######OpenITI#


#META# Author: القرطبي
#META# Title: الجامع لاحكام القرآن
#META# Date: ت 671 ه
#META# Tafsir_type: أمهات التفاسير
#META# Source: altafsir.com

#META#Header#End#

### | [1 - سورة الفاتحة]

### || [1.1-7]

# فيما تضمنته الفاتحة من المعاني والقراءات والإعراب وفضل الحامدين، وفيه
~~ست وثلاثون مسألة: الأولى: قوله سبحانه وتعالى: { الحمد لله }
~~روى أبو محمد عبد الغني بن سعيد الحافظ من حديث أبي هريرة وأبي سعيد
~~الخدري عن النبي صلى الله عليه وسلم قال:

# " إذا قال العبد الحمد لله قال صدق عبدي الحمد لي "

# وروى مسلم عن أنس بن مالك قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم:

# " إن الله ليرضى عن العبد أن يأكل الأكلة فيحمده عليها أو يشرب الشربة
~~فيحمده عليها "

# وقال الحسن: ما من نعمة إلا والحمد لله أفضل منها. وروى ابن ماجه عن
~~أنس بن مالك قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم:

# " ما أنعم الله على عبد نعمة فقال الحمد لله إلا كان الذي أعطاه أفضل
~~مما أخذ "

# وفي نوادر الأصول عن أنس بن مالك قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم:

# " لو أن الدنيا كلها بحذافيرها بيد رجل من أمتي ثم قال الحمد لله لكانت
~~الحمد لله أفضل من ذلك "

# قال أبو عبد الله: معناه عندنا أنه قد أعطي الدنيا، ثم أعطي على
~~أثرها هذه الكلمة حتى نطق بها، فكانت هذه الكلمة أفضل من الدنيا كلها،
~~لأن الدنيا فانية والكلمة باقية، هي من الباقيات الصالحات قال الله
~~تعالى:

# والباقيات الصالحات خير عند ربك ثوابا وخير
~~أملا

# [الكهف: 46]. وقيل في بعض الروايات: لكان ما أعطى أكثر مما أخذ. فصير
~~الكلمة إعطاء من العبد، والدنيا أخذا من الله فهذا في التدبير. كذاك
~~يجري في الكلام أن هذه الكلمة من العبد، والدنيا من الله وكلاهما من الله
~~في الأصل، الدنيا منه والكلمة منه أعطاه الدنيا فأغناه، وأعطاه الكلمة
~~فشرفه بها في الآخرة. وروى ابن ماجه عن ابن عمر أن رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم حدثهم:

# " أن عبدا من عباد الله قال يا رب لك الحمد كما ينبغي لجلال وجهك
~~وعظيم سلطانك فعضلت بالملكين فلم يدريا كيف يكتبانها فصعدا إلى
~~السماء وقالا يا ربنا ms0001 إن عبدك قد قال مقالة لا ندري كيف نكتبها قال
~~الله عز وجل وهو أعلم بما قال عبده ماذا قال عبدي قالا يا رب إنه قد
~~قال يارب لك الحمد كما ينبغي لجلال وجهك وعظيم سلطانك فقال الله لهما
~~اكتباها كما قال عبدي حتى يلقاني فأجزيه بها "

# قال أهل اللغة: أعضل الأمر: اشتد واستغلق والمعضلات بتشديد الضاد:
~~الشدائد. وعضلت المرأة والشاة: إذا نشب ولدها فلم يسهل مخرجه بتشديد
~~الضاد أيضا فعلى هذا يكون: أعضلت الملكين أو عضلت الملكين بغير
~~ياء.

# والله أعلم. وروي عن مسلم عن أبي مالك الأشعري قال قال رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم:

# " الطهور شطر الإيمان والحمد لله تملأ الميزان وسبحان الله والحمد
~~لله تملآن أو تملأ ما بين السماء والأرض "

# وذكر الحديث. الثانية: اختلف العلماء أيما أفضل قول العبد: الحمد لله
~~رب العالمين، أو قول لا إله إلا الله؟ فقالت طائفة: قوله الحمد لله رب
~~العالمين أفضل لأن في ضمنه التوحيد الذي هو لا إله إلا الله ففي قوله
~~توحيد وحمد وفي قوله لا إله إلا الله توحيد فقط. وقال طائفة: لا إله
~~إلا الله أفضل لأنها تدفع الكفر والإشراك، وعليها يقاتل الخلق قال رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم:

# " أمرت أن أقاتل الناس حتى يقولوا لا إله إلا الله "

# واختار هذا القول ابن عطية قال: والحاكم بذلك قول النبي صلى الله عليه
~~وسلم:

# " أفضل ما قلت أنا والنبيون من قبلي لا إله إلا الله وحده لا شريك له
~~"

# الثالثة: أجمع المسلمون على أن الله محمود على سائر نعمه، وأن مما أنعم
~~الله به الإيمان فدل على أن الإيمان فعله وخلقه والدليل على ذلك قوله: {
~~رب العالمين }. والعالمون جملة المخلوقات، ومن جملتها الإيمان،
~~لا كما قال القدرية: إنه خلق لهم على ما يأتي بيانه. الرابعة:
~~الحمد في كلام العرب معناه الثناء الكامل والألف واللام لاستغراق الجنس
~~من المحامد فهو سبحانه يستحق الحمد بأجمعه إذ له الأسماء الحسنى والصفات
~~العلا وقد جمع لفظ الحمد جمع القلة ms0002 في قول الشاعر:

# وأبلج محمود الثناء خصصته

# بأفضل أقوالي وأفضل أحمدي

# فالحمد نقيض الذم، تقول: حمدت الرجل أحمده حمدا فهو حميد ومحمود
~~والتحميد أبلغ من الحمد. والحمد أعم من الشكر، والمحمد: الذي كثرت
~~خصاله المحمودة. قال الشاعر:

# إلى الماجد القرم الجواد المحمد

# وبذلك سمي رسول الله صلى الله عليه وسلم. وقال الشاعر:

# فشق له من اسمه ليجله

# فذو العرش محمود وهذا محمد

# والمحمدة: خلاف المذمة. وأحمد الرجل: صار أمره إلى الحمد.
~~وأحمدته: وجدته محمودا تقول: أتيت موضع كذا فأحمدته أي صادفته محمودا
~~موافقا، وذلك إذا رضيت سكناه أو مرعاه. ورجل حمدة  مثل همزة 
~~يكثر حمد الأشياء ويقول فيها أكثر مما فيها. وحمدة النار  بالتحريك :
~~صوت التهابها. الخامسة: ذهب أبو جعفر الطبري وأبو العباس المبرد إلى أن
~~الحمد والشكر بمعنى واحد سواء، وليس بمرضي. وحكاه أبو عبد الرحمن السلمي
~~في كتاب «الحقائق» له عن جعفر الصادق وابن عطاء. قال ابن عطاء: معناه
~~الشكر لله إذ كان منه الامتنان على تعليمنا إياه حتى حمدناه. واستدل
~~الطبري على أنهما بمعنى بصحة قولك: الحمد لله شكرا. قال ابن عطية: وهو
~~في الحقيقة دليل على خلاف ما ذهب إليه لأن قولك شكرا، إنما خصصت به
~~الحمد لأنه على نعمة من النعم.

# وقال بعض العلماء: إن الشكر أعم من الحمد لأنه باللسان وبالجوارح
~~والقلب والحمد إنما يكون باللسان خاصة. وقيل: الحمد أعم، لأن فيه معنى
~~الشكر ومعنى المدح، وهو أعم من الشكر لأن الحمد يوضع موضع الشكر ولا
~~يوضع الشكر موضع الحمد. وروي عن ابن عباس أنه قال: الحمد لله كلمة كل
~~شاكر، وإن آدم عليه السلام قال حين عطس: الحمد لله. وقال الله لنوح
~~عليه السلام:

# فقل الحمد لله الذي نجانا من القوم
~~الظالمين

# [المؤمنون: 28] وقال إبراهيم عليه السلام:

# الحمد لله الذي وهب لي على الكبر إسماعيل
~~وإسحاق

# [إبراهيم: 39]. وقال في قصة داود وسليمان:

# وقالا الحمد لله الذي فضلنا على كثير من
~~عباده المؤمنين

# [النمل: 15]. وقال لنبيه صلى الله عليه وسلم:

# وقل الحمد لله الذي ms0003 لم يتخذ ولدا

# [الإسراء: 111]. وقال أهل الجنة:

# الحمد لله الذي أذهب عنا الحزن

# [فاطر:34]

# وآخر دعواهم أن الحمد لله رب العالمين

# [يونس: 34]. فهي كلمة كل شاكر. قلت: الصحيح أن الحمد ثناء على الممدوح
~~بصفاته من غير سبق إحسان، والشكر ثناء على المشكور بما أولى من الإحسان.
~~وعلى هذا الحد قال علماؤنا: الحمد أعم من الشكر لأن الحمد يقع على
~~الثناء وعلى التحميد وعلى الشكر والجزاء مخصوص إنما يكون مكافأة لمن
~~أولاك معروفا فصار الحمد أعم في الآية لأنه يزيد على الشكر. ويذكر
~~الحمد بمعنى الرضا يقال: بلوته فحمدته، أي رضيته. ومنه قوله تعالى:

# مقاما محمودا

# [الإسراء: 79]. وقال عليه السلام:

# " أحمد إليكم غسل الإحليل "

# أي أرضاه لكم. ويذكر عن جعفر الصادق في قوله «الحمد لله»: من حمده
~~بصفاته كما وصف نفسه فقد حمد لأن الحمد حاء وميم ودال فالحاء من
~~الوحدانية، والميم من الملك، والدال من الديمومية فمن عرفه بالوحدانية
~~والديمومية والملك فقد عرفه، وهذا هو حقيقة الحمد لله. وقال شقيق بن
~~إبراهيم في تفسير «الحمد لله» قال: هو على ثلاثة أوجه: أولها إذا أعطاك
~~الله شيئا تعرف من أعطاك. والثاني أن ترضى بما أعطاك. والثالث ما دامت
~~قوته في جسدك ألا تعصيه فهذه شرائط الحمد. السادسة: أثنى الله سبحانه
~~بالحمد على نفسه، وافتتح كتابه بحمده، ولم يأذن في ذلك لغيره بل نهاهم عن
~~ذلك في كتابه وعلى لسان نبيه عليه السلام، فقال:

# فلا تزكوا أنفسكم هو أعلم بمن اتقى

# [النجم: 32]. وقال عليه السلام:

# " احثوا في وجوه المداحين التراب "

# رواه المقداد. وسيأتي القول فيه في «النساء» إن شاء الله تعالى. فمعنى
~~«الحمد لله رب العالمين»: أي سبق الحمد مني لنفسي قبل أن يحمدني أحد
~~من العالمين، وحمدي نفسي لنفسي في الأزل لم يكن بعلة، وحمدي الخلق
~~مشوب بالعلل.

# قال علماؤنا: فيستقبح من المخلوق الذي لم يعط الكمال أن يحمد نفسه
~~ليستجلب لها المنافع ويدفع عنها المضار. وقيل: لما علم سبحانه عجز عباده
~~عن حمده، حمد نفسه لنفسه في الأزل فاستفراغ طوق ms0004 عباده هو محل العجز
~~عن حمده. ألا ترى سيد المرسلين كيف أظهر العجز بقوله:

# " لا أحصي ثناء عليك "

# وأنشدوا:

# إذا نحن أثنينا عليك بصالح

# فأنت كما نثني وفوق الذي نثني

# وقيل: حمد نفسه في الأزل لما علم من كثرة نعمه على عباده وعجزهم عن
~~القيام بواجب حمده فحمد نفسه عنهم لتكون النعمة أهنأ لديهم، حيث أسقط
~~عنهم به ثقل المنة. السابعة: وأجمع القراء السبعة وجمهور الناس على
~~رفع الدال من «الحمد لله». وروي عن سفيان بن عيينة ورؤبة بن
~~العجاج: «الحمد لله» بنصب الدال وهذا على إضمار فعل. ويقال: «الحمد
~~لله» بالرفع مبتدأ وخبر، وسبيل الخبر أن يفيد فما الفائدة في هذا؟
~~فالجواب أن سيبويه قال: إذا قال الرجل الحمد لله بالرفع ففيه من المعنى
~~مثل ما في قولك: حمدت الله حمدا إلا أن الذي يرفع الحمد يخبر أن الحمد
~~منه ومن جميع الخلق لله والذي ينصب الحمد يخبر أن الحمد منه وحده لله.
~~وقال غير سيبويه. إنما يتكلم بهذا تعرضا لعفو الله ومغفرته وتعظيما له
~~وتمجيدا فهو خلاف معنى الخبر وفيه معنى السؤال. وفي الحديث:

# " من شغل بذكري عن مسألتي أعطيته أفضل ما أعطي السائلين "

# وقيل: إن مدحه عز وجل لنفسه وثناءه عليها ليعلم ذلك عباده فالمعنى
~~على هذا: قولوا الحمد لله. قال الطبري: «الحمد لله» ثناء أثنى به على
~~نفسه، وفي ضمنه أمر عباده أن يثنوا عليه فكأنه قال: قولوا الحمد لله
~~وعلى هذا يجيء قولوا إياك. وهذا من حذف العرب ما يدل ظاهر الكلام عليه،
~~كما قال الشاعر:

# وأعلم أنني سأكون رمسا

# إذا سار النواعج لا يسير

# فقال السائلون لمن حفرتم

# فقال القائلون لهم وزير

# المعنى: المحفور له وزير، فحذف لدلالة ظاهر الكلام عليه، وهذا كثير.
~~وروي عن ابن أبي عبلة: «الحمد لله» بضم الدال واللام على إتباع الثاني
~~الأول وليتجانس اللفظ، وطلب التجانس في اللفظ كثير في كلامهم نحو:
~~أجوءك، وهو منحدر من الجبل، بضم الدال والجيم. قال:

# ....اضرب الساقين أمك هابل

# بضم النون لأجل ضم ms0005 الهمزة. وفي قراءة لأهل مكة «مردفين» بضم الراء
~~إتباعا للميم، وعلى ذلك «مقتلين» بضم القاف. وقالوا: لإمك، فكسروا
~~الهمزة اتباعا للام وأنشد للنعمان بن بشير:

# ويل امها في هواء الجو طالبة

# ولا كهذا الذي في الأرض مطلوب

# الأصل: ويل لأمها فحذفت اللام الأولى واستثقل ضم الهمزة بعد الكسرة
~~فنقلها للام ثم أتبع اللام الميم. وروي عن الحسن بن أبي الحسن وزيد بن
~~علي: «الحمد لله» بكسر الدال على إتباع الأول الثاني.

# الثامنة: قوله تعالى: { رب العالمين } أي مالكهم، وكل من ملك
~~شيئا فهو ربه فالرب: المالك. وفي الصحاح: والرب اسم من أسماء الله
~~تعالى، ولا يقال في غيره إلا بالإضافة وقد قالوه في الجاهلية للملك، قال
~~الحارث بن حلزة:

# وهو الرب والشهيد على يو

# م الحيارين والبلاء بلاء

# والرب: السيد ومنه قوله تعالى:

# اذكرني عند ربك

# [يوسف: 42]. وفي الحديث:

# " أن تلد الأمة ربتها "

# أي سيدتها وقد بيناه في كتاب التذكرة. والرب: المصلح والمدبر والجابر
~~والقائم. قال الهروي وغيره: يقال لمن قام بإصلاح شيء وإتمامه: قد
~~ربه يربه فهو رب له وراب ومنه سمي الربانيون لقيامهم بالكتب.
~~وفي الحديث:

# " هل لك من نعمة تربها عليه "

# أي تقوم بها وتصلحها. والرب: المعبود ومنه قول الشاعر:

# أرب يبول الثعلبان برأسه

# لقد ذل من بالت عليه الثعالب

# ويقال على التكثير: رباه ورببه وربته حكاه النحاس. وفي الصحاح:
~~ورب فلان ولده يربه ربا، ورببه وترببه بمعنى أي
~~رباه. والمربوب: المربى. التاسعة: قال بعض العلماء: إن هذا الاسم هو
~~اسم الله الأعظم لكثرة دعوة الداعين به، وتأمل ذلك في القرآن، كما في آخر
~~«آل عمران» وسورة «إبراهيم» وغيرهما، ولما يشعر به هذا الوصف من الصلة
~~بين الرب والمربوب، مع ما يتضمنه من العطف والرحمة والافتقار في كل
~~حال. واختلف في اشتقاقه فقيل: إنه مشتق من التربية فالله سبحانه وتعالى
~~مدبر لخلقه ومربيهم، ومنه قوله تعالى:

# وربائبكم اللاتي في حجوركم

# [النساء: 23]. فسمى بنت الزوجة ربيبة لتربية الزوج لها. فعلى أنه مدبر
~~لخلقه ومربيهم يكون صفة فعل وعلى ms0006 أن الرب بمعنى المالك والسيد يكون صفة
~~ذات. العاشرة: متى أدخلت الألف واللام على «رب» اختص الله تعالى به
~~لأنها للعهد، وإن حذفنا منه صار مشتركا بين الله وبين عباده. فيقال:
~~الله رب العباد، وزيد رب الدار فالله سبحانه رب الأرباب يملك
~~المالك والمملوك، وهو خالق ذلك ورازقه، وكل رب سواه غير خالق ولا
~~رازق، وكل مملوك فمملك بعد أن لم يكن، ومنتزع ذلك من يده، وإنما يملك
~~شيئا دون شيء وصفة الله تعالى مخالفة لهذه المعاني، فهذا الفرق بين صفة
~~الخالق والمخلوقين. الحادية عشرة: قوله تعالى: { العالمين } اختلف
~~أهل التأويل في { العلمين } اختلافا كثيرا فقال قتادة:
~~العالمون جمع عالم، وهو كل موجود سوى الله تعالى، ولا واحد له من لفظه
~~مثل رهط وقوم. وقيل: أهل كل زمان عالم قاله الحسين بن الفضل لقوله تعالى:

# أتأتون الذكران من العالمين

# [الشعراء: 165] أي من الناس. وقال العجاج:

# فخندف هامة هذا العالم

# وقال جرير بن الخطفى:

# تنصفه البرية وهو سام

# ويضحي العالمون له عيالا

# وقال ابن عباس: العالمون الجن والإنس دليله قوله تعالى:

# ليكون للعلمين نذيرا

# [الفرقان: 1] ولم يكن نذيرا للبهائم. وقال الفراء وأبو عبيدة: العالم
~~عبارة عمن يعقل وهم أربع أمم: الإنس والجن والملائكة والشياطين. ولا
~~يقال للبهائم: عالم لأن هذا الجمع إنما هو جمع من يعقل خاصة. قال
~~الأعشى:

# ما إن سمعت بمثلهم في العالمينا

# وقال زيد بن أسلم: هم المرتزقون ونحوه قول أبي عمرو بن العلاء: هم
~~الروحانيون. وهو معنى قول ابن عباس أيضا: كل ذي روح دب على وجه الأرض.
~~وقال وهب بن منبه: إن لله عز وجل ثمانية عشر ألف عالم الدنيا
~~عالم منها. وقال أبو سعيد الخدري: إن لله أربعين ألف عالم الدنيا
~~من شرقها إلى غربها عالم واحد. وقال مقاتل: العالمون ثمانون ألف
~~عالم، أربعون ألف عالم في البر، وأربعون ألف عالم في البحر. وروى
~~الربيع بن أنس عن أبي العالية قال: الجن عالم، والإنس عالم وسوى ذلك
~~للأرض أربع زوايا في كل زاوية ألف وخمسمائة ms0007 عالم، خلقهم لعبادته. قلت:
~~والقول الأول أصح هذه الأقوال لأنه شامل لكل مخلوق وموجود دليله قوله
~~تعالى:

# قال فرعون وما رب العالمين قال رب السماوات
~~والأرض وما بينهمآ

# [الشعراء: 23]. ثم هو مأخوذ من العلم والعلامة لأنه يدل على موجده.
~~كذا قال الزجاج قال: العالم كل ما خلقه الله في الدنيا والآخرة. وقال
~~الخليل: العلم والعلامة والمعلم: ما دل على الشيء فالعالم
~~دال على أن له خالقا ومدبرا، وهذا واضح. وقد ذكر أن رجلا قال بين
~~يدي الجنيد: الحمد لله فقال له: أتمها كما قال الله، قل: رب العالمين
~~فقال الرجل: ومن العالمين حتى تذكر مع الحق؟ قال: قل يا أخي؟ فإن
~~المحدث إذا قرن مع القديم لا يبقى له أثر. الثانية عشرة: يجوز الرفع
~~والنصب في «رب» فالنصب على المدح، والرفع على القطع أي هو رب العالمين.
~~الثالثة عشرة: قوله تعالى: { الرحمن الرحيم } وصف نفسه تعالى
~~بعد { رب العلمين } ، بأنه { الرحمن الرحيم } لأنه
~~لما كان في اتصافه ب { رب العلمين } ترهيب قرنه ب {
~~الرحمن الرحيم } ، لما تضمن من الترغيب ليجمع في صفاته بين
~~الرهبة منه، والرغبة إليه فيكون أعون على طاعته وأمنع كما قال:

# نبىء عبادي أني أنا الغفور الرحيم وأن عذابي
~~هو العذاب الأليم

# [الحجر: 49  50]. وقال:

# غافر الذنب وقابل التوب شديد العقاب ذي الطول

# [غافر: 3]. وفي صحيح مسلم عن أبي هريرة أن رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~قال:

# " لو يعلم المؤمن ما عند الله من العقوبة ما طمع بجنته أحد ولو يعلم
~~الكافر ما عند الله من الرحمة ما قنط من جنته أحد "

# وقد تقدم ما في هذين الاسمين من المعاني، فلا معنى لإعادته. الرابعة
~~عشرة: قوله تعالى: { ملك يوم الدين } قرأ محمد بن
~~السميقع بنصب مالك وفيه أربع لغات: مالك وملك وملك  مخففة من
~~ملك  ومليك قال الشاعر:

# وأيام لنا غر طوال

# عصينا الملك فيها أن ندينا

# وقال آخر:

# فاقنع بما قسم المليك فإنما

# قسم الخلائق بيننا علامها

# الخلائق: الطبائع التي جبل الإنسان عليها. وروي عن ms0008 نافع إشباع الكسرة
~~في «ملك» فيقرأ «ملكي» على لغة من يشبع الحركات، وهي لغة للعرب
~~ذكرها المهدوي وغيره. الخامسة عشرة: اختلف العلماء أيما أبلغ: ملك أو
~~مالك؟ والقراءتان مرويتان عن النبي صلى الله عليه وسلم وأبي بكر
~~وعمر. ذكرهما الترمذي فقيل: «ملك» أعم وأبلغ من «مالك» إذ كل ملك
~~مالك، وليس كل مالك ملكا ولأن أمر الملك نافذ على المالك في ملكه،
~~حتى لا يتصرف إلا عن تدبير الملك قاله أبو عبيدة والمبرد. وقيل: «مالك»
~~أبلغ لأنه يكون مالكا للناس وغيرهم فالمالك أبلغ تصرفا وأعظم إذ إليه
~~إجراء قوانين الشرع، ثم عنده زيادة التملك. وقال أبو علي: حكى أبو بكر
~~بن السراج عن بعض من اختار القراءة ب «ملك» أن الله سبحانه قد وصف نفسه
~~بأنه مالك كل شيء بقوله: { رب العالمين } فلا فائدة في قراءة من
~~قرأ «مالك» لأنها تكرار. قال أبو علي: ولا حجة في هذا لأن في التنزيل
~~أشياء على هذه الصورة، تقدم العام ثم ذكر الخاص كقوله:

# هو الله الخالق البارىء المصور

# [الحشر: 24] فالخالق يعم. وذكر المصور لما فيه من التنبيه على الصنعة
~~ووجود الحكمة وكما قال تعالى:

# وبالآخرة هم يوقنون

# [البقرة: 4] بعد قوله:

# الذين يؤمنون بالغيب

# [البقرة: 3]. والغيب يعم الآخرة وغيرها ولكن ذكرها لعظمها، والتنبيه على
~~وجوب اعتقادها، والرد على الكفرة الجاحدين لها وكما قال: {
~~الرحمن الرحيم } فذكر «الرحمن» الذي هو عام وذكر «الرحيم»
~~بعده، لتخصيص المؤمنين به في قوله:

# وكان بالمؤمنين رحيما

# [الأحزاب: 43]. وقال أبو حاتم: إن «مالكا» أبلغ في مدح الخالق من
~~«ملك»، و «ملك» أبلغ في مدح المخلوقين من مالك والفرق بينهما أن المالك
~~من المخلوقين قد يكون غير ملك وإذا كان الله تعالى مالكا كان ملكا،
~~واختار هذا القول القاضي أبو بكر بن العربي وذكر ثلاثة أوجه الأول: أنك
~~تضيفه إلى الخاص والعام فتقول: مالك الدار والأرض والثوب، كما تقول: مالك
~~الملوك. الثاني: أنه يطلق على مالك القليل والكثير وإذا تأملت هذين
~~القولين وجدتهما واحدا. والثالث: أنك تقول: مالك الملك ولا ms0009 تقول: ملك
~~الملك. قال ابن الحصار: إنما كان ذلك لأن المراد من «مالك» الدلالة على
~~الملك  بكسر الميم - وهو لا يتضمن «الملك»  بضم الميم  و «ملك»
~~يتضمن الأمرين جميعا فهو أولى بالمبالغة. ويتضمن أيضا الكمال، ولذلك
~~استحق الملك على من دونه ألا ترى إلى قوله تعالى:

# إن الله اصطفاه عليكم وزاده بسطة في العلم
~~والجسم

# [ البقرة: 247]، ولهذا قال عليه السلام:

# " الإمامة في قريش "

# وقريش أفضل قبائل العرب، والعرب أفضل من العجم وأشرف. ويتضمن الاقتدار
~~والاختيار، وذلك أمر ضروري في الملك، إن لم يكن قادرا مختارا نافذا
~~حكمه وأمره، قهره عدوه وغلبه غيره وازدرته رعيته ويتضمن البطش والأمر
~~والنهي والوعد والوعيد ألا ترى إلى قول سليمان عليه السلام:

# مالي لا أرى الهدهد أم كان من
~~الغآئبين.لأعذبنه عذابا شديدا

# [النمل: 20  21] إلى غير ذلك من الأمور العجيبة والمعاني الشريفة التي
~~لا توجد في المالك. قلت: وقد احتج بعضهم على أن مالكا أبلغ لأن فيه
~~زيادة حرف فلقارئه عشر حسنات زيادة عمن قرأ ملك. قلت: هذا نظر إلى الصيغة
~~لا إلى المعنى، وقد ثبتت القراءة بملك، وفيه من المعنى ما ليس في مالك،
~~على ما بينا والله أعلم. السادسة عشرة: لا يجوز أن يتسمى أحد بهذا الاسم
~~ولا يدعى به إلا الله تعالى روى البخاري ومسلم عن أبي هريرة قال قال
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم:

# " يقبض الله الأرض يوم القيامة ويطوي السماء بيمينه ثم يقول أنا الملك
~~أين ملوك الأرض "

# وعنه أيضا عن النبي صلى الله عليه وسلم قال:

# " إن أخنع اسم عند الله رجل تسمى ملك الأملاك  زاد مسلم  لا مالك
~~إلا الله عز وجل "

# قال سفيان: «مثل: شاهان شاه. وقال أحمد بن حنبل: سألت أبا عمرو
~~الشيباني عن اخنع فقال: أوضع». وعنه قال قال رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم:

# " أغيظ رجل على الله يوم القيامة وأخبثه رجل كان يسمى ملك الأملاك لا
~~ملك إلا الله سبحانه "

# قال ابن الحصار: وكذلك { ملك يوم الدين } و { ملك
~~الملك } لا ينبغي ms0010 أن يختلف في أن هذا محرم على جميع المخلوقين
~~كتحريم ملك الأملاك سواء، وأما الوصف بمالك وملك. السابعة عشرة: فيجوز أن
~~يوصف بهما من اتصف بمفهومهما قال الله العظيم:

# إن الله قد بعث لكم طالوت ملكا

# [البقرة: 247]. وقال صلى الله عليه وسلم:

# " ناس من أمتي عرضوا علي غزاة في سبيل الله يركبون ثبج هذا
~~البحر ملوكا على الأسرة أو مثل الملوك على الأسرة "

# الثامنة عشرة: إن قال قائل: كيف قال: { ملك يوم الدين } ويوم
~~الدين لم يوجد بعد، فكيف وصف نفسه بملك ما لم يوجده؟ قيل له: اعلم أن
~~مالكا اسم فاعل من ملك يملك، واسم الفاعل في كلام العرب قد يضاف إلى ما
~~بعده وهو بمعنى الفعل المستقبل ويكون ذلك عندهم كلاما سديدا معقولا
~~صحيحا كقولك: هذا ضارب زيد غدا أي سيضرب زيدا. وكذلك: هذا حاج بيت
~~الله في العام المقبل، تأويله سيحج في العام المقبل أفلا ترى أن الفعل قد
~~ينسب إليه وهو لم يفعله بعد، وإنما أريد به الاستقبال فكذلك قوله عز
~~وجل: { ملك يوم الدين } على تأويل الاستقبال، أي سيملك يوم
~~الدين أو في يوم الدين إذا حضر.

# ووجه ثان: أن يكون تأويل المالك راجعا إلى القدرة أي إنه قادر في يوم
~~الدين، أو على يوم الدين وإحداثه لأن المالك للشيء هو المتصرف في الشيء
~~والقادر عليه والله عز وجل مالك الأشياء كلها ومصرفها على إرادته، لا
~~يمتنع عليه منها شيء. والوجه الأول أمس بالعربية وأنفذ في طريقها
~~قاله أبو القاسم الزجاجي.ووجه ثالث: فيقال لم خصص يوم الدين وهو مالك
~~يوم الدين وغيره؟ قيل له: لأن في الدنيا كانوا منازعين في الملك، مثل
~~فرعون ونمروذ وغيرهما، وفي ذلك اليوم لا ينازعه أحد في ملكه، وكلهم خضعوا
~~له، كما قال تعالى:

# لمن الملك اليوم

# [غافر: 16] فأجاب جميع الخلق: { لله الواحد القهار } فلذلك
~~قال: مالك يوم الدين أي في ذلك اليوم لا يكون مالك ولا قاض ولا مجاز
~~غيره سبحانه لا إله إلا هو. التاسعة عشرة: إن وصف ms0011 الله سبحانه بأنه
~~ملك كان ذلك من صفات ذاته، وإن وصف بأنه مالك كان ذلك من صفات فعله.
~~الموفية العشرين: اليوم: عبارة عن وقت طلوع الفجر إلى وقت غروب الشمس،
~~فاستعير فيما بين مبتدأ القيامة إلى وقت استقرار أهل الدارين فيهما. وقد
~~يطلق اليوم على الساعة منه قال الله تعالى:

# اليوم أكملت لكم دينكم

# [المائدة: 3]. وجمع يوم أيام وأصله أيوام فأدغم وربما عبروا عن
~~الشدة باليوم، يقال: يوم أيوم، كما يقال: ليلة ليلاء. قال الراجز:

# نعم أخو الهيجاء في اليوم اليمي

# وهو مقلوب منه، أخر الواو وقدم الميم ثم قلبت الواو ياء حيث صارت
~~طرفا كما قالوا: أدل في جمع دلو. الحادية والعشرون: الدين:
~~الجزاء على الأعمال والحساب بها كذلك قال ابن عباس وابن مسعود وابن جريج
~~وقتادة وغيرهم، وروي عن النبي صلى الله عليه وسلم ويدل عليه قوله تعالى:

# يومئذ يوفيهم الله دينهم الحق

# [النور: 25] أي حسابهم. وقال:

# اليوم تجزى كل نفس بما كسبت

# [غافر: 17] و

# اليوم تجزون ما كنتم تعملون

# [الجاثية: 28] وقال:

# أإنا لمدينون

# [الصافات: 53] أي مجزيون محاسبون. وقال لبيد:

# حصادك يوما ما زرعت وإنما

# يدان الفتى يوما كما هو دائن

# آخر:

# إذا ما رمونا رميناهم

# ودناهم مثل ما يقرضونا

# آخر:

# واعلم يقينا أن ملكك زائل

# واعلم بأن كما تدين تدان

# وحكى أهل اللغة: دنته بفعله دينا بفتح الدال ودينا بكسرها جزيته
~~ومنه الديان في صفة الرب تعالى أي المجازي وفي الحديث:

# " الكيس من دان نفسه "

# أي حاسب. وقيل: القضاء. روي عن ابن عباس أيضا ومنه قول طرفة:

# لعمرك ما كانت حمولة معبد

# على جدها حربا لدينك من مضر

# ومعاني هذه الثلاثة متقاربة. والدين أيضا: الطاعة ومنه قول عمرو بن
~~كلثوم:

# وأيام لنا غر طوال

# عصينا الملك فيها أن ندينا

# فعلى هذا هو لفظ مشترك وهي: الثانية والعشرون: قال ثعلب: دان الرجل إذا
~~أطاع، ودان إذا عصى، ودان إذا عز، ودان إذا ذل، ودان إذا قهر فهو من
~~الأضداد. ويطلق الدين على العادة والشأن، كما قال:

# كدينك من ms0012 أم الحويرث قبلها

# وقال المثقب يذكر ناقته:

# تقول إذا درأت لها وضيني

# أهذا دينه أبدا وديني

# والدين: سيرة الملك. قال زهير:

# لئن حللت بجوفي بني أسد

# في دين عمرو وحالت بيننا فدك

# أراد في موضع طاعة عمرو. والدين: الداء عن اللحياني. وأنشد:

# يا دين قلبك من سلمى وقد دينا

# الثالثة والعشرون: قوله تعالى: { إياك نعبد } رجع من الغيبة إلى
~~الخطاب على التلوين لأن من أول السورة إلى ها هنا خبرا عن الله تعالى
~~وثناء عليه، كقوله:

# وسقاهم ربهم شرابا طهورا

# [الإنسان: 21]. ثم قال: «إن هذا كان لكم جزاء». وعكسه:

# حتى إذا كنتم في الفلك وجرين بهم

# [يونس: 22] على ما يأتي. و { نعبد } معناه نطيع والعبادة الطاعة
~~والتذلل. وطريق معبد إذا كان مذللا للسالكين قاله الهروي. ونطق
~~المكلف به إقرار بالربوبية وتحقيق لعبادة الله تعالى إذ سائر الناس
~~يعبدون سواه من أصنام وغير ذلك. { وإياك نستعين } أي نطلب
~~العون والتأييد والتوفيق. قال السلمي في حقائقه: سمعت محمد بن عبد
~~الله بن شاذان يقول: سمعت أبا حفص الفرغاني يقول: من أقر ب «إياك
~~نعبد وإياك نستعين» فقد برىء من الجبر والقدر. الرابعة والعشرون: إن
~~قيل: لم قدم المفعول على الفعل؟ قيل له: قدم اهتماما، وشأن العرب
~~تقديم الأهم. يذكر أن أعرابيا سب آخر فأعرض المسبوب عنه فقال له
~~الساب: إياك أعني: فقال له الآخر: وعنك أعرض فقدما الأهم. وأيضا لئلا
~~يتقدم ذكر العبد والعبادة على المعبود فلا يجوز نعبدك ونستعينك، ولا
~~نعبد إياك ونستعين إياك فيقدم الفعل على كناية المفعول، وإنما يتبع لفظ
~~القرآن. وقال العجاج:

# إياك أدعو فتقبل ملقي

# واغفر خطاياي وكثر ورقي

# ويروى: وثمر. وأما قول الشاعر:

# إليك حتى بلغت إياكا

# فشاذ لا يقاس عليه. والورق بكسر الراء من الدراهم، وبفتحها المال.
~~وكرر الاسم لئلا يتوهم إياك نعبد ونستعين غيرك. الخامسة والعشرون:
~~الجمهور من القراء والعلماء على شد الياء من «إياك» في الموضعين. وقرأ
~~عمرو بن فائد: «إياك» بكسر الهمزة وتخفيف الياء، وذلك أنه كره تضعيف
~~الياء لثقلها وكون الكسرة ms0013 قبلها. وهذه قراءة مرغوب عنها، فإن المعنى
~~يصير: شمسك نعبد أو ضوءك وإياة الشمس بكسر الهمزة: ضوءها وقد تفتح.
~~وقال:

# سقته إياة الشمس إلا لثاته

# أسف فلم تكدم عليه بإثمد

# فإن أسقطت الهاء مددت.

# ويقال: الإياة للشمس كالهالة للقمر، وهي الدارة حولها. وقرأ الفضل
~~الرقاشي: «أياك» بفتح الهمزة وهي لغة مشهورة. وقرأ أبو السوار
~~الغنوي: «هياك» في الموضعين، وهي لغة قال:

# فهياك والأمر الذي إن توسعت

# موارده ضاقت عليك مصادره

# السادسة والعشرون: { وإياك نستعين } [الفاتحة: 5]. عطف جملة
~~على جملة. وقرأ يحيى بن وثاب والأعمش: «نستعين» بكسر النون، وهي لغة
~~تميم وأسد وقيس وربيعة، ليدل على أنه من استعان، فكسرت النون كما تكسر
~~ألف الوصل. وأصل «نستعين» نستعون، قلبت حركة الواو إلى العين فصارت ياء،
~~والمصدر استعانة، والأصل استعوان قلبت حركة الواو إلى العين فانقلبت ألفا
~~ولا يلتقي ساكنان فحذفت الألف الثانية لأنها زائدة، وقيل الأولى لأن
~~الثانية للمعنى، ولزمت الهاء عوضا. السابعة والعشرون: قوله تعالى: {
~~اهدنا الصراط المستقيم } [الفاتحة: 6]. اهدنا دعاء ورغبة من
~~المربوب إلى الرب والمعنى: دلنا على الصراط المستقيم وأرشدنا إليه، وأرنا
~~طريق هدايتك الموصلة إلى أنسك وقربك. قال بعض العلماء: فجعل الله جل
~~وعز عظم الدعاء وجملته موضوعا في هذه السورة، نصفها فيه مجمع الثناء،
~~ونصفها فيه مجمع الحاجات، وجعل هذا الدعاء الذي في هذه السورة أفضل من
~~الذي يدعو به الداعي لأن هذا الكلام قد تكلم به رب العالمين، فأنت تدعو
~~بدعاء هو كلامه الذي تكلم به وفي الحديث:

# " ليس شيء أكرم على الله من الدعاء "

# وقيل المعنى: أرشدنا باستعمال السنن في أداء فرائضك وقيل: الأصل فيه
~~الإمالة ومنه قوله تعالى:

# إنا هدنآ إليك

# [الأعراف: 156] أي ملنا وخرج عليه السلام في مرضه يتهادى بين اثنين،
~~أي يتمايل. ومنه الهدية لأنها تمال من ملك إلى ملك. ومنه الهدي
~~للحيوان الذي يساق إلى الحرم فالمعنى مل بقلوبنا إلى الحق. وقال
~~الفضيل بن عياض: «الصراط المستقيم» طريق الحج، وهذا خاص والعموم أولى.
~~قال محمد بن الحنفية في قوله عز ms0014 وجل: { اهدنا الصراط
~~المستقيم } [الفاتحة: 6]: هو دين الله الذي لا يقبل من العباد
~~غيره. وقال عاصم الأحول عن أبي العالية: { الصراط المستقيم }
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم وصاحباه من بعده. قال عاصم فقلت للحسن: إن
~~أبا العالية يقول: «الصراط المستقيم» رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~وصاحباه، قال: صدق ونصح. الثامنة والعشرون: أصل الصراط في كلام العرب
~~الطريق قال عامر بن الطفيل:

# شحنا أرضهم بالخيل حتى

# تركناهم أذل من الصراط

# وقال جرير:

# أمير المؤمنين على صراط

# إذا اعوج الموارد مستقيم

# وقال آخر:

# فصد عن نهج الصراط الواضح

# وحكى النقاش: الصراط الطريق بلغة الروم قال ابن عطية: وهذا ضعيف جدا.
~~وقرىء: السراط بالسين من الاستراط بمعنى الابتلاع كأن الطريق يسترط من
~~يسلكه. وقرىء بين الزاي والصاد. وقرىء بزاي خالصة والسين الأصل. وحكى
~~سلمة عن الفراء قال: الزراط بإخلاص الزاي لغة لعذرة وكلب وبنى
~~القين، قال: وهؤلاء يقولون في أصدق: أزدق.

# وقد قالوا: الأزد والأسد، ولسق به ولصق به. و «الصراط» نصب على
~~المفعول الثاني لأن الفعل من الهداية يتعدى إلى المفعول الثاني بحرف جر
~~قال الله تعالى:

# فاهدوهم إلى صراط الجحيم

# [الصافات: 23]. وبغير حرف كما في هذه الآية. «المستقيم» صفة ل
~~«لصراط»، وهو الذي لا اعوجاج فيه ولا انحراف ومنه قوله تعالى:

# وأن هذا صراطي مستقيما فاتبعوه

# [الأنعام: 153] وأصله مستقوم، نقلت الحركة إلى القاف وانقلبت الواو
~~ياء لانكسار ما قبلها. التاسعة والعشرون: { صراط الذين أنعمت
~~عليهم }. صراط بدل من الأول بدل الشيء من الشيء كقولك: جاءني زيد
~~أبوك. ومعناه: أدم هدايتنا، فإن الإنسان قد يهدى إلى الطريق ثم يقطع
~~به. وقيل: هو صراط آخر، ومعناه العلم بالله جل وعز والفهم عنه قاله
~~جعفر بن محمد. ولغة القرآن «الذين» في الرفع والنصب والجر وهذيل
~~تقول: اللذون في الرفع، ومن العرب من يقول: اللذو، ومنهم من يقول: الذي
~~وسيأتي. وفي «عليهم» عشر لغات قرىء بعامتها: «عليهم» بضم الهاء وإسكان
~~الميم. «وعليهم» بكسر الهاء وإسكان الميم. و «عليهمي» بكسر الهاء
~~والميم وإلحاق ياء ms0015 بعد الكسرة. و «عليهمو» بكسر الهاء وضم الميم وزيادة
~~واو بعد الضمة. و «عليهمو» بضم الهاء والميم كلتيهما وإدخال واو بعد
~~الميم. و «عليهم» بضم الهاء والميم من غير زيادة واو. وهذه الأوجه
~~الستة مأثورة عن الأئمة من القراء. وأوجه أربعة منقولة عن العرب غير
~~محكية عن القراء: «عليهمي» بضم الهاء وكسر الميم وإدخال ياء بعد الميم
~~حكاها الأخفش البصري عن العرب. و «عليهم» بضم الهاء وكسر الميم من غير
~~زيادة ياء. و «عليهم» بكسر الهاء وضم الميم من غير إلحاق واو. و
~~«عليهم» بكسر الهاء والميم ولا ياء بعد الميم. وكلها صواب قاله ابن
~~الأنباري. الموفية الثلاثين: قرأ عمر بن الخطاب وابن الزبير رضي الله
~~عنهما «صراط من أنعمت عليهم». واختلف الناس في المنعم عليهم فقال
~~الجمهور من المفسرين: إنه أراد صراط النبيين والصديقين والشهداء
~~والصالحين. وانتزعوا ذلك من قوله تعالى:

# ومن يطع الله والرسول فأولئك مع الذين
~~أنعم الله عليهم من النبيين والصديقين
~~والشهدآء والصالحين وحسن أولئك رفيقا

# [النساء: 69]. فالآية تقتضي أن هؤلاء على صراط مستقيم، وهو المطلوب في
~~آية الحمد وجميع ما قيل إلى هذا يرجع، فلا معنى لتعديد الأقوال والله
~~المستعان. الحادية والثلاثون: في هذه الآية رد على القدرية والمعتزلة
~~والإمامية، لأنهم يعتقدون أن إرادة الإنسان كافية في صدور أفعاله منه،
~~طاعة كانت أو معصية لأن الإنسان عندهم خالق لأفعاله، فهو غير محتاج في
~~صدورها عنه إلى ربه وقد أكذبهم الله تعالى في هذه الآية إذ سألوه الهداية
~~إلى الصراط المستقيم فلو كان الأمر إليهم والاختيار بيدهم دون ربهم لما
~~سألوه الهداية، ولا كرروا السؤال في كل صلاة وكذلك تضرعهم إليه في دفع
~~المكروه وهو ما يناقض الهداية حيث قالوا: { صراط الذين أنعمت
~~عليهم غير المغضوب عليهم ولا الضآلين }.

# فكما سألوه أن يهديهم سألوه ألا يضلهم، وكذلك يدعون فيقولون:

# ربنا لا تزغ قلوبنا بعد إذ هديتنا

# [آل عمران: 8] الآية. الثانية والثلاثون: { غير المغضوب
~~عليهم ولا الضآلين }. اختلف في «المغضوب عليهم» و «الضالين»
~~من هم؟ فالجمهور أن ms0016 المغضوب عليهم اليهود، والضالين النصارى، وجاء ذلك
~~مفسرا عن النبي صلى الله عليه وسلم في حديث عدي بن حاتم. وقصة
~~إسلامه، أخرجه أبو داود الطيالسي في مسنده، والترمذي في جامعه. وشهد لهذا
~~التفسير أيضا قوله سبحانه في اليهود:

# وبآءوا بغضب من الله

# [آل عمران: 112] وقال:

# وغضب الله عليهم

# [الفتح: 6] وقال في النصارى:

# قد ضلوا من قبل وأضلوا كثيرا وضلوا عن سوآء
~~السبيل

# [المائدة: 77]. وقيل: «المغضوب عليهم» المشركون. و «الضالين» المنافقون.
~~وقيل: «المغضوب عليهم» هو من أسقط فرض هذه السورة في الصلاة و «الضالين»
~~عن بركة قراءتها. حكاه السلمي في حقائقه والماوردي في تفسيره وليس
~~بشيء. قال الماوردي: وهذا وجه مردود لأن ما تعارضت فيه الأخبار وتقابلت
~~فيه الآثار وانتشر فيه الخلاف، لم يجز أن يطلق عليه هذا الحكم. وقيل:
~~«المغضوب عليهم» باتباع البدع و «الضالين» عن سنن الهدى. قلت: وهذا حسن
~~وتفسير النبي صلى الله عليه وسلم أولى وأعلى وأحسن. و «عليهم» في موضع
~~رفع، لأن المعنى غضب عليهم. والغضب في اللغة الشدة. ورجل غضوب أي شديد
~~الخلق. والغضوب: الحية الخبيثة لشدتها. والغضبة: الدرقة من
~~جلد البعير يطوى بعضها على بعض سميت بذلك لشدتها. ومعنى الغضب في
~~صفة الله تعالى إرادة العقوبة، فهو صفة ذات، وإرادة الله تعالى من صفات
~~ذاته أو نفس العقوبة، ومنه الحديث:

# " إن الصدقة لتطفىء غضب الرب "

# فهو صفة فعل. الثالثة والثلاثون: { ولا الضآلين } الضلال في كلام
~~العرب هو الذهاب عن سنن القصد وطريق الحق ضل اللبن في الماء أي غاب.
~~ومنه: «أئذا ضللنا في الأرض» أي غبنا بالموت وصرنا ترابا قال:

# ألم تسأل فتخبرك الديار

# عن الحي المضلل أين ساروا

# والضلضلة: حجر أملس يردده الماء في الوادي. وكذلك الغضبة: صخرة في
~~الجبل مخالفة لونه، قال: أو غضبة في هضبة ما أمنعا. الرابعة
~~والثلاثون: قرأ عمر بن الخطاب وأبي بن كعب «غير المغضوب عليهم وغير
~~الضالين» وروي عنهما في الراء النصب والخفض في الحرفين فالخفض على البدل
~~من «الذين» أو من الهاء والميم في «عليهم» أو ms0017 صفة للذين والذين معرفة ولا
~~توصف المعارف بالنكرات ولا النكرات بالمعارف، إلا أن الذين ليس بمقصود
~~قصدهم فهو عام فالكلام بمنزلة قولك: إني لأمر بمثلك فأكرمه أو لأن
~~«غير» تعرفت لكونها بين شيئين لا وسط بينهما، كما تقول: الحي غير
~~الميت، والساكن غير المتحرك، والقائم غير القاعد، قولان: الأول
~~للفارسي، والثاني للزمخشري.

# والنصب في الراء على وجهين: على الحال من الذين، أو من الهاء والميم في
~~عليهم، كأنك قلت: أنعمت عليهم لا مغضوبا عليهم. أو على الاستثناء، كأنك
~~قلت: إلا المغضوب عليهم. ويجوز النصب بأعني وحكي عن الخليل. الخامسة
~~والثلاثون: «لا» في قوله «ولا الضالين» اختلف فيها، فقيل هي زائدة قاله
~~الطبري. ومنه قوله تعالى:

# ما منعك ألا تسجد

# [الأعراف: 12]. وقيل: هي تأكيد دخلت لئلا يتوهم أن الضالين معطوف على
~~الذين، حكاه مكي والمهدوي. وقال الكوفيون: «لا» بمعنى غير، وهي قراءة
~~عمر وأبي وقد تقدم. السادسة والثلاثون: الأصل في «الضالين»: الضاللين
~~حذفت حركة اللام الأولى ثم أدغمت اللام في اللام فاجتمع ساكنان مدة
~~الألف واللام المدغمة. وقرأ أيوب السختياني: «ولا الضألين» بهمزة غير
~~ممدودة كأنه فر من التقاء الساكنين وهي لغة. حكى أبو زيد قال: سمعت عمرو
~~بن عبيد يقرأ:

# فيومئذ لا يسأل عن ذنبه إنس ولا جآن

# [الرحمن: 39]. فظننته قد لحن حتى سمعت من العرب: دأبة وشأبة. قال أبو
~~الفتح: وعلى هذه اللغة قول كثير:

# إذا ما العوالي بالعبيط احمأرت

# نجز تفسير سورة الحمد، ولله الحمد والمنة.

### | [2 - سورة البقرة]

### || [2.1-2]

# اختلف أهل التأويل في الحروف التي في أوائل السور فقال عامر الشعبي
~~وسفيان الثوري وجماعة من المحدثين: هي سر الله في القرآن، ولله
~~في كل كتاب من كتبه سر. فهي من المتشابه الذي انفرد الله تعالى
~~بعلمه، ولا يجب أن يتكلم فيها، ولكن نؤمن بها ونقرأ كما جاءت. وروي هذا
~~القول عن أبي بكر الصديق وعن علي بن أبي طالب رضي الله عنهما. وذكر أبو
~~الليث السمرقندي عن عمر وعثمان وابن مسعود أنهم قالوا: الحروف
~~المقطعة من المكتوم ms0018 الذي لا يفسر. وقال أبو حاتم: لم نجد الحروف
~~المقطعة في القرآن إلا في أوائل السور، ولا ندري ما أراد الله جل
~~وعز بها. قلت: ومن هذا المعنى ما ذكره أبو بكر الأنباري: حدثنا الحسن
~~بن الحباب حدثنا أبو بكر بن أبي طالب حدثنا أبو المنذر الواسطي عن
~~مالك بن مغول عن سعيد بن مسروق عن الربيع بن خثيم قال: إن الله تعالى
~~أنزل هذا القرآن فاستأثر منه بعلم ما شاء، وأطلعكم على ما شاء، فأما ما
~~استأثر به لنفسه فلستم بنائليه فلا تسألوا عنه، وأما الذي أطلعكم عليه
~~فهو الذي تسألون عنه وتخبرون به، وما بكل القرآن تعلمون، ولا بكل ما
~~تعلمون تعملون. قال أبو بكر: فهذا يوضح أن حروفا من القرآن سترت
~~معانيها عن جميع العالم، اختبارا من الله عز وجل وامتحانا فمن آمن
~~بها أثيب وسعد، ومن كفر وشك أثم وبعد. حدثنا أبو يوسف بن يعقوب
~~القاضي حدثنا محمد بن أبي بكر حدثنا عبد الرحمن بن مهدي عن سفيان عن
~~الأعمش عن عمارة عن حريث بن ظهير عن عبد الله قال: ما آمن مؤمن
~~أفضل من إيمان بغيب ثم قرأ:

# الذين يؤمنون بالغيب

# [البقرة: 3]. قلت: هذا القول في المتشابه وحكمه، وهو الصحيح على ما يأتي
~~بيانه في " آل عمران " إن شاء الله تعالى. وقال جمع من العلماء كبير: بل
~~يجب أن نتكلم فيها، ونلتمس الفوائد التي تحتها، والمعاني التي تتخرج
~~عليها واختلفوا في ذلك على أقوال عديدة فروي عن ابن عباس وعلي أيضا: أن
~~الحروف المقطعة في القرآن اسم الله الأعظم، إلا أنا لا نعرف تأليفه
~~منها. وقال قطرب والفراء وغيرهما: هي إشارة إلى حروف الهجاء أعلم
~~الله بها العرب حين تحداهم بالقرآن أنه مؤتلف من حروف هي التي منها بناء
~~كلامهم ليكون عجزهم عنه أبلغ في الحجة عليهم إذ لم يخرج عن كلامهم. قال
~~قطرب: كانوا ينفرون عند استماع القرآن، فلما سمعوا: { الم } و {
~~المص } استنكروا هذا اللفظ، فلما أنصتوا له صلى الله عليه وسلم أقبل ms0019
~~عليهم بالقرآن المؤتلف ليثبته في أسماعهم وآذانهم، ويقيم الحجة عليهم.

# وقال قوم: روي أن المشركين لما أعرضوا عن سماع القرآن بمكة وقالوا:

# لا تسمعوا لهذا القرآن والغوا فيه

# [ فصلت: 26] نزلت ليستغربوها فيفتحون لها أسماعهم فيسمعون القرآن بعدها
~~فتجب عليهم الحجة. وقال جماعة: هي حروف دالة على أسماء أخذت منها وحذفت
~~بقيتها كقول ابن عباس وغيره: الألف من الله، واللام من جبريل، والميم من
~~محمد صلى الله عليه وسلم. وقيل: الألف مفتاح اسمه الله، واللام مفتاح
~~اسمه لطيف، والميم مفتاح اسمه مجيد. وروى أبو الضحى عن ابن عباس في
~~قوله. { الم } قال: أنا الله أعلم، { الر } أنا الله أرى، { المص }
~~أنا الله أفصل. فالألف تؤدي عن معنى أنا، واللام تؤدي عن اسم الله،
~~والميم تؤدي عن معنى أعلم. واختار هذا القول الزجاج وقال: أذهب إلى أن
~~كل حرف منها يؤدي عن معنى وقد تكلمت العرب بالحروف المقطعة نظما لها
~~ووضعا بدل الكلمات التي الحروف منها، كقوله:

# فقلت لها قفي فقالت قاف

# أراد: قالت وقفت. وقال زهير:

# بالخير خيرات وإن شرا فا

# ولا أريد الشر إلا أن تا

# أراد: وإن شرا فشر. وأراد: إلا أن تشاء. وقال آخر:

# نادوهم ألا الجمو ألاتا

# قالوا جميعا كلهم ألافا

# أراد: ألا تركبون، قالوا: ألا فاركبوا. وفي الحديث:

# " من أعان على قتل مسلم بشطر كلمة "

# قال شقيق: هو أن يقول في اقتل: أق كما قال عليه السلام:

# " كفى بالسيف شا "

# معناه: شافيا. وقال زيد بن أسلم: هي أسماء للسور. وقال الكلبي: هي
~~أقسام أقسم الله تعالى بها لشرفها وفضلها، وهي من أسمائه عن ابن عباس
~~أيضا. ورد بعض العلماء هذا القول فقال: لا يصح أن يكون قسما لأن
~~القسم معقود على حروف مثل: إن وقد ولقد وما ولم يوجد ها هنا حرف من هذه
~~الحروف، فلا يجوز أن يكون يمينا. والجواب أن يقال: موضع القسم قوله
~~تعالى: { لا ريب فيه } فلو أن إنسانا حلف فقال: والله هذا الكتاب
~~لا ريب فيه لكان الكلام سديدا، وتكون { لا ms0020 } جواب القسم. فثبت أن
~~قول الكلبي وما روي عن ابن عباس سديد صحيح. فإن قيل: ما الحكمة في
~~القسم من الله تعالى، وكان القوم في ذلك الزمان على صنفين: مصدق،
~~ومكذب فالمصدق يصدق بغير قسم، والمكذب لا يصدق مع القسم؟. قيل له:
~~القرآن نزل بلغة العرب والعرب إذا أراد بعضهم أن يؤكد كلامه أقسم على
~~كلامه والله تعالى أراد أن يؤكد عليهم الحجة فأقسم أن القرآن من عنده.
~~وقال بعضهم: { الم } أي أنزلت عليك هذا الكتاب من اللوح المحفوظ. وقال
~~قتادة في قوله: { الم } قال اسم من أسماء القرآن. وروي عن محمد بن علي
~~الترمذي أنه قال: إن الله تعالى أودع جميع ما في تلك السورة من الأحكام
~~والقصص في الحروف التي ذكرها في أول السورة، ولا يعرف ذلك إلا نبي أو
~~ولي، ثم بين ذلك في جميع السورة ليفقه الناس.

# وقيل غير هذا من الأقوال فالله أعلم. والوقف على هذه الحروف على السكون
~~لنقصانها إلا إذا أخبرت عنها أو عطفتها فإنك تعربها. واختلف: هل لها محل
~~من الإعراب؟ فقيل: لا لأنها ليست أسماء متمكنة، ولا أفعالا مضارعة وإنما
~~هي بمنزلة حروف التهجي فهي محكية. هذا مذهب الخليل وسيبويه. ومن قال:
~~إنها أسماء السور فموضعها عنده الرفع على أنها عنده خبر ابتداء مضمر
~~أي هذه { الم } كما تقول: هذه سورة البقرة. أو تكون رفعا على الابتداء
~~والخبر ذلك كما تقول: زيد ذلك الرجل. وقال ابن كيسان النحوي: { الم }
~~في موضع نصب كما تقول: اقرأ { الم } أو عليك { الم }. وقيل: في موضع
~~خفض بالقسم لقول ابن عباس: إنها أقسام أقسم الله بها. قوله تعالى: {
~~ذلك الكتاب } قيل: المعنى هذا الكتاب. و { ذلك } قد تستعمل في
~~الإشارة إلى حاضر، وإن كان موضوعا للإشارة إلى غائب كما قال تعالى في
~~الإخبار عن نفسه جل وعز:

# ذلك عالم الغيب والشهادة العزيز الرحيم

# [السجدة: 6] ومنه قول خفاف بن ندبة:

# أقول له والرمح يأطر متنه

# تأمل خفافا إنني أنا ذلكا

# أي أنا هذا. ف { ذلك } إشارة ms0021 إلى القرآن، موضوع موضع هذا، تلخيصه:
~~الم هذا الكتاب لا ريب فيه. وهذا قول أبي عبيدة وعكرمة وغيرهما ومنه
~~قوله تعالى:

# وتلك حجتنآ آتيناهآ إبراهيم

# [الأنعام: 83]

# تلك آيات الله نتلوها عليك بالحق

# [البقرة: 252] أي هذه لكنها لما انقضت صارت كأنها بعدت فقيل تلك. وفي
~~البخاري «وقال معمر ذلك الكتاب: هذا القرآن». { هدى للمتقين }
~~بيان ودلالة كقوله:

# ذلكم حكم الله يحكم بينكم

# [الممتحنة: 10] هذا حكم الله. قلت: وقد جاء «هذا» بمعنى «ذلك» ومنه قوله
~~عليه السلام في حديث أم حرام:

# " يركبون ثبج هذا البحر "

# أي ذلك البحر والله أعلم. وقيل: هو على بابه إشارة إلى غائب. واختلف في
~~ذلك الغائب على أقوال عشرة فقيل: { ذلك الكتاب } أي الكتاب الذي كتبت
~~على الخلائق بالسعادة والشقاوة والأجل والرزق لا ريب فيه أي لا مبدل
~~له. وقال: ذلك الكتاب أي الذي كتبت على نفسي في الأزل:

# " أن رحمتي سبقت غضبي "

# وفي صحيح مسلم عن أبي هريرة قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم:

# " لما قضى الله الخلق كتب في كتابه على نفسه فهو موضوع عنده أن رحمتي
~~تغلب غضبي "

# في رواية:

# " سبقت "

# وقيل: إن الله تعالى قد كان وعد نبيه عليه السلام أن ينزل عليه كتابا
~~لا يمحوه الماء فأشار إلى ذلك الوعد كما في صحيح مسلم من حديث عياض بن
~~حمار المجاشعي أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال:

# " إن الله نظر إلى أهل الأرض فمقتهم عربهم وعجمهم إلا بقايا من أهل
~~الكتاب: وقال: إنما بعثتك لأبتليك وأبتلي بك، وأنزلت عليك كتابا لا
~~يغسله الماء تقرؤه نائما ويقظان "

# الحديث. وقيل: الإشارة إلى ما قد نزل من القرآن بمكة. وقيل: إن الله
~~تبارك وتعالى لما أنزل على نبيه صلى الله عليه وسلم بمكة:

# إنا سنلقي عليك قولا ثقيلا

# [المزمل: 5] لم يزل رسول الله صلى الله عليه وسلم مستشرفا لإنجاز هذا
~~الوعد من ربه عز وجل فلما أنزل عليه بالمدينة: { الم ذلك
~~الكتاب لا ريب فيه } كان فيه معنى هذا القرآن الذي أنزلته ms0022 عليك
~~بالمدينة، ذلك الكتاب الذي وعدتك أن أوحيه إليك بمكة. وقيل: إن { ذلك }
~~إشارة إلى ما في التوراة والإنجيل. و { الم } اسم للقرآن والتقدير هذا
~~القرآن ذلك الكتاب المفسر في التوراة والإنجيل يعني أن التوراة والإنجيل
~~يشهدان بصحته ويستغرق ما فيهما ويزيد عليهما ما ليس فيهما. وقيل: إن {
~~ذلك الكتاب } إشارة إلى التوراة والإنجيل كليهما والمعنى: الم ذانك
~~الكتابان أو مثل ذينك الكتابين أي هذا القرآن جامع لما في ذينك
~~الكتابين فعبر ب { ذلك } عن الاثنين بشاهد من القرآن قال الله تبارك
~~وتعالى:

# إنها بقرة لا فارض ولا بكر عوان بين ذلك

# [البقرة: 68] أي عوان بين تينك. الفارض والبكر وسيأتي. وقيل: إن {
~~ذلك } إشارة إلى اللوح المحفوظ. وقال الكسائي: { ذلك } إشارة إلى
~~القرآن الذي في السماء لم ينزل بعد. وقيل: إن الله تعالى قد كان وعد أهل
~~الكتاب أن ينزل على محمد صلى الله عليه وسلم كتابا فالإشارة إلى ذلك
~~الوعد. قال المبرد: المعنى هذا القرآن ذلك الكتاب الذي كنتم تستفتحون به
~~على الذين كفروا. وقيل: إلى حروف المعجم في قول من قال: «الم» الحروف
~~التي تحديتكم بالنظم منها. والكتاب مصدر من كتب يكتب إذا جمع
~~ومنه قيل: كتيبة لاجتماعها. وتكتبت الخيل صارت كتائب. وكتبت
~~البغلة: إذا جمعت بين شفري رحمها بحلقة أو سير قال:

# لا تأمنن فزاريا حللت به

# على قلوصك واكتبها بأسيار

# والكتبة بضم الكاف: الخرزة، والجمع كتب. والكتب: الخرز.
~~قال ذو الرمة:

# وفراء غرفية أثأى خوارزها

# مشلشل ضيعته بينها الكتب

# والكتاب: هو خط الكاتب حروف المعجم مجموعة أو متفرقة وسمي كتابا وإن
~~كان مكتوبا كما قال الشاعر:

# تؤمل رجعة مني وفيها

# كتاب مثل ما لصق الغراء

# والكتاب: الفرض والحكم والقدر قال الجعدي:

# يابنة عمي كتاب الله أخرجني

# عنكم وهل أمنعن الله ما فعلا

# قوله تعالى: { لا ريب } نفي عام، ولذلك نصب الريب به. وفي الريب
~~ثلاثة معان: أحدها: الشك قال عبد الله بن الزبعرى:

# ليس في الحق يا أميمة ريب

# إنما الريب ما يقول الجهول

# وثانيها: التهمة ms0023 قال جميل:

# بثينة قالت يا جميل أربتني

# فقلت كلانا يابثين مريب

# وثالثها: الحاجة قال:

# قضينا من تهامة كل ريب

# وخيبر ثم أجمعنا السيوفا

# فكتاب الله تعالى لا شك فيه ولا ارتياب والمعنى: أنه في ذاته حق وأنه
~~منزل من عند الله، وصفة من صفاته، غير مخلوق ولا محدث، وإن وقع ريب
~~للكفار. وقيل: هو خبر ومعناه النهي أي لا ترتابوا، وتم الكلام كأنه قال
~~ذلك الكتاب حقا. وتقول: رابني هذا الأمر إذا أدخل عليك شكا وخوفا.
~~وأراب: صار ذا ريبة فهو مريب. ورابني أمره. وريب الدهر: صروفه.
~~قوله تعالى: { فيه هدى للمتقين } فيه ست مسائل: الأولى: قوله
~~تعالى: { فيه } الهاء في { فيه } في موضع خفض بفي، وفيه خمسة أوجه
~~أجودها: فيه هدى. ويليه فيه هدى بضم الهاء بغير واو وهي قراءة
~~الزهري وسلام أبي المنذر. ويليه فيهي هدى بإثبات الياء وهي
~~قراءة ابن كثير. ويجوز فيهو هدى بالواو. ويجوز فيه هدى مدغما وارتفع {
~~هدى } على الابتداء والخبر { فيه }. والهدى في كلام العرب معناه الرشد
~~والبيان أي فيه كشف لأهل المعرفة ورشد وزيادة بيان وهدى. الثانية:
~~الهدى هديان: هدى دلالة، وهو الذي تقدر عليه الرسل وأتباعهم قال
~~الله تعالى:

# ولكل قوم هاد

# [الرعد:7]. وقال:

# وإنك لتهدي إلى صراط مستقيم

# [الشورى: 52] فأثبت لهم الهدى الذي معناه الدلالة والدعوة والتنبيه
~~وتفرد هو سبحانه بالهدى الذي معناه التأييد والتوفيق، فقال لنبيه صلى
~~الله عليه وسلم:

# إنك لا تهدى من أحببت

# [القصص:56] فالهدى على هذا يجيء بمعنى خلق الإيمان في القلب ومنه قوله
~~تعالى:

# أولئك على هدى من ربهم

# [البقرة: 5] وقوله: { ويهدى من يشآء }. والهدى: الاهتداء،
~~ومعناه راجع إلى معنى الإرشاد كيفما تصرفت. قال أبو المعالي: وقد ترد
~~الهداية والمراد بها إرشاد المؤمنين إلى مسالك الجنان والطرق المفضية
~~إليها من ذلك قوله تعالى في صفة المجاهدين:

# فلن يضل أعمالهم. سيهديهم

# [محمد: 4-5] ومنه قوله تعالى:

# فاهدوهم إلى صراط الجحيم

# [الصافات: 23] معناه فاسلكوهم إليها. الثالثة: الهدى لفظ مؤنث. قال
~~الفراء: بعض بني أسد تؤنث الهدى فتقول: ms0024 هذه هدى حسنة. وقال
~~اللحياني: هو مذكر ولم يعرب لأنه مقصور والألف لا تتحرك، ويتعدى بحرف
~~وبغير حرف وقد مضى في «الفاتحة»، تقول: هديته الطريق وإلى الطريق،
~~والدار وإلى الدار أي عرفته. الأولى: لغة أهل الحجاز، والثانية: حكاها
~~الأخفش. وفي التنزيل: { اهدنا الصراط المستقيم } و

# الحمد لله الذي هدانا لهذا

# [الأعراف: 43]. وقيل: إن الهدى اسم من أسماء النهار لأن الناس يهتدون
~~فيه لمعايشهم وجميع مآربهم ومنه قول ابن مقبل:

# حتى استبنت الهدى والبيد هاجمة

# يخشعن في الآل غلفا أو يصلينا

# الرابعة: قوله تعالى: { للمتقين } خص الله تعالى المتقين
~~بهدايته وإن كان هدى للخلق أجمعين تشريفا لهم لأنهم آمنوا وصدقوا بما
~~فيه. وروي عن أبي روق أنه قال: { هدى للمتقين } أي كرامة
~~لهم يعني إنما أضاف إليهم إجلالا لهم وكرامة لهم وبيانا لفضلهم.

# وأصل { للمتقين }: للموتقيين بياءين مخففتين، حذفت الكسرة من الياء
~~الأولى لثقلها ثم حذفت الياء لالتقاء الساكنين وأبدلت الواو تاء على
~~أصلهم في اجتماع الواو والتاء وادغمت التاء في التاء فصار للمتقين.
~~الخامسة: التقوى يقال: أصلها في اللغة قلة الكلام حكاه ابن فارس. قلت:
~~ومنه الحديث:

# " التقي ملجم والمتقي فوق المؤمن والطائع "

# وهو الذي يتقي بصالح عمله وخالص دعائه عذاب الله تعالى، مأخوذ من اتقاء
~~المكروه بما تجعله حاجزا بينك وبينه كما قال النابغة:

# سقط النصيف ولم ترد إسقاطه

# فتناولته واتقتنا باليد

# وقال آخر:

# فألقت قناعا دونه الشمس واتقت

# بأحسن موصولين كف ومعصم

# وخرج أبو محمد عبد الغني الحافظ من حديث سعيد بن زربي أبي عبيدة عن
~~عاصم بن بهدلة عن زر بن حبيش عن ابن مسعود قال: قال يوما لابن
~~أخيه: يابن أخي ترى الناس ما أكثرهم؟ قال: نعم قال: لا خير فيهم إلا تائب
~~أو تقي. ثم قال: يابن أخي ترى الناس ما أكثرهم؟ قلت: بلى قال: لا خير
~~فيهم إلا عالم أو متعلم. وقال أبو يزيد البسطامي: المتقي من إذا قال:
~~قال الله، ومن إذا عمل عمل الله. وقال أبو سليمان الداراني: المتقون
~~الذين نزع الله ms0025 عن قلوبهم حب الشهوات. وقيل: المتقي الذي اتقى الشرك
~~وبرىء من النفاق. قال ابن عطية: وهذا فاسد لأنه قد يكون كذلك وهو فاسق.
~~وسأل عمر بن الخطاب رضي الله عنه أبيا عن التقوى فقال: هل أخذت
~~طريقا ذا شوك؟ قال: نعم، قال: فما عملت فيه؟ قال: تشمرت وحذرت قال:
~~فذاك التقوى. وأخذ هذا المعنى ابن المعتز فنظمه:

# خل الذنوب صغيرها

# وكبيرها ذاك التقى

# واصنع كماش فوق أر

# ض الشوك يحذر ما يرى

# لا تحقرن صغيرة

# إن الجبال من الحصى

# السادسة: التقوى فيها جماع الخير كله، وهي وصية الله في الأولين
~~والآخرين، وهي خير ما يستفيده الإنسان كما قال أبو الدرداء وقد قيل له:
~~إن أصحابك يقولون الشعر وأنت ما حفظ عنك شيء فقال:

# يريد المرء أن يؤتى مناه

# ويأبى الله إلا ما أرادا

# يقول المرء فائدتي ومالي

# وتقوى الله أفضل ما استفادا

# وروى ابن ماجه في سننه عن أبي أمامة عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه
~~كان يقول:

# " ما استفاد المؤمن بعد تقوى الله خيرا له من زوجة صالحة إن أمرها
~~أطاعته وإن نظر إليها سرته، وإن أقسم عليها أبر ته وإن غاب عنها
~~نصحته في نفسها وماله "

# والأصل في التقوى: وقوى على وزن فعلى فقلبت الواو تاء من وقيته
~~أقيه أي منعته ورجل تقي أي خائف، أصله وقى وكذلك تقاة كانت في الأصل
~~وقاة كما قالوا: تجاه وتراث، والأصل وجاه ووراث.

### || [2.3]

# فيها ست وعشرون مسألة: الأولى: قوله: { الذين } في موضع خفض نعت
~~«للمتقين»، ويجوز الرفع على القطع أي هم الذين، ويجوز النصب على المدح. {
~~يؤمنون } يصدقون. والإيمان في اللغة: التصديق وفي التنزيل:

# ومآ أنت بمؤمن لنا

# [يوسف: 17] أي بمصدق ويتعدى بالباء واللام كما قال:

# ولا تؤمنوا إلا لمن تبع دينكم

# [آل عمران: 73]

# فمآ ءامن لموسى

# [يونس: 83]. وروى حجاج بن حجاج الأحول  ويلقب بزق العسل  قال سمعت
~~قتادة يقول: يا ابن آدم، إن كنت لا تريد أن تأتي الخير إلا عن نشاط فإن
~~نفسك مائلة إلى السأمة والفترة ms0026 والملة ولكن المؤمن هو المتحامل،
~~والمؤمن هو المتقوى، والمؤمن هو المتشدد، وإن المؤمنين هم العجاجون
~~إلى الله الليل والنهار والله ما يزال المؤمن يقول: ربنا ربنا في
~~السر والعلانية حتى استجاب لهم في السر والعلانية. الثانية: قوله تعالى:
~~{ بالغيب } في كلام العرب: كل ما غاب عنك، وهو من ذوات الياء يقال
~~منه: غابت الشمس تغيب والغيبة معروفة. وأغابت المرأة فهي مغيبة إذا غاب
~~عنها زوجها ووقعنا في غيبة وغيابة، أي هبطة من الأرض والغيابة:
~~الأجمة، وهي جماع الشجر يغاب فيها ويسمى المطمئن من الأرض: الغيب، لأنه
~~غاب عن البصر. الثالثة: واختلف المفسرون في تأويل الغيب هنا فقالت فرقة:
~~الغيب في هذه الآية: الله سبحانه. وضعفه ابن العربي. وقال آخرون: القضاء
~~والقدر. وقال آخرون: القرآن وما فيه من الغيوب. وقال آخرون: الغيب كل ما
~~أخبر به الرسول عليه السلام مما لا تهتدي إليه العقول من أشراط الساعة
~~وعذاب القبر والحشر والنشر والصراط والميزان والجنة والنار. قال ابن
~~عطية: وهذه الأقوال لا تتعارض بل يقع الغيب على جميعها. قلت: وهذا هو
~~الإيمان الشرعي المشار إليه في حديث جبريل عليه السلام حين قال للنبي
~~صلى الله عليه وسلم: فأخبرني عن الإيمان. قال:

# " أن تؤمن بالله وملائكته وكتبه ورسله واليوم الآخر وتؤمن بالقدر خيره
~~وشره "

# قال: صدقت. وذكر الحديث. وقال عبد الله بن مسعود: ما آمن مؤمن أفضل من
~~إيمان بغيب، ثم قرأ: { الذين يؤمنون بالغيب }. قلت: وفي
~~التنزيل:

# وما كنا غآئبين

# [الأعراف: 7]، وقال:

# الذين يخشون ربهم بالغيب

# [الأنبياء: 49]. فهو سبحانه غائب عن الأبصار، غير مرئي في هذه الدار،
~~غير غائب بالنظر والاستدلال فهم يؤمنون أن لهم ربا قادرا يجازي على
~~الأعمال، فهم يخشونه في سرائرهم وخلواتهم التي يغيبون فيها عن الناس،
~~لعلمهم باطلاعه عليهم، وعلى هذا تتفق الآي ولا تتعارض والحمد لله. وقيل:
~~«بالغيب» أي بضمائرهم وقلوبهم بخلاف المنافقين وهذا قول حسن. وقال
~~الشاعر:

# وبالغيب آمنا وقد كان قومنا

# يصلون للأوثان قبل محمد

# الرابعة: قوله تعالى: { ويقيمون الصلاة }  معطوف جملة على جملة.

# وإقامة ms0027 الصلاة أداؤها بأركانها وسننها وهيئاتها في أوقاتها على ما يأتي
~~بيانه. يقال: قام الشيء أي دام وثبت وليس من القيام على الرجل وإنما
~~هو من قولك: قام الحق أي ظهر وثبت قال الشاعر:

# وقامت الحرب بنا على ساق

# وقال آخر:

# وإذا يقال أتيتم لم يبرحوا

# حتى تقيم الخيل سوق طعان

# وقيل: «يقيمون» يديمون، وأقامه أي أدامه وإلى هذا المعنى أشار عمر
~~بقوله: من حفظها وحافظ عليها حفظ دينه، ومن ضيعها فهو لما سواها أضيع.
~~الخامسة: إقامة الصلاة معروفة وهي سنة عند الجمهور، وأنه لا إعادة على
~~تاركها. وعند الأوزاعي وعطاء ومجاهد وابن أبي ليلى هي واجبة وعلى من
~~تركها الإعادة وبه قال أهل الظاهر، وروي عن مالك، واختاره ابن العربي
~~قال: لأن في حديث الأعرابي: «وأقم» فأمره بالإقامة كما أمره بالتكبير
~~والاستقبال والوضوء. قال: فأما أنتم الآن وقد وقفتم على الحديث فقد تعين
~~عليكم أن تقولوا بإحدى روايتي مالك الموافقة للحديث وهي أن الإقامة فرض.
~~قال ابن عبد البر قوله صلى الله عليه وسلم:

# " وتحريمها التكبير "

# دليل على أنه لم يدخل في الصلاة من لم يحرم، فما كان قبل الإحرام
~~فحكمه ألا تعاد منه الصلاة إلا أن يجمعوا على شيء فيسلم للاجماع كالطهارة
~~والقبلة والوقت ونحو ذلك. وقال بعض علمائنا: من تركها عمدا أعاد
~~الصلاة، وليس ذلك لوجوبها إذ لو كان ذلك لاستوى سهوها وعمدها، وإنما ذلك
~~للاستخفاف بالسنن، والله أعلم. السادسة: واختلف العلماء فيمن سمع الإقامة
~~هل يسرع أو لا؟ فذهب الأكثر إلى أنه لا يسرع وإن خاف فوت الركعة لقوله
~~عليه السلام:

# " إذا أقيمت الصلاة فلا تأتوها تسعون وأتوها تمشون وعليكم السكينة
~~فما أدركتم فصلوا وما فاتكم فأتموا "

# رواه أبو هريرة أخرجه مسلم. وعنه أيضا قال قال رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم:

# " إذا ثوب بالصلاة فلا يسع إليها أحدكم ولكن ليمش وعليه
~~السكينة والوقار صل ما أدركت واقض ما سبقك "

# وهذا نص. ومن جهة المعنى أنه إذا أسرع انبهر فشوش عليه دخوله في الصلاة
~~وقراءتها وخشوعها. وذهب ms0028 جماعة من السلف منهم ابن عمر وابن مسعود على
~~اختلاف عنه أنه إذا خاف فواتها أسرع. وقال إسحق: يسرع إذا خاف فوات
~~الركعة وروي عن مالك نحوه، وقال: لا بأس لمن كان على فرس أن يحرك الفرس
~~وتأوله بعضهم على الفرق بين الماشي والراكب لأن الراكب لا يكاد أن ينبهر
~~كما ينبهر الماشي. قلت: واستعمال سنة رسول الله صلى الله عليه وسلم في كل
~~حال أولى، فيمشي كما جاء الحديث وعليه السكينة والوقار لأنه في صلاة
~~ومحال أن يكون خبره صلى الله عليه وسلم على خلاف ما أخبر فكما أن الداخل
~~في الصلاة يلزم الوقار والسكون كذلك الماشي، حتى يحصل له التشبه به فيحصل
~~له ثوابه.

# ومما يدل على صحة هذا ما ذكرناه من السنة، وما خرجه الدارمي في مسنده
~~قال: حدثنا محمد بن يوسف قال حدثنا سفيان عن محمد بن عجلان عن المقبري
~~عن كعب بن عجرة قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم:

# " إذا توضأت فعمدت إلى المسجد فلا تشبكن بين أصابعك فإنك في صلاة
~~"

# فمنع صلى الله عليه وسلم في هذا الحديث وهو صحيح مما هو أقل من الإسراع
~~وجعله كالمصلي وهذه السنن تبين معنى قوله تعالى:

# فاسعوا إلى ذكر الله

# [الجمعة: 9] وأنه ليس المراد به الاشتداد على الأقدام، وإنما عنى العمل
~~والفعل هكذا فسره مالك. وهو الصواب في ذلك والله أعلم. السابعة: واختلف
~~العلماء في تأويل قوله عليه السلام:

# " وما فاتكم فأتموا "

# وقوله:

# " واقض ما سبقك "

# هل هما بمعنى واحد أو لا؟ فقيل: هما بمعنى واحد وأن القضاء قد يطلق
~~ويراد به التمام، قال الله تعالى:

# فإذا قضيت الصلاة

# [الجمعة: 10] وقال:

# فإذا قضيتم مناسككم

# [البقرة: 200]. وقيل: معناهما مختلف وهو الصحيح ويترتب على هذا الخلاف
~~خلاف فيما يدركه الداخل هل هو أول صلاته أو آخرها؟ فذهب إلى الأول
~~جماعة من أصحاب مالك  منهم ابن القاسم  ولكنه يقضي ما فاته بالحمد
~~وسورة، فيكون بانيا في الأفعال قاضيا في الأقوال. قال ابن عبد البر:
~~وهو المشهور من المذهب. ms0029 وقال ابن خويز منداد: وهو الذي عليه
~~أصحابنا، وهو قول الأوزاعي والشافعي ومحمد بن الحسن وأحمد بن حنبل
~~والطبري وداود بن علي. وروى أشهب وهو الذي ذكره ابن عبد الحكم عن مالك،
~~ورواه عيسى عن ابن القاسم عن مالك، أن ما أدرك فهو آخر صلاته، وأنه يكون
~~قاضيا في الأفعال والأقوال وهو قول الكوفيين. قال القاضي أبو محمد عبد
~~الوهاب: وهو مشهور مذهب مالك. قال ابن عبد البر: من جعل ما أدرك أول
~~صلاته فأظنهم راعوا الإحرام لأنه لا يكون إلا في أول الصلاة، والتشهد
~~والتسليم لا يكون إلا في آخرها فمن ها هنا قالوا: إن ما أدرك فهو أول
~~صلاته، مع ما ورد في ذلك من السنة من قوله:

# " فأتموا "

# والتمام هو الآخر. واحتج الآخرون بقوله:

# " فاقضوا "

# والذي يقضيه هو الفائت، إلا أن رواية من روى

# " فأتموا "

# أكثر، وليس يستقيم على قول من قال: إن ما أدرك أول صلاته ويطرد، إلا ما
~~قاله عبد العزيز بن أبي سلمة الماجشون والمزني وإسحق وداود من أنه
~~يقرأ مع الإمام بالحمد وسورة إن أدرك ذلك معه وإذا قام للقضاء قرأ بالحمد
~~وحدها فهؤلاء اطرد على أصلهم قولهم وفعلهم رضي الله عنهم.

# الثامنة: الإقامة تمنع من ابتداء صلاة نافلة، قال رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم:

# " إذا أقيمت الصلاة فلا صلاة إلا المكتوبة "

# خرجه مسلم وغيره فأما إذا شرع في نافلة فلا يقطعها لقوله تعالى:

# ولا تبطلوا أعمالكم

# [محمد: 33] وخاصة إذا صلى ركعة منها. وقيل: يقطعها لعموم الحديث في ذلك.
~~والله أعلم. التاسعة: واختلف العلماء فيمن دخل المسجد ولم يكن ركع ركعتي
~~الفجر ثم أقيمت الصلاة فقال مالك: يدخل مع الإمام ولا يركعهما وإن كان لم
~~يدخل المسجد فإن لم يخف فوات ركعة فليركع خارج المسجد، ولا يركعهما في
~~شيء من أفنية المسجد  التي تصلى فيها الجمعة  اللاصقة بالمسجد وإن
~~خاف أن تفوته الركعة الأولى فليدخل وليصل معه ثم يصليهما إذا طلعت الشمس
~~إن أحب ولأن يصليهما إذا طلعت الشمس أحب إلي وأفضل ms0030 من تركهما. وقال
~~أبو حنيفة وأصحابه: إن خشي أن تفوته الركعتان ولا يدرك الإمام قبل رفعه
~~من الركوع في الثانية دخل معه، وإن رجا أن يدرك ركعة الفجر خارج المسجد،
~~ثم يدخل مع الإمام. وكذلك قال الأوزاعي إلا أنه يجوز ركوعهما في المسجد
~~ما لم يخف فوت الركعة الأخيرة. وقال الثوري: إن خشي فوت ركعة دخل معهم
~~ولم يصلهما وإلا صلاهما وإن كان قد دخل المسجد. وقال الحسن بن حي ويقال
~~ابن حيان: إذا أخذ المقيم في الإقامة فلا تطوع إلا ركعتي الفجر. وقال
~~الشافعي: من دخل المسجد وقد أقيمت الصلاة دخل مع الإمام ولم يركعهما لا
~~خارج المسجد ولا في المسجد وكذلك قال الطبري وبه قال أحمد بن حنبل وحكي
~~عن مالك وهو الصحيح في ذلك لقوله عليه السلام:

# " إذا أقيمت الصلاة فلا صلاة إلا المكتوبة "

# وركعتا الفجر إما سنة، وإما فضيلة، وإما رغيبة والحجة عند التنازع
~~حجة السنة. ومن حجة قول مالك المشهور وأبي حنيفة ما روي عن ابن عمر أنه
~~جاء والإمام يصلي صلاة الصبح فصلاهما في حجرة حفصة، ثم إنه صلى مع
~~الإمام. ومن حجة الثوري والأوزاعي ما روي عن عبد الله بن مسعود أنه
~~دخل المسجد وقد أقيمت الصلاة فصلي إلى أسطوانة في المسجد ركعتي
~~الفجر، ثم دخل الصلاة بمحضر من حذيفة وأبي موسى رضي الله عنهما. قالوا:
~~وإذا جاز أن يشتغل بالنافلة عن المكتوبة خارج المسجد جاز له ذلك في
~~المسجد، روى مسلم عن عبد الله بن مالك ابن بحينة قال: أقيمت صلاة
~~الصبح فرأى رسول الله صلى الله عليه وسلم رجلا يصلي والمؤذن يقيم، فقال:

# " أتصلي الصبح أربعا "

# وهذا إنكار منه صلى الله عليه وسلم على الرجل لصلاته ركعتي الفجر في
~~المسجد والإمام يصلي، ويمكن أن يستدل به أيضا على أن ركعتي الفجر إن
~~وقعت في تلك الحال صحت لأنه عليه السلام لم يقطع عليه صلاته مع تمكنه
~~من ذلك، والله أعلم.

# العاشرة: الصلاة أصلها في اللغة الدعاء، مأخوذة من صلى يصلي إذا ms0031 دعا
~~ومنه قوله عليه السلام:

# " إذا دعي أحدكم إلى طعام فليجب فإن كان مفطرا فليطعم وإن كان
~~صائما فليصل "

# أي فليدع. وقال بعض العلماء: إن المراد الصلاة المعروفة، فيصلي ركعتين
~~وينصرف والأول أشهر وعليه من العلماء الأكثر. ولما ولدت أسماء عبد
~~الله بن الزبير أرسلته إلى النبي صلى الله عليه وسلم قالت أسماء: ثم
~~مسحه وصلى عليه، أي دعا له. وقال تعالى:

# وصل عليهم

# [التوبة: 103] أي ادع لهم. وقال الأعشى:

# تقول بنتي وقد قربت مرتحلا

# يا رب جنب أبي الأوصاب والوجعا

# عليك مثل الذي صليت فاغتمضي

# نوما فإن لجنب المرء مضطجعا

# وقال الأعشى أيضا:

# وقابلها الريح في دنها

# وصلى على دنها وارتسم

# ارتسم الرجل: كبر ودعا قاله في الصحاح. وقال قوم: هي مأخوذة من الصلا
~~وهو عرق في وسط الظهر ويفترق عند العجب فيكتنفه ومنه أخذ المصلي
~~في سبق الخيل لأنه يأتي في الحلبة ورأسه عند صلوى السابق فاشتقت
~~الصلاة منه، إما لأنها جاءت ثانية للإيمان فشبهت بالمصلى من الخيل،
~~وإما لأن الراكع تثنى صلواه. والصلا: مغرز الذنب من الفرس،
~~والاثنان صلوان. والمصلى: تالي السابق لأن رأسه عند صلاه. وقال علي
~~رضي الله عنه: سبق رسول الله صلى الله عليه وسلم وصلى أبو بكر
~~وثلث عمر. وقيل: هي مأخوذة من اللزوم ومنه صلي بالنار إذا لزمها ومنه

# تصلى نارا حامية

# [الغاشية: 4]. قال الحارث بن عباد:

# لم أكن من جناتها علم الل

# ه وإني بحرها اليوم صال

# أي ملازم لحرها وكأن المعنى على هذا ملازمة العبادة على الحد الذي
~~أمر الله تعالى به. وقيل: هي مأخوذة من صليت العود بالنار إذا قومته
~~ولينته بالصلاء. والصلاء: صلاء النار بكسر الصاد ممدود فإن فتحت
~~الصاد قصرت، فقلت صلا النار، فكأن المصلي يقوم نفسه بالمعاناة فيها
~~ويلين ويخشع قال الخارزنجي:

# فلا تعجل بأمرك واستدمه

# فما صلى عصاك كمستديم

# والصلاة: الدعاء. والصلاة: الرحمة ومنه:

# " اللهم صل على محمد "

# الحديث. والصلاة: العبادة ومنه قوله تعالى:

# وما كان صلاتهم عند البيت

# [الأنفال: 35] الآية أي عبادتهم. والصلاة: النافلة ms0032 ومنه قوله تعالى:

# وأمر أهلك بالصلاة

# [طه: 132]. والصلاة التسبيح ومنه قوله تعالى:

# فلولا أنه كان من المسبحين

# [الصافات: 143] أي من المصلين. ومنه سبحة الضحى. وقد قيل في تأويل

# نسبح بحمدك

# [البقرة: 30]: نصلي. والصلاة: القراءة ومنه قوله تعالى:

# ولا تجهر بصلاتك

# [الإسراء: 110] فهي لفظ مشترك. والصلاة: بيت يصلى فيه قاله ابن فارس.
~~وقد قيل: إن الصلاة اسم علم وضع لهذه العبادة فإن الله تعالى لم يخل
~~زمانا من شرع، ولم يخل شرع من صلاة حكاه أبو نصر القشيري.

# قلت: فعلى هذا القول لا اشتقاق لها وعلى قول الجهور وهي: الحادية عشرة:
~~اختلف الأصوليون هل هي مبقاة على أصلها اللغوي الوضعي الابتدائي، وكذلك
~~الإيمان والزكاة والصيام والحج، والشرع إنما تصرف بالشروط والأحكام، أو
~~هل تلك الزيادة من الشرع تصيرها موضوعة كالوضع الابتدائي من قبل الشرع.
~~هنا اختلافهم والأول أصح لأن الشريعة ثبتت بالعربية، والقرآن نزل بها
~~بلسان عربي مبين ولكن للعرب تحكم في الأسماء، كالدابة وضعت لكل ما يدب
~~ثم خصصها العرف بالبهائم فكذلك لعرف الشرع تحكم في الأسماء، والله
~~أعلم. الثانية عشرة: واختلف في المراد بالصلاة هنا فقيل: الفرائض. وقيل:
~~الفرائض والنوافل معا وهو الصحيح لأن اللفظ عام والمتقي يأتي بهما.
~~الثالثة عشرة: الصلاة سبب للرزق قال الله تعالى:

# وأمر أهلك بالصلاة

# [طه:132] الآية على ما يأتي بيانه في «طه» إن شاء الله تعالى. وشفاء من
~~وجع البطن وغيره روى ابن ماجه عن أبي هريرة قال:

# " هجر النبي صلى الله عليه وسلم فهجرت فصليت ثم جلست فالتفت
~~إلي النبي صلى الله عليه وسلم فقال: «أشكمت درده» قلت: نعم يا رسول
~~الله قال: «قم فصل فإن في الصلاة شفاء». في رواية: «أشكمت درد» "

# يعني تشتكي بطنك بالفارسية وكان عليه الصلاة والسلام إذا حزبه أمر
~~فزع إلى الصلاة. الرابعة عشرة: الصلاة لا تصح إلا بشروط وفروض فمن
~~شروطها: الطهارة، وسيأتي بيان أحكامها في سورة النساء والمائدة. وستر
~~العورة، يأتي في الأعراف القول فيها إن شاء الله تعالى. وأما فروضها:
~~فاستقبال القبلة، والنية، وتكبيرة ms0033 الإحرام والقيام لها، وقراءة أم القرآن
~~والقيام لها، والركوع والطمأنينة فيه، ورفع الرأس من الركوع والاعتدال
~~فيه، والسجود والطمأنينة فيه، ورفع الرأس من السجود، والجلوس بين
~~السجدتين والطمأنينة فيه، والسجود الثاني والطمأنينة فيه. والأصل في هذه
~~الجملة حديث أبي هريرة في الرجل الذي علمه النبي صلى الله عليه وسلم
~~لما أخل بها، فقال له:

# " إذا قمت إلى الصلاة فأسبغ الوضوء ثم استقبل القبلة ثم كبر ثم اقرأ ما
~~تيسر معك من القرآن ثم اركع حتى تطمئن راكعا ثم ارفع حتى تعتدل قائما
~~ثم اسجد حتى تطمئن ساجدا ثم ارفع حتى تطمئن جالسا ثم افعل ذلك في صلاتك
~~كلها "

# خرجه مسلم. ومثله حديث: رفاعة بن رافع، أخرجه الدارقطني وغيره. قال
~~علماؤنا: فبين قوله صلى الله عليه وسلم أركان الصلاة، وسكت عن الإقامة
~~ورفع اليدين وعن حد القراءة وعن تكبير الانتقالات، وعن التسبيح في
~~الركوع والسجود، وعن الجلسة الوسطى، وعن التشهد وعن الجلسة الأخيرة وعن
~~السلام. أما الإقامة وتعيين الفاتحة فقد مضى الكلام فيهما. وأما رفع
~~اليدين فليس بواجب عند جماعة العلماء وعامة الفقهاء لحديث أبي هريرة
~~وحديث رفاعة بن رافع. وقال داود وبعض أصحابه بوجوب ذلك عند تكبيرة
~~الإحرام.

# وقال بعض أصحابه: الرفع عند الإحرام وعند الركوع وعند الرفع من الركوع
~~واجب، وإن من لم يرفع يديه فصلاته باطلة وهو قول الحميدي، ورواية عن
~~الأوزاعي. واحتجوا بقوله عليه السلام:

# " صلوا كما رأيتموني أصلي "

# أخرجه البخاري. قالوا: فوجب علينا أن نفعل كما رأيناه يفعل لأنه
~~المبلغ عن الله مراده. وأما التكبير ما عدا تكبيرة الإحرام فمسنون عند
~~الجمهور للحديث المذكور. وكان ابن قاسم صاحب مالك يقول: من أسقط من
~~التكبير في الصلاة ثلاث تكبيرات فما فوقها سجد للسهو قبل السلام، وإن لم
~~يسجد بطلت صلاته وإن نسي تكبيرة واحدة أو اثنتين سجد أيضا للسهو، فإن لم
~~يفعل فلا شيء عليه وروي عنه أن التكبيرة الواحدة لا سهو على من سها فيها.
~~وهذا يدل على أن عظم التكبير وجملته عنده فرض، وأن اليسير ms0034 منه متجاوز
~~عنه. وقال أصبغ بن الفرج وعبد الله بن عبد الحكم: ليس على من لم
~~يكبر في الصلاة من أولها إلى آخرها شيء إذا كبر تكبيرة الإحرام، فإن
~~تركه ساهيا سجد للسهو، فإن لم يسجد فلا شيء عليه ولا ينبغي لأحد أن يترك
~~التكبير عامدا لأنه سنة من سنن الصلاة، فإن فعل فقد أساء ولا شيء عليه
~~وصلاته ماضية. قلت: هذا هو الصحيح، وهو الذي عليه جماعة فقهاء الأمصار من
~~الشافعيين والكوفيين وجماعة أهل الحديث والمالكيين غير من ذهب مذهب ابن
~~القاسم. وقد ترجم البخاري رحمه الله باب إتمام التكبير في الركوع والسجود
~~وساق حديث مطرف بن عبد الله قال: صليت خلف علي بن أبي طالب أنا
~~وعمران بن حصين، فكان إذا سجد كبر، وإذا رفع رأسه كبر، وإذا نهض من
~~الركعتين كبر فلما قضى الصلاة أخذ بيدي عمران بن حصين فقال: لقد ذكرني
~~هذا صلاة محمد صلى الله عليه وسلم، أو قال: لقد صلى بنا صلاة محمد صلى
~~الله عليه وسلم. وحديث عكرمة قال: رأيت رجلا عند المقام يكبر في كل خفض
~~ورفع، وإذا قام وإذا وضع، فأخبرت ابن عباس فقال: أو ليس تلك صلاة النبي
~~صلى الله عليه وسلم لا أم لك! فدلك البخاري رحمه الله بهذا الباب على
~~أن التكبير لم يكن معمولا به عندهم. روى أبو إسحاق السبيعي عن يزيد بن
~~أبي مريم عن أبي موسى الأشعري قال: صلى بنا علي يوم الجمل صلاة أذكرنا
~~بها صلاة رسول الله صلى الله عليه وسلم، كان يكبر في كل خفض ورفع، وقيام
~~وقعود قال أبو موسى: فإما نسيناها وإما تركناها عمدا. قلت: أتراهم
~~أعادوا الصلاة! فكيف يقال من ترك التكبير بطلت صلاته! ولو كان ذلك لم يكن
~~فرق بين السنة والفرض، والشيء إذا لم يجب أفراده لم يجب جميعه وبالله
~~التوفيق.

# الخامسة عشرة: وأما التسبيح في الركوع والسجود فغير واجب عند الجمهور
~~للحديث المذكور وأوجبه إسحق بن راهويه، وأن من تركه أعاد الصلاة،
~~لقوله عليه السلام:

# " أما ms0035 الركوع فعظموا فيه الرب وأما السجود فاجتهدوا في الدعاء فقمن
~~أن يستجاب لكم ".

# السادسة عشرة: وأما الجلوس والتشهد فاختلف العلماء في ذلك فقال مالك
~~وأصحابه: الجلوس الأول والتشهد له سنتان. وأوجب جماعة من العلماء الجلوس
~~الأول وقالوا: هو مخصوص من بين سائر الفروض بأن ينوب عنه السجود
~~كالعرايا من المزابنة، والقراض من الإجارات، وكالوقوف بعد الإحرام
~~لمن وجد الإمام راكعا. واحتجوا بأنه لو كان سنة ما كان العامد لتركه
~~تبطل صلاته كما لا تبطل بترك سنن الصلاة. احتج من لم يوجبه بأن قال: لو
~~كان من فرائض الصلاة لرجع الساهي عنه إليه حتى يأتي به، كما لو ترك سجدة
~~أو ركعة ويراعى فيه ما يراعى في الركوع والسجود من الولاء والرتبة ثم
~~يسجد لسهوه كما يصنع من ترك ركعة أو سجدة وأتى بهما. وفي حديث عبد الله
~~بن بحينة:

# " أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قام من ركعتين ونسي أن يتشهد فسبح
~~الناس خلفه كيما يجلس فثبت قائما فقاموا فلما فرغ من صلاته سجد سجدتي
~~السهو قبل التسليم "

# فلو كان الجلوس فرضا لم يسقطه النسيان والسهو لأن الفرائض في الصلاة
~~يستوي في تركها السهو والعمد إلا في المؤتم. واختلفوا في حكم الجلوس
~~الأخير في الصلاة وما الغرض من ذلك. وهي: السابعة عشرة: على خمسة أقوال:
~~أحدها: أن الجلوس فرض والتشهد فرض والسلام فرض. وممن قال ذلك الشافعي
~~وأحمد بن حنبل في رواية، وحكاه أبو مصعب في مختصره عن مالك وأهل المدينة،
~~وبه قال داود. قال الشافعي: من ترك التشهد الأول والصلاة على النبي صلى
~~الله عليه وسلم فلاإعادة عليه وعليه سجدتا السهو لتركه. وإذا ترك التشهد
~~الأخير ساهيا أو عامدا أعاد. واحتجوا بأن بيان النبي صلى الله عليه
~~وسلم في الصلاة فرض لأن أصل فرضها مجمل يفتقر إلى البيان إلا ما خرج
~~بدليل. وقد قال صلى الله عليه وسلم:

# " صلوا كما رأيتموني أصلي ".

# القول الثاني: أن الجلوس والتشهد والسلام ليس بواجب، وإنما ذلك كله سنة
~~مسنونة هذا قول بعض ms0036 البصريين، وإليه ذهب إبراهيم بن علية، وصرح بقياس
~~الجلسة الأخيرة على الأولى، فخالف الجمهور وشذ إلا أنه يرى الإعادة على
~~من ترك شيئا من ذلك كله. ومن حجتهم حديث عبد الله بن عمرو بن العاص عن
~~النبي صلى الله عليه وسلم قال:

# " إذا رفع الإمام رأسه من آخر سجدة في صلاته ثم أحدث فقد تمت صلاته "

# وهو حديث لا يصح على ما قاله أبو عمر وقد بيناه في كتاب المقتبس.

# وهذا اللفظ إنما يسقط السلام لا الجلوس. القول الثالث: إن الجلوس مقدار
~~التشهد فرض، وليس التشهد ولا السلام بواجب فرضا. قاله أبو حنيفة وأصحابه
~~وجماعة من الكوفيين. واحتجوا بحديث ابن المبارك عن الإفريقي عبد الرحمن
~~بن زياد وهو ضعيف وفيه أن النبي صلى الله عليه وسلم قال:

# " إذا جلس أحدكم في آخر صلاته فأحدث قبل أن يسلم فقد تمت صلاته "

# قال ابن العربي: وكان شيخنا فخر الإسلام ينشدنا في الدرس:

# ويرى الخروج من الصلاة بضرطة

# أين الضراط من السلام عليكم

# قال ابن العربي: وسلك بعض علمائنا من هذه المسألة فرعين ضعيفين، أما
~~أحدهما: فروى عبد الملك عن عبد الملك أن من سلم من ركعتين متلاعبا،
~~فخرج البيان أنه إن كان على أربع أنه يجزئه، وهذا مذهب أهل العراق بعينه.
~~وأما الثاني: فوقع في الكتب المنبوذة أن الإمام إذا أحدث بعد التشهد
~~متعمدا وقبل السلام أنه يجزىء من خلفه، وهذا مما لا ينبغي أن يلتفت
~~إليه في الفتوى وإن عمرت به المجالس للذكرى. القول الرابع: أن الجلوس فرض
~~والسلام فرض، وليس التشهد بواجب. وممن قال هذا مالك بن أنس وأصحابه وأحمد
~~بن حنبل في رواية. واحتجوا بأن قالوا: ليس شيء من الذكر يجب إلا تكبيرة
~~الإحرام، وقراءة أم القرآن. القول الخامس: أن التشهد والجلوس واجبان،
~~وليس السلام بواجب قاله جماعة منهم إسحق بن راهويه، واحتج إسحق
~~بحديث ابن مسعود حين علمه رسول الله صلى الله عليه وسلم التشهد وقال له:

# " إذا فرغت من هذا فقد تمت صلاتك وقضيت ما عليك "

# قال ms0037 الدارقطني: قوله

# " إذا فرغت من هذا فقد تمت صلاتك "

# أدرجه بعضهم عن زهير في الحديث، ووصله بكلام النبي صلى الله عليه وسلم
~~وفصله شبابة عن زهير وجعله من كلام ابن مسعود، وقوله أشبه بالصواب من
~~قول من أدرجه في حديث النبي صلى الله عليه وسلم. وشبابة ثقة. وقد
~~تابعه غسان بن الربيع على ذلك، جعل آخر الحديث من كلام ابن مسعود ولم
~~يرفعه إلى النبي صلى الله عليه وسلم. الثامنة عشرة: واختلف العلماء في
~~السلام فقيل: واجب، وقيل: ليس بواجب. والصحيح وجوبه لحديث عائشة وحديث
~~علي الصحيح خرجه أبو داود والترمذي ورواه سفيان الثوري عن عبد الله
~~بن محمد بن عقيل عن محمد بن الحنفية عن علي قال قال رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم:

# " مفتاح الصلاة الطهور وتحريمها التكبير وتحليلها التسليم "

# وهذا الحديث أصل في إيجاب التكبير والتسليم، وأنه لا يجزىء عنهما غيرهما
~~كما لا يجزىء عن الطهارة غيرها باتفاق. قال عبد الرحمن بن مهدي: لو افتتح
~~رجل صلاته بسبعين اسما من اسماء الله عز وجل ولم يكبر تكبيرة الإحرام
~~لم يجزه، وإن أحدث قبل أن يسلم لم يجزه وهذا تصحيح من عبد الرحمن بن مهدي
~~لحديث علي، وهو إمام في علم الحديث ومعرفة صحيحه من سقيمه.

# وحسبك به! وقد اختلف العلماء في وجوب التكبير عند الافتتاح وهي:
~~التاسعة عشرة:فقال ابن شهاب الزهري وسعيد بن المسيب والأوزاعي وعبد
~~الرحمن وطائفة: تكبيرة الإحرام ليست بواجبة. وقد روي عن مالك في المأموم
~~ما يدل على هذا القول والصحيح من مذهبه إيجاب تكبيرة الإحرام وأنها فرض
~~وركن من أركان الصلاة وهو الصواب وعليه الجمهور، وكل من خالف ذلك فمحجوج
~~بالسنة. الموفية عشرين: واختلف العلماء في اللفظ الذي يدخل به في الصلاة
~~فقال مالك وأصحابه وجمهور العلماء: لا يجزىء إلا التكبير، لا يجزىء منه
~~تهليل ولا تسبيح ولا تعظيم ولا تحميد. هذا قول الحجازيين وأكثر العراقيين
~~ولا يجزىء عند مالك إلا «الله أكبر» لا غير ذلك. وكذلك قال الشافعي وزاد:
~~ويجزىء «الله الأكبر» ms0038 و «الله الكبير». والحجة لمالك حديث عائشة قالت:

# " كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يستفتح الصلاة بالتكبير، والقراءة
~~ب «الحمد لله رب العالمين» "

# وحديث علي: وتحريمها التكبير. وحديث الأعرابي: فكبر. وفي سنن ابن ماجه
~~حدثنا أبو بكر بن أبي شيبة وعلي بن محمد الطنافسي قالا: حدثنا أبو
~~أسامة قال حدثني عبد الحميد بن جعفر قال حدثنا محمد ابن عمرو بن عطاء
~~قال سمعت أبا حميد الساعدي يقول:

# " كان رسول الله صلى الله عليه وسلم إذا قام إلى الصلاة استقبل القبلة
~~ورفع يديه وقال: «الله أكبر» "

# وهذا نص صريح وحديث صحيح في تعيين لفظ التكبير قال الشاعر:

# رأيت الله أكبر كل شيء

# محاولة وأعظمه جنودا

# ثم إنه يتضمن القدم، وليس يتضمنه كبير ولا عظيم، فكان أبلغ في المعنى
~~والله أعلم. وقال أبو حنيفة: إن افتتح بلا إله إلا الله يجزيه. وإن قال:
~~اللهم اغفر لي لم يجزه، وبه قال محمد بن الحسن. وقال أبو يوسف: لا يجزئه
~~إذا كان يحسن التكبير. وكان الحكم بن عتيبة يقول: إذا ذكر الله مكان
~~التكبير أجزأه. قال ابن المنذر: ولا أعلمهم يختلفون أن من أحسن القراءة
~~فهلل وكبر ولم يقرأ أن صلاته فاسدة، فمن كان هذا مذهبه فاللازم له أن
~~يقول لا يجزيه مكان التكبير غيره، كما لا يجزىء مكان القراءة غيرها. وقال
~~أبو حنيفة: يجزئه التكبير بالفارسية وإن كان يحسن العربية. قال ابن
~~المنذر: لا يجزيه لأنه خلاف ما عليه جماعات المسلمين، وخلاف ما علم
~~النبي صلى الله عليه وسلم أمته، ولا نعلم أحدا وافقه على ما قال. والله
~~أعلم. الحادية و العشرون: واتفقت الأمة على وجوب النية عند تكبيرة
~~الإحرام إلا شيئا روي عن بعض أصحابنا يأتي الكلام عليه في آية الطهارة
~~وحقيقتها قصد التقرب إلى الآمر بفعل ما أمر به على الوجه المطلوب منه.

# قال ابن العربي: والأصل في كل نية أن يكون عقدها مع التلبس بالفعل
~~المنوي بها، أو قبل ذلك بشرط استصحابها، فإن تقدمت النية وطرأت غفلة
~~فوقع التلبس ms0039 بالعبادة في تلك الحالة لم يعتد بها. كما لا يعتد بالنية إذا
~~وقعت بعد التلبس بالفعل، وقد رخص في تقديمها في الصوم لعظم الحرج في
~~اقترانها بأوله. قال ابن العربي: وقال لنا أبو الحسن القروي بثغر
~~عسقلان: سمعت إمام الحرمين يقول: يحضر الإنسان عند التلبس بالصلاة النية،
~~ويجرد النظر في الصانع وحدوث العالم والنبوات حتى ينتهي نظره إلى نية
~~الصلاة، قال: ولا يحتاج ذلك إلى زمان طويل، وإنما يكون ذلك في أوحى لحظة،
~~لأن تعليم الجمل يفتقر إلى الزمان الطويل، وتذكارها يكون في لحظة، ومن
~~تمام النية أن تكون مستصحبة على الصلاة كلها، إلا أن ذلك لما كان أمرا
~~يتعذر عليه سمح الشرع في عزوب النية في أثنائها. سمعت شيخنا أبا بكر
~~الفهري بالمسجد الأقصى يقول قال محمد بن سحنون: رأيت أبي سحنونا ربما
~~يكمل الصلاة فيعيدها فقلت له ما هذا؟ فقال: عزبت نيتي في أثنائها فلأجل
~~ذلك أعدتها. قلت: فهذه جملة من أحكام الصلاة، وسائر أحكامها يأتي بيانها
~~في مواضعها من هذا الكتاب بحول الله تعالى فيأتي ذكر الركوع وصلاة
~~الجماعة والقبلة والمبادرة إلى الأوقات، وبعض صلاة الخوف في هذه السورة،
~~ويأتي ذكر قصر الصلاة وصلاة الخوف، في «النساء» والأوقات في «هود وسبحان
~~والروم» وصلاة الليل في «المزمل» وسجود التلاوة في «الأعراف» وسجود الشكر
~~في «ص» كل في موضعه إن شاء الله تعالى.الثانية والعشرون: قوله تعالى: {
~~ومما رزقناهم ينفقون } رزقناهم: أعطيناهم، والرزق عند أهل
~~السنة ما صح الانتفاع به حلالا كان أو حراما، خلافا للمعتزلة في
~~قولهم: إن الحرام ليس برزق لأنه لا يصح تملكه، وإن الله لا يرزق الحرام
~~وإنما يرزق الحلال، والرزق لا يكون إلا بمعنى الملك. قالوا: فلو نشأ صبي
~~مع اللصوص ولم يأكل شيئا إلا ما أطعمه اللصوص إلى أن بلغ وقوي وصار
~~لصا، ثم لم يزل يتلصص ويأكل ما تلصصه إلى أن مات، فإن الله لم يرزقه
~~شيئا إذ لم يملكه، وإنه يموت ولم يأكل من رزق الله شيئا. وهذا فاسد،
~~والدليل عليه أن ms0040 الرزق لو كان بمعنى التمليك لوجب ألا يكون الطفل
~~مرزوقا، ولا البهائم التي ترتع في الصحراء، ولا السخال من البهائم،
~~لأن لبن أمهاتها ملك لصاحبها دون السخال. ولما اجتمعت الأمة على أن الطفل
~~والسخال والبهائم مرزوقون، وأن الله تعالى يرزقهم مع كونهم غير مالكين
~~علم أن الرزق هو الغذاء ولأن الأمة مجمعة على أن العبيد والإماء مرزوقون،
~~وأن الله تعالى يرزقهم مع كونهم غير مالكين فعلم أن الرزق ما قلناه لا ما
~~قالوه.

# والذي يدل على أنه لا رازق سواه قوله الحق:

# هل من خالق غير الله يرزقكم من السمآء
~~والأرض

# [فاطر:3] وقال:

# إن الله هو الرزاق ذو القوة المتين

# [الذاريات:58] وقال:

# وما من دآبة في الأرض إلا على الله رزقها

# [هود:6] وهذا قاطع فالله تعالى رازق حقيقة وابن آدم رازق تجوزا، لأنه
~~يملك ملكا منتزعا كما بيناه في الفاتحة مرزوق حقيقة كالبهائم التي لا
~~ملك لها إلا أن الشيء إذا كان مأذونا له في تناوله فهو حلال حكما، وما
~~كان منه غير مأذون له في تناوله فهو حرام حكما وجميع ذلك رزق. وقد
~~خرج بعض النبلاء من قوله تعالى:

# كلوا من رزق ربكم واشكروا له بلدة طيبة
~~ورب غفور

# [سبأ:15] فقال: ذكر المغفرة يسير إلى أن الرزق قد يكون فيه حرام.
~~الثالثة والعشرون: قوله تعالى: { ومما رزقناهم } الرزق مصدر رزق
~~يرزق رزقا ورزقا، فالرزق بالفتح المصدر، وبالكسر الاسم، وجمعه
~~أرزاق والرزق: العطاء. والرازقية: ثياب كتان بيض. وارتزق الجند: أخذوا
~~أرزاقهم. والرزقة: المرة الواحدة هكذا قال أهل اللغة. وقال ابن السكيت:
~~الرزق بلغة أزد شنوءة: الشكر وهو قوله عز وجل:

# وتجعلون رزقكم أنكم تكذبون

# [الواقعة:82] أي شكركم التكذيب. ويقول: رزقني أي شكرني. الرابعة
~~والعشرون: قوله تعالى: { ينفقون } ينفقون: يخرجون. والإنفاق: إخراج
~~المال من اليد ومنه نفق البيع: أي خرج من يد البائع إلى المشتري.
~~ونفقت الدابة: خرجت روحها ومنه النافقاء لجحر اليربوع الذي يخرج
~~منه إذا أخذ من جهة أخرى. ومنه المنافق لأنه يخرج من الإيمان أو يخرج
~~الإيمان من ms0041 قلبه. ونيفق السراويل معروفة وهو مخرج الرجل منها.
~~ونفق الزاد: فني وأنفقه صاحبه. وأنفق القوم: فنى زادهم ومنه قوله
~~تعالى:

# إذا لأمسكتم خشية الإنفاق

# [الإسراء:100]. الخامسة والعشرون: واختلف العلماء في المراد بالنفقة ها
~~هنا فقيل: الزكاة المفروضة  روي عن ابن عباس  لمقارنتها الصلاة. وقيل:
~~نفقة الرجل على أهله  روي عن ابن مسعود  لأن ذلك أفضل النفقة. روى مسلم
~~عن أبي هريرة قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم:

# " دينار أنفقته في سبيل الله ودينار أنفقته في رقبة ودينار تصدقت
~~به على مسكين ودينار أنفقته على أهلك أعظمها أجرا الذي أنفقته على أهلك
~~"

# وروي عن ثوبان قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم:

# " أفضل دينار ينفقه الرجل دينار ينفقه على عياله ودينار ينفقه الرجل
~~على دابته في سبيل الله عز وجل ودينار ينفقه على أصحابه في سبيل الله
~~"

# قال أبو قلابة: وبدأ بالعيال ثم قال أبو قلابة: وأي رجل أعظم أجرا
~~من رجل ينفق على عيال صغار يعفهم أو ينفعهم الله به ويغنيهم.

# وقيل: المراد صدقة التطوع  روي عن الضحاك  نظرا إلى أن الزكاة لا
~~تأتي إلا بلفظها المختص بها وهو الزكاة فإذا جاءت بلفظ غير الزكاة احتملت
~~الفرض والتطوع، فإذا جاءت بلفظ الإنفاق لم تكن إلا التطوع. قال الضحاك:
~~كانت النفقة قربانا يتقربون بها إلى الله جل وعز على قدر جدتهم حتى
~~نزلت فرائض الصدقات والناسخات في «براءة». وقيل: إنه الحقوق الواجبة
~~العارضة في الأموال ما عدا الزكاة لأن الله تعالى لما قرنه بالصلاة كان
~~فرضا، ولما عدل عن لفظها كان فرضا سواها. وقيل: هو عام وهو الصحيح، لأنه
~~خرج مخرج المدح في الإنفاق مما رزقوا، وذلك لا يكون إلا من الحلال، أي
~~يؤتون ما ألزمهم الشرع من زكاة وغيرها مما يعن في بعض الأحوال مع ما
~~ندبهم إليه. وقيل: الإيمان بالغيب حظ القلب. وإقام الصلاة حظ البدن. ومما
~~رزقناهم ينفقون حظ المال، وهذا ظاهر. وقال بعض المتقدمين في تأويل قوله
~~تعالى: { ومما رزقناهم ينفقون } أي مما علمناهم ms0042 يعلمون
~~حكاه أبو نصر عبد الرحيم ابن عبد الكريم القشيري.

### || [2.4]

# قيل: المراد مؤمنو أهل الكتاب كعبد الله بن سلام وفيه نزلت، ونزلت
~~الأولى في مؤمني العرب. وقيل: الآيتان جميعا في المؤمنين، وعليه فإعراب
~~«الذين» خفض على العطف، ويصح أن يكون رفعا على الاستئناف أي وهم الذين.
~~ومن جعلها في صنفين فإعراب «الذين» رفع بالابتداء، وخبره { أولئك
~~على هدى } ويحتمل الخفض عطفا. قوله تعالى: { بمآ أنزل
~~إليك } يعني القرآن { ومآ أنزل من قبلك } يعني الكتب
~~السالفة بخلاف ما فعله اليهود والنصارى حسب ما أخبر الله عنهم في قوله:

# وإذا قيل لهم آمنوا بما أنزل الله قالوا
~~نؤمن بمآ أنزل علينا

# [البقرة:91] الآية. ويقال: لما نزلت هذه الآية: { الذين يؤمنون
~~بالغيب } قالت اليهود والنصارى: نحن آمنا بالغيب، فلما قال: {
~~ويقيمون الصلاة } قالوا: نحن نقيم الصلاة، فلما قال: { ومما
~~رزقناهم ينفقون } قالوا: نحن ننفق ونتصدق، فلما قال: {
~~والذين يؤمنون بمآ أنزل إليك ومآ أنزل من
~~قبلك } نفروا من ذلك،

# " وفي حديث أبي ذر قال قلت: يا رسول الله كم كتابا أنزل الله؟ قال:
~~«مائة كتاب وأربعة كتب أنزل الله على شيث خمسين صحيفة وعلى أخنوخ ثلاثين
~~صحيفة وعلى إبراهيم عشر صحائف وأنزل على موسى قبل التوراة عشر صحائف
~~وأنزل التوراة والإنجيل والزبور والفرقان» "

# الحديث أخرجه الحسين الآجري وأبو حاتم البستي. وهنا مسألة: إن قال
~~قائل: كيف يمكن الإيمان بجميعها مع تنافي أحكامها؟ قيل له فيه جوابان:
~~أحدهما: أن الإيمان بأن جميعها نزل من عند الله وهو قول من أسقط التعبد
~~بما تقدم من الشرائع. الثاني: أن الإيمان بما لم ينسخ منها وهذا قول من
~~أوجب التزام الشرائع المتقدمة، على ما يأتي بيانه إن شاء الله تعالى.
~~قوله تعالى: { وبالآخرة هم يوقنون } أي وبالبعث والنشر هم
~~عالمون. واليقين: العلم دون الشك يقال منه: يقنت الأمر بالكسر
~~يقنا، وأيقنت واستيقنت وتيقنت كله بمعنى، وأنا على يقين منه.
~~وإنما صارت الياء واوا في قولك: موقن، للضمة قبلها، وإذا صغرته رددته
~~إلى الأصل فقلت مييقن. والتصغير ms0043 يرد الأشياء إلى أصولها وكذلك الجمع.
~~وربما عبروا باليقين عن الظن، ومنه قول علمائنا في اليمين اللغو: هو
~~أن يحلف بالله على أمر يوقنه ثم يتبين له أنه خلاف ذلك فلا شيء عليه قال
~~الشاعر:

# تحسب هواس وأيقن أنني

# بها مفتد من واحد لا أغامره

# يقول: تشمم الأسد ناقتي، يظن أنني مفتد بها منه، وأستحمي نفسي
~~فأتركها له ولا أقتحم المهالك بمقاتلته. فأما الظن بمعنى اليقين فورد في
~~التنزيل وهو في الشعر كثير وسيأتي. والآخرة مشتقة من التأخر لتأخرها عنا
~~وتأخرنا عنها، كما أن الدنيا مشتقة من الدنو على ما يأتي.

### || [2.5]

# قال النحاس أهل نجد يقولون: ألاك، وبعضهم يقول: ألالك والكاف
~~للخطاب. قال الكسائي: من قال أولئك فواحده ذلك، ومن قال ألاك فواحده
~~ذاك، وألالك مثل أولئك، وأنشد ابن السكيت:

# ألالك قومي لم يكونوا أشابة

# وهل يعظ الضليل إلا ألالكا

# وربما قالوا: أولئك في غير العقلاء قال الشاعر:

# ذم المنازل بعد منزلة اللوى

# والعيش بعد أولئك الأيام

# وقال تعالى:

# إن السمع والبصر والفؤاد كل أولئك كان
~~عنه مسؤولا

# [الإسراء:36] وقال علماؤنا: إن في قوله تعالى: { من ربهم }
~~ردا على القدرية في قولهم: يخلقون إيمانهم وهداهم، تعالى الله عن
~~قولهم! ولو كان كما قالوا لقال: «من أنفسهم»، وقد تقدم الكلام فيه وفي
~~الهدى فلا معنى لإعادة ذلك. { وأولئك هم المفلحون }
~~«هم» يجوز أن يكون مبتدأ ثانيا وخبره «المفلحون» والثاني وخبره خبر
~~الأول، ويجوز أن تكون «هم» زائدة  يسميها البصريون فاصلة والكوفيون
~~عمادا و «المفلحون» خبر «أولئك». والفلح أصله في اللغة الشق والقطع
~~قال الشاعر:

# إن الحديد بالحديد يفلح

# أي يشق ومنه فلاحة الأرضين إنما هو شقها للحرث، قاله أبو عبيد. ولذلك
~~سمي الأكار فلاحا. ويقال للذي شقت شفته السفلى أفلح، وهو
~~بين الفلحة، فكأن المفلح قد قطع المصاعب حتى نال مطلوبه. وقد يستعمل
~~في الفوز والبقاء، وهو أصله أيضا في اللغة، ومنه قول الرجل لامرأته:
~~استفلحي بأمرك، معناه فوزي بأمرك، وقال الشاعر:

# لو كان حي مدرك الفلاح

# أدركه ملاعب الرماح ms0044

# وقال الأضبط بن قريع السعدي في الجاهلية الجهلاء:

# لكل هم من الهموم سعه

# والمسي والصبح لا فلاح معه

# يقول: ليس مع كر الليل والنهار بقاء. وقال آخر:

# نحل بلادا كلها حل قبلنا

# ونرجو الفلاح بعد عاد وحمير

# أي البقاء. وقال عبيد:

# أفلح بما شئت فقد يدرك بالض

# عف وقد يخدع الأريب

# أي أبق بما شئت من كيس وحمق فقد يرزق الأحمق ويحرم العاقل. فمعنى
~~«وأولئك هم المفلحون»: أي الفائزون بالجنة والباقون فيها.
~~وقال ابن أبي إسحق: المفلحون هم الذين أدركوا ما طلبوا ونجوا من شر ما
~~منه هربوا، والمعنى واحد. وقد استعمل الفلاح في السحور ومنه الحديث:

# " حتى كاد يفوتنا الفلاح مع رسول الله صلى الله عليه وسلم. قلت: وما
~~الفلاح؟ قال: السحور "

# أخرجه أبو داود. فكأن معنى الحديث أن السحور به بقاء الصوم فلهذا سماه
~~فلاحا. والفلاح بتشديد اللام: المكاري في قول القائل:

# لها رطل تكيل الزيت فيه

# وفلاح يسوق لها حمارا

# ثم الفلاح في العرف: الظفر بالمطلوب، والنجاة من المرهوب. مسألة: إن
~~قال قائل كيف قرأ حمزة: عليهم وإليهم ولديهم ولم يقرأ من ربهم ولا
~~فيهم ولا جنتيهم؟ فالجواب أن عليهم وإليهم ولديهم الياء فيه
~~منقلبة من ألف، والأصل علاهم ولداهم وإلاهم فأقرت الهاء على ضمتها وليس
~~ذلك في فيهم ولا من ربهم ولا جنتيهم، ووافقه الكسائي في «عليهم
~~الذلة» و «إليهم اثنين» على ما هو معروف من القراءة عنهما.

### || [2.6]

# لما ذكر المؤمنين وأحوالهم ذكر الكافرين ومآلهم. والكفر ضد الإيمان وهو
~~المراد في الآية. وقد يكون بمعنى جحود النعمة والإحسان ومنه قوله عليه
~~السلام في النساء في حديث الكسوف:

# " ورأيت النار فلم أر منظرا كاليوم قط أفظع ورأيت أكثر أهلها النساء»
~~قيل: بم يا رسول الله؟ قال: «بكفرهن» قيل أيكفرن بالله؟ قال: «يكفرن
~~العشير ويكفرن الإحسان لو أحسنت إلى إحداهن الدهر كله ثم رأت منك
~~شيئا قالت ما رأيت منك خيرا قط "

# أخرجه البخاري وغيره. وأصل الكفر في كلام العرب: الستر والتغطية ومنه
~~قول الشاعر:

# في ليلة ms0045 كفر النجوم غمامها

# أي سترها. ومنه سمي الليل كافرا لأنه يغطي كل شيء بسواده قال الشاعر:

# فتذكرا ثقلا رثيدا بعدما

# ألقت ذكاء يمينها في كافر

# ذكاء بضم الذال والمد: اسم للشمس ومنه قول الآخر:

# فوردت قبل انبلاج الفجر

# وابن ذكاء كامن في كفر

# أي في ليل. والكافر أيضا: البحر والنهر العظيم. والكافر: الزارع،
~~والجمع كفار، قال الله تعالى:

# كمثل غيث أعجب الكفار نباته

# [الحديد:20] يعني الزراع لأنهم يغطون الحب. ورماد مكفور: سفت الريح
~~عليه التراب. والكافر من الأرض: ما بعد عن الناس لا يكاد ينزله ولا
~~يمر به أحد ومن حل بتلك المواضع فهم أهل الكفور. ويقال الكفور:
~~القرى. قوله تعالى: { سوآء عليهم } معناه معتدل عندهم الإنذار
~~وتركه أي سواء عليهم هذا. وجيء بالاستفهام من أجل التسوية ومثله قوله
~~تعالى:

# سوآء علينآ أوعظت أم لم تكن من الواعظين

# [الشعراء:136]. وقال الشاعر:

# وليل يقول الناس من ظلماته

# سواء صحيحات العيون وعورها

# قوله تعالى: { أأنذرتهم } الإنذار الإبلاغ والإعلام، ولا يكاد
~~يكون إلا في تخويف يتسع زمانه للاحتراز، فإن لم يتسع زمانه للاحتراز كان
~~إشعارا ولم يكن إنذارا قال الشاعر:

# أنذرت عمرا وهو في مهل

# قبل الصباح فقد عصى عمرو

# وتناذر بنو فلان هذا الأمر إذا خوفه بعضهم بعضا. واختلف العلماء
~~في تأويل هذه الآية فقيل: هي عامة ومعناها الخصوص فيمن حقت عليه كلمة
~~العذاب، وسبق في علم الله أنه يموت على كفره. أراد الله تعالى أن يعلم أن
~~في الناس من هذه حاله دون أن يعين أحدا. وقال ابن عباس والكلبي: نزلت
~~في رؤساء اليهود، منهم حيي بن أخطب وكعب بن الأشرف ونظراؤهما. وقال
~~الربيع بن أنس: نزلت فيمن قتل يوم بدر من قادة الأحزاب والأول أصح، فإن
~~من عين أحدا فإنما مثل بمن كشف الغيب عنه بموته على الكفر، وذلك داخل
~~في ضمن الآية. قوله تعالى: { لا يؤمنون } موضعه رفع خبر «إن» أي
~~إن الذين كفروا لا يؤمنون. وقيل: خبر «إن» «سواء» وما بعده يقوم مقام
~~الصلة قاله ابن كيسان. وقال ms0046 محمد بن يزيد: «سواء» رفع بالابتداء، {
~~أأنذرتهم أم لم تنذرهم } الخبر، والجملة خبر «إن».

# قال النحاس: أي إنهم تبالهوا فلم تغن فيهم النذارة شيئا. واختلف
~~القراء في قراءة { أأنذرتهم } فقرأ أهل المدينة وأبو عمرو والأعمش
~~وعبد الله بن أبي إسحق: { آنذرتهم } بتحقيق الأولى وتسهيل الثانية،
~~واختارها الخليل وسيبويه، وهي لغة قريش وسعد بن بكر، وعليها قول الشاعر:

# أيا ظبية الوعساء بين جلاجل

# وبين النقا انت أم أم سالم

# هجاء «آنت» ألف واحدة. وقال آخر:

# تطاللت فاستشرفته فعرفته

# فقلت له آنت زيد الأرانب

# وروي عن ابن محيصن أنه قرأ: { أنذرتهم أم لم تنذرهم
~~} بهمزة لا ألف بعدها، فحذف لالتقاء الهمزتين، أو لأن أم تدل على
~~الاستفهام كما قال الشاعر:

# تروح من الحي أم تبتكر

# وماذا يضيرك لو تنتظر

# أراد: أتروح فاكتفى بأم من الألف. وروي عن ابن أبي إسحق أنه قرأ "
~~أاأنذرتهم " فحقق الهمزتين وأدخل بينهما ألفا لئلا يجمع بينهما. قال أبو
~~حاتم: ويجوز أن تدخل بينهما ألفا وتخفف الثانية وأبو عمرو ونافع
~~يفعلان ذلك كثيرا. وقرأ حمزة وعاصم والكسائي بتحقيق الهمزتين: "
~~ءأنذرتهم " وهو اختيار أبي عبيد وذلك بعيد عند الخليل. وقال سيبويه: يشبه
~~في الثقل ضننوا. قال الأخفش: ويجوز تخفيف الأولى من الهمزتين وذلك
~~رديء لأنهم إنما يخففون بعد الاستثقال، وبعد حصول الواحدة. قال أبو
~~حاتم: ويجوز تخفيف الهمزتين جميعا. فهذه سبعة أوجه من القراءات، ووجه
~~ثامن يجوز في غير القرآن لأنه مخالف للسواد. قال الأخفش سعيد: تبدل من
~~الهمزة هاء تقول: هأنذرتهم كما يقال هياك وإياك وقال الأخفش في قوله
~~تعالى:

# ها أنتم

# [آل عمران:66] إنما هو أاأنتم.

### || [2.7]

# فيها عشر مسائل: الأولى: قوله تعالى: { ختم الله } بين سبحانه
~~في هذه الآية المانع لهم من الإيمان بقوله: «ختم الله». والختم مصدر ختمت
~~الشيء ختما فهو مختوم ومختم شدد للمبالغة، ومعناه التغطية على الشيء
~~والاستيثاق منه حتى لا يدخله شيء ومنه: ختم الكتاب والباب وما يشبه ذلك،
~~حتى لا يوصل إلى ما فيه، ولا يوضع فيه غير ما فيه. وقال ms0047 أهل المعاني: وصف
~~الله تعالى قلوب الكفار بعشرة أوصاف: بالختم والطبع والضيق والمرض
~~والرين والموت والقساوة والانصراف والحمية والإنكار. فقال في
~~الإنكار:

# قلوبهم منكرة وهم مستكبرون

# [النحل:22] وقال في الحمية:

# إذ جعل الذين كفروا في قلوبهم الحمية

# [الفتح:26] وقال في الانصراف:

# ثم انصرفوا صرف الله قلوبهم بأنهم قوم لا
~~يفقهون

# [التوبة:127] وقال في القساوة:

# فويل للقاسية قلوبهم من ذكر الله

# [الزمر:22] وقال:

# ثم قست قلوبكم من بعد ذلك

# [البقرة:74] وقال في الموت:

# أو من كان ميتا فأحييناه

# [الأنعام:122]. وقال:

# إنما يستجيب الذين يسمعون والموتى يبعثهم
~~الله

# [الأنعام:36]. وقال في الرين:

# كلا بل ران على قلوبهم ما كانوا يكسبون

# [المطففين:14]. وقال في المرض:

# في قلوبهم مرض

# [البقرة:10]. وقال في الضيق:

# ومن يرد أن يضله يجعل صدره ضيقا حرجا

# [الأنعام:125] وقال في الطبع:

# فطبع على قلوبهم فهم لا يفقهون

# [المنافقون:3] وقال:

# بل طبع الله عليها بكفرهم

# [النساء:155]. وقال في الختم: { ختم الله على قلوبهم }.
~~وسيأتي بيانها كلها في مواضعها إن شاء الله تعالى. الثانية: الختم يكون
~~محسوسا كما بينا، ومعنى كما في هذه الآية. فالختم على القلوب: عدم
~~الوعي عن الحق  سبحانه  مفهوم مخاطباته والفكر في آياته. وعلى السمع.
~~عدم فهمهم للقرآن إذا تلي عليهم أو دعوا إلى وحدانيته. وعلى الأبصار:
~~عدم هدايتها للنظر في مخلوقاته وعجائب مصنوعاته هذا معنى قول ابن عباس
~~وابن مسعود وقتادة وغيرهم. الثالثة: في هذه الآية أدل دليل وأوضح سبيل
~~على أن الله سبحانه خالق الهدى والضلال، والكفر والإيمان فاعتبروا أيها
~~السامعون، وتعجبوا أيها المفكرون من عقول القدرية القائلين بخلق إيمانهم
~~وهداهم فإن الختم هو الطبع فمن أين لهم الإيمان ولو جهدوا وقد طبع على
~~قلوبهم وعلى سمعهم وجعل على أبصارهم غشاوة، فمتى يهتدون، أو من يهديهم من
~~بعد الله إذا أضلهم وأصمهم وأعمى أبصارهم

# ومن يضلل الله فما له من هاد

# [الرعد:33] وكان فعل الله ذلك عدلا فيمن أضله وخذله، إذ لم يمنعه حقا
~~وجب له فتزول صفة العدل، وإنما منعهم ما كان له أن يتفضل ms0048 به عليهم لا ما
~~وجب لهم. فإن قالوا: إن معنى الختم والطبع والغشاوة التسمية والحكم
~~والإخبار بأنهم لا يؤمنون، لا الفعل. قلنا: هذا فاسد، لأن حقيقة الختم
~~والطبع إنما هو فعل ما يصير به القلب مطبوعا مختوما لا يجوز أن تكون
~~حقيقته التسمية والحكم ألا ترى أنه إذا قيل: فلان طبع الكتاب وختمه، كان
~~حقيقة أنه فعل ما صار به الكتاب مطبوعا ومختوما، لا التسمية والحكم.

# هذا ما لا خلاف فيه بين أهل اللغة، ولأن الأمة مجمعة على أن الله تعالى
~~قد وصف نفسه بالختم والطبع على قلوب الكافرين مجازاة لكفرهم كما قال
~~تعالى:

# بل طبع الله عليها بكفرهم

# [النساء:155]. وأجمعت الأمة على أن الطبع والختم على قلوبهم من جهة
~~النبي عليه السلام والملائكة والمؤمنين ممتنع فلو كان الختم والطبع هو
~~التسمية والحكم لما امتنع من ذلك الأنبياء والمؤمنون لأنهم كلهم يسمون
~~الكفار بأنهم مطبوع على قلوبهم، وأنهم مختوم عليها وأنهم في ضلال لا
~~يؤمنون ويحكمون عليهم بذلك. فثبت أن الختم والطبع هو معنى غير التسمية
~~والحكم وإنما هو معنى يخلقه الله في القلب يمنع من الإيمان به دليله
~~قوله تعالى:

# كذلك نسلكه في قلوب المجرمين.لا يؤمنون به

# [الحجر:12]. وقال:

# وجعلنا على قلوبهم أكنة أن يفقهوه

# [الأنعام:25]. أي لئلا يفقهوه، وما كان مثله. الرابعة: قوله: { على
~~قلوبهم } فيه دليل على فضل القلب على جميع الجوارح. والقلب للإنسان
~~وغيره. وخالص كل شيء وأشرفه قلبه فالقلب موضع الفكر. وهو في الأصل مصدر
~~قلبت الشيء أقلبه قلبا إذا رددته على بداءته. وقلبت الإناء: رددته
~~على وجهه. ثم نقل هذا اللفظ فسمي به هذا العضو الذي هو أشرف الحيوان،
~~لسرعة الخواطر إليه، ولترددها عليه كما قيل:

# ما سمي القلب إلا من تقلبه

# فاحذر على القلب من قلب وتحويل

# ثم لما نقلت العرب هذا المصدر لهذا العضو الشريف التزمت فيه تفخيم قافه،
~~تفريقا بينه وبين أصله. روى ابن ماجه عن أبي موسى الأشعري عن النبي صلى
~~الله عليه وسلم أنه قال:

# " مثل القلب مثل ريشة ms0049 تقلبها الرياح بفلاة "

# ولهذا المعنى كان عليه الصلاة والسلام يقول:

# " اللهم يا مثبت القلوب ثبت قلوبنا على طاعتك "

# فإذا كان النبي صلى الله عليه وسلم يقوله مع عظيم قدره وجلال منصبه
~~فنحن أولى بذلك اقتداء به قال الله تعالى:

# واعلموا أن الله يحول بين المرء وقلبه

# [الأنفال:24]. وسيأتي. الخامسة: الجوارح وإن كانت تابعة للقلب فقد يتأثر
~~القلب  وإن كان رئيسها وملكها  بأعمالها للارتباط الذي بين الظاهر
~~والباطن قال صلى الله عليه وسلم:

# " إن الرجل ليصدق فتنكت في قلبه نكتة بيضاء وإن الرجل ليكذب الكذبة
~~فيسود قلبه "

# وروى الترمذي وصححه عن أبي هريرة:

# " أن الرجل ليصيب الذنب فيسود قلبه فإن هو تاب صقل قلبه "

# قال: وهو الرين الذي ذكره الله في القرآن في قوله:

# كلا بل ران على قلوبهم ما كانوا يكسبون

# [المطففين:14]. وقال مجاهد: القلب كالكف يقبض منه بكل ذنب إصبع، ثم
~~يطبع. قلت: وفي قول مجاهد هذا، وقوله عليه السلام:

# " إن في الجسد مضغة إذا صلحت صلح الجسد كله وإذا فسدت فسد الجسد كله
~~ألا وهي القلب "

# دليل على أن الختم يكون حقيقيا والله أعلم. وقد قيل: إن القلب يشبه
~~الصنوبرة، وهو يعضد قول مجاهد والله أعلم. وقد روى مسلم عن حذيفة
~~قال: حدثنا رسول الله صلى الله عليه وسلم حديثين قد رأيت أحدهما وأنا
~~أنتظر الآخر: حدثنا

# " أن الأمانة نزلت في جذر قلوب الرجال ثم نزل القرآن فعلموا من
~~القرآن وعلموا من السنة "

# ثم حدثنا عن رفع الأمانة قال:

# " ينام الرجل النومة فتقبض الأمانة من قلبه فيظل أثرها مثل
~~الوكت ثم ينام النومة فتقبض الأمانة من قلبه فيظل أثرها مثل المجل
~~كجمر دحرجته على رجلك فنفط فتراه منتبرا وليس فيه شيء  ثم أخذ
~~حصى فدحرجه على رجله  فيصبح الناس يتبابعون لا يكاد أحد يؤدي الأمانة
~~حتى يقال إن في بني فلان رجلا أمينا حتى يقال للرجل ما أجلده ما
~~أظرفه ما أعقله وما في قلبه مثقال حبة من خردل من إيمان ولقد أتى علي
~~زمان وما أبالي أيكم ms0050 بايعت لئن كان مسلما ليردنه علي دينه ولئن كان
~~نصرانيا أو يهوديا ليردنه علي ساعيه وأما اليوم فما كنت لأبايع منكم
~~إلا فلانا وفلانا "

# ففي قوله: «الوكت» وهو الأثر اليسير. ويقال للبسر إذا وقعت فيه
~~نكتة من الإرطاب: قد وكت، فهو موكت. وقوله: «المجل»، وهو أن يكون
~~بين الجلد واللحم ماء وقد فسره النبي صلى الله عليه وسلم بقوله:

# " كجمر دحرجته "

# أي دورته على رجلك فنفط. «فتراه منتبرا» أي مرتفعا  ما يدل على
~~أن ذلك كله محسوس في القلب يفعل فيه وكذلك الختم والطبع والله أعلم. وفي
~~حديث حذيفة قال سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول:

# " تعرض الفتن على القلوب كالحصير عودا عودا فأي قلب
~~أشربها نكت فيه نكتة سوداء وأي قلب أنكرها نكت فيه نكتة بيضاء
~~حتى تصير على قلبين على أبيض مثل الصفا فلا تضره فتنة ما دامت
~~السموات والأرض والآخر أسود مرباد كالكوز مجخيا لا يعرف
~~معروفا ولا ينكر منكرا إلا ما أشرب من هواه... "

# وذكر الحديث. «مجخيا»: يعني مائلا. السادسة: القلب قد يعبر عنه
~~بالفؤاد والصدر، قال الله تعالى:

# كذلك لنثبت به فؤادك

# [الفرقان: 32]. وقال:

# ألم نشرح لك صدرك

# [الشرح:1] يعني في الموضعين قلبك. وقد يعبر به عن العقل قال الله تعالى:

# إن في ذلك لذكرى لمن كان له قلب

# [ق:37] أي عقل لأن القلب محل العقل في قول الأكثرين. والفؤاد محل القلب،
~~والصدر محل الفؤاد والله أعلم. السابعة: قوله تعالى: { وعلى
~~سمعهم } استدل بها من فضل السمع على البصر لتقدمه عليه، وقال
~~تعالى:

# قل أرأيتم إن أخذ الله سمعكم وأبصاركم

# [الأنعام:46]. وقال:

# وجعل لكم السمع والأبصار والأفئدة

# [السجدة: 9]. قال: والسمع يدرك به من الجهات الست، وفي النور والظلمة
~~ولا يدرك بالبصر إلا من الجهة المقابلة، وبواسطة من ضياء وشعاع. وقال
~~أكثر المتكلمين بتفضيل البصر على السمع لأن السمع لا يدرك به إلا الأصوات
~~والكلام، والبصر يدرك به الأجسام والألوان والهيئات كلها. قالوا: فلما
~~كانت تعلقاته أكثر كان أفضل وأجازوا الإدراك بالبصر من الجهات ms0051 الست.
~~الثامنة: إن قال قائل: لم جمع الأبصار ووحد السمع؟ قيل له: إنما
~~وحده لأنه مصدر يقع للقليل والكثير يقال: سمعت الشيء أسمعه سمعا
~~وسماعا، فالسمع مصدر سمعت والسمع أيضا اسم للجارحة المسموع بها
~~سميت بالمصدر. وقيل: إنه لما أضاف السمع إلى الجماعة دل على أنه يراد
~~به أسماع الجماعة كما قال الشاعر:

# بها جيف الحسرى فأما عظامها

# فبيض وأما جلدها فصليب

# إنما يريد جلودها فوحد لأنه قد علم أنه لا يكون للجماعة جلد واحد. وقال
~~آخر في مثله:

# لا تنكر القتل وقد سبينا

# في حلقكم عظم وقد شجينا

# يريد في حلوقكم ومثله قول الآخر:

# كأنه وجه تركيين قد غضبا

# مستهدف لطعان غير تذبيب

# وإنما يريد وجهين، فقال وجه تركيين لأنه قد علم أنه لا يكون للاثنين وجه
~~واحد ومثله كثير جدا. وقرىء: «وعلى أسماعهم» ويحتمل أن يكون المعنى وعلى
~~مواضع سمعهم لأن السمع لا يختم وإنما يختم موضع السمع، فحذف المضاف وأقيم
~~المضاف إليه مقامه. وقد يكون السمع بمعنى الاستماع يقال: سمعك حديثي 
~~أي استماعك إلى حديثي  يعجبني ومنه قول ذي الرمة يصف ثورا تسمع إلى
~~صوت صائد وكلاب:

# وقد توجس ركزا مقفر ندس

# بنبأة الصوت ما في سمعه كذب

# أي ما في استماعه كذب أي هو صادق الاستماع. والندس: الحاذق.
~~والنبأة: الصوت الخفي، وكذلك الركز. والسمع بكسر السين وإسكان
~~الميم: ذكر الإنسان بالجميل يقال: ذهب سمعه في الناس أي ذكره.
~~والسمع أيضا: ولد الذئب من الضبع. والوقف هنا: «وعلى سمعهم». و
~~«غشاوة» رفع على الابتداء وما قبله خبر. والضمائر في «قلوبهم» وما
~~عطف عليه لمن سبق في علم الله أنه لا يؤمن من كفار قريش، وقيل من
~~المنافقين، وقيل من اليهود، وقيل من الجميع، وهو أصوب لأنه يعم. فالختم
~~على القلوب والأسماع. والغشاوة على الأبصار. والغشاء: الغطاء. وهي:
~~التاسعة: ومنه غاشية السرج وغشيت الشيء أغشيه. قال النابغة:

# هلا سألت بني ذبيان ما حسبي

# إذا الدخان تعشى الأشمط البرما

# وقال آخر:

# صحبتك إذ عيني عليها غشاوة

# فلما انجلت قطعت ms0052 نفسي ألومها

# قال ابن كيسان: فإن جمعت غشاوة قلت: غشاء بحذف الهاء. وحكى الفراء:
~~غشاوى مثل أداوى. وقرىء: «غشاوة» بالنصب على معنى وجعل، فيكون من باب
~~قوله:

# علفتها تبنا وماء باردا

# وقال الآخر:

# يا ليت زوجك قد غدا

# متقلدا سيفا ورمحا

# المعنى وأسقيتها ماء، وحاملا رمحا لأن الرمح لا يتقلد. قال الفارسي: ولا
~~تكاد تجد هذا الاستعمال في حال سعة واختيار فقراءة الرفع أحسن، وتكون
~~الواو عاطفة جملة على جملة. قال: ولم أسمع من الغشاوة فعلا متصرفا
~~بالواو. وقال بعض المفسرين: الغشاوة على الأسماع والأبصار والوقف على
~~«قلوبهم». وقال آخرون: الختم في الجميع، والغشاوة هي الختم فالوقف على
~~هذا على «غشاوة». وقرأ الحسن «غشاوة» بضم الغين، وقرأ أبو حيوة
~~بفتحها وروي عن أبي عمرو: غشوة رده إلى أصل المصدر. قال ابن كيسان:
~~ويجوز غشوة وغشوة وأجودها غشاوة كذلك تستعمل العرب في كل ما كان
~~مشتملا على الشيء، نحو عمامة وكنانة وقلادة وعصابة وغير ذلك.
~~العاشرة: قوله تعالى: { ولهم عذاب عظيم } أي للكافرين المكذبين
~~{ عذاب عظيم } نعته. والعذاب مثل الضرب بالسوط والحرق بالنار والقطع
~~بالحديد إلى غير ذلك مما يؤلم الإنسان. وفي التنزيل:

# وليشهد عذابهما طآئفة من المؤمنين

# [النور:2] وهو مشتق من الحبس والمنع يقال في اللغة: أعذبه عن كذا أي
~~احبسه وامنعه ومنه سمي عذوبة الماء لأنها قد أعذبت. واستعذب بالحبس في
~~الوعاء ليصفو ويفارقه ما خالطه ومنه قول علي رضي الله عنه: أعذبوا
~~نساءكم عن الخروج أي احبسوهن. وعنه رضي الله عنه وقد سيع سرية
~~فقال: أعذبوا عن ذكر النساء أنفسكم فإن ذلك يكسركم عن الغزو وكل
~~من منعته شيئا فقد أعذبته وفي المثل: «لألجمنك لجاما معذبا» أي
~~مانعا عن ركوب الناس. ويقال: أعذب أي امتنع. وأعذب غيره، فهو
~~لازم ومتعد فسمي العذاب عذابا لأن صاحبه يحبس ويمنع عنه جميع ما يلائم
~~الجسد من الخير ويهال عليه أضدادها.

### || [2.8]

# فيه سبع مسائل: الأولى: روى ابن جريج عن مجاهد قال: نزلت أربع آيات من
~~سورة البقرة في المؤمنين، واثنتان في ms0053 نعت الكافرين، وثلاث عشرة في
~~المنافقين. وروى أسباط عن السدي في قوله: «ومن الناس» قال: هم
~~المنافقون. وقال علماء الصوفية: الناس اسم جنس، واسم الجنس لا يخاطب به
~~الأولياء. الثانية: واختلف النحاة في لفظ الناس فقيل: هو اسم من أسماء
~~الجموع، جمع إنسان وإنسانة على غير اللفظ، وتصغيره نويس. فالناس من
~~النوس وهو الحركة يقال: ناس ينوس أي تحرك ومنه حديث أم زرع:
~~«أناس من حلي أذني». وقيل: أصله من نسى فأصل ناس نسي قلب فصار
~~نيس تحركت الياء فانفتح ما قبلها فانقلبت ألفا، ثم دخلت الألف واللام
~~فقيل: الناس. قال ابن عباس: نسي آدم عهد الله فسمي إنسانا. وقال
~~عليه السلام:

# " نسي آدم فنسيت ذريته "

# وفي التنزيل:

# ولقد عهدنآ إلى ءادم من قبل فنسي

# [طه:115] وسيأتي. وعلى هذا فالهمزة زائدة قال الشاعر:

# لا تنسين تلك العهود فإنما

# سميت إنسانا لأنك ناسي

# وقال آخر:

# فإن نسيت عهودا منك سالفة

# فاغفر فأول ناس أول الناس

# وقيل: سمي إنسانا لأنسه بحواء. وقيل: لأنسه بربه، فالهمزة أصلية
~~قال الشاعر:

# وما سمي الإنسان إلا لأنسه

# ولا القلب إلا أنه يتقلب

# الثالثة: لما ذكر الله جل وتعالى المؤمنين أولا، وبدأ بهم لشرفهم
~~وفضلهم، ذكر الكافرين في مقابلتهم إذ الكفر والإيمان طرفان. ثم ذكر
~~المنافقين بعدهم وألحقهم بالكافرين قبلهم لنفي الإيمان عنهم بقوله الحق:
~~«وما هم بمؤمنين». ففي هذا رد على الكرامية حيث قالوا: إن
~~الإيمان قول باللسان وإن لم يعتقد بالقلب واحتجوا بقوله تعالى:

# فأثابهم الله بما قالوا

# [المائدة:85] ولم يقل: بما قالوا وأضمروا وبقوله عليه السلام:

# " أمرت أن أقاتل الناس حتى يقولوا لا إله إلا الله فإذا قالوها
~~عصموا مني دماءهم وأموالهم "

# وهذا منهم قصور وجمود، وترك نظر لما نطق به القرآن والسنة من العمل
~~مع القول والاعتقاد وقد قال رسول الله صلى الله عليه وسلم:

# " الإيمان معرفة بالقلب وقول باللسان وعمل بالأركان "

# أخرجه ابن ماجة في سننه، فما ذهب إليه محمد بن كرام السجستاني
~~وأصحابه هو النفاق وعين الشقاق ونعوذ بالله من الخذلان ms0054 وسوء الاعتقاد.
~~الرابعة: قال علماؤنا رحمة الله عليهم: المؤمن ضربان: مؤمن يحبه الله
~~ويواليه، ومؤمن لا يحبه الله ولا يواليه، بل يبغضه ويعاديه فكل من علم
~~الله أنه يوافي بالإيمان، فالله محب له، موال له، راض عنه. وكل من
~~علم الله أنه يوافي بالكفر، فالله مبغض له، ساخط عليه، معاد له، لا لأجل
~~إيمانه، ولكن لكفره وضلاله الذي يوافي به. والكافر ضربان: كافر يعاقب
~~لا محالة، وكافر لا يعاقب.

# فالذي يعاقب هو الذي يوافي بالكفر، فالله ساخط عليه معاد له. والذي
~~لا يعاقب هو الموافي بالإيمان، فالله غير ساخط على هذا ولا مبغض له، بل
~~محب له موال لا لكفره لكن لإيمانه الموافى به. فلا يجوز أن يطلق القول
~~وهي: الخامسة: بأن المؤمن يستحق الثواب، والكافر يستحق العقاب، بل يجب
~~تقييده بالموافاة. ولأجل هذا قلنا: إن الله راض عن عمر في الوقت الذي كان
~~يعبد الأصنام، ومريد لثوابه ودخوله الجنة لا لعبادته الصنم، لكن لإيمانه
~~الموافي به. وإن الله تعالى ساخط على إبليس في حال عبادته لكفره الموافي
~~به. وخالفت القدرية في هذا وقالت: إن الله لم يكن ساخطا على إبليس
~~وقت عبادته، ولا راضيا عن عمر وقت عبادته للصنم. وهذا فاسد لما ثبت أن
~~الله سبحانه عالم بما يوافى به إبليس لعنه الله، وبما يوافى به عمر رضي
~~الله عنه فيما لم يزل فثبت أنه كان ساخطا على إبليس محبا لعمر. ويدل
~~عليه إجماع الأمة على أن الله سبحانه وتعالى غير محب لمن علم أنه من أهل
~~النار، بل هو ساخط عليه وأنه محب لمن علم أنه من أهل الجنة وقد قال رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم:

# " وإنما الأعمال بالخواتيم "

# ولهذا قال علماء الصوفية: ليس الإيمان ما يتزين به العبد قولا وفعلا
~~لكن الإيمان جري السعادة في سوابق الأزل، وأما ظهوره على الهياكل
~~فربما يكون عاريا، وربما يكون حقيقة. قلت: هذا كما ثبت في صحيح مسلم
~~وغيره عن عبد الله بن مسعود قال حدثنا رسول الله صلى الله ms0055 عليه وسلم
~~وهو الصادق المصدوق:

# " إن أحدكم يجمع خلقه في بطن أمه أربعين يوما ثم يكون في ذلك
~~علقة مثل ذلك ثم يكون في ذلك مضغة مثل ذلك ثم يرسل الله الملك
~~فينفخ فيه الروح ويؤمر بأربع كلمات بكتب رزقه وأجله وعمله
~~وشقي أو سعيد فوالذي لا إله غيره إن أحدكم ليعمل بعمل أهل الجنة
~~حتى ما يكون بينه وبينها إلا ذراع فيسبق عليه الكتاب فيعمل بعمل أهل
~~النار فيدخلها وإن أحدكم ليعمل بعمل أهل النار حتى ما يكون بينه وبينها
~~إلا ذراع فيسبق عليه الكتاب فيعمل بعمل أهل الجنة فيدخلها "

# فإن قيل وهي: السادسة: فقد خرج الإمام الحافظ أبو محمد عبد الغني بن
~~سعيد المصري من حديث محمد بن سعيد الشامي المصلوب في الزندقة، وهو محمد
~~بن أبي قيس، عن سليمان بن موسى وهو الأشدق، عن مجاهد بن جبر

# " عن ابن عباس أخبرنا أبو رزين العقيلي قال: قال لي رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم: «لأشربن أنا وأنت يا أبا رزين من لبن لم يتغير طعمه»
~~قال قلت: كيف يحيي الله الموتى؟ قال: «أما مررت بأرض لك مجدبة ثم مررت
~~بها مخصبة ثم مررت بها مجدبة ثم مررت بها مخصبة» قلت: بلى. قال: «كذلك
~~النشور» قال قلت: كيف لي أن أعلم أني مؤمن؟ قال: «ليس أحد من هذه الأمة 
~~قال ابن أبي قيس: أو قال من أمتي  عمل حسنة وعلم أنها حسنة وأن الله
~~جازيه بها خيرا أو عمل سيئة وعلم أنها سيئة وأن الله جازيه بها شرا أو
~~يغفرها إلا مؤمن ".

# قلت: وهذا الحديث وإن كان سنده ليس بالقوي فإن معناه صحيح وليس بمعارض
~~لحديث ابن مسعود فإن ذلك موقوف على الخاتمة كما قال عليه السلام:

# " وإنما الأعمال بالخواتيم "

# وهذا إنما يدل على أنه مؤمن في الحال والله أعلم. السابعة: قال علماء
~~اللغة: إنما سمي المنافق منافقا لإظهاره غير ما يضمر تشبيها
~~باليربوع، له جحر يقال له: النافقاء، وآخر يقال له: القاصعاء. وذلك أنه
~~يخرق الأرض حتى إذا ms0056 كاد يبلغ ظاهر الأرض أرق التراب فإذا رابه ريب دفع
~~ذلك التراب برأسه فخرج فظاهر جحره تراب، وباطنه حفر. وكذلك المنافق ظاهره
~~إيمان، وباطنه كفر وقد تقدم هذا المعنى.

### || [2.9]

# قال علماؤنا: معنى «يخادعون الله» أي يخادعونه عند أنفسهم وعلى ظنهم.
~~وقيل: قال ذلك لعملهم عمل المخادع. وقيل: في الكلام حذف، تقديره: يخادعون
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم عن الحسن وغيره. وجعل خداعهم لرسوله خداعا
~~له لأنه دعاهم برسالته وكذلك إذا خادعوا المؤمنين فقد خادعوا الله.
~~ومخادعتهم: ما أظهروه من الإيمان خلاف ما أبطنوه من الكفر، ليحقنوا
~~دماءهم وأموالهم، ويظنون أنهم قد نجوا وخدعوا قاله جماعة من المتأولين.
~~وقال أهل اللغة: أصل الخدع في كلام العرب الفساد حكاه ثعلب عن ابن
~~الأعرابي. وأنشد:

# أبيض اللون لذيذ طعمه

# طيب الريق إذا الريق خدع

# قلت: ف «يخادعون الله» على هذا، أي يفسدون إيمانهم وأعمالهم فيما
~~بينهم وبين الله تعالى بالرياء. وكذا جاء مفسرا عن النبي صلى الله
~~عليه وسلم على ما يأتي. وفي التنزيل: «يراءون الناس». وقيل: أصله
~~الإخفاء ومنه مخدع البيت الذي يحرز فيه الشيء حكاه ابن فارس وغيره. وتقول
~~العرب: انخدع الضب في جحره. قوله تعالى: { وما يخدعون إلا
~~أنفسهم } نفي وإيجاب أي ما تحل عاقبة الخدع إلا بهم. ومن كلامهم:
~~من خدع من لا يخدع فإنما يخدع نفسه. وهذا صحيح لأن الخداع إنما
~~يكون مع من لا يعرف البواطن وأما من عرف البواطن فمن دخل معه في الخداع
~~فإنما يخدع نفسه. ودل هذا على أن المنافقين لم يعرفوا الله إذ لو عرفوه
~~لعرفوا أنه لا يخدع وقد تقدم من قوله عليه السلام أنه قال:

# " لا تخادع الله فإنه من يخادع الله يخدعه الله ونفسه يخدع لو يشعر»
~~قالوا: يا رسول الله، وكيف يخادع الله؟ قال: «تعمل بما أمرك الله
~~به وتطلب به غيره "

# وسيأتي بيان الخدع من الله تعالى كيف هو عند قوله تعالى:

# الله يستهزىء بهم

# [البقرة:15]. وقرأ نافع وابن كثير وأبو عمرو: «يخادعون» في الموضعين
~~ليتجانس ms0057 اللفظان. وقرأ عاصم وحمزة والكسائي وابن عامر: { يخدعون }
~~الثاني. والمصدر خدع بكسر الخاء وخديعة حكى ذلك أبو زيد. وقرأ مورق
~~العجلي: «يخدعون الله» بضم الياء وفتح الخاء وتشديد الدال على
~~التكثير. وقرأ أبو طالوت عبد السلام بن شداد والجارود بضم الياء وإسكان
~~الخاء وفتح الدال، على معنى وما يخدعون إلا عن أنفسهم، فحذف حرف الجر كما
~~قال تعالى:

# واختار موسى قومه

# [الأعراف:155]أي من قومه. قوله تعالى: { وما يشعرون } أي يفطنون
~~أن وبال خدعهم راجع عليهم فيظنون أنهم قد نجوا بخدعهم وفازوا وإنما ذلك
~~في الدنيا، وفي الآخرة يقال لهم:

# آرجعوا وراءكم فآلتمسوا نورا

# [الحديد:13]على ما يأتي. قال أهل اللغة: شعرت بالشيء أي فطنت له
~~ومنه الشاعر لفطنته لأنه يفطن لما لا يفطن له غيره من غريب المعاني.
~~ومنه قولهم: ليت شعري أي ليتني علمت.

### || [2.10]

# { في قلوبهم مرض } ابتداء وخبر. والمرض عبارة مستعارة للفساد
~~الذي في عقائدهم. وذلك إما أن يكون شكا ونفاقا، وإما جحدا وتكذيبا.
~~والمعنى: قلوبهم مرضى لخلوها عن العصمة والتوفيق والرعاية والتأييد. قال
~~ابن فارس اللغوي: المرض كل ما خرج به الإنسان عن حد الصحة من علة أو
~~نفاق أو تقصير في أمر. والقراء مجمعون على فتح الراء من «مرض» إلا ما
~~روى الأصمعي عن أبي عمرو أنه سكن الراء. قوله تعالى: { فزادهم
~~الله مرضا } قيل: هو دعاء عليهم. ويكون معنى الكلام: زادهم الله
~~شكا ونفاقا جزاء على كفرهم وضعفا عن الانتصار وعجزا عن القدرة كما
~~قال الشاعر:

# يا مرسل الريح جنوبا وصبا

# إذ غضبت زيد فزدها غضبا

# أي لا تهدها على الانتصار فيما غضبت منه. وعلى هذا يكون في الآية دليل
~~على جواز الدعاء على المنافقين والطرد لهم لأنهم شر خلق الله. وقيل: هو
~~إخبار من الله تعالى عن زيادة مرضهم أي فزادهم الله مرضا إلى مرضهم كما
~~قال في آية أخرى:

# فزادتهم رجسا إلى رجسهم

# [التوبة:125]. وقال أرباب المعاني: { في قلوبهم مرض } أي
~~بسكونهم إلى الدنيا وحبهم لها وغفلتهم عن الآخرة وإعراضهم عنها. وقوله:
~~{ فزادهم ms0058 الله مرضا } أي وكلهم إلى أنفسهم، وجمع عليهم هموم
~~الدنيا فلم يتفرغوا من ذلك إلى اهتمام بالدين. { ولهم عذاب
~~أليم } بما يفنى عما يبقى. وقال الجنيد: علل القلوب من اتباع
~~الهوى، كما أن علل الجوارح من مرض البدن. قوله تعالى: { ولهم عذاب
~~أليم } «أليم» في كلام العرب معناه مؤلم أي موجع، مثل السميع بمعنى
~~المسمع قال ذو الرمة يصف إبلا:

# ونرفع من صدور شمردلات

# يصك وجوهها وهج أليم

# وآلم إذا أوجع. والإيلام: الإيجاع. والألم: الوجع، وقد ألم يألم
~~ألما. والتألم: التوجع. ويجمع أليم على ألماء مثل كريم
~~وكرماء، وآلام مثل أشراف. قوله تعالى: { بما كانوا يكذبون }
~~ما مصدرية أي بتكذيبهم الرسل وردهم على الله جل وعز وتكذيبهم بآياته
~~قاله أبو حاتم. وقرأ عاصم وحمزة والكسائي بالتخفيف ومعناه بكذبهم
~~وقولهم آمنا وليسوا بمؤمنين. مسألة: واختلف العلماء في إمساك النبي صلى
~~الله عليه وسلم عن قتل المنافقين مع علمه بنفاقهم على أربعة أقوال: القول
~~الأول: قال بعض العلماء: إنما لم يقتلهم لأنه لا يعلم حالهم أحد سواه.
~~وقد اتفق العلماء على بكرة أبيهم على أن القاضي لا يقتل بعلمه، وإنما
~~اختلفوا في سائر الأحكام. قال ابن العربي: وهذا منتقض، فقد قتل
~~بالمجذر بن زياد الحارث بن سويد بن الصامت لأن المجذر قتل
~~أباه سويدا يوم بعاث فأسلم الحارث وأغفله يوم أحد فقتله فأخبر به
~~جبريل النبي صلى الله عليه وسلم فقتله به لأن قتله كان غيلة، وقتل
~~الغيلة حد من حدود الله.

# قلت: وهذه غفلة من هذا الإمام لأنه إن ثبت الإجماع المذكور فليس بمنتقض
~~بما ذكر لأن الإجماع لا ينعقد ولا يثبت إلا بعد موت النبي صلى الله عليه
~~وسلم وانقطاع الوحي وعلى هذا فتكون تلك قضية في عين بوحي، فلا
~~يحتج بها أو منسوخة بالإجماع. والله أعلم. القول الثاني: قال أصحاب
~~الشافعي: إنما لم يقتلهم لأن الزنديق وهو الذي يسر الكفر ويظهر
~~الإيمان يستتاب ولا يقتل. قال ابن العربي: وهذا وهم، فإن النبي صلى
~~الله عليه وسلم لم يستتبهم ولا ms0059 نقل ذلك أحد، ولا يقول أحد إن استتابة
~~الزنديق واجبة وقد كان النبي صلى الله عليه وسلم معرضا عنهم مع علمه
~~بهم. فهذا المتأخر من أصحاب الشافعي الذي قال: إن استتابة الزنديق جائزة
~~قال قولا لم يصح لأحد. القول الثالث: إنما لم يقتلهم مصلحة لتأليف
~~القلوب عليه لئلا تنفر عنه وقد أشار صلى الله عليه وسلم إلى هذا المعنى
~~بقوله لعمر:

# " معاذ الله أن يتحدث الناس أني أقتل أصحابي "

# أخرجه البخاري ومسلم. وقد كان يعطي للمؤلفة قلوبهم مع علمه بسوء
~~اعتقادهم تألفا وهذا هو قول علمائنا وغيرهم. قال ابن عطية: وهي طريقة
~~أصحاب مالك رحمه الله في كف رسول الله صلى الله عليه وسلم عن المنافقين
~~نص على هذا محمد بن الجهم والقاضي إسماعيل والأبهري وابن الماجشون،
~~واحتج بقوله تعالى:

# لئن لم ينته المنافقون والذين في قلوبهم
~~مرض

# [الأحزاب:60] إلى قوله:

# وقتلوا تقتيلا

# [الأحزاب: 61]. قال قتادة: معناه إذا هم أعلنوا النفاق. قال مالك رحمه
~~الله: النفاق في عهد رسول الله صلى الله عليه وسلم هو الزندقة فينا
~~اليوم فيقتل الزنديق إذا شهد عليه بها دون استتابة وهو أحد قولي
~~الشافعي. قال مالك: وإنما كف رسول الله صلى الله عليه وسلم عن المنافقين
~~ليبين لأمته أن الحاكم لا يحكم بعلمه إذ لم يشهد على المنافقين. قال
~~القاضي إسماعيل: لم يشهد على عبد الله ابن أبي إلا زيد بن أرقم
~~وحده، ولا على الجلاس بن سويد إلا عمير بن سعد ربيبه ولو شهد على
~~أحد منهم رجلان بكفره ونفاقه لقتل. وقال الشافعي رحمه الله محتجا
~~للقول الآخر: السنة فيمن شهد عليه بالزندقة فجحد وأعلن بالإيمان وتبرأ
~~من كل دين سوى الإسلام أن ذلك يمنع من إراقة دمه. وبه قال أصحاب الرأي
~~وأحمد والطبري وغيرهم. قال الشافعي وأصحابه: وإنما منع رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم من قتل المنافقين ما كانوا يظهرونه من الإسلام مع العلم
~~بنفاقهم لأن ما يظهرونه يجب ما قبله. وقال الطبري: جعل الله تعالى
~~الأحكام بين عباده على الظاهر، ms0060 وتولى الحكم في سرائرهم دون أحد من خلقه،
~~فليس لأحد أن يحكم بخلاف ما ظهر لأنه حكم بالظنون، ولو كان ذلك لأحد كان
~~أولى الناس به رسول الله صلى الله عليه وسلم، وقد حكم للمنافقين بحكم
~~المسلمين بما أظهروا، ووكل سرائرهم إلى الله.

# وقد كذب الله ظاهرهم في قوله:

# والله يشهد إن المنافقين لكاذبون

# [المنافقون: 1]. قال ابن عطية: ينفصل المالكيون عما لزموه من هذه الآية
~~بأنها لم تعين أشخاصهم فيها وإنما جاء فيها توبيخ لكل مغموص عليه
~~بالنفاق وبقي لكل واحد منهم أن يقول: لم أرد بها وما أنا إلا مؤمن، ولو
~~عين أحد لما جب كذبه شيئا. قلت: هذا الانفصال فيه نظر، فإن النبي
~~صلى الله عليه وسلم كان يعلمهم أو كثيرا منهم بأسمائهم وأعيانهم
~~بإعلام الله تعالى إياه وكان حذيفة يعلم ذلك بإخبار النبي عليه السلام
~~إياه حتى كان عمر رضي الله عنه يقول له: يا حذيفة هل أنا منهم؟ فيقول له:
~~لا. القول الرابع: وهو أن الله تعالى كان قد حفظ أصحاب نبيه عليه السلام
~~بكونه ثبتهم أن يفسدهم المنافقون أو يفسدوا دينهم فلم يكن في تبقيتهم
~~ضرر، وليس كذلك اليوم لأنا لا نأمن من الزنادقة أن يفسدوا عامتنا
~~وجهالنا.

### || [2.11]

# «إذا» في موضع نصب على الظرف والعامل فيها «قالوا» وهي تؤذن بوقوع الفعل
~~المنتظر. قال الجوهري: «إذا» اسم يدل على زمان مستقبل، ولم تستعمل إلا
~~مضافة إلى جملة تقول: أجيئك إذا احمر البسر، وإذا قدم فلان. والذي
~~يدل على أنها اسم وقوعها موقع قولك: آتيك يوم يقدم فلان فهي ظرف وفيها
~~معنى المجازاة. وجزاء الشرط ثلاثة: الفعل والفاء وإذا فالفعل قولك: إن
~~تأتني آتك. والفاء: إن تأتني فأنا أحسن إليك. وإذا كقوله تعالى:

# وإن تصبهم سيئة بما قدمت أيديهم إذا هم
~~يقنطون

# [الروم:36]. ومما جاء من المجازاة بإذا في الشعر قول قيس بن الخطيم:

# إذا قصرت أسيافنا كان وصلها

# خطانا إلى أعدائنا فنضارب

# فعطف «فنضارب» بالجزم على «كان» لأنه مجزوم، ولو لم يكن مجزوما لقال:
~~فنضارب ms0061 بالنصب. وقد تزاد على «إذا» «ما» تأكيدا، فيجزم بها أيضا ومنه
~~قول الفرزدق:

# فقام أبو ليلى إليه ابن ظالم

# وكان إذا ما يسلل السيف يضرب

# قال سيبويه: والجيد ما قال كعب بن زهير:

# وإذا ما تشاء تبعث منها

# مغرب الشمس ناشطا مذعورا

# يعني أن الجيد ألا يجزم بإذا كما لم يجزم في هذا البيت. وحكي عن
~~المبرد أنها في قولك في المفاجأة: خرجت فإذا زيد، ظرف مكان لأنها تضمنت
~~جثة. وهذا مردود لأن المعنى خرجت فإذا حضور زيد فإنما تضمنت المصدر
~~كما يقتضيه سائر ظروف الزمان ومنه قولهم: «اليوم خمر وغدا أمر»
~~فمعناه وجود خمر ووقوع أمر. قوله: { قيل } من القول وأصله قول
~~نقلت كسرة الواو إلى القاف فانقلبت الواو ياء. ويجوز: «قيل لهم» بإدغام
~~اللام في اللام. وجاز الجمع بين ساكنين لأن الياء حرف مد ولين. قال
~~الأخفش: ويجوز «قيل» بضم القاف والياء. وقال الكسائي: ويجوز إشمام
~~القاف الضم ليدل على أنه لما لم يسم فاعله، وهي لغة قيس. وكذلك جيء
~~وغيض وحيل وسيق وسيء وسيئت. وكذلك روى هشام عن ابن عباس، ورويس
~~عن يعقوب. وأشم منها نافع سيء وسيئت خاصة. وزاد ابن ذكوان: حيل
~~وسيق وكسر الباقون في الجميع. فأما هذيل وبنو دبير من أسد وبني
~~فقعس فيقولون: «قول» بواو ساكنة. قوله: { لا تفسدوا } «لا»
~~نهي. والفساد ضد الصلاح، وحقيقته العدول عن الاستقامة إلى ضدها. فسد
~~الشيء يفسد فسادا وفسودا وهو فاسد وفسيد. والمعنى في الآية: لا
~~تفسدوا في الأرض بالكفر وموالاة أهله، وتفريق الناس عن الإيمان بمحمد
~~صلى الله عليه وسلم والقرآن. وقيل: كانت الأرض قبل أن يبعث النبي صلى
~~الله عليه وسلم فيها الفساد، ويفعل فيها بالمعاصي فلما بعث النبي صلى
~~الله عليه وسلم ارتفع الفساد وصلحت الأرض. فإذا عملوا بالمعاصي فقد
~~أفسدوا في الأرض بعد إصلاحها كما قال في آية أخرى:

# ولا تفسدوا في الأرض بعد إصلاحها

# [الأعراف:56] قوله: { في الأرض } الأرض مؤنثة، وهي اسم جنس، وكان حق
~~الواحدة منها أن يقال أرضة، ولكنهم لم ms0062 يقولوا. والجمع أرضات لأنهم
~~قد يجمعون المؤنث الذي ليست فيه هاء التأنيث بالتاء كقولهم: عرسات. ثم
~~قالوا أرضون فجمعوا بالواو والنون والمؤنث لا يجمع بالواو والنون إلا أن
~~يكون منقوصا كثبة وظبة، ولكنهم جعلوا الواو والنون عوضا من حذفهم
~~الألف والتاء وتركوا فتحة الراء على حالها، وربما سكنت. وقد تجمع على
~~أروض. وزعم أبو الخطاب أنهم يقولون: أرض وآراض، كما قالوا: أهل وآهال.
~~والأراضي أيضا على غير قياس كأنهم جمعوا آرضا. وكل ما سفل فهو أرض.
~~وأرض أريضة أي زكية بينة الأراضة. وقد أرضت بالضم، أي زكت. قال
~~أبو عمرو: نزلنا أرضا أريضة أي معجبة للعين ويقال: لا أرض لك، كما يقال:
~~لا أم لك. والأرض: أسفل قوائم الدابة قال حميد يصف فرسا:

# ولم يقلب أرضها البيطار

# ولا لحبليه بها حبار

# أي أثر. والأرض: النفضة والرعدة. روى حماد بن سلمة عن قتادة عن
~~عبد الله بن الحارث قال: زلزلت الأرض بالبصرة فقال ابن عباس: والله
~~ما أدري أزلزلت الأرض أم بي أرض؟ أي أم بي رعدة وقال ذو الرمة يصف
~~صائدا:

# إذا توجس ركزا من سنابكها

# أو كان صاحب أرض أو به الموم

# والأرض: الزكام. وقد آرضه الله إيراضا أي أزكمه فهو مأروض. وفسيل
~~مستأرض، وودية مستأرضة بكسر الراء وهو أن يكون له عرق في الأرض
~~فأما إذا نبت على جذع النخل فهو الراكب. والإراض بالكسر: بساط ضخم من صوف
~~أو وبر. ورجل أريض أي متواضع خليق للخير. قال الأصمعي يقال: هو آرضهم
~~أن يفعل ذلك أي أخلقهم. وشيء عريض أريض إتباع له وبعضهم يفرده ويقول:
~~جدي أريض أي سمين. قوله: { نحن } أصل «نحن» نحن، قلبت حركة
~~الحاء على النون وأسكنت الحاء قاله هشام بن معاوية النحوي. وقال الزجاج:
~~«نحن» لجماعة، ومن علامة الجماعة الواو، والضمة من جنس الواو فلما اضطروا
~~إلى حركة «نحن» لالتقاء الساكنين حركوها بما يكون للجماعة. قال: لهذا
~~ضموا واو الجمع في قوله عز وجل:

# أولئك الذين اشتروا الضلالة

# [البقرة:16]. وقال محمد بن يزيد: «نحن» مثل ms0063 قبل وبعد لأنها متعلقة
~~بالإخبار عن اثنين وأكثر، ف «أنا» للواحد و «نحن» للتثنية والجمع، وقد
~~يخبر به المتكلم عن نفسه في قوله: نحن قمنا قال الله تعالى:

# نحن قسمنا بينهم معيشتهم

# [الزخرف:32]. والمؤنث في هذا إذا كانت متكلمة بمنزلة المذكر تقول
~~المرأة: قمت وذهبت، وقمنا وذهبنا، وأنا فعلت ذاك، ونحن فعلنا. هذا كلام
~~العرب فاعلم. قوله تعالى: { مصلحون } اسم فاعل من أصلح. والصلاح: ضد
~~الفساد. وصلح الشيء بضم اللام وفتحها لغتان قاله ابن السكيت.
~~والصلوح بضم الصاد مصدر صلح بضم اللام قال الشاعر:

# فكيف بإطراقي إذا ما شتمتني

# وما بعد شتم الوالدين صلوح

# وصلاح من أسماء مكة. والصلح بكسر الصاد: نهر. وإنما قالوا ذلك على
~~ظنهم لأن إفسادهم عندهم إصلاح أي أن ممالأتنا للكفار إنما نريد بها
~~الإصلاح بينهم وبين المؤمنين. قاله ابن عباس وغيره.

### || [2.12]

# قوله عز وجل: { ألا إنهم هم المفسدون } ردا عليهم
~~وتكذيبا لقولهم. قال أرباب المعاني: من أظهر الدعوى كذب، ألا ترى أن
~~الله عز وجل يقول: { ألا إنهم هم المفسدون } وهذا صحيح.
~~وكسرت إن لأنها مبتدأة قاله النحاس. وقال علي بن سليمان. يجوز فتحها
~~كما أجاز سيبويه: حقا أنك منطلق، بمعنى ألا. و «هم» يجوز أن يكون
~~مبتدأ و «المفسدون» خبره والمبتدأ وخبره خبر «إن». ويجوز أن تكون
~~«هم» توكيدا للهاء والميم في «إنهم». ويجوز أن تكون فاصلة  والكوفيون
~~يقولون عمادا  و «المفسدون» خبر «إن» والتقدير ألا إنهم المفسدون، كما
~~تقدم في قوله: { وأولئك هم المفلحون }. قوله تعالى: {
~~ولكن لا يشعرون } قال ابن كيسان يقال: ما على من لم يعلم
~~أنه مفسد من الذم، إنما يذم إذا علم أنه مفسد ثم أفسد على علم قال: ففيه
~~جوابان: أحدهما: أنهم كانوا يعملون الفساد سرا ويظهرون الصلاح وهم لا
~~يشعرون أن أمرهم يظهر عند النبي صلى الله عليه وسلم. والوجه الآخر: أن
~~يكون فسادهم عندهم صلاحا وهم لا يشعرون أن ذلك فساد، وقد عصوا الله
~~ورسوله في تركهم تبيين الحق واتباعه. «ولكن» حرف تأكيد واستدراك ولا ms0064
~~بد فيه من نفي وإثبات إن كان قبله نفي كان بعده إيجاب، وإن كان قبله
~~إيجاب كان بعده نفي. ولا يجوز الاقتصار بعده على اسم واحد إذا تقدم
~~الإيجاب، ولكنك تذكر جملة مضادة لما قبلها كما في هذه الآية، وقولك:
~~جاءني زيد لكن عمرو لم يجىء ولا يجوز جاءني زيد لكن عمرو ثم تسكت لأنهم
~~قد استغنوا ببل في مثل هذا الموضع عن لكن، وإنما يجوز ذلك إذا تقدم
~~النفي كقولك: ما جاءني زيد لكن عمرو.

### || [2.13]

# قوله تعالى: { وإذا قيل لهم } يعني المنافقين في قول مقاتل
~~وغيره. { آمنوا كمآ آمن الناس } أي صدقوا بمحمد صلى الله عليه
~~وسلم وشرعه، كما صدق المهاجرون والمحققون من أهل يثرب. وألف آمنوا
~~ألف قطع لأنك تقول: يؤمن، والكاف في موضع نصب لأنها نعت لمصدر محذوف، أي
~~إيمانا كإيمان الناس. قوله تعالى: { قالوا أنؤمن كمآ آمن
~~السفهآء } يعني أصحاب محمد صلى الله عليه وسلم عن ابن عباس. وعنه
~~أيضا: مؤمنو أهل الكتاب. وهذا القول من المنافقين إنما كانوا يقولونه في
~~خفاء واستهزاء فأطلع الله نبيه والمؤمنين على ذلك، وقرر أن السفه
~~ورقة الحلوم وفساد البصائر إنما هي في حيزهم وصفة لهم، وأخبر أنهم
~~هم السفهاء ولكن لا يعلمون للرين الذي على قلوبهم. وروى الكلبي عن أبي
~~صالح عن ابن عباس أنها نزلت في شأن اليهود أي وإذا قيل لهم  يعني اليهود
~~ آمنوا كما آمن الناس: عبد الله بن سلام وأصحابه، قالوا أنؤمن كما
~~آمن السفهاء! يعني الجهال والخرقاء. وأصل السفه في كلام العرب:
~~الخفة والرقة يقال: ثوب سفيه إذا كان رديء النسج خفيفه، أو كان باليا
~~رقيقا. وتسفهت الريح الشجر: مالت به قال ذو الرمة:

# مشين كما اهتزت رماح تسفهت

# أعاليها مر الرياح النواسم

# وتسفهت الشيء: استحقرته. والسفه: ضد الحلم. ويقال: إن السفه أن
~~يكثر الرجل شرب الماء فلا يروى. ويجوز في همزتي السفهاء أربعة أوجه،
~~أجودها أن تحقق الأولى وتقلب الثانية واوا خالصة، وهي قراءة أهل المدينة
~~والمعروف من قراءة أبي عمرو. وإن ms0065 شئت خففتهما جميعا فجعلت الأولى بين
~~الهمزة والواو وجعلت الثانية واوا خالصة. وإن شئت خففت الأولى وحققت
~~الثانية. وإن شئت حققتهما جميعا. قوله تعالى: { ولكن لا
~~يعلمون } مثل «ولكن لا يشعرون» وقد تقدم. والعلم معرفة
~~المعلوم على ما هو به تقول: علمت الشيء أعلمه علما عرفته،
~~وعالمت الرجل فعلمته أعلمه بالضم في المستقبل: غلبته بالعلم.

### || [2.14]

# قوله تعالى: { وإذا لقوا الذين آمنوا قالوا آمنا }
~~أنزلت هذه الآية في ذكر المنافقين. أصل لقوا: لقيوا، نقلت الضمة
~~إلى القاف وحذفت الياء لالتقاء الساكنين. وقرأ محمد بن السميقع
~~اليماني: «لاقوا الذين آمنوا». والأصل لاقيوا، تحركت الياء وقبلها فتحة
~~انقلبت ألفا، اجتمع ساكنان الألف والواو فحذفت الألف لالتقاء الساكنين
~~ثم حركت الواو بالضم. وإن قيل: لم ضمت الواو في لاقوا في الإدراج
~~وحذفت من لقوا؟ فالجواب: أن قبل الواو التي في لقوا ضمة فلو حركت
~~الواو بالضم لثقل على اللسان النطق بها فحذفت لثقلها، وحركت في لاقوا
~~لأن قبلها فتحة. قوله تعالى: { وإذا خلوا إلى شياطينهم
~~قالوا إنا معكم } إن قيل: لم وصلت «خلوا» ب «إلى»
~~وعرفها أن توصل بالباء؟ قيل له: «خلوا» هنا بمعنى ذهبوا وانصرفوا ومنه
~~قول الفرزدق:

# كيف تراني قالبا مجني

# أضرب أمري ظهره لبطن

# قد قتل الله زيادا عني

# لما أنزله منزلة صرف. وقال قوم: «إلى» بمعنى مع وفيه ضعف. وقال قوم:
~~«إلى» بمعنى الباء وهذا يأباه الخليل وسيبويه. وقيل: المعنى وإذا خلوا من
~~المؤمنين إلى شياطينهم ف «إلى» على بابها. والشياطين جمع شيطان على
~~التكسير وقد تقدم القول في اشتقاقه ومعناه في الاستعاذة. واختلف المفسرون
~~في المراد بالشياطين هنا فقال ابن عباس والسدي: هم رؤساء الكفر. وقال
~~الكلبي: هم شياطين الجن. وقال جمع من المفسرين: هم الكهان. ولفظ الشيطنة
~~الذي معناه البعد عن الإيمان والخير يعم جميع من ذكر. والله أعلم. قوله
~~تعالى: { إنما نحن مستهزئون } أي مكذبون بما ندعى إليه.
~~وقيل: ساخرون. والهزء: السخرية واللعب يقال: هزىء به واستهزأ قال
~~الراجز:

# قد هزئت مني أم طيسله

# قالت أراه ms0066 معدما لا مال له

# وقيل: أصل الاستهزاء: الانتقام كما قال الآخر:

# قد استهزءوا منهم بألفي مدجج

# سراتهم وسط الصحاصح جثم

### || [2.15]

# قوله تعالى: { الله يستهزىء بهم } أي ينتقم منهم ويعاقبهم،
~~ويسخر بهم ويجازيهم على استهزائهم فسمى العقوبة باسم الذنب. هذا قول
~~الجمهور من العلماء والعرب تستعمل ذلك كثيرا في كلامهم من ذلك قول عمرو
~~بن كلثوم:

# ألا لا يجهلن أحد علينا

# فنجهل فوق جهل الجاهلينا

# فسمى انتصاره جهلا، والجهل لا يفتخر به ذو عقل وإنما قاله ليزدوج
~~الكلام فيكون أخف على اللسان من المخالفة بينهما. وكانت العرب إذا وضعوا
~~لفظا بإزاء لفظ جوابا له وجزاء ذكروه بمثل لفظه وإن كان مخالفا له في
~~معناه وعلى ذلك جاء القرآن والسنة. وقال الله عز وجل:

# وجزآء سيئة سيئة مثلها

# [الشورى:40]. وقال:

# فمن اعتدى عليكم فاعتدوا عليه بمثل ما
~~اعتدى عليكم

# [البقرة:194]. والجزاء لا يكون سيئة. والقصاص لا يكون اعتداء لأنه حق
~~وجب ومثله:

# ومكروا ومكر الله

# [آل عمران:54]. و

# إنهم يكيدون كيدا وأكيد كيدا

# [الطارق:15-16] و { إنما نحن مستهزئون الله
~~يستهزىء بهم } وليس منه سبحانه مكر ولا هزء ولا كيد، إنما
~~هو جزاء لمكرهم واستهزائهم وجزاء كيدهم وكذلك

# يخادعون الله وهو خادعهم

# [النساء:142]

# فيسخرون منهم سخر الله منهم

# [التوبة:79]. وقال رسول الله صلى الله عليه وسلم:

# " إن الله لا يمل حتى تملوا ولا يسأم حتى تسأموا "

# قيل: حتى بمعنى الواو أي وتملوا. وقيل المعنى وأنتم تملون. وقيل: المعنى
~~لا يقطع عنكم ثواب أعمالكم حتى تقطعوا العمل. وقال قوم: إن الله تعالى
~~يفعل بهم أفعالا هي في تأمل البشر هزء وخدع ومكر، حسب ما روي:
~~«إن النار تجمد كما تجمد الإهالة فيمشون عليها ويظنونها منجاة فتخسف
~~بهم». وروى الكلبي عن أبي صالح عن ابن عباس في قوله تعالى: { وإذا
~~لقوا الذين آمنوا قالوا آمنا } هم منافقو أهل الكتاب
~~فذكرهم وذكر استهزاءهم، وأنهم إذا خلوا إلى شياطينهم يعني رؤساءهم في
~~الكفر  على ما تقدم  قالوا: إنا معكم على دينكم «إنما نحن مستهزئون»
~~بأصحاب محمد ms0067 صلى الله عليه وسلم. «الله يستهزىء بهم» في الآخرة، يفتح لهم
~~باب جهنم من الجنة، ثم يقال لهم: تعالوا، فيقبلون يسبحون في النار،
~~والمؤمنون على الأرائك  وهي السرر  في الحجال ينظرون إليهم، فإذا
~~انتهوا إلى الباب سد عنهم، فيضحك المؤمنون منهم فذلك قول الله عز
~~وجل: «الله يستهزىء بهم» أي في الآخرة، ويضحك المؤمنون منهم
~~حين غلقت دونهم الأبواب فذلك قوله تعالى:

# فاليوم الذين آمنوا من الكفار يضحكون. على
~~الأرائك ينظرون

# [المطففين:34-35] إلى أهل النار

# هل ثوب الكفار ما كانوا يفعلون

# [المطففين:36]. وقال قوم: الخداع من الله والاستهزاء هو استدراجهم بدرور
~~النعم الدنيوية عليهم فالله سبحانه وتعالى يظهر لهم من الإحسان في الدنيا
~~خلاف ما يغيب عنهم، ويستر عنهم من عذاب الآخرة، فيظنون أنه راض عنهم،
~~وهو تعالى قد حتم عذابهم.

# فهذا على تأمل البشر كأنه استهزاء ومكر وخداع ودل على هذا التأويل
~~قوله صلى الله عليه وسلم:

# " إذا رأيتم الله عز وجل يعطي العبد ما يحب وهو مقيم على معاصيه
~~فإنما ذلك منه استدراج "

# ثم نزع بهذه الآية:

# فلما نسوا ما ذكروا به فتحنا عليهم أبواب
~~كل شيء حتى إذا فرحوا بمآ أوتوا أخذناهم
~~بغتة فإذا هم مبلسون. فقطع دابر القوم
~~الذين ظلموا والحمد لله رب العالمين

# [الأنعام:44-45]. وقال بعض العلماء في قوله تعالى:

# سنستدرجهم من حيث لا يعلمون

# [القلم:44]: كلما أحدثوا ذنبا أحدث لهم نعمة. قوله تعالى: {
~~ويمدهم } أي يطيل لهم المدة ويمهلهم ويملي لهم كما قال:

# إنما نملي لهم ليزدادوا إثما

# [آل عمران:178] وأصله الزيادة. قال يونس بن حبيب: يقال مد لهم في الشر،
~~وأمد في الخير قال الله تعالى:

# وأمددناكم بأموال وبنين

# [الإسراء:6]. وقال:

# وأمددناهم بفاكهة ولحم مما يشتهون

# [الطور:22]. وحكي عن الأخفش: مددت له إذا تركته، وأمددته إذا أعطيته.
~~وعن الفراء واللحياني: مددت، فيما كانت زيادته من مثله، يقال: مد
~~النهر النهر وفي التنزيل:

# والبحر يمده من بعده سبعة أبحر

# [لقمان:27]. وأمددت، فيما كانت زيادته من غيره كقولك: أمددت الجيش
~~بمدد ومنه:

# يمددكم ربكم بخمسة ms0068 آلاف من الملائكة

# [آل عمران:125]. وأمد الجرح لأن المدة من غيره، أي صارت فيه مدة.
~~قوله تعالى: { في طغيانهم } كفرهم وضلالهم. وأصل الطغيان مجاوزة
~~الحد ومنه قوله تعالى:

# إنا لما طغى المآء

# [الحاقة:11] أي ارتفع وعلا وتجاوز المقدار الذي قدرته الخزان. وقوله
~~في فرعون:

# إنه طغى

# [النازعات:17] أي أسرف في الدعوى حيث قال:

# أنا ربكم الأعلى

# [النازعات:24]. والمعنى في الآية: يمدهم بطول العمر حتى يزيدوا في
~~الطغيان فيزيدهم في عذابهم. قوله تعالى: { يعمهون } يعمون. وقال
~~مجاهد: أي يترددون متحيرين في الكفر. وحكى أهل اللغة: عمه الرجل
~~يعمه عموها وعمها فهو عمه وعامه إذا حار، ويقال رجل عامه
~~وعمه: حائر متردد، وجمعه عمه. وذهبت إبله العمهى إذا لم يدر
~~أين ذهبت. والعمى في العين، والعمه في القلب وفي التنزيل:

# فإنها لا تعمى الأبصار ولكن تعمى القلوب
~~التي في الصدور

# [الحج:46].

### || [2.16]

# قوله تعالى: { أولئك الذين اشتروا الضلالة
~~بالهدى } قال سيبويه: ضمت الواو في «اشتروا» فرقا بينها وبين
~~الواو الأصلية نحو:

# وألو استقاموا على الطريقة

# [الجن:16]. وقال ابن كيسان: الضمة في الواو أخف من غيرها لأنها من
~~جنسها. وقال الزجاج: حركت بالضم كما فعل في «نحن». وقرأ ابن أبي إسحق
~~ويحيى بن يعمر بكسر الواو على أصل التقاء الساكنين. وروى أبو زيد
~~الأنصاري عن قعنب أبي السمال العدوي أنه قرأ بفتح الواو لخفة
~~الفتحة وإن كان ما قبلها مفتوحا. وأجاز الكسائي همز الواو وضمها كأدؤر.
~~واشتروا: من الشراء. والشراء هنا مستعار. والمعنى استحبوا الكفر على
~~الإيمان كما قال:

# فآستحبوا العمى على الهدى

# [فصلت:17] فعبر عنه بالشراء لأن الشراء إنما يكون فيما يحبه مشتريه.
~~فأما أن يكون معنى شراء المعاوضة فلا لأن المنافقين لم يكونوا مؤمنين
~~فيبيعون إيمانهم. وقال ابن عباس: أخذوا الضلالة وتركوا الهدى. ومعناه
~~استبدلوا واختاروا الكفر على الإيمان. وإنما أخرجه بلفظ الشراء توسعا
~~لأن الشراء والتجارة راجعان إلى الاستبدال والعرب تستعمل ذلك في كل من
~~استبدل شيئا بشيء. قال أبو ذؤيب:

# إن تزعميني كنت أجهل فيكم

# فإني شريت الحلم بعدك ms0069 بالجهل

# وأصل الضلالة: الحيرة. ويسمى النسيان ضلالة لما فيه من الحيرة قال جل
~~وعز:

# فعلتهآ إذا وأنا من الضالين

# [الشعراء:20] أي الناسين. ويسمى الهلاك ضلالة كما قال عز وجل:

# وقالوا أإذا ضللنا في الأرض

# [السجدة:10] قوله تعالى: { فما ربحت تجارتهم } أسند تعالى
~~الربح إلى التجارة على عادة العرب في قولهم: ربح بيعك، وخسرت
~~صفقتك وقولهم: ليل قائم، ونهار صائم والمعنى: ربحت وخسرت في
~~بيعك، وقمت في ليلك وصمت في نهارك أي فما ربحوا في تجارتهم. وقال
~~الشاعر:

# نهارك هائم وليلك نائم

# كذلك في الدنيا تعيش البهائم

# ابن كيسان: ويجوز تجارة وتجائر، وضلالة وضلائل. قوله تعالى: { وما
~~كانوا مهتدين } في اشترائهم الضلالة. وقيل: في سابق علم الله.
~~والاهتداء ضد الضلال وقد تقدم.

### || [2.17]

# قوله تعالى: { مثلهم كمثل الذي استوقد نارا } فمثلهم
~~رفع بالابتداء والخبر في الكاف، فهي اسم كما هي في قول الأعشى:

# أتنتهون ولن ينهى ذوي شطط

# كالطعن يذهب فيه الزيت والفتل

# وقول امرىء القيس:

# ورحنا بكابن الماء يجنب وسطنا

# تصوب فيه العين طورا وترتقي

# أراد مثل الطعن، وبمثل ابن الماء. ويجوز أن يكون الخبر محذوفا تقديره
~~مثلهم مستقر كمثل فالكاف على هذا حرف. والمثل والمثل والمثيل واحد
~~ومعناه الشبيه. والمتماثلان: المتشابهان هكذا قال أهل اللغة. قوله: {
~~الذي } يقع للواحد والجمع. قال ابن الشجري هبة الله بن علي: ومن
~~العرب من يأتي بالجمع بلفظ الواحد كما قال:

# وإن الذي حانت بفلج دماؤهم

# هم القوم كل القوم يا أم خالد

# وقيل في قول الله تعالى:

# والذي جآء بالصدق وصدق به أولئك هم
~~المتقون

# [الزمر:33] إنه بهذه اللغة، وكذلك قوله: { مثلهم كمثل الذي
~~} قيل: المعنى كمثل الذين استوقدوا، ولذلك قال تعالى: { ذهب الله
~~بنورهم } فحمل أول الكلام على الواحد، وآخره على الجمع. فأما قوله
~~تعالى:

# وخضتم كالذي خاضوا

# [التوبة:69] فإن الذي ها هنا وصف لمصدر محذوف تقديره وخضتم كالخوض الذي
~~خاضوا. وقيل: إنما وحد «الذي» و «استوقد» لأن المستوقد كان واحدا من
~~جماعة تولى الإيقاد لهم، فلما ذهب الضوء رجع عليهم جميعا ms0070 فقال:
~~«بنورهم». واستوقد بمعنى أوقد مثل استجاب بمعنى أجاب فالسين والتاء
~~زائدتان، قاله الأخفش ومنه قول الشاعر:

# وداع دعا يا من يجيب إلى الندى

# فلم يستجبه عند ذاك مجيب

# أي يجبه. واختلف النحاة في جواب لما، وفي عود الضمير من «نورهم» فقيل:
~~جواب لما محذوف وهو طفئت، والضمير في «نورهم» على هذا للمنافقين،
~~والإخبار بهذا عن حال تكون في الآخرة كما قال تعالى:

# فضرب بينهم بسور له باب

# [الحديد:13]. وقيل: جوابه «ذهب»، والضمير في «نورهم» عائد على «الذي»
~~وعلى هذا القول يتم تمثيل المنافق بالمستوقد، لأن بقاء المستوقد في ظلمات
~~لا يبصر كبقاء المنافق في حيرته وتردده. والمعنى المراد بالآية ضرب
~~مثل للمنافقين، وذلك أن ما يظهرونه من الإيمان الذي تثبت لهم به أحكام
~~المسلمين من المناكح والتوارث والغنائم والأمن على أنفسهم وأولادهم
~~وأموالهم بمثابة من أوقد نارا في ليلة مظلمة فاستضاء بها ورأى ما ينبغي
~~أن يتقيه وأمن منه فإذا طفئت عنه أو ذهبت وصل إليه الأذى وبقي متحيرا
~~فكذلك المنافقون لما آمنوا اغتروا بكلمة الإسلام، ثم يصيرون بعد
~~الموت إلى العذاب الأليم  كما أخبر التنزيل:

# إن المنافقين في الدرك الأسفل من النار

# [النساء:145]  ويذهب نورهم ولهذا يقولون:

# انظرونا نقتبس من نوركم

# [الحديد:13]. وقيل: إن إقبال المنافقين إلى المسلمين وكلامهم معهم
~~كالنار وانصرافهم عن مودتهم وارتكاسهم عندهم كذهابها. وقيل غير هذا.
~~قوله: { نارا } النار مؤنثة وهي من النور وهو أيضا الإشراق.

# وهي من الواو لأنك تقول في التصغير: نويرة، وفي الجمع نور وأنوار
~~ونيران، انقلبت الواو ياء لكسر ما قبلها. وضاءت وأضاءت لغتان يقال: ضاء
~~القمر يضوء ضوءا وأضاء يضيء يكون لازما ومتعديا. وقرأ محمد بن
~~السميقع: ضاءت بغير ألف، والعامة بالألف قال الشاعر:

# أضاءت لهم أحسابهم ووجوههم

# دجى الليل حتى نظم الجزع ثاقبه

# { ما حوله } «ما» زائدة مؤكدة. وقيل: مفعولة بأضاءت. و «حوله»
~~ظرف مكان، والهاء في موضع خفض بإضافته إليها. و { ذهب } وأذهب لغتان
~~من الذهاب، وهو زوال الشيء. { وتركهم } أي أبقاهم. { في ظلمات
~~} جمع ظلمة. وقرأ ms0071 الأعمش: «ظلمات» بإسكان اللام على الأصل. ومن قرأها
~~بالضم فللفرق بين الاسم والنعت. وقرأ أشهب العقيلي: «ظلمات» بفتح
~~اللام. قال البصريون: أبدل من الضمة فتحة لأنها أخف وقال الكسائي:
~~«ظلمات» جمع الجمع، جمع ظلم. { لا يبصرون } فعل مستقبل في موضع
~~الحال كأنه قال: غير مبصرين، فلا يجوز الوقف على هذا على «ظلمات».

### || [2.18]

# قوله تعالى: { صم بكم عمي } «صم» أي هم صم، فهو خبر ابتداء
~~مضمر. وفي قراءة عبد الله ابن مسعود وحفصة: صما بكما عميا، فيجوز
~~النصب على الذم كما قال تعالى:

# ملعونين أينما ثقفوا

# [الأحزاب:61]، وكما قال:

# وامرأته حمالة الحطب

# [المسد:4]، وكما قال الشاعر:

# سقوني الخمر ثم تكنفوني

# عداة الله من كذب وزور

# فنصب «عداة الله» على الذم. فالوقف على «يبصرون» على هذا المذهب صواب
~~حسن. ويجوز أن ينصب صما ب «تركهم» كأنه قال: وتركهم صما بكما
~~عميا فعلى هذا المذهب لا يحسن الوقف على «يبصرون». والصمم في كلام
~~العرب: الانسداد يقال: قناة صماء إذا لم تكن مجوفة. وصممت القارورة
~~إذا سددتها. فالأصم: من انسدت خروق مسامعه. والأبكم: الذي لا ينطق ولا
~~يفهم، فإذا فهم فهو الأخرس. وقيل: الأخرس والأبكم واحد. ويقال: رجل أبكم
~~وبكيم أي أخرس بين الخرس والبكم قال:

# فليت لساني كان نصفين منهما

# بكيم ونصف عند مجرى الكواكب

# والعمى: ذهاب البصر وقد عمي فهو أعمى، وقوم عمي، وأعماه الله.
~~وتعامى الرجل: أرى ذلك من نفسه. وعمي عليه الأمر إذا التبس ومنه قوله
~~تعالى:

# فعميت عليهم الأنبآء يومئذ

# [القصص:66]. وليس الغرض مما ذكرناه نفي الإدراكات عن حواسهم جملة، وإنما
~~الغرض نفيها من جهة ما تقول: فلان أصم عن الخنا. ولقد أحسن الشاعر حيث
~~قال:

# أصم عما ساءه سميع

# وقال آخر:

# وعوراء الكلام صممت عنها

# ولو أني أشاء بها سميع

# وقال الدارمي:

# أعمى إذا ما جارتي خرجت

# حتى يواري جارتي الجدر

# وقال بعضهم في وصاته لرجل يكثر الدخول على الملوك:

# ادخل إذا ما دخلت أعمى

# واخرج إذا ما خرجت أخرس

# وقال قتادة: «صم» عن استماع الحق، «بكم» ms0072 عن التكلم به، «عمي» عن
~~الإبصار له. قلت: وهذا المعنى هو المراد في وصف النبي صلى الله عليه
~~وسلم ولاة آخر الزمان في حديث جبريل:

# " وإذا رأيت الحفاة العراة الصم البكم ملوك الأرض فذاك من
~~أشراطها "

# والله أعلم. قوله تعالى: { فهم لا يرجعون } أي إلى الحق لسابق
~~علم الله تعالى فيهم. يقال: رجع بنفسه رجوعا، ورجعه غيره وهذيل
~~تقول: أرجعه غيره. وقوله تعالى:

# يرجع بعضهم إلى بعض القول

# [سبأ:31] أي يتلاومون فيما بينهم حسب ما بينه التنزيل في سورة «سبأ».

### || [2.19]

# قوله تعالى: { أو كصيب من السمآء } قال الطبري: «أو»
~~بمعنى الواو وقاله الفراء. وأنشد:

# وقد زعمت ليلى بأني فاجر

# لنفسي تقاها أو عليها فجورها

# وقال آخر:

# نال الخلافة أو كانت له قدرا

# كما أتى ربه موسى على قدر

# أي وكانت. وقيل: «أو» للتخيير أي مثلوهم بهذا أو بهذا، لا على الاقتصار
~~على أحد الأمرين، والمعنى أو كأصحاب صيب. والصيب: المطر.
~~واشتقاقه من صاب يصوب إذا نزل قال علقمة:

# فلا تعدلي بيني وبين مغمر

# سقتك روايا المزن حيث تصوب

# وأصله: صيوب، اجتمعت الياء والواو وسبقت إحداهما بالسكون فقلبت الواو
~~ياء وأدغمت كما فعلوا في ميت وسيد وهين ولين. وقال بعض الكوفيين:
~~أصله صويب على مثال فعيل. قال النحاس: «لو كان كما قالوا لما جاز
~~إدغامه، كما لا يجوز إدغام طويل. وجمع صيب صيايب. والتقدير في العربية:
~~مثلهم كمثل الذي استوقد نارا أو كمثل صيب». قوله تعالى: { من
~~السمآء } السماء تذكر وتؤنث، وتجمع على أسمية وسموات وسمي، على
~~فعول قال العجاج:

# تلفه الرياح والسمي

# والسماء: كل ما علاك فأظلك ومنه قيل لسقف البيت: سماء. والسماء: المطر
~~سمي به لنزوله من السماء. قال حسان بن ثابت:

# ديار من بني الحسحاس قفر

# تعفيها الروامس والسماء

# وقال آخر:

# إذا سقط السماء بأرض قوم

# رعيناه وإن كانوا غضابا

# ويسمى الطين والكلا أيضا سماء يقال: ما زلنا نطأ السماء حتى
~~أتيناكم. يريدون الكلأ والطين. ويقال لظهر الفرس أيضا سماء لعلوه قال:

# وأحمر كالديباج أما سماؤه

# فريا ms0073 وأما أرضه فمحول

# والسماء: ما علا. والأرض: ما سفل على ما تقدم. قوله تعالى: { فيه
~~ظلمات } ابتداء وخبر. { ورعد وبرق } معطوف عليه. وقال: ظلمات
~~بالجمع إشارة إلى ظلمة الليل وظلمة الدجن، وهو الغيم ومن حيث
~~تتراكب وتتزايد جمعت. وقد مضى ما فيه من اللغات فلا معنى للإعادة، وكذا
~~كل ما تقدم إن شاء الله تعالى. واختلف العلماء في الرعد ففي الترمذي عن
~~ابن عباس قال:

# " سألت اليهود النبي صلى الله عليه وسلم عن الرعد ما هو؟ قال: «ملك
~~من الملائكة موكل بالسحاب معه مخاريق من نار يسوق بها السحاب حيث شاء
~~الله». فقالوا: فما هذا الصوت الذي نسمع؟ قال: «زجره بالسحاب إذا زجره
~~حتى ينتهي إلى حيث أمر الله» قالوا: صدقت "

# الحديث بطوله. وعلى هذا التفسير أكثر العلماء. فالرعد: اسم الصوت
~~المسموع، وقاله علي رضي الله عنه، وهو المعلوم في لغة العرب وقد قال
~~لبيد في جاهليته:

# فجعني الرعد والصواعق بال

# فارس يوم الكريهة النجد

# وروي عن ابن عباس أنه قال: الرعد ريح تختنق بين السحاب فتصوت ذلك
~~الصوت. واختلفوا في البرق فروي عن علي وابن مسعود وابن عباس رضوان الله
~~عليهم: البرق مخراق حديد بيد الملك يسوق به السحاب.

# قلت: وهو الظاهر من حديث الترمذي. وعن ابن عباس أيضا: هو سوط من نور
~~بيد الملك يزجر به السحاب. وعنه أيضا: البرق ملك يتراءى. وقالت
~~الفلاسفة: الرعد صوت اصطكاك أجرام السحاب. والبرق ما ينقدح من اصطكاكها.
~~وهذا مردود لا يصح به نقل والله أعلم. ويقال: أصل الرعد من الحركة ومنه
~~الرعديد للجبان. وارتعد: اضطرب ومنه الحديث:

# " فجيء بهما ترعد فرائصهما "

# الحديث. أخرجه أبو داود. والبرق أصله من البريق والضوء ومنه البراق:
~~دابة ركبها رسول الله صلى الله عليه وسلم ليلة أسري به وركبها
~~الأنبياء عليهم السلام قبله. ورعدت السماء من الرعد، وبرقت من البرق.
~~ورعدت المرأة وبرقت: تحسنت وتزينت. ورعد الرجل وبرق: تهدد
~~وأوعد قال ابن أحمر:

# يا جل ما بعدت عليك بلادنا

# وطلابنا فابرق بأرضك وارعد

# وأرعد القوم وأبرقوا: ms0074 أصابهم رعد وبرق. وحكى أبو عبيدة وأبو عمرو:
~~أرعدت السماء وأبرقت، وأرعد الرجل وأبرق إذا تهدد وأوعد وأنكره الأصمعي.
~~واحتج عليه بقول الكميت:

# أبرق وأرعد يا يزي

# د فما وعيدك لي بضائر

# فقال: ليس الكميت بحجة. فائدة: روى ابن عباس قال: كنا مع عمر بن
~~الخطاب في سفرة بين المدينة والشام ومعنا كعب الأحبار، قال فأصابتنا
~~ريح وأصابنا رعد ومطر شديد وبرد، وفرق الناس. قال فقال لي كعب: إنه من
~~قال حين يسمع الرعد: سبحان من يسبح الرعد بحمده والملائكة من خيفته
~~عوفي مما يكون في ذلك السحاب والبرد والصواعق. قال: فقلتها أنا وكعب،
~~فلما أصبحنا واجتمع الناس قلت لعمر: يا أمير المؤمنين، كأنا كنا في غير
~~ما كان فيه الناس. قال: وما ذاك؟ قال: فحدثته حديث كعب. قال: سبحان
~~الله! أفلا قلتم لنا فنقول كما قلتم! في رواية فإذا بردة قد أصابت أنف
~~عمر فأثرت به. وستأتي هذه الرواية في سورة «الرعد» إن شاء الله. ذكر
~~الروايتين أبو بكر أحمد بن علي بن ثابت الخطيب في روايات الصحابة عن
~~التابعين رحمة الله عليهم أجمعين.

# " وعن ابن عمر أن النبي صلى الله عليه وسلم كان إذا سمع الرعد والصواعق
~~قال: «اللهم لا تقتلنا بغضبك ولا تهلكنا بعذابك وعافنا قبل ذلك» "

# قوله تعالى: { يجعلون أصابعهم في آذانهم } جعلهم
~~أصابعهم في آذانهم لئلا يسمعوا القرآن فيؤمنوا به وبمحمد عليه السلام
~~وذلك عندهم كفر والكفر موت. وفي واحد الأصابع خمس لغات: إصبع بكسر
~~الهمزة وفتح الباء، وأصبع بفتح الهمزة وكسر الباء، ويقال بفتحهما
~~جميعا، وضمهما جميعا، وبكسرهما جميعا وهي مؤنثة. وكذلك الأذن وتخفف
~~وتثقل وتصغر، فيقال: أذينة. ولو سميت بها رجلا ثم صغرته قلت: أذين
~~فلم تؤنث لزوال التأنيث عنه بالنقل إلى المذكر.

# فأما قولهم: أذينة في الاسم العلم فإنما سمي به مصغرا، والجمع
~~آذان. وتقول: أذنته إذا ضربت أذنه. ورجل أذن: إذا كان يسمع كلام كل
~~أحد، يستوي فيه الواحد والجمع. وأذاني: عظيم الأذنين. ونعجة أذناء،
~~وكبش آذن. وأذنت النعل وغيرها تأذينا: ms0075 إذا جعلت لها أذنا. وأذنت
~~الصبي: عركت أذنه. قوله تعالى: { من الصواعق } أي من أجل
~~الصواعق. والصواعق جمع صاعقة. قال ابن عباس ومجاهد وغيرهما: إذا اشتد
~~غضب الرعد الذي هو الملك طار النار من فيه وهي الصواعق. وكذا قال
~~الخليل، قال: هي الواقعة الشديدة من صوت الرعد، يكون معها أحيانا قطعة
~~نار تحرق ما أتت عليه. وقال أبو زيد: الصاعقة نار تسقط من السماء في رعد
~~شديد. وحكى الخليل عن قوم: الساعقة بالسين. وقال أبو بكر النقاش: يقال
~~صاعقة وصعقة وصاقعة بمعنى واحد. وقرأ الحسن: من «الصواقع» بتقديم القاف
~~ومنه قول أبي النجم:

# يحكون بالمصقولة القواطع

# تشقق البرق عن الصواقع

# قال النحاس: وهي لغة تميم وبعض بني ربيعة. ويقال: صعقتهم السماء إذا
~~ألقت عليهم الصاعقة. والصاعقة أيضا صيحة العذاب قال الله عز وجل:

# فأخذتهم صاعقة العذاب الهون

# [فصلت: 17]. ويقال: صعق الرجل صعقة وتصعاقا أي غشي عليه
~~ومنه قوله تعالى:

# وخر موسى صعقا

# [الأعراف: 143] فأصعقه غيره. قال ابن مقبل:

# ترى النعرات الزرق تحت لبانه

# أحاد ومثنى أصعقتها صواهله

# وقوله تعالى:

# فصعق من في السماوات ومن في الأرض

# [الزمر: 68] أي مات. وشبه الله تعالى في هذه الآية أحوال المنافقين بما
~~في الصيب من الظلمات والرعد والبرق والصواعق. فالظلمات مثل لما
~~يعتقدونه من الكفر، والرعد والبرق مثل لما يخوفون به. وقيل:
~~مثل الله تعالى القرآن بالصيب لما فيه من الإشكال عليهم، والعمى هو
~~الظلمات وما فيه من الوعيد والزجر هو الرعد، وما فيه من النور والحجج
~~الباهرة التي تكاد أحيانا أن تبهرهم هو البرق. والصواعق مثل لما
~~في القرآن من الدعاء إلى القتال في العاجل والوعيد في الآجل. وقيل:
~~الصواعق تكاليف الشرع التي يكرهونها من الجهاد والزكاة وغيرهما. قوله: {
~~حذر الموت } حذر وحذار بمعنى وقرىء بهما. قال سيبويه: هو
~~منصوب لأنه موقوع له أي مفعول من أجله وحقيقته أنه مصدر وأنشد سيبويه:

# وأغفر عوراء الكريم ادخاره

# وأعرض عن شتم اللئيم تكرما

# وقال الفراء: هو منصوب على التمييز. والموت: ضد الحياة. وقد مات يموت ms0076
~~ويمات أيضا قال الراجز:

# بنيتي سيدة البنات

# عيشي ولا يؤمن أن تماتي

# فهو ميت وميت، وقوم موتى وأموات وميتون وميتون. والموات بالضم
~~الموت. والموات بالفتح: ما لا روح فيه. والموات أيضا: الأرض التي لا
~~مالك لها من الآدميين ولا ينتفع بها أحد. والموتان بالتحريك: خلاف
~~الحيوان يقال: اشتر الموتان، ولا تشتر الحيوان، أي اشتر الأرضين
~~والدور، ولا تشتر الرقيق والدواب. والموتان بالضم: موت يقع في
~~الماشية يقال: وقع في المال موتان.

# وأماته الله وموته شدد للمبالغة. وقال:

# فعروة مات موتا مستريحا

# فهأنذا أموت كل يوم

# وأماتت الناقة إذا مات ولدها، فهي مميت ومميتة. قال أبو عبيد: وكذلك
~~المرأة، وجمعها مماويت. قال ابن السكيت: أمات فلان إذا مات له ابن
~~أو بنون. والمتماوت من صفة الناسك المرائي. وموت مائت، كقولك:
~~ليل لائل يؤخذ من لفظه ما يؤكد به. والمستميت للأمر:
~~المسترسل له قال رؤبة:

# وزبد البحر له كتيت

# والليل فوق الماء مستميت

# المستميت أيضا: المستقتل الذي لا يبالي في الحرب من الموت وفي الحديث:

# " أرى القوم مستميتين "

# وهم الذين يقاتلون على الموت. والموتة بالضم: جنس من الجنون والصرع
~~يعتري الإنسان فإذا أفاق عاد إليه كمال عقله كالنائم والسكران. ومؤتة
~~بضم الميم وهمز الواو: اسم أرض قتل بها جعفر بن أبي طالب عليه السلام.
~~قوله تعالى: { والله محيط بالكافرين } ابتداء وخبر أي لا
~~يفوتونه. يقال: أحاط السلطان بفلان إذا أخذه أخذا حاصرا من كل جهة قال
~~الشاعر:

# أحطنا بهم حتى إذا ما تيقنوا

# بما قد رأوا مالوا جميعا إلى السلم

# ومنه قوله تعالى:

# وأحيط بثمره

# [الكهف: 42]. وأصله محيط، نقلت حركة الياء إلى الحاء فسكنت. فالله
~~سبحانه محيط بجميع المخلوقات، أي هي في قبضته وتحت قهره كما قال:

# والأرض جميعا قبضته يوم القيامة

# [الزمر: 67]. وقيل:

# محيط بالكافرين

# [البقرة: 19] أي عالم بهم. دليله:

# وأن الله قد أحاط بكل شيء علما

# [الطلاق: 12]. وقيل: مهلكهم وجامعهم. دليله قوله تعالى:

# إلا أن يحاط بكم

# [يوسف: 66] أي إلا أن تهلكوا جميعا. وخص الكافرين بالذكر لتقدم ذكرهم
~~في الآية. ms0077 والله أعلم.

### || [2.20]

# قوله تعالى: { يكاد البرق يخطف أبصارهم } «يكاد» معناه
~~يقارب يقال: كاد يفعل كذا إذا قارب ولم يفعل. ويجوز في غير القرآن: يكاد
~~أن يفعل كما قال رؤبة:

# قد كاد من طول البلى أن يمصحا

# مشتق من المصح وهو الدرس. والأجود أن تكون بغير «أن» لأنها لمقاربة
~~الحال، و «أن» تصرف الكلام إلى الاستقبال، وهذا متناف قال الله عز وجل:

# يكاد سنا برقه يذهب بالأبصار

# [النور: 43]. ومن كلام العرب: كاد النعام يطير، وكاد العروس يكون أميرا
~~لقربهما من تلك الحال. وكاد فعل متصرف على فعل يفعل. وقد جاء خبره
~~بالاسم وهو قليل، قال: «وما كدت آئبا». ويجري مجرى كاد كرب
~~وجعل وقارب وطفق، في كون خبرها بغير «أن» قال الله عز وجل:

# وطفقا يخصفان عليهما من ورق الجنة

# [الأعراف: 22] لأنها كلها بمعنى الحال والمقاربة والحال لا يكون معها
~~«أن»، فاعلم. قوله تعالى: { يخطف أبصارهم } الخطف: الأخذ بسرعة
~~ومنه سمي الطير خطافا لسرعته. فمن جعل القرآن مثلا للتخويف
~~فالمعنى أن خوفهم مما ينزل بهم يكاد يذهب أبصارهم. ومن جعله مثلا
~~للبيان الذي في القرآن فالمعنى أنهم جاءهم من البيان ما بهرهم. ويخطف
~~ويخطف لغتان قرىء بهما. وقد خطفه بالكسر يخطفه خطفا، وهي
~~اللغة الجيدة، واللغة الأخرى حكاها الأخفش: خطف يخطف. الجوهري: وهي
~~قليلة رديئة لا تكاد تعرف. وقد قرأ بها يونس في قوله تعالى: { يكاد
~~البرق يخطف أبصارهم }. وقال النحاس: في «يخطف» سبعة أوجه
~~القراءة الفصيحة: يخطف. وقرأ علي بن الحسين ويحيى بن وثاب: يخطف
~~بكسر الطاء قال سعيد الأخفش: هي لغة. وقرأ الحسن وقتادة وعاصم
~~الجحدري وأبو رجاء العطاردي بفتح الياء وكسر الخاء والطاء.
~~وروي عن الحسن أيضا أنه قرأ بفتح الخاء. قال الفراء: وقرأ بعض أهل
~~المدينة بإسكان الخاء وتشديد الطاء. قال الكسائي والأخفش والفراء: يجوز
~~«يخطف» بكسر الياء والخاء والطاء. فهذه ستة أوجه موافقة للخط. والسابعة
~~حكاها عبد الوارث قال: رأيت في مصحف أبي بن كعب «يتخطف»، وزعم سيبويه
~~والكسائي أن من قرأ «يخطف» بكسر الخاء ms0078 والطاء فالأصل عنده يختطف، ثم
~~أدغم التاء في الطاء فالتقى ساكنان فكسرت الخاء لالتقاء الساكنين. قال
~~سيبويه: ومن فتح الخاء ألقى حركة التاء عليها. وقال الكسائي: ومن كسر
~~الياء فلأن الألف في اختطف مكسورة. فأما ما حكاه الفراء عن أهل المدينة
~~من إسكان الخاء والإدغام فلا يعرف ولا يجوز لأنه جمع بين ساكنين. قاله
~~النحاس وغيره. قلت: وروي عن الحسن أيضا وأبي رجاء «يخطف». قال ابن
~~مجاهد: وأظنه غلطا واستدل على ذلك بأن { خطف الخطفة } لم يقرأه
~~أحد بالفتح. { أبصارهم } جمع بصر، وهي حاسة الرؤية.

# والمعنى: تكاد حجج القرآن وبراهينه الساطعة تبهرهم. ومن جعل
~~«البرق» مثلا للتخويف فالمعنى أن خوفهم مما ينزل بهم يكاد يذهب
~~أبصارهم. قوله تعالى: { كلما أضآء لهم مشوا فيه }
~~«كلما» منصوب لأنه ظرف. وإذا كان «كلما» بمعنى «إذا» فهي موصولة والعامل
~~فيه «مشوا» وهو جوابه، ولا يعمل فيه «أضاء» لأنه في صلة ما. والمفعول
~~في قول المبرد محذوف، التقدير عنده: كلما أضاء لهم البرق الطريق. وقيل:
~~يجوز أن يكون فعل وأفعل بمعنى، كسكت وأسكت فيكون أضاء وضاء سواء
~~فلا يحتاج إلى تقدير حذف مفعول. قال الفراء: يقال ضاء وأضاء، وقد تقدم.
~~والمعنى أنهم كلما سمعوا القرآن وظهرت لهم الحجج أنسوا ومشوا معه،
~~فإذا نزل من القرآن ما يعمون فيه ويضلون به أو يكلفونه «قاموا»،
~~أي ثبتوا على نفاقهم عن ابن عباس. وقيل: المعنى كلما صلحت أحوالهم في
~~زروعهم ومواشيهم وتوالت النعم قالوا: دين محمد دين مبارك، وإذا نزلت
~~بهم مصيبة وأصابتهم شدة سخطوا وثبتوا في نفاقهم عن ابن مسعود وقتادة.
~~قال النحاس: وهذا قول حسن، ويدل على صحته:

# ومن الناس من يعبد الله على حرف فإن أصابه
~~خير اطمأن به وإن أصابته فتنة انقلب على
~~وجهه

# [الحج: 11]. وقال علماء الصوفية: هذا مثل ضربه الله تعالى لمن لم تصح
~~له أحوال الإرادة بدءا، فارتقى من تلك الأحوال بالدعاوى إلى أحوال
~~الأكابر، كأن تضيء عليه أحوال الإرادة لو صححها بملازمة آدابها، فلما
~~مزجها بالدعاوى أذهب الله عنه تلك ms0079 الأنوار وبقي في ظلمات دعاويه لا يبصر
~~طريق الخروج منها. وروي عن ابن عباس أن المراد اليهود، لما نصر
~~النبي صلى الله عليه وسلم ببدر طمعوا وقالوا: هذا والله النبي الذي
~~بشرنا به موسى لا ترد له راية فلما نكب بأحد ارتدوا وشكوا وهذا
~~ضعيف. والآية في المنافقين، وهذا أصح عن ابن عباس، والمعنى يتناول
~~الجميع. قوله تعالى: { ولو شآء الله لذهب بسمعهم
~~وأبصارهم } «لو» حرف تمن وفيه معنى الجزاء وجوابه اللام.
~~والمعنى: ولو شاء الله لأطلع المؤمنين عليهم فذهب منهم عز الإسلام
~~بالاستيلاء عليهم وقتلهم وإخراجهم من بينهم. وخص السمع والبصر لتقدم
~~ذكرهما في الآية أولا، أو لأنهما أشرف ما في الإنسان. وقرىء «بأسماعهم»
~~على الجمع وقد تقدم الكلام في هذا. قوله تعالى: { إن الله على
~~كل شيء قدير } عموم، ومعناه عند المتكلمين فيما يجوز وصفه تعالى
~~بالقدرة عليه. وأجمعت الأمة على تسمية الله تعالى بالقدير، فهو سبحانه
~~قدير قادر مقتدر. والقدير أبلغ في الوصف من القادر قاله الزجاجي. وقال
~~الهروي: والقدير والقادر بمعنى واحد يقال: قدرت على الشيء أقدر
~~قدرا وقدرا ومقدرة ومقدرة وقدرانا أي قدرة. والاقتدار
~~على الشيء: القدرة عليه. فالله جل وعز قادر مقتدر قدير على كل ممكن
~~يقبل الوجود والعدم.

# فيجب على كل مكلف أن يعلم أن الله تعالى قادر، له قدرة بها فعل
~~ويفعل ما يشاء على وفق علمه واختياره. ويجب عليه أيضا أن يعلم أن
~~للعبد قدرة يكتسب بها ما أقدره الله تعالى عليه على مجرى العادة، وأنه
~~غير مستبد بقدرته. وإنما خص هنا تعالى صفته التي هي القدرة بالذكر دون
~~غيرها لأنه تقدم ذكر فعل مضمنه الوعيد والإخافة فكان ذكر
~~القدرة مناسبا لذلك. والله أعلم. فهذه عشرون آية على عدد الكوفيين أربع
~~آيات في وصف المؤمنين، ثم تليها آيتان في ذكر الكافرين، وبقيتها في
~~المنافقين. وقد تقدمت الرواية فيها عن ابن جريج، وقاله مجاهد أيضا.

### || [2.21]

# قوله سبحانه وتعالى: { ياأيها الناس اعبدوا ربكم } قال
~~علقمة ومجاهد: كل آية أولها «يأيها الناس» فإنما ms0080 نزلت بمكة، وكل آية
~~أولها «يأيها الذين آمنوا» فإنما نزلت بالمدينة. قلت: وهذا يرده أن
~~هذه السورة والنساء مدنيتان وفيهما يأيها الناس. وأما قولهما في
~~«يأيها الذين آمنوا» فصحيح. وقال عروة بن الزبير: ما كان من
~~حد أو فريضة فإنه نزل بالمدينة، وما كان من ذكر الأمم والعذاب فإنه نزل
~~بمكة. وهذا واضح. و «يا» في قوله: «يأيها» حرف نداء. «أي» منادى مفرد
~~مبني على الضم لأنه منادى في اللفظ، و «ها» للتنبيه. «الناس» مرفوع صفة
~~لأي عند جماعة النحويين ما عدا المازني فإنه أجاز النصب قياسا على جوازه
~~في: يا هذا الرجل. وقيل: ضمت «أي» كما ضم المقصود المفرد، وجاءوا ب
~~«ها» عوضا عن ياء أخرى، وإنما لم يأتوا بياء لئلا ينقطع الكلام فجاءوا
~~ب «ها» حتى يبقى الكلام متصلا. قال سيبويه: كأنك كررت «يا» مرتين وصار
~~الاسم بينهما كما قالوا: ها هو ذا. وقيل: لما تعذر عليهم الجمع بين حرفي
~~تعريف أتوا في الصورة بمنادى مجرد عن حرف تعريف، وأجروا عليه المعرف
~~باللام المقصود بالنداء، والتزموا رفعه لأنه المقصود بالنداء فجعلوا
~~إعرابه بالحركة التي كان يستحقها لو باشرها النداء تنبيها على أنه
~~المنادى فاعلمه. واختلف من المراد بالناس هنا على قولين: أحدهما:
~~الكفار الذين لم يعبدوه يدل عليه قوله:

# وإن كنتم في ريب

# [البقرة: 23]. الثاني: أنه عام في جميع الناس فيكون خطابه للمؤمنين
~~باستدامة العبادة، وللكافرين بابتدائها. وهذا حسن. قوله تعالى: {
~~اعبدوا } أمر بالعبادة له. والعبادة هنا عبارة عن توحيده والتزام
~~شرائع دينه. وأصل العبادة الخضوع والتذلل يقال: طريق معبدة إذا كانت
~~موطوءة بالأقدام. قال طرفة:

# وظيفا وظيفا فوق مور معبد

# والعبادة: الطاعة. والتعبد: التنسك. وعبدت فلانا: اتخذته عبدا.
~~قوله تعالى: { الذي خلقكم } خص تعالى خلقه لهم من بين سائر
~~صفاته إذ كانت العرب مقرة بأن الله خلقها فذكر ذلك حجة عليهم
~~وتقريعا لهم. وقيل: ليذكرهم بذلك نعمته عليهم. وفي أصل الخلق وجهان:
~~أحدهما: التقدير يقال خلقت الأديم للسقاء إذا قدرته قبل القطع قال
~~الشاعر:

# ولأنت تفري ما ms0081 خلقت وبع

# ض القوم يخلق ثم لا يفري

# وقال الحجاج: ما خلقت إلا فريت، ولا وعدت إلا وفيت.
~~الثاني: الإنشاء والاختراع والإبداع قال الله تعالى:

# وتخلقون إفكا

# [العنكبوت: 17]. قوله تعالى: { والذين من قبلكم } فيقال إذا
~~ثبت عندهم خلقهم ثبت عندهم خلق غيرهم فالجواب: أنه إنما يجري الكلام على
~~التنبيه والتذكير ليكون أبلغ في العظة فذكرهم من قبلهم ليعلموا أن الذي
~~أمات من قبلهم وهو خلقهم يميتهم وليفكروا فيمن مضى قبلهم كيف كانوا،
~~وعلى أي الأمور مضوا من إهلاك من أهلك وليعلموا أنهم يبتلون كما
~~ابتلوا.

# والله أعلم. قوله تعالى: { لعلكم تتقون } «لعل» متصلة
~~باعبدوا لا بخلقكم لأن من ذرأه الله لجهنم لم يخلقه ليتقي. وهذا وما
~~كان مثله فيما ورد في كلام الله تعالى من قوله: { لعلكم
~~تعقلون } ، { لعلكم تشكرون } ، { لعلكم
~~تذكرون } ، { لعلكم تهتدون } فيه ثلاثة تأويلات:
~~الأول: أن «لعل» على بابها من الترجي والتوقع، والترجي والتوقع
~~إنما هو في حيز البشر فكأنه قيل لهم: افعلوا ذلك على الرجاء منكم والطمع
~~أن تعقلوا وأن تذكروا وأن تتقوا. هذا قول سيبويه ورؤساء اللسان. قال
~~سيبويه في قوله عز وجل:

# اذهبآ إلى فرعون إنه طغى فقولا له قولا
~~لينا لعله يتذكر أو يخشى

# [طه: 43  44] قال معناه: اذهبا على طمعكما ورجائكما أن يتذكر أو
~~يخشى. واختار هذا القول أبو المعالي. الثاني: أن العرب استعملت «لعل»
~~مجردة من الشك بمعنى لام كي. فالمعنى لتعقلوا ولتذكروا ولتتقوا وعلى ذلك
~~يدل قول الشاعر:

# وقلتم لنا كفوا الحروب لعلنا

# نكف ووثقتم لنا كل موثق

# فلما كففنا الحرب كانت عهودكم

# كلمع سراب في الملا متألق

# المعنى: كفوا الحروب لنكف، ولو كانت «لعل» هنا شكا لم يوثقوا لهم
~~كل موثق وهذا القول عن قطرب والطبري. الثالث: أن تكون «لعل» بمعنى
~~التعرض للشيء كأنه قيل: افعلوا ذلك متعرضين لأن تعقلوا، أو لأن تذكروا
~~أو لأن تتقوا. والمعنى في قوله { لعلكم تتقون }: أي لعلكم أن
~~تجعلوا بقبول ما أمركم الله به وقاية بينكم وبين النار. وهذا من قول
~~العرب: اتقاه ms0082 بحقه إذا استقبله به فكأنه جعل دفعه حقه إليه وقاية له من
~~المطالبة ومنه قول علي رضي الله عنه: كنا إذا احمر البأس اتقينا
~~بالنبي صلى الله عليه وسلم أي جعلناه وقاية لنا من العدو. وقال عنترة:

# ولقد كررت المهر يدمى نحره

# حتى اتقتني الخيل بابني حذيم

### || [2.22]

# قوله تعالى: { الذي جعل لكم الأرض فراشا } فيه ست مسائل:
~~الأولى: قوله تعالى: { الذي جعل } معناه هنا صير لتعديه إلى
~~مفعولين. ويأتي بمعنى خلق ومنه قوله تعالى:

# ما جعل الله من بحيرة ولا سآئبة

# [المائدة: 103] وقوله:

# وجعل الظلمات والنور

# [الأنعام: 1]. ويأتي بمعنى سمى ومنه قوله تعالى:

# حم. والكتاب المبين. إنا جعلناه قرآنا عربيا

# [الزخرف: 1  3]. وقوله:

# وجعلوا له من عباده جزءا

# [الزخرف: 15].

# وجعلوا الملائكة الذين هم عباد الرحمن
~~إناثا

# [الزخرف: 19] أي سموهم. ويأتي بمعنى أخذ كما قال الشاعر:

# وقد جعلت نفسي تطيب لضغمة

# لضغمهما ها يقرع العظم نابها

# وقد تأتي زائدة كما قال الآخر:

# وقد جعلت أرى الاثنين أربعة

# والواحد اثنين لما هدني الكبر

# وقد قيل في قوله تعالى:

# وجعل الظلمات والنور

# [الأنعام: 1]: إنها زائدة. وجعل واجتعل بمعنى واحد قال الشاعر:

# ناط أمر الضعاف واجتعل اللي

# ل كحبل العادية الممدود

# { فراشا } أي وطاء يفترشونها ويستقرون عليها. وما ليس بفراش
~~كالجبال والأوعار والبحار فهي من مصالح ما يفترش منها لأن الجبال
~~كالأوتاد كما قال:

# ألم نجعل الأرض مهادا والجبال أوتادا

# [النبأ: 6  7]. والبحار تركب إلى سائر منافعها كما قال:

# والفلك التي تجري في البحر بما ينفع الناس

# [البقرة: 164]. الثانية: قال أصحاب الشافعي: لو حلف رجل ألا يبيت على
~~فراش أو لا يستسرج بسراج فبات على الأرض وجلس في الشمس لم يحنث لأن اللفظ
~~لا يرجع إليهما عرفا. وأما المالكية فبنوه على أصلهم في الأيمان أنها
~~محمولة على النية أو السبب أو البساط الذي جرت عليه اليمين فإن عدم ذلك
~~فالعرف. الثالثة: قوله تعالى: { والسماء بنآء } السماء للأرض
~~كالسقف للبيت ولهذا قال وقوله الحق:

# وجعلنا السمآء سقفا محفوظا

# [الأنبياء: 32]. وكل ما علا فأظل قيل ms0083 له سماء وقد تقدم القول فيه.
~~والوقف على «بناء» أحسن منه على «تتقون» لأن قوله:

# الذي جعل لكم الأرض فراشا

# [البقرة:22] نعت للرب. ويقال: بنى فلان بيتا، وبنى على أهله  بناء
~~فيهما  أي زفها. والعامة تقول: بنى بأهله، وهو خطأ وكأن الأصل فيه أن
~~الداخل بأهله كان يضرب عليها قبة ليلة دخوله بها فقيل لكل داخل بأهله:
~~بان. وبنى مقصورا شدد للكثرة، وابنتى دار وبنى بمعنى ومنه بنيان
~~الحائط وأصله وضع لبنة على أخرى حتى تثبت. وأصل الماء موه، قلبت
~~الواو ألفا لتحركها وتحرك ما قبلها فقلت ماه، فالتقى حرفان خفيان
~~فأبدلت من الهاء همزة لأنها أجلد، وهي بالألف أشبه فقلت: ماء الألف
~~الأولى عين الفعل، وبعدها الهمزة التي هي بدل من الهاء، وبعد الهمزة ألف
~~بدل من التنوين. قال أبو الحسن: لا يجوز أن يكتب إلا بألفين عند
~~البصريين، وإن شئت بثلاث فإذا جمعوا أو صغروا ردوا إلى الأصل فقالوا:
~~مويه وأمواه ومياه مثل جمال وأجمال.

# الرابعة: قوله تعالى: { فأخرج به من الثمرات رزقا
~~لكم } الثمرات جمع ثمرة.ويقال: ثمر مثل شجر. ويقال ثمر مثل
~~خشب. ويقال: ثمر مثل بدن. وثمار مثل إكام جمع ثمر. وسيأتي لهذا
~~مزيد بيان في «الأنعام» إن شاء الله. وثمار السياط: عقد أطرافها.
~~والمعنى في الآية أخرجنا لكم ألوانا من الثمرات، وأنواعا من النبات. {
~~رزقا } طعاما لكم، وعلفا لدوابكم وقد بين هذا قوله تعالى:

# أنا صببنا المآء صبا ثم شققنا الأرض شقا
~~فأنبتنا فيها حبا وعنبا وقضبا وزيتونا ونخلا
~~وحدآئق غلبا وفاكهة وأبا متاعا لكم
~~ولأنعامكم

# [عبس: 25  32]. وقد مضى الكلام في الرزق مستوفى والحمد لله. فإن قيل:
~~كيف أطلق اسم الرزق على ما يخرج من الثمرات قبل التملك؟ قيل له: لأنها
~~معدة لأن تملك ويصح بها الانتفاع فهي رزق. الخامسة: قلت: ودلت هذه
~~الآية على أن الله تعالى أغنى الإنسان عن كل مخلوق ولهذا قال عليه السلام
~~مشيرا إلى هذا المعنى:

# " والله لأن يأخذ أحدكم حبله فيحتطب على ظهره خير له من أن
~~يسأل ms0084 أحدا أعطاه أو منعه "

# أخرجه مسلم. ويدخل في معنى الاحتطاب جميع الأشغال من الصنائع وغيرها فمن
~~أحوج نفسه إلى بشر مثله بسبب الحرص والأمل والرغبة في زخرف الدنيا فقد
~~أخذ بطرف من جعل لله ندا. وقال علماء الصوفية: أعلم الله عز وجل في
~~هذه الآية سبيل الفقر وهو أن تجعل الأرض وطاء والسماء غطاء، والماء
~~طيبا والكلأ طعاما ولا تعبد أحدا في الدنيا من الخلق بسبب الدنيا، فإن
~~الله عز وجل قد أتاح لك ما لا بد لك منه، من غير منة فيه لأحد
~~عليك. وقال نوف البكالي: رأيت علي بن أبي طالب خرج فنظر إلى النجوم
~~فقال: يا نوف، أراقد أنت أم رامق؟ قلت: بل رامق يا أمير المؤمنين،
~~قال: طوبى للزاهدين في الدنيا والراغبين في الآخرة أولئك قوم اتخذوا
~~الأرض بساطا، وترابها فراشا، وماءها طيبا، والقرآن والدعاء دثارا
~~وشعارا فرفضوا الدنيا على منهاج المسيح عليه السلام... وذكر باقي
~~الخبر، وسيأتي تمامه في هذه السورة عند قوله تعالى:

# أجيب دعوة الداع

# [البقرة: 186] إن شاء الله تعالى. السادسة: قوله تعالى: { فلا
~~تجعلوا } نهي. { لله أندادا } أي أكفاء وأمثالا ونظراء
~~واحدها ند، وكذلك قرأ محمد بن السميقع «ندا» قال الشاعر:

# نحمد الله ولا ند له

# عنده الخير وما شاء فعل

# وقال حسان:

# أتهجوه ولست له بند

# فشركما لخيركما الفداء

# ويقال: ند ونديد ونديدة على المبالغة قال لبيد:

# لكيلا يكون السندري نديدتي

# وأجعل أقواما عموما عماعما

# وقال أبو عبيدة: «أندادا» أضدادا. النحاس: «أندادا» مفعول أول، و
~~«لله» في موضع الثاني. الجوهري: والند بفتح النون: التل المرتفع
~~في السماء.

# والند من الطيب ليس بعربي. وند البعير يند ندا وندادا
~~وندودا: نفر وذهب على وجهه ومنه قرأ بعضهم «يوم التناد».
~~وندد به أي شهره وسمع به. السابعة: قوله تعالى: { وأنتم
~~تعلمون } ابتداء وخبر، والجملة في موضع الحال، والخطاب للكافرين
~~والمنافقين عن ابن عباس. فإن قيل: كيف وصفهم بالعلم وقد نعتهم بخلاف ذلك
~~من الختم والطبع والصمم والعمى. فالجواب من وجهين: أحدهما: {
~~وأنتم تعلمون } يريد ms0085 العلم الخاص بأن الله تعالى خلق الخلق
~~وأنزل الماء وأنبت الرزق فيعلمون أنه المنعم عليهم دون الأنداد. الثاني:
~~أن يكون المعنى وأنتم تعلمون وحدانيته بالقوة والإمكان لو تدبرتم
~~ونظرتم والله أعلم. وفي هذا دليل على الأمر باستعمال حجج العقول وإبطال
~~التقليد. وقال ابن فورك: يحتمل أن تتناول الآية المؤمنين فالمعنى لا
~~ترتدوا أيها المؤمنون وتجعلوا لله أندادا بعد علمكم الذي هو نفي
~~الجهل بأن الله واحد.

### || [2.23]

# قوله تعالى: { وإن كنتم في ريب } أي في شك. { مما
~~نزلنا } يعني القرآن، والمراد المشركون الذين تحدوا، فإنهم لما
~~سمعوا القرآن قالوا: ما يشبه هذا كلام الله، وإنا لفي شك منه فنزلت
~~الآية. ووجه اتصالها بما قبلها أن الله سبحانه لما ذكر في الآية الأولى
~~الدلالة على وحدانيته وقدرته ذكر بعدها الدلالة على نبوة نبيه، وأن ما
~~جاء به ليس مفترى من عنده. قوله: { على عبدنا } يعني محمدا
~~صلى الله عليه وسلم. والعبد مأخوذ من التعبد وهو التذلل فسمي
~~المملوك  من جنس ما يفعله  عبدا لتذلله لمولاه قال طرفة:

# إلى أن تحامتني العشيرة كلها

# وأفردت إفراد البعير المعبد

# أي المذلل. قال بعضهم: لما كانت العبادة أشرف الخصال والتسمي بها أشرف
~~الخطط سمى نبيه عبدا، وأنشدوا:

# يا قوم قلبي عند زهراء

# يعرفه السامع والرائي

# لا تدعني إلا بيا عبدها

# فإنه أشرف أسمائي

# { فأتوا بسورة } الفاء جواب الشرط، ائتوا مقصور لأنه من باب
~~المجيء قاله ابن كيسان. وهو أمر معناه التعجيز لأنه تعالى علم عجزهم
~~عنه. والسورة واحدة السور. وقد تقدم الكلام فيها وفي إعجاز القرآن،
~~فلا معنى للإعادة. و «من»  في قوله { من مثله }  زائدة كما
~~قال: { فأتوا بسورة من مثله } والضمير في «مثله» عائد على
~~القرآن عند الجمهور من العلماء كقتادة ومجاهد وغيرهما. وقيل: يعود على
~~التوراة والإنجيل. فالمعنى فأتوا بسورة من كتاب مثله فإنها تصدق ما فيه.
~~وقيل: يعود على النبي صلى الله عليه وسلم. المعنى: من بشر أمي
~~مثله لا يكتب ولا يقرأ. فمن على هذين التأويلين للتبعيض. والوقف على
~~«مثله» ms0086 ليس بتام لأن «وادعوا» نسق عليه. قوله تعالى: {
~~وادعوا شهدآءكم } معناه أعوانكم ونصراءكم. الفراء: آلهتكم.
~~وقال ابن كيسان: فإن قيل كيف ذكر الشهداء ها هنا، وإنما يكون الشهداء
~~ليشهدوا أمرا، أو ليخبروا بأمر شهدوه، وإنما قيل لهم: { فأتوا
~~بسورة من مثله }؟ فالجواب: أن المعنى استعينوا بمن وجدتموه من
~~علمائكم، وأحضروهم ليشاهدوا ما تأتون به فيكون الرد على الجميع أوكد في
~~الحجة عليهم. قلت: هذا هو معنى قول مجاهد. قال مجاهد: معنى { وادعوا
~~شهدآءكم } أي ادعوا ناسا يشهدون لكم أي يشهدون أنكم عارضتموه.
~~النحاس: «شهداءكم» نصب بالفعل جمع شهيد يقال: شاهد وشهيد، مثل قادر
~~وقدير. وقوله: { من دون الله } أي من غيره، ودون نقيض فوق وهو
~~تقصير عن الغاية، ويكون ظرفا. والدون: الحقير الخسيس قال:

# إذا ما علا المرء رام العلاء

# ويقنع بالدون من كان دونا

# ولا يشتق منه فعل وبعضهم يقول منه: دان يدون دونا. ويقال: هذا
~~دون ذاك أي أقرب منه. ويقال في الإغراء بالشيء: دونكه. قالت تميم
~~للحجاج: أقبرنا صالحا  وكان قد صلبه  فقال: دونكموه. قوله
~~تعالى: { إن كنتم صادقين } فيما قلتم من أنكم تقدرون على
~~المعارضة لقولهم في آية أخرى:

# لو نشآء لقلنا مثل هذا

# [الأنفال: 31]. والصدق: خلاف الكذب، وقد صدق في الحديث. والصدق:
~~الصلب من الرماح. ويقال: صدقوهم القتال. والصديق: الملازم للصدق.
~~ويقال: رجل صدق كما يقال: نعم الرجل. والصداقة مشتقة من الصدق في
~~النصح والود.

### || [2.24]

# قوله تعالى: { فإن لم تفعلوا } يعني فيما مضى { ولن
~~تفعلوا } أي تطيقوا ذلك فيما يأتي. والوقف على هذا على «صادقين»
~~تام. وقال جماعة من المفسرين: معنى الآية وادعوا شهداءكم من دون الله
~~إن كنتم صادقين ولن تفعلوا، فإن لم تفعلوا فاتقوا النار. فعلى هذا
~~التفسير لا يتم الوقف على «صادقين» فإن قيل: كيف دخلت «إن» على «لم» ولا
~~يدخل عامل على عامل؟ فالجواب أن «إن» ها هنا غير عاملة في اللفظ، فدخلت
~~على «لم» كما تدخل على الماضي لأنها لا تعمل في «لم» كما لا تعمل في
~~الماضي فمعنى ms0087 إن لم تفعلوا: إن تركتم الفعل. قوله تعالى: { ولن
~~تفعلوا } نصب بلن، ومن العرب من يجزم بها، ذكره أبو عبيدة ومنه بيت
~~النابغة:

# فلن أعرض أبيت اللعن بالصفد

# وفي حديث ابن عمر حين ذهب به إلى النار في منامه: فقيل لي «لن ترع».
~~هذا على تلك اللغة. وفي قوله: «ولن تفعلوا» إثارة لهممهم، وتحريك
~~لنفوسهم ليكون عجزهم بعد ذلك أبدع، وهذا من الغيوب التي أخبر بها القرآن
~~قبل وقوعها. وقال ابن كيسان: «ولن تفعلوا» توقيفا لهم على أنه الحق،
~~وأنهم ليسوا صادقين فيما زعموا من أنه كذب، وأنه مفترى وأنه سحر وأنه
~~شعر، وأنه أساطير الأولين وهم يدعون العلم ولا يأتون بسورة من مثله.
~~وقوله: { فاتقوا النار } جواب «فإن لم تفعلوا» أي اتقوا
~~النار بتصديق النبي صلى الله عليه وسلم وطاعة الله تعالى. وقد تقدم
~~معنى التقوى فلا معنى لإعادتها. ويقال: إن لغة تميم وأسد «فتقوا
~~النار». وحكى سيبويه: تقى يتقي، مثل قضى يقضي. «النار» مفعولة.
~~«التي» من نعتها. وفيها ثلاث لغات: التي واللت بكسر التاء واللت
~~بإسكانها. وهي اسم مبهم للمؤنث وهي معرفة ولا يجوز نزع الألف واللام
~~منها للتنكير، ولا تتم إلا بصلة. وفي تثنيتها ثلاث لغات أيضا: اللتان
~~واللتا بحذف النون واللتان بتشديد النون. وفي جمعها خمس لغات:
~~اللاتي، وهي لغة القرآن. واللات بكسر التاء بلا ياء. واللواتي.
~~واللوات بلا ياء وأنشد أبو عبيدة:

# من اللواتي واللتي واللاتي

# زعمن أن قد كبرت لداتي

# واللوا بإسقاط التاء هذا ما حكاه الجوهري. وزاد ابن الشجري: اللائي
~~بالهمز وإثبات الياء. واللاء بكسر الهمزة وحذف الياء. واللا بحذف
~~الهمزة. فإن جمعت الجمع قلت في اللاتي: اللواتي. وفي اللائي: اللوائي.
~~قال الجوهري: وتصغير التي اللتيا بالفتح والتشديد قال الراجز:

# بعد اللتيا واللتيا والتي

# إذا علتها أنفس تردت

# وبعض الشعراء أدخل على «التي» حرف النداء، وحروف النداء لا تدخل على ما
~~فيه الألف واللام إلا في قولنا: يا الله، وحده. فكأنه شبهها به من حيث
~~كانت الألف واللام غير مفارقتين لها وقال:

# من ms0088 أجلك يا التي تيمت قلبي

# وأنت بخيلة بالود عني

# ويقال: وقع فلان في اللتيا والتي وهما اسمان من أسماء الداهية.
~~والوقود بالفتح: الحطب. وبالضم: التوقد. و «الناس» عموم، ومعناه الخصوص
~~فيمن سبق عليه القضاء أنه يكون حطبا لها أجارنا الله منها. «والحجارة»
~~هي حجارة الكبريت الأسود  عن ابن مسعود والفراء  وخصت بذلك لأنها
~~تزيد على جميع الأحجار بخمسة أنواع من العذاب: سرعة الاتقاد، نتن
~~الرائحة، كثرة الدخان، شدة الالتصاق بالأبدان، قوة حرها إذا
~~حميت. وليس في قوله تعالى: { وقودها الناس والحجارة } 
~~دليل على أن ليس فيها غير الناس والحجارة بدليل ما ذكره في غير موضع من
~~كون الجن والشياطين فيها. وقيل: المراد بالحجارة الأصنام لقوله تعالى:

# إنكم وما تعبدون من دون الله حصب جهنم

# [الأنبياء: 98] أي حطب جهنم. وعليه فتكون الحجارة والناس وقودا للنار
~~وذكر ذلك تعظيما للنار أنها تحرق الحجارة مع إحراقها للناس. وعلى
~~التأويل الأول يكونون معذبين بالنار والحجارة. وقد جاء الحديث عن
~~النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال:

# " كل مؤذ في النار "

# وفي تأويله وجهان: أحدهما: أن كل من آذى الناس في الدنيا عذبه الله في
~~الآخرة بالنار. الثاني: أن كل ما يؤذي الناس في الدنيا من السباع والهوام
~~وغيرها في النار معد لعقوبة أهل النار. وذهب بعض أهل التأويل إلى أن
~~هذه النار المخصوصة بالحجارة هي نار الكافرين خاصة. والله أعلم. روى
~~مسلم

# " عن العباس بن عبد المطلب قال: قلت: يا رسول الله، إن أبا طالب كان
~~يحوطك وينصرك، فهل نفعه ذلك؟ قال: «نعم وجدته في غمرات من النار
~~فأخرجته إلى ضحضاح  في رواية  ولولا أنا لكان في الدرك الأسفل من
~~النار» "

# «وقودها» مبتدأ. «الناس» خبره. «والحجارة» عطف عليهم. وقرأ الحسن
~~ومجاهد وطلحة بن مصرف: «وقودها» بضم الواو. وقرأ عبيد بن عمير:
~~«وقيدها الناس». قال الكسائي والأخفش: الوقود بفتح الواو: الحطب، و
~~بالضم: الفعل يقال: وقدت النار تقد وقودا بالضم ووقدا
~~وقدة ووقيدا ووقدا ووقدانا، أي توقدت. وأوقدتها أنا
~~واستوقدتها أيضا. والاتقاد مثل التوقد، والموضع ms0089 موقد مثل
~~مجلس، والنار موقدة. والوقدة: شدة الحر، وهي عشرة أيام أو نصف
~~شهر. قال النحاس: يجب على هذا ألا يقرأ إلا «وقودها» بفتح الواو لأن
~~المعنى حطبها إلا أن الأخفش قال: وحكي أن بعض العرب يجعل الوقود
~~والوقود بمعنى الحطب والمصدر. قال النحاس: وذهب إلى أن الأول أكثر،
~~قال: كما أن الوضوء الماء، والوضوء المصدر. قوله تعالى: { أعدت
~~للكافرين } ظاهره أن غير الكافرين لا يدخلها وليس كذلك بدليل ما
~~ذكره في غير موضع من الوعيد للمذنبين وبالأحاديث الثابتة في الشفاعة على
~~ما يأتي. وفيه دليل على ما يقوله أهل الحق من أن النار موجودة مخلوقة
~~خلافا للمبتدعة في قولهم: إنها لم تخلق حتى الآن.

# وهو القول الذي سقط فيه القاضي منذر بن سعيد البلوطي الأندلسي. روى
~~مسلم عن عبدالله بن مسعود

# " قال: كنا مع رسول الله صلى الله عليه وسلم إذ سمع وجبة فقال
~~النبي صلى الله عليه وسلم: «تدرون ما هذا» قال قلنا: الله ورسوله أعلم
~~قال: «هذا حجر رمي به في النار منذ سبعين خريفا فهو يهوي في
~~النار الآن حتى انتهى إلى قعرها» "

# وروى البخاري عن أبي هريرة قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم:

# " احتجت النار والجنة فقالت هذه يدخلني الجبارون والمتكبرون وقالت هذه
~~يدخلني الضعفاء والمساكين فقال الله عز وجل لهذه أنت عذابي أعذب بك
~~من أشاء وقال لهذه أنت رحمتي أرحم بك من أشاء ولكل واحدة منكما
~~ملؤها "

# وأخرجه مسلم بمعناه. يقال: احتجت بمعنى تحتج للحديث المتقدم حديث ابن
~~مسعود، ولأن النبي صلى الله عليه وسلم قد أريهما في صلاة الكسوف،
~~ورآهما أيضا في إسرائه ودخل الجنة فلا معنى لما خالف ذلك. وبالله
~~التوفيق. و { أعدت } يجوز أن يكون حالا للنار على معنى معدة،
~~وأضمرت معه قد كما قال:

# أو جآءوكم حصرت صدورهم

# [النساء: 9] فمعناه قد حصرت صدورهم فمع «حصرت» قد مضمرة لأن الماضي لا
~~يكون حالا إلا مع قد فعلى هذا لا يتم الوقف على «الحجارة». ويجوز أن يكون
~~كلاما منقطعا ms0090 عما قبله كما قال:

# وذلكم ظنكم الذي ظننتم بربكم أرداكم

# [فصلت: 23]. وقال السجستاني: { أعدت للكافرين } من صلة
~~«التي» كما قال في آل عمران:

# واتقوا النار التي أعدت للكافرين

# [آل عمران: 131]. ابن الأنباري: وهذا غلط لأن التي في سورة البقرة
~~قد وصلت بقوله: { وقودها الناس } فلا يجوز أن توصل بصلة ثانية
~~وفي آل عمران ليس لها صلة غير «أعدت».

### || [2.25]

# قوله تعالى: { وبشر الذين آمنوا } فيه ثلاث مسائل: الأولى:
~~لما ذكر الله عز وجل جزاء الكافرين ذكر جزاء المؤمنين أيضا. والتبشير
~~الإخبار بما يظهر أثره على البشرة  وهي ظاهر الجلد  لتغيرها بأول
~~خبر يرد عليك ثم الغالب أن يستعمل في السرور مقيدا بالخير
~~المبشر به، وغير مقيد أيضا. ولا يستعمل في الغم والشر إلا
~~مقيدا منصوصا على الشر المبشر به قال الله تعالى:

# فبشرهم بعذاب أليم

# [آل عمران: 21 التوبة: 34 الانشقاق: 24]. ويقال: بشرته وبشرته 
~~مخفف ومشدد  بشارة بكسر الباء فأبشر واستبشر. وبشر يبشر إذا
~~فرح. ووجه بشير إذا كان حسنا بين البشارة بفتح الباء. والبشرى:
~~ما يعطاه المبشر. وتباشير الشيء: أوله. الثانية: أجمع العلماء على
~~أن المكلف إذا قال: من بشرني من عبيدي بكذا فهو حر فبشره
~~واحد من عبيده فأكثر فإن أولهم يكون حرا دون الثاني. واختلفوا إذا
~~قال: من أخبرني من عبيدي بكذا فهو حر فهل يكون الثاني مثل الأول
~~فقال أصحاب الشافعي: نعم لأن كل واحد منهم مخبر. وقال علماؤنا: لا لأن
~~المكلف إنما قصد خبرا يكون بشارة، وذلك يختص بالأول، وهذا معلوم
~~عرفا فوجب صرف القول إليه. وفرق محمد بن الحسن بين قوله: أخبرني، أو
~~حدثني فقال: إذا قال الرجل أي غلام لي أخبرني بكذا، أو أعلمني بكذا
~~وكذا فهو حر  ولا نية له  فأخبره غلام له بذلك بكتاب أو كلام أو
~~رسول فإن الغلام يعتق لأن هذا خبر. وإن أخبره بعد ذلك غلام له عتق
~~لأنه قال: أي غلام أخبرني فهو حر. ولو أخبروه كلهم عتقوا وإن كان
~~عنى  حين حلف  بالخبر كلام مشافهة لم ms0091 يعتق واحد منهم إلا أن
~~يخبره بكلام مشافهة بذلك الخبر. قال: وإذا قال أي غلام لي حدثني فهذا
~~على المشافهة، لا يعتق واحد منهم. الثالثة: قوله تعالى: { وعملوا
~~الصالحات } رد على من يقول: إن الإيمان بمجرده يقتضي الطاعات
~~لأنه لو كان ذلك ما أعادها فالجنة تنال بالإيمان والعمل الصالح. وقيل:
~~الجنة تنال بالإيمان والدرجات تستحق بالأعمال الصالحات. والله أعلم.
~~{ أن لهم } في موضع نصب ب «بشر»، والمعنى وبشر الذين آمنوا
~~بأن لهم، أو لأن لهم فلما سقط الخافض عمل الفعل. وقال الكسائي وجماعة من
~~البصريين: «أن» في موضع خفض بإضمار الباء. { جنات } في موضع نصب اسم
~~«أن»، «وأن» وما عملت فيه في موضع المفعول الثاني. والجنات: البساتين
~~وإنما سميت جنات لأنها تجن من فيها أي تستره بشجرها ومنه:
~~المجن والجنين والجنة. { تجري } في موضع النعت لجنات، وهو مرفوع
~~لأنه فعل مستقبل فحذفت الضمة من الياء لثقلها معها.

# { من تحتها } أي من تحت أشجارها، ولم يجر لها ذكر، لأن الجنات
~~دالة عليها. { الأنهار } أي ماء الأنهار فنسب الجري إلى الأنهار
~~توسعا، وإنما يجري الماء وحده فحذف اختصارا كما قال تعالى:

# واسأل القرية

# [يوسف: 82] أي أهلها. وقال الشاعر:

# نبئت أن النار بعدك أوقدت

# واستب بعدك يا كليب المجلس

# أراد: أهل المجلس فحذف. والنهر: مأخوذ من أنهرت، أي وسعت ومنه قول قيس
~~بن الخطيم:

# ملكت بها كفي فأنهرت فتقها

# يرى قائم من دونها ما وراءها

# أي وسعتها يصف طعنة. ومنه قول النبي صلى الله عليه وسلم:

# " ما أنهر الدم وذكر اسم الله عليه فكلوه "

# معناه: ما وسع الذبح حتى يجري الدم كالنهر. وجمع النهر: نهر
~~وأنهار. ونهر نهر: كثير الماء قال أبو ذؤيب:

# أقامت به فابتنت خيمة

# على قصب وفرات نهر

# وروي: أن أنهار الجنة ليست في أخاديد، إنما تجري على سطح الجنة منضبطة
~~بالقدرة حيث شاء أهلها. والوقف على «الأنهار» حسن وليس بتام لأن قوله:
~~«كلما رزقوا منها من ثمرة» من وصف الجنات. { رزقا }
~~مصدره وقد تقدم القول في الرزق. ومعنى { من ms0092 قبل } يعني في الدنيا
~~وفيه وجهان: أحدهما  أنهم قالوا هذا الذي وعدنا به في الدنيا. والثاني
~~ هذا الذي رزقنا في الدنيا لأن لونها يشبه لون ثمار الدنيا فإذا
~~أكلوا وجدوا طعمه غير ذلك. وقيل: «من قبل» يعني في الجنة لأنهم يرزقون
~~ثم يرزقون فإذا أتوا بطعام وثمار في أول النهار فأكلوا منها، ثم
~~أتوا منها في آخر النهار قالوا: هذا الذي رزقنا من قبل يعني
~~أطعمنا في أول النهار لأن لونه يشبه ذلك فإذا أكلوا منها وجدوا
~~لها طعما غير طعم الأول. { وأتوا } فعلوا من أتيت. وقرأه الجماعة
~~بضم الهمزة والتاء. وقرأ هارون الأعور «وأتوا» بفتح الهمزة والتاء.
~~فالضمير في القراءة الأولى لأهل الجنة، وفي الثانية للخدام. { به
~~متشابها } حال من الضمير في «به» أي يشبه بعضه بعضا في المنظر
~~ويختلف في الطعم. قاله ابن عباس ومجاهد والحسن وغيرهم. وقال عكرمة:
~~يشبه ثمر الدنيا ويباينه في جل الصفات. ابن عباس: هذا على وجه
~~التعجب، وليس في الدنيا شيء مما في الجنة سوى الأسماء فكأنهم تعجبوا
~~لما رأوه من حسن الثمرة وعظم خلقها. وقال قتادة: خيارا لا رذل فيه
~~كقوله تعالى:

# كتابا متشابها

# [الزمر:23] وليس كثمار الدنيا التي لا تتشابه لأن فيها خيارا وغير
~~خيار. { ولهم فيهآ أزواج } ابتداء وخبر. وأزواج: جمع زوج.
~~والمرأة: زوج الرجل. والرجل زوج المرأة. قال الأصمعي: ولا تكاد
~~العرب تقول زوجة. وحكى الفراء أنه يقال: زوجة وأنشد الفرزدق:

# وإن الذي يسعى ليفسد زوجتي

# كساع إلى أسد الشرى يستبيلها

# وقال عمار بن ياسر في شأن عائشة أم المؤمنين رضي الله عنها: والله
~~إني لأعلم أنها زوجته في الدنيا والآخرة، ولكن الله ابتلاكم.

# ذكره البخاري، واختاره الكسائي. { مطهرة } نعت للأزواج.
~~ومطهرة في اللغة أجمع من طاهرة وأبلغ ومعنى هذه الطهارة من الحيض
~~والبصاق وسائر أقذار الآدميات. ذكر عبد الرزاق قال أخبرني الثوري
~~عن ابن أبي نجيح عن مجاهد: «مطهرة» قال: لا يبلن ولا يتغوطن
~~ولا يلدن ولا يحضن ولا يمنين ولا يبصقن. وقد أتينا على هذا
~~كله في ms0093 وصف أهل الجنة وصفة الجنة ونعيمها من كتاب التذكرة. والحمد لله.
~~{ وهم فيها خالدون } «هم» مبتدأ. «خالدون» خبره، والظرف
~~ملغى. ويجوز في غير القرآن نصب خالدين على الحال. والخلود: البقاء
~~ومنه جنة الخلد. وقد تستعمل مجازا فيما يطول ومنه قولهم في الدعاء:
~~خلد الله ملكه، أي طوله. قال زهير:

# ألا لا أرى على الحوادث باقيا

# ولا خالدا إلا الجبال الرواسيا

# وأما الذي في الآية فهو أبدي حقيقة.

### || [2.26]

# قوله تعالى: { إن الله لا يستحى أن يضرب مثلا } قال
~~ابن عباس في رواية أبي صالح: لما ضرب الله سبحانه هذين المثلين
~~للمنافقين: يعني «مثلهم كمثل الذي استوقد نارا»
~~وقوله: «أو كصيب من السمآء» قالوا: الله أجل وأعلى من
~~أن يضرب الأمثال فأنزل الله هذه الآية. وفي رواية عطاء عن ابن عباس قال:
~~لما ذكر الله آلهة المشركين فقال:

# وإن يسلبهم الذباب شيئا لا يستنقذوه منه

# [الحج: 73] وذكر كيد الآلهة فجعله كبيت العنكبوت، قالوا: أرأيت
~~حيث ذكر الله الذباب والعنكبوت فيما أنزل من القرآن على محمد، أي شيء
~~يصنع؟ فأنزل الله الآية. وقال الحسن وقتادة: لما ذكر الله الذباب
~~والعنكبوت في كتابه وضرب للمشركين به المثل، ضحكت اليهود وقالوا: ما
~~يشبه هذا كلام الله فأنزل الله الآية. و { يستحى } أصله يستحي،
~~عينه ولامه حرفا علة أعلت اللام منه بأن استثقلت الضمة على الياء
~~فسكنت. واسم الفاعل على هذا: مستحي، والجمع مستحيون ومستحيين.
~~وقرأ ابن محيصن «يستحى» بكسر الحاء وياء واحدة ساكنة وروي عن ابن
~~كثير، وهي لغة تميم وبكر ابن وائل نقلت فيها حركة الياء الأولى إلى
~~الحاء فسكنت، ثم استثقلت الضمة على الثانية فسكنت، فحذفت إحداهما
~~للالتقاء واسم الفاعل مستح، والجمع مستحون ومستحين. قاله الجوهري.
~~واختلف المتأولون في معنى «يستحي» في هذه الآية فقيل: لا يخشى ورجحه
~~الطبري وفي التنزيل:

# وتخشى الناس والله أحق أن تخشاه

# [الأحزاب: 37] بمعنى تستحي. وقال غيره: لا يترك. وقيل: لا يمتنع. وأصل
~~الاستحياء الانقباض عن الشيء والامتناع منه خوفا من مواقعة القبيح وهذا
~~محال على الله ms0094 تعالى. وفي صحيح مسلم عن أم سلمة رضي الله عنها قالت:
~~جاءت أم سليم إلى النبي صلى الله عليه وسلم فقالت: يا رسول الله، إن
~~الله لا يستحي من الحق. المعنى لا يأمر بالحياء فيه، ولا يمتنع من ذكره.
~~قوله تعالى: { أن يضرب مثلا ما } «يضرب» معناه يبين، و «أن»
~~مع الفعل في موضع نصب بتقدير حذف من. «مثلا» منصوب بيضرب. «بعوضة»
~~في نصبها أربعة أوجه: الأول: تكون «ما» زائدة، و «بعوضة» بدلا من:
~~«مثلا». الثاني: تكون «ما» نكرة في موضع نصب على البدل من قوله:
~~«مثلا» و «بعوضة» نعت لما فوصفت «ما» بالجنس المنكر لإبهامها لأنها
~~بمعنى قليل قاله الفراء والزجاج وثعلب. الثالث: نصبت على تقدير إسقاط
~~الجار، المعنى أن يضرب مثلا ما بين بعوضة فحذفت «بين» وأعربت بعوضة
~~بإعرابها والفاء بمعنى إلى، أي إلى ما فوقها. وهذا قول الكسائي والفراء
~~أيضا وأنشد أبو العباس:

# يا أحسن الناس ما قرنا إلى قدم

# ولا حبال محب واصل تصل

# أراد ما بين قرن، فلما أسقط «بين» نصب.

# الرابع: أن يكون «يضرب» بمعنى يجعل، فتكون «بعوضة» المفعول الثاني.
~~وقرأ الضحاك وإبراهيم بن أبي عبلة ورؤبة بن العجاج «بعوضة»
~~بالرفع، وهي لغة تميم. قال أبو الفتح: ووجه ذلك أن «ما» اسم بمنزلة الذي،
~~و «بعوضة» رفع على إضمار المبتدأ، التقدير: لا يستحي أن يضرب الذي هو
~~بعوضة مثلا فحذف العائد على الموصول وهو مبتدأ. ومثله قراءة بعضهم:
~~«تماما على الذي أحسن» أي على الذي هو أحسن. وحكى سيبويه: ما
~~أنا بالذي قائل لك شيئا أي هو قائل. قال النحاس: والحذف في «ما» أقبح
~~منه في «الذي» لأن «الذي» إنما له وجه واحد والاسم معه أطول. ويقال: إن
~~معنى ضربت له مثلا، مثلت له مثلا. وهذه الأبنية على ضرب واحد، وعلى
~~مثال واحد ونوع واحد والضرب النوع. والبعوضة: فعولة من بعض
~~إذا قطع اللحم يقال: بضع وبعض بمعنى، وقد بعضته تبعيضا، أي
~~جزأته فتبعض. والبعوض: البق، الواحدة بعوضة سميت بذلك لصغرها.
~~قاله الجوهري وغيره. ms0095 قوله تعالى: { فما فوقها } قد تقدم أن الفاء
~~بمعنى إلى، ومن جعل «ما» الأولى صلة زائدة ف «ما» الثانية عطف عليها.
~~وقال الكسائي وأبو عبيدة وغيرهما: معنى «فما فوقها»  والله أعلم  ما
~~دونها أي إنها فوقها في الصغر. قال الكسائي: وهذا كقولك في الكلام: أتراه
~~قصيرا؟ فيقول القائل: أو فوق ذلك أي هو أقصر مما ترى. وقال قتادة وابن
~~جريج: المعنى في الكبر. والضمير في «أنه» عائد على المثل أي إن
~~المثل حق. والحق خلاف الباطل. والحق: واحد الحقوق. والحقة بفتح الحاء
~~أخص منه يقال: هذه حقتي، أي حقي. قوله تعالى: { وأما الذين
~~كفروا } لغة بني تميم وبني عامر في «أما» أيما، يبدلون من إحدى
~~الميمين ياء كراهية التضعيف وعلى هذا ينشد بيت عمر بن أبي ربيعة:

# رأت رجلا أيما إذا الشمس عارضت

# فيضحى وأيما بالعشي فيخصر

# قوله تعالى: { فيقولون ماذآ أراد الله بهذا مثلا }
~~اختلف النحويون في «ماذا»، فقيل: هي بمنزلة اسم واحد بمعنى أي شيء أراد
~~الله فيكون في موضع نصب ب «أراد». قال ابن كيسان: وهو الجيد. وقيل:
~~«ما» اسم تام في موضع رفع بالابتداء و «ذا» بمعنى الذي وهو خبر الابتداء،
~~ويكون التقدير: ما الذي أراده الله بهذا مثلا. ومعنى كلامهم هذا:
~~الإنكار بلفظ الاستفهام. و «مثلا» منصوب على القطع التقدير: أراد
~~مثلا قاله ثعلب. وقال ابن كيسان: هو منصوب على التمييز الذي وقع
~~موقع الحال. قوله تعالى: { يضل به كثيرا ويهدي به
~~كثيرا } قيل: هو من قول الكافرين أي ما مراد الله بهذا المثل الذي
~~يفرق به الناس إلى ضلالة وإلى هدى. وقيل: بل هو خبر من الله عز وجل،
~~وهو أشبه لأنهم يقرون بالهدى أنه من عنده فالمعنى: قل يضل الله به
~~كثيرا ويهدي به كثيرا أي يوفق ويخذل وعليه فيكون فيه رد على من
~~تقدم ذكرهم من المعتزلة وغيرهم في قولهم: إن الله لا يخلق الضلال ولا
~~الهدى.

# قالوا: ومعنى «يضل به كثيرا» التسمية هنا، أي يسميه ضالا كما
~~يقال: فسقت فلانا، يعني ms0096 سميته فاسقا لأن الله تعالى لا يضل أحدا.
~~هذا طريقهم في الإضلال، وهو خلاف أقاويل المفسرين، وهو غير محتمل في
~~اللغة لأنه يقال: ضلله إذا سماه ضالا ولا يقال: أضله إذا سماه
~~ضالا ولكن معناه ما ذكره المفسرون أهل التأويل من الحق أنه يخذل به
~~كثيرا من الناس مجازاة لكفرهم. ولا خلاف أن قوله: { وما يضل به
~~إلا الفاسقين } أنه من قول الله تعالى. و «الفاسقين» نصب بوقوع
~~الفعل عليهم، والتقدير: وما يضل به أحدا إلا الفاسقين الذين سبق في
~~علمه أنه لا يهديهم. لا يجوز أن تنصبهم على الاستثناء لأن الاستثناء لا
~~يكون إلا بعد تمام الكلام. وقال نوف البكالي: قال عزير فيما يناجي
~~ربه عز وجل: إلهي تخلق خلقا فتضل من تشاء وتهدي من تشاء. قال فقيل:
~~يا عزير أعرض عن هذا لتعرضن عن هذا أو لأمحونك من النبوة، إني لا
~~أسأل عما أفعل وهم يسألون. والضلال أصله الهلاك يقال منه: ضل الماء
~~في اللبن إذا استهلك ومنه قوله تعالى:

# أإذا ضللنا في الأرض

# [السجدة: 10] وقد تقدم في الفاتحة. والفسق أصله في كلام العرب الخروج
~~عن الشيء يقال فسقت الرطبة إذا خرجت عن قشرها والفأرة من جحرها.
~~والفويسقة: الفأرة وفي الحديث:

# " خمس فواسق يقتلن في الحل والحرم الحية والغراب الأبقع
~~والفأرة والكلب العقور والحديا "

# روته عائشة عن النبي صلى الله عليه وسلم، أخرجه مسلم. وفي رواية
~~«العقرب» مكان «الحية». فأطلق صلى الله عليه وسلم عليهااسم الفسق
~~لأذيتها على ما يأتي بيانه في هذا الكتاب إن شاء الله تعالى. وفسق
~~الرجل يفسق أيضا  عن الأخفش  فسقا وفسوقا أي فجر. فأما
~~قوله تعالى:

# ففسق عن أمر ربه

# [الكهف: 50] فمعناه خرج. وزعم ابن الأعرابي أنه لم يسمع قط في كلام
~~الجاهلية ولا في شعرهم فاسق. قال: وهذا عجب، وهو كلام عربي حكاه عنه ابن
~~فارس والجوهري. قلت: وقد ذكر أبو بكر الأنباري في كتاب «الزاهر» له لما
~~تكلم على معنى الفسق قول الشاعر:

# يذهبن في نجد وغورا غائرا

# فواسقا عن قصدها ms0097 جوائرا

# والفسيق: الدائم الفسق. ويقال في النداء: يا فسق ويا خبث، يريد:
~~يأيها الفاسق، ويأيها الخبيث. والفسق في عرف الاستعمال الشرعي:
~~الخروج من طاعة الله عز وجل، فقد يقع على من خرج بكفر وعلى من خرج
~~بعصيان.

### || [2.27]

# فيه سبع مسائل: الأولى: قوله تعالى: { الذين } «الذين» في موضع
~~نصب على النعت للفاسقين، وإن شئت جعلته في موضع رفع على أنه خبر ابتداء
~~محذوف أي هم الذين. وقد تقدم. الثانية: قوله تعالى: { ينقضون }
~~النقض: إفساد ما أبرمته من بناء أو حبل أو عهد. والنقاضة. ما نقض من
~~حبل الشعر. والمناقضة في القول: أن تتكلم بما تناقض معناه.
~~والنقيضة في الشعر: ما ينقض به. والنقض: المنقوض. واختلف
~~الناس في تعيين هذا العهد فقيل: هو الذي أخذه الله على بني آدم حين
~~استخرجهم من ظهره. وقيل: هو وصية الله تعالى إلى خلقه، وأمره إياهم
~~بما أمرهم به من طاعته، ونهيه إياهم عما نهاهم عنه من معصيته في كتبه
~~على ألسنة رسله ونقضهم ذلك ترك العمل به. وقيل: بل نصب الأدلة على
~~وحدانيته بالسموات والأرض وسائر الصنعة هو بمنزلة العهد ونقضهم ترك
~~النظر في ذلك. وقيل: هو ما عهده إلى من أوتي الكتاب أن يبينوا نبوة محمد
~~صلى الله عليه وسلم ولا يكتموا أمره. فالآية على هذا في أهل الكتاب. قال
~~أبو إسحاق الزجاج: عهده جل وعز ما أخذه على النبيين ومن اتبعهم ألا
~~يكفروا بالنبي صلى الله عليه وسلم. ودليل ذلك: { وإذ أخذ الله
~~ميثاق النبيين } إلى قوله تعالى:

# وأخذتم على ذلكم إصري

# [آل عمران: 81] أي عهدي. قلت: وظاهر ما قبل وما بعد يدل على أنها في
~~الكفار. فهذه خمسة أقوال والقول الثاني يجمعها. الثالثة: قوله تعالى: {
~~من بعد ميثاقه } الميثاق: العهد المؤكد باليمين مفعال من
~~الوثاقة والمعاهدة، وهي الشدة في العقد والربط ونحوه. والجمع المواثيق
~~على الأصل لأن أصل ميثاق موثاق، صارت الواو ياء لانكسار ما قبلها 
~~والمياثق والمياثيق أيضا وأنشد ابن الأعرابي:

# حمى لا يحل الدهر إلا بإذننا

# ولا نسأل الأقوام ms0098 عهد المياثق

# والموثق: الميثاق. والمواثقة: المعاهدة ومنه قوله تعالى: {
~~وميثاقه الذي واثقكم به }. الرابعة: قوله تعالى: {
~~ويقطعون } القطع معروف، والمصدر  في الرحم  القطيعة يقال:
~~قطع رحمه قطيعة فهو رجل قطع وقطعة مثال همزة. وقطعت
~~الحبل قطعا. وقطعت النهر قطوعا. وقطعت الطير قطوعا وقطاعا
~~وقطاعا إذا خرجت من بلد إلى بلد. وأصاب الناس قطعة: إذا قلت
~~مياههم. ورجل به قطع: أي انبهار. الخامسة: قوله تعالى: { مآ أمر
~~الله به أن يوصل } «ما» في موضع نصب ب «يقطعون». و «أن»
~~إن شئت كانت بدلا من «ما» وإن شئت من الهاء في «به» وهو أحسن. ويجوز أن
~~يكون لئلا يوصل أي كراهة أن يوصل. واختلف ما الشيء الذي أمر بوصله؟
~~فقيل: صلة الأرحام. وقيل: أمر أن يوصل القول بالعمل فقطعوا بينهما بأن
~~قالوا ولم يعملوا.

# وقيل: أمرأن يوصل التصديق بجيمع أنبيائه، فقطعوه بتصديق بعضهم وتكذيب
~~بعضهم. وقيل: الإشارة إلى دين الله وعبادته في الأرض، وإقامة شرائعه وحفظ
~~حدوده. فهي عامة في كل ما أمر الله تعالى به أن يوصل. هذا قول الجمهور
~~والرحم جزء من هذا. السادسة: قوله تعالى: { ويفسدون في الأرض
~~} أي يعبدون غير الله تعالى ويجورون في الأفعال، إذ هي بحسب شهواتهم وهذا
~~غاية الفساد. { أولئك هم الخاسرون } ابتداء وخبر. و «هم»
~~زائدة ويجوز أن تكون «هم» ابتداء ثان، «الخاسرون» خبره، والثاني وخبره
~~خبر الأول كما تقدم. والخاسر: الذي نقص نفسه حظها من الفلاح
~~والفوز. والخسران: النقصان، كان في ميزان أو غيره قال جرير:

# إن سليطا في الخسار إنه

# أولاد قوم خلقوا أقنه

# يعني بالخسار ما ينقص من حظوظهم وشرفهم. قال الجوهري: وخسرت الشيء
~~بالفتح وأخسرته نقصته. والخسار والخسارة والخيسرى: الضلال
~~والهلاك. فقيل للهالك: خاسر لأنه خسر نفسه وأهله يوم القيامة ومنع منزله
~~من الجنة. السابعة: في هذه الآية دليل على أن الوفاء بالعهد والتزامه وكل
~~عهد جائز ألزمه المرء نفسه فلا يحل له نقضه سواء أكان بين مسلم أم غيره
~~لذم الله تعالى من نقض عهده. وقد قال:

# أوفوا بالعقود ms0099

# [المائدة: 1] وقد قال لنبيه عليه السلام:

# وإما تخافن من قوم خيانة فانبذ إليهم على
~~سوآء

# [الأنفال: 58] فنهاه عن الغدر، وذلك لا يكون إلا بنقض العهد على ما
~~يأتي بيانه في موضعه إن شاء الله تعالى.

### || [2.28]

# «كيف» سؤال عن الحال، وهي اسم في موضع نصب ب «تكفرون»، وهي
~~مبنية على الفتح وكان سبيلها أن تكون ساكنة لأن فيها معنى الاستفهام
~~الذي معناه التعجب فأشبهت الحروف، واختير لها الفتح لخفته أي هؤلاء ممن
~~يجب أن يتعجب منهم حين كفروا وقد ثبتت عليهم الحجة. فإن قيل: كيف يجوز
~~أن يكون هذا الخطاب لأهل الكتاب وهم لم يكفروا بالله؟ فالجواب ما سبق من
~~أنهم لما لم يثبتوا أمر محمد عليه السلام ولم يصدقوه فيما جاء به فقد
~~أشركوا لأنهم لم يقروا بأن القرآن من عند الله. ومن زعم أن القرآن كلام
~~البشر فقد أشرك بالله وصار ناقضا للعهد. وقيل: «كيف» لفظه لفظ الاستفهام
~~وليس به، بل هو تقرير وتوبيخ أي كيف تكفرون نعمه عليكم وقدرته هذه! قال
~~الواسطي: وبخهم بهذا غاية التوبيخ لأن الموات والجماد لا ينازع صانعه
~~في شيء، وإنما المنازعة من الهياكل الروحانية. قوله تعالى: { وكنتم
~~أمواتا } هذه الواو واو الحال، وقد مضمرة. قال الزجاج: التقدير وقد
~~كنتم، ثم حذفت قد. وقال الفراء: «أمواتا» خبر «كنتم». { فأحياكم
~~ثم يميتكم } هذا وقف التمام كذا قال أبو حاتم. ثم قال: { ثم
~~يحييكم }. واختلف أهل التأويل في ترتيب هاتين الموتتين والحياتين،
~~وكم من موتة وحياة للإنسان؟ فقال ابن عباس وابن مسعود: أي كنتم أمواتا
~~معدومين قبل أن تخلقوا فأحياكم  أي خلقكم  ثم يميتكم عند انقضاء
~~آجالكم، ثم يحييكم يوم القيامة. قال ابن عطية: وهذا القول هو المراد
~~بالآية، وهو الذي لا محيد للكفار عنه لإقرارهم بهما وإذا أذعنت نفوس
~~الكفار لكونهم أمواتا معدومين، ثم للإحياء في الدنيا، ثم للإماتة فيها
~~قوي عليهم لزوم الإحياء الآخر وجاء جحدهم له دعوى لا حجة عليها. قال
~~غيره: والحياة التي تكون في القبر على هذا التأويل في حكم ms0100 حياة الدنيا.
~~وقيل: لم يعتد بها كما لم يعتد بموت من أماته في الدنيا ثم أحياه في
~~الدنيا. وقيل: كنتم أمواتا في ظهر آدم، ثم أخرجكم من ظهره كالذر، ثم
~~يميتكم موت الدنيا ثم يبعثكم. وقيل { وكنتم أمواتا }:  أي
~~نطفا  في أصلاب الرجال وأرحام النساء، ثم نقلكم من الأرحام فأحياكم،
~~ثم يميتكم بعد هذه الحياة، ثم يحييكم في القبر للمسألة، ثم يميتكم في
~~القبر، ثم يحييكم حياة النشر إلى الحشر وهي الحياة التي ليس بعدها موت.
~~قلت: فعلى هذا التأويل هي ثلاث موتات، وثلاث إحياءات. وكونهم موتى في ظهر
~~آدم، وإخراجهم من ظهره والشهادة عليهم غير كونهم نطفا في أصلاب الرجال
~~وأرحام النساء فعلى هذا تجيء أربع موتات وأربع إحياءات. وقد قيل: إن الله
~~تعالى أوجدهم قبل خلق آدم عليه السلام كالهباء ثم أماتهم فيكون على هذا
~~خمس موتات، وخمس إحياءات.

# وموتة سادسة للعصاة من أمة محمد صلى الله عليه وسلم إذا دخلوا النار
~~لحديث أبي سعيد الخدري قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم:

# " أما أهل النار الذين هم أهلها فإنهم لا يموتون فيها ولا يحيون
~~ولكن ناس أصابتهم النار بذنوبهم  أو قال بخطاياهم  فأماتهم الله
~~إماتة حتى إذا كانوا فحما أذن في الشفاعة فجيء بهم ضبائر
~~ضبائر فبثوا على أنهار الجنة ثم قيل يأهل الجنة أفيضوا عليهم
~~فينبتون نبات الحبة تكون في حميل السيل "

# فقال رجل من القوم: كأن رسول الله صلى الله عليه وسلم قد كان يرعى
~~بالبادية. أخرجه مسلم. قلت: فقوله «فأماتهم الله» حقيقة في الموت لأنه
~~أكده بالمصدر، وذلك تكريما لهم. وقيل: يجوز أن يكون «أماتهم» عبارة عن
~~تغييبهم عن آلامها بالنوم، ولا يكون ذلك موتا على الحقيقة والأول أصح.
~~وقد أجمع النحويون على أنك إذا أكدت الفعل بالمصدر لم يكن مجازا، وإنما
~~هو على الحقيقة ومثله:

# وكلم الله موسى تكليما

# [النساء: 164] على ما يأتي بيانه إن شاء الله تعالى. وقيل: المعنى وكنتم
~~أمواتا بالخمول فأحياكم بأن ذكرتم وشرفتم بهذا الدين والنبي
~~الذي جاءكم، ms0101 ثم يميتكم فيموت ذكركم، ثم يحييكم للبعث. قوله تعالى: {
~~ثم إليه ترجعون } أي إلى عذابه مرجعكم لكفركم. وقيل: إلى
~~الحياة وإلى المسألة كما قال تعالى:

# كما بدأنآ أول خلق نعيده

# [الأنبياء: 104] فإعادتهم كابتدائهم فهو رجوع. و «ترجعون» قراءة
~~الجماعة. ويحيى بن يعمر وابن أبي إسحاق ومجاهد وابن محيصن وسلام بن
~~يعقوب يفتحون حرف المضارعة ويكسرون الجيم حيث وقعت.

### || [2.29]

# قوله تعالى: { هو الذي خلق لكم ما في الأرض جميعا }
~~فيه عشر مسائل: الأولى: { خلق } معناه اخترع وأوجد بعد العدم. وقد
~~يقال في الإنسان: «خلق» عند إنشائه شيئا ومنه قول الشاعر:

# من كان يخلق ما يقو

# ل فحيلتي فيه قليله

# وقد تقدم هذا المعنى. وقال ابن كيسان: { خلق لكم } أي من
~~أجلكم. وقيل: المعنى أن جميع ما في الأرض منعم به عليكم فهو لكم.
~~وقيل: إنه دليل على التوحيد والاعتبار. قلت: وهذا هو الصحيح على ما
~~نبينه. ويجوز أن يكون عنى به ما هم إليه محتاجون من جميع الأشياء.
~~الثانية: استدل من قال إن أصل الأشياء التي ينتفع بها الإباحة بهذه
~~الآية وما كان مثلها  كقوله:

# وسخر لكم ما في السماوات وما في الأرض جميعا
~~منه

# [الجاثية: 13] الآية  حتى يقوم الدليل على الحظر. وعضدوا هذا بأن
~~قالوا: إن المآكل الشهية خلقت مع إمكان ألا تخلق فلم تخلق عبثا فلا
~~بد لها من منفعة. وتلك المنفعة لا يصح رجوعها إلى الله تعالى لاستغنائه
~~بذاته، فهي راجعة إلينا. ومنفعتنا إما في نيل لذتها، أو في اجتنابها
~~لنختبر بذلك، أو في اعتبارنا بها. ولا يحصل شيء من تلك الأمور إلا
~~بذوقها فلزم أن تكون مباحة. وهذا فاسد لأنا لا نسلم لزوم العبث من
~~خلقها إلا لمنفعة، بل خلقها كذلك لأنه لا يجب عليه أصل المنفعة، بل هو
~~الموجب. ولا نسلم حصر المنفعة فيما ذكروه، ولا حصول بعض تلك المنافع إلا
~~بالذوق، بل قد يستدل على الطعوم بأمور أخر كما هو معروف عند
~~الطبائعيين. ثم هو معارض بما يخاف أن تكون سموما مهلكة، ومعارضون
~~بشبهات ms0102 أصحاب الحظر. وتوقف آخرون وقالوا: ما من فعل لا ندرك منه
~~حسنا ولا قبحا إلا ويمكن أن يكون حسنا في نفسه ولا معين قبل
~~ورود الشرع، فتعين الوقف إلى ورود الشرع. وهذه الأقاويل الثلاثة
~~للمعتزلة. وقد أطلق الشيخ أبو الحسن وأصحابه وأكثر المالكية
~~والصيرفي في هذه المسألة القول بالوقف. ومعناه عندهم أن لا حكم فيها
~~في تلك الحال، وأن للشرع إذا جاء أن يحكم بما شاء، وأن العقل لا يحكم
~~بوجوب ولا غيره، وإنما حظه تعرف الأمور على ما هي عليه. قال ابن
~~عطية: وحكى ابن فورك عن ابن الصائغ أنه قال: لم يخل العقل قط من
~~السمع، ولا نازلة إلا وفيها سمع، أولها تعلق به، أو لها حال
~~تستصحب. قال: فينبغي أن يعتمد على هذا، ويغني عن النظر في حظر وإباحة
~~ووقف. الثالثة: الصحيح في معنى قوله تعالى: { خلق لكم ما في
~~الأرض } الاعتبار. يدل عليه ما قبله وما بعده من نصب العبر:
~~الإحياء والإماتة والخلق والاستواء إلى السماء وتسويتها أي الذي قدر
~~على إحيائكم وخلقكم وخلق السموات والأرض، لا تبعد منه القدرة على
~~الإعادة.

# فإن قيل: إن معنى «لكم» الانتفاع أي لتنتفعوا بجميع ذلك قلنا: المراد
~~بالانتفاع الاعتبار لما ذكرنا. فإن قيل: وأي اعتبار في العقارب والحيات
~~قلنا: قد يتذكر الإنسان ببعض ما يرى من المؤذيات ما أعد الله للكفار في
~~النار من العقوبات فيكون سببا للإيمان وترك المعاصي وذلك أعظم الاعتبار.
~~قال ابن العربي: وليس في الإخبار بهذه القدرة عن هذه الجملة ما يقتضي
~~حظرا ولا إباحة ولا وقفا وإنما جاء ذكر هذه الآية في معرض الدلالة
~~والتنبيه ليستدل بها على وحدانيته. وقال أرباب المعاني في قوله: { خلق
~~لكم ما في الأرض جميعا } لتتقووا به على طاعته، لا
~~لتصرفوه في وجوه معصيته. وقال أبو عثمان: وهب لك الكل وسخره لك
~~لتستدل به على سعة جوده، وتسكن إلى ما ضمن لك من جزيل عطائه في
~~المعاد، ولا تستكثر كثير بره على قليل عملك فقد ابتدأك بعظيم النعم
~~قبل ms0103 العمل وهو التوحيد. الرابعة: روى زيد بن أسلم عن أبيه عن عمر بن
~~الخطاب رضي الله عنه.

# " أن رجلا أتى رسول الله صلى الله عليه وسلم فسأله أن يعطيه فقال
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم: «ما عندي شيء ولكن ابتع علي فإذا جاء شيء
~~قضينا» فقال له عمر: هذا أعطيت إذا كان عندك فما كلفك الله ما لا تقدر.
~~فكره رسول الله صلى الله عليه وسلم قول عمر فقال رجل من الأنصار: يا
~~رسول: الله أنفق ولا تخش من ذي العرش إقلالا فتبسم رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم، وعرف السرور في وجهه لقول الأنصاري. ثم قال رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم: «بذلك أمرت» "

# قال علماؤنا رحمة الله عليهم: فخوف الإقلال من سوء الظن بالله لأن الله
~~تعالى خلق الأرض بما فيها لولد آدم وقال في تنزيله: { خلق لكم ما
~~في الأرض جميعا } ،

# وسخر لكم ما في السماوات وما في الأرض جميعا
~~منه

# [الجاثية: 13]. فهذه الأشياء كلها مسخرة للآدمي قطعا لعذره وحجة
~~عليه، ليكون له عبدا كما خلقه عبدا فإذا كان العبد حسن الظن بالله لم
~~يخف الإقلال لأنه يخلف عليه كما قال تعالى:

# ومآ أنفقتم من شيء فهو يخلفه وهو خير
~~الرازقين

# [سبأ: 39] وقال:

# فإن ربي غني كريم

# [النمل: 40]، وقال رسول الله صلى الله عليه وسلم

# " قال الله تعالى: «سبقت رحمتي غضبي يابن آدم أنفق أنفق عليك
~~يمين الله ملأى سحا لا يغيضها شيء الليل والنهار» "

# وقال رسول الله صلى الله عليه وسلم:

# " ما من يوم يصبح العباد فيه إلا وملكان ينزلان فيقول أحدهما
~~اللهم أعط منفقا خلفا ويقول الآخر اللهم أعط
~~ممسكا تلفا "

# وكذا في المساء عند الغروب يناديان أيضا وهذا كله صحيح رواه الأئمة
~~والحمد لله. فمن استنار صدره، وعلم غنى ربه وكرمه أنفق ولم يخف الإقلال
~~وكذلك من ماتت شهواته عن الدنيا واجتزأ باليسير من القوت المقيم لمهجته،
~~وانقطعت مشيئته لنفسه فهذا يعطي من يسره وعسره ولا يخاف إقلالا. وإنما
~~يخاف الإقلال من له ms0104 مشيئة في الأشياء فإذا أعطى اليوم وله غدا مشيئة في
~~شيء خاف ألا يصيب غدا، فيضيق عليه الأمر في نفقة اليوم لمخافة إقلاله.
~~روى مسلم

# " عن أسماء بنت أبي بكر قالت: قال لي رسول الله صلى الله عليه وسلم:
~~«انفحي أو انضحي أو أنفقي ولا تحصي فيحصي الله عليك ولا
~~توعي فيوعي الله عليك» "

# وروى النسائي

# " عن عائشة قالت: دخل علي سائل مرة وعندي رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم، فأمرت له بشيء ثم دعوت به فنظرت إليه فقال رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم: «أما تريدين ألا يدخل بيتك شيء ولا يخرج إلا بعلمك» قلت: نعم قال:
~~«مهلا يا عائشة لا تحصي فيحصي الله عز وجل عليك» "

# الخامسة: قوله تعالى: { ثم استوى } «ثم» لترتيب الإخبار لا
~~لترتيب الأمر في نفسه. والاستواء في اللغة: الارتفاع والعلو على الشيء
~~قال الله تعالى:

# فإذا استويت أنت ومن معك على الفلك

# [المؤمنون: 28]، وقال

# لتستووا على ظهوره

# [الزخرف: 13]، وقال الشاعر:

# فأوردتهم ماء بفيفاء قفرة

# وقد حلق النجم اليماني فاستوى

# أي ارتفع وعلا، واستوت الشمس على رأسي واستوت الطير على قمة رأسي،
~~بمعنى علا. وهذه الآية من المشكلات، والناس فيها وفيما شاكلها على ثلاثة
~~أوجه، قال بعضهم: نقرؤها ونؤمن بها ولا نفسرها وذهب إليه كثير من الأئمة،
~~وهذا كما روي عن مالك رحمه الله أن رجلا سأله عن قوله تعالى:

# الرحمن على العرش استوى

# [طه: 5] قال مالك: الاستواء غير مجهول، والكيف غير معقول، والإيمان به
~~واجب، والسؤال عنه بدعة، وأراك رجل سوء! أخرجوه. وقال بعضهم: نقرؤها
~~ونفسرها على ما يحتمله ظاهر اللغة. وهذا قول المشبهة. وقال بعضهم:
~~نقرؤها ونتأولها ونحيل حملها على ظاهرها. وقال الفراء في قوله عز
~~وجل: { ثم استوى إلى السمآء فسواهن } قال: الاستواء
~~في كلام العرب على وجهين، أحدهما: أن يستوي الرجل وينتهي شبابه
~~وقوته، أو يستوي عن اعوجاج. فهذان وجهان. ووجه ثالث أن تقول: كان فلان
~~مقبلا على فلان ثم استوى علي وإلي يشاتمني. على معنى أقبل إلي وعلي.
~~فهذا معنى ms0105 قوله: { ثم استوى إلى السمآء } والله أعلم. قال
~~وقد قال ابن عباس: ثم استوى إلى السماء صعد. وهذا كقولك: كان قاعدا
~~فاستوى قائما، وكان قائما فاستوى قاعدا وكل ذلك في كلام العرب جائز.

# وقال البيهقي أبو بكر أحمد بن علي بن الحسين: قوله: «استوى» بمعنى أقبل
~~صحيح، لأن الإقبال هو القصد إلى خلق السماء والقصد هو الإرادة، وذلك جائز
~~في صفات الله تعالى. ولفظة «ثم» تتعلق بالخلق لا بالإرادة. وأما ما حكي
~~عن ابن عباس فإنما أخذه عن تفسير الكلبي، والكلبي ضعيف. وقال سفيان بن
~~عيينة وابن كيسان في قوله: { ثم استوى إلى السمآء }: قصد
~~إليها، أي بخلقه واختراعه، فهذا قول. وقيل: على دون تكييف ولا تحديد
~~واختاره الطبري. ويذكر عن أبي العالية الرياحي في هذه الآية أنه يقال:
~~استوى بمعنى أنه ارتفع. قال البيهقي: ومراده من ذلك  والله أعلم 
~~ارتفاع أمره، وهو بخار الماء الذي وقع منه خلق السماء. وقيل: إن المستوى
~~الدخان. وقال ابن عطية: وهذا يأباه وصف الكلام. وقيل: المعنى استولى كما
~~قال الشاعر:

# قد استوى بشر على العراق

# من غير سيف ودم مهراق

# قال ابن عطية: وهذا إنما يجيء في قوله تعالى:

# الرحمن على العرش استوى

# [طه:5]. قلت: قد تقدم في قول الفراء علي وإلي بمعنى. وسيأتي لهذا
~~الباب مزيد بيان في سورة «الأعراف» إن شاء الله تعالى. والقاعدة في هذه
~~الآية ونحوها منع الحركة والنقلة. السادسة: يظهر من هذه الآية أنه سبحانه
~~خلق الأرض قبل السماء وكذلك في «حم السجدة». وقال في النازعات:

# أأنتم أشد خلقا أم السمآء بناها

# [النازعات: 27] فوصف خلقها ثم قال: { والأرض بعد ذلك دحاها
~~} [النازعات: 30]. فكأن السماء على هذا خلقت قبل الأرض وقال تعالى:

# الحمد لله الذي خلق السماوات والأرض

# [الأنعام: 1] وهذا قول قتادة: إن السماء خلقت أولا حكاه عنه الطبري.
~~وقال مجاهد وغيره من المفسرين: إنه تعالى أيبس الماء الذي كان عرشه عليه،
~~فجعله أرضا وثار منه دخان فارتفع فجعله سماء فصار خلق الأرض قبل خلق
~~السماء، ثم قصد أمره ms0106 إلى السماء فسواهن سبع سموات، ثم دحا الأرض بعد
~~ذلك، وكانت إذ خلقها غير مدحوة. قلت: وقول قتادة يخرج على وجه صحيح
~~إن شاء الله تعالى، وهو أن الله تعالى خلق أولا دخان السماء ثم خلق
~~الأرض، ثم استوى إلى السماء وهي دخان فسواها، ثم دحا الأرض بعد ذلك.
~~ومما يدل على أن الدخان خلق أولا قبل الأرض ما رواه السدي عن أبي
~~مالك، وعن أبي صالح عن ابن عباس، وعن مرة الهمداني عن ابن مسعود،
~~وعن ناس من أصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم في قوله عز وجل: { هو
~~الذي خلق لكم ما في الأرض جميعا ثم استوى إلى
~~السمآء فسواهن سبع سماوات } قال: إن الله تبارك وتعالى
~~كان عرشه على الماء ولم يخلق شيئا قبل الماء فلما أراد أن يخلق الخلق
~~أخرج من الماء دخانا فارتفع فوق الماء، فسما عليه، فسماه سماء ثم أيبس
~~الماء فجعله أرضا واحدة، ثم فتقها فجعلها سبع أرضين في يومين، في الأحد
~~والاثنين.

# فجعل الأرض على حوت  والحوت هو النون الذي ذكر الله تبارك وتعالى
~~في القرآن بقوله:

# ن والقلم

# [القلم:1] والحوت في الماء و الماء على صفاة، والصفاة على ظهر ملك،
~~والملك على الصخرة، والصخرة في الريح  وهي الصخرة التي ذكر لقمان: ليست
~~في السماء ولا في الأرض - فتحرك الحوت فاضطرب فتزلزلت الأرض فأرسل عليها
~~الجبال فقرت فالجبال تفخر على الأرض، وذلك قوله تعالى:

# وألقى في الأرض رواسي أن تميد بكم

# [النحل: 15] وخلق الجبال فيها، وأقوات أهلها وشجرها، وما ينبغي لها في
~~يومين، في الثلاثاء والأربعاء، وذلك حين يقول:

# قل أإنكم لتكفرون بالذي خلق الأرض في
~~يومين وتجعلون له أندادا ذلك رب العالمين.
~~وجعل فيها رواسي من فوقها وبارك فيها وقدر
~~فيهآ أقواتها في أربعة أيام سوآء للسآئلين

# [فصلت: 9  10] يقول: من سأل فهكذا الأمر،

# ثم استوى إلى السمآء وهي دخان

# [فصلت: 12] وكان ذلك الدخان من تنفس الماء حين تنفس فجعلها سماء
~~واحدة، ثم فتقها فجعلها سبع سموات في يومين، في ms0107 الخميس والجمعة وإنما
~~سمي يوم الجمعة لأنه جمع فيه خلق السموات والأرض،

# وأوحى في كل سمآء أمرها

# [فصلت: 12] قال: خلق في كل سماء خلقها من الملائكة والخلق الذي فيها
~~من البحار وجبال البرد وما لا يعلم ثم زين السماء الدنيا بالكواكب،
~~فجعلها زينة وحفظا تحفظ من الشياطين. فلما فرغ من خلق ما أحب استوى
~~على العرش قال فذلك حين يقول:

# خلق السماوات والأرض في ستة أيام

# [الحديد: 4] ويقول:

# كانتا رتقا ففتقناهما

# [الأنبياء: 30] وذكر القصة في خلق آدم عليه السلام على ما يأتي بيانه في
~~هذه السورة إن شاء الله تعالى. وروى وكيع عن الأعمش عن أبي ظبيان عن
~~ابن عباس قال: إن أول ما خلق الله عز وجل من شيء «القلم» فقال له اكتب.
~~فقال: يا رب وما أكتب؟ قال: اكتب القدر. فجرى بما هو كائن من ذلك
~~اليوم إلى قيام الساعة. قال: ثم خلق النون فدحا الأرض عليها، فارتفع
~~بخار الماء ففتق منه السموات واضطرب النون فمادت الأرض فأثبت بالجبال
~~فإن الجبال تفخر على الأرض إلى يوم القيامة. ففي هذه الرواية خلق
~~الأرض قبل ارتفاع بخار الماء الذي هو الدخان خلاف الرواية الأولى.
~~والرواية الأولى عنه وعن غيره أولى لقوله تعالى:

# والأرض بعد ذلك دحاها

# [النازعات: 30] والله أعلم بما فعل فقد اختلفت فيه الأقاويل، وليس
~~للاجتهاد فيه مدخل. وذكر أبو نعيم عن كعب الأحبار أن إبليس تغلغل إلى
~~الحوت الذي على ظهره الأرض كلها، فألقى في قلبه، فقال: هل تدري ما على
~~ظهرك يا لوثيا من الأمم والشجر والدواب والناس والجبال! لو نفضتهم
~~ألقيتهم عن ظهرك أجمع.

# قال: فهم لوثيا بفعل ذلك فبعث الله دابة فدخلت في منخره فعج إلى الله
~~منها فخرجت. قال كعب: والذي نفسي بيده، إنه لينظر إليها بين يديه وتنظر
~~إليه إن هم بشيء من ذلك عادت حيث كانت. السابعة: أصل خلق الأشياء كلها
~~من الماء لما رواه ابن ماجه في سننه، وأبو حاتم البستي في صحيح مسنده

# " عن أبي هريرة قال: قلت: يا رسول ms0108 الله، إذا رأيتك طابت نفسي وقرت
~~عيني، أنبئني عن كل شيء. قال: «كل شيء خلق من الماء» فقلت: أخبرني عن
~~شيء إذا عملت به دخلت الجنة. قال: «أطعم الطعام وأفش السلام وصل
~~الأرحام وقم الليل والناس نيام تدخل الجنة بسلام» "

# قال أبو حاتم قول أبي هريرة:

# " أنبئني عن كل شيء "

# أراد به عن كل شيء خلق من الماء. والدليل على صحة هذا جواب المصطفى
~~عليه السلام إياه حيث قال:

# " كل شيء خلق من الماء "

# وإن لم يكن مخلوقا. وروى سعيد بن جبير

# " عن ابن عباس أنه كان يحدث أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال: «إن
~~أول شيء خلقه الله القلم وأمره فكتب كل شيء يكون» "

# ويروى ذلك أيضا عن عبادة بن الصامت مرفوعا. قال البيهقي: وإنما
~~أراد  والله أعلم  أول شيء خلقه بعد خلق الماء والريح والعرش «القلم».
~~وذلك بين في حديث عمران بن حصين

# " ثم خلق السموات والأرض "

# وذكر عبد الرزاق بن عمر بن حبيب المكي عن حميد بن قيس الأعرج عن طاوس
~~قال: جاء رجل إلى عبد الله بن عمرو بن العاص فسأله: مم خلق الخلق؟
~~قال: من الماء والنور والظلمة والريح والتراب. قال الرجل: فمم خلق
~~هؤلاء؟ قال: لا أدري. قال: ثم أتى الرجل عبد الله بن الزبير فسأله فقال
~~مثل قول عبد الله بن عمرو. قال: فأتى الرجل عبد الله بن عباس فسأله
~~فقال: مم خلق الخلق؟ قال: من الماء والنور والظلمة والريح والتراب.
~~قال الرجل: فمم خلق هؤلاء؟ فتلا عبد الله ابن عباس:

# وسخر لكم ما في السماوات وما في الأرض جميعا
~~منه

# [الجاثية: 13] فقال الرجل: ما كان ليأتي بهذا إلا رجل من أهل بيت النبي
~~صلى الله عليه وسلم. قال البيهقي: أراد أن مصدر الجميع منه، أي من خلقه
~~وإبداعه واختراعه. خلق الماء أولا، أو الماء وما شاء من خلقه، لا عن
~~أصل ولا على مثال سبق، ثم جعله أصلا لما خلق بعد فهو المبدع وهو
~~البارىء لا إله غيره ولا خالق ms0109 سواه، سبحانه جل وعز. الثامنة: قوله
~~تعالى: { فسواهن سبع سماوات } ذكر تعالى أن السموات سبع.
~~ولم يأت للأرض في التنزيل عدد صريح لا يحتمل التأويل إلا قوله تعالى:

# ومن الأرض مثلهن

# [الطلاق: 12] وقد اختلف فيه فقيل: ومن الأرض مثلهن أي في العدد لأن
~~الكيفية والصفة مختلفة بالمشاهدة والأخبار فتعين العدد. وقيل:

# ومن الأرض مثلهن

# [الطلاق: 12] أي في غلظهن وما بينهن. وقيل: هي سبع إلا أنه لم يفتق
~~بعضها من بعض قاله الداودي. والصحيح الأول وأنها سبع كالسموات سبع.
~~روى مسلم عن سعيد بن زيد قال سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول:

# " من أخذ شبرا من الأرض ظلما طوقه إلى سبع أرضين "

# وعن عائشة رضي الله عنها مثله، إلا أن فيه «من» بدل «إلى». ومن حديث أبي
~~هريرة:

# " لا يأخذ أحد شبرا من الأرض بغير حقه إلا طوقه الله إلى سبع أرضين
~~يوم القيامة "

# وروى النسائي عن أبي سعيد الخدري عن رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~قال:

# " قال موسى عليه السلام: يا رب علمني شيئا أذكرك به وأدعوك به قال يا
~~موسى قل لا إله إلا الله قال موسى يا رب كل عبادك يقول هذا قال قل لا
~~إله إلا الله قال لا إله إلا أنت إنما أريد شيئا تخصني به قال يا
~~موسى: لو أن السموات السبع وعامرهن غيري والأرضين السبع في كفة ولا
~~إله إلا الله في كفة مالت بهن لا إله إلا الله "

# وروى الترمذي عن أبي هريرة قال:

# " بينما نبي الله صلى الله عليه وسلم جالس وأصحابه إذ أتى عليهم سحاب
~~فقال نبي الله صلى الله عليه وسلم: «هل تدرون ما هذا» فقالوا: الله
~~ورسوله أعلم قال: «هذا العنان هذه روايا الأرض يسوقه الله إلى قوم لا
~~يشكرونه ولا يدعونه  قال  هل تدرون ما فوقكم» قالوا: الله ورسوله أعلم
~~قال: «فإنها الرقيع سقف محفوظ وموج مكفوف  ثم قال  هل تدرون كم
~~بينكم وبينها» قالوا: الله ورسوله أعلم قال: «بينكم وبينها مسيرة خمسمائة
~~عام  ثم ms0110 قال:  هل تدرون ما فوق ذلك» قالوا: الله ورسوله أعلم قال: «فإن
~~فوق ذلك سماءين بعد ما بينهما مسيرة خمسمائة سنة» ثم قال كذلك حتى عد
~~سبع سموات ما بين كل سماءين ما بين السماء والأرض. ثم قال: «هل تدرون ما
~~فوق ذلك» قالوا: الله ورسوله أعلم قال «فإن فوق ذلك العرش وبينه وبين
~~السماء بعد ما بين السماءين  ثم قال:  هل تدرون ما الذي تحتكم»
~~قالوا: الله ورسوله أعلم قال: «فإنها الأرض  ثم قال:  هل تدرون ما تحت
~~ذلك» قالوا: الله ورسوله أعلم قال: «فإن تحتها الأرض الأخرى بينهما مسيرة
~~خمسمائة سنة» حتى عد سبع أرضين، بين كل أرضين مسيرة خمسمائة سنة ثم قال:
~~«والذي نفس محمد بيده لو أنكم دليتم بحبل إلى الأرض السفلى لهبط على
~~الله  ثم قرأ  { هو الأول والآخر والظاهر والباطن
~~وهو بكل شيء عليم } » "

# قال أبو عيسى: قراءة رسول الله صلى الله عليه وسلم الآية تدل على أنه
~~أراد: لهبط على علم الله وقدرته وسلطانه، علم الله وقدرته وسلطانه في
~~كل مكان وهو على عرشه كما وصف نفسه في كتابه. قال: هذا حديث غريب، والحسن
~~لم يسمع من أبي هريرة. والآثار بأن الأرضين سبع كثيرة وفيما ذكرنا كفاية.
~~وقد روى أبو الضحى  واسمه مسلم  عن ابن عباس أنه قال:

# الله الذي خلق سبع سماوات ومن الأرض مثلهن

# [الطلاق:12] قال: سبع أرضين في كل أرض نبي كنبيكم، وآدم كآدم، ونوح
~~كنوح، وإبراهيم كإبراهيم، وعيسى كعيسى. قال البيهقي: إسناد هذا عن ابن
~~عباس صحيح، وهو شاذ بمرة لا أعلم لأبي الضحا عليه دليلا والله أعلم.
~~التاسعة: قوله تعالى: { هو الذي خلق لكم ما في الأرض }
~~ابتداء وخبر. «ما» في موضع نصب. { جميعا } عند سيبويه نصب على الحال.
~~{ ثم استوى } أهل نجد يميلون ليدلوا على أنه من ذوات الياء،
~~وأهل الحجاز يفخمون. { سبع } منصوب على البدل من الهاء والنون أي
~~فسوى سبع سموات. ويجوز أن يكون مفعولا على تقدير يسوي بينهن سبع سموات
~~كما قال الله جل ms0111 وعز:

# واختار موسى قومه سبعين رجلا

# [الأعراف:155] أي من قومه قاله النحاس. وقال الأخفش: انتصب على الحال. {
~~وهو بكل شيء عليم } ابتداء وخبر. والأصل في «هو» تحريك
~~الهاء، والإسكان استخفاف. والسماء تكون واحدة مؤنثة مثل عنان، وتذكيرها
~~شاذ وتكون جمعا لسماوة في قول الأخفش، وسماءة في قول الزجاج، وجمع الجمع
~~سماوات وسماءات. فجاء «سواهن» إما على أن السماء جمع وإما على أنها
~~مفرد اسم جنس. ومعنى سواهن سوى سطوحهن بالإملاس. وقيل: جعلهن سواء.
~~العاشرة: قوله تعالى: { وهو بكل شيء عليم } أي بما خلق، وهو
~~خالق كل شيء فوجب أن يكون عالما بكل شيء وقد قال:

# ألا يعلم من خلق

# [الملك: 14] فهو العالم والعليم بجميع المعلومات بعلم قديم أزلي واحد
~~قائم بذاته ووافقنا المعتزلة على العالمية دون العلمية. وقالت
~~الجهمية: عالم بلا علم قائم لا في محل، تعالى الله عن قول أهل
~~الزيغ والضلالات والرد على هؤلاء في كتب الديانات. وقد وصف نفسه
~~سبحانه بالعلم فقال:

# أنزله بعلمه والملائكة يشهدون

# [النساء: 166]، وقال:

# فاعلموا أنمآ أنزل بعلم الله

# [هود: 14]، وقال:

# فلنقصن عليهم بعلم

# [الأعراف: 7]، وقال:

# وما تحمل من أنثى ولا تضع إلا بعلمه

# [فاطر: 11]، وقال:

# وعنده مفاتح الغيب لا يعلمهآ إلا هو

# [الأنعام: 59] الآية. وسندل على ثبوت علمه وسائر صفاته في هذه السورة
~~عند قوله:

# يريد الله بكم اليسر ولا يريد بكم العسر

# [البقرة: 185] إن شاء الله تعالى. وقرأ الكسائي وقالون عن نافع بإسكان
~~الهاء من: هو وهي، إذا كان قبلها فاء أو واو أو لام أو ثم وكذلك فعل
~~أبو عمرو إلا مع ثم. وزاد أبو عون عن الحلواني عن قالون إسكان
~~الهاء من { أن يمل هو } ، والباقون بالتحريك.

### || [2.30]

# قوله تعالى: { وإذ قال ربك للملائكة إني جاعل في
~~الأرض خليفة } فيه سبع عشرة مسألة: الأولى: قوله تعالى: { وإذ
~~قال ربك للملائكة } إذ وإذا حرفا توقيت فإذ للماضي، وإذا
~~للمستقبل وقد توضع إحداهما موضع الأخرى. وقل المبرد: إذا جاء «إذ» مع
~~مستقبل كان معناه ماضيا نحو قوله:

# وإذ يمكر بك

# [الأنفال:30] ms0112

# وإذ تقول للذى أنعم الله عليه

# [الأحزاب:37] معناه إذ مكروا، وإذ قلت. وإذا جاء «إذا» مع الماضي كان
~~معناه مستقبلا كقوله تعالى:

# فإذا جآءت الطآمة

# [النازعات: 34]

# فإذا جآءت الصآخة

# [عبس: 33] و

# إذا جآء نصر الله والفتح

# [النصر: 1] أي يجيء. وقال معمر بن المثنى أبو عبيدة: «إذ» زائدة
~~والتقدير: وقال ربك واستشهد بقول الأسود بن يعفر:

# فإذ وذلك لا مهاة لذكره

# والدهر يعقب صالحا بفساد

# وأنكر هذا القول الزجاج والنحاس وجميع المفسرين. قال النحاس: وهذا خطأ
~~لأن «إذ» اسم وهي ظرف زمان ليس مما تزاد. وقال الزجاج: هذا اجترام من أبي
~~عبيدة ذكر الله عز وجل خلق الناس وغيرهم فالتقدير وابتدأ خلقكم إذ قال
~~فكان هذا من المحذوف الذي دل عليه الكلام، كما قال:

# فإن المنية من يخشها

# فسوف تصادفه أينما

# يريد أينما ذهب. ويحتمل أن تكون متعلقة بفعل مقدر تقديره واذكر إذ قال.
~~وقيل: هو مردود إلى قوله تعالى: { اعبدوا ربكم الذى
~~خلقكم } فالمعنى الذي خلقكم إذ قال ربك للملائكة. وقول الله تعالى
~~وخطابه للملائكة متقرر قديم في الأزل بشرط وجودهم وفهمهم. وهكذا الباب
~~كله في أوامر الله تعالى ونواهيه ومخاطباته. وهذا مذهب الشيخ أبي الحسن
~~الأشعري، وهو الذي ارتضاه أبو المعالي. وقد أتينا عليه في كتاب الأسنى في
~~شرح أسماء الله الحسنى وصفات الله العلى. والرب: المالك والسيد والمصلح
~~والجابر وقد تقدم بيانه. الثانية: قوله تعالى: { للملئكة }
~~الملائكة واحدها ملك. قال ابن كيسان وغيره: وزن ملك فعل من
~~الملك. وقال أبو عبيدة هو مفعل من لأك إذا أرسل. والألوكة
~~والمألكة والمألكة: الرسالة قال لبيد:

# وغلام أرسلته أمه

# بألوك فبذلنا ما سأل

# وقال آخر:

# أبلغ النعمان عني مألكا

# إنني قد طال حبسي وانتظاري

# ويقال: ألكني أي أرسلني فأصله هذا مألك، الهمزة فاء الفعل فإنهم
~~قلبوها إلى عينه فقالوا: ملأك، ثم سهلوه فقالوا ملك. وقيل أصله
~~ملأك من ملك يملك، نحو شمأل من شمل فالهمزة زائدة عن ابن كيسان
~~أيضا وقد تأتي في الشعر على الأصل قال الشاعر:

# فلست لإنسي ولكن ms0113 لملأك

# تنزل من جو السماء يصوب

# وقال النضر بن شميل: لا اشتقاق للملك عند العرب. والهاء في الملائكة
~~تأكيد لتأنيث الجمع ومثله الصلادمة. والصلادم: الخيل الشداد، واحدها
~~صلدم. وقيل: هي للمبالغة، كعلامة ونسابة. وقال أرباب المعاني: خاطب
~~الله الملائكة لا للمشورة ولكن لاستخراج ما فيهم من رؤية الحركات
~~والعبادة والتسبيح والتقديس، ثم ردهم إلى قيمتهم فقال عز وجل:

# اسجدوا لآدم

# [البقرة:34] الثالثة: قوله تعالى: { إني جاعل في الأرض
~~خليفة } «جاعل» هنا بمعنى خالق ذكره الطبري عن أبي روق، ويقضي بذلك
~~تعديها إلى مفعول واحد، وقد تقدم. والأرض قيل: إنها مكة. روى ابن سابط
~~عن النبي صلى الله عليه وسلم قال:

# " دحيت الأرض من مكة "

# ولذلك سميت أم القرى،

# " قال: وقبر نوح وهود وصالح وشعيب بين زمزم والركن والمقام "

# ، و «خليفة» يكون بمعنى فاعل أي يخلف من كان قبله من الملائكة في الأرض،
~~أو من كان قبله من غير الملائكة على ما روي. ويجوز أن يكون «خليفة»
~~بمعنى مفعول أي مخلف كما يقال ذبيحة بمعنى مفعولة. والخلف بالتحريك من
~~الصالحين، وبتسكينها من الطالحين هذا هو المعروف، وسيأتي له مزيد بيان في
~~«الأعراف» إن شاء الله. و «خليفة» بالفاء قراءة الجماعة إلا ما روي عن
~~زيد بن علي فإنه قرأ «خليقة» بالقاف. والمعنى بالخليفة هنا  في قول ابن
~~مسعود وابن عباس وجميع أهل التأويل  آدم عليه السلام، وهو خليفة الله في
~~إمضاء أحكامه وأوامره لأنه أول رسول إلى الأرض كما في

# " حديث أبي ذر، قال: قلت: يا رسول الله أنبيا كان مرسلا؟ قال:
~~«نعم» "

# الحديث. ويقال: لمن كان رسولا ولم يكن في الأرض أحد؟ فيقال: كان رسولا
~~إلى ولده، وكانوا أربعين ولدا في عشرين بطنا في كل بطن ذكر وأنثى،
~~وتوالدوا حتى كثروا كما قال الله تعالى:

# خلقكم من نفس واحدة وخلق منها زوجها وبث
~~منهما رجالا كثيرا ونسآء

# [النساء: 1]. وأنزل عليهم تحريم الميتة والدم ولحم الخنزير. وعاش
~~تسعمائة وثلاثين سنة هكذا ذكر أهل التوراة. وروي عن وهب بن منبه أنه
~~عاش ms0114 ألف سنة، والله أعلم. الرابعة: هذه الآية أصل في نصب إمام وخليفة
~~يسمع له ويطاع لتجتمع به الكلمة، وتنفذ به أحكام الخليفة. ولا خلاف في
~~وجوب ذلك بين الأمة ولا بين الأئمة إلا ما روي عن الأصم حيث كان عن
~~الشريعة أصم، وكذلك كل من قال بقوله واتبعه على رأيه ومذهبه، قال:
~~إنها غير واجبة في الدين بل يسوغ ذلك، وأن الأمة متى أقاموا حجهم
~~وجهادهم، وتناصفوا فيما بينهم، وبذلوا الحق من أنفسهم، وقسموا الغنائم
~~والفيء والصدقات على أهلها، وأقاموا الحدود على من وجبت عليه، أجزأهم
~~ذلك، ولا يجب عليهم أن ينصبوا إماما يتولى ذلك. ودليلنا قول الله
~~تعالى: { إني جاعل في الأرض خليفة } ، وقوله تعالى:

# يداوود إنا جعلناك خليفة في الأرض

# [ص: 26]، وقال:

# وعد الله الذين آمنوا منكم وعملوا الصالحات
~~ليستخلفنهم في الأرض

# [النور: 55] أي يجعل منهم خلفاء، إلى غير ذلك من الآي.

# وأجمعت الصحابة على تقديم الصديق بعد اختلاف وقع بين المهاجرين
~~والأنصار في سقيفة بني ساعدة في التعيين، حتى قالت الأنصار: منا أمير
~~ومنكم أمير فدفعهم أبو بكر وعمر والمهاجرون عن ذلك، وقالوا لهم: إن العرب
~~لا تدين إلا لهذا الحي من قريش، ورووا لهم الخبر في ذلك، فرجعوا وأطاعوا
~~لقريش. فلو كان فرض الإمامة غير واجب لا في قريش ولا في غيرهم لما ساغت
~~هذه المناظرة والمحاورة عليها، ولقال قائل: إنها ليست بواجبة لا في قريش
~~ولا في غيرهم، فما لتنازعكم وجه ولا فائدة في أمر ليس بواجب. ثم إن
~~الصديق رضي الله عنه لما حضرته الوفاة عهد إلى عمر في الإمامة، ولم يقل
~~له أحد هذا أمر غير واجب علينا ولا عليك فدل على وجوبها وأنها ركن من
~~أركان الدين الذي به قوام المسلمين، والحمد لله رب العالمين. وقالت
~~الرافضة: يجب نصبه عقلا، وإن السمع إنما ورد على جهة التأكيد لقضية
~~العقل فأما معرفة الإمام فإن ذلك مدرك من جهة السمع دون العقل. وهذا
~~فاسد لأن العقل لا يوجب ولا يحظر ولا يقبح ولا يحسن ms0115 وإذا كان كذلك
~~ثبت أنها واجبة من جهة الشرع لا من جهة العقل، وهذا واضح. فإن قيل وهي:
~~الخامسة: إذا سلم أن طريق وجوب الإمامة السمع، فخبرونا هل يجب من جهة
~~السمع بالنص على الإمام من جهة الرسول صلى الله عليه وسلم، أم من جهة
~~اختيار أهل الحل والعقد له، أم بكمال خصال الأئمة فيه، ودعاؤه مع ذلك
~~إلى نفسه كاف فيه؟ فالجواب أن يقال: اختلف الناس في هذا الباب، فذهبت
~~الإمامية وغيرها إلى أن الطريق الذي يعرف به الإمام هو النص من الرسول
~~عليه السلام ولا مدخل للاختيار فيه. وعندنا: النظر طريق إلى معرفة
~~الإمام، وإجماع أهل الاجتهاد طريق أيضا إليه وهؤلاء الذين قالوا لا طريق
~~إليه إلا النص بنوه على أصلهم أن القياس والرأي والاجتهاد باطل لا
~~يعرف به شيء أصلا، وأبطلوا القياس أصلا وفرعا. ثم اختلفوا على ثلاث
~~فرق: فرقة تدعي النص على أبي بكر، وفرق تدعي النص على العباس، وفرقة
~~تدعي النص على علي بن أبي طالب رضي الله عنهم. والدليل على فقد النص
~~وعدمه على إمام بعينه هو أنه صلى الله عليه وسلم لو فرض على الأمة طاعة
~~إمام بعينه بحيث لا يجوز العدول عنه إلى غيره لعلم ذلك لاستحالة تكليف
~~الأمة بأسرها طاعة الله في غير معين، ولا سبيل لهم إلى العلم بذلك
~~التكليف وإذا وجب العلم به لم يخل ذلك العلم من أن يكون طريقه أدلة
~~العقول أو الخبر، وليس في العقل ما يدل على ثبوت الإمامة لشخص معين،
~~وكذلك ليس في الخبر ما يوجب العلم بثبوت إمام معين لأن ذلك الخبر إما أن
~~يكون تواترا أوجب العلم ضرورة أو استدلالا، أو يكون من أخبار الآحاد
~~ولا يجوز أن يكون طريقه التواتر الموجب للعلم ضرورة أو دلالة، إذ لو كان
~~كذلك لكان كل مكلف يجد من نفسه العلم بوجوب الطاعة لذلك المعين وأن
~~ذلك من دين الله عليه، كما أن كل مكلف علم أن من دين الله الواجب عليه
~~خمس صلوات، وصوم رمضان، ms0116 وحج البيت ونحوها ولا أحد يعلم ذلك من نفسه
~~ضرورة، فبطلت هذه الدعوى، وبطل أن يكون معلوما بأخبار الآحاد لاستحالة
~~وقوع العلم به.

# وأيضا فإنه لو وجب المصير إلى نقل النص على الإمام بأي وجه كان، وجب
~~إثبات إمامة أبي بكر والعباس لأن لكل واحد منهما قوما ينقلون النص
~~صريحا في إمامته وإذا بطل إثبات الثلاثة بالنص في وقت واحد  على ما
~~يأتي بيانه  كذلك الواحد، إذ ليس أحد الفرق أولى بالنص من الآخر. وإذا
~~بطل ثبوت النص لعدم الطريق الموصل إليه ثبت الاختيار والاجتهاد. فإن
~~تعسف متعسف وادعى التواتر والعلم الضروري بالنص فينبغي أن يقابلوا
~~على الفور بنقيض دعواهم في النص على أبي بكر وبأخبار في ذلك كثيرة تقوم
~~أيضا في جملتها مقام النص ثم لا شك في تصميم من عدا الإمامية على نفي
~~النص وهم الخلق الكثير والجم الكثير والجم الغفير. والعلم الضروري لا
~~يجتمع على نفيه من ينحط عن معشار أعداد مخالفي الإمامية ولو جاز رد
~~الضروري في ذلك لجاز أن ينكر طائفة بغداد والصين الأقصى وغيرهما.
~~السادسة: في رد الأحاديث التي احتج بها الإمامية في النص على علي رضي
~~الله عنه، وأن الأمة كفرت بهذا النص وارتدت، وخالفت أمر الرسول عنادا
~~منها قوله عليه السلام:

# " من كنت مولاه فعلي مولاه اللهم وال من والاه وعاد من عاداه
~~"

# قالوا: والمولى في اللغة بمعنى أولى فلما قال «فعلي مولاه» بفاء
~~التعقيب علم أن المراد بقوله «مولى» أنه أحق وأولى. فوجب أن يكون أراد
~~بذلك الإمامة وأنه مفترض الطاعة وقوله عليه السلام لعلي:

# " أنت مني بمنزلة هارون من موسى إلا أنه لا نبي بعدي "

# قالوا: ومنزلة هارون معروفة، وهو أنه كان مشاركا في النبوة ولم يكن
~~ذلك لعلي، وكان أخا له ولم يكن ذلك لعلي، وكان خليفة فعلم أن المراد
~~به الخلافة، إلى غير ذلك مما احتجوا به على ما يأتي ذكره في هذا الكتاب
~~إن شاء الله تعالى. والجواب عن الحديث الأول: أنه ليس بمتواتر، وقد
~~اختلف في ms0117 صحته، وقد طعن فيه أبو داود السجستاني وأبو حاتم الرازي،
~~واستدلا على بطلانه بأن النبي صلى الله عليه وسلم قال:

# " مزينة وجهينة وغفار وأسلم موالي دون الناس كلهم ليس
~~لهم مولى دون الله ورسوله "

# قالوا: فلو كان قد قال:

# " من كنت مولاه فعلي مولاه "

# لكان أحد الخبرين كذبا. جواب ثان: وهو أن الخبر وإن كان صحيحا رواه
~~ثقة عن ثقة فليس فيه ما يدل على إمامته، وإنما على فضيلته، وذلك أن
~~المولى بمعنى الولي، فيكون معنى الخبر: من كنت وليه فعلي وليه
~~قال الله تعالى:

# فإن الله هو مولاه

# [التحريم: 4] أي وليه. وكان المقصود من الخبر أن يعلم الناس أن ظاهر
~~علي كباطنه، وذلك فضيلة عظيمة لعلي. جواب ثالث: وهو أن هذا الخبر ورد
~~على سبب، وذلك أن أسامة وعليا اختصما، فقال علي لأسامة: أنت مولاي.
~~فقال: لست مولاك، بل أنا مولى رسول الله صلى الله عليه وسلم فذكر
~~للنبي صلى الله عليه وسلم، فقال:

# " من كنت مولاه فعلي مولاه "

# جواب رابع: وهو أن عليا عليه السلام لما قال للنبي صلى الله عليه
~~وسلم في قصة الإفك في عائشة رضي الله عنها: النساء سواها كثير. شق ذلك
~~عليها، فوجد أهل النفاق مجالا فطعنوا عليه وأظهروا البراءة منه فقال
~~النبي صلى الله عليه وسلم هذا المقال ردا لقولهم، وتكذيبا لهم فيما
~~يقدموا عليه من البراءة منه والطعن فيه ولهذا ما روي عن جماعة من الصحابة
~~أنهم قالوا: ما كنا نعرف المنافقين على عهد رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~إلا ببغضهم لعلي عليه السلام. وأما الحديث الثاني فلا خلاف أن النبي
~~صلى الله عليه وسلم لم يرد بمنزلة هارون من موسى بالخلافة بعده، ولا
~~خلاف أن هارون مات قبل موسى عليهما السلام  على ما يأتي من بيان
~~وفاتيهما في سورة «المائدة»  وما كان خليفة بعده وإنما كان الخليفة
~~يوشع بن نون فلو أراد بقوله:

# " أنت مني بمنزلة هارون من موسى "

# الخلافة لقال: أنت مني بمنزلة يوشع من موسى، فلما لم يقل ms0118 هذا دل على
~~أنه لم يرد هذا، وإنما أراد أني استخلفتك على أهلي في حياتي وغيبوبتي عن
~~أهلي، كما كان هارون خليفة موسى على قومه لما خرج إلى مناجاة ربه. وقد
~~قيل: إن هذا الحديث خرج على سبب، وهو

# " أن النبي صلى الله عليه وسلم لما خرج إلى غزوة تبوك استخلف
~~عليا عليه السلام في المدينة على أهله وقومه فأرجف به أهل النفاق
~~وقالوا: إنما خلفه بغضا وقلى له، فخرج علي فلحق بالنبي صلى الله
~~عليه وسلم وقال له: إن المنافقين قالوا كذا وكذا فقال: «كذبوا بل خلفتك
~~كما خلف موسى هارون». وقال: «أما ترضى أن تكون مني بمنزلة هارون من موسى»
~~"

# وإذا ثبت أنه أراد الاستخلاف على زعمهم فقد شارك عليا في هذه الفضيلة
~~غيره لأن النبي صلى الله عليه وسلم استخلف في كل غزاة غزاها رجلا من
~~أصحابه، منهم: ابن أم مكتوم، ومحمد بن مسلمة وغيرهما من أصحابه،
~~على أن مدار هذا الخبر على سعد بن أبي وقاص وهو خبر واحد.

# وروى في مقابلته لأبي بكر وعمر ما هو أولى منه. وروي

# " أن النبي صلى الله عليه وسلم لما أنفذ معاذ بن جبل إلى اليمن قيل له:
~~ألا تنفذ أبا بكر وعمر؟ فقال: «إنهما لا غنى بي عنهما إن منزلتهما مني
~~بمنزلة السمع والبصر من الرأس». وقال: «هما وزيراي في أهل الأرض» "

# وروي عنه عليه السلام أنه قال:

# " أبو بكر وعمر مني بمنزلة هارون من موسى "

# وهذا الخبر ورد ابتداء، وخبر علي ورد على سبب، فوجب أن يكون أبو بكر
~~أولى منه بالإمامة، والله أعلم. السابعة: واختلف فيما يكون به الإمام
~~إماما وذلك ثلاث طرق، أحدها: النص، وقد تقدم الخلاف فيه، وقال فيه
~~أيضا الحنابلة وجماعة من أصحاب الحديث والحسن البصري وبكر ابن أخت عبد
~~الواحد وأصحابه وطائفة من الخوارج. وذلك أن النبي صلى الله عليه وسلم نص
~~على أبي بكر بالإشارة وأبو بكر على عمر. فإذا نص المستخلف على واحد معين
~~كما فعل الصديق، أو على جماعة ms0119 كما فعل عمر، وهو الطريق الثاني ويكون
~~التخيير إليهم في تعيين واحد منهم كما فعل الصحابة رضي الله عنهم في
~~تعيين عثمان بن عفان رضي الله عنه. الطريق الثالث: إجماع أهل الحل
~~والعقد وذلك أن الجماعة في مصر من أمصار المسلمين إذا مات إمامهم ولم
~~يكن لهم إمام ولا استخلف فأقام أهل ذلك المصر الذي هو حضرة الإمام وموضعه
~~إماما لأنفسهم اجتمعوا عليه ورضوه فإن كل من خلفهم وأمامهم من
~~المسلمين في الآفاق يلزمهم الدخول في طاعة ذلك الإمام إذا لم يكن الإمام
~~معلنا بالفسق والفساد لأنها دعوة محيطة بهم تجب إجابتها ولا يسع أحد
~~التخلف عنها لما في إقامة إمامين من اختلاف الكلمة وفساد ذات البين قال
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم:

# " ثلاث لا يغل عليهن قلب مؤمن إخلاص العمل لله ولزوم الجماعة
~~ومناصحة ولاة الأمر فإن دعوة المسلمين من ورائهم محيطة "

# الثامنة: فإن عقدها واحد من أهل الحل والعقد فذلك ثابت ويلزم
~~الغير فعله، خلافا لبعض الناس حيث قال: لا تنعقد إلا بجماعة من أهل
~~الحل والعقد ودليلنا أن عمر رضي الله عنه عقد البيعة لأبي بكر ولم
~~ينكر أحد من الصحابة ذلك ولأنه عقد فوجب ألا يفتقر إلى عدد يعقدونه
~~كسائر العقود. قال الإمام أبو المعالي: من انعقدت له الإمامة بعقد واحد
~~فقد لزمت، ولا يجوز خلعه من غير حدث وتغير أمر قال: وهذا مجمع
~~عليه.

# التاسعة: فإن تغلب من له أهلية الإمامة وأخذها بالقهر والغلبة فقد
~~قيل إن ذلك يكون طريقا رابعا وقد سئل سهل بن عبد الله التستري:
~~ما يجب علينا لمن غلب على بلادنا وهو إمام؟ قال: تجيبه وتؤدي إليه ما
~~يطالبك من حقه، ولا تنكر فعاله ولا تفر منه، وإذا ائتمنك على سر من
~~أمر الدين لم تفشه. وقال ابن خويز منداد: ولو وثب على الأمر من
~~يصلح له من غير مشورة ولا اختيار وبايع له الناس تمت له البيعة، والله
~~أعلم. العاشرة: واختلف في الشهادة على عقد الإمامة قال بعض أصحابنا: ms0120 إنه
~~لا يفتقر إلى الشهود لأن الشهادة لا تثبت إلا بسمع قاطع، وليس ها هنا سمع
~~قاطع يدل على إثبات الشهادة. ومنهم من قال: يفتقر إلى شهود فمن قال بهذا
~~احتج بأن قال: لو لم تعقد فيه الشهادة أدى إلى أن يدعي كل مدع أنه
~~عقد له سرا، ويؤدي إلى الهرج والفتنة، فوجب أن تكون الشهادة معتبرة
~~ويكفي فيها شاهدان، خلافا للجبائي حيث قال باعتبار أربعة شهود وعاقد
~~ومعقود له لأن عمر حيث جعلها شورى في ستة دل على ذلك. ودليلنا أنه لا
~~خلاف بيننا وبينه أن شهادة الاثنين معتبرة، وما زاد مختلف فيه ولم يدل
~~عليه الدليل فيجب ألا يعتبر. الحادية عشرة: في شرائط الإمام وهي أحد عشر:
~~الأول: أن يكون من صميم قريش، لقوله صلى الله عليه وسلم:

# " الأئمة من قريش "

# وقد اختلف في هذا. الثاني: أن يكون ممن يصلح أن يكون قاضيا من قضاة
~~المسلمين مجتهدا لا يحتاج إلى غيره في الاستفتاء في الحوادث وهذا
~~متفق عليه. الثالث: أن يكون ذا خبرة ورأي حصيف بأمر الحرب وتدبير
~~الجيوش وسد الثغور وحماية البيضة وردع الأمة والانتقام من الظالم
~~والأخذ للمظلوم. الرابع: أن يكون ممن لا تلحقه رقة في إقامة الحدود ولا
~~فزع من ضرب الرقاب ولا قطع الأبشار. والدليل على هذا كله إجماع الصحابة
~~رضي الله عنهم لأنه لا خلاف بينهم أنه لا بد من أن يكون ذلك كله مجتمعا
~~فيه ولأنه هو الذي يولي القضاة والحكام، وله أن يباشر الفصل والحكم،
~~ويتفحص أمور خلفائه وقضاته ولن يصلح لذلك كله إلا من كان عالما بذلك كله
~~قيما به. والله أعلم. الخامس: أن يكون حرا ولا خفاء باشتراط حرية
~~الإمام وإسلامه وهو السادس. السابع: أن يكون ذكرا، سليم الأعضاء وهو
~~الثامن. وأجمعوا على أن المرأة لا يجوز أن تكون إماما وإن اختلفوا في
~~جواز كونها قاضية فيما تجوز شهادتها فيه. التاسع والعاشر: أن يكون بالغا
~~عاقلا ولا خلاف في ذلك. الحادي عشر: أن يكون عدلا لأنه لا خلاف بين ms0121
~~الأمة أنه لا يجوز أن تعقد الإمامة لفاسق ويجب أن يكون من أفضلهم في
~~العلم لقوله عليه السلام:

# " أئمتكم شفعاؤكم فانظروا بمن تستشفعون "

# وفي التنزيل في وصف طالوت:

# إن الله اصطفاه عليكم وزاده بسطة في العلم
~~والجسم

# [البقرة: 247] فبدأ بالعلم ثم ذكر ما يدل على القوة وسلامة الأعضاء.
~~وقوله: «اصطفاه» معناه اختاره وهذا يدل على شرط النسب. وليس من شرطه أن
~~يكون معصوما من الزلل والخطأ، ولا عالما بالغيب، ولا أفرس الأمة ولا
~~أشجعهم، ولا أن يكون من بني هاشم فقط دون غيرهم من قريش فإن الإجماع قد
~~انعقد على إمامة أبي بكر وعمر وعثمان وليسوا من بني هاشم. الثانية عشرة:
~~يجوز نصب المفضول مع وجود الفاضل خوف الفتنة وألا يستقيم أمر الأمة وذلك
~~أن الإمام إنما نصب لدفع العدو وحماية البيضة وسد الخلل واستخراج
~~الحقوق وإقامة الحدود وجباية الأموال لبيت المال وقسمتها على أهلها. فإذا
~~خيف بإقامة الأفضل الهرج والفساد وتعطيل الأمور التي لأجلها ينصب الإمام
~~كان ذلك عذرا ظاهرا في العدول عن الفاضل إلى المفضول ويدل على ذلك
~~أيضا علم عمر وسائر الأمة وقت الشورى بأن الستة فيهم فاضل ومفضول،
~~وقد أجاز العقد لكل واحد منهم إذا أدى المصلحة إلى ذلك واجتمعت كلمتهم
~~عليه من غير إنكار أحد عليهم والله أعلم. الثالثة عشرة: الإمام إذا نصب
~~ثم فسق بعد انبرام العقد فقال الجمهور: إنه تنفسخ إمامته ويخلع بالفسق
~~الظاهر المعلوم لأنه قد ثبت أن الإمام إنما يقام لإقامة الحدود واستيفاء
~~الحقوق وحفظ أموال الأيتام والمجانين والنظر في أمورهم إلى غير ذلك مما
~~تقدم ذكره وما فيه من الفسق يقعده عن القيام بهذه الأمور والنهوض بها.
~~فلو جوزنا أن يكون فاسقا أدى إلى إبطال ما أقيم لأجله ألا ترى في
~~الابتداء إنما لم يجز أن يعقد للفاسق لأجل أنه يؤدي إلى إبطال ما أقيم
~~له، وكذلك هذا مثله. وقال آخرون: لا ينخلع إلا بالكفر أو بترك إقامة
~~الصلاة أو الترك إلى دعائها أو شيء من الشريعة لقوله عليه السلام ms0122 في حديث
~~عبادة:

# " وألا ننازع الأمر أهله قال إلا أن تروا كفرا بواحا عندكم من
~~الله فيه برهان "

# وفي حديث عوف بن مالك:

# " لا ما أقاموا فيكم الصلاة "

# الحديث. أخرجهما مسلم. وعن أم سلمة عن النبي صلى الله عليه وسلم قال:

# " إنه يستعمل عليكم أمراء فتعرفون وتنكرون فمن كره فقد برىء
~~ومن أنكر فقد سلم ولكن من رضي وتابع  قالوا: يا رسول الله ألا
~~نقاتلهم؟ قال:  لا ما صلوا "

# أي من كره بقلبه وأنكر بقلبه. أخرجه أيضا مسلم. الرابعة عشرة: ويجب
~~عليه أن يخلع نفسه إذا وجد في نفسه نقصا يؤثر في الإمامة.

# فأما إذا لم يجد نقصا فهل له أن يعزل نفسه ويعقد لغيره؟ اختلف الناس
~~فيه، فمنهم من قال: ليس له أن يفعل ذلك وإن فعل لم تنخلع إمامته. ومنهم
~~من قال: له أن يفعل ذلك. والدليل على أن الإمام إذا عزل نفسه انعزل قول
~~أبي بكر الصديق رضي الله عنه: أقيلوني أقيلوني. وقول الصحابة: لا نقيلك
~~ولا نستقيلك، قدمك رسول الله صلى الله عليه وسلم لديننا فمن ذا يؤخرك!
~~رضيك رسول الله صلى الله عليه وسلم لديننا فلا نرضاك! فلو لم يكن له أن
~~يفعل ذلك لأنكرت الصحابة ذلك عليه ولقالت له: ليس لك أن تقول هذا، وليس
~~لك أن تفعله. فلما أقرته الصحابة على ذلك علم أن للإمام أن يفعل ذلك
~~ولأن الإمام ناظر للغير فيجب أن يكون حكمه حكم الحاكم، والوكيل إذا عزل
~~نفسه. فإن الإمام هو وكيل الأمة ونائب عنها، ولما اتفق على أن الوكيل
~~والحاكم وجميع من ناب عن غيره في شيء له أن يعزل نفسه، كذلك الإمام يجب
~~أن يكون مثله. والله أعلم. الخامسة عشرة: إذا انعقدت الإمامة باتفاق أهل
~~الحل والعقد أو بواحد على ما تقدم وجب على الناس كافة مبايعته على
~~السمع والطاعة، وإقامة كتاب الله وسنة رسوله صلى الله عليه وسلم. ومن
~~تأبى عن البيعة لعذر عذر، ومن تأبى لغير عذر جبر وقهر لئلا
~~تفترق كلمة المسلمين. وإذا بويع ms0123 لخليفتين فالخليفة الأول وقتل الآخر
~~واختلف في قتله هل هو محسوس أو معنى فيكن عزله قتله وموته. والأول
~~أظهر قال رسول الله صلى الله عليه وسلم:

# " إذا بويع لخليفتين فاقتلوا الآخر منهما "

# رواه أبو سعيد الخدري أخرجه مسلم. وفي حديث عبد الله بن عمرو عن
~~النبي صلى الله عليه وسلم أنه سمعه يقول:

# " ومن بايع إماما فأعطاه صفقة يده وثمرة قلبه فليطعه إن استطاع فإن
~~جاء آخر ينازعه فاضربوا عنق الآخر "

# رواه مسلم أيضا ومن حديث عرفجة:

# " فاضربوه بالسيف كائنا من كان "

# وهذا أدل دليل على منع إقامة إمامين ولأن ذلك يؤدي إلى النفاق
~~والمخالفة والشقاق وحدوث الفتن وزوال النعم لكن إن تباعدت الأقطار
~~وتباينت كالأندلس وخراسان جاز ذلك على ما يأتي بيانه إن شاء الله تعالى.
~~السادسة عشرة: لو خرج خارجي على إمام معروف العدالة وجب على الناس جهاده
~~فإن كان الإمام فاسقا والخارجي مظهر للعدل لم ينبغ للناس أن يسرعوا إلى
~~نصرة الخارجي حتى يتبين أمره فيما يظهر من العدل، أو تتفق كلمة الجماعة
~~على خلع الأول، وذلك أن من طلب مثل هذا الأمر أظهر من نفسه الصلاح حتى
~~إذا تمكن رجع إلى عادته من خلاف ما أظهر. السابعة عشرة: فأما إقامة
~~إمامين أو ثلاثة في عصر واحد وبلد واحد فلا يجوز إجماعا لما ذكرنا.

# قال الإمام أبو المعالي: ذهب أصحابنا إلى منع عقد الإمامة لشخصين في
~~طرفي العالم ثم قالوا: لو اتفق عقد الإمامة لشخصين نزل ذلك منزلة
~~تزويج وليين امرأة واحدة من زوجين من غير أن يشعر أحدهما بعقد
~~الآخر. قال: والذي عندي فيه أن عقد الإمامة لشخصين في صقع واحد متضايق
~~الخطط والمخاليف غير جائز وقد حصل الإجماع عليه. فأما إذا بعد
~~المدى وتخلل بين الإمامين شسوع النوى فللاحتمال في ذلك مجال وهو
~~خارج عن القواطع. وكان الأستاذ أبو إسحاق يجوز ذلك في إقليمين متباعدين
~~غاية التباعد لئلا تتعطل حقوق الناس وأحكامهم. وذهبت الكرامية إلى جواز
~~نصب إمامين من غير تفصيل ويلزمهم إجازة ذلك في ms0124 بلد واحد، وصاروا إلى أن
~~عليا ومعاوية كانا إمامين. قالوا: وإذا كان اثنين في بلدين أو ناحيتين
~~كان كل واحد منهما أقوم بما في يديه وأضبط لما يليه ولأنه لما جاز بعثة
~~نبيين في عصر واحد ولم يؤد ذلك إلى إبطال النبوة كانت الإمامة
~~أولى، ولا يؤدي ذلك إلى إبطال الإمامة. والجواب أن ذلك جائز لولا منع
~~الشرع منه لقوله:

# " فاقتلوا الآخر منهما "

# ولأن الأمة عليه. وأما معاوية فلم يدع الإمامة لنفسه وإنما ادعى
~~ولاية الشام بتولية من قبله من الأئمة. ومما يدل على هذا إجماع الأمة
~~في عصرهما على أن الإمام أحدهما ولا قال أحدهما إني إمام ومخالفي إمام.
~~فإن قالوا: العقل لا يحيل ذلك وليس في السمع ما يمنع منه. أقوى السمع
~~الإجماع، وقد وجد على المنع. قوله تعالى: { قالوا أتجعل فيها
~~من يفسد فيها } قد علمنا قطعا أن الملائكة لا تعلم إلا ما
~~أعلمت ولا تسبق القول، وذلك عام في جميع الملائكة لأن قوله: { لا
~~يسبقونه بالقول } خرج على جهة المدح لهم، فكيف قالوا: {
~~أتجعل فيها من يفسد فيها }؟ فقيل: المعنى أنهم لما سمعوا
~~لفظ خليفة فهموا أن في بني آدم من يفسد إذ الخليفة المقصود منه الإصلاح
~~وترك الفساد، لكن عمموا الحكم على الجميع بالمعصية فبين الرب تعالى أن
~~فيهم من يفسد ومن لا يفسد فقال تطييبا لقلوبهم: { إني أعلم }
~~وحقق ذلك بأن علم آدم الأسماء، وكشف لهم عن مكنون علمه. وقيل: إن
~~الملائكة قد رأت وعلمت ما كان من إفساد الجن وسفكهم الدماء. وذلك لأن
~~الأرض كان فيها الجن قبل خلق آدم فأفسدوا وسفكوا الدماء، فبعث الله إليهم
~~إبليس في جند من الملائكة فقتلهم وألحقهم بالبحار ورؤوس الجبال، فمن
~~حينئذ دخلته العزة. فجاء قولهم: «أتجعل فيها» على جهة الاستفهام
~~المحض: هل هذا الخليفة على طريقة من تقدم من الجن أم لا؟ قاله أحمد بن
~~يحيى ثعلب. وقال ابن زيد وغيره: إن الله تعالى أعلمهم أن الخليفة سيكون
~~من ذريته قوم يفسدون في الأرض ويسفكون الدماء ms0125 فقالوا لذلك هذه المقالة،
~~إما على طريق التعجب من استخلاف الله من يعصيه أو من عصيان الله من
~~يستخلفه في أرضه وينعم عليه بذلك، وإما على طريق الاستعظام والإكبار
~~للفصلين جميعا: الاستخلاف والعصيان.

# وقال قتادة: كان الله أعلمهم أنه إذا جعل في الأرض خلقا أفسدوا وسفكوا
~~الدماء، فسألوا حين قال تعالى: { إني جاعل في الأرض خليفة
~~} أهو الذي أعلمهم أم غيره. وهذا قول حسن، رواه عبد الرزاق قال: أخبرنا
~~معمر عن قتادة في قوله: { أتجعل فيها من يفسد فيها }
~~قال: كان الله أعلمهم أنه إذا كان في الأرض خلق أفسدوا فيها وسفكوا
~~الدماء، فلذلك قالوا: «أتجعل فيها من يفسد فيها».وفي الكلام حذف على
~~مذهبه والمعنى إني جاعل في الأرض خليفة يفعل كذا ويفعل كذا، فقالوا:
~~أتجعل فيها الذي أعلمتناه أم غيره؟ والقول الأول أيضا حسن جدا لأن فيه
~~استخراج العلم واستنباطه من مقتضى الألفاظ وذلك لا يكون إلا من العلماء
~~وما بين القولين حسن، فتأمله. وقد قيل: إن سؤاله تعالى للملائكة بقوله:

# " كيف تركتم عبادي "

#  على ما ثبت في صحيح مسلم وغيره  إنما هو على جهة التوبيخ لمن قال:
~~أتجعل فيها، وإظهار لما سبق في معلومه إذ قال لهم: { إني أعلم
~~ما لا تعلمون }. قوله: { من يفسد فيها } «من» في موضع نصب
~~على المفعول بتجعل والمفعول الثاني يقوم مقامه «فيها». «يفسد» على
~~اللفظ، ويجوز في غير القرآن يفسدون على المعنى. وفي التنزيل: «ومنهم
~~من يستمع إليك» على اللفظ، «ومنهم من يستمعون»
~~على المعنى. { ويسفك } عطف عليه، ويجوز فيه الوجهان. وروى أسيد عن
~~الأعرج أنه قرأ «ويسفك الدماء» بالنصب، يجعله جواب الاستفهام
~~بالواو، كما قال:

# ألم أك جاركم وتكون بيني

# وبينكم المودة والإخاء

# والسفك: الصب. سفكت الدم أسفكه سفكا: صببته، وكذلك الدمع
~~حكاه ابن فارس والجوهري. والسفاك: السفاح، وهو القادر على الكلام. قال
~~المهدوي: ولا يستعمل السفك إلا في الدم، وقد يستعمل في نثر الكلام يقال
~~سفك الكلام إذا نثره. وواحد الدماء دم، محذوف اللام. وقيل: أصله
~~دمي. وقيل: دمي، ولا ms0126 يكون اسم على حرفين إلا وقد حذف منه،
~~والمحذوف منه ياء وقد نطق به على الأصل قال الشاعر:

# فلو أنا على حجر ذبحنا

# جرى الدميان بالخبر اليقين

# قوله تعالى: { ونحن نسبح بحمدك } أن ننزهك عما لا يليق
~~بصفاتك. والتسبيح في كلامهم التنزيه من السوء على وجه التعظيم ومنه قول
~~أعشى بني ثعلبة:

# أقول لما جاءني فخره

# سبحان من علقمة الفاخر

# أي براءة من علقمة.

# " وروى طلحة بن عبيد الله قال: سألت رسول الله صلى الله عليه وسلم عن
~~تفسير سبحان الله فقال: «هو تنزيه الله عز وجل عن كل سوء» "

# وهو مشتق من السبح وهو الجري والذهاب قال الله تعالى:

# إن لك في النهار سبحا طويلا

# [المزمل: 7] فالمسبح جار في تنزيه الله تعالى وتبرئته من السوء. وقد
~~تقدم الكلام في «نحن»، ولا يجوز إدغام النون لئلا يلتقي ساكنان. مسألة:
~~واختلف أهل التأويل في تسبيح الملائكة، فقال ابن مسعود وابن عباس:
~~تسبيحهم صلاتهم ومنه قول الله تعالى:

# فلولا أنه كان من المسبحين

# [الصافات: 143] أي المصلين. وقيل: تسبيحهم رفع الصوت بالذكر، قاله
~~المفضل واستشهد بقول جرير:

# قبح الإله وجوه تغلب كلما

# سبح الحجيج وكبروا إهلالا

# وقال قتادة: تسبيحهم: سبحان الله على عرفه في اللغة، وهو الصحيح لما
~~رواه أبو ذر

# " أن رسول الله صلى الله عليه وسلم سئل: أي الكلام أفضل؟ قال: «ما
~~اصطفى الله لملائكته أو لعباده سبحان الله وبحمده» "

# أخرجه مسلم. وعن عبد الرحمن بن قرط: أن رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~ليلة أسري به سمع تسبيحا في السموات العلا: سبحان العلي الأعلى
~~سبحانه وتعالى ذكره البيهقي. قوله تعالى: { بحمدك } أي وبحمدك نخلط
~~التسبيح بالحمد ونصله به. والحمد: الثناء، وقد تقدم. ويحتمل أن يكون
~~قولهم: «بحمدك» اعتراضا بين الكلامين كأنهم قالوا: ونحن نسبح ونقدس، ثم
~~اعترضوا على جهة التسليم أي وأنت المحمود في الهداية إلى ذلك. والله
~~أعلم. قوله تعالى: { ونقدس لك } أي نعظمك ونمجدك ونطهر ذكرك
~~عما لا يليق بك مما نسبك إليه الملحدون قاله مجاهد وأبو صالح ms0127 وغيرهما.
~~وقال الضحاك وغيره: المعنى نطهر أنفسنا لك ابتغاء مرضاتك. وقال قوم منهم
~~قتادة: { ونقدس لك } معناه نصلي. والتقديس: الصلاة. قال ابن
~~عطية: وهذا ضعيف. قلت: بل معناه صحيح فإن الصلاة تشتمل على التعظيم
~~والتقديس والتسبيح،

# " وكان رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول في ركوعه وسجوده: «سبوح
~~قدوس رب الملائكة والروح» "

# روته عائشة أخرجه مسلم. وبناء «قدس» كيفما تصرف فإن معناه التطهير ومنه
~~قوله تعالى:

# ادخلوا الأرض المقدسة

# [المائدة: 21] أي المطهرة. وقال:

# الملك القدوس

# [الحشر: 23] يعني الطاهر ومثله:

# بالواد المقدس طوى

# [طه: 12] وبيت المقدس سمي به لأنه المكان الذي يتقدس فيه من
~~الذنوب أي يتطهر ومنه قيل للسطل: قدس لأنه يتوضأ فيه ويتطهر
~~ومنه القادوس. وفي الحديث:

# " لا قدست أمة لا يؤخذ لضعيفها من قويها "

# يريد لا طهرها الله أخرجه ابن ماجه في سننه. فالقدس: الطهر من
~~غير خلاف وقال الشاعر:

# فأدركنه يأخذن بالساق والنسا

# كما شبرق الولدان ثوب المقدس

# أي المطهر. فالصلاة طهرة للعبد من الذنوب، والمصلي يدخلها على
~~أكمل الأحوال لكونها أفضل الأعمال، والله أعلم. قوله تعالى: { إني
~~أعلم ما لا تعلمون } «أعلم» فيه تأويلان قيل: إنه فعل مستقبل.

# وقيل: إنه اسم بمعنى فاعل كما يقال: الله أكبر، بمعنى كبير وكما قال:

# لعمرك ما أدري وإني لأوجل

# على أينا تعدو المنية أول

# فعلى أنه فعل تكون «ما» في موضع نصب بأعلم، ويجوز إدغام الميم في الميم.
~~وإن جعلته اسما بمعنى عالم تكون «ما» في موضع خفض بالإضافة. قال ابن
~~عطية: ولا يصح فيه الصرف بإجماع من النحاة، وإنما الخلاف في «أفعل» إذا
~~سمي به وكان نكرة، فسيبويه والخليل لا يصرفانه، والأخفش يصرفه.
~~قال المهدوي: يجوز أن تقدر التنوين في «أعلم» إذا قدرته بمعنى عالم،
~~وتنصب «ما» به فيكون مثل حواج بيت الله. قال الجوهري: ونسوة
~~حواج بيت الله، بالإضافة إذا كن قد حججن، وإن لم يكن حججن قلت:
~~حواج بيت الله، فتنصب البيت لأنك تريد التنوين في حواج. قوله تعالى:
~~{ ما لا تعلمون } اختلف علماء التأويل في ms0128 المراد بقوله تعالى:
~~«ما لا تعلمون». فقال ابن عباس: كان إبليس  لعنه الله  قد أعجب
~~ودخله الكبر لما جعله خازن السماء وشرفه، فاعتقد أن ذلك لمزية له
~~فاستخف الكفر والمعصية في جانب آدم عليه السلام. وقالت الملائكة: {
~~ونحن نسبح بحمدك ونقدس لك } وهي لا تعلم أن في نفس
~~إبليس خلاف ذلك فقال الله تعالى لهم: { إني أعلم ما لا
~~تعلمون }. وقال قتادة لما قالت الملائكة: { أتجعل فيها } وقد
~~علم الله أن فيمن يستخلق في الأرض أنبياء وفضلاء وأهل طاعة قال لهم
~~«إني أعلم ما لا تعلمون». قلت: ويحتمل أن يكون المعنى إني
~~أعلم ما لا تعلمون مما كان ومما يكون ومما هو كائن فهو عام.

### || [2.31]

# فيه سبع مسائل: الأولى: قوله تعالى: { وعلم آدم الأسمآء
~~كلها } «علم» معناه عرف. وتعليمه هنا إلهام علمه ضرورة. ويحتمل
~~أن يكون بواسطة ملك وهو جبريل عليه السلام على ما يأتي. «وعلم» غير
~~مسمى الفاعل. والأول أظهر على ما يأتي. وقرىء: قال علماء الصوفية:
~~علمها بتعليم الحق إياه وحفظها بحفظه عليه ونسى ما عهد إليه لأن
~~وكله فيه إلى نفسه فقال:

# ولقد عهدنآ إلى ءادم من قبل فنسي ولم نجد
~~له عزما

# [طه: 115]. وقال ابن عطاء: لو لم يكشف لآدم علم تلك الأسماء لكان أعجز
~~من الملائكة في الإخبار عنها. وهذا واضح. وآدم عليه السلام يكنى أبا
~~البشر. وقيل: أبا محمد كني بمحمد خاتم الأنبياء صلوات الله عليهم، قاله
~~السهيلي. وقيل: كنيته في الجنة أبو محمد، وفي الأرض أبو البشر.
~~وأصله بهمزتين لأنه أفعل إلا أنهم لينوا الثانية، فإذا احتجت إلى
~~تحريكها جعلتها واوا فقلت: أوادم في الجمع لأنه ليس لها أصل في الياء
~~معروف، فجعلت الغالب عليها الواو عن الأخفش. واختلف في اشتقاقه فقيل: هو
~~مشتق من أدمة الأرض وأديمها وهو وجهها، فسمي بما خلق منه قاله ابن
~~عباس. وقيل. إنه مشتق من الأدمة وهي السمرة. واختلفوا في الأدمة،
~~فزعم الضحاك أنها السمرة وزعم النضر أنها البياض، وأن آدم عليه
~~السلام كان أبيض مأخوذ ms0129 من قولهم: ناقة أدماء، إذا كانت بيضاء. وعلى هذا
~~الاشتقاق جمعه أدم وأوادم كحمر وأحامر، ولا ينصرف بوجه. وعلى أنه
~~مشتق من الأدمة جمع آدمون ويلزم قائلو هذه المقالة صرفه. قلت: الصحيح أنه
~~مشتق من أديم الأرض. قال سعيد بن جبير: إنما سمي آدم لأنه خلق من
~~أديم الأرض، وإنما سمي إنسانا لأنه نسي ذكره ابن سعد في الطبقات.
~~وروى السدي عن أبي مالك وعن أبي صالح عن ابن عباس وعن مرة الهمداني
~~عن ابن مسعود في قصة خلق آدم عليه السلام قال: فبعث الله جبريل عليه
~~السلام إلى الأرض ليأتيه بطين منها فقالت الأرض: أعوذ بالله منك أن تنقص
~~مني أو تشينني فرجع ولم يأخذ وقال: يا رب إنها عاذت بك فأعذتها. فبعث
~~ميكائيل فعاذت منه فأعاذها، فرجع فقال كما قال جبريل فبعث ملك الموت
~~فعاذت منه فقال: وأنا أعوذ بالله أن أرجع ولم أنفذ أمره. فأخذ من وجه
~~الأرض وخلط، ولم يأخذ من مكان واحد، وأخذ من تربة حمراء وبيضاء وسوداء،
~~فلذلك خرج بنو آدم مختلفين  ولذلك سمي آدم لأنه أخذ من أديم الأرض 
~~فصعد به، فقال الله تعالى له: «أما رحمت الأرض حين تضرعت إليك»
~~فقال: رأيت أمرك أوجب من قولها. فقال: «أنت تصلح لقبض أرواح ولده» فبل
~~التراب حتى عاد طينا لازبا اللازب: هو الذي يلتصق بعضه ببعض، ثم ترك
~~حتى أنتن فذلك حيث يقول:

# من حمإ مسنون

# [الحجر: 26] قال: منتن. ثم قال للملائكة:

# إني خالق بشرا من طين. فإذا سويته ونفخت
~~فيه من روحي فقعوا له ساجدين

# [ص: 72]. فخلقه الله بيده لكيلا يتكبر إبليس عنه. يقول: أتتكبر عما
~~خلقت بيدي ولم أتكبر أنا عنه! فخلقه بشرا فكان جسدا من طين أربعين
~~سنة من مقدار يوم الجمعة، فمرت به الملائكة ففزعوا منه لما رأوه وكان
~~أشدهم منه فزعا إبليس فكان يمر به فيضربه فيصوت الجسد كما يصوت
~~الفخار تكون له صلصة فذلك حين يقول:

# من صلصال كالفخار

# [الرحمن: 14]. ويقول لأمر ما خلقت!. ودخل من فمه وخرج ms0130 من دبره فقال
~~إبليس للملائكة: لا ترهبوا من هذا فإنه أجوف ولئن سلطت عليه لأهلكنه.
~~ويقال: إنه كان إذا مر عليه مع الملائكة يقول: أرأيتم هذا الذي لم تروا
~~من الخلائق يشبهه إن فضل عليكم وأمرتم بطاعته ما أنتم فاعلون! قالوا:
~~نطيع أمر ربنا فأسر إبليس في نفسه لئن فضل علي فلا أطيعه، ولئن
~~فضلت عليه لأهلكنه فلما بلغ الحين الذي أريد أن ينفخ فيه الروح قال
~~للملائكة: إذا نفخت فيه من روحي فاسجدوا له فلما نفخ فيه الروح فدخل
~~الروح في رأسه عطس فقالت له الملائكة: قل الحمد لله فقال: الحمد لله،
~~فقال الله له: رحمك ربك فلما دخل الروح في عينيه نظر إلى ثمار الجنة،
~~فلما دخل في جوفه اشتهى الطعام فوثب قبل أن يبلغ الروح رجليه عجلان إلى
~~ثمار الجنة، فذلك حين يقول:

# خلق الإنسان من عجل

# [الأنبياء: 37]

# فسجد الملائكة كلهم أجمعون. إلا إبليس
~~أبى أن يكون مع الساجدين

# [الأعراف:11] وذكر القصة. وروى الترمذي عن أبي موسى الأشعري قال:
~~سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول:

# " إن الله عز وجل خلق آدم من قبضة قبضها من جميع الأرض فجاء بنو آدم على
~~قدر الأرض فجاء منهم الأحمر والأبيض والأسود وبين ذلك والسهل والحزن
~~والخبث والطيب "

# قال أبو عيسى: هذا حديث حسن صحيح. أديم: جمع أدم قال الشاعر:

# الناس أخياف وشتى في الشيم

# وكلهم يجمعهم وجه الأدم

# فآدم مشتق من الأديم والأدم لا من الأدمة والله أعلم. ويحتمل أن يكون
~~منهما جميعا. وسيأتي لهذا الباب مزيد بيان في خلق آدم في «الأنعام»
~~وغيرها إن شاء الله تعالى. و «آدم» لا ينصرف. قال أبو جعفر النحاس: «آدم
~~لا ينصرف في المعرفة بإجماع النحويين لأنه على أفعل وهو معرفة، ولا
~~يمتنع شيء من الصرف عند البصريين إلا لعلتين. فإن نكرته ولم يكن نعتا
~~لم يصرفه الخليل وسيبويه، وصرفه الأخفش سعيد لأنه كان نعتا وهو على وزن
~~الفعل، فإذا لم يكن نعتا صرفه.

# قال أبو إسحاق الزجاج: القول قول سيبويه، ms0131 ولا يفرق بين النعت وغيره
~~لأنه هو ذاك بعينه». الثانية: قوله تعالى: { الأسمآء كلها }
~~«الأسماء» هنا بمعنى العبارات، فإن الاسم قد يطلق ويراد به المسمى
~~كقولك: زيد قائم، والأسد شجاع. وقد يراد به التسمية ذاتها كقولك: أسد
~~ثلاثة أحرف ففي الأول يقال: الاسم هو المسمى بمعنى يراد به المسمى،
~~وفي الثاني لا يراد به المسمى وقد يجري اسم في اللغة مجرى ذات العبارة
~~وهو الأكثر من استعمالها ومنه قوله تعالى: { وعلم آدم الأسمآء
~~كلها } على أشهر التأويلات ومنه قول النبي صلى الله عليه وسلم:

# " إن لله تسعة وتسعين اسما "

# ويجري مجرى الذات، يقال: ذات ونفس وعين واسم بمعنى وعلى هذا حمل
~~أكثر أهل العلم قوله تعالى:

# سبح اسم ربك الأعلى

# [الأعلى: 1]

# تبارك اسم ربك

# [الرحمن: 78]

# إن هي إلا أسمآء سميتموهآ

# [النجم: 23]. الثالثة: واختلف أهل التأويل في معنى الأسماء التي علمها
~~لآدم عليه السلام فقال ابن عباس وعكرمة وقتادة ومجاهد وابن جبير: علمه
~~أسماء جميع الأشياء كلها جليلها وحقيرها. وروى عاصم بن كليب عن سعد مولى
~~الحسن بن علي قال: كنت جالسا عند ابن عباس فذكروا اسم الآنية واسم
~~السوط قال ابن عباس: «وعلم آدم الأسماء كلها». قلت: وقد روي هذا
~~المعنى مرفوعا على ما يأتي وهو الذي يقتضيه لفظ «كلها» إذ هو اسم موضوع
~~للإحاطة والعموم وفي البخاري من حديث أنس عن النبي صلى الله عليه وسلم
~~قال:

# " ويجتمع المؤمنون يوم القيامة فيقولون لو استشفعنا إلى ربنا فيأتون
~~آدم فيقولون أنت أبو الناس خلقك الله بيده وأسجد لك ملائكته وعلمك أسماء
~~كل شيء "

# الحديث. قال ابن خويز منداد: في هذه الآية دليل على أن اللغة
~~مأخوذة توقيفا، وأن الله تعالى علمها آدم عليه السلام جملة وتفصيلا.
~~وكذلك قال ابن عباس: علمه أسماء كل شيء حتى الجفنة والمحلب. وروى
~~شيبان عن قتادة قال: علم آدم من الأسماء أسماء خلقه ما لم يعلم
~~الملائكة، وسمى كل شيء باسمه وأنحى منفعة كل شيء إلى جنسه. قال
~~النحاس: وهذا أحسن ما روي في هذا. ms0132 والمعنى علمه أسماء الأجناس وعرفه
~~منافعها، هذا كذا، وهو يصلح لكذا. وقال الطبري: علمه أسماء الملائكة
~~وذريته واختار هذا ورجحه بقوله: { ثم عرضهم على
~~الملائكة }. وقال ابن زيد: علمه أسماء ذريته كلهم. وقال الربيع
~~بن خثيم: أسماء الملائكة خاصة. وقال القتبي: أسماء ما خلق في الأرض.
~~وقيل: أسماء الأجناس والأنواع. قلت: القول الأول أصح، لما ذكرناه آنفا
~~ولما نبينه إن شاء الله تعالى. الرابعة: واختلف المتأولون أيضا هل
~~عرض على الملائكة أسماء الأشخاص أو الأسماء دون الأشخاص فقال ابن مسعود
~~وغيره: عرض الأشخاص لقوله تعالى: «عرضهم» وقوله: { أنبئوني
~~بأسمآء هؤلاء }.

# وتقول العرب: عرضت الشيء فأعرض أي أظهرته فظهر. ومنه: عرضت
~~الشيء للبيع. وفي الحديث:

# " إنه عرضهم أمثال الذر "

# وقال ابن عباس وغيره: عرض الأسماء. وفي حرف ابن مسعود: «عرضهن» فأعاد
~~على الأسماء دون الأشخاص لأن الهاء والنون أخص بالمؤنث. وفي حرف أبي:
~~«عرضها». مجاهد: أصحاب الأسماء. فمن قال في الأسماء إنها التسميات
~~فاستقام على قراءة أبي «عرضها». وتقول في قراءة من قرأ «عرضهم»: إن
~~لفظ الأسماء يدل على أشخاص فلذلك ساغ أن يقال للأسماء: «عرضهم». وقال في
~~«هؤلاء» المراد بالإشارة: إلى أشخاص الأسماء، لكن وإن كانت غائبة فقد حضر
~~ما هو منها بسبب وذلك أسماؤها. قال ابن عطية: والذي يظهر أن الله تعالى
~~علم آدم الأسماء وعرضهن عليه مع تلك الأجناس بأشخاصها، ثم عرض تلك على
~~الملائكة وسألهم عن تسمياتها التي قد تعلمها، ثم إن آدم قال لهم: هذا
~~اسمه كذا، وهذا اسمه كذا. وقال الماوردي: وكان الأصح توجه العرض إلى
~~المسمين. ثم في زمن عرضهم قولان: أحدهما أنه عرضهم بعد أن خلقهم.
~~الثاني: أنه صورهم لقلوب الملائكة ثم عرضهم. الخامسة: واختلف في أول من
~~تكلم باللسان العربي فروي عن كعب الأحبار: أن أول من وضع الكتاب
~~العربي والسرياني والكتب كلها وتكلم بالألسنة كلها آدم عليه
~~السلام. وقاله غير كعب الأحبار. فإن قيل: قد روي عن كعب الأحبار من وجه
~~حسن قال: أول من تكلم بالعربية جبريل عليه السلام وهو ms0133 الذي ألقاها
~~على لسان نوح عليه السلام وألقاها نوح على لسان ابنه سام ورواه ثور بن
~~زيد عن خالد بن معدان عن كعب. وروي عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه
~~قال:

# " أول من فتق لسانه بالعربية المبينة إسماعيل وهو ابن عشر سنين "

# وقد روي أيضا: أن أول من تكلم بالعربية يعرب بن قحطان، وقد
~~روي غير ذلك. قلنا: الصحيح أن أول من تكلم باللغات كلها من البشر
~~آدم عليه السلام، والقرآن يشهد له قال الله تعالى: { وعلم آدم
~~الأسمآء كلها } واللغات كلها أسماء فهي داخلة تحته وبهذا جاءت
~~السنة قال صلى الله عليه وسلم:

# " وعلم آدم الأسماء كلها حتى القصعة والقصيعة "

# وما ذكروه يحتمل أن يكون المراد به أول من تكلم بالعربية من ولد
~~إبراهيم عليه إسماعيل عليه السلام. وكذلك إن صح ما سواه فإنه يكون
~~محمولا على أن المذكور أول من تكلم من قبيلته بالعربية بدليل ما
~~ذكرنا، والله أعلم. وكذلك جبريل أول من تكلم بها من الملائكة وألقاها
~~على لسان نوح بعد أن علمها الله آدم أو جبريل على ما تقدم، والله أعلم.
~~قوله تعالى: { هؤلاء } لفظ مبني على الكسر.

# ولغة تميم وبعض قيس وأسد فيه القصر قال الأعشى:

# هؤلاء ثم هؤلا كلا أعطي

# ت نعالا محذوة بمثال

# ومن العرب من يقول: هولاء فيحذف الألف والهمزة. السادسة: قوله تعالى: {
~~إن كنتم صادقين } شرط، والجواب محذوف تقديره: إن كنتم صادقين
~~أن بني آدم يفسدون في الأرض فأنبئوني قاله المبرد. ومعنى «صادقين»
~~عالمين ولذلك لم يسغ للملائكة الاجتهاد وقالوا: «سبحانك» حكاه النقاش
~~قال: ولو لم يشترط عليهم إلا الصدق في الإنباء لجاز لهم الاجتهاد كما جاز
~~للذي أماته الله مائة عام حين قال له: { كم لبثت } فلم يشترط عليه
~~الإصابة، فقال ولم يصب ولم يعنف وهذا بين لا خفاء فيه. وحكى الطبري
~~وأبو عبيد: أن بعض المفسرين قال إن معنى «إن كنتم»: إذ كنتم، وقالا: هذا
~~خطأ. و «أنبئوني» معناه أخبروني. والنبأ: الخبر ومنه النبيء بالهمز،
~~وسيأتي بيانه إن ms0134 شاء الله تعالى. السابعة: قال بعض العلماء: يخرج من هذا
~~الأمر بالإنباء تكليف ما لا يطاق لأنه علم أنهم لا يعلمون. وقال المحققون
~~من أهل التأويل: ليس هذا على جهة التكليف وإنما هو على جهة التقرير
~~والتوقيف. وسيأتي القول في تكليف ما لا يطاق  هل وقع التكليف به أم لا 
~~في آخر السورة، إن شاء الله تعالى.

### || [2.32]

# قوله تعالى: { قالوا سبحانك لا علم لنآ إلا ما
~~علمتنآ } فيه ثلاث مسائل: الأولى: قوله تعالى: { سبحانك } أي
~~تنزيها لك عن أن يعلم الغيب أحد سواك. وهذا جوابهم عن قوله:
~~«أنبئوني» فأجابوا أنهم لا يعلمون إلا ما أعلمهم به ولم يتعاطوا ما
~~لا علم لهم به كما يفعله الجهال منا. و «ما» في «ما علمتنا» بمعنى الذي
~~أي إلا الذي علمتنا ويجوز أن تكون مصدرية بمعنى إلا تعليمك إيانا.
~~الثانية: الواجب على من سئل عن علم أن يقول إن لم يعلم: الله أعلم ولا
~~أدري، اقتداء بالملائكة والأنبياء والفضلاء من العلماء، لكن قد أخبر
~~الصادق أن بموت العلماء يقبض العلم فيبقى ناس جهال يستفتون فيفتون
~~برأيهم فيضلون ويضلون. وأما ما ورد من الأخبار عن النبي صلى الله
~~عليه وسلم وأصحابه والتابعين بعدهم في معنى الآية فروى البستي في
~~المسند الصحيح له عن ابن عمر

# " أن رجلا سأل رسول الله صلى الله عليه وسلم: أي البقاع شر؟ قال: «لا
~~أدري حتى أسأل جبريل» فسأل جبريل فقال: لا أدري حتى أسأل ميكائيل فجاء
~~فقال: «خير البقاع المساجد، وشرها الأسواق» "

# وقال الصديق للجدة: ارجعي حتى أسأل الناس. وكان علي يقول: وأبردها
~~على الكبد ثلاث مرات. قالوا وما ذلك يا أمير المؤمنين؟ قال: أن يسأل
~~الرجل عما لا يعلم فيقول: الله أعلم. وسأل ابن عمر رجل عن مسألة فقال:
~~لا علم لي بها فلما أدبر الرجل. قال ابن عمر: نعم ما قال ابن عمر، سئل
~~عما لا يعلم فقال لا علم لي به! ذكره الدارمي في مسنده. وفي صحيح مسلم
~~عن أبي عقيل يحيى بن المتوكل ms0135 صاحب بهية قال: كنت جالسا عند القاسم
~~بن عبيد الله ويحيى بن سعيد، فقال يحيى للقاسم: يا أبا محمد إنه قبيح على
~~مثلك عظيم أن يسأل عن شيء من أمر هذا الدين فلا يوجد عندك منه علم
~~ولا فرج، أو علم ولا مخرج؟ فقال له القاسم: وعم ذاك؟ قال: لأنك
~~ابن إمامي هدى: ابن أبي بكر وعمر. قال يقول له القاسم: أقبح من
~~ذاك عند من عقل عن الله أن أقول بغير علم أو آخذ عن غير ثقة. فسكت فما
~~أجابه. وقال مالك بن أنس: سمعت ابن هرمز يقول: ينبغي للعالم أن
~~يورث جلساءه من بعده لا أدري حتى يكون أصلا في أيديهم فإذا سئل
~~أحدهم عما لا يدري قال: لا أدري. وذكر الهيثم بن جميل قال: شهدت مالك
~~بن أنس سئل عن ثمان وأربعين مسألة فقال في اثنتين وثلاثين منها: لا أدري.
~~قلت: ومثله كثير عن الصحابة والتابعين وفقهاء المسلمين، وإنما يحمل على
~~ترك ذلك الرياسة وعدم الإنصاف في العلم.

# قال ابن عبد البر: من بركة العلم وآدابه الإنصاف فيه، ومن لم ينصف
~~لم يفهم ولم يتفهم. روى يونس بن عبد الأعلى قال سمعت ابن وهب يقول
~~سمعت مالك ابن أنس يقول: ما في زماننا شيء أقل من الإنصاف. قلت: هذا في
~~زمن مالك فكيف في زماننا اليوم الذي عم فينا الفساد وكثر فيه الطغام!
~~وطلب فيه العلم للرياسة لا للدراية، بل للظهور في الدنيا وغلبة الأقران
~~بالمراء والجدال الذي يقسي القلب ويورث الضغن وذلك مما يحمل على
~~عدم التقوى وترك الخوف من الله تعالى. أين هذا مما روي عن عمر رضي الله
~~عنه وقد قال: لا تزيدوا في مهور النساء على أربعين أوقية ولو كانت
~~بنت ذي العصبة  يعني يزيد بن الحصين الحارثي  فمن زاد ألقيت زيادته
~~في بيت المال فقامت امرأة من صوب النساء طويلة فيها فطس فقالت: ما
~~ذلك لك! قال: ولم؟ قالت لأن الله عز وجل يقول:

# وآتيتم إحداهن قنطارا فلا تأخذوا منه شيئا

# [النساء: ms0136 20] فقال عمر: امرأة أصابت ورجل أخطأ! وروى وكيع عن أبي معشر
~~عن محمد بن كعب القرظي قال: سأل رجل عليا رضي الله عنه عن مسألة
~~فقال فيها فقال الرجل: ليس كذلك يا أمير المؤمنين، ولكن كذا وكذا فقال
~~علي: أصبت وأخطأت، وفوق كل ذي علم عليم. وذكر أبو محمد قاسم بن
~~أصبغ قال: لما رحلت إلى المشرق نزلت القيروان فأخذت على بكر بن
~~حماد حديث مسدد، ثم رحلت إلى بغداد ولقيت الناس، فلما انصرفت عدت
~~إليه لتمام حديث مسدد، فقرأت عليه فيه يوما حديث النبي صلى الله عليه
~~وسلم:

# " أنه قدم عليه قوم من مضر من مجتابي النمار فقال: إنما هو
~~مجتابي الثمار فقلت إنما هو مجتابي النمار "

# هكذا قرأته على كل من قرأته عليه بالأندلس والعراق فقال لي: بدخولك
~~العراق تعارضنا وتفخر علينا! أو نحو هذا. ثم قال لي: قم بنا إلى ذلك
~~الشيخ  لشيخ كان في المسجد  فإن له بمثل هذا علما فقمنا إليه فسألناه
~~عن ذلك فقال: إنما هو مجتابي النمار، كما قلت. وهم قوم كانوا يلبسون
~~الثياب مشققة، جيوبهم أمامهم. والنمار جمع نمرة. فقال بكر بن حماد
~~وأخذ بأنفه: رغم أنفي للحق، رغم أنفي للحق. وانصرف. وقال يزيد بن
~~الوليد بن عبد الملك فأحسن:

# إذا ما تحدثت في مجلس

# تناهى حديثي إلى ما علمت

# ولم أعد علمي إلى غيره

# وكان إذا ما تناهى سكت

# الثانية: قوله تعالى: { سبحانك } «سبحان» منصوب على المصدر عند
~~الخليل وسيبويه، يؤدي عن معنى نسبحك تسبيحا. وقال الكسائي: هو
~~منصوب على أنه نداء مضاف.

# و { العليم } فعيل للمبالغة والتكثير في المعلومات في خلق الله
~~تعالى. و { الحكيم } معناه الحاكم وبينهما مزيد المبالغة. وقيل معناه
~~المحكم ويجيء الحكيم على هذا من صفات الفعل، صرف عن مفعل إلى
~~فعيل، كما صرف عن مسمع إلى سميع ومؤلم إلى أليم قاله ابن
~~الأنباري. وقال قوم: «الحكيم» المانع من الفساد ومنه سميت حكمة
~~اللجام لأنها تمنع الفرس من الجري والذهاب في غير قصد. قال جرير:

# أبني حنيفة ms0137 أحكموا سفهاءكم

# إني أخاف عليكم أن أغضبا

# أي امنعوهم من الفساد. وقال زهير:

# القائد الخيل منكوبا دوابرها

# قد أحكمت حكمات القد والأبقا

# القد: الجلد. والأبق: القنب. والعرب تقول: أحكم اليتيم عن كذا
~~وكذا يريدون منعه. والسورة المحكمة: الممنوعة من التغيير وكل التبديل،
~~وأن يلحق بها ما يخرج عنها، ويزاد عليها ما ليس منها والحكمة من هذا
~~لأنها تمنع صاحبها من الجهل. ويقال: أحكم الشيء إذا أتقنه ومنعه من
~~الخروج عما يريد. فهو محكم وحكيم على التكثير.

### || [2.33]

# قوله تعالى: { قال ياآدم أنبئهم بأسمآئهم } فيه خمس
~~مسائل: الأولى: قوله تعالى: { أنبئهم بأسمآئهم } أمره الله
~~أن يعلمهم بأسمائهم بعد أن عرضهم على الملائكة ليعلموا أنه أعلم بما
~~سألهم عنه تنبيها على فضله وعلو شأنه فكان أفضل منهم بأن قدمه عليهم
~~وأسجدهم له وجعلهم تلامذته وأمرهم بأن يتعلموا منه. فحصلت له رتبة
~~الجلال والعظمة بأن جعله مسجودا له، مختصا بالعلم. الثانية: في هذه
~~الآية دليل على فضل العلم وأهله وفي الحديث:

# " وإن الملائكة لتضع أجنحتها رضا لطالب العلم "

# أي تخضع وتتواضع وإنما تفعل ذلك لأهل العلم خاصة من بين سائر عيال الله
~~لأن الله تعالى ألزمها ذلك في آدم عليه السلام فتأدبت بذلك الأدب. فكلما
~~ظهر لها علم في بشر خضعت له وتواضعت وتذللت إعظاما للعلم وأهله،
~~ورضى منهم بالطلب له والشغل به. هذا في الطلاب منهم فكيف بالأحبار فيهم
~~والربانيين منهم! جعلنا الله منهم وفيهم، إنه ذو فضل عظيم.الثالثة:
~~اختلف العلماء من هذا الباب، أيما أفضل الملائكة أو بنو آدم على قولين:
~~فذهب قوم إلى أن الرسل من البشر أفضل من الرسل من الملائكة، والأولياء من
~~البشر أفضل من الأولياء من الملائكة. وذهب آخرون إلى أن الملأ الأعلى
~~أفضل. احتج من فضل الملائكة بأنهم

# عباد مكرمون. لا يسبقونه بالقول وهم بأمره
~~يعملون

# [الأنبياء: 26  27].

# لا يعصون الله مآ أمرهم ويفعلون ما يؤمرون

# [التحريم: 66]. وقوله:

# لن يستنكف المسيح أن يكون عبدا لله ولا
~~الملائكة المقربون

# [النساء: 172] وقوله:

# ولا أقول لكم عندي خزآئن الله ms0138 ولا أعلم
~~الغيب ولا أقول إني ملك

# [الأنعام:50]. وفي البخاري:

# " يقول الله عز وجل: من ذكرني في ملأ ذكرته في ملأ خير منهم "

# وهذا نص. احتج من فضل بني آدم بقوله تعالى: { إن الذين
~~آمنوا وعملوا الصالحات أولئك هم خير
~~البريئة } [البينة: 7] بالهمز، من برأ الله الخلق. وقوله عليه
~~السلام:

# " وإن الملائكة لتضع أجنحتها رضى لطالب العلم "

# الحديث. أخرجه أبو داود، وبما جاء في أحاديث من أن الله تعالى يباهي
~~بأهل عرفات الملائكة، ولا يباهي إلا بالأفضل، والله أعلم. وقال بعض
~~العلماء: ولا طريق إلى القطع بأن الأنبياء أفضل من الملائكة، ولا القطع
~~بأن الملائكة خير منهم لأن طريق ذلك خبر الله تعالى وخبر رسوله أو إجماع
~~الأمة وليس ها هنا شيء من ذلك، خلافا للقدرية والقاضي أبي بكر رحمه الله
~~حيث قالوا: الملائكة أفضل. قال: وأما من قال من أصحابنا والشيعة: إن
~~الأنبياء أفضل لأن الله تعالى أمر الملائكة بالسجود لآدم، فيقال لهم:
~~المسجود له لا يكون أفضل من الساجد، ألا ترى أن الكعبة مسجود لها
~~والأنبياء والخلق يسجدون نحوها، ثم إن الأنبياء خير من الكعبة باتفاق
~~الأمة.

# ولا خلاف أن السجود لا يكون إلا لله تعالى لأن السجود عبادة والعبادة
~~لا تكون إلا لله، فإذا كان كذلك فكون السجود إلى جهة لا يدل على أن الجهة
~~خير من الساجد العابد وهذا واضح. وسيأتي له مزيد بيان في الآية بعد هذا.
~~الرابعة: قوله تعالى: { إني أعلم غيب السماوات والأرض
~~} دليل على أن أحدا لا يعلم من الغيب إلا ما أعلمه الله كالأنبياء أو من
~~أعلمه من أعلمه الله تعالى فالمنجمون والكهان وغيرهم كذبة. وسيأتي بيان
~~هذا في «الأنعام» إن شاء الله تعالى عند قوله تعالى: { وعنده
~~مفاتح الغيب لا يعلمهآ إلا هو }. الخامسة: قوله
~~تعالى: { وأعلم ما تبدون } أي من قولهم: { أتجعل فيها
~~من يفسد فيها } حكاه مكي والماوردي. وقال الزهراوي: ما
~~أبدوه هو بدارهم بالسجود لآدم. { وما كنتم تكتمون } قال ابن
~~عباس وابن مسعود وسعيد بن جبير: المراد ms0139 ما كتمه إبليس في نفسه من الكبر
~~والمعصية. قال ابن عطية: وجاء «تكتمون» للجماعة والكاتم واحد في هذا
~~القول على تجوز العرب واتساعها كما يقال لقوم قد جنى سفيه منهم:
~~أنتم فعلتم كذا. أي منكم فاعله، وهذا مع قصد تعنيف، ومنه قوله تعالى:

# إن الذين ينادونك من ورآء الحجرات أكثرهم
~~لا يعقلون

# [الحجرات: 4] وإنما ناداه منهم عيينة، وقيل الأقرع. وقالت طائفة:
~~الإبداء والمكتوم ذلك على معنى العموم في معرفة أسرارهم وظواهرهم أجمع.
~~وقال مهدي بن ميمون: كنا عند الحسن فسأله الحسن ابن دينار ما الذي كتمت
~~الملائكة؟ قال: إن الله عز وجل لما خلق آدم رأت الملائكة خلقا عجبا،
~~وكأنهم دخلهم من ذلك شيء، قال: ثم أقبل بعضهم على بعض وأسروا ذلك
~~بينهم، [فقالوا: و] ما يهمكم من هذا المخلوق! إن الله لم يخلق خلقا إلا
~~كنا أكرم عليه منه. و «ما» في قوله: «ما تبدون» يجوز أن ينتصب ب «أعلم»
~~على أنه فعل، ويجوز أن يكون بمعنى عالم وتنصب به «ما» فيكون مثل حواج
~~بيت الله، وقد تقدم.

### || [2.34]

# فيه عشر مسائل: الأولى: قوله تعالى: { وإذ قلنا } أي واذكر. وأما
~~قول أبي عبيدة: إن «إذ» زائدة فليس بجائز لأن إذ ظرف وقد تقدم. وقال:
~~«قلنا» ولم يقل قلت لأن الجبار العظيم يخبر عن نفسه بفعل الجماعة تفخيما
~~وإشادة بذكره. والملائكة جمع ملك وقد تقدم. وتقدم القول أيضا في
~~آدم واشتقاقه فلا معنى لإعادته وروي عن أبي جعفر بن القعقاع أنه ضم
~~تاء التأنيث من الملائكة إتباعا لضم الجيم في «اسجدوا». ونظيره «الحمد
~~لله». الثانية: قوله تعالى: { اسجدوا } السجود معناه في كلام العرب
~~التذلل والخضوع قال الشاعر:

# بجمع تضل البلق في حجراته

# ترى الأكم فيها سجدا للحوافر

# الأكم: الجبال الصغار. جعلها سجدا للحوافر لقهر الحوافر إياها
~~وأنها لا تمتنع عليها. وعين ساجدة أي فاترة عن النظر، وغايته وضع
~~الوجه بالأرض. قال ابن فارس: سجد إذ تطامن، وكل ما سجد فقد ذل.
~~والإسجاد: إدامة النظر. قال أبو عمرو: وأسجد إذا طأطأ ms0140 رأسه قال:

# فضول أزمتها أسجدت

# سجود النصارى لأحبارها

# قال أبو عبيدة: وأنشدني أعرابي من بني أسد:

# وقلن له أسجد لليلى فأسجدا

# يعني البعير إذا طأطأ رأسه ودراهم الإسجاد: دراهم كانت عليها صور
~~كانوا يسجدون لها قال:

# وافى بها كدراهم الإسجاد

# الثالثة: استدل من فضل آدم وبنيه بقوله تعالى للملائكة: {
~~اسجدوا لآدم }. قالوا: وذلك يدل على أنه كان أفضل منهم. والجواب
~~أن معنى { اسجدوا لآدم } اسجدوا لي مستقبلين وجه آدم. وهو كقوله
~~تعالى:

# أقم الصلاة لدلوك الشمس

# [الإسراء: 78] أي عند دلوك الشمس وكقوله:

# ونفخت فيه من روحي فقعوا له ساجدين

# [ص: 72] أي فقعوا لي عند إتمام خلقه ومواجهتكم إياه ساجدين. وقد بينا
~~أن المسجود له لا يكون أفضل من الساجد بدليل القبلة. فإن قيل: فإذا لم
~~يكن أفضل منهم فما الحكمة في الأمر بالسجود له؟ قيل له: إن الملائكة لما
~~استعظموا بتسبيحهم وتقديسهم أمرهم بالسجود لغيره ليريهم استغناءه عنهم
~~وعن عبادتهم. وقال بعضهم: عيروا آدم واستصغروه ولم يعرفوا خصائص الصنع
~~به فأمروا بالسجود له تكريما. ويحتمل أن يكون الله تعالى أمرهم بالسجود
~~له معاقبة لهم على قولهم: { أتجعل فيها من يفسد فيها }
~~لما قال لهم: { إني جاعل في الأرض خليفة } وكان علم منهم
~~أنه إن خاطبهم أنهم قائلون هذا، فقال لهم:

# إني خالق بشرا من طين

# [ص: 71] وجاعله خليفة، فإذا نفخت فيه من روحي فقعوا له ساجدين.
~~والمعنى: ليكون ذلك عقوبة لكم في ذلك الوقت على ما أنتم قائلون لي الآن.
~~فإن قيل: فقد استدل ابن عباس على فضل البشر بأن الله تعالى أقسم بحياة
~~رسوله صلى الله عليه وسلم فقال:

# لعمرك إنهم لفي سكرتهم يعمهون

# [الحجر: 72]. وأمنه من العذاب بقوله:

# ليغفر لك الله ما تقدم من ذنبك وما تأخر

# [الفتح: 2]. وقال للملائكة:

# ومن يقل منهم إني إله من دونه فذلك
~~نجزيه جهنم

# [الأنبياء: 29]. قيل له: إنما لم يقسم بحياة الملائكة كما لم يقسم
~~بحياة نفسه سبحانه فلم يقل: لعمري. وأقسم بالسماء والأرض ولم يدل
~~على أنهما أرفع قدرا من العرش ms0141 والجنان السبع. وأقسم بالتين والزيتون.
~~وأما قوله سبحانه: { ومن يقل منهم إني إله من
~~دونه } فهو نظير قوله لنبيه عليه السلام:

# لئن أشركت ليحبطن عملك ولتكونن من
~~الخاسرين

# [الزمر: 65] فليس فيه إذا دلالة، والله أعلم. الرابعة: واختلف الناس في
~~كيفية سجود الملائكة لآدم بعد اتفاقهم على أنه لم يكن سجود عبادة فقال
~~الجمهور: كان هذا أمرا للملائكة بوضع الجباه على الأرض، كالسجود
~~المعتاد في الصلاة لأنه الظاهر من السجود في العرف والشرع وعلى هذا قيل:
~~كان ذلك السجود تكريما لآدم وإظهارا لفضله، وطاعة لله تعالى، وكان آدم
~~كالقبلة لنا. ومعنى «لآدم»: إلى آدم كما يقال صلى للقبلة أي إلى
~~القبلة. وقال قوم: لم يكن هذا السجود المعتاد اليوم الذي هو وضع الجبهة
~~على الأرض ولكنه مبقى على أصل اللغة فهو من التذلل والانقياد، أي
~~اخضعوا لآدم وأقروا له بالفضل. { فسجدوا } أي امتثلوا ما أمروا به.
~~واختلف أيضا هل كان ذلك السجود خاصا بآدم عليه السلام فلا يجوز
~~السجود لغيره من جميع العالم إلا لله تعالى، أم كان جائزا بعده إلى زمان
~~يعقوب عليه السلام لقوله تعالى:

# ورفع أبويه على العرش وخروا له سجدا

# [يوسف: 100] فكان آخر ما أبيح من السجود للمخلوقين؟ والذي عليه الأكثر
~~أنه كان مباحا إلى عصر رسول الله صلى الله عليه وسلم، وأن أصحابه قالوا
~~له حين سجدت له الشجرة والجمل: نحن أولى بالسجود لك من الشجرة والجمل
~~الشارد فقال لهم:

# " لا ينبغي أن يسجد لأحد إلا لله رب العالمين "

# روى ابن ماجه في سننه والبستي في صحيحه عن عبد الله بن أبي أوفى
~~قال:

# " لما قدم معاذ بن جبل من الشام سجد لرسول الله صلى الله عليه وسلم فقال
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم: «ما هذا» فقال: يا رسول الله، قدمت الشام
~~فرأيتهم يسجدون لبطارقتهم وأساقفتهم، فأردت أن أفعل ذلك بك قال: «فلا
~~تفعل فإني لو أمرت شيئا أن يسجد لشيء لأمرت المرأة أن تسجد لزوجها
~~لا تؤدي المرأة حق ربها حتى تؤدي حق زوجها ms0142 حتى لو سألها نفسها
~~وهي على قتب لم تمنعه» "

# لفظ البستي. ومعنى القتب أن العرب يعز عندهم وجود كرسي للولادة
~~فيحملون نساءهم على القتب عند الولادة. وفي بعض طرق معاذ: ونهى عن
~~السجود للبشر، وأمر بالمصافحة. قلت: وهذا السجود المنهي عنه قد اتخذه
~~جهال المتصوفة عادة في سماعهم وعند دخولهم على مشايخهم واستغفارهم
~~فيرى الواحد منهم إذا أخذه الحال بزعمه يسجد للأقدام لجهله سواء أكان
~~للقبلة أم غيرها جهالة منه ضل سعيهم وخاب عملهم.

# الخامسة: قوله: { إلا إبليس } نصب على الاستثناء المتصل لأنه كان
~~من الملائكة على قول الجمهور: ابن عباس وابن مسعود وابن جريج وابن
~~المسيب وقتادة وغيرهم وهو اختيار الشيخ أبي الحسن، ورجحه الطبري وهو
~~ظاهر الآية. قال ابن عباس: وكان اسمه عزازيل وكان من أشراف الملائكة وكان
~~من الأجنحة الأربعة ثم أبلس بعد. روى سماك بن حرب عن عكرمة عن ابن
~~عباس قال: كان إبليس من الملائكة فلما عصى الله غضب عليه فلعنه فصار
~~شيطانا. وحكى الماوردي عن قتادة: أنه كان من أفضل صنف من الملائكة
~~يقال لهم الجنة. وقال سعيد بن جبير: إن الجن سبط من الملائكة خلقوا
~~من نار وإبليس منهم، وخلق سائر الملائكة من نور. وقال ابن زيد والحسن
~~وقتادة أيضا: إبليس أبو الجن كما أن آدم أبو البشر ولم يكن ملكا وروي
~~نحوه عن ابن عباس وقال: اسمه الحارث. وقال شهر بن حوشب وبعض
~~الأصوليين: كان من الجن الذين كانوا في الأرض وقاتلتهم الملائكة فسبوه
~~صغيرا وتعبد مع الملائكة وخوطب وحكاه الطبري عن ابن مسعود. والاستثناء
~~على هذا منقطع، مثل قوله تعالى:

# ما لهم به من علم إلا اتباع الظن

# [النساء: 157]، وقوله:

# إلا ما ذكيتم

# [المائدة: 3] في أحد القولين وقال الشاعر:

# ليس عليك عطش ولا جوع

# إلا الرقاد والرقاد ممنوع

# واحتج بعض أصحاب هذا القول بأن الله جل وعز وصف الملائكة فقال:

# لا يعصون الله مآ أمرهم ويفعلون ما يؤمرون

# [التحريم: 66]، وقوله تعالى:

# إلا إبليس كان من الجن

# [الكهف: 50] والجن غير الملائكة. أجاب ms0143 أهل المقالة الأولى بأنه لا
~~يمتنع أن يخرج إبليس من جملة الملائكة لما سبق في علم الله بشقائه عدلا
~~منه، لا يسأل عما يفعل، وليس في خلقه من نار ولا في تركيب الشهوة حين
~~غضب عليه ما يدفع أنه من الملائكة. وقول من قال: إنه كان من جن الأرض
~~فسبي، فقد روي في مقابلته أن إبليس هو الذي قاتل الجن في الأرض مع
~~جند من الملائكة حكاه المهدوي وغيره. وحكي الثعلبي عن ابن عباس: أن
~~إبليس كان من حي من أحياء الملائكة يقال لهم الجن خلقوا من نار
~~السموم، وخلقت الملائكة من نور، وكان اسمه بالسريانية عزازيل، وبالعربية
~~الحارث، وكان من خزان الجنة وكان رئيس ملائكة السماء الدنيا وكان له
~~سلطانها وسلطان الأرض، وكان من أشد الملائكة اجتهادا وأكثرهم علما،
~~وكان يسوس ما بين السماء والأرض فرأى لنفسه بذلك شرفا وعظمة، فذلك الذي
~~دعاه إلى الكفر فعصى الله فمسخه شيطانا رجيما.

# فإذا كانت خطيئة الرجل في كبر فلا ترجه، وإن كانت خطيئته في معصية
~~فارجه وكانت خطيئة آدم عليه السلام معصية، وخطيئة إبليس كبرا.
~~والملائكة قد تسمى جنا لاستتارها وفي التنزيل:

# وجعلوا بينه وبين الجنة نسبا

# [الصافات: 158] وقال الشاعر في ذكر سليمان عليه السلام:

# وسخر من جن الملائك تسعة

# قياما لديه يعملون بلا أجر

# وأيضا لما كان من خزان الجنة نسب إليها فاشتق اسمه من اسمها، والله
~~أعلم. وإبليس وزنه إفعيل، مشتق من الإبلاس وهو اليأس من رحمة الله
~~تعالى. ولم ينصرف لأنه معرفة ولا نظير له في الأسماء فشبه بالأعجمية
~~قاله أبو عبيدة وغيره. وقيل: هو أعجمي لا اشتقاق له فلم ينصرف للعجمة
~~والتعريف قاله الزجاج وغيره. السادسة: قوله تعالى: { أبى } معناه
~~امتنع من فعل ما أمر به ومنه الحديث الصحيح عن أبي هريرة عن النبي صلى
~~الله عليه وسلم:

# " إذا قرأ ابن آدم السجدة فسجد اعتزل الشيطان يبكي يقول يا ويله 
~~وفي رواية: يا ويلي  أمر ابن آدم بالسجود فسجد فله الجنة وأمرت
~~بالسجود فأبيت فلي النار "

# خرجه ms0144 مسلم. يقال: أبى يأبى إباء، وهو حرف نادر جاء على فعل
~~يفعل ليس فيه حرف من حروف الحلق وقد قيل: إن الألف مضارعة لحروف
~~الحلق. قال الزجاج: سمعت إسماعيل بن إسحق القاضي يقول: القول عندي أن
~~الألف مضارعة لحروف الحلق. قال النحاس: ولا أعلم أن أبا إسحق روى عن
~~إسماعيل نحوا غير هذا الحرف. السابعة: قوله تعالى: { واستكبر }
~~الاستكبار: الاستعظام فكأنه كره السجود في حقه واستعظمه في حق آدم فكان
~~ترك السجود لآدم تسفيها لأمر الله وحكمته. وعن هذا الكبر عبر عليه
~~السلام بقوله:

# " لا يدخل الجنة من كان في قلبه مثقال حبة من خردل من كبر "

# في رواية فقال رجل: إن الرجل يحب أن يكون ثوبه حسنا ونعله حسنة. قال:

# " إن الله جميل يحب الجمال الكبر بطر الحق وغمط الناس "

# أخرجه مسلم. ومعنى بطر الحق: تسفيهه وإبطاله. وغمط الناس: الاحتقار لهم
~~والازدراء بهم. ويروى: «وغمص» بالصاد المهملة، والمعنى واحد يقال: غمصه
~~يغمصه غمصا واغتمصه أي استصغره ولم يره شيئا. وغمص فلان النعمة
~~إذا لم يشكرها. وغمصت عليه قولا قاله، أي عبته عليه. وقد صرح
~~اللعين بهذا المعنى فقال:

# أنا خير منه خلقتني من نار وخلقته من طين

# [الأعراف: 12].

# أأسجد لمن خلقت طينا

# [الإسراء: 61].

# قال لم أكن لأسجد لبشر خلقته من صلصال من
~~حمإ مسنون

# [الحجر: 33] فكفره الله بذلك. فكل من سفه شيئا من أوامر الله تعالى
~~أو أمر رسوله عليه السلام كان حكمه حكمه، وهذا ما لا خلاف فيه.
~~وروى ابن القاسم عن مالك أنه قال: بلغني أن أول معصية كانت الحسد
~~والكبر، حسد إبليس آدم، وشح آدم في أكله من الشجرة.

# وقال قتادة: حسد إبليس آدم، على ما أعطاه الله من الكرامة فقال: أنا
~~ناري وهذا طيني. وكان بدء الذنوب الكبر، ثم الحرص حتى أكل آدم من
~~الشجرة، ثم الحسد إذ حسد ابن آدم أخاه. الثامنة: قوله تعالى: { وكان
~~من الكافرين } قيل: كان هنا بمعنى صار ومنه قوله تعالى:

# فكان من المغرقين

# [هود: 43] وقال الشاعر:

# بتيهاء قفر والمطي ms0145 كأنها

# قطا الحزن قد كانت فراخا بيوضها

# أي صارت. وقال ابن فورك. «كان» هنا بمعنى صار خطأ ترده الأصول. وقال
~~جمهور المتأولين: المعنى أي كان في علم الله تعالى أنه سيكفر لأن الكافر
~~حقيقة والمؤمن حقيقة هو الذي قد علم الله منه الموافاة. قلت: وهذا
~~صحيح لقوله صلى الله عليه وسلم في صحيح البخاري:

# " وإنما الأعمال بالخواتيم "

# وقيل: إن إبليس عبد الله تعالى ثمانين ألف سنة، وأعطي الرياسة
~~والخزانة في الجنة على الاستدراج كما أعطى المنافقون شهادة أن لا إله
~~إلا الله على أطراف ألسنتهم، وكما أعطي بلعام الاسم الأعظم على طرف
~~لسانه فكان في رياسته والكبر في نفسه متمكن. قال ابن عباس: كان يرى لنفسه
~~أن له فضيلة على الملائكة بما عنده فلذلك قال: أنا خير منه ولذلك قال
~~الله عز وجل:

# ما منعك أن تسجد لما خلقت بيدي أستكبرت
~~أم كنت من العالين

# [ص: 75] أي استكبرت ولا كبر لك، ولم أتكبر أنا حين خلقته بيدي
~~والكبر لي! فلذلك قال: { وكان من الكافرين }. وكان أصل خلقته
~~من نار العزة ولذلك حلف بالعزة فقال:

# فبعزتك لأغوينهم أجمعين

# [ص: 82] فالعزة أورثته الكبر حتى رأى الفضل له على آدم عليه
~~السلام. وعن أبي صالح قال: خلقت الملائكة من نور العزة وخلق إبليس
~~من نار العزة. التاسعة: قال علماؤنا  رحمة الله عليهم : ومن أظهر
~~الله تعالى على يديه ممن ليس بنبي كرامات وخوارق للعادات فليس ذلك
~~دالا على ولايته خلافا لبعض الصوفية والرافضة حيث قالوا: إن ذلك يدل
~~على أنه ولي، إذ لو لم يكن وليا ما أظهر الله على يديه ما أظهر.
~~ودليلنا أن العلم بأن الواحد منا ولي لله تعالى لا يصح إلا بعد العلم
~~بأنه يموت مؤمنا، وإذا لم يعلم أنه يموت مؤمنا لم يمكنا أن نقطع على
~~أنه ولي لله تعالى لأن الولي لله تعالى من علم الله تعالى أنه لا
~~يوافى إلا بالإيمان. ولما اتفقنا على أننا لا يمكننا أن نقطع على أن ذلك
~~الرجل يوافي بالإيمان، ولا ms0146 الرجل نفسه يقطع على أنه يوافي بالإيمان، علم
~~أن ذلك ليس يدل على ولايته لله. قالوا: ولا نمنع أن يطلع الله بعض
~~أوليائه على حسن عاقبته وخاتمة عمله وغيره معه قاله الشيخ أبو الحسن
~~الأشعري وغيره.

# وذهب الطبري إلى أن الله تعالى أراد بقصة إبليس تقريع أشباهه من بني
~~آدم، وهم اليهود الذي كفروا بمحمد عليه السلام مع علمهم بنبوته، ومع
~~قدم نعم الله عليهم وعلى أسلافهم. العاشرة: واختلف هل كان قبل إبليس
~~كافر أولا؟ فقيل: لا، وإن إبليس أول من كفر. وقيل: كان قبله قوم كفار
~~وهم الجن وهم الذين كانوا في الأرض. واختلف أيضا هل كفر إبليس جهلا أو
~~عنادا على قولين بين أهل السنة، ولا خلاف أنه كان عالما بالله تعالى
~~قبل كفره. فمن قال إنه كفر جهلا قال: إنه سلب العلم عند كفره. ومن قال
~~كفر عنادا قال: كفر ومعه علمه. قال ابن عطية: والكفر عنادا مع بقاء
~~العلم مستبعد، إلا أنه عندي جائز لا يستحيل مع خذل الله لمن يشاء.

### || [2.35]

# فيه ثلاث عشرة مسألة: الأولى: قوله تعالى: { وقلنا ياآدم اسكن
~~} لا خلاف أن الله تعالى أخرج إبليس عند كفره وأبعده عن الجنة، وبعد
~~إخراجه قال لآدم: اسكن أي لازم الإقامة واتخذها مسكنا، وهو محل السكون.
~~وسكن إليه يسكن سكونا. والسكن: النار قال الشاعر:

# قد قومت بسكن وأدهان

# والسكن: كل ما سكن إليه. والسكين معروف، سمي به لأنه يسكن
~~حركة المذبوح ومنه المسكين لقلة تصرفه وحركته. وسكان السفينة عربي
~~لأنه يسكنها عن الاضطراب. الثانية: في قوله تعالى: { اسكن } تنبيه
~~على الخروج لأن السكنى لا تكون ملكا ولهذا قال بعض العارفين: السكنى
~~تكون إلى مدة ثم تنقطع، فدخولهما في الجنة كان دخول سكنى لا دخول
~~إقامة. قلت: وإذا كان هذا فيكون فيه دلالة على ما يقوله الجمهور من
~~العلماء: إن من أسكن رجلا مسكنا له أنه لا يملكه بالسكنى، وأن له
~~أن يخرجه إذا انقضت مدة الإسكان. وكان الشعبي يقول: إذا قال الرجل داري
~~لك سكنى ms0147 حتى تموت فهي له حياته وموته، وإذا قال: داري هذه اسكنها
~~حتى تموت فإنها ترجع إلى صاحبها إذا مات. ونحو من السكنى
~~العمرى، إلا أن الخلاف في العمرى أقوى منه في السكنى. وسيأتي
~~الكلام في العمرى في «هود» إن شاء الله تعالى. قال الحربي: سمعت
~~ابن الإعرابي يقول: لم يختلف العرب في أن هذه الأشياء على ملك أربابها
~~ومنافعها لمن جعلت له العمرى والرقبى والإفقار والإخبال والمنحة
~~والعرية والسكنى والإطراق. وهذا حجة مالك وأصحابه في أنه لا يملك
~~شيء من العطايا إلا المنافع دون الرقاب وهو قول الليث بن سعد
~~والقاسم بن محمد، ويزيد بن قسيط. والعمرى: هو إسكانك الرجل في دار لك
~~مدة عمرك أو عمره. ومثله الرقبى. وهو أن يقول: إن مت قبلي رجعت
~~إلي وإن مت قبلك فهي لك وهي من المراقبة. والمراقبة: أن يرقب كل
~~واحد منهما موت صاحبه ولذلك اختلفوا في إجازتها ومنعها، فأجازها أبو
~~يوسف والشافعي، وكأنها وصية عندهم. ومنعها مالك والكوفيون لأن كل
~~واحد منهم يقصد إلى عوض لا يدري هل يحصل له، ويتمنى كل واحد منهما موت
~~صاحبه. وفي الباب حديثان أيضا بالإجازة والمنع ذكرهما ابن ماجه في سننه
~~الأول رواه جابر بن عبد الله قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم:

# " العمرى جائزة لمن أعمرها والرقبى جائزة لمن أرقبها "

# ففي هذا الحديث التسوية بين العمرى والرقبى في الحكم. الثاني
~~رواه ابن عمر قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم:

# " لا رقبى فمن أرقب شيئا فهو له حياته ومماته "

# قال: والرقبى أن يقول هو للآخر: مني ومنك موتا.

# فقوله: «لا رقبى» نهي يدل على المنع وقوله:

# " من أرقب شيئا فهو له "

# يدل على الجواز وأخرجهما أيضا النسائي. وذكر عن ابن عباس قال:
~~العمرى والرقبى سواء. وقال ابن المنذر: ثبت أن رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم قال:

# " العمرى جائزة لمن أعمرها والرقبى جائزة لمن أرقبها "

# فقد صحح الحديث ابن المنذر وهو حجة لمن قال بأن العمرى والرقبى
~~سواء. وروي عن ms0148 علي وبه قال الثوري وأحمد، وأنها لا ترجع إلى الأول
~~أبدا وبه قال إسحق. وقال طاوس: من أرقب شيئا فهو سبيل الميراث.
~~والإفقار مأخوذ من فقار الظهر. أفقرتك ناقتي. أعرتك فقارها
~~لتركبها. وأفقرك الصيد إذا أمكنك من فقاره حتى ترميه. ومثله الإخبال،
~~يقال: أخبلت فلانا إذا أعرته ناقة يركبها أو فرسا يغزو عليه قال زهير:

# هنالك إن يستحبلوا المال يخبلوا

# وإن يسألوا يعطوا وإن ييسروا يغلوا

# والمنحة: العطية. والمنحة: منحة اللبن. والمنيحة: الناقة أو
~~الشاة يعطيها الرجل آخر يحتلبها ثم يردها قال رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم:

# " العارية مؤداة والمنحة مرودة والدين مقضي والزعيم غارم "

# رواه أبو أمامة، أخرجه الترمذي والدارقطني وغيرهما، وهو صحيح.
~~والإطراق: إعارة الفحل استطرق فلان فلانا فحله: إذا طلبه ليضرب في
~~إبله فأطرقه إياه ويقال: أطرقني فحلك أي أعرني فحلك ليضرب في إبلي.
~~وطرق الفحل الناقة يطرق طروقا أي قعا عليها. وطروقة الفحل:
~~أنثاه يقال: ناقة طروقة الفحل للتي بلغت أن يضربها الفحل. الثالثة:
~~قوله تعالى: { أنت وزوجك } «أنت» تأكيد للمضمر الذي في الفعل
~~ومثله { فاذهب أنت وربك }. ولا يجوز اسكن وزوجك، ولا اذهب
~~وربك، إلا في ضرورة الشعر كما قال:

# قلت إذ أقبلت وزهر تهادى

# كنعاج الملا تعسفن رملا

# ف «زهر» معطوف على المضمر في «أقبلت» ولم يؤكد ذلك المضمر. ويجوز في
~~غير القرآن على بعد: قم وزيد. الرابعة: قوله تعالى: { وزوجك } لغة
~~القرآن «زوج» بغير هاء، وقد تقدم القول فيه. وقد جاء في صحيح مسلم:
~~«زوجة»، حدثنا عبد الله بن مسلمة بن قعنب قال حدثنا حماد بن
~~سلمة عن ثابت البناني عن أنس:

# " أن النبي صلى الله عليه وسلم كان مع إحدى نسائه فمر به رجل فدعاه
~~فجاء فقال: «يا فلان هذه زوجتي فلانة»: فقال يا رسول الله، من كنت
~~أظن به فلم أكن أظن بك فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم: «إن الشيطان
~~يجري من الإنسان مجرى الدم» "

# وزوج آدم عليه السلام هي حواء عليها السلام، وهو أول من سماها بذلك ms0149
~~حين خلقت من ضلعه من غير أن يحس آدم عليه السلام بذلك ولو ألم
~~بذلك لم يعطف رجل على امرأته فلما انتبه قيل له: من هذه؟ قال: امرأة
~~قيل: وما اسمها؟ قال: حواء قيل: ولم سميت امرأة؟ قال: لأنها من
~~المرء أخذت قيل: ولم سميت حواء؟ قال: لأنها خلقت من حي.

# روي أن الملائكة سألته عن ذلك لتجرب علمه، وأنهم قالوا له: أتحبها يا
~~آدم؟ قال: نعم قالوا لحواء: أتحبينه يا حواء؟ قالت: لا وفي قلبها
~~أضعاف ما في قلبه من حبه. قالوا: فلو صدقت امرأة في حبها لزوجها
~~لصدقت حواء. وقال ابن مسعود وابن عباس: لما أسكن آدم الجنة مشى فيها
~~مستوحشا، فلما نام خلقت حواء من ضلعه القصرى من شقه الأيسر
~~ليسكن إليها ويأنس بها فلما انتبه رآها فقال: من أنت؟! قالت: امرأة خلقت
~~من ضلعك لتسكن إلي وهو معنى قوله تعالى:

# هو الذي خلقكم من نفس واحدة وجعل منها
~~زوجها ليسكن إليها

# [الأعراف: 179]. قال العلماء: ولهذا كانت المرأة عوجاء لأنها خلقت من
~~أعوج وهو الضلع. وفي صحيح مسلم عن أبي هريرة قال: قال رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم:

# " إن المرأة خلقت من ضلع  في رواية: وإن أعوج شيء في الضلع أعلاه 
~~لن تستقيم لك على طريقة واحدة فإن استمتعت بها استمعت بها وبها عوج
~~وإن ذهبت تقيمها كسرتها وكسرها طلاقها "

# وقال الشاعر:

# هي الضلع العوجاء لست تقيمها

# ألا إن تقويم الضلوع انكسارها

# أتجمع ضعفا واقتدارا على الفتى

# أليس عجيبا ضعفها واقتدارها

# ومن هذا الباب استدل العلماء على ميراث الخنثى المشكل إذا تساوت فيه
~~علامات النساء والرجال من اللحية والثدي والمبال بنقص الأعضاء. فإن
~~نقصت أضلاعه عن أضلاع المرأة أعطي نصيب رجل  روي ذلك عن علي رضي
~~الله عنه  لخلق حواء من أحد أضلاعه، وسيأتي في المواريث بيان هذا إن
~~شاء الله تعالى. الخامسة: قوله تعالى: { الجنة } الجنة: البستان،
~~وقد تقدم القول فيها. ولا التفات لما ذهبت إليه المعتزلة والقدرية من
~~أنه لم يكن في جنة الخلد ms0150 وإنما كان في جنة بأرض عدن. واستدلوا على
~~بدعتهم بأنها لو كانت جنة الخلد لما وصل إليه إبليس، فإن الله يقول:

# لا لغو فيها ولا تأثيم

# [الطور: 23] وقال:

# لا يسمعون فيها لغوا ولا كذابا

# [النبأ: 35] وقال:

# لا يسمعون فيها لغوا ولا تأثيما. إلا قيلا
~~سلاما

# [الواقعة: 25  26]. وأنه لا يخرج منها أهلها لقوله:

# وما هم منها بمخرجين

# [الحجر: 48]. وأيضا فإن جنة الخلد هي دار القدس، قدست عن الخطايا
~~والمعاصي تطهيرا لها. وقد لغا فيها إبليس وكذب، وأخرج منها آدم
~~وحواء بمعصيتهما. قالوا: وكيف يجوز على آدم مع مكانه من الله وكمال عقله
~~أن يطلب شجرة الخلد وهو في دار الخلد والملك الذي لا يبلى؟
~~فالجواب: أن الله تعالى عرف الجنة بالألف واللام ومن قال: أسأل الله
~~الجنة لم يفهم منه في تعارف الخلق إلا طلب جنة الخلد.

# ولا يستحيل في العقل دخول إبليس الجنة لتغرير آدم وقد لقي موسى آدم
~~عليهما السلام فقال له موسى: أنت أشقيت ذريتك وأخرجتهم من الجنة فأدخل
~~الألف واللام ليدل على أنها جنة الخلد المعروفة، فلم ينكر ذلك آدم، ولو
~~كانت غيرها لرد على موسى فلما سكت آدم على ما قرره موسى صح أن الدار
~~التي أخرجهم الله عز وجل منها بخلاف الدار التي أخرجوا إليه. وأما ما
~~احتجوا به من الآي فذلك إنما جعله الله فيها بعد دخول أهلها فيها يوم
~~القيامة، ولا يمتنع أن تكون دار الخلد لمن أراد الله تخليده فيها وقد
~~يخرج منها من قضي عليه بالفناء. وقد أجمع أهل التأويل على أن الملائكة
~~يدخلون الجنة على أهل الجنة ويخرجون منها، وقد كان مفاتيحها بيد إبليس ثم
~~انتزعت منه بعد المعصية، وقد دخلها النبي صلى الله عليه وسلم ليلة
~~الإسراء ثم خرج منها وأخبر بما فيها وأنها جنة الخلد حقا. وأما قولهم:
~~إن الجنة دار القدس وقد طهرها الله تعالى من الخطايا فجهل منهم وذلك
~~أن الله تعالى أمر بني إسرائيل أن يدخلوا الأرض المقدسة وهي الشام،
~~وأجمع أهل الشرائع على ms0151 أن الله تعالى قدسها وقد شوهد فيها المعاصي
~~والكفر والكذب ولم يكن تقديسها مما يمنع فيها المعاصي وكذلك دار القدس.
~~قال أبو الحسن بن بطال: وقد حكى بعض المشايخ أن أهل السنة مجمعون على
~~أن جنة الخلد هي التي أهبط منها آدم عليه السلام، فلا معنى لقول من
~~خالفهم. وقولهم كيف يجوز على آدم في كمال عقله أن يطلب شجرة الخلد وهو
~~في دار الخلد فيعكس عليهم ويقال: كيف يجوز على آدم وهو في كمال عقله أن
~~يطلب شجرة الخلد في دار الفناء! هذا ما لا يجوز على من له أدنى مسكة من
~~عقل، فكيف بآدم الذي هو أرجح الخلق عقلا، على ما قال أبو أمامة على ما
~~يأتي. السادسة: قوله تعالى: { وكلا منها رغدا حيث شئتما
~~} قراءة الجمهور «رغدا» بفتح الغين. وقرأ النخعي وابن وثاب
~~بسكونها. والرغد: العيش الدار الهني الذي لا عناء فيه قال:

# بينما المرء تراه ناعما

# يأمن الأحداث في عيش رغد

# ويقال: رغد عيشهم ورغد بضم الغين وكسرها. وأرغد القوم: أخصبوا
~~وصاروا في رغد من العيش. وهو منصوب على الصفة لمصدر محذوف. وحيث
~~وحيث وحيث، وحوث وحاث، كلها لغات، ذكرها النحاس وغيره. السابعة:
~~قوله تعالى { ولا تقربا هذه الشجرة } أي لا تقرباها بأكل
~~لأن الإباحة فيه وقعت. قال ابن العربي: سمعت الشاشي في مجلس النضر
~~بن شميل يقول: إذا قيل لا تقرب بفتح الراء كان معناه لا تلبس
~~بالفعل، وإذا كان بضم الراء فإن معناه لا تدن منه.

# وفي الصحاح: قرب الشيء يقرب قربا أي دنا. وقربته بالكسر
~~أقربه قربانا أي دنوت منه. وقربت أقرب قرابة  مثل كتبت أكتب
~~كتابة  إذا سرت إلى الماء وبينك وبينه ليلة والاسم القرب. قال
~~الأصمعي: قلت لأعرابي: ما القرب؟ فقال: سير الليل لورد الغد.
~~وقال ابن عطية قال بعض الحذاق: إن الله تعالى لما أراد النهي عن أكل
~~الشجرة نهى عنه بلفظ يقتضي الأكل وما يدعو إليه العرب وهو القرب. قال ابن
~~عطية: وهذا مثال بين في سد الذرائع. وقال ms0152 بعض أرباب المعاني قوله:
~~«ولا تقربا» إشعار بالوقوع في الخطيئة والخروج من الجنة، وأن سكناه
~~فيها لا يدوم لأن المخلد لا يحظر عليه شيء ولا يؤمر ولا ينهى.
~~والدليل على هذا قوله تعالى { إني جاعل في الأرض خليفة }
~~فدل على خروجه منها. الثامنة: قوله تعالى: { هذه الشجرة }
~~الاسم المبهم ينعت بما فيه الألف واللام لا غير، كقولك: مررت بهذا
~~الرجل وبهذه المرأة وهذه الشجرة. وقرأ ابن محيصن: «هذي الشجرة»
~~بالياء وهو الأصل لأن الهاء في هذه بدل من ياء ولذلك انكسر ما قبلها،
~~وليس في الكلام هاء تأنيث قبلها كسرة سواها، وذلك لأن أصلها الياء.
~~والشجرة والشجرة والشيرة ثلاث لغات، وقرىء «الشجرة» بكسر
~~الشين. والشجرة والشجرة: ما كان على ساق من نبات الأرض. وأرض
~~شجيرة وشجراء أي كثيرة الأشجار، وواد شجير ولا يقال: واد أشجر.
~~وواحد الشجراء شجرة، ولم يأت من الجمع على هذا المثال إلا أحرف
~~يسيرة: شجرة وشجراء، وقصبة وقصباء، وطرفة وطرفاء، وحلفة
~~وحلفاء. وكان الأصمعي يقول في واحد الحلفاء: حلفة بكسر اللام
~~مخالفة لأخواتها. وقال سيبويه: الشجراء واحد وجمع، وكذلك القصباء
~~والطرفاء والحلفاء. والمشجرة: موضع الأشجار. وأرض مشجرة، وهذه
~~الأرض أشجر من هذه أي أكثر شجرا، قاله الجوهري. التاسعة: واختلف أهل
~~التأويل في تعيين هذه الشجرة التي نهي عنها فأكل منها فقال ابن مسعود
~~وابن عباس وسعيد بن جبير وجعدة بن هبيرة: هي الكرم ولذلك حرمت
~~علينا الخمر. وقال ابن عباس أيضا وأبو مالك وقتادة: هي السنبلة،
~~والحبة منها ككلى البقر، أحلى من العسل وألين من الزبد قاله
~~وهب بن منبه. ولما تاب الله على آدم جعلها غذاء لبنيه. وقال ابن
~~جريج عن بعض الصحابة: هي شجرة التين، وكذا روى سعيد عن قتادة، ولذلك
~~تعبر في الرؤيا بالندامة لآكلها من أجل ندم آدم عليه السلام على
~~أكلها ذكره السهيلي. قال ابن عطية: وليس في شيء من هذا التعيين ما
~~يعضده خبر وإنما الصواب أن يعتقد أن الله تعالى نهى آدم عن شجرة
~~فخالف هو إليها وعصى في ms0153 الأكل منها. وقال القشيري أبو نصر: وكان الإمام
~~والدي رحمه الله يقول: يعلم على الجملة أنها كانت شجرة المحنة.

# العاشرة: واختلفوا كيف أكل منها مع الوعيد المقترن بالقرب وهو قوله
~~تعالى: { فتكونا من الظالمين } ، فقال قوم: أكلا من غير التي
~~أشير إليها، فلم يتأولا النهي واقعا على جميع جنسها، كأن إبليس غره
~~بالأخذ بالظاهر. قال ابن العربي: وهي أول معصية عصي الله بها على هذا
~~القول. قال: «وفيه دليل على أن من حلف ألا يأكل من هذا الخبز فأكل من
~~جنسه حنث. وتحقيق المذاهب فيه أن أكثر العلماء قالوا: لا حنث فيه.
~~وقال مالك وأصحابه: إن اقتضى بساط اليمين تعيين المشار إليه لم يحنث
~~بأكل جنسه، وإن اقتضى بساط اليمين أو سببها أو نيتها الجنس حمل عليه
~~وحنث بأكل غيره وعليه حملت قصة آدم عليه السلام فإنه نهي عن شجرة
~~عينت له وأريد بها جنسها فحمل القول على اللفظ دون المعنى. وقد اختلف
~~علماؤنا في فرع من هذا وهو أنه إذا حلف ألا يأكل هذه الحنطة فأكل
~~خبزا منها على قولين قال في الكتاب: يحنث لأنها هكذا تؤكل. وقال ابن
~~المواز: لا شيء عليه لأنه لم يأكل حنطة وإنما أكل خبزا فراعى الاسم
~~والصفة. ولو قال في يمينه: لا آكل من هذه الحنطة لحنث بأكل الخبز
~~المعمول منها». وفيما اشترى بثمنها من طعام وفيما أنبتت خلاف. وقال
~~آخرون: تأولا النهي على الندب. قال ابن العربي: وهذا وإن كان مسألة
~~من أصول الفقه فقد سقط ذلك ها هنا لقوله: «فتكونا من
~~الظالمين» فقرن النهي بالوعيد، وكذلك قوله سبحانه:

# فلا يخرجنكما من الجنة فتشقى

# [طه: 117]. وقال ابن المسيب: إنما أكل آدم بعد أن سقته حواء
~~الخمر فسكر وكان في غير عقله. وكذلك قال يزيد بن قسيط، وكان يحلفان
~~بالله أنه ما أكل من هذه الشجرة وهو يعقل. قال ابن العربي: وهذا فاسد
~~نقلا وعقلا، أما النقل فلم يصح بحال، وقد وصف الله عز وجل خمر الجنة
~~فقال:

# لا فيها غول

# [الصافات: 47]. وأما ms0154 العقل فلأن الأنبياء بعد النبوة معصومون عما يؤدي
~~إلى الإخلال بالفرائض واقتحام الجرائم. قلت: قد استنبط بعض العلماء نبوة
~~آدم عليه السلام قبل إسكانه الجنة من قوله تعالى:

# فلمآ أنبأهم بأسمآئهم

# [البقرة: 3] فأمره الله تعالى أن ينبىء الملائكة بما ليس عندهم من علم
~~الله جل وعز. وقيل: أكلها ناسيا، ومن الممكن أنهما نسيا الوعيد.
~~قلت: وهو الصحيح لإخبار الله تعالى في كتابه بذلك حتما وجزما فقال:

# ولقد عهدنآ إلى ءادم من قبل فنسي ولم نجد
~~له عزما

# [طه: 115]. ولكن لما كان الأنبياء عليهم السلام يلزمهم من التحفظ
~~والتيقظ لكثرة معارفهم وعلو منازلهم ما لا يلزم غيرهم كان تشاغله عن
~~تذكر النهي تضييعا صار به عاصيا أي مخالفا. قال أبو أمامة: لو أن
~~أحلام بني آدم منذ خلق الله الخلق إلى يوم القيامة وضعت في كفة ميزان
~~ووضع حلم آدم في كفة أخرى لرجحهم وقد قال الله تعالى: { ولم
~~نجد له عزما }.

# قلت: قول أبي أمامة هذا عموم في جميع بني آدم. وقد يحتمل أن يخص من
~~ذلك نبينا محمد صلى الله عليه وسلم فإنه كان أوفر الناس حلما وعقلا.
~~وقد يحتمل أن يكون المعنى لو أن أحلام بني آدم من غير الأنبياء. والله
~~أعلم. قلت: والقول الأول أيضا حسن فظنا أن المراد العين وكان
~~المراد الجنس

# " كقول النبي صلى الله عليه وسلم حين أخذ ذهبا وحريرا فقال: «هذان
~~حرامان على ذكور أمتي» "

# وقال في خبر آخر:

# " هذان مهلكان أمتي "

# وإنما أراد الجنس لا العين. الحادية عشرة: يقال إن أول من أكل من
~~الشجرة حواء بإغواء إبليس إياها  على ما يأتي بيانه  وإن أول كلامه
~~كان معها لأنها وسواس المحنة، وهي أول فتنة دخلت على الرجال من النساء
~~فقال: ما منعتما هذه الشجرة إلا أنها شجرة الخلد لأنه علم منهما أنهما
~~كانا يحبان الخلد، فأتاهما من حيث أحبا «حبك الشيء يعمي ويصم»
~~ فلما قالت حواء لآدم أنكر عليها وذكر العهد فألح على حواء وألحت
~~حواء على آدم، إلى أن قالت: أنا ms0155 آكل قبلك حتى إن أصابني شيء سلمت
~~أنت فأكلت فلم يضرها، فأتت آدم فقالت: كل فإني قد أكلت فلم يضرني
~~فأكل فبدت لهما سوءاتهما وحصلا في حكم الذنب لقول الله تعالى: { ولا
~~تقربا هذه الشجرة } فجمعهما في النهي فلذلك لم تنزل بها
~~العقوبة حتى وجد المنهي عنه منهما جميعا، وخفيت على آدم هذه المسألة
~~ولهذا قال بعض العلماء: إن من قال لزوجتيه أو أمتيه: إن دخلتما الدار
~~فأنتما طالقتان أو حرتان إن الطلاق والعتق لا يقع بدخول إحداهما. وقد
~~اختلف علماؤنا في ذلك على ثلاثة أقوال قال ابن القاسم: لا تطلقان ولا
~~تعتقان إلا باجتماعهما في الدخول حملا على هذا الأصل وأخذا بمقتضى
~~مطلق اللفظ. وقاله سحنون. وقال ابن القاسم مرة أخرى: تطلقان جميعا
~~وتعتقان جميعا بوجود الدخول من إحداهما لأن بعض الحنث حنث كما لو
~~حلف ألا يأكل هذين الرغيفين فإنه يحنث بأكل أحدهما بل بأكل لقمة منهما.
~~وقال أشهب: تعتق وتطلق التي دخلت وحدها لأن دخول كل واحدة منهما شرط
~~في طلاقها أو عتقها. قال ابن العربي: وهذا بعيد لأن بعض الشرط لا يكون
~~شرطا إجماعا. قلت: الصحيح الأول، وإن النهي إذا كان معلقا على
~~فعلين لا تتحقق المخالفة إلا بهما لأنك إذا قلت: لا تدخلا الدار فدخل
~~أحدهما ما وجدت المخالفة منهما لأن قول الله تعالى { ولا تقربا
~~هذه الشجرة } نهي لهما { فتكونا من الظالمين }
~~جوابه فلا يكونا من الظالمين حتى يفعلا فلما أكلت لم يصبها شيء لأن
~~المنهي عنه ما وجد كاملا.

# وخفي هذا المعنى على آدم فطمع ونسي هذا الحكم، وهو معنى قوله تعالى:
~~{ ولقد عهدنآ إلى ءادم من قبل فنسي }. وقيل: نسي
~~قوله:

# إن هذا عدو لك ولزوجك فلا يخرجنكما من
~~الجنة فتشقى

# [طه: 117]. والله أعلم. الثانية عشرة: واختلف العلماء في هذا الباب هل
~~وقع من الأنبياء  صلوات الله عليهم أجميعن  صغائر من الذنوب يؤاخذون
~~بها ويعاتبون عليها أم لا  بعد اتفاقهم على أنهم معصومون من الكبائر ومن
~~كل رذيلة فيها شين ونقص إجماعا ms0156 عند القاضي أبي بكر وعند الأستاذ أبي
~~إسحاق أن ذلك مقتضى دليل المعجزة وعند المعتزلة أن ذلك مقتضى دليل العقل
~~على أصولهم  فقال الطبري وغيره من الفقهاء والمتكلمين والمحدثين: تقع
~~الصغائر منهم. خلافا للرافضة حيث قالوا: إنهم معصومون من جميع ذلك
~~واحتجوا بما وقع من ذلك في التنزيل وثبت من تنصلهم من ذلك في الحديث،
~~وهذا ظاهر لا خفاء فيه. وقال جمهور من الفقهاء من أصحاب مالك وأبي حنيفة
~~والشافعي: إنهم معصومون من الصغائر كلها كعصمتهم من الكبائر أجمعها
~~لأنا أمرنا باتباعهم في أفعالهم وآثارهم وسيرهم أمرا مطلقا من غير
~~التزام قرينة، فلو جوزنا عليهم الصغائر لم يمكن الاقتداء بهم إذ ليس كل
~~فعل من أفعالهم يتميز مقصده من القربة والإباحة أو الحظر أو
~~المعصية، ولا يصح أن يؤمر المرء بامتثال أمر لعله معصية، لاسيما على
~~من يرى تقديم الفعل على القول إذا تعارضا من الأصوليين. قال الأستاذ أبو
~~إسحاق الأسفرايني: واختلفوا في الصغائر والذي عليه الأكثر أن ذلك غير
~~جائز عليهم، وصار بعضهم إلى تجويزها، ولا أصل لهذه المقالة. وقال بعض
~~المتأخرين ممن ذهب إلى القول الأول: الذي ينبغي أن يقال إن الله تعالى
~~قد أخبر بوقوع ذنوب من بعضهم ونسبها إليهم وعاتبهم عليها، وأخبروا بها
~~عن نفوسهم وتنصلوا منها وأشفقوا منها وتابوا وكل ذلك ورد في مواضع
~~كثيرة لا يقبل التأويل جملتها وإن قبل ذلك آحادها وكل ذلك مما لا
~~يزري بمناصبهم، وإنما تلك الأمور التي وقعت منهم على جهة الندور
~~وعلى جهة الخطأ والنسيان، أو تأويل دعا إلى ذلك فهي بالنسبة إلى غيرهم
~~حسنات وفي حقهم سيئات بالنسبة إلى مناصبهم وعلو أقدارهم إذ قد يؤاخذ
~~الوزير بما يثاب عليه السائس، فأشفقوا من ذلك في موقف القيامة مع علمهم
~~بالأمن والأمان والسلامة. قال: وهذا هو الحق. ولقد أحسن الجنيد حيث
~~قال: حسنات الأبرار سيئات المقربين. فهم  صلوات الله وسلامه عليهم  وإن
~~كان قد شهدت النصوص بوقوع ذنوب منهم فلم يخل ذلك بمناصبهم ولا قدح
~~في رتبهم، بل قد ms0157 تلافاهم واجتباهم وهداهم ومدحهم وزكاهم واختارهم
~~واصطفاهم صلوات الله عليهم وسلامه.

# الثالثة عشرة: قوله تعالى: { فتكونا من الظالمين } الظلم
~~أصله وضع الشيء في غير موضعه. والأرض المظلومة: التي لم تحفر قط ثم
~~حفرت. قال النابغة.

# وقفت فيها أصيلالا أسائلها

# عيت جوابا وما بالربع من أحد

# إلا الأواري لأيا ما أبينها

# والنؤي كالحوض بالمظلومة الجلد

# ويسمى ذلك التراب الظليم. قال الشاعر:

# فأصبح في غبراء بعد إشاحة

# على العيش مردود عليها ظليمها

# وإذا نحر البعير من غير داء به فقد ظلم ومنه:

# ... ظلامون للجزر

# ويقال: سقانا ظليمة طيبة إذا سقاهم اللبن قبل إدراكه. وقد ظلم
~~وطبه إذا سقى منه قبل أن يروب ويخرج زبده. واللبن مظلوم
~~وظليم. قال:

# وقائلة ظلمت لكم سقائي

# وهل يخفى على العكد الظليم

# ورجل ظليم: شديد الظلم. والظلم: الشرك قال الله تعالى:

# إن الشرك لظلم عظيم

# [لقمان: 13]. قوله تعالى: { وكلا منها رغدا } حذفت النون من
~~«كلا» لأنه أمر، وحذفت الهمزة لكثرة الاستعمال، وحذفها شاذ. قال
~~سيبويه: من العرب من يقول أؤكل فيتم. يقال منه: أكلت الطعام
~~أكلا ومأكلا. والأكلة بالفتح: المرة الواحدة حتى تشبع.
~~والأكلة بالضم: اللقمة تقول: أكلت أكلة واحدة أي لقمة وهي
~~القرصة أيضا. وهذا الشيء أكلة لك أي طعمة لك. والأكل أيضا
~~ما أكل. ويقال: فلان ذو أكل إذا كان ذا حظ من الدنيا ورزق واسع. {
~~رغدا } نعت لمصدر محذوف أي أكلا رغدا. قال ابن كيسان: ويجوز
~~أن يكون مصدرا في موضع الحال. وقال مجاهد: «رغدا» أي لا حساب عليهم.
~~والرغد في اللغة: الكثير الذي لا يعنيك ويقال: أرغد القوم إذا وقعوا
~~في خصب وسعة. وقد تقدم هذا المعنى. و { لا } مبنية على الضم
~~لأنها خالفت أخواتها الظروف في أنها لا تضاف، فأشبهت قبل وبعد إذا
~~أفردتا فضمت. قال الكسائي: لغة قيس وكنانة الضم، ولغة تميم الفتح.
~~قال الكسائي: وبنو أسد يخفضونها في موضع الخفض، وينصبونها في موضع النصب
~~قال الله تعالى: { سنستدرجهم من حيث لا يعلمون }
~~وتضم وتتفتح. { ولا تقربا هذه الشجرة } الهاء من ms0158
~~«هذه» بدل من ياء الأصل لأن الأصل هذي. قال النحاس: ولا أعلم في العربية
~~هاء تأنيث مكسورا ما قبلها إلا هاء «هذه». ومن العرب من يقول: هاتا هند،
~~ومنهم من يقول: هاتي هند. وحكى سيبويه: هذه هند بإسكان الهاء. وحكى
~~الكسائي عن العرب: ولا تقربا هذي الشجرة. وعن شبل بن عباد قال: كان
~~ابن كثير وابن محيصن لا يثبتان الهاء في «هذه» في جميع القرآن.
~~وقراءة الجماعة «رغدا» بفتح الغين. وروي عن ابن وثاب والنخعي
~~أنهما سكنا الغين. وحكى سلمة عن الفراء قال يقال: هذه فعلت وهذي
~~فعلت، بإثبات ياء بعد الذال. وهذ فعلت، بكسر الذال من غير إلحاق ياء ولا
~~هاء. وهاتا فعلت. قال هشام ويقال: تافعلت. وأنشد:

# خليلي لولا ساكن الدار لم أقم

# بتا الدار إلا عابر ابن سبيل

# قال ابن الأنباري: وتا بإسقاط ها بمنزلة ذي بإسقاط ها من هذي، وبمنزلة
~~ذه بإسقاط ها من هذه. وقد قال الفراء: من قال هذ قامت لا يسقط ها
~~لأن الاسم لا يكون على ذال واحدة. { فتكونا } عطف على «تقربا» فلذلك
~~حذفت النون. وزعم الجرمي أن الفاء هي الناصبة وكلاهما جائز.

### || [2.36]

# فيه عشر مسائل: الأولى: قوله تعالى: { فأزلهما الشيطان
~~عنها } قرأ الجماعة «فأزلهما» بغير ألف، من الزلة وهي الخطيئة
~~أي استزلهما وأوقعهما فيها. وقرأ حمزة «فأزالهما» بألف، من التنحية أي
~~نحاهما. يقال: أزلته فزال. قال ابن كيسان: فأزالهما من الزوال أي
~~صرفهما عما كانا عليه من الطاعة إلى المعصية. قلت: وعلى هذا تكون
~~القراءتان بمعنى، إلا أن قراءة الجماعة أمكن في المعنى. يقال منه:
~~أزللته فزل. ودل على هذا قوله تعالى:

# إنما استزلهم الشيطان ببعض ما كسبوا

# [آل عمران: 155]، وقوله: { فوسوس لهما الشيطان } والوسوسة
~~إنما هي إدخالهما في الزلل بالمعصية وليس للشيطان قدرة على زوال أحد من
~~مكان إلى مكان، إنما قدرته على إدخاله في الزلل، فيكون ذلك سببا إلى
~~زواله من مكان إلى مكان بذنبه. وقد قيل: إن معنى أزلهما من زل عن
~~المكان إذا تنحى فيكون في ms0159 المعنى كقراءة حمزة من الزوال. قال امرؤ
~~القيس:

# يزل الغلام الخف عن صهواته

# ويلوي بأثواب العنيف المثقل

# وقال أيضا:

# كميت يزل اللبد عن حال متنه

# كما زلت الصفواء بالمتنزل

# الثانية: قوله تعالى: { فأخرجهما مما كانا فيه } إذا جعل
~~أزال من زال عن المكان فقوله: «فأخرجهما» تأكيد وبيان للزوال إذ قد يمكن
~~أن يزولا عن مكان كانا فيه إلى مكان آخر من الجنة، وليس كذلك، وإنما كان
~~إخراجهما من الجنة إلى الأرض لأنهما خلقا منها، وليكون آدم خليفة في
~~الأرض. ولم يقصد إبليس  لعنه الله  إخراجه منها وإنما قصد إسقاطه من
~~مرتبته وإبعاده كما أبعد هو فلم يبلغ مقصده ولا أدرك مراده، بل ازداد
~~سخنة عين وغيظ نفس وخيبة ظن. قال الله جل ثناؤه:

# ثم اجتباه ربه فتاب عليه وهدى

# [طه: 122] فصار عليه السلام خليفة الله في أرضه بعد أن كان جارا له في
~~داره فكم بين الخليفة والجار! صلى الله عليه وسلم. ونسب ذلك إلى إبليس
~~لأنه كان بسببه وإغوائه. ولا خلاف بين أهل التأويل وغيرهم أن إبليس كان
~~متولي إغواء آدم واختلف في الكيفية، فقال ابن مسعود وابن عباس وجمهور
~~العلماء أغواهما مشافهة ودليل ذلك قوله تعالى:

# وقاسمهمآ إني لكما لمن الناصحين

# [الأعراف: 201] والمقاسمة ظاهرها المشافهة. وقال بعضهم، وذكره عبد
~~الرزاق عن وهب بن منبه: دخل الجنة في فم الحية وهي ذات أربع
~~كالبختية من أحسن دابة خلقها الله تعالى بعد أن عرض نفسه على كثير من
~~الحيوان فلم يدخله إلا الحية فلما دخلت به الجنة خرج من جوفها إبليس
~~فأخذ من الشجرة التي نهى الله آدم وزوجه عنها فجاء بها إلى حواء فقال:
~~انظري إلى هذه الشجرة، ما أطيب ريحها وأطيب طعمها وأحسن لونها! فلم
~~يزل يغويها حتى أخذتها حواء فأكلتها.

# ثم أغوى آدم، وقالت له حواء: كل فإني قد أكلت فلم يضرني فأكل منها
~~فبدت لهما سوءاتهما وحصلا في حكم الذنب فدخل آدم في جوف الشجرة، فناداه
~~ربه: أين أنت؟ فقال: أنا هذا يا رب قال: ألا ms0160 تخرج؟ قال أستحي منك يا رب
~~قال: اهبط إلى الأرض التي خلقت منها. ولعنت الحية وردت قوائمها في
~~جوفها وجعلت العداوة بينها وبين بني آدم، ولذلك أمرنا بقتلها، على ما
~~يأتي بيانه. وقيل لحواء: كما أدميت الشجرة فكذلك يصيبك الدم كل شهر
~~وتحملين وتضعين كرها تشرفين به على الموت مرارا. زاد الطبري والنقاش:
~~وتكوني سفيهة وقد كنت حليمة. وقالت طائفة: إن إبليس لم يدخل الجنة
~~إلى آدم بعد ما أخرج منها وإنما أغوى بشيطانه وسلطانه ووسواسه التي أعطاه
~~الله تعالى كما قال صلى الله عليه وسلم:

# " إن الشيطان يجري من ابن آدم مجرى الدم "

# والله أعلم. وسيأتي في الأعراف أنه لما أكل بقي عريانا وطلب ما يستتر
~~به فتباعدت عنه الأشجار وبكتوه بالمعصية، فرحمته شجرة التين، فأخذ من
~~ورقه فاستتر به. فبلي بالعري دون الشجر. والله أعلم. وقيل: إن
~~الحكمة في إخراج آدم من الجنة عمارة الدنيا. الثالثة: يذكر أن الحية
~~كانت خادم آدم عليه السلام في الجنة فخانته بأن مكنت عدو الله من نفسها
~~وأظهرت العداوة له هناك فلما أهبطوا تأكدت العداوة وجعل رزقها التراب،
~~وقيل لها: أنت عدو بني آدم وهم أعداؤك وحيث لقيك منهم أحد شدخ
~~رأسك. روى ابن عمر عن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال:

# " خمس يقتلهن المحرم "

# فذكر الحية فيهن. وروي أن إبليس قال لها: أدخليني الجنة وأنت في ذمتي
~~فكان ابن عباس يقول: أخفروا ذمة إبليس. وروت ساكنة بنت الجعد
~~عن سراء بنت نبهان الغنوية قالت: سمعت رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم يقول:

# " اقتلوا الحيات صغيرها وكبيرها وأسودها وأبيضهافإن من قتلها كانت
~~له فداء من النار ومن قتلته كان شهيدا "

# قال علماؤنا: وإنما كانت له فداء من النار لمشاركتها إبليس وإعانته على
~~ضرر آدم وولده فلذلك كان من قتل حية فكأنما قتل كافرا. وقد قال رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم:

# " لا يجتمع كافر وقاتله في النار أبدا "

# أخرجه مسلم وغيره. الرابعة: روى ابن جريج عن عمرو بن دينار

# " عن أبي ms0161 عبيدة عن عبد الله بن مسعود قال: كنا مع النبي صلى الله
~~عليه وسلم بمنى فمرت حية فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم:
~~«اقتلوها» فسبقتنا إلى جحر فدخلته فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم:
~~«هاتوا بسعفة ونار فأضرموها عليه نارا» "

# قال علماؤنا: وهذا الحديث يخص نهيه عليه السلام عن المثلة وعن أن
~~يعذب أحد بعذاب الله تعالى قالوا: فلم يبق لهذا العدو حرمة حيث فاته
~~حتى أوصل إليه الهلاك من حيث قدر. فإن قيل: قد روي عن إبراهيم
~~النخعي أنه كره أن تحرق العقرب بالنار، وقال: هو مثلة. قيل له:
~~يحتمل أن يكون لم يبلغه هذا الأثر عن النبي صلى الله عليه وسلم، وعمل
~~على الأثر الذي جاء:

# " لا تعذبوا بعذاب الله "

# فكان على هذا سبيل العمل عنده. فإن قيل: فقد روى مسلم

# " عن عبد الله بن مسعود قال: كنا مع النبي صلى الله عليه وسلم في غار
~~وقد أنزلت عليه: { والمرسلات عرفا } [المرسلات: 1] فنحن نأخذها
~~من فيه رطبة، إذ خرجت علينا حية، فقال: «اقتلوها» فابتدرناها
~~لنقتلها فسبقتنا فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم: «وقاها الله شركم
~~كما وقاكم شرها» "

# فلم يضرم نارا ولا احتال في قتلها. قيل له: يحتمل أن يكون لم يجد
~~نارا فتركها، أو لم يكن الجحر بهيئة ينتفع بالنار هناك مع ضرر الدخان
~~وعدم وصوله إلى الحيوان. والله أعلم. وقوله:

# " وقاها الله شركم "

# أي قتلكم إياها

# " كما وقاكم شرها "

# أي لسعها. الخامسة: الأمر بقتل الحيات من باب الإرشاد إلى دفع
~~المضرة المخوفة من الحيات فما كان منها متحقق الضرر وجبت المبادرة إلى
~~قتله لقوله:

# " اقتلوا الحيات واقتلوا ذا الطفيتين والأبتر فإنهما يخطفان
~~البصر ويسقطان الحبل "

# فخصهما بالذكر مع أنهما دخلا في العموم ونبه على ذلك بسبب عظم ضررهما.
~~وما لم يتحقق ضرره فما كان منها في غير البيوت قتل أيضا لظاهر الأمر
~~العام، ولأن نوع الحيات غالبه الضرر، فيستصحب ذلك فيه، ولأنه كله مروع
~~بصورته وبما في النفوس من النفرة عنه ولذلك قال ms0162 صلى الله عليه وسلم:

# " إن الله يحب الشجاعة ولو على قتل حية "

# فشجع على قتلها. وقال فيما خرجه أبو داود من حديث عبد الله بن مسعود
~~مرفوعا:

# " اقتلوا الحيات كلهن فمن خاف ثأرهن فليس مني "

# والله أعلم. السادسة: ما كان من الحيات في البيوت فلا يقتل حتى يؤذن
~~ثلاثة أيام لقوله عليه السلام:

# " إن بالمدينة جنا قد أسلموا فإذا رأيتم منهم شيئا فآذنوه ثلاثة
~~أيام "

# وقد حمل بعض العلماء هذا الحديث على المدينة وحدها لإسلام الجن بها
~~قالوا: ولا نعلم هل أسلم من جن غير المدينة أحد أو لا قاله ابن نافع.
~~وقال مالك: نهى عن قتل جنان البيوت في جميع البلاد. وهو الصحيح لأن
~~الله عز وجل قال:

# وإذ صرفنآ إليك نفرا من الجن يستمعون
~~القرآن

# [الأحقاف: 29] الآية. وفي صحيح مسلم عن عبد الله بن مسعود عن النبي
~~صلى الله عليه وسلم قال:

# " أتاني داعي الجن فذهبت معهم فقرأت عليهم القرآن "

# وفيه: وسألوه الزاد وكانوا من جن الجزيرة الحديث. وسيأتي بكماله في
~~سورة «الجن» إن شاء الله تعالى. وإذا ثبت هذا فلا يقتل شيء منها حتى
~~يحرج عليه وينذر على ما يأتي بيانه إن شاء الله تعالى. السابعة: روى
~~الأئمة

# " عن أبي السائب مولى هشام بن زهرة أنه دخل على أبي سعيد الخدري
~~في بيته، قال: فوجدته يصلي، فجلست أنتظره حتى يقضى صلاته، فسمعت تحريكا
~~في عراجين ناحية البيت، فالتفت فإذا حية، فوثبت لأقتلها فأشار إلي
~~أن اجلس فجلست فلما انصرف أشار إلى بيت في الدار فقال: أترى هذا البيت؟
~~فقلت نعم فقال: كان فيه فتى منا حديث عهد بعرس، قال: فخرجنا مع
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم إلى الخندق فكان ذلك الفتى يستأذن رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم بأنصاف النهار فيرجع إلى أهله فاستأذنه يوما،
~~فقال له رسول الله صلى الله عليه وسلم: «خذ عليك سلاحك فإني أخشى عليك
~~قريظة». فأخذ الرجل سلاحه ثم رجع فإذا امرأته بين البابين قائمة
~~فأهوى إليها بالرمح ليطعنها به وأصابته ms0163 غيرة فقالت له: اكفف عليك
~~رمحك، وادخل البيت حتى تنظر ما الذي أخرجني! فدخل فإذا بحية عظيمة
~~منطوية على الفراش، فأهوى إليها بالرمح فانتظمها به، ثم خرج فركزه في
~~الدار فاضطربت عليه، فما يدرى أيهما كان أسرع موتا، الحية أم
~~الفتى! قال: فجئنا إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم فذكرنا ذلك له،
~~وقلنا: ادع الله يحييه لنا فقال: «استغفروا لصاحبكم  ثم قال:  إن
~~بالمدينة جنا قد أسلموا فإذا رأيتم منهم شيئا فآذنوه ثلاثة أيام فإن
~~بدا لكم بعد ذلك فاقتلوه فإنما هو شيطان» "

# وفي طريق أخرى فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم:

# " إن لهذه البيوت عوامر فإذا رأيتم شيئا منها فحرجوا عليها ثلاثا
~~فإن ذهب وإلا فاقتلوه فإنه كافر  وقال لهم:  اذهبوا فادفنوا صاحبكم "

# قال علماؤنا رحمة الله عليهم: لا يفهم من هذا الحديث أن هذا الجان الذي
~~قتله هذا الفتى كان مسلما وأن الجن قتلته به قصاصا لأنه لو سلم في
~~القصاص مشروع بيننا وبين الجن لكان إنما يكون في العمد المحض وهذا الفتى
~~لم يقصد ولم يتعمد قتل نفس مسلمة، إذ لم يكن عنده علم من ذلك، وإنما قصد
~~إلى قتل ما سوغ قتل نوعه شرعا فهذا قتل خطأ ولا قصاص فيه. فالأولى أن
~~يقال: إن كفار الجن أو فسقتهم قتلوا الفتى بصاحبهم عدوا وانتقاما.
~~وقد قتلت سعد بن عبادة رضي الله عنه وذلك أنه وجد ميتا في مغتسله وقد
~~اخضر جسده، ولم يشعروا بموته حتى سمعوا قائلا يقول ولا يرون أحدا:

# قد قتلنا سيد الخز

# رج سعد بن عبادة

# ورميناه بسهمي

# ن فلم نخط فؤاده

# وإنما قال النبي صلى الله عليه وسلم:

# " إن بالمدينة جنا قد أسلموا "

# ليبين طريقا يحصل به التحرز من قتل المسلم منهم ويتسلط به على قتل
~~الكافر منهم. روي من وجوه أن عائشة زوج النبي صلى الله عليه وسلم
~~قتلت جانا فأريت في المنام أن قائلا يقول لها: لقد قتلت مسلما،
~~فقالت: لو كان مسلما لم يدخل على أزواج النبي صلى ms0164 الله عليه وسلم قال:
~~ما دخل عليك إلا وعليك ثيابك. فأصبحت فأمرت باثني عشر ألف درهم فجعلت في
~~سبيل الله. وفي رواية: ما دخل عليك إلا وأنت مستترة فتصدقت وأعتقت
~~رقابا. وقال الربيع بن بدر: الجان من الحيات التي نهى النبي صلى
~~الله عليه وسلم عن قتلها هي التي تمشي ولا تلتوي وعن علقمة نحوه.
~~الثامنة: في صفة الإنذار قال مالك: أحب إلي أن ينذروا ثلاثة أيام.
~~وقاله عيسى بن دينار وإن ظهر في اليوم مرارا. ولا يقتصر على إنذاره
~~ثلاث مرار في يوم واحد حتى يكون في ثلاثة أيام. وقيل: يكفي ثلاث مرار
~~لقوله عليه السلام:

# " فليؤذنه ثلاثا "

# ، وقوله:

# " حرجوا عليه ثلاثا "

# ولأن ثلاثا للعدد المؤنث فظهر أن المراد ثلاث مرات. وقول مالك أولى
~~لقوله عليه السلام:

# " ثلاثة أيام "

# وهو نص صحيح مقيد لتلك المطلقات، ويحمل ثلاثا على إرادة ليالي الأيام
~~الثلاث، فغلب الليلة على عادة العرب في باب التواريخ فإنها تغلب فيها
~~التأنيث. قال مالك: ويكفي في الإنذار أن يقول: أحرج عليك بالله واليوم
~~الآخر ألا تبدوا لنا ولا تؤذونا. وذكر ثابت البناني عن عبد الرحمن بن
~~أبي ليلى أنه ذكر عنده حيات البيوت فقال: إذا رأيتم منها شيئا في
~~مساكنكم فقولوا: أنشدكم بالعهد الذي أخذ عليكم نوح عليه السلام، وأنشدكم
~~بالعهد الذي أخذ عليكم سليمان عليه السلام فإذا رأيتم منهن شيئا بعد
~~فاقتلوه. قلت: وهذا يدل بظاهره أنه يكفى في الإذن مرة واحدة والحديث
~~يرده. والله أعلم. وقد حكى ابن حبيب عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه
~~يقول:

# " أنشدكن بالعهد الذي أخذ عليكن سليمان  عليه السلام  ألا تؤذيننا
~~وألا تظهرن علينا "

# التاسعة: روى جبير عن نفير عن أبي ثعلبة الخشني  واسمه جرثوم 
~~أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال:

# " الجن على ثلاثة أثلاث فثلث لهم أجنحة يطيرون في الهواء وثلث حيات
~~وكلاب وثلث يحلون ويظعنون "

# وروى أو الدرداء  واسمه عويمر  قال: قال رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم:

# " خلق الله الجن ثلاثة أثلاث فثلث كلاب ms0165 وحيات وخشاش الأرض وثلث ريح
~~هفافة وثلث كبني آدم لهم الثواب وعليهم العقاب وخلق الله الإنس ثلاثة
~~أثلاث فثلث لهم قلوب لا يفقهون بها وأعين لا يبصرون بها وأذان لا يسمعون
~~بها إن هم إلا كالأنعام بل هم أضل سبيلا وثلث أجسادهم كأجساد بني آدم
~~وقلوبهم قلوب الشياطين وثلث في ظل الله يوم لا ظل إلا ظله ".

# العاشرة: ما كان من الحيوان أصله الإذاية فإنه يقتل ابتداء، لأجل
~~إذايته من غير خلاف كالحية والعقرب والفأر والوزغ، وشبهه. وقد قال
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم:

# " خمس فواسق يقتلن في الحل والحرم... "

# وذكر الحديث. فالحية أبدت جوهرها الخبيث حيث خانت آدم بأن أدخلت إبليس
~~الجنة بين فكيها ولو كانت تبرزه ما تركها رضوان تدخل به. وقال لها
~~إبليس أنت في ذمتي فأمر رسول الله صلى الله عليه وسلم بقتلها وقال:

# " اقتلوها ولو كنتم في الصلاة "

# يعني الحية والعقرب. والوزغة نفخت على نار إبراهيم عليه السلام من بين
~~سائر الدواب فلعنت. وهذا من نوع ما يروى في الحية. وروي عن رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم أنه قال:

# " من قتل وزغة فكأنما قتل كافرا "

# وفي صحيح مسلم عن أبي هريرة عن النبي صلى الله عليه وسلم:

# " من قتل وزغة في أول ضربة كتبت له مائة حسنة وفي الثانية دون
~~ذلك وفي الثالثة دون ذلك "

# وفي رواية أنه قال:

# " في أول ضربة سبعون حسنة ".

# والفأرة أبدت جوهرها بأن عمدت إلى حبال سفينة نوح عليه السلام فقطعتها.
~~وروى عبد الرحمن ابن أبي نعم عن أبي سعيد الخدري أن رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم قال:

# " يقتل المحرم الحية والعقرب والحدأة والسبع العادي والكلب
~~العقور والفويسقة "

# واستيقظ رسول الله صلى الله عليه وسلم وقد أخذت فتيلة لتحرق البيت
~~فأمر رسول الله صلى الله عليه وسلم بقتلها. والغراب أبدى جوهره حيث بعثه
~~نبي الله نوح عليه السلام من السفينة ليأتيه بخبر الأرض فترك أمره وأقبل
~~على جيفة. هذا كله في معنى الحية فلذلك ذكرناه. وسيأتي لهذا ms0166 الباب
~~مزيد بيان في التعليل في «المائدة» وغيرها إن شاء الله تعالى. قوله
~~تعالى: { وقلنا اهبطوا بعضكم لبعض عدو } فيه سبع
~~مسائل: الأولى: قوله تعالى: { وقلنا اهبطوا } حذفت الألف من
~~«اهبطوا» في اللفظ لأنها ألف وصل. وحذفت الألف من «قلنا» في اللفظ
~~لسكونها وسكون الهاء بعدها. وروى محمد بن مصفى عن أبي حيوة ضم
~~الباء في «اهبطوا»، وهي لغة يقويها أنه غير متعد والأكثر في غير
~~المتعدي أن يأتي على يفعل. والخطاب لآدم وحواء والحية والشيطان في
~~قول ابن عباس.

# وقال الحسن: آدم وحواء والوسوسة. وقال مجاهد والحسن أيضا: بنو آدم وبنو
~~إبليس. والهبوط: النزول من فوق إلى أسفل فأهبط آدم بسرنديب في الهند
~~بجبل يقال له «بوذ» ومعه ريح الجنة فعلق بشجرها وأوديتها فامتلأ ما هناك
~~طيبا فمن ثم يؤتى بالطيب من ريح آدم عليه السلام. وكان السحاب يمسح
~~رأسه فأصلع، فأورث ولده الصلع. وفي البخاري عن أبي هريرة عن النبي صلى
~~الله عليه وسلم قال:

# " خلق الله آدم وطوله ستون ذراعا "

# الحديث. وأخرجه مسلم وسيأتي. واهبطت حواء بجدة وإبليس بالأبلة،
~~والحية ببيسان، وقيل: بسجستان. وسجستان أكثر بلاد الله حيات، ولولا
~~العربد الذي يأكلها ويفني كثيرا منها لأخليت سجستان من أجل الحيات
~~ذكره أبو الحسن المسعودي. الثانية: قوله تعالى: { بعضكم لبعض
~~عدو } «بعضكم» مبتدأ، «عدو» خبره، والجملة في موضع نصب على الحال
~~والتقدير وهذه حالكم. وحذفت الواو من و «بعضكم» لأن في الكلام عائدا كما
~~يقال: رأيتك السماء تمطر عليك. والعدو: خلاف الصديق وهو من عدا إذا ظلم.
~~وذئب عدوان: يعدو على الناس. والعدوان: الظلم الصراح. وقيل: هو
~~مأخوذ من المجاوزة من قولك: لا يعدوك هذا الأمر أي لا يتجاوزك. وعداه
~~إذا جاوزه فسمي عدوا لمجاوزة الحد في مكروه صاحبه ومنه العدو
~~بالقدم لمجاوزة الشيء، والمعنيان متقاربان فإن من ظلم فقد تجاوز. قلت:
~~وقد حمل بعض العلماء قوله تعالى: { بعضكم لبعض عدو } على
~~الإنسان نفسه، وفيه بعد وإن كان صحيحا معنى. يدل عليه قوله عليه
~~السلام:

# " إن العبد إذا ms0167 أصبح تقول جوارحه للسانه اتق الله فينا فإنك إذا استقمت
~~استقمنا وإن اعوججت اعوججنا "

# فإن قيل: كيف قال «عدو» ولم يقل أعداء ففيه جوابان. أحدهما: أن بعضا
~~وكلا يخبر عنهما بالواحد على اللفظ وعلى المعنى، وذلك في القرآن قال
~~الله تعالى:

# وكلهم آتيه يوم القيامة فردا

# [مريم: 95] على اللفظ، وقال تعالى:

# وكل أتوه داخرين

# [النمل: 87] على المعنى. والجواب الآخر: أن عدوا يفرد في موضع الجمع
~~قال الله عز وجل:

# وهم لكم عدو بئس للظالمين بدلا

# [الكهف: 50] بمعنى أعداء، وقال تعالى:

# يحسبون كل صيحة عليهم هم العدو

# [المنافقون: 4]. وقال ابن فارس: العدو اسم جامع للواحد والاثنين
~~والثلاثة والتأنيث، وقد يجمع. الثالثة: لم يكن إخراج الله تعالى آدم من
~~الجنة وإهباطه منها عقوبة له لأنه أهبطه بعد أن تاب عليه وقبل توبته،
~~وإنما أهبطه إما تأديبا وإما تغليظا للمحنة. والصحيح في إهباطه
~~وسكناه في الأرض ما قد ظهر من الحكمة الأزلية في ذلك، وهي نشر نسله
~~فيها ليكلفهم ويمتحنهم، ويرتب على ذلك ثوابهم وعقابهم الأخروي إذ
~~الجنة والنار ليستا بدار تكليف فكانت تلك الأكلة سبب إهباطه من الجنة.
~~ولله أن يفعل ما يشاء.

# وقد قال: { إني جاعل في الأرض خليفة }. وهذه منقبة عظيمة
~~وفضيلة كريمة شريفة وقد تقدمت الإشارة إليها مع أنه خلق من الأرض.
~~وإنما قلنا إنما أهبطه بعد أن تاب عليه لقوله ثانية: «قلنا اهبطوا»
~~وسيأتي. الرابعة: قوله تعالى: { ولكم في الأرض مستقر }
~~ابتداء وخبر أي موضع استقرار. قاله أبو العالية وابن زيد. وقال
~~السدي: «مستقر» يعني القبور. قلت: وقول الله تعالى: { جعل
~~لكم الأرض قرارا } يحتمل المعنيين. والله أعلم. الخامسة: قوله
~~تعالى: { ومتاع } المتاع ما يستمتع به من أكل ولبس وحياة وحديث
~~وأنس وغير ذلك ومنه سميت متعة النكاح لأنها يتمتع بها. وأنشد
~~سليمان بن عبد الملك حين وقف على قبر ابنه إثر دفنه:

# وقفت على قبر غريب بقفرة

# متاع قليل من حبيب مفارق

# السادسة: قوله تعالى: { إلى حين } اختلف المتأولون في الحين على
~~أقوال فقالت فرقة: إلى الموت ms0168 وهذا قول من يقول: المستقر هو المقام في
~~الدنيا. وقيل: إلى قيام الساعة وهذا قول من يقول: المستقر هو القبور.
~~وقال الربيع: «إلى حين» إلى أجل. والحين: الوقت البعيد فحينئذ تبعيد من
~~قولك الآن. قال خويلد:

# كابي الرماد عظيم القدر جفنته

# حين الشتاء كحوض المنهل اللقف

# لقف الحوض لقفا أي تهور من أسفله واتسع. وربما أدخلوا عليه
~~التاء. قال أبو وجزة:

# العاطفون تحين ما من عاطف

# والمطعمون زمان أين المطعم

# والحين أيضا: المدة ومنه قوله تعالى:

# هل أتى على الإنسان حين من الدهر

# [الإنسان: 1]. والحين: الساعة قال الله تعالى:

# أو تقول حين ترى العذاب

# [الزمر: 58]. قال ابن عرفة: الحين القطعة من الدهر كالساعة فما
~~فوقها. وقوله:

# فذرهم في غمرتهم حتى حين

# [المؤمنون: 54] أي حتى تفنى آجالهم. وقوله تعالى:

# تؤتي أكلها كل حين

# [إبراهيم: 25] أي كل سنة وقيل: بل كل ستة أشهر وقيل: بل غدوة
~~وعشيا. قال الأزهري: الحين اسم كالوقت يصلح لجميع الأزمان كلها
~~طالت أو قصرت. والمعنى أنه ينتفع بها في كل وقت ولا ينقطع نفعها البتة.
~~قال: والحين يوم القيامة. والحين: الغدوة والعشية قال الله تعالى:

# فسبحان الله حين تمسون وحين تصبحون

# [الروم: 17] ويقال: عاملته محاينة من الحين. وأحينت بالمكان: إذا
~~أقمت به حينا. وحان حين كذا أي قرب. قالت بثينة:

# وإن سلوي عن جميل لساعة

# من الدهر ما حانت ولا حان حينها

# السابعة: لما اختلف أهل اللسان في الحين اختلف فيه أيضا علماؤنا
~~وغيرهم فقال الفراء: الحين حينان: حين لا يوقف على حده، والحين الذي
~~ذكر الله جل ثناؤه:

# تؤتي أكلها كل حين بإذن ربها

# [إبراهيم: 25] ستة أشهر. قال ابن العربي: الحين المجهول لا يتعلق به
~~حكم، والحين المعلوم هو الذي تتعلق به الأحكام ويرتبط به التكليف وأكثر
~~المعلوم سنة. ومالك يرى في الأحكام والأيمان أعم الأسماء والأزمنة.

# والشافعي يرى الأقل. وأبو حنيفة توسط فقال: ستة أشهر. ولا معنى لقوله
~~لأن المقدرات عنده لا تثبت قياسا، وليس فيه نص عن صاحب الشريعة، وإنما
~~المعول على المعنى بعد ms0169 معرفة مقتضى اللفظ لغة. فمن نذر أن يصلي
~~حينا فيحمل على ركعة عند الشافعي لأنه أقل النافلة، قياسا على ركعة
~~الوتر. وقال مالك وأصحابه: أقل النافلة ركعتان فيتقدر الزمان بقدر
~~الفعل. وذكر ابن خويز منداد في أحكامه: أن من حلف ألا يكلم فلانا
~~حينا أو لا يفعل كذا حينا، أن الحين سنة. قال: واتفقوا في الأحكام أن
~~من حلف ألا يفعل كذا حينا أو لا يكلم فلانا حينا، أن الزيادة على
~~سنة لم تدخل في يمينه. قلت: هذا الاتفاق إنما هو في المذهب. قال مالك
~~رحمه الله: من حلف ألا يفعل شيئا إلى حين أو زمان أو دهر، فذلك كله
~~سنة. وقال عنه ابن وهب: إنه شك في الدهر أن يكون سنة. وحكى ابن المنذر عن
~~يعقوب وابن الحسن: أن الدهر ستة أشهر. وعن ابن عباس وأصحاب الرأي وعكرمة
~~وسعيد بن جبير وعامر الشعبي وعبيدة في قوله تعالى:

# تؤتي أكلها كل حين بإذن ربها

# [إبراهيم: 25] أنه ستة أشهر. وقال الأوزاعي وأبو عبيد: الحين ستة أشهر.
~~وليس عند الشافعي في الحين وقت معلوم، ولا للحين غاية قد يكون الحين عنده
~~مدة الدنيا. وقال: لا نحنثه أبدا، والورع أن يقضيه قبل انقضاء يوم.
~~وقال أبو ثور وغيره: الحين والزمان على ما تحتمله اللغة، يقال: قد جئت
~~من حين، ولعله لم يجىء من نصف يوم. قال الكيا الطبري الشافعي:
~~وبالجملة، الحين له مصارف، ولم ير الشافعي تعيين محمل من هذه المحامل
~~لأنه مجمل لم يوضع في اللغة لمعنى معين. وقال بعض العلماء في قوله
~~تعالى: «إلى حين» فائدة بشارة إلى آدم عليه السلام ليعلم أنه غير باق
~~فيها ومنتقل إلى الجنة التي وعد بالرجوع إليها وهي لغير آدم دالة على
~~المعاد فحسب والله أعلم.

### || [2.37]

# { فتلقى آدم من ربه كلمات } فيه ثمان مسائل: الأولى:
~~قوله تعالى: { فتلقى آدم من ربه كلمات } تلقى قيل
~~معناه: فهم وفطن. وقيل: قبل وأخذ وكان عليه السلام يتلقى الوحي
~~أي يستقبله ويأخذه ويتلقفه. تقول: خرجنا نتلقى الحجيج أي ms0170 نستقبلهم.
~~وقيل: معنى تلقى تلقن. وهذا في المعنى صحيح، ولكن لا يجوز أن يكون
~~التلقي من التلقن في الأصل لأن أحد الحرفين إنما يقلب ياء إذا تجانسا،
~~مثل تظنى من تظنن، وتقصى من تقصص. ومثله تسريت من تسررت، وأمليت
~~من أمللت وشبه ذلك ولهذا لا يقال: تقبى من تقبل، ولا تلقى من
~~تلقن فاعلم. وحكى مكي أنه ألهمها فانتفع بها. وقال الحسن: قبولها
~~تعلمه لها وعمله بها. الثانية: واختلف أهل التأويل في الكلمات فقال ابن
~~عباس والحسن وسعيد بن جبير والضحاك ومجاهد هي قوله:

# ربنا ظلمنآ أنفسنا وإن لم تغفر لنا
~~وترحمنا لنكونن من الخاسرين

# [الأعراف: 23]. وعن مجاهد أيضا: سبحانك اللهم لا إله إلا أنت
~~ربي ظلمت نفسي فاغفر لي إنك أنت الغفور الرحيم. وقالت طائفة: رأى
~~مكتوبا على ساق العرش «محمد رسول الله» فتشفع بذلك، فهي الكلمات. وقالت
~~طائفة: المراد بالكلمات البكاء والحياء والدعاء. وقيل: الندم والاستغفار
~~والحزن. قال ابن عطية: وهذا يقتضي أن آدم عليه السلام لم يقل شيئا إلا
~~الاستغفار المعهود. وسئل بعض السلف عما ينبغي أن يقوله المذنب فقال: يقول
~~ما قاله أبواه: { ربنا ظلمنآ أنفسنا } الآية. وقال موسى:

# رب إني ظلمت نفسي فاغفر لي

# [القصص: 16]. وقال يونس:

# لا إله إلا أنت سبحانك إني كنت من
~~الظالمين

# [الأنبياء: 87]. وعن ابن عباس ووهب بن منبه: أن الكلمات «سبحانك
~~اللهم وبحمدك، لا إله إلا أنت عملت سوءا وظلمت نفسي فاغفر لي إنك
~~خير الغافرين، سبحانك اللهم وبحمدك، لا إله إلا أنت عملت سوءا
~~وظلمت نفسي فتب علي إنك أنت التواب الرحيم». وقال محمد بن كعب هي
~~قوله: لا إله إلا أنت سبحانك وبحمدك، عملت سوءا وظلمت نفسي فتب
~~علي إنك أنت التواب الرحيم. لا إله إلا أنت سبحانك وبحمدك، عملت
~~سوءا وظلمت نفسي فارحمني إنك أنت الغفور الرحيم. لا إله إلا أنت
~~سبحانك وبحمدك عملت سوءا وظلمت نفسي فارحمني إنك أرحم الراحمين، وقيل:
~~الكلمات قوله حين عطس: «الحمد لله». والكلمات: جمع كلمة والكلمة تقع على
~~القليل والكثير. وقد ms0171 تقدم. الثالثة: قوله تعالى: { فتاب عليه } أي
~~قبل توبته، أو وفقه للتوبة. وكان ذلك في يوم عاشوراء في يوم جمعة
~~على ما يأتي بيانه إن شاء الله تعالى. وتاب العبد: رجع إلى طاعة ربه.
~~وعبد تواب: كثير الرجوع إلى الطاعة. وأصل التوبة الرجوع يقال: تاب وثاب
~~وآب وأناب: رجع.

# الرابعة: إن قيل: لم قال «عليه» ولم يقل عليهما، وحواء مشاركة له في
~~الذنب بإجماع، وقد قال: { ولا تقربا هذه الشجرة } و {
~~قالا ربنا ظلمنآ أنفسنا }. فالجواب: أن آدم عليه السلام
~~لما خوطب في أول القصة بقوله: «اسكن» خصه بالذكر في التلقي فلذلك
~~كملت القصة بذكره وحده. وأيضا فلأن المرأة حرمة ومستورة فأراد الله
~~الستر لها ولذلك لم يذكرها في المعصية في قوله:

# وعصى ءادم ربه فغوى

# [طه: 121]. وأيضا لما كانت المرأة تابعة للرجل في غالب الأمر لم تذكر
~~كما لم يذكر فتى موسى مع موسى في قوله:

# ألم أقل لك

# [الكهف: 75]. وقيل: إنه دل بذكر التوبة عليه أنه تاب عليها إذ أمرهما
~~سواء قاله الحسن. وقيل: إنه مثل قوله تعالى:

# وإذا رأوا تجارة أو لهوا انفضوا إليها

# [ الجمعة: 11] أي التجارة لأنها كانت مقصود القوم، فأعاد الضمير عليها
~~ولم يقل إليهما والمعنى متقارب. وقال الشاعر:

# رماني بأمر كنت منه ووالدي

# بريئا ومن فوق الطوي رماني

# وفي التنزيل: { والله ورسوله أحق أن يرضوه } فحذف
~~إيجازا واختصارا. الخامسة: قوله تعالى: { إنه هو التواب
~~الرحيم } وصف نفسه سبحانه وتعالى بأنه التواب وتكرر في القرآن
~~معرفا ومنكرا واسما وفعلا. وقد يطلق على العبد أيضا تواب قال
~~الله تعالى:

# إن الله يحب التوابين ويحب المتطهرين

# [البقرة: 222]. قال ابن العربي: ولعلمائنا في وصف الرب بأنه تواب
~~ثلاثة أقوال أحدها: أنه يجوز في حق الرب سبحانه وتعالى فيدعى به كما
~~في الكتاب والسنة ولا يتأول. وقال آخرون: هو وصف حقيقي لله سبحانه
~~وتعالى وتوبة الله على العبد رجوعه من حال المعصية إلى حال الطاعة. وقال
~~آخرون: توبة الله على العبد قبوله توبته وذلك يحتمل أن يرجع إلى قوله ms0172
~~سبحانه وتعالى: قبلت توبتك، وأن يرجع إلى خلقه الإنابة والرجوع في قلب
~~المسيء وإجراء الطاعات على جوارحه الظاهرة. السادسة: لا يجوز أن يقال في
~~حق الله تعالى: تائب، اسم فاعل من تاب يتوب لأنه ليس لنا أن نطلق عليه
~~من الأسماء والصفات إلا ما أطلقه هو على نفسه أو نبيه عليه السلام أو
~~جماعة المسلمين وإن كان في اللغة محتملا جائزا. هذا هو الصحيح في هذا
~~الباب، على ما بيناه في الكتاب الأسنى في شرح أسماء الله الحسنى. قال
~~الله تعالى:

# لقد تاب الله على النبي والمهاجرين والأنصار

# [التوبة: 117]. وقال:

# هو يقبل التوبة عن عباده

# [التوبة: 104]. وإنما قيل لله عز وجل: تواب، لمبالغة الفعل وكثرة قبوله
~~توبة عباده لكثرة من يتوب إليه. السابعة: اعلم أنه ليس لأحد قدرة على
~~خلق التوبة لأن الله سبحانه وتعالى هو المنفرد بخلق الأعمال خلافا
~~للمعتزلة ومن قال بقولهم. وكذلك ليس لأحد أن يقبل توبة من أسرف على نفسه
~~ولا أن يعفو عنه.

# قال علماؤنا: وقد كفرت اليهود والنصارى بهذا الأصل العظيم في الدين

# اتخذوا أحبارهم ورهبانهم أربابا من دون
~~الله

# [التوبة: 31] جل وعز، وجعلوا لمن أذنب أن يأتي الحبر أو الراهب
~~فيعطيه شيئا ويحط عنه ذنوبه

# افتراء على الله قد ضلوا وما كانوا مهتدين

# [الأنعام: 140]. الثامنة: قرأ ابن كثير: { فتلقى آدم من
~~ربه كلمات }. والباقون برفع «آدم» ونصب «كلمات». والقراءتان
~~ترجعان إلى معنى لأن آدم إذا تلقى الكلمات فقد تلقته. وقيل: لما كانت
~~الكلمات هي المنقذة لآدم بتوفيق الله تعالى له لقبوله إياها ودعائه بها
~~كانت الكلمات فاعلة، وكأن الأصل على هذه القراءة «فتلقت آدم من ربه
~~كلمات» لكن لما بعد ما بين المؤنث وفعله حسن حذف علامة التأنيث. وهذا
~~أصل يجري في كل القرآن والكلام إذا جاء فعل المؤنث بغير علامة ومنه
~~قولهم: حضر القاضي اليوم امرأة. وقيل: إن الكلمات لما لم يكن تأنيثه
~~حقيقيا حمل على معنى الكلم، فذكر. وقرأ الأعمش: «آدم من ربه»
~~مدغما. وقرأ أبو نوفل بن أبي عقرب: «أنه» ms0173 بفتح الهمزة، على معنى لأنه
~~وكسر الباقون على الاستئناف. وأدغم الهاء في الهاء أبو عمرو وعيسى وطلحة
~~فيما حكى أبو حاتم عنهم. وقيل: لا يجوز لأن بينهما واوا في اللفظ في
~~الخط. قال النحاس: أجاز سيبويه أن تحذف هذه الواو، وأنشد:

# له زجل كأنه صوت حاد

# إذا طلب الوسيقة أو زمير

# فعلى هذا يجوز الإدغام، وهو رفع بالابتداء. «التواب» خبره، والجملة خبر
~~«إن». ويجوز أن يكون «هو» توكيدا للهاء، ويجوز أن تكون فاصلة على ما
~~تقدم. وقال سعيد بن جبير: لما أهبط آدم إلى الأرض لم يكن فيها شيء غير
~~النسر في البر، والحوت في البحر، فكان النسر يأوي الى الحوت فيبيت عنده
~~فلما رأى النسر آدم قال: يا حوت، لقد أهبط اليوم إلى الأرض شيء يمشي على
~~رجليه ويبطش بيديه! فقال الحوت: لئن كنت صادقا مالي منه في البحر
~~منجى، ولا لك في البر منه مخلص!

### || [2.38]

# قوله تعالى: { قلنا اهبطوا } كرر الأمر على جهة التغليظ وتأكيده
~~كما تقول لرجل: قم قم. وقيل: كرر الأمر لما علق بكل أمر منهما
~~حكما غير حكم الآخر فعلق بالأول العداوة، وبالثاني إتيان الهدى.
~~وقيل: الهبوط الأول من الجنة إلى السماء، والثاني من السماء إلى الأرض.
~~وعلى هذا يكون فيه دليل على أن الجنة في السماء السابعة، كما دل عليه
~~حديث الإسراء على ما يأتي. { جميعا } نصب على الحال. وقال وهب بن
~~منبه: لما هبط آدم عليه السلام إلى الأرض قال إبليس للسباع: إن هذا
~~عدو لكم فأهلكوه فاجتمعوا وولوا أمرهم إلى الكلب وقالوا: أنت أشجعنا،
~~وجعلوه رئيسا فلما رأى ذلك آدم عليه السلام تحير في ذلك فجاءه جبريل
~~عليه السلام وقال له: امسح يدك على رأس الكلب ففعل، فلما رأت السباع أن
~~الكلب ألف آدم تفرقوا. واستأمنه الكلب فأمنه آدم، فبقي معه ومع أولاده.
~~وقال الترمذي الحكيم نحو هذا، وأن آدم عليه السلام لما أهبط إلى الأرض
~~جاء إبليس إلى السباع فأشلاهم على آدم ليؤذوه وكان أشدهم عليه الكلب،
~~فأميت فؤاده فروي ms0174 في الخبر أن جبريل عليه السلام أمره أن يضع يده على
~~رأسه فوضعها فاطمأن إليه وألفه فصار ممن يحرسه ويحرس ولده ويألفهم. وبموت
~~فؤاده يفزع من الآدميين فلو رمي بمدر ولى هاربا ثم يعود آلفا لهم.
~~ففيه شعبة من إبليس، وفيه شعبة من مسحة آدم عليه السلام فهو بشعبة إبليس
~~ينبح ويهر ويعدو على الآدمي، وبمسحة آدم مات فؤاده حتى ذل وانقاد
~~وألف به وبولده يحرسهم، ولهثه على كل أحواله من موت فؤاده ولذلك شبه
~~الله سبحانه وتعالى العلماء السوء بالكلب، على ما يأتي بيانه في
~~«الأعراف» إن شاء الله تعالى. ونزلت عليه تلك العصا التي جعلها الله آية
~~لموسى، فكان يطرد بها السباع عن نفسه. قوله تعالى: { فإما
~~يأتينكم مني هدى } اختلف في معنى قوله: «هدى» فقيل: كتاب
~~الله قاله السدي. وقيل: التوفيق للهداية. وقالت فرقة: الهدى الرسل،
~~وهي إلى آدم من الملائكة، وإلى بنيه من البشر كما جاء في حديث أبي ذر،
~~وخرجه الآجري. وفي قوله: «مني» إشارة إلى أن أفعال العباد خلق
~~لله تعالى خلافا للقدرية وغيرهم كما تقدم وقرأ الجحدري «هدي» وهو
~~لغة هذيل، يقولون: هدي وعصي ومحيي. وأنشد النحويون لأبي
~~ذؤيب يرثي بنيه:

# سبقوا هوي وأعنقوا لهواهم

# فتخرموا ولكل جنب مصرع

# قال النحاس: وعلة هذه اللغة عند الخليل وسيبويه أن سبيل ياء الإضافة أن
~~يكسر ما قبلها فلما لم يجز أن تتحرك الألف أبدلت ياء وأدغمت. و «ما»
~~في قوله: «إما» زائدة على «إن» التي للشرط، وجواب الشرط الفاء مع الشرط
~~الثاني في قوله: { فمن تبع }.

# و «من» في موضع رفع بالابتداء. و «تبع» في موضع جزم بالشرط. «فلا
~~خوف» جوابه. قال سيبويه: الشرط الثاني وجوابه هما جواب الأول. وقال
~~الكسائي: «فلا خوف عليهم» جواب الشرطين جميعا. قوله تعالى: { فلا
~~خوف عليهم ولا هم يحزنون } الخوف هو الذعر ولا يكون إلا
~~في المستقبل. وخاوفني فلان فخفته أي كنت أشد خوفا منه. والتخوف:
~~التنقص ومنه قوله تعالى:

# أو يأخذهم على تخوف

# [النحل: 47]. وقرأ الزهري والحسن وعيسى ms0175 بن عمرو ابن أبي إسحق
~~ويعقوب: «فلا خوف» بفتح الفاء على التبرئة. والاختيار عند النحويين الرفع
~~والتنوين على الابتداء لأن الثاني معرفة لا يكون فيه إلا الرفع لأن «لا»
~~لا تعمل في معرفة، فاختاروا في الأول الرفع أيضا ليكون الكلام من وجه
~~واحد. ويجوز أن تكون «لا» في قولك: فلا خوف بمعنى ليس. والحزن
~~والحزن: ضد السرور، ولا يكون إلا على ماض. وحزن الرجل بالكسر فهو
~~حزن وحزين وأحزنه غيره وحزنه أيضا، مثل أسلكه وسلكه ومحزون بني
~~عليه. قال اليزيدي: حزنه لغة قريش، وأحزنه لغة تميم وقد قرىء بهما.
~~واحتزن وتحزن بمعنى. والمعنى في الآية: فلا خوف عليهم فيما بين أيديهم
~~من الآخرة، ولا هم يحزنون على ما فاتهم من الدنيا. وقيل: ليس فيه دليل
~~على نفي أهوال يوم القيامة وخوفها على المطيعين لما وصفه الله تعالى
~~ورسوله من شدائد القيامة إلا أنه يخففه عن المطيعين، وإذا صاروا إلى
~~رحمته فكأنهم لم يخافوا. والله أعلم.

### || [2.39]

# قوله تعالى: { والذين كفروا } أي أشركوا لقوله: { وكذبوا
~~بآياتنآ أولئك أصحاب النار } الصحبة: الاقتران بالشيء
~~في حالة ما، في زمان ما فإن كانت الملازمة والخلطة فهي كمال الصحبة
~~وهكذا هي صحبة أهل النار لها. وبهذا القول ينفك الخلاف في تسمية الصحابة
~~رضي الله عنهم إذ مراتبهم متباينة، على ما نبينه في «براءة» إن شاء
~~الله. وباقي ألفاظ الآية تقدم معناها والحمد لله.

### || [2.40]

# قوله تعالى: { يابني إسرائيل } نداء مضاف، علامة النصب فيه
~~الياء، وحذفت منه النون للإضافة. الواحد ابن، والأصل فيه بني، وقيل:
~~بنو فمن قال: المحذوف منه واو احتج بقولهم: البنوة. وهذا لا حجة فيه
~~لأنهم قد قالوا: الفتوة، وأصله الياء. وقال الزجاج: المحذوف منه عندي
~~ياء كأنه من بنيت. الأخفش: اختار أن يكون المحذوف منه الواو لأن حذفها
~~أكثر لثقلها. ويقال: ابن بين البنوة، والتصغير بني. قال الفراء:
~~يقال: يا بني ويا بني لغتان، مثل يا أبت ويا أبت وقرىء بهما.
~~وهو مشتق من البناء وهو وضع الشيء على الشيء والابن فرع ms0176 للأب وهو موضوع
~~عليه. وإسرائيل هو يعقوب بن إسحق بن إبراهيم عليهم السلام. قال أبو
~~الفرج الجوزي: وليس في الأنبياء من له اسمان غيره، إلا نبينا محمد
~~صلى الله عليه وسلم فإن له أسماء كثيرة. ذكره في كتاب «فهوم الآثار» له.
~~قلت: وقد قيل في المسيح إنه اسم علم لعيسى عليه السلام غير مشتق، وقد
~~سماه الله روحا وكلمة، وكانوا يسمونه أبيل الأبيلين ذكره
~~الجوهري في الصحاح. وذكر البيهقي في «دلائل النبوة» عن الخليل بن أحمد:
~~خمسة من الأنبياء ذوو اسمين، محمد وأحمد نبينا صلى الله عليه وسلم،
~~وعيسى والمسيح، وإسرائيل ويعقوب، ويونس وذو النون، وإلياس وذو الكفل صلى
~~الله عليه وسلم. قلت: ذكرنا أن لعيسى أربعة أسماء، وأما نبينا صلى الله
~~عليه وسلم فله أسماء كثيرة، بيانها في مواضعها. وإسرائيل: اسم أعجمي،
~~ولذلك لم ينصرف وهو في موضع خفض بالإضافة. وفيه سبع لغات: إسرائيل، وهي
~~لغة القرآن. وإسرائيل، بمدة مهموزة مختلسة، حكاها شنبوذ عن ورش.
~~وإسراييل، بمدة بعد الياء من غير همز، وهي قراءة الأعمش وعيسى بن عمر
~~وقرأ الحسن والزهري بغير همز ولا مد. وإسرائل، بغير ياء بهمزة مكسورة.
~~وإسراءل، بهمزة مفتوحة. وتميم يقولون: إسرائين، بالنون. ومعنى إسرائيل:
~~عبد الله. قال ابن عباس: إسرا بالعبرانية هو عبد، وإيل هو الله. وقيل:
~~إسرا هو صفوة الله، وإيل هو الله. وقيل: إسرا من الشد فكأن إسرائيل الذي
~~شده الله وأتقن خلقه ذكره المهدوي. وقال السهيلي: سمي إسرائيل لأنه
~~أسرى ذات ليلة حين هاجر إلى الله تعالى فسمي إسرائيل أي أسرى إلى الله
~~ونحو هذا فيكون بعض الاسم عبرانيا وبعضه موافقا للعرب. والله أعلم.
~~قوله تعالى: { اذكروا نعمتي التي أنعمت عليكم }
~~الذكر اسم مشترك، فالذكر بالقلب ضد النسيان، والذكر باللسان ضد
~~الإنصات. وذكرت الشيء بلساني وقلبي ذكرا. واجعله منك على ذكر بضم الذال
~~أي لا تنسه. قال الكسائي: ما كان بالضمير فهو مضموم الذال، وما كان
~~باللسان فهو مكسور الذال. وقال غيره: هما لغتان، يقال: ذكر وذكر،
~~ومعناهما واحد.

# والذكر بفتح ms0177 الذال خلاف الأنثى. والذكر أيضا الشرف ومنه قوله:

# وإنه لذكر لك ولقومك

# [الزخرف:44]. قال ابن الأنباري: والمعنى في الآية اذكروا شكر نعمتي فحذف
~~الشكر اكتفاء بذكر النعمة. وقيل: إنه أراد الذكر بالقلب وهو المطلوب أي
~~لا تغفلوا عن نعمتي التي أنعمت عليكم ولا تناسوها وهو حسن. والنعمة هنا
~~اسم جنس، فهي مفردة بمعنى الجمع، قال الله تعالى:

# وإن تعدوا نعمة الله لا تحصوها

# [إبراهيم: 34] أي نعمه. ومن نعمه عليهم أن أنجاهم من آل فرعون، وجعل
~~منهم أنبياء، وأنزل عليهم الكتب والمن والسلوى، وفجر لهم من الحجر
~~الماء، إلى ما استودعهم من التوراة التي فيها صفة محمد صلى الله عليه
~~وسلم ونعته ورسالته. والنعم على الآباء نعم على الأبناء لأنهم يشرفون
~~بشرف آبائهم. تنبيه: قال أرباب المعاني: ربط سبحانه وتعالى بني إسرائيل
~~بذكر النعمة وأسقطه عن أمة محمد صلى الله عليه وسلم ودعاهم إلى ذكره،
~~فقال:

# فاذكروني أذكركم

# [البقرة: 152] ليكون نظر الأمم من النعمة إلى المنعم، ونظر أمة محمد صلى
~~الله عليه وسلم من المنعم إلى النعمة. قوله تعالى: { وأوفوا
~~بعهدي أوف بعهدكم } أمر وجوابه. وقرأ الزهري: «أوف»
~~بفتح الواو وشد الفاء للتكثير. واختلف في هذا العهد ما هو فقال الحسن:
~~عهده قوله:

# خذوا مآ آتيناكم بقوة

# [البقرة: 63]، وقوله:

# ولقد أخذ الله ميثاق بني إسرآئيل وبعثنا
~~منهم اثني عشر نقيبا

# [المائدة: 12]. وقيل هو قوله:

# وإذ أخذ الله ميثاق الذين أوتوا الكتاب
~~لتبيننه للناس ولا تكتمونه

# [آل عمران: 187]. وقال الزجاج: { وأوفوا بعهدي } الذي عهدت
~~إليكم في التوراة من اتباع محمد صلى الله عليه وسلم، { أوف
~~بعهدكم } بما ضمنت لكم على ذلك، إن أوفيتم به فلكم الجنة. وقيل: {
~~وأوفوا بعهدي } في أداء الفرائض على السنة والإخلاص، { أوف }
~~بقبولها منكم ومجازاتكم عليها. وقال بعضهم: { أوفوا بعهدي } في
~~العبادات، { أوف بعهدكم } أي أوصلكم إلى منازل الرعايات. وقيل: {
~~وأوفوا بعهدي } في حفظ آداب الظواهر، { أوف بعهدكم }
~~بتزيين سرائركم. وقيل: هو عام في جميع أوامره ونواهيه ووصاياه فيدخل في
~~ذلك ذكر محمد صلى الله عليه وسلم الذي ms0178 في التوراة وغيره. هذا قول الجمهور
~~من العلماء، وهو الصحيح. وعهده سبحانه وتعالى هو أن يدخلهم الجنة. قلت:
~~وما طلب من هؤلاء من الوفاء بالعهد هو مطلوب منا قال الله تعالى:

# أوفوا بالعقود

# [المائدة: 1]،

# وأوفوا بعهد الله

# [النحل: 91] وهو كثير. ووفاؤهم بعهد الله أمارة لوفاء الله تعالى لهم لا
~~علة له، بل ذلك تفضل منه عليهم. قوله تعالى: { وإياي
~~فارهبون } أي خافون. والرهب والرهب والرهبة: الخوف.
~~ويتضمن الأمر به معنى التهديد. وسقطت الياء بعد النون لأنها رأس آية.
~~وقرأ ابن أبي إسحاق: «فارهبوني» بالياء، وكذا «فاتقوني» على الأصل.
~~«وإياي» منصوب بإضمار فعل، وكذا الاختيار في الأمر والنهي والاستفهام
~~التقدير: وإياي ارهبوا فارهبون. ويجوز في الكلام وأنا فارهبون على
~~الابتداء والخبر. وكون «فارهبون» الخبر على تقدير الحذف المعنى وأنا ربكم
~~فارهبون.

### || [2.41]

# قوله تعالى: { وآمنوا بمآ أنزلت } أي صدقوا يعني بالقرآن. {
~~مصدقا } حال من الضمير في «أنزلت» التقدير بما أنزلته مصدقا
~~والعامل فيه أنزلت. ويجوز أن يكون حالا من ما، والعامل فيه آمنوا
~~التقدير آمنوا بالقرآن مصدقا. ويجوز أن تكون مصدرية التقدير آمنوا
~~بإنزال. { لما معكم } يعني من التوراة. قوله تعالى: { ولا
~~تكونوا أول كافر به } الضمير في «به» قيل هو عائد على محمد
~~صلى الله عليه وسلم، قاله أبو العالية: وقال ابن جريج: هو عائد على
~~القرآن، إذ تضمنه قوله: { بمآ أنزلت } وقيل: على التوراة، إذ
~~تضمنها قوله: «لما معكم». فإن قيل: كيف قال «كافر» ولم يقل كافرين قيل:
~~التقدير ولا تكونوا أول فريق كافر به. وزعم الأخفش والفراء أنه محمول
~~على معنى الفعل لأن المعنى أول من كفر به. وحكى سيبويه: هو أظرف الفتيان
~~وأجمله وكان ظاهر الكلام هو أظرف فتى وأجمله. وقال: «أول كافر به»
~~وقد كان قد كفر قبلهم كفار قريش، فإنما معناه من أهل الكتاب إذ هم منظور
~~إليهم في مثل هذا لأنهم حجة مظنون بهم علم. و «أول» عند سيبويه نصب على
~~خبر كان. وهو مما لم ينطق منه بفعل وهو على أفعل، عينه وفاؤه ms0179 واو. وإنما
~~لم ينطق منه بفعل لئلا يعتل من جهتين: العين والفاء وهذا مذهب البصريين.
~~وقال الكوفيون: هو من وأل إذا نجا فأصله أوأل، ثم خففت الهمزة
~~وأبدلت واوا وأدغمت فقيل أول، كما تخفف همزة خطيئة. قال الجوهري:
~~«والجمع الأوائل والأوالي أيضا على القلب. وقال قوم: أصله وول على
~~فوعل فقلبت الواو الأولى همزة. وإنما لم يجمع على أواول لاستثقالهم
~~اجتماع الواوين بينهما ألف الجمع». وقيل: هو أفعل من آل يؤول، فأصله
~~أأول قلب فجاء أعفل مقلوبا من أفعل، فسهل وأبدل وأدغم. مسألة: لا
~~حجة في هذه الآية لمن يمنع القول بدليل الخطاب، وهم الكوفيون ومن
~~وافقهم لأن المقصود من الكلام النهي عن الكفر أولا وآخرا وخص الأول
~~بالذكر لأن التقدم فيه أغلظ، فكان حكم المذكور والمسكوت عنه واحدا وهذا
~~واضح. قوله تعالى: { ولا تشتروا بآياتي ثمنا قليلا } فيه
~~أربع مسائل: الأولى: قوله تعالى: { ولا تشتروا } معطوف على قوله:
~~{ ولا تكونوا }. نهاهم عن أن يكونوا أول من كفر وألا يأخذوا على
~~آيات الله ثمنا أي على تغيير صفة محمد صلى الله عليه وسلم رشى. وكان
~~الأحبار يفعلون ذلك فنهوا عنه قاله قوم من أهل التأويل، منهم الحسن
~~وغيره. وقيل: كانت لهم مآكل يأكلونها على العلم كالراتب فنهوا عن ذلك.
~~وقيل: إن الأحبار كانوا يعلمون دينهم بالأجرة فنهوا عن ذلك. وفي كتبهم:
~~يابن ادم علم مجانا كما علمت مجانا أي باطلا بغير أجرة قاله
~~أبو العالية.

# وقيل: المعنى ولا تشتروا بأوامري ونواهي وآياتي ثمنا قليلا، يعني
~~الدنيا ومدتها والعيش الذي هو نزر لا خطر له فسمى ما اعتاضوه عن ذلك
~~ثمنا لأنهم جعلوه عوضا فانطلق عليه اسم الثمن وإن لم يكن ثمنا. وقد
~~تقدم هذا المعنى. وقال الشاعر:

# إن كنت حاولت ذنبا أو ظفرت به

# فما أصبت بترك الحج من ثمن

# قلت: وهذه الآية وإن كانت خاصة ببني إسرائيل فهي تتناول من فعل فعلهم.
~~فمن أخذ رشوة على تغيير حق أو إبطاله، أو امتنع من تعليم ما وجب عليه،
~~أو أداء ms0180 ما علمه وقد تعين عليه حتى يأخذ عليه أجرا فقد دخل في مقتضى
~~الآية. والله أعلم. وقد روى أبو داود عن أبي هريرة قال رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم:

# " من تعلم علما مما يبتغى به وجه الله عز وجل لا يتعلمه إلا ليصيب
~~به عرضا من الدنيا لم يجد عرف الجنة يوم القيامة "

# يعني ريحها. الثانية: وقد اختلف العلماء في أخذ الأجرة على تعليم القرآن
~~والعلم  لهذه الآية وما كان في معناها  فمنع ذلك الزهري وأصحاب
~~الرأي وقالوا: لا يجوز أخذ الأجرة على تعليم القرآن لأن تعليمه واجب من
~~الواجبات التي يحتاج فيها إلى نية التقرب والإخلاص فلا يؤخذ عليها أجرة
~~كالصلاة والصيام. وقد قال تعالى: { ولا تشتروا بآياتي ثمنا
~~قليلا }. وروى ابن عباس أن النبي صلى الله عليه وسلم:

# " معلمو صبيانكم شراركم أقلهم رحمة باليتيم وأغلظهم على المسكين "

# " وروى أبو هريرة قال: قلت يا رسول الله ما تقول في المعلمين؟ قال:
~~«درهمهم حرام وثوبهم سحت وكلامهم رياء» ".

# " وروى عبادة بن الصامت قال: علمت ناسا من أهل الصفة القرآن
~~والكتابة، فأهدى إلي رجل منهم قوسا فقلت: ليست بمال وأرمي عنها في سبيل
~~الله، فسألت عنها رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال:«إن سرك أن
~~تطوق بها طوقا من نار فاقبلها» "

# وأجاز أخذ الأجرة على تعليم القرآن مالك والشافعي وأحمد وأبو ثور وأكثر
~~العلماء لقوله عليه السلام في حديث ابن عباس  حديث الرقية :

# " إن أحق ما أخذتم عليه أجرا كتاب الله "

# أخرجه البخاري، وهو نص يرفع الخلاف، فينبغي أن يعول عليه. وأما ما
~~احتج به المخالف من القياس على الصلاة والصيام ففاسد لأنه في مقابلة النص
~~ثم إن بينهما فرقانا، وهو أن الصلاة والصوم عبادات مختصة بالفاعل،
~~وتعليم القرآن عبادة متعدية لغير المعلم فتجوز الأجرة على محاولته النقل
~~كتعليم كتابة القرآن. قال ابن المنذر: وأبو حنيفة يكره تعليم القرآن
~~بأجرة ويجوز أن يستأجر الرجل يكتب له لوحا أو شعرا أو غناء معلوما
~~بأجر معلوم فيجوز الإجارة فيما هو معصية ويبطلها ms0181 فيما هو طاعة.

# وأما الجواب عن الآية  فالمراد بها بنو إسرائيل، وشرع من قبلنا هل
~~هو شرع لنا فيه خلاف، وهو لا يقول به. جواب ثان: وهو أن تكون الآية
~~فيمن تعين عليه التعليم فأبى حتى يأخذ عليه أجرا. فأما إذا لم يتعين
~~فيجوز له أخذ الأجرة بدليل السنة في ذلك، وقد يتعين عليه إلا أن ليس
~~عنده ما ينفقه على نفسه ولا على عياله فلا يجب عليه التعليم وله أن يقبل
~~على صنعته وحرفته. ويجب على الإمام أن يعين لإقامة الدين إعانته، وإلا
~~فعلى المسلمين لأن الصديق رضي الله عنه لما ولي الخلافة وعين لها لم
~~يكن عنده ما يقيم به أهله، فأخذ ثيابا وخرج إلى السوق فقيل له في ذلك،
~~فقال: ومن أين أنفق على عيالي! فردوه وفرضوا له كفايته. وأما الأحاديث
~~فليس شيء منها يقوم على ساق، ولا يصح منها شيء عند أهل العلم بالنقل. أما
~~حديث ابن عباس فرواه سعيد ابن طريف عن عكرمة عنه وسعيد متروك. وأما حديث
~~أبي هريرة فرواه علي بن عاصم عن حماد بن سلمة عن أبي جرهم عنه وأبو
~~جرهم مجهول لا يعرف، ولم يرو حماد بن سلمة عن أحد يقال له أبو جرهم،
~~وإنما رواه عن أبي المهزم وهو متروك الحديث أيضا، وهو حديث لا أصل
~~له. وأما حديث عبادة بن الصامت فرواه أبو داود من حديث المغيرة بن زياد
~~الموصلي عن عبادة بن نسي عن الأسود بن ثعلبة عنه والمغيرة معروف عند
~~أهل العلم ولكنه له مناكير، هذا منها قاله أبو عمر. ثم قال: وأما حديث
~~القوس فمعروف عند أهل العلم لأنه روي عن عبادة من وجهين، وروي عن أبي
~~بن كعب من حديث موسى بن علي عن أبيه عن أبي، وهو منقطع. وليس في
~~الباب حديث يجب العمل به من جهة النقل، وحديث عبادة وأبي يحتمل التأويل
~~لأنه جائز أن يكون علمه لله ثم أخذ عليه أجرا. وروي عن النبي صلى الله
~~عليه وسلم أنه قال:

# " خير الناس ms0182 وخير من يمشي على جديد الأرض المعلمون كلما خلق الدين
~~جددوه أعطوهم ولا تستأجروهم فتحرجوهم فإن المعلم إذا قال للصبي: قل:
~~بسم الله الرحمن الرحيم فقال الصبي: بسم الله الرحمن الرحيم كتب الله
~~براءة للصبي وبراءة للمعلم وبراءة لأبويه من النار ".

# الثالثة: واختلف العلماء في حكم المصلي بأجرة فروى أشهب عن مالك أنه
~~سئل عن الصلاة خلف من استؤجر في رمضان يقوم للناس فقال: أرجو ألا يكون
~~به بأس وهو أشد كراهة له في الفريضة. وقال الشافعي وأصحابه وأبو ثور: لا
~~بأس بذلك ولا بالصلاة خلفه.

# وقال الأوزاعي: لا صلاة له. وكرهه أبو حنيفة وأصحابه على ما تقدم. قال
~~ابن عبد البر: وهذه المسألة معلقة من التي قبلها وأصلهما واحد. قلت:
~~ويأتي لهذا أصل آخر من الكتاب في «براءة» إن شاء الله تعالى. وكره ابن
~~القاسم أخذ الأجرة على تعليم الشعر والنحو. وقال ابن حبيب: لا بأس
~~بالإجارة على تعليم الشعر والرسائل وأيام العرب ويكره من الشعر ما فيه
~~الخمر والخنا والهجاء. قال أبو الحسن اللخمي: ويلزم على قوله أن
~~يجيز الإجارة على كتبه ويجيز بيع كتبه. وأما الغناء والنوح فممنوع
~~على كل حال. الرابعة: روى الدارمي أبو محمد في مسنده أخبرنا يعقوب بن
~~إبراهيم قال حدثنا محمد بن عمر بن الكميت قال حدثنا علي بن وهب
~~الهمداني قال أخبرنا الضحاك بن موسى قال: مر سليمان بن عبد الملك
~~بالمدينة  وهو يريد مكة  فأقام بها أياما فقال: هل بالمدينة أحد أدرك
~~أحدا من أصحاب النبي صلى الله عليه وسلم؟ قالوا له: أبو حازم فأرسل
~~إليه فلما دخل عليه قال له: يا أبا حازم ما هذا الجفاء؟ قال أبو حازم: يا
~~أمير المؤمنين وأي جفاء رأيت مني؟ قال: أتاني وجوه أهل المدينة ولم
~~تأتني! قال: يا أمير المؤمنين أعيذك بالله أن تقول ما لم يكن، ما
~~عرفتني قبل هذا اليوم ولا أنا رأيتك! قال: فالتفت إلى محمد بن شهاب
~~الزهري فقال: أصاب الشيخ وأخطأت. قال سليمان: يا أبا حازم، ما لنا ms0183 نكره
~~الموت؟! قال: لأنكم أخربتم الآخرة وعمرتم الدنيا فكرهتم أن تنتقلوا من
~~العمران إلى الخراب قال: أصبت يا أبا حازم، فكيف القدوم غدا على الله
~~تعالى؟ قال: أما المحسن فكالغائب يقدم على أهله، وأما المسيء
~~فكالآبق يقدم على مولاه. فبكى سليمان وقال: ليت شعري! ما لنا عند
~~الله؟ قال: أعرض عملك على كتاب الله. قال: وأي مكان أجده؟ قال:

# إن الأبرار لفي نعيم. وإن الفجار لفي جحيم

# [الانفطار: 13  14]. قال سليمان: فأين رحمة الله يا أبا حازم؟ قال
~~أبو حازم: رحمة الله قريب من المحسنين. قال له سليمان: يا أبا حازم،
~~فأي عباد الله أكرم؟ قال: أولو المروءة والنهى. قال له سليمان: فأي
~~الأعمال أفضل؟ قال أبو حازم: أداء الفرائض مع اجتناب المحارم. قال
~~سليمان: فأي الدعاء أسمع؟ قال: دعاء المحسن إليه للمحسن. فقال أي
~~الصدقة أفضل؟ قال: للسائل البائس، وجهد المقل، ليس فيها من ولا
~~أذى. قال: فأي القول أعدل؟ قال: قول الحق عند من تخافه أو ترجوه.
~~قال: فأي المؤمنين أكيس؟ قال: رجل عمل بطاعة الله ودل الناس
~~عليها. قال: فأي المؤمنين أحمق؟ قال: رجل انحط في هوى أخيه وهو ظالم،
~~فباع آخرته بدنيا غيره. قال له سليمان: أصبت، فما تقول فيما نحن فيه؟
~~قال: يا أمير المؤمنين أو تعضيني؟ قال له سليمان: لا! ولكن نصيحة
~~تطقيها إلي.

# قال: يا أمير المؤمنين: إن آباءك قهروا الناس بالسيف، وأخذوا هذا
~~الملك عنوة على غير مشورة من المسلمين ولا رضاهم، حتى قتلوا
~~منهم مقتلة عظيمة فقد ارتحلوا عنها، فلو شعرت ما قالوه وما قيل لهم!
~~فقال له رجل من جلسائه: بئس ما قلت يا أبا حازم! قال أبو حازم: كذبت، إن
~~الله أخذ ميثاق العلماء ليبيننه للناس ولا يكتمونه. قال له
~~سليمان: فكيف لنا أن نصلح؟ قال: تدعون الصلف وتمسكون بالمرؤة
~~وتقسمون بالسوية. قال له سليمان: فكيف لنا بالمأخذ به؟ قال أبو حازم:
~~تأخذه من حله وتضعه في أهله. قال له سليمان: هل لك يا أبا حازم أن
~~تصحبنا فتصيب ms0184 منا ونصيب منك؟ قال: أعوذ بالله! قال له سليمان: ولم
~~ذاك؟ قال: أخشى أن أركن إليكم شيئا قليلا فيذيقني الله ضعف الحياة
~~وضعف الممات. قال له سليمان: ارفع إلينا حوائجك. قال: تنجيني من النار
~~وتدخلني الجنة. قال له سليمان: ليس ذاك إلي! قال له أبو حازم: فمالي إليك
~~حاجة غيرها. قال: فادع لي. قال أبو حازم: اللهم إن كان سليمان وليك
~~فيسره لخير الدنيا والآخرة، وإن كان عدوك فخذ بناصيته إلى ما تحب
~~وترضى. قال له سليمان: قط! قال أبو حازم: قد أوجزت وأكثرت إن كنت من
~~أهله، وإن لم تكن من أهله فما ينبغي أن أرمي عن قوس ليس لها وتر. قال
~~له سليمان: أوصني قال: سأوصيك وأوجز: عظم ربك، ونزهه أن يراك
~~حيث نهاك، أو يفقدك حيث أمرك. فلما خرج من عنده بعث إليه بمائة دينار،
~~وكتب إليه أن أنفقها ولك عندي مثلها كثير. قال: فردها عليه وكتب إليه:
~~يا أمير المؤمنين، أعيذك بالله أن يكون سؤالك إياي هزلا أو ردي عليك
~~بذلا، وما أرضاها لك، فكيف أرضاها لنفسي! إن موسى بن عمران لما ورد
~~ماء مدين وجد عليه رعاء يسقون، ووجد من دونهم جاريتين تذودان
~~فسألهما، فقالتا: لا نسقي حتى يصدر الرعاء وأبونا شيخ كبير فسقى لهما
~~ثم تولى إلى الظل فقال: رب إني لما أنزلت إلي من خير فقير. وذلك
~~أنه كان جائعا خائفا لا يأمن، فسأل ربه ولم يسأل الناس. فلم يفطن
~~الرعاء، وفطنت الجاريتان. فلما رجعتا إلى أبيهما أخبرتاه بالقصة وبقوله.
~~فقال أبوهما وهو شعيب عليه السلام: هذا رجل جائع. فقال لإحداهما: اذهبي
~~فادعيه. فلما أتته عظمته وغطت وجهها وقالت: إن أبي يدعوك
~~ليجزيك أجر ما سقيت لنا فشق على موسى حين ذكرت { أجر
~~ما سقيت لنا } ولم يجد بدا من أن يتبعها لأنه كان بين الجبال
~~جائعا مستوحشا. فلما تبعها هبت الريح فجعلت تصفق ثيابها على ظهرها
~~فتصف له عجيزتها  وكانت ذات عجز  وجعل موسى يعرض مرة ويغض
~~أخرى فلما عيل صبره ناداها: ms0185 يا أمة الله كوني خلفي، وأريني السمت
~~بقولك.

# فلما دخل على شعيب إذ هو بالعشاء مهيأ فقال له شعيب: اجلس يا شاب
~~فتعش فقال له موسى عليه السلام: أعوذ بالله! فقال له شعيب: لم! أما
~~أنت جائع؟ قال: بلى، ولكني أخاف أن يكون هذا عوضا لما سقيت لهما،
~~وأنا من أهل بيت لا نبيع شيئا من ديننا بملء الأرض ذهبا. فقال له
~~شعيب: لا يا شاب، ولكنها عادتي وعادة آبائي: نقري الضيف ونطعم الطعام
~~فجلس موسى فأكل. فإن كانت هذه المائة دينار عوضا لما حدثت فالميتة
~~والدم ولحم الخنزير في حال الاضطرار أحل من هذه، وإن كان لحق في بيت
~~المال فلي فيها نظراء فإن ساويت بيننا وإلا فليس لي فيها حاجة. قلت:
~~هكذا يكون الاقتداء بالكتاب والأنبياء. انظروا إلى هذا الإمام الفاضل
~~والحبر العالم كيف لم يأخذ على عمله عوضا، ولا على وصيته بدلا،
~~ولا على نصيحته صفدا بل بين الحق وصدع، ولم يلحقه في ذلك خوف ولا
~~فزع. قال رسول الله صلى الله عليه وسلم:

# " لا يمنعن أحدكم هيبة أحد أن يقول أو يقوم بالحق حيث كان "

# وفي التنزيل: { يجاهدون في سبيل الله ولا يخافون
~~لومة لائم }. قوله تعالى: { وإياي فاتقون } قد تقدم
~~معنى التقوى. وقرىء «فاتقوني» بالياء، وقد تقدم. وقال سهل بن عبد
~~الله: قوله: { وإياي فاتقون } قال: موضع علمي السابق فيكم. {
~~وإياي فارهبون } قال: موضع المكر والاستدراج لقول الله تعالى:

# سنستدرجهم من حيث لا يعلمون

# [الأعراف: 182]، وقوله:

# فلا يأمن مكر الله إلا القوم الخاسرون

# [الأعراف: 99]. فما استثنى نبيا ولا صديقا.

### || [2.42]

# قوله تعالى { ولا تلبسوا الحق بالباطل } اللبس:
~~الخلط. لبست عليه الأمر ألبسه، إذا مزجت بينه بمشكله وحقه
~~بباطله، قال الله تعالى:

# وللبسنا عليهم ما يلبسون

# [الأنعام:9] وفي الأمر لبسةأي ليس بواضح.ومن هذا المعنى قول علي رضي
~~الله عنه للحارث ابن حوط:يا حارث إنه ملبوس عليك. إن الحق لا يعرف
~~بالرجال، اعرف الحق تعرف أهله. وقالت الخنساء:

# ترى الجليس يقول الحق تحسبه

# رشدا وهيهات فانظر ما ms0186 به التبسا

# صدق مقالته واحذر عداوته

# والبس عليه أمورا مثل ما لبسا

# وقال العجاج:

# لما لبسن الحق بالتجني

# غنين واستبدلن زيدا مني

# روى سعيد عن قتادة في قوله: { ولا تلبسوا الحق بالباطل
~~} ، يقول: لا تلبسوا اليهودية والنصرانية بالإسلام، وقد علمتم أن دين
~~الله  الذي لا يقبل غيره ولا يجزي إلا به  الإسلام، وأن اليهودية
~~والنصرانية بدعة وليست من الله. والظاهر من قول عنترة:

# وكتيبة لبستها بكتيبة

# أنه من هذا المعنى ويحتمل أن يكون من اللباس. وقد قيل هذا في معنى الآية
~~أي لا تغطوا. ومنه لبس الثوب يقال: لبست الثوب ألبسه. ولباس الرجل
~~زوجته، وزوجها لباسها. قال الجعدي:

# إذا ما الضجيع ثنى جيدها

# تثنت عليه فكانت لباسا

# وقال الأخطل:

# وقد لبست لهذا الأمر أعصره

# حتى تجلل رأسي الشيب فاشتعلا

# واللبوس: كل ما يلبس من ثياب ودرع قال الله تعالى:

# وعلمناه صنعة لبوس لكم

# [الأنبياء:80] ولابست فلانا حتى عرفت باطنه. وفي فلان ملبس أي
~~مستمتع. قال:

# ألا إن بعد العدم للمرء قنوة

# وبعد المشيب طول عمر وملبسا

# ولبس الكعبة والهودج: ما عليهما من لباس بكسر اللام. قوله تعالى: {
~~بالباطل } الباطل في كلام العرب خلاف الحق، ومعناه الزائل. قال
~~لبيد:

# ألا كل شيء ما خلا الله باطل

# وبطل الشيء يبطل بطلا وبطولا وبطلانا ذهب ضياعا وخسرا، وأبطله
~~غيره. ويقال: ذهب دمه بطلا أي هدرا. والباطل: الشيطان. والبطل:
~~الشجاع، سمي بذلك لأنه يبطل شجاعة صاحبه. قال النابغة:

# لهم لواء بأيدي ماجد بطل

# لا يقطع الخرق إلا طرفه سامي

# والمرأة بطلة. وقد بطل الرجل بالضم يبطل بطولة وبطالة أي صار
~~شجاعا. وبطل الأجير بالفتح بطالة أي تعطل، فهو بطال. واختلف أهل
~~التأويل في المراد بقوله: { الحق بالباطل } فروي عن ابن عباس
~~وغيره: لا تخلطوا ما عندكم من الحق في الكتاب بالباطل وهو التغيير
~~والتبديل. وقال أبو العالية: قالت اليهود: محمد مبعوث ولكن إلى غيرنا.
~~فإقرارهم ببعثه حق، وجحدهم أنه بعث إليهم باطل. وقال ابن زيد: المراد
~~بالحق التوراة، والباطل ما بدلوا فيها من ذكر ms0187 محمد عليه السلام وغيره.
~~وقال مجاهد: لا تخلطوا اليهودية والنصرانية بالإسلام. وقاله قتادة وقد
~~تقدم. قلت: وقول ابن عباس أصوب لأنه عام فيدخل فيه جميع الأقوال.

# والله المستعان. قوله تعالى: { وتكتموا الحق } يجوز أن يكون
~~معطوفا على «تلبسوا» فيكون مجزوما، ويجوز أن يكون منصوبا بإضمار
~~أن، التقدير: لا يكن منك لبس الحق وكتمانه أي وأن تكتموه. قال ابن عباس:
~~يعني كتمانهم أمر النبي صلى الله عليه وسلم وهم يعرفونه. وقال محمد بن
~~سيرين: نزل عصابة من ولد هارون يثرب لما أصاب بني إسرائيل ما
~~أصابهم من ظهور العدو عليهم والذلة، وتلك العصابة هم حملة التوراة
~~يومئذ، فأقاموا بيثرب يرجون أن يخرج محمد صلى الله عليه وسلم بين
~~ظهرانيهم، وهم مؤمنون مصدقون بنبوته، فمضى أولئك الآباء وهم مؤمنون وخلف
~~الأبناء وأبناء الأبناء فأدركوا محمدا صلى الله عليه وسلم فكفروا به وهم
~~يعرفونه وهو معنى قوله:

# فلما جآءهم ما عرفوا كفروا به

# [البقرة: 89]. قوله تعالى: { وأنتم تعلمون } جملة في موضع
~~الحال أي أن محمدا عليه السلام حق فكفرهم كان كفر عناد ولم يشهد تعالى
~~لهم بعلم، وإنما نهاهم عن كتمان ما علموا. ودل هذا على تغليظ الذنب على
~~من واقعه على علم وأنه أعصى من الجاهل. وسيأتي بيان هذا عند قوله تعالى:

# أتأمرون الناس بالبر

# [البقرة:44] الآية.

### || [2.43]

# فيه أربع وثلاثون مسألة: الأولى: قوله تعالى: { وأقيموا الصلاة
~~} أمر معناه الوجوب، ولا خلاف فيه وقد تقدم القول في معنى إقامة
~~الصلاة واشتقاقها وفي جملة من أحكامها، والحمد لله. الثانية: قوله تعالى:
~~{ وآتوا الزكاة } أمر أيضا يقتضي الوجوب. والإيتاء: الإعطاء.
~~آتيته: أعطيته قال الله تعالى:

# لئن آتانا من فضله لنصدقن

# [التوبة: 75]. وأتيته  بالقصر من غير مد  جئته فإذا كان المجيء
~~بمعنى الاستقبال مد ومنه الحديث: «ولآتين رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~فلأخبرنه». وسيأتي. الثالثة: الزكاة مأخوذة من زكا الشيء إذا نما وزاد
~~يقال: زكا الزرع والمال يزكو إذا كثر وزاد. ورجل زكي أي زائد الخير.
~~وسمي الإخراج من المال زكاة وهو نقص منه ms0188 من حيث ينمو بالبركة أو
~~بالأجر الذي يثاب به المزكي. ويقال: زرع زاك بين الزكاء. وزكأت
~~الناقة بولدها تزكأ به: إذا رمت به من بين رجليها. وزكا الفرد: إذا صار
~~زوجا بزيادة الزائد عليه حتى صار شفعا. قال الشاعر:

# كانوا خسا أو زكا من دون أربعة

# لم يخلقوا وجدود الناس تعتلج

# جمع جد وهو الحظ والبخت. تعتلج أي ترتفع. اعتلجت الأرض: طال نباتها.
~~فخسا: الفرد، وزكا: الزوج. وقيل: أصلها الثناء الجميل ومنه زكى
~~القاضي الشاهد. فكأن من يخرج الزكاة يحصل لنفسه الثناء الجميل. وقيل:
~~الزكاة مأخوذة من التطهير كما يقال: زكا فلان أي طهر من دنس الجرحة
~~والإغفال. فكأن الخارج من المال يطهره من تبعة الحق الذي جعل الله فيه
~~للمساكين. ألا ترى أن النبي سمى ما يخرج من الزكاة أوساخ الناس وقد
~~قال تعالى:

# خذ من أموالهم صدقة تطهرهم وتزكيهم بها

# [التوبة: 103]. الرابعة: واختلف في المراد بالزكاة هنا فقيل: الزكاة
~~المفروضة، لمقارنتها بالصلاة. وقيل: صدقة الفطر قاله مالك في سماع ابن
~~القاسم. قلت: فعلى الأول  وهو قول أكثر العلماء  فالزكاة في الكتاب
~~مجملة بينها النبي صلى الله عليه وسلم فروى الأئمة عن أبي سعيد الخدري
~~أن النبي صلى الله عليه وسلم قال:

# " ليس في حب ولا تمر صدقة حتى يبلغ خمسة أوسق ولا فيما دون خمس
~~ذود صدقة ولا فيما دون خمس أواق صدقة "

# وقال البخاري:

# " خمس أواق من الورق "

# وروى البخاري عن ابن عمر عن النبي صلى الله عليه وسلم قال:

# " فيما سقت السماء والعيون أو كان عثريا العشر وما سقي
~~بالنضح نصف العشر "

# وسيأتي بيان هذا الباب في «الأنعام» إن شاء الله تعالى. ويأتي في
~~«براءة» زكاة العين والماشية، وبيان المال الذي لا يؤخذ منه زكاة عند
~~قوله تعالى: { خذ من أموالهم صدقة }. وأما زكاة الفطر فليس
~~لها في الكتاب نص عليها إلا ما تأوله مالك هنا، وقوله تعالى:

# قد أفلح من تزكى وذكر اسم ربه فصلى

# [الأعلى: 14  15]. والمفسرون يذكرون الكلام عليها في سورة «الأعلى»
~~ورأيت ms0189 الكلام عليها في هذه السورة عند كلامنا على آي الصيام لأن رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم: فرض زكاة الفطر في رمضان، الحديث. وسيأتي،
~~فأضافها إلى رمضان. الخامسة: قوله تعالى: { واركعوا } الركوع في
~~اللغة الانحناء بالشخص وكل منحن راكع. قال لبيد:

# أخبر أخبار القرون التي مضت

# أدب كأني كلما قمت راكع

# وقال ابن دريد: الركعة الهوة في الأرض، لغة يمانية. وقيل: الانحناء
~~يعم الركوع والسجود ويستعار أيضا في الانحطاط في المنزلة. قال:

# ولا تعاد الضعيف علك أن

# تركع يوما والدهر قد رفعه

# السادسة: واختلف الناس في تخصيص الركوع بالذكر فقال قوم: جعل الركوع لما
~~كان من أركان الصلاة عبارة عن الصلاة. قلت: وهذا ليس مختصا بالركوع
~~وحده فقد جعل الشرع القراءة عبارة عن الصلاة، والسجود عبارة عن الركعة
~~بكمالها فقال:

# وقرآن الفجر

# [الإسراء: 78] أي صلاة الفجر، وقال رسول الله صلى الله عليه وسلم:

# " من أدرك سجدة من الصلاة فقد أدرك الصلاة "

# وأهل الحجاز يطلقون على الركعة سجدة. وقيل: إنما خص الركوع بالذكر لأن
~~بني إسرائيل لم يكن في صلاتهم ركوع. وقيل: لأنه كان أثقل على القوم في
~~الجاهلية حتى لقد قال بعض من أسلم  أظنه عمران بن حصين  للنبي صلى
~~الله عليه وسلم: على ألا أخر إلا قائما. فمن تأويله على ألا أركع
~~فلما تمكن الإسلام من قلبه اطمأنت بذلك نفسه وامتثل ما أمر به من
~~الركوع. السابعة: الركوع الشرعي هو أن يحني الرجل صلبه ويمد ظهره وعنقه
~~ويفتح أصابع يديه ويقبض على ركبتيه ثم يطمئن راكعا يقول: سبحان ربي
~~العظيم ثلاثا وذلك أدناه. روى مسلم عن عائشة قالت: كان رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم يستفتح الصلاة بالتكبير والقراءة بالحمد لله رب العالمين
~~وكان إذا ركع لم يشخص رأسه ولم يصوبه ولكن بين ذلك. وروى البخاري عن
~~أبي حميد الساعدي قال: رأيت رسول الله صلى الله عليه وسلم إذا كبر جعل
~~يديه حذو منكبيه، وإذا ركع أمكن يديه من ركبتيه ثم هصر ظهره الحديث.
~~الثامنة: الركوع فرض، قرآنا وسنة، ms0190 وكذلك السجود لقوله تعالى في آخر
~~الحج:

# اركعوا واسجدوا

# [الحج: 77]. وزادت السنة الطمأنينة فيهما والفصل بينهما. وقد تقدم
~~القول في ذلك، وبينا صفة الركوع آنفا. وأما السجود فقد جاء مبينا من
~~حديث أبي حميد الساعدي أن النبي صلى الله عليه وسلم كان إذا سجد مكن
~~جبهته وأنفه من الأرض ونحى يديه عن جنبيه ووضع كفيه حذو منكبيه.
~~خرجه الترمذي وقال: حديث حسن صحيح.

# وروى مسلم عن أنس قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم:

# " اعتدلوا في السجود ولا يبسط أحدكم ذراعيه انبساط الكلب "

# وعن البراء قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم:

# " إذا سجدت فضع كفيك وارفع مرفقيك "

# وعن ميمونة زوج النبي صلى الله عليه وسلم قالت: كان رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم إذا سجد خوى بيديه  يعني جنح حتى يرى وضح إبطيه من ورائه
~~ وإذا قعد اطمأن على فخذه اليسرى. التاسعة: واختلف العلماء فيمن وضع
~~جبهته في السجود دون أنفه أو أنفه دون جبهته فقال مالك: يسجد على جبهته
~~وأنفه وبه قال الثوري وأحمد، وهو قول النخعي. قال أحمد: لا يجزئه
~~السجود على أحدهما دون الآخر وبه قال أبو خيثمة وابن أبي شيبة. قال
~~إسحاق: إن سجد على أحدهما دون الآخر فصلاته فاسدة. وقال الأوزاعي وسعيد
~~بن عبد العزيز، وروي عن ابن عباس وسعيد بن جبير وعكرمة وعبد الرحمن بن
~~أبي ليلى كلهم أمر بالسجود على الأنف. وقالت طائفة: يجزىء أن يسجد على
~~جبهته دون أنفه هذا قول عطاء وطاوس وعكرمة وابن سيرين والحسن البصري وبه
~~قال الشافعي وأبو ثور ويعقوب ومحمد. قال ابن المنذر: وقال قائل: إن وضع
~~جبهته ولم يضع أنفه أو وضع أنفه ولم يضع جبهته فقد أساء وصلاته تامة هذا
~~قول النعمان. قال ابن المنذر: ولا أعلم أحدا سبقه إلى هذا القول ولا
~~تابعه عليه. قلت: الصحيح في السجود وضع الجبهة والأنف لحديث أبي حميد،
~~وقد تقدم. وروى البخاري عن ابن عباس قال قال رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم:

# " أمرت أن ms0191 أسجد على سبعة أعظم على الجبهة  وأشار بيده إلى أنفه 
~~واليدين والركبتين وأطراف القدمين ولا نكفت الثياب والشعر "

# وهذا كله بيان لمجمل الصلاة، فتعين القول به. والله أعلم. وروي عن مالك
~~أنه يجزيه أن يسجد على جبهته دون أنفه كقول عطاء والشافعي. والمختار
~~عندنا قوله الأول، ولا يجزىء عند مالك إذا لم يسجد على جبهته. العاشرة:
~~ويكره السجود على كور العمامة وإن كان طاقة أو طاقتين، مثل الثياب التي
~~تستر الركب والقدمين فلا بأس والأفضل مباشرة الأرض أو ما يسجد عليه. فإن
~~كان هناك ما يؤذيه أزاله قبل دخوله في الصلاة، فإن لم يفعل فليمسحه مسحة
~~واحدة. وروى مسلم عن معيقيب

# " أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال في الرجل يسوي التراب حيث يسجد
~~قال: «إن كنت فاعلا فواحدة "

# وروي عن أنس بن مالك قال: كنا نصلي مع رسول الله صلى الله عليه وسلم في
~~شدة الحر فإذا لم يستطع أحدنا أن يمكن جبهته من الأرض بسط ثوبه فسجد
~~عليه.

# الحادية عشرة: لما قال تعالى:

# اركعوا واسجدوا

# [الحج: 77] قال بعض علمائنا وغيرهم: يكفي منها ما يسمى ركوعا
~~وسجودا، وكذلك من القيام. ولم يشترطوا الطمأنينة في ذلك فأخذوا بأقل
~~الاسم في ذلك وكأنهم لم يسمعوا الأحاديث الثابتة في إلغاء الصلاة. قال
~~ابن عبد البر: ولا يجزي ركوع ولا سجود ولا وقوف بعد الركوع، ولا جلوس بين
~~السجدتين حتى يعتدل راكعا وواقفا وساجدا وجالسا. وهو الصحيح في
~~الأثر، وعليه جمهور العلماء وأهل النظر وهي رواية ابن وهب وأبي مصعب عن
~~مالك. وقال القاضي أبو بكر بن العربي: وقد تكاثرت الرواية عن ابن القاسم
~~وغيره بوجوب الفصل وسقوط الطمأنينة وهو وهم عظيم لأن النبي صلى الله
~~عليه وسلم فعلها وأمر بها وعلمها. فإن كان لابن القاسم عذر أن كان لم
~~يطلع عليها فما لكم أنتم وقد انتهى العلم إليكم وقامت الحجة به عليكم!
~~روى النسائي والدارقطني وعلي بن عبد العزيز

# " عن رفاعة بن رافع قال: كنت جالسا عند رسول الله صلى الله ms0192 عليه وسلم
~~إذ جاءه رجل فدخل المسجد فصلى، فلما قضى الصلاة جاء فسلم على رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم وعلى القوم فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم: «إرجع
~~فصل فإنك لم تصل» وجعل الرجل يصلي وجعلنا نرمق صلاته لا ندري ما يعيب
~~منها فلما جاء فسلم على النبي صلى الله عليه وسلم وعلى القوم، فقال له
~~النبي صلى الله عليه وسلم: «وعليك ارجع فصل فإنك لم تصل». قال همام:
~~فلا ندري، أمره بذلك مرتين أو ثلاثا فقال له الرجل: ما ألوت، فلا
~~أدري ما عبت علي من صلاتي؟ فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم: «إنه
~~لا تتم صلاة أحدكم حتى يسبغ الوضوء كما أمره الله فيغسل وجهه ويديه
~~إلى المرفقين ويمسح برأسه ورجليه إلى الكعبين ثم يكبر الله تعالى ويثني
~~عليه ثم يقرأ أم القرآن وما أذن له فيه وتيسر ثم يكبر فيركع فيضع
~~كفيه على ركبتيه حتى تطمئن مفاصله ويسترخي ثم يقول سمع الله لمن حمده
~~ويستوي قائما حتى يقيم صلبه ويأخذ كل عظم مأخذه ثم يكبر فيسجد فيمكن
~~وجهه  قال همام: وربما قال: جبهته  من الأرض حتى تطمئن مفاصله ويسترخي
~~ثم يكبر فيستوي قاعدا على مقعده ويقيم صلبه  فوصف الصلاة هكذا أربع
~~ركعات حتى فرغ، ثم قال:  لا تتم صلاة أحدكم حتى يفعل ذلك» "

# ومثله حديث أبي هريرة خرجه مسلم، وقد تقدم. قلت: فهذا بيان الصلاة
~~المجملة في الكتاب بتعليم النبي عليه السلام وتبليغه إياها جميع الأنام،
~~فمن لم يقف عند هذا البيان وأخل بما فرض عليه الرحمن، ولم يمتثل ما بلغه
~~عن نبيه عليه السلام كان من جملة من دخل في قوله تعالى:

# فخلف من بعدهم خلف أضاعوا الصلاة واتبعوا
~~الشهوات

# [مريم: 59]. على ما يأتي بيانه هناك إن شاء الله تعالى. روى البخاري عن
~~زيد بن وهب قال: رأى حذيفة رجلا لا يتم الركوع ولا السجود فقال: ما
~~صليت ولو مت لمت على غير الفطرة التي فطر الله عليها محمدا صلى
~~الله عليه وسلم. ms0193 الثانية عشرة: قوله تعالى: { مع الراكعين } «مع»
~~تقتضي المعية والجمعية ولهذا قال جماعة من أهل التأويل بالقرآن: إن
~~الأمر بالصلاة أولا لم يقتض شهود الجماعة، فأمرهم بقوله «مع» شهود
~~الجماعة. وقد اختلف العلماء في شهود الجماعة على قولين فالذي عليه
~~الجمهور أن ذلك من السنن المؤكدة، ويجب على من أدمن التخلف عنها من غير
~~عذر العقوبة. وقد أوجبها بعض أهل العلم فرضا على الكفاية. قال ابن عبد
~~البر: وهذا قول صحيح لإجماعهم على أنه لا يجوز أن يجتمع على تعطيل
~~المساجد كلها من الجماعات. فإذا قامت الجماعة في المسجد فصلاة المنفرد في
~~بيته جائزة لقوله عليه السلام:

# " صلاة الجماعة أفضل من صلاة الفذ بسبع وعشرين درجة "

# أخرجه مسلم من حديث ابن عمر. وروي عن أبي هريرة رضي الله عنه أن رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم قال:

# " صلاة الجماعة أفضل من صلاة أحدكم وحده بخمسة وعشرين جزءا "

# وقال داود الصلاة في الجماعة فرض على كل أحد في خاصته كالجمعة واحتج
~~بقوله عليه السلام:

# " لا صلاة لجار المسجد إلا في المسجد "

# خرجه أبو داود وصححه أبو محمد عبد الحق وهو قول عطاء بن أبي رباح
~~وأحمد بن حنبل وأبي ثور وغيرهم. وقال الشافعي: لا أرخص لمن قدر على
~~الجماعة في ترك إتيانها إلا من عذر حكاه ابن المنذر. وروى مسلم عن أبي
~~هريرة قال:

# " أتى النبي صلى الله عليه وسلم رجل أعمى فقال: يا رسول الله، إنه ليس
~~لي قائد يقودني إلى المسجد فسأل رسول الله صلى الله عليه وسلم أن يرخص
~~لي فيصلي في بيته فرخص له فلما ولى دعاه فقال: «هل تسمع النداء
~~بالصلاة» قال نعم قال «فأجب». وقال أبو داود في هذا الحديث: «لا أجد لك
~~رخصة» "

# خرجه من حديث ابن أم مكتوم وذكر أنه كان هو السائل. وروي عن ابن عباس
~~رضي الله عنهما قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم:

# " من سمع النداء فلم يمنعه من إتيانه عذر  قالوا: وما العذر؟ قال:
~~خوف أو مرض ms0194  لم تقبل منه الصلاة التي صلى "

# قال أبو محمد عبد الحق: هذا يرويه مغراء العبدي. والصحيح موقوف على ابن
~~عباس:

# " من سمع النداء فلم يأت فلا صلاة له "

# على أن قاسم بن أصبغ ذكره في كتابه فقال: حدثنا إسماعيل بن إسحاق
~~القاضي، قال حدثنا سليمان ابن حرب، حدثنا شعبة عن حبيب بن أبي ثابت عن
~~سعيد بن جبير عن ابن عباس أن النبي صلى الله عليه وسلم قال:

# " من سمع النداء فلم يجب فلا صلاة له إلا من عذر "

# وحسبك بهذا الإسناد صحة. ومغراء العبدي روى عنه أبو إسحاق. وقال ابن
~~مسعود: ولقد رأيتنا وما يتخلف عنها إلا منافق معلوم النفاق. وقال عليه
~~السلام:

# " بيننا وبين المنافقين شهود العتمة والصبح لا يستطيعونهما "

# قال ابن المنذر: ولقد روينا عن غير واحد من أصحاب النبي صلى الله عليه
~~وسلم أنهم قالوا:

# " من سمع النداء فلم يجب من غير عذر فلا صلاة له "

# منهم ابن مسعود وأبو موسى الأشعري. وروى أبو داود عن أبي هريرة قال قال
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم:

# " لقد هممت أن آمر فتيتي فيجمعوا حزما من حطب ثم آتي قوما يصلون
~~في بيوتهم ليست لهم علة فأحرقها عليهم "

# هذا ما احتج به من أوجب الصلاة في الجماعة فرضا، وهي ظاهرة في الوجوب،
~~وحملها الجمهور على تأكيد أمر شهود الصلوات في الجماعة بدليل حديث ابن
~~عمر وأبي هريرة. وحملوا قول الصحابة وما جاء في الحديث من أنه «لا صلاة
~~له» على الكمال والفضل وكذلك قوله عليه السلام لابن أم مكتوم: «فأجب» على
~~الندب. وقوله عليه السلام: «لقد هممت» لا يدل على الوجوب الحتم لأنه
~~هم ولم يفعل وإنما مخرجه مخرج التهديد والوعيد للمنافقين الذين كانوا
~~يتخلفون عن الجماعة والجمعة. يبين هذا المعنى ما رواه مسلم عن عبد
~~الله قال: «من سره أن يلقى الله غدا مسلما فليحافظ على هؤلاء
~~الصلوات حيث ينادى بهن، فإن الله شرع لنبيكم صلى الله عليه وسلم سنن
~~الهدى، وإنهن من سنن الهدى ولو أنكم ms0195 صليتم في بيوتكم كما يصلي هذا
~~المتخلف في بيته لتركتم سنة نبيكم صلى الله عليه وسلم، ولو تركتم
~~سنة نبيكم صلى الله عليه وسلم لضللتم وما من رجل يتطهر فيحسن
~~الطهور ثم يعمد إلى مسجد من هذه المساجد إلا كتب الله له بكل خطوة
~~يخطوها حسنة ويرفعه بها درجة ويحط عنه بها سيئة، ولقد رأيتنا وما
~~يتخلف عنها إلا منافق معلوم النفاق، ولقد كان الرجل يؤتى به يهادى
~~بين الرجلين حتى يقام في الصف». فبين رضي الله عنه في حديثه أن
~~الاجتماع سنة من سنن الهدى وتركه ضلال ولهذا قال القاضي أبو الفضل
~~عياض: اختلف في التمالؤ على ترك ظاهر السنن هل يقاتل عليها أولا
~~والصحيح قتالهم لأن في التمالؤ عليها إماتتها. قلت: فعلى هذا إذا أقيمت
~~السنة وظهرت جازت صلاة المنفرد وصحت.

# روى مسلم عن أبي هريرة قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم:

# " صلاة الرجل في جماعة تزيد على صلاته في بيته وصلاته في سوقه بضعا
~~وعشرين درجة وذلك أن أحدهم إذا توضأ فأحسن الوضوء ثم أتى المسجد لا
~~ينهزه إلا الصلاة لا يريد إلا الصلاة فلم يخط خطوة إلا رفع له
~~بها درجة وحط عنه بها خطيئة حتى يدخل المسجد فإذا دخل المسجد كان في
~~الصلاة ما كانت الصلاة هي تحبسه والملائكة يصلون على أحدكم ما دام في
~~مجلسه الذي صلى فيه يقولون اللهم ارحمه اللهم اغفر له اللهم
~~تب عليه ما لم يؤذ فيه ما لم يحدث فيه "

# قيل لأبي هريرة: ما يحدث؟ قال: يفسو أو يضرط. الثالثة عشرة:
~~واختلف العلماء في هذا الفضل المضاف للجماعة هل لأجل الجماعة فقط حيث
~~كانت، أو إنما يكون ذلك الفضل للجماعة التي تكون في المسجد لما يلازم ذلك
~~من أفعال تختص بالمساجد كما جاء في الحديث قولان. والأول أظهر لأن
~~الجماعة هو الوصف الذي علق عليه الحكم. والله أعلم. وما كان من إكثار
~~الخطا إلى المساجد وقصد الإتيان إليها والمكث فيها فذلك زيادة ثواب
~~خارج عن فضل الجماعة. ms0196 والله أعلم. الرابعة عشرة: واختلفوا أيضا هل تفضل
~~جماعة جماعة بالكثرة وفضيلة الإمام؟ فقال مالك: لا. وقال ابن حبيب: نعم
~~لأن النبي صلى الله عليه وسلم قال:

# " صلاة الرجل مع الرجل أزكى من صلاته وحده وصلاته مع الرجلين أزكى من
~~صلاته مع الرجل وما كثر فهو أحب إلى الله "

# رواه أبي بن كعب وأخرجه أبو داود، وفي إسناده لين. الخامسة عشرة:
~~واختلفوا أيضا فيمن صلى في جماعة هل يعيد صلاته تلك في جماعة أخرى؟
~~فقال مالك وأبو حنيفة والشافعي وأصحابهم: إنما يعيد الصلاة في جماعة مع
~~الإمام من صلى وحده في بيته وأهله أو في غير بيته وأما من صلى في
~~جماعة وإن قلت فإنه لا يعيد في جماعة أكثر منها ولا أقل. وقال أحمد بن
~~حنبل وإسحق بن راهويه وداود بن علي: جائز لمن صلى في جماعة ووجد
~~جماعة أخرى في تلك الصلاة أن يعيدها معهم إن شاء لأنها نافلة وسنة. وروى
~~ذلك عن حذيفة بن اليمان وأبي موسى الأشعري وأنس بن مالك وصلة بن زفر
~~والشعبي والنخعي، وبه قال حماد بن زيد وسليمان بن حرب. احتج مالك
~~بقوله صلى الله عليه وسلم:

# " لا تصلى صلاة في يوم مرتين "

# ومنهم من يقول: لا تصلوا. رواه سليمان بن يسار عن ابن عمر. واتفق أحمد
~~وإسحق على أن معنى هذا الحديث أن يصلي الإنسان الفريضة، ثم يقوم
~~فيصليها ثانية ينوي بها الفرض مرة أخرى فأما إذا صلاها مع الإمام على
~~أنها سنة أو تطوع فليس بإعادة الصلاة،

# " وقد قال رسول الله صلى الله عليه وسلم للذين أمرهم بإعادة الصلاة في
~~جماعة: «إنها لكم نافلة» "

# من حديث أبي ذر وغيره. السادسة عشرة: روى مسلم عن أبي مسعود عن النبي
~~صلى الله عليه وسلم قال:

# " يؤم القوم أقرؤهم لكتاب الله فإن كانوا في القراءة سواء فأعلمهم
~~بالسنة فإن كانوا في السنة سواء فأقدمهم هجرة فإن كانوا في الهجرة
~~سواء فأقدمهم سلما ولا يؤمن الرجل الرجل في سلطانه ولا يقعد في
~~بيته على تكرمته ms0197 إلا بإذنه "

# وفي رواية «سنا» مكان «سلما». وأخرجه أبو داود وقال: قال شعبة:
~~فقلت لإسماعيل: ما تكرمته؟ قال: فراشه. وأخرجه الترمذي وقال: حديث
~~أبي مسعود حديث حسن صحيح، والعمل عليه عند أهل العلم. قالوا: أحق الناس
~~بالإمامة أقرؤهم لكتاب الله وأعلمهم بالسنة. وقالوا: صاحب المنزل أحق
~~بالإمامة. وقال بعضهم: إذا أذن صاحب المنزل لغيره فلا بأس أن يصلى به.
~~وكرهه بعضهم وقالوا: السنة أن يصلي صاحب البيت. قال ابن المنذر:
~~روينا عن الأشعث بن قيس أنه قدم غلاما وقال: إنما أقدم القرآن. وممن
~~قال: يؤم القوم أقرؤهم ابن سيرين والثوري وإسحق وأصحاب الرأي. قال
~~ابن المنذر: بهذا نقول لأنه موافق للسنة. وقال مالك: يتقدم القوم
~~أعلمهم إذا كانت حاله حسنة، وإن للسن حقا. وقال الأوزاعي: يؤمهم
~~أفقههم وكذلك قال الشافعي وأبو ثور إذا كان يقرأ القرآن وذلك لأن الفقيه
~~أعرف بما ينوبه من الحوادث في الصلاة. وتأولوا الحديث بأن الأقرأ من
~~الصحابة كان الأفقه لأنهم كانوا يتفقهون في القرآن، وقد كان من عرفهم
~~الغالب تسميتهم الفقهاء بالقراء واستدلوا بتقديم النبي صلى الله عليه
~~وسلم في مرضه الذي مات فيه أبا بكر لفضله وعلمه. وقال إسحق: إنما قدمه
~~النبي صلى الله عليه وسلم ليدل على أنه خليفته بعده. ذكره أبو عمر في
~~التمهيد. وروى أبو بكر البزار بإسناد حسن عن أبي هريرة قال: قال رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم:

# " إذا سافرتم فليؤمكم أقرؤكم وإن كان أصغركم وإذا أمكم فهو أميركم "

# قال: لا نعلمه يروى عن النبي صلى الله عليه وسلم إلا من رواية أبي
~~هريرة بهذا الإسناد. قلت: إمامة الصغير جائزة إذا كان قارئا. ثبت في
~~صحيح البخاري عن عمرو بن سلمة قال: كنا بماء ممر الناس وكان يمر
~~بنا الركبان فنسألهم ما للناس؟ ما هذا الرجل؟ فيقولون: يزعم أن الله
~~أرسله، أوحى إليه كذا! أوحى إليه كذا! فكنت أحفظ ذلك الكلام فكأنما
~~يقر في صدري وكانت العرب تلوم بإسلامها فيقولون: اتركوه وقومه،
~~فإنه إن ظهر عليهم فهو نبي صادق ms0198 فلما كانت وقعة الفتح بادر كل قوم
~~بإسلامهم، وبدر أبي قومي بإسلامهم، فلما قدم قال: جئتكم والله من عند
~~نبي الله حقا، قال:

# " صلوا صلاة كذا في حين كذا فإذا حضرت الصلاة فليؤذن أحدكم وليؤمكم
~~أكثركم قرآنا "

# فنظروا فلم يكن أحد أكثر مني قرآنا لما كنت أتلقى من الركبان،
~~فقدموني بين أيديهم وأنا ابن ست أو سبع سنين، وكانت علي بردة إذا
~~سجدت تقلصت عني، فقالت امرأة من الحي: ألا تغطون عنا است قارئكم!
~~فاشتروا فقطعوا لي قميصا، فما فرحت بشيء فرحي بذلك القميص. وممن أجاز
~~إمامة الصبي غير البالغ الحسن البصري وإسحاق بن راهويه، واختاره
~~ابن المنذر إذا عقل الصلاة وقام بها لدخوله في جملة قوله صلى الله عليه
~~وسلم:

# " يؤم القوم أقرؤهم "

# ولم يستثن، ولحديث عمرو بن سلمة. وقال الشافعي في أحد قوليه: يؤم في
~~سائر الصلوات ولا يؤم في يوم الجمعة وقد كان قبل يقول: ومن أجزأت
~~إمامته في المكتوبة أجزأت إمامته في الأعياد، غير أني أكره فيها إمامة
~~غير الوالي. وقال الأوزاعي: لا يؤم الغلام في الصلاة المكتوبة حتى
~~يحتلم، إلا أن يكون قوم ليس معهم من القرآن شيء فإنه يؤمهم الغلام
~~المراهق. وقال الزهري: إن اضطروا إليه أمهم. ومنع ذلك جملة مالك
~~والثوري وأصحاب الرأي. السابعة عشرة: الائتمام بكل إمام بالغ مسلم
~~حر على استقامة جائز من غير خلاف، إذا كان يعلم حدود الصلاة ولم يكن
~~يلحن في أم القرآن لحنا يخل بالمعنى مثل أن يكسر الكاف من {
~~إياك نعبد } ويضم التاء في { أنعمت }. ومنهم من راعى تفريق
~~الطاء من الضاد وإن لم يفرق بينهما لا تصح إمامته لأن معناهما يختلف.
~~ومنهم من رخص في ذلك كله إذا كان جاهلا بالقراءة وأم مثله. ولا يجوز
~~الائتمام بامرأة ولا خنثى مشكل ولا كافر ولا مجنون ولا أمي، ولا
~~يكون واحد من هؤلاء إماما بحال من الأحوال عند أكثر العلماء، على ما
~~يأتي ذكره، إلا الأمي لمثله. قال علماؤنا: لا تصح إمامة الأمي الذي
~~لا يحسن القراءة ms0199 مع حضور القارىء له ولا لغيره وكذلك قال الشافعي. فإن
~~أم أميا مثله صحت صلاتهم عندنا وعند الشافعي. وقال أبو حنيفة: إذا
~~صلى الأمي بقوم يقرأون وبقوم أميين فصلاتهم كلهم فاسدة. وخالفه أبو
~~يوسف فقال: صلاة الإمام ومن لا يقرأ تامة. وقالت فرقة: صلاتهم كلهم
~~جائزة لأن كلا مؤد فرضه، وذلك مثل المتيمم يصلي بالمتطهرين بالماء،
~~والمصلي قاعدا يصلي بقوم قيام صلاتهم مجزئة في قول من خالفنا لأن كلا
~~مؤد فرض نفسه. قلت: وقد يحتج لهذا القول بقوله عليه السلام:

# " ألا ينظر المصلي إذا صلى كيف يصلي فإنما يصلي لنفسه "

# أخرجه مسلم. وإن صلاة المأموم ليست مرتبطة بصلاة الإمام، والله أعلم.

# وكان عطاء بن أبي رباح يقول: إذا كانت امرأته تقرأ كبر هو وتقرأ هي
~~فإذا فرغت من القراءة كبر وركع وسجد وهي خلفه تصلي. وروي هذا المعنى
~~عن قتادة. الثامنة عشرة: ولا بأس بإمامة الأعمى والأعرج والأشل والأقطع
~~والخصي والعبد إذا كان كل واحد منهم عالما بالصلاة. وقال ابن وهب: لا
~~أرى أن يؤم الأقطع والأشل لأنه منتقص عن درجة الكمال، وكرهت إمامته لأجل
~~النقص. وخالفه جمهور أصحابه وهو الصحيح لأنه عضو لا يمنع فقده فرضا من
~~فروض الصلاة فجازت الإمامة الراتبة مع فقده كالعين وقد روى أنس: أن
~~النبي صلى الله عليه وسلم استخلف ابن أم مكتوم يؤم الناس وهو أعمى،
~~وكذا الأعرج والأقطع والأشل والخصي قياسا ونظرا، والله أعلم. وقد
~~روي عن أنس ابن مالك أنه قال في الأعمى: وما حاجتهم إليه! وكان ابن عباس
~~وعتبان بن مالك يؤمان وكلاهما أعمى وعليه عامة العلماء. التاسعة
~~عشرة: واختلفوا في إمامة ولد الزنى فقال مالك: أكره أن يكون إماما
~~راتبا. وكره ذلك عمر بن عبد العزيز. وكان عطاء بن أبي رباح يقول: له أن
~~يؤم إذا كان مرضيا، وهو قول الحسن البصري والزهري والنخعي وسفيان
~~الثوري والأوزاعي وأحمد وإسحق. وتجزىء الصلاة خلفه عند أصحاب الرأي،
~~وغيره أحب إليهم. وقال الشافعي: أكره أن ينصب إماما راتبا من لا
~~يعرف أبوه، ms0200 ومن صلى أجزأه. وقال عيسى بن دينار: لا أقول بقول مالك في
~~إمامة ولد الزنى وليس عليه من ذنب أبويه شيء. ونحوه قال ابن عبد الحكم
~~إذا كان في نفسه أهلا للإمامة. قال ابن المنذر: يؤم لدخوله في جملة قول
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم:

# " يؤم القوم أقرؤهم "

# وقال أبو عمر: ليس في شيء من الآثار الواردة في شرط الإمامة ما يدل على
~~مراعاة نسب وإنما فيها الدلالة على الفقه والقراءة والصلاح في الدين.
~~الموفية عشرين: وأما العبد فروى البخاري عن ابن عمر قال: لما قدم
~~المهاجرون الأولون العصبة  موضع بقباء  قبل مقدم النبي صلى الله
~~عليه وسلم كان يؤمهم سالم مولى أبي حذيفة وكان أكثرهم قرآنا. وعنه
~~قال: كان سالم مولى أبي حذيفة يؤم المهاجرين الأولين وأصحاب النبي صلى
~~الله عليه وسلم في مسجد قباء، فهم أبو بكر وعمر وزيد وعامر بن ربيعة
~~وكانت عائشة يؤمها عبدها ذكوان من المصحف. قال ابن المنذر: وأم أبو
~~سعيد مولى أبي أسيد  وهو عبد  نفرا من أصحاب رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم، منهم حذيفة وأبو مسعود. ورخص في إمامة العبد النخعي
~~والشعبي والحسن البصري والحكم والثوري والشافعي وأحمد وإسحق
~~وأصحاب الرأي وكره ذلك أبو مجلز. وقال مالك: لا يؤمهم إلا أن يكون
~~العبد قارئا ومن معه من الأحرار لا يقرأون إلا أن يكون في عيد أو جمعة
~~فإن العبد لا يؤمهم فيها ويجزىء عند الأوزاعي إن صلوا وراءه.

# قال ابن المنذر: العبد داخل في جملة قول النبي صلى الله عليه وسلم:

# " يؤم القوم أقرؤهم ".

# الحادية والعشرون: وأما المرأة فروى البخاري عن أبي بكرة قال:

# " لما بلغ رسول الله صلى الله عليه وسلم أن أهل فارس قد ملكوا بنت كسرى
~~قال:«لن يفلح قوم ولوا أمرهم امرأة» "

# وذكر أبو داود

# " عن عبد الرحمن بن خلاد عن أم ورقة بنت عبد الله قال: «وكان رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم يزورها في بيتها، قال: وجعل لها مؤذنا يؤذن
~~لها وأمرها أن تؤم أهل ms0201 دارها. قال عبد الرحمن: فأنا رأيت مؤذنها شيخا
~~كبيرا» "

# قال ابن المنذر: والشافعي يوجب الإعادة على من صلى من الرجال خلف
~~المرأة. وقال أبو ثور: لا إعادة عليهم. وهذا قياس قول المزني. قلت:
~~وقال علماؤنا لا تصح إمامتها للرجال ولا للنساء. وروى ابن أيمن جواز
~~إمامتها للنساء. وأما الخنثى المشكل فقال الشافعي: لا يؤم الرجال ويؤم
~~النساء. وقال مالك: لا يكون إماما بحال وهو قول أكثر الفقهاء. الثانية
~~والعشرون: الكافر المخالف للشرع كاليهودي والنصراني يؤم المسلمين وهم لا
~~يعلمون بكفره. وكان الشافعي وأحمد يقولان: لا يجزئهم ويعيدون. وقاله مالك
~~وأصحابه لأنه ليس من أهل القربة. وقال الأوزاعي: يعاقب. وقال أبو ثور
~~والمزني لا إعادة على من صلى خلفه، ولا يكون بصلاته مسلما عند
~~الشافعي وأبي ثور. وقال أحمد: يجبر على الإسلام. الثالثة والعشرون: وأما
~~أهل البدع من أهل الأهواء كالمعتزلة والجهمية وغيرهما فذكر البخاري عن
~~الحسن: صل، وعليه بدعته. وقال أحمد: لا يصلى خلف أحد من أهل الأهواء إذا
~~كان داعية إلى هواه. وقال مالك: ويصلى خلف أئمة الجور، ولا يصلى خلف أهل
~~البدع من القدرية وغيرهم. وقال ابن المنذر: كل من أخرجته بدعته إلى الكفر
~~لم تجز الصلاة خلفه، ومن لم يكن كذلك فالصلاة خلفه جائزة ولا يجوز تقديم
~~من هذه صفته. الرابعة والعشرون: وأما الفاسق بجوارحه كالزاني وشارب الخمر
~~ونحو ذلك فاختلف المذهب فيه فقال ابن حبيب: من صلى وراء من شرب الخمر
~~فإنه يعيد أبدا، إلا أن يكون الوالي الذي تؤدى إليه الطاعة، فلا إعادة
~~على من صلى خلفه إلا أن يكون حينئذ سكران. قاله من لقيت من أصحاب مالك.
~~وروي من حديث جابر بن عبد الله أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال
~~على المنبر:

# " لا تؤمن امرأة رجلا ولا يؤمن أعرابي مهاجرا ولا يؤمن فاجر
~~برا إلا أن يكون ذلك ذا سلطان "

# قال أبو محمد عبد الحق: هذا يرويه علي بن زيد بن جدعان عن سعيد بن
~~المسيب، والأكثر يضعف علي بن زيد.

# وروى ms0202 الدارقطني عن أبي هريرة قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم:

# " إن سركم أن تزكوا صلاتكم فقدموا خياركم "

# في إسناده أبو الوليد خالد بن إسماعيل المخزومي وهو ضعيف قاله
~~الدارقطني. وقال فيه أبو أحمد ابن عدي: كان يضع الحديث على ثقات
~~المسلمين وحديثه هذا يرويه عن ابن جريج عن عطاء عن أبي هريرة. وذكر
~~الدارقطني عن سلام بن سليمان عن عمر عن محمد بن واسع عن سعيد بن
~~جبير عن ابن عمر قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم:

# " اجعلوا أئمتكم خياركم فإنهم وفد فيما بينكم وبين الله "

# قال الدارقطني: عمر هذا هو عندي عمر بن يزيد قاضي المدائن، وسلام بن
~~سليمان أيضا مدائني ليس بالقوي قاله عبد الحق. الخامسة والعشرون: روى
~~الأئمة أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال:

# " إنما جعل الإمام ليؤتم به فلا تختلفوا عليه، فإذا كبر فكبروا،
~~وإذا ركع فاركعوا، وإذا قال سمع الله لمن حمده، فقولوا اللهم ربنا
~~ولك الحمد، وإذا سجد فاسجدوا، وإذا صلى جالسا، فصلوا جلوسا أجمعون ".

# وقد اختلف العلماء فيمن ركع أو خفض قبل الإمام عامدا على قولين:
~~أحدهما: أن صلاته فاسدة إن فعل ذلك فيها كلها أو في أكثرها وهو قول أهل
~~الظاهر وروي عن ابن عمر. ذكر سنيد قال حدثنا ابن علية عن أيوب عن
~~أبي قلابة عن أبي الورد الأنصاري قال: صليت إلى جنب ابن عمر فجعلت أرفع
~~قبل الإمام وأضع قبله، فلما سلم الإمام أخذ ابن عمر بيدي فلواني وجذبني،
~~فقلت: مالك! قال: من أنت؟ قلت: فلان بن فلان قال: أنت من أهل بيت صدق!
~~فما يمنعك أن تصلي؟ قلت: أو ما رأيتني إلى جنبك! قال: قد رأيتك ترفع قبل
~~الإمام وتضع قبله وإنه لا صلاة لمن خالف الإمام. وقال الحسن ابن حي
~~فيمن ركع أو سجد قبل الإمام ثم رفع من ركوعه أو سجوده قبل أن يركع الإمام
~~أو يسجد: لم يعتد بذلك ولم يجزه. وقال أكثر الفقهاء: من فعل ذلك فقد
~~أساء ولم ms0203 تفسد صلاته لأن الأصل في صلاة الجماعة والائتمام فيها بالأئمة
~~سنة حسنة، فمن خالفها بعد أن أدى فرض صلاته بطهارتها وركوعها وسجودها
~~وفرائضها فليس عليه إعادتها وإن أسقط بعض سننها لأنه لو شاء أن ينفرد
~~فصلى قبل إمامه تلك الصلاة أجزأت عنه وبئس ما فعل في تركه الجماعة.
~~قالوا: ومن دخل في صلاة الإمام فركع بركوعه وسجد بسجوده ولم يكن في ركعة
~~وإمامه في أخرى فقد اقتدى وإن كان يرفع قبله ويخفض قبله لأنه بركوعه يركع
~~وبسجوده يسجد ويرفع وهو في ذلك تبع له، إلا أنه مسيء في فعله ذلك لخلافه
~~سنة المأموم المجتمع عليها.

# قلت: ما حكاه ابن عبد البر عن الجمهور ينبىء على أن صلاة المأموم عندهم
~~غير مرتبطة بصلاة الإمام لأن الإتباع الحسي والشرعي مفقود، وليس الأمر
~~هكذا عند أكثرهم. والصحيح في الأثر والنظر القول الأول فإن الإمام إنما
~~جعل ليؤتم به ويقتدى به بأفعاله ومنه قوله تعالى:

# إني جاعلك للناس إماما

# [البقرة: 124] أي يأتمون بك على ما يأتي بيانه. هذا حقيقة الإمام لغة
~~وشرعا، فمن خالف إمامه لم يتبعه ثم أن النبي صلى الله عليه وسلم بين
~~فقال:

# " إذا كبر فكبروا "

# الحديث. فأتى بالفاء التي توجب التعقيب، وهو المبين عن الله مراده. ثم
~~أوعد من رفع أو ركع قبل وعيدا شديدا فقال:

# " أما يخشى الذي يرفع رأسه قبل الإمام أن يحول الله رأسه رأس حمار أو
~~صورته صورة حمار "

# أخرجه الموطأ والبخاري ومسلم وأبو داود وغيرهم. وقال أبو هريرة: إنما
~~ناصيته بيد شيطان. وقال رسول الله صلى الله عليه وسلم:

# " كل عمل ليس عليه أمرنا فهو رد "

# يعني مردود. فمن تعمد خلاف إمامه عالما بأنه مأمور باتباعه منهي عن
~~مخالفته فقد استخف بصلاته وخالف ما أمر به فواجب ألا تجزي عنه صلاته
~~تلك والله أعلم. السادسة والعشرون: فإن رفع رأسه ساهيا قبل الإمام فقال
~~مالك رحمه الله: السنة فيمن سها ففعل ذلك في ركوع أو في سجود أن يرجع
~~راكعا أو ساجدا وينتظر الإمام، وذلك خطأ ms0204 ممن فعله لأن النبي صلى الله
~~عليه وسلم قال:

# " إنما جعل الإمام ليؤتم به فلا تختلفوا عليه "

# قال ابن عبد البر: ظاهر قول مالك هذا لا يوجب الإعادة على من فعله
~~عامدا لقوله: «وذلك خطأ ممن فعله» لأن الساهي الإثم عنه موضوع. السابعة
~~والعشرون: وهذا الخلاف إنما هو فيما عدا تكبيرة الإحرام والسلام، أما
~~السلام فقد تقدم القول فيه. وأما تكبيرة الإحرام فالجمهور على أن تكبير
~~المأموم لا يكون إلا بعد تكبير الإمام، إلا ما روي عن الشافعي في أحد
~~قوليه: أنه إن كبر قبل إمامه تكبيرة الإحرام أجزأت عنه لحديث أبي هريرة:

# " أن رسول الله صلى الله عليه وسلم جاء إلى الصلاة فلما كبر انصرف
~~وأومأ إليهم  أي كما أنتم  ثم خرج ثم جاء ورأسه تقطر فصلى بهم فلما
~~انصرف قال: «إني كنت جنبا فنسيت أن أغتسل» "

# ومن حديث أنس:

# " فكبر وكبرنا معه "

# وسيأتي بيان هذا عند قوله تعالى: { ولا جنبا } في «النساء» إن شاء
~~الله تعالى. الثامنة والعشرون: وروى مسلم عن أبي مسعود قال: كان رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم يمسح مناكبنا في الصلاة ويقول:

# " استووا ولا تختلفوا فتختلف قلوبكم ليلني منكم أولو الأحلام
~~والنهى ثم الذين يلونهم ثم الذين يلونهم "

# قال أبو مسعود: فأنتم اليوم أشد اختلافا. زاد من حديث عبد الله:

# " وإياكم وهيشات الأسواق "

# وقوله: «استووا» أمر بتسوية الصفوف وخاصة الصف الأول وهو الذي يلى
~~الإمام، على ما يأتي بيانه في سورة «الحجر» إن شاء الله تعالى. وهناك
~~يأتي الكلام على معنى هذا الحديث بحول الله تعالى. التاسعة والعشرون:
~~واختلف العلماء في كيفية الجلوس في الصلاة لاختلاف الآثار في ذلك فقال
~~مالك وأصحابه: يفضي المصلي بأليتيه إلى الأرض وينصب رجله اليمنى
~~ويثني رجله اليسرى لما رواه في موطئه عن يحيى بن سعيد أن القاسم
~~بن محمد أراهم الجلوس في التشهد فنصب رجله اليمنى وثنى رجله اليسرى وجلس
~~على وركه الأيسر ولم يجلس على قدمه، ثم قال: أراني هذا عبد الله بن
~~عمر، وحدثني أن أباه ms0205 كان يفعل ذلك. قلت: وهذا المعنى قد جاء في صحيح
~~مسلم عن عائشة قالت:

# " كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يستفتح الصلاة بالتكبير والقراءة
~~بالحمد لله رب العالمين، وكان إذا ركع لم يشخص رأسه ولم يصوبه،
~~ولكن بين ذلك، وكان إذا رفع رأسه من الركوع لم يسجد حتى يستوي قائما،
~~وكان إذا رفع رأسه من السجدة لم يسجد حتى يستوي جالسا، وكان يقول في كل
~~ركعتين التحية، وكان يفرش رجله اليسرى وينصب رجله اليمنى، وكان
~~ينهى عن عقبة الشيطان، وينهى أن يفترش الرجل ذراعيه افتراش
~~السبع، وكان يختم الصلاة بالتسليم ".

# قلت: ولهذا الحديث  والله أعلم  قال ابن عمر: إنما سنة الصلاة أن
~~تنصب رجلك اليمنى وتثني اليسرى. وقال الثوري وأبو حنيفة وأصحابه
~~والحسن بن صالح بن حي: ينصب اليمنى ويقعد على اليسرى، لحديث: وائل بن
~~حجر وكذلك قال الشافعي وأحمد وإسحق في الجلسة الوسطى. وقالوا في
~~الآخرة من الظهر أو العصر أو المغرب أو العشاء كقول مالك لحديث أبي حميد
~~الساعدي رواه البخاري قال:

# " رأيت النبي صلى الله عليه وسلم إذا كبر جعل يديه حذو منكبيه،
~~وإذا ركع أمكن يديه من ركبتيه ثم هصر ظهره، فإذا رفع استوى حتى يعود كل
~~فقار مكانه، فإذا سجد وضع يديه غير مفترش ولا قابضهما واستقبل بأطراف
~~أصابع رجليه القبلة، وإذا جلس في الركعتين جلس على رجله اليسرى ونصب
~~الأخرى، وإذا جلس في الركعة الآخرة قدم رجله اليسرى ونصب اليمنى وقعد
~~على مقعدته "

# قال الطبري: إن فعل هذا فحسن، كل ذلك قد ثبت عن النبي صلى الله عليه
~~وسلم. الموفية الثلاثين: مالك عن مسلم بن أبي مريم عن علي بن عبد الرحمن
~~المعاوي أنه قال: «رآني عبد الله بن عمر وأنا أعبث بالحصباء في
~~الصلاة فلما انصرف نهاني فقال: اصنع كما كان رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم يصنع قلت: وكيف كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يصنع؟

# " قال: كان إذا جلس في الصلاة وضع كفه اليمنى على فخذه اليمنى وقبض
~~أصابعه ms0206 كلها وأشار بأصبعه التي تلي الإبهام، ووضع كفه اليسرى على فخذه
~~اليسرى وقال: هكذا كان يفعل» "

# قال ابن عبد البر: وما وصفه ابن عمر من وضع كفه اليمنى على فخذه اليمنى
~~وقبض أصابع يده تلك كلها إلا السبابة منها فإنه يشير بها، ووضع كفه
~~اليسرى على فخذه اليسرى مفتوحة مفروجة الأصابع كل ذلك سنة في الجلوس في
~~الصلاة مجمع عليه، لا خلاف علمته بين العلماء فيها، وحسبك بهذا.
~~إلا أنهم اختلفوا في تحريك أصبعه السبابة، فمنهم من رأى تحريكها، ومنهم
~~من لم يره. وكل ذلك مروي في الآثار الصحاح المسندة عن النبي صلى الله
~~عليه وسلم، وجميعه مباح، والحمد لله. وروى سفيان بن عيينة هذا الحديث عن
~~مسلم بن أبي مريم بمعنى ما رواه مالك وزاد فيه: قال سفيان: وكان يحيى بن
~~سعيد حدثناه عن مسلم ثم لقيته فسمعته منه وزادني فيه: قال:

# " هي مذبة الشيطان لا يسهو أحدكم ما دام يشير بإصبعه ويقول هكذا ".

# قلت: روى أبو داود في حديث ابن الزبير: أنه عليه السلام كان يشير بإصبعه
~~إذا دعا ولا يحركها وإلى هذا ذهب بعض العراقيين، فمنع من تحريكها. وبعض
~~علمائنا رأوا أن مدها إشارة إلى دوام التوحيد. وذهب أكثر العلماء من
~~أصحاب مالك وغيرهم إلى تحريكها، إلا أنهم اختلفوا في الموالاة بالتحريك
~~على قولين تأول من والاه بأن قال: إن ذلك يذكر بموالاة الحضور في
~~الصلاة وبأنها مقمعة ومدفعة للشيطان على ما روى سفيان. ومن لم يوال رأى
~~تحريكها عند التلفظ بكلمتي الشهادة، وتأول في الحركة كأنها نطق بتلك
~~الجارحة بالتوحيد والله أعلم. الحادية والثلاثون: واختلفوا في جلوس
~~المرأة في الصلاة فقال مالك: هي كالرجل، ولا تخالفه فيما بعد الإحرام إلا
~~في اللباس والجهر. وقال الثوري: تسدل المرأة جلبابها من جانب واحد
~~ورواه عن إبراهيم النخعي. وقال أبو حنيفة وأصحابه: تجلس المرأة
~~كأيسر ما يكون لها. وهو قول الشعبي: تقعد كيف تيسر لها. وقال
~~الشافعي: تجلس بأستر ما يكون لها. الثانية والثلاثون: روى مسلم عن طاوس
~~قال: ms0207 قلنا لابن عباس في الإقعاء على القدمين فقال: هي السنة فقلنا له
~~إنا لنراه جفاء بالرجل فقال ابن عباس: بل هي سنة نبيك صلى الله عليه
~~وسلم. وقد اختلف العلماء في صفة الإقعاء ما هو فقال أبو عبيد: الإقعاء
~~جلوس الرجل على أليتيه ناصبا فخذيه مثل إقعاء الكلب والسبع.

# قال ابن عبد البر: وهذا إقعاء مجتمع عليه لا يختلف العلماء فيه. وهذا
~~تفسير أهل اللغة وطائفة من أهل الفقه. وقال أبو عبيد: وأما أهل الحديث
~~فإنهم يجعلون الإقعاء أن يجعل أليتيه على عقبيه بين السجدتين. قال القاضي
~~عياض: والأشبه عندي في تأويل الإقعاء الذي قال فيه ابن عباس إنه من
~~السنة الذي فسر به الفقهاء من وضع الأليتين على العقبين بين السجدتين
~~وكذا جاء مفسرا عن ابن عباس: من السنة أن تمس عقبك أليتك، رواه
~~إبراهيم بن ميسرة عن طاوس عنه ذكره أبو عمر. قال القاضي: وقد روي عن
~~جماعة من السلف والصحابة أنهم كانوا يفعلونه، ولم يقل بذلك عامة فقهاء
~~الأمصار وسموه إقعاء. ذكر عبد الرزاق عن معمر عن ابن طاوس عن أبيه أنه
~~رأى ابن عمر وابن عباس وابن الزبير يقعون بين السجدتين. الثالثة
~~والثلاثون: لم يختلف من قال من العلماء بوجوب التسليم وبعدم وجوبه أن
~~التسليمة الثانية ليست بفرض، إلا ما روي عن الحسن بن حي أنه أوجب
~~التسليمتين معا. قال أبو جعفر الطحاوي: لم نجد عن أحد من أهل العلم
~~الذين ذهبوا إلى التسليمتين أن الثانية من فرائضها غيره. قال ابن عبد
~~البر: من حجة الحسن بن صالح في إيجابه التسليمتين جميعا  وقوله: إن من
~~أحدث بعد الأولى وقبل الثانية فسدت صلاته  قوله صلى الله عليه وسلم:

# " تحليلها التسليم "

# ثم بين كيف التسليم فكان يسلم عن يمينه وعن يساره. ومن حجة من أوجب
~~التسليمة الواحدة دون الثانية قوله صلى الله عليه وسلم:

# " تحليلها التسليم "

# قالوا: والتسليمة الواحدة يقع عليها اسم تسليم. قلت: هذه المسألة مبنية
~~على الأخذ بأقل الاسم أو بآخره، ولما كان الدخول في الصلاة ms0208 بتكبيرة واحدة
~~بإجماع فكذلك الخروج منها بتسليمة واحدة، إلا أنه تواردت السنن الثابتة
~~من حديث ابن مسعود  وهو أكثرها تواترا  ومن حديث وائل بن حجر
~~الحضرمي وحديث عمار وحديث البراء بن عازب وحديث ابن عمر وحديث سعد
~~بن أبي وقاص أن النبي صلى الله عليه وسلم كان يسلم تسليمتين. روى ابن
~~جريج وسليمان بن بلال وعبد العزيز بن محمد الدراوردي كلهم عن عمرو
~~بن يحيى المازني عن محمد بن يحيى بن حبان عن عمه واسع بن حبان قال
~~قلت لابن عمر: حدثني عن صلاة رسول الله صلى الله عليه وسلم كيف كانت؟
~~فذكر التكبير كلما رفع رأسه وكلما خفضه، وذكر السلام عليكم ورحمة الله عن
~~يمينه، السلام عليكم ورحمة الله عن يساره. قال ابن عبد البر: وهذا إسناد
~~مدني صحيح والعمل المشهور بالمدينة التسليمة الواحدة، وهو عمل قد توراثه
~~أهل المدينة كابرا عن كابر، ومثله يصح فيه الاحتجاج بالعمل في كل بلد
~~لأنه لا يخفى وقوعه في كل يوم مرارا.

# وكذلك العمل بالكوفة وغيرها مستفيض عندهم بالتسليمتين ومتوارث عندهم
~~أيضا. وكل ما جرى هذا المجرى فهو اختلاف في المباح كالأذان، وكذلك لا
~~يروى عن عالم بالحجاز ولا بالعراق ولا بالشام ولا بمصر إنكار التسليمة
~~الواحدة ولا إنكار التسليمتين بل ذلك عندهم معروف، وحديث التسليمة
~~الواحدة رواه: سعد بن أبي وقاص وعائشة وأنس إلا أنها معلولة لا يصححها
~~أهل العلم بالحديث. الرابعة والثلاثون: روى الدارقطني عن ابن مسعود
~~أنه قال: من السنة أن يخفى التشهد. واختار مالك تشهد عمر بن الخطاب
~~رضي الله عنه وهو: التحيات لله الزاكيات لله الطيبات الصلوات لله،
~~السلام عليك أيها النبي ورحمة الله وبركاته، السلام علينا وعلى عباد
~~الله الصالحين، أشهد أن لا إله الله وأشهد أن محمدا عبده ورسوله.
~~واختار الشافعي وأصحابه والليث بن سعد تشهد

# " ابن عباس قال: «كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يعلمنا التشهد كما
~~يعلمنا السورة من القرآن، فكان يقول: «التحيات المباركات الصلوات الطيبات
~~لله، السلام عليك أيها النبي ورحمة ms0209 الله وبركاته، السلام علينا وعلى
~~عباد الله الصالحين، أشهد أن لا إله إلا الله وأشهد أن محمدا رسول
~~الله» "

# واختار الثوري والكوفيون وأكثر أهل الحديث تشهد ابن مسعود الذي رواه
~~مسلم أيضا قال:

# " كنا نقول في الصلاة خلف رسول الله صلى الله عليه وسلم: السلام على
~~الله، السلام على فلان فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم ذات يوم: «إن
~~الله هو السلام فإذا قعد أحدكم في الصلاة فليقل التحيات لله والصلوات
~~والطيبات السلام عليك أيها النبي ورحمة الله وبركاته السلام علينا وعلى
~~عباد الله الصالحين  فإذا قالها أصابت كل عبد لله صالح في السماء والأرض
~~ أشهد أن لا إله إلا الله وأشهد أن محمدا عبده ورسوله ثم يتخير من
~~المسألة ما شاء» "

# ، وبه قال أحمد وإسحق وداود. وكان أحمد بن خالد بالأندلس يختاره ويميل
~~إليه. وروي عن أبي موسى الأشعري مرفوعا وموقوفا نحو تشهد ابن مسعود.
~~وهذا كله اختلاف في مباح ليس شيء منه على الوجوب، والحمد لله وحده. فهذه
~~جملة من أحكام الإمام والمأموم تضمنها قوله جل وعز:

# واركعوا مع الراكعين

# [البقرة: 43]. وسيأتي القول في القيام في الصلاة عند قوله تعالى:

# وقوموا لله قانتين

# [البقرة: 238]. ويأتي هناك حكم الإمام المريض وغيره من أحكام الصلاة،
~~ويأتي في «آل عمران» حكم صلاة المريض غير الامام، ويأتي في «النساء» في
~~صلاة الخوف حكم المفترض خلف المتنفل، ويأتي في سورة «مريم» حكم الإمام
~~يصلي أرفع من المأموم، إلى غير ذلك من الأوقات والأذان والمساجد وهذا كله
~~بيان لقوله تعالى: { وأقيموا الصلاة }. وقد تقدم في أول
~~السورة جملة من أحكامها، والحمد لله على ذلك.

### || [2.44]

# فيه تسع مسائل: الأولى: قوله تعالى: { أتأمرون الناس
~~بالبر } هذا استفهام معناه التوبيخ، والمراد في قول أهل التأويل
~~علماء اليهود. قال ابن عباس: كان يهود المدينة يقول الرجل منهم لصهره
~~ولذي قرابته ولمن بينه وبينه رضاع من المسلمين: اثبت على الذي أنت عليه
~~وما يأمرك به هذا الرجل  يريدون محمدا صلى الله عليه وسلم  فإن أمره
~~حق فكانوا ms0210 يأمرون الناس بذلك ولا يفعلونه. وعن ابن عباس أيضا: كان
~~الأحبار يأمرون مقلديهم وأتباعهم باتباع التوراة، وكانوا يخالفونها في
~~جحدهم صفة محمد صلى الله عليه وسلم. وقال ابن جريج: كان الأحبار يحضون
~~على طاعة الله وكانوا هم يواقعون المعاصي. وقالت فرقة: كانوا يحضون على
~~الصدقة ويبخلون. والمعنى متقارب. وقال بعض أهل الإشارات: المعنى أتطالبون
~~الناس بحقائق المعاني وأنتم تخالفون عن ظواهر رسومها. الثانية: في شدة
~~عذاب من هذه صفته روى حماد بن سلمة عن علي بن زيد عن أنس قال قال رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم:

# " ليلة أسري بي مررت على ناس تقرض شفاههم بمقاريض من نار، فقلت يا
~~جبريل من هؤلاء؟ قال هؤلاء الخطباء من أهل الدنيا يأمرون الناس بالبر
~~وينسون أنفسهم وهم يتلون الكتاب أفلا يعقلون "

# وروى أبو أمامة قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم:

# " إن الذين يأمرون الناس بالبر وينسون أنفسهم يجرون قصبهم في نار
~~جهنم فيقال لهم من أنتم؟ فيقولون نحن الذين كنا نأمر الناس بالخير وننسى
~~أنفسنا ".

# قلت: وهذا الحديث وإن كان فيه لين لأن في سنده الخصيب بن جحدر كان
~~الإمام أحمد يستضعفه، وكذلك ابن معين يرويه عن أبي غالب عن أبي أمامة
~~صدي بن عجلان الباهلي، وأبو غالب هو  فيما حكى يحيى بن معين 
~~حزور القرشي مولى خالد بن عبد الله بن أسيد. وقيل: مولى باهلة.
~~وقيل: مولى عبد الرحمن الحضرمي. كان يختلف إلى الشام في تجارته. قال يحيى
~~بن معين: هو صالح الحديث، فقد رواه مسلم في صحيحه بمعناه عن أسامة بن
~~زيد قال سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول:

# " يؤتى بالرجل يوم القيامة فيلقى في النار فتندلق أقتاب بطنه فيدور بها
~~كما يدور الحمار بالرحى فيجتمع إليه أهل النار فيقولون يا فلان ما لك ألم
~~تكن تأمر بالمعروف وتنهى عن المنكر فيقول بلى قد كنت آمر بالمعروف ولا
~~آتيه وأنهى عن المنكر وآتيه ".

# القصب بضم القاف: المعى، وجمعه أقصاب. والأقتاب: الأمعاء، واحدها
~~قتب. ومعنى «فتندلق»: فتخرج ms0211 بسرعة. وروينا «فتنفلق». قلت: فقد دل
~~الحديث الصحيح وألفاظ الآية على أن عقوبة من كان عالما بالمعروف
~~وبالمنكر وبوجوب القيام بوظيفة كل واحد منهما أشد ممن لم يعلمه وإنما
~~ذلك لأنه كالمستهين بحرمات الله تعالى، ومستخف بأحكامه، وهو ممن لا
~~ينتفع بعلمه قال رسول الله صلى الله عليه وسلم:

# " أشد الناس عذابا يوم القيامة عالم لم ينفعه الله بعلمه "

# أخرجه ابن ماجه في سننه. الثالثة: اعلم وفقك الله تعالى أن التوبيخ في
~~الآية بسبب ترك فعل البر لا بسبب الأمر بالبر، ولهذا ذم الله تعالى في
~~كتابه قوما كانوا يأمرون بأعمال البر ولا يعملون بها وبخهم به توبيخا
~~يتلى على طول الدهر إلى يوم القيامة فقال: { أتأمرون الناس
~~بالبر } الآية. وقال منصور الفقيه فأحسن:

# إن قوما يأمرونا

# بالذي لا يفعلونا

# لمجانين وإن هم

# لم يكونوا يصرعونا

# وقال أبو العتاهية:

# وصفت التقى حتى كأنك ذو تقى

# وريح الخطايا من ثيابك تسطع

# وقال أبو الأسود الدؤلي:

# لا تنه عن خلق وتأتي مثله

# عار عليك إذا فعلت عظيم

# وابدأ بنفسك فانهها عن غيها

# فإن انتهت عنه فأنت حكيم

# فهناك يقبل إن وعظت ويقتدى

# بالقول منك وينفع التعليم

# وقال أبو عمرو بن مطر: حضرت مجلس أبي عثمان الحيري الزاهد فخرج وقعد
~~على موضعه الذي كان يقعد عليه للتذكير، فسكت حتى طال سكوته فناداه رجل
~~كان يعرف بأبي العباس: ترى أن تقول في سكوتك شيئا؟ فأنشأ يقول:

# وغير تقي يأمر الناس بالتقى

# طبيب يداوي والطبيب مريض

# قال: فارتفعت الأصوات بالبكاء والضجيج. الرابعة: قال إبراهيم
~~النخعي: إني لأكره القصص لثلاث آيات، قوله تعالى: { أتأمرون
~~الناس بالبر } الآية، وقوله:

# لم تقولون ما لا تفعلون

# [الصف: 2]، وقوله:

# ومآ أريد أن أخالفكم إلى مآ أنهاكم عنه

# [هود: 88]. وقال سلم بن عمرو:

# ما أقبح التزهيد من واعظ

# يزهد الناس ولا يزهد

# لو كان في تزهيده صادقا

# أضحى وأمسى بيته المسجد

# إن رفض الدنيا فما باله

# يستمنح الناس ويسترفد

# والرزق مقسوم على من ترى

# يناله الأبيض والأسود

# وقال الحسن لمطرف بن ms0212 عبد الله: عظ أصحابك فقال إني أخاف أن أقول ما
~~لا أفعل قال: يرحمك الله! وأينا يفعل ما يقول! ويود الشيطان أنه قد
~~ظفر بهذا، فلم يأمر أحد بمعروف ولم ينه عن منكر. وقال مالك عن ربيعة بن
~~أبي عبد الرحمن سمعت سعيد بن جبير يقول: لو كان المرء لا يأمر بالمعروف
~~ولا ينهى عن المنكر حتى لا يكون فيه شيء، ما أمر أحد بمعروف ولا نهى عن
~~منكر. قال مالك: وصدق، من ذا الذي ليس فيه شيء!. الخامسة: قوله تعالى: {
~~بالبر } البر هنا الطاعة والعمل الصالح. والبر: الصدق. والبر:
~~ولد الثعلب. والبر: سوق الغنم ومنه قولهم: «لا يعرف هرا من بر» أي
~~لا يعرف دعاء الغنم من سوقها. فهو مشترك وقال الشاعر:

# لا هم رب إن بكرا دونكا

# يبرك الناس ويفجرونكا

# أراد بقوله «يبرك الناس»: أي يطيعونك. ويقال: إن البر الفؤاد في
~~قوله:

# أكون مكان البر منه ودونه

# وأجعل ما لي دونه وأوامره

# والبر بضم الباء معروف، و بفتحها الإجلال والتعظيم ومنه ولد بر
~~وبار أي يعظم والديه ويكرمهما. السادسة: قوله تعالى: { وتنسون
~~أنفسكم } أي تتركون. والنسيان بكسر النون يكون بمعنى الترك وهو
~~المراد هنا، وفي قوله تعالى:

# نسوا الله فنسيهم

# [التوبة: 67]، وقوله:

# فلما نسوا ما ذكروا به

# [الأنعام: 44]، وقوله:

# ولا تنسوا الفضل بينكم

# [البقرة: 237]. ويكون خلاف الذكر والحفظ ومنه الحديث:

# " نسي آدم فنسيت ذريته "

# وسيأتي. يقال: رجل نسيان بفتح النون: كثير النسيان للشيء. وقد
~~نسيت الشيء نسيانا، ولا تقل نسيانا بالتحريك لأن النسيان إنما
~~هو تثنية نسا العرق. وأنفس: جمع نفس، جمع قلة. والنفس: الروح
~~يقال: خرجت نفسه، قال أبو خراش:

# نجا سالم والنفس ونه بشدقه

# ولم ينج إلا جفن سيف ومئزرا

# أي بجفن سيف ومئزر. ومن الدليل على أن النفس الروح قوله تعالى:

# الله يتوفى الأنفس حين موتها

# [الزمر: 42] يريد الأرواح في قول جماعة من أهل التأويل على ما يأتي.
~~وذلك بين في قول بلال للنبي صلى الله عليه وسلم في حديث ابن شهاب: أخذ
~~بنفسي يا ms0213 رسول الله الذي أخذ بنفسك وقوله عليه السلام في حديث زيد بن
~~أسلم:

# " إن الله قبض أرواحنا ولو شاء لردها إلينا في حين غير هذا "

# رواهما مالك وهو أولى ما يقال به. والنفس أيضا الدم يقال: سالت نفسه
~~قال الشاعر:

# تسيل على حد السيوف نفوسنا

# وليست على غير الظبات تسيل

# وقال إبراهيم النخعي: ما ليس له نفس سائلة فإنه لا ينجس الماء
~~إذا مات فيه. والنفس أيضا الجسد قال الشاعر:

# نبئت أن بني سحيم أدخلوا

# أبياتهم تامور نفس المنذر

# والتامور أيضا: الدم. السابعة: قوله تعالى: { وأنتم تتلون
~~الكتاب } توبيخ عظيم لمن فهم. { وتتلون }: تقرأون. «الكتاب»:
~~التوراة. وكذا من فعل فعلهم كان مثلهم. وأصل التلاوة الاتباع، ولذلك
~~استعمل في القراءة لأنه يتبع بعض الكلام ببعض في حروفه حتى يأتي على
~~نسقه يقال: تلوته إذا تبعته تلوا،وتلوت القرآن تلاوة. وتلوت
~~الرجل تلوا إذا خذلته. والتلية والتلاوة بضم التاء: البقية
~~يقال: تليت لي من حقي تلاوة وتلية أي بقيت. وأتليت: أبقيت.
~~وتتليت حقي إذا تتبعته حتى تستوفيه. قال أبو زيد: تلى الرجل إذا كان
~~بآخر رمق. الثامنة: قوله تعالى: { أفلا تعقلون } أي أفلا تمنعون
~~أنفسكم من مواقعة هذه الحال المردية لكم. والعقل: المنع ومنه عقال
~~البعير لأنه يمنع عن الحركة. ومنه العقل للدية لأنه يمنع ولي المقتول
~~عن قتل الجاني. ومنه اعتقال البطن واللسان. ومنه يقال للمحصن: معقل.
~~والعقل. نقيض الجهل. والعقل: ثوب أحمر تتخذه نساء العرب تغشى به
~~الهوادج قال علقمة:

# عقلا ورقما تكاد الطير تخطفه

# كأنه من دم الأجواف مدموم

# المدموم بالدال المهملة: الأحمر، وهو المراد هنا. والمدموم: الممتلىء
~~شحما من البعير وغيره. ويقال: هما ضربان من البرود. قال ابن فارس:
~~والعقل من شيات الثياب ما كان نقشه طولا وما كان نقشه مستديرا فهو
~~الرقم. وقال الزجاج: العاقل من عمل بما أوجب الله عليه، فمن لم يعمل
~~فهو جاهل. التاسعة: اتفق أهل الحق على أن العقل كائن موجود ليس بقديم ولا
~~معدوم لأنه لو كان معدوما لما اختص بالاتصاف به بعض ms0214 الذوات دون بعض
~~وإذا ثبت وجوده فيستحيل القول بقدمه إذ الدليل قد قام على أن لا قديم إلا
~~الله تعالى، على ما يأتي بيانه في هذه السورة وغيرها، إن شاء الله تعالى.
~~وقد صارت الفلاسفة إلى أن العقل قديم ثم منهم من صار إلى جوهر لطيف في
~~البدن ينبث شعاعه منه بمنزلة السراج في البيت، يفصل به بين حقائق
~~المعلومات. ومنهم من قال: إنه جوهر بسيط أي غير مركب. ثم اختلفوا في محله
~~فقالت طائفة منهم: محله الدماغ لأن الدماغ محل الحس. وقالت طائفة أخرى:
~~محله القلب، لأن القلب معدن الحياة ومادة الحواس. وهذا القول في العقل
~~بأنه جوهر فاسد، من حيث إن الجواهر متماثلة فلو كان جوهر عقلا لكان كل
~~جوهر عقلا. وقيل: إن العقل هو المدرك للأشياء على ما هي عليه من حقائق
~~المعاني. وهذا القول وإن كان أقرب مما قبله فيبعد عن الصواب من جهة أن
~~الإدراك من صفات الحي، والعقل عرض يستحيل ذلك منه كما يستحيل أن يكون
~~ملتذا ومشتهيا. وقال الشيخ أبو الحسن الأشعري والأستاذ أبو إسحاق
~~الإسفرايني وغيرهما من المحققين: العقل هو العلم، بدليل أنه لا يقال:
~~عقلت وما علمت، أو علمت وما عقلت. وقال القاضي أبو بكر: العقل علوم
~~ضرورية بوجوب الواجبات وجواز الجائزات واستحالة المستحيلات وهو اختيار
~~أبي المعالي في الإرشاد واختار في البرهان أنه صفة يتأتى بها درك
~~العلوم. واعترض على مذهب القاضي واستدل على فساد مذهبه. وحكي في البرهان
~~عن المحاسبي أنه قال: العقل غريزة. وحكى الأستاذ أبو بكر عن الشافعي وأبي
~~عبد الله بن مجاهد أنهما قالا: العقل آلة التمييز. وحكي عن أبي العباس
~~القلانسي أنه قال: العقل قوة التمييز. وحكي عن المحاسبي أنه قال:
~~العقل أنوار وبصائر. ثم رتب هذه الأقوال وحملها على محامل فقال:
~~والأولى ألا يصح هذا النقل عن الشافعي ولا عن ابن مجاهد، فإن الآلة
~~إنما تستعمل في الآلة المثبتة واستعمالها في الأعراض مجاز. وكذلك قول من
~~قال: إنه قوة، فإنه لا يعقل من القوة ms0215 إلا القدرة والقلانسي أطلق ما
~~أطلقه توسعا في العبارات، وكذلك المحاسبي. والعقل ليس بصورة ولا نور،
~~ولكن تستفاد به الأنوار والبصائر. وسيأتي في هذه السورة بيان فائدته في
~~آية التوحيد إن شاء الله تعالى.

### || [2.45]

# فيه ثمان مسائل: الأولى: قوله تعالى: { واستعينوا بالصبر
~~والصلاة } الصبر: الحبس في اللغة. وقتل فلان صبرا أي أمسك
~~وحبس حتى أتلف. وصبرت نفسي على الشيء: حبستها. والمصبورة التي
~~نهى عنها في الحديث هي المحبوسة على الموت، وهي المجثمة. وقال
~~عنترة:

# فصبرت عارفة لذلك حرة

# ترسو إذا نفس الجبان تطلع

# الثانية: أمر تعالى بالصبر على الطاعة وعن المخالفة في كتابه فقال:
~~«واصبروا». يقال: فلان صابر عن المعاصي وإذا صبر عن المعاصي فقد صبر
~~على الطاعة هذا أصح ما قيل. قال النحاس: ولا يقال لمن صبر على المعصية:
~~صابر إنما يقال: صابر على كذا. فإذا قلت: صابر مطلقا فهو على ما ذكرنا
~~قال الله تعالى:

# إنما يوفى الصابرون أجرهم بغير حساب

# [الزمر: 10]. الثالثة: قوله تعالى: { والصلاة } خص الصلاة بالذكر
~~من بين سائر العبادات تنويها بذكره. و: كان عليه السلام إذا حزبه
~~أمر فزع إلى الصلاة ومنه ما روي أن عبد الله بن عباس نعي له
~~أخوه قثم  وقيل بنت له  وهو في سفر فاسترجع وقال: عورة سترها الله،
~~ومؤنة كفاها الله، وأجر ساقه الله. ثم تنحى عن الطريق وصلى، ثم انصرف
~~إلى راحلته وهو يقرأ: { واستعينوا بالصبر والصلاة }.
~~فالصلاة على هذا التأويل هي الشرعية. وقال قوم: هي الدعاء على عرفها في
~~اللغة فتكون الآية على هذا التأويل مشبهة لقوله تعالى:

# إذا لقيتم فئة فاثبتوا واذكروا الله

# [الأنفال: 45] لأن الثبات هو الصبر، والذكر هو الدعاء. وقول ثالث، قال
~~مجاهد: الصبر في هذه الآية الصوم ومنه قيل لرمضان: شهر الصبر، فجاء الصوم
~~والصلاة على هذا القول في الآية متناسبا في أن الصيام يمنع من الشهوات
~~ويزهد في الدنيا، والصلاة تنهى عن الفحشاء والمنكر، وتخشع ويقرأ فيها
~~القرآن الذي يذكر الآخرة. والله أعلم. الرابعة: الصبر على الأذى
~~والطاعات من باب ms0216 جهاد النفس وقمعها عن شهواتها ومنعها من تطاولها، وهو من
~~أخلاق الأنبياء والصالحين. قال يحيى بن اليمان: الصبر ألا تتمنى حالة
~~سوى ما رزقك الله، والرضا بما قضى الله من أمر دنياك وآخرتك. وقال
~~الشعبي: قال علي رضي الله عنه: الصبر من الإيمان بمنزلة الرأس من
~~الجسد. قال الطبري: وصدق علي رضي الله عنه وذلك أن الإيمان معرفة بالقلب
~~وإقرار باللسان وعمل بالجوارح فمن لم يصبر على العمل بجوارحه لم يستحق
~~الإيمان بالإطلاق. فالصبر على العمل بالشرائع نظير الرأس من الجسد
~~للإنسان الذي لا تمام له إلا به. الخامسة: وصف الله تعالى جزاء الأعمال
~~وجعل لها نهاية وحدا فقال:

# من جآء بالحسنة فله عشر أمثالها

# [الأنعام: 160]. وجعل جزاء الصدقة في سبيل الله فوق هذا فقال:

# مثل الذين ينفقون أموالهم في سبيل الله
~~كمثل حبة

# [البقرة: 261] الآية. وجعل أجر الصابرين بغير حساب، ومدح أهله فقال:

# إنما يوفى الصابرون أجرهم بغير حساب

# [الزمر: 10]. وقال:

# ولمن صبر وغفر إن ذلك لمن عزم الأمور

# [الشورى: 43]. وقد قيل: إن المراد بالصابرين في قوله:

# إنما يوفى الصابرون

# [الشورى:43] أي الصائمون لقوله تعالى في صحيح السنة عن النبي صلى
~~الله عليه وسلم:

# " الصيام لي وأنا أجزي به "

# فلم يذكر ثوابا مقدرا كما لم يذكره في الصبر. والله أعلم. السادسة:
~~من فضل الصبر وصف الله تعالى نفسه به كما في حديث أبي موسى عن النبي
~~صلى الله عليه وسلم قال:

# " ليس أحد أو ليس شيء أصبر على أذى سمعه من الله تعالى إنهم ليدعون
~~له ولدا وإنه ليعافيهم ويرزقهم "

# أخرجه البخاري. قال علماؤنا: وصف الله تعالى بالصبر إنما هو بمعنى
~~الحلم، ومعنى وصفه تعالى بالحلم هو تأخير العقوبة عن المستحقين لها،
~~ووصفه تعالى بالصبر لم يرد في التنزيل وإنما ورد في حديث أبي موسى،
~~وتأوله أهل السنة على تأويل الحلم قاله ابن فورك وغيره. وجاء في
~~أسمائه «الصبور» للمبالغة في الحلم عمن عصاه. السابعة: قوله تعالى: {
~~وإنها لكبيرة } اختلف المتأولون في عود الضمير من قوله:
~~«وإنها» فقيل: على ms0217 الصلاة وحدها خاصة لأنها تكبر على النفوس ما لا يكبر
~~الصوم. والصبر هنا: الصوم. فالصلاة فيها سجن النفوس، والصوم إنما فيه منع
~~الشهوة فليس من منع شهوة واحدة أو شهوتين كما منع جميع الشهوات.
~~فالصائم إنما منع شهوة النساء والطعام والشراب، ثم ينبسط في سائر الشهوات
~~من الكلام والمشي والنظر إلى غير ذلك من ملاقاة الخلق، فيتسلى بتلك
~~الأشياء عما منع. والمصلي يمتنع من جميع ذلك، فجوارحه كلها مقيدة
~~بالصلاة عن جميع الشهوات. وإذا كان ذلك كانت الصلاة أصعب على النفس
~~ومكابدتها أشد، فلذلك قال: { وإنها لكبيرة }. وقيل: عليهما،
~~ولكنه كنى عن الأغلب وهو الصلاة كقوله:

# والذين يكنزون الذهب والفضة ولا ينفقونها
~~في سبيل الله

# [التوبة: 34]، وقوله:

# وإذا رأوا تجارة أو لهوا انفضوا إليها

# [الجمعة: 11]. فرد الكناية إلى الفضة لأنها الأغلب والأعم، وإلى
~~التجارة لأنها الأفضل والأهم. وقيل: إن الصبر لما كان داخلا في الصلاة
~~أعاد عليها كما قال:

# والله ورسوله أحق أن يرضوه

# [التوبة: 62]. ولم يقل: يرضوهما لأن رضا الرسول داخل في رضا الله جل وعز
~~ومنه قول الشاعر:

# إن شرخ الشباب والشعر الأس

# ود ما لم يعاص كان جنونا

# ولم يقل يعاصيا، رد إلى الشباب لأن الشعر داخل فيه. وقيل: رد
~~الكناية إلى كل واحد منهما لكن حذف اختصارا قال الله تعالى:

# وجعلنا ابن مريم وأمه آية

# [المؤمنون: 50] ولم يقل آيتين ومنه قول الشاعر:

# فمن يك أمسى بالمدينة رحله

# فإني وقيار بها لغريب

# وقال آخر:

# لكل هم من الهموم سعه

# والصبح والمسي لا فلاح معه

# أراد: لغريبان، لا فلاح معهما. وقيل: على العبادة التي يتضمنها بالمعنى
~~ذكر الصبر والصلاة. وقيل: على المصدر، وهي الاستعانة التي يقتضيها قوله:
~~{ واستعينوا }. وقيل: على إجابة محمد عليه السلام لأن الصبر
~~والصلاة مما كان يدعو إليه. وقيل: على الكعبة لأن الأمر بالصلاة إنما هو
~~إليها. { وكبيرة } معناه ثقيلة شاقة، خبر «إن». ويجوز في غير القرآن:
~~وإنه لكبيرة. { إلا على الخاشعين } فإنها خفيفة عليهم. قال
~~أرباب المعاني: إلا على من أيد في الأزل بخصائص ms0218 الاجتباء والهدى.
~~الثامنة: قوله تعالى: { على الخاشعين } الخاشعون جمع خاشع وهو
~~المتواضع. والخشوع: هيئة في النفس يظهر منها في الجوارح سكون وتواضع.
~~وقال قتادة: الخشوع في القلب، وهو الخوف وغض البصر في الصلاة. قال
~~الزجاج: الخاشع الذي يرى أثر الذل والخشوع عليه كخشوع الدار بعد
~~الإقواء. هذا هو الأصل. قال النابغة:

# رماد ككحل العين لأيا أبينه

# ونؤي كجذم الحوض أثلم خاشع

# ومكان خاشع: لا يهتدى له. وخشعت الأصوات أي سكنت. وخشعت خراشي
~~صدره إذا ألقى بصاقا لزجا. وخشع ببصره إذا غضه. والخشعة: قطعة
~~من الأرض رخوة وفي الحديث:

# " كانت خشعة على الماء ثم دحيت بعد "

# وبلدة خاشعة: مغبرة لا منزل بها. قال سفيان الثوري: سألت الأعمش عن
~~الخشوع فقال: يا ثوري، أنت تريد أن تكون إماما للناس ولا تعرف الخشوع!
~~سألت إبراهيم النخعي عن الخشوع فقال: أعيمش! تريد أن تكون إماما
~~للناس ولا تعرف الخشوع! ليس الخشوع بأكل الخشن ولبس الخشن وتطأطؤ الرأس!
~~لكن الخشوع أن ترى الشريف والدنيء في الحق سواء، وتخشع لله في كل فرض
~~افترض عليك. ونظر عمر بن الخطاب إلى شاب قد نكس رأسه فقال: يا هذا! ارفع
~~رأسك، فإن الخشوع لا يزيد على ما في القلب. وقال علي بن أبي طالب:
~~الخشوع في القلب، وأن تلين كفيك للمرء المسلم، وألا تلتفت في صلاتك.
~~وسيأتي هذا المعنى مجودا عند قوله تعالى:

# قد أفلح المؤمنون الذين هم في صلاتهم
~~خاشعون

# [المؤمنون: 1  2]. فمن أظهر للناس خشوعا فوق ما في قلبه فإنما أظهر
~~نفاقا على نفاق. قال سهل بن عبد الله: لا يكون خاشعا حتى تخشع كل
~~شعرة على جسده لقول الله تبارك وتعالى:

# تقشعر منه جلود الذين يخشون ربهم

# [الزمر: 23]. قلت: هذا هو الخشوع المحمود لأن الخوف إذا سكن القلب أوجب
~~خشوع الظاهر فلا يملك صاحبه دفعه، فتراه مطرقا متأدبا متذللا. وقد
~~كان السلف يجتهدون في ستر ما يظهر من ذلك وأما المذموم فتكلفه والتباكي
~~ومطأطأة الرأس كما يفعله الجهال ليروا بعين البر والإجلال، وذلك خدع
~~من ms0219 الشيطان، وتسويل من نفس الإنسان. روى الحسن أن رجلا تنفس عند عمر بن
~~الخطاب كأنه يتحازن فلكزه عمر، أو قال لكمه. وكان عمر رضي الله عنه إذا
~~تكلم أسمع، وإذا مشى أسرع، وإذا ضرب أوجع، وكان ناسكا صدقا، وخاشعا
~~حقا. وروى ابن أبي نجيح عن مجاهد قال: الخاشعون هم المؤمنون حقا.

### || [2.46]

# قوله تعالى: { الذين يظنون } «الذين» في موضع خفض على النعت
~~للخاشعين، ويجوز الرفع على القطع. والظن هنا في قول الجمهور بمعنى اليقين
~~ومنه قوله تعالى:

# إني ظننت أني ملاق حسابيه

# [الحاقة: 20] وقوله:

# فظنوا أنهم مواقعوها

# [الكهف: 53]. قال دريد بن الصمة:

# فقلت لهم ظنوا بألفي مدجج

# سراتهم في الفارسي المسرد

# وقال أبو دواد:

# رب هم فرجته بغريم

# وغيوب كشفتها بظنون

# وقد قيل: إن الظن في الآية يصح أن يكون على بابه، ويضمر في الكلام
~~بذنوبهم فكأنهم يتوقعون لقاءه مذنبين ذكر المهدوي والماوردي. قال
~~ابن عطية: وهذا تعسف. وزعم الفراء أن الظن قد يقع بمعنى الكذب ولا
~~يعرف ذلك البصريون. وأصل الظن وقاعدته الشك مع ميل إلى أحد معتقديه، وقد
~~يوقع موقع اليقين كما في هذه الآية وغيرها، لكنه لا يوقع فيما قد خرج إلى
~~الحس لا تقول العرب في رجل مرئي حاضر: أظن هذا إنسانا. وإنما تجد
~~الاستعمال فيما لم يخرج إلى الحس بعد كهذه الآية والشعر، وكقوله تعالى:

# فظنوا أنهم مواقعوها

# [الكهف: 53]. وقد يجيء اليقين بمعنى الظن، وقد تقدم بيانه أول السورة.
~~وتقول: سؤت به ظنا، وأسأت به الظن. يدخلون الألف إذ جاءوا بالألف
~~واللام. ومعنى { ملاقو ربهم } جزاء ربهم. وقيل: جاء على
~~المفاعلة وهو من واحد مثل عافاه الله. { وأنهم } بفتح الهمزة عطف
~~على الأول، ويجوز «وإنهم» بكسرها على القطع. { إليه } أي إلى ربهم،
~~وقيل إلى جزائه. { راجعون } إقرار بالبعث والجزاء والعرض على الملك
~~الأعلى.

### || [2.47]

# قوله تعالى: { يابني إسرائيل اذكروا نعمتي التي
~~أنعمت عليكم } تقدم. { وأني فضلتكم على
~~العالمين } يريد على عالمي زمانهم، وأهل كل زمان عالم. وقيل: على
~~كل العالمين بما جعل فيهم من الأنبياء. ms0220 وهذا خاصة لهم وليست لغيرهم.

### || [2.48]

# قوله تعالى: { واتقوا يوما لا تجزي نفس عن نفس
~~شيئا } أمر معناه الوعيد وقد مضى الكلام في التقوى. { يوما }
~~يريد عذابه وهوله، وهو يوم القيامة. وانتصب على المفعول ب {
~~واتقوا }. ويجوز في غير القرآن يوم لا تجزى، على الإضافة. وفي
~~الكلام حذف بين النحويين فيه اختلاف. قال البصريون: التقدير يوما لا
~~تجزي فيه نفس عن نفس شيئا، ثم حذف فيه كما قال:

# ويوما شهدناه سليما وعامرا

# أي شهدنا فيه. وقال الكسائي: هذا خطأ لا يجوز حذف «فيه» ولكن التقدير:
~~واتقوا يوما لا تجزيه نفس، ثم حذف الهاء. وإنما يجوز حذف الهاء لأن
~~الظروف عنده لا يجوز حذفها. قال: لا يجوز أن تقول: هذا رجلا قصدت، ولا
~~رأيت رجلا أرغب وأنت تريد قصدت إليه وأرغب فيه. قال: ولو جاز ذلك لجاز:
~~الذي تكلمت زيد بمعنى تكلمت فيه زيد. وقال الفراء: يجوز أن تحذف الهاء
~~وفيه. وحكى المهدوي أن الوجهين جائزان عند سيبويه والأخفش والزجاج.
~~ومعنى { لا تجزي نفس عن نفس شيئا }: أي لا تؤاخذ نفس
~~بذنب أخرى ولا تدفع عنها شيئا تقول: جزى عني هذا الأمر يجزي كما
~~تقول: قضى عني. واجتزأت بالشيء اجتزاء إذا اكتفيت به قال الشاعر:

# فإن الغدر في الأقوام عار

# وأن الحر يجزأ بالكراع

# أي يكتفي بها.

# " وفي حديث عمر: «إذا أجريت الماء على الماء جزى عنك» "

# يريد إذا صببت الماء على البول في الأرض فجرى عليه طهر المكان، ولا حاجة
~~بك إلى غسل ذلك الموضع وتنشيف الماء بخرقة أو غيرها كما يفعل كثير من
~~الناس. وفي صحيح الحديث

# " عن أبي بردة بن نيار في الأضحية: «لن تجزي عن أحد بعدك» "

# أي لن تغني. فمعنى لا تجزي: لا تقضي ولا تغني ولا تكفي إن لم يكن عليها
~~شيء فإن كان فإنها تجزي وتقضي وتغني، بغير اختيارها من حسناتها ما عليها
~~من الحقوق كما في حديث أبي هريرة أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال:

# " من كانت عنده مظلمة لأخيه من ms0221 عرضه أو شيء فليتحلله منه اليوم
~~قبل ألا يكون دينار ولا درهم إن كان له عمل صالح أخذ منه بقدر مظلمته
~~وإن لم يكن له حسنات أخذ من سيئات صاحبه فحمل عليه "

# خرجه البخاري. ومثله حديثه الآخر: في المفلس، وقد ذكرناه في التذكرة
~~خرجه مسلم. وقرىء «تجزىء» بضم التاء والهمز. ويقال: جزى وأجزى
~~بمعنى واحد. وقد فرق بينهما قوم فقالوا: جزى بمعنى قضى وكافأ. وأجزى
~~بمعنى أغنى وكفى. أجزأني الشيء يجزئني أي كفاني قال الشاعر:

# وأجزأت أمر العالمين ولم يكن

# ليجزىء إلا كامل وابن كامل

# الثالثة: قوله تعالى: { ولا يقبل منها شفاعة } الشفاعة
~~مأخوذة من الشفع وهما الاثنان تقول: كان وترا فشفعته شفعا
~~والشفعة منه لأنك تضم ملك شريكك إلى ملكك. والشفيع: صاحب الشفعة
~~وصاحب الشفاعة. وناقة شافع: إذا اجتمع لها حمل وولد يتبعها تقول منه:
~~شفعت الناقة شفعا. وناقة شفوع وهي التي تجمع بين محلبين في
~~حلبة واحدة. واستشفعته إلى فلان: سألته أن يشفع لي إليه. وتشفعت إليه
~~في فلان فشفعني فيه فالشفاعة إذا ضم غيرك إلى جاهك ووسيلتك فهي على
~~التحقيق إظهار لمنزلة الشفيع عند المشفع، وإيصال منفعته للمشفوع.
~~الرابعة: مذهب أهل الحق أن الشفاعة حق وأنكرها المعتزلة وخلدوا المؤمنين
~~من المذنبين الذين دخلوا النار في العذاب. والأخبار متظاهرة بأن من كان
~~من العصاة المذنبين الموحدين من أمم النبيين هم الذين تنالهم شفاعة
~~الشافعين من الملائكة والنبيين والشهداء والصالحين. وقد تمسك القاضي
~~عليهم في الرد بشيئين: أحدهما: الأخبار الكثيرة التي تواترت في المعنى.
~~والثاني: الإجماع من السلف على تلقي هذه الأخبار بالقبول ولم يبد من
~~أحد منهم في عصر من الأعصار نكير فظهور روايتها وإطباقهم على صحتها
~~وقبولهم لها دليل قاطع على صحة عقيدة أهل الحق وفساد دين المعتزلة. فإن
~~قالوا: قد وردت نصوص من الكتاب بما يوجب رد هذه الأخبار مثل قوله:

# ما للظالمين من حميم ولا شفيع يطاع

# [غافر: 18]. قالوا: وأصحاب الكبائر ظالمون. وقال:

# من يعمل سوءا يجز به

# [النساء: 123]،

# ولا يقبل منها شفاعة

# [البقرة: 48]. قلنا: ms0222 ليست هذه الآيات عامة في كل ظالم، والعموم لا صيغة
~~له فلا تعم هذه الآيات كل من يعمل سوءا وكل نفس، وإنما المراد بها
~~الكافرون دون المؤمنين بدليل الأخبار الواردة في ذلك. وأيضا فإن الله
~~تعالى أثبت شفاعة لأقوام ونفاها عن أقوام فقال في صفة الكافرين:

# فما تنفعهم شفاعة الشافعين

# [المدثر: 48] وقال:

# ولا يشفعون إلا لمن ارتضى

# [الأنبياء: 28] وقال:

# ولا تنفع الشفاعة عنده إلا لمن أذن له

# [سبأ: 23]. فعلمنا بهذه الجملة أن الشفاعة إنما تنفع المؤمنين دون
~~الكافرين. وقد أجمع المفسرون على أن المراد بقوله تعالى:

# واتقوا يوما لا تجزي نفس عن نفس شيئا ولا
~~يقبل منها شفاعة

# [البقرة: 48] النفس الكافرة لا كل نفس. ونحن وإن قلنا بعموم العذاب لكل
~~ظالم عاص فلا نقول: إنهم مخلدون فيها بدليل الأخبار التي رويناها،
~~وبدليل قوله:

# ويغفر ما دون ذلك لمن يشآء

# [النساء: 48]، وقوله:

# إنه لا ييأس من روح الله إلا القوم
~~الكافرون

# [يوسف: 12]. فإن قالوا: فقد قال تعالى:

# ولا يشفعون إلا لمن ارتضى

# [الأنبياء: 28] والفاسق غير مرتضى. قلنا: لم يقل لمن لا يرضى، وإنما
~~قال: { لمن ارتضى } ومن ارتضاه الله للشفاعة هم الموحدون بدليل
~~قوله:

# لا يملكون الشفاعة إلا من اتخذ عند
~~الرحمن عهدا

# [مريم: 87].

# " وقيل للنبي صلى الله عليه وسلم: ما عهد الله مع خلقه؟ قال: «أن يؤمنوا
~~ولا يشركوا به شيئا» "

# وقال المفسرون: إلا من قال لا إله إلا الله. فإن قالوا: المرتضى هو
~~التائب الذي اتخذ عند الله عهدا بالإنابة إليه، بدليل أن الملائكة
~~استغفروا لهم وقال:

# فاغفر للذين تابوا واتبعوا سبيلك

# [غافر: 7]. وكذلك شفاعة الأنبياء عليهم السلام إنما هي لأهل التوبة دون
~~أهل الكبائر. قلنا: عندكم يجب على الله تعالى قبول التوبة، فإذا قبل الله
~~توبة المذنب فلا يحتاج إلى الشفاعة ولا إلى الاستغفار. وأجمع أهل التفسير
~~على أن المراد بقوله:

# فاغفر للذين تابوا

# [غافر: 7] أي من الشرك

# واتبعوا سبيلك

# [غافر: 7] أي سبيل المؤمنين. سألوا الله تعالى أن يغفر لهم ما دون الشرك
~~من ذنوبهم كما قال تعالى: ms0223

# ويغفر ما دون ذلك لمن يشآء

# [النساء: 48 و 116]. فإن قالوا: جميع الأمة يرغبون في شفاعة النبي صلى
~~الله عليه وسلم، فلو كانت لأهل الكبائر خاصة بطل سؤالهم. قلنا: إنما
~~يطلب كل مسلم شفاعة الرسول ويرغب إلى الله في أن تناله لاعتقاده أنه
~~غير سالم من الذنوب ولا قائم لله سبحانه بكل ما افترض عليه بل كل واحد
~~معترف على نفسه بالنقص فهو لذلك يخاف العقاب ويرجو النجاة وقال صلى الله
~~عليه وسلم:

# " لا ينجو أحد إلا برحمة الله تعالى  فقيل: ولا أنت يا رسول الله؟ 
~~فقال: ولا أنا إلا أن يتغمدني الله برحمته ".

# الخامسة: قوله تعالى: { ولا يقبل } قرأ ابن كثير وأبو عمرو
~~«تقبل» بالتاء لأن الشفاعة مؤنثة. وقرأ الباقون بالياء على التذكير
~~لأنها بمعنى الشفيع. وقال الأخفش: حسن التذكير، لأنك قد فرقت كما
~~تقدم في قوله:

# فتلقى آدم من ربه كلمات

# [البقرة: 37]. السادسة: قوله تعالى: { ولا يؤخذ منها عدل }
~~أي فداء. والعدل بفتح العين: الفداء، و بكسرها: المثل يقال: عدل
~~وعديل للذي يماثلك في الوزن والقدر. ويقال: عدل الشيء هو الذي
~~يساويه قيمة وقدرا وإن لم يكن من جنسه. والعدل بالكسر: هو الذي يساوي
~~الشيء من جنسه وفي جرمه. وحكى الطبري: أن من العرب من يكسر العين من
~~معنى الفدية. فأما واحد الأعدال فبالكسر لا غير. قوله تعالى: { ولا
~~هم ينصرون } أي يعانون. والنصر: العون. والأنصار: الأعوان
~~ومنه قوله: «من أنصاري إلى الله» أي من يضم نصرته إلى نصرتي.
~~وانتصر الرجل: انتقم. والنصر: الإتيان يقال: نصرت أرض بني فلان: أتيتها
~~قال الشاعر:

# إذا دخل الشهر الحرام فودعي

# بلاد تميم وانصري أرض عامر

# والنصر: المطر يقال: نصرت الأرض: مطرت. والنصر العطاء قال:

# إني وأسطار سطرن سطرا

# لقائل يا نصر نصرا نصرا

# وكان سبب هذه الآية فيما ذكروا أن بني إسرائيل قالوا: نحن أبناء الله
~~وأحباؤه وأبناء أنبيائه وسيشفع لنا آباؤنا فأعلمهم الله تعالى عن يوم
~~القيامة أنه لا تقبل فيه الشفاعات ولا يؤخذ فيه فدية. وإنما خص الشفاعة
~~والفدية ms0224 والنصر بالذكر لأنها هي المعاني التي اعتادها بنو آدم في الدنيا
~~فإن الواقع في الشدة لا يتخلص إلا بأن يشفع له أو ينصر أو يفتدى.

### || [2.49]

# فيه ثلاث عشرة مسألة: الأولى: قوله تعالى { وإذ نجيناكم من
~~آل فرعون } «إذ» في موضع نصب عطف على { اذكروا نعمتي }.
~~وهذا وما بعده تذكير ببعض النعم التي كانت له عليهم أي اذكروا نعمتي
~~بإنجائكم من عدوكم وجعل الأنبياء فيكم. والخطاب للموجودين والمراد من
~~سلف من الآباء كما قال:

# إنا لما طغا المآء حملناكم في الجارية

# [الحاقة: 11] أي حملنا آباءكم. وقيل: إنماقال «نجيناكم» لأن نجاة الآباء
~~كانت سببا لنجاة هؤلاء الموجودين. ومعنى «نجيناكم» ألقيناكم على نجوة
~~من الأرض، وهي ما ارتفع منها. هذا هو الأصل ثم سمي كل فائز ناجيا.
~~فالناجي من خرج من ضيق إلى سعة. وقرىء: «وإذ نجيتكم» على التوحيد.
~~الثانية: قوله تعالى: { من آل فرعون } «آل فرعون» قومه وأتباعه
~~وأهل دينه. وكذلك آل الرسول صلى الله عليه وسلم من هو على دينه وملته في
~~عصره وسائر الأعصار سواء كان نسيبا له أو لم يكن. ومن لم يكن على دينه
~~وملته فليس من آله ولا أهله، وإن كان نسيبه وقريبه. خلافا للرافضة
~~حيث قالت: إن آل رسول الله صلى الله عليه وسلم فاطمة والحسن والحسين فقط.
~~دليلنا قوله تعالى:

# وأغرقنا آل فرعون

# [البقرة: 50]

# أدخلوا آل فرعون أشد العذاب

# [غافر: 46] أي آل دينه إذ لم يكن له ابن ولا بنت ولا أب ولا عم ولا
~~أخ ولا عصبة. ولأنه لا خلاف أن من ليس بمؤمن ولا موحد فإنه ليس من
~~آل محمد وإن كان قريبا له ولأجل هذا يقال: إن أبا لهب وأبا جهل ليسا آله
~~ولا من أهله وإن كان بينهما وبين النبي صلى الله عليه وسلم قرابة ولأجل
~~هذا قال الله تعالى في ابن نوح:

# إنه ليس من أهلك إنه عمل غير صالح

# [هود: 46]. وفي صحيح مسلم عن عمرو بن العاص قال: سمعت رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم جهارا غير سر ms0225 يقول:

# " ألا إن آل أبي  يعني فلانا  ليسوا لي بأولياء إنما وليي
~~الله وصالح المؤمنين "

# وقالت طائفة: آل محمد أزواجه وذريته خاصة لحديث أبي حميد الساعدي
~~أنهم قالوا:

# " يا رسول الله كيف نصلي عليك؟ قال: «قولوا اللهم صل على محمد
~~وعلى أزواجه وذريته كما صليت على آل إبراهيم وبارك على محمد وعلى
~~أزواجه وذريته كما باركت على آل إبراهيم إنك حميد مجيد» "

# رواه مسلم. وقالت طائفة من أهل العلم: الأهل معلوم، والآل: الأتباع.
~~والأول أصح لما ذكرناه ولحديث عبد الله بن أبي أوفى:

# " أن رسول الله صلى الله عليه وسلم كان إذا أتاه قوم بصدقتهم قال:
~~«اللهم صل عليهم» فأتاه أبي بصدقته فقال: «اللهم صل على آل أبي
~~أوفى» ".

# الثالثة: اختلف النحاة هل يضاف الآل إلى البلدان أو لا؟ فقال الكسائي:
~~إنما يقال آل فلان وآل فلانة، ولا يقال في البلدان من آل حمص ولا من آل
~~المدينة. قال الأخفش: إنما يقال في الرئيس الأعظم، نحو آل محمد صلى الله
~~عليه وسلم، وآل فرعون لأنه رئيسهم في الضلالة. قال: وقد سمعناه في
~~البلدان، قالوا: أهل المدينة وآل المدينة. الرابعة: واختلف النحاة أيضا
~~هل يضاف الآل إلى المضمر أولا؟ فمنع من ذلك النحاس والزبيدي والكسائي
~~فلا يقال إلا اللهم صل على محمد وآل محمد، ولا يقال وآله، والصواب
~~أن يقال: أهله. وذهبت طائفة أخرى إلى أن ذلك يقال منهم ابن السيد وهو
~~الصواب لأن السماع الصحيح يعضده، فإنه قد جاء في قول عبد المطلب:

# لا هم إن العبد يم

# نع رحله فامنع حلالك

# وانصر على آل الصلي

# ب وعابديه اليوم آلك

# وقال ندبة:

# أنا الفارس الحامي حقيقة والدي

# وآلي كما تحمي حقيقة آلكا

# الحقيقة بقافين: ما يحق على الإنسان أن يحميه أي تجب عليه حمايته.
~~الخامسة: واختلفوا أيضا في أصل آل فقال النحاس: أصله أهل، ثم أبدل من
~~الهاء ألفا، فإن صغرته رددته إلى أصله فقلت: أهيل. وقال المهدوي:
~~أصله أول. وقيل: أهل قلبت الهاء همزة ثم أبدلت الهمزة ألفا. وجمعه ms0226
~~آلون، وتصغيره أويل فيما حكى الكسائي. وحكى غيره أهيل، وقد ذكرناه عن
~~النحاس. وقال أبو الحسن ابن كيسان: إذا جمعت آلا قلت آلون فإن جمعت
~~آلا الذي هو السراب قلت آوال مثل مال وأموال. السادسة: قوله تعالى: {
~~فرعون } «فرعون» قيل: إنه اسم ذلك الملك بعينه. وقيل إنه اسم كل
~~ملك من ملوك العمالقة مثل كسرى للفرس، وقيصر للروم، والنجاشي للحبشة.
~~وإن اسم فرعون موسى: قابوس في قول أهل الكتاب. وقال وهب: اسمه الوليد بن
~~مصعب بن الريان، ويكنى أبا مرة وهو من بني عمليق بن لاوذ بن إرم بن
~~سام بن نوح عليه السلام. قال السهيلي: وكل من ولي القبط ومصر فهو
~~فرعون. وكان فارسيا من أهل اصطخر. قال المسعودي: لا يعرف لفرعون
~~تفسير بالعربية. قال الجوهري: فرعون لقب الوليد بن مصعب ملك مصر وكل عات
~~فرعون. والعتاة: الفراعنة وقد تفرعن، وهو ذو فرعنة أي دهاء ونكر. وفي
~~الحديث:

# " أخذنا فرعون هذه الأمة "

# «وفرعون» في موضع خفض إلا أنه لا ينصرف لعجمته. السابعة: قوله تعالى:
~~{ يسومونكم } قيل: معناه يذيقونكم ويلزمونكم إياه. وقال أبو عبيدة:
~~يولونكم يقال: سلمه خطة خسف إذا أولاه إياها ومنه قول عمرو بن
~~كلثوم:

# إذا ما الملك سام الناس خسفا

# أبينا أن نقر الخسف فينا

# وقيل: يديمون تعذيبكم. والسوم: الدوام ومنه سائمة الغنم لمداومتها
~~الرعي.

# قال الأخفش: وهو في موضع رفع على الابتداء، وإن شئت كان في موضع نصب على
~~الحال أي سائمين لكم. الثامنة: قوله تعالى: { سوء العذاب } مفعول
~~ثان ل «يسومونكم» ومعناه أشد العذاب. ويجوز أن يكون بمعنى سوم العذاب.
~~وقد يجوز أن يكون نعتا بمعنى سوما سيئا. فروي أن فرعون جعل بني
~~إسرائيل خدما وخولا وصنفهم في أعماله فصنف يبنون، وصنف يحرثون
~~ويزرعون، وصنف يتخدمون  وكان قومه جندا ملوكا  ومن لم يكن منهم في
~~عمل من هذه الأعمال ضربت عليه الجزية فذلك سوء العذاب. التاسعة: قوله
~~تعالى: { يذبحون أبنآءكم } «يذبحون» بغير واو على البدل من
~~قوله: «يسومونكم» كما قال  أنشده سيبويه :

# متى تأتنا تلمم ms0227 بنا في ديارنا

# تجد حطبا جزلا ونارا تأججا

# قال الفراء وغيره: «يذبحون» بغير واو على التفسير لقوله: {
~~يسومونكم سوء العذاب } كما تقول: أتاني القوم زيد وعمرو فلا
~~تحتاج إلى الواو في زيد ونظيره:

# ومن يفعل ذلك يلق أثامايضاعف له العذاب

# [الفرقان: 68  69]، وفي سورة إبراهيم: { يذبحون } بالواو، لأن
~~المعنى يعذبونكم بالذبح وبغير الذبح. فقوله: { يذبحون
~~أبنآءكم } جنس آخر من العذاب، لا تفسير لما قبله. والله أعلم. قلت:
~~قد يحتمل أن يقال: إن الواو زائدة بدليل سورة «البقرة» والواو قد تزاد،
~~كما قال:

# فلما أجزنا ساحة الحي وانتحى

# أي قد انتحى. وقال آخر:

# إلى الملك القرم وابن الهمام

# وليث الكتيبة في المزدحم

# أراد إلى الملك القرم ابن الهمام ليث الكتيبة وهو كثير. العاشرة: قوله
~~تعالى: { يذبحون } قراءة الجماعة بالتشديد على التكثير. وقرأ ابن
~~محيصن «يذبحون» بفتح الباء. والذبح: الشق. والذبح: المذبوح.
~~والذباح: تشقق في أصول الأصابع. وذبحت الدن: بزلته أي كشفته. وسعد
~~الذابح: أحد السعود. والمذابح: المحاريب. والمذابح: جمع مذبح، وهو إذا
~~جاء السيل فخد في الأرض، فما كان كالشبر ونحوه سمي مذبحا. فكان فرعون
~~يذبح الأطفال ويبقي البنات، وعبر عنهم باسم النساء بالمآل. وقالت
~~طائفة: «يذبحون أبناءكم» يعني الرجال، وسموا أبناء لما كانوا كذلك
~~واستدل هذا القائل بقوله: «نساءكم». والأول أصح لأنه الأظهر، والله
~~أعلم. الحادية عشرة: نسب الله تعالى الفعل إلى آل فرعون وهم إنما كانوا
~~يفعلون بأمره وسلطانه لتوليهم ذلك بأنفسهم وليعلم أن المباشر مأخوذ
~~بفعله. قال الطبري: ويقتضي أن من أمره ظالم بقتل أحد فقتله المأمور فهو
~~المأخوذ به. قلت: وقد اختلف العلماء في هذه المسألة على ثلاثة أقوال:
~~يقتلان جميعا، هذا بأمره والمأمور بمباشرته. هكذا قال النخعي وقاله
~~الشافعي ومالك في تفصيل لهما. قال الشافعي: إذا أمر السلطان رجلا بقتل
~~رجل والمأمور يعلم أنه أمر بقتله ظلما كان عليه وعلى الإمام القود
~~كقاتلين معا، وإن أكرهه الإمام عليه وعلم أنه يقتله ظلما كان على
~~الإمام القود. وفي المأمور قولان: أحدهما: أن عليه القود. والآخر لا
~~قود ms0228 عليه وعليه نصف الدية حكاه ابن المنذر.

# وقال علماؤنا: لا يخلو المأمور أن يكون ممن تلزمه طاعة الآمر ويخاف شره
~~كالسلطان والسيد لعبده، فالقود في ذلك لازم لهما أو يكون ممن لا يلزمه
~~ذلك فيقتل المباشر وحده دون الآمر وذلك كالأب يأمر ولده، أو المعلم
~~بعض صبيانه، أو الصانع بعض متعلميه إذا كان محتلما فإن كان غير
~~محتلم فالقتل على الآمر، وعلى عاقلة الصبي نصف الدية. وقال ابن نافع: لا
~~يقتل السيد إذا أمر عبده  وإن كان أعجميا  بقتل إنسان. قال ابن
~~حبيب: وبقول ابن القاسم أقول إن القتل عليهما. فأما أمر من لا خوف على
~~المأمور في مخالفته فإنه لا يلحق بالإكراه بل يقتل المأمور دون الآمر،
~~ويضرب الآمر ويحبس. وقال أحمد في السيد يأمر عبده أن يقتل رجلا:
~~يقتل السيد. وروي هذا القول عن علي بن أبي طالب وأبي هريرة رضي الله
~~عنهما. وقال علي: ويستودع العبد السجن. وقال أحمد: ويحبس العبد ويضرب
~~ويؤدب. وقال الثوري: يعزر السيد. وقال الحكم وحماد: يقتل العبد.
~~وقال قتادة: يقتلان جميعا. وقال الشافعي: إن كان العبد فصيحا يعقل
~~قتل العبد وعوقب السيد وإن كان العبد أعجميا فعلى السيد القود.
~~وقال سليمان بن موسى: لا يقتل الآمر ولكن تقطع يديه ثم يعاقب ويحبس 
~~وهو القول الثاني  ويقتل المأمور للمباشرة. كذلك قال عطاء والحكم وحماد
~~والشافعي وأحمد وإسحق في الرجل يأمر الرجل بقتل الرجل وذكره ابن
~~المنذر. وقال زفر: لا يقتل واحد منهما  وهو القول الثالث  حكاه أبو
~~المعالي في البرهان ورأى أن الآمر والمباشر ليس كل واحد منهما مستقلا في
~~القود فلذلك لا يقتل واحد منهما عنده. والله أعلم. الثانية عشرة: قرأ
~~الجمهور «يذبحون» بالتشديد على المبالغة. وقرأ ابن محيصن
~~«يذبحون» بالتخفيف. والأولى أرجح إذ الذبح متكرر. وكان فرعون على ما
~~روي قد رأى في منامه نارا خرجت من بيت المقدس فأحرقت بيوت مصر
~~فأولت له رؤياه: أن مولودا من بني إسرائيل ينشأ فيكون خراب ملكه على
~~يديه. وقيل غير هذا والمعنى متقارب. ms0229 الثالثة عشرة: قوله تعالى: { وفي
~~ذلكم } إشارة إلى جملة الأمر، إذ هو خبر فهو كمفرد حاضر أي وفي فعلهم
~~ذلك بكم بلاء، أي امتحان واختبار. و { بلاء } نعمة ومنه قوله تعالى:

# وليبلي المؤمنين منه بلاء حسنا

# [ الأنفال: 17]. قال أبو الهيثم: البلاء يكون حسنا ويكون سيئا،
~~وأصله المحنة والله عز وجل يبلو عبده بالصنع الجميل ليمتحن شكره، ويبلوه
~~بالبلوى التي يكرهها ليمتحن صبره فقيل للحسن بلاء، وللسيىء بلاء حكاه
~~الهروي. وقال قوم: الإشارة ب «ذلكم» إلى التنجية فيكون البلاء على
~~هذا في الخير، أي تنجيتكم نعمة من الله عليكم. وقال الجمهور: الإشارة إلى
~~الذبح ونحوه، والبلاء هنا في الشر والمعنى: وفي الذبح مكروه وامتحان.
~~وقال ابن كيسان: ويقال في الخير أبلاه الله وبلاه وأنشد:

# جزى الله بالإحسان ما فعلا بكم

# وأبلاهما خير البلاء الذي يبلو

# فجمع بين اللغتين. والأكثر في الخير أبليته. وفي الشر بلوته، وفي
~~الاختبار ابتليته وبلوته قاله النحاس.

### || [2.50]

# قوله تعالى: { وإذ فرقنا بكم البحر فأنجيناكم }
~~«إذ» في موضع نصب. و «فرقنا» فلقنا فكان كل فرق كالطود العظيم،
~~أي الجبل العظيم. وأصل الفرق الفصل ومنه فرق الشعر ومنه الفرقان
~~لأنه يفرق بين الحق والباطل أي يفصل ومنه:

# فالفارقات فرقا

# [المرسلات: 4] يعني الملائكة تنزل بالفرق بين الحق والباطل ومنه:

# يوم الفرقان

# [الأنفال: 41] يعني يوم بدر، كان فيه فرق بين الحق والباطل، ومنه:

# وقرآنا فرقناه

# [الإسراء: 106] أي فصلناه وأحكمناه. وقرأ الزهري: «فرقنا» بتشديد
~~الراء أي جعلناه فرقا. ومعنى «بكم» أي لكم، فالباء بمعنى اللام. وقيل:
~~الباء في مكانها أي فرقنا البحر بدخولكم إياه. أي صاروا بين الماءين،
~~فصار الفرق بهم وهذا أولى يبينه

# فانفلق

# [الشعراء: 63]. قوله تعالى: { البحر } البحر معروف، سمي بذلك
~~لاتساعه. ويقال: فرس بحر إذا كان واسع الجري أي كثيره. ومن ذلك

# " قول رسول الله صلى الله عليه وسلم في مندوب فرس أبي طلحة: «وإن
~~وجدناه لبحرا» "

# والبحر: الماء الملح. ويقال: أبحر الماء: ملح قال نصيب:

# وقد عاد ماء الأرض بحرا فزادني

# إلى مرضي أن أبحر المشرب العذب ms0230

# والبحر: البلدة يقال: هذه بحرتنا أي بلدتنا. قاله الأموي.
~~والبحر: السلال يصيب الإنسان. ويقولون: لقيته صحرة بحرة أي
~~بارزا مكشوفا. وفي الخبر عن كعب الأحبار قال: إن لله ملكا يقال له:
~~صندفاييل، البحار كلها في نقرة إبهامه. ذكره أبو نعيم عن ثور بن يزيد عن
~~خالد بن معدان عن كعب. قوله تعالى: { فأنجيناكم } أي أخرجناكم
~~منه يقال: نجوت من كذا نجاء، ممدود، ونجاة، مقصور. والصدق منجاة. وأنجيت
~~غيري ونجيته وقرىء بهما «وإذ نجيناكم»، «فأنجيناكم». قوله تعالى: {
~~وأغرقنا آل فرعون } يقال: غرق في الماء غرقا فهو غرق
~~وغارق أيضا ومنه قول أبي النجم:

# من بين مقتول وطاف غارق

# وأغرقه غيره وغرقه فهو مغرق وغريق. ولجام مغرق بالفضة أي محلى.
~~والتغريق: القتل قال الأعشى:

# ألا ليت قيسا غرقته القوابل

# وذلك أن القابلة كانت تغرق المولود في ماء السلى عام القحط، ذكرا
~~كان أو أنثى حتى يموت، ثم جعل كل قتل تغريقا ومنه قول ذي الرمة:

# إذا غرقت أرباضها ثني بكرة

# بتيهاء لم تصبح رءوما سلوبها

# والأرباض: الحبال. والبكرة: الناقة الفتية. وثنيها: بطنها الثاني
~~وإنما لم تعطف على ولدها لما لحقها من التعب.القول في اختلاف العلماء في
~~كيفية إنجاء بني إسرائيل فذكر الطبري أن موسى عليه السلام أوحي إليه
~~أن يسري من مصر ببني إسرائيل فأمرهم موسى أن يستعيروا الحلي والمتاع من
~~القبط، وأحل الله ذلك لبني إسرائيل فسرى بهم موسى من أول الليل فأعلم
~~فرعون فقال: لا يتبعهم أحد حتى تصيح الديكة، فلم يصح تلك الليلة بمصر
~~ديك وأمات الله تلك الليلة كثيرا من أبناء القبط فاشتغلوا في الدفن
~~وخرجوا في الأتباع مشرقين كما قال تعالى:

# فأتبعوهم مشرقين

# [الشعراء: 60]. وذهب موسى إلى ناحية البحر حتى بلغه. وكانت عدة بني
~~إسرائيل نيفا على ستمائة ألف. وكانت عدة فرعون ألف ألف ومائتي ألف.
~~وقيل: إن فرعون اتبعه في ألف ألف حصان سوى الإناث. وقيل: دخل إسرائيل 
~~وهو يعقوب عليه السلام  مصر في ستة وسبعين نفسا من ولده وولد ولده
~~فأنمى الله عددهم وبارك في ms0231 ذريته حتى خرجوا إلى البحر يوم فرعون وهم
~~ستمائة ألف من المقاتلة سوى الشيوخ والذرية والنساء. وذكر أبو بكر عبد
~~الله بن محمد بن أبي شيبة قال حدثنا شبابة بن سوار عن يونس بن أبي
~~إسحق عن أبي إسحق عن عمرو بن ميمون عن عبد الله بن مسعود أن موسى
~~عليه السلام حين أسري ببني إسرائيل بلغ فرعون فأمر بشاة فذبحت، ثم قال:
~~لا والله لا يفرغ من سلخها حتى تجتمع لي ستمائة ألف من القبط قال: فانطلق
~~موسى حتى انتهى إلى البحر فقال له: افرق فقال له البحر: لقد استكبرت يا
~~موسى! وهل فرقت لأحد من ولد آدم فأفرق لك! قال: ومع موسى رجل على حصان
~~له قال: فقال له ذلك الرجل: أين أمرت يا نبي الله؟ قال: ما أمرت
~~إلا بهذا الوجه قال: فأقحم فرسه فسبح فخرج. فقال أين أمرت يا نبي الله؟
~~قال: ما أمرت إلا بهذا الوجه قال: والله ما كذبت ولا كذبت ثم
~~اقتحم الثانية فسبح به حتى خرج فقال: أين أمرت يا نبي الله؟ فقال: ما
~~أمرت إلا بهذا الوجه قال: والله ما كذبت ولا كذبت قال فأوحى
~~الله إليه:

# أن اضرب بعصاك البحر

# [الأعراف:160] فضربه موسى بعصاه

# فانفلق فكان كل فرق كالطود العظيم

# [الشعراء: 63]. فكان فيه اثنا عشر فرقا، لاثني عشر سبطا، لكل سبط
~~طريق يتراءون وذلك أن أطواد الماء صارفيها طيقانا وشبابيك يرى منها
~~بعضهم بعضا فلما خرج أصحاب موسى وقام أصحاب فرعون التطم البحر عليهم
~~فأغرقهم. ويذكر أن البحر هو بحر القلزم، وأن الرجل الذي كان مع موسى
~~على الفرس هو فتاه يوشع بن نون. وأن الله تعالى أوحى إلى البحر أن انفرق
~~لموسى إذا ضربك فبات البحر تلك الليلة يضطرب فحين أصبح ضرب البحر وكناه
~~أبا خالد. ذكره ابن أبي شيبة أيضا. وقد أكثر المفسرون في قصص هذا المعنى
~~وما ذكرناه كاف، وسيأتي في سورة «يونس، والشعراء» زيادة بيان إن شاء
~~الله تعالى. فصل: ذكر الله تعالى الإنجاء والإغراق، ولم ms0232 يذكر اليوم الذي
~~كان ذلك فيه. فروى مسلم عن ابن عباس:

# " أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قدم المدينة فوجد اليهود صياما يوم
~~عاشوراء فقال لهم رسول الله صلى الله عليه وسلم: «ما هذا اليوم الذي
~~تصومونه» فقالوا: هذا يوم عظيم أنجى الله فيه موسى وقومه وغرق فرعون
~~وقومه، فصامه موسى شكرا فنحن نصومه. فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم:
~~«فنحن أحق وأولى بموسى منكم» فصامه رسول الله صلى الله عليه وسلم وأمر
~~بصيامه "

# وأخرجه البخاري أيضا عن ابن عباس،

# " وأن النبي صلى الله عليه وسلم قال لأصحابه: «أنتم أحق بموسى منهم
~~فصوموا» ".

# مسألة: ظاهر هذه الأحاديث تدل على أن النبي صلى الله عليه وسلم إنما
~~صام عاشوراء وأمر بصيامه اقتداء بموسى عليه السلام على ما أخبره به
~~اليهود. وليس كذلك لما روته عائشة رضي الله عنها قالت:

# " كان يوم عاشوراء تصومه قريش في الجاهلية، وكان رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم يصومه في الجاهلية فلما قدم المدينة صامه وأمر بصيامه فلما
~~فرض رمضان ترك صيام يوم عاشوراء فمن شاء صامه ومن شاء تركه "

# أخرجه البخاري ومسلم. فإن قيل: يحتمل أن تكون قريش إنما صامتة بإخبار
~~اليهود لها لأنهم كانوا يسمعون منهم لأنهم كانوا عندهم أهل علم فصامه
~~النبي عليه السلام كذلك في الجاهلية، أي بمكة فلما قدم المدينة ووجد
~~اليهود يصومونه قال:

# " نحن أحق وأولى بموسى منكم "

# فصامه اتباعا لموسى. «وأمر بصيامه» أي أوجبه وأكد أمره، حتى كانوا
~~يصومونه الصغار. قلنا: هذه شبهة من قال: إن النبي صلى الله عليه وسلم
~~لعله كان متعبدا بشريعة موسى وليس كذلك، على ما يأتي بيانه في
~~«الأنعام» عند قوله تعالى:

# فبهداهم اقتده

# [الأنعام: 90]. مسألة: اختلف في يوم عاشوراء هل هو التاسع من المحرم
~~أو العاشر؟ فذهب الشافعي إلى أنه التاسع لحديث الحكم بن الأعرج قال:
~~انتهيت إلى ابن عباس رضي الله عنهما وهو متوسد رداءه في زمزم، فقلت
~~له: أخبرني عن صوم عاشوراء فقال: إذا رأيت هلال المحرم فاعدد وأصبح ms0233
~~يوم التاسع صائما. قلت: هكذا كان محمد صلى الله عليه وسلم يصومه؟ قال
~~نعم. خرجه مسلم. وذهب سعيد بن المسيب والحسن البصري ومالك وجماعة من
~~السلف إلى أنه العاشر. وذكر الترمذي حديث الحكم ولم يصفه بصحة ولا حسن.
~~ثم أردفه: أنبأنا عبد الوارث عن يونس عن الحسن عن ابن عباس قال:

# " أمر رسول الله صلى الله عليه وسلم بصوم عاشوراء يوم العاشر "

# قال أبو عيسى: حديث ابن عباس حديث حسن صحيح. قال الترمذي: وروى عن ابن
~~عباس أنه قال: صوموا التاسع والعاشر وخالفوا اليهود. وبهذا الحديث يقول
~~الشافعي وأحمد بن حنبل وإسحق. قال غيره: وقول ابن عباس للسائل: «فاعدد
~~وأصبح يوم التاسع صائما» ليس فيه دليل على ترك صوم العاشر، بل وعد أن
~~يصوم التاسع مضافا إلى العاشر.

# قالوا: فصيام اليومين جمع بين الأحاديث. وقول ابن عباس للحكم لما
~~قال له: هكذا كان محمد صلى الله عليه وسلم يصومه؟ قال: نعم. معناه أن لو
~~عاش وإلا فما كان النبي صلى الله عليه وسلم صام التاسع قط. يبينه ما
~~خرجه ابن ماجه في سننه ومسلم في صحيحه عن ابن عباس قال قال رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم:

# " لئن بقيت إلى قابل لأصومن اليوم التاسع ".

# فضيلة: روى أبو قتادة أن النبي صلى الله عليه وسلم قال:

# " صيام يوم عاشوراء أحتسب على الله أن يكفر السنة التي قبله "

# أخرجه مسلم والترمذي، وقال: لا نعلم في شيء من الروايات أنه قال: «صيام
~~يوم عاشوراء كفارة سنة» إلا في حديث أبي قتادة. قوله تعالى: {
~~وأنتم تنظرون } جملة في موضع الحال، ومعناه بأبصاركم فيقال إن
~~آل فرعون طفوا على الماء فنظروا إليهم يغرقون، وإلى أنفسهم ينجون ففي هذا
~~أعظم المنة. وقد قيل: إنهم أخرجوا لهم حتى رأوهم. فهذه منة بعد
~~منة. وقيل: المعنى «وأنتم تنظرون» أي ببصائركم الاعتبار لأنهم كانوا في
~~شغل عن الوقوف والنظر بالأبصار. وقيل: المعنى وأنتم بحال من ينظر لو نظر
~~كما تقول: هذا الأمر منك بمرأى ومسمع أي بحال تراه وتسمعه ms0234 إن شئت. وهذا
~~القول والأول أشبه بأحوال بني إسرائيل لتوالي عدم الاعتبار فيما صدر من
~~بني إسرائيل بعد خروجهم من البحر وذلك أن الله تعالى لما أنجاهم وغرق
~~عدوهم قالوا: يا موسى إن قلوبنا لا تطمئن، إن فرعون قد غرق! حتى أمر
~~الله البحر فلفظه فنظروا إليه. ذكر أبو بكر بن أبي شيبة عن قيس بن
~~عباد: أن بني إسرائيل قالت: ما مات فرعون وما كان ليموت أبدا! قال:
~~فلما أن سمع الله تكذيبهم نبيه عليه السلام، رمى به على ساحل البحر كأنه
~~ثور أحمر يتراءاه بنو إسرائيل فلما أطمأنوا وبعثوا من طريق البر إلى
~~مدائن فرعون حتى نقلوا كنوزه وغرقوا في النعمة، رأوا قوما يعكفون على
~~أصنام لهم قالوا يا موسى اجعل لنا إلها كما لهم آلهة حتى زجرهم موسى
~~وقال: أغير الله أبغيكم إلها وهو فضلكم على العالمين أي عالمي زمانه.
~~ثم أمرهم أن يسيروا إلى الأرض المقدسة التي كانت مساكن آبائهم ويتطهروا
~~من أرض فرعون. وكانت الأرض المقدسة في أيدي الجبارين قد غلبوا عليها
~~فاحتاجوا إلى دفعهم عنها بالقتال فقالوا: أتريد أن تجعلنا لحمة
~~للجبارين! فلو أنك تركتنا في يد فرعون كان خيرا لنا. قال:

# ياقوم ادخلوا الأرض المقدسة التي كتب الله
~~لكم

# [المائدة: 21] إلى قوله «قاعدون» حتى دعا عليهم وسماهم فاسقين.
~~فبقوا في التيه أربعين سنة عقوبة ثم رحمهم فمن عليهم بالسلوى
~~وبالغمام  على ما يأتي بيانه ، ثم سار موسى إلى طور سيناء ليجيئهم
~~بالتوراة فاتخذوا العجل  على ما يأتي شأنه ، ثم قيل لهم: قد وصلتم إلى
~~بيت المقدس فادخلوا الباب سجدا وقولوا حطة  على ما يأتي ، وكان
~~موسى عليه السلام شديد الحياء ستيرا فقالوا: إنه آدر.

# فلما اغتسل وضع على الحجر ثوبه فعدا الحجر بثوبه إلى مجالس بني إسرائيل،
~~وموسى على أثره عريان وهو يقول: يا حجر ثوبي! فذلك قوله تعالى:

# يأيها الذين آمنوا لا تكونوا كالذين آذوا
~~موسى فبرأه الله مما قالوا

# [الأحزاب: 69] على ما يأتي بيانه ، ثم لما مات هارون قالوا له: أنت ms0235
~~قتلت هارون وحسدته حتى نزلت الملائكة بسريره وهارون ميت عليه  وسيأتي في
~~المائدة ، ثم سألوه أن يعلموا آية في قبول قربانهم فجعلت نار تجيء من
~~السماء فتقبل قربانهم ثم سألوه أن بين لنا كفارات ذنوبنا في الدنيا،
~~فكان من أذنب ذنبا أصبح على بابه مكتوب: «عملت كذا، وكفارته قطع عضو من
~~أعضائك» يسميه له ومن أصابه بول لم يطهر حتى يقرضه ويزيل جلدته من
~~بدنه ثم بدلوا التوراة وافتروا على الله وكتبوا بأيديهم واشتروا به
~~عرضا ثم صار أمرهم إلى أن قتلوا أنبياءهم ورسلهم. فهذه معاملتهم مع
~~ربهم وسيرتهم في دينهم وسوء أخلاقهم. وسيأتي بيان كل فصل من هذه الفصول
~~مستوفى في موضعه إن شاء الله تعالى. وقال الطبري: وفي أخبار القرآن على
~~لسان محمد عليه السلام بهذه المغيبات التي لم تكن من علم العرب ولا وقعت
~~إلا في حق بني إسرائيل دليل واضح عند بني إسرائيل قائم عليهم بنبوة محمد
~~صلى الله عليه وسلم.

### || [2.51]

# فيه ست مسائل: الأولى: قوله تعالى: { وإذ واعدنا موسى
~~أربعين ليلة } قرأ أبو عمرو «وعدنا» بغير ألف، واختاره أبو
~~عبيد ورجحه وأنكر { واعدنا } قال: لأن المواعدة إنما تكون من البشر،
~~فأما الله جل وعز فإنما هو المنفرد بالوعد والوعيد. على هذا وجدنا القرآن
~~كقوله عز وجل:

# وعدكم وعد الحق

# [إبراهيم: 14] وقوله:

# وعد الله الذين آمنوا منكم وعملوا الصالحات

# [النور: 55]، وقوله:

# وإذ يعدكم الله إحدى الطائفتين أنها لكم

# [الأنفال: 7]. قال مكي: وأيضا فإن ظاهر اللفظ فيه وعد من الله
~~تعالى لموسى، وليس فيه وعد من موسى فوجب حمله على الواحد، لظاهر النص أن
~~الفعل مضاف إلى الله تعالى وحده وهي قراءة الحسن وأبي رجاء وأبي جعفر
~~وشيبة وعيسى بن عمر وبه قرأ قتادة وابن أبي إسحق. قال أبو حاتم: قراءة
~~العامة عندنا «وعدنا» بغير ألف لأن المواعدة أكثر ما تكون بين المخلوقين
~~والمتكافئين، كل واحد منهما يعد صاحبه. قال الجوهري: الميعاد: المواعدة
~~والوقت والموضع. قال مكي: المواعدة أصلها من اثنين، وقد تأتي المفاعلة
~~من واحد ms0236 في كلام العرب قالوا: طارقت النعل، وداويت العليل، وعاقبت اللص
~~والفعل من واحد. فيكون لفظ المواعدة من الله خاصة لموسى كمعنى وعدنا
~~فتكون القراءتان بمعنى واحد. والاختيار { واعدنا } بالألف لأنه
~~بمعنى «وعدنا» في أحد معنييه، ولأنه لا بد لموسى من وعد أو قبول يقوم
~~مقام الوعد فتصح المفاعلة. قال النحاس: وقراءة { واعدنا } بالألف
~~أجود وأحسن، وهي قراءة مجاهد والأعرج وابن كثير ونافع والأعمش وحمزة
~~والكسائي وليس قوله عز وجل: { وعد الله الذين آمنوا
~~منكم وعملوا الصالحات } من هذا في شيء لأن { واعدنا
~~موسى } إنما هو من باب الموافاة وليس هذا من الوعد والوعيد في شيء،
~~وإنما هو من قولك: موعدك يوم الجمعة، وموعدك موضع كذا. والفصيح في هذا أن
~~يقال: واعدته. قال أبو إسحق الزجاج: { وعدنا } ها هنا بالألف جيد
~~لأن الطاعة في القبول بمنزلة المواعدة فمن الله جل وعز وعد، ومن موسى
~~قبول واتباع يجري مجرى المواعدة. قال ابن عطية. ورجح أبو عبيدة «وعدنا»
~~وليس بصحيح لأن قبول موسى لوعد الله والتزامه وارتقابه يشبه المواعدة.
~~الثانية: قوله تعالى: { موسى } موسى اسم أعجمي لا ينصرف للعجمة
~~والتعريف. والقبط على  ما يروى  يقولون للماء: مو، وللشجر: شا. فلما
~~وجد موسى في التابوت عند ماء وشجر، سمي موسى. قال السدي: لما خافت
~~عليه أمه جعلته في التابوت وألقته في اليم  كما أوحى الله إليها 
~~فألقته في اليم بين أشجار عند بيت فرعون فخرج جواري آسية امرأة فرعون
~~يغتسلن فوجدنه فسمي باسم المكان. وذكر النقاش وغيره: أن اسم التي
~~التقطته صابوث.

# قال ابن إسحق: وموسى هو موسى بن عمران بن يصهر بن قاهث بن لاوي بن
~~يعقوب إسرائيل الله بن إسحق بن إبراهيم عليه السلام. الثالثة: قوله
~~تعالى: { أربعين ليلة } أربعين نصب على المفعول الثاني، وفي
~~الكلام حذف قال الأخفش: التقدير وإذ واعدنا موسى تمام أربعين ليلة كما
~~قال:

# واسأل القرية

# [يوسف: 82] والأربعون كلها داخلة في الميعاد. والأربعون في قول أكثر
~~المفسرين: ذو القعدة وعشرة من ذي الحجة. وكان ذلك بعد أن جاوز ms0237 البحر
~~وسأله قومه أن يأتيهم بكتاب من عند الله فخرج إلى الطور في سبعين من خيار
~~بني إسرائيل، وصعدوا الجبل وواعدهم إلى تمام أربعين ليلة فعدوا  فيما
~~ذكر المفسرين  عشرين يوما وعشرين ليلة، وقالوا قد أخلفنا موعده.
~~فاتخذوا العجل وقال لهم السامري: هذا إلهكم وإله موسى، فاطمأنوا إلى
~~قوله. ونهاهم هارون وقال:

# يقوم إنما فتنتم به وإن ربكم الرحمن
~~فاتبعوني وأطيعوا أمري قالوا لن نبرح عليه
~~عاكفين حتى يرجع إلينا موسى

# [طه: 90]. فلم يتبع هارون ولم يطعه في ترك عبادة العجل إلا اثنا عشر
~~ألفا فيما روي في الخبر. وتهافت في عبادته سائرهم وهم أكثر من ألفي ألف
~~فلما رجع موسى ووجدهم على تلك الحال، ألقى الألواح فرفع من جملتها ستة
~~أجزاء وبقي جزء واحد وهو الحلال والحرام وما يحتاجون وأحرق العجل وذراه
~~في البحر فشربوا من مائه حبا للعجل فظهرت على شفاههم صفرة وورمت
~~بطونهم فتابوا ولم تقبل توبتهم دون أن يقتلوا أنفسهم فذلك قوله تعالى:

# فتوبوا إلى بارئكم فاقتلوا أنفسكم

# [البقرة: 54]. فقاموا بالخناجر والسيوف بعضهم إلى بعض من لدن طلوع
~~الشمس إلى ارتفاع الضحى فقتل بعضهم بعضا، لا يسأل والد عن ولده ولا ولد
~~عن والده، ولا أخ عن أخيه ولا أحد عن أحد، كل من استقبله ضربه بالسيف
~~وضربه الآخر بمثله حتى عج موسى إلى الله صارخا: يا رباه، قد فنيت
~~بنو إسرائيل! فرحمهم الله وجاد عليهم بفضله فقبل توبة من بقي وجعل من
~~قتل في الشهداء على ما يأتي. الرابعة: إن قيل: لم خص الليالي بالذكر
~~دون الأيام؟ قيل له: لأن الليلة أسبق من اليوم فهي قبله في الرتبة، ولذلك
~~وقع بها التاريخ، فالليالي أول الشهور والأيام تبع لها. الخامسة: قال
~~النقاش: في هذه الآية إشارة إلى صلة الصوم لأنه تعالى لو ذكر الأيام
~~لأمكن أن يعتقد أنه كان يفطر بالليل، فلما نص على الليالي اقتضت قوة
~~الكلام أنه عليه السلام واصل أربعين يوما بلياليها. قال ابن عطية: سمعت
~~أبي يقول: سمعت الشيخ الزاهد الإمام الواعظ ms0238 أبا الفضل الجوهري رحمه الله
~~يعظ الناس في الخلوة بالله والدنو منه في الصلاة ونحوه، وأن ذلك يشغل عن
~~كل طعام وشراب، ويقول: أين حال موسى في القرب من الله! ووصال ثمانين من
~~الدهر من قوله حين سار إلى الخضر لفتاه في بعض يوم:

# آتنا غدآءنا

# [الكهف: 62]. قلت: وبهذا استدل علماء الصوفية على الوصال، وأن أفضله
~~أربعون يوما. وسيأتي الكلام في الوصال في آي الصيام من هذه السورة إن
~~شاء الله تعالى. ويأتي في «الأعراف» زيادة أحكام لهذه الآية عند قوله
~~تعالى:

# وواعدنا موسى ثلاثين ليلة

# [الأعراف: 142]، ويأتي لقصة العجل بيان في كيفيته وخواره هناك وفي
~~«طه» إن شاء الله تعالى. السادسة: قوله تعالى: { ثم اتخذتم
~~العجل من بعده } أي اتخذتموه إلها من بعد موسى. وأصل اتخذتم
~~ائتخذتم، من الأخذ، ووزنه افتعلتم، سهلت الهمزة الثانية لامتناع همزتين
~~فجاء إيتخذتم، فاضطربت الياء في التصريف جاءت ألفا في ياتخذ، وواوا في
~~موتخذ، فبدلت بحرف جلد ثابت من جنس ما بعدها وهي التاء وأدغمت ثم
~~اجتلبت ألف الوصل للنطق، وقد يستغنى عنها إذا كان معنى الكلام التقرير
~~كقوله تعالى:

# قل أتخذتم عند الله عهدا

# [البقرة: 80] فاستغنى عن ألف الوصل بألف التقرير قال الشاعر:

# أستحدث الركب عن أشياعهم خبرا

# أم راجع القلب من أطرابه طرب

# ونحوه في القرآن:

# أطلع الغيب

# [مريم: 78].

# أصطفى البنات

# [الصافات: 153].

# أستكبرت أم كنت

# [ص: 75] ومذهب أبي علي الفارسي أن «اتخذتم»، من تخذ لا من أخذ. {
~~وأنتم ظالمون } جملة في موضع الحال. وقد تقدم معنى الظلم.
~~والحمد لله.

### || [2.52]

# فيه أربع مسائل: الأولى: قوله تعالى: { ثم عفونا عنكم }
~~العفو: عفو الله جل وعز عن خلقه وقد يكون بعد العقوبة وقبلها، بخلاف
~~الغفران فإنه لا يكون معه عقوبة البتة. وكل من استحق عقوبة فتركت
~~له فقد عفي عنه. فالعفو: محو الذنب أي محونا ذنوبكم وتجاوزنا
~~عنكم. مأخوذ من قولك: عفت الريح الأثر أي أذهبته. وعفا الشيء: كثر.
~~فهو من الأضداد ومنه قوله تعالى:

# حتى عفوا

# [الأعراف: 95]. الثانية: قوله تعالى: { من بعد ذلك ms0239 } أي من بعد
~~عبادتكم العجل. وسمي العجل عجلا لاستعجالهم عبادته. والله أعلم.
~~والعجل: ولد البقرة. والعجول مثله، والجمع العجاجيل والأنثى عجلة. عن
~~أبي الجراح. الثالثة: قوله تعالى: { لعلكم تشكرون } كي
~~تشكروا عفو الله عنكم. وقد تقدم معنى لعل. وأما الشكر فهو في اللغة
~~الظهور من قوله: دابة شكور إذا ظهر عليها من السمن فوق ما تعطى من
~~العلف. وحقيقته الثناء على الإنسان بمعروف يوليكه. كما تقدم في
~~الفاتحة. قال الجوهري: الشكر: الثناء على المحسن بما أولاكه من المعروف
~~يقال: شكرته وشكرت له وباللام أفصح. والشكران: خلاف الكفران. وتشكرت له
~~مثل شكرت له. وروى الترمذي وأبو داود عن أبي هريرة عن النبي صلى الله
~~عليه وسلم قال:

# " لا يشكر الله من لا يشكر الناس "

# قال الخطابي: هذا الكلام يتأول على معنيين: أحدهما  أن من كان من طبعه
~~كفران نعمة الناس وترك الشكر لمعروفهم كان من عادته كفران نعمة الله عز
~~وجل وترك الشكر له. والوجه الآخر  أن الله سبحانه لا يقبل شكر العبد على
~~إحسانه إليه إذ كان العبد لا يشكر إحسان الناس إليه ويكفر معروفهم لاتصال
~~أحد الأمرين بالآخر. الرابعة: في عبارات العلماء في معنى الشكر فقال
~~سهل ابن عبد الله: الشكر: الاجتهاد في بذل الطاعة مع الاجتناب
~~للمعصية في السر والعلانية. وقالت فرقة أخرى: الشكر هو الاعتراف في تقصير
~~الشكر للمنعم ولذلك قال تعالى:

# اعملوا آل داوود شكرا

# [سبأ: 13]. فقال داود: كيف أشكرك يا رب، والشكر نعمة منك! قال: الآن قد
~~عرفتني وشكرتني إذ قد عرفت أن الشكر مني نعمة. قال: يا رب فأرني أخفى
~~نعمك علي. قال: يا داود تنفس فتنفس داود. فقال الله تعالى: من يحصي
~~هذه النعمة الليل والنهار. وقال موسى عليه السلام: كيف أشكرك وأصغر
~~نعمة وضعتها بيدي من نعمك لا يجازي بها عملي كله! فأوحى الله إليه: يا
~~موسى الآن شكرتني. وقال الجنيد: حقيقة الشكر العجز عن الشكر. وعنه
~~قال: كنت بين يدي السري السقطي ألعب وأنا ابن سبع سنين وبين
~~يديه جماعة يتكلمون ms0240 في الشكر، فقال لي: يا غلام ما الشكر؟ فقلت: ألا
~~يعصى الله بنعمه. فقال لي: أخشى أن يكون حظك من الله لسانك. قال
~~الجنيد: فلا أزال أبكي على هذه الكلمة التي قالها السري لي. وقال
~~الشبلي: الشكر: التواضع والمحافظة على الحسنات، ومخالفة الشهوات وبذل
~~الطاعات، ومراقبة جبار الأرض والسموات. وقال ذو النون المصري أبو
~~الفيض: الشكر لمن فوقك بالطاعة، ولنظيرك بالمكافأة، ولمن دونك بالإحسان
~~والإفضال.

### || [2.53]

# «إذ» اسم للوقت الماضي. و «إذا» اسم للوقت المستقبل. و «آتينا»: أعطينا.
~~وقد تقدم جميع هذا. والكتاب: التوراة بإجماع من المتأولين. واختلف في
~~الفرقان فقال الفراء وقطرب: المعنى آتينا موسى التوراة، ومحمدا
~~عليه السلام الفرقان. قال النحاس: هذا خطأ في الإعراب والمعنى أما
~~الإعراب فإن المعطوف على الشيء مثله وعلى هذا القول يكون المعطوف على
~~الشيء خلافه. وأما المعنى فقد قال تعالى:

# ولقد آتينا موسى وهارون الفرقان

# [الأنبياء: 48]. قال أبو إسحق الزجاج: يكون الفرقان هو الكتاب أعيد
~~ذكره باسمين تأكيدا. وحكي عن الفراء ومنه قول الشاعر:

# وقدمت الأديم لراهشيه

# وألفى قولها كذبا ومينا

# وقال آخر:

# ألا حبذا هند وأرض بها هند

# وهند أتى من دونها النأي والبعد

# فنسق البعد على النأي، والمين على الكذب لاختلاف اللفظين تأكيدا
~~ومنه قول عنترة:

# حيييت من طلل تقادم عهده

# أقوى وأقفر بعد أم الهيثم

# قال النحاس: وهذا إنما يجيء في الشعر، وأحسن ما قيل في هذا قول مجاهد:
~~فرقا بين الحق والباطل أي الذي علمه إياه. وقال ابن زيد: الفرقان انفراق
~~البحر له حتى صار فرقا فعبروا. وقيل: الفرقان الفرج من الكرب لأنهم
~~كانوا مستعبدين مع القبط ومنه قوله تعالى:

# إن تتقوا الله يجعل لكم فرقانا

# [الأنفال: 29] أي فرجا ومخرجا. وقيل إنه الحجة والبيان. قاله ابن بحر.
~~وقيل: الواو صلة، والمعنى آتينا موسى الكتاب الفرقان، والواو قد تزاد في
~~النعوت كقولهم: فلان حسن وطويل وأنشد:

# إلى الملك القرم وابن الهمام

# وليث الكتيبة في المزدحم

# أراد إلى الملك القرم ابن الهمام ليث الكتيبة. ودليل هذا التأويل قوله
~~عز وجل: ms0241

# ثم آتينا موسى الكتاب تماما على الذي أحسن
~~وتفصيلا لكل شيء

# [الأنعام: 154] أي بين الحرام والحلال والكفر والإيمان والوعد والوعيد،
~~وغير ذلك. وقيل: الفرقان الفرق بينهم وبين قوم فرعون أنجى هؤلاء وأغرق
~~أولئك. ونظيره:

# يوم الفرقان

# [الأنفال: 41]. فقيل: يعني به يوم بدر نصر الله فيه محمدا صلى الله
~~عليه وسلم وأصحابه، وأهلك أبا جهل وأصحابه. { لعلكم تهتدون }
~~لكي تهتدوا من الضلالة. وقد تقدم.

### || [2.54]

# قوله تعالى: { وإذ قال موسى لقومه } القوم: الجماعة الرجال
~~دون النساء قال الله تعالى:

# لا يسخر قوم من قوم

# [الحجرات: 10] ثم قال:

# ولا نسآء من نسآء

# [الحجرات: 10]. وقال زهير:

# وما أدري وسوف إخال أدري

# أقوم آل حصن أم نساء

# وقال تعالى:

# ولوطا إذ قال لقومه

# [الأعراف: 80] أراد الرجال دون النساء. وقد يقع القوم على الرجال
~~والنساء قال الله تعالى:

# إنآ أرسلنا نوحا إلى قومه

# [نوح: 1] وكذا كل نبي مرسل إلى النساء والرجال جميعا. قوله تعالى: {
~~ياقوم } منادى مضاف. وحذفت الياء في «يا قوم» لأنه موضع حذف
~~والكسرة تدل عليها وهي بمنزلة التنوين فحذفتها كما تحذف التنوين من
~~المفرد. ويجوز في غير القرآن إثباتها ساكنة فتقول: يا قومي لأنها اسم وهي
~~في موضع خفص. وإن شئت فتحتها وإن شئت ألحقت معها هاء فقلت: يا قوميه.
~~وإن شئت أبدلت منها ألفا لأنها أخف فقلت: يا قوما، وإن شئت قلت: يا
~~قوم بمعنى يأيها القوم. وإن جعلتهم نكرة نصبت ونونت. وواحد القوم امرؤ
~~على غير اللفظ. وتقول: قوم وأقوام وأقاوم جمع الجمع. والمراد هنا بالقوم
~~عبدة العجل، وكانت مخاطبته عليه السلام لهم بأمر من الله تعالى. قوله
~~تعالى: { إنكم ظلمتم أنفسكم } استغنى بالجمع القليل عن
~~الكثير والكثير نفوس. وقد يوضع الجمع الكثير موضع جمع القلة، والقليل
~~موضع الكثرة قال الله تعالى:

# ثلاثة قروء

# [البقرة:228]. وقال:

# وفيها ما تشتهيه الأنفس

# [الزخرف: 71]. ويقال لكل من فعل فعلا يعود عليه ضرره: إنما أسأت إلى
~~نفسك. وأصل الظلم وضع الشيء في غير موضعه. ثم قال تعالى: {
~~باتخاذكم العجل } قال بعض أرباب المعاني: عجل ms0242 كل إنسان نفسه
~~فمن أسقطه وخالف مراده فقد برىء من ظلمه. والصحيح أنه هنا عجل على
~~الحقيقة عبدوه كما نطق به التنزيل. والحمد لله. قوله تعالى: {
~~فتوبوا إلى بارئكم } لما قال لهم: فتوبوا إلى بارئكم قالوا:
~~كيف؟ قال: { فاقتلوا أنفسكم }. قال أرباب الخواطر: ذللوها
~~بالطاعات وكفوها عن الشهوات. والصحيح أنه قتل على الحقيقة هنا.
~~والقتل: إماتة الحركة. وقتلت الخمر: كسرت شدتها بالماء. قال سفيان بن
~~عيينة: التوبة نعمة من الله أنعم الله بها على هذه الأمة دون غيرها من
~~الأمم وكانت توبة بني إسرائيل القتل. وأجمعوا على أنه لم يؤمر كل واحد من
~~عبدة العجل بأن يقتل نفسه بيده. قال الزهري: لما قيل لهم:

# فتوبوا إلى بارئكم فاقتلوا أنفسكم

# [البقرة: 54] قاموا صفين وقتل بعضهم بعضا حتى قيل لهم: كفوا. فكان
~~ذلك شهادة للمقتول وتوبة للحي على ما تقدم. وقال بعض المفسرين: أرسل
~~الله عليهم ظلاما ففعلوا ذلك. وقيل: وقف الذين عبدوا العجل صفا، ودخل
~~الذين لم يعبدوه عليهم بالسلاح فقتلوهم.

# وقيل: قام السبعون الذين كانوا مع موسى فقتلوا  إذ لم يعبدوا العجل
~~ من عبد العجل. ويروى أن يوشع بن نون خرج عليهم وهم محتبون فقال:
~~ملعون من حل حبوته أو مد طرفه إلى قاتله أو اتقاه بيد أو رجل. فما
~~حل أحد منهم حبوته حتى قتل منهم  يعني من قتل  وأقبل الرجل يقتل من
~~يليه. ذكره النحاس وغيره. وإنما عوقب الذين لم يعبدوا العجل بقتل أنفسهم
~~ على القول الأول  لأنهم لم يغيروا المنكر حين عبدوه وإنما اعتزلوا،
~~وكان الواجب عليهم أن يقاتلوا من عبده. وهذه سنة الله في عباده إذا فشا
~~المنكر ولم يغير عوقب الجميع. روى جرير قال: قال رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم:

# " ما من قوم يعمل فيهم بالمعاصي هم أعز منهم وأمنع لا يغيرون إلا
~~عمهم الله بعقاب "

# أخرجه ابن ماجه في سننه. وسيأتي الكلام في هذا المعنى إن شاء الله
~~تعالى. فلما استحر فيهم القتل وبلغ سبعين ألفا عفا الله عنهم. قاله
~~ابن عباس وعلي ms0243 رضي الله عنهما. وإنما رفع الله عنهم القتل لأنهم أعطوا
~~المجهود في قتل أنفسهم. فما أنعم الله على هذه الأمة نعمة بعد الإسلام هي
~~أفضل من التوبة. وقرأ قتادة: فأقيلوا أنفسكم  من الإقالة  أي استقبلوها
~~من العثرة بالقتل. قوله تعالى: { بارئكم } البارىء: الخالق وبينهما
~~فرق، وذلك أن البارىء هو المبدع المحدث. والخالق هو المقدر الناقل من
~~حال إلى حال. والبرية: الخلق وهي فعيلة بمعنى مفعولة غير أنها لا
~~تهمز. وقرأ أبو عمرو «بارئكم»  بسكون الهمزة  ويشعركم وينصركم
~~ويأمركم. واختلف النحاة في هذا فمنهم من يسكن الضمة والكسرة في الوصل
~~وذلك في الشعر. وقال أبو العباس المبرد: لا يجوز التسكين مع توالي
~~الحركات في حرف الإعراب في كلام ولا شعر. وقراءة أبي عمرو لحن. قال
~~النحاس وغيره: وقد أجاز ذلك النحويون القدماء الأئمة وأنشدوا:

# إذا اعوججن قلت صاحب قوم

# بالدو أمثال السفين العوم

# وقال امرؤ القيس:

# فاليوم أشرب غير مستحقب

# إثما من الله ولا واغل

# وقال آخر:

# قالت سليمى اشتر لنا سويقا

# وقال الآخر:

# رحت وفي رجليك ما فيهما

# وقد بدا هنك من المئزر

# فمن أنكر التسكين في حرف الإعراب فحجته أن ذلك لا يجوز من حيث كان علما
~~للإعراب. قال أبو علي: وأما حركة البناء فلم يختلف النحاة في جواز
~~تسكينها مع توالي الحركات. وأصل برأ من تبرى الشيء من الشيء وهو انفصاله
~~منه. فالخلق قد فصلوا من العدم إلى الوجود ومنه برأت من المرض
~~برءا بالفتح كذا يقول أهل الحجاز. وغيرهم يقول: برئت من المرض
~~برءا بالضم وبرئت منك ومن الديون والعيوب براءة ومنه المبارأة للمرأة.
~~وقد بارأ شريكه وامرأته. قوله تعالى: { فتاب عليكم } في الكلام
~~حذف، تقديره ففعلتم «فتاب عليكم» أي فتجاوز عنكم، أي على الباقين منكم. {
~~إنه هو التواب الرحيم } تقدم معناه، والحمد لله.

### || [2.55-56]

# فيه خمس مسائل: الأولى: قوله تعالى: { وإذ قلتم } معطوف. {
~~ياموسى } نداء مفرد. { لن نؤمن لك } أي نصدقك. { حتى
~~نرى الله جهرة } قيل: هم السبعون الذين اختارهم موسى وذلك أنهم
~~لما أسمعهم كلام ms0244 الله تعالى قالوا له بعد ذلك: { لن نؤمن لك }.
~~والإيمان بالأنبياء واجب بعد ظهور معجزاتهم. فأرسل الله عليهم نارا من
~~السماء فأحرقهم ثم دعا موسى ربه فأحياهم كما قال تعالى: { ثم
~~بعثناكم من بعد موتكم }. وستأتي قصة السبعين في الأعراف
~~إن شاء الله تعالى. قال ابن فورك: يحتمل أن تكون معاقبتهم لإخراجهم طلب
~~الرؤية عن طريقه بقولهم لموسى:

# أرنا الله جهرة

# [النساء: 153] وليس ذلك من مقدور موسى عليه السلام. وقد اختلف في جواز
~~رؤية الله تعالى فأكثر المبتدعة على إنكارها في الدنيا والآخرة. وأهل
~~السنة والسلف على جوازها فيهما ووقوعها فى الآخرة فعلى هذا لم يطلبوا
~~من الرؤية محالا وقد سألها موسى عليه السلام. وسيأتي الكلام في الرؤية
~~في «الأنعام» و «الأعراف» إن شاء الله تعالى. الثانية: قوله تعالى: {
~~جهرة } مصدر في موضع الحال، ومعناه علانية. وقيل عيانا قاله ابن
~~عباس. وأصل الجهر الظهور ومنه الجهر بالقراءة إنما هو إظهارها. والمجاهرة
~~بالمعاصي: المظاهرة بها. ورأيت الأمير جهارا وجهرة أي غير مستتر بشيء.
~~وقرأ ابن عباس «جهرة» بفتح الهاء. وهما لغتان مثل زهرة وزهرة. وفي
~~الجهر وجهان: أحدهما: أنه صفة لخطابهم لموسى أنهم جهروا به وأعلنوا فيكون
~~في الكلام تقديم وتأخير والتقدير: وإذ قلتم جهرة يا موسى. الثاني: أنه
~~صفة لما سألوه من رؤية الله تعالى أن يروه جهرة وعيانا فيكون الكلام على
~~نسقه لا تقديم فيه ولا تأخير. وأكد بالجهر فرقا بين رؤية العيان ورؤية
~~المنام. الثالثة: قوله تعالى: { فأخذتكم الصاعقة } قد تقدم
~~في أول السورة معنى الصاعقة. وقرأ عمر وعثمان وعلي «الصعقة»، وهي
~~قراءة ابن محيصن في جميع القرآن. { وأنتم تنظرون } جملة في
~~موضع الحال. ويقال: كيف يموتون وهم ينظرون؟ فالجواب أن العرب تقول: دور
~~آل فلان تراءى أي يقابل بعضها بعضا. وقيل: المعنى «تنظرون» أي إلى حالكم
~~وما نزل بكم من الموت وآثار الصعقة. الرابعة: قوله تعالى: { ثم
~~بعثناكم من بعد موتكم } أي أحييناكم. قال قتادة: ماتوا
~~وذهبت أرواحهم ثم ردوا لاستيفاء آجالهم. قال النحاس: وهذا احتجاج على ms0245
~~من لم يؤمن بالبعث من قريش، واحتجاج على أهل الكتاب إذ خبروا بهذا،
~~والمعنى { لعلكم تشكرون } ما فعل بكم من البعث بعد الموت.
~~وقيل: ماتوا موت همود يعتبر به الغير، ثم أرسلوا. وأصل البعث
~~الإرسال. وقيل: بل أصله إثارة الشيء من محله يقال: بعثت الناقة: أثرتها،
~~أي حركتها قال امرؤ القيس:

# وفتيان صدق قد بعثت بسحرة

# فقاموا جميعا بين عاث ونشوان

# وقال عنترة:

# وصحابة شم الأنوف بعثتهم

# ليلا وقد مال الكرى بطلاها

# وقال بعضهم: { بعثناكم من بعد موتكم } علمناكم من بعد
~~جهلكم. قلت: والأول أصح لأن الأصل الحقيقة، وكان موت عقوبة ومنه قوله
~~تعالى:

# ألم تر إلى الذين خرجوا من ديارهم وهم ألوف
~~حذر الموت فقال لهم الله موتوا ثم أحياهم

# [البقرة: 243] على ما يأتي. الخامسة: قال الماوردي: واختلف في
~~بقاء تكليف من أعيد بعد موته ومعاينة الأحوال المضطرة إلى المعرفة على
~~قولين: أحدهما: بقاء تكليفهم لئلا يخلو عاقل من تعبد. الثاني: سقوط
~~تكليفهم معتبرا بالاستدلال دون الاضطرار. قلت: والأول أصح، فإن بني
~~إسرائيل قد رأوا الجبل في الهواء ساقطا عليهم والنار محيطة بهم وذلك مما
~~اضطرهم إلى الإيمان، وبقاء التكليف ثابت عليهم ومثلهم قوم يونس. ومحال أن
~~يكونوا غير مكلفين. والله أعلم.

### || [2.57]

# فيه ثماني مسائل. الأولى: قوله تعالى: { وظللنا عليكم
~~الغمام } أي جعلناه عليكم كالظلة. والغمام جمع غمامة، كسحابة
~~وسحاب قاله الأخفش سعيد. قال الفراء: ويجوز غمائم وهي السحاب لأنها تغم
~~السماء أي تسترها وكل مغطى فهو مغموم ومنه المغموم على عقله. وغم
~~الهلال إذا غطاه الغيم. والغين مثل الغيم ومنه قوله عليه السلام:

# " إنه ليغان على قلبي "

# قال صاحب العين: غين عليه: غطى عليه. والغين: شجر ملتف. وقال
~~السدي: الغمام السحاب الأبيض. وفعل هذا بهم ليقيهم حر الشمس نهارا،
~~وينجلي في آخره ليستضيئوا بالقمر ليلا. وذكر المفسرون أن هذا جرى في
~~التيه بين مصر والشام لما امتنعوا من دخول مدينة الجبارين وقتالهم
~~وقالوا لموسى:

# فاذهب أنت وربك فقاتلا

# [المائدة: 24]. فعوقبوا في ذلك الفحص أربعين سنة يتيهون في ms0246 خمسة
~~فراسخ أو ستة. روي أنهم كانوا يمشون النهار كله وينزلون للمبيت فيصبحون
~~حيث كانوا بكرة أمس. وإذ كانوا بأجمعهم في التيه قالوا لموسى: من لنا
~~بالطعام! فأنزل الله عليهم المن والسلوى. قالوا: من لنا من حر
~~الشمس! فظلل عليهم الغمام. قالوا: فبم نستصبح! فضرب لهم عمود نور في وسط
~~محلتهم. وذكر مكي: عمود من نار. قالوا: من لنا بالماء! فأمر موسى بضرب
~~الحجر. قالوا: من لنا باللباس! فأعطوا ألا يبلى لهم ثوب ولا يخلق ولا
~~يدرن وأن تنمو صغارها حسب نمو الصبيان. والله أعلم. الثانية: قوله
~~تعالى: { وأنزلنا عليكم المن والسلوى } اختلف في
~~المن ما هو وتعيينه على أقوال فقيل: الترنجبين  بتشديد الراء وتسكين
~~النون، ذكره النحاس، ويقال: الطرنجبين بالطاء  وعلى هذا أكثر
~~المفسرين. وقيل: صمغة حلوة. وقيل عسل: وقيل شراب حلو. وقيل: خبز
~~الرقاق عن وهب بن منبه. وقيل: «المن» مصدر يعم جميع ما من الله به
~~على عباده من غير تعب ولا زرع ومنه قول رسول الله صلى الله عليه وسلم في
~~حديث سعيد بن زيد بن عمرو بن نفيل:

# " الكمأة من المن الذي أنزل الله على بني إسرائيل وماؤها شفاء للعين "

# وفي رواية:

# " من المن الذي أنزل الله على موسى "

# رواه مسلم. قال علماؤنا: وهذا الحديث يدل على أن الكمأة مما أنزل الله
~~على بني إسرائيل أي مما خلقه الله لهم في التيه. قال أبو عبيد: إنما
~~شبهها بالمن لأنه لا مؤونة فيها ببذر ولا سقي ولا علاج فهي منه. أي من
~~جنس من بني إسرائيل في أنه كان دون تكلف. روي أنه كان ينزل عليهم من
~~طلوع الفجر إلى طلوع الشمس كالثلج فيأخذ الرجل ما يكفيه ليومه، فإن ادخر
~~منه شيئا فسد عليه، إلا في يوم الجمعة فإنهم كانوا يدخرون ليوم السبت
~~فلا يفسد عليهم لأن يوم السبت يوم عبادة، وما كان ينزل عليهم يوم السبت
~~شيء.

# الثالثة: لما نص عليه السلام على أن:

# " ماء الكمأة شفاء للعين "

# قال بعض أهل العلم بالطب: إما لتبريد ms0247 العين من بعض ما يكون فيها من
~~الحرارة فتستعمل بنفسها مفردة، وإما لغير ذلك فمركبة مع غيرها. وذهب أبو
~~هريرة رضي الله عنه إلى استعمالها بحتا في جميع مرض العين. وهذا كما
~~استعمل أبو وجزة العسل في جميع الأمراض كلها حتى في الكحل، على ما
~~يأتي بيانه في سورة «النحل» إن شاء الله تعالى. وقال أهل اللغة: الكمء
~~واحد، وكمآن اثنان، وأكمؤ ثلاثة، فإذا زادوا قالوا: كمأة  بالتاء  على
~~عكس شجرة وشجر. والمن اسم جنس لا واحد له من لفظه مثل الخير والشر قاله
~~الأخفش. الرابعة: قوله تعالى: { والسلوى } اختلف في السلوى،
~~فقيل: هو السمانى بعينه قاله الضحاك. قال ابن عطية: السلوى طير
~~بإجماع المفسرين وقد غلط الهذلي فقال:

# وقاسمها بالله جهدا لأنتم

# ألذ من السلوى إذا ما نشورها

# ظن السلوى العسل. قلت: ما ادعاه من الإجماع لا يصح وقد قال المؤرج
~~أحد علماء اللغة والتفسير: إنه العسل واستدل ببيت الهذلي، وذكر أنه
~~كذلك بلغة كنانة سمي به لأنه يسلى به ومنه عين السلوان وأنشد:

# لو أشرب السلوان ما سليت

# ما بي غنى عنك وإن غنيت

# وقال الجوهري: والسلوى العسل وذكر بيت الهذلي:

# ألذ من السلوى إذا ما نشورها

# ولم يذكر غلطا. والسلوانة بالضم: خرزة كانوا يقولون إذا صب عليها
~~ماء المطر فشربه العاشق سلا قال:

# شربت على سلوانة ماء مزنة

# فلا وجديد العيش يا مي ما أسلو

# واسم ذلك الماء السلوان. وقال بعضهم: السلوان دواء يسقاه الحزين
~~فيسلو والأطباء يسمونه المفرح. يقال: سليت وسلوت لغتان. وهو في
~~سلوة من العيش، أي في رغد عن أبي زيد. الخامسة: واختلف في السلوى
~~هل هو جمع أو مفرد فقال الأخفش: جمع لا واحد له من لفظه مثل الخير والشر
~~وهو يشبه أن يكون واحده سلوى مثل جماعته كما قالوا: دفلى للواحد
~~والجماعة، وسمانى وشكاعى في الواحد والجميع. وقال الخليل: واحده
~~سلواة وأنشد:

# وإني لتعروني لذكرك هزة

# كما انتفض السلواة من بلل القطر

# وقال الكسائي: السلوى واحدة، وجمعه سلاوي. السادسة: «السلوى»
~~عطف على ms0248 «المن»، ولم يظهر فيه الإعراب، لأنه مقصور. ووجب هذا في
~~المقصور كله لأنه لا يخلو من أن يكون في آخره ألف. قال الخليل: والألف
~~حرف هوائي لا مستقر له فأشبه الحركة فاستحالت حركته. وقال الفراء: لو
~~حركت الألف صارت همزة. السابعة: قوله تعالى: { كلوا من طيبات
~~ما رزقناكم } «كلوا» فيه حذف، تقديره وقلنا كلوا فحذف اختصارا
~~لدلالة الظاهر عليه. والطيبات هنا قد جمعت الحلال واللذيذ. الثامنة: قوله
~~تعالى: { وما ظلمونا } يقدر قبله فعصوا ولم يقابلوا النعم
~~بالشكر. { ولكن كانوا أنفسهم يظلمون } لمقابلتهم
~~النعم بالمعاصي.

### || [2.58]

# فيه تسع مسائل: الأولى: قوله تعالى: { وإذ قلنا ادخلوا
~~هذه القرية } حذفت الألف من «قلنا» لسكونها وسكون الدال
~~بعدها، والألف التي يبتدأ بها قبل الدال ألف وصل لأنه من يدخل. الثانية:
~~قوله تعالى: { هذه القرية } أي المدينة سميت بذلك لأنها
~~تقرت أي اجتمعت ومنه قريت الماء في الحوض أي جمعته واسم ذلك الماء
~~قرى بكسر القاف مقصور. وكذلك ما قري به الضيف قاله الجوهري.
~~والمقراة للحوض. والقري لمسيل الماء. والقرا للظهر ومنه قوله:

# لاحق بطن بقرا سمين

# والمقاري: الجفان الكبار قال:

# عظام المقاري ضيفهم لا يفزع

# وواحد المقاري مقراة وكله بمعنى الجمع غير مهموز. والقرية بكسر القاف
~~لغة اليمن. واختلف في تعيينها فقال الجمهور: هي بيت المقدس. وقيل:
~~أريحاء من بيت المقدس. قال عمر بن شبة: كانت قاعدة ومسكن ملوك. ابن
~~كيسان: الشام. الضحاك: الرملة والأردن وفلسطين وتدمر. وهذه
~~نعمة أخرى، وهي أنه أباح لهم دخول البلدة وأزال عنهم التيه. الثالثة:
~~قوله تعالى: { فكلوا } إباحة. و { رغدا } كثيرا واسعا وهو نعت
~~لمصدر محذوف أي أكلا رغدا. ويجوز أن يكون في موضع الحال على ما
~~تقدم. وكانت أرضا مباركة عظيمة الغلة، فلذلك قال: «رغدا». الرابعة:
~~قوله تعالى: { وادخلوا الباب سجدا } الباب يجمع أبوابا وقد
~~قالوا: أبوبة للازدواج قال الشاعر:

# هتاك أخبية ولاج أبوبة

# يخلط بالبر منه الجد واللينا

# ولو أفرده لم يجز. ومثله قوله عليه السلام:

# " مرحبا بالقوم  أو بالوفد  غير خزايا ولا ندامى "

# وتبوبت بوابا ms0249 اتخذته. وأبواب مبوبة كما قالوا: أصناف مصنفة. وهذا
~~شيء من بابتك أي يصلح لك. وقد تقدم معنى السجود فلا معنى لإعادته.
~~والحمد لله. والباب الذي أمروا بدخوله هو باب في بيت المقدس يعرف اليوم
~~ب «باب حطة» عن مجاهد وغيره. وقيل: باب القبة التي كان يصلي إليها
~~موسى وبنو إسرائيل. و «سجدا» قال ابن عباس: منحنين ركوعا. وقيل:
~~متواضعين خضوعا لا على هيئة متعينة. الخامسة: قوله تعالى: { وقولوا
~~} عطف على ادخلوا. و { حطة } بالرفع قراءة الجمهور على إضمار مبتدأ،
~~أي مسألتنا حطة، أو يكون حكاية. قال الأخفش: وقرئت «حطة» بالنصب، على
~~معنى احطط عنا ذنوبنا حطة. قال النحاس: جاء الحديث عن ابن عباس أنه قيل
~~لهم: قولوا لا إله إلا الله، وفي حديث آخر عنه قيل لهم: قولوا مغفرة 
~~تفسير للنصب أي قولوا شيئا يحط ذنوبكم كما يقال: قل خيرا. والأئمة من
~~القراء على الرفع. وهو أولى في اللغة لما حكي عن العرب في معنى بدل، قال
~~أحمد بن يحيى: يقال بدلته أي غيرته ولم أزل عينه. وأبدلته أزلت عينه
~~وشخصه كما قال:

# عزل الأمير للأمير المبدل

# وقال الله عز وجل:

# وقال الذين لا يرجون لقآءنا ائت بقرآن غير
~~هذآ أو بدله

# [يونس: 15] وحديث ابن مسعود قالوا: «حطة» تفسير على الرفع. هذا كله
~~قول النحاس. وقال الحسن وعكرمة: «حطة» بمعنى حط ذنوبنا أمروا أن
~~يقولوا: لا إله إلا الله ليحط بها ذنوبهم. وقال ابن جبير: معناه
~~الاستغفار. أبان بن تغلب: التوبة قال الشاعر:

# فاز بالحطة التي جعل الل

# ه بها ذنب عبده مغفورا

# وقال ابن فارس في المجمل: «حطة» كلمة أمر بها بنو إسرائيل لو
~~قالوها لحطت أوزارهم. وقاله الجوهري أيضا في الصحاح. قلت: يحتمل أن
~~يكونوا تعبدوا بهذا اللفظ بعينه، وهو الظاهر من الحديث. روى مسلم عن أبي
~~هريرة قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم:

# " قيل لبني إسرائيل ادخلوا الباب سجدا وقولوا حطة يغفر لكم
~~خطاياكم فبدلوا فدخلوا الباب يزحفون على أستاههم وقالوا حبة في
~~شعرة "

# وأخرجه ms0250 البخاري وقال:

# " فبدلوا وقالوا حطة حبة في شعرة "

# في غير الصحيحين:

# " حنطة في شعر "

# وقيل: هطا سمهاثا. وهي لفظة عبرانية، تفسيرها: حنطة حمراء حكاها ابن
~~قتيبة، وحكاه الهروي عن السدي ومجاهد. وكان قصدهم خلاف ما أمرهم الله
~~به فعصوا وتمردوا واستهزءوا فعاقبهم الله بالرجز وهو العذاب. وقال ابن
~~زيد: كان طاعونا أهلك منهم سبعين ألفا. وروي أن الباب جعل قصيرا
~~ليدخلوه ركعا فدخلوه متوركين على أستاههم. والله أعلم. السادسة: استدل
~~بعض العلماء بهذه الآية على أن تبديل الأقوال المنصوص عليها في الشريعة
~~لا يخلو أن يقع التعبد بلفظها أو بمعناها فإن كان التعبد وقع بلفظها
~~فلا يجوز تبديلها لذم الله تعالى من بدل ما أمره بقوله. وإن وقع
~~بمعناها جاز تبديلها بما يؤدي إلى ذلك المعنى ولا يجوز تبديلها بما يخرج
~~عنه. وقد اختلف العلماء في هذا المعنى فحكي عن مالك والشافعي وأبي
~~حنيفة وأصحابهم أنه يجوز للعالم بمواقع الخطاب البصير بآحاد كلماته نقل
~~الحديث بالمعنى لكن بشرط المطابقة للمعنى بكماله وهو قول الجمهور. ومنع
~~ذلك جمع كثير من العلماء منهم ابن سيرين والقاسم بن محمد ورجاء بن
~~حيوة. وقال مجاهد: انقص من الحديث إن شئت ولا تزد فيه. وكان مالك
~~بن أنس يشدد في حديث رسول الله صلى الله عليه وسلم في التاء والياء ونحو
~~هذا. وعلى هذا جماعة من أئمة الحديث لا يرون إبدال اللفظ ولا تغييره حتى
~~إنهم يسمعون ملحونا ويعلمون ذلك ولا يغيرونه. وروى أبو مجلز عن قيس
~~بن عباد قال: قال عمر بن الخطاب: من سمع حديثا فحدث به كما سمع فقد
~~سلم. وروي نحوه عن عبد الله بن عمرو وزيد بن أرقم. وكذا الخلاف في
~~التقديم والتأخير والزيادة والنقصان فإن منهم من يعتد بالمعنى ولا يعتد
~~باللفظ، ومنهم من يشدد في ذلك ولا يفارق اللفظ.

# وذلك هو الأحوط في الدين والأتقى والأولى ولكن أكثر العلماء على خلافه.
~~والقول بالجواز هو الصحيح إن شاء الله تعالى وذلك أن المعلوم من سيرة
~~الصحابة رضي الله عنهم ms0251 هو أنهم كانوا يروون الوقائع المتحدة بألفاظ
~~مختلفة، وما ذاك إلا أنهم كانوا يصرفون عنايتهم للمعاني ولم يلتزموا
~~التكرار على الأحاديث ولا كتبها. وروي عن واثلة بن الأسقع أنه قال:
~~ليس كل ما أخبرنا به رسول الله صلى الله عليه وسلم نقلناه إليكم حسبكم
~~المعنى. وقال قتادة عن زرارة بن أوفى: لقيت عدة من أصحاب النبي صلى
~~الله عليه وسلم فاختلفوا علي في اللفظ واجتمعوا في المعنى. وكان
~~النخعي والحسن والشعبي رحمهم الله يأتون بالحديث على المعاني. وقال
~~الحسن: إذا أصبت المعنى أجزأك. وقال سفيان الثوري رحمه الله: إذا قلت
~~لكم إني أحدثكم كما سمعت فلا تصدقوني إنما هو المعنى وقال وكيع رحمه
~~الله: إن لم يكن المعنى واسعا فقد هلك الناس. واتفق العلماء على جواز
~~نقل الشرع للعجم بلسانهم وترجمته لهم وذلك هو النقل بالمعنى. وقد فعل
~~الله ذلك في كتابه فيما قص من أنباء ما قد سلف، فقص قصصا ذكر في مواضع
~~بألفاظ مختلفة والمعنى واحد، ونقلها من ألسنتهم إلى اللسان العربي وهو
~~مخالف لها في التقديم والتأخير، والحذف والإلغاء، والزيادة والنقصان.
~~وإذا جاز إبدال العربية بالعجمية فلأن يجوز بالعربية أولى. احتج بهذا
~~المعنى الحسن والشافعي، وهو الصحيح في الباب. فإن قيل: فقد قال النبي
~~صلى الله عليه وسلم:

# " نضر الله امرأ سمع مقالتي فبلغها كما سمعها "

# وذكر الحديث. وما

# " ثبت عنه صلى الله عليه وسلم أنه أمر رجلا أن يقول عند مضجعه في دعاء
~~علمه: «آمنت بكتابك الذي أنزلت ونبيك الذي أرسلت» فقال الرجل: ورسولك
~~الذي أرسلت فقال النبي صلى الله عليه وسلم: «ونبيك الذي أرسلت» "

# قالوا: أفلا ترى أنه لم يسوغ لمن علمه الدعاء مخالفة اللفظ وقال:

# " فأداها كما سمعها "

# قيل لهم: أما قوله:

# " فأداها كما سمعها "

# فالمراد حكمها لا لفظها لأن اللفظ غير معتد به. ويدلك على أن المراد
~~من الخطاب حكمه قوله:

# " فرب حامل فقه غير فقيه ورب حامل فقه إلى من هو أفقه منه "

# ثم إن هذا الحديث بعينه قد نقل بألفاظ مختلفة ms0252 والمعنى واحد وإن أمكن أن
~~يكون جميع الألفاظ قول النبي صلى الله عليه وسلم في أوقات مختلفة لكن
~~الأغلب أنه حديث واحد نقل بألفاظ مختلفة وذلك أدل دليل على الجواز. وأما
~~رده عليه السلام الرجل من قوله: «ورسولك  إلى قوله  ونبيك» لأن لفظ
~~النبي صلى الله عليه وسلم أمدح ولكل نعت من هذين النعتين موضع.

# ألا ترى أن اسم الرسول يقع على الكافة، واسم النبي لا يستحقه إلا
~~الأنبياء عليهم السلام! وإنما فضل المرسلون من الأنبياء لأنهم جمعوا
~~النبوة والرسالة. فلما قال: «ونبيك»، جاء بالنعت الأمدح، ثم قيده
~~بالرسالة بقوله: «الذي أرسلت». وأيضا فإن نقله من قوله «ورسولك  إلى
~~قوله  ونبيك» ليجمع بين النبوة والرسالة. ومستقبح في الكلام أن تقول:
~~هذا رسول فلان الذي أرسله، وهذا قتيل زيد الذي قتله لأنك تجتزىء بقولك:
~~رسول فلان، وقتيل فلان عن إعادة المرسل والقاتل إذ كنت لا تفيد به إلا
~~المعنى الأول. وإنما يحسن أن تقول: هذا رسول عبد الله الذي أرسله إلى
~~عمرو، وهذا قتيل زيد الذي قتله بالأمس أو في وقعة كذا. والله ولي
~~التوفيق. فإن قيل: إذا جاز للراوي الأول تغيير ألفاظ الرسول عليه
~~السلام جاز للثاني تغيير ألفاظ الأول، ويؤدي ذلك إلى طمس الحديث
~~بالكلية لدقة الفروق وخفائها. قيل له: الجواز مشروط بالمطابقة والمساواة
~~كما ذكرنا فإن عدمت لم يجز. قال ابن العربي: الخلاف في هذه المسألة
~~إنما يتصور بالنظر إلى عصر الصحابة والتابعين لتساويهم في معرفة اللغة
~~الجبلية الذوقية وأما من بعدهم فلا نشك في أن ذلك لا يجوز إذ الطباع
~~قد تغيرت، والفهوم قد تباينت، والعوائد قد اختلفت وهذا هو الحق. والله
~~أعلم. قال بعض علمائنا: لقد تعاجم ابن العربي رحمه الله فإن الجواز إذا
~~كان مشروطا بالمطابقة فلا فرق بين زمن الصحابة والتابعين وزمن غيرهم
~~ولهذا لم يفصل أحد من الأصوليين ولا أهل الحديث هذا التفصيل. نعم، لو
~~قال: المطابقة في زمنه أبعد كان أقرب، والله أعلم. السابعة: قوله تعالى:
~~{ نغفر لكم خطاياكم } قراءة نافع بالياء ms0253 مع ضمها. وابن عامر
~~بالتاء مع ضمها، وهي قراءة مجاهد. وقرأها الباقون بالنون مع نصبها، وهي
~~أبينها لأن قبلها { وإذ قلنا ادخلوا } فجرى { نغفر } على
~~الإخبار عن الله تعالى والتقدير وقلنا ادخلوا الباب سجدا نغفر، ولأن
~~بعده { وسنزيد } بالنون. و { خطاياكم } اتباعا للسواد وأنه
~~على بابه. ووجه من قرأ بالتاء أنه أنث لتأنيث لفظ الخطايا لأنها جمع
~~خطيئة على التكسير. ووجه القراءة بالياء أنه ذكر لما حال بين المؤنث وبين
~~فعله على ما تقدم في قوله: { فتلقى آدم من ربه كلمات
~~}. وحسن الياء والتاء وإن كان قبله إخبار عن الله تعالى في قوله: {
~~وإذ قلنا } لأنه قد علم أن ذنوب الخاطئين لا يغفرها إلا الله
~~تعالى فاستغنى عن النون ورد الفعل إلى الخطايا المغفورة. الثامنة:
~~واختلف في أصل خطايا جمع خطيئة بالهمزة فقال الخليل: الأصل في خطايا أن
~~يقول: خطاييء. ثم قلب فقيل: خطائي بهمزة بعدها ياء، ثم تبدل من الياء
~~ألفا بدلا لازما فتقول: خطاءا فلما اجتمعت ألفان بينهما همزة والهمزة
~~من جنس الألف صرت كأنك جمعت بين ثلاث ألفات، فأبدلت من الهمزة ياء فقلت:
~~خطايا.

# وأما سيبويه فمذهبه أن الأصل مثل الأول خطايىء، ثم وجب بهذه أن تهمز
~~الياء كما همزتها في مدائن فتقول: خطائىء، ولا تجتمع همزتان في كلمة
~~فأبدلت من الثانية ياء فقلت: خطائي، ثم عملت كما عملت في الأول. وقال
~~الفراء: خطايا جمع خطية بلا همز كما تقول: هدية وهدايا. قال الفراء:
~~ولو جمعت خطيئة مهموزة لقلت: خطاءا. وقال الكسائي: لو جمعتها مهموزة
~~أدغمت الهمزة في الهمزة كما قلت: دواب. التاسعة: قوله تعالى: {
~~وسنزيد المحسنين } أي في إحسان من لم يعبد العجل. ويقال: يغفر
~~خطايا من رفع المن والسلوى للغد، وسنزيد في إحسان من لم يرفع للغد.
~~ويقال: يغفر خطايا من هو عاص، وسيزيد في إحسان من هو محسن أي نزيدهم
~~إحسانا على الإحسان المتقدم عندهم. وهو اسم فاعل من أحسن. والمحسن: من
~~صحح عقد توحيده، وأحسن سياسة نفسه، وأقبل على أداء فرائضه، وكفى المسلمين ms0254
~~شره. وفي حديث جبريل عليه السلام:

# " ما الإحسان قال أن تعبد الله كأنك تراه فإن لم تكن تراه فإنه يراك قال
~~صدقت "

# وذكر الحديث. خرجه مسلم.

### || [2.59]

# فيه أربع مسائل: الأولى: قوله تعالى: { فبدل الذين ظلموا
~~قولا } «الذين» في موضع رفع أي فبدل الظالمون منهم قولا غير الذي قيل
~~لهم. وذلك أنه قيل لهم: قولوا حطة فقالوا حنطة، على ما تقدم فزادوا
~~حرفا في الكلام فلقوا من البلاء ما لقوا تعريفا أن الزيادة في الدين
~~والابتداع في الشريعة عظيمة الخطر شديدة الضرر. هذا في تغيير كلمة هي
~~عبارة عن التوبة أوجبت كل ذلك من العذاب فما ظنك بتغيير ما هو من صفات
~~المعبود! هذا والقول أنقص من العمل، فكيف بالتبديل والتغيير في الفعل.
~~الثانية: قوله تعالى: { فبدل } تقدم معنى بدل وأبدل وقرىء «عسى
~~ربنا أن يبدلنا» على الوجهين. قال الجوهري: وأبدلت الشيء
~~بغيره. وبدله الله من الخوف أمنا. وتبديل الشيء أيضا تغييره وإن لم
~~يأت ببدل. واستبدل الشيء بغيره، وتبدله به إذا أخذه مكانه. والمبادلة
~~التبادل. والأبدال: قوم من الصالحين لا تخلو الدنيا منهم إذا مات واحد
~~منهم أبدل الله مكانه بآخر.قال ابن دريد: الواحد بديل. والبديل:
~~البدل. وبدل الشيء: غيره يقال: بدل وبدل، لغتان مثل: شبه
~~وشبه، ومثل ومثل، ونكل ونكل. قال أبو عبيد: لم يسمع في فعل
~~وفعل غير هذه الأربعة الأحرف. والبدل: وجع يكون في اليدين
~~والرجلين. وقد بدل بالكسر يبدل بدلا. الثالثة: قوله تعالى: {
~~فأنزلنا على الذين ظلموا } كرر لفظ «ظلموا» ولم يضمره
~~تعظيما للأمر. والتكرير يكون على ضربين أحدهما: استعماله بعد تمام
~~الكلام كما في هذه الآية وقوله: { فويل للذين يكتبون
~~الكتاب بأيديهم } ، ثم قال بعد:

# فويل لهم مما كتبت أيديهم

# [البقرة: 79] ولم يقل: مما كتبوا. وكرر الويل تغليظا لفعلهم ومنه قول
~~الخنساء:

# تعرقني الدهر نهسا وحزا

# وأوجعني الدهر قرعا وغمزا

# أرادت أن الدهر أوجعها بكبريات نوائبه وصغرياتها. والضرب الثاني: مجيء
~~تكرير الظاهر في موضع المضمر قبل أن يتم الكلام كقوله تعالى:

# الحاقة. ما الحآقة ms0255

# [الحاقة: 1  2] و

# القارعة ما القارعة

# [القارعة: 1  2] كان القياس لولا ما أريد به من التعظيم والتفخيم:
~~الحاقة ما هي، والقارعة ما هي، ومثله:

# فأصحاب الميمنة مآ أصحاب الميمنة وأصحاب
~~المشأمة مآ أصحاب المشأمة

# [الواقعة: 8  9]. كرر { فأصحاب الميمنة } تفخيما لما
~~ينيلهم من جزيل الثواب وكرر لفظ «أصحاب المشأمة» لما ينالهم من أليم
~~العذاب. ومن هذا الضرب قول الشاعر:

# ليت الغراب غداة ينعب دائبا

# كان الغراب مقطع الأوداج

# وقد جمع عدي بن زيد المعنيين فقال:

# لا أرى الموت يسبق الموت شيء

# نغص الموت ذا الغنى والفقيرا

# فكرر لفظ الموت ثلاثا، وهو من الضرب الأول ومنه قول الآخر:

# ألا حبذا هند وأرض بها هند

# وهند أتى من دونها النأي والبعد

# فكرر ذكر محبوبته ثلاثا تفخيما لها. الرابعة: قوله تعالى: { رجزا }
~~قراءة الجماعة «رجزا» بكسر الراء، وابن محيصن بضم الراء. والرجز:
~~العذاب بالزاي، و بالسين: النتن والقذر ومنه قوله تعالى:

# فزادتهم رجسا إلى رجسهم

# [التوبة: 125] أي نتنا إلى نتنهم قاله الكسائي. وقال الفراء:
~~الرجز هو الرجس. قال أبو عبيد: كما يقال السدغ والزدغ، وكذا
~~رجس ورجز بمعنى. قال الفراء: وذكر بعضهم أن الرجز بالضم: اسم صنم
~~كانوا يعبدونه وقرىء بذلك في قوله تعالى:

# والرجز فاهجر

# [المدثر: 5]. والرجز بفتح الراي والجيم: نوع من الشعر وأنكر
~~الخليل أن يكون شعرا. وهو مشتق من الرجز وهو داء يصيب الإبل في
~~أعجازها، فإذا ثارت ارتعشت أفخاذها. { بما كانوا يفسقون } أي
~~بفسقهم. والفسق الخروج، وقد تقدم. وقرأ ابن وثاب والنخعي:
~~«يفسقون» بكسر السين.

### || [2.60]

# فيه ثماني مسائل: الأولى: قوله تعالى: { وإذ استسقى موسى
~~لقومه } كسرت الذال لالتقاء الساكنين. والسين سين السؤال مثل:
~~استعلم واستخبر واستنصر، ونحو ذلك أي طلب وسأل السقي لقومه. والعرب
~~تقول: سقيته وأسقيته، لغتان بمعنى قال:

# سقى قومي بني مجد وأسقى

# نميرا والقبائل من هلال

# وقيل: سقيته من سقي الشفة، وأسقيته دللته على الماء. الثانية:
~~الاستسقاء إنما يكون عند عدم الماء وحبس القطر، وإذا كان كذلك فالحكم
~~حينئذ إظهار العبودية والفقر والمسكنة والذلة مع ms0256 التوبة النصوح. وقد

# " استسقى نبينا محمد صلى الله عليه وسلم: «فخرج إلى المصلى متواضعا
~~متذللا متخشعا مترسلا متضرعا» "

# وحسبك به! فكيف بنا ولا توبة معنا إلا العناد ومخالفة رب العباد فأنى
~~نسقى! لكن قد قال صلى الله عليه وسلم في حديث ابن عمر:

# " ولم يمنعوا زكاة أموالهم إلا منعوا القطر من السماء ولولا البهائم
~~لم يمطروا "

# الحديث. وسيأتي بكماله إن شاء الله. الثالثة: سنة الاستسقاء الخروج
~~إلى المصلى  على الصفة التي ذكرنا  والخطبة والصلاة وبهذا قال جمهور
~~العلماء. وذهب أبو حنيفة إلى أنه ليس من سنته صلاة ولا خروج، وإنما هو
~~دعاء لا غير. واحتج بحديث أنس: الصحيح، أخرجه البخاري ومسلم. ولا حجة له
~~فيه فإن ذلك كان دعاء عجلت إجابته فاكتفى به عما سواه، ولم يقصد بذلك
~~بيان سنة ولما قصد البيان بين بفعله، حسب

# " ما رواه عبد الله بن زيد المازني قال: «خرج رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم إلى المصلى فاستسقى وحول رداءه ثم صلى ركعتين» "

# رواه مسلم. وسيأتي من أحكام الاستسقاء زيادة في سورة «هود» إن شاء الله.
~~الرابعة: قوله تعالى: { فقلنا اضرب بعصاك الحجر } العصا:
~~معروف، وهو اسم مقصور مؤنث وألفه منقلبة عن واو قال:

# على عصويها سابري مشبرق

# والجمع عصي وعصي، وهو فعول، وإنما كسرت العين لما بعدها من
~~الكسرة وأعص أيضا مثله مثل زمن وأزمن. وفي المثل: «العصا من
~~العصية» أي بعض الأمر من بعض. وقولهم: «ألقى عصاه» أي أقام وترك
~~الأسفار وهو مثل. قال:

# فألقت عصاها واستقر بها النوى

# كما قر عينا بالإياب المسافر

# وفي التنزيل:

# وما تلك بيمينك يموسى. قال هي عصاي أتوكأ
~~عليها

# [طه: 17  18]. وهناك يأتي الكلام في منافعها إن شاء الله تعالى. قال
~~الفراء: أول لحن سمع بالعراق هذه عصاتي. وقد يعبر بالعصا عن الاجتماع
~~والافتراق ومنه يقال في الخوارج: قد شقوا عصا المسلمين أي اجتماعهم
~~وائتلافهم. وانشقت العصا أي وقع الخلاف قال الشاعر:

# إذا كانت الهيجاء وانشقت العصا

# فحسبك والضحاك سيف مهند

# أي يكفيك ويكفي الضحاك. وقولهم: ms0257 لا ترفع عصاك عن أهلك يراد به الأدب.

# والله أعلم. والحجر معروف، وقياس جمعه في أدنى العدد أحجار، وفي الكثير
~~حجار وحجارة والحجارة نادر. وهو كقولنا: جمل وجمالة، وذكر
~~وذكارة كذا قال ابن فارس والجوهري. قلت: وفي القرآن

# فهي كالحجارة

# [البقرة:74].

# وإن من الحجارة

# [البقرة: 74].

# قل كونوا حجارة

# [الإسراء: 50]

# ترميهم بحجارة

# [الفيل: 4].

# وأمطرنا عليهم حجارة

# [الحجر: 74] فكيف يكون نادرا، إلا أن يريدا أنه نادر في القياس كثير في
~~الاستعمال فصيح. والله أعلم. قوله تعالى: { فانفجرت } في الكلام حذف
~~تقديره فضرب فانفجرت. وقد كان تعالى قادرا على تفجير الماء وفلق الحجر
~~من غير ضرب لكن أراد أن يربط المسببات بالأسباب حكمة منه للعباد في
~~وصولهم إلى المراد وليرتب على ذلك ثوابهم وعقابهم في المعاد. والانفجار:
~~الانشقاق ومنه انشق الفجر. وانفجر الماء انفجارا: انفتح. والفجرة:
~~موضع تفجر الماء. والانبجاس أضيق من الانفجار لأنه يكن انبجاسا ثم يصير
~~انفجارا. وقيل: انبجس وتبجس وتفجر وتفتق، بمعنى واحد حكاه
~~الهروي وغيره. الخامسة: قوله تعالى: { اثنتا عشرة عينا }
~~«اثنتا» في موضع رفع ب «انفجرت» وعلامة الرفع فيها الألف. وأعربت دون
~~نظائرها لأن التثنية معربة أبدا لصحة معناها. «عينا» نصب على
~~البيان. وقرأ مجاهد وطلحة وعيسى «عشرة» بكسر الشين وهي لغة بني تميم،
~~وهذا من لغتهم نادر لأن سبيلهم التخفيف. ولغة أهل الحجاز «عشرة» وسبيلهم
~~التثقيل. قال جميعه النحاس. والعين من الأسماء المشتركة يقال: عين
~~الماء، وعين الإنسان، وعين الركبة، وعين الشمس. والعين: سحابة
~~تقبل من ناحية القبلة. والعين: مطر يدوم خمسا أو ستا لا يقلع. وبلد
~~قليل العين: أي قليل الناس. وما بها عين، محركة الياء. والعين: الثقب
~~في المزادة. والعين من الماء مشبهة بالعين من الحيوان لخروج الماء
~~منها كخروج الدمع من عين الحيوان. وقيل: لما كان عين الحيوان أشرف ما
~~فيه، شبهت به عين الماء لأنها أشرف ما في الأرض. السادسة: لما استسقى
~~موسى عليه السلام لقومه أمر أن يضرب عند استسقائه بعصاه حجرا قيل:
~~مربعا طوريا من الطور على قدر رأس الشاة يلقى ms0258 في كسر جوالق ويرحل
~~به فإذا نزلوا وضع في وسط محلتهم. وذكر أنهم لم يكونوا يحملون الحجر
~~لكنهم كانوا يجدونه في كل مرحلة في منزلته من المرحلة الأولى وهذا أعظم
~~في الآية والإعجاز. وقيل: إنه أطلق له اسم الحجر ليضرب موسى أي حجر شاء
~~وهذا أبلغ في الإعجاز. وقيل: إن الله تعالى أمره أن يضرب حجرا بعينه
~~بينه لموسى عليه السلام ولذلك ذكر بلفظ التعريف. قال سعيد بن جبير: هو
~~الحجر الذي وضع عليه موسى ثوبه لما اغتسل، وفر بثوبه حتى برأه الله
~~مما رماه به قومه. قال ابن عطية: ولا خلاف أنه كان حجرا منفصلا
~~مربعا، تطرد من كل جهة ثلاث عيون إذا ضربه موسى، وإذا استغنوا عن
~~الماء ورحلوا جفت العيون.

# قلت: ما أوتى نبينا محمد صلى الله عليه وسلم من نبع الماء وانفجاره من
~~يده وبين أصابعه أعظم في المعجزة فإنا نشاهد الماء يتفجر من الأحجار
~~آناء الليل وآناء النهار ومعجزة نبينا عليه السلام لم تكن لنبي قبل
~~نبينا صلى الله عليه وسلم، يخرج الماء من بين لحم ودم! روى الأئمة
~~الثقات والفقهاء الأثبات

# " عن عبد الله قال: «كنا مع النبي صلى الله عليه وسلم فلم نجد ماء
~~فأتي بتور فأدخل يده فيه فلقد رأيت الماء يتفجر من بين أصابعه ويقول:
~~«حي على الطهور» "

# قال الأعمش: فحدثني سالم بن أبي الجعد قال قلت لجابر: كم كنتم يومئذ؟
~~قال: ألفا وخمسمائة. لفظ النسائي. السابعة: قوله تعالى: { قد علم
~~كل أناس مشربهم } يعني أن لكل سبط منهم عينا قد عرفها لا
~~يشرب من غيرها. والمشرب: موضع الشرب. وقيل: المشروب. والأسباط في بني
~~إسرائيل كالقبائل في العرب، وهم ذرية الاثني عشر أولاد يعقوب عليه
~~السلام وكان لكل سبط عين من تلك العيون لا يتعداها. قال عطاء: كان
~~للحجر أربعة أوجه، يخرج من كل وجه ثلاث أعين، لكل سبط عين لا يخالطهم
~~سواهم. وبلغنا أنه كان في كل سبط خمسون ألف مقاتل سوى خيلهم ودوابهم. قال
~~عطاء: كان يظهر على كل ms0259 موضع من ضربة موسى مثل ثدي المرأة على الحجر فيعرق
~~أولا ثم يسيل. الثامنة: قوله تعالى: { كلوا واشربوا } في
~~الكلام حذف تقديره وقلنا لهم كلوا المن والسلوى، واشربوا الماء المتفجر
~~من الحجر المنفصل. { ولا تعثوا } أي لا تفسدوا. والعيث: شدة
~~الفساد نهاهم عن ذلك. يقال: عثي يعثى عثيا، وعثا يعثو
~~عثوا، وعاث يعيث عيثا وعيوثا ومعاثا والأول لغة القرآن.
~~ويقال: عث يعث في المضاعف: أفسد ومنه العثة، وهي السوسة التي
~~تلحس الصوف. و { مفسدين } حال وتكرر المعنى تأكيدا لاختلاف
~~اللفظ. وفي هذه الكلمات إباحة النعم وتعدادها، والتقدم في المعاصي
~~والنهي عنها.

### || [2.61]

# قوله تعالى: { وإذ قلتم ياموسى لن نصبر على طعام
~~واحد } كان هذا القول منهم في التيه حين ملوا المن والسلوى،
~~وتذكروا عيشهم الأول بمصر. قال الحسن: كانوا نتانى أهل كراث
~~وأبصال وأعداس، فنزعوا إلى عكرهم عكر السوء، واشتاقت طباعهم إلى ما
~~جرت عليه عادتهم فقالوا: لن نصبر على طعام واحد. وكنوا عن المن والسلوى
~~بطعام واحد وهما اثنان لأنهم يأكلون أحدهما بالآخر فلذلك قالوا: طعام
~~واحد. وقيل: لتكرارهما في كل يوم غذاء كما تقول لمن يداوم على الصوم
~~والصلاة والقراءة: هو على أمر واحد لملازمته لذلك. وقيل: المعنى لن نصبر
~~على الغنى فيكون جميعنا أغنياء فلا يقدر بعضنا على الاستعانة ببعض
~~لاستغناء كل واحد منا بنفسه. وكذلك كانوا فهم أول من اتخذ العبيد
~~والخدم. قوله تعالى: { على طعام } الطعام يطلق على ما يطعم
~~ويشرب قال الله تعالى:

# ومن لم يطعمه فإنه مني

# [البقرة: 249] وقال:

# ليس على الذين آمنوا وعملوا الصالحات جناح
~~فيما طعموا

# [المائدة: 93] أي ما شربوه من الخمر، على ما يأتي بيانه. وإن كان السلوى
~~العسل  كما حكى المؤرج  فهو مشروب أيضا. وربما خص بالطعام البر
~~والتمر، كما في حديث أبي سعيد الخدري قال:

# " كنا نخرج صدقة الفطر على عهد رسول الله صلى الله عليه وسلم صاعا من
~~طعام أو صاعا من شعير "

# الحديث. والعرف جار بأن القائل: ذهبت إلى سوق الطعام، فليس يفهم منه
~~إلا موضع ms0260 بيعه دون غيره مما يؤكل أو يشرب. والطعم بالفتح: هو ما
~~يؤديه الذوق يقال: طعمه مر. والطعم أيضا: ما يشتهى منه يقال: ليس
~~له طعم. وما فلان بذي طعم: إذا كان غثا. والطعم بالضم: الطعام قال
~~أبو خراش:

# أرد شجاع البطن لو تعلمينه

# وأوثر غيري من عيالك بالطعم

# وأغتبق الماء القراح فانتهي

# إذا الزاد أمسى للمزلج ذا طعم

# أراد بالأول الطعام، وبالثاني ما يشتهى منه. وقد طعم يطعم فهو
~~طاعم إذا أكل وذاق ومنه قوله تعالى: «ومن لم يطعمه فإنه
~~مني» أي من لم يذقه. وقال: «فإذا طعمتم فانتشروا» أي
~~أكلتم.

# " وقال رسول الله صلى الله عليه وسلم في زمزم: «إنها طعام طعم
~~وشفاء سقم» "

# واستطعمني فلان الحديث إذا أراد أن تحدثه. وفي الحديث:

# " إذا استطعمكم الإمام فأطعموه "

# يقول: إذا استفتح فافتحوا عليه. وفلان ما يطعم النوم إلا قائما.
~~وقال الشاعر:

# نعاما بوجرة صفر الخدو

# د ما تطعم النوم إلا صياما

# قوله تعالى: { فادع لنا ربك يخرج لنا مما تنبت
~~الأرض } لغة بني عامر «فادع» بكسر العين لالتقاء الساكنين يجرون
~~المعتل مجرى الصحيح ولا يراعون المحذوف. و «يخرج» مجزوم على معنى
~~سله وقل له: أخرج، يخرج.

# وقيل: هو على معنى الدعاء على تقدير حذف اللام، وضعفه الزجاج. و «من»،
~~في قوله «مما» زائدة في قول الأخفش، وغير زائدة في قول سيبويه لأن
~~الكلام موجب. قال النحاس: وإنما دعا الأخفش إلى هذا لأنه لم يجد مفعولا
~~ل «يخرج» فأراد أن يجعل «ما» مفعولا. والأولى أن يكون المفعول
~~محذوفا دل عليه سائر الكلام التقدير: يخرج لنا مما تنبت الأرض مأكولا.
~~ف«من» الأولى على هذا للتبعيض، والثانية للتخصيص. و { من بقلها }
~~بدل من «ما» بإعادة الحرف. { وقثآئها } عطف عليه، وكذا ما بعده
~~فاعلمه. والبقل معروف، وهو كل نبات ليس له ساق. والشجر: ما له ساق.
~~والقثاء أيضا معروف، وقد تضم قافه، وهي قراءة يحيى بن وثاب وطلحة
~~بن مصرف، لغتان والكسر أكثر. وقيل في جمع قثاء: قثائي مثل
~~علباء وعلابي إلا أن قثاء ms0261 من ذوات الواو تقول: أقثأت القوم أي
~~أطعمتهم ذلك. وفثأت القدر سكنت غليانها بالماء قال الجعدي:

# تفور علينا قدرهم فنديمها

# ونفثؤها عنا إذا حميها غلا

# وفثأت الرجل إذا كسرته عنك بقول أو غيره وسكنت غضبه. وعدا حتى أفثأ
~~أي أعيا وانبهر. وأفثأ الحر أي سكن وفتر. ومن أمثالهم في اليسير من
~~البر قولهم: إن الرثيئة تفثأ في الغضب». وأصله أن رجلا كان غضب
~~على قوم وكان مع غضبه جائعا، فسقوه رثيئة فسكن غضبه وكف عنهم.
~~الرثيئة: اللبن المحلوب على الحامض ليخثر. رثأت اللبن رثأ إذا
~~حلبته على حامض فخثر والاسم الرثيئة. وارتثأ اللبن خثر.] وروى ابن
~~ماجه حدثنا محمد بن عبد الله بن نمير حدثنا يونس بن بكير حدثنا
~~هشام بن عروة عن أبيه عن عائشة قالت: «كانت أمي تعالجني للسمنة، تريد
~~أن تدخلني على رسول الله صلى الله عليه وسلم، فما استقام لها ذلك حتى
~~أكلت القثاء بالرطب فسمنت كأحسن سمنة». وهذا إسناد صحيح. قوله
~~تعالى: { وفومها } اختلف في الفوم، فقيل: هو الثوم، لأنه المشاكل
~~للبصل. رواه جويبر عن الضحاك. والثاء تبدل من الفاء، كما قالوا:
~~مغافير ومغاثير. وجدث وجدف للقبر. وقرأ ابن مسعود «ثومها» بالثاء
~~المثلثة وروي ذلك عن ابن عباس. وقال أمية بن أبي الصلت:

# كانت منازلهم إذ ذاك ظاهرة

# فيها الفراديس والفومان والبصل

# الفراديس: واحدها فرديس. وكرم مفردس، أي معرش، وقال حسان:

# وأنتم أناس لئام الأصول

# طعامكم الفوم والحوقل

# يعني الثوم والبصل وهو قول الكسائي والنضر بن شميل. وقيل: الفوم
~~الحنطة روي عن ابن عباس أيضا وأكثر المفسرين واختاره النحاس، قال: وهو
~~أولى، ومن قال به أعلى، وأسانيده صحاح وليس جويبر بنظير لروايته وإن
~~كان الكسائي والفراء قد اختارا القول الأول، لإبدال العرب الفاء من
~~الثاء والإبدال لا يقاس عليه وليس ذلك بكثير في كلام العرب.

# وأنشد ابن عباس لمن سأله عن الفوم وأنه الحنطة، قول أحيحة بن
~~الجلاح:

# قد كنت أغنى الناس شخصا واجدا

# ورد المدينة عن زراعة فوم

# وقال أبو إسحاق الزجاج: وكيف يطلب ms0262 القوم طعاما لا بر فيه، والبر أصل
~~الغذاء! وقال الجوهري أبو نصر: الفوم الحنطة. وأنشد الأخفش:

# قد كنت أحسبني كأغنى واجد

# نزل المدينة عن زراعة فوم

# وقال ابن دريد: الفومة السنبلة وأنشد:

# وقال ربيئهم لما أتانا

# بكفه فومة أو فومتان

# والهاء في «كفه» غير مشبعة. وقال بعضهم: الفوم: الحمص لغة
~~شامية. وبائعه فامي، مغير عن فومي لأنهم قد يغيرون في النسب كما
~~قالوا: سهلي ودهري. ويقال: فوموا لنا أي اختبزوا. قال
~~الفراء: هي لغة قديمة. وقال عطاء وقتادة: الفوم كل حب يختبز. مسألة:
~~اختلف العلماء في أكل البصل والثوم وما له رائحة كريهة من سائر البقول.
~~فذهب جمهور العلماء إلى إباحة ذلك للأحاديث الثابتة في ذلك. وذهبت طائفة
~~من أهل الظاهر  القائلين بوجوب الصلاة في الجماعة فرضا  إلى المنع،
~~وقالوا: كل ما منع من إتيان الفرض والقيام به فحرام عمله والتشاغل به.
~~واحتجوا بأن رسول الله صلى الله عليه وسلم سماها خبيثة والله عز وجل قد
~~وصف نبيه عليه السلام بأنه يحرم الخبائث. ومن الحجة للجمهور ما ثبت عن
~~جابر:

# " أن النبي صلى الله عليه وسلم أتي ببدر فيه خضرات من بقول فوجد
~~لها ريحا قال: فأخبر بما فيها من البقول فقال: «قربوها»  إلى بعض
~~أصحابه كان معه  فلما رآه كره أكلها، قال: «كل فإني أناجي من لا
~~تناجي» "

# أخرجه مسلم وأبو داود. فهذا بين في الخصوص له والإباحة لغيره. وفي
~~صحيح مسلم أيضا عن أبي أيوب:

# " أن النبي صلى الله عليه وسلم نزل على أبي أيوب، فصنع للنبي صلى الله
~~عليه وسلم طعاما فيه ثوم، فلما رد إليه سأل عن موضع أصابع النبي صلى
~~الله عليه وسلم، فقيل له: لم يأكل. ففزع وصعد إليه فقال: أحرام هو؟
~~قال النبي صلى الله عليه وسلم: «لا ولكني أكرهه». قال: فإني أكره ما
~~تكره أو ما كرهت، قال: وكان النبي صلى الله عليه وسلم يؤتى يعني
~~يأتيه الوحي "

# فهذا نص على عدم التحريم. وكذلك ما رواه أبو سعيد الخدري

# " عن النبي صلى ms0263 الله عليه وسلم حين أكلوا الثوم زمن خيبر وفتحها:
~~«أيها الناس إنه ليس لي تحريم ما أحل الله ولكنها شجرة أكره ريحها» "

# فهذه الأحاديث تشعر بأن الحكم خاص به، إذ هو المخصوص بمناجاة الملك.
~~لكن قد علمنا هذا الحكم في حديث جابر بما يقتضي التسوية بينه وبين غيره
~~في هذا الحكم حيث قال:

# " من أكل من هذه البقلة الثوم  وقال مرة: من أكل البصل والثوم
~~والكراث  فلا يقربن مسجدنا فإن الملائكة تتأذى مما يتأذى منه
~~بنو آدم "

# وقال عمر بن الخطاب رضي الله عنه في حديث فيه طول:

# " إنكم أيها الناس، تأكلون شجرتين لا أراهما إلا خبيثتين، هذا البصل
~~والثوم. ولقد رأيت رسول الله صلى الله عليه وسلم إذا وجد ريحهما من الرجل
~~في المسجد أمر به فأخرج إلى البقيع، فمن أكلهما فليمتهما
~~طبخا "

# خرجه مسلم. قوله تعالى: { وعدسها وبصلها } العدس معروف.
~~والعدسة: بثرة تخرج بالإنسان، وربما قتلت. وعدس: زجر للبغال
~~قال:

# عدس ما لعباد عليك إمارة

# نجوت وهذا تحملين طليق

# والعدس: شدة الوطء، والكدح أيضا يقال: عدسه. وعدس في الأرض:
~~ذهب فيها. وعدست إليه المنية أي سارت قال الكميت:

# أكلفها هول الظلام ولم أزل

# أخا الليل معدوسا إلي وعادسا

# أي يسار إلي بالليل. وعدس: لغة في حدس قاله الجوهري. ويؤثر عن
~~النبي صلى الله عليه وسلم من حديث علي أنه قال:

# " عليكم بالعدس فإنه مبارك مقدس وإنه يرق القلب ويكثر الدمعة
~~فإنه بارك فيه سبعون نبيا آخرهم عيسى ابن مريم "

# ذكره الثعلبي وغيره. وكان عمر بن عبد العزيز يأكل يوما خبزا بزيت،
~~ويوما بلحم، ويوما بعدس. قال الحليمي: والعدس والزيت طعام الصالحين
~~ولو لم يكن له فضيلة إلا أنه ضيافة إبراهيم عليه السلام في مدينته لا
~~تخلو منه لكان فيه كفاية. وهو مما يخفف البدن فيخف للعبادة، ولا تثور
~~منه الشهوات كما تثور من اللحم. والحنطة من جملة الحبوب وهي الفوم على
~~الصحيح، والشعير قريب منها وكان طعام أهل المدينة، كما كان العدس من طعام
~~قرية إبراهيم عليه السلام ms0264 فصار لكل واحد من الحبتين بأحد النبيين عليهما
~~السلام فضيلة. وقد روي أن النبي صلى الله عليه وسلم:

# " لم يشبع هو وأهله من خبز بر ثلاثة أيام متتابعة منذ قدم
~~المدينة إلى أن توفاه الله عز وجل ".

# قوله تعالى: { قال أتستبدلون الذي هو أدنى بالذي
~~هو خير } الاستبدال: وضع الشيء موضع الآخر ومنه البدل، وقد تقدم. و
~~«أدنى» مأخوذ  عند الزجاج  من الدنو أي القرب في القيمة من
~~قولهم: ثوب مقارب أي قليل الثمن. وقال علي بن سليمان: هو مهموز من
~~الدنيء البين الدناءة بمعنى الأخس، إلا أنه خفف همزته. وقيل: هو مأخوذ
~~من الدون أي الأحط فأصله أدون، أفعل، قلب فجاء أفلع وحولت
~~الواو ألفا لتطرفها. وقرىء في الشواذ «أدنأ». ومعنى الآية:
~~أتستبدلون البقل والقثاء والفوم والعدس والبصل الذي هو أدنى
~~بالمن والسلوى الذي هو خير. واختلف في الوجوه التي توجب فضل المن
~~والسلوى على الشيء الذي طلبوه وهي خمسة: الأول: أن البقول لما كانت
~~لا خطر لها بالنسبة إلى المن والسلوى كانا أفضل قاله الزجاج.

# الثاني: لما كان المن والسلوى طعاما من الله به عليهم وأمرهم بأكله
~~وكان في استدامة أمر الله وشكر نعمته أجر وذخر في الآخرة، والذي طلبوه
~~عار من هذه الخصائل، كان أدنى في هذا الوجه. الثالث: لما كان ما من
~~الله به عليهم أطيب وألذ من الذي سألوه، كان ما سألوه أدنى من هذا الوجه
~~لا محالة. الرابع: لما كان ما أعطوا لا كلفة فيه ولا تعب، والذي
~~طلبوه لا يجيء إلا بالحرث والزراعة والتعب، كان أدنى. الخامس: لما كان
~~ما ينزل عليهم لا مرية في حله وخلوصه لنزوله من عند الله، والحبوب
~~والأرض يتخللها البيوع والغصوب وتدخلها الشبه، كانت أدنى من هذا
~~الوجه. مسألة: في هذه الآية دليل على جواز أكل الطيبات والمطاعم
~~المستلذات، وكان النبي صلى الله عليه وسلم يحب الحلوى والعسل،
~~ويشرب الماء البارد العذب وسيأتي هذا المعنى في «المائدة» و «النحل» إن
~~شاء الله مستوفى. قوله تعالى: { اهبطوا مصرا } تقدم ms0265 معنى الهبوط
~~وهذا أمر معناه التعجيز كقوله تعالى:

# قل كونوا حجارة أو حديدا

# [الإسراء: 50]. لأنهم كانوا في التيه وهذا عقوبة لهم. وقيل: إنهم
~~أعطوا ما طلبوه. و «مصرا» بالتنوين منكرا قراءة الجمهور، وهو خط
~~المصحف. قال مجاهد وغيره: فمن صرفها أراد مصرا من الأمصار غير
~~معين. وروى عكرمة عن ابن عباس في قوله: «اهبطوا مصرا» قال:
~~مصرا من هذه الأمصار. وقالت طائفة ممن صرفها أيضا: أراد مصر
~~فرعون بعينها. استدل الأولون بما اقتضاه ظاهر القرآن من أمرهم دخول
~~القرية، وبما تظاهرت به الرواية أنهم سكنوا الشام بعد التيه. واستدل
~~الآخرون بما في القرآن من أن الله أورث بني إسرائيل ديار آل فرعون
~~وآثارهم، وأجازوا صرفها. قال الأخفش والكسائي: لخفتها وشبهها بهند
~~ودعد وأنشد:

# لم تتلفع بفضل مئزرها

# دعد ولم تسق دعد في العلب

# فجمع بين اللغتين. وسيبويه والخليل والفراء لا يجيزون هذا لأنك لو
~~سميت امرأة بزيد لم تصرف. وقال غير الأخفش: أراد المكان فصرف. وقرأ
~~الحسن وأبان بن تغلب وطلحة: «مصر» بترك الصرف. وكذلك هي في مصحف
~~أبي بن كعب وقراءة ابن مسعود. وقالوا: هي مصر فرعون. قال أشهب قال لي
~~مالك: هي عندي مصر قريتك مسكن فرعون ذكره ابن عطية. والمصر أصله في
~~اللغة الحد. ومصر الدار: حدودها. قال ابن فارس ويقال: إن أهل هجر
~~يكتبون في شروطهم «اشترى فلان الدار بمصورها» أي حدودها قال عدي:

# وجاعل الشمس مصرا لا خفاء به

# بين النهار وبين الليل قد فصلا

# قوله تعالى: { فإن لكم ما سألتم } «ما» نصب بإن. وقرأ ابن
~~وثاب والنخعي «سألتم» بكسر السين يقال: سألت وسلت بغير همز. وهو من
~~ذوات الواو، بدليل قولهم: يتساولان.

# ومعنى { وضربت عليهم الذلة } أي ألزموهما وقضي
~~عليهم بهما مأخوذ من ضرب القباب، قال الفرزدق في جرير:

# ضربت عليك العنكبوت بنسجها

# وقضى عليك به الكتاب المنزل

# وضرب الحاكم على اليد أي حمل وألزم. والذلة: الذل والصغار.
~~والمسكنة: الفقر. فلا يوجد يهودي وإن كان غنيا خاليا من زي الفقر
~~وخضوعه ومهانته. وقيل: الذلة ms0266 فرض الجزية عن الحسن وقتادة. والمسكنة
~~الخضوع، وهي مأخوذة من السكون أي قلل الفقر حركته قاله الزجاج. وقال أبو
~~عبيدة: الذلة الصغار. والمسكنة مصدر المسكين. وروى الضحاك بن مزاحم
~~عن ابن عباس: { وضربت عليهم الذلة والمسكنة } قال:
~~هم أصحاب القبالات. قوله تعالى: { وبآءوا } أي انقلبوا ورجعوا أي
~~لزمهم ذلك. ومنه قوله عليه السلام في دعائه ومناجاته:

# " أبوء بنعمتك علي "

# أي أقر بها وألزمها نفسي. وأصله في اللغة الرجوع يقال باء بكذا، أي
~~رجع به. وباء إلى المباءة  وهي المنزل  أي رجع. والبواء: الرجوع
~~بالقود. وهم في هذا الأمر بواء أي سواء، يرجعون فيه إلى معنى واحد.
~~وقال الشاعر:

# ألا تنتهي عنا ملوك وتتقي

# محارمنا لا يبؤؤ الدم بالدم

# أي لا يرجع الدم بالدم في القود. وقال:

# فآبوا بالنهاب وبالسبايا

# وأبنا بالملوك مصفدينا

# أي رجعوا ورجعنا. وقد تقدم معنى الغضب في الفاتحة. قوله تعالى: {
~~ذلك } «ذلك» تعليل. { بأنهم كانوا يكفرون } أي يكذبون
~~{ بآيات الله } أي بكتابه ومعجزات أنبيائه كعيسى ويحيى وزكريا
~~ومحمد عليهم السلام. { ويقتلون النبيين } معطوف على
~~«يكفرون». وروي عن الحسن «يقتلون» وعنه أيضا كالجماعة. وقرأ نافع
~~«النبيئين» بالهمز حيث وقع في القرآن إلا في موضعين: في سورة الأحزاب:

# إن وهبت نفسها للنبي إن أراد

# [الأحزاب: 50].

# لا تدخلوا بيوت النبي إلا

# [الأحزاب: 53] فإنه قرأ بلا مد ولا همز. وإنما ترك همز هذين لاجتماع
~~همزتين مكسورتين. وترك الهمز في جميع ذلك الباقون. فأما من همز فهو
~~عنده من أنبأ إذا أخبر واسم فاعله منبىء. ويجمع نبيء أنبياء، وقد جاء
~~في جمع نبي نبآء قال العباس بن مرداس السلمي يمدح النبي صلى
~~الله عليه وسلم:

# يا خاتم النبآء إنك مرسل

# بالحق كل هدى السبيل هداكا

# هذا معنى قراءة الهمز. واختلف القائلون بترك الهمز فمنهم من اشتق اشتقاق
~~من همز، ثم سهل الهمز. ومنهم من قال: هو مشتق من نبا ينبو إذا ظهر.
~~فالنبي من النبوة وهو الارتفاع فمنزلة النبي رفيعة. والنبي بترك الهمز
~~أيضا الطريق، فسمي الرسول نبيا لاهتداء الخلق به كالطريق ms0267 قال
~~الشاعر:

# لأصبح رتما دقاق الحصى

# مكان النبي من الكاثب

# رتمت الشيء: كسرته يقال: رتم أنفه ورثمه، بالتاء والثاء جميعا.
~~والرتم أيضا المرتوم أي المكسور. والكاثب اسم جبل. فالأنبياء لنا
~~كالسبل في الأرض. ويروى

# " أن رجلا قال للنبي صلى الله عليه وسلم: السلام عليك يا نبيء الله
~~وهمز. فقال النبي صلى الله عليه وسلم: «لست بنبيء الله  وهمز  ولكني
~~نبي الله» ولم يهمز "

# قال أبو علي: ضعف سند هذا الحديث ومما يقوي ضعفه أنه عليه السلام
~~قد أنشده المادح:

# يا خاتم النبآء...

# ولم يؤثر في ذلك إنكار قوله تعالى: { بغير الحق } تعظيم
~~للشنعة والذنب الذي أتوه. فإن قيل: هذا دليل على أنه قد يصح أن
~~يقتلوا بالحق ومعلوم أن الأنبياء معصومون من أن يصدر منهم ما يقتلون
~~به. قيل له: ليس كذلك وإنما خرج هذا مخرج الصفة لقتلهم أنه ظلم وليس بحق
~~فكان هذا تعظيما للشنعة عليهم ومعلوم أنه لا يقتل نبي بحق، ولكن
~~يقتل على الحق فصرح قوله: { بغير الحق } عن شنعة الذنب ووضوحه
~~ولم يأت نبي قط بشيء يوجب قتله. فإن قيل: كيف جاز أن يخلى بين الكافرين
~~وقتل الأنبياء؟ قيل: ذلك كرامة لهم وزيادة في منازلهم كمثل من يقتل في
~~سبيل الله من المؤمنين، وليس ذلك بخذلان لهم. قال ابن عباس والحسن: لم
~~يقتل نبي قط من الأنبياء إلا من لم يؤمر بقتال، وكل من أمر بقتال
~~نصر. قوله تعالى: { ذلك بما عصوا وكانوا يعتدون }
~~«ذلك» رد على الأول وتأكيد للإشارة إليه. والباء في «بما» باء السبب.
~~قال الأخفش: أي بعصيانهم. والعصيان: خلاف الطاعة. واعتصت النواة إذا
~~اشتدت. والاعتداء: تجاوز الحد في كل شيء وعرف في الظلم والمعاصي.

### || [2.62]

# فيه ثماني مسائل: الأولى: قوله تعالى: { إن الذين آمنوا } أي
~~صدقوا بمحمد صلى الله عليه وسلم. وقال سفيان: المراد المنافقون. كأنه
~~قال: الذين آمنوا في ظاهر أمرهم فلذلك قرنهم باليهود والنصارى
~~والصابئين، ثم بين حكم من آمن بالله واليوم الآخر من جميعهم. الثانية:
~~قوله تعالى: { والذين هادوا } معناه ms0268 صاروا يهودا نسبوا إلى
~~يهوذا وهو أكبر ولد يعقوب عليه السلام فقلبت العرب الذال دالا لأن
~~الأعجمية إذا عربت غيرت عن لفظها. وقيل: سموا بذلك لتوبتهم عن
~~عبادة العجل. هاد: تاب. والهائد: التائب قال الشاعر:

# إني امرؤ من حبه هائد

# أي تائب. وفي التنزيل:

# إنا هدنآ إليك

# [الأعراف: 156] أي تبنا. وهاد القوم يهودون هودا وهيادة إذا
~~تابوا. وقال ابن عرفة: { هدنآ إليك } أي سكنا إلى أمرك.
~~والهوادة السكون والموادعة. قال: ومنه قوله تعالى: { إن الذين
~~آمنوا والذين هادوا }. وقرأ أبو السمال: «هادوا» بفتح
~~الدال. الثالثة: قوله تعالى: { والنصارى } جمع، واحده نصراني.
~~وقيل: نصران بإسقاط الياء وهذا قول سيبويه. والأنثى نصرانة كندمان
~~وندمانة. وهو نكرة يعرف بالألف واللام قال الشاعر:

# صدت كما صد عما لا يحل له

# ساقي نصارى قبيل الفصح صوام

# فوصفه بالنكرة. وقال الخليل: واحد النصارى نصري كمهري ومهارى.
~~وأنشد سيبويه شاهدا على قوله:

# تراه إذا دار العشا متحنفا

# ويضحى لديه وهو نصران شامس

# وأنشد:

# فكلتاهما خرت وأسجد رأسها

# كما أسجدت نصرانة لم تحنف

# يقال: أسجد إذا مال. ولكن لا يستعمل نصران ونصرانة إلا بياءي النسب
~~لأنهم قالوا: رجل نصراني وامرأة نصرانية. ونصره: جعله نصرانيا. وفي
~~الحديث:

# " فأبواه يهودانه أو ينصرانه "

# وقال عليه السلام:

# " لا يسمع بي أحد من هذه الأمة يهودي ولا نصراني ثم لم يؤمن بالذي
~~أرسلت به إلا كان من أصحاب النار "

# وقد جاءت جموع على غير ما يستعمل واحدها وقياسه النصرانيون. ثم قيل:
~~سموا بذلك لقرية تسمى «ناصرة» كان ينزلها عيسى عليه السلام فنسب
~~إليها فقيل: عيسى الناصري فلما نسب أصحابه إليه قيل النصارى قاله ابن
~~عباس وقتادة. وقال الجوهري: ونصران قرية بالشام ينسب إليها النصارى،
~~ويقال ناصرة. وقيل: سموا بذلك لنصرة بعضهم بعضا قال الشاعر:

# لما رأيت نبطا أنصارا

# شمرت عن ركبتي الإزارا

# كنت لهم من النصارى جارا

# وقيل: سموا بذلك لقوله:

# من أنصاري إلى الله قال الحواريون نحن أنصار
~~الله

# [آل عمران: 52 والصف: 14]. الرابعة: قوله تعالى: { والصابئين }
~~جمع صابىء، وقيل: صاب ولذلك ms0269 اختلفوا في همزه، وهمزه الجمهور إلا نافعا.
~~فمن همزه جعله من صبأت النجوم إذا طلعت، وصبأت ثنية الغلام
~~إذا خرجت. ومن لم يهمز جعله من صبا يصبو إذا مال.

# فالصابىء في اللغة: من خرج ومال من دين إلى دين ولهذا كانت العرب تقول
~~لمن أسلم قد صبأ. فالصابئون قد خرجوا من دين أهل الكتاب. الخامسة: لا
~~خلاف في أن اليهود والنصارى أهل كتاب ولأجل كتابهم جاز نكاح نسائهم
~~وأكل طعامهم  على ما يأتي بيانه في المائدة  وضرب الجزية عليهم
~~على ما يأتي في سورة «براءة» إن شاء الله. واختلف في الصابئين فقال
~~السدي: هم فرقة من أهل الكتاب، وقاله إسحق بن راهويه. قال ابن
~~المنذر وقال إسحق: لا بأس بذبائح الصابئين لأنهم طائفة من أهل الكتاب.
~~وقال أبو حنيفة: لا بأس بذبائحهم ومناكحة نسائهم. وقال الخليل: هم قوم
~~يشبه دينهم دين النصارى، إلا أن قبلتهم نحو مهب الجنوب يزعمون أنهم
~~على دين نوح عليه السلام. وقال مجاهد والحسن وابن أبي نجيح: هم قوم
~~تركب دينهم بين اليهودية والمجوسية، لا تؤكل ذبائحهم. ابن عباس: ولا
~~تنكح نساؤهم. وقال الحسن أيضا وقتادة: هم قوم يعبدون الملائكة ويصلون
~~إلى القبلة ويقرأون الزبور ويصلون الخمس رآهم زياد بن أبي سفيان فأراد
~~وضع الجزية عنهم حين عرف أنهم يعبدون الملائكة. والذي تحصل من مذهبهم 
~~فيما ذكره بعض علمائنا  أنهم موحدون معتقدون تأثير النجوم وأنها
~~فعالة لهذا أفتى أبو سعيد الإصطخري القادر بالله بكفرهم حين سأله
~~عنهم. السادسة: قوله تعالى: { من آمن } أي صدق. و «من» في قوله:
~~«من آمن» في موضع نصب بدل من { الذين }. والفاء في قوله
~~«فلهم» داخلة بسبب الإبهام الذي في «من». و { لهم أجرهم }
~~ابتداء وخبر في موضع خبر إن. ويحسن أن يكون { من } في موضع رفع
~~بالابتداء، ومعناها الشرط. و { آمن } في موضع جزم بالشرط، والفاء
~~الجواب. و «لهم أجرهم» خبر «من»، والجملة كلها خبر { إن }
~~والعائد على { الذين } محذوف تقديره من آمن منهم بالله. وفي الإيمان
~~بالله واليوم الآخر ms0270 اندراج الإيمان بالرسل والكتب والبعث. السابعة: إن
~~قال قائل: لم جمع الضمير في قوله تعالى: «لهم أجرهم» و «آمن»
~~لفظ مفرد ليس بجمع، وإنما كان يستقيم لو قال: له أجره. فالجواب أن «من»
~~يقع على الواحد والتثنية والجمع، فجائز أن يرجع الضمير مفردا ومثنى
~~ومجموعا قال الله تعالى:

# ومنهم من يستمعون إليك

# [يونس: 42] على المعنى. وقال:

# ومنهم من يستمع إليك

# [الأنعام: 25 ومحمد: 16] على اللفظ. وقال الشاعر:

# ألما بسلمى عنكما إن عرضتما

# وقولا لها عوجي على من تخلفوا

# وقال الفرزدق:

# تعال فإن عاهدتني لا تخونني

# نكن مثل من يا ذئب يصطحبان

# فحمل على المعنى، ولو حمل على اللفظ لقال: يصطحب، وتخلف. وقال تعالى:

# ومن يطع الله ورسوله يدخله جنات

# [النساء: 13] فحمل على اللفظ. ثم قال: { خالدين } فحمل على المعنى
~~ولو راعى اللفظ لقال: خالدا فيها. وإذا جرى ما بعد «من» على اللفظ
~~فجائز أن يخالف به بعد على المعنى كما في هذه الآية. وإذا جرى ما بعدها
~~على المعنى لم يجز أن يخالف به بعد على اللفظ لأن الإلباس يدخل في
~~الكلام. وقد مضى الكلام في قوله تعالى: { خوف عليهم ولا هم
~~يحزنون }. والحمد لله. الثامنة: روي عن ابن عباس أن قوله: {
~~إن الذين آمنوا والذين هادوا } الآية. منسوخ بقوله
~~تعالى:

# ومن يبتغ غير الإسلام دينا فلن يقبل منه

# [آل عمران: 85] الآية. وقال غيره: ليست بمنسوخة. وهي فيمن ثبت على
~~إيمانه من المؤمنين بالنبي عليه السلام.

### || [2.63-64]

# قوله تعالى: { وإذ أخذنا ميثاقكم ورفعنا فوقكم
~~الطور } هذه الآية تفسر معنى قوله. تعالى:

# وإذ نتقنا الجبل فوقهم كأنه ظلة

# [الأعراف: 171]. قال أبو عبيدة: المعنى زعزعناه فاستخرجناه من مكانه.
~~قال: وكل شيء قلعته فرميت به فقد نتقته. وقيل: نتقناه رفعناه. قال ابن
~~الأعرابي. الناتق الرافع، والناتق الباسط، والناتق الفاتق. وامرأة
~~ناتق ومنتاق: كثيرة الولد. وقال القتبي: أخذ ذلك من نتق
~~السقاء، وهو نفضه حتى تقتلع الزبدة منه. قال وقوله:

# وإذ نتقنا الجبل فوقهم كأنه ظلة

# [الأعراف: 171] قال: قلع من أصله. واختلف في الطور ms0271 فقيل: الطور اسم
~~للجبل الذي كلم الله عليه موسى عليه السلام وأنزل عليه فيه التوراة دون
~~غيره رواه ابن جريج عن ابن عباس. وروى الضحاك عنه أن الطور ما أنبت من
~~الجبال خاصة دون ما لم ينبت. وقال مجاهد وقتادة: أي جبل كان. إلا أن
~~مجاهدا قال: هو اسم لكل جبل بالسريانية وقاله أبو العالية. وقد مضى
~~الكلام هل وقع في القرآن ألفاظ مفردة غير معربة من غير كلام العرب في
~~مقدمة الكتاب. والحمد لله. وزعم البكري أنه سمي بطور بن إسماعيل عليه
~~السلام. والله تعالى أعلم.القول في سبب رفع الطور وذلك أن موسى عليه
~~السلام لما جاء بني إسرائيل من عند الله بالألواح فيها التوراة قال لهم:
~~خذوها والتزموها. فقالوا: لا! إلا أن يكلمنا الله بها كما كلمك.
~~فصعقوا ثم أحيوا. فقال لهم: خذوها. فقالوا لا. فأمر الله الملائكة
~~فاقتلعت جبلا من جبال فلسطين طوله فرسخ في مثله وكذلك كان عسكرهم فجعل
~~عليهم مثل الظلة، وأتوا ببحر من خلفهم، ونار من قبل وجوههم،
~~وقيل لهم: خذوها وعليكم الميثاق ألا تضيعوها، وإلا سقط عليكم الجبل.
~~فسجدوا توبة لله وأخذوا التوراة بالميثاق. قال الطبري عن بعض العلماء:
~~لو أخذوها أول مرة لم يكن عليهم ميثاق. وكان سجودهم على شق لأنهم
~~كانوا يرقبون الجبل خوفا فلما رحمهم الله قالوا: لا سجدة أفضل من سجدة
~~تقبلها الله ورحم بها عباده، فأمروا سجودهم على شق واحد. قال ابن
~~عطية: والذي لا يصح سواه أن الله تعالى اخترع وقت سجودهم الإيمان في
~~قلوبهم لا أنهم آمنوا كرها وقلوبهم غير مطمئنة بذلك. قوله تعالى: {
~~خذوا } أي فقلنا خذوا فحذف. { مآ آتيناكم } أعطيناكم. {
~~بقوة } أي بجد واجتهاد قاله ابن عباس وقتادة والسدي. وقيل: بنية
~~وإخلاص. مجاهد: القوة العمل بما فيه. وقيل: بقوة، بكثرة درس. {
~~واذكروا ما فيه } أي تدبروه واحفظوا أوامره ووعيده، ولا تنسوه
~~ولا تضيعوه. قلت: هذا هو المقصود من الكتب، العمل بمقتضاها لا تلاوتها
~~باللسان وترتيلها فإن ذلك نبذ لها على ما قاله الشعبي وابن ms0272 عيينة
~~وسيأتي قولهما عند قوله تعالى:

# نبذ فريق من الذين أوتوا الكتاب

# [البقرة: 101]. وقد روى النسائي عن أبي سعيد الخدري أن رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم قال:

# " إن من شر الناس رجلا فاسقا يقرأ القرآن لا يرعوي إلى شيء منه
~~"

# فبين صلى الله عليه وسلم أن المقصود العمل كما بينا. وقال مالك: قد
~~يقرأ القرآن من لا خير فيه. فما لزم إذا من قبلنا وأخذ عليهم لازم
~~لنا وواجب علينا. قال الله تعالى:

# واتبعوا أحسن مآ أنزل إليكم من ربكم

# [الزمر: 55]. فأمرنا باتباع كتابه والعمل بمقتضاه لكن تركنا ذلك، كما
~~تركت اليهود والنصارى، وبقيت أشخاص الكتب والمصاحف لا تفيد شيئا لغلبة
~~الجهل وطلب الرياسة واتباع الأهواء. روى الترمذي عن جبير بن نفير

# " عن أبي الدرداء قال: «كنا مع النبي صلى الله عليه وسلم، فشخص ببصره
~~إلى السماء ثم قال: «هذا أوان يختلس فيه العلم من الناس حتى لا
~~يقدروا منه على شيء». فقال زياد بن لبيد الأنصاري: كيف يختلس منا
~~وقد قرأنا القرآن! فوالله لنقرأنه ولنقرئنه نساءنا وأبناءنا. فقال:
~~«ثكلتك أمك يا زياد أن كنت لأعدك من فقهاء المدينة هذه التوراة
~~والإنجيل عند اليهود والنصارى فماذا تغني عنهم» "

# وذكر الحديث، وسيأتي. وخرجه النسائي من حديث جبير بن نفير أيضا عن
~~عوف بن مالك الأشجعي من طريق صحيحة، وأن النبي صلى الله عليه وسلم قال
~~لزياد:

# " ثكلتك أمك يا زياد هذه التوراة والإنجيل عند اليهود والنصارى "

# وفي الموطأ عن عبد الله بن مسعود قال لإنسان:

# " إنك في زمان كثير فقهاؤه، قليل قراؤه، تحفظ فيه حدود القرآن
~~وتضيع حروفه، قليل من يسأل، كثير من يعطي، يطيلون الصلاة
~~ويقصرون فيه الخطبة، يبدأون فيه أعمالهم قبل أهوائهم. وسيأتي على
~~الناس زمان قليل فقهاؤه، كثير قراؤه، تحفظ فيه حروف القرآن، وتضيع
~~حدوده كثير من يسأل، قليل من يعطى، يطيلون فيه الخطبة، ويقصرون
~~الصلاة، يبدأون فيه أهواءهم قبل أعمالهم "

# وهذه نصوص تدل على ما ذكرنا. وقد قال يحيى: سألت ابن نافع عن قوله:
~~يبدأون أهواءهم ms0273 قبل أعمالهم؟ قال يقول: يتبعون أهواءهم ويتركون العمل
~~بالذي افترض عليهم. وتقدم القول في معنى قوله: { لعلكم تتقون
~~}. فلا معنى لإعادته. وقوله تعالى: { ثم توليتم } تولى تفعل،
~~وأصله الإعراض والإدبار عن الشيء بالجسم ثم استعمل في الإعراض عن الأوامر
~~والأديان والمعتقدات إتساعا ومجازا. وقوله: { من بعد ذلك } أي
~~من بعد البرهان وهو أخذ الميثاق ورفع الجبل. وقوله: { فلولا فضل
~~الله عليكم } «فضل» مرفوع بالابتداء عند سيبويه والخبر محذوف لا
~~يجوز إظهاره لأن العرب استغنت عن إظهاره إلا أنهم إذا أرادوا إظهاره
~~جاءوا بأن، فإذا جاءوا بها لم يحذفوا الخبر. والتقدير فلولا فضل الله
~~تدارككم. { ورحمته } عطف على «فضل» أي لطفه وإمهاله. { لكنتم }
~~جواب «لولا». { من الخاسرين } خبر كنتم. والخسران: النقصان وقد
~~تقدم. وقيل: فضله قبول التوبة، و «رحمته» العفو. والفضل: الزيادة على ما
~~وجب. والإفضال: فعل ما لم يجب. قال ابن فارس في المجمل: الفضل الزيادة
~~والخير، والإفضال: الإحسان.

### || [2.65]

# فيه سبع مسائل: الأولى  قوله تعالى: { ولقد علمتم الذين
~~اعتدوا منكم في السبت } «علمتم» معناه عرفتم أعيانهم. وقيل:
~~علمتم أحكامهم. والفرق بينهما أن المعرفة متوجهة إلى ذات المسمى.
~~والعلم متوجه إلى أحوال المسمى. فإذا قلت: عرفت زيدا فالمراد شخصه.
~~وإذا قلت: علمت زيدا فالمراد به العلم بأحواله من فضل ونقص. فعلى الأول
~~يتعدى الفعل إلى مفعول واحد، وهو قول سيبويه: { علمتم } بمعنى
~~عرفتم. وعلى الثاني إلى مفعولين. وحكى الأخفش: ولقد علمت زيدا ولم أكن
~~أعلمه. وفي التنزيل:

# لا تعلمونهم الله يعلمهم

# [الأنفال: 60]. كل هذا بمعنى المعرفة فاعلم. { الذين اعتدوا
~~منكم في السبت } صلة «الذين». والاعتداء. التجاوز، وقد تقدم.
~~الثانية: روى النسائي عن صفوان بن عسال قال:

# " قال يهودي لصاحبه: اذهب بنا إلى هذا النبي. فقال له صاحبه: لا تقل
~~نبي لو سمعك! فإن له أربع أعين. فأتيا رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~وسألاه عن تسع آيات بينات فقال لهم: «لا تشركوا بالله شيئا ولا تسرقوا
~~ولا تزنوا ولا تقتلوا النفس التي حرم الله إلا بالحق ولا تمشوا ببريء
~~إلى ms0274 سلطان ولا تسحروا ولا تأكلوا الربا ولا تقذفوا المحصنة
~~ولا تولوا يوم الزحف وعليكم خاصة يهود ألا تعدوا في السبت».
~~فقبلوا يديه ورجليه وقالوا: نشهد أنك نبي. قال: «فما يمنعكم أن
~~تتبعوني»! قالوا: إن داود دعا بألا يزال من ذريته نبي، وإنا نخاف إن
~~اتبعناك أن تقتلنا يهود "

# وخرجه الترمذي وقال: حديث حسن صحيح. وسيأتي لفظه في سورة «سبحان» إن
~~شاء الله تعالى. الثالثة: { في السبت } معناه في يوم السبت ويحتمل
~~أن يريد في حكم السبت. والأول قول الحسن وأنهم أخذوا فيه الحيتان على
~~جهة الاستحلال. وروى أشهب عن مالك قال: زعم ابن رومان أنهم كانوا يأخذ
~~الرجل منهم خيطا ويضع فيه وهقة وألقاها في ذنب الحوت، وفي الطرف
~~الآخر من الخيط وتد وتركه كذلك إلى الأحد ثم تطرق الناس حين رأوا من
~~صنع لا يبتلى، حتى كثر صيد الحوت ومشي به في الأسواق، وأعلن
~~الفسقة بصيده. فقامت فرقة فنهت وجاهرت بالنهي واعتزلت. ويقال: إن
~~الناهين قالوا: لا نساكنكم فقسموا القرية بجدار. فأصبح الناهون ذات يوم
~~في مجالسهم ولم يخرج من المعتدين أحد فقالوا: إن للناس لشأنا فعلوا
~~على الجدار فنظروا فإذا هم قردة ففتحوا الباب ودخلوا عليهم، فعرفت
~~القردة أنسابها من الإنس، ولا يعرف الإنس أنسابهم من القردة فجعلت
~~القردة تأتي نسيبها من الإنس فتشم ثيابه وتبكي فيقول: ألم ننهكم!
~~فتقول برأسها نعم. قال قتادة: صار الشبان قردة، والشيوخ خنازير فما نجا
~~إلا الذين نهوا وهلك سائرهم. وسيأتي في «الأعراف» قول من قال: إنهم
~~كانوا ثلاث فرق.

# وهو أصح من قول من قال: إنهم لم يفترقوا إلا فرقتين. والله أعلم.
~~والسبت مأخوذ من السبت وهو القطع فقيل: إن الأشياء فيه سبتت
~~وتمت خلقتها. وقيل: هو مأخوذ من السبوت الذي هو الراحة والدعة.
~~واختلف العلماء في الممسوخ هل ينسل على قولين. قال الزجاج: قال قوم
~~يجوز أن تكون هذه القردة منهم. واختاره القاضي أبو بكر بن العربي. وقال
~~الجمهور: الممسوخ لا ينسل وإن القردة والخنازير وغيرهما كانت قبل ذلك
~~والذين ms0275 مسخهم الله قد هلكوا ولم يبق لهم نسل لأنه قد أصابهم السخط
~~والعذاب، فلم يكن لهم قرار في الدنيا بعد ثلاثة أيام. قال ابن عباس: لم
~~يعش مسخ قط فوق ثلاثة أيام، ولم يأكل ولم يشرب ولم ينسل. قال ابن
~~عطية: وروي. «عن النبي صلى الله عليه وسلم وثبت أن الممسوخ لا ينسل ولا
~~يأكل ولا يشرب ولا يعيش أكثر من ثلاثة أيام». قلت: هذا هو الصحيح من
~~القولين. وأما ما احتج به ابن العربي وغيره على صحة القول الأول من قوله
~~صلى الله عليه وسلم:

# " فقدت أمة من بني إسرائيل لا يدرى ما فعلت ولا أراها إلا
~~الفأر ألا ترونها إذا وضع لها ألبان الإبل لم تشربه وإذا وضع لها
~~ألبان الشاء شربته "

# رواه أبو هريرة أخرجه مسلم، وبحديث الضب رواه مسلم أيضا عن أبي سعيد
~~وجابر قال جابر:

# " أتي النبي صلى الله عليه وسلم بضب فأبى أن يأكل منه وقال:«لا
~~أدري لعله من القرون التي مسخت» "

# فمتأول على ما يأتي. قال ابن العربي: وفي البخاري عن عمرو بن ميمون
~~أنه قال: «رأيت في الجاهلية قردة قد زنت فرجموها فرجمتها معهم» ثبت في
~~بعض نسخ البخاري وسقط في بعضها، وثبت في نص الحديث «قد زنت» وسقط هذا
~~اللفظ عند بعضهم. قال ابن العربي: فإن قيل: وكأن البهائم بقيت فيهم معارف
~~الشرائع حتى ورثوها خلفا عن سلف إلى زمان عمرو؟ قلنا: نعم كذلك كان لأن
~~اليهود غيروا الرجم فأراد الله أن يقيمه في مسوخهم حتى يكون أبلغ في
~~الحجة على ما أنكروه من ذلك وغيروه، حتى تشهد عليهم كتبهم وأحبارهم
~~ومسوخهم، حتى يعلموا أن الله يعلم ما يسرون وما يعلنون، ويحصي ما
~~يبدلون وما يغيرون، ويقيم عليهم الحجة من حيث لا يشعرون، وينصر نبيه
~~عليه السلام وهم لا ينصرون. قلت: هذا كلامه في الأحكام، ولا حجة في شيء
~~منه. وأما ما ذكره من قصة عمرو فذكر الحميدي في جمع الصحيحين: حكى أبو
~~مسعود الدمشقي أن لعمرو بن ميمون الأودي في ms0276 الصحيحين حكاية من رواية
~~حصين عنه قال: رأيت في الجاهلية قردة اجتمع عليها قردة فرجموها فرجمتها
~~معهم.

# كذا حكى أبو مسعود ولم يذكر في أي موضع أخرجه البخاري من كتابه فبحثنا
~~عن ذلك فوجدناه في بعض النسخ لا في كلها فذكر في كتاب أيام الجاهلية.
~~وليس في رواية النعيمي عن الفربري أصلا شيء من هذا الخبر في
~~القردة ولعلها من المقحمات في كتاب البخاري. والذي قال البخاري في
~~التاريخ الكبير: قال لي نعيم بن حماد أخبرنا هشيم عن أبي بلج
~~وحصين عن عمرو بن ميمون قال: رأيت في الجاهلية قردة اجتمع عليها قرود
~~فرجموها فرجمتها معهم. وليس فيه «قد زنت». فإن صحت هذه الرواية فإنما
~~أخرجها البخاري دلالة على أن عمرو بن ميمون قد أدرك الجاهلية ولم يبال
~~بظنه الذي ظنه في الجاهلية. وذكر أبو عمر في الاستيعاب عمرو بن ميمون
~~وأن كنيته أبو عبد الله «معدود في كبار التابعين من الكوفيين، وهو الذي
~~رأى الرجم في الجاهلية من القردة إن صح ذلك لأن رواته مجهولون. وقد ذكره
~~البخاري عن نعيم عن هشيم عن حصين عن عمرو بن ميمون الأودي
~~مختصرا قال: رأيت في الجاهلية قردة زنت فرجموها  يعني القردة  فرجمتها
~~معهم. ورواه عباد بن العوام عن حصين كما رواه هشيم مختصرا. وأما
~~القصة بطولها فإنها تدور على عبد الملك بن مسلم عن عيسى بن حطان وليسا
~~ممن يحتج بهما. وهذا عند جماعة أهل العلم منكر إضافة الزنى إلى غير
~~مكلف، وإقامة الحدود في البهائم. ولو صح لكانوا من الجن لأن العبادات
~~في الإنس والجن دون غيرهما». وأما قوله عليه السلام في حديث أبي هريرة:

# " ولا أراها إلا الفأر "

# وفي الضب:

# " لا أدري لعله من القرون التي مسخت "

# وما كان مثله، فإنما كان ظنا وخوفا لأن يكون الضب والفأر وغيرهما مما
~~مسخ، وكان هذا حدسا منه صلى الله عليه وسلم قبل أن يوحى إليه أن
~~الله لم يجعل للمسخ نسلا فلما أوحى إليه بذلك زال عنه ذلك التخوف، وعلم
~~أن ms0277 الضب والفأر ليسا مما مسخ وعند ذلك أخبرنا بقوله صلى الله عليه
~~وسلم لمن سأله عن القردة والخنازير: هي مما مسخ؟ فقال:

# " إن الله لم يهلك قوما أو يعذب قوما فيجعل لهم نسلا وإن القردة
~~والخنازير كانوا قبل ذلك "

# وهذا نص صريح صحيح رواه عبد الله بن مسعود أخرجه مسلم في كتاب
~~القدر. وثبتت النصوص بأكل الضب بحضرته وعلى مائدته ولم ينكر فدل على
~~صحة ما ذكرنا. وبالله توفيقنا. وروي عن مجاهد في تفسير هذه الآية أنه
~~إنما مسخت قلوبهم فقط، وردت أفهامهم كأفهام القردة. ولم يقله غيره
~~من المفسرين فيما أعلم. والله أعلم. قوله تعالى: { فقلنا لهم
~~كونوا قردة } «قردة» خبر كان. { خاسئين } نعت، وإن شئت جعلته
~~خبرا ثانيا لكان، أو حالا من الضمير في «كونوا». ومعناه مبعدين.
~~يقال: خسأته فخسأ وخسىء وانخسأ أي أبعده فبعد. وقوله تعالى:

# ينقلب إليك البصر خاسئا

# [الملك: 4] أي مبعدا. وقوله:

# اخسئوا فيها

# [المؤمنون: 108] أي تباعدوا تباعد سخط. قال الكسائي: خسأ الرجل
~~خسوءا، وخسأته خسأ. ويكون الخاسىء بمعنى الصاغر القميء. يقال:
~~قمؤ الرجل قماء وقماءة صار قميئا، وهو الصاغر الذليل. وأقمأته:
~~صغرته وذللته، فهو قمىء على فعيل.

### || [2.66]

# قوله تعالى: { فجعلناها نكالا } نصب على المفعول الثاني. وفي
~~المجعول نكالا أقاويل قيل: العقوبة. وقيل: القرية إذ معنى الكلام
~~يقتضيها. وقيل: الأمة التي مسخت. وقيل: الحيتان وفيه بعد.
~~والنكال: الزجر والعقاب. والنكل والأنكال: القيود. وسميت القيود
~~أنكالا لأنها ينكل بها أي يمنع. ويقال للجام الثقيل: نكل ونكل لأن
~~الدابة تمنع به. ونكل عن الأمر ينكل، ونكل ينكل إذا امتنع.
~~والتنكيل: إصابة الأعداء بعقوبة تنكل من وراءهم أي تجبنهم.
~~وقال الأزهري: النكال العقوبة. ابن دريد: والمنكل: الشيء الذي
~~ينكل بالإنسان قال:

# فارم على أقفائهم بمنكل

# قوله: { لما بين يديها } قال ابن عباس والسدي: لما بين
~~يدي المسخة ما قبلها من ذنوب القوم. { وما خلفها } لمن يعمل
~~بعدها مثل تلك الذنوب. قال الفراء: جعلت المسخة نكالا لما مضى من
~~الذنوب ولما يعمل بعدها ليخافوا المسخ بذنوبهم. قال ابن ms0278 عطية: وهذا قول
~~جيد، والضميران للعقوبة. وروى الحكم عن مجاهد عن ابن عباس: لمن حضر معهم
~~ولمن يأتي بعدهم. واختاره النحاس قال: وهو أشبه بالمعنى، والله أعلم. وعن
~~ابن عباس أيضا: { لما بين يديها وما خلفها } من
~~القرى. وقال قتادة: { لما بين يديها } من ذنوبهم، «وما
~~خلفها» من صيد الحيتان. قوله تعالى: { وموعظة للمتقين }
~~عطف على نكال، ووزنها مفعلة من الاتعاظ والانزجار. والوعظ:
~~التخويف. والعظة الاسم. قال الخليل: الوعظ التذكير بالخير فيما
~~يرق له القلب. قال الماوردي: وخص المتقين وإن كانت موعظة
~~للعالمين لتفردهم بها عن الكافرين المعاندين. قال ابن عطية: واللفظ يعم
~~كل متق من كل أمة. وقال الزجاج: { وموعظة للمتقين }
~~لأمة محمد صلى الله عليه وسلم أن ينتهكوا من حرم الله جل وعز ما
~~نهاهم عنه، فيصيبهم ما أصاب أصحاب السبت إذ انتهكوا حرم الله في
~~سبتهم.

### || [2.67]

# قوله تعالى: { وإذ قال موسى لقومه إن الله
~~يأمركم أن تذبحوا بقرة } فيه أربع مسائل: الأولى: قوله
~~تعالى: { إن الله يأمركم } حكي عن أبي عمرو أنه قرأ
~~«يأمركم» بالسكون، وحذف الضمة من الراء لثقلها. قال أبو العباس
~~المبرد: لا يجوز هذا لأن الراء حرف الإعراب، وإنما الصحيح عن أبي عمرو
~~أنه كان يختلس الحركة. { أن تذبحوا } في موضع نصب ب «يأمركم» أي
~~بأن تذبحوا. { بقرة } نصب ب «تذبحوا». وقد تقدم معنى الذبح، فلا
~~معنى لإعادته. الثانية: قوله تعالى: { إن الله يأمركم أن
~~تذبحوا بقرة } مقدم في التلاوة، وقوله: «قتلتم نفسا»
~~مقدم في المعنى على جميع ما ابتدأ به من شأن البقرة. ويجوز أن يكون
~~قوله: «قتلتم» في النزول مقدما، والأمر بالذبح مؤخرا. ويجوز أن يكون
~~ترتيب نزولها على حسب تلاوتها فكأن الله أمرهم بذبح البقرة حتى ذبحوها ثم
~~وقع ما وقع من أمر القتل، فأمروا أن يضربوه ببعضها ويكون «وإذ قتلتم»
~~مقدما في المعنى على القول الأول حسب ما ذكرنا، لأن الواو لا توجب
~~الترتيب. ونظيره في التنزيل في قصة نوح بعد ذكر الطوفان وانقضائه في
~~قوله: { حتى إذا جآء ms0279 أمرنا وفار التنور قلنا
~~احمل فيها من كل زوجين اثنين } إلى قوله:

# إلا قليل

# [هود: 40]. فذكر إهلاك من هلك منهم ثم عطف عليه بقوله:

# وقال اركبوا فيها بسم الله مجراها ومرساها

# [هود: 41]. فذكر الركوب متأخرا في الخطاب ومعلوم أن ركوبهم كان قبل
~~الهلاك. وكذلك قوله تعالى:

# الحمد لله الذي أنزل على عبده الكتاب ولم
~~يجعل له عوجا قيما

# [الكهف: 1]. وتقديره: أنزل على عبده الكتاب قيما ولم يجعل له عوجا
~~ومثله في القرآن كثير. الثالثة: لا خلاف بين العلماء أن الذبح أولى في
~~الغنم، والنحر أولى في الإبل، والتخير في البقر. وقيل: الذبح أولى
~~لأنه الذي ذكره الله، ولقرب المنحر من المذبح. قال ابن المنذر: لا أعلم
~~أحدا حرم أكل ما نحر مما يذبح، أو ذبح مما ينحر. وكره مالك ذلك.
~~وقد يكره المرء الشيء ولا يحرمه. وسيأتي في سورة «المائدة» أحكام الذبح
~~والذابح وشرائطهما عند قوله تعالى: { إلا ما ذكيتم } مستوفى
~~إن شاء الله تعالى. قال الماوردي: وإنما أمروا  والله أعلم  بذبح بقرة
~~دون غيرها لأنها من جنس ما عبدوه من العجل ليهون عندهم ما كان يرونه من
~~تعظيمه، وليعلم بإجابتهم ما كان في نفوسهم من عبادته. وهذا المعنى علة
~~في ذبح البقرة، وليس بعلة في جواب السائل ولكن المعنى فيه أن يحيا القتيل
~~بقتل حي، فيكون أظهر لقدرته في اختراع الأشياء من أضدادها. الرابعة:
~~قوله تعالى: { بقرة } البقرة اسم للأنثى، والثور اسم للذكر مثل
~~ناقة وجمل، وامرأة ورجل.

# وقيل: البقرة واحد البقر الأنثى والذكر سواء. وأصله من قولك: بقر بطنه
~~أي شقه فالبقرة تشق الأرض بالحرث وتثيره. ومنه الباقر لأبي جعفر محمد بن
~~علي زين العابدين لأنه بقر العلم وعرف أصله، أي شقه. والبقيرة: ثوب
~~يشق فتلقيه المرأة في عنقها من غير كمين. وفي حديث ابن عباس في شأن
~~الهدهد «فبقر الأرض». قال شمر: بقر نظر موضع الماء، فرأى الماء
~~تحت الأرض. قال الأزهري: البقر اسم للجنس وجمعه باقر. ابن عرفة: يقال
~~بقير وباقر وبيقور. وقرأ عكرمة وابن يعمر ms0280 «إن الباقر». والثور: واحد
~~الثيران. والثور: السيد من الرجال. والثور القطعة من الأقط.
~~والثور: الطحلب. وثور: جبل. وثور: قبيلة من العرب. وفي الحديث:

# " ووقت العشاء ما لم يغب ثور الشفق "

# يعني انتشاره يقال: ثار يثور ثورا وثورانا إذا انتشر في الأفق. وفي
~~الحديث:

# " من أراد العلم فليثور القرآن "

# قال شمر: تثوير القرآن قراءته ومفاتشة العلماء به. قوله تعالى: {
~~قالوا أتتخذنا هزوا } هذا جواب منهم لموسى عليه السلام لما
~~قال لهم: { إن الله يأمركم أن تذبحوا بقرة } وذلك
~~أنهم وجدوا قتيلا بين أظهرهم  قيل: اسمه عاميل  واشتبه أمر قاتله
~~عليهم، ووقع بينهم خلاف فقالوا: نقتتل ورسول الله بين أظهرنا فأتوه
~~وسألوه البيان  وذلك قبل نزول القسامة في التوراة، فسألوا موسى أن
~~يدعو الله  فسأل موسى عليه السلام ربه فأمرهم بذبح بقرة فلما سمعوا ذلك
~~من موسى وليس في ظاهره جواب عما سألوه عنه واحتكموا فيه عنده قالوا:
~~أتتخذنا هزؤا؟ والهزء: اللعب والسخرية وقد تقدم. وقرأ الجحدري
~~«أيتخذنا» بالياء أي قال ذلك بعضهم لبعض فأجابهم موسى عليه السلام بقوله:
~~{ أعوذ بالله أن أكون من الجاهلين } لأن الخروج عن
~~جواب السائل المسترشد إلى الهزء جهل فاستعاذ منه عليه السلام لأنها صفة
~~تنتفي عن الأنبياء. والجهل نقيض العلم. فاستعاذ من الجهل، كما جهلوا في
~~قولهم: أتتخذنا هزؤا لمن يخبرهم عن الله تعالى، وظاهر هذا القول يدل
~~على فساد اعتقاد من قاله. ولا يصح إيمان من قال لنبي قد ظهرت
~~معجزته،  وقال: إن الله يأمرك بكذا : أتتخذنا هزؤا؟ ولو قال ذلك
~~اليوم أحد عن بعض أقوال النبي صلى الله عليه وسلم لوجب تكفيره. وذهب قوم
~~إلى أن ذلك منهم على جهة غلظ الطبع والجفاء والمعصية على نحو ما قال
~~القائل للنبي صلى الله عليه وسلم في قسمة غنائم حنين: إن هذه لقسمة
~~ما أريد بها وجه الله. وكما قال له الآخر: اعدل يا محمد. وفي هذا كله
~~أدل دليل على قبح الجهل، وأنه مفسد للدين. قوله تعالى: { هزوا }
~~مفعول ثان، ويجوز تخفيف الهمزة تجعلها بين ms0281 الواو والهمزة.

# وجعلها حفص واوا مفتوحة، لأنها همزة مفتوحة قبلها ضمة فهي تجري
~~على البدل كقوله: «السفهاء ولكن». ويجوز حذف الضمة من الزاي كما تحذفها
~~من عضد، فتقول: هزؤا، كما قرأ أهل الكوفة وكذلك: { ولم يكن
~~له كفؤا أحد } [الإخلاص: 4]. وحكى الأخفش عن عيسى بن عمر أن كل
~~اسم على ثلاثة أحرف أوله مضموم ففيه لغتان: التخفيف والتثقيل نحو العسر
~~واليسر والهزء. ومثله ما كان من الجمع على فعل ككتب وكتب، ورسل
~~ورسل، وعون وعون. وأما قوله تعالى:

# وجعلوا له من عباده جزءا

# [الزخرف: 15] فليس مثل هزء وكفء لأنه على فعل من الأصل. على ما يأتي
~~في موضعه إن شاء الله تعالى. مسألة: في الآية دليل على منع الاستهزاء
~~بدين الله ودين المسلمين ومن يجب تعظيمه، وأن ذلك جهل وصاحبه مستحق
~~للوعيد. وليس المزاح من الاستهزاء بسبيل ألا ترى أن النبي صلى الله
~~عليه وسلم كان يمزح والأئمة بعده. قال ابن خويز منداد: وقد بلغنا
~~أن رجلا تقدم إلى عبيد الله بن الحسن وهو قاضي الكوفة فمازحه عبيد
~~الله فقال: جبتك هذه من صوف نعجة أو صوف كبش؟ فقال له: لا تجهل أيها
~~القاضي! فقال له عبيد الله: وأين وجدت المزاح جهلا! فتلا عليه هذه الآية
~~فأعرض عنه عبيد الله لأنه رآه جاهلا لا يعرف المزح من الاستهزاء، وليس
~~أحدهما من الآخر بسبيل.

### || [2.68]

# قوله تعالى: { قالوا ادع لنا ربك } هذا تعنيت منهم وقلة
~~طواعية ولو امتثلوا الأمر وذبحوا أي بقرة كانت لحصل المقصود، لكنهم
~~شددوا على أنفسهم فشدد الله عليهم قاله ابن عباس وأبو العالية وغيرهما.
~~ونحو ذلك روى الحسن البصري عن النبي صلى الله عليه وسلم. ولغة بني عامر
~~«ادع» وقد تقدم. و { يبين } مجزوم على جواب الأمر. { ما هي }
~~ابتداء وخبر. وماهية الشيء: حقيقته وذاته التي هو عليها. قوله تعالى: {
~~قال إنه يقول إنها بقرة لا فارض ولا بكر
~~عوان بين ذلك } في هذا دليل على جواز النسخ قبل وقت الفعل لأنه
~~لما أمر ببقرة اقتضى أي ms0282 بقرة كانت، فلما زاد في الصفة نسخ الحكم الأول
~~بغيره كما لو قال: في ثلاثين من الإبل بنت مخاض، ثم نسخه بابنة
~~لبون أو حقة. وكذلك ها هنا لما عين الصفة صار ذلك نسخا للحكم
~~المتقدم. والفارض: المسنة. وقد فرضت تفرض فروضا أي أسنت.
~~ويقال للشيء القديم فارض قال الراجز:

# شيب أصداغي فرأسي أبيض

# محامل فيها رجال فرض

# يعني هرمي قال آخر:

# لعمرك قد أعطيت جارك فارضا

# تساق إليه ما تقوم على رجل

# أي قديما وقال آخر:

# يا رب ذي ضغن علي فارض

# له قروء كقروء الحائض

# أي قديم. و { لا فارض } رفع على الصفة لبقرة. { ولا بكر }
~~عطف. وقيل: { لا فارض } خبر مبتدأ مضمر أي لا هي فارض وكذا «لا
~~ذلول»، وكذلك «لا تسقي الحرث» وكذلك «مسلمة» فاعلمه. وقيل:
~~الفارض التي قد ولدت بطونا كثيرة فيتسع جوفها لذلك لأن معنى الفارض
~~في اللغة الواسع قاله بعض المتأخرين. والبكر: الصغيرة التي لم تحمل.
~~وحكى القتبي أنها التي ولدت. والبكر: الأول من الأولاد قال:

# يا بكر بكرين ويا خلب الكبد

# أصبحت مني كذراع من عضد

# والبكر أيضا في إناث البهائم وبني آدم: ما لم يفتحله الفحل وهي
~~مكسورة الباء. وبفتحها الفتي من الإبل. والعوان: النصف التي قد
~~ولدت بطنا أو بطنين وهي أقوى ما تكون من البقر وأحسنه، بخلاف الخيل قال
~~الشاعر يصف فرسا:

# كميت بهيم اللون ليس بفارض

# ولا بعوان ذات لون مخصف

# فرس أخصف: إذا ارتفع البلق من بطنه إلى جنبه. وقال مجاهد: العوان
~~من البقر هي التي قد ولدت مرة بعد مرة. وحكاه أهل اللغة. ويقال: إن
~~العوان النخلة الطويلة وهي فيما زعموا لغة يمانية. وحرب عوان:
~~إذا كان قبلها حرب بكر قال زهير:

# إذا لقحت حرب عوان مضرة

# ضروس تهر الناس أنيابها عصل

# أي لا هي صغيرة ولا هي مسنة أي هو عوان، وجمعها «عون» بضم العين
~~وسكون الواو وسمع «عون» بضم الواو كرسل. وقد تقدم. وحكى الفراء من
~~العوان عونت تعوينا. قوله تعالى: { فافعلوا ما تؤمرون ms0283 }
~~تجديد للأمر وتأكيد وتنبيه على ترك التعنت فما تركوه. وهذا يدل على أن
~~مقتضى الأمر الوجوب كما تقوله الفقهاء وهو الصحيح على ما هو مذكور في
~~أصول الفقه، وعلى أن الأمر على الفور وهو مذهب أكثر الفقهاء أيضا.
~~ويدل على صحة ذلك أنه تعالى استقصرهم حين لم يبادروا إلى فعل ما أمروا
~~به فقال: { فذبحوها وما كادوا يفعلون }. وقيل: لا، بل على
~~التراخي لأنه لم يعنفهم على التأخير والمراجعة في الخطاب. قاله ابن
~~خويز منداد.

### || [2.69]

# قوله تعالى: { قالوا ادع لنا ربك يبين لنا ما
~~لونها } «ما» استفهام مبتدأة، و «لونها» الخبر. ويجوز نصب لونها ب
~~يبين، وتكون «ما» زائدة. واللون واحد الألوان، وهو هيئة كالسواد
~~والبياض والحمرة. واللون: النوع. وفلان متلون: إذا كان لا يثبت
~~على خلق واحد وحال واحد قال:

# كل يوم تتلون

# غير هذا بك أجمل

# ولون البسر تلوينا: إذا بدا فيه أثر النضج. واللون:
~~الدقل، وهو ضرب من النخل. قال الأخفش: هو جماعة، واحدها لينة. قوله:
~~{ صفرآء } جمهور المفسرين أنها صفراء اللون، من الصفرة المعروفة.
~~قال مكي عن بعضهم: حتى القرن والظلف. وقال الحسن وابن جبير: كانت
~~صفراء القرن والظلف فقط. وعن الحسن أيضا: «صفراء» معناه سوداء قال
~~الشاعر:

# تلك خيلي منه وتلك ركابي

# هن صفر أولادها كالزبيب

# قلت: والأول أصح لأنه الظاهر وهذا شاذ لا يستعمل مجازا إلا في الإبل
~~قال الله تعالى:

# كأنه جمالة صفر

# [المرسلات: 33] وذلك أن السود من الإبل سوادها صفرة. ولو أراد السواد
~~لما أكده بالفقوع، وذلك نعت مختص بالصفرة، وليس بوصف السواد بذلك
~~تقول العرب: أسود حالك وحلكوك وحلكوك، ودجوجي وغربيب،
~~وأحمر قانىء، وأبيض ناصع، ولهق ولهاق ويقق، وأخضر ناضر،
~~وأصفر فاقع هكذا نص نقلة اللغة عن العرب. قال الكسائي: يقال فقع
~~لونها يفقع فقوعا إذا خلصت صفرته. والإفقاع: سوء الحال.
~~وفواقع الدهر بوائقه. وفقع بأصابعه إذا صوت ومنه حديث ابن عباس: نهى
~~عن التفقيع في الصلاة وهي الفرقعة، وهي غمز الأصابع حتى تنقض. ولم
~~ينصرف «صفراء» في معرفة ولا ms0284 نكرة لأن فيها ألف التأنيث وهي ملازمة فخالفت
~~الهاء لأن ما فيه الهاء ينصرف في النكرة كفاطمة وعائشة. قوله تعالى: {
~~فاقع لونها } يريد خالصا لونها لا لون فيها سوى لون جلدها. {
~~تسر الناظرين } قال وهب: كأن شعاع الشمس يخرج من جلدها ولهذا
~~قال ابن عباس: الصفرة تسر النفس. وحض على لباس النعال الصفر حكاه
~~عنه النقاش. وقال علي بن أبي طالب رضي الله عنه: من لبس نعلي جلد أصفر
~~قل همه لأن الله تعالى يقول: { صفرآء فاقع لونها تسر
~~الناظرين } حكاه عنه الثعلبي. ونهى ابن الزبير ومحمد بن أبي كثير
~~عن لباس النعال السود لأنها تهم. ومعنى «تسر» تعجب. وقال أبو
~~العالية: معناه في سمتها ومنظرها فهي ذات وصفين، والله أعلم.

### || [2.70-71]

# قوله تعالى: { إن البقر تشابه علينا } سألوا سؤالا
~~رابعا، ولم يمتثلوا الأمر بعد البيان. وذكر البقر لأنه بمعنى الجمع،
~~ولذلك قال: { إن البقر تشابه علينا } فذكره للفظ تذكير
~~البقر. قال قطرب: جمع البقرة باقر وباقور وبقر. وقال الأصمعي: الباقر
~~جمع باقرة، قال: ويجمع بقر على باقورة حكاه النحاس. وقال الزجاج: المعنى
~~إن جنس البقر. وقرأ الحسن فيما ذكر النحاس، والأعرج فيما ذكر الثعلبي إن
~~البقر تشابه بالتاء وشد الشين جعله فعلا مستقبلا وأنثه. والأصل
~~تتشابه، ثم أدغم التاء في الشين. وقرأ مجاهد «تشبه» كقراءتهما، إلا
~~أنه بغير ألف. وفي مصحف أبي «تشابهت» بتشديد الشين. قال أبو حاتم: وهو
~~غلط لأن التاء في هذا الباب لا تدغم إلا في المضارعة. وقرأ يحيى بن
~~يعمر «إن الباقر يشابه» جعله فعلا مستقبلا، وذكر البقر وأدغم. ويجوز
~~{ إن البقر تشابه } بتخفيف الشين وضم الهاء وحكاها الثعلبي عن
~~الحسن. النحاس: ولا يجوز { يشابه } بتخفيف الشين والياء، وإنما جاز في
~~التاء لأن الأصل تتشابه فحذفت لاجتماع التائين. والبقر والباقر
~~والبيقور والبقير لغات بمعنى، والعرب تذكره وتؤنثه، وإلى ذلك
~~ترجع معاني القراءات في «تشابه». وقيل: إنما قالوا: { إن البقر
~~تشابه علينا } لأن وجوه البقر تتشابه ومنه حديث حذيفة بن
~~اليمان عن النبي صلى الله عليه ms0285 وسلم أنه ذكر

# " فتنا كقطع الليل تأتي كوجوه البقر "

# يريد أنها يشبه بعضها بعضا. ووجوه البقر تتشابه، ولذلك قالت بنو
~~إسرائيل: إن البقر تشابه علينا. قوله تعالى: { وإنآ إن شآء
~~الله لمهتدون } استثناء منهم وفي استثنائهم في هذا السؤال
~~الأخير إنابة ما وانقياد، ودليل ندم على عدم موافقة الأمر. وروى عن
~~النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال:

# " لو ما استثنوا ما اهتدوا إليها أبدا "

# وتقدير الكلام وإنا لمهتدون إن شاء الله. فقدم على ذكر الاهتداء
~~اهتماما به. و { شآء } في موضع جزم بالشرط، وجوابه عند سيبويه الجملة
~~«إن» وما عملت فيه. وعند أبي العباس المبرد محذوف. قوله تعالى: { قال
~~إنه يقول إنها بقرة لا ذلول } قرأ الجمهور «لا
~~ذلول» بالرفع على الصفة لبقرة. قال الأخفش: { لا ذلول } نعته ولا
~~يجوز نصبه. وقرأ أبو عبد الرحمن السلمي «لا ذلول» بالنصب على
~~النفي والخبر مضمر. ويجوز لا هي ذلول، لا هي تسقي الحرث، هي مسلمة.
~~ومعنى { لا ذلول } لم يذللها العمل يقال: بقرة مذللة بينة
~~الذل بكسر الذال. ورجل ذليل بين الذل بضم الذال. أي هي بقرة صعبة
~~غير ريضة لم تذلل بالعمل. قوله تعالى: { تثير الأرض } «تثير»
~~في موضع رفع على الصفة للبقرة أي هي بقرة لا ذلول مثيرة. قال الحسن:
~~وكانت تلك البقرة وحشية، ولهذا وصفها الله تعالى بأنها لا تثير الأرض
~~ولا تسقي الحرث، أي لا يسنى بها لسقي الزرع ولا يسقى عليها.

# والوقف ها هنا حسن. وقال قوم: «تثير» فعل مستأنف، والمعنى إيجاب الحرث
~~لها، وأنها كانت تحرث ولا تسقي. والوقف على هذا التأويل «لا ذلول».
~~والقول الأول أصح لوجهين: أحدهما: ما ذكره النحاس عن علي بن سليمان أنه
~~قال: لا يجوز أن يكون «تثير» مستأنفا لأن بعده «ولا تسقي الحرث»، فلو
~~كان مستأنفا لما جمع بين الواو و «لا». الثاني: أنها لو كانت تثير الأرض
~~لكانت الإثارة قد ذللتها، والله تعالى قد نفى عنها الذل بقوله: «لا
~~ذلول». قلت: ويحتمل أن تكون «تثير الأرض» في غير ms0286 العمل مرحا ونشاطا
~~كما قال امرؤ القيس:

# يهيل ويذري تربه ويثيره

# إثارة نباث الهواجر مخمس

# فعلى هذا يكون «تثير» مستأنفا، «ولا تسقي» معطوف عليه فتأمله. وإثارة
~~الأرض: تحريكها وبحثها ومنه الحديث:

# " أثيروا القرآن فإنه علم الأولين والآخرين "

# وفي رواية أخرى:

# " من أراد العلم فليثور القرآن "

# وقد تقدم. وفي التنزيل:

# وأثاروا الأرض

# [الروم: 9] أي قلبوها للزراعة. والحرث: ما حرث وزرع. وسيأتي.
~~مسألة: في هذه الآية أدل دليل على حصر الحيوان بصفاته، وإذا ضبط بالصفة
~~وحصر بها جاز السلم فيه. وبه قال مالك وأصحابه والأوزاعي والليث
~~والشافعي. وكذلك كل ما يضبط بالصفة لوصف الله تعالى البقرة في كتابه
~~وصفا يقوم مقام التعيين وقال رسول الله صلى الله عليه وسلم:

# " لا تصف المرأة المرأة لزوجها حتى كأنه ينظر إليها "

# أخرجه مسلم. فجعل النبي صلى الله عليه وسلم الصفة تقوم مقام الرؤية،
~~وجعل صلى الله عليه وسلم دية الخطأ في ذمة من أوجبها عليه دينا
~~إلى أجل ولم يجعلها على الحلول. وهو يرد قول الكوفيين أبي حنيفة وأصحابه
~~والثوري والحسن بن صالح حيث قالوا: لا يجوز السلم في الحيوان.
~~وروي عن ابن مسعود وحذيفة وعبد الرحمن بن سمرة لأن الحيوان لا يوقف
~~على حقيقة صفته من مشي وحركة، وكل ذلك يزيد في ثمنه ويرفع من قيمته.
~~وسيأتي حكم السلم وشروطه في آخر السورة في آية الدين، إن شاء الله
~~تعالى. قوله تعالى: { مسلمة } أي هي مسلمة. ويجوز أن يكون وصفا
~~أي أنها بقرة مسلمة من العرج وسائر العيوب قاله قتادة وأبو العالية.
~~ولا يقال: مسلمة من العمل لنفي الله العمل عنها. وقال الحسن: يعني
~~سليمة القوائم لا أثر فيها للعمل. قوله تعالى: { لا شية فيها } أي
~~ليس فيها لون يخالف معظم لونها، وهي صفراء كلها لا بياض فيها ولا حمرة
~~ولا سواد كما قال: { فاقع لونها }. وأصل «شية» وشي، حذفت
~~الواو كما حذفت من يشي، والأصل يوشي ونظيره الزنة والعدة والصلة.

# والشية مأخوذة من وشي الثوب إذا نسج على لونين مختلفين. وثور
~~موشى: في ms0287 وجهه وقوائمه سواد. قال ابن عرفة: الشية اللون. ولا
~~يقال لمن نم: واش، حتى يغير الكلام ويلونه فيجعله ضروبا ويزين
~~منه ما شاء. والوشي: الكثرة. ووشى بنو فلان: كثروا. ويقال: فرس
~~أبلق، وكبش أخرج، وتيس أبرق، وغراب أبقع، وثور
~~أشيه. كل ذلك بمعنى البلقة هكذا نص أهل اللغة. وهذه الأوصاف في
~~البقرة سببها أنهم شددوا فشدد الله عليهم، ودين الله يسر، والتعمق
~~في سؤال الأنبياء وغيرهم من العلماء مذموم، نسأل الله العافية. وروي في
~~قصص هذه البقرة روايات تلخيصها: أن رجلا من بني إسرائيل ولد له ابن،
~~وكانت له عجلة فأرسلها في غيضة وقال: اللهم إني أستودعك هذه
~~العجلة لهذا الصبي. ومات الرجل، فلما كبر الصبي قالت له أمه  وكان
~~برا بها : إن أباك استودع الله عجلة لك فاذهب فخذها فذهب فلما رأته
~~البقرة جاءت إليه حتى أخذ بقرنيها  وكانت مستوحشة  فجعل يقودها نحو
~~أمه فلقيه بنو إسرائيل ووجدوا بقرة على الصفة التي أمروا بها فساموه
~~فاشتط عليهم. وكان قيمتها على ما روي عن عكرمة ثلاثة دنانير، فأتوا
~~به موسى عليه السلام وقالوا: إن هذا اشتط علينا فقال لهم: أرضوه في
~~ملكه، فاشتروها منه بوزنها مرة قاله عبيدة. السدي: بوزنها عشر
~~مرات. وقيل: بملء مسكها دنانير. وذكر مكي: أن هذه البقرة نزلت من
~~السماء ولم تكن من بقر الأرض. فالله أعلم. قوله تعالى: { قالوا الآن
~~جئت بالحق } أي بينت الحق قاله قتادة. وحكى الأخفش: «قالوا
~~الآن» قطع ألف الوصل كما يقال: يا الله. وحكى وجها آخر «قالوا لان»
~~بإثبات الواو. نظيره قراءة أهل المدينة وأبي عمرو «عادا لولي». وقرأ
~~الكوفيون «قالوا الآن» بالهمز. وقراءة أهل المدينة «قال لان» بتخفيف
~~الهمز مع حذف الواو لالتقاء الساكنين. قال الزجاج: «الآن» مبني على
~~الفتح لمخالفته سائر ما فيه الألف واللام لأن الألف واللام دخلتا لغير
~~عهد تقول: أنت إلى الآن هنا فالمعنى إلى هذا الوقت. فبنيت كما بني
~~هذا، وفتحت النون لالتقاء الساكنين. وهو عبارة عما بين الماضي
~~والمستقبل. قوله تعالى: { وما كادوا ms0288 يفعلون } أجاز سيبويه: كاد
~~أن يفعل تشبيها بعسى. وقد تقدم أول السورة. وهذا إخبار عن تثبيطهم في
~~ذبحها وقلة مبادرتهم إلى أمر الله. وقال القرظي محمد بن كعب: لغلاء
~~ثمنها. وقيل: خوفا من الفضيحة على أنفسهم في معرفة القاتل منهم قاله وهب
~~بن منبه.

### || [2.72]

# قوله تعالى: { وإذ قتلتم نفسا فادارأتم فيها } هذا
~~الكلام مقدم على أول القصة، التقدير: وإذ قتلتم نفسا فادارأتم فيها:
~~فقال موسى: إن الله يأمركم بكذا. وهذا كقوله:

# الحمد لله الذي أنزل على عبده الكتاب ولم
~~يجعل له عوجا قيما

# [الكهف: 1] أي أنزل على عبده الكتاب قيما ولم
~~يجعل له عوجا ومثله كثير، وقد بيناه أول القصة. وفي سبب قتله
~~قولان: أحدهما: لابنة له حسناء أحب أن يتزوجها ابن عمها فمنعه عمه
~~فقتله وحمله من قريته إلى قرية أخرى فألقاه هناك. وقيل: ألقاه بين
~~قريتين. الثاني: قتله طلبا لميراثه، فإنه كان فقيرا وادعى قتله على
~~بعض الأسباط. قال عكرمة: كان لبني إسرائيل مسجد له اثنا عشر بابا لكل
~~باب قوم يدخلون منه، فوجدوا قتيلا في سبط من الأسباط، فادعى هؤلاء على
~~هؤلاء، وادعى هؤلاء على هؤلاء، ثم أتوا موسى يختصمون إليه فقال: { إن
~~الله يأمركم أن تذبحوا بقرة } الآية. ومعنى {
~~فادارأتم }: اختلفتم وتنازعتم قاله مجاهد. وأصله تدارأتم ثم أدغمت
~~التاء في الدال ولا يجوز الابتداء بالمدغم لأنه ساكن فزيد ألف الوصل. {
~~والله مخرج } ابتداء وخبر. { ما كنتم } في موضع نصب ب
~~«مخرج» ويجوز حذف التنوين على الإضافة. { تكتمون } جملة في موضع
~~خبر كان، والعائد محذوف التقدير تكتمونه. وعلى القول بأنه قتله طلبا
~~لميراثه لم يرث قاتل عمد من حينئذ قاله عبيدة السلماني. قال
~~ابن عباس: قتل هذا الرجل عمه ليرثه. قال ابن عطية: وبمثله جاء شرعنا.
~~وحكى مالك رحمة الله في «موطئه» أن قصة أحيحة بن الجلاح في
~~عمه هي كانت سبب ألا يرث قاتل ثم ثبت ذلك الإسلام كما ثبت كثيرا
~~من نوازل الجاهلية. ولا خلاف بين العلماء أنه لا يرث قاتل العمد من
~~الدية ms0289 ولا من المال، إلا فرقة شذت عن الجمهور كلهم أهل بدع. ويرث
~~قاتل الخطأ من المال ولا يرث من الدية في قول مالك والأوزاعي وأبي ثور
~~والشافعي لأنه لا يتهم على أنه قتله ليرثه ويأخذ ماله. وقال سفيان
~~الثوري وأبو حنيفة وأصحابه، والشافعي في قول له آخر: لا يرث القاتل
~~عمدا ولا خطأ شيئا من المال ولا من الدية. وهو قول شريح وطاوس
~~والشعبي والنخعي. ورواه الشعبي عن عمر وعلي وزيد قالوا:
~~لا يرث القاتل عمدا ولا خطأ شيئا. وروي عن مجاهد القولان جميعا.
~~وقالت طائفة من البصريين: يرث قاتل الخطأ من الدية ومن المال جميعا
~~حكاه أبو عمر. وقول مالك أصح، على ما يأتي بيانه في آية المواريث إن شاء
~~الله تعالى.

### || [2.73]

# قوله تعالى: { فقلنا اضربوه ببعضها } قيل: باللسان لأنه
~~آلة الكلام. وقيل: بعجب الذنب إذ فيه يركب خلق الإنسان. وقيل:
~~بالفخذ. وقيل: بعظم من عظامها والمقطوع به عضو من أعضائها فلما ضرب به
~~حيي وأخبر بقاتله ثم عاد ميتا كما كان. مسألة: استدل مالك رحمه الله
~~في رواية ابن وهب وابن القاسم على صحة القول بالقسامة بقول المقتول:
~~دمي عند فلان، أو فلان قتلني. ومنعه الشافعي وجمهور العلماء، قالوا: وهو
~~الصحيح لأن قول المقتول: دمي عند فلان، أو فلان قتلني، خبر يحتمل الصدق
~~والكذب. ولا خلاف أن دم المدعى عليه معصوم ممنوع إباحته إلا بيقين، ولا
~~يقين مع الاحتمال فبطل اعتبار قول المقتول دمي عند فلان. وأما قتيل بني
~~إسرائيل فكانت معجزة وأخبر تعالى أنه يحييه، وذلك يتضمن الإخبار بقاتله
~~خبرا جزما لا يدخله احتمال فافترقا. قال ابن العربي: المعجزة كانت في
~~إحيائه فلما صار حيا كان كلامه كسائر كلام الناس كلهم في القبول والرد.
~~وهذا فن دقيق من العلم لم يتفطن له إلا مالك، وليس في القرآن أنه إذا
~~أخبر وجب صدقه، فلعله أمرهم بالقسامة معه. واستبعد ذلك البخاري
~~والشافعي وجماعة من العلماء فقالوا: كيف يقبل قوله في الدم وهو لا
~~يقبل قوله في درهم. مسألة: ms0290 اختلف العلماء في الحكم بالقسامة فروي
~~عن سالم وأبي قلابة وعمر بن عبد العزيز والحكم بن عيينة التوقف في
~~الحكم بها. وإليه مال البخاري لأنه أتى بحديث القسامة في غير موضعه.
~~وقال الجمهور: الحكم بالقسامة ثابت عن النبي صلى الله عليه وسلم، ثم
~~اختلفوا في كيفية الحكم بها فقالت طائفة: يبدأ فيها المدعون بالأيمان
~~فإن حلفوا استحقوا، وإن نكلوا حلف المدعى عليهم خمسين يمينا
~~وبرأوا. هذا قول أهل المدينة والليث والشافعي وأحمد وأبي ثور. وهو
~~مقتضى حديث حويصة ومحيصة، خرجه الأئمة مالك وغيره. وذهبت طائفة
~~إلى أنه يبدأ بالأيمان المدعى عليهم فيحلفون ويبرأون. روي هذا عن
~~عمر بن الخطاب والشعبي والنخعي، وبه قال الثوري والكوفيون
~~واحتجوا بحديث سعيد بن عبيد عن بشير بن يسار وفيه: فبدأ بالأيمان
~~المدعى عليهم وهم اليهود. وبما رواه أبو داود عن الزهري

# " عن أبي سلمة بن عبد الرحمن عن رجال من الأنصار أن النبي صلى الله
~~عليه وسلم قال لليهود وبدأ بهم: «أيحلف منكم خمسون رجلا». فأبوا فقال
~~للأنصار: «استحقوا» فقالوا: نحلف على الغيب يا رسول الله! فجعلها رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم دية على يهود لأنه وجد بين أظهرهم. وبقوله
~~عليه السلام: «ولكن اليمين على المدعى عليه» "

# فعينوا. قالوا: وهذا هو الأصل المقطوع به في الدعاوى الذي نبه
~~الشرع على حكمته بقوله عليه السلام:

# " لو يعطى الناس بدعواهم لادعى ناس دماء رجال وأموالهم ولكن اليمين
~~على المدعى عليه "

# رد عليهم أهل المقالة الأولى فقالوا: حديث سعيد بن عبيد في تبدية
~~اليهود وهم عند أهل الحديث، وقد أخرجه النسائي وقال: ولم يتابع سعيد في
~~هذه الرواية فيما أعلم، وقد أسند حديث بشير عن سهل أن النبي صلى الله
~~عليه وسلم بدأ بالمدعين يحيى بن سعيد وابن عيينة وحماد بن زيد وعبد
~~الوهاب الثقفي وعيسى بن حماد وبشر بن المفضل فهؤلاء سبعة. وإن كان
~~أرسله مالك فقد وصله جماعة الحفاظ، وهو أصح من حديث سعيد بن عبيد. قال
~~أبو محمد الأصيلي: فلا يجوز أن يعترض ms0291 بخبر واحد على خبر جماعة، مع أن
~~سعيد بن عبيد قال في حديثه: فواده رسول الله صلى الله عليه وسلم مائة
~~من إبل الصدقة والصدقة لا تعطى في الديات ولا يصالح بها عن غير
~~أهلها، وحديث أبي داود مرسل فلا تعارض به الأحاديث الصحاح المتصلة،
~~وأجابوا عن التمسك بالأصل بأن هذا الحكم أصل بنفسه لحرمة الدماء. قال
~~لابن المنذر. ثبت أن رسول الله صلى الله عليه وسلم جعل البينة على
~~المدعي واليمين على المدعى عليه، والحكم بظاهر ذلك يجب، إلا أن
~~يخص الله في كتابه أو على لسان نبيه صلى الله عليه وسلم حكما في شيء
~~من الأشياء فيستثنى من جملة هذا الخبر. فما دل عليه الكتاب إلزام
~~القاذف حد المقذوف إذا لم يكن معه أربعة شهداء يشهدون له على صدق ما رمى
~~به المقذوف. وخص من رمى زوجته بأن أسقط عنه الحد إذا شهد أربع شهادات.
~~ومما خصته السنة حكم النبي صلى الله عليه وسلم بالقسامة. وقد روى
~~ابن جريج عن عطاء عن أبي هريرة أن النبي صلى الله عليه وسلم قال:

# " البينة على من ادعى واليمين على من أنكر إلا في القسامة "

# خرجه الدارقطني. وقد احتج مالك لهذه المسألة في موطئه بما فيه
~~كفاية فتأمله هناك. مسألة: واختلفوا أيضا في وجوب القود بالقسامة
~~فأوجبت طائفة القود بها وهو قول مالك والليث وأحمد وأبي ثور

# " لقوله عليه السلام لحويصة ومحيصة وعبد الرحمن: «أتحلفون
~~وتستحقون دم صاحبكم» "

# وروى أبو داود عن عمرو بن شعيب عن أبيه عن جده أن النبي صلى الله عليه
~~وسلم قتل رجلا بالقسامة من بني نضر بن مالك. قال الدارقطني: نسخة
~~عمرو بن شعيب عن أبيه عن جده صحيحة وكذلك أبو عمر بن عبد البر يصحح
~~حديث عمرو بن شعيب ويحتج به. وقال البخاري: رأيت علي بن المديني وأحمد
~~بن حنبل والحميدي وإسحق بن راهويه يحتجون به قاله الدارقطني في
~~السنن. وقالت طائفة: لا قود بالقسامة، وإنما توجب الدية.

# روي هذا عن عمر وابن عباس وهو ms0292 قول النخعي والحسن، وإليه ذهب
~~الثوري والكوفيون والشافعي وإسحق، واحتجوا بما رواه مالك عن ابن أبي
~~ليلى بن عبد الله عن سهل بن أبي حثمة

# " عن النبي صلى الله عليه وسلم قوله للأنصار: «إما أن يدوا صاحبكم
~~وإما أن يؤذنوا بحرب» "

# قالوا: وهذا يدل على الدية لا على القود قالوا: ومعنى قوله عليه
~~السلام:

# " وتستحقون دم صاحبكم "

# دية دم قتيلكم لأن اليهود ليسوا بأصحاب لهم ومن استحق دية صاحبه فقد
~~استحق دمه لأن الدية قد تؤخذ في العمد فيكون ذلك استحقاقا للدم. مسألة:
~~الموجب للقسامة اللوث ولا بد منه. واللوث: أمارة تغلب على الظن
~~صدق مدعي القتل كشهادة العدل الواحد على رؤية القتل، أو يرى المقتول
~~يتشحط في دمه، والمتهم نحوه أو قربه عليه آثار القتل. وقد اختلف
~~في اللوث والقول به فقال مالك: هو قول المقتول دمي عند فلان. والشاهد
~~العدل لوث. كذا في رواية ابن القاسم عنه. وروى أشهب عن مالك أنه يقسم مع
~~الشاهد غير العدل ومع المرأة. وروى ابن وهب أن شهادة النساء لوث. وذكر
~~محمد عن ابن القاسم أن شهادة المرأتين لوث دون شهادة المرأة الواحدة.
~~قال القاضي أبو بكر بن العربي: اختلف في اللوث اختلافا كثيرا مشهور
~~المذهب أنه الشاهد العدل. وقال محمد: هو أحب إلي. قال: وأخذ به ابن
~~القاسم وابن عبد الحكم. وروي عن عبد الملك بن مروان: أن المجروح أو
~~المضروب إذا قال دمي عند فلان ومات كانت القسامة. وبه قال مالك والليث
~~بن سعد. واحتج مالك بقتيل بني إسرائيل أنه قال: قتلني فلان. وقال
~~الشافعي: اللوث الشاهد العدل، أو يأتي ببينة وإن لم يكونوا عدولا.
~~وأوجب الثوري والكوفيون القسامة بوجود القتيل فقط، واستغنوا عن مراعاة
~~قول المقتول وعن الشاهد، قالوا: إذا وجد قتيل في محلة قوم وبه أثر
~~حلف أهل ذلك الموضع أنهم لم يقتلوه ويكون عقله عليهم وإذا لم يكن به
~~أثر لم يكن على العاقلة شيء إلا أن تقوم البينة على واحد. وقال سفيان:
~~وهذا مما أجمع عليه ms0293 عندنا وهو قول ضعيف خالفوا فيه أهل العلم، ولا سلف
~~لهم فيه، وهو مخالف للقرآن والسنة ولأن فيه إلزام العاقلة مالا بغير
~~بينة ثبتت عليهم ولا إقرار منهم. وذهب مالك والشافعي إلى أن القتيل
~~إذا وجد في محلة قوم أنه هدر، لا يؤخذ به أقرب الناس دارا لأن
~~القتيل قد يقتل ثم يلقى على باب قوم ليلطخوا به فلا يؤاخذ بمثل ذلك حتى
~~تكون الأسباب التي شرطوها في وجوب القسامة. وقد قال عمر بن عبد العزيز:
~~هذا مما يؤخر فيه القضاء حتى يقضي الله فيه يوم القيامة.

# مسألة: قال القاسم بن مسعدة قلت للنسائي: لا يقول مالك بالقسامة إلا
~~باللوث، فلم أورد حديث القسامة ولا لوث فيه؟ قال النسائي: أنزل
~~مالك العداوة التي كانت بينهم وبين اليهود بمنزلة اللوث، وأنزل اللوث أو
~~قول الميت بمنزلة العداوة. قال ابن أبي زيد: وأصل هذا في قصة بني إسرائيل
~~حين أحيا الله الذي ضرب ببعض البقرة فقال: قتلني فلان وبأن العداوة
~~لوث. قال الشافعي: ولا نرى قول المقتول لوثا كما تقدم. قال الشافعي:
~~إذا كان بين قوم وقوم عداوة ظاهرة كالعداوة التي كانت بين الأنصار
~~واليهود، ووجد قتيل في أحد الفريقين ولا يخالطهم غيرهم وجبت القسامة
~~فيه. مسألة: واختلفوا في القتيل يوجد في المحلة التي أكراها أربابها فقال
~~أصحاب الرأي: هو على أهل الخطة وليس على السكان شيء، فإن باعوا دورهم
~~ثم وجد قتيل فالدية على المشتري وليس على السكان شيء، وإن كان أرباب
~~الدور غيبا وقد أكروا دورهم فالقسامة والدية على أرباب الدور
~~الغيب وليس على السكان الذي وجد القتيل بين أظهرهم شيء. ثم رجع يعقوب
~~من بينهم عن هذا القول فقال: القسامة والدية على السكان في الدور.
~~وحكى هذا القول عن ابن أبي ليلى، واحتج بأن أهل خيبر كانوا عمالا
~~سكانا يعملون فوجد القتيل فيهم. قال الثوري ونحن نقول: هو على
~~أصحاب الأصل، يعني أهل الدور. وقال أحمد: القول قول ابن أبي ليلى في
~~القسامة لا في الدية. وقال الشافعي: وذلك ms0294 كله سواء، ولا عقل ولا قود
~~إلا ببينة تقوم، أو ما يوجب القسامة فيقسم الأولياء. قال ابن المنذر:
~~وهذا أصح. مسألة: ولا يحلف في القسامة أقل من خمسين يمينا

# " لقوله عليه السلام في حديث حويصة ومحيصة: «يقسم خمسين منكم على
~~رجل منهم» "

# فإن كان المستحقون خمسين حلف كل واحد منهم يمينا واحدة، فإن كانوا أقل
~~من ذلك أو نكل منهم من لا يجوز عفوه ردت الأيمان عليهم بحسب عددهم.
~~ولا يحلف في العمد أقل من اثنين من الرجال، لا يحلف فيه الواحد من الرجال
~~ولا النساء، يحلف الأولياء ومن يستعين بهم الأولياء من العصبة خمسين
~~يمينا. هذا مذهب مالك والليث والثوري والأوزاعي وأحمد وداود. وروى
~~مطرف عن مالك أنه لا يحلف مع المدعى عليه أحد ويحلف هم أنفسهم 
~~كما لو كانوا واحدا فأكثر  خمسين يمينا يبرئون بها أنفسهم وهو قول
~~الشافعي. قال الشافعي: لا يقسم إلا وارث، كان القتل عمدا أو خطأ. ولا
~~يحلف على مال ويستحقه إلا من له الملك لنفسه أو من جعل الله له الملك من
~~الورثة والورثة يقسمون على قدر مواريثهم. وبه قال أبو ثور واختاره
~~ابن المنذر وهو الصحيح لأن من لم يدع عليه لم يكن له سبب يتوجه عليه
~~فيه يمين.

# ثم مقصود هذه الأيمان البراءة من الدعوى ومن لم يدع عليه برىء. وقال
~~مالك في الخطأ: يحلف فيها الواحد من الرجال والنساء، فمهما كملت خمسين
~~يمينا من واحد أو أكثر استحق الحالف ميراثه، ومن نكل لم يستحق شيئا
~~فإن جاء من غاب حلف من الأيمان ما كان يجب عليه لو حضر بحسب ميراثه. هذا
~~قول مالك المشهور عنه وقد روي عنه أنه لا يرى في الخطأ قسامة. وتتميم
~~مسائل القسامة وفروعها وأحكامها مذكور في كتب الفقه والخلاف، وفيما
~~ذكرناه كفاية، والله الموفق. مسألة: في قصة البقرة هذه دليل على أن شرع
~~من قبلنا شرع لنا وقال به طوائف من المتكلمين وقوم من الفقهاء،
~~واختاره الكرخي ونص عليه ابن بكير القاضي من علمائنا، وقال ms0295 القاضي أبو
~~محمد عبد الوهاب: هو الذي تقتضيه أصول مالك ومنازعه في كتبه، وإليه مال
~~الشافعي، وقد قال الله:

# فبهداهم اقتده

# [الأنعام: 90] على ما يأتي إن شاء الله تعالى. قوله تعالى: { كذلك
~~يحيي الله الموتى } أي كما أحيا هذا بعد موته كذلك يحيي
~~الله كل من مات. فالكاف في موضع نصب، لأنه نعت لمصدر محذوف. {
~~ويريكم آياته } أي علاماته وقدرته. { لعلكم تعقلون }
~~كي تعقلوا. وقد تقدم. أي تمتنعون من عصيانه. وعقلت نفسي عن كذا أي
~~منعتها منه. والمعاقل: الحصون.

### || [2.74]

# قوله تعالى: { ثم قست قلوبكم من بعد ذلك } القسوة:
~~الصلابة والشدة واليبس. وهي عبارة عن خلوها من الإنابة والإذعان
~~لآيات الله تعالى. قال أبو العالية وقتادة وغيرهما: المراد قلوب جميع بني
~~إسرائيل. وقال ابن عباس: المراد قلوب ورثة القتيل لأنهم حين حيي وأخبر
~~بقاتله وعاد إلى موته أنكروا قتله، وقالوا: كذب بعد ما رأوا هذه الآية
~~العظمى فلم يكونوا قط أعمى قلوبا، ولا أشد تكذيبا لنبيهم منهم عند
~~ذلك، لكن نفذ حكم الله بقتله. روى الترمذي عن عبد الله بن عمر قال قال
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم:

# " لا تكثروا الكلام بغير ذكر الله فإن كثرة الكلام بغير ذكر الله قسوة
~~للقلب وإن أبعد الناس من الله القلب القاسي "

# وفي مسند البزار عن أنس قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم:

# " أربعة من الشقاء جمود العين وقساء القلب وطول الأمل والحرص على الدنيا
~~"

# قوله تعالى: { فهي كالحجارة أو أشد قسوة } «أو» قيل:
~~هي بمعنى الواو، كما قال:

# آثما أو كفورا

# [الإنسان: 24].

# عذرا أو نذرا

# [المرسلات: 6] وقال الشاعر:

# نال الخلافة أو كانت له قدرا

# أي وكانت. وقيل: هي بمعنى بل كقوله تعالى:

# وأرسلناه إلى مئة ألف أو يزيدون

# [الصافات: 147] المعنى بل يزيدون. وقال الشاعر:

# بدت مثل قرن الشمس في رونق الضحى

# وصورتها أو أنت في العين أملح

# أي بل أنت. وقيل: معناها الإبهام على المخاطب ومنه قول أبي الأسود
~~الدؤلي:

# أحب محمدا حبا شديدا

# وعباسا وحمزة أو عليا

# فإن ms0296 يك حبهم رشدا أصبه

# ولست بمخطىء إن كان غيا

# ولم يشك أبو الأسود أن حبهم رشد ظاهر، وإنما قصد الإبهام. وقد قيل لأبي
~~الأسود حين قال ذلك: شككت! قال: كلا ثم استشهد بقوله تعالى:

# وإنآ أو إياكم لعلى هدى أو في ضلال مبين

# [سبأ: 24] وقال: أو كان شاكا من أخبر بهذا! وقيل: معناها التخيير، أي
~~شبهوها بالحجارة تصيبوا، أو بأشد من الحجارة تصيبوا وهذا كقول القائل:
~~جالس الحسن أو ابن سيرين، وتعلم الفقه أو الحديث أو النحو. وقيل: بل هي
~~على بابها من الشك، ومعناها عندكم أيها المخاطبون وفي نظركم أن لو شاهدتم
~~قسوتها لشككتم: أهي كالحجارة أو أشد من الحجارة؟ وقد قيل هذا المعنى في
~~قوله تعالى:

# إلى مئة ألف أو يزيدون

# [الصافات: 147]. وقالت فرقة: إنما أراد الله تعالى أن فيهم من قلبه
~~كالحجر، وفيهم من قلبه أشد من الحجر. فالمعنى: هم فرقتان. قوله تعالى: {
~~أو أشد } «أشد» مرفوع بالعطف على موضع الكاف في قوله
~~«كالحجارة» لأن المعنى فهي مثل الحجارة أو أشد. ويجوز أو «أشد»
~~بالفتح عطف على الحجارة.

# و { قسوة } نصب على التمييز. وقرأ أبو حيوة «قساوة» والمعنى
~~واحد. قوله تعالى: { وإن من الحجارة لما يتفجر منه
~~الأنهار وإن منها لما يشقق فيخرج منه
~~المآء } قد تقدم معنى الانفجار. ويشقق أصله يتشقق، أدغمت التاء في
~~الشين، وهذه عبارة عن العيون التي لم تعظم حتى تكون أنهارا، أو عن
~~الحجارة التي تتشقق وإن لم يجر ماء منفسح. وقرأ ابن مصرف «ينشقق»
~~بالنون، وقرأ «لما يتفجر» «لما يتشقق» بتشديد «لما» في الموضعين. وهي
~~قراءة غير متجهة. وقرأ مالك ابن دينار «ينفجر» بالنون وكسر الجيم. قال
~~قتادة: عذر الحجارة ولم يعذر شقي بني آدم. قال أبو حاتم: يجوز لما
~~تتفجر بالتاء، ولا يجوز لما تتشقق بالتاء لأنه إذا قال تتفجر أنثه
~~بتأنيث الأنهار وهذا لا يكون في تشقق. قال النحاس: يجوز ما أنكره على
~~المعنى لأن المعنى وإن منها لحجارة تتشقق وأما يشقق فمحمول على لفظ ما.
~~والشق واحد الشقوق ms0297 فهو في الأصل مصدر، تقول: بيد فلان ورجليه شقوق،
~~ولا تقل: شقاق إنما الشقاق داء يكون بالدواب، وهو تشقق يصيب أرساغها
~~وربما ارتفع إلى وظيفها عن يعقوب. والشق: الصبح. و «ما» في قوله: {
~~لما يتفجر } في موضع نصب لأنها اسم إن واللام للتأكيد. «منه»
~~على لفظ ما، ويجوز منها على المعنى وكذلك { وإن منها لما
~~يشقق فيخرج منه المآء }. وقرأ قتادة «وإن» في
~~الموضعين، مخففة من الثقيلة. قوله تعالى: { وإن منها لما
~~يهبط من خشية الله } يقول: إن من الحجارة ما هو أنفع من
~~قلوبكم لخروج الماء منها وترديها. قال مجاهد: ما تردى حجر من رأس جبل،
~~ولا تفجر نهر من حجر، ولا خرج منه ماء إلا من خشية الله نزل بذلك القرآن
~~الكريم. ومثله عن ابن جريج. وقال بعض المتكلمين في قوله: { وإن
~~منها لما يهبط من خشية الله }: البرد الهابط من
~~السحاب. وقيل: لفظة الهبوط مجاز وذلك أن الحجارة لما كانت القلوب تعتبر
~~بخلقها، وتخشع بالنظر إليها، أضيف تواضع الناظر إليها كما قالت العرب:
~~ناقة تاجرة أي تبعث من يراها على شرائها. وحكى الطبري عن فرقة أن الخشية
~~للحجارة مستعارة كما استعيرت الإرادة للجدار في قوله:

# يريد أن ينقض

# [الكهف: 77]، وكما قال زيد الخيل:

# لما أتى خبر الزبير تواضعت

# سور المدينة والجبال الخشع

# وذكر ابن بحر أن الضمير في قوله تعالى: { وإن منها } راجع إلى
~~القلوب لا إلى الحجارة أي من القلوب لما يخضع من خشية الله. قلت: كل ما
~~قيل يحتمله اللفظ، والأول صحيح فإنه لا يمتنع أن يعطى بعض الجمادات
~~المعرفة فيعقل، كالذي روي عن الجذع الذي كان يستند إليه رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم إذا خطب، فلما تحول عنه حن وثبت عنه أنه قال:

# " إن حجرا كان يسلم علي في الجاهلية إني لأعرفه الآن "

# وكما روي أن النبي صلى الله عليه وسلم قال:

# " قال لي ثبير اهبط فإني أخاف أن يقتلوك على ظهري فيعذبني الله "

# فناداه حراء: إلي يا رسول الله. وفي التنزيل:

# إنا ms0298 عرضنا الأمانة على السماوات والأرض
~~والجبال

# [الأحزاب: 72] الآية. وقال:

# لو أنزلنا هذا القرآن على جبل لرأيته
~~خاشعا متصدعا من خشية الله

# [الحشر: 21] يعني تذللا وخضوعا، وسيأتي لهذا مزيد بيان في سورة
~~«سبحان» إن شاء الله تعالى. قوله تعالى: { وما الله بغافل
~~عما تعملون } «بغافل» في موضع نصب على لغة أهل الحجاز، وعلى لغة
~~تميم في موضع رفع. والياء توكيد. { عما تعملون } أي عن عملكم حتى
~~لا يغادر صغيرة ولا كبيرة إلا يحصيها عليكم

# فمن يعمل مثقال ذرة خيرا يره ومن يعمل
~~مثقال ذرة شرا يره

# [الزلزلة: 7  8]. ولا تحتاج «ما» إلى عائد إلا أن يجعلها بمعنى الذي
~~فيحذف العائد لطول الاسم أي عن الذي تعملونه. وقرأ ابن كثير {
~~يعملون } بالياء والمخاطبة على هذا لمحمد عليه السلام.

### || [2.75]

# فيه أربع مسائل: الأولى: قوله تعالى: { أفتطمعون أن يؤمنوا
~~لكم } هذا استفهام فيه معنى الإنكار، كأنه أيأسهم من إيمان هذه الفرقة
~~من اليهود أي إن كفروا فلهم سابقة في ذلك. والخطاب لأصحاب النبي صلى
~~الله عليه وسلم. وذلك أن الأنصار كان لهم حرص على إسلام اليهود للحلف
~~والجوار الذي كان بينهم. وقيل: الخطاب للنبي صلى الله عليه وسلم خاصة
~~عن ابن عباس. أي لا تحزن على تكذيبهم إياك، وأخبره أنهم من أهل السوء
~~الذين مضوا. و «أن» في موضع نصب، أي في أن يؤمنوا نصب بأن، ولذلك حذفت
~~منه النون. يقال: طمع فيه طمعا وطماعية  مخفف  فهو طمع على
~~وزن فعل. وأطمعه فيه غيره. ويقال في التعجب: طمع الرجل  بضم الميم 
~~أي صار كثير الطمع. والطمع: رزق الجند يقال: أمر لهم الأمير بأطماعهم
~~أي بأرزاقهم. وامرأة مطماع: تطمع ولا تمكن. الثانية: قوله تعالى:
~~{ وقد كان فريق منهم } الفريق اسم جمع لا واحد له من لفظه،
~~وجمعه في أدنى العدد أفرقة، وفي الكثير أفرقاء. { يسمعون } في موضع
~~نصب خبر «كان». ويجوز أن يكون الخبر «منهم»، ويكون { يسمعون }
~~نعتا لفريق وفيه بعد. { كلام الله } قراءة الجماعة. وقرأ
~~الأعمش «كلم الله» على جمع كلمة. قال سيبويه: ms0299 وأعلم أن ناسا من
~~ربيعة يقولون «منهم» بكسر الهاء إتباعا لكسر الميم ولم يكن المسكن
~~حاجزا حصينا عنده. «كلام الله» مفعول ب «يسمعون». والمراد السبعون
~~الذين اختارهم موسى عليه السلام فسمعوا كلام الله فلم يمتثلوا أمره،
~~وحرفوا القول في إخبارهم لقومهم. هذا قول الربيع وابن إسحق وفي هذا
~~القول ضعف. ومن قال: إن السبعين سمعوا ما سمع موسى فقد أخطأ، وأذهب
~~بفضيلة موسى واختصاصه بالتكليم. وقد قال السدي وغيره: لم يطيقوا
~~سماعه، واختلطت أذهانهم ورغبوا أن يكون موسى يسمع ويعيده لهم فلما فرغوا
~~وخرجوا بدلت طائفة منهم ما سمعت من كلام الله على لسان نبيهم موسى عليه
~~السلام كما قال تعالى:

# وإن أحد من المشركين استجارك فأجره حتى
~~يسمع كلام الله

# [التوبة:6] فإن قيل: فقد روى الكلبي عن أبي صالح عن ابن عباس أن قوم
~~موسى سألوا موسى أن يسأل ربه أن يسمعهم كلامه، فسمعوا صوتا كصوت
~~الشبور: «إني أنا الله لا إله إلا أنا الحي القيوم أخرجتكم من مصر
~~بيد رفيعة وذراع شديدة». قلت: هذا حديث باطل لا يصح، رواه ابن مروان عن
~~الكلبي وكلاهما ضعيف لا يحتج به، وإنما الكلام شيء خص به موسى من بين
~~جميع ولد آدم فإن كان كلم قومه أيضا حتى أسمعهم كلامه فما فضل موسى
~~عليهم وقد قال وقوله الحق:

# إني اصطفيتك على الناس برسالاتي وبكلامي

# [الأعراف:144] وهذا واضح. الثالثة: واختلف الناس بماذا عرف موسى كلام
~~الله ولم يكن سمع قبل ذلك خطابه فمنهم من قال: إنه سمع كلاما ليس بحروف
~~وأصوات، وليس فيه تقطيع ولا نفس فحينئذ علم أن ذلك ليس هو كلام البشر
~~وإنما هو كلام رب العالمين. وقال آخرون: إنه لما سمع كلاما لا من جهة،
~~وكلام البشر يسمع من جهة من الجهات الست علم أنه ليس من كلام البشر.
~~وقيل: إنه صار جسده كله مسامع حتى سمع بها ذلك الكلام فعلم أنه كلام
~~الله. وقيل فيه: إن المعجزة دلت على أن ما سمعه هو كلام الله وذلك أنه
~~قيل ms0300 له: ألق عصاك، فألقاها فصارت ثعبانا فكان ذلك علامة له على صدق
~~الحال، وأن الذي يقول له:

# إني أنا ربك

# [طه:12] هو الله جل وعز. وقيل: إنه قد كان أضمر في نفسه شيئا لا يقف
~~عليه إلا علام الغيوب، فأخبره الله تعالى في خطابه بذلك الضمير فعلم أن
~~الذي يخاطبه هو الله جل وعز. وسيأتي في سورة «القصص» بيان معنى قوله
~~تعالى:

# نودي من شاطىء الوادي الأيمن في البقعة
~~المباركة من الشجرة

# [القصص:30] إن شاء الله تعالى. الرابعة: قوله تعالى: { ثم
~~يحرفونه } قال مجاهد والسدى: هم علماء اليهود الذين يحرفون
~~التوراة فيجعلون الحرام حلالا والحلال حراما اتباعا لأهوائهم. { من
~~بعد ما عقلوه } أي عرفوه وعلموه. وهذا توبيخ لهم أي إن هؤلاء
~~اليهود قد سلفت لآبائهم أفاعيل سوء وعناد، فهؤلاء على ذلك السنن، فكيف
~~تطمعون في إيمانهم! ودل هذا الكلام أيضا على أن العالم بالحق المعاند
~~فيه بعيد من الرشد لأنه علم الوعد والوعيد ولم ينهه ذلك عن عناده.

### || [2.76-77]

# قوله تعالى: { وإذا لقوا الذين آمنوا قالوا آمنا }
~~هذا في المنافقين. وأصل «لقوا» لقيوا وقد تقدم. { وإذا خلا
~~بعضهم إلى بعض } الآية في اليهود، وذلك أن ناسا منهم أسلموا
~~ثم نافقوا، فكانوا يحدثون المؤمنين من العرب بما عذب به آباؤهم فقالت
~~لهم اليهود: { أتحدثونهم بما فتح الله عليكم } أي
~~حكم الله عليكم من العذاب، ليقولوا نحن أكرم على الله منكم، عن ابن عباس
~~والسدي. وقيل:

# " إن عليا لما نازل قريظة يوم خيبر سمع سب رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم فانصرف إليه وقال: يا رسول الله، لا تبلغ إليهم، وعرض له
~~فقال: «أظنك سمعت شتمي منهم لو رأوني لكفوا عن ذلك» ونهض إليهم، فلما
~~رأوه أمسكوا، فقال لهم: «أنقضتم العهد يا إخوة القردة والخنازير أخزاكم
~~الله وأنزل بكم نقمته» "

# فقالوا: ما كنت جاهلا يا محمد فلا تجهل علينا، من حدثك بهذا؟ ما خرج
~~هذا الخبر إلا من عندنا روي هذا المعنى عن مجاهد. قوله تعالى: { وإذا
~~خلا } الأصل في «خلا» خلو، ms0301 قلبت الواو ألفا لتحركها وانفتاح ما
~~قبلها وتقدم معنى «خلا» في أول السورة. ومعنى «فتح» حكم. والفتح
~~عند العرب: القضاء والحكم ومنه قوله تعالى: { ربنا افتح
~~بيننا وبين قومنا بالحق وأنت خير الفاتحين }
~~أي الحاكمين. والفتاح: القاضي بلغة اليمن يقال: بيني وبينك الفتاح
~~قيل ذلك لأنه ينصر المظلوم على الظالم. والفتح: النصر ومنه قوله:

# يستفتحون على الذين كفروا

# [البقرة: 89]، وقوله:

# إن تستفتحوا فقد جآءكم الفتح

# [الأنفال: 19] ويكون بمعنى الفرق بين الشيئين. قوله تعالى: {
~~ليحآجوكم } نصب بلام كي، وإن شئت بإضمار أن، وعلامة النصب حذف
~~النون. قال يونس: وناس من العرب يفتحون لام كي. قال الأخفش: لأن الفتح
~~الأصل. قال خلف الأحمر: هي لغة بني العنبر. ومعنى { ليحآجوكم }
~~ليعيروكم، ويقولوا نحن أكرم على الله منكم. وقيل: المعنى ليحتجوا عليكم
~~بقولكم يقولون كفرتم به بعد أن وقفتم على صدقه. وقيل: إن الرجل من اليهود
~~كان يلقى صديقه من المسلمين فيقول له: تمسك بدين محمد فإنه نبي حقا.
~~{ عند ربكم } قيل في الآخرة كما قال:

# ثم إنكم يوم القيامة عند ربكم تختصمون

# [الزمر: 31]. وقيل: عند ذكر ربكم. وقيل: «عند» بمعنى «في» أي ليحاجوكم
~~به في ربكم فيكونوا أحق به منكم لظهور الحجة عليكم روي عن الحسن. والحجة:
~~الكلام المستقيم على الإطلاق ومن ذلك محجة الطريق. وحاججت فلانا
~~فحججته، أي غلبته بالحجة ومنه الحديث:

# " فحج آدم موسى "

# { أفلا تعقلون } قيل: هو من قول الأحبار للأتباع. وقيل: هو خطاب
~~من الله تعالى للمؤمنين أي أفلا تعقلون أن بني إسرائيل لا يؤمنون وهم
~~بهذه الأحوال ثم وبخهم توبيخا يتلى فقال: { أولا يعلمون
~~أن } الآية. فهو استفهام معناه التوبيخ والتقريع. وقرأ الجمهور
~~«يعلمون» بالياء، وابن محيصن بالتاء خطابا للمؤمنين. والذي أسروه
~~كفرهم، والذي أعلنوه الجحد به.

### || [2.78]

# فيه أربع مسائل: الأولى: قوله تعالى: { ومنهم أميون } أي من
~~اليهود. وقيل: من اليهود والمنافقين أميون أي من لا يكتب ولا يقرأ،
~~واحدهم أمي، منسوب إلى الأمة الأمية التي هي على أصل ولادة
~~أمهاتها لم تتعلم الكتابة ولا قراءتها ومنه ms0302 قوله عليه السلام:

# " إنا أمة أمية لا نكتب ولا نحسب "

# الحديث. وقد قيل لهم إنهم أميون لأنهم لم يصدقوا بأم الكتاب عن ابن
~~عباس. وقال أبو عبيدة: إنما قيل لهم أميون لنزول الكتاب عليهم، كأنهم
~~نسبوا إلى أم الكتاب فكأنه قال: ومنهم أهل الكتاب لا يعلمون الكتاب.
~~عكرمة والضحاك: هم نصارى العرب. وقيل: هم قوم من أهل الكتاب رفع كتابهم
~~لذنوب ارتكبوها فصاروا أميين. علي رضي الله عنه: هم المجوس. قلت:
~~والقول الأول أظهر، والله أعلم. الثانية: قوله تعالى: { لا يعلمون
~~الكتاب إلا أماني } «إلا» ها هنا بمعنى لكن، فهو استثناء
~~منقطع كقوله تعالى: { ما لهم به من علم إلا اتباع
~~الظن } وقال النابغة:

# حلفت يمينا غير ذي مثنوية

# ولا علم إلا حسن ظن بصاحب

# وقرأ أبو جعفر وشيبة والأعرج «إلا أماني» خفيفة الياء حذفوا إحدى
~~الياءين استخفافا. قال أبو حاتم: كل ما جاء من هذا النحو واحده مشدد،
~~فلك فيه التشديد والتخفيف مثل أثافي وأغاني وأماني، ونحوه. وقال الأخفش:
~~هذا كما يقال في جمع مفتاح: مفاتيح ومفاتح، وهي ياء الجمع. قال النحاس:
~~الحذف في المعتل أكثر كما قال الشاعر:

# وهل يرجع التسليم أو يكشف العمى

# ثلاث الأثفي والرسوم البلاقع

# والأماني جمع أمنية وهي التلاوة وأصلها أمنوية على وزن أفعولة،
~~فأدغمت الواو في الياء فانكسرت النون من أجل الياء فصارت أمنية ومنه
~~قوله تعالى:

# إلا إذا تمنى ألقى الشيطان في أمنيته

# [الحج:52] أي إذا تلا ألقى الشيطان في تلاوته. وقال كعب بن مالك:

# تمنى كتاب الله أول ليله

# وآخره لاقى حمام المقادر

# وقال آخر:

# تمنى كتاب الله آخر ليله

# تمنى داود الزبور على رسل

# والأماني أيضا الأكاذيب ومنه قول عثمان رضي الله عنه: ما تمنيت منذ
~~أسلمت أي ما كذبت. وقول بعض العرب لابن دأب وهو يحدث: أهذا شيء
~~رويته أم شيء تمنيته؟ أي افتعلته. وبهذا المعنى فسر ابن عباس
~~ومجاهد «أماني» في الآية. ولأماني أيضا ما يتمناه الإنسان ويشتهيه.
~~قال قتادة: «إلا أماني» يعني أنهم يتمنون على الله ما ms0303 ليس لهم.
~~وقيل: الأماني التقدير يقال: منى له أي قدر قاله الجوهري، وحكاه ابن
~~بحر، وأنشد قول الشاعر:

# لا تأمنن وإن أمسيت في حرم

# حتى تلاقي ما يمني لك الماني

# أي يقدر لك المقدر. الثالثة: قوله تعالى: { وإن هم إلا
~~يظنون }  «إن» بمعنى ما النافية كما قال تعالى:

# إن الكافرون إلا في غرور

# [الملك:20]. ويظنون يكذبون ويحدثون لأنهم لا علم لهم بصحة ما يتلون،
~~وإنما هم مقلدون لأحبارهم فيما يقرأون به. قال أبو بكر الأنباري: وقد
~~حدثنا أحمد بن يحيى النحوي أن العرب تجعل الظن علما وشكا وكذبا،
~~وقال: إذا قامت براهين العلم فكانت أكثر من براهين الشك فالظن يقين،
~~وإذا اعتدلت براهين اليقين وبراهين الشك فالظن شك، وإذا زادت براهين
~~الشك على براهين اليقين فالظن كذب قال الله عز وجل: { وإن هم إلا
~~يظنون } أراد إلا يكذبون. الرابعة: قال علماؤنا رحمة الله عليهم:
~~نعت الله تعالى أحبارهم بأنهم يبدلون ويحرفون فقال وقوله الحق:

# فويل للذين يكتبون الكتاب بأيديهم

# [البقرة: 79] الآية. وذلك أنه لما درس الأمر فيهم، وساءت رعية علمائهم،
~~وأقبلوا على الدنيا حرصا وطمعا، طلبوا أشياء تصرف وجوه الناس إليهم،
~~فأحدثوا في شريعتهم وبدلوها، وألحقوا ذلك بالتوراة، وقالوا لسفهائهم:
~~هذا من عند الله ليقبلوها عنهم فتتأكد رياستهم وينالوا به حطام الدنيا
~~وأوساخها. وكان مما أحدثوا فيه أن قالوا: ليس علينا في الأميين سبيل
~~وهم العرب، أي ما أخذنا من أموالهم فهو حل لنا. وكان مما أحدثوا فيه أن
~~قالوا: لا يضرنا ذنب، فنحن أحباؤه وأبناؤه تعالى الله عن ذلك! وإنما
~~كان في التوراة «يا أحباري ويا أبناء رسلي» فغيروه وكتبوا «يا أحبائي
~~ويا أبنائي» فأنزل الله تكذيبهم:

# وقالت اليهود والنصارى نحن أبناء الله
~~وأحباؤه قل فلم يعذبكم بذنوبكم

# [المائدة: 18]. فقالت: لن يعذبنا الله، وإن عذبنا فأربعين يوما مقدار
~~أيام العجل فأنزل الله تعالى:

# وقالوا لن تمسنا النار إلا أياما معدودة قل
~~أتخذتم عند الله عهدا

# [البقرة: 80]. قال ابن مقسم: يعني توحيدا، بدليل قوله تعالى:

# إلا من اتخذ عند الرحمن ms0304 عهدا

# [مريم: 87] يعني لا إله إلا الله

# فلن يخلف الله عهده أم تقولون على الله ما
~~لا تعلمون

# [البقرة: 80]. ثم أكذبهم فقال:

# بلى من كسب سيئة وأحاطت به خطيئته
~~فأولئك أصحاب النار هم فيها خالدون والذين
~~آمنوا وعملوا الصالحات أولئك أصحاب الجنة
~~هم فيها خالدون

# [البقرة: 81-82]. فبين تعالى أن الخلود في النار والجنة إنما هو بحسب
~~الكفر والإيمان لا بما قالوه.

### || [2.79]

# فيه خمس مسائل: الأولى: قوله: { فويل } اختلف في الويل ما هو
~~فروى عثمان بن عفان عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه جبل من نار. وروى
~~أبو سعيد الخدري أن الويل واد في جهنم بين جبلين يهوي فيه الهاوي
~~أربعين خريفا. وروى سفيان وعطاء بن يسار: أن الويل في هذه الآية واد
~~يجري بفناء جهنم من صديد أهل النار. وقيل: صهريج في جهنم. وحكى الزهراوي
~~عن آخرين: أنه باب من أبواب جهنم. وعن ابن عباس: الويل المشقة من العذاب.
~~وقال الخليل: الويل شدة الشر. الأصمعي: الويل تفجع، والويح
~~ترحم. سيبويه: ويل لمن وقع في الهلكة، وويح زجر لمن أشرف على
~~الهلكة. ابن عرفة: الويل الحزن يقال: تويل الرجل اذا دعا بالويل
~~وإنما يقال ذلك عند الحزن والمكروه ومنه قوله: { فويل للذين
~~يكتبون الكتاب بأيديهم }. وقيل: أصله الهلكة، وكل من
~~وقع في هلكة دعا بالويل ومنه قوله تعالى:

# يويلتنا ما لهذا الكتاب

# [الكهف: 49]. وهي الويل والويلة، وهما الهلكة، والجمع الويلات
~~قال:

# له الويل إن أمسى ولا أم هاشم

# وقال أيضا:

# فقالت لك الويلات إنك مرجلي

# وارتفع «ويل» بالابتداء، وجاز الابتداء به وإن كان نكرة لأن فيه معنى
~~الدعاء. قال الأخفش: ويجوز النصب على إضمار فعل أي ألزمهم الله ويلا.
~~وقال الفراء: الأصل في الويل «وي» أي حزن كما تقول: وي لفلان أي
~~حزن له، فوصلته العرب باللام وقدروها منه فأعربوها. والأحسن فيه إذا
~~فصل عن الإضافة الرفع لأنه يقتضي الوقوع. ويصح النصب على معنى الدعاء
~~كما ذكرنا. قال الخليل: ولم يسمع على بنائه إلا ويح وويس وويه
~~وويك ms0305 وويل وويب وكله يتقارب في المعنى. وقد فرق بينها قوم وهي
~~مصادر لم تنطق العرب منها بفعل. قال الجرمي: ومما ينتصب انتصاب
~~المصادر ويله وعوله وويحه وويسه فإذا أدخلت اللام رفعت فقلت:
~~ويل له، وويح له. الثانية: قوله تعالى: { للذين يكتبون }
~~الكتابة معروفة. وأول من كتب بالقلم وخط به إدريس عليه السلام وجاء ذلك
~~في حديث أبي ذر، خرجه الآجري وغيره. وقد قيل: إن آدم عليه السلام
~~أعطي الخط فصار وراثة في ولده. الثالثة: قوله تعالى: { بأيديهم }
~~تأكيد، فإنه قد علم أن الكتب لا يكون إلا باليد فهو مثل قوله:

# ولا طائر يطير بجناحيه

# [الأنعام: 38]، وقوله:

# يقولون بأفواههم

# [آل عمران: 167]. وقيل: فائدة { بأيديهم } بيان لجرمهم وإثبات
~~لمجاهرتهم، فإن من تولى الفعل أشد مواقعة ممن لم يتوله وإن كان
~~رأيا له. وقال ابن السراج: { بأيديهم } كناية عن أنهم من تلقائهم
~~دون أن ينزل عليهم، وإن لم تكن حقيقة في كتب أيديهم. الرابعة: في هذه
~~الآية والتي قبلها التحذير من التبديل والتغيير والزيادة في الشرع، فكل
~~من بدل وغير أو ابتدع في دين الله ما ليس منه ولا يجوز فيه فهو داخل
~~تحت هذا الوعيد الشديد، والعذاب الأليم وقد حذر رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم أمته لما قد علم ما يكون في آخر الزمان فقال:

# " ألا إن من قبلكم من أهل الكتاب افترقوا على اثنتين وسبعين ملة
~~وإن هذه الأمة ستفترق على ثلاث وسبعين فرقة كلها في النار إلا واحدة "

# الحديث، وسيأتي. فحذرهم أن يحدثوا من تلقاء أنفسهم في الدين خلاف
~~كتاب الله أو سنته أو سنة أصحابه فيضلوا به الناس وقد وقع ما حذره
~~وشاع، وكثر وذاع فإنا لله وإنا إليه راجعون. الخامسة: قوله تعالى: {
~~ليشتروا به ثمنا قليلا } وصف الله تعالى ما يأخذونه
~~بالقلة إما لفنائه وعدم ثباته، وإما لكونه حراما لأن الحرام لا بركة
~~فيه ولا يربو عند الله. قال ابن إسحق والكلبي: كانت صفة رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم في كتابهم ربعة أسمر فجعلوه آدم سبطا ms0306 طويلا، وقالوا
~~لأصحابهم وأتباعهم: انظروا إلى صفة النبي صلى الله عليه وسلم الذي يبعث
~~في آخر الزمان ليس يشبهه نعت هذا. وكانت للأحبار والعلماء رياسة ومكاسب
~~فخافوا إن بينوا أن تذهب مآكلهم ورياستهم فمن ثم غيروا. ثم قال
~~تعالى: { فويل لهم مما كتبت أيديهم وويل
~~لهم مما يكسبون } قيل من المآكل. وقيل من المعاصي. وكرر
~~الويل تغليظا لفعلهم.

### || [2.80]

# فيه ثلاث مسائل: الأولى: قوله تعالى: { وقالوا } يعني اليهود. { لن
~~تمسنا النار إلا أياما معدودة } اختلف في سبب
~~نزولها فقيل:

# " إن النبي صلى الله عليه وسلم قال لليهود: «من أهل النار». قالوا:
~~نحن، ثم تخلفونا أنتم. فقال: «كذبتم لقد علمتم أنا لا نخلفكم» "

# فنزلت هذه الآية قاله ابن زيد. وقال عكرمة عن ابن عباس: قدم رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم المدينة واليهود تقول: إنما هذه الدنيا سبعة آلاف،
~~وإنما يعذب الناس في النار لكل ألف سنة من أيام الدنيا يوم واحد في
~~النار من أيام الآخرة، وإنما هي سبعة أيام فأنزل الله الآية وهذا قول
~~مجاهد. وقالت طائفة: قالت اليهود إن في التوراة أن جهنم مسيرة أربعين
~~سنة، وأنهم يقطعون في كل يوم سنة حتى يكملوها وتذهب جهنم. ورواه الضحاك
~~عن ابن عباس. وعن ابن عباس: زعم اليهود أنهم وجدوا في التوراة مكتوبا أن
~~ما بين طرفي جهنم مسيرة أربعين سنة إلى أن ينتهوا إلى شجرة الزقوم.
~~وقالوا: إنما نعذب حتى ننتهي إلى شجرة الزقوم فتذهب جهنم وتهلك. وعن
~~ابن عباس أيضا وقتادة: أن اليهود قالت إن الله أقسم أن يدخلهم النار
~~أربعين يوما عدد عبادتهم العجل فأكذبهم الله، كما تقدم. الثانية: في
~~هذه الآية رد على أبي حنيفة وأصحابه حيث استدلوا بقوله عليه السلام:

# " دعي الصلاة أيام أقرائك "

# في أن مدة الحيض ما يسمى أيام الحيض، وأقلها ثلاثة وأكثرها عشرة
~~قالوا: لأن ما دون الثلاثة يسمى يوما ويومين، وما زاد على العشرة يقال
~~فيه أحد عشر يوما ولا يقال فيه أيام وإنما يقال أيام من الثلاثة إلى
~~العشرة قال ms0307 الله تعالى:

# فصيام ثلاثة أيام في الحج

# [البقرة: 196]،

# تمتعوا في داركم ثلاثة أيام

# [هود: 65]،

# سخرها عليهم سبع ليال وثمانية أيام حسوما

# [الحاقة: 7] فيقال لهم: فقد قال الله تعالى في الصوم: { أياما
~~معدودات } يعني جميع الشهر وقال:

# لن تمسنا النار إلا أياما معدودات

# [آل عمران:24] يعني أربعين يوما. وأيضا فإذا أضيفت الأيام إلى عارض لم
~~يرد به تحديد العدد بل يقال: أيام مشيك وسفرك وإقامتك، وإن كان
~~ثلاثين وعشرين وما شئت من العدد ولعله أراد ما كان معتادا لها، والعادة
~~ست أو سبع فخرج الكلام عليه، والله أعلم. الثالثة: قوله تعالى: { قل
~~أتخذتم } تقدم القول في «اتخذ» فلا معنى لإعادته. { عند
~~الله عهدا } أي أسلفتم عملا صالحا فآمنتم وأطعتم فتستوجبون بذلك
~~الخروج من النار! أو هل عرفتم ذلك بوحيه الذي عهده إليكم { فلن
~~يخلف الله عهده أم تقولون على الله ما لا
~~تعلمون } توبيخ وتقريع.

### || [2.81-82]

# فيه ثلاث مسائل: الأولى: قوله تعالى: { بلى } أي ليس الأمر كما
~~ذكرتم. قال سيبويه: ليس «بلى» و «نعم» اسمين. وإنما هما حرفان مثل «بل»
~~وغيره وهي رد لقولهم: لن تمسنا النار. وقال الكوفيون: أصلها بل التي
~~للإضراب عن الأول، زيدت عليها الياء ليحسن الوقف، وضمنت الياء معنى
~~الإيجاب والإنعام. ف «بل» تدل على رد الجحد، والياء تدل على
~~الإيجاب لما بعد. قالوا: ولو قال قائل: ألم تأخذ دينارا؟ فقلت: نعم
~~لكان المعنى لا، لم آخذ لأنك حققت النفي وما بعده. فإذا قلت: بلى صار
~~المعنى قد أخذت. قال الفراء: إذا قال الرجل لصاحبه: مالك علي شيء فقال
~~الآخر: نعم كان ذلك تصديقا لأن لا شيء له عليه ولو قال: بلى، كان ردا
~~لقوله وتقديره: بلى لي عليك. وفي التنزيل

# ألست بربكم قالوا بلى

# [الأعراف: 172] ولو قالوا نعم لكفروا. الثانية: قوله تعالى: { سيئة
~~} السيئة الشرك. قال ابن جريج قلت لعطاء: «من كسب سيئة»؟ قال:
~~الشرك وتلا { ومن جآء بالسيئة فكبت وجوههم في
~~النار }. وكذا قال الحسن وقتادة، قالا: والخطيئة الكبيرة. الثالثة:
~~لما قال تعالى: { بلى من ms0308 كسب سيئة وأحاطت به
~~خطيئته } دل على أن المعلق على شرطين لا يتم بأقلهما ومثله قوله
~~تعالى:

# إن الذين قالوا ربنا الله ثم استقاموا

# [فصلت: 30]، وقوله عليه السلام لسفيان بن عبد الله الثقفي وقد
~~قال له: يا رسول الله، قل لي في الإسلام قولا لا أسأل عنه أحدا بعدك.
~~قال:

# " قل آمنت بالله ثم استقم "

# رواه مسلم. وقد مضى القول في هذا المعنى وما للعلماء فيه عند قوله تعالى
~~لآدم وحواء:

# ولا تقربا هذه الشجرة فتكونا من الظالمين

# [البقرة: 35]. وقرأ نافع «خطيئاته» بالجمع، الباقون بالإفراد والمعنى
~~الكثرة، مثل قوله تعالى: { وإن تعدوا نعمة الله لا
~~تحصوها }.

### || [2.83]

# فيه عشر مسائل: الأولى: قوله تعالى: { وإذ أخذنا ميثاق بني
~~إسرائيل } تقدم الكلام في بيان هذه الألفاظ. واختلف في الميثاق هنا
~~فقال مكي: هو الميثاق الذي أخذ عليهم حين أخرجوا من صلب آدم كالذر.
~~وقيل: هو ميثاق أخذ عليهم وهم عقلاء في حياتهم على ألسنة أنبيائهم وهو
~~قوله: { لا تعبدون إلا الله } وعبادة الله إثبات توحيده،
~~وتصديق رسله، والعمل بما أنزل في كتبه. الثانية: قوله تعالى: { لا
~~تعبدون } قال سيبويه: «لاتعبدون» متعلق بقسم والمعنى وإذ
~~استخلفناهم والله لا تعبدون وأجازه المبرد والكسائي والفراء. وقرأ أبي
~~وابن مسعود «لا تعبدوا» على النهي، ولهذا وصل الكلام بالأمر فقال:
~~«وقوموا، وقولوا، وأقيموا، وآتوا». وقيل: هو في موضع الحال أي أخذنا
~~ميثاقهم موحدين، أو غير معاندين قاله قطرب والمبرد أيضا. وهذا إنما
~~يتجه على قراءة ابن كثير وحمزة والكسائي «يعبدون» بالياء من أسفل. وقال
~~الفراء والزجاج وجماعة: المعنى أخذنا ميثاقهم بألا يعبدوا إلا الله،
~~وبأن يحسنوا للوالدين، وبألا يسفكوا الدماء ثم حذفت أن والباء فارتفع
~~الفعل لزوالهما، كقوله تعالى: { أفغير الله تأمروني }.
~~قال المبرد: هذا خطأ لأن كل ما اضمر في العربية فهو يعمل عمله مظهرا
~~تقول: وبلد قطعت أي رب بلد. قلت: ليس هذا بخطأ، بل هما وجهان صحيحان،
~~وعليهما أنشد سيبويه:

# ألا أيها ذا الزاجري أحضر الوغى

# وأن أشهد اللذات هل أنت مخلدي

# بالنصب والرفع ms0309 فالنصب على إضمار أن، والرفع على حذفها. الثالثة: قوله
~~تعالى: { وبالوالدين إحسانا } أي وأمرناهم بالوالدين إحسانا.
~~وقرن الله عز وجل في هذه الآية حق الوالدين بالتوحيد، لأن النشأة
~~الأولى من عند الله، والنشء الثاني  وهو التربية  من جهة الوالدين
~~ولهذا قرن تعالى الشكر لهما بشكره فقال:

# أن اشكر لي ولوالديك

# [لقمان: 14]. والإحسان إلى الوالدين: معاشرتهما بالمعروف، والتواضع
~~لهما، وامتثال أمرهما، والدعاء بالمغفرة بعد مماتهما، وصلة أهل ودهما
~~على ما يأتي بيانه مفصلا في «الإسراء» إن شاء الله تعالى. الرابعة:
~~قوله تعالى: { وذي القربى } عطف ذي القربى على الوالدين.
~~والقربى: بمعنى القرابة، وهو مصدر كالرجعى والعقبى أي وأمرناهم
~~بالإحسان إلى القرابات بصلة أرحامهم. وسيأتي بيان هذا مفصلا في سورة
~~«القتال» إن شاء الله تعالى. الخامسة: قوله تعالى: { واليتامى }
~~اليتامى عطف أيضا، وهو جمع يتيم مثل ندامى جمع نديم. واليتم في
~~بني آدم بفقد الأب، وفي البهائم بفقد الأم. وحكى الماوردي أن اليتيم
~~يقال في بني آدم في فقد الأم والأول المعروف. وأصله الانفراد يقال:
~~صبي يتيم، أي منفرد من أبيه. وبيت يتيم: أي ليس قبله ولا بعده شيء من
~~الشعر. ودرة يتيمة: ليس لها نظير. وقيل: أصله الإبطاء فسمي به
~~اليتيم لأن البر يبطىء عنه.

# ويقال: يتم ييتم يتما مثل عظم يعظم. ويتم ييتم
~~يتما ويتما مثل سمع يسمع ذكر الوجهين الفراء. وقد أيتمه الله.
~~ويدل هذا على الرأفة باليتيم والحض على كفالته وحفظ ماله على ما يأتي
~~بيانه في «النساء». وقال رسول الله صلى الله عليه وسلم:

# " كافل اليتيم له أو لغيره أنا وهو كهاتين في الجنة "

# وأشار مالك بالسبابة والوسطى رواه أبو هريرة أخرجه مسلم. وخرج الإمام
~~الحافظ أبو محمد عبد الغني بن سعيد من حديث الحسن بن دينار أبي سعيد
~~البصري وهو الحسن بن واصل قال حدثنا الأسود بن عبد الرحمن عن هصان عن
~~أبي موسى الأشعري عن النبي صلى الله عليه وسلم قال:

# " ما قعد يتيم مع قوم على قصعتهم فيقرب قصعتهم الشيطان "

# وخرج أيضا من حديث ms0310 حسين بن قيس وهو أبو علي الرحبي عن عكرمة عن ابن
~~عباس قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم:

# " من ضم يتيما من بين مسلمين إلى طعامه وشرابه حتى يغنيه الله
~~عز وجل غفرت له ذنوبه ألبتة إلا أن يعمل عملا لا يغفر ومن أذهب
~~الله كريمتيه فصبر واحتسب غفرت له ذنوبه  قالوا: وما كريمتاه؟ قال: 
~~عيناه ومن كان له ثلاث بنات أو ثلاث أخوات فأنفق عليهن وأحسن إليهن حتى
~~يبن أو يمتن غفرت له ذنوبه ألبتة إلا أن يعمل عملا لا يغفر»
~~فناداه رجل من الأعراب ممن هاجر فقال: يا رسول الله أو اثنتين؟ فقال رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم: «أو اثنتين "

# فكان ابن عباس إذا حدث بهذا الحديث قال: هذا والله من غرائب الحديث
~~وغرره. السادسة: السبابة من الأصابع هي التي تلي الإبهام، وكانت في
~~الجاهلية تدعى بالسبابة لأنهم كانوا يسبون بها فلما جاء الله بالإسلام
~~كرهوا هذا الاسم فسموها المشيرة لأنهم كانوا يشيرون بها إلى الله في
~~التوحيد. وتسمى أيضا بالسباحة، جاء تسميتها بذلك في حديث وائل بن
~~حجر وغيره ولكن اللغة سارت بما كانت تعرفه في الجاهلية فغلبت. وروي عن
~~أصابع رسول الله صلى الله عليه وسلم أن المشيرة منها كانت أطول من
~~الوسطى، ثم الوسطى أقصر منها، ثم البنصر أقصر من الوسطى. روى يزيد بن
~~هارون قال: أخبرنا عبد الله بن مقسم الطائفي قال حدثتني عمتي سارة
~~بنت مقسم أنها سمعت ميمونة بنت كردم قالت: خرجت في حجة حجها
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم فرأيت رسول الله صلى الله عليه وسلم على
~~راحلته وسأله أبي عن أشياء فلقد رأيتني أتعجب وأنا جارية من طول أصبعه
~~التي تلي الإبهام على سائر أصابعه. فقوله عليه السلام:

# " أنا وهو كهاتين في الجنة "

# ، وقوله في الحديث الآخر:

# " أحشر أنا وأبو بكر وعمر يوم القيامة هكذا "

# وأشار بأصابعه الثلاث فإنما أراد ذكر المنازل والإشراف على الخلق فقال:
~~نحشر هكذا ونحن مشرفون، وكذا كافل اليتيم تكون منزلته رفيعة. ms0311 فمن لم يعرف
~~شأن أصابع رسول الله صلى الله عليه وسلم حمل تأويل الحديث على الانضمام
~~والاقتراب بعضهم من بعض في محل القربة. وهذا معنى بعيد لأن منازل الرسل
~~والنبيين والصديقين والشهداء والصالحين مراتب متباينة، ومنازل مختلفة.
~~السابعة: قوله تعالى: { والمساكين } «المساكين» عطف أيضا أي
~~وأمرناهم بالإحسان إلى المساكين، وهم الذين أسكنتهم الحاجة وأذلتهم. وهذا
~~يتضمن الحض على الصدقة والمؤاساة وتفقد أحوال المساكين والضعفاء. روى
~~مسلم عن أبي هريرة عن النبي صلى الله عليه وسلم قال:

# " الساعي على الأرملة والمسكين كالمجاهد في سبيل الله  وأحسبه قال 
~~وكالقائم لا يفتر وكالصائم لا يفطر "

# قال ابن المنذر: وكان طاوس يرى السعي على الأخوات أفضل من الجهاد في
~~سبيل الله. الثامنة: قوله تعالى: { وقولوا للناس حسنا }
~~«حسنا» نصب على المصدر على المعنى لأن المعنى ليحسن قولكم. وقيل:
~~التقدير وقولوا للناس قولا ذا حسن فهو مصدر لا على المعنى. وقرأ حمزة
~~والكسائي «حسنا» بفتح الحاء والسين. قال الأخفش: هما بمعنى واحد مثل
~~البخل والبخل، والرشد والرشد. وحكى الأخفش: «حسنى» بغين
~~تنوين على فعلى. قال النحاس: «وهذا لا يجوز في العربية، لا يقال من هذا
~~شيء إلا بالألف واللام، نحو الفضلى والكبرى والحسنى هذا قول
~~سيبويه. وقرأ عيسى بن عمر «حسنا» بضمتين مثل «الحلم». قال ابن عباس:
~~المعنى قولوا لهم لا إله إلا الله ومروهم بها. ابن جريج: قولوا للناس
~~صدقا في أمر محمد صلى الله عليه وسلم ولا تغيروا نعته. سفيان
~~الثوري: مروهم بالمعروف وانهوهم عن المنكر. أبو العالية: قولوا لهم
~~الطيب من القول، وجازوهم بأحسن ما تحبون أن تجازوا به. وهذا كله حض على
~~مكارم الأخلاق فينبغي للإنسان أن يكون قوله للناس لينا ووجهه منبسطا
~~طلقا مع البر والفاجر، والسني والمبتدع، من غير مداهنة، ومن غير
~~أن يتكلم معه بكلام يظن أنه يرضي مذهبه لأن الله تعالى قال لموسى
~~وهارون:

# فقولا له قولا لينا

# [طه: 44]. فالقائل ليس بأفضل من موسى وهارون والفاجر ليس بأخبث من
~~فرعون، وقد أمرهما الله تعالى باللين معه. وقال ms0312 طلحة بن عمر: قلت لعطاء
~~إنك رجل يجتمع عندك ناس ذوو أهواء مختلفة، وأنا رجل في حدة فأقول لهم
~~بعض القول الغليظ فقال: لا تفعل! يقول الله تعالى: { وقولوا
~~للناس حسنا }. فدخل في هذه الآية اليهود والنصارى فكيف بالحنيفي.
~~وروي

# " عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال لعائشة: «لا تكوني فحاشة فإن
~~الفحش لو كان رجلا لكان رجل سوء» "

# وقيل: أراد بالناس محمدا صلى الله عليه وسلم كقوله:

# أم يحسدون الناس على مآ آتاهم الله من فضله

# [النساء: 54]. فكأنه قال: قولوا للنبي صلى الله عليه وسلم حسنا.
~~وحكى المهدوي عن قتادة أن قوله: { وقولوا للناس حسنا }
~~منسوخ بآية السيف. وحكاه أبو نصر عبد الرحيم عن ابن عباس. قال ابن عباس:
~~نزلت هذه الآية في الابتداء ثم نسختها آية السيف. قال ابن عطية: وهذا
~~يدل على أن هذه الأمة خوطبت بمثل هذا اللفظ في صدر الإسلام وأما الخبر
~~عن بني إسرائيل وما أمروا به فلا نسخ فيه، والله أعلم. التاسعة: قوله
~~تعالى: { وأقيموا الصلاة وآتوا الزكاة } تقدم القول
~~فيه. والخطاب لبني إسرائيل. قال ابن عطية: وزكاتهم هي التي كانوا يضعونها
~~فتنزل النار على ما يتقبل ولا تنزل على ما لم يتقبل، ولم تكن
~~كزكاة أمة محمد صلى الله عليه وسلم. قلت: وهذا يحتاج إلى نقل، كما ثبت
~~ذلك في الغنائم. وقد روي عن ابن عباس أنه قال: الزكاة التي أمروا بها
~~طاعة الله والإخلاص. العاشرة: قوله تعالى: { ثم توليتم }
~~الخطاب لمعاصري محمد صلى الله عليه وسلم وأسند إليهم تولي أسلافهم إذ
~~هم كلهم بتلك السبيل في إعراضهم عن الحق مثلهم كما قال: «شنشنة أعرفها
~~من أخزم» { إلا قليلا } كعبد الله بن سلام وأصحابه. و
~~«قليلا» نصب على الاستثناء والمستثنى عند سيبويه منصوب لأنه مشبه
~~بالمفعول. وقال محمد بن يزيد: هو مفعول على الحقيقة المعنى استثنيت
~~قليلا. { وأنتم معرضون } ابتداء وخبر. والإعراض والتولي
~~بمعنى واحد، مخالف بينهما في اللفظ. وقيل: التولي بالجسم، والإعراض
~~بالقلب. قال المهدوي: { وأنتم معرضون } حال لأن التولي ms0313 فيه
~~دلالة على الإعراض.

### || [2.84]

# فيه مسألتان: الأولى: قوله تعالى: { وإذ أخذنا ميثاقكم }
~~تقدم القول فيه. { لا تسفكون دمآءكم } المراد بنو إسرائيل
~~ودخل فيه بالمعنى من بعدهم. «لاتسفكون» مثل

# لا تعبدون

# [البقرة: 83] في الإعراب. وقرأ طلحة بن مصرف وشعيب بن أبي حمزة بضم
~~الفاء، وهي لغة وأبو نهيك «تسفكون» بضم التاء وتشديد الفاء وفتح
~~السين. والسفك: الصب. وقد تقدم. { ولا تخرجون } معطوف. {
~~أنفسكم } النفس مأخوذة من النفاسة، فنفس الإنسان أشرف ما فيه.
~~والدار: المنزل الذي فيه أبنية المقام بخلاف منزل الارتحال. وقال الخليل:
~~كل موضع حله قوم فهو دار لهم وإن لم تكن فيه أبنية. وقيل: سميت
~~دارا لدورها على سكانها كما سمي الحائط حائطا لإحاطته على ما يحويه.
~~و { أقررتم } من الإقرار أي بهذا الميثاق الذي أخذ عليكم وعلى
~~أوائلكم. { وأنتم تشهدون } من الشهادة أي شهداء بقلوبكم على
~~هذا. وقيل: الشهادة بمعنى الحضور أي تحضرون سفك دمائكم، وإخراج أنفسكم من
~~دياركم. الثانية: فإن قيل: وهل يسفك أحد دمه ويخرج نفسه من داره؟ قيل
~~له: لما كانت ملتهم واحدة وأمرهم واحد وكانوا في الأمم كالشخص الواحد
~~جعل قتل بعضهم بعضا وإخراج بعضهم بعضا قتلا لأنفسهم ونفيا لها.
~~وقيل: المراد القصاص أي لا يقتل أحد فيقتل قصاصا، فكأنه سفك دمه.
~~وكذلك لا يزني ولا يرتد، فإن ذلك يبيح الدم. ولا يفسد فينفى،
~~فيكون قد أخرج نفسه من دياره. وهذا تأويل فيه بعد وإن كان صحيح
~~المعنى. وإنما كان الأمر أن الله تعالى قد أخذ على بني إسرائيل في
~~التوراة ميثاقا ألا يقتل بعضهم بعضا ولا ينفيه ولا يسترقه، ولا يدعه
~~يسرق إلى غير ذلك من الطاعات. قلت: وهذا كله محرم علينا، وقد وقع ذلك
~~كله بالفتن فينا فإنا لله وإنا إليه راجعون! وفي التنزيل:

# أو يلبسكم شيعا ويذيق بعضكم بأس بعض

# [الأنعام: 65] وسيأتي. قال ابن خويز منداد: وقد يجوز أن يراد به
~~الظاهر، لا يقتل الإنسان نفسه، ولا يخرج من داره سفها كما تقتل الهند
~~أنفسها. أو يقتل الإنسان نفسه من ms0314 جهد وبلاء يصيبه، أو يهيم في الصحراء
~~ولا يأوي البيوت جهلا في ديانته وسفها في حلمه فهو عموم في جميع ذلك.
~~وقد

# " روي أن عثمان بن مظعون بايع في عشرة من أصحاب رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم فعزموا أن يلبسوا المسوح، وأن يهيموا في الصحراء ولا يأووا
~~البيوت، ولا يأكلوا اللحم ولا يغشوا النساء فبلغ ذلك النبي صلى الله
~~عليه وسلم فجاء إلى دار عثمان بن مظعون فلم يجده، فقال لامرأته: «ما
~~حديث بلغني عن عثمان»؟ وكرهت أن تفشي سر زوجها، وأن تكذب رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم فقالت: يا رسول الله، إن كان قد بلغك شيء فهو كما
~~بلغك فقال: «قولي لعثمان أخلاف لسنتي أم على غير ملتي إني أصلي وأنام
~~وأصوم وأفطر وأغشى النساء وآوي البيوت وآكل اللحم فمن رغب عن
~~سنتي فليس مني» فرجع عثمان وأصحابه عما كانوا عليه "

### || [2.85-86]

# قوله تعالى: { ثم أنتم هؤلاء } «أنتم» في موضع رفع
~~بالابتداء، ولا يعرب لأنه مضمر. وضمت التاء من «أنتم» لأنها كانت
~~مفتوحة إذا خاطبت واحدا مذكرا، ومكسورة إذا خاطبت واحدة مؤنثة فلما
~~ثنيت أو جمعت لم يبق إلا الضمة. { هؤلاء } قال القتبي:
~~التقدير يا هؤلاء. قال النحاس: هذا خطأ على قول سيبويه، ولا يجوز هذا
~~أقبل. وقال الزجاج: هؤلاء بمعنى الذين. و { تقتلون } داخل في الصلة
~~أي ثم أنتم الذين تقتلون. وقيل: «هؤلاء» رفع بالابتداء، و «أنتم» خبر
~~مقدم، و «تقتلون» حال من أولاء. وقيل: «هؤلاء» نصب بإضمار أعني. وقرأ
~~الزهري «تقتلون» بضم التاء مشددا، وكذلك

# فلم تقتلون أنبيآء الله

# [البقرة:91]. وهذه الآية خطاب للمواجهين لا يحتمل رده إلى الأسلاف.
~~نزلت في بني قينقاع وقريظة والنضير من اليهود وكانت بنو
~~قينقاع أعداء قريظة، وكانت الأوس حلفاء بني قينقاع، والخزرج
~~حلفاء بني قريظة. والنضير والأوس والخزرج إخوان، وقريظة والنضير أيضا
~~إخوان، ثم افترقوا فكانوا يقتتلون، ثم يرتفع الحرب فيفدون أساراهم
~~فعيرهم الله بذلك فقال: «وإن يأتوكم أسارى تفادوهم». قوله
~~تعالى: { تظاهرون } معنى «تظاهرون» تتعاونون، مشتق من الظهر ms0315 لأن
~~بعضهم يقوي بعضا فيكون له كالظهر ومنه قول الشاعر:

# تظاهرتم أستاه بيت تجمعت

# على واحد لا زلتم قرن واحد

# والإثم: الفعل الذي يستحق عليه صاحبه الذم. والعدوان: الإفراط في الظلم
~~والتجاوز فيه. وقرأ أهل المدينة وأهل مكة «تظاهرون» بالتشديد، يدغمون
~~التاء في الظاء لقربها منها والأصل تتظاهرون. وقرأ الكوفيون «تظاهرون»
~~مخففا، حذفوا التاء الثانية لدلالة الأولى عليها وكذا

# وإن تظاهرا عليه

# [التحريم: 4]. وقرأ قتادة «تظهرون عليهم» وكله راجع إلى معنى التعاون
~~ومنه:

# وكان الكافر على ربه ظهيرا

# [الفرقان: 55] وقوله:

# والملائكة بعد ذلك ظهير

# [التحريم: 4] فاعلمه. قوله تعالى: { وإن يأتوكم أسارى
~~تفادوهم وهو محرم عليكم إخراجهم } فيه ست مسائل:
~~الأولى: قوله تعالى: { وإن يأتوكم أسارى } شرط، وجوابه
~~«تفادوهم» و «أسارى» نصب على الحال. قال أبو عبيد وكان أبو عمرو يقول:
~~ما صار في أيديهم فهم الأسارى، وما جاء مستأسرا فهم الأسرى. ولا
~~يعرف أهل اللغة ما قال أبو عمرو، إنما هو كما تقول: سكارى وسكرى.
~~وقراءة الجماعة «أسارى» ما عدا حمزة فإنه قرأ «أسرى» على فعلى،
~~جمع أسير بمعنى مأسور والباب  في تكسيره إذا كان كذلك  فعلى، كما
~~تقول: قتيل وقتلى، وجريح وجرحى. قال أبو حاتم: ولا يجوز أسارى. وقال
~~الزجاج: يقال أسارى كما يقال سكارى، وفعالى هو الأصل، وفعالى داخلة
~~عليها. وحكي عن محمد بن يزيد قال: يقال أسير وأسراء كظريف وظرفاء. قال
~~ابن فارس: يقال في جمع أسير أسرى وأسارى وقرىء بهما. وقيل: أسارى بفتح
~~الهمزة وليست بالعالية.

# الثانية: الأسير مشتق من الإسار، وهو القد الذي يشد به المحمل
~~فسمي أسيرا لأنه يشد وثاقه والعرب تقول: قد أسر قتبه، أي شده
~~ثم سمي كل أخيذ أسيرا وإن لم يؤسر وقال الأعشى:

# وقيدني الشعر في بيته

# كما قيد الآسرات الحمارا

# أي أنا في بيته يريد بذلك بلوغه النهاية فيه. فأما الأسر في قوله عز
~~وجل:

# وشددنآ أسرهم

# [الإنسان: 28] فهو الخلق. وأسرة الرجل رهطه لأنه يتقوى بهم.
~~الثالثة: قوله تعالى: { تفادوهم } كذا قرأ نافع وحمزة والكسائي.
~~والباقون «تفدوهم» من الفداء. ms0316 والفداء: طلب الفدية في الأسير الذي في
~~أيديهم. قال الجوهري: «الفداء إذا كسر أوله يمد ويقصر، وإذا فتح فهو
~~مقصور يقال: قم  فدى لك أبي. ومن العرب من يكسر «فداء» بالتنوين
~~إذا جاور لام الجر خاصة فيقول: فداء لك، لأنه نكرة يريدون به معنى
~~الدعاء. وأنشد الأصمعي للنابغة:

# مهلا فداء لك الأقوام كلهم

# وما أثمر من مال ومن ولد

# ويقال: فداه وفاداه إذا أعطى فداءه فأنقذه. وفداه بنفسه، وفداه
~~يفديه إذا قال جعلت فداك. وتفادوا أي فدى بعضهم بعضا».
~~والفدية والفدى والفداء كله بمعنى واحد. وفاديت نفسي إذا أطلقتها
~~بعد أن دفعت شيئا، بمعنى فديت ومنه قول العباس للنبي صلى الله عليه
~~وسلم: فاديت نفسي وفاديت عقيلا. وهما فعلان يتعديان إلى مفعولين
~~الثاني منهما بحرف الجر تقول: فديت نفسي بمالي وفاديته بمالي قال الشاعر:

# قفي فادي أسيرك إن قومي

# وقومك ما أرى لهم اجتماعا

# الرابعة: قوله تعالى: { وهو محرم عليكم إخراجهم }
~~«هو» مبتدأ وهو كناية عن الإخراج، و «محرم» خبره و «إخراجهم» بدل من
~~«هو» وإن شئت كان كناية عن الحديث والقصة، الجملة التي بعده خبره أي
~~والأمر محرم عليكم إخراجهم. ف «إخراجهم» مبتدأ ثان. و «محرم» خبره،
~~والجملة خبر عن «هو» وفي «محرم» ضمير ما لم يسم فاعله يعود على الإخراج.
~~ويجوز أن يكون «محرم» مبتدأ، و «إخراجهم» مفعول ما لم يسم فاعله يسد
~~مسد خبر «محرم»، والجملة خبر عن «هو». وزعم الفراء أن «هو» عماد وهذا
~~عند البصريين خطأ لا معنى له لأن العماد لا يكون في أول الكلام. ويقرأ
~~«وهو» بسكون الهاء لثقل الضمة كما قال الشاعر:

# فهو لا تنمي رميته

# ماله لا عد من نفره

# وكذلك إن جئت باللام وثم وقد تقدم. قال علماؤنا: كان الله تعالى قد أخذ
~~عليهم أربعة عهود: ترك القتل، وترك الإخراج، وترك المظاهرة، وفداء
~~أساراهم فأعرضوا عن كل ما أمروا به إلا الفداء فوبخهم الله على ذلك
~~توبيخا يتلى فقال: { أفتؤمنون ببعض الكتاب } وهو
~~التوراة { وتكفرون ببعض }!! قلت: ولعمر الله لقد ms0317 أعرضنا
~~نحن عن الجميع بالفتن فتظاهر بعضنا على بعض! ليت بالمسلمين، بل
~~بالكافرين! حتى تركنا إخواننا أذلاء صاغرين يجري عليهم حكم المشركين
~~فلا حول ولا قوة إلا بالله العلي العظيم!.

# قال علماؤنا: فداء الأسارى واجب وإن لم يبق درهم واحد. قال ابن خويز
~~منداد: تضمنت الآية وجوب فك الأسرى، وبذلك وردت الآثار عن النبي
~~صلى الله عليه وسلم أنه فك الأسارى وأمر بفكهم، وجرى بذلك عمل المسلمين
~~وانعقد به الإجماع. ويجب فك الأسارى من بيت المال، فإن لم يكن فهو فرض
~~على كافة المسلمين ومن قام به منهم أسقط الفرض عن الباقين. وسيأتي.
~~الخامسة: قوله تعالى: { فما جزآء من يفعل ذلك منكم
~~إلا خزي في الحياة الدنيا } ابتداء وخبر. والخزي
~~الهوان. قال الجوهري: وخزي  بالكسر  يخزى خزيا إذا ذل وهان.
~~قال ابن السكيت: وقع في بلية. وأخزاه الله، وخزي أيضا يخزى خزاية
~~إذا استحيا، فهو خزيان. وقوم خزايا وامرأة خزيا. السادسة: قوله
~~تعالى: { ويوم القيامة يردون } «يردون» بالياء قراءة
~~العامة، وقرأ الحسن «تردون» بالتاء على الخطاب. { إلى أشد
~~العذاب وما الله بغافل عما تعملون } تقدم القول
~~فيه، وكذلك: { أولئك الذين اشتروا } الآية فلا معنى
~~للإعادة. «يوم» منصوب ب «يردون».

### || [2.87]

# قوله تعالى: { ولقد آتينا موسى الكتاب } يعني التوراة. {
~~وقفينا } أي أتبعنا. والتقفية: الإتباع والإرداف مأخوذ من إتباع
~~القفا وهو مؤخر العنق. تقول استقفيته إذا جئت من خلفه ومنه سميت
~~قافية الشعر لأنها تتلو سائر الكلام. والقافية: القفا ومنه الحديث:

# " يعقد الشيطان على قافية رأس أحدكم "

# والقفي والقفاوة: ما يدخر من اللبن وغيره لمن تريد إكرامه. وقفوت
~~الرجل: قذفته بفجور. وفلان قفوتي أي تهمتي. وقفوتي أي خيرتي. قال
~~ابن دريد كأنه من الأضداد. قال العلماء: وهذه الآية مثل قوله تعالى:

# ثم أرسلنا رسلنا تترى

# [المؤمنون: 44]. وكل رسول جاء بعد موسى فإنما جاء بإثبات التوراة والأمر
~~بلزومها إلى عيسى عليه السلام. ويقال: رسل ورسل لغتان الأولى لغة
~~الحجاز، والثانية لغة تميم وسواء كان مضافا أو غير مضاف. وكان أبو عمرو
~~يخفف إذا ms0318 أضاف إلى حرفين، ويثقل إذا أضاف إلى حرف واحد. قوله تعالى: {
~~وآتينا عيسى ابن مريم البينات } أي الحجج والدلالات
~~وهي التي ذكرها الله في «آل عمران» و «المائدة» قاله ابن عباس. {
~~وأيدناه } أي قويناه. وقرأ مجاهد وابن محيصن «آيدناه» بالمد،
~~وهما لغتان. { بروح القدس } روى أبو مالك وأبو صالح عن ابن عباس
~~ومعمر عن قتادة قالا: جبريل عليه السلام. وقال حسان:

# وجبريل رسول الله فينا

# وروح القدس ليس به خفاء

# قال النحاس: وسمي جبريل روحا وأضيف إلى القدس لأنه كان بتكوين الله عز
~~وجل له روحا من غير ولادة والد ولده وكذلك سمي عيسى روحا لهذا.
~~وروى غالب بن عبد الله عن مجاهد قال: القدس هو الله عز وجل. وكذا قال
~~الحسن: القدس هو الله، وروحه جبريل. وروى أبو روق عن الضحاك عن ابن عباس:
~~«بروح القدس» قال: هو الاسم الذي كان يحيي به عيسى الموتى وقاله
~~سعيد بن جبير وعبيد بن عمير، وهو اسم الله الأعظم. وقيل: المراد الإنجيل
~~سماه روحا كما سمى الله القرآن روحا في قوله تعالى:

# وكذلك أوحينآ إليك روحا من أمرنا

# [الشورى: 52]. والأول أظهر، والله تعالى أعلم. والقدس: الطهارة. وقد
~~تقدم. قوله تعالى: { أفكلما جآءكم رسول بما لا تهوى
~~أنفسكم } أي بما لا يوافقها ويلائمها وحذفت الهاء لطول الاسم أي
~~بما لا تهواه. { استكبرتم } عن إجابته احتقارا للرسل، واستبعادا
~~للرسالة. وأصل الهوى الميل إلى الشيء ويجمع أهواء، كما جاء في التنزيل،
~~ولا يجمع أهوية على أنهم قد قالوا في ندى أندية قال الشاعر:

# في ليلة من جمادى ذات أندية

# لا يبصر الكلب في ظلمائها الطنبا

# قال الجوهري: وهو شاذ. وسمي الهوى هوى لأنه يهوي بصاحبه إلى
~~النار ولذلك لا يستعمل في الغالب إلا فيما ليس بحق وفيما لا خير فيه وهذه
~~الآية من ذلك. وقد يستعمل في الحق، ومنه قول عمر رضي الله عنه في أسارى
~~بدر: فهوي رسول الله صلى الله عليه وسلم ما قال أبو بكر ولم يهو
~~ما قلت. وقالت عائشة للنبي ms0319 صلى الله عليه وسلم في صحيح الحديث: والله ما
~~أرى ربك إلا يسارع في هواك. أخرجهما مسلم. قوله تعالى: {
~~ففريقا كذبتم } «ففريقا» منصوب ب «كذبتم»، وكذا «وفريقا
~~تقتلون» فكان ممن كذبوه عيسى ومحمد عليهما السلام، وممن قتلوه يحيى
~~وزكريا عليهما السلام، على ما يأتي بيانه في «سبحان» إن شاء الله تعالى.

### || [2.88]

# قوله تعالى: { وقالوا } يعني اليهود «قلوبنا غلف» بسكون
~~اللام جمع أغلف أي عليها أغطية. وهو مثل قوله:

# قلوبنا في أكنة مما تدعونا إليه

# [فصلت: 55] أي في أوعية. قال مجاهد: { غلف } عليها غشاوة. وقال
~~عكرمة: عليها طابع. وحكى أهل اللغة غلفت السيف جعلت له غلافا فقلب
~~أغلف، أي مستور عن الفهم والتمييز. وقرأ ابن عباس والأعرج وابن محيصن
~~«غلف» بضم اللام. قال ابن عباس: أي قلوبنا ممتلئة علما لا تحتاج إلى
~~علم محمد صلى الله عليه وسلم ولا غيره. وقيل: هو جمع غلاف مثل خمار
~~وخمر أي قلوبنا أوعية للعلم فما بالها لا تفهم عنك وقد وعينا علما
~~كثيرا! وقيل: المعنى فكيف يعزب عنها علم محمد صلى الله عليه وسلم. فرد
~~الله تعالى عليهم بقوله: { بل لعنهم الله بكفرهم
~~فقليلا ما يؤمنون } ثم بين أن السبب في نفورهم عن الإيمان
~~إنما هو أنهم لعنوا بما تقدم من كفرهم واجترائهم وهذا هو الجزاء على
~~الذنب بأعظم منه. وأصل اللعن في كلام العرب الطرد والإبعاد. ويقال
~~للذئب: لعين. وللرجل الطريد: لعين وقال الشماخ:

# ذعرت به القطا ونفيت عنه

# مقام الذئب كالرجل اللعين

# ووجه الكلام: مقام الذئب اللعين كالرجل فالمعنى أبعدهم الله من رحمته.
~~وقيل: من توفيقه وهدايته. وقيل: من كل خير وهذا عام. «فقليلا» نعت لمصدر
~~محذوف تقديره فإيمانا قليلا ما يؤمنون. وقال معمر: المعنى لا
~~يؤمنون إلا بقليل مما في أيديهم ويكفرون بأكثره ويكون «قليلا» منصوب
~~بنزع حرف الصفة. و «ما» صلة أي فقليلا يؤمنون. وقال الواقدي: معناه لا
~~يؤمنون قليلا ولا كثيرا كما تقول: ما أقل ما يفعل كذا أي لا يفعله
~~ألبتة. وقال الكسائي: تقول العرب مررنا بأرض ms0320 قل ما تنبت الكراث
~~والبصل أي لا تنبت شيئا.

### || [2.89]

# قوله تعالى: { ولما جآءهم } يعني اليهود. { كتاب } يعني
~~القرآن. { من عند الله مصدق } نعت لكتاب ويجوز في غير
~~القرآن نصبه على الحال وكذلك هو في مصحف أبي بالنصب فيما روي. {
~~لما معهم } يعني التوراة والإنجيل يخبرهم بما فيهما. { وكانوا
~~من قبل يستفتحون } أي يستنصرون. والاستفتاح الاستنصار.
~~استفتحت: استنصرت. وفي الحديث: كان النبي صلى الله عليه وسلم يستفتح
~~بصعاليك المهاجرين أي يستنصر بدعائهم وصلاتهم. ومنه { فعسى الله
~~أن يأتي بالفتح أو أمر من عنده }. والنصر: فتح شيء
~~مغلق فهو يرجع إلى قولهم فتحت الباب. وروى النسائي عن أبي سعيد الخدري أن
~~النبي صلى الله عليه وسلم قال:

# " إنما نصر الله هذه الأمة بضعفائها بدعوتهم وصلاتهم وإخلاصهم "

# وروى النسائي أيضا عن أبي الدرداء قال: سمعت رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم يقول:

# " أبغوني الضعيف فإنكم إنما ترزقون وتنصرون بضعفائكم "

# قال ابن عباس: كانت يهود خيبر تقاتل غطفان فلما التقوا هزمت يهود،
~~فعادت يهود بهذا الدعاء وقالوا: إنا نسألك بحق النبي الأمي الذي
~~وعدتنا أن تخرجه لنا في آخر الزمان إلا تنصرنا عليهم. قال: فكانوا إذا
~~التقوا دعوا بهذا الدعاء فهزموا غطفان فلما بعث النبي صلى الله عليه
~~وسلم كفروا فأنزل الله تعالى: { وكانوا من قبل يستفتحون
~~على الذين كفروا } أي بك يا محمد، إلى قوله: { فلعنة
~~الله على الكافرين }. قوله تعالى: { ولما جآءهم } جواب
~~«لما» الفاء وما بعدها في قوله: { فلما جآءهم ما عرفوا }
~~في قول الفراء وجواب «لما» الثانية «كفروا». وقال الأخفش سعيد: جواب
~~«لما» محذوف لعلم السامع وقاله الزجاج. وقال المبرد: جواب «لما» في قوله:
~~«كفروا»، وأعيدت «لما» الثانية لطول الكلام. ويفيد ذلك تقرير الذنب
~~وتأكيدا له.

### || [2.90]

# قوله تعالى: { بئسما اشتروا } بئس في كلام العرب مستوفية للذم
~~كما أن «نعم» مستوفية للمدح. وفي كل واحدة منها أربع لغات: بئس بئس
~~بئس بئس. نعم نعم نعم نعم. ومذهب سيبويه أن «ما» فاعلة
~~بئس، ولا تدخل إلا على أسماء الأجناس والنكرات. ms0321 وكذا نعم، فتقول نعم
~~الرجل زيد، ونعم رجلا زيد فإذا كان معها اسم بغير ألف ولام فهو نصب
~~أبدا فإذا كان فيه ألف ولام فهو رفع أبدا ونصب رجل على التمييز. وفي
~~نعم مضمر على شريطة التفسير وزيد مرفوع على وجهين: على خبر ابتداء محذوف
~~كأنه قيل من الممدوح؟ قلت هو زيد، والآخر على الابتداء وما قبله خبره.
~~وأجاز أبو علي أن تليها «ما» موصولة وغير موصولة من حيث كانت مبهمة تقع
~~على الكثرة ولا تخص واحدا بعينه والتقدير عند سيبويه: بئس الشيء اشتروا
~~به أنفسهم أن يكفروا. ف «أن يكفروا» في موضع رفع بالابتداء وخبره فيما
~~قبله كقولك: بئس الرجل زيد، و «ما» على هذا القول موصولة. وقال الأخفش:
~~«ما» في موضع نصب على التمييز كقولك: بئس رجلا زيد، فالتقدير بئس شيئا
~~أن يكفروا. ف «اشتروا به أنفسهم» على هذا القول صفة «ما». وقال
~~الفراء: «بئسما» بجملته شيء واحد ركب كحبذا. وفي هذا القول اعتراض
~~لأنه يبقى فعل بلا فاعل. وقال الكسائي: «ما» و «اشتروا» بمنزلة اسم واحد
~~قائم بنفسه والتقدير بئس اشتراؤهم أن يكفروا. وهذا مردود، فإن نعم وبئس
~~لا يدخلان على اسم معين معرف والشراء قد تعرف بإضافته إلى الضمير.
~~قال النحاس: وأبين هذه الأقوال قول الأخفش وسيبويه. قال الفراء والكسائي:
~~«أن يكفروا» إن شئت كانت «أن» في موضع خفض ردا على الهاء في به. قال
~~الفراء: أي اشتروا أنفسهم بأن يكفروا بما أنزل الله. فاشترى بمعنى باع
~~وبمعنى ابتاع والمعنى: بئس الشيء الذي اختاروا لأنفسهم حيث استبدلوا
~~الباطل بالحق، والكفر بالإيمان. قوله تعالى: { بغيا } معناه حسدا
~~قاله قتادة والسدى، وهو مفعول من أجله، وهو على الحقيقة مصدر.
~~الأصمعي: وهو مأخوذ من قولهم: قد بغى الجرح إذا فسد. وقيل: أصله
~~الطلب، ولذلك سميت الزانية بغيا. { أن ينزل الله } في
~~موضع نصب أي لأن ينزل، أي لأجل إنزال الله الفضل على نبيه صلى الله
~~عليه وسلم. وقرأ ابن كثير وأبو عمرو ويعقوب وابن محيصن «أن ينزل»
~~مخففا، وكذلك ms0322 سائر ما في القرآن، إلا

# وما ننزله

# [الحجر: 21] في «الحجر»، وفي «الأنعام»

# على أن ينزل آية

# [الأنعام: 37]. قوله تعالى: { فباءوا } أي رجعوا وأكثر ما يقال في الشر
~~وقد تقدم. { بغضب على غضب } تقدم معنى غضب الله عليهم، وهو
~~عقابه فقيل: الغضب الأول لعبادتهم العجل، والثاني لكفرهم بمحمد صلى الله
~~عليه وسلم، قاله ابن عباس. وقال عكرمة: لأنهم كفروا بعيسى ثم كفروا بمحمد
~~يعني اليهود. وروى سعيد عن قتادة: الأول لكفرهم بالإنجيل، والثاني
~~لكفرهم بالقرآن. وقال قوم: المراد التأييد وشدة الحال عليهم، لا أنه
~~أراد غضبين معللين بمعصيتين. و { مهين } مأخوذ من الهوان، وهو ما
~~اقتضى الخلود في النار دائما بخلاف خلود العصاة من المسلمين فإن ذلك
~~تمحيص لهم وتطهير، كرجم الزاني وقطع يد السارق، على ما يأتي بيانه في
~~سورة «النساء» من حديث أبي سعيد الخدري، إن شاء الله تعالى.

### || [2.91]

# قوله تعالى: { وإذا قيل لهم آمنوا } أي صدقوا { بما
~~أنزل الله } يعني القرآن { قالوا نؤمن } أي نصدق { بمآ
~~أنزل علينا } يعني التوراة. { ويكفرون بما ورآءه } أي
~~بما سواه عن الفراء. وقتادة: بما بعده وهو قول أبي عبيدة، والمعنى
~~واحد. قال الجوهري: وراء بمعنى خلف وقد تكون بمعنى قدام. وهي من الأضداد
~~قال الله تعالى: { وكان ورآءهم ملك } أي أمامهم وتصغيرها
~~وريئة بالهاء وهي شاذة. وانتصب «وراءه» على الظرف. قال الأخفش:
~~يقال لقيته من وراء فترفعه على الغاية إذا كان غير مضاف تجعله اسما
~~وهو غير متمكن كقولك: من قبل ومن بعد وأنشد:

# إذا أنا لم أومن عليك ولم يكن

# لقاؤك إلا من وراء وراء

# قلت: ومنه قول إبراهيم عليه السلام في حديث الشفاعة:

# " إنما كنت خليلا من وراء وراء "

# والوراء: ولد الولد أيضا. قوله تعالى: { وهو الحق } ابتداء
~~وخبر. { مصدقا } حال مؤكدة عند سيبويه. { لما معهم } ما في
~~موضع خفض باللام، و «معهم» صلتها، و «معهم» نصب بالاستقرار ومن أسكن جعله
~~حرفا. قوله تعالى: { قل فلم تقتلون أنبيآء الله من
~~قبل } رد من الله تعالى عليهم في قولهم إنهم ms0323 آمنوا بما أنزل عليهم،
~~وتكذيب منه لهم وتوبيخ المعنى: فكيف قتلتم وقد نهيتم عن ذلك! فالخطاب
~~لمن حضر محمدا صلى الله عليه وسلم والمراد أسلافهم. وإنما توجه الخطاب
~~لأبنائهم لأنهم كانوا يتولون أولئك الذين قتلوا، كما قال:

# ولو كانوا يؤمنون بالله والنبي وما أنزل إليه
~~ما اتخذوهم أوليآء

# [المائدة: 81] فإذا تولوهم فهم بمنزلتهم. وقيل: لأنهم رضوا فعلهم
~~فنسب ذلك إليهم. وجاء «تقتلون» بلفظ الاستقبال وهو بمعنى المضي لما
~~ارتفع الإشكال بقوله: «من قبل». وإذا لم يشكل فجائز أن يأتي الماضي
~~بمعنى المستقبل، والمستقبل بمعنى الماضي، قال الحطيئة:

# شهد الحطيئة يوم يلقى ربه

# أن الوليد أحق بالعذر

# شهد بمعنى يشهد. { إن كنتم مؤمنين } أي إن كنتم معتقدين
~~الإيمان فلم رضيتم بقتل الأنبياء! وقيل: «إن» بمعنى ما، وأصل «لم»
~~لما، حذفت الألف فرقا بين الاستفهام والخبر ولا ينبغي أن يوقف عليه
~~لأنه إن وقف عليه بلا هاء كان لحنا، وإن وقف عليه بالهاء زيد في السواد.

### || [2.92]

# قوله تعالى: { ولقد جآءكم موسى بالبينات } اللام لام
~~القسم. والبينات قوله تعالى:

# ولقد آتينا موسى تسع آيات بينات

# [الإسراء: 101] وهي العصا، والسنون، واليد، والدم، والطوفان،
~~والجراد، والقمل، والضفادع، وفلق البحر. وقيل: البينات التوراة، وما
~~فيها من الدلالات. قوله تعالى: { ثم اتخذتم العجل } توبيخ،
~~و «ثم» أبلغ من الواو في التقريع أي بعد النظر في الآيات والإتيان بها
~~اتخذتم. وهذا يدل على أنهم إنما فعلوا ذلك بعد مهلة من النظر في الآيات
~~وذلك أعظم لجرمهم.

### || [2.93]

# قوله تعالى: { وإذ أخذنا ميثاقكم ورفعنا فوقكم
~~الطور خذوا مآ آتيناكم بقوة واسمعوا } تقدم الكلام
~~في هذا. ومعنى «اسمعوا» أطيعوا، وليس معناه الأمر بإدراك القول فقط،
~~وإنما المراد اعملوا بما سمعتم والتزموه ومنه قولهم: سمع الله لمن حمده
~~أي قبل وأجاب. قال:

# دعوت الله حتى خفت ألا

# يكون الله يسمع ما أقول

# أي يقبل وقال الراجز:

# والسمع والطاعة والتسليم

# خير وأعفى لبني تميم

# { قالوا سمعنا وعصينا } اختلف هل صدر منهم هذا اللفظ حقيقة
~~باللسان نطقا، أو يكونوا فعلوا فعلا قام ms0324 مقام القول فيكون مجازا كما
~~قال:

# امتلأ الحوض وقال قطني

# مهلا رويدا قد ملأت بطني

# وهذا احتجاج عليهم في قولهم: «نؤمن بما أنزل علينا». قوله
~~تعالى: { وأشربوا في قلوبهم العجل } أي حب العجل.
~~والمعنى: جعلت قلوبهم تشربه، وهذا تشبيه ومجاز عبارة عن تمكن أمر العجل
~~في قلوبهم. وفي الحديث:

# " تعرض الفتن على القلوب كالحصير عودا عودا فأي قلب
~~أشربها نكت فيه نكتة سوداء "

# الحديث، خرجه مسلم. يقال أشرب قلبه حب كذا قال زهير:

# فصحوت عنها بعد حب داخل

# والحب تشربه فؤادك داء

# وإنما عبر عن حب العجل بالشرب دون الأكل لأن شرب الماء يتغلغل في
~~الأعضاء حتى يصل إلى باطنها، والطعام مجاور لها غير متغلغل فيها. وقد زاد
~~على هذا المعنى أحد التابعين فقال في زوجته عثمة، وكان عتب عليها في
~~بعض الأمر فطلقها وكان محبا لها:

# تغلغل حب عثمة في فؤادي

# فباديه مع الخافي يسير

# تغلغل حيث لم يبلغ شراب

# ولا حزن ولم يبلغ سرور

# أكاد إذا ذكرت العهد منها

# أطير لو أن إنسانا يطير

# وقال السدي وابن جريج: إن موسى عليه السلام برد العجل وذراه في
~~الماء، وقال لبني إسرائيل: اشربوا من ذلك الماء فشرب جميعهم، فمن كان
~~يحب العجل خرجت برادة الذهب على شفتيه. وروي أنه ما شربه أحد
~~إلا جن حكاه القشيري. قلت: أما تذريته في البحر فقد دل عليه قوله
~~تعالى:

# ثم لننسفنه في اليم نسفا

# [طه: 97] وأما شرب الماء وظهور البرادة على الشفاه فيرده قوله
~~تعالى: { وأشربوا في قلوبهم العجل }. والله تعالى أعلم.
~~قوله تعالى: { قل بئسما يأمركم به إيمانكم } أي
~~إيمانكم الذي زعمتم في قولكم: نؤمن بما أنزل علينا. وقيل: إن هذا
~~الكلام خطاب للنبي صلى الله عليه وسلم أمر أن يوبخهم، أي قل لهم يا
~~محمد. بئس هذه الأشياء التي فعلتم وأمركم بها إيمانكم. وقد مضى الكلام في
~~{ بئسما } والحمد لله وحده.

### || [2.94-95]

# لما ادعت اليهود دعاوى باطلة حكاها الله عز وجل عنهم في كتابه كقوله
~~تعالى:

# لن تمسنا النار إلا أياما ms0325 معدودة

# [البقرة: 80]، وقوله:

# وقالوا لن يدخل الجنة إلا من كان هودا أو
~~نصارى

# [البقرة: 111]، وقالوا:

# نحن أبناء الله وأحباؤه

# [المائدة: 18] أكذبهم الله عز وجل وألزمهم الحجة فقال قل لهم يا محمد: {
~~إن كانت لكم الدار الآخرة } يعني الجنة { فتمنوا
~~الموت إن كنتم صادقين } في أقوالكم لأن من اعتقد أنه من أهل
~~الجنة كان الموت أحب إليه من الحياة في الدنيا، لما يصير إليه من نعيم
~~الجنة، ويزول عنه من أذى الدنيا، فأحجموا عن تمني ذلك فرقا من الله
~~لقبح أعمالهم ومعرفتهم بكفرهم في قولهم:

# نحن أبناء الله وأحباؤه

# [المائدة: 18]، وحرصهم على الدنيا ولهذا قال تعالى مخبرا عنهم بقوله
~~الحق: { ولن يتمنوه أبدا بما قدمت أيديهم
~~والله عليم بالظالمين } تحقيقا لكذبهم. وأيضا لو تمنوا
~~الموت لماتوا كما روي عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال:

# " لو أن اليهود تمنوا الموت لماتوا ورأوا مقامهم من النار "

# وقيل: إن الله صرفهم عن إظهار التمني، وقصرهم على الإمساك ليجعل ذلك آية
~~لنبيه صلى الله عليه وسلم فهذه ثلاثة أوجه في تركهم التمني. وحكى
~~عكرمة عن ابن عباس في قوله: { فتمنوا الموت } أن المراد
~~ادعوا بالموت على أكذب الفريقين منا ومنكم فما دعوا لعلمهم بكذبهم. فإن
~~قيل: فالتمني يكون باللسان تارة وبالقلب أخرى فمن أين علم أنهم لم
~~يتمنوه بقلوبهم؟ قيل له: نطق القرآن بذلك بقوله: { ولن يتمنوه
~~أبدا } ولو تمنوه بقلوبهم لأظهروه بألسنتهم ردا على النبي صلى
~~الله عليه وسلم وإبطالا لحجته وهذا بين. قوله تعالى: { خالصة }
~~نصب على خبر كان، وإن شئت كان حالا، ويكون «عند الله» في موضع الخبر. {
~~أبدا } ظرف زمان يقع على القليل والكثير كالحين والوقت، وهو هنا من
~~أول العمر إلى الموت. و «ما» في قوله «بما» بمعنى الذي والعائد محذوف
~~والتقدير قدمته، وتكون مصدرية ولا تحتاج إلى عائد. و «أيديهم» في موضع
~~رفع، حذفت الضمة من الياء لثقلها مع الكسرة وإن كانت في موضع نصب
~~حركتها لأن النصب خفيف، ويجوز إسكانها في الشعر. { والله عليم
~~بالظالمين } ابتداء ms0326 وخبر.

### || [2.96]

# قوله تعالى: { ولتجدنهم أحرص الناس على حياة }
~~يعني اليهود. { ومن الذين أشركوا } قيل: المعنى وأحرص فحذف {
~~ومن الذين أشركوا } لمعرفتهم بذنوبهم وألا خير لهم عند الله
~~ومشركو العرب لا يعرفون إلا هذه الحياة ولا علم لهم من الآخرة ألا ترى
~~قول شاعرهم:

# تمتع من الدنيا فإنك فان

# من النشوات والنساء الحسان

# والضمير في «أحدهم» يعود في هذا القول على اليهود. وقيل: إن الكلام
~~تم في «حياة» ثم استؤنف الإخبار عن طائفة من المشركين. قيل: هم المجوس
~~وذلك بين في أدعياتهم للعاطس بلغاتهم بما معناه «عش ألف سنة» وخص
~~الألف بالذكر لأنها نهاية العقد في الحساب. وذهب الحسن إلى أن {
~~الذين أشركوا } مشركو العرب، خصوا بذلك لأنهم لا يؤمنون
~~بالبعث فهم يتمنون طول العمر. وأصل سنة سنهة. وقيل: سنوة. وقيل:
~~في الكلام تقديم وتأخير والمعنى ولتجدنهم وطائفة من الذين أشركوا أحرص
~~الناس على حياة. قوله تعالى: { يود أحدهم لو يعمر ألف
~~سنة } أصل «يود» يودد، أدغمت لئلا يجمع بين حرفين من جنس واحد
~~متحركين وقلبت حركة الدال على الواو ليدل ذلك على أنه يفعل. وحكى
~~الكسائي: وددت فيجوز على هذا يود بكسر الواو. ومعنى يود:
~~يتمنى. قوله تعالى: { وما هو بمزحزحه من العذاب أن
~~يعمر } اختلف النحاة في هو، فقيل: هو ضمير الأحد المتقدم، التقدير
~~ما أحدهم بمزحزحه، وخبر الابتداء في المجرور. «أن يعمر» فاعل بمزحزح.
~~وقالت فرقة: هو ضمير التعمير، والتقدير وما التعمير بمزحزحه، والخبر في
~~المجرور، «أن يعمر» بدل من التعمير على هذا القول. وحكى الطبري عن فرقة
~~أنها قالت: «هو» عماد. قلت: وفيه بعد، فإن حق العماد أن يكون بين
~~شيئين متلازمين مثل قوله:

# إن كان هذا هو الحق

# [الأنفال: 32]، وقوله:

# ولكن كانوا هم الظالمين

# [الزخرف: 76] ونحو ذلك. وقيل: «ما» عاملة حجازية، و «هو» اسمها، والخبر
~~في «بمزحزحه». وقالت طائفة: «هو» ضمير الأمر والشأن. ابن عطية:
~~وفيه بعد، فإن المحفوظ عن النحاة أن يفسر بجملة سالمة من حرف جر.
~~وقوله: { بمزحزحه } الزحزحة: الإبعاد والتنحية يقال: زحزحته ms0327 أي
~~باعدته فتزحزح أي تنحى وتباعد يكون لازما ومتعديا قال الشاعر في
~~المتعدي:

# يا قابض الروح من نفس إذا احتضرت

# وغافر الذنب زحزحني عن النار

# وأنشد ذو الرمة:

# يا قابض الروح عن جسم عصى زمنا

# وغافر الذنب زحزحني عن النار

# وقال آخر في اللازم:

# خليلي ما بال الدجى لا يتزحزح

# وما بال ضوء الصبح لا يتوضح

# وروى النسائي عن أبي هريرة رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم
~~قال:

# " من صام يوما في سبيل الله زحزح الله وجهه عن النار سبعين خريفا ".

# قوله تعالى: { بصير بما يعملون } أي بما يعمل هؤلاء الذين
~~يود أحدهم أن يعمر ألف سنة.

# ومن قرأ بالتاء فالتقدير عنده: قل لهم يا محمد الله بصير بما تعملون.
~~وقال العلماء: وصف الله عز وجل نفسه بأنه بصير على معنى أنه عالم بخفيات
~~الأمور. والبصير في كلام العرب: العالم بالشيء الخبير به ومنه قولهم:
~~فلان بصير بالطب، وبصير بالفقه، وبصير بملاقاة الرجال قال:

# فإن تسألوني بالنساء فإنني

# بصير بأدواء النساء طبيب

# قال الخطابي: البصير العالم، والبصير المبصر. وقيل: وصف تعالى نفسه
~~بأنه بصير على معنى جاعل الأشياء المبصرة ذوات إبصار، أي مدركة للمبصرات
~~بما خلق لها من الآلة المدركة والقوة فالله بصير بعباده، أي جاعل عباده
~~مبصرين.

### || [2.97]

# سبب نزولها أن اليهود قالوا للنبي صلى الله عليه وسلم: إنه ليس نبي من
~~الأنبياء إلا يأتيه ملك من الملائكة من عند ربه بالرسالة وبالوحي،
~~فمن صاحبك حتى نتابعك؟ قال: «جبريل» قالوا: ذاك الذي ينزل بالحرب
~~وبالقتال، ذاك عدونا! لو قلت: ميكائيل الذي ينزل بالقطر وبالرحمة
~~تابعناك فأنزل الله الآية إلى قوله: «للكافرين» أخرجه الترمذي.
~~وقوله تعالى: { فإنه نزله على قلبك } الضمير في «إنه»
~~يحتمل معنيين الأول: فإن الله نزل جبريل على قلبك. الثاني: فإن جبريل
~~نزل بالقرآن على قلبك. وخص القلب بالذكر لأنه موضع العقل والعلم وتلقي
~~المعارف. ودلت الآية على شرف جبريل عليه السلام وذم معاديه. وقوله
~~تعالى: { بإذن الله } أي بإرادته وعلمه. { مصدقا لما
~~بين ms0328 يديه } يعني التوراة. { وهدى وبشرى للمؤمنين }
~~تقدم معناه، والحمد لله.

### || [2.98]

# قوله تعالى: { من كان عدوا لله } شرط، وجوابه { فإن
~~الله عدو للكافرين }. وهذا وعيد وذم لمعادى جبريل عليه
~~السلام، وإعلان أن عداوة البعض تقتضي عداوة الله لهم. وعداوة العبد لله
~~هي معصيته واجتناب طاعته، ومعادات أوليائه. وعداوة الله للعبد تعذيبه
~~وإظهار أثر العداوة عليه. فإن قيل: لم خص الله جبريل وميكائيل بالذكر
~~وإن كان ذكر الملائكة قد عمهما؟ قيل له: خصهما بالذكر تشريفا لهما
~~كما قال:

# فيهما فاكهة ونخل ورمان

# [الرحمن: 68]. وقيل: خصا لأن اليهود ذكروهما، ونزلت الآية بسببهما
~~فذكرهما واجب لئلا تقول اليهود: إنا لم نعاد الله وجميع ملائكته فنص
~~الله تعالى عليهما لإبطال ما يتأولونه من التخصيص. ولعلماء اللسان في
~~جبريل وميكائيل عليهما السلام لغات فأما التي في جبريل فعشر: الأولى:
~~جبريل وهي لغة أهل الحجاز قال حسان بن ثابت:

# وجبريل رسول الله فينا

# الثانية: جبريل بفتح الجيم وهي قراءة الحسن وابن كثير وروي عن
~~ابن كثير أنه قال: رأيت النبي صلى الله عليه وسلم في النوم وهو يقرأ
~~جبريل وميكائيل فلا أزال أقرؤهما أبدا كذلك. الثالثة: جبرئيل بياء
~~بعد الهمزة، مثال جبرعيل، كما قرأ أهل الكوفة وأنشدوا:

# شهدنا فما تلقى لنا من كتيبة

# مدى الدهر إلا جبرئيل أمامها

# وهي لغة تميم وقيس. الرابعة: جبرئل على وزن جبرعل مقصور، وهي
~~قراءة أبي بكر عن عاصم. الخامسة: مثلها، وهي قراءة يحيى بن يعمر، إلا
~~أنه شدد اللام. السادسة: جبرائل بألف بعد الراء ثم همزة وبها قرأ
~~عكرمة. السابعة: مثلها إلا أن بعد الهمزة ياء. الثامنة: جبرئييل بياءين
~~بغير همزة وبها قرأ الأعمش ويحيى بن يعمر أيضا. التاسعة: جبرئين بفتح
~~الجيم مع همزة مكسورة بعدها ياء ونون. العاشرة: جبرين بكسر الجيم
~~وتسكين الياء بنون من غير همزة وهي لغة بني أسد. قال الطبري: ولم يقرأ
~~بها. قال النحاس  وذكر قراءة ابن كثير : «لا يعرف في كلام العرب
~~فعليل وفيه فعليل نحو دهليز وقطمير وبرطيل وليس ينكر أن يكون في ms0329
~~كلام العجم ما ليس له نظير في كلام العرب، وليس ينكر أن يكثر تغيره، كما
~~قالوا: إبراهيم وإبرهم وإبراهم وإبراهام». قال غيره: جبريل اسم
~~أعجمي عربته العرب، فلها فيه هذه اللغات ولذلك لم ينصرف. قلت: قد تقدم
~~في أول الكتاب أن الصحيح في هذه الألفاظ عربية نزل بها جبريل بلسان
~~عربي مبين. قال النحاس: ويجمع جبريل على التكسير جباريل. وأما اللغات
~~التي في ميكائيل فست: الأولى: ميكاييل، قراءة نافع. وميكائيل بياء بعد
~~الهمزة قراءة حمزة. ميكال، لغة أهل الحجاز، وهي قراءة أبي عمرو وحفص عن
~~عاصم. وروي عن ابن كثير الثلاثة أوجه قال كعب بن مالك:

### || [2.99]

# قال ابن عباس رضي الله عنهما: هذا جواب لابن صوريا حيث قال لرسول الله
~~صلى الله عليه وسلم: يا محمد ما جئتنا بشيء نعرفه، وما أنزل عليك من آية
~~بينة فنتبعك بها؟ فأنزل الله هذه الآية ذكره الطبري.

### || [2.100]

# قوله تعالى: { أوكلما عاهدوا عهدا } الواو واو العطف، دخلت
~~عليها ألف الاستفهام كما تدخل على الفاء في قوله:

# أفحكم الجاهلية

# [المائدة:50]،

# أفأنت تسمع الصم

# [يونس: 42]،

# أفتتخذونه وذريته

# [الكهف: 50]. وعلى ثم كقوله:

# أثم إذا ما وقع

# [يونس: 51] هذا قول سيبويه. وقال الأخفش: الواو زائدة. ومذهب الكسائي
~~أنها أو، حركت الواو منها تسهيلا. وقرأها قوم أو، ساكنة الواو فتجيء
~~بمعنى بل كما يقول القائل: لأضربنك فيقول المجيب: أو يكفي الله. قال ابن
~~عطية: وهذا كله متكلف والصحيح قول سيبويه. «كلما» نصب على الظرف
~~والمعني في الآية مالك بن الصيف، ويقال فيه ابن الضيف كان قد قال:
~~والله ما أخذ علينا عهد في كتابنا أن نؤمن بمحمد ولا ميثاق فنزلت الآية.
~~وقيل: إن اليهود عاهدوا لئن خرج محمد لنؤمنن به ولنكونن معه على مشركي
~~العرب فلما بعث كفروا به. وقال عطاء: هي العهود التي كانت بين النبي
~~صلى الله عليه وسلم وبين اليهود فنقضوها، كفعل قريظة والنضير دليله
~~قوله تعالى:

# الذين عاهدت منهم ثم ينقضون عهدهم في كل
~~مرة وهم لا يتقون

# [الأنفال: 56]. قوله تعالى: { نبذه فريق ms0330 منهم } النبذ:
~~الطرح والإلقاء ومنه النبيذ والمنبوذ، قال أبو الأسود:

# وخبرني من كنت أرسلت إنما

# أخذت كتابي معرضا بشمالكا

# نظرت إلى عنوانه فنبذته

# كنبذك نعلا أخلقت من نعالكا

# آخر:

# إن الذين أمرتهم أن يعدلوا

# نبذوا كتابك واستحلوا المحرما

# وهذا مثل يضرب لمن استخف بالشيء فلا يعمل به تقول العرب: اجعل هذا
~~خلف ظهرك، ودبرا منك، وتحت قدمك أي اتركه وأعرض عنه قال الله
~~تعالى:

# واتخذتموه ورآءكم ظهريا

# [هود: 92]. وأنشد الفراء:

# تميم بن زيد لا تكونن حاجتي

# بظهر فلا يعيا علي جوابها

# { بل أكثرهم } ابتداء. { لا يؤمنون } فعل مستقبل في موضع
~~الخبر.

### || [2.101]

# قوله تعالى: { ولمآ جآءهم رسول من عند الله
~~مصدق لما معهم } نعت لرسول، ويجوز نصبه على الحال. { نبذ
~~فريق } جواب «لما». { من الذين أوتوا الكتاب كتاب
~~الله } نصب ب «نبذ»، والمراد التوراة لأن كفرهم بالنبي عليه
~~السلام وتكذيبهم له نبذ لها. قال السدى: نبذوا التوراة وأخذوا بكتاب
~~آصف، وسحر هاروت وماروت. وقيل: يجوز أن يعني به القرآن. قال
~~الشعبي: هو بين أيديهم يقرءونه ولكن نبذوا العمل به. وقال سفيان بن
~~عيينة: أدرجوه في الحرير والديباج، وحلوه بالذهب والفضة، ولم
~~يحلوا حلاله ولم يحرموا حرامه فذلك النبذ. وقد تقدم بيانه
~~مستوفى. { كأنهم لا يعلمون } تشبيه بمن لا يعلم، إذ فعلوا
~~فعل الجاهل، فيجيء من اللفظ أنهم كفروا على علم.

### || [2.102]

# فيه أربع وعشرون مسألة: الأولى: قوله تعالى: { واتبعوا ما
~~تتلوا الشياطين على ملك سليمان } هذا إخبار من الله
~~تعالى عن الطائفة الذين نبذوا الكتاب بأنهم اتبعوا السحر أيضا، وهم
~~اليهود. وقال السدى: عارضت اليهود محمدا صلى الله عليه وسلم بالتوراة
~~فاتفقت التوراة والقرآن فنبذوا التوراة وأخذوا بكتاب آصف وبسحر هاروت
~~وماروت. وقال محمد بن إسحق: لما ذكر رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~سليمان في المرسلين قال بعض أحبارهم: يزعم محمد أن ابن داود كان نبيا!
~~والله ما كان إلا ساحرا فأنزل الله عز وجل: { وما كفر سليمان
~~ولكن الشياطين كفروا } أي ألقت إلى بني آدم أن ما فعله ms0331
~~سليمان من ركوب البحر واستسخار الطير والشياطين كان سحرا. وقال الكلبي:
~~كتبت الشياطين السحر والنيرنجيات على لسان آصف كاتب سليمان، ودفنوه
~~تحت مصلاه حين انتزع الله ملكه ولم يشعر بذلك سليمان فلما مات سليمان
~~استخرجوه وقالوا للناس: إنما ملككم بهذا فتعلموه فأما علماء بني
~~إسرائيل فقالوا: معاذ الله أن يكون هذا علم سليمان! وأما السفلة
~~فقالوا: هذا علم سليمان وأقبلوا على تعليمه ورفضوا كتب أنبيائهم حتى بعث
~~الله محمدا صلى الله عليه وسلم فأنزل الله عز وجل على نبيه عذر سليمان
~~وأظهر براءته مما رمي به فقال: { واتبعوا ما تتلوا
~~الشياطين }. قال عطاء: «تتلو» تقرأ من التلاوة. وقال ابن عباس:
~~«تتلو» تتبع كما تقول: جاء القوم يتلو بعضهم بعضا. وقال الطبري:
~~«اتبعوا» بمعنى فضلوا. قلت: لأن كل من اتبع شيئا وجعله أمامه فقد فضله
~~على غيره، ومعنى «تتلو» يعني تلت، فهو بمعنى المضي قال الشاعر:

# وإذا مررت بقبره فاعقر به

# كوم الهجان وكل طرف سابح

# وانضح جوانب قبره بدمائها

# فلقد يكون أخا دم وذبائح

# أي فلقد كان. و «ما» مفعول ب «اتبعوا» أي اتبعوا ما تقولته الشياطين
~~على سليمان وتلته. وقيل: «ما» نفي، وليس بشيء لا في نظام الكلام ولا في
~~صحته قاله ابن العربي. { على ملك سليمان } أي على شرعه
~~ونبوته. قال الزجاج: المعنى على عهد ملك سليمان. وقيل: المعني في ملك
~~سليمان يعني في قصصه وصفاته وأخباره. قال الفراء: تصلح على وفي، في مثل
~~هذا الموضع. وقال «على» ولم يقل بعد لقوله تعالى:

# ومآ أرسلنا من قبلك من رسول ولا نبي إلا
~~إذا تمنى ألقى الشيطان في أمنيته

# [الحج: 52] أي في تلاوته. وقد تقدم معنى الشيطان واشتقاقه، فلا معنى
~~لإعادته. والشياطين هنا قيل: هم شياطين الجن وهو المفهوم من هذا الاسم.
~~وقيل: المراد شياطين الإنس المتمردون في الضلال كقول جرير:

# أيام يدعونني الشيطان من غزلي

# وكن يهوينني إذ كنت شيطانا

# الثانية: قوله تعالى: { وما كفر سليمان } تبرئة من الله
~~لسليمان ولم يتقدم في الآية أن أحدا نسبه إلى ms0332 الكفر، ولكن اليهود نسبته
~~إلى السحر، ولكن لما كان السحر كفرا صار بمنزلة من نسبه إلى الكفر، ثم
~~قال: { ولكن الشياطين كفروا } فأثبت كفرهم بتعليم السحر.

# و «يعلمون» في موضع نصب على الحال، ويجوز أن يكون في موضع رفع على
~~أنه خبر ثان. وقرأ الكوفيون سوى عاصم «ولكن الشياطين» بتخفيف «لكن»،
~~ورفع النون من «الشياطين» وكذلك في الأنفال

# ولكن الله رمى

# [الأنفال: 18] ووافقهم ابن عامر. الباقون بالتشديد والنصب. و «لكن» كلمة
~~لها معنيان: نفي الخبر الماضي، وإثبات الخبر المستقبل وهي مبنية من ثلاث
~~كلمات: لا، ك، إن. «لا» نفي، و «الكاف» خطاب، و «إن» إثبات وتحقيق فذهبت
~~الهمزة استثقالا، وهي تثقل وتخفف فإذا ثقلت نصبت كإن الثقيلة،
~~وإذا خففت رفعت بها كما ترفع بإن الخفيفة. الثالثة: السحر، قيل: السحر
~~أصله التمويه بالحيل والتخاييل، وهو أن يفعل الساحر أشياء ومعاني،
~~فيخيل للمسحور أنها بخلاف ما هي به كالذي يرى السراب من بعيد فيخيل
~~إليه أنه ماء، وكراكب السفينة السائرة سيرا حثيثا يخيل إليه أن ما
~~يرى من الأشجار والجبال سائرة معه. وقيل: هو مشتق من سحرت الصبي إذا
~~خدعته، وكذلك إذا عللته. والتسحير مثله قال لبيد:

# فإن تسألينا فيم نحن فإننا

# عصافير من هذا الأنام المسحر

# آخر:

# أرانا موضعين لأمر غيب

# ونسحر بالطعام وبالشراب

# عصافير وذبان ودود

# وأجرأ من مجلحة الذئاب

# وقوله تعالى:

# إنمآ أنت من المسحرين

# [الشعراء: 153] يقال: المسحر الذي خلق ذا سحر ويقال من
~~المعللين أي ممن يأكل الطعام ويشرب الشراب. وقيل: أصله الخفاء، فإن
~~الساحر يفعله في خفية. وقيل: أصله الصرف يقال: ما سحرك عن كذا، أي
~~ما صرفك عنه فالسحر مصروف عن جهته. وقيل: أصله الاستمالة وكل من
~~استمالك فقد سحرك. وقيل: في قوله تعالى:

# بل نحن قوم مسحورون

# [الحجر: 15] أي سحرنا فأزلنا بالتخييل عن معرفتنا. وقال الجوهري:
~~السحر الأخذة وكل ما لطف مأخذه ودق فهو سحر وقد سحره يسحره
~~سحرا. والساحر: العالم، وسحره أيضا بمعنى خدعه وقد ذكرناه. وقال ابن
~~مسعود: كنا نسمي السحر في الجاهلية ms0333 العضة.. والعضه عند العرب:
~~شدة البهت وتمويه الكذب قال الشاعر:

# أعوذ بربي من النافثا

# ت في عضه العاضه المعضه

# الرابعة: واختلف هل له حقيقة أم لا فذكر الغزنوي الحنفي في عيون
~~المعاني له: أن السحر عند المعتزلة خدع لا أصل له، وعند الشافعي وسوسة
~~وأمراض. قال: وعندنا أصله طلسم يبنى على تأثير خصائص الكواكب كتأثير
~~الشمس في زئبق عصي فرعون، أو تعظيم الشياطين ليسهلوا له ما عسر. قلت:
~~وعندنا أنه حق وله حقيقة يخلق الله عنده ما شاء، على ما يأتي. ثم من
~~السحر ما يكون بخفة اليد كالشعوذة.

# والشعوذي: البريد لخفة سيره. قال ابن فارس في المجمل:
~~الشعوذة ليست من كلام أهل البادية، وهي خفة في اليدين وأخذة كالسحر
~~ومنه ما يكون كلاما يحفظ، ورقى من أسماء الله تعالى. وقد يكون من
~~عهود الشياطين ويكون أدوية وأدخنة وغير ذلك. الخامسة: سمى رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم الفصاحة في الكلام واللسانة فيه سحرا فقال:

# " إن من البيان لسحرا "

# أخرجه مالك وغيره. وذلك لأن فيه تصويب الباطل حتى يتوهم السامع أنه حق
~~فعلى هذا يكون قوله عليه السلام:

# " إن من البيان لسحرا "

# خرج مخرج الذم للبلاغة والفصاحة، إذ شبهها بالسحر. وقيل: خرج مخرج
~~المدح للبلاغة والتفضيل للبيان قاله جماعة من أهل العلم. والأول أصح،
~~والدليل عليه قوله عليه السلام:

# " فلعل بعضكم أن يكون ألحن بحجته من بعض "

# ، وقوله:

# " إن أبغضكم إلي الثرثارون المتفيهقون "

# الثرثرة: كثرة الكلام وترديده يقال: ثرثر الرجل فهو ثرثار مهذار.
~~والمتفيهق نحوه. قال ابن دريد. فلان يتفيهق في كلامه إذا
~~توسع فيه وتنطع قال: وأصله الفهق وهو الامتلاء كأنه ملأ به فمه.
~~قلت: وبهذا المعنى الذي ذكرناه فسره عامر الشعبي راوي الحديث وصعصعة
~~بن صوحان فقالا: أما قوله صلى الله عليه وسلم:

# " إن من البيان لسحرا "

# فالرجل يكون عليه ألحق وهو ألحن بالحجج من صاحب الحق فيسحر
~~القوم ببيانه فيذهب بالحق وهو عليه وإنما يحمد العلماء البلاغة واللسانة
~~ما لم تخرج إلى حد الإسهاب والإطناب، وتصوير الباطل ms0334 في صورة الحق. وهذا
~~بين، والحمد لله. السادسة: من السحر ما يكون كفرا من فاعله مثل ما
~~يدعون من تغيير صور الناس، وإخراجهم في هيئة بهيمة، وقطع مسافة شهر في
~~ليلة، والطيران في الهواء فكل من فعل هذا ليوهم الناس أنه محق فذلك
~~كفر منه قاله أبو نصر عبد الرحيم القشيري. قال أبو عمرو: من زعم أن
~~الساحر يقلب الحيوان من صورة إلى صورة، فيجعل الإنسان حمارا أو نحوه،
~~ويقدر على نقل الأجساد وهلاكها وتبديلها فهذا يرى قتل الساحر لأنه كافر
~~بالأنبياء، يدعي مثل آياتهم ومعجزاتهم، ولا يتهيأ مع هذا علم صحة
~~النبوة إذ قد يحصل مثلها بالحيلة. وأما من زعم أن السحر خدع ومخاريق
~~وتمويهات وتخييلات فلم يجب على أصله قتل الساحر، إلا أن يقتل بفعله أحدا
~~فيقتل به. السابعة: ذهب أهل السنة إلى أن السحر ثابت وله حقيقة. وذهب
~~عامة المعتزلة وأبو إسحاق الاسترابادي من أصحاب الشافعي إلى أن السحر لا
~~حقيقة له، وإنما هو تمويه وتخييل وإيهام لكون الشيء على غير ما هو به،
~~وأنه ضرب من الخفة والشعوذة كما قال تعالى:

# يخيل إليه من سحرهم أنها تسعى

# [طه: 66] ولم يقل تسعى على الحقيقة، ولكن قال «يخيل إليه».

# وقال أيضا:

# سحروا أعين الناس

# [الأعراف: 116]. وهذا لا حجة فيه لأنا لا ننكر أن يكون التخييل وغيره من
~~جملة السحر، ولكن ثبت وراء ذلك أمور جوزها العقل وورد بها السمع فمن
~~ذلك ما جاء في هذه الآية من ذكر السحر وتعليمه، ولو لم يكن له حقيقة لم
~~يمكن تعليمه، ولا أخبر تعالى أنهم يعلمونه الناس، فدل على أن له حقيقة.
~~وقوله تعالى في قصة سحرة فرعون: { وجآءوا بسحر عظيم } وسورة
~~«الفلق» مع اتفاق المفسرين على أن سبب نزولها ما كان من سحر لبيد بن
~~الأعصم، وهو مما خرجه البخاري ومسلم وغيرهما عن عائشة رضي الله عنها
~~قالت:

# " سحر رسول الله صلى الله عليه وسلم يهودي من يهود بني زريق يقال
~~له لبيد بن الأعصم الحديث. وفيه: أن النبي صلى ms0335 الله عليه وسلم قال لما
~~حل السحر: «إن الله شفاني» "

# والشفاء إنما يكون برفع العلة وزوال المرض فدل على أن له حقا
~~وحقيقة، فهو مقطوع به بإخبار الله تعالى ورسوله على وجوده ووقوعه. وعلى
~~هذا أهل الحل والعقد الذين ينعقد بهم الإجماع، ولا عبرة مع اتفاقهم
~~بحثالة المعتزلة ومخالفتهم أهل الحق. ولقد شاع السحر وذاع في سابق
~~الزمان وتكلم الناس فيه، ولم يبد من الصحابة ولا من التابعين إنكار
~~لأصله. وروى سفيان عن أبي الأعور عن عكرمة عن ابن عباس قال: علم السحر
~~في قرية من قرى مصر يقال لها: «الفرما» فمن كذب به فهو كافر، مكذب
~~لله ورسوله، منكر لما علم مشاهدة وعيانا. الثامنة: قال علماؤنا: لا
~~ينكر أن يظهر على يد الساحر خرق العادات مما ليس في مقدور البشر من
~~مرض وتفريق وزوال عقل وتعويج عضو، إلى غير ذلك مما قام الدليل على
~~استحالة كونه من مقدورات العباد. قالوا: ولا يبعد في السحر أن يستدق
~~جسم الساحر حتى يتولج في الكوات والخوخات والانتصاب على رأس قصبة،
~~والجري على خيط مستدق، والطيران في الهواء والمشي على الماء وركوب كلب
~~وغير ذلك. ومع ذلك فلا يكون السحر موجبا لذلك، ولا علة لوقوعه ولا
~~سببا مولدا، ولا يكون الساحر مستقلا به، وإنما يخلق الله تعالى هذه
~~الأشياء ويحدثها عند وجود السحر كما يخلق الشبع عند الأكل، والري عند
~~شرب الماء. روى سفيان عن عمار الذهبي أن ساحرا كان عند الوليد بن
~~عقبة يمشي على الحبل، ويدخل في است الحمار ويخرج من فيه فاشتمل له
~~جندب على السيف فقتله جندب  هذا هو جندب بن كعب الأزدي ويقال
~~البجلي  وهو الذي قال في حقه النبي صلى الله عليه وسلم:

# " يكون في أمتي رجل يقال له جندب يضرب ضربة بالسيف يفرق بين الحق
~~والباطل "

# فكانوا يرونه جندبا هذا قاتل الساحر.

# قال علي بن المديني: روى عنه حارثة بن مضرب. التاسعة: أجمع المسلمون
~~على أنه ليس في السحر ما يفعل الله عنده إنزال الجراد والقمل ms0336 والضفادع
~~وفلق البحر وقلب العصا وإحياء الموتى وإنطاق العجماء، وأمثال ذلك من عظيم
~~آيات الرسل عليهم السلام. فهذا ونحوه مما يجب القطع بأنه لا يكون ولا
~~يفعله الله عند إرادة الساحر. قال القاضي أبو بكر بن الطيب: وإنما منعنا
~~ذلك بالإجماع ولولاه لأجزناه. العاشرة: في الفرق بين السحر والمعجزة قال
~~علماؤنا: السحر يوجد من الساحر وغيره، وقد يكون جماعة يعرفونه ويمكنهم
~~الإتيان به في وقت واحد. والمعجزة لا يمكن الله أحدا أن يأتي بمثلها
~~وبمعارضتها ثم الساحر لم يدع النبوة فالذي يصدر منه متميز عن
~~المعجزة فإن المعجزة شرطها اقتران دعوى النبوة والتحدي بها، كما تقدم
~~في مقدمة الكتاب. الحادية عشرة: واختلف الفقهاء في حكم الساحر المسلم
~~والذمي فذهب مالك إلى أن المسلم إذا سحر بنفسه بكلام يكون كفرا يقتل
~~ولا يستتاب ولا تقبل توبته لأنه أمر يستسر به كالزنديق والزاني،
~~ولأن الله تعالى سمى السحر كفرا بقوله:  { وما يعلمان من
~~أحد حتى يقولا إنما نحن فتنة فلا تكفر } وهو
~~قول أحمد بن حنبل وأبي ثور وإسحق والشافعي وأبي حنيفة. وروي قتل
~~الساحر عن عمر وعثمان وابن عمر وحفصة وأبي موسى وقيس بن سعد وعن سبعة من
~~التابعين. وروي عن النبي صلى الله عليه وسلم:

# " حد الساحر ضربه بالسيف "

# خرجه الترمذي وليس بالقوي انفرد به إسماعيل بن مسلم وهو ضعيف عندهم،
~~رواه ابن عيينة عن إسماعيل بن مسلم عن الحسن مرسلا ومنهم من جعله
~~عن الحسن عن جندب. قال ابن المنذر: وقد روينا عن عائشة أنها باعت
~~ساحرة كانت سحرتها وجعلت ثمنها في الرقاب. قال ابن المنذر: وإذا أقر
~~الرجل أنه سحر بكلام يكون كفرا وجب قتله إن لم يتب، وكذلك لو ثبتت به
~~عليه بينة ووصفت البينة كلاما يكون كفرا. وإن كان الكلام الذي ذكر أنه
~~سحر به ليس بكفر لم يجز قتله، فإن كان أحدث في المسحور جناية توجب
~~القصاص اقتص منه إن كان عمد ذلك وإن كان مما لا قصاص فيه ففيه دية
~~ذلك. قال ابن المنذر: ms0337 وإذا اختلف أصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم في
~~المسألة وجب اتباع أشبههم بالكتاب والسنة وقد يجوز أن يكون السحر
~~الذي أمر من أمر منهم بقتل الساحر سحرا يكون كفرا فيكون ذلك موافقا
~~لسنة رسول الله صلى الله عليه وسلم، ويحتمل أن تكون عائشة رضي الله
~~عنها أمرت ببيع ساحرة لم يكن سحرها كفرا. فإن احتج محتج بحديث جندب
~~عن النبي صلى الله عليه وسلم:

# " حد الساحر ضربه بالسيف "

# فلو صح لاحتمل أن يكون أمر بقتل الساحر الذي يكون سحره كفرا، فيكون
~~ذلك موافقا للأخبار التي جاءت عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال:

# " لا يحل دم امرىء مسلم إلا بإحدى ثلاث... ".

# قلت: وهذا صحيح، ودماء المسلمين محظورة لا تستباح إلا بيقين ولا يقين
~~مع الاختلاف والله تعالى أعلم. وقال بعض العلماء: إن قال أهل الصناعة أن
~~السحر لا يتم إلا مع الكفر ولاستكبار أو تعظيم الشيطان فالسحر إذا
~~دال على الكفر على هذا التقدير والله تعالى أعلم. وروي عن الشافعي: لا
~~يقتل الساحر إلا أن يقتل بسحره ويقول تعمدت القتل، وإن قال لم أتعمده
~~لم يقتل، وكانت فيه الدية كقتل الخطأ وإن أضر به أدب على قدر
~~الضرر. قال ابن العربي: وهذا باطل من وجهين أحدهما: أنه لم يعلم السحر،
~~وحقيقته أنه كلام مؤلف يعظم به غير الله تعالى، وتنسب إليه المقادير
~~والكائنات. الثاني: أن الله سبحانه قد صرح في كتابه بأنه كفر فقال: {
~~وما كفر سليمان } بقول السحر { ولكن الشياطين
~~كفروا } به وبتعليمه. وهاروت وماروت يقولان: { إنما نحن
~~فتنة فلا تكفر } وهذا تأكيد للبيان. احتج أصحاب مالك بأنه لا
~~تقبل توبته لأن السحر باطن لا يظهره صاحبه فلا تعرف توبته كالزنديق
~~وإنما يستتاب من أظهر الكفر مرتدا. قال مالك: فإن جاء الساحر أو
~~الزنديق تائبا قبل أن يشهد عليهما قبلت توبتهما والحجة لذلك قوله
~~تعالى:

# فلم يك ينفعهم إيمانهم لما رأوا بأسنا

# [غافر: 85] فدل على أنه كان ينفعهم إيمانهم قبل نزول العذاب، فكذلك
~~هذان. الثانية عشرة: ms0338 وأما ساحر الذمة فقيل يقتل. وقال مالك: لا يقتل
~~إلا أن يقتل بسحره ويضمن ما جنى، ويقتل إن جاء منه ما لم يعاهد
~~عليه. وقال ابن خويز منداد: فأما إذا كان ذميا فقد اختلفت
~~الرواية عن مالك فقال مرة: يستتاب وتوبته الإسلام. وقال مرة: يقتل
~~وإن أسلم. وأما الحربي فلا يقتل إذا تاب وكذلك قال مالك في ذمي سب
~~النبي صلى الله عليه وسلم: يستتاب وتوبته الإسلام. وقال مرة: يقتل
~~ولا يستتاب كالمسلم. وقال مالك أيضا في الذمي إذا سحر: يعاقب إلا
~~أن يكون قتل بسحره، أو أحدث حدثا فيؤخذ منه بقدره. وقال غيره: يقتل
~~لأنه قد نقض العهد. ولا يرث الساحر ورثته لأنه كافر إلا أن يكون سحره
~~لا يسمى كفرا. وقال مالك في المرأة تعقد زوجها عن نفسها أو عن
~~غيرها: تنكل ولا تقتل. الثالثة عشرة: واختلفوا هل يسئل الساحر حل
~~السحر عن المسحور فأجازه سعيد بن المسيب على ما ذكره البخاري، وإليه مال
~~المزني وكرهه الحسن البصري. وقال الشعبي: لا بأس بالنشرة. قال
~~ابن بطال: وفي كتاب وهب بن منبه أن يأخذ سبع ورقات من سدر أخضر
~~فيدقه بين حجرين ثم يضربه بالماء ويقرأ عليه آية الكرسي، ثم يحسو منه
~~ثلاث حسوات ويغتسل به فإنه يذهب عنه كل ما به، إن شاء الله تعالى، وهو
~~جيد للرجل إذا حبس عن أهله.

# الرابعة عشرة: أنكر معظم المعتزلة الشياطين والجن ودل إنكارهم على قلة
~~مبالاتهم وركاكة دياناتهم، وليس في إثباتهم مستحيل عقلي وقد دلت نصوص
~~الكتاب والسنة على إثباتهم، وحق على اللبيب المعتصم بحبل الله أن يثبت
~~ما قضى العقل بجوازه، ونص الشرع على ثبوته قال الله تعالى: {
~~ولكن الشياطين كفروا } وقال:

# ومن الشياطين من يغوصون له

# [الأنبياء: 82] إلى غير ذلك من الآي، وسورة «الجن» تقضي بذلك وقال عليه
~~السلام:

# " إن الشيطان يجري من ابن آدم مجرى الدم "

# وقد أنكر هذا الخبر كثير من الناس، وأحالوا روحين في جسد والعقل لا يحيل
~~سلوكهم في الإنس إذا كانت أجسامهم رقيقة ms0339 بسيطة على ما يقوله بعض الناس بل
~~أكثرهم ولو كانوا كثافا لصح ذلك أيضا منهم، كما يصح دخول الطعام
~~والشراب في الفراغ من الجسم، وكذلك الديدان قد تكون في بني آدم وهي
~~أحياء. الخامسة عشرة: قوله تعالى: { ومآ أنزل على الملكين
~~} «ما» نفي والواو للعطف على قوله: { وما كفر سليمان } وذلك أن
~~اليهود قالوا: إن الله أنزل جبريل وميكائيل بالسحر فنفى الله ذلك. وفي
~~الكلام تقديم وتأخير، التقدير وما كفر سليمان، وما أنزل على الملكين،
~~ولكن الشياطين كفروا يعلمون الناس السحر ببابل هاروت وماروت فهاروت
~~وماروت بدل من الشياطين في قوله { ولكن الشياطين كفروا
~~}. هذا أولى ما حملت عليه الآية من التأويل، وأصح ما قيل فيها ولا
~~يلتفت إلى سواه فالسحر من استخراج الشياطين للطافة جوهرهم، ودقة
~~أفهامهم وأكثر ما يتعاطاه من الإنس النساء وخاصة في حال طمثهن
~~قال الله تعالى:

# ومن شر النفاثات في العقد

# [الفلق: 4]. وقال الشاعر:

# أعوذ بربي من النافثا

# ت...............

# السادسة عشرة: إن قال قائل: كيف يكون اثنان بدلا من جمع والبدل إنما
~~يكون على حد المبدل منه فالجواب من وجوه ثلاثة الأول: أن الاثنين قد
~~يطلق عليهما اسم الجمع كما قال تعالى:

# فإن كان له إخوة فلأمه السدس

# [النساء: 11] ولا يحجبها عن الثلث إلى السدس إلا اثنان من الإخوة
~~فصاعدا على ما يأتي بيانه في «النساء». الثاني: أنهما لما كانا الرأس
~~في التعليم نص عليهما دون اتباعهما كما قال تعالى:

# عليها تسعة عشر

# [المدثر: 30]. الثالث: إنما خصا بالذكر من بينهم لتمردهما كما قال
~~تعالى:

# فيهما فاكهة ونخل ورمان

# [الرحمن: 68] وقوله: «وجبريل وميكال». وهذا كثير في القرآن وفي
~~كلام العرب، فقد ينص بالذكر على بعض أشخاص العموم إما لشرفه وإما
~~لفضله كقوله تعالى:

# إن أولى الناس بإبراهيم للذين اتبعوه
~~وهذا النبي

# [آل عمران: 68] وقوله:

# وجبريل وميكال

# [البقرة: 98] وإما لطيبه كقوله:

# فاكهة ونخل ورمان

# [الرحمن: 68] وإما لأكثريته كقوله صلى الله عليه وسلم:

# " جعلت لي الأرض مسجدا وتربتها طهورا "

# ، وإما لتمرده وعتوه كما في هذه الآية، والله تعالى ms0340 أعلم. وقد قيل:
~~إن «ما» عطف على السحر وهي مفعولة فعلى هذا يكون «ما» بمعنى الذي،
~~ويكون السحر منزلا على الملكين فتنة للناس وامتحانا، ولله أن يمتحن
~~عباده بما شاء كما امتحن بنهر طالوت، ولهذا يقول الملكان: إنما نحن
~~فتنة أي محنة من الله، نخبرك أن عمل الساحر كفر فإن أطعتنا نجوت،
~~وإن عصيتنا هلكت. وقد روي عن علي وابن مسعود وابن عباس وابن عمر وكعب
~~الأحبار والسدي والكلبي ما معناه: أنه لما كثر الفساد من أولاد آدم
~~عليه السلام  وذلك في زمن إدريس عليه السلام  عيرتهم الملائكة فقال
~~الله تعالى: أما إنكم لو كنتم مكانهم وركبت فيكم ما ركبت فيهم
~~لعملتم مثل أعمالهم فقالوا: سبحانك! ما كان ينبغي لنا ذلك قال:
~~فاختاروا ملكين من خياركم فاختاروا هاروت وماروت، فأنزلهما إلى الأرض
~~فركب فيهما الشهوة، فما مر بهما شهر حتى فتنا بامرأة اسمها
~~بالنبطية «بيدخت» وبالفارسية «ناهيل» وبالعربية «الزهرة» اختصمت
~~إليهما، وراوداها عن نفسها فأبت إلا أن يدخلا في دينها ويشربا الخمر
~~ويقتلا النفس التي حرم الله فأجاباها وشربا الخمر وألما بها فرآهما
~~رجل فقتلاه، وسألتهما عن الاسم الذي يصعدان به إلى السماء فعلماها
~~فتكلمت به فعرجت فمسخت كوكبا. وقال سالم عن أبيه عن عبد الله:
~~فحدثني كعب الحبر أنهما لم يستكملا يومهما حتى عملا بما حرم الله
~~عليهما. وفي غير هذا الحديث: فخيرا بين عذاب الدنيا وعذاب الآخرة
~~فاختارا عذاب الدنيا فهما يعذبان ببابل في سرب من الأرض. قيل: بابل
~~العراق. وقيل: بابل نهاوند. وكان ابن عمر فيما يروى عن عطاء أنه كان
~~إذا رأى الزهرة وسهيلا سبهما وشتمهما ويقول: إن سهيلا كان
~~عشارا باليمن يظلم الناس، وإن الزهرة كانت صاحبة هاروت وماروت. قلنا:
~~هذا كله ضعيف وبعيد عن ابن عمر وغيره، لا يصح منه شيء فإنه قول تدفعه
~~الأصول في الملائكة الذين هم أمناء الله على وحيه، وسفراؤه إلى رسله

# لا يعصون الله ما أمرهم ويفعلون ما يؤمرون

# [التحريم: 6]

# بل عباد مكرمون لا يسبقونه بالقول وهم
~~بأمره يعملون ms0341

# [الأنبياء: 26-27]

# يسبحون الليل والنهار لا يفترون

# [الأنبياء:20]. وأما العقل فلا ينكر وقوع المعصية من الملائكة ويوجد
~~منهم خلاف ما كلفوه، ويخلق فيهم الشهوات إذ في قدرة الله تعالى كل موهوم
~~ومن هذا خوف الأنبياء والأولياء الفضلاء العلماء، لكن وقوع هذا الجائز لا
~~يدرك إلا بالسمع ولم يصح. ومما يدل على عدم صحته أن الله تعالى خلق
~~النجوم وهذه الكواكب حين خلق السماء ففي الخبر: «أن السماء لما خلقت خلق
~~فيها سبعة دوارة زحل والمشتري وبهرام وعطارد والزهرة
~~والشمس والقمر».

# وهذا معنى قول الله تعالى:

# وكل في فلك يسبحون

# [الأنبياء: 33]. فثبت بهذا أن الزهرة وسهيلا قد كانا قبل خلق آدم ثم
~~إن قول الملائكة: «ما كان ينبغي لنا» عورة: لا تقدر على فتنتنا وهذا كفر
~~نعوذ بالله منه ومن نسبته إلى الملائكة الكرام صلوات الله عليهم أجمعين
~~وقد نزهناهم وهم المنزهون عن كل ما ذكره ونقله المفسرون، سبحان ربك
~~رب العزة عما يصفون. السابعة عشرة: قرأ ابن عباس وابن أبزى
~~والضحاك والحسن: «الملكين» بكسر اللام. قال ابن أبزى: هما داود
~~وسليمان. ف «ما» على هذا القول أيضا نافية وضعف هذا القول ابن
~~العربي. وقال الحسن: هما علجان كانا ببابل ملكين ف «ما» على هذا
~~القول مفعولة غير نافية. الثامنة عشرة: قوله تعالى: { ببابل } بابل
~~لا ينصرف للتأنيث والتعريف والعجمة، وهي قطر من الأرض قيل: العراق وما
~~والاه. وقال ابن مسعود لأهل الكوفة: أنتم بين الحيرة وبابل. وقال قتادة:
~~هي من نصيبين إلى رأس العين. وقال قوم: هي بالمغرب. قال ابن عطية: وهذا
~~ضعيف. وقال قوم: هو جبل نهاوند فالله تعالى أعلم. واختلف في تسميته
~~ببابل فقيل: سمي بذلك لتبلبل الألسن بها حين سقط صرح نمروذ. وقيل:
~~سمي به لأن الله تعالى لما أراد أن يخالف بين ألسنة بني آدم بعث ريحا
~~فحشرتهم من الآفاق إلى بابل فبلبل الله ألسنتهم بها ثم فرقتهم تلك الريح
~~في البلاد. والبلبلة: التفريق، قال معناه الخليل. وقال أبو عمر بن عبد
~~البر: من أخصر ما ms0342 قيل في البلبلة وأحسنه ما رواه داود بن أبي هند عن
~~علباء بن أحمر عن عكرمة عن ابن عباس أن نوحا عليه السلام لما هبط إلى
~~أسفل الجودي ابتنى قرية وسماها ثمانين فأصبح ذات يوم وقد تبلبلت
~~ألسنتهم على ثمانين لغة، إحداها اللسان العربي، وكان لا يفهم بعضهم عن
~~بعض. التاسعة عشرة: روى عبد الله بن بشر المازني قال قال رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم:

# " اتقوا الدنيا فوالذي نفسي بيده إنها لأسحر من هاروت وماروت "

# قال علماؤنا: إنما كانت الدنيا أسحر منهما لأنها تسحرك بخدعها، وتكتمك
~~فتنتها، فتدعوك إلى التحارص عليها والتنافس فيها، والجمع لها والمنع،
~~حتى تفرق بينك وبين طاعة الله تعالى، وتفرق بينك وبين رؤية الحق
~~ورعايته فالدنيا أسحر منهما، تأخذ بقلبك عن الله، وعن القيام بحقوقه، وعن
~~وعده ووعيده. وسحر الدنيا: محبتها وتلذذك بشهواتها، وتمنيك بأمانيها
~~الكاذبة حتى تأخذ بقلبك ولهذا قال رسول الله صلى الله عليه وسلم:

# " حبك الشيء يعمي ويصم ".

# الموفية عشرين: قوله تعالى: { هاروت وماروت } لا ينصرف «هاروت»
~~لأنه أعجمي معرفة، وكذا «ماروت» ويجمع هواريت ومواريت مثل طواغيث ويقال:
~~هوارتة وهوار، وموارتة وموار، ومثله جالوت وطالوت فاعلم.

# وقد تقدم هل هما ملكان أو غيرهما؟ خلاف. قال الزجاج: وروي عن علي
~~رضي الله عنه أنه قال: أي والذي أنزل على الملكين، وأن الملكين يعلمان
~~الناس تعليم إنذار من السحر لا تعليم دعاء إليه. قال الزجاج: وهذا القول
~~الذي عليه أكثر أهل اللغة والنظر، ومعناه أنهما يعلمان الناس على النهي
~~فيقولان لهم: لا تفعلوا كذا، ولا تحتالوا بكذا لتفرقوا بين المرء وزوجه.
~~والذي أنزل عليهما هو النهي، كأنه قولا للناس: لا تعملوا كذا ف
~~«يعلمان» بمعنى يعلمان كما قال: «ولقد كرمنا بني
~~آدم» أي أكرمنا. الحادية والعشرون: قوله تعالى: { وما يعلمان
~~من أحد } «من» زائدة للتوكيد، والتقدير: وما يعلمان أحدا. {
~~حتى يقولا } نصب بحتى فلذلك حذفت منه النون ولغة هذيل وثقيف
~~«عتى» بالعين غير المعجمة. والضمير في «يعلمان» لهاروت وماروت. وفي
~~«يعلمان» قولان أحدهما: أنه ms0343 على بابه من التعليم. الثاني: أنه من
~~الإعلام لا من التعليم ف «يعلمان» بمعنى يعلمان، وقد جاء في كلام
~~العرب تعلم بمعنى أعلم ذكره ابن الأعرابي وابن الأنباري. قال كعب بن
~~مالك:

# تعلم رسول الله أنك مدركي

# وأن وعيدا منك كالأخذ باليد

# وقال القطامي:

# تعلم أن بعد الغي رشدا

# وأن لذلك الغي انقشاعا

# وقال زهير:

# تعلمن ها لعمر الله ذا قسما

# فاقدر بذرعك وانظر أين تنسلك

# وقال آخر:

# تعلم أنه لا طير إلا

# على متطير وهو الثبور

# { إنما نحن فتنة } لما أنبأا بفتنتهما كانت الدنيا أسحر
~~منهما حين كتمت فتنتها. { فلا تكفر } قالت فرقة بتعليم السحر،
~~وقالت فرقة باستعماله. وحكى المهدوي أنه استهزاء لأنهما إنما يقولانه
~~لمن قد تحققا ضلاله. الثانية والعشرون: قوله تعالى: { فيتعلمون
~~منهما } قال سيبويه: التقدير فهم يتعلمون قال ومثله { كن فيكون
~~}. وقيل: هو معطوف على موضع «ما يعلمان» لأن قوله: { وما
~~يعلمان } وإن دخلت عليه ما النافية فمضمنه الإيجاب في التعليم.
~~وقال الفراء: هي مردودة على قوله: { يعلمون الناس السحر }
~~فيتعلمون ويكون «فيتعلمون» متصلة بقوله { إنما نحن فتنة }
~~فيأتون فيتعلمون. قال السدى: كانا يقولان لمن جاءهما: إنما نحن فتنة
~~فلا تكفر فإن أبى أن يرجع قالا له: ائت هذا الرماد فبل فيه فإذا بال
~~فيه خرج منه نور يسطع إلى السماء، وهو الإيمان ثم يخرج منه دخان أسود
~~فيدخل في أذنيه وهو الكفر فإذا أخبرهما بما رآه من ذلك علماه ما يفرقون
~~به بين المرء وزوجه. ذهبت طائفة من العلماء إلى أن الساحر ليس يقدر على
~~أكثر مما أخبر الله عنه من التفرقة لأن الله ذكر ذلك في معرض الذم للسحر
~~والغاية في تعليمه فلو كان يقدر على أكثر من ذلك لذكره. وقالت طائفة: ذلك
~~خرج على الأغلب، ولا ينكر أن السحر له تأثير في القلوب، بالحب والبغض
~~وبإلقاء الشرور حتى يفرق الساحر بين المرء وزوجه، ويحول بين المرء
~~وقلبه، وذلك بإدخال الآلام وعظيم الأسقام وكل ذلك مدرك بالمشاهدة وإنكاره
~~معاندة وقد تقدم هذا، والحمد لله. ms0344

# الثالثة والعشرون: قوله تعالى: { وما هم بضآرين به من
~~أحد إلا بإذن الله } «ما هم» إشارة إلى السحرة. وقيل إلى
~~اليهود، وقيل إلى الشياطين. { وما هم بضآرين به } أي بالسحر. {
~~من أحد } أي أحدا ومن زائدة. { إلا بإذن الله } أي
~~بإرادته وقضائه لا بأمره لأنه تعالى لا يأمر بالفحشاء ويقضي على الخلق
~~بها. وقال الزجاج: { إلا بإذن الله } إلا بعلم الله. قال
~~النحاس: وقول أبي إسحق { إلا بإذن الله } إلا بعلم الله غلط
~~لأنه إنما يقال في العلم أذن، وقد أذنت أذنا. ولكن لما لم يحل
~~فيما بينهم وبينه وظلوا يفعلونه كان كأنه أباحه مجازا. الرابعة
~~والعشرون: قوله تعالى: { ويتعلمون ما يضرهم } يريد في
~~الآخرة وإن أخذوا بها نفعا قليلا في الدنيا. وقيل: يضرهم في الدنيا لأن
~~ضرر السحر والتفريق يعود على الساحر في الدنيا إذا عثر عليه لأنه يؤدب
~~ويزجر، ويلحقه شؤم السحر. وباقي الآي بين لتقدم معانيها. واللام في {
~~ولقد علموا } لام توكيد. { لمن اشتراه } لام يمين، وهي
~~للتوكيد أيضا. وموضع «من» رفع بالابتداء لأنه لا يعمل ما قبل اللام فيما
~~بعدها. و«من» بمعنى الذي. وقال الفراء: هي للمجازاة. وقال الزجاج: ليس
~~هذا بموضع شرط، و «من» بمعنى الذي كما تقول: لقد علمت، لمن جاءك ما له
~~عقل. { من خلاق } «من» زائدة، والتقدير ما له في الآخرة خلاق، ولا
~~تزاد في الواجب هذا قول البصريين. وقال الكوفيون: تكون زائدة في الواجب
~~واستدلوا بقوله تعالى:

# يغفر لكم من ذنوبكم

# [نوح:4] والخلاق: النصيب قاله مجاهد. قال الزجاج: وكذلك هو عند أهل
~~اللغة، إلا أنه لا يكاد يستعمل إلا للنصيب من الخير. وسئل عن قوله تعالى:
~~{ ولقد علموا لمن اشتراه ما له في الآخرة من
~~خلاق } فأخبر أنهم قد علموا ثم قال: { ولبئس ما شروا به
~~أنفسهم لو كانوا يعلمون } فأخبر أنهم لا يعلمون فالجواب
~~وهو قول قطرب والأخفش: أن يكون الذين يعلمون الشياطين، والذين شروا
~~أنفسهم  أي باعوها  هم الإنس الذين لا يعلمون. قال الزجاج وقال علي بن
~~سليمان: الأجود ms0345 عندي أن يكون { ولقد علموا } للملكين لأنهما
~~أولى بأن يعلموا. وقال: «علموا» كما يقال: الزيدان قاموا. وقال الزجاج:
~~الذين علموا علماء اليهود ولكن قيل: { لو كانوا يعلمون } أي
~~فدخلوا في محل من يقال له: لست بعالم لأنهم تركوا العمل بعلمهم واسترشدوا
~~من الذين عملوا بالسحر.

### || [2.103]

# قوله تعالى: { ولو أنهم آمنوا واتقوا } أي اتقوا السحر.
~~{ لمثوبة } المثوبة الثواب وهي جواب { ولو أنهم آمنوا }
~~عند قوم. وقال الأخفش سعيد: ليس ل «لو» هنا جواب في اللفظ ولكن في
~~المعنى والمعنى لأثيبوا. وموضع «أن» من قوله: { ولو أنهم } موضع
~~رفع أي لو وقع إيمانهم لأن «لو» لا يليها إلا الفعل ظاهرا أو مضمرا
~~لأنها بمنزلة حروف الشرط إذ كان لا بد له من جواب و «أن» يليه فعل. قال
~~محمد بن يزيد: وإنما لم يجاز ب «لو» لأن سبيل حروف المجازاة كلها أن
~~تقلب الماضي إلى معنى المستقبل، فلما لم يكن هذا في «لو» لم يجز أن
~~يجازى بها.

### || [2.104]

# فيه خمس مسائل: الأولى: قوله تعالى: { ياأيها الذين آمنوا
~~لا تقولوا راعنا } ذكر شيئا آخر من جهالات اليهود والمقصود نهي
~~المسلمين عن مثل ذلك. وحقيقة «راعنا» في اللغة أرعنا ولنرعك
~~لأن المفاعلة من اثنين فتكون من رعاك الله، أي احفظنا ولنحفظك،
~~وارقبنا ولنرقبك. ويجوز أن يكون من أرعنا سمعك أي فرغ سمعك لكلامنا.
~~وفي المخاطبة بهذا جفاء فأمر المؤمنين أن يتخيروا من الألفاظ أحسنها ومن
~~المعاني أرقها. قال ابن عباس: كان المسلمون يقولون للنبي صلى الله عليه
~~وسلم: راعنا. على جهة الطلب والرغبة  من المراعاة  أي التفت إلينا
~~وكان هذا بلسان اليهود سبا، أي اسمع لا سمعت فاغتنموها وقالوا: كنا
~~نسبه سرا فالآن نسبه جهرا فكانوا يخاطبون بها النبي صلى الله
~~عليه وسلم ويضحكون فيما بينهم، فسمعها سعد بن معاذ وكان يعرف لغتهم فقال
~~لليهود: عليكم لعنة الله! لئن سمعتها من رجل منكم يقولها للنبي صلى الله
~~عليه وسلم لأضربن عنقه فقالوا: أولستم تقولونها؟ فنزلت الآية، ونهوا
~~عنها لئلا تقتدي بها اليهود ms0346 في اللفظ وتقصد المعنى الفاسد فيه. الثانية:
~~في هذه الآية دليلان: أحدهما  على تجنب الألفاظ المحتملة التي فيها
~~التعريض للتنقيص والغض، ويخرج من هذا فهم القذف بالتعريض، وذلك يوجب
~~الحد عندنا خلافا لأبي حنيفة والشافعي وأصحابهما حين قالوا: التعريض
~~محتمل للقذف وغيره، والحد مما يسقط بالشبهة. وسيأتي في «النور» بيان
~~هذا، إن شاء الله تعالى. الدليل الثاني: التمسك بسد الذرائع وحمايتها
~~وهو مذهب مالك وأصحابه وأحمد بن حنبل في رواية عنه وقد دل على هذا الأصل
~~الكتاب والسنة. والذريعة عبارة عن أمر غير ممنوع لنفسه يخاف من
~~ارتكابه الوقوع في ممنوع. أما الكتاب فهذه الآية، ووجه التمسك بها أن
~~اليهود كانوا يقولون ذلك وهي سب بلغتهم فلما علم الله ذلك منهم منع من
~~إطلاق ذلك اللفظ لأنه ذريعة للسب، وقوله تعالى:

# ولا تسبوا الذين يدعون من دون الله فيسبوا
~~الله عدوا بغير علم

# [الأنعام: 108] فمنع من سب آلهتهم مخافة مقابلتهم بمثل ذلك، وقوله
~~تعالى:

# واسئلهم عن القرية التي كانت حاضرة البحر

# [الأعراف: 163] الآية فحرم عليهم تبارك وتعالى الصيد في يوم السبت
~~فكانت الحيتان تأتيهم يوم السبت شرعا، أي ظاهرة، فسدوا عليها يوم
~~السبت وأخذوها يوم الأحد، وكان السد ذريعة للاصطياد فمسخهم الله
~~قردة وخنازير وذكر الله لنا ذلك في معنى التحذير عن ذلك وقوله تعالى
~~لآدم وحواء:

# ولا تقربا هذه الشجرة

# [البقرة: 35] وقد تقدم. وأما السنة فأحاديث كثيرة ثابتة صحيحة، منها
~~حديث عائشة رضي الله عنها أن

# " أم حبيبة وأم سلمة رضي الله عنهن ذكرتا كنيسة رأياها بالحبشة فيها
~~تصاوير فذكرتا ذلك لرسول الله صلى الله عليه وسلم فقال رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم: «إن أولئك إذا كان فيهم الرجل الصالح فمات بنوا على
~~قبره مسجدا وصوروا فيه تلك الصور أولئك شرار الخلق عند الله» "

# أخرجه البخاري ومسلم. قال علماؤنا: ففعل ذلك أوائلهم ليتأنسوا برؤية
~~تلك الصور ويتذكروا أحوالهم الصالحة فيجتهدون كاجتهادهم ويعبدون الله
~~عز وجل عند قبورهم، فمضت لهم بذلك أزمان، ثم أنهم خلف من بعدهم خلوف
~~جهلوا ms0347 أغراضهم، ووسوس لهم الشيطان أن آباءكم وأجدادكم كانوا يعبدون هذه
~~الصورة فعبدوها فحذر النبي صلى الله عليه وسلم عن مثل ذلك، وشدد
~~النكير والوعيد على من فعل ذلك، وسد الذرائع المؤدية إلى ذلك فقال:

# " اشتد غضب الله على قوم اتخذوا قبور أنبيائهم وصالحيهم مساجد "

# وقال:

# " اللهم لا تجعل قبري وثنا يعبد "

# وروى مسلم عن النعمان بن بشير قال سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~يقول:

# " الحلال بين والحرام بين وبينهما أمور متشابهات فمن اتقى الشبهات
~~استبرأ لدينه وعرضه ومن وقع في الشبهات وقع في الحرام كالراعي يرعى
~~حول الحمى يوشك أن يقع فيه "

# الحديث. فمنع من الإقدام على الشبهات مخافة الوقوع في المحرمات وذلك
~~سدا للذريعة. وقال صلى الله عليه وسلم:

# " لا يبلغ العبد أن يكون من المتقين حتى يدع ما لا بأس به حذرا مما
~~به البأس "

# وقال صلى الله عليه وسلم:

# " إن من الكبائر شتم الرجل والديه» قالوا: يا رسول الله وهل يشتم الرجل
~~والديه؟ قال: «نعم يسب أبا الرجل فيسب أباه ويسب أمه فيسب
~~أمه "

# فجعل التعرض لسب الآباء كسب الآباء. وقال صلى الله عليه وسلم:

# " إذا تبايعتم بالعينة وأخذتم أذناب البقر ورضيتم بالزرع وتركتم
~~الجهاد سلط الله عليكم ذلا لا ينزعه منكم حتى ترجعوا إلى دينكم "

# وقال أبو عبيد الهروي: العينة هو أن يبيع الرجل من رجل سلعة بثمن
~~معلوم إلى أجل مسمى، ثم يشتريها منه بأقل من الثمن الذي باعها به.
~~قال: فإن اشترى بحضرة طالب العينة سلعة من آخر بثمن معلوم وقبضها ثم
~~باعها من طالب العينة بثمن أكثر مما اشتراه إلى أجل مسمى ثم باعها
~~المشتري من البائع الأول بالنقد بأقل من الثمن فهذه أيضا عينة، وهي
~~أهون من الأولى، وهو جائز عند بعضهم. وسميت عينة لحصول النقد لصاحب
~~العينة وذلك لأن العين هو المال الحاضر والمشتري إنما يشتريها ليبيعها
~~بعين حاضر يصل إليه من فوره. وروى ابن وهب عن مالك أن أم ولد لزيد بن
~~الأرقم ذكرت لعائشة رضي الله عنها ms0348 أنها باعت من زيد عبدا بثمانمائة
~~إلى العطاء ثم ابتاعته منه بستمائة نقدا فقالت عائشة: بئس ما شريت،
~~وبئس ما اشتريت! أبلغي زيدا أنه قد أبطل جهاده مع رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم إن لم يتب.

# ومثل هذا لا يقال بالرأي لأن إبطال الأعمال لا يتوصل إلى معرفتها إلا
~~بالوحي فثبت أنه مرفوع إلى النبي صلى الله عليه وسلم. وقال عمر بن
~~الخطاب رضي الله عنه: دعوا الربا والريبة. ونهى ابن عباس رضي الله
~~عنهما عن دراهم بدراهم بينهما حريزة. قلت: فهذه هي الأدلة التي لنا على
~~سد الذرائع، وعليه بنى المالكية كتاب الآجال وغيره من المسائل في البيوع
~~وغيرها. وليس عند الشافعية كتاب الآجال لأن ذلك عندهم عقود مختلفة
~~مستقلة، قالوا: وأصل الأشياء على الظواهر لا على الظنون. والمالكية جعلوا
~~السلعة محللة ليتوصل بها إلى دراهم بأكثر منها، وهذا هو الربا
~~بعينه فاعلمه. الثالثة: قوله تعالى: { لا تقولوا راعنا } نهي
~~يقتضي التحريم، على ما تقدم. وقرأ الحسن «راعنا» منونة. وقال: أي
~~هجرا من القول، وهو مصدر ونصبه بالقول أي لا تقولوا رعونة. وقرأ
~~زر بن حبيش والأعمش «راعونا» يقال لما نتأ من الجبل: رعن
~~والجبل أرعن. وجيش أرعن أي متفرق. وكذا رجل أرعن أي متفرق
~~الحجج وليس عقله مجتمعا عن النحاس. وقال ابن فارس: رعن الرجل يرعن
~~رعنا فهو أرعن أي أهوج. والمرأة رعناء. وسميت البصرة رعناء
~~لأنها تشبه برعن الجبل قال ابن دريد ذلك، وأنشد للفرزدق:

# لولا ابن عتبة عمرو والرجاء له

# ما كانت البصرة الرعناء لي وطنا

# الرابعة: قوله تعالى: { وقولوا انظرنا } أمروا أن يخاطبوه صلى
~~الله عليه وسلم بالإجلال والمعنى أقبل علينا وانظر إلينا فحذف حرف
~~التعدية كما قال:

# ظاهرات الجمال والحسن ينظر

# ن كما ينظر الأراك الظباء

# أي إلى الأراك. وقال مجاهد: المعنى فهمنا وبين لنا. وقيل: المعنى
~~انتظرنا وتأن بنا قال:

# فإنكما إن تنظراني ساعة

# من الدهر ينفعني لدى أم جندب

# والظاهر استدعاء نظر العين المقترن بتدبر الحال وهذا هو معنى راعنا،
~~فبدلت ms0349 اللفظة للمؤمنين وزال تعلق اليهود. وقرأ الأعمش وغيره «أنظرنا»
~~بقطع الألف وكسر الظاء، بمعنى أخرنا وأمهلنا حتى نفهم عنك ونتلقى منك
~~قال الشاعر:

# أبا هند فلا تعجل علينا

# وأنظرنا نخبرك اليقينا

# الخامسة: قوله تعالى: { واسمعوا } لما نهى وأمر جل وعز، حض على
~~السمع الذي في ضمنه الطاعة. وأعلم أن لمن خالف أمره فكفر عذابا أليما.

### || [2.105]

# قوله تعالى: { ما يود } أي ما يتمنى، وقد تقدم. { الذين
~~كفروا من أهل الكتاب ولا المشركين } معطوف على
~~«أهل». ويجوز: ولا المشركون، تعطفه على الذين قاله النحاس. { أن
~~ينزل عليكم من خير } «من» زائدة، «خير» اسم ما لم يسم
~~فاعله. و «أن» في موضع نصب أي بأن ينزل. { والله يختص
~~برحمته من يشآء } قال علي بن أبي طالب رضي الله عنه: {
~~يختص برحمته } أي بنبوته، خص بها محمدا صلى الله عليه وسلم.
~~وقال قوم: الرحمة القرآن وقيل: الرحمة في هذه الآية عامة لجميع أنواعها
~~التي قد منحها الله عباده قديما وحديثا يقال: رحم يرحم إذا رق.
~~والرحم والمرحمة والرحمة بمعنى قاله ابن فارس. ورحمة الله
~~لعباده: إنعامه عليهم وعفوه لهم. { والله ذو الفضل العظيم }
~~«ذو» بمعنى صاحب.

### || [2.106]

# فيه خمس عشرة مسألة: الأولى: قوله تعالى: { ما ننسخ من آية أو
~~ننسها } «ننسها» عطف على «ننسخ»، وحذفت الياء للجزم. ومن قرأ
~~«ننسأها» حذف الضمة من الهمزة للجزم وسيأتي معناه. { نأت } جواب
~~الشرط، وهذه آية عظمى في الأحكام. وسببها أن اليهود لما حسدوا المسلمين
~~في التوجه إلى الكعبة وطعنوا في الإسلام بذلك، وقالوا: إن محمدا يأمر
~~أصحابه بشيء ثم ينهاهم عنه فما كان هذا القرآن إلا من جهته، ولهذا يناقض
~~بعضه بعضا فأنزل الله:

# وإذا بدلنآ آية مكان آية

# [النحل: 101] وأنزل «ما ننسخ من آية». الثانية: معرفة هذا
~~الباب أكيدة وفائدته عظيمة، لا يستغني عن معرفته العلماء، ولا ينكره إلا
~~الجهلة الأغبياء لما يترتب عليه من النوازل في الأحكام، ومعرفة الحلال
~~من الحرام. روى أبو البختري قال: دخل علي رضي الله عنه المسجد فإذا
~~رجل يخوف ms0350 الناس فقال: ما هذا؟ قالوا: رجل يذكر الناس فقال: ليس برجل
~~يذكر الناس! لكنه يقول أنا فلان ابن فلان فاعرفوني، فأرسل إليه فقال:
~~أتعرف الناسخ من المنسوخ؟ فقال: لا قال: فاخرج من مسجدنا ولا تذكر
~~فيه. وفي رواية أخرى: أعلمت الناسخ والمنسوخ؟ قال: لا قال: هلكت
~~وأهلكت. ومثله عن ابن عباس رضي الله عنهما. الثالثة: النسخ في كلام العرب
~~على وجهين: أحدهما: النقل كنقل كتاب من آخر. وعلى هذا يكون القرآن كله
~~منسوخا أعني من اللوح المحفوظ وإنزاله إلى بيت العزة في السماء الدنيا
~~وهذا لا مدخل له في هذه الآية ومنه قوله تعالى:

# إنا كنا نستنسخ ما كنتم تعملون

# [الجاثية: 29] أي نأمر بنسخه وإثباته. الثاني: الإبطال والإزالة، وهو
~~المقصود هنا وهو منقسم في اللغة على ضربين: أحدهما: إبطال الشيء وزواله
~~وإقامة آخر مقامه ومنه نسخت الشمس الظل إذا أذهبته وحلت محله وهو
~~معنى قوله تعالى: { ما ننسخ من آية أو ننسها نأت
~~بخير منها }. وفي صحيح مسلم:

# " لم تكن نبوة قط إلا تناسخت "

# أي تحولت من حال إلى حال يعني أمر الأمة. قال ابن فارس: النسخ نسخ
~~الكتاب، والنسخ أن تزيل أمرا كان من قبل يعمل به ثم تنسخه بحاديث غيره
~~كالآية تنزل بأمر ثم ينسخ بأخرى. وكل شيء خلف شيئا فقد انتسخه يقال:
~~انتسخت الشمس الظل، والشيب الشباب. وتناسخ الورثة: أن تموت ورثة
~~بعد ورثة وأصل الميراث قائم لم يقسم وكذلك تناسخ الأزمنة والقرون.
~~الثاني: إزالة الشيء دون أن يقوم آخر مقامه كقولهم: نسخت الريح الأثر ومن
~~هذا المعنى قوله تعالى:

# فينسخ الله ما يلقي الشيطان

# [الحج: 52] أي يزيله فلا يتلى ولا يثبت في المصحف بدله. وزعم أبو عبيد
~~أن هذا النسخ الثاني قد كان ينزل على النبي صلى الله عليه وسلم السورة
~~فترفع فلا تتلى ولا تكتب.

# قلت: ومنه ما روي عن أبي بن كعب وعائشة رضي الله عنهما أن سورة
~~«الأحزاب» كانت تعدل سورة البقرة في الطول على ما يأتي مبينا هناك إن
~~شاء الله تعالى. ms0351 ومما يدل على هذا ما ذكره أبو بكر الأنباري حدثنا أبي
~~حدثنا نصر بن داود حدثنا أبو عبيد حدثنا عبد الله بن صالح عن الليث
~~عن يونس وعقيل عن ابن شهاب قال: حدثني أبو أمامة بن سهل ابن حنيف في
~~مجلس سعيد بن المسيب

# " أن رجلا قام من الليل ليقرأ سورة من القرآن فلم يقدر على شيء منها،
~~وقام آخر فلم يقدر على شيء منها، وقام آخر فلم يقدر على شيء منها فغدوا
~~على رسول الله صلى الله عليه وسلم، فقال أحدهم: قمت الليلة يا رسول الله
~~لأقرأ سورة من القرآن فلم أقدر على شيء منها فقام الآخر فقال: وأنا والله
~~كذلك يا رسول الله فقام الآخر فقال: وأنا والله كذلك يا رسول الله فقال
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم: «إنها مما نسخ الله البارحة» "

# وفي إحدى الروايات: وسعيد بن المسيب يسمع ما يحدث به أبو أمامة فلا
~~ينكره. الرابعة: أنكرت طوائف من المنتمين للإسلام المتأخرين جوازه وهم
~~محجوجون بإجماع السلف السابق على وقوعه في الشريعة. وأنكرته أيضا
~~طوائف من اليهود وهم محجوجون بما جاء في توراتهم بزعمهم أن الله تعالى
~~قال لنوح عليه السلام عند خروجه من السفينة: إني قد جعلت كل دابة
~~مأكلا لك ولذريتك، وأطلقت ذلك لكم كنبات العشب، ما خلا الدم فلا
~~تأكلوه. ثم قد حرم على موسى وعلى بني إسرائيل كثيرا من الحيوان وبما
~~كان آدم عليه السلام يزوج الأخ من الأخت وقد حرم الله ذلك على موسى عليه
~~السلام وعلى غيره، وبأن إبراهيم الخليل أمر بذبح ابنه ثم قال له: لا
~~تذبحه وبأن موسى أمر بني إسرائيل أن يقتلوا من عبد منهم العجل، ثم
~~أمرهم برفع السيف عنهم وبأن نبوته غير متعبد بها قبل بعثه ثم تعبد
~~بها بعد ذلك، إلى غير ذلك. وليس هذا من باب البداء بل هو نقل العباد من
~~عبادة إلى عبادة، وحكم إلى حكم لضرب من المصلحة، إظهارا لحكمته وكمال
~~مملكته. ولا خلاف بين العقلاء أن شرائع الأنبياء ms0352 قصد بها مصالح الخلق
~~الدينية والدنيوية وإنما كان يلزم البداء لو لم يكن عالما بمآل الأمور
~~وأما العالم بذلك فإنما تتبدل خطاباته بحسب تبدل المصالح كالطبيب
~~المراعي أحوال العليل فراعى ذلك في خليقته بمشيئته وإرادته، لا إله إلا
~~هو فخطابه يتبدل، وعلمه وإرادته لا تتغير، فإن ذلك محال في جهة الله
~~تعالى. وجعلت اليهود النسخ والبداء شيئا واحدا ولذلك لم يجوزوه
~~فضلوا.

# قال النحاس: والفرق بين النسخ والبداء أن النسخ تحويل العبادة من شيء
~~إلى شيء قد كان حلالا فيحرم، أو كان حراما فيحلل. وأما البداء فهو
~~ترك ما عزم عليه كقولك: امض إلى فلان اليوم ثم تقول لا تمض إليه فيبدو لك
~~العدول عن القول الأول وهذا يلحق البشر لنقصانهم. وكذلك إن قلت: ازرع
~~كذا في هذه السنة ثم قلت: لا تفعل فهو البداء. الخامسة: اعلم أن الناسخ
~~على الحقيقة هو الله تعالى، ويسمى الخطاب الشرعي ناسخا تجوزا، إذ به
~~يقع النسخ، كما قد يتجوز فيسمى المحكوم فيه ناسخا، فيقال: صوم رمضان
~~ناسخ لصوم عاشوراء فالمنسوخ هو المزال، والمنسوخ عنه هو المتعبد
~~بالعبادة المزالة، وهو المكلف. السادسة: اختلفت عبارات أئمتنا في حد
~~الناسخ فالذي عليه الحذاق من أهل السنة أنه إزالة ما قد استقر من
~~الحكم الشرعي بخطاب وارد متراخيا هكذا حده القاضي عبد الوهاب والقاضي
~~أبو بكر، وزادا: لولاه لكان السابق ثابتا فحافظا على معنى النسخ اللغوي،
~~إذ هو بمعنى الرفع والإزالة، وتحرزا من الحكم العقلي، وذكر الخطاب ليعم
~~وجوه الدلالة من النص والظاهر والمفهوم وغيره وليخرج القياس والإجماع، إذ
~~لا يتصور النسخ فيهما ولا بهما. وقيدا بالتراخي لأنه لو اتصل به لكان
~~بيانا لغاية الحكم لا ناسخا، أو يكون آخر الكلام يرفع أوله كقولك: قم
~~لا تقم. السابعة: المنسوخ عند أئمتنا أهل السنة هو الحكم الثابت نفسه
~~لا مثله كما تقوله المعتزلة بأنه الخطاب الدال على أن مثل الحكم الثابت
~~فيما يستقبل بالنص المتقدم زائل. والذي قادهم إلى ذلك مذهبهم في أن
~~الأوامر مرادة، وأن الحس صفة ms0353 نفسية للحسن، ومراد الله حسن وهذا قد
~~أبطله علماؤنا في كتبهم. الثامنة: اختلف علماؤنا في الأخبار هل يدخلها
~~النسخ فالجمهور على أن النسخ إنما هو مختص بالأوامر والنواهي، والخبر لا
~~يدخله النسخ لاستحالة الكذب على الله تعالى. وقيل: إن الخبر إذا تضمن
~~حكما شرعيا جاز نسخه كقوله تعالى:

# ومن ثمرات النخيل والأعناب تتخذون منه سكرا

# [النحل: 67]. وهناك يأتي القول فيه إن شاء الله تعالى. التاسعة: التخصيص
~~من العموم يوهم أنه نسخ وليس به لأن المخصص لم يتناوله العموم قط،
~~ولو ثبت تناول العموم لشيء ما ثم أخرج ذلك الشيء عن العموم لكان نسخا
~~لا تخصيصا والمتقدمون يطلقون على التخصيص نسخا توسعا ومجازا.
~~العاشرة: اعلم أنه قد يرد في الشرع أخبار ظاهرها الإطلاق والاستغراق
~~ويرد تقييدها في موضع آخر فيرتفع ذلك الإطلاق كقوله تعالى:

# وإذا سألك عبادي عني فإني قريب أجيب دعوة
~~الداع إذا دعان

# [البقرة: 186]. فهذا الحكم ظاهره خبر عن إجابة كل داع على كل حال لكن
~~قد جاء ما قيده في موضع آخر كقوله:

# فيكشف ما تدعون إليه إن شآء

# [الأنعام: 41]. فقد يظن من لا بصيرة عنده أن هذا من باب النسخ في
~~الأخبار وليس كذلك، بل هو من باب الإطلاق والتقييد. وسيأتي لهذه المسألة
~~زيادة بيان في موضعها إن شاء الله تعالى. الحادية عشرة: قال علماؤنا
~~رحمهم الله تعالى: جائز نسخ الأثقل إلى الأخف كنسخ الثبوت لعشرة بالثبوت
~~لاثنين. ويجوز نسخ الأخف إلى الأثقل كنسخ يوم عاشوراء والأيام المعدودة
~~برمضان على ما يأتي بيانه في آية الصيام. وينسخ المثل بمثله ثقلا
~~وخفة، كالقبلة. وينسخ الشيء لا إلى بدل كصدقة النجوى. وينسخ
~~القرآن بالقرآن. والسنة بالعبارة وهذه العبارة يراد بها الخبر
~~المتواتر القطعي. وينسخ خبر الواحد بخبر الواحد. وحذاق الأئمة على أن
~~القرآن ينسخ بالسنة، وذلك موجود في قوله عليه السلام:

# " لا وصية لوارث "

# وهو ظاهر مسائل مالك. وأبى ذلك الشافعي وأبو الفرج المالكي والأول
~~أصح، بدليل أن الكل حكم الله تعالى ومن عنده وإن اختلفت في الأسماء.
~~وأيضا ms0354 فإن الجلد ساقط في حد الزنى عن الثيب الذي يرجم، ولا مسقط لذلك
~~إلا السنة فعل النبي صلى الله عليه وسلم، وهذا بين. والحذاق أيضا
~~على أن السنة تنسخ بالقرآن وذلك موجود في القبلة، فإن الصلاة إلى
~~الشام لم تكن في كتاب الله تعالى. وفي قوله تعالى:

# فلا ترجعوهن إلى الكفار

# [الممتحنة: 10] فإن رجوعهن إنما كان بصلح النبي صلى الله عليه وسلم
~~لقريش. والحذاق على تجويز نسخ القرآن بخبر الواحد عقلا، واختلفوا هل
~~وقع شرعا فذهب أبو المعالي وغيره إلى وقوعه في نازلة مسجد قباء، على
~~ما يأتي بيانه وأبى ذلك قوم. ولا يصح نسخ نص بقياس إذ من شروط القياس
~~ألا يخالف نصا. وهذا كله في مدة النبي صلى الله عليه وسلم، وأما بعد
~~موته واستقرار الشريعة فأجمعت الأمة أنه لا نسخ ولهذا كان الإجماع لا
~~ينسخ ولا ينسخ به إذ انعقاده بعد انقطاع الوحي فإذا وجدنا إجماعا يخالف
~~نصا فيعلم أن الإجماع استند إلى نص ناسخ لا نعلمه نحن، وأن ذلك النص
~~المخالف متروك العمل به، وأن مقتضاه نسخ وبقي سنة يقرأ ويروى كما آية
~~عدة السنة في القرآن تتلى فتأمل هذا فإنه نفيس، ويكون من باب نسخ
~~الحكم دون التلاوة ومثله صدقة النجوى. وقد تنسخ التلاوة دون الحكم
~~كآية الرجم. وقد تنسخ التلاوة والحكم معا ومنه قول الصديق رضي الله
~~عنه: كنا نقرأ «لا ترغبوا عن آبائكم فإنه كفر» ومثله كثير. والذي عليه
~~الحذاق أن من لم يبلغه الناسخ فهو متعبد بالحكم الأول كما يأتي بيانه
~~في تحويل القبلة. والحذاق على جواز نسخ الحكم قبل فعله، وهو موجود في
~~قصة الذبيح، وفي فرض خمسين صلاة قبل فعلها بخمس على ما يأتي بيانه في
~~«الإسراء» و «الصافات»، إن شاء الله تعالى.

# الثانية عشرة: لمعرفة الناسخ طرق منها: أن يكون في اللفظ ما يدل عليه
~~كقوله عليه السلام:

# " كنت نهيتكم عن زيارة القبور فزوروها ونهيتكم عن الأشربة إلا في ظروف
~~الأدم فاشربوا في كل وعاء غير ألا تشربوا مسكرا ms0355 "

# ونحوه. ومنها  أن يذكر الراوي التاريخ مثل أن يقول: سمعت عام الخندق،
~~وكان المنسوخ معلوما قبله. أو يقول: نسخ حكم كذا بكذا. ومنها أن تجمع
~~الأمة على حكم أنه منسوخ وأن ناسخه متقدم. وهذا الباب مبسوط في أصول
~~الفقه، نبهنا منه على ما فيه لمن اقتصر كفاية، والله الموفق للهداية.
~~الثالثة عشرة: قرأ الجمهور «ما ننسخ» بفتح النون، من نسخ، وهو
~~الظاهر المستعمل على معنى: ما نرفع من حكم آية ونبقي تلاوتها كما تقدم.
~~ويحتمل أن يكون المعنى: ما نرفع من حكم آية وتلاوتها على ما ذكرناه. وقرأ
~~ابن عامر «ننسخ» بضم النون، من أنسخت الكتاب على معنى وجدته منسوخا.
~~قال أبو حاتم: هو غلط. وقال الفارسي أبو علي: ليست لغة لأنه لا يقال:
~~نسخ وأنسخ بمعنى، إلا أن يكون المعنى ما نجده منسوخا كما تقول: أحمدت
~~الرجل وأبخلته، بمعنى وجدته محمودا وبخيلا. قال أبو علي: وليس نجده
~~منسوخا إلا بأن ننسخه، فتتفق القراءتان في المعنى وإن اختلفتا في اللفظ.
~~وقيل: «ما ننسخ» ما نجعل لك نسخه يقال: نسخت الكتاب إذا كتبته، وانتسخته
~~غيري إذا جعلت نسخة له. قال مكي: ولا يجوز أن تكون الهمزة للتعدي لأن
~~المعنى يتغير، ويصير المعنى ما ننسخك من آية يا محمد وإنساخه إياها
~~إنزالها عليه، فيصير المعنى ما ننزل عليك من آية أو ننسها نأت بخير منها
~~أو مثلها، فيؤول المعنى إلى أن كل آية أنزلت أتى بخير منها فيصير القرآن
~~كله منسوخا وهذا لا يمكن لأنه لم ينسخ إلا اليسير من القرآن. فلما
~~امتنع أن يكون أفعل وفعل بمعنى إذ لم يسمع، وامتنع أن تكون الهمزة
~~للتعدي لفساد المعنى، لم يبق ممكن إلا أن يكون من باب أحمدته وأبخلته
~~إذا وجدته محمودا أو بخيلا. الرابعة عشرة: قوله تعالى: { أو ننسها
~~} قرأ أبو عمرو وابن كثير بفتح النون والسين والهمز، وبه قرأ عمر وابن
~~عباس وعطاء ومجاهد وأبي بن كعب وعبيد بن عمير والنخعي وابن
~~محيصن، من التأخير أي نؤخر نسخ لفظها، أي نتركه ms0356 في آخر أم الكتاب
~~فلا يكون. وهذا قول عطاء. وقال غير عطاء: معنى أو ننسأها: نؤخرها عن
~~النسخ إلى وقت معلوم من قولهم: نسأت هذا الأمر إذا أخرته ومن ذلك قولهم:
~~بعثه نسأ إذا أخرته. قال ابن فارس: ويقولون: نسأ الله في أجلك، وأنسأ
~~الله أجلك. وقد انتسأ القوم إذا تأخروا وتباعدوا، ونسأتهم أنا أخرتهم.

# فالمعنى نؤخر نزولها أو نسخها على ما ذكرنا. وقيل: نذهبها عنكم حتى لا
~~تقرأ ولا تذكر. وقرأ الباقون «ننسها» بضم النون، من النسيان الذي بمعنى
~~الترك، أي نتركها فلا نبدلها ولا ننسخها قاله ابن عباس والسدى ومنه
~~قوله تعالى:

# نسوا الله فنسيهم

# [التوبة: 67] أي تركوا عبادته فتركهم في العذاب. واختار هذه القراءة أبو
~~عبيد وأبو حاتم، قال أبو عبيد: سمعت أبا نعيم القارىء يقول: قرأت على
~~النبي صلى الله عليه وسلم في المنام بقراءة أبي عمرو فلم يغير علي إلا
~~حرفين قال: قرأت عليه «أرنا» فقال: أرنا فقال أبو عبيد: وأحسب الحرف
~~الآخر «أو ننسأها» فقال: «أو ننسها». وحكى الأزهري «ننسها» نأمر بتركها
~~يقال: أنسيته الشيء أي أمرت بتركه ونسيته تركته قال الشاعر:

# إن علي عقبة أقضيها

# لست بناسيها ولا منسيها

# أي ولا آمر بتركها. وقال الزجاج: إن القراءة بضم النون لا يتوجه فيها
~~معنى الترك لا يقال: أنسى بمعنى ترك، وما روى علي بن أبي طلحة عن ابن
~~عباس «أو ننسها» قال: نتركها لانبدلها فلا يصح. ولعل ابن عباس قال:
~~نتركها فلم يضبط. والذي عليه أكثر أهل اللغة والنظر أن معنى «أو ننسها»
~~نبح لكم تركها من نسى إذا ترك، ثم تعديه. وقال أبو علي وغيره: ذلك
~~متجه لأنه بمعنى نجعلك تتركها. وقيل: من النسيان على بابه الذي هو عدم
~~الذكر، على معنى أو ننسكها يا محمد فلا تذكرها نقل بالهمز فتعدى الفعل
~~إلى مفعولين: وهما النبي والهاء، لكن اسم النبي محذوف. الخامسة عشرة:
~~قوله تعالى: { نأت بخير منها } لفظة «بخير» هنا صفة تفضيل
~~والمعنى بأنفع لكم أيها الناس في عاجل إن كانت الناسخة ms0357 أخف، وفي آجل إن
~~كانت أثقل، وبمثلها إن كانت مستوية. وقال مالك: محكمة مكان منسوخة.
~~وقيل: ليس المراد بأخير التفضيل لأن كلام الله لا يتفاضل، وإنما هو مثل
~~قوله:

# من جآء بالحسنة فله خير منها

# [النمل: 89] أي فله منها خير، أي نفع وأجر، لا الخير الذي هو بمعنى
~~الأفضل، ويدل على القول الأول قوله: «أو مثلها».

### || [2.107]

# قوله تعالى: { ألم تعلم } جزم بلم، وحروف الاستفهام لا تغير عمل
~~العامل وفتحت «أن» لأنها في موضع نصب. { له ملك السماوات
~~والأرض } أي بالإيجاد والاختراع، والملك والسلطان، ونفوذ الأمر
~~والإرادة. وارتفع «ملك» بالابتداء، والخبر «له» والجملة خبر «أن».
~~والخطاب للنبي صلى الله عليه وسلم والمراد أمته لقوله: { وما لكم
~~من دون الله من ولي ولا نصير }. وقيل: المعنى أي قل لهم
~~يا محمد ألم تعلموا أن لله سلطان السموات والأرض وما لكم من دون الله من
~~ولي من وليت أمر فلان، أي قمت به ومنه ولي العهد، أي القيم بما عهد
~~إليه من أمر المسلمين. ومعنى { من دون الله } سوى الله وبعد
~~الله كما قال أمية بن أبي الصلت:

# يا نفس ما لك دون الله من واق

# وما على حدثان الدهر من باق

# وقراءة الجماعة { ولا نصير } بالخفض عطفا على «ولي» ويجوز «ولا
~~نصير» بالرفع عطفا على الموضع، لأن المعنى ما لكم من دون الله ولي ولا
~~نصير.

### || [2.108]

# قوله تعالى: { أم تريدون } هذه «أم» المنقطعة التي بمعنى بل، أي
~~بل تريدون، ومعنى الكلام التوبيخ. { أن تسألوا } في موضع نصب ب
~~«تريدون». { كما سئل } الكاف في موضع نصب نعت لمصدر أي سؤالا كما.
~~و «موسى» في موضع رفع على ما لم يسم فاعله. «من قبل»: سؤالهم إياه أن
~~يريهم الله جهرة، وسألوا محمدا أن يأتي بالله والملائكة قبيلا. عن
~~ابن عباس ومجاهد: سألوا أن يجعل لهم الصفا ذهبا. وقرأ الحسن «كما
~~سيل»، وهذا على لغة من قال: سلت أسال ويجوز أن يكون على بدل الهمزة
~~ياء ساكنة على غير قياس فانكسرت السين قبلها. ms0358 قال النحاس: بدل الهمزة
~~بعيد. والسواء من كل شيء: الوسط. قاله أبو عبيدة معمر بن المثنى
~~ومنه قوله:

# في سوآء الجحيم

# [الصافات: 55]. وحكى عيسى بن عمر قال: ما زلت أكتب حتى انقطع سوائي
~~وأنشد قول حسان يرثي رسول الله صلى الله عليه وسلم:

# يا ويح أصحاب النبي ورهطه

# بعد المغيب في سواء الملحد

# وقيل: السواء القصد عن الفراء، أي ذهب عن قصد الطريق وسمته، أي طريق
~~طاعة الله عز وجل. وعن ابن عباس أيضا أن سبب نزول هذه الآية أن رافع بن
~~خزيمة ووهب بن زيد قالا للنبي صلى الله عليه وسلم: ائتنا بكتاب من
~~السماء نقرؤه، وفجر لنا أنهارا نتبعك.

### || [2.109-110]

# قوله تعالى: { ود كثير من أهل الكتاب لو
~~يردونكم من بعد إيمانكم كفارا حسدا من عند
~~أنفسهم من بعد ما تبين لهم الحق }. فيه مسألتان:
~~الأولى: { ود } تمنى، وقد تقدم. { كفارا } مفعول ثان ب
~~«يردونكم». { من عند أنفسهم } قيل: هو متعلق
~~ب«ود». وقيل: ب «حسدا» فالوقف على قوله: «كفارا». و «حسدا»
~~مفعول له أي ودوا ذلك للحسد، أو مصدر دل ما قبله على الفعل. ومعنى
~~«من عند أنفسهم» أي من تلقائهم من غير أن يجدوه في كتاب ولا
~~أمروا به ولفظة الحسد تعطي هذا. فجاء «من عند أنفسهم» تأكيدا
~~وإلزاما كما قال تعالى:

# يقولون بأفواههم

# [آل عمران: 167]

# يكتبون الكتاب بأيديهم

# [البقرة: 79]،

# ولا طائر يطير بجناحيه

# [الأنعام: 38]. والآية في اليهود. الثانية: الحسد نوعان: مذموم ومحمود
~~فالمذموم أن تتمنى زوال نعمة الله عن أخيك المسلم وسواء تمنيت مع ذلك أن
~~تعود إليك أو لا وهذا النوع الذي ذمه الله تعالى في كتابه بقوله:

# أم يحسدون الناس على مآ آتاهم الله من فضله

# [النساء: 54] وإنما كان مذموما لأن فيه تسفيه الحق سبحانه، وأنه أنعم
~~على من لا يستحق. وأما المحمود فهو ما جاء في صحيح الحديث من قوله عليه
~~السلام.

# " لا حسد إلا في اثنتين رجل آتاه الله القرآن فهو يقوم به آناء
~~الليل وآناء النهار ورجل آتاه الله مالا فهو ms0359 ينفقه آناء الليل وآناء
~~النهار "

# وهذا الحسد معناه الغبطة. وكذلك ترجم عليه البخاري «باب الاغتباط في
~~العلم والحكمة». وحقيقتها: أن تتمنى أن يكون لك ما لأخيك المسلم من
~~الخير والنعمة ولا يزول عنه خيره وقد يجوز أن يسمى هذا منافسة ومنه
~~قوله تعالى:

# وفي ذلك فليتنافس المتنافسون

# [المطففين: 26]. { من بعد ما تبين لهم الحق } أي من
~~بعد ما تبين الحق لهم وهو محمد صلى الله عليه وسلم، والقرآن الذي جاء
~~به. قوله تعالى: { فاعفوا واصفحوا } فيه مسألتان: الأولى: قوله
~~تعالى: { فاعفوا } والأصل اعفووا حذفت الضمة لثقلها، ثم حذفت
~~الواو لألتقاء الساكنين. والعفو: ترك المؤاخذة بالذنب. والصفح: إزالة
~~أثره من النفس. صفحت عن فلان إذا أعرضت عن ذنبه. وقد ضربت عنه صفحا إذا
~~أعرضت عنه وتركته ومنه قوله تعالى:

# أفنضرب عنكم الذكر صفحا

# [الزخرف: 5] الثانية: هذه الآية منسوخة بقوله:

# قاتلوا الذين لا يؤمنون

# [التوبة: 29] إلى قوله:

# صاغرون

# [التوبة: 29] عن ابن عباس. وقيل: الناسخ لها

# فاقتلوا المشركين

# [التوبة: 5]. قال أبو عبيدة: كل آية فيها ترك للقتال فهي مكية
~~منسوخة بالقتال. قال ابن عطية: وحكمه بأن هذه الآية مكية ضعيف لأن
~~معاندات اليهود إنما كانت بالمدينة. قلت: وهو الصحيح، روى البخاري ومسلم
~~عن أسامة بن زيد

# " أن رسول الله صلى الله عليه وسلم ركب على حمار عليه قطيفة
~~فدكية وأسامة وراءه، يعود سعد بن عبادة في بني الحارث ابن الخزرج
~~قبل وقعة بدر فسارا حتى مرا بمجلس فيه عبد الله بن أبي ابن سلول 
~~وذلك قبل أن يسلم عبد الله بن أبي  فإذا في المجلس أخلاط من
~~المسلمين والمشركين عبدة الأوثان واليهود وفي المسلمين عبد الله بن
~~رواحة فلما غشيت المجلس عجاجة الدابة خمر ابن أبي أنفه
~~بردائه وقال: لا تغبروا علينا! فسلم رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~ثم وقف فنزل، فدعاهم إلى الله تعالى وقرأ عليهم القرآن فقال له عبد
~~الله بن أبي ابن سلول: أيها المرء، لا أحسن مما تقول إن كان حقا!
~~فلا تؤذنا به في مجالسنا، ارجع إلى ms0360 رحلك فمن جاءك فاقصص عليه. قال عبد
~~الله بن رواحة: بلى يا رسول الله، فاغشنا في مجالسنا، فإنا نحب
~~ذلك. فاستتب المشركون والمسلمون واليهود حتى كادوا يتثاورون فلم يزل
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم يخفضهم حتى سكنوا ثم ركب رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم دابته فسار حتى دخل على سعد بن عبادة فقال رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم: يا سعد ألم تسمع إلى ما قال أبو حباب  يريد عبد
~~الله بن أبي  قال كذا وكذا» فقال: أي رسول الله، بأبي أنت وأمي!
~~اعف عنه واصفح، فوالذي أنزل عليك الكتاب بالحق لقد جاءك الله بالحق الذي
~~أنزل عليك ولقد اصطلح أهل هذه البحيرة على أن يتوجوه ويعصبوه
~~بالعصابة، فلما رد الله ذلك بالحق الذي أعطاك شرق بذلك، فذلك فعل ما
~~رأيت فعفا عنه رسول الله صلى الله عليه وسلم ".

# وكان رسول الله صلى الله عليه وسلم وأصحابه يعفون عن المشركين وأهل
~~الكتاب كما أمرهم الله تعالى، ويصبرون على الأذى قال الله عز وجل:

# ولتسمعن من الذين أوتوا الكتاب من قبلكم
~~ومن الذين أشركوا أذى كثيرا

# [آل عمران: 186] وقال: { ود كثير من أهل الكتاب }. فكان
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم يتأول في العفو عنهم ما أمره الله به حتى
~~أذن له فيهم فلما غزا رسول الله صلى الله عليه وسلم بدرا فقتل الله به
~~من قتل من صناديد الكفار وسادات قريش فقفل رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم وأصحابه غانمين منصورين، معهم أسارى من صناديد الكفار وسادات قريش
~~قال عبد الله بن أبي بن سلول ومن معه من المشركين وعبدة
~~الأوثان: هذا أمر قد توجه فبايعوا رسول الله صلى الله عليه وسلم على
~~الإسلام، فأسلموا. قوله تعالى: { حتى يأتي الله بأمره }
~~يعني قتل قريظة وجلاء بني النضير. { إن الله على كل
~~شيء قدير وأقيموا الصلاة وآتوا الزكاة } تقدم.
~~والحمد لله تعالى. قوله تعالى: { وما تقدموا لأنفسكم من
~~خير تجدوه عند الله } جاء في الحديث:

# " أن العبد إذا مات ms0361 قال الناس ما خلف وقالت الملائكة ما قدم "

# وخرج البخاري والنسائي عن عبد الله قال قال رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم:

# " أيكم مال وارثه أحب إليه من ماله». قالوا: يا رسول الله، ما
~~منا من أحد إلا ماله أحب إليه من مال وارثه قال رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم: «ليس منكم من أحد إلا مال وارثه أحب إليه من ماله. مالك ما
~~قدمت ومال وارثك ما أخرت "

# لفظ النسائي. ولفظ البخاري: قال عبد الله قال النبي صلى الله عليه
~~وسلم:

# " أيكم مال وارثه أحب إليه من ماله» قالوا: يا رسول الله، ما منا
~~أحد إلا ماله أحب إليه قال: «فإن ماله ما قدم ومال وارثه ما أخر "

# وجاء عن عمر بن الخطاب رضي الله عنه أنه مر ببقيع الغرقد فقال:
~~السلام عليكم أهل القبور، أخبار ما عندنا أن نساءكم قد تزوجن، ودوركم
~~قد سكنت، وأموالكم قد قسمت. فأجابه هاتف: يابن الخطاب أخبار ما عندنا
~~أن ما قدمناه وجدناه، وما أنفقناه فقد ربحناه، وما خلفناه فقد خسرناه.
~~ولقد أحسن القائل:

# قدم لنفسك قبل موتك صالحا

# واعمل فليس إلى الخلود سبيل

# وقال آخر:

# قدم لنفسك توبة مرجوة

# قبل الممات وقبل حبس الألسن

# وقال آخر:

# ولدتك إذ ولدتك أمك باكيا

# والقوم حولك يضحكون سرورا

# فاعمل ليوم تكون فيه إذا بكوا

# في يوم موتك ضاحكا مسرورا

# وقال آخر:

# سابق إلى الخير وبادر به

# فإنما خلفك ما تعلم

# وقدم الخير فكل امرىء

# على الذي قدمه يقدم

# وأحسن من هذا كله قول أبي العتاهية:

# إسعد بمالك في حياتك إنما

# يبقى وراءك مصلح أو مفسد

# وإذا تركت لمفسد لم يبقه

# وأخو الصلاح قليله يتزيد

# وإن استطعت فكن لنفسك وارثا

# إن المورث نفسه لمسدد

# { إن الله بما تعملون بصير } تقدم.

### || [2.111-112]

# قوله تعالى: { وقالوا لن يدخل الجنة إلا من كان
~~هودا أو نصارى } المعنى: وقالت اليهود لن يدخل الجنة إلا من كان
~~يهوديا. وقالت النصارى لن يدخل الجنة إلا من كان نصرانيا. وأجاز
~~الفراء أن يكون ms0362 { هودا } بمعنى يهوديا حذف منه الزائد، وأن يكون جمع
~~هائد. وقال الأخفش سعيد: { إلا من كان } جعل «كان» واحدا على لفظ
~~«من»، ثم قال هودا فجمع لأن معنى «من» جمع. ويجوز { تلك
~~أمانيهم } وتقدم الكلام في هذا، والحمد لله. قوله تعالى: { قل
~~هاتوا برهانكم } أصل «هاتوا» هاتيوا، حذفت الضمة لثقلها ثم
~~حذفت الياء لالتقاء الساكنين يقال في الواحد المذكر: هات، مثل رام، وفي
~~المؤنث: هاتي، مثل رامي. والبرهان: الدليل الذي يوقع اليقين، وجمعه
~~براهين مثل قربان وقرابين، وسلطان وسلاطين. قال الطبري: طلب الدليل هنا
~~يقضي إثبات النظر ويرد على من ينفيه. { إن كنتم صادقين } يعني
~~في إيمانكم أو في قولكم تدخلون الجنة أي بينوا ما قلتم ببرهان، ثم قال
~~تعالى: { بلى } ردا عليهم وتكذيبا لهم أي ليس كما تقولون. وقيل:
~~إن «بلى» محمولة على المعنى كأنه قيل أما يدخل الجنة أحد؟ فقيل: {
~~بلى من أسلم وجهه لله } ومعنى «أسلم» استسلم وخضع. وقيل:
~~أخلص عمله. وخص الوجه بالذكر لكونه أشرف ما يرى من الإنسان ولأنه موضع
~~الحواس، وفيه يظهر العز والذل. والعرب تخبر بالوجه عن جملة الشيء.
~~ويصح أن يكون الوجه في هذه الآية المقصد. { وهو محسن } جملة في
~~موضع الحال، وعاد الضمير في «وجهه» و «له» على لفظ «من» وكذلك «أجره»
~~وعاد في «عليهم» على المعنى، وكذلك في «يحزنون» وقد تقدم.

### || [2.113]

# معناه ادعى كل فريق منهم أن صاحبه ليس على شيء، وأنه أحق برحمة الله
~~منه. «وهم يتلون الكتاب» يعني التوراة والإنجيل، والجملة في
~~موضع الحال. والمراد ب { الذين لا يعلمون } في قول الجمهور:
~~كفار العرب لأنهم لا كتاب لهم. وقال عطاء: المراد أمم كانت قبل اليهود
~~والنصارى. الربيع بن أنس: المعنى كذلك قالت اليهود قبل النصارى. ابن
~~عباس: قدم أهل نجران على النبي صلى الله عليه وسلم فأتتهم أحبار يهود
~~فتنازعوا عند النبي صلى الله عليه وسلم، وقالت كل فرقة منهم للأخرى:
~~لستم على شيء فنزلت الآية.

### || [2.114]

# فيه سبع مسائل: الأولى: قوله تعالى: { ومن أظلم ممن منع ms0363
~~مساجد الله أن يذكر فيها اسمه } «من» رفع بالابتداء، و
~~{ أظلم } خبره والمعنى لا أحد أظلم. و «أن» في موضع نصب على البدل
~~من { مساجد } ، ويجوز أن يكون التقدير: كراهية أن يذكر، ثم حذف.
~~ويجوز أن يكون التقدير: من أن يذكر فيها وحرف الخفض يحذف مع «أن» لطول
~~الكلام. وأراد بالمساجد هنا بيت المقدس ومحاريبه. وقيل الكعبة، وجمعت
~~لأنها قبلة المساجد أو للتعظيم. وقيل: المراد سائر المساجد والواحد
~~مسجد بكسر الجيم، ومن العرب من يقول: مسجد، بفتحها. قال الفراء: «كل
~~ما كان على فعل يفعل مثل دخل يدخل، فالمفعل منه بالفتح اسما كان
~~أو مصدرا، ولا يقع فيه الفرق، مثل دخل يدخل مدخلا، وهذا
~~مدخله إلا أحرفا من الأسماء ألزموها كسر العين من ذلك: المسجد
~~والمطلع والمغرب والمشرق والمسقط والمفرق والمجزر
~~والمسكن والمرفق من رفق يرفق والمنبت والمنسك من نسك
~~ينسك فجعلوا الكسر علامة للاسم، وربما فتحه بعض العرب في الاسم».
~~والمسجد بالفتح: جبهة الرجل حيث يصيبه ندب السجود. والآراب: السبعة
~~مساجد قاله الجوهري. الثانية: واختلف الناس في المراد بهذه الآية وفيمن
~~نزلت فذكر المفسرون أنها نزلت في بخت نصر لأنه كان أخرب بيت المقدس.
~~وقال ابن عباس وغيره: نزلت في النصارى والمعنى كيف تدعون أيها النصارى
~~أنكم من أهل الجنة! وقد خربتم بيت المقدس ومنعتم المصلين من الصلاة فيه.
~~ومعنى الآية على هذا: التعجب من فعل النصارى ببيت المقدس مع تعظيمهم له،
~~وإنما فعلوا ما فعلوا عداوة لليهود. روى سعيد عن قتادة قال: أولئك أعداء
~~الله النصارى، حملهم إبغاض اليهود على أن أعانوا بخت نصر البابلي
~~المجوسي على تخريب بيت المقدس. وروي أن هذا التخريب بقي إلى زمن عمر رضي
~~الله عنه. وقيل: نزلت في المشركين إذ منعوا المصلين والنبي صلى الله
~~عليه وسلم، وصدوهم عن المسجد الحرام عام الحديبية. وقيل: المراد
~~من منع من كل مسجد إلى يوم القيامة، وهو الصحيح لأن اللفظ عام ورد بصيغة
~~الجمع، فتخصيصها ببعض المساجد وبعض الأشخاص ضعيف والله تعالى أعلم.
~~الثالثة: خراب ms0364 المساجد قد يكون حقيقيا كتخريب بخت نصر والنصارى
~~بيت المقدس على ما ذكر أنهم غزوا بني إسرائيل مع بعض ملوكهم  قيل:
~~اسمه نطوس ابن اسبيسانوس الرومي فيما ذكر الغزنوي  فقتلوا وسبوا،
~~وحرقوا التوراة، وقذفوا في بيت المقدس العذرة وخربوه. ويكون مجازا
~~كمنع المشركين المسلمين حين صدوا رسول الله صلى الله عليه وسلم عن
~~المسجد الحرام وعلى الجملة فتعطيل المساجد عن الصلاة وإظهار شعائر
~~الإسلام فيها خراب لها. الرابعة: قال علماؤنا: ولهذا قلنا لا يجوز منع
~~المرأة من الحج إذا كانت ضرورة، سواء كان لها محرم أو لم يكن ولا
~~تمنع أيضا من الصلاة في المساجد ما لم يخف عليها الفتنة وكذلك قال
~~النبي صلى الله عليه وسلم:

# " لا تمنعوا إماء الله مساجد الله "

# ولذلك قلنا: لا يجوز نقض المسجد ولا بيعه ولا تعطيله وإن خربت المحلة،
~~ولا يمنع بناء المساجد إلا أن يقصدوا الشقاق والخلاف، بأن يبنوا مسجدا
~~إلى جنب مسجد أو قربه يريدون بذلك تفريق أهل المسجد الأول وخرابه
~~واختلاف الكلمة، فإن المسجد الثاني ينقض ويمنع من بنيانه ولذلك قلنا: لا
~~يجوز أن يكون في المصر جامعان، ولا لمسجد واحد إمامان، ولا يصلي في مسجد
~~جماعتان. وسيأتي لهذا كله مزيد بيان في سورة «براءة» إن شاء الله تعالى،
~~وفي «النور» حكم المساجد وبنائها بحول الله تعالى. ودلت الآية أيضا على
~~تعظيم أمر الصلاة، وأنها لما كانت أفضل الأعمال وأعظمها أجرا كان منعها
~~أعظم إثما. الخامسة: كل موضع يمكن أن يعبد الله فيه ويسجد له يسمى
~~مسجدا قال صلى الله عليه وسلم:

# " جعلت لي الأرض مسجدا وطهورا "

# ، أخرجه الأئمة. وأجمعت الأمة على أن البقعة إذا عينت للصلاة بالقول
~~خرجت عن جملة الأملاك المختصة بربها وصارت عامة لجميع المسلمين فلو بنى
~~رجل في داره مسجدا وحجزه على الناس واختص به لنفسه لبقي على ملكه ولم
~~يخرج إلى حد المسجدية، ولو أباحه للناس كلهم كان حكمه حكم سائر المساجد
~~العامة، وخرج عن اختصاص الأملاك. السادسة: قوله تعالى: { أولئك
~~ما كان لهم أن ms0365 يدخلوهآ إلا خآئفين } «أولئك» مبتدأ
~~وما بعده خبره. «خائفين» حال يعنى إذا استولى عليها المسلمون وحصلت تحت
~~سلطانهم فلا يتمكن الكافر حينئذ من دخولها. فإن دخلوها، فعلى خوف من
~~إخراج المسلمين لهم، وتأديبهم على دخولها. وفي هذا دليل على أن الكافر
~~ليس له دخول المسجد بحال، على ما يأتي في «براءة» إن شاء الله تعالى. ومن
~~جعل الآية في النصارى روى أنه مر زمان بعد بناء عمر بيت المقدس في
~~الإسلام لا يدخله نصراني إلا أوجع ضربا بعد أن كان متعبدهم. ومن
~~جعلها في قريش قال: كذلك نودي بأمر النبي صلى الله عليه وسلم:

# " ألا لا يحج بعد العام مشرك، ولا يطوف بالبيت عريان "

# وقيل: هو خبر ومقصوده الأمر أي جاهدوهم واستأصلوهم حتى لا يدخل أحد منهم
~~المسجد الحرام إلا خائفا كقوله:

# وما كان لكم أن تؤذوا رسول الله

# [الأحزاب: 53] فإنه نهي ورد بلفظ الخبر. السابعة: قوله تعالى: {
~~لهم في الدنيا خزي } قيل القتل للحربي، والجزية للذمي
~~عن قتادة. السدي: الخزي لهم في الدنيا قيام المهدي، وفتح
~~عمورية ورومية وقسطنطينية، وغير ذلك من مدنهم على ما
~~ذكرناه في كتاب التذكرة. ومن جعلها في قريش جعل الخزي عليهم في الفتح،
~~والعذاب في الآخرة لمن مات منهم كافرا.

### || [2.115]

# فيه خمس مسائل: الأولى: قوله تعالى: { ولله المشرق
~~والمغرب } «المشرق» موضع الشروق. «والمغرب» موضع الغروب أي هما
~~له ملك وما بينهما من الجهات والمخلوقات بالإيجاد والاختراع كما تقدم.
~~وخصهما بالذكر والإضافة إليه تشريفا نحو بيت الله، وناقة الله، ولأن
~~سبب الآية اقتضى ذلك على ما يأتي. الثانية: قوله تعالى: { فأينما
~~تولوا } شرط، ولذلك حذفت النون، و «أين» العاملة، و «ما» زائدة،
~~والجواب { فثم وجه الله }. وقرأ الحسن «تولوا» بفتح التاء
~~واللام، والأصل تتولوا. و «ثم» في موضع نصب على الظرف، ومعناها البعد
~~إلا أنها مبنية على الفتح غير معربة لأنها مبهمة، تكون بمنزلة هناك
~~للبعد، فإن أردت القرب قلت هنا. الثالثة: اختلف العلماء في المعنى
~~الذي نزلت فيه { فأينما تولوا } على خمسة أقوال: ms0366 فقال عبد
~~الله بن عامر بن ربيعة: نزلت فيمن صلى إلى غير القبلة في ليلة مظلمة
~~أخرجه الترمذي عنه عن أبيه قال: كنا مع النبي صلى الله عليه وسلم في
~~سفر في ليلة مظلمة فلم ندر أين القبلة، فصلى كل رجل منا على حياله،
~~فلما أصبحنا ذكرنا ذلك للنبي صلى الله عليه وسلم فنزلت: { فأينما
~~تولوا فثم وجه الله }. قال أبو عيسى: هذا حديث ليس إسناده
~~بذاك، لا نعرفه إلا من حديث أشعث السمان، وأشعث بن سعيد أبو الربيع
~~يضعف في الحديث. وقد ذهب أكثر أهل العلم إلى هذا قالوا: إذا صلى في
~~الغيم لغير القبلة ثم استبان له بعد ذلك أنه صلى لغير القبلة فإن صلاته
~~جائزة وبه يقول سفيان وابن المبارك وأحمد وإسحق. قلت: وهو قول أبي حنيفة
~~ومالك، غير أن مالكا قال: تستحب له الإعادة في الوقت، وليس ذلك بواجب
~~عليه لأنه قد أدى فرضه على ما أمر، والكمال يستدرك في الوقت
~~استدلالا بالسنة فيمن صلى وحده ثم أدرك تلك الصلاة في وقتها في جماعة
~~أنه يعيد معهم ولا يعيد في الوقت استحبابا إلا من استدبر القبلة أو شرق
~~أو غرب جدا مجتهدا، وأما من تيامن أو تياسر قليلا مجتهدا فلا
~~إعادة عليه في وقت ولا غيره. وقال المغيرة والشافعي: لا يحزيه لأن
~~القبلة شرط من شروط الصلاة. وما قاله مالك أصح لأن جهة القبلة تبيح
~~الضرورة تركها في المسايفة، وتبيحها أيضا الرخصة حالة السفر. وقال ابن
~~عمر: نزلت في المسافر يتنفل حيثما توجهت به راحلته. أخرجه مسلم عنه
~~قال: كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يصلي وهو مقبل من مكة إلى
~~المدينة على راحلته حيث كان وجهه، قال: وفيه نزلت { فأينما
~~تولوا فثم وجه الله }. ولا خلاف بين العلماء في جواز
~~النافلة على الراحلة لهذا الحديث وما كان مثله.

# ولا يجوز لأحد أن يدع القبلة عامدا بوجه من الوجوه إلا في شدة
~~الخوف على ما يأتي. واختلف قول مالك في المريض يصلي على محمله
~~فمرة ms0367 قال: لا يصلي على ظهر البعير فريضة وإن اشتد مرضه. قال
~~سحنون: فإن فعل أعاد حكاه الباجي. ومرة قال: إن كان ممن لا يصلي
~~بالأرض إلا إيماء فليصل على البعير بعد أن يوقف له ويستقبل
~~القبلة. وأجمعوا على أنه لا يجوز لأحد صحيح أن يصلي فريضة إلا بالأرض
~~إلا في الخوف الشديد خاصة على ما يأتي بيانه. واختلف الفقهاء في المسافر
~~سفرا لا تقصر في مثله الصلاة فقال مالك وأصحابه والثوري: لا يتطوع
~~على الراحلة إلا في سفر تقصر في مثله الصلاة قالوا: لأن الأسفار التي
~~حكي عن رسول الله صلى الله عليه وسلم أنه كان يتطوع فيها كانت مما تقصر
~~فيه الصلاة. وقال الشافعي وأبو حنيفة وأصحابهما والحسن بن حي والليث
~~بن سعد وداود بن علي: يجوز التطوع على الراحلة خارج المصر في كل سفر،
~~وسواء كان مما تقصر فيه الصلاة أو لا لأن الآثار ليس فيها تخصيص سفر من
~~سفر، فكل سفر جائز ذلك فيه، إلا أن يخص شيء من الأسفار بما يجب التسليم
~~له. وقال أبو يوسف: يصلي في المصر على الدابة بالإيماء لحديث يحيى ابن
~~سعيد عن أنس بن مالك أنه صلى على حمار في أزقة المدينة يومىء إيماء.
~~وقال الطبري: يجوز لكل راكب وماش حاضرا كان أو مسافرا أن ينتفل على
~~دابته وراحلته وعلى رجليه بالإيماء. وحكى عن بعض أصحاب الشافعي أن مذهبهم
~~جواز التنفل على الدابة في الحضر والسفر. وقال الأثرم: قيل لأحمد بن
~~حنبل الصلاة على الدابة في الحضر فقال: أما في السفر فقد سمعت، وما
~~سمعت في الحضر. قال ابن القاسم: من تنفل في محمله تنفل جالسا، قيامه
~~تربع، يركع واضعا يديه على ركبتيه ثم يرفع رأسه. وقال قتادة: نزلت في
~~النجاشي، وذلك أنه: لما مات دعا النبي صلى الله عليه وسلم المسلمين
~~إلى الصلاة عليه خارج المدينة، فقالوا: كيف نصلي على رجل مات؟ وهو يصلي
~~لغير قبلتنا، وكان النجاشي ملك الحبشة  واسمه أصحمة وهو
~~بالعربية عطية  يصلي إلى بيت المقدس حتى ms0368 مات، وقد صرفت القبلة إلى
~~الكعبة فنزلت الآية، ونزل فيه:

# وإن من أهل الكتاب لمن يؤمن بالله

# [آل عمران:199] فكان هذا عذرا للنجاشي وكانت صلاة النبي صلى الله
~~عليه وسلم بأصحابه سنة تسع من الهجرة. وقد استدل بهذا من أجاز الصلاة
~~على الغائب، وهو الشافعي. قال ابن العربي: ومن أغرب مسائل الصلاة على
~~الميت ما قال الشافعي: يصلي على الغائب وقد كنت ببغداد في مجلس الإمام
~~فخر الإسلام فيدخل عليه الرجل من خراسان فيقول له: كيف حال فلان؟ فيقول
~~له: مات فيقول: إنا لله وإنا إليه راجعون! ثم يقول لنا: قوموا فلأصل
~~لكم فيقوم فيصلي عليه بنا، وذلك بعد ستة أشهر من المدة، وبينه وبين
~~بلده ستة أشهر.

# والأصل عندهم في ذلك صلاة النبي صلى الله عليه وسلم على النجاشي. وقال
~~علماؤنا رحمة الله عليهم: النبي صلى الله عليه وسلم بذلك مخصوص لثلاثة
~~أوجه: أحدها: أن الأرض دحيت له جنوبا وشمالا حتى رأى نعش النجاشي،
~~كما دحيت له شمالا وجنوبا حتى رأى المسجد الأقصى. وقال المخالف: وأي
~~فائدة في رؤيته، وإنما الفائدة في لحوق بركته. الثاني: أن النجاشي لم يكن
~~له هناك ولي من المؤمنين يقوم بالصلاة عليه. قال المخالف: هذا محال
~~عادة! ملك على دين لا يكون له أتباع، والتأويل بالمحال محال. الثالث:
~~أن النبي صلى الله عليه وسلم إنما أراد بالصلاة على النجاشي إدخال
~~الرحمة عليه واستئلاف بقية الملوك بعده إذا رأوا الاهتمام به حيا
~~وميتا. قال المخالف: بركة الدعاء من النبي صلى الله عليه وسلم ومن سواه
~~تلحق الميت باتفاق. قال ابن العربي: والذي عندي في صلاة النبي صلى الله
~~عليه وسلم على النجاشي أنه علم أن النجاشي ومن آمن معه ليس عندهم من
~~سنة الصلاة على الميت أثر، فعلم أنهم سيدفنونه بغير صلاة فبادر إلى
~~الصلاة عليه. قلت: والتأويل الأول أحسن لأنه إذا رآه فما صلى على غائب
~~وإنما صلى على مرئي حاضر، والغائب ما لا يرى. والله تعالى أعلم.
~~القول الرابع: قال ابن زيد: كانت ms0369 اليهود قد استحسنت صلاة النبي صلى الله
~~عليه وسلم إلى بيت المقدس وقالوا: ما اهتدى إلا بنا فلما حول إلى
~~الكعبة قالت اليهود: ما ولاهم عن قبلتهم التي كانوا عليها فنزلت: {
~~ولله المشرق والمغرب } فوجه النظم على هذا القول: أن
~~اليهود لما أنكروا أمر القبلة بين الله تعالى أن له أن يتعبد عباده بما
~~شاء، فإن شاء أمرهم بالتوجه إلى بيت المقدس، وإن شاء أمرهم بالتوجه
~~إلى الكعبة، فعل لا حجة عليه، ولا يسئل عما يفعل وهم يسئلون. القول
~~الخامس: أن الآية منسوخة بقوله:

# وحيث ما كنتم فولوا وجوهكم شطره

# [البقرة: 144] ذكره ابن عباس فكأنه كان يجوز في الابتداء أن يصلي المرء
~~كيف شاء ثم نسخ ذلك. وقال قتادة: الناسخ قوله تعالى:

# فول وجهك شطر المسجد الحرام

# [البقرة: 144] أي تلقاءه حكاه أبو عيسى الترمذي. وقول سادس: روي عن
~~مجاهد والضحاك أنها محكمة، المعنى: أينما كنتم من شرق وغرب
~~فثم وجه الله الذي أمرنا باستقباله وهو الكعبة. وعن مجاهد أيضا
~~وابن جبير لما نزلت: { ادعوني أستجب لكم } قالوا: إلى أين؟
~~فنزلت: { فأينما تولوا فثم وجه الله }. وعن ابن عمر
~~والنخعي: أينما تولوا في أسفاركم ومنصرفاتكم فثم وجه الله.

# وقيل: هي متصلة بقوله تعالى:

# ومن أظلم ممن منع مساجد الله أن يذكر فيها
~~اسمه

# [البقرة: 114] الآية فالمعنى أن بلاد الله أيها المؤمنون تسعكم، فلا
~~يمنعكم تخريب من خرب مساجد الله أن تولوا وجوهكم نحو قبلة الله أينما
~~كنتم من أرضه. وقيل: نزلت حين صد النبي صلى الله عليه وسلم عن البيت
~~عام الحديبية فاغتم المسلمون لذلك. فهذه عشرة أقوال. ومن جعلها
~~منسوخة فلا اعتراض عليه من جهة كونها خبرا لأنها محتملة لمعنى الأمر.
~~يحتمل أن يكون معنى { فأينما تولوا فثم وجه الله }:
~~ولوا وجوهكم نحو وجه الله وهذه الآية هي التي تلا سعيد بن جبير رحمه
~~الله لما أمر الحجاج بذبحه إلى الأرض. الرابعة: اختلف الناس في تأويل
~~الوجه المضاف إلى الله تعالى في القرآن والسنة فقال الحذاق: ذلك راجع
~~إلى الوجود، ms0370 والعبارة عنه بالوجه من مجاز الكلام، إذ كان الوجه أظهر
~~الأعضاء في الشاهد وأجلها قدرا. وقال ابن فورك: قد تذكر صفة الشيء
~~والمراد بها الموصوف توسعا كما يقول القائل: رأيت علم فلان اليوم،
~~ونظرت إلى علمه إنما يريد بذلك رأيت العالم ونظرت إلى العالم كذلك إذا
~~ذكر الوجه هنا، والمراد من له الوجه، أي الوجود. وعلى هذا يتأول قوله
~~تعالى:

# إنما نطعمكم لوجه الله

# [الإنسان: 9] لأن المراد به: لله الذي له الوجه وكذلك قوله:

# إلا ابتغآء وجه ربه الأعلى

# [الليل: 20] أي الذي له الوجه. قال ابن عباس: الوجه عبارة عنه عز وجل
~~كما قال:

# ويبقى وجه ربك ذو الجلال والإكرام

# [الرحمن: 27]. وقال بعض الأئمة: تلك صفة ثابتة بالسمع زائدة على ما
~~توجبه العقول من صفات القديم تعالى. قال ابن عطية: وضعف أبو المعالي هذا
~~القول، وهو كذلك ضعيف وإنما المراد وجوده. وقيل: المراد بالوجه هنا الجهة
~~التي وجهنا إليها أي القبلة. وقيل: الوجه القصد كما قال الشاعر:

# أستغفر الله ذنبا لست محصيه

# رب العباد إليه الوجه والعمل

# وقيل: المعنى فثم رضا الله وثوابه كما قال:

# إنما نطعمكم لوجه الله

# [الإنسان: 9] أي لرضائه وطلب ثوابه ومنه قوله صلى الله عليه وسلم:

# " من بنى مسجدا يبتغي به وجه الله بنى الله له مثله في الجنة "

# وقوله:

# " يجاء يوم القيامة بصحف مختمة فتنصب بين يدي الله تعالى فيقول عز
~~وجل لملائكته ألقوا هذا واقبلوا هذا فتقول الملائكة وعزتك يا ربنا ما
~~رأينا إلا خيرا وهو أعلم فيقول إن هذا كان لغير وجهي ولا أقبل من العمل
~~إلا ما ابتغى به وجهي "

# أي خالصا لي خرجه الدارقطني. وقيل: المراد فثم الله والوجه صلة وهو
~~كقوله: «وهو معكم». قاله الكلبي والقتبي، ونحوه قول
~~المعتزلة. الخامسة: قوله تعالى: { إن الله واسع عليم } أي
~~يوسع على عباده في دينهم، ولا يكلفهم ما ليس في وسعهم. وقيل: «واسع»
~~بمعنى أنه يسع علمه كل شيء كما قال:

# وسع كل شيء علما

# [طه: 98]. وقال الفراء: الواسع هو الجواد الذي يسع ms0371 عطاؤه كل شيء دليله
~~قوله تعالى:

# ورحمتي وسعت كل شيء

# [الأعراف: 156]. وقيل: واسع المغفرة أي لا يتعاظمه ذنب. وقيل: متفضل
~~على العباد وغني عن أعمالهم يقال: فلان يسع ما يسئل، أي لا يبخل قال
~~الله تعالى:

# لينفق ذو سعة من سعته

# [الطلاق: 7] أي لينفق الغني مما أعطاه الله. وقد أتينا عليه في الكتاب
~~«الأسنى» والحمد لله.

### || [2.116]

# فيه خمس مسائل: الأولى: قوله تعالى: { وقالوا اتخذ الله
~~ولدا } هذا إخبار عن النصارى في قولهم: المسيح ابن الله. وقيل عن
~~اليهود في قولهم: عزيز ابن الله. وقيل عن كفرة العرب في قولهم:
~~الملائكة بنات الله. وقد جاء مثل هذه الأخبار عن الجهلة الكفار في «مريم»
~~و «الأنبياء». الثانية: قوله: { سبحانه بل له } الآية: خرج
~~البخاري عن ابن عباس عن النبي صلى الله عليه وسلم قال:

# " قال الله تعالى كذبني ابن آدم ولم يكن له ذلك وشتمني ولم يكن له
~~ذلك فأما تكذيبه إياي فزعم أني لا أقدر أن أعيده كما كان وأما شتمه
~~إياي فقوله لي ولد فسبحاني أن أتخذ صاحبة أو ولدا ".

# الثالثة: «سبحان» منصوب على المصدر، ومعناه التبرئة والتنزيه
~~والمحاشاة، من قولهم: اتخذ الله ولدا بل هو الله تعالى واحد في ذاته،
~~أحد في صفاته، لم يلد فيحتاج إلى صاحبة،

# أنى يكون له ولد ولم تكن له صاحبة وخلق
~~كل شيء

# [الأنعام: 101] ولم يولد فيكون مسبوقا جل وتعالى عما يقول الظالمون
~~والجاحدون علوا كبيرا! { بل له ما في السماوات والأرض
~~} «ما» رفع بالابتداء والخبر في المجرور أي كل ذلك له ملك بالإيجاد
~~والاختراع. والقائل بأنه اتخذ ولدا داخل في جملة السموات والأرض. وقد
~~تقدم أن معنى سبحان الله: براءة الله من السوء. الرابعة: لا يكون الولد
~~إلا من جنس الوالد، فكيف يكون للحق سبحانه أن يتخذ ولدا من مخلوقاته وهو
~~لا يشبهه شيء وقد قال:

# إن كل من في السماوات والأرض إلا آتي الرحمن
~~عبدا

# [مريم: 93] كما قال هنا: { بل له ما في السماوات والأرض
~~} فالولدية تقتضي الجنسية والحدوث، والقدم ms0372 يقتضي الوحدانية والثبوت فهو
~~سبحانه القديم الأزلي الواحد الأحد، الفرد الصمد، الذي لم يلد ولم
~~يولد ولم يكن له كفوا أحد. ثم إن البنوة تنافي الرق والعبودية 
~~على ما يأتي بيانه في سورة «مريم» إن شاء الله تعالى  فكيف يكون ولد
~~عبدا! هذا محال، وما أدى إلى المحال محال. الخامسة: قوله تعالى: { كل
~~له قانتون } ابتداء وخبر، والتقدير كلهم، ثم حذف الهاء والميم.
~~«قانتون» أي مطيعون وخاضعون فالمخلوقات كلها تقنت لله، أي تخضع
~~وتطيع. والجمادات قنوتهم في ظهور الصنعة عليهم وفيهم. فالقنوت الطاعة،
~~والقنوت السكوت ومنه قول زيد بن أرقم: كنا نتكلم في الصلاة، يكلم
~~الرجل صاحبه إلى جنبه حتى نزلت:

# وقوموا لله قانتين

# [البقرة: 238] فأمرنا بالسكوت ونهينا عن الكلام. والقنوت: الصلاة قال
~~الشاعر:

# قانتا لله يتلو كتبه

# وعلى عمد من الناس اعتزل

# وقال السدى وغيره في قوله: { كل له قانتون } أي يوم
~~القيامة. الحسن: كل قائم بالشهادة أنه عبده. والقنوت في اللغة أصله
~~القيام ومنه الحديث:

# " أفضل الصلاة طول القنوت "

# قاله الزجاج. فالخلق قانتون أي قائمون بالعبودية إما إقرارا وإما أن
~~يكونوا على خلاف ذلك فأثر الصنعة بين عليهم. وقيل: أصله الطاعة ومنه
~~قوله تعالى:

# والقانتين والقانتات

# [الأحزاب: 35]. وسيأتي لهذا مزيد بيان عند قوله تعالى،

# وقوموا لله قانتين

# [البقرة: 238].

### || [2.117]

# فيه ست مسائل: الأولى: قوله تعالى: { بديع السماوات } فعيل
~~للمبالغة، وارتفع على خبر ابتداء محذوف، واسم الفاعل مبدع كبصير من
~~مبصر. أبدعت الشيء لا عن مثال فالله عز وجل بديع السموات والأرض، أي
~~منشئها وموجدها ومبدعها ومخترعها على غير حد ولا مثال. وكل من أنشأ ما
~~لم يسبق إليه قيل له مبدع ومنه أصحاب البدع. وسميت البدعة بدعة
~~لأن قائلها ابتدعها من غير فعل أو مقال إمام وفي البخاري «ونعمت
~~البدعة هذه» يعني قيام رمضان. الثانية: كل بدعة صدرت من مخلوق فلا
~~يخلو أن يكون لها أصل في الشرع أولا فإن كان لها أصل كانت واقعة تحت
~~عموم ما ندب الله إليه وحض رسوله عليه فهي في حيز المدح. ms0373 وإن لم يكن
~~مثاله موجودا كنوع من الجود والسخاء وفعل المعروف فهذا فعله من الأفعال
~~المحمودة، وإن لم يكن الفاعل قد سبق إليه. ويعضد هذا قول عمر رضي
~~الله عنه: نعمت البدعة هذه لما كانت من أفعال الخير وداخلة في حيز
~~المدح، وهي وإن كان النبي صلى الله عليه وسلم قد صلاها إلا أنه تركها
~~ولم يحافظ عليها، ولا جمع الناس عليها فمحافظة عمر رضي الله عنه عليها،
~~وجمع الناس لها، وندبهم إليها، بدعة لكنها بدعة محمودة ممدوحة. وإن
~~كانت في خلاف ما أمر الله به ورسوله فهي في حيز الذم والإنكار قال معناه
~~الخطابي وغيره. قلت: وهو معنى قوله صلى الله عليه وسلم في خطبته:

# " وشر الأمور محدثاتها وكل بدعة ضلالة "

# يريد ما لم يوافق كتابا أو سنة، أو عمل الصحابة رضي الله عنهم، وقد
~~بين هذا بقوله:

# " من سن في الإسلام سنة حسنة كان له أجرها وأجر من عمل بها من
~~بعده من غير أن ينقص من أجورهم شيء ومن سن في الإسلام سنة سيئة كان
~~عليه وزرها ووزر من عمل بها من بعده من غير أن ينقص من أوزارهم شيء "

# وهذا إشارة إلى ما ابتدع من قبيح وحسن، وهو أصل هذا الباب، وبالله
~~العصمة والتوفيق، لا رب غيره. الثالثة: قوله تعالى: { وإذا قضى
~~أمرا فإنما يقول له كن فيكون } أي إذا أراد إحكامه
~~وإتقانه  كما سبق في علمه  قال له كن. قال ابن عرفة: قضاء الشيء إحكامه
~~وإمضاؤه والفراغ منه ومنه سمي القاضي لإنه إذا حكم فقد فرغ مما بين
~~الخصمين. وقال الأزهري: قضى في اللغة على وجوه، مرجعها إلى انقطاع الشيء
~~وتمامه قال أبو ذؤيب:

# وعليهما مسرودتان قضاهما

# داود أو صنع السوابغ تبع

# وقال الشماخ في عمر بن الخطاب رضي الله عنه:

# قضيت أمورا ثم غادرت بعدها

# بوائق في أكمامها لم تفتق

# قال علماؤنا: «قضى» لفظ مشترك، يكون بمعنى الخلق قال الله تعالى:

# فقضاهن سبع سماوات في يومين

# [فصلت: 12] أي خلقهن. ويكون بمعنى الإعلام قال الله ms0374 تعالى:

# وقضينآ إلى بني إسرائيل في الكتاب

# [الإسراء: 4] أي أعلمنا. ويكون بمعنى الأمر كقوله تعالى: { وقضى
~~ربك ألا تعبدوا إلا إياه }. ويكون بمعنى الإلزام
~~وإمضاء الأحكام ومنه سمي الحاكم قاضيا. ويكون بمعنى توفية الحق
~~قال الله تعالى:

# فلما قضى موسى الأجل

# [القصص: 29]. ويكون بمعنى الإرادة كقوله تعالى:

# فإذا قضى أمرا فإنما يقول له كن فيكون

# [الأنعام: 73] أي إذا أراد خلق شيء. قال ابن عطية: «قضى» معناه قدر
~~وقد يجيء بمعنى أمضى، ويتجه في هذه الآية المعنيان على مذهب أهل
~~السنة قدر في الأزل وأمضى فيه. وعلى مذهب المعتزلة أمضى عند الخلق
~~والإيجاد. الرابعة: قوله تعالى: { أمرا } الأمر واحد الأمور، وليس
~~بمصدر أمر يأمر. قال علماؤنا: والأمر في القرآن يتصرف على أربعة عشر
~~وجها: الأول: الدين قال الله تعالى:

# حتى جآء الحق وظهر أمر الله

# [التوبة: 48] يعني دين الله الإسلام. الثاني: القول ومنه قوله تعالى: {
~~فإذا جآء أمرنا } يعني قولنا، وقوله:

# فتنازعوا أمرهم بينهم

# [طه: 62] يعني قولهم. الثالث: العذاب ومنه قوله تعالى:

# لما قضي الأمر

# [إبراهيم: 22] يعني لما وجب العذاب بأهل النار. الرابع: عيسى عليه
~~السلام قال الله تعالى:

# إذا قضى أمرا

# [آل عمران: 47] يعني عيسى، وكان في علمه أن يكون من غير أب. الخامس:
~~القتل ببدر قال الله تعالى:

# فإذا جآء أمر الله

# [غافر: 78] يعني القتل ببدر، وقوله تعالى:

# ليقضي الله أمرا كان مفعولا

# [الأنفال: 42] يعني قتل كفار مكة. السادس: فتح مكة قال الله تعالى:

# فتربصوا حتى يأتي الله بأمره

# [التوبة: 24] يعني فتح مكة. السابع: قتل قريظة وجلاء بني النضير قال
~~الله تعالى:

# فاعفوا واصفحوا حتى يأتي الله بأمره

# [البقرة: 109] الثامن: القيامة قال الله تعالى:

# أتى أمر الله

# [النحل: 1] التاسع: القضاء قال الله تعالى:

# يدبر الأمر

# [الرعد: 2] يعني القضاء. العاشر: الوحي قال الله تعالى:

# يدبر الأمر من السمآء إلى الأرض

# [السجدة: 5] يقول: ينزل الوحي من السماء إلى الأرض وقوله:

# يتنزل الأمر بينهن

# [الطلاق: 12] يعني الوحي. الحادي عشر: أمر الخلق قال الله تعالى:

# ألا إلى الله تصير الأمور

# [الشورى: 53] يعنى أمور ms0375 الخلائق. الثاني عشر: النصر قال الله تعالى:

# يقولون هل لنا من الأمر من شيء

# [آل عمران: 154]. يعنون النصر،

# قل إن الأمر كله لله

# [آل عمران: 154] يعني النصر. الثالث عشر: الذنب قال الله تعالى:

# فذاقت وبال أمرها

# [الطلاق:9] يعني جزاء ذنبها. الرابع عشر: الشأن والفعل قال الله تعالى:

# ومآ أمر فرعون برشيد

# [هود: 97] أي فغله وشأنه، وقال:

# فليحذر الذين يخالفون عن أمره

# [النور: 63] أي فعله. الخامسة: قوله تعالى: { كن } قيل: الكاف من
~~كينونه، والنون من نوره وهي المراد بقوله عليه السلام:

# " أعوذ بكلمات الله التامات من شر ما خلق "

# ويروى:

# " بكلمة الله التامة "

# على الإفراد. فالجمع لما كانت هذه الكلمة في الأمور كلها، فإذا قال لكل
~~أمر كن، ولكل شيء كن، فهن كلمات. يدل على هذا ما روي عن أبي ذر

# " عن النبي صلى الله عليه وسلم فيما يحكى عن الله تعالى: «عطائي كلام
~~وعذابي كلام "

# خرجه الترمذي في حديث فيه طول. والكلمة على الإفراد بمعنى الكلمات
~~أيضا لكن لما تفرقت الكلمة الواحدة في الأمور في الأوقات صارت كلمات
~~ومرجعهن إلى كلمة واحدة. وإنما قيل «تامة» لأن أقل الكلام عند أهل اللغة
~~على ثلاثة أحرف: حرف مبتدأ، وحرف تحشى به الكلمة، وحرف يسكت عليه.
~~وإذا كان على حرفين فهو عندهم منقوص، كيد ودم وفم وإنما نقص لعلة.
~~فهي من الآدميين من المنقوصات لأنها على حرفين ولأنها كلمة ملفوظة
~~بالأدوات. ومن ربنا تبارك وتعالى تامة لأنها بغير الأدوات، تعالى عن شبه
~~المخلوقين. السادسة: قوله تعالى: { فيكون } قرىء برفع النون على
~~الاستئناف. قال سيبويه: فهو يكون، أو فإنه يكون. وقال غيره: وهو معطوف
~~على «يقول» فعلى الأول كائنا بعد الأمر، وإن كان معدوما فإنه بمنزلة
~~الموجود إذ هو عنده معلوم على ما يأتي بيانه. وعلى الثاني كائنا مع
~~الأمر واختاره الطبري وقال: أمره للشيء ب «كن» لا يتقدم الوجود ولا
~~يتأخر عنه فلا يكون الشيء مأمورا بالوجود إلا وهو موجود بالأمر، ولا
~~موجودا إلا وهو مأمور بالوجود، على ما يأتي بيانه. قال: ونظيره ms0376 قيام
~~الناس من قبورهم لا يتقدم دعاء الله ولا يتأخر عنه كما قال

# ثم إذا دعاكم دعوة من الأرض إذا أنتم تخرجون

# [الروم: 25]. وضعف ابن عطية هذا القول وقال: هو خطأ من جهة المعنى لأنه
~~يقتضي أن القول مع التكوين والوجود. وتلخيص المعتقد في هذه الآية: أن
~~الله عز وجل لم يزل آمرا للمعدومات بشرط وجودها، قادرا مع تأخر
~~المقدورات، عالما مع تأخر المعلومات. فكل ما في الآية يقتضي
~~الاستقبال فهو بحسب المأمورات إذ المحدثات تجيء بعد أن لم تكن. وكل ما
~~يسند إلى الله تعالى من قدرة وعلم فهو قديم لم يزل. والمعنى الذي تقتضيه
~~عبارة «كن»: هو قدم قائم بالذات. وقال أبو الحسن الماوردي فإن قيل:
~~ففي أي حال يقول له كن فيكون؟ أفي حال عدمه، أم في حال وجوده؟ فإن كان في
~~حال عدمه استحال أن يأمر إلا مأمورا، كما يستحيل أن يكون الأمر إلا من
~~آمر وإن كان في حال وجوده فتلك حال لا يجوز أن يأمر فيها بالوجود والحدوث
~~لأنه موجود حادث؟ قيل عن هذا السؤال أجوبة ثلاثة: أحدها: أنه خبر من الله
~~تعالى عن نفوذ أوامره في خلقه الموجود كما أمر في بني إسرائيل أن يكونوا
~~قردة خاسئين ولا يكون هذا واردا في إيجاد المعدومات.

# الثاني: أن الله عز وجل عالم بما هو كائن قبل كونه فكانت الأشياء التي
~~لم تكن وهي كائنة بعلمه قبل كونها مشابهة للتي هي موجودة فجاز أن يقول
~~لها: كوني، ويأمرها بالخروج من حال العدم إلى حال الوجود لتصور جمعيها
~~له ولعلمه بها في حال العدم. الثالث: أن ذلك خبر من الله تعالى عام عن
~~جميع ما يحدثه ويكونه إذا أراد خلقه وإنشاءه كان، ووجد من غير أن يكون
~~هناك قول يقوله، وإنما هو قضاء يريده فعبر عنه بالقول وإن لم يكن قولا
~~كقول أبي النجم:

# قد قالت الأنساع للبطن الحق

# ولا قول هناك، وإنما أراد أن الظهر قد لحق بالبطن، وكقول عمرو بن
~~حممة الدوسي:

# فأصبحت مثل النسر ms0377 طارت فراخه

# إذا رام تطيارا يقل له قع

# وكما قال الآخر:

# قالت جناحاه لساقيه الحقا

# ونجيا لحمكما أن يمزقا

### || [2.118]

# قوله تعالى: { وقال الذين لا يعلمون } قال ابن عباس: هم
~~اليهود. مجاهد: النصارى ورجحه الطبري لأنهم المذكورون في الآية أولا.
~~وقال الربيع والسدى وقتادة: مشركو العرب. و «لولا» بمعنى «هلا»
~~تحضيض كما قال الأشهب بن رميلة:

# تعدون عقر النيب أفضل مجدكم

# بني ضوطرى لولا الكمي المقنعا

# وليست هذه «لولا» التي تعطي منع الشيء لوجود غيره والفرق بينهما عند
~~علماء اللسان أن «لولا» بمعنى التحضيض لا يليها إلا الفعل مظهرا أو
~~مقدرا، والتي للامتناع يليها الابتداء، وجرت العادة بحذف الخبر. ومعنى
~~الكلام هلا يكلمنا الله بنبوة محمد صلى الله عليه وسلم فنعلم أنه نبي
~~فنؤمن به، أو يأتينا بآية تكون علامة على نبوته. والآية: الدلالة
~~والعلامة وقد تقدم. و { الذين من قبلهم } اليهود والنصارى في
~~قول من جعل { الذين لا يعلمون } كفار العرب، أو الأمم السالفة
~~في قول من جعل { الذين لا يعلمون } اليهود والنصارى، أو اليهود
~~في قول من جعل { الذين لا يعلمون } النصارى. { تشابهت
~~قلوبهم } قيل: في التعنيت والاقتراح وترك الإيمان. وقال الفراء.
~~«تشابهت قلوبهم» في اتفاقهم على الكفر. { قد بينا الآيات
~~لقوم يوقنون } تقدم.

### || [2.119]

# قوله تعالى: { إنا أرسلناك بالحق بشيرا } «بشيرا» نصب
~~على الحال، «ونذيرا» عطف عليه وقد تقدم معناهما. { ولا تسأل
~~عن أصحاب الجحيم } قال مقاتل: إن النبي صلى الله عليه وسلم
~~قال:

# " لو أنزل الله بأسه باليهود لآمنوا "

# فأنزل الله تعالى: { ولا تسأل عن أصحاب الجحيم } برفع
~~تسأل، وهي قراءة الجمهور، ويكون في موضع الحال بعطفه على { بشيرا
~~ونذيرا }. والمعنى إنا أرسلناك بالحق بشيرا ونذيرا غير مسؤول. وقال
~~سعيد الأخفش: ولا تسأل بفتح التاء وضم اللام ويكون في موضع الحال عطفا
~~على { بشيرا ونذيرا }. والمعنى: إنا أرسلناك بالحق بشيرا ونذيرا
~~غير سائل عنهم لأن علم الله بكفرهم بعد إنذارهم يغني عن سؤاله عنهم. هذا
~~معنى غير سائل. ومعنى غير مسؤول لا يكون مؤاخذا بكفر من ms0378 كفر بعد التبشير
~~والإنذار. وقال ابن عباس ومحمد بن كعب: إن رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~قال ذات يوم:

# " ليت شعري ما فعل أبواي "

# فنزلت هذه الآية وهذا على قراءة من قرأ «ولا تسأل» جزما على النهي،
~~وهي قراءة نافع وحده وفيه وجهان: أحدهما: أنه نهى عن السؤال عمن عصى وكفر
~~من الأحياء لأنه قد يتغير حاله فينتقل عن الكفر إلى الإيمان، وعن
~~المعصية إلى الطاعة. والثاني: وهو الأظهر، أنه نهى عن السؤال عمن مات على
~~كفره ومعصيته، تعظيما لحاله وتغليظا لشأنه، وهذا كما يقال: لا تسأل عن
~~فلان! أي قد بلغ فوق ما تحسب. وقرأ ابن مسعود «ولن تسأل». وقرأ أبي
~~«وما تسأل» ومعناهما موافق لقراءة الجمهور، نفي أن يكون مسؤولا عنهم.
~~وقيل: إنما سأل أي أبويه أحدث موتا فنزلت. وقد ذكرنا في كتاب «التذكرة»
~~أن الله تعالى أحيا له أباه وأمه وآمنا به، وذكرنا

# " قوله عليه السلام للرجل: إن أبي وأباك في النار "

# وبينا ذلك، والحمد لله.

### || [2.120]

# قوله تعالى: { ولن ترضى عنك اليهود ولا النصارى
~~حتى تتبع ملتهم }. فيه مسألتان: الأولى: قوله تعالى: {
~~ولن ترضى عنك اليهود ولا النصارى حتى تتبع
~~ملتهم } المعنى: ليس غرضهم يا محمد بما يقترحون من الآيات أن
~~يؤمنوا، بل لو أتيتهم بكل ما يسألون لم يرضوا عنك، وإنما يرضيهم ترك ما
~~أنت عليه من الإسلام واتباعهم. يقال: رضي يرضى رضا ورضا
~~ورضوانا ورضوانا ومرضاة وهو من ذوات الواو ويقال في التثنية:
~~رضوان، وحكى الكسائي: رضيان. وحكي رضاء ممدود، وكأنه مصدر راضي
~~يراضي مراضاة ورضاء. و «تتبع» منصوب بأن ولكنها لا تظهر مع حتى
~~قاله الخليل. وذلك أن حتى خافضة للاسم كقوله:

# حتى مطلع الفجر

# [القدر: 5] وما يعمل في الاسم لا يعمل في الفعل ألبتة، وما يخفض
~~اسما لا ينصب شيئا. وقال النحاس: «تتبع» منصوب بحتى، و «حتى» بدل
~~من أن. والملة: اسم لما شرعه الله لعباده في كتبه وعلى ألسنة رسله.
~~فكانت الملة والشريعة سواء فأما الدين فقد فرق بينه وبين ms0379 الملة
~~والشريعة فإن الملة والشريعة ما دعا الله عباده إلى فعله، والدين
~~ما فعله العباد عن أمره. الثانية: تمسك بهذه الآية جماعة من العلماء منهم
~~أبو حنيفة والشافعي وداود وأحمد بن حنبل على أن الكفر كله ملة واحدة
~~لقوله تعالى: { ملتهم } فوحد الملة، وبقوله تعالى:

# لكم دينكم ولي دين

# [الكافرون: 6]، وبقوله عليه السلام:

# " لا يتوارث أهل ملتين "

# على أن المراد به الإسلام والكفر، بدليل قوله عليه السلام:

# " لا يرث المسلم الكافر "

# وذهب مالك وأحمد في الرواية الأخرى إلى أن الكفر ملل، فلا يرث
~~اليهودي النصراني، ولا يرثان المجوسي أخذا بظاهر قوله عليه السلام:

# " لا يتوارث أهل ملتين "

# وأما قوله تعالى: «ملتهم» فالمراد به الكثرة وإن كانت موحدة في اللفظ
~~بدليل إضافتها إلى ضمير الكثرة كما تقول: أخذت عن علماء أهل المدينة 
~~مثلا  علمهم، وسمعت عليهم حديثهم يعني علومهم وأحاديثهم. قوله
~~تعالى: { قل إن هدى الله هو الهدى } المعنى ما أنت عليه
~~يا محمد من هدى الله الحق الذي يضعه في قلب من يشاء هو الهدى الحقيقي،
~~لا ما يدعيه هؤلاء. قوله تعالى: { ولئن اتبعت أهوآءهم }
~~الأهواء جمع هوى كما تقول: جمل وأجمال، ولما كانت مختلفة جمعت ولو
~~حمل على أفراد الملة لقال هواهم. وفي هذا الخطاب وجهان: أحدهما: أنه
~~للرسول، لتوجه الخطاب إليه. والثاني: أنه للرسول والمراد به أمته وعلى
~~الأول يكون فيه تأديب لأمته، إذ منزلتهم دون منزلته. وسبب الآية أنهم
~~كانوا يسألون المسالمة والهدنة، ويعدون النبي صلى الله عليه وسلم
~~بالإسلام فأعلمه الله أنهم لن يرضوا عنه حتى يتبع ملتهم، وأمره
~~بجهادهم. قوله تعالى: { من العلم } سئل أحمد ابن حنبل عمن يقول:
~~القرآن مخلوق فقال: كافر فقيل: بم كفرته؟ فقال: بآيات من كتاب الله
~~تعالى:

# ولئن اتبعت أهوآءهم بعد ما جآءك من العلم

# [البقرة: 145] والقرآن من علم الله. فمن زعم أنه مخلوق فقد كفر.

### || [2.121-123]

# قوله تعالى: { الذين آتيناهم الكتاب } قال قتادة: هم أصحاب
~~النبي صلى الله عليه وسلم والكتاب على هذا التأويل القرآن. وقال ابن
~~زيد: هم ms0380 من أسلم من بني إسرائيل. والكتاب على هذا التأويل: التوراة
~~والآية تعم. و «الذين» رفع بالابتداء، «آتيناهم» صلته، { يتلونه
~~} خبر الابتداء، وإن شئت كان الخبر { أولئك يؤمنون به }.
~~واختلف في معنى { يتلونه حق تلاوته } فقيل: يتبعونه حق
~~اتباعه، باتباع الأمر والنهي فيحللون حلاله، ويحرمون حرامه، ويعملون
~~بما تضمنه قاله عكرمة. قال عكرمة: أما سمعت قول الله تعالى:

# والقمر إذا تلاها

# [الشمس: 2] أي أتبعها وهو معنى قول ابن عباس وابن مسعود رضي الله عنهما.
~~وقال الشاعر:

# قد جعلت دلوي تستتليني

# وروى نصر بن عيسى عن مالك عن نافع عن ابن عمر

# " عن النبي صلى الله عليه وسلم في قوله تعالى: { يتلونه حق
~~تلاوته } قال: «يتبعونه حق اتباعه» "

# في إسناده غير واحد من المجهولين فيما ذكر الخطيب أبو بكر أحمد، إلا أن
~~معناه صحيح. وقال أبو موسى الأشعري: من يتبع القرآن يهبط به على رياض
~~الجنة. وعن عمر بن الخطاب رضي الله عنه: هم الذين إذا مروا بآية رحمة
~~سألوها من الله، وإذا مروا بآية عذاب استعاذوا منها. وقد روي هذا
~~المعنى عن النبي صلى الله عليه وسلم: كان إذا مر بآية رحمة سأل، وإذا
~~مر بآية عذاب تعوذ. وقال الحسن: هم الذين يعملون بمحكمه، ويؤمنون
~~بمتشابهه، ويكلون ما أشكل عليهم إلى عالمه. وقيل: يقرأونه حق قراءته.
~~قلت: وهذا فيه بعد، إلا أن يكون المعنى يرتلون ألفاظه، ويفهمون
~~معانيه فإن بفهم المعاني يكون الاتباع لمن وفق.

### || [2.124]

# فيه عشرون مسألة: الأولى: لما جرى ذكر الكعبة والقبلة اتصل ذلك بذكر
~~إبراهيم عليه السلام، وأنه الذي بنى البيت فكان من حق اليهود  وهم من
~~نسل إبراهيم  ألا يرغبوا عن دينه. والابتلاء: الامتحان والاختبار
~~ومعناه أمر وتعبد. وإبراهيم تفسيره بالسريانية فيما ذكر
~~الماوردي، وبالعربية فيما ذكر ابن عطية: أب رحيم. قال السهيلي:
~~وكثيرا ما يقع الاتفاق بين السرياني والعربي أو يقاربه في اللفظ ألا
~~ترى أن إبراهيم تفسيره أب راحم لرحمته بالأطفال ولذلك جعل هو وسارة زوجته
~~كافلين لأطفال المؤمنين الذين يموتون صغارا إلى يوم ms0381 القيامة. قلت: ومما
~~يدل على هذا ما خرجه البخاري من حديث الرؤيا الطويل عن سمرة، وفيه:
~~«أن النبي صلى الله عليه وسلم رأى في الروضة إبراهيم عليه السلام وحوله
~~أولاد الناس» وقد أتينا عليه في كتاب التذكرة، والحمد لله. وإبراهيم هذا
~~هو ابن تارخ بن ناخور في قول بعض المؤرخين. وفي التنزيل:

# وإذ قال إبراهيم لأبيه آزر

# [الأنعام: 74] وكذلك في صحيح البخاري ولا تناقض في ذلك، على ما يأتي في
~~«الأنعام» بيانه إن شاء الله تعالى. وكان له أربع بنين: إسماعيل وإسحق
~~ومدين ومدائن على ما ذكره السهيلي. وقدم على الفاعل للاهتمام إذ كون
~~الرب تبارك وتعالى مبتليا معلوم، وكون الضمير المفعول في العربية
~~متصلا بالفاعل موجب تقديم المفعول فإنما بني الكلام على هذا الاهتمام،
~~فاعلمه. وقراءة العامة «إبراهيم» بالنصب، «ربه» بالرفع على ما ذكرنا.
~~وروي عن جابر بن زيد أنه قرأ على العكس، وزعم أن ابن عباس أقرأه كذلك.
~~والمعنى دعا إبراهيم ربه وسأل وفيه بعد لأجل الباء في قوله:
~~«بكلمات». الثانية: قوله تعالى: { بكلمات } الكلمات جمع كلمة،
~~ويرجع تحقيقها إلى كلام الباري تعالى، لكنه عبر عنها عن الوظائف التي
~~كلفها إبراهيم عليه السلام ولما كان تكليفها بالكلام سميت به، كما
~~سمي عيسى كلمة لأنه صدر عن كلمة وهي «كن». وتسمية الشيء بمقدمته
~~أحد قسمي المجاز قاله ابن العربي. الثالثة: واختلف العلماء في المراد
~~بالكلمات على أقوال: أحدها  شرائع الإسلام، وهي ثلاثون سهما، عشرة منها
~~في سورة براءة:

# التائبون العابدون

# [التوبة: 112] إلى آخرها، وعشرة في الأحزاب:

# إن المسلمين والمسلمات

# [الأحزاب: 35] إلى آخرها، وعشرة في المؤمنون:

# قد أفلح المؤمنون

# [المؤمنون:1] إلى قوله:

# على صلواتهم يحافظون

# [المؤمنون: 9] وقوله في { سأل سآئل }  { إلا المصلين }
~~إلى قوله: { والذين هم على صلواتهم يحافظون }. قال
~~ابن عباس رضي الله عنهما: ما ابتلى الله أحدا بهن فقام بها كلها إلا
~~إبراهيم عليه السلام، ابتلي بالإسلام فأتمه فكتب الله له البراءة
~~فقال:

# وإبراهيم الذي وفى

# [النجم: 37]. وقال بعضهم: بالأمر والنهي، وقال بعضهم: بذبح ابنه، وقال
~~بعضهم: بآداء ms0382 الرسالة والمعنى متقارب.

# وقال مجاهد: هي قوله تعالى: إني مبتليك بأمر، قال: تجعلني للناس إماما؟
~~قال نعم. قال: ومن ذريتي؟ قال: لا ينال عهدي الظالمين قال: تجعل البيت
~~مثابة للناس؟ قال نعم. قال: وأمنا؟ قال نعم. قال: وترينا مناسكنا
~~وتتوب علينا؟ قال نعم. قال: وترزق أهله من الثمرات؟ قال نعم. وعلى هذا
~~القول فالله تعالى هو الذي أتم. وأصح من هذا ما ذكره عبد الرزاق عن معمر
~~عن ابن طاوس عن ابن عباس في قوله: { وإذ ابتلى إبراهيم
~~ربه بكلمات فأتمهن } قال: ابتلاه الله بالطهارة، خمس في
~~الرأس وخمس في الجسد: قص الشارب، والمضمضمة، والاستنشاق، والسواك،
~~وفرق الشعر. وفي الجسد: تقليم الأظفار، وحلق العانة، والاختتان، ونتف
~~الإبط، وغسل مكان الغائط والبول بالماء وعلى هذا القول فالذي أتم هو
~~إبراهيم، وهو ظاهر القرآن. وروى مطر عن أبي الجلد أنها عشر أيضا، إلا
~~أنه جعل موضع الفرق غسل البراجم، وموضع الاستنجاء الاستحداد. وقال
~~قتادة: هي مناسك الحج خاصة. الحسن: هي الخلال الست: الكوكب، والقمر،
~~والشمس، والنار، والهجرة، والختان. قال أبو إسحق الزجاج: وهذه الأقوال
~~ليست بمتناقضة لأن هذا كله مما ابتلي به إبراهيم عليه السلام. قلت: وفي
~~الموطأ وغيره عن يحيى بن سعيد أنه سمع سعيد بن المسيب يقول: إبراهيم
~~عليه السلام أول من اختتن، وأول من أضاف الضيف، وأول من استحد، وأول
~~من قلم الأظفار، وأول من قص الشارب، وأول من شاب فلما رأى الشيب قال:
~~ما هذا؟ قال: وقار قال: يا رب زدني وقارا. وذكر أبو بكر بن أبي شيبة عن
~~سعيد بن إبراهيم عن أبيه قال: أول من خطب على المنابر إبراهيم خليل
~~الله. قال غيره: وأول من ثرد الثريد، وأول من ضرب بالسيف، وأول من
~~استاك، وأول من استنجى بالماء، وأول من لبس السراويل. وروى معاذ بن جبل
~~قال قال النبي صلى الله عليه وسلم:

# " إن أتخذ المنبر فقد اتخذه أبي إبراهيم وإن أتخذ العصا فقد
~~اتخذها أبي إبراهيم ".

# قلت: وهذه أحكام يجب بيانها والوقوف عليها والكلام فيها ms0383 فأول ذلك
~~«الختان» وما جاء فيه، وهي المسألة: الرابعة: أجمع العلماء على أن
~~إبراهيم عليه السلام أول من اختتن. واختلف في السن التي اختتن فيها
~~ففي الموطأ عن أبي هريرة موقوفا: «وهو ابن مائة وعشرين سنة وعاش بعد ذلك
~~ثمانين سنة». ومثل هذا لا يكون رأيا، وقد رواه الأوزاعي مرفوعا عن يحيى
~~ابن سعيد عن سعيد ابن المسيب عن أبي هريرة قال قال رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم:

# " اختتن إبراهيم عليه السلام وهو ابن مائة وعشرين سنة ثم عاش بعد ذلك
~~ثمانين سنة "

# ذكره أبو عمر. وروي مسندا مرفوعا من غير رواية يحيى من وجوه:

# " أنه اختتن حين بلغ ثمانين سنة واختتن بالقدوم "

# كذا في صحيح مسلم وغيره «ابن ثمانين سنة» وهو المحفوظ في حديث ابن عجلان
~~وحديث الأعرج عن أبي هريرة عن النبي صلى الله عليه وسلم. قال عكرمة:
~~اختين إبراهيم وهو ابن ثمانين سنة. قال: ولم يطف بالبيت بعد على ملة
~~إبراهيم إلا مختون هكذا قال عكرمة وقاله المسيب بن رافع ذكره
~~المروزي. و «القدوم» يروى مشددا ومخففا. قال أبو الزناد:
~~القدوم مشددا: موضع. الخامسة: واختلف العلماء في الختان فجمهورهم
~~على أن ذلك من مؤكدات السنن ومن فطرة الإسلام التي لا يسع تركها في
~~الرجال. وقالت طائفة: ذلك فرض لقوله تعالى:

# أن اتبع ملة إبراهيم حنيفا

# [النحل: 123]. قال قتادة: هو الاختتان وإليه مال بعض المالكيين، وهو
~~قول الشافعي. واستدل ابن سريج على وجوبه بالإجماع على تحريم النظر إلى
~~العورة، وقال: لولا أن الختان فرض لما أبيح النظر إليها من المختون.
~~وأجيب عن هذا بأن مثل هذا يباح لمصلحة الجسم كنظر الطبيب، والطب ليس
~~بواجب إجماعا على ما يأتي في «النحل» بيانه إن شاء الله تعالى. وقد احتج
~~بعض أصحابنا بما رواه الحجاج بن أرطاة عن أبي المليح عن أبيه عن شداد بن
~~أوس أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال:

# " الختان سنة للرجال مكرمة للنساء "

# والحجاج ليس ممن يحتج به. قلت: أعلى ما يحتج به في ms0384 هذا الباب حديث أبي
~~هريرة عن النبي صلى الله عليه وسلم قال:

# " الفطرة خمس الاختتان... "

# الحديث، وسيأتي. وروى أبو داود عن أم عطية أن امرأة كانت تختن النساء
~~بالمدينة، فقال لها النبي صلى الله عليه وسلم:

# " لا تنهكي فإن ذلك أحظى للمرأة وأحب للبعل "

# قال أبو داود: وهذا الحديث ضعيف راويه مجهول. وفي رواية ذكرها رزين:

# " ولا تنهكي فإنه أنور للوجه وأحظى عند الرجل ".

# السادسة: فإن ولد الصبي مختونا فقد كفى مؤنة الختان. قال الميموني
~~قال لي أحمد: إن ها هنا رجلا ولد له ولد مختون، فاغتم لذلك غما
~~شديدا فقلت له: إذا كان الله قد كفاك المؤنة فما غمك بهذا! السابعة:
~~قال أبو الفرج الجوزي حدثت عن كعب الأحبار قال: خلق من الأنبياء ثلاثة
~~عشر مختونين: آدم وشيث وإدريس ونوح وسام ولوط ويوسف وموسى وشعيب وسليمان
~~ويحيى وعيسى والنبي صلى الله عليه وسلم. وقال محمد بن حبيب الهاشمي: هم
~~أربعة عشر: آدم وشيث ونوح وهود وصالح ولوط وشعيب ويوسف وموسى وسليمان
~~وزكريا وعيسى وحنظلة بن صفوان نبي أصحاب الرس ومحمد، صلى الله عليه
~~وعليهم أجمعين. قلت: اختلفت الروايات في النبي صلى الله عليه وسلم فذكر
~~أبو نعيم الحافظ في «كتاب الحلية» بإسناده أن النبي صلى الله عليه
~~وسلم ولد مختونا.

# وأسند أبو عمر في التمهيد حدثنا أحمد بن محمد بن أحمد حدثنا محمد بن
~~عيسى حدثنا يحيى بن أيوب بن بادي العلاف حدثنا محمد ابن أبي السري
~~العسقلاني حدثنا الوليد بن مسلم عن شعيب عن عطاء الخراساني عن عكرمة عن
~~ابن عباس: أن عبد المطلب ختن النبي صلى الله عليه وسلم يوم سابعه،
~~وجعل له مأدبة وسماه «محمدا». قال أبو عمر: هذا حديث مسند غريب. قال
~~يحيى بن أيوب: طلبت هذا الحديث فلم أجده عند أحد من أهل الحديث ممن لقيته
~~إلا عند ابن أبي السري. قال أبو عمر: وقد قيل: إن النبي صلى الله
~~عليه وسلم ولد مختونا. الثامنة: واختلفوا متى يختن الصبي فثبت في
~~الأخبار عن جماعة ms0385 من العلماء أنهم قالوا: ختن إبراهيم إسماعيل لثلاث
~~عشرة سنة. وختن ابنه إسحاق لسبعة أيام. وروي عن فاطمة أنها كانت تختن
~~ولدها يوم السابع وأنكر ذلك مالك وقال ذلك من عمل اليهود. ذكره عنه ابن
~~وهب. وقال الليث بن سعد: يختن الصبي ما بين سبع سنين إلى عشر. ونحوه
~~روى ابن وهب عن مالك. وقال أحمد: لم أسمع في ذلك شيئا. وفي البخاري عن
~~سعيد بن جبير قال: سئل ابن عباس: مثل من أنت حين قبض رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم؟ قال: أنا يومئذ مختون. قال: وكانوا لا يختنون الرجل حتى
~~يدرك أو يقارب الاحتلام. واستحب العلماء في الرجل الكبير يسلم أن يختتن
~~وكان عطاء يقول: لا يتم إسلامه حتى يختتن وإن بلغ ثمانين سنة. وروي عن
~~الحسن إنه كان يرخص للشيخ الذي يسلم ألا يختتن، ولا يرى به بأسا ولا
~~بشهادته وذبيحته وحجه وصلاته قال ابن عبد البر: وعامة أهل العلم على
~~هذا. وحديث بريدة في حج الأغلف لا يثبت. وروي عن ابن عباس وجابر ابن
~~زيد وعكرمة: أن الأغلف لا تؤكل ذبيحته ولا تجوز شهادته. التاسعة: قوله:
~~«وأول من استحد» فالاستحداد استعمال الحديد في حلق العانة. وروت أم
~~سلمة أن النبي صلى الله عليه وسلم كان إذا اطلى ولي عانته بيده.
~~وروى ابن عباس: أن رجلا طلى رسول الله صلى الله عليه وسلم حتى إذا بلغ
~~إلى عانته قال له: اخرج عني، ثم طلى عانته بيده. وروى أنس: أن النبي
~~صلى الله عليه وسلم كان لا يتنور، وكان إذا كثر الشعر على عانته
~~حلقه. قال ابن خويز منداد: وهذا يدل على أن الأكثر من فعله كان الحلق
~~وإنما تنور نادرا، ليصح الجمع بين الحديثين. العاشرة: في تقليم
~~الأظفار. وتقليم الأظفار: قصها والقلامة ما يزال منها. وقال مالك:
~~أحب للنساء من قص الأظفار وحلق العانة مثل ما هو على الرجال.

# ذكره الحارث بن مسكين وسحنون عن ابن القاسم. وذكر الترمذي الحكيم في
~~«نوادر الأصول» له الأصل التاسع والعشرون: ms0386 حدثنا عمر بن أبي عمر قال
~~حدثنا إبراهيم بن العلاء الزبيدي عن عمر ابن بلال الفزاري قال سمعت
~~عبد الله بن بشر المازني يقول قال رسول الله صلى الله عليه وسلم:

# " قصوا أظافيركم وادفنوا قلاماتكم ونقوا براجمكم ونظفوا
~~لثاتكم من الطعام وتسننوا ولا تدخلوا على قخرا بخرا "

# ثم تكلم عليه فأحسن. قال الترمذي: فأما قص الأظفار فمن أجل أنه
~~يخدش ويخمش ويضر، وهو مجتمع الوسخ، فربما أجنب ولا يصل الماء
~~إلى البشرة من أجل الوسخ فلا يزال جنبا. ومن أجنب فبقي موضع إبرة من
~~جسده بعد الغسل غير مغسول فهو جنب على حاله حتى يعم الغسل جسده كله
~~فلذلك ندبهم إلى قص الأظفار. والأظافير جمع الأظفور، والأظفار جمع
~~الظفر. وفي حديث رسول الله صلى الله عليه وسلم حيث سها في صلاته فقال:

# " ومالي لا أوهم ورفغ أحدكم بين ظفره وأنملته ويسألني أحدكم عن خبر
~~السماء وفي أظافيره الجنابة والتفث "

# وذكر هذا الخبر أبو الحسن علي بن محمد الطبري المعروف بالكيا في
~~«أحكام القرآن» له، عن سليمان بن فرج أبي واصل قال: أتيت أبا أيوب رضي
~~الله عنه فصافحته، فرأى في أظفاري طولا فقال: جاء رجل إلى النبي صلى
~~الله عليه وسلم يسأله عن خبر السماء فقال:

# " يجيء أحدكم يسأل عن خبر السماء وأظفاره كأظفار الطير حتى يجتمع فيها
~~الوسخ والتفث ".

# وأما قوله: «ادفنوا قلاماتكم» فإن جسد المؤمن ذو حرمة، فما سقط منه
~~وزال عنه فحفظه من الحرمة قائم، فيحق عليه أن يدفنه، كما أنه لو مات
~~دفن، فإذا مات بعضه فكذلك أيضا تقام حرمته بدفنه كي لا يتفرق ولا يقع
~~في النار أو في مزابل قذرة. وقد أمر رسول الله صلى الله عليه وسلم بدفن
~~دمه حيث احتجم كي لا تبحث عنه الكلاب. حدثنا بذلك أبي رحمه الله تعالى
~~قال حدثنا موسى بن إسماعيل قال حدثنا الهنيد بن القاسم بن عبد الرحمن
~~بن ماعز قال سمعت

# " عامر بن عبد الله بن الزبير يقول إن أباه حدثه أنه أتى رسول الله ms0387
~~صلى الله عليه وسلم وهو يحتجم، فلما فرغ قال: «يا عبد الله اذهب بهذا
~~الدم فأهرقه حيث لا يراك أحد». فلما برز عن رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم عمد إلى الدم فشربه فلما رجع قال: «يا عبد الله ما صنعت به؟».
~~قال: جعلته في أخفى مكان ظننت أنه خافيا عن الناس. قال: «لعلك شربته؟»
~~قال نعم. قال: «لم شربت الدم ويل للناس منك و ويل لك من الناس» "

# حدثني أبي قال حدثنا مالك بن سليمان الهروي قال حدثنا داود بن عبد
~~الرحمن عن هشام بن عروة عن أبيه عن عائشة قالت: كان رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم يأمر بدفن سبعة أشياء من الإنسان: الشعر، والظفر، والدم،
~~والحيضة، والسن، والقلفة، والبشيمة.

# وأما قوله: «نقوا براجمكم» فالبراجم تلك الغضون من المفاصل، وهي
~~مجتمع الدرن واحدها برجمة وهو ظهر عقدة كل مفصل فظهر العقدة يسمى
~~برجمة، وما بين العقدتين تسمى راجبة، وجمعها رواجب وذلك مما يلي
~~ظهرها، وهي قصبة الأصبع فلكل أصبع برجمتان وثلاث رواجب إلا الإبهام
~~فإن لها برجمة وراجبتين فأمر بتنقيته لئلا يدرن فتبقى فيه الجنابة،
~~ويحول الدرن بين الماء والبشرة. وأما قوله: «نظفوا لثاتكم»
~~فاللثة واحدة، واللثات جماعة، وهي اللحمة فوق الأسنان ودون
~~الأسنان، وهي منابتها. والعمور: اللحمة القليلة بين السنين، واحدها
~~عمر. فأمر بتنظيفها لئلا يبقى فيها وضر الطعام فتتغير عليه النكهة
~~وتتنكر الرائحة، ويتأذى الملكان لأنه طريق القرآن، ومقعد الملكين عند
~~نابيه. وروي في الخبر في قوله تعالى:

# ما يلفظ من قول إلا لديه رقيب عتيد

# [ق:18] قال: عند نابيه. حدثنا بذلك محمد بن علي الشقيقي قال سمعت أبي
~~يذكر ذلك عن سفيان بن عيينة، وجاد ما قال وذلك أن اللفظ هو عمل الشفتين
~~يلفظ الكلام عن لسانه إلى البراز. وقوله: «لديه» أي عنده، واللدى
~~والعند في لغتهم السائرة بمعنى واحد، وكذلك قولهم «لدن» فالنون
~~زائدة. فكأن الآية تنبىء أن الرقيب عتيد عند مغلظ الكلام وهو الناب.
~~وأما قوله: «تسننوا» وهو السواك مأخوذ من السن، أي ms0388 نظفوا
~~السن. وقوله: «لا تدخلوا علي قخرا بخرا» فالمحفوظ عندي «قحلا
~~وقلحا». وسمعت الجارود يذكر عن النضر قال: الأقلح الذي قد اصفرت
~~أسنانه حتى بخرت من باطنها، ولا أعرف القخر. والبخر: الذي تجد له
~~رائحة منكرة لبشرته يقال: رجل أبخر، ورجال بخر. حدثنا الجارود قال
~~حدثنا جرير عن منصور عن أبي علي عن أبي جعفر بن تمام بن العباس عن أبيه
~~قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم:

# " استاكوا مالكم تدخلون علي قلحا ".

# الحادية عشرة: في قص الشارب. وهو الأخذ منه حتى يبدو طرف الشفة
~~وهو الإطار، ولا يجزه فيمثل نفسه قاله مالك. وذكر ابن عبد الحكم عنه
~~قال: وأرى أن يؤدب من حلق شاربه. وذكر أشهب عنه أنه قال في حلق الشارب:
~~هذه بدع، وأرى أن يوجع ضربا من فعله. وقال ابن خويز منداد قال
~~مالك: أرى أن يوجع من حلقه ضربا. كأنه يراه ممثلا بنفسه، وكذلك
~~بنتفه الشعر وتقصيره عنده أولى من حلقه. وكذلك: روي عن النبي صلى الله
~~عليه وسلم أنه كان ذا لمة وكان أصحابه من بين وافر الشعر أو مقصر
~~وإنما حلق وحلقوا في النسك.

# وروي: أن رسول الله صلى الله عليه وسلم كان يقص أظافره وشاربه قبل أن
~~يخرج إلى الجمعة. وقال الطحاوي: لم نجد عن الشافعي في هذا شيئا منصوصا،
~~وأصحابه الذين رأيناهم: المزني والربيع كانا يحفيان شواربهما،
~~ويدل ذلك أنهما أخذا ذلك عن الشافعي رحمه الله تعالى. قال: وأما أبو
~~حنيفة وزفر وأبو يوسف ومحمد فكان مذهبهم في شعر الرأس والشارب أن
~~الإحفاء أفضل من التقصير. وذكر ابن خويز منداد عن الشافعي أن مذهبه
~~في حلق الشارب كمذهب أبي حنيفة سواء. وقال أبو بكر الأثرم: رأيت أحمد
~~بن حنبل يحفي شاربه شديدا، وسمعته سئل عن السنة في إحفاء الشارب
~~فقال: يحفى كما قال النبي صلى الله عليه وسلم:

# " احفوا الشوارب "

# قال أبو عمر: إنما في هذا الباب أصلان: أحدهما: أحفوا، وهو لفظ محتمل
~~التأويل. والثاني: قص الشارب، وهو مفسر، والمفسر يقضي ms0389 على المجمل، وهو
~~عمل أهل المدينة، وهو أولى ما قيل به في هذا الباب. روى الترمذي عن ابن
~~عباس قال:

# " كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يقص من شاربه ويقول: «إن إبراهيم
~~خليل الرحمن كان يفعله» "

# قال: هذا حديث حسن غريب. وخرج مسلم عن أبي هريرة عن النبي صلى الله
~~عليه وسلم قال:

# " الفطرة خمس الاختتان والاستحداد وقص الشارب وتقليم الأظفار ونتف
~~الإبط "

# وفيه عن ابن عمر قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم:

# " خالفوا المشركين أحفوا الشوارب وأوفوا اللحى "

# والأعاجم يقصون لحاهم، ويوفرون شواربهم أو يوفرونهما معا، وذلك عكس
~~الجمال والنظافة. ذكر رزين عن نافع أن ابن عمر كان يحفي شاربه حتى
~~ينظر إلى الجلد، ويأخذ هذين، يعني ما بين الشارب واللحية. وفي البخاري:
~~وكان ابن عمر يأخذ من طول لحيته ما زاد على القبضة إذا حج أو اعتمر.
~~وروى الترمذي عن عبد الله بن عمرو بن العاص: أن رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم كان يأخذ من لحيته من عرضها وطولها. قال: هذا حديث غريب.
~~الثانية عشرة: وأما الإبط فسنته النتف، كما أن سنة العانة
~~الحلق، فلو عكس جاز لحصول النظافة، والأول أولى لأنه المتيسر
~~المعتاد. الثالثة عشرة: وفرق الشعر: تفريقه في المفرق، وفي صفته صلى
~~الله عليه وسلم: إن انفرقت عقيصته فرق يقال: فرقت الشعر أفرقه
~~فرقا يقول: إن انفرق شعر رأسه فرقه في مفرقه، فإن لم ينفرق تركه
~~وفرة واحدة. خرج النسائي عن ابن عباس: «أن رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم كان يسدل شعره، وكان المشركون يفرقون شعورهم، وكان يحب موافقة أهل
~~الكتاب فيما لم يؤمر فيه بشيء، ثم فرق رسول الله صلى الله عليه وسلم بعد
~~ذلك أخرجه البخاري ومسلم عن أنس.

# قال القاضي عياض: سدل الشعر إرساله، والمراد به ها هنا عند العلماء
~~إرساله على الجبين، واتخاذه كالقصة والفرق في الشعر سنة لأنه الذي
~~رجع إليه النبي صلى الله عليه وسلم. وقد روي أن عمر ابن عبد العزيز كان
~~إذا انصرف ms0390 من الجمعة أقام على باب المسجد حرسا يجزون ناصية كل من لم
~~يفرق شعره. وقد قيل: إن الفرق كان من سنة إبراهيم عليه السلام فالله
~~أعلم. الرابعة عشرة: وأما الشيب فنور ويكره نتفه ففي النسائي
~~وأبي داود من حديث عمرو بن شعيب عن أبيه عن جده قال قال رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم:

# " لا تنتفوا الشيب ما من مسلم يشيب شيبة في الإسلام إلا كانت له
~~نورا يوم القيامة وكتب الله له حسنة وحط عنه خطيئة ".

# قلت: وكما يكره نتفه كذلك يكره تغييره بالسواد، فأما تغييره بغير
~~السواد فجائز

# " لقوله صلى الله عليه وسلم في حق أبي قحافة  وقد جيء به ولحيته
~~كالثغامة بياضا : «غيروا هذا بشيء واجتنبوا السواد» "

# ولقد أحسن من قال:

# يسود أعلاها ويبيض أصلها

# ولا خير في الأعلى إذا فسد الأصل

# وقال آخر:

# يا خاضب الشيب بالحناء تستره

# سل المليك له سترا من النار

# الخامسة عشرة: وأما الثريد فهو أزكى الطعام وأكثره بركة، وهو طعام
~~العرب، وقد شهد له النبي صلى الله عليه وسلم بالفضل على سائر الطعام
~~فقال:

# " فضل عائشة على النساء كفضل الثريد على سائر الطعام "

# وفي صحيح البستي

# " عن أسماء بنت أبي بكر أنها كانت إذا ثردت غطته شيئا حتى يذهب
~~فوره وتقول: إني سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول: «إنه أعظم
~~للبركة ".

# السادسة عشرة: قلت: وهذا كله في معنى ما ذكره عبد الرزاق عن ابن عباس،
~~وما قاله سعيد بن المسيب وغيره. ويأتي ذكر المضمضة والاستنشاق والسواك
~~في سورة «النساء» وحكم الاستنجاء في «براءة» وحكم الضيافة في «هود» إن
~~شاء الله تعالى. وخرج مسلم عن أنس قال: وقت لنا في قص الشارب وتقليم
~~الأظفار ونتف الإبط وحلق العانة ألا نترك أكثر من أربعين ليلة.
~~قال علماؤنا: هذا تحديد في أكثر المدة، والمستحب تفقد ذلك من الجمعة
~~إلى الجمعة وهذا الحديث يرويه جعفر ابن سليمان. قال العقيلي: في حديثه
~~نظر. وقال أبو عمر فيه: ليس بحجة لسوء حفظه وكثرة غلطه. وهذا ms0391 الحديث ليس
~~بالقوي من جهة النقل، ولكنه قد قال به قوم، وأكثرهم على ألا توقيت في
~~ذلك، وبالله التوفيق. السابعة عشرة: قوله تعالى: { إني جاعلك
~~للناس إماما } الإمام. القدوة ومنه قيل لخيط البناء: إمام،
~~وللطريق: إمام لأنه يؤم فيه للمسالك، أي يقصد. فالمعنى: جعلناك للناس
~~إماما يأتمون بك في هذه الخصال، ويقتدي بك الصالحون.

# فجعله الله تعالى إماما لأهل طاعته فلذلك اجتمعت الأمم على الدعوى فيه
~~ والله أعلم  أنه كان حنيفا. الثامنة عشرة: قوله تعالى: { ومن
~~ذريتي } دعاء على جهة الرغباء إلى الله تعالى أي من ذريتي يا
~~رب فاجعل. وقيل: هذا منه على جهة الاستفهام عنهم أي ومن ذريتي يا رب
~~ماذا يكون؟ فأخبره الله تعالى أن فيهم عاصيا وظالما لا يستحق الإمامة.
~~قال ابن عباس: سأل إبراهيم عليه السلام أن يجعل من ذريته إمام فأعلمه
~~الله أن في ذريته من يعصي فقال: { لا ينال عهدي الظالمين
~~}. التاسعة عشرة: قوله تعالى: { ومن ذريتي } أصل ذرية، فعلية
~~من الذر لأن الله تعالى أخرج الخلق من صلب آدم عليه السلام كالذر
~~حين أشهدهم على أنفسهم. وقيل: هو مأخوذ من ذرأ الله الخلق يذرؤهم ذرءا
~~خلقهم ومنه الذرية وهي نسل الثقلين إلا أن العرب تركت همزها،
~~والجمع الذراري. وقرأ زيد بن ثابت «ذرية» بكسر الذال و «ذرية»
~~بفتحها. قال ابن جني أبو الفتح عثمان: يحتمل أصل هذا الحرف أربعة
~~ألفاظ: أحدها: ذرأ، والثاني: ذرر، والثالث: ذرو، والرابع: ذرى فأما
~~الهمزة فمن ذرأ الله الخلق، وأما ذرر فمن لفظ الذر ومعناه، وذلك لما
~~ورد في الخبر: «أن الخلق كان كالذر» وأما الواو والياء، فمن ذروت
~~الحب وذريته يقالان جميعا، وذلك قوله تعالى:

# فأصبح هشيما تذروه الرياح

# [الكهف: 45] وهذا للطفه وخفته، وتلك حال لذر أيضا. قال الجوهري:
~~ذرت الريح التراب وغيره تذروه وتذريه ذروا وذريا أي نسفته
~~ومنه قولهم: ذرى الناس الحنطة، وأذريت الشيء إذا ألقيته، كإلقائك الحب
~~للزرع. وطعنه فأذراه عن ظهر دابته أي ألقاه. وقال الخليل: إنما سموا
~~ذرية لأن الله تعالى ms0392 ذرأها على الأرض كما ذرأ الزارع البذر. وقيل: أصل
~~ذرية، ذرورة، لكن لما كثر التضعيف أبدل من إحدى الراءات ياء، فصارت
~~ذروية، ثم أدغمت الواو في الياء فصارت ذرية. والمراد بالذرية هنا
~~الأبناء خاصة، وقد تطلق على الآباء والأبناء ومنه قوله تعالى:

# وآية لهم أنا حملنا ذريتهم

# [يس: 41] يعني آباءهم. الموفية عشرين: قوله تعالى: { لا ينال
~~عهدي الظالمين } اختلف في المراد بالعهد فروى أبو صالح عن ابن
~~عباس أنه النبوة وقاله السدي. مجاهد: الإمامة. قتادة: الإيمان.
~~عطاء: الرحمة. الضحاك: دين الله تعالى. وقيل: عهده أمره. ويطلق العهد على
~~الأمر، قال الله تعالى:

# إن الله عهد إلينا

# [آل عمران: 183] أي أمرنا. وقال:

# ألم أعهد إليكم يبني آدم

# [يس: 60] يعني ألم أقدم إليكم الأمر به وإذا كان عهد الله هو أوامره
~~فقوله: { لا ينال عهدي الظالمين } أي لا يجوز أن يكونوا بمحل
~~من يقبل منهم أوامر الله ولا يقيمون عليها على ما يأتي بيانه بعد هذا
~~آنفا إن شاء الله تعالى. وروى معمر عن قتادة في قوله تعالى: { لا
~~ينال عهدي الظالمين } قال: لا ينال عهد الله في الآخرة
~~الظالمين فأما في الدنيا فقد ناله الظالم فآمن به، وأكل وعاش وأبصر.

# قال الزجاج: وهذا قول حسن، أي لا ينال أماني الظالمين، أي لا أؤمنهم من
~~عذابي. وقال سعيد بن جبير: الظالم هنا المشرك. وقرأ ابن مسعود وطلحة بن
~~مصرف «لا ينال عهدي الظالمون» برفع الظالمون. الباقون بالنصب.
~~وأسكن حمزة وحفص وابن محيصن الياء في «عهدي»، وفتحها الباقون.
~~الحادية والعشرون: استدل جماعة من العلماء بهذه الآية على أن الإمام
~~يكون من أهل العدل والإحسان والفضل مع القوة على القيام بذلك، وهو الذي
~~أمر النبي صلى الله عليه وسلم ألا ينازعوا الأمر أهله على ما تقدم من
~~القول فيه. فأما أهل الفسوق والجور والظلم فليسوا له بأهل لقوله تعالى: {
~~لا ينال عهدي الظالمين } ولهذا خرج ابن الزبير والحسين بن
~~علي رضي الله عنهم. وخرج خيار أهل العراق وعلماؤهم على الحجاج، وأخرج
~~أهل المدينة بني ms0393 أمية وقاموا عليهم، فكانت الحرة التي أوقعها بهم
~~مسلم بن عقبة. والذي عليه الأكثر من العلماء أن الصبر على طاعة الإمام
~~الجائر أولى من الخروج عليه لأن في منازعته والخروج عليه استبدال الأمن
~~بالخوف، وإراقة الدماء، وانطلاق أيدي السفهاء، وشن الغارات على
~~المسلمين، والفساد في الأرض. والأول مذهب طائفة من المعتزلة، وهو مذهب
~~الخوارج، فاعلمه. الثانية والعشرون: قال ابن خويز منداد: وكل من
~~كان ظالما لم يكن نبيا ولا خليفة ولا حاكما ولا مفتيا، ولا
~~إمام صلاة، ولا يقبل عنه ما يرويه عن صاحب الشريعة، ولا تقبل شهادته
~~في الأحكام، غير أنه لا يعزل بفسقه حتى يعزله أهل الحل والعقد. وما
~~تقدم من أحكامه موافقا للصواب ماض غير منقوض. وقد نص مالك على هذا في
~~الخوارج والبغاة أن أحكامهم لا تنقض إذا أصابوا بها وجها من الاجتهاد،
~~ولم يخرقوا الإجماع، أو يخالفوا النصوص. وإنما قلنا ذلك لإجماع الصحابة،
~~وذلك أن الخوارج قد خرجوا في أيامهم ولم ينقل أن الأئمة تتبعوا أحكامهم،
~~ولا نقضوا شيئا منها، ولا أعادوا أخذ الزكاة ولا إقامة الحدود التي
~~أخذوا وأقاموا فدل على أنهم إذا أصابوا وجه الاجتهاد لم يتعرض لأحكامهم.
~~الثالثة والعشرون: قال ابن خويز منداد: وأما أخذ الأرزاق من الأئمة
~~الظلمة فلذلك ثلاثة أحوال: إن كان جميع ما في أيديهم مأخوذا على موجب
~~الشريعة فجائز أخذه، وقد أخذت الصحابة والتابعون من يد الحجاج وغيره. وإن
~~كان مختلطا حلالا وظلما كما في أيدي الأمراء اليوم فالورع تركه، ويجوز
~~للمحتاج أخذه، وهو كلص في يده مال مسروق، ومال جيد حلال قد وكله فيه
~~رجل فجاء اللص يتصدق به على إنسان فيجوز أن تؤخذ منه الصدقة، وإن كان قد
~~يجوز أن يكون اللص يتصدق ببعض ما سرق، إذا لم يكن شيء معروف بنهب،
~~وكذلك لو باع أو اشترى كان العقد صحيحا لازما  وإن كان الورع التنزه
~~عنه  وذلك أن الأموال لا تحرم بأعيانها وإنما تحرم لجهاتها. وإن كان
~~ما في أيديهم ظلما صراحا فلا يجوز أن يؤخذ ms0394 من أيديهم. ولو كان ما في
~~أيديهم من المال مغصوبا غير أنه لا يعرف له صاحب ولا مطالب فهو كما لو
~~وجد في أيدي اللصوص وقطاع الطريق، ويجعل في بيت المال وينتظر طالبه
~~بقدر الاجتهاد، فإذا لم يعرف صرفه الإمام في مصالح المسلمين.

### || [2.125]

# قوله تعالى: { وإذ جعلنا البيت مثابة للناس
~~وأمنا } فيه مسألتان: الأولى: قوله تعالى: { جعلنا } بمعنى
~~صيرنا لتعديه إلى مفعولين، وقد تقدم. { البيت } يعني الكعبة {
~~مثابة } أي مرجعا يقال: ثاب يثوب مثابا ومثابة وثؤوبا
~~وثوبانا. فالمثابة مصدر وصف به ويراد به الموضع الذي يثاب إليه أي
~~يرجع إليه. قال ورقة بن نوفل في الكعبة:

# مثابا لأفناء القبائل كلها

# تخب إليها اليعملات الذوامل

# وقرأ الأعمش «مثابات» على الجمع. ويحتمل أن يكون من الثواب أي يثابون
~~هناك. وقال مجاهد: لا يقضي أحد منه وطرا قال الشاعر:

# جعل البيت مثابا لهم

# ليس منه الدهر يقضون الوطر

# والأصل مثوبة، قلبت حركة الواو على الثاء فقلبت الواو ألفا اتباعا
~~لثاب يثوب، وانتصب على المفعول الثاني، ودخلت الهاء للمبالغة لكثرة من
~~يثوب أي يرجع لأنه قل ما يفارق أحد البيت إلا وهو يرى أنه لم يقض منه
~~وطرا فهي كنسابة وعلامة قاله الأخفش. وقال غيره: هي هاء تأنيث المصدر
~~وليست للمبالغة. فإن قيل: ليس كل من جاءه يعود إليه، قيل: ليس يختص بمن
~~ورد عليه، وإنما المعنى أنه لا يخلو من الجملة، ولا يعدم قاصدا من الناس
~~والله تعالى أعلم. الثانية: قوله تعالى: { وأمنا } استدل به أبو
~~حنيفة وجماعة من فقهاء الأمصار على ترك إقامة الحد في الحرم على
~~المحصن والسارق إذا لجأ إليه وعضدوا ذلك بقوله تعالى:

# ومن دخله كان آمنا

# [آل عمران: 97] كأنه قال: آمنوا من دخل البيت. والصحيح إقامة الحدود في
~~الحرم، وأن ذلك من المنسوخ لأن الاتفاق حاصل أنه لا يقتل في البيت،
~~ويقتل خارج البيت. وإنما الخلاف هل يقتل في الحرم أم لا؟ والحرم لا
~~يقع عليه اسم البيت حقيقة. وقد أجمعوا أنه لو قتل في الحرم قتل ms0395 به،
~~ولو أتى حدا أقيد منه فيه، ولو حارب فيه حورب وقتل مكانه. وقال
~~أبو حنيفة: من لجأ إلى الحرم لا يقتل فيه ولا يتابع، ولا يزال يضيق
~~عليه حتى يموت أو يخرج. فنحن نقتله بالسيف، وهو يقتله بالجوع والصد فأي
~~قتل أشد من هذا. وفي قوله: { وأمنا } تأكيد للأمر باستقبال الكعبة
~~أي ليس في بيت المقدس هذه الفضيلة، ولا يحج إليه الناس، ومن استعاذ
~~بالحرم أمن من أن يغار عليه. وسيأتي بيان هذا في «المائدة» إن شاء
~~الله تعالى. قوله تعالى: { واتخذوا من مقام إبراهيم
~~مصلى } فيه ثلاث مسائل: الأولى: قوله تعالى: { واتخذوا } قرأ
~~نافع وابن عامر بفتح الخاء على جهة الخبر عمن اتخذه من متبعي إبراهيم،
~~وهو معطوف على { جعلنا } أي جعلنا البيت مثابة واتخذوه مصلى.
~~وقيل هو معطوف على تقدير إذ، كأنه قال: وإذ جعلنا البيت مثابة وإذ
~~اتخذوا فعلى الأول الكلام جملة واحدة، وعلى الثاني جملتان.

# وقرأ جمهور القراء «واتخذوا» بكسر الخاء على جهة الأمر، قطعوه من
~~الأول وجعلوه معطوفا جملة على جملة. قال المهدوي: يجوز أن يكون
~~معطوفا على { اذكروا نعمتي } كأنه قال ذلك لليهود، أو على معنى
~~إذ جعلنا البيت لأن معناه اذكروا إذ جعلنا. أو على معنى قوله: {
~~مثابة } لأن معناه ثوبوا. الثانية: روى ابن عمر قال قال عمر:
~~وافقت ربي في ثلاث: في مقام إبراهيم، وفي الحجاب، وفي أسارى بدر. خرجه
~~مسلم وغيره. وخرجه البخاري عن أنس قال قال عمر: وافقت الله في ثلاث، أو
~~وافقني ربي في ثلاث... الحديث، وأخرجه أبو داود الطيالسي في مسنده فقال:
~~حدثنا حماد بن سلمة حدثنا علي بن زيد عن أنس بن مالك: قال قال عمر:
~~وافقت ربي في أربع قلت يا رسول الله: لو صليت خلف المقام؟ فنزلت هذه
~~الآية: { واتخذوا من مقام إبراهيم مصلى } وقلت: يا
~~رسول الله، لو ضربت على نسائك الحجاب فإنه يدخل عليهن البر
~~والفاجر؟ فأنزل الله:

# وإذا سألتموهن متاعا فاسألوهن من ورآء حجاب

# [الأحزاب: 53]، ونزلت هذه الآية:

# ولقد خلقنا الإنسان ms0396 من سلالة من طين

# [المؤمنون: 12] فلما نزلت قلت أنا: تبارك الله أحسن الخالقين فنزلت:

# فتبارك الله أحسن الخالقين

# [المؤمنون: 14]، ودخلت على أزواج النبي صلى الله عليه وسلم فقلت:
~~لتنتهن أو ليبدلنه الله بأزواج خير منكن فنزلت الآية:

# عسى ربه إن طلقكن

# [التحريم: 5]. قلت: ليس في هذه الرواية ذكر للأسارى، فتكون موافقة عمر
~~في خمس.الثالثة: قوله تعالى: { من مقام } المقام في اللغة: موضع
~~القدمين. قال النحاس: «مقام» من قام يقوم، يكون مصدرا واسما للموضع.
~~ومقام من أقام فأما قول زهير:

# وفيهم مقامات حسان وجوههم

# وأندية ينتابها القول والفعل

# فمعناه: فيهم أهل مقامات. واختلف في تعيين المقام على أقوال أصحها  أنه
~~الحجر الذي تعرفه الناس اليوم الذي يصلون عنده ركعتي طواف القدوم. وهذا
~~قول جابر بن عبد الله وابن عباس وقتادة وغيرهم. وفي صحيح مسلم من حديث
~~جابر الطويل أن النبي صلى الله عليه وسلم لما رأى البيت استلم الركن
~~فرمل ثلاثا، ومشى أربعا ثم تقدم إلى مقام إبراهيم فقرأ: {
~~واتخذوا من مقام إبراهيم مصلى } فصلى ركعتين قرأ
~~فيهما ب

# قل هو الله أحد

# [الصمد:1] و

# قل يأيها الكافرون

# [الكافرون: 1]. وهذا يدل على أن ركعتي الطواف وغيرهما من الصلوات لأهل
~~مكة أفضل ويدل من وجه على أن الطواف للغرباء أفضل، على ما يأتي. وفي
~~البخاري: أنه الحجر الذي ارتفع عليه إبراهيم حين ضعف عن رفع الحجارة
~~التي كان إسماعيل يناولها إياه في بناء البيت، وغرقت قدماه فيه. قال
~~أنس: رأيت في المقام أثر أصابعه وعقبه وأخمص قدميه، غير أنه أذهبه مسح
~~الناس بأيديهم حكاه القشيري.

# وقال السدي: المقام الحجر الذي وضعته زوجة إسماعيل تحت قدم إبراهيم
~~عليه السلام حين غسلت رأسه. وعن ابن عباس أيضا ومجاهد وعكرمة وعطاء:
~~الحج كله. وعن عطاء: عرفة ومزدلفة والجمار وقاله الشعبي.
~~النخعي: الحرم كله مقام إبراهيم وقاله مجاهد. قلت: والصحيح في
~~المقام القول الأول، حسب ما ثبت في الصحيح. وخرج أبو نعيم من حديث محمد
~~بن سوقة عن محمد بن المنكدر عن جابر قال:

# " نظر النبي ms0397 صلى الله عليه وسلم إلى رجل بين الركن والمقام، أو الباب
~~والمقام وهو يدعو ويقول: اللهم اغفر لفلان فقال له النبي صلى الله
~~عليه وسلم: «ما هذا»؟ فقال: رجل استودعني أن أدعو له في هذا المقام
~~فقال: «ارجع فقد غفر لصاحبك» "

# قال أبو نعيم: حدثناه أحمد بن محمد بن أحمد بن إبراهيم القاضي قال
~~حدثنا محمد بن عاصم بن يحيى الكاتب قال حدثنا عبد الرحمن بن القاسم
~~القطان الكوفي قال حدثنا الحارث بن عمران الجعفري عن محمد بن سوقة
~~فذكره. قال أبو نعيم: كذا رواه عبد الرحمن عن الحارث عن محمد عن جابر،
~~وإنما يعرف من حديث الحارث عن محمد عن عكرمة عن ابن عباس. ومعنى
~~«مصلى»: مدعى يدعى فيه قاله مجاهد. وقيل: موضع صلاة يصلى عنده
~~قاله قتادة. وقيل: قبلة يقف الإمام عندها قاله الحسن. قوله تعالى: {
~~وعهدنآ إلى إبراهيم وإسماعيل أن طهرا بيتي
~~للطائفين والعاكفين والركع السجود } فيه ست مسائل:
~~الأولى: قوله تعالى: { وعهدنآ } قيل: معناه أمرنا. وقيل: أوحينا. {
~~أن طهرا } «أن» في موضع نصب على تقدير حذف الخافض. وقال سيبويه:
~~إنها بمعنى أي مفسرة، فلا موضع لها من الإعراب. وقال الكوفيون: تكون
~~بمعنى القول. و «طهرا» قيل معناه: من الأوثان عن مجاهد والزهري. وقال
~~عبيد بن عمير وسعيد بن جبير: من الآفات والريب. وقيل: من الكفار.
~~وقال السدى: أبنياه وأسساه على طهارة ونية طهارة فيجيء مثل قوله:

# أسس على التقوى

# [التوبة: 108]. وقال يمان: بخراه وخلقاه. { بيتي } أضاف البيت
~~إلى نفسه إضافة تشريف وتكريم، وهي إضافة مخلوق إلى خالق، ومملوك إلى
~~مالك. وقرأ الحسن وابن أبي إسحق وأهل المدينة وهشام وحفص: «بيتي»
~~بفتح الياء، والآخرون بإسكانها. الثانية: قوله تعالى: { للطائفين }
~~ظاهره الذين يطوفون به وهو قول عطاء. وقال سعيد بن جبير: معناه للغرباء
~~الطارئين على مكة وفيه بعد. { والعاكفين } المقيمين من بلدي
~~وغريب عن عطاء. وكذلك قوله: { للطائفين }. والعكوف في اللغة:
~~اللزوم والإقبال على الشيء كما قال الشاعر:

# عكف النبيط يلعبون الفنزجا

# وقال مجاهد: العاكفون المجاورون. ابن عباس: ms0398 المصلون. وقيل: الجالسون
~~بغير طواف والمعنى متقارب. { والركع السجود } أي المصلون عند
~~الكعبة. وخص الركوع والسجود بالذكر لأنهما أقرب أحوال المصلي إلى الله
~~تعالى. وقد تقدم معنى الركوع والسجود لغة والحمد لله.

# الثالثة: لما قال الله تعالى: { أن طهرا بيتي } دخل فيه
~~بالمعنى جميع بيوته تعالى فيكون حكمها حكمه في التطهير والنظافة. وإنما
~~خص الكعبة بالذكر لأنه لم يكن هناك غيرها، أو لكونها أعظم حرمة
~~والأول أظهر، والله أعلم. وفي التنزيل

# في بيوت أذن الله أن ترفع

# [النور: 36] وهناك يأتي حكم المساجد إن شاء الله تعالى. وروي عن عمر بن
~~الخطاب رضي الله عنه أنه سمع صوت رجل في المسجد فقال: ما هذا! أتدري أين
~~أنت!؟ وقال حذيفة قال النبي صلى الله عليه وسلم:

# " إن الله أوحى إلي يا أخا المنذرين يا أخا المرسلين أنذر قومك ألا
~~يدخلوا بيتا من بيوتي إلا بقلوب سليمة وألسنة صادقة وأيد نقية وفروج
~~طاهرة وألا يدخلوا بيتا من بيوتي ما دام لأحد عندهم مظلمة فإني ألعنه
~~ما دام قائما بين يدي حتى يرد تلك الظلامة إلى أهلها فأكون سمعه الذي
~~يسمع به وبصره الذي يبصر به ويكون من أوليائي وأصفيائي ويكون جاري مع
~~النبيين والصديقين والشهداء والصالحين ".

# الرابعة: استدل الشافعي وأبو حنيفة والثوري وجماعة من السلف بهذه
~~الآية على جواز الصلاة الفرض والنفل داخل البيت. قال الشافعي رحمه الله:
~~إن صلى في جوفها مستقبلا حائطا من حيطانها فصلاته جائزة، وإن صلى نحو
~~الباب والباب مفتوح فصلاته باطلة، وكذلك من صلى على ظهرها لأنه لم
~~يستقبل منها شيئا. وقال مالك: لا يصلى فيه الفرض ولا السنن، ويصلى
~~فيه التطوع غير أنه إن صلى فيه الفرض أعاد في الوقت. وقال أصبغ: يعيد
~~أبدا. قلت: وهو الصحيح لما رواه مسلم عن ابن عباس قال: أخبرني أسامة بن
~~زيد

# " أن النبي صلى الله عليه وسلم لما دخل البيت دعا في نواحيه كلها ولم
~~يصل فيه حتى خرج منه فلما خرج ركع في قبل الكعبة ركعتين وقال: «هذه
~~القبلة» ms0399 "

# وهذا نص. فإن قيل: فقد روى البخاري عن ابن عمر قال: دخل رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم هو وأسامة بن زيد وبلال وعثمان بن طلحة الحجبي البيت
~~فأغلقوا عليهم الباب. فلما فتحوا كنت أول من ولج فلقيت بلالا فسألته:
~~هل صلى فيه رسول الله صلى الله عليه وسلم؟ قال، نعم بين العمودين
~~اليمانيين. وأخرجه مسلم، وفيه قال: جعل عمودين عن يساره وعمودا عن يمينه
~~وثلاثة أعمدة وراءه وكان البيت يومئذ على ستة أعمدة قلنا: هذا يحتمل أن
~~يكون صلى بمعنى دعا، كما قال أسامة ويحتمل أن يكون صلى الصلاة
~~العرفية، وإذا احتمل هذا وهذا سقط الاحتجاج به. فإن قيل: فقد روى ابن
~~المنذر وغيره عن أسامة قال: رأى النبي صلى الله عليه وسلم صورا في
~~الكعبة فكنت آتيه بماء في الدلو يضرب به تلك الصور. وخرجه أبو داود
~~الطيالسي قال: حدثنا ابن أبي ذئب عن عبد الرحمن بن مهران قال حدثنا
~~عمير مولى ابن عباس

# " عن أسامة بن زيد قال: دخلت على رسول الله صلى الله عليه وسلم في
~~الكعبة ورأى صورا قال: فدعا بدلو من ماء فأتيته به فجعل يمحوها ويقول:
~~«قاتل الله قوما يصورون ما لا يخلقون» "

# فيحتمل أن يكون النبي صلى الله عليه وسلم صلى في حالة مضي أسامة في
~~طلب الماء فشاهد بلال ما لم يشاهده أسامة، فكان من أثبت أولى ممن نفى
~~وقد قال أسامة نفسه: فأخذ الناس بقول بلال وتركوا قولي. وقد روى مجاهد عن
~~عبد الله بن صفوان قال قلت لعمر بن الخطاب: كيف صنع رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم حين دخل الكعبة؟ قال: صلى ركعتين. قلنا: هذا محمول على
~~النافلة، ولا نعلم خلافا بين العلماء في صحة النافلة في الكعبة، وأما
~~الفرض فلا لأن الله تعالى عين الجهة بقوله تعالى:

# فولوا وجوهكم شطره

# [البقرة: 144] على ما يأتي بيانه، وقوله صلى الله عليه وسلم لما خرج:
~~«هذه القبلة» فعينها كما عينها الله تعالى. ولو كان الفرض يصح داخلها
~~لما قال: «هذه ms0400 القبلة». وبهذا يصح الجمع بين الأحاديث، وهو أولى من إسقاط
~~بعضها فلا تعارض، والحمد لله. الخامسة: واختلفوا أيضا في الصلاة على
~~ظهرها فقال الشافعي ما ذكرناه. وقال مالك: من صلى على ظهر الكعبة أعاد
~~في الوقت. وقد روي عن بعض أصحاب مالك: يعيد أبدا. وقال أبو حنيفة: من
~~صلى على ظهر الكعبة فلا شيء عليه. السادسة: واختلفوا أيضا أيما أفضل
~~الصلاة عند البيت أو الطواف به؟ فقال مالك: الطواف لأهل الأمصار أفضل،
~~والصلاة لأهل مكة أفضل. وذكر عن ابن عباس وعطاء ومجاهد. والجمهور على
~~أن الصلاة أفضل. وفي الخبر: «لولا رجال خشع وشيوخ ركع وأطفال رضع
~~وبهائم رتع لصببنا عليكم العذاب صبا». ذكر أبو بكر أحمد بن علي بن
~~ثابت الخطيب في كتاب السابق واللاحق عن عبد الله بن مسعود قال قال رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم:

# " لولا فيكم رجال خشع وبهائم رتع وصبيان رضع لصب العذاب على
~~المذنبين صبا "

# لم يذكر فيه «وشيوخ ركع». وفي حديث أبي ذر: «الصلاة خير موضوع فاستكثر
~~أو استقل». خرجه الآجري. والأخبار في فضل الصلاة والسجود كثيرة تشهد
~~لقول الجمهور، والله تعالى أعلم.

### || [2.126]

# وفيه ثلاث مسائل: الأولى: قوله تعالى: { بلدا آمنا } يعني مكة فدعا
~~لذريته وغيرهم بالأمن ورغد العيش. فروي أنه لما دعا بهذا الدعاء أمر
~~الله تعالى جبريل فاقتلع الطائف من الشام فطاف بها حول البيت أسبوعا،
~~فسميت الطائف لذلك، ثم أنزلها تهامة وكانت مكة وما يليها حين ذلك
~~قفرا لا ماء ولا نبات، فبارك الله فيما حولها كالطائف وغيرها، وأنبت
~~فيها أنواع الثمرات، على ما يأتي بيانه في سورة «إبراهيم» إن شاء الله
~~تعالى. الثانية: اختلف العلماء في مكة هل صارت حرما آمنا بسؤال
~~إبراهيم أو كانت قبله كذلك على قولين: أحدهما: أنها لم تزل حرما من
~~الجبابرة المسلطين، ومن الخسوف والزلازل، وسائر المثلات التي تحل
~~بالبلاد، وجعل في النفوس المتمردة من تعظيمها والهيبة لها ما صار به
~~أهلها متميزين بالأمن من غيرهم من أهل القرى. ولقد جعل فيها سبحانه ms0401 من
~~العلامة العظيمة على توحيده ما شوهد من أمر الصيد فيها فيجتمع فيها الكلب
~~والصيد فلا يهيج الكلب الصيد ولا ينفر منه، حتى إذا خرجا من الحرم
~~عدا الكلب عليه وعاد إلى النفور والهرب. وإنما سأل إبراهيم ربه أن يجعلها
~~آمنا من القحط والجدب والغارات، وأن يرزق أهله من الثمرات لا على
~~ما ظنه بعض الناس أنه المنع من سفك الدم في حق من لزمه القتل، فإن ذلك
~~يبعد كونه مقصودا لإبراهيم صلى الله عليه وسلم حتى يقال: طلب من الله أن
~~يكون في شرعه تحريم قتل من التجأ إلى الحرم هذا بعيد جدا. الثاني: أن
~~مكة كانت حلالا قبل دعوة إبراهيم عليه السلام كسائر البلاد، وأن بدعوته
~~صارت حرما آمنا كما صارت المدينة بتحريم رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~أمنا بعد أن كانت حلالا. احتج أهل المقالة الأولى بحديث ابن عباس قال

# " قال رسول الله صلى الله عليه وسلم يوم فتح مكة: «إن هذا البلد حرمه
~~الله تعالى يوم خلق السموات والأرض فهو حرام بحرمة الله تعالى إلى يوم
~~القيامة وإنه لم يحل القتال فيه لأحد قبلي ولم يحل لي إلا ساعة
~~من نهار فهو حرام بحرمة الله إلى يوم القيامة لا يعضد شوكه ولا
~~ينفر صيده ولا تلتقط لقطته إلا من عرفها ولا يختلى خلاها»
~~فقال العباس: يا رسول الله إلا الإذخر فإنه لقينهم ولبيوتهم فقال:
~~«إلا الإذخر» "

# ونحوه حديث أبي شريح، أخرجهما مسلم وغيره. وفي صحيح مسلم أيضا عن عبد
~~الله بن زيد بن عاصم أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال:

# " إن إبراهيم حرم مكة ودعا لأهلها وإني حرمت المدينة كما حرم إبراهيم
~~مكة وإني دعوت في صاعها ومدها بمثلي ما دعا به إبراهيم لأهل مكة "

# قال ابن عطية: «ولا تعارض بين الحديثين لأن الأول إخبار بسابق علم الله
~~فيها وقضائه وكون الحرمة مدة آدم وأوقات عمارة القطر بإيمان. والثاني
~~إخبار بتجديد إبراهيم لحرمتها وإظهاره ذلك بعد الدثور، وكان القول
~~الأول من النبي صلى ms0402 الله عليه وسلم ثاني يوم الفتح إخبارا بتعظيم حرمة
~~مكة على المؤمنين بإسناد التحريم إلى الله تعالى، وذكر إبراهيم عند تحريم
~~المدينة مثالا لنفسه، ولا محالة أن تحريم المدينة هو أيضا من قبل الله
~~تعالى ومن نافذ قضائه وسابق علمه». وقال الطبري: كانت مكة حراما فلم
~~يتعبد الله الخلق بذلك حتى سأله إبراهيم فحرمها. الثالثة: قوله تعالى:
~~{ وارزق أهله من الثمرات من آمن } تقدم معنى الرزق.
~~والثمرات جمع ثمرة، وقد تقدم. «من آمن» بدل من أهل، بدل البعض من
~~الكل. والإيمان: التصديق، وقد تقدم. { قال ومن كفر } «من» في
~~قوله «ومن كفر» في موضع نصب والتقدير وارزق من كفر، ويجوز أن يكون
~~في موضع رفع بالابتداء، وهي شرط والخبر «فأمتعه» وهو الجواب.
~~واختلف هل هذا القول من الله تعالى أو من إبراهيم عليه السلام؟ فقال
~~أبي بن كعب وابن إسحق وغيرهما: هو من الله تعالى، وقرأوا
~~«فأمتعه» بضم الهمزة وفتح الميم وتشديد التاء. { ثم
~~أضطره } بقطع الألف وضم الراء، وكذلك القراء السبعة خلا ابن عامر
~~فإنه سكن الميم وخفف التاء. وحكى أبو إسحق الزجاج أن في قراءة أبي
~~«فنمتعه قليلا ثم نضطره» بالنون. وقال ابن عباس ومجاهد وقتادة: هذا
~~القول من إبراهيم عليه السلام. وقرأوا «فأمتعه» بفتح الهمزة وسكون
~~الميم، «ثم اضطره» بوصل الألف وفتح الراء، فكأن إبراهيم عليه السلام
~~دعا للمؤمنين وعلى الكافرين، وعليه فيكون الضمير في «قال» لإبراهيم،
~~وأعيد «قال» لطول الكلام، أو لخروجه من الدعاء لقوم إلى الدعاء على
~~آخرين. والفاعل في «قال» على قراءة الجماعة اسم الله تعالى، واختاره
~~النحاس، وجعل القراءة بفتح الهمزة وسكون الميم ووصل الألف شاذة، قال:
~~ونسق الكلام والتفسير جميعا يدلان على غيرها أما نسق الكلام فإن الله
~~تعالى خبر عن إبراهيم عليه السلام أنه قال: { رب اجعل هذا
~~بلدا آمنا } ثم جاء بقوله عز وجل: { وارزق أهله من
~~الثمرات من آمن منهم بالله واليوم الآخر } ولم
~~يفصل بينه بقال، ثم قال بعد: «قال ومن كفر» فكان هذا جوابا من
~~الله، ولم ms0403 يقل بعد: قال إبراهيم. وأما التفسير فقد صح عن ابن عباس
~~وسعيد بن جبير ومحمد بن كعب. وهذا لفظ ابن عباس: دعا إبراهيم عليه السلام
~~لمن آمن دون الناس خاصة، فأعلم الله عز وجل أنه يرزق من كفر كما يرزق من
~~آمن، وأنه يمتعه قليلا ثم يضطره إلى عذاب النار. قال أبو جعفر: وقال
~~الله عز وجل:

# كلا نمد هؤلاء وهؤلاء من عطآء ربك

# [الإسراء: 20] وقال جل ثناؤه:

# وأمم سنمتعهم

# [هود: 48]. قال أبو إسحق: إنما علم إبراهيم عليه السلام أن في ذريته
~~كفارا فخص المؤمنين لأن الله تعالى قال: { لا ينال عهدي
~~الظالمين }.

### || [2.127]

# قوله تعالى: { وإذ يرفع إبراهيم القواعد من
~~البيت وإسماعيل } القواعد: أساسه في قول أبي عبيدة والفراء.
~~وقال الكسائي: هي الجدر. والمعروف أنها الأساس. وفي الحديث:

# " إن البيت لما هدم أخرجت منه حجارة عظام "

# فقال ابن الزبير: هذه القواعد التي رفعها إبراهيم عليه السلام. وقيل: إن
~~القواعد كانت قد اندرست فأطلع الله إبراهيم عليها. ابن عباس: وضع البيت
~~على أركان رآها قبل أن تخلق الدنيا بألفي عام ثم دحيت الأرض من تحته.
~~والقواعد واحدتها قاعدة. والقواعد من النساء واحدها قاعد. واختلف الناس
~~فيمن بنى البيت أولا وأسسه فقيل: الملائكة. روي عن جعفر بن محمد قال:
~~سئل أبي وأنا حاضر عن بدء خلق البيت فقال: إن الله عز وجل لما قال:

# إني جاعل في الأرض خليفة

# [البقرة: 30] قالت الملائكة:

# أتجعل فيها من يفسد فيها ويسفك الدمآء ونحن
~~نسبح بحمدك ونقدس لك

# [البقرة: 30] فغضب عليهم فعاذوا بعرشه وطافوا حوله سبعة أشواط يسترضون
~~ربهم حتى رضي الله عنهم، وقال لهم: ابنوا لي بيتا في الأرض يتعوذ به
~~من سخطت عليه من بني آدم، ويطوف حوله كما طفتم حول عرشي، فأرضى عنه كما
~~رضيت عنكم فبنوا هذا البيت. وذكر عبد الرزاق عن ابن جريج عن عطاء وابن
~~المسيب وغيرهما: أن الله عز وجل أوحى إلى آدم: إذا هبطت ابن لي بيتا ثم
~~احفف به كما رأيت الملائكة تحف بعرشي الذي في ms0404 السماء. قال عطاء: فزعم
~~الناس أنه بناه من خمسة أجبل: من حراء، ومن طور سينا، ومن لبنان،
~~ومن الجودي، ومن طورزيتا وكان ربضه من حراء. قال الخليل: والربض
~~ها هنا الأساس المستدير بالبيت من الصخر ومنه يقال لما حول المدينة:
~~ربض. وذكر الماوردي عن عطاء عن ابن عباس قال: لما أهبط آدم من الجنة
~~إلى الأرض قال له: يا آدم، اذهب فابن لي بيتا وطف به، واذكرني عنده كما
~~رأيت الملائكة تصنع حول عرشي فأقبل آدم يتخطى وطويت له الأرض، وقبضت
~~له المفازة فلا يقع قدمه على شيء من الأرض إلا صار عمرانا حتى انتهى
~~إلى موضع البيت الحرام، وأن جبريل عليه السلام ضرب بجناحيه الأرض فأبرز
~~عن أس ثابت على الأرض السابعة السفلى، وقذفت إليه الملائكة بالصخر،
~~فما يطيق الصخرة منها ثلاثون رجلا، وأنه بناه من خمسة أجبل كما ذكرنا.
~~وقد روي في بعض الأخبار: أنه أهبط لآدم عليه السلام خيمة من خيام
~~الجنة، فضربت في موضع الكعبة ليسكن إليها ويطوف حولها، فلم تزل باقية
~~حتى قبض الله عز وجل آدم ثم رفعت. وهذا من طريق وهب بن منبه. وفي
~~رواية: أنه أهبط معه بيت فكان يطوف به والمؤمنون من ولده كذلك إلى زمان
~~الغرق، ثم رفعه الله فصار في السماء، وهو الذي يدعى البيت المعمور.

# روي هذا عن قتادة ذكره الحليمي في كتاب «منهاج الدين» له، وقال:
~~يجوز أن يكون معنى ما قال قتادة من أنه أهبط مع آدم بيت، أي أهبط معه
~~مقدار البيت المعمور طولا وعرضا وسمكا، ثم قيل له: ابن بقدره
~~وتحرى أن يكون بحياله، فكان حياله موضع الكعبة، فبناها فيه. وأما
~~الخيمة فقد يجوز أن تكون أنزلت وضربت في موضع الكعبة، فلما أمر ببنائها
~~فبناها كانت حول الكعبة طمأنينة لقلب آدم صلى الله عليه وسلم ما عاش ثم
~~رفعت فتتفق هذه الأخبار. فهذا بناء آدم عليه السلام، ثم بناه إبراهيم
~~عليه السلام. قال ابن جريج وقال ناس: أرسل الله سحابة فيها رأس فقال
~~الرأس: ms0405 يا إبراهيم، إن ربك يأمرك أن تأخذ بقدر هذه السحابة فجعل ينظر
~~إليها ويخط قدرها ثم قال الرأس: إنه قد فعلت فحفر فأبرز عن أساس ثابت في
~~الأرض. وروي عن علي بن أبي طالب رضي الله عنه: أن الله تعالى لما أمر
~~إبراهيم بعمارة البيت خرج من الشام ومعه ابنه إسماعيل وأمه هاجر، وبعث
~~معه السكينة لها لسان تتكلم به يغدو معها إبراهيم إذا غدت،
~~ويروح معها إذا راحت، حتى انتهت به إلى مكة فقالت لإبراهيم: ابن على
~~موضعي الأساس فرفع البيت هو وإسماعيل حتى انتهى إلى موضع الركن فقال
~~لابنه: يا بني، ابغني حجرا أجعله علما للناس فجاءه بحجر فلم يرضه
~~وقال: ابغني غيره فذهب يلتمس، فجاءه وقد أتى بالركن فوضعه موضعه فقال: يا
~~أبة، من جاءك بهذا الحجر؟ فقال: من لم يكلني إليك. ابن عباس: صالح أبو
~~قبيس: يا إبراهيم، يا خليل الرحمن، إن لك عندي وديعة فخذها فإذا هو بحجر
~~أبيض من ياقوت الجنة كان آدم قد نزل به من الجنة فلما رفع إبراهيم
~~وإسماعيل القواعد من البيت جاءت سحابة مربعة فيها رأس فنادت: أن ارفعا
~~على تربيعي. فهذا بناء إبراهيم عليه السلام. وروي أن إبراهيم وإسماعيل
~~لما فرغا من بناء البيت أعطاهما الله الخيل جزاء عن رفع قواعد البيت. روى
~~الترمذي الحكيم حدثنا عمر بن أبي عمر حدثني نعيم بن حماد حدثنا عبد
~~الوهاب بن همام أخو عبد الرزاق عن ابن جريج عن ابن أبي مليكة عن ابن
~~عباس قال: كانت الخيل وحشا كسائر الوحش، فلما أذن الله لإبراهيم
~~وإسماعيل برفع القواعد قال الله تبارك اسمه: «إني معطيكما كنزا ادخرته
~~لكما» ثم أوحى إلى إسماعيل أن اخرج إلى أجياد فادع يأتك الكنز. فخرج
~~إلى أجياد  وكانت وطنا  ولا يدري ما الدعاء ولا الكنز، فألهمه فلم يبق
~~على وجه الأرض فرس بأرض العرب إلا جاءته فأمكنته من نواصيها وذللها له،
~~فاركبوها واعلفوها فإنها ميامين، وهي ميراث أبيكم إسماعيل فإنما سمي
~~الفرس عربيا لأن إسماعيل أمر بالدعاء وإياه ms0406 أتى.

# وروى عبد المنعم بن إدريس عن وهب بن منبه، قال: أول من بنى البيت
~~بالطين والحجارة شيث عليه السلام. وأما بنيان قريش له فمشهور، وخبر
~~الحية في ذلك مذكور، وكانت تمنعهم من هدمه إلى أن اجتمعت قريش عند
~~المقام فعجوا إلى الله تعالى وقالوا: ربنا، لم ترع! أردنا تشريف
~~بيتك وتزيينه، فإن كنت ترضى بذلك وإلا فما بدا لك فافعل، فسمعوا خواتا
~~من السماء  والخوات: حفيف جناح الطير الضخم  فإذا هو بطائر أعظم من
~~النسر، أسود الظهر أبيض البطن والرجلين فغرز مخاليبه في قفا الحية، ثم
~~انطلق بها تجر ذنبها أعظم من كذا وكذا حتى انطلق بها نحو أجياد فهدمتها
~~قريش وجعلوا يبنونها بحجارة الوادي تحملها قريش على رقابها، فرفعوها في
~~السماء عشرين ذراعا، فبينا النبي صلى الله عليه وسلم يحمل حجارة من
~~أجياد وعليه نمرة فضاقت عليه النمرة فذهب يرفع النمرة على عاتقه،
~~فترى عورته من صغر النمرة فنودي: يا محمد، خمر عورتك فلم ير
~~عريانا بعد. وكان بين بنيان الكعبة وبين ما أنزل عليه خمس سنين، وبين
~~مخرجه وبنائها خمس عشرة سنة. ذكره عبد الرزاق عن معمر عن عبد الله بن
~~عثمان عن أبي الطفيل. وذكر عن معمر عن الزهري: حتى إذا بنوها وبلغوا موضع
~~الركن اختصمت قريش في الركن، أي القبائل تلي رفعه؟ حتى شجر بينهم
~~فقالوا: تعالوا نحكم أول من يطلع علينا من هذه السكة، فاصطلحوا على
~~ذلك فأطلع عليهم رسول الله صلى الله عليه وسلم وهو غلام عليه وشاح
~~نمرة، فحكموه فأمر بالركن فوضع في ثوب، ثم أمر سيد كل قبيلة فأعطاه
~~ناحية من الثوب، ثم ارتقى هو فرفعوا إليه الركن فكان هو يضعه صلى الله
~~عليه وسلم. قال ابن إسحق: وحدثت أن قريشا وجدوا في الركن كتابا
~~بالسريانية فلم يدر ما هو، حتى قرأه لهم رجل من يهود، فإذا فيه: «أنا
~~الله ذو بكة خلقتها يوم خلقت السموات والأرض وصورت الشمس والقمر،
~~وحففتها بسبعة أملاك حنفاء لا تزول حتى يزول أخشباها، مبارك لأهلها ms0407 في
~~الماء واللبن». وعن أبي جعفر محمد بن علي قال: كان باب الكعبة على عهد
~~العماليق وجرهم وإبراهيم عليه السلام بالأرض حتى بنته قريش. خرج مسلم

# " عن عائشة رضي الله عنها قالت سألت رسول الله صلى الله عليه وسلم عن
~~الجدر أمن البيت هو؟ قال: «نعم» قلت: فلم لم يدخلوه في البيت؟ قال:
~~«إن قومك قصرت بهم النفقة». قلت: فما شأن بابه مرتفعا؟ قال: «فعل
~~ذلك قومك ليدخلوا من شاؤوا ويمنعوا من شاؤوا ولولا أن قومك حديث عهدهم
~~في الجاهلية فأخاف أن تنكر قلوبهم لنظرت أن أدخل الجدر في البيت وأن
~~ألزق بابه بالأرض» "

# وخرج عن عبد الله بن الزبير رضي الله عنه قال: حدثتني خالتي يعني
~~عائشة رضي الله عنها قالت قال النبي صلى الله عليه وسلم:

# " يا عائشة لولا أن قومك حديثو عهد بشرك لهدمت الكعبة فألزقتها
~~بالأرض وجعلت لها بابين بابا شرقيا وبابا غربيا وزدت فيها ستة أذرع
~~من الحجر فإن قريشا اقتصرتها حيث بنت الكعبة "

# وعن عروة عن أبيه عن عائشة قالت قال لي رسول الله صلى الله عليه وسلم:

# " لولا حداثة عهد قومك بالكفر لنقضت الكعبة ولجعلتها على أساس
~~إبراهيم فإن قريشا حين بنت الكعبة استقصرت ولجعلت لها خلفا "

# وفي البخاري قال هشام بن عروة: يعني بابا. وفي البخاري أيضا: «لجعلت
~~لها خلفين» يعني بابين فهذا بناء قريش. ثم لما غزا أهل الشام عبد
~~الله بن الزبير ووهت الكعبة من حريقهم، هدمها ابن الزبير وبناها على
~~ما أخبرته عائشة، وزاد فيه خمسة أذرع من الحجر، حتى أبدى أسا نظر
~~الناس إليه، فبنى عليه البناء، وكان طول الكعبة ثماني عشرة ذراعا، فلما
~~زاد فيه استقصره، فزاد في طوله عشرة أذرع، وجعل لها بابين أحدهما يدخل
~~منه، والآخر يخرج منه كذا في صحيح مسلم، وألفاظ الحديث تختلف. وذكر
~~سفيان عن داود بن شابور عن مجاهد قال: لما أراد ابن الزبير أن يهدم
~~الكعبة ويبنيه قال للناس: اهدموا قال: فأبوا أن يهدموا وخافوا أن
~~ينزل عليهم العذاب. قال ms0408 مجاهد: فخرجنا إلى منى فأقمنا بها ثلاثا ننتظر
~~العذاب. قال: وارتقى ابن الزبير على جدار الكعبة هو بنفسه فلما رأوا أنه
~~لم يصبه شيء اجترؤوا على ذلك قال: فهدموا. فلما بناها جعل لها بابين:
~~بابا يدخلون منه، وبابا يخرجون منه، وزاد فيه مما يلي الحجر ستة أذرع،
~~وزاد في طولها تسعة أذرع. قال مسلم في حديثه: فلما قتل ابن الزبير كتب
~~الحجاج إلى عبد الملك ابن مروان يخبره بذلك، ويخبره أن ابن الزبير قد وضع
~~البناء على أس نظر إليه العدول من أهل مكة فكتب إليه عبد الملك: إنا
~~لسنا من تلطيخ ابن الزبير في شيء أما ما زاد في طوله فأقره، وأما ما
~~زاد فيه من الحجر فرده إلى بنائه، وسد الباب الذي فتحه فنقضه
~~وأعاده إلى بنائه. في رواية: قال عبد الملك: ما كنت أظن أبا خبيب يعني
~~ابن الزبير سمع من عائشة ما كان يزعم أنه سمعه منها قال الحارث بن عبد
~~الله: بلى، أنا سمعته منها قال: سمعتها تقول ماذا؟ قال: قالت قال رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم:

# " إن قومك استقصروا من بنيان البيت ولولا حداثة عهدهم بالشرك أعدت ما
~~تركوا منه فإن بدا لقومك من بعدي أن يبنوه فهلمي لأريك ما تركوا
~~منه فأراها قريبا من سبعة أذرع "

# في أخرى: قال عبد الملك: لو كنت سمعته قبل أن أهدمه لتركته على ما بني
~~ابن الزبير. فهذا ما جاء في بناء الكعبة من الآثار. وروي أن الرشيد ذكر
~~لمالك بن أنس أنه يريد هدم ما بنى الحجاج من الكعبة، وأن يرده على بناء
~~ابن الزبير لما جاء عن النبي صلى الله عليه وسلم وامتثله ابن الزبير
~~فقال له مالك: ناشدتك الله يا أمير المؤمنين، ألا تجعل هذا البيت ملعبة
~~للملوك، لا يشاء أحد منهم إلا نقض البيت وبناه فتذهب هيبته من صدور
~~الناس. وذكر الواقدي: حدثنا معمر عن همام ابن منبه سمع أبا هريرة يقول:
~~نهى رسول الله صلى الله عليه وسلم عن سب أسعد ms0409 الحميري، وهو تبع، وهو
~~أول من كسا البيت، وهو تبع الآخر. قال ابن إسحق: كانت تكسى
~~القباطي ثم كسيت البرد، وأول من كساها الديباج الحجاج. قال العلماء:
~~ولا ينبغي أن يؤخذ من كسوة الكعبة شيء، فإنه مهدى إليها، ولا ينقص منها
~~شيء. روي عن سعيد بن جبير أنه كان يكره أن يؤخذ من طيب الكعبة يستشفى به
~~وكان إذا رأى الخادم يأخذ منه قفدها قفدة لا يألو أن يوجعها. وقال
~~عطاء: كان أحدنا إذا أراد أن يستشفي به جاء بطيب من عنده فمسح به الحجر
~~ثم أخذه. قوله تعالى: { ربنا تقبل منآ } المعنى: ويقولان
~~«ربنا» فحذف. وكذلك هي في قراءة أبي وعبد الله بن مسعود: {
~~وإذ يرفع إبراهيم القواعد من البيت
~~وإسماعيل ربنا تقبل منآ }. وتفسير إسماعيل: اسمع يا
~~ألله لأن «إيل» بالسريانية هو الله وقد تقدم. فقيل: إن إبراهيم لما
~~دعا ربه قال: اسمع يا إيل فلما أجابه ربه ورزقه الولد سماه بما دعاه.
~~ذكره الماوردي. قوله تعالى: { إنك أنت السميع العليم }
~~اسمان من أسماء الله تعالى قد أتينا عليهما في الكتاب «الأسنى في شرح
~~أسماء الله الحسنى».

### || [2.128]

# قوله تعالى: { ربنا واجعلنا مسلمين لك } أي صيرنا، و
~~«مسلمين» مفعول ثان سألا التثبيت والدوام. والإسلام في هذا الموضع:
~~الإيمان والأعمال جميعا ومنه قوله تعالى:

# إن الدين عند الله الإسلام

# [آل عمران: 19] ففي هذا دليل لمن قال: إن الإيمان والإسلام شيء واحد
~~وعضدوا هذا بقوله تعالى في الآية الأخرى:

# فأخرجنا من كان فيها من المؤمنين فما وجدنا
~~فيها غير بيت من المسلمين

# [الذاريات: 35-36]. وقرأ ابن عباس وعوف الأعرابي «مسلمين» على
~~الجمع. قوله تعالى: { ومن ذريتنآ أمة مسلمة لك }
~~أي ومن ذريتنا فاجعل فيقال: إنه لم يدع نبي إلا لنفسه ولأمته إلا
~~إبراهيم فإنه دعا مع دعائه لنفسه ولأمته ولهذه الأمة. و «من» في قوله: {
~~ومن ذريتنآ } للتبعيض لأن الله تعالى قد كان أعلمه أن منهم
~~ظالمين. وحكى الطبري: أنه أراد بقوله: { ومن ذريتنآ } العرب
~~خاصة. قال السهيلي: وذريتهما العرب ms0410 لأنهم بنو نبت بن إسماعيل، أو بنو
~~تيمن بن إسماعيل. ويقال: قيدر بن نبت بن إسماعيل. أما العدنانية فمن
~~نبت، وأما القحطانية فمن قيدر بن نبت بن إسماعيل، أو تيمن على أحد
~~القولين. قال ابن عطية: وهذا ضعيف لأن دعوته ظهرت في العرب وفيمن آمن من
~~غيرهم. والأمة: الجماعة هنا، وتكون واحدا إذا كان يقتدى به في الخير
~~ومنه قوله تعالى:

# إن إبراهيم كان أمة قانتا لله

# [النحل: 120]،

# " وقال صلى الله عليه وسلم في زيد بن عمرو بن نفيل: «يبعث أمة
~~وحده» "

# لأنه لم يشرك في دينه غيره، والله أعلم. وقد يطلق لفظ الأمة على غير
~~هذا المعنى ومنه قوله تعالى:

# إنا وجدنآ آبآءنا على أمة

# [الزخرف: 22] أي على دين وملة ومنه قوله تعالى:

# إن هذه أمتكم أمة واحدة

# [الأنبياء: 92]. وقد تكون بمعنى الحين والزمان ومنه قوله تعالى:

# وادكر بعد أمة

# [يوسف: 45] أي بعد حين وزمان. ويقال: هذه أمة زيد أي أم زيد.
~~والأمة أيضا: القامة يقال: فلان حسن الأمة أي حسن القامة قال:

# وإن معاوية الأكرمي

# ن حسان الوجوه طوال الأمم

# وقيل: الأمة الشجة التي تبلغ أم الدماغ يقال: رجل مأموم وأميم. قوله
~~تعالى: { وأرنا مناسكنا } «أرنا» من رؤية البصر، فتتعدى إلى
~~مفعولين، وقيل: من رؤية القلب ويلزم قائله أن يتعدى الفعل منه إلى ثلاثة
~~مفاعيل. قال ابن عطية: وينفصل بأنه يوجد معدى بالهمزة من رؤية القلب إلى
~~مفعولين كغير المعدى، قال حطائط ابن يعفر أخو الأسود بن يعفر:

# أريني جوادا مات هزلا لأنني

# أرى ما ترين أو بخيلا مخلدا

# وقرأ عمر بن عبد العزيز وقتادة وابن كثير وابن محيصن والسدي
~~وروح عن يعقوب ورويس والسوسي «أرنا» بسكون الراء في القرآن
~~واختاره أبو حاتم. وقرأ أبو عمرو باختلاس كسرة الراء، والباقون بكسرها
~~واختاره أبو عبيد.

# وأصله أرئنا بالهمز فمن قرأ بالسكون قال: ذهبت الهمزة وذهبت حركتها
~~وبقيت الراء ساكنة على حالها واستدل بقول الشاعر:

# أرنا إداوة عبد الله نملؤها

# من ماء زمزم إن القوم قد ظمئوا

# ومن كسر فإنه ms0411 نقل حركة الهمزة المحذوفة إلى الراء وأبو عمرو طلب الخفة.
~~وعن شجاع بن أبي نصر وكان أمينا صادقا أنه رأى رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم في المنام فذاكره أشياء من حروف أبي عمرو فلم يرد عليه إلا
~~حرفين: هذا، والآخر

# ما ننسخ من آية أو ننسها

# [البقرة: 106] مهموزا. قوله تعالى: { مناسكنا } يقال: إن أصل
~~النسك في اللغة الغسل يقال منه: نسك ثوبه إذا غسله. وهو في الشرع اسم
~~للعبادة يقال: رجل ناسك إذا كان عابدا. واختلف العلماء في المراد
~~بالمناسك هنا فقيل: مناسك الحج ومعالمه قاله قتادة والسدي. وقال مجاهد
~~وعطاء وابن جريج: المناسك المذابح أي مواضع الذبح. وقيل: جميع
~~المتعبدات. وكل ما يتعبد به إلى الله تعالى يقال له منسك
~~ومنسك. والناسك: العابد. قال النحاس: يقال نسك ينسك، فكان يجب أن
~~يقال على هذا: منسك، إلا أنه ليس في كلام العرب مفعل. وعن زهير بن
~~محمد قال: لما فرغ إبراهيم عليه السلام من بناء البيت الحرام قال: أي
~~رب، قد فرغت فأرنا مناسكنا فبعث الله تعالى إليه جبريل فحج به، حتى
~~إذا رجع من عرفة وجاء يوم النحر عرض له إبليس، فقال له: أحصبه،
~~فحصبه بسبع حصيات، ثم الغد ثم اليوم الثالث، ثم علا ثبيرا فقال:
~~يا عباد الله، أجيبوا فسمع دعوته من بين الأبحر ممن في قلبه مثقال
~~ذرة من إيمان، فقال: لبيك، اللهم لبيك قال: ولم يزل على وجه
~~الأرض سبعة مسلمون فصاعدا، لولا ذلك لأهلكت الأرض ومن عليها. وأول من
~~أجابه أهل اليمن. وعن أبي مجلز قال: لما فرغ إبراهيم من البيت جاءه
~~جبريل عليه السلام فأراه الطواف بالبيت  قال: وأحسبه قال: والصفا
~~والمروة  ثم انطلقا إلى العقبة فعرض لهما الشيطان فأخذ جبريل سبع
~~حصيات وأعطى إبراهيم سبع حصيات، فرمى وكبر، وقال لإبراهيم: ارم
~~وكبر فرميا وكبرا مع كل رمية حتى أفل الشيطان. ثم انطلقا إلى
~~الجمرة الوسطى، فعرض لهما الشيطان فأخذ جبريل سبع حصيات وأعطى
~~إبراهيم سبع حصيات، وقال: ارم وكبر فرميا وكبرا مع ms0412 كل رمية حتى
~~أفل الشيطان. ثم أتيا الجمرة القصوى فعرض لهما الشيطان فأخذ جبريل
~~سبع حصيات وأعطى إبراهيم سبع حصيات وقال: ارم وكبر فرميا وكبرا مع
~~كل رمية حتى أفل الشيطان. ثم أتى به جمعا فقال: ها هنا يجمع الناس
~~الصلوات. ثم أتى به عرفات فقال: عرفت؟ فقال نعم فمن ثم سمي
~~عرفات. وروي أنه قال له: عرفت، عرفت، عرفت؟ أي منى والجمع وهذا
~~فقال نعم فسمي ذلك المكان عرفات.

# وعن خصيف بن عبد الرحمن أن مجاهدا حدثه قال: لما قال إبراهيم عليه
~~السلام: { وأرنا مناسكنا } أي الصفا والمروة، وهما من
~~شعائر الله بنص القرآن ثم خرج به جبريل، فلما مر بجمرة العقبة إذا
~~إبليس عليها، فقال له جبريل: كبر وارمه فارتفع إبليس إلى الوسطى، فقال
~~جبريل: كبر وارمه ثم في الجمرة القصوى كذلك. ثم انطلق به إلى
~~المشعر الحرام، ثم أتى به عرفة فقال له: هل عرفت ما أريتك؟ قال نعم
~~فسميت عرفات لذلك فيما قيل قال: فأذن في الناس بالحج قال: كيف
~~أقول؟ قال قل: يأيها الناس، أجيبوا ربكم، ثلاث مرار، ففعل فقالوا:
~~لبيك، اللهم لبيك. قال: فمن أجاب يومئذ فهو حاج. وفي رواية
~~أخرى: أنه حين نادى استدار فدعا في كل وجه، فلبى الناس من كل مشرق
~~ومغرب، وتطأطأت الجبال حتى بعد صوته. وقال محمد بن إسحق: لما فرغ
~~إبراهيم خليل الرحمن صلوات الله عليه من بناء البيت الحرام جاءه جبريل
~~عليه السلام فقال له: طف به سبعا فطاف به سبعا هو وإسماعيل عليهما
~~السلام، يستلمان الأركان كلها في كل طواف فلما أكملا سبعا صليا خلف
~~المقام ركعتين. قال: فقام جبريل فأراه المناسك كلها: الصفا والمروة
~~ومنى والمزدلفة. قال: فلما دخل منى وهبط من العقبة تمثل له
~~إبليس... فذكر نحو ما تقدم. قال ابن إسحق: وبلغني أن آدم عليه السلام
~~كان يستلم الأركان كلها قبل إبراهيم عليه السلام. وقال: حج إسحاق وسارة
~~من الشام، وكان إبراهيم عليه السلام يحجه كل سنة على البراق وحجته بعد
~~ذلك الأنبياء ms0413 والأمم. وروى محمد بن سابط عن النبي صلى الله عليه وسلم
~~أنه قال:

# " كان النبي من الأنبياء إذا هلكت أمته لحق مكة فتعبد بها هو ومن
~~آمن معه حتى يموتوا فمات بها نوح وهود وصالح وقبورهم بين زمزم والحجر "

# وذكر ابن وهب أن شعيبا مات بمكة هو ومن معه من المؤمنين، فقبورهم في
~~غربي مكة بين دار الندوة وبين بني سهم. وقال ابن عباس: في المسجد
~~الحرام قبران ليس فيه غيرهما، قبر إسماعيل وقبر شعيب عليهما السلام فقبر
~~إسماعيل في الحجر، وقبر شعيب مقابل الحجر الأسود. وقال عبد الله بن
~~ضمرة السلوي: ما بين الركن والمقام إلى زمزم قبور تسعة وتسعين نبيا
~~جاؤوا حجاجا فقبروا هنالك، صلوات الله عليهم أجمعين. قوله تعالى: {
~~وتب علينآ } اختلف في معنى قول إبراهيم وإسماعيل عليهما السلام
~~«وتب علينا» وهم أنبياء معصومون فقالت طائفة: طلبا التثبيت
~~والدوام، لا أنهما كان لهما ذنب. قلت: وهذا حسن، وأحسن منه أنهما لما
~~عرفا المناسك وبنيا البيت أرادا أن يبنيا للناس ويعرفاهم أن ذلك الموقف
~~وتلك المواضع مكان التنصل من الذنوب وطلب التوبة. وقيل: المعنى وتب
~~على الظلمة منا. وقد مضى الكلام في عصمة الأنبياء عليهم السلام في قصة
~~آدم عليه السلام، وتقدم القول في معنى قوله: { إنك أنت
~~التواب الرحيم } فأغنى عن إعادته.

### || [2.129]

# قوله تعالى: { ربنا وابعث فيهم رسولا منهم } يعني
~~محمدا صلى الله عليه وسلم. وفي قراءة أبي «وابعث في آخرهم
~~رسولا منهم». وقد روى خالد بن معدان:

# " أن نفرا من أصحاب النبي صلى الله عليه وسلم قالوا له: يا رسول
~~الله، أخبرنا عن نفسك قال: نعم أنا دعوة أبي إبراهيم وبشرى عيسى "

# و «رسولا» أي مرسلا وهو فعول من الرسالة. قال ابن الأنباري: يشبه أن
~~يكون أصله من قولهم: ناقة مرسال ورسلة إذا كانت سهلة السير ماضية
~~أمام النوق. ويقال للجماعة المهملة المرسلة: رسل، وجمعه أرسال.
~~ويقال: جاء القوم أرسالا، أي بعضهم في أثر بعض ومنه يقال للبن رسل
~~لأنه يرسل من الضرع. قوله تعالى: ms0414 { ويعلمهم الكتاب
~~والحكمة } «الكتاب»: القرآن. و «الحكمة»: المعرفة بالدين، والفقه
~~في التأويل، والفهم الذي هو سجية ونور من الله تعالى قاله مالك، ورواه
~~عنه ابن وهب، وقاله ابن زيد: وقال قتادة: «الحكمة» السنة وبيان
~~الشرائع. وقيل: الحكم والقضاء خاصة والمعنى متقارب. ونسب التعليم
~~إلى النبي صلى الله عليه وسلم من حيث هو يعطي الأمور التي ينظر فيها،
~~ويعلم طريق النظر بما يلقيه الله إليه من وحيه. { ويزكيهم } أي
~~يطهرهم من وضر الشرك عن ابن جريج وغيره. والزكاة: التطهير، وقد تقدم.
~~وقيل: إن الآيات تلاوة ظاهر الألفاظ. والكتاب معاني الألفاظ. والحكمة
~~الحكم وهو مراد الله بالخطاب من مطلق ومقيد، ومفسر ومجمل، وعموم
~~وخصوص، وهو معنى ما تقدم، والله تعالى أعلم. و { العزيز } معناه
~~المنيع الذي لا ينال ولا يغالب. وقال ابن كيسان: معناه الذي لا يعجزه
~~شيء دليله:

# وما كان الله ليعجزه من شيء في السماوات ولا
~~في الأرض

# [فاطر: 44]. الكسائي: «العزيز» الغالب ومنه قوله تعالى:

# وعزني في الخطاب

# [ص: 23]. وفي المثل: «من عزبز» أي من غلب سلب. وقيل: «العزيز»
~~الذي لا مثل له بيانه

# ليس كمثله شيء

# [الشورى: 11]. وقد زدنا هذا المعنى بيانا في اسمه العزيز في كتاب
~~«الأسنى في شرح أسماء الله الحسنى» وقد تقدم معنى «الحكيم» والحمد لله.

### || [2.130]

# قوله تعالى: { ومن يرغب عن ملة إبراهيم إلا من
~~سفه نفسه } «من» استفهام في موضع رفع بالابتداء، و { يرغب }
~~صلة «من». { إلا من سفه نفسه } في موضع الخبر. وهو تقريع
~~وتوبيخ وقع فيه معنى النفي أي وما يرغب، قاله النحاس. والمعنى: يزهد فيها
~~وينأى بنفسه عنها أي عن الملة وهي الدين والشرع. «إلا من سفه
~~نفسه» قال قتادة: هم اليهود والنصارى، رغبوا عن ملة إبراهيم
~~واتخذوا اليهودية والنصرانية بدعة ليست من الله تعالى. قال الزجاج: {
~~سفه } بمعنى جهل أي جهل أمر نفسه فلم يفكر فيها. وقال أبو عبيدة:
~~المعنى أهلك نفسه. وحكى ثعلب والمبرد أن «سفه» بكسر الفاء يتعدى
~~كسفه بفتح الفاء وشدها. وحكي عن أبي الخطاب ويونس أنها ms0415 لغة. وقال
~~الأخفش: { سفه نفسه } أي فعل بها من السفه ما صار به سفيها.
~~وعنه أيضا هي لغة بمعنى سفه حكاه المهدوي، والأول ذكره الماوردي.
~~فأما سفه بضم الفاء فلا يتعدى قاله المبرد وثعلب. وحكى الكسائي عن
~~الأخفش أن المعنى جهل في نفسه، فحذفت «في» فانتصب. قال الأخفش: ومثله

# عقدة النكاح

# [البقرة: 235]، أي على عقدة النكاح. وهذا يجري على مذهب سيبويه فيما
~~حكاه من قولهم: ضرب فلان الظهر والبطن أي في الظهر والبطن. الفراء:
~~هو تمييز. قال ابن بحر: معناه جهل نفسه وما فيها من الدلالات والآيات
~~الدالة على أن لها صانعا ليس كمثله شيء فيعلم به توحيد الله وقدرته.
~~قلت: وهذا هو معنى قول الزجاج فيفكر في نفسه من يدين يبطش بهما،
~~ورجلين يمشي عليهما، وعين يبصر بها، وأذن يسمع بها، ولسان ينطق به،
~~وأضراس تنبت له عند غناه عن الرضاع وحاجته إلى الغذاء ليطحن بها الطعام،
~~ومعدة أعدت لطبخ الغذاء، وكبد يصعد إليها صفوه، وعروق ومعابر ينفذ
~~فيها إلى الأطراف، وأمعاء يرسب إليها ثفل الغذاء ويبرز من أسفل البدن
~~فيستدل بهذا على أن له خالقا قادرا عليما حكيما وهذا معنى قوله
~~تعالى:

# وفي أنفسكم أفلا تبصرون

# [الذاريات:21]. أشار إلى هذا الخطابي رحمه الله تعالى. وسيأتي له مزيد
~~بيان في سورة «والذرايات» إن شاء الله تعالى. وقد استدل بهذه الآية من
~~قال: إن شريعة إبراهيم شريعة لنا إلا ما نسخ منها وهذا كقوله:

# ملة أبيكم إبراهيم

# [الحج: 78]،

# أن اتبع ملة إبراهيم

# [النحل: 123]. وسيأتي بيانه. قوله تعالى: { ولقد اصطفيناه في
~~الدنيا } أي اخترناه للرسالة فجعلناه صافيا من الأدناس. والأصل في {
~~اصطفيناه } اصتفيناه، أبدلت التاء طاء لتناسبها مع الصاد في
~~الإطباق. واللفظ مشتق من الصفوة ومعناه تخير الأصفى. قوله تعالى: {
~~وإنه في الآخرة لمن الصالحين } الصالح في الآخرة هو
~~الفائز. ثم قيل: كيف جاز تقديم «في الآخرة» وهو داخل في الصلة قال
~~النحاس: فالجواب أنه ليس التقدير إنه لمن الصالحين في الآخرة، فتكون
~~الصلة قد تقدمت ولأهل العربية فيه ثلاثة أقوال: ms0416 منها أن يكون المعنى
~~وإنه صالح في الآخرة، ثم حذف.

# وقيل: «في الآخرة» متعلق بمصدر محذوف أي صلاحه في الآخرة. والقول
~~الثالث: أن «الصالحين» ليس بمعنى الذين صلحوا، ولكنه اسم قائم بنفسه كما
~~يقال الرجل والغلام. قلت: وقول رابع أن المعنى وإنه في عمل الآخرة لمن
~~الصالحين فالكلام على حذف مضاف. وقال الحسين بن الفضل: في الكلام تقديم
~~وتأخير، مجازه ولقد اصطفيناه في الدنيا والآخرة وإنه لمن الصالحين. وروى
~~حجاج بن حجاج  وهو حجاج الأسود، وهو أيضا حجاج الأحول المعروف بزق
~~العسل  قال: سمعت معاوية بن قرة يقول: اللهم إن الصالحين أنت
~~أصلحتهم ورزقتهم أن عملوا بطاعتك فرضيت عنهم، اللهم كما أصلحتهم
~~فأصلحنا، وكما رزقتهم أن عملوا بطاعتك فرضيت عنهم فارزقنا أن نعمل
~~بطاعتك، وارض عنا.

### || [2.131]

# العامل في «إذ» قوله: «اصطفيناه» أي اصطفيناه إذ قال له ربه
~~أسلم. وكان هذا القول من الله تعالى حين ابتلاه بالكوكب والقمر والشمس.
~~قال ابن كيسان والكلبي: أي أخلص دينك لله بالتوحيد. وقيل: اخضع
~~واخشع. وقال ابن عباس: إنما قال له ذلك حين خرج من السرب، على ما يأتي
~~ذكره في «الأنعام». والإسلام هنا على أتم وجوهه. والإسلام في كلام العرب:
~~الخضوع والانقياد للمستسلم. وليس كل إسلام إيمانا، وكل إيمان إسلام لأن
~~من آمن بالله فقد استسلم وانقاد لله. وليس كل من أسلم آمن بالله لأنه قد
~~يتكلم فزعا من السيف، ولا يكون ذلك إيمانا خلافا للقدرية والخوارج
~~حيث قالوا: إن الإسلام هو الإيمان فكل مؤمن مسلم، وكل مسلم مؤمن لقوله:

# إن الدين عند الله الإسلام

# [آل عمران: 19] فدل على أن الإسلام هو الدين، وأن من ليس بمسلم فليس
~~بمؤمن. ودليلنا قوله تعالى:

# قالت الأعراب آمنا قل لم تؤمنوا ولكن قولوا
~~أسلمنا

# [الحجرات: 14] الآية. فأخبر الله تعالى أنه ليس كل من أسلم مؤمنا فدل
~~على أنه ليس كل مسلم مؤمنا

# " وقال صلى الله عليه وسلم لسعد بن أبي وقاص لما قال له: أعط فلانا
~~فإنه مؤمن فقال النبي صلى الله عليه وسلم: «أو ms0417 مسلم» "

# الحديث خرجه مسلم فدل على أن الإيمان ليس الإسلام، فإن الإيمان باطن،
~~والإسلام ظاهر، وهذا بين. وقد يطلق الإيمان بمعنى الإسلام، والإسلام
~~ويراد به الإيمان للزوم أحدهما الآخر وصدوره عنه كالإسلام الذي هو ثمرة
~~الإيمان ودلالة على صحته، فاعلمه. وبالله التوفيق.

### || [2.132]

# قوله تعالى: { ووصى بهآ إبراهيم } أي بالملة وقيل:
~~بالكلمة التي هي قوله: { أسلمت لرب العالمين } وهو أصوب
~~لأنه أقرب مذكور، أي قولوا أسلمنا. ووصى وأوصى لغتان لقريش وغيرهم
~~بمعنى مثل كرمنا وأكرمنا وقرىء بهما. وفي مصحف عبد الله «ووصى»،
~~وفي مصحف عثمان «وأوصى» وهي قراءة أهل المدينة والشام. الباقون
~~«ووصى» وفيه معنى التكثير. «وإبراهيم» رفع بفعله، «ويعقوب» عطف عليه
~~وقيل: هو مقطوع مستأنف، والمعنى: وأوصى يعقوب وقال يا بني إن الله اصطفى
~~لكم الدين فيكون إبراهيم قد وصى بنيه، ثم وصى بعده يعقوب بنيه. وبنو
~~إبراهيم: إسماعيل، وأمه هاجر القبطية، وهو أكبر ولده نقله إبراهيم إلى
~~مكة وهو رضيع. وقيل: كان له سنتان وقيل: كان له أربع عشرة سنة والأول
~~أصح على ما يأتي في سورة «إبراهيم» بيانه إن شاء الله تعالى. وولد قبل
~~أخيه إسحق بأربع عشرة سنة، ومات وله مائة وسبع وثلاثون سنة. وقيل: مائة
~~وثلاثون. وكان سنه لما مات أبوه إبراهيم عليهما السلام تسعا وثمانين
~~سنة وهو الذبيح في قول. وإسحق أمه سارة، وهو الذبيح في قول آخر،
~~وهو الأصح، على ما يأتي بيانه في سورة «والصافات» إن شاء الله. ومن ولده
~~الروم واليونان والأرمن ومن يجري مجراهم وبنو إسرائيل. وعاش إسحق مائة
~~وثمانين سنة، ومات بالأرض المقدسة ودفن عند أبيه إبراهيم الخليل عليهما
~~السلام. ثم لما توفيت سارة تزوج إبراهيم عليه السلام قنطورا بنت يقطن
~~الكنعانية، فولدت له مدين ومداين ونهشان وزمران ونشيق وشيوخ ثم توفي
~~عليه السلام. وكان بين وفاته وبين مولد النبي صلى الله عليه وسلم نحو من
~~ألفي سنة وستمائة سنة واليهود ينقصون من ذلك نحوا من أربعمائة سنة.
~~وسيأتي ذكر أولاد يعقوب في سورة «يوسف» إن شاء الله تعالى. ms0418 وقرأ عمرو بن
~~فائد الأسواري وإسماعيل بن عبد الله المكي: «ويعقوب» بالنصب عطفا على
~~«بنيه» فيكون يعقوب داخلا فيمن أوصى. قال القشيري: وقرىء
~~«يعقوب» بالنصب عطفا على «بنيه» وهو بعيد لأن يعقوب لم يكن فيما بين
~~أولاد إبراهيم لما وصاهم، ولم ينقل أن يعقوب أدرك جده إبراهيم، وإنما
~~ولد بعد موت إبراهيم، وأن يعقوب أوصى بنيه أيضا كما فعل إبراهيم.
~~وسيأتي تسمية أولاد يعقوب إن شاء الله تعالى. قال الكلبي: لما دخل يعقوب
~~إلى مصر رآهم يعبدون الأوثان والنيران والبقر، فجمع ولده وخاف عليهم
~~وقال: ما تعبدون من بعدي؟ ويقال: إنما سمي يعقوب لأنه كان هو
~~والعيص توأمين، فخرج من بطن أمه آخذا بعقب أخيه العيص. وفي ذلك
~~نظر لأن هذا اشتقاق عربي، ويعقوب اسم أعجمي، وإن كان قد وافق العربية في
~~التسمية به كذكر الحجل.

# عاش عليه السلام مائة وسبعا وأربعين سنة ومات بمصر، وأوصى أن يحمل إلى
~~الأرض المقدسة، ويدفن عند أبيه إسحق، فحمله يوسف ودفنه عنده. قوله
~~تعالى: { يابني } معناه أن يا بني وكذلك هو في قراءة أبي وابن
~~مسعود والضحاك. قال الفراء: ألغيت أن لأن التوصية كالقول، وكل
~~كلام يرجع إلى القول جاز فيه دخول أن وجاز فيه إلغاؤها. قال: وقول
~~النحويين إنما أراد «أن» فألغيت ليس بشيء. النحاس: «يا بني» نداء
~~مضاف، وهذه ياء النفس لا يجوز هنا إلا فتحها لأنها لو سكنت لالتقى
~~ساكنان، ومثله

# بمصرخي

# [إبراهيم: 22]. { إن الله } كسرت «إن» لأن أوصى وقال واحد.
~~وقيل: على إضمار القول. { اصطفى } اختار. قال الراجز:

# يا بن ملوك ورثوا الأملاكا

# خلافة الله التي أعطاكا

# لك اصطفاها ولها اصطفاكا

# { لكم الدين } أي الإسلام والألف واللام في «الدين» للعهد لأنهم
~~قد كانوا عرفوه. { فلا تموتن إلا وأنتم مسلمون }
~~إيجاز بليغ. والمعنى: الزموا الإسلام ودوموا عليه ولا تفارقوه حتى
~~تموتوا. فأتى بلفظ موجز يتضمن المقصود، ويتضمن وعظا وتذكيرا بالموت
~~وذلك أن المرء يتحقق أنه يموت ولا يدري متى فإذا أمر بأمر لا يأتيه
~~الموت إلا وهو عليه، فقد توجه ms0419 الخطاب من وقت الأمر دائبا لازما. و
~~«لا» نهي «تموتن» في موضع جزم بالنهي، أكد بالنون الثقيلة،
~~وحذفت الواو لالتقاء الساكنين. «إلا وأنتم مسلمون» ابتداء
~~وخبر في موضع الحال أي محسنون بربكم الظن، وقيل مخلصون، وقيل مفوضون،
~~وقيل مؤمنون.

### || [2.133]

# قوله تعالى: { أم كنتم شهدآء } «شهداء» خبر كان، ولم يصرف لأن
~~فيه ألف التأنيث ودخلت لتأنيث الجماعة كما تدخل الهاء. والخطاب لليهود
~~والنصارى الذين ينسبون إلى إبراهيم ما لم يوص به بنيه، وأنهم على
~~اليهودية والنصرانية فرد الله عليهم قولهم وكذبهم، وقال لهم على جهة
~~التوبيخ: أشهدتم يعقوب وعلمتم بما أوصى فتدعون عن علم أي لم تشهدوا، بل
~~أنتم تفترون! و «أم» بمعنى بل أي بل أشهد أسلافكم يعقوب. والعامل في
~~«إذ» الأولى معنى الشهادة، و «إذ» الثانية بدل من الأولى. و «شهداء» جمع
~~شاهد أي حاضر. ومعنى «حضر يعقوب الموت» أي مقدماته وأسبابه وإلا
~~فلو حضر الموت لما أمكن أن يقول شيئا. وعبر عن المعبود ب «ما»: ولم
~~يقل من لأنه أراد أن يختبرهم ولو قال «من» لكان مقصوده أن ينظر من
~~لهم الاهتداء منهم وإنما أراد تجربتهم فقال «ما». وأيضا فالمعبودات
~~المتعارفة من دون الله جمادات كالأوثان والنار والشمس والحجارة فاستفهم
~~عما يعبدون من هذه. ومعنى «من بعدي» أي من بعد موتي. وحكي أن يعقوب
~~حين خير كما تخير الأنبياء اختار الموت وقال: أمهلوني حتى أوصي بني
~~وأهلي فجمعهم وقال لهم هذا فاهتدوا وقالوا: «نعبد إلهك» الآية.
~~فأروه ثبوتهم على الدين ومعرفتهم بالله تعالى. قوله تعالى: { قالوا
~~نعبد إلهك وإله آبائك إبراهيم وإسماعيل
~~وإسحاق } «إبراهيم وإسماعيل وإسحق» في موضع خفض على البدل، ولم
~~تنصرف لأنها أعجمية. قال الكسائي: وإن شئت صرفت «إسحق» وجعلته من
~~السحق، وصرفت «يعقوب» وجعلته من الطير. وسمى الله كل واحد من العم
~~والجد أبا، وبدأ بذكر الجد ثم إسماعيل العم لأنه أكبر من إسحق. و
~~«إلها» بدل من «إلهك» بدل النكرة من المعرفة وكرره لفائدة الصفة
~~بالوحدانية. وقيل: «إلها» حال. قال ابن عطية: وهو ms0420 قول حسن لأن الغرض
~~إثبات حال الوحدانية. وقرأ الحسن ويحيى بن يعمر والجحدري وأبو رجاء
~~العطاردي «وإله أبيك» وفيه وجهان: أحدهما: أن يكون أفرد وأراد
~~إبراهيم وحده، وكره أن يجعل إسماعيل أبا لأنه عم. قال النحاس: وهذا لا
~~يجب لأن العرب تسمي العم أبا. الثاني: على مذهب سيبويه أن يكون
~~«أبيك» جمع سلامة حكى سيبويه أب وأبون وأبين كما قال الشاعر:

# فقلنا أسلموا إنا أخوكم

# وقال آخر:

# فلما تبين أصواتنا

# بكين وفديننا بالأبينا

# قوله تعالى: { ونحن له مسلمون } ابتداء وخبر ويحتمل أن يكون
~~في موضع الحال، والعامل «نعبد».

### || [2.134]

# قوله تعالى: { تلك أمة قد خلت } «تلك» مبتدأ، و «أمة»
~~خبر، «قد خلت» نعت لأمة، وإن شئت كانت خبر المبتدأ، وتكون «أمة»
~~بدلا من «تلك». { لها ما كسبت } «ما» في موضع رفع بالابتداء أو
~~بالصفة على قول الكوفيين. { ولكم ما كسبتم } مثله، يريد من
~~خير وشر. وفي هذا دليل على أن العبد يضاف إليه أعمال وأكساب وإن كان
~~الله تعالى أقدره على ذلك، إن كان خيرا فبفضله وإن كان شرا فبعدله
~~وهذا مذهب أهل السنة والآي في القرآن بهذا المعنى كثيرة. فالعبد مكتسب
~~لأفعاله، على معنى أنه خلقت له قدرة مقارنة للفعل، يدرك بها الفرق بين
~~حركة الاختيار وحركة الرعشة مثلا وذلك التمكن هو مناط التكليف. وقالت
~~الجبرية بنفي اكتساب العبد، وإنه كالنبات الذي تصرفه الرياح. وقالت
~~القدرية والمعتزلة خلاف هذين القولين، وإن العبد يخلق أفعاله. قوله
~~تعالى: { ولا تسألون عما كانوا يعملون } أي لا يؤاخذ
~~أحد بذنب أحد مثل قوله تعالى:

# ولا تزر وازرة وزر أخرى

# [فاطر: 18] أي لا تحمل حاملة ثقل أخرى وسيأتي.

### || [2.135]

# قوله تعالى: { وقالوا كونوا هودا أو نصارى تهتدوا }
~~دعت كل فرقة إلى ما هي عليه فرد الله تعالى ذلك عليهم فقال: { بل
~~ملة } أي قل يا محمد: بل نتبع ملة فلهذا نصب الملة. وقيل:
~~المعنى بل نهتدي بملة إبراهيم فلما حذف حرف الجر صار منصوبا. وقرأ
~~الأعرج وابن أبي عبلة: «بل ملة» بالرفع والتقدير بل ms0421 الهدى
~~ملة، أو ملتنا دين إبراهيم. و «حنيفا» مائلا عن الأديان
~~المكروهة إلى الحق دين إبراهيم وهو في موضع نصب على الحال قاله الزجاج.
~~أي بل نتبع ملة إبراهيم في هذه الحالة. وقال علي بن سليمان: هو منصوب
~~على أعني، والحال خطأ، لا يجوز جاءني غلام هند مسرعة. وسمي إبراهيم
~~حنيفا لأنه حنف إلى دين الله وهو الإسلام. والحنف: الميل ومنه
~~رجل حنفاء، ورجل أحنف، وهو الذي تميل قدماه كل واحدة منهما إلى
~~أختها بأصابعها. قالت أم الأحنف:

# والله لولا حنف برجله

# ما كان في فتيانكم من مثله

# وقال الشاعر:

# إذا حول الظل العشي رأيته

# حنيفا وفي قرن الضحى يتنصر

# أي الحرباء تستقبل القبلة بالعشي، والمشرق بالغداة، وهو قبلة
~~النصارى. وقال قوم: الحنف الاستقامة فسمي دين إبراهيم حنيفا
~~لاستقامته. وسمي المعوج الرجلين أحنف تفاؤلا بالاستقامة كما
~~قيل للديغ سليم، وللمهلكة مفازة في قول أكثرهم.

### || [2.136]

# قوله تعالى: { قولوا آمنا بالله } خرج البخاري

# " عن أبي هريرة رضي الله عنه قال: كان أهل الكتاب يقرأون التوراة
~~بالعبرانية ويفسرونها بالعربية لأهل الإسلام، فقال رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم: «لا تصدقوا أهل الكتاب ولا تكذبوهم وقولوا آمنا بالله
~~وما أنزل» الآية "

# وقال محمد بن سيرين: إذا قيل لك أنت مؤمن؟ فقل: { آمنا بالله
~~ومآ أنزل إلينا ومآ أنزل إلى إبراهيم
~~وإسماعيل وإسحاق } الآية. وكره أكثر السلف أن يقول الرجل: أنا
~~مؤمن حقا وسيأتي بيانه في «الأنفال» إن شاء الله تعالى. وسئل بعض
~~المتقدمين عن رجل قيل له: أتؤمن بفلان النبي فسماه باسم لم يعرفه فلو
~~قال نعم، فلعله لم يكن نبيا، فقد شهد بالنبوة لغير نبي، ولو قال لا،
~~فلعله نبي، فقد جحد نبيا من الأنبياء فكيف يصنع؟ فقال: ينبغي أن
~~يقول: إن كان نبيا فقد آمنت به. والخطاب في هذه الآية لهذه الأمة،
~~علمهم الإيمان. قال ابن عباس: جاء نفر من اليهود إلى النبي صلى الله
~~عليه وسلم فسألوه عمن يؤمن به من الأنبياء، فنزلت الآية. فلما جاء ذكر
~~عيسى قالوا: لا ms0422 نؤمن بعيسى ولا من آمن به. قوله تعالى: { ومآ أنزل
~~إلينا ومآ أنزل إلى إبراهيم وإسماعيل وإسحاق
~~ويعقوب والأسباط } جمع إبراهيم براهيم، وإسماعيل سماعيل قاله
~~الخليل وسيبويه، وقاله الكوفيون، وحكوا براهمة وسماعلة، وحكوا
~~براهم وسماعل. قال محمد بن يزيد: هذا غلط، لأن الهمزة ليس هذا موضع
~~زيادتها، ولكن أقول: أباره وأسامع، ويجوز أباريه وأساميع. وأجاز أحمد
~~بن يحيى براه، كما يقال في التصغير بريه. وجمع إسحق أساحيق، وحكى
~~الكوفيون أساحقة وأساحق وكذا يعقوب ويعاقيب، ويعاقبة ويعاقب. قال النحاس:
~~فأما إسرائيل فلا نعلم أحدا يجيز حذف الهمزة من أوله، وإنما يقال
~~أساريل، وحكى الكوفيون أسارلة وأسارل. والباب في هذا كله أن يجمع
~~مسلما فيقال: إبراهيمون وإسحاقون ويعقوبون، والمسلم لا عمل فيه.
~~والأسباط: ولد يعقوب عليه السلام، وهم اثنا عشر ولدا، ولد لكل واحد
~~منهم أمة من الناس واحدهم سبط. والسبط في بني إسرائيل بمنزلة
~~القبيلة في ولد إسماعيل. وسموا الأسباط من السبط وهو التتابع فهم
~~جماعة متتابعون. وقيل: أصله من السبط بالتحريك وهو الشجر أي هم في
~~الكثرة بمنزلة الشجر، الواحدة سبطة. قال أبو إسحق الزجاج: ويبين لك
~~هذا ما حدثنا به محمد بن جعفر الأنباري قال حدثنا أبو نجيدالدقاق
~~قال حدثنا الأسود بن عامر قال حدثنا إسرائيل عن سماك عن عكرمة عن ابن
~~عباس قال: كل الأنبياء من بني إسرائيل إلا عشرة: نوحا وشعيبا وهودا
~~وصالحا ولوطا وإبراهيم وإسحاق ويعقوب وإسماعيل ومحمدا صلى الله
~~عليه وسلم. ولم يكن أحد له اسمان إلا عيسى ويعقوب. والسبط: الجماعة
~~والقبيلة الراجعون إلى أصل واحد. وشعر سبط وسبط: غير جعد. { لا
~~نفرق بين أحد منهم } قال الفراء: أي لا نؤمن ببعضهم
~~ونكفر ببعضهم كما فعلت اليهود والنصارى.

### || [2.137]

# قوله تعالى: { فإن آمنوا بمثل مآ آمنتم به فقد
~~اهتدوا } الخطاب لمحمد صلى الله عليه وسلم وأمته. المعنى: فإن آمنوا
~~مثل إيمانكم، وصدقوا مثل تصديقكم فقد اهتدوا فالمماثلة وقعت بين
~~الإيمانين، وقيل: إن الباء زائدة مؤكدة. وكان ابن عباس يقرأ فيما حكى
~~الطبري: «فإن آمنوا بالذي ms0423 آمنتم به فقد اهتدوا» وهذا هو معنى
~~القراءة وإن خالف المصحف ف «مثل» زائدة كما هي في قوله:

# ليس كمثله شيء

# [الشورى:11] أي ليس كهو شيء. وقال الشاعر:

# فصيروا مثل كعصف مأكول

# وروى بقية حدثنا شعبة عن أبي حمزة عن ابن عباس قال: لا تقولوا فإن
~~آمنوا بمثل ما آمنتم به فإن الله ليس له مثل، ولكن قولوا: بالذي آمنتم
~~به. تابعه علي بن نصر الجهضمي عن شعبة ذكره البيهقي. والمعنى: أي
~~فإن آمنوا بنبيكم وبعامة الأنبياء ولم يفرقوا بينهم كما لم تفرقوا
~~فقد اهتدوا، وإن أبوا إلا التفريق فهم الناكبون عن الدين إلى الشقاق
~~{ فسيكفيكهم الله }. وحكي عن جماعة من أهل النظر قالوا:
~~ويحتمل أن تكون الكاف في قوله: { ليس كمثله شيء } زائدة. قال:
~~والذي روى عن ابن عباس من نهيه عن القراءة العامة شيء ذهب إليه
~~للمبالغة في نفي التشبيه عن الله عز وجل. وقال ابن عطية: هذا من ابن عباس
~~على جهة التفسير أي هكذا فليتأول. وقد قيل: إن الباء بمعنى على،
~~والمعنى: فإن آمنوا على مثل إيمانكم. وقيل: «مثل» على بابها أي بمثل
~~المنزل دليله قوله:

# وقل آمنت بمآ أنزل الله من كتاب

# [الشورى: 15] وقوله:

# وقولوا آمنا بالذي أنزل إلينا وأنزل إليكم

# [العنكبوت: 46] قوله تعالى: { وإن تولوا } أي عن الإيمان {
~~فإنما هم في شقاق } قال زيد بن أسلم: الشقاق المنازعة. وقيل:
~~الشقاق المجادلة والمخالفة والتعادي. وأصله من الشق وهو الجانب فكأن
~~كل واحد من الفريقين في شق غير شق صاحبه. قال الشاعر:

# إلى كم تقتل العلماء قسرا

# وتفجر بالشقاق وبالنفاق

# وقال آخر:

# وإلا فاعلموا أنا وأنتم

# بغاة ما بقينا في شقاق

# وقيل: إن الشقاق مأخوذ من فعل ما يشق ويصعب فكأن كل واحد من
~~الفريقين يحرص على ما يشق على صاحبه. قوله تعالى: { فسيكفيكهم
~~الله } أي فسيكفي الله رسوله عدوه. فكان هذا وعدا من الله
~~تعالى لنبيه عليه السلام أنه سيكفيه من عانده ومن خالفه من المتولين
~~بمن يهديه من المؤمنين، فأنجز له الوعد وكان ذلك ms0424 في قتل بني قينقاع
~~وبني قريظة وإجلاء بني النضير. والكاف والهاء والميم في موضع نصب
~~مفعولان. ويجوز في غير القرآن: فسيكفيك إياهم. وهذا الحرف
~~«فسيكفيكهم الله» هو الذي وقع عليه دم عثمان حين قتل بإخبار
~~النبي صلى الله عليه وسلم إياه بذلك. و { السميع } لقول كل قائل {
~~العليم } بما ينفذه في عباده ويجريه عليهم. وحكي أن أبا دلامة
~~دخل على المنصور وعليه قلنسوة طويلة، ودراعةمكتوب بين كتفيها {
~~فسيكفيكهم الله وهو السميع العليم } ، وسيف معلق
~~في وسطه وكان المنصور قد أمر الجند بهذا الزي، فقال له: كيف حالك يا أبا
~~دلامة؟ قال: بشر يا أمير المؤمنين! قال: وكيف ذاك؟ قال: ما ظنك برجل
~~وجهه في وسطه، وسيفه في استه، وقد نبذ كتاب الله وراء ظهره! فضحك المنصور
~~منه، وأمر بتغيير ذلك الزي من وقته.

### || [2.138]

# فيه مسألتان: الأولى: قوله تعالى: { صبغة الله } قال الأخفش
~~وغيره: دين الله وهو بدل من «ملة». وقال الكسائي: وهي منصوبة على تقدير
~~اتبعوا. أو على الإغراء أي الزموا. ولو قرئت بالرفع لجاز أي هي صبغة
~~الله. وروى شيبان عن قتادة قال: إن اليهود تصبغ أبناءهم يهودا، وإن
~~النصارى تصبغ أبناءهم نصارى وإن صبغة الله الإسلام. قال الزجاج: ويدلك
~~على هذا أن { صبغة } بدل من { ملة }. وقال مجاهد: أي فطرة الله
~~التي فطر الناس عليها. قال أبو إسحق الزجاج: وقول مجاهد هذا يرجع إلى
~~الإسلام لأن الفطرة ابتداء الخلق، وابتداء ما خلقوا عليه الإسلام. وروي
~~عن مجاهد والحسن وأبي العالية وقتادة: الصبغة الدين. وأصل ذلك أن
~~النصارى كانوا يصبغون أولادهم في الماء، وهو الذي يسمونه المعمودية،
~~ويقولون: هذا تطهير لهم. وقال ابن عباس: هو أن النصارى كانوا إذا ولد
~~لهم ولد فأتى عليه سبعة أيام غمسوه في ماء لهم يقال له ماء المعمودية،
~~فصبغوه بذلك ليطهروه به مكان الختان لأن الختان تطهير، فإذا فعلوا ذلك
~~قالوا: الآن صار نصرانيا حقا فرد الله تعالى ذلك عليهم بأن قال: {
~~صبغة الله } أي صبغة الله أحسن صبغة وهي الإسلام فسمي ms0425
~~الدين صبغة استعارة ومجازا من حيث تظهر أعماله وسمته على المتدين،
~~كما يظهر أثر الصبغ في الثوب. وقال بعض شعراء ملوك همدان:

# وكل أناس لهم صبغة

# وصبغة همدان خير الصبغ

# صبغنا على ذاك أبناءنا

# فأكرم بصبغتنا في الصبغ

# وقيل: إن الصبغة الاغتسال لمن أراد الدخول في الإسلام، بدلا من
~~معمودية النصارى ذكره الماوردي. قلت: وعلى هذا التأويل يكون غسل الكافر
~~واجبا تعبدا، وهي المسألة: الثانية: لأن معنى «صبغة الله» غسل الله
~~أي اغتسلوا عند إسلامكم الغسل الذي أوجبه الله عليكم. وبهذا المعنى جاءت
~~السنة الثابتة في قيس بن عاصم وثمامة بن أثال حين أسلما. روى أبو
~~حاتم البستي في صحيح مسنده عن أبي هريرة رضي الله عنه:

# " أن ثمامة الحنفي أسر فمر به النبي صلى الله عليه وسلم يوما
~~فأسلم فبعث به إلى حائط أبي طلحة فأمره أن يغتسل فاغتسل وصلى ركعتين
~~فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم: «حسن إسلام صاحبكم» "

# وخرج أيضا: عن قيس بن عاصم أنه أسلم، فأمره النبي صلى الله عليه وسلم
~~أن يغتسل بماء وسدر. ذكره النسائي وصححه أبو محمد عبد الحق. وقيل: إن
~~القربة إلى الله تعالى يقال لها صبغة حكاه ابن فارس في المجمل.
~~وقال الجوهري: «صبغة الله» دينه. وقيل: إن الصبغة الختان، اختتن
~~إبراهيم فجرت الصبغة على الختان لصبغهم الغلمان في الماء قاله الفراء.
~~{ ونحن له عابدون } ابتداء وخبر.

### || [2.139]

# قال الحسن: كانت المحاجة أن قالوا: نحن أولى بالله منكم لأنا أبناء
~~الله وأحباؤه. وقيل: لتقدم آبائنا وكتبنا، ولأنا لم نعبد الأوثان. فمعنى
~~الآية: قل لهم يا محمد، أي قل لهؤلاء اليهود والنصارى الذين زعموا أنهم
~~أبناء الله وأحباؤه وادعوا أنهم أولى بالله منكم لقدم آبائهم وكتبهم:
~~«أتحاجوننا» أي أتجاذبوننا الحجة على دعواكم والرب واحد، وكل مجازى
~~بعمله فأي تأثير لقدم الدين. ومعنى «في الله» أي في دينه والقرب منه
~~والحظوة له. وقراءة الجماعة: { أتحآجوننا }. وجاز اجتماع حرفين
~~مثلين من جنس واحد متحركين لأن الثاني كالمنفصل. وقرأ ابن محيصن
~~«اتحاجونا» بالإدغام لاجتماع ms0426 المثلين. قال النحاس: وهذا جائز إلا أنه
~~مخالف للسواد. ويجوز «أتحاجون» بحذف النون الثانية، كما قرأ نافع

# فبم تبشرون

# [الحجر: 54]. قوله تعالى: { ونحن له مخلصون } أي مخلصون
~~العبادة، وفيه معنى التوبيخ أي ولم تخلصوا أنتم فكيف تدعون ما نحن
~~أولى به منكم! والإخلاص حقيقته تصفية الفعل عن ملاحظة المخلوقين قال صلى
~~الله عليه وسلم:

# " إن الله تعالى يقول أنا خير شريك فمن أشرك معي شريكا فهو لشريكي
~~يأيها الناس أخلصوا أعمالكم لله تعالى فإن الله تعالى لا يقبل إلا ما خلص
~~له ولا تقولوا هذا لله وللرحم فإنها للرحم وليس لله منها شيء ولا
~~تقولوا هذا لله ولوجوهكم فإنها لوجوهكم وليس لله تعالى منها شيء "

# رواه الضحاك بن قيس الفهري قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم...
~~فذكره خرجه الدارقطني. وقال رويم: الإخلاص من العمل هو ألا
~~يريد صاحبه عليه عوضا في الدارين ولا حظا من الملكين. وقال
~~الجنيد: الإخلاص سر بين العبد وبين الله، لا يعلمه ملك فيكتبه،
~~ولا شيطان فيفسده، ولا هوى فيميله. وذكر أبو القاسم القشيري وغيره عن
~~النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال:

# " سألت جبريل عن الإخلاص ما هو فقال سألت رب العزة عن الإخلاص ما هو
~~قال سر من سري استودعته قلب من أحببته من عبادي "

### || [2.140]

# قوله تعالى: { أم تقولون } بمعنى قالوا: وقرأ حمزة والكسائي وعاصم
~~في رواية حفص «تقولون» بالتاء وهي قراءة حسنة لأن الكلام متسق، كأن
~~المعنى: أتحاجوننا في الله أم تقولون إن الأنبياء كانوا على دينكم فهي أم
~~المتصلة، وهي على قراءة من قرأ بالياء منقطعة فيكون كلامين وتكون «أم»
~~بمعنى بل. { هودا } خبر كان، وخبر «إن» في الجملة. ويجوز في غير
~~القرآن رفع «هودا» على خبر «إن»، وتكون كان ملغاة ذكره النحاس. قوله
~~تعالى: { قل أأنتم أعلم أم الله } تقرير وتوبيخ في
~~ادعائهم بأنهم كانوا هودا أو نصارى. فرد الله عليهم بأنه أعلم بهم منكم
~~أي لم يكونوا هودا ولا نصارى. قوله تعالى: { ومن أظلم } لفظه
~~الاستفهام، والمعنى: ms0427 لا أحد أظلم. { ممن كتم شهادة } يريد
~~علمهم بأن الأنبياء كانوا على الإسلام. وقيل: ما كتموه من صفة محمد صلى
~~الله عليه وسلم قاله قتادة، والأول أشبه بسياق الآية. { وما الله
~~بغافل عما تعملون } وعيد وإعلام بأنه لم يترك أمرهم سدى
~~وأنه يجازيهم على أعمالهم. والغافل: الذي لا يفطن للأمور إهمالا منه
~~مأخوذ من الأرض الغفل وهي التي لا علم بها ولا أثر عمارة. وناقة
~~غفل: لا سمة بها. ورجل غفل: لم يجرب الأمور. وقال الكسائي: أرض
~~غفل لم تمطر. غفلت عن الشيء غفلة وغفولا، وأغفلت الشيء: تركته
~~على ذكر منك.

### || [2.141]

# كررها لأنها تضمنت معنى التهديد والتخويف أي إذا كان أولئك الأنبياء
~~على إمامتهم وفضلهم يجازون بكسبهم فأنتم أحرى فوجب التأكيد، فلذلك
~~كررها.

### || [2.142]

# فيه إحدى عشرة مسألة: الأولى: قوله تعالى: { سيقول السفهآء
~~من الناس } أعلم الله تعالى أنهم سيقولون في تحويل المؤمنين من
~~الشام إلى الكعبة: ما ولاهم. و «سيقول» بمعنى قال جعل المستقبل موضع
~~الماضي، دلالة على استدامة ذلك وأنهم يستمرون على ذلك القول. وخص
~~بقوله: «من الناس» لأن السفه يكون في جمادات وحيوانات. والمراد من
~~«السفهاء» جميع من قال «ما ولاهم». والسفهاء جمع، واحده سفيه، وهو
~~الخفيف العقل من قولهم: ثوب سفيه إذا كان خفيف النسج، وقد تقدم.
~~والنساء سفائه. وقال المؤرج: السفيه البهات الكذاب المتعمد خلاف
~~ما يعلم. قطرب: الظلوم الجهول. والمراد بالسفهاء هنا اليهود الذين
~~بالمدينة قاله مجاهد. السدي: المنافقون. الزجاج: كفار قريش لما
~~أنكروا تحويل القبلة قالوا: قد اشتاق محمد إلى مولده وعن قريب يرجع إلى
~~دينكم. وقالت اليهود: قد التبس عليه أمره وتحير. وقال المنافقون: ما
~~ولاهم عن قبلتهم! واستهزؤوا بالمسلمين. و «ولاهم» يعني عدلهم
~~وصرفهم. الثانية: روى الأئمة واللفظ لمالك عن ابن عمر قال: بينما الناس
~~بقباء في صلاة الصبح إذ جاءهم آت فقال: رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~قد أنزل عليه الليلة قرآن، وقد أمر أن يستقبل الكعبة فاستقبلوها وكانت
~~وجوههم إلى الشام فاستداروا إلى الكعبة. وخرج البخاري عن ms0428 البراء:
~~أن النبي صلى الله عليه وسلم صلى إلى بيت المقدس ستة عشر شهرا أو
~~سبعة عشر شهرا، وكان يعجبه أن تكون قبلته قبل البيت، وإنه صلى أول
~~صلاة صلاها العصر وصلى معه قوم فخرج رجل ممن كان صلى مع النبي صلى
~~الله عليه وسلم فمر على أهل المسجد وهم راكعون فقال: أشهد بالله، لقد
~~صليت مع النبي صلى الله عليه وسلم قبل مكة فداروا كما هم قبل
~~البيت. وكان الذي مات على القبلة قبل أن تحول قبل البيت رجال
~~قتلوا لم ندر ما نقول فيهم فأنزل الله عز وجل:

# وما كان الله ليضيع إيمانكم

# [البقرة: 143] ففي هذه الرواية صلاة العصر، وفي رواية مالك صلاة الصبح.
~~وقيل: نزل ذلك على النبي صلى الله عليه وسلم في مسجد بني سلمة وهو في
~~صلاة الظهر بعد ركعتين منها فتحول في الصلاة فسمي ذلك المسجد مسجد
~~القبلتين. وذكر أبو الفرج أن عباد بن نهيك كان مع النبي صلى الله
~~عليه وسلم في هذه الصلاة. وذكر أبو عمر في التمهيد عن نويلة بنت أسلم
~~وكانت من المبايعات قالت: كنا في صلاة الظهر فأقبل عباد بن بشر بن
~~قيظي فقال: إن رسول الله صلى الله عليه وسلم قد استقبل القبلة  أو
~~قال: البيت الحرام  فتحول الرجال مكان النساء، وتحول النساء مكان
~~الرجال.

# وقيل: إن الآية نزلت في غير صلاة وهو الأكثر. وكان أول صلاة إلى الكعبة
~~العصر والله أعلم. وروي: أن أول من صلى إلى الكعبة حين صرفت القبلة
~~عن بيت المقدس أبو سعيد بن المعلى وذلك أنه كان مجتازا على المسجد
~~فسمع رسول الله صلى الله عليه وسلم يخطب الناس بتحويل القبلة على المنبر
~~وهو يقرأ هذه الآية:

# قد نرى تقلب وجهك في السمآء

# [البقرة: 144] حتى فرغ من الآية فقلت لصاحبي: تعال نركع ركعتين قبل أن
~~ينزل رسول الله صلى الله عليه وسلم فنكون أول من صلى فتوارينا
~~نعما فصليناهما ثم نزل رسول الله صلى الله عليه وسلم فصلى بالناس
~~الظهر يومئذ. قال أبو ms0429 عمر: ليس لأبي سعيد بن المعلى غير هذا الحديث،
~~وحديث: «كنت أصلي» في فضل الفاتحة، خرجه البخاري، وقد تقدم. الثالثة:
~~واختلف في وقت تحويل القبلة بعد قدومه المدينة فقيل: حولت بعد ستة عشر
~~شهرا أو سبعة عشر شهرا كما في البخاري. وخرجه الدارقطني عن
~~البراء أيضا، قال: صلينا مع رسول الله صلى الله عليه وسلم بعد قدومه
~~المدينة ستة عشر شهرا نحو بيت المقدس، ثم علم الله هوى نبيه فنزلت:
~~{ قد نرى تقلب وجهك في السمآء } الآية. ففي هذه
~~الرواية ستة عشر شهرا من غير شك. وروى مالك عن يحيى بن سعيد عن سعيد بن
~~المسيب أن تحويلها كان قبل غزوة بدر بشهرين. قال إبراهيم بن إسحق:
~~وذلك في رجب من سنة اثنتين. وقال أبو حاتم البستي: صلى المسلمون إلى
~~بيت المقدس سبعة عشر شهرا وثلاثة أيام سواء وذلك أن قدومه المدينة كان
~~يوم الاثنين لاثنتي عشرة ليلة خلت من شهر ربيع الأول، وأمره الله عز وجل
~~باستقبال الكعبة يوم الثلاثاء للنصف من شعبان. الرابعة: واختلف العلماء
~~أيضا في كيفية استقباله بيت المقدس على ثلاثة أقوال فقال الحسن: كان ذلك
~~منه عن رأي واجتهاد، وقاله عكرمة وأبو العالية. الثاني: أنه كان
~~مخيرا بينه وبين الكعبة، فاختار القدس طمعا في إيمان اليهود
~~واستمالتهم قاله الطبري. وقال الزجاج: امتحانا للمشركين لأنهم ألفوا
~~الكعبة. الثالث  وهو الذي عليه الجمهور: ابن عباس وغيره، وجب عليه
~~استقباله بأمر الله تعالى ووحيه لا محالة، ثم نسخ الله ذلك وأمره الله
~~أن يستقبل بصلاته الكعبة واستدلوا بقوله تعالى:

# وما جعلنا القبلة التي كنت عليهآ إلا لنعلم
~~من يتبع الرسول ممن ينقلب على عقبيه

# [البقرة:143] الآية. الخامسة: واختلفوا أيضا حين فرضت عليه الصلاة
~~أولا بمكة هل كانت إلى بيت المقدس أو إلى مكة، على قولين فقالت طائفة:
~~إلى بيت المقدس وبالمدينة سبعة عشر شهرا، ثم صرفه الله تعالى إلى الكعبة
~~قاله ابن عباس. وقال آخرون: أول ما افترضت الصلاة عليه إلى الكعبة،
~~ولم يزل يصلي إليها طول مقامه ms0430 بمكة على ما كانت عليه صلاة إبراهيم
~~وإسماعيل فلما قدم المدينة صلى إلى بيت المقدس ستة عشر شهرا أو سبعة عشر
~~شهرا، على الخلاف، ثم صرفه الله إلى الكعبة.

# قال أبو عمر: وهذا أصح القولين عندي. قال غيره: وذلك أن النبي صلى الله
~~عليه وسلم لما قدم المدينة أراد أن يستألف اليهود فتوجه إلى قبلتهم ليكون
~~ذلك أدعى لهم فلما تبين عنادهم وأيس منهم أحب أن يحول إلى الكعبة
~~فكان ينظر إلى السماء وكانت محبته إلى الكعبة لأنها قبلة إبراهيم عن ابن
~~عباس. وقيل: لأنها كانت أدعى للعرب إلى الإسلام، وقيل: مخالفة لليهود عن
~~مجاهد. وروي عن أبي العالية الرياحي أنه قال: كانت مسجد صالح عليه
~~السلام وقبلته إلى الكعبة قال: وكان موسى عليه السلام يصلي إلى الصخرة
~~نحو الكعبة، وهي قبلة الأنبياء كلهم صلوات الله عليهم أجمعين.
~~السادسة: في هذه الآية دليل واضح على أن في أحكام الله تعالى وكتابه
~~ناسخا ومنسوخا، وأجمعت عليه الأمة إلا من شذ، كما تقدم. وأجمع
~~العلماء على أن القبلة أول مانسخ من القرآن، وأنها نسخت مرتين، على
~~أحد القولين المذكورين في المسألة قبل. السابعة: ودلت أيضا على جواز
~~نسخ السنة بالقرآن وذلك أن النبي صلى الله عليه وسلم صلى نحو بيت
~~المقدس وليس في ذلك قرآن، فلم يكن الحكم إلا من جهة السنة ثم نسخ ذلك
~~بالقرآن وعلى هذا يكون: { كنت عليهآ } بمعنى أنت عليها. الثامنة:
~~وفيها دليل على جواز القطع بخبر الواحد وذلك أن استقبال بيت المقدس كان
~~مقطوعا به من الشريعة عندهم، ثم أن أهل قباء لما أتاهم الآتي وأخبرهم
~~أن القبلة قد حولت إلى المسجد الحرام قبلو قوله واستداروا نحو الكعبة
~~فتركوا المتواتر بخبر الواحد وهو مظنون. وقد اختلفت العلماء في جوازه
~~عقلا ووقوعه فقال أبو حاتم: والمختار جواز ذلك عقلا لو تعبد الشرع به،
~~ووقوعا في زمن رسول الله صلى الله عليه وسلم بدليل قصة قباء، وبدليل
~~أنه كان عليه السلام ينفذ آحاد الولاة إلى الأطراف وكانوا يبلغون
~~الناسخ ms0431 والمنسوخ جميعا. ولكن ذلك ممنوع بعد وفاته صلى الله عليه وسلم،
~~بدليل الإجماع من الصحابة على أن القرآن والمتواتر المعلوم لا يرفع بخبر
~~الواحد، فلا ذاهب إلى تجويزه من السلف والخلف. احتج من منع ذلك بأنه
~~يفضي إلى المحال وهو رفع المقطوع بالمظنون. وأما قصة أهل قباء وولاة
~~النبي صلى الله عليه وسلم فمحمول على قرائن إفادة العلم إما نقلا
~~وتحقيقا، وإما احتمالا وتقديرا. وتتميم هذا سؤالا وجوابا في أصول
~~الفقه. التاسعة: وفيها دليل على أن من لم يبلغه الناسخ إنه متعبد
~~بالحكم الأول خلافا لمن قال: إن الحكم الأول يرتفع بوجود الناسخ لا
~~بالعلم به، والأول أصح لأن أهل قباء لم يزالوا يصلون إلى بيت المقدس
~~إلى أن أتاهم الآتي فأخبرهم بالناسخ فمالوا نحو الكعبة.

# فالناسخ إذا حصل في الوجود فهو رافع لا محالة لكن بشرط العلم به لأن
~~الناسخ خطاب، ولا يكون خطابا في حق من لم يبلغه. وفائدة هذا الخلاف في
~~عبادات فعلت بعد النسخ وقبل البلاغ هل تعاد أم لا وعليه تنبني مسألة
~~الوكيل في تصرفه بعد عزل موكله أو موته وقبل علمه بذلك على قولين.
~~وكذلك المقارض، والحاكم إذا مات من ولاه أو عزل. والصحيح أن ما
~~فعله كل واحد من هؤلاء ينفذ فعله ولا يرد حكمه. قال القاضي عياض: ولم
~~يختلف المذهب في أحكام من أعتق ولم يعلم بعتقه أنها أحكام حر فيما
~~بينه وبين الناس، وأما بينه وبين الله تعالى فجائزة. ولم يختلفوا في
~~المعتقة أنها لا تعيد ما صلت بعد عتقها وقبل علمها بغير ستر، وإنما
~~اختلفوا فيمن يطرأ عليه موجب يغير حكم عبادته وهو فيها، قياسا على
~~مسألة قباء فمن صلى على حال ثم تغيرت به حاله تلك قبل أن يتم صلاته
~~إنه يتمها ولا يقطعها ويجزيه ما مضى. وكذلك كمن صلى عريانا ثم وجد
~~ثوبا في الصلاة، أو ابتدأ صلاته صحيحا فمرض، أو مريضا فصح، أو
~~قاعدا ثم قدر على القيام، أو أمة عتقت وهي في الصلاة إنها تأخذ
~~قناعها ms0432 وتبني. قلت: وكمن دخل في الصلاة بالتيمم فطرأ عليه الماء إنه
~~لا يقطع، كما يقوله مالك والشافعي  رحمهما الله  وغيرهما. وقيل: يقطع
~~وهو قول أبي حنيفة رحمه الله تعالى، وسيأتي. العاشرة: وفيها دليل على
~~قبول خبر الواحد، وهو مجمع عليه من السلف معلوم بالتواتر من عادة
~~النبي صلى الله عليه وسلم في توجيهه ولاته ورسله آحادا للآفاق
~~ليعلموا الناس دينهم فيبلغوهم سنة رسولهم صلى الله عليه وسلم من
~~الأوامر والنواهي. الحادية عشرة: وفيها دليل على أن القرآن كان ينزل على
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم شيئا بعد شيء وفي حال بعد حال، على حسب
~~الحاجة إليه، حتى أكمل الله دينه كما قال: { اليوم أكملت لكم
~~دينكم }. قوله تعالى: { قل لله المشرق والمغرب }
~~أقامه حجة أي له ملك المشارق والمغارب وما بينهما فله أن يأمر بالتوجه
~~إلى أي جهة شاء، وقد تقدم. قوله تعالى: { يهدي من يشآء } إشارة
~~إلى هداية الله تعالى هذه الأمة إلى قبلة إبراهيم والله تعالى أعلم.
~~والصراط: الطريق. والمستقيم: الذي لا اعوجاج فيه وقد تقدم.

### || [2.143]

# فيه أربع مسائل: الأولى: قوله تعالى: { وكذلك جعلناكم
~~أمة وسطا } المعنى: وكما أن الكعبة وسط الأرض كذلك جعلناكم أمة
~~وسطا أي جعلناكم دون الأنبياء وفوق الأمم. والوسط: العدل وأصل هذا
~~أن أحمد الأشياء أوسطها. وروى الترمذي عن أبي سعيد الخدري

# " عن النبي صلى الله عليه وسلم في قوله تعالى: { وكذلك
~~جعلناكم أمة وسطا } قال: «عدلا» "

# قال: هذا حديث حسن صحيح. وفي التنزيل:

# قال أوسطهم

# [القلم:28] أي أعدلهم وخيرهم. وقال زهير:

# هم وسط يرضى الأنام بحكمهم

# إذا نزلت إحدى الليالي بمعظم

# آخر:

# أنتم أوسط حي علموا

# بصغير الأمر أو إحدى الكبر

# وقال آخر:

# لا تذهبن في الأمور فرطا

# لا تسألن إن سألت شططا

# وكن من الناس جميعا وسطا

# ووسط الوادي: خير موضع فيه وأكثره كلأ وماء. ولما كان الوسط مجانبا
~~للغلو والتقصير كان محمودا أي هذه الأمة لم تغل غلو النصارى في
~~أنبيائهم، ولا قصروا تقصير اليهود في أنبيائهم. وفي الحديث: ms0433

# " خير الأمور أوسطها "

# وفيه عن علي رضي الله عنه: «عليكم بالنمط الأوسط، فإليه ينزل العالي،
~~وإليه يرتفع النازل». وفلان من أوسط قومه، وإنه لواسطة قومه، ووسط قومه
~~أي من خيارهم وأهل الحسب منهم. وقد وسط وساطة وسطة وليس من الوسط
~~الذي بين شيئين في شيء. والوسط بسكون السين الظرف تقول: صليت وسط
~~القوم. وجلست وسط الدار بالتحريك لأنه اسم. قال الجوهري: وكل موضع صلح
~~فيه «بين» فهو وسط، وإن لم يصلح فيه «بين» فهو وسط بالتحريك، وربما
~~يسكن وليس بالوجه. الثانية: قوله تعالى: { لتكونوا } نصب بلام كي
~~أي لأن تكونوا. { شهدآء } خبر كان. { على الناس } أي في المحشر
~~للأنبياء على أممهم كما ثبت في صحيح البخاري عن أبي سعيد الخدري قال
~~قال رسول الله صلى الله عليه وسلم:

# " يدعى نوح عليه السلام يوم القيامة فيقول لبيك وسعديك يا
~~رب فيقول هل بلغت فيقول نعم فيقال لأمته هل بلغكم فيقولون ما أتانا
~~من نذير فيقول من يشهد لك فيقول محمد وأمته فيشهدون أنه قد بلغ ويكون
~~الرسول عليكم شهيدا فذلك قوله عز وجل { وكذلك جعلناكم
~~أمة وسطا لتكونوا شهدآء على الناس ويكون
~~الرسول عليكم شهيدا }... "

# وذكر هذا الحديث مطولا ابن المبارك بمعناه، وفيه:

# " فتقول تلك الأمم كيف يشهد علينا من لم يدركنا فيقول لهم الرب
~~سبحانه كيف تشهدون على من لم تدركوا فيقولون ربنا بعثت إلينا رسولا
~~وأنزلت إلينا عهدك وكتابك وقصصت علينا أنهم قد بلغوا فشهدنا بما
~~عهدت إلينا فيقول الرب صدقوا فذلك قوله عز وجل وكذلك
~~جعلناكم أمة وسطا  والوسط العدل  لتكونوا
~~شهداء على الناس ويكون الرسول عليكم شهيدا "

# قال ابن أنعم: فبلغني أنه يشهد يومئذ أمة محمد عليه السلام، إلا
~~من كان في قلبه حنة على أخيه. وقالت طائفة: معنى الآية يشهد بعضكم على
~~بعض بعد الموت كما ثبت في صحيح مسلم

# " عن أنس عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال حين مرت به جنازة
~~فأثني عليها خير فقال: «وجبت وجبت وجبت». ثم مر عليه بأخرى
~~فأثني ms0434 عليها شر فقال: «وجبت وجبت وجبت». فقال عمر: فدى لك
~~أبي وأمي! مر بجنازة فأثني عليها خير فقلت: «وجبت وجبت
~~وجبت» ومر بجنازة فأثني عليها شر فقلت: «وجبت وجبت وجبت»
~~فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم: «من أثنيتم عليه خيرا وجبت له
~~الجنة ومن أثنيتم عليه شرا وجبت له النار أنتم شهداء الله في الأرض
~~أنتم شهداء الله في الأرض أنتم شهداء الله في الأرض» "

# أخرجه البخاري بمعناه. وفي بعض طرقه في غير الصحيحين وتلا: {
~~لتكونوا شهدآء على الناس ويكون الرسول عليكم
~~شهيدا }. وروى أبان وليث عن شهر بن حوشب عن عبادة بن
~~الصامت قال سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول:

# " أعطيت أمتي ثلاثا لم تعط إلا الأنبياء كان الله إذا بعث
~~نبيا قال له ادعني أستجب لك وقال لهذه الأمة ادعوني أستجب لكم وكان
~~الله إذا بعث النبي قال له ما جعل عليك في الدين من حرج وقال لهذه
~~الأمة وما جعل عليكم في الدين من حرج وكان الله إذا بعث النبي جعله
~~شهيدا على قومه وجعل هذه الأمة شهداء على الناس "

# خرجه الترمذي الحكيم أبو عبد الله في «نوادر الأصول». الثالثة: قال
~~علماؤنا: أنبأنا ربنا تبارك وتعالى في كتابه بما أنعم علينا من تفضيله
~~لنا باسم العدالة وتولية خطير الشهادة على جميع خلقه، فجعلنا أولا
~~مكانا وإن كنا آخرا زمانا كما قال عليه السلام:

# " نحن الآخرون الأولون "

# وهذا دليل على أنه لا يشهد إلا العدول، ولا ينفذ قول الغير على الغير
~~إلا أن يكون عدلا. وسيأتي بيان العدالة وحكمها في آخر السورة إن شاء
~~الله تعالى. الرابعة: وفيه دليل على صحة الإجماع ووجوب الحكم به لأنهم
~~إذا كانوا عدولا شهدوا على الناس. فكل عصر شهيد على من بعده فقول
~~الصحابة حجة وشاهد على التابعين، وقول التابعين على من بعدهم. وإذ
~~جعلت الأمة شهداء فقد وجب قبول قولهم. ولا معنى لقول من قال: أريد به
~~جميع الأمة لأنه حينئذ لا يثبت مجمع عليه إلى قيام الساعة. ms0435 وبيان هذا في
~~كتب أصول الفقه. قوله تعالى: { ويكون الرسول عليكم شهيدا
~~} قيل: معناه بأعمالكم يوم القيامة. وقيل: «عليكم» بمعنى لكم أي يشهد لكم
~~بالإيمان. وقيل: أي يشهد عليكم بالتبليغ لكم.

# قوله تعالى: { وما جعلنا القبلة التي كنت عليهآ }
~~قيل: المراد بالقبلة هنا القبلة الأولى لقوله: { كنت عليهآ }.
~~وقيل: الثانية فتكون الكاف زائدة، أي أنت الآن عليها، كما تقدم، وكما
~~قال:

# كنتم خير أمة أخرجت للناس

# [آل عمران: 110] أي أنتم، في قول بعضهم، وسيأتي. قوله تعالى: { إلا
~~لنعلم من يتبع الرسول } قال علي بن أبي طالب رضي الله
~~تعالى عنه: معنى «لنعلم» لنرى. والعرب تضع العلم مكان الرؤية، والرؤية
~~مكان العلم كقوله تعالى:

# ألم تر كيف فعل ربك

# [الفيل: 1] بمعنى ألم تعلم. وقيل: المعنى إلا لتعلموا أننا نعلم فإن
~~المنافقين كانوا في شك من علم الله تعالى بالأشياء قبل كونها. وقيل:
~~المعنى لنميز أهل اليقين من أهل الشك حكاه ابن فورك، وذكره الطبري عن
~~ابن عباس. وقيل: المعنى إلا ليعلم النبي وأتباعه، وأخبر تعالى بذلك عن
~~نفسه كما يقال: فعل الأمير كذا، وإنما فعله أتباعه ذكره المهدوي وهو
~~جيد. وقيل: معناه ليعلم محمد فأضاف علمه إلى نفسه تعالى تخصيصا
~~وتفضيلا كما كنى عن نفسه سبحانه في قوله:

# " يابن آدم مرضت فلم تعدني "

# الحديث. والأول أظهر، وأن معناه علم المعاينة الذي يوجب الجزاء، وهو
~~سبحانه عالم الغيب والشهادة، علم ما يكون قبل أن يكون، تختلف الأحوال
~~على المعلومات وعلمه لا يختلف بل يتعلق بالكل تعلقا واحدا. وهكذا كل
~~ما ورد في الكتاب من هذا المعنى من قوله تعالى:

# وليعلم الله الذين آمنوا ويتخذ منكم شهدآء

# [آل عمران: 140]،

# ولنبلونكم حتى نعلم المجاهدين منكم
~~والصابرين

# [محمد: 31] وما أشبه. والآية جواب لقريش في قولهم:

# ما ولاهم عن قبلتهم التي كانوا عليها

# [البقرة: 142] وكانت قريش تألف الكعبة، فأراد الله عز وجل أن يمتحنهم
~~بغير ما ألفوه ليظهر من يتبع الرسول ممن لا يتبعه. وقرأ الزهري
~~«إلا ليعلم» ف «من» في موضع رفع على هذه القراءة ms0436 لأنها اسم ما لم
~~يسم فاعله. وعلى قراءة الجماعة في موضع نصب على المفعول. { يتبع
~~الرسول } يعني فيما أمر به من استقبال الكعبة. { ممن ينقلب
~~على عقبيه } يعني ممن يرتد عن دينه لأن القبلة لما حولت ارتد
~~من المسلمين قوم ونافق قوم ولهذا قال: { وإن كانت لكبيرة } أي
~~تحويلها قاله ابن عباس ومجاهد وقتادة. والتقدير في العربية: وإن كانت
~~التحويلة. قوله تعالى: { وإن كانت لكبيرة } ذهب الفراء إلى أن
~~«إن» واللام بمعنى ما وإلا والبصريون يقولون: هي إن الثقيلة خففت.
~~وقال الأخفش: أي وإن كانت القبلة أو التحويلة أو التولية لكبيرة. {
~~إلا على الذين هدى الله } أي خلق الهدى الذي هو الإيمان
~~في قلوبهم كما قال تعالى:

# أولئك كتب في قلوبهم الإيمان

# [المجادلة: 22] قوله تعالى: { وما كان الله ليضيع
~~إيمانكم } اتفق العلماء على أنها نزلت فيمن مات وهو يصلي إلى بيت
~~المقدس كما ثبت في البخاري من حديث البراء بن عازب، على ما تقدم.

# وخرج الترمذي عن ابن عباس قال: لما وجه النبي صلى الله عليه وسلم
~~إلى الكعبة قالوا: يا رسول الله، كيف بإخواننا الذين ماتوا وهم يصلون
~~إلى بيت المقدس؟ فأنزل الله تعالى: { وما كان الله ليضيع
~~إيمانكم } الآية، قال: هذا حديث حسن صحيح. فسمى الصلاة إيمانا
~~لاشتمالها على نية وقول وعمل. وقال مالك: إني لأذكر بهذه الآية قول
~~المرجئة: إن الصلاة ليست من الإيمان. وقال محمد بن إسحق: { وما
~~كان الله ليضيع إيمانكم } أي بالتوجه إلى القبلة
~~وتصديقكم لنبيكم وعلى هذا معظم المسلمين والأصوليين. وروى ابن وهب وابن
~~القاسم وابن عبد الحكم وأشهب عن مالك { وما كان الله ليضيع
~~إيمانكم } قال: صلاتكم. قوله تعالى: { إن الله بالناس
~~لرءوف رحيم } الرأفة أشد من الرحمة. وقال أبو عمرو بن العلاء:
~~الرأفة أكثر من الرحمة والمعنى متقارب. وقد أتينا على لغته وأشعاره
~~ومعانيه في الكتاب «الأسنى في شرح أسماء الله الحسنى» فلينظر هناك.
~~وقرأ الكوفيون وأبو عمرو «لرؤوف» على وزن فعل وهي لغة بني أسد ومنه
~~قول الوليد بن عقبة: ms0437

# وشر الطالبين فلا تكنه

# يقاتل عمه الرؤف الرحيم

# وحكى الكسائي أن لغة بني أسد «لرأف»، على فعل. وقرأ أبو جعفر بن
~~القعقاع «لروف» مثقلا بغير همز وكذلك سهل كل همزة في كتاب الله
~~تعالى، ساكنة كانت أو متحركة.

### || [2.144]

# قال العلماء: هذه الآية مقدمة في النزول على قوله تعالى:

# سيقول السفهآء من الناس

# [البقرة: 142]. ومعنى { تقلب وجهك }: تحول وجهك إلى السماء
~~قاله الطبري. الزجاج: تقلب عينيك في النظر إلى السماء والمعنى متقارب.
~~وخص السماء بالذكر إذ هي مختصة بتعظيم ما أضيف إليها ويعود منها
~~كالمطر والرحمة والوحي. ومعنى { ترضاها } تحبها. قال السدي: كان
~~إذا صلى نحو بيت المقدس رفع رأسه إلى السماء ينظر ما يؤمر به، وكان
~~يحب أن يصلي إلى قبل الكعبة فأنزل الله تعالى: { قد نرى
~~تقلب وجهك في السمآء }. وروى أبو إسحق عن البراء قال:
~~كان رسول الله صلى الله عليه وسلم صلى نحو بيت المقدس ستة عشر شهرا أو
~~سبعة عشر شهرا، وقد كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يحب أن يوجه
~~نحو الكعبة فأنزل الله تعالى: { قد نرى تقلب وجهك في
~~السمآء }. وقد تقدم هذا المعنى والقول فيه، والحمد لله. قوله تعالى:
~~{ فول وجهك شطر المسجد الحرام } فيه خمس مسائل:
~~الأولى: قوله تعالى: { فول } أمر { وجهك شطر } أي ناحية {
~~المسجد الحرام } يعني الكعبة، ولا خلاف في هذا. قيل: حيال البيت
~~كله عن ابن عباس. وقال ابن عمر: حيال الميزاب من الكعبة قاله ابن عطية.
~~والميزاب: هو قبلة المدينة وأهل الشام، وهناك قبلة أهل الأندلس. قلت: قد
~~روى ابن جريج عن عطاء عن ابن عباس رضي الله عنهما أن رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم قال:

# " البيت قبلة لأهل المسجد والمسجد قبلة لأهل الحرم والحرم
~~قبلة لأهل الأرض في مشارقها ومغاربها من أمتي "

# الثانية: قوله تعالى { شطر المسجد الحرام } الشطر له
~~محامل: يكون الناحية والجهة، كما في هذه الآية، وهو ظرف مكان كما تقول:
~~تلقاءه وجهته. وانتصب الظرف لأنه فضلة بمنزلة المفعول به، وأيضا فإن ms0438
~~الفعل واقع فيه. وقال داود بن أبي هند: إن في حرف ابن مسعود «فول
~~وجهك تلقاء المسجد الحرام». وقال الشاعر:

# أقول لأم زنباع أقيمي

# صدور العيش شطر بني تميم

# وقال آخر:

# وقد أظلكم من شطر ثغركم

# هول له ظلم يغشاكم قطعا

# وقال آخر:

# ألا من مبلغ عمرا رسولا

# وما تغني الرسالة شطر عمرو

# وشطر الشيء: نصفه ومنه الحديث:

# " الطهور شطر الإيمان "

# ويكون من الأضداد، يقال: شطر إلى كذا إذا أقبل نحوه، وشطر عن كذا
~~إذا أبعد منه وأعرض عنه. فأما الشاطر من الرجال فلأنه قد أخذ في نحو
~~غير الاستواء، وهو الذي أعيا أهله خبثا وقد شطر وشطر بالضم
~~شطارة فيهما. وسئل بعضهم عن الشاطر، فقال: هو من أخذ في البعد عما نهى
~~الله عنه. الثالثة: لا خلاف بين العلماء أن الكعبة قبلة في كل أفق،
~~وأجمعوا على أن من شاهدها وعاينها فرض عليه استقبالها، وأنه إن ترك
~~استقبالها وهو معاين لها وعالم بجهتها فلا صلاة له، وعليه إعادة كل ما
~~صلى ذكره أبو عمر.

# وأجمعوا على أن كل من غاب عنها أن يستقبل ناحيتها وشطرها وتلقاءها فإن
~~خفيت عليه فعليه أن يستدل على ذلك بكل ما يمكنه من النجوم والرياح
~~والجبال وغير ذلك مما يمكن أن يستدل به على ناحيتها. ومن جلس في المسجد
~~الحرام فليكن وجهه إلى الكعبة وينظر إليها إيمانا واحتسابا فإنه يروى
~~أن النظر إلى الكعبة عبادة قاله عطاء ومجاهد. الرابعة: واختلفوا هل
~~فرض الغائب استقبال العين أو الجهة فمنهم من قال بالأول. قال ابن
~~العربي: وهو ضعيف لأنه تكليف لما لا يصل إليه. ومنهم من قال بالجهة وهو
~~الصحيح لثلاثة أوجه: الأول: أنه الممكن الذي يرتبط به التكليف. الثاني:
~~أنه المأمور به في القرآن لقوله تعالى: { فول وجهك شطر
~~المسجد الحرام وحيث ما كنتم } يعني من الأرض من شرق
~~أو غرب { فولوا وجوهكم شطره }. الثالث: أن العلماء
~~احتجوا بالصف الطويل الذي يعلم قطعا أنه أضعاف عرض البيت. الخامسة:
~~في هذه الآية حجة واضحة لما ذهب ms0439 إليه مالك ومن وافقه في أن المصلي حكمه
~~أن ينظر أمامه لا إلى موضع سجوده. وقال الثوري وأبو حنيفة والشافعي
~~والحسن بن حي: يستحب أن يكون نظره إلى موضع سجوده. وقال شريك القاضي:
~~ينظر في القيام إلى موضع السجود، وفي الركوع إلى موضع قدميه، وفي السجود
~~إلى موضع أنفه، وفي القعود إلى حجره. قال ابن العربي: إنما ينظر أمامه
~~فإنه إن حنى رأسه ذهب بعض القيام المفترض عليه في الرأس وهو أشرف
~~الأعضاء، وإن أقام رأسه وتكلف النظر ببصره إلى الأرض فتلك مشقة عظيمة
~~وحرج، وما جعل علينا في الدين من حرج أما إن ذلك أفضل لمن قدر
~~عليه. قوله تعالى: { وإن الذين أوتوا الكتاب } يريد
~~اليهود والنصارى { ليعلمون أنه الحق من ربهم } يعني
~~تحويل القبلة من بيت المقدس. فإن قيل: كيف يعلمون ذلك وليس من دينهم
~~ولا في كتابهم؟ قيل عنه جوابان: أحدهما: أنهم لما علموا من كتابهم أن
~~محمدا صلى الله عليه وسلم نبي علموا أنه لا يقول إلا الحق ولا يأمر
~~إلا به. الثاني: أنهم علموا من دينهم جواز النسخ وإن جحده بعضهم فصاروا
~~عالمين بجواز القبلة. قوله تعالى: { وما الله بغافل عما
~~يعملون } تقدم معناه. وقرأ ابن عامر وحمزة والكسائي «تعملون»
~~بالتاء على مخاطبة أهل الكتاب أو أمة محمد صلى الله عليه وسلم. وعلى
~~الوجهين فهو إعلام بأن الله تعالى لا يهمل أعمال العباد ولا يغفل
~~عنها، وضمنه الوعيد. وقرأ الباقون بالياء من تحت.

### || [2.145]

# قوله تعالى: { ولئن أتيت الذين أوتوا الكتاب بكل
~~آية ما تبعوا قبلتك } لأنهم كفروا وقد تبين لهم الحق، وليس
~~تنفعهم الآيات أي العلامات. وجمع قبلة في التكسير: قبل. وفي
~~التسليم: قبلات. ويجوز أن تبدل من الكسرة فتحة، فتقول قبلات. ويجوز
~~أن تحذف الكسرة وتسكن الباء فتقول قبلات. وأجيبت «لئن» بجواب «لو»
~~وهي ضدها في أن «لو» تطلب في جوابها المضي والوقوع، و «لئن» تطلب
~~الاستقبال فقال الفراء والأخفش: أجيبت بجواب «لو» لأن المعنى: ولو أتيت.
~~وكذلك تجاب «لو» بجواب «لئن»، تقول: ms0440 لو أحسنت أحسن إليك ومثله قوله
~~تعالى:

# ولئن أرسلنا ريحا فرأوه مصفرا لظلوا

# [الروم: 51] أي ولو أرسلنا ريحا. وخالفهما سيبويه فقال: إن معنى «لئن»
~~مخالف لمعنى «لو» فلا يدخل واحد منهما على الآخر فالمعنى: ولئن أتيت
~~الذين أوتوا الكتاب بكل آية لا يتبعون قبلتك. قال سيبويه: ومعنى {
~~ولئن أرسلنا ريحا فرأوه مصفرا لظلوا }
~~ليظلن. قوله تعالى: { ومآ أنت بتابع قبلتهم } لفظ خبر
~~ويتضمن الأمر أي فلا تركن إلى شيء من ذلك. ثم أخبر تعالى أن اليهود ليست
~~متبعة قبلة النصارى ولا النصارى متبعة قبلة اليهود عن السدي وابن
~~زيد. فهذا إعلام باختلافهم وتدابرهم وضلالهم. وقال قوم: المعنى وما من
~~اتبعك ممن أسلم منهم بمتبع قبلة من لم يسلم، ولا من لم يسلم قبلة
~~من أسلم. والأول أظهر، والله تعالى أعلم. قوله تعالى: { ولئن
~~اتبعت أهواءهم من بعد ما جآءك من العلم إنك
~~إذا لمن الظالمين } الخطاب للنبي صلى الله عليه وسلم،
~~والمراد أمته ممن يجوز أن يتبع هواه فيصير باتباعه ظالما، وليس يجوز
~~أن يفعل النبي صلى الله عليه وسلم ما يكون به ظالما فهو محمول على
~~إرادة أمته لعصمة النبي صلى الله عليه وسلم وقطعنا أن ذلك لا يكون
~~منه، وخوطب النبي صلى الله عليه وسلم تعظيما للأمر ولأنه المنزل عليه.
~~والأهواء: جمع هوى، وقد تقدم وكذا { من العلم } تقدم أيضا، فلا
~~معنى للإعادة.

### || [2.146]

# قوله تعالى: { الذين آتيناهم الكتاب يعرفونه كما
~~يعرفون أبناءهم } «الذين» في موضع رفع بالابتداء والخبر
~~«يعرفونه». ويصح أن يكون في موضع خفض على الصفة ل «لظالمين»، و
~~«يعرفون» في موضع الحال أي يعرفون نبوته وصدق رسالته والضمير عائد
~~على محمد صلى الله عليه وسلم قاله مجاهد وقتادة وغيرهما. وقيل: «يعرفون»
~~تحويل القبلة عن بيت المقدس إلى الكعبة أنه حق قاله ابن عباس وابن جريج
~~والربيع وقتادة أيضا. وخص الأبناء في المعرفة بالذكر دون الأنفس وإن
~~كانت ألصق لأن الإنسان يمر عليه من زمنه برهة لا يعرف فيها نفسه، ولا
~~يمر عليه وقت لا يعرف ms0441 فيه ابنه. وروي أن عمر قال لعبد الله بن
~~سلام: أتعرف محمدا صلى الله عليه وسلم كما تعرف ابنك؟ فقال: نعم
~~وأكثر، بعث الله أمينه في سمائه إلى أمينه في أرضه بنعته فعرفته،
~~وابني لا أدري ما كان من أمه. قوله تعالى: { وإن فريقا
~~منهم ليكتمون الحق } يعني محمدا صلى الله عليه وسلم قاله
~~مجاهد وقتادة وخصيف. وقيل: استقبال الكعبة، على ما ذكرنا آنفا. قوله
~~تعالى: { وهم يعلمون } ظاهر في صحة الكفر عنادا ومثله:

# وجحدوا بها واستيقنتهآ أنفسهم

# [النمل: 14] وقوله:

# فلما جآءهم ما عرفوا كفروا به

# [البقرة: 89].

### || [2.147]

# قوله تعالى: { الحق من ربك } يعني استقبال الكعبة، لا ما
~~أخبرك به اليهود من قبلتهم. وروي عن علي رضي الله عنه أنه قرأ «الحق»
~~منصوبا ب «يعلمون» أي يعلمون الحق. ويصح نصبه على تقدير الزم الحق.
~~والرفع على الابتداء أو على إضمار مبتدأ، والتقدير هو الحق، أو على إضمار
~~فعل، أي جاءك الحق. قال النحاس: فأما الذي في «الأنبياء»

# الحق فهم معرضون

# [الأنبياء: 24] فلا نعلم أحدا قرأه إلا منصوبا والفرق بينهما أن الذي
~~في سورة «البقرة» مبتدأ آية، والذي في الأنبياء ليس كذلك. قوله تعالى: {
~~فلا تكونن من الممترين } أي من الشاكين. والخطاب للنبي
~~صلى الله عليه وسلم والمراد أمته. يقال: امترى فلان في كذا إذا
~~اعترضه اليقين مرة والشك أخرى فدافع إحداهما بالأخرى ومنه المراء
~~لأن كل واحد منهما يشك في قول صاحبه. والامتراء في الشيء الشك فيه،
~~وكذا التماري. وأنشد الطبري شاهدا على أن الممترين الشاكون قول الأعشى:

# تدر على أسؤق الممتري

# ن ركضا إذا ما السراب ارجحن

# قال ابن عطية: ووهم في هذا لأن أبا عبيدة وغيره قال: الممترون في
~~البيت هم الذين يمرون الخيل بأرجلهم همزا لتجري كأنهم يحتلبون
~~الجري منها، وليس في البيت معنى الشك كما قال الطبري. قلت: معنى الشك
~~فيه موجود لأنه يحتمل أن يختبر الفرس صاحبه هل هو على ما عهد منه من
~~الجري أم لا لئلا يكون أصابه شيء، أو يكون هذا عند ms0442 أول شرائه فيجريه
~~ليعلم مقدار جريه. قال الجوهري: ومريت الفرس إذا استخرجت ما عنده
~~من الجري بسوط أو غيره. والاسم المرية بالكسر وقد تضم. ومريت
~~الناقة مريا: إذا مسحت ضرعها لتدر. وأمرت هي إذا در لبنها
~~والاسم المرية بالكسر، والضم غلط. والمرية: الشك، وقد تضم، وقرىء
~~بهما.

### || [2.148]

# فيه أربع مسائل: الأولى: قوله تعالى: { ولكل وجهة } الوجهة
~~وزنها فعلة من المواجهة. والوجهة والجهة والوجه بمعنى واحد، والمراد
~~القبلة أي إنهم لا يتبعون قبلتك وأنت لا تتبع قبلتهم، ولكل وجهة
~~إما بحق وإما بهوى. الثانية: قوله تعالى: { هو موليها } «هو»
~~عائد على لفظ كل لا على معناه، لأنه لو كان على المعنى لقال: هم
~~مولوها وجوههم فالهاء والألف مفعول أول والمفعول الثاني محذوف، أي
~~هو موليها وجهه ونفسه. والمعنى: ولكل صاحب ملة قبلة، صاحب القبلة
~~موليها وجهه، على لفظ كل وهو قول الربيع وعطاء وابن عباس. وقال علي
~~بن سليمان: «موليها» أي متوليها. وقرأ ابن عباس وابن عامر
~~«مولاها» على ما لم يسم فاعله. والضمير على هذه القراءة لواحد أي
~~ولكل واحد من الناس قبلة، الواحد مولاها أي مصروف إليها قاله
~~الزجاج. ويحتمل أن يكون على قراءة الجماعة «هو» ضمير اسم الله عز وجل وإن
~~لم يجر له ذكر، إذ معلوم أن الله عز وجل فاعل ذلك، والمعنى: لكل صاحب
~~ملة قبلة الله موليها إياه. وحكى الطبري: أن قوما قرأوا
~~«ولكل وجهة» بإضافة كل إلى وجهة. قال ابن عطية: وخطأها الطبري، وهي
~~متجهة أي فاستبقوا الخيرات لكل وجهة ولاكموها، ولا تعترضوا فيما
~~أمركم بين هذه وهذه أي إنما عليكم الطاعة في الجميع. وقدم قوله: {
~~ولكل وجهة } على الأمر في قوله: { فاستبقوا الخيرات
~~} للاهتمام بالوجهة كما يقدم المفعول وذكر أبو عمرو الداني هذه
~~القراءة عن ابن عباس رضي الله عنهما. وسلمت الواو في «وجهة» للفرق بين
~~عدة وزنة لأن جهة ظرف، وتلك مصادر. وقال أبو علي: ذهب قوم إلى أنه
~~مصدر شذ عن القياس فسلم. وذهب قوم إلى أنه اسم وليس بمصدر. ms0443 وقال غير
~~أبي علي: وإذا أردت المصدر قلت جهة، وقد يقال الجهة في الظرف. الثالثة:
~~قوله تعالى: { فاستبقوا الخيرات } أي إلى الخيرات، فحذف الحرف
~~أي بادروا ما أمركم الله عز وجل من استقبال البيت الحرام وإن كان يتضمن
~~الحث على المبادرة والاستعجال إلى جميع الطاعات بالعموم، فالمراد ما ذكر
~~من الاستقبال لسياق الآي. والمعنى المراد المبادرة بالصلاة أول وقتها،
~~والله تعالى أعلم. روى النسائي عن أبي هريرة رضي الله عنه أن رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم قال:

# " إنما مثل المهجر إلى الصلاة كمثل الذي يهدي البدنة ثم
~~الذي على أثره كالذي يهدي البقرة ثم الذي على أثره كالذي يهدي
~~الكبش ثم الذي على أثره كالذي يهدي الدجاجة ثم الذي على أثره كالذي
~~يهدي البيضة "

# وروى الدارقطني عن أبي هريرة رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم:

# " إن أحدكم ليصلى الصلاة لوقتها وقد ترك من الوقت الأول ما هو خير له
~~من أهله وماله "

# وأخرجه مالك عن يحيى بن سعيد قوله. وروى الدارقطني أيضا عن ابن عمر
~~قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم:

# " خير الأعمال الصلاة في أول وقتها "

# وفي حديث ابن مسعود: «أول وقتها» بإسقاط «في». وروي أيضا عن إبراهيم
~~بن عبد الملك عن أبي محذورة عن أبيه عن جده قال قال رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم:

# " أول الوقت رضوان الله ووسط الوقت رحمة الله وآخر الوقت عفو
~~الله "

# زاد ابن العربي: فقال أبو بكر: رضوان الله أحب إلينا من عفوه فإن
~~رضوانه عن المحسنين وعفوه عن المقصرين وهذا اختيار الشافعي. وقال
~~أبو حنيفة: آخر الوقت أفضل لأنه وقت الوجوب. وأما مالك ففصل القول فأما
~~الصبح والمغرب فأول الوقت فيهما أفضل أما الصبح فلحديث عائشة رضي الله
~~عنها قالت: «إن كان رسول الله صلى الله عليه وسلم ليصلي الصبح فينصرف
~~النساء متلفعات بمروطهن ما يعرفن من الغلس»  في رواية 
~~«متلفقات». وأما المغرب فلحديث سلمة ابن الأكوع: أن رسول الله صلى
~~الله عليه ms0444 وسلم كان يصلي المغرب إذا غربت الشمس وتوارت بالحجاب أخرجهما
~~مسلم. وأما العشاء فتأخيرها أفضل لمن قدر عليه.

# " روى ابن عمر قال: مكثنا ذات ليلة ننتظر رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~لصلاة العشاء الآخرة فخرج إلينا حين ذهب ثلث الليل أو بعده، فلا ندري
~~أشيء شغله في أهله أو غير ذلك فقال حين خرج: «إنكم لتنتظرون صلاة ما
~~ينتظرها أهل دين غيركم ولولا أن يثقل على أمتي لصليت بهم هذه
~~الساعة» "

# وفي البخاري عن أنس قال: أخر النبي صلى الله عليه وسلم صلاة العشاء
~~إلى نصف الليل ثم صلى... وذكر الحديث. وقال أبو برزة: كان النبي
~~صلى الله عليه وسلم يستحب تأخيرها. وأما الظهر فإنها تأتي الناس على
~~غفلة فيستحب تأخيرها قليلا حتى يتأهبوا ويجتمعوا. قال أبو الفرج قال
~~مالك: أول الوقت أفضل في كل صلاة إلا للظهر في شدة الحر. وقال ابن
~~أبي أويس: وكان مالك يكره أن يصلي الظهر عند الزوال ولكن بعد ذلك،
~~ويقول: تلك صلاة الخوارج. وفي صحيح البخاري وصحيح الترمذي عن أبي ذر
~~الغفاري قال: كنا مع النبي صلى الله عليه وسلم في سفر فأراد
~~المؤذن أن يؤذن للظهر فقال النبي صلى الله عليه وسلم: «أبرد» ثم
~~أراد أن يؤذن فقال له: «أبرد» حتى رأينا فيء التلول فقال النبي
~~صلى الله عليه وسلم:

# " إن شدة الحر من فيح جهنم فإذا اشتد الحر فأبردوا بالصلاة "

# وفي صحيح مسلم عن أنس أن النبي صلى الله عليه وسلم: كان يصلي الظهر
~~إذا زالت الشمس.

# والذي يجمع بين الحديثين ما رواه أنس أنه إذا كان الحر أبرد بالصلاة،
~~وإذا كان البرد عجل. قال أبو عيسى الترمذي: «وقد اختار قوم من أهل
~~العلم تأخير صلاة الظهر في شدة الحر، وهو قول ابن المبارك وأحمد
~~وإسحق. قال الشافعي: إنما الإبراد بصلاة الظهر إذا كان مسجدا ينتاب
~~أهله من البعد، فأما المصلي وحده والذي يصلي في مسجد قومه فالذي
~~أحب له ألا يؤخر الصلاة في شدة الحر. قال أبو عيسى: ومعنى ms0445 من ذهب
~~إلى تأخير الظهر في شدة الحر هو أولى وأشبه بالاتباع، وأما ما ذهب
~~إليه الشافعي رحمه الله أن الرخصة لمن ينتاب من البعد وللمشقة على
~~الناس، فإن في حديث أبي ذر رضي الله عنه ما يدل على خلاف ما قال
~~الشافعي.

# " قال أبو ذر: كنا مع النبي صلى الله عليه وسلم في سفر فأذن بلال
~~بصلاة الظهر فقال النبي صلى الله عليه وسلم: يا بلال أبرد ثم أبرد
~~"

# فلو كان الأمر على ما ذهب إليه الشافعي لم يكن للإبراد في ذلك الوقت
~~معنى لاجتماعهم في السفر وكانوا لا يحتاجون أن ينتابوا من البعد». وأما
~~العصر فتقديمها أفضل. ولا خلاف في مذهبنا أن تأخير الصلاة رجاء الجماعة
~~أفضل من تقديمها فإن فضل الجماعة معلوم، وفضل أول الوقت مجهول وتحصيل
~~المعلوم أولى قاله ابن العربي. الرابعة: قوله تعالى: { أينما
~~تكونوا } شرط، وجوابه: { يأت بكم الله جميعا } يعني يوم
~~القيامة. ثم وصف نفسه تعالى بالقدرة على كل شيء لتناسب الصفة مع ما ذكر
~~من الإعادة بعد الموت والبلى.

### || [2.149-150]

# قوله تعالى: { ومن حيث خرجت فول وجهك شطر
~~المسجد الحرام } قيل: هذا تأكيد للأمر باستقبال الكعبة واهتمام
~~بها لأن موقع التحويل كان صعبا في نفوسهم جدا فأكد الأمر ليرى الناس
~~الاهتمام به فيخف عليهم وتسكن نفوسهم إليه. وقيل: أراد بالأول: ول
~~وجهك شطر الكعبة أي عاينها إذا صليت تلقاءها. ثم قال: { وحيث ما
~~كنتم } معاشر المسلمين في سائر المساجد بالمدينة وغيرها { فولوا
~~وجوهكم شطره }. ثم قال: { ومن حيث خرجت } يعني وجوب
~~الاستقبال في الأسفار فكان هذا أمرا بالتوجه إلى الكعبة في جميع
~~المواضع من نواحي الأرض. قلت: هذا القول أحسن من الأول، لأن فيه حمل
~~كل آية على فائدة. وقد روى الدارقطني عن أنس بن مالك قال: كان
~~النبي صلى الله عليه وسلم إذا كان في سفر فأراد أن يصلي على راحلته
~~استقبل القبلة وكبر ثم صلى حيث توجهت به. أخرجه أبو داود أيضا، وبه
~~قال الشافعي وأحمد وأبو ثور. وذهب مالك ms0446 إلى أنه لا يلزمه الاستقبال
~~لحديث ابن عمر قال: كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يصلي وهو مقبل
~~من مكة إلى المدينة على راحلته، قال: وفيه نزل

# فأينما تولوا فثم وجه الله

# [البقرة: 115] وقد تقدم. قلت: ولا تعارض بين الحديثين لأن هذا من باب
~~المطلق والمقيد فقول الشافعي أولى، وحديث أنس في ذلك حديث صحيح.
~~ويروى أن جعفر بن محمد سئل ما معنى تكرير القصص في القرآن؟ فقال: علم
~~الله أن كل الناس لا يحفظ القرآن، فلو لم تكن القصة مكررة لجاز أن تكون
~~عند بعض الناس ولا تكون عند بعض فكررت لتكون عند من حفظ البعض. قوله
~~تعالى: { لئلا يكون للناس عليكم حجة إلا
~~الذين ظلموا منهم } قال مجاهد: هم مشركو العرب. وحجتهم
~~قولهم: راجعت قبلتنا وقد أجيبوا عن هذا بقوله:

# قل لله المشرق والمغرب

# [البقرة: 142]. وقيل: معنى { لئلا يكون للناس عليكم
~~حجة } لئلا يقولوا لكم: قد أمرتم باستقبال الكعبة ولستم ترونها
~~فلما قال عز وجل: { وحيث ما كنتم فولوا وجوهكم
~~شطره } زال هذا. وقال أبو عبيدة: إن «إلا» ها هنا بمعنى الواو، أي
~~والذين ظلموا فهو استثناء بمعنى الواو ومنه قول الشاعر:

# ما بالمدينة دار غير واحدة

# دار الخليفة إلا دار مروانا

# كأنه قال: إلا دار الخليفة ودار مروان وكذا قيل في قوله تعالى:

# إلا الذين آمنوا وعملوا الصالحات فلهم أجر
~~غير ممنون

# [التين: 6] أي الذين آمنوا. وأبطل الزجاج هذا القول وقال: هذا خطأ عند
~~الحذاق من النحويين، وفيه بطلان المعاني، وتكون «إلا» وما بعدها
~~مستغنى عن ذكرهما. والقول عندهم أن هذا استثناء ليس من الأول أي لكن
~~الذين ظلموا منهم فإنهم يحتجون قال أبو إسحاق الزجاج: أي عرفكم الله
~~أمر الاحتجاج في القبلة في قوله: { ولكل وجهة هو موليها
~~} ، { لئلا يكون للناس عليكم حجة } إلا من ظلم
~~باحتجاجه فيما قد وضح له كما تقول: مالك علي حجة إلا الظلم أو إلا
~~أن تظلمني أي مالك حجة البتة ولكنك تظلمني فسمى ظلمه حجة لأن
~~المحتج به سماه ms0447 حجة وإن كانت داحضة.

# وقال قطرب: يجوز أن يكون المعنى لئلا يكون للناس عليكم حجة إلا على
~~الذين ظلموا فالذين بدل من الكاف والميم في «عليكم». وقالت فرقة: «إلا
~~الذين» استثناء متصل روي معناه عن ابن عباس وغيره، واختاره الطبري
~~وقال: نفى الله أن يكون لأحد حجة على النبي صلى الله عليه وسلم
~~وأصحابه في استقبالهم الكعبة. والمعنى: لا حجة لأحد عليكم إلا الحجة
~~الداحضة. حيث قالوا: ما ولاهم، وتحير محمد في دينه، وما توجه إلى
~~قبلتنا إلا أنا كنا أهدى منه وغير ذلك من الأقوال التي لم تنبعث إلا
~~من عابد وثن أو يهودي أو منافق. والحجة بمعنى المحاجة التي هي
~~المخاصمة والمجادلة. وسماها الله حجة وحكم بفسادها حيث كانت من
~~ظلمة. وقال ابن عطية: وقيل إن الاستثناء منقطع وهذا على أن يكون المراد
~~بالناس اليهود، ثم استثنى كفار العرب، كأنه قال: لكن الذين ظلموا
~~يحاجونكم وقوله: «منهم» يرد هذا التأويل. والمعنى لكن الذين ظلموا،
~~يعني كفار قريش في قولهم: رجع محمد إلى قبلتنا وسيرجع إلى ديننا كله.
~~ويدخل في ذلك كل من تكلم في النازلة من غير اليهود. وقرأ ابن عباس وزيد
~~بن علي وابن زيد «ألا الذين ظلموا» بفتح الهمزة وتخفيف اللام على
~~معنى استفتاح الكلام، فيكون «الذين ظلموا» ابتداء، أو على معنى
~~الإغراء، فيكون «الذين» منصوبا بفعل مقدر. قوله تعالى: { فلا
~~تخشوهم } يريد الناس { واخشوني } الخشية أصلها طمأنينة في
~~القلب تبعث على التوقي. والخوف: فزع القلب تخف له الأعضاء، ولخفة
~~الأعضاء به سمي خوفا. ومعنى الآية التحقير لكل من سوى الله
~~تعالى، والأمر باطراح أمرهم ومراعاة أمر الله تعالى. قوله تعالى: {
~~ولأتم نعمتي عليكم } معطوف على «لئلا يكون» أي ولأن
~~أتم قاله الأخفش. وقيل: مقطوع في موضع رفع بالابتداء والخبر مضمر،
~~التقدير: ولأتم نعمتي عليكم عرفتكم قبلتي قاله الزجاج. وإتمام
~~النعمة الهداية إلى القبلة، وقيل: دخول الجنة. قال سعيد بن جبير: ولم
~~تتم نعمة الله على عبد حتى يدخله الجنة. و { لعلكم تهتدون }
~~تقدم.

### || [2.151]

# قوله ms0448 تعالى: { كما أرسلنا } الكاف في موضع نصب على النعت لمصدر
~~محذوف المعنى: ولأتم نعمتي عليكم إتماما مثل ما أرسلنا قاله الفراء.
~~قال ابن عطية: وهذا أحسن الأقوال أي ولأتم نعمتي عليكم في بيان سنة
~~إبراهيم عليه السلام مثل ما أرسلنا. وقيل: المعنى ولعلكم تهتدون اهتداء
~~مثل ما أرسلنا. وقيل: هي في موضع نصب على الحال، والمعنى: ولأتم نعمتي
~~عليكم في هذه الحال. والتشبيه واقع على أن النعمة في القبلة كالنعمة في
~~الرسالة، وأن الذكر المأمور به في عظمه كعظم النعمة. وقيل: معنى
~~الكلام على التقديم والتأخير أي فاذكروني كما أرسلنا. روي عن علي رضي
~~الله عنه واختاره الزجاج. أي كما أرسلنا فيكم رسولا تعرفونه بالصدق
~~فاذكروني بالتوحيد والتصديق به. والوقف على «تهتدون» على هذا القول
~~جائز. قلت: وهذا اختيار الترمذي الحكيم في كتابه أي كما فعلت بكم هذا
~~من المنن التي عددتها عليكم فاذكروني بالشكر أذكركم بالمزيد لأن في ذكركم
~~ذلك شكرا لي، وقد وعدتكم بالمزيد على الشكر، وهو قوله:

# لئن شكرتم لأزيدنكم

# [إبراهيم: 7] فالكاف في قوله «كما» هنا، وفي الأنفال

# كمآ أخرجك ربك

# [الأنفال: 5] وفي آخر الحجر

# كمآ أنزلنا على المقتسمين

# [الحجر: 90] متعلقة بما بعده على ما يأتي بيانه.

### || [2.152-153]

# قوله تعالى: { فاذكروني أذكركم } أمر وجوابه، وفيه معنى
~~المجازاة فلذلك جزم. وأصل الذكر التنبه بالقلب للمذكور والتيقظ له.
~~وسمي الذكر باللسان ذكرا لأنه دلالة على الذكر القلبي غير أنه لما
~~كثر إطلاق الذكر على القول اللساني صار هو السابق للفهم. ومعنى الآية:
~~اذكروني بالطاعة أذكركم بالثواب والمغفرة قاله سعيد بن جبير. وقال أيضا:
~~الذكر طاعة الله فمن لم يطعه لم يذكره وإن أكثر التسبيح والتهليل وقراءة
~~القرآن، وروي عن النبي صلى الله عليه وسلم:

# " من أطاع الله فقد ذكر الله وإن أقل صلاته وصومه وصنيعه للخير ومن
~~عصى الله فقد نسي الله وإن كثر صلاته وصومه وصنيعه للخير "

# ذكره أبو عبد الله محمد بن خويز منداد في «أحكام القرآن» له.
~~وقال أبو عثمان النهدي: إني لأعلم الساعة التي يذكرنا ms0449 الله فيها قيل
~~له: ومن أين تعلمها؟ قال يقول الله عز وجل: { فاذكروني
~~أذكركم }. وقال السدي: ليس من عبد يذكر الله إلا ذكره الله عز
~~وجل، لا يذكره مؤمن إلا ذكره الله برحمته، ولا يذكره كافر إلا ذكره الله
~~بعذاب. وسئل أبو عثمان فقيل له: نذكر الله ولا نجد في قلوبنا حلاوة؟
~~فقال: احمدوا الله تعالى على أن زين جارحة من جواركم بطاعته. وقال ذو
~~النون المصري رحمه الله: من ذكر الله تعالى ذكرا على الحقيقة نسي
~~في جنب ذكره كل شيء، وحفظ الله عليه كل شيء، وكان له عوضا من كل شيء.
~~وقال معاذ بن جبل رضي الله عنه: ما عمل ابن آدم من عمل أنجى له من عذاب
~~الله من ذكر الله. والأحاديث في فضل الذكر وثوابه كثيرة خرجها الأئمة.
~~روى ابن ماجه

# " عن عبد الله بن بسر: أن أعرابيا قال لرسول الله صلى الله عليه
~~وسلم: إن شرائع الإسلام قد كثرت علي فأنبئني منها بشيء أتشبث به قال:
~~«لا يزال لسانك رطبا من ذكر الله عز وجل» "

# وخرج عن أبي هريرة عن النبي صلى الله عليه وسلم قال:

# " إن الله عز وجل يقول أنا مع عبدي إذا هو ذكرني وتحركت بي شفتاه "

# وسيأتي لهذا الباب مزيد بيان عند قوله تعالى:

# يأيها الذين آمنوا اذكروا الله ذكرا كثيرا

# [الأحزاب: 41] وأن المراد ذكر القلب الذي يجب استدامته في عموم الحالات.
~~قوله تعالى: { واشكروا لي ولا تكفرون } قال الفراء يقال:
~~شكرتك وشكرت لك، ونصحتك ونصحت لك والفصيح الأول. والشكر معرفة الإحسان
~~والتحدث به وأصله في اللغة الظهور وقد تقدم. فشكر العبد لله تعالى
~~ثناؤه عليه بذكر إحسانه إليه، وشكر الحق سبحانه للعبد ثناؤه عليه بطاعته
~~له إلا أن شكر العبد نطق باللسان وإقرار بالقلب بإنعام الرب مع
~~الطاعات. قوله تعالى: { ولا تكفرون } نهي ولذلك حذفت منه نون
~~الجماعة، وهذه نون المتكلم. وحذفت الياء لأنها رأس آية، وإثباتها أحسن في
~~غير القرآن أي لا تكفروا نعمتي وأيادي. فالكفر هنا ستر النعمة ms0450 لا
~~التكذيب. وقد مضى القول في الكفر لغة، ومضى القول في معنى الاستعانة
~~بالصبر والصلاة، فلا معنى للإعادة.

### || [2.154]

# هذا مثل قوله تعالى في الآية الأخرى:

# ولا تحسبن الذين قتلوا في سبيل الله أمواتا
~~بل أحياء عند ربهم يرزقون

# [آل عمران: 169]، وهناك يأتي الكلام في الشهداء وأحكامهم، إن شاء الله
~~تعالى. وإذا كان الله تعالى يحييهم بعد الموت ليرزقهم  على ما يأتي 
~~فيجوز أن يحيي الكفار ليعذبهم، ويكون فيه دليل على عذاب القبر. والشهداء
~~أحياء كما قال الله تعالى، وليس معناه أنهم سيحيون إذ لو كان كذلك لم
~~يكن بين الشهداء وبين غيرهم فرق إذ كل أحد سيحيا. ويدل على هذا قوله
~~تعالى: { ولكن لا تشعرون } والمؤمنون يشعرون أنهم سيحيون.
~~وارتفع «أموات» على إضمار مبتدأ، وكذلك «بل أحياء» أي هم أموات وهم
~~أحياء، ولا يصح إعمال القول فيه لأنه ليس بينه وبينه تناسب كما يصح في
~~قولك: قلت كلاما وحجة.

### || [2.155]

# قوله تعالى: { ولنبلونكم } هذه الواو مفتوحة عند سيبويه
~~لالتقاء الساكنين. وقال غيره: لما ضمت إلى النون الثقيلة بني الفعل
~~فصار بمنزلة خمسة عشر. والبلاء يكون حسنا ويكون سيئا. وأصله المحنة وقد
~~تقدم. والمعنى لنمتحننكم لنعلم المجاهد والصابر علم معاينة حتى يقع عليه
~~الجزاء كما تقدم. وقيل: إنما ابتلوا بهذا ليكون آية لمن بعدهم
~~فيعلموا أنهم إنما صبروا على هذا حين وضح لهم الحق. وقيل: أعلمهم بهذا
~~ليكونوا على يقين منه أنه يصيبهم فيوطنوا أنفسهم عليه فيكونوا أبعد لهم
~~من الجزع وفيه تعجيل ثواب الله تعالى على العزم وتوطين النفس. قوله
~~تعالى: { بشيء } لفظ مفرد ومعناه الجمع. وقرأ الضحاك «بأشياء» على
~~الجمع. وقرأ الجمهور بالتوحيد أي بشيء من هذا وشيء من هذا فاكتفى بالأول
~~إيجازا { من الخوف } أي خوف العدو والفزع في القتال قاله ابن
~~عباس. وقال الشافعي: هو خوف الله عز وجل. { والجوع } يعني المجاعة
~~بالجدب والقحط في قول ابن عباس. وقال الشافعي: هو الجوع في شهر رمضان {
~~ونقص من الأموال } بسبب الاشتغال بقتال الكفار. وقيل: الجوائح
~~المتلفة. وقال ms0451 الشافعي: بالزكاة المفروضة. { والأنفس } قال ابن عباس:
~~بالقتل والموت في الجهاد. وقال الشافعي: يعني بالأمراض. { والثمرات
~~} قال الشافعي: المراد موت الأولاد، وولد الرجل ثمرة قلبه كما جاء في
~~الخبر، على ما يأتي. وقال ابن عباس: المراد قلة النبات وانقطاع البركات.
~~قوله تعالى: { وبشر الصابرين } أي بالثواب على الصبر. والصبر
~~أصله الحبس، وثوابه غير مقدر وقد تقدم. لكن لا يكون ذلك إلا بالصبر عند
~~الصدمة الأولى كما روى البخاري عن أنس عن النبي صلى الله عليه وسلم قال:

# " إنما الصبر عند الصدمة الأولى "

# وأخرجه مسلم أتم منه أي إنما الصبر الشاق على النفس الذي يعظم الثواب
~~عليه إنما هو عند هجوم المصيبة وحرارتها فإنه يدل على قوة القلب وتثبته
~~في مقام الصبر، وأما إذا بردت حرارة المصيبة فكل أحد يصبر إذ ذاك ولذلك
~~قيل: يجب على كل عاقل أن يلتزم عند المصيبة ما لا بد للأحمق منه بعد
~~ثلاث. وقال سهل بن عبد الله التستري: لما قال تعالى: { وبشر
~~الصابرين } صار الصبر عيشا. والصبر صبران: صبر عن معصية الله، فهذا
~~مجاهد، وصبر على طاعة الله، فهذا عابد. فإذا صبر عن معصية الله وصبر على
~~طاعة الله أورثه الله الرضا بقضائه وعلامة الرضا سكون القلب بما ورد على
~~النفس من المكروهات والمحبوبات. وقال الحواص: الصبر الثبات على أحكام
~~الكتاب والسنة. وقال رويم: الصبر ترك الشكوى. وقال ذو النون المصري:
~~الصبر هو الاستعانة بالله تعالى. وقال الأستاذ أبو علي: الصبر حده ألا
~~تعترض على التقدير فأما إظهار البلوى على غير وجه الشكوى فلا ينافي الصبر
~~قال الله تعالى في قصة أيوب:

# إنا وجدناه صابرا نعم العبد

# [ص:44] مع ما أخبر عنه أنه قال:

# مسني الضر

# [الأنبياء: 83].

### || [2.156-157]

# فيه ست مسائل: الأولى: قوله تعالى: { مصيبة } المصيبة: كل ما يؤذي
~~المؤمن ويصيبه، يقال: أصابه إصابة ومصابة ومصابا. والمصيبة واحدة
~~المصائب. والمصوبة بضم الصاد مثل المصيبة. وأجمعت العرب على همز
~~المصائب، وأصله الواو كأنهم شبهوا الأصلي بالزائد، ويجمع على مصاوب،
~~وهو الأصل. والمصاب الإصابة قال الشاعر: ms0452

# أسليم إن مصابكم رجلا

# أهدى السلام تحية ظلم

# وصاب السهم القرطاس يصيب صيبا لغة في أصابه. والمصيبة: النكبة
~~ينكبها الإنسان وإن صغرت وتستعمل في الشر

# " روى عكرمة: أن مصباح رسول الله صلى الله عليه وسلم انطفأ ذات ليلة
~~فقال: «إنا لله وإنآ إليه راجعون» فقيل: أمصيبة هي يا
~~رسول الله؟ قال: «نعم كل ما آذى المؤمن فهو مصيبة» ".

# قلت: هذا ثابت معناه في الصحيح، خرج مسلم عن أبي سعيد وعن أبي هريرة
~~رضي الله عنهما أنهما سمعا رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول:

# " ما يصيب المؤمن من وصب ولا نصب ولا سقم ولا حزن حتى الهم
~~يهمه إلا كفر به من سيئاته ".

# الثانية: خرج ابن ماجه في سننه حدثنا أبو بكر بن أبي شيبة حدثنا وكيع
~~بن الجراح عن هشام بن زياد عن أمه عن فاطمة بنت الحسين عن أبيها قال قال
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم:

# " من أصيب بمصيبة فذكر مصيبته فأحدث استرجاعا وإن تقادم عهدها كتب الله
~~له من الأجر مثله يوم أصيب ".

# الثالثة: من أعظم المصائب المصيبة في الدين ذكر أبو عمر عن
~~الفريابي قال حدثنا فطر بن خليفة حدثنا عطاء بن أبي رباح قال
~~قال رسول الله صلى الله عليه وسلم:

# " إذا أصاب أحدكم مصيبة فليذكر مصابه بي فإنها من أعظم المصائب "

# أخرجه السمرقندي أبو محمد في مسنده، أخبرنا أبو نعيم قال: أنبأنا
~~فطر... فذكر مثله سواء. وأسند مثله عن مكحول مرسلا. قال أبو عمر: وصدق
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم لأن المصيبة به أعظم من كل مصيبة يصاب بها
~~المسلم بعده إلى يوم القيامة انقطع الوحي وماتت النبوة. وكان أول
~~ظهور الشر بارتداد العرب وغير ذلك، وكان أول انقطاع الخير وأول نقصانه.
~~قال أبو سعيد: ما نفضنا أيدينا من التراب من قبر رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم حتى أنكرنا قلوبنا. ولقد أحسن أبو العتاهية في نظمه معنى هذا الحديث
~~حيث يقول:

# اصبر لكل مصيبة وتجلد

# واعلم بأن المرء غير مخلد

# أو ms0453 ما ترى أن المصائب جمة

# وترى المنية للعباد بمرصد

# من لم يصب ممن ترى بمصيبة؟

# هذا سبيل لست فيه بأوحد

# فإذا ذكرت محمدا ومصابه

# فاذكر مصابك بالنبي محمد

# الرابعة: قوله تعالى: { قالوا إنا لله وإنآ إليه
~~راجعون } جعل الله تعالى هذه الكلمات ملجأ لذوي المصائب، وعصمة
~~للممتحنين لما جمعت من المعاني المباركة فإن قوله: «إنا لله»
~~توحيد وإقرار بالعبودية والملك. وقوله: { وإنآ إليه راجعون }
~~إقرار بالهلك على أنفسنا والبعث من قبورنا واليقين أن رجوع الأمر كله
~~إليه كما هو له. قال سعيد بن جبير رحمه الله تعالى: لم تعط هذه الكلمات
~~نبيا قبل نبينا، ولو عرفها يعقوب لما قال: يا أسفي على يوسف.
~~الخامسة: قال أبو سنان: دفنت ابني سنانا، وأبو طلحة الخولاني على شفير
~~القبر فلما أردت الخروج أخذ بيدي فأنشطني وقال: ألا أبشرك يا أبا سنان،
~~حدثني الضحاك عن أبي موسى أن النبي صلى الله عليه وسلم قال:

# " إذا مات ولد العبد قال الله لملائكته أقبضتم ولد عبدي فيقولون نعم
~~فيقول أقبضتم ثمرة فؤاده فيقولون نعم فيقول فماذا قال عبدي فيقولون حمدك
~~واسترجع فيقول الله تعالى ابنوا لعبدي بيتا في الجنة وسموه بيت الحمد "

# وروى مسلم عن أم سلمة قالت سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول:

# " ما من مسلم تصيبه مصيبة فيقول ما أمره الله عز وجل إنا لله وإنا
~~إليه راجعون اللهم أجرني في مصيبتي وأخلف لي خيرا منها إلا
~~أخلف الله له خيرا منها "

# فهذا تنبيه على قوله تعالى:

# وبشر الصابرين

# [البقرة: 155] إما بالخلف كما أخلف الله لأم سلمة رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم فإنه تزوجها لما مات أبو سلمة زوجها. وإما بالثواب
~~الجزيل كما في حديث أبي موسى، وقد يكون بهما. السادسة: قوله تعالى: {
~~أولئك عليهم صلوات من ربهم ورحمة } هذه
~~نعم من الله عز وجل على الصابرين المسترجعين. وصلاة الله على عبده:
~~عفوه ورحمته وبركته وتشريفه إياه في الدنيا والآخرة. وقال الزجاج: الصلاة
~~من الله عز وجل الغفران والثناء الحسن. ومن ms0454 هذا الصلاة على الميت إنما
~~هو الثناء عليه والدعاء له وكرر الرحمة لما اختلف اللفظ تأكيدا وإشباعا
~~للمعنى كما قال:

# من البينات والهدى

# [البقرة: 159]، وقوله:

# أم يحسبون أنا لا نسمع سرهم ونجواهم

# [الزخرف: 80]. وقال الشاعر:

# صلى على يحيى وأشياعه

# رب كريم وشفيع مطاع

# وقيل: أراد بالرحمة كشف الكربة وقضاء الحاجة. وفي البخاري وقال عمر رضي
~~الله عنه: نعم العدلان ونعم العلاوة: { الذين إذآ أصابتهم
~~مصيبة قالوا إنا لله وإنآ إليه راجعون
~~أولئك عليهم صلوات من ربهم ورحمة
~~وأولئك هم المهتدون }. أراد بالعدلين الصلاة والرحمة،
~~وبالعلاوة الاهتداء. قيل: إلى استحقاق الثواب وإجزال الأجر، وقيل: إلى
~~تسهيل المصائب وتخفيف الحزن.

### || [2.158]

# فيه تسع مسائل: الأولى: روى البخاري عن عاصم بن سليمان قال: سألت أنس
~~بن مالك عن الصفا والمروة فقال: كنا نرى أنهما من أمر الجاهلية،
~~فلما كان الإسلام أمسكنا عنهما فأنزل الله عز وجل: { إن الصفا
~~والمروة من شعآئر الله فمن حج البيت أو
~~اعتمر فلا جناح عليه أن يطوف بهما }. وخرج
~~الترمذي عن عروة قال: «قلت لعائشة ما أرى على أحد لم يطف بين الصفا
~~والمروة شيئا، وما أبالي ألا أطوف بينهما. فقالت: بئس ما قلت يا بن
~~أختي! طاف رسول الله صلى الله عليه وسلم وطاف المسلمون، وإنما كان من
~~أهل لمناة الطاغية التي بالمشلل لا يطوفون بين الصفا والمروة
~~فأنزل الله تعالى: { فمن حج البيت أو اعتمر فلا
~~جناح عليه أن يطوف بهما } ولو كانت كما تقول لكانت:
~~«فلا جناح عليه أن يطوف بهما». قال الزهري:
~~فذكرت ذلك لأبي بكر بن عبد الرحمن بن الحارث بن هشام فأعجبه ذلك وقال: إن
~~هذا لعلم، ولقد سمعت رجالا من أهل العلم يقولون: إنما كان من لا يطوف
~~بين الصفا والمروة من العرب يقولون إن طوافنا بين هذين الحجرين من أمر
~~الجاهلية. وقال آخرون من الأنصار: إنما أمرنا بالطواف بالبيت ولم نؤمر به
~~بين الصفا والمروة فأنزل الله تعالى: { إن الصفا والمروة
~~من شعآئر الله } قال أبو بكر بن عبد الرحمن: ms0455 فأراها قد نزلت في
~~هؤلاء وهؤلاء. قال: «هذا حديث حسن صحيح». أخرجه البخاري بمعناه، وفيه
~~بعد قوله فأنزل الله تعالى { إن الصفا والمروة من
~~شعآئر الله }: «قالت عائشة وقد سن رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~الطواف بينهما، فليس لأحد أن يترك الطواف بينهما» ثم أخبرت أبا بكر بن
~~عبد الرحمن فقال: إن هذا لعلم ما كنت سمعته، ولقد سمعت رجالا من أهل
~~العلم يذكرون أن الناس  إلا من ذكرت عائشة  ممن كان يهل بمناة
~~كانوا يطوفون كلهم بالصفا والمروة فلما ذكر الله تعالى الطواف بالبيت
~~ولم يذكر الصفا والمروة في القرآن قالوا: يا رسول الله، كنا نطوف بالصفا
~~والمروة، وإن الله أنزل الطواف بالبيت فلم يذكر الصفا، فهل علينا من
~~حرج أن نطوف بالصفا والمروة؟ فأنزل الله عز وجل: { إن الصفا
~~والمروة من شعآئر الله } الآية. قال أبو بكر: فأسمع هذه
~~الآية نزلت في الفريقين كليهما: في الذين كانوا يتحرجون أن يطوفوا في
~~الجاهلية بالصفا والمروة، والذين يطوفون ثم تحرجوا أن يطوفوا بهما في
~~الإسلام من أجل أن الله تعالى أمر بالطواف بالبيت، ولم يذكر الصفا حتى
~~ذكر ذلك بعد ما ذكر الطواف بالبيت. وروى الترمذي عن عاصم بن سليمان
~~الأحول قال: «سألت أنس بن مالك عن الصفا والمروة فقال: كانا من شعائر
~~الجاهلية، فلما كان الإسلام أمسكنا عنهما فأنزل الله عز وجل: { إن
~~الصفا والمروة من شعآئر الله فمن حج البيت
~~أو اعتمر فلا جناح عليه أن يطوف بهما } قال:
~~هما تطوع، { ومن تطوع خيرا فإن الله شاكر عليم
~~}.

# قال: هذا حديث حسن صحيح». خرجه البخاري أيضا. وعن ابن عباس قال: كان
~~في الجاهلية شياطين تعزف الليل كله بين الصفا والمروة وكان بينهما آلهة،
~~فلما ظهر الإسلام قال المسلمون: يا رسول الله، لا نطوف بين الصفا والمروة
~~فإنهما شرك فنزلت. وقال الشعبي: كان على الصفا في الجاهلية صنم يسمى
~~«إسافا» وعلى المروة صنم يسمى «نائلة» فكانوا يمسحونهما إذا طافوا
~~فامتنع المسلمون من الطواف بينهما من أجل ذلك فنزلت ms0456 الآية. الثانية: أصل
~~الصفا في اللغة الحجر الأملس وهو هنا جبل بمكة معروف، وكذلك المروة جبل
~~أيضا ولذلك أخرجهما بلفظ التعريف. وذكر الصفا لأن آدم المصطفى صلى
~~الله عليه وسلم وقف عليه فسمي به، ووقفت حواء على المروة فسميت
~~باسم المرأة، فأنث لذلك والله أعلم. وقال الشعبي: كان على الصفا صنم
~~يسمى «إسافا» وعلى المروة صنم يدعى «نائلة» فاطرد ذلك في التذكير
~~والتأنيث وقدم المذكر، وهذا حسن لأن الأحاديث المذكورة تدل على هذا
~~المعنى. وما كان كراهة من كره الطواف بينهما إلا من أجل هذا حتى رفع الله
~~الحرج في ذلك. وزعم أهل الكتاب أنهما زنيا في الكعبة فمسخهما الله
~~حجرين فوضعهما على الصفا والمروة ليعتبر بهما فلما طالت المدة عبدا
~~من دون الله والله تعالى أعلم. والصفا مقصور: جمع صفاة، وهي الحجارة
~~الملس. وقيل: الصفا اسم مفرد وجمعه صفي بضم الصاد وأصفاء على مثل
~~أرحاء. قال الراجز:

# كأن متنيه من النفي

# مواقع الطير على الصفي

# وقيل: من شروط الصفا البياض والصلابة واشتقاقه من صفا يصفو، أي خلص من
~~التراب والطين. والمروة واحدة المرو وهي الحجارة الصغار التي فيها لين.
~~وقد قيل إنها الصلاب. والصحيح أن المرو الحجارة صليبها ورخوها الذي
~~يتشظى وترق حاشيته وفي هذا يقال: المرو أكثر ويقال في الصليب. قال
~~الشاعر:

# وتولى الأرض خفا ذابلا

# فإذا ما صادف المرو رضخ

# وقال أبو ذؤيب:

# حتى كأني للحوادث مروة

# بصفا المشقر كل يوم تقرع

# وقد قيل: إنها الحجارة السود. وقيل: حجارة بيض براقة تكون فيها النار.
~~الثالثة: قوله تعالى: { من شعآئر الله } أي من معالمه ومواضع
~~عباداته وهي جمع شعيرة. والشعائر: المتعبدات التي أشعرها الله تعالى أي
~~جعلها أعلاما للناس، من الموقف والسعي والنحر. والشعار: العلامة
~~يقال: أشعر الهدي أعلمه بغرز حديدة في سنامه من قولك: أشعرت أي
~~أعلمت، وقال الكميت:

# نقتلهم جيلا فجيلا تراهم

# شعائر قربان بهم يتقرب

# الرابعة: قوله تعالى: { فمن حج البيت } أي قصد.

# وأصل الحج القصد، قال الشاعر:

# فأشهد من عوف حلولا كثيرة

# يحجون سب ms0457 الزبرقان المزعفرا

# السب: لفظ مشترك. قال أبو عبيدة: السب بالكسر الكثير السباب.
~~وسبك أيضا الذي يسابك قال الشاعر:

# لا تسبنني فلست بسبي

# إن سبي من الرجال الكريم

# والسب أيضا الخمار، وكذلك العمامة قال المخبل السعدي:

# يحجون سب الزبرقان المزعفرا

# والسب أيضا الحبل في لغة هذيل قال أبو ذؤيب:

# تدلى عليها بين سب وخيطة

# بجرداء مثل الوكف يكبو غرابها

# والسبوب: الحبال. والسب: شقة كتان رقيقة، والسبيبة مثله
~~والجمع السبوب والسبائب قاله الجوهري. وحج الطبيب الشجة إذا سبرها
~~بالميل قال الشاعر:

# يحج مأمومة في قعرها لجف

# اللجف: الخسف. تلجفت البئر: انخسف أسفلها. ثم اختص هذا الاسم
~~بالقصد إلى البيت الحرام لأفعال مخصوصة. الخامسة: قوله تعالى: { أو
~~اعتمر } أي زار. والعمرة: الزيارة قال الشاعر:

# لقد سما ابن معمر حين اعتمر

# مغزى بعيدا من بعيد وضبر

# السادسة: قوله تعالى: { فلا جناح عليه } أي لا إثم. وأصله من
~~الجنوح وهو الميل ومنه الجوانح للأعضاء لاعوجاجها. وقد تقدم تأويل عائشة
~~لهذه الآية. قال ابن العربي: «وتحقيق القول فيه أن قول القائل: لا جناح
~~عليك أن تفعل إباحة الفعل. وقوله: لا جناح عليك ألا تفعل إباحة لترك
~~الفعل فلما سمع عروة قول الله تعالى: { فلا جناح عليه أن
~~يطوف بهما } قال: هذا دليل على أن ترك الطواف جائز، ثم رأى
~~الشريعة مطبقة على أن الطواف لا رخصة في تركه فطلب الجمع بين هذين
~~المتعارضين. فقالت له عائشة: ليس قوله: { فلا جناح عليه أن
~~يطوف بهما } دليلا على ترك الطواف، إنما كان يكون دليلا على
~~تركه لو كان { فلا جناح عليه أن يطوف بهما } فلم يأت
~~هذا اللفظ لإباحة ترك الطواف، ولا فيه دليل عليه وإنما جاء لإفادة إباحة
~~الطواف لمن كان يتحرج منه في الجاهلية، أو لمن كان يطوف به في الجاهلية
~~قصدا للأصنام التي كانت فيه فأعلمهم الله سبحانه أن الطواف ليس بمحظور
~~إذا لم يقصد الطائف قصدا باطلا». فإن قيل: فقد روى عطاء عن ابن عباس أنه
~~قرأ «فلا جناح عليه ألا يطوف بهما» وهي ms0458 قراءة ابن مسعود، ويروى أنها في
~~مصحف أبي كذلك، ويروى عن أنس مثل هذا. والجواب أن ذلك خلاف ما في
~~المصحف، ولا يترك ما قد ثبت في المصحف إلى قراءة لا يدرى أصحت أم لا
~~وكان عطاء يكثر الإرسال عن ابن عباس من غير سماع. والرواية في هذا عن أنس
~~قد قيل إنها ليست بالمضبوطة أو تكون «لا» زائدة للتوكيد كما قال:

# وما ألوم البيض ألا تسخرا

# لما رأين الشمط القفندرا

# السابعة: روى الترمذي عن جابر

# " أن النبي صلى الله عليه وسلم حين قدم مكة فطاف بالبيت سبعا فقرأ: {
~~واتخذوا من مقام إبراهيم مصلى } وصلى خلف المقام، ثم
~~أتى الحجر فاستلمه ثم قال: «نبدأ بما بدأ الله به» فبدأ بالصفا وقال: {
~~إن الصفا والمروة من شعآئر الله } "

# قال: هذا حديث حسن صحيح، والعمل على هذا عند أهل العلم أنه يبدأ بالصفا
~~قبل المروة فإن بدأ بالمروة قبل الصفا لم يجزه ويبدأ بالصفا. الثامنة:
~~واختلف العلماء في وجوب السعي بين الصفا والمروة فقال الشافعي وابن حنبل:
~~هو ركن وهو المشهور من مذهب مالك لقوله عليه السلام:

# " اسعوا فإن الله كتب عليكم السعي "

# خرجه الدارقطني. وكتب بمعنى أوجب لقوله تعالى: { كتب عليكم
~~الصيام } ، وقوله عليه السلام:

# " خمس صلوات كتبهن الله على العباد "

# وخرج ابن ماجه

# " عن أم ولد لشيبة قالت: رأيت رسول الله صلى الله عليه وسلم يسعى
~~بين الصفا والمروة وهو يقول: لا يقطع الأبطح إلا شدا "

# فمن تركه أو شوطا منه ناسيا أو عامدا رجع من بلده أو من حيث ذكر إلى
~~مكة، فيطوف ويسعى لأن السعي لا يكون إلا متصلا بالطواف. وسواء عند مالك
~~كان ذلك في حج أو عمرة وإن لم يكن في العمرة فرضا، فإن كان قد أصاب
~~النساء فعليه عمرة وهدي عند مالك مع تمام مناسكه. وقال الشافعي: عليه
~~هدي، ولا معنى للعمرة إذا رجع وطاف وسعى. وقال أبو حنيفة وأصحابه
~~والثوري والشعبي: ليس بواجب، فإن تركه أحد من الحاج حتى يرجع إلى بلاده
~~جبره بالدم ms0459 لأنه سنة من سنن الحج. وهو قول مالك في العتبية. وروي عن
~~ابن عباس وابن الزبير وأنس بن مالك وابن سيرين أنه تطوع لقوله تعالى: {
~~ومن تطوع خيرا }. وقرأ حمزة والكسائي «يطوع» مضارع مجزوم،
~~وكذلك { فمن تطوع خيرا فهو خير له } الباقون «تطوع»
~~ماض وهو ما يأتيه المؤمن من قبل نفسه فمن أتى بشيء من النوافل فإن الله
~~يشكره. وشكر الله للعبد إثابته على الطاعة. والصحيح ما ذهب إليه الشافعي
~~رحمه الله تعالى لما ذكرنا، وقوله عليه السلام:

# " خذوا عني مناسككم "

# فصار بيانا لمجمل الحج فالواجب أن يكون فرضا كبيانه لعدد الركعات، وما
~~كان مثل ذلك إذا لم يتفق على أنه سنة أو تطوع. وقال طليب: رأى ابن
~~عباس قوما يطوفون بين الصفا والمروة فقال: هذا ما أورثتكم أمكم أم
~~إسماعيل. قلت: وهذا ثابت في صحيح البخاري، على ما يأتي بيانه في سورة
~~«إبراهيم». التاسعة: ولا يجوز أن يطوف أحد بالبيت ولا بين الصفا والمروة
~~راكبا إلا من عذر فإن طاف معذورا فعليه دم، وإن طاف غير معذور أعاد إن
~~كان بحضرة البيت، وإن غاب عنه أهدى. إنما قلنا ذلك لأن النبي صلى الله
~~عليه وسلم طاف بنفسه وقال:

# " خذوا عني مناسككم "

# وإنما جوزنا ذلك من العذر لأن النبي صلى الله عليه وسلم طاف على بعيره
~~واستلم الركن بمحجنه.

# " وقال لعائشة وقد قالت له: إني أشتكي فقال: طوفي من وراء الناس وأنت
~~راكبة "

# وفرق أصحابنا بين أن يطوف على بعير أو يطوف على ظهر إنسان فإن طاف على
~~ظهر إنسان لم يجزه لأنه حينئذ لا يكون طائفا، وإنما الطائف الحامل. وإذا
~~طاف على بعير يكون هو الطائف. قال ابن خويز منداد: وهذه تفرقة
~~اختيار، وأما الإجزاء فيجزىء ألا ترى أنه لو أغمي عليه فطيف به
~~محمولا، أو وقف به بعرفات محمولا كان مجزئا عنه.

### || [2.159]

# فيه سبع مسائل: الأولى: أخبر الله تعالى أن الذي يكتم ما أنزل من
~~البينات والهدى ملعون. واختلفوا من المراد بذلك فقيل: أحبار اليهود
~~ورهبان النصارى ms0460 الذين كتموا أمر محمد صلى الله عليه وسلم، وقد كتم
~~اليهود أمر الرجم. وقيل: المراد كل من كتم الحق فهي عامة في كل من كتم
~~علما من دين الله يحتاج إلى بثه وذلك مفسر في قوله صلى الله عليه
~~وسلم:

# " من سئل عن علم يعلمه فكتمه ألجمه الله يوم القيامة بلجام من نار "

# رواه أبو هريرة وعمرو بن العاص، أخرجه ابن ماجه. ويعارضه قول عبد الله
~~بن مسعود: ما أنت بمحدث قوما حديثا لا تبلغه عقولهم إلا كان لبعضهم
~~فتنة. وقال عليه السلام:

# " حدث الناس بما يفهمون أتحبون أن يكذب الله ورسوله "

# وهذا محمول على بعض العلوم، كعلم الكلام أو ما لا يستوي في فهمه جميع
~~العوام فحكم العالم أن يحدث بما يفهم عنه، وينزل كل إنسان منزلته
~~والله تعالى أعلم. الثانية: هذه الآية هي التي أراد أبو هريرة رضي الله
~~عنه في قوله: لولا آية في كتاب الله تعالى ما حدثتكم حديثا. وبها
~~استدل العلماء على وجوب تبليغ العلم الحق، وتبيان العلم على الجملة، دون
~~أخذ الأجرة عليه إذ لا يستحق الأجرة على ما عليه فعله، كما لا يستحق
~~الأجرة على الإسلام. وقد مضى القول في هذا. وتحقيق الآية هو: أن العالم
~~إذا قصد كتمان العلم عصى، وإذا لم يقصده لم يلزمه التبليغ إذا عرف أنه مع
~~غيره. وأما من سئل فقد وجب عليه التبليغ لهذه الآية وللحديث. أما أنه
~~لا يجوز تعليم الكافر القرآن والعلم حتى يسلم، وكذلك لا يجوز تعليم
~~المبتدع الجدال والحجاج ليجادل به أهل الحق، ولا يعلم الخصم على خصمه
~~حجة يقطع بها ماله، ولا السلطان تأويلا يتطرق به إلى مكاره الرعية، ولا
~~ينشر الرخص في السفهاء فيجعلوا ذلك طريقا إلى ارتكاب المحظورات، وترك
~~الواجبات ونحو ذلك. يروى عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال:

# " لا تمنعوا الحكمة أهلها فتظلموهم ولا تضعوها في غير أهلها فتظلموها "

# وروي عنه صلى الله عليه وسلم أنه قال:

# " لا تعلقوا الدر في أعناق الخنازير "

# يريد تعليم الفقه من ms0461 ليس من أهله. وقد قال سحنون: إن حديث أبي هريرة
~~وعمرو بن العاص إنما جاء في الشهادة. قال ابن العربي: والصحيح خلافه لأن
~~في الحديث

# " من سئل عن علم "

# ولم يقل عن شهادة، والبقاء على الظاهر حتى يرد عليه ما يزيله والله
~~أعلم. الثالثة: قوله تعالى: { من البينات والهدى } يعم
~~المنصوص عليه والمستنبط لشمول اسم الهدى للجميع.

# وفيه دليل على وجوب العمل بقول الواحد لأنه لا يجب عليه البيان إلا وقد
~~وجب قبول قوله، وقال:

# إلا الذين تابوا وأصلحوا وبينوا

# [البقرة: 160] فحكم بوقوع البيان بخبرهم. فإن قيل: إنه يجوز أن يكون كل
~~واحد منهم منهيا عن الكتمان ومأمورا بالبيان ليكثر المخبرون ويتواتر
~~بهم الخبر. قلنا: هذا غلط لأنهم لم ينهوا عن الكتمان إلا وهم ممن يجوز
~~عليهم التواطؤ عليه، ومن جاز منهم التواطؤ على الكتمان فلا يكون خبرهم
~~موجبا للعلم والله تعالى أعلم. الرابعة: لما قال: { من البينات
~~والهدى } دل على أن ما كان من غير ذلك جائز كتمه، لاسيما إن كان
~~مع ذلك خوف فإن ذلك آكد في الكتمان. وقد ترك أبو هريرة ذلك حين خاف فقال:
~~حفظت عن رسول الله صلى الله عليه وسلم وعاءين فأما أحدهما فبثثته،
~~وأما الآخر فلو بثثته قطع هذا البلعوم. أخرجه البخاري. قال أبو عبد
~~الله: البلعوم مجرى الطعام. قال علماؤنا: وهذا الذي لم يبثه أبو هريرة
~~وخاف على نفسه فيه الفتنة أو القتل إنما هو مما يتعلق بأمر الفتن والنص
~~على أعيان المرتدين والمنافقين، ونحو هذا مما لا يتعلق بالبينات والهدى
~~والله تعالى أعلم. الخامسة: قوله تعالى: { من بعد ما بيناه }
~~الكتابة في «بيناه» ترجع إلى ما أنزل من البينات والهدى. والكتاب: اسم
~~جنس فالمراد جميع الكتب المنزلة. السادسة: قوله تعالى: { أولئك
~~يلعنهم الله } أي يتبرأ منهم ويبعدهم من ثوابه ويقول لهم: عليكم
~~لعنتي كما قال للعين:

# وإن عليك لعنتي

# [ص: 78]. وأصل اللعن في اللغة الإبعاد والطرد وقد تقدم. السابعة: قوله
~~تعالى: { ويلعنهم اللاعنون } قال قتادة والربيع: المراد ب
~~«اللاعنون» الملائكة والمؤمنون. ms0462 قال ابن عطية: وهذا واضح جار على مقتضى
~~الكلام. وقال مجاهد وعكرمة: هم الحشرات والبهائم يصيبهم الجدب بذنوب
~~علماء السوء الكاتمين فيلعنونهم. قال الزجاج: والصواب قول من قال:
~~«اللاعنون» الملائكة والمؤمنون فأما أن يكون ذلك لدواب الأرض فلا يوقف
~~على حقيقته إلا بنص أو خبر لازم ولم نجد من ذينك شيئا. قلت: قد جاء
~~بذلك خبر رواه بن عازب رضي الله عنه قال:

# " قال رسول الله صلى الله عليه وسلم في قوله تعالى: { يلعنهم
~~الله ويلعنهم اللاعنون } قال. «دواب الأرض» "

# أخرجه ابن ماجه عن محمد بن الصباح أنبأنا عمار بن محمد عن ليث عن أبي
~~المنهال عن زاذان عن البراء إسناد حسن. فإن قيل: كيف جمع من لا
~~يعقل جمع من يعقل؟. قيل: لأنه أسند إليهم فعل من يعقل كما قال

# رأيتهم لي ساجدين

# [يوسف: 4] ولم يقل ساجدات، وقد قال:

# لم شهدتم علينا

# [فصلت: 24]، وقال:

# وتراهم ينظرون إليك

# [الأعراف: 198]، ومثله كثير، وسيأتي إن شاء الله تعالى. وقال البراء بن
~~عازب وابن عباس: «اللاعنون» كل المخلوقات ما عدا الثقلين: الجن والإنس
~~وذلك أن النبي صلى الله عليه وسلم قال:

# " الكافر إذا ضرب في قبره فصاح سمعه الكل إلا الثقلين ولعنه كل
~~سامع "

# وقال ابن مسعود والسدي: هو الرجل يلعن صاحبه فترتفع اللعنة إلى السماء
~~ثم تنحدر فلا تجد صاحبها الذي قيلت فيه أهلا لذلك، فترجع إلى الذي تكلم
~~بها فلا تجده أهلا فتنطلق فتقع على اليهود الذين كتموا ما أنزل الله
~~تعالى فهو قوله: { ويلعنهم اللاعنون } فمن مات منهم ارتفعت
~~اللعنة عنه فكانت فيمن بقي من اليهود.

### || [2.160]

# قوله تعالى: { إلا الذين تابوا } استثنى تعالى التائبين
~~الصالحين لأعمالهم وأقوالهم المنيبين لتوبتهم. ولا يكفي في التوبة عند
~~علمائنا قول القائل: قد تبت، حتى يظهر منه في الثاني خلاف الأول فإن كان
~~مرتدا رجع إلى الإسلام مظهرا شرائعه، وإن كان من أهل المعاصي ظهر منه
~~العمل الصالح، وجانب أهل الفساد والأحوال التي كان عليها. وإن كان من أهل
~~الأوثان جانبهم وخالط أهل الإسلام، ms0463 وهكذا يظهر عكس ما كان عليه. وسيأتي
~~بيان التوبة وأحكامها في «النساء» إن شاء الله تعالى. وقال بعض العلماء
~~في قوله: { وبينوا } أي بكسر الخمر وإراقتها. وقيل: { وبينوا
~~} يعني ما في التوراة من نبوة محمد صلى الله عليه وسلم ووجوب اتباعه.
~~والعموم أولى على ما بيناه أي بينوا خلاف ما كانوا عليه والله تعالى
~~أعلم. { فأولئك أتوب عليهم وأنا التواب
~~الرحيم } تقدم والحمد لله.

### || [2.161-162]

# فيه ثلاث مسائل: الأولى: قوله تعالى: { وهم كفار } الواو واو
~~الحال. قال ابن العربي: قال لي كثير من أشياخي إن الكافر المعين لا
~~يجوز لعنه لأن حاله عند الموافاة لا تعلم، وقد شرط الله تعالى في هذه
~~الآية في إطلاق اللعنة: الموافاة على الكفر وأما ما روي عن النبي صلى
~~الله عليه وسلم أنه لعن أقواما بأعيانهم من الكفار فإنما كان ذلك لعلمه
~~بمآلهم. قال ابن العربي: والصحيح عندي جواز لعنه لظاهر حاله ولجواز قتله
~~وقتاله وقد روي عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال:

# " اللهم إن عمرو بن العاص هجاني وقد علم أني لست بشاعر فألعنه واهجه
~~عدد ما هجاني "

# فلعنه، وإن كان الإيمان والدين والإسلام مآله. وانتصف بقوله: «عدد ما
~~هجاني» ولم يزد ليعلم العدل والإنصاف، وأضاف الهجو إلى الله تعالى في
~~باب الجزاء دون الابتداء بالوصف بذلك كما يضاف إليه المكر والاستهزاء
~~والخديعة. سبحانه وتعالى عما يقول الظالمون علوا كبيرا. قلت: أما
~~لعن الكفار جملة من غير تعيين فلا خلاف في ذلك لما رواه مالك عن داود بن
~~الحصين أنه سمع الأعرج يقول: ما أدركت الناس إلا وهم يلعنون الكفرة في
~~رمضان. قال علماؤنا: وسواء كانت لهم ذمة أم لم تكن، وليس ذلك بواجب،
~~ولكنه مباح لمن فعله لجحدهم الحق وعداوتهم للدين وأهله. وكذلك كل من
~~جاهر بالمعاصي كشراب الخمر وأكلة الربا، ومن تشبه من النساء
~~بالرجال ومن الرجال بالنساء، إلى غير ذلك مما ورد في الأحاديث لعنه.
~~الثانية: ليس لعن الكافر بطريق الزجر له عن الكفر بل هو جزاء على ms0464
~~الكفر وإظهار قبح كفره كان الكافر ميتا أو مجنونا. وقال قوم من السلف:
~~إنه لا فائدة في لعن من جن أو مات منهم، لا بطريق الجزاء ولا بطريق
~~الزجر، فإنه لا يتأثر به. والمراد بالآية على هذا المعنى أن الناس
~~يلعنونه يوم القيامة ليتأثر بذلك ويتضرر ويتألم قلبه فيكون ذلك جزاء
~~على كفره كما قال تعالى:

# ثم يوم القيامة يكفر بعضكم ببعض ويلعن
~~بعضكم بعضا

# [العنكبوت: 25]، ويدل على هذا القول أن الآية دالة على الإخبار عن الله
~~تعالى بلعنهم، لا على الأمر. وذكر ابن العربي أن لعن العاصي المعين لا
~~يجوز إتفاقا لما روي

# " عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه أتي بشارب خمر مرارا، فقال بعض
~~من حضره: لعنه الله، ما أكثر ما يؤتى به! فقال النبي صلى الله عليه
~~وسلم: «لا تكونوا عون الشيطان على أخيكم» "

# فجعل له حرمة الأخوة وهذا يوجب الشفقة، وهذا حديث صحيح. قلت: خرجه
~~البخاري ومسلم. وقد ذكر بعض العلماء خلافا في لعن العاصي المعين قال:
~~وإنما قال عليه السلام:

# " لا تكونوا عون الشيطان على أخيكم "

# في حق نعيمان بعد إقامة الحد عليه ومن أقيم عليه حد الله تعالى فلا
~~ينبغي لعنه، ومن لم يقم عليه الحد فلعنته جائزة سواء سمي أو
~~عين أم لا لأن النبي صلى الله عليه وسلم لا يلعن إلا من تجب عليه
~~اللعنة ما دام على تلك الحالة الموجبة للعن فإذا تاب منها وأقلع وطهره
~~الحد فلا لعنة تتوجه عليه. وبين هذا قوله صلى الله عليه وسلم:

# " إذا زنت أمة أحدكم فليجلدها الحد ولا يثرب "

# فدل هذا الحديث مع صحته على أن التثريب واللعن إنما يكون قبل أخذ
~~الحد وقبل التوبة والله تعالى أعلم. قال ابن العربي: وأما لعن العاصي
~~مطلقا فيجوز إجماعا لما روي عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال:

# " لعن الله السارق يسرق البيضة فتقطع يده ".

# الثالثة: قوله تعالى: { أولئك عليهم لعنة الله
~~والملائكة والناس أجمعين } أي إبعادهم من رحمته. وأصل
~~اللعن: الطرد والإبعاد وقد ms0465 تقدم. فاللعنة من العباد الطرد، ومن الله
~~العذاب. وقرأ الحسن البصري «والملائكة والناس أجمعون }
~~بالرفع. وتأويلها: أولئك جزاؤهم أن يلعنهم الله وتلعنهم الملائكة ويلعنهم
~~الناس أجمعون كما تقول: كرهت قيام زيد وعمرو وخالد لأن المعنى: كرهت
~~أن قام زيد. وقراءة الحسن هذه مخالفة للمصاحف. فإن قيل: ليس يلعنهم جميع
~~الناس لأن قومهم لا يلعنونهم قيل عن هذا ثلاثة أجوبة أحدها: أن اللعنة من
~~أكثر الناس يطلق عليها لعنة الناس تغليبا لحكم الأكثر على الأقل.
~~الثاني: قال السدي: كل أحد يلعن الظالم، وإذا لعن الكافر الظالم فقد
~~لعن نفسه. الثالث: قال أبو العالية: المراد به يوم القيامة يلعنهم قومهم
~~مع جميع الناس كما قال تعالى:

# ثم يوم القيامة يكفر بعضكم ببعض ويلعن
~~بعضكم بعضا

# [العنكبوت: 25]. ثم قال جل وعز: { خالدين فيها } يعني في اللعنة
~~أي في جزائها. وقيل: خلودهم في اللعنة أنها مؤبدة عليهم { ولا هم
~~ينظرون } أي لا يؤخرون عن العذاب وقتا من الأوقات. و «خالدين» نصب
~~على الحال من الهاء والميم في «عليهم» والعامل فيه الظرف من قوله:
~~«عليهم» لأن فيها معنى استقرار اللعنة.

### || [2.163]

# فيه مسألتان. الأولى: قوله تعالى: { وإلهكم إله واحد }
~~لما حذر تعالى من كتمان الحق بين أن أول ما يجب إظهاره ولا يجوز
~~كتمانه أمر التوحيد، ووصل ذلك بذكر البرهان وعلم طريق النظر، وهو الفكر
~~في عجائب الصنع ليعلم أنه لا بد له من فاعل لا يشبهه شيء. قال ابن عباس
~~رضي الله عنهما: قالت كفار قريش: يا محمد انسب لنا ربك فأنزل الله تعالى
~~سورة «الإخلاص» وهذه الآية. وكان للمشركين ثلثمائة وستون صنما فبين
~~الله أنه واحد. الثانية: قوله تعالى: { لا إله إلا هو }
~~نفي وإثبات. أولها كفر وآخرها إيمان، ومعناه لا معبود إلا الله.
~~وحكي عن الشبلي رحمه الله أنه كان يقول: الله ولا يقول: لا إله
~~فسئل عن ذلك فقال أخشى أن آخذ في كلمة الجحود ولا أصل إلى كلمة الإقرار.
~~قلت: وهذا من علومهم الدقيقة، التي ليست لها حقيقة فإن الله ms0466 جل اسمه ذكر
~~هذا المعنى في كتابه نفيا وإثباتا وكرره، ووعد بالثواب الجزيل لقائله
~~على لسان نبيه صلى الله عليه وسلم خرجه الموطأ والبخاري ومسلم وغيرهم.
~~وقال صلى الله عليه وسلم:

# " من كان آخر كلامه لا إله إلا الله دخل الجنة "

# خرجه مسلم. والمقصود القلب لا اللسان فلو قال: لا إله ومات ومعتقده
~~وضميره الوحدانية وما يجب له من الصفات لكان من أهل الجنة باتفاق أهل
~~السنة. وقد أتينا على معنى اسمه الواحد، ولا إله إلا هو والرحمن
~~الرحيم في «الكتاب الأسنى، في شرح أسماء الله الحنسى». والحمد لله.

### || [2.164]

# فيه أربع عشرة مسألة: الأولى: قال عطاء: لما نزلت { وإلهكم
~~إله واحد } قالت كفار قريش: كيف يسع الناس إله واحد! فنزلت {
~~إن في خلق السماوات والأرض }. ورواه سفيان عن أبيه عن
~~أبي الضحى قال: لما نزلت { وإلهكم إله واحد } قالوا هل
~~من دليل على ذلك؟ فأنزل الله تعالى { إن في خلق السماوات
~~والأرض } فكأنهم طلبوا آية فبين لهم دليل التوحيد، وأن هذا العالم
~~والبناء العجيب لا بد له من بان وصانع. وجمع السموات لأنها أجناس
~~مختلفة كل سماء من جنس غير جنس الأخرى. ووحد الأرض لأنها كلها تراب
~~والله تعالى أعلم. فآية السموات: ارتفاعها بغير عمد من تحتها ولا علائق
~~من فوقها ودل ذلك على القدرة وخرق العادة. ولو جاء نبي فتحدي بوقوف
~~جبل في الهواء دون علاقة كان معجزا. ثم ما فيها من الشمس والقمر والنجوم
~~السائرة والكواكب الزاهرة شارقة وغاربة نيرة وممحوة آية ثانية. وآية
~~الأرض: بحارها وأنهارها ومعادنها وشجرها وسهلها ووعرها. الثانية: قوله
~~تعالى: { واختلاف الليل والنهار } قيل: اختلافهما بإقبال
~~أحدهما وإدبار الآخر من حيث لا يعلم. وقيل: اختلافهما في الأوصاف من
~~النور والظلمة والطول والقصر. والليل جمع ليلة مثل تمرة وتمر ونخلة
~~ونخل. ويجمع أيضا ليالي وليال بمعنى، وهو مما شذ عن قياس الجموع كشبه
~~ومشابه وحاجة وحوائج وذكر ومذاكر وكأن ليالي في القياس جمع ليلاة. وقد
~~استعملوا ذلك في الشعر قال:

# في كل يوم وكل ms0467 ليلاة

# وقال آخر:

# في كل يوم ما وكل ليلاه

# حتى يقول كل راء إذ رآه

# يا ويحه من جمل ما أشقاه

# قال ابن فارس في المجمل: ويقال إن بعض الطير يسمى ليلا ولا أعرفه.
~~والنهار يجمع نهر وأنهرة. قال أحمد بن يحيى ثعلب: نهر جمع نهر
~~وهو جمع الجمع للنهار، وقيل النهار اسم مفرد لم يجمع لأنه بمعنى المصدر،
~~كقولك الضياء، يقع على القليل والكثير. والأول أكثر قال الشاعر:

# لولا الثريدان هلكنا بالضمر

# ثريد ليل وثريد بالنهر

# قال ابن فارس: النهار معروف، والجمع نهر وأنهار. ويقال: إن النهار يجمع
~~على النهر. والنهار: ضياء ما بين طلوع الفجر إلى غروب الشمس. ورجل
~~نهر: صاحب نهار. ويقال: إن النهار فرخ الحبارى. قال النضر بن
~~شميل: أول النهار طلوع الشمس، ولا يعد ما قبل ذلك من النهار.
~~وقال ثعلب: أوله عند العرب طلوع الشمس واستشهد بقول أمية بن أبي
~~الصلت:

# والشمس تطلع كل آخر ليلة

# حمراء يصبح لونها يتورد

# وأنشد قول عدي بن زيد:

# وجاعل الشمس مصرا لا خفاء به

# بين النهار وبين الليل قد فصلا

# وأنشد الكسائي:

# إذا طلعت شمس النهار فإنها

# أمارة تسليمي عليك فسلمي

# قال الزجاج في كتاب الأنواء: أول النهار ذرور الشمس. وقسم ابن
~~الأنباري الزمن ثلاثة أقسام: قسما جعله ليلا محضا وهو من غروب الشمس
~~إلى طلوع الفجر. وقسما جعله نهارا محضا وهو من طلوع الشمس إلى غروبها.
~~وقسما جعله مشتركا بين النهار والليل وهو ما بين طلوع الفجر إلى طلوع
~~الشمس، لبقايا ظلمة الليل ومبادىء ضوء النهار. قلت: والصحيح أن النهار من
~~طلوع الفجر إلى غروب الشمس كما رواه ابن فارس في المجمل يدل عليه ما
~~ثبت في صحيح مسلم

# " عن عدي بن حاتم قال: لما نزلت { حتى يتبين لكم
~~الخيط الأبيض من الخيط الأسود من الفجر } قال له
~~عدي: يا رسول الله، إني أجعل تحت وسادتي عقالين: عقالا أبيض وعقالا
~~أسود، أعرف بهما الليل من النهار. فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم:
~~«إن وسادك لعريض ms0468 إنما هو سواد الليل وبياض النهار» "

# فهذا الحديث يقضي أن النهار من طلوع الفجر إلى غروب الشمس وهو مقتضى
~~الفقه في الأيمان، وبه ترتبط الأحكام. فمن حلف ألا يكلم فلانا نهارا
~~فكلمه قبل طلوع الشمس حنث وعلى الأول لا يحنث. وقول النبي صلى
~~الله عليه وسلم هو الفيصل في ذلك والحكم. وأما على ظاهر اللغة وأخذه
~~من السنة فهو من وقت الإسفار إذا اتسع وقت النهار كما قال:

# ملكت بها كفي فأنهرت فتقها

# يرى قائم من دونها ما وراءها

# وقد جاء عن حذيفة ما يدل على هذا القول خرجه النسائي. وسيأتي في آي
~~الصيام إن شاء الله تعالى. الثالثة: قوله تعالى: { والفلك التي
~~تجري في البحر } الفلك: السفن، وإفراده وجمعه بلفظ واحد، ويذكر
~~ويؤنث. وليست الحركات في المفرد تلك بأعيانها في الجمع، بل كأنه بنى
~~الجمع بناء آخر يدل على ذلك توسط التثنية في قولهم: فلكان. والفلك
~~المفرد مذكر قال تعالى:

# في الفلك المشحون

# [يس: 41] فجاء به مذكرا، وقال: { والفلك التي تجري في
~~البحر } فأنث. ويحتمل واحدا وجمعا وقال:

# حتى إذا كنتم في الفلك وجرين بهم بريح
~~طيبة

# [يونس: 22] فجمع فكأنه يذهب بها إذا كانت واحدة إلى المركب فيذكر،
~~وإلى السفينة فيؤنث. وقيل: واحده فلك مثل أسد وأسد، وخشب وخشب،
~~وأصله من الدوران، ومنه: فلك السماء التي تدور عليه النجوم. وفلكت
~~الجارية استدار ثديها ومنه فلكة المغزل. وسميت السفينة فلكا
~~لأنها تدور بالماء أسهل دور. ووجه الآية في الفلك: تسخير الله إياها حتى
~~تجري على وجه الماء ووقوفها فوقه مع ثقلها. وأول من عملها نوح عليه
~~السلام كما أخبر تعالى وقال له جبريل: اصنعها على جؤجؤ الطائر فعملها
~~نوح عليه السلام وراثة في العالمين بما أراه جبريل. فالسفينة طائر مقلوب
~~والماء في أسفلها نظير الهواء في أعلاها قاله ابن العربي. الرابعة: هذه
~~الآية وما كان مثلها دليل على جواز ركوب البحر مطلقا لتجارة كان أو
~~عبادة كالحج والجهاد.

# ومن السنة حديث أبي هريرة قال: جاء رجل إلى رسول الله صلى ms0469 الله عليه
~~وسلم فقال: يا رسول الله، إنا نركب البحر ونحمل معنا القليل من الماء.
~~الحديث. وحديث أنس بن مالك في قصة أم حرام أخرجهما الأئمة: مالك وغيره.
~~روى حديث أنس عنه جماعة عن إسحق بن عبد الله بن أبي طلحة عن أنس،
~~ورواه بشر بن عمر عن مالك عن إسحق عن أنس عن أم حرام جعله من مسند أم
~~حرام لا من مسند أنس. هكذا حدث عنه به بندار محمد بن بشار ففيه دليل
~~واضح على ركوب البحر في الجهاد للرجال والنساء وإذا جاز ركوبه للجهاد
~~فركوبه للحج المفترض أولى وأوجب. وروي عن عمر بن الخطاب وعمر بن عبد
~~العزيز رضي الله عنهما المنع من ركوبه. والقرآن والسنة يرد هذا القول
~~ولو كان ركوبه يكره أو لا يجوز لنهى عنه النبي صلى الله عليه وسلم الذين
~~قالوا له: إنا نركب البحر. وهذه الآية وما كان مثلها نص في الغرض
~~وإليها المفزع. وقد تؤول ما روي عن العمرين في ذلك بأن ذلك محمول على
~~الاحتياط وترك التغرير بالمهج في طلب الدنيا والاستكثار منها وأما في
~~أداء الفرائض فلا. ومما يدل على جواز ركوبه من جهة المعنى أن الله تعالى
~~ضرب البحر وسط الأرض وجعل الخلق في العدوتين، وقسم المنافع بين
~~الجهتين فلا يوصل إلى جلبها إلا بشق البحر لها فسهل الله سبيله
~~بالفلك قاله ابن العربي. قال أبو عمر: وقد كان مالك يكره للمرأة الركوب
~~للحج في البحر، وهو للجهاد لذلك أكره. والقرآن والسنة يرد قوله، إلا
~~أن بعض أصحابنا من أهل البصرة قال: إنما كره ذلك مالك لأن السفن بالحجاز
~~صغار، وأن النساء لا يقدرن على الاستتار عند الخلاء فيها لضيقها وتزاحم
~~الناس فيها وكان الطريق من المدينة إلى مكة على البر ممكنا فلذلك كره
~~مالك ذلك. وأما السفن الكبار نحو سفن أهل البصرة فليس بذلك بأس. قال:
~~والأصل أن الحج على كل من استطاع إليه سبيلا من الأحرار البالغين، نساء
~~كانوا أو رجالا، إذا كان الأغلب من الطريق ms0470 الأمن، ولم يخص بحرا من
~~بر. قلت: فدل الكتاب والسنة والمعنى على إباحة ركوبه للمعنيين جميعا:
~~العبادة والتجارة فهي الحجة وفيها الأسوة. إلا أن الناس في ركوب البحر
~~تختلف أحوالهم فرب راكب يسهل عليه ذلك ولا يشق، وآخر يشق عليه ويضعف
~~به كالمائد المفرط الميد، ومن لم يقدر معه على أداء فرض الصلاة ونحوها
~~من الفرائض فالأول ذلك له جائز، والثاني يحرم عليه ويمنع منه. ولا خلاف
~~بين أهل العلم وهي: الخامسة: إن البحر إذا أرتج لم يجز ركوبه لأحد
~~بوجه من الوجوه في حين إرتجاجه ولا في الزمن الذي الأغلب فيه عدم السلامة
~~وإنما يجوز عندهم ركوبه في زمن تكون السلامة فيه الأغلب فإن الذين
~~يركبونه حال السلامة وينجون لا حاصر لهم، والذين يهلكون فيه محصورون.

# السادسة: قوله تعالى: { بما ينفع الناس } أي بالذي ينفعهم من
~~التجارات وسائر المآرب التي تصلح بها أحوالهم. وبركوب البحر تكتسب
~~الأرباح، وينتفع من يحمل إليه المتاع أيضا. وقد قال بعض من طعن في
~~الدين: إن الله تعالى يقول في كتابكم:

# ما فرطنا في الكتاب من شيء

# [الأنعام:38] فأين ذكر التوابل المصلحة للطعام من الملح والفلفل
~~وغير ذلك؟ فقيل له في قوله: { بما ينفع الناس }. السابعة: قوله
~~تعالى: { ومآ أنزل الله من السمآء من مآء } يعني بها
~~الأمطار التي بها إنعاش العالم وإخراج النبات والأرزاق، وجعل منه المخزون
~~عدة للانتفاع في غير وقت نزوله كما قال تعالى:

# فأسكناه في الأرض

# [المؤمنون: 18]. الثامنة: قوله تعالى: { وبث فيها من كل
~~دآبة } أي فرق ونشر ومنه { كالفراش المبثوث }. ودابة
~~تجمع الحيوان كله وقد أخرج بعض الناس الطير، وهو مردود، قال الله تعالى:

# وما من دآبة في الأرض إلا على الله رزقها

# [هود: 6] فإن الطير يدب على رجليه في بعض حالاته قال الأعشى:

# دبيب قطا البطحاء في كل منهل

# وقال علقمة بن عبدة:

# صواعقها لطيرهن دبيب

# التاسعة: قوله تعالى: { وتصريف الرياح } تصريفها: إرسالها
~~عقيما وملقحة، وصرا ونصرا وهلاكا، وحارة وباردة، ولينة
~~وعاصفة. وقيل: تصريفها إرسالها جنوبا وشمالا، ودبورا ms0471 وصبا،
~~ونكباء، وهي التي تأتي بين مهبي ريحين. وقيل: تصريفها أن تأتي
~~السفن الكبار بقدر ما تحملها، والصغار كذلك ويصرف عنهما ما يضر بهما،
~~ولا اعتبار بكبر القلاع ولا صغرها فإن الريح لو جاءت جسدا واحدا لصدمت
~~القلاع وأغرقت. والرياح جمع ريح سميت به لأنها تأتي بالروح غالبا.
~~روى أبو داود عن أبي هريرة قال سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول:

# " الريح من روح الله تأتي بالرحمة وتأتي بالعذاب فإذا رأيتموها فلا
~~تسبوها واسألوا الله خيرها واستعيذوا بالله من شرها "

# وأخرجه أيضا ابن ماجه في سننه حدثنا أبو بكر بن أبي شيبة حدثنا
~~يحيى بن سعيد عن الأوزاعي عن الزهري حدثنا ثابت الزرقي عن أبي
~~هريرة قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم:

# " لا تسبوا الريح فإنها من روح الله تأتي بالرحمة والعذاب ولكن
~~سلوا الله من خيرها وتعوذوا بالله من شرها "

# وروي عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال:

# " لا تسبوا الريح فإنها من نفس الرحمن "

# المعنى: أن الله تعالى جعل فيها التفريج والتنفيس والترويح والإضافة من
~~طريق الفعل. والمعنى: أن الله تعالى جعلها كذلك.

# وفي صحيح مسلم عن ابن عباس عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال:

# " نصرت بالصبا وأهلكت عاد بالدبور "

# وهذا معنى ما جاء في الخبر أن الله سبحانه وتعالى فرج عن نبيه صلى
~~الله عليه وسلم بالريح يوم الأحزاب فقال تعالى:

# فأرسلنا عليهم ريحا وجنودا لم تروها

# [الأحزاب: 9]. ويقال نفس الله عن فلان كربة من كرب الدنيا أي فرج
~~عنه. وفي صحيح مسلم من حديث أبي هريرة رضي الله عنه:

# " من نفس عن مسلم كربة من كرب الدنيا نفس الله عنه كربة من كرب
~~يوم القيامة "

# أي فرج عنه. وقال الشاعر:

# كأن الصبا ريح إذا ما تنسمت

# على كبد مهموم تجلت همومها

# قال ابن الأعرابي: النسيم أول هبوب الريح. وأصل الريح روح، ولهذا قيل
~~في جمع القلة أرواح، ولا يقال: أرياح لأنها من ذوات الواو، وإنما قيل:
~~رياح من جهة ms0472 الكثرة وطلب تناسب الياء معها. وفي مصحف حفصة «وتصريف
~~الأرواح». العاشرة: قوله تعالى: { وتصريف الرياح } قرأ حمزة
~~والكسائي «الريح» على الإفراد، وكذا في الأعراف والكهف وإبراهيم والنمل
~~والروم وفاطر والشورى والجاثية لا خلاف بينهما في ذلك. ووافقهما ابن
~~كثير في الأعراف والنمل والروم وفاطر والشورى. وأفرد حمزة { الريح
~~لواقح }. وأفرد ابن كثير { وهو الذي أرسل الريح } في
~~الفرقان. وقرأ الباقون بالجمع في جميعها سوى الذي في إبراهيم والشورى
~~فلم يقرأهما بالجمع سوى نافع ولم يختلف السبعة فيما سوى هذه المواضع.
~~والذي ذكرناه في الروم هو الثاني

# الله الذي يرسل الرياح

# [الروم: 48]. ولا خلاف بينهم في

# الرياح مبشرات

# [الروم:46]. وكان أبو جعفر يزيد بن القعقاع يجمع الرياح إذا كان فيها
~~ألف ولام في جميع القرآن سوى

# تهوي به الريح

# [الحج: 31] و

# الريح العقيم

# [الذاريات: 41]. فإن لم يكن فيه ألف ولام أفرد. فمن وجد الريح فلأنه
~~اسم للجنس يدل على القليل والكثير. ومن جمع فلاختلاف الجهات التي تهب
~~منها الرياح. ومن جمع مع الرحمة ووحد مع العذاب فإنه فعل ذلك اعتبارا
~~بالأغلب في القرآن نحو: { الرياح مبشرات } و { الريح
~~العقيم } فجاءت في القرآن مجموعة مع الرحمة مفردة مع العذاب إلا في
~~يونس في قوله:

# وجرين بهم بريح طيبة

# [يونس: 22]. وروي أن رسول الله صلى الله عليه وسلم كان يقول إذا هبت
~~الريح:

# " اللهم اجعلها رياحا ولا تجعلها ريحا "

# وذلك لأن ريح العذاب شديدة ملتئمة الأجزاء كأنها جسم واحد، وريح الرحمة
~~لينة متقطعة فلذلك هي رياح. فأفردت مع الفلك في «يونس» لأن ريح
~~إجراء السفن إنما هي ريح واحدة متصلة ثم وصفت بالطيب فزال الاشتراك
~~بينها وبين ريح العذاب. الحادية عشرة: قال العلماء الريح تحرك الهواء
~~وقد يشتد ويضعف. فإذا بدت حركة الهواء من تجاه القبلة ذاهبة إلى
~~سمت القبلة قيل لتلك الريح: «الصبا».

# وإذا بدت حركة الهواء من وراء القبلة وكانت ذاهبة إلى تجاه القبلة قيل
~~لتلك الريح: «الدبور». وإذا بدت حركة الهواء عن يمين القبلة ذاهبة
~~إلى يسارها قيل لها: «ريح ms0473 الجنوب». وإذا بدت حركة الهواء عن يسار
~~القبلة ذاهبة إلى يمينها قيل لها: «ريح الشمال». ولكل واحدة من هذه
~~الرياح طبع، فتكون منفعتها بحسب طبعها فالصبا حارة يابسة، والدبور
~~باردة رطبة، والجنوب حارة رطبة، والشمال باردة يابسة. واختلاف
~~طباعها كاختلاف طبائع فصول السنة. وذلك أن الله تعالى وضع للزمان أربعة
~~فصول مرجعها إلى تغيير أحوال الهواء فجعل الربيع الذي هو أول الفصول
~~حارا رطبا، ورتب فيه النشء والنمو فتنزل فيه المياه، وتخرج
~~الأرض زهرتها وتظهر نباتها، ويأخذ الناس في غرس الأشجار وكثير من الزرع،
~~وتتوالد فيه الحيوانات وتكثر الألبان. فإذا انقضى الربيع تلاه الصيف
~~الذي هو مشاكل للربيع في إحدى طبيعتيه وهي الحرارة، ومباين له في الأخرى
~~وهي الرطوبة لأن الهواء في الصيف حار يابس، فتنضج فيه الثمار وتيبس
~~فيه الحبوب المزروعة في الربيع. فإذا انقضى الصيف تبعه الخريف الذي هو
~~مشاكل للصيف في إحدى طبيعتيه وهي اليبس، ومباين له في الأخرى وهي الحرارة
~~لأن الهواء في الخريف بارد يابس، فيتناهى فيه صلاح الثمار وتيبس وتجف
~~فتصير إلى حال الادخار، فتقطف الثمار وتحصد الأعناب وتفرغ من جمعها
~~الأشجار. فإذا انقضى الخريف تلاه الشتاء وهو ملائم للخريف في إحدى
~~طبيعتيه وهي البرودة، ومباين له في الأخرى وهو اليبس لأن الهواء في
~~الشتاء بارد رطب، فتكثر الأمطار والثلوج وتهمد الأرض كالجسد المستريح
~~فلا تتحرك إلا أن يعيد الله تبارك وتعالى إليها حرارة الربيع، فإذا
~~اجتمعت مع الرطوبة كان عند ذلك النشء والنمو بإذن الله سبحانه
~~وتعالى. وقد تهب رياح كثيرة سوى ما ذكرناه، إلا أن الأصول هذه
~~الأربع. فكل ريح تهب بين ريحين فحكمها حكم الريح التي تكون في هبوبها
~~أقرب إلى مكانها وتسمى «النكباء». الثانية عشرة: قوله تعالى: {
~~والسحاب المسخر بين السمآء والأرض } سمي السحاب
~~سحابا لانسحابه في الهواء. وسحبت ذيلي سحبا. وتسحب فلان على فلان:
~~اجترأ. والسحب: شدة الأكل والشرب. والمسخر: المذلل وتسخيره بعثه من
~~مكان إلى آخر. وقيل: تسخيره ثبوته بين السماء والأرض من غير عمد ولا
~~علائق والأول ms0474 أظهر. وقد يكون بماء وبعذاب روى مسلم عن أبي هريرة رضي
~~الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم قال:

# " بينما رجل بفلاة من الأرض فسمع صوتا في سحابة اسق حديقة فلان
~~فتنحى ذلك السحاب فأفرغ ماءه في حرة فإذا شرجة من تلك الشراج قد
~~استوعبت ذلك الماء كله فتتبع الماء فإذا رجل قائم في حديقته يحول الماء
~~بمسحاته فقال له يا عبد الله ما اسمك قال فلان للاسم الذي سمع في
~~السحابة فقال له يا عبد الله لم تسألني عن اسمي فقال إني سمعت صوتا في
~~السحاب الذي هذا ماؤه يقول اسق حديقة فلان لاسمك فما تصنع فيها قال أما
~~إذ قلت هذا فإني أنظر إلى ما يخرج منها فأتصدق بثلثه وآكل أنا وعيالي
~~ثلثا وأرد فيها ثلثه. وفي رواية «وأجعل ثلثه في المساكين والسائلين
~~وابن السبيل» "

# وفي التنزيل:

# والله الذي أرسل الرياح فتثير سحابا فسقناه
~~إلى بلد ميت

# [فاطر: 9]، وقال:

# حتى إذآ أقلت سحابا ثقالا سقناه لبلد ميت

# [الأعراف: 57] وهو في التنزيل كثير. وخرج ابن ماجه

# " عن عائشة: أن النبي صلى الله عليه وسلم كان إذا رأى سحابا مقبلا من
~~أفق من الآفاق ترك ما هو فيه وإن كان في صلاة حتى يستقبله فيقول: اللهم
~~إنا نعوذ بك من شر ما أرسل به فإن أمطر قال: «اللهم سيبا
~~نافعا» مرتين أو ثلاثة، وإن كشفه الله ولم يمطر حمد الله على ذلك "

# أخرجه مسلم بمعناه عن عائشة زوج النبي صلى الله عليه وسلم قالت:

# " كان رسول الله صلى الله عليه وسلم إذا كان يوم الريح والغيم عرف ذلك
~~في وجهه وأقبل وأدبر فإذا مطرت سر به وذهب عنه ذلك. قالت عائشة:
~~فسألته فقال: «إني خشيت أن يكون عذابا سلط على أمتي». ويقول إذا رأى
~~المطر: «رحمة» في رواية فقال: لعله يا عائشة كما قال قوم عاد { فلما
~~رأوه عارضا مستقبل أوديتهم قالوا هذا
~~عارض ممطرنا } "

# فهذه الأحاديث والآي تدل على صحة القول الأول وأن تسخيرها ليس ثبوتها
~~والله تعالى ms0475 أعلم. فإن الثبوت يدل على عدم الانتقال فإن أريد بالثبوت
~~كونها في الهواء ليست في السماء ولا في الأرض فصحيح لقوله «بين» وهي مع
~~ذلك مسخرة محمولة، وذلك أعظم في القدرة، كالطير في الهواء قال الله
~~تعالى:

# ألم يروا إلى الطير مسخرات في جو السمآء
~~ما يمسكهن إلا الله

# [النحل: 79]، وقال:

# أولم يروا إلى الطير فوقهم صافات ويقبضن
~~ما يمسكهن إلا الرحمن

# [الملك: 19] الثالثة عشرة: قال كعب الأحبار: السحاب غربال المطر، لولا
~~السحاب حين ينزل الماء من السماء لأفسد ما يقع عليه من الأرض رواه عنه
~~ابن عباس. ذكره الخطيب أبو بكر أحمد بن علي عن معاذ بن عبد الله بن
~~خبيب الجهني قال: رأيت ابن عباس مر على بغلة وأنا في بني سلمة، فمر
~~به تبيع ابن امرأة كعب فسلم على ابن عباس فسأله ابن عباس: هل سمعت
~~كعب الأحبار يقول في السحاب شيئا؟ قال: نعم قال: السحاب غربال المطر،
~~لولا السحاب حين ينزل الماء من السماء لأفسد ما يقع عليه من الأرض. قال:
~~سمعت كعبا يقول في الأرض تنبت العام نباتا، وتنبت عاما قابلا غيره؟
~~قال نعم، سمعته يقول: إن البذر ينزل من السماء.

# قال ابن عباس: وقد سمعت ذلك من كعب. الرابعة عشرة: قوله تعالى: {
~~لآيات } أي دلالات تدل على وحدانيته وقدرته ولذلك ذكر هذه الأمور عقيب
~~قوله: { وإلهكم إله واحد } ليدل بها على صدق الخبر عما
~~ذكره قبلها من وحدانيته سبحانه، وذكر رحمته ورأفته بخلقه. وروي عن النبي
~~صلى الله عليه وسلم أنه قال:

# " ويل لمن قرأ هذه الآية فمج بها "

# أي لم يتفكر فيها ولم يعتبرها. فإن قيل: فما أنكرت أنها أحدثت أنفسها.
~~قيل له: هذا محال لأنها لو أحدثت أنفسها لم تخل من أن تكون أحدثتها وهي
~~موجودة أو هي معدومة فإن أحدثتها وهي معدومة كان محالا لأن الإحداث لا
~~يتأتى إلا من حي عالم قادر مريد، وما ليس بموجود لا يصح وصفه بذلك، وإن
~~كانت موجودة فوجودها يغني عن إحداث أنفسها. وأيضا فلو ms0476 جاز ما قالوه لجاز
~~أن يحدث البناء نفسه وكذلك النجارة والنسج، وذلك محال، وما أدى إلى
~~المحال محال. ثم أن الله تعالى لم يقتصر بها في وحدانيته على مجرد
~~الأخبار حتى قرن ذلك بالنظر والاعتبار في آي من القرآن فقال لنبيه صلى
~~الله عليه وسلم:

# قل انظروا ماذا في السماوات والأرض

# [يونس: 101]، والخطاب للكفار لقوله تعالى:

# وما تغني الآيات والنذر عن قوم لا يؤمنون

# [يونس: 101] وقال:

# أولم ينظروا في ملكوت السماوات والأرض

# [الأعراف: 185] يعني بالملكوت الآيات. وقال:

# وفي أنفسكم أفلا تبصرون

# [الذاريات: 21] يقول: أو لم ينظروا في ذلك نظر تفكر وتدبر حتى
~~يستدلوا بكونها محلا للحوادث والتغييرات على أنها محدثات، وأن
~~المحدث لا يستغني عن صانع يصنعه، وأن ذلك الصانع حكيم عالم قدير مريد
~~سميع بصير متكلم لأنه لو لم يكن بهذه الصفات لكان الإنسان أكمل منه وذلك
~~محال. وقال تعالى:

# ولقد خلقنا الإنسان من سلالة من طين

# [المؤمنون: 12] يعني آدم عليه السلام، «ثم جعلناه» أي جعلنا
~~نسله وذريته

# نطفة في قرار مكين

# [المؤمنون: 13] إلى قوله: { تبعثون }. فالإنسان إذا تفكر بهذا
~~التنبيه بما جعل له من العقل في نفسه رآها مدبرة وعلى أحوال شتى
~~مصرفة. كان نطفة ثم علقة ثم مضغة ثم لحما وعظما فيعلم أنه لم
~~ينقل نفسه من حال النقص إلى حال الكمال لأنه لا يقدر على أن يحدث لنفسه
~~في الحال الأفضل التي هي كمال عقله وبلوغ أشده عضوا من الأعضاء، ولا
~~يمكنه أن يزيد في جوارحه جارحة فيدله ذلك على أنه في حال نقصه وأوان
~~ضعفه عن فعل ذلك أعجز. وقد يرى نفسه شابا ثم كهلا ثم شيخا وهو لم
~~ينقل نفسه من حال الشباب والقوة إلى حال الشيخوخة والهرم، ولا اختاره
~~لنفسه ولا في وسعه أن يزايل حال المشيب ويراجع قوة الشباب فيعلم بذلك
~~أنه ليس هو الذي فعل تلك الأفعال بنفسه، وأن له صانعا صنعه وناقلا نقله
~~من حال إلى حال ولولا ذلك لم تتبدل أحواله بلا ناقل ولا مدبر.

# وقال بعض الحكماء: إن ms0477 كل شيء في العالم الكبير له نظير في العالم
~~الصغير، الذي هو بدن الإنسان ولذلك قال تعالى:

# لقد خلقنا الإنسان في أحسن تقويم

# [التين: 4] وقال:

# وفي أنفسكم أفلا تبصرون

# [الذاريات:21]. فحواس الإنسان أشرف من الكواكب المضيئة، والسمع والبصر
~~منها بمنزلة الشمس والقمر في إدراك المدركات بها، وأعضاؤه تصير عند
~~البلى ترابا من جنس الأرض وفيه من جنس الماء العرق وسائر رطوبات
~~البدن، ومن جنس الهواء فيه الروح والنفس، ومن جنس النار فيه المرة
~~الصفراء. وعروقه بمنزلة الأنهار في الأرض، وكبده بمنزلة العيون التي
~~تستمد منها الأنهار لأن العروق تستمد من الكبد. ومثانته بمنزلة البحر
~~لانصباب ما في أوعية البدن إليها كما تنصب الأنهار إلى البحر. وعظامه
~~بمنزلة الجبال التي هي أوتاد الأرض. وأعضاؤه كالأشجار فكما أن لكل شجر
~~ورقا أو ثمرا فكذلك لكل عضو فعل أو أثر. والشعر على البدن بمنزلة
~~النبات والحشيش على الأرض. ثم إن الإنسان يحكي بلسانه كل صوت حيوان،
~~ويحاكي بأعضائه صنيع كل حيوان فهو العالم الصغير مع العالم الكبير
~~مخلوق محدث لصانع واحد لا إله إلا هو.

### || [2.165]

# لما أخبر الله سبحانه وتعالى في الآية قبل ما دل على وحدانيته
~~وقدرته وعظم سلطانه أخبر أن مع هذه الآيات القاهرة لذوي العقول من يتخذ
~~معه أندادا وواحدها ند وقد تقدم. والمراد الأوثان والأصنام التي
~~كانوا يعبدونها كعبادة الله مع عجزها قاله مجاهد. قوله تعالى: {
~~يحبونهم كحب الله } أي يحبون أصنامهم على الباطل كحب
~~المؤمنين لله على الحق قاله المبرد، وقال معناه الزجاج. أي أنهم مع عجز
~~الأصنام يحبونهم كحب المؤمنين لله مع قدرته. وقال ابن عباس والسدي:
~~المراد بالأنداد الرؤساء المتبعون يطيعونهم في معاصي الله. وجاء الضمير
~~في «يحبونهم» على هذا على الأصل، وعلى الأول جاء ضمير الأصنام
~~ضمير من يعقل على غير الأصل. وقال ابن كيسان والزجاج أيضا: معنى
~~«يحبونهم كحب الله» أي يسوون بين الأصنام وبين الله تعالى في
~~المحبة. قال أبو إسحق: وهذا القول الصحيح والدليل على صحته: {
~~والذين آمنوا أشد حبا لله ms0478 }. وقرأ أبو رجاء {
~~يحبونهم } بفتح الياء. وكذلك ما كان منه في القرآن، وهي لغة يقال:
~~حببت الرجل فهو محبوب. قال الفراء: أنشدني أبو تراب:

# أحب لحبها السودان حتى

# حببت لحبها سود الكلاب

# و «من» في قوله «من يتخذ» في موضع رفع بالابتداء، و «يتخذ» على
~~اللفظ، ويجوز في غير القرآن «يتخذون» على المعنى، و «يحبونهم» على
~~المعنى، و «يحبهم» على اللفظ، وهو في موضع نصب على الحال من الضمير الذي
~~في «يتخذ» أي محبين، وإن شئت كان نعتا للأنداد أي محبوبة. والكاف من
~~«كحب» نعت لمصدر محذوف أي يحبونهم حبا كحب الله. { والذين
~~آمنوا أشد حبا لله } أي أشد من حب أهل الأوثان لأوثانهم
~~والتابعين لمتبوعهم. وقيل: إنما قال { والذين آمنوا أشد
~~حبا لله } لأن الله تعالى أحبهم أولا ثم أحبوه. ومن شهد له
~~محبوبه بالمحبة كانت محبته أتم قال الله تعالى:

# يحبهم ويحبونه

# [المائدة: 54]. وسيأتي بيان حب المؤمنين لله تعالى وحبه لهم في سورة
~~«آل عمران» إن شاء الله تعالى. قوله تعالى: { ولو يرى الذين
~~ظلموا إذ يرون العذاب أن القوة لله جميعا
~~وأن الله شديد العذاب } قراءة أهل المدينة وأهل الشام
~~بالتاء، وأهل مكة وأهل الكوفة وأبو عمرو بالياء وهو اختيار أبي عبيد. وفي
~~الآية إشكال وحذف فقال أبو عبيد: المعنى لو يرى الذين ظلموا في الدنيا
~~عذاب الآخرة لعلموا حين يرونه أن القوة لله جميعا. و «يرى» على هذا من
~~رؤية البصر. قال النحاس في كتاب «معاني القرآن» له: وهذا القول هو الذي
~~عليه أهل التفسير. وقال في كتاب «إعراب القرآن» له: وروي عن محمد بن يزيد
~~أنه قال: هذا التفسير الذي جاء به أبو عبيد بعيد، وليست عبارته فيه
~~بالجيدة لأنه يقدر: ولو يرى الذين ظلموا العذاب فكأنه يجعله مشكوكا فيه
~~وقد أوجبه الله تعالى ولكن التقدير وهو قول الأخفش: ولو يرى الذين ظلموا
~~أن القوة لله.

# و «يرى» بمعنى يعلم أي لو يعلمون حقيقة قوة الله عز وجل وشدة عذابه
~~ف «يرى» واقعة على أن ms0479 القوة لله، وسدت مسد المفعولين. و «الذين»
~~فاعل «يرى»، وجواب «لو» محذوف أي ليتبينوا ضرر اتخاذهم الآلهة كما قال
~~عز وجل:

# ولو ترى إذ وقفوا على ربهم

# [الأنعام: 27]،

# ولو ترى إذ وقفوا على النار

# [الأنعام: 30] ولم يأت ل «لو» جواب. قال الزهري وقتادة: الإضمار
~~أشد للوعيد ومثله قول القائل: لو رأيت فلانا والسياط تأخذه! ومن قرأ
~~بالتاء فالتقدير: ولو ترى يا محمد الذين ظلموا في حال رؤيتهم العذاب
~~وفزعهم منه واستعظامهم له لأقروا أن القوة لله فالجواب مضمر على هذا
~~النحو من المعنى وهو العامل في «أن». وتقدير آخر: ولو ترى يا محمد الذين
~~ظلموا في حال رؤيتهم العذاب وفزعهم منه لعلمت أن القوة لله جميعا. وقد
~~كان النبي صلى الله عليه وسلم علم ذلك، ولكن خوطب والمراد أمته فإن
~~فيهم من يحتاج إلى تقوية علمه بمشاهدة مثل هذا. ويجوز أن يكون المعنى: قل
~~يا محمد للظالم هذا. وقيل: «أن» في موضع نصب مفعول من أجله أي لأن القوة
~~لله جميعا. وأنشد سيبويه:

# وأغفر عوراء الكريم ادخاره

# وأعرض عن شتم اللئيم تكرما

# أي لادخاره والمعنى: ولو ترى يا محمد الذين ظلموا في حال رؤيتهم للعذاب
~~لأن القوة لله لعلمت مبلغهم من النكال ولاستعظمت ما حل بهم. ودخلت
~~«إذ» وهي لما مضى في إثبات هذه المستقبلات تقريبا للأمر وتصحيحا
~~لوقوعه. وقرأ ابن عامر وحده «يرون» بضم الياء، والباقون بفتحها. وقرأ
~~الحسن ويعقوب وشيبة وسلام وأبو جعفر «إن القوة، وإن الله» بكسر
~~الهمزة فيهما على الاستئناف أو على تقدير القول أي ولو ترى الذين ظلموا
~~إذ يرون العذاب يقولون إن القوة لله. وثبت بنص هذه الآية القوة لله،
~~بخلاف قول المعتزلة في نفيهم معاني الصفات القديمة تعالى الله عن
~~قولهم.

### || [2.166]

# قوله تعالى: { إذ تبرأ الذين اتبعوا } يعني السادة
~~والرؤساء تبرءوا ممن اتبعهم على الكفر عن قتادة وعطاء والربيع. وقال
~~قتادة أيضا والسدي: هم الشياطين المضلون تبرءوا من الإنس. وقيل: هو
~~عام في كل متبوع. { ورأوا العذاب } يعني التابعين والمتبوعين
~~قيل: بتيقنهم ms0480 له عند المعاينة في الدنيا. وقيل: عند العرض والمساءلة
~~في الآخرة. قلت: كلاهما حاصل، فهم يعاينون عند الموت ما يصيرون إليه من
~~الهوان، وفي الآخرة يذوقون أليم العذاب والنكال. قوله تعالى: {
~~وتقطعت بهم الأسباب } أي الوصلات التي كانوا يتواصلون
~~بها في الدنيا من رحم وغيره عن مجاهد وغيره. الواحد سبب ووصلة. وأصل
~~السبب الحبل يشد بالشيء فيجذبه ثم جعل كل ما جر شيئا سببا. وقال
~~السدي وابن زيد: إن الأسباب أعمالهم. والسبب الناحية ومنه قول زهير:

# ومن هاب أسباب المنايا ينلنه

# ولو رام أسباب السماء بسلم

### || [2.167]

# قوله تعالى: { وقال الذين اتبعوا لو أن لنا كرة
~~} «أن» في موضع رفع أي لو ثبت أن لنا رجعة { فنتبرأ منهم }
~~جواب التمني. والكرة: الرجعة والعودة إلى حال قد كانت أي قال الأتباع:
~~لو رددنا إلى الدنيا حتى نعمل صالحا ونتبرأ منهم { كما
~~تبرءوا منا } أي تبرأ كما فالكاف في موضع نصب على النعت
~~لمصدر محذوف. ويجوز أن يكون نصبا على الحال، تقديرها متبرئين والتبرؤ
~~الانفصال. قوله تعالى: { كذلك يريهم الله أعمالهم
~~حسرات عليهم } الكاف في موضع رفع أي الأمر كذلك. أي كما أراهم
~~الله العذاب كذلك يريهم الله أعمالهم. و { يريهم الله } قيل: هي
~~من رؤية البصر فيكون متعديا لمفعولين: الأول الهاء والميم في {
~~يريهم }. والثاني { أعمالهم } وتكون { حسرات } حال. ويحتمل
~~أن يكون من رؤية القلب فتكون { حسرات } المفعول الثالث. «أعمالهم»
~~قال الربيع: أي الأعمال الفاسدة التي ارتكبوها فوجبت لهم بها النار. وقال
~~ابن مسعود والسدى: الأعمال الصالحة التي تركوها ففاتتهم الجنة
~~ورويت في هذا القول أحاديث. قال السدى: ترفع لهم الجنة فينظرون إليها
~~وإلى بيوتهم فيها لو أطاعوا الله تعالى، ثم تقسم بين المؤمنين فذلك حين
~~يندمون. وأضيفت هذه الأعمال إليهم من حيث هم مأمورون بها، وأما إضافة
~~الأعمال الفاسدة إليهم فمن حيث عملوها. والحسرة واحدة الحسرات كتمرة
~~وتمرات، وجفنة وجفنات، وشهوة وشهوات. هذا إذا كان اسما، فإن
~~نعته سكنت كقولك: ضخمة وضخمات، وعبلة وعبلات. والحسرة أعلا
~~درجات الندامة على شيء ms0481 فائت. والتحسر: التلهف يقال: حسرت عليه
~~بالكسر أحسر حسرا وحسرة. وهي مشتقة من الشيء الحسير الذي قد انقطع
~~وذهبت قوته كالبعير إذا عيي. وقيل: هي مشتقة من حسر إذا كشف ومنه
~~الحاسر في الحرب: الذي لا درع معه. والانحسار: الانكشاف. قوله تعالى:
~~{ وما هم بخرجين من النار } دليل على خلود الكفار فيها
~~وأنهم لا يخرجون منها. وهذا قول جماعة أهل السنة لهذه الآية، ولقوله
~~تعالى:

# ولا يدخلون الجنة حتى يلج الجمل في سم الخياط

# [الأعراف: 40]. وسيأتي.

### || [2.168]

# فيه أربع مسائل: الأولى: قوله تعالى: { يأيها الناس } الآية.
~~قيل: إنها نزلت في ثقيف وخزاعة وبني مدلج فيما حرموه على أنفسهم من
~~الأنعام واللفظ عام. والطيب هنا الحلال فهو تأكيد لاختلاف اللفظ وهذا
~~قول مالك في الطيب. وقال الشافعي: الطيب المستلذ فهو تنويع، ولذلك
~~يمنع أكل الحيوان القذر. وسيأتي بيان هذا في «الأنعام» و «الأعراف» إن
~~شاء الله تعالى. الثانية: قوله تعالى: { حلالا طيبا } «حلالا»
~~حال، وقيل مفعول. وسمي الحلال حلالا لانحلال عقدة الحظر عنه. قال
~~سهل بن عبد الله: النجاة في ثلاثة: أكل الحلال، وأداء الفرائض،
~~والاقتداء بالنبي صلى الله عليه وسلم. وقال أبو عبد الله الساجي واسمه
~~سعيد بن يزيد: خمس خصال بها تمام العلم، وهي: معرفة الله عز وجل، ومعرفة
~~الحق وإخلاص العمل لله، والعمل على السنة، وأكل الحلال فإن فقدت واحدة
~~لم يرفع العمل. قال سهل: ولا يصح أكل الحلال إلا بالعلم، ولا يكون
~~المال حلالا حتى يصفو من ست خصال: الربا والحرام والسحت  وهو اسم
~~مجمل  والغلول والمكروه والشبهة. الثالثة: قوله تعالى: { ولا
~~تتبعوا } نهي { خطوات الشيطان } «خطوات» جمع خطوة
~~وخطوة بمعنى واحد. قال الفراء: الخطوات جمع خطوة بالفتح. وخطوة
~~بالضم: ما بين القدمين. وقال الجوهري: وجمع القلة خطوات وخطوات
~~وخطوات، والكثير خطا. والخطوة بالفتح: المرة الواحدة، والجمع
~~خطوات بالتحريك وخطاء مثل ركوة وركاء قال امرؤ القيس:

# لها وثبات كوثب الظباء

# فواد خطاء وواد مطر

# وقرأ أبو السمال العدوي وعبيد بن عمير «خطوات» بفتح الخاء
~~والطاء. وروي عن ms0482 علي بن أبي طالب وقتادة والأعرج وعمرو بن ميمون
~~والأعمش «خطؤات» بضم الخاء والطاء والهمزة على الواو. وقال الأخفش:
~~وذهبوا بهذه القراءة إلى أنها جمع خطيئة، من الخطأ لا من الخطو.
~~والمعنى على قراءة الجمهور: ولا تقفوا أثر الشيطان وعمله وما لم
~~يرد به الشرع فهو منسوب إلى الشيطان. قال ابن عباس: { خطوات
~~الشيطان } أعماله. مجاهد: خطاياه. السدى: طاعته. أبو مجلز: هي
~~النذور في المعاصي. قلت: والصحيح أن اللفظ عام في كل ما عدا السنن
~~والشرائع من البدع والمعاصي. وتقدم القول في «الشيطان» مستوفى.
~~الرابعة: قوله تعالى: { إنه لكم عدو مبين } أخبر تعالى
~~بأن الشيطان عدو، وخبره حق وصدق. فالواجب على العاقل أن يأخذ حذره من
~~هذا العدو الذي قد أبان عداوته من زمن آدم، وبذل نفسه وعمره في إفساد
~~أحوال بني آدم وقد أمر الله تعالى بالحذر منه فقال جل من قائل: { ولا
~~تتبعوا خطوات الشيطان إنه لكم عدو مبين }
~~وقال:

# إنما يأمركم بالسوء والفحشآء وأن تقولوا
~~على الله ما لا تعلمون

# [البقرة: 169] وقال:

# الشيطان يعدكم الفقر ويأمركم بالفحشآء

# [البقرة: 268] وقال:

# ويريد الشيطان أن يضلهم ضلالا بعيدا

# [النساء: 60] وقال:

# إنما يريد الشيطان أن يوقع بينكم العداوة
~~والبغضآء في الخمر والميسر ويصدكم عن ذكر
~~الله وعن الصلاة فهل أنتم منتهون

# [المائدة: 91] وقال:

# إنه عدو مضل مبين

# [القصص: 15] وقال:

# إن الشيطان لكم عدو فاتخذوه عدوا إنما
~~يدعو حزبه ليكونوا من أصحاب السعير

# [فاطر: 6]. وهذا غاية في التحذير، ومثله في القرآن كثير. وقال عبد
~~الله بن عمر: إن إبليس موثق في الأرض السفلى، فإذا تحرك فإن كل
~~شر في الأرض بين اثنين فصاعدا من تحركه. وخرج الترمذي من حديث أبي
~~مالك الأشعري وفيه:

# " وآمركم أن تذكروا الله فإن مثل ذلك كمثل رجل خرج العدو في أثره
~~سراعا حتى إذا أتى على حصن حصين فأحرز نفسه منهم كذلك العبد لا يحرز
~~نفسه من الشيطان إلا بذكر الله "

# الحديث. وقال فيه: حديث حسن صحيح غريب.

### || [2.169]

# قوله تعالى: { إنما يأمركم بالسوء والفحشآء }
~~سمي السوء ms0483 سوءا لأنه يسوء صاحبه بسوء عواقبه. وهو مصدر ساءه يسوءه
~~سوءا ومساءة إذا أحزنه. وسؤته فسيء إذا أحزنته فحزن قال الله
~~تعالى:

# سيئت وجوه الذين كفروا

# [الملك: 27]. وقال الشاعر:

# إن يك هذا الدهر قد ساءني

# فطالما قد سرني الدهر

# الأمر عندي فيهما واحد

# لذاك شكر ولذاك صبر

# والفحشاء أصله قبح المنظر كما قال:

# وجيد كجيد الريم ليس بفاحش

# ثم استعملت اللفظة فيما يقبح من المعاني. والشرع هو الذي يحسن ويقبح فكل
~~ما نهت عنه الشريعة فهو من الفحشاء. وقال مقاتل: إن كل ما في القرآن من
~~ذكر الفحشاء فإنه الزنى إلا قوله:

# الشيطن يعدكم الفقر ويأمركم بالفحشآء

# [البقرة: 268] فإنه منع الزكاة. قلت: فعلى هذا قيل: السوء ما لا حد
~~فيه، والفحشاء ما فيه حد. وحكي عن ابن عباس وغيره والله تعالى أعلم.
~~قوله تعالى: { وأن تقولوا على الله ما لا تعلمون } قال
~~الطبري: يريد ما حرموا من البحيرة والسائبة ونحوها مما جعلوه
~~شرعا. { وأن تقولوا } في موضع خفض عطفا على قوله تعالى: {
~~بالسوء والفحشآء }.

### || [2.170]

# فيه سبع مسائل: الأولى: قوله تعالى: { وإذا قيل لهم } يعني
~~كفار العرب. ابن عباس: نزلت في اليهود. الطبري: الضمير في «لهم» عائد
~~على الناس من قوله تعالى: { يأيها الناس كلوا }. وقيل: هو
~~عائد على «من» في قوله تعالى:

# ومن الناس من يتخذ من دون الله

# [البقرة: 165] الآية. وقوله: { اتبعوا مآ أنزل الله } أي
~~بالقبول والعمل. { قالوا بل نتبع مآ ألفينا عليه
~~آبآءنآ } ألفينا: وجدنا. وقال الشاعر:

# فألفيته غير مستعتب

# ولا ذاكر الله إلا قليلا

# الثانية: قوله تعالى: { أولو كان آباؤهم } الألف للاستفهام،
~~وفتحت الواو لأنها واو عطف، عطفت جملة كلام على جملة لأن غاية الفساد
~~في الالتزام أن يقولوا: نتبع آباءنا ولو كانوا لا يعقلون فقرروا على
~~التزامهم هذا، إذ هي حال آبائهم. مسألة: قال علماؤنا: وقوة ألفاظ هذه
~~الآية تعطي إبطال التقليد ونظيرها:

# وإذا قيل لهم تعالوا إلى مآ أنزل الله وإلى
~~الرسول قالوا حسبنا ما وجدنا عليه آباءنآ

# [المائدة: 104] الآية. وهذه الآية والتي ms0484 قبلها مرتبطة بما قبلهما وذلك
~~أن الله سبحانه أخبر عن جهالة العرب فيما تحكمت فيه بآرائها السفيهة
~~في البحيرة والسائبة والوصيلة فاحتجوا بأنه أمر وجدوا عليه آباءهم
~~فاتبعوهم في ذلك، وتركوا ما أنزل الله على رسوله وأمر به في دينه فالضمير
~~في «لهم» عائد عليهم في الآيتين جميعا. الثالثة: تعلق قوم بهذه الآية
~~في ذم التقليد لذم الله تعالى الكفار باتباعهم لآبائهم في الباطل،
~~واقتدائهم بهم في الكفر والمعصية. وهذا في الباطل صحيح، أما التقليد في
~~الحق فأصل من أصول الدين، وعصمة من عصم المسلمين يلجأ إليها الجاهل
~~المقصر عن درك النظر. واختلف العلماء في جوازه في مسائل الأصول على
~~ما يأتي وأما جوازه في مسائل الفروع فصحيح. الرابعة: التقليد عند العلماء
~~حقيقته قبول قول بلا حجة وعلى هذا فمن قبل قول النبي صلى الله عليه
~~وسلم من غير نظر في معجزته يكون مقلدا وأما من نظر فيها فلا يكون
~~مقلدا. وقيل: هو اعتقاد صحة فتيا من لا يعلم صحة قوله. وهو في
~~اللغة مأخوذ من قلادة البعير فإن العرب تقول: قلدت البعير إذا جعلت
~~في عنقه حبلا يقاد به فكأن المقلد يجعل أمره كله لمن يقوده حيث شاء
~~وكذلك قال شاعرهم:

# وقلدوا أمركم لله دركم

# ثبت الجنان بأمر الحرب مضطلعا

# الخامسة: التقليد ليس طريقا للعلم ولا موصلا له، لا في الأصول ولا في
~~الفروع وهو قول جمهور العقلاء والعلماء خلافا لما يحكى عن جهال
~~الحشوية والثعلبية من أنه طريق إلى معرفة الحق، وأن ذلك هو الواجب، وأن
~~النظر والبحث حرام والاحتجاج عليهم في كتب الأصول. السادسة: فرض العامي
~~الذي لا يشتغل باستنباط الأحكام من أصولها لعدم أهليته فيما لا يعلمه من
~~أمر دينه ويحتاج إليه أن يقصد أعلم من في زمانه وبلده فيسأله عن نازلته
~~فيمتثل فيها فتواه لقوله تعالى:

# فاسألوا أهل الذكر إن كنتم لا تعلمون

# [النحل: 43، الأنبياء: 7]، وعليه الاجتهاد في أعلم أهل وقته بالبحث عنه،
~~حتى يقع عليه الاتفاق من الأكثر من الناس. وعلى العالم أيضا فرض ms0485 أن يقلد
~~عالما مثله في نازلة خفي عليه فيها وجه الدليل والنظر، وأراد أن يجدد
~~الفكر فيها والنظر حتى يقف على المطلوب، فضاق الوقت عن ذلك، وخاف على
~~العبادة أن تفوت، أو على الحكم أن يذهب، سواء كان ذلك المجتهد الآخر
~~صحابيا أو غيره وإليه ذهب القاضي أبو بكر وجماعة من المحققين. السابعة:
~~قال ابن عطية: أجمعت الأمة على إبطال التقليد في العقائد. وذكر فيه غيره
~~خلافا كالقاضي أبي بكر بن العربي وأبي عمرو عثمان بن عيسى بن درباس
~~الشافعي. قال ابن درباس في كتاب «الانتصار» له: وقال بعض الناس يجوز
~~التقليد في أمر التوحيد وهو خطأ لقوله تعالى:

# إنا وجدنآ آبآءنا على أمة

# [الزخرف، 22]. فذمهم بتقليدهم آباءهم وتركهم اتباع الرسل كصنيع أهل
~~الأهواء في تقليدهم كبراءهم وتركهم اتباع محمد صلى الله عليه وسلم في
~~دينه ولأنه فرض على كل مكلف تعلم أمر التوحيد والقطع به وذلك لا يحصل
~~إلا من جهة الكتاب والسنة، كما بيناه في آية التوحيد، والله يهدي من
~~يريد. قال ابن درباس: وقد أكثر أهل الزيغ القول على من تمسك
~~بالكتاب والسنة أنهم مقلدون. وهذا خطأ منهم، بل هو بهم أليق
~~وبمذاهبهم أخلق إذ قبلوا قول ساداتهم وكبرائهم فيما خالفوا فيه كتاب
~~الله وسنة رسوله وإجماع الصحابة رضي الله عنهم فكانوا داخلين فيمن
~~ذمهم الله بقوله:

# ربنآ إنآ أطعنا سادتنا وكبرآءنا

# [الأحزاب: 67] إلى قوله: { كبيرا } وقوله:

# إنا وجدنا آباءنا على أمة وإنا على آثارهم
~~مقتدون

# [الزخرف: 23]. ثم قال لنبيه:

# قل أولو جئتكم بأهدى مما وجدتم عليه
~~آبآءكم قالوا إنا بمآ أرسلتم به كافرون

# [الزخرف: 24] ثم قال لنبيه عليه السلام { فانتقمنا منهم }
~~الآية. فبين تعالى أن الهدى فيما جاءت به رسله عليهم السلام. وليس قول
~~أهل الأثر في عقائدهم: إنا وجدنا أئمتنا وآباءنا والناس على الأخذ
~~بالكتاب والسنة وإجماع السلف الصالح من الأمة، من قولهم: إنا وجدنا
~~آباءنا وأطعنا سادتنا وكبراءنا بسبيل لأن هؤلاء نسبوا ذلك إلى التنزيل
~~وإلى متابعة الرسول وأولئك نسبوا إفكهم إلى أهل الأباطيل، ms0486 فازدادوا
~~بذلك في التضليل ألا ترى أن الله سبحانه أثنى على يوسف عليه السلام في
~~القرآن حيث قال:

# إني تركت ملة قوم لا يؤمنون بالله وهم
~~بالآخرة هم كافرون واتبعت ملة آبآئي
~~إبراهيم وإسحاق ويعقوب ما كان لنآ أن نشرك
~~بالله من شيء ذلك من فضل الله علينا وعلى
~~الناس

# [يوسف: 38]. فلما كان آباؤه عليه وعليهم السلام أنبياء متبعين للوحي
~~وهو الدين الخالص الذي ارتضاه الله، كان اتباعه آباءه من صفات المدح. ولم
~~يجىء فيما جاءوا به ذكر الأعراض وتعلقها بالجواهر وانقلابها فيها فدل
~~على أن لا هدى فيها ولا رشد في واضعيها. قال ابن الحصار: وإنما ظهر
~~التلفظ بها في زمن المأمون بعد المائتين لما ترجمت كتب الأوائل وظهر
~~فيها اختلافهم في قدم العالم وحدوثه. واختلافهم في الجوهر وثبوته،
~~والعرض وماهيته فسارع المبتدعون ومن في قلبه زيغ إلى حفظ تلك
~~الاصطلاحات، وقصدوا بها الإغراب على أهل السنة، وإدخال الشبه على
~~الضعفاء من أهل الملة. فلم يزل الأمر كذلك إلى أن ظهرت البدعة، وصارت
~~للمبتدعة شيعة، والتبس الأمر على السلطان حتى قال الأمير بخلق القرآن،
~~وجبر الناس عليه، وضرب أحمد بن حنبل على ذلك. فانتدب رجال من أهل السنة
~~كالشيخ أبي الحسن الأشعري وعبد الله بن كلاب وابن مجاهد
~~والمحاسبي وأضرابهم فخاضوا مع المبتدعة في إصطلاحاتهم، ثم قاتلوهم
~~وقتلوهم بسلاحهم. وكان من درج من المسلمين من هذه الأمة متمسكين
~~بالكتاب والسنة، معرضين عن شبه الملحدين، لم ينظروا في الجوهر
~~والعرض على ذلك كان السلف. قلت: ومن نظر الآن في اصطلاح المتكلمين حتى
~~يناضل بذلك عن الدين فمنزلته قريبة من النبيين. فأما من يهجن من
~~غلاة المتكلمين طريق من أخذ بالأثر من المؤمنين، ويحض على درس كتب
~~الكلام، وأنه لا يعرف الحق إلا من جهتها بتلك الاصطلاحات فصاروا مذمومين
~~لنقضهم طريق المتقدمين من الأئمة الماضين والله أعلم. وأما المخاصمة
~~والجدال بالدليل والبرهان فذلك بين في القرآن وسيأتي بيانه إن شاء الله
~~تعالى.

### || [2.171]

# شبه تعالى واعظ الكفار وداعيهم وهو محمد صلى ms0487 الله عليه وسلم بالراعي
~~الذي ينعق بالغنم والإبل فلا تسمع إلا دعاءه ونداءه، ولا تفهم ما
~~يقول: هكذا فسره ابن عباس ومجاهد وعكرمة والسدي والزجاج والفراء
~~وسيبويه وهذه نهاية الإيجاز. قال سيبويه: لم يشبهوا بالناعق إنما
~~شبهوا بالمنعوق به. والمعنى: ومثلك يا محمد ومثل الذين كفروا كمثل
~~الناعق والمنعوق به من البهائم التي لا تفهم فحذف لدلالة المعنى. وقال
~~ابن زيد: المعنى مثل الذين كفروا في دعائهم الآلهة الجماد كمثل الصائح في
~~جوف الليل فيجيبه الصدى فهو يصيح بما لا يسمع، ويجيبه ما لا حقيقة
~~فيه ولا منتفع. وقال قطرب: المعنى مثل الذين كفروا في دعائهم ما لا
~~يفهم، يعني الأصنام، كمثل الراعي إذا نعق بغنمه وهو لا يدري أين هي.
~~قال الطبري: المراد مثل الكافرين في دعائهم آلهتهم كمثل الذي ينعق بشيء
~~بعيد فهو لا يسمع من أجل البعد فليس للناعق من ذلك إلا النداء الذي
~~يتعبه وينصبه. ففي هذه التأويلات الثلاثة يشبه الكفار بالناعق
~~الصائح، والأصنام بالمنعوق به. والنعيق: زجر الغنم والصياح بها يقال:
~~نعق الراعي بغنمه ينعق نعيقا ونعاقا ونعقانا أي صاح بها
~~وزجرها. قال الأخطل:

# انعق بضأنك يا جرير فإنما

# منتك نفسك في الخلاء ضلالا

# قال القتبي: لم يكن جرير راعي ضأن، وإنما أراد أن بني كليب
~~يعيرون برعي الضأن، وجرير منهم فهو في جهلهم. والعرب تضرب المثل
~~براعي الغنم في الجهل ويقولون: « أجهل من راعي ضأن». قال القتبي: ومن
~~ذهب إلى هذا في معنى الآية كان مذهبا، غير أنه لم يذهب إليه أحد من
~~العلماء فيما نعلم. والنداء للبعيد، والدعاء للقريب ولذلك قيل للأذان
~~بالصلاة نداء لأنه للأباعد. وقد تضم النون في النداء والأصل الكسر. ثم
~~شبه تعالى الكافرين بأنهم صم بكم عمي. وقد تقدم في أول
~~السورة.

### || [2.172]

# هذا تأكيد للأمر الأول، وخص المؤمنين هنا بالذكر تفضيلا. والمراد
~~بالأكل الانتفاع من جميع الوجوه. وقيل: هو الأكل المعتاد. وفي صحيح مسلم
~~عن أبي هريرة رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: ms0488

# " أيها الناس إن الله تعالى طيب لا يقبل إلا طيبا وإن الله أمر
~~المؤمنين بما أمر به المرسلين "

# فقال:

# يأيها الرسل كلوا من الطيبات واعملوا صالحا إني
~~بما تعملون عليم

# [المؤمنون: 51] وقال: { يأيها الذين آمنوا كلوا من
~~طيبات ما رزقناكم }

# " ثم ذكر الرجل يطيل السفر أشعث أغبر يمد يديه
~~إلى السماء يا رب يا رب ومطعمه حرام ومشربه حرام وملبسه
~~حرام وغذي بالحرام فأنى يستجاب لذلك "

# { واشكروا لله إن كنتم إياه تعبدون } تقدم معنى
~~الشكر فلا معنى للإعادة.

### || [2.173]

# فيه أربع وثلاثون مسألة: الأولى: قوله تعالى: { إنما حرم
~~عليكم الميتة } «إنما» كلمة موضوعة للحصر، تتضمن النفي
~~والإثبات فتثبت ما تناوله الخطاب وتنفي ما عداه، وقد حصرت ها هنا
~~التحريم، لاسيما وقد جاءت عقيب التحليل في قوله تعالى: { يأيها
~~الذين آمنوا كلوا من طيبات ما رزقناكم } فأفادت
~~الإباحة على الإطلاق، ثم عقبها بذكر المحرم بكلمة «إنما» الحاصرة،
~~فاقتضى ذلك الإيعاب للقسمين فلا محرم يخرج عن هذه الآية، وهي مدنية
~~وأكدها بالآية الأخرى التي روي أنها نزلت بعرفة:

# قل لا أجد فيمآ أوحى إلى محرما على طاعم
~~يطعمه

# [الأنعام: 145] إلى آخرها فاستوفى البيان أولا وآخرا قاله ابن
~~العربي. وسيأتي الكلام في تلك في «الأنعام» إن شاء الله تعالى. الثانية:
~~{ الميتة } نصب ب «حرم»، و «ما» كافة. ويجوز أن تجعلها بمعنى
~~الذي، منفصلة في الخط، وترفع { الميتة والدم ولحم
~~الخنزير } على خبر «إن» وهي قراءة ابن أبي عبلة. وفي «حرم» ضمير
~~يعود على الذي ونظيره قوله تعالى:

# إنما صنعوا كيد ساحر

# [طه: 69]. وقرأ أبو جعفر «حرم» بضم الحاء وكسر الراء ورفع الأسماء
~~بعدها، إما على ما لم يسم فاعله، وإما على خبر إن. وقرأ أبو جعفر بن
~~القعقاع أيضا «الميتة» بالتشديد. الطبري: وقال جماعة من
~~اللغويين: التشديد والتخفيف في ميت وميت لغتان. وقال أبو حاتم
~~وغيره: ما قد مات فيقالان فيه، وما لم يمت بعد فلا يقال فيه «ميت»
~~بالتخفيف دليله قوله تعالى:

# إنك ميت وإنهم ميتون

# [الزمر: 30]. وقال الشاعر:

# ليس من مات ms0489 فاستراح بميت

# إنما الميت ميت الأحياء

# ولم يقرأ أحد بتخفيف ما لم يمت إلا ما روى البزي عن ابن كثير
~~«وما هو بميت» والمشهور عنه التثقيل وأما قول الشاعر:

# إذا ما مات ميت من تميم

# فسرك أن يعيش فجىء بزاد

# فلا أبلغ في الهجاء من أنه أراد الميت حقيقة وقد ذهب بعض الناس إلى أنه
~~أراد من شارف الموت والأول أشهر. الثالثة: الميتة: ما فارقته الروح من
~~غير ذكاة مما يذبح وما ليس بمأكول فذكاته كموته كالسباع وغيرها، على ما
~~يأتي بيانه هنا وفي «الأنعام» إن شاء الله تعالى. الرابعة: هذه الآية
~~عامة دخلها التخصيص بقوله عليه السلام:

# " أحلت لنا ميتتان الحوت والجراد ودمان الكبد والطحال "

# أخرجه الدارقطني، وكذلك: حديث جابر في العنبر يخصص عموم القرآن
~~بصحة سنده. خرجه البخاري ومسلم مع قوله تعالى:

# أحل لكم صيد البحر

# [المائدة: 96]، على ما يأتي بيانه هناك، إن شاء الله تعالى. وأكثر أهل
~~العلم على جواز أكل جميع دواب البحر حيها وميتها وهو مذهب مالك.
~~وتوقف أن يجيب في خنزير الماء وقال: أنتم تقولون خنزيرا! قال ابن
~~القاسم: وأنا أتقيه ولا أراه حراما.

# الخامسة: وقد اختلف الناس في تخصيص كتاب الله تعالى بالسنة، ومع
~~اختلافهم في ذلك اتفقوا على أنه لا يجوز تخصيصه بحديث ضعيف قاله ابن
~~العربي. وقد يستدل على تخصيص هذه الآية أيضا بما في صحيح مسلم من حديث
~~عبد الله بن أبي أوفى قال: غزونا مع رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم سبع غزوات كنا نأكل الجراد معه. وظاهره أكله كيف ما مات بعلاج أو
~~حتف أنفه وبهذا قال ابن نافع وابن عبد الحكم وأكثر العلماء، وهو مذهب
~~الشافعي وأبي حنيفة وغيرهما. ومنع مالك وجمهور أصحابه من أكله إن مات
~~حتف أنفه لأنه من صيد البر، ألا ترى أن المحرم يجزئه إذا قتله
~~فأشبه الغزال. وقال أشهب: إن مات من قطع رجل أو جناح لم يؤكل لأنها
~~حالة قد يعيش بها وينسل. وسيأتي لحكم الجراد مزيد بيان في «الأعراف»
~~عند ms0490 ذكره، إن شاء الله تعالى. السادسة: واختلف العلماء هل يجوز أن ينتفع
~~بالميتة أو بشيء من النجاسات، واختلف عن مالك في ذلك أيضا فقال مرة:
~~يجوز الانتفاع بها

# " لأن النبي صلى الله عليه وسلم: مر على شاة ميمونة فقال: هلا
~~أخذتم إهابها "

# الحديث. وقال مرة: جملتها محرم، فلا يجوز الانتفاع بشيء منها، ولا
~~بشيء من النجاسات على وجه من وجوه الانتفاع حتى لا يجوز أن يسقى الزرع
~~ولا الحيوان الماء النجس، ولا تعلف البهائم النجاسات، ولا تطعم الميتة
~~الكلاب والسباع، وإن أكلتها لم تمنع. ووجه هذا القول ظاهر قوله تعالى:

# حرمت عليكم الميتة والدم

# [المائدة: 3] ولم يخص وجها من وجه، ولا يجوز أن يقال: هذا الخطاب
~~مجمل لأن المجمل ما لا يفهم المراد من ظاهره، وقد فهمت العرب المراد
~~من قوله تعالى: { حرمت عليكم الميتة } ، وأيضا فإن النبي
~~صلى الله عليه وسلم قال:

# " لا تنتفعوا من الميتة بشيء "

# وفي حديث عبد الله بن عكيم:

# " لا تنتفعوا من الميتة بإهاب ولا عصب "

# وهذا آخر ما ورد به كتابه قبل موته بشهر وسيأتي بيان هذه الأخبار
~~والكلام عليها في «النحل» إن شاء الله تعالى. السابعة: فأما الناقة إذا
~~نحرت، أو البقرة أو الشاة إذا ذبحت، وكان في بطنها جنين ميت فجائز أكله
~~من غير تذكية له في نفسه، إلا أن يخرج حيا فيذكى، ويكون له حكم
~~نفسه وذلك أن الجنين إذا خرج منها بعد الذبح ميتا جرى مجرى العضو من
~~أعضائها. ومما يبين ذلك أنه لو باع الشاة واستثنى ما في بطنها لم يجز،
~~كما لو استثنى عضوا منها، وكان ما في بطنها تابعا لها كسائر أعضائها.
~~وكذلك لو أعتقها من غير أن يوقع على ما في بطنها عتقا مبتدأ ولو كان
~~منفصلا عنها لم يتبعها في بيع ولا عتق.

# وقد روى جابر رضي الله عنه

# " أن رسول الله صلى الله عليه وسلم سئل عن البقرة والشاة تذبح،
~~والناقة تنحر فيكون في بطنها جنين ميت فقال: «إن شئتم فكلوه لأن ذكاته
~~ذكاة ms0491 أمه» "

# خرجه أبو داود بمعناه من حديث أبي سعيد الخدري وهو نص لا يحتمل.
~~وسيأتي لهذا مزيد بيان في سورة «المائدة» إن شاء الله تعالى. الثامنة:
~~واختلفت الرواية عن مالك في جلد الميتة هل يطهر بالدباغ أولا فروي
~~عنه أنه لا يطهر، وهو ظاهر مذهبه. وروي عنه أنه يطهر لقوله عليه
~~السلام:

# " أيما إهاب دبغ فقد طهر "

# ووجه قوله: لا يطهر بأنه جزء من الميتة لو أخذ منها في حال الحياة كان
~~نجسا، فوجب ألا يطهره الدباغ قياسا على اللحم. وتحمل لأخبار
~~بالطهارة على أن الدباغ يزيل الأوساخ عن الجلد حتى ينتفع به في الأشياء
~~اليابسة وفي الجلوس عليه، ويجوز أيضا أن ينتفع به في الماء بأن يجعل
~~سقاء لأن الماء على أصل الطهارة ما لم يتغير له وصف على ما يأتي من حكمه
~~في سورة «الفرقان». والطهارة في اللغة متوجهة نحو إزالة الأوساخ كما
~~تتوجه إلى الطهارة الشرعية، والله تعالى أعلم. التاسعة: وأما شعر الميتة
~~وصوفها فطاهر لما روي عن أم سلمة رضي الله عنها عن النبي صلى
~~الله عليه وسلم أنه قال:

# " لا بأس بمسك الميتة إذا دبغ وصوفها وشعرها إذا غسل "

# ولأنه كان طاهرا لو أخذ منها في حال الحياة فوجب أن يكون كذلك بعد
~~الموت، إلا أن اللحم لما كان نجسا في حال الحياة كان كذلك بعد الموت
~~فيجب أن يكون الصوف خلافه في حال الموت كما كان خلافه في حال الحياة
~~استدلالا بالعكس. ولا يلزم على هذا اللبن والبيضة من الدجاجة الميتة لأن
~~اللبن عندنا طاهر بعد الموت، وكذلك البيضة ولكنهما حصلا في وعاء نجس
~~فتنجسا بمجاورة الوعاء لا أنهما نجسا بالموت. وسيأتي مزيد بيان
~~لهذه المسألة والتي قبلها وما للعلماء فيهما من الخلاف في سورة «النحل»
~~إن شاء الله تعالى. العاشرة: وأما ما وقعت فيه الفأرة فله حالتان: حالة
~~تكون إن أخرجت الفأرة حية فهو طاهر. وإن ماتت فيه فله حالتان: حالة
~~يكون مائعا فإنه ينجس جميعه. وحالة يكون جامدا إنه ينجس ما جاورها، ms0492
~~فتطرح وما حولها، وينتفع بما بقي وهو على طهارته لما روي

# " أن النبي صلى الله عليه وسلم سئل عن الفأرة تقع في السمن فتموت فقال
~~عليه السلام: إن كان جامدا فاطرحوها وما حولها وإن كان مائعا
~~فأريقوه "

# واختلف العلماء فيه إذا غسل فقيل: لا يطهر بالغسل لأنه مائع نجس فأشبه
~~الدم والخمر والبول وسائر النجاسات.

# وقال ابن القاسم: يطهر بالغسل لأنه جسم تنجس بمجاورة النجاسة فأشبه
~~الثوب ولا يلزم على هذا الدم لأنه نجس بعينه، ولا الخمر والبول لأن الغسل
~~يستهلكهما ولا يتأتى فيه. الحادية عشرة: فإذا حكمنا بطهارته بالغسل رجع
~~إلى حالته الأولى في الطهارة وسائر وجوه الانتفاع لكن لا يبيعه حتى يبين
~~لأن ذلك عيب عند الناس تأباه نفوسهم. ومنهم من يعتقد تحريمه ونجاسته
~~فلا يجوز بيعه حتى يبين العيب كسائر الأشياء المعيبة. وأما قبل الغسل
~~فلا يجوز بيعه بحال لأن النجاسات عنده لا يجوز بيعها، ولأنه مائع نجس
~~فأشبه الخمر،

# " ولأن النبي صلى الله عليه وسلم سئل عن ثمن الخمر فقال: «لعن الله
~~اليهود حرمت عليهم الشحوم فجملوها فباعوها وأكلوا أثمانها» "

# وأن الله إذا حرم شيئا حرم ثمنه. وهذا المائع محرم لنجاسته فوجب أن
~~يحرم ثمنه بحكم الظاهر. الثانية عشرة: واختلف إذا وقع في القدر حيوان،
~~طائر أو غيره فمات فروى ابن وهب عن مالك أنه قال: لا يؤكل ما في القدر،
~~وقد تنجس بمخالطة الميتة إياه. وروى ابن القاسم عنه أنه قال: يغسل
~~اللحم ويراق المرق. وقد سئل ابن عباس عن هذه المسألة فقال: يغسل اللحم
~~ويؤكل. ولا مخالف له في المرق من أصحابه ذكره ابن خويز منداد.
~~الثالثة عشرة: فأما أنفحة الميتة ولبن الميتة فقال الشافعي: ذلك نجس
~~لعموم قوله تعالى

# حرمت عليكم الميتة

# [المائدة: 3]. وقال أبو حنيفة بطهارتهما ولم يجعل لموضع الخلقة أثرا
~~في تنجس ما جاوره مما حدث فيه خلقة، قال: ولذلك يؤكل اللحم بم فيه من
~~العروق، مع القطع بمجاورة الدم لدواخلها من غير تطهير ولا غسل إجماعا.
~~وقال مالك نحو قول ms0493 أبي حنيفة إن ذلك لا ينجس بالموت، ولكن ينجس بمجاورة
~~الوعاء النجس وهو مما لا يتأتى فيه الغسل. وكذلك الدجاجة تخرج منها
~~البيضة بعد موتها لأن البيضة لينة في حكم المائع قبل خروجها، وإنما
~~تجمد وتصلب بالهواء. قال ابن خويز منداد فإن قيل: فقولكم يؤدي
~~إلى خلاف الإجماع وذلك أن النبي صلى الله عليه وسلم والمسلمين بعده
~~كانوا يأكلون الجبن وكان مجلوبا إليهم من أرض العجم، ومعلوم أن ذبائح
~~العجم وهم مجوس ميتة، ولم يعتدوا بأن يكون مجمدا بأنفحة ميتة أو
~~ذكي. قيل له: قدر ما يقع من الأنفحة في اللبن المجبن يسير واليسير من
~~النجاسة معفو عنه إذا خالط الكثير من المائع. هذا جواب على إحدى
~~الروايتين. وعلى الرواية الأخرى إنما كان ذلك في أول الإسلام، ولا يمكن
~~أحد أن ينقل أن الصحابة أكلت الجبن المحمول من أرض العجم، بل الجبن ليس
~~من طعام العرب فلما انتشر المسلمون في أرض العجم بالفتوح صارت الذبائح
~~لهم فمن أين لنا أن النبي صلى الله عليه وسلم والصحابة أكلت جبنا فضلا
~~عن أن يكون محمولا من أرض العجم ومعمولا من أنفحة ذبائحهم!.

# وقال أبو عمر: ولا بأس بأكل طعام عبدة الأوثان والمجوس وسائر من لا
~~كتاب له من الكفار ما لم يكن من ذبائحهم ولم يحتج إلى ذكاة إلا الجبن لما
~~فيه من أنفحة الميتة. وفي سنن ابن ماجه «الجبن والسمن» حدثنا إسماعيل بن
~~موسى السدي حدثنا سيف بن هارون عن سليمان التيمي عن أبي عثمان
~~النهدي عن سلمان الفارسي قال:

# " سئل رسول الله صلى الله عليه وسلم عن السمن والجبن والفراء. فقال:
~~«الحلال ما أحل الله في كتابه والحرام ما حرم الله في كتابه وما سكت
~~عنه فهو مما عفا عنه» ".

# الرابعة عشرة: قوله تعالى: { والدم } اتفق العلماء على أن الدم
~~حرام نجس لا يؤكل ولا ينتفع به. قال ابن خويز منداد: وأما الدم
~~فمحرم ما لم تعم به البلوى، ومعفو عما تعم به البلوى. والذي تعم به
~~البلوى هو الدم ms0494 في اللحم وعروقه، ويسيره في البدن والثوب يصلى فيه.
~~وإنما قلنا ذلك لأن الله تعالى قال:

# حرمت عليكم الميتة والدم

# [المائدة: 3]، وقال في موضع آخر: { قل لا أجد فيمآ أوحي
~~إلي محرما على طاعم يطعمه إلا أن يكون
~~ميتة أو دما مسفوحا } فحرم المسفوح من الدم. وقد روت عائشة
~~رضي الله عنها قالت: كنا نطبخ البرمة على عهد رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم تعلوها الصفرة من الدم فنأكل ولا ننكره لأن التحفظ من هذا إصر
~~وفيه مشقة، والإصر والمشقة في الدين موضوع. وهذا أصل في الشرع، أن
~~كلما حرجت الأمة في أداء العبادة فيه وثقل عليها سقطت العبادة عنها
~~فيه ألا ترى أن المضطر يأكل الميتة، وأن المريض يفطر ويتيمم في نحو
~~ذلك. قلت: ذكر الله سبحانه وتعالى الدم ها هنا مطلقا، وقيده في الأنعام
~~بقوله

# مسفوحا

# [الأنعام: 145] وحمل العلماء ها هنا المطلق على المقيد إجماعا. فالدم
~~هنا يراد به المسفوح لأن ما خالط اللحم فغير محرم بإجماع، وكذلك الكبد
~~والطحال مجمع عليه. وفي دم الحوت المزايل له اختلاف وروي عن القابسي أنه
~~طاهر، ويلزم على طهارته أنه غير محرم. وهو اختيار ابن العربي، قال: لأنه
~~لو كان دم السمك نجسا لشرعت ذكاته. قلت: وهو مذهب أبي حنيفة في دم
~~الحوت سمعت بعض الحنفية يقول: الدليل على أنه طاهر أنه إذا يبس ابيض
~~بخلاف سائر الدماء فإنه يسود. وهذه النكتة لهم في الاحتجاج على
~~الشافعية. الخامسة عشرة: قوله تعالى: { ولحم الخنزير } خص الله
~~تعالى ذكر اللحم من الخنزير ليدل على تحريم عينه ذكي أو لم يذك،
~~وليعم الشحم وما هنالك من الغضاريف وغيرها. السادسة عشرة: أجمعت الأمة
~~على تحريم شحم الخنزير.

# وقد استدل مالك وأصحابه على أن من حلف ألا يأكل شحما فأكل لحما لم
~~يحنث بأكل اللحم. فإن حلف ألا يأكل لحما فأكل شحما حنث لأن اللحم
~~مع الشحم يقع عليه اسم اللحم فقد دخل الشحم في اسم اللحم ولا يدخل اللحم
~~في اسم الشحم. وقد حرم الله ms0495 تعالى لحم الخنزير فناب ذكر لحمه عن شحمه
~~لأنه دخل تحت اسم اللحم. وحرم الله تعالى على بني إسرائيل الشحوم
~~بقوله:

# حرمنا عليهم شحومهما

# [الأنعام: 146] فلم يقع بهذا عليهم تحريم اللحم ولم يدخل في اسم الشحم
~~فلهذا فرق مالك بين الحالف في الشحم والحالف في اللحم إلا أن يكون
~~للحالف نية في اللحم دون الشحم فلا يحنث والله تعالى أعلم. ولا يحنث في
~~قول الشافعي وأبي ثور وأصحاب الرأي إذا حلف ألا يأكل لحما فأكل شحما.
~~وقال أحمد: إذا حلف ألا يأكل لحما فأكل الشحم لا بأس به إلا أن يكون
~~أراد اجتناب الدسم. السابعة عشرة: لا خلاف أن جملة الخنزير محرمة إلا
~~الشعر فإنه يجوز الخرازة به.

# " وقد روي أن رجلا سأل رسول الله صلى الله عليه وسلم عن الخرازة بشعر
~~الخنزير فقال: «لا بأس بذلك» "

# ذكره ابن خويز منداد، قال: ولأن الخرازة على عهد رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم كانت، وبعده موجودة ظاهرة، لا نعلم أن رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم أنكرها ولا أحد من الأئمة بعده. وما أجازه الرسول صلى الله
~~عليه وسلم فهو كابتداء الشرع منه. الثامنة عشرة: لا خلاف في تحريم خنزير
~~البر كما ذكرنا وفي خنزير الماء خلاف. وأبى مالك أن يجيب فيه بشيء، وقال:
~~أنتم تقولون خنزيرا! وقد تقدم وسيأتي بيانه في «المائدة» إن شاء الله
~~تعالى. التاسعة عشرة: ذهب أكثر اللغويين إلى أن لفظة الخنزير رباعية.
~~وحكى ابن سيده عن بعضهم أنه مشتق من خزر العين لأنه كذلك ينظر،
~~واللفظة على هذا ثلاثية. وفي الصحاح: وتخازر الرجل إذا ضيق جفنه
~~ليحدد النظر. والخزر: ضيق العين وصغرها. رجل أخزر بين الخزر.
~~ويقال: هو أن يكون الإنسان كأنه ينظر بمؤخرها. وجمع الخنزير خنازير.
~~والخنازير أيضا علة معروفة، وهي قروح صلبة تحدث في الرقبة. الموفية
~~عشرين: قوله تعالى: { ومآ أهل به لغير الله } أي ذكر عليه
~~غير اسم الله تعالى، وهي ذبيحة المجوسي والوثني والمعطل.
~~فالوثني يذبح للوثن، والمجوسي للنار، والمعطل لا يعتقد ms0496 شيئا
~~فيذبح لنفسه. ولا خلاف بين العلماء أن ما ذبحه المجوسي لناره والوثني
~~لوثنه لا يؤكل، ولا تؤكل ذبيحتهما عند مالك والشافعي وغيرهما وإن لم
~~يذبحا لناره ووثنه وأجازهما ابن المسيب وأبو ثور إذا ذبح لمسلم بأمره.
~~وسيأتي لهذا مزيد بيان إن شاء الله تعالى في سورة «المائدة».

# والإهلال: رفع الصوت يقال: أهل بكذا أي رفع صوته. قال ابن أحمر يصف
~~فلاة:

# يهل بالفرقد ركبانها

# كما يهل الراكب المعتمر

# وقال النابغة:

# أو درة صدفية غواصها

# بهج متى يرها يهل ويسجد

# ومنه إهلال الصبي واستهلاله، وهو صياحه عند ولادته. وقال ابن عباس
~~وغيره: المراد ما ذبح للأنصاب والأوثان، لا ما ذكر عليه اسم المسيح
~~على ما يأتي بيانه في سورة «المائدة» إن شاء الله تعالى. وجرت عادة العرب
~~بالصياح باسم المقصود بالذبيحة، وغلب ذلك في استعمالهم حتى عبر به عن
~~النية التي هي علة التحريم، ألا ترى أن علي بن أبي طالب رضي الله عنه
~~راعى النية في الإبل التي نحرها غالب أبو الفرزدق فقال: إنها مما أهل
~~لغير الله به فتركها الناس. قال ابن عطية: ورأيت في أخبار الحسن بن أبي
~~الحسن أنه سئل عن امرأة مترفة صنعت للعبها عرسا فنحرت جزورا فقال
~~الحسن: لا يحل أكلها فإنها إنما نحرت لصنم. قلت: ومن هذا المعنى ما
~~رويناه عن يحيى بن يحيى التميمي شيخ مسلم قال: أخبرنا جرير عن قابوس قال:
~~أرسل أبي امرأة إلى عائشة رضي الله عنها وأمرها أن تقرأ عليها السلام
~~منه، وتسألها أية صلاة كانت أعجب إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~يدوم عليها. قالت: كان يصلي قبل الظهر أربع ركعات يطيل فيهن القيام
~~ويحسن الركوع والسجود، فأما ما لم يدع قط، صحيحا ولا مريضا ولا
~~شاهدا، ركعتين قبل صلاة الغداة. قالت امرأة عند ذلك من الناس: يا أم
~~المؤمنين، إن لنا أظآرا من العجم لا يزال يكون لهم عيد فيهدون لنا منه،
~~أفنأكل منه شيئا؟ قالت: أما ما ذبح لذلك اليوم فلا تأكلوا ولكن كلوا ms0497
~~من أشجارهم. الحادية والعشرون: قوله تعالى: { فمن اضطر } قرىء بضم
~~النون للاتباع وبالكسر وهو الأصل لالتقاء الساكنين، وفيه إضمار أي فمن
~~اضطر إلى شيء من هذه المحرمات أي أحوج إليها فهو افتعل من الضرورة.
~~وقرأ ابن محيصن «فمن اطر» بإدغام الضاد في الطاء. وأبو السمال
~~«فمن اضطر» بكسر الطاء. وأصله اضطرر فلما أدغمت نقلت حركة الراء
~~إلى الطاء. الثانية والعشرون: الاضطرار لا يخلو أن يكون بإكراه من ظالم
~~أو بجوع في مخمصة. والذي عليه الجمهور من الفقهاء والعلماء في معنى
~~الآية هو من صيره العدم والغرث وهو الجوع إلى ذلك وهو الصحيح. وقيل:
~~معناه أكره وغلب على أكل هذه المحرمات. قال مجاهد: يعني أكره عليه
~~كالرجل يأخذه العدو فيكرهونه على أكل لحم الخنزير وغيره من معصية الله
~~تعالى إلا أن الإكراه يبيح ذلك إلى آخر الإكراه. وأما المخمصة فلا
~~يخلو أن تكون دائمة أولا فإن كانت دائمة فلا خلاف في جواز الشبع من
~~الميتة إلا أنه لا يحل له أكلها وهو يجد مال مسلم لا يخاف فيه قطعا
~~كالتمر المعلق وحريسة الجبل، ونحو ذلك مما لا قطع فيه ولا أذى.

# وهذا مما لا اختلاف فيه لحديث أبي هريرة رضي الله عنه قال:

# " بينما نحن مع رسول الله صلى الله عليه وسلم في سفر إذ رأينا إبلا
~~مصرورة بعضاه الشجر فثبنا إليها فنادانا رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~فرجعنا إليه فقال: «إن هذه الإبل لأهل بيت من المسلمين هو قوتهم
~~ويمنهم بعد الله أيسركم لو رجعتم إلى مزاودكم فوجدتم ما فيها قد
~~ذهب به أترون ذلك عدلا» قالوا لا فقال: «إن هذه كذلك». قلنا: أفرأيت إن
~~احتجنا إلى الطعام والشراب؟ فقال: «كل ولا تحمل واشرب ولا تحمل» "

# خرجه ابن ماجه رحمه الله وقال: هذا الأصل عندي. وذكره ابن المنذر قال:

# " قلنا يا رسول الله، ما يحل لأحدنا من مال أخيه إذا اضطر إليه؟ قال:
~~«يأكل ولا يحمل ويشرب ولا يحمل» "

# قال ابن المنذر: وكل مختلف فيه بعد ذلك فمردود إلى ms0498 تحريم الله الأموال.
~~قال أبو عمر: وجملة القول في ذلك أن المسلم إذا تعين عليه رد رمق
~~مهجة المسلم، وتوجه الفرض في ذلك بألا يكون هناك غيره قضي عليه بنرميق
~~تلك المهجة الآدمية. وكان للممنوع منه ماله من ذلك محاربة من منعه
~~ومقاتلته، وإن أتى ذلك على نفسه وذلك عند أهل العلم إذا لم يكن هناك إلا
~~واحد لا غير فحينئذ يتعين عليه الفرض. فإن كانوا كثيرا أو جماعة
~~وعددا كان ذلك عليهم فرضا على الكفاية. والماء في ذلك وغيره مما يرد
~~نفس المسلم ويمسكها سواء. إلا أنهم اختلفوا في وجوب قيمة ذلك الشيء على
~~الذي ردت به مهجته ورمق به نفسه فأوجبها موجبون، وأباها آخرون وفي
~~مذهبنا القولان جميعا. ولا خلاف بين أهل العلم متأخريهم ومتقدميهم في
~~وجوب رد مهجة المسلم عند خوف الذهاب والتلف بالشيء اليسير الذي لا
~~مضرة فيه على صاحبه وفيه البلغة. الثالثة والعشرون: خرج ابن ماجة
~~أنبأنا أبو بكر بن أبي شيبة أنبأنا شبابة ح وحدثنا محمد بن بشار ومحمد
~~بن الوليد قالا حدثنا محمد بن جعفر حدثنا شعبة عن أبي بشر جعفر بن إياس
~~قال:

# " سمعت عباد بن شرحبيل  رجلا من بني غبر  قال: أصابنا عام مخمصة
~~فأتيت المدينة فأتيت حائطا من حيطانها فأخذت سنبلا ففركته وأكلته
~~وجعلته في كسائي فجاء صاحب الحائط فضربني وأخذ ثوبي فأتيت رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم فأخبرته فقال للرجل: «ما أطعمته إذ كان جائعا أو ساغبا
~~ولا علمته إذ كان جاهلا»فأمره النبي صلى الله عليه وسلم فرد إليه
~~ثوبه، وأمر له بوسق من طعام أو نصف وسق "

# قلت: هذا حديث صحيح اتفق على رجاله البخاري ومسلم إلا ابن أبي شيبة
~~فإنه لمسلم وحده. وعباد بن شرحبيل الغبري اليشكري لم يخرج له
~~البخاري ومسلم شيئا، وليس له عن النبي صلى الله عليه وسلم غير هذه القصة
~~فيما ذكر أبو عمر رحمه الله، وهو ينفي القطع والأدب في المخمصة. وقد روى
~~أبو داود عن الحسن عن سمرة أن النبي ms0499 صلى الله عليه وسلم قال:

# " إذا أتى أحدكم على ماشية فإن كان فيها صاحبها فليستأذنه فإن أذن له
~~فليحتلب وليشرب وإن لم يكن فيها فليصوت ثلاثا فإن أجاب فليستأذنه
~~فإن أذن له وإلا فليحتلب وليشرب ولا يحمل "

# وذكر الترمذي عن يحيى بن سليم عن عبيد الله عن نافع عن ابن عمر عن
~~النبي صلى الله عليه وسلم قال:

# " من دخل حائطا فليأكل ولا يتخذ خبنة "

# قال: هذا حديث غريب لا نعرفه إلا من حديث يحيى بن سليم. وذكر من حديث
~~عمرو بن شعيب عن أبيه عن جده

# " أن النبي صلى الله عليه وسلم سئل عن الثمر المعلق فقال: «من أصاب منه
~~من ذي حاجة غير متخذ خبنة فلا شيء عليه» "

# قال فيه: حديث حسن. وفي حديث عمر رضي الله عنه:

# " إذا مر أحدكم بحائط فليأكل ولا يتخذ ثبانا "

# قال أبو عبيد قال أبو عمر: وهو الوعاء الذي يحمل فيه الشيء فإن حملته
~~بين يديك فهو ثبان يقال: قد تثبنت ثبانا فإن حملته على ظهرك فهو
~~الحال يقال منه: قد تحولت كسائي إذا جعلت فيه شيئا ثم حملته على ظهرك.
~~فإن جعلته في حضنك فهو خبنة ومنه حديث عمرو بن شعيب المرفوع «ولا
~~يتخذ خبنة». يقال منه: خبنت أخبن خبنا. قال أبو عبيد: وإنما
~~يوجه هذا الحديث أنه رخص فيه للجائع المضطر الذي لا شيء معه يشتري به
~~ألا يحمل إلا ما كان في بطنه قدر قوته. قلت: لأن الأصل المتفق عليه
~~تحريم مال الغير إلا بطيب نفس منه فإن كانت هناك عادة بعمل ذلك كما كان
~~في أول الإسلام، أو كما هو الآن في بعض البلدان، فذلك جائز. ويحمل ذلك
~~على أوقات المجاعة والضرورة، كما تقدم والله أعلم. وإن كان الثاني وهو
~~النادر في وقت من الأوقات فاختلف العلماء فيها على قولين: أحدهما: أنه
~~يأكل حتى يشبع ويتضلع ويتزود إذا خشي الضرورة فيما بين يديه من مفازة
~~وقفر، وإذا وجد عنها غنى طرحها. قال معناه مالك في موطئه وبه قال ms0500
~~الشافعي وكثير من العلماء. والحجة في ذلك أن الضرورة ترفع التحريم فيعود
~~مباحا. ومقدار الضرورة إنما هو في حالة عدم القوت إلى حالة وجوده.

# " وحديث العنبر نص في ذلك فإن أصحاب النبي صلى الله عليه وسلم لما
~~رجعوا من سفرهم وقد ذهب عنهم الزاد، انطلقوا إلى ساحل البحر فرفع لهم
~~على ساحله كهيئة الكثيب الضخم فلما أتوه إذا هي دابة تدعى العنبر فقال
~~أبو عبيدة أميرهم: ميتة. ثم قال: لا، بل نحن رسل رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم وفي سبيل الله، وقد اضطررتم فكلوا. قال: فأقمنا عليها شهرا
~~ونحو ثلثمائة حتى سمنا، الحديث. فأكلوا وشبعوا  رضوان الله عليهم 
~~مما اعتقدوا أنه ميتة وتزودوا منها إلى المدينة، وذكروا ذلك للنبي صلى
~~الله عليه وسلم فأخبرهم صلى الله عليه وسلم أنه حلال وقال: «هل معكم من
~~لحمه شيء فتطعمونا» فأرسلوا إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم منه فأكله
~~"

# وقالت طائفة. يأكل بقدر سد الرمق. وبه قال ابن الماجشون وابن حبيب
~~وفرق أصحاب الشافعي بين حالة المقيم والمسافر فقالوا: المقيم يأكل بقدر
~~ما يسد رمقه، والمسافر يتضلع ويتزود: فإذا وجد غنى عنها طرحها، وإن
~~وجد مضطرا أعطاه إياها ولا يأخذ منه عوضا فإن الميتة لا يجوز بيعها.
~~الرابعة والعشرون: فإن اضطر إلى خمر فإن كان بإكراه شرب بلا خلاف، وإن
~~كان بجوع أو عطش فلا يشرب وبه قال مالك في العتبية قال: ولا يزيده الخمر
~~إلا عطشا. وهو قول الشافعي فإن الله تعالى حرم الخمر تحريما مطلقا،
~~وحرم الميتة بشرط عدم الضرورة. وقال الأبهري: إن ردت الخمر عنه جوعا
~~أو عطشا شربها لأن الله تعالى قال في الخنزير { فإنه } ثم أباحه
~~للضرورة. وقال تعالى في الخمر إنها { رجس } فتدخل في إباحة الخنزير
~~للضرورة بالمعنى الجلي الذي هو أقوى من القياس، ولا بد أن تروي ولو
~~ساعة وترد الجوع ولو مدة. الخامسة والعشرون: روى أصبغ عن ابن القاسم
~~أنه قال: يشرب المضطر الدم ولا يشرب الخمر، ويأكل الميتة ولا يقرب
~~ضوال الإبل ms0501  وقاله ابن وهب  ويشرب البول ولا يشرب الخمر لأن الخمر
~~يلزم فيها الحد فهي أغلظ. نص عليه أصحاب الشافعي. السادسة والعشرون: فإن
~~غص بلقمة فهل يسيغها بخمر أولا فقيل: لا مخافة أن يدعي ذلك. وأجاز ذلك
~~ابن حبيب لأنها حالة ضرورة. ابن العربي: «أما الغاص بلقمة فإنه يجوز له
~~فيما بينه وبين الله تعالى، وأما فيما بيننا فإن شاهدناه فلا تخفى علينا
~~بقرائن الحال صورة الغصة من غيرها فيصدق إذا ظهر ذلك وإن لم يظهر
~~حددناه ظاهرا وسلم من العقوبة عند الله تعالى باطنا. ثم إذا وجد
~~المضطر ميتة وخنزيرا ولحم ابن آدم أكل الميتة لأنها حلال في حال.
~~والخنزير وابن آدم لا يحل بحال. والتحريم المخفف أولى أن يقتحم من
~~التحريم المثقل كما لو أكره أن يطأ أخته أو أجنبية، وطىء الأجنبية لأنها
~~تحل له بحال.

# وهذا هو الضابط لهذه الأحكام. ولا يأكل ابن آدم ولو مات قاله علماؤنا،
~~وبه قال أحمد وداود. احتج أحمد بقوله عليه السلام:

# " كسر عظم الميت ككسره حيا "

# وقال الشافعي: يأكل لحم ابن آدم. ولا يجوز له أن يقتل ذميا لأنه
~~محترم الدم، ولا مسلما ولا أسيرا لأنه مال الغير. فإن كان حربيا أو
~~زانيا محصنا جاز قتله والأكل منه. وشنع داود على المزني بأن قال:
~~قد أبحت أكل لحوم الأنبياء! فغلب عليه ابن شريح بأن قال: فأنت قد تعرضت
~~لقتل الأنبياء إذ منعتهم من أكل الكافر. قال ابن العربي: الصحيح عندي ألا
~~يأكل الآدمي إلا إذا تحقق أن ذلك ينجيه ويحييه والله أعلم. السابعة
~~والعشرون: سئل مالك عن المضطر إلى أكل الميتة وهو يجد مال الغير تمرا أو
~~زرعا أو غنما فقال: إن أمن الضرر على بدنه بحيث لا يعد سارقا
~~ويصدق في قوله، أكل من أي ذلك وجد ما يرد جوعه ولا يحمل منه شيئا،
~~وذلك أحب إلي من أن يأكل الميتة وقد تقدم هذا المعنى مستوفى. وإن هو
~~خشي ألا يصدقوه وأن يعدوه سارقا فإن أكل الميتة أجوز عندي، وله
~~في ms0502 أكل الميتة على هذه المنزلة سعة. الثامنة والعشرون: روى أبو داود قال
~~حدثنا موسى بن إسماعيل قال حدثنا حماد عن سماك بن حرب عن جابر بن
~~سمرة:

# " أن رجلا نزل الحرة ومعه أهله وولده، فقال رجل: إن ناقة لي ضلت
~~فإن وجدتها فأمسكها فوجدها فلم يجد صاحبها فمرضت، فقالت امرأته: انحرها،
~~فأبى فنفقت. فقالت: اسلخها حتى نقدد لحمها وشحمها ونأكله فقال: حتى
~~أسأل رسول الله صلى الله عليه وسلم فأتاه فسأله، فقال: «هل عندك غنى
~~يغنيك» قال لا، قال: «فكلوها» "

# قال: فجاء صاحبها فأخبره الخبر فقال: هلا كنت نحرتها! فقال: استحييت
~~منك. قال ابن خويز منداد: في هذا الحديث دليلان: أحدهما: أن المضطر
~~يأكل من الميتة وإن لم يخف التلف لأنه سأله عن الغنى ولم يسأله عن خوفه
~~على نفسه. والثاني: يأكل ويشبع ويدخر ويتزود لأنه أباحه الادخار ولم
~~يشترط عليه ألا يشبع. قال أبو داود: وحدثنا هارون بن عبد الله قال
~~حدثنا الفضل بن دكين قال أنبأنا عقبة بن وهب بن عقبة العامري قال: سمعت
~~أبي يحدث عن الفجيع العامري أنه أتى رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~فقال: ما يحل لنا الميتة؟ قال: «ما طعامكم» قلنا: نغتبق ونصطبح. قال
~~أبو نعيم: فسره لي عقبة: قدح غدوة وقدح عشية. قال: «ذاك وأبي
~~الجوع». قال: فأحل لهم الميتة على هذه الحال. قال أبو داود: الغبوق من
~~آخر النهار والصبوح من أول النهار.

# وقال الخطابي: الغبوق العشاء، والصبوح الغداء، والقدح من اللبن
~~بالغداة، والقدح بالعشي يمسك الرمق ويقيم النفس، وإن كان لا يغذي
~~البدن ولا يشبع الشبع التام وقد أباح لهم مع ذلك تناول الميتة فكان
~~دلالته أن تناول الميتة مباح إلى أن تأخذ النفس حاجتها من القوت. وإلى
~~هذا ذهب مالك وهو أحد قولي الشافعي. قال ابن خويز منداد: إذا جاز
~~أن يصطبحوا ويغتبقوا جاز أن يشبعوا ويتزودوا. وقال أبو حنيفة والشافعي
~~في القول الآخر: لا يجوز له أن يتناول من الميتة إلا قدر ما يمسك رمقه
~~وإليه ذهب المزني. ms0503 قالوا: لأنه لو كان في الابتداء بهذه الحال لم يجز له
~~أن يأكل منها شيئا فكذلك إذا بلغها بعد تناولها. وروي نحوه عن الحسن.
~~وقال قتادة: لا يتضلع منها بشيء. وقال مقاتل بن حيان: لا يزداد على
~~ثلاث لقم. والصحيح خلاف هذا كما تقدم. التاسعة والعشرون: وأما التداوي
~~بها فلا يخلو أن يحتاج إلى استعمالها قائمة العين أو محرقة فإن تغيرت
~~بالإحراق فقال ابن حبيب: يجوز التداوي بها والصلاة. وخففه ابن الماجشون
~~بناء على أن الحرق تطهير لتغير الصفات. وفي العتبية من رواية مالك
~~في المرتك يصنع من عظام الميتة إذا وضعه في جرحه لا يصلي به حتى
~~يغسله. وإن كانت الميتة قائمة بعينها فقد قال سحنون: لا يتداوى بها
~~بحال ولا بالخنزير لأن منها عوضا حلالا بخلاف المجاعة. ولو وجد منها
~~عوض في المجاعة لم تؤكل. وكذلك الخمر لا يتداوى بها، قاله مالك، وهو ظاهر
~~مذهب الشافعي، وهو اختيار ابن أبي هريرة من أصحابه. وقال أبو حنيفة: يجوز
~~شربها للتداوي دون العطش وهو اختيار القاضي الطبري من أصحاب الشافعي، وهو
~~قول الثوري: وقال بعض البغداديين من الشافعية: يجوز شربها للعطش دون
~~التداوي لأن ضرر العطش عاجل بخلاف التداوي. وقيل: يجوز شربها للأمرين
~~جميعا. ومنع بعض أصحاب الشافعي التداوي بكل محرم إلا بأبوال الإبل
~~خاصة لحديث العرنيين. ومنع بعضهم التداوي بكل محرم لقوله عليه
~~السلام:

# " إن الله لم يجعل شفاء أمتي فيما حرم عليهم "

# " ولقوله عليه السلام لطارق بن سويد وقد سأله عن الخمر فنهاه أو كره أن
~~يصنعها فقال إنما أصنعها للدواء فقال: «إنه ليس بدواء ولكنه داء» "

# رواه مسلم في الصحيح. وهذا يحتمل أن يقيد بحالة الاضطرار فإنه يجوز
~~التداوي بالسم ولا يجوز شربه والله أعلم. الموفية ثلاثين: قوله تعالى: {
~~غير باغ } «غير» نصب على الحال، وقيل: على الاستثناء. وإذا رأيت
~~«غير» يصلح في موضعها«في» فهي حال، وإذا صلح موضعها { إلا } فهي
~~استثناء، فقس عليه. و «باغ» أصله باغي، ثقلت الضمة على الياء فسكنت
~~والتنوين ساكن، فحذفت الياء ms0504 والكسرة تدل عليها. والمعنى فيما قال قتادة
~~والحسن والربيع وابن زيد وعكرمة «غير باغ» في أكله فوق حاجته، «ولا عاد»
~~بأن يجد عن هذه المحرمات مندوحة ويأكلها.

# وقال السدي: «غير باغ» في أكلها شهوة وتلذذا، «ولا عاد» باستيفاء
~~الأكل إلى حد الشبع. وقال مجاهد وابن جبير وغيرهما: المعنى { غير
~~باغ } على المسلمين «ولا عاد» عليهم فيدخل في الباغي والعادي قطاع
~~الطريق والخارج على السلطان والمسافر في قطع الرحم والغارة على المسلمين
~~وما شاكله. وهذا صحيح فإن أصل البغي في اللغة قصد الفساد يقال: بغت
~~المرأة تبغي بغاء إذا فجرت قال الله تعالى:

# ولا تكرهوا فتياتكم على البغآء

# [النور: 33]. وربما استعمل البغي في طلب غير الفساد. والعرب تقول: خرج
~~الرجل في بغاء إبل له، أي في طلبها ومنه قول الشاعر:

# لا يمنعنك من بغا

# ء الخير تعقاد الرتائم

# إن الأشائم كالأيا

# من والأيامن كالأشائم

# الحادية والثلاثون: قوله تعالى: { ولا عاد } أصل «عاد» عائد فهو من
~~المقلوب، كشاكي السلاح وهار ولاث. والأصل شائك وهائر ولائث من لثت
~~العمامة. فأباح الله في حالة الاضطرار أكل جميع المحرمات لعجزه عن جميع
~~المباحات كما بينا فصار عدم المباح شرطا في استباحة المحرم. الثانية
~~والثلاثون: واختلف العلماء إذا اقترن بضرورته معصية، بقطع طريق وإخافة
~~سبيل فحظرها عليه مالك والشافعي في أحد قوليه لأجل معصيته لأن الله
~~سبحانه أباح ذلك عونا، والعاصي لا يحل أن يعان فإن أراد الأكل فليتب
~~وليأكل. وأباحها له أبو حنيفة والشافعي في القول الآخر له، وسويا في
~~استباحته بين طاعته ومعصيته. قال ابن العربي: وعجبا ممن يبيح له ذلك
~~مع التمادي على المعصية، وما أظن أحدا يقوله، فإن قاله فهو مخطىء
~~قطعا. قلت: الصحيح خلاف هذا فإن إتلاف المرء نفسه في سفر المعصية أشد
~~معصية مما هو فيه، قال الله تعالى:

# ولا تقتلوا أنفسكم

# [النساء: 29] وهذا عام، ولعله يتوب في ثاني حال فتمحو التوبة عنه ما
~~كان. وقد قال مسروق: من اضطر إلى أكل الميتة والدم ولحم الخنزير فلم يأكل
~~حتى مات ms0505 دخل النار، إلا أن يعفو الله عنه. قال أبو الحسن الطبري المعروف
~~بالكيا: وليس أكل الميتة عند الضرورة رخصة بل هو عزيمة واجبة، ولو
~~امتنع من أكل الميتة كان عاصيا، وليس تناول الميتة من رخص السفر أو
~~متعلقا بالسفر بل هو من نتائج الضرورة سفرا كان أو حضرا، وهو
~~كالإفطار للعاصي المقيم إذا كان مريضا، وكالتيمم للعاصي المسافر عند
~~عدم الماء. قال: وهو الصحيح عندنا. قلت: واختلفت الروايات عن مالك في ذلك
~~فالمشهور من مذهبه فيما ذكره الباجي في المنتقى: أنه يجوز له الأكل في
~~سفر المعصية ولا يجوز له القصر والفطر. وقال ابن خويز منداد: فأما
~~الأكل عند الاضطرار فالطائع والعاصي فيه سواء لأن الميتة يجوز تناولها في
~~السفر والحضر، وليس بخروج الخارج إلى المعاصي يسقط عنه حكم المقيم بل
~~أسوأ حالة من أن يكون مقيما وليس كذلك الفطر والقصر لأنهما رخصتان
~~متعلقتان بالسفر.

# فمتى كان السفر سفر معصية لم يجز أن يقصر فيه لأن هذه الرخصة تختص
~~بالسفر، ولذلك قلنا: إنه يتيمم إذا عدم الماء في سفر المعصية لأن التيمم
~~في الحضر والسفر سواء. وكيف يجوز منعه من أكل الميتة والتيمم لأجل معصية
~~ارتكبها، وفي تركه الأكل تلف نفسه، وتلك أكبر المعاصي، وفي تركه التيمم
~~إضاعة للصلاة. أيجوز أن يقال له: ارتكبت معصية فارتكب أخرى! أيجوز أن
~~يقال لشارب الخمر: ازن، وللزاني: اكفر! أو يقال لهما: ضيعا الصلاة؟ ذكر
~~هذا كله في أحكام القرآن له، ولم يذكر خلافا عن مالك ولا عن أحد من
~~أصحابه. وقال الباجي: «وروى زياد ابن عبد الرحمن الأندلسي أن العاصي
~~بسفره يقصر الصلاة، ويفطر في رمضان. فسوى بين ذلك كله، وهو قول أبي
~~حنيفة. ولا خلاف أنه لا يجوز له قتل نفسه بالإمساك عن الأكل، وأنه مأمور
~~بالأكل على وجه الوجوب ومن كان في سفر معصية لا تسقط عنه الفروض
~~والواجبات من الصيام والصلاة، بل يلزمه الإتيان بها فكذلك ما ذكرناه. وجه
~~القول الأول أن هذه المعاني إنما أبيحت في الأسفار لحاجة الناس ms0506 إليها
~~فلا يباح له أن يستعين بها على المعاصي وله سبيل إلى ألا يقتل نفسه. قال
~~ابن حبيب: وذلك بأن يتوب ثم يتناول لحم الميتة بعد توبته. وتعلق ابن
~~حبيب في ذلك بقوله تعالى: { فمن اضطر غير باغ ولا عاد }
~~فاشترط في إباحة الميتة للضرورة ألا يكون باغيا. والمسافر على وجه
~~الحرابة أو القطع، أو في قطع رحم أو طالب إثم  باغ ومعتد فلم توجد فيه
~~شروط الإباحة، والله أعلم». قلت: هذا استدلال بمفهوم الخطاب، وهو مختلف
~~فيه بين الأصوليين. ومنظوم الآية أن المضطر غير باغ ولا عاد لا إثم عليه،
~~وغيره مسكوت عنه، والأصل عموم الخطاب فمن ادعى زواله لأمر ما فعليه
~~الدليل. الرابعة والثلاثون: قوله تعالى: { فإن الله غفور
~~رحيم } أي يغفر المعاصي فأولى ألا يؤاخذ بما رخص فيه، ومن رحمته
~~أنه رخص.

### || [2.174]

# قوله تعالى: { إن الذين يكتمون مآ أنزل الله من
~~الكتاب } يعني علماء اليهود، كتموا ما أنزل الله في التوراة من صفة
~~محمد صلى الله عليه وسلم وصحة رسالته. ومعنى «أنزل»: أظهر كما قال تعالى:

# ومن قال سأنزل مثل مآ أنزل الله

# [الأنعام: 93] أي سأظهر. وقيل: هو على بابه من النزول أي ما أنزل به
~~ملائكته على رسله. { ويشترون به } أي بالمكتوم { ثمنا
~~قليلا } يعني أخذ الرشاء. وسماه قليلا لانقطاع مدته وسوء عاقبته.
~~وقيل: لأن ما كانوا يأخذونه من الرشاء كان قليلا. قلت: وهذه الآية وإن
~~كانت في الأخبار فإنها تتناول من المسلمين من كتم الحق مختارا لذلك بسبب
~~دنيا يصيبها وقد تقدم هذا المعنى. قوله تعالى: { في بطونهم } ذكر
~~البطون دلالة وتأكيدا على حقيقة الأكل إذ قد يستعمل مجازا في مثل أكل
~~فلان أرضي ونحوه. وفي ذكر البطون أيضا تنبيه على جشعهم وأنهم باعوا
~~آخرتهم بحظهم من المطعم الذي لا خطر له. ومعنى { إلا النار } أي
~~إنه حرام يعذبهم الله عليه بالنار فسمي ما أكلوه من الرشاء نارا
~~لأنه يؤديهم إلى النار هكذا قال أكثر المفسرين. وقيل: أي إنه يعاقبهم
~~على كتمانهم بأكل النار ms0507 في جهنم حقيقة. فأخبر عن المآل بالحال كما قال
~~تعالى:

# إن الذين يأكلون أموال اليتامى ظلما إنما
~~يأكلون في بطونهم نارا

# [النساء: 10] أي أن عاقبته تؤول إلى ذلك ومنه قولهم:

# لدوا للموت وابنوا للخراب

# قال:

# فللموت ما تلد الوالده

# آخر:

# ودورنا لخراب الدهر نبنيها

# وهو في القرآن والشعر كثير. قوله تعالى: { ولا يكلمهم الله
~~} عبارة عن الغضب عليهم وإزالة الرضا عنهم يقال: فلان لا يكلم فلانا
~~إذا غضب عليه. وقال الطبري: المعنى { ولا يكلمهم } بما يحبونه.
~~وفي التنزيل:

# اخسئوا فيها ولا تكلمون

# [المؤمنون: 108]. وقيل: المعنى ولا يرسل إليهم الملائكة بالتحية. {
~~ولا يزكيهم } أي لا يصلح أعمالهم الخبيثة فيطهرهم. وقال الزجاج:
~~لا يثني عليهم خيرا ولا يسميهم أزكياء. و { أليم } بمعنى مؤلم وقد
~~تقدم. وفي صحيح مسلم عن أبي هريرة رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم:

# " ثلاثة لا يكلمهم الله يوم القيامة ولا يزكيهم ولا ينظر إليهم ولهم
~~عذاب أليم شيخ زان وملك كذاب وعائل مستكبر "

# وإنما خص هؤلاء بأليم العذاب وشدة العقوبة لمحض المعاندة والاستخفاف
~~الحامل لهم على تلك المعاصي إذ لم يحملهم على ذلك حاجة، ولا دعتهم إليه
~~ضرورة كما تدعو من لم يكن مثلهم. ومعنى { لا ينظر إليهم } لا
~~يرحمهم ولا يعطف عليهم. وسيأتي في «آل عمران» إن شاء الله تعالى.

### || [2.175]

# قوله تعالى: { أولئك الذين اشتروا الضلالة
~~بالهدى والعذاب بالمغفرة } تقدم القول فيه. ولما كان
~~العذاب تابعا للضلالة وكانت المغفرة تابعة للهدى الذي اطرحوه دخلا في
~~تجوز الشراء. قوله تعالى: { فمآ أصبرهم على النار } مذهب
~~الجمهور  منهم الحسن ومجاهد  أن «ما» معناه التعجب وهو مردود إلى
~~المخلوقين، كأنه قال: اعجبوا من صبرهم على النار ومكثهم فيها. وفي
~~التنزيل:

# قتل الإنسان مآ أكفره

# [عبس: 17] و

# أسمع بهم وأبصر

# [مريم: 38] وبهذا المعنى صدر أبو علي. قال الحسن وقتادة وابن جبير
~~والربيع: ما لهم والله عليها من صبر، ولكن ما أجرأهم على النار! وهي لغة
~~يمنية معروفة. قال الفراء: أخبرني الكسائي قال: أخبرني قاضي اليمن ms0508
~~أن خصمين اختصما إليه فوجبت اليمين على أحدهما فحلف فقال له صاحبه: ما
~~أصبرك على الله؟ أي ما أجرأك عليه. والمعنى: ما أشجعهم على النار إذ
~~يعملون عملا يؤدي إليها. وحكى الزجاج أن المعنى ما أبقاهم على النار من
~~قولهم: ما أصبر فلانا على الحبس! أي ما أبقاه فيه. وقيل: المعنى فما
~~أقل جزعهم من النار فجعل قلة الجزع صبرا. وقال الكسائي وقطرب: أي ما
~~أدومهم على عمل أهل النار. وقيل: «ما» استفهام معناه التوبيخ قاله ابن
~~عباس والسدي وعطاء وأبو عبيدة معمر بن المثنى، ومعناه: أي أي
~~شيء صبرهم على عمل أهل النار؟ وقيل: هذا على وجه الاستهانة بهم
~~والاستخفاف بأمرهم.

### || [2.176]

# قوله تعالى: { ذلك } «ذلك» في موضع رفع، وهو إشارة إلى الحكم كأنه
~~قال: ذلك الحكم بالنار. وقال الزجاج: تقديره الأمر ذلك، أو ذلك الأمر، أو
~~ذلك العذاب لهم. قال الأخفش: وخبر «ذلك» مضمر، معناه ذلك معلوم لهم.
~~وقيل: محله نصب، معناه فعلنا ذلك بهم. { بأن الله نزل
~~الكتاب } يعني القرآن في هذا الموضع { بالحق } أي بالصدق. وقيل
~~بالحجة. { وإن الذين اختلفوا في الكتاب } يعني التوراة
~~فادعى النصارى أن فيها صفة عيسى، وأنكر اليهود صفته. وقيل: خالفوا
~~آباءهم وسلفهم في التمسك بها. وقيل: خالفوا ما في التوراة من صفة محمد
~~صلى الله عليه وسلم واختلفوا فيها. وقيل: المراد القرآن، والذين اختلفوا
~~كفار قريش يقول بعضهم: هو سحر، وبعضهم يقول: أساطير الأولين. وبعضهم:
~~مفترى إلى غير ذلك. وقد تقدم القول في معنى الشقاق، والحمد لله.

### || [2.177]

# فيه ثمان مسائل: الأولى: قوله تعالى: { ليس البر } اختلف من
~~المراد بهذا الخطاب فقال قتادة: ذكر لنا أن رجلا سأل نبي الله صلى
~~الله عليه وسلم عن البر، فأنزل الله هذه الآية. قال: وقد كان الرجل قبل
~~الفرائض إذا شهد أن لا إله إلا الله، وأن محمدا عبده ورسوله ثم مات على
~~ذلك وجبت له الجنة فأنزل الله هذه الآية. وقال الربيع وقتادة أيضا:
~~الخطاب لليهود والنصارى لأنهم اختلفوا في التوجه والتولي فاليهود ms0509 إلى
~~المغرب قبل بيت المقدس، والنصارى إلى المشرق مطلع الشمس وتكلموا في
~~تحويل القبلة وفضلت كل فرقة توليتها فقيل لهم: ليس البر ما أنتم فيه،
~~ولكن البر من آمن بالله. الثانية: قرأ حمزة وحفص «البر» بالنصب، لأن
~~ليس من أخوات كان، يقع بعدها المعرفتان فتجعل أيهما شئت الاسم أو الخبر
~~فلما وقع بعد «ليس»: «البر» نصبه وجعل «أن تولوا» الاسم، وكان
~~المصدر أولى بأن يكون اسما لأنه لا يتنكر، والبر قد يتنكر والفعل
~~أقوى في التعريف. وقرأ الباقون «البر» بالرفع على أنه اسم ليس، وخبره
~~«أن تولوا»، تقديره: ليس البر توليتكم وجوهكم وعلى الأول ليس
~~توليتكم وجوهكم البر، كقوله:

# ما كان حجتهم إلا أن قالوا

# [الجاثية: 25]،

# ثم كان عاقبة الذين أساءوا السوءى أن كذبوا

# [الروم: 10]

# فكان عاقبتهمآ أنهما في النار

# [الحشر: 17] وما كان مثله. ويقوي قراءة الرفع أن الثاني معه الباء
~~إجماعا في قوله:

# وليس البر بأن تأتوا البيوت من ظهورها

# [البقرة: 189] ولا يجوز فيه إلا الرفع فحمل الأول على الثاني أولى من
~~مخالفته له. وكذلك هو في مصحف أبي بالباء «ليس البر بأن
~~تولوا» وكذلك في مصحف ابن مسعود أيضا وعليه أكثر القراء،
~~والقراءتان حسنتان. الثالثة: قوله تعالى: { ولكن البر من
~~آمن بالله } البر ها هنا اسم جامع للخير، والتقدير: ولكن البر
~~بر من آمن فحذف المضاف كقوله تعالى:

# واسأل القرية

# [يوسف: 82]،

# وأشربوا في قلوبهم العجل

# [البقرة: 93] قاله الفراء وقطرب والزجاج. وقال الشاعر:

# فإنما هي إقبال وإدبار

# أي ذات إقبال وذات إدبار. وقال النابغة:

# وكيف تواصل من أصبحت

# خلالته كأبي مرحب

# أي كخلالة أبي مرحب فحذف. وقيل: المعنى ولكن ذا البر كقوله تعالى:

# هم درجات عند الله

# [آل عمران: 163] أي ذوو درجات. وذلك أن النبي صلى الله عليه وسلم لما
~~هاجر إلى المدينة وفرضت الفرائض وصرفت القبلة إلى الكعبة وحدت الحدود
~~أنزل الله هذه الآية فقال: ليس البر كله أن تصلوا ولا تعملوا غير ذلك،
~~ولكن البر  أي ذا البر  من آمن بالله، إلى آخرها قاله ابن عباس ومجاهد ms0510
~~والضحاك وعطاء وسفيان والزجاج أيضا. ويجوز أن يكون «البر» بمعنى البار
~~والبر، والفاعل قد يسمى بمعنى المصدر كما يقال: رجل عدل، وصوم
~~وفطر.

# وفي التنزيل:

# إن أصبح ماؤكم غورا

# [الملك: 30] أي غائرا وهذا اختيار أبي عبيدة. وقال المبرد: لو كنت ممن
~~يقرأ القرآن لقرأت «ولكن البر» بفتح الباء. الرابعة: قوله
~~تعالى: { والموفون بعهدهم إذا عاهدوا والصابرين }
~~فقيل: يكون «الموفون» عطفا على «من» لأن من في موضع جمع ومحل رفع كأنه
~~قال: ولكن البر المؤمنون والموفون قاله الفراء والأخفش. «والصابرين» نصب
~~على المدح، أو بإضمار فعل. والعرب تنصب على المدح وعلى الذم كأنهم يريدون
~~بذلك إفراد الممدوح والمذموم ولا يتبعونه أول الكلام، وينصبونه. فأما
~~المدح فقوله:

# والمقيمين الصلاة

# [النساء: 162]. وأنشد الكسائي:

# وكل قوم أطاعوا أمر مرشدهم

# إلا نميرا أطاعت أمر غاويها

# الظاعنين ولما يظعنوا أحدا

# والقائلون لمن دار نخليها

# وأنشد أبو عبيدة:

# لا يبعدن قومي الذين هم

# سم العداة وآفة الجزر

# النازلين بكل معترك

# والطيبون معاقد الأزر

# وقال آخر:

# نحن بني ضبة أصحاب الجمل

# فنصب على المدح. وأما الذم فقوله تعالى:

# ملعونين أينما ثقفوا

# [الأحزاب: 61] الآية. وقال عروة بن الورد:

# سقوني الخمر ثم تكنفوني

# عداة الله من كذب وزور

# وهذا مهيع في النعوت، لا مطعن فيه من جهة الإعراب، موجود في كلام
~~العرب كما بينا. وقال بعض من تعسف في كلامه: إن هذا غلط من الكتاب حين
~~كتبوا مصحف الإمام قال: والدليل على ذلك ما روي عن عثمان أنه نظر في
~~المصحف فقال: أرى فيه لحنا وستقيمه العرب بألسنتها. وهكذا قال في سورة
~~النساء

# والمقيمين الصلاة

# [النساء: 162]، وفي سورة المائدة

# والصابئون

# [المائدة: 69]. والجواب ما ذكرناه. وقيل: «الموفون» رفع على الابتداء
~~والخبر محذوف، تقديره وهم الموفون. وقال الكسائي: «والصابرين» عطف على
~~«ذوي القربى» كأنه قال: وآتى الصابرين. قال النحاس: «وهذا القول خطأ وغلط
~~بين لأنك إذا نصبت «والصابرين» ونسقته على «ذوي القربى» دخل في صلة «من»
~~وإذا رفعت «والموفون» على أنه نسق على «من» فقد نسقت على «من» من قبل
~~أن تتم ms0511 الصلة، وفرقت بين الصلة والموصول بالمعطوف». وقال الكسائي: وفي
~~قراءة عبد الله «والموفين، والصابرين». وقال النحاس: «يكونان منسوقين
~~على «ذوي القربى» أو على المدح. قال الفراء: وفي قراءة عبد الله في
~~النساء

# والمقيمين الصلاة والمؤتون الزكاة

# [النساء: 162]. وقرأ يعقوب والأعمش «والموفون والصابرون» بالرفع فيهما.
~~وقرأ الجحدري «بعهودهم». وقد قيل: إن «والموفون» عطف على الضمير
~~الذي في «آمن». وأنكره أبو علي وقال: ليس المعنى عليه إذ ليس المراد أن
~~البر بر من آمن بالله هو والموفون أي آمنا جميعا. كما تقول: الشجاع
~~من أقدم هو وعمرو وإنما الذي بعد قوله «من آمن» تعداد لأفعال من آمن
~~وأوصافهم. الخامسة: قال علماؤنا: هذه آية عظيمة من أمهات الأحكام لأنها
~~تضمنت ست عشرة قاعدة: الإيمان بالله وبأسمائه وصفاته  وقد أتينا عليها
~~في «الكتاب الأسنى»  والنشر والحشر والميزان والصراط والحوض والشفاعة
~~والجنة والنار  وقد أتينا عليها في كتاب «التذكرة»  والملائكة والكتب
~~المنزلة وأنها حق من عند الله  كما تقدم  والنبيين وإنفاق المال فيما
~~يعن من الواجب والمندوب وإيصال القرابة وترك قطعهم وتفقد اليتيم وعدم
~~إهماله والمساكين كذلك، ومراعاة ابن السبيل  قيل المنقطع به، وقيل:
~~الضيف  والسؤال وفك الرقاب.

# وسيأتي بيان هذا في آية الصدقات، والمحافظة على الصلاة وإيتاء الزكاة
~~والوفاء بالعهود والصبر في الشدائد. وكل قاعدة من هذه القواعد تحتاج إلى
~~كتاب. وتقدم التنبيه على أكثرها، ويأتي بيان باقيها بما فيها في مواضعها
~~إن شاء الله تعالى. واختلف هل يعطى اليتيم من صدقة التطوع بمجرد
~~اليتم على وجه الصلة وإن كان غنيا، أو لا يعطى حتى يكون فقيرا قولان
~~للعلماء. وهذا على أن يكون إيتاء المال غير الزكاة الواجبة، على ما
~~نبينه آنفا. السادسة: قوله تعالى: { وآتى المال على حبه }
~~استدل به من قال: إن في المال حقا سوى الزكاة وبها كمال البر. وقيل:
~~المراد الزكاة المفروضة، والأول أصح لما خرجه الدارقطني عن فاطمة بنت
~~قيس قالت قال رسول الله صلى الله عليه وسلم:

# " إن في المال حقا سوى الزكاة "

# ثم تلا هذه الآية { ليس ms0512 البر أن تولوا وجوهكم } إلى
~~آخر الآية. وأخرجه ابن ماجه في سننه والترمذي في جامعه وقال: «هذا حديث
~~ليس إسناده بذاك، وأبو حمزة ميمون الأعور يضعف. وروى بيان وإسماعيل بن
~~سالم عن الشعبي هذا الحديث قوله وهو أصح». قلت: والحديث وإن كان فيه مقال
~~فقد دل على صحته معنى ما في الآية نفسها من قوله تعالى: { وأقام
~~الصلاة وآتى الزكاة } فذكر الزكاة مع الصلاة، وذلك دليل على أن
~~المراد بقوله: { وآتى المال على حبه } ليس الزكاة المفروضة،
~~فإن ذلك كان يكون تكرارا، والله أعلم. واتفق العلماء على أنه إذا نزلت
~~بالمسلمين حاجة بعد أداء الزكاة فإنه يجب صرف المال إليها. قال مالك رحمه
~~الله: يجب على الناس فداء أسراهم وإن استغرق ذلك أموالهم. وهذا إجماع
~~أيضا، وهو يقوي ما اخترناه، والموفق الإله. السابعة: قوله تعالى: {
~~على حبه } الضمير في { حبه } اختلف في عوده فقيل: يعود على
~~المعطي للمال، وحذف المفعول وهو المال. ويجوز نصب «ذوي القربى»
~~بالحب، فيكون التقدير على حب المعطي ذوي القربى. وقيل: يعود على
~~المال، فيكون المصدر مضافا إلى المفعول. قال ابن عطية: ويجيء قوله {
~~على حبه } اعتراضا بليغا أثناء القول. قلت: ونظيره قوله الحق:

# ويطعمون الطعام على حبه مسكينا

# [الإنسان: 8] فإنه جمع المعنيين، الاعتراض وإضافة المصدر إلى المفعول أي
~~على حب الطعام. ومن الاعتراض قوله الحق:

# ومن يعمل من الصالحات من ذكر أو أنثى وهو
~~مؤمن فأولئك

### || [2.178]

# فيه سبع عشرة مسألة: الأولى: روى البخاري والنسائي والدارقطني عن
~~ابن عباس قال: «كان في بني إسرائيل القصاص ولم تكن فيهم الدية فقال الله
~~لهذه الأمة: { كتب عليكم القصاص في القتلى الحر
~~بالحر والعبد بالعبد والأنثى بالأنثى فمن
~~عفي له من أخيه شيء } فالعفو أن يقبل الدية في العمد {
~~فاتباع بالمعروف وأدآء إليه بإحسان } يتبع
~~بالمعروف ويؤدي بإحسان { ذلك تخفيف من ربكم ورحمة }
~~مما كتب على من كان قبلكم { فمن اعتدى بعد ذلك فله
~~عذاب أليم } قتل بعد قبول الدية. هذا لفظ البخاري: حدثنا الحميدي
~~حدثنا سفيان حدثنا ms0513 عمرو قال سمعت مجاهدا قال سمعت ابن عباس يقول. وقال
~~الشعبي في قوله تعالى: { الحر بالحر والعبد بالعبد
~~والأنثى بالأنثى } قال: أنزلت في قبيلتين من قبائل العرب
~~اقتتلتا فقالوا نقتل بعبدنا فلان بن فلان، وبأمتنا فلانة بنت فلان
~~ونحوه عن قتادة. الثانية: قوله تعالى: { كتب عليكم القصاص }
~~«كتب» معناه فرض وأثبت ومنه قول عمر بن أبي ربيعة:

# كتب القتل والقتال علينا

# وعلى الغانيات جر الذيول

# وقد قيل: إن «كتب» هنا إخبار عما كتب في اللوح المحفوظ وسبق به
~~القضاء. والقصاص مأخوذ من قص الأثر وهو اتباعه ومنه القاص لأنه يتبع
~~الآثار والأخبار. وقص الشعر اتباع أثره فكأن القاتل سلك طريقا من القتل
~~فقص أثره فيها ومشى على سبيله في ذلك ومنه

# فارتدا على آثارهما قصصا

# [الكهف: 64]. وقيل: القص القطع يقال: قصصت ما بينهما. ومنه أخذ القصاص
~~لأنه يجرحه مثل جرحه أو يقتله به يقال: أقص الحاكم فلانا من فلان
~~وأباءه به فأمثله فامتثل منه أي اقتص منه. الثالثة: صورة القصاص هو أن
~~القاتل فرض عليه إذا أراد الولي القتل الاستسلام لأمر الله والانقياد
~~لقصاصه المشروع، وأن الولي فرض عليه الوقوف عند قاتل وليه وترك
~~التعدي على غيره كما كانت العرب تتعدى فتقتل غير القاتل وهو معنى قوله
~~عليه السلام:

# " إن من أعتى الناس على الله يوم القيامة ثلاثة رجل قتل غير قاتله
~~ورجل قتل في الحرم ورجل أخذ بذحول الجاهلية "

# قال الشعبي وقتادة وغيرهما: إن أهل الجاهلية كان فيهم بغي وطاعة للشيطان
~~فكان الحي إذا كان فيه عز ومنعة فقتل لهم عبد قتله عبد قوم آخرين
~~قالوا: لا نقتل به إلا حرا، وإذا قتلت منهم امرأة قالوا: لا نقتل بها
~~إلا رجلا، وإذا قتل لهم وضيع قالوا: لا نقتل به إلا شريفا ويقولون:
~~«القتل أوقى للقتل» بالواو والقاف، ويروى «أبقى» بالباء والقاف، ويروى
~~«أنفى» بالنون والفاء فنهاهم الله عن البغي فقال: { كتب عليكم
~~القصاص في القتلى الحر بالحر والعبد بالعبد
~~} الآية، وقال

# ولكم في القصاص حياة

# [البقرة: 179]. وبين الكلامين في ms0514 الفصاحة والجزل بون عظيم.
~~الرابعة: لا خلاف أن القصاص في القتل لا يقيمه إلا أولو الأمر، فرض عليهم
~~النهوض بالقصاص وإقامة الحدود وغير ذلك لأن الله سبحانه خاطب جميع
~~المؤمنين بالقصاص، ثم لا يتهيأ للمؤمنين جميعا أن يجتمعوا على القصاص
~~فأقاموا السلطان مقام أنفسهم في إقامة القصاص وغيره من الحدود. وليس
~~القصاص بلازم إنما اللازم ألا يتجاوز القصاص وغيره من الحدود إلى
~~الاعتداء فأما إذا وقع الرضا بدون القصاص من دية أو عفو فذلك مباح،
~~على ما يأتي بيانه. فإن قيل: فإن قوله تعالى: { كتب عليكم }
~~معناه فرض وألزم فكيف يكون القصاص غير واجب؟ قيل له: معناه إذا أردتم
~~فأعلم أن القصاص هو الغاية عند التشاح. والقتلى جمع قتيل، لفظ مؤنث
~~تأنيث الجماعة، وهو مما يدخل على الناس كرها فلذلك جاء على هذا البناء
~~كجرحى وزمنى وحمقى وصرعى وغرقى وشبههن. الخامسة: قوله تعالى: { الحر
~~بالحر والعبد بالعبد والأنثى بالأنثى } الآية.
~~اختلف في تأويلها فقالت طائفة: جاءت الآية مبينة لحكم النوع إذا قتل نوعه
~~فبينت حكم الحر إذا قتل حرا، والعبد إذا قتل عبدا، والأنثى إذا
~~قتلت أنثى، ولم تتعرض لأحد النوعين إذا قتل الآخر فالآية محكمة
~~وفيها إجمال يبينه قوله تعالى:

# وكتبنا عليهم فيهآ أن النفس بالنفس

# [المائدة: 45]، وبينه النبي صلى الله عليه وسلم بسنته لما قتل
~~اليهودي بالمرأة قاله مجاهد، وذكره أبو عبيد عن ابن عباس. وروي عن ابن
~~عباس أيضا أنها منسوخة بآية «المائدة» وهو قول أهل العراق. السادسة: قال
~~الكوفيون والثوري: يقتل الحر بالعبد، والمسلم بالذمي واحتجوا بقوله
~~تعالى: { يأيها الذين آمنوا كتب عليكم القصاص
~~في القتلى } فعم، وقوله:

# وكتبنا عليهم فيهآ أن النفس بالنفس

# [المائدة: 45]، قالوا: والذمي مع المسلم متساويان في الحرمة التي
~~تكفي في القصاص وهي حرمة الدم الثابتة على التأبيد فإن الذمي محقون
~~الدم على التأبيد، والمسلم كذلك، وكلاهما قد صار من أهل دار الإسلام
~~والذي يحقق ذلك أن المسلم يقطع بسرقة مال الذمي، وهذا يدل على أن مال
~~الذمي قد ساوى مال المسلم ms0515 فدل على مساواته لدمه إذ المال إنما يحرم
~~بحرمة مالكه. واتفق أبو حنيفة وأصحابه والثوري وابن أبي ليلى على أن
~~الحر يقتل بالعبد كما يقتل العبد به وهو قول داود، وروي ذلك عن علي
~~وابن مسعود رضي الله عنهما، وبه قال سعيد بن المسيب وقتادة وإبراهيم
~~النخعي والحكم بن عيينة. والجمهور من العلماء لا يقتلون الحر بالعبد
~~للتنويع والتقسيم في الآية. وقال أبو ثور: لما اتفق جميعهم على أنه لا
~~قصاص بين العبيد والأحرار فيما دون النفوس كانت النفوس أحرى بذلك، ومن
~~فرق منهم بين ذلك فقد ناقض. وأيضا فالإجماع فيمن قتل عبدا خطأ أنه ليس
~~عليه إلا القيمة، فكما لم يشبه الحر في الخطأ لم يشبهه في العمد.

# وأيضا فإن العبد سلعة من السلع يباع ويشترى، ويتصرف فيه الحر كيف
~~شاء، فلا مساواة بينه وبين الحر ولا مقاومة. قلت: هذا الإجماع صحيح،
~~وأما قوله أولا: «ولما اتفق جميعهم  إلى قوله  فقد ناقض» فقد قال ابن
~~أبي ليلى وداود بالقصاص بين الأحرار والعبيد في النفس وفي جميع الأعضاء،
~~واستدل داود بقوله عليه السلام:

# " المسلمون تتكافأ دماؤهم "

# فلم يفرق بين حر وعبد. وسيأتي بيانه في «النساء» إن شاء الله تعالى.
~~السابعة: والجمهور أيضا على أنه لا يقتل مسلم بكافر لقوله صلى الله
~~عليه وسلم:

# " لا يقتل مسلم بكافر "

# أخرجه البخاري عن علي بن أبي طالب. ولا يصح لهم ما رووه من حديث
~~ربيعة: أن النبي صلى الله عليه وسلم قتل يوم خيبر مسلما بكافر لأنه
~~منقطع. ومن حديث ابن البيلماني وهو ضعيف عن ابن عمر عن النبي صلى
~~الله عليه وسلم مرفوعا. قال الدارقطني: «لم يسنده غير إبراهيم بن
~~أبي يحيى وهو متروك الحديث. والصواب عن ربيعة عن ابن البيلماني مرسل
~~عن النبي صلى الله عليه وسلم، وابن البيلماني ضعيف الحديث لا تقوم
~~به حجة إذا وصل الحديث، فكيف بما يرسله». قلت: فلا يصح في الباب إلا حديث
~~البخاري، وهو يخصص عموم قوله تعالى: { كتب عليكم القصاص في
~~القتلى } الآية، وعموم ms0516 قوله:

# النفس بالنفس

# [المائدة: 45] الثامنة: روي عن علي بن أبي طالب والحسن بن أبي الحسن
~~البصري أن الآية نزلت مبينة حكم المذكورين، ليدل ذلك على الفرق بينهم
~~وبين أن يقتل حر عبدا أو عبد حرا، أو ذكر أنثى أو أنثى ذكرا،
~~وقالا: إذا قتل رجل امرأة فإن أراد أولياؤها قتلوا صاحبهم ووفوا
~~أولياءه نصف الدية، وإن أرادوا استحيوه وأخذوا منه دية المرأة. وإذا
~~قتلت امرأة رجلا فإن أراد أولياؤه قتلها قتلوها وأخذوا نصف الدية،
~~وإلا أخذوا دية صاحبهم واستحيوها. روى هذا الشعبي عن علي، ولا يصح
~~لأن الشعبي لم يلق عليا. وقد روى الحكم عن علي وعبد الله قالا:
~~إذا قتل الرجل المرأة متعمدا فهو بها قود وهذا يعارض رواية الشعبي
~~عن علي. وأجمع العلماء على أن الأعور والأشل إذا قتل رجلا سالم
~~الأعضاء أنه ليس لوليه أن يقتل الأعور، ويأخذ منه نصف الدية من أجل أنه
~~قتل ذا عينين وهو أعور، وقتل ذا يدين وهو أشل فهذا يدل على أن
~~النفس مكافئة للنفس، ويكافىء الطفل فيها الكبير. ويقال لقائل ذلك: إن كان
~~الرجل لا تكافئه المرأة ولا تدخل تحت قول النبي صلى الله عليه وسلم:

# " المسلمون تتكافأ دماؤهم "

# فلم قتلت الرجل بها وهي لا تكافئه ثم تأخذ نصف الدية، والعلماء قد
~~أجمعوا أن الدية لا تجتمع مع القصاص، وأن الدية إذا قبلت حرم الدم
~~وارتفع القصاص فليس قولك هذا بأصل ولا قياس، قاله أبو عمر رضي الله عنه.

# وإذا قتل الحر العبد، فإن أراد سيد العبد قتل وأعطى دية الحر إلا
~~قيمة العبد، وإن شاء استحيا وأخذ قيمة العبد هذا مذكور عن علي والحسن
~~وقد أنكر ذلك عنهم أيضا. التاسعة: وأجمع العلماء على قتل الرجل بالمرأة
~~والمرأة بالرجل والجمهور لا يرون الرجوع بشيء. وفرقة ترى الاتباع بفضل
~~الديات. قال مالك والشافعي وأحمد وإسحق والثوري وأبو ثور: وكذلك
~~القصاص بينهما فيما دون النفس. وقال حماد بن أبي سليمان وأبو حنيفة: لا
~~قصاص بينهما فيما دون النفس بالنفس وإنما هو في ms0517 النفس بالنفس وهما
~~محجوجان بإلحاق ما دون النفس بالنفس على طريق الأحرى والأولى، على ما
~~تقدم. العاشرة: قال ابن العربي: «ولقد بلغت الجهالة بأقوام إلى أن
~~قالوا: يقتل الحر بعبد نفسه، ورووا في ذلك حديثا عن الحسن عن سمرة
~~أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال:

# " من قتل عبده قتلناه "

# وهو حديث ضعيف. ودليلنا قوله تعالى:

# ومن قتل مظلوما فقد جعلنا لوليه سلطانا فلا
~~يسرف في القتل

# [الإسراء: 33] والولي ها هنا السيد فكيف يجعل له سلطان على نفسه. وقد
~~اتفق الجميع على أن السيد لو قتل عبده خطأ أنه لا تؤخذ منه قيمته لبيت
~~المال وقد روى عمرو بن شعيب عن أبيه عن جده: أن رجلا قتل عبده
~~متعمدا فجلده النبي صلى الله عليه وسلم ونفاه سنة ومحا سهمه من
~~المسلمين ولم يقده به. فإن قيل: فإذا قتل الرجل زوجته لم لم
~~تقولوا: ينصب النكاح شبهة في درء القصاص عن الزوج، إذ النكاح ضرب من
~~الرق، وقد قال ذلك الليث بن سعد. قلنا: النكاح ينعقد لها عليه، كما
~~ينعقد له عليها بدليل أنه لا يتزوج أختها ولا أربعا سواها، وتطالبه في
~~حق الوطء بما يطالبها، ولكن له عليها فضل القوامة التي جعل الله له
~~عليها بما أنفق من ماله أي بما وجب عليه من صداق ونفقة فلو أورث شبهة
~~لأورثها في الجانبين. قلت: هذا الحديث الذي ضعفه ابن العربي وهو صحيح،
~~أخرجه النسائي وأبو داود، وتتميم متنه:

# " ومن جدعه جدعناه ومن أخصاه أخصيناه "

# وقال البخاري عن علي بن المديني: سماع الحسن من سمرة صحيح وأخذ بهذا
~~الحديث. وقال البخاري: وأنا أذهب إليه فلو لم يصح الحديث لما ذهب إليه
~~هذان الإمامان، وحسبك بهما! ويقتل الحر بعبد نفسه. قال النخعي
~~والثوري في أحد قوليه وقد قيل: إن الحسن لم يسمع من سمرة إلا حديث
~~العقيقة والله أعلم. واختلفوا في القصاص بين العبيد فيما دون النفس هذا
~~قول عمر بن عبد العزيز وسالم بن عبد الله والزهري وقران ومالك
~~والشافعي وأبو ms0518 ثور.

# وقال الشعبي والنخعي والثوري وأبو حنيفة: لا قصاص بينهم إلا
~~في النفس. قال ابن المنذر: الأول أصح. الحادية عشرة: روى
~~الدارقطني وأبو عيسى الترمذي عن سراقة بن مالك قال: حضرت رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم يقيد الأب من ابنه، ولا يقيد الابن من أبيه.
~~قال أبو عيسى: «هذا حديث لا نعرفه من حديث سراقة إلا من هذا الوجه، وليس
~~إسناده بصحيح، رواه إسماعيل بن عياش عن المثنى بن الصباح، والمثنى
~~يضعف في الحديث، وقد روى هذا الحديث أبو خالد الأحمر عن الحجاج عن
~~عمرو بن شعيب عن أبيه عن جده عن عمر عن النبي صلى الله عليه وسلم. وقد
~~روي هذا الحديث عن عمرو بن شعيب مرسلا، وهذا الحديث فيه اضطراب
~~والعمل على هذا عند أهل العلم أن الأب إذا قتل ابنه لا يقتل به، وإذا
~~قذفه لا يحد». وقال ابن المنذر: اختلف أهل العلم في الرجل يقتل ابنه
~~عمدا فقالت طائفة: لا قود عليه وعليه ديته وهذا قول الشافعي وأحمد
~~وإسحاق وأصحاب الرأي، وروي ذلك عن عطاء ومجاهد. وقال مالك وابن نافع
~~وابن عبد الحكم: يقتل به. وقال ابن المنذر: وبهذا نقول لظاهر الكتاب
~~والسنة فأما ظاهر الكتاب فقوله تعالى: { كتب عليكم القصاص
~~في القتلى الحر بالحر والعبد بالعبد } ، والثابت
~~عن رسول الله صلى الله عليه وسلم:

# " المؤمنون تتكافأ دماؤهم "

# ولا نعلم خبرا ثابتا يجب به استثناء الأب من جملة الآية. وقد
~~روينا فيه أخبارا غير ثابتة. وحكى الكيا الطبري عن عثمان البتي
~~أنه يقتل الوالد بولده للعمومات في القصاص. وروي مثل ذلك عن مالك،
~~ولعلهما لا يقبلان أخبار الآحاد في مقابلة عمومات القرآن. قلت: لا خلاف
~~في مذهب مالك أنه إذا قتل الرجل ابنه متعمدا مثل أن يضجعه ويذبحه
~~أو يصبره مما لا عذر له فيه ولا شبهة في ادعاء الخطأ، أنه يقتل به
~~قولا واحدا. فأما إن رماه بالسلاح أدبا أو حنقا فقتله، ففيه في
~~المذهب قولان: يقتل به، ولا يقتل به وتغلظ الدية وبه ms0519 قال جماعة
~~العلماء. ويقتل الأجنبي بمثل هذا. ابن العربي: «سمعت شيخنا فخر الإسلام
~~الشاشي يقول في النظر: لا يقتل الأب بابنه لأن الأب كان سبب وجوده،
~~فكيف يكون هو سبب عدمه؟ وهذا يبطل بما إذا زنى بابنته فإنه يرجم، وكان
~~سبب وجودها وتكون هي سبب عدمه ثم أي فقه تحت هذا، ولم لا يكون سبب عدمه
~~إذا عصى الله تعالى في ذلك. وقد أثروا عن رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم أنه قال:

# " لا يقاد الوالد بولده "

# وهو حديث باطل، ومتعلقهم أن عمر رضي الله عنه قضى بالدية مغلظة في
~~قاتل ابنه ولم ينكر أحد من الصحابة عليه، فأخذ سائر الفقهاء رضي الله
~~عنهم المسألة مسجلة، [وقالوا: لا يقتل الوالد بولده] وأخذها مالك
~~محكمة مفصلة فقال: إنه لو حذفه بالسيف وهذه حالة محتملة لقصد القتل
~~وعدمه، وشفقة الأبوة شبهة منتصبة شاهدة بعدم القصد إلى القتل تسقط
~~القود، فإذا أضجعه كشف الغطاء عن قصده فالتحق بأصله».

# قال ابن المنذر: وكان مالك والشافعي وأحمد وإسحق يقولون: إذا قتل
~~الابن الأب قتل به. الثانية عشرة: وقد استدل الإمام أحمد بن حنبل بهذه
~~الآية على قوله: لا تقتل الجماعة بالواحد، قال: لأن الله سبحانه شرط
~~المساواة ولا مساواة بين الجماعة والواحد. وقد قال تعالى:

# وكتبنا عليهم فيهآ أن النفس بالنفس والعين
~~بالعين

# [المائدة: 45]. والجواب أن المراد بالقصاص في الآية قتل من قتل
~~كائنا من كان ردا على العرب التي كانت تريد أن تقتل بمن قتل من لم
~~يقتل، وتقتل في مقابلة الواحد مائة افتخارا واستظهارا بالجاه
~~والمقدرة، فأمر الله سبحانه بالعدل والمساواة، وذلك بأن يقتل من قتل،
~~وقد قتل عمر رضي الله عنه سبعة برجل بصنعاء وقال: لو تمالأ عليه أهل
~~صنعاء لقتلتهم به جميعا. وقتل علي رضي الله عنه الحرورية بعبد الله
~~بن خباب فإنه توقف عن قتالهم حتى يحدثوا، فلما ذبحوا عبد الله بن
~~خباب كما تذبح الشاة، وأخبر علي بذلك قال: الله أكبر! نادوهم أن
~~أخرجوا إلينا قاتل عبد الله بن ms0520 خباب فقالوا: كلنا قتله، ثلاث
~~مرات، فقال علي لأصحابه: دونكم القوم، فما لبث أن قتلهم علي وأصحابه.
~~خرج الحديثين الدارقطني في سننه. وفي الترمذي عن أبي سعيد وأبي
~~هريرة عن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال:

# " لو أن أهل السماء وأهل الأرض اشتركوا في دم مؤمن لأكبهم الله في
~~النار "

# وقال فيه: حديث غريب. وأيضا فلو علم الجماعة أنهم إذا قتلوا الواحد لم
~~يقتلوا لتعاون الأعداء على قتل أعدائهم بالاشتراك في قتلهم وبلغوا الأمل
~~من التشفي، ومراعاة هذه القاعدة أولى من مراعاة الألفاظ، والله أعلم.
~~وقال ابن المنذر: وقال الزهري وحبيب بن أبي ثابت وابن سيرين: لا يقتل
~~اثنان بواحد. روينا ذلك عن معاذ بن جبل وابن الزبير وعبد الملك، قال ابن
~~المنذر: وهذا أصح، ولا حجة مع من أباح قتل جماعة بواحد. وقد ثبت عن ابن
~~الزبير ما ذكرناه. الثالثة عشرة: روى الأئمة عن أبي شريح الكعبي قال:
~~قال رسول الله صلى الله عليه وسلم:

# " ألا إنكم معشر خزاعة قتلتم هذا القتيل من هذيل وإني عاقله فمن قتل
~~له بعد مقالتي هذه قتيل فأهله بين خيرتين أن يأخذوا العقل أو يقتلوا "

# ، لفظ أبي داود.

# وقال الترمذي: حديث حسن صحيح. وروي عن أبي شريح الخزاعي عن النبي صلى
~~الله عليه وسلم قال:

# " من قتل له قتيل فله أن يقتل أو يعفو أو يأخذ الدية "

# وذهب إلى هذا بعض أهل العلم، وهو قول أحمد وإسحق. الرابعة عشرة: اختلف
~~أهل العلم في أخذ الدية من قاتل العمد، فقالت طائفة: ولي المقتول
~~بالخيار إن شاء اقتص وإن شاء أخذ الدية وإن لم يرض القاتل. يروى هذا عن
~~سعيد بن المسيب وعطاء والحسن، ورواه أشهب عن مالك، وبه قال الليث
~~والأوزاعي والشافعي وأحمد وإسحق وأبو ثور. وحجتهم حديث أبي شريح وما كان
~~في معناه، وهو نص في موضع الخلاف وأيضا من طريق النظر فإنما لزمته
~~الدية بغير رضاه لأن فرضا عليه إحياء نفسه، وقد قال الله تعالى:

# ولا تقتلوا أنفسكم

# [النساء: 29]. وقوله: { فمن ms0521 عفي له من أخيه شيء } أي
~~ترك له دمه، في أحد التأويلات، ورضي منه بالدية { فاتباع
~~بالمعروف } أي فعلى صاحب الدم اتباع بالمعروف في المطالبة بالدية،
~~وعلى القاتل أداء إليه بإحسان، أي من غير مماطلة وتأخير عن الوقت {
~~ذلك تخفيف من ربكم ورحمة } أي أن من كان قبلنا لم
~~يفرض الله عليهم غير النفس بالنفس فتفضل الله على هذه الأمة بالدية إذا
~~رضي بها ولي الدم على ما يأتي بيانه. وقال آخرون: ليس لولي المقتول إلا
~~القصاص، ولا يأخذ الدية إلا إذا رضي القاتل رواه ابن القاسم عن مالك وهو
~~المشهور عنه، وبه قال الثوري والكوفيون. واحتجوا بحديث أنس: في قصة
~~الربيع حين كسرت ثنية المرأة رواه الأئمة قالوا: فلما حكم رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم بالقصاص وقال:

# " القصاص كتاب الله، القصاص كتاب الله "

# ولم يخير المجني عليه بين القصاص والدية ثبت بذلك أن الذي يجب بكتاب
~~الله وسنة رسوله في العمد هو القصاص، والأول أصح لحديث أبي شريح
~~المذكور. وروى الربيع عن الشافعي قال: أخبرني أبو حنيفة بن سماك بن
~~الفضل الشهابي قال: وحدثني ابن أبي ذئب عن المقبري عن أبي شريح
~~الكعبي أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال عام الفتح:

# " من قتل له قتيل فهو بخير النظرين إن أحب أخذ العقل وإن أحب فله
~~القود "

# فقال أبو حنيفة: فقلت لابن أبي ذئب: أتأخذ بهذا يا أبا الحارث! فضرب
~~صدري وصاح علي صياحا كثيرا ونال مني وقال: أحدثك عن رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم وتقول: تأخذ به! نعم آخذ به، وذلك الفرض علي وعلى من
~~سمعه، إن الله عز وجل ثناؤه اختار محمدا صلى الله عليه وسلم من الناس
~~فهداهم به وعلى يديه، واختار لهم ما اختاره له وعلى لسانه فعلى الخلق أن
~~يتبعوه طائعين أو داخرين، لا مخرج لمسلم من ذلك قال: وما سكت عني حتى
~~تمنيت أن يسكت.

# الخامسة عشرة: قوله تعالى: { فمن عفي له من أخيه شيء
~~فاتباع بالمعروف وأدآء إليه بإحسان ms0522 } اختلف
~~العلماء في تأويل «من» و «عفي» على تأويلات خمس: أحدها: أن «من»
~~يراد بها القاتل، و «عفي» تتضمن عافيا هو ولي الدم، والأخ هو
~~المقتول، و «شيء» هو الدم الذي يعفى عنه ويرجع إلى أخذ الدية هذا
~~قول ابن عباس وقتادة ومجاهد وجماعة من العلماء. والعفو في هذا القول
~~على بابه الذي هو الترك. والمعنى: أن القاتل إذا عفا عنه ولي المقتول عن
~~دم مقتوله وأسقط القصاص فإنه يأخذ الدية ويتبع بالمعروف، ويؤدي إليه
~~القاتل بإحسان. الثاني: وهو قول مالك أن «من» يراد به الولي «وعفي»
~~يسر، لا على بابها في العفو، والأخ يراد به القاتل، و «شيء» هو الدية،
~~أي أن الولي إذا جنح إلى العفو عن القصاص على أخذ الدية فإن القاتل
~~مخير بين أن يعطيها أو يسلم نفسه فمرة تيسر ومرة لا تيسر. وغير مالك
~~يقول: إذا رضي الأولياء بالدية فلا خيار للقاتل بل تلزمه. وقد روي عن
~~مالك هذا القول، ورجحه كثير من أصحابه. وقال أبو حنيفة: إن معنى
~~«عفي» بذل والعفو في اللغة: البذل ولهذا قال الله تعالى: { خذ
~~العفو } أي ما سهل. وقال أبو الأسود الدؤلي:

# خذي العفو مني تستديمي مودتي

# وقال صلى الله عليه وسلم:

# " أول الوقت رضوان الله وآخره عفو الله "

# يعني شهد الله على عباده. فكأنه قال: من بذل له شيء من الدية
~~فليقبل. وليتبع بالمعروف. وقال قوم: وليؤد إليه القاتل بإحسان فندبه
~~تعالى إلى أخذ المال إذا سهل ذلك من جهة القاتل، وأخبر أنه تخفيف منه
~~ورحمة كما قال ذلك عقب ذكر القصاص في سورة «المائدة»

# فمن تصدق به فهو كفارة له

# [المائدة: 45] فندب إلى رحمة العفو والصدقة، وكذلك ندب فيما ذكر في هذه
~~الآية إلى قبول الدية إذا بذلها الجاني بإعطاء الدية، ثم أمر الولي
~~باتباع وأمر الجاني بالأداء بالإحسان. وقد قال قوم: إن هذه الألفاظ في
~~المعينين الذين نزلت فيهم الآية كلها وتساقطوا الديات فيما بينهم
~~مقاصة. ومعنى الآية: فمن فضل له من الطائفتين على الأخرى شيء ms0523 من تلك
~~الديات ويكون «عفي» بمعنى فضل. روى سفيان بن حسين بن شوعة عن
~~الشعبي قال: كان بين حيين من العرب قتال فقتل من هؤلاء وهؤلاء. وقال
~~أحد الحيين: لا نرضى حتى يقتل بالمرأة الرجل وبالرجل المرأة فارتفعوا
~~إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم، فقال عليه السلام:

# " القتل سواء "

# فاصطلحوا على الديات، ففضل أحد الحيين على الآخر فهو قوله: { كتب
~~عليكم القصاص في القتلى } إلى قوله: { فمن عفي له
~~من أخيه شيء } يعني فمن فضل له على أخيه فضل فليؤده بالمعروف
~~فأخبر الشعبي عن السبب في نزول الآية، وذكر سفيان العفو هنا الفضل وهو
~~معنى يحتمله اللفظ.

# وتأويل خامس: وهو قول علي رضي الله عنه والحسن في الفضل بين دية
~~الرجل والمرأة والحر والعبد، أي من كان له ذلك الفضل فاتباع بالمعروف و
~~«عفي» في هذا الموضع أيضا بمعنى فضل. السادسة عشرة: هذه الآية حض
~~من الله تعالى على حسن الاقتضاء من الطالب، وحسن القضاء من المؤدى وهل
~~ذلك على الوجوب أو الندب. فقراءة الرفع تدل على الوجوب لأن المعنى فعليه
~~اتباع بالمعروف. قال النحاس: { فمن عفي له } شرط والجواب
~~«فاتباع» وهو رفع بالابتداء، والتقدير فعليه اتباع بالمعروف. ويجوز في
~~غير القرآن «فاتباعا، وأداء» بجعلهما مصدرين. قال ابن عطية: وقرأ
~~إبراهيم بن أبي عبلة «فاتباعا» بالنصب. والرفع سبيل للواجبات كقوله
~~تعالى:

# فإمساك بمعروف

# [البقرة: 229]. وأما المندوب إليه فيأتي منصوبا كقوله:

# فضرب الرقاب

# [محمد: 4] السابعة عشرة: قوله تعالى: { ذلك تخفيف من
~~ربكم ورحمة } لأن أهل التوراة كان لهم القتل ولم يكن لهم غير
~~ذلك، وأهل الإنجيل كان لهم العفو ولم يكن لهم قود ولا دية فجعل الله
~~تعالى ذلك تخفيفا لهذه الأمة فمن شاء قتل، ومن شاء أخذ الدية، ومن شاء
~~عفا. قوله تعالى: { فمن اعتدى بعد ذلك فله } شرط
~~وجوابه أي قتل بعد أخذ الدية وسقوط الدم قاتل وليه. { ذلك فله
~~عذاب } قال الحسن: كان الرجل في الجاهلية إذا قتل قتيلا فر إلى قومه
~~فيجيء قومه فيصالحون بالدية فيقول ms0524 ولي المقتول: إني أقبل الدية حتى
~~يأمن القاتل ويخرج، فيقتله ثم يرمي إليهم بالدية. واختلف العلماء فيمن
~~قتل بعد أخذ الدية فقال جماعة من العلماء منهم مالك والشافعي: هو كمن
~~قتل ابتداء، إن شاء الولي قتله وإن شاء عفا عنه وعذابه في الآخرة. وقال
~~قتادة وعكرمة والسدي وغيرهم: عذابه أن يقتل البتة، ولا يمكن
~~الحاكم الولي من العفو. وروى أبو داود عن جابر بن عبد الله قال قال
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم:

# " لا أعفى من قتل بعد أخذ الدية "

# وقال الحسن: عذابه أن يرد الدية فقط ويبقى إثمه إلى عذاب الآخرة. وقال
~~عمر بن عبد العزيز: أمره إلى الإمام يصنع فيه ما يرى. وفي سنن
~~الدارقطني عن أبي شريح الخزاعي قال: سمعت رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم يقول:

# " من أصيب بدم أو خبل  والخبل عرج  فهو بالخيار بين إحدى ثلاث
~~فإن أراد الرابعة فخذوا على يديه بين أن يقتص أو يعفو أو يأخذ العقل فإن
~~قبل شيئا من ذلك ثم عدا بعد ذلك فله النار خالدا فيها مخلدا "

### || [2.179]

# فيه أربع مسائل: الأولى: قوله تعالى: { ولكم في القصاص حياة
~~} هذا من الكلام البليغ الوجيز كما تقدم. ومعناه: لا يقتل بعضكم بعضا
~~رواه سفيان عن السدي عن أبي مالك. والمعنى: أن القصاص إذا أقيم وتحقق
~~الحكم فيه ازدجر من يريد قتل آخر، مخافة أن يقتص منه فحييا بذلك معا.
~~وكانت العرب إذا قتل الرجل الآخر حمي قبيلاهما وتقاتلوا، وكان ذلك
~~داعيا إلى قتل العدد الكثير فلما شرع الله القصاص قنع الكل به وتركوا
~~الاقتتال فلهم في ذلك حياة. الثانية: اتفق أئمة الفتوى على أنه لا يجوز
~~لأحد أن يقتص من أحد حقه دون السلطان، وليس للناس أن يقتص بعضهم من بعض
~~وإنما ذلك للسلطان أو من نصبه السلطان لذلك ولهذا جعل الله السلطان ليقبض
~~أيدي الناس بعضهم عن بعض. الثالثة: وأجمع العلماء على أن على السلطان أن
~~يقتص من نفسه إن تعدى على أحد من رعيته، إذ هو ms0525 واحد منهم وإنما له
~~مزية النظر لهم كالوصي والوكيل، وذلك لا يمنع القصاص، وليس بينهم
~~وبين العامة فرق في أحكام الله عز وجل لقوله جل ذكره: { كتب
~~عليكم القصاص في القتلى } ، وثبت عن أبي بكر الصديق رضي
~~الله عنه أنه قال لرجل شكا إليه أن عاملا قطع يده: لئن كنت صادقا
~~لأقيدنك منه. وروى النسائي عن أبي سعيد الخدري قال:

# " بينا رسول الله صلى الله عليه وسلم يقسم شيئا إذ أكب عليه رجل،
~~فطعنه رسول الله صلى الله عليه وسلم بعرجون كان معه، فصاح الرجل فقال له
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم: «تعال فاستقد». قال: بل عفوت يا رسول الله
~~"

# وروى أبو داود الطيالسي عن أبي فراس قال: خطب عمر بن الخطاب رضي الله
~~عنه فقال: ألا من ظلمه أميره فليرفع ذلك إلي أقيده منه. فقام عمرو بن
~~العاص فقال: يا أمير المؤمنين، لئن أدب رجل منا رجلا من أهل رعيته
~~لتقصنه منه؟ قال: كيف لا أقصه منه وقد رأيت رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم يقص من نفسه!. ولفظ أبي داود السجستاني عنه قال: خطبنا عمر بن
~~الخطاب فقال: إني لم أبعث عمالي ليضربوا أبشاركم ولا ليأخذوا أموالكم
~~فمن فعل ذلك به فليرفعه إلي أقصه منه. وذكر الحديث بمعناه. الرابعة:
~~قوله تعالى: { لعلكم تتقون } تقدم معناه. والمراد هنا «تتقون»
~~القتل فتسلمون من القصاص، ثم يكون ذلك داعية لأنواع التقوى في غير ذلك
~~فإن الله يثيب بالطاعة على الطاعة. وقرأ أبو الجوزاء أوس بن عبد الله
~~الربعي «ولكم في القصص حياة» قال النحاس: قراءة أبي الجوزاء شاذة.
~~قال غيره: يحتمل أن يكون مصدرا كالقصاص. وقيل: أراد بالقصص القرآن أي
~~لكم في كتاب الله الذي شرع فيه القصص حياة أي نجاة.

### || [2.180]

# فيه إحدى وعشرون مسألة: الأولى: قوله تعالى: { كتب عليكم } هذه
~~آية الوصية، وليس في القرآن ذكر للوصية إلا في هذه الآية، وفي «النساء»:

# من بعد وصية

# [النساء: 11] وفي «المائدة»:

# حين الوصية

# [المائدة: 106]. والتي في البقرة أتمها وأكملها ونزلت ms0526 قبل نزول الفرائض
~~والمواريث على ما يأتي بيانه. وفي الكلام تقدير واو العطف أي وكتب عليكم،
~~فلما طال الكلام أسقطت الواو. ومثله في بعض الأقوال:

# لا يصلاهآ إلا الأشقى الذي كذب وتولى

# [الليل:15] أي والذي فحذف. وقيل: لما ذكر أن لولي الدم أن يقتص
~~فهذا الذي أشرف على أن يقتص منه وهو سبب الموت فكأنما حضره الموت، فهذا
~~أوان الوصية فالآية مرتبطة بما قبلها ومتصلة بها فلذلك سقطت واو العطف. و
~~«كتب» معناه فرض وأثبت كما تقدم. وحضور الموت: أسبابه، ومتى حضر
~~السبب كنت به العرب عن المسبب قال شاعرهم:

# يأيها الراكب المزجي مطيته

# سائل بني أسد ما هذه الصوت

# وقل لهم بادروا بالعذر والتمسوا

# قولا يبرئكم إني أنا الموت

# وقال عنترة:

# وإن الموت طوع يدي إذا ما

# وصلت بنانها بالهندوان

# وقال جرير في مهاجاة الفرزدق:

# أنا الموت الذي حدثت عنه

# فليس لهارب مني نجاء

# الثانية: إن قيل: لم قال «كتب» ولم يقل كتبت، والوصية مؤنثة؟ قيل
~~له: إنما ذلك لأنه أراد بالوصية الإيصاء. وقيل: لأنه تخلل فاصل فكان
~~الفاصل كالعوض من تاء التأنيث تقول العرب: حضر القاضي اليوم امرأة. وقد
~~حكى سيبويه: قام امرأة. ولكن حسن ذلك إنما هو مع طول الحائل. الثالثة:
~~قوله تعالى: { إن ترك خيرا } «إن» شرط، وفي جوابه لأبي الحسن
~~الأخفش قولان قال الأخفش: التقدير فالوصية، ثم حذفت الفاء كما قال
~~الشاعر:

# من يفعل الحسنات الله يشكرها

# والشر بالشر عند الله مثلان

# والجواب الآخر: أن الماضي يجوز أن يكون جوابه قبله وبعده فيكون التقدير
~~الوصية للوالدين والأقربين إن ترك خيرا. فإن قدرت الفاء فالوصية رفع
~~بالابتداء، وإن لم تقدر الفاء جاز أن ترفعها بالابتداء، وأن ترفعها على
~~ما لم يسم فاعله أي كتب عليكم الوصية. ولا يصح عند جمهور النحاة أن
~~تعمل «الوصية» في «إذا» لأنها في حكم الصلة للمصدر الذي هو الوصية وقد
~~تقدمت، فلا يجوز أن تعمل فيها متقدمة. ويجوز أن يكون العامل في «إذا»:
~~«كتب» والمعنى: توجه إيجاب الله إليكم ومقتضى كتابه ms0527 إذا حضر فعبر عن
~~توجه الإيجاب بكتب لينتظم إلى هذا المعنى أنه مكتوب في الأزل. ويجوز أن
~~يكون العامل في «إذا» الإيصاء يكون مقدرا دل على الوصية، المعنى: كتب
~~عليكم الإيصاء إذا. الرابعة: قوله تعالى: { خيرا } الخير هنا المال من
~~غير خلاف، واختلفوا في مقداره فقيل: المال الكثير روي ذلك عن علي وعائشة
~~وابن عباس وقالوا في سبعمائة دينار إنه قليل.

# قتادة عن الحسن: الخير ألف دينار فما فوقها. الشعبي: ما بين خمسمائة
~~دينار إلى ألف. والوصية عبارة عن كل شيء يؤمر بفعله ويعهد به في الحياة
~~وبعد الموت. وخصصها العرف بما يعهد بفعله وتنفيذه بعد الموت، والجمع
~~وصايا كالقضايا جمع قضية. والوصي يكون الموصي والموصى إليه وأصله من
~~وصى مخففا. وتواصى النبت تواصيا إذا اتصل. وأرض واصية: متصلة
~~النبات. وأوصيت له بشيء وأوصيت إليه إذا جعلته وصيك. والاسم الوصاية
~~والوصاية بالكسر والفتح. وأوصيته ووصيته أيضا توصية بمعنى والاسم
~~الوصاة. وتواصى القوم أوصى بعضهم بعضا. وفي الحديث:

# " استوصوا بالنساء خيرا فإنهن عوان عندكم "

# ووصيت الشيء بكذا إذا وصلته به. الخامسة: اختلف العلماء في وجوب الوصية
~~على من خلف مالا، بعد إجماعهم على أنها واجبة على من قبله ودائع وعليه
~~ديون. وأكثر العلماء على أن الوصية غير واجبة على من ليس قبله شيء من
~~ذلك، وهو قول مالك والشافعي والثوري، موسرا كان الموصى أو فقيرا.
~~وقالت طائفة: الوصية واجبة على ظاهر القرآن: قاله الزهري وأبو مجلز
~~قليلا كان المال أو كثيرا. وقال أبو ثور: ليست الوصية واجبة إلا على
~~رجل عليه دين أو عنده مال لقوم فواجب عليه أن يكتب وصيته ويخبر بما عليه.
~~فأما من لا دين عليه ولا وديعة عنده فليست بواجبة عليه إلا أن يشاء.
~~قال ابن المنذر: وهذا حسن لأن الله فرض أداء الأمانات إلى أهلها ومن لا
~~حق عليه ولا أمانة قبله فليس واجب عليه أن يوصي. احتج الأولون بما رواه
~~الأئمة عن ابن عمر أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال:

# " ما حق امرىء ms0528 مسلم له شيء يريد أن يوصي فيه يبيت ليلتين إلا ووصيته
~~مكتوبة عنده "

# " وفي رواية «يبيت ثلاث ليال» "

# وفيها قال عبد الله بن عمر: ما مرت علي ليلة منذ سمعت رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم قال ذلك إلا وعندي وصيتي. احتج من لم يوجبها بأن قال: لو
~~كانت واجبة لم يجعلها إلى إرادة الموصي، ولكان ذلك لازما على كل حال، ثم
~~لو سلم أن ظاهره الوجوب فالقول بالموجب يرده وذلك فيمن كانت عليه
~~حقوق للناس يخاف ضياعها عليهم كما قال أبو ثور. وكذلك إن كانت له حقوق
~~عند الناس يخاف تلفها على الورثة فهذا يجب عليه الوصية ولا يختلف فيه.
~~فإن قيل: فقد قال الله تعالى: { كتب عليكم } وكتب بمعنى فرض
~~فدل على وجوب الوصية. قيل لهم: قد تقدم الجواب عنه في الآية قبل،
~~والمعنى: إذا أردتم الوصية والله أعلم. وقال النخعي: مات رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم ولم يوص، وقد أوصى أبو بكر، فإن أوصى فحسن، وإن لم
~~يوص فلا شيء عليه.

# السادسة: لم يبين الله تعالى في كتابه مقدار ما يوصى به من المال،
~~وإنما قال: { إن ترك خيرا } والخير المال كقوله:

# وما تنفقوا من خير

# [البقرة: 272]،

# وإنه لحب الخير

# [العاديات: 8]. فاختلف العلماء في مقدار ذلك فروي عن أبي بكر الصديق
~~رضي الله عنه أنه أوصى بالخمس. وقال علي رضي الله عنه من غنائم المسلمين
~~بالخمس. وقال معمر عن قتادة: أوصى عمر بالربع. وذكره البخاري عن ابن
~~عباس. وروي عن علي رضي الله عنه أنه قال: لأن أوصي بالخمس أحب إلي من
~~أن أوصي بالربع، ولأن أوصي بالربع أحب إلي من أن أوصي بالثلث. واختار
~~جماعة لمن ماله قليل وله ورثة ترك الوصية روي ذلك عن علي وابن عباس
~~وعائشة رضوان الله عليهم أجمعين. روى ابن أبي شيبة من حديث ابن أبي مليكة
~~عن عائشة قال لها: إني أريد أن أوصي قالت: وكم مالك؟ قال: ثلاثة آلاف.
~~قالت: فكم عيالك؟ قال أربعة. قالت: إن الله تعالى ms0529 يقول: { إن ترك
~~خيرا } وهذا شيء يسير فدعه لعيالك فإنه أفضل لك. السابعة: ذهب الجمهور
~~من العلماء إلى أنه لا يجوز لأحد أن يوصي بأكثر من الثلث إلا أبا حنيفة
~~وأصحابه فإنهم قالوا: إن لم يترك الموصي ورثة جاز له أن يوصي بماله كله.
~~وقالوا: إن الاقتصار على الثلث في الوصية إنما كان من أجل أن يدع ورثته
~~أغنياء لقوله عليه السلام:

# " إنك أن تذر ورثتك أغنياء خير من أن تذرهم عالة يتكففون الناس "

# الحديث، رواه الأئمة. ومن لا وارث له فليس ممن عني بالحديث روي هذا
~~القول عن ابن عباس، وبه قال أبو عبيدة ومسروق، وإليه ذهب إسحق ومالك في
~~أحد قوليه، وروي عن علي. وسبب الخلاف مع ما ذكرنا، الخلاف في بيت المال
~~هل هو وارث أو حافظ لما يجعل فيه؟ قولان. الثامنة: أجمع العلماء على أن
~~من مات وله ورثة فليس له أن يوصي بجميع ماله. وروي عن عمرو بن العاص رضي
~~الله عنه أنه قال حين حضرته الوفاة لابنه عبد الله: إني قد أردت أن
~~أوصي فقال له: أوص ومالك في مالي فدعا كاتبا فأملى فقال عبد الله:
~~فقلت له ما أراك إلا وقد أتيت على مالي ومالك، ولو دعوت إخوتي
~~فاستحللتهم. التاسعة: وأجمعوا أن للإنسان أن يغير وصيته ويرجع فيما شاء
~~منها إلا أنهم اختلفوا من ذلك في المدبر فقال مالك رحمه الله: الأمر
~~المجمع عليه عندنا أن الموصي إذا أوصى في صحته أو مرضه بوصية فيها عتاقة
~~رقيق من رقيقه أو غير ذلك فإنه يغير من ذلك ما بدا له ويصنع من ذلك ما
~~شاء حتى يموت، وإن أحب أن يطرح تلك الوصية ويسقطها فعل، إلا أن يدبر
~~فإن دبر مملوكا فلا سبيل له إلى تغيير ما دبر وذلك أن رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم قال:

# " ما حق امرىء مسلم له شيء يوصي فيه يبيت ليلتين إلا ووصيته مكتوبة
~~عنده "

# قال أبو الفرج المالكي: المدبر في القياس كالمعتق إلى شهر لأنه أجل
~~آت ms0530 لا محالة. وأجمعوا ألا يرجع في اليمين بالعتق والعتق إلى أجل فكذلك
~~المدبر وبه قال أبو حنيفة. وقال الشافعي وأحمد وإسحق: هو وصية
~~لإجماعهم أنه في الثلث كسائر الوصايا. وفي إجازتهم وطء المدبرة ما
~~ينقص قياسهم المدبر على العتق إلى أجل، وقد ثبت: أن النبي صلى الله
~~عليه وسلم باع مدبرا، وأن عائشة دبرت جارية لها ثم باعتها وهو قول
~~جماعة من التابعين. وقالت طائفة: يغير الرجل من وصيته ما شاء إلا
~~العتاقة. وكذلك قال الشعبي وابن سيرين وابن شبرمة والنخعي، وهو
~~قول سفيان الثوري. العاشرة: واختلفوا في الرجل يقول لعبده: أنت حر
~~بعد موتي، وأراد الوصية فله الرجوع عند مالك في ذلك. وإن قال: فلان
~~مدبر بعد موتي لم يكن له الرجوع فيه. وإن أراد التدبير بقوله الأول
~~لم يرجع أيضا عند أكثر أصحاب مالك. وأما الشافعي وأحمد وإسحق وأبو ثور
~~فكل هذا عندهم وصية لأنه في الثلث، وكل ما كان في الثلث فهو وصية إلا أن
~~الشافعي قال: لا يكون الرجوع في المدبر إلا بأن يخرجه عن ملكه ببيع أو
~~هبة. وليس قوله: «قد رجعت» رجوعا وإن لم يخرج المدبر عن ملكه حتى يموت
~~فإنه يعتق بموته. وقال في القديم: يرجع في المدبر كما يرجع في الوصية.
~~واختاره المزني قياسا على إجماعهم على الرجوع فيمن أوصى بعتقه. وقال
~~أبو ثور: إذا قال قد رجعت في مدبري فقد بطل التدبير، فإن مات لم يعتق.
~~واختلف ابن القاسم وأشهب فيمن قال: عبدي حر بعد موتي ولم يرد الوصية
~~ولا التدبير فقال ابن القاسم: هو وصية. وقال أشهب: هو مدبر وإن لم
~~يرد الوصية. الحادية عشرة: اختلف العلماء في هذه الآية هل هي منسوخة أو
~~محكمة فقيل: هي محكمة، ظاهرها العموم ومعناها الخصوص في الوالدين
~~اللذين لا يرثان كالكافرين والعبدين وفي القرابة غير الورثة قاله الضحاك
~~وطاوس والحسن، واختاره الطبري. وعن الزهري أن الوصية واجبة فيما قل أو
~~كثر. وقال ابن المنذر: أجمع كل من يحفظ عنه من أهل العلم على ms0531 أن الوصية
~~للوالدين اللذين لا يرثان والأقرباء الذين لا يرثون جائزة. وقال ابن
~~عباس والحسن أيضا وقتادة: الآية عامة، وتقرر الحكم بها برهة من الدهر،
~~ونسخ منها كل من كان يرث بآية الفرائض. وقد قيل: إن آية الفرائض لم
~~تستقل بنسخها بل بضميمة أخرى، وهي قوله عليه السلام:

# " إن الله قد أعطى لكل ذي حق حقه فلا وصية لوارث "

# رواه أبو أمامة، أخرجه الترمذي وقال: هذا حديث حسن صحيح. فنسخ الآية
~~إنما كان بالسنة الثابتة لا بالإرث، على الصحيح من أقوال العلماء.
~~ولولا هذا الحديث لأمكن الجمع بين الآيتين بأن يأخذوا المال عن المورث
~~بالوصية، وبالميراث إن لم يوص، أو ما بقي بعد الوصية، لكن منع من ذلك هذا
~~الحديث والإجماع. والشافعي وأبو الفرج وإن كانا منعا من نسخ الكتاب
~~بالسنة فالصحيح جوازه بدليل أن الكل حكم الله تبارك وتعالى ومن عنده وإن
~~اختلفت في الأسماء، وقد تقدم هذا المعنى. ونحن وإن كان هذا الخبر بلغنا
~~آحادا لكن قد انضم إليه إجماع المسلمين أنه لا تجوز وصية لوارث. فقد ظهر
~~أن وجوب الوصية للأقربين الوارثين منسوخ بالسنة وأنها مستند المجمعين.
~~والله أعلم. وقال ابن عباس والحسن: نسخت الوصية للوالدين بالفرض في سورة
~~«النساء» وثبتت للأقربين الذين لا يرثون وهو مذهب الشافعي وأكثر
~~المالكيين وجماعة من أهل العلم. وفي البخاري عن ابن عباس قال: كان المال
~~للولد وكانت الوصية للوالدين فنسخ من ذلك ما أحب، فجعل للذكر مثل حظ
~~الأنثيين، وجعل للأبوين لكل واحد منهما السدس، وجعل للمرأة الثمن
~~والربع، وللزوج الشطر والربع. وقال ابن عمر وابن عباس وابن زيد: الآية
~~كلها منسوخة، وبقيت الوصية ندبا ونحو هذا قول مالك رحمه الله، وذكره
~~النحاس عن الشعبي والنخعي. وقال الربيع بن خثيم: لا وصية. قال
~~عروة بن ثابت: قلت للربيع بن خثيم أوص لي بمصحفك فنظر إلى ولده وقرأ

# وأولوا الأرحام بعضهم أولى ببعض في كتاب
~~الله

# [الأنفال: 75]. ونحو هذا صنع ابن عمر رضي الله عنه. الثانية عشرة: قوله
~~تعالى: { والأقربين } الأقربون ms0532 جمع أقرب. قال قوم: الوصية
~~للأقربين أولى من الأجانب لنص الله تعالى عليهم حتى قال الضحاك: إن
~~أوصى لغير قرابته فقد ختم عمله بمعصية. وروي عن ابن عمر أنه أوصى لأمهات
~~أولاده لكل واحدة بأربعة آلاف. وروي أن عائشة وصت لمولاة لها بأثاث
~~البيت. وروي عن سالم بن عبد الله بمثل ذلك. وقال الحسن: إن أوصى لغير
~~الأقربين ردت الوصية للأقربين فإن كانت لأجنبي فمعهم، ولا تجوز لغيرهم
~~مع تركهم. وقال الناس حين مات أبو العالية: عجبا له! أعتقته امرأة من
~~رياح وأوصى بماله لبني هاشم. وقال الشعبي: لم يكن له ذلك ولا كرامة.
~~وقال طاوس: إذا أوصى لغير قرابته ردت الوصية إلى قرابته ونقض فعله وقاله
~~جابر بن زيد، وقد روي مثل هذا عن الحسن أيضا، وبه قال إسحق بن
~~راهويه. وقال مالك والشافعي وأبو حنيفة وأصحابهم والأوزاعي وأحمد ابن
~~حنبل: من أوصى لغير قرابته وترك قرابته محتاجين فبئسما صنع! وفعله مع ذلك
~~جائز ماض لكل من أوصى له من غني وفقير، قريب وبعيد، مسلم وكافر.

# وهو معنى ما روي عن ابن عمر وعائشة، وهو قول ابن عمر وابن عباس. قلت:
~~القول الأول أحسن، وأما أبو العالية رضي الله عنه فلعله نظر إلى أن بني
~~هاشم أولى من معتقته لصحبته ابن عباس وتعليمه إياه وإلحاقه بدرجة
~~العلماء في الدنيا والأخرى. وهذه الأبوة وإن كانت معنوية فهي الحقيقية،
~~ومعتقته غايتها أن ألحقته بالأحرار في الدنيا فحسبها ثواب عتقها والله
~~أعلم. الثالثة عشرة: ذهب الجمهور من العلماء إلى أن المريض يحجر عليه في
~~ماله وشذ أهل الظاهر فقالوا: لا يحجر عليه وهو كالصحيح والحديث والمعنى
~~يرد عليهم.

# " قال سعد: عادني رسول الله صلى الله عليه وسلم في حجة الوداع من وجع
~~أشفيت منه على الموت فقلت يا رسول الله، بلغ بي ما ترى من الوجع،
~~وأنا ذو مال ولا يرثني إلا بنت واحدة، أفأتصدق بثلثي مالي؟ قال: «لا»
~~قلت: أفأتصدق بشطره؟ قال:«لا، الثلث والثلث كثير إنك أن تذر ورثتك
~~أغنياء خير ms0533 من أن تذرهم عالة يتكففون الناس» "

# الحديث. ومنع أهل الظاهر أيضا الوصية بأكثر من الثلث وإن أجازها
~~الورثة. وأجاز ذلك الكافة إذا أجازها الورثة، وهو الصحيح لأن المريض إنما
~~منع من الوصية بزيادة على الثلث لحق الوارث فإذا أسقط الورثة حقهم كان
~~ذلك جائزا صحيحا، وكان كالهبة من عندهم. وروى الدارقطني عن ابن
~~عباس قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم:

# " لا تجوز الوصية لوارث إلا أن يشاء الورثة "

# وروي عن عمرو بن خارجة قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم:

# " لا وصية لوارث إلا أن تجيز الورثة "

# الرابعة عشرة: واختلفوا في رجوع المجيزين للوصية للوارث في حياة الموصي
~~بعد وفاته فقالت طائفة: ذلك جائز عليهم وليس لهم الرجوع فيه. هذا قول
~~عطاء بن أبي رباح وطاوس والحسن وابن سيرين وابن أبي ليلى والزهري
~~وربيعة والأوزاعي. وقالت طائفة: لهم الرجوع في ذلك إن أحبوا. هذا قول
~~ابن مسعود وشريح والحكم وطاوس والثوري والحسن بن صالح وأبي حنيفة
~~والشافعي وأحمد وأبي ثور، واختاره ابن المنذر. وفرق مالك فقال: إذا
~~أذنوا في صحته فلهم أن يرجعوا، وإن أذنوا له في مرضه حين يحجب عن ماله
~~فذلك جائز عليهم وهو قول إسحق. احتج أهل المقالة الأولى بأن المنع إنما
~~وقع من أجل الورثة فإذا أجازوه جاز. وقد اتفقوا أنه إذا أوصى بأكثر من
~~ثلثه لأجنبي جاز بإجازتهم فكذلك ها هنا. واحتج أهل القول الثاني بأنهم
~~أجازوا شيئا لم يملكوه في ذلك الوقت، وإنما يملك المال بعد وفاته، وقد
~~يموت الوارث المستأذن قبله ولا يكون وارثا وقد يرثه غيره فقد أجاز من لا
~~حق له فيه فلا يلزمه شيء.

# واحتج مالك بأن قال: إن الرجل إذا كان صحيحا فهو أحق بماله كله يصنع
~~فيه ما شاء فإذا أذنوا له في صحته فقد تركوا شيئا لم يجب لهم، وإذا
~~أذنوا له في مرضه فقد تركوا ما وجب لهم من الحق فليس لهم أن يرجعوا فيه
~~إذا كان قد أنفذه لأنه قد فات. الخامسة ms0534 عشرة: فإن لم ينفذ المريض ذلك
~~كان للوارث الرجوع فيه لأنه لم يفت بالتنفيذ قاله الأبهري. وذكر ابن
~~المنذر عن إسحق بن راهويه أن قول مالك في هذه المسألة أشبه بالسنة
~~من غيره. قال ابن المنذر: واتفق قول مالك والثوري والكوفيين والشافعي
~~وأبي ثور أنهم إذا أجازوا ذلك بعد وفاته لزمهم. السادسة عشرة: واختلفوا
~~في الرجل يوصي لبعض ورثته بمال، ويقول في وصيته: إن أجازها الورثة فهي
~~له، وإن لم يجيزوه فهو في سبيل الله فلم يجيزوه. فقال مالك: إن لم تجز
~~الورثة ذلك رجع إليهم. وفي قول الشافعي وأبي حنيفة ومعمر صاحب عبد
~~الرزاق يمضي في سبيل الله. السابعة عشرة: لا خلاف في وصية البالغ العاقل
~~غير المحجور عليه، واختلف في غيره فقال مالك: الأمر المجمع عليه عندنا أن
~~الضعيف في عقله والسفيه والمصاب الذي يفيق أحيانا تجوز وصاياهم إذا
~~كان معهم من عقولهم ما يعرفون ما يوصون به. وكذلك الصبي الصغير إذا كان
~~يعقل ما أوصى به ولم يأت بمنكر من القول فوصيته جائزة ماضية. وقال أبو
~~حنيفة وأصحابه: لا تجوز وصية الصبي. وقال المزني: وهو قياس قول
~~الشافعي، ولم أجد للشافعي في ذلك شيئا ذكره ونص عليه. واختلف أصحابه
~~على قولين: أحدهما كقول مالك، والثاني كقول أبي حنيفة. وحجتهم أنه لا
~~يجوز طلاقه ولا عتاقه ولا يقتص منه في جناية ولا يحد في قذف فليس
~~كالبالغ المحجور عليه، فكذلك وصيته. قال أبو عمر: قد اتفق هؤلاء على أن
~~وصية البالغ المحجور عليه جائزة. ومعلوم أن من يعقل من الصبيان ما يوصي
~~به فحاله حال المحجور عليه في ماله وعلة الحجر تبذير المال وإتلافه،
~~وتلك علة مرتفعة عنه بالموت، وهو بالمحجور عليه في ماله أشبه منه
~~بالمجنون الذي لا يعقل فوجب أن تجوز وصيته مع الأمر الذي جاء فيه عن عمر
~~رضي الله عنه. وقال مالك: إنه الأمر المجمع عليه عندهم بالمدينة وبالله
~~التوفيق. وقال محمد بن شريح: من أوصى من صغير أو كبير فأصاب الحق فالله
~~قضاه ms0535 على لسانه ليس للحق مدفع. الثامنة عشرة: قوله تعالى: {
~~بالمعروف } يعني بالعدل، لا وكس فيه ولا شطط وكان هذا موكولا
~~إلى اجتهاد الميت ونظر الموصي، ثم تولى الله سبحانه تقير ذلك على لسان
~~نبيه عليه السلام، فقال عليه السلام:

# " الثلث والثلث كثير "

# وقد تقدم ما للعلماء في هذا. وقال صلى الله عليه وسلم:

# " إن الله تصدق عليكم بثلث أموالكم عند وفاتكم زيادة لكم في حسناتكم
~~ليجعلها لكم زكاة "

# أخرجه الدارقطني عن أبي أمامة عن معاذ بن جبل عن النبي صلى الله
~~عليه وسلم. وقال الحسن: لا تجوز وصية إلا في الثلث وإليه ذهب البخاري
~~واحتج بقوله تعالى:

# وأن احكم بينهم بمآ أنزل الله

# [المائدة: 49] وحكم النبي صلى الله عليه وسلم بأن الثلث كثير هو الحكم
~~بما أنزل الله. فمن تجاوز ما حده رسول الله صلى الله عليه وسلم وزاد على
~~الثلث فقد أتى ما نهى النبي صلى الله عليه وسلم عنه وكان بفعله ذلك
~~عاصيا إذا كان بحكم رسول الله صلى الله عليه وسلم عالما. وقال الشافعي:
~~وقوله «الثلث كثير» يريد أنه غير قليل. التاسعة عشرة: قوله تعالى: {
~~حقا } يعني ثابتا ثبوت نظر وتحصين، لا ثبوت فرض ووجوب بدليل قوله: {
~~على المتقين } وهذا يدل على كونه ندبا لأنه لو كان فرضا لكان
~~على جميع المسلمين، فلما خص الله من يتقي، أي يخاف تقصيرا، دل على أنه
~~غير لازم إلا فيما يتوقع تلفه إن مات، فيلزمه فرضا المبادرة بكتبه
~~والوصية به لأنه إن سكت عنه كان تضييعا له وتقصيرا منه وقد تقدم هذا
~~المعنى. وانتصب «حقا» على المصدر المؤكد، ويجوز في غير القرآن «حق»
~~بمعنى ذلك حق. الموفية عشرين: قال العلماء: المبادرة بكتب الوصية ليست
~~مأخوذة من هذه الآية وإنما هي من حديث ابن عمر. وفائدتها: المبالغة في
~~زيادة الاستيثاق وكونها مكتوبة مشهودا بها وهي الوصية المتفق على العمل
~~بها، فلو أشهد العدول وقاموا بتلك الشهادة لفظا لعمل بها وإن لم تكتب
~~خطا فلو كتبها بيده ولم يشهد فلم يختلف قول ms0536 مالك أنه لا يعمل بها
~~إلا فيما يكون فيها من إقرار بحق لمن لا يتهم عليه فيلزمه تنفيذه.
~~الحادية والعشرون: روى الدارقطني عن أنس ابن مالك قال: كانوا يكتبون
~~في صدور وصاياهم «هذا ما أوصى به فلان بن فلان أنه يشهد أن لا إله إلا
~~الله وحده لا شريك له، وأن محمدا عبده ورسوله، وأن الساعة آتية لا
~~ريب فيها، وأن الله يبعث من في القبور. وأوصى من ترك بعده من أهله
~~بتقوى الله حق تقاته وأن يصلحوا ذات بينهم، ويطيعوا الله ورسوله إن
~~كانوا مؤمنين، وأوصاهم بما وصى به إبراهيم بنيه ويعقوب: «يا بني إن
~~الله اصطفى لكم الدين فلا تموتن إلا وأنتم مسلمون».

### || [2.181]

# فيه أربع مسائل: الأولى: قوله تعالى: { فمن بدله } شرط،
~~وجوابه { فإنما إثمه على الذين يبدلونه } و «ما»
~~كافة ل «إن» عن العمل. و «إثمه» رفع بالابتداء، { على الذين
~~يبدلونه } موضع الخبر. والضمير في «بدله» يرجع إلى الإيصاء لأن
~~الوصية في معنى الإيصاء، وكذلك الضمير في «سمعه»، وهو كقوله:

# فمن جآءه موعظة من ربه

# [البقرة: 275] أي وعظ، وقوله: { وإذا حضر القسمة } أي المال
~~بدليل قوله «منه». ومثله قول الشاعر:

# ما هذه الصوت

# أي الصيحة. وقال امرؤ القيس:

# برهرهة رؤدة رخصة

# كخرعوبة البانة المنفطر

# والمنفطر المنتفخ بالورق، وهو أنعم ما يكون ذهب إلى القضيب وترك لفظ
~~الخرعوبة. و «سمعه» يحتمل أن يكون سمعه من الوصي نفسه، ويحتمل أن يكون
~~سمعه ممن يثبت به ذلك عنده، وذلك عدلان. والضمير في «إثمه» عائد على
~~التبديل، أي إثم التبديل عائد على المبدل لا على الميت فإن الموصي خرج
~~بالوصية عن اللوم وتوجهت على الوارث أو الولي. وقيل: إن هذا الموصي إذا
~~غير فترك الوصية أو لم يجزها على ما رسم له في الشرع فعليه الإثم.
~~الثانية: في هذه الآية دليل على أن الدين إذا أوصى به الميت خرج به عن
~~ذمته وحصل الولي مطلوبا به، له الأجر في قضائه، وعليه الوزر في
~~تأخيره. وقال القاضي أبو بكر بن العربي: ms0537 «وهذا إنما يصح إذا كان الميت لم
~~يفرط في أدائه، وأما إذا قدر عليه وتركه ثم وصى به فإنه لا يزيله عن
~~ذمته تفريط الولي فيه». الثالثة: ولا خلاف أنه إذا أوصى بما لا يجوز
~~مثل أن يوصي بخمر أو خنزير أو شيء من المعاصي أنه يجوز تبديله ولا يجوز
~~إمضاؤه، كما لا يجوز إمضاء ما زاد على الثلث قاله أبو عمر. الرابعة: قوله
~~تعالى: { إن الله سميع عليم } صفتان لله تعالى لا يخفى معهما
~~شيء من جنف الموصين وتبديل المعتدين.

### || [2.182]

# فيه ست مسائل: الأولى: قوله تعالى: { فمن خاف } «من» شرط، و
~~«خاف» بمعنى خشي. وقيل: علم. والأصل خوف، قلبت الواو ألفا
~~لتحركها وتحرك ما قبلها. وأهل الكوفة يميلون «خاف» ليدلوا على الكسرة
~~من فعلت. «من موص» بالتشديد قراءة أبي بكر عن عاصم وحمزة
~~والكسائي، وخفف الباقون، والتخفيف أبين لأن أكثر النحويين يقولون
~~«موص» للتكثير. وقد يجوز أن يكون مثل كرم وأكرم. «جنفا» من جنف
~~يجنف إذا جار، والاسم منه جنف وجانف عن النحاس. وقيل: الجنف
~~الميل. قال الأعشى:

# تجانف عن حجر اليمامة ناقتي

# وما قصدت من أهلها لسوائكا

# وفي الصحاح: «الجنف» الميل. وقد جنف بالكسر يجنف جنفا إذا
~~مال ومنه قوله تعالى: { فمن خاف من موص جنفا }. قال الشاعر:

# هم المولى وإن جنفوا علينا

# وإنا من لقائهم لزور

# قال أبو عبيدة: المولى ها هنا في موضع الموالي، أي بني العم كقوله
~~تعالى: { ثم يخرجكم طفلا }. وقال لبيد:

# إني امرؤ منعت أرومة عامر

# ضيمي وقد جنفت علي خصومي

# قال أبو عبيدة: وكذلك الجانىء بالهمز وهو المائل أيضا. ويقال: أجنف
~~الرجل أي جاء بالجنف. كما يقال: الام أي أتى بما يلام عليه. وأخس
~~أي أتى بخسيس. وتجانف لإثم أي مال. ورجل أجنف أي منحني الظهر.
~~وجنفى على فعلى بضم الفاء وفتح العين: اسم موضع عن ابن السكيت.
~~وروي عن علي أنه قرأ «حيفا» بالحاء والياء أي ظلما. وقال مجاهد: {
~~فمن خاف } أي من خشي أن يجنف الموصي ويقطع ميراث طائفة ms0538 ويتعمد
~~الأذية، أو يأتيها دون تعمد، وذلك هو الجنف دون إثم، فإن تعمد فهو
~~الجنف في إثم. فالمعنى من وعظ في ذلك ورد عنه فأصلح بذلك ما بينه وبين
~~ورثته وبين الورثة في ذاتهم فلا إثم عليه. { إن الله غفور } عن
~~الموصي إذا عملت فيه الموعظة ورجع عما أراد من الأذية. وقال ابن عباس
~~وقتادة والربيع وغيرهم: معنى الآية من خاف أي علم ورأى وأتى علمه عليه
~~بعد موت الموصي أن الموصي جنف وتعمد أذية بعض ورثته فأصلح ما وقع بين
~~الورثة من الاضطراب والشقاق { فلا إثم عليه } أي لا يلحقه إثم
~~المبدل المذكور قبل. وإن كان في فعله تبديل ما ولا بد، ولكنه تبديل
~~لمصلحة. والتبديل الذي فيه الإثم إنما هو تبديل الهوى. الثانية: الخطاب
~~بقوله: { فمن خاف } لجميع المسلمين. قيل لهم: إن خفتم من موص
~~ميلا في الوصية وعدولا عن الحق ووقوعا في إثم ولم يخرجها بالمعروف،
~~وذلك بأن يوصي بالمال إلى زوج ابنته أو لولد ابنته لينصرف المال إلى
~~ابنته، أو إلى ابن ابنه والغرض أن ينصرف المال إلى ابنه، أو أوصى لبعيد
~~وترك القريب فبادروا إلى السعي في الإصلاح بينهم فإذا وقع الصلح سقط
~~الإثم عن المصلح.

# والإصلاح فرض على الكفاية، فإذا قام أحدهم به سقط عن الباقين، وإن لم
~~يفعلوا أثم الكل. الثالثة: في هذه الآية دليل على الحكم بالظن لأنه إذا
~~ظن قصد الفساد وجب السعي في الصلاح. وإذا تحقق الفساد لم يكن صلحا إنما
~~يكون حكما بالدفع وإبطالا للفساد وحسما له. قوله تعالى: {
~~فأصلح بينهم } عطف على «خاف»، والكناية عن الورثة، ولم يجر لهم
~~ذكر لأنه قد عرف المعنى، وجواب الشرط «فلا إثم عليه». الرابعة: لا خلاف
~~أن الصدقة في حال الحياة والصحة أفضل منها عند الموت لقوله عليه السلام
~~وقد

# " سئل: أي الصدقة أفضل؟ فقال: «أن تصدق وأنت صحيح شحيح» "

# الحديث، أخرجه أهل الصحيح. وروى الدارقطني عن أبي سعيد الخدري أن
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم قال:

# " لأن يتصدق المرء في ms0539 حياته بدرهم خير له من أن يتصدق عند موته بمائة "

# وروى النسائي عن أبي الدرداء عن النبي صلى الله عليه وسلم قال:

# " مثل الذي ينفق أو يتصدق عند موته مثل الذي يهدي بعد ما يشبع ".

# الخامسة: من لم يضر في وصيته كانت كفارة لما ترك من زكاته. روى
~~الدارقطني عن معاوية بن قرة عن أبيه قال قال رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم:

# " من حضرته الوفاة فأوصى فكانت وصيته على كتاب الله كانت كفارة لما ترك
~~من زكاته "

# فإن ضر في الوصية وهي: السادسة: فقد روى الدارقطني أيضا عن ابن
~~عباس عن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال:

# " الإضرار في الوصية من الكبائر "

# وروى أبو داود عن أبي هريرة رضي الله عنه أن رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم قال:

# " إن الرجل أو المرأة ليعمل بطاعة الله ستين سنة ثم يحضرهما الموت
~~فيضاران في الوصية فتجب لهما النار "

# وترجم النسائي «الصلاة على من جنف في وصيته» أخبرنا علي بن حجر
~~أنبأنا هشيم عن منصور وهو ابن زاذان عن الحسن عن عمران بن حصين رضي الله
~~عنه:

# " أن رجلا أعتق ستة مملوكين له عند موته ولم يكن له مال غيرهم فبلغ
~~ذلك النبي صلى الله عليه وسلم فغضب من ذلك وقال: «لقد هممت ألا أصلي
~~عليه» ثم دعا مملوكيه فجزأهم ثلاثة أجزاء ثم أقرع بينهم فأعتق اثنين
~~وأرق أربعة "

# وأخرجه مسلم بمعناه إلا أنه قال في آخره: وقال له قولا شديدا بدل
~~قوله: «لقد هممت ألا أصلي عليه».

### || [2.183-184]

# فيه ست مسائل: الأولى: قوله تعالى: { يأيها الذين آمنوا
~~كتب عليكم الصيام } لما ذكر ما كتب على المكلفين من القصاص
~~والوصية ذكر أيضا أنه كتب عليهم الصيام وألزمهم إياه وأوجبه عليهم، ولا
~~خلاف فيه قال صلى الله عليه وسلم:

# " بني الإسلام على خمس شهادة أن لا إله إلا الله وأن محمدا رسول
~~الله وإقام الصلاة وإيتاء الزكاة وصوم رمضان والحج "

# رواه ابن عمر. ومعناه في اللغة: الإمساك، وترك التنقل من حال ms0540 إلى حال.
~~ويقال للصمت صوم لأنه إمساك عن الكلام قال الله تعالى مخبرا عن مريم:

# إني نذرت للرحمن صوما

# [مريم: 26] أي سكوتا عن الكلام. والصوم: ركود الريح وهو إمساكها عن
~~الهبوب. وصامت الدابة على آريها: قامت وثبتت فلم تعتلف. وصام
~~النهار: اعتدل. ومصام الشمس حيث تستوي في منتصف النهار ومنه قول
~~النابغة:

# خيل صيام وخيل غير صائمة

# تحت العجاج وخيل تعلك اللجما

# أي خيل ثابتة ممسكة عن الجري والحركة كما قال:

# كأن الثريا علقت في مصامها

# أي هي ثابتة في مواضعها فلا تنتقل وقوله:

# والبكرات شرهن الصائمة

# يعني التي لا تدور. وقال امرؤ القيس:

# فدعها وسل الهم عنك بجسرة

# ذمول إذا صام النهار وهجرا

# أي أبطأت الشمس عن الانتقال والسير فصارت بالإبطاء كالممسكة. وقال آخر:

# حتى إذا صام النهار واعتدل

# وسال للشمس لعاب فنزل

# وقال آخر:

# نعاما بوجرة صفر الخدو

# د ما تطعم النوم إلا صياما

# أي قائمة. والشعر في هذا المعنى كثير. والصوم في الشرع: الإمساك عن
~~المفطرات مع اقتران النية به من طلوع الفجر إلى غروب الشمس، وتمامه
~~وكماله باجتناب المحظورات وعدم الوقوع في المحرمات لقوله عليه السلام:

# " من لم يدع قول الزور والعمل به فليس لله حاجة في أن يدع طعامه
~~وشرابه ".

# الثانية: فضل الصوم عظيم، وثوابه جسيم، جاءت بذلك أخبار كثيرة صحاح
~~وحسان ذكرها الأئمة في مسانيدهم، وسيأتي بعضها، ويكفيك الآن منها في فضل
~~الصوم أن خصه الله بالإضافة إليه كما ثبت في الحديث عن النبي صلى
~~الله عليه وسلم أنه قال مخبرا عن ربه:

# " يقول الله تبارك وتعالى كل عمل ابن آدم له إلا الصوم فإنه لي وأنا
~~أجزي به "

# الحديث. وإنما خص الصوم بأنه له وإن كانت العبادات كلها له لأمرين
~~باين الصوم بهما سائر العبادات. أحدهما: أن الصوم يمنع من ملاذ النفس
~~وشهواتها ما لا يمنع منه سائر العبادات. الثاني: أن الصوم سر بين العبد
~~وبين ربه لا يظهر إلا له فلذلك صار مختصا به. وما سواه من العبادات
~~ظاهر، ربما فعله تصنعا ms0541 ورياء فلهذا صار أخص بالصوم من غيره.

# وقيل غير هذا. الثالثة: قوله تعالى: { كما كتب } الكاف في موضع نصب
~~على النعت، التقدير كتابا كما، أو صوما كما. أو على الحال من الصيام أي
~~كتب عليكم الصيام مشبها كما كتب على الذين من قبلكم. وقال بعض النحاة:
~~الكاف في موضع رفع نعتا للصيام إذ ليس تعريفه بمحض لمكان الإجمال الذي
~~فيه بما فسرته الشريعة، فلذلك جاز نعته ب «كما» إذ لا ينعت بها إلا
~~النكرات، فهو بمنزلة كتب عليكم صيام وقد ضعف هذا القول. و «ما» في
~~موضع خفض، وصلتها: { كتب على الذين من قبلكم }. والضمير
~~في «كتب» يعود على «ما». واختلف أهل التأويل في موضع التشبيه وهي:
~~الرابعة: فقال الشعبي وقتادة وغيرهما: التشبيه يرجع إلى وقت الصوم وقدر
~~الصوم فإن الله تعالى كتب على قوم موسى وعيسى صوم رمضان فغيروا، وزاد
~~أحبارهم عليهم عشرة أيام ثم مرض بعض أحبارهم فنذر إن شفاه الله أن يزيد
~~في صومهم عشرة أيام ففعل فصار صوم النصارى خمسين يوما فصعب عليهم في
~~الحر فنقلوه إلى الربيع. واختار هذا القول النحاس وقال: وهو الأشبه بما
~~في الآية. وفيه حديث يدل على صحته أسنده عن دغفل ابن حنظلة عن النبي
~~صلى الله عليه وسلم قال:

# " كان على النصارى صوم شهر فمرض رجل منهم فقالوا لئن شفاه الله لنزيدن
~~عشرة ثم كان آخر فأكل لحما فأوجع فاه فقالوا لئن شفاه الله لنزيدن سبعة
~~ثم كان ملك آخر فقالوا لنتمن هذه السبعة الأيام ونجعل صومنا في الربيع
~~قال فصار خمسين "

# وقال مجاهد: كتب الله عز وجل صوم شهر رمضان على كل أمة. وقيل: أخذوا
~~بالوثيقة فصاموا قبل الثلاثين يوما وبعدها يوما، قرنا بعد قرن حتى
~~بلغ صومهم خمسين يوما فصعب عليهم في الحر فنقلوه إلى الفصل الشمسي.
~~قال النقاش: وفي ذلك حديث عن دغفل بن حنظلة والحسن البصري والسدي.
~~قلت: ولهذا  والله أعلم  كره الآن صوم يوم الشك والستة من شوال بإثر
~~يوم الفطر متصلا به. قال الشعبي: ms0542 لو صمت السنة كلها لأفطرت يوم الشك
~~وذلك أن النصارى فرض عليهم صوم شهر رمضان كما فرض علينا، فحولوه إلى
~~الفصل الشمسي لأنه قد كان يوافق القيظ فعدوا ثلاثين يوما ثم جاء بعدهم
~~قرن فأخذوا بالوثيقة لأنفسهم فصاموا قبل الثلاثين يوما وبعدها يوما ثم
~~لم يزل الآخر يستن من كان قبله حتى صاروا إلى خمسين يوما فذلك قوله
~~تعالى: { كما كتب على الذين من قبلكم }. وقيل: التشبيه
~~راجع إلى أصل وجوبه على من تقدم، لا في الوقت والكيفية. وقيل: التشبيه
~~واقع على صفة الصوم الذي كان عليهم من منعهم من الأكل والشرب والنكاح،
~~فإذا حان الإفطار فلا يفعل هذه الأشياء من نام.

# وكذلك كان في النصارى أولا وكان في أول الإسلام، ثم نسخه الله تعالى
~~بقوله:

# أحل لكم ليلة الصيام الرفث إلى نسآئكم

# [البقرة: 187] على ما يأتي بيانه قاله السدي وأبو العالية والربيع.
~~وقال معاذ بن جبل وعطاء: التشبيه واقع على الصوم لا على الصفة ولا على
~~العدة وإن اختلف الصيامان بالزيادة والنقصان. المعنى: { كتب
~~عليكم الصيام } أي في أول الإسلام ثلاثة أيام من كل شهر ويوم
~~عاشوراء { كما كتب على الذين من قبلكم } وهم اليهود 
~~في قول ابن عباس  ثلاثة أيام ويوم عاشوراء. ثم نسخ هذا في هذه الأمة
~~بشهر رمضان. وقال معاذ بن جبل: نسخ ذلك «بأيام معدودات» ثم نسخت
~~الأيام برمضان. الخامسة: قوله تعالى: { لعلكم تتقون } «لعل»
~~ترج في حقهم، كما تقدم. و «تتقون» قيل: معناه هنا تضعفون فإنه كلما
~~قل الأكل ضعفت الشهوة، وكلما ضعفت الشهوة قلت المعاصي. وهذا وجه مجازي
~~حسن. وقيل: لتتقوا المعاصي. وقيل: هو على العموم لأن الصيام كما قال عليه
~~السلام:

# " الصيام جنة ووجاء "

# وسبب تقوى لأنه يميت الشهوات. السادسة: قوله تعالى: { أياما
~~معدودات } «أياما» مفعول ثان ب «كتب» قاله الفراء. وقيل: نصب
~~على الظرف ل «كتب» أي كتب عليكم الصيام في أيام. والأيام المعدودات:
~~شهر رمضان وهذا يدل على خلاف ما روي عن معاذ، والله أعلم. قوله تعالى: {
~~فمن كان منكم ms0543 مريضا أو على سفر فعدة من
~~أيام أخر } فيه ست عشرة مسألة. الأولى: قوله تعالى: { مريضا }
~~للمريض حالتان: إحداهما  ألا يطيق الصوم بحال فعليه الفطر واجبا.
~~الثانية: أن يقدر على الصوم بضرر ومشقة فهذا يستحب له الفطر ولا يصوم
~~إلا جاهل. قال ابن سيرين: متى حصل الإنسان في حال يستحق بها اسم المرض
~~صح الفطر، قياسا على المسافر لعلة السفر، وإن لم تدع إلى الفطر
~~ضرورة. قال طريف بن تمام العطاردي: دخلت على محمد بن سيرين في رمضان وهو
~~يأكل فلما فرغ قال: إنه وجعت أصبعي هذه. وقال جمهور من العلماء: إذا كان
~~به مرض يؤلمه ويؤذيه أو يخاف تماديه أو يخاف تزيده صح له الفطر. قال
~~ابن عطية: وهذا مذهب حذاق أصحاب مالك وبه يناظرون. وأما لفظ مالك فهو
~~المرض الذي يشق على المرء ويبلغ به. وقال ابن خويز منداد:
~~واختلفت الرواية عن مالك في المرض المبيح للفطر فقال مرة: هو خوف التلف
~~من الصيام. وقال مرة: شدة المرض والزيادة فيه والمشقة الفادحة. وهذا
~~صحيح مذهبه وهو مقتضى الظاهر لأنه لم يخص مرضا من مرض فهو مباح في كل
~~مرض، إلا ما خصه الدليل من الصداع والحمى والمرض اليسير الذي لا كلفة
~~معه في الصيام. وقال الحسن: إذا لم يقدر من المرض على الصلاة قائما أفطر
~~وقاله النخعي.

# وقالت فرقة: لا يفطر بالمرض إلا من دعته ضرورة المرض نفسه إلى الفطر،
~~ومتى احتمل الضرورة معه لم يفطر. وهذا قول الشافعي رحمه الله تعالى.
~~قلت: قول ابن سيرين أعدل شيء في هذا الباب إن شاء الله تعالى. قال
~~البخاري: اعتللت بنيسابور علة خفيفة وذلك في شهر رمضان فعادني
~~إسحق بن راهويه في نفر من أصحابه فقال لي: أفطرت يا أبا عبد
~~الله؟ فقلت نعم. فقال: خشيت أن تضعف عن قبول الرخصة. قلت: حدثنا
~~عبدان عن ابن المبارك عن ابن جريج قال قلت لعطاء: من أي المرض أفطر؟
~~قال: من أي مرض كان كما قال الله تعالى: { فمن كان منكم مريضا ms0544
~~} قال البخاري: وهذا الحديث لم يكن عند إسحق. وقال أبو حنيفة: إذا خاف
~~الرجل على نفسه وهو صائم إن لم يفطر أن تزداد عينه وجعا أو حماه
~~شدة أفطر. الثانية: قوله تعالى: { أو على سفر } اختلف العلماء
~~في السفر الذي يجوز فيه الفطر والقصر، بعد إجماعهم على سفر الطاعة كالحج
~~والجهاد، ويتصل بهذين سفر صلة الرحم وطلب المعاش الضروري. أما
~~سفر التجارات والمباحات فمختلف فيه بالمنع والإجازة، والقول بالجواز
~~أرجح. وأما سفر العاصي فيختلف فيه بالجواز والمنع، والقول بالمنع أرجح،
~~قاله ابن عطية. ومسافة الفطر عند مالك حيث تقصر الصلاة. واختلف العلماء
~~في قدر ذلك فقال مالك: يوم وليلة ثم رجع فقال: ثمانية وأربعون ميلا.
~~قال ابن خويز منداد: وهو ظاهر مذهبه وقال مرة: اثنان وأربعون
~~ميلا وقال مرة ستة وثلاثون ميلا وقال مرة: مسيرة يوم وليلة وروي
~~عنه يومان وهو قول الشافعي. وفصل مرة بين البر والبحر فقال في البحر
~~مسيرة يوم ليلة، وفي البر ثمانية وأربعون ميلا، وفي المذهب ثلاثون ميلا
~~وفي غير المذهب ثلاثة أميال. وقال ابن عمرو وابن عباس والثوري: الفطر في
~~سفر ثلاثة أيام حكاه ابن عطية. قلت: والذي في البخاري: وكان ابن عمر
~~وابن عباس يفطران ويقصران في أربعة برد، وهي ستة عشر فرسخا. الثالثة:
~~اتفق العلماء على أن المسافر في رمضان لا يجوز له أن يبيت الفطر لأن
~~المسافر لا يكون مسافرا بالنية بخلاف المقيم، وإنما يكون مسافرا
~~بالعمل والنهوض، والمقيم لا يفتقر إلى عمل لأنه إذا نوى الإقامة كان
~~مقيما في الحين، لأن الإقامة لا تفتقر إلى عمل فافترقا. ولا خلاف بينهم
~~أيضا في الذي يؤمل السفر أنه لا يجوز له أن يفطر قبل أن يخرج فإن أفطر
~~فقال ابن حبيب: إن كان قد تأهب لسفره وأخذ في أسباب الحركة فلا شيء عليه
~~وحكي ذلك عن أصبغ وابن الماجشون فإن عاقه عن السفر عائق كان عليه
~~الكفارة، وحسبه أن ينجو إن سافر. وروى عيسى عن ابن القاسم أنه ليس عليه
~~إلا قضاء ms0545 يوم لأنه متأول في فطره.

# وقال أشهب: ليس عليه شيء من الكفارة سافر أو لم يسافر. وقال سحنون:
~~عليه الكفارة سافر أو لم يسافر وهو بمنزلة المرأة تقول: غدا تأتيني
~~حيضتي، فتفطر لذلك. ثم رجع إلى قول عبد الملك وأصبغ وقال: ليس مثل
~~المرأة لأن الرجل يحدث السفر إذا شاء، والمرأة لا تحدث الحيضة. قلت:
~~قول ابن القاسم وأشهب في نفي الكفارة حسن لأنه ما يجوز له فعله،
~~والذمة بريئة، فلا يثبت فيها شيء إلا بيقين ولا يقين مع الاختلاف، ثم
~~إنه مقتضى قوله تعالى: «أو على سفر». وقال أبو عمر: هذا أصح
~~أقاويلهم في هذه المسألة لأنه غير منتهك لحرمة الصوم بقصد إلى ذلك وإنما
~~هو متأول، ولو كان الأكل مع نية السفر يوجب عليه الكفارة لأنه كان قبل
~~خروجه ما أسقطها عنه خروجه فتأمل ذلك تجده كذلك، إن شاء الله تعالى. وقد
~~روى الدارقطني: حدثنا أبو بكر النيسابوري حدثنا إسماعيل بن إسحق
~~بن سهل بمصر قال حدثنا ابن أبي مريم حدثنا محمد بن جعفر أخبرني زيد بن
~~أسلم قال: أخبرني محمد بن المنكدر عن محمد بن كعب أنه قال: أتيت أنس
~~بن مالك في رمضان وهو يريد السفر وقد رحلت دابته ولبس ثياب السفر وقد
~~تقارب غروب الشمس، فدعا بطعام فأكل منه ثم ركب. فقلت له: سنة؟ قال
~~نعم. وروي عن أنس أيضا قال قال لي أبو موسى: ألم أنبئنك إذا خرجت خرجت
~~صائما، وإذا دخلت صائما فإذا خرجت فاخرج مفطرا وإذا دخلت فادخل
~~مفطرا. وقال الحسن البصري: يفطر إن شاء في بيته يوم يريد أن يخرج.
~~وقال أحمد: يفطر إذا برز عن البيوت. وقال إسحق: لا، بل حين يضع رجله في
~~الرحل. قال ابن المنذر: قول أحمد صحيح لأنهم يقولون لمن أصبح صحيحا
~~ثم اعتل: إنه يفطر بقية يومه، وكذلك إذا أصبح في الحضر ثم خرج إلى
~~السفر فله كذلك أن يفطر. وقالت طائفة: لا يفطر يومه ذلك وإن نهض في سفره
~~كذلك قال الزهري ومكحول ويحيى ms0546 الأنصاري ومالك والأوزاعي والشافعي وأبو
~~ثور وأصحاب الرأي. واختلفوا إن فعل فكلهم قال يقضي ولا يكفر. قال مالك:
~~لأن السفر عذر طارىء، فكان كالمرض يطرأ عليه. وروي عن بعض أصحاب مالك أنه
~~يقضي ويكفر وهو قول ابن كنانة والمخزومي، وحكاه الباجي عن الشافعي،
~~واختاره ابن العربي وقال به قال: لأن السفر عذر طرأ بعد لزوم العبادة
~~ويخالف المرض والحيض لأن المرض يبيح له الفطر، والحيض يحرم عليها
~~الصوم، والسفر لا يبيح له ذلك فوجبت عليه الكفارة لهتك حرمته. قال أبو
~~عمر: وليس هذا بشيء لأن الله سبحانه قد أباح له الفطر في الكتاب
~~والسنة.

# وأما قولهم «لا يفطر» فإنما ذلك استحباب لما عقده فإن أخذ برخصة الله
~~كان عليه القضاء، وأما الكفارة فلا وجه لها، ومن أوجبها فقد أوجب ما لم
~~يوجبه الله ولا رسوله صلى الله عليه وسلم. وقد روي عن ابن عمر في هذه
~~المسألة: يفطر إن شاء في يومه ذلك إذا خرج مسافرا وهو قول الشعبي وأحمد
~~وإسحق. قلت: وقد ترجم البخاري رحمه الله على هذه المسألة «باب من أفطر
~~في السفر ليراه الناس» وساق الحديث عن ابن عباس قال: خرج رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم من المدينة إلى مكة فصام حتى بلغ عسفان، ثم دعا بماء
~~فرفعه إلى يديه ليريه الناس فأفطر حتى قدم مكة وذلك في رمضان. وأخرجه
~~مسلم أيضا عن ابن عباس وقال فيه: ثم دعا بإناء فيه شراب شربه نهارا
~~ليراه الناس ثم أفطر حتى دخل مكة. وهذا نص في الباب فسقط ما خالفه،
~~وبالله التوفيق. وفيه أيضا حجة على من يقول: إن الصوم لا ينعقد في
~~السفر. روي عن عمر وابن عباس وأبي هريرة وابن عمر. قال ابن عمر: من صام
~~في السفر قضى في الحضر. وعن عبد الرحمن ابن عوف: الصائم في السفر كالمفطر
~~في الحضر. وقال به قوم من أهل الظاهر واحتجوا بقوله تعالى: { فعدة
~~من أيام أخر } على ما يأتي بيانه، وبما روى كعب بن عاصم قال:
~~سمعت ms0547 النبي صلى الله عليه وسلم يقول:

# " ليس من البر الصيام في السفر "

# وفيه أيضا حجة على من يقول: إن من بيت الصوم في السفر فله أن يفطر
~~وإن لم يكن له عذر وإليه ذهب مطرف، وهو أحد قولي الشافعي وعليه جماعة
~~من أهل الحديث. وكان مالك يوجب عليه القضاء والكفارة لأنه كان مخيرا
~~في الصوم والفطر، فلما اختار الصوم وبيته لزمه ولم يكن له الفطر فإن
~~أفطر عامدا من غير عذر كان عليه القضاء والكفارة. وقد روي عنه أنه لا
~~كفارة عليه وهو قول أكثر أصحابه إلا عبد الملك فإنه قال: إن أفطر بجماع
~~كفر لأنه لا يقوى بذلك على سفره ولا عذر له لأن المسافر إنما أبيح له
~~الفطر ليقوى بذلك على سفره. وقال سائر الفقهاء بالعراق والحجاز: إنه لا
~~كفارة عليه منهم الثوري والأوزاعي والشافعي وأبو حنيفة وسائر فقهاء
~~الكوفة، قاله أبو عمر. الرابعة: واختلف العلماء في الأفضل من الفطر أو
~~الصوم في السفر فقال مالك والشافعي في بعض ما روي عنهما: الصوم أفضل لمن
~~قوي عليه. وجل مذهب مالك التخيير وكذلك مذهب الشافعي. قال الشافعي
~~ومن اتبعه: هو مخير ولم يفصل، وكذلك ابن علية لحديث أنس قال:
~~سافرنا مع النبي صلى الله عليه وسلم في رمضان فلم يعب الصائم على
~~المفطر ولا المفطر على الصائم خرجه مالك والبخاري ومسلم.

# وروي عن عثمان بن أبي العاص الثقفي وأنس بن مالك صاحبي رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم أنهما قالا: الصوم في السفر أفضل لمن قدر عليه وهو
~~قول أبي حنيفة وأصحابه. وروي عن ابن عمر وابن عباس: الرخصة أفضل، وقال به
~~سعيد بن المسيب والشعبي وعمر بن عبد العزيز ومجاهد وقتادة والأوزاعي
~~وأحمد وإسحق. كل هؤلاء يقولون الفطر أفضل لقول الله تعالى: { يريد
~~الله بكم اليسر ولا يريد بكم العسر }. الخامسة:
~~قوله تعالى: { فعدة من أيام } في الكلام حذف أي من يكن منكم
~~مريضا أو مسافرا فأفطر فليقض. والجمهور من العلماء على أن أهل البلد
~~إذا صاموا تسعة ms0548 وعشرين يوما وفي البلد رجل مريض لم يصح فإنه يقضي
~~تسعة وعشرين يوما. وقال قوم منهم الحسن بن صالح بن حي: إنه يقضي شهرا
~~بشهر من غير مراعاة عدد الأيام. قال الكيا الطبري: وهذا بعيد لقوله
~~تعالى: { فعدة من أيام أخر } ولم يقل فشهر من أيام أخر.
~~وقوله: «فعدة» يقتضي استيفاء عدد ما أفطر فيه، ولا شك أنه لو أفطر
~~بعض رمضان وجب قضاء ما أفطر بعده بعدده كذلك يجب أن يكون حكم إفطاره
~~جميعه في اعتبار عدده. السادسة: قوله تعالى: { فعدة } ارتفع «عدة»
~~على خبر الابتداء، تقديره فالحكم أو فالواجب عدة، ويصح فعليه عدة.
~~وقال الكسائي: ويجوز فعدة أي فليصم عدة من أيام. وقيل: المعنى فعليه
~~صيام عدة فحذف المضاف وأقيمت العدة مقامه. والعدة فعلة من العد، وهي
~~بمعنى المعدود كالطحن بمعنى المطحون، تقول: أسمع جعجعة ولا أرى
~~طحنا. ومنه عدة المرأة. { من أيام أخر } لم ينصرف «أخر»
~~عند سيبويه، لأنها معدولة عن الألف واللام، لأن سبيل فعل من هذا الباب
~~أن يأتي بالألف واللام نحو الكبر والفضل. وقال الكسائي: هي معدولة عن
~~آخر، كما تقول: حمراء وحمر فلذلك لم تنصرف. وقيل: منعت من الصرف لأنها
~~على وزن جمع وهي صفة لأيام ولم تجىء أخرى لئلا يشكل بأنها صفة للعدة.
~~وقيل: إن { أخر } جمع أخرى كأنه أيام أخرى ثم كثرت فقيل: أيام أخر.
~~وقيل: إن نعت الأيام يكون مؤنثا فلذلك نعتت بأخر. السابعة: اختلف
~~الناس في وجوب تتابعها على قولين ذكرهما الدارقطني في «سننه» فروي
~~عن عائشة رضي الله عنها قالت: نزلت «فعدة من أيام أخر متتابعات» فسقطت
~~«متتابعات» قال هذا إسناد صحيح. وروي عن أبي هريرة قال: قال رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم:

# " من كان عليه صوم من رمضان فليسرده ولا يقطعه "

# في إسناده عبد الرحمن بن إبراهيم ضعيف الحديث. وأسنده عن ابن عباس في
~~قضاء رمضان «صمه كيف شئت». وقال ابن عمر: «صمه كما أفطرته».

# وأسند عن أبي عبيدة بن الجراح وابن عباس وأبي هريرة ومعاذ ms0549 بن جبل وعمرو
~~بن العاص. وعن محمد بن المنكدر قال: بلغني

# " أن رسول الله صلى الله عليه وسلم سئل عن تقطيع صيام رمضان فقال: «ذلك
~~إليك أرأيت لو كان على أحدكم دين فقضى الدرهم والدرهمين ألم يكن قضاه
~~فالله أحق أن يعفو ويغفر "

# إسناده حسن إلا أنه مرسل ولا يثبت متصلا. وفي موطأ مالك عن نافع أن
~~عبد الله بن عمر كان يقول: يصوم رمضان متتابعا من أفطره متتابعا من
~~مرض أو في سفر. قال الباجي في «المنتقى»: «يحتمل أن يريد الإخبار عن
~~الوجوب، ويحتمل أن يريد الإخبار عن الاستحباب وعلى الاستحباب جمهور
~~الفقهاء. وإن فرقه أجزأه وبذلك قال مالك والشافعي. والدليل على صحة هذا
~~قوله تعالى: { فعدة من أيام أخر } ولم يخص متفرقة من
~~متتابعة، وإذا أتى بها متفرقة فقد صام عدة من أيام أخر، فوجب أن
~~يجزيه». ابن العربي: إنما وجب التتابع في الشهر لكونه معينا، وقد
~~عدم التعيين في القضاء فجاز التفريق. الثامنة: لما قال تعالى: {
~~فعدة من أيام أخر } دل ذلك على وجوب القضاء من غير تعيين
~~لزمان لأن اللفظ مسترسل على الأزمان لا يختص ببعضها دون بعض. وفي
~~الصحيحين عن عائشة رضي الله عنها قالت: يكون علي الصوم من رمضان فما
~~أستطيع أن أقضيه إلا في شعبان، الشغل من رسول الله، أو برسول الله
~~صلى الله عليه وسلم. في رواية: وذلك لمكان رسول الله صلى الله عليه وسلم.
~~وهذا نص وزيادة بيان للآية. وذلك يرد على داود قوله: إنه يجب عليه
~~قضاؤه ثاني شوال. ومن لم يصمه ثم مات فهو آثم عنده وبنى عليه أنه لو وجب
~~عليه عتق رقبة فوجد رقبة تباع بثمن فليس له أن يتعداها ويشتري غيرها لأن
~~الفرض عليه أن يعتق أول رقبة يجدها فلا يجزيه غيرها. ولو كانت عنده رقبة
~~فلا يجوز له أن يشتري غيرها، ولو مات الذي عنده فلا يبطل العتق كما يبطل
~~فيمن نذر أن يعتق رقبة بعينها فماتت يبطل نذره، وذلك يفسد قوله. وقال بعض
~~الأصوليين: ms0550 إذا مات بعد مضي اليوم الثاني من شوال لا يعصي على شرط
~~العزم. والصحيح أنه غير آثم ولا مفرط، وهو قول الجمهور، غير أنه يستحب
~~له تعجيل القضاء لئلا تدركه المنية فيبقى عليه الفرض.التاسعة: من كان
~~عليه قضاء أيام من رمضان فمضت عليه عدتها من الأيام بعد الفطر أمكنه
~~فيها صيامه فأخر ذلك ثم جاءه مانع منعه من القضاء إلى رمضان آخر فلا
~~إطعام عليه لأنه ليس بمفرط حين فعل ما يجوز له من التأخير. هذا قول
~~البغداديين من المالكيين، ويرونه قول ابن القاسم في المدونة.

# العاشرة: فإن أخر قضاءه عن شعبان الذي هو غاية الزمان الذي يقضى فيه
~~رمضان فهل يلزمه لذلك كفارة أو لا فقال مالك والشافعي وأحمد وإسحق:
~~نعم. وقال أبو حنيفة والحسن والنخعي وداود: لا. قلت: وإلى هذا ذهب
~~البخاري لقوله، ويذكر عن أبي هريرة مرسلا وابن عباس أنه يطعم، ولم
~~يذكر الله الإطعام، إنما قال: { فعدة من أيام أخر }. قلت:
~~قد جاء عن أبي هريرة مسندا فيمن فرط في قضاء رمضان حتى أدركه رمضان
~~آخر قال: يصوم هذا مع الناس، ويصوم الذي فرط فيه ويطعم لكل يوم مسكينا.
~~خرجه الدارقطني وقال: إسناد صحيح.

# " وروي عنه مرفوعا إلى النبي صلى الله عليه وسلم: في رجل أفطر في شهر
~~رمضان من مرض ثم صح ولم يصم حتى أدركه رمضان آخر قال: «يصوم الذي أدركه
~~ثم يصوم الشهر الذي أفطر فيه ويطعم لكل يوم مسكينا» "

# في إسناده ابن نافع وابن وجيه ضعيفان. الحادية عشرة: فإن تمادى به
~~المرض فلم يصح حتى جاء رمضان آخر فروى الدارقطني عن ابن عمر أنه
~~يطعم مكان كل يوم مسكينا مدا من حنطة، ثم ليس عليه قضاء. وروي أيضا
~~عن أبي هريرة أنه قال: إذا لم يصح بين الرمضانين صام عن هذا وأطعم عن
~~الثاني ولا قضاء عليه، وإذا صح فلم يصم حتى إذا أدركه رمضان آخر صام
~~عن هذا وأطعم عن الماضي فإذا أفطر قضاه إسناد صحيح. قال علماؤنا: وأقوال
~~الصحابة على ms0551 خلاف القياس قد يحتج بها. وروي عن ابن عباس أن رجلا جاء
~~إليه فقال: مرضت رمضانين؟ فقال له ابن عباس: استمر بك مرضك، أو صححت
~~بينهما؟ فقال: بل صححت، قال: صم رمضانين وأطعم ستين مسكينا. وهذا بدل
~~من قوله: إنه لو تمادى به مرضه لا قضاء عليه. وهذا يشبه مذهبهم في الحامل
~~والمرضع أنهما يطعمان ولا قضاء عليهما على ما يأتي. الثانية عشرة: واختلف
~~من أوجب عليه الإطعام في قدر ما يجب أن يطعم فكان أبو هريرة والقاسم بن
~~محمد ومالك والشافعي يقولون: يطعم عن كل يوم مدا. وقال الثوري:
~~يطعم نصف صاع عن كل يوم. الثالثة عشرة: واختلفوا فيمن أفطر أو جامع في
~~قضاء رمضان ماذا يجب عليه فقال مالك: من أفطر يوما من قضاء رمضان ناسيا
~~لم يكن عليه شيء غير قضائه، ويستحب له أن يتمادى فيه للاختلاف ثم يقضيه،
~~ولو أفطره عامدا أثم ولم يكن عليه غير قضاء ذلك اليوم ولا يتمادى لأنه
~~لا معنى لكفه عما يكف الصائم ها هنا إذ هو غير صائم عند جماعة العلماء
~~لإفطاره عامدا. وأما الكفارة فلا خلاف عند مالك وأصحابه أنها لا تجب في
~~ذلك، وهو قول جمهور العلماء. قال مالك: ليس على من أفطر يوما من قضاء
~~رمضان بإصابة أهله أو غير ذلك كفارة، وإنما عليه قضاء ذلك اليوم.

# وقال قتادة: على من جامع في قضاء رمضان القضاء والكفارة. وروى ابن
~~القاسم عن مالك أن من أفطر في قضاء رمضان فعليه يومان وكان ابن القاسم
~~يفتي به ثم رجع عنه ثم قال: إن أفطر عمدا في قضاء القضاء كان عليه
~~مكانه صيام يومين كمن أفسد حجة بإصابة أهله، وحج قابلا فأفسد حجة
~~أيضا بإصابة أهله كان عليه حجتان. قال أبو عمر: قد خالفه في الحج ابن
~~وهب وعبد الملك، وليس يجب القياس على أصل مختلف فيه. والصواب عندي 
~~والله أعلم  أنه ليس عليه في الوجهين إلا قضاء يوم واحد لأنه يوم واحد
~~أفسده مرتين. قلت: وهو مقتضى قوله تعالى: ms0552 { فعدة من أيام
~~أخر } فمتى أتى بيوم تام بدلا عما أفطره في قضاء رمضان فقد أتى
~~بالواجب عليه، ولا يجب عليه غير ذلك، والله أعلم. الرابعة عشرة: والجمهور
~~على أن من أفطر في رمضان لعلة فمات من علته تلك، أو سافر فمات في سفره
~~ذلك أنه لا شيء عليه. وقال طاوس وقتادة في المريض يموت قبل أن يصح:
~~يطعم عنه. الخامسة عشرة: واختلفوا فيمن مات وعليه صوم من رمضان لم
~~يقضه فقال مالك والشافعي والثوري: لا يصوم أحد عن أحد. وقال أحمد وإسحق
~~وأبو ثور والليث وأبو عبيد وأهل الظاهر: يصام عنه، إلا أنهم خصصوه
~~بالنذر وروى مثله عن الشافعي. وقال أحمد وإسحاق في قضاء رمضان: يطعم
~~عنه. احتج من قال بالصوم بما رواه مسلم عن عائشة أن رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم قال:

# " من مات وعليه صيام صام عنه وليه "

# إلا أن هذا عام في الصوم، يخصصه ما رواه مسلم أيضا عن ابن عباس قال:

# " جاءت امرأة إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم فقالت: يا رسول الله، إن
~~أمي قد ماتت وعليها صوم نذر  وفي رواية صوم شهر  أفأصوم عنها؟ قال:
~~«أرأيت لو كان على أمك دين فقضيتيه أكان يؤدى ذلك عنها» قالت: نعم،
~~قال: «فصومي عن أمك» "

# احتج مالك ومن وافقه بقوله سبحانه:

# ولا تزر وازرة وزر أخرى

# [الزمر: 7] وقوله:

# وأن ليس للإنسان إلا ما سعى

# [النجم: 39] وقوله:

# ولا تكسب كل نفس إلا عليها

# [الأنعام: 164] وبما خرجه النسائي عن ابن عباس، عن النبي صلى الله
~~عليه وسلم أنه قال:

# " لا يصلي أحد عن أحد ولا يصوم أحد عن أحد ولكن يطعم عنه مكان كل يوم
~~مدا من حنطة ".

# قلت: وهذا الحديث عام، فيحتمل أن يكون المراد بقوله:

# " لا يصوم أحد عن أحد "

# صوم رمضان. فأما صوم النذر فيجوز بدليل حديث ابن عباس وغيره، فقد جاء في
~~صحيح مسلم أيضا من حديث بريدة نحو حديث ابن عباس، وفي بعض طرقه:

# " صوم شهرين أفأصوم عنها؟ قال: «صومي عنها» ms0553 قالت: إنها لم تحج قط
~~أفأحج عنها؟ قال: «حجي عنها» "

# فقولها: شهرين، يبعد أن يكون رمضان، والله أعلم. وأقوى ما يحتج به
~~لمالك أنه عمل أهل المدينة، ويعضده القياس الجلي، وهو أنه عبادة بدنية
~~لا مدخل للمال فيها فلا تفعل عمن وجبت عليه كالصلاة. ولا ينقض هذا بالحج
~~لأن للمال فيه مدخلا. السادسة عشرة: استدل بهذه الآية من قال: إن الصوم
~~لا ينعقد في السفر وعليه القضاء أبدا فإن الله تعالى يقول: { فمن
~~كان منكم مريضا أو على سفر فعدة من أيام
~~أخر } أي فعليه عدة، ولا حذف في الكلام ولا إضمار. وبقوله عليه
~~الصلاة والسلام:

# " ليس من البر الصيام في السفر "

# قال: ما لم يكن من البر فهو من الإثم، فيدل ذلك على أن صوم رمضان لا
~~يجوز في السفر. والجمهور يقولون: فيه محذوف فأفطر كما تقدم. وهو الصحيح،
~~لحديث أنس قال: سافرنا مع رسول الله صلى الله عليه وسلم في رمضان فلم
~~يعب الصائم على المفطر ولا المفطر على الصائم رواه مالك عن حميد
~~الطويل عن أنس. وأخرجه مسلم عن أبي سعيد الخدري قال: غزونا مع رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم لست عشرة مضت من رمضان فمنا من صام ومنا من أفطر،
~~فلم يعب الصائم على المفطر ولا المفطر على الصائم. قوله تعالى: {
~~وعلى الذين يطيقونه فدية طعام مسكين فمن
~~تطوع خيرا فهو خير له وأن تصوموا خير لكم
~~إن كنتم تعلمون } فيه خمس مسائل:الأولى قوله تعالى: { وعلى
~~الذين يطيقونه } قرأ الجمهور بكسر الطاء وسكون الياء، وأصله
~~يطوقونه نقلت الكسرة إلى الطاء وانقلبت الواو ياء لانكسار ما قبلها.
~~وقرأ حميد على الأصل من غير اعتلال، والقياس الاعتلال. ومشهور قراءة ابن
~~عباس «يطوقونه» بفتح الطاء مخففة وتشديد الواو بمعنى يكلفونه. وقد
~~روى مجاهد «يطيقونه» بالياء بعد الطاء على لفظ «يكيلونه» وهي باطلة
~~ومحال لأن الفعل مأخوذ من الطوق، فالواو لازمة واجبة فيه ولا مدخل للياء
~~في هذا المثال. قال أبو بكر الأنباري: وأنشدنا أحمد بن يحيى النحوي لأبي ms0554
~~ذؤيب:

# فقيل تحمل فوق طوقك إنها

# مطبعة من يأتها لا يضيرها

# فأظهر الواو في الطوق، وصح بذلك أن واضع الياء مكانها يفارق الصواب.
~~وروى ابن الأنباري عن ابن عباس «يطيقونه» بفتح الياء وتشديد الطاء
~~والياء مفتوحتين بمعنى يطيقونه يقال: طاق وأطاق وأطيق بمعنى. وعن ابن
~~عباس أيضا وعائشة وطاوس وعمرو بن دينار «يطوقونه» بفتح الياء وشد
~~الطاء مفتوحة، وهي صواب في اللغة لأن الأصل يتطوقونه فأسكنت التاء وأدغمت
~~في الطاء فصارت طاء مشددة، وليست من القرآن، خلافا لمن أثبتها قرآنا،
~~وإنما هي قراءة على التفسير.

# وقرأ أهل المدينة والشام «فدية طعام» مضافا، «مساكين» جمعا. وقرأ
~~ابن عباس «طعام مسكين» بالإفراد فيما ذكر البخاري وأبو داود والنسائي عن
~~عطاء عنه. وهي قراءة حسنة لأنها بينت الحكم في اليوم واختارها أبو عبيد،
~~وهي قراءة أبي عمرو وحمزة والكسائي. قال أبو عبيد: فبينت أن لكل يوم
~~إطعام واحد فالواحد مترجم عن الجميع، وليس الجميع بمترجم عن واحد. وجمع
~~المساكين لا يدرى كم منهم في اليوم إلا من غير الآية. وتخرج قراءة الجمع
~~في «مساكين» لما كان الذين يطيقونه جمع وكل واحد منهم يلزمه مسكين فجمع
~~لفظه كما قال تعالى:

# والذين يرمون المحصنات ثم لم يأتوا
~~بأربعة شهدآء فاجلدوهم ثمانين جلدة

# [النور: 4] أي اجلدوا كل واحد منهم ثمانين جلدة فليست الثمانون متفرقة
~~في جميعهم، بل لكل واحد ثمانون قال معناه أبو علي. واختار قراءة الجمع
~~النحاس قال: وما اختاره أبو عبيد مردود لأن هذا إنما يعرف بالدلالة فقد
~~علم أن معنى «وعلى الذين يطيقونه فدية طعام مساكين» أن
~~لكل يوم مسكينا، فاختيار هذه القراءة لترد جمعا على جمع. قال النحاس:
~~واختار أبو عبيد أن يقرأ «فدية طعام» قال: لأن الطعام هو الفدية، ولا
~~يجوز أن يكون الطعام نعتا لأنه جوهر ولكنه يجوز على البدل، وأبين
~~منه أن يقرأ «فدية طعام» بالإضافة لأن «فدية» مبهمة تقع للطعام وغيره،
~~فصار مثل قولك: هذا ثوب خز. الثانية: واختلف العلماء في المراد
~~بالآية فقيل: هي منسوخة. روى البخاري: ms0555 «وقال ابن نمير حدثنا الأعمش
~~حدثنا عمرو بن مرة حدثنا ابن أبي ليلى حدثنا أصحاب محمد صلى الله
~~عليه وسلم: نزل رمضان فشق عليهم فكان من أطعم كل يوم مسكينا ترك الصوم
~~ممن يطيقه ورخص لهم في ذلك فنسختها { وأن تصوموا خير لكم }.
~~وعلى هذا قراءة الجمهور «يطيقونه» أي يقدرون عليه لأن فرض الصيام هكذا:
~~من أراد صام ومن أراد أطعم مسكينا. وقال ابن عباس: نزلت هذه الآية رخصة
~~للشيوخ والعجزة خاصة إذا أفطروا وهم يطيقون الصوم، ثم نسخت بقوله

# فمن شهد منكم الشهر فليصمه

# [البقرة: 185] فزالت الرخصة إلا لمن عجز منهم. قال الفراء: الضمير في
~~«يطيقونه» يجوز أن يعود على الصيام أي وعلى الذين يطيقون الصيام أن
~~يطعموا إذا أفطروا، ثم نسخ بقوله: { وأن تصوموا }. ويجوز أن يعود
~~على الفداء أي وعلى الذين يطيقون الفداء فدية. وأما قراءة
~~«يطوقونه» على معنى يكلفونه مع المشقة اللاحقة لهم كالمريض والحامل
~~فإنهما يقدران عليه لكن بمشقة تلحقهم في أنفسهم، فإن صاموا أجزأهم وإن
~~افتدوا فلهم ذلك. ففسر ابن عباس  إن كان الإسناد عنه صحيحا 
~~«يطيقونه» يطوقونه ويتكلفونه فأدخله بعض النقلة في القرآن.

# روى أبو داود عن ابن عباس «وعلى الذين يطيقونه» قال: أثبتت للحبلى
~~والمرضع. وروى عنه أيضا { وعلى الذين يطيقونه فدية
~~طعام مسكين } قال: كانت رخصة للشيخ الكبير والمرأة الكبيرة وهما
~~يطيقان الصوم أن يفطرا ويطعما مكان كل يوم مسكينا، والحبلى والمرضع
~~إذا خافتا على أولادهما أفطرتا وأطعمتا. وخرج الدارقطني عنه
~~أيضا قال: رخص للشيخ الكبير أن يفطر ويطعم عن كل يوم مسكينا ولا
~~قضاء عليه هذا إسناد صحيح. وروي عنه أيضا أنه قال: «وعلى الذين
~~يطيقونه فدية طعام» ليست بمنسوخة، هو الشيخ الكبير والمرأة الكبيرة
~~لا يستطيعان أن يصوما، فيطعما مكان كل يوم مسكينا وهذا صحيح. وروى عنه
~~أيضا أنه قال لأم ولد له حبلى أو مرضع: أنت من الذين لا يطيقون
~~الصيام، عليك الجزاء ولا عليك القضاء وهذا إسناد صحيح. وفي رواية: كانت
~~له أم ولد ترضع  من غير ms0556 شك  فأجهدت فأمرها أن تفطر ولا تقضي هذا
~~صحيح. قلت: فقد ثبت بالأسانيد الصحاح عن ابن عباس أن الآية ليست بمنسوخة
~~وأنها محكمة في حق من ذكر. والقول الأول صحيح أيضا، إلا أنه يحتمل
~~أن يكون النسخ هناك بمعنى التخصيص، فكثيرا ما يطلق المتقدمون النسخ
~~بمعناه، والله أعلم. وقال الحسن البصري وعطاء بن أبي رباح والضحاك
~~والنخعي والزهري وربيعة والأوزاعي وأصحاب الرأي: الحامل والمرضع
~~يفطران ولا إطعام عليهما بمنزلة المريض يفطر ويقضي وبه قال أبو عبيد
~~وأبو ثور. وحكى ذلك أبو عبيد عن أبي ثور، واختاره ابن المنذر وهو قول
~~مالك في الحبلى إن أفطرت، فأما المرضع إن أفطرت فعليها القضاء والإطعام.
~~وقال الشافعي وأحمد: يفطران ويطعمان ويقضيان، وأجمعوا على أن المشايخ
~~والعجائز الذين لا يطيقون الصيام أو يطيقونه على مشقة شديدة أن يفطروا.
~~واختلفوا فيما عليهم فقال ربيعة ومالك: لا شيء عليهم، غير أن مالكا قال:
~~لو أطعموا عن كل يوم مسكينا كان أحب إلي. وقال أنس وابن عباس وقيس بن
~~السائب وأبو هريرة: عليهم الفدية. وهو قول الشافعي وأصحاب الرأي وأحمد
~~وإسحق اتباعا لقول الصحابة رضي الله عن جميعهم، وقوله تعالى: { فمن
~~كان منكم مريضا أو على سفر فعدة من أيام
~~أخر } ثم قال: { وعلى الذين يطيقونه فدية طعام
~~مسكين } وهؤلاء ليسوا بمرضى ولا مسافرين، فوجبت عليهم الفدية.
~~والدليل لقول مالك: أن هذا مفطر لعذر موجود فيه وهو الشيخوخة والكبر فلم
~~يلزمه إطعام كالمسافر والمريض. وروي هذا عن الثوري ومكحول، واختاره ابن
~~المنذر. الثالثة: واختلف من أوجب الفدية على من ذكر في مقدارها فقال
~~مالك: مد بمد النبي صلى الله عليه وسلم عن كل يوم أفطره وبه قال
~~الشافعي. وقال أبو حنيفة: كفارة كل يوم صاع تمر أو نصف صاع بر. وروي
~~عن ابن عباس نصف صاع من حنطة ذكره الدارقطني.

# وروي عن أبي هريرة قال: من أدركه الكبر فلم يستطع أن يصوم فعليه لكل
~~يوم مد من قمح. وروي عن أنس بن مالك أنه ضعف عن الصوم ms0557 عاما فصنع
~~جفنة من طعام ثم دعا بثلاثين مسكينا فأشبعهم. الرابعة: قوله تعالى: {
~~فمن تطوع خيرا فهو خير له } قال ابن شهاب: من أراد
~~الإطعام مع الصوم. وقال مجاهد: من زاد في الإطعام على المد. ابن عباس:
~~«فمن تطوع خيرا» قال: مسكينا آخر فهو خير له. ذكره الدارقطني
~~وقال: إسناد صحيح ثابت. و «خير» الثاني صفة تفضيل، وكذلك الثالث و
~~«خير» الأول. وقرأ عيسى بن عمر ويحيى بن وثاب وحمزة والكسائي
~~«يطوع خيرا» مشددا وجزم العين على معنى يتطوع. الباقون
~~«تطوع» بالتاء وتخفيف الطاء وفتح العين على الماضي. الخامسة: قوله
~~تعالى: { وأن تصوموا خير لكم } أي والصيام خير لكم. وكذا
~~قرأ أبي أي من الإفطار مع الفدية وكان هذا قبل النسخ. وقيل: «وأن
~~تصوموا» في السفر والمرض غير الشاق، والله أعلم. وعلى الجملة فإنه يقتضي
~~الحض على الصوم أي فاعلموا ذلك وصوموا.

### || [2.185]

# فيه إحدى وعشرون مسألة: الأولى: قوله تعالى: { شهر رمضان } قال
~~أهل التاريخ: أول من صام رمضان نوح عليه السلام لما خرج من السفينة، وقد
~~تقدم قول مجاهد: كتب الله رمضان على كل أمة، ومعلوم أنه كان قبل نوح أمم
~~والله أعلم. والشهر مشتق من الإشهار لأنه مشتهر لا يتعذر علمه على أحد
~~يريده ومنه يقال: شهرت السيف إذا سللته. ورمضان مأخوذ من رمض الصائم
~~يرمض إذا حر جوفه من شدة العطش. والرمضاء ممدودة: شدة الحر
~~ومنه الحديث:

# " صلاة الأوابين إذا رمضت الفصال "

# خرجه مسلم. ورمض الفصال أن تحرق الرمضاء أخفافها فتبرك
~~من شدة حرها. فرمضان  فيما ذكروا  وافق شدة الحر فهو مأخوذ من
~~الرمضاء. قال الجوهري: وشهر رمضان يجمع على رمضانات وأرمضاء يقال
~~إنهم لما نقلوا أسماء الشهور عن اللغة القديمة سموها بالأزمنة التي
~~وقعت فيها، فوافق هذا الشهر أيام رمض الحر فسمي بذلك. وقيل: إنما
~~سمي رمضان لأنه يرمض الذنوب أي يحرقها بالأعمال الصالحة، من الإرماض
~~وهو الإحراق ومنه رمضت قدمه من الرمضاء أي احترقت. وأرمضتني
~~الرمضاء أي أحرقتني ومنه قيل: أرمضني الأمر. وقيل: لأن القلوب ms0558 تأخذ
~~فيه من حرارة الموعظة والفكرة في أمر الآخرة كما يأخذ الرمل والحجارة من
~~حر الشمس. والرمضاء: الحجارة المحماة. وقيل: هو من رمضت النصل
~~أرمضه وأرمضه رمضا إذا دققته بين حجرين ليرق. ومنه
~~نصل رميض ومرموض  عن ابن السكيت  وسمي الشهر به لأنهم كانوا
~~يرمضون أسلحتهم في رمضان ليحاربوا بها في شوال قبل دخول الأشهر الحرم.
~~وحكى الماوردي أن اسمه في الجاهلية «ناتق» وأنشد للمفضل:

# وفي ناتق أجلت لدى حومة الوغى

# وولت على الأدبار فرسان خثعما

# و «شهر» بالرفع قراءة الجماعة على الابتداء، والخبر { الذي
~~أنزل فيه القرآن }. أو يرتفع على إضمار مبتدأ، المعنى: المفروض
~~عليكم صومه شهر رمضان، أو فيما كتب عليكم شهر رمضان. ويجوز أن يكون «شهر»
~~مبتدأ، و { الذي أنزل فيه القرآن } صفة، والخبر «فمن
~~شهد منكم الشهر». وأعيد ذكر الشهر تعظيما، كقوله تعالى:

# الحاقة ما الحآقة

# [الحاقة: 1-2]. وجاز أن يدخله معنى الجزاء، لأن شهر رمضان وإن كان معرفة
~~فليس معرفة بعينها لأنه شائع في جميع القابل قاله أبو علي. وروي عن
~~مجاهد وشهر بن حوشب نصب «شهر»، ورواها هارون الأعور عن أبي عمرو،
~~ومعناه: الزموا شهر رمضان أو صوموا. و «الذي أنزل فيه القرآن» نعت له،
~~ولا يجوز أن ينتصب بتصوموا لئلا يفرق بين الصلة والموصول بخبر أن وهو
~~«خير لكم». الرماني: يجوز نصبه على البدل من قوله

# أياما معدودات

# [البقرة: 184] الثانية: واختلف هل يقال «رمضان» دون أن يضاف إلى شهر
~~فكره ذلك مجاهد وقال: يقال كما قال الله تعالى.

# وفي الخبر:

# " لا تقولوا رمضان بل انسبوه كما نسبه الله في القرآن فقال شهر
~~رمضان "

# وكان يقول: بلغني أنه اسم من أسماء الله. وكان يكره أن يجمع لفظه لهذا
~~المعنى. ويحتج بما روي: رمضان اسم من أسماء الله تعالى، وهذا ليس بصحيح
~~فإنه من حديث أبي معشر نجيح وهو ضعيف. والصحيح جواز إطلاق رمضان من غير
~~إضافة كما ثبت في الصحاح وغيرها. روى مسلم عن أبي هريرة أن رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم قال: ms0559

# " إذا جاء رمضان فتحت أبواب الرحمة وغلقت أبواب النار وصفدت
~~الشياطين "

# وفي صحيح البستي عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم:

# " إذا كان رمضان فتحت له أبواب الرحمة وغلقت أبواب جهنم وسلسلت
~~الشياطين "

# وروي عن ابن شهاب عن أنس بن أبي أنس أن أباه حدثه أنه سمع أبا هريرة
~~يقول...، فذكره. قال البستي: أنس بن أبي أنس هذا هو والد مالك بن أنس،
~~واسم أبي أنس مالك بن أبي عامر من ثقات أهل المدينة، وهو مالك ابن أبي
~~عامر بن عمرو بن الحارث بن عثمان بن جثيل بن عمرو من ذي أصبح من أقيال
~~اليمن. وروى النسائي عن أبي هريرة قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم:

# " أتاكم رمضان شهر مبارك فرض الله عز وجل عليكم صيامه تفتح فيه أبواب
~~السماء وتغلق فيه أبواب الجحيم وتغل فيه مردة الشياطين لله فيه
~~ليلة خير من ألف شهر من حرم خيرها فقد حرم "

# وأخرجه أبو حاتم البستي أيضا وقال: فقوله «مردة الشياطين» تقييد
~~لقوله: «صفدت الشياطين وسلسلت». وروى النسائي أيضا عن ابن عباس قال

# " قال رسول الله صلى الله عليه وسلم لامرأة من الأنصار: «إذا كان رمضان
~~فاعتمري فإن عمرة فيه تعدل حجة» "

# وروى النسائي أيضا عن عبد الرحمن بن عوف قال

# " قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: «إن الله تعالى فرض صيام رمضان
~~عليكم وسننت لكم قيامه فمن صامه وقامه إيمانا واحتسابا خرج من
~~ذنوبه كيوم ولدته أمه» "

# والآثار في هذا كثيرة، كلها بإسقاط شهر. وربما أسقطت العرب ذكر الشهر من
~~رمضان. قال الشاعر:

# جارية في درعها الفضفاض

# أبيض من أخت بني إباض

# جارية في رمضان الماضي

# تقطع الحديث بالإيماض

# وفضل رمضان عظيم، وثوابه جسيم يدل على ذلك معنى الاشتقاق من كونه
~~محرقا للذنوب، وما كتبناه من الأحاديث. الثالثة: فرض الله صيام شهر
~~رمضان أي مدة هلاله، وبه سمي الشهر كما جاء في الحديث:

# " فإن غمي عليكم الشهر "

# أي الهلال، وسيأتي وقال الشاعر:

# أخوان من نجد على ms0560 ثقة

# والشهر مثل قلامة الظفر

# حتى تكامل في استدارته

# في أربع زادت على عشر

# وفرض علينا عند غمة الهلال إكمال عدة شعبان ثلاثين يوما وإكمال عدة
~~رمضان ثلاثين يوما، حتى ندخل في العبادة بيقين ونخرج عنها بيقين فقال في
~~كتابه

# وأنزلنا إليك الذكر لتبين للناس ما نزل
~~إليهم

# [النحل: 44]. وروى الأئمة الاثبات عن النبي صلى الله عليه وسلم قال:

# " صوموا لرؤيته وأفطروا لرؤيته فإن غم عليكم فأكملوا العدد "

# في رواية

# " فإن غمي عليكم الشهر فعدوا ثلاثين "

# وقد ذهب مطرف بن عبد الله بن الشخير وهو من كبار التابعين وابن
~~قتيبة من اللغويين فقالا: يعول على الحساب عند الغيم بتقدير المنازل
~~واعتبار حسابها في صوم رمضان، حتى إنه لو كان صحوا لرؤى لقوله عليه
~~السلام:

# " فإن أغمي عليكم فاقدروا له "

# أي استدلوا عليه بمنازله، وقدروا إتمام الشهر بحسابه. وقال الجمهور:
~~معنى «فاقدروا له» فأكملوا المقدار يفسره حديث أبي هريرة «فأكملوا
~~العدة». وذكر الداودي أنه قيل في معنى قوله «فاقدروا له»: أي قدروا
~~المنازل. وهذا لا نعلم أحدا قال به إلا بعض أصحاب الشافعي أنه يعتبر في
~~ذلك بقول المنجمين، والإجماع حجة عليهم. وقد روى ابن نافع عن مالك في
~~الإمام لا يصوم لرؤية الهلال ولا يفطر لرؤيته، وإنما يصوم ويفطر على
~~الحساب: إنه لا يقتدى به ولا يتبع. قال ابن العربي: وقد زل بعض
~~أصحابنا فحكى عن الشافعي أنه قال: يعول على الحساب، وهي عثرة «لا لعا
~~لها». الرابعة: واختلف مالك والشافعي هل يثبت هلال رمضان بشهادة واحد أو
~~شاهدين فقال مالك: لا يقبل فيه شهادة الواحد لأنها شهادة على هلال فلا
~~يقبل فيها أقل من اثنين أصله الشهادة على هلال شوال وذي الحجة. وقال
~~الشافعي وأبو حنيفة: يقبل الواحد لما رواه أبو داود عن ابن عمر قال:
~~تراءى الناس الهلال فأخبرت به رسول الله صلى الله عليه وسلم أني رأيته
~~فصام وأمر الناس بصيامه. وأخرجه الدارقطني وقال: تفرد به مروان بن
~~محمد عن ابن وهب وهو ثقة. روى الدارقطني «أن ms0561 رجلا شهد عند علي بن أبي
~~طالب على رؤية هلال رمضان فصام أحسبه قال: وأمر الناس أن يصوموا، وقال:
~~أصوم يوما من شعبان أحب إلي من أن أفطر يوما من رمضان. قال الشافعي:
~~فإن لم تر العامة هلال شهر رمضان ورآه رجل عدل رأيت أن أقبله للأثر
~~والاحتياط. وقال الشافعي بعد: لا يجوز على رمضان إلا شاهدان. قال
~~الشافعي وقال بعض أصحابنا: لا أقبل عليه إلا شاهدين، وهو القياس على كل
~~مغيب». الخامسة: واختلفوا فيمن رأى هلال رمضان وحده أو هلال شوال فروى
~~الربيع عن الشافعي: من رأى هلال رمضان وحده فليصمه، ومن رأى هلال شوال
~~وحده فليفطر، وليخف ذلك.

# وروى ابن وهب عن مالك في الذي يرى هلال رمضان وحده أنه يصوم لأنه لا
~~ينبغي له أن يفطر وهو يعلم أن ذلك اليوم من شهر رمضان. ومن رأى هلال
~~شوال وحده فلا يفطر لأن الناس يتهمون على أن يفطر منهم من ليس مأمونا،
~~ثم يقول أولئك إذا ظهر عليهم: قد رأينا الهلال. قال ابن المنذر: وبهذا
~~قال الليث بن سعد وأحمد بن حنبل. وقال عطاء وإسحق: لا يصوم ولا يفطر.
~~قال ابن المنذر: يصوم ويفطر. السادسة: واختلفوا إذا أخبر مخبر عن رؤية
~~بلد فلا يخلو أن يقرب أو يبعد، فإن قرب فالحكم واحد، وإن بعد فلأهل
~~كل بلد رؤيتهم روي هذا عن عكرمة والقاسم وسالم، وروي عن ابن عباس، وبه
~~قال إسحق، وإليه أشار البخاري حيث بوب: «لأهل كل بلد رؤيتهم». وقال
~~آخرون. إذا ثبت عند الناس أن أهل بلد قد رأوه فعليهم قضاء ما أفطروا
~~هكذا قال الليث بن سعد والشافعي. قال ابن المنذر: ولا أعلمه إلا قول
~~المزني والكوفي. قلت: ذكر الكيا الطبري في كتاب «أحكام القرآن» له:
~~وأجمع أصحاب أبي حنيفة على أنه إذا صام أهل بلد ثلاثين يوما للرؤية،
~~وأهل بلد تسعة وعشرين يوما أن على الذين صاموا تسعة وعشرين يوما قضاء
~~يوم. وأصحاب الشافعي لا يرون ذلك إذ كانت المطالع في البلدان يجوز أن ms0562
~~تختلف. وحجة أصحاب أبي حنيفة قوله تعالى: { ولتكملوا العدة }
~~وثبت برؤية أهل بلد أن العدة ثلاثون فوجب على هؤلاء إكمالها. ومخالفهم
~~يحتج بقوله صلى الله عليه وسلم:

# " صوموا لرؤيته وأفطروا لرؤيته "

# الحديث، وذلك يوجب اعتبار عادة كل قوم في بلدهم. وحكى أبو عمر الإجماع
~~على أنه لا تراعى الرؤية فيما بعد من البلدان كالأندلس من خراسان، قال:
~~ولكل بلد رؤيتهم، إلا ما كان كالمصر الكبير وما تقاربت أقطاره من بلدان
~~المسلمين. روى مسلم عن كريب أن أم الفضل بنت الحارث بعثته إلى معاوية
~~بالشام قال: فقدمت الشام فقضيت حاجتها واستهل علي رمضان وأنا بالشام
~~فرأيت الهلال ليلة الجمعة ثم قدمت المدينة في آخر الشهر فسألني عبد
~~الله بن عباس رضي الله عنهما، ثم ذكر الهلال فقال: متى رأيتم الهلال؟
~~فقلت: رأيناه ليلة الجمعة. فقال: أنت رأيته؟ فقلت نعم، ورآه الناس
~~وصاموا وصام معاوية. فقال: لكنا رأيناه ليلة السبت فلا نزال نصوم حتى
~~نكمل ثلاثين أو نراه. فقلت: أو لا نكتفي برؤية معاوية وصيامه؟ فقال لا،
~~هكذا أمرنا رسول الله صلى الله عليه وسلم. قال علماؤنا: قول ابن عباس
~~«هكذا أمرنا رسول الله صلى الله عليه وسلم» كلمة تصريح برفع ذلك إلى
~~النبي صلى الله عليه وسلم وبأمره. فهو حجة على أن البلاد إذا تباعدت
~~كتباعد الشام من الحجاز فالواجب على أهل كل بلد أن تعمل على رؤيته بدون
~~رؤية غيره، وإن ثبت ذلك عند الإمام الأعظم، ما لم يحمل الناس على ذلك،
~~فإن حمل فلا تجوز مخالفته.

# وقال الكيا الطبري: قوله «هكذا أمرنا رسول الله صلى الله عليه وسلم»
~~يحتمل أن يكون تأول فيه قول رسول الله صلى الله عليه وسلم:

# " صوموا لرؤيته وأفطروا لرؤيته "

# وقال ابن العربي: «واختلف في تأويل قول ابن عباس هذا فقيل: رده لأنه
~~خبر واحد، وقيل: رده لأن الأقطار مختلفة في المطالع وهو الصحيح، لأن
~~كريبا لم يشهد وإنما أخبر عن حكم ثبت بالشهادة، ولا خلاف في الحكم
~~الثابت أنه يجزى فيه خبر الواحد. ونظيره ms0563 ما لو ثبت أنه أهل ليلة الجمعة
~~بأغمات وأهل بأشبيلية ليلة السبت فيكون لأهل كل بلد رؤيتهم لأن
~~سهيلا يكشف من أغمات ولا يكشف من أشبيلية وهذا يدل على اختلاف
~~المطالع». قلت: وأما مذهب مالك رحمه الله في هذه المسألة فروى ابن وهب
~~وابن القاسم عنه في المجموعة أن أهل البصرة إذا رأوا هلال رمضان ثم بلغ
~~ذلك إلى أهل الكوفة والمدينة واليمن أنه يلزمهم الصيام أو القضاء إن فات
~~الأداء. وروى القاضي أبو إسحق عن ابن الماجشون أنه إن كان ثبت بالبصرة
~~بأمر شائع ذائع يستغنى عن الشهادة والتعديل له فإنه يلزم غيرهم من أهل
~~البلاد القضاء، وإن كان إنما ثبت عند حاكمهم بشهادة شاهدين لم يلزم ذلك
~~من البلاد إلا من كان يلزمه حكم ذلك الحاكم ممن هو في ولايته، أو يكون
~~ثبت ذلك عند أمير المؤمنين فيلزم القضاء جماعة المسلمين. قال: وهذا قول
~~مالك. السابعة: قرأ جمهور الناس «شهر» بالرفع على أنه خبر ابتداء مضمر
~~أي ذلكم شهر، أو المفترض عليكم صيامه شهر رمضان، أو الصوم أو الأيام.
~~وقيل: ارتفع على أنه مفعول لم يسم فاعله ب «كتب» أي كتب عليكم
~~شهر رمضان. و «رمضان» لا ينصرف لأن النون فيه زائدة. ويجوز أن يكون
~~مرفوعا على الابتداء، وخبره { الذي أنزل فيه القرآن }.
~~وقيل: خبره «فمن شهد»، و «الذي أنزل» نعت له. وقيل: ارتفع على
~~البدل من الصيام. فمن قال: إن الصيام في قوله { كتب عليكم
~~الصيام } هي ثلاثة أيام وعاشوراء قال هنا بالابتداء. ومن قال: إن
~~الصيام هناك رمضان قال هنا بالابتداء أو بالبدل من الصيام، أي كتب
~~عليكم شهر رمضان. وقرأ مجاهد وشهر بن حوشب «شهر» بالنصب. قال
~~الكسائي: المعنى كتب عليكم الصيام، وأن تصوموا شهر رمضان. وقال الفراء:
~~أي كتب عليكم الصيام أي أن تصوموا شهر رمضان. قال النحاس: «لا يجوز أن
~~ينتصب «شهر رمضان» بتصوموا لأنه يدخل في الصلة ثم يفرق بين الصلة
~~والموصول، وكذلك إن نصبته بالصيام ولكن يجوز أن تنصبه على الإغراء ms0564 أي
~~الزموا شهر رمضان، وصوموا شهر رمضان، وهذا بعيد أيضا لأنه لم يتقدم ذكر
~~الشهر فيغرى به».

# قلت: قوله { كتب عليكم الصيام } يدل على الشهر فجاز الإغراء
~~وهو اختيار أبي عبيد. وقال الأخفش: انتصب على الظرف. وحكي عن الحسن وأبي
~~عمرو إدغام الراء في الراء وهذا لا يجوز لئلا يجتمع ساكنان ويجوز تقلب
~~حركة الراء على الهاء فتضم الهاء ثم تدغم، وهو قول الكوفيين. الثامنة:
~~قوله تعالى: { الذي أنزل فيه القرآن } نص في أن القرآن
~~نزل في شهر رمضان، وهو يبين قوله عز وجل:

# حم والكتاب المبين إنآ أنزلناه في ليلة
~~مباركة

# [الدخان: 1-3] يعني ليلة القدر، ولقوله:

# إنا أنزلناه في ليلة القدر

# [القدر: 1]. وفي هذا دليل على أن ليلة القدر إنما تكون في رمضان لا في
~~غيره. ولا خلاف أن القرآن أنزل من اللوح المحفوظ ليلة القدر  على ما
~~بيناه  جملة واحدة، فوضع في بيت العزة في سماء الدنيا، ثم كان جبريل
~~صلى الله عليه وسلم ينزل به نجما نجما في الأوامر والنواهي
~~والأسباب، وذلك في عشرين سنة. وقال ابن عباس: أنزل القرآن من اللوح
~~المحفوظ جملة واحدة إلى الكتبة في سماء الدنيا، ثم نزل به جبريل عليه
~~السلام نجوما  يعني الآية والآيتين  في أوقات مختلفة في إحدى وعشرين
~~سنة. وقال مقاتل في قوله تعالى: { شهر رمضان الذي أنزل
~~فيه القرآن } قال أنزل من اللوح المحفوظ كل عام في ليلة القدر
~~إلى سماء الدنيا، ثم نزل إلى السفرة من اللوح المحفوظ في عشرين شهرا،
~~ونزل به جبريل في عشرين سنة. قلت: وقول مقاتل هذا خلاف ما نقل من
~~الإجماع «أن القرآن أنزل جملة واحدة» والله أعلم. وروى واثلة بن
~~الأسقع عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال:

# " أنزلت صحف إبراهيم أول ليلة من شهر رمضان والتوراة لست مضين منه
~~والإنجيل لثلاث عشرة والقرآن لأربع وعشرين ".

# قلت: وفي هذا الحديث دلالة على ما يقوله الحسن أن ليلة القدر تكون ليلة
~~أربع وعشرين. وسيأتي إن شاء الله تعالى بيان هذا. ms0565 التاسعة: قوله تعالى: {
~~القرآن } «القرآن»: اسم لكلام الله تعالى، وهو بمعنى المقروء،
~~كالمشروب يسمى شرابا، والمكتوب يسمى كتابا وعلى هذا قيل: هو مصدر
~~قرأ يقرأ قراءة وقرآنا بمعنى. قال الشاعر:

# ضحوا بأسمط عنوان السجود به

# يقطع الليل تسبيحا وقرآنا

# أي قراءة. وفي صحيح مسلم عن عبد الله بن عمر أن في البحر شياطين
~~مسجونة أوثقها سليمان عليه السلام يوشك أن تخرج فتقرأ على الناس
~~قرآنا، أي قراءة. وفي التنزيل:

# وقرآن الفجر إن قرآن الفجر كان مشهودا

# [الإسراء: 78] أي قراءة الفجر. ويسمى المقروء قرآنا على عادة العرب
~~في تسميتها المفعول باسم المصدر كتسميتهم للمعلوم علما وللمضروب ضربا
~~وللمشروب شربا، كما ذكرنا ثم اشتهر الاستعمال في هذا واقترن به العرف
~~الشرعي، فصار القرآن اسما لكلام الله، حتى إذا قيل: القرآن غير مخلوق،
~~يراد به المقروء لا القراءة لذلك.

# وقد يسمى المصحف الذي يكتب فيه كلام الله قرآنا توسعا وقد قال
~~صلى الله عليه وسلم:

# " لا تسافروا بالقرآن إلى أرض العدو "

# أراد به المصحف. وهو مشتق من قرأت الشيء جمعته. وقيل: هو اسم علم
~~لكتاب الله، غير مشتق كالتوراة والإنجيل وهذا يحكى عن الشافعي.
~~والصحيح الاشتقاق في الجميع، وسيأتي. العاشرة: قوله تعالى: { هدى
~~للناس } «هدى» في موضع نصب على الحال من القرآن، أي هاديا لهم. {
~~وبينات } عطف عليه. و { الهدى } الإرشاد والبيان، كما تقدم أي
~~بيانا لهم وإرشادا. والمراد القرآن بجملته من محكم ومتشابه وناسخ
~~ومنسوخ ثم شرف بالذكر والتخصيص البينات منه، يعني الحلال والحرام
~~والمواعظ والأحكام. «وبينات» جمع بينة، من بان الشيء يبين إذا وضح.
~~{ والفرقان } ما فرق بين الحق والباطل، أي فصل وقد تقدم. الحادية
~~عشرة: قوله تعالى: { فمن شهد منكم الشهر فليصمه }
~~قراءة العامة بجزم اللام. وقرأ الحسن والأعرج بكسر اللام، وهي لام الأمر
~~وحقها الكسر إذا أفردت فإذا وصلت بشيء ففيها وجهان: الجزم والكسر.
~~وإنما توصل بثلاثة أحرف: بالفاء كقوله «فليصمه» «فليعبدوا».
~~والواو كقوله:

# وليوفوا

# [الحج: 29]. وثم كقوله:

# ثم ليقضوا

# [الحج: 29]. و «شهد» بمعنى حضر، وفيه إضمار أي من ms0566 شهد منكم المصر في
~~الشهر عاقلا بالغا صحيحا مقيما فليصمه، وهو يقال عام فيخصص بقوله:
~~{ فمن كان منكم مريضا أو على سفر } الآية. وليس الشهر
~~بمفعول وإنما هو ظرف زمان. وقد اختلف العلماء في تأويل هذا فقال علي ابن
~~أبي طالب وابن عباس وسويد بن غفلة وعائشة  أربعة من الصحابة  وأبو
~~مجلز لاحق بن حميد وعبيدة السلماني: من شهد أي من حضر دخول
~~الشهر وكان مقيما في أوله في بلده وأهله فليكمل صيامه، سافر بعد ذلك أو
~~أقام، وإنما يفطر في السفر من دخل عليه رمضان وهو في سفر. والمعنى
~~عندهم: من أدركه رمضان مسافرا أفطر وعليه عدة من أيام أخر، ومن أدركه
~~حاضرا فليصمه. وقال جمهور الأمة: من شهد أول الشهر وآخره فليصم ما دام
~~مقيما، فإن سافر أفطر وهذا هو الصحيح وعليه تدل الأخبار الثابتة. وقد
~~ترجم البخاري رحمه الله ردا على القول الأول «باب إذا صام أياما من
~~رمضان ثم سافر» حدثنا عبد الله بن يوسف قال أنبأنا مالك عن ابن شهاب
~~عن عبيد الله بن عبد الله بن عتبة عن ابن عباس: أن رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم خرج إلى مكة في رمضان فصام حتى بلغ الكديد أفطر فأفطر الناس.

# قال أبو عبد الله: والكديد ما بين عسفان وقديد. قلت: قد يحتمل أن
~~يحمل قول علي رضي الله عنه ومن وافقه على السفر المندوب كزيارة الإخوان
~~من الفضلاء والصالحين، أو المباح في طلب الرزق الزائد على الكفاية. وأما
~~السفر الواجب في طلب القوت الضروري، أو فتح بلد إذا تحقق ذلك، أو دفع
~~عدو، فالمرء فيه مخير ولا يجب عليه الإمساك بل الفطر فيه أفضل للتقوى،
~~وإن كان شهد الشهر في بلده وصام بعضه فيه لحديث ابن عباس وغيره، ولا يكون
~~في هذا خلاف إن شاء الله، والله أعلم. وقال أبو حنيفة وأصحابه: من شهد
~~الشهر بشروط التكليف غير مجنون ولا مغمى عليه فليصمه، ومن دخل عليه رمضان
~~وهو مجنون وتمادى به طول الشهر فلا قضاء ms0567 عليه لأنه لم يشهد الشهر بصفة
~~يجب بها الصيام. ومن جن أول الشهر وآخره فإنه يقضي أيام جنونه. ونصب
~~الشهر على هذا التأويل هو على المفعول الصريح ب «شهد». الثانية عشرة: قد
~~تقرر أن فرض الصوم مستحق بالإسلام والبلوغ والعلم بالشهر فإذا أسلم
~~الكافر أو بلغ الصبي قبل الفجر لزمهما الصوم صبيحة اليوم، وإن كان بعد
~~الفجر استحب لهما الإمساك، وليس عليهما قضاء الماضي من الشهر ولا اليوم
~~الذي بلغ فيه أو أسلم. وقد اختلف العلماء في الكافر يسلم في آخر يوم من
~~رمضان، هل يجب عليه قضاء رمضان كله أو لا؟ وهل يجب عليه قضاء اليوم الذي
~~أسلم فيه؟ فقال الإمام مالك والجمهور: ليس عليه قضاء ما مضى لأنه إنما
~~شهد الشهر من حين إسلامه. قال مالك: وأحب إلي أن يقضي اليوم الذي أسلم
~~فيه. وقال عطاء والحسن: يصوم ما بقي ويقضي ما مضى. وقال عبد الملك بن
~~الماجشون: يكف عن الأكل في ذلك اليوم ويقضيه. وقال أحمد وإسحق مثله.
~~وقال ابن المنذر: ليس عليه أن يقضي ما مضى من الشهر ولا ذلك اليوم. وقال
~~الباجي: من قال من أصحابنا أن الكفار مخاطبون بشرائع الإسلام  وهو مقتضى
~~قول مالك وأكثر أصحابه  أوجب عليه الإمساك في بقية يومه. ورواه في
~~المدونة ابن نافع عن مالك، وقاله الشيخ أبو القاسم. ومن قال من أصحابنا
~~ليسوا مخاطبين قال: لا يلزمه الإمساك في بقية يومه وهو مقتضى قول أشهب
~~وعبد الملك بن الماجشون، وقاله ابن القاسم. قلت: وهو الصحيح لقوله
~~تعالى: { يأيها الذين آمنوا } فخاطب المؤمنين دون غيرهم وهذا
~~واضح، فلا يجب عليه الإمساك في بقية اليوم ولا قضاء ما مضى. وتقدم
~~الكلام في معنى قوله: { ومن كان مريضا أو على سفر
~~فعدة من أيام أخر } والحمد لله. الثالثة عشرة: قوله
~~تعالى: { يريد الله بكم اليسر } قراءة جماعة «اليسر»
~~بضم السين لغتان، وكذلك «العسر».

# قال مجاهد والضحاك: «اليسر» الفطر في السفر، و «العسر» الصوم في السفر.
~~والوجه عموم اللفظ في جميع أمور الدين ms0568 كما قال تعالى:

# وما جعل عليكم في الدين من حرج

# [الحج: 78]، وروي عن النبي صلى الله عليه وسلم:

# " دين الله يسر "

# ، وقال صلى الله عليه وسلم:

# " يسروا ولا تعسروا "

# واليسر من السهولة، ومنه اليسار للغنى. وسميت اليد اليسرى تفاؤلا،
~~أو لأنه يسهل له الأمر بمعاونتها لليمنى قولان. وقوله: { ولا يريد
~~بكم العسر } وهو بمعنى قوله: { يريد الله بكم اليسر
~~} فكرر تأكيدا. الرابعة عشرة: دلت الآية على أن الله سبحانه مريد
~~بإرادة قديمة أزلية زائدة على الذات. هذا مذهب أهل السنة كما أنه عالم
~~بعلم، قادر بقدرة، حي بحياة، سميع بسمع، بصير ببصر متكلم بكلام.
~~وهذه كلها معان وجودية أزلية زائدة على الذات. وذهب الفلاسفة والشيعة
~~إلى نفيها تعالى الله عن قول الزائغين وإبطال المبطلين. والذي يقطع
~~دابر أهل التعطيل أن يقال: لو لم يصدق كونه ذا إرادة لصدق أنه ليس بذي
~~إرادة، ولو صح ذلك لكان كل ما ليس بذي إرادة ناقصا بالنسبة إلى من له
~~إرادة فإن من كانت له الصفات الإرادية فله أن يخصص الشيء وله ألا يخصصه
~~فالعقل السليم يقضي بأن ذلك كمال له وليس بنقصان، حتى أنه لو قدر
~~بالوهم سلب ذلك الأمر عنه لقد كان حاله أولا أكمل بالنسبة إلى حاله
~~ثانيا، فلم يبق إلا أن يكون ما لم يتصف أنقص مما هو متصف به، ولا يخفى
~~ما فيه من المحال فإنه كيف يتصور أن يكون المخلوق أكمل من الخالق،
~~والخالق أنقص منه، والبديهة تقضي برده وإبطاله. وقد وصف نفسه جل جلاله
~~وتقدست أسماؤه بأنه مريد فقال تعالى:

# فعال لما يريد

# [البروج: 16] وقال سبحانه: { يريد الله بكم اليسر ولا
~~يريد بكم العسر } وقال:

# يريد الله أن يخفف عنكم

# [النساء: 28]، إذا أراد أمرا فإنما يقول له كن فيكون. ثم إن هذا
~~العالم على غاية من الحكمة والإتقان والانتظام والإحكام، وهو مع ذلك
~~جائز وجوده وجائز عدمه، فالذي خصصه بالوجود يجب أن يكون مريدا له
~~قادرا عليه عالما به فإن لم يكن عالما قادرا لا يصح منه ms0569 صدور شيء ومن
~~لم يكن عالما وإن كان قادرا لم يكن ما صدر منه على نظام الحكمة
~~والإتقان، ومن لم يكن مريدا لم يكن تخصيص بعض الجائزات بأحوال وأوقات
~~دون البعض بأولى من العكس إذ نسبتها إليه نسبة واحدة. قالوا: وإذ ثبت
~~كونه قادرا مريدا وجب أن يكون حيا إذ الحياة شرط هذه الصفات ويلزم من
~~كونه حيا أن يكون سميعا بصيرا متكلما فإن لم تثبت له هذه الصفات
~~فإنه لا محالة متصف بأضدادها كالعمى والطرش والخرس على ما عرف في الشاهد
~~والبارىء سبحانه وتعالى يتقدس عن أن يتصف بما يوجب في ذاته نقصا.

# الخامسة عشرة: قوله تعالى: { ولتكملوا العدة } فيه تأويلان:
~~أحدهما: إكمال عدة الأداء لمن أفطر في سفره أو مرضه. الثاني: عدة
~~الهلال سواء كانت تسعا وعشرين أو ثلاثين. قال جابر بن عبد الله قال
~~النبي صلى الله عليه وسلم:

# " إن الشهر يكون تسعا وعشرين "

# وفي هذا رد لتأويل من تأول قوله صلى الله عليه وسلم:

# " شهرا عيد لا ينقصان رمضان وذو الحجة "

# أنهما لا ينقصان عن ثلاثين يوما، أخرجه أبو داود. وتأوله جمهور
~~العلماء على معنى أنهما لا ينقصان في الأجر وتكفير الخطايا، سواء كانا من
~~تسع وعشرين أو ثلاثين. السادسة عشرة: ولا اعتبار برؤية هلال شوال يوم
~~الثلاثين من رمضان نهارا بل هو لليلة التي تأتي، هذا هو الصحيح. وقد
~~اختلف الرواة عن عمر في هذه المسألة فروى الدارقطني عن شقيق قال:
~~جاءنا كتاب عمر ونحن بخانقين قال في كتابه: إن الأهلة بعضها أكبر من
~~بعض، فإذا رأيتم الهلال نهارا فلا تفطروا حتى يشهد شاهدان أنهما رأياه
~~بالأمس. وذكره أبو عمر من حديث عبد الرزاق عن معمر عن الأعمش عن أبي وائل
~~قال: كتب إلينا عمر... فذكره. قال أبو عمر: وروي عن علي بن أبي طالب
~~مثل ما ذكره عبد الرزاق أيضا، وهو قول ابن مسعود وابن عمر وأنس بن مالك،
~~وبه قال مالك والشافعي وأبو حنيفة ومحمد ابن الحسن والليث والأوزاعي،
~~وبه قال أحمد وإسحق. ms0570 وقال سفيان الثوري وأبو يوسف: إن رؤي بعد الزوال
~~فهو لليلة التي تأتي، وإن رؤي قبل الزوال فهو لليلة الماضية. وروي مثل
~~ذلك عن عمر، ذكره عبد الرزاق عن الثوري عن مغيرة عن شباك عن إبراهيم
~~قال: كتب عمر إلى عتبة بن فرقد «إذا رأيتم الهلال نهارا قبل أن تزول
~~الشمس لتمام ثلاثين فأفطروا، وإذا رأيتموه بعد ما تزول الشمس فلا تفطروا
~~حتى تمسوا» وروي عن علي مثله. ولا يصح في هذه المسألة شيء من جهة
~~الإسناد عن علي. وروي عن سليمان بن ربيعة مثل قول الثوري، وإليه ذهب
~~عبد الملك بن حبيب، وبه كان يفتي بقرطبة. واختلف عن عمر بن عبد العزيز
~~في هذه المسألة قال أبو عمر: والحديث عن عمر بمعنى ما ذهب إليه مالك
~~والشافعي وأبو حنيفة متصل، والحديث الذي روي عنه بمذهب الثوري متقطع،
~~والمصير إلى المتصل أولى. وقد احتج من ذهب مذهب الثوري بأن قال:
~~حديث الأعمش مجمل لم يخص فيه قبل الزوال ولا بعده، وحديث إبراهيم
~~مفسر، فهو أولى أن يقال به. قلت: قد روي مرفوعا معنى ما روي عن عمر
~~متصلا موقوفا روته عائشة زوج النبي صلى الله عليه وسلم قالت: أصبح رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم صائما صبح ثلاثين يوما، فرأى هلال شوال
~~نهارا فلم يفطر حتى أمسى.

# أخرجه الدراقطني من حديث الواقدي وقال: قال الواقدي حدثنا معاذ بن
~~محمد الأنصاري قال: سألت الزهري عن هلال شوال إذا رؤي باكرا قال سمعت
~~سعيد بن المسيب يقول: إن رؤي هلال شوال بعد أن طلع الفجر إلى العصر أو
~~إلى أن تغرب الشمس فهو من الليلة التي تجيء قال أبو عبد الله: وهذا
~~مجمع عليه. السابعة عشرة: روى الدارقطني عن ربعي بن حراش عن
~~رجل من أصحاب النبي صلى الله عليه وسلم قال: اختلف الناس في آخر يوم من
~~رمضان فقدم أعرابيان فشهدا عند النبي صلى الله عليه وسلم بالله لأهلا
~~الهلال أمس عشية فأمر رسول الله صلى الله عليه وسلم الناس أن ms0571 يفطروا
~~وأن يغدوا إلى مصلاهم. قال الدارقطني: هذا إسناد حسن ثابت. قال
~~أبو عمر: لا خلاف عن مالك وأصحابه أنه لا تصلى صلاة العيد في غير يوم
~~العيد ولا في يوم العيد بعد الزوال وحكي عن أبي حنيفة. واختلف قول
~~الشافعي في هذه المسألة فمرة قال بقول مالك، واختاره المزني وقال: إذا
~~لم يجز أن تصلى في يوم العيد بعد الزوال فاليوم الثاني أبعد من وقتها
~~وأحرى ألا تصلي فيه. وعن الشافعي رواية أخرى أنها تصلى في اليوم
~~الثاني ضحى. وقال البويطي: لا تصلي إلا أن يثبت في ذلك حديث. قال
~~أبو عمر: لو قضيت صلاة العيد بعد خروج وقتها لأشبهت الفرائض، وقد أجمعوا
~~في سائر السنن أنها لا تقضى فهذه مثلها. وقال الثوري والأوزاعي وأحمد بن
~~حنبل: يخرجون من الغد، وقاله أبو يوسف في الإملاء. وقال الحسن بن صالح بن
~~حي: لا يخرجون في الفطر ويخرجون في الأضحى. قال أبو يوسف: وأما في
~~الأضحى فيصليها بهم في اليوم الثالث. قال أبو عمر: لأن الأضحى أيام عيد
~~وهي صلاة عيد، وليس الفطر يوم عيد إلا يوم واحد، فإذا لم تصل فيه لم
~~تقض في غيره لأنها ليست بفريضة فتقضى. وقال الليث بن سعد: يخرجون
~~في الفطر والأضحى من الغد. قلت: والقول بالخروج إن شاء الله أصح للسنة
~~الثابتة في ذلك، ولا يمتنع أن يستثني الشارع من السنن ما شاء فيأمر
~~بقضائه بعد خروج وقته. وقد روى الترمذي عن أبي هريرة قال: قال رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم:

# " من لم يصل ركعتي الفجر فليصلهما بعد ما تطلع الشمس "

# صححه أبو محمد. قال الترمذي: والعمل على هذا عند بعض أهل العلم، وبه
~~يقول سفيان الثوري والشافعي وأحمد وإسحق وابن المبارك. وروي عن عمر أنه
~~فعله. قلت: وقد قال علماؤنا: من ضاق عليه الوقت وصلى الصبح وترك ركعتي
~~الفجر فإنه يصليهما بعد طلوع الشمس إن شاء.

# وقيل: لا يصليهما حينئذ. ثم إذا قلنا: يصليهما فهل ما يفعله قضاء، أو
~~ركعتان ينوب له ms0572 ثوابهما عن ثواب ركعتي الفجر. قال الشيخ أبو بكر: وهذا
~~الجاري على أصل المذهب، وذكر القضاء تجوز. قلت: ولا يبعد أن يكون حكم
~~صلاة الفطر في اليوم الثاني على هذا الأصل، لاسيما مع كونها مرة واحدة
~~في السنة مع ما ثبت من السنة. روى النسائي قال: أخبرني عمرو بن
~~علي قال حدثنا يحيى قال حدثنا شعبة قال حدثني أبو بشر عن أبي عمير بن
~~أنس عن عمومة له: أن قوما رأوا الهلال فأتوا النبي صلى الله عليه وسلم
~~فأمرهم أن يفطروا بعدما ارتفع النهار وأن يخرجوا إلى العيد من الغد. في
~~رواية: ويخرجوا لمصلاهم من الغد. الثامنة عشرة: قرأ أبو بكر عن عاصم
~~وأبو عمرو  في بعض ما روي عنه  والحسن وقتادة والأعرج {
~~ولتكملوا العدة } بالتشديد. والباقون بالتخفيف. واختار
~~الكسائي التخفيف كقوله عز وجل:

# اليوم أكملت لكم دينكم

# [المائدة: 3]. قال النحاس: وهما لغتان بمعنى واحد كما قال عز وجل:

# فمهل الكافرين أمهلهم رويدا

# [الطارق: 17]. ولا يجوز «ولتكملوا» بإسكان اللام، والفرق بين هذا وبين
~~ما تقدم أن التقدير: ويريد لأن تكملوا، ولا يجوز حذف أن والكسرة هذا قول
~~البصريين، ونحوه قول كثير أبو صخر:

# أريد لأنسى ذكرها

# أي لأن أنسى، وهذه اللام هي الداخلة على المفعول كالتي في قولك: ضربت
~~لزيد المعنى ويريد إكمال العدة. وقيل: هي متعلقة بفعل مضمر بعد،
~~تقديره: ولأن تكملوا العدة رخص لكم هذه الرخصة. وهذا قول الكوفيين
~~وحكاه النحاس عن الفراء. قال النحاس: وهذا قول حسن ومثله:

# وكذلك نري إبراهيم ملكوت السماوات والأرض
~~وليكون من الموقنين

# [الأنعام: 75] أي وليكون من الموقنين فعلنا ذلك. وقيل: الواو مقحمة.
~~وقيل: يحتمل أن تكون هذه اللام لام الأمر والواو عاطفة جملة كلام على
~~جملة كلام. وقال أبو إسحق إبراهيم بن السري: هو محمول على المعنى،
~~والتقدير: فعل الله ذلك ليسهل عليكم ولتكملوا العدة، قال: ومثله ما
~~أنشده سيبويه:

# بادت وغير آيهن مع البلى

# إلا رواكد جمرهن هباء

# ومشجج أما سواء قذاله

# فبدا وغيب ساره المعزاء

# شاده يشيده شيدا جصصه لأن ms0573 معناه بادت إلا رواكد بها رواكد، فكأنه
~~قال: وبها مشجج أو ثم مشجج. التاسعة عشرة: قوله تعالى: {
~~ولتكبروا الله }   عطف عليه، ومعناه الحض على التكبير في آخر
~~رمضان في قول جمهور أهل التأويل. واختلف الناس في حده فقال الشافعي:
~~روي عن سعيد ابن المسيب وعروة وأبي سلمة أنهم كانوا يكبرون ليلة
~~الفطر ويحمدون، قال: وتشبه ليلة النحر بها. وقال ابن عباس: حق على
~~المسلمين إذا رأوا هلال شوال أن يكبروا.

# وروي عنه: يكبر المرء من رؤية الهلال إلى انقضاء الخطبة، ويمسك وقت
~~خروج الإمام ويكبر بتكبيره. وقال قوم: يكبر من رؤية الهلال إلى خروج
~~الإمام للصلاة. وقال سفيان: هو التكبير يوم الفطر. زيد بن أسلم: يكبرون
~~إذا خرجوا إلى المصلى فإذا انقضت الصلاة انقضى العيد. وهذا مذهب مالك،
~~قال مالك: هو من حين يخرج من داره إلى أن يخرج الإمام. وروى ابن القاسم
~~وعلي بن زياد: أنه إن خرج قبل طلوع الشمس فلا يكبر في طريقه ولا جلوسه
~~حتى تطلع الشمس، وإن غدا بعد الطلوع فليكبر في طريقه إلى المصلى
~~وإذا جلس حتى يخرج الإمام. والفطر والأضحى في ذلك سواء عند مالك، وبه قال
~~الشافعي. وقال أبو حنيفة: يكبر في الأضحى ولا يكبر في الفطر والدليل
~~عليه قوله تعالى: { ولتكبروا الله } ولأن هذا يوم عيد لا
~~يتكرر في العام فسن التكبير في الخروج إليه كالأضحى. وروى
~~الدارقطني عن أبي عبد الرحمن السلمي قال: كانوا في التكبير في
~~الفطر أشد منهم في الأضحى. وروي عن ابن عمر: أن رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم كان يكبر يوم الفطر من حين يخرج من بيته حتى يأتي المصلى.
~~وروي عن ابن عمر: أنه كان إذا غدا يوم الأضحى ويوم الفطر يجهر بالتكبير
~~حتى يأتي المصلى ثم يكبر حتى يأتي الإمام. وأكثر أهل العلم على
~~التكبير في عيد الفطر من أصحاب النبي صلى الله عليه وسلم وغيرهم فيما
~~ذكر ابن المنذر قال: وحكى ذلك الأوزاعي عن إلياس. وكان الشافعي يقول إذا
~~رأى هلال شوال: ms0574 أحببت أن يكبر الناس جماعة وفرادى، ولا يزالون يكبرون
~~ويظهرون التكبير حتى يغدوا إلى المصلى وحين يخرج الإمام إلى الصلاة،
~~وكذلك أحب ليلة الأضحى لمن لم يحج. وسيأتي حكم صلاة العيدين والتكبير
~~فيهما في { سبح اسم ربك الأعلى } و «الكوثر» إن شاء الله
~~تعالى. الموفية عشرين: ولفظ التكبير عند مالك وجماعة من العلماء: الله
~~أكبر الله أكبر الله أكبر، ثلاثا وروي عن جابر بن عبد الله. ومن
~~العلماء من يكبر ويهلل ويسبح أثناء التكبير. ومنهم من يقول: الله
~~أكبر كبيرا، والحمد لله كثيرا، وسبحان الله بكرة وأصيلا. وكان ابن
~~المبارك يقول إذا خرج من يوم الفطر: الله أكبر الله أكبر، لا إله إلا
~~الله، والله أكبر ولله الحمد، الله أكبر على ما هدانا. قال ابن المنذر:
~~وكان مالك لا يحد فيه حدا. وقال أحمد: هو واسع. قال ابن العربي:
~~«واختار علماؤنا التكبير المطلق، وهو ظاهر القرآن وإليه أميل». الحادية
~~والعشرون: قوله تعالى: { على ما هداكم } قيل: لما ضل فيه
~~النصارى من تبديل صيامهم. وقيل: بدلا عما كانت الجاهلية تفعله من
~~التفاخر بالآباء والتظاهر بالأحساب وتعديد المناقب. وقيل: لتعظموه على
~~ما أرشدكم إليه من الشرائع فهو عام. وتقدم معنى { ولعلكم
~~تشكرون }.

### || [2.186]

# فيه أربع مسائل: الأولى: قوله تعالى: { وإذا سألك } المعنى وإذا
~~سألوك عن المعبود فأخبرهم أنه قريب يثيب على الطاعة ويجيب الداعي، ويعلم
~~ما يفعله العبد من صوم وصلاة وغير ذلك. واختلف في سبب نزولها فقال مقاتل:
~~إن عمر رضي الله عنه واقع امرأته بعدما صلى العشاء فندم على ذلك وبكى
~~وجاء إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم فأخبره بذلك ورجع مغتما وكان
~~ذلك قبل نزول الرخصة فنزلت هذه الآية: { وإذا سألك عبادي
~~عني فإني قريب }. وقيل: لما وجب عليهم في الابتداء ترك الأكل
~~بعد النوم فأكل بعضهم ثم ندم فنزلت هذه الآية في قبول التوبة ونسخ ذلك
~~الحكم على ما يأتي بيانه. وروى الكلبي عن أبي صالح عن ابن عباس قال: قالت
~~اليهود كيف يسمع ربنا دعاءنا، وأنت ms0575 تزعم أن بيننا وبين السماء خمسمائة
~~عام، وغلظ كل سماء مثل ذلك؟ فنزلت هذه الآية. وقال الحسن: سببها أن قوما
~~قالوا للنبي صلى الله عليه وسلم: أقريب ربنا فنناجيه، أم بعيد فنناديه؟
~~فنزلت. وقال عطاء وقتادة: لما نزلت:

# وقال ربكم ادعوني أستجب لكم

# [غافر: 60] قال قوم: في أي ساعة ندعوه؟ فنزلت. الثانية: قوله تعالى: {
~~فإني قريب } أي بالإجابة. وقيل بالعلم. وقيل: قريب من أوليائي
~~بالإفضال والإنعام. الثالثة: قوله تعالى: { أجيب دعوة الداع
~~إذا دعان } أي أقبل عبادة من عبدني فالدعاء بمعنى العبادة، والإجابة
~~بمعنى القبول. دليله ما رواه أبو داود عن النعمان بن بشير عن النبي
~~صلى الله عليه وسلم قال:

# " الدعاء هو العبادة قال ربكم ادعوني أستجب لكم "

# فسمي الدعاء عبادة ومنه قوله تعالى:

# إن الذين يستكبرون عن عبادتي سيدخلون
~~جهنم داخرين

# [غافر: 60] أي دعائي. فأمر تعالى بالدعاء وحض عليه وسماه عبادة، ووعد
~~بأن يستجيب لهم. روى ليث عن شهر بن حوشب عن عبادة بن الصامت قال
~~سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول:

# " أعطيت أمتي ثلاثا لم تعط إلا الأنبياء كان الله إذا بعث
~~نبيا قال ادعني أستجب لك وقال لهذه الأمة ادعوني أستجب لكم وكان الله
~~إذا بعث النبي قال له ما جعل عليك في الدين من حرج وقال لهذه الأمة
~~ما جعل عليكم في الدين من حرج وكان الله إذا بعث النبي جعله شهيدا
~~على قومه وجعل هذه الأمة شهداء على الناس "

# وكان خالد الربعي يقول: عجبت لهذه الأمة في { ادعوني
~~أستجب لكم } أمرهم بالدعاء ووعدهم بالإجابة، وليس بينهما شرط.
~~قال له قائل مثل ماذا؟ قال مثل قوله: { وبشر الذين آمنوا
~~وعملوا الصالحات } فها هنا شرط، وقوله: { وبشر
~~الذين آمنوا أن لهم قدم صدق } فليس فيه شرط العمل،
~~ومثل قوله: { فادعوا الله مخلصين له الدين } فها هنا
~~شرط، وقوله:

# ادعوني أستجب لكم

# [غافر: 60] ليس فيه شرط. وكانت الأمم تقرع إلى أنبيائها في حوائجهم حتى
~~تسأل الأنبياء لهم ذلك. فإن قيل: فما للداعي قد يدعو فلا ms0576 يجاب؟
~~فالجواب أن يعلم أن قوله الحق في الآيتين «أجيب» «أستجب» لا يقتضي
~~الاستجابة مطلقا لكل داع على التفصيل، ولا بكل مطلوب على التفصيل، فقد
~~قال ربنا تبارك وتعالى في آية أخرى:

# ادعوا ربكم تضرعا وخفية إنه لا يحب
~~المعتدين

# [الأعراف: 55] وكل مصر على كبيرة عالما بها أو جاهلا فهو معتد،
~~وقد أخبر أنه لا يحب المعتدين فكيف يستجيب له. وأنواع الاعتداء كثيرة
~~يأتي بيانها هنا وفي «الأعراف» إن شاء الله تعالى. وقال بعض العلماء:
~~أجيب إن شئت كما قال:

# فيكشف ما تدعون إليه إن شاء

# [الأنعام: 41] فيكون هذا من باب المطلق والمقيد. وقد دعا النبي صلى
~~الله عليه وسلم في ثلاث فأعطي اثنتين ومنع واحدة، على ما يأتي
~~بيانه في «الأنعام» إن شاء الله تعالى. وقيل: إنما مقصود هذا الإخبار
~~تعريف جميع المؤمنين أن هذا وصف ربهم سبحانه أنه يجيب دعاء الداعين في
~~الجملة، وأنه قريب من العبد يسمع دعاءه ويعلم اضطراره فيجيبه بما شاء
~~وكيف شاء

# ومن أضل ممن يدعو من دون الله من لا يستجيب
~~له

# [الأحقاف: 5] الآية. وقد يجيب السيد عبده والوالد ولده ثم لا يعطيه
~~سؤله. فالإجابة كانت حاصلة لا محالة عند وجود الدعوة لأن أجيب وأستجب
~~خبر لا ينسخ فيصير المخبر كذابا. يدل على هذا التأويل ما روى ابن عمر
~~عن النبي صلى الله عليه وسلم قال:

# " من فتح له في الدعاء فتحت له أبواب الإجابة "

# وأوحى الله تعالى إلى داود: أن قل للظلمة من عبادي لا يدعوني فإني
~~أوجبت على نفسي أن أجيب من دعاني وإني إذا أجبت الظلمة لعنتهم. وقال
~~قوم: إن الله يجيب كل الدعاء فإما أن تظهر الإجابة في الدنيا، وإما أن
~~يكفر عنه، وإما أن يدخر له في الآخرة لما رواه أبو سعيد الخدري
~~قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم:

# " ما من مسلم يدعو بدعوة ليس فيها إثم ولا قطيعة رحم إلا أعطاه الله
~~بها إحدى ثلاث إما أن يعجل له دعوته وإما أن يدخر له وإما ms0577 أن يكف
~~عنه من السوء بمثلها "

# قالوا: إذن نكثر؟ قال: «الله أكثر». خرجه أبو عمر بن عبد البر، وصححه
~~أبو محمد عبد الحق، وهو في الموطأ منقطع السند. قال أبو عمر: وهذا
~~الحديث يخرج في التفسير المسند لقول الله تعالى

# ادعوني أستجب لكم

# [غافر: 60] فهذا كله من الإجابة. وقال ابن عباس: كل عبد دعا أستجيب له
~~فإن كان الذي يدعو به رزقا له في الدنيا أعطيه، وإن لم يكن رزقا له في
~~الدنيا ذخر له.

# قلت: وحديث أبي سعيد الخدري وإن كان إذنا بالإجابة في إحدى ثلاث
~~فقد دلك على صحة ما تقدم من اجتناب الابتداء المانع من الإجابة حيث قال
~~فيه:

# " ما لم يدع بإثم أو قطيعة رحم» وزاد مسلم: «ما لم يستعجل "

# رواه عن أبي هريرة عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال:

# " لا يزال يستجاب للعبد ما لم يدع بإثم أو قطيعة رحم ما لم
~~يستعجل  قيل: يا رسول الله، ما الاستعجال؟ قال  يقول قد دعوت وقد
~~دعوت فلم أر يستجيب لي فيستحسر عند ذلك ويدع الدعاء "

# وروى البخاري ومسلم وأبو داود عن أبي هريرة أن رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم قال:

# " يستجاب لأحدكم ما لم يعجل يقول دعوت فلم يستجب لي "

# قال علماؤنا رحمة الله عليهم: يحتمل قوله «يستجاب لأحدكم» الإخبار عن
~~وجوب وقوع الإجابة، والإخبار عن جواز وقوعها فإذا كان بمعنى الإخبار عن
~~الوجوب والوقوع فإن الإجابة تكون بمعنى الثلاثة الأشياء المتقدمة. فإذا
~~قال: قد دعوت فلم يستجب لي، بطل وقوع أحد هذه الثلاثة الأشياء وعري
~~الدعاء من جميعها. وإن كان بمعنى جواز الإجابة فإن الإجابة حينئذ تكون
~~بفعل ما دعا به خاصة، ويمنع من ذلك قول الداعي: قد دعوت فلم يستجب لي
~~لأن ذلك من باب القنوط وضعف اليقين والسخط. قلت: ويمنع من إجابة الدعاء
~~أيضا أكل الحرام وما كان في معناه قال صلى الله عليه وسلم:

# " الرجل يطيل السفر أشعث أغبر يمد يديه إلى السماء يا رب يا
~~رب ومطعمه حرام ms0578 ومشربه حرام وملبسه حرام وغذي بالحرام فأنى
~~يستجاب لذلك "

# وهذا استفهام على جهة الاستبعاد من قبول دعاء من هذه صفته، فإن إجابة
~~الدعاء لا بد لها من شروط في الداعي وفي الدعاء وفي الشيء المدعو به.
~~فمن شرط الداعي أن يكون عالما بأن لا قادر على حاجته إلا الله، وأن
~~الوسائط في قبضته ومسخرة بتسخيره، وأن يدعو بنية صادقة وحضور قلب، فإن
~~الله لا يستجيب دعاء من قلب غافل لاه، وأن يكون مجتنبا لأكل الحرام،
~~وألا يمل من الدعاء. ومن شرط المدعو فيه أن يكون من الأمور الجائزة
~~الطلب والفعل شرعا كما قال:

# " ما لم يدع بإثم أو قطيعة رحم "

# فيدخل في الإثم كل ما يأثم به من الذنوب، ويدخل في الرحم جميع حقوق
~~المسلمين ومظالمهم. وقال سهل بن عبد الله التستري: شروط الدعاء
~~سبعة: أولها التضرع والخوف والرجاء والمداومة والخشوع والعموم وأكل
~~الحلال. وقال ابن عطاء: إن للدعاء أركانا وأجنحة وأسبابا وأوقاتا فإن
~~وافق أركانه قوي، وإن وافق أجنحته طار في السماء، وإن وافق مواقيته
~~فاز، وإن وافق أسبابه أنجح.

# فأركانه حضور القلب والرأفة والاستكانة والخشوع، وأجنحته الصدق،
~~ومواقيته الأسحار، وأسبابه الصلاة على محمد صلى الله عليه وسلم. وقيل:
~~شرائطه أربع  أولها حفظ القلب عند الوحدة، وحفظ اللسان مع الخلق، وحفظ
~~العين عن النظر إلى ما لا يحل، وحفظ البطن من الحرام. وقد قيل: إن
~~من شرط الدعاء أن يكون سليما من اللحن كما أنشد بعضهم:

# ينادي ربه باللحن ليث

# كذاك إذا دعاه لا يجيب

# وقيل لإبراهيم بن أدهم: ما بالنا ندعو فلا يستجاب لنا؟ قال: لأنكم
~~عرفتم الله فلم تطيعوه، وعرفتم الرسول فلم تتبعوا سنته، وعرفتم القرآن
~~فلم تعملوا به، وأكلتم نعم الله فلم تؤدوا شكرها، وعرفتم الجنة فلم
~~تطلبوها، وعرفتم النار فلم تهربوا منها، وعرفتم الشيطان فلم تحاربوه
~~ووافقتموه، وعرفتم الموت فلم تستعدوا له، ودفنتم الأموات فلم تعتبروا،
~~وتركتم عيوبكم واشتغلتم بعيوب الناس. قال علي رضي الله عنه لنوف
~~البكالي: يا نوف، إن الله أوحى إلى داود ms0579 أن مر بني إسرائيل ألا
~~يدخلوا بيتا من بيوتي إلا بقلوب طاهرة، وأبصار خاشعة، وأيد نقية فإني
~~لا أستجيب لأحد منهم، ما دام لأحد من خلقي مظلمة. يا نوف، لا تكونن
~~شاعرا ولا عريفا ولا شرطيا ولا جابيا ولا عشارا، فإن داود قام
~~في ساعة من الليل فقال: إنها ساعة لا يدعو عبد إلا استجيب له فيها، إلا
~~أن يكون عريفا أو شرطيا أو جابيا أو عشارا، أو صاحب عرطبة،
~~وهي الطنبور، أو صاحب كوبة، وهي الطبل. قال علماؤنا: ولا يقل
~~الداعي: اللهم أعطني إن شئت، اللهم اغفر لي إن شئت، اللهم
~~ارحمني إن شئت بل يعري سؤاله ودعاءه من لفظ المشيئة، ويسأل سؤال من
~~يعلم أنه لا يفعل إلا أن يشاء. وأيضا فإن في قوله: «إن شئت» نوع من
~~الاستغناء عن مغفرته وعطائه ورحمته كقول القائل: إن شئت أن تعطيني كذا
~~فافعل لا يستعمل هذا إلا مع الغني عنه، وأما المضطر إليه فإنه يعزم في
~~مسألته ويسأل سؤال فقير مضطر إلى ما سأله. روى الأئمة واللفظ للبخاري
~~عن أنس بن مالك قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم:

# " إذا دعا أحدكم فليعزم المسألة ولا يقولن اللهم إن شئت فأعطني
~~فإنه لا مستكره له "

# وفي الموطأ:

# " اللهم اغفر لي إن شئت، اللهم ارحمني إن شئت "

# قال علماؤنا: قوله «فليعزم المسألة» دليل على أنه ينبغي للمؤمن أن
~~يجتهد في الدعاء ويكون على رجاء من الإجابة، ولا يقنط من رحمة الله لأنه
~~يدعو كريما. قال سفيان ابن عيينة: لا يمنعن أحدا من الدعاء ما
~~يعلمه من نفسه فإن الله قد أجاب دعاء شر الخلق إبليس قال: رب
~~فأنظرني إلى يوم يبعثون قال فإنك من المنظرين.

# وللدعاء أوقات وأحوال يكون الغالب فيها الإجابة، وذلك كالسحر ووقت
~~الفطر، وما بين الأذان والإقامة، وما بين الظهر والعصر في يوم الأربعاء
~~وأوقات الاضطرار وحالة السفر والمرض، وعند نزول المطر والصف في سبيل
~~الله. كل هذا جاءت به الآثار، ويأتي بيانها في مواضعها. وروى شهر بن ms0580
~~حوشب أن أم الدرداء قالت له: يا شهر، ألا تجد القشعريرة؟ قلت نعم.
~~قالت: فادع الله فإن الدعاء مستجاب عند ذلك. وقال جابر بن عبد الله:
~~دعا رسول الله صلى الله عليه وسلم في مسجد الفتح ثلاثا يوم الإثنين ويوم
~~الثلاثاء فاستجيب له يوم الأربعاء بين الصلاتين. فعرفت السرور في وجهه.
~~قال جابر: ما نزل بي أمر مهم غليظ إلا توخيت تلك الساعة فأدعو
~~فيها فأعرف الإجابة. الرابعة: قوله تعالى: { فليستجيبوا لي }
~~قال أبو رجاء الخراساني: فليدعوا لي. وقال ابن عطية: المعنى
~~فليطلبوا أن أجيبهم. وهذا هو باب «استفعل» أي طلب الشيء إلا ما شد مثل
~~استغنى الله. وقال مجاهد وغيره: المعنى فليجيبوا إلي فيما دعوتهم إليه
~~من الإيمان أي الطاعة والعمل. ويقال: أجاب واستجاب بمعنى ومنه قول
~~الشاعر:

# فلم يستجبه عند ذاك مجيب

# أي لم يجبه. والسين زائدة واللام لام الأمر. وكذا «وليؤمنوا»
~~وجزمت لام الأمر لأنها تجعل الفعل مستقبلا لا غير، فأشبهت إن التي
~~للشرط. وقيل: لأنها لا تقع إلا على الفعل. والرشاد خلاف الغي. وقد
~~رشد يرشد رشدا. ورشد بالكسر يرشد رشدا، لغة فيه. وأرشده
~~الله. والمراشد: مقاصد الطرق. والطريق الأرشد: نحو الأقصد. وتقول: هو
~~لرشدة. خلاف قولك: لزنية. وأم راشد: كنية للفأرة. وبنو رشدان:
~~بطن من العرب عن الجوهري. وقال الهروي: الرشد والرشد والرشاد:
~~الهدى والاستقامة ومنه قوله: «لعلهم يرشدون».

### || [2.187]

# فيه ست وثلاثون مسألة: الأولى: قوله تعالى: { أحل لكم } لفظ
~~«أحل» يقتضي أنه كان محرما قبل ذلك ثم نسخ. روى أبو داود عن ابن
~~أبي ليلى قال وحدثنا أصحابنا قال: وكان الرجل إذا أفطر فنام قبل أن
~~يأكل لم يأكل حتى يصبح، قال: فجاء عمر فأراد امرأته فقالت: إني قد نمت
~~فظن أنها تعتل فأتاها. فجاء رجل من الأنصار فأراد طعاما فقالوا: حتى
~~نسخن لك شيئا فنام فلما أصبحوا أنزلت هذه الآية، وفيها { أحل
~~لكم ليلة الصيام الرفث إلى نسآئكم }. وروى
~~البخاري عن البراء قال: كان أصحاب محمد صلى الله عليه وسلم إذا كان
~~الرجل ms0581 صائما فحضر الإفطار فنام قبل أن يفطر لم يأكل ليلته ولا يومه
~~حتى يمسي، وأن قيس بن صرمة الأنصاري كان صائما  وفي رواية: كان
~~يعمل في النخيل بالنهار وكان صائما  فلما حضر الإفطار أتى امرأته فقال
~~لها: أعندك طعام؟ قالت لا، ولكن أنطلق فأطلب لك وكان يومه يعمل، فغلبته
~~عيناه، فجاءته امرأته فلما رأته قالت: خيبة لك! فلما انتصف النهار
~~غشي عليه فذكر ذلك للنبي صلى الله عليه وسلم فنزلت هذه الآية {
~~أحل لكم ليلة الصيام الرفث إلى نسآئكم }
~~ففرحوا فرحا شديدا، ونزلت: { وكلوا واشربوا حتى
~~يتبين لكم الخيط الأبيض من الخيط الأسود من
~~الفجر }. وفي البخاري أيضا عن البراء قال: لما نزل صوم رمضان
~~كانوا لا يقربون النساء رمضان كله، وكان رجال يخونون أنفسهم فأنزل الله
~~تعالى: { علم الله أنكم كنتم تختانون أنفسكم
~~فتاب عليكم وعفا عنكم }. يقال: خان واختان بمعنى من
~~الخيانة، أي تخونون أنفسكم بالمباشرة في ليالي الصوم. ومن عصى الله فقد
~~خان نفسه إذ جلب إليها العقاب. وقال القتبي: أصل الخيانة أن يؤتمن
~~الرجل على شيء فلا يؤدي الأمانة فيه. وذكر الطبري: أن عمر رضي الله
~~تعالى عنه رجع من عند النبي صلى الله عليه وسلم وقد سمر عنده ليلة
~~فوجد امرأته قد نامت فأرادها فقالت له: قد نمت فقال لها: ما نمت، فوقع
~~بها. وصنع كعب بن مالك مثله فغدا عمر على النبي صلى الله عليه وسلم
~~فقال: أعتذر إلى الله وإليك فإن نفسي زينت لي فواقعت أهلي، فهل تجد لي
~~من رخصة؟ فقال لي: «لم تكن حقيقا بذلك يا عمر» فلما بلغ بيته أرسل إليه
~~فأنبأه بعذره في آية من القرآن. وذكره النحاس ومكي، وأن عمر نام ثم وقع
~~بامرأته، وأنه أتى النبي صلى الله عليه وسلم فأخبره بذلك فنزلت: {
~~علم الله أنكم كنتم تختانون أنفسكم فتاب
~~عليكم وعفا عنكم فالآن باشروهن } الآية. الثانية:
~~قوله تعالى: { ليلة الصيام الرفث } «ليلة» نصب على الظرف،
~~وهي اسم جنس فلذلك أفردت.

# والرفث: كناية عن الجماع لأن الله ms0582 عز وجل كريم يكني قاله ابن عباس
~~والسدي. وقال الزجاج: الرفث كلمة جامعة لكل ما يريد الرجل من امرأته
~~وقاله الأزهري أيضا. وقال ابن عرفة: الرفث ها هنا الجماع. والرفث:
~~التصريح بذكر الجماع والإعراب به. قال الشاعر:

# ويرين من أنس الحديث زوانيا

# وبهن عن رفث الرجال نفار

# وقيل: الرفث أصله قول الفحش يقال: رفث وأرفث إذا تكلم بالقبيح ومنه
~~قول الشاعر:

# ورب أسراب حجيج كظم

# عن اللغا ورفث التكلم

# وتعدى «الرفث» بإلى في قوله تعالى جده: { الرفث إلى
~~نسآئكم }. وأنت لا تقول: رفثت إلى النساء، ولكنه جيء به محمولا على
~~الإفضاء الذي يراد به الملابسة في مثل قوله:

# وقد أفضى بعضكم إلى بعض

# [النساء: 21]. ومن هذا المعنى:

# وإذا خلوا إلى شياطينهم

# [البقرة: 14] كما تقدم. وقوله:

# يوم يحمى عليها

# [التوبة: 35] أي يوقد، لأنك تقول: أحميت الحديدة في النار، وسيأتي،
~~ومنه قوله:

# فليحذر الذين يخالفون عن أمره

# [النور: 63] حمل على معنى ينحرفون عن أمره أو يروغون عن أمره لأنك
~~تقول: خالفت زيدا. ومثله قوله تعالى:

# وكان بالمؤمنين رحيما

# [الأحزاب: 43] حمل على معنى رؤوف في نحو

# بالمؤمنين رءوف رحيم

# [التوبة: 128] ألا ترى أنك تقول: رؤفت به، ولا تقول رحمت به، ولكنه لما
~~وافقه في المعنى نزل منزلته في التعدية. ومن هذا الضرب قول أبي كبير
~~الهذلي:

# حملت به في ليلة مزءودة

# كرها وعقد نطاقها لم يحلل

# عدى «حملت» بالباء، وحقه أن يصل إلى المفعول بنفسه كما جاء في
~~التنزيل:

# حملته أمه كرها ووضعته كرها

# [الأحقاف: 15] ولكنه قال: حملت به لأنه في معنى حبلت به. الثالثة:
~~قوله تعالى: { هن لباس لكم } ابتداء وخبر، وشددت النون من
~~«هن» لأنها بمنزلة الميم والواو في المذكر. { وأنتم لباس
~~لهن } أصل اللباس في الثياب، ثم سمي امتزاج كل واحد من الزوجين
~~بصاحبه لباسا لانضمام الجسد وامتزاجهما وتلازمهما تشبيها بالثوب. وقال
~~النابغة الجعدي:

# إذا ما الضجيع ثنى جيدها

# تداعت فكانت عليه لباسا

# وقال أيضا:

# لبست أناسا فأفنيتهم

# وأفنيت بعد أناس أناسا

# وقال بعضهم: يقال لما ستر الشيء وداراه: لباس. ms0583 فجائز أن يكون كل واحد
~~منهما سترا لصاحبه عما لا يحل، كما ورد في الخبر. وقيل: لأن كل واحد
~~منهما ستر لصاحبه فيما يكون بينهما من الجماع من أبصار الناس. وقال أبو
~~عبيد وغيره: يقال للمرأة هي لباسك وفراشك وإزارك. قال رجل لعمر بن
~~الخطاب:

# ألا أبلغ أبا حفص رسولا

# فدى لك من أخي ثقة إزاري

# قال أبو عبيد: أي نسائي. وقيل نفسي. وقال الربيع: هن فراش لكم، وأنتم
~~لحاف لهن. مجاهد: أي سكن لكم أي يسكن بعضكم إلى بعض. الرابعة: قوله
~~تعالى: { علم الله أنكم كنتم تختانون أنفسكم }
~~يستأمر بعضكم بعضا في مواقعة المحضور من الجماع والأكل بعد النوم في
~~ليالي الصوم كقوله تعالى: { تقتلون أنفسكم } يعني يقتل بعضكم
~~بعضا.

# ويحتمل أن يريد به كل واحد منهم في نفسه بأنه يخونها وسماه خائنا
~~لنفسه من حيث كان ضرره عائدا عليه، كما تقدم. وقوله: { فتاب
~~عليكم } يحتمل معنيين: أحدهما: قبول التوبة من خيانتهم لأنفسهم.
~~والآخر  التخفيف عنهم بالرخصة والإباحة كقوله تعالى:

# علم أن لن تحصوه فتاب عليكم

# [المزمل: 20] يعني خفف عنكم. وقوله عقيب القتل الخطأ:

# فمن لم يجد فصيام شهرين متتابعين توبة
~~من الله

# [النساء: 92] يعني تخفيفا لأن القاتل خطأ لم يفعل شيئا تلزمه التوبة
~~منه، وقال تعالى:

# لقد تاب الله على النبي والمهاجرين والأنصار
~~الذين اتبعوه في ساعة العسرة

# [التوبة: 117] وإن لم يكن من النبي صلى الله عليه وسلم ما يوجب التوبة
~~منه. وقوله: { فعفا عنكم } يحتمل العفو من الذنب، ويحتمل
~~التوسعة والتسهيل كقول النبي صلى الله عليه وسلم:

# " أول الوقت رضوان الله وآخره عفو الله "

# يعني تسهيله وتوسعته. فمعنى «علم الله» أي علم وقوع هذا منكم
~~مشاهدة «فتاب عليكم» بعد ما وقع، أي خفف عنكم «وعفا» أي سهل.
~~و «تختانون» من الخيانة، كما تقدم. قال ابن العربي: «وقال علماء
~~الزهد: وكذا فلتكن العناية وشرف المنزلة، خان نفسه عمر رضي الله عنه
~~فجعلها الله تعالى شريعة، وخفف من أجله عن الأمة فرضي الله عنه وأرضاه».
~~قوله تعالى: { فالآن باشروهن ms0584 } كناية عن الجماع أي قد أحل لكم
~~ما حرم عليكم. وسمي الوقاع مباشرة لتلاصق البشرتين فيه. قال ابن العربي:
~~«وهذا يدل على أن سبب الآية جماع عمر رضي الله عنه لا جوع قيس لأنه
~~لو كان السبب جوع قيس لقال: فالآن كلوا ابتدأ به لأنه المهم الذي نزلت
~~الآية لأجله. الخامسة: قوله تعالى: { وابتغوا ما كتب الله
~~لكم } قال ابن عباس ومجاهد والحكم بن عيينة وعكرمة والحسن
~~والسدي والربيع والضحاك: معناه وابتغوا الولد يدل عليه أنه عقيب
~~قوله: { فالآن باشروهن }. وقال ابن عباس: ما كتب الله لنا هو
~~القرآن. الزجاج: أي ابتغوا القرآن بما أبيح لكم فيه وأمرتم به. وروي عن
~~ابن عباس ومعاذ بن جبل أن المعنى وابتغوا ليلة القدر. وقيل: المعنى
~~اطلبوا الرخصة والتوسعة قاله قتادة. قال ابن عطية: وهو قول حسن. وقيل: {
~~وابتغوا ما كتب الله لكم } من الإماء والزوجات. وقرأ
~~الحسن البصري والحسن بن قرة «وابتغوا» من الاتباع، وجوزها ابن عباس،
~~ورجح «ابتغوا» من الابتغاء. السادسة: قوله تعالى: { وكلوا
~~واشربوا } هذا جواب نازلة قيس، والأول جواب عمر، وقد ابتدأ
~~بنازلة عمر لأنه المهم فهو المقدم. السابعة: قوله تعالى: { حتى
~~يتبين لكم الخيط الأبيض من الخيط الأسود من
~~الفجر } «حتى» غاية للتبيين، ولا يصح أن يقع التبيين لأحد ويحرم عليه
~~الأكل إلا وقد مضى لطلوع الفجر قدر.

# واختلف في الحد الذي بتبينه يجب الإمساك فقال الجمهور: ذلك الفجر
~~المعترض في الأفق يمنة ويسرة وبهذا جاءت الأخبار ومضت عليه
~~الأمصار. روى مسلم عن سمرة بن جندب رضي الله عنه قال قال رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم:

# " لا يغرنكم من سحوركم أذان بلال ولا بياض الأفق المستطيل هكذا حتى
~~يستطير هكذا "

# وحكاه حماد بيديه قال: يعني معترضا. وفي حديث ابن مسعود: «إن الفجر
~~ليس الذي يقول هكذا  وجمع أصابعه ثم نكسها إلى الأرض  ولكن الذي يقول
~~هكذا  ووضع المسبحة على المسبحة ومد يديه». وروى
~~الدارقطني عن عبد الرحمن بن عباس أنه بلغه أن رسول الله صلى الله
~~عليه ms0585 وسلم قال:

# " هما فجران فأما الذي كأنه ذنب السرحان فإنه لا يحل شيئا ولا
~~يحرمه وأما المستطيل الذي عارض الأفق ففيه تحل الصلاة ويحرم الطعام
~~"

# هذا مرسل. وقالت طائفة: ذلك بعد طلوع الفجر وتبينه في الطرق والبيوت
~~روي ذلك عن عمر وحذيفة وابن عباس وطلق بن علي وعطاء بن أبي رباح
~~والأعمش سليمان وغيرهم أن الإمساك يجب بتبيين الفجر في الطرق وعلى رؤوس
~~الجبال. وقال مسروق: لم يكن يعدون الفجر فجركم إنما كانوا يعدون الفجر
~~الذي يملأ البيوت. وروى النسائي عن عاصم عن زر قال قلنا لحذيفة: أي
~~ساعة تسحرت مع رسول الله صلى الله عليه وسلم؟ قال: هو النهار إلا أن
~~الشمس لم تطلع. وروى الدارقطني عن طلق بن علي أن نبي الله قال:

# " كلوا واشربوا ولا يغرنكم الساطع المصعد وكلوا واشربوا حتى يعرض لكم
~~الأحمر "

# قال الدارقطني: قيس بن طلق ليس بالقوي. وقال أبو داود: هذا مما
~~تفرد به أهل اليمامة. قال الطبري: والذي قادهم إلى هذا أن الصوم إنما هو
~~في النهار، والنهار عندهم من طلوع الشمس، وآخره غروبها وقد مضى الخلاف في
~~هذا بين اللغويين. وتفسير رسول الله صلى الله عليه وسلم ذلك بقوله:

# " إنما هو سواد الليل وبياض النهار "

# الفيصل في ذلك، وقوله:

# أياما معدودات

# [البقرة: 184]. وروى الدارقطني عن عائشة رضي الله عنها عن النبي
~~صلى الله عليه وسلم قال:

# " من لم يبيت الصيام قبل طلوع الفجر فلا صيام له "

# تفرد به عبد الله بن عباد عن المفضل بن فضالة بهذا الإسناد وكلهم
~~ثقات. وروي عن حفصة أن النبي صلى الله عليه وسلم قال:

# " من لم يجمع الصيام قبل الفجر فلا صيام له "

# رفعه عبد الله بن أبي بكر وهو من الثقات الرفعاء، وروي عن حفصة
~~مرفوعا من قولها. ففي هذين الحديثين دليل على ما قاله الجمهور في الفجر،
~~ومنع من الصيام دون نية قبل الفجر، خلافا لقول أبي حنيفة، وهي:
~~الثامنة: وذلك أن الصيام من جملة العبادات فلا يصح إلا بنية، وقد وقتها
~~الشارع ms0586 قبل الفجر فكيف يقال: إن الأكل والشرب بعد الفجر جائز.

# وروى البخاري ومسلم عن سهل بن سعد قال: نزلت { وكلوا واشربوا
~~حتى يتبين لكم الخيط الأبيض من الخيط
~~الأسود } ولم ينزل «من الفجر» وكان رجال إذا أرادوا الصوم ربط أحدهم
~~في رجليه الخيط الأبيض والخيط الأسود، ولا يزال يأكل ويشرب حتى يتبين له
~~رؤيتهما فأنزل الله بعد «من الفجر» فعلموا أنه إنما يعني بذلك
~~بياض النهار.

# " وعن عدي بن حاتم قال قلت: يا رسول الله، ما الخيط الأبيض من الخيط
~~الأسود، أهما الخيطان؟ قال: «إنك لعريض القفا إن أبصرت الخيطين  ثم قال
~~ لا بل هو سواد الليل وبياض النهار» "

# أخرجه البخاري. وسمي الفجر خيطا لأن ما يبدو من البياض يرى
~~ممتدا كالخيط. قال الشاعر:

# الخيط الأبيض ضوء الصبح منفلق

# والخيط الأسود جنح الليل مكتوم

# والخيط في كلامهم عبارة عن اللون. والفجر مصدر فجرت الماء أفجره فجرا
~~إذا جرى وانبعث، وأصله الشق فلذلك قيل للطالع من تباشير ضياء الشمس من
~~مطلعها: فجرا لانبعاث ضوئه، وهو أول بياض النهار الظاهر المستطير في
~~الأفق المنتشر، تسمية العرب الخيط الأبيض كما بينا. قال أبو دواد
~~الإيادي:

# فلما أضاءت لنا سدفة

# ولاح من الصبح خيط أنارا

# وقال آخر:

# قد كاد يبدو وبدت تباشره

# وسدف الليل البهيم ساتره

# وقد تسميه أيضا الصديع ومنه قولهم: انصدع الفجر. قال بشر بن أبي خازم
~~أو عمرو ابن معد يكرب:

# ترى السرحان مفترشا يديه

# كأن بياض لبته صديع

# وشبهه الشماخ بمفرق الرأس فقال:

# إذا ما الليل كان الصبح فيه

# أشق كمفرق الرأس الدهين

# ويقولون في الأمر الواضح: هذا كفلق الصبح، وكانبلاج الفجر، وتباشير
~~الصبح. قال الشاعر:

# فوردت قبل انبلاج الفجر

# وابن ذكاء كامن في كفر

# التاسعة: قوله تعالى: { ثم أتموا الصيام إلى الليل }
~~جعل الله جل ذكره الليل ظرفا للأكل والشرب والجماع، والنهار ظرفا
~~للصيام فبين أحكام الزمانين وغاير بينهما. فلا يجوز في اليوم شيء مما
~~أباحه بالليل إلا لمسافر أو مريض، كما تقدم بيانه. فمن أفطر في رمضان من ms0587
~~غير من ذكر فلا يخلو إما أن يكون عامدا أو ناسيا فإن كان الأول
~~فقال مالك: من أفطر في رمضان عامدا بأكل أو شرب أو جماع فعليه القضاء
~~والكفارة لما رواه مالك في موطئه، ومسلم في صحيحه عن أبي هريرة: أن
~~رجلا أفطر في رمضان فأمره رسول الله صلى الله عليه وسلم أن يكفر بعتق
~~رقبة أو صيام شهرين متتابعين أو صيام شهرين متتابعين أو إطعام ستين
~~مسكينا، الحديث. وبهذا قال الشعبي. وقال الشافعي وغيره: إن هذه الكفارة
~~إنما تختص بمن أفطر بالجماع لحديث أبي هريرة أيضا قال:

# " جاء رجل إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال: هلكت يا رسول الله!
~~قال: «وما أهلكك» قال: وقعت على امرأتي في رمضان "

# ، الحديث. وفيه ذكر الكفارة على الترتيب أخرجه مسلم. وحملوا هذه القضية
~~على القضية الأولى فقالوا: هي واحدة وهذا غير مسلم به بل هما قضيتان
~~مختلفتان لأن مساقهما مختلف، وقد علق الكفارة على من أفطر مجردا عن
~~القيود فلزم مطلقا. وبهذا قال مالك وأصحابه والأوزاعي وإسحق وأبو ثور
~~والطبري وابن المنذر، وروي ذلك عن عطاء في رواية، وعن الحسن والزهري.
~~ويلزم الشافعي القول به فإنه يقول: ترك الاستفصال مع تعارض الأحوال يدل
~~على عموم الحكم. وأوجب الشافعي عليه مع القضاء العقوبة لانتهاك حرمة
~~الشهر. العاشرة: واختلفوا أيضا فيما يجب على المرأة يطؤها زوجها في شهر
~~رمضان فقال مالك وأبو يوسف وأصحاب الرأي: عليها مثل ما على الزوج. وقال
~~الشافعي: ليس عليها إلا كفارة واحدة، وسواء طاوعته أو أكرهها لأن النبي
~~صلى الله عليه وسلم أجاب السائل بكفارة واحدة ولم يفصل. وروي عن أبي
~~حنيفة: إن طاوعته فعلى كل واحد منهما كفارة، وإن أكرهها فعليه كفارة
~~واحدة لا غير. وهو قول سحنون بن سعيد المالكي. وقال مالك: عليه كفارتان
~~وهو تحصيل مذهبه عند جماعة أصحابه. الحادية عشرة: واختلفوا أيضا فيمن
~~جامع ناسيا لصومه أو أكل فقال الشافعي وأبو حنيفة وأصحابه وإسحق: ليس
~~عليه في الوجهين شيء، لا قضاء ولا كفارة. وقال ms0588 مالك والليث والأوزاعي:
~~عليه القضاء ولا كفارة وروي مثل ذلك عن عطاء. وقد روي عن عطاء أن عليه
~~الكفارة إن جامع، وقال: مثل هذا لا ينسى. وقال قوم من أهل الظاهر: سواء
~~وطىء ناسيا أو عامدا فعليه القضاء والكفارة وهو قول ابن الماجشون عبد
~~الملك، وإليه ذهب أحمد بن حنبل لأن الحديث الموجب للكفارة لم يفرق فيه
~~بين الناسي والعامد. قال ابن المنذر: لا شيء عليه. الثانية عشرة: قال
~~مالك والشافعي وأبو ثور وأصحاب الرأي: إذا أكل ناسيا فظن أن ذلك قد
~~فطره فجامع عامدا أن عليه القضاء ولا كفارة عليه. قال ابن المنذر: وبه
~~نقول. وقيل في المذهب: عليه القضاء والكفارة إن كان قاصدا لهتك حرمة
~~صومه جرأة وتهاونا. قال أبو عمر: وقد كان يجب على أصل مالك ألا
~~يكفر، لأن من أكل ناسيا فهو عنده مفطر يقضي يومه ذلك فأي حرمة هتك وهو
~~مفطر. وعند غير مالك: ليس بمفطر كل من أكل ناسيا لصومه. قلت: وهو
~~الصحيح، وبه قال الجمهور: إن من أكل أو شرب ناسيا فلا قضاء عليه وإن
~~صومه تام لحديث أبي هريرة قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم:

# " إذا أكل الصائم ناسيا أو شرب ناسيا فإنما هو رزق ساقه الله تعالى
~~إليه ولا قضاء عليه  في رواية  وليتم صومه فإن الله أطعمه وسقاه "

# أخرجه الدارقطني. وقال: إسناد صحيح وكلهم ثقات. قال أبو بكر
~~الأثرم: سمعت أبا عبد الله يسئل عمن أكل ناسيا في رمضان قال: ليس
~~عليه شيء على حديث أبي هريرة. ثم قال أبو عبد الله مالك: وزعموا أن
~~مالكا يقول عليه القضاء! وضحك. وقال ابن المنذر: لا شيء عليه لقول
~~النبي صلى الله عليه وسلم لمن أكل أو شرب ناسيا: «يتم صومه» وإذا قال
~~«يتم صومه» فأتمه فهو صوم تام كامل. قلت: وإذا كان من أفطر ناسيا لا
~~قضاء عليه وصومه صوم تام فعليه إذا جامع عامدا القضاء والكفارة 
~~والله أعلم  كمن لم يفطر ناسيا. وقد احتج علماؤنا على إيجاب القضاء ms0589
~~بأن قالوا: المطلوب منه صيام يوم تام لا يقع فيه خرم لقوله تعالى: {
~~ثم أتموا الصيام إلى الليل } وهذا لم يأت به على
~~التمام فهو باق عليه ولعل الحديث في صوم التطوع لخفته. وقد جاء في
~~صحيحي البخاري ومسلم:

# " من نسي وهو صائم فأكل أو شرب فليتم صومه "

# فلم يذكر قضاء ولا تعرض له، بل الذي تعرض له سقوط المؤاخذة والأمر
~~بمضيه على صومه وإتمامه هذا إن كان واجبا فدل على ما ذكرناه من
~~القضاء.

# " وأما صوم التطوع فلا قضاء فيه لمن أكل ناسيا لقوله صلى الله عليه
~~وسلم: «لا قضاء عليه ".

# قلت: هذا ما احتج به علماؤنا وهو صحيح، لولا ما صح عن الشارع ما
~~ذكرناه، وقد جاء بالنص الصريح الصحيح وهو ما رواه أبو هريرة عن النبي
~~صلى الله عليه وسلم قال:

# " من أفطر في شهر رمضان ناسيا فلا قضاء عليه ولا كفارة "

# أخرجه الدارقطني وقال: تفرد به ابن مرزوق وهو ثقة عن الأنصاري
~~فزال الاحتمال وارتفع الإشكال، والحمد لله ذي الجلال والكمال. الثالثة
~~عشرة: لما بين سبحانه محظورات الصيام وهي الأكل والشرب والجماع، ولم
~~يذكر المباشرة التي هي اتصال البشرة بالبشرة كالقبلة والجسة وغيرها،
~~دل ذلك على صحة صوم من قبل وباشر لأن فحوى الكلام إنما يدل على
~~تحريم ما أباحه الليل وهو الأشياء الثلاثة، ولا دلالة فيه على غيرها بل
~~هو موقوف على الدليل ولذلك شاع الاختلاف فيه، واختلف علماء السلف فيه فمن
~~ذلك المباشرة. قال علماؤنا: يكره لمن لا يأمن على نفسه ولا يملكها لئلا
~~يكون سببا إلى ما يفسد الصوم. روى مالك عن نافع أن عبد الله بن عمر
~~رضي الله عنهما كان ينهى عن القبلة والمباشرة للصائم وهذا  والله أعلم
~~ خوف ما يحدث عنهما، فإن قبل وسلم فلا جناح عليه، وكذلك إن باشر.

# وروى البخاري عن عائشة قالت: كان النبي صلى الله عليه وسلم يقبل
~~ويباشر وهو صائم. وممن كره القبلة للصائم عبد الله بن مسعود
~~وعروة ابن الزبير. وقد روي عن ابن ms0590 مسعود أنه يقضي يوما مكانه،
~~والحديث حجة عليهم. قال أبو عمر: ولا أعلم أحدا رخص فيها لمن يعلم أنه
~~يتولد عليه منها ما يفسد صومه فإن قبل فأمنى فعليه القضاء ولا
~~كفارة قاله أبو حنيفة وأصحابه والثوري والحسن والشافعي، واختاره ابن
~~المنذر وقال: ليس لمن أوجب عليه الكفارة حجة. قال أبو عمر: ولو قبل
~~فأمذى لم يكن عليه شيء عندهم. وقال أحمد: من قبل فأمذى أو
~~أمنى فعليه القضاء ولا كفارة عليه إلا على من جامع فأولج عامدا أو
~~ناسيا. وروى ابن القاسم عن مالك فيمن قبل أو باشر فأنعظ ولم يخرج
~~منه ماء جملة عليه القضاء. وروى ابن وهب عنه لا قضاء عليه حتى يمذي.
~~قال القاضي أبو محمد: واتفق أصحابنا على أنه لا كفارة عليه. وإن كان
~~منيا فهل تلزمه الكفارة مع القضاء فلا يخلو أن يكون قبل قبلة
~~واحدة فأنزل، أو قبل فالتذ فعاود فأنزل فإن كان قبل قبلة واحدة
~~أو باشر أو لمس مرة فقال أشهب وسحنون: لا كفارة عليه حتى يكرر. وقال
~~ابن القاسم: يكفر في ذلك كله، إلا في النظر فلا كفارة عليه حتى يكرر.
~~وممن قال بوجوب الكفارة عليه إذا قبل أو باشر أو لاعب امرأته أو جامع
~~دون الفرج فأمنى: الحسن البصري وعطاء وابن المبارك وأبو ثور وإسحق،
~~وهو قول مالك في المدونة. وحجة قول أشهب: أن اللمس والقبلة والمباشرة
~~ليست تفطر في نفسها، وإنما يبقى أن تؤول إلى الأمر الذي يقع به الفطر،
~~فإذا فعل مرة واحدة لم يقصد الإنزال وإفساد الصوم فلا كفارة عليه
~~كالنظر إليها، وإذا كرر ذلك فقد قصد إفساد صومه فعليه الكفارة كما لو
~~تكرر النظر. قال اللخمي: واتفق جميعهم في الإنزال عن النظر أن لا
~~كفارة عليه إلا أن يتابع. والأصل أنه لا تجب الكفارة إلا على من قصد
~~الفطر وانتهاك حرمة الصوم، فإذا كان ذلك وجب أن ينظر إلى عادة من نزل
~~به ذلك، فإذا كان ذلك شأنه أن ينزل عن قبلة أو مباشرة مرة، ms0591 أو كانت
~~عادته مختلفة: مرة ينزل، ومرة لا ينزل، رأيت عليه الكفارة لأن فاعل
~~ذلك قاصد لانتهاك صومه أو متعرض له. وإن كانت عادته السلامة فقدر أن
~~كان منه خلاف العادة لم يكن عليه كفارة، وقد يحتمل قول مالك في وجوب
~~الكفارة لأن ذلك لا يجري إلا ممن يكون ذلك طبعه واكتفى بما ظهر منه. وحمل
~~أشهب الأمر على الغالب من الناس أنهم يسلمون من ذلك، وقولهم في النظر
~~دليل على ذلك.

# قلت: ما حكاه من الاتفاق في النظر وجعله أصلا ليس كذلك فقد حكى الباجي
~~في المنتقى «فإن نظر نظرة واحدة يقصد بها اللذة فأنزل فقد قال الشيخ
~~أبو الحسن: عليه القضاء والكفارة. قال الباجي: وهو الصحيح عندي لأنه إذا
~~قصد بها الاستمتاع كانت كالقبلة وغير ذلك من أنواع الاستمتاع والله
~~أعلم». وقال جابر بن زيد والثوري والشافعي وأبو ثور وأصحاب الرأي فيمن
~~ردد النظر إلى المرأة حتى أمنى: فلا قضاء عليه ولا كفارة قاله ابن
~~المنذر. قال الباجي: وروى في المدنية ابن نافع عن مالك أنه إن نظر إلى
~~امرأة متجردة فالتذ فأنزل عليه القضاء دون الكفارة. الرابعة عشرة:
~~والجمهور من العلماء على صحة صوم من طلع عليه الفجر وهو جنب. وقال
~~القاضي أبو بكر بن العربي: «وذلك جائز إجماعا، وقد كان وقع فيه بين
~~الصحابة كلام ثم استقر الأمر على أن من أصبح جنبا فإن صومه صحيح».
~~قلت: أما ما ذكر من وقوع الكلام فصحيح مشهور، وذلك قول أبي هريرة: من
~~أصبح جنبا فلا صوم له أخرجه الموطأ وغيره. وفي كتاب النسائي أنه قال
~~لما روجع: والله ما أنا قلته، محمد صلى الله عليه وسلم والله قاله. وقد
~~اختلف في رجوعه عنها وأشهر قوليه عند أهل العلم أنه لا صوم له حكاه ابن
~~المنذر، وروي عن الحسن بن صالح. وعن أبي هريرة أيضا قول ثالث قال:
~~إذا علم بجنابته ثم نام حتى يصبح فهو مفطر، وإن لم يعلم حتى أصبح فهو
~~صائم روي ذلك عن عطاء وطاوس ms0592 وعروة ابن الزبير. وروي عن الحسن
~~والنخعي أن ذلك يجزي في التطوع ويقضي في الفرض. قلت: فهذه أربعة أقوال
~~للعلماء فيمن أصبح جنبا، والصحيح منها مذهب الجمهور لحديث عائشة رضي
~~الله عنها وأم سلمة أن رسول الله صلى الله عليه وسلم كان يصبح
~~جنبا من جماع غير احتلام ثم يصوم. وعن عائشة رضي الله عنها قالت: كان
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم يدركه الفجر في رمضان وهو جنب من غير
~~احتلام فيغتسل ويصوم أخرجهما البخاري ومسلم. وهو الذي يفهم من ضرورة
~~قوله تعالى: { فالآن بشروهن } الآية فإنه لما مد إباحة الجماع
~~إلى طلوع الفجر فبالضرورة يعلم أن الفجر يطلع عليه وهو جنب، وإنما
~~يتأتى الغسل بعد الفجر. وقد قال الشافعي: ولو كان الذكر داخل المرأة
~~فنزعه مع طلوع الفجر أنه لا قضاء عليه. وقال المزني: عليه القضاء
~~لأنه من تمام الجماع والأول أصح لما ذكرنا، وهو قول علمائنا. الخامسة
~~عشرة: واختلفوا في الحائض تطهر قبل الفجر وتترك التطهر حتى تصبح
~~فجمهورهم على وجوب الصوم عليها وإجزائه، سواء تركته عمدا أو سهوا
~~كالجنب وهو قول مالك وابن القاسم.

# وقال عبد الملك: إذا طهرت الحائض قبل الفجر فأخرت غسلها حتى طلع
~~الفجر فيومها يوم فطر لأنها في بعضه غير طاهرة، وليست كالجنب لأن
~~الاحتلام لا ينقض الصوم، والحيضة تنقضه. هكذا ذكره أبو الفرج في كتابه
~~عن عبد الملك. وقال الأوزاعي: تقضي لأنها فرطت في الاغتسال. وذكر ابن
~~الجلاب عن عبد الملك أنها إن طهرت قبل الفجر في وقت يمكنها فيه الغسل
~~ففرطت ولم تغتسل حتى أصبحت لم يضرها كالجنب، وإن كان الوقت ضيقا لا
~~تدرك فيه الغسل لم يجز صومها ويومها يوم فطر وقاله مالك، وهي كمن طلع
~~عليها الفجر وهي حائض. وقال محمد بن مسلمة في هذه: تصوم وتقضي مثل قول
~~الأوزاعي. وروي عنه أنه شذ فأوجب على من طهرت قبل الفجر ففرطت وتوانت
~~وتأخرت حتى تصبح  الكفارة مع القضاء. السادسة عشرة: وإذا طهرت المرأة
~~ليلا في رمضان فلم تدر ms0593 أكان ذلك قبل الفجر أو بعده، صامت وقضت ذلك
~~اليوم احتياطا، ولا كفارة عليها. السابعة عشرة: روي عن النبي صلى
~~الله عليه وسلم أنه قال:

# " أفطر الحاجم والمحجوم "

# من حديث ثوبان وحديث شداد بن أوس وحديث رافع بن خديج وبه قال أحمد
~~وإسحق، وصحح أحمد حديث شداد بن أوس، وصحح علي بن المديني حديث رافع
~~بن خديج. وقال مالك والشافعي والثوري: لا قضاء عليه، إلا أنه يكره له
~~ذلك من أجل التغرير. وفي صحيح مسلم من حديث أنس أنه قيل له: أكنتم تكرهون
~~الحجامة للصائم؟ قال لا، إلا من أجل الضعف. وقال أبو عمر: حديث شداد
~~ورافع وثوبان عندنا منسوخ بحديث ابن عباس أن رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم احتجم صائما محرما لأن في حديث شداد بن أوس وغيره

# " أنه صلى الله عليه وسلم مر عام الفتح على رجل يحتجم بثمان عشرة ليلة
~~خلت من رمضان فقال: «أفطر الحاجم والمحجوم» "

# واحتجم هو صلى الله عليه وسلم عام حجة الوداع وهو محرم صائم فإذا
~~كانت حجته صلى الله عليه وسلم عام حجة الوداع فهي ناسخة لا محالة لأنه
~~صلى الله عليه وسلم لم يدرك بعد ذلك رمضان لأنه توفي في ربيع
~~الأول، صلى الله عليه وسلم. الثامنة عشرة: قوله تعالى: { ثم
~~أتموا الصيام إلى الليل } أمر يقتضي الوجوب من غير
~~خلاف. و «إلى» غاية، فإذا كان ما بعدها من جنس ما قبلها فهو داخل في حكمه
~~كقولك اشتريت الفدان إلى حاشيته، أو اشتريت منك من هذه الشجرة إلى هذه
~~الشجرة  والمبيع شجر فإن الشجرة داخلة في المبيع. بخلاف قولك: اشتريت
~~الفدان إلى الدار فإن الدار لا تدخل في المحدود إذ ليست من جنسه.

# فشرط تعالى تمام الصوم حتى يتبين الليل، كما جوز الأكل حتى يتبين
~~النهار. التاسعة عشرة: ومن تمام الصوم استصحاب النية دون رفعها، فإن
~~رفعها في بعض النهار ونوى الفطر إلا أنه لم يأكل ولم يشرب فجعله في
~~المدونة مفطرا وعليه القضاء. وفي كتاب ابن حبيب أنه على ms0594 صومه قال: ولا
~~يخرجه من الصوم إلا الإفطار بالفعل وليس بالنية. وقيل: عليه القضاء
~~والكفارة. وقال سحنون: إنما يكفر من بيت الفطر، فأما من نواه في
~~نهاره فلا يضره، وإنما يقضي استحسانا. قلت: هذا حسن. الموفية عشرين:
~~قوله تعالى: { إلى الليل } إذا تبين الليل سن الفطر شرعا، أكل
~~أو لم يأكل. قال ابن العربي: وقد سئل الإمام أبو إسحق الشيرازي عن رجل
~~حلف بالطلاق ثلاثا أنه لا يفطر على حار ولا بارد فأجاب أنه بغروب الشمس
~~مفطر لا شيء عليه واحتج بقوله صلى الله عليه وسلم:

# " إذا جاء الليل من ها هنا وأدبر النهار من ها هنا فقد أفطر الصائم "

# وسئل عنها الإمام أبو نصر بن الصباغ صاحب الشامل فقال: لا بد أن يفطر
~~على حار أو بارد. وما أجاب به الإمام أبو إسحق أولى لأنه مقتضى الكتاب
~~والسنة. الحادية والعشرون: فإن ظن أن الشمس قد غربت لغيم أو غيره
~~فأفطر ثم ظهرت الشمس فعليه القضاء في قول أكثر العلماء. وفي البخاري عن
~~أسماء بنت أبي بكر رضي الله عنهما قالت: أفطرنا على عهد رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم يوم غيم ثم طلعت الشمس، قيل لهشام: فأمروا بالقضاء
~~قال: لا بد من قضاء؟. قال عمر في الموطأ في هذا: الخطب يسير. وقد
~~اجتهدنا في الوقت يريد القضاء. وروي عن عمر أنه قال: لا قضاء عليه وبه
~~قال الحسن البصري: لا قضاء عليه كالناسي وهو قول إسحق وأهل الظاهر. وقول
~~الله تعالى: { إلى الليل } يرد هذا القول، والله أعلم. الثانية
~~والعشرون: فإن أفطر وهو شاك في غروبها كفر مع القضاء قاله مالك، إلا
~~أن يكون الأغلب عليه غروبها. ومن شك عنده في طلوع الفجر لزمه الكف عن
~~الأكل فإن أكل مع شكه فعليه القضاء كالناسي، لم يختلف في ذلك قوله. ومن
~~أهل العلم بالمدينة وغيرها من لا يرى عليه شيئا حتى يتبين له طلوع
~~الفجر وبه قال ابن المنذر. وقال الكيا الطبري: «وقد ظن قوم أنه إذا
~~أبيح له الفطر ms0595 إلى أول الفجر فإذا أكل على ظن أن الفجر لم يطلع فقد أكل
~~بإذن الشرع في وقت جواز الأكل فلا قضاء عليه كذلك قال مجاهد وجابر بن
~~زيد. ولا خلاف في وجوب القضاء إذا غم عليه الهلال في أول ليلة من
~~رمضان فأكل ثم بان أنه من رمضان، والذي نحن فيه مثله.

# وكذلك الأسير في دار الحرب إذا أكل ظنا أنه من شعبان ثم بان خلافه».
~~الثالثة والعشرون: قوله تعالى: { إلى الليل } فيه ما يقتضي النهي
~~عن الوصال إذ الليل غاية الصيام وقالته عائشة. وهذا موضع اختلف فيه فمن
~~واصل عبد الله بن الزبير وإبراهيم التيمي وأبو الجوزاء وأبو الحسن
~~الدينوري وغيرهم. كان ابن الزبير يواصل سبعا، فإذا أفطر شرب السمن
~~والصبر حتى يفتق أمعاءه، قال: وكانت تيبس أمعاؤه. وكان أبو الجوزاء يواصل
~~سبعة أيام وسبع ليال ولو قبض على ذراع الرجل الشديد لحطمها. وظاهر
~~القرآن والسنة يقتضي المنع قال صلى الله عليه وسلم:

# " إذا غابت الشمس من ها هنا وجاء الليل من ها هنا فقد أفطر الصائم "

# خرجه مسلم من حديث عبد الله بن أبي أوفى. ونهى عن الوصال، فلما
~~أبوا أن ينتهوا عن الوصال واصل بهم يوما ثم يوما ثم رأوا الهلال
~~فقال: «لو تأخر الهلال لزدتكم» كالمنكل لهم حين أبوا أن ينتهوا.
~~أخرجه مسلم عن أبي هريرة. وفي حديث أنس: «لو مد لنا الشهر لواصلنا
~~وصالا يدع المتعمقون تعمقهم». خرجه مسلم أيضا. وقال صلى الله
~~عليه وسلم:

# " إياكم والوصال إياكم والوصال "

# تأكيدا في المنع لهم منه، وأخرجه البخاري. وعلى كراهية الوصال  لما
~~ذكرنا ولما فيه من ضعف القوى وإنهاك الأبدان  جمهور العلماء. وقد
~~حرمه بعضهم لما فيه من مخالفة الظاهر والتشبه بأهل الكتاب، قال صلى الله
~~عليه وسلم:

# " إن فصل ما بين صيامنا وصيام أهل الكتاب أكلة السحر "

# خرجه مسلم وأبو داود. وفي البخاري عن أبي سعيد الخدري أنه سمع رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم يقول:

# " لا تواصلوا فأيكم أراد أن يواصل فليواصل حتى السحر "

# قالوا: ms0596 فإنك تواصل يا رسول الله؟ قال:

# " لست كهيئتكم إني أبيت لي مطعم يطعمني وساق يسقيني "

# قالوا: وهذا إباحة لتأخير الفطر إلى السحر، وهو الغاية في الوصال لمن
~~أراده، ومنع من اتصال يوم بيوم وبه قال أحمد وإسحق وابن وهب صاحب مالك.
~~واحتج من أجاز الوصال بأن قال: إنما كان النهي عن الوصال لأنهم كانوا
~~حديثي عهد بالإسلام، فخشي رسول الله صلى الله عليه وسلم أن يتكلفوا
~~الوصال وأعلى المقامات فيفتروا أو يضعفوا عما كان أنفع منه من الجهاد
~~والقوة على العدو، ومع حاجتهم في ذلك الوقت. وكان هو يلتزم في خاصة
~~نفسه الوصال وأعلى مقامات الطاعات فلما سألوه عن وصالهم أبدى لهم فارقا
~~بينه وبينهم، وأعلمهم أن حالته في ذلك غير حالاتهم فقال:

# " لست مثلكم إني أبيت يطعمني ربي ويسقيني "

# فلما كمل الإيمان في قلوبهم واستحكم في صدورهم ورسخ، وكثر المسلمون
~~وظهروا على عدوهم، واصل أولياء الله وألزموا أنفسهم أعلى المقامات،
~~والله أعلم.

# قلت: ترك الوصال مع ظهور الإسلام وقهر الأعداء أولى، وذلك أرفع الدرجات
~~وأعلى المنازل والمقامات والدليل على ذلك ما ذكرناه. وأن الليل ليس بزمان
~~صوم شرعي، حتى لو شرع إنسان فيه الصوم بنية ما أثيب عليه، والنبي صلى
~~الله عليه وسلم ما أخبر عن نفسه أنه واصل، وإنما الصحابة ظنوا ذلك
~~فقالوا: إنك تواصل فأخبر أنه يطعم ويسقى. وظاهر هذه الحقيقة: أنه
~~صلى الله عليه وسلم يؤتى بطعام الجنة وشرابها. وقيل: إن ذلك محمول على
~~ما يرد على قلبه من المعاني واللطائف، وإذا احتمل اللفظ الحقيقة والمجاز
~~فالأصل الحقيقة حتى يرد دليل يزيلها. ثم لما أبوا أن ينتهوا عن
~~الوصال واصل بهم وهو على عادته كما أخبر عن نفسه، وهم على عادتهم حتى
~~يضعفوا ويقل صبرهم فلا يواصلوا. وهذه حقيقة التنكيل حتى يدعوا تعمقهم
~~وما أرادوه من التشديد على أنفسهم. وأيضا لو تنزلنا على أن المراد
~~بقوله: «أطعم وأسقى» المعنى لكان مفطرا حكما كما أن من اغتاب في
~~صومه أو شهد بزور مفطر حكما، ولا فرق بينهما، ms0597 قال صلى الله عليه وسلم:

# " من لم يدع قول الزور والعمل به فليس لله حاجة في أن يدع
~~طعامه وشرابه "

# وعلى هذا الحد ما واصل النبي صلى الله عليه وسلم ولا أمر به، فكان تركة
~~أولى. وبالله التوفيق. الرابعة والعشرون: ويستحب للصائم إذا أفطر أن
~~يفطر على رطبات أو تمرات أو حسوات من الماء لما رواه أبو داود عن أنس
~~قال: كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يفطر على رطبات قبل أن يصلي،
~~فإن لم تكن رطبات فعلى تمرات، فإن لم تكن تمرات حسا حسوات من ماء.
~~وأخرجه الدارقطني وقال فيه: إسناد صحيح. وروى الدارقطني عن ابن
~~عباس قال:

# " كان النبي صلى الله عليه وسلم إذا أفطر قال: «لك صمنا وعلى
~~رزقك أفطرنا فتقبل منا إنك أنت السميع العليم» "

# وعن ابن عمر قال:

# " كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول إذا أفطر: «ذهب الظمأ وابتلت
~~العروق وثبت الأجر إن شاء الله» "

# خرجه أبو داود أيضا. وقال الدارقطني: تفرد به الحسين بن واقد
~~وإسناده حسن. وروى ابن ماجه عن عبد الله بن الزبير قال:

# " أفطر رسول الله صلى الله عليه وسلم عند سعد بن معاذ فقال: «أفطر عندكم
~~الصائمون وأكل طعامكم الأبرار وصلت عليكم الملائكة» "

# وروى أيضا عن زيد بن خالد الجهني قال قال رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم:

# " من فطر صائما كان له مثل أجرهم من غير أن ينقص من أجورهم شيئا "

# وروي أيضا عن عبد الله بن عمرو بن العاص قال قال رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم:

# " إن للصائم عند فطره لدعوة ما ترد "

# قال ابن أبي مليكة: سمعت عبد الله بن عمرو يقول إذا أفطر: اللهم
~~إني أسألك برحمتك التي وسعت كل شيء أن تغفر لي. وفي صحيح مسلم عن
~~النبي صلى الله عليه وسلم:

# " للصائم فرحتان يفرحهما إذا أفطر فرح بفطره وإذا لقي ربه فرح
~~بصومه ".

# الخامسة والعشرون: ويستحب له أن يصوم من شوال ستة أيام لما رواه مسلم
~~والترمذي وأبو داود والنسائي ms0598 وابن ماجه عن أبي أيوب الأنصاري قال قال
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم:

# " من صام رمضان ثم أتبعه ستا من شوال كان له كصيام الدهر "

# هذا حديث حسن صحيح من حديث سعد بن سعيد الأنصاري المدني، وهو ممن لم
~~يخرج له البخاري شيئا، وقد جاء بإسناد جيد مفسرا من حديث أبي
~~أسماء الرحبي عن ثوبان مولى النبي صلى الله عليه وسلم أنه سمع
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول:

# " جعل الله الحسنة بعشر أمثالها فشهر رمضان بعشرة أشهر وستة أيام بعد
~~الفطر تمام السنة "

# رواه النسائي. واختلف في صيام هذه الأيام فكرهها مالك في موطئه
~~خوفا أن يلحق أهل الجهالة برمضان ما ليس منه وقد وقع ما خافه حتى أنه
~~كان في بعض بلاد خراسان يقومون لسحورها على عادتهم في رمضان. وروى
~~مطرف عن مالك أنه كان يصومها في خاصة نفسه. واستحب صيامها الشافعي،
~~وكرهه أبو يوسف. السادسة والعشرون: قوله تعالى: { ولا تباشروهن
~~وأنتم عاكفون في المساجد } بين جل تعالى أن الجماع
~~يفسد الاعتكاف. وأجمع أهل العلم على أن من جامع امرأته وهو معتكف
~~عامدا لذلك في فرجها أنه مفسد لاعتكافه واختلفوا فيما عليه إذا فعل ذلك،
~~فقال الحسن البصري والزهري: عليه ما على المواقع أهله في رمضان. فأما
~~المباشرة من غير جماع فإن قصد بها التلذذ فهي مكروهة، وإن لم يقصد لم
~~يكره لأن عائشة: كانت ترجل رأس رسول الله صلى الله عليه وسلم وهو
~~معتكف، وكانت لا محالة تمس بدن رسول الله صلى الله عليه وسلم بيدها
~~فدل بذلك على أن المباشرة بغير شهوة غير محظورة هذا قول عطاء والشافعي
~~وابن المنذر. قال أبو عمر: وأجمعوا على أن المعتكف لا يباشر ولا
~~يقبل. واختلفوا فيما عليه إن فعل فقال مالك والشافعي: إن فعل شيئا
~~من ذلك فسد اعتكافه قاله المزني. وقال في موضع آخر من مسائل
~~الاعتكاف: لا يفسد الاعتكاف من الوطء إلا ما يوجب الحد واختاره
~~المزني قياسا على أصله في الحج والصوم. السابعة والعشرون: ms0599 قوله
~~تعالى: { وأنتم عاكفون } جملة في موضع الحال. والاعتكاف في
~~اللغة: الملازمة يقال عكف على الشيء إذا لازمه مقبلا عليه.

# قال الراجز:

# عكف النبيط يلعبون الفنزجا

# وقال الشاعر:

# وظل بنات الليل حولي عكفا

# عكوف البواكي بينهن صريع

# ولما كان المعتكف ملازما للعمل بطاعة الله مدة اعتكافه لزمه هذا
~~الاسم. وهو في عرف الشرع: ملازمة طاعة مخصوصة في وقت مخصوص على شرط
~~مخصوص في موضع مخصوص. وأجمع العلماء على أنه ليس بواجب، وهو قربة من
~~القرب ونافلة من النوافل عمل بها رسول الله صلى الله عليه وسلم وأصحابه
~~وأزواجه، ويلزمه إن ألزمه نفسه، ويكره الدخول فيه لمن يخاف عليه العجز عن
~~الوفاء بحقوقه. الثامنة والعشرون: أجمع العلماء على أن الاعتكاف لا يكون
~~إلا في المسجد لقول الله تعالى { في المساجد }. واختلفوا في المراد
~~بالمساجد فذهب قوم إلى أن الآية خرجت على نوع من المساجد، وهو ما بناه
~~نبي كالمسجد الحرام ومسجد النبي صلى الله عليه وسلم ومسجد إيلياء روي
~~هذا عن حذيفة بن اليمان وسعيد بن المسيب، فلا يجوز الاعتكاف عندهم في
~~غيرها. وقال آخرون: لا اعتكاف إلا في مسجد تجمع فيه الجمعة لأن الإشارة
~~في الآية عندهم إلى ذلك الجنس من المساجد روي هذا عن علي بن أبي طالب
~~وابن مسعود، وهو قول عروة والحكم وحماد والزهري وأبي جعفر محمد بن
~~علي، وهو أحد قولي مالك. وقال آخرون: الاعتكاف في كل مسجد جائز يروى
~~هذا القول عن سعيد بن جبير وأبي قلابة وغيرهم، وهو قول الشافعي وأبي
~~حنيفة وأصحابهما. وحجتهم حمل الآية على عمومها في كل مسجد له إمام
~~ومؤذن، وهو أحد قولي مالك، وبه يقول ابن علية وداود بن علي والطبري
~~وابن المنذر. وروى الدارقطني عن الضحاك عن حذيفة قال: سمعت رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم يقول:

# " كل مسجد له مؤذن وإمام فالاعتكاف فيه يصلح "

# قال الدارقطني: والضحاك لم يسمع من حذيفة. التاسعة والعشرون:
~~وأقل الاعتكاف عند مالك وأبي حنيفة يوم وليلة، فإن قال: لله علي اعتكاف
~~ليلة ms0600 لزمه اعتكاف ليلة ويوم. وكذلك إن نذر اعتكاف يوم لزمه يوم وليلة.
~~وقال سحنون: من نذر اعتكاف ليلة فلا شيء عليه. وقال أبو حنيفة وأصحابه:
~~إن نذر يوما فعليه يوم بغير ليلة، وإن نذر ليلة فلا شيء عليه كما قال
~~سحنون. قال الشافعي: عليه ما نذر، إن نذر ليلة فليلة، وإن نذر يوما
~~فيوما. قال الشافعي: أقله لحظة ولا حد لأكثره. وقال بعض أصحاب أبي
~~حنيفة: يصح الاعتكاف ساعة. وعلى هذا القول فليس من شرطه صوم وروي عن
~~أحمد بن حنبل في أحد قوليه، وهو قول داود بن علي وابن علية، واختاره
~~ابن المنذر وابن العربي. واحتجوا بأن اعتكاف رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم كان في رمضان، ومحال أن يكون صوم رمضان لرمضان ولغيره.

# ولو نوى المعتكف في رمضان بصومه التطوع والفرض فسد صومه عند مالك
~~وأصحابه. ومعلوم أن ليل المعتكف يلزمه فيه من اجتناب مباشرة النساء ما
~~يلزمه في نهاره، وأن ليله داخل في اعتكافه، وأن الليل ليس بموضع صوم،
~~فكذلك نهاره ليس بمفتقر إلى الصوم، وإن صام فحسن. وقال مالك وأبو حنيفة
~~وأحمد في القول الآخر: لا يصح إلا بصوم. وروي عن ابن عمر وابن عباس
~~وعائشة رضي الله عنهم. وفي الموطأ عن القاسم بن محمد ونافع مولى عبد
~~الله بن عمر: لا اعتكاف إلا بصيام لقول الله تعالى في كتابه: {
~~وكلوا واشربوا } إلى قوله: { في المساجد } وقالا: فإنما
~~ذكر الله الاعتكاف مع الصيام. قال يحيى قال مالك: وعلى ذلك الأمر عندنا.
~~واحتجوا بما رواه عبد الله بن بديل عن عمرو بن دينار عن ابن عمر

# " أن عمر جعل عليه أن يعتكف في الجاهلية ليلة أو يوما عند الكعبة فسأل
~~النبي صلى الله عليه وسلم فقال: «اعتكف وصم» "

# أخرجه أبو داود. وقال الدارقطني: تفرد به ابن بديل عن عمرو
~~وهو ضعيف. وعن عائشة أن النبي صلى الله عليه وسلم قال:

# " لا اعتكاف إلا بصيام "

# قال الدارقطني: تفرد به سويد بن عبد العزيز عن سفيان بن حسين عن ms0601
~~الزهري عن عروة عن عائشة. وقالوا: ليس من شرط الصوم عندنا أن يكون
~~للاعتكاف، بل يصح أن يكون الصوم له ولرمضان ولنذر ولغيره فإذا نذره
~~الناذر فإنما ينصرف نذره إلى مقتضاه في أصل الشرع، وهذا كمن نذر صلاة
~~فإنها تلزمه، ولم يكن عليه أن يتطهر لها خاصة بل يجزئه أن يؤديها
~~بطهارة لغيرها. الموفية ثلاثين: وليس للمعتكف أن يخرج من معتكفه إلا
~~لما لا بد له منه، لما روى الأئمة عن عائشة قالت: كان رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم إذا اعتكف يدني إلى رأسه فأرجله، وكان لا يدخل البيت
~~إلا لحاجة الإنسان تريد الغائط والبول، ولا خلاف في هذا بين الأمة ولا
~~بين الأئمة فإذا خرج المعتكف لضرورة وما لا بد له منه ورجع في فوره
~~بعد زوال الضرورة بنى على ما مضى من اعتكافه ولا شيء عليه. ومن الضرورة
~~المرض البين والحيض. واختلفوا في خروجه لما سوى ذلك فمذهب مالك ما
~~ذكرنا، وكذلك مذهب الشافعي وأبي حنيفة. وقال سعيد بن جبير والحسن
~~والنخعي: يعود المريض ويشهد الجنائز وروي عن علي وليس بثابت عنه.
~~وفرق إسحق بين الاعتكاف الواجب والتطوع، فقال في الاعتكاف الواجب: لا
~~يعود المريض ولا يشهد الجنائز، وقال في التطوع: يشترط حين يبتدىء
~~حضور الجنائز وعيادة المرضى والجمعة. وقال الشافعي: يصح اشتراط الخروج
~~من معتكفه لعيادة مريض وشهود الجنائز وغير ذلك من حوائجه.

# واختلف فيه عن أحمد، فمنع منه مرة، وقال مرة: أرجو ألا يكون به بأس.
~~وقال الأوزاعي كما قال مالك: لا يكون في الاعتكاف شرط. قال ابن المنذر:
~~لا يخرج المعتكف من اعتكافه إلا لما لا بد له منه، وهو الذي كان النبي
~~صلى الله عليه وسلم يخرج له. الحادية والثلاثون: واختلفوا في خروجه
~~للجمعة فقالت طائفة: يخرج للجمعة ويرجع إذا سلم لأنه خرج إلى فرض ولا
~~ينتقض اعتكافه. ورواه ابن الجهم عن مالك، وبه قال أبو حنيفة، واختاره ابن
~~العربي وابن المنذر. ومشهور مذهب مالك أن من أراد أن يعتكف عشرة أيام أو ms0602
~~نذر ذلك لم يعتكف إلا في المسجد الجامع، وإذا اعتكف في غيره لزمه الخروج
~~إلى الجمعة وبطل اعتكافه. وقال عبد الملك: يخرج إلى الجمعة فيشهدها ويرجع
~~مكانه ويصح اعتكافه. قلت: وهو صحيح لقوله تعالى: { وأنتم عاكفون
~~في المساجد } فعم. وأجمع العلماء على أن الاعتكاف ليس بواجب وأنه
~~سنة، وأجمع الجمهور من الأئمة على أن الجمعة فرض على الأعيان، ومتى
~~اجتمع واجبان أحدهما آكد من الآخر قدم الآكد فكيف إذا اجتمع مندوب
~~وواجب، ولم يقل أحد بترك الخروج إليها، فكان الخروج إليها في معنى حاجة
~~الإنسان. الثانية والثلاثون: المعتكف إذا أتى كبيرة فسد اعتكافه لأن
~~الكبيرة ضد العبادة كما أن الحدث ضد الطهارة والصلاة، وترك ما
~~حرم الله تعالى عليه أعلى منازل الاعتكاف في العبادة. قاله ابن خويز
~~منداد عن مالك. الثالثة والثلاثون: روى مسلم عن عائشة قالت: كان رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم إذا أراد أن يعتكف صلى الفجر ثم دخل معتكفه...
~~الحديث. واختلف العلماء في وقت دخول المعتكف في اعتكافه فقال الأوزاعي
~~بظاهر هذا الحديث، وروي عن الثوري والليث بن سعد في أحد قوليه، وبه قال
~~ابن المنذر وطائفة من التابعين. وقال أبو ثور: إنما يفعل هذا من نذر عشرة
~~أيام، فإن زاد عليها فقبل غروب الشمس. وقال مالك والشافعي وأبو حنيفة
~~وأصحابهم: إذا أوجب على نفسه اعتكاف شهر، دخل المسجد قبل غروب الشمس من
~~ليلة ذلك اليوم. قال مالك: وكذلك كل من أراد أن يعتكف يوما أو أكثر. وبه
~~قال أبو حنيفة وابن الماجشون عبد الملك لأن أول ليلة أيام الاعتكاف
~~داخلة فيها، وأنه زمن للاعتكاف فلم يتبعض كاليوم. وقال الشافعي: إذا قال
~~لله علي يوم دخل قبل طلوع الفجر وخرج بعد غروب الشمس خلاف قوله في
~~الشهر. وقال الليث في أحد قوليه وزفر: يدخل قبل طلوع الفجر والشهر
~~واليوم عندهم سواء. وروي مثل ذلك عن أبي يوسف، وبه قال القاضي عبد
~~الوهاب، وأن الليلة إنما تدخل في الاعتكاف على سبيل التبع بدليل أن
~~الاعتكاف لا يكون ms0603 إلا بصوم وليس الليل بزمن للصوم. فثبت أن المقصود
~~بالاعتكاف هو النهار دون الليل.

# قلت: وحديث عائشة يرد هذه الأقوال وهو الحجة عند التنازع، وهو حديث
~~ثابت لا خلاف في صحته. الرابعة والثلاثون: استحب مالك لمن اعتكف العشر
~~الأواخر أن يبيت ليلة الفطر في المسجد حتى يغدو منه إلى المصلى، وبه
~~قال أحمد. وقال الشافعي والأوزاعي: يخرج إذا غابت الشمس ورواه سحنون عن
~~ابن القاسم لأن العشر يزول بزوال الشهر، والشهر ينقضي بغروب الشمس من آخر
~~يوم من شهر رمضان. وقال سحنون: إن ذلك على الوجوب فإن خرج ليلة الفطر
~~بطل اعتكافه. وقال ابن الماجشون: وهذا يرده ما ذكرنا من انقضاء الشهر،
~~ولو كان المقام ليلة الفطر من شرط صحة الاعتكاف لما صح اعتكاف لا يتصل
~~بليلة الفطر وفي الإجماع على جواز ذلك دليل على أن مقام ليلة الفطر
~~للمعتكف ليس شرطا في صحة الاعتكاف. فهذه جمل كافية من أحكام الصيام
~~والاعتكاف اللائقة بالآيات، فيها لمن اقتصر عليها كفاية، والله
~~الموفق للهداية. الخامسة والثلاثون: قوله تعالى: { تلك حدود
~~الله } أي هذه الأحكام حدود الله فلا تخالفوها ف «تلك» إشارة إلى
~~هذه الأوامر والنواهي. والحدود: الحواجز. والحد: المنع ومنه سمي
~~الحديد حديدا لأنه يمنع من وصول السلاح إلى البدن. وسمي البواب
~~والسجان حدادا لأنه يمنع من في الدار من الخروج منها، ويمنع الخارج
~~من الدخول فيها. وسميت حدود الله لأنها تمنع أن يدخل فيها ما ليس
~~منها، وأن يخرج منها ما هو منها ومنها سميت الحدود في المعاصي لأنها
~~تمنع أصحابها من العود إلى أمثالها. ومنه سميت الحاد في العدة
~~لأنها تمتنع من الزينة. السادسة والثلاثون: قوله تعالى: { كذلك
~~يبين الله آياته للناس } أي كما بين هذه الحدود يبين
~~جميع الأحكام لتتقوا مجاوزتها. والآيات: العلامات الهادية إلى الحق. و {
~~لعلهم } ترج في حقهم فظاهر ذلك عموم ومعناه خصوص فيمن يسره
~~الله للهدى بدلالة الآيات التي تتضمن أن الله يضل من يشاء.

### || [2.188]

# فيه ثماني مسائل: الأولى: قوله تعالى: { ولا تأكلوا
~~أموالكم ms0604 بينكم } قيل: إنه نزل في عبدان بن أشوع الحضرمي،
~~ادعى مالا على امرىء القيس الكندي واختصما إلى النبي صلى الله عليه
~~وسلم فأنكر امرؤ القيس وأراد أن يحلف فنزلت هذه الآية فكف عن اليمين
~~وحكم عبدان في أرضه ولم يخاصمه. الثانية: الخطاب بهذه الآية يتضمن جميع
~~أمة محمد صلى الله عليه وسلم والمعنى: لا يأكل بعضكم مال بعض بغير حق.
~~فيدخل في هذا: القمار والخداع والغصوب وجحد الحقوق، ومالا تطيب به نفس
~~مالكه، أو حرمته الشريعة وإن طابت به نفس مالكه كمهر البغي وحلوان
~~الكاهن وأثمان الخمور والخنازير وغير ذلك. ولا يدخل فيه الغبن في البيع
~~مع معرفة البائع بحقيقة ما باع لأن الغبن كأنه هبة، على ما يأتي بيانه في
~~سورة «النساء». وأضيفت الأموال إلى ضمير المنهي لما كان كل واحد منهما
~~منهيا ومنهيا عنه كما قال:

# تقتلون أنفسكم

# [البقرة: 85]. وقال قوم: المراد بالآية { ولا تأكلوا
~~أموالكم بينكم بالباطل } أي في الملاهي والقيان والشرب
~~والبطالة فيجيء على هذا إضافة المال إلى ضمير المالكين. الثالثة: من أخذ
~~مال غيره لا على وجه إذن الشرع فقد أكله بالباطل، ومن الأكل بالباطل أن
~~يقضي القاضي لك وأنت تعلم أنك مبطل فالحرام لا يصير حلالا بقضاء القاضي
~~لأنه إنما يقضي بالظاهر. وهذا إجماع في الأموال، وإن كان عند أبي حنيفة
~~قضاؤه ينفذ في الفروج باطنا، وإذا كان قضاء القاضي لا يغير حكم الباطن
~~في الأموال فهو في الفروج أولى. وروى الأئمة عن أم سلمة قالت قال رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم:

# " إنكم تختصمون إلي ولعل بعضكم أن يكون ألحن بحجته من بعض فأقضي
~~له على نحو مما أسمع فمن قطعت له من حق أخيه شيئا فلا يأخذه فإنما
~~أقطع له قطعة من نار  في رواية  فليحملها أو يذرها "

# وعلى القول بهذا الحديث جمهور العلماء وأئمة الفقهاء. وهو نص في أن
~~حكم الحاكم على الظاهر لا يغير حكم الباطن، وسواء كان ذلك في الأموال
~~والدماء والفروج إلا ما حكي عن أبي حنيفة في ms0605 الفروج، وزعم أنه لو شهد
~~شاهدا زور على رجل بطلاق زوجته وحكم الحاكم بشهادتهما لعدالتهما عنده
~~فإن فرجها يحل لمتزوجها  ممن يعلم أن القضية باطل  بعد العدة. وكذلك
~~لو تزوجها أحد الشاهدين جاز عنده لأنه لما حلت للأزواج في الظاهر كان
~~الشاهد وغيره سواء لأن قضاء القاضي قطع عصمتها، وأحدث في ذلك التحليل
~~والتحريم في الظاهر والباطن جميعا، ولولا ذلك ما حلت للأزواج. واحتج
~~بحكم اللعان وقال: معلوم أن الزوجة إنما وصلت إلى فراق زوجها باللعان
~~الكاذب، الذي لو علم الحاكم كذبها فيه لحدها وما فرق بينهما فلم يدخل
~~هذا في عموم قوله عليه السلام:

# " فمن قضيت له من حق أخيه شيئا فلا يأخذه "

# الحديث. الرابعة: وهذه الآية متمسك كل مؤالف ومخالف في كل حكم يدعونه
~~لأنفسهم بأنه لا يجوز فيستدل عليه بقوله تعالى: { ولا تأكلوا
~~أموالكم بينكم بالباطل }. فجوابه أن يقال له: لا نسلم
~~أنه باطل حتى تبينه بالدليل، وحينئذ يدخل في هذا العموم فهي دليل على أن
~~الباطل في المعاملات لا يجوز، وليس فيها تعيين الباطل. الخامسة: قوله
~~تعالى: { بالباطل } الباطل في اللغة: الذاهب الزائل يقال: بطل
~~يبطل بطولا وبطلانا، وجمع الباطل بواطل. والأباطيل جمع البطولة.
~~وتبطل أي اتبع اللهو. وأبطل فلان إذا جاء بالباطل. وقوله تعالى:

# لا يأتيه الباطل

# [فصلت:42] قال قتادة: هو إبليس، لا يزيد في القرآن ولا ينقص. وقوله:

# ويمح الله الباطل

# [الشورى: 24] يعني الشرك. والبطلة: السحرة. السادسة: قوله تعالى: {
~~وتدلوا بها إلى الحكام } الآية. قيل: يعني الوديعة وما لا
~~تقوم فيه بينة عن ابن عباس والحسن. وقيل: هو مال اليتيم الذي في أيدي
~~الأوصياء، يرفعه إلى الحكام إذا طولب به ليقتطع بعضه وتقوم له في الظاهر
~~حجة. وقال الزجاج: تعملون ما يوجبه ظاهر الأحكام وتتركون ما علمتم أنه
~~الحق. يقال: أدلى الرجل بحجته أو بالأمر الذي يرجو النجاح به تشبيها
~~بالذي يرسل الدلو في البئر يقال: أدلى دلوه: أرسلها. ودلاها:
~~أخرجها. وجمع الدلو والدلاء: أدل ودلاء ودلي. والمعنى في
~~الآية: لا تجمعوا بين أكل ms0606 المال بالباطل وبين الإدلاء إلى الحكام بالحجج
~~الباطلة وهو كقوله:

# ولا تلبسوا الحق بالباطل وتكتموا الحق

# [البقرة: 42]. وهو من قبيل قولك: لا تأكل السمك وتشرب اللبن. وقيل:
~~المعنى لا تصانعوا بأموالكم الحكام وترشوهم ليقضوا لكم على أكثر منها
~~فالباء إلزاق مجرد. قال ابن عطية: وهذا القول يترجح لأن الحكام
~~مظنة الرشاء إلا من عصم وهو الأقل. وأيضا فإن اللفظين متناسبان:
~~تدلوا من إرسال الدلو، والرشوة من الرشاء كأنه يمد بها ليقضي الحاجة.
~~قلت: ويقوى هذا قوله: { وتدلوا بها } تدلوا في موضع جزم عطفا
~~على تأكلوا كما ذكرنا. وفي مصحف أبي «ولا تدلوا» بتكرار حرف النهي،
~~وهذه القراءة تؤيد جزم «تدلوا» في قراءة الجماعة. وقيل: «تدلوا» في
~~موضع نصب على الظرف، والذي ينصب في مثل هذا عند سيبويه «أن» مضمرة.
~~والهاء في قوله «بها» ترجع إلى الأموال، وعلى القول الأول إلى الحجة ولم
~~يجر لها ذكر فقوى القول الثاني لذكر الأموال، والله أعلم. في الصحاح:
~~«والرشوة معروفة، والرشوة بالضم مثله، والجمع رشى ورشى، وقد رشاه
~~يرشوه. وارتشى: أخذ الرشوة. واسترشى في حكمه: طلب الرشوة عليه». قلت:
~~فالحكام اليوم عين الرشا لا مظنته، ولا حول ولا قوة إلا بالله!
~~السابعة: قوله تعالى: { لتأكلوا } نصب بلام كي.

# { فريقا } أي قطعة وجزءا، فعبر عن الفريق بالقطعة والبعض. والفريق:
~~القطعة من الغنم تشذ عن معظمها. وقيل: في الكلام تقديم وتأخير، التقدير
~~لتأكلوا أموال فريق من الناس. { بالإثم } معناه بالظلم والتعدي وسمي
~~ذلك إثما لما كان الإثم يتعلق بفاعله. { وأنتم تعلمون } أي
~~بطلان ذلك وإثمه، وهذه مبالغة في الجرأة والمعصية. الثامنة: اتفق أهل
~~السنة على أن من أخذ ما وقع عليه اسم مال قل أو كثر أنه يفسق
~~بذلك، وأنه محرم عليه أخذه. خلافا لبشر بن المعتمر ومن تابعه من
~~المعتزلة حيث قالوا: إن المكلف لا يفسق إلا بأخذ مائتي درهم ولا
~~يفسق بدون ذلك. وخلافا لابن الجبائي حيث قال: إنه يفسق بأخذ عشرة
~~دراهم ولا يفسق بدونها. وخلافا لابن الهذيل حيث قال: يفسق بأخذ خمسة ms0607
~~دراهم. وخلافا لبعض قدرية البصرة حيث قال: يفسق بأخذ درهم فما فوق، ولا
~~يفسق بما دون ذلك. وهذا كله مردود بالقرآن والسنة وباتفاق علماء الأمة،
~~قال صلى الله عليه وسلم:

# " إن دماءكم وأموالكم وأعراضكم عليكم حرام "

# الحديث، متفق على صحته.

### || [2.189]

# فيه اثنتا عشرة مسألة: الأولى: قوله تعالى: { يسألونك عن
~~الأهلة } هذا مما سأل عنه اليهود واعترضوا به على النبي صلى الله
~~عليه وسلم فقال معاذ: يا رسول الله، إن اليهود تغشانا ويكثرون مسألتنا عن
~~الأهلة، فما بال الهلال يبدو دقيقا ثم يزيد حتى يستوي ويستدير، ثم
~~ينتقص حتى يعود كما كان؟ فأنزل الله هذه الآية. وقيل: إن سبب نزولها
~~سؤال قوم من المسلمين النبي صلى الله عليه وسلم عن الهلال وما سبب
~~محاقه وكماله ومخالفته لحال الشمس قاله ابن عباس وقتادة والربيع
~~وغيرهم. الثانية: قوله تعالى: { عن الأهلة } الأهلة جمع الهلال،
~~وجمع وهو واحد في الحقيقة من حيث كونه هلالا واحدا في شهر، غير كونه
~~هلالا في آخر فإنما جمع أحواله من الأهلة. ويريد بالأهلة شهورها، وقد
~~يعبر بالهلال عن الشهر لحلوله فيه كما قال:

# أخوان من نجد على ثقة

# والشهر مثل قلامة الظفر

# وقيل: سمي شهرا لأن الأيدي تشهر بالإشارة إلى موضع الرؤية ويدلون
~~عليه. ويطلق لفظ الهلال لليلتين من آخر الشهر، وليلتين من أوله. وقيل:
~~لثلاث من أوله. وقال الأصمعي: هو هلال حتى يحجر ويستدير كالخيط
~~الرقيق. وقيل: بل هو هلال حتى يبهر بضوئه السماء، وذلك ليلة سبع. قال
~~أبو العباس: وإنما قيل له هلال لأن الناس يرفعون أصواتهم بالإخبار عنه.
~~ومنه استهل الصبي إذا ظهرت حياته بصراخه. واستهل وجهه فرحا وتهلل
~~إذا ظهر فيه السرور. قال أبو كبير:

# وإذا نظرت إلى أسرة وجهه

# برقت كبرق العارض المتهلل

# ويقال: أهللنا الهلال إذا دخلنا فيه. قال الجوهري: «وأهل الهلال
~~واستهل على ما لم يسم فاعله. ويقال أيضا: استهل بمعنى تبين، ولا
~~يقال: أهل. ويقال: أهللنا عن ليلة كذا، ولا يقال: أهللناه فهل كما
~~يقال: أدخلناه فدخل وهو قياسه»: ms0608 قال أبو نصر عبد الرحيم القشيري في
~~تفسيره:: ويقال: أهل الهلال واستهل وأهللنا الهلال واستهللنا. الثالثة:
~~قال علماؤنا: من حلف ليقضين غريمه أو ليفعلن كذا في الهلال أو رأس
~~الهلال أو عند الهلال ففعل ذلك بعد رؤية الهلال بيوم أو يومين لم يحنث.
~~وجميع الشهور تصلح لجميع العبادات والمعاملات على ما يأتي. قوله تعالى: {
~~قل هي مواقيت للناس والحج } تبيين لوجه الحكمة في زيادة
~~القمر ونقصانه، وهو زوال الإشكال في الآجال والمعاملات والأيمان والحج
~~والعدد والصوم والفطر ومدة الحمل والإجارات والأكرية، إلى غير ذلك من
~~مصالح العباد. ونظيره قوله الحق:

# وجعلنا الليل والنهار آيتين فمحونآ آية
~~الليل وجعلنآ آية النهار مبصرة لتبتغوا
~~فضلا من ربكم ولتعلموا عدد السنين والحساب

# [الإسراء: 12] على ما يأتي. وقوله:

# هو الذي جعل الشمس ضيآء والقمر نورا وقدره
~~منازل لتعلموا عدد السنين والحساب

# [يونس: 5]. وإحصاء الأهلة أيسر من إحصاء الأيام. الرابعة: وبهذا الذي
~~قررناه يرد على أهل الظاهر ومن قال بقولهم: إن المساقاة تجوز إلى الأجل
~~المجهول سنين غير معلومة واحتجوا بأن رسول الله صلى الله عليه وسلم عامل
~~اليهود على شطر الزرع والنخل ما بدا لرسول الله صلى الله عليه وسلم من
~~غير توقيت. وهذا لا دليل فيه، لأنه عليه السلام

# " قال لليهود: «أقركم فيها ما أقركم الله» "

# وهذا أدل دليل وأوضح سبيل على أن ذلك خصوص له فكان ينتظر في ذلك القضاء
~~من ربه، وليس كذلك غيره. وقد أحكمت الشريعة معاني الإجارات وسائر
~~المعاملات فلا يجوز شيء منها إلا على ما أحكمه الكتاب والسنة، وقال به
~~علماء الأمة. الخامسة: قوله تعالى: { مواقيت } المواقيت: جمع الميقات
~~وهو الوقت. وقيل: الميقات منتهى الوقت. و «مواقيت» لا تنصرف، لأنه جمع لا
~~نظير له في الآحاد، فهو جمع ونهاية جمع، إذ ليس يجمع فصار كأن الجمع
~~تكرر فيها. وصرفت «قوارير» في قوله:

# قواريرا

# [الإنسان: 16] لأنها وقعت في رأس آية فنونت كما تنون القوافي فليس هو
~~تنوين الصرف الذي يدل على تمكن الاسم. السادسة: قوله تعالى: {
~~والحج } بفتح الحاء ms0609 قراءة الجمهور. وقرأ ابن أبي إسحق بالكسر في
~~جميع القرآن، وفي قوله:

# حج البيت

# [آل عمران: 97]. في «آل عمران». سيبويه: الحج كالرد والشد، والحج
~~كالذكر فهما مصدران بمعنى. وقيل: الفتح مصدر، والكسر الاسم. السابعة:
~~أفرد سبحانه الحج بالذكر لأنه مما يحتاج فيه إلى معرفة الوقت، وأنه لا
~~يجوز النسيء فيه عن وقته، بخلاف ما رأته العرب فإنها كانت تحج بالعدد
~~وتبدل الشهور، فأبطل الله قولهم وفعلهم، على ما يأتي بيانه في
~~«برآءة» إن شاء الله تعالى. الثامنة: استدل مالك رحمه الله وأبو
~~حنيفة وأصحابهما في أن الإحرام بالحج يصح في غير أشهر الحج بهذه الآية
~~لأن الله تعالى جعل الأهلة كلها ظرفا لذلك، فصح أن يحرم في جميعها
~~بالحج وخالف في ذلك الشافعي لقوله تعالى:

# الحج أشهر معلومات

# [البقرة: 197] على ما يأتي. وأن معنى هذه الآية أن بعضها مواقيت للناس،
~~وبعضها مواقيت للحج وهذا كما تقول: الجارية لزيد وعمر وذلك يقضي أن يكون
~~بعضها لزيد وبعضها لعمرو ولا يجوز أن يقال: جميعها لزيد وجميعها لعمرو.
~~والجواب أن يقال: إن ظاهر قوله: { هي مواقيت للناس والحج
~~} يقتضي كون جميعها مواقيت للناس وجميعها مواقيت للحج، ولو أراد التبعيض
~~لقال: بعضها مواقيت للناس وبعضها مواقيت للحج. وهذا كما تقول: إن شهر
~~رمضان ميقات لصوم زيد وعمرو. ولا خلاف أن المراد بذلك أن جميعه ميقات
~~لصوم كل واحد منهما. وما ذكروه من الجارية فصحيح لأن كونها جمعاء لزيد مع
~~كونها جمعاء لعمرو مستحيل، وليس كذلك في مسألتنا فإن الزمان يصح أن يكون
~~ميقاتا لزيد وميقاتا لعمرو فبطل ما قالوه.

# التاسعة: لا خلاف بين العلماء أن من باع معلوما من السلع بثمن معلوم
~~إلى أجل معلوم من شهور العرب أو إلى أيام معروفة العدد أن البيع جائز.
~~وكذلك قالوا في السلم إلى الأجل المعلوم. واختلفوا في من باع إلى
~~الحصاد أو إلى الدياس أو إلى العطاء وشبه ذلك فقال مالك: ذلك جائز لأنه
~~معروف وبه قال أبو ثور. وقال أحمد: أرجو ألا يكون به بأس. ms0610 وكذلك إلى قدوم
~~الغزاة. وعن ابن عمر أنه كان يبتاع إلى العطاء. وقالت طائفة: ذلك غير
~~جائز لأن الله تعالى وقت المواقيت وجعلها علما لآجالهم في بياعاتهم
~~ومصالحهم. كذلك قال ابن عباس، وبه قال الشافعي والنعمان. قال ابن المنذر:
~~قول ابن عباس صحيح. العاشرة: إذا رؤي الهلال كبيرا فقال علماؤنا: لا
~~يعول على كبره ولا على صغره وإنما هو ابن ليلته. روى مسلم

# " عن أبي البختري قال: خرجنا للعمرة فلما نزلنا ببطن نخلة قال:
~~تراءينا الهلال فقال بعض القوم: هو ابن ثلاث، وقال بعض القوم: هو ابن
~~ليلتين. قال: فلقينا ابن عباس فقلنا: إنا رأينا الهلال فقال بعض القوم
~~هو ابن ثلاث، وقال بعض القوم هو ابن ليلتين. فقال: أي ليلة رأيتموه؟ قال
~~فقلنا: ليلة كذا وكذا. فقال: «إن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال: إن
~~الله مده للرؤية» فهو لليلة رأيتموه "

# الحادية عشرة: قوله تعالى: { وليس البر بأن تأتوا
~~البيوت من ظهورها } اتصل هذا بذكر مواقيت الحج لاتفاق وقوع
~~القضيتين في وقت السؤال عن الأهلة وعن دخول البيوت من ظهورها فنزلت
~~الآية فيهما جميعا. وكان الأنصار إذا حجوا وعادوا لا يدخلون من أبواب
~~بيوتهم، فإنهم كانوا إذا أهلوا بالحج أو العمرة يلتزمون شرعا ألا يحول
~~بينهم وبين السماء حائل، فإذا خرج الرجل منهم بعد ذلك، أي من بعد إحرامه
~~من بيته، فرجع لحاجة لا يدخل من باب الحجرة من أجل سقف البيت أن يحول
~~بينه وبين السماء فكان يتسنم ظهر بيته على الجدران ثم يقوم في حجرته
~~فيأمر بحاجته فتخرج إليه من بيته. فكانوا يرون هذا من النسك والبر، كما
~~كانوا يعتقدون أشياء نسكا فرد عليهم فيها وبين الرب تعالى أن البر
~~في امتثال أمره. وقال ابن عباس في رواية أبي صالح: كان الناس في الجاهلية
~~وفي أول الإسلام إذا أحرم رجل منهم بالحج فإن كان من أهل المدر  يعني
~~من أهل البيوت  نقب في ظهر بيته فمنه يدخل ومنه يخرج، أو يضع سلما
~~فيصعد منه وينحدر عليه. ms0611 وإن كان من أهل الوبر  يعني أهل الخيام  يدخل
~~من خلف الخيام الخيمة، إلا من كان من الحمس. وروى الزهري

# " أن النبي صلى الله عليه وسلم أهل زمن الحديبية بالعمرة فدخل
~~حجرته ودخل خلفه رجل أنصاري من بني سلمة، فدخل وخرق عادة قومه فقال له
~~النبي صلى الله عليه وسلم: «لم دخلت وأنت قد أحرمت». فقال: دخلت أنت
~~فدخلت بدخولك. فقال له النبي صلى الله عليه وسلم: إني أحمس» أي من
~~قوم لا يدينون بذلك. فقال له الرجل: وأنا ديني دينك فنزلت الآية "

# ، وقاله ابن عباس وعطاء وقتادة. وقيل: إن هذا الرجل هو قطبة بن عامر
~~الأنصاري. والحمس: قريش وكنانة وخزاعة وثقيف وحبشم وبنو عامر بن
~~صعصعة وبنو نص ابن معاوية. وسموا حمسا لتشديدهم في دينهم. والحماسة
~~الشدة. قال العجاج:

# وكم قطعنا من قفاف حمس

# أي شداد. ثم اختلفوا في تأويلها فقيل ما ذكرنا، وهو الصحيح. وقيل: إنه
~~النسيء وتأخير الحج به، حتى كانوا يجعلون الشهر الحلال حراما بتأخير
~~الحج إليه، والشهر الحرام حلالا بتأخير الحج عنه فيكون ذكر البيوت على
~~هذا مثلا لمخالفة الواجب في الحج وشهوره. وسيأتي بيان النسيء في سورة
~~«براءة» إن شاء الله تعالى. وقال أبو عبيدة: الآية ضرب مثل، المعنى
~~ليس البر أن تسألوا الجهال ولكن اتقوا الله واسألوا العلماء فهذا كما
~~تقول: أتيت هذا الأمر من بابه. وحكى المهدوي ومكي عن ابن الأنباري،
~~والماوردي عن ابن زيد أن الآية مثل في جماع النساء، أمر بإتيانهن في
~~القبل لا من الدبر. وسمي النساء بيوتا للإيواء إليهن كالإيواء إلى
~~البيوت. قال ابن عطية: وهذا بعيد مغير نمط الكلام. وقال الحسن: كانوا
~~يتطيرون، فمن سافر ولم تحصل حاجته كان يأتي بيته من وراء ظهره تطيرا
~~من الخيبة فقيل لهم: ليس في التطير بر، بل البر أن تتقوا الله
~~وتتوكلوا عليه. قلت: القول الأول أصح هذه الأقوال، لما رواه البراء
~~قال: كان الأنصار إذا حجوا فرجعوا لم يدخلوا البيوت من أبوابها قال:
~~فجاء رجل من الأنصار فدخل من ms0612 بابه، فقيل له في ذلك فنزلت هذه الآية: {
~~وليس البر بأن تأتوا البيوت من ظهورها } وهذا
~~نص في البيوت حقيقة. خرجه البخاري ومسلم. وأما تلك الأقوال فتؤخذ من
~~موضع آخر لا من الآية، فتأمله. وقد قيل: إن الآية خرجت مخرج التنبيه من
~~الله تعالى على أن يأتوا البر من وجهه، وهو الوجه الذي أمر الله تعالى
~~به فذكر إتيان البيوت من أبوابها مثلا ليشير به إلى أن تأتي الأمور من
~~مأتاها الذي ندبنا الله تعالى إليه. قلت: فعلى هذا يصح ما ذكر من
~~الأقوال. والبيوت جمع بيت، وقرىء بضم الباء وكسرها. وتقدم معنى التقوى
~~والفلاح ولعل، فلا معنى للإعادة. الثانية عشرة: في هذه الآية بيان أن ما
~~لم يشرعه الله قربة ولا ندب إليه لا يصير قربة بأن يتقرب به
~~متقرب.

# قال ابن خويز منداد: إذا أشكل ما هو بر وقربة بما ليس هو
~~بر وقربة أن ينظر في ذلك العمل فإن كان له نظير في الفرائض والسنن
~~فيجوز أن يكون، وإن لم يكن فليس ببر ولا قربة. قال: وبذلك جاءت
~~الآثار عن النبي صلى الله عليه وسلم. وذكر حديث ابن عباس قال:

# " بينما رسول الله صلى الله عليه وسلم يخطب إذا هو برجل قائم في الشمس
~~فسأل عنه، فقالوا: هو أبو إسرائيل نذر أن يقوم ولا يقعد ولا
~~يستظل ولا يتكلم ويصوم. فقال النبي صلى الله عليه وسلم:
~~«مروه فليتكلم وليستظل وليقعد وليتم صومه» "

# فأبطل النبي صلى الله عليه وسلم ما كان غير قربة مما لا أصل له في
~~شريعته، وصحح ما كان قربة مما له نظير في الفرائض والسنن.

### || [2.190]

# فيه ثلاث مسائل: الأولى: قوله تعالى: { وقاتلوا } هذه الآية أول
~~آية نزلت في الأمر بالقتال ولا خلاف في أن القتال كان محظورا قبل الهجرة
~~بقوله:

# ادفع بالتي هي أحسن

# [فصلت: 34] وقوله:

# فاعف عنهم واصفح

# [المائدة: 13] وقوله:

# واهجرهم هجرا جميلا

# [المزمل: 10] وقوله:

# لست عليهم بمصيطر

# [الغاسية: 22] وما كان مثله مما نزل بمكة. فلما هاجر إلى المدينة أمر
~~بالقتال فنزل: ms0613 { وقاتلوا في سبيل الله الذين
~~يقاتلونكم } قاله الربيع بن أنس وغيره. وروي عن أبي بكر الصديق
~~أن أول آية نزلت في القتال:

# أذن للذين يقاتلون بأنهم ظلموا

# [الحج: 39]. والأول أكثر، وأن آية الإذن إنما نزلت في القتال عامة
~~لمن قاتل ولمن لم يقاتل من المشركين وذلك أن النبي صلى الله عليه وسلم
~~خرج مع أصحابه إلى مكة للعمرة، فلما نزل الحديبية بقرب مكة 
~~والحديبية اسم بئر، فسمي ذلك الموضع باسم تلك البئر  فصده
~~المشركون عن البيت، وأقام بالحديبية شهرا، فصالحوه على أن يرجع من
~~عامه ذلك كما جاء على أن تخلى له مكة في العام المستقبل ثلاثة أيام،
~~وصالحوه على ألا يكون بينهم قتال عشر سنين، ورجع إلى المدينة. فلما كان
~~من قابل تجهز لعمرة القضاء، وخاف المسلمون غدر الكفار وكرهوا القتال
~~في الحرم وفي الشهر الحرام، فنزلت هذه الآية أي يحل لكم القتال إن
~~قاتلكم الكفار. فالآية متصلة بما سبق من ذكر الحج وإتيان البيوت من
~~ظهورها، فكان عليه السلام يقاتل من قاتله ويكف عمن كف عنه، حتى نزل

# فاقتلوا المشركين

# [التوبة: 5] فنسخت هذه الآية قاله جماعة من العلماء. وقال ابن زيد
~~والربيع: نسخها

# وقاتلوا المشركين كآفة

# [التوبة: 36] فأمر بالقتال لجميع الكفار. وقال ابن عباس وعمر بن عبد
~~العزيز ومجاهد: هي محكمة أي قاتلوا الذين هم بحالة من يقاتلونكم، ولا
~~تعتدوا في قتل النساء والصبيان والرهبان وشبههم على ما يأتي بيانه. قال
~~أبو جعفر النحاس: وهذا أصح القولين في السنة والنظر فأما السنة
~~فحديث ابن عمر: أن رسول الله صلى الله عليه وسلم رأى في بعض مغازيه امرأة
~~مقتولة فكره ذلك، ونهى عن قتل النساء والصبيان رواه الأئمة. وأما
~~النظر فإن «فاعل» لا يكون في الغالب إلا من اثنين، كالمقاتلة والمشاتمة
~~والمخاصمة والقتال لا يكون في النساء ولا في الصبيان ومن أشبههم،
~~كالرهبان والزمنى والشيوخ والأجراء فلا يقتلون. وبهذا أوصى أبو
~~بكر الصديق رضي الله عنه يزيد بن أبي سفيان حين أرسله إلى الشام إلا أن
~~يكون لهؤلاء إذاية ms0614 أخرجه مالك وغيره، وللعلماء فيهم صور ست: الأولى:
~~النساء إن قاتلن قتلن قال سحنون: في حالة المقاتلة وبعدها، لعموم
~~قوله: { وقاتلوا في سبيل الله الذين يقاتلونكم }
~~،

# واقتلوهم حيث ثقفتموهم

# [البقرة: 191]. وللمرأة آثار عظيمة في القتال، منها الإمداد بالأموال،
~~ومنها التحريض على القتال، وقد يخرجن ناشرات شعورهن نادبات مثيرات
~~معيرات بالفرار، وذلك يبيح قتلهن غير أنهن إذا حصلن في الأسر
~~فالاسترقاق أنفع لسرعة إسلامهن ورجوعهن عن أديانهن، وتعذر فرارهن إلى
~~أوطانهن بخلاف الرجال. الثانية: الصبيان فلا يقتلون للنهي الثابت عن
~~قتل الذرية، ولأنه لا تكليف عليهم فإن قاتل الصبي قتل. الثالثة:
~~الرهبان لا يقتلون ولا يسترقون، بل يترك لهم ما يعيشون به من
~~أموالهم، وهذا إذا انفردوا عن أهل الكفر، لقول أبي بكر ليزيد: «وستجد
~~أقواما زعموا أنهم حبسوا أنفسهم لله، فذرهم وما زعموا أنهم حبسوا
~~أنفسهم له» فإن كانوا مع الكفار في الكنائس قتلوا. ولو ترهبت المرأة
~~فروى أشهب أنها لا تهاج. وقال سحنون: لا يغير الترهب حكمها. قال
~~القاضي أبو بكر بن العربي: «والصحيح عندي رواية أشهب، لأنها داخلة تحت
~~قوله: فذرهم وما حبسوا أنفسهم له». الرابعة: الزمنى. قال سحنون:
~~يقتلون. وقال ابن حبيب: لا يقتلون. والصحيح أن تعتبر أحوالهم فإن كانت
~~فيهم إذاية قتلوا، وإلا تركوا وما هم بسبيله من الزمانة وصاروا مالا
~~على حالهم وحشوة. الخامسة: الشيوخ. قال مالك في كتاب محمد: لا يقتلون.
~~والذي عليه جمهور الفقهاء: إن كان شيخا كبيرا هرما لا يطيق القتال،
~~ولا ينتفع به في رأي ولا مدافعة فإنه لا يقتل وبه قال مالك وأبو
~~حنيفة. وللشافعي قولان: أحدهما: مثل قول الجماعة. والثاني: يقتل هو
~~والراهب. والصحيح الأول لقول أبي بكر ليزيد ولا مخالف له فثبت أنه
~~إجماع. وأيضا فإنه ممن لا يقاتل ولا يعين العدو فلا يجوز قتله
~~كالمرأة، وأما إن كان ممن تخشى مضرته بالحرب أو الرأي أو المال فهذا إذا
~~أسر يكون الإمام فيه مخيرا بين خمسة أشياء: القتل أو المن أو
~~الفداء أو الاسترقاق أو عقد الذمة على ms0615 أداء الجزية. السادسة:
~~العسفاء، وهم الأجراء والفلاحون فقال مالك في كتاب محمد: لا يقتلون.
~~وقال الشافعي: يقتل الفلاحون والأجراء والشيوخ الكبار إلا أن يسلموا أو
~~يؤدوا الجزية. والأول أصح، لقوله عليه السلام في حديث رباح بن
~~الربيع:

# " الحق بخالد بن الوليد فلا يقتلن ذرية ولا عسيفا "

# وقال عمر بن الخطاب: اتقوا الله في الذرية والفلاحين الذين لا
~~ينصبون لكم الحرب. وكان عمر بن عبد العزيز لا يقتل حراثا ذكره ابن
~~المنذر. الثانية: روى أشهب عن مالك أن المراد بقوله: { وقاتلوا في
~~سبيل الله الذين يقاتلونكم } أهل الحديبية أمروا
~~بقتال من قاتلهم. والصحيح أنه خطاب لجميع المسلمين أمر كل أحد أن يقاتل
~~من قاتله إذ لا يمكن سواه. ألا تراه كيف بينها في سورة «براءة» بقوله:

# قاتلوا الذين يلونكم من الكفار

# [التوبة: 123] وذلك أن المقصود أولا كان أهل مكة فتعينت البداءة بهم
~~فلما فتح الله مكة كان القتال لمن يلي ممن كان يؤذي حتى تعم الدعوة
~~وتبلغ الكلمة جميع الآفاق ولا يبقى أحد من الكفرة، وذلك باق متماد إلى
~~يوم القيامة، ممتد إلى غاية هي قوله عليه السلام:

# " الخيل معقود في نواصيها الخير إلى يوم القيامة الأجر والمغنم "

# وقيل: غايته نزول عيسى بن مريم عليه السلام، وهو موافق للحديث الذي قبله
~~لأن نزوله من أشراط الساعة. الثالثة: قوله تعالى: { ولا تعتدوا }
~~قيل في تأويله ما قدمناه، فهي محكمة. فأما المرتدون فليس إلا القتل
~~أو التوبة، وكذلك أهل الزيغ والضلال ليس إلا السيف أو التوبة. ومن
~~أسر الاعتقاد بالباطل ثم ظهر عليه فهو كالزنديق يقتل ولا يستتاب.
~~وأما الخوارج على أئمة العدل فيجب قتالهم حتى يرجعوا إلى الحق. وقال قوم:
~~المعنى لا تعتدوا في القتال لغير وجه الله، كالحمية وكسب الذكر، بل
~~قاتلوا في سبيل الله الذين يقاتلونكم يعني دينا وإظهارا للكلمة. وقيل:
~~«لا تعتدوا» أي لا تقاتلوا من لم يقاتل. فعلى هذا تكون الآية منسوخة
~~بالأمر بالقتال لجميع الكفار، والله أعلم.

### || [2.191-192]

# فيه خمس مسائل: الأولى: قوله تعالى: { ثقفتموهم } يقال: ثقف ms0616
~~يثقف ثقفا وثقفا، ورجل ثقف لقف: إذا كان محكما لما
~~يتناوله من الأمور. وفي هذا دليل على قتل الأسير، وسيأتي بيان هذا في
~~«الأنفال» إن شاء الله تعالى. { وأخرجوهم من حيث
~~أخرجوكم } أي مكة. قال الطبري: الخطاب للمهاجرين، والضمير لكفار
~~قريش. الثانية: قوله تعالى: { والفتنة أشد من القتل } أي
~~الفتنة التي حملوكم عليها وراموا رجوعكم بها إلى الكفر أشد من القتل.
~~قال مجاهد: أي من أن يقتل المؤمن فالقتل أخف عليه من الفتنة. وقال
~~غيره: أي شركهم بالله وكفرهم به أعظم جرما وأشد من القتل الذي
~~عيروكم به. وهذا دليل على أن الآية نزلت في شأن عمرو بن الحضرمي حين
~~قتله واقد بن عبد الله التميمي في آخر يوم من رجب الشهر الحرام، حسب ما
~~هو مذكور في سرية عبد الله بن جحش، على ما يأتي بيانه قاله الطبري
~~وغيره. الثالثة: قوله تعالى: { ولا تقاتلوهم عند المسجد
~~الحرام حتى يقاتلوكم فيه } الآية. للعلماء في هذه الآية
~~قولان: أحدهما: أنها منسوخة، والثاني: أنها محكمة. قال مجاهد: الآية
~~محكمة، ولا يجوز قتال أحد في المسجد الحرام إلا بعد أن يقاتل وبه
~~قال طاوس، وهو الذي يقتضيه نص الآية، وهو الصحيح من القولين، وإليه ذهب
~~أبو حنيفة وأصحابه. وفي الصحيح عن ابن عباس قال

# " قال رسول الله صلى الله عليه وسلم يوم فتح مكة: «إن هذا البلد حرمه
~~الله يوم خلق السموات والأرض فهو حرام بحرمة الله تعالى إلى يوم
~~القيامة وإنه لم يحل القتال فيه لأحد قبلي ولم يحل لي إلا ساعة
~~من نهار فهو حرام بحرمة الله إلى يوم القيامة» "

# وقال قتادة: الآية منسوخة بقوله تعالى:

# فإذا انسلخ الأشهر الحرم فاقتلوا المشركين
~~حيث وجدتموهم

# [التوبة: 5]. وقال مقاتل: نسخها قوله تعالى: { واقتلوهم حيث
~~ثقفتموهم } ثم نسخ هذا قوله: { فاقتلوا المشركين
~~حيث وجدتموهم }. فيجوز الابتداء بالقتال في الحرم. ومما
~~احتجوا به أن «براءة» نزلت بعد سورة «البقرة» بسنتين،

# " وأن النبي صلى الله عليه وسلم: دخل مكة وعليه المغفر فقيل: إن
~~ابن خطل متعلق ms0617 بأستار الكعبة فقال: «اقتلوه» ".

# وقال ابن خويز منداد: { ولا تقاتلوهم عند المسجد
~~الحرام } منسوخة لأن الإجماع قد تقرر بأن عدوا لو استولى على
~~مكة وقال: لأقاتلكم، وأمنعكم من الحج ولا أبرح من مكة لوجب قتاله وإن لم
~~يبدأ بالقتال فمكة وغيرها من البلاد سواء. وإنما قيل فيها: هي حرام.
~~تعظيما لها ألا ترى

# " أن رسول الله صلى الله عليه وسلم بعث خالد بن الوليد يوم الفتح وقال:
~~«احصدهم بالسيف حتى تلقاني على الصفا» "

# حتى جاء العباس فقال: يا رسول الله، ذهبت قريش، فلا قريش بعد اليوم. ألا
~~ترى أنه قال في تعظيمها:

# " ولا يلتقط لقطتها إلا منشد "

# واللقطة بها وبغيرها سواء. ويجوز أن تكون منسوخة بقوله:

# وقاتلوهم حتى لا تكون فتنة

# [البقرة: 193]. قال ابن العربي: «حضرت في بيت المقدس  طهره الله 
~~بمدرسة أبي عقبة الحنفي، والقاضي الزنجاني يلقي علينا الدرس في يوم
~~جمعة، فبينا نحن كذلك إذ دخل علينا رجل بهي المنظر على ظهره أطمار،
~~فسلم سلام العلماء وتصدر في صدر المجلس بمدارع الرعاء فقال القاضي
~~الزنجاني: من السيد؟ فقال: رجل سلبه الشطار أمس، وكان مقصدي هذا
~~الحرم المقدس وأنا رجل من أهل صاغان من طلبه العلم. فقال القاضي
~~مبادرا: سلوه  على العادة في إكرام العلماء بمبادرة سؤالهم  ووقعت
~~القرعة على مسألة الكافر إذا التجأ إلى الحرم هل يقتل أم لا؟ فأفتى
~~بأنه لا يقتل. فسئل عن الدليل فقال قوله تعالى: { ولا تقاتلوهم
~~عند المسجد الحرام حتى يقاتلوكم فيه } قرىء
~~«ولا تقتلوهم، ولا تقاتلوهم» فإن قرىء «ولا تقتلوهم» فالمسألة نص، وإن
~~قرىء «ولا تقاتلوهم» فهو تنبيه لأنه إذا نهى عن القتال الذي هو سبب القتل
~~كان دليلا بينا ظاهرا على النهي عن القتل. فاعترض عليه القاضي
~~منتصرا للشافعي ومالك، وإن لم ير مذهبهما، على العادة، فقال: هذه الآية
~~منسوخة بقوله تعالى:

# فاقتلوا المشركين حيث وجدتموهم

# [التوبة: 5]. فقال له الصاغاني: هذا لا يليق بمنصب القاضي وعلمه فإن
~~هذه الآية التي اعترضت بها عامة في الأماكن والتي احتججت بها خاصة،
~~ولا يجوز ms0618 لأحد أن يقول: إن العام ينسخ الخاص. فبهت القاضي
~~الزنجاني، وهذا من بديع الكلام». قال ابن العربي: «فإن لجأ إليه كافر
~~فلا سبيل إليه، لنص الآية والسنة الثابتة بالنهي عن القتال فيه. وأما
~~الزاني والقاتل فلا بد من إقامة الحد عليه، إلا أن يبتدىء الكافر
~~بالقتال فيقتل بنص القرآن». قلت: وأما ما احتجوا به من قتل ابن خطل
~~وأصحابه فلا حجة فيه، فإن ذلك كان في الوقت الذي أحلت له مكة وهي دار
~~حرب وكفر، وكان له أن يريق دماء من شاء من أهلها في الساعة التي
~~أحل له فيها القتال. فثبت وصح أن القول الأول أصح، والله أعلم.
~~الرابعة: قال بعض العلماء: في هذه الآية دليل على أن الباغي على الإمام
~~بخلاف الكافر فالكافر يقتل إذا قاتل بكل حال، والباغي إذا قاتل بنية
~~الدفع. ولا يتبع مدبر ولا يجهز على جريح. على ما يأتي بيانه من
~~أحكام الباغين في «الحجرات» إن شاء الله تعالى. الخامسة: قوله تعالى: {
~~فإن انتهوا } أي عن قتالكم بالإيمان فإن الله يغفر لهم جميع ما
~~تقدم، ويرحم كلا منهم بالعفو عما اجترم نظيره قوله تعالى:

# قل للذين كفروا إن ينتهوا يغفر لهم ما قد
~~سلف

# [الأنفال: 38]. وسيأتي.

### || [2.193]

# فيه مسألتان: الأولى: قوله تعالى: { وقاتلوهم } أمر بالقتال لكل
~~مشرك في كل موضع على من رآها ناسخة. ومن رآها غير ناسخة قال: المعنى
~~قاتلوا هؤلاء الذين قال الله فيهم: { فإن قاتلوكم } والأول أظهر،
~~وهو أمر بقتال مطلق لا بشرط أن يبدأ الكفار. دليل ذلك قوله تعالى: {
~~ويكون الدين لله } ، وقال عليه السلام:

# " أمرت أن أقاتل الناس حتى يقولوا لا إله إلا الله "

# فدلت الآية والحديث على أن سبب القتال هو الكفر لأنه قال: { حتى
~~لا تكون فتنة } أي كفر فجعل الغاية عدم الكفر، وهذا ظاهر. قال
~~ابن عباس وقتادة والربيع والسدي وغيرهم: الفتنة هناك الشرك وما تابعه
~~من أذى المؤمنين. وأصل الفتنة: الاختبار والامتحان مأخوذ من فتنت
~~الفضة إذا أدخلتها في النار لتميز رديئها من جيدها. وسيأتي ms0619 بيان
~~محاملها إن شاء الله تعالى. الثانية: قوله تعالى: { فإن انتهوا }
~~أي عن الكفر، إما بالإسلام كما تقدم في الآية قبل، أو بأداء الجزية
~~في حق أهل الكتاب على ما يأتي بيانه في «براءة» وإلا قوتلوا وهم الظالمون
~~لا عدوان إلا عليهم. وسمي ما يصنع بالظالمين عدوانا من حيث هو جزاء
~~عدوان، إذ الظلم يتضمن العدوان، فسمي جزاء العدوان عدوانا كقوله:

# وجزاء سيئة سيئة مثلها

# [الشورى: 40]. والظالمون هم على أحد التأويلين: من بدأ بقتال، وعلى
~~التأويل الآخر: من بقي على كفر وفتنة.

### || [2.194]

# فيه عشر مسائل: الأولى: قوله تعالى: { الشهر الحرام } قد تقدم
~~اشتقاق الشهر. وسبب نزولها ما روي عن ابن عباس وقتادة ومجاهد ومقسم
~~والسدي والربيع والضحاك. وغيرهم قالوا: نزلت في عمرة القضية وعام
~~الحديبية، وذلك أن رسول الله صلى الله عليه وسلم خرج معتمرا
~~حتى بلغ الحديبية في ذي القعدة سنة ست، فصده المشركون كفار قريش عن
~~البيت فانصرف ووعده الله سبحانه أنه سيدخله، فدخله سنة سبع وقضى نسكه
~~فنزلت هذه الآية. وروي عن الحسن

# " أن المشركين قالوا للنبي صلى الله عليه وسلم: أنهيت يا محمد عن
~~القتال في الشهر الحرام؟ قال: «نعم». فأرادوا قتاله فنزلت الآية "

# المعنى: إن استحلوا ذلك فيه فقاتلهم فأباح الله بالآية مدافعتهم،
~~والقول الأول أشهر وعليه الأكثر. الثانية: قوله تعالى: { والحرمات
~~قصاص } الحرمات جمع حرمة، كالظلمات جمع ظلمة، والحجرات جمع
~~حجرة. وإنما جمعت الحرمات لأنه أراد حرمة الشهر الحرام وحرمة
~~البلد الحرام، وحرمة الإحرام. والحرمة: ما منعت من انتهاكه.
~~والقصاص المساواة أي اقتصصت لكم منهم إذ صدوكم سنة ست فقضيتم
~~العمرة سنة سبع. ف { الحرمات قصاص } على هذا متصل بما قبله
~~ومتعلق به. وقيل: هو مقطوع منه. وهو ابتداء أمر كان في أول الإسلام:
~~إن من انتهك حرمتك نلت منه مثل ما اعتدى عليك ثم نسخ ذلك بالقتال.
~~وقالت طائفة: ما تناولت الآية من التعدي بين أمة محمد صلى الله عليه
~~وسلم والجنايات ونحوها لم ينسخ، وجاز لمن تعدي عليه في مال أو ms0620 جرح
~~أن يتعدى بمثل ما تعدي به عليه إذا خفي له ذلك، وليس بينه وبين
~~الله تعالى في ذلك شيء قاله الشافعي وغيره، وهي رواية في مذهب مالك.
~~وقالت طائفة من أصحاب مالك: ليس ذلك له، وأمور القصاص وقف على الحكام.
~~والأموال يتناولها قوله صلى الله عليه وسلم:

# " أد الأمانة إلى من ائتمنك ولا تخن من خانك "

# خرجه الدارقطني وغيره. فمن ائتمنه من خانه فلا يجوز له أن يخونه ويصل
~~إلى حقه مما ائتمنه عليه، وهو المشهور من المذهب، وبه قال أبو حنيفة
~~تمسكا بهذا الحديث، وقوله تعالى:

# إن الله يأمركم أن تؤدوا الأمانات إلى
~~أهلها

# [النساء: 58]. وهو قول عطاء الخراساني. قال قدامة بن الهيثم:
~~سألت عطاء بن ميسرة الخراساني فقلت له: لي على رجل حق، وقد جحدني به
~~وقد أعيا علي البينة، أفأقتص من ماله؟ قال: أرأيت لو وقع بجاريتك،
~~فعلمت ما كنت صانعا. قلت: والصحيح جواز ذلك كيف ما توصل إلى أخذ حقه
~~ما لم يعد سارقا وهو مذهب الشافعي وحكاه الداودي عن مالك، وقال به
~~ابن المنذر، واختاره ابن العربي، وأن ذلك ليس خيانة وإنما هو وصول إلى
~~حق.

# وقال رسول الله صلى الله عليه وسلم:

# " انصر أخاك ظالما أو مظلوما "

# وأخذ الحق من الظالم نصر له.

# " وقال صلى الله عليه وسلم لهند بنت عتبة امرأة أبي سفيان لما قالت
~~له: إن أبا سفيان رجل شحيح لا يعطيني من النفقة ما يكفيني ويكفي بني
~~إلا ما أخذت من ماله بغير علمه، هل علي جناح؟ فقال رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم: «خذي ما يكفيك ويكفي ولدك بالمعروف» "

# فأباح لها الأخذ وألا تأخذ إلا القدر الذي يجب لها. وهذا كله ثابت في
~~الصحيح، وقوله تعالى: { فمن اعتدى عليكم فاعتدوا
~~عليه بمثل ما اعتدى عليكم } قاطع في موضع الخلاف.
~~الثالثة: واختلفوا إذا ظفر له بمال من غير جنس ماله فقيل: لا يأخذ إلا
~~بحكم الحاكم. وللشافعي قولان، أصحهما الأخذ، قياسا على ما لو ظفر له
~~من جنس ماله. والقول ms0621 الثاني لا يأخذ لأنه خلاف الجنس. ومنهم من قال:
~~يتحرى قيمة ما له عليه ويأخذ مقدار ذلك. وهذا هو الصحيح لما بيناه من
~~الدليل، والله أعلم. الرابعة: وإذا فرعنا على الأخذ فهل يعتبر ما عليه
~~من الديون وغير ذلك فقال الشافعي: لا، بل يأخذ ماله عليه. وقال مالك:
~~يعتبر ما يحصل له مع الغرماء في الفلس وهو القياس، والله أعلم. الخامسة:
~~قوله تعالى: { فمن اعتدى عليكم فاعتدوا عليه
~~بمثل ما اعتدى عليكم } عموم متفق عليه، إما بالمباشرة إن
~~أمكن، وإما بالحكام. واختلف الناس في المكافأة هل تسمى عدوانا أم
~~لا فمن قال: ليس في القرآن مجاز، قال: المقابلة عدوان، وهو عدوان مباح،
~~كما أن المجاز في كلام العرب كذب مباح لأن قول القائل:

# فقالت له العينان سمعا وطاعة

# وكذلك:

# امتلأ الحوض وقال قطني

# وكذلك:

# شكا إلي جملي طول السرى

# ومعلوم أن هذه الأشياء لا تنطق. وحد الكذب: إخبار عن الشيء على خلاف
~~ما هو به. ومن قال في القرآن مجاز سمى عدوانا على طريق المجاز
~~ومقابلة الكلام بمثله كما قال عمرو بن كلثوم:

# ألا لا يجهلن أحد علينا

# فنجهل فوق جهل الجاهلينا

# وقال الآخر:

# ولي فرس للحلم بالحلم ملجم

# ولي فرس للجهل بالجهل مسرج

# ومن رام تقويمي فإني مقوم

# ومن رام تعويجي فإني معوج

# يريد: أكافىء الجاهل والمعوج، لا أنه امتدح بالجهل والاعوجاج.
~~السادسة: واختلف العلماء فيمن استهلك أو أفسد شيئا من الحيوان أو
~~العروض التي لا تكال ولا توزن فقال الشافعي وأبو حنيفة وأصحابهما
~~وجماعة من العلماء: عليه في ذلك المثل، ولا يعدل إلى القيمة إلا عند
~~عدم المثل لقوله تعالى: { فمن اعتدى عليكم فاعتدوا
~~عليه بمثل ما اعتدى عليكم } وقوله تعالى:

# وإن عاقبتم فعاقبوا بمثل ما عوقبتم به

# [النحل: 126]. قالوا: وهذا عموم في جميع الأشياء كلها، وعضدوا هذا

# " بأن النبي صلى الله عليه وسلم حبس القصعة المكسورة في بيت التي
~~كسرتها ودفع الصحيحة وقال: «إناء بإناء وطعام بطعام» "

# خرجه أبو داود قال: حدثنا مسدد حدثنا يحيى ح وحدثنا ms0622 محمد بن المثنى
~~حدثنا خالد عن حميد

# " عن أنس أن رسول الله صلى الله عليه وسلم كان عند بعض نسائه، فأرسلت
~~إحدى أمهات المؤمنين مع خادم قصعة فيها طعام، قال: فضربت بيدها فكسرت
~~القصعة. قال ابن المثنى: فأخذ النبي صلى الله عليه وسلم الكسرتين فضم
~~إحداهما إلى الأخرى، فجعل يجمع فيها الطعام ويقول: «غارت أمكم». زاد ابن
~~المثنى «كلوا» فأكلوا حتى جاءت قصعتها التي في بيتها "

# ثم رجعنا إلى لفظ حديث مسدد وقال: «كلوا» وحبس الرسول والقصعة حتى
~~فرغوا، فدفع القصعة الصحيحة إلى الرسول وحبس المكسورة في بيته. حدثنا
~~أبو داود قال: حدثنا مسدد حدثنا يحيى عن سفيان قال وحدثنا فليت
~~العامري  قال أبو داود: وهو أفلت بن خليفة  عن جسرة بنت دجاجة
~~قالت

# " قالت عائشة رضي الله عنها: ما رأيت صانعا طعاما مثل صفية صنعت
~~لرسول الله صلى الله عليه وسلم طعاما فبعثت به، فأخذني أفكل فكسرت
~~الإناء، فقلت: يا رسول الله، ما كفارة ما صنعت؟ قال: «إناء مثل إناء
~~وطعام مثل طعام» "

# قال مالك وأصحابه: عليه في الحيوان والعروض التي لا تكال ولا توزن
~~القيمة لا المثل بدليل تضمين النبي صلى الله عليه وسلم الذي أعتق نصف
~~عبده قيمة نصف شريكه، ولم يضمنه مثل نصف عبده. ولا خلاف بين العلماء على
~~تضمين المثل في المطعومات والمشروبات والموزونات لقوله عليه السلام:
~~«طعام بطعام». السابعة: لا خلاف بين العلماء أن هذه الآية أصل في
~~المماثلة في القصاص فمن قتل بشيء قتل بمثل ما قتل به وهو قول
~~الجمهور، ما لم يقتله بفسق كاللوطية وإسقاء الخمر فيقتل بالسيف.
~~وللشافعية قول: إنه يقتل بذلك فيتخذ عود على تلك الصفة ويطعن به في
~~دبره حتى يموت، ويسقى عن الخمر ماء حتى يموت. وقال ابن الماشجون: إن
~~من قتل بالنار أو بالسم لا يقتل به لقول النبي صلى الله عليه وسلم:

# " لا يعذب بالنار إلا الله "

# والسم نار باطنة. وذهب الجمهور إلى أنه يقتل بذلك لعموم الآية.
~~الثامنة: وأما القود بالعصا فقال مالك في ms0623 إحدى الروايتين: إنه إن كان
~~في القتل بالعصا تطويل وتعذيب قتل بالسيف رواه عنه ابن وهب، وقاله ابن
~~القاسم. وفي الأخرى: يقتل بها وإن كان فيه ذلك وهو قول الشافعي. وروى
~~أشهب وابن نافع عن مالك في الحجر والعصا أنه يقتل بهما إذا كانت
~~الضربة مجهزة فأما أن يضرب ضربات فلا.

# وعليه لا يرمى بالنبل ولا بالحجارة لأنه من التعذيب وقاله عبد
~~الملك. قال ابن العربي: «والصحيح من أقوال علمائنا أن المماثلة واجبة،
~~إلا أن تدخل في حد التعذيب فلتترك إلى السيف». واتفق علماؤنا على أنه
~~إذا قطع يده ورجله وفقأ عينه قصد التعذيب فعل به ذلك، كما فعل النبي
~~صلى الله عليه وسلم بقتلة الرعاء. وإن كان في مدافعة أو مضاربة قتل
~~بالسيف. وذهبت طائفة إلى خلاف هذا كله فقالوا: لا قود إلا بالسيف، وهو
~~مذهب أبي حنيفة والشعبي والنخعي. واحتجوا على ذلك بما روي عن
~~النبي صلى الله عليه وسلم قال:

# " لا قود إلا بحديدة "

# ، وبالنهي عن المثلة، وقوله:

# " لا يعذب بالنار إلا رب النار "

# والصحيح ما ذهب إليه الجمهور لما رواه الأئمة عن أنس بن مالك: أن جارية
~~وجد رأسها قد رض بين حجرين فسألوها: من صنع هذا بك! أفلان، أفلان؟
~~حتى ذكروا يهوديا فأومأت برأسها، فأخذ اليهودي فأقر، فأمر به
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم أن ترض رأسه بالحجارة. وفي رواية: فقتله
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم بين حجرين. وهذا نص صريح صحيح، وهو مقتضى
~~قوله تعالى:

# وإن عاقبتم فعاقبوا بمثل ما عوقبتم به

# [النحل: 126] وقوله: { فاعتدوا عليه بمثل ما اعتدى
~~عليكم } وأما ما استدلوا به من حديث جابر فحديث ضعيف عند
~~المحدثين، لا يروى من طريق صحيح، ولو صح قلنا بموجبه، وأنه إذا قتل
~~بحديدة قتل بها يدل على ذلك حديث أنس: أن يهوديا رض رأس جارية بين
~~حجرين فرض رسول الله صلى الله عليه وسلم رأسه بين حجرين. وأما النهي
~~عن المثلة فنقول أيضا بموجبها إذا لم يمثل، فإذا مثل مثلنا به ms0624
~~يدل على ذلك حديث: العرنيين، وهو صحيح أخرجه الأئمة. وقوله:

# " لا يعذب بالنار إلا رب النار "

# صحيح إذا لم يحرق، فإن حرق حرق يدل عليه عموم القرآن. قال
~~الشافعي: إن طرحه في النار عمدا طرح في النار حتى يموت وذكره الوقار
~~في مختصره عن مالك، وهو قول محمد بن عبد الحكم. قال ابن المنذر: وقول
~~كثير من أهل العلم في الرجل يخنق الرجل: عليه القود وخالف في ذلك
~~محمد بن الحسن فقال: لو خنقه حتى مات أو طرحه في بئر فمات، أو ألقاه من
~~جبل أو سطح فمات، لم يكن عليه قصاص وكان على عاقلته الدية فإن كان
~~معروفا بذلك  قد خنق غير واحد  فعليه القتل. قال ابن المنذر: ولما
~~أقاد النبي صلى الله عليه وسلم من اليهودي الذي رض رأس الجارية
~~بالحجر كان هذا في معناه، فلا معنى لقوله. قلت: وحكى هذا القول غيره عن
~~أبي حنيفة فقال: وقد شذ أبو حنيفة فقال فيمن قتل بخنق أو بسم أو
~~تردية من جبل أو بئر أو بخشبة: إنه لا يقتل ولا يقتص منه، إلا إذا
~~قتل بمحدد حديد أو حجر أو خشب أو كان معروفا بالخنق والتردية وكان
~~على عاقلته الدية.

# وهذا منه رد للكتاب والسنة، وإحداث ما لم يكن عليه أمر الأمة،
~~وذريعة إلى رفع القصاص الذي شرعه الله للنفوس، فليس عنه مناص.
~~التاسعة: واختلفوا فيمن حبس رجلا وقتله آخر فقال عطاء: يقتل القاتل
~~ويحبس الحابس حتى يموت. وقال مالك: إن كان حبسه وهو يرى أنه يريد قتله
~~قتلا جميعا وفي قول الشافعي وأبي ثور والنعمان يعاقب الحابس.
~~واختاره ابن المنذر. قلت: قول عطاء صحيح، وهو مقتضى التنزيل. وروى
~~الدارقطني عن ابن عمر عن النبي صلى الله عليه وسلم قال:

# " إذا أمسك الرجل الرجل وقتله الآخر يقتل القاتل ويحبس الذي أمسكه "

# رواه سفيان الثوري عن إسماعيل بن أمية عن نافع عن ابن عمر، ورواه معمر
~~وابن جريج عن إسماعيل مرسلا. العاشرة: قوله تعالى: { فمن
~~اعتدى } الاعتداء هو التجاوز قال ms0625 الله تعالى:

# ومن يتعد حدود الله

# [الطلاق: 1] أي يتجاوزها فمن ظلمك فخذ حقك منه بقدر مظلمتك، ومن شتمك
~~فرد عليه مثل قوله، ومن أخذ عرضك فخذ عرضه لا تتعدى إلى أبويه ولا
~~إلى ابنه أو قريبه، وليس لك أن تكذب عليه وإن كذب عليك، فإن المعصية لا
~~تقابل بالمعصية فلو قال لك مثلا: يا كافر، جاز لك أن تقول له: أنت
~~الكافر. وإن قال لك: يا زان، فقصاصك أن تقول له: يا كذاب يا شاهد زور.
~~ولو قلت له يا زان، كنت كاذبا وأثمت في الكذب. وإن مطلك وهو غني
~~دون عذر فقل: يا ظالم، يا آكل أموال الناس قال النبي صلى الله عليه
~~وسلم:

# " لي الواجد يحل عرضه وعقوبته "

# أما عرضه فبما فسرناه، وأما عقوبته فالسجن يحبس فيه. وقال ابن
~~عباس: نزل هذا قبل أن يقوى الإسلام فأمر من أوذي من المسلمين أن
~~يجازي بمثل ما أوذي به، أو يصبر أو يعفو ثم نسخ ذلك بقوله:

# وقاتلوا المشركين كآفة

# [التوبة: 36]. وقيل: نسخ ذلك بتصييره إلى السلطان. ولا يحل لأحد أن
~~يقتص من أحد إلا بإذن السلطان.

### || [2.195]

# فيه ثلاث مسائل: الأولى: روى البخاري عن حذيفة: { وأنفقوا في
~~سبيل الله ولا تلقوا بأيديكم إلى التهلكة }
~~قال: نزلت في النفقة. وروى يزيد بن أبي حبيب عن أسلم أبي عمران قال:
~~غزونا القسطنطينية، وعلى الجماعة عبد الرحمن بن الوليد،
~~والروم ملصقو ظهورهم بحائط المدينة، فحمل رجل على العدو، فقال
~~الناس: مه مه لا إله إلا الله، يلقي بيديه إلى التهلكة! فقال أبو
~~أيوب: سبحان الله! أنزلت هذه الآية فينا معاشر الأنصار لما نصر الله
~~نبيه وأظهر دينه قلنا: هلم نقيم في أموالنا ونصلحها فأنزل الله عز
~~وجل: { وأنفقوا في سبيل الله } الآية. والإلقاء باليد إلى
~~التهلكة أن نقيم في أموالنا ونصلحها وندع الجهاد. فلم يزل أبو أيوب
~~مجاهدا في سبيل الله حتى دفن بالقسطنطينية فقبره هناك. فأخبرنا أبو
~~أيوب أن الإلقاء باليد إلى التهلكة هو ترك الجهاد في سبيل الله، وأن
~~الآية ms0626 نزلت في ذلك. وروي مثله عن حذيفة والحسن وقتادة ومجاهد والضحاك.
~~قلت: وروى الترمذي عن يزيد بن أبي حبيب عن أسلم أبي عمران هذا الخبر
~~بمعناه فقال: «كنا بمدينة الروم، فأخرجوا إلينا صفا عظيما من الروم
~~فخرج إليهم من المسلمين مثلهم أو أكثر، وعلى أهل مصر عقبة بن عامر، وعلى
~~الجماعة فضالة بن عبيد فحمل رجل من المسلمين على صف الروم حتى دخل
~~فيهم فصاح الناس وقالوا: سبحان الله! يلقي بيديه إلى التهلكة. فقام أبو
~~أيوب الأنصاري فقال: يأيها الناس، إنكم تتأولون هذه الآية هذا التأويل،
~~وإنما أنزلت هذه الآية فينا معاشر الأنصار لما أعز الله الإسلام وكثر
~~ناصروه فقال بعضنا لبعض سرا دون رسول الله صلى الله عليه وسلم: إن
~~أموالنا قد ضاعت، وإن الله قد أعز الإسلام وكثر ناصروه فلو أقمنا في
~~أموالنا فأصلحنا ما ضاع منها فأنزل الله على نبيه صلى الله عليه وسلم
~~يرد عليه ما قلنا: { وأنفقوا في سبيل الله ولا تلقوا
~~بأيديكم إلى التهلكة }. فكانت التهلكة الإقامة على الأموال
~~وإصلاحها وتركنا الغزو فما زال أبو أيوب شاخصا في سبيل الله حتى دفن
~~بأرض الروم. قال أبو عيسى: هذا حديث حسن غريب صحيح». وقال حذيفة بن
~~اليمان وابن عباس وعكرمة وعطاء ومجاهد وجمهور الناس: المعنى لا تلقوا
~~بأيديكم بأن تتركوا النفقة في سبيل الله وتخافوا العيلة، فيقول الرجل:
~~ليس عندي ما أنفقه. وإلى هذا المعنى ذهب البخاري إذ لم يذكر غيره، والله
~~أعلم. قال ابن عباس: أنفق في سبيل الله، وإن لم يكن لك إلا سهم أو
~~مشقص، ولا يقولن أحدكم: لا أجد شيئا. ونحوه عن السدي: أنفق ولو
~~عقالا، ولا تلقي بيدك إلى التهلكة فتقول: ليس عندي شيء.

# وقول ثالث قاله ابن عباس، وذلك أن رسول الله صلى الله عليه وسلم لما أمر
~~الناس بالخروج إلى الجهاد قام إليه أناس من الأعراب حاضرين بالمدينة
~~فقالوا: بماذا نتجهز! فوالله مالنا زاد ولا يطعمنا أحد فنزل قوله تعالى:
~~{ وأنفقوا في سبيل الله } يعني تصدقوا يا أهل ms0627 الميسرة في
~~سبيل الله، يعني في طاعة الله { ولا تلقوا بأيديكم إلى
~~التهلكة } يعني ولا تمسكوا بأيديكم عن الصدقة فتهلكوا وهكذا قال
~~مقاتل. ومعنى قول ابن عباس: ولا تمسكوا عن الصدقة فتهلكوا أي لا تمسكوا
~~عن النفقة على الضعفاء، فإنهم إذا تخلفوا عنكم غلبكم العدو فتهلكوا.
~~وقول رابع  قيل للبراء ابن عازب في هذه الآية: أهو الرجل يحمل على
~~الكتيبة؟ فقال لا، ولكنه الرجل يصيب الذنب فيلقي بيديه ويقول: قد بالغت
~~في المعاصي ولا فائدة في التوبة فييأس من الله فينهمك بعد ذلك في
~~المعاصي. فالهلاك: اليأس من الله وقاله عبيدة السلماني. وقال زيد بن
~~أسلم: المعنى لا تسافروا في الجهاد بغير زاد وقد كان فعل ذلك قوم
~~فأداهم ذلك إلى الانقطاع في الطريق، أو يكون عالة على الناس. فهذه خمسة
~~أقوال. و «سبيل الله» هنا: الجهاد، واللفظ يتناول بعد جميع سبله.
~~والباء في «بأيديكم» زائدة، التقدير تلقوا أيديكم. ونظيره:

# ألم يعلم بأن الله يرى

# [العلق: 14]. وقال المبرد: «بأيديكم» أي بأنفسكم فعبر بالبعض عن الكل
~~كقوله:

# فبما كسبت أيديكم

# [الشورى: 30]،

# بما قدمت يداك

# [الحج: 10]. وقيل: هذا ضرب مثل تقول: فلان ألقى بيده في أمر كذا إذا
~~استسلم لأن المستسلم في القتال يلقي سلاحه بيديه، فكذلك فعل كل عاجز
~~في أي فعل كان، ومنه قول عبد المطلب: «والله إن إلقاءنا بأيدينا للموت
~~لعجز». وقال قوم: التقدير لا تلقوا أنفسكم بأيديكم كما تقول: لا تفسد
~~حالك برأيك. والتهلكة بضم اللام مصدر من هلك يهلك هلاكا
~~وهلكا وتهلكة، أي لا تأخذوا فيما يهلككم قاله الزجاج وغيره. أي
~~إن لم تنفقوا عصيتم الله وهلكتم. وقيل: إن معنى الآية لا تمسكوا أموالكم
~~فيرثها منكم غيركم، فتهلكوا بحرمان منفعة أموالكم. ومعنى آخر: ولا تمسكوا
~~فيذهب عنكم الخلف في الدنيا والثواب في الآخرة. ويقال: { لا تلقوا
~~بأيديكم إلى التهلكة } يعني لا تنفقوا من حرام فيرد
~~عليكم فتهلكوا. ونحوه عن عكرمة قال: «ولا تلقوا بأيديكم إلى التهلكة»
~~قال: { ولا تيمموا الخبيث منه تنفقون }. وقال
~~الطبري: قوله «ولا تلقوا ms0628 بأيديكم إلى التهلكة» عام في جميع ما ذكر
~~لدخوله فيه، إذ اللفظ يحتمله. الثانية: اختلف العلماء في اقتحام الرجل في
~~الحرب وحمله على العدو وحده فقال القاسم بن مخيمرة والقاسم بن
~~محمد وعبد الملك من علمائنا: لا بأس أن يحمل الرجل وحده على الجيش العظيم
~~إذا كان فيه قوة، وكان لله بنية خالصة فإن لم تكن فيه قوة فذلك من
~~التهلكة.

# وقيل: إذا طلب الشهادة وخلصت النية فليحمل، لأن مقصوده واحد منهم وذلك
~~بين في قوله تعالى:

# ومن الناس من يشري نفسه ابتغآء مرضات الله

# [البقرة: 207]. وقال ابن خويز منداد: فأما أن يحمل الرجل على
~~مائة أو على جملة العسكر أو جماعة اللصوص والمحاربين والخوارج فلذلك
~~حالتان: إن علم وغلب على ظنه أن سيقتل من حمل عليه وينجو فحسن،
~~وكذلك لو علم وغلب على ظنه أن يقتل ولكن سينكى نكاية أو سيبلى
~~أو يؤثر أثرا ينتفع به المسلمون فجائز أيضا. وقد بلغني أن عسكر
~~المسلمين لما لقي الفرس نفرت خيل المسلمين من الفيلة، فعمد رجل
~~منهم فصنع فيلا من طين وأنس به فرسه حتى ألفه، فلما أصبح لم
~~ينفر فرسه من الفيل فحمل على الفيل الذي كان يقدمها فقيل له: إنه
~~قاتلك. فقال: لا ضير أن أقتل ويفتح للمسلمين. وكذلك يوم اليمامة
~~لما تحصنت بنو حنيفة بالحديقة، قال رجل من المسلمين: ضعوني في الجحفة
~~وألقوني إليهم ففعلوا وقاتلهم وحده وفتح الباب. قلت: ومن هذا ما روي:

# " أن رجلا قال للنبي صلى الله عليه وسلم: أرأيت إن قتلت في سبيل
~~الله صابرا محتسبا؟ قال: «فلك الجنة». فانغمس في العدو حتى قتل
~~"

# وفي صحيح مسلم عن أنس بن مالك:

# " أن رسول الله صلى الله عليه وسلم أفرد يوم أحد في سبعة من
~~الأنصار ورجلين من قريش فلما رهقوه قال: «من يردهم عنا وله الجنة»
~~أو «هو رفيقي في الجنة» فتقدم رجل من الأنصار فقاتل حتى قتل.ثم رهقوه
~~أيضا فقال:«من يردهم عنا وله الجنة» أو«هو رفيقي في الجنة». فتقدم
~~رجل من الأنصار فقاتل ms0629 حتى قتل. فلم يزل كذلك حتى قتل السبعة، فقال
~~النبي صلى الله عليه وسلم: «ما أنصفنا أصحابنا» "

# هكذا الرواية «أنصفنا» بسكون الفاء «أصحابنا» بفتح الباء أي لم
~~ندلهم للقتال حتى قتلوا. وروي بفتح الفاء ورفع الباء، ووجهها أنها
~~ترجع لمن فر عنه من أصحابه، والله أعلم. وقال محمد بن الحسن: لو حمل
~~رجل واحد على ألف رجل من المشركين وهو وحده، لم يكن بذلك بأس إذا كان
~~يطمع في نجاة أو نكاية في العدو فإن لم يكن كذلك فهو مكروه لأنه عرض
~~نفسه للتلف في غير منفعة للمسلمين. فإن كان قصده تجرئة المسلمين عليهم
~~حتى يصنعوا مثل صنيعه فلا يبعد جوازه، ولأن فيه منفعة للمسلمين على بعض
~~الوجوه. وإن كان قصده إرهاب العدو وليعلم صلابة المسلمين في الدين فلا
~~يبعد جوازه. وإذا كان فيه نفع للمسلمين فتلفت نفسه لإعزاز دين الله
~~وتوهين الكفر فهو المقام الشريف الذي مدح الله به المؤمنين في قوله:

# إن الله اشترى من المؤمنين أنفسهم

# [التوبة: 111] الآية، إلى غيرها من آيات المدح التي مدح الله بها من
~~بذل نفسه. وعلى ذلك ينبغي أن يكون حكم الأمر بالمعروف والنهي عن المنكر
~~أنه متى رجا نفعا في الدين فبذل نفسه فيه حتى قتل كان في أعلى
~~درجات الشهداء قال الله تعالى:

# وأمر بالمعروف وانه عن المنكر واصبر على مآ
~~أصابك إن ذلك من عزم الأمور

# [لقمان: 17]. وقد روى عكرمة عن ابن عباس عن النبي صلى الله عليه وسلم
~~أنه قال:

# " أفضل الشهداء حمزة بن عبد المطلب ورجل تكلم بكلمة حق عند سلطان
~~جائر فقتله "

# وسيأتي القول في هذا في «آل عمران» إن شاء الله تعالى. الثالثة: قوله
~~تعالى. { وأحسنوا } أي في الإنفاق في الطاعة، وأحسنوا الظن بالله
~~في إخلافه عليكم. وقيل: «أحسنوا» في أعمالكم بامتثال الطاعات روي ذلك عن
~~بعض الصحابة.

### || [2.196]

# قوله تعالى: { وأتموا الحج والعمرة لله } فيه سبع
~~مسائل: الأولى: اختلف العلماء في المعنى المراد بإتمام الحج والعمرة لله
~~فقيل: أداؤهما والإتيان بهما كقوله:

# فأتمهن

# [البقرة: ms0630 124] وقوله:

# ثم أتموا الصيام إلى الليل

# [البقرة: 187] أي ائتوا بالصيام وهذا على مذهب من أوجب العمرة، على ما
~~يأتي. ومن لم يوجبها قال: المراد تمامهما بعد الشروع فيهما، فإن من أحرم
~~بنسك وجب عليه المضي فيه ولا يفسخه قال معناه الشعبي وابن زيد. وعن
~~علي بن أبي طالب رضي الله عنه: إتمامهما أن تحرم بهما من دويرة
~~أهلك. وروي ذلك عن عمر بن الخطاب وسعد بن أبي وقاص، وفعله عمران
~~بن حصين. وقال سفيان الثوري: إتمامهما أن تحرج قاصدا لهما لا
~~لتجارة ولا لغير ذلك ويقوي هذا قوله «لله». وقال عمر: إتمامهما أن
~~يفرد كل واحد منهما من غير تمتع وقران وقاله ابن حبيب. وقال
~~مقاتل: إتمامهما ألا تستحلوا فيهما ما لا ينبغي لكم وذلك أنهم كانوا
~~يشركون في إحرامهم فيقولون: لبيك اللهم لبيك، لا شريك لك إلا
~~شريكا هو لك، تملكه وما ملك. فقال: فأتموهما ولا تخلطوهما بشيء آخر.
~~قلت: أما ما روي عن علي وفعله عمران بن حصين في الإحرام قبل
~~المواقيت التي وقتها رسول الله صلى الله عليه وسلم فقد قال به عبد
~~الله بن مسعود وجماعة من السلف، وثبت أن عمر أهل من إيلياء، وكان
~~الأسود وعلقمة وعبد الرحمن وأبو إسحق يحرمون من بيوتهم ورخص فيه
~~الشافعي. وروى أبو داود والدارقطني عن أم سلمة قالت قال رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم:

# " من أحرم من بيت المقدس بحج أو عمرة كان من ذنوبه كيوم ولدته أمه "

# في رواية

# " غفر له ما تقدم من ذنبه وما تأخر "

# وخرجه أبو داود وقال: «يرحم الله وكيعا! أحرم من بيت المقدس يعني إلى
~~مكة». ففي هذا إجازة الإحرام قبل الميقات. وكره مالك رحمه الله أن يحرم
~~أحد قبل الميقات، ويروى ذلك عن عمر بن الخطاب، وأنه أنكر على عمران بن
~~حصين إحرامه من البصرة. وأنكر عثمان على عبد الله بن عمر إحرامه قبل
~~الميقات. وقال أحمد وإسحق: وجه العمل المواقيت ومن الحجة لهذا القول أن
~~رسول الله صلى الله عليه ms0631 وسلم وقت المواقيت وعينها، فصارت بيانا
~~لمجمل الحج، ولم يحرم صلى الله عليه وسلم من بيته لحجته، بل أحرم من
~~ميقاته الذي وقته لأمته وما فعله صلى الله عليه وسلم فهو الأفضل إن شاء
~~الله. وكذلك صنع جمهور الصحابة والتابعين بعدهم. واحتج أهل المقالة
~~الأولى بأن ذلك أفضل بقول عائشة: ما خير رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~بين أمرين إلا اختار أيسرهما وبحديث أم سلمة مع ما ذكر عن الصحابة في
~~ذلك، وقد شهدوا إحرام رسول الله صلى الله عليه وسلم في حجته من ميقاته،
~~وعرفوا مغزاه ومراده، وعلموا أن إحرامه من ميقاته كان تيسيرا على أمته.

# الثانية: روى الأئمة: أن رسول الله صلى الله عليه وسلم وقت لأهل
~~المدينة ذا الحليفة، ولأهل الشام الجحفة، ولأهل نجد قرن، ولأهل
~~اليمن يلملم، هن لهن ولمن أتى عليهن من غير أهلهن ممن أراد الحج
~~والعمرة. ومن كان دون ذلك فمن حيث أنشأ حتى أهل مكة من مكة يهلون
~~منها. وأجمع أهل العلم على القول بظاهر هذا الحديث واستعماله، لا يخالفون
~~شيئا منه. واختلفوا في ميقات أهل العراق وفيمن وقته فروى أبو داود
~~والترمذي عن ابن عباس: أن النبي صلى الله عليه وسلم وقت لأهل المشرق
~~العقيق. قال الترمذي: هذا حديث حسن. وروى أن عمر وقت لأهل العراق
~~ذات عرق. وفي كتاب أبي داود عن عائشة أن رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~وقت لأهل العراق ذات عرق وهذا هو الصحيح. ومن روى أن عمر وقته لأن
~~العراق في وقته افتتحت، فغفلة منه، بل وقته رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم كما وقت لأهل الشام الحجفة. والشام كلها يومئذ دار كفر كما
~~كانت العراق وغيرها يومئذ من البلدان، ولم تفتح العراق ولا الشام إلا
~~على عهد عمر، وهذا ما لا خلاف فيه بين أهل السير. قال أبو عمر: كل
~~عراقي أو مشرقي أحرم من ذات عرق فقد أحرم عند الجميع من ميقاته،
~~والعقيق أحوط عندهم وأولى من ذات عرق، وذات عرق ميقاتهم ms0632 أيضا
~~بإجماع. الثالثة: أجمع أهل العلم على أن من أحرم قبل أن يأتي الميقات أنه
~~محرم، وإنما منع من ذلك من رأى الإحرام عند الميقات أفضل كراهية أن
~~يضيق المرء على نفسه ما قد وسع الله عليه، وأن يتعرض بما لا يؤمن أن
~~يحدث في إحرامه، وكلهم ألزمه الإحرام إذا فعل ذلك، لأنه زاد ولم ينقص.
~~الرابعة: في هذه الآية دليل على وجوب العمرة، لأنه تعالى أمر بإتمامها
~~كما أمر بإتمام الحج. قال الصبي بن معبد: أتيت عمر رضي الله عنه
~~فقلت إني كنت نصرانيا فأسلمت، وإني وجدت الحج والعمرة مكتوبتين علي،
~~وإني أهللت بهما جميعا. فقال له عمر هديت لسنة نبيك. قال ابن
~~المنذر: ولم ينكر عليه قوله: «وجدت الحج والعمرة مكتوبتين علي».
~~وبوجوبهما قال علي بن أبي طالب وابن عمر وابن عباس. وروى الدارقطني
~~عن ابن جريج قال: أخبرني نافع أن عبد الله بن عمر كان يقول: ليس من
~~خلق الله أحد إلا عليه حجة وعمرة واجبتان من استطاع إلى ذلك سبيلا فمن
~~زاد بعدها شيئا فهو خير وتطوع.

# قال: ولم أسمعه يقول في أهل مكة شيئا. قال ابن جريج: وأخبرت عن عكرمة
~~أن ابن عباس قال: العمرة واجبة كوجوب الحج من استطاع إليه سبيلا. وممن
~~ذهب إلى وجوبها من التابعين عطاء وطاوس ومجاهد والحسن وابن سيرين
~~والشعبي وسعيد بن جبير وأبو بردة ومسروق وعبد الله بن شداد
~~والشافعي وأحمد وإسحق وأبو عبيد وابن الجهم من المالكيين. وقال
~~الثوري: سمعنا أنها واجبة. وسئل زيد بن ثابت عن العمرة قبل الحج فقال:
~~صلاتان لا يضرك بأيهما بدأت ذكره الدارقطني. وروي مرفوعا عن محمد
~~بن سيرين عن زيد بن ثابت قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم:

# " إن الحج والعمرة فريضتان لا يضرك بأيهما بدأت "

# وكان مالك يقول: «العمرة سنة ولا نعلم أحدا أرخص في تركها». وهو قول
~~النخعي وأصحاب الرأي فيما حكى ابن المنذر. وحكى بعض القزوينيين
~~والبغداديين عن أبي حنيفة أنه كان يوجبها كالحج، وبأنها سنة ثابتة ms0633 قاله
~~ابن مسعود وجابر بن عبد الله. روى الدارقطني حدثنا محمد بن القاسم
~~ابن زكريا حدثنا محمد بن العلاء أبو كريب حدثنا عبد الرحيم بن سليمان
~~عن حجاج عن محمد بن المنكدر عن جابر بن عبد الله قال:

# " سأل رجل رسول الله صلى الله عليه وسلم عن الصلاة والزكاة والحج: أواجب
~~هو؟ قال: «نعم» فسأله عن العمرة: أواجبة هي؟ قال: «لا وأن تعتمر خير لك»
~~"

# رواه يحيى بن أيوب عن حجاج وابن جريج عن ابن المنكدر عن جابر موقوفا من
~~قول جابر. فهذه حجة من لم يوجبها من السنة. قالوا: وأما الآية فلا حجة
~~فيها للوجوب لأن الله سبحانه إنما قرنها في وجوب الإتمام لا في
~~الابتداء، فإنه ابتدأ الصلاة والزكاة فقال

# وأقيموا الصلاة وآتوا الزكاة

# [البقرة: 43]. وابتدأ بإيجاب الحج فقال:

# ولله على الناس حج البيت

# [آل عمران: 97] ولما ذكر العمرة أمر بإتمامها لا بابتدائها، فلو حج
~~عشر حجج، أو اعتمر عشر عمر لزم الإتمام في جميعها فإنما جاءت
~~الآية لإلزام الإتمام لا لإلزام الابتداء، والله أعلم. واحتج المخالف من
~~جهة النظر على وجوبها بأن قال: عماد الحج الوقوف بعرفة وليس في العمرة
~~وقوف فلو كانت كسنة الحج لوجب أن تساويه في أفعاله كما أن سنة الصلاة
~~تساوى فريضتها في أفعالها. الخامسة: قرأ الشعبي وأبو حيوة برفع
~~التاء في «العمرة» وهي تدل على عدم الوجوب. وقرأ الجماعة «العمرة»
~~بنصب التاء، وهي تدل على الوجوب. وفي مصحف ابن مسعود «وأتموا الحج
~~والعمرة إلى البيت لله» وروي عنه «وأقيموا الحج والعمرة إلى البيت».
~~وفائدة التخصيص بذكر الله هنا أن العرب كانت تقصد الحج للاجتماع
~~والتظاهر والتناضل والتنافر وقضاء الحاجة وحضور الأسواق وكل ذلك ليس
~~لله فيه طاعة، ولاحظ بقصد، ولا قربة بمعتقد فأمر الله سبحانه بالقصد
~~إليه لأداء فرضه وقضاء حقه، ثم سامح في التجارة، على ما يأتي.

# السادسة: لا خلاف بين العلماء فيمن شهد مناسك الحج وهو لا ينوي حجا
~~ولا عمرة  والقلم جار له وعليه  أن شهودها بغير نية ولا ms0634 قصد غير
~~مغن عنه، وأن النية تجب فرضا لقوله تعالى: «وأتموا» ومن تمام
~~العبادة حضور النية، وهي فرض كالإحرام عند الإحرام لقوله عليه السلام لما
~~ركب راحلته:

# " لبيك بحجة وعمرة معا "

# على ما يأتي. وذكر الربيع في كتاب البويطي عن الشافعي قال: ولو
~~لبى رجل ولم ينو حجا ولا عمرة لم يكن حاجا ولا معتمرا، ولو
~~نوى ولم يلب حتى قضى المناسك كان حجه تاما واحتج بحديث النبي
~~صلى الله عليه وسلم:

# " إنما الأعمال بالنيات "

# قال: ومن فعل مثل ما فعل علي حين أهل على إهلال النبي صلى الله عليه
~~وسلم أجزته تلك النية لأنها وقعت على نية لغيره قد تقدمت، بخلاف
~~الصلاة. السابعة: واختلف العلماء في المراهق والعبد يحرمان بالحج ثم
~~يحتلم هذا ويعتق هذا قبل الوقوف بعرفة فقال مالك: لا سبيل لهما إلى رفض
~~الإحرام ولا لأحد متمسكا بقوله تعالى: { وأتموا الحج
~~والعمرة لله } ومن رفض إحرامه فلا يتم حجه ولا عمرته. وقال
~~أبو حنيفة: جائز للصبي إذا بلغ قبل الوقوف بعرفة أن يجدد إحراما فإن
~~تمادى على حجه ذلك لم يجزه من حجة الإسلام. واحتج بأنه لما لم يكن
~~الحج يجزي عنه، ولم يكن الفرض لازما له حين أحرم بالحج ثم لزمه حين بلغ
~~استحال أن يشغل عن فرض قد تعين عليه بنافلة ويعطل فرضه كمن دخل في
~~نافلة وأقيمت عليه المكتوبة وخشي فوتها قطع النافلة ودخل في المكتوبة.
~~وقال الشافعي: إذا أحرم الصبي ثم بلغ قبل الوقوف بعرفة فوقف بها
~~محرما أجزأه من حجة الإسلام، وكذلك العبد. قال: ولو عتق بمزدلفة
~~وبلغ الصبي بها فرجعا إلى عرفة بعد العتق والبلوغ فأدركا الوقوف بها
~~قبل طلوع الفجر أجزت عنهما من حجة الإسلام، ولم يكن عليهما دم ولو احتاطا
~~فأهراقا دما كان أحب إلي، وليس ذلك بالبين عندي. واحتج في إسقاط
~~تجديد الإحرام

# " بحديث علي رضي الله عنه إذ قال له رسول الله صلى الله عليه وسلم حين
~~أقبل من اليمن مهلا بالحج: «بم أهللت» قال قلت: لبيك ms0635
~~اللهم بإهلال كإهلال نبيك. فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم:
~~«فإني أهللت بالحج وسقت الهدي» "

# قال الشافعي: ولم ينكر عليه رسول الله صلى الله عليه وسلم مقالته، ولا
~~أمره بتجديد نية لإفراد أو تمتع أو قران. وقال مالك في النصراني
~~يسلم عشية عرفة فيحرم بالحج: أجزأه من حجة الإسلام، وكذلك العبد
~~يعتق، والصبي يبلغ إذا لم يكونوا محرمين ولا دم على واحد منهم وإنما
~~يلزم الدم من أراد الحج ولم يحرم من الميقات.

# وقال أبو حنيفة: يلزم العبد الدم. وهو كالحر عندهم في تجاوز الميقات
~~بخلاف الصبي والنصراني فإنهما لا يلزمهما الإحرام لدخول مكة لسقوط
~~الفرض عنهما. فإذا أسلم الكافر وبلغ الصبي كان حكمهما حكم المكي، ولا
~~شيء عليهما في ترك الميقات. قوله تعالى: { فإن أحصرتم فما
~~استيسر من الهدي } فيه اثنتا عشرة مسألة: الأولى: قال ابن
~~العربي: هذه آية مشكلة، عضلة من العضل. قلت: لا إشكال فيها، ونحن
~~نبينها غاية البيان فنقول: الإحصار هو المنع من الوجه الذي تقصده
~~بالعوائق جملة ف «جملة» أي بأي عذر كان، كان حصر عدو أو جور
~~سلطان أو مرض أو ما كان. واختلف العلماء في تعيين المانع هنا على قولين:
~~الأول: قال علقمة وعروة ابن الزبير وغيرهما: هو المرض لا العدو. وقيل:
~~العدو خاصة قاله ابن عباس وابن عمر وأنس والشافعي. قال ابن العربي:
~~وهو اختيار علمائنا. ورأى أكثر أهل اللغة ومحصليها على أن «أحصر»
~~عرض للمرض، و «حصر» نزل به العدو. قلت: ما حكاه ابن العربي من
~~اختيار علمائنا فلم يقل به إلا أشهب وحده، وخالفه سائر أصحاب مالك في
~~هذا وقالوا: الإحصار إنما هو المرض، وأما العدو فإنما يقال فيه: حصر
~~حصرا فهو محصور قاله الباجي في المنتقى. وحكى أبو إسحق الزجاج أنه
~~كذلك عند جميع أهل اللغة، على ما يأتي. وقال أبو عبيدة والكسائي:
~~«أحصر» بالمرض، و «حصر» بالعدو. وفي المجمل لابن فارس على العكس
~~فحصر بالمرض، وأحصر بالعدو. وقالت طائفة: يقال أحصر فيهما جميعا
~~من الرباعي، حكاه أبو ms0636 عمر. قلت: وهو يشبه قول مالك حيث ترجم في موطئه
~~«أحصر» فيهما فتأمله. وقال الفراء: هما بمعنى واحد في المرض والعدو.
~~قال القشيري أبو نصر: وادعت الشافعية أن الإحصار يستعمل في العدو فأما
~~المرض فيستعمل فيه الحصر والصحيح أنهما يستعملان فيهما. قلت: ما ادعته
~~الشافعية قد نص الخليل بن أحمد وغيره على خلافه. قال الخليل: حصرت
~~الرجل حصرا منعته وحبسته، وأحصر الحاج عن بلوغ المناسك من مرض أو
~~نحوه هكذا قال، جعل الأول ثلاثيا من حصرت، والثاني في المرض رباعيا.
~~وعلى هذا خرج قول ابن عباس: لا حصر إلا حصر العدو. وقال ابن
~~السكيت: أحصره المرض إذا منعه من السفر أو من حاجة يريدها. وقد حصره
~~العدو يحصرونه إذا ضيقوا عليه فأطافوا به، وحاصروه محاصرة وحصارا.
~~قال الأخفش: حصرت الرجل فهو محصور أي حبسته. قال: وأحصرني بولي،
~~وأحصرني مرضي أي جعلني أحصر نفسي. قال أبو عمرو الشيباني: حصرني الشيء
~~وأحصرني أي حبسني. قلت: فالأكثر من أهل اللغة على أن «حصر» في العدو،
~~و «أحصر» في المرض وقد قيل ذلك في قول الله تعالى:

# للفقرآء الذين أحصروا في سبيل الله

# [البقرة: 273]. وقال ابن ميادة:

# وما هجر ليلى أن تكون تباعدت

# عليك ولا أن أحصرتك شغول

# وقال الزجاج: الإحصار عند جميع أهل اللغة إنما هو من المرض، فأما من
~~العدو فلا يقال فيه إلا حصر يقال: حصر حصرا، وفي الأول أحصر
~~إحصارا فدل على ما ذكرناه. وأصل الكلمة من الحبس ومنه الحصير للذي
~~يحبس نفسه عن البوح بسره. والحصير: الملك لأنه كالمحبوس من وراء
~~الحجاب. والحصير الذي يجلس عليه لانضمام بعض طاقات البردي إلى بعض
~~كحبس الشيء مع غيره. الثانية: ولما كان أصل الحصر الحبس قالت الحنفية:
~~المحصر من يصير ممنوعا من مكة بعد الإحرام بمرض أو عدو أو غير ذلك.
~~واحتجوا بمقتضى الإحصار مطلقا، قالوا: وذكر الأمن في آخر الآية لا
~~يدل على أنه لا يكون من المرض قال صلى الله عليه وسلم:

# " الزكام أمان من الجذام "

# ، وقال:

# " من سبق العاطس ms0637 بالحمد أمن من الشوص واللوص والعلوص "

# الشوص: وجع السن. واللوص: وجع الأذن. والعلوص: وجع البطن.
~~أخرجه ابن ماجه في سننه. قالوا: وإنما جعلنا حبس العدو حصارا قياسا
~~على المرض إذا كان في حكمه، لا بدلالة الظاهر. وقال ابن عمر وابن الزبير
~~وابن عباس والشافعي وأهل المدينة: المراد بالآية حصر العدو لأن الآية
~~نزلت في سنة ست في عمرة الحديبية حين صد المشركون رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم عن مكة. قال ابن عمر: خرجنا مع رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم فحال كفار قريش دون البيت، فنحر النبي صلى الله عليه وسلم
~~هديه وحلق رأسه. ودل على هذا قوله تعالى: { فإذآ أمنتم }.
~~ولم يقل: برأتم والله أعلم. الثالثة: جمهور الناس على أن المحصر بعدو
~~يحل حيث أحصر وينحر هديه إن كان ثم هدي ويحلق رأسه.
~~وقال قتادة وإبراهيم: يبعث بهديه إن أمكنه، فإذا بلغ محله صار
~~حلالا. وقال أبو حنيفة: دم الإحصار لا يتوقف على يوم النحر، بل يجوز
~~ذبحه قبل يوم النحر إذا بلغ محله وخالفه صاحباه فقالا: يتوقف على
~~يوم النحر، وإن نحر قبله لم يجزه. وسيأتي لهذه المسألة زيادة بيان.
~~الرابعة:الأكثر من العلماء على أن من أحصر بعدو كافر أو مسلم أو سلطان
~~حبسه في سجن أن عليه الهدي وهو قول الشافعي، وبه قال أشهب. وكان ابن
~~القاسم يقول: ليس على من صد عن البيت في حج أو عمرة هدي إلا أن
~~يكون ساقه معه وهو قول مالك. ومن حجتهما أن النبي صلى الله عليه وسلم
~~إنما نحر يوم الحديبية هديا قد كان أشعره وقلده حين أحرم
~~بعمرة، فلما لم يبلغ ذلك الهدي محله للصد أمر به رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم فنحر، لأنه كان هديا وجب بالتقليد والإشعار، وخرج
~~لله فلم يجز الرجوع فيه، ولم ينحره رسول الله صلى الله عليه وسلم من أجل
~~الصد فلذلك لا يجب على من صد عن البيت هدي.

# واحتج الجمهور بأن رسول الله صلى الله عليه وسلم لم يحل ms0638 يوم
~~الحديبية ولم يحلق رأسه حتى نحر الهدي فدل ذلك على أن من
~~شرط إحلال المحصر ذبح هدي إن كان عنده، وإن كان فقيرا فمتى
~~وجده وقدر عليه لا يحل إلا به، وهو مقتضى قوله: { فإن
~~أحصرتم فما استيسر من الهدي } وقد قيل: يحل
~~ويهدي إذا قدر عليه والقولان للشافعي، وكذلك من لا يجد هديا يشتريه
~~قولان. الخامسة: قال عطاء وغيره: المحصر بمرض كالمحصر بعدو. وقال
~~مالك والشافعي وأصحابهما: من أحصره المرض فلا يحله إلا الطواف بالبيت
~~وإن أقام سنين حتى يفيق. وكذلك من أخطأ العدد أو خفي عليه الهلال.
~~قال مالك: وأهل مكة في ذلك كأهل الآفاق. قال: وإن احتاج المريض إلى دواء
~~تداوى به وافتدى وبقي على إحرامه لا يحل من شيء حتى يبرأ من مرضه فإذا
~~برىء من مرضه مضى إلى البيت فطاف به سبعا، وسعى بين الصفا
~~والمروة، وحل من حجته أو عمرته. وهذا كله قول الشافعي، وذهب في ذلك
~~إلى ما روي عن عمر وابن عباس وعائشة وابن عمر وابن الزبير أنهم قالوا في
~~المحصر بمرض أو خطأ العدد: إنه لا يحله إلا الطواف بالبيت. وكذلك من
~~أصابه كسر أو بطن منخرق. وحكم من كانت هذه حاله عند مالك وأصحابه أن
~~يكون بالخيار إذا خاف فوت الوقوف بعرفة لمرضه، إن شاء مضى إذا أفاق إلى
~~البيت فطاف وتحلل بعمرة، وإن شاء أقام على إحرامه إلى قابل، وإن أقام
~~على إحرامه ولم يواقع شيئا مما نهي عنه الحاج فلا هدي عليه. ومن
~~حجته في ذلك الإجماع من الصحابة على أن من أخطأ العدد أن هذا حكمه لا
~~يحله إلا الطواف بالبيت. وقال في المكي إذا بقي محصورا حتى فرغ الناس
~~من حجهم: فإنه يخرج إلى الحل فيلبي ويفعل ما يفعله المعتمر
~~ويحل فإذا كان قابل حج وأهدى. وقال ابن شهاب الزهري في إحصار من
~~أحصر بمكة من أهلها: لا بد له من أن يقف بعرفة وإن نعش نعشا.
~~واختار هذا القول أبو بكر محمد بن أحمد ms0639 بن عبد الله بن بكير المالكي
~~فقال: قول مالك في المحصر المكي أن عليه ما على الآفاق من إعادة الحج
~~والهدي خلاف ظاهر الكتاب لقول الله عز وجل: { ذلك لمن لم
~~يكن أهله حاضري المسجد الحرام }. قال: والقول عندي في
~~هذا قول الزهري في أن الإباحة من الله عز وجل لمن لم يكن أهله حاضري
~~المسجد الحرام أن يقيم لبعد المسافة يتعالج وإن فاته الحج فأما من كان
~~بينه وبين المسجد الحرام ما لا تقصر في مثله الصلاة فإنه يحضر المشاهد
~~وإن نعش نعشا لقرب المسافة بالبيت.

# وقال أبو حنيفة وأصحابه كل من منع من الوصول إلى البيت بعدو أو مرض
~~أو ذهاب نفقة أو إضلال راحلة أو لدغ هامة فإنه يقف مكانه على إحرامه
~~ويبعث بهديه أو بثمن هديه، فإذا نحر فقد حل من إحرامه. كذلك قال
~~عروة وقتادة والحسن وعطاء والنخعي ومجاهد وأهل العراق لقوله تعالى: {
~~فإن أحصرتم فما استيسر من الهدي } الآية. السادسة:
~~قال مالك وأصحابه: لا ينفع المحرم الاشتراط في الحج إذا خاف الحصر
~~بمرض أو عدو وهو قول الثوري وأبي حنيفة وأصحابهم. والاشتراط أن يقول
~~إذا أهل: لبيك اللهم لبيك، ومحلي حيث حبستي من
~~الأرض. وقال أحمد بن حنبل وإسحق بن راهويه وأبو ثور: لا بأس أن يشترط
~~وله شرطه وقاله غير واحد من الصحابة والتابعين، وحجتهم

# " حديث ضباعة بنت الزبير بن عبد المطلب أنها أتت رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم فقالت: يا رسول الله، إني أردت الحج، أأشترط؟ قال: «نعم».
~~قالت: فكيف أقول؟ قال: «قولي لبيك اللهم لبيك ومحلي من
~~الأرض حيث حبستني» "

# أخرجه أبو داود والدارقطني وغيرهما. قال الشافعي: لو ثبت حديث
~~ضباعة لم أعده، وكان محله حيث حبسه الله. قلت: قد صححه غير واحد،
~~منهم أبو حاتم البستي وابن المنذر، قال ابن المنذر:

# " ثبت أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال لضباعة بنت الزبير: «حجي
~~واشترطي» "

# وبه قال الشافعي إذ هو بالعراق، ثم وقف عنه بمصر. قال ابن المنذر:
~~وبالقول ms0640 الأول أقول. وذكره عبد الرزاق أخبرنا ابن جريج قال: أخبرني أبو
~~الزبير أن طاوسا وعكرمة أخبراه عن ابن عباس قال:

# " جاءت ضباعة بنت الزبير إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم فقالت:
~~إني امرأة ثقيلة وإني أريد الحج، فكيف تأمرني أن أهل؟ قال: «أهلي
~~واشترطي أن محلي حيث حبستني». قال: فأدركت "

# وهذا إسناد صحيح. السابعة: واختلفت العلماء أيضا في وجوب القضاء على من
~~أحصر فقال مالك والشافعي: من أحصر بعدو فلا قضاء عليه لحجه ولا
~~عمرته، إلا أن يكون صرورة لم يكن حج فيكون عليه الحج على حسب وجوبه
~~عليه، وكذلك العمرة عند من أوجبها فرضا. وقال أبو حنيفة: المحصر بمرض
~~أو عدو عليه حجة وعمرة وهو قول الطبري. قال أصحاب الرأي: إن كان
~~مهلا بحج قضى حجة وعمرة لأن إحرامه بالحج صار عمرة. وإن كان قارنا
~~قضى حجة وعمرتين. وإن كان مهلا بعمرة قضى عمرة.

# وسواء عندهم المحصر بمرض أو عدو، على ما تقدم. واحتجوا بحديث
~~ميمون بن مهران قال: خرجت معتمرا عام حاصر أهل الشام ابن الزبير بمكة
~~وبعث معي رجال من قومي بهدي فلما انتهيت إلى أهل الشام منعوني أن أدخل
~~الحرم فنحرت الهدي مكاني ثم حللت ثم رجعت فلما كان من العام
~~المقبل خرجت لأقضي عمرتي، فأتيت ابن عباس فسألته، فقال: أبدل الهدي،
~~فإن رسول الله صلى الله عليه وسلم أمر أصحابه أن يبدلوا الهدي الذي
~~نحروا عام الحديبية في عمرة القضاء. واستدلوا بقوله عليه السلام:

# " من كسر أو عرج فقد حل وعليه حجة أخرى أو عمرة أخرى "

# رواه عكرمة عن الحجاج بن عمرو الأنصاري قال سمعت رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم يقول:

# " من عرج أو كسر فقد حل وعليه حجة أخرى "

# قالوا: فاعتمار رسول الله صلى الله عليه وسلم وأصحابه في العام المقبل
~~من عام الحديبية إنما كان قضاء لتلك العمرة قالوا: ولذلك قيل لها عمرة
~~القضاء. واحتج مالك بأن رسول الله صلى الله عليه وسلم لم يأمر أحدا من
~~أصحابه ولا ممن كان ms0641 معه أن يقضوا شيئا ولا أن يعودوا لشيء، ولا حفظ ذلك
~~عنه بوجه من الوجوه، ولا قال في العام المقبل: إن عمرتي هذه قضاء عن
~~العمرة التي حصرت فيها، ولم ينقل ذلك عنه. قالوا: وعمرة القضاء
~~وعمرة القضية سواء وإنما قيل لها ذلك لأن رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~قاضى قريشا وصالحهم في ذلك العام على الرجوع عن البيت وقصده من قابل
~~فسميت بذلك عمرة القضية. الثامنة: لم يقل أحد من الفقهاء فيمن كسر
~~أو عرج أنه يحل مكانه بنفس الكسر غير أبي ثور على ظاهر حديث الحجاج بن
~~عمرو وتابعه على ذلك داود ابن علي وأصحابه. وأجمع العلماء على أنه يحل
~~من كسر ولكن اختلفوا فيما به يحل فقال مالك وغيره: يحل بالطواف
~~بالبيت لا يحله غيره. ومن خالفه من الكوفيين يقول: يحل بالنية وفعل
~~ما يتحلل به على ما تقدم من مذهبه. التاسعة: لا خلاف بين علماء الأمصار
~~أن الإحصار عام في الحج والعمرة. وقال ابن سيرين: لا إحصار في العمرة،
~~لأنها غير مؤقتة. وأجيب بأنها وإن كانت غير مؤقتة لكن في الصبر إلى زوال
~~العذر ضرر، وفي ذلك نزلت الآية. وحكي عن ابن الزبير أن من أحصره العدو
~~أو المرض فلا يحله إلا الطواف بالبيت وهذا أيضا مخالف لنص الخبر عام
~~الحديبية. العاشرة: الحاصر لا يخلو أن يكون كافرا أو مسلما، فإن
~~كان كافرا لم يجز قتاله ولو وثق بالظهور عليه، ويتحلل بموضعه لقوله
~~تعالى: { ولا تقاتلوهم عند المسجد الحرام } كما
~~تقدم. ولو سأل الكافر جعلا لم يجز، لأن ذلك وهن في الإسلام.

# فإن كان مسلما لم يجز قتاله بحال، ووجب التحلل فإن طلب شيئا ويتخلى
~~عن الطريق جاز دفعه، ولم يجز القتال لما فيه من إتلاف المهج، وذلك لا
~~يلزم في أداء العبادات، فإن الدين أسمح. وأما بذل الجعل فلما فيه من
~~دفع أعظم الضررين بأهونهما، ولأن الحج مما ينفق فيه المال، فيعد هذا
~~من النفقة. الحادية عشرة: والعدو الحاصر لا يخلو أن يتيقن بقاؤه ms0642
~~واستيطانه لقوته وكثرته أولا فإن كان الأول حل المحصر مكانه من
~~ساعته. وإن كان الثاني وهو مما يرجى زواله فهذا لا يكون محصورا حتى
~~يبقى بينه وبين الحج مقدار ما يعلم أنه إن زال العدو لا يدرك فيه الحج،
~~فيحل حينئذ عند ابن القاسم وابن الماجشون. وقال أشهب: لا يحل من حصر
~~عن الحج بعدو حتى يوم النحر، ولا يقطع التلبية حتى يروح الناس إلى
~~عرفة. وجه قول ابن القاسم: أن هذا وقت يأس من إكمال حجة لعدو غالب،
~~فجاز له أن يحل فيه أصل ذلك يوم عرفة. ووجه قول أشهب أن عليه أن يأتي من
~~حكم الإحرام بما يمكنه والتزامه له إلى يوم النحر، الوقت الذي يجوز للحاج
~~التحلل بما يمكنه الإتيان به فكان ذلك عليه. قوله تعالى: { فما
~~استيسر من الهدي } «ما» في موضع رفع أي فالواجب أو فعليكم ما
~~استيسر. ويحتمل أن يكون في موضع نصب أي فانحروا أو فاهدوا. و «ما
~~استيسر» عند جمهور أهل العلم شاة. وقال ابن عمر وعائشة وابن الزبير:
~~«ما استيسر» جمل دون جمل، وبقرة دون بقرة لا يكون من غيرهما. وقال الحسن:
~~أعلى الهدي بدنة، وأوسطه بقرة، وأخسه شاة. وفي هذا دليل على ما ذهب
~~إليه مالك من أن المحصر بعدو لا يجب عليه القضاء لقوله: { فما
~~استيسر من الهدي } ولم يذكر قضاء. والله أعلم. الثانية عشرة:
~~قوله تعالى: { من الهدي } الهدي والهدي لغتان. وهو ما
~~يهدى إلى بيت الله من بدنة أو غيرها. والعرب تقول: كم هدي بني
~~فلان أي كم إبلهم. وقال أبو بكر: سميت هديا لأن منها ما يهدى إلى
~~بيت الله فسميت بما يلحق بعضها، كما قال تعالى:

# فإن أتين بفاحشة فعليهن نصف ما على
~~المحصنات من العذاب

# [النساء: 25]. أراد فإن زنى الإماء فعلى الأمة منهن إذا زنت نصف ما
~~على الحرة البكر إذا زنت فذكر الله المحصنات وهو يريد الأبكار لأن
~~الإحصان يكون في أكثرهن فسمين بأمر يوجد في بعضهن. والمحصنة من
~~الحرائر هي ذات الزوج، ms0643 يجب عليها الرجم إذا زنت، والرجم لا يتبعض،
~~فيكون على الأمة نصفه فانكشف بهذا أن المحصنات يراد بهن الأبكار لا
~~أولات الأزواج. وقال الفراء: أهل الحجاز وبنو أسد يخففون الهدي
~~قال: وتميم وسفلى قيس يثقلون فيقولون: هدي.

# قال الشاعر:

# حلفت برب مكة والمصلى

# وأعناق الهدي مقلدات

# قال: وواحد الهدي هدية. ويقال في جمع الهدي: أهداء. قوله تعالى: {
~~ولا تحلقوا رؤوسكم حتى يبلغ الهدي محله }
~~فيه سبع مسائل: الأولى: قوله تعالى: { ولا تحلقوا رؤوسكم
~~حتى يبلغ الهدي محله } الخطاب لجميع الأمة: محصر
~~ومخلي. ومن العلماء من يراها للمحصرين خاصة أي لا تتحللوا من
~~الإحرام حتى ينحر الهدي. والمحل: الموضع الذي يحل فيه ذبحه.
~~فالمحل في حصر العدو عند مالك والشافعي: موضع الحصر، اقتداء برسول
~~الله صلى الله عليه وسلم زمن الحديبية قال الله تعالى:

# والهدي معكوفا أن يبلغ محله

# [الفتح: 25] قيل: محبوسا إذا كان محصرا ممنوعا من الوصول إلى البيت
~~العتيق. وعند أبي حنيفة محل الهدي في الإحصار: الحرم لقوله
~~تعالى:

# ثم محلهآ إلى البيت العتيق

# [الحج: 33]. وأجيب عن هذا بأن المخاطب به الآمن الذي يجد الوصول إلى
~~البيت. فأما المحصر فخارج من قول الله تعالى: { ثم محلهآ
~~إلى البيت العتيق } بدليل نحر النبي صلى الله عليه وسلم
~~وأصحابه هديهم بالحديبية وليست من الحرم. واحتجوا من السنة
~~بحديث

# " ناجية بن جندب صاحب النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال للنبي صلى
~~الله عليه وسلم: ابعث معي الهدي فانحره بالحرم. قال: «فكيف تصنع به»
~~قال: أخرجه في الأودية لا يقدرون عليه، فانطلق به حتى أنحره في الحرم.
~~وأجيب بأن هذا لا يصح، وإنما ينحر حيث حل اقتداء بفعله عليه السلام
~~بالحديبية "

# وهو الصحيح الذي رواه الأئمة، ولأن الهدي تابع للمهدي، والمهدي
~~حل بموضعه فالمهدى أيضا يحل معه. الثانية: واختلف العلماء على ما
~~قررناه في المحصر هل له أن يحلق أو يحل بشيء من الحل قبل أن
~~ينحر ما استيسر من الهدي فقال مالك: السنة الثابتة التي لا اختلاف
~~فيها عندنا أنه لا ms0644 يجوز لأحد أن يأخذ من شعره حتى ينحر هديه، قال الله
~~تعالى: { ولا تحلقوا رؤوسكم حتى يبلغ الهدي
~~محله }. وقال أبو حنيفة وأصحابه: إذا حل المحصر قبل أن ينحر
~~هديه فعليه دم، ويعود حراما كما كان حتى ينحر هديه. وإن أصاب
~~صيدا قبل أن ينحر الهدي فعليه الجزاء. وسواء في ذلك الموسر والمعسر
~~لا يحل أبدا حتى ينحر أو ينحر عنه. قالوا: وأقل ما يهديه شاة، لا
~~عمياء ولا مقطوعة الأذنين وليس هذا عندهم موضع صيام. قال أبو عمر: قول
~~الكوفيين فيه ضعف وتناقض لأنهم لا يجيزون لمحصر بعدو ولا مرض أن يحل
~~حتى ينحر هديه في الحرم. وإذا أجازوا للمحصر بمرض أن يبعث بهدي
~~ويواعد حامله يوما ينحره فيه فيحل ويحلق فقد أجازوا له أن يحل على
~~غير يقين من نحر الهدي وبلوغه، وحملوه على الإحلال بالظنون. والعلماء
~~متفقون على أنه لا يجوز لمن لزمه شيء من فرائضه أن يخرج منه بالظن
~~والدليل على أن ذلك ظن قولهم: لو عطب ذلك الهدي أو ضل أو سرق
~~فحل مرسله وأصاب النساء وصاد أنه يعود حراما وعليه جزاء ما صاد
~~فأباحوا له فساد الحج وألزموه ما يلزم من لم يحل من إحرامه.

# وهذا ما لا خفاء فيه من التناقض وضعف المذاهب، وإنما بنوا مذهبهم هذا
~~كله على قول ابن مسعود ولم ينظروا في خلاف غيره له. وقال الشافعي في
~~المحصر إذا أعسر بالهدي: فيه قولان: لا يحل أبدا إلا بهدي. والقول
~~الآخر: أنه مأمور أن يأتي بما قدر عليه فإن لم يقدر على شيء كان عليه أن
~~يأتي به إذا قدر عليه. قال الشافعي: ومن قال هذا قال: يحل مكانه ويذبح
~~إذا قدر فإن قدر على أن يكون الذبح بمكة لم يجزه أن يذبح إلا بها، وإن
~~لم يقدر ذبح حيث قدر. قال ويقال: لا يجزيه إلا هدي. ويقال: إذا لم
~~يجد هديا كان عليه الإطعام أو الصيام. وإن لم يجد واحدا من هذه
~~الثلاثة أتى بواحد منها إذا قدر. وقال ms0645 في العبد: لا يجزيه إلا الصوم،
~~تقوم له الشاة دراهم ثم الدراهم طعاما ثم يصوم عن كل مد يوما.
~~الثالثة: واختلفوا إذا نحر المحصر هديه هل له أن يحلق أو لا
~~فقالت طائفة: ليس عليه أن يحلق رأسه لأنه قد ذهب عنه النسك. واحتجوا
~~بأنه لما سقط عنه بالإحصار جميع المناسك كالطواف والسعي  وذلك مما
~~يحل به المحرم من إحرامه  سقط عنه سائر ما يحل به المحرم من أجل أنه
~~محصر. وممن احتج بهذا وقال به أبو حنيفة ومحمد بن الحسن قالا: ليس
~~على المحصر تقصير ولا حلاق. وقال أبو يوسف: يحلق المقصر، فإن لم
~~يحلق فلا شيء عليه. وقد حكى ابن أبي عمران عن ابن سمعة عن أبي يوسف في
~~نوادره أن عليه الحلاق والتقصير لا بد له منه. واختلف قول الشافعي في
~~هذه المسألة على قولين: أحدهما أن الحلاق للمحصر من النسك وهو قول
~~مالك. والآخر ليس من النسك كما قال أبو حنيفة. والحجة لمالك أن الطواف
~~بالبيت والسعي بين الصفا والمروة قد منع من ذلك كله المحصر وقد
~~صد عنه فسقط عنه ما قد حيل بينه وبينه. وأما الحلاق فلم يحل بينه
~~وبينه، وهو قادر على أن يفعله، وما كان قادرا على أن يفعله فهو غير ساقط
~~عنه. ومما يدل على أن الحلاق باق على المحصر كما هو باق على من قد وصل
~~إلى البيت سواء قوله تعالى: { ولا تحلقوا رؤوسكم حتى
~~يبلغ الهدي محله } ، وما رواه الأئمة من دعاء رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم للمحلقين ثلاثا وللمقصرين واحدة.

# وهو الحجة القاطعة والنظر الصحيح في هذه المسألة، وإلى هذا ذهب مالك
~~وأصحابه. الحلاق عندهم نسك على الحاج الذي قد أتم حجة، وعلى من
~~فاته الحج، والمحصر بعدو والمحصر بمرض. الرابعة: روى الأئمة
~~واللفظ لمالك عن نافع عن عبد الله بن عمر أن رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم قال:

# " اللهم ارحم المحلقين» قالوا: والمقصرين يا رسول الله
~~قال: «اللهم ارحم المحلقين» قالوا: والمقصرين يا رسول الله ms0646
~~قال: «والمقصرين "

# قال علماؤنا: ففي دعاء رسول الله صلى الله عليه وسلم للمحلقين ثلاثا
~~وللمقصرين مرة دليل على أن الحلق في الحج والعمرة أفضل من
~~التقصير، وهو مقتضى قوله تعالى: { ولا تحلقوا رؤوسكم }
~~الآية، ولم يقل تقصروا. وأجمع أهل العلم على أن التقصير يجزىء عن
~~الرجال إلا شيء ذكر عن الحسن أنه كان يوجب الحلق في أول حجة يحجها
~~الإنسان. الخامسة: لم تدخل النساء في الحلق، وأن سنتهن التقصير لما
~~روي عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال:

# " ليس على النساء حلق إنما عليهن التقصير "

# خرجه أبو داود عن ابن عباس. وأجمع أهل العلم على القول به. ورأت جماعة
~~أن حلقها رأسها من المثلة، واختلفوا في قدر ما تقصر من رأسها فكان
~~ابن عمر والشافعي وأحمد وإسحق يقولون: تقصر من كل قرن مثل الأنملة.
~~وقال عطاء: قدر ثلاث أصابع مقبوضة. وقال قتادة: تقصر الثلث أو الربع.
~~وفرقت حفصة بنت سيرين بين المرأة التي قعدت فتأخذ الربع، وفي الشابة
~~أشارت بأنملتها تأخذ وتقلل. وقال مالك: تأخذ من جميع قرون رأسها، وما
~~أخذت من ذلك فهو يكفيها ولا يجزي عنده أن تأخذ من بعض القرون وتبقي
~~بعضا. قال ابن المنذر: يجزي ما وقع عليه اسم تقصير، وأحوط أن تأخذ من
~~جميع القرون قدر أنملة. السادسة: لا يجوز لأحد أن يحلق رأسه حتى ينحر
~~هديه وذلك أن سنة الذبح قبل الحلاق. والأصل في ذلك قوله تعالى: { ولا
~~تحلقوا رؤوسكم حتى يبلغ الهدي محله } ، وكذلك
~~فعل رسول الله صلى الله عليه وسلم، بدأ فنحر هديه ثم حلق بعد ذلك فمن
~~خالف هذا فقدم الحلاق قبل النحر فلا يخلو أن يقدمه خطأ وجهلا أو
~~عمدا وقصدا فإن كان الأول فلا شيء عليه رواه ابن حبيب عن ابن القاسم،
~~وهو المشهور من مذهب مالك. وقال ابن الماجشون: عليه الهدي وبه قال أبو
~~حنيفة. وإن كان الثاني فقد روى القاضي أبو الحسن أنه يجوز تقديم الحلق
~~على النحر وبه قال الشافعي. والظاهر من المذهب المنع، والصحيح ms0647 الجواز
~~لحديث بن عباس

# " أن النبي صلى الله عليه وسلم قيل له في الذبح والحلق والرمي والتقديم
~~والتأخير فقال: «لا حرج» "

# رواه مسلم. وخرج ابن ماجه عن عبد الله بن عمرو

# " أن النبي صلى الله عليه وسلم سئل عمن ذبح قبل أن يحلق، أو حلق
~~قبل أن يذبح فقال: «لا حرج» ".

# السابعة: لا خلاف أن حلق الرأس في الحج نسك مندوب إليه وفي غير الحج
~~جائز خلافا لمن قال: إنه مثلة ولو كان مثلة ما جاز في الحج ولا غيره،
~~لأن رسول الله صلى الله عليه وسلم نهى عن المثلة، وقد حلق رؤوس بني
~~جعفر بعد أن أتاه قتله بثلاثة أيام، ولو لم يجز الحلق ما حلقهم. وكان
~~علي بن أبي طالب رضي الله عنه يحلق رأسه. قال ابن عبد البر: وقد أجمع
~~العلماء على حبس الشعر وعلى إباحة الحلق. وكفى بهذا حجة، وبالله التوفيق.
~~قوله تعالى: { فمن كان منكم مريضا أو به أذى من
~~رأسه ففدية من صيام أو صدقة أو نسك } فيه تسع
~~مسائل: الأولى: قوله تعالى: { فمن كان منكم مريضا } استدل بعض
~~علماء الشافعية بهذه الآية على أن المحصر في أول الآية العدو لا
~~المرض، وهذا لا يلزم فإن معنى قوله: { فمن كان منكم مريضا أو
~~به أذى من رأسه } فحلق «ففدية»، أي فعليه فدية، وإذا
~~كان هذا واردا في المرض بلا خلاف كان الظاهر أن أول الآية ورد فيمن ورد
~~فيه وسطها وآخرها، لاتساق الكلام بعضه على بعض، وانتظام بعضه ببعض ورجوع
~~الإضمار في آخر الآية إلى من خوطب في أولها، فيجب حمل ذلك على ظاهره حتى
~~يدل الدليل على العدول عنه. ومما يدل على ما قلناه سبب نزول هذه الآية،
~~روى الأئمة واللفظ للدارقطني:

# " عن كعب بن عجرة: أن رسول الله صلى الله عليه وسلم رآه وقمله
~~يتساقط على وجهه فقال: «أيؤذيك هوامك» قال نعم. فأمره أن يحلق وهو
~~بالحديبية، ولم يبين لهم أنهم يحلون بها وهم على طمع أن يدخلوا
~~مكة فأنزل الله الفدية، ms0648 فأمره رسول الله صلى الله عليه وسلم أن يطعم
~~فرقا بين ستة مساكين، أو يهدي شاة، أو يصوم ثلاثة أيام "

# خرجه البخاري بهذا اللفظ أيضا. فقوله: «ولم يبين لهم أنهم يحلون
~~بها» يدل على أنهم ما كانوا على يقين من حصر العدو لهم فإذا الموجب
~~للفدية الحلق للأذى والمرض، والله أعلم. الثانية: قال الأوزاعي في
~~المحرم يصيبه أذى في رأسه: إنه يجزيه أن يكفر بالفدية. قبل الحلق.
~~قلت: فعلى هذا يكون المعنى { فمن كان منكم مريضا أو به
~~أذى من رأسه ففدية من صيام أو صدقة أو نسك
~~} إن أراد أن يحلق، ومن قدر فخلق ففدية فلا يفتدي حتى يحلق. والله
~~أعلم. الثالثة: قال ابن عبد البر: كل من ذكر النسك في هذا الحديث
~~مفسرا فإنما ذكره بشاة، وهو أمر لا خلاف فيه بين العلماء.

# وأما الصوم والإطعام فاختلفوا فيه فجمهور فقهاء المسلمين على أن الصوم
~~ثلاثة أيام، وهو محفوظ صحيح في حديث كعب بن عجرة. وجاء عن الحسن
~~وعكرمة ونافع أنهم قالوا: الصوم في فدية الأذى عشرة أيام، والإطعام عشرة
~~مساكين، ولم يقل أحد بهذا من فقهاء الأمصار ولا أئمة الحديث. وقد جاء من
~~رواية أبي الزبير عن مجاهد عن عبد الرحمن

# " عن كعب ابن عجرة أنه حدثه أنه كان أهل في ذي القعدة، وأنه قمل
~~رأسه فأتى عليه النبي صلى الله عليه وسلم وهو يوقد تحت قدر له فقال
~~له: «كأنك يؤذيك هوام رأسك». فقال أجل. قال: «أحلق واهد هديا».
~~فقال: ما أجد هديا. قال: «فأطعم ستة مساكين». فقال: ما أجد. قال: «صم
~~ثلاثة أيام» "

# قال أبو عمر: كان ظاهر هذا الحديث على الترتيب وليس كذلك، ولو صح هذا
~~كان معناه الاختيار أولا فأولا وعامة الآثار عن كعب بن عجرة وردت
~~بلفظ التخيير، وهو نص القرآن، وعليه مضى عمل العلماء في كل الأمصار
~~وفتواهم، وبالله التوفيق. الرابعة: اختلف العلماء في الإطعام في فدية
~~الأذى فقال مالك والشافعي وأبو حنيفة وأصحابهم: الإطعام في ذلك مدان
~~بمد النبي صلى الله ms0649 عليه وسلم وهو قول أبي ثور وداود. وروي عن الثوري
~~أنه قال في الفدية: من البر نصف صاع، ومن التمر والشعير والزبيب
~~صاع. وروي عن أبي حنيفة أيضا مثله، جعل نصف صاع بر عدل صاع تمر.
~~قال ابن المنذر: وهذا غلط

# " لأن في بعض أخبار كعب أن النبي صلى الله عليه وسلم قال له: «أن تصدق
~~بثلاثة أصوع من تمر على ستة مساكين» "

# وقال أحمد بن حنبل مرة كما قال مالك والشافعي، ومرة قال: إن أطعم
~~برا فمد لكل مسكين، وإن أطعم تمرا فنصف صاع. الخامسة: ولا يجزي أن
~~يغدي المساكين ويعشيهم في كفارة الأذى حتى يعطي كل مسكين مدين بمد
~~النبي صلى الله عليه وسلم. وبذلك قال مالك والثوري والشافعي ومحمد ابن
~~الحسن. وقال أبو يوسف: يجزيه أن يغديهم ويعشيهم. السادسة: أجمع أهل
~~العلم على أن المحرم ممنوع من حلق شعره وجزه وإتلافه بحلق أو نورة
~~أو غير ذلك إلا في حالة العلة كما نص على ذلك القرآن. وأجمعوا على وجوب
~~الفدية على من حلق وهو محرم بغير علة، واختلفوا فيما على من فعل
~~ذلك، أو لبس أو تطيب بغير عذر عامدا فقال مالك: بئس ما فعل! وعليه
~~الفدية وهو مخير فيها وسواء عنده العمد في ذلك والخطأ، لضرورة وغير
~~ضرورة. وقال أبو حنيفة والشافعي وأصحابهما وأبو ثور: ليس بمخير إلا في
~~الضرورة لأن الله تعالى قال: { فمن كان منكم مريضا أو به
~~أذى من رأسه } فإذا حلق رأسه عامدا أو لبس عامدا لغير عذر
~~فليس بمخير وعليه دم لا غير.

# السابعة: واختلفوا فيمن فعل ذلك ناسيا فقال مالك رحمه الله: العامد
~~والناسي في ذلك سواء في وجوب الفدية وهو قول أبي حنيفة والثوري
~~والليث. وللشافعي في هذه المسألة قولان: أحدهما: لا فدية عليه وهو
~~قول داود وإسحق. والثاني: عليه الفدية. وأكثر العلماء يوجبون الفدية على
~~المحرم بلبس المخيط وتغطية الرأس أو بعضه، ولبس الخفين وتقليم
~~الأظافر ومس الطيب وإماطة الأذى، وكذلك إذا حلق شعر جسده أو اطلى، أو ms0650
~~حلق مواضع المحاجم. والمرأة كالرجل في ذلك، وعليها الفدية في الكحل
~~وإن لم يكن فيه طيب. وللرجل أن يكتحل بما لا طيب فيه. وعلى المرأة
~~الفدية إذا غطت وجهها أو لبست القفازين، والعمد والسهو والجهل في ذلك
~~سواء وبعضهم يجعل عليهما دما في كل شيء من ذلك. وقال داود: لا شيء
~~عليهما في حلق شعر الجسد. الثامنة: واختلف العلماء في موضع الفدية
~~المذكورة فقال عطاء: ما كان من دم فبمكة، وما كان من طعام أو صيام فحيث
~~شاء وبنحو ذلك قال أصحاب الرأي. وعن الحسن أن الدم بمكة. وقال طاوس
~~والشافعي: الإطعام والدم لا يكونان إلا بمكة، والصوم حيث شاء لأن الصيام
~~لا منفعة فيه لأهل الحرم، وقد قال الله سبحانه

# هديا بالغ الكعبة

# [المائدة: 95] رفقا لمساكين جيران بيته فالإطعام فيه منفعة بخلاف
~~الصيام، والله أعلم. وقال مالك: يفعل ذلك أين شاء وهو الصحيح من القول،
~~وهو قول مجاهد. والذبح هنا عند مالك نسك وليس بهدي لنص القرآن والسنة
~~والنسك يكون حيث شاء، والهدي لا يكون إلا بمكة. ومن حجته أيضا ما
~~رواه عن يحيى بن سعيد في موطئه، وفيه: فأمر علي بن أبي طالب رضي الله
~~عنه برأسه  يعني رأس حسين  فحلق ثم نسك عنه بالسقيا فنحر عنه
~~بعيرا. قال مالك قال يحيى بن سعيد: وكان حسين خرج مع عثمان في سفره ذلك
~~إلى مكة. ففي هذا أوضح دليل على أن فدية الأذى جائز أن تكون بغير مكة،
~~وجائز عند مالك في الهدي إذا نحر في الحرم أن يعطاه غير أهل الحرم
~~لأن البغية فيه إطعام مساكين المسلمين. قال مالك: ولما جاز الصوم أن
~~يؤتى به بغير الحرم جاز إطعام غير أهل الحرم ثم إن قوله تعالى: { فمن
~~كان منكم مريضا } الآية، أوضح الدلالة على ما قلناه فإنه تعالى
~~لما قال: { ففدية من صيام أو صدقة أو نسك } لم يقل
~~في موضع دون موضع، فالظاهر أنه حيثما فعل أجزأه. وقال: «أو نسك» فسمى ما
~~يذبح نسكا، وقد سماه رسول ms0651 الله صلى الله عليه وسلم كذلك ولم يسمه
~~هديا فلا يلزمنا أن نرده قياسا على الهدي، ولا أن نعتبره بالهدي مع
~~ما جاء في ذلك عن علي.

# وأيضا فإن النبي صلى الله عليه وسلم لما أمر كعبا بالفدية ما كان
~~في الحرم فصح أن ذلك كله يكون خارج الحرم وقد روي عن الشافعي مثل
~~هذا في وجه بعيد. التاسعة: قوله تعالى: { أو نسك } النسك: جمع
~~نسيكة، وهي الذبيحة ينسكها العبد لله تعالى. ويجمع أيضا على نسائك.
~~والنسك: العبادة في الأصل ومنه قوله تعالى:

# أرنا مناسكنا

# [البقرة: 128] أي متعبداتنا. وقيل: إن أصل النسك في اللغة الغسل
~~ومنه نسك ثوبه إذا غسله فكأن العابد غسل نفسه من أدران الذنوب
~~بالعبادة. وقيل: النسك سبائك الفضة، كل سبيكة منها نسيكة فكأن العابد
~~خلص نفسه من دنس الآثام وسبكها. قوله تعالى: { فإذآ أمنتم فمن
~~تمتع بالعمرة إلى الحج فما استيسر من
~~الهدي } فيه ثلاث عشرة مسألة: الأولى: قوله تعالى: { فإذآ
~~أمنتم } قيل: معناه برأتم من المرض. وقيل: من خوفكم من العدو
~~المحصر قاله ابن عباس وقتادة. وهو أشبه باللفظ إلا أن يتخيل الخوف
~~من المرض فيكون الأمن منه، كما تقدم، والله أعلم. الثانية: قوله تعالى:
~~{ فمن تمتع بالعمرة إلى الحج } الآية. اختلف العلماء
~~من المخاطب بهذا؟ فقال عبد الله بن الزبير وعلقمة وإبراهيم: الآية
~~في المحصرين دون المخلى سبيلهم. وصورة المتمتع عند ابن الزبير: أن
~~يحصر الرجل حتى يفوته الحج، ثم يصل إلى البيت فيحل بعمرة، ثم يقضي
~~الحج من قابل فهذا قد تمتع بما بين العمرة إلى حج القضاء. وصورة
~~المتمتع المحصر عند غيره: أن يحصر فيحل دون عمرة ويؤخرها حتى
~~يأتي من قابل فيعتمر في أشهر الحج ويحج من عامه. وقال ابن عباس وجماعة:
~~الآية في المحصرين وغيرهم ممن خلي سبيله. الثالثة: لا خلاف بين
~~العلماء في أن التمتع جائز على ما يأتي تفصيله، وأن الإفراد جائز وأن
~~القران جائز لأن رسول الله صلى الله عليه وسلم رضي كلا ولم ينكره
~~في حجته ms0652 على أحد من أصحابه، بل أجازه لهم ورضيه منهم، صلى الله عليه
~~وسلم. وإنما اختلف العلماء فيما كان به رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~محرما في حجته وفي الأفضل من ذلك، لاختلاف الآثار الواردة في ذلك
~~فقال قائلون منهم مالك: كان رسول الله صلى الله عليه وسلم مفردا،
~~والإفراد أفضل من القران. قال: والقران أفضل من التمتع. وفي صحيح
~~مسلم عن عائشة قالت:

# " خرجنا مع رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال: «من أراد منكم أن يهل
~~بحج وعمرة فليفعل ومن أراد أن يهل بحج فليهل ومن أراد أن يهل
~~بعمرة فليهل» "

# قالت عائشة: فأهل رسول الله صلى الله عليه وسلم بحج، وأهل به ناس
~~معه، وأهل ناس بالعمرة والحج، وأهل ناس بعمرة، وكنت فيمن أهل
~~بالعمرة رواه جماعة عن هشام بن عروة عن أبيه عن عائشة.

# وقال بعضهم فيه: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم:

# " وأما أنا فأهل بالحج "

# وهذا نص في موضع الخلاف، وهو حجة من قال بالإفراد وفضله. وحكى محمد بن
~~الحسن عن مالك أنه قال: إذا جاء عن النبي صلى الله عليه وسلم حديثان
~~مختلفان وبلغنا أن أبا بكر وعمر عملا بأحد الحديثين وتركا الآخر كان في
~~ذلك دلالة على أن الحق فيما عملا به. واستحب أبو ثور الإفراد أيضا
~~وفضله على التمتع والقران وهو أحد قولي الشافعي في المشهور عنه.
~~واستحب آخرون التمتع بالعمرة إلى الحج، قالوا: وذلك أفضل. وهو مذهب عبد
~~الله بن عمر وعبد الله بن الزبير، وبه قال أحمد بن حنبل، وهو أحد
~~قولي الشافعي. قال الدارقطني قال الشافعي: اخترت الإفراد
~~والتمتع حسن لا نكرهه. احتج من فضل التمتع بما رواه مسلم عن
~~عمران بن حصين قال: نزلت آية المتعة في كتاب الله  يعني متعة الحج 
~~وأمرنا بها رسول الله صلى الله عليه وسلم ثم لم تنزل آية تنسخ آية متعة
~~الحج، ولم ينه عنها رسول الله صلى الله عليه وسلم حتى مات قال رجل برأيه
~~بعد ما شاء. وروى ms0653 الترمذي حدثنا قتيبة بن سعيد عن مالك بن أنس عن ابن
~~شهاب عن محمد بن عبد الله بن الحارث بن نوفل أنه سمع سعد بن أبي
~~وقاص والضحاك بن قيس عام حج معاوية بن أبي سفيان وهما يذكران التمتع
~~بالعمرة إلى الحج فقال الضحاك بن قيس: لا يصنع ذلك إلا من جهل أمر الله
~~تعالى. فقال سعد: بئس ما قلت يابن أخي! فقال الضحاك: فإن عمر بن الخطاب
~~قد نهى عن ذلك. فقال سعد: قد صنعها رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~وصنعناها معه هذا حديث صحيح. وروى ابن إسحق عن الزهري عن سالم قال: إني
~~لجالس مع ابن عمر في المسجد إذ جاءه رجل من أهل الشام فسأله عن التمتع
~~بالعمرة إلى الحج فقال ابن عمر: حسن جميل. قال: فإن أباك كان ينهى
~~عنها. فقال: ويلك! فإن كان أبي نهى عنها وقد فعله رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم وأمر به، أفبقول أبي آخذ، أم بأمر رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم! قم عني. أخرجه الدارقطني، وأخرجه أبو عيسى الترمذي من
~~حديث صالح بن كيسان عن ابن شهاب عن سالم. وروي عن ليث عن طاوس عن ابن
~~عباس قال: تمتع رسول الله صلى الله عليه وسلم وأبو بكر وعمر وعثمان،
~~وأول من نهى عنها معاوية. حديث حسن. قال أبو عمر: حديث ليث هذا حديث
~~منكر، وهو ليث بن أبي سليم ضعيف.

# والمشهور عن عمر وعثمان أنهما كان ينهيان عن التمتع، وإن كان جماعة من
~~أهل العلم قد زعموا أن المتعة التي نهى عنها عمر وضرب عليها فسخ الحج في
~~العمرة. فأما التمتع بالعمرة إلى الحج فلا. وزعم من صحح نهي عمر عن
~~التمتع أنه إنما نهى عنه لينتجع البيت مرتين أو أكثر في العام حتى تكثر
~~عمارته بكثرة الزوار له في غير الموسم، وأراد إدخال الرفق على أهل الحرم
~~بدخول الناس تحقيقا لدعوة إبراهيم:

# فاجعل أفئدة من الناس تهوي إليهم

# [إبراهيم: 37]. وقال آخرون: إنما نهى عنها لأنه رأى الناس ms0654 مالوا إلى
~~التمتع ليسارته وخفته فخشي أن يضيع الإفراد والقران وهما سنتان
~~للنبي صلى الله عليه وسلم. واحتج أحمد في اختياره التمتع بقوله صلى الله
~~عليه وسلم:

# " ولو استقبلت من أمري ما استدبرت ما سقت الهدي ولجعلتها عمرة "

# أخرجه الأئمة. وقال آخرون: القران أفضل منهم أبو حنيفة والثوري، وبه
~~قال المزني قال: لأنه يكون مؤديا للفرضين جميعا وهو قول إسحق. قال
~~إسحق: كان رسول الله صلى الله عليه وسلم قارنا وهو قول علي بن أبي
~~طالب. واحتج من استحب القران وفضله بما رواه البخاري

# " عن عمر بن الخطاب قال: سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم بوادي
~~العقيق يقول: «أتاني الليلة آت من ربي فقال صل في هذا الوادي المبارك
~~وقل عمرة في حجة» "

# وروى الترمذي عن أنس قال سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول:

# " لبيك بعمرة وحجة "

# وقال: حديث حسن صحيح. قال أبو عمر: والإفراد إن شاء الله أفضل لأن رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم كان مفردا، فلذلك قلنا إنه أفضل لأن الآثار
~~أصح عنه في إفراده صلى الله عليه وسلم، ولأن الإفراد أكثر عملا ثم
~~العمرة عمل آخر. وذلك كله طاعة والأكثر منها أفضل. وقال أبو جعفر النحاس:
~~المفرد أكثر تعبا من المتمتع، لإقامته على الإحرام وذلك أعظم لثوابه.
~~والوجه في اتفاق الأحاديث أن رسول الله صلى الله عليه وسلم لما أمرنا
~~بالتمتع والقران جاز أن يقال: تمتع رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~وقرن، كما قال جل وعز: { ونادى فرعون في قومه }. وقال
~~عمر بن الخطاب: رجمنا ورجم رسول الله صلى الله عليه وسلم، وإنما أمر
~~بالرجم. قلت: الأظهر في حجته عليه السلام القران، وأنه كان قارنا،
~~لحديث عمر وأنس المذكورين. وفي صحيح مسلم عن بكر عن أنس قال:

# " سمعت النبي صلى الله عليه وسلم يلبي بالحج والعمرة معا "

# قال بكر: فحدثت بذلك ابن عمر فقال: لبى بالحج وحده فلقيت أنسا
~~فحدثته بقول ابن عمر فقال أنس: ما تعدوننا إلا صبيانا! سمعت رسول
~~الله ms0655 صلى الله عليه وسلم يقول:

# " لبيك عمرة وحجا "

# وفي صحيح مسلم أيضا عن ابن عباس قال:

# " أهل النبي صلى الله عليه وسلم بعمرة وأهل أصحابه بحج فلم يحل
~~النبي صلى الله عليه وسلم ولا من ساق الهدي من أصحابه، وحل
~~بقيتهم "

# قال بعض أهل العلم: كان رسول الله صلى الله عليه وسلم قارنا، وإذا كان
~~قارنا فقد حج واعتمر، واتفقت الأحاديث. وقال النحاس: ومن أحسن ما
~~قيل في هذا أن رسول الله صلى الله عليه وسلم أهل بعمرة فقال من رآه:
~~تمتع ثم أهل بحجة. فقال من رآه: أفرد ثم قال:

# " لبيك بحجة وعمرة "

# فقال من سمعه: قرن. فاتفقت الأحاديث. والدليل على هذا أنه لم يرو
~~أحد عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال: أفردت الحج ولا تمتعت. وصح
~~عنه أنه قال: «قرنت» كما رواه النسائي

# " عن علي أنه قال: أتيت رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال لي: «كيف
~~صنعت» قلت أهللت بإهلالك. قال: «فإني سقت الهدي وقرنت». قال
~~وقال صلى الله عليه وسلم لأصحابه: «لو استقبلت من أمري كما استدبرت
~~لفعلت كما فعلتم ولكني سقت الهدي وقرنت» "

# وثبت

# " عن حفصة قالت: قلت: يا رسول الله، ما بال الناس قد حلوا من عمرتهم
~~ولم تحلل أنت؟ قال: «إني لبدت رأسي وسقت هديي فلا أحل حتى
~~أنحر» "

# وهذا يبين أنه كان قارنا، لأنه لو كان متمتعا أو مفردا لم
~~يمتنع من نحر الهدي. قلت: ما ذكره النحاس أنه لم يرو أحد أن النبي
~~صلى الله عليه وسلم قال:

# " أفردت الحج "

# فقد تقدم من رواية عائشة أنه قال:

# " وأما أنا فأهل بالحج "

# وهذا معناه: فأنا أفرد الحج، إلا أنه يحتمل أن يكون قد أحرم بالعمرة ثم
~~قال: فأنا أهل بالحج. ومما يبين هذا ما رواه مسلم عن ابن عمر، وفيه:
~~وبدأ رسول الله صلى الله عليه وسلم فأهل بالعمرة ثم أهل بالحج فلم يبق
~~في قوله:

# " فأنا أهل بالحج "

# دليل على الإفراد. وبقي قوله عليه السلام:

# " فإني قرنت "

# وقول أنس ms0656 خادمه أنه سمعه يقول:

# " لبيك بحجة وعمرة معا "

# نص صريح في القران لا يحتمل التأويل. وروى الدارقطني عن عبد
~~الله بن أبي قتادة عن أبيه قال: إنما جمع رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~بين الحج والعمرة لأنه علم أنه ليس بحاج بعدها. الرابعة: وإذا مضى القول
~~في الإفراد والتمتع والقران وأن كل ذلك جائز بإجماع فالتمتع بالعمرة
~~إلى الحج عند العلماء على أربعة أوجه منها وجه واحد مجتمع عليه،
~~والثلاثة مختلف فيها. فأما الوجه المجتمع عليه فهو التمتع المراد بقول
~~الله جل وعز: { فمن تمتع بالعمرة إلى الحج فما
~~استيسر من الهدي } وذلك أن يحرم الرجل بعمرة في أشهر الحج
~~ على ما يأتي بيانها  وأن يكون من أهل الآفاق، وقدم مكة ففرغ منها ثم
~~أقام حلالا بمكة إلى أن أنشأ الحج منها في عامه ذلك قبل رجوعه إلى بلده،
~~أو قبل خروجه إلى ميقات أهل ناحيته فإذا فعل ذلك كان متمتعا وعليه ما
~~أوجب الله على المتمتع، وذلك ما استيسر من الهدي يذبحه ويعطيه للمساكين
~~بمنى أو بمكة، فإن لم يجد صام ثلاثة أيام، وسبعة إذا رجع إلى بلده 
~~على ما يأتي  وليس له صيام يوم النحر بإجماع من المسلمين.

# واختلف في صيام أيام التشريق على ما يأتي. فهذا إجماع من أهل العلم
~~قديما وحديثا في المتعة، ورابطها ثمانية شروط: الأول: أن يجمع بين
~~الحج والعمرة. الثاني: في سفر واحد. الثالث: في عام واحد. الرابع: في
~~أشهر الحج. الخامس: تقديم العمرة. السادس: ألا يمزجها، بل يكون إحرام
~~الحج بعد الفراغ من العمرة. السابع: أن تكون العمرة والحج عن شخص واحد.
~~الثامن: أن يكون من غير أهل مكة. وتأمل هذه الشروط فيما وصفنا من حكم
~~التمتع تجدها. والوجه الثاني من وجوه التمتع بالعمرة إلى الحج: القران،
~~وهو أن يجمع بينهما في إحرام واحد فيهل بهما جميعا في أشهر الحج أو
~~غيرها يقول: لبيك بحجة وعمرة معا فإذا قدم مكة طاف لحجته وعمرته
~~طوافا واحدا وسعى سعيا واحدا، عند من رأى ms0657 ذلك، وهم مالك والشافعي
~~وأصحابهما وإسحق وأبو ثور، وهو مذهب عبد الله ابن عمر وجابر بن عبد
~~الله وعطاء بن أبي رباح والحسن ومجاهد وطاوس لحديث عائشة رضي الله عنها
~~قالت: خرجنا مع رسول الله صلى الله عليه وسلم في حجة الوداع فأهللنا
~~بعمرة، الحديث. وفيه: وأما الذين جمعوا بين الحج والعمرة فإنما طافوا
~~طوافا واحدا. أخرجه البخاري.

# " وقال صلى الله عليه وسلم لعائشة يوم النفر ولم تكن طافت بالبيت
~~وحاضت: «يسعك طوافك لحجك وعمرتك» "

# في رواية:

# " يجزىء عنك طوافك بالصفا والمروة عن حجك وعمرتك "

# أخرجه مسلم  أو طاف طوافين وسعي سعيين، عند من رأى ذلك، وهو أبو حنيفة
~~وأصحابه والثوري والأوزاعي والحسن بن صالح وابن أبي ليلى، وروي عن
~~علي وابن مسعود، وبه قال الشعبي وجابر بن زيد. واحتجوا بأحاديث عن علي
~~عليه السلام أنه جمع بين الحج والعمرة فطاف لهما طوافين وسعى لهما
~~سعيين، ثم قال: هكذا رأيت رسول الله صلى الله عليه وسلم فعل. أخرجهما
~~الدارقطني في سننه وضعفها كلها، وإنما جعل القران من باب التمتع
~~لأن القارن يتمتع بترك النصب في السفر إلى العمرة مرة وإلى الحج
~~أخرى، ويتمتع بجمعهما، ولم يحرم لكل واحدة من ميقاته، وضم الحج إلى
~~العمرة فدخل تحت قول الله عز وجل: { فمن تمتع بالعمرة إلى
~~الحج فما استيسر من الهدي }.

# وهذا وجه من التمتع لا خلاف بين العلماء في جوازه. وأهل المدينة لا
~~يجيزون الجمع بين العمرة والحج إلا بسياق الهدي، وهو عندهم بدنة لا
~~يجوز دونها. ومما يدل على أن القران تمتع قول ابن عمر: إنما جعل
~~القران لأهل الآفاق وتلا قول الله جل وعز: { ذلك لمن لم
~~يكن أهله حاضري المسجد الحرام } فمن كان من حاضري
~~المسجد الحرام وتمتع أو قرن لم يكن عليه دم قران ولا تمتع. قال
~~مالك: وما سمعت أن مكيا قرن، فإن فعل لم يكن عليه هدي ولا صيام
~~وعلى قول مالك جمهور الفقهاء في ذلك. وقال عبد الملك بن الماجشون: إذا
~~قرن المكي الحج ms0658 مع العمرة كان عليه دم القران من أجل أن الله إنما
~~أسقط عن أهل مكة الدم والصيام في التمتع. والوجه الثالث من التمتع: هو
~~الذي توعد عليه عمر بن الخطاب وقال: متعتان كانتا على عهد رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم أنا أنهى عنهما وأعاقب عليهما: متعة النساء
~~ومتعة الحج. وقد تنازع العلماء في جواز هذا بعد هلم جرا، وذلك أن
~~يحرم الرجل بالحج حتى إذا دخل مكة فسخ حجه في عمرة، ثم حل وأقام
~~حلالا حتى يهل بالحج يوم التروية. فهذا هو الوجه الذي تواردت به
~~الآثار عن النبي صلى الله عليه وسلم فيه أنه أمر أصحابه في حجته من لم
~~يكن معه هدي ولم يسقه وقد كان أحرم بالحج أن يجعلها عمرة. وقد أجمع
~~العلماء على تصحيح الآثار بذلك عنه صلى الله عليه وسلم ولم يدفعوا شيئا
~~منها إلا أنهم اختلفوا في القول بها والعمل لعلل فجمهورهم على ترك العمل
~~بها لأنها عندهم خصوص خص بها رسول الله صلى الله عليه وسلم أصحابه في
~~حجته تلك. قال أبو ذر: كانت المتعة لنا في الحج خاصة. أخرجه مسلم. وفي
~~رواية عنه أنه قال:

# " لا تصلح المتعتان إلا لنا خاصة، يعني متعة النساء ومتعة الحج "

# والعلة في الخصوصية ووجه الفائدة فيها ما قاله ابن عباس رضي الله عنه
~~قال: «كانوا يرون أن العمرة في أشهر الحج من أفجر الفجور في الأرض
~~ويجعلون المحرم صفرا ويقولون: إذا برأ الدبر، وعفا
~~الأثر، وانسلخ صفر، حلت العمرة لمن اعتمر. فقدم النبي صلى
~~الله عليه وسلم وأصحابه صبيحة رابعة مهلين بالحج، فأمرهم أن
~~يجعلوها عمرة فتعاظم ذلك عندهم فقالوا: يا رسول الله، أي الحل؟
~~قال: «الحل كله» أخرجه مسلم. وفي المسند الصحيح لأبي حاتم عن ابن عباس
~~قال: والله ما أعمر رسول الله صلى الله عليه وسلم عائشة في ذي الحجة
~~إلا ليقطع بذلك أمر أهل الشرك فإن هذا الحي من قريش ومن دان دينهم كانوا
~~يقولون: إذا عفا الوبر، وبرأ الدبر، وانسلخ صفر، ms0659 حلت
~~العمرة لمن اعتمر.

# فقد كانوا يحرمون العمرة حتى ينسلخ ذو الحجة فما أعمر رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم عائشة إلا لينقض ذلك من قولهم. ففي هذا دليل على أن رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم إنما فسخ الحج في العمرة ليريهم أن العمرة في
~~أشهر الحج لا بأس بها. وكان ذلك له ولمن معه خاصة لأن الله عز وجل قد
~~أمر بإتمام الحج والعمرة كل من دخل فيها أمرا مطلقا، ولا يجب أن يخالف
~~ظاهر كتاب الله إلا إلى ما لا إشكال فيه من كتاب ناسخ أو سنة مبينة.
~~واحتجوا بما ذكرناه عن أبي ذر وبحديث الحارث بن بلال عن أبيه قال قلنا:

# " يا رسول الله، فسخ الحج لنا خاصة أم للناس عامة؟ قال: «بل لنا
~~خاصة» "

# وعلى هذا جماعة فقهاء الحجاز والعراق والشام، إلا شيء يروي عن ابن عباس
~~والحسن والسدي، وبه قال أحمد بن حنبل. قال أحمد: لا أرد تلك الآثار
~~الواردة المتواترة الصحاح في فسخ الحج في العمرة بحديث الحارث بن بلال عن
~~أبيه وبقول أبي ذر. قال: ولم يجمعوا على ما قال أبو ذر، ولو أجمعوا كان
~~حجة قال: وقد خالف ابن عباس أبا ذر ولم يجعله خصوصا. واحتج أحمد
~~بالحديث الصحيح،

# " حديث جابر الطويل في الحج، وفيه: أن النبي صلى الله عليه وسلم قال:
~~«لو أنى استقبلت من أمري ما استدبرت لم أسق الهدي وجعلتها عمرة»
~~فقام سراقة بن مالك بن جعشم فقال: يا رسول الله، ألعامنا هذا أم
~~لأبد؟ فشبك رسول الله صلى الله عليه وسلم أصابعه واحدة في الأخرى
~~وقال: «دخلت العمرة في الحج  مرتين  لا بل لأبد أبد» "

# لفظ مسلم. وإلى هذا والله أعلم مال البخاري حيث ترجم «باب من لبى
~~بالحج وسماه» وساق حديث جابر بن عبد الله:

# " قدمنا مع رسول الله صلى الله عليه وسلم ونحن نقول: لبيك بالحج
~~فأمرنا رسول الله صلى الله عليه وسلم فجعلناها عمرة "

# وقال قوم: إن أمر النبي صلى الله عليه وسلم بالإحلال ms0660 كان على وجه آخر.
~~وذكر مجاهد ذلك الوجه، وهو أن أصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم ما
~~كانوا فرضوا الحج أولا، بل أمرهم أن يهلوا مطلقا وينتظروا ما
~~يؤمرون به وكذلك أهل علي باليمن. وكذلك كان إحرام النبي صلى الله
~~عليه وسلم، ويدل عليه قوله عليه السلام:

# " لو استقبلت من أمري ما استدبرت ما سقت الهدي وجعلتها عمرة "

# فكأنه خرج ينتظر ما يؤمر به ويأمر أصحابه بذلك، ويدل على ذلك قوله
~~عليه السلام:

# " أتاني آت من ربي في هذا الوادي المبارك وقال قل حجة في عمرة ".

# والوجه الرابع من المتعة: متعة المحصر ومن صد عن البيت ذكر
~~يعقوب بن شيبة قال حدثنا أبو سلمة التبوذكي حدثنا وهيب حدثنا
~~إسحق بن سويد قال سمعت عبد الله ابن الزبير وهو يخطب يقول: أيها
~~الناس، إنه والله ليس التمتع بالعمرة إلى الحج كما تصنعون، ولكن
~~التمتع أن يخرج حاجا فيحبسه عدو أو أمر يعذر به حتى تذهب أيام
~~الحج، فيأتي البيت فيطوف ويسعى بين الصفا والمروة، ثم يتمتع بحله
~~إلى العام المستقبل ثم يحج ويهدي. وقد مضى القول في حكم المحصر وما
~~للعلماء في ذلك مبينا، والحمد لله. فكان من مذهبه أن المحصر لا
~~يحل ولكنه يبقى على إحرامه حتى يذبح عنه الهدي يوم النحر، ثم يحلق
~~ويبقى على إحرامه حتى يقدم مكة فيتحلل من حجه بعمل عمرة. والذي ذكره
~~ابن الزبير خلاف عموم قوله تعالى: { فإن أحصرتم فما
~~استيسر من الهدي } بعد قوله: { وأتموا الحج
~~والعمرة لله } ولم يفصل في حكم الإحصار بين الحج والعمرة،
~~والنبي صلى الله عليه وسلم وأصحابه حين أحصروا بالحديبية حلوا
~~وحل، وأمرهم بالإحلال. واختلف العلماء أيضا لم سمي المتمتع
~~متمتعا فقال ابن القاسم: لأنه تمتع بكل ما لا يجوز للمحرم فعله من
~~وقت حله في العمرة إلى وقت إنشائه الحج. وقال غيره: سمي متمتعا
~~لأنه تمتع بإسقاط أحد السفرين، وذلك أن حق العمرة أن تقصد بسفر، وحق
~~الحج كذلك فلما تمتع بإسقاط أحدهما ألزمه الله هديا ms0661 كالقارن الذي يجمع
~~بين الحج والعمرة في سفر واحد، والوجه الأول أعم، فإنه يتمتع بكل ما
~~يجوز للحلال أن يفعله، وسقط عنه السفر لحجه من بلده، وسقط عنه الإحرام
~~من ميقاته في الحج. وهذا هو الوجه الذي كرهه عمر وابن مسعود، وقالا أو
~~قال أحدهما: يأتي أحدكم منى وذكره يقطر منيا وقد أجمع المسلمون
~~على جواز هذا. وقد قال جماعة من العلماء: إنما كرهه عمر لأنه أحب أن
~~يزار البيت في العام مرتين: مرة في الحج، ومرة في العمرة. ورأى
~~الإفراد أفضل فكان يأمر به ويميل إليه وينهى عن غيره استحبابا ولذلك
~~قال: افصلوا بين حجكم وعمرتكم، فإنه أتم لحج أحدكم و أتم لعمرته أن
~~يعتمر في غير أشهر الحج. الخامسة: اختلف العلماء فيمن اعتمر في أشهر الحج
~~ثم رجع إلى بلده ومنزله ثم حج من عامه فقال الجمهور من العلماء: ليس
~~بمتمتع، ولا هدي عليه ولا صيام. وقال الحسن البصري: هو متمتع وإن
~~رجع إلى أهله، حج أو لم يحج.

# قال لأنه كان يقال: عمرة في أشهر الحج متعة رواه هشيم عن يونس عن
~~الحسن. وقد روي عن يونس عن الحسن: ليس عليه هدي. والصحيح القول الأول،
~~هكذا ذكر أبو عمر «حج أو لم يحج» ولم يذكره ابن المنذر. قال ابن
~~المنذر: وحجته ظاهر الكتاب قوله عز وجل: { فمن تمتع بالعمرة
~~إلى الحج } ولم يستثن: راجعا إلى أهله وغير راجع، ولو كان لله جل
~~ثناؤه في ذلك مراد لبينه في كتابه أو على لسان رسوله صلى الله عليه
~~وسلم. وقد روي عن سعيد بن المسيب مثل قول الحسن. قال أبو عمر: وقد روي
~~عن الحسن أيضا في هذا الباب قول لم يتابع عليه أيضا، ولا ذهب إليه أحد
~~من أهل العلم. وذلك أنه قال: من اعتمر بعد يوم النحر فهي متعة. وقد روي
~~عن طاوس قولان هما أشد شذوذا مما ذكرنا عن الحسن، أحدهما: أن من اعتمر
~~في غير أشهر الحج ثم أقام حتى دخل وقت الحج، ثم حج ms0662 من عامه أنه متمتع.
~~هذا لم يقل به أحد من العلماء غيره، ولا ذهب إليه أحد من فقهاء الأمصار.
~~وذلك  والله أعلم  أن شهور الحج أحق بالحج من العمرة لأن العمرة جائزة
~~في السنة كلها، والحج إنما موضعه شهور معلومة فإذا جعل أحد العمرة في
~~أشهر الحج فقد جعلها في موضع كان الحج أولى به، إلا أن الله تعالى قد
~~رخص في كتابه وعلى لسان رسوله صلى الله عليه وسلم في عمل العمرة في أشهر
~~الحج للمتمتع وللقارن ولمن شاء أن يفردها، رحمة منه، وجعل فيه ما
~~استيسر من الهدي. والوجه الآخر قاله في المكي إذا تمتع من مصر من
~~الأمصار فعليه الهدي، وهذا لم يعرج عليه لظاهر قوله تعالى: {
~~ذلك لمن لم يكن أهله حاضري المسجد الحرام }
~~والتمتع الجائز عند جماعة العلماء ما أوضحناه بالشرائط التي ذكرناها،
~~وبالله توفيقنا. السادسة: أجمع العلماء على أن رجلا من غير أهل مكة لو
~~قدم مكة معتمرا في أشهر الحج عازما على الإقامة بها ثم أنشأ الحج من
~~عامه فحج أنه متمتع، عليه ما على المتمتع. وأجمعوا في المكي يجيء من
~~وراء الميقات محرما بعمرة، ثم ينشىء الحج من مكة وأهله بمكة ولم يسكن
~~سواها أنه لا دم عليه، وكذلك إذا سكن غيرها وسكنها وكان له فيها أهل
~~وفي غيرها. وأجمعوا على أنه إن انتقل من مكة بأهله ثم قدمها في أشهر الحج
~~معتمرا فأقام بها حتى حج من عامه أنه متمتع. السابعة: واتفق مالك
~~والشافعي وأبو حنيفة وأصحابهم والثوري وأبو ثور على أن المتمتع يطوف
~~لعمرته بالبيت ويسعى بين الصفا والمروة، وعليه بعد أيضا طواف آخر
~~لحجه وسعي بين الصفا والمروة.

# وروي عن عطاء وطاوس أنه يكفيه سعي واحد بين الصفا والمروة والأول
~~المشهور، وهو الذي عليه الجمهور، وأما طواف القارن فقد تقدم. الثامنة:
~~واختلفوا فيمن أنشأ عمرة في غير أشهر الحج ثم عمل لها في أشهر الحج فقال
~~مالك: عمرته في الشهر الذي حل فيه يريد إن كان حل منها في ms0663 غير أشهر
~~الحج فليس بمتمتع، وإن كان حل منها في أشهر الحج فهو متمتع إن حج من
~~عامه. وقال الشافعي: إذا طاف بالبيت في الأشهر الحرم للعمرة فهو متمتع
~~إن حج من عامه وذلك أن العمرة إنما تكمل بالطواف بالبيت، وإنما ينظر إلى
~~كمالها، وهو قول الحسن البصري والحكم بن عيينة وابن شبرمة وسفيان
~~الثوري. وقال قتادة وأحمد وإسحق: عمرته للشهر الذي أهل فيه وروي معنى
~~ذلك عن جابر بن عبد الله. وقال طاوس: عمرته للشهر الذي يدخل فيه
~~الحرم. وقال أصحاب الرأي: إن طاف لها ثلاثة أشواط في رمضان، وأربعة
~~أشواط في شوال فحج من عامه أنه متمتع. وإن طاف في رمضان أربعة أشواط،
~~وفي شوال ثلاثة أشواط لم يكن متمتعا. وقال أبو ثور: إذا دخل في العمرة
~~في غير أشهر الحج فسواء أطاف لها في رمضان أو في شوال لا يكون بهذه
~~العمرة متمتعا. وهو معنى قول أحمد وإسحق: عمرته للشهر الذي أهل فيه.
~~التاسعة: أجمع أهل العلم على أن لمن أهل بعمرة في أشهر الحج أن يدخل
~~عليها الحج ما لم يفتتح الطواف بالبيت، ويكون قارنا بذلك، يلزمه ما
~~يلزم القارن الذي أنشأ الحج والعمرة معا. واختلفوا في إدخال الحج على
~~العمرة بعد أن افتتح الطواف فقال مالك: يلزمه ذلك ويصير قارنا ما لم
~~يتم طوافه وروى مثله عن أبي حنيفة، والمشهور عنه أنه لا يجوز إلا قبل
~~الأخذ في الطواف، وقد قيل: له أن يدخل الحج على العمرة ما لم يركع ركعتي
~~الطواف. وكل ذلك قول مالك وأصحابه. فإذا طاف المعتمر شوطا واحدا لعمرته
~~ثم أحرم بالحج صار قارنا، وسقط عنه باقي عمرته ولزمه دم القران.
~~وكذلك من أحرم بالحج في أضعاف طوافه أو بعد فراغه منه قبل ركوعه. وقال
~~بعضهم: له أن يدخل الحج على العمرة ما لم يكمل السعي بين الصفا
~~والمروة. قال أبو عمر: وهذا كله شذوذ عند أهل العلم. وقال أشهب: إذا طاف
~~لعمرته شوطا واحدا لم يلزمه الإحرام به ولم يكن ms0664 قارنا، ومضى على عمرته
~~حتى يتمها ثم يحرم بالحج وهذا قول الشافعي وعطاء، وبه قال أبو ثور.
~~العاشرة: واختلفوا في إدخال العمرة على الحج فقال مالك وأبو ثور وإسحق:
~~لا تدخل العمرة على الحج، ومن أضاف العمرة إلى الحج فليست العمرة بشيء
~~قاله مالك، وهو أحد قولي الشافعي، وهو المشهور عنه بمصر.

# وقال أبو حنيفة وأصحابه والشافعي في القديم: يصير قارنا، ويكون عليه
~~ما على القارن ما لم يطف لحجته شوطا واحدا، فإن طاف لم يلزمه لأنه
~~قد عمل في الحج. قال ابن المنذر: وبقول مالك أقول في هذه المسألة.
~~الحادية عشرة: قال مالك: من أهدى هديا للعمرة وهو متمتع لم يجزه ذلك،
~~وعليه هدي لمتعته لأنه إنما يصير متمتعا إذا أنشأ الحج بعد أن حل
~~من عمرته، وحينئذ يجب عليه الهدي. وقال أبو حنيفة وأبو ثور وإسحق: لا
~~ينحر هديه إلا يوم النحر. وقال أحمد: إن قدم المتمتع قبل العشر طاف
~~وسعى ونحر هديه، وإن قدم في العشر لم ينحر إلا يوم النحر وقاله
~~عطاء. وقال الشافعي: يحل من عمرته إذا طاف وسعى، ساق هديا أو لم
~~يسقه. الثانية عشرة: واختلف مالك والشافعي في المتمتع يموت فقال
~~الشافعي: إذا أحرم بالحج وجب عليه دم المتعة إذا كان واجدا لذلك حكاه
~~الزعفراني عنه. وروى ابن وهب عن مالك أنه سئل عن المتمتع يموت بعد ما
~~يحرم بالحج بعرفة أو غيرها، أترى عليه هديا؟ قال: من مات من أولئك قبل
~~أن يرمي جمرة العقبة فلا أرى عليه هديا، ومن رمى الجمرة ثم مات
~~فعليه الهدي. قيل له: من رأس المال أو من الثلث؟ قال: بل من رأس المال.
~~الثالثة عشرة: قوله تعالى: { فما استيسر من الهدي } قد
~~تقدم الكلام فيه. قوله تعالى: { فمن لم يجد فصيام ثلاثة
~~أيام في الحج وسبعة إذا رجعتم تلك عشرة
~~كاملة ذلك لمن لم يكن أهله حاضري المسجد
~~الحرام واتقوا الله واعلموا أن الله شديد
~~العقاب }. فيه عشر مسائل: الأولى قوله تعالى: { فمن لم يجد }
~~يعني ms0665 الهدي، إما لعدم المال أو لعدم الحيوان، صام ثلاثة أيام في
~~الحج وسبعة إذا رجع إلى بلده. والثلاثة الأيام في الحج آخرها يوم عرفة
~~هذا قول طاوس، وروي عن الشعبي وعطاء ومجاهد والحسن البصري والنخعي
~~وسعيد بن جبير وعلقمة وعمرو بن دينار وأصحاب الرأي حكاه ابن المنذر.
~~وحكى أبو ثور عن أبي حنيفة يصومها في إحرامه بالعمرة، لأنه أحد إحرامي
~~التمتع فجاز صوم الأيام فيه كإحرامه بالحج. وقال أبو حنيفة أيضا
~~وأصحابه: يصوم قبل يوم التروية يوما، ويوم التروية ويوم عرفة. وقال
~~ابن عباس ومالك بن أنس: له أن يصومها منذ يحرم بالحج إلى يوم النحر لأن
~~الله تعالى قال: { فصيام ثلاثة أيام في الحج } فإذا
~~صامها في العمرة فقد أتاه قبل وقته فلم يجزه. وقال الشافعي وأحمد بن
~~حنبل: يصومهن ما بين أن يهل بالحج إلى يوم عرفة وهو قول ابن عمر
~~وعائشة وروي هذا عن مالك، وهو مقتضى قوله في موطئه ليكون يوم عرفة
~~مفطرا فذلك أتبع للسنة، وأقوى على العبادة، وسيأتي.

# وعن أحمد أيضا: جائز أن يصوم الثلاثة قبل أن يحرم. وقال الثوري
~~والأوزاعي: يصومهن من أول أيام العشر وبه قال عطاء. وقال عروة:
~~يصومها ما دام بمكة في أيام منى وقاله أيضا مالك وجماعة من أهل
~~المدينة. وأيام منى هي أيام التشريق الثلاثة التي تلي يوم النحر. روى
~~مالك في الموطأ عن عائشة أم المؤمنين أنها كانت تقول: «الصيام لمن تمتع
~~بالعمرة إلى الحج لمن لم يجد هديا ما بين أن يهل بالحج إلى يوم
~~عرفة، فإن لم يصم صام أيام منى». وهذا اللفظ يقتضي صحة الصوم من وقت
~~يحرم بالحج المتمتع إلى يوم عرفة، وأن ذلك مبدأ، إما لأنه وقت الأداء
~~وما بعد ذلك من أيام منى وقت القضاء، على ما يقوله أصحاب الشافعي وإما
~~لأن في تقديم الصيام قبل يوم النحر إبراء للذمة، وذلك مأمور به.
~~والأظهر من المذهب أنها على وجه الأداء، وإن كان الصوم قبلها أفضل كوقت
~~الصلاة الذي فيه سعة للأداء ms0666 وإن كان أوله أفضل من آخره. وهذا هو الصحيح
~~وأنها أداء لا قضاء فإن قوله: { أيام في الحج } يحتمل أن يريد
~~موضع الحج، ويحتمل أن يريد أيام الحج فإن كان المراد أيام الحج فهذا
~~القول صحيح لأن آخر أيام الحج يوم النحر، ويحتمل أن يكون آخر أيام الحج
~~أيام الرمي لأن الرمي عمل من عمل الحج خالصا وإن لم يكن من أركانه.
~~وإن كان المراد موضع الحج صامه ما دام بمكة في أيام منى كما قال عروة،
~~ويقوى جدا. وقد قال قوم: له أن يؤخرها ابتداء إلى أيام التشريق، لأنه لا
~~يجب عليه الصيام إلا بألا يجد الهدي يوم النحر. فإن قيل وهي: الثانية:
~~فقد ذهب جماعة من أهل المدينة والشافعي في الجديد وعليه أكثر أصحابه إلى
~~أنه لا يجوز صوم أيام التشريق لنهي رسول الله صلى الله عليه وسلم عن صيام
~~أيام منى قيل له: إن ثبت النهي فهو عام يخصص منه المتمتع بما ثبت في
~~البخاري أن عائشة كانت تصومها. وعن ابن عمر وعائشة قالا: لم يرخص في
~~أيام التشريق أن يصمن إلا لمن لم يجد الهدي. وقال الدارقطني:
~~إسناده صحيح، ورواه مرفوعا عن ابن عمر وعائشة من طرق ثلاثة ضعفها.
~~وإنما رخص في صومها لأنه لم يبق من أيامه إلا بمقدارها، وبذلك يتحقق
~~وجوب الصوم لعدم الهدي. قال ابن المنذر: وقد روينا عن علي بن أبي طالب
~~أنه قال: إذا فاته الصوم صام بعد أيام التشريق وقاله الحسن وعطاء. قال
~~ابن المنذر: وكذلك نقول. وقالت طائفة: إذا فاته الصوم في العشر لم
~~يجزه إلا الهدي. روي ذلك عن ابن عباس وسعيد بن جبير وطاوس ومجاهد،
~~وحكاه أبو عمر عن أبي حنيفة وأصحابه عنه فتأمله.

# الثالثة: أجمع العلماء على أن الصوم لا سبيل للمتمتع إليه إذا كان يجد
~~الهدي، واختلفوا فيه إذا كان غير واجد للهدي فصام ثم وجد الهدي
~~قبل إكمال صومه فذكر ابن وهب عن مالك قال: إذا دخل في الصوم ثم وجد
~~هديا فأحب إلي ms0667 أن يهدى، فإن لم يفعل أجزاه الصيام. وقال الشافعي:
~~يمضي في صومه وهو فرضه وكذلك قال أبو ثور، وهو قول الحسن وقتادة، واختاره
~~ابن المنذر. وقال أبو حنيفة: إذا أيسر في اليوم الثالث من صومه بطل الصوم
~~ووجب عليه الهدي، وإن صام ثلاثة أيام في الحج ثم أيسر كان له أن يصوم
~~السبعة الأيام لا يرجع إلى الهدي وبه قال الثوري وابن أبي نجيح
~~وحماد. الرابعة: قوله تعالى: { وسبعة } قراءة الجمهور بالخفض على
~~العطف. وقرأ زيد ابن علي «وسبعة» بالنصب، على معنى: وصوموا سبعة.
~~الخامسة: قوله تعالى: { إذا رجعتم } يعني إلى بلادكم قاله ابن عمر
~~وقتادة والربيع ومجاهد وعطاء، وقاله مالك في كتاب محمد، وبه قال
~~الشافعي. قال قتادة والربيع: هذه رخصة من الله تعالى، فلا يجب على أحد
~~صوم السبعة إلا إذا وصل وطنه، إلا أن يتشدد أحد، كما يفعل من يصوم في
~~السفر في رمضان. وقال أحمد وإسحق: يجزيه الصوم في الطريق وروي عن مجاهد
~~وعطاء. قال مجاهد: إن شاء صامها في الطريق، إنما هي رخصة وكذلك قال عكرمة
~~والحسن. والتقدير عند بعض أهل اللغة: إذا رجعتم من الحج أي إذا رجعتم إلى
~~ما كنتم عليه قبل الإحرام من الحل. وقال مالك في الكتاب: إذا رجع من
~~منى فلا بأس أن يصوم قال ابن العربي: «إن كان تخفيفا ورخصة فيجوز
~~تقديم الرخص وترك الرفق فيها إلى العزيمة إجماعا. وإن كان ذلك توقيتا
~~فليس فيه نص، ولا ظاهر أنه أراد البلاد، وأنها المراد في الأغلب». قلت:
~~بل فيه ظاهر يقرب إلى النص، يبينه ما رواه مسلم عن ابن عمر قال: تمتع
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم في حجة الوداع بالعمرة إلى الحج وأهدى،
~~فساق معه الهدي من ذي الحليفة، وبدأ رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~فأهل بالعمرة ثم أهل بالحج، وتمتع الناس مع رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم بالعمرة إلى الحج فكان من الناس من أهدى فساق الهدي،
~~ومنهم من لم يهد، فلما قدم رسول الله ms0668 صلى الله عليه وسلم مكة قال
~~للناس:

# " من كان منكم أهدى فإنه لا يحل من شيء حرم منه حتى يقضي حجه ومن لم
~~يكن منكم أهدى فليطف بالبيت وبالصفا والمروة وليقصر
~~وليحلل ثم ليهل بالحج وليهد فمن لم يجد هديا فليصم ثلاثة
~~أيام في الحج وسبعة إذا رجع إلى أهله "

# الحديث. وهذا كالنص في أنه لا يجوز صوم السبعة الأيام إلا في أهله
~~وبلده، والله أعلم. وكذا قال البخاري في حديث ابن عباس: «ثم أمرنا
~~عشية التروية أن نهل بالحج فإذا فرغنا من المناسك جئنا فطفنا
~~بالبيت وبالصفا والمروة وقد تم حجنا وعلينا الهدي كما قال
~~الله تعالى: «فما استيسر من الهدي فمن لم يجد فصيام ثلاثة أيام في الحج
~~وسبعة إذا رجعتم إلى أمصاركم» الحديث، وسيأتي. قال النحاس: وكان هذا
~~إجماعا. السادسة: قوله تعالى: { تلك عشرة كاملة } يقال:
~~كمل يكمل مثل نصر ينصر. وكمل يكمل مثل عظم يعظم. وكمل
~~يكمل مثل حمد يحمد ثلاث لغات. واختلفوا في معنى قوله: { تلك
~~عشرة } وقد علم أنها عشرة فقال الزجاج: لما جاز أن يتوهم متوهم
~~التخيير بين ثلاثة أيام في الحج أو سبعة إذا رجع بدلا منها لأنه لم يقل
~~وسبعة أخرى  أزيل ذلك بالجملة من قوله «تلك عشرة» ثم قال: «كاملة». وقال
~~الحسن: «كاملة» في الثواب كمن أهدى. وقيل: «كاملة» في البدل عن الهدي
~~يعني العشرة كلها بدل عن الهدي. وقيل: «كاملة» في الثواب كمن لم يتمتع.
~~وقيل: لفظها لفظ الإخبار ومعناها الأمر أي أكملوها فذلك فرضها. وقال
~~المبرد: «عشرة» دلالة على انقضاء العدد لئلا يتوهم متوهم أنه قد بقي
~~منه شيء بعد ذكر السبعة. وقيل: هو توكيد كما تقول: كتبت بيدي. ومنه قول
~~الشاعر:

# ثلاث واثنتان فهن خمس

# وسادسة تميل إلى شمامي

# فقوله «خمس» تأكيد. ومثله قول الآخر:

# ثلاث بالغداة فذاك حسبي

# وست حين يدركني العشاء

# فذلك تسعة في اليوم ريي

# وشرب المرء فوق الري داء

# وقوله: «كاملة» تأكيد آخر، فيه زيادة توصية بصيامها وألا ينقص من عددها
~~كما تقول ms0669 لمن تأمره بأمر ذي بال: الله الله لا تقصر. السابعة:
~~قوله تعالى: { ذلك لمن لم يكن أهله حاضري المسجد
~~الحرام } أي إنما يجب دم التمتع عن الغريب الذي ليس من حاضري
~~المسجد الحرام. خرج البخاري

# " عن ابن عباس أنه سئل عن متعة الحج فقال: أهل المهاجرون والأنصار
~~وأزواج النبي صلى الله عليه وسلم في حجة الوداع وأهللنا فلما قدمنا
~~مكة قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: «اجعلوا إهلالكم بالحج عمرة إلا
~~من قلد الهدي» طفنا بالبيت وبالصفا والمروة وأتينا النساء ولبسنا
~~الثياب، وقال: «من قلد الهدي فإنه لا يحل حتى يبلغ الهدي
~~محله» ثم أمرنا عشية التروية أن نهل بالحج "

# فإذا فرغنا من المناسك جئنا فطفنا بالبيت وبالصفا والمروة فقد تم حجنا
~~وعلينا الهدي، كما قال الله تعالى: { فما استيسر من الهدي
~~فمن لم يجد فصيام ثلاثة أيام في الحج وسبعة
~~إذا رجعتم } إلى أمصاركم، الشاة تجزي، فجمعوا نسكين في
~~عام بين الحج والعمرة فإن الله أنزله في كتابه وسنة نبيه صلى الله
~~عليه وسلم وأباحه للناس غير أهل مكة، قال الله عز وجل: { ذلك لمن
~~لم يكن أهله حاضري المسجد الحرام } وأشهر الحج
~~التي ذكر الله عز وجل شوال وذو القعدة وذو الحجة فمن تمتع في هذه الأشهر
~~فعليه دم أو صوم.

# والرفث: الجماع والفسوق: المعاصي. والجدال: المراء. الثامنة: اللام
~~في قوله «لمن» بمعنى على أي وجوب الدم على من لم يكن من أهل مكة كقوله
~~عليه السلام:

# " اشترطي لهم الولاء "

# ، وقوله تعالى:

# وإن أسأتم فلها

# [الإسراء: 7] أي فعليها. وذلك إشارة إلى التمتع والقران للغريب عند
~~أبي حنيفة وأصحابه لا متعة ولا قران لحاضري المسجد الحرام عندهم.
~~ومن فعل ذلك كان عليه دم جناية لا يأكل منه لأنه ليس بدم تمتع. وقال
~~الشافعي: لهم دم تمتع وقران. والإشارة ترجع إلى الهدي والصيام، فلا
~~هدي ولا صيام عليهم. وفرق عبد الملك بن الماجشون بين التمتع والقران،
~~فأوجب الدم في القران وأسقطه في التمتع، على ما تقدم عنه. التاسعة:
~~واختلف ms0670 الناس في حاضري المسجد الحرام  بعد الإجماع على أن أهل مكة وما
~~اتصل بها من حاضريه. وقال الطبري: بعد الإجماع على أهل الحرم. قال ابن
~~عطية: وليس كما قال  فقال بعض العلماء: من كان يجب عليه الجمعة فهو
~~حضري، ومن كان أبعد من ذلك فهو بدوي فجعل اللفظة من الحضارة
~~والبداوة. وقال مالك وأصحابه هم أهل مكة وما اتصل بها خاصة. وعند أبي
~~حنيفة وأصحابه: هم أهل المواقيت ومن وراءها من كل ناحية فمن كان من أهل
~~المواقيت أو من أهل ما وراءها فهم من حاضري المسجد الحرام. وقال الشافعي
~~وأصحابه: هم من لا يلزمه تقصير الصلاة من موضعه إلى مكة، وذلك أقرب
~~المواقيت. وعلى هذه الأقوال مذاهب السلف في تأويل الآية. العاشرة: قوله
~~تعالى: { واتقوا الله } أي فيما فرضه عليكم. وقيل: هو أمر
~~بالتقوى على العموم، وتحذير من شدة عقابه.

### || [2.197]

# فيه أربع عشرة مسألة: الأولى: قوله تعالى: { الحج أشهر
~~معلومات } لما ذكر الحج والعمرة سبحانه وتعالى في قوله:

# وأتموا الحج والعمرة لله

# [البقرة: 196] بين اختلافهما في الوقت فجميع السنة وقت للإحرام
~~بالعمرة، ووقت العمرة. وأما الحج فيقع في السنة مرة، فلا يكون في
~~غير هذه الأشهر. { الحج أشهر معلومات } ابتداء وخبر، وفي
~~الكلام حذف تقديره: أشهر الحج أشهر، أو وقت الحج أشهر، أو وقت عمل
~~الحج أشهر. وقيل التقدير: الحج في أشهر. ويلزمه مع سقوط حرف الجر نصب
~~الأشهر، ولم يقرأ أحد بنصبها، إلا أنه يجوز في الكلام النصب على أنه ظرف.
~~قال الفراء: الأشهر رفع لأن معناه وقت الحج أشهر معلومات. قال
~~الفراء: وسمعت الكسائي يقول: إنما الصيف شهران، وإنما الطيلسان ثلاثة
~~أشهر. أراد وقت الصيف، ووقت لباس الطيلسان فحذف. الثانية: واختلف في
~~الأشهر المعلومات فقال ابن مسعود وابن عمر وعطاء والربيع ومجاهد
~~والزهري: أشهر الحج شوال وذو القعدة وذو الحجة كله. وقال ابن عباس
~~والسدي والشعبي والنخعي: هي شوال وذو القعدة وعشرة من ذي الحجة وروي
~~عن ابن مسعود، وقاله ابن الزبير، والقولان مرويان عن مالك ms0671 حكى الأخير
~~ابن حبيب، والأول ابن المنذر. وفائدة الفرق تعلق الدم فمن قال: إن
~~ذا الحجة كله من أشهر الحج لم ير دما فيما يقع من الأعمال بعد يوم
~~النحر لأنها في أشهر الحج. وعلى القول الأخير ينقضي الحج بيوم النحر،
~~ويلزم الدم فيما عمل بعد ذلك لتأخيره عن وقته. الثالثة: لم يسم الله
~~تعالى أشهر الحج في كتابه لأنها كانت معلومة عندهم. ولفظ الأشهر قد يقع
~~على شهرين وبعض الثالث، لأن بعض الشهر يتنزل منزلة كله، كما يقال: رأيتك
~~سنة كذا، أو على عهد فلان. ولعله إنما رآه في ساعة منها فالوقت يذكر
~~بعضه بكله، كما قال النبي صلى الله عليه وسلم:

# " أيام منى ثلاثة "

# وإنما هي يومان وبعض الثالث. ويقولون: رأيتك اليوم، وجئتك العام. وقيل:
~~لما كان الاثنان وما فوقهما جمع قال أشهر والله أعلم. الرابعة: اختلف
~~في الإهلال بالحج في غير أشهر الحج فروي عن ابن عباس: من سنة الحج أن
~~يحرم به في أشهر الحج. وقال عطاء ومجاهد وطاوس والأوزاعي: من أحرم
~~بالحج قبل أشهر الحج لم يجزه ذلك عن حجه ويكون عمرة كمن دخل في صلاة
~~قبل وقتها فإنه لا تجزيه وتكون نافلة وبه قال الشافعي وأبو ثور. وقال
~~الأوزاعي: يحل بعمرة. وقال أحمد بن حنبل: هذا مكروه وروي عن مالك،
~~والمشهور عنه جواز الإحرام بالحج في جميع السنة كلها وهو قول أبي حنيفة.
~~وقال النخعي: لا يحل حتى يقضي حجه لقوله تعالى:

# يسألونك عن الأهلة قل هي مواقيت للناس
~~والحج

# [البقرة: 189] وقد تقدم القول فيها. وما ذهب إليه الشافعي أصح لأن تلك
~~عامة، وهذه الآية خاصة. ويحتمل أن يكون من باب النص على بعض أشخاص
~~العموم، لفضل هذه الأشهر على غيرها وعليه فيكون قول مالك صحيحا، والله
~~أعلم. الخامسة: قوله تعالى: { فمن فرض فيهن الحج } أي ألزمه
~~نفسه بالشروع فيه بالنية قصدا باطنا، وبالإحرام فعلا ظاهرا،
~~وبالتلبية نطقا مسموعا قاله ابن حبيب وأبو حنيفة في التلبية. وليست
~~التلبية عند الشافعي من أركان الحج وهو ms0672 قول الحسن بن حي. قال الشافعي:
~~تكفي النية في الإحرام بالحج. وأوجب التلبية أهل الظاهر وغيرهم. وأصل
~~الفرض في اللغة: الحز والقطع ومنه فرضة القوس والنهر والجبل.
~~ففرضية الحج لازمة للعبد الحر كلزوم الخز للقدح. وقيل: «فرض» أي
~~أبان وهذا يرجع إلى القطع، لأن من قطع شيئا فقد أبانه عن غيره. و «من»
~~رفع بالابتداء ومعناها الشرط، والخبر قوله: «فرض» لأن «من» ليست بموصولة
~~فكأنه قال: رجل فرض. وقال: «فيهن» ولم يقل فيها فقال قوم: هما سواء
~~في الاستعمال. وقال المازني أبو عثمان: الجمع الكثير لما لا يعقل يأتي
~~كالواحدة المؤنثة، والقليل ليس كذلك تقول: الأجذاع انكسرن، والجذوع
~~انكسرت ويؤيد ذلك قول الله تعالى:

# إن عدة الشهور

# [التوبة: 36] ثم قال: «منها». السادسة: قوله تعالى: { فلا رفث }
~~قال ابن عباس وابن جبير والسدى وقتادة والحسن وعكرمة والزهري ومجاهد
~~ومالك: الرفث الجماع أي فلا جماع لأنه يفسده. وأجمع العلماء على أن
~~الجماع قبل الوقوف بعرفة مفسد للحج، وعليه حج قابل والهدي. وقال
~~عبد الله ابن عمر وطاوس وعطاء وغيرهم: الرفث الإفحاش للمرأة بالكلام
~~لقوله: إذا أحللنا فعلنا بك كذا، من غير كناية وقاله ابن عباس أيضا،
~~وأنشد وهو محرم:

# وهن يمشين بنا هميسا

# إن تصدق الطير ننك لميسا

# فقال له صاحبه حصين بن قيس: أترفث وأنت محرم! فقال: إن الرفث ما
~~قيل عند النساء. وقال قوم: للرفث الإفحاش بذكر النساء، كان ذلك بحضرتهن
~~أم لا. وقيل: الرفث كلمة جامعة لما يريده الرجل من أهله. وقال أبو
~~عبيدة: الرفث اللغا من الكلام، وأنشد:

# ورب أسراب حجيج كظم

# عن اللغا ورفث التكلم

# يقال: رفث يرفث، بضم الفاء وكسرها. وقرأ ابن مسعود «فلا رفوث» على
~~الجمع. قال ابن العربي: المراد بقوله «فلا رفث» نفيه مشروعا لا موجودا،
~~فإنا نجد الرفث فيه ونشاهده، وخبر الله سبحانه لا يجوز أن يقع بخلاف
~~مخبره، وإنما يرجع النفي إلى وجوده مشروعا لا إلى وجوده محسوسا كقوله
~~تعالى:

# والمطلقات يتربصن بأنفسهن ثلاثة قروء

# [البقرة: 228] معناه: شرعا لا حسا فإنا نجد ms0673 المطلقات لا يتربصن
~~فعاد النفي إلى الحكم الشرعي لا إلى الوجود الحسي. وهذا كقوله تعالى:

# لا يمسه إلا المطهرون

# [الواقعة: 79] إذا قلنا: إنه وارد في الآدميين  وهو الصحيح  أن معناه
~~لا يمسه أحد منهم شرعا، فإن وجد المس فعلى خلاف حكم الشرع وهذه
~~الدقيقة هي التي فاتت العلماء فقالوا: إن الخبر يكون بمعنى النهي، وما
~~وجد ذلك قط، ولا يصح أن يوجد، فإنهما مختلفان حقيقة ومتضادان
~~وصفا». السابعة: قوله تعالى: { ولا فسوق } يعني جميع المعاصي
~~كلها قاله ابن عباس وعطاء والحسن. وكذلك قال ابن عمر وجماعة: الفسوق
~~إتيان معاصي الله عز وجل في حال إحرامه بالحج كقتل الصيد وقص الظفر وأخذ
~~الشعر، وشبه ذلك. وقال ابن زيد ومالك: الفسوق الذبح للأصنام ومنه قوله
~~تعالى:

# أو فسقا أهل لغير الله به

# [الأنعام: 145]. وقال الضحاك: الفسوق التنابز بالألقاب ومنه قوله:

# بئس الاسم الفسوق

# [الحجرات: 11]. وقال ابن عمر أيضا: الفسوق السباب ومنه قوله عليه
~~السلام:

# " سباب المسلم فسوق وقتاله كفر "

# والقول الأول أصح، لأنه يتناول جميع الأقوال. قال صلى الله عليه وسلم:

# " «من حج فلم يرفث ولم يفسق رجع كيوم ولدته أمه» «والحج المبرور
~~ليس له جزاء إلا الجنة» "

# خرجه مسلم وغيره. وجاء عنه صلى الله عليه وسلم أنه قال:

# " والذي نفسي بيده ما بين السماء والأرض من عمل أفضل من الجهاد في
~~سبيل الله أو حجة مبرورة لا رفث فيها ولا فسوق ولا جدال "

# وقال الفقهاء: الحج المبرور هو الذي لم يعص الله تعالى فيه أثناء
~~أدائه. وقال الفراء: هو الذي لم يعص الله سبحانه بعده ذكر القولين ابن
~~العربي رحمه الله. قلت: الحج المبرور هو الذي لم يعص الله سبحانه فيه لا
~~بعده. قال الحسن: الحج المبرور هو أن يرجع صاحبه زاهدا في الدنيا راغبا
~~في الآخرة. وقيل غير هذا، وسيأتي. الثامنة: قوله تعالى: { ولا جدال
~~في الحج } قرىء «فلا رفث ولا فسوق» بالرفع والتنوين
~~فيهما. وقرئا بالنصب بغير تنوين. وأجمعوا على الفتح في «ولا جدال»، وهو
~~يقوي قراءة النصب فيما ms0674 قبله، ولأن المقصود النفي العام من الرفث والفسوق
~~والجدال، وليكون الكلام على نظام واحد في عموم المنفي كله وعلى النصب
~~أكثر القراء. والأسماء الثلاثة في موضع رفع، كل واحد مع «لا». وقوله «في
~~الحج» خبر عن جميعها. ووجه قراءة الرفع أن «لا» بمعنى «ليس» فارتفع الاسم
~~بعدها، لأنه اسمها، والخبر محذوف تقديره: فليس رفث ولا فسوق في الحج دل
~~عليه «في الحج» الثاني الظاهر وهو خبر «لا جدال». وقال أبو عمرو بن
~~العلاء: الرفع بمعنى فلا يكونن رفث ولا فسوق أي شيء يخرج من الحج، ثم
~~ابتدأ النفي فقال: ولا جدال. قلت: فيحتمل أن تكون كان تامة، مثل قوله: {
~~وإن كان ذو عسرة } فلا تحتاج إلى خبر. ويحتمل أن تكون ناقصة
~~والخبر محذوف، كما تقدم آنفا.

# ويجوز أن يرفع «رفث وفسوق» بالابتداء، « ولا» للنفي، والخبر محذوف
~~أيضا. وقرأ أبو جعفر بن القعقاع بالرفع في الثلاثة. ورويت عن عاصم في
~~بعض الطرق، وعليه يكون «في الحج» خبر الثلاثة، كما قلنا في قراءة النصب
~~وإنما لم يحسن أن يكون «في الحج» خبر عن الجميع مع اختلاف القراءة، لأن
~~خبر ليس منصوب وخبر «ولا جدال» مرفوع لأن «ولا جدال» مقطوع من الأول وهو
~~في موضع رفع بالابتداء، ولا يعمل عاملان في اسم واحد. ويجوز «فلا رفث
~~ولا فسوق» تعطفه على الموضع. وأنشد النحويون:

# لا نسب اليوم ولا خلة

# اتسع الخرق على الراقع

# ويجوز في الكلام «فلا رفث ولا فسوقا ولا جدالا في الحج» عطفا على
~~اللفظ على ما كان يجب في «لا». قال الفراء: ومثله:

# فلا أب وابنا مثل مروان وابنه

# إذا هو بالمجد ارتدى وتأزرا

# وقال أبو رجاء العطاردي: «فلا رفث ولا فسوق» بالنصب فيهما، «ولا
~~جدال» بالرفع والتنوين. وأنشد الأخفش:

# هذا وجدكم الصغار بعينه

# لا أم لي إن كان ذاك ولا أب

# وقيل: إن معنى «فلا رفث ولا فسوق» النهي أي لا ترفثوا ولا تفسقوا. ومعنى
~~«ولا جدال» النفي، فلما اختلفا في المعنى خولف بينهما في اللفظ. قال
~~القشيري: وفيه نظر، ms0675 إذ قيل: «ولا جدال» نهي أيضا أي لا تجادلوا، فلم فرق
~~بينهما. التاسعة: قوله تعالى: { ولا جدال } الجدال وزنه فعال من
~~المجادلة، وهي مشتقة من الجدل وهو الفتل منه زمام مجدول. وقيل: هي
~~مشتقة من الجدالة التي هي الأرض. فكأن كل واحد من الخصمين يقاوم صاحبه
~~حتى يغلبه، فيكون كمن ضرب به الجدالة. قال الشاعر:

# قد أركب الآلة بعد الآلة

# وأترك العاجز بالجداله

# منعفرا ليست له محاله

# العاشرة: واختلفت العلماء في المعنى المراد به هنا على أقوال ستة فقال
~~ابن مسعود وابن عباس وعطاء: الجدال هنا أن تماري مسلما حتى تغضبه
~~فينتهي إلى السباب فأما مذاكرة العلم فلا نهي عنها. وقال قتادة:
~~الجدال السباب. وقال ابن زيد ومالك بن أنس: الجدال هنا أن يختلف الناس:
~~أيهم صادف موقف إبراهيم عليه السلام، كما كانوا يفعلون في الجاهلية حين
~~كانت قريش تقف في غير موقف سائر العرب، ثم يتجادلون بعد ذلك فالمعنى على
~~هذا التأويل: لا جدال في مواضعه. وقالت طائفة: الجدال هنا أن تقول طائفة:
~~الحج اليوم، وتقول طائفة: الحج غدا. وقال مجاهد وطائفة معه: الجدال
~~المماراة في الشهور حسب ما كانت عليه العرب من النسيء، كانوا ربما
~~جعلوا الحج في غير ذي الحجة، ويقف بعضهم بجمع وبعضهم بعرفة، ويتمارون
~~في الصواب من ذلك. قلت: فعلى هذين التأويلين لا جدال في وقته ولا في
~~موضعه، وهذان القولان أصح ما قيل في تأويل قوله «ولا جدال» لقوله
~~صلى الله عليه وسلم:

# " إن الزمان قد استدار كهيئته يوم خلق الله السموات والأرض "

# الحديث، وسيأتي في «براءة». يعني رجع أمر الحج كما كان، أي عاد إلى يومه
~~ووقته. وقال صلى الله عليه وسلم لما حج:

# " خذوا عني مناسككم "

# فبين بهذا مواقف الحج ومواضعه. وقال محمد بن كعب القرظي: الجدال
~~أن تقول طائفة: حجنا أبر من حجكم. ويقول الآخر مثل ذلك. وقيل:
~~الجدال كان في الفخر بالآباء، والله أعلم. الحادية عشرة: قوله تعالى: {
~~وما تفعلوا من خير يعلمه الله } شرط وجوابه،
~~والمعنى: أن الله يجازيكم ms0676 على أعمالكم، لأن المجازاة إنما تقع من العالم
~~بالشيء. وقيل: هو تحريض وحث على حسن الكلام مكان الفحش، وعلى البر
~~والتقوى في الأخلاق مكان الفسوق والجدال. وقيل: جعل فعل الخير عبارة عن
~~ضبط أنفسهم حتى لا يوجد ما نهوا عنه. الثانية عشرة: قوله تعالى: {
~~وتزودوا } أمر باتخاذ الزاد. قال ابن عمر وعكرمة ومجاهد وقتادة
~~وابن زيد: نزلت الآية في طائفة من العرب كانت تجيء إلى الحج بلا زاد،
~~ويقول بعضهم: كيف نحج بيت الله ولا يطعمنا فكانوا يبقون عالة على
~~الناس، فنهوا عن ذلك، وأمروا بالزاد. وقال عبد الله بن الزبير: كان
~~الناس يتكل بعضهم على بعض بالزاد فأمروا بالزاد.

# " وكان للنبي صلى الله عليه وسلم في مسيره راحلة عليها زاد، وقدم عليه
~~ثلثمائة رجل من مزينة، فلما أرادوا أن ينصرفوا قال: «يا عمر زود
~~القوم» "

# وقال بعض الناس: «تزودوا» الرفيق الصالح. وقال ابن عطية: وهذا تخصيص
~~ضعيف، والأولى في معنى الآية: وتزودوا لمعادكم من الأعمال الصالحة. قلت:
~~القول الأول أصح، فإن المراد الزاد المتخذ في سفر الحج المأكول حقيقة
~~كما ذكرنا كما روى البخاري عن ابن عباس قال: كان أهل اليمن يحجون ولا
~~يتزودون ويقولون: نحن المتوكلون فإذا قدموا مكة سألوا الناس، فأنزل الله
~~تعالى: { وتزودوا فإن خير الزاد التقوى } وهذا نص
~~فيما ذكرنا، وعليه أكثر المفسرين. قال الشعبي: الزاد التمر والسويق.
~~ابن جبير: الكعك والسويق. قال ابن العربي: «أمر الله تعالى بالتزود لمن
~~كان له مال، ومن لم يكن له مال فإن كان ذا حرفة تنفق في الطريق أو
~~سائلا فلا خطاب عليه وإنما خاطب الله أهل الأموال الذين كانوا يتركون
~~أموالهم ويخرجون بغير زاد ويقولون: نحن المتوكلون. والتوكل له شروط، من
~~قام بها خرج بغير زاد ولا يدخل في الخطاب، فإنه خرج على الأغلب من الخلق
~~وهم المقصرون عن درجة التوكل الغافلون عن حقائقه، والله عز وجل أعلم».
~~قال أبو الفرج الحوزي: وقد لبس إبليس على قوم يدعون التوكل، فخرجوا
~~بلا زاد وظنوا أن هذا هو التوكل ms0677 وهم على غاية الخطأ.

# قال رجل لأحمد بن حنبل: أريد أن أخرج إلى مكة على التوكل بغير زاد فقال
~~له أحمد: أخرج في غير القافلة. فقال لا، إلا معهم. قال: فعلى جرب الناس
~~توكلت؟! الثالثة عشرة: قوله تعالى: { فإن خير الزاد
~~التقوى } أخبر تعالى أن خير الزاد اتقاء المنهيات فأمرهم أن يضموا
~~إلى التزود التقوى. وجاء قوله { فإن خير الزاد التقوى }
~~محمولا على المعنى لأن معنى «وتزودوا»: اتقوا الله في اتباع ما
~~أمركم به من الخروج بالزاد. وقيل: يحتمل أن يكون المعنى: فإن خير الزاد
~~ما اتقى به المسافر من الهلكة أو الحاجة إلى السؤال والتكفف. وقيل:
~~فيه تنبيه على أن هذه الدار ليست بدار قرار. قال أهل الإشارات: ذكرهم
~~الله تعالى سفر الآخرة وحثهم على تزود التقوى فإن التقوى زاد الآخرة.
~~قال الأعشى:

# إذ أنت لم ترحل بزاد من التقى

# ولاقيت بعد الموت من قد تزودا

# ندمت على ألا تكون كمثله

# وأنك لم ترصد كما كان أرصدا

# وقال آخر:

# الموت بحر طامح موجه

# تذهب فيه حيلة السابح

# يا نفس إني قائل فاسمعي

# مقالة من مشفق ناصح

# لا يصحب الإنسان في قبره

# غير التقى والعمل الصالح

# الرابعة عشرة: قوله تعالى: { واتقون يأولي الألباب } خص
~~أولي الألباب بالخطاب  وإن كان الأمر يعم الكل  لأنهم الذين قامت عليهم
~~حجة الله، وهم قابلو أوامره والناهضون بها. والألباب جمع لب ولب كل
~~شيء: خالصه ولذلك قيل للعقل: لب. قال النحاس: سمعت أبا إسحق يقول قال
~~لي أحمد بن يحيى ثعلب: أتعرف في كلام العرب شيئا من المضاعف جاء على
~~فعل؟ قلت نعم، حكى سيبويه عن يونس: لببت تلب فاستحسنه وقال: ما
~~أعرف له نظيرا.

### || [2.198]

# قوله تعالى: { ليس عليكم جناح أن تبتغوا فضلا من
~~ربكم } فيه مسألتان: الأولى: قوله تعالى: { جناح } أي إثم، وهو
~~اسم ليس. { أن تبتغوا } في موضع نصب خبر ليس أي في أن تبتغوا. وعلى
~~قول الخليل والكسائي أنها في موضع خفض. ولما أمر تعالى بتنزيه الحج عن
~~الرفث والفسوق والجدال ms0678 رخص في التجارة المعنى: لا جناح عليكم في أن
~~تبتغوا فضل الله. وابتغاء الفضل ورد في القرآن بمعنى التجارة، قال
~~الله تعالى:

# فانتشروا في الأرض وابتغوا من فضل الله

# [الجمعة: 10]. والدليل على صحة هذا ما رواه البخاري عن ابن عباس قال:
~~كانت عكاظ ومجنة وذو المجاز أسواقا في الجاهلية فتأثموا أن
~~يتجروا في المواسم فنزلت: { ليس عليكم جناح أن تبتغوا
~~فضلا من ربكم } في مواسم الحج. الثانية: إذا ثبت هذا ففي
~~الآية دليل على جواز التجارة في الحج للحاج مع أداء العبادة، وأن القصد
~~إلى ذلك لا يكون شركا ولا يخرج به المكلف عن رسم الإخلاص المفترض عليه،
~~خلافا للفقراء. أما إن الحج دون تجارة أفضل لعروها عن شوائب الدنيا
~~وتعلق القلب بغيرها. روى الدارقطني في سننه عن أبي أمامة
~~التيمي قال قلت لابن عمر: إني رجل أكرى في هذا الوجه، وإن ناسا
~~يقولون: إنه لا حج لك.

# " فقال ابن عمر: جاء رجل إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم فسأله مثل
~~هذا الذي سألتني، فسكت حتى نزلت هذه الآية: { ليس عليكم جناح
~~أن تبتغوا فضلا من ربكم } فقال رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم: «إن لك حجا» ".

# قوله تعالى: { فإذآ أفضتم من عرفات فاذكروا الله
~~عند المشعر الحرام واذكروه كما هداكم وإن
~~كنتم من قبله لمن الضآلين } فيه ست عشرة مسألة.
~~الأولى: قوله تعالى: { فإذآ أفضتم } أي اندفعتم. ويقال: فاض
~~الإناء إذا امتلأ حتى ينصب عن نواحيه. ورجل فياض أي مندفق بالعطاء.
~~قال زهير:

# وأبيض فياض يداه غمامة

# على معتفيه ما تغب فواضله

# وحديث مستفيض أي شائع. الثانية: قوله تعالى: { من عرفات } قراءة
~~الجماعة «عرفات» بالتنوين وكذلك لو سميت امرأة بمسلمات لأن التنوين
~~هنا ليس فرقا بين ما ينصرف وما لا ينصرف فتحذفه، وإنما هو بمنزلة النون
~~في مسلمين. قال النحاس: هذا الجيد. وحكى سيبويه عن العرب حذف التنوين من
~~عرفات يقول: هذه عرفات يا هذا، ورأيت عرفات يا هذا، بكسر التاء وبغير
~~تنوين قال: لما جعلوها معرفة حذفوا ms0679 التنوين. وحكى الأخفش والكوفيون فتح
~~التاء، تشبيها بتاء فاطمة وطلحة. وأنشدوا:

# تنورتها من أذرعات وأهلها

# بيثرب أدنى دارها نظر عال

# والقول الأول أحسن، وأن التنوين فيه على حده في مسلمات الكسرة مقابلة
~~الياء في مسلمين والتنوين مقابل النون.

# وعرفات: اسم علم، سمي بجمع كأذرعات. وقيل: سمي بما حوله، كأرض
~~سباسب. وقيل: سميت تلك البقعة عرفات لأن الناس يتعارفون بها.
~~وقيل: لأن آدم لما هبط وقع بالهند، وحواء بجدة، فاجتمعا بعد طول الطلب
~~بعرفات يوم عرفة وتعارفا فسمي اليوم عرفة، والموضع عرفات قاله
~~الضحاك. وقيل غير هذا لما تقدم ذكره عند قوله تعالى:

# وأرنا مناسكنا

# [البقرة: 128]. قال ابن عطية: والظاهر أن اسمه مرتجل كسائر أسماء
~~البقاع. وعرفة هي نعمان الأراك وفيها يقول الشاعر:

# تزودت من نعمان عود أراكة

# لهند ولكن من يبلغه هندا

# وقيل: هي مأخوذة من العرف وهو الطيب قال الله تعالى: { عرفها
~~لهم } أي طيبها، فهي طيبة بخلاف منى التي فيها الفروث والدماء
~~فلذلك سميت عرفات. ويوم الوقوف يوم عرفة. وقال بعضهم: أصل هذين
~~الاسمين من الصبر يقال: رجل عارف، إذا كان صابرا خاشعا. ويقال في
~~المثل: النفس عروف وما حملتها تتحمل. قال:

# فصبرت عارفة لذلك حرة

# أي نفس صابرة. وقال ذو الرمة:

# عروف لما خطت عليه المقادر

# أي صبور على قضاء الله فسمي بهذا الاسم لخضوع الحاج وتذللهم،
~~وصبرهم على الدعاء وأنواع البلاء واحتمال الشدائد لإقامة هذه العبادة.
~~الثالثة: أجمع أهل العلم على أن من وقف بعرفة يوم عرفة قبل الزوال ثم
~~أفاض منها قبل الزوال أنه لا يعتد بوقوفه ذلك قبل الزوال. وأجمعوا على
~~تمام حج من وقف بعرفة بعد الزوال وأفاض نهارا قبل الليل إلا مالك بن
~~أنس فإنه قال: لا بد أن يأخذ من الليل شيئا. وأما من وقف بعرفة
~~بالليل فإنه لا خلاف بين الأمة في تمام حجه. والحجة للجمهور مطلق قوله
~~تعالى: { فإذآ أفضتم من عرفات } ولم يخص ليلا من نهار،
~~وحديث عروة بن مضرس قال: أتيت النبي صلى الله عليه وسلم وهو ms0680 في
~~الموقف من جمع، فقلت يا رسول الله، جئتك من جبلي طيء،
~~أكللت مطيتي، وأتعبت نفسي، والله إن تركت من حبل إلا وقفت
~~عليه، فهل لي من حج يا رسول الله؟ فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم:

# " من صلى معنا صلاة الغداة بجمع وقد أتى عرفات قبل ذلك ليلا أو
~~نهارا فقد قضى تفثه وتم حجه "

# أخرجه غير واحد من الأئمة، منهم أبو داود والنسائي والدارقطني واللفظ
~~له. وقال الترمذي: حديث حسن صحيح. وقال أبو عمر: حديث عروة بن مضرس
~~الطائي حديث ثابت صحيح، رواه جماعة من أصحاب الشعبي الثقات عن الشعبي عن
~~عروة بن مضرس منهم إسماعيل بن أبي خالد وداود ابن أبي هند وزكريا بن أبي
~~زائدة وعبد الله بن أبي السفر ومطرف، كلهم عن الشعبي عن عروة
~~بن مضرس بن أوس بن حارثة بن لام.

# وحجة مالك من السنة الثابتة: حديث جابر الطويل، خرجه مسلم وفيه: فلم
~~يزل واقفا حتى غربت الشمس وذهبت الصفرة قليلا حتى غاب القرص.
~~وأفعاله على الوجوب، لاسيما في الحج وقد قال:

# " خذوا عني مناسككم ".

# الرابعة: واختلف الجمهور فيمن أفاض قبل غروب الشمس ولم يرجع ماذا عليه
~~مع صحة الحج فقال عطاء وسفيان الثوري والشافعي وأحمد وأبو ثور وأصحاب
~~الرأي وغيرهم: عليه دم. وقال الحسن البصري: عليه هدي. وقال ابن
~~جريج: عليه بدنة. وقال مالك: عليه حج قابل، والهدي ينحره في حج
~~قابل، وهو كمن فاته الحج. فإن عاد إلى عرفة حتى يدفع بعد مغيب الشمس
~~فقال الشافعي: لا شيء عليه، وهو قول أحمد وإسحق وداود، وبه قال الطبري.
~~وقال أبو حنيفة وأصحابه والثوري: لا يسقط عنه الدم وإن رجع بعد غروب
~~الشمس وبذلك قال أبو ثور. الخامسة: ولا خلاف بين العلماء في أن الوقوف
~~بعرفة راكبا لمن قدر عليه أفضل لأن النبي صلى الله عليه وسلم كذلك وقف
~~إلى أن دفع منها بعد غروب الشمس، وأردف أسامة بن زيد وهذا محفوظ في
~~حديث جابر الطويل وحديث علي، وفي حديث ابن عباس ms0681 أيضا. قال جابر: ثم ركب
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم حتى أتى الموقف، فجعل بطن ناقته القصواء
~~إلى الصخرات، وجعل حبل المشاة بين يديه واستقبل القبلة فلم يزل
~~واقفا حتى غربت الشمس وذهبت الصفرة قليلا حتى غاب القرص، وأردف
~~أسامة بن زيد خلفه، الحديث. فإن لم يقدر على الركوب وقف قائما على
~~رجليه داعيا، ما دام يقدر، ولا حرج عليه في الجلوس إذا لم يقدر على
~~الوقوف وفي الوقوف راكبا مباهاة وتعظيم للحج

# ومن يعظم شعائر الله فإنها من تقوى القلوب

# [الحج: 32]. قال ابن وهب في موطئه قال لي مالك: الوقوف بعرفة على
~~الدواب والإبل أحب إلي من أن أقف قائما، قال: ومن وقف قائما فلا بأس
~~أن يستريح. السادسة: ثبت في صحيح مسلم وغيره عن أسامة ابن زيد أنه عليه
~~السلام كان إذا أفاض من عرفة يسير العنق فإذا وجد فجوة نص.
~~قال هشام بن عروة: والنص فوق العنق. وهكذا ينبغي على أئمة الحاج فمن
~~دونهم لأن في استعجال السير إلى المزدلفة استعجال الصلاة بها، ومعلوم أن
~~المغرب لا تصلى تلك الليلة إلا مع العشاء بالمزدلفة، وتلك سنتها على
~~ما يأتي بيانه إن شاء الله تعالى. السابعة: ظاهر عموم القرآن والسنة
~~الثابتة يدل على أن عرفة كلها موقف قال صلى الله عليه وسلم:

# " ووقفت ها هنا وعرفة كلها موقف "

# رواه مسلم وغيره من حديث جابر الطويل. وفي موطأ مالك أنه بلغه أن
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم قال:

# " عرفة كلها موقف وارتفعوا عن بطن عرنة والمزدلفة كلها موقف
~~وارتفعوا عن بطن محسر "

# قال ابن عبد البر: هذا الحديث يتصل من حديث جابر بن عبد الله، ومن
~~حديث ابن عباس، ومن حديث علي بن أبي طالب، وأكثر الآثار ليس فيها
~~استثناء بطن عرنة من عرفة، وبطن محسر من المزدلفة وكذلك نقلها
~~الحفاظ الثقات الأثبات من أهل الحديث في حديث جعفر بن محمد عن أبيه عن
~~جابر. قال أبو عمر: واختلف الفقهاء فيمن وقف بعرفة بعرنة فقال مالك
~~فيما ms0682 ذكر ابن المنذر عنه: يهريق دما وحجه تام. وهذه رواية رواها
~~خالد بن نزار عن مالك. وذكر أبو المصعب أنه كمن لم يقف وحجه فائت، وعليه
~~الحج من قابل إذا وقف ببطن عرنة. وروي عن ابن عباس قال: من أفاض من
~~عرنة فلا حج له. وهو قول ابن القاسم وسالم، وذكر ابن المنذر هذا القول
~~عن الشافعي، قال وبه أقول: لا يجزيه أن يقف بمكان أمر رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم ألا يوقف به. قال ابن عبد البر: الاستثناء ببطن عرنة من
~~عرفة لم يجىء مجيئا تلزم حجته، لا من جهة النقل ولا من جهة الإجماع.
~~وحجة من ذهب مذهب أبي المصعب أن الوقوف بعرفة فرض مجمع عليه في موضع
~~معين، فلا يجوز أداؤه إلا بيقين، ولا يقين مع الاختلاف. وبطن عرنة
~~يقال بفتح الراء وضمها، وهو بغربي مسجد عرفة حتى لقد قال بعض العلماء: إن
~~الجدار الغربي من مسجد عرفة لو سقط سقط في بطن عرنة. وحكى الباجي عن ابن
~~حبيب أن عرفة في الحل، وعرنة في الحرم. قال أبو عمر: وأما بطن
~~محسر فذكر وكيع: حدثنا سفيان عن أبي الزبير عن جابر أن النبي صلى
~~الله عليه وسلم أوضع في بطن محسر. الثامنة: ولا بأس بالتعريف في
~~المساجد يوم عرفة بغير عرفة، تشبيها بأهل عرفة. روى شعبة عن قتادة عن
~~الحسن قال: أول من صنع ذلك ابن عباس بالبصرة. يعني اجتماع الناس يوم
~~عرفة في المسجد بالبصرة. وقال موسى بن أبي عائشة: رأيت عمر بن حريث
~~يخطب يوم عرفة وقد اجتمع الناس إليه. وقال الأثرم: سألت أحمد بن حنبل عن
~~التعريف في الأمصار، يجتمعون يوم عرفة، فقال: أرجو ألا يكون به بأس، قد
~~فعله غير واحد: الحسن وبكر وثابت ومحمد بن واسع، كانوا يشهدون المسجد يوم
~~عرفة. التاسعة: في فضل يوم عرفة. يوم عرفة فضله عظيم وثوابه جسيم، يكفر
~~الله فيه الذنوب العظام، ويضاعف فيه الصالح من الأعمال قال صلى الله عليه
~~وسلم:

# " صوم يوم عرفة يكفر ms0683 السنة الماضية والباقية "

# أخرجه في الصحيح. وقال صلى الله عليه وسلم:

# " أفضل الدعاء دعاء يوم عرفة وأفضل ما قلت أنا والنبيون من قبلي لا
~~إله إلا الله وحده لا شريك له "

# وروى الدارقطني عن عائشة أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال:

# " ما من يوم أكثر أن يعتق الله فيه عددا من النار من يوم عرفة وإنه
~~ليدنو عز وجل ثم يباهي بهم الملائكة يقول ما أراد هؤلاء "

# وفي الموطأ عن عبيد الله بن كريز أن رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~قال:

# " ما رؤي الشيطان يوما هو فيه أصغر ولا أحقر ولا أدحر ولا أغيظ
~~منه في يوم عرفة وما ذاك إلا لما رأى من تنزل الرحمة وتجاوز الله عن
~~الذنوب العظام إلا ما رأى يوم بدر». قيل: وما رأى يوم بدر يا رسول الله؟
~~قال: «أما إنه قد رأى جبريل يزع الملائكة "

# قال أبو عمر: روى هذا الحديث أبو النضر إسماعيل بن إبراهيم العجلي عن
~~مالك عن إبراهيم بن أبي عبلة عن طلحة بن عبيد الله بن كريز عن أبيه،
~~ولم يقل في هذا الحديث عن أبيه غيره وليس بشيء، والصواب ما في الموطأ.
~~وذكر الترمذي الحكيم في نوادر الأصول: حدثنا حاتم بن نعيم التميمي أبو
~~روح قال حدثنا هشام بن عبد الملك أبو الوليد الطيالسي قال حدثنا عبد
~~القاهر بن السري السلمي قال حدثني ابن لكنانة بن عباس بن مرداس عن
~~أبيه عن جده عباس بن مرداس

# " أن رسول الله صلى الله عليه وسلم دعا لأمته عشية عرفة بالمغفرة
~~والرحمة، وأكثر الدعاء فأجابه: إني قد فعلت إلا ظلم بعضهم بعضا فأما
~~ذنوبهم فيما بيني وبينهم فقد غفرتها. قال: «يا رب إنك قادر أن تثيب هذا
~~المظلوم خيرا من مظلمته وتغفر لهذا الظالم» فلم يجبه تلك العشية فلما
~~كان الغداة غداة المزدلفة اجتهد في الدعاء فأجابه: إني قد غفرت لهم،
~~فتبسم رسول الله صلى الله عليه وسلم فقيل له: تبسمت يا رسول الله في
~~ساعة لم تكن ms0684 تتبسم فيها؟ فقال: «تبسمت من عدو الله إبليس إنه لما علم أن
~~الله قد استجاب لي في أمتي أهوى يدعو بالويل والثبور ويحثي التراب
~~على رأسه ويفر» "

# وذكر أبو عبد الغني الحسن بن علي حدثنا عبد الرزاق حدثنا مالك عن أبي
~~الزناد عن الأعرج عن أبي هريرة قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم:

# " إذا كان يوم عرفة غفر الله للحاج الخالص وإذا كان ليلة المزدلفة غفر
~~الله للتجار وإذا كان يوم منى غفر الله للجمالين وإذا كان يوم جمرة
~~العقبة غفر الله للسؤال ولا يشهد ذلك الموقف خلق ممن قال لا إله إلا
~~الله إلا غفر له "

# قال أبو عمر: هذا حديث غريب من حديث مالك، وليس محفوظا عنه إلا من هذا
~~الوجه وأبو عبد الغني لا أعرفه، وأهل العلم ما زالوا يسامحون أنفسهم في
~~روايات الرغائب والفضائل عن كل أحد، وإنما كانوا يتشددون في أحاديث
~~الأحكام.

# العاشرة: استحب أهل العلم صوم يوم عرفة إلا بعرفة. روى الأئمة واللفظ
~~للترمذي عن ابن عباس أن النبي صلى الله عليه وسلم أفطر بعرفة، وأرسلت
~~إليه أم الفضل بلبن فشرب. قال: حديث حسن صحيح. وقد روى عن ابن عمر قال:
~~«حججت مع النبي صلى الله عليه وسلم فلم يصمه  يعني يوم عرفة  ومع أبي
~~بكر فلم يصمه، ومع عمر فلم يصمه والعمل على هذا عند أكثر أهل العلم،
~~يستحبون الإفطار بعرفة ليتقوى به الرجل على الدعاء، وقد صام بعض أهل
~~العلم يوم عرفة بعرفة». وأسند عن ابن عمر مثل الحديث الأول، وزاد في
~~آخره: ومع عثمان فلم يصمه، وأنا لا أصومه ولا آمر به ولا أنهى عنه حديث
~~حسن. وذكره ابن المنذر. وقال عطاء في صوم يوم عرفة: أصوم في الشتاء ولا
~~أصوم في الصيف. وقال يحيى الأنصاري: يجب الفطر يوم عرفة. وكان عثمان بن
~~أبي العاصي وابن الزبير وعائشة يصومون يوم عرفة. قال ابن المنذر: الفطر
~~يوم عرفة بعرفات أحب إلي، اتباعا لرسول الله صلى الله عليه وسلم،
~~والصوم بغير ms0685 عرفة أحب إلي لقول رسول الله صلى الله عليه وسلم وقد

# " سئل عن صوم يوم عرفة فقال: «يكفر السنة الماضية والباقية» "

# وقد روينا عن عطاء أنه قال: من أفطر يوم عرفة ليتقوى على الدعاء فإن له
~~مثل أجر الصائم. الحادية عشرة: في قوله تعالى: { فاذكروا الله
~~عند المشعر الحرام } أي اذكروه بالدعاء والتلبية عند المشعر
~~الحرام. ويسمى جمعا لأنه يجمع ثم المغرب والعشاء قاله قتادة.
~~وقيل: لاجتماع آدم فيه مع حواء، وازدلف إليها، أي دنا منها، وبه سميت
~~المزدلفة. ويجوز أن يقال: سميت بفعل أهلها لأنهم يزدلفون إلى الله، أي
~~يتقربون بالوقوف فيها. وسمي مشعرا من الشعار وهو العلامة لأنه
~~معلم للحج والصلاة والمبيت به، والدعاء عنده من شعائر الحج. ووصف بالحرام
~~لحرمته. الثانية عشرة: ثبت أن رسول الله صلى الله عليه وسلم صلى المغرب
~~والعشاء بالمزدلفة جميعا. وأجمع أهل العلم  لا اختلاف بينهم  أن
~~السنة أن يجمع الحاج بجمع بين المغرب والعشاء. واختلفوا فيمن
~~صلاها قبل أن يأتي جمعا فقال مالك: من وقف مع الإمام ودفع بدفعه
~~فلا يصلي حتى يأتي المزدلفة فيجمع بينها واستدل على ذلك بقوله صلى الله
~~عليه وسلم لأسامة بن زيد:

# " الصلاة أمامك "

# قال ابن حبيب: من صلى قبل أن يأتي المزدلفة دون عذر يعيد متى ما علم،
~~بمنزلة من قد صلى قبل الزوال لقوله عليه السلام:

# " الصلاة أمامك "

# وبه قال أبو حنيفة. وقال أشهب: لا إعادة عليه، إلا أن يصليهما قبل مغيب
~~الشفق فيعيد العشاء وحدها وبه قال الشافعي، وهو الذي نصره القاضي أبو
~~الحسن، واحتج له بأن هاتين صلاتان سن الجمع بينهما، فلم يكن ذلك شرطا
~~في صحتهما، وإنما كان على معنى الاستحباب كالجمع بين الظهر والعصر بعرفة.
~~واختار ابن المنذر هذا القول، وحكاه عن عطاء بن أبي رباح وعروة بن الزبير
~~والقاسم بن محمد وسعيد بن جبير وأحمد وإسحق وأبي ثور ويعقوب. وحكي عن
~~الشافعي أنه قال: لا يصلي حتى يأتي المزدلفة، فإن أدركه نصف الليل قبل
~~أن يأتي المزدلفة صلاهما. الثالثة ms0686 عشرة: ومن أسرع فأتى المزدلفة قبل مغيب
~~الشفق فقد قال ابن حبيب: لا صلاة لمن عجل إلى المزدلفة قبل مغيب الشفق،
~~لا لإمام ولا غيره حتى يغيب الشفق لقوله عليه السلام:

# " الصلاة أمامك "

# ثم صلاها بالمزدلفة بعد مغيب الشفق. ومن جهة المعنى أن وقت هذه الصلاة
~~بعد مغيب الشفق فلا يجوز أن يؤتى بها قبله، ولو كان لها وقت قبل مغيب
~~الشفق لما أخرت عنه. الرابعة عشرة: وأما من أتى عرفة بعد دفع الإمام،
~~أو كان له عذر ممن وقف مع الإمام فقد قال ابن المواز: من وقف بعد الإمام
~~فليصل كل صلاة لوقتها. وقال مالك فيمن كان له عذر يمنعه أن يكون مع
~~الإمام: إنه يصلي إذا غاب الشفق الصلاتين يجمع بينهما. وقال ابن القاسم
~~فيمن وقف بعد الإمام: إن رجا أن يأتي المزدلفة ثلث الليل فليؤخر الصلاة
~~حتى يأتي المزدلفة، وإلا صلى كل صلاة لوقتها. فجعل ابن المواز تأخير
~~الصلاة إلى المزدلفة لمن وقف مع الإمام دون غيره، وراعى مالك الوقت دون
~~المكان، واعتبر ابن القاسم الوقت المختار للصلاة والمكان، فإذا خاف فوات
~~الوقت المختار بطل اعتبار المكان، وكان مراعاة وقتها المختار أولى.
~~الخامسة عشرة: اختلف العلماء في هيئة الصلاة بالمزدلفة على وجهين:
~~أحدهما: الأذان والإقامة. والآخر: هل يكون جمعهما متصلا لا يفصل بينهما
~~بعمل، أو يجوز العمل بينهما وحط الرحال ونحو ذلك فأما الأذان والإقامة
~~فثبت أن رسول الله صلى الله عليه وسلم صلى المغرب والعشاء بالمزدلفة
~~بأذان واحد وإقامتين. أخرجه الصحيح من حديث جابرالطويل، وبه قال أحمد بن
~~حنبل وأبو ثور وابن المنذر. وقال مالك: يصليهما بأذانين وإقامتين، وكذلك
~~الظهر والعصر بعرفة إلا أن ذلك في أول وقت الظهر بإجماع. قال أبو عمر:
~~لا أعلم فيما قاله مالك حديثا مرفوعا إلى النبي صلى الله عليه وسلم
~~بوجه من الوجوه، ولكنه روي عن عمر بن الخطاب، وزاد ابن المنذر ابن
~~مسعود. ومن الحجة لمالك في هذا الباب من جهة النظر أن رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم ms0687 سن في الصلاتين بمزدلفة وعرفة أن الوقت لهما جميعا وقت واحد،
~~وإذا كان وقتهما واحدا وكانت كل صلاة تصلى في وقتها لم تكن واحدة منهما
~~أولى بالأذان والإقامة من الأخرى لأن ليس واحدة منهما تقضي، وإنما هي
~~صلاة تصلى في وقتها، وكل صلاة صليت في وقتها سنتها أن يؤذن لها
~~وتقام في الجماعة، وهذا بين والله أعلم.

# وقال آخرون: أما الأولى منهما فتصلى بأذان وإقامة، وأما الثانية
~~فتصلى بلا أذان ولا إقامة. قالوا: وإنما أمر عمر بالتأذين الثاني لأن
~~الناس قد تفرقوا لعشائهم فأذن ليجمعهم. قالوا: وكذلك نقول إذا تفرق
~~الناس عن الإمام لعشاء أو غيره، أمر المؤذنين فأذنوا ليجمعهم، وإذا
~~أذن أقام. قالوا: فهذا معنى ما روي عن عمر، وذكروا حديث عبد الرحمن بن
~~يزيد قال: كان ابن مسعود يجعل العشاء بالمزدلفة بين الصلاتين، وفي طريق
~~أخرى وصلى كل صلاة بأذان وإقامة ذكره عبد الرزاق. وقال آخرون: تصلى
~~الصلاتان جميعا بالمزدلفة بإقامة ولا أذان في شيء منهما روي عن ابن عمر
~~وبه قال الثوري. وذكر عبد الرزاق وعبد الملك بن الصباح عن الثوري عن
~~سلمة بن كهيل عن سعيد بن جبير عن ابن عمر قال:

# " جمع رسول الله صلى الله عليه وسلم بين المغرب والعشاء بجمع، صلى
~~المغرب ثلاثا والعشاء ركعتين بإقامة واحدة "

# وقال آخرون: تصلى الصلاتان جميعا بين المغرب والعشاء بجمع بأذان
~~واحد وإقامة واحدة. وذهبوا في ذلك إلى ما رواه هشيم عن يونس بن عبيد عن
~~سعيد بن جبير عن ابن عمر أنه جمع بين المغرب والعشاء بجمع بأذان واحد
~~وإقامة واحدة لم يجعل بينهما شيئا. وروي مثل هذا مرفوعا من حديث خزيمة
~~بن ثابت، وليس بالقوي. وحكى الجوزجاني عن محمد بن الحسن عن أبي يوسف
~~عن أبي حنيفة أنهما تصليان بأذان واحد وإقامتين، يؤذن للمغرب ويقام
~~للعشاء فقط. وإلى هذا ذهب الطحاوي لحديث جابر، وهو القول الأول وعليه
~~المعول. وقال آخرون: تصلى بإقامتين دون أذان لواحدة منهما. وممن قال
~~ذلك الشافعي وأصحابه وإسحق وأحمد ابن حنبل ms0688 في أحد قوليه، وهو قول سالم
~~بن عبد الله والقاسم بن محمد واحتجوا بما ذكره عبد الرزاق عن معمر عن
~~ابن شهاب عن سالم عن ابن عمر أن النبي صلى الله عليه وسلم لما جاء
~~المزدلفة جمع بين المغرب والعشاء، صلى المغرب ثلاثا والعشاء ركعتين
~~بإقامة لكل واحدة منهما ولم يصل بينهما شيئا. قال أبو عمر: والآثار عن
~~ابن عمر في هذا القول من أثبت ما روي عنه في هذا الباب، ولكنها محتملة
~~للتأويل، وحديث جابر لم يختلف فيه، فهو أولى ولا مدخل في هذه المسألة
~~للنظر، وإنما فيها الاتباع. السادسة عشرة: وأما الفصل بين الصلاتين بعمل
~~غير الصلاة فثبت عن أسامة بن زيد أن النبي صلى الله عليه وسلم لما جاء
~~المزدلفة نزل فتوضأ فأسبغ الوضوء ثم أقيمت الصلاة فصلى المغرب، ثم أناخ
~~كل إنسان بعيره في منزله، ثم أقيمت الصلاة فصلاها، ولم يصل بينهما شيئا.

# في رواية: ولم يحلوا حتى أقام العشاء الآخرة فصلى ثم حلوا. وقد
~~ذكرنا آنفا عن ابن مسعود أنه كان يجعل العشاء بين الصلاتين ففي هذا جواز
~~الفصل بين الصلاتين بجمع. وقد سئل مالك فيمن أتى المزدلفة: أيبدأ
~~بالصلاة أو يؤخر حتى يحط عن راحلته؟ فقال: أما الرحل الخفيف فلا بأس أن
~~يبدأ به قبل الصلاة، وأما المحامل والزوامل فلا أرى ذلك، وليبدأ
~~بالصلاتين ثم يحط عن راحلته. وقال أشهب في كتبه: له حط رحله قبل
~~الصلاة وحطه له بعد أن يصلي المغرب أحب إلي ما لم يضطر إلى ذلك لما
~~بدابته من الثقل، أو لغير ذلك من العذر. وأما التنفل بين الصلاتين فقال
~~ابن المنذر: ولا أعلمهم يختلفون أن من السنة ألا يتطوع بينهما الجامع
~~بين الصلاتين، وفي حديث أسامة: ولم يصل بينهما شيئا. السابعة عشرة:
~~وأما المبيت بالمزدلفة فليس ركنا في الحج عند الجمهور. واختلفوا فيما
~~يجب على من لم يبت بالمزدلفة ليلة النحر ولم يقف بجمع فقال مالك: من
~~لم يبت بها فعليه دم، ومن قام بها أكثر ليله فلا شيء ms0689 عليه لأن المبيت بها
~~ليلة النحر سنة مؤكدة عند مالك وأصحابه، لا فرض ونحوه قول عطاء
~~والزهري وقتادة وسفيان الثوري وأحمد وإسحق وأبي ثور وأصحاب الرأي فيمن
~~لم يبت. وقال الشافعي: إن خرج منها بعد نصف الليل فلا شيء عليه، وإن
~~خرج قبل نصف الليل فلم يعد إلى المزدلفة افتدى، والفذية شاة. وقال عكرمة
~~والشعبي والنخعي والحسن البصري: الوقوف بالمزدلفة فرض، ومن فاته جمع
~~ولم يقف فقد فاته الحج، ويجعل إحرامه عمرة. وروي ذلك عن ابن الزبير
~~وهو قول الأوزاعي. وروي عن الثوري مثل ذلك، والأصح عنه أن الوقوف بها
~~سنة مؤكدة. وقال حماد ابن أبي سليمان: من فاتته الإفاضة من جمع فقد
~~فاته الحج وليتحلل بعمرة ثم ليحج قابلا. واحتجوا بظاهر الكتاب والسنة
~~فأما الكتاب فقول الله تعالى: { فإذآ أفضتم من عرفات
~~فاذكروا الله عند المشعر الحرام } ، وأما السنة فقوله
~~صلى الله عليه وسلم:

# " من أدرك جمعا فوقف مع الناس حتى يفيض فقد أدرك ومن لم يدرك ذلك
~~فلا حج له "

# ذكره ابن المنذر. وروى الدارقطني

# " عن عروة بن مضرس: قال أتيت النبي صلى الله عليه وسلم وهو
~~بجمع فقلت له: يا رسول الله، هل لي من حج؟ فقال: «من صلى معنا هذه
~~الصلاة ثم وقف معنا حتى نفيض وقد أفاض قبل ذلك من عرفات ليلا أو نهارا
~~فقد تم حجه وقضى تفثه» "

# قال الشعبي: من لم يقف بجمع جعلها عمرة. وأجاب من احتج للجمهور بأن
~~قال: أما الآية فلا حجة فيها على الوجوب في الوقوف ولا المبيت، إذ ليس
~~ذلك مذكورا فيها، وإنما فيها مجرد الذكر. وكل قد أجمع أنه لو وقف
~~بمزدلفة ولم يذكر الله أن حجه تام، فإذا لم يكن الذكر المأمور به من
~~صلب الحج فشهود الموطن أولى بألا يكون كذلك. قال أبو عمر: وكذلك أجمعوا
~~أن الشمس إذا طلعت يوم النحر فقد فات وقت الوقوف بجمع، وأن من أدرك
~~الوقوف بها قبل طلوع الشمس فقد أدرك، ممن يقول إن ذلك فرض، ومن يقول إن ms0690
~~ذلك سنة. وأما حديث عروة بن مضرس فقد جاء في بعض طرقه بيان الوقوف
~~بعرفة دون المبيت بالمزدلفة، ومثله حديث عبد الرحمن بن يعمر الديلي
~~قال: شهدت رسول الله صلى الله عليه وسلم بعرفة، وأتاه ناس من أهل نجد
~~فسألوه عن الحج، فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم:

# " الحج عرفة من أدركها قبل أن يطلع الفجر من ليلة جمع فقد تم حجه "

# رواه النسائي قال: أخبرنا إسحاق بن إبراهيم قال حدثنا وكيع قال حدثنا
~~سفيان - يعني الثوري - عن بكير بن عطاء عن عبد الرحمن بن يعمر الديلي قال
~~شهدت... فذكره. ورواه ابن عيينة عن بكير عن عبد الرحمن بن يعمر الديلي
~~قال: شهدت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول:

# " الحج عرفات فمن أدرك عرفة قبل أن يطلع الفجر فقد أدرك وأيام منى
~~ثلاثة فمن تعجل في يومين فلا إثم عليه ومن تأخر فلا إثم عليه "

# وقوله في حديث عروة:

# " من صلى صلاتنا هذه "

# فذكر الصلاة بالمزدلفة فقد أجمع العلماء أنه لو بات بها ووقف ونام عن
~~الصلاة فلم يصل مع الإمام حتى فاتته أن حجه تام. فلما كان حضور الصلاة
~~مع الإمام ليس من صلب الحج كان الوقوف بالموطن الذي تكون فيه الصلاة أحرى
~~أن يكون كذلك. قالوا: فلم يتحقق بهذا الحديث ذلك الفرض إلا بعرفة خاصة.
~~الثامنة عشرة: قوله تعالى: { واذكروه كما هداكم } كرر الأمر
~~تأكيدا كما تقول: ارم ارم. وقيل: الأول أمر بالذكر عند المشعر
~~الحرام. والثاني أمر بالذكر على حكم الإخلاص. وقيل: المراد بالثاني
~~تعديد النعمة وأمر بشكرها ثم ذكرهم بحال ضلالهم ليظهر قدر الإنعام
~~فقال: { وإن كنتم من قبله لمن الضآلين }. والكاف في
~~«كما» نعت لمصدر محذوف، و «ما» مصدرية أو كافة. والمعنى: اذكروه ذكرا
~~حسنا كما هداكم هداية حسنة، واذكروه كما علمكم كيف تذكرونه لا تعدلوا
~~عنه. و «إن» مخففة من الثقيلة، يدل على ذلك دخول اللام في الخبر قال
~~سيبويه. الفراء: نافية بمعنى ما، واللام بمعنى إلا كما قال:

# ثكلتك أمك إن ms0691 قتلت لمسلما

# حلت عليك عقوبة الرحمن

# أو بمعنى قد أي قد كنتم ثلاثة أقوال. والضمير في «قبله» عائد إلى الهدى.
~~وقيل إلى القرآن أي ما كنتم من قبل إنزاله إلا ضالين. وإن شئت على النبي
~~صلى الله عليه وسلم، كناية عن غير مذكور والأول أظهر والله أعلم.

### || [2.199]

# فيه أربع مسائل: الأولى: قوله تعالى: { ثم أفيضوا من حيث
~~أفاض الناس } قيل: الخطاب للحمس فإنهم كانوا لا يقفون مع الناس
~~بعرفات، بل كانوا يقفون بالمزدلفة وهي من الحرم، وكانوا يقولون: نحن
~~قطين الله، فينبغي لنا أن نعظم الحرم، ولا نعظم شيئا من الحل،
~~وكانوا مع معرفتهم وإقرارهم أن عرفة موقف إبراهيم عليه السلام لا يخرجون
~~من الحرم، ويقفون بجمع ويفيضون منه ويقف الناس بعرفة فقيل لهم: أفيضوا
~~مع الجملة. و «ثم» ليست في هذه الآية للترتيب وإنما هي لعطف جملة كلام هي
~~منها منقطعة. وقال الضحاك: المخاطب بالآية جملة الأمة، والمراد ب
~~الناس» إبراهيم عليه السلام كما قال:

# الذين قال لهم الناس

# [آل عمران: 173] وهو يريد واحدا. ويحتمل على هذا أن يؤمروا بالإفاضة من
~~عرفة، ويحتمل أن تكون إفاضة أخرى، وهي التي من المزدلفة فتجيء «ثم» على
~~هذا الاحتمال على بابها وعلى هذا الاحتمال عول الطبري. والمعنى: أفيضوا
~~من حيث أفاض إبراهيم من مزدلفة جمع أي ثم أفيضوا إلى منى لأن الإفاضة
~~من عرفات قبل الإفاضة من جمع. قلت: ويكون في هذا حجة لمن أوجب الوقوف
~~بالمزدلفة للأمر بالإفاضة منها، والله أعلم. والصحيح في تأويل هذه الآية
~~من القولين القول الأول. روى الترمذي عن عائشة قالت: كانت قريش ومن كان
~~على دينها وهم الحمس يقفون بالمزدلفة يقولون: نحن قطين الله، وكان من
~~سواهم يقفون بعرفة فأنزل الله تعالى: { ثم أفيضوا من حيث
~~أفاض الناس }. هذا حديث حسن صحيح. وفي صحيح مسلم عن عائشة قالت:
~~الحمس هم الذين أنزل الله فيهم: { ثم أفيضوا من حيث
~~أفاض الناس } قالت: كان الناس يفيضون من عرفات، وكان الحمس
~~يفيضون من المزدلفة، يقولون: لا نفيض إلا ms0692 من الحرم فلما نزلت: {
~~أفيضوا من حيث أفاض الناس } رجعوا إلى عرفات. وهذا نص
~~صريح، ومثله كثير صحيح، فلا معول على غيره من الأقوال. والله المستعان.
~~وقرأ سعيد بن جبير «الناسي» وتأويله آدم عليه السلام لقوله تعالى:

# فنسي ولم نجد له عزما

# [طه: 115]. ويجوز عند بعضهم تخفيف الياء فيقول الناس كالقاض والهاد.
~~ابن عطية: أما جوازه في العربية فذكره سيبويه، وأما جوازه مقروءا به فلا
~~أحفظه. وأمر تعالى بالاستغفار لأنها مواطنه، ومظان القبول ومساقط
~~الرحمة. وقالت فرقة: المعنى واستغفروا الله من فعلكم الذي كان مخالفا
~~لسنة إبراهيم في وقوفكم بقزح من المزدلفة دون عرفة. الثانية: روى
~~أبو داود عن علي قال: فلما أصبح  يعني النبي صلى الله عليه وسلم  وقف
~~على قزح فقال:

# " هذا قزح وهو الموقف وجمع كلها موقف ونحرت ها هنا ومنى كلها
~~منحر فانحروا في رحالكم "

# فحكم الحجيج إذا دفعوا من عرفة إلى المزدلفة أن يبيتوا بها ثم يغلس
~~بالصبح الإمام بالناس ويقفون بالمشعر الحرام. وقزح هو الجبل الذي يقف
~~عليه الإمام، ولا يزالون يذكرون الله ويدعون إلى قرب طلوع الشمس، ثم
~~يدفعون قبل الطلوع على مخالفة العرب فإنهم كانوا يدفعون بعد الطلوع
~~ويقولون: أشرق ثبير، كيما نغير أي كيما نقرب من التحلل فنتوصل
~~إلى الإغارة. وروى البخاري عن عمرو بن ميمون قال: شهدت عمر صلى بجمع
~~الصبح ثم وقف فقال: إن المشركين كانوا لا يفيضون حتى تطلع الشمس
~~ويقولون: أشرق ثبير وأن النبي صلى الله عليه وسلم خالفهم فدفع قبل
~~أن تطلع الشمس. وروى ابن عيينة عن ابن جريج عن محمد بن قيس بن مخرمة
~~عن ابن طاوس عن أبيه أن أهل الجاهلية كانوا يدفعون من عرفة قبل غروب
~~الشمس، وكانوا يدفعون من المزدلفة بعد طلوع الشمس فأخر رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم هذا وعجل هذا، أخر الدفع من عرفة، وعجل الدفع من
~~المزدلفة مخالفا هدي المشركين. الثالثة: فإذا دفعوا قبل الطلوع
~~فحكمهم أن يدفعوا على هيئة الدفع من عرفة، وهو أن يسير الإمام بالناس ms0693
~~سير العنق، فإذا وجد أحدهم فرجة زاد في العنق شيئا. والعنق:
~~مشي للدواب معروف لا يجهل. والنص: فوق العنق كالخبب أو فوق
~~ذلك. وفي صحيح مسلم: عن أسامة بن زيد رضي الله عنهما وسئل: كيف كان يسير
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم حين أفاض من عرفة؟ قال: كان يسير العنق،
~~فإذا وجد فجوة نص. قال هشام: والنص فوق العنق وقد تقدم.
~~ويستحب له أن يحرك في بطن محسر قدر رمية بحجر، فإن لم يفعل فلا
~~حرج، وهو من منى. وروى الثوري وغيره عن أبي الزبير عن جابر قال: دفع
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم وعليه السكينة وقال لهم:

# " أوضعوا في وادي محسر»، وقال لهم: «خذوا عني مناسككم "

# فإذا أتوا منى وذلك غدوة يوم النحر، رموا جمرة العقبة بها ضحى
~~ركبانا إن قدروا، ولا يستحب الركوب في غيرها من الجمار، ويرمونها بسبع
~~حصيات، كل حصاة منها مثل حصى الخذف على ما يأتي بيانه  فإذا رموها
~~حل لهم كل ما حرم عليهم من اللباس والتفث كله، إلا النساء والطيب
~~والصيد عند مالك وإسحق في رواية أبي داود الخفاف عنه. وقال عمر بن
~~الخطاب وابن عمر: يحل له كل شيء إلا النساء والطيب. ومن تطيب عند
~~مالك بعد الرمي وقبل الإفاضة لم ير عليه فدية لما جاء في ذلك. ومن صاد
~~عنده بعد أن رمى جمرة العقبة وقبل أن يفيض كان عليه الجزاء. وقال الشافعي
~~وأحمد وإسحق وأبو ثور: يحل له كل شيء إلا النساء وروي عن ابن عباس.

# الرابعة: ويقطع الحاج التلبية بأول حصاة يرميها من جمرة العقبة
~~وعلى هذا أكثر أهل العلم بالمدينة وغيرها، وهو جائز مباح عند مالك.
~~والمشهور عنه قطعها عند زوال الشمس من يوم عرفة، على ما ذكر في موطئه عن
~~علي، وقال: هو الأمر عندنا. قلت: والأصل في هذه الجملة من السنة ما
~~رواه مسلم

# " عن الفضل بن عباس، وكان رديف رسول الله صلى الله عليه وسلم أنه قال
~~في عشية عرفة وغداة جمع للناس ms0694 حين دفعوا: «عليكم بالسكينة» وهو
~~كاف ناقته حتى دخل محسرا وهو من منى قال: «عليكم بحصى الخذف
~~الذي يرمى به الجمرة»، وقال: لم يزل رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~يلبي حتى رمى جمرة العقبة "

# في رواية:

# " والنبي صلى الله عليه وسلم يشير بيده كما يخذف الإنسان "

# وفي البخاري عن عبد الله أنه انتهى إلى الجمرة الكبرى جعل البيت عن
~~يساره ومنى عن يمينه، ورمى بسبع وقال: هكذا رمى الذي أنزلت عليه سورة
~~البقرة صلى الله عليه وسلم. وروى الدارقطني عن عائشة قالت قال رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم:

# " إذا رميتم وحلقتم وذبحتم فقد حل لكم كل شيء إلا النساء وحل لكم
~~الثياب والطيب "

# وفي البخاري عن عائشة قالت: «طيبت رسول الله صلى الله عليه وسلم بيدي
~~هاتين، حين أحرم، ولحله حين أحل قبل أن يطوف وبسطت يديه» وهذا هو
~~التحلل الأصغر عند العلماء. والتحلل الأكبر: طواف الإفاضة، وهو الذي
~~يحل النساء وجميع محظورات الإحرام، وسيأتي ذكره في سورة «الحج» إن شاء
~~الله تعالى.

### || [2.200]

# فيه مسألتان: الأولى: قوله تعالى: { فإذا قضيتم مناسككم
~~} قال مجاهد: المناسك الذبائح وهراقة الدماء. وقيل: هي شعائر الحج لقوله
~~عليه السلام:

# " خذوا عني مناسككم "

# المعنى: فإذا فعلتم منسكا من مناسك الحج فاذكروا الله وأثنوا عليه
~~بآلائه عندكم. وأبو عمرو يدغم الكاف في الكاف، وكذلك { مناسككم }
~~، لأنهما مثلان. و «قضيتم» هنا بمعنى أديتم وفرغتم، قال الله تعالى:

# فإذا قضيت الصلاة

# [الجمعة: 10] أي أديتم الجمعة. وقد يعبر بالقضاء عما فعل من العبادات
~~خارج وقتها المحدود لها. الثانية: قوله تعالى: { فاذكروا الله
~~كذكركم آبآءكم } كانت عادة العرب إذا قضت حجها تقف عند
~~الجمرة، فتفاخر بالآباء، وتذكر أيام أسلافها من بسالة وكرم، وغير ذلك حتى
~~أن الواحد منهم ليقول: اللهم إن أبي كان عظيم القبة، عظيم
~~الجفنة، كثير المال فأعطني مثل ما أعطيته فلا يذكر غير أبيه فنزلت
~~الآية ليلزموا أنفسهم ذكر الله أكثر من التزامهم ذكر آبائهم أيام
~~الجاهلية. هذا قول جمهور المفسرين. وقال ابن عباس وعطاء ms0695 والضحاك والربيع:
~~معنى الآية واذكروا الله كذكر الأطفال آبائهم وأمهاتهم: أبه أمه أي
~~فاستغيثوا به والجئوا إليه كما كنتم تفعلون في حال صغركم بآبائكم. وقالت
~~طائفة: معنى الآية اذكروا الله وعظموه وذبوا عن حرمه، وادفعوا من
~~أراد الشرك في دينه ومشاعره كما تذكرون آباءكم بالخير إذا غض أحد منهم،
~~وتحمون جوانبهم وتذبون عنهم. وقال أبو الجوزاء لابن عباس: إن الرجل
~~اليوم لا يذكر أباه، فما معنى الآية؟ قال: ليس كذلك، ولكن أن تغضب لله
~~تعالى إذا عصي أشد من غضبك لوالديك إذا شتما. والكاف من قوله {
~~كذكركم } في موضع نصب أي ذكرا كذكركم. { أو أشد } قال
~~الزجاج: «أو أشد» في موضع خفض عطفا على ذكركم، المعنى: أو كأشد ذكرا،
~~ولم ينصرف لأنه «أفعل» صفة، ويجوز أن يكون في موضع نصب بمعنى أو اذكروه
~~أشد. و «ذكرا» نصب على البيان. قوله تعالى: { فمن الناس من
~~يقول ربنآ آتنا في الدنيا } «من» في موضع رفع بالابتداء،
~~وإن شئت بالصفة. «يقول ربنا آتنا في الدنيا» صلة «من»، والمراد المشركون.
~~قال أبو وائل والسدي وابن زيد: كانت العرب في الجاهلية تدعوا في مصالح
~~الدنيا فقط، فكانوا يسألون الإبل والغنم والظفر بالعدو، ولا يطلبون
~~الآخرة، إذ كانوا لا يعرفونها ولا يؤمنون بها، فنهوا عن ذلك الدعاء
~~المخصوص بأمر الدنيا، وجاء النهي في صيغة الخبر عنهم. ويجوز أن يتناول
~~هذا الوعيد المؤمن أيضا إذا قصر دعواته في الدنيا وعلى هذا ف { ما
~~له في الآخرة من خلاق } أي كخلاق الذي يسأل الآخرة. والخلاق
~~النصيب. و «من» زائدة وقد تقدم.

### || [2.201]

# فيه ثلاث مسائل: الأولى: قوله تعالى: { ومنهم } أي من الناس، وهم
~~المسلمون يطلبون خير الدنيا والآخرة. واختلف في تأويل الحسنتين على
~~أقوال عديدة فروي عن علي بن أبي طالب رضي الله عنه أن الحسنة في
~~الدنيا المرأة الحسناء، وفي الآخرة الحور العين. { وقنا عذاب
~~النار }: المرأة السوء. قلت: وهذا فيه بعد، ولا يصح عن علي، لأن
~~النار حقيقة في النار المحرقة، وعبارة المرأة عن النار تجوز. ms0696 وقال
~~قتادة: حسنة الدنيا العافية في الصحة وكفاف المال. وقال الحسن: حسنة
~~الدنيا العلم والعبادة. وقيل غير هذا. والذي عليه أكثر أهل العلم أن
~~المراد بالحسنتين نعم الدنيا والآخرة. وهذا هو الصحيح فإن اللفظ
~~يقتضي هذا كله، فإن «حسنة» نكرة في سياق الدعاء، فهو محتمل لكل حسنة من
~~الحسنات على البدل. وحسنة الآخرة: الجنة بإجماع. وقيل: لم يرد حسنة
~~واحدة، بل أراد: أعطنا في الدنيا عطية حسنة فحذف الاسم. الثانية: قوله
~~تعالى: { وقنا عذاب النار } أصل «قنا» أوقنا، حذفت الواو
~~كما حذفت في يقي ويشي، لأنها بين ياء وكسرة، مثل يعد هذا قول
~~البصريين. وقال الكوفيون: حذفت فرقا بين اللازم والمتعدي. قال محمد
~~بن يزيد: هذا خطأ لأن العرب تقول: ورم يرم فيحذفون الواو. والمراد
~~بالآية الدعاء في ألا يكون المرء ممن يدخلها بمعاصيه وتخرجه الشفاعة.
~~ويحتمل أن يكون دعاء مؤكدا لطلب دخول الجنة لتكون الرغبة في معنى النجاة
~~والفوز من الطرفين كما

# " قال أحد الصحابة للنبي صلى الله عليه وسلم: أنا إنما أقول في دعائي:
~~اللهم أدخلني الجنة وعافني من النار، ولا أدري ما دندنتك ولا
~~دندنة معاذ. فقال له رسول الله صلى الله عليه وسلم: «حولها ندندن» "

# خرجه أبو داود في سننه وابن ماجه أيضا. الثالثة: هذه الآية من جوامع
~~الدعاء التي عمت الدنيا والآخرة. قيل لأنس: ادع الله لنا فقال: اللهم
~~آتنا في الدنيا حسنة وفي الآخرة حسنة وقنا عذاب النار. قالوا: زدنا.
~~قال: ما تريدون! قد سألت الدنيا والآخرة!. وفي الصحيحين عن أنس قال:

# " كان أكثر دعوة يدعو بها النبي صلى الله عليه وسلم يقول: «اللهم
~~آتنا في الدنيا حسنة وفي الآخرة حسنة وقنا عذاب النار» "

# قال: فكان أنس إذا أراد أن يدعو بدعوة دعا بها، فإذا أراد أن يدعو بدعاء
~~دعا بها فيه. وفي حديث عمر أنه كان يطوف بالبيت وهو يقول: ربنا آتنا في
~~الدنيا حسنة وفي الآخرة حسنة وقنا عذاب النار. ماله هجيري غيرها ذكره
~~أبو عبيد. وقال ابن جريج: بلغني أنه كان ms0697 يأمر أن يكون أكثر دعاء المسلم
~~في الموقف هذه الآية: { ربنآ آتنا في الدنيا حسنة وفي
~~الآخرة حسنة وقنا عذاب النار }.

# وقال ابن عباس: إن عند الركن ملكا قائما منذ خلق الله السموات
~~والأرض يقول آمين، فقولوا: «ربنا آتنا في الدنيا حسنة وفي الآخرة حسنة
~~وقنا عذاب النار». وسئل عطاء بن أبي رباح عن الركن اليماني وهو يطوف
~~بالبيت، فقال عطاء: حدثني أبو هريرة أن النبي صلى الله عليه وسلم قال:

# " وكل به سبعون ملكا فمن قال اللهم إني أسألك العفو والعافية في
~~الدنيا والآخرة ربنا آتنا في الدنيا حسنة وفي الآخرة حسنة وقنا عذاب
~~النار قالوا آمين "

# الحديث. خرجه ابن ماجه في السنن، وسيأتي بكماله مسندا في «الحج» إن
~~شاء الله.

### || [2.202]

# فيه ثلاث مسائل: الأولى: قوله تعالى: { أولئك لهم نصيب
~~مما كسبوا } هذا يرجع إلى الفريق الثاني، فريق الإسلام أي لهم
~~ثواب الحج أو ثواب الدعاء، فإن دعاء المؤمن عبادة. وقيل: يرجع «أولئك»
~~إلى الفريقين فللمؤمن ثواب عمله ودعائه، وللكافر عقاب شركه وقصر نظره على
~~الدنيا وهو مثل قوله تعالى:

# ولكل درجات مما عملوا

# [الأحقاف: 19] الثانية: قوله تعالى: { والله سريع الحساب }
~~من سرع يسرع  مثل عظم يعظم  سرعا وسرعة فهو سريع.
~~«الحساب»: مصدر كالمحاسبة وقد يسمى المحسوب حسابا. والحساب العد
~~يقال: حسب يحسب حسابا وحسابة وحسبانا وحسبانا وحسبا أي عد.
~~وأنشد ابن الأعرابي:

# يا جمل أسقاك بلا حسابه

# سقيا مليك حسن الربابه

# قتلتني بالدل والخلابه

# والحسب: ما عد من مفاخر المرء. ويقال: حسبه دينه. ويقال: ماله
~~ومنه الحديث:

# " الحسب المال والكرم التقوى "

# رواه سمرة بن جندب، أخرجه ابن ماجه، وهو في الشهاب أيضا. والرجل
~~حسيب، وقد حسب حسابة بالضم مثل خطب خطابة. والمعنى في الآية: أن
~~الله سبحانه سريع الحساب، لا يحتاج إلى عد ولا إلى عقد ولا إلى إعمال
~~فكر كما يفعله الحساب ولهذا قال وقوله الحق:

# وكفى بنا حاسبين

# [الأنبياء: 47]، وقال رسول الله صلى الله عليه وسلم:

# " اللهم منزل الكتاب سريع الحساب "

# الحديث. فالله جل وعز ms0698 عالم بما للعباد وعليهم فلا يحتاج إلى تذكر
~~وتأمل، إذ قد علم ما للمحاسب وعليه، لأن الفائدة في الحساب علم حقيقته.
~~وقيل: سريع المجازاة للعباد بأعمالهم. وقيل: المعنى لا يشغله شأن عن شأن،
~~فيحاسبهم في حالة واحدة كما قال وقوله الحق:

# ما خلقكم ولا بعثكم إلا كنفس واحدة

# [لقمان: 28]. قال الحسن: حسابه أسرع من لمح البصر وفي الخبر «إن الله
~~يحاسب في قدر حلب شاة». وقيل: هو أنه إذا حاسب واحدا فقد حاسب جميع
~~الخلق. وقيل لعلي بن أبي طالب رضي الله عنه: كيف يحاسب الله العباد في
~~يوم؟ قال: كما يرزقهم في يوم! ومعنى الحساب: تعريف الله عباده مقادير
~~الجزاء على أعمالهم، وتذكيره إياهم بما قد نسوه بدليل قوله تعالى:

# يوم يبعثهم الله جميعا فينبئهم بما عملوا
~~أحصاه الله ونسوه

# [المجادلة: 6]. وقيل: معنى الآية سريع بمجيء يوم الحساب فالمقصد بالآية
~~الإنذار بيوم القيامة. قلت: والكل محتمل، فيأخذ العبد لنفسه في تخفيف
~~الحساب عنه بالأعمال الصالحة وإنما يخف الحساب في الآخرة على من حاسب
~~نفسه في الدنيا. الثالثة: قال ابن عباس في قوله تعالى: { أولئك
~~لهم نصيب مما كسبوا } هو الرجل يأخذ مالا يحج به عن غيره،
~~فيكون له ثواب. وروي عنه في هذه الآية

# " أن رجلا قال: يا رسول الله، مات أبي ولم يحج أفأحج عنه؟ فقال النبي
~~صلى الله عليه وسلم:«لو كان على أبيك دين فقضيته أما كان ذلك يجزي».
~~قال نعم. قال: «فدين الله أحق أن يقضى» "

# قال: فهل لي من أجر؟ فأنزل الله تعالى: { أولئك لهم نصيب
~~مما كسبوا } يعني من حج عن ميت كان الأجر بينه وبين الميت.
~~قال أبو عبد الله محمد بن خويز منداد في أحكامه: قول ابن عباس نحو
~~قول مالك لأن تحصيل مذهب مالك أن المحجوج عنه يحصل له ثواب النفقة،
~~والحجة للحاج فكأنه يكون له ثواب بدنه وأعماله، وللمحجوج عنه ثواب ماله
~~وإنفاقه، ولهذا قلنا: لا يختلف في هذا حكم من حج عن نفسه حجة الإسلام أو
~~لم يحج لأن ms0699 الأعمال التي تدخلها النيابة لا يختلف حكم المستتاب فيها بين
~~أن يكون قد أدى عن نفسه أو لم يؤد، اعتبارا بأعمال الدين والدنيا.
~~ألا ترى أن الذي عليه زكاة أو كفارة أو غير ذلك يجوز أن يؤدي عن غيره
~~وإن لم يؤد عن نفسه، وكذلك من لم يراع مصالحه في الدنيا يصح أن ينوب عن
~~غيره في مثلها فتتم لغيره وإن لم تتم لنفسه ويزوج غيره وإن لم يزوج
~~نفسه.

### || [2.203]

# قوله تعالى: { واذكروا الله في أيام معدودات } فيه
~~ست مسائل: الأولى  قال الكوفيون: الألف والتاء في «معدودات» لأقل
~~العدد. وقال البصريون: هما للقليل والكثير بدليل قوله تعالى:

# وهم في الغرفات آمنون

# [سبأ: 37] والغرفات كثيرة. ولا خلاف بين العلماء أن الأيام المعدودات
~~في هذه الآية هي أيام منى، وهي أيام التشريق، وأن هذه الثلاثة
~~الأسماء واقعة عليها، وهي أيام رمي الجمار، وهي واقعة على الثلاثة
~~الأيام التي يتعجل الحاج منها في يومين بعد يوم النحر فقف على ذلك.
~~وقال الثعلبي وقال إبراهيم: الأيام المعدودات الأيام العشر، والأيام
~~المعلومات أيام النحر وكذا حكى مكي والمهدوي أن الأيام المعدودات هي
~~أيام العشر. ولا يصح لما ذكرناه من الإجماع، على ما نقله أبو عمر بن عبد
~~البر وغيره. قال ابن عطية: وهذا إما أن يكون من تصحيف النسخة، وإما أن
~~يريد العشر الذي بعد النحر وفي ذلك بعد. الثانية  أمر الله سبحانه
~~وتعالى عباده بذكره في الأيام المعدودات، وهي الثلاثة التي بعد يوم
~~النحر، وليس يوم النحر منها لإجماع الناس أنه لا ينفر أحد يوم
~~النفر وهو ثاني يوم النحر، ولو كان يوم النحر في المعدودات لساغ أن
~~ينفر من شاء متعجلا يوم النفر لأنه قد أخذ يومين من المعدودات.
~~خرج الدارقطني والترمذي وغيرهما عن عبد الرحمن ابن يعمر
~~الديلي:

# " أن ناسا من أهل نجد أتوا رسول الله صلى الله عليه وسلم وهو بعرفة
~~فسألوه فأمر مناديا فنادى: «الحج عرفة، فمن جاء ليلة جمع قبل
~~طلوع الفجر فقد أدرك، أيام منى ثلاثة فمن ms0700 تعجل في يومين فلا إثم
~~عليه ومن تأخر فلا إثم عليه» "

# ، أي من تعجل من الحاج في يومين من أيام منى صار مقامه بمنى
~~ثلاثة أيام بيوم النحر، ويصير جميع رميه بتسع وأربعين حصاة، ويسقط عنه
~~رمي يوم الثالث. ومن لم ينفر منها إلا في آخر اليوم الثالث حصل له بمنى
~~مقام أربعة أيام من أجل يوم النحر، واستوفى العدد في الرمي، على ما
~~يأتي بيانه، ومن الدليل على أن أيام منى ثلاثة  مع ما ذكرناه  قول
~~العرجي:

# ما نلتقي إلا ثلاث منى

# حتى يفرق بيننا النفر

# فأيام الرمي معدودات، وأيام النحر معلومات. وروى نافع عن ابن عمر أن
~~الأيام المعدودات والأيام المعلومات يجمعها أربعة أيام: يوم النحر وثلاثة
~~أيام بعده فيوم النحر معلوم غير معدود، واليومان بعده معلومان معدودان،
~~واليوم الرابع معدود لا معلوم وهذا مذهب مالك وغيره. وإنما كان كذلك لأن
~~الأول ليس من الأيام التي تختص بمنى في قوله سبحانه وتعالى: {
~~واذكروا الله في أيام معدودات } ولا من التي عين
~~النبي صلى الله عليه وسلم بقوله:

# " أيام منى ثلاثة "

# فكان معلوما لأن الله تعالى قال:

# ويذكروا اسم الله في أيام معلومات على ما
~~رزقهم من بهيمة الأنعام

# [الحج: 28]، ولا خلاف أن المراد به النحر، وكان النحر في اليوم الأول
~~وهو يوم الأضحى والثاني والثالث، ولم يكن في الرابع نحر بإجماع من
~~علمائنا فكان الرابع غير مراد في قوله تعالى: «معلومات»، لأنه لا ينحر
~~فيه وكان مما يرمى فيه فصار معدودا لأجل الرمي، غير معلوم لعدم النحر
~~فيه. قال ابن العربي: والحقيقة فيه أن يوم النحر معدود بالرمي معلوم
~~بالذبح، لكنه عند علمائنا ليس مرادا في قوله تعالى: «واذكروا الله
~~في أيام معدودات». وقال أبو حنيفة والشافعي: الأيام المعلومات
~~العشر من أول يوم من ذي الحجة، وآخرها يوم النحر لم يختلف قولهما في
~~ذلك، ورويا ذلك عن ابن عباس. وروى الطحاوي عن أبي يوسف أن الأيام
~~المعلومات أيام النحر قال أبو يوسف: روي ذلك عن عمر وعلي، وإليه ms0701 أذهب
~~لأنه تعالى قال:

# ويذكروا اسم الله في أيام معلومات على ما
~~رزقهم من بهيمة الأنعام

# [الحج: 28]. وحكى الكرخي عن محمد بن الحسن أن الأيام المعلومات أيام
~~النحر الثلاثة: يوم الأضحى ويومان بعده. قال الكيا الطبري: فعلى قول
~~أبي يوسف ومحمد لا فرق بين المعلومات والمعدودات لأن المعدودات المذكورة
~~في القرآن أيام التشريق بلا خلاف، ولا يشك أحد أن المعدودات لا تتناول
~~أيام العشر لأن الله تعالى يقول: { فمن تعجل في يومين فلا
~~إثم عليه } ، وليس في العشر حكم يتعلق بيومين دون الثالث. وقد
~~روي عن ابن عباس أن المعلومات العشر، والمعدودات أيام التشريق وهو قول
~~الجمهور. قلت: وقال ابن زيد: الأيام المعلومات عشر ذي الحجة وأيام
~~التشريق، وفيه بعد، لما ذكرناه، وظاهر الآية يدفعه. وجعل الله الذكر
~~في الأيام المعدودات والمعلومات يدل على خلاف قوله، فلا معنى للاشتغال
~~به. الثالثة  ولا خلاف أن المخاطب بهذا الذكر هو الحاج، خوطب بالتكبير
~~عند رمي الجمار، وعلى ما رزق من بهيمة الأنعام في الأيام المعلومات
~~وعند أدبار الصلوات دون تلبية وهل يدخل غير الحاج في هذا أم لا؟
~~فالذي عليه فقهاء الأمصار والمشاهير من الصحابة والتابعين على أن المراد
~~بالتكبير كل أحد  وخصوصا في أوقات الصلوات  فيكبر عند انقضاء كل صلاة
~~ كان المصلي وحده أو في جماعة  تكبيرا ظاهرا في هذه الأيام، اقتداء
~~بالسلف رضي الله عنهم. وفي المختصر: ولا يكبر النساء دبر
~~الصلوات. والأول أشهر، لأنه يلزمها حكم الإحرام كالرجل قاله في
~~المدونة. الرابعة  ومن نسي التكبير بإثر صلاة كبر إن كان قريبا، وإن
~~تباعد فلا شيء عليه قاله ابن الجلاب.

# وقال مالك في المختصر: يكبر ما دام في مجلسه، فإذا قام من مجلسه فلا
~~شىء عليه. وفي المدونة من قول مالك: إن نسي الإمام التكبير فإن كان
~~قريبا قعد فكبر، وإن تباعد فلا شيء عليه، وإن ذهب ولم يكبر والقوم جلوس
~~فليكبروا. الخامسة  واختلف العلماء في طرفي مدة التكبير فقال عمر بن
~~الخطاب وعلي بن أبي طالب وابن عباس: يكبر ms0702 من صلاة الصبح يوم عرفة إلى
~~العصر من آخر أيام التشريق. وقال آبن مسعود وأبو حنيفة: يكبر من
~~غداة عرفة إلى صلاة العصر من يوم النحر. وخالفاه صاحباه فقالا بالقول
~~الأول، قول عمر وعلي وابن عباس رضي الله عنهم فاتفقوا في الابتداء دون
~~الانتهاء. وقال مالك: يكبر من صلاة الظهر يوم النحر إلى صلاة الصبح من
~~آخر أيام التشريق وبه قال الشافعي، وهو قول ابن عمر وابن عباس أيضا.
~~وقال زيد بن ثابت: يكبر من ظهر يوم النحر إلى آخر أيام التشريق.
~~قال ابن العربي: فأما من قال: يكبر يوم عرفة ويقطع العصر من يوم النحر
~~فقد خرج عن الظاهر لأن الله تعالى قال: { في أيام معدودات }
~~وأيامها ثلاثة وقد قال هؤلاء: يكبر في يومين فتركوا الظاهر لغير دليل.
~~وأما من قال يوم عرفة وأيام التشريق، فقال: إنه قال:

# فإذآ أفضتم من عرفات

# [البقرة: 198]، فذكر «عرفات» داخل في ذكر الأيام، هذا كان يصح لو كان
~~قال: يكبر من المغرب يوم عرفة لأن وقت الإفاضة حينئذ، فأما قبل فلا
~~يقتضيه ظاهر اللفظ، ويلزمه أن يكون من يوم التروية عند الحلول بمنى.
~~السادسة  واختلفوا في لفظ التكبير فمشهور مذهب مالك أنه يكبر إثر كل
~~صلاة ثلاث تكبيرات رواه زياد بن زياد عن مالك. وفي المذهب رواية: يقال
~~بعد التكبيرات الثلاث: لا إله إلا الله، والله أكبر ولله الحمد. وفي
~~المختصر عن مالك: الله أكبر الله أكبر، لا إله إلا الله، والله أكبر،
~~الله أكبر ولله الحمد. قوله تعالى: { فمن تعجل في يومين
~~فلا إثم عليه } فيه إحدى وعشرون مسألة: الأولى  قوله تعالى: {
~~فمن تعجل } التعجيل أبدا لا يكون هنا إلا في آخر النهار، وكذلك
~~اليوم الثالث، لأن الرمي في تلك الأيام إنما وقته بعد الزوال. وأجمعوا
~~على أن يوم النحر لا يرمى فيه غير جمرة العقبة، لأن رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم لم يرم يوم النحر من الجمرات غيرها ووقتها من طلوع الشمس
~~إلى الزوال، وكذلك أجمعوا أن وقت رمي الجمرات ms0703 في أيام التشريق بعد
~~الزوال إلى الغروب واختلفوا فيمن رمى جمرة العقبة قبل طلوع الفجر أو بعد
~~طلوع الفجر قبل طلوع الشمس فقال مالك وأبو حنيفة وأحمد وإسحاق: جائز
~~رميها بعد الفجر قبل طلوع الشمس. وقال مالك: لم يبلغنا أن رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم رخص لأحد برمي قبل أن يطلع الفجر، ولا يجوز رميها
~~قبل الفجر فإن رماها قبل الفجر أعادها وكذلك قال أبو حنيفة وأصحابه: لا
~~يجوز رميها، وبه قال أحمد وإسحاق.

# ورخصت طائفة في الرمي قبل طلوع الفجر روى عن أسماء بنت أبي بكر
~~أنها كانت ترمي بالليل وتقول: إنا كنا نصنع هذا على عهد رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم، أخرجه أبو داود. وروي هذا القول عن عطاء وابن أبي
~~مليكة وعكرمة بن خالد، وبه قال الشافعي إذا كان الرمي بعد نصف
~~الليل. وقالت طائفة: لا يرمى حتى تطلع الشمس قاله مجاهد والنخعي
~~والثوري. وقال أبو ثور: إن رماها قبل طلوع الشمس فإن اختلفوا فيه لم
~~يجزه، وإن أجمعوا، أو كانت فيه سنة أجزأه. قال أبو عمر: أما قول
~~الثوري ومن تابعه فحجته أن رسول الله صلى الله عليه وسلم رمى الجمرة بعد
~~طلوع الشمس وقال:

# " خذوا عني مناسككم "

# وقال ابن المنذر: السنة ألا ترمى إلا بعد طلوع الشمس، ولا يجزىء الرمي
~~قبل طلوع الفجر فإن رمى أعاد، إذ فاعله مخالف لما سنه الرسول صلى الله
~~عليه وسلم لأمته. ومن رماها بعد طلوع الفجر قبل طلوع الشمس فلا إعادة
~~عليه، إذ لا أعلم أحدا قال لا يجزئه. الثانية  روى معمر قال أخبرني
~~هشام بن عروة عن أبيه قال: أمر رسول الله صلى الله عليه وسلم أم
~~سلمة أن تصبح بمكة يوم النحر وكان يومها. قال أبو عمر: اختلف على هشام
~~في هذا الحديث فروته طائفة عن هشام عن أبيه مرسلا كما رواه معمر،
~~ورواه آخرون عن هشام عن أبيه عن عائشة رضي الله عنها أن رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم أمر أم سلمة بذلك ms0704 مسندا، ورواه آخرون عن هشام عن أبيه
~~عن زينب بنت أبي سلمة عن أم سلمة مسندا أيضا. وكلهم ثقات. وهو يدل
~~على أنها رمت الجمرة بمنى قبل الفجر لأن رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~أمرها أن تصبح بمكة يوم النحر، وهذا لا يكون إلا وقد رمت الجمرة بمنى
~~ليلا قبل الفجر، والله أعلم. ورواه أبو داود قال حدثنا هارون بن عبد
~~الله قال حدثنا ابن أبي فديك عن الضحاك بن عثمان عن هشام بن عروة عن
~~أبيه عن عائشة رضي الله عنها أنها قالت: أرسل رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم بأم سلمة ليلة النحر فرمت الجمرة قبل الفجر ثم مضت فأفاضت، وكان
~~ذلك اليوم اليوم الذي يكون رسول الله صلى الله عليه وسلم عندها. وإذا
~~ثبت فالرمي بالليل جائز لمن فعله والاختيار من طلوع الشمس إلى زوالها.
~~قال أبو عمر: أجمعوا على أن وقت الاختيار في رمي جمرة العقبة من طلوع
~~الشمس إلى زوالها، وأجمعوا أنه إن رماها قبل غروب الشمس من يوم النحر فقد
~~أجزأ عنه ولا شيء عليه، إلا مالكا فإنه قال: أستحب له إن ترك جمرة
~~العقبة حتى أمسى أن يهريق دما يجىء به من الحل.

# واختلفوا فيمن لم يرمها حتى غابت الشمس فرماها من الليل أو من الغد
~~فقال مالك: عليه دم، واحتج بأن رسول الله صلى الله عليه وسلم وقت لرمي
~~الجمرة وقتا وهو يوم النحر، فمن رمى بعد غروب الشمس فقد رماها بعد خروج
~~وقتها، ومن فعل شيئا في الحج بعد وقته فعليه دم. وقال الشافعي: لا دم
~~عليه وهو قول أبي يوسف ومحمد، وبه قال أبو ثور

# " لأن النبي صلى الله عليه وسلم قال له السائل: يا رسول الله، رميت
~~بعد ما أمسيت فقال: «لا حرج» "

# ، قال مالك: من نسي رمي الجمار حتى يمسي فليرم أية ساعة ذكر من ليل
~~أو نهار، كما يصلي أية ساعة ذكر، ولا يرمي إلا ما فاته خاصة، وإن كانت
~~جمرة واحدة رماها، ثم يرمي ما ms0705 رمى بعدها من الجمار فإن الترتيب في الجمار
~~واجب، فلا يجوز أن يشرع في رمي جمرة حتى يكمل رمي الجمرة الأولى كركعات
~~الصلاة هذا هو المشهور من المذهب. وقيل: ليس الترتيب بواجب في صحة الرمي،
~~بل إذا كان الرمي كله في وقت الأداء أجزأه. الثالثة  فإذا مضت أيام
~~الرمي فلا رمي، فإن ذكر بعد ما يصدر وهو بمكة أو بعد ما يخرج منها
~~فعليه الهدي، وسواء ترك الجمار كلها، أو جمرة منها، أو حصاة من جمرة
~~حتى خرجت أيام منى فعليه دم. وقال أبو حنيفة: إن ترك الجمار كلها
~~فعليه دم، وإن ترك جمرة واحدة كان عليه بكل حصاة من الجمرة إطعام مسكين
~~نصف صاع، إلى أن يبلغ دما فيطعم ما شاء، إلا جمرة العقبة فعليه دم. وقال
~~الأوزاعي: يتصدق إن ترك حصاة. وقال الثوري: يطعم في الحصاة
~~والحصاتين والثلاث، فإن ترك أربعة فصاعدا فعليه دم. وقال الليث: في
~~الحصاة الواحدة دم وهو أحد قولي الشافعي. والقول الآخر وهو المشهور: إن
~~في الحصاة الواحدة مدا من طعام، وفي حصاتين مدين، وفي ثلاث حصيات
~~دم. الرابعة  ولا سبيل عند الجميع إلى رمي ما فاته من الجمار في
~~أيام التشريق حتى غابت الشمس من آخرها، وذلك اليوم الرابع من يوم النحر،
~~وهو الثالث من أيام التشريق، ولكن يجزئه الدم أو الإطعام على حسب ما
~~ذكرنا. الخامسة  ولا تجوز البيتوتة بمكة وغيرها عن منى ليالي
~~التشريق فإن ذلك غير جائز عند الجميع إلا للرعاء ولمن ولي السقاية
~~من آل العباس. قال مالك: من ترك المبيت ليلة من ليالي منى من غير
~~الرعاء وأهل السقاية فعليه دم.

# روى البخاري عن ابن عمر: أن العباس استأذن النبي صلى الله عليه وسلم
~~ليبيت بمكة ليالي منى من أجل سقايته فأذن له. قال ابن عبد البر: كان
~~العباس ينظر في السقاية ويقوم بأمرها، ويسقي الحاج شرابها أيام الموسم
~~فلذلك أرخص له في المبيت عن منى، كما أرخص لرعاء الإبل من أجل
~~حاجتهم لرعي الإبل وضرورتهم إلى الخروج ms0706 بها نحو المراعي التي تبعد عن
~~منى. وسميت منى «منى» لما يمنى فيها من الدماء، أي يراق.
~~وقال ابن عباس: إنما سميت منى لأن جبريل قال لآدم عليه السلام:
~~تمن. قال: أتمنى الجنة فسميت منى. قال: وإنما سميت جمعا لأنه
~~اجتمع بها حواء وآدم عليهما السلام، والجمع أيضا هو المزدلفة، وهو
~~المشعر الحرام، كما تقدم. السادسة  وأجمع الفقهاء على أن المبيت للحاج
~~غير الذين رخص لهم ليالي منى بمنى من شعائر الحج ونسكه. والنظر
~~يوجب على كل مسقط لنسكه دما قياسا على سائر الحج ونسكه. وفي
~~الموطأ: مالك عن نافع عن ابن عمر قال: قال عمر: لا يبيتن أحد من
~~الحاج ليالي منى من وراء العقبة. والعقبة التي منع عمر أن يبيت أحد
~~وراءها هي العقبة التي عند الجمرة التي يرميها الناس يوم النحر مما يلي
~~مكة. رواه ابن نافع عن مالك في المبسوط قال: وقال مالك: ومن بات وراءها
~~ليالي منى فعليه الفدية وذلك أنه بات بغير منى ليالي منى، وهو مبيت
~~مشروع في الحج، فلزم الدم بتركه كالمبيت بالمزدلفة، ومعنى الفدية هنا
~~عند مالك الهدي. قال مالك: هو هدي يساق من الحل إلى الحرم.
~~السابعة: روى مالك عن عبد الله بن أبي بكر بن محمد ابن عمرو بن حزم عن
~~أبيه أن أبا البداح بن عاصم بن عدي أخبره أن رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم: أرخص لرعاء الإبل في البيتوتة عن منى يرمون يوم النحر، ثم يرمون
~~الغد، ومن بعد الغد ليومين، ثم يرمون يوم النفر. قال أبو عمر: لم يقل
~~مالك بمقتضى هذا الحديث، وكان يقول: يرمون يوم النحر  يعني جمرة العقبة
~~ ثم لا يرمون من الغد فإذا كان بعد الغد وهو الثاني من أيام التشريق
~~وهو اليوم الذي يتعجل فيه النفر من يريد التعجيل أو من يجوز له
~~التعجيل رموا اليومين لذلك اليوم ولليوم الذي قبله لأنهم يقضون ما كان
~~عليهم، ولا يقضي أحد عنده شيئا إلا بعد أن يجب عليه هذا معنى ما فسر ms0707
~~به مالك هذا الحديث في موطئه. وغيره يقول: لا بأس بذلك كله على ما في
~~حديث مالك، لأنها أيام رمي كلها وإنما لم يجز عند مالك للرعاء تقديم
~~الرمي لأن غير الرعاء لا يجوز لهم أن يرموا في أيام التشريق شيئا من
~~الجمار قبل الزوال، فإن رمى قبل الزوال أعادها ليس لهم التقديم.

# وإنما رخص لهم في اليوم الثاني إلى الثالث. قال ابن عبد البر: الذي قاله
~~مالك في هذه المسألة موجود في رواية ابن جريج قال: أخبرني محمد ابن أبي
~~بكر بن محمد بن عمرو بن حزم عن أبيه أن أبا البداح بن عاصم بن عدي
~~أخبره أن النبي صلى الله عليه وسلم أرخص للرعاء أن يتعاقبوا، فيرموا
~~يوم النحر، ثم يدعوا يوما وليلة ثم يرمون الغد. قال علماؤنا: ويسقط رمي
~~الجمرة الثالثة عمن تعجل. قال ابن أبي زمنين يرميها يوم النفر الأول
~~حين يريد التعجيل. قال ابن المواز: يرمي المتعجل في يومين بإحدى وعشرين
~~حصاة، كل جمرة بسبع حصيات، فيصير جميع رميه بتسع وأربعين حصاة، لأنه قد
~~رمى جمرة العقبة يوم النحر بسبع. قال ابن المنذر: ويسقط رمي اليوم
~~الثالث. الثامنة  روي مالك عن يحيى بن سعيد عن عطاء بن أبي رباح أنه
~~سمعه يذكر أنه أرخص للرعاء أن يرموا بالليل، يقول في الزمن الأول.
~~قال الباجي: «قوله في الزمن الأول يقتضي إطلاقه زمن النبي صلى الله
~~عليه وسلم لأنه أول زمن هذه الشريعة فعلى هذا هو مرسل. ويحتمل أن يريد
~~به أول زمن أدركه عطاء فيكون موقوفا مسندا». والله أعلم. قلت: هو مسند
~~من حديث عمرو بن شعيب عن أبيه عن جده عن النبي صلى الله عليه وسلم،
~~خرجه الدارقطني وغيره، وقد ذكرناه في «المقتبس في شرح موطأ مالك بن
~~أنس» وإنما أبيح لهم الرمي بالليل لأنه أرفق بهم وأحوط فيما يحاولونه
~~من رعي الإبل لأن الليل وقت لا ترعى فيه ولا تنتشر فيرمون في ذلك الوقت.
~~وقد اختلفوا فيمن فاته الرمي حتى غربت الشمس فقال عطاء: ms0708 لا رمي بالليل
~~إلا لرعاء الإبل، فأما التجار فلا. وروي عن ابن عمر أنه قال: من فاته
~~الرمي حتى تغيب الشمس فلا يرم حتى تطلع الشمس من الغد، وبه قال أحمد
~~وإسحاق. وقال مالك: إذا تركه نهارا رماه ليلا، وعليه دم في رواية ابن
~~القاسم، ولم يذكر في الموطأ أن عليه دما. وقال الشافعي وأبو ثور
~~ويعقوب ومحمد: إذا نسي الرمي حتى أمسى يرمي ولا دم عليه. وكان الحسن
~~البصري يرخص في رمي الجمار ليلا. وقال أبو حنيفة: يرمي ولا شيء
~~عليه، وإن لم يذكرها من الليل حتى يأتي الغد فعليه أن يرميها وعليه دم.
~~وقال الثوري: إذا أخر الرمي إلى الليل ناسيا أو متعمدا أهرق دما.
~~قلت: أما من رمى من رعاء الإبل أو أهل السقاية بالليل فلا دم يجب،
~~للحديث وإن كان من غيرهم فالنظر يوجب الدم لكن مع العمد والله أعلم.

# التاسعة  ثبت أن رسول الله صلى الله عليه وسلم رمى جمرة العقبة يوم
~~النحر على راحلته. واستحب مالك وغيره أن يكون الذي يرميها راكبا. وقد
~~كان ابن عمر وابن الزبير وسالم يرمونها وهم مشاة، ويرمى في كل يوم من
~~الثلاثة بإحدى وعشرين حصاة، يكبر مع كل حصاة، ويكون وجهه في حال رميه إلى
~~الكعبة، ويرتب الجمرات ويجمعهن ولا يفرقهن ولا ينكسهن يبدأ بالجمرة
~~الأولى فيرميها بسبع حصيات رميا ولا يضعها وضعا كذلك قال مالك
~~والشافعي وأبو ثور وأصحاب الرأي فإن طرحها طرحا جاز عند أصحاب الرأي.
~~وقال ابن القاسم: لا تجزىء في الوجهين جميعا وهو الصحيح، لأن النبي صلى
~~الله عليه وسلم كان يرميها، ولا يرمي عندهم بحصاتين أو أكثر في مرة فإن
~~فعل عدها حصاة واحدة، فإذا فرغ منها تقدم أمامها فوقف طويلا للدعاء
~~بما تيسر. ثم يرمي الثانية وهي الوسطى وينصرف عنها ذات الشمال في بطن
~~المسيل، ويطيل الوقوف عندها للدعاء. ثم يرمي الثالثة بموضع جمرة العقبة
~~بسبع حصيات أيضا، يرميها من أسفلها ولا يقف عندها، ولو رماها من فوقها
~~أجزأه، ويكبر في ذلك ms0709 كله مع كل حصاة يرميها. وسنة الذكر في رمي
~~الجمار التكبير دون غيره من الذكر، ويرميها ماشيا بخلاف جمرة يوم النحر
~~وهذا كله توقيف رفعه النسائي والدارقطني عن الزهري أن رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم كان إذا رمى الجمرة التي تلي المسجد  مسجد منى 
~~يرميها بسبع حصيات، يكبر كلما رمى بحصاة، ثم تقدم أمامها فوقف مستقبل
~~القبلة رافعا يديه يدعو، وكان يطيل الوقوف. ثم يأتي الجمرة الثانية
~~فيرميها بسبع حصيات، يكبر كلما رمى بحصاة، ثم ينحدر ذات اليسار مما يلي
~~الوادي فيقف مستقبل القبلة رافعا يديه ثم يدعو. ثم يأتي الجمرة التي عند
~~العقبة فيرميها بسبع حصيات، يكبر كلما رمى بحصاة ثم ينصرف ولا يقف عندها.
~~قال الزهري: سمعت سالم بن عبد الله يحدث بهذا عن أبيه عن النبي صلى
~~الله عليه وسلم قال: وكان ابن عمر يفعله، لفظ الدارقطني. العاشرة
~~ وحكم الجمار أن تكون طاهرة غير نجسة، ولا مما رمي به، فإن رمى بما قد
~~رمي به لم يجزه عند مالك، وقد قال عنه ابن القاسم: إن كان ذلك في حصاة
~~واحدة أجزأه، ونزلت بابن القاسم فأفتاه بهذا. الحادية عشرة  واستحب أهل
~~العلم أخذها من المزدلفة لا من حصى المسجد، فإن أخذ زيادة على ما
~~يحتاج وبقي ذلك بيده بعد الرمي دفنه ولم يطرحه قاله أحمد بن حنبل وغيره.
~~الثانية عشرة  ولا تغسل عند الجمهور خلافا لطاوس، وقد روي أنه لو
~~لم يغسل الجمار النجسة أو رمى بما قد رمي به أنه أساء وأجزأ عنه.

# قال ابن المنذر: يكره أن يرمي بما قد رمي به، ويجزىء إن رمي به، إذ لا
~~أعلم أحدا أوجب على من فعل ذلك الإعادة، ولا نعلم في شيء من الأخبار
~~التي جاءت عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه غسل الحصى ولا أمر بغسله،
~~وقد روينا عن طاوس أنه كان يغسله. الثالثة عشرة  ولا يجزىء في الجمار
~~المدر ولا شيء غير الحجر وهو قول الشافعي وأحمد وإسحاق. وقال أصحاب
~~الرأي: يجوز بالطين اليابس، ms0710 وكذلك كل شيء رماها من الأرض فهو يجزىء. وقال
~~الثوري: من رمى بالخزف والمدر لم يعد الرمي. قال ابن المنذر: لا
~~يجزىء الرمي إلا بالحصى، لأن النبي صلى الله عليه وسلم قال:

# " عليكم بحصى الخذف "

# وبالحصى رمى رسول الله صلى الله عليه وسلم. الرابعة عشرة  واختلف في
~~قدر الحصى فقال الشافعي: يكون أصغر من الأنملة طولا وعرضا. وقال أبو
~~ثور وأصحاب الرأي: بمثل حصى الخذف، وروينا عن ابن عمر أنه كان يرمي
~~الجمرة بمثل بعر الغنم ولا معنى لقول مالك: أكبر من ذلك أحب إلي لأن
~~النبي صلى الله عليه وسلم سن الرمي بمثل حصى الخذف، ويجوز أن يرمى
~~بما وقع عليه اسم حصاة، واتباع السنة أفضل قاله ابن المنذر. قلت: وهو
~~الصحيح الذي لا يجوز خلافه لمن اهتدى واقتدى. روى النسائي

# " عن ابن عباس قال: قال لي رسول الله صلى الله عليه وسلم غداة العقبة
~~وهو على راحلته: «هات القط لي  فلقطت له حصيات هن حصى الخذف،
~~فلما وضعتهن في يده قال : بأمثال هؤلاء، وإياكم والغلو في الدين
~~فإنما أهلك من كان قبلكم الغلو في الدين» "

# فدل قوله:

# " وإياكم والغلو في الدين "

# على كراهة الرمي بالجمار الكبار، وأن ذلك من الغلو والله أعلم.
~~الخامسة عشرة  ومن بقي في يده حصاة لا يدري من أي الجمار هي جعلها من
~~الأولى، ورمى بعدهاالوسطى والآخرة فإن طال استأنف جميعا. السادسة عشرة
~~ قال مالك والشافعي وعبد الملك وأبو ثور وأصحاب الرأي فيمن قدم جمرة
~~على جمرة: لا يجزئه إلا أن يرمي على الولاء. وقال الحسن وعطاء وبعض
~~الناس: يجزئه. واحتج بعض الناس بقول النبي صلى الله عليه وسلم:

# " من قدم نسكا بين يدي نسك فلا حرج  وقال:  لا يكون هذا بأكثر من
~~رجل اجتمعت عليه صلوات أو صيام فقضى بعضا قبل بعض "

# والأول أحوط، والله أعلم. السابعة عشرة: واختلفوا في رمي المريض والرمي
~~عنه فقال مالك: يرمى عن المريض والصبي اللذين لا يطيقان الرمي،
~~ويتحرى المريض حين رميهم فيكبر سبع تكبيرات لكل جمرة ms0711 وعليه الهدي،
~~وإذا صح المريض في أيام الرمي رمى عن نفسه، وعليه مع ذلك دم عند
~~مالك.

# وقال الحسن والشافعي وأحمد وإسحاق وأصحاب الرأي: يرمى عن المريض،
~~ولم يذكروا هديا. ولا خلاف في الصبي الذي لا يقدر على الرمي أنه
~~يرمى عنه وكان ابن عمر يفعل ذلك. الثامنة عشرة  روى الدارقطني

# " عن أبي سعيد الخدري قال قلنا: يا رسول الله، هذه الجمار التي
~~يرمى بها كل عام فنحسب أنها تنقص فقال: «إنه ما تقبل منها رفع
~~ولولا ذلك لرأيتها أمثال الجبال» ".

# التاسعة عشرة  قال ابن المنذر: وأجمع أهل العلم على أن لمن أراد الخروج
~~من الحاج من منى شاخصا إلى بلده خارجا عن الحرم غير مقيم بمكة في
~~النفر الأول أن ينفر بعد زوال الشمس إذا رمى في اليوم الذي يلي يوم
~~النحر قبل أن يمسي لأن الله جل ذكره قال: «فمن تعجل في
~~يومين فلا إثم عليه»، فلينفر من أراد النفر ما دام في شيء
~~من النهار. وقد روينا عن النخعي والحسن أنهما قالا: من أدركه العصر
~~وهو بمنى من اليوم الثاني من أيام التشريق لم ينفر حتى الغد. قال
~~ابن المنذر: وقد يحتمل أن يكونا قالا ذلك استحبابا، والقول الأول به
~~نقول، لظاهر الكتاب والسنة. الموفية عشرين  واختلفوا في أهل مكة هل
~~ينفرون النفر الأول فروينا عن عمر بن الخطاب رضي الله عنه أنه قال:
~~من شاء من الناس كلهم أن ينفروا في النفر الأول، إلا آل خزيمة فلا
~~ينفرون إلا في النفر الآخر. وكان أحمد بن حنبل يقول: لا يعجبني لمن نفر
~~النفر الأول أن يقيم بمكة، وقال: أهل مكة أخف، وجعل أحمد وإسحاق معنى
~~قول عمر بن الخطاب إلا آل خزيمة أي أنهم أهل حرم. وكان مالك يقول في
~~أهل مكة: من كان له عذر فله أن يتعجل في يومين، فإن أراد التخفيف عن
~~نفسه مما هو فيه من أمر الحج فلا فرأى التعجيل لمن بعد قطره. وقالت
~~طائفة: الآية على العموم، والرخصة لجميع الناس، أهل ms0712 مكة وغيرهم، أراد
~~الخارج عن منى المقام بمكة أو الشخوص إلى بلده. وقال عطاء: هي للناس
~~عامة. قال ابن المنذر: وهو يشبه مذهب الشافعي، وبه نقول. وقال ابن عباس
~~والحسن وعكرمة ومجاهد وقتادة والنخعي: من نفر في اليوم الثاني من
~~الأيام المعدودات فلا حرج، ومن تأخر إلى الثالث فلا حرج فمعنى الآية كل
~~ذلك مباح، وعبر عنه بهذا التقسيم اهتماما وتأكيدا، إذ كان من العرب من
~~يذم المتعجل وبالعكس فنزلت الآية رافعة للجناح في كل ذلك. وقال علي
~~بن أبي طالب وابن عباس وابن مسعود وإبراهيم النخعي أيضا: معنى من تعجل
~~فقد غفر له، ومن تأخر فقد غفر له واحتجوا بقوله عليه السلام:

# " من حج هذا البيت فلم يرفث ولم يفسق خرج من خطاياه كيوم ولدته أمه
~~"

# فقوله: «فلا إثم عليه» نفي عام وتبرئة مطلقة. وقال مجاهد أيضا:
~~معنى الآية من تعجل أو تأخر فلا إثم عليه إلى العام المقبل. وأسند في
~~هذا القول أثر. وقال أبو العالية في الآية: لا إثم عليه لمن اتقى بقية
~~عمره والحاج مغفور له البتة، أي ذهب إثمه كله إن اتقى الله فيما بقي
~~من عمره. وقال أبو صالح وغيره: معنى الآية لا إثم عليه لمن اتقى قتل
~~الصيد، وما يجب عليه تجنبه في الحج. وقال أيضا: لمن اتقى في حجه فأتى
~~به تاما حتى كان مبرورا. الحادية والعشرون  «من» في قوله { فمن
~~تعجل } رفع بالإبتداء، والخبر «فلا إثم عليه». ويجوز في غير
~~القرآن فلا إثم عليهم لأن معنى «من» جماعة كما قال جل وعز:

# ومنهم من يستمعون إليك

# [يونس: 42] وكذا { ومن تأخر فلا إثم عليه }. واللام من
~~قوله: { لمن اتقى } متعلقة بالغفران، التقدير المغفرة لمن اتقى
~~وهذا على تفسير ابن مسعود وعلي. قال قتادة: ذكر لنا أن ابن مسعود قال:
~~إنما جعلت المغفرة لمن اتقى بعد انصرافه من الحج عن جميع المعاصي. وقال
~~الأخفش: التقدير ذلك لمن اتقى. وقال بعضهم: لمن اتقى يعني قتل الصيد في
~~الإحرام وفي الحرم. وقيل التقدير الإباحة لمن ms0713 اتقى روي هذا عن ابن عمر.
~~وقيل: السلامة لمن اتقى. وقيل: هي متعلقة بالذكر الذي في قوله تعالى: {
~~واذكروا } أي الذكر لمن اتقى. وقرأ سالم بن عبد الله «فلا اثم
~~عليه» بوصل الألف تخفيفا، والعرب قد تستعمله. قال الشاعر:

# إن لم أقاتل فالبسوني برقعا

# ثم أمر الله تعالى بالتقوى وذكر بالحشر والوقوف.

### || [2.204]

# فيه ثلاث مسائل: الأولى  قوله تعالى: { ومن الناس من
~~يعجبك قوله } لما ذكر الذين قصرت همتهم على الدنيا  في قوله:

# فمن الناس من يقول ربنآ آتنا في الدنيا

# [البقرة: 200]  والمؤمنين الذين سألوا خير الدارين ذكر المنافقين لأنهم
~~أظهروا الإيمان وأسروا الكفر. قال السدي وغيره من المفسرين: نزلت في
~~الأخنس بن شريق، واسمه أبي، والأخنس لقب لقب به لأنه خنس يوم
~~بدر بثلثمائة رجل من حلفائه من بني زهرة عن قتال رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم، على ما يأتي في «آل عمران» بيانه. وكان رجلا حلو القول
~~والمنظر فجاء بعد ذلك إلى النبي صلى الله عليه وسلم فأظهر الإسلام
~~وقال: الله يعلم أني صادق ثم هرب بعد ذلك، فمر بزرع لقوم من المسلمين
~~وبحمر فأحرق الزرع وعقر الحمر. قال المهدوي: وفيه نزلت

# ولا تطع كل حلاف مهين هماز مشآء بنميم

# [ن: 10، 11] و

# ويل لكل همزة لمزة

# [الهمزة: 1]. قال ابن عطية: ما ثبت قط أن الأخنس أسلم. وقال ابن عباس:
~~نزلت في قوم من المنافقين تكلموا في الذين قتلوا في غزوة الرجيع:
~~عاصم بن ثابت، وخبيب، وغيرهم وقالوا: ويح هؤلاء القوم، لا هم قعدوا
~~في بيوتهم، ولا هم أدوا رسالة صاحبهم فنزلت هذه الآية في صفات
~~المنافقين، ثم ذكر المستشهدين في غزوة الرجيع في قوله:

# ومن الناس من يشري نفسه ابتغآء مرضات الله

# [البقرة: 207]. وقال قتادة ومجاهد وجماعة من العلماء: نزلت في كل مبطن
~~كفرا أو نفاقا أو كذبا أو إضرارا، وهو يظهر بلسانه خلاف ذلك فهي
~~عامة، وهي تشبه ما ورد في الترمذي أن في بعض كتب الله تعالى: إن من عباد
~~الله قوما ألسنتهم أحلى من ms0714 العسل وقلوبهم أمر من الصبر، يلبسون للناس
~~جلود الضأن من اللين، يشترون الدنيا بالدين، يقول الله تعالى: أبي
~~يغترون، وعلي يجترئون، فبي حلفت لأتيحن لهم فتنة تدع الحليم منهم
~~حيران. ومعنى «ويشهد الله» أي يقول: الله يعلم أني أقول حقا.
~~وقرأ ابن محيصن «ويشهد الله على ما فى قلبه» بفتح الياء
~~والهاء في «يشهد» «الله» بالرفع، والمعنى يعجبك قوله، والله يعلم منه
~~خلاف ما قال. دليله قوله:

# والله يشهد إن المنافقين لكاذبون

# [المنافقون: 1]. وقراءة ابن عباس { والله يشهدعلى ما فى
~~قلبه }. وقراءة الجماعة أبلغ في الذم لأنه قوى على نفسه التزام
~~الكلام الحسن، ثم ظهر من باطنه خلافه. وقرأ أبي وابن مسعود «ويستشهد
~~الله على ما في قلبه» وهي حجة لقراءة الجماعة. الثانية  قال علماؤنا:
~~وفي هذه الآية دليل وتنبيه على الاحتياط فيما يتعلق بأمور الدين
~~والدنيا، واستبراء أحوال الشهود والقضاة، وأن الحاكم لا يعمل على ظاهر
~~أحوال الناس وما يبدو من إيمانهم وصلاحهم حتى يبحث عن باطنهم لأن الله
~~تعالى بين أحوال الناس، وأن منهم من يظهر قولا جميلا وهو ينوي قبيحا.

# فإن قيل: هذا يعارضه قوله عليه السلام:

# " أمرت أن أقاتل الناس حتى يقولوا لا إله إلا الله "

# الحديث، وقوله:

# " فاقضي له على نحو ما أسمع "

# فالجواب أن هذا كان في صدر الإسلام، حيث كان إسلامهم سلامتهم، وأما وقد
~~عم الفساد فلا قاله ابن العربي. قلت: والصحيح أن الظاهر يعمل عليه حتى
~~يتبين خلافه لقول عمر بن الخطاب رضي الله عنه في صحيح البخاري: أيها
~~الناس، إن الوحي قد انقطع، وإنما نأخذكم الآن بما ظهر لنا من أعمالكم فمن
~~أظهر لنا خيرا أمناه وقربناه، وليس لنا من سريرته شيء، الله يحاسبه في
~~سريرته، ومن أظهر لنا سوءا لم نؤمنه ولم نصدقه، وإن قال إن سريرته
~~حسنة. الثالثة  قوله تعالى: { وهو ألد الخصام } الألد:
~~الشديد الخصومة وهو رجل ألد، وامرأة لداء، وهم أهل لدد. وقد
~~لددت  بكسر الدال  تلد  بالفتح  لددا، أي صرت ألد.
~~ولددته  بفتح الدال  ألده  بضمها ms0715  إذا جادلته فغلبته.
~~والألد مشتق من اللديدين، وهما صفحتا العنق، أي في أي جانب أخذ
~~من الخصومة غلب. قال الشاعر:

# وألد ذى حنق علي كأنما

# تغلي عداوة صدره في مرجل

# وقال آخر:

# إن تحت التراب عزما وحزما

# وخصيما ألد ذا مغلاق

# و «الخصام» في الآية مصدر خاصم قاله الخليل. وقيل: جمع خصم قاله
~~الزجاج ككلب وكلاب، وصعب وصعاب، وضخم وضخام. والمعنى أشد المخاصمين
~~خصومة، أي هو ذو جدال، إذا كلمك وراجعك رأيت لكلامه طلاوة وباطنه باطل.
~~وهذا يدل على أن الجدال لا يجوز إلا بما ظاهره وباطنه سواء. وفي صحيح
~~مسلم عن عائشة قالت قال رسول الله صلى الله عليه وسلم:

# " إن أبغض الرجال إلى الله الألد الخصم ".

### || [2.205]

# وقوله تعالى: { وإذا تولى سعى في الأرض ليفسد
~~فيها } قيل: «تولى وسعى» من فعل القلب فيجيء «تولى» بمعنى ضل وغضب
~~وأنف في نفسه. و «سعى» أي سعى بحيلته وإرادته الدوائر على الإسلام
~~وأهله عن ابن جريج وغيره. وقيل: هما فعل الشخص فيجيء «تولى» بمعنى أدبر
~~وذهب عنك يا محمد. و «سعى» أي بقدميه فقطع الطريق وأفسدها عن ابن عباس
~~وغيره. وكلا السعيين فساد. يقال: سعى الرجل يسعى سعيا، أي عدا، وكذلك
~~إذا عمل وكسب. وفلان يسعى على عياله أي يعمل في نفعهم. قوله تعالى: {
~~ويهلك } عطف على ليفسد. وفي قراءة أبي «وليهلك». وقرأ
~~الحسن وقتادة «ويهلك» بالرفع وفي رفعه أقوال: يكون معطوفا على «يعجبك».
~~وقال أبو حاتم: هو معطوف على «سعى» لأن معناه يسعى ويهلك، وقال أبو
~~إسحاق: وهو يهلك. وروي عن ابن كثير «ويهلك» بفتح الياء وضم الكاف،
~~«الحرث والنسل» مرفوعان بيهلك وهي قراءة الحسن وابن أبي إسحاق
~~وأبي حيوة وابن محيصن، ورواه عبد الوارث عن أبي عمرو. وقرأ قوم
~~«ويهلك» بفتح الياء واللام، ورفع الحرث لغة هلك يهلك مثل ركن
~~يركن، وأبى يأبى وسلى يسلى، وقلى يقلى، وشبهه. والمعني في الآية
~~الأخنس في إحراقه الزرع وقتله الحمر، قاله الطبري. قال غيره: ولكنها
~~صارت عامة لجميع الناس، فمن عمل مثل ms0716 عمله استوجب تلك اللعنة والعقوبة.
~~قال بعض العلماء: إن من يقتل حمارا أو يحرق كدسا استوجب الملامة، ولحقه
~~الشين إلى يوم القيامة. وقال مجاهد: المراد أن الظالم يفسد في الأرض
~~فيمسك الله المطر فيهلك الحرث والنسل. وقيل: الحرث النساء، والنسل
~~الأولاد وهذا لأن النفاق يؤدي إلى تفريق الكلمة ووقوع القتال، وفيه هلاك
~~الخلق قال معناه الزجاج. والسعي في الأرض المشي بسرعة وهذه عبارة عن
~~إيقاع الفتنة والتضريب بين الناس، والله أعلم. وفي الحديث:

# " إن الناس إذا رأوا الظالم ولم يأخذوا على يديه أوشك أن يعمهم الله
~~بعقاب من عنده "

# وسيأتي بيان هذا إن شاء الله تعالى. قوله تعالى: { الحرث
~~والنسل } الحرث في اللغة: الشق ومنه المحراث لما يشق به الأرض.
~~والحرث: كسب المال وجمعه وفي الحديث:

# " احرث لدنياك كأنك تعيش أبدا "

# والحرث الزرع. والحراث الزراع. وقد حرث واحترث مثل زرع وازدرع
~~ويقال: احرث القرآن، أي ادرسه. وحرثت الناقة وأحرثتها، أي سرت
~~عليها حتى هزلت وحرثت النار حركتها. والمحراث: ما يحرك به نار
~~التنور عن الجوهري. والنسل: ما خرج من كل أنثى من ولد. وأصله الخروج
~~والسقوط ومنه نسل الشعر، وريش الطائر، والمستقبل ينسل ومنه

# إلى ربهم ينسلون

# [يس: 51]،

# من كل حدب ينسلون

# [الأنبياء: 96]. وقال امرؤ القيس:

# فسلي ثيابي من ثيابك تنسل

# قلت: ودلت الآية على الحرث وزراعة الأرض، وغرسها بالأشجار حملا على
~~الزرع، وطلب النسل، وهو نماء الحيوان، وبذلك يتم قوام الإنسان. وهو
~~يرد على من قال بترك الأسباب، وسيأتي بيانه في هذا الكتاب إن شاء الله
~~تعالى. قوله تعالى: { والله لا يحب الفساد } قال العباس بن
~~الفضل: الفساد هو الخراب. وقال سعيد بن المسيب: قطع الدراهم من الفساد
~~في الأرض. وقال عطاء: إن رجلا كان يقال له عطاء بن منبه أحرم في جبة
~~فأمره النبي صلى الله عليه وسلم أن ينزعها. قال قتادة قلت لعطاء: إنا
~~كنا نسمع أن يشقها فقال عطاء: إن الله لا يحب الفساد. قلت: والآية
~~بعمومها تعم كل فساد كان في أرض أو مال أو ms0717 دين، وهو الصحيح إن شاء الله
~~تعالى. قيل: معنى لا يحب الفساد أي لا يحبه من أهل الصلاح، أو لا يحبه
~~دينا. ويحتمل أن يكون المعنى لا يأمر به، والله أعلم.

### || [2.206]

# هذه صفة الكافر والمنافق الذاهب بنفسه زهوا، ويكره للمؤمن أن يوقعه
~~الحرج في بعض هذا. وقال عبد الله: كفى بالمرء إثما أن يقول له أخوه: اتق
~~الله، فيقول: عليك بنفسك مثلك يوصيني! والعزة: القوة والغلبة من عزه
~~يعزه إذا غلبه. ومنه:

# وعزني في الخطاب

# [ص: 23] وقيل: العزة هنا الحمية ومنه قول الشاعر:

# أخذته عزة من جهله

# فتولى مغضبا فعل الضجر

# وقيل: العزة هنا المنعة وشدة النفس، أي اعتز في نفسه وانتحى فأوقعته
~~تلك العزة في الإثم حين أخذته وألزمته إياه. وقال قتادة: المعنى إذا قيل
~~له مهلا ازداد إقداما على المعصية والمعنى حملته العزة على الإثم.
~~وقيل: أخذته العزة بما يؤثمه، أي ارتكب الكفر للعزة وحمية الجاهلية.
~~ونظيره:

# بل الذين كفروا في عزة وشقاق

# [ص: 2] وقيل: الباء في «بالإثم» بمعنى اللام، أي أخذته العزة والحمية
~~عن قبول الوعظ للإثم الذي في قلبه، وهو النفاق ومنه قول عنترة يصف
~~عرق الناقة:

# وكأن ربا أو كحيلا معقدا

# حش الوقود به جوانب قمقم

# أي حش الوقود له. وقيل: الباء بمعنى مع، أي أخذته العزة مع الإثم
~~فمعنى الباء يختلف بحسب التأويلات. وذكر أن يهوديا كانت له حاجة عند
~~هارون الرشيد، فاختلف إلى بابه سنة، فلم يقض حاجته، فوقف يوما على الباب
~~فلما خرج هارون سعى حتى وقف بين يديه وقال: اتق الله يا أمير المؤمنين!
~~فنزل هارون عن دابته وخر ساجدا، فلما رفع رأسه أمر بحاجته فقضيت فلما
~~رجع قيل له: يا أمير المؤمنين نزلت عن دابتك لقول يهودي! قال: لا، ولكن
~~تذكرت قول الله تعالى: { وإذا قيل له اتق الله أخذته
~~العزة بالإثم فحسبه جهنم ولبئس المهاد }.
~~حسبه أي كافيه معاقبة وجزاء كما تقول للرجل: كفاك ما حل بك! وأنت تستعظم
~~وتعظم عليه ما حل. والمهاد جمع المهد، وهو الموضع ms0718 المهيأ للنوم ومنه
~~مهد الصبي. وسمى جهنم مهادا لأنها مستقر الكفار. وقيل: لأنها بدل لهم
~~من المهاد كقوله:

# فبشرهم بعذاب أليم

# [آل عمران: 21] ونظيره من الكلام قولهم:

# تحية بينهم ضرب وجيع

### || [2.207]

# { ابتغآء } نصب على المفعول من أجله. ولما ذكر صنيع المنافقين ذكر
~~بعده صنيع المؤمنين. قيل:

# " نزلت في صهيب فإنه أقبل مهاجرا إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~فاتبعه نفر من قريش، فنزل عن راحلته، وانتثل ما في كنانته، وأخذ قوسه،
~~وقال: لقد علمتم أني من أرماكم، وأيم الله لا تصلون إلي حتى أرمي بما
~~في كنانتي، ثم أضرب بسيفي ما بقي في يدي منه شيء، ثم افعلوا ما شئتم.
~~فقالوا: لا نتركك تذهب عنا غنيا وقد جئتنا صعلوكا، ولكن دلنا
~~على مالك بمكة ونخلى عنك وعاهدوه على ذلك ففعل فلما قدم على رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم نزلت: { ومن الناس من يشري نفسه
~~ابتغآء مرضات الله } الآية، فقال له رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم: «ربح البيع أبا يحيى» وتلا عليه الآية "

# ، أخرجه رزين وقاله سعيد بن المسيب رضي الله عنهما. وقال المفسرون: أخذ
~~المشركون صهيبا فعذبوه، فقال لهم صهيب: إني شيخ كبير، لا يضركم أمنكم
~~كنت أم من غيركم، فهل لكم أن تأخذوا مالي وتذروني وديني؟ ففعلوا ذلك،
~~وكان شرط عليهم راحلة ونفقة فخرج إلى المدينة فتلقاه أبو بكر وعمر رضي
~~الله عنهما ورجال فقال له أبو بكر: ربح بيعك أبا يحيى. فقال له صهيب:
~~وبيعك فلا يخسر، فما ذاك؟ فقال: أنزل الله فيك كذا وقرأ عليه الآية.
~~وقال الحسن: أتدرون فيمن نزلت هذه الآية، نزلت في المسلم لقي الكافر فقال
~~له: قل لا إله إلا الله، فإذا قلتها عصمت مالك ونفسك فأبى أن يقولها،
~~فقال المسلم: والله لأشرين نفسي لله فتقدم فقاتل حتى قتل. وقيل: نزلت
~~فيمن أمر بالمعروف ونهى عن المنكر وعلى ذلك تأولها عمر وعلي وابن عباس
~~رضي الله عنهم، قال علي وابن عباس: اقتتل الرجلان، أي قال المغير
~~للمفسد: اتق الله ms0719 فأبى المفسد وأخذته العزة، فشرى المغير نفسه من
~~الله وقاتله فآقتتلا. وقال أبو الخليل: سمع عمر بن الخطاب إنسانا يقرأ
~~هذه الآية، فقال عمر: إنا لله وإنا إليه راجعون قام رجل يأمر بالمعروف
~~وينهى عن المنكر فقتل. وقيل: إن عمر سمع ابن عباس يقول: اقتتل الرجلان
~~عند قراءة القارىء هذه الآية، فسأله عما قال ففسر له هذا التفسير فقال
~~له عمر لله تلادك يابن عباس! وقيل: نزلت فيمن يقتحم القتال. حمل
~~هشام بن عامر على الصف في القسطنطنية فقاتل حتى قتل، فقرأ أبو
~~هريرة «ومن الناس من يشري نفسه ابتغاء مرضات الله» ومثله عن أبي أيوب.
~~وقيل: نزلت في شهداء غزوة الرجيع. وقال قتادة: هم المهاجرون
~~والأنصار.وقيل: نزلت في علي رضي الله عنه حين تركه النبي صلى الله
~~عليه وسلم على فراشه ليلة خرج إلى الغار، على ما يأتي بيانه في «براءة»
~~إن شاء الله تعالى.

# وقيل: الآية عامة، تتناول كل مجاهد في سبيل الله، أو مستشهد في ذاته أو
~~مغير منكر. وقد تقدم حكم من حمل على الصف، ويأتي ذكر المغير للمنكر
~~وشروطه وأحكامه في «آل عمران» إن شاء الله تعالى. و «يشرى» معناه يبيع
~~ومنه

# وشروه بثمن بخس

# [يوسف: 20] أي باعوه، وأصله الاستبدال ومنه قوله تعالى:

# إن الله اشترى من المؤمنين أنفسهم
~~وأموالهم بأن لهم الجنة

# [التوبة: 111]. ومنه قول الشاعر:

# وإن كان ريب الدهر أمضاك في الألى

# شروا هذه الدنيا بجناته الخلد

# وقال آخر:

# وشريت بردا ليتني

# من بعد برد كنت هامه

# البرد هنا اسم غلام. وقال آخر:

# يعطى بها ثمنا فيمنعها

# ويقول صاحبها ألا فاشر

# وبيع النفس هنا هو بذلها لأوامر الله. «ابتغاء» مفعول من أجله. ووقف
~~الكسائي على «مرضات» بالتاء، والباقون بالهاء. قال أبو علي: وقف
~~الكسائي بالتاء إما على لغة من يقول: طلحت وعلقمت ومنه قول
~~الشاعر:

# بل جوزتيهاء كظهر الحجفت

# وإما أنه لما كان هذا المضاف إليه في ضمن اللفظة ولا بد أثبت التاء
~~كما ثبتت في الوصل ليعلم أن المضاف إليه مراد. والمرضاة ms0720 الرضا يقال:
~~رضي يرضى رضا ومرضاة. وحكى قوم أنه يقال: شرى بمعنى اشترى،
~~ويحتاج إلى هذا من تأول الآية في صهيب لأنه اشترى نفسه بماله ولم يبعها
~~اللهم إلا أن يقال: إن عرض صهيب على قتالهم بيع لنفسه من الله.
~~فيستقيم اللفظ على معنى باع.

### || [2.208]

# لما بين الله سبحانه الناس إلى مؤمن وكافر ومنافق فقال: كونوا على ملة
~~واحدة واجتمعوا على الإسلام واثبتوا عليه. فالسلم هنا بمعنى الإسلام
~~قاله مجاهد، ورواه أبو مالك عن ابن عباس. ومنه قول الشاعر الكندي:

# دعوت عشيرتي للسلم لما

# رأيتهم تولوا مدبرينا

# أي إلى الإسلام لما ارتدت كندة بعد وفاة النبي صلى الله عليه وسلم مع
~~الأشعث بن قيس الكندي، ولأن المؤمنين لم يؤمروا قط بالدخول في
~~المسالمة التي هي الصلح، وإنما قيل للنبي صلى الله عليه وسلم أن يجنح
~~للسلم إذا جنحوا له، وأما أن يبتدىء بها فلا قاله الطبري. وقيل: أمر
~~من آمن بأفواههم أن يدخلوا فيه بقلوبهم. وقال طاوس ومجاهد: ادخلوا في أمر
~~الدين. سفيان الثوري: في أنواع البر كلها. وقرىء «السلم» بكسر السين.
~~قال الكسائي: السلم والسلم بمعنى واحد، وكذا هو عند أكثر البصريين،
~~وهما جميعا يقعان للإسلام والمسالمة. وفرق أبو عمرو بن العلاء بينهما،
~~فقرأها هنا: «ادخلوا في السلم» وقال هو الإسلام. وقرأ التي في
~~«الأنفال» والتي في سورة «محمد» صلى الله عليه وسلم «السلم» بفتح
~~السين، وقال: هي بالفتح المسالمة. وأنكر المبرد هذه التفرقة. وقال عاصم
~~الجحدري: السلم الإسلام، والسلم الصلح، والسلم الاستسلام.
~~وأنكر محمد بن يزيد هذه التفريقات وقال: اللغة لا تؤخذ هكذا، وإنما تؤخذ
~~بالسماع لا بالقياس، ويحتاج من فرق إلى دليل. وقد حكى البصريون: بنو
~~فلان سلم وسلم وسلم، بمعنى واحد. قال الجوهري: والسلم
~~الصلح، يفتح ويكسر، ويذكر ويؤنث وأصله من الاستسلام والانقياد ولذلك قيل
~~للصلح: سلم. قال زهير:

# وقد قلتما إن ندرك السلم واسعا

# بمال ومعروف من الأمر نسلم

# ورجح الطبري حمل اللفظة على معنى الإسلام بما تقدم. وقال حذيفة بن
~~اليمان في هذه ms0721 الآية: الإسلام ثمانية أسهم الصلاة سهم، والزكاة سهم،
~~والصوم سهم، والحج سهم، والعمرة سهم، والجهاد سهم والأمر بالمعروف سهم،
~~والنهي عن المنكر سهم وقد خاب من لا سهم له في الإسلام. وقال ابن عباس:
~~نزلت الآية في أهل الكتاب، والمعنى يا أيها الذين آمنوا بموسى وعيسى
~~ادخلوا في الإسلام بمحمد صلى الله عليه وسلم كافة. وفي صحيح مسلم عن أبي
~~هريرة عن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال:

# " والذي نفس محمد بيده لا يسمع بي أحد من هذه الأمة يهودي ولا
~~نصراني ثم يموت و لم يؤمن بالذي أرسلت به إلا كان من أصحاب النار "

# و كافة معناه جميعا، فهو نصب على الحال من السلم أو من ضمير
~~المؤمنين وهو مشتق من قولهم: كففت أي منعت، أي لا يمتنع منكم أحد من
~~الدخول في الإسلام. والكف المنع ومنه كفة القميص  بالضم  لأنها
~~تمنع الثوب من الانتشار ومنه كفة الميزان  بالكسر  التي تجمع
~~الموزون وتمنعه أن ينتشر ومنه كف الإنسان الذي يجمع منافعه ومضاره وكل
~~مستدير كفة، وكل مستطيل كفة.

# ورجل مكفوف البصر، أي منع عن النظر فالجماعة تسمى كافة لامتناعهم
~~عن التفرق. { ولا تتبعوا } نهى. { خطوات الشيطان }
~~مفعول، وقد تقدم. وقال مقاتل: استأذن عبد الله بن سلام وأصحابه بأن
~~يقرءوا التوراة في الصلاة، وأن يعملوا ببعض ما في التوراة فنزلت { ولا
~~تتبعوا خطوات الشيطان } فإن اتباع السنة أولى بعد ما
~~بعث محمد صلى الله عليه وسلم من خطوات الشيطان. وقيل: لا تسلكوا الطريق
~~الذي يدعوكم إليه الشيطان { إنه لكم عدو مبين } ظاهر
~~العداوة وقد تقدم.

### || [2.209]

# { فإن زللتم } أي تنحيتم عن طريق الاستقامة. وأصل الزلل في
~~القدم، ثم يستعمل في الاعتقادات والآراء وغير ذلك يقال: زل يزل
~~زلا وزللا وزلولا، أي دحضت قدمه. وقرأ أبو السمال العدوي
~~«زللتم» بكسر اللام، وهما لغتان. وأصل الحرف من الزلق، والمعنى ضللتم
~~وعجتم عن الحق. { من بعد ما جآءتكم البينات } أي
~~المعجزات وآيات القرآن، إن كان الخطاب للمؤمنين، فإن كان الخطاب لأهل
~~الكتابين ms0722 فالبينات ما ورد في شرعهم من الإعلام بمحمد صلى الله عليه وسلم
~~والتعريف به. وفي الآية دليل على أن عقوبة العالم بالذنب أعظم من عقوبة
~~الجاهل به، ومن لم تبلغه دعوة الإسلام لا يكون كافرا بترك الشرائع. وحكى
~~النقاش أن كعب الأحبار لما أسلم كان يتعلم القرآن، فأقرأه الذي كان
~~يعلمه { فاعلموا أن الله غفور رحيم } فقال كعب: إني
~~لأستنكر أن يكون هكذا ومر بهما رجل فقال كعب: كيف تقرأ هذه الآية؟ فقال
~~الرجل: " فاعلموا أن الله عزيز حكيم " فقال كعب: هكذا
~~ينبغي. و { عزيز } لا يمتنع عليه ما يريده. { حكيم } فيما يفعله.

### || [2.210]

# { هل ينظرون } يعني التاركين الدخول في السلم و «هل» يراد به
~~هنا الجحد، أي ما ينتظرون: { إلا أن يأتيهم الله في
~~ظلل من الغمام والملائكة }. نظرته وانتظرته بمعنى.
~~والنظر الانتظار. وقرأ قتادة وأبو جعفر يزيد بن القعقاع والضحاك
~~«في ظلال من الغمام». وقرأ أبو جعفر «والملائكة» بالخفض عطفا على
~~الغمام، وتقديره مع الملائكة تقول العرب: أقبل الأمير في العسكر، أي مع
~~العسكر. «ظلل» جمع ظلة في التكسير كظلمة وظلم وفي التسليم
~~ظللات وأنشد سيبويه:

# إذا الوحش ضم الوحش في ظللاتها

# سواقط من حر وقد كان أظهرا

# وظلات وظلال، جمع ظل في الكثير، والقليل أظلال. ويجوز أن يكون ظلال
~~جمع ظلة، مثل قوله: قلة وقلال كما قال الشاعر:

# ممزوجة بماء القلال

# قال الأخفش سعيد: و «الملائكة» بالخفض بمعنى وفي الملائكة. قال: والرفع
~~أجود كما قال:

# هل ينظرون إلا أن تأتيهم الملائكة

# [الأنعام: 158]،

# وجآء ربك والملك صفا صفا

# [الفجر: 22]. قال الفراء: وفي قراءة عبد الله «هل ينظرون إلا
~~أن يأتيهم الله والملائكة في ظلل من الغمام».
~~قال قتادة: الملائكة يعني تأتيهم لقبض أرواحهم ويقال يوم القيامة، وهو
~~أظهر. قال أبو العالية والربيع: تأتيهم الملائكة في ظلل من الغمام،
~~ويأتيهم الله فيما شاء. وقال الزجاج: التقدير في ظلل من الغمام ومن
~~الملائكة. وقيل: ليس الكلام على ظاهره في حقه سبحانه، وإنما المعنى
~~يأتيهم أمر الله وحكمه. وقيل: أي بما ms0723 وعدهم من الحساب والعذاب في ظلل
~~مثل:

# فأتاهم الله من حيث لم يحتسبوا

# [الحشر: 2] أي بخذلانه إياهم هذا قول الزجاج، والأول قول الأخفش سعيد.
~~وقد يحتمل أن يكون معنى الإتيان راجعا إلى الجزاء فسمى الجزاء إتيانا
~~كما سمى التخويف والتعذيب في قصة نمروذ إتيانا فقال:

# فأتى الله بنيانهم من القواعد فخر عليهم
~~السقف من فوقهم

# [النحل: 26]. وقال في قصة النضير: { فأتاهم الله من حيث
~~لم يحتسبوا وقذف في قلوبهم الرعب } ، وقال:

# وإن كان مثقال حبة من خردل أتينا بها

# [الأنبياء: 47]. وإنما احتمل الإتيان هذه المعاني لأن أصل الإتيان عند
~~أهل اللغة هو القصد إلى الشيء فمعنى الآية: هل ينظرون إلا أن يظهر الله
~~تعالى فعلا من الأفعال مع خلق من خلقه يقصد إلى مجازاتهم ويقضي في
~~أمرهم ما هو قاض وكما أنه سبحانه أحدث فعلا سماه نزولا واستواء كذلك
~~يحدث فعلا يسميه إتيانا وأفعاله بلا آلة ولا علة، سبحانه! وقال ابن
~~عباس في رواية أبي صالح: هذا من المكتوم الذي لا يفسر. وقد سكت بعضهم
~~عن تأويلها، وتأولها بعضهم كما ذكرنا. وقيل: الفاء بمعنى الباء، أي
~~يأتيهم بظلل، ومنه الحديث:

# " يأتيهم الله في صورة "

# أي بصورة امتحانا لهم.

# ولا يجوز أن يحمل هذا وما أشبهه مما جاء في القرآن والخبر على وجه
~~الانتقال والحركة والزوال، لأن ذلك من صفات الأجرام والأجسام، تعالى الله
~~الكبير المتعال، ذو الجلال والإكرام عن مماثلة الأجسام علوا كبيرا.
~~والغمام: السحاب الرقيق الأبيض سمي بذلك لأنه يغم، أي يستر، كما
~~تقدم. وقرأ معاذ بن جبل «وقضاء الأمر». وقرأ يحيى بن يعمر
~~«وقضي الأمور» بالجمع. والجمهور «وقضي الأمر» فالمعنى وقع
~~الجزاء وعذب أهل العصيان. وقرأ ابن عامر وحمزة والكسائي «ترجع
~~الأمور» على بناء الفعل للفاعل، وهو الأصل دليله

# ألا إلى الله تصير الأمور

# [الشورى: 53]،

# إلى الله مرجعكم

# [المائدة: 48، 105]. وقرأ الباقون «ترجع» على بنائه للمفعول، وهي
~~أيضا قراءة حسنة دليله

# ثم تردون

# [لتوبة: 94]،

# ثم ردوا إلى الله

# [الأنعام: 62]،

# ولئن رددت إلى ربي

# [الكهف: 36]. والقراءتان حسنتان بمعنى، والأصل الأولى، ms0724 وبناؤه للمفعول
~~توسع وفرع، والأمور كلها راجعة إلى الله قبل وبعد. وإنما نبه
~~بذكر ذلك في يوم القيامة على زوال ما كان منها إلى الملوك في الدنيا.

### || [2.211]

# قوله تعالى: { سل بني إسرائيل كم آتيناهم من آية
~~بينة } «سل» من السؤال: بتخفيف الهمزة، فلما تحركت السين لم يحتج
~~إلى ألف الوصل. وقيل: إن للعرب في سقوط ألف الوصل في «سل» وثبوتها في
~~«واسأل» وجهين: أحدهما  حذفها في إحداهما وثبوتها في الأخرى، وجاء
~~القرآن بهما، فاتبع خط المصحف في إثباته للهمزة وإسقاطها. والوجه الثاني
~~ أنه يختلف إثباتها وإسقاطها باختلاف الكلام المستعمل فيه، فتحذف الهمزة
~~في الكلام المبتدأ مثل قوله: { سل بني إسرائيل } ، وقوله:

# سلهم أيهم بذلك زعيم

# [ن: 40]. وثبت في العطف مثل قوله:

# واسأل القرية

# [يوسف: 82]،

# واسألوا الله من فضله

# [النساء: 32] قاله علي بن عيسى. وقرأ أبو عمرو في رواية ابن عباس عنه
~~«اسأل» على الأصل. وقرأ قوم «اسل» على نقل الحركة إلى السين وإبقاء ألف
~~الوصل، على لغة من قال: الأحمر. و «كم» في موضع نصب، لأنها مفعول ثان
~~لآتيناهم. وقيل: بفعل مضمر، تقديره كم آتينا آتيناهم. ولا يجوز أن
~~يتقدمها الفعل لأن لها صدر الكلام. «من آية» في موضع نصب على
~~التمييز على التقدير الأول، وعلى الثاني مفعول ثان لآتيناهم ويجوز أن
~~تكون في موضع رفع بالابتداء، والخبر في آتيناهم ويصير فيه عائد على كم،
~~تقديره: كم آتيناهموه، ولم يعرب وهي اسم لأنها بمنزلة الحروف لما وقع فيه
~~معنى الاستفهام وإذا فرقت بين كم وبين الاسم كان الاختيار أن تأتي بمن
~~كما في هذه الآية، فإن حذفتها نصبت في الاستفهام والخبر، ويجوز الخفض في
~~الخبر كما قال الشاعر:

# كم بجود مقرف نال العلا

# وكريم بخله قد وضعه

# والمراد بالآية كم جاءهم في أمر محمد عليه السلام من آية معرفة به
~~دالة عليه. قال مجاهد والحسن وغيرهما: يعني الآيات التي جاء بها موسى
~~عليه السلام من فلق البحر والظلل من الغمام والعصا واليد وغير ذلك.
~~وأمر الله تعالى نبيه بسؤالهم ms0725 على جهة التقريع لهم والتوبيخ. قوله
~~تعالى: { ومن يبدل نعمة الله من بعد ما جآءته }
~~لفظ عام لجميع العامة، وإن كان المشار إليه بني إسرائيل لكونهم بدلوا ما
~~في كتبهم وجحدوا أمر محمد صلى الله عليه وسلم فاللفظ منسحب على كل مبدل
~~نعمة الله تعالى. وقال الطبري: النعمة هنا الإسلام وهذا قريب من الأول.
~~ويدخل في اللفظ أيضا كفار قريش فإن بعث محمد صلى الله عليه وسلم فيهم
~~نعمة عليهم فبدلوا قبولها والشكر عليها كفرا. قوله تعالى: { فإن
~~الله شديد العقاب } خبر يتضمن الوعيد. والعقاب مأخوذ من
~~العقب كأن المعاقب يمشي بالمجازاة له في آثار عقبه ومنه عقبة الراكب
~~وعقبة القدر. فالعقاب والعقوبة يكونان بعقب الذنب وقد عاقبه
~~بذنبه.

### || [2.212]

# قوله تعالى: { زين للذين كفروا الحياة الدنيا }
~~على ما لم يسم فاعله. والمراد رؤساء قريش. وقرأ مجاهد وحميد بن قيس على
~~بناء الفاعل. قال النحاس: وهي قراءة شاذة لأنه لم يتقدم للفاعل ذكر.
~~وقرأ ابن أبي عبلة «زينت» بإظهار العلامة وجاز ذلك لكون التأنيث
~~غير حقيقي، والمزين هو خالقها ومخترعها وخالق الكفر، ويزينها أيضا
~~الشيطان بوسوسته وإغوائه. وخص الذين كفروا بالذكر لقبولهم التزيين جملة
~~وإقبالهم على الدنيا وإعراضهم عن الآخرة بسببها. وقد جعل الله ما على
~~الأرض زينة لها ليبلو الخلق أيهم أحسن عملا فالمؤمنون الذين هم على سنن
~~الشرع لم تفتنهم الزينة، والكفار تملكتهم لأنهم لا يعتقدون غيرها. وقد
~~قال أبو بكر الصديق رضي الله عنه حين قدم عليه بالمال: اللهم إنا
~~لا نستطيع إلا أن نفرح بما زينت لنا. قوله تعالى: { ويسخرون من
~~الذين آمنوا } إشارة إلى كفار قريش، فإنهم كانوا يعظمون حالهم
~~من الدنيا ويغتبطون بها، ويسخرون من أتباع محمد صلى الله عليه وسلم. قال
~~ابن جريج: في طلبهم الآخرة. وقيل: لفقرهم وإقلالهم كبلال وصهيب وابن
~~مسعود وغيرهم رضي الله عنهم. فنبه سبحانه على خفض منزلتهم لقبيح فعلهم
~~بقوله: { والذين اتقوا فوقهم يوم القيامة }. وروى
~~علي أن النبي صلى الله عليه وسلم قال:

# " من استذل مؤمنا أو ms0726 مؤمنة أو حقره لفقره وقلة ذات يده شهره الله
~~يوم القيامة ثم فضحه ومن بهت مؤمنا أو مؤمنة أو قال فيه ما ليس فيه
~~أقامه الله تعالى على تل من نار يوم القيامة حتى يخرج مما قال فيه وإن
~~عظم المؤمن أعظم عند الله وأكرم عليه من ملك مقرب وليس شيء أحب
~~إلى الله من مؤمن تائب أو مؤمنة تائبة وإن الرجل المؤمن يعرف في السماء
~~كما يعرف الرجل أهله وولده "

# ثم قيل: معنى { والذين اتقوا فوقهم يوم القيامة }
~~أي في الدرجة لأنهم في الجنة والكفار في النار. ويحتمل أن يراد بالفوق
~~المكان من حيث إن الجنة في السماء، والنار في أسفل السافلين. ويحتمل أن
~~يكون التفضيل على ما يتضمنه زعم الكفار فإنهم يقولون: وإن كان معاد
~~فلنا فيه الحظ أكثر مما لكم ومنه حديث خباب مع العاص ابن وائل قال
~~خباب: كان لي على العاص بن وائل دين فأتيته أتقاضاه فقال لي: لن
~~أقضيك حتى تكفر بمحمد صلى الله عليه وسلم. قال فقلت له: إني لن أكفر
~~به حتى تموت ثم تبعث. قال: وإني لمبعوث من بعد الموت؟ فسوف أقضيك إذا
~~رجعت إلى مال وولد الحديث. وسيأتي بتمامه إن شاء الله تعالى. ويقال:
~~سخرت منه وسخرت به، وضحكت منه وضحكت به، وهزئت منه وبه، كل ذلك
~~يقال: حكاه الأخفش.

# والاسم السخرية والسخري والسخري. وقرىء بهما قوله تعالى:

# ليتخذ بعضهم بعضا سخريا

# [الزخرف: 32] وقوله:

# فاتخذتموهم سخريا

# [المؤمنون: 110]. ورجل سخرة. يسخر منه، وسخرة  بفتح الخاء 
~~يسخر من الناس. وفلان سخرة يتسخر في العمل، يقال: خادمه سخرة
~~وسخره تسخيرا كلفه عملا بلا أجرة. قوله تعالى: { والله
~~يرزق من يشآء بغير حساب } قال الضحاك: يعني من غير
~~تبعة في الآخرة. وقيل: هو إشارة إلى هؤلاء المستضعفين، أي يرزقهم علو
~~المنزلة فالآية تنبيه على عظيم النعمة عليهم. وجعل رزقهم بغير حساب من
~~حيث هو دائم لا يتناهى، فهو لا ينعد. وقيل إن قوله { بغير
~~حساب } صفة لرزق الله تعالى كيف يصرف إذ هو جلت ms0727 قدرته لا ينفق
~~بعد، ففضله كله بغير حساب، والذي بحساب ما كان على عمل قدمه العبد
~~قال الله تعالى:

# جزآء من ربك عطآء حسابا

# [النبأ: 36]. والله أعلم. ويحتمل أن يكون المعنى بغير احتساب من
~~المرزوقين، كما قال:

# ويرزقه من حيث لا يحتسب

# [الطلاق: 3].

### || [2.213]

# قوله تعالى: { كان الناس أمة واحدة } أي على دين واحد. قال
~~أبي بن كعب، وابن زيد: المراد بالناس بنو آدم حين أخرجهم الله نسما
~~من ظهر آدم فأقروا له بالوحدانية. وقال مجاهد: الناس آدم وحده وسمي
~~الواحد بلفظ الجمع لأنه أصل النسل. وقيل: آدم وحواء. وقال ابن عباس
~~وقتادة: المراد بالناس القرون التي كانت بين آدم ونوح، وهي عشرة كانوا
~~على الحق حتى اختلفوا فبعث الله نوحا فمن بعده. وقال ابن أبي خيثمة:
~~منذ خلق الله آدم عليه السلام إلى أن بعث محمدا صلى الله عليه وسلم خمسة
~~آلاف سنة وثمانمائة سنة. وقيل: أكثر من ذلك، وكان بينه وبين نوح ألف سنة
~~ومائتا سنة. وعاش آدم تسعمائة وستين سنة، وكان الناس في زمانه أهل ملة
~~واحدة، متمسكين بالدين، تصافحهم الملائكة، وداموا على ذلك إلى أن رفع
~~إدريس عليه السلام فاختلفوا. وهذا فيه نظر لأن إدريس بعد نوح على الصحيح.
~~وقال قوم منهم الكلبي والواقدي: المراد نوح ومن في السفينة وكانوا
~~مسلمين ثم بعد وفاة نوح اختلفوا. وقال ابن عباس أيضا: كانوا أمة واحدة
~~على الكفر يريد في مدة نوح حين بعثه الله. وعنه أيضا: كان الناس على
~~عهد إبراهيم عليه السلام أمة واحدة، كلهم كفار وولد إبراهيم في
~~جاهلية، فبعث الله تعالى إبراهيم وغيره من النبيين. ف «كان» على هذه
~~الأقوال على بابها من المضي المنقضي. وكل من قدر الناس في الآية
~~مؤمنين قدر في الكلام فاختلفوا فبعث، ودل على هذا الحذف: { وما
~~اختلف فيه إلا الذين أوتوه } أي كان الناس على دين الحق
~~فاختلفوا فبعث الله النبيين، مبشرين من أطاع ومنذرين من عصى. وكل من
~~قدرهم كفارا كانت بعثة النبيين إليهم. ويحتمل أن تكون «كان» ms0728 للثبوت،
~~والمراد الإخبار عن الناس الذين هم الجنس كله أنهم أمة واحدة في خلوهم
~~عن الشرائع، وجهلهم بالحقائق، لولا من الله عليهم، وتفضله بالرسل
~~إليهم. فلا يختص «كان» على هذا التأويل بالمضي فقط، بل معناه معنى قوله:

# وكان الله غفورا رحيما

# [النساء: 96] وا«أمة» مأخوذة من قولهم: أممت كذا، أي قصدته فمعنى
~~«أمة» مقصدهم واحد ويقال للواحد: أمة، أي مقصده غير مقصد الناس ومنه

# " قول النبي صلى الله عليه وسلم في قس بن ساعدة: «يحشر يوم القيامة
~~أمة وحده» "

# وكذلك قال في زيد بن عمرو بن نفيل والأمة القامة، كأنها مقصد سائر
~~البدن. والإمة بالكسر: النعمة: لأن الناس يقصدون قصدها. وقيل: إمام، لأن
~~الناس يقصدون قصد ما يفعل عن النحاس. وقرأ أبي بن كعب: «كان البشر أمة
~~واحدة» وقرأ ابن مسعود «كان الناس أمة واحدة فاختلفوا فبعث».

# قوله تعالى: { فبعث الله النبيين } وجملتهم مائة وأربعة
~~وعشرون ألفا، والرسل منهم ثلثمائة وثلاثة عشر، والمذكورون في القرآن
~~بالاسم العلم ثمانية عشر، وأول الرسل آدم على ما جاء في حديث أبي ذر،
~~أخرجه الآجري وأبو حاتم البستي. وقيل: نوح، لحديث الشفاعة فإن الناس
~~يقولون له: أنت أول الرسل. وقيل: إدريس، وسيأتي بيان هذا في «الأعراف»
~~إن شاء الله تعالى. قوله تعالى: { مبشرين ومنذرين } نصب على
~~الحال. { وأنزل معهم الكتاب } اسم جنس بمعنى الكتب. وقال
~~الطبري: الألف واللام في الكتاب للعهد، والمراد التوراة. و { ليحكم
~~} مسند إلى الكتاب في قول الجمهور وهو نصب بإضمار أن، أي لأن يحكم، وهو
~~مجاز مثل

# هذا كتابنا ينطق عليكم بالحق

# [الجاثية: 29]. وقيل: أي ليحكم كل نبي بكتابه، وإذا حكم بالكتاب فكأنما
~~حكم الكتاب. وقراءة عاصم الجحدري «ليحكم بين الناس» على ما لم
~~يسم فاعله، وهي قراءة شاذة لأنه قد تقدم ذكر الكتاب. وقيل: المعنى
~~ليحكم الله، والضمير في «فيه» عائد على «ما» من قوله: «فيما» والضمير في
~~«فيه» الثانية يحتمل أن يعود على الكتاب، أي وما اختلف في الكتاب إلا
~~الذين أوتوه. موضع «الذين» رفع بفعلهم. و «أوتوه» بمعنى ms0729 أعطوه. وقيل:
~~يعود على المنزل عليه وهو محمد صلى الله عليه وسلم قاله الزجاج. أي وما
~~اختلف في النبي عليه السلام إلا الذين أعطوا علمه. { بغيا بينهم
~~} نصب على المفعول له، أي لم يختلفوا إلا للبغي، وقد تقدم معناه. وفي
~~هذا تنبيه على السفه في فعلهم، والقبح الذي واقعوه. و «هدى» معناه
~~أرشد، أي فهدى الله أمة محمد إلى الحق بأن بين لهم ما اختلف فيه من
~~كان قبلهم. وقالت طائفة: معنى الآية أن الأمم كذب بعضهم كتاب بعض فهدى
~~الله تعالى أمة محمد للتصديق بجميعها. وقالت طائفة: إن الله هدى
~~المؤمنين للحق فيما اختلف فيه أهل الكتابين من قولهم: إن إبراهيم كان
~~يهوديا أو نصرانيا. وقال ابن زيد وزيد بن أسلم: من قبلتهم فإن
~~اليهود إلى بيت المقدس، والنصارى إلى المشرق ومن يوم الجمعة فإن النبي
~~صلى الله عليه وسلم قال:

# " هذا اليوم الذي اختلفوا فيه فهدانا الله له فلليهود غد وللنصارى بعد
~~غد "

# ومن صيامهم، ومن جميع ما اختلفوا فيه. وقال ابن زيد: واختلفوا في عيسى
~~فجعلته اليهود لفرية، وجعلته النصارى ربا، فهدى الله المؤمنين بأن
~~جعلوه عبدا لله. وقال الفراء: هو من المقلوب  واختاره الطبري  قال:
~~وتقديره فهدى الله الذين آمنوا للحق لما اختلفوا فيه. قال ابن عطية:
~~ودعاه إلى هذا التقدير خوف أن يحتمل اللفظ أنهم اختلفوا في الحق فهدى
~~الله المؤمنين لبعض ما اختلفوا فيه، وعساه غير الحق في نفسه نحا إلى هذا
~~الطبري في حكايته عن الفراء، وادعاء القلب على لفظ كتاب الله دون
~~ضرورة تدفع إلى ذلك عجز وسوء نظر وذلك أن الكلام يتخرج على وجهه
~~ووصفه، لأن قوله: «فهدى» يقتضي أنهم أصابوا الحق، وتم المعنى في
~~قوله: «فيه» وتبين بقوله: «من الحق» جنس ما وقع الخلاف فيه، قال
~~المهدوي: وقدم لفظ الاختلاف على لفظ الحق اهتماما، إذ العناية إنما هي
~~بذكر الاختلاف.

# قال ابن عطية: وليس هذا عندي بقوي. وفي قراءة عبد الله بن مسعود «لما
~~اختلفوا عنه من الحق» أي عن ms0730 الإسلام. و { بإذنه } قال الزجاج:
~~معناه بعلمه. قال النحاس: وهذا غلط، والمعنى بأمره، وإذا أذنت في الشيء
~~فقد أمرت به أي فهدى الله الذين آمنوا بأن أمرهم بما يجب أن يستعملوه.
~~وفي قوله: { والله يهدي من يشآء إلى صراط مستقيم
~~} رد عى المعتزلة في قولهم: إن العبد يستبد بهداية نفسه.

### || [2.214]

# قوله تعالى: { أم حسبتم أن تدخلوا الجنة } «حسبتم»
~~معناه ظننتم. قال قتادة والسدي وأكثر المفسرين: نزلت هذه الآية في
~~غزوة الخندق حين أصاب المسلمين ما أصابهم من الجهد والشدة، والحر
~~والبرد، وسوء العيش، وأنواع الشدائد وكان كما قال الله تعالى:

# وبلغت القلوب الحناجر

# [الأحزاب: 10]. وقيل: نزلت في حرب أحد نظيرها  في آل عمران 

# أم حسبتم أن تدخلوا الجنة ولما يعلم الله
~~الذين جاهدوا منكم

# [آل عمران: 142]. وقالت فرقة: نزلت الآية تسلية للمهاجرين حين تركوا
~~ديارهم وأموالهم بأيدي المشركين، وآثروا رضا الله ورسوله، وأظهرت اليهود
~~العداوة لرسول الله صلى الله عليه وسلم، وأسر قوم من الأغنياء النفاق
~~فأنزل الله تعالى تطييبا لقلوبهم «أم حسبتم». و «أم» هنا منقطعة،
~~بمعنى بل وحكى بعض اللغويين أنها قد تجيء بمثابة ألف الاستفهام ليبتدأ
~~بها، و «حسبتم» تطلب مفعولين فقال النحاة: «أن تدخلوا» تسد مسد
~~المفعولين. وقيل: المفعول الثاني محذوف: أحسبتم دخولكم الجنة واقعا. و
~~«لما» بمعنى لم. و «مثل» معناه شبه أي ولم تمتحنوا بمثل ما امتحن به
~~من كان قبلكم فتصبروا كما صبروا. وحكى النضر بن شميل أن «مثل» يكون
~~بمعنى صفة، ويجوز أن يكون المعنى: ولما يصبكم مثل الذي أصاب الذين من
~~قبلكم، أي من البلاء. قال وهب: وجد فيما بين مكة والطائف سبعون نبيا
~~موتى، كان سبب موتهم الجوع والقمل، ونظير هذه الآية

# الم أحسب الناس أن يتركوا أن يقولوا آمنا
~~وهم لا يفتنون ولقد فتنا الذين من قبلهم

# [العنكبوت: 1، 2، 3] على ما يأتي فاستدعاهم تعالى إلى الصبر، ووعدهم على
~~ذلك بالنصر فقال: { ألا إن نصر الله قريب }. والزلزلة:
~~شدة التحريك، تكون في الأشخاص وفي الأحوال يقال: زلزل الله الأرض
~~زلزلة ms0731 وزلزالا  بالكسر  فتزلزلت إذا تحركت واضطربت فمعنى
~~«زلزلوا» خوفوا وحركوا. والزلزال  بالفتح  الاسم.
~~والزلازل: الشدائد. وقال الزجاج: أصل الزلزلة من زل الشيء عن
~~مكانه فإذا قلت: زلزلته فمعناه كررت زلله من مكانه. ومذهب سيبويه أن
~~زلزل رباعي كدحرج. وقرأ نافع «حتى يقول» بالرفع، والباقون بالنصب.
~~ومذهب سيبويه في «حتى» أن النصب فيما بعدها من جهتين والرفع من جهتين
~~تقول: سرت حتى أدخل المدينة  بالنصب  على أن السير والدخول جميعا قد
~~مضيا، أي سرت إلى أن أدخلها، وهذه غاية وعليه قراءة من قرأ بالنصب.
~~والوجه الآخر في النصب في غير الآية سرت حتى أدخلها، أي كي أدخلها.
~~والوجهان في الرفع سرت حتى أدخلها، أي سرت فأدخلها، وقد مضيا جميعا، أي
~~كنت سرت فدخلت. ولا تعمل حتى ههنا بإضمار أن، لأن بعدها جملة كما قال
~~الفرزدق:

# فيا عجبا حتى كليب تسبني

# قال النحاس: فعلى هذا القراءة بالرفع أبين وأصح معنى، أي وزلزلوا حتى
~~الرسول يقول، أي حتى هذه حاله لأن القول إنما كان عن الزلزلة غير منقطع
~~منها، والنصب على الغاية ليس فيه هذا المعنى. والرسول هنا شعيا في قول
~~مقاتل، وهو اليسع. وقال الكلبي: هذا في كل رسول بعث إلى أمته وأجهد
~~في ذلك حتى قال: متى نصر الله؟. وروي عن الضحاك قال: يعني محمدا صلى
~~الله عليه وسلم، وعليه يدل نزول الآية، والله أعلم. والوجه الآخر في غير
~~الآية سرت حتى أدخلها، على أن يكون السير قد مضى والدخول الآن. وحكى
~~سيبويه: مرض حتى لا يرجونه، أي هو الآن لا يرجى ومثله سرت حتى
~~أدخلها لا أمنع. وبالرفع قرأ مجاهد والأعرج وابن محيصن وشيبة.
~~وبالنصب قرأ الحسن وأبو جعفر وابن أبي إسحاق وشبل وغيرهم. قال مكي: وهو
~~الاختيار لأن جماعة القراء عليه. وقرأ الأعمش «وزلزلوا ويقول الرسول»
~~بالواو بدل حتى. وفي مصحف ابن مسعود «وزلزلوا ثم زلزلوا ويقول». وأكثر
~~المتأولين على أن الكلام إلى آخر الآية من قول الرسول والمؤمنين، أي بلغ
~~الجهد بهم حتى استبطئوا النصر فقال الله تعالى: ms0732 { ألا إن نصر
~~الله قريب }. ويكون ذلك من قول الرسول على طلب استعجال النصر لا
~~على شك وارتياب. والرسول اسم جنس. وقالت طائفة: في الكلام تقديم وتأخير،
~~والتقدير: حتى يقول الذين آمنوا متى نصر الله فيقول الرسول: ألا إن نصر
~~الله قريب فقدم الرسول في الرتبة لمكانته، ثم قدم قول المؤمنين لأنه
~~المتقدم في الزمان. قال ابن عطية: وهذا تحكم. وحمل الكلام على وجهه غير
~~متعذر. ويحتمل أن يكون { ألا إن نصر الله قريب } إخبارا
~~من الله تعالى مؤتنفا بعد تمام ذكر القول. قوله تعالى: { متى
~~نصر الله } رفع بالابتداء على قول سيبويه، وعلى قول أبي العباس
~~رفع بفعل، أي متى يقع نصر الله. و «قريب» خبر «إن». قال النحاس: ويجوز
~~في غير القرآن «قريبا» أي مكانا قريبا. و «قريب» لا تثنيه العرب ولا
~~تجمعه ولا تؤنثه في هذا المعنى قال الله عز وجل:

# إن رحمة الله قريب من المحسنين

# [الأعراف: 56]. وقال الشاعر:

# له الويل إن أمسى ولا أم هاشم

# قريب ولا بسباسة بنة يشكرا

# فإن قلت: فلان قريب لي ثنيت وجمعت فقلت: قريبون وأقرباء وقرباء.

### || [2.215]

# فيه أربع مسائل: الأولى  قوله تعالى: { يسألونك } إن خففت
~~الهمزة ألقيت حركتها على السين ففتحتها وحذفت الهمزة فقلت: يسلونك.
~~ونزلت الآية في عمرو بن الجموح، وكان شيخا كبيرا فقال: يا رسول الله،
~~إن مالي كثير، فبماذا أتصدق، وعلى من أنفق؟ فنزلت { يسألونك
~~ماذا ينفقون }. الثانية  قوله تعالى: { ماذا ينفقون } «ما»
~~في موضع رفع بالابتداء، و «ذا» الخبر، وهو بمعنى الذي، وحذفت الهاء لطول
~~الاسم، أي ما الذي ينفقونه وإن شئت كانت «ما» في موضع نصب ب «ينفقون» و
~~«ذا» مع «ما» بمنزلة شيء واحد ولا يحتاج إلى ضمير، ومتى كانت اسما
~~مركبا فهي في موضع نصب إلا ما جاء في قول الشاعر:

# وماذا عسى الواشون أن يتحدثوا

# سوى أن يقولوا إنني لك عاشق

# فإن «عسى» لا تعمل فيه ف «ماذا» في موضع رفع وهو مركب، إذ لا صلة ل
~~«ذا». الثالثة  قيل: إن ms0733 السائلين هم المؤمنون، والمعنى يسألونك ما هي
~~الوجوه التي ينفقون فيها، وأين يضعون ما لزم إنفاقه. قال السدي: نزلت
~~هذه الآية قبل فرض الزكاة ثم نسختها الزكاة المفروضة. قال ابن عطية:
~~ووهم المهدوي على السدي في هذا فنسب إليه أنه قال: إن الآية في
~~الزكاة المفروضة ثم نسخ منها الوالدان. وقال ابن جريج وغيره: هي ندب،
~~والزكاة غير هذا الإنفاق فعلى هذا لا نسخ فيها، وهي مبينة لمصارف صدقة
~~التطوع فواجب على الرجل الغني أن ينفق على أبويه المحتاجين ما يصلحهما
~~في قدر حالهما من حاله، من طعام وكسوة وغير ذلك. قال مالك: ليس عليه أن
~~يزوج أباه، وعليه أن ينفق على امرأة أبيه كانت أمه أو أجنبية، وإنما
~~قال مالك: ليس عليه أن يزوج أباه لأنه رآه يستغني عن التزويج غالبا،
~~ولو احتاج حاجة ماسة لوجب أن يزوجه، لولا ذلك لم يوجب عليه أن ينفق
~~عليهما. فأما ما يتعلق بالعبادات من الأموال فليس عليه أن يعطيه ما يحج
~~به أو يغزو وعليه أن يخرج عنه صدقة الفطر لأنها مستحقة بالنفقة والإسلام.
~~الرابعة  قوله تعالى: { قل مآ أنفقتم } «ما» في موضع نصب ب
~~«أنفقتم» وكذا «وما تنفقوا» وهو شرط والجواب «فللوالدين»، وكذا { وما
~~تفعلوا من خير } شرط، وجوابه «فإن الله به عليم» وقد
~~مضى القول في اليتيم والمسكين وابن السبيل. ونظير هذه الآية قوله تعالى:

# فآت ذا القربى حقه والمسكين وابن السبيل

# [الروم: 38]. وقرأ علي بن أبي طالب «يفعلوا» بالياء على ذكر الغائب،
~~وظاهر الآية الخبر، وهي تتضمن الوعد بالمجازاة.

### || [2.216]

# فيه ثلاث مسائل: الأولى  قوله تعالى: { كتب } معناه فرض، وقد تقدم
~~مثله. وقرأ قوم «كتب عليكم القتل» وقال الشاعر:

# كتب القتل والقتال علينا

# وعلى الغانيات جر الذيول

# هذا هو فرض الجهاد، بين سبحانه أن هذا مما امتحنوا به وجعل وصلة
~~إلى الجنة. والمراد بالقتال قتال الأعداء من الكفار، وهذا كان معلوما
~~لهم بقرائن الأحوال، ولم يؤذن للنبي صلى الله عليه وسلم في القتال مدة
~~إقامته بمكة فلما هاجر أذن ms0734 له في قتال من يقاتله من المشركين فقال
~~تعالى:

# أذن للذين يقاتلون بأنهم ظلموا

# [الحج: 39] ثم أذن له في قتال المشركين عامة. واختلفوا من المراد بهذه
~~الآية فقيل: أصحاب النبي صلى الله عليه وسلم خاصة، فكان القتال مع
~~النبي صلى الله عليه وسلم فرض عين عليهم فلما استقر الشرع صار على
~~الكفاية، قاله عطاء والأوزاعي. قال ابن جريج: قلت لعطاء: أواجب الغزو
~~على الناس في هذه الآية؟ فقال: لا، إنما كتب على أولئك. وقال الجمهور
~~من الأمة: أول فرضه إنما كان على الكفاية دون تعيين، غير أن النبي
~~صلى الله عليه وسلم كان إذا استنفرهم تعين عليهم النفير لوجوب طاعته.
~~وقال سعيد بن المسيب: إن الجهاد فرض على كل مسلم في عينه أبدا حكاه
~~الماوردي. قال ابن عطية: والذي استمر عليه الإجماع أن الجهاد على كل
~~أمة محمد صلى الله عليه وسلم فرض كفاية، فإذا قام به من قام من المسلمين
~~سقط عن الباقين إلا أن ينزل العدو بساحة الإسلام فهو حينئذ فرض عين،
~~وسيأتي هذا مبينا في سورة «براءة» إن شاء الله تعالى. وذكر المهدوي
~~وغيره عن الثوري أنه قال: الجهاد تطوع. قال ابن عطية: وهذه العبارة
~~عندي إنما هي على سؤال سائل وقد قيم بالجهاد فقيل له: ذلك تطوع. الثانية
~~ قوله تعالى: { وهو كره لكم } ابتداء وخبر، وهو كره في
~~الطباع. قال ابن عرفة: الكره المشقة، والكره  بالفتح  ما
~~أكرهت عليه هذا هو الاختيار، ويجوز الضم في معنى الفتح فيكونان
~~لغتين يقال: كرهت الشيء كرها وكرها وكراهة وكراهية، وأكرهته عليه
~~إكراها. وإنما كان الجهاد كرها لأن فيه إخراج المال ومفارقة الوطن
~~والأهل، والتعرض بالجسد للشجاج والجراح وقطع الأطراف وذهاب النفس
~~فكانت كراهيتهم لذلك لا أنهم كرهوا فرض الله تعالى. وقال عكرمة في هذه
~~الآية: إنهم كرهوه ثم أحبوه وقالوا: سمعنا وأطعنا وهذا لأن امتثال
~~الأمر يتضمن مشقة، لكن إذا عرف الثواب هان في جنبه مقاساة المشقات.
~~قلت: ومثاله في الدنيا إزالة ما يؤلم الإنسان ويخاف منه كقطع عضو ms0735 وقلع
~~ضرس وفصد وحجامة ابتغاء العافية ودوام الصحة، ولا نعيم أفضل من
~~الحياة الدائمة في دار الخلد والكرامة في مقعد صدق.

# الثالثة  قوله تعالى: { وعسى أن تكرهوا شيئا } قيل: «عسى»
~~بمعنى قد، قاله الأصم. وقيل: هي واجبة. و «عسى» من الله واجبة في جميع
~~القرآن إلا قوله تعالى:

# عسى ربه إن طلقكن أن يبدله

# [التحريم: 5]. وقال أبو عبيدة: «عسى» من الله إيجاب، والمعنى عسى أن
~~تكرهوا ما في الجهاد من المشقة وهو خير لكم في أنكم تغلبون وتظفرون
~~وتغنمون وتؤجرون، ومن مات مات شهيدا، وعسى أن تحبوا الدعة وترك
~~القتال وهو شر لكم في أنكم تغلبون وتذلون ويذهب أمركم. قلت: وهذا
~~صحيح لا غبار عليه كما اتفق في بلاد الأندلس، تركوا الجهاد وجبنوا عن
~~القتال وأكثروا من الفرار فاستولى العدو على البلاد، وأي بلاد؟! وأسر
~~وقتل وسبى واسترق، فإنا لله وإنا إليه راجعون! ذلك بما قدمت أيدينا
~~وكسبته! وقال الحسن في معنى الآية: لا تكرهوا الملمات الواقعة
~~فلرب أمر تكرهه فيه نجاتك، ولرب أمر تحبه فيه عطبك، وأنشد أبو
~~سعيد الضرير:

# رب أمر تتقيه

# جر أمرا ترتضيه

# خفي المحبوب منه

# وبدا المكروه فيه

### || [2.217-218]

# فيه اثنتا عشرة مسألة: الأولى  قوله تعالى: { يسألونك } تقدم
~~القول فيه. وروى جرير بن عبد الحميد ومحمد بن فضيل عن عطاء بن السائب عن
~~سعيد بن جبير عن ابن عباس قال: ما رأيت قوما خيرا من أصحاب محمد صلى
~~الله عليه وسلم، ما سألوه إلا عن ثلاث عشرة مسألة كلهن في القرآن:

# ويسألونك عن المحيض

# [البقرة: 222]، «يسألونك عن الشهر الحرام»،

# ويسألونك عن اليتامى

# [البقرة: 220] ما كانوا يسألون إلا عما ينفعهم. قال ابن عبد البر: ليس
~~في الحديث من الثلاث عشرة مسألة إلا ثلاث. وروى أبو السوار عن جندب بن
~~عبد الله أن النبي صلى الله عليه وسلم بعث رهطا وبعث عليهم أبا عبيدة
~~بن الحارث أو عبيدة بن الحارث فلما ذهب لينطلق بكى صبابة إلى رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم فبعث عبد الله بن جحش، ms0736 وكتب له كتابا وأمره ألا
~~يقرأ الكتاب حتى يبلغ مكان كذا وكذا، وقال: ولا تكرهن أصحابك على المسير
~~فلما بلغ المكان قرأ الكتاب فاسترجع وقال: سمعا وطاعة لله ولرسوله،
~~قال: فرجع رجلان ومضى بقيتهم، فلقوا ابن الحضرمي فقتلوه، ولم يدروا
~~أن ذلك اليوم من رجب فقال المشركون: قتلتم في الشهر الحرام فأنزل الله
~~تعالى: { يسألونك عن الشهر الحرام } الآية. وروي أن سبب
~~نزولها أن رجلين من بني كلاب لقيا عمرو بن أمية الضمري وهو لا يعلم
~~أنهما كانا عند النبي صلى الله عليه وسلم وذلك في أول يوم من رجب
~~فقتلهما فقالت قريش: قتلهما في الشهر الحرام فنزلت الآية. والقول بأن
~~نزولها في قصة عبد الله بن جحش أكثر وأشهر، وأن النبي صلى الله عليه
~~وسلم بعثه مع تسعة رهط، وقيل ثمانية، في جمادى الآخرة قبل بدر
~~بشهرين، وقيل في رجب. قال أبو عمر  في كتاب الدرر له : ولما رجع
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم من طلب كرز ابن جابر  وتعرف تلك الخرجة
~~ببدر الأولى  أقام بالمدينة بقية جمادى الآخرة ورجب، وبعث في رجب عبد
~~الله بن جحش بن رئاب الأسدي ومعه ثمانية رجال من المهاجرين، وهم أبو
~~حذيفة بن عتبة، وعكاشة بن محصن، وعتبة بن غزوان، وسهيل بن
~~بيضاء الفهري، وسعد بن أبي وقاص، وعامر بن ربيعة، وواقد بن عبد الله
~~التميمي، وخالد بن بكير الليثي. وكتب لعبد الله بن جحش كتابا، وأمره
~~ألا ينظر فيه حتى يسير يومين ثم ينظر فيه فيمضي لما أمره به ولا
~~يستكره أحدا من أصحابه، وكان أميرهم، ففعل عبد الله بن جحش ما أمره
~~به فلما فتح الكتاب وقرأه وجد فيه: «إذا نظرت في كتابي هذا فامض حتى تنزل
~~نخلة بين مكة والطائف فترصد بها قريشا، وتعلم لنا من
~~أخبارهم».

# فلما قرأ الكتاب قال: سمعا وطاعة ثم أخبر أصحابه بذلك، وبأنه لا
~~يستكره أحدا منهم، وأنه ناهض لوجهه بمن أطاعه، وأنه إن لم يطعه أحد مضى
~~وحده فمن أحب الشهادة فلينهض، ومن ms0737 كره الموت فليرجع. فقالوا:
~~كلنا نرغب فيما ترغب فيه، وما منا أحد إلا وهو سامع مطيع لرسول الله
~~صلى الله عليه وسلم، ونهضوا معه فسلك على الحجاز، وشرد لسعد بن أبي
~~وقاص وعتبة بن غزوان جمل كانا يعتقبانه فتخلفا في طلبه، ونفذ عبد
~~الله بن جحش مع سائرهم لوجهه حتى نزل بنخلة فمرت بهم عير لقريش تحمل
~~زبيبا وتجارة فيها عمرو بن الحضرمي  واسم الحضرمي عبد الله بن عباد
~~من الصدف، والصدف بطن من حضرموت  وعثمان بن عبد الله بن المغيرة،
~~وأخوه نوفل بن عبد الله بن المغيرة المخزوميان، والحكم بن كيسان
~~مولى بني المغيرة فتشاور المسلمون وقالوا: نحن في آخر يوم من رجب الشهر
~~الحرام فإن نحن قاتلناهم هتكنا حرمة الشهر الحرام: وإن تركناهم الليلة
~~دخلوا الحرم ثم اتفقوا على لقائهم، فرمى واقد بن عبد الله التميمي
~~عمرو بن الحضرمي فقتله، وأسروا عثمان بن عبد الله والحكم بن كيسان،
~~وأفلت نوفل بن عبد الله ثم قدموا بالعير والأسيرين، وقال لهم عبد
~~الله ابن جحش: اعزلوا مما غنمنا الخمس لرسول الله صلى الله عليه وسلم
~~ففعلوا فكان أول خمس في الإسلام، ثم نزل القرآن:

# واعلموا أنما غنمتم من شيء فأن لله خمسه

# [الأنفال: 41] فأقر الله ورسوله فعل عبد الله بن جحش ورضيه وسنه
~~للأمة إلى يوم القيامة وهي أول غنيمة غنمت في الإسلام، وأول أمير،
~~وعمرو بن الحضرمي أول قتيل. وأنكر رسول الله صلى الله عليه وسلم قتل
~~ابن الحضرمي في الشهر الحرام، فسقط في أيدي القوم فأنزل الله عز وجل: {
~~يسألونك عن الشهر الحرام قتال فيه } إلى قوله: {
~~هم فيها خالدون }. وقبل رسول الله صلى الله عليه وسلم الفداء
~~في الأسيرين فأما عثمان بن عبد الله فمات بمكة كافرا، وأما الحكم بن
~~كيسان فأسلم وأقام مع رسول الله صلى الله عليه وسلم حتى استشهد ببئر
~~معونة، ورجع سعد وعتبة إلى المدينة سالمين. وقيل: إن انطلاق سعد ابن
~~أبي وقاص وعتبة في طلب بعيرهما كان عن إذن من عبد الله ms0738 ابن جحش،
~~وإن عمرو بن الحضرمي وأصحابه لما رأوا أصحاب رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم هابوهم فقال عبد الله بن جحش: إن القوم قد فزعوا منكم، فاحلقوا
~~رأس رجل منكم فليتعرض لهم، فإذا رأوه محلوقا أمنوا وقالوا: قوم
~~عمار لا بأس عليكم، وتشاوروا في قتالهم، الحديث. وتفاءلت اليهود
~~وقالوا: واقد وقدت الحرب، وعمرو عمرت الحرب، والحضرمي حضرت
~~الحرب.

# وبعث أهل مكة في فداء أسيريهم فقال: لا نفديهما حتى يقدم سعد
~~وعتبة، وإن لم يقدما قتلناهما بهما فلما قدما فاداهما فأما الحكم
~~فأسلم وأقام بالمدينة حتى قتل يوم بئر معونة شهيدا، وأما عثمان فرجع
~~إلى مكة فمات بها كافرا، وأما نوفل فضرب بطن فرسه يوم الأحزاب ليدخل
~~الخندق على المسلمين فوقع في الخندق مع فرسه فتحطما جميعا فقتله الله
~~تعالى وطلب المشركون جيفته بالثمن، فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم:

# " خذوه فإنه خبيث الجيفة خبيث الدية "

# فهذا سبب نزول قوله تعالى: { يسألونك عن الشهر الحرام
~~}. وذكر ابن إسحاق أن قتل عمرو بن الحضرمي كان في آخر يوم من رجب على
~~ما تقدم. وذكر الطبري عن السدي وغيره أن ذلك كان في آخر يوم من
~~جمادى الآخرة، والأول أشهر على أن ابن عباس قد ورد عنه أن ذلك كان في
~~أول ليلة من رجب، والمسلمون يظنونها من جمادى. قال ابن عطية: وذكر
~~الصاحب بن عباد في رسالته المعروفة بالأسدية أن عبد الله بن جحش سمي
~~أمير المؤمنين في ذلك الوقت لكونه مؤمرا على جماعة من المؤمنين.
~~الثانية  واختلف العلماء في نسخ هذه الآية فالجمهور على نسخها، وأن قتال
~~المشركين في الأشهر الحرم مباح. واختلفوا في ناسخها فقال الزهري:
~~نسخها

# وقاتلوا المشركين كآفة

# [التوبة: 36]. وقيل: نسخها غزو النبي صلى الله عليه وسلم ثقيفا
~~في الشهر الحرام، وإغزاؤه أبا عامر إلى أوطاس في الشهر الحرام. وقيل:
~~نسخها بيعة الرضوان على القتال في ذي القعدة، وهذا ضعيف فإن النبي
~~صلى الله عليه وسلم لما بلغه قتل عثمان بمكة وأنهم عازمون على حربه بايع ms0739
~~حينئذ المسلمين على دفعهم لا على الابتداء بقتالهم. وذكر البيهقي عن
~~عروة بن الزبير من غير حديث محمد بن إسحاق في أثر قصة الحضرمي: فأنزل
~~الله عز وجل { يسألونك عن الشهر الحرام قتال فيه }
~~الآية، قال: فحدثهم الله في كتابه أن القتال في الشهر الحرام حرام كما
~~كان، وأن الذي يستحلون من المؤمنين هو أكبر من ذلك من صدهم عن سبيل
~~الله حين يسجنونهم ويعذبونهم ويحبسونهم أن يهاجروا إلى رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم، وكفرهم بالله وصدهم المسلمين عن المسجد الحرام في الحج
~~والعمرة والصلاة فيه، وإخراجهم أهل المسجد الحرام وهم سكانه من
~~المسلمين، وفتنتهم إياهم عن الدين فبلغنا أن النبي صلى الله عليه
~~وسلم عقل ابن الحضرمي وحرم الشهر الحرام كما كان يحرمه، حتى أنزل
~~الله عز وجل:

# برآءة من الله ورسوله

# [التوبة: 1]. وكان عطاء يقول: الآية محكمة، ولا يجوز القتال في
~~الأشهر الحرم، ويحلف على ذلك لأن الآيات التي وردت بعدها عامة في
~~الأزمنة، وهذا خاص والعام لا ينسخ الخاص باتفاق.

# وروى أبو الزبير عن جابر قال: كان رسول الله صلى الله عليه وسلم لا
~~يقاتل في الشهر الحرام إلا أن يغزى. الثالثة  قوله تعالى: { قتال
~~فيه } «قتال» بدل عند سيبويه بدل اشتمال، لأن السؤال اشتمل على الشهر
~~وعلى القتال، أي يسألك الكفار تعجبا من هتك حرمة الشهر، فسؤالهم عن
~~الشهر إنما كان لأجل القتال فيه. قال الزجاج: المعنى يسألونك عن القتال
~~في الشهر الحرام. وقال القتبي: يسألونك عن القتال في الشهر الحرام هل
~~يجوز؟ فأبدل قتالا من الشهر وأنشد سيبويه:

# فما كان قيس هلكه هلك واحد

# ولكنه بنيان قوم تهدما

# وقرأ عكرمة «يسألونك عن الشهر الحرام قتل فيه قل
~~قتل» بغير ألف فيهما. وقيل: المعنى يسألونك عن الشهر الحرام وعن قتال
~~فيه وهكذا قرأ ابن مسعود فيكون مخفوضا بعن على التكرير، قاله الكسائي.
~~وقال الفراء: هو مخفوض على نية عن. وقال أبو عبيدة: هو مخفوض على
~~الجوار. قال النحاس: لا يجوز أن يعرب الشيء على الجوار ms0740 في كتاب الله
~~ولا في شيء من الكلام، وإنما الجوار غلط وإنما وقع في شيء شاذ، وهو
~~قولهم: هذا جحر ضب خرب والدليل على أنه غلط قول العرب في
~~التثنية: هذان: حجرا ضب خربان، وإنما هذا بمنزلة الإقواء، ولا يجوز
~~أن يحمل شيء من كتاب الله على هذا، ولا يكون إلا بأفصح اللغات وأصحها.
~~قال ابن عطية: وقال أبو عبيدة: هو خفض على الجوار وقوله هذا خطأ. قال
~~النحاس: ولا يجوز إضمار عن والقول فيه أنه بدل. وقرأ الأعرج
~~«يسألونك عن الشهر الحرام قتال فيه» بالرفع. قال النحاس: وهو
~~غامض في العربية، والمعنى فيه يسألونك عن الشهر الحرام أجائز قتال فيه؟
~~فقوله: «يسألونك» يدل على الاستفهام كما قال امرؤ القيس:

# أصاح ترى برقا أريك وميضه

# كلمع اليدين في حبي مكلل

# والمعنى: أترى برقا، فحذف ألف الاستفهام لأن الألف التي في «أصاح» تدل
~~عليها وإن كانت حرف نداء كما قال الشاعر:

# تروح من الحي أم تبتكر

# والمعنى: أتروح فحذف الألف لأن أم تدل عليها. الرابعة  قوله تعالى: {
~~قل قتال فيه كبير } ابتداء وخبر، أي مستنكر لأن تحريم القتال
~~في الشهر الحرام كان ثابتا يومئذ إذ كان الابتداء من المسلمين. والشهر
~~في الآية اسم جنس، وكانت العرب قد جعل الله لها الشهر الحرام قواما
~~تعتدل عنده، فكانت لا تسفك دما، ولا تغير في الأشهر الحرم، وهي رجب
~~وذو القعدة وذو الحجة والمحرم ثلاثة سرد وواحد فرد. وسيأتي لهذا
~~مزيد بيان في «المائدة» إن شاء الله تعالى. الخامسة  قوله تعالى: {
~~وصد عن سبيل الله } ابتداء { وكفر به } عطف على «صد» {
~~والمسجد الحرام } عطف على سبيل الله { وإخراج
~~أهله منه } عطف على صد، وخبر الابتداء { أكبر عند الله
~~} أي أعظم إثما من القتال في الشهر الحرام قاله المبرد وغيره.

# وهو الصحيح، لطول منع الناس عن الكعبة أن يطاف بها. «وكفر به» أي
~~بالله، وقيل: «وكفر به» أي بالحج والمسجد الحرام. «وإخراج
~~أهله منه أكبر» أي أعظم عقوبة عند الله من القتال في الشهر
~~الحرام. ms0741 وقال الفراء: «صد» عطف على «كبير». «والمسجد» عطف على الهاء في
~~«به» فيكون الكلام نسقا متصلا غير منقطع. قال ابن عطية: وذلك خطأ لأن
~~المعنى يسوق إلى أن قوله: «وكفر به» أي بالله عطف أيضا على «كبير»،
~~ويجيء من ذلك أن إخراج أهل المسجد منه أكبر من الكفر عند الله، وهذا
~~بين فساده. ومعنى الآية على قول الجمهور: إنكم يا كفار قريش تستعظمون
~~علينا القتال في الشهر الحرام، وما تفعلون أنتم من الصد عن سبيل الله
~~لمن أراد الإسلام، ومن كفركم بالله وإخراجكم أهل المسجد منه كما فعلتم
~~برسول الله صلى الله عليه وسلم وأصحابه أكبر جرما عند الله. وقال عبد
~~الله بن جحش رضي الله عنه:

# تعدون قتلا في الحرام عظيمة

# وأعظم منه لو يرى الرشد راشد

# صدودكم عما يقول محمد

# وكفر به والله راء وشاهد

# وإخراجكم من مسجد الله أهله

# لئلا يرى لله في البيت ساجد

# فإنا وإن عيرتمونا بقتله

# وأرجف بالإسلام باغ وحاسد

# سقينا من ابن الحضرمي رماحنا

# بنخلة لما أوقد الحرب واقد

# دما وابن عبد الله عثمان بيننا

# ينازعه غل من القد عاند

# وقال الزهري ومجاهد وغيرهما: قوله تعالى: «قل قتال فيه كبير»
~~منسوخ بقوله:

# وقاتلوا المشركين كآفة

# [التوبة: 36] وبقوله:

# فاقتلوا المشركين

# [التوبة: 5]. وقال عطاء: لم ينسخ، ولا ينبغي القتال في الأشهر الحرم وقد
~~تقدم. السادسة  قوله تعالى: { والفتنة أكبر من القتل }
~~قال مجاهد وغيره: الفتنة هنا الكفر، أي كفركم أكبر من قتلنا أولئك. وقال
~~الجمهور: معنى الفتنة هنا فتنتهم المسلمين عن دينهم حتى يهلكوا، أي أن
~~ذلك أشد اجتراما من قتلكم في الشهر الحرام. السابعة  قوله تعالى: {
~~ولا يزالون } ابتداء خبر من الله تعالى، وتحذير منه للمؤمنين من
~~شر الكفرة. قال مجاهد: يعني كفار قريش. و «يردوكم» نصب بحتى، لأنها غاية
~~مجردة. الثامنة  قوله تعالى: { ومن يرتدد } أي يرجع عن الإسلام
~~إلى الكفر { فأولئك حبطت } أي بطلت وفسدت ومنه الحبط وهو
~~فساد يلحق المواشي في بطونها من كثرة أكلها الكلأ فتنتفخ أجوافها،
~~وربما تموت من ms0742 ذلك فالآية تهديد للمسلمين ليثبتوا على دين الإسلام.
~~التاسعة  واختلف العلماء في المرتد هل يستتاب أم لا؟ وهل يحبط عمله
~~بنفس الردة أم لا، إلا على الموافاة على الكفر؟ وهل يورث أم لا؟ فهذه
~~ثلاث مسائل: الأولى  قالت طائفة: يستتاب، فإن تاب وإلا قتل وقال
~~بعضهم: ساعة واحدة. وقال آخرون: يستتاب شهرا.

# وقال آخرون: يستتاب ثلاثا، على ما روي عن عمر وعثمان، وهو قول مالك
~~رواه عنه ابن القاسم. وقال الحسن: يستتاب مائة مرة، وقد روي عنه أنه
~~يقتل دون استتابة، وبه قال الشافعي في أحد قوليه، وهو أحد قولي طاوس
~~وعبيد بن عمير. وذكر سحنون أن عبد العزيز بن أبي سلمة الماجشون
~~كان يقول: يقتل المرتد ولا يستتاب واحتج بحديث معاذ وأبي موسى، وفيه: أن
~~النبي صلى الله عليه وسلم لما بعث أبا موسى إلى اليمن أتبعه معاذ بن
~~جبل فلما قدم عليه قال: انزل، وألقى إليه وسادة، وإذا رجل عنده موثق،
~~قال: ما هذا؟ قال: هذا كان يهوديا فأسلم ثم راجع دينه دين السوء
~~فتهود. قال: لا أجلس حتى يقتل، قضاء الله ورسوله فقال: اجلس. قال: نعم
~~لا أجلس حتى يقتل، قضاء الله ورسوله  ثلاث مرات  فأمر به فقتل
~~خرجه مسلم وغيره. وذكر أبو يوسف عن أبي حنيفة أن المرتد يعرض عليه
~~الإسلام فإن أسلم وإلا قتل مكانه، إلا أن يطلب أن يؤجل، فإن طلب ذلك
~~أجل ثلاثة أيام والمشهور عنه وعن أصحابه أن المرتد لا يقتل حتى
~~يستتاب. والزنديق عندهم والمرتد سواء. وقال مالك: وتقتل الزنادقة ولا
~~يستتابون. وقد مضى هذا أول «البقرة». واختلفوا فيمن خرج من كفر إلى كفر
~~فقال مالك وجمهور الفقهاء: لا يتعرض له لأنه انتقل إلى ما لو كان عليه
~~في الابتداء لأقر عليه. وحكى ابن عبد الحكم عن الشافعي أنه يقتل لقوله
~~عليه السلام:

# " من بدل دينه فاقتلوه "

# ولم يخص مسلما من كافر. وقال مالك: معنى الحديث من خرج من الإسلام إلى
~~الكفر، وأما من خرج من كفر إلى كفر فلم يعن ms0743 بهذا الحديث وهو قول جماعة
~~من الفقهاء. والمشهور عن الشافعي ما ذكره المزني والربيع أن المبدل
~~لدينه من أهل الذمة يلحقه الإمام بأرض الحرب ويخرجه من بلده ويستحل
~~ماله مع أموال الحربيين إن غلب على الدار لأنه إنما جعل له الذمة على
~~الدين الذي كان عليه في حين عقد العهد. واختلفوا في المرتدة فقال مالك
~~والأوزاعي والشافعي والليث بن سعد: تقتل كما يقتل المرتد سواء
~~وحجتهم ظاهر الحديث:

# " من بدل دينه فاقتلوه "

# و «من» يصلح للذكر والأنثى. وقال الثوري وأبو حنيفة وأصحابه: لا
~~تقتل المرتدة وهو قول ابن شبرمة، وإليه ذهب ابن علية، وهو قول
~~عطاء والحسن. واحتجوا بأن ابن عباس روى عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه
~~قال:

# " من بدل دينه فاقتلوه "

# ثم إن ابن عباس لم يقتل المرتدة، ومن روى حديثا كان أعلم بتأويله
~~وروي عن علي مثله. ونهى صلى الله عليه وسلم عن قتل النساء والصبيان.
~~واحتج الأولون بقوله عليه السلام:

# " لا يحل دم امرىء مسلم إلا بإحدى ثلاث كفر بعد إيمان "

# فعم كل من كفر بعد إيمانه وهو أصح. العاشرة  قال الشافعي: إن من
~~ارتد ثم عاد إلى الإسلام لم يحبط عمله ولا حجه الذي فرغ منه بل إن
~~مات على الردة فحينئذ تحبط أعماله. وقال مالك: تحبط بنفس الردة ويظهر
~~الخلاف في المسلم إذا حج ثم ارتد ثم أسلم فقال مالك: يلزمه الحج، لأن
~~الأول قد حبط بالردة. وقال الشافعي: لا إعادة عليه، لأن عمله باق.
~~واستظهر علماؤنا بقوله تعالى:

# لئن أشركت ليحبطن عملك

# [الزمر: 65]. قالوا: وهو خطاب للنبي صلى الله عليه وسلم والمراد أمته
~~لأنه عليه السلام يستحيل منه الردة شرعا. وقال أصحاب الشافعي: بل هو
~~خطاب النبي صلى الله عليه وسلم على طريق التغليظ على الأمة، وبيان أن
~~النبي صلى الله عليه وسلم على شرف منزلته لو أشرك لحبط عمله فكيف أنتم!
~~لكنه لا يشرك لفضل مرتبته كما قال:

# ينسآء النبي من يأت منكن بفاحشة مبينة
~~يضاعف لها العذاب ضعفين

# [الأحزاب: 30] وذلك ms0744 لشرف منزلتهن وإلا فلا يتصور إتيان منهن صيانة
~~لزوجهن المكرم المعظم ابن العربي. وقال علماؤنا: إنما ذكر الله
~~الموافاة شرطا ههنا لأنه علق عليها الخلود في النار جزاء فمن وافى
~~على الكفر خلده الله في النار بهذه الآية، ومن أشرك حبط عمله بالآية
~~الأخرى، فهما آيتان مفيدتان لمعنيين وحكمين متغايرين. وما خوطب به عليه
~~السلام فهو لأمته حتى يثبت اختصاصه، وما ورد في أزواجه فإنما قيل ذلك
~~فيهن ليبين أنه لو تصور لكان هتكان أحدهما لحرمة الدين،
~~والثاني لحرمة النبي صلى الله عليه وسلم، ولكل هتك حرمة عقاب
~~وينزل ذلك منزلة من عصى في الشهر الحرام أو في البلد الحرام أو في
~~المسجد الحرام، يضاعف عليه العذاب بعدد ما هتك من الحرمات. والله أعلم.
~~الحادية عشرة  وهي اختلاف العلماء في ميراث المرتد فقال علي بن أبي
~~طالب والحسن والشعبي والحكم والليث وأبو حنيفة وإسحاق بن
~~راهويه: ميراث المرتد لورثته من المسلمين. وقال مالك وربيعة وابن
~~أبي ليلى والشافعي وأبو ثور: ميراثه في بيت المال. وقال ابن
~~شبرمة وأبو يوسف ومحمد والأوزاعي في إحدى الروايتين: ما اكتسبه
~~المرتد بعد الردة فهو لورثته المسلمين. وقال أبو حنيفة: ما اكتسبه
~~المرتد في حال الردة فهو فيء، وما كان مكتسبا في حالة الإسلام ثم
~~ارتد يرثه ورثته المسلمون وأما ابن شبرمة وأبو يوسف ومحمد فلا
~~يفصلون بين الأمرين ومطلق قوله عليه السلام:

# " لا وراثة بين أهل ملتين "

# يدل على بطلان قولهم. وأجمعوا على أن ورثته من الكفار لا يرثونه، سوى
~~عمر بن عبد العزيز فإنه قال: يرثونه. الثانية عشرة  قوله تعالى: { إن
~~الذين آمنوا والذين هاجروا } الآية.

# قال جندب ابن عبد الله وعروة بن الزبير وغيرهما: لما قتل واقد
~~بن عبد الله التميمي عمرو بن الحضرمي في الشهر الحرام توقف رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم عن أخذ خمسه الذي وفق في فرضه له عبد الله
~~ابن جحش وفي الأسيرين، فعنف المسلمون عبد الله بن جحش وأصحابه حتى
~~شق ذلك عليهم، فتلافاهم الله عز ms0745 وجل بهذه الآية في الشهر الحرام
~~وفرج عنهم، وأخبر أن لهم ثواب من هاجر وغزا، فالإشارة إليهم في قوله:
~~«إن الذين آمنوا» ثم هي باقية في كل من فعل ما ذكره الله عز وجل.
~~وقيل: إن لم يكونوا أصابوا وزرا فليس لهم أجر فأنزل الله: { إن
~~الذين آمنوا والذين هاجروا } إلى آخر الآية. والهجرة
~~معناها الانتقال من موضع إلى موضع، وقصد ترك الأول إيثارا للثاني.
~~والهجر ضد الوصل. وقد هجره هجرا وهجرانا، والاسم الهجرة.
~~والمهاجرة من أرض إلى أرض ترك الأولى للثانية. والتهاجر التقاطع.
~~ومن قال: المهاجرة الانتقال من البادية إلى الحاضرة فقد أوهم بسبب أن ذلك
~~كان الأغلب في العرب، وليس أهل مكة مهاجرين على قوله. «وجاهد» مفاعلة من
~~جهد إذا استخرج الجهد، مجاهدة وجهادا. والاجتهاد والتجاهد: بذل الوسع
~~والمجهود. والجهاد بالفتح: الأرض الصلبة. «ويرجون» معناه يطمعون
~~ويستقربون. وإنما قال «يرجون» وقد مدحهم لأنه لا يعلم أحد في هذه الدنيا
~~أنه صائر إلى الجنة ولو بلغ في طاعة الله كل مبلغ، لأمرين: أحدهما  لا
~~يدري بما يختم له. والثاني  لئلا يتكل على عمله والرجاء ينعم،
~~والرجاء أبدا معه خوف ولا بد، كما أن الخوف معه رجاء. والرجاء من الأمل
~~ممدود يقال: رجوت فلانا رجوا ورجاء ورجاوة، يقال: ما أتيتك إلا
~~رجاوة الخير. وترجيته وارتجيته ورجيته وكله بمعنى رجوته، قال
~~بشر يخاطب بنته:

# فرجي الخير وانتظري إيابي

# إذا ما القارظ العنزي آبا

# ومالي في فلان رجية، أي ما أرجو. وقد يكون الرجو والرجاء بمعنى
~~الخوف، قال الله تعالى:

# ما لكم لا ترجون لله وقارا

# [نوح: 13] أي لا تخافون عظمة الله قال أبو ذؤيب:

# إذا لسعته النحل لم يرج لسعها

# وخالفها في بيت نوب عوامل

# أي لم يخف ولم يبال. والرجا  مقصور : ناحية البئر وحافتاها، وكل
~~ناحية رجا. والعوام من الناس يخطئون في قولهم: يا عظيم الرجا
~~فيقصرون ولا يمدون.

### || [2.219]

# قوله تعالى: { يسألونك عن الخمر والميسر قل
~~فيهمآ إثم كبير ومنافع للناس وإثمهمآ أكبر
~~من نفعهما }. فيه تسع مسائل:  الأولى ms0746  قوله تعالى: {
~~يسألونك } السائلون هم المؤمنون كما تقدم. والخمر مأخوذة من خمر
~~إذا ستر ومنه خمار المرأة. وكل شيء غطى شيئا فقد خمره ومنه

# " خمروا آنيتكم "

# فالخمر تخمر العقل، أي تغطيه وتستره ومن ذلك الشجر الملتف يقال
~~له: الخمر بفتح الميم لأنه يغطي ما تحته ويستره يقال منه: أخمرت
~~الأرض كثر خمرها قال الشاعر:

# ألا يا زيد والضحاك سيرا

# فقد جاوزتما خمر الطريق

# أي سيرا مدلين فقد جاوزتما الوهدة التي يستتر بها الذئب وغيره.
~~وقال العجاج يصف جيشا يمشي برايات وجيوش غير مستخف:

# في لامع العقبان لا يمشي الخمر

# يوجه الأرض ويستاق الشجر

# ومنه قولهم: دخل في غمار الناس وخمارهم أي هو في مكان خاف. فلما
~~كانت الخمر تستر العقل وتغطيه سميت بذلك. وقيل: إنما سميت الخمر خمرا
~~لأنها تركت حتى أدركت كما يقال: قد اختمر العجين، أي بلغ إدراكه.
~~وخمر الرأي، أي ترك حتى يتبين فيه الوجه. وقيل: إنما سميت الخمر
~~خمرا لأنها تخالط العقل، من المخامرة وهي المخالطة ومنه قولهم: دخلت في
~~خمار الناس، أي اختلطت بهم. فالمعاني الثلاثة متقاربة فالخمر تركت
~~وخمرت حتى أدركت، ثم خالطت العقل، ثم خمرته والأصل الستر. والخمر: ماء
~~العنب الذي غلى أو طبخ وما خامر العقل من غيره فهو في حكمه، لأن
~~إجماع العلماء أن القمار كله حرام. وإنما ذكر الميسر من بينه فجعل
~~كله قياسا على الميسر والميسر إنما كان قمارا في الجزر خاصة فكذلك
~~كل ما كان كالخمر فهو بمنزلتها. الثانية  والجمهور من الأمة على أن
~~ما أسكر كثيره من غير خمر العنب فمحرم قليله وكثيره، والحد في ذلك
~~واجب. وقال أبو حنيفة والثوري وابن أبي ليلى وابن شبرمة وجماعة
~~من فقهاء الكوفة: ما أسكر كثيره من غير خمر العنب فهو حلال، وإذا سكر
~~منه أحد دون أن يتعمد الوصول إلى حد السكر فلا حد عليه وهذا ضعيف
~~يرده النظر والخبر، على ما يأتي بيانه في «المائدة والنحل» إن شاء الله
~~تعالى. الثالثة  قال بعض المفسرين: إن الله تعالى لم ms0747 يدع شيئا من
~~الكرامة والبر إلا أعطاه هذه الأمة، ومن كرامته وإحسانه أنه لم
~~يوجب عليهم الشرائع دفعة واحدة، ولكن أوجب عليهم مرة بعد مرة فكذلك
~~تحريم الخمر. وهذه الآية أول ما نزل في أمر الخمر، ثم بعده:

# لا تقربوا الصلاة وأنتم سكارى

# [النساء: 43] ثم قوله:

# إنما يريد الشيطان أن يوقع بينكم العداوة
~~والبغضآء في الخمر والميسر ويصدكم عن ذكر
~~الله وعن الصلاة فهل أنتم منتهون

# [المائدة: 91] ثم قوله:

# إنما الخمر والميسر والأنصاب والأزلام رجس
~~من عمل الشيطان فاجتنبوه

# [المائدة 90] على ما يأتي بيانه في «المائدة». الرابعة  قوله تعالى: {
~~والميسر } الميسر: قمار العرب بالأزلام. قال ابن عباس: كان الرجل
~~في الجاهلية يخاطر الرجل على أهله وماله فأيهما قمر صاحبه ذهب بماله
~~وأهله فنزلت الآية. وقال مجاهد ومحمد بن سيرين والحسن وابن المسيب
~~وعطاء وقتادة ومعاوية بن صالح وطاوس وعلي بن أبي طالب رضي الله عنه
~~وابن عباس أيضا: كل شيء فيه قمار من نرد وشطرنج فهو الميسر،
~~حتى لعب الصبيان بالجوز والكعاب إلا ما أبيح من الرهان في
~~الخيل والقرعة في إفراز الحقوق على ما يأتي. وقال مالك: الميسر
~~ميسران: ميسر اللهو، وميسر القمار فمن ميسر اللهو النرد
~~والشطرنج والملاهي كلها. وميسر القمار. ما يتخاطر الناس عليه. قال علي
~~بن أبي طالب: الشطرنج ميسر العجم. وكل ما قومر به فهو ميسر عند
~~مالك وغيره من العلماء. وسيأتي في «يونس» زيادة بيان لهذا الباب إن شاء
~~الله تعالى. والميسر مأخوذ من اليسر، وهو وجوب الشيء لصاحبه يقال:
~~يسر لي كذا إذا وجب فهو ييسر يسرا وميسرا. والياسر: اللاعب
~~بالقداح، وقد يسر ييسر قال الشاعر:

# فأعنهم وايسر بما يسروا به

# وإذا هم نزلوا بضنك فأنزل

# وقال الأزهري: الميسر: الجزور الذي كانوا يتقامرون عليه سمي ميسرا
~~لأنه يجزأ أجزاء فكأنه موضع التجزئة، وكل شيء جزأته فقد
~~يسرته. والياسر: الجازر لأنه يجزىء لحم الجزور. قال: وهذا الأصل
~~في الياسر ثم يقال للضاربين بالقداح والمتقامرين على الجزور: ياسرون
~~لأنهم جازرون إذ كانوا سببا لذلك. وفي ms0748 الصحاح: ويسر القوم الجزور
~~أي اجتزروها واقتسموا أعضاءها. قال سحيم بن وثيل اليربوعي:

# أقول لهم بالشعب إذ ييسرونني

# ألم تيأسوا أني ابن فارس زهدم

# كان قد وقع عليه سباء فضرب عليه بالسهام. ويقال: يسر القوم إذا
~~قامروا. ورجل يسر وياسر بمعنى. والجمع أيسار قال النابغة:

# أني أتمم أيساري وأمنحهم

# مثنى الأيادي وأكسوا الجفنة الأدما

# وقال طرفة:

# وهم أيسار لقمان إذا

# أغلت الشتوة أبداء الجزر

# وكان من تطوع بنحرها ممدوحا عندهم قال الشاعر:

# وناجية نحرت لقوم صدق

# وما ناديت أيسار الجزور

# الخامسة  روى مالك في الموطأ عن داود بن حصين أنه سمع سعيد بن
~~المسيب يقول: كان من ميسر أهل الجاهلية بيع اللحم بالشاة والشاتين
~~وهذا محمول عند مالك وجمهور أصحابه في الجنس الواحد، حيوانه بلحمه وهو
~~عنده من باب المزابنة والغرر والقمار، لأنه لا يدرى هل في
~~الحيوان مثل اللحم الذي أعطى أو أقل أو أكثر، وبيع اللحم باللحم لا يجوز
~~متفاضلا فكان بيع الحيوان باللحم كبيع اللحم المغيب في جلده إذا كانا
~~من جنس واحد، والجنس الواحد عنده الإبل والبقر والغنم والظباء
~~والوعول وسائر الوحوش، وذوات الأربع المأكولات كلها عنده جنس واحد، لا
~~يجوز بيع شيء من حيوان هذا الصنف والجنس كله بشيء واحد من لحمه بوجه من
~~الوجوه لأنه عنده من باب المزابنة، كبيع الزبيب بالعنب والزيتون بالزيت
~~والشيرج بالسمسم، ونحو ذلك.

# والطير عنده كله جنس واحد، وكذلك الحيتان من سمك وغيره. وروي عنه أن
~~الجراد وحده صنف. وقال الشافعي وأصحابه والليث بن سعد: لا يجوز بيع
~~اللحم بالحيوان على حال من الأحوال من جنس واحد كان أم من جنسين مختلفين
~~على عموم الحديث. وروي عن ابن عباس أن جزورا نحرت على عهد أبي بكر
~~الصديق فقسمت على عشرة أجزاء فقال رجل: أعطوني جزءا منها بشاة،
~~فقال أبو بكر: لا يصلح هذا. قال الشافعي: ولست أعلم لأبي بكر في ذلك
~~مخالفا من الصحابة. قال أبو عمر: قد روي عن ابن عباس أنه أجاز بيع
~~الشاة باللحم وليس بالقوي. ms0749 وذكر عبد الرزاق عن الثوري عن يحيى بن سعيد
~~عن سعيد بن المسيب أنه كره أن يباع حي بميت يعني الشاة المذبوحة
~~بالقائمة. قال سفيان: ونحن لا نرى به بأسا. قال المزني: إن لم يصح
~~الحديث في بيع الحيوان باللحم فالقياس أنه جائز، وإن صح بطل القياس
~~واتبع الأثر. قال أبو عمر: وللكوفيين في أنه جائز بيع اللحم بالحيوان
~~حجج كثيرة من جهة القياس والاعتبار إلا أنه إذا صح الأثر بطل القياس
~~والنظر. وروى مالك عن زيد بن أسلم عن سعيد بن المسيب: أن رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم نهى عن بيع الحيوان باللحم. قال أبو عمر ولا أعلمه يتصل
~~عن النبي صلى الله عليه وسلم من وجه ثابت، وأحسن أسانيده مرسل سعيد
~~بن المسيب على ما ذكره مالك في موطئه، وإليه ذهب الشافعي وأصله أنه لا
~~يقبل المراسيل إلا أنه زعم أنه افتقد مراسيل سعيد فوجدها أو أكثرها
~~صحاحا. فكره بيع أنواع الحيوان بأنواع اللحوم على ظاهر الحديث وعمومه
~~لأنه لم يأت أثر يخصه ولا إجماع. ولا يجوز عنده أن يخص النص
~~بالقياس. والحيوان عنده اسم لكل ما يعيش في البر والماء وإن اختلفت
~~أجناسه كالطعام الذي هو اسم لكل مأكول أو مشروب فاعلم. السادسة  قوله
~~تعالى: { قل فيهمآ } يعني الخمر والميسر { إثم كبير } إثم
~~الخمر ما يصدر عن الشارب من المخاصمة والمشاتمة وقول الفحش والزور،
~~وزوال العقل الذي يعرف به ما يجب لخالقه، وتعطيل الصلوات والتعوق عن ذكر
~~الله، إلى غير ذلك. روى النسائي عن عثمان رضي الله عنه قال: اجتنبوا
~~الخمر فإنها أم الخبائث، إنه كان رجل ممن كان قبلكم تعبد فعلقته
~~امرأة غوية، فأرسلت إليه جاريتها فقالت له: إنا ندعوك للشهادة فانطلق
~~مع جاريتها فطفقت كلما دخل بابا أغلقته دونه، حتى أفضى إلى امرأة
~~وضيئة عندها غلام وباطية خمر فقالت: إني والله ما دعوتك للشهادة،
~~ولكن دعوتك لتقع علي، أو تشرب من هذه الخمر كأسا، أو تقتل هذا الغلام.

# قال: فاسقيني من هذه الخمر كأسا ms0750 فسقته كأسا. قال: زيدوني فلم يرم
~~حتى وقع عليها، وقتل النفس فاجتنبوا الخمر، فإنها والله لا يجتمع الإيمان
~~وإدمان الخمر إلا ليوشك أن يخرج أحدهما صاحبه وذكره أبو عمر في
~~الاستيعاب. وروي أن الأعشى لما توجه إلى المدينة ليسلم فلقيه بعض
~~المشركين في الطريق فقالوا له: أين تذهب؟ فأخبرهم بأنه يريد محمدا صلى
~~الله عليه وسلم فقالوا: لا تصل إليه، فإنه يأمرك بالصلاة فقال: إن
~~خدمة الرب واجبة. فقالوا: إنه يأمرك بإعطاء المال إلى الفقراء. فقال:
~~اصطناع المعروف واجب. فقيل له: إنه ينهى عن الزنى. فقال: هو فحش وقبيح في
~~العقل، وقد صرت شيخا فلا أحتاج إليه. فقيل له: إنه ينهى عن شرب الخمر.
~~فقال: أما هذا فإني لا أصبر عليه! فرجع، وقال: أشرب الخمر سنة ثم أرجع
~~إليه فلم يصل إلى منزله حتى سقط عن البعير فانكسرت عنقه فمات. وكان قيس
~~بن عاصم المنقري شرابا لها في الجاهلية ثم حرمها على نفسه وكان
~~سبب ذلك أنه غمز عكنة ابنته وهو سكران، وسب أبويه، ورأى القمر فتكلم
~~بشيء، وأعطى الخمار كثيرا من ماله فلما أفاق أخبر بذلك فحرمها على
~~نفسه وفيها يقول:

# رأيت الخمر صالحة وفيها

# خصال تفسد الرجل الحليما

# فلا والله أشربها صحيحا

# ولا أشفى بها أبدا سقيما

# ولا أعطي بها ثمنا حياتي

# ولا أدعو لها أبدا نديما

# فإن الخمر تفضح شاربيها

# وتجنيهم بها الأمر العظيما

# قال أبو عمر: وروى ابن الأعرابي عن المفضل الضبي أن هذه الأبيات
~~لأبي محجن الثقفي قالها في تركه الخمر، وهو القائل رضي الله عنه:

# إذا مت فادفني إلى جنب كرمة

# تروي عظامي بعد موتي عروقها

# ولا تدفنني بالفلاة فإنني

# أخاف إذا ما مت أن لا أذوقها

# وجلده عمر الحد عليها مرارا، ونفاه إلى جزيرة في البحر فلحق بسعد فكتب
~~إليه عمر أن يحبسه فحبسه وكان أحد الشجعان البهم فلما كان من أمره في
~~حرب القادسية ما هو معروف حل قيوده وقال: لا نجلدك على الخمر أبدا. قال
~~أبو محجن: وأنا والله لا أشربها ms0751 أبدا فلم يشربها بعد ذلك. وفي رواية:
~~قد كنت أشربها إذ يقام علي الحد وأطهر منها، وأما إذ بهرجتني
~~فوالله لا أشربها أبدا. وذكر الهيثم بن عدي أنه أخبره من رأى قبر أبي
~~محجن بأذربيجان، أو قال: في نواحي جرجان، وقد نبتت عليه ثلاث أصول
~~كرم وقد طالت وأثمرت، وهي معروشة على قبره ومكتوب على القبر «هذا قبر
~~أبي محجن» قال: فجعلت أتعجب وأذكر قوله:

# إذا مت فادفني إلى جنب كرمة

# ثم إن الشارب يصير ضحكة للعقلاء، فيلعب ببوله وعذرته، وربما يمسح
~~وجهه، حتى رؤي بعضهم يمسح وجهه ببوله ويقول: اللهم اجعلني من
~~التوابين واجعلني من المتطهرين ورؤي بعضهم والكلب يلحس وجهه وهو يقول
~~له: أكرمك الله. وأما القمار فيورث العداوة والبغضاء لأنه أكل مال الغير
~~بالباطل. السابعة  قوله تعالى: { ومنافع للناس } أما في الخمر
~~فربح التجارة فإنهم كانوا يجلبونها من الشام برخص فيبيعونها في الحجاز
~~بربح وكانوا لا يرون المماكسة فيها فيشتري طالب الخمر الخمر بالثمن
~~الغالي. هذا أصح ما قيل في منفعتها، وقد قيل في منافعها: إنها تهضم
~~الطعام، وتقوي الضعف، وتعين على الباه، وتسخي البخيل، وتشجع الجبان،
~~وتصفي اللون، إلى غير ذلك من اللذة بها. وقد قال حسان بن ثابت رضي الله
~~عنه:

# ونشربها فتتركنا ملوكا

# وأسدا ما ينهنهنا اللقاء

# إلى غير ذلك من أفراحها. وقال آخر:

# فإذا شربت فإنني

# رب الخورنق والسدير

# وإذا صحوت فإنني

# رب الشويهة والبعير

# ومنفعة الميسر مصير الشيء إلى الإنسان في القمار بغير كد ولا تعب
~~فكانوا يشترون الجزور ويضربون بسهامهم، فمن خرج سهمه أخذ نصيبه من اللحم
~~ولا يكون عليه من الثمن شيء، ومن بقي سهمه آخرا كان عليه ثمن الجزور كله
~~ولا يكون له من اللحم شيء، وقيل: منفعته التوسعة على المحاويج، فإن من
~~قمر منهم كان لا يأكل من الجزور وكان يفرقه في المحتاجين. وسهام الميسر
~~أحد عشر سهما منها سبعة لها حظوظ وفيها فروض على عدد الحظوظ، وهي:
~~«الفذ» وفيه علامة واحدة وله نصيب وعليه نصيب إن خاب. ms0752 الثاني 
~~«التوأم» وفيه علامتان وله وعليه نصيبان. الثالث  «الرقيب» وفيه
~~ثلاث علامات على ما ذكرنا. الرابع  «الحلس» وله أربع. الخامس 
~~«النافز» والنافس أيضا وله خمس. السادس  «المسبل» وله ست. السابع
~~ «المعلى» وله سبع. فذلك ثمانية وعشرون فرضا، وأنصباء الجزور كذلك
~~في قول الأصمعي. وبقي من السهام أربعة، وهي الأغفال لا فروض لها ولا
~~أنصباء، وهي: «المصدر» و «المضعف» و «المنيح» و «السفيح».
~~وقيل: الباقية الأغفال الثلاثة: «السفيح» و «المنيح» و «الوغد» تزاد
~~هذه الثلاثة لتكثر السهام على الذي يجيلها فلا يجد إلى الميل مع أحد
~~سبيلا. ويسمى المجيل المفيض والضارب والضريب والجمع الضرباء.
~~وقيل: يجعل خلفه رقيب لئلا يحابي أحدا، ثم يجثو الضريب على ركبتيه،
~~ويلتحف بثوب ويخرج رأسه ويدخل يده في الربابة فيخرج. وكانت عادة العرب
~~أن تضرب الجزور بهذه السهام في الشتوة وضيق الوقت وكلب البرد على
~~الفقراء يشترى الجزور ويضمن الأيسار ثمنها ويرضى صاحبها من حقه
~~وكانوا يفتخرون بذلك ويذمون من لم يفعل ذلك منهم، ويسمونه «البرم»
~~قال متمم بن نويرة:

# ولا برما تهدى النساء لعرسه

# إذا القشع من برد الشتاء تقعقعا

# ثم تنحر وتقسم على عشرة أقسام. قال ابن عطية: وأخطأ الأصمعي في قسمة
~~الجزور، فذكر أنها على قدر حظوظ السهام ثمانية وعشرون قسما، وليس كذلك
~~ثم يضرب على العشرة فمن فاز سهمه بأن يخرج من الربابة متقدما أخذ
~~أنصباءه وأعطاها الفقراء. والربابة بكسر الراء: شبيهة بالكنانة تجمع
~~فيها سهام الميسر وربما سموا جميع السهام ربابة قال أبو ذؤيب يصف
~~الحمار وأتنه:

# وكأنهن ربابة وكأنه يسر

# يفيض على القداح ويصدع

# والربابة أيضا: العهد والميثاق قال الشاعر:

# وكنت امرأ أفضت إليك ربابتي

# وقبلك ربتني فضعت ربوب

# وفي أحيان ربما تقامروا لأنفسهم ثم يغرم الثمن من لم يفز سهمه كما
~~تقدم. ويعيش بهذه السيرة فقراء الحي ومنه قول الأعشى:

# المطعمو الضيف إذا ما شتوا

# والجاعلو القوت على الياسر

# ومنه قول الآخر:

# بأيديهم مقرومة ومغالق

# يعود بأرزاق العفاة منيحها

# و «المنيح» في هذا البيت المستمنح لأنهم كانوا يستعيرون السهم ms0753 الذي قد
~~املس وكثر فوزه، فذلك المنيح الممدوح، وأما المنيح الذي هو أحد الأغفال
~~فذلك إنما يوصف بالكر، وإياه أراد الأخطل بقوله:

# ولقد عطفن على فزارة عطفة

# كر المنيح وجلن ثم مجالا

# وفي الصحاح: «والمنيح سهم من سهام الميسر ممالا نصيب له إلا أن
~~يمنح صاحبه شيئا». ومن الميسر قول لبيد:

# إذا يسروا لم يورث اليسر بينهم

# فواحش ينعى ذكرها بالمصايف

# فهذا كله نفع الميسر، إلا أنه أكل المال بالباطل. الثامنة  قوله
~~تعالى: { وإثمهمآ أكبر من نفعهما } أعلم الله جل وعز
~~أن الإثم أكبر من النفع، وأعود بالضرر في الآخرة فالإثم الكبير بعد
~~التحريم، والمنافع قبل التحريم. وقرأ حمزة والكسائي «كثير» بالثاء
~~المثلثة وحجتهما أن النبي صلى الله عليه وسلم لعن الخمر ولعن معها عشرة:
~~بائعها ومبتاعها والمشتراة له وعاصرها والمعصورة له وساقيها وشاربها
~~وحاملها والمحمولة له وآكل ثمنها. وأيضا فجمع المنافع يحسن معه جمع
~~الآثام. و «كثير» بالثاء المثلثة يعطي ذلك. وقرأ باقي القراء وجمهور
~~الناس «كبير» بالباء الموحدة، وحجتهم أن الذنب في القمار وشرب الخمر من
~~الكبائر فوصفه بالكبير أليق. وأيضا فآتفاقهم على «أكبر» حجة ل «كبير»
~~بالباء بواحدة. وأجمعوا على رفض «أكثر» بالثاء المثلثة، إلا في مصحف
~~عبد الله ابن مسعود فإن فيه «قل فيهما إثم كثير» «وإثمهما أكثر» بالثاء
~~مثلثة في الحرفين. التاسعة  قال قوم من أهل النظر: حرمت الخمر بهذه
~~الآية لأن الله تعالى قد قال:

# قل إنما حرم ربي الفواحش ما ظهر منها وما
~~بطن والإثم

# [الأعراف: 33] فأخبر في هذه الآية أن فيها إثما فهو حرام. قال ابن
~~عطية: ليس هذا النظر بجيد، لأن الإثم الذي فيها هو الحرام، لا هي بعينها
~~على ما يقتضيه هذا النظر. قلت: وقال بعضهم: في هذه الآية ما دل على تحريم
~~الخمر لأنه سماه إثما، وقد حرم الإثم في آية أخرى، وهو قوله عز
~~وجل:

# قل إنما حرم ربي الفواحش ما ظهر منها وما
~~بطن والإثم

# [الأعراف: 33] وقال بعضهم: الإثم أراد به الخمر بدليل قول الشاعر:

# شربت الإثم ms0754 حتى ضل عقلي

# كذاك الإثم يذهب بالعقول

# قلت: وهذا أيضا ليس بجيد، لأن الله تعالى لم يسم الخمر إثما في
~~هذه الآية، وإنما قال: { قل فيهمآ إثم كبير } ولم يقل: قل هما
~~إثم كبير. وأما آية «الأعراف» وبيت الشعر فيأتي الكلام فيهما هناك
~~مبينا، إن شاء الله تعالى. وقد قال قتادة: إنما في هذه الآية ذم
~~الخمر، فأما التحريم فيعلم بآية أخرى وهي آية «المائدة» وعلى هذا أكثر
~~المفسرين. قوله تعالى: { ويسألونك ماذا ينفقون قل
~~العفو كذلك يبين الله لكم الآيات لعلكم
~~تتفكرون في الدنيا والآخرة }  فيه ثلاث مسائل: الأولى 
~~قوله تعالى: { قل العفو } قراءة الجمهور بالنصب. وقرأ أبو عمرو
~~وحده بالرفع. واختلف فيه عن ابن كثير. وبالرفع قراءة الحسن وقتادة
~~وابن أبي إسحاق. قال النحاس وغيره: إن جعلت «ذا» بمعنى الذي كان الاختيار
~~الرفع، على معنى: الذي ينفقون هو العفو وجاز النصب. وإن جعلت «ما» و «ذا»
~~شيئا واحدا كان الاختيار النصب، على معنى: قل ينفقون العفو وجاز الرفع.
~~وحكى النحويون: ماذا تعلمت: أنحوا أم شعرا؟ بالنصب والرفع، على أنهما
~~جيدان حسنان إلا أن التفسير في الآية على النصب. الثانية  قال العلماء:
~~لما كان السؤال في الآية المتقدمة في قوله تعالى: { ويسألونك
~~ماذا ينفقون } سؤالا عن النفقة إلى من تصرف كما بيناه ودل عليه
~~الجواب، والجواب خرج على وفق السؤال كان السؤال الثاني في هذه الآية عن
~~قدر الإنفاق وهو في شأن عمرو بن الجموح  كما تقدم  فإنه لما نزل

# قل مآ أنفقتم من خير فللوالدين

# [البقرة: 215] قال: كم أنفق؟ فنزل «قل العفو» والعفو: ما سهل وتيسر
~~وفضل، ولم يشق على القلب إخراجه ومنه قول الشاعر:

# خذي العفو منى تستديمي مودتي

# ولا تنطقي في سورتي حين أغضب

# فالمعنى: أنفقوا ما فضل عن حوائجكم، ولم تؤذوا فيه أنفسكم فتكونوا عالة
~~هذا أولى ما قيل في تأويل الآية، وهو معنى قول الحسن وقتادة وعطاء
~~والسدي والقرظي محمد بن كعب وابن أبي ليلى وغيرهم، قالوا: العفو
~~ما فضل عن العيال ونحوه عن ms0755 ابن عباس. وقال مجاهد: صدقة عن ظهر
~~غنى، وكذا قال عليه السلام:

# " خير الصدقة ما أنفقت عن غنى "

# وفي حديث آخر:

# " خير الصدقة ما كان عن ظهر غنى "

# وقال قيس بن سعد: هذه الزكاة المفروضة. وقال جمهور العلماء: بل هي نفقات
~~التطوع. وقيل: هي منسوخة. وقال الكلبي: كان الرجل بعد نزول هذه الآية
~~إذا كان له مال من ذهب أو فضة أو زرع أو ضرع نظر إلى ما يكفيه وعياله
~~لنفقة سنة أمسكه وتصدق بسائره، وإن كان ممن يعمل بيده أمسك ما يكفيه
~~وعياله يوما وتصدق بالباقي.

# حتى نزلت آية الزكاة المفروضة فنسخت هذه الآية وكل صدقة أمروا بها.
~~وقال قوم: هي محكمة، وفي المال حق سوى الزكاة. والظاهر يدل على القول
~~الأول. الثالثة  قوله تعالى: { كذلك يبين الله لكم
~~الآيات } قال المفضل بن سلمة: أي في أمر النفقة. { لعلكم
~~تتفكرون في الدنيا والآخرة } فتحبسون من أموالكم ما
~~يصلحكم في معاش الدنيا وتنفقون الباقي فيما ينفعكم في العقبى. وقيل: في
~~الكلام تقديم وتأخير، أي كذلك يبين الله لكم الآيات في أمر الدنيا
~~والآخرة لعلكم تتفكرون في الدنيا وزوالها وفنائها فتزهدون فيها، وفي
~~إقبال الآخرة وبقائها فترغبون فيها.

### || [2.220]

# قوله تعالى: { ويسألونك عن اليتامى } إلى قوله { حكيم
~~} فيه ثمان مسائل: الأولى  روى أبو داود والنسائي عن ابن عباس قال:
~~لما أنزل الله تعالى:

# ولا تقربوا مال اليتيم إلا بالتي هي أحسن

# [الأنعام: 152] و

# إن الذين يأكلون أموال اليتامى ظلما

# [النساء: 10] الآية، انطلق من كان عنده يتيم فعزل طعامه من طعامه
~~وشرابه من شرابه فجعل يفضل من طعامه فيحبس له، حتى يأكله أو يفسد
~~فاشتد ذلك عليهم، فذكروا ذلك لرسول الله صلى الله عليه وسلم فأنزل الله
~~تعالى: { ويسألونك عن اليتامى قل إصلاح لهم
~~خير } الآية، فخلطوا طعامهم بطعامه وشرابهم بشرابه لفظ أبي داود.
~~والآية متصلة بما قبل لأنه اقترن بذكر الأموال الأمر بحفظ أموال
~~اليتامى. وقيل: إن السائل عبد الله بن رواحة. وقيل: كانت العرب تتشاءم
~~بملابسة أموال اليتامى في مؤاكلتهم ms0756 فنزلت هذه الآية. الثانية  لما أذن
~~الله جل وعز في مخالطة الأيتام مع قصد الإصلاح بالنظر إليهم وفيهم كان
~~ذلك دليلا على جواز التصرف في مال اليتيم تصرف الوصي في البيع
~~والقسمة وغير ذلك على الإطلاق لهذه الآية. فإذا كفل الرجل اليتيم
~~وحازه وكان في نظره جاز عليه فعله وإن لم يقدمه وال عليه لأن الآية
~~مطلقة والكفالة ولاية عامة. لم يؤثر عن أحد من الخلفاء أنه قدم
~~أحدا على يتيم مع وجودهم في أزمنتهم، وإنما كانوا يقتصرون على كونهم
~~عندهم. الثالثة  تواترت الآثار في دفع مال اليتيم مضاربة والتجارة فيه،
~~وفي جواز خلط ماله بماله دلالة على جواز التصرف في ماله بالبيع والشراء
~~إذا وافق الصلاح، وجواز دفعه مضاربة، إلى غير ذلك على ما نذكره مبينا.
~~واختلف في عمله هو قراضا فمنعه أشهب، وقاسه على منعه من أن يبيع لهم من
~~نفسه أو يشتري لها. وقال غيره: إذا أخذه على جزء من الربح بنسبة قراض
~~مثله فيه أمضي كشرائه شيئا لليتيم بتعقب فيكون أحسن لليتيم. قال
~~محمد ابن عبد الحكم: وله أن يبيع له بالدين إن رأى ذلك نظرا. قال ابن
~~كنانة: وله أن ينفق في عرس اليتيم ما يصلح من صنيع وطيب ومصلحته
~~بقدر حاله وحال من يزوج إليه، وبقدر كثرة ماله. قال: وكذلك في ختانه:
~~فإن خشى أن يتهم رفع ذلك إلى السلطان فيأمره بالقصد وكل ما فعله على
~~وجه النظر فهو جائز، وما فعله على وجه المحاباة وسوء النظر فلا يجوز.
~~ودل الظاهر على أن ولي اليتيم يعلمه أمر الدنيا والآخرة،
~~ويستأجر له ويؤاجره ممن يعلمه الصناعات. وإذا وهب لليتيم شيء
~~فللوصي أن يقبضه لما فيه من الإصلاح. وسيأتي لهذا مزيد بيان في
~~«النساء» إن شاء الله تعالى.

# الرابعة  ولما ينفقه الوصي والكفيل من مال اليتيم حالتان: حالة
~~يمكنه الإشهاد عليه فلا يقبل قوله إلا ببينة. وحالة لا يمكنه الإشهاد
~~عليه فقوله مقبول بغير بينة فمهما اشترى من العقار وما جرت العادة
~~بالتوثق فيه لم يقبل ms0757 قوله بغير بينة. قال ابن خويز منداد:
~~ولذلك فرق أصحابنا بين أن يكون اليتيم في دار الوصي ينفق عليه فلا
~~يكلف الإشهاد على نفقته وكسوته لأنه يتعذر عليه الإشهاد على ما يأكله
~~ويلبسه في كل وقت، ولكن إذا قال: أنفقت نفقة لسنة قبل منه وبين أن يكون
~~عند أمه أو حاضنته فيدعي الوصي أنه كان ينفق عليه، أو كان يعطي
~~الأم أو الحاضنة النفقة والكسوة فلا يقبل قوله على الأم أو
~~الحاضنة إلا ببينة أنها كانت تقبض ذلك له مشاهرة أو مساناة.
~~الخامسة  واختلف العلماء في الرجل ينكح نفسه من يتيمته، وهل له أن
~~يشتري لنفسه من مال يتيمه أو يتيمته؟ فقال مالك: ولاية النكاح بالكفالة
~~والحضانة أقوى منها بالقرابة حتى قال في الأعراب الذين يسلمون أولادهم
~~في أيام المجاعة: إنهم ينكحونهم إنكاحهم فأما إنكاح الكافل والحاضن لنفسه
~~فيأتي في «النساء» بيانه، إن شاء الله تعالى. وأما الشراء منه فقال مالك:
~~يشتري في مشهور الأقوال وكذلك قال أبو حنيفة: له أن يشتري مال الطفل
~~اليتيم لنفسه بأكثر من ثمن المثل، لأنه إصلاح دل عليه ظاهر القرآن.
~~وقال الشافعي: لا يجوز ذلك في النكاح ولا في البيع، لأنه لم يذكر في
~~الآية التصرف، بل قال: { إصلاح لهم خير } من غير أن يذكر
~~فيه الذي يجوز له النظر. وأبو حنيفة يقول: إذا كان الإصلاح خيرا فيجوز
~~تزويجه ويجوز أن يزوج منه. والشافعي لا يرى في التزويج إصلاحا إلا
~~من جهة دفع الحاجة، ولا حاجة قبل البلوغ. وأحمد بن حنبل يجوز
~~للوصي التزويج لأنه إصلاح. والشافعي يجوز للجد التزويج مع الوصي،
~~وللأب في حق ولده الذي ماتت أمه لا بحكم هذه الآية. وأبو حنيفة يجوز
~~للقاضي تزويج اليتيم بظاهر القرآن. وهذه المذاهب نشأت من هذه الآية فإن
~~ثبت كون التزويج إصلاحا فظاهر الآية يقتضي جوازه. ويجوز أن يكون معنى
~~قوله تعالى: { ويسألونك عن اليتامى } أي يسألك القوام
~~على اليتامى الكافلون لهم وذلك مجمل لا يعلم منه عين الكافل
~~والقيم وما يشترط فيه من ms0758 الأوصاف. فإن قيل: يلزم ترك مالك أصله في
~~التهمة والذرائع إذ جوز له الشراء من يتيمه، فالجواب أن ذلك لا
~~يلزم، وإنما يكون ذلك ذريعة فيما يؤدي من الأفعال المحظورة إلى محظورة
~~منصوص عليها وأما هاهنا فقد أذن الله سبحانه في صورة المخالطة،
~~ووكل الحاضنين في ذلك إلى أمانتهم بقوله: { والله يعلم
~~المفسد من المصلح } وكل أمر مخوف وكل الله سبحانه
~~المكلف إلى أمانته لا يقال فيه: إنه يتذرع إلى محظور به فيمنع منه
~~كما جعل الله النساء مؤتمنات على فروجهن، مع عظيم ما يترتب على
~~قولهن في ذلك من الأحكام، ويرتبط به من الحل والحرمة والأنساب وإن
~~جاز أن يكذبن.

# وكان طاوس إذا سئل عن شيء من أمر اليتامى قرأ: { والله يعلم
~~المفسد من المصلح }. وكان ابن سيرين أحب الأشياء إليه في
~~مال اليتيم أن يجتمع نصحاؤه فينظرون الذي هو خير له ذكره البخاري. وفي
~~هذا دلالة على جواز الشراء منه لنفسه كما ذكرنا. والقول الآخر أنه لا
~~ينبغي للولي أن يشتري مما تحت يده شيئا لما يلحقه في ذلك من التهمة
~~إلا أن يكون البيع في ذلك بيع سلطان في ملأ من الناس. وقال محمد بن عبد
~~الحكم: لا يشتري من التركة، ولا بأس أن يدس من يشتري له منها إذا لم
~~يعلم أنه من قبله. السادسة  قوله تعالى: { وإن تخالطوهم
~~فإخوانكم } هذه المخالطة كخلط المثل بالمثل كالتمر بالتمر.
~~وقال أبو عبيد: مخالطة اليتامى أن يكون لأحدهم المال ويشق على كافله
~~أن يفرد طعامه عنه، ولا يجد بدا من خلطه بعياله فيأخذ من مال اليتيم
~~ما يرى أنه كافيه بالتحري فيجعله مع نفقة أهله وهذا قد يقع فيه الزيادة
~~والنقصان فجاءت هذه الآية الناسخة بالرخصة فيه. قال أبو عبيد: وهذا عندي
~~أصل لما يفعله الرفقاء في الأسفار فإنهم يتخارجون النفقات بينهم
~~بالسوية، وقد يتفاوتون في قلة المطعم وكثرته وليس كل من قل مطعمه
~~تطيب نفسه بالتفضل على رفيقه فلما كان هذا في أموال اليتامى واسعا
~~كان في غيرهم ms0759 أوسع، ولولا ذلك لخفت أن يضيق فيه الأمر على الناس.
~~السابعة  قوله تعالى: { فإخوانكم } خبر مبتدأ محذوف، أي فهم
~~إخوانكم والفاء جواب الشرط. وقوله تعالى: { والله يعلم
~~المفسد من المصلح } تحذير، أي يعلم المفسد لأموال اليتامى من
~~المصلح لها فيجازي كلا على إصلاحه وإفساده. الثامنة  قوله تعالى: {
~~ولو شآء الله لأعنتكم } روى الحكم عن مقسم عن ابن عباس
~~«ولو شاء الله لأعنتكم» قال: لو شاء لجعل ما أصبتم من أموال اليتامى
~~موبقا. وقيل: «لأعنتكم» لأهلككم عن الزجاج وأبي عبيدة. وقال
~~القتبي: لضيق عليكم وشدد، ولكنه لم يشأ إلا التسهيل عليكم. وقيل:
~~أي لكلفكم ما يشتد عليكم أداؤه وأثمكم في مخالطتهم كما فعل بمن كان
~~قبلكم، ولكنه خفف عنكم. والعنت: المشقة، وقد عنت وأعنته غيره.
~~ويقال للعظم المجبور إذا أصابه شيء فهاضه: قد أعنته، فهو عنت ومعنت.
~~وعنتت الدابة تعنت عنتا: إذا حدث في قوائمها كسر بعد جبر لا
~~يمكنها معه جري. وأكمة عنوت: شاقة المصعد. وقال ابن الأنباري:
~~أصل العنت التشديد فإذا قالت العرب: فلان يتعنت فلانا ويعنته
~~فمرادها يشدد عليه ويلزمه ما يصعب عليه أداؤه ثم نقلت إلى معنى
~~الهلاك. والأصل ما وصفنا. قوله تعالى: { إن الله عزيز } أي لا
~~يمتنع عليه شيء { حكيم } يتصرف في ملكه بما يريد لا حجر عليه، جل
~~وتعالى علوا كبيرا.

### || [2.221]

# قوله تعالى: { ولا تنكحوا المشركات حتى يؤمن
~~ولأمة مؤمنة خير من مشركة ولو أعجبتكم }
~~فيه سبع مسائل: الأولى  قوله تعالى: { ولا تنكحوا } قراءة
~~الجمهور بفتح التاء. وقرئت في الشاذ بالضم كأن المعنى أن المتزوج لها
~~أنكحها من نفسه. ونكح أصله الجماع، ويستعمل في التزوج تجوزا واتساعا،
~~وسيأتي بيانه إن شاء الله تعالى. الثانية  لما أذن الله سبحانه وتعالى
~~في مخالطة الأيتام، وفي مخالطة النكاح بين أن مناكحة المشركين لا تصح.
~~وقال مقاتل: نزلت هذه الآية في أبي مرثد الغنوي، وقيل: في مرثد
~~بن أبي مرثد، واسمه كناز بن حصين الغنوي. بعثه رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم مكة سرا ليخرج رجلا من ms0760 أصحابه وكانت له بمكة امرأة
~~يحبها في الجاهلية يقال لها «عناق» فجاءته فقال لها: إن الإسلام حرم
~~ما كان في الجاهلية قالت: فتزوجني قال: حتى أستأذن رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم فأتى النبي صلى الله عليه وسلم فاستأذنه فنهاه عن التزوج بها
~~لأنه كان مسلما وهي مشركة. وسيأتي في «النور» بيانه إن شاء الله تعالى.
~~الثالثة  واختلف العلماء في تأويل هذه الآية فقالت طائفة: حرم الله
~~نكاح المشركات في سورة «البقرة» ثم نسخ من هذه الجملة نساء أهل الكتاب
~~فأحلهن في سورة «المائدة». وروى هذا القول عن ابن عباس، وبه قال مالك
~~بن أنس وسفيان بن سعيد الثوري، وعبد الرحمن بن عمرو الأوزاعي.
~~وقال قتادة وسعيد بن جبير: لفظ الآية العموم في كل كافرة، والمراد
~~بها الخصوص في الكتابيات وبينت الخصوص آية «المائدة» ولم يتناول
~~العموم قط الكتابيات. وهذا أحد قولي الشافعي، وعلى القول الأول
~~يتناولهن العموم، ثم نسخت آية «المائدة» بعض العموم. وهذا مذهب مالك
~~رحمه الله، ذكره ابن حبيب وقال: ونكاح اليهودية والنصرانية وإن كان قد
~~أحله الله تعالى مستثقل مذموم. وقال إسحاق بن إبراهيم الحربي: ذهب قوم
~~فجعلوا الآية التي في «البقرة» هي الناسخة، والتي في «المائدة» هي
~~المنسوخة فحرموا نكاح كل مشركة كتابية أو غير كتابية. قال النحاس: ومن
~~الحجة لقائل هذا مما صح سنده ما حدثناه محمد بن ريان، قال: حدثنا
~~محمد بن رمح، قال: حدثنا الليث عن نافع أن عبد الله بن عمر كان إذا
~~سئل عن نكاح الرجل النصرانية أو اليهودية قال: حرم الله المشركات
~~على المؤمنين، ولا أعرف شيئا من الإشراك أعظم من أن تقول المرأة
~~ربها عيسى، أو عبد من عباد الله! قال النحاس: وهذا قول خارج عن قول
~~الجماعة الذين تقوم بهم الحجة لأنه قد قال بتحليل نكاح نساء أهل الكتاب
~~من الصحابة والتابعين جماعة منهم عثمان وطلحة وابن عباس وجابر
~~وحذيفة.

# ومن التابعين سعيد بن المسيب وسعيد بن جبير والحسن ومجاهد
~~وطاوس وعكرمة والشعبي والضحاك وفقهاء الأمصار عليه. ms0761 وأيضا فيمتنع
~~أن تكون هذه الآية من سورة «البقرة» ناسخة للآية التي في سورة
~~«المائدة» لأن «البقرة» من أول ما نزل بالمدينة، و «المائدة» من آخر ما
~~نزل. وإنما الآخر ينسخ الأول، وأما حديث ابن عمر فلا حجة فيه لأن
~~ابن عمر رحمه الله كان رجلا متوقفا، فلما سمع الآيتين، في واحدة
~~التحليل، وفي أخرى التحريم ولم يبلغه النسخ توقف ولم يؤخذ عنه ذكر
~~النسخ وإنما تؤول عليه، وليس يؤخذ الناسخ والمنسوخ بالتأويل. وذكر ابن
~~عطية: وقال ابن عباس في بعض ما روي عنه: إن الآية عامة في الوثنيات
~~والمجوسيات والكتابيات، وكل من على غير الإسلام حرام فعلى هذا هي
~~ناسخة للآية التي في «المائدة» وينظر إلى هذا قول ابن عمر في الموطأ:
~~ولا أعلم إشراكا أعظم من أن تقول المرأة ربها عيسى. وروي عن عمر أنه
~~فرق بين طلحة بن عبيد الله وحذيفة بن اليمان وبين كتابيتين وقالا:
~~نطلق يا أمير المؤمنين ولا تغضب فقال: لو جاز طلاقكما لجاز
~~نكاحكما! ولكن أفرق بينكما صغرة قمأة. قال ابن عطية: وهذا لا
~~يستند جيدا، وأسند منه أن عمر أراد التفريق بينهما فقال له حذيفة:
~~أتزعم أنها حرام فأخلي سبيلها يا أمير المؤمنين؟ فقال: لا أزعم أنها
~~حرام، ولكني أخاف أن تعاطوا المومسات منهن. وروي عن ابن عباس نحو هذا.
~~وذكر ابن المنذر جواز نكاح الكتابيات عن عمر بن الخطاب، ومن ذكر من
~~الصحابة والتابعين في قول النحاس. وقال في آخر كلامه: ولا يصح عن أحد من
~~الأوائل أنه حرم ذلك. وقال بعض العلماء: وأما الآيتان فلا تعارض بينهما
~~فإن ظاهر لفظ الشرك لا يتناول أهل الكتاب لقوله تعالى:

# ما يود الذين كفروا من أهل الكتاب ولا
~~المشركين أن ينزل عليكم من خير من ربكم

# [البقرة: 105]، وقال:

# لم يكن الذين كفروا من أهل الكتاب
~~والمشركين

# [البينة: 1] ففرق بينهم في اللفظ وظاهر العطف يقتضي مغايرة بين
~~المعطوف والمعطوف عليه، وأيضا فاسم الشرك عموم وليس بنص، وقوله تعالى:

# والمحصنات من الذين أوتوا الكتاب

# [المائدة: ms0762 5] بعد قوله:

# والمحصنات من المؤمنات

# [المائدة: 5] نص فلا تعارض بين المحتمل وبين ما لا يحتمل. فإن قيل:
~~أراد بقوله: { والمحصنات من الذين أوتوا الكتاب من
~~قبلكم } أي أوتوا الكتاب من قبلكم وأسلموا كقوله:

# وإن من أهل الكتاب لمن يؤمن بالله

# [آل عمران: 199] الآية. وقوله:

# من أهل الكتاب أمة قآئمة

# [آل عمران: 113] الآية. قيل له: هذا خلاف نص الآية في قوله: {
~~والمحصنات من الذين أوتوا الكتاب من قبلكم }
~~وخلاف ما قاله الجمهور فإنه لا يشكل على أحد جواز التزويج ممن أسلم
~~وصار من أعيان المسلمين.

# فإن قالوا: فقد قال الله تعالى: { أولئك يدعون إلى
~~النار } فجعل العلة في تحريم نكاحهن الدعاء إلى النار. والجواب أن
~~ذلك علة لقوله تعالى: { ولأمة مؤمنة خير من مشركة }
~~لأن المشرك يدعو إلى النار وهذه العلة مطردة في جميع الكفار فالمسلم
~~خير من الكافر مطلقا وهذا بين. الرابعة  وأما نكاح أهل الكتاب إذا
~~كانوا حربا فلا يحل وسئل ابن عباس عن ذلك فقال: لا يحل، وتلا
~~قول الله تعالى:

# قاتلوا الذين لا يؤمنون بالله ولا باليوم
~~الآخر

# [التوبة: 29] إلى قوله: «صاغرون». قال المحدث: حدثت بذلك إبراهيم
~~النخعي فأعجبه. وكره مالك تزوج الحربيات، لعلة ترك الولد في
~~دار الحرب، ولتصرفها في الخمر والخنزير. الخامسة  قوله تعالى: {
~~ولأمة مؤمنة خير من مشركة } إخبار بأن المؤمنة
~~المملوكة خير من المشركة، وإن كانت ذات الحسب والمال. { ولو
~~أعجبتكم } في الحسن وغير ذلك هذا قول الطبري وغيره. ونزلت في
~~خنساء وليدة سوداء كانت لحذيفة بن اليمان فقال لها حذيفة: يا
~~خنساء، قد ذكرت في الملأ الأعلى مع سوادك ودمامتك، وأنزل الله تعالى
~~ذكرك في كتابه، فأعتقها حذيفة وتزوجها. وقال السدي:

# " نزلت في عبد الله بن رواحة، كانت له أمة سوداء فلطمها في غضب ثم
~~ندم، فأتى النبي صلى الله عليه وسلم فأخبره فقال: «ما هي يا عبد
~~الله» قال: تصوم وتصلي وتحسن الوضوء وتشهد الشهادتين فقال رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم: «هذه مؤمنة» "

# فقال ابن رواحة: لأعتقنها ولأتزوجنها ففعل فطعن ms0763 عليه ناس من
~~المسلمين وقالوا: نكح أمة وكانوا يرون أن ينكحوا إلى المشركين، وكانوا
~~ينكحونهم رغبة في أحسابهم، فنزلت هذه الآية. والله أعلم. السادسة 
~~واختلف العلماء في نكاح إماء أهل الكتاب فقال مالك: لا يجوز نكاح
~~الأمة الكتابية. وقال أشهب في كتاب محمد، فيمن أسلم وتحته أمة
~~كتابية: إنه لا يفرق بينهما. وقال أبو حنيفة وأصحابه، يجوز نكاح
~~إماء أهل الكتاب. قال ابن العربي: درسنا الشيخ أبو بكر الشاشي
~~بمدينة السلام قال: احتج أصحاب أبي حنيفة على جواز نكاح الأمة الكتابية
~~بقوله تعالى: { ولأمة مؤمنة خير من مشركة }. ووجه
~~الدليل من الآية أن الله سبحانه خاير بين نكاح الأمة المؤمنة
~~والمشركة فلولا أن نكاح الأمة المشركة جائز لما خاير الله تعالى
~~بينهما لأن المخايرة إنما هي بين الجائزين لا بين جائز وممتنع، ولا بين
~~متضادين. والجواب أن المخايرة بين الضدين تجوز لغة وقرآنا: لأن الله
~~سبحانه قال:

# أصحاب الجنة يومئذ خير مستقرا وأحسن
~~مقيلا

# [الفرقان: 24]. وقال عمر في رسالته لأبي موسى: «الرجوع إلى الحق خير
~~من التمادي في الباطل». جواب آخر: قوله تعالى: { ولأمة } لم يرد
~~به الرق المملوك وإنما أراد به الآدمية والآدميات والآدميون بأجمعهم
~~عبيد الله وإماؤه قاله القاضي بالبصرة أبو العباس الجرجاني.

# السابعة  واختلفوا في نكاح نساء المجوس فمنع مالك والشافعي وأبو
~~حنيفة والأوزاعي وإسحاق من ذلك. وقال ابن حنبل: لا يعجبني. وروي
~~أن حذيفة بن اليمان تزوج مجوسية، وأن عمر قال له: طلقها. وقال
~~ابن القصار: قال بعض أصحابنا: يجب على أحد القولين أن لهم كتابا أن
~~تجوز مناكحتهم. وروى ابن وهب عن مالك أن الأمة المجوسية لا يجوز أن
~~توطأ بملك اليمين، وكذلك الوثنيات وغيرهن من الكافرات وعلى هذا
~~جماعة العلماء، إلا ما رواه يحيى بن أيوب عن ابن جريج عن عطاء وعمرو
~~بن دينار أنهما سئلا عن نكاح الإماء المجوسيات فقالا: لا بأس بذلك.
~~وتأولا قول الله عز وجل: { ولا تنكحوا المشركات }. فهذا
~~عندهما على عقد النكاح لا على الأمة المشتراة واحتجا بسبي أوطاس ms0764
~~وأن الصحابة نكحوا الإماء منهن بملك اليمين. قال النحاس: وهذا قول
~~شاذ أماسبي أوطاس فقد يجوز أن يكون الإماء أسلمن فجاز نكاحهن،
~~وأما الاحتجاج بقوله تعالى: { ولا تنكحوا المشركات حتى
~~يؤمن } فغلط لأنهم حملوا النكاح على العقد والنكاح في اللغة يقع
~~على العقد وعلى الوطء فلما قال: { ولا تنكحوا المشركت }
~~حرم كل نكاح يقع على المشركات من نكاح ووطء. وقال أبو عمر بن عبد
~~البر: وقال الأوزاعي: سألت الزهري عن الرجل يشتري المجوسية
~~أيطؤها؟ فقال: إذا شهدت أن لا إله إلا الله وطئها. وعن يونس عن ابن
~~شهاب قال: لا يحل له أن يطأها حتى تسلم. قال أبو عمر: قول ابن شهاب لا
~~يحل له أن يطأها حتى تسلم هذا  وهو أعلم الناس بالمغازي والسير 
~~دليل على فساد قول من زعم أن سبي أوطاس وطئن ولم يسلمن.
~~روي ذلك عن طائفة منهم عطاء وعمرو بن دينار قالا: لا بأس بوطء
~~المجوسية وهذا لم يلتفت إليه أحد من الفقهاء بالأمصار. وقد جاء عن الحسن
~~البصري  وهو ممن لم يكن غزوه ولا غزو أهل ناحيته إلا الفرس وما
~~وراءهم من خراسان، وليس منهم أحد أهل كتاب  ما يبين لك كيف كانت
~~السيرة في نسائهم إذا سيبن، قال: أخبرنا عبد الله ابن محمد بن أسد،
~~قال: حدثنا إبراهيم بن أحمد بن فراس، قال: حدثنا علي بن عبد العزيز،
~~قال: حدثنا أبو عبيد، قال: حدثنا هشام عن يونس عن الحسن، قال: قال رجل
~~له: يا أبا سعيد كيف كنتم تصنعون إذا سبيتموهن؟ قال: كنا نوجهها إلى
~~القبلة ونأمرها أن تسلم وتشهد أن لا إله إلا الله وأن محمدا رسول
~~الله ثم نأمرها أن تغتسل، وإذا أراد صاحبها أن يصيبها لم يصبها حتى
~~يستبرئها. وعلى هذا تأويل جماعة العلماء في قول الله تعالى: { ولا
~~تنكحوا المشركات حتى يؤمن } أنهن الوثنيات
~~والمجوسيات لأن الله تعالى قد أحل الكتابيات بقوله:

# والمحصنات من الذين أوتوا الكتاب من قبلكم

# [المائدة: 5] يعني العفائف، لا من شهر زناها من المسلمات. ومنهم ms0765 من
~~كره نكاحها ووطأها بملك اليمين ما لم يكن منهن توبة لما في ذلك من
~~إفساد النسب. قوله تعالى: { ولا تنكحوا المشركين
~~حتى يؤمنوا ولعبد مؤمن خير من مشرك ولو
~~أعجبكم } فيه إحدى عشرة مسألة: الأولى  قوله تعالى: { ولا
~~تنكحوا } أي لا تزوجوا المسلمة من المشرك. وأجمعت الأمة على أن
~~المشرك لا يطأ المؤمنة بوجه لما في ذلك من الغضاضة على الإسلام.
~~والقراء على ضم التاء من «تنكحوا». الثانية  في هذه الآية دليل بالنص
~~على أن لا نكاح إلا بولي. قال محمد بن علي بن الحسين: النكاح
~~بولي في كتاب الله ثم قرأ { ولا تنكحوا المشركين }. قال
~~ابن المنذر: ثبت أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال:

# " لا نكاح إلا بولي "

# وقد اختلف أهل العلم في النكاح بغير ولي، فقال كثير من أهل العلم:
~~لا نكاح إلا بولي روي هذا الحديث عن عمر بن الخطاب رضي الله عنه
~~وعلي بن أبي طالب وابن مسعود وابن عباس وأبي هريرة رضي الله عنهم، وبه
~~قال سعيد بن المسيب والحسن البصري وعمر بن عبد العزيز وجابر ابن
~~زيد وسفيان الثوري وابن أبي ليلى وابن شبرمة وابن المبارك
~~والشافعي وعبيد الله بن الحسن وأحمد وإسحاق وأبو عبيد. قلت: وهو قول
~~مالك رضي الله عنهم أجمعين وأبي ثور والطبري. قال أبو عمر: حجة من
~~قال: «ولا نكاح إلا بولي» أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قد ثبت
~~عنه أنه قال:

# " لا نكاح إلا بولي "

# روى هذا الحديث شعبة والثوري عن أبي إسحاق عن أبي بردة عن
~~النبي صلى الله عليه وسلم مرسلا فمن يقبل المراسيل يلزمه قبوله،
~~وأما من لا يقبل المراسيل فيلزمه أيضا لأن الذين وصلوه من أهل الحفظ
~~والثقة. وممن وصله إسرائيل وأبو عوانة كلاهما عن أبي إسحاق عن أبي
~~بردة عن أبي موسى عن النبي صلى الله عليه وسلم. وإسرائيل ومن تابعه
~~حفاظ، والحافظ تقبل زيادته، وهذه الزيادة يعضدها أصول قال الله عز
~~وجل:

# فلا تعضلوهن أن ينكحن أزواجهن

# [البقرة: ms0766 232]. وهذه الآية نزلت في معقل بن يسار إذ عضل أخته عن
~~مراجعة زوجها قاله البخاري. ولولا أن له حقا في الإنكاح ما نهي عن
~~العضل. قلت: ومما يدل على هذا أيضا من الكتاب قوله:

# فانكحوهن بإذن أهلهن

# [النساء: 25] وقوله:

# وأنكحوا الأيامى منكم

# [النور: 32] فلم يخاطب تعالى بالنكاح غير الرجال ولو كان إلى النساء
~~لذكرهن. وسيأتي بيان هذا في «النور» وقال تعالى حكاية عن شعيب في قصة
~~موسى عليهما السلام: «إني أريد أن أنكحك» على ما يأتي بيانه
~~في سورة «القصص».

# وقال تعالى:

# الرجال قوامون على النسآء

# [النساء: 34] فقد تعاضد الكتاب والسنة على أن لا نكاح إلا بولي.
~~قال الطبري: في حديث حفصة حين تأيمت وعقد عمر عليها النكاح ولم
~~تعقده هي إبطال قول من قال: إن للمرأة البالغة المالكة لنفسها تزويج
~~نفسها وعقد النكاح دون وليها ولو كان ذلك لها لم يكن رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم ليدع خطبة حفصة لنفسها إذا كانت أولى بنفسها من
~~أبيها، وخطبها إلى من لا يملك أمرها ولا العقد عليها وفيه بيان قوله
~~عليه السلام:

# " الأيم أحق بنفسها من وليها "

# أن معنى ذلك أنها أحق بنفسها في أنه لا يعقد عليها إلا برضاها، لا
~~أنها أحق بنفسها في أن تعقد عقد النكاح على نفسها دون وليها.
~~وروى الدارقطني عن أبي هريرة قال قال رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم:

# " لا تزوج المرأة المرأة ولا تزوج المرأة نفسها فإن الزانية
~~هي التي تزوج نفسها "

# قال: حديث صحيح. وروى أبو داود من حديث سفيان عن الزهري عن عروة عن
~~عائشة قالت قال رسول الله صلى الله عليه وسلم:

# " أيما امرأة نكحت بغير إذن وليها فنكاحها باطل  ثلاث مرات 
~~فإن دخل بها فالمهر لها بما أصاب منها فإن تشاجروا فالسلطان ولي من لا
~~ولي له "

# وهذا الحديث صحيح. ولا اعتبار بقول ابن علية عن ابن جريج أنه قال:
~~سألت عنه الزهري فلم يعرفه، ولم يقل هذا أحد عن ابن جريج غير ابن
~~علية وقد رواه جماعة ms0767 عن الزهري لم يذكروا ذلك، ولو ثبت هذا عن
~~الزهري لم يكن في ذلك حجة لأنه قد نقله عنه ثقات منهم سليمان بن موسى
~~وهو ثقة إمام وجعفر بن ربيعة فلو نسيه الزهري لم يضره ذلك لأن
~~النسيان لا يعصم منه ابن آدم قال صلى الله عليه وسلم:

# " نسي آدم فنسيت ذريته "

# وكان صلى الله عليه وسلم ينسى فمن سواه أحرى أن ينسى، ومن
~~حفظ فهو حجة على من نسي فإذا روى الخبر ثقة فلا يضره نسيان من
~~نسيه هذا لو صح ما حكى ابن علية عن ابن جريج، فكيف وقد أنكر أهل
~~العلم ذلك من حكايته ولم يعرجوا عليها. قلت: وقد أخرج هذا الحديث أبو
~~حاتم محمد بن حبان التميمي البستي في المسند الصحيح له  على
~~التقاسيم والأنواع من غير وجود قطع في سندها، ولا ثبوت جرح في ناقلها
~~ عن حفص بن غياث عن ابن جريج عن سليمان بن موسى عن الزهري عن عروة
~~عن عائشة أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال:

# " لا نكاح إلا بولي وشاهدي عدل وما كان من نكاح على غير ذلك فهو
~~باطل فإن تشاجروا فالسلطان ولي من لا ولي له "

# قال أبو حاتم: لم يقل أحد في خبر ابن جريج عن سليمان بن موسى عن
~~الزهري هذا: «وشاهدي عدل» إلا ثلاثة أنفس: سويد بن يحيى
~~الأموي عن حفص بن غياث وعبد الله بن عبد الوهاب الجمحي عن خالد بن
~~الحارث وعبد الرحمن بن يونس الرقي عن عيسى بن يونس ولا يصح في
~~الشاهدين غير هذا الخبر، وإذا ثبت هذا الخبر فقد صرح الكتاب والسنة
~~بأن لا نكاح إلا بولي فلا معنى لما خالفهما. وقد كان الزهري
~~والشعبي يقولان: إذا زوجت المرأة نفسها كفؤا بشاهدين فذلك نكاح
~~جائز. وكذلك كان أبو حنيفة يقول: إذا زوجت المرأة نفسها كفؤا بشاهدين
~~فذلك نكاح جائز وهو قول زفر. وإن زوجت نفسها غير كفء فالنكاح
~~جائز، وللأولياء أن يفرقوا بينهما. قال ابن المنذر: وأما ما قاله
~~النعمان ms0768 فمخالف للسنة، خارج عن قول أكثر أهل العلم. وبالخبر عن رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم نقول. وقال أبو يوسف: لا يجوز النكاح إلا
~~بولي فإن سلم الولي جاز، وإن أبى أن يسلم والزوج كفء
~~أجازه القاضي. وإنما يتم النكاح في قوله حين يجيزه القاضي وهو قول
~~محمد بن الحسن وقد كان محمد بن الحسن يقول: يأمر القاضي الولي
~~بإجازته فإن لم يفعل استأنف عقدا. ولا خلاف بين أبي حنيفة وأصحابه
~~أنه إذا أذن لها وليها فعقدت النكاح بنفسها جاز. وقال الأوزاعي: إذا
~~ولت أمرها رجلا فزوجها كفؤا فالنكاح جائز، وليس للولي أن يفرق
~~بينهما إلا أن تكون عربية تزوجت مولى وهذا نحو مذهب مالك على ما
~~يأتي. وحمل القائلون بمذهب الزهري وأبي حنيفة والشعبي قوله عليه
~~السلام:

# " لا نكاح إلا بولي "

# على الكمال لا على الوجوب كما قال عليه السلام:

# " لا صلاة لجار المسجد إلا في المسجد "

# و

# " لا حظ في الإسلام لمن ترك الصلاة "

# واستدلوا على هذا بقوله تعالى:

# فلا تعضلوهن أن ينكحن أزواجهن

# [البقرة: 232]، وقوله تعالى:

# فلا جناح عليكم فيما فعلن في أنفسهن
~~بالمعروف

# [البقرة: 234]، وبما روى الدارقطني عن سماك بن حرب قال: جاء
~~رجل إلى علي رضي الله عنه فقال: امرأة أنا وليها تزوجت بغير إذني؟
~~فقال علي: ينظر فيما صنعت، فإن كانت تزوجت كفؤا أجزنا ذلك لها، وإن
~~كانت تزوجت من ليس لها بكفء جعلنا ذلك إليك. وفي الموطأ أن عائشة رضي
~~الله عنها زوجت بنت أخيها عبد الرحمن وهو غائب، الحديث. وقد رواه ابن
~~جريج عن عبد الرحمن بن القاسم بن محمد بن أبي بكر عن أبيه عن عائشة رضي
~~الله عنها أنها أنكحت رجلا هو المنذر بن الزبير امرأة من بني أخيها
~~فضربت بينهم بستر، ثم تكلمت حتى إذا لم يبق إلا العقد أمرت رجلا
~~فأنكح ثم قالت: ليس على النساء إنكاح.

# فالوجه في حديث مالك أن عائشة قررت المهر وأحوال النكاح، وتولى
~~العقد أحد عصبتها، ونسب العقد إلى عائشة لما كان تقريره ms0769 إليها.
~~الثالثة  ذكر آبن خويز منداد: واختلفت الرواية عن مالك في
~~الأولياء، من هم؟ فقال مرة: كل من وضع المرأة في منصب حسن فهو
~~وليها، سواء كان من العصبة أو من ذوي الأرحام أو الأجانب أو
~~الإمام أو الوصي. وقال مرة: الأولياء من العصبة، فمن وضعها منهم في
~~منصب حسن فهو ولي. وقال أبو عمر: قال مالك فيما ذكر ابن القاسم
~~عنه: إن المرأة إذا زوجها غير وليها بإذنها فإن كانت شريفة لها في
~~الناس حال كان وليها بالخيار في فسخ النكاح وإقراره، وإن كانت دنيئة
~~كالمعتقة والسوداء والسعاية والمسلمانية، ومن لا حال لها جاز
~~نكاحها ولا خيار لوليها لأن كل واحد كفء لها وقد روي عن مالك
~~أن الشريفة والدنيئة لا يزوجها إلا وليها أو السلطان وهذا القول
~~اختاره ابن المنذر، قال: وأما تفريق مالك بين المسكينة والتي لها قدر
~~فغير جائز لأن النبي صلى الله عليه وسلم قد سوى بين أحكامهم في
~~الدماء فقال:

# " المسلمون تتكافؤ دماؤهم "

# وإذا كانوا في الدماء سواء فهم في غير ذلك شيء واحد. وقال إسماعيل
~~بن إسحاق: لما أمر الله سبحانه بالنكاح جعل المؤمنين بعضهم أولياء
~~بعض فقال تعالى:

# والمؤمنون والمؤمنات بعضهم أوليآء بعض

# [التوبة: 71] والمؤمنون في الجملة هكذا يرث بعضهم بعضا فلو أن رجلا
~~مات ولا وارث له لكان ميراثه لجماعة المسلمين ولو جنى جناية لعقل
~~عنه المسلمون، ثم تكون ولاية أقرب من ولاية، وقرابة أقرب من قرابة.
~~وإذا كانت المرأة بموضع لا سلطان فيه ولا ولي لها فإنها تصير
~~أمرها إلى من يوثق به من جيرانها فيزوجها ويكون هو وليها في هذه
~~الحال لأن الناس لا بد لهم من التزويج، وإنما يعملون فيه بأحسن ما
~~يمكن وعلى هذا قال مالك في المرأة الضعيفة الحال: إنه يزوجها من تسند
~~أمرها إليه، لأنها ممن تضعف عن السلطان فأشبهت من لا سلطان بحضرتها
~~فرجعت في الجملة إلى أن المسلمين أولياؤها فأما إذا صيرت أمرها إلى
~~رجل وتركت أولياءها فإنها أخذت الأمر من غير وجهه، ms0770 وفعلت ما ينكره
~~الحاكم عليها والمسلمون فيفسخ ذلك النكاح من غير أن يعلم أن حقيقته
~~حرام لما وصفنا من أن المؤمنين بعضهم أولياء بعض، ولما في ذلك من
~~الاختلاف ولكن يفسخ لتناول الأمر من غير وجهه، ولأنه أحوط للفروج
~~ولتحصينها فإذا وقع الدخول وتطاول الأمر وولدت الأولاد وكان صوابا لم
~~يجز الفسخ لأن الأمور إذا تفاوتت لم يرد منها إلا الحرام الذي لا
~~يشك فيه، ويشبه ما فات من ذلك بحكم الحاكم إذا حكم بحكم لم يفسخ
~~إلا أن يكون خطأ لا شك فيه.

# وأما الشافعي وأصحابه فالنكاح عندهم بغير ولي مفسوخ أبدا قبل
~~الدخول وبعده، ولا يتوارثان إن مات أحدهما. والولي عندهم من فرائض
~~النكاح لقيام الدليل عندهم من الكتاب والسنة: قال الله تعالى:

# وأنكحوا الأيامى منكم

# [النور: 32] كما قال:

# فانكحوهن بإذن أهلهن

# [النساء: 25]، وقال مخاطبا للأولياء: «فلا تعضلوهن». وقال
~~عليه السلام:

# " لا نكاح إلا بولي "

# ولم يفرقوا بين دنية الحال وبين الشريفة، لإجماع العلماء على أن لا
~~فرق بينهما في الدماء لقوله عليه السلام:

# " المسلمون تتكافؤ دماؤهم "

# وسائر الأحكام كذلك. وليس في شيء من ذلك فرق بين الرفيع والوضيع في كتاب
~~ولا سنة. الرابعة  واختلفوا في النكاح يقع على غير ولي ثم يجيزه
~~الولي قبل الدخول فقال مالك وأصحابه إلا عبد الملك: ذلك جائز، إذا
~~كانت إجازته لذلك بالقرب وسواء دخل أو لم يدخل. هذا إذا عقد النكاح غير
~~ولي ولم تعقده المرأة بنفسها فإن زوجت المرأة نفسها وعقدت عقدة
~~النكاح من غير ولي قريب ولا بعيد من المسلمين فإن هذا النكاح لا يقر
~~أبدا على حال وإن تطاول وولدت الأولاد ولكنه يلحق الولد إن دخل،
~~ويسقط الحد ولا بد من فسخ ذلك النكاح على كل حال. وقال ابن نافع عن
~~مالك: الفسخ فيه بغير طلاق. الخامسة  واختلف العلماء في منازل الأولياء
~~وترتيبهم فكان مالك يقول: أولهم البنون وإن سفلوا، ثم الآباء، ثم
~~الإخوة للأب والأم، ثم للأب، ثم بنو الإخوة للأب والأم، ثم بنو الإخوة
~~للأب، ثم ms0771 الأجداد للأب وإن علوا، ثم العمومة على ترتيب الإخوة، ثم
~~بنوهم على ترتيب بني الإخوة وإن سفلوا، ثم المولى ثم السلطان أو قاضيه.
~~والوصي مقدم في إنكاح الأيتام على الأولياء، وهو خليفة الأب ووكيله
~~فأشبه حاله لو كان الأب حيا. وقال الشافعي: لا ولاية لأحد مع الأب،
~~فإن مات فالجد، ثم أب أب الجد لأنهم كلهم آباء. والولاية بعد الجد
~~للإخوة، ثم الأقرب. وقال المزني: قال في الجديد: من انفرد بأم كان
~~أولى بالنكاح كالميراث. وقال في القديم: هما سواء. قلت: وروى المدنيون
~~عن مالك مثل قول الشافعي، وأن الأب أولى من الابن وهو أحد قولي
~~أبي حنيفة حكاه الباجي. وروي عن المغيرة أنه قال: الجد أولى من
~~الإخوة والمشهور من المذهب ما قدمناه. وقال أحمد: أحقهم بالمرأة أن
~~يزوجها أبوها ثم الابن، ثم الأخ، ثم ابنه، ثم العم.

# وقال إسحاق الابن أولى من الأب كما قاله مالك، واختاره ابن المنذر
~~لأن عمر بن أم سلمة زوجها بإذنها من رسول الله صلى الله عليه وسلم.
~~قلت: أخرجه النسائي عن أم سلمة وترجم له إنكاح الابن أمه. قلت:
~~وكثيرا ما يستدل بهذا علماؤنا وليس بشيء والدليل على ذلك ما ثبت في
~~الصحاح أن عمر ابن أبي سلمة قال: كنت غلاما في حجر رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم وكانت يدي تطيش في الصحفة فقال:

# " يا غلام سم الله وكل بيمينك وكل مما يليك "

# وقال أبو عمر في كتاب الاستيعاب: عمر بن أبي سلمة يكنى أبا حفص، ولد
~~في السنة الثانية من الهجرة بأرض الحبشة. وقيل: إنه كان يوم قبض رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم ابن تسع سنين. قلت: ومن كان سنه هذا لا يصلح
~~أن يكون وليا، ولكن ذكر أبو عمر أن لأبي سلمة من أم سلمة ابنا آخر
~~اسمه سلمة، وهو الذي عقد لرسول الله صلى الله عليه وسلم على أمه أم
~~سلمة، وكان سلمة أسن من أخيه عمر بن أبي سلمة، ولا أحفظ له رواية عن
~~النبي صلى ms0772 الله عليه وسلم، وقد روى عنه عمر أخوه. السادسة  واختلفوا
~~في الرجل يزوج المرأة الأبعد من الأولياء  كذا وقع، والأقرب
~~عبارة أن يقال: اختلف في المرأة يزوجها من أوليائها الأبعد والأقعد
~~حاضر فقال الشافعي: النكاح باطل. وقال مالك: النكاح جائز. قال ابن عبد
~~البر: إن لم ينكر الأقعد شيئا من ذلك ولا رده نفذ، وإن أنكره وهي
~~ثيب أو بكر بالغ يتيمة ولا وصي لها فقد اختلف قول مالك
~~وأصحابه وجماعة من أهل المدينة في ذلك فقال منهم قائلون: لا يرد ذلك
~~وينفذ لأنه نكاح انعقد بإذن ولي من الفخذ والعشيرة. ومن قال هذا
~~منهم لا ينفذ قال: إنما جاءت الرتبة في الأولياء على الأفضل
~~والأولى، وذلك مستحب وليس بواجب. وهذا تحصيل مذهب مالك عند أكثر
~~أصحابه، وإياه اختار إسماعيل بن إسحاق وأتباعه. وقيل: ينظر السلطان في
~~ذلك ويسأل الولي الأقرب على ما ينكره، ثم إن رأى إمضاءه أمضاه، وإن رأى
~~أن يرده رده. وقيل: بل للأقعد رده على كل حال، لأنه حق له. وقيل: له
~~رده وإجازته ما لم يطل مكثها وتلد الأولاد وهذه كلها أقاويل أهل
~~المدينة. السابعة  فلو كان الولي الأقرب محبوسا أو سفيها زوجها من
~~يليه من أوليائها، وعد كالميت منهم وكذلك إذا غاب الأقرب من أوليائها
~~غيبة بعيدة أو غيبة لا يرجى لها أوبة سريعة زوجها من يليه من
~~الأولياء. وقد قيل: إذا غاب أقرب أوليائها لم يكن للذي يليه تزويجها،
~~ويزوجها الحاكم، والأول قول مالك. الثامنة  وإذا كان الوليان قد
~~استويا في القعدد وغاب أحدهما وفوضت المرأة عقد نكاحها إلى الحاضر لم
~~يكن للغائب إن قدم نكرته.

# وإن كانا حاضرين ففوضت أمرها إلى أحدهما لم يزوجها إلا بإذن
~~صاحبه فإن اختلفا نطر الحاكم في ذلك، وأجاز عليها رأى أحسنهما نظرا لها
~~رواه ابن وهب عن مالك. التاسعة  وأما الشهادة على النكاح فليست بركن عند
~~مالك وأصحابه ويكفي من ذلك شهرته والإعلان به، وخرج عن أن يكون نكاح
~~سر. قال ابن القاسم عن مالك: لو ms0773 زوج ببينة، وأمرهم أن يكتموا ذلك لم
~~يجز النكاح لأنه نكاح سر. وإن تزوج بغير بينة على غير استسرار جاز،
~~وأشهدا فيما يستقبلان. وروى ابن وهب عن مالك في الرجل يتزوج المرأة
~~بشهادة رجلين ويستكتمهما قال: يفرق بينهما بتطليقة ولا يجوز النكاح،
~~ولها صداقها إن كان أصابها، ولا يعاقب الشاهدان. وقال أبو حنيفة
~~والشافعي وأصحابهما: إذا تزوجها بشاهدين وقال لهما: اكتما جاز
~~النكاح. قال أبو عمر: وهذا قول يحيى بن يحيى الليثي الأندلسي صاحبنا،
~~قال: كل نكاح شهد عليه رجلان فقد خرج من حد السر وأظنه حكاه عن
~~الليث بن سعد. والسر عند الشافعي والكوفيين ومن تابعهم: كل نكاح
~~لم يشهد عليه رجلان فصاعدا، ويفسخ على كل حال. قلت: قول الشافعي أصح
~~للحديث الذي ذكرناه. وروي عن ابن عباس أنه قال: لا نكاح إلا بشاهدي
~~عدل وولي مرشد ولا مخالف له من الصحابة فيما علمته. واحتج
~~مالك لمذهبه أن البيوع التي ذكرها الله تعالى فيها الإشهاد عند العقد
~~وقد قامت الدلالة بأن ذلك ليس من فرائض البيوع. والنكاح الذي لم يذكر
~~الله تعالى فيه الأشهاد أحرى بألا يكون الإشهاد فيه من شروطه
~~وفرائضه، وإنما الغرض الإعلان والظهور لحفظ الأنساب. والإشهاد يصلح بعد
~~العقد للتداعي والاختلاف فيما ينعقد بين المتناكحين وقد روي عن النبي
~~صلى الله عليه وسلم أنه قال:

# " أعلنوا النكاح "

# وقول مالك هذا قول ابن شهاب وأكثر أهل المدينة. العاشرة  قوله
~~تعالى: { ولعبد مؤمن } أي مملوك { خير من مشرك } أي
~~حسيب. { ولو أعجبكم } أي حسبه وماله حسب ما تقدم. وقيل
~~المعنى: ولرجل مؤمن، وكذا ولأمة مؤمنة، أي ولا امرأة مؤمنة، كما
~~بيناه. قال صلى الله عليه وسلم:

# " كل رجالكم عبيد الله وكل نسائكم إماء الله "

# وقال:

# " لا تمنعوا إماء الله مساجد الله "

# وقال تعالى:

# نعم العبد إنه أواب

# [ص: 30، 44]. وهذا أحسن ما حمل عليه القول في هذه الآية، وبه يرتفع
~~النزاع ويزول الخلاف والله الموفق. الحادية عشرة  قوله تعالى: {
~~أولئك } إشارة للمشركين والمشركات. { يدعون إلى النار }
~~أي إلى الأعمال ms0774 الموجبة للنار فإن صحبتهم ومعاشرتهم توجب الانحطاط في
~~كثير من هواهم مع تربيتهم النسل. { والله يدعو إلى
~~الجنة } أي إلى عمل أهل الجنة. { بإذنه } أي بأمره قاله
~~الزجاج.

### || [2.222]

# فيه أربع عشرة مسألة. الأولى: قوله تعالى: { ويسألونك عن
~~المحيض } ذكر الطبري عن السدي أن السائل ثابت بن الدحداح
~~ وقيل: أسيد بن حضير وعباد بن بشر وهو قول الأكثرين. وسبب السؤال
~~فيما قال قتادة وغيره: أن العرب في المدينة وما والاها كانوا قد
~~استنوا بسنة بني إسرائيل في تجنب مؤاكلة الحائض ومساكنتها فنزلت
~~هذه الآية. وقال مجاهد: كانوا يتجنبون النساء في الحيض، ويأتونهن في
~~أدبارهن مدة زمن الحيض فنزلت. وفي صحيح مسلم عن أنس: أن اليهود كانوا
~~إذا حاضت المرأة فيهم لم يؤاكلوها ولم يجامعوهن في البيوت فسأل أصحاب
~~النبي صلى الله عليه وسلم النبي صلى الله عليه وسلم، فأنزل الله
~~تعالى: { ويسألونك عن المحيض قل هو أذى
~~فاعتزلوا النسآء في المحيض } إلى آخر الآية فقال رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم:

# " اصنعوا كل شيء إلا النكاح "

# فبلغ ذلك اليهود، فقالوا: ما يريد هذا الرجل أن يدع من أمرنا شيئا
~~إلا خالفنا فيه فجاء أسيد بن حضير وعباد بن بشر فقالا: يا رسول
~~الله، إن اليهود تقول كذا وكذا، أفلا نجامعهن؟ فتغير وجه رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم، حتى ظننا أن قد وجد عليهما فخرجا فاستقبلهما هدية من
~~لبن إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم، فأرسل في آثارهما فسقاهما
~~فعرفا أن لم يجد عليهما. قال علماؤنا: كانت اليهود والمجوس تجتنب
~~الحائض وكانت النصارى يجامعون الحيض فأمر الله بالقصد بين هذين.
~~الثانية  قوله تعالى: { عن المحيض } المحيض: الحيض وهو مصدر
~~يقال: حاضت المرأة حيضا ومحاضا ومحيضا، فهي حائض، وحائضة أيضا
~~عن الفراء وأنشد:

# كحائضة يزنى بها غير طاهر

# ونساء حيض وحوائض. والحيضة: المرة الواحدة. والحيضة بالكسر الاسم،
~~والجمع الحيض. والحيضة أيضا: الخرقة التي تستثفر بها المرأة. قالت
~~عائشة رضي الله عنها: ليتني كنت حيضة ملقاة. وكذلك المحيضة، والجمع
~~المحائض. وقيل: ms0775 المحيض عبارة عن الزمان والمكان، وعن الحيض نفسه وأصله
~~في الزمان والمكان مجاز في الحيض. وقال الطبري: المحيض اسم للحيض، ومثله
~~قول رؤبة في العيش:

# إليك أشكو شدة المعيش

# ومر أعوام نتفن ريشي

# وأصل الكلمة من السيلان والإنفجار يقال: حاض السيل وفاض، وحاضت
~~الشجرة أي سالت رطوبتها ومنه الحيض أي الحوض لأن الماء يحيض إليه أي
~~يسيل والعرب تدخل الواو على الياء والياء على الواو لأنهما من حيز
~~واحد. قال ابن عرفة: المحيض والحيض اجتماع الدم إلى ذلك الموضع وبه
~~سمي الحوض لاجتماع الماء فيه، يقال: حاضت المرأة وتحيضت، ودرست
~~وعركت، وطمثت، تحيض حيضا ومحاضا ومحيضا إذا سال الدم منها
~~في أوقات معلومة. فإذا سال في غير أيام معلومة، ومن غير عرق المحيض
~~قلت: استحيضت، فهي مستحاضة.

# ابن العربي. ولها ثمانية أسماء: الأول  حائض. الثاني  عارك. الثالث 
~~فارك. الرابع  طامس. الخامس  دارس. السادس  كابر. السابع  ضاحك.
~~الثامن  طامث. قال مجاهد في قوله تعالى:

# فضحكت

# [هود: 71] يعني حاضت. وقيل في قوله تعالى:

# فلما رأينه أكبرنه

# [يوسف: 31] يعني حضن. وسيأتي في موضعه إن شاء الله تعالى. الثالثة 
~~أجمع العلماء على أن للمرأة ثلاثة أحكام في رؤيتها الدم الظاهر
~~السائل من فرجها، فمن ذلك الحيض المعروف، ودمه أسود خاثر تعلوه
~~حمرة تترك له الصلاة والصوم لا خلاف في ذلك. وقد يتصل وينقطع فإن
~~اتصل فالحكم ثابت له، وإن انقطع فرأت الدم يوما والطهر يوما، أو
~~رأت الدم يومين والطهر يومين أو يوما فإنها تترك الصلاة في أيام
~~الدم، وتغتسل عند انقطاعه وتصلي ثم تلفق أيام الدم وتلغى أيام
~~الطهر المتخللة لها، ولا تحتسب بها طهرا في عدة ولا استبراء. والحيض
~~خلقة في النساء، وطبع معتاد معروف منهن. روى البخاري عن أبي سعيد
~~الخدري قال: خرج رسول الله صلى الله عليه وسلم في أضحى أو فطر إلى
~~المصلى فمر على النساء فقال:

# " يا معشر النساء تصدقن فإني أريتكن أكثر أهل النار  فقلن وبم
~~يا رسول الله؟ قال  تكثرن اللعن وتكفرن العشير ما رأيت من ms0776
~~ناقصات عقل ودين أذهب للب الرجل الحازم من إحداكن  قلن: وما
~~نقصان عقلنا وديننا يا رسول الله؟ قال: أليس شهادة المرأة مثل نصف
~~شهادة الرجل  قلن: بلى قال: فذلك من نقصان عقلها أليس إذا حاضت لم
~~تصل ولم تصم  قلن: بلى يا رسول الله قال  فذلك من نقصان دينها ".

# وأجمع العلماء على أن الحائض تقضي الصوم ولا تقضي الصلاة لحديث
~~معاذة قالت: سألت عائشة فقلت: ما بال الحائض تقضي الصوم ولا تقضي
~~الصلاة؟ قالت: أحرورية أنت؟ قلت: لست بحرورية، ولكني أسأل.
~~قالت: كان يصيبنا ذلك فنؤمر بقضاء الصوم ولا نؤمر بقضاء الصلاة خرجه
~~مسلم. فإذا انقطع عنها كان طهرها منه الغسل على ما يأتي. الرابعة 
~~واختلف العلماء في مقدار الحيض فقال فقهاء المدينة: إن الحيض لا يكون
~~أكثر من خمسة عشر يوما وجائز أن يكون خمسة عشر يوما فما دون، وما
~~زاد على خمسة عشر يوما لا يكون حيضا وإنما هو استحاضة هذا مذهب مالك
~~وأصحابه. وقد روي عن مالك أنه لا وقت لقليل الحيض ولا لكثيره إلا ما
~~يوجد في النساء فكأنه ترك قوله الأول ورجع إلى عادة النساء. وقال محمد
~~بن مسلمة: أقل الطهر خمسة عشر يوما وهو اختيار أكثر البغداديين من
~~المالكيين، وهو قول الشافعي وأبي حنيفة وأصحابهما والثوري وهو الصحيح
~~في الباب لأن الله تعالى قد جعل عدة ذوات الأقراء ثلاث حيض، وجعل
~~عدة من لا تحيض من كبر أو صغر ثلاثة أشهر فكان كل قرء عوضا من
~~شهر، والشهر يجمع الطهر والحيض.

# فإذا قل الحيض كثر الطهر، وإذا كثر الحيض قل الطهر، فلما كان أكثر
~~الحيض خمسة عشر يوما وجب أن يكون بإزائه أقل الطهر خمسة عشر يوما
~~ليكمل في الشهر الواحد حيض وطهر، وهو المتعارف في الأغلب من خلقة
~~النساء وجبلتهن مع دلائل القرآن والسنة. وقال الشافعي: أقل
~~الحيض يوم وليلة، وأكثره خمسة عشر يوما. وقد روي عنه مثل قول مالك:
~~إن ذلك مردود إلى عرف النساء. وقال أبو حنيفة وأصحابه: أقل الحيض
~~ثلاثة ms0777 أيام، وأكثره عشرة. قال ابن عبد البر: ما نقص عند هؤلاء عن ثلاثة
~~أيام فهو استحاضة، لا يمنع من الصلاة إلا عند أول ظهوره لأنه لا يعلم
~~مبلغ مدته. ثم على المرأة قضاء صلاة تلك الأوقات، وكذلك ما زاد على
~~عشرة أيام عند الكوفيين. وعند الحجازيين ما زاد على خمسة عشر يوما فهو
~~استحاضة، وما كان أقل من يوم وليلة عند الشافعي فهو استحاضة وهو قول
~~الأوزاعي والطبري. وممن قال أقل الحيض يوم وليلة وأكثره خمسة عشر
~~يوما عطاء بن أبي رباح وأبو ثور وأحمد بن حنبل. قال الأوزاعي:
~~وعندنا امرأة تحيض غدوة وتطهر عشية. وقد أتينا على ما للعلماء في هذا
~~الباب  من أكثر الحيض وأقله وأقل الطهر، وفي الاستظهار، والحجة في
~~ذلك  في «المقتبس في شرح موطأ مالك بن أنس» فإن كانت بكرا مبتدأة
~~فإنها تجلس أول ما ترى الدم في قول الشافعي خمسة عشر يوما، ثم
~~تغتسل وتعيد صلاة أربعة عشر يوما. وقال مالك: لا تقضى الصلاة ويمسك
~~عنها زوجها. علي بن زياد عنه: تجلس قدر لداتها وهذا قول عطاء
~~والثوري وغيرهما. ابن حنبل: تجلس يوما وليلة، ثم تغتسل وتصلي ولا
~~يأتيها زوجها. أبو حنيفة وأبو يوسف: تدع الصلاة عشرا، ثم تغتسل
~~وتصلي عشرين يوما، ثم تترك الصلاة بعد العشرين عشرا فيكون هذا حالها
~~حتى ينقطع الدم عنها. أما التي لها أيام معلومة فإنها تستظهر على أيامها
~~المعلومة بثلاثة أيام عن مالك: ما لم تجاوز خمسة عشر يوما. الشافعي:
~~تغتسل إذا انقضت أيامها بغير استظهار. والثاني من الدماء: دم النفاس
~~عند الولادة وله أيضا عند العلماء حد معلوم اختلفوا فيه فقيل: شهران
~~وهو قول مالك. وقيل: أربعون يوما وهو قول الشافعي. وقيل غير ذلك.
~~وطهرها عند انقطاعه. والغسل منه كالغسل من الجنابة. قال القاضي أبو
~~محمد عبد الوهاب: ودم الحيض والنفاس يمنعان أحد عشر شيئا: وهي وجوب
~~الصلاة وصحة فعلها وفعل الصوم دون وجوبه  وفائدة الفرق لزوم القضاء
~~للصوم ونفيه في الصلاة  والجماع في الفرج وما دونه ms0778 والعدة والطلاق
~~والطواف ومس المصحف ودخول المسجد والاعتكاف فيه وفي قراءة القرآن
~~روايتان.

# والثالث من الدماء: دم ليس بعادة ولا طبع منهن ولا خلقة، وإنما هو
~~عرق انقطع، سائله دم أحمر لا انقطاع له إلا عند البرء منه فهذا
~~حكمه أن تكون المرأة منه طاهرة لا يمنعها من صلاة ولا صوم بإجماع من
~~العلماء واتفاق من الآثار المرفوعة إذا كان معلوما أنه دم عرق لا
~~دم حيض. روى مالك عن هشام بن عروة عن أبيه عن عائشة رضي الله عنها
~~أنها قالت:

# " قالت فاطمة بنت أبي حبيش: يا رسول الله، إني لا أطهر! أفأدع
~~الصلاة؟ فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم: «إنما ذلك عرق وليس
~~بالحيضة إذا أقبلت الحيضة فدعى الصلاة فإذا ذهب قدرها فاغسلي عنك
~~الدم وصلي» "

# وفي هذا الحديث مع صحته وقلة ألفاظه ما يفسر لك أحكام الحائض
~~والمستحاضة، وهو أصح ما روي في هذا الباب، وهو يرد ما روي عن عقبة
~~بن عامر ومكحول أن الحائض تغتسل وتتوضأ عند كل وقت صلاة، وتستقبل القبلة
~~ذاكرة الله عز وجل جالسة. وفيه أن الحائض لا تصلي، وهو إجماع من
~~كافة العلماء إلا طوائف من الخوارج يرون على الحائض الصلاة. وفيه ما
~~يدل على أن المستحاضة لا يلزمها غير ذلك الغسل الذي تغتسل من حيضها،
~~ولو لزمها غيره لأمرها به، وفيه رد لقول من رأى ذلك عليها لكل صلاة.
~~ولقول من رأى عليها أن تجمع بين صلاتي النهار بغسل واحد، وصلاتي الليل
~~بغسل واحد وتغتسل للصبح. ولقول من قال: تغتسل من طهر إلى طهر. ولقول سعيد
~~بن المسيب من طهر إلى طهر لأن رسول الله صلى الله عليه وسلم لم يأمرها
~~بشيء من ذلك. وفيه رد لقول من قال بالاستظهار لأن النبي صلى الله عليه
~~وسلم أمرها إذا علمت أن حيضتها قد أدبرت وذهبت أن تغتسل وتصلي ولم يأمرها
~~أن تترك الصلاة ثلاثة أيام لانتظار حيض يجيء أو لا يجيء، والاحتياط إنما
~~يكون في عمل الصلاة لا في تركها. ms0779 الخامسة  قوله تعالى: { قل هو
~~أذى } أي هو شيء تتأذى به المرأة وغيرها أي برائحة دم الحيض. والأذى
~~كناية عن القذر على الجملة. ويطلق على القول المكروه ومنه قوله تعالى:

# لا تبطلوا صدقاتكم بالمن والأذى

# [البقرة: 264] أي بما تسمعه من المكروه. ومنه قوله تعالى:

# ودع أذاهم

# [الأحزاب: 48] أي دع أذى المنافقين لا تجازهم إلا أن تؤمر فيهم، وفي
~~الحديث: «وأميطوا عنه الأذى» يعني ب «الأذى» الشعر الذي يكون على
~~رأس الصبي حين يولد، يحلق عنه يوم أسبوعه، وهي العقيقة. وفي حديث
~~الإيمان: «وأدناها إماطة الأذى عن الطريق» أي تنحيته، يعني الشوك والحجر،
~~وما أشبه ذلك مما يتأذى به المار.

# وقوله تعالى:

# ولا جناح عليكم إن كان بكم أذى من مطر

# [النساء: 102] وسيأتي. السادسة  استدل من منع وطء المستحاضة بسيلان
~~دم الاستحاضة فقالوا: كل دم فهو أذى يجب غسله من الثوب والبدن فلا
~~فرق في المباشرة بين دم الحيض والاستحاضة لأنه كله رجس. وأما الصلاة
~~فرخصة وردت بها السنة كما يصلى بسلس البول، هذا قول إبراهيم
~~النخعي وسليمان بن يسار والحكم بن عيينة وعامر الشعبي وابن سيرين
~~والزهري. واختلف فيه عن الحسن، وهو قول عائشة: لا يأتيها زوجها وبه
~~قال ابن علية والمغيرة بن عبد الرحمن، وكان من أعلى أصحاب مالك، وأبو
~~مصعب، وبه كان يفتى. وقال جمهور العلماء: المستحاضة تصوم وتصلي وتطوف
~~وتقرأ، ويأتيها زوجها. قال مالك: أمر أهل الفقه والعلم على هذا، وإن
~~كان دمها كثيرا رواه عنه ابن وهب. وكان أحمد يقول: أحب إلي ألا
~~يطأها إلا أن يطول ذلك بها. وعن ابن عباس في المستحاضة: لا بأس أن
~~يصيبها زوجها وإن كان الدم يسيل على عقبيها. وقال مالك: قال رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم:

# " إنما ذلك عرق وليس بالحيضة "

# فإذا لم تكن حيضة فما يمنعه أن يصيبها وهي تصلي! قال ابن عبد البر:
~~لما حكم الله عز وجل في دم المستحاضة بأنه لا يمنع الصلاة وتعبد فيه
~~بعبادة غير عبادة الحائض وجب ألا يحكم له بشيء ms0780 من حكم الحيض إلا فيما
~~أجمعوا عليه من غسله كسائر الدماء. السابعة  قوله تعالى: {
~~فاعتزلوا النسآء في المحيض } أي في زمن الحيض، إن حملت
~~المحيض على المصدر، أو في محل الحيض إن حملته على الاسم. ومقصود هذا
~~النهي ترك المجامعة. وقد اختلف العلماء في مباشرة الحائض وما يستباح
~~منها فروي عن ابن عباس وعبيدة السلماني أنه يجب أن يعتزل الرجل
~~فراش زوجته إذا حاضت. وهذا قول شاذ خارج عن قول العلماء. وإن كان
~~عموم الآية يقتضيه فالسنة الثابتة بخلافه وقد وقفت على ابن عباس
~~خالته ميمونة وقالت له: أراغب أنت عن سنة رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم؟! وقال مالك والشافعي والأوزاعي وأبو حنيفة وأبو يوسف وجماعة
~~عظيمة من العلماء: له منها ما فوق الإزار

# " لقوله عليه السلام للسائل حين سأله : ما يحل لي من امرأتي وهي
~~حائض؟ فقال : «لتشد عليها إزارها ثم شأنك بأعلاها» "

# وقوله عليه السلام لعائشة حين حاضت:

# " شدي على نفسك إزارك ثم عودي إلى مضجعك "

# وقال الثوري ومحمد بن الحسن وبعض أصحاب الشافعي: يجتنب موضع الدم
~~لقوله عليه السلام:

# " اصنعوا كل شيء إلا النكاح "

# وقد تقدم.

# وهو قول داود، وهو الصحيح من قول الشافعي. وروى أبو معشر عن إبراهيم عن
~~مسروق قال: سألت عائشة ما يحل لي من امرأتي وهي حائض؟ فقالت: كل شيء
~~إلا الفرج. قال العلماء: مباشرة الحائض وهي متزرة على الاحتياط والقطع
~~للذريعة، ولأنه لو أباح فخذيها كان ذلك منه ذريعة إلى موضع الدم
~~المحرم بإجماع فأمر بذلك احتياطا، والمحرم نفسه موضع الدم فتتفق
~~بذلك معاني الآثار، ولا تضاد، وبالله التوفيق. الثامنة  واختلفوا في
~~الذي يأتي امرأته وهي حائض ماذا عليه، فقال مالك والشافعي وأبو حنيفة:
~~يستغفر الله ولا شيء عليه وهو قول ربيعة ويحيى ابن سعيد، وبه قال داود.
~~وروي عن محمد بن الحسن: يتصدق بنصف دينار. وقال أحمد: ما أحسن حديث عبد
~~الحميد عن مقسم عن ابن عباس عن النبي صلى الله عليه وسلم:

# " يتصدق بدينار أو نصف دينار "

# أخرجه أبو ms0781 داود وقال: هكذا الرواية الصحيحة قال: دينار أو نصف دينار
~~واستحبه الطبري. فإن لم يفعل فلا شيء عليه وهو قول الشافعي ببغداد.
~~وقالت فرقة من أهل الحديث: إن وطىء في الدم فعليه دينار، وإن وطىء في
~~انقطاعه فنصف دينار. وقال الأوزاعي: من وطىء امرأته وهي حائض تصدق
~~بخمسي دينار والطرق لهذا كله في «سنن أبي داود والدارقطني»
~~وغيرهما. وفي كتاب الترمذي عن ابن عباس عن النبي صلى الله عليه وسلم
~~قال:

# " إذا كان دما أحمر فدينار وإن كان دما أصفر فنصف دينار "

# قال أبو عمر: حجة من لم يوجب عليه كفارة إلا الإستغفار والتوبة
~~اضطراب هذا الحديث عن ابن عباس، وأن مثله لا تقوم به حجة، وأن الذمة
~~على البراءة ولا يجب أن يثبت فيها شيء لمسكين ولا غيره إلا بدليل لا
~~مدفع فيه ولا مطعن عليه وذلك معدوم في هذه المسألة. التاسعة  قوله
~~تعالى: { ولا تقربوهن حتى يطهرن } قال ابن العربي:
~~سمعت الشاشي في مجلس النظر يقول: إذا قيل لا تقرب بفتح الراء كان
~~معناه: لا تلبس بالفعل، وإن كان بضم الراء كان معناه: لا تدن منه.
~~وقرأ نافع وأبو عمرو وابن كثير وابن عامر وعاصم في رواية حفص عنه
~~«يطهرن» بسكون الطاء وضم الهاء. وقرأ حمزة والكسائي وعاصم في
~~رواية أبي بكر والمفضل «يطهرن» بتشديد الطاء والهاء وفتحهما. وفي
~~مصحف أبي وعبد الله «يتطهرن». وفي مصحف أنس بن مالك «ولا تقربوا
~~النساء في محيضهن واعتزلوهن حتى يتطهرن». ورجح الطبري قراءة تشديد
~~الطاء، وقال: هي بمعنى يغتسلن، لإجماع الجميع على أن حراما على الرجل أن
~~يقرب امرأته بعد انقطاع الدم حتى تطهر. قال: وإنما الخلاف في الطهر ما
~~هو فقال قوم: هو الاغتسال بالماء. وقال قوم: هو وضوء كوضوء الصلاة. وقال
~~قوم: هو غسل الفرج وذلك يحلها لزوجها وإن لم تغتسل من الحيضة ورجح أبو
~~علي الفارسي قراءة تخفيف الطاء، إذ هو ثلاثي مضاد لطمث وهو
~~ثلاثي.

# العاشرة  قوله تعالى: { فإذا تطهرن } يعني بالماء وإليه ذهب
~~مالك وجمهور العلماء، ms0782 وأن الطهر الذي يحل به جماع الحائض الذي يذهب
~~عنها الدم هو تطهرها بالماء كطهر الجنب، ولا يجزىء من ذلك تيمم ولا
~~غيره، وبه قال مالك والشافعي والطبري ومحمد بن مسلمة وأهل المدينة
~~وغيرهم. وقال يحيى ابن بكير ومحمد بن كعب القرظي: إذا طهرت الحائض
~~وتيممت حيث لا ماء حلت لزوجها وإن لم تغتسل. وقال مجاهد وعكرمة
~~وطاوس: انقطاع الدم يحلها لزوجها، ولكن بأن تتوضأ. وقال أبو حنيفة
~~وأبو يوسف ومحمد: إن انقطع دمها بعد مضي عشرة أيام جاز له أن يطأها قبل
~~الغسل، وإن كان انقطاعه قبل العشرة لم يجز حتى تغتسل أو يدخل عليها وقت
~~الصلاة. وهذا تحكم لا وجه له وقد حكموا للحائض بعد انقطاع دمها بحكم
~~الحبس في العدة وقالوا لزوجها: عليها الرجعة ما لم تغتسل من الحيضة
~~الثالثة فعلى قياس قولهم هذا لا يجب أن توطأ حتى تغتسل، مع موافقة أهل
~~المدينة. ودليلنا أن الله سبحانه علق الحكم فيها على شرطين: أحدهما 
~~انقطاع الدم، وهو قوله تعالى: { حتى يطهرن }. والثاني 
~~الاغتسال بالماء، وهو قوله تعالى: { فإذا تطهرن } أي يفعلن
~~الغسل بالماء وهذا مثل قوله تعالى:

# وابتلوا اليتامى حتى إذا بلغوا النكاح

# [النساء: 6] الآية فعلق الحكم وهو جواز دفع المال على شرطين: أحدهما 
~~بلوغ المكلف النكاح. والثاني  إيناس الرشد، وكذلك قوله تعالى في
~~المطلقة:

# فلا تحل له من بعد حتى تنكح زوجا غيره

# [البقرة: 230] ثم جاءت السنة باشتراط العسيلة فوقف التحليل على
~~الأمرين جميعا، وهو انعقاد النكاح ووجود الوطء. احتج أبو حنيفة فقال:
~~إن معنى الآية الغاية في الشرط هو المذكور في الغاية قبلها فيكون قوله:
~~{ حتى يطهرن } مخففا هو بمعنى قوله: { يطهرن } مشددا
~~بعينه ولكنه جمع بين اللغتين في الآية كما قال تعالى:

# فيه رجال يحبون أن يتطهروا والله يحب
~~المطهرين

# [التوبة: 108]. قال الكميت:

# وما كانت الأنصار فيها أذلة

# ولا غيبا فيها إذا الناس غيب

# وأيضا فإن القراءتين كالآيتين فيجب أن يعمل بهما. ونحن نحمل كل واحدة
~~منهما على معنى، فنحمل المخففة على ما إذا ms0783 انقطع دمها للأقل فإنا لا
~~نجوز وطأها حتى تغتسل، لأنه لا يؤمن عوده: ونحمل القراءة الأخرى على
~~ما إذا انقطع دمها للأكثر فيجوز وطؤها وإن لم تغتسل. قال ابن العربي:
~~وهذا أقوى ما لهم فالجواب عن الأول: أن ذلك ليس من كلام الفصحاء، ولا
~~ألسن البلغاء فإن ذلك يقتضي التكرار في التعداد، وإذا أمكن حمل اللفظ على
~~فائدة مجردة لم يحمل على التكرار في كلام الناس فكيف في كلام العليم
~~الحكيم! وعن الثاني: أن كل واحدة منهما محمولة على معنى دون معنى الأخرى
~~فيلزمهم إذا انقطع الدم ألا يحكم لها بحكم الحيض قبل أن تغتسل في
~~الرجعة، وهم لا يقولون ذلك كما بيناه فهي إذا حائض، والحائض لا يجوز
~~وطؤها اتفاقا.

# وأيضا فإن ما قالوه يقتضي إباحة الوطء عند انقطاع الدم للأكثر وما
~~قلناه يقتضي الحظر، وإذا تعارض ما يقتضي الحظر وما يقتضي الإباحة
~~ويغلب باعثاهما غلب باعث الحظر كما قال علي وعثمان في الجمع بين
~~الأختين بملك اليمين، أحلتهما آية وحرمتهما أخرى، والتحريم أولى.
~~والله أعلم. الحادية عشرة  واختلف علماؤنا في الكتابية هل تجبر على
~~الاغتسال أم لا فقال مالك في رواية ابن القاسم: نعم ليحل للزوج وطؤها
~~قال الله تعالى: { ولا تقربوهن حتى يطهرن فإذا
~~تطهرن } يقول بالماء، ولم يخص مسلمة من غيرها. وروى أشهب عن
~~مالك أنها لا تجبر على الاغتسال من المحيض لأنها غير معتقدة لذلك لقوله
~~تعالى:

# ولا يحل لهن أن يكتمن ما خلق الله في
~~أرحامهن إن كن يؤمن بالله واليوم الآخر

# [البقرة: 228] وهو الحيض والحمل، وإنما خاطب الله عز وجل بذلك
~~المؤمنات، وقال:

# لا إكراه في الدين

# [البقرة: 256] وبهذا كان يقول محمود بن عبد الحكم. الثانية عشرة  وصفة
~~غسل الحائض صفة غسلها من الجنابة، وليس عليها نقض شعرها في ذلك لما رواه
~~مسلم

# " عن أم سلمة قالت قلت: يا رسول الله، إني أشد ضفر رأسي
~~أفأنقضه لغسل الجنابة؟ قال: «لا إنما يكفيك أن تحثى على رأسك ثلاث
~~حثيات ثم تفيضين عليك الماء فتطهرين» ms0784 وفي رواية: أفأنقضه للحيضة
~~والجنابة؟ فقال: «لا» زاد أبو داود: «واغمزي قرونك عند كل حفنة» "

# الثالثة عشرة  قوله تعالى: { فأتوهن من حيث أمركم
~~الله } أي فجامعوهن. وهو أمر إباحة، وكنى بالإتيان عن الوطء، وهذا
~~الأمر يقوي ما قلناه من أن المراد بالتطهر الغسل بالماء لأن صيغة
~~الأمر من الله تعالى لا تقع إلا على الوجه الأكمل. والله أعلم. و «من»
~~بمعنى في، أي في حيث أمركم الله تعالى وهو القبل ونظيره قوله تعالى:

# أروني ماذا خلقوا من الأرض

# [فاطر: 40] أي في الأرض،: وقوله:

# إذا نودي للصلاة من يوم الجمعة

# [الجمعة: 9] أي في يوم الجمعة. وقيل: المعنى أي من الوجه الذي أذن لكم
~~فيه، أي من غير صوم وإحرام واعتكاف قاله الأصم. وقال ابن عباس وأبو رزين:
~~من قبل الطهر لا من قبل الحيض وقاله الضحاك. وقال محمد بن الحنفية:
~~المعنى من قبل الحلال لا من قبل الزنى. الرابعة عشرة  قوله تعالى: {
~~إن الله يحب التوابين ويحب المتطهرين }
~~اختلف فيه فقيل: التوابون من الذنوب والشرك. والمتطهرون أي بالماء من
~~الجنابة والأحداث قاله عطاء وغيره. وقال مجاهد: من الذنوب وعنه أيضا: من
~~إتيان النساء في أدبارهن. ابن عطية: كأنه نظر إلى قوله تعالى حكاية عن
~~قوم لوط:

# أخرجوهم من قريتكم إنهم أناس يتطهرون

# [الأعراف: 82]. وقيل: المتطهرون الذين لم يذنبوا. فإن قيل: كيف قدم
~~بالذكر الذي أذنب على من لم يذنب قيل: قدمه لئلا يقنط التائب من الرحمة
~~ولا يعجب المتطهر بنفسه كما ذكر في آية أخرى:

# فمنهم ظالم لنفسه ومنهم مقتصد ومنهم
~~سابق بالخيرات

# [فاطر: 32] على ما يأتي بيانه إن شاء الله تعالى.

### || [2.223]

# فيه ست مسائل: الأولى  قوله تعالى: { نسآؤكم حرث لكم }
~~روى الأئمة واللفظ لمسلم عن جابر ابن عبد الله قال: كانت اليهود تقول:
~~إذا أتى الرجل امرأته من دبرها في قبلها كان الولد أحول فنزلت
~~الآية: { نسآؤكم حرث لكم فأتوا حرثكم أنى
~~شئتم } زاد في رواية عن الزهري: إن شاء مجبية وإن شاء غير
~~مجبية غير إن ذلك في ms0785 صمام واحد. ويروى: في سمام واحد بالسين قاله
~~الترمذي. وروى البخاري عن نافع قال: كان ابن عمر إذا قرأ القرآن لم
~~يتكلم حتى يفرغ منه فأخذت عليه يوما فقرأ سورة «البقرة» حتى انتهى إلى
~~مكان قال: أتدري فيم أنزلت؟ قلت: لا قال: نزلت في كذا وكذا ثم مضى. وعن
~~عبد الصمد قال: حدثني أبي قال حدثني أيوب عن نافع عن ابن عمر:
~~«فأتوا حرثكم أنى شئتم» قال: يأتيها في. قال الحميدي:
~~يعني الفرج. وروى أبو داود عن ابن عباس قال: إن ابن عمر والله يغفر له
~~وهم إنما كان هذا الحي من الأنصار، وهم أهل وثن، مع هذا الحي من
~~يهود، وهم أهل كتاب: وكانوا يرون لهم فضلا عليهم في العلم فكانوا يقتدون
~~بكثير من فعلهم، وكان من أمر أهل الكتاب ألا يأتوا النساء إلا على حرف
~~وذلك أستر ما تكون المرأة، فكان هذا الحي من الأنصار قد أخذوا بذلك من
~~فعلهم، وكان هذا الحي من قريش يشرحون النساء شرحا منكرا
~~ويتلذذون منهن مقبلات ومدبرات ومستلقيات فلما قدم المهاجرون
~~المدينة تزوج رجل منهم امرأة من الأنصار فذهب يصنع بها ذلك فأنكرته
~~عليه، وقالت: إنما كنا نؤتى على حرف! فاصنع ذلك وإلا فاجتنبني حتى
~~شري أمرهما؟ فبلغ ذلك النبي صلى الله عليه وسلم فأنزل الله عز وجل: {
~~فأتوا حرثكم أنى شئتم } أي مقبلات ومدبرات
~~ومستلقيات، يعني بذلك موضع الولد. وروى الترمذي عن ابن عباس قال:

# " جاء عمر إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال: يا رسول الله، هلكت!
~~قال: «وما أهلك» قال: حولت رحلى الليلة قال: فلم يرد عليه رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم شيئا قال: فأوحي إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~هذه الآية: { نسآؤكم حرث لكم فأتوا حرثكم أنى
~~شئتم } «أقبل وأدبر واتق الدبر والحيضة» "

# قال: هذا حديث حسن صحيح. وروى النسائي عن أبي النضر أنه قال لنافع
~~مولى ابن عمر: قد أكثر عليك القول. إنك تقول عن ابن عمر: أنه أفتى بأن
~~يؤتى النساء في ms0786 أدبارهن. قال نافع: لقد كذبوا علي! ولكن سأخبرك كيف
~~كان الأمر: إن ابن عمر عرض علي المصحف يوما وأنا عنده حتى بلغ: {
~~نسآؤكم حرث لكم } قال نافع: هل تدري ما أمر هذه الآية؟ إنا
~~كنا معشر قريش نجبي النساء، فلما دخلنا المدينة ونكحنا نساء الأنصار
~~أردنا منهن ما كنا نريد من نسائنا فإذا هن قد كرهن ذلك وأعظمنه، وكان
~~نساء الأنصار إنما يؤتين على جنوبهن فأنزل الله سبحانه: { نسآؤكم
~~حرث لكم فأتوا حرثكم أنى شئتم }.

# الثانية  هذه الأحاديث نص في إباحة الحال والهيئات كلها إذا كان
~~الوطء في موضع الحرث أي كيف شئتم من خلف ومن قدام وباركة
~~ومستلقية ومضطجعة فأما الإتيان في غير المأتى فما كان مباحا، ولا
~~يباح! وذكر الحرث يدل على أن الإتيان في غير المأتي محرم. و «حرث»
~~تشبيه لأنهن مزدرع الذرية فلفظ «الحرث» يعطي أن الإباحة لم تقع إلا
~~في الفرج خاصة إذ هو المزدرع. وأنشد ثعلب:

# إنما الأرحام أرض

# ون لنا محترثات

# فعلينا الزرع فيها

# وعلى الله النبات

# ففرج المرأة كالأرض، والنطفة كالبذر، والولد كالنبات، فالحرث بمعنى
~~المحترث. ووحد الحرث لأنه مصدر كما يقال: رجل صوم، وقوم صوم.
~~الثالثة  قوله تعالى: { أنى شئتم } معناه عند الجمهور من
~~الصحابة والتابعين وأئمة الفتوى: من أي وجه شئتم مقبلة ومدبرة كما
~~ذكرنا آنفا. و «أنى» تجيء سؤالا وإخبارا عن أمر له جهات فهو أعم
~~في اللغة من «كيف» ومن «أين» ومن «متى» هذا هو الاستعمال العربي في
~~«أنى». وقد فسر الناس «أنى» في هذه الآية بهذه الألفاظ. وفسرها
~~سيبويه ب «كيف» ومن «أين» باجتماعهما. وذهبت فرقة ممن فسرها ب «أين»
~~إلى أن الوطء في الدبر مباح وممن نسب إليه هذا القول: سعيد بن المسيب
~~ونافع وابن عمر ومحمد بن كعب القرظي وعبد الملك بن الماجشون،
~~وحكي ذلك عن مالك في كتاب له يسمى «كتاب السر». وحذاق أصحاب مالك
~~ومشايخهم ينكرون ذلك الكتاب ومالك أجل من أن يكون له «كتاب سر».
~~ووقع هذا القول في العتبية. وذكر ابن ms0787 العربي أن ابن شعبان أسند
~~جواز هذا القول إلى زمرة كبيرة من الصحابة والتابعين، وإلى مالك من
~~روايات كثيرة في كتاب «جماع النسوان وأحكام القرآن». وقال الكيا
~~الطبري: وروي عن محمد بن كعب القرظي أنه كان لا يرى بذلك بأسا
~~ويتأول فيه قول الله عز وجل:

# أتأتون الذكران من العالمين وتذرون ما خلق
~~لكم ربكم من أزواجكم

# [الشعراء: 165، 166] وقال: فتقديره تتركون مثل ذلك من أزواجكم ولو لم
~~يبح مثل ذلك من الأزواج لما صح ذلك، وليس المباح من الموضع الآخر
~~مثلا له حتى يقال: تفعلون ذلك وتتركون مثله من المباح. قال الكيا:
~~وهذا فيه نظر، إذ معناه: وتذرون ما خلق لكم ربكم من أزواجكم مما فيه
~~تسكين شهوتكم ولذة الوقاع حاصلة بهما جميعا فيجوز التوبيخ على هذا
~~المعنى. وفي قوله تعالى:

# فإذا تطهرن فأتوهن من حيث أمركم الله

# [البقرة: 222] مع قوله: { فأتوا حرثكم } ما يدل على أن
~~المأتى اختصاصا، وأنه مقصور على موضع الولد. قلت: هذا هو الحق في
~~المسألة. وقد ذكر أبو عمر بن عبد البر أن العلماء لم يختلفوا في
~~الرتقاء التي لا يوصل إلى وطئها أنه عيب ترد به إلا شيئا جاء عن
~~عمر بن عبد العزيز من وجه ليس بالقوي أنه لا ترد الرتقاء ولا غيرها
~~والفقهاء كلهم على خلاف ذلك، لأن المسيس هو المبتغى بالنكاح، وفي
~~إجماعهم على هذا دليل على أن الدبر ليس بموضع وطء، ولو كان موضعا
~~للوطء ما ردت من لا يوصل إلى وطئها في الفرج. وفي إجماعهم أيضا على
~~أن العقيم التي لا تلد لا ترد. والصحيح في هذه المسألة ما بيناه. وما
~~نسب إلى مالك وأصحابه من هذا باطل وهم مبرءون من ذلك لأن إباحة
~~الإتيان مختصة بموضع الحرث لقوله تعالى: { فأتوا حرثكم } ولأن
~~الحكمة في خلق الأزواج بث النسل فغير موضع النسل لا يناله ملك
~~النكاح، وهذا هو الحق. وقد قال أصحاب أبي حنيفة: إنه عندنا ولائط الذكر
~~سواء في الحكم ولأن القذر والأذى في موضع النجو أكثر من ms0788 دم الحيض،
~~فكان أشنع. وأما صمام البول فغير صمام الرحم. وقال ابن العربي في
~~قبسه: قال لنا الشيخ الإمام فخر الإسلام أبو بكر محمد بن أحمد بن
~~الحسين فقيه الوقت وإمامه: الفرج أشبه شيء بخمسة وثلاثين وأخرج يده
~~عاقدا بها. وقال: مسلك البول ما تحت الثلاثين، ومسلك الذكر والفرج ما
~~اشتملت عليه الخمسة وقد حرم الله تعالى الفرج حال الحيض لأجل
~~النجاسة العارضة. فأولى أن يحرم الدبر لأجل النجاسة اللازمة. وقال
~~مالك لابن وهب وعلي بن زياد لما أخبراه أن ناسا بمصر يتحدثون عنه أنه
~~يجيز ذلك فنفر من ذلك وبادر إلى تكذيب الناقل فقال: كذبوا علي، كذبوا
~~علي، كذبوا علي! ثم قال: ألستم قوما عربا؟ ألم يقل الله
~~تعالى: { نسآؤكم حرث لكم }؟ وهل يكون الحرث إلا في موضع
~~المنبت! وما استدل به المخالف من أن قوله عز وجل: { أنى شئتم
~~} شامل للمسالك بحكم عمومها فلا حجة فيها، إذ هي مخصصة بما ذكرناه،
~~وبأحاديث صحيحة حسان وشهيرة رواها عن رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~اثنا عشر صحابيا بمتون مختلفة كلها متواردة على تحريم إتيان النساء في
~~الأدبار ذكرها أحمد بن حنبل في مسنده، وأبو داود والنسائي
~~والترمذي وغيرهم. وقد جمعها أبو الفرج بن الجوزي بطرقها في جزء سماه
~~«تحريم المحل المكروه». ولشيخنا أبي العباس أيضا في ذلك جزء سماه
~~«إظهار إدبار، من أجاز الوطء في الأدبار». قلت: وهذا هو الحق المتبع
~~والصحيح في المسألة، ولا ينبغي لمؤمن بالله واليوم الآخر أن يعرج في
~~هذه النازلة على زلة عالم بعد أن تصح عنه، وقد حذرنا من زلة العالم.

# وقد روي عن ابن عمر خلاف هذا، وتكفير من فعله وهذا هو اللائق به رضي
~~الله عنه. وكذلك كذب نافع من أخبر عنه بذلك كما ذكر النسائي، وقد
~~تقدم. وأنكر ذلك مالك واستعظمه، وكذب من نسب ذلك إليه. وروى
~~الدارمي أبو محمد في مسنده عن سعيد بن يسار أبي الحباب قال: قلت
~~لابن عمر: ما تقول في الجوارى حين أحمض بهن؟ قال: ms0789 وما التحميض؟ فذكرت
~~له الدبر فقال: هل يفعل ذلك أحد من المسلمين! وأسند عن خزيمة بن
~~ثابت: سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول:

# " أيها الناس إن الله لا يستحي من الحق لا تأتوا النساء في أعجازهن "

# ومثله عن علي بن طلق. وأسند عن أبي هريرة عن النبي صلى الله عليه
~~وسلم قال:

# " من أتى امرأة في دبرها لم ينظر الله تعالى إليه يوم القيامة "

# وروى أبو داود الطيالسي في مسنده عن قتادة عن عمرو بن شعيب عن أبيه
~~عن عبد الله بن عمرو عن النبي صلى الله عليه وسلم قال:

# " تلك اللوطية الصغرى "

# يعني إتيان المرأة في دبرها. وروي عن طاوس أنه قال: كان بدء عمل قوم
~~لوط إتيان النساء في أدبارهن. قال ابن المنذر وإذا ثبت الشيء عن رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم استغني به عما سواه. الرابعة  قوله تعالى: {
~~وقدموا لأنفسكم } أي قدموا ما ينفعكم غدا فحذف المفعول،
~~وقد صرح به في قوله تعالى:

# وما تقدموا لأنفسكم من خير تجدوه عند الله

# [البقرة: 110]. فالمعنى قدموا لأنفسكم الطاعة والعمل الصالح. وقيل
~~ابتغاء الولد والنسل لأن الولد خير الدنيا والآخرة فقد يكون شفيعا
~~وجنة. وقيل: هو التزوج بالعفائف ليكون الولد صالحا طاهرا. وقيل: هو
~~تقدم الأفراط كما قال النبي صلى الله عليه وسلم:

# " من قدم ثلاثة من الولد لم يبلغوا الحنث لم تمسه النار إلا
~~تحلة القسم "

# الحديث. وسيأتي في «مريم» إن شاء الله تعالى. وقال ابن عباس وعطاء: أي
~~قدموا ذكر الله عند الجماع كما قال عليه السلام:

# " لو أن أحدكم إذا أتى امرأته قال بسم الله اللهم جنبنا الشيطان
~~وجنب الشيطان ما رزقتنا فإنه إن يقدر بينهما ولد لم يضره شيطان
~~أبدا "

# أخرجه مسلم. الخامسة  قوله تعالى: { واتقوا الله } تحذير {
~~واعلموا أنكم ملاقوه } خبر يقتضي المبالغة في التحذير،
~~أي فهو مجازيكم على البر والإثم. وروى ابن عيينة عن عمرو بن دينار
~~قال سمعت سعيد بن جبير عن ابن عباس قال: سمعت رسول الله صلى الله ms0790 عليه
~~وسلم وهو يخطب يقول:

# " إنكم ملاقو الله حفاة عراة مشاة غرلا "

#  ثم تلا رسول الله صلى الله عليه وسلم  «واتقوا الله
~~واعلموا أنكم ملاقوه». أخرجه مسلم بمعناه. السادسة  قوله
~~تعالى: { وبشر المؤمنين } تأنيس لفاعل البر ومبتغي سنن
~~الهدى.

### || [2.224]

# فيه أربع مسائل: الأولى  قال العلماء: لما أمر الله تعالى بالإنفاق
~~وصحبة الأيتام والنساء بجميل المعاشرة قال: لا تمتنعوا عن شيء من المكارم
~~تعللا بأنا حلفنا ألا نفعل كذا قال معناه ابن عباس والنخعي ومجاهد
~~والربيع وغيرهم. قال سعيد بن جبير: هو الرجل يحلف ألا يبر ولا يصل
~~ولا يصلح بين الناس فيقال له: بر فيقول: قد حلفت. وقال بعض
~~المتأولين: المعنى ولا تحلفوا بالله كاذبين إذا أردتم البر والتقوى
~~والإصلاح فلا يحتاج إلى تقدير «لا» بعد «أن». وقيل: المعنى لا تستكثروا
~~من اليمين بالله فإنه أهيب للقلوب ولهذا قال تعالى:

# واحفظوا أيمانكم

# [المائدة: 89]. وذم من كثر اليمين فقال تعالى:

# ولا تطع كل حلاف مهين

# [القلم: 10] والعرب تمتدح بقلة الأيمان حتى قال قائلهم:

# قليل الألايا حافظ ليمينه

# وإن صدرت منه الألية برت

# وعلى هذا «أن تبروا» معناه: أقلوا الأيمان لما فيه من البر والتقوى
~~فإن الإكثار يكون معه الحنث وقلة رعى لحق الله تعالى: وهذا تأويل
~~حسن. مالك بن أنس: بلغني أنه الحلف بالله في كل شيء. وقيل: المعنى لا
~~تجعلوا اليمين مبتذلة في كل حق وباطل. وقال الزجاج وغيره: معنى الآية
~~أن يكون الرجل إذا طلب منه فعل خير اعتل بالله فقال: علي يمين وهو لم
~~يحلف. القتبي: المعنى إذا حلفتم على ألا تصلوا أرحامكم ولا تتصدقوا
~~ولا تصلحوا، وعلى أشباه ذلك من أبواب البر فكفروا اليمين. قلت: وهذا حسن
~~لما بيناه، وهو الذي يدل عليه سبب النزول على ما نبينه في المسألة بعد
~~هذا. الثانية  قيل: نزلت بسبب الصديق إذ حلف ألا ينفق على مسطح حين
~~تكلم في عائشة رضي الله عنها كما في حديث الإفك وسيأتي بيانه في «النور»
~~عن ابن جريج. وقيل: نزلت في الصديق أيضا ms0791 حين حلف ألا يأكل مع الأضياف.
~~وقيل نزلت في عبد الله بن رواحة حين حلف ألا يكلم بشير بن النعمان وكان
~~ختنه على أخته والله أعلم. الثالثة  قوله تعالى: { عرضة
~~لأيمانكم } أي نصبا عن الجوهري. وفلان عرضة ذاك، أي عرضة لذلك،
~~أي مقرن له قوي عليه. والعرضة: الهمة. قال:

# هم الأنصار عرضتها اللقاء

# وفلان عرضة للناس: لا يزالون يقعون فيه. وجعلت فلانا عرضة لكذا أي
~~نصبته له، وقيل: العرضة من الشدة والقوة ومنه قولهم للمرأة: عرضة
~~للنكاح إذا صلحت له وقويت عليه ولفلان عرضة: أي قوة على السفر
~~والحرب قال كعب بن زهير:

# من كل نضاخة الذفري إذا عرقت

# عرضتها طامس الأعلام مجهول

# وقال عبد الله بن الزبير:

# فهذي لأيام الحروب وهذه

# للهوى وهذي عرضة لارتحالنا

# أي عدة. وقال آخر:

# فلا تجعلني عرضة للوائم

# وقال أوس بن حجر:

# وأدماء مثل الفحل يوما عرضتها

# لرحلي وفيها هزة وتقاذف

# والمعنى: لا تجعلوا اليمين بالله قوة لأنفسكم وعدة في الامتناع من
~~البر. الرابعة  قوله تعالى: { أن تبروا وتتقوا } مبتدأ
~~وخبره محذوف، أي البر والتقوى والإصلاح أولى وأمثل مثل «طاعة وقول
~~معروف» عن الزجاج والنحاس. وقيل: محله النصب، أي لا تمنعكم اليمين بالله
~~عز وجل البر والتقوى والإصلاح عن الزجاج أيضا. وقيل: مفعول من
~~أجله. وقيل معناه ألا تبروا فحذف «لا» كقوله تعالى:

# يبين الله لكم أن تضلوا

# [النساء: 176] أي لئلا تضلوا قاله الطبري والنحاس. ووجه رابع من وجوه
~~النصب كراهة أن تبروا ثم حذفت ذكره النحاس والمهدوي. وقيل: هو في موضع
~~خفض على قول الخليل والكسائي التقدير: في أن تبروا، فأضمرت «في» وخفضت
~~بها. و { سميع } أي لأقوال العباد. { عليم } بنياتهم.

### || [2.225]

# فيه أربع مسائل: الأولى  قوله تعالى: { باللغو } اللغو: مصدر
~~لغا يلغو ويلغى، ولغي يلغى لغا إذا أتى بما لا يحتاج إليه في
~~الكلام، أو بما لا خير فيه، أوبما يلغى إثمه وفي الحديث:

# " إذا قلت لصاحبك والإمام يخطب يوم الجمعة أنصت فقد لغوت "

# ولغة أبي هريرة «فقد لغيت» وقال الشاعر:

# ورب ms0792 أسراب حجيج كظم

# عن اللغا ورفث التكلم

# وقال آخر:

# ولست بمأخوذ بلغو تقوله

# إذا لم تعمد عاقدات العزائم

# الثانية  وآختلف العلماء في اليمين التي هي لغو فقال ابن عباس: هو قول
~~الرجل في درج كلامه واستعجاله في المحاورة: لا والله، وبلى والله دون
~~قصد لليمين. قال المروزي: لغو اليمين التي اتفق العلماء على أنها لغو
~~هو قول الرجل: لا والله، وبلى والله في حديثه وكلامه غير معتقد لليمين
~~ولا مريدها. وروى ابن وهب عن يونس عن ابن شهاب أن عروة حدثه أن عائشة
~~زوج النبي صلى الله عليه وسلم قالت: أيمان اللغو ما كانت في المراء
~~والهزل والمزاحة والحديث الذي لا ينعقد عليه القلب. وفي البخاري عن
~~عائشة رضي الله عنها قالت: نزل قوله تعالى: { لا يؤاخذكم
~~الله باللغو في أيمانكم } في قول الرجل: لا والله، وبلى
~~والله. وقيل: اللغو ما يحلف به على الظن فيكون بخلافه قاله مالك، حكاه
~~ابن القاسم عنه، وقال به جماعة من السلف. قال أبو هريرة: إذا حلف الرجل
~~على الشيء لا يظن إلا أنه إياه فإذا ليس هو، فهو اللغو، وليس فيه كفارة
~~ونحوه عن ابن عباس. وروي: أن قوما تراجعوا القول عند رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم وهم يرمون بحضرته فحلف أحدهم لقد أصبت وأخطأت يا فلان
~~فإذا الأمر بخلاف ذلك فقال الرجل: حنث يا رسول الله، فقال النبي صلى
~~الله عليه وسلم:

# " أيمان الرماة لغو لا حنث فيها ولا كفارة "

# وفي الموطأ قال مالك: أحسن ما سمعت في هذا أن اللغو حلف الإنسان على
~~الشيء يستيقن أنه كذلك ثم يوجد بخلافه فلا كفارة فيه. والذي يحلف على
~~الشيء وهو يعلم أنه فيه آثم كاذب ليرضى به أحدا، أو يعتذر لمخلوق، أو
~~يقتطع به مالا، فهذا أعظم من أن يكون فيه كفارة وإنما الكفارة على
~~من حلف ألا يفعل الشيء المباح له فعله ثم يفعله أو أن يفعله ثم لا
~~يفعله مثل إن حلف ألا يبيع ثوبه بعشرة دراهم ثم يبيعه بمثل ms0793 ذلك، أو
~~حلف ليضربن غلامه ثم لا يضربه. وروي عن ابن عباس  إن صح عنه  قال: لغو
~~اليمين أن تحلف وأنت غضبان وقاله طاوس.

# وروى ابن عباس أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال:

# " لا يمين في غضب "

# أخرجه مسلم. وقال سعيد بن جبير: هو تحريم الحلال فيقول: مالي علي حرام
~~إن فعلت كذا، والحلال علي حرام وقاله مكحول الدمشقي ومالك أيضا،
~~إلا في الزوجة فإنه ألزم فيها التحريم إلا أن يخرجها الحالف بقلبه.
~~وقيل: هو يمين المعصية قاله سعيد بن المسيب، وأبو بكر بن عبد الرحمن
~~وعروة وعبد الله ابنا الزبير كالذي يقسم ليشربن الخمر أو ليقطعن
~~الرحم فبره ترك ذلك الفعل ولا كفارة عليه وحجتهم حديث عمرو بن شعيب
~~عن أبيه عن جده أن النبي صلى الله عليه وسلم قال:

# " من حلف على يمين فرأى غيرها خيرا منها فليتركها فإن تركها كفارتها
~~"

# أخرجه ابن ماجه في سننه، وسيأتي في «المائدة» أيضا. وقال زيد بن أسلم:
~~لغو اليمين دعاء الرجل على نفسه: أعمى الله بصره، أذهب الله ماله، هو
~~يهودي، هو مشرك، هو لغية إن فعل كذا. مجاهد: هما الرجلان يتبايعان
~~فيقول أحدهما: والله لا أبيعك بكذا، ويقول الآخر: والله لا أشتريه بكذا.
~~النخعي: هو الرجل يحلف ألا يفعل الشيء ثم ينسى فيفعله. وقال ابن
~~عباس أيضا والضحاك: إن لغو اليمين هي المكفرة، أي إذا كفرت
~~اليمين سقطت وصارت لغوا، ولا يؤاخذ الله بتكفيرها والرجوع إلى الذي هو
~~خير. وحكى ابن عبد البر قولا: أن اللغو أيمان المكره. قال ابن
~~العربي: أما اليمين مع النسيان فلا شك في إلغائها. لأنها جاءت على خلاف
~~قصده فهي لغو محض. قلت: ويمين المكره بمثابتها. وسيأتي حكم من حلف
~~مكرها في «النحل» إن شاء الله تعالى. قال ابن العربي: وأما من قال إنه
~~يمين المعصية فباطل لأن الحالف على ترك المعصية تنعقد يمينه عبادة،
~~والحالف على فعل المعصية تنعقد يمينه معصية ويقال له: لا تفعل وكفر
~~فإن أقدم على الفعل أثم في ms0794 إقدامه وبر في قسمه. وأما من قال: إنه دعاء
~~الإنسان على نفسه إن لم يكن كذا فينزل به كذا فهو قول لغو، في طريق
~~الكفارة، ولكنه منعقد في القصد، مكروه، وربما يؤاخذ به لأن
~~النبي صلى الله عليه وسلم قال:

# " لا يدعون أحدكم على نفسه فربما صادف ساعة لا يسأل الله أحد فيها
~~شيئا إلا أعطاه إياه "

# وأما من قال إنه يمين الغضب فإنه يرده حلف النبي صلى الله عليه وسلم
~~غاضبا ألا يحمل الأشعريين وحملهم وكفر عن يمينه. وسيأتي في «براءة».
~~قال ابن العربي: وأما من قال: إنه اليمين المكفرة فلا متعلق له يحكى.
~~وضعفه ابن عطية أيضا وقال: قد رفع الله عز وجل المؤاخذة بالإطلاق في
~~اللغو، فحقيقتها لا إثم فيه ولا كفارة والمؤاخذة في الأيمان هي بعقوبة
~~الآخرة في اليمين الغموس المصبورة، وفيما ترك تكفيره مما فيه
~~كفارة، وبعقوبة الدنيا في إلزام الكفارة، فيضعف القول بأنها اليمين
~~المكفرة لأن المؤاخذة قد وقعت فيها وتخصيص المؤاخذة بأنها في الآخرة فقط
~~تحكم.

# الثالثة  قوله تعالى: { في أيمانكم } الأيمان جمع يمين،
~~واليمين الحلف، وأصله أن العرب كانت إذا تحالفت أو تعاقدت أخذ الرجل
~~يمين صاحبه بيمينه ثم كثر ذلك حتى سمي الحلف والعهد نفسه يمينا.
~~وقيل: يمين فعيل من اليمن، وهو البركة سماها الله تعالى بذلك لأنها
~~تحفظ الحقوق. ويمين تذكر وتؤنث، وتجمع أيمان وأيمن: قال زهير:

# فتجمع أيمن منا ومنكم

# الرابعة  قوله تعالى: { ولكن يؤاخذكم بما كسبت
~~قلوبكم } مثل قوله:

# ولكن يؤاخذكم بما عقدتم الأيمان

# [المائدة: 89]. وهناك يأتي الكلام فيه مستوفى، إن شاء الله تعالى.
~~وقال زيد بن أسلم: قوله تعالى: { ولكن يؤاخذكم بما كسبت
~~قلوبكم } هو في الرجل يقول: هو مشرك إن فعل، أي هذا اللغو، إلا أن
~~يعقد الإشراك بقلبه ويكسبه. و { غفور حليم } صفتان لائقتان بما
~~ذكر من طرح المؤاخذة إذ هو باب رفق وتوسعة.

### || [2.226-227]

# فيه أربع وعشرون مسألة: الأولى  قوله تعالى: { للذين
~~يؤلون } «يؤلون» معناه يحلفون، والمصدر إيلاء وألية
~~وألوة وإلوة. وقرأ أبي وابن ms0795 عباس «للذين يقسمون». ومعلوم أن
~~«يقسمون» تفسير «يؤلون» وقرىء «للذين آلوا» يقال: آلى يؤلي
~~إيلاء، وتألى تأليا، وائتلى ائتلاء، أي حلف ومنه

# ولا يأتل أولوا الفضل منكم

# [النور: 22] وقال الشاعر:

# فآليت لا أنفك أحدو قصيدة

# تكون وإياها بها مثلا بعدي

# وقال آخر:

# قليل الألا يا حافظ ليمينه

# وإن سبقت منه الألية برت

# وقال ابن دريد:

# ألية باليعملات يرتمي

# بها النجاء بين أجواز الفلا

# قال عبد الله بن عباس: كان إيلاء الجاهلية السنة والسنتين وأكثر من
~~ذلك يقصدون بذلك إيذاء المرأة عند المساءة فوقت لهم أربعة أشهر، فمن آلى
~~بأقل من ذلك فليس بإيلاء حكمي. قلت: وقد آلى النبي صلى الله عليه
~~وسلم وطلق، وسبب إيلائه سؤال نسائه إياه من النفقة ما ليس عنده، كذا في
~~صحيح مسلم. وقيل: لأن زينب ردت عليه هديته فغضب صلى الله عليه وسلم
~~فآلى منهن ذكره ابن ماجه. الثانية  ويلزم الإيلاء كل من يلزمه الطلاق
~~فالحر والعبد والسكران يلزمه الإيلاء. وكذلك السفيه والمولى عليه إذا
~~كان بالغا غير مجنون، وكذلك الخصي إذا لم يكن مجبوبا، والشيخ إذا
~~كان فيه بقية رمق ونشاط. واختلف قول الشافعي في المجبوب إذا آلى
~~ففي قول: لا إيلاء له. وفي قول: يصح إيلاؤه والأول أصح وأقرب إلى الكتاب
~~والسنة، فإن الفيء هو الذي يسقط اليمين والفيء بالقول لا يسقطها
~~فإذا بقيت اليمين المانعة من الحنث بقي حكم الإيلاء. وإيلاء الأخرس بما
~~يفهم عنه من كتابة أو إشارة مفهومة لازم له وكذلك الأعجمي إذا آلى من
~~نسائه. الثالثة  واختلف العلماء فيما يقع به الإيلاء من اليمين فقال
~~قوم: لا يقع الإيلاء إلا باليمين بالله تعالى وحده لقوله عليه السلام:

# " من كان حالفا فليحلف بالله أو ليصمت "

# وبه قال الشافعي في الجديد. وقال ابن عباس: كل يمين منعت جماعا
~~فهي إيلاء وبه قال الشعبي والنخعي ومالك وأهل الحجاز وسفيان الثوري
~~وأهل العراق، والشافعي في القول الآخر، وأبو ثور وأبو عبيد وابن المنذر
~~والقاضي أبو بكر بن العربي. قال ابن عبد البر: وكل ms0796 يمين لا يقدر صاحبها
~~على جماع امرأته من أجلها إلا بأن يحنث فهو بها مول، إذا كانت يمينه
~~على أكثر من أربعة أشهر فكل من حلف بالله أو بصفة من صفاته أو قال: أقسم
~~بالله، أو أشهد بالله، أو علي عهد الله وكفالته وميثاقه وذمته
~~فإنه يلزمه الإيلاء. فإن قال: أقسم أو أعزم ولم يذكر ب «الله» فقيل: لا
~~يدخل عليه الإيلاء، إلا أن يكون أراد ب «الله» ونواه.

# ومن قال إنه يمين يدخل عليه وسيأتي بيانه في «المائدة» إن شاء الله
~~تعالى. فإن حلف بالصيام ألا يطأ امرأته فقال: إن وطئتك فعلي صيام شهر
~~أو سنة فهو مول. وكذلك كل ما يلزمه من حج أو طلاق أو عتق أو صلاة أو
~~صدقة. والأصل في هذه الجملة عموم قوله تعالى: { للذين يؤلون }
~~ولم يفرق فإذا آلى بصدقة أو عتق عبد معين أو غير معين لزم الإيلاء.
~~الرابعة  فإن حلف بالله ألا يطأ واستثنى فقال: إن شاء الله فإنه يكون
~~موليا فإن وطئها فلا كفارة عليه في رواية ابن القاسم عن مالك. وقال ابن
~~الماجشون في المبسوط: ليس بمول وهو أصح لأن الاستثناء يحل اليمين ويجعل
~~الحالف كأنه لم يحلف وهو مذهب فقهاء الأمصار، لأنه بين بالاستثناء أنه
~~غير عازم على الفعل. ووجه ما رواه ابن القاسم مبني على أن الاستثناء لا
~~يحل اليمين، ولكنه يؤثر في إسقاط الكفارة على ما يأتي بيانه في
~~«المائدة» فلما كانت يمينه باقية منعقدة لزمه حكم الإيلاء وإن لم تجب
~~عليه كفارة. الخامسة  فإن حلف بالنبي أو الملائكة أو الكعبة ألا يطأها
~~أو قال هو يهودي أو نصراني أو زان إن وطئها فهذا ليس بمول قاله مالك
~~وغيره. قال الباجي: ومعنى ذلك عندي أنه أورده على غير وجه القسم، وأما لو
~~أورده على أنه مول بما قاله من ذلك أو غيره، ففي المبسوط: أن ابن القاسم
~~سئل عن الرجل يقول لامرأته: لا مرحبا، يريد بذلك الإيلاء يكون موليا
~~قال قال مالك: كل كلام نوى به ms0797 الطلاق فهو طلاق وهذا والطلاق سواء.
~~السادسة  واختلف العلماء في الإيلاء المذكور في القرآن فقال ابن عباس:
~~لا يكون موليا حتى يحلف ألا يمسها أبدا. وقالت طائفة: إذا حلف ألا يقرب
~~امرأته يوما أو أقل أو أكثر ثم لم يطأ أربعة أشهر بانت منه بالإيلاء روي
~~هذا عن ابن مسعود والنخعي وابن أبي ليلى والحكم وحماد بن أبي سليمان
~~وقتادة، وبه قال إسحاق. قال ابن المنذر: وأنكر هذا القول كثير من أهل
~~العلم. وقال الجمهور: الإيلاء هو أن يحلف ألا يطأ أكثر من أربعة أشهر فإن
~~حلف على أربعة فما دونها لا يكون موليا وكانت عندهم يمينا محضا، لو
~~وطىء في هذه المدة لم يكن عليه شيء كسائر الأيمان هذا قول مالك والشافعي
~~وأحمد وأبي ثور. وقال الثوري والكوفيون: الإيلاء أن يحلف على أربعة أشهر
~~فصاعدا وهو قول عطاء. قال الكوفيون: جعل الله التربص في الإيلاء أربعة
~~أشهر كما جعل عدة الوفاة أربعة أشهر وعشرا، وفي العدة ثلاثة قروء
~~فلا تربص بعد. قالوا: فيجب بعد المدة سقوط الإيلاء، ولا يسقط إلا
~~بالفيء وهو الجماع في داخل المدة، والطلاق بعد انقضاء الأربعة الأشهر.

# واحتج مالك والشافعي فقالا: جعل الله للمولي أربعة أشهر فهي له بكمالها
~~لا اعتراض لزوجته عليه فيها كما أن الدين المؤجل لا يستحق صاحبه
~~المطالبة به إلا بعد تمام الأجل. ووجه قول إسحاق  في قليل الأمد يكون
~~صاحبه به موليا إذا لم يطأ  القياس على من حلف على أكثر من أربعة أشهر
~~فإنه يكون موليا لأنه قصد الإضرار باليمين وهذا المعنى موجود في المدة
~~القصيرة. السابعة  واختلفوا أن من حلف ألا يطأ امرأته أكثر من أربعة
~~أشهر فانقضت الأربعة الأشهر ولم تطالبه امرأته ولا رفعته إلى السلطان
~~ليوقفه، لم يلزمه شيء عند مالك وأصحابه وأكثر أهل المدينة. ومن علمائنا
~~من يقول: يلزمه بانقضاء الأربعة الأشهر طلقة رجعية. ومنهم ومن غيرهم من
~~يقول: يلزمه طلقة بائنة بانقضاء الأربعة الأشهر. والصحيح ما ذهب إليه
~~مالك وأصحابه وذلك أن المولي لا ms0798 يلزمه طلاق حتى يوقفه السلطان بمطالبة
~~زوجته له ليفىء فيراجع امرأته بالوطء ويكفر يمينه أو يطلق، ولا يتركه حتى
~~يفىء أو يطلق. والفيء: الجماع فيمن يمكن مجامعتها. قال سليمان بن يسار:
~~كان تسعة رجال من أصحاب النبي صلى الله عليه وسلم يوقفون في الإيلاء قال
~~مالك: وذلك الأمر عندنا وبه قال الليث والشافعي وأحمد وإسحاق وأبو ثور،
~~واختاره ابن المنذر. الثامنة  وأجل المولي من يوم حلف لا من يوم تخاصمه
~~امرأته وترفعه إلى الحاكم فإن خاصمته ولم ترض بامتناعه من الوطء ضرب له
~~السلطان أجل أربعة أشهر من يوم حلف، فإن وطىء فقد فاء إلى حق الزوجة وكفر
~~عن يمينه، وإن لم يفىء طلق عليه طلقة رجعية. قال مالك: فإن راجع لا تصح
~~رجعته حتى يطأ في العدة. قال الأبهري: وذلك أن الطلاق إنما وقع لدفع
~~الضرر فمتى لم يطأ فالضرر باق، فلا معنى للرجعة إلا أن يكون له عذر يمنعه
~~من الوطء فتصح رجعته لأن الضرر قد زال، وامتناعه من الوطء ليس من أجل
~~الضرر وإنما هو من أجل العذر. التاسعة  واختلف العلماء في الإيلاء في
~~غير حال الغضب فقال ابن عباس: لا إيلاء إلا بغضب، وروي عن علي بن أبي
~~طالب رضي الله عنه في المشهور عنه، وقاله الليث والشعبي والحسن وعطاء،
~~كلهم يقولون: الإيلاء لا يكون إلا على وجه مغاضبة ومشارة وحرجة ومناكدة
~~ألا يجامعها في فرجها إضرارا بها وسواء كان في ضمن ذلك إصلاح ولد أم لم
~~يكن فإن لم يكن عن غضب فليس بإيلاء. وقال ابن سيرين: سواء كانت اليمين في
~~غضب أو غير غضب هو إيلاء وقاله ابن مسعود والثوري ومالك وأهل العراق
~~والشافعي وأصحابه وأحمد، إلا أن مالكا قال: ما لم يرد إصلاح ولد.

# قال ابن المنذر: وهذا أصح لأنهم لما أجمعوا أن الظهار والطلاق وسائر
~~الأيمان سواء في حال الغضب والرضا كان الإيلاء كذلك. قلت: ويدل عليه
~~عموم القرآن وتخصيص حالة الغضب يحتاج إلى دليل ولا يؤخذ من وجه يلزم.
~~والله أعلم. ms0799 العاشرة  قال علماؤنا: ومن آمتنع من وطء امرأته بغير يمين
~~حلفها إضرارا بها أمر بوطئها فإن أبى وأقام على امتناعه مضرا بها فرق
~~بينه وبينها من غير ضرب أجل. وقد قيل: يضرب أجل الإيلاء. وقد قيل: لا
~~يدخل على الرجل الإيلاء في هجرته من زوجته وإن أقام سنين لا يغشاها،
~~ولكنه يوعظ ويؤمر بتقوى الله تعالى في ألا يمسكها ضرارا. الحادية عشرة
~~ واختلفوا فيمن حلف ألا يطأ امرأته حتى تفطم ولدها لئلا يمغل ولدها ولم
~~يرد إضرارا بها حتى ينقضي أمد الرضاع لم يكن لزوجته عند مالك مطالبة
~~لقصد إصلاح الولد. قال مالك: وقد بلغني أن علي بن أبي طالب سئل عن ذلك
~~فلم يره إيلاء وبه قال الشافعي في أحد قوليه، والقول الآخر يكون
~~موليا، ولا اعتبار برضاع الولد وبه قال أبو حنيفة. الثانية عشرة  وذهب
~~مالك والشافعي وأبو حنيفة وأصحابهم والأوزاعي وأحمد بن حنبل إلى أنه
~~لا يكون موليا من حلف ألا يطأ زوجته في هذا البيت أو في هذه الدار لأنه
~~يجد السبيل إلى وطئها في غير ذلك المكان. قال ابن أبي ليلى وإسحاق: إن
~~تركها أربعة أشهر بانت بالإيلاء ألا ترى أنه يوقف عند الأشهر الأربعة فإن
~~حلف ألا يطأها في مصره أو بلده فهو مول عند مالك وهذا إنما يكون في سفر
~~يتكلف المئونة والكلفة دون جنته أو مزرعته القريبة. الثالثة عشرة  قوله
~~تعالى: { من نسآئهم } يدخل فيه الحرائر والذميات والإماء إذا
~~تزوجن. والعبد يلزمه الإيلاء من زوجته. قال الشافعي وأحمد وأبو ثور:
~~إيلاؤه مثل إيلاء الحر وحجتهم ظاهر قوله تعالى: { للذين يؤلون
~~من نسآئهم } فكان ذلك لجميع الأزواج. قال ابن المنذر: وبه أقول.
~~وقال مالك والزهري وعطاء بن أبي رباح وإسحاق: أجله شهران. وقال الحسن
~~والنخعي: إيلاؤه من زوجته الأمة شهران، ومن الحرة أربعة أشهر وبه قال
~~أبو حنيفة. وقال الشعبي: إيلاء الأمة نصف إيلاء الحرة. الرابعة عشرة 
~~قال مالك وأصحابه وأبو حنيفة وأصحابه والأوزاعي والنخعي وغيرهم:
~~المدخول بها وغير المدخول بها سواء في ms0800 لزوم الإيلاء فيهما. وقال الزهري
~~وعطاء والثوري: لا إيلاء إلا بعد الدخول. وقال مالك: ولا إيلاء من صغيرة
~~لم تبلغ، فإن آلى منها فبلغت لزم الإيلاء من يوم بلوغها. الخامسة عشرة 
~~وأما الذمي فلا يصح إيلاؤه كما لا يصح ظهاره ولا طلاقه وذلك أن نكاح
~~أهل الشرك ليس عندنا بنكاح صحيح، وإنما لهم شبهة يد، ولأنهم لا يكلفون
~~الشرائع فتلزمهم كفارات الأيمان، فلو ترافعوا إلينا في حكم الإيلاء لم
~~ينبغ لحاكمنا أن يحكم بينهم، ويذهبون إلى حكامهم فإن جرى ذلك مجرى
~~التظالم بينهم حكم بحكم الإسلام كما لو ترك المسلم وطء زوجته ضرارا من
~~غير يمين.

# السادسة عشرة  قوله تعالى: { تربص أربعة أشهر } التربص:
~~التأني والتأخر مقلوب التصبر قال الشاعر:

# تربص بها ريب المنون لعلها

# تطلق يوما أو يموت حليلها

# وأما فائدة توقيت الأربعة الأشهر فيما ذكر ابن عباس عن أهل الجاهلية كما
~~تقدم، فمنع الله من ذلك وجعل للزوج مدة أربعة أشهر في تأديب المرأة
~~بالهجر لقوله تعالى:

# واهجروهن في المضاجع

# [النساء: 34]. وقد آلى النبي صلى الله عليه وسلم من أزواجه شهرا
~~تأديبا لهن. وقد قيل: الأربعة الأشهر هي التي لا تستطيع ذات الزوج أن
~~تصبر عنه أكثر منها وقد روى أن عمر بن الخطاب رضي الله عنه كان يطوف ليلة
~~بالمدينة فسمع امرأة تنشد:

# ألا طال هذا الليل واسود جانبه

# وأرقني أن لا حبيب ألاعبه

# فوالله لولا الله لا شيء غيره

# لزعزع من هذا السرير جوانبه

# مخافة ربي والحياء يكفني

# وإكرام بعلي أن تنال مراكبه

# فلما كان من الغد آستدعى عمر بتلك المرأة وقال لها: أين زوجك؟ فقالت:
~~بعثت به إلى العراق! فاستدعى نساء فسألهن عن المرأة كم مقدار ما تصبر
~~عن زوجها؟ فقلن: شهرين، ويقل صبرها في ثلاثة أشهر، وينفد صبرها في
~~أربعة أشهر، فجعل عمر مدة غزو الرجل أربعة أشهر فإذا مضت أربعة أشهر
~~استرد الغازين ووجه بقوم آخرين وهذا والله أعلم يقوي اختصاص مدة
~~الإيلاء بأربعة أشهر. السابعة عشرة  قوله تعالى: { فإن فآءوا }
~~معناه رجعوا ms0801 ومنه

# حتى تفيء إلى أمر الله

# [الحجرات: 9] ومنه قيل للظل بعد الزوال: فيء لأنه رجع من جانب المشرق
~~إلى جانب المغرب يقال: فاء يفيء فيئة وفيوءا. وإنه لسريع
~~الفيئة، يعني الرجوع. قال:

# ففاءت ولم تقض الذي أقبلت له

# ومن حاجة الإنسان ما ليس قاضيا

# الثامنة عشرة  قال ابن المنذر: أجمع كل من يحفظ عنه من أهل العلم
~~على أن الفيء الجماع لمن لا عذر له فإن كان له عذر مرض أو سجن أو شبه ذلك
~~فإن ارتجاعه صحيح وهي امرأته فإذا زال العذر بقدومه من سفره أو إفاقته من
~~مرضه، أو انطلاقه من سجنه فأبى الوطء فرق بينهما إن كانت المدة قد
~~انقضت قاله مالك في المدونة والمبسوط. وقال عبد الملك: وتكون بائنا منه
~~يوم انقضت المدة، فإن صدق عذره بالفيئة إذا أمكنته حكم بصدقه فيما مضى
~~فإن أكذب ما ادعاه من الفيئة بالامتناع حين القدرة عليها، حمل أمره على
~~الكذب فيها واللدد، وأمضيت الأحكام على ما كانت تجب في ذلك الوقت.

# وقالت طائفة: إذا شهدت بينة بفيئته في حال العذر أجزأه قاله الحسن
~~وعكرمة والنخعي، وبه قال الأوزاعي. وقال النخعي أيضا: يصح الفيء
~~بالقول والإشهاد فقط، ويسقط حكم الإيلاء أرأيت إن لم ينتشر للوطء قال
~~ابن عطية: ويرجع هذا القول إن لم يطأ إلى باب الضرر. وقال أحمد بن حنبل:
~~إذا كان له عذر يفيء بقلبه وبه قال أبو قلابة. وقال أبو حنيفة: إن لم
~~يقدر على الجماع فيقول: قد فئت إليها. قال الكيا الطبري: أبو حنيفة
~~يقول فيمن آلى وهو مريض وبينه وبينها مدة أربعة أشهر، وهي رتقاء أو
~~صغيرة أو هو مجبوب: إنه إذا فاء إليها بلسانه ومضت المدة والعذر
~~قائم فذلك فيء صحيح والشافعي يخالفه على أحد مذهبيه. وقالت طائفة:
~~لا يكون الفيء إلا بالجماع في حال العذر وغيره وكذلك قال سعيد بن جبير،
~~قال: وكذلك إن كان في سفر أو سجن. التاسعة عشرة  أوجب مالك والشافعي
~~وأبو حنيفة وأصحابهم وجمهور العلماء الكفارة على المولي إذا ms0802 فاء بجماع
~~امرأته. وقال الحسن: لا كفارة عليه وبه قال النخعي قال النخعي: كانوا
~~يقولون إذا فاء لا كفارة عليه. وقال إسحاق: قال بعض أهل التأويل في قوله
~~تعالى { فإن فآءوا } يعني لليمين التي حنثوا فيها وهو مذهب في
~~الأيمان لبعض التابعين فيمن حلف على برأو تقوى أو باب من الخير ألا
~~يفعله فإنه يفعله ولا كفارة عليه والحجة له قوله تعالى: { فإن فآءوا
~~فإن الله غفور رحيم } ، ولم يذكر كفارة وأيضا فإن هذا
~~يتركب على أن لغو اليمين ما حلف على معصية، وترك وطء الزوجة معصية. قلت:
~~وقد يستدل لهذا القول من السنة بحديث عمرو بن شعيب عن أبيه عن جده عن
~~النبي صلى الله عليه وسلم قال:

# " من حلف على يمين فرأى غيرها خيرا منها فليتركها فإن تركها كفارتها "

# خرجه ابن ماجه في سننه. وسيأتي لهذا مزيد بيان في آية الأيمان إن شاء
~~الله تعالى. وحجة الجمهور قوله عليه السلام:

# " من حلف على يمين فرأى غيرها خيرا منها فليأت الذي هو خير وليكفر عن
~~يمينه ".

# الموفية عشرين  إذا كفر عن يمينه سقط عنه الإيلاء قاله علماؤنا. وفي
~~ذلك دليل على تقديم الكفارة على الحنث في المذهب، وذلك إجماع في مسألة
~~الإيلاء، ودليل على أبي حنيفة في مسألة الأيمان إذ لا يرى جواز تقديم
~~الكفارة على الحنث قاله ابن العربي. الحادية والعشرون  قلت: بهذه الآية
~~استدل محمد بن الحسن على امتناع جواز الكفارة قبل الحنث فقال: لما حكم
~~الله تعالى للمولى بأحد الحكمين من فيء أو عزيمة الطلاق فلو جاز تقديم
~~الكفارة على الحنث لبطل الإيلاء بغير فيء أو عزيمة الطلاق لأنه إن حنث
~~لا يلزمه بالحنث شيء، ومتى لم يلزم الحانث بالحنث شيء لم يكن موليا.

# وفي جواز تقديم الكفارة إسقاط حكم الإيلاء بغير ما ذكر الله، وذلك خلاف
~~الكتاب. الثانية والعشرون  قال الله تعالى: { وإن عزموا
~~الطلاق فإن الله سميع عليم }. العزيمة: تتميم العقد على
~~الشيء يقال: عزم عليه يعزم عزما بالضم وعزيمة وعزيما
~~وعزمانا، واعتزم اعتزاما، ms0803 وعزمت عليك لتفعلن، أي أقسمت عليك. قال
~~شمر: العزيمة والعزم ما عقدت عليه نفسك من أمر أنك فاعله. والطلاق من
~~طلقت المرأة تطلق على وزن نصر ينصر طلاقا فهي طالق وطالقة أيضا. قال
~~الأعشى:

# أيا جارتا بيني فإنك طالقة

# ويجوز طلقت بضم اللام مثل عظم يعظم وأنكره الأخفش. والطلاق حل عقدة
~~النكاح وأصله الانطلاق، والمطلقات المخليات، والطلاق: التخلية يقال:
~~نعجة طالق، وناقة طالق أي مهملة قد تركت في المرعى لا قيد عليها ولا
~~راعي، وبعير طلق بضم الطاء واللام غير مقيد والجمع أطلاق، وحبس فلان في
~~السجن طلقا أي بغير قيد، والطالق من الإبل: التي يتركها الراعي لنفسه لا
~~يحتلبها على الماء يقال: استطلق الراعي ناقة لنفسه. فسميت المرأة المخلى
~~سبيلها بما سميت به النعجة أو الناقة المهمل أمرها. وقيل: إنه مأخوذ من
~~طلق الفرس، وهو ذهابه شوطا لا يمنع فسميت المرأة المخلاة طالقا لا
~~تمنع من نفسها بعد أن كانت ممنوعة. الثالثة والعشرون  في قوله تعالى: {
~~وإن عزموا الطلاق } دليل على أنها لا تطلق بمضي مدة أربعة
~~أشهر كما قال مالك، ما لم يقع إنشاء تطليق بعد المدة، وأيضا فإنه قال:
~~«سميع» وسميع يقتضي مسموعا بعد المضي. وقال أبو حنيفة: «سميع» لإيلائه،
~~«عليم» بعزمه الذي دل عليه مضي أربعة أشهر. وروى سهيل بن أبي صالح عن
~~أبيه قال: سألت اثنى عشر رجلا من أصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم عن
~~الرجل يولي من امرأته فكلهم يقول: ليس عليه شيء حتى تمضي أربعة أشهر
~~فيوقف فإن فاء وإلا طلق. قال القاضي ابن العربي: وتحقيق الأمر أن تقدير
~~الآية عندنا: «للذين يؤلون من نسائهم تربص أربعة أشهر فإن فاءوا» بعد
~~انقضائها«فإن الله غفور رحيم. وإن عزموا الطلاق فإن الله سميع عليم».
~~وتقديرها عندهم: «للذين يؤلون من نسائهم تربص أربعة أشهر فإن فاءوا» فيها
~~«فإن الله غفور رحيم. وإن عزموا الطلاق» بترك الفيئة فيها، يريد مدة
~~التربص فيها «فإن الله سميع عليم». ابن العربي: وهذا احتمال متساو،
~~ولأجل تساويه توقفت الصحابة ms0804 فيه. قلت: وإذا تساوى الاحتمال كان قول
~~الكوفيين أقوى قياسا على المعتدة بالشهور والأقراء، إذ كل ذلك أجل ضربه
~~الله تعالى فبانقضائه انقطعت العصمة وأبينت من غير خلاف، ولم يكن لزوجها
~~سبيل عليها إلا بإذنها فكذلك الإيلاء، حتى لو نسى الفيء وانقضت المدة
~~لوقع الطلاق، والله أعلم. الرابعة والعشرون  قوله تعالى: { وإن
~~عزموا الطلاق } دليل على أن الأمة بملك اليمين لا يكون فيها
~~إيلاء، إذ لا يقع عليها طلاق، والله أعلم.

### || [2.228]

# قوله تعالى: { والمطلقات يتربصن بأنفسهن
~~ثلاثة قروء } فيه خمس مسائل: الأولى  قوله تعالى: {
~~والمطلقات } لما ذكر الله تعالى الإيلاء وأن الطلاق قد يقع فيه
~~بين تعالى حكم المرأة بعد التطليق. وفي كتاب أبي داود والنسائي عن ابن
~~عباس قال في قول الله تعالى: { والمطلقات يتربصن
~~بأنفسهن ثلاثة قروء } الآية، وذلك أن الرجل كان إذا طلق
~~امرأته فهو أحق بها، وإن طلقها ثلاثا، فنسخ ذلك وقال: «الطلاق
~~مرتان» الآية. والمطلقات لفظ عموم، والمراد به الخصوص في المدخول
~~بهن، وخرجت المطلقة قبيل البناء بآية «الأحزاب»:

# فما لكم عليهن من عدة تعتدونها

# [الأحزاب: 49] على ما يأتي. وكذلك الحامل بقوله:

# وأولات الأحمال أجلهن أن يضعن حملهن

# [الطلاق: 4]. والمقصود من الأقراء الاستبراء بخلاف عدة الوفاة التي هي
~~عبادة. وجعل الله عدة الصغيرة التي لم تحض والكبيرة التي قد يئست
~~الشهور على ما يأتي. وقال قوم: إن العموم في المطلقات يتناول هؤلاء ثم
~~نسخن، وهو ضعيف وإنما الآية فيمن تحيض خاصة وهو عرف النساء وعليه
~~معظمهن. الثانية  قوله تعالى: { يتربصن } التربص الانتظار على
~~ما قدمناه. وهذا خبر والمراد الأمر كقوله تعالى:

# والوالدات يرضعن أولادهن

# [البقرة: 233] وجمع رجل عليه ثيابه، وحسبك درهم، أي اكتف بدرهم هذا قول
~~أهل اللسان من غير خلاف بينهم فيما ذكر ابن الشجري. ابن العربي: وهذا
~~باطل، وإنما هو خبر عن حكم الشرع فإن وجدت مطلقة لا تتربص فليس من الشرع،
~~ولا يلزم من ذلك وقوع خبر الله تعالى على خلاف مخبره. وقيل: معناه
~~ليتربصن، فحذف اللام. الثالثة  قرأ جمهور الناس ms0805 «قروء» على وزن فعول،
~~اللام همزة، ويروى عن نافع «قرو» بكسر الواو وشدها من غير همز. وقرأ
~~الحسن «قرء» بفتح القاف وسكون الراء والتنوين. وقروء جمع أقرؤ
~~وأقراء، والواحد قرء بضم القاف قاله الأصمعي. وقال أبو زيد: «قرء»
~~بفتح القاف وكلاهما قال: أقرأت المرأة إذا حاضت فهي مقرىء.
~~وأقرأت طهرت. وقال الأخفش: أقرأت المرأة إذا صارت صاحبة حيض فإذا
~~حاضت قلت: قرأت، بلا ألف. يقال: أقرأت المرأة حيضة أوحيضتين.
~~والقرء: انقطاع الحيض. وقال بعضهم: مابين الحيضتين. وأقرأت حاجتك:
~~دنت، عن الجوهري. وقال أبو عمرو بن العلاء: من العرب من يسمى الحيض
~~قرءا، ومنهم من يسمي الطهر قرءا، ومنهم من يجمعهما جميعا فيسمى
~~الطهر مع الحيض قرءا ذكره النحاس. الرابعة  واختلف العلماء في
~~الأقراء فقال أهل الكوفة: هي الحيض، وهو قول عمر وعلي وابن مسعود
~~وأبي موسى ومجاهد وقتادة والضحاك وعكرمة والسدي. وقال أهل الحجاز هي
~~الأطهار وهو قول عائشة وابن عمر وزيد بن ثابت والزهري وأبان بن عثمان
~~والشافعي. فمن جعل القرء اسما للحيض سماه بذلك لاجتماع الدم في
~~الرحم، ومن جعله اسما للطهر فلاجتماعه في البدن والذي يحقق لك هذا
~~الأصل في القرء الوقت يقال: هبت الريح لقرئها وقارئها أي لوقتها قال
~~الشاعر:

# كرهت العقر عقر بني شليل

# إذا هبت لقارئها الرياح

# فقيل للحيض: وقت، وللطهر وقت لأنهما يرجعان لوقت معلوم وقال الأعشى في
~~الأطهار:

# أفي كل عام أنت جاشم غزوة

# تسد لأقصاها عزيم عزائكا

# مورثة عزا وفي الحي رفعة

# لما ضاع فيها من قروء نسائكا

# وقال آخر في الحيض:

# يا رب ذي ضغن علي فارض

# له قروء كقروء الحائض

# يعني أنه طعنه فكان له دم كدم الحائض. وقال قوم: هو مأخوذ من قرء الماء
~~في الحوض، وهو جمعه ومنه القرآن لاجتماع المعاني. ويقال لاجتماع حروفه
~~ويقال: ما قرأت الناقة سلى قط، أي لم تجمع في جوفها وقال عمرو بن
~~كلثوم:

# ذراعي عيطل أدماء بكر

# هجان اللون لم تقرأ جنينا

# فكأن الرحم يجمع الدم وقت الحيض، والجسم يجمعه وقت ms0806 الطهر. قال أبو عمر
~~بن عبد البر: قول من قال: إن القرء مأخوذ من قولهم: قريت الماء في الحوض
~~ليس بشيء لأن القرء مهموز وهذا غير مهموز. قلت: هذا صحيح بنقل أهل اللغة:
~~الجوهري وغيره. واسم ذلك الماء قرى بكسر القاف مقصور. وقيل: القرء،
~~الخروج إما من طهر إلى حيض أو من حيض إلى طهر وعلى هذا قال الشافعي في
~~قول: القرء الانتقال من الطهر إلى الحيض ولا يرى الخروج من الحيض إلى
~~الطهر قرءا. وكان يلزم بحكم الاشتقاق أن يكون قرءا، ويكون معنى قوله
~~تعالى: { والمطلقات يتربصن بأنفسهن ثلاثة
~~قروء }. أي ثلاثة أدوار أو ثلاثة انتقالات والمطلقة متصفة بحالتين
~~فقط فتارة تنتقل من طهر إلى حيض، وتارة من حيض إلى طهر فيستقيم معنى
~~الكلام ودلالته على الطهر والحيض جميعا، فيصير الاسم مشتركا. ويقال:
~~إذا ثبت أن القرء الانتقال فخروجها من طهر إلى حيض غير مراد بالآية
~~أصلا، ولذلك لم يكن الطلاق في الحيض طلاقا سنيا مأمورا به، وهو
~~الطلاق للعدة فإن الطلاق للعدة ما كان في الطهر، وذلك يدل على كون
~~القرء مأخوذا من الانتقال فإذا كان الطلاق في الطهر سنيا فتقدير
~~الكلام: فعدتهن ثلاثة انتقالات فأولها الانتقال من الطهر الذي وقع فيه
~~الطلاق، والذي هو الانتقال من حيض إلى طهر لم يجعل قرءا لأن اللغة لا
~~تدل عليه، ولكن عرفنا بدليل آخر أن الله تعالى لم يرد الانتقال عن حيض
~~إلى طهر فإذا خرج أحدهما عن أن يكون مرادا بقي الآخر وهو الانتقال من
~~الطهر إلى الحيض مرادا فعلى هذا عدتها ثلاثة انتقالات، أولها الطهر،
~~وعلى هذا يمكن استيفاء ثلاثة أقراء كاملة إذا كان الطلاق في حالة
~~الطهر، ولا يكون ذلك حملا على المجاز بوجه ما.

# قال الكيا الطبري: وهذا نظر دقيق في غاية الاتجاه لمذهب الشافعي،
~~ويمكن أن نذكر في ذلك سرا لا يبعد فهمه من دقائق حكم الشريعة، وهو أن
~~الانتقال من الطهر إلى الحيض إنما جعل قرءا لدلالته على براءة الرحم
~~فإن الحامل لا تحيض ms0807 في الغالب فبحيضها علم براءة رحمها. والانتقال من حيض
~~إلى طهر بخلافه فإن الحائض يجوز أن تحبل في أعقاب حيضها، وإذا تمادى أمد
~~الحمل وقوي الولد انقطع دمها ولذلك تمتدح العرب بحمل نسائهم في حالة
~~الطهر، وقد مدحت عائشة رسول الله صلى الله عليه وسلم بقول الشاعر:

# ومبرإ من كل غبر حيضة

# وفساد مرضعة وداء مغيل

# يعني أن أمه لم تحمل به في بقية حيضها. فهذا ما للعلماء وأهل اللسان
~~في تأويل القرء. وقالوا: قرأت المرأة قرءا إذا حاضت أو طهرت. وقرأت
~~أيضا إذا حملت. واتفقوا على أن القرء الوقت، فإذا قلت: والمطلقات يتربصن
~~بأنفسهن ثلاثة أوقات، وصارت الآية مفسرة في العدد محتملة في المعدود،
~~فوجب طلب البيان للمعدود من غيرها فدليلنا قول الله تعالى:

# فطلقوهن لعدتهن

# [الطلاق: 1] ولا خلاف أنه يؤمر بالطلاق وقت الطهر فيجب أن يكون هو
~~المعتبر في العدة فإنه قال: «فطلقوهن» يعني وقتا تعتد به، ثم قال
~~تعالى:

# وأحصوا العدة

# [الطلاق: 1]. يريد ما تعتد به المطلقة وهو الطهر الذي تطلق فيه

# " وقال صلى الله عليه وسلم لعمر: «مره فليراجعها ثم ليمسكها حتى تطهر
~~ثم تحيض ثم تطهر فتلك العدة التي أمر الله أن تطلق لها النساء» "

# أخرجه مسلم وغيره. وهو نص في أن زمن الطهر هو الذي يسمى عدة، وهو
~~الذي تطلق فيه النساء. ولا خلاف أن من طلق في حال الحيض لم تعتد بذلك
~~الحيض، ومن طلق في حال الطهر فإنها تعتد عند الجمهور بذلك الطهر فكان
~~ذلك أولى. قال أبو بكر بن عبد الرحمن: ما أدركنا أحدا من فقهائنا إلا
~~يقول بقول عائشة في أن الأقراء هي الأطهار. فإذا طلق الرجل في طهر لم يطأ
~~فيه اعتدت بما بقي منه ولو ساعة ولو لحظة، ثم استقبلت طهرا ثانيا بعد
~~حيضة، ثم ثالثا بعد حيضة ثانية فإذا رأت الدم من الحيضة الثالثة حلت
~~للأزواج وخرجت من العدة. فإن طلق مطلق في طهر قد مس فيه لزمه الطلاق وقد
~~أساء، واعتدت بما بقي من ذلك الطهر. ms0808 وقال الزهري في امرأة طلقت في بعض
~~طهرها: إنها تعتد بثلاثة أطهار سوى بقية ذلك الطهر. قال أبو عمر: لا
~~أعلم أحدا ممن قال: الأقراء الأطهار يقول هذا غير ابن شهاب الزهري فإنه
~~قال: تلغى الطهر الذي طلقت فيه ثم تعتد بثلاثة أطهار لأن الله عز وجل
~~يقول: { ثلاثة قروء }. قلت: فعلى قوله لا تحل المطلقة حتى تدخل
~~في الحيضة الرابعة وقول ابن القاسم ومالك وجمهور أصحابه والشافعي
~~وعلماء المدينة: إن المطلقة إذا رأت أول نقطة من الحيضة الثالثة خرجت
~~من العصمة، وهو مذهب زيد بن ثابت وعائشة وابن عمر، وبه قال أحمد بن
~~حنبل، وإليه ذهب داود بن علي وأصحابه.

# والحجة على الزهري أن النبي صلى الله عليه وسلم أذن في طلاق الطاهر
~~من غير جماع، ولم يقل أول الطهر ولا آخره. وقال أشهب: لا تنقطع العصمة
~~والميراث حتى يتحقق أنه دم حيض لئلا تكون دفعة دم من غير الحيض. احتج
~~الكوفيون بقوله عليه السلام لفاطمة بنت أبي حبيش حين شكت إليه
~~الدم:

# " إنما ذلك عرق فانظري فإذا أتى قرؤك فلا تصلي وإذا مر القرء فتطهري
~~ثم صلي من القرء إلى القرء "

# وقال تعالى:

# واللائي يئسن من المحيض من نسآئكم إن
~~ارتبتم فعدتهن ثلاثة أشهر

# [الطلاق: 4]. فجعل المأيوس منه المحيض فدل على أنه هو العدة، وجعل
~~العوض منه هو الأشهر إذا كان معدوما. وقال عمربحضرة الصحابة: عدة
~~الأمة حيضتان، نصف عدة الحرة، ولو قدرت على أن أجعلها حيضة ونصفا
~~لفعلت ولم ينكر عليه أحد. فدل على أنه إجماع منهم وهو قول عشرة من
~~الصحابة منهم الخلفاء الأربعة. وحسبك ما قالوا! وقوله تعالى: {
~~والمطلقات يتربصن بأنفسهن ثلاثة قروء }
~~يدل على ذلك: لأن المعنى يتربصن ثلاثة أقراء، يريد كوامل، وهذا لا يمكن
~~أن يكون إلا على قولنا بأن الأقراء الحيض لأن من يقول: إنه الطهر
~~يجوز أن تعتد بطهرين وبعض آخر لأنه إذا طلق حال الطهر اعتدت عنده
~~ببقية ذلك الطهر قرءا. وعندنا تستأنف من أول الحيض حتى يصدق الاسم
~~فإذا ms0809 طلق الرجل المرأة في طهر لم يطأ فيه استقبلت حيضة ثم حيضة ثم حيضة
~~فإذا اغتسلت من الثالث خرجت من العدة. قلت: هذا يرده قوله تعالى:

# سخرها عليهم سبع ليال وثمانية أيام

# [الحاقة: 7] فأثبت الهاء في «ثمانية أيام»، لأن اليوم مذكر وكذلك القرء
~~فدل على أنه المراد. ووافقنا أبو حنيفة على أنها إذا طلقت حائضا أنها لا
~~تعتد بالحيضة التي طلقت فيها ولا بالطهر الذي بعدها، وإنما تعتد بالحيض
~~الذي بعد الطهر. وعندنا تعتد بالطهر، على ما بيناه. وقد استجاز أهل
~~اللغة أن يعبروا عن البعض باسم الجميع كما قال تعالى:

# الحج أشهر معلومات

# [البقرة: 197] والمراد به شهران وبعض الثالث فكذلك قوله: «ثلاثة قروء».
~~والله أعلم. وقال بعض من يقول بالحيض: إذا طهرت من الثالثة انقضت العدة
~~بعد الغسل وبطلت الرجعة قاله سعيد ابن جبير وطاوس وابن شبرمة والأوزاعي.
~~وقال شريك: إذا فرطت المرأة في الغسل عشرين سنة فلزوجها عليها الرجعة ما
~~لم تغتسل. وروي عن إسحاق بن راهويه أنه قال: إذا طعنت المرأة في
~~الحيضة الثالثة بانت وانقطعت رجعة الزوج، إلا أنها لا يحل لها أن
~~تتزوج حتى تغتسل من حيضتها.

# وروي نحوه عن ابن عباس وهو قول ضعيف، بدليل قول الله تعالى:

# فإذا بلغن أجلهن فلا جناح عليكم فيما فعلن
~~في أنفسهن

# [البقرة: 234] على ما يأتي. وأما ما ذكره الشافعي من أن نفس الانتقال
~~من الطهر إلى الحيضة يسمى قرءا ففائدته تقصير العدة على المرأة، وذلك
~~أنه إذا طلق المرأة في آخر ساعة من طهرها فدخلت في الحيضة عدته قرءا،
~~وبنفس الانتقال من الطهر الثالث انقطعت العصمة وحلت. والله أعلم. الخامسة
~~ والجمهور من العلماء على أن عدة الأمة التي تحيض من طلاق زوجها
~~حيضتان. وروي عن ابن سيرين أنه قال: ما أرى عدة الأمة إلا كعدة
~~الحرة، إلا أن تكون مضت في ذلك سنة: فإن السنة أحق أن تتبع. وقال
~~الأصم عبد الرحمن بن كيسان وداود بن علي وجماعة أهل الظاهر: إن الآيات
~~في عدة الطلاق والوفاة بالأشهر ms0810 والأقراء عامة في حق الأمة والحرة
~~فعدة الحرة والأمة سواء. واحتج الجمهور بقوله عليه السلام:

# " طلاق الأمة تطليقتان وعدتها حيضتان "

# رواه ابن جريج عن عطاء عن مظاهر بن أسلم عن أبيه عن القاسم بن محمد عن
~~عائشة قالت: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم:

# " طلاق الأمة تطليقتان وقرؤها حيضتان "

# فأضاف إليها الطلاق والعدة جميعا إلا أن مظاهر بن أسلم انفرد بهذا
~~الحديث وهو ضعيف. وروي عن ابن عمر: أيهما رق نقص طلاقه وقالت به فرقة
~~من العلماء. قوله تعالى: { ولا يحل لهن أن يكتمن ما
~~خلق الله في أرحامهن } فيه مسألتان:  الأولى  قوله
~~تعالى: { ولا يحل لهن أن يكتمن ما خلق الله في
~~أرحامهن } أي من الحيض قاله عكرمة والزهري والنخعي. وقيل: الحمل
~~قاله عمر وابن عباس. وقال مجاهد: الحيض والحمل معا وهذا على أن الحامل
~~تحيض. والمعنى المقصود من الآية أنه لما دار أمر العدة على الحيض
~~والأطهار ولا اطلاع عليهما إلا من جهة النساء جعل القول قولها إذا
~~ادعت انقضاء العدة أو عدمها، وجعلهن مؤتمنات على ذلك وهو مقتضى
~~قوله تعالى: { ولا يحل لهن أن يكتمن ما خلق الله
~~في أرحامهن }. وقال سليمان بن يسار: ولم نؤمر أن نفتح النساء
~~فننظر إلى فروجهن، ولكن وكل ذلك إليهن إذ كن مؤتمنات. ومعنى
~~النهي عن الكتمان النهي عن الإضرار بالزوج وإذهاب حقه، فإذا قالت
~~المطلقة: حضت وهي لم تحض، ذهبت بحقه من الارتجاع، وإذا قالت: لم أحض
~~وهي قد حاضت، ألزمته من النفقة ما لم يلزمه فأضرت به، أو تقصد بكذبها في
~~نفي الحيض ألا ترتجع حتى تنقضي العدة ويقطع الشرع حقه، وكذلك الحامل
~~تكتم الحمل، لتقطع حقه من الارتجاع.

# قال قتادة: كانت عادتهن في الجاهلية أن يكتمن الحمل ليلحقن الولد
~~بالزوج الجديد، ففي ذلك نزلت الآية. وحكي أن رجلا من أشجع أتى رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم فقال: يا رسول الله، إني طلقت امرأتي وهي حبلى، ولست
~~آمن أن تتزوج فيصير ولدي لغيري فأنزل الله الآية، وردت ms0811 امرأة الأشجعي
~~عليه. الثانية  قال ابن المنذر: وقال كل من حفظت عنه من أهل العلم: إذا
~~قالت المرأة في عشرة أيام: قد حضت ثلاث حيض وانقضت عدتي إنها لا تصدق
~~ولا يقبل ذلك منها، إلا أن تقول: قد أسقطت سقطا قد استبان خلقه.
~~واختلفوا في المدة التي تصدق فيها المرأة فقال مالك: إذا قالت انقضت
~~عدتي في أمد تنقضي في مثله العدة قبل قولها فإن أخبرت بانقضاء العدة
~~في مدة تقع نادرا فقولان. قال في المدونة: إذا قالت حضت ثلاث حيض في
~~شهر صدقت إذا صدقها النساء، وبه قال شريح، وقال له علي بن أبي
~~طالب: قالون! أي أصبت وأحسنت. وقال في كتاب محمد: لا تصدق إلا في
~~شهر ونصف. ونحوه قول أبي ثور قال أبو ثور: أقل ما يكون ذلك في سبعة
~~وأربعين يوما، وذلك أن أقل الطهر خمسة عشر يوما، وأقل الحيض يوم. وقال
~~النعمان: لا تصدق في أقل من ستين يوما وقال به الشافعي. قوله
~~تعالى: { إن كن يؤمن بالله واليوم الآخر } هذا وعيد
~~عظيم شديد لتأكيد تحريم الكتمان، وإيجاب لأداء الأمانة في الإخبار عن
~~الرحم بحقيقة ما فيه. أي فسبيل المؤمنات ألا يكتمن الحق وليس قوله: {
~~إن كن يؤمن بالله } على أنه أبيح لمن لا يؤمن أن يكتم لأن
~~ذلك لا يحل لمن لا يؤمن، وإنما هو كقولك: إن كنت أخي فلا تظلمني، أي
~~فينبغي أن يحجزك الإيمان عنه لأن هذا ليس من فعل أهل الإيمان. قوله
~~تعالى: { وبعولتهن أحق بردهن } فيه إحدى عشرة مسألة:
~~الأولى  قوله تعالى: { وبعولتهن } البعولة جمع البعل،
~~وهو الزوج سمي بعلا لعلوه على الزوجة بما قد ملكه من زوجيتها ومنه قوله
~~تعالى:

# أتدعون بعلا

# [الصافات: 125] أي ربا لعلوه في الربوبية يقال: بعل وبعولة كما
~~يقال في جمع الذكر: ذكر وذكورة، وفي جمع الفحل: فحل وفحولة وهذه الهاء
~~زائدة مؤكدة لتأنيث الجماعة، وهو شاذ لا يقاس عليه، ويعتبر فيها
~~السماع فلا يقال في لعب: لعوبة. وقيل: هي هاء تأنيث دخلت على
~~فعول. ms0812 والبعولة أيضا مصدر البعل. وبعل الرجل يبعل مثل منع
~~يمنع بعولة، أي صار بعلا: والمباعلة والبعال: الجماع ومنه

# " قوله عليه السلام لأيام التشريق: «إنها أيام أكل وشرب وبعال» "

# وقد تقدم. فالرجل بعل المرأة، والمرأة بعلته. وباعل مباعلة إذا
~~باشرها. وفلان بعل هذا أي مالكه وربه.

# وله محامل كثيرة تأتي إن شاء الله تعالى. الثانية  قوله تعالى: {
~~وبعولتهن أحق بردهن } أي بمراجعتهن فالمراجعة على
~~ضربين: مراجعة في العدة على حديث ابن عمر. ومراجعة بعد العدة على حديث
~~معقل وإذا كان هذا فيكون في الآية دليل على تخصيص ما شمله العموم في
~~المسميات لأن قوله تعالى: { والمطلقات يتربصن
~~بأنفسهن ثلاثة قروء } عام في المطلقات ثلاثا وفيما
~~دونها لا خلاف فيه. ثم قوله: { وبعولتهن } حكم خاص فيمن كان
~~طلاقها دون الثلاث. وأجمع العلماء على أن الحر إذا طلق زوجته الحرة،
~~وكانت مدخولا بها تطليقة أو تطليقتين، أنه أحق برجعتها ما لم تنقض
~~عدتها وإن كرهت المرأة، فإن لم يراجعها المطلق حتى انقضت عدتها فهي
~~أحق بنفسها وتصير أجنبية منه لا تحل له إلا بخطبة ونكاح مستأنف
~~بولي وإشهاد، ليس على سنة المراجعة، وهذا إجماع من العلماء. قال
~~المهلب: وكل من راجع في العدة فإنه لا يلزمه شيء من أحكام النكاح غير
~~الإشهاد على المراجعة فقط، وهذا إجماع من العلماء: لقوله تعالى:

# فإذا بلغن أجلهن فأمسكوهن بمعروف أو
~~فارقوهن بمعروف وأشهدوا ذوي عدل منكم

# [الطلاق: 2] فذكر الإشهاد في الرجعة ولم يذكره في النكاح ولا في
~~الطلاق. قال ابن المنذر: وفيما ذكرناه من كتاب الله مع إجماع أهل العلم
~~كفاية عن ذكر ما روي عن الأوائل في هذا الباب والله تعالى أعلم.
~~الثالثة  واختلفوا فيما يكون به الرجل مراجعا في العدة فقال مالك:
~~إذا وطئها في العدة وهو يريد الرجعة وجهل أن يشهد فهي رجعة. وينبغي
~~للمرأة أن تمنعه الوطء حتى يشهد وبه قال إسحاق، لقوله عليه السلام:

# " إنما الأعمال بالنيات وإنما لكل امرىء ما نوى "

# فإن وطىء في العدة لا ينوي الرجعة فقال مالك: ms0813 يراجع في العدة ولا يطأ
~~حتى يستبرئها من مائه الفاسد. قال ابن القاسم: فإن انقضت عدتها لم
~~ينكحها هو ولا غيره في بقية مدة الاستبراء فإن فعل فسخ نكاحه، ولا
~~يتأبد تحريمها عليه لأن الماء ماؤه. وقالت طائفة: إذا جامعها فقد
~~راجعها هكذا قال سعيد بن المسيب والحسن البصري وابن سيرين والزهري
~~وعطاء وطاوس والثوري. قال: ويشهد وبه قال أصحاب الرأي والأوزاعي وابن
~~أبي ليلى حكاه ابن المنذر. وقال أبو عمر: وقد قيل: وطؤه مراجعة على كل
~~حال، نواها أو لم ينوها ويروى ذلك عن طائفة من أصحاب مالك، وإليه ذهب
~~الليث. ولم يختلفوا فيمن باع جاريته بالخيار أن له وطأها في مدة الخيار،
~~وأنه قد ارتجعها بذلك إلى ملكه، واختار نقض البيع بفعله ذلك. وللمطلقة
~~الرجعية حكم من هذا. والله أعلم. الرابعة  من قبل أو باشر ينوي بذلك
~~الرجعة كانت رجعة، وإن لم ينو بالقبلة والمباشرة الرجعة كان آثما، وليس
~~بمراجع.

# والسنة أن يشهد قبل أن يطأ أو قبل أن يقبل أو يباشر. وقال
~~أبو حنيفة وأصحابه: إن وطئها أو لمسها بشهوة أو نظر إلى فرجها بشهوة فهي
~~رجعة: وهو قول الثوري، وينبغي أن يشهد. وفي قول مالك والشافعي وإسحاق
~~وأبي عبيد وأبي ثور لا يكون رجعة قاله ابن المنذر. وفي «المنتقى» قال:
~~ولا خلاف في صحة الارتجاع بالقول فأما بالفعل نحو الجماع والقبلة فقال
~~القاضي أبو محمد: يصح بها وبسائر الاستمتاع للذة. قال ابن المواز: ومثل
~~الجسة للذة، أو أن ينظر إلى فرجها أو ما قارب ذلك من محاسنها إذا أراد
~~بذلك الرجعة خلافا للشافعي في قوله: لا تصح الرجعة إلا بالقول وحكاه
~~ابن المنذر عن أبي ثور وجابر بن زيد وأبي قلابة. الخامسة  قال
~~الشافعي: إن جامعها ينوي الرجعة، أو لا ينويها فليس برجعة، ولها عليه
~~مهر مثلها. وقال مالك: لا شيء لها: لأنه لو ارتجعها لم يكن عليه مهر، فلا
~~يكون الوطء دون الرجعة أولى بالمهر من الرجعة. وقال أبو عمر: ولا أعلم
~~أحدا أوجب عليه ms0814 مهر المثل غير الشافعي، وليس قوله بالقوي لأنها في
~~حكم الزوجات وترثه ويرثها، فكيف يجب مهر المثل في وطء امرأة حكمها في
~~أكثر أحكامها حكم الزوجة! إلا أن الشبهة في قول الشافعي قوية لأنها
~~عليه محرمة إلا برجعة لها. وقد أجمعوا على أن الموطوءة بشبهة يجب لها
~~المهر، وحسبك بهذا! السادسة  واختلفوا هل يسافر بها قبل أن يرتجعها فقال
~~مالك والشافعي: لا يسافر بها حتى يراجعها، وكذلك قال أبو حنيفة وأصحابه
~~إلا زفر فإنه روى عنه الحسن بن زياد أن له أن يسافر بهاقبل الرجعة،
~~وروى عنه عمرو بن خالد لا يسافر بها حتى يراجع. السابعة  واختلفوا هل له
~~أن يدخل عليها ويرى شيئا من محاسنها، وهل تتزين له وتتشرف فقال مالك. لا
~~يخلو معها، ولا يدخل عليها إلا بإذن، ولا ينظر إليها إلا وعليها
~~ثيابها، ولا ينظر إلى شعرها، ولا بأس أن يأكل معها إذا كان معهما غيرهما،
~~ولا يبيت معها في بيت وينتقل عنها. وقال ابن القاسم: رجع مالك عن ذلك
~~فقال: لا يدخل عليها ولا يرى شعرها. ولم يختلف أبو حنيفة وأصحابه في أنها
~~تتزين له وتتطيب وتلبس الحلي وتتشرف. وعن سعيد بن المسيب قال إذا طلق
~~الرجل امرأته تطليقة فإنه يستأذن عليها، وتلبس ما شاءت من الثياب والحلي
~~فإن لم يكن لهما إلا بيت واحد فليجعلا بينهما سترا، ويسلم إذا دخل
~~ونحوه عن قتادة، ويشعرها إذا دخل بالتنخم والتنحنح. وقال الشافعي:
~~المطلقة طلاقا يملك رجعتها محرمة على مطلقها تحريم المبتوتة حتى يراجع،
~~ولا يراجع إلا بالكلام على ما تقدم.

# الثامنة  أجمع العلماء على أن المطلق إذا قال بعد انقضاء العدة: إني
~~كنت راجعتك في العدة وأنكرت أن القول قولها مع يمينها، ولا سبيل له
~~إليها غير أن النعمان كان لا يرى يمينا في النكاح ولا في الرجعة وخالفه
~~صاحباه فقالا كقول سائر أهل العلم. وكذلك إذا كانت الزوجة أمة واختلف
~~المولى والجارية، والزوج يدعي الرجعة في العدة بعد انقضاء العدة
~~وأنكرت فالقول قول الزوجة الأمة وإن ms0815 كذبها مولاها هذا قول الشافعي وأبي
~~ثور والنعمان. وقال يعقوب ومحمد: القول قول المولى وهو أحق بها. التاسعة
~~ لفظ الرد يقتضي زوال العصمة إلا أن علماءنا قالوا: إن الرجعية محرمة
~~الوطء فيكون الرد عائدا إلى الحل. وقال الليث بن سعد وأبو حنيفة ومن
~~قال بقولهما  في أن الرجعة محللة الوطء: أن الطلاق فائدته تنقيص العدد
~~الذي جعل له خاصة، وأن أحكام الزوجية باقية لم ينحل منها شيء  قالوا:
~~وأحكام الزوجية وإن كانت باقية فالمرأة ما دامت في العدة سائرة في سبيل
~~الزوال بانقضاء العدة فالرجعة رد عن هذه السبيل التي أخذت المرأة في
~~سلوكها، وهذا رد مجازي، والرد الذي حكمنا به رد حقيقي فإن هناك زوال
~~مستنجز وهو تحريم الوطء فوقع الرد عنه حقيقة، والله أعلم. العاشرة 
~~لفظ «أحق» يطلق عند تعارض حقين، ويترجح أحدهما فالمعنى حق الزوج في
~~مدة التربص أحق من حقها بنفسها فإنها إنما تملك نفسها بعد انقضاء العدة
~~ومثل هذا قوله عليه السلام:

# " الأيم أحق بنفسها من وليها "

# وقد تقدم. الحادية عشرة  الرجل مندوب إلى المراجعة، ولكن إذا قصد
~~الإصلاح بإصلاح حاله معها، وإزالة الوحشة بينهما، فأما إذا قصد الإضرار
~~وتطويل العدة والقطع بها عن الخلاص من ربقة النكاح فمحرم لقوله تعالى:

# ولا تمسكوهن ضرارا لتعتدوا

# [البقرة: 231] ثم من فعل ذلك فالرجعة صحيحة، وإن ارتكب النهي وظلم
~~نفسه ولو علمنا نحن ذلك المقصد طلقنا عليه. قوله تعالى: { ولهن
~~مثل الذي عليهن بالمعروف } فيه ثلاث مسائل: الأولى 
~~قوله تعالى { ولهن } أي لهن من حقوق الزوجية على الرجال مثل ما
~~للرجال عليهن ولهذا قال ابن عباس: إني لأتزين لامرأتي كما تتزين لي، وما
~~أحب أن أستنظف كل حقي الذي لي عليها فتستوجب حقها الذي لها علي لأن
~~الله تعالى قال: { ولهن مثل الذي عليهن بالمعروف
~~} أي زينة من غير مأثم. وعنه أيضا: أي لهن من حسن الصحبة والعشرة
~~بالمعروف على أزواجهن مثل الذي عليهن من الطاعة فيما أوجبه عليهن
~~لأزواجهن. وقيل: إن لهن على أزواجهن ترك مضارتهن كما ms0816 كان ذلك عليهن
~~لأزواجهن. قاله الطبري: وقال ابن زيد: تتقون الله فيهن كما عليهن أن
~~يتقين الله عز وجل فيكم والمعنى متقارب.

# والآية تعم جميع ذلك من حقوق الزوجية. الثانية: قول ابن عباس: «إني
~~لأتزين لامرأتي» قال العلماء: أما زينة الرجال فعلى تفاوت أحوالهم فإنهم
~~يعملون ذلك على اللبق والوفاق، فربما كانت زينة تليق في وقت ولا تليق
~~في وقت، وزينة تليق بالشباب، وزينة تليق بالشيوخ ولا تليق بالشباب ألا
~~ترى أن الشيخ والكهل إذا حف شاربه ليق به ذلك وزانه، والشاب إذا فعل
~~ذلك سمج ومقت. لأن اللحية لم توفر بعد، فإذا حف شاربه في أول ما
~~خرج وجهه سمج، وإذا وفرت لحيته وحف شاربه زانه ذلك. وروي عن رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم أنه قال:

# " أمرني ربي أن أعفي لحيتي وأحفي شاربي "

# وكذلك في شأن الكسوة ففي هذا كله ابتغاء الحقوق فإنما يعمل على اللبق
~~والوفاق ليكون عند امرأته في زينة تسرها ويعفها عن غيره من الرجال.
~~وكذلك الكحل من الرجال منهم من يليق به ومنهم من لا يليق به. فأما
~~الطيب والسواك والخلال والرمي بالدرن وفضول الشعر والتطهير وقلم
~~الأظفار فهو بين موافق للجميع. والخضاب للشيوخ والخاتم للجميع من
~~الشباب والشيوخ زينة وهو حلي الرجال على ما يأتي بيانه في سورة
~~«النحل». ثم عليه أن يتوخى أوقات حاجتها إلى الرجل فيعفها ويغنيها
~~عن التطلع إلى غيره. وإن رأى الرجل من نفسه عجزا عن إقامة حقها في
~~مضجعها أخذ من الأدوية التي تزيد في باهه وتقوي شهوته حتى يعفها.
~~الثالثة: قوله تعالى: { وللرجال عليهن درجة } أي منزلة.
~~ومدرجة الطريق: قارعته والأصل فيه الطي يقال: درجوا، أي طووا
~~عمرهم ومنها الدرجة التي يرتقي عليها. ويقال: رجل بين الرجلة، أي
~~القوة. وهو أرجل الرجلين، أي أقواهما. وفرس رجيل، أي قوي، ومنه
~~الرجل، لقوتها على المشي. فزيادة درجة الرجل بعقله وقوته وبالإنفاق
~~وبالدية والميراث والجهاد. وقال حميد: الدرجة اللحية وهذا إن صح عنه
~~فهو ضعيف لا يقتضيه لفظ الآية ولا ms0817 معناها. قال ابن العربي: فطوبى لعبد
~~أمسك عما لا يعلم، وخصوصا في كتاب الله تعالى! ولا يخفى على لبيب فضل
~~الرجال على النساء ولو لم يكن إلا أن المرأة خلقت من الرجل فهو أصلها،
~~وله أن يمنعها من التصرف إلا بإذنه فلا تصوم إلا بإذنه ولا تحج إلا معه.
~~وقيل: الدرجة الصداق قاله الشعبي. وقيل: جواز الأدب. وعلى الجملة فدرجة
~~تقتضي التفضيل، وتشعر بأن حق الزوج عليها أوجب من حقها عليه ولهذا قال
~~عليه السلام:

# " ولو أمرت أحدا بالسجود لغير الله لأمرت المرأة أن تسجد لزوجها "

# وقال ابن عباس: الدرجة إشارة إلى حض الرجال على حسن العشرة، والتوسع
~~للنساء في المال والخلق أي أن الأفضل ينبغي أن يتحامل على نفسه. قال
~~ابن عطية: وهذا قول حسن بارع. قال الماوردي، يحتمل أنها في حقوق النكاح
~~له رفع العقد دونها ويلزمها إجابته إلى الفراش، ولا يلزمه إجابتها. قلت:
~~ومن هذا قوله عليه السلام:

# " أيما امرأة دعاها زوجها إلى فراشه فأبت عليه لعنتها الملائكة حتى
~~تصبح "

# { والله عزيز } أي منيع السلطان لا معترض عليه. { حكيم } أي
~~عالم مصيب فيما يفعل.

### || [2.229]

# قوله تعالى: { الطلاق مرتان فإمساك بمعروف أو
~~تسريح بإحسان } فيه سبع مسائل: الأولى: قوله تعالى: {
~~الطلاق مرتان } ثبت أن أهل الجاهلية لم يكن عندهم للطلاق عدد،
~~وكانت عندهم العدة معلومة مقدرة وكان هذا في أول الإسلام برهة،
~~يطلق الرجل امرأته ما شاء من الطلاق فإذا كادت تحل من طلاقه راجعها ما
~~شاء فقال رجل لامرأته على عهد النبي صلى الله عليه وسلم: لا آويك ولا
~~أدعك تحلين قالت: وكيف؟ قال: أطلقك فإذا دنا مضي عدتك راجعتك.
~~فشكت المرأة ذلك إلى عائشة فذكرت ذلك للنبي صلى الله عليه وسلم فأنزل
~~الله تعالى هذه الآية بيانا لعدد الطلاق الذي للمرء فيه أن يرتجع
~~دون تجديد مهر وولي، ونسخ ما كانوا عليه. قال معناه عروة بن الزبير
~~وقتادة وابن زيد وغيرهم. وقال ابن مسعود وابن عباس ومجاهد وغيرهم: المراد
~~بالآية التعريف بسنة الطلاق أي من ms0818 طلق اثنتين فليتق الله في الثالثة،
~~فإما تركها غير مظلومة شيئا من حقها، وإما أمسكها محسنا عشرتها
~~والآية تتضمن هذين المعنيين. الثانية: الطلاق هو حل العصمة المنعقدة
~~بين الأزواج بألفاظ مخصوصة. والطلاق مباح بهذه الآية وبغيرها، وبقوله
~~عليه السلام في حديث ابن عمر:

# " فإن شاء أمسك وإن شاء طلق "

# وقد طلق رسول الله صلى الله عليه وسلم حفصة ثم راجعها خرجه ابن ماجه.
~~وأجمع العلماء على أن من طلق امرأته طاهرا في طهر لم يمسها فيه أنه
~~مطلق للسنة، وللعدة التي أمر الله تعالى بها، وأن له الرجعة إذا
~~كانت مدخولا بها قبل أن تنقضي عدتها فإذا انقضت فهو خاطب من الخطاب.
~~فدل الكتاب والسنة وإجماع الأمة على أن الطلاق مباح غير محظور. قال ابن
~~المنذر: وليس في المنع منه خبر يثبت. الثالثة  روى الدارقطني «حدثني
~~أبو العباس محمد بن موسى بن علي الدولابي ويعقوب بن إبراهيم، قالا
~~حدثنا الحسن بن عرفة حدثنا إسماعيل بن عياش بن حميد بن مالك اللخمي عن
~~مكحول عن معاذ بن جبل قال قال لي رسول الله صلى الله عليه وسلم:

# " يا معاذ ما خلق الله شيئا على وجه الأرض أحب إليه من العتاق ولا خلق
~~الله تعالى شيئا على وجه الأرض أبغض إليه من الطلاق فإذا قال الرجل
~~لمملوكه أنت حر إن شاء الله فهو حر ولا استثناء له وإذا قال الرجل
~~لامرأته أنت طالق إن شاء الله فله استثناؤه ولا طلاق عليه "

# حدثنا محمد بن موسى بن علي حدثنا حميد بن الربيع حدثنا يزيد بن
~~هارون أنبأنا إسماعيل بن عياش بإسناده نحوه. قال حميد قال لي يزيد بن
~~هارون: وأي حديث لو كان حميد بن مالك اللخمي معروفا! قلت: هو جدي!
~~قال يزيد: سررتني، الآن صار حديثا»!.

# قال ابن المنذر: وممن رأى الاستثناء في الطلاق طاوس وحماد والشافعي
~~وأبو ثور وأصحاب الرأي. ولا يجوز الاستثناء في الطلاق في قول مالك
~~والأوزاعي وهو قول الحسن وقتادة في الطلاق خاصة. قال: وبالقول الأول
~~أقول. الرابعة: ms0819 قوله تعالى: { فإمساك بمعروف } ابتداء، والخبر
~~أمثل أو أحسن ويصح أن يرتفع على خبر ابتداء محذوف أي فعليكم إمساك
~~بمعروف، أو فالواجب عليكم إمساك بما يعرف أنه الحق. ويجوز في غير القرآن
~~«فإمساكا» على المصدر. ومعنى «بإحسان» أي لا يظلمها شيئا من حقها،
~~ولا يتعدى في قول. والإمساك: خلاف الإطلاق. والتسريح: إرسال الشيء
~~ومنه تسريح الشعر ليخلص البعض من البعض. وسرح الماشية: أرسلها.
~~والتسريح يحتمل لفظه معنيين: أحدهما  تركها حتى تتم العدة من الطلقة
~~الثانية وتكون أملك لنفسها وهذا قول السدي والضحاك. والمعنى الآخر أن
~~يطلقها ثالثة فيسرحها هذا قول مجاهد وعطاء وغيرهما وهو أصح لوجوه ثلاثة:
~~أحدها: ما رواه الدارقطني

# " عن أنس أن رجلا قال: يا رسول الله، قال الله تعالى: { الطلاق
~~مرتان } فلم صار ثلاثا؟ قال: «إمساك بمعروف أو تسريح بإحسان  في
~~رواية  هي الثالثة» "

# ذكره ابن المنذر. الثاني  أن التسريح من ألفاظ الطلاق ألا ترى أنه قرىء
~~«إن عزموا السراح». الثالثة: أن فعل تفعيلا يعطي أنه أحدث فعلا
~~مكررا على الطلقة الثانية وليس في الترك إحداث فعل يعبر عنه بالتفعيل
~~قال أبو عمر: وأجمع العلماء على أن قوله تعالى: { أو تسريح
~~بإحسن } هي الطلقة الثالثة بعد الطلقتين وإياها عنى بقوله تعالى:
~~{ فإن طلقها فلا تحل له من بعد حتى تنكح
~~زوجا غيره } [البقرة: 230]. وأجمعوا على أن من طلق امرأته طلقة أو
~~طلقتين فله مراجعتها فإن طلقها الثالثة لم تحل له حتى تنكح زوجا غيره
~~وكان هذا من محكم القرآن الذي لم يختلف في تأويله. وقد روي من أخبار
~~العدول مثل ذلك أيضا: حدثنا سعيد بن نصر قال حدثنا قاسم بن أصبغ قال
~~حدثنا محمد بن وضاح قال حدثنا أبو بكر بن أبي شيبة قال حدثنا أبو
~~معاوية عن إسماعيل بن سميع عن أبي رزين قال:

# " جاء رجل إلى النبي صلى الله عليه وسلم فقال: يا رسول الله، أرأيت قول
~~الله تعالى: «الطلاق مرتان فإمساك بمعروف أو تسريح
~~بإحسان» فأين الثالثة؟ فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم: ms0820 «فإمساك
~~بمعروف أو تسريح بإحسان» "

# ورواه الثوري وغيره عن إسماعيل بن سميع عن أبي رزين مثله. قلت:
~~وذكر الكيا الطبري هذا الخبر وقال: إنه غير ثابت من جهة النقل ورجح
~~قول الضحاك والسدي، وأن الطلقة الثالثة إنما هي مذكورة في مساق الخطاب
~~في قوله تعالى:

# فإن طلقها فلا تحل له من بعد حتى تنكح
~~زوجا غيره

# [البقرة: 230]. فالثالثة مذكورة في صلب هذا الخطاب، مفيدة للبينونة
~~الموجبة للتحريم إلا بعد زوج فوجب حمل قوله: «أو تسريح بإحسان» على
~~فائدة مجددة، وهو وقوع البينونة بالثنتين عند انقضاء العدة، وعلى أن
~~المقصود من الآية بيان عدد الطلاق الموجب للتحريم، ونسخ ما كان جائزا
~~من إيقاع الطلاق بلا عدد محصور فلو كان قوله: «أو تسريح بإحسان» هو
~~الثالثة لما أبان عن المقصد في إيقاع التحريم بالثلاث إذ لو اقتصر عليه
~~لما دل على وقوع البينونة المحرمة لها إلا بعد زوج وإنما علم التحريم
~~بقوله تعالى: { فإن طلقها فلا تحل له من بعد حتى
~~تنكح زوجا غيره }. فوجب ألا يكون معنى قوله: «أو تسريح
~~بإسحان» الثالثة، ولو كان قوله: «أو تسريح بإحسان» الثالثة، كان قوله
~~عقيب ذلك: «فإن طلقها» الرابعة لأن الفاء للتعقيب، وقد اقتضى طلاقا
~~مستقبلا بعد ما تقدم ذكره فثبت بذلك أن قوله تعالى: «أو تسريح بإحسان»
~~هو تركها حتى تنقضي عدتها. الخامسة  ترجم البخاري على هذه الآية «باب
~~من أجاز الطلاق الثلاث بقوله تعالى: الطلاق مرتان فإمساك بمعروف أو تسريح
~~بإحسان» وهذا إشارة منه إلى أن هذا التعديد إنما هو فسحة لهم فمن ضيق
~~على نفسه لزمه. قال علماؤنا: واتفق أئمة الفتوى على لزوم إيقاع الطلاق
~~الثلاث في كلمة واحدة وهو قول جمهور السلف، وشذ طاوس وبعض أهل الظاهر
~~إلى أن طلاق الثلاث في كلمة واحدة يقع واحدة ويروى هذا عن محمد بن إسحاق
~~والحجاج بن أرطاة. وقيل عنهما: لا يلزم منه شيء وهو قول مقاتل. ويحكى عن
~~داود أنه قال لا يقع. والمشهور عن الحجاج بن أرطاة وجمهور السلف والأئمة
~~أنه ms0821 لازم واقع ثلاثا. ولا فرق بين أن يوقع ثلاثا مجتمعة في كلمة أو
~~متفرقة في كلمات فأما من ذهب إلى أنه لا يلزم منه شيء فاحتج بدليل قوله
~~تعالى:

# والمطلقات يتربصن بأنفسهن ثلاثة قروء

# [البقرة: 228]. وهذا يعم كل مطلقة إلا ما خص منه وقد تقدم. وقال: {
~~الطلاق مرتان } والثالثة { فإمساك بمعروف أو
~~تسريح بإحسان }. ومن طلق ثلاثا في كلمة فلا يلزم إذ هو غير
~~مذكور في القرآن. وأما من ذهب إلى أنه واقع واحدة فاستدل بأحاديث
~~ثلاثة: أحدها  حديث ابن عباس من رواية طاوس وأبي الصهباء وعكرمة.
~~وثانيها  حديث ابن عمر على رواية من روى أنه طلق امرأته ثلاثا، وأنه
~~عليه السلام أمره برجعتها واحتسبت له واحدة. وثالثها  أن ركانة طلق
~~امرأته ثلاثا فأمره رسول الله صلى الله عليه وسلم برجعتها والرجعة تقتضي
~~وقوع واحدة. والجواب عن الأحاديث ما ذكره الطحاوي أن سعيد بن جبير
~~ومجاهدا وعطاء وعمرو بن دينار ومالك بن الحويرث ومحمد بن إياس بن
~~البكير والنعمان بن أبي عياش رووا عن ابن عباس فيمن طلق امرأته ثلاثا
~~أنه قد عصى ربه وبانت منه امرأته، ولا ينكحها إلا بعد زوج وفيما رواه
~~هؤلاء الأئمة عن ابن عباس مما يوافق الجماعة ما يدل على وهن رواية طاوس
~~وغيره وما كان ابن عباس ليخالف الصحابة إلى رأي نفسه.

# قال ابن عبد البر: ورواية طاوس وهم وغلط لم يعرج عليها أحد من فقهاء
~~الأمصار بالحجاز والشام والعراق والمشرق والمغرب وقد قيل: إن أبا الصهباء
~~لا يعرف في موالي ابن عباس. قال القاضي أبو الوليد الباجي: «وعندي أن
~~الرواية عن ابن طاوس بذلك صحيحة، فقد روى عنه الأئمة: معمر وابن جريج
~~وغيرهما وابن طاوس إمام. والحديث الذي يشيرون إليه هو ما رواه ابن طاوس
~~عن أبيه عن ابن عباس قال: كان الطلاق على عهد رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم وأبي بكر وسنتين من خلافة عمر بن الخطاب طلاق الثلاث واحدة فقال عمر
~~رضي الله عنه: إن الناس قد استعجلوا في أمر ms0822 كانت لهم فيه أناة فلو
~~أمضيناه عليهم! فأمضاه عليهم. ومعنى الحديث أنهم كانوا يوقعون طلقة
~~واحدة بدل إيقاع الناس الآن ثلاث تطليقات ويدل على صحة هذا التأويل أن
~~عمر قال: إن الناس قد استعجلوا في أمر كانت لهم فيه أناة فأنكر عليهم أن
~~أحدثوا في الطلاق استعجال أمر كانت لهم فيه أناة فلو كان حالهم ذلك في
~~أول الإسلام في زمن النبي صلى الله عليه وسلم ما قاله، ولا عاب عليهم
~~أنهم استعجلوا في أمر كانت لهم فيه أناة. ويدل على صحة هذا التأويل ما
~~روي عن ابن عباس من غير طريق أنه أفتى بلزوم الطلاق الثلاث لمن أوقعها
~~مجتمعة فإن كان هذا معنى حديث ابن طاوس فهو الذي قلناه، وإن حمل حديث ابن
~~عباس على ما يتأول فيه من لا يعبأ بقوله فقد رجع ابن عباس إلى قول
~~الجماعة وانعقد به الإجماع ودليلنا من جهة القياس أن هذا طلاق أوقعه من
~~يملكه فوجب أن يلزمه، أصل ذلك إذا أوقعه مفردا». قلت: ما تأوله
~~الباجي هو الذي ذكر معناه الكيا الطبري عن علماء الحديث أي إنهم كانوا
~~يطلقون طلقة واحدة هذا الذي يطلقون ثلاثا، أي ما كانوا يطلقون في كل
~~قرء طلقة وإنما كانوا يطلقون في جميع العدة واحدة إلى أن تبين وتنقضي
~~العدة. وقال القاضي أبو محمد عبد الوهاب: معناه أن الناس كانوا يقتصرون
~~على طلقة واحدة، ثم أكثروا أيام عمر من إيقاع الثلاث. قال القاضي: وهذا
~~هو الأشبه بقول الراوي: إن الناس في أيام عمر استعجلوا الثلاث فعجل
~~عليهم معناه ألزمهم حكمها.

# وأما حديث ابن عمر فإن الدارقطني روى عن أحمد بن صبيح عن طريف بن
~~ناصح عن معاوية بن عمار الدهني عن أبي الزبير قال: سألت ابن عمر عن رجل
~~طلق امرأته ثلاثا وهي حائض فقال لي: أتعرف ابن عمر؟ قلت: نعم قال: طلقت
~~امرأتي ثلاثا على عهد رسول الله صلى الله عليه وسلم وهي حائض فردها
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم إلى السنة. فقال الدارقطني: ms0823 كلهم من
~~الشيعة والمحفوظ أن ابن عمر طلق امرأته واحدة في الحيض. قال عبيد الله:
~~وكان تطليقه إياها في الحيض واحدة غير أنه خالف السنة. وكذلك قال صالح بن
~~كيسان وموسى بن عقبة وإسماعيل بن أمية وليث بن سعد وابن أبي ذئب وابن
~~جريج وجابر وإسماعيل بن إبراهيم بن عقبة عن نافع: أن ابن عمر طلق تطليقة
~~واحدة. وكذا قال الزهري عن سالم عن أبيه ويونس بن جبير والشعبي والحسن.
~~وأما حديث ركانة فقيل: إنه حديث مضطرب منقطع، لا يستند من وجه يحتج به
~~رواه أبو داود من حديث ابن جريج عن بعض بني أبي رافع، وليس فيهم من يحتج
~~به، عن عكرمة

# " عن ابن عباس. وقال فيه: إن ركانة بن عبد يزيد طلق امرأته ثلاثا فقال
~~له رسول الله صلى الله عليه وسلم: «أرجعها» "

# وقد رواه أيضا من طرق عن نافع بن عجير أن ركانة بن عبد يزيد طلق امرأته
~~البتة فاستحلفه رسول الله صلى الله عليه وسلم ما أراد بها؟ فحلف ما أراد
~~إلا واحدة فردها إليه. فهذا اضطراب في الاسم والفعل ولا يحتج بشيء من
~~مثل هذا. قلت: قد أخرج هذا الحديث من طرق الدارقطني في سننه قال في
~~بعضها: «حدثنا محمد بن يحيى بن مرداس حدثنا أبو داود السجستاني
~~حدثنا أحمد ابن عمرو بن السرح وأبو ثور إبراهيم بن خالد الكلبي وآخرون
~~قالوا: حدثنا محمد بن إدريس الشافعي حدثني عمى محمد بن علي بن شافع عن
~~عبد الله بن علي بن السائب

# " عن نافع بن عجير ابن عبد يزيد: أن ركانة ابن عبد يزيد طلق امرأته
~~سهيمة المزنية البتة فأخبر النبي صلى الله عليه وسلم بذلك فقال:
~~والله ما أردت إلا واحدة فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم: «والله ما
~~أردت إلا واحدة»؟ فقال ركانة: والله ما أردت بها إلا واحدة فردها إليه
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم "

# فطلقها الثانية في زمان عمر بن الخطاب، والثالثة في زمان عثمان. قال أبو
~~داود: هذا حديث ms0824 صحيح». فالذي صح من حديث ركانة أنه طلق امرأته البتة لا
~~ثلاثا وطلاق البتة قد اختلف فيه على ما يأتي بيانه فسقط الاحتجاج
~~والحمد لله، والله أعلم. وقال أبو عمر: رواية الشافعي لحديث ركانة عن
~~عمه أتم، وقد زاد زيادة لا تردها الأصول فوجب قبولها لثقة ناقليها،
~~والشافعي وعمه وجده أهل بيت ركانة، كلهم من بني عبد المطلب بن عبد مناف
~~وهم أعلم بالقصة التي عرضت لهم.

# فصل  ذكر أحمد بن محمد بن مغيث الطليطلي هذه المسألة في وثائقه فقال:
~~الطلاق ينقسم على ضربين: طلاق سنة، وطلاق بدعة. فطلاق السنة هو
~~الواقع على الوجه الذي ندب الشرع إليه. وطلاق البدعة نقيضه، وهو أن
~~يطلقها في حيض أو نفاس أو ثلاثا في كلمة واحدة فإن فعل لزمه الطلاق. ثم
~~اختلف أهل العلم بعد إجماعهم على أنه مطلق، كم يلزمه من الطلاق فقال
~~علي بن أبي طالب وابن مسعود: يلزمه طلقة واحدة، وقاله ابن عباس، وقال:
~~قوله ثلاثا لا معنى له لأنه لم يطلق ثلاث مرات وإنما يجوز قوله في ثلاث
~~إذا كان مخبرا عما مضى فيقول: طلقت ثلاثا فيكون مخبرا عن ثلاثة أفعال
~~كانت منه في ثلاثة أوقات، كرجل قال: قرأت أمس سورة كذا ثلاث مرات فذلك
~~يصح، ولو قرأها مرة واحدة فقال: قرأتها ثلاث مرات كان كاذبا. وكذلك لو
~~حلف بالله ثلاثا يردد الحلف كانت ثلاثة أيمان، وأما لو حلف فقال: أحلف
~~بالله ثلاثا لم يكن حلف إلا يمينا واحدة والطلاق مثله. وقاله الزبير بن
~~العوام وعبد الرحمن بن عوف. وروينا ذلك كله عن ابن وضاح وبه قال من شيوخ
~~قرطبة ابن زنباع شيخ هدى ومحمد بن تقي بن مخلد ومحمد بن عبد السلام
~~الحسني فريد وقته وفقيه عصره وأصبغ بن الحباب وجماعة سواهم. وكان من حجة
~~ابن عباس أن الله تعالى فرق في كتابه لفظ الطلاق فقال عز اسمه:
~~«الطلاق مرتان» يريد أكثر الطلاق الذي يكون بعده الإمساك بالمعروف
~~وهو الرجعة في العدة. ومعنى قوله: «أو تسريح بإحسان» يريد ms0825 تركها بلا
~~ارتجاع حتى تنقضي عدتها وفي ذلك إحسان إليها إن وقع ندم بينهما قال الله
~~تعالى:

# لا تدرى لعل الله يحدث بعد ذلك أمرا

# [الطلاق: 1]. يريد الندم على الفرقة والرغبة في الرجعة وموقع الثلاث غير
~~حسن لأن فيه ترك المندوحة التي وسع الله بها ونبه عليها فذكر الله
~~سبحانه الطلاق مفرقا يدل على أنه إذا جمع أنه لفظ واحد، وقد يخرج
~~بقياس من غير ما مسألة من المدونة ما يدل على ذلك من ذلك قول الإنسان:
~~مالي صدقة في المساكين أن الثلث يجزيه من ذلك. وفي الإشراف لابن المنذر:
~~وكان سعيد بن جبير وطاوس وأبو الشعثاء وعطاء وعمرو بن دينار يقولون: من
~~طلق البكر ثلاثا فهي واحدة. قلت: وربمااعتلوا فقالوا: غير المدخول بها
~~لا عدة عليها فإذا قال: أنت طالق ثلاثا فقد بانت بنفس فراغه من قوله:
~~أنت طالق فيرد «ثلاثا» عليها وهي بائن فلا يؤثر شيئا ولأن قوله: أنت
~~طالق مستقل بنفسه فوجب ألا تقف البينونة في غير المدخول بها على ما يرد
~~بعده أصله إذا قال: أنت طالق.

# السادسة  استدل الشافعي بقوله تعالى: { أو تسريح بإحسان
~~} وقوله:

# وسرحوهن

# [الأحزاب: 49] على أن هذا اللفظ من صريح الطلاق. وقد اختلف العلماء في
~~هذا المعنى فذهب القاضي أبو محمد إلى أن الصريح ما تضمن لفظ الطلاق على
~~أي وجه مثل أن يقول: أنت طالق، أو أنت مطلقة، أو قد طلقتك، أو الطلاق له
~~لازم، وما عدا ذلك من ألفاظ الطلاق ممايستعمل فيه فهو كناية وبهذا قال
~~أبو حنيفة. وقال القاضي أبو الحسن: صريح ألفاظ الطلاق كثيرة، وبعضها
~~أبين من بعض: الطلاق والسراح والفراق والحرام والخلية والبرية. وقال
~~الشافعي: الصريح ثلاثة ألفاظ وهو ما ورد به القرآن من لفظ الطلاق
~~والسراح والفراق قال الله تعالى:

# أو فارقوهن بمعروف

# [الطلاق: 2] وقال: { أو تسريح بإحسان } وقال:

# فطلقوهن لعدتهن

# [الطلاق: 1]. قلت: وإذا تقرر هذا فالطلاق على ضربين: صريح وكناية
~~فالصريح ما ذكرنا، والكناية ما عداه، والفرق بينهما أن الصريح لا يفتقر
~~إلى نية بل ms0826 بمجرد اللفظ يقع الطلاق، والكناية تفتقر إلى نية، والحجة لمن
~~قال: إن الحرام والخلية والبرية من صريح الطلاق كثرة استعمالها في
~~الطلاق حتى عرفت به فصارت بينة واضحة في إيقاع الطلاق كالغائط الذي
~~وضع للمطمئن من الأرض، ثم استعمل على وجه المجاز في إتيان قضاء الحاجة،
~~فكان فيه أبين وأظهر وأشهر منه فيما وضع له، وكذلك في مسألتنا مثله. ثم
~~إن عمر بن عبد العزيز قد قال: «لو كان الطلاق ألفا ما أبقت البتة منه
~~شيئا فمن قال: البتة، فقد رمى الغاية القصوى » أخرجه مالك. وقد روى
~~الدارقطني عن علي قال: الخلية والبرية والبتة والبائن والحرام ثلاث،
~~لا تحل له حتى تنكح زوجا غيره. وقد جاء عن النبي صلى الله عليه وسلم أن
~~البتة ثلاث، من طريق فيه لين خرجه الدارقطني. وسيأتي عند قوله
~~تعالى:

# ولا تتخذوا آيات الله هزوا

# [البقرة: 231] إن شاء الله تعالى. السابعة  لم يختلف العلماء فيمن قال
~~لامرأته قد طلقتك، أنه من صريح الطلاق في المدخول بها وغير المدخول بها
~~فمن قال لامرأته: أنت طالق فهي واحدة إلا أن ينوي أكثر من ذلك. فإن نوى
~~اثنتين أو ثلاثا لزمه ما نواه، فإن لم ينو شيئا فهي واحدة تملك الرجعة.
~~ولو قال: أنت طالق، وقال: أردت من وثاق لم يقبل قوله ولزمه، إلا أن
~~يكون هناك ما يدل على صدقه. ومن قال: أنت طالق واحدة، لا رجعة لي عليك
~~فقوله: «لا رجعة لي عليك» باطل، وله الرجعة لقوله واحدة لأن الواحدة لا
~~تكون ثلاثا فإن نوى بقوله: «لا رجعة لي عليك» ثلاثا فهي ثلاث عند مالك.

# واختلفوا فيمن قال لامرأته: قد فارقتك، أو سرحتك، أو أنت خلية، أو برية،
~~أو بائن، أو حبلك على غاربك، أو أنت علي حرام، أو الحقي بأهلك، أو قد
~~وهبتك لأهلك، أو قد خليت سبيلك، أولا سبيل لي عليك فقال أبو حنيفة وأبو
~~يوسف: هو طلاق بائن، وروي عن ابن مسعود وقال: إذا قال الرجل لامرأته
~~استقلي بأمرك، أو أمرك لك، أو ms0827 الحقي بأهلك فقبلوها فواحدة بائنة.
~~وروي عن مالك فيمن قال لامرأته: قد فارقتك، أو سرحتك، أنه من صريح
~~الطلاق كقوله: أنت طالق. وروي عنه أنه كناية يرجع فيها إلى نية قائلها،
~~ويسأل ما أراد من العدد، مدخولا بها كانت أو غير مدخول بها. قال ابن
~~المواز: وأصح قوليه في التي لم يدخل بها أنها واحدة، إلا أن ينوي أكثر
~~وقاله ابن القاسم وابن عبد الحكم. وقال أبو يوسف: هي ثلاث ومثله خلعتك،
~~أو لا ملك لي عليك. وأما سائر الكنايات فهي ثلاث عند مالك في كل من دخل
~~بها لا ينوى فيها قائلها، وينوى في غير المدخول بها. فإن حلف وقال
~~أردت واحدة كان خاطبا من الخطاب، لأنه لا يخلى المرأة التي قد دخل بها
~~زوجها ولا يبينها ولا يبريها إلا ثلاث تطليقات. والتي لم يدخل بها
~~يخليها ويبريها ويبينها الواحدة. وقد روي عن مالك وطائفة من أصحابه،
~~وهو قول جماعة من أهل المدينة، أنه ينوى في هذه الألفاظ كلها ويلزمه من
~~الطلاق ما نوى. وقد روي عنه في البتة خاصة من بين سائر الكنايات أنه لا
~~ينوي فيها لا في المدخول بها ولا في غير المدخول بها. وقال الثوري وأبو
~~حنيفة وأصحابه: له نيته في ذلك كله، فإن نوى ثلاثا فهي ثلاث، وإن نوى
~~واحدة فهي واحدة بائنة وهي أحق بنفسها. وإن نوى اثنتين فهي واحدة. وقال
~~زفر: إن نوى اثنتين فهي اثنتان. وقال الشافعي: هو في ذلك كله غير مطلق
~~حتى يقول: أردت بمخرج الكلام مني طلاقا فيكون ما نوى. فإن نوى دون
~~الثلاث كان رجعيا، ولو طلقها واحدة بائنة كانت رجعية. وقال إسحاق: كل
~~كلام يشبه الطلاق فهو ما نوى من الطلاق. وقال أبو ثور: هي تطليقة رجعية
~~ولا يسأل عن نيته. وروي عن ابن مسعود أنه كان لا يرى طلاقا بائنا إلا
~~في خلع أو إيلاء وهو المحفوظ عنه قاله أبو عبيد. وقد ترجم البخاري «باب
~~إذا قال فارقتك أو سرحتك أو البرية أو الخلية أو ms0828 ما عني به الطلاق فهو
~~على نيته». وهذا منه إشارة إلى قول الكوفيين والشافعي وإسحاق في قوله:
~~«أو ما عنى به من الطلاق» والحجة في ذلك أن كل كلمة تحتمل أن تكون طلاقا
~~أو غير طلاق فلا يجوز أن يلزم بها الطلاق إلا أن يقول المتكلم: إنه
~~أراد بها الطلاق فيلزمه بإقراره، ولا يجوز إبطال النكاح لأنهم قد أجمعوا
~~على صحته بيقين.

# قال أبو عمر: واختلف قول مالك في معنى قول الرجل لامرأته: اعتدى، أو قد
~~خليتك، أو حبلك على غاربك فقال مرة: لا ينوى فيها وهي ثلاث. وقال مرة:
~~ينوى فيها كلها، في المدخول بها وغير المدخول بها وبه أقول. قلت: ما ذهب
~~إليه الجمهور، وما روي عن مالك أنه ينوي في هذه الألفاظ ويحكم عليه بذلك
~~هو الصحيح لما ذكرناه من الدليل، وللحديث الصحيح الذي خرجه أبو داود
~~وابن ماجه والدارقطني وغيرهم عن يزيد بن ركانة: أن ركانة بن عبد يزيد
~~طلق امرأته سهيمة البتة فأخبر النبي صلى الله عليه وسلم بذلك فقال: «آلله
~~ما أردت إلا واحدة»؟ فقال ركانة: والله ما أردت إلا واحدة فردها
~~إليه رسول الله صلى الله عليه وسلم قال ابن ماجه: سمعت أبا الحسن
~~الطنافسي يقول: ما أشرف هذا الحديث! وقال مالك في الرجل يقول لامرأته:
~~أنت علي كالميتة والدم ولحم الخنزير: أراها البتة وإن لم تكن له نية،
~~فلا تحل إلا بعد زوج. وفي قول الشافعي: إن أراد طلاقا فهو طلاق،
~~وما أراد من عدد الطلاق وإن لم يرد طلاقا فليس بشيء بعد أن يحلف. وقال
~~أبو عمر: أصل هذا الباب في كل كناية عن الطلاق، ما روي

# " عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال  للتي تزوجها حين قالت: أعوذ
~~بالله منك : «قد عذت بمعاذ الحقي بأهلك» "

# فكان ذلك طلاقا. وقال كعب بن مالك لامرأته حين أمره رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم باعتزالها: الحقي بأهلك فلم يكن ذلك طلاقا فدل على أن هذه
~~اللفظة مفتقرة إلى النية، وأنها لا يقضى ms0829 فيها إلا بما ينوي
~~اللافظ بها، وكذلك سائر الكنايات المحتملات للفراق وغيره. والله أعلم.
~~وأما الألفاظ التي ليست من ألفاظ الطلاق ولا يكنى بها عن الفراق، فأكثر
~~العلماء لا يوقعون بشيء منها طلاقا وإن قصده القائل. وقال مالك: كل من
~~أراد الطلاق بأي لفظ كان لزمه الطلاق، حتى بقوله: كلي واشربي وقومي
~~واقعدي ولم يتابع مالكا على ذلك إلا أصحابه. قوله تعالى: { ولا
~~يحل لكم أن تأخذوا ممآ آتيتموهن شيئا إلا
~~أن يخافآ ألا يقيما حدود الله فإن خفتم ألا
~~يقيما حدود الله فلا جناح عليهما فيما افتدت
~~به تلك حدود الله فلا تعتدوها ومن يتعد حدود
~~الله فأولئك هم الظالمون }. فيه خمس عشرة مسألة:
~~الأولى  قوله تعالى: { ولا يحل لكم أن تأخذوا ممآ
~~آتيتموهن شيئا } «أن» في موضع رفع ب «يحل».

# والآية خطاب للأزواج، نهوا أن يأخذوا من أزواجهم شيئا على وجه المضارة
~~وهذا هو الخلع الذي لا يصح إلا بألا ينفرد الرجل بالضرر وخص بالذكر
~~ما آتى الأزواج نساءهم لأن العرف بين الناس أن يطلب الرجل عند الشقاق
~~والفساد ما خرج من يده لها صداقا وجهازا فلذلك خص بالذكر. وقد قيل: إن
~~قوله: { ولا يحل } فصل معترض بين قوله تعالى { الطلاق
~~مرتان } وبين قوله:

# فإن طلقها

# [البقرة: 230]. الثانية  والجمهور على أن أخذ الفدية على الطلاق جائز.
~~وأجمعوا على تحظير أخذ ما لها إلا أن يكون النشوز وفساد العشرة من
~~قبلها. وحكي ابن المنذر عن النعمان أنه قال: إذا جاء الظلم والنشوز من
~~قبله وخالعته فهو جائز ماض وهو آثم، لا يحل له ما صنع، ولا يجبر على
~~رد ما أخذه. قال ابن المنذر: وهذا من قوله خلاف ظاهر كتاب الله، وخلاف
~~الخبر الثابت عن النبي صلى الله عليه وسلم، وخلاف ما أجمع عليه عامة
~~أهل العلم من ذلك، ولا أحسب أن لو قيل لأحد: اجهد نفسك في طلب الخطإ ما
~~وجد أمرا أعظم من أن ينطق الكتاب بتحريم شيء ثم يقابله مقابل بالخلاف
~~نصا فيقول: بل يجوز ذلك: ms0830 ولا يجبر على رد ما أخذ. قال أبو الحسن بن
~~بطال: وروى ابن القاسم عن مالك مثله. وهذا القول خلاف ظاهر كتاب الله
~~تعالى، وخلاف حديث امرأة ثابت وسيأتي. الثالثة  قوله تعالى: { إلا
~~أن يخافآ ألا يقيما حدود الله } حرم الله تعالى في هذه
~~الآية ألا يأخذ إلا بعد الخوف ألا يقيما حدود الله، وأكد التحريم
~~بالوعيد لمن تعدى الحد. والمعنى أن يظن كل واحد منهما بنفسه ألا يقيم
~~حق النكاح لصاحبه حسب ما يجب عليه فيه لكراهة يعتقدها فلا حرج على المرأة
~~أن تفتدي، ولا حرج على الزوج أن يأخذ. والخطاب للزوجين. والضمير في «أن
~~يخافا» لهما، و «ألا يقيما» مفعول به. و «خفت» يتعدى إلى مفعول واحد.
~~ثم قيل: هذا الخوف هو بمعنى العلم، أي أن يعلما ألا يقيما حدود الله،
~~وهو من الخوف الحقيقي، وهو الإشفاق من وقوع المكروه، وهو قريب من معنى
~~الظن. ثم قيل: «إلا أن يخافا» استثناء منقطع، أي لكن إن كان منهن
~~نشوز فلا جناح عليكم في أخذ الفدية. وقرأ حمزة «إلا أن يخافا» بضم
~~الياء على ما لم يسم فاعله، والفاعل محذوف وهو الولاة والحكام واختاره
~~أبو عبيد. قال: لقوله عز وجل: { فإن خفتم } قال: فجعل الخوف
~~لغير الزوجين، ولو أراد الزوجين لقال: فإن خافا وفي هذا حجة لمن جعل
~~الخلع إلى السلطان. قلت: وهو قول سعيد بن جبير والحسن وابن سيرين. وقال
~~شعبة: قلت لقتادة: عمن أخذ الحسن الخلع إلى السلطان؟ قال: عن زياد، وكان
~~واليا لعمر وعلي.

# قال النحاس: وهذا معروف عن زياد، ولا معنى لهذا القول لأن الرجل إذا
~~خالع امرأته فإنما هو على ما يتراضيان به، ولا يجبره السلطان على ذلك ولا
~~معنى لقول من قال: هذا إلى السلطان. وقد أنكر اختيار أبي عبيد ورد، وما
~~علمت في اختياره شيئا أبعد من هذا الحرف، لأنه لا يوجبه الإعراب ولا
~~اللفظ ولا المعنى. أما الإعراب فإن عبد الله بن مسعود قرأ «إلا أن
~~يخافا» تخافوا فهذا في العربية إذا ms0831 رد إلى ما لم يسم فاعله قيل: إلا
~~أن يخاف. وأما اللفظ فإن كان على لفظ «يخافا» وجب أن يقال: فإن خيف. وإن
~~كان على لفظ «فإن خفتم» وجب أن يقال: إلا أن تخافوا. وأما المعنى فإنه
~~يبعد أن يقال: لا يحل لكم أن تأخذوا مما آتيتموهن شيئا إلا أن يخاف
~~غيركم ولم يقل جل وعز: فلا جناح عليكم أن تأخذوا له منها فدية فيكون
~~الخلع إلى السلطان. قال الطحاوي: وقد صح عن عمر وعثمان وابن عمر جوازه
~~دون السلطان وكما جاز الطلاق والنكاح دون السلطان فكذلك الخلع وهو قول
~~الجمهور من العلماء. الرابعة  قوله تعالى: { فإن خفتم ألا
~~يقيما } أي على أن لا يقيما. { حدود الله } أي فيما يجب عليهما
~~من حسن الصحبة وجميل العشرة. والمخاطبة للحكام والمتوسطين لمثل هذا الأمر
~~وإن لم يكن حاكما. وترك إقامة حدود الله هو استخفاف المرأة بحق زوجها،
~~وسوء طاعتها إياه قاله ابن عباس ومالك بن أنس وجمهور الفقهاء. وقال الحسن
~~بن أبي الحسن وقوم معه: إذا قالت المرأة لا أطيع لك أمرا، ولا أغتسل لك
~~من جنابة، ولا أبر لك قسما، حل الخلع. وقال الشعبي: «ألا يقيما
~~حدود الله» ألا يطيعا الله وذلك أن المغاضبة تدعو إلى ترك
~~الطاعة. وقال عطاء بن أبي رباح: يحل الخلع والأخذ أن تقول المرأة لزوجها:
~~إني أكرهك ولا أحبك، ونحو هذا { فلا جناح عليهما فيما
~~افتدت به }. روى البخاري من حديث أيوب عن عكرمة

# " عن ابن عباس أن امرأة ثابت بن قيس أتت النبي صلى الله عليه وسلم
~~فقالت: يا رسول الله، ثابت بن قيس ما أعتب عليه في خلق ولا دين ولكن
~~لا أطيقه! فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم: «أتردين عليه حديقته»؟
~~قالت: نعم "

# وأخرجه ابن ماجه عن قتادة عن عكرمة عن ابن عباس

# " أن جميلة بنت سلول أتت النبي صلى الله عليه وسلم فقالت: والله ما
~~أعيب على ثابت في دين ولا خلق ولكني أكره الكفر في الإسلام، لا أطيقه
~~بغضا! فقال ms0832 لها النبي صلى الله عليه وسلم: «أتردين عليه حديقته»؟ قالت:
~~نعم. فأمره رسول الله صلى الله عليه وسلم أن يأخذ منها حديقته ولا يزداد
~~"

# فيقال: إنها كانت تبغضه أشد البغض، وكان يحبها أشد الحب ففرق رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم بينهما بطريق الخلع فكان أول خلع في الإسلام.
~~روى عكرمة

# " عن ابن عباس قال: أول من خالع في الإسلام أخت عبد الله بن أبي، أتت
~~النبي صلى الله عليه وسلم فقالت: يا رسول الله، لا يجتمع رأسي ورأسه
~~أبدا، إني رفعت جانب الخباء فرأيته أقبل في عدة إذ هو أشدهم سوادا
~~وأقصرهم قامة، وأقبحهم وجها! فقال: «أتردين عليه حديقته»؟ قالت: نعم،
~~وإن شاء زدته ففرق بينهما "

# وهذا الحديث أصل في الخلع، وعليه جمهور الفقهاء. قال مالك: لم أزل أسمع
~~ذلك من أهل العلم، وهو الأمر المجتمع عليه عندنا، وهوأن الرجل إذا لم يضر
~~بالمرأة ولم يسىء إليها، ولم تؤت من قبله، وأحبت فراقه فإنه يحل له أن
~~يأخذ منها كل ما افتدت به كما فعل النبي صلى الله عليه وسلم في امرأة
~~ثابت بن قيس وإن كان النشوز من قبله بأن يضيق عليها ويضرها رد عليها
~~ما أخذ منها. وقال عقبة بن أبي الصهباء: سألت بكر بن عبد الله المزني عن
~~الرجل تريد امرأته أن تخالعه فقال لا يحل له أن يأخذ منها شيئا. قلت:
~~فأين قول الله عز وجل في كتابه: { فإن خفتم ألا يقيما
~~حدود الله فلا جناح عليهما فيما افتدت به }؟قال:
~~نسخت. قلت: فأين جعلت؟ قال: في سورة «النساء»:

# وإن أردتم استبدال زوج مكان زوج وآتيتم
~~إحداهن قنطارا فلا تأخذوا منه شيئا
~~أتأخذونه بهتانا وإثما مبينا

# [النساء: 20]. قال النحاس هذا قول شاذ، خارج عن الإجماع لشذوذه وليست
~~إحدى الآيتين دافعة للأخرى فيقع النسخ لأن قوله { فإن خفتم }
~~الآية ليست بمزالة بتلك الآية لأنهما إذا خافا هذا لم يدخل الزوج في «وإن
~~أردتم استبدال زوج مكان زوج» لأن هذا للرجال هخاصة. وقال الطبري: الآية
~~محكمة، ولا ms0833 معنى لقول بكر: إن أرادت هي العطاء فقد جوز النبي صلى الله
~~عليه وسلم لثابت أن يأخذ من زوجته ما ساق إليها كما تقدم. الخامسة  تمسك
~~بهذه الآية من رأى اختصاص الخلع بحالة الشقاق والضرر، وأنه شرط في الخلع،
~~وعضد هذا بما رواه أبو دواد

# " عن عائشة: أن حبيبة بنت سهل كانت عند ثابت بن قيس بن شماس فضربها
~~فكسر نغضها فأتت رسول الله صلى الله عليه وسلم بعد الصبح فاشتكت إليه
~~فدعا النبي صلى الله عليه وسلم ثابتا فقال: «خذ بعض مالها وفارقها».
~~قال: ويصلح ذلك يا رسول الله؟ قال: «نعم». قال: فإني أصدقتها حديقتين
~~وهما بيدها فقال النبي صلى الله عليه وسلم: «خذهما وفارقها» فأخذهما
~~وفارقها "

# والذي عليه الجمهور من الفقهاء أنه يجوز الخلع من غير اشتكاء ضرر كما
~~دل عليه حديث البخاري وغيره.

# وأما الآية فلا حجة فيها لأن الله عز وجل لم يذكرها على جهة الشرط،
~~وإنما ذكرها لأنه الغالب من أحوال الخلع فخرج القول على الغالب والذي
~~يقطع العذر ويوجب العلم قوله تعالى:

# فإن طبن لكم عن شيء منه نفسا فكلوه هنيئا
~~مريئا

# [النساء: 4]. السادسة  لما قال الله تعالى: { فلا جناح
~~عليهما فيما افتدت به } دل على جواز الخلع بأكثر مما
~~أعطاها. وقد اختلف العلماء في هذا فقال مالك والشافعي وأبو حنيفة
~~وأصحابهم وأبو ثور: يجوز أن تفتدي منه بما تراضيا عليه، كان أقل مما
~~أعطاها أو أكثر منه. وروي هذا عن عثمان بن عفان وابن عمر وقبيصة
~~والنخعي. واحتج قبيصة بقوله: { فلا جناح عليهما فيما
~~افتدت به }. وقال مالك: ليس من مكارم الأخلاق، ولم أر أحدا من أهل
~~العلم يكره ذلك. وروى الدراقطني

# " عن أبي سعيد الخدري أنه قال: كانت أختي تحت رجل من الأنصار تزوجها
~~على حديقة، فكان بينهما كلام، فارتفعا إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~فقال: «تردين عليه حديقته ويطلقك»؟ قالت: نعم، وأزيده. قال: «ردي
~~عليه حديقته وزيديه». وفي حديث ابن عباس: «وإن شاء زدته ولم ينكر» "

# وقالت طائفة: لا ms0834 يأخذ منها أكثر مما أعطاها كذلك قال طاوس وعطاء
~~والأوزاعي قال الأوزاعي: كان القضاة لا يجيزون أن يأخذ إلا ما ساق
~~إليها وبه قال أحمد وإسحاق. واحتجوا بما رواه ابن جريج: أخبرني أبو
~~الزبير

# " أن ثابت بن قيس ابن شماس كانت عنده زينب بنت عبد الله بن أبي بن
~~سلول، وكان أصدقها حديقة فكرهته فقال النبي صلى الله عليه وسلم: «أما
~~الزيادة فلا ولكن حديقته»، فقالت: نعم. فأخذها له وخلى سبيلها، فلما بلغ
~~ذلك ثابت بن قيس قال: قد قبلت قضاء رسول الله صلى الله عليه وسلم "

# سمعه أبو الزبير من غير واحد أخرجه الدارقطني.

# " وروي عن عطاء مرسلا أن النبي صلى الله عليه وسلم قال: «لا يأخذ من
~~المختلعة أكثر مما أعطاها» "

# السابعة  الخلع عند مالك رضي الله عنه على ثمرة لم يبد صلاحها
~~وعلى جمل شارد أو عبد آبق أو جنين في بطن أمه أو نحو ذلك من وجوه
~~الغرر جائز بخلاف البيوع والنكاح. وله المطالبة بذلك كله فإن سلم كان له،
~~وإن لم يسلم فلا شيء له، والطلاق نافذ على حكمه. وقال الشافعي: الخلع
~~جائز وله مهر مثلها وحكاه ابن خويزمنداد عن مالك قال: لأن عقود
~~المعاوضات إذا تضمنت بدلا فاسدا وفاتت رجع فيها إلى الواجب في
~~أمثالها من البدل. وقال أبو ثور: الخلع باطل. وقال أصحاب الرأي: الخلع
~~جائز وله ما في بطن الأمة، وإن لم يكن فيه ولد فلا شيء له.

# وقال في «المبسوط» عن ابن القاسم: يجوز بما يثمره نخله العام، وما
~~تلد غنمه العام خلافا لأبي حنيفة والشافعي والحجة لما ذهب إليه مالك
~~وابن القاسم عموم قوله تعالى: { فلا جناح عليهما فيما
~~افتدت به }. ومن جهة القياس أنه مما يملك بالهبة والوصية فجاز أن
~~يكون عوضا في الخلع كالمعلوم وأيضا فإن الخلع طلاق، والطلاق يصح بغير
~~عوض أصلا فإذا صح على غير شيء فلأن يصح بفاسد العوض أولى لأن أسوأ
~~حال المبذول أن يكون كالمسكوت عنه. ولما كان النكاح الذي هو عقد تحليل ms0835
~~لا يفسده فاسد العوض فلأن لا يفسد الطلاق الذي هو إتلاف وحل عقد أولى.
~~الثامنة  ولو اختلعت منه برضاع ابنها منه حولين جاز. وفي الخلع بنفقتها
~~على الابن بعد الحولين مدة معلومة قولان: أحدهما  يجوز وهو قول
~~المخزومي، واختاره سحنون. والثاني  لا يجوز رواه ابن القاسم عن مالك،
~~وإن شرطه الزوج فهو باطل موضوع عن الزوجة. قال أبو عمر: من أجاز الخلع
~~على الجمل الشارد والعبد الآبق ونحو ذلك من الغرر لزمه أن يجوز هذا.
~~وقال غيره من القرويين: لم يمنع مالك الخلع بنفقة ما زاد على الحولين
~~لأجل الغرر، وإنما منعه لأنه حق يختص بالأب على كل حال فليس له أن ينقله
~~إلى غيره والفرق بين هذا وبين نفقة الحولين أن تلك النفقة وهي الرضاع قد
~~تجب على الأم حال الزوجية وبعد الطلاق إذا أعسر الأب فجاز أن تنقل هذه
~~النفقة إلى الأم لأنها محل لها. وقد احتج مالك في «المبسوط» على هذا
~~بقوله تعالى:

# والوالدات يرضعن أولادهن حولين كاملين
~~لمن أراد أن يتم الرضاعة

# [البقرة: 233]. التاسعة  فإن وقع الخلع على الوجه المباح بنفقة الابن
~~فمات الصبي قبل انقضاء المدة فهل للزوج الرجوع عليها ببقية النفقة فروى
~~ابن المواز عن مالك: لا يتبعها بشيء، وروى عنه أبو الفرج: يتبعها لأنه
~~حق ثبت له في ذمة الزوجة بالخلع فلا يسقط بموت الصبي كما لو خالعها
~~بمال متعلق بذمتها، ووجه الأول أنه لم يشترط لنفسه مالا يتموله، وإنما
~~اشترط كفاية مؤنة ولده فإذا مات الولد لم يكن له الرجوع عليها بشيء كما
~~لو تطوع رجل بالإنفاق على صبي سنة فمات الصبي لم يرجع عليه بشيء لأنه
~~إنما قصد بتطوعه تحمل مؤنته، والله أعلم، قال مالك: لم أر أحدا يتبع
~~بمثل هذا ولو اتبعه لكان له في ذلك قول. واتفقوا على أنها إن ماتت فنفقة
~~الولد في مالها لأنه حق ثبت فيه قبل موتها فلا يسقط بموتها. العاشرة 
~~ومن اشترط على امرأته في الخلع نفقة حملها وهي لا شيء لها فعليه النفقة ms0836
~~إذا لم يكن لها مال تنفق منه وإن أيسرت بعد ذلك اتبعها بما أنفق وأخذه
~~منها.

# قال مالك: ومن الحق أن يكلف الرجل نفقة ولده وإن اشترط على أمه
~~نفقته إذا لم يكن لها ما تنفق عليه. الحادية عشرة  واختلف العلماء في
~~الخلع هل هو طلاق أو فسخ فروي عن عثمان وعلي وابن مسعود وجماعة من
~~التابعين: هو طلاق وبه قال مالك والثوري والأوزاعي وأبو حنيفة وأصحابه
~~والشافعي في أحد قوليه. فمن نوى بالخلع تطليقتين أو ثلاثا لزمه ذلك عند
~~مالك. وقال أصحاب الرأي: إن نوى الزوج ثلاثا كان ثلاثا، وإن نوى ثنتين
~~فهو واحدة بائنة لأنها كلمة واحدة. وقال الشافعي في أحد قوليه: إن نوى
~~بالخلع طلاقا وسماه فهو طلاق، وإن لم ينو طلاقا ولا سمى لم تقع فرقة
~~قاله في القديم. وقوله الأول أحب إلي. المزنى: وهو الأصح عندهم. وقال
~~أبو ثور: إذا لم يسم الطلاق فالخلع فرقة وليس بطلاق، وإن سمى تطليقة فهي
~~تطليقة والزوج أملك برجعتها ما دامت في العدة. وممن قال: إن الخلع فسخ
~~وليس بطلاق إلا أن ينويه ابن عباس وطاوس وعكرمة وإسحاق وأحمد. واحتجوا
~~بالحديث عن ابن عيينة عن عمرو عن طاوس عن ابن عباس أن إبراهيم بن سعد بن
~~أبي وقاص سأله: رجل طلق امرأته تطليقتين ثم اختلعت منه أيتزوجها؟ قال:
~~نعم لينكحها، ليس الخلع بطلاق ذكر الله عز وجل الطلاق في أول الآية
~~وآخرها، والخلع فيما بين ذلك فليس الخلع بشيء. ثم قال: { الطلاق
~~مرتان فإمساك بمعروف أو تسريح بإحسان }. ثم
~~قرأ { فإن طلقها فلا تحل له من بعد حتى تنكح
~~زوجا غيره }. قالوا: ولأنه لو كان طلاقا لكان بعد ذكر الطلقتين
~~ثالثا، وكان قوله: { فإن طلقها } بعد ذلك دالا على الطلاق
~~الرابع فكان يكون التحريم متعلقا بأربع تطليقات. واحتجوا أيضا بما رواه
~~الترمذي وأبو داود والدارقطني عن ابن عباس: أن امرأة ثابت بن قيس
~~اختلعت من زوجها على عهد رسول الله صلى الله عليه وسلم فأمرها رسول الله
~~صلى الله ms0837 عليه وسلم أن تعتد بحيضة. قال الترمذي: حديث حسن غريب. وعن
~~الربيع بنت معوذ بن عفراء أنها اختلعت على عهد النبي صلى
~~الله عليه وسلم فأمرها النبي صلى الله عليه وسلم أو أمرت أن تعتد
~~بحيضة. قال الترمذي: حديث الربيع الصحيح أنها أمرت أن تعتد بحيضة.
~~قالوا: فهذا يدل على أن الخلع فسخ لا طلاق وذلك أن الله تعالى قال: {
~~والمطلقات يتربصن بأنفسهن ثلاثة قروء }
~~ولو كانت هذه مطلقة لم يقتصر بها على قرء واحد. قلت: فمن طلق امرأته
~~تطليقتين ثم خالعها ثم أراد أن يتزوجها فله ذلك  كما قال ابن عباس 
~~وإن لم تنكح زوجا غيره لأنه ليس له غير تطليقتين والخلع لغو.

# ومن جعل الخلع طلاقا قال: لم يجز أن يرتجعها حتى تنكح زوجا غيره لأنه
~~بالخلع كملت الثلاث وهو الصحيح إن شاء الله تعالى. قال القاضي إسماعيل
~~ابن إسحاق: كيف يجوز القول في رجل قالت له امرأته: طلقني على مال فطلقها
~~إنه لا يكون طلاقا، وهو لو جعل أمرها بيدها من غير شيء فطلقت نفسها كان
~~طلاقا!. قال وأما قوله تعالى: { فإن طلقها فلا تحل له
~~من بعد حتى تنكح زوجا غيره } فهو معطوف على قوله
~~تعالى: { الطلاق مرتان } لأن قوله: { أو تسريح
~~بإحسان } إنما يعني به أو تطليق. فلو كان الخلع معطوفا على
~~التطليقتين لكان لا يجوز الخلع أصلا إلا بعد تطليقتين وهذا لا يقوله
~~أحد. وقال غيره: ما تأولوه في الآية غلط فإن قوله: { الطلاق
~~مرتان } أفاد حكم الاثنتين إذا أوقعهما على غير وجه الخلع، وأثبت
~~معهما الرجعة بقوله: { فإمساك بمعروف } ثم ذكر حكمهما إذا كان
~~على وجه الخلع فعاد الخلع إلى الثنتين المتقدم ذكرهما إذ المراد بذلك
~~بيان الطلاق المطلق والطلاق بعوض، والطلاق الثالث بعوض كان أو بغير
~~عوض فإنه يقطع الحل إلا بعد زوج. قلت: هذا الجواب عن الآية، وأما الحديث
~~فقال أبو داود  لما ذكر حديث ابن عباس في الحيضة : هذا الحديث رواه عبد
~~الرزاق عن معمر عن عمرو بن مسلم عن ms0838 عكرمة عن النبي صلى الله عليه وسلم
~~مرسلا. وحدثنا القعنبي عن مالك عن نافع عن ابن عمر قال: عدة
~~المختلعة عدة المطلقة. قال أبو داود: والعمل عندنا على هذا. قلت: وهو
~~مذهب مالك والشافعي وأحمد وإسحاق والثوري وأهل الكوفة. قال الترمذي:
~~وأكثر أهل العلم من أصحاب النبي صلى الله عليه وسلم وغيرهم. قلت: وحديث
~~ابن عباس في الحيضة مع غرابته كما ذكر الترمذي، وإرساله كما ذكر أبو
~~داود فقد قيل فيه: إن النبي صلى الله عليه وسلم جعل عدتها حيضة ونصفا
~~أخرجه الدارقطني من حديث معمر عن عمرو بن مسلم عن عكرمة عن ابن عباس: أن
~~امرأة ثابت ابن قيس اختلعت من زوجها فجعل النبي صلى الله عليه وسلم
~~عدتها حيضة ونصفا. والراوي عن معمر هنا في الحيضة والنصف هو الراوي عنه
~~في الحيضة الواحدة، وهو هشام بن يوسف أبو عبد الرحمن الصنعاني اليماني:
~~خرج له البخاري وحده. فالحديث مضطرب من جهة الإسناد والمتن، فسقط
~~الاحتجاج به في أن الخلع فسخ، وفي أن عدة المطلقة حيضة وبقي قوله تعالى:
~~{ والمطلقات يتربصن بأنفسهن ثلاثة قروء }
~~نصا في كل مطلقة مدخول بها إلا ما خص منها كما تقدم. قال الترمذي:
~~«وقال بعض أصحاب النبي صلى الله عليه وسلم: عدة المختلعة حيضة، قال
~~إسحاق: وإن ذهب ذاهب إلى هذا فهو مذهب قوي».

# قال ابن المنذر: قال عثمان بن عفان وابن عمر: عدتها حيضة وبه قال أبان
~~بن عثمان وإسحاق. وقال علي بن أبي طالب: عدتها عدة المطلقة، وبقول
~~عثمان وابن عمر أقول، ولا يثبت حديث علي. قلت: قد ذكرنا عن ابن عمر أنه
~~قال: عدة المختلعة عدة المطلقة، وهو صحيح. الثانية عشرة: واختلف
~~قول مالك فيمن قصد إيقاع الخلع على غير عوض فقال عبد الوهاب: هو خلع
~~عند مالك، وكان الطلاق بائنا. وقيل عنه: لا يكون بائنا إلا بوجود العوض
~~قاله أشهب والشافعي لأنه طلاق عري عن عوض واستيفاء عدد فكان رجعيا
~~كما لو كان بلفظ الطلاق. قال ابن عبد البر: وهذا أصح ms0839 قوليه عندي وعند
~~أهل العلم في النظر. ووجه الأول أن عدم حصول العوض في الخلع لا يخرجه
~~عن مقتضاه أصل ذلك إذا خالع بخمر أو خنزير. الثالثة عشرة  المختلعة هي
~~التي تختلع من كل الذي لها. والمفتدية أن تفتدي ببعضه وتأخذ بعضه.
~~والمبارئة هي التي بارأت زوجها من قبل أن يدخل بها فتقول: قد أبرأتك
~~فبارئني هذا هو قول مالك. وروى عيسى بن دينار عن مالك: المبارئة هي
~~التي لا تأخذ شيئا ولا تعطي، والمختلعة هي التي تعطي ما أعطاها وتزيد من
~~مالها، والمفتدية هي التي تفتدي ببعض ما أعطاها وتمسك بعضه وهذا كله يكون
~~قبل الدخول وبعده فما كان قبل الدخول فلا عدة فيه، والمصالحة مثل
~~المبارئة. قال القاضي أبو محمد وغيره: هذه الألفاظ الأربعة تعود إلى
~~معنى واحد وإن اختلفت صفاتها من جهة الإيقاع، وهي طلقة بائنة سماها أو لم
~~يسمها لا رجعة له في العدة، وله نكاحها في العدة وبعدها برضاها بولي
~~وصداق وقبل زوج وبعده خلافا لأبي ثور لأنها إنما أعطته العوض لتملك
~~نفسها، ولو كان طلاق الخلع رجعيا لم تملك نفسها فكان يجتمع للزوج
~~العوض والمعوض عنه. الرابعة عشرة  وهذا مع إطلاق العقد نافذ، فلو بذلت
~~له العوض وشرط الرجعة ففيها روايتان رواهما ابن وهب عن مالك: إحداهما
~~ثبوتها وبها قال سحنون. والأخرى نفيها. قال سحنون: وجه الرواية الأولى
~~أنهما قد اتفقا على أن يكون العوض في مقابلة ما يسقط من عدد الطلاق،
~~وهذا جائز. ووجه الرواية الثانية أنه شرط في العقد ما يمنع المقصود منه
~~فلم يثبت ذلك كما لو شرط في عقد النكاح: أنى لا أطأها. الخامسة عشرة 
~~قوله تعالى: { تلك حدود الله فلا تعتدوها } لما بين
~~تعالى أحكام النكاح والفراق قال: { تلك حدود الله } التي أمرت
~~بامتثالها كما بين تحريمات الصوم في آية أخرى فقال:

# تلك حدود الله فلا تقربوها

# [البقرة: 187] فقسم الحدود قسمين منها حدود الأمر بالامتثال، وحدود
~~النهي بالاجتناب ثم أخبر تعالى فقال: { ومن يتعد حدود الله
~~فأولئك هم الظالمون ms0840 }.

### || [2.230]

# قوله تعالى: { فإن طلقها فلا تحل له من بعد حتى
~~تنكح زوجا غيره } فيه إحدى عشرة مسألة: الأولى  احتج بعض
~~مشايخ خراسان من الحنفية بهذه الآية على أن المختلعة يلحقها الطلاق،
~~قالوا: فشرع الله سبحانه صريح الطلاق بعد المفاداة بالطلاق لأن الفاء حرف
~~تعقيب فيبعد أن يرجع إلى قوله: { الطلاق مرتان } لأن الذي
~~تخلل من الكلام يمنع بناء قوله { فإن طلقها } على قوله {
~~الطلاق مرتان } بل الأقرب عوده على ما يليه كما في الاستثناء
~~ولا يعود إلى ما تقدمه إلا بدلالة كما أن قوله تعالى:

# وربائبكم اللاتي في حجوركم من نسآئكم اللاتي
~~دخلتم بهن

# [النساء: 23] فصار مقصورا على ما يليه غير عائد على ما تقدمه حتى لا
~~يشترط الدخول في أمهات النساء. وقد اختلف العلماء في الطلاق بعد الخلع
~~في العدة فقالت طائفة: إذا خالع الرجل زوجته ثم طلقها وهي في العدة
~~لحقها الطلاق ما دامت في العدة كذلك قال سعيد بن المسيب وشريح وطاوس
~~والنخعي والزهري والحكم وحماد والثوري وأصحاب الرأي. وفيه قول ثان
~~وهو أن الطلاق لا يلزمها وهو قول ابن عباس وابن الزبير وعكرمة والحسن
~~وجابر بن زيد والشافعي وأحمد وإسحاق وأبي ثور وهو قول مالك إلا أن
~~مالكا قال: إن افتدت منه على أن يطلقها ثلاثا متتابعا نسقا حين طلقها
~~فذلك ثابت عليه، وإن كان بين ذلك صمات فما أتبعه بعد الصمات فليس
~~بشيء، وإنما كان ذلك لأن نسق الكلام بعضه على بعض متصلا يوجب له حكما
~~واحدا، وكذلك إذا اتصل الاستثناء باليمين بالله أثر وثبت له حكم
~~الاستثناء، وإذا انفصل عنه لم يكن له تعلق بما تقدم من الكلام. الثانية
~~ المراد بقوله تعالى: { فإن طلقها } الطلقة الثالثة { فلا
~~تحل له من بعد حتى تنكح زوجا غيره }. وهذا مجمع
~~عليه لا خلاف فيه. واختلفوا فيما يكفي من النكاح، وما الذي يبيح التحليل
~~فقال سعيد بن المسيب ومن وافقه: مجرد العقد كاف وقال الحسن بن أبي
~~الحسن: لا يكفي مجرد الوطء حتى يكون إنزال. وذهب الجمهور ms0841 من العلماء
~~والكافة من الفقهاء إلى أن الوطء كاف في ذلك، وهو التقاء الختانين الذي
~~يوجب الحد والغسل، ويفسد الصوم والحج ويحصن الزوجين ويوجب كمال
~~الصداق. قال ابن العربي: ما مرت بي في الفقه مسألة أعسر منها، وذلك أن
~~من أصول الفقه أن الحكم هل يتعلق بأوائل الأسماء أو بأواخرها؟ فإن قلنا:
~~إن الحكم يتعلق بأوائل الأسماء لزمنا أن نقول بقول سعيد بن المسيب. وإن
~~قلنا: إن الحكم يتعلق بأواخر الأسماء لزمنا أن نشترط الإنزال مع مغيب
~~الحشفة في الإحلال، لأنه آخر ذوق العسيلة على ما قاله الحسن.

# قال ابن المنذر: ومعنى ذوق العسيلة هو الوطء وعلى هذا جماعة العلماء إلا
~~سعيد بن المسيب فقال: أما الناس فيقولون: لا تحل للأول حتى يجامعها
~~الثاني وأنا أقول: إذا تزوجها تزوجا صحيحا لا يريد بذلك إحلالها فلا
~~بأس أن يتزوجها الأول. وهذا قول لا نعلم أحدا وافقه عليه إلا طائفة من
~~الخوارج والسنة مستغنى بها عما سواها. قلت: وقد قال بقول سعيد بن المسيب
~~سعيد بن جبير ذكره النحاس في كتاب «معاني القرآن» له. قال: وأهل العلم
~~على أن النكاح هاهنا الجماع لأنه قال: { زوجا غيره } فقد تقدمت
~~الزوجية فصار النكاح الجماع إلا سعيد بن جبير فإنه قال: النكاح هاهنا
~~التزوج الصحيح إذا لم يرد إحلالها. قلت: وأظنهما لم يبلغهما حديث
~~العسيلة أو لم يصح عندهما فأخذا بظاهر القرآن، وهو قوله تعالى: { حتى
~~تنكح زوجا غيره } والله أعلم. روى الأئمة واللفظ للدارقطني
~~عن عائشة قالت: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم:

# " إذا طلق الرجل امرأته ثلاثا لا تحل له حتى تنكح زوجا غيره ويذوق كل
~~واحد منهما عسيلة صاحبه "

# قال بعض علماء الحنفية: من عقد على مذهب سعيد بن المسيب فللقاضي أن
~~يفسخه ولا يعتبر فيه خلافه لأنه خارج عن إجماع العلماء. قال علماؤنا:
~~ويفهم من قوله عليه السلام:

# " حتى يذوق كل واحد منهما عسيلة صاحبه "

# استواؤهما في إدراك لذة الجماع، وهو حجة لأحد القولين عندنا في أنه لو
~~وطئها نائمة ms0842 أو مغمى عليها لم تحل لمطلقها لأنها لم تذق العسيلة إذ لم
~~تدركها. الثالثة: روى النسائي عن عبد الله قال: لعن رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم الواشمة والمستوشمة والواصلة والمستوصلة وآكل الربا ومؤكله
~~والمحلل والمحلل له. وروى الترمذي عن عبد الله بن مسعود قال: «لعن
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم المحلل والمحلل له». وقال: هذا حديث
~~حسن صحيح. وقد روي هذا الحديث عن النبي صلى الله عليه وسلم من غير وجه.
~~والعمل على هذا عند أهل العلم من أصحاب النبي صلى الله عليه وسلم منهم
~~عمر بن الخطاب وعثمان بن عفان وعبد الله بن عمر وغيرهم وهو قول الفقهاء
~~من التابعين، وبه يقول سفيان الثوري وابن المبارك والشافعي ومالك وأحمد
~~وإسحاق، وسمعت الجارود يذكر عن وكيع أنه قال بهذا، وقال: ينبغي أن يرمى
~~بهذا الباب من قول أصحاب الرأي. وقال سفيان: إذا تزوج الرجل المرأة
~~ليحلها ثم بدا له أن يمسكها فلا تحل له حتى يتزوجها بنكاح جديد. قال
~~أبو عمر بن عبد البر: اختلف العلماء في نكاح المحلل فقال مالك:
~~المحلل لا يقيم على نكاحه حتى يستقبل نكاحا جديدا فإن أصابها فلها
~~مهر مثلها، ولا تحلها إصابته لزوجها الأول وسواء علما أو لم يعلما إذا
~~تزوجها ليحلها، ولا يقر على نكاحه ويفسخ وبه قال الثوري والأوزاعي.

# وفيه قول ثان روي عن الثوري في نكاح الحيار والمحلل أن النكاح جائز
~~والشرط باطل وهو قول ابن أبي ليلى في ذلك وفي نكاح المتعة. وروي عن
~~الأوزاعي في نكاح المحلل: بئس ما صنع والنكاح جائز. وقال أبو حنيفة
~~وأبو يوسف ومحمد: النكاح جائز إن دخل بها، وله أن يمسكها إن شاء. وقال
~~أبو حنيفة مرة هو وأصحابه: لا تحل للأول إن تزوجها ليحلها، ومرة
~~قالوا: تحل له بهذا النكاح إذا جامعها وطلقها. ولم يختلفوا في أن نكاح
~~هذا الزوج صحيح، وأن له أن يقيم عليه. وفيه قول ثالث  قال الشافعي: إذا
~~قال أتزوجك لأحلك ثم لا نكاح بيننا بعد ذلك ms0843 فهذا ضرب من نكاح المتعة،
~~وهو فاسد لا يقر عليه ويفسخ ولو وطىء على هذا لم يكن تحليلا. إن
~~تزوجها تزوجا مطلقا لم يشترط ولا اشترط عليه التحليل فللشافعي في ذلك
~~قولان في كتابه القديم: أحدهما مثل قول مالك، والآخر مثل قول أبي حنيفة.
~~ولم يختلف قوله في كتابه الجديد المصري أن النكاح صحيح إذا لم يشترط،
~~وهو قول داود. قلت: وحكى الماوردي عن الشافعي أنه إن شرط التحليل قبل
~~العقد صح النكاح وأحلها للأول، وإن شرطاه في العقد بطل النكاح ولم يحلها
~~للأول، قال: وهو قول الشافعي. وقال الحسن وإبراهيم: إذا هم أحد
~~الثلاثة بالتحليل فسد النكاح وهذا تشديد. وقال سالم والقاسم: لا بأس أن
~~يتزوجها ليحلها إذا لم يعلم الزوجان وهو مأجور وبه قال ربيعة ويحيى بن
~~سعيد، وقاله داود بن علي إذا لم يظهر ذلك في اشتراطه في حين العقد.
~~الرابعة  مدار جواز نكاح التحليل عند علمائنا على الزوج الناكح، وسواء
~~شرط ذلك أو نواه ومتى كان شيء من ذلك فسد نكاحه ولم يقر عليه، ولم
~~يحلل وطؤه المرأة لزوجها. وعلم الزوج المطلق وجهله في ذلك سواء.
~~وقد قيل: إنه ينبغي له إذا علم أن الناكح لها لذلك تزوجها أن يتنزه عن
~~مراجعتها، ولا يحلها عند مالك إلا نكاح رغبة لحاجته إليها، ولا يقصد به
~~التحليل، ويكون وطؤه لها وطأ مباحا: لا تكون صائمة ولا محرمة ولا في
~~حيضتها، ويكون الزوج بالغا مسلما. وقال الشافعي: إذا أصابها بنكاح
~~صحيح وغيب الحشفة في فرجها فقد ذاقا العسيلة وسواء في ذلك قوي
~~النكاح وضعيفه، وسواء أدخله بيده أم بيدها، وكان من صبي أو مراهق أو
~~مجبوب بقي له ما يغيبه كما يغيب غير الخصي، وسواء أصابها الزوج محرمة
~~أو صائمة وهذا كله  على ما وصف الشافعي  قول أبي حنيفة وأصحابه والثوري
~~والأوزاعي والحسن بن صالح، وقول بعض أصحاب مالك.

# الخامسة  قال ابن حبيب: وإن تزوجها فإن أعجبته أمسكها، وإلا كان قد
~~احتسب في تحليلها الأجر لم يجز لما خالط ms0844 نكاحه من نية التحليل، ولا تحل
~~بذلك للأول. السادسة: وطء السيد لأمته التي قد بت زوجها طلاقها لا
~~يحلها إذ ليس بزوج، روي عن علي بن أبي طالب، وهو قول عبيدة ومسروق
~~والشعبي وإبراهيم وجابر بن زيد وسليمان بن يسار وحماد بن أبي سليمان
~~وأبي الزناد وعليه جماعة فقهاء الأمصار. ويروى عن عثمان وزيد بن ثابت
~~والزبير خلاف ذلك، وأنه يحلها إذا غشيها سيدها غشيانا لا يريد بذلك
~~مخادعة ولا إحلالا، وترجع إلى زوجها بخطبة وصداق. والقول الأول أصح
~~لقوله تعالى: { حتى تنكح زوجا غيره } والسيد إنما تسلط
~~بملك اليمين وهذا واضح. السابعة  في موطأ مالك أنه بلغه أن سعيد بن
~~المسيب وسليمان بن يسار سئلا عن رجل زوج عبدا له جارية له فطلقها العبد
~~البتة ثم وهبها سيدها له هل تحل له بملك اليمين؟ فقالا: لا تحل له حتى
~~تنكح زوجا غيره. الثامنة  روى عن مالك أنه سأل ابن شهاب عن رجل كانت
~~تحته أمة مملوكة فاشتراها وقد كان طلقها واحدة فقال: تحل له بملك يمينه
~~ما لم يبت طلاقها فإن بت طلاقها فلا تحل له بملك يمينه حتى تنكح زوجا
~~غيره. قال أبو عمر: وعلى هذا جماعة العلماء وأئمة الفتوى: مالك والثوري
~~والأوزاعي والشافعي وأبو حنيفة وأحمد وإسحاق وأبو ثور. وكان ابن عباس
~~وعطاء وطاوس والحسن يقولون: إذا اشتراها الذي بت طلاقها حلت له بملك
~~اليمين على عموم قوله عز وجل:

# أو ما ملكت أيمانكم

# [النساء: 3]. قال أبو عمر: وهذا خطأ من القول لأن قوله عز وجل: { أو
~~ما ملكت أيمانكم } لا يبيح الأمهات ولا الأخوات، فكذلك سائر
~~المحرمات. التاسعة  إذا طلق المسلم زوجته الذمية ثلاثا فنكحها ذمي
~~ودخل بها ثم طلقها فقالت طائفة: الذمي زوج لها، ولها أن ترجع إلى الأول
~~هكذا قال الحسن والزهري وسفيان الثوري والشافعي وأبو عبيد وأصحاب
~~الرأي. قال ابن المنذر: وكذلك نقول لأن الله تعالى قال: { حتى
~~تنكح زوجا غيره } والنصراني زوج. وقال مالك وربيعة: لا
~~يحلها. العاشرة  النكاح الفاسد لا يحل ms0845 المطلقة ثلاثا في قول الجمهور.
~~مالك والثوري والشافعي والأوزاعي وأصحاب الرأي وأحمد وإسحاق وأبي
~~عبيد كلهم يقولون: لا تحل للزوج الأول إلا بنكاح صحيح وكان الحكم
~~يقول: هو زوج. قال ابن المنذر: ليس بزوج لأن أحكام الأزواج في الظهار
~~والإيلاء واللعان غير ثابتة بينهما. وأجمع كل من يحفظ عنه من أهل
~~العلم أن المرأة إذا قالت للزوج الأول: قد تزوجت ودخل علي زوجي
~~وصدقها أنها تحل للأول.

# قال الشافعي: والورع ألا يفعل إذا وقع في نفسه أنها كذبته.
~~الحادية عشرة  جاء عن عمر بن الخطاب في هذا الباب تغليظ شديد وهو قوله:
~~لا أوتي بمحلل ولا محلل له إلا رجمتهما. وقال ابن عمر: التحليل سفاح
~~لا يزالان زانيين ولو أقاما عشرين سنة. قال أبو عمر: لا يحتمل قول عمر
~~إلا التغليظ لأنه قد صح عنه أنه وضع الحد عن الواطىء فرجا حراما قد
~~جهل تحريمه وعذره بالجهالة فالتأويل أولى بذلك، ولا خلاف أنه لا رجم
~~عليه. قوله تعالى: { فإن طلقها فلا جناح عليهمآ أن
~~يتراجعآ إن ظنآ أن يقيما حدود الله وتلك حدود
~~الله يبينها لقوم يعلمون } فيه أربع مسائل: الأولى 
~~قوله تعالى: { فإن طلقها } يريد الزوج الثاني. { فلا جناح
~~عليهمآ } أي المرأة والزوج الأول قاله ابن عباس، ولا خلاف فيه.
~~قال ابن المنذر: أجمع أهل العلم على أن الحر إذا طلق زوجته ثلاثا ثم
~~انقضت عدتها ونكحت زوجا آخر ودخل بها ثم فارقها وانقضت عدتها ثم نكحت
~~زوجها الأول أنها تكون عنده على ثلاث تطليقات. واختلفوا في الرجل يطلق
~~امرأته تطليقة أو تطليقتين ثم تتزوج غيره ثم ترجع إلى زوجها الأول
~~فقالت طائفة: تكون على ما بقي من طلاقها وكذلك قال الأكابر من أصحاب رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم: عمر بن الخطاب وعلي بن أبي طالب وأبي بن كعب
~~وعمران بن حصين وأبو هريرة. ويروى ذلك عن زيد بن ثابت ومعاذ بن جبل وعبد
~~الله بن عمرو بن العاص، وبه قال عبيدة السلماني وسعيد بن المسيب
~~والحسن البصري ms0846 ومالك وسفيان الثوري وابن أبي ليلى والشافعي وأحمد
~~وإسحاق وأبو عبيد وأبو ثور ومحمد بن الحسن وابن نصر. وفيه قول ثان وهو أن
~~النكاح جديد والطلاق جديد هذا قول ابن عمر وابن عباس، وبه قال عطاء
~~والنخعي وشريح والنعمان ويعقوب. وذكر أبو بكر بن أبي شيبة قال: حدثنا
~~أبو معاوية ووكيع عن الأعمش عن إبراهيم قال: كان أصحاب عبد الله يقولون:
~~أيهدم الزوج الثلاث، ولا يهدم الواحدة والاثنتين! قال وحدثنا حفص عن
~~حجاج عن طلحة عن إبراهيم أن أصحاب عبد الله كانوا يقولون: يهدم الزوج
~~الواحدة والاثنتين كما يهدم الثلاث إلا عبيدة فإنه قال: هي على ما بقي من
~~طلاقها ذكره أبو عمر. قال ابن المنذر: وبالقول الأول أقول. وفيه قول
~~ثالث وهو: إن كان دخل بها الأخير فطلاق جديد ونكاح جديد، وإن لم يكن دخل
~~بها فعلى ما بقي هذا قول إبراهيم النخعي. الثانية  قوله تعالى: { إن
~~ظنآ أن يقيما حدود الله } شرط. قال طاوس: إن ظنا أن كل
~~واحد منهما يحسن عشرة صاحبه. وقيل: حدود الله فرائضه أي إذا علما أنه
~~يكون بينهما الصلاح بالنكاح الثاني، فمتى علم الزوج أنه يعجز عن نفقة
~~زوجته أو صداقها أو شيء من حقوقها الواجبة عليه فلا يحل له أن يتزوجها
~~حتى يبين لها، أو يعلم من نفسه القدرة على أداء حقوقها، وكذلك لو كانت
~~به علة تمنعه من الاستمتاع كان عليه أن يبين كيلا يغر المرأة من
~~نفسه.

# وكذلك لا يجوز أن يغرها بنسب يدعيه ولا مال له ولا صناعة يذكرها وهو
~~كاذب فيها. وكذلك يجب على المرأة إذا علمت من نفسها العجز عن قيامها
~~بحقوق الزوج، أو كان بها علة تمنع الاستمتاع من جنون أو جذام أو برص
~~أوداء في الفرج لم يجز لها أن تغره، وعليها أن تبين له ما بها من ذلك
~~كما يجب علي بائع السلعة أن يبين ما بسلعته من العيوب، ومتى وجد أحد
~~الزوجين بصاحبه عيبا فله الرد، فإن كان العيب بالرجل فلها الصداق إن ms0847
~~كان دخل بها، وإن لم يدخل بها فلها نصفه. وإن كان العيب بالمرأة ردها
~~الزوج وأخذ ما كان أعطاها من الصداق وقد

# " روي: أن النبي صلى الله عليه وسلم تزوج امرأة من بني بياضة فوجد
~~بكشحها برصا فردها وقال: «دلستم علي» ".

# واختلفت الرواية عن مالك في امرأة العنين إذا سلمت نفسها ثم فرق
~~بينهما بالعنه فقال مرة: لها جميع الصداق، وقال مرة: لها نصف الصداق
~~وهذا ينبني على اختلاف قوله: بم تستحق الصداق بالتسليم أو الدخول؟
~~قولان. الثالثة  قال ابن خويزمنداد: واختلف أصحابنا هل على الزوجة
~~خدمة أو لا؟ فقال بعض أصحابنا: ليس على الزوجة خدمة وذلك أن العقد
~~يتناول الاستمتاع لا الخدمة ألا ترى أنه ليس بعقد إجارة ولا تملك
~~رقبة، وإنما هو عقد على الاستمتاع، والمستحق بالعقد هو الاستمتاع دون
~~غيره فلا تطالب بأكثر منه ألا ترى إلى قوله تعالى:

# فإن أطعنكم فلا تبغوا عليهن سبيلا

# [النساء: 34]. وقال بعض أصحابنا: عليها خدمة مثلها فإن كانت شريفة المحل
~~ليسار أبوة أو ترفه فعليها التدبير للمنزل وأمر الخادم، وإن كانت
~~متوسطة الحال فعليها أن تفرش الفراش ونحو ذلك، وإن كانت دون ذلك فعليها
~~أن تقم البيت وتطبخ وتغسل. وإن كانت من نساء الكرد والديلم
~~والجبل في بلدهن كلفت ما يكلفه نساؤهم وذلك أن الله تعالى قال: {
~~ولهن مثل الذي عليهن بالمعروف }. وقد جرى عرف
~~المسلمين في بلدانهم في قديم الأمر وحديثه بما ذكرنا ألا ترى أن أزواج
~~النبي صلى الله عليه وسلم وأصحابه كانوا يتكلفون الطحين والخيبز والطبيخ
~~وفرش الفراش وتقريب الطعام وأشباه ذلك، ولا نعلم امرأة امتنعت من ذلك،
~~ولا يسوغ لها الامتناع، بل كانوا يضربون نساءهم إذا قصرن في ذلك،
~~ويأخذونهن بالخدمة فلولا أنها مستحقة لما طالبوهن ذلك. الرابعة  قوله
~~تعالى: { وتلك حدود الله يبينها لقوم يعلمون }
~~حدود الله: ما منع منه، والحد مانع من الاجتزاء على الفواحش، وأحدت
~~المرأة: امتنعت من الزينة، ورجل محدود: ممنوع من الخير، والبواب حداد
~~أي مانع. وقد تقدم هذا مستوفى. وإنما قال: ms0848 { لقوم يعلمون } لأن
~~الجاهل إذا كثر له أمره ونهيه فإنه لا يحفظه ولا يتعاهده. والعالم يحفظ
~~ويتعاهد فلهذا المعنى خاطب العلماء ولم يخاطب الجهال.

### || [2.231]

# فيه ست مسائل: الأولى  قوله تعالى: { فبلغن أجلهن } معنى
~~«بلغن» قاربن بإجماع من العلماء ولأن المعنى يضطر إلى ذلك لأنه بعد
~~بلوغ الأجل لا خيار له في الإمساك، وهو في الآية التي بعدها بمعنى
~~التناهي لأن المعنى يقتضي ذلك، فهو حقيقة في الثانية مجاز في الأولى.
~~الثانية  قوله تعالى: { فأمسكوهن بمعروف } الإمساك
~~بالمعروف هو القيام بما يجب لها من حق على زوجها ولذلك قال جماعة من
~~العلماء: إن من الإمساك بالمعروف أن الزوج إذا لم يجد ما ينفق على الزوجة
~~أن يطلقها فإن لم يفعل خرج عن حد المعروف، فيطلق عليه الحاكم من أجل
~~الضرر اللاحق لها من بقائها عند من لا يقدر على نفقتها، والجوع لا صبر
~~عليه وبهذا قال مالك والشافعي وأحمد وإسحاق وأبو ثور وأبو عبيد ويحيى
~~القطان وعبد الرحمن بن مهدي، وقاله من الصحابة عمر وعلي وأبو هريرة،
~~ومن التابعين سعيد بن المسيب وقال: إن ذلك سنة. ورواه أبو هريرة عن
~~النبي صلى الله عليه وسلم. وقالت طائفة: لا يفرق بينهما، ويلزمها الصبر
~~عليه، وتتعلق النفقة بذمته بحكم الحاكم وهذا قول عطاء والزهري، وإليه
~~ذهب الكوفيون والثوري واحتجوا بقوله تعالى:

# وإن كان ذو عسرة فنظرة إلى ميسرة

# [البقرة: 280] وقال:

# وأنكحوا الأيامى منكم

# [النور: 32] الآية فندب تعالى إلى إنكاح الفقير، فلا يجوز أن يكون
~~الفقر سببا للفرقة، وهو مندوب معه إلى النكاح. وأيضا فإن النكاح بين
~~الزوجين قد انعقد بإجماع فلا يفرق بينهما إلا بإجماع مثله، أو بسنة
~~عن الرسول صلى الله عليه وسلم لا معارض لها. والحجة للأول قوله صلى
~~الله عليه وسلم في صحيح البخاري:

# " تقول المرأة إما أن تطعمني وإما أن تطلقني "

# فهذا نص في موضع الخلاف. والفرقة بالإعسار عندنا طلقة رجعية خلافا
~~للشافعي في قوله: إنها طلقة بائنة لأن هذه فرقة بعد البناء لم يستكمل
~~بها عدد الطلاق ms0849 ولا كانت لعوض ولا لضرر بالزوج فكانت رجعية أصله طلاق
~~المولي. الثالثة  قوله تعالى: { أو سرحوهن بمعروف }
~~يعني فطلقوهن وقد تقدم. { ولا تمسكوهن ضرارا
~~لتعتدوا } روى مالك عن ثور بن زيد الديلي: أن الرجل كان يطلق
~~امرأته ثم يراجعها ولا حاجة له بها ولا يريد إمساكها كيما يطول بذلك
~~العدة عليها وليضارها فأنزل الله تعالى: { ولا تمسكوهن
~~ضرارا لتعتدوا ومن يفعل ذلك فقد ظلم نفسه }
~~يعظهم الله به. وقال الزجاج: «فقد ظلم نفسه» يعني عرض نفسه للعذاب، لأن
~~إتيان ما نهى الله عنه تعرض لعذاب الله. وهذا الخبر موافق للخبر الذي
~~نزل بترك ما كان عليه أهل الجاهلية من الطلاق والارتجاع حسب ما تقدم
~~بيانه عند قوله تعالى: { الطلاق مرتان }.

# فأفادنا هذان الخبران أن نزول الآيتين المذكورتين كان في معنى واحد
~~متقارب وذلك حبس الرجل المرأة ومراجعته لها قاصدا إلى الإضرار بها وهذا
~~ظاهر. الرابعة  قوله تعالى: { ولا تتخذوا آيات الله
~~هزوا } معناه لا تأخذوا أحكام الله تعالى في طريق الهزو بالهزو فإنها
~~جد كلها فمن هزل فيها لزمته. قال أبو الدرداء: كان الرجل يطلق في
~~الجاهلية ويقول: إنما طلقت وأنا لاعب وكان يعتق وينكح ويقول: كنت لاعبا
~~فنزلت هذه الآية فقال عليه السلام:

# " من طلق أو حرر أو نكح أو أنكح فزعم أنه لاعب فهو جد "

# رواه معمر قال: حدثنا عيسى بن يونس عن عمرو عن الحسن عن أبي الدرداء
~~فذكره بمعناه. وفي موطأ مالك أنه بلغه أن رجلا قال لابن عباس: إني طلقت
~~امرأتي مائة مرة فماذا ترى علي؟ فقال ابن عباس: طلقت منك بثلاث،
~~وسبع وتسعون اتخذت بها آيات الله هزوا. وخرج الدارقطني من حديث
~~إسماعيل بن أبي أمية القرشي

# " عن علي قال: سمع النبي صلى الله عليه وسلم رجلا طلق البتة فغضب
~~وقال: «تتخذون آيات الله هزوا  أو دين الله هزوا ولعبا من طلق البتة
~~ألزمناه ثلاثا لا تحل له حتى تنكح زوجا غيره» "

# إسماعيل بن أبي أمية هذا كوفي ضعيف الحديث. وروي عن عائشة: أن ms0850 الرجل
~~كان يطلق امرأته ثم يقول: والله لا أورثك ولا أدعك. قالت: وكيف ذاك؟
~~قال: إذا كدت تقضين عدتك راجعتك فنزلت: { ولا تتخذوا آيات
~~الله هزوا }. قال علماؤنا: والأقوال كلها داخلة في معنى الآية لأنه
~~يقال لمن سخر من آيات الله: اتخذها هزوا. ويقال ذلك لمن كفر بها،
~~ويقال ذلك لمن طرحها ولم يأخذ بها وعمل بغيرها فعلى هذا تدخل هذه
~~الأقوال في الآية. وآيات الله: دلائله وأمره ونهيه. الخامسة  ولا خلاف
~~بين العلماء أن من طلق هازلا أن الطلاق يلزمه، واختلفوا في غيره على ما
~~يأتي بيانه في «براءة» إن شاء الله تعالى. وخرج أبو داود عن أبي هريرة
~~أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال:

# " ثلاث جدهن جد وهزلهن جد النكاح والطلاق والرجعة "

# وروي عن علي بن أبي طالب وابن مسعود وأبي الدرداء كلهم قالوا: ثلاث لا
~~لعب فيهن واللاعب فيهن جاد: النكاح والطلاق والعتاق. وقيل: المعنى لا
~~تتركوا أوامر الله فتكونوا مقصرين لاعبين. ويدخل في هذه الآية الاستغفار
~~من الذنب قولا مع الإصرار فعلا وكذا كل ما كان في هذا المعنى فاعلمه.
~~السادسة  قوله تعالى: { واذكروا نعمة الله عليكم } أي
~~بالإسلام وبيان الأحكام. { والحكمة }: هي السنة المبينة على لسان
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم مراد الله فيما لم ينص عليه في الكتاب.
~~{ يعظكم به } أي يخوفكم. { واتقوا الله واعلموا
~~أن الله بكل شيء عليم } تقدم.

### || [2.232]

# فيه أربع مسائل:  الأولى  قوله تعالى: { فلا تعضلوهن }

# " روى أن معقل بن يسار كانت أخته تحت أبي البداح فطلقها حتى
~~انقضت عدتها، ثم ندم فخطبها فرضيت وأبى أخوها أن يزوجها وقال: وجهي من
~~وجهك حرام إن تزوجتيه. فنزلت الآية. قال مقاتل: فدعا رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم معقلا فقال: «إن كنت مؤمنا فلا تمنع أختك عن أبي البداح»
~~فقال: آمنت بالله، وزوجها منه "

# وروى البخاري عن الحسن:

# " أن أخت معقل بن يسار طلقها زوجها حتى انقضت عدتها فخطبها فأبى
~~معقل فنزلت: { فلا تعضلوهن أن ينكحن أزواجهن } "

# وأخرجه أيضا ms0851 الدارقطني عن الحسن قال: حدثني معقل بن يسار قال: كانت
~~لي أخت فخطبت إلي فكنت أمنعها الناس، فأتى ابن عم لي فخطبها فأنكحتها
~~إياه، فاصطحبا ما شاء الله ثم طلقها طلاقا رجعيا ثم تركها حتى انقضت
~~عدتها فخطبها مع الخطاب فقلت: منعتها الناس وزوجتك إياها ثم طلقتها
~~طلاقا له رجعة ثم تركتها حتى انقضت عدتها فلما خطبت إلي أتيتني تخطبها
~~مع الخطاب! لا أزوجك أبدا! فأنزل الله، أو قال أنزلت: { وإذا
~~طلقتم النسآء فبلغن أجلهن فلا تعضلوهن أن
~~ينكحن أزواجهن } فكفرت عن يميني وأنكحتها إياه. في رواية
~~للبخاري: «فحمي معقل من ذلك آنفا، وقال: خلى عنها وهو يقدر عليها
~~ثم يخطبها! فأنزل الله الآية فدعاه رسول الله صلى الله عليه وسلم فقرأ
~~عليه الآية فترك الحمية وانقاد لأمر الله تعالى. وقيل: هو معقل بن سنان
~~بالنون. قال النحاس: رواه الشافعي في كتبه عن معقل بن يسار أو سنان.
~~وقال الطحاوي: هو معقل بن سنان. الثانية  إذا ثبت هذا ففي الآية دليل
~~على أنه لا يجوز النكاح بغير ولي لأن أخت معقل كانت ثيبا، ولو كان
~~الأمر إليها دون وليها لزوجت نفسها، ولم تحتج إلى وليها معقل فالخطاب
~~إذا في قوله تعالى: { فلا تعضلوهن } للأولياء، وأن الأمر
~~إليهم في التزويج مع رضاهن. وقد قيل: إن الخطاب في ذلك للأزواج، وذلك
~~بأن يكون الارتجاع مضارة عضلا عن نكاح الغير بتطويل العدة عليها.
~~واحتج بها أصحاب أبي حنيفة على أن تزوج المرأة نفسها قالوا: لأن الله
~~تعالى أضاف ذلك إليها كما قال: { فلا تحل له من بعد حتى
~~تنكح زوجا غيره } ولم يذكر الولي. وقد تقدم القول في هذه
~~المسألة مستوفى. والأول أصح لما ذكرناه من سبب النزول. والله أعلم.
~~الثالثة  قوله تعالى: { فإذا بلغن أجلهن } بلوغ الأجل في
~~هذا الموضع: تناهيه لأن ابتداء النكاح إنما يتصور بعد انقضاء العدة، و
~~«تعضلوهن» معناه تحبسوهن. وحكى الخليل: دجاجة معضل: قد
~~احتبس بيضها.

# وقيل: العضل التضييق والمنع وهو راجع إلى معنى الحبس يقال: أردت أمرا ms0852
~~فعضلتني عنه أي منعتني عنه وضيقت علي. وأعضل الأمر: إذا ضاقت عليك فيه
~~الحيل ومنه قولهم: إنه لعضلة من العضل إذا كان لا يقدر على وجه
~~الحيلة فيه. وقال الأزهري: أصل العضل من قولهم: عضلت الناقة إذا نشب
~~ولدها فلم يسهل خروجه، وعضلت الدجاجة: نشب بيضها. وفي حديث معاوية:
~~«معضلة ولا أبا حسن» أي مسألة صعبة ضيقة المخارج. وقال طاوس: لقد وردت
~~عضل أقضية ما قام بها إلا ابن عباس. وكل مشكل عند العرب معضل
~~ومنه قول الشافعي:

# إذا المعضلات تصدينني

# كشفت حقائقها بالنظر

# ويقال: أعضل الأمر إذا اشتد. وداء عضال أي شديد عسر البرء
~~أعيا الأطباء. وعضل فلان أيمه أي منعها يعضلها ويعضلها بالضم
~~والكسر لغتان. الرابعة  قوله تعالى: { ذلك يوعظ به من كان }
~~ولم يقل «ذلكم» لأنه محمول على معنى الجمع. ولو كان «ذلكم» لجاز مثل {
~~ذلكم أزكى لكم وأطهر والله يعلم } أي ما لكم فيه
~~من الصلاح. { وأنتم لا تعلمون } ذلك.

### || [2.233]

# وفيه ثمان عشرة مسألة: الأولى  قوله تعالى: { والوالدات }
~~ابتداء. { يرضعن أولادهن } في موضع الخبر. { حولين
~~كاملين } ظرف زمان. ولما ذكر الله سبحانه النكاح والطلاق ذكر الولد
~~لأن الزوجين قد يفترقان وثم ولد فالآية إذا في المطلقات اللاتي لهن
~~أولاد من أزواجهن، قاله السدي والضحاك وغيرهما، أي هن أحق برضاع
~~أولادهن من الأجنبيات لأنهن أحنى وأرق، وانتزاع الولد الصغير
~~إضرار به وبها، وهذا يدل على أن الولد وإن فطم فالأم أحق بحضانته
~~لفضل حنوها وشفقتها وإنما تكون أحق بالحضانة إذا لم تتزوج على ما
~~يأتي. وعلى هذا يشكل قوله: { وعلى المولود له رزقهن
~~وكسوتهن بالمعروف } لأن المطلقة لا تستحق الكسوة إذا لم
~~تكن رجعية بل تستحق الأجرة إلا أن يحمل على مكارم الأخلاق فيقال:
~~الأولى ألا تنقص الأجرة عما يكفيها لقوتها وكسوتها. وقيل: الآية
~~عامة في المطلقات اللواتي لهن أولاد وفي الزوجات. والأظهر أنها في
~~الزوجات في حال بقاء النكاح لأنهن المستحقات للنفقة والكسوة والزوجة
~~تستحق النفقة والكسوة أرضعت أو لم ترضع والنفقة والكسوة مقابلة التمكين، ms0853
~~فإذا اشتغلت بالإرضاع لم يكمل التمكين فقد يتوهم أن النفقة تسقط فأزال
~~ذلك الوهم بقوله تعالى: { وعلى المولود له } أي الزوج {
~~رزقهن وكسوتهن } في حال الرضاع لأنه اشتغال في مصالح
~~الزوج، فصارت كما لو سافرت لحاجة الزوج بإذنه فإن النفقة لا تسقط.
~~الثانية  قوله تعالى: { يرضعن } خبر معناه الأمر على الوجوب لبعض
~~الوالدات، وعلى جهة الندب لبعضهن على ما يأتي. وقيل: هو خبر عن
~~المشروعية كما تقدم. الثالثة  واختلف الناس في الرضاع هل هو حق للأم
~~أو هو حق عليها واللفظ محتمل لأنه لو أراد التصريح بكونه عليها لقال:
~~وعلى الوالدات رضاع أولادهن كما قال تعالى: { وعلى المولود له
~~رزقهن وكسوتهن } ولكن هو عليها في حال الزوجية، وهو عرف
~~يلزم إذ قد صار كالشرط، إلا أن تكون شريفة ذات ترفه فعرفها ألا ترضع
~~وذلك كالشرط. وعليها إن لم يقبل الولد غيرها واجب، وهو عليها إذا عدم
~~لاختصاصها به. فإن مات الأب ولا مال للصبي فمذهب مالك في «المدونة» أن
~~الرضاع لازم للأم بخلاف النفقة. وفي كتاب ابن الجلاب: رضاعه في بيت
~~المال. وقال عبد الوهاب: هو فقير من فقراء المسلمين. وأما المطلقة طلاق
~~بينونة فلا رضاع عليها، والرضاع على الزوج إلا أن تشاء هي فهي أحق
~~بأجرة المثل هذا مع يسر الزوج فإن كان معدما لم يلزمها الرضاع إلا
~~أن يكون المولود لا يقبل غيرها فتجبر حينئذ على الإرضاع. وكل من
~~يلزمها الإرضاع فإن أصابها عذر يمنعها منه عاد الإرضاع على الأب. وروي عن
~~مالك أن الأب إذا كان معدما ولا مال للصبي أن الرضاع على الأم فإن
~~لم يكن لها لبن ولها مال فالإرضاع عليها في مالها.

# قال الشافعي: لا يلزم الرضاع إلا والدا أو جدا وإن علا وسيأتي ما
~~للعلماء في هذا عند قوله تعالى: { وعلى الوارث مثل ذلك }.
~~يقال: رضع يرضع رضاعة ورضاعا، ورضع يرضع رضاعا ورضاعة بكسر
~~الراء في الأول وفتحها في الثاني واسم الفاعل راضع فيهما. والرضاعة:
~~اللؤم مفتوح الراء لا غير. الرابعة  قوله تعالى: ms0854 { حولين } أي
~~سنتين، من حال الشيء إذا انقلب فالحول منقلب من الوقت الأول إلى الثاني.
~~وقيل: سمي العام حولا لاستحالة الأمور فيه في الأغلب. { كاملين
~~} قيد بالكمال لأن القائل قد يقول: أقمت عند فلان حولين وهو يريد حولا
~~وبعض حول آخر قال الله تعالى:

# فمن تعجل في يومين

# [البقرة 203] وإنما يتعجل في يوم وبعض الثاني. وقوله تعالى: { لمن
~~أراد أن يتم الرضاعة } دليل على أن إرضاع الحولين ليس حتما
~~فإنه يجوز الفطام قبل الحولين، ولكنه تحديد لقطع التنازع بين الزوجين في
~~مدة الرضاع، فلا يجب على الزوج إعطاء الأجرة لأكثر من حولين. وإن
~~أراد الأب الفطم قبل هذه المدة ولم ترض الأم لم يكن له ذلك. والزيادة
~~على الحولين أو النقصان إنما يكون عند عدم الإضرار بالمولود وعند رضا
~~الوالدين. وقرأ مجاهد وابن محيصن «لمن أراد أن تتم الرضاعة»
~~بفتح التاء ورفع «الرضاعة» على إسناد الفعل إليها. وقرأ أبو حيوة
~~وابن أبي عبلة والجارود بن أبي سبرة بكسر الراء من «الرضاعة» وهي
~~لغة كالحضارة والحضارة. وروي عن مجاهد أنه قرأ «الرضعة» على وزن
~~الفعلة. وروي عن ابن عباس أنه قرأ «أن يكمل الرضاعة». النحاس: لا يعرف
~~البصريون «الرضاعة» إلا بفتح الراء، ولا «الرضاع» إلا بكسر الراء
~~مثل القتال. وحكى الكوفيون كسر الراء مع الهاء وفتحها بغير هاء. الخامسة
~~ انتزع مالك رحمه الله تعالى ومن تابعه وجماعة من العلماء من هذه الآية
~~أن الرضاعة المحرمة الجارية مجرى النسب إنما هي ما كان في الحولين
~~لأنه بانقضاء الحولين تمت الرضاعة، ولا رضاعة بعد الحولين معتبرة.
~~هذا قوله في موطئه، وهي رواية محمد بن عبد الحكم عنه، وهو قول عمر
~~وابن عباس، وروي عن ابن مسعود، وبه قال الزهري وقتادة والشعبي وسفيان
~~الثوري والأوزاعي والشافعي وأحمد وإسحاق وأبو يوسف ومحمد وأبو ثور.
~~وروى ابن عبد الحكم عنه الحولين وزيادة أيام يسيرة. عبد الملك: كالشهر
~~ونحوه. وروى ابن القاسم عن مالك أنه قال: الرضاع الحولين والشهرين بعد
~~الحولين، وحكى عنه الوليد بن مسلم أنه ms0855 قال: ما كان بعد الحولين من رضاع
~~بشهر أو شهرين أو ثلاثة فهو من الحولين، وما كان بعد ذلك فهو عبث. وحكي
~~عن النعمان أنه قال: وما كان بعد الحولين إلى ستة أشهر فهو رضاع والصحيح
~~الأول لقوله تعالى: { والوالدات يرضعن أولادهن
~~حولين كاملين } وهذا يدل على ألا حكم لما ارتضع المولود بعد
~~الحولين.

# وروى سفيان عن عمرو بن دينار عن ابن عباس قال قال رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم:

# " لا رضاع إلا ما كان في الحولين "

# قال الدراقطني: لم يسنده عن ابن عيينة غير الهيثم بن جميل، وهو
~~ثقة حافظ. قلت: وهذا الخبر مع الآية والمعنى، ينفي رضاعة الكبير وأنه لا
~~حرمة له. وقد روي عن عائشة القول به. وبه يقول الليث بن سعد من بين
~~العلماء. وروي عن أبي موسى الأشعري أنه كان يرى رضاع الكبير. وروي عنه
~~الرجوع عنه. وسيأتي في سورة «النساء» مبينا إن شاء الله تعالى.
~~السادسة  قال جمهور المفسرين: إن هذين الحولين لكل ولد. وروي عن ابن
~~عباس أنه قال: هي في الولد يمكث في البطن شتة أشهر، فإن مكث سبعة أشهر
~~فرضاعه ثلاثة وعشرون شهرا، فإن مكث ثمانية أشهر فرضاعه اثنان وعشرون
~~شهرا، فإن مكث تسعة أشهر فرضاعه أحد وعشرون شهرا لقوله تعالى:

# وحمله وفصاله ثلاثون شهرا

# [الأحقاف: 15]. وعلى هذا تتداخل مدة الحمل ومدة الرضاع ويأخذ الواحد
~~من الآخر. السابعة  قوله تعالى: { وعلى المولود له } أي وعلى
~~الأب. ويجوز في العربية «وعلى المولود لهم» كقوله تعالى:

# ومنهم من يستمعون إليك

# [يونس: 42] لأن المعنى وعلى الذي ولد له و «الذي» يعبر به عن الواحد
~~والجمع كما تقدم. الثامنة  قوله تعالى: { رزقهن وكسوتهن
~~} الرزق في هذا الحكم الطعام الكافي، وفي هذا دليل على وجوب نفقة الولد
~~على الوالد لضعفه وعجزه. وسماه الله سبحانه للأم لأن الغذاء يصل إليه
~~بواسطتها في الرضاع كما قال:

# وإن كن أولات حمل فأنفقوا عليهن

# [الطلاق: 6] لأن الغذاء لا يصل إلا بسببها. وأجمع العلماء على أن على
~~المرء نفقة ولده ms0856 الأطفال الذين لا مال لهم.

# " وقال صلى الله عليه وسلم لهند بنت عتبة وقد قالت له: إن أبا سفيان رجل
~~شحيح وإنه لا يعطيني من النفقة ما يكفيني ويكفي بني إلا ما أخذت من
~~ماله بغير علمه فهل علي في ذلك جناح؟ فقال : «خذي ما يكفيك وولدك
~~بالمعروف» "

# والكسوة: اللباس. وقوله: «بالمعروف» أي بالمتعارف في عرف الشرع من غير
~~تفريط ولا إفراط. ثم بين تعالى أن الإنفاق على قدر غنى الزوج
~~ومنصبها من غير تقدير مد ولا غيره بقوله تعالى: { لا تكلف
~~نفس إلا وسعها } على ما يأتي بيانه في الطلاق إن شاء الله
~~تعالى. وقيل المعنى: أي لا تكلف المرأة الصبر على التقتير في
~~الأجرة، ولا يكلف الزوج ما هو إسراف بل يراعي القصد.

# التاسعة  في هذه الآية دليل لمالك على أن الحضانة للأم فهي في الغلام
~~إلى البلوغ، وفي الجارية إلى النكاح وذلك حق لها، وبه قال أبو حنيفة.
~~وقال الشافعي: إذا بلغ الولد ثمان سنين وهو سن التمييز، خير بين
~~أبويه، فإنه في تلك الحالة تتحرك همته لتعلم القرآن والأدب ووظائف
~~العبادات، وذلك يستوي فيه الغلام والجارية. وروى النسائي وغيره عن أبي
~~هريرة

# " أن امرأة جاءت إلى النبي صلى الله عليه وسلم فقالت له: زوجي يريد أن
~~يذهب بابني، فقال له النبي صلى الله عليه وسلم: «هذا أبوك وهذه أمك
~~فخذ أيهما شئت» فأخذ بيد أمه "

# وفي كتاب أبي داود عن أبي هريرة قال:

# " جاءت امرأة إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم وأنا قاعد عنده فقالت:
~~يا رسول الله، إن زوجي يريد أن يذهب بابني، وقد سقاني من بئر أبي
~~عنبة، وقد نفعني، فقال النبي صلى الله عليه وسلم: «1649;ستهما
~~عليه» فقال زوجها: من يحاقني في ولدي! فقال النبي صلى الله عليه وسلم:
~~«هذا أبوك وهذه أمك فخذ بيد أحدهما شئت» فأخذ بيد أمه فانطلقت به "

# ودليلنا ما رواه أبو داود عن الأوزاعي قال: حدثني عمرو بن شعيب عن
~~أبيه عن جده عبد الله بن عمرو ms0857

# " أن امرأة جاءت إلى النبي صلى الله عليه وسلم فقالت: يا رسول الله، إن
~~ابني هذا كان بطني له وعاء، وثديي له سقاء، وحجري له حواء، وإن
~~أباه طلقني وأراد أن ينتزعه مني فقال لها رسول الله صلى الله عليه وسلم:
~~«أنت أحق به ما لم تنكحي» "

# قال ابن المنذر: أجمع كل من يحفظ عنه من أهل العلم على أن الزوجين إذا
~~افترقا ولهما ولد أن الأم أحق به ما لم تنكح. وكذا قال أبو عمر: لا
~~أعلم خلافا بين السلف من العلماء في المرأة المطلقة إذا لم تتزوج أنها
~~أحق بولدها من أبيه ما دام طفلا صغيرا لا يميز شيئا إذا كان عندها في
~~حرز وكفاية ولم يثبت فيها فسق ولا تبرج. ثم اختلفوا بعد ذلك في تخييره
~~إذا ميز وعقل بين أبيه وأمه وفيمن هو أولى به قال ابن المنذر: وثبت أن
~~النبي صلى الله عليه وسلم قضى في ابنة حمزة للخالة من غير تخيير. روى
~~أبو داود عن علي قال:

# " خرج زيد بن حارثة إلى مكة فقدم بابنة حمزة، فقال جعفر: أنا آخذها أنا
~~أحق بها، ابنة عمي وخالتها عندي والخالة أم. فقال علي: أنا أحق بها،
~~ابنة عمي وعندي ابنة رسول الله صلى الله عليه وسلم، وهي أحق بها. فقال
~~زيد: أنا أحق بها، أنا خرجت إليها وسافرت وقدمت بها. فخرج النبي صلى
~~الله عليه وسلم فذكر حديثا قال: «وأما الجارية فأقضي بها لجعفر تكون مع
~~خالتها وإنما الخالة أم» ".

# العاشرة  قال ابن المنذر: وقد أجمع كل من يحفظ عنه من أهل العلم على
~~ألا حق للأم في الولد إذا تزوجت. قلت: كذا قال في كتاب الأشراف له.
~~وذكر القاضي عبد الوهاب في شرح الرسالة له عن الحسن أنه لا يسقط حقها من
~~الحضانة بالتزوج. وأجمع مالك والشافعي والنعمان وأبو ثور على أن الجدة
~~أم الأم أحق بحضانة الولد. واختلفوا إذا لم يكن لها أم وكان لها جدة
~~هي أم الأب فقال مالك: أم الأب أحق ms0858 إذا لم يكن للصبي خالة. وقال ابن
~~القاسم قال مالك: وبلغني ذلك عنه أنه قال: الخالة أولى من الجدة أم الأب.
~~وفي قول الشافعي والنعمان: أم الأب أحق من الخالة. وقد قيل: إن الأب
~~أولى بابنه من الجدة أم الأب. قال أبو عمر: وهذا عندي إذا لم يكن له
~~زوجة أجنبية. ثم الأخت بعد الأب ثم العمة. وهذا إذا كان كل واحد من
~~هؤلاء مأمونا على الولد، وكان عنده في حرز وكفاية فإذا لم يكن كذلك لم
~~يكن له حق في الحضانة، وإنما ينظر في ذلك إلى من يحوط الصبي ومن يحسن
~~إليه في حفظه وتعلمه الخير. وهذا على قول من قال إن الحضانة حق الولد
~~وقد روي ذلك عن مالك وقال به طائفة من أصحابه وكذلك لا يرون حضانة لفاجرة
~~ولا لضعيفة عاجزة عن القيام بحق الصبي لمرض أو زمانة. وذكر ابن حبيب عن
~~مطرف وابن الماجشون عن مالك أن الحضانة للأم ثم الجدة للأم ثم
~~الخالة ثم الجدة للأب ثم أخت الصبي ثم عمة الصبي ثم ابنة أخي الصبي
~~ثم الأب. والجدة للأب أولى من الأخت والأخت أولى من العمة والعمة
~~أولى ممن بعدها، وأولى من جميع الرجال الأولياء. وليس لابنة الخالة ولا
~~لابنة العمة ولا لبنات أخوات الصبي من حضانته شيء. فإذا كان الحاضن لا
~~يخاف منه على الطفل تضييع أو دخول فساد كان حاضنا له أبدا حتى يبلغ
~~الحلم. وقد قيل: حتى يثغر، وحتى تتزوج الجارية، إلا أن يريد الأب نقلة
~~سفر وإيطان فيكون حينئذ أحق بولده من أمه وغيرها إن لم ترد الانتقال.
~~وإن أراد الخروج لتجارة لم يكن له ذلك. وكذلك أولياء الصبي الذين يكون
~~مآله إذا انتقلوا للاستيطان. وليس للأم أن تنقل ولدها عن موضع سكنى
~~الأب إلا فيما يقرب نحو المسافة التي لا تقصر فيها الصلاة. ولو شرط عليها
~~في حين انتقاله عن بلدها أنه لا يترك ولده عندها إلا أن تلتزم نفقته
~~ومئونته سنين معلومة فإن التزمت ذلك لزمها: فإن ماتت ms0859 لم تتبع بذلك ورثتها
~~في تركتها.

# وقد قيل: ذلك دين يؤخذ من تركتها والأول أصح إن شاء الله تعالى كما
~~لو مات الولد أو كما لو صالحها على نفقة الحمل والرضاع فأسقطت لم تتبع
~~بشيء من ذلك. الحادية عشرة: إذا تزوجت الأم لم ينزع منها ولدها حتى
~~يدخل بها زوجها عند مالك. وقال الشافعي: إذا نكحت فقد انقطع حقها. فإن
~~طلقها لم يكن لها الرجوع فيه عند مالك في الأشهر عندنا من مذهبه. وقد ذكر
~~القاضي إسماعيل وذكره ابن خويز منداد أيضا عن مالك أنه اختلف قوله في
~~ذلك فقال مرة: يرد إليها. وقال مرة: لا يرد. قال ابن المنذر: فإذا خرجت
~~الأم عن البلد الذي به ولدها ثم رجعت إليه فهي أحق بولدها في قول
~~الشافعي وأبي ثور وأصحاب الرأي. وكذلك لو تزوجت ثم طلقت أو توفى عنها
~~زوجها رجعت في حقها من الولد. قلت وكذلك قال القاضي أبو محمد عبد الوهاب
~~فإن طلقها الزوج أو مات عنها كان لها أخذه لزوال العذر الذي جاز له تركه.
~~الثانية عشرة  فإن تركت المرأة حضانة ولدها ولم ترد أخذه وهي فارغة غير
~~مشغولة بزوج ثم أرادت بعد ذلك أخذه نظر لها فإن كان تركها له من عذر كان
~~لها أخذه، وإن كانت تركته رفضا له ومقتا لم يكن لها بعد ذلك أخذه.
~~الثالثة عشرة  واختلفوا في الزوجين يفترقان بطلاق والزوجة ذمية فقالت
~~طائفة: لا فرق بين الذمية والمسلمة وهي أحق بولدها هذا قول أبي ثور
~~وأصحاب الرأي وابن القاسم صاحب مالك. قال ابن المنذر: وقد روينا
~~حديثا مرفوعا موافقا لهذا القول وفي إسناده مقال. وفيه قول ثان أن
~~الولد مع المسلم منهما هذا قول مالك وسوار وعبد الله ابن الحسن، وحكي
~~ذلك عن الشافعي. وكذلك اختلفوا في الزوجين يفترقان أحدهما حر والآخر
~~مملوك فقالت طائفة: الحر أولى هذا قول عطاء والثوري والشافعي وأصحاب
~~الرأي. وقال مالك: في الأب إذا كان حرا وله ولد حر والأم مملوكة: إن
~~الأم أحق به إلا ms0860 أن تباع فتنتقل فيكون الأب أحق به. الرابعة عشرة  قوله
~~تعالى: { لا تضآر والدة بولدها ولا مولود له
~~بولده } المعنى: لا تأبى الأم أن ترضعه إضرارا بأبيه أو تطلب
~~أكثر من أجر مثلها، ولا يحل للأب أن يمنع الأم من ذلك مع رغبتها في
~~الإرضاع هذا قول جمهور المفسرين. وقرأ نافع وعاصم وحمزة والكسائي «تضار»
~~بفتح الراء المشددة وموضعه جزم على النهي وأصله لا تضارر على الأصل،
~~فأدغمت الراء الأولى في الثانية وفتحت الثانية لالتقاء الساكنين وهكذا
~~يفعل في المضاعف إذا كان قبله فتح أو ألف تقول: عض يا رجل، وصار فلانا
~~يا رجل. أي لا ينزع الولد منها إذا رضيت بالإرضاع وألفها الصبي.

# وقرأ أبو عمرو وابن كثير وأبان عن عاصم وجماعة «تضار» بالرفع عطفا على
~~قوله: «تكلف نفس» وهو خبر والمراد به الأمر. وروى يونس عن الحسن قال
~~يقول: لا تضار زوجها، تقول: لا أرضعه ولا يضارها فينزعه منها وهي
~~تقول: أنا أرضعه. ويحتمل أن يكون الأصل «تضارر» بكسر الراء الأولى
~~ورواها أبان عن عاصم، وهي لغة أهل الحجاز. ف «والدة» فاعله ويحتمل أن
~~يكون «تضارر» ف «والدة» مفعول ما لم يسم فاعله. وروي عن عمر ابن
~~الخطاب رضي الله عنه أنه قرأ «لا تضارر» براءين الأولى مفتوحة. وقرأ
~~أبو جعفر بن القعقاع «تضار» بإسكان الراء وتخفيفها. وكذلك «لا
~~يضار كاتب» وهذا بعيد لأن المثلين إذا إجتمعا وهما أصليان لم يجز
~~حذف أحدهما للتخفيف فإما الإدغام وإما الإظهار. وروي عنه الإسكان
~~والتشديد. وروي عن ابن عباس والحسن «لا تضارر» بكسر الراء الأولى.
~~الخامسة عشرة  قوله تعالى: { وعلى الوارث مثل ذلك } هو
~~معطوف على قوله: «وعلى المولود» واختلفوا في تأويل قوله: {
~~وعلى الوارث مثل ذلك } فقال قتادة والسدي والحسن وعمر بن
~~الخطاب رضي الله عنه: هو وارث الصبي أن لو مات. قال بعضهم: وارثه من
~~الرجال خاصة يلزمه الإرضاع كما كان يلزم أبا الصبي لو كان حيا وقاله
~~مجاهد وعطاء. وقال قتادة وغيره: هو وارث الصبي من كان من ms0861 الرجال
~~والنساء، ويلزمهم إرضاعه على قدر مواريثهم منه وبه قال أحمد وإسحاق. وقال
~~القاضي أبو إسحاق إسماعيل بن إسحاق في كتاب «معاني القرآن» له: فأما أبو
~~حنيفة فإنه قال: تجب نفقة الصغير ورضاعه على كل ذي رحم محرم مثل أن
~~يكون رجل له ابن أخت صغير محتاج وابن عم صغير محتاج وهو وارثه فإن
~~النفقة تجب على الخال لابن أخته الذي لا يرثه، وتسقط عن ابن العم لابن
~~عمه الوارث. قال أبو إسحاق: فقالوا قولا ليس في كتاب الله ولا نعلم
~~أحدا قاله. وحكى الطبري عن أبي حنيفة وصاحبيه أنهم قالوا: الوارث الذي
~~يلزمه الإرضاع هو وارثه إذا كان ذا رحم محرم منه فإن كان ابن عم وغيره
~~ليس بذي رحم محرم فلا يلزمه شيء. وقيل: المراد عصبة الأب عليهم النفقة
~~والكسوة. قال الضحاك: إن مات أبو الصبي وللصبي مال أخذ رضاعه من المال،
~~وإن لم يكن له مال أخذ من العصبة، وإن لم يكن للعصبة مال أجبرت الأم على
~~إرضاعه. وقال قبيصة بن ذؤيب والضحاك وبشير بن نصر قاضي عمر بن عبد
~~العزيز: الوارث هو الصبي نفسه وتأولوا قوله: «وعلى الوارث» المولود،
~~مثل ما على المولود له، أي عليه في ماله إذا ورث أباه إرضاع نفسه. وقال
~~سفيان: الوارث هنا هو الباقي من والدي المولود بعد وفاة الآخر منهما فإن
~~مات الأب فعلى الأم كفاية الطفل إذا لم يكن له مال، ويشاركها العاصب في
~~إرضاع المولود على قدر حظه من الميراث.

# وقال ابن خويز منداد: ولو كان اليتيم فقيرا لا مال له، وجب على
~~الإمام القيام به من بيت المال فإن لم يفعل الإمام وجب ذلك على المسلمين،
~~الأخص به فالأخص والأم أخص به فيجب عليها إرضاعه والقيام به، ولا
~~ترجع عليه ولا على أحد. والرضاع واجب والنفقة استحباب: ووجه الاستحباب
~~قوله تعالى: { والوالدات يرضعن أولادهن حولين
~~كاملين } وواجب على الأزواج القيام بهن فإذا تعذر استيفاء الحق
~~لهن بموت الزوج أو إعساره لم يسقط الحق عنهن ألا ترى أن ms0862 العدة
~~واجبة عليهن والنفقة والسكنى على أزواجهن، وإذا تعذرت النفقة لهن لم
~~تسقط العدة عنهن. وروى عبد الرحمن بن القاسم في الأسدية عن مالك بن أنس
~~رحمه الله أنه قال: لا يلزم الرجل نفقة أخ ولا ذي قرابة ولا ذي رحم
~~منه. قال: وقول الله عز وجل { وعلى الوارث مثل ذلك } هو
~~منسوخ. قال النحاس: هذا لفظ مالك، ولم يبين ما الناسخ لها ولا عبد
~~الرحمن ابن القاسم، ولا علمت أن أحدا من أصحابهم بين ذلك والذي يشبه أن
~~يكون الناسخ لها عنده والله أعلم، أنه لما أوجب الله تعالى للمتوفي عنها
~~زوجها من مال المتوفى نفقة حول والسكنى ثم نسخ ذلك ورفعه نسخ ذلك
~~أيضا عن الوارث. قلت: فعلى هذا تكون النفقة على الصبي نفسه من ماله، لا
~~يكون على الوارث منها شيء على ما يأتي. قال ابن العربي: قوله { وعلى
~~الوارث مثل ذلك } قال ابن القاسم عن مالك هي منسوخة وهذا كلام
~~تشمئز منه قلوب الغافلين، وتحتار فيه ألباب الشاذين، والأمر فيه
~~قريب! وذلك أن العلماء المتقدمين من الفقهاء والمفسرين كانوا يسمون
~~التخصيص نسخا لأنه رفع لبعض ما يتناوله العموم مسامحة، وجرى ذلك في
~~ألسنتهم حتى أشكل ذلك على من بعدهم، وتحقيق القول فيه: أن قوله تعالى: {
~~وعلى الوارث مثل ذلك } إشارة إلى ما تقدم فمن الناس من
~~رده إلى جميعه من إيجاب النفقة وتحريم الإضرار، منهم أبو حنيفة من
~~الفقهاء، ومن السلف قتادة والحسن ويسند إلى عمر. وقالت طائفة من العلماء:
~~إن معنى قوله تعالى: { وعلى الوارث مثل ذلك } لا يرجع إلى
~~جميع ما تقدم، وإنما يرجع إلى تحريم الإضرار والمعنى: وعلى الوارث من
~~تحريم الإضرار بالأم ما على الأب وهذا هو الأصل، فمن ادعى أنه يرجع
~~العطف فيه إلى جميع ما تقدم فعليه الدليل. قلت: قوله «وهذا هو الأصل»
~~يريد في رجوع الضمير إلى أقرب مذكور، وهو صحيح إذ لو أراد الجميع الذي هو
~~الإرضاع والإنفاق وعدم الضرر لقال: وعلى الوارث مثل هؤلاء فدل على أنه ms0863
~~معطوف على المنع من المضارة وعلى ذلك تأوله كافة المفسرين فيما حكى
~~القاضي عبد الوهاب، وهو أن المراد به أن الوالدة لا تضار ولدها في أن
~~الأب إذا بذل لها أجرة المثل ألا ترضعه، { ولا مولود له
~~بولده } في أن الأم إذا بذلت أن ترضعه بأجرة المثل كان لها ذلك
~~لأن الأم أرفق وأحن عليه، ولبنها خير له من لبن الأجنبية.

# قال ابن عطية: وقال مالك رحمه الله وجميع أصحابه والشعبي أيضا
~~والزهري والضحاك وجماعة من العلماء: المراد بقوله «مثل ذلك» ألا
~~تضار وأما الرزق والكسوة فلا يجب شيء منه. وروى ابن القاسم عن مالك أن
~~الآية تضمنت أن الرزق والكسوة على الوارث، ثم نسخ ذلك بالإجماع من
~~الأمة في ألا يضار الوارث والخلاف هل عليه رزق وكسوة أم لا. وقرأ
~~يحيى بن يعمر «وعلى الورثة» بالجمع، وذلك يقتضي العموم فإن استدلوا
~~بقوله عليه السلام.

# " لا يقبل الله صدقة وذو رحم محتاج "

# قيل لهم الرحم عموم في كل ذي رحم، محرما كان أو غير محرم، ولا خلاف
~~أن صرف الصدقة إلى ذي الرحم أولى لقوله عليه السلام:

# " اجعلها في الأقربين "

# فحمل الحديث على هذا، ولا حجة فيه على ما راموه والله أعلم. وقال
~~النحاس: وأما قول من قال { وعلى الوارث مثل ذلك } ألا
~~يضار فقول حسن لأن أموال الناس محظورة فلا يخرج شيء منها إلا بدليل
~~قاطع. وأما قول من قال على ورثة الأب فالحجة أن النفقة كانت على الأب،
~~فورثته أولى من ورثة الابن. وأما حجة من قال على ورثة الابن فيقول: كما
~~يرثونه يقومون به. قال النحاس: وكان محمد بن جرير يختار قول من قال
~~الوارث هنا الابن وهو وإن كان قولا غريبا فالاستدلال به صحيح والحجة به
~~ظاهرة لأن ماله أولى به. وقد أجمع الفقهاء إلا من شذ منهم أن رجلا
~~لو كان له ولد طفل وللولد مال، والأب موسر أنه لا يجب على الأب نفقة ولا
~~رضاع، وأن ذلك من مال الصبي. فإن قيل: قد قال ms0864 الله عز وجل { وعلى
~~المولود له رزقهن وكسوتهن بالمعروف } قيل:
~~هذا الضمير للمؤنث، ومع هذا فإن الإجماع حد للآية مبين لها، لا يسع
~~مسلما الخروج عنه. وأما من قال: ذلك على من بقي من الأبوين، فحجته أنه
~~لا يجوز للأم تضييع ولدها، وقد مات من كان ينفق عليه وعليها. وقد ترجم
~~البخاري على رد هذا القول «باب  وعلى الوارث مثل ذلك، وهل على المرأة
~~منه شيء» وساق حديث أم سلمة وهند. والمعنى فيه: أن أم سلمة كان
~~لها أبناء من أبي سلمة ولم يكن لهم مال. فسألت النبي صلى الله عليه
~~وسلم فأخبرها أن لها في ذلك أجرا.

# فدل هذا الحديث على أن نفقة بنيها لا تجب عليها، ولو وجبت عليها لم تقل
~~للنبي صلى الله عليه وسلم: ولست بتاركتهم. وأما حديث هند فإن النبي
~~صلى الله عليه وسلم أطلقها على أخذ نفقتها ونقة بنيها من مال الأب، ولم
~~يوجبها عليها كما أوجبها على الأب. فاستدل البخاري من هذا على أنه لما
~~لم يلزم الأمهات نفقات الأبناء في حياة الآباء فكذلك لا يلزمهن بموت
~~الآباء. وأما قول من قال إن النفقة والكسوة على كل ذي رحم محرم فحجته
~~أن على الرجل أن ينفق على كل ذي رحم محرم إذا كان فقيرا. قال النحاس:
~~وقد عورض هذا القول بأنه لم يؤخذ من كتاب الله تعالى ولا من إجماع
~~ولا من سنة صحيحة، بل لا يعرف من قول سوى ما ذكرناه. فأما القرآن فقد
~~قال الله عز وجل: { وعلى الوارث مثل ذلك } فإن كان على
~~الوارث النفقة والكسوة فقد خالفوا ذلك فقالوا: إذا ترك خاله وابن عمه
~~فالنفقة على خاله وليس على ابن عمه شيء فهذا مخالف نص القرآن لأن الخال
~~لا يرث مع ابن العم في قول أحد، ولا يرث وحده في قول كثير من العلماء،
~~والذي احتجوا به من النفقة على كل ذي رحم محرم، أكثر أهل العلم على
~~خلافه. السادسة عشرة  قوله تعالى: { فإن أرادا فصالا } الضمير
~~في «أرادا» ms0865 للوالدين. و «فصالا» معناه فطاما عن الرضاع، أي عن
~~الاغتذاء بلبن أمه إلى غيره من الأقوات. والفصال والفصل:
~~الفطام وأصله التفريق، فهو تفريق بين الصبي والثدي ومنه سمي
~~الفصيل لأنه مفصول عن أمه. { عن تراض منهما } أي قبل
~~الحولين. { فلا جناح عليهما } أي في فصله وذلك أن الله سبحانه
~~لما جعل مدة الرضاع حولين بين أن فطامهما هو الفطام، وفصالهما هو
~~الفصال ليس لأحد عنه منزع إلا أن يتفق الأبوان على أقل من ذلك العدد
~~من غير مضارة بالولد فذلك جائز بهذا البيان. وقال قتادة: كان الرضاع
~~واجبا في الحولين وكان يحرم الفطام قبله، ثم خفف وأبيح الرضاع أقل من
~~الحولين بقوله: { فإن أرادا فصالا } الآية. وفي هذا دليل على
~~جواز الاجتهاد في الأحكام بإباحة الله تعالى للوالدين التشاور فيما
~~يؤدي إلى صلاح الصغير وذلك موقوف على غالب ظنونهما لا على الحقيقة
~~واليقين، والتشاور: استحراج الرأي، وكذلك المشاورة، والمشورة
~~كالمعونة، وشرت العسل: استخرجته، وشرت الدابة وشورتها أي أجريتها
~~لاستخراج جريها، والشوار: متاع البيت لأنه يظهر للناظر، والشارة:
~~هيئة الرجل، والإشارة: إخراج ما في نفسك وإظهاره. السابعة عشرة  قول
~~تعالى: { وإن أردتم أن تسترضعوا أولادكم } أي
~~لأولادكم غير الوالدة قاله الزجاج. قال النحاس: التقدير في العربية أن
~~تسترضعوا أجنبية لأولادكم مثل

# كالوهم أو وزنوهم

# [المطففين: 3] أي كالوا لهم أو وزنوا لهم وحذفت اللام لأنه يتعدى إلى
~~مفعولين أحدهما بحرف وأنشد سيبويه:

# أمرتك الخير فافعل ما أمرت به

# فقد تركتك ذا مال وذا نشب

# ولا يجوز: دعوت زيدا، أي دعوت لزيد لأنه يؤدي إلى التلبيس، فيعتبر
~~في هذا النوع السماع. قلت: وعلى هذا يكون في الآية دليل على جواز اتخاذ
~~الظئر إذا اتفق الآباء والأمهات على ذلك. وقد قال عكرمة في قوله
~~تعالى { لا تضآر والدة } معناه الظئر حكاه ابن عطية. والأصل
~~أن كل أم يلزمها رضاع ولدها كما أخبر الله عز وجل فأمر الزوجات بإرضاع
~~أولادهن، وأوجب لهن على الأزواج النفقة والكسوة والزوجية قائمة فلو كان
~~الرضاع على الأب لذكره مع ms0866 ما ذكره من رزقهن وكسوتهن إلا أن مالكا رحمه
~~الله دون فقهاء الأمصار استثنى الحسيبة فقال: لا يلزمها رضاعة فأخرجها من
~~الآية وخصصها بأصل من أصول الفقه وهو العمل بالعادة. وهذا أصل لم
~~يتفطن له إلا مالك. والأصل البديع فيه أن هذا أمر كان في الجاهلية في
~~ذوى الحسب وجاء الإسلام فلم يغيره وتمادى ذوو الثروة والأحساب
~~على تفريغ الأمهات للمتعة بدفع الرضعاء للمراضع إلى زمانه فقال
~~به، وإلى زماننا فتحققناه شرعا. الثامنة عشرة  قوله تعالى: { إذا
~~سلمتم } يعني الآباء، أي سلمتم الأجرة إلى المرضعة الظئر قاله
~~سفيان. مجاهد: سلمتم إلى الأمهات أجرهن بحساب ما أرضعن إلى وقت إرادة
~~الاسترضاع. وقرأ الستة من السبعة «ما آتيتم» بمعنى ما أعطيتم. وقرأ
~~ابن كثير «أتيتم» بمعنى ما جئتم وفعلتم كما قال زهير:

# وما كان من خير أتوه فإنما

# توارثه آباء آبائهم قبل

# قال قتادة والزهري: المعنى سلمتم ما أتيتم من إرادة الاسترضاع، أي
~~سلم كل واحد من الأبوين ورضي وكان ذلك على اتفاق منهما وقصد خير
~~وإرادة معروف من الأمر. وعلى هذا الاحتمال فيدخل في الخطاب «سلمتم»
~~الرجال والنساء، وعلى القولين المتقدمين الخطاب للرجال. قال أبو علي:
~~المعنى إذا سلمتم ما آتيتم نقده أو إعطاءه فحذف المضاف وأقيم الضمير
~~مقامه، فكان التقدير: ما آتيتموه، ثم حذف الضمير من الصلة وعلى هذا
~~التأويل فالخطاب للرجال لأنهم الذين يعطون أجر الرضاع. قال أبو علي:
~~ويحتمل أن تكون «ما» مصدرية، أي إذا سلمتم الإتيان، والمعنى كالأول، لكن
~~يستغنى عن الصفة من حذف المضاف ثم حذف الضمير.

### || [2.234]

# فيه خمس وعشرون مسألة: الأولى  قوله تعالى: { والذين
~~يتوفون منكم } لما ذكر عز وجل عدة الطلاق واتصل بذكرها ذكر
~~الإرضاع، ذكر عدة الوفاة أيضا لئلا يتوهم أن عدة الوفاة مثل عدة
~~الطلاق. «والذين» أي والرجال الذين يموتون منكم. { ويذرون
~~أزواجا } أي يتركون أزواجا، أي ولهم زوجات فالزوجات { يتربصن
~~} قال معناه الزجاج واختاره النحاس. وحذف المبتدأ في الكلام كثير
~~كقوله تعالى:

# قل أفأنبئكم بشر من ذلكم النار

# [الحج: 72] أي ms0867 هو النار. وقال أبو علي الفارسي: تقديره والذين يتوفون
~~منكم ويذرون أزواجا يتربصن بعدهم وهو كقولك: السمن منوان بدرهم،
~~أي منوان منه بدرهم. وقيل: التقدير وأزواج الذين يتوفون منكم يتربصن
~~فجاءت العبارة في غاية الإيجاز. وحكى المهدوي عن سيبويه أن المعنى:
~~وفيما يتلى عليكم الذين يتوفون. وقال بعض نحاة الكوفة: الخبر عن
~~«الذين» متروك، والقصد الإخبار عن أزواجهم بأنهن يتربصن وهذا اللفظ
~~معناه الخبر عن المشروعية في أحد الوجهين كما تقدم. الثانية  هذه الآية
~~في عدة المتوفى عنها زوجها، وظاهرها العموم ومعناها الخصوص. وحكى
~~المهدوي عن بعض العلماء أن الآية تناولت الحوامل ثم نسخ ذلك بقوله

# وأولات الأحمال أجلهن أن يضعن حملهن

# [الطلاق: 4]. وأكثر العلماء على أن هذه الآية ناسخة لقوله عز وجل:

# والذين يتوفون منكم ويذرون أزواجا وصية
~~لأزواجهم متاعا إلى الحول غير إخراج

# [البقرة: 240] لأن الناس أقاموا برهة من الإسلام إذا توفى الرجل وخلف
~~امرأته حاملا أوصى لها زوجها بنفقة سنة وبالسكنى ما لم تخرج فتتزوج
~~ثم نسخ ذلك بأربعة أشهر وعشر، وبالميراث. وقال قوم: ليس في هذا نسخ وإنما
~~هو نقصان من الحول كصلاة المسافر لما نقصت من الأربع إلى الاثنتين لم يكن
~~هذا نسخا. وهذا غلط بين لأنه إذا كان حكمها أن تعتد سنة إذا لم
~~تخرج، فإن خرجت لم تمنع، ثم أزيل هذا ولزمتها العدة أربعة أشهر
~~وعشرا. وهذا هو النسخ، وليست صلاة المسافر من هذا في شيء. وقد قالت
~~عائشة رضي الله عنها: فرضت الصلاة ركعتين ركعتين، فزيد في صلاة الحضر
~~وأقرت صلاة السفر بحالها وسيأتي. الثالثة  عدة الحامل المتوفى عنها
~~زوجها وضع حملها عند جمهور العلماء. وروي عن علي بن أبي طالب وابن عباس
~~أن تمام عدتها آخر الأجلين واختاره سحنون من علمائنا. وقد روي عن ابن
~~عباس أنه رجع عن هذا. والحجة لما روي عن علي وابن عباس روم الجمع
~~بين قوله تعالى: { والذين يتوفون منكم ويذرون
~~أزواجا يتربصن بأنفسهن أربعة أشهر وعشرا
~~} وبين قوله:

# وأولات الأحمال أجلهن أن يضعن حملهن

# [الطلاق: ms0868 4] وذلك أنها إذا قعدت أقصى الأجلين فقد عملت بمقتضى
~~الآيتين، وإن اعتدت بوضع الحمل فقد تركت العمل بآية عدة الوفاة،
~~والجمع أولى من الترجيح باتفاق أهل الأصول.

# وهذا نظر حسن لولا ما يعكر عليه من حديث سبيعة الأسلمية وأنها
~~نفست بعد وفاة زوجها بليال، وأنها ذكرت ذلك لرسول الله صلى الله عليه
~~وسلم فأمرها أن تتزوج أخرجه في الصحيح. فبين الحديث أن قوله تعالى:

# وأولات الأحمال أجلهن أن يضعن حملهن

# [الطلاق: 4] محمول على عمومه في المطلقات والمتوفى عنهن أزواجهن، وأن
~~عدة الوفاة مختصة بالحائل من الصنفين ويعتضد هذا بقول ابن مسعود:
~~ومن شاء باهلته أن آية النساء القصرى نزلت بعد آية عدة الوفاة. قال
~~علماؤنا: وظاهر كلامه أنها ناسخة لها وليس ذلك مراده. والله أعلم. وإنما
~~يعني أنها مخصصة لها فإنها أخرجت منها بعض متناولاتها. وكذلك حديث
~~سبيعة متأخر عن عدة الوفاة لأن قصة سبيعة كانت بعد حجة الوداع،
~~وزوجها هو سعد بن خولة وهو من بني عامر بن لؤي وهو ممن شهد
~~بدرا، توفى بمكة حينئذ وهي حامل، وهو الذي رثى له رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم من أن توفى بمكة، وولدت بعده بنصف شهر. وقال البخاري: بأربعين
~~ليلة. وروى مسلم من حديث عمر بن عبد الله بن الأرقم أن سبيعة سألت رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم عن ذلك قالت: فأفتاني بأني قد حللت حين
~~وضعت حملي، وأمرني بالتزوج إن بدا لي. قال ابن شهاب: ولا أرى بأسا
~~أن تتزوج حين وضعت وإن كانت في دمها، غير أن زوجها لا يقربها حتى
~~تطهر وعلى هذا جمهور العلماء وأئمة الفقهاء. وقال الحسن والشعبي
~~والنخعي وحماد: لا تنكح النفساء ما دامت في دم نفاسها. فاشترطوا
~~شرطين: وضع الحمل، والطهر من دم النفاس. والحديث حجة عليهم، ولا
~~حجة لهم في قوله:

# " فلما تعلت من نفاسها تجملت للخطاب "

# كما في صحيح مسلم وأبي داود لأن «تعلت» وإن كان أصله طهرت من دم
~~نفاسها  على ما قاله الخليل  فيحتمل أن يكون المراد ms0869 به ههنا تعلت
~~من آلام نفاسها أي استقلت من أوجاعها. ولو سلم أن معناه ما قال
~~الخليل فلا حجة فيه وإنما الحجة في

# " قوله عليه السلام لسبيعة: «قد حللت حين وضعت» "

# فأوقع الحل في حين الوضع وعلقه عليه، ولم يقل إذا انقطع دمك ولا
~~إذا طهرت فصح ما قاله الجمهور. الرابعة  ولا خلاف بين العلماء على أن
~~أجل كل حامل مطلقة يملك الزوج رجعتها أو لا يملك، حرة كانت أو
~~أمة أو مدبرة أو مكاتبة أن تضع حملها. واختلفوا في أجل الحامل
~~المتوفى عنها كما تقدم وقد أجمع الجميع بلا خلاف بينهم أن رجلا لو توفى
~~وترك امرأة حاملا فانقضت أربعة أشهر وعشر أنها لا تحل حتى تلد فعلم
~~أن المقصود الولادة.

# الخامسة  قوله تعالى: { يتربصن } التربص: التأني والتصبر عن
~~النكاح، وترك الخروج عن مسكن النكاح وذلك بألا تفارقه ليلا. ولم يذكر
~~الله تعالى السكنى للمتوفى عنها في كتابه كما ذكرها للمطلقة بقوله
~~تعالى:

# أسكنوهن

# [الطلاق: 6] وليس في لفظ العدة في كتاب الله تعالى ما يدل على
~~الإحداد، وإنما قال: «يتربصن» فبينت السنة جميع ذلك.
~~والأحاديث عن النبي صلى الله عليه وسلم متظاهرة بأن التربص في
~~الوفاة إنما هو بإحداد، وهو الامتناع من الزينة ولبس المصبوغ الجميل
~~والطيب ونحوه، وهذا قول جمهور العلماء. وقال الحسن ابن أبي الحسن: ليس
~~الإحداد بشيء، إنما تتربص عن الزوج، ولها أن تتزين وتتطيب وهذا
~~ضعيف لأنه خلاف السنة على ما نبينه إن شاء الله تعالى. وثبت

# " أن النبي صلى الله عليه وسلم قال للفريعة بنت مالك بن سنان
~~وكانت متوفى عنها: «امكثي في بيتك حتى يبلغ الكتاب أجله» "

# قالت: فاعتددت فيه أربعة أشهر وعشرا وهذا حديث ثابت أخرجه مالك عن سعيد
~~بن إسحاق بن كعب بن عجرة، رواه عنه مالك والثوري ووهيب بن خالد وحماد بن
~~زيد وعيسى بن يونس وعدد كثير وابن عيينة والقطان وشعبة، وقد رواه مالك عن
~~ابن شهاب وحسبك! قال الباجي: لم يرو عنه غيره، وقد أخذ به عثمان بن ms0870
~~عفان. قال أبو عمر: وقضى به في اعتداد المتوفى عنها في بيتها، وهو حديث
~~معروف مشهور عند علماء الحجاز والعراق أن المتوفى عنها زوجها عليها أن
~~تعتد في بيتها ولا تخرج عنه، وهو قول جماعة فقهاء الأمصار بالحجاز
~~والشام والعراق ومصر. وكان داود يذهب إلى أن المتوفى عنها زوجها ليس
~~عليها أن تعتد في بيتها وتعتد حيث شاءت، لأن السكنى إنما ورد به القرآن
~~في المطلقات ومن حجته أن المسألة مسألة خلاف. قالوا: وهذا الحديث إنما
~~ترويه امرأة غير معروفة بحمل العلم وإيجاب السكنى إيجاب حكم، والأحكام لا
~~تجب إلا بنص كتاب الله أو سنة أو إجماع. قال أبو عمر: أما السنة فثابتة
~~بحمد الله، وأما الإجماع فمستغنى عنه بالسنة لأن الاختلاف إذا نزل في
~~مسألة كانت الحجة في قول من وافقته السنة، وبالله التوفيق. وروي عن علي
~~وابن عباس وجابر وعائشة مثل قول داود وبه قال جابر بن زيد وعطاء والحسن
~~البصري. قال ابن عباس: إنما قال الله تعالى: { يتربصن
~~بأنفسهن أربعة أشهر وعشرا } ولم يقل يعتددن في
~~بيوتهن، ولتعتد حيث شاءت وروي عن أبي حنيفة. وذكر عبد الرزاق قال:
~~حدثنا معمر عن الزهري عن عروة قال: خرجت عائشة بأختها أم كلثوم
~~ حين قتل عنها زوجها طلحة بن عبيد الله  إلى مكة في عمرة، وكانت
~~تفتي المتوفى عنها زوجها بالخروج في عدتها.

# قال: وحدثنا الثوري عن عبيد الله بن عمر أنه سمع القاسم بن محمد يقول:
~~أبى الناس ذلك عليها. قال: وحدثنا معمر عن الزهري قال: أخذ المترخصون
~~في المتوفى عنها زوجها بقول عائشة، وأخذ أهل الورع والعزم بقول ابن
~~عمر. وفي الموطأ: أن عمر بن الخطاب كان يرد المتوفى عنهن أزواجهن من
~~البيداء يمنعهن الحج. وهذا من عمر رضي الله عنه اجتهاد لأنه كان يرى
~~اعتداد المرأة في منزل زوجها المتوفى عنها لازما لها وهو مقتضى القرآن
~~والسنة، فلا يجوز لها أن تخرج في حج ولا عمرة حتى تنقضي عدتها. وقال
~~مالك: ترد ما لم تحرم. السادسة  إذا ms0871 كان الزوج يملك رقبة المسكن فإن
~~للزوجة العدة فيه وعليه أكثر الفقهاء: مالك وأبو حنيفة والشافعي وأحمد
~~وغيرهم لحديث الفريعة. وهل يجوز بيع الدار إذا كانت ملكا للمتوفى
~~وأراد ذلك الورثة فالذي عليه جمهور أصحابنا أن ذلك جائز، ويشترط فيه
~~العدة للمرأة. قال ابن القاسم: لأنها أحق بالسكنى من الغرماء. وقال
~~محمد بن الحكم: البيع فاسد لأنها قد ترتاب فتمتد عدتها. وجه قول ابن
~~القاسم: أن الغالب السلامة، والريبة نادرة وذلك لا يؤثر في فساد
~~العقود فإن وقع البيع فيه بهذا الشرط فارتابت، قال مالك في كتاب محمد:
~~هي أحق بالمقام حتى تنقضي الريبة، وأحب إلينا أن يكون للمشتري
~~الخيار في فسخ البيع أو إمضائه ولا يرجع بشيء لأنه دخل على العدة
~~المعتادة، ولو وقع البيع بشرط زوال الريبة كان فاسدا. وقال سحنون: لا
~~حجة للمشتري وإن تمادت الريبة إلى خمس سنين لأنه دخل على العدة
~~والعدة قد تكون خمس سنين ونحو هذا روى أبو زيد عن ابن القاسم. السابعة
~~ فإن كان للزوج السكنى دون الرقبة، فلها السكنى في مدة العدة، خلافا
~~لأبي حنيفة والشافعي

# " لقوله عليه السلام للفريعة  وقد علم أن زوجها لا يملك رقبة المسكن
~~: «امكثي في بيتك حتى يبلغ الكتاب أجله» "

# لا يقال إن المنزل كان لها، فلذلك قال لها:

# " امكثي في بيتك "

# فإن معمرا روى عن الزهري أنها ذكرت للنبي صلى الله عليه وسلم أن
~~زوجها قتل، وأنه تركها في مسكن ليس لها واستأذنته وذكر الحديث. ولنا من
~~جهة المعنى أنه ترك دارا يملك سكناها ملكا لا تبعة عليه فيه فلزم أن
~~تعتد الزوجة فيه أصل ذلك إذا ملك رقبتها. الثامنة  وهذا إذا كان قد
~~أدى الكراء، وأما إذا كان لم يؤد الكراء فالذي في المدونة: أنه لا
~~سكنى لها في مال الميت وإن كان موسرا لأن حقها إنما يتعلق بما يملكه من
~~السكنى ملكا تاما، وما لم ينقد عوضه لم يملكه ملكا تاما، وإنما
~~ملك العوض الذي بيده، ولا حق في ذلك للزوجة إلا بالميراث ms0872 دون السكنى لأن
~~ذلك مال وليس بسكنى.

# وروى محمد عن مالك أن الكراء لازم للميت في ماله. التاسعة  قوله صلى
~~الله عليه وسلم للفريعة:

# " امكثي في بيتك حتى يبلغ الكتاب أجله "

# يحتمل أنه أمرها بذلك لما كان زوجها قد أدى كراء المسكن، أو كان
~~أسكن فيه إلى وفاته، أو أن أهل المنزل أباحوا لها العدة فيه بكراء أو
~~غير كراء، أو ما شاء الله تعالى من ذلك مما رأى به أن المقام لها فيه
~~حتى تنقضي عدتها. العاشرة  واختلفوا في المرأة يأتيها نعي زوجها وهي
~~في بيت غير بيت زوجها فأمرها بالرجوع إلى مسكنه وقراره مالك بن أنس وروي
~~ذلك عن عمر بن عبد العزيز رضي الله عنه. وقال سعيد بن المسيب
~~والنخعي: تعتد حيث أتاها الخبر، لا تبرح منه حتى تنقضي العدة. قال
~~ابن المنذر: قول مالك صحيح، إلا أن يكون نقلها الزوج إلى مكان فتلزم ذلك
~~المكان. الحادية عشرة  ويجوز لها أن تخرج في حوائجها من وقت انتشار
~~الناس بكرة إلى وقت هدوئهم بعد العتمة، ولا تبيت إلا في ذلك المنزل. وفي
~~البخاري ومسلم عن أم عطية أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال:

# " لا تحد امرأة على ميت فوق ثلاث إلا على زوج أربعة أشهر وعشرا،
~~ولا تلبس ثوبا مصبوغا إلا ثوب عصب، ولا تكتحل، ولا تمس
~~طيبا إلا إذا طهرت نبذة من قسط أو أظفار "

# وفي حديث أم حبيبة:

# " لا يحل لامرأة تؤمن بالله واليوم الآخر تحد على ميت فوق ثلاث إلا
~~على زوج أربعة أشهر وعشرا "

# الحديث. الإحداد: ترك المرأة الزينة كلها من اللباس والطيب والحلي
~~والكحل والخضاب بالحناء ما دامت في عدتها لأن الزينة داعية إلى
~~الأزواج، فنهيت عن ذلك قطعا للذرائع، وحماية لحرمات الله تعالى أن
~~تنتهك، وليس دهن المرأة رأسها بالزيت والشيرج من الطيب في شيء.
~~يقال: امرأة حاد ومحد. قال الأصمعي: ولم نعرف «حدت». وفاعل «لا
~~يحل» المصدر الذي يمكن صياغته من «تحد» مع «أن» المرادة فكأنه قال:
~~الإحداد. الثانية ms0873 عشرة  وصفه عليه السلام المرأة بالإيمان يدل على صحة
~~أحد القولين عندنا في الكتابية المتوفى عنها زوجها إنها لا إحداد عليها
~~وهو قول ابن كنانة وابن نافع، ورواه أشهب عن مالك، وبه قال أبو حنيفة
~~وابن المنذر، وروى عنه ابن القاسم أن عليها الإحداد كالمسلمة وبه قال
~~الليث والشافعي وأبو ثور وعامة أصحابنا لأنه حكم من أحكام العدة فلزمت
~~الكتابية للمسلم كلزوم المسكن والعدة. الثالثة عشرة  وفي قوله عليه
~~السلام:

# " فوق ثلاث إلا على زوج "

# دليل على تحريم إحداد المسلمات على غير أزواجهن فوق ثلاث، وإباحة
~~الإحداد عليهم ثلاثا تبدأ بالعدد من الليلة التي تستقبلها إلى آخر
~~ثالثها فإن مات حميمها في بقية يوم أو ليلة ألغته وحسبت من الليلة
~~القابلة. الرابعة عشرة: هذا الحديث بحكم عمومه يتناول الزوجات كلهن
~~المتوفى عنهن أزواجن، فيدخل فيه الإماء والحرائر والكبار والصغار
~~وهو مذهب الجمهور من العلماء. وذهب أبو حنيفة إلى أنه لا إحداد على أمة
~~ولا على صغيرة حكاه عنه القاضي أبو الوليد الباجي. قال ابن المنذر: أما
~~الأمة الزوجة فهي داخلة في جملة الأزواج وفي عموم الأخبار وهو قول مالك
~~والشافعي وأبى ثور وأصحاب الرأي ولا أحفظ في ذلك عن أحد خلافا، ولا
~~أعلمهم يختلفون في الإحداد على أم الولد إذا مات سيدها لأنها ليست
~~بزوجة، والأحاديث إنما جاءت في الأزواج. قال الباجي: الصغيرة إذا كانت
~~ممن تعقل الأمر والنهي وتلتزم ما حد لها أمرت بذلك، وإن كانت لا تدرك
~~شيئا من ذلك لصغرها فروى ابن مزين عن عيسى يجنبها أهلها جميع ما
~~تجتنبه الكبيرة، وذلك لازم لها. والدليل على وجوب الإحداد على الصغيرة ما

# " روي أن النبي صلى الله عليه وسلم. سألته امرأة عن بنت لها توفى
~~عنها زوجها فاشتكت عينها أفتكحلها؟ فقال النبي صلى الله عليه وسلم «لا»
~~مرتين أو ثلاثا كل ذلك يقول «لا» ولم يسأل عن سنها "

# ولو كان الحكم يفترق بالصغر والكبر لسأل عن سنها حتى يبين الحكم،
~~وتأخير البيان في مثل هذا لا يجوز، وأيضا ms0874 فإن كل من لزمتها العدة
~~بالوفاة لزمها الإحداد كالكبيرة. الخامسة عشرة  قال ابن المنذر: ولا
~~أعلم خلافا أن الخضاب داخل في جملة الزينة المنهي عنها. وأجمعوا على
~~أنه لا يجوز لها لباس الثياب المصبغة والمعصفرة، إلا ما صبغ
~~بالسواد فإنه رخص فيه عروة بن الزبير ومالك والشافعي، وكرهه
~~الزهري. وقال الزهري: لا تلبس ثوب عصب، وهو خلاف الحديث. وفي
~~المدونة قال مالك: لا تلبس رقيق عصب اليمن ووسع في غليظه. قال ابن
~~القاسم: لأن رقيقه بمنزلة الثياب المصبغة وتلبس رقيق الثياب وغليظه من
~~الحرير والكتان والقطن. قال ابن المنذر: ورخص كل من أحفظ عنه في
~~لباس البياض قال القاضي عياض: ذهب الشافعي إلى أن كل صبغ كان زينة لا
~~تمسه الحاد رقيقا كان أو غليظا. ونحوه للقاضي عبد الوهاب قال: كل ما
~~كان من الألوان تتزين به النساء لأزواجهن فلتمتنع منه الحاد. ومنع بعض
~~مشايخنا المتأخرين جيد البياض الذي يتزين به، وكذلك الرفيع من
~~السواد. وروى ابن المواز عن مالك: لا تلبس حليا وإن كان حديدا وفي
~~الجملة أن كل ما تلبسه المرأة على وجه ما يستعمل عليه الحلي من
~~التجمل فلا تلبسه الحاد.

# ولم ينص أصحابنا على الجواهر واليواقيت والزمرد وهو داخل في معنى
~~الحلي. والله أعلم. السادسة عشرة  وأجمع الناس على وجوب الإحداد على
~~المتوفى عنها زوجها، إلا الحسن فإنه قال: ليس بواجب واحتج بما رواه عبد
~~الله بن شداد بن الهاد

# " عن أسماء بنت عميس قالت: لما أصيب جعفر بن أبي طالب قال لي رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم: «تسلبي ثلاثا ثم اصنعي ما شئت» "

# قال ابن المنذر: كان الحسن البصري من بين سائر أهل العلم لا يرى
~~الإحداد، وقال: المطلقة ثلاثا والمتوفى عنها زوجها تكتحلان وتختضبان
~~وتصنعان ما شاءا. وقد ثبتت الأخبار عن النبي صلى الله عليه وسلم
~~بالإحداد، وليس لأحد بلغته إلا التسليم ولعل الحسن لم تبلغه، أو بلغته
~~فتأولها بحديث أسماء بنت عميس أنها استأذنت النبي صلى الله عليه وسلم أن
~~تحد على ms0875 جعفر وهي امرأته فأذن لها ثلاثة أيام ثم بعث إليها بعد ثلاثة
~~أيام أن تطهري واكتحلي. قال ابن المنذر وقد دفع أهل العلم هذا الحديث
~~بوجوه وكان أحمد بن حنبل يقول: هذا الشاذ من الحديث لا يؤخذ به وقاله
~~إسحاق. السابعة عشرة  ذهب مالك والشافعي إلى أن لا إحداد على مطلقة
~~رجعية كانت أو بائنة واحدة أو أكثر وهو قول ربيعة وعطاء. وذهب الكوفيون:
~~أبو حنيفة وأصحابه والثوري والحسن بن حى وأبو ثور وأبو عبيد إلى أن
~~المطلقة ثلاثا عليها الإحداد وهو قول سعيد بن المسيب وسليمان بن يسار
~~وابن سيرين والحكم بن عيينة. قال الحكم: هو عليها أوكد وأشد منه على
~~المتوفى عنها زوجها ومن جهة المعنى أنهما جميعا في عدة يحفظ بها
~~النسب. وقال الشافعي وأحمد وإسحاق: الإحتياط أن تتقي المطلقة الزينة.
~~قال ابن المنذر: وفي قول النبي صلى الله عليه وسلم:

# " لا يحل لامرأة تؤمن بالله واليوم الآخر أن تحد على ميت فوق ثلاث إلا
~~على زوج أربعة أشهر وعشرا "

# دليل على أن المطلقة ثلاثا والمطلق حي لا إحداد عليها. الثامنة
~~عشرة  أجمع العلماء على أن من طلق زوجته طلاقا يملك رجعتها ثم توفى قبل
~~انقضاء العدة أن عليها عدة الوفاة وترثه. واختلفوا في عدة المطلقة
~~ثلاثا في المرض فقالت طائفة تعتد عدة الطلاق هذا قول مالك والشافعي
~~ويعقوب وأبي عبيد وأبي ثور. قال ابن المنذر: وبه نقول لأن الله تعالى جعل
~~عدة المطلقات الأقراء، وقد أجمعوا على المطلقة ثلاثا لو ماتت لم يرثها
~~المطلق، وذلك لأنها غير زوجة وإذا كانت غير زوجة فهو غير زوج لها. وقال
~~الثوري: تعتد بأقصى العدتين. وقال النعمان ومحمد: عليها أربعة أشهر
~~وعشر تستكمل في ذلك ثلاث حيض. التاسعة عشرة  واختلفوا في المرأة
~~يبلغها وفاة زوجها أو طلاقه فقالت طائفة: العدة في الطلاق والوفاة من
~~يوم يموت أو يطلق هذا قول ابن عمر وابن مسعود وابن عباس، وبه قال مسروق
~~وعطاء وجماعة من التابعين، وإليه ذهب مالك والشافعي وأحمد وإسحاق وأبو ms0876
~~عبيد والثوري وأبو ثور وأصحاب الرأي وابن المنذر.

# وفيه قول ثان وهو أن عدتها من يوم يبلغها الخبر روي هذا القول عن
~~علي، وبه قال الحسن البصري وقتادة وعطاء الخراساني وجلاس بن عمرو.
~~وقال سعيد بن المسيب وعمر بن عبد العزيز: إن قامت بينة فعدتها من يوم
~~مات أو طلق، وإن لم تقم بينة فمن يوم يأتيها الخبر والصحيح الأول لأنه
~~تعالى علق العدة بالوفاة أو الطلاق، ولأنها لو علمت بموته فتركت الإحداد
~~انقضت العدة، فإذا تركته مع عدم العلم فهو أهون ألا ترى أن الصغيرة
~~تنقضي عدتها ولا إحداد عليها. وأيضا فقد أجمع العلماء على أنها لو كانت
~~حاملا لا تعلم طلاق الزوج أو وفاته ثم وضعت حملها أن عدتها منقضية. ولا
~~فرق بين هذه المسألة وبين المسألة المختلف فيها. ووجه من قال بالعدة من
~~يوم يبلغها الخبر، أن العدة عبادة بترك الزينة وذلك لا يصح إلا بقصد
~~ونية، والقصد لا يكون إلا بعد العلم. والله أعلم. الموفية عشرين  عدة
~~الوفاة تلزم الحرة والأمة والصغيرة والكبيرة والتي لم تبلغ المحيض،
~~والتي حاضت واليائسة من المحيض والكتابية دخل بها أو لم يدخل بها إذا
~~كانت غير حامل  وعدة جميعهن إلا الأمة أربعة أشهر وعشرة أيام لعموم
~~الآية في قوله تعالى: { يتربصن بأنفسهن أربعة
~~أشهر وعشرا }. وعدة الأمة المتوفى عنها زوجها شهران وخمس
~~ليال. قال ابن العربي: نصف عدة الحرة إجماعا، إلا ما يحكى عن الأصم
~~فإنه سوى فيها بين الحرة والأمة وقد سبقه الإجماع، لكن لصممه لم يسمع.
~~قال الباجي: ولا نعلم في ذلك خلافا إلا ما يروى عن ابن سيرين، وليس
~~بالثابت عنه أنه قال: عدتها عدة الحرة. قلت: قول الأصم صحيح من حيث
~~النظر فإن الآيات الواردة في عدة الوفاة والطلاق بالأشهر والأقراء
~~عامة في حق الأمة والحرة فعدة الحرة والأمة سواء على هذا النظر فإن
~~العمومات لا فصل فيها بين الحرة والأمة، وكما استوت الأمة والحرة في
~~النكاح فكذلك تستوي معها في العدة. والله أعلم. قال ابن ms0877 العربي: وروى
~~عن مالك أن الكتابية تعتد بثلاث حيض إذ بها يبرأ الرحم وهذا منه
~~فاسد جدا، لأنه أخرجها من عموم آية الوفاة وهي منها، وأدخلها في عموم
~~آية الطلاق وليست منها. قلت: وعليه بناء ما في المدونة لا عدة عليها إن
~~كانت غير مدخول بها لأنه قد علم براءة رحمها، وهذا يقتضي أن تتزوج
~~مسلما أو غيره إثر وفاته لأنه إذا لم يكن عليها عدة للوفاة ولا استبراء
~~للدخول فقد حلت للأزواج.

# الحادية والعشرون  واختلفوا في عدة أم الولد إذا توفي عنها سيدها
~~فقالت طائفة: عدتها أربعة أشهر وعشر قاله جماعة من التابعين منهم سعيد
~~والزهري والحسن البصري وغيرهم، وبه قال الأوزاعي وإسحاق. وروى أبو
~~داود والدارقطني عن قبيصة بن ذؤيب عن عمرو بن العاص قال: لا تلبسوا
~~علينا سنة نبينا صلى الله عليه وسلم، عدة المتوفى عنها زوجها أربعة
~~أشهر وعشر يعني في أم الولد لفظ أبي داود. وقال الدارقطني: موقوف. وهو
~~الصواب، وهو مرسل لأن قبيصة لم يسمع من عمرو. قال ابن المنذر: وضعف أحمد
~~وأبو عبيد هذا الحديث. وروي عن علي وابن مسعود أن عدتها ثلاث حيض وهو
~~قول عطاء وإبراهيم النخعي وسفيان الثوري وأصحاب الرأي قالوا: لأنها
~~عدة تجب في حال الحرية، فوجب أن تكون عدة كاملة أصله عدة الحرة. وقال
~~مالك والشافعي وأحمد وأبو ثور: عدتها حيضة وهو قول ابن عمر. وروي عن
~~طاوس أن عدتها نصف عدة الحرة المتوفى عنها وبه قال قتادة. قال ابن
~~المنذر: وبقول ابن عمر أقول لأنه الأقل مما قيل فيه وليس فيه سنة تتبع
~~ولا إجماع يعتمد عليه. وذكر اختلافهم في عدتها في العتق كهو في الوفاة
~~سواء، إلا أن الأوزاعي جعل عدتها في العتق ثلاث حيض. قلت: أصح هذه
~~الأقوال قول مالك، لأن الله سبحانه قال: { والمطلقات
~~يتربصن بأنفسهن ثلاثة قروء } فشرط في تربص
~~الأقراء أن يكون عن طلاق فانتفى بذلك أن يكون عن غيره. وقال: {
~~والذين يتوفون منكم ويذرون أزواجا يتربصن
~~بأنفسهن أربعة أشهر وعشرا } فعلق ms0878 وجوب ذلك بكون
~~المتربصة زوجة فدل على أن الأمة بخلافها. وأيضا فإن هذه أمة موطوءة
~~بملك اليمين فكان استبراؤها بحيضة أصل ذلك الأمة. الثانية والعشرون 
~~إذا ثبت هذا فهل عدة أم الولد استبراء محض أو عدة فالذي ذكره أبو
~~محمد في معونته أن الحيضة استبراء وليست بعدة. وفي المدونة أن أم
~~الولد عليها العدة، وأن عدتها حيضة كعدة الحرة ثلاث حيض. وفائدة
~~الخلاف أناإذا قلنا هي عدة فقد قال مالك: لا أحب أن تواعد أحدا ينكحها
~~حتى تحيض حيضة. قال ابن القاسم: وبلغني عنه أنه قال: لا تبيت إلا في
~~بيتها فأثبت لمدة استبرائها حكم العدة. الثالثة والعشرون  أجمع أهل
~~العلم على أن نفقة المطلقة ثلاثا أو مطلقة للزوج عليها رجعة وهي حامل
~~واجبة لقوله تعالى:

# وإن كن أولات حمل فأنفقوا عليهن حتى
~~يضعن حملهن

# [الطلاق: 6]. واختلفوا في وجوب نفقة الحامل المتوفى عنها زوجها فقالت
~~طائفة: لا نفقة لها كذلك قال جابر بن عبد الله وابن عباس وسعيد بن المسيب
~~وعطاء والحسن وعكرمة وعبد الملك بن يعلى ويحيى الأنصاري وربيعة ومالك
~~وأحمد وإسحاق، وحكى أبو عبيد ذلك عن أصحاب الرأي.

# وفيه قول ثان وهو أن لها النفقة من جميع المال وروي هذا القول عن علي
~~وعبد الله وبه قال ابن عمر وشريح وابن سيرين والشعبي وأبو العالية
~~والنخعي وجلاس بن عمرو وحماد بن أبي سليمان وأيوب السختياني وسفيان
~~الثوري وأبو عبيد. قال ابن المنذر: وبالقول الأول أقول لأنهم أجمعوا
~~على أن نفقة كل من كان يجبر على نفقته وهو حي مثل أولاده الأطفال
~~وزوجته ووالديه تسقط عنه فكذلك تسقط عنه نفقة الحامل من أزواجه. وقال
~~القاضي أبو محمد: لأن نفقة الحمل ليست بدين ثابت فتتعلق بماله بعد موته،
~~بدليل أنها تسقط عنه بالإعسار فبأن تسقط بالموت أولى وأحرى. الرابعة
~~والعشرون  قوله تعالى: { أربعة أشهر وعشرا } اختلف
~~العلماء في الأربعة الأشهر والعشر التي جعلها الله ميقاتا لعدة
~~المتوفى عنها زوجها، هل تحتاج فيها إلى حيضة أم لا فقال بعضهم: لا تبرأ ms0879
~~إذا كانت ممن توطأ إلا بحيضة تأتي بها في الأربعة الأشهر والعشر،
~~وإلا فهي مسترابة. وقال آخرون: ليس عليها أكثر من أربعة أشهر وعشر،
~~إلا أن تستريب نفسها ريبة بينة لأن هذه المدة لا بد فيها من الحيض
~~في الأغلب من أمر النساء إلا أن تكون المرأة ممن لا تحيض أو ممن عرفت
~~من نفسها أوعرف منها أن حيضتها لا تأتيها إلا في أكثر من هذه المدة.
~~الخامسة والعشرون  قوله تعالى: { وعشرا } روى وكيع عن أبي جعفر
~~الرازي عن الربيع بن أنس عن أبي العالية أنه سئل: لم ضمت العشر إلى
~~الأربعة الأشهر؟ قال: لأن الروح تنفخ فيها، وسيأتي في الحج بيان هذا إن
~~شاء الله تعالى. وقال الأصمعي: ويقال إن ولد كل حامل يرتكض في نصف
~~حملها فهي مركض. وقال غيره: أركضت فهي مركضة وأنشد:

# ومركضة صريحي أبوها

# تهان لها الغلامة والغلام

# وقال الخطابي: قوله { وعشرا } يريد والله أعلم  الأيام
~~بلياليها. وقال المبرد: إنما أنث العشر لأن المراد به المدة. والمعنى
~~وعشر مدد، كل مدة من يوم وليلة، فالليلة مع يومها مدة معلومة من الدهر.
~~وقيل: لم يقل عشرة تغليبا لحكم الليالي إذالليلة أسبق من اليوم والأيام
~~في ضمنها. «وعشرا» أخف في اللفظ فتغلب الليالي على الأيام إذا
~~اجتمعت في التاريخ، لأن ابتداء الشهور بالليل عندالاستهلال، فلما كان
~~أول الشهر الليلة غلب الليلة تقول: صمنا خمسا من الشهر فتغلب الليالي
~~وإن كان الصوم بالنهار. وذهب مالك والشافعي والكوفيون إلى أن المراد بها
~~الأيام والليالي. قال ابن المنذر: فلو عقد عاقد عليها النكاح على هذا
~~القول وقد مضت أربعة أشهر وعشر ليالي كان باطلا حتى يمضي اليوم العاشر.
~~وذهب بعض الفقهاء إلى أنه إذا انقضى لها أربعة أشهر وعشر ليالي حلت
~~للأزواج، وذلك لأنه رأى العدة مبهمة فغلب التأنيث وتأولها على
~~الليالي.

# وإلى هذا ذهب الأوزاعي من الفقهاء وأبو بكر الأصم من المتكليمن. وروي
~~عن ابن عباس أنه قرأ «أربعة أشهر وعشر ليال». قوله
~~تعالى: { فإذا بلغن أجلهن فلا جناح ms0880 عليكم فيما
~~فعلن في أنفسهن بالمعروف والله بما تعملون
~~خبير } فيه ثلاث مسائل: الأولى  أضاف تعالى الأجل إليهن إذ هو
~~محدود مضروب في أمرهن، وهوعبارة عن انقضاء العدة. الثانية  قوله
~~تعالى: { فلا جناح عليكم } خطاب لجميع الناس، والتلبس بهذا
~~الحكم هو للحكام والأولياء. { فيما فعلن } يريد به التزوج فما
~~دونه من التزين واطراح الإحداد. { بالمعروف } أي بما أذن فيه
~~الشرع من اختيار أعيان الأزواج وتقدير الصداق دون مباشرة العقد لأنه حق
~~للأولياء كما تقدم. الثالثة  وفي هذه الآية دليل على أن للأولياء منعهن
~~من التبرج والتشوف للزوج في زمان العدة. وفيها رد على إسحاق في
~~قوله: إن المطلقة إذا طعنت في الحيضة الثالثة بانت وانقطعت رجعة الزوج
~~الأول، إلا أنه لا يحل لها أن تتزوج حتى تغتسل. وعن شريك أن لزوجها
~~الرجعة ما لم تغتسل ولو بعد عشرين سنة قال الله تعالى: { فإذا
~~بلغن أجلهن فلا جناح عليكم فيما فعلن في
~~أنفسهن } وبلوغ الأجل هنا انقضاء العدة بدخولها في الدم من
~~الحيضة الثالثة ولم يذكر غسلا فإذا انقضت عدتها حلت للأزواج ولا جناح
~~عليها فيما فعلت من ذلك. والحديث عن ابن عباس لو صح يحتمل أن يكون منه
~~على الاستحباب، والله أعلم.

### || [2.235]

# قوله تعالى: { ولا جناح عليكم فيما عرضتم به من
~~خطبة النسآء } إلى قوله { معروفا } فيه تسع مسائل: الأولى
~~ قوله تعالى: { ولا جناح } أي لا إثم، والجناح الإثم، وهو أصح في
~~الشرع. وقيل: بل هوالأمر الشاق، وهو أصح في اللغة قال الشماخ:

# إذا تعلو براكبها خليجا

# تذكر ما لديه من الجناح

# وقوله: { عليكم فيما عرضتم } المخاطبة لجميع الناس والمراد
~~بحكمها هو الرجل الذي في نفسه تزوج معتدة أي لا وزر عليكم في التعريض
~~بالخطبة في عدة الوفاة. والتعريض: ضد التصريح، وهو إفهام المعنى
~~بالشيء المحتمل له ولغيره وهو من عرض الشيء وهو جانبه كأنه يحوم به على
~~الشيء ولا يظهره. وقيل هو من قولك عرضت الرجل، أي أهديت إليه تحفة،
~~وفي الحديث: أن ركبا من المسلمين عرضوا رسول ms0881 الله صلى الله عليه وسلم
~~وأبا بكر ثيابا بيضا أي أهدوا لهما. فالمعرض بالكلام يوصل إلى صاحبه
~~كلاما يفهم معناه. الثانية  قال ابن عطية: أجمعت الأمة على أن
~~الكلام مع المعتدة بما هو نص في تزوجها وتنبيه عليه لا يجوز، وكذلك
~~أجمعت الأمة على أن الكلام معها بما هو رفث وذكر جماع أو تحريض
~~عليه لا يجوز، وكذلك ما أشبهه، وجوز ما عدا ذلك. ومن أعظمه قربا إلى
~~التصريح

# " قول النبي صلى الله عليه وسلم لفاطمة بنت قيس: «كوني عند أم شريك ولا
~~تسبقيني بنفسك» "

# ولا يجوز التعريض لخطبة الرجعية إجماعا لأنها كالزوجة. وأما من كانت في
~~عدة البينونة فالصحيح جواز التعريض لخطبتها والله أعلم. وروي في تفسير
~~التعريض ألفاظ كثيرة جماعها يرجع إلى قسمين: الأول  أن يذكرها لوليها
~~يقول له لا تسبقني بها. والثاني  أن يشير بذلك إليها دون واسطة فيقول
~~لها: إني أريد التزويج أو إنك لجميلة، إنك لصالحة، إن الله لسائق إليك
~~خيرا، إني فيك لراغب، ومن يرغب عنك! إنك لنافقة، وإن حاجتي في النساء،
~~وإن يقدر الله أمرا يكن. هذا هو تمثيل مالك وابن شهاب. وقال ابن عباس:
~~لا بأس أن يقول: لا تسبقيني بنفسك، ولا بأس أن يهدي إليها، وأن يقوم
~~بشغلها في العدة إذا كانت من شأنه قاله إبراهيم. وجائز أن يمدح نفسه
~~ويذكر مآثره على وجه التعريض بالزواج وقد فعله أبو جعفر محمد بن علي بن
~~حسين، قالت سكينة بنت حنظلة استأذن علي محمد بن علي ولم تنقض عدتي من
~~مهلك زوجي فقال: قد عرفت قرابتي من رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~وقرابتي من علي وموضعي في العرب. قلت غفر الله لك يا أبا جعفر! إنك رجل
~~يؤخذ عنك، تخطبني في عدتي! قال: إنما أخبرتك بقرابتي من رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم ومن علي.

# " وقد دخل رسول الله صلى الله عليه وسلم على أم سلمة وهي متأيمة من
~~أبي سلمة فقال: «لقد علمت أني رسول الله وخيرته وموضعي في قومي» "

# كانت ms0882 تلك خطبة أخرجه الدارقطني. والهدية إلى المعتدة جائزة، وهي من
~~التعريض قاله سحنون وكثير من العلماء وقاله إبراهيم. وكره مجاهد أن
~~يقول لها: لا تسبقيني بنفسك ورآه من المواعدة سرا. قال القاضي أبو
~~محمد بن عطية: وهذا عندي على أن يتأول قول النبي صلى الله عليه وسلم
~~لفاطمة أنه على جهة الرأي لها فيمن يتزوجها لا أنه أرادها لنفسه وإلا
~~فهو خلاف لقول النبي صلى الله عليه وسلم. الثالثة  قوله تعالى: { من
~~خطبة النسآء } الخطبة بكسر الخاء: فعل الخاطب من كلام وقصد
~~واستلطاف بفعل أو قول. يقال: خطبها يخطبها خطبا وخطبة. ورجل
~~خطاب كثير التصرف في الخطبة ومنه قوله الشاعر:

# برح بالعينين خطاب الكثب

# يقول إني خاطب وقد كذب

# وإنما يخطب عسا من حلب

# والخطيب: الخاطب. والخطيبي: الخطبة قال عدي بن زيد يذكر قصد
~~جذيمة الأبرش لخطبة الزباء:

# لخطيبي التي غدرت وخانت

# وهن ذوات غائلة لحينا

# والخطب الرجل الذي يخطب المرأة ويقال أيضا: هي خطبه وخطبته
~~التي يخطبها. والخطبة فعلة كحلسة وقعدة: والخطبة بضم الخاء هي
~~الكلام الذي يقال في النكاح وغيره. قال النحاس: والخطبة ما كان لها
~~أول وآخر وكذا ما كان على فعلة نحو الأكلة والضغطة. الرابعة 
~~قوله تعالى: { أو أكننتم في أنفسكم } معناه سترتم
~~وأضمرتم من التزوج بهابعد انقضاء عدتها. والإكنان: الستر والإخفاء
~~يقال: كننته وأكننته بمعنى واحد. وقيل: كننته أي صنته حتى لا تصيبه
~~آفة وإن لم يكن مستورا ومنه بيض مكنون ودر مكنون. وأكننته
~~أسررته وسترته. وقيل: كننت الشيء من الأجرام إذا سترته بثوب أو بيت أو
~~أرض ونحوه. وأكننت الأمر في نفسي. ولم يسمع من العرب «كننته في نفسي».
~~ويقال: أكن البيت الإنسان ونحو هذا. فرفع الله الجناح عمن أراد
~~تزوج المعتدة مع التعريض ومع الإكنان، ونهى عن المواعدة التي هي
~~تصريح بالتزويج وبناء عليه واتفاق على وعد. ورخص لعلمه تعالى
~~بغلبة النفوس وطمحها وضعف البشر عن ملكها. الخامسة  استدلت
~~الشافعية بهذه الآية على أن التعريض لا يجب فيه حد وقالوا: لما رفع
~~الله ms0883 تعالى الحرج في التعريض في النكاح دل على أن التعريض بالقذف لا
~~يوجب الحد لأن الله سبحانه لم يجعل التعريض في النكاح مقام التصريح.
~~قلنا هذا ساقط لأن الله سبحانه وتعالى لم يأذن في التصريح بالنكاح في
~~الخطبة، وأذن في التعريض الذي يفهم منه النكاح، فهذا دليل على أن
~~التعريض يفهم منه القذف والأعراض يجب صيانتها، وذلك يوجب حد المعرض
~~لئلا يتطرق الفسقة إلى أخذ الأعراض بالتعريض الذي يفهم منه ما يفهم
~~بالتصريح.

# السادسة  قوله تعالى: { علم الله أنكم ستذكرونهن
~~} أي إما سرا وإما إعلانا في نفوسكم وبألسنتكم فرخص في التعريض دون
~~التصريح. الحسن: معناه ستخطبونهن. السابعة  قوله تعالى: { ولكن
~~لا تواعدوهن سرا } أي على سر فحذف الحرف لأنه مما يتعدى إلى
~~مفعولين أحدهما بحرف جر. واختلف العلماء في معنى قوله تعالى: { سرا }
~~فقيل: معناه نكاحا، أي لا يقل الرجل لهذا المعتدة تزوجيني بل يعرض إن
~~أراد، ولا يأخذ ميثاقها وعهدها ألا تنكح غيره في استسرار وخفية هذا قول
~~ابن عباس وابن جبير ومالك وأصحابه والشعبي ومجاهد وعكرمة والسدي
~~وجمهور أهل العلم. «وسرا» على هذا التأويل نصب على الحال، أي
~~مستسرين. وقيل: السر الزنا، أي لا يكونن منكم مواعدة على الزنا في
~~العدة ثم التزوج بعدها. قال معناه جابر بن زيد وأبو مجلز لاحق بن
~~حميد، والحسن بن أبي الحسن وقتادة والنخعي والضحاك، وأن السر في هذه
~~الآية الزنا، أي لا تواعدوهن زنا، واختاره الطبري ومنه قول الأعشى:

# فلا تقربن جارة إن سرها

# عليك حرام فانكحن أو تأبدا

# وقال الحطيئة:

# ويحرم سر جارتهم عليهم

# ويأكل جارهم أنف القصاع

# وقيل: السر الجماع، أي لا تصفوا أنفسكم لهن بكثرة الجماع ترغيبا لهن
~~في النكاح فإن ذكر الجماع مع غير الزوج فحش هذا قول الشافعي. وقال
~~امرؤ القيس:

# ألا زعمت بسباسة اليوم أنني

# كبرت وألا يحسن السر أمثالي

# وقال رؤبة:

# فكف عن إسرارها بعد العسق

# أي كف عن جماعها بعد ملازمته لذلك. وقد يكون السر عقدة النكاح، سرا
~~كان أو جهرا، قال الأعشى: ms0884

# فلن يطلبوا سرها للغنى

# ولن يسلموها لإزهادها

# وأراد أن يطلبوا نكاحها لكثرة مالها، ولن يسلموها لقلة مالها. وقال ابن
~~زيد: معنى قوله { ولكن لا تواعدوهن سرا } أن لا
~~تنكحوهن وتكتمون ذلك فإذا حلت أظهرتموه ودخلتم بهن وهذا هو معنى القول
~~الأول فابن زيد على هذا قائل بالقول الأول وإنما شذ في أن سمى العقد
~~مواعدة، وذلك قلق. وحكى مكي والثعلبي عنه أنه قال: الآية منسوخة
~~بقوله تعالى: { ولا تعزموا عقدة النكاح }. الثامنة 
~~قال القاضي أبو محمد بن عطية: أجمعت الأمة على كراهة المواعدة في العدة
~~للمرأة في نفسها، وللأب في ابنته البكر، وللسيد في أمته. قال ابن
~~المواز: وإما الولي الذي لا يملك الجبر فأكرهه وإن نزل لم أفسخه.
~~وقال مالك رحمه الله فيمن يواعد في العدة ثم يتزوج بعدها: فراقها أحب
~~إلي، دخل بها أو لم يدخل، وتكون تطليقة واحدة فإذا حلت خطبها مع
~~الخطاب هذه رواية ابن وهب، وروى أشهب عن مالك أنه يفرق بينهما
~~إيجابا وقاله ابن القاسم. وحكى ابن الحارث مثله عن ابن الماجشون، وزاد
~~ما يقتضي أن التحريم يتأبد.

# وقال الشافعي: إن صرح بالخطبة وصرحت له بالإجابة ولم يعقد النكاح حتى
~~تنقضي العدة فالنكاح ثابت والتصريح لهما مكروه لأن النكاح حادث بعد
~~الخطبة قاله ابن المنذر. التاسعة  قوله تعالى: { إلا أن
~~تقولوا قولا معروفا } استثناء منقطع بمعنى لكن كقوله { إلا
~~خطأ } أي لكن خطأ. والقول المعروف هو ما أبيح من التعريض. وقد ذكر
~~الضحاك أن من القول المعروف أن يقول للمعتدة: احبسي علي نفسك فإن لي
~~بك رغبة فتقول هي: وأنا مثل ذلك وهذا شبه المواعدة. قوله تعالى: { ولا
~~تعزموا عقدة النكاح حتى يبلغ الكتاب أجله
~~} فيه تسع مسائل:  الأولى  قوله تعالى: { ولا تعزموا } قد
~~تقدم القول في معنى العزم يقال: عزم الشيء وعزم عليه. والمعنى هنا:
~~ولا تعزموا على عقدة النكاح. ومن الأمر البين أن القرآن أفصح كلام
~~فما ورد فيه فلا معترض عليه، ولا يشك في صحته وفصاحته وقد قال الله
~~تعالى:

# وإن ms0885 عزموا الطلاق

# [البقرة: 227] وقال هنا: { ولا تعزموا عقدة النكاح }
~~والمعنى: لا تعزموا على عقدة النكاح في زمان العدة ثم حذف على ما
~~تقدم. وحكى سيبويه: ضرب فلان الظهر والبطن أي على. قال سيبويه:
~~والحذف في هذه الأشياء لا يقاس عليه. قال النحاس: ويجوز أن يكون «ولا
~~تعقدوا عقدة النكاح» لأن معنى «تعزموا» وتعقدوا واحد. ويقال: «تعزموا»
~~بضم الزاي. الثانية  قوله تعالى: { حتى يبلغ الكتاب
~~أجله } يريد تمام العدة. والكتاب هنا هو الحد الذي جعل والقدر
~~الذي رسم من المدة سماها كتابا إذ قد حده وفرضه كتاب الله كما
~~قال:

# كتاب الله عليكم

# [النساء: 24] وكما قال:

# إن الصلاة كانت على المؤمنين كتابا موقوتا

# [النساء: 103]. فالكتاب: الفرض، أي حتى يبلغ الفرض أجله

# كتب عليكم الصيام

# [البقرة: 183] أي فرض. وقيل: في الكلام حذف، أي حتى يبلغ فرض الكتاب
~~أجله فالكتاب على هذا التأويل بمعنى القرآن. وعلى الأول لا حذف فهو
~~أولى، والله أعلم. الثالثة  حرم الله تعالى عقد النكاح في العدة
~~بقوله تعالى: { ولا تعزموا عقدة النكاح حتى
~~يبلغ الكتاب أجله } وهذا من المحكم المجمع على تأويله، أن
~~بلوغ أجله انقضاء العدة. وأباح التعريض في العدة بقوله: { ولا
~~جناح عليكم فيما عرضتم به من خطبة النسآء }
~~الآية. ولم يختلف العلماء في إباحة ذلك، واختلفوا في ألفاظ التعريض على
~~ما تقدم. واختلفوا في الرجل يخطب امرأة في عدتها جاهلا، أو يواعدها
~~ويعقد بعد العدة وقد تقدم هذا في الآية التي قبلها. واختلفوا إن عزم
~~العقدة في العدة وعثر عليه ففسخ الحاكم نكاحه وذلك قبل الدخول
~~وهي:  الرابعة  فقول عمر بن الخطاب وجماعة من العلماء أن ذلك لا يؤبد
~~تحريما، وأنه يكون خاطبا من الخطاب وقاله مالك وابن القاسم في المدونة
~~في آخر الباب الذي يليه «ضرب أجل المفقود».

# وحكي ابن الجلاب عن مالك رواية أن التحريم يتأبد في العقد وإن فسخ
~~قبل الدخول ووجهه أنه نكاح في العدة فوجب أن يتأبد به التحريم أصله
~~إذا بنى بها. وأما إن عقد في العدة ودخل بعد ms0886 انقضائها وهي:  الخامسة
~~ فقال قوم من أهل العلم: ذلك كالدخول في العدة يتأبد التحريم بينهما.
~~وقال قوم من أهل العلم: لا يتأبد بذلك تحريم. وقال مالك: يتأبد
~~التحريم. وقال مرة: وما التحريم بذلك بالبين والقولان له في المدونة في
~~طلاق السنة.وأما إن دخل في العدة وهي: السادسة  فقال مالك والليث
~~والأوزاعي: يفرق بينهما ولا تحل له أبدا. قال مالك والليث: ولا بملك
~~اليمين مع أنهم جوزوا التزويج بالمزني بها. واحتجوا بأن عمر بن الخطاب
~~قال: لا يجتمعان أبدا. قال سعيد: ولها مهرها بما استحل من فرجها أخرجه
~~مالك في موطئه وسيأتي. وقال الثوري والكوفيون والشافعي: يفرق بينهما
~~ولا يتأبد التحريم بل يفسخ بينهما ثم تعتد منه، ثم يكون خاطبا من
~~الخطاب. واحتجوا بإجماع العلماء على أنه لو زنى بها لم يحرم عليه تزويجها
~~فكذلك وطؤه إياها في العدة. قالوا: وهو قول علي. ذكره عبد الرزاق.
~~وذكر عن ابن مسعود مثله وعن الحسن أيضا. وذكر عبد الرزاق عن الثوري عن
~~أشعث عن الشعبي عن مسروق أن عمر رجع عن ذلك وجعلهما يجتمعان. وذكر
~~القاضي أبو الوليد الباجي في المنتقى فقال: لا يخلو الناكح في العدة
~~إذا بني بها أن يبني بها في العدة أو بعدها فإن كان بنى بها في العدة
~~فإن المشهور من المذهب أن التحريم يتأبد وبه قال أحمد بن حنبل. وروى
~~الشيخ أبو القاسم في تفريعه أن في التي يتزوجها الرجل في عدة من طلاق
~~أو وفاة عالما بالتحريم روايتين إحداهما  أن تحريمه يتأبد على ما
~~قدمناه. والثانية  أنه زان وعليه الحد، ولا يلحق به الولد، وله أن
~~يتزوجها إذا انقضت عدتها وبه قال الشافعي وأبو حنيفة. ووجه الرواية
~~الأولى  وهي المشهورة  ما ثبت من قضاء عمر بذلك، وقيامه بذلك في
~~الناس، وكانت قضاياه تسير وتنتشر وتنقل في الأمصار، ولم يعلم له مخالف
~~فثبت أنه إجماع. قال القاضي أبو محمد: وقد روي مثل ذلك عن علي بن أبي
~~طالب، ولا مخالف لهما مع شهرة ذلك وانتشاره وهذا حكم ms0887 الإجماع. ووجه
~~الرواية الثانية أن هذا وطء ممنوع فلم يتأبد تحريمه كما لو زوجت نفسها
~~أو تزوجت متعة أو زنت. وقد قال القاضي أبو الحسن: إن مذهب مالك المشهور
~~في ذلك ضعيف من جهة النظر. والله أعلم. وأسند أبو عمر: حدثنا عبد الوارث
~~بن سفيان حدثنا قاسم بن أصبغ بن محمد بن إسماعيل عن نعيم بن حماد عن ابن
~~المبارك عن أشعث عن الشعبي عن مسروق قال: بلغ عمر بن الخطاب أن امرأة من
~~قريش تزوجها رجل من ثقيف في عدتها فأرسل إليهما ففرق بينهما
~~وعاقبهما وقال: لا تنكحها أبدا وجعل صداقها في بيت المال وفشا ذلك في
~~الناس فبلغ عليا فقال: يرحم الله أمير المؤمنين! ما بال الصداق وبيت
~~المال! إنما جهلا فينبغي للإمام أن يردهما إلى السنة.

# قيل: فما تقول أنت فيهما؟ فقال: لها الصداق بما استحل من فرجها،
~~ويفرق بينهما ولا جلد عليهما، وتكمل عدتها من الأول، ثم تعتد من
~~الثاني عدة كاملة ثلاثة أقراء ثم يخطبها إن شاء. فبلغ ذلك عمر فخطب
~~الناس فقال: أيها الناس، ردوا الجهالات إلى السنة. قال الكيا الطبري:
~~ولا خلاف بين الفقهاء أن من عقد على امرأة نكاحها وهي في عدة من غيره أن
~~النكاح فاسد. وفي اتفاق عمر وعلي على نفي الحد عنهما ما يدل على أن
~~النكاح الفاسد لا يوجب الحد إلا أنه مع الجهل بالتحريم متفق عليه، ومع
~~العلم به مختلف فيه. واختلفوا هل تعتد منهما جميعا، وهذه مسألة
~~العدتين وهي: السابعة  فروى المدنيون عن مالك أنها تتم بقية عدتها من
~~الأول، وتستأنف عدة أخرى من الآخر وهو قول الليث والحسن بن حي
~~والشافعي وأحمد وإسحاق. وروي عن علي كما ذكرنا، وعن عمر على ما يأتي.
~~وروى محمد بن القاسم وابن وهب عن مالك: أن عدتها من الثاني تكفيها من
~~يوم فرق بينه وبينها، سواء كانت بالحمل أو بالأقراء أو بالشهور وهو قول
~~الثوري والأوزاعي وأبي حنيفة. وحجتهم الإجماع على أن الأول لا ينكحها
~~في بقية العدة منه ms0888 فدل على أنها في عدة من الثاني، ولولا ذلك لنكحها في
~~عدتها منه. أجاب الأولون فقالوا: هذا غير لازم لأن منع الأول من أن
~~ينكحها في بقية عدتها إنما وجب لما يتلوها من عدة الثاني وهما حقان قد
~~وجبا عليها لزوجين كسائر حقوق الآدميين، لا يدخل أحدهما في صاحبه. وخرج
~~مالك عن ابن شهاب عن سعيد بن المسيب وعن سليمان بن يسار أن طليحة
~~الأسدية كانت تحت رشيد الثقفي فطلقها فنكحت في عدتها فضربها عمر بن
~~الخطاب وضرب زوجها بالمخفقة ضربات وفرق بينهما ثم قال عمر بن الخطاب
~~رضي الله عنه: أيما امرأة نكحت في عدتها فإن كان زوجها الذي تزوج بها
~~لم يدخل بها فرق بينهما، ثم اعتدت بقية عدتها من الزوج الأول، ثم
~~كان الآخر خاطبا من الخطاب وإن كان دخل بها فرق بينهما ثم اعتدت
~~بقية عدتها من الأول، ثم اعتدت من الآخر ثم لا يجتمعان أبدا. قال
~~مالك: وقال سعيد بن المسيب: ولها مهرها بما استحل من فرجها.

# قال أبو عمر: وأما طليحة هذه فهي طليحة بنت عبيد الله أخت طلحة بن
~~عبيد الله التيمي، وفي بعض نسخ الموطأ من رواية يحيى: طليحة الأسدية
~~وذلك خطأ وجهل، ولا أعلم أحدا قاله. الثامنة  قوله «فضربها عمر
~~بالمخفقة وضرب زوجها ضربات» يريد على وجه العقوبة لما ارتكباه من
~~المحظور وهو النكاح في العدة. وقال الزهري: فلا أدري كم بلغ ذلك الجلد.
~~قال: وجلد عبد الملك في ذلك كل واحد منهما أربعين جلدة. قال: فسئل عن ذلك
~~قبيصة بن ذؤيب فقال: لو كنتم خففتم فجلدتم عشرين! وقال ابن حبيب
~~في التي تتزوج في العدة فيمسها الرجل أو يقبل أو يباشر أو يغمز أو
~~ينظر على وجه اللذة أن على الزوجين العقوبة وعلى الولي وعلى الشهود ومن
~~علم منهم أنها في عدة، ومن جهل منهم ذلك فلا عقوبة عليه. وقال ابن
~~المواز: يجلد الزوجان الحد إن كانا تعمدا ذلك فيحمل قول ابن حبيب على
~~من علم بالعدة، ولعله جهل التحريم ms0889 ولم يتعمد ارتكاب المحظور فذلك الذي
~~يعاقب وعلى ذلك كان ضرب عمر المرأة وزوجها بالمخففة ضربات. وتكون
~~العقوبة والأدب في ذلك بحسب حال المعاقب. ويحمل قول ابن المواز على
~~أنهما علما التحريم واقتحما ارتكاب المحظور جرأة وإقداما. وقد قال
~~الشيخ أبو القاسم: إنهما روايتان في التعمد إحداهما يحد، والثانية
~~يعاقب ولا يحد. التاسعة  قوله تعالى: { واعلموا أن الله
~~يعلم ما في أنفسكم فاحذروه } هذا نهاية التحذير من
~~الوقوع فيما نهى عنه.

### || [2.236]

# فيه إحدى عشرة مسألة: الأولى  قوله تعالى: { لا جناح عليكم
~~إن طلقتم النسآء } هذا أيضا من أحكام المطلقات وهو ابتداء
~~إخبار برفع الحرج عن المطلق قبل البناء والجماع، فرض مهرا أو لم يفرض
~~ولما نهى رسول الله صلى الله عليه وسلم عن التزوج لمعنى الذوق وقضاء
~~الشهوة، وأمر بالتزوج لطلب العصمة والتماس ثواب الله وقصد دوام الصحبة
~~وقع في نفوس المؤمنين أن من طلق قبل البناء قد واقع جزءا من هذا المكروه
~~فنزلت الآية رافعة للجناح في ذلك إذا كان أصل النكاح على المقصد الحسن.
~~وقال قوم: { لا جناح عليكم } معناه لا طلب لجميع المهر بل
~~عليكم نصف المفروض لمن فرض لها، والمتعة لمن لم يفرض لها. وقيل: لما كان
~~أمر المهر مؤكدا في الشرع فقد يتوهم أنه لا بد من مهر إما مسمى وإما
~~مهر المثل فرفع الحرج عن المطلق في وقت التطليق وإن لم يكن في النكاح
~~مهر. وقال قوم: { لا جناح عليكم } معناه في أن ترسلوا الطلاق
~~في وقت الحيض، بخلاف المدخول بها إذ غير المدخول بها لا عدة عليها.
~~الثانية  المطلقات أربع: مطلقة مدخول بها مفروض لها وقد ذكر الله
~~حكمها قبل هذه الآية، وأنه لا يسترد منها شيء من المهر، وأن عدتها
~~ثلاثة قروء. ومطلقة غير مفروض لها ولا مدخول بها فهذه الآية في شأنها
~~ولا مهر لها، بل أمر الرب تعالى بإمتاعها، وبين في سورة «الأحزاب»
~~أن غير المدخول بها إذا طلقت فلا عدة عليها، وسيأتي. ومطلقة مفروض
~~لها غير مدخول بها ms0890 ذكرها بعد هذه الآية إذ قال:

# وإن طلقتموهن من قبل أن تمسوهن وقد
~~فرضتم لهن فريضة

# [البقرة: 237]، ومطلقة مدخول بها غير مفروض لها ذكرها الله في قوله:

# فما استمتعتم به منهن فآتوهن أجورهن

# [النساء: 24] فذكر تعالى في هذه الآية والتي بعدها مطلقة قبل المسيس
~~وقبل الفرض، ومطلقة قبل المسيس وبعد الفرض فجعل للأولى المتعة،
~~وجعل للثانية نصف الصداق لما لحق الزوجة من دحض العقد، ووصم الحل
~~الحاصل للزوج بالعقد وقابل المسيس بالمهر الواجب. الثالثة  لما قسم الله
~~تعالى حال المطلقة هنا قسمين: مطلقة مسمى لها المهر، ومطلقة لم
~~يسم لها، دل على أن نكاح التفويض جائز، وهو كل نكاح عقد من غير ذكر
~~الصداق، ولا خلاف فيه، ويفرض بعد ذلك الصداق، فإن فرض التحق بالعقد
~~وجاز، وإن لم يفرض لها وكان الطلاق، لم يجب صداق إجماعا قاله القاضي
~~أبو بكر بن العربي. وحكى المهدوي عن حماد بن أبي سليمان أنه إذا
~~طلقها ولم يدخل بها ولم يكن فرض لها أجبر على نصف صداق مثلها.

# وإن فرض بعد عقد النكاح وقبل وقوع الطلاق فقال أبو حنيفة: لا يتنصف
~~بالطلاق لأنه لم يجب بالعقد وهذا خلاف الظاهر من قوله تعالى:

# وإن طلقتموهن من قبل أن تمسوهن وقد
~~فرضتم لهن فريضة

# [البقرة: 237] وخلاف القياس أيضا فإن الفرض بعد العقد يلحق بالعقد
~~فوجب أن ينتصف بالطلاق أصله الفرض المقترن بالعقد. الرابعة  إن وقع
~~الموت قبل الفرض فذكر الترمذي عن ابن مسعود «أنه سئل عن رجل تزوج امرأة
~~لم يفرض لها ولم يدخل بها حتى مات فقال ابن مسعود: لها مثل صداق
~~نسائها، لا وكس ولا شطط، وعليها العدة ولها الميراث فقام معقل بن
~~سنان الأشجعي فقال: قضى رسول الله صلى الله عليه وسلم في بروع بنت
~~واشق امرأة منا مثل الذي قضيت ففرح بها ابن مسعود. قال الترمذي:
~~حديث ابن مسعود حديث حسن صحيح، وقد روى عنه من غير وجه، والعمل على هذا
~~عند بعض أهل العلم من أصحاب النبي صلى الله عليه وسلم ms0891 وغيرهم، وبه يقول
~~الثوري وأحمد وإسحاق، وقال بعض أهل العلم من أصحاب النبي صلى الله عليه
~~وسلم منهم علي بن أبي طالب وزيد بن ثابت وابن عباس وابن عمر: إذا تزوج
~~الرجل امرأة ولم يدخل بها ولم يفرض لها صداقا حتى مات قالوا: لها
~~الميراث ولا صداق لها وعليها العدة وهو قول الشافعي. وقال: ولوثبت حديث
~~بروع بنت واشق لكانت الحجة فيما روي عن النبي صلى الله عليه وسلم.
~~ويروى عن الشافعي أنه رجع بمصر بعد عن هذا القول، وقال بحديث بروع بنت
~~واشق».  قلت  اختلف في تثبيت حديث بروع فقال القاضي أبو محمد عبد الوهاب
~~في شرح رسالة ابن أبي زيد: وأما حديث بروع بنت واشق فقد رده حفاظ الحديث
~~وأئمة أهل العلم. وقال الواقدي: وقع هذا الحديث بالمدينة فلم يقبله أحد
~~من العلماء وصححه الترمذي كما ذكرنا عنه وابن المنذر. قال ابن المنذر:
~~وقد ثبت مثل قول عبد الله بن مسعود عن رسول الله صلى الله عليه وسلم وبه
~~نقول. وذكر أنه قول أبي ثور وأصحاب الرأي. وذكر عن الزهري والأوزاعي
~~ومالك والشافعي مثل قول علي وزيد وابن عباس وابن عمر. وفي المسألة قول
~~ثالث وهو أنه لا يكون ميراث حتى يكون مهر قاله مسروق. قلت: ومن الحجة لما
~~ذهب إليه مالك أنه فراق في نكاح قبل الفرض فلم يجب فيه صداق أصله الطلاق
~~لكن إذا صح الحديث فالقياس في مقابلته فاسد. وقد حكى أبو محمد عبد الحميد
~~عن المذهب ما يوافق الحديث، والحمد لله. وقال أبو عمر: حديث بروع رواه
~~عبد الرزاق عن الثوري عن منصور عن إبراهيم عن علقمة عن ابن مسعود،
~~الحديث. وفيه: فقام معقل بن سنان.

# وقال فيه ابن مهدي عن الثوري عن فراس عن الشعبي عن مسروق عن عبد الله
~~فقال معقل بن يسار، والصواب عندي قول من قال معقل بن سنان لا معقل بن
~~يسار لأن معقل ابن يسار رجل من مزينة، وهذا الحديث إنما جاء في امرأة من
~~أشجع لا من ms0892 مزينة وكذلك رواه داود عن الشعبي عن علقمة وفيه: فقال
~~ناس من أشجع، ومعقل بن سنان قتل يوم الحرة وفي يوم الحرة يقول الشاعر:

# ألا تلكم الأنصار تبكي سراتها

# وأشجع تبكي معقل بن سنان

# الخامسة  قوله تعالى: { ما لم تمسوهن } «ما» بمعنى الذي، أي
~~إن طلقتم النساء اللاتي لم تمسوهن. و «تمسوهن» قرىء بفتح التاء من
~~الثلاثي، وهي قراءة نافع وابن كثير وأبي عمرو وعاصم وابن عامر. وقرأ حمزة
~~والكسائي «تماسوهن» من المفاعلة لأن الوطء تم بهما وقد يرد في باب
~~المفاعلة فاعل بمعنى فعل نحو طارقت النعل، وعاقبت اللص. والقراءة
~~الأولى تقتضي معنى المفاعلة في هذا الباب بالمعنى المفهوم من المس
~~ورجحها أبو علي لأن أفعال هذا المعنى جاءت ثلاثية على هذا الوزن، جاء:
~~نكح وسفد وقرع ودفط وضرب الفحل والقراءتان حسنتان. و «أو» في
~~«أو تفرضوا» قيل هو بمعنى الواو أي ما لم تمسوهن ولم تفرضوا لهن
~~كقوله تعالى:

# وكم من قرية أهلكناها فجآءها بأسنا بياتا أو
~~هم قآئلون

# [الأعراف: 4] أي وهم قائلون. وقوله:

# وأرسلناه إلى مئة ألف أو يزيدون

# [الصافات: 147] أي ويزيدون. وقوله:

# ولا تطع منهم آثما أو كفورا

# [الإنسان: 24] أي وكفورا. وقوله:

# وإن كنتم مرضى أو على سفر أو جآء أحد
~~منكم من الغآئط

# [النساء: 43] معناه وجاء أحد منكم من الغائط وأنتم مرضى أو مسافرون.
~~وقوله:

# إلا ما حملت ظهورهما أو الحوايآ أو ما اختلط
~~بعظم

# [الأنعام: 146] وما كان مثله. ويعتضد هذا بأنه تعالى عطف عليها بعد ذلك
~~المفروض لها فقال: { وإن طلقتموهن من قبل أن
~~تمسوهن وقد فرضتم لهن فريضة }. فلو كان الأول
~~لبيان طلاق المفروض لها قبل المسيس لما كرره. السادسة  قوله تعالى: {
~~ومتعوهن } معناه أعطوهن شيئا يكون متاعا لهن. وحمله ابن عمر
~~وعلي بن أبي طالب والحسن بن أبي الحسن وسعيد بن جبير وأبو قلابة
~~والزهري وقتادة والضحاك بن مزاحم على الوجوب. وحمله أبو عبيد ومالك
~~بن أنس وأصحابه والقاضي شريح وغيرهم على الندب. تمسك أهل القول
~~الأول بمقتضى الأمر. وتمسك أهل القول ms0893 الثاني بقوله تعالى: { حقا
~~على المحسنين } و { على المتقين } ولو كانت واجبة
~~لأطلقها على الخلق أجمعين. والقول الأول أولى لأن عمومات الأمر بالإمتاع
~~في قوله: { متعوهن } وإضافة الإمتاع إليهن بلام التمليك في قوله:

# وللمطلقات متاع

# [البقرة: 241] أظهر في الوجوب منه في الندب. وقوله: { على
~~المتقين } تأكيد لإيجابها لأن كل واحد يجب عليه أن يتقي الله في
~~الإشراك به ومعاصيه وقد قال تعالى في القرآن:

# هدى للمتقين

# [البقرة: 2.] السابعة  واختلفوا في الضمير المتصل بقوله {
~~ومتعوهن } من المراد به من النساء؟ فقال ابن عباس وابن عمر
~~وجابر بن زيد والحسن والشافعي وأحمد وعطاء وإسحاق وأصحاب الرأي:
~~المتعة واجبة للمطلقة قبل البناء والفرض، ومندوبة في حق غيرها.
~~وقال مالك وأصحابه: المتعة مندوب إليها في كل مطلقة وإن دخل بها، إلا
~~في التي لم يدخل بها وقد فرض لها فحسبها ما فرض لها ولا متعة
~~لها. وقال أبو ثور: لها المتعة ولكل مطلقة. وأجمع أهل العلم على أن
~~التي لم يفرض لها ولم يدخل بها لا شيء لها غير المتعة. قال الزهري:
~~يقضي لها بها القاضي. وقال جمهور الناس: لا يقضي بها لها. قلت: هذا
~~الإجماع إنما هو في الحرة، فأما الأمة إذا طلقت قبل الفرض والمسيس
~~فالجمهور على أن لها المتعة. وقال الأوزاعي والثوري: لا متعة لها
~~لأنها تكون لسيدها وهو لا يستحق مالا في مقابلة تأذي مملوكته بالطلاق.
~~وأما ربط مذهب مالك فقال ابن شعبان: المتعة بإزاء غم الطلاق، ولذلك ليس
~~للمختلعة والمبارئة والملاعنة متعة قبل البناء ولا بعده، لأنها هي
~~التي اختارت الطلاق. وقال الترمذي وعطاء والنخعي: للمختلعة متعة. وقال
~~أصحاب الرأي: للملاعنة متعة. قال ابن القاسم: ولا متعة في نكاح مفسوخ.
~~قال ابن المواز: ولا فيما يدخله الفسخ بعد صحة العقد مثل ملك أحد
~~الزوجين صاحبه. قال ابن القاسم: وأصل ذلك قوله تعالى:

# وللمطلقات متاع بالمعروف

# [البقرة: 241] فكان هذا الحكم مختصا بالطلاق دون الفسخ. وروى ابن وهب
~~عن مالك أن المخيرة لها المتعة بخلاف الأمة تعتق تحت العبد فتختار هي ms0894
~~نفسها، فهذه لا متعة لها. وأما الحرة تخير أو تملك أو يتزوج عليها
~~أمة فتختار هي نفسها في ذلك كله فلها المتعة لأن الزوج سبب للفراق.
~~الثامنة  قال مالك: ليس للمتعة عندنا حد معروف في قليلها ولا كثيرها.
~~وقد اختلف الناس في هذا فقال ابن عمر: أدنى ما يجزىء في المتعة ثلاثون
~~درهما أو شبهها. وقال ابن عباس: أرفع المتعة خادم ثم كسوة ثم نفقة.
~~عطاء: أوسطها الدرع والخمار والملحفة. أبو حنيفة: ذلك أدناها. وقال ابن
~~محيريز: على صاحب الديوان ثلاثة دنانير، وعلى العبد المتعة. وقال
~~الحسن: يمتع كل بقدره، هذا بخادم وهذا بأثواب وهذا بثوب وهذا بنفقة
~~وكذلك يقول مالك بن أنس، وهو مقتضى القرآن فإن الله سبحانه لم يقدرها
~~ولا حددها وإنما قال: { على الموسع قدره وعلى المقتر
~~قدره }. ومتع الحسن ابن علي بعشرين ألفا وزقاق من عسل. ومتع شريح
~~بخمسمائة درهم. وقد قيل: إن حالة المرأة معتبرة أيضا قاله بعض
~~الشافعية، قالوا: لو اعتبرنا حال الرجل وحده لزم منه أنه لو تزوج
~~امرأتين إحداهما شريفة والأخرى دنية ثم طلقهما قبل المسيس ولم يسم
~~لهما أن يكونا متساويتين في المتعة فيجب للدنية ما يجب للشريفة وهذا
~~خلاف ما قال الله تعالى: { متاعا بالمعروف } ويلزم منه أن
~~الموسر العظيم اليسار إذا تزوج امرأة دنية أن يكون مثلها لأنه إذا
~~طلقها قبل الدخول والفرض لزمته المتعة على قدر حاله ومهر مثلها فتكون
~~المتعة على هذا أضعاف مهر مثلها فتكون قد استحقت قبل الدخول أضعاف ما
~~تستحقه بعد الدخول من مهر المثل الذي فيه غاية الابتذال وهو الوطء.

# وقال أصحاب الرأي وغيرهم: متعة التي تطلق قبل الدخول والفرض نصف
~~مهر مثلها لا غير لأن مهر المثل مستحق بالعقد، والمتعة هي بعض مهر
~~المثل فيجب لها كما يجب نصف المسمى إذا طلق قبل الدخول، وهذا يرده
~~قوله تعالى: { على الموسع قدره وعلى المقتر قدره }
~~وهذا دليل على رفض التحديد والله بحقائق الأمور عليم. وقد ذكر الثعلبي
~~حديثا قال: نزلت { لا جناح عليكم ms0895 إن طلقتم النسآء
~~} الآية، في رجل من الأنصار تزوج امرأة من بني حنيفة ولم يسم لها مهرا
~~ثم طلقها قبل أن يمسها فنزلت الآية فقال النبي صلى الله عليه وسلم:

# " متعها ولو بقلنسوتك "

# وروى الدارقطني عن سويد بن غفلة قال: كانت عائشة الخثعمية عند
~~الحسن بن علي بن أبي طالب فلما أصيب علي وبويع الحسن بالخلافة قالت:
~~لتهنك الخلافة يا أمير المؤمنين! فقال: يقتل علي وتظهرين
~~الشماتة! اذهبي فأنت طالق ثلاثا. قال: فتلفعت بساجها وقعدت حتى
~~انقضت عدتها فبعث إليها بعشرة الاف متعة، وبقية ما بقي لها من
~~صداقها. فقالت:

# متاع قليل من حبيب مفارق

# فلما بلغه قولها بكى وقال: لولا أني سمعت جدي  أو حدثني أبي أنه سمع
~~جدي  يقول: أيما رجل طلق امرأته ثلاثا مبهمة أو ثلاثا عند
~~الأقراء لم تحل له حتى تنكح زوجا غيره لراجعتها. وفي رواية: أخبره
~~الرسول فبكى وقال: لولا أني أبنت الطلاق لها لراجعتها، ولكني سمعت
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول:

# " أيما رجل طلق امرأته ثلاثا عند كل طهر تطليقة أو عند رأس كل شهر
~~تطليقة أو طلقها ثلاثا جميعا لم تحل له حتى تنكح زوجا غيره ".

# التاسعة  من جهل المتعة حتى مضت أعوام فليدفع ذلك إليها وإن تزوجت،
~~وإلى ورثتها إن ماتت، رواه ابن المواز عن ابن القاسم. وقال أصبغ: لا شيء
~~عليه إن ماتت لأنها تسلية للزوجة عن الطلاق وقد فات ذلك. ووجه الأول أنه
~~حق ثبت عليه وينتقل عنها إلى ورثتها كسائر الحقوق، وهذا يشعر بوجوبها في
~~المذهب، والله أعلم. العاشرة  قوله تعالى: { على الموسع قدره
~~وعلى المقتر قدره } دليل على وجوب المتعة.

# وقرأ الجمهور «الموسع» بسكون الواو وكسر السين، وهو الذي اتسعت حاله،
~~يقال: فلان ينفق على قدره، أي على وسعه. وقرأ أبو حيوة بفتح الواو وشد
~~السين وفتحها. وقرأ ابن كثير ونافع وأبو عمرو وعاصم في رواية أبي بكر
~~«قدره» بسكون الدال في الموضعين. وقرأ ابن عامر وحمزة والكسائي وعاصم
~~في رواية حفص بفتح الدال فيهما. ms0896 قال أبو الحسن الأخفش وغيره: هما بمعنى،
~~لغتان فصيحتان، وكذلك حكى أبو زيد، يقول: خذ قدر كذا وقدر كذا،
~~بمعنى. ويقرأ في كتاب الله:

# فسالت أودية بقدرها

# [الرعد: 17] وقدرها، وقال تعالى:

# وما قدروا الله حق قدره

# [الأنعام: 91] ولو حركت الدال لكان جائزا. و «المقتر» المقل
~~القليل المال. و { متاعا } نصب على المصدر، أي متعوهن متاعا {
~~بالمعروف } أي بما عرف في الشرع من الاقتصاد. الحادية عشر  قوله
~~تعالى: { حقا على المحسنين } أي يحق ذلك عليهم حقا، يقال:
~~حققت عليه القضاء وأحققت، أي أوجبت، وفي هذا دليل على وجوب المتعة مع
~~الأمر بها، فقوله: «حقا» تأكيد للوجوب. ومعنى { على المحسنين }
~~و { على المتقين } أي على المؤمنين، إذ ليس لأحد أن يقول: لست
~~بمحسن ولا متق، والناس مأمورون بأن يكونوا جميعا محسنين متقين فيحسنون
~~بأداء فرائض الله ويجتنبون معاصيه حتى لا يدخلوا النار فواجب على الخلق
~~أجمعين أن يكونوا محسنين متقين. و «حقا» صفة لقوله «متاعا» أو نصب على
~~المصدر، وذلك أدخل في التأكيد للأمر والله أعلم.

### || [2.237]

# فيه ثمان مسائل: الأولى  اختلف الناس في هذه الآية فقالت فرقة منها
~~مالك وغيره: إنها مخرجة المطلقة بعد الفرض من حكم التمتع إذ
~~يتناولها قوله تعالى: { ومتعوهن }. وقال ابن المسيب: نسخت هذه
~~الآية الآية التي في «الأحزاب» لأن تلك تضمنت تمتيع كل من لم يدخل بها.
~~وقال قتادة: نسخت هذه الآية الآية التي قبلها. قلت: قول سعيد وقتادة
~~فيه نظر إذ شروط النسخ غير موجودة والجمع ممكن. وقال ابن القاسم في
~~المدونة: كان المتاع لكل مطلقة بقوله تعالى:

# وللمطلقات متاع بالمعروف

# [البقرة: 241] ولغير المدخول بها بالآية التي في سورة «الأحزاب» فاستثنى
~~الله تعالى المفروض لها قبل الدخول بها بهذه الآية، وأثبت للمفروض لها
~~نصف ما فرض فقط. وقال فريق من العلماء منهم أبو ثور: المتعة لكل مطلقة
~~عموما، وهذه الآية إنما بينت أن المفروض لها تأخذ نصف ما فرض لها،
~~ولم يعن بالآية إسقاط متعتها، بل لها المتعة ونصف المفروض. الثانية 
~~قوله تعالى: { فنصف ما ms0897 فرضتم } أي فالواجب نصف ما فرضتم، أي من
~~المهر فالنصف للزوج والنصف للمرأة بإجماع. والنصف الجزء من اثنين فيقال:
~~نصف الماء القدح أي بلغ نصفه. ونصف الإزار الساق وكل شيء بلغ نصف
~~غيره فقد نصفه. وقرأ الجمهور «فنصف» بالرفع. وقرأت فرقة «فنصف»
~~بنصب الفاء المعنى فادفعوا نصف. وقرأ علي بن أبي طالب وزيد بن ثابت
~~«فنصف» بضم النون في جميع القرآن وهي لغة. وكذلك روى الأصمعي
~~قراءة عن أبي عمرو بن العلاء يقال: نصف ونصف ونصيف، لغات ثلاث في
~~النصف وفي الحديث:

# " لو أن أحدكم أنفق مثل أحد ذهبا ما بلغ مد أحدهم ولا نصيفه "

# أي نصفه. والنصيف أيضا القناع. الثالثة  إذا أصدقها ثم طلقها قبل
~~الدخول ونما الصداق في يدها فقال مالك: كل عرض أصدقها أو عبد فنماؤهما
~~لهما جميعا ونقصانه بينهما، وتواه عليهما جميعا ليس على المرأة منه
~~شيء. فإن أصدقها عينا ذهبا ورقا فاشترت به عبدا أو دارا أو
~~اشترت به منه أو من غيره طيبا أو شوارا أو غير ذلك مما لها التصرف
~~فيه لجهازها وصلاح شأنها في بقائها معه فلذلك كله بمنزلة ما لو أصدقها
~~إياه، ونماؤه ونقصانه بينهما. وإن طلقها قبل الدخول لم يكن لها إلا
~~نصفه، وليس عليها أن تغرم له نصف ما قبضته منه، وإن اشترت به أو منه
~~شيئا تختص به فعليها أن تغرم له نصف صداقها الذي قبضت منه، وكذلك لو
~~اشترت من غيره عبدا أو دارا بالألف الذي أصدقها ثم طلقها قبل الدخول
~~رجع عليها بنصف الألف. الرابعة  لا خلاف أن من دخل بزوجته ثم مات عنها
~~وقد سمى لها أن لها ذلك المسمى كاملا والميراث، وعليها العدة.

# واختلفوا في الرجل يخلو بالمرأة ولم يجامعها حتى فارقها فقال الكوفيون
~~ومالك: عليه جميع المهر، وعليها العدة لخبر ابن مسعود قال: قضى الخلفاء
~~الراشدون فيمن أغلق بابا أو أرخى سترا أن لها الميراث وعليها العدة
~~وروي مرفوعا خرجه الدارقطني وسيأتي في «النساء». والشافعي لا
~~يوجب مهرا كاملا، ولا عدة إذا لم ms0898 يكن دخول لظاهر القرآن. قال شريح:
~~لم أسمع الله سبحانه وتعالى ذكرفي كتابه بابا ولا سترا، إذا زعم أنه
~~لم يمسها فلها نصف الصداق وهو مذهب ابن عباس. وسيأتي ما لعلمائنا في هذا
~~في سورة «النساء» إن شاء الله تعالى عند قوله تعالى:

# وقد أفضى بعضكم إلى بعض

# [النساء: 21]. الخامسة  قوله تعالى: { إلا أن يعفون أو
~~يعفوا الذي بيده عقدة النكاح } الآية. { إلا أن
~~يعفون } استثناء منقطع لأن عفوهن عن النصف ليس من جنس أخذهن. و
~~«يعفون» معناه يتركن ويصفحن، ووزنه يفعلن. والمعنى إلا أن يتركن
~~النصف الذي وجب لهن عند الزوج، ولم تسقط النون مع «أن» لأن جمع المؤنث
~~في المضارع على حالة واحدة في الرفع والنصب والجزم، فهي ضمير وليست
~~بعلامة إعراب فلذلك لم تسقط ولأنه لو سقطت النون لاشتبه بالمذكر.
~~والعافيات في هذه الآية كل امرأة تملك أمر نفسها، فأذن الله سبحانه
~~وتعالى لهن في إسقاطه بعد وجوبه إذ جعله خالص حقهن، فيتصرفن فيه
~~بالإمضاء والإسقاط كيف شئن، إذا ملكن أمر أنفسهن وكن بالغات
~~عاقلات راشدات. وقال ابن عباس وجماعة من الفقهاء والتابعين: ويجوز عفو
~~البكر التي لا ولي لها وحكاه سحنون في المدونة عن غير ابن القاسم بعد
~~أن ذكر لابن القاسم أن وضعها نصف الصداق لا يجوز. وأما التي في حجر أب
~~أو وصي فلا يجوز وضعها لنصف صداقها قولا واحدا، ولا خلاف فيه فيما
~~أعلم. السادسة  قوله تعالى: { أو يعفوا الذي بيده }
~~معطوف على الأول مبني، وهذا معرب. وقرأ الحسن «أو يعفو» ساكنة الواو،
~~كأنه استثقل الفتحة في الواو. واختلف الناس في المراد بقوله تعالى: {
~~أو يعفوا الذي بيده عقدة النكاح } فروى
~~الدارقطني عن جبير بن مطعم أنه تزوج آمرأة من بني نصر فطلقها قبل أن
~~يدخل بها، فأرسل إليها الصداق كاملا وقال: أنا أحق بالعفو منها، قال
~~الله تعالى: { إلا أن يعفون أو يعفوا الذي بيده
~~عقدة النكاح } وأنا أحق بالعفو منها. وتأول قوله تعالى: { أو
~~يعفوا الذي بيده عقدة النكاح } يعني نفسه ms0899 في كل حال
~~قبل الطلاق وبعده، أي عقدة نكاحه فلما أدخل اللام حذف الهاء كقوله:

# فإن الجنة هي المأوى

# [النازعات: 41] أي مأواه. قال النابغة:

# لهم شيمة لم يعطها الله غيرهم

# من الجود والأحلام غير عوازب

# أي أحلامهم. وكذلك قوله: { عقدة النكاح } أي عقدة نكاحه. وروى
~~الدارقطني مرفوعا من حديث قتيبة بن سعيد حدثنا ابن لهيعة عن عمرو بن
~~شعيب عن أبيه عن جده قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم:

# " ولي عقدة النكاح الزوج "

# وأسند هذا عن علي وابن عباس وسعيد بن المسيب وشريح. قال: وكذلك قال
~~نافع بن جبير ومحمد ابن كعب وطاوس ومجاهد والشعبي وسعيد بن جبير، زاد
~~غيره ومجاهد والثوري واختاره أبو حنيفة، وهو الصحيح من قول الشافعي،
~~كلهم لا يرى سبيلا للولي على شيء من صداقها للإجماع على أن الولي لو
~~أبرأ الزوج من المهر قبل الطلاق لم يجز فكذلك بعده. وأجمعوا على أن
~~الولي لا يملك أن يهب شيئا من مالها، والمهر مالها. وأجمعوا على أن من
~~الأولياء من لا يجوز عفوهم وهم بنو العم وبنو الإخوة، فكذلك الأب، والله
~~أعلم. ومنهم من قال هو الولي، أسنده الدارقطني أيضا عن ابن عباس
~~قال: وهو قول إبراهيم وعلقمة والحسن، زاد غيره وعكرمة وطاوس وعطاء وأبي
~~الزناد وزيد بن أسلم وربيعة ومحمد بن كعب وابن شهاب والأسود بن يزيد
~~والشعبي وقتادة ومالك والشافعي في القديم. فيجوز للأب العفو عن نصف صداق
~~ابنته البكر إذا طلقت، بلغت المحيض أم لم تبلغه. قال عيسى بن دينار: ولا
~~ترجع بشيء منه على أبيها، والدليل على أن المراد الولي أن الله سبحانه
~~وتعالى قال في أول الآية: { وإن طلقتموهن من قبل أن
~~تمسوهن وقد فرضتم لهن فريضة فنصف ما
~~فرضتم } فذكر الأزواج وخاطبهم بهذا الخطاب، ثم قال: { إلا أن
~~يعفون } فذكر النسوان، { أو يعفوا الذي بيده عقدة
~~النكاح } فهو ثالث فلا يرد إلى الزوج المتقدم إلا لو لم يكن
~~لغيره وجود، وقد وجد وهو الولي فهو المراد. قال معناه مكي ms0900 وذكره ابن
~~العربي. وأيضا فإن الله تعالى قال: { إلا أن يعفون } ومعلوم أنه
~~ليس كل امرأة تعفو، فإن الصغيرة والمحجور عليها لا عفو لهما، فبين الله
~~القسمين فقال: { إلا أن يعفون } أي إن كن لذلك أهلا، { أو
~~يعفوا الذي بيده عقدة النكاح } وهو الولي لأن
~~الأمر فيه إليه. وكذلك روى ابن وهب وأشهب وابن عبد الحكم وابن القاسم عن
~~مالك أنه الأب في ابنته البكر والسيد في أمته. وإنما يجوز عفو الولي
~~إذا كان من أهل السداد، ولا يجوز عفوه إذا كان سفيها. فإن قيل: لا نسلم
~~أنه الولي بل هو الزوج، وهذا الاسم أولى به لأنه أملك للعقد من
~~الولي على ما تقدم. فالجواب  أنا لا نسلم أن الزوج أملك للعقد من
~~الأب في ابنته البكر، بل أب البكر يملكه خاصة دون الزوج لأن المعقود عليه
~~هو بضع البكر، ولا يملك الزوج أن يعقد على ذلك بل الأب يملكه.

# وقد أجاز شريح عفو الأخ عن نصف المهر وكذلك قال عكرمة: يجوز عفو الذي
~~عقد عقدة النكاح بينهما، كان عما أو أبا أو أخا، وإن كرهت. وقرأ أبو
~~نهيك والشعبي «أو يعفو» بإسكان الواو على التشبيه بالألف ومثله قول
~~الشاعر:

# فما سودتني عامر عن وراثة

# أبى الله أن أسمو بأم ولا أب

# السابعة  قوله تعالى: { وأن تعفوا أقرب للتقوى }
~~ابتداء وخبر، والأصل تعفووا أسكنت الواو الأولى لثقل حركتها ثم حذفت
~~لالتقاء الساكنين، وهو خطاب للرجال والنساء في قول ابن عباس فغلب الذكور،
~~واللام بمعنى إلى، أي أقرب إلى التقوى. وقرأ الجمهور «تعفو» بالتاء
~~باثنتين من وفق. وقرأ أبو نهيك والشعبي «وأن يعفوا» بالياء، وذلك راجع
~~إلى الذي بيده عقدة النكاح. قلت: ولم يقرأ «وأن تعفون» بالتاء فيكون
~~للنساء. وقرأ الجمهور { ولا تنسوا الفضل } بضم الواو وكسرها
~~يحيى بن يعمر. وقرأ علي ومجاهد وأبو حيوة وابن أبي عبلة «ولا تناسوا
~~الفضل» وهي قراءة متمكنة المعنى لأنه موضع تناس لا نسيان إلا على
~~التشبيه. قال مجاهد: الفضل إتمام الرجل الصداق كله، أو ms0901 ترك المرأة النصف
~~الذي لها. الثامنة  قوله تعالى: { إن الله بما تعملون
~~بصير } خبر في ضمنه الوعد للمحسن والحرمان لغير المحسن، أي لا يخفى
~~عليه عفوكم واستقضاؤكم.

### || [2.238]

# فيه ثمان مسائل:  الأولى  قوله تعالى: { حافظوا } خطاب لجميع
~~الأمة، والآية أمر بالمحافظة على إقامة الصلوات في أوقاتها بجميع
~~شروطها. والمحافظة هي المداومة على الشيء والمواظبة عليه. والوسطى
~~تأنيث الأوسط. ووسط الشيء خيره وأعدله ومنه قوله تعالى: {
~~وكذلك جعلناكم أمة وسطا } وقد تقدم. وقال أعرابي
~~يمدح النبي صلى الله عليه وسلم:

# يا أوسط الناس طرا في مفاخرهم

# وأكرم الناس أما برة وأبا

# ووسط فلان القوم يسطهم أي صار في وسطهم. وأفرد الصلاة الوسطى
~~بالذكر وقد دخلت قبل في عموم الصلوات تشريفا لها كقوله تعالى:

# وإذ أخذنا من النبيين ميثاقهم ومنك ومن
~~نوح

# [الأحزاب: 7]، وقوله:

# فيهما فاكهة ونخل ورمان

# [الرحمن: 68]. وقرأ أبو جعفر الواسطي «والصلاة الوسطى»
~~بالنصب على الإغراء، أي والزموا الصلاة الوسطى: وكذلك قرأ
~~الحلواني. وقرأ قالون عن نافع «الوصطى» بالصاد لمجاورة الطاء لها
~~لأنهما من حيز واحد، وهما لغتان كالصراط ونحوه. الثانية  واختلف
~~الناس في تعيين الصلاة الوسطى على عشرة أقوال:  الأول  أنها الظهر
~~لأنها وسط النهار على الصحيح من القولين أن النهار أوله من طلوع الفجر
~~كما تقدم، وإنما بدأنا بالظهر لأنها أول صلاة صليت في الإسلام. وممن
~~قال إنها الوسطى زيد بن ثابت وأبو سعيد الخدري وعبد الله بن عمر وعائشة
~~رضي الله عنهم. ومما يدل على أنها وسطى ما قالته عائشة وحفصة حين
~~أملتا: «حافظوا على الصلوات والصلاة الوسطى وصلاة
~~العصر» بالواو. وروي أنها كانت أشق على المسلمين لأنها كانت تجيء في
~~الهاجرة وهم قد نفهتهم أعمالهم في أموالهم. وروى أبو داود عن زيد
~~قال: كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يصلي الظهر بالهاجرة ولم تكن
~~تصلى صلاة أشد على أصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم منها، فنزلت:
~~{ حافظوا على الصلوات والصلاة الوسطى } وقال: إن
~~قبلها صلاتين وبعدها صلاتين. وروى مالك في موطئه وأبو داود الطيالسي ms0902 في
~~مسنده عن زيد بن ثابت قال: الصلاة الوسطى صلاة الظهر زاد الطيالسي:
~~وكان رسول الله صلى الله عليه وسلم يصليها بالهجير. الثاني  أنها
~~العصر لأن قبلها صلاتي نهار وبعدها صلاتي ليل. قال النحاس: وأجود من
~~هذا الاحتجاج أن يكون إنما قيل لها وسطى لأنها بين صلاتين إحداهما
~~أول ما فرض والأخرى الثانية مما فرض. وممن قال إنها وسطى علي بن أبي
~~طالب وابن عباس وابن عمر وأبو هريرة وأبو سعيد الخدري، وهو اختيار أبي
~~حنيفة وأصحابه، وقاله الشافعي وأكثر أهل الأثر، وإليه ذهب عبد الملك بن
~~حبيب واختاره ابن العربي في قبسه وابن عطية في تفسيره وقال: وعلى هذا
~~القول الجمهور من الناس وبه أقول.

# واحتجوا بالأحاديث الواردة في هذا الباب خرجها مسلم وغيره، وأنصها
~~حديث ابن مسعود قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم:

# " الصلاة الوسطى صلاة العصر "

# خرجه الترمذي وقال: حديث حسن صحيح. وقد أتينا زيادة على هذا في القبس في
~~شرح موطأ مالك ابن أنس. الثالث  أنها المغرب قاله قبيصة بن أبي ذؤيب
~~في جماعة. والحجة لهم أنها متوسطة في عدد الركعات ليست بأقلها ولا
~~أكثرها ولا تقصر في السفر، وأن رسول الله صلى الله عليه وسلم لم
~~يؤخرها عن وقتها ولم يعجلها، وبعدها صلاتا جهر وقبلها صلاتا سر.
~~وروي من حديث عائشة رضي الله عنها عن النبي صلى الله عليه وسلم:

# " إن أفضل الصلوات عند الله صلاة المغرب لم يحطها عن مسافر ولا مقيم
~~فتح الله بها صلاة الليل وختم بها صلاة النهار فمن صلى المغرب وصلى
~~بعدها ركعتين بنى الله له قصرا في الجنة ومن صلى بعدها أربع ركعات
~~غفر الله له ذنوب عشرين سنة  أو قال  أربعين سنة ".

# الرابع  صلاة العشاء الآخرة لأنها بين صلاتين لا تقصران، وتجيء في
~~وقت نوم ويستحب تأخيرها وذلك شاق فوقع التأكيد في المحافظة عليها.
~~الخامسة  أنها الصبح لأن قبلها صلاتي ليل يجهر فيهما وبعدها صلاتي
~~نهار يسر فيهما ولأن وقتها يدخل والناس نيام، والقيام إليها شاق ms0903 في
~~زمن البرد لشدة البرد وفي زمن الصيف لقصر الليل. وممن قال إنها وسطى
~~علي بن أبي طالب وعبد الله بن عباس، أخرجه الموطأ بلاغا، وأخرجه
~~الترمذي عن ابن عمر وابن عباس تعليقا، وروي عن جابر بن عبد الله، وهو
~~قول مالك وأصحابه، وإليه ميل الشافعي فيما ذكر عنه القشيري. والصحيح
~~عن علي أنها العصر، وروي عنه ذلك من وجه معروف صحيح. وقد استدل من قال
~~إنها الصبح بقوله تعالى: { وقوموا لله قانتين } يعني فيها،
~~ولا صلاة مكتوبة فيها قنوت إلا الصبح. قال أبو رجاء: صلى بنا ابن
~~عباس صلاة الغداة بالبصرة فقنت فيها قبل الركوع ورفع يديه فلما فرغ قال:
~~هذه الصلاة الوسطى التي أمرنا الله تعالى أن نقوم فيها قانتين. وقال
~~أنس: قنت النبي صلى الله عليه وسلم في صلاة الصبح بعد الركوع وسيأتي
~~حكم القنوت وما للعلماء فيه في «آل عمران» عند قوله تعالى:

# ليس لك من الأمر شيء

# [آل عمران: 128]. السادسة  صلاة الجمعة لأنها خصت بالجمع لها والخطبة
~~فيها وجعلت عيدا ذكره ابن حبيب ومكي. وروى مسلم عن عبد الله أن النبي
~~صلى الله عليه وسلم قال لقوم يتخلفون عن الجمعة:

# " لقد هممت أن آمر رجلا يصلي بالناس ثم أحرق على رجال يتخلفون عن
~~الجمعة بيوتهم ".

# السابع  أنها الصبح والعصر معا. قاله الشيخ أبو بكر الأبهري واحتج
~~بقول رسول الله صلى الله عليه وسلم:

# " يتعاقبون فيكم ملائكة بالليل وملائكة بالنهار "

# الحديث، رواه أبو هريرة. وروى جرير بن عبد الله قال: كنا جلوسا عند
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم إذ نظر إلى القمر ليلة البدر فقال:

# " أما أنكم سترون ربكم كما ترون هذا القمر لا تضامون في رؤيته فإن
~~استطعتم ألا تغلبوا على صلاة قبل طلوع الشمس وصلاة قبل غروبها "

# يعني العصر والفجر: ثم قرأ جرير

# وسبح بحمد ربك قبل طلوع الشمس وقبل
~~غروبها

# [طه: 130]. وروى عمارة بن رؤيبة قال سمعت رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم يقول:

# " لن يلج النار أحد صلى قبل طلوع الشمس ms0904 وقبل غروبها "

# يعني الفجر والعصر. وعنه أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال:

# " من صلى البردين دخل الجنة "

# كله ثابت في صحيح مسلم وغيره، وسميتا البردين لأنهما يفعلان في
~~وقتي البرد. الثامن  أنها العتمة والصبح. قال أبو الدرداء رضي الله عنه
~~في مرضه الذي مات فيه: اسمعوا وبلغوا من خلفكم حافظوا على هاتين
~~الصلاتين  يعني في جماعة  العشاء والصبح، ولو تعلمون ما فيهما
~~لأتيتموهما ولو حبوا على مرافقكم وركبكم قاله عمر وعثمان. وروى
~~الأئمة عن رسول الله صلى الله عليه وسلم أنه قال:

# " ولو يعلمون ما في العتمة والصبح لأتوهما ولوحبوا  وقال  إنهما
~~أشد الصلاة على المنافقين "

# وجعل لمصلي الصبح في جماعة قيام ليلة والعتمة نصف ليلة ذكره مالك
~~موقوفا على عثمان ورفعه مسلم، وخرجه أبو داود والترمذي عنه قال قال
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم:

# " من شهد العشاء في جماعة كان له قيام نصف ليلة ومن صلى العشاء
~~والفجر في جماعة كان له كقيام ليلة "

# وهذا خلاف ما رواه مالك ومسلم. التاسع  أنها الصلوات الخمس بجملتها
~~قاله معاذ بن جبل لأن قوله تعالى: { حافظوا على الصلوات }
~~يعم الفرض والنفل، ثم خص الفرض بالذكر. العاشر  أنها غير معينة قاله
~~نافع عن ابن عمر، وقاله الربيع بن خيثم فخبأها الله تعالى في
~~الصلوات كما خبأ ليلة القدر في رمضان، وكما خبأ ساعة يوم الجمعة وساعات
~~الليل المستجاب فيها الدعاء ليقوموا بالليل في الظلمات لمناجاة عالم
~~الخفيات. ومما يدل على صحة أنها مبهمة غير معينة مارواه مسلم في
~~صحيحه في آخر الباب عن البراء بن عازب قال: نزلت هذه الآية «حافظوا
~~على الصلوات وصلاة العصر» فقرأناها ما شاء الله، ثم نسخها الله
~~فنزلت: { حافظوا على الصلوات والصلاة الوسطى } فقال
~~رجل: هي إذا صلاة العصر؟ قال البراء: قد أخبرتك كيف نزلت وكيف نسخها
~~الله تعالى، والله أعلم.

# فلزم من هذا أنها بعد أن عينت نسخ تعيينها وأبهمت فارتفع
~~التعيين، والله أعلم. وهذا اختيار مسلم لأنه أتى به في آخر الباب،
~~وقال ms0905 به غير واحد من العلماء المتأخرين، وهو الصحيح إن شاء الله تعالى
~~لتعارض الأدلة وعدم الترجيح، فلم يبق إلا المحافظة على جميعها وأدائها
~~في أوقاتها، والله أعلم. الثالثة  وهذا الاختلاف في الصلاة الوسطى يدل
~~على بطلان من أثبت «وصلاة العصر» المذكور في حديث أبي يونس مولى عائشة
~~حين أمرته أن يكتب لها مصحفا قرآنا. قال علماؤنا: وإنما ذلك كالتفسير
~~من النبي صلى الله عليه وسلم، يدل على ذلك حديث عمرو ابن رافع قال:
~~أمرتني حفصة أن أكتب لها مصحفا الحديث. وفيه: فأملت علي { حافظوا
~~على الصلوات والصلاة الوسطى  وهي العصر  وقوموا
~~لله قانتين } وقالت: هكذا سمعتها من رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~يقرؤها. فقولها «وهي العصر» دليل على أن رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~فسر الصلاة الوسطى من كلام الله تعالى بقوله هو «وهي العصر». وقد
~~روى نافع عن حفصة «وصلاة العصر» كما روي عن عائشة وعن حفصة أيضا "
~~صلاة العصر " بغير واو. وقال أبو بكر الأنباري وهذا الخلاف في هذا اللفظ
~~المزيد يدل على بطلانه وصحة ما في الإمام مصحف جماعة المسلمين. وعليه
~~حجة أخرى وهو أن من قال: والصلاة الوسطى وصلاة العصر جعل
~~الصلاة الوسطى غير العصر وفي هذا دفع لحديث رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم الذي رواه عبد الله قال: شغل المشركون رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~يوم الأحزاب عن صلاة العصر حتى اصفرت الشمس فقال رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم:

# " شغلونا عن الصلاة الوسطى ملأ الله أجوافهم وقبورهم نارا "

# الحديث. الرابعة  وفي قوله تعالى: { والصلاة الوسطى } دليل
~~على أن الوتر ليس بواجب لأن المسلمين اتفقوا على أعداد الصلوات
~~المفروضات أنها تنقص عن سبعة وتزيد على ثلاثة وليس بين الثلاثة والسبعة
~~فرد إلا الخمسة، والأزواج لا وسط لها فثبت أنها خمسة. وفي حديث
~~الإسراء:

# " هي خمس وهن خمسون لا يبدل القول لدي ".

# الخامسة  قوله تعالى: { وقوموا لله قانتين } معناه في
~~صلاتكم. واختلف الناس في معنى قوله: { قانتين } فقال الشعبي:
~~طائعين: وقاله جابر ms0906 بن زيد وعطاء وسعيد بن جبير. وقال الضحاك: كل قنوت في
~~القرآن فإنما يعني به الطاعة. وقاله أبو سعيد عن النبي صلى الله عليه
~~وسلم. وإن أهل كل دين فهم اليوم يقومون عاصين، فقيل لهذه الأمة فقوموا
~~لله طائعين. وقال مجاهد: معنى قانتين خاشعين. والقنوت طول الركوع والخشوع
~~وغض البصر وخفض الجناح. وقال الربيع: القنوت طول القيام وقاله ابن عمر
~~وقرأ «أمن هو قانت آناء الليل ساجدا وقائما».

# وقال عليه السلام:

# " أفضل الصلاة طول القنوت "

# خرجه مسلم وغيره. وقال الشاعر:

# قانتا لله يدعو ربه

# وعلى عمد من الناس اعتزل

# وقد تقدم. وروي عن ابن عباس { قنتين } داعين. وفي الحديث: قنت
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم شهرا يدعو على رعل وذكوان. قال قوم:
~~معناه دعا، وقال قوم: معناه طول قيامه. وقال السدي: «قانتين» ساكتين
~~دليله أن الآية نزلت في المنع من الكلام في الصلاة وكان ذلك مباحا في
~~صدر الإسلام وهذا هو الصحيح لما رواه مسلم وغيره

# " عن عبد الله بن مسعود قال: كنا نسلم على رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم وهو في الصلاة فيرد علينا، فلما رجعنا من عند النجاشي سلمنا
~~عليه فلم يرد علينا فقلنا: يا رسول الله، كنا نسلم عليك في الصلاة
~~فترد علينا؟ فقال: «إن في الصلاة شغلا» "

# وروى زيد بن أرقم قال: كنا نتكلم في الصلاة يكلم الرجل صاحبه وهو
~~إلى جنبه في الصلاة حتى نزلت: { وقوموا لله قانتين }
~~فأمرنا بالسكوت ونهينا عن الكلام. وقيل: إن أصل القنوت في اللغة الدوام
~~على الشيء. ومن حيث كان أصل القنوت في اللغة الدوام على الشيء جاز أن
~~يسمى مديم الطاعة قانتا، وكذلك من أطال القيام والقراءة والدعاء في
~~الصلاة، أو أطال الخشوع والسكوت، كل هؤلاء فاعلون للقنوت. السادسة 
~~قال أبو عمر: أجمع المسلمون طرا أن الكلام عامدا في الصلاة إذا كان
~~المصلي يعلم أنه في صلاة، ولم يكن ذلك في إصلاح صلاته أنه يفسد
~~الصلاة، إلا ما روي عن الأوزاعي أنه قال: من تكلم لإحياء نفس ms0907 أو
~~مثل ذلك من الأمور الجسام لم تفسد صلاته بذلك. وهو قول ضعيف في النظر
~~لقول الله عز وجل: { وقوموا لله قانتين } وقال زيد بن أرقم:
~~كنا نتكلم في الصلاة حتى نزلت: { وقوموا لله قانتين }
~~الحديث. وقال ابن مسعود: سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول:

# " إن الله أحدث من أمره ألا تكلموا في الصلاة "

# وليس الحادث الجسيم الذي يجب له قطع الصلاة ومن أجله يمنع من
~~الاستئناف، فمن قطع صلاته لما يراه من الفضل في إحياء نفس أو مال أو ما
~~كان بسبيل ذلك استأنف صلاته ولم يبن. هذا هو الصحيح في المسألة إن شاء
~~الله تعالى. السابعة  واختلفوا في الكلام ساهيا فيها فذهب مالك
~~والشافعي وأصحابهما إلى أن الكلام فيها ساهيا لا يفسدها، غير أن
~~مالكا قال: لا يفسد الصلاة تعمد الكلام فيها إذا كان في شأنها وإصلاحها
~~وهو قول ربيعة وابن القاسم. وروى سحنون عن ابن القاسم عن مالك قال:
~~لو أن قوما صلى بهم الإمام ركعتين وسلم ساهيا فسبحوا به فلم
~~يفقه، فقال له رجل من خلفه ممن هو معه في الصلاة: إنك لم تتم فأتم
~~صلاتك فالتفت إلى القوم فقال: أحق ما يقول هذا؟ فقالوا: نعم قال:
~~يصلي بهم الإمام ما بقي من صلاتهم ويصلون معه بقية صلاتهم من تكلم
~~منهم ومن لم يتكلم، ولا شيء عليهم، ويفعلون في ذلك ما فعل النبي صلى
~~الله عليه وسلم يوم ذي اليدين.

# هذا قول ابن القاسم في كتابه المدونة وروايته عن مالك، وهو المشهور من
~~مذهب مالك وإياه تقلد إسماعيل بن إسحاق واحتج له في كتاب رده على محمد
~~بن الحسن. وذكر الحارث ابن مسكين قال: أصحاب مالك كلهم على خلاف قول
~~مالك في مسألة ذي اليدين إلا ابن القاسم وحده فإنه يقول فيها بقول
~~مالك، وغيرهم يأبونه ويقولون: إنما كان هذا في صدر الإسلام، فأما الآن
~~فقد عرف الناس صلاتهم فمن تكلم فيها أعادها وهذا هو قول العراقيين: أبي
~~حنيفة وأصحابه والثوري فإنهم ذهبوا إلى ms0908 أن الكلام في الصلاة يفسدها على
~~أي حال كان سهوا أو عمدا لصلاة كان أو لغير ذلك وهو قول إبراهيم
~~النخعي وعطاء والحسن وحماد بن أبي سليمان وقتادة. وزعم أصحاب أبي حنيفة
~~أن حديث أبي هريرة هذا في قصة ذي اليدين منسوخ بحديث ابن مسعود وزيد
~~بن أرقم، قالوا: وإن كان أبو هريرة متأخر الإسلام فإنه أرسل حديث ذي
~~اليدين كما أرسل حديث:

# " من أدركه الفجر جنبا فلا صوم له "

# قالوا: وكان كثير الإرسال. وذكر علي بن زياد قال حدثنا أبو قرة قال
~~سمعت مالكا يقول: يستحب إذا تكلم الرجل في الصلاة أن يعود لها ولا
~~يبني. قال: وقال لنا مالك إنما تكلم رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~وتكلم أصحابه معه يومئذ لأنهم ظنوا أن الصلاة قصرت ولا يجوز ذلك لأحد
~~اليوم. وقد روى سحنون عن ابن القاسم في رجل صلى وحده ففرغ عند نفسه من
~~الأربع، فقال له رجل إلى جنبه: إنك لم تصل إلا ثلاثا، فالتفت إلى آخر
~~فقال: أحق ما يقول هذا؟ قال: نعم، قال: تفسد صلاته ولم يكن ينبغي له أن
~~يكلمه ولا أن يلتفت إليه. قال أبو عمر: فكانوا يفرقون في هذه المسألة
~~بين الإمام مع الجماعة والمنفرد فيجيزون من الكلام في شأن الصلاة للإمام
~~ومن معه ما لا يجيزونه للمنفرد وكان غير هؤلاء يحملون جواب ابن القاسم
~~في المنفرد في هذه المسألة وفي الإمام ومن معه على اختلاف من قوله في
~~استعمال حديث ذي اليدين كما اختلف قول مالك في ذلك. وقال الشافعي
~~وأصحابه: من تعمد الكلام وهو يعلم أنه لم يتم الصلاة وأنه فيها أفسد
~~صلاته، فإن تكلم ساهيا أو تكلم وهو يظن أنه ليس في الصلاة، لأنه قد
~~أكملها عند نفسه فإنه يبني.

# واختلف قول أحمد في هذه المسألة فذكر الأثرم عنه أنه قال: ما تكلم به
~~الإنسان في صلاته لإصلاحها لم تفسد عليه صلاته، فإن تكلم لغير ذلك فسدت
~~وهذا هو قول مالك المشهور. وذكر الخرقي عنه أن مذهبه فيمن ms0909 تكلم عامدا
~~أو ساهيا بطلت صلاته، إلا الإمام خاصة فإنه إذا تكلم لمصلحة صلاته لم
~~تبطل صلاته. واستثنى سحنون من أصحاب مالك أن من سلم من اثنتين في
~~الرباعية فوقع الكلام هناك لم تبطل الصلاة، وإن وقع في غير ذلك بطلت
~~الصلاة. والصحيح ما ذهب إليه مالك في المشهور تمسكا بالحديث وحملا
~~له على الأصل الكلي من تعدى الأحكام وعموم الشريعة، ودفعا لما
~~يتوهم من الخصوصية إذ لا دليل عليها. فإن قال قائل: فقد جرى الكلام في
~~الصلاة والسهو أيضا وقد كان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال لهم:

# " التسبيح للرجال والتصفيق للنساء "

# فلم لم يسبحوا؟ فيقال: لعل في ذلك الوقت لم يكن أمرهم بذلك، ولئن كان
~~كما ذكرت فلم يسبحوا لأنهم توهموا أن الصلاة قصرت وقد جاء ذلك في الحديث
~~قال: وخرج سرعان الناس فقالوا: أقصرت الصلاة؟ فلم يكن بد من
~~الكلام لأجل ذلك. والله أعلم. وقد قال بعض المخالفين: قول أبي هريرة:
~~«صلى بنا رسول الله صلى الله عليه وسلم» يحتمل أن يكون مراده أنه صلى
~~بالمسلمين وهو ليس منهم كما روى عن النزال بن سبرة أنه قال قال لنا
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم:

# " إنا وإياكم كنا ندعى بني عبد مناف وأنتم اليوم بنو عبد الله ونحن
~~بنو عبد الله "

# وإنما عنى به أنه قال ذلك لقومه وهذا بعيد فإنه لا يجوز أن يقول صلى
~~بنا وهو إذ ذاك كافر ليس من أهل الصلاة ويكون ذلك كذبا، وحديث النزال
~~هو كان من جملة القوم وسمع من رسول الله صلى الله عليه وسلم ما سمع. وأما
~~ما ادعته الحنفية من النسخ والإرسال فقد أجاب عن قولهم علماؤنا وغيرهم
~~وأبطلوه، وخاصة الحافظ أبا عمر بن عبد البر في كتابه المسمى ب «التمهيد»
~~وذكر أن أبا هريرة أسلم عام خيبر، وقدم المدينة في ذلك العام، وصحب
~~النبي صلى الله عليه وسلم أربعة أعوام، وشهد قصة ذي اليدين وحضرها،
~~وأنها لم تكن قبل بدر كما زعموا، وأن ذا اليدين ms0910 قتل في بدر. قال:
~~وحضور أبي هريرة يوم ذي اليدين محفوظ من رواية الحفاظ الثقات، وليس
~~تقصير من قصر عن ذلك بحجة على من علم ذلك وحفظه وذكره. الثامنة 
~~القنوت: القيام، وهو أحد أقسامه فيما ذكر أبو بكر بن الأنباري، وأجمعت
~~الأمة على أن القيام في صلاة الفرض واجب على كل صحيح قادر عليه،
~~منفردا كان أو إماما.

# وقال صلى الله عليه وسلم:

# " إنما جعل الإمام ليؤتم به فإذا صلى قائما فصلوا قياما "

# الحديث، أخرجه الأئمة، وهو بيان لقوله تعالى: { وقوموا لله
~~قانتين }. واختلفوا في المأموم الصحيح يصلي قاعدا خلف إمام مريض
~~لا يستطيع القيام فأجازت ذلك طائفة من أهل العلم بل جمهورهم لقوله صلى
~~الله عليه وسلم في الإمام:

# " وإذا صلى جالسا فصلوا جلوسا أجمعون "

# وهذا هو الصحيح في المسألة على ما نبينه آنفا إن شاء الله تعالى. وقد
~~أجاز طائفة من العلماء صلاة القائم خلف الإمام المريض لأن كلا يؤدي
~~فرضه على قدر طاقته تأسيا برسول الله صلى الله عليه وسلم. إذ صلى في
~~مرضه الذي توفي فيه قاعدا وأبو بكر إلى جنبه قائما يصلي بصلاته
~~والناس قيام خلفه، ولم يشر إلى أبي بكر ولا إليهم بالجلوس، وأكمل صلاته
~~بهم جالسا وهم قيام ومعلوم أن ذلك كان منه بعد سقوطه عن فرسه فعلم أن
~~الآخر من فعله ناسخ للأول. قال أبو عمر: وممن ذهب إلى هذا المذهب
~~واحتج بهذه الحجة الشافعي وداود بن علي، وهي رواية الوليد ابن مسلم عن
~~مالك. قال: وأحب إلي أن يقوم إلى جنبه ممن يعلم الناس بصلاته، وهذه
~~الرواية غريبة عن مالك. وقال بهذا جماعة من أهل المدينة وغيرهم وهو
~~الصحيح إن شاء الله تعالى لأنها آخر صلاة صلاها رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم. والمشهور عن مالك أنه لا يؤم القيام أحد جالسا، فإن
~~أمهم قاعدا بطلت صلاته وصلاتهم، لأن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال:

# " لا يؤمن أحد بعدي قاعدا "

# قال: فإن كان الإمام عليلا تمت صلاة الإمام وفسدت صلاة ms0911 من خلفه. قال:
~~ومن صلى قاعدا من غير علة أعاد الصلاة هذه رواية أبي مصعب في مختصره
~~عن مالك، وعليها فيجب على من صلى قاعدا الإعادة في الوقت وبعده. وقد
~~روي عن مالك في هذا أنهم يعيدون في الوقت خاصة، وقول محمد بن الحسن في
~~هذا مثل قول مالك المشهور. واحتج لقوله ومذهبه بالحديث الذي ذكره أبو
~~مصعب، أخرجه الدارقطني عن جابر عن الشعبي قال قال رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم:

# " لا يؤمن أحد بعدي جالسا "

# قال الدارقطني: لم يروه غير جابر الجعفي عن الشعبي وهو متروك
~~الحديث، مرسل لا تقوم به حجة. قال أبو عمر: جابر الجعفي لا يحتج
~~بشيء يرويه مسندا فكيف بما يرويه مرسلا؟ قال محمد ابن الحسن: إذا صلى
~~الإمام المريض جالسا بقوم أصحاء ومرضى جلوسا فصلاته وصلاة من خلفه ممن
~~لا يستطيع القيام صحيحة جائزة، وصلاة من صلى خلفه ممن حكمه القيام
~~باطلة.

# وقال أبو حنيفة وأبو يوسف: صلاته وصلاتهم جائزة. وقالوا: لو صلى وهو
~~يومىء بقوم وهم يركعون ويسجدون لم تجزهم في قولهم جميعا وأجزأت الإمام
~~صلاته. وكان زفر يقول: تجزئهم صلاتهم لأنهم صلوا على فرضهم وصلى
~~إمامهم على فرضه، كما قال الشافعي. قلت: أما ما ذكره أبو عمر وغيره من
~~العلماء قبله وبعده من أنها آخر صلاة صلاها رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم، فقد رأيت لغيرهم خلاف ذلك ممن جمع طرق الأحاديث في هذا الباب،
~~وتكلم عليها وذكر اختلاف الفقهاء في ذلك، ونحن نذكر ما ذكره ملخصا حتى
~~يتبين لك الصواب إن شاء الله تعالى. وصحة قول من قال إن صلاة المأموم
~~الصحيح قاعدا خلف الإمام المريض جائزة، فذكر أبو حاتم محمد بن حبان
~~البستي في المسند الصحيح له عن ابن عمر أن سول الله صلى الله عليه
~~وسلم كان في نفر من أصحابه فقال:

# " «ألستم تعلمون أني رسول الله إليكم»؟ قالوا: بلى، نشهد أنك رسول الله
~~قال: «ألستم تعلمون أنه من أطاعني فقد أطاع الله ومن طاعة الله طاعتي»؟
~~قالوا: ms0912 بلى، نشهد أنه من أطاعك فقد أطاع الله ومن طاعة الله طاعتك. قال:
~~«فإن من طاعة الله أن تطيعوني ومن طاعتي أن تطيعوا أمراءكم فإن صلوا
~~قعودا فصلوا قعودا» "

# في طريقه عقبة بن أبي الصهباء وهو ثقة قاله يحيى بن معين. قال أبو
~~حاتم: في هذا الخبر بيان واضح أن صلاة المأمومين قعودا إذا صلى إمامهم
~~قاعدا من طاعة الله جل وعلا التي أمر الله بها عباده، وهو عندي ضرب من
~~الإجماع الذي أجمعوا على إجازته لأن من أصحاب رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم أربعة أفتوا به: جابر بن عبد الله وأبو هريرة وأسيد بن حضير
~~وقيس بن قهد، ولم يرو عن أحد من الصحابة الذين شهدوا هبوط الوحي
~~والتنزيل وأعيذوا من التحريف والتبديل خلاف لهؤلاء الأربعة، لا بإسناد
~~متصل ولا منقطع فكأن الصحابة أجمعوا على أن الإمام إذا صلى قاعدا كان
~~على المأمومين أن يصلوا قعودا. وبه قال جابر بن زيد والأوزاعي ومالك
~~بن أنس وأحمد بن حنبل وإسحاق بن إبراهيم وأبو أيوب سليمان بن داود
~~الهاشمي وأبو خيثمة وابن أبي شيبة ومحمد ابن إسماعيل ومن تبعهم من أصحاب
~~الحديث مثل محمد بن نصر ومحمد بن إسحاق بن خزيمة. وهذه السنة رواها عن
~~المصطفى صلى الله عليه وسلم أنس بن مالك وعائشة وأبو هريرة وجابر بن عبد
~~الله وعبد الله بن عمر بن الخطاب وأبو أمامة الباهلي. وأول من أبطل في
~~هذه الأمة صلاة المأموم قاعدا إذا صلى إمامه جالسا المغيرة بن مقسم
~~صاحب النخعي وأخذ عنه حماد بن أبي سليمان ثم أخذ عن حماد أبو حنيفة
~~وتبعه عليه من بعده من أصحابه.

# وأعلى شيء احتجوا به فيه شيء رواه جابر الجعفي عن الشعبي قال قال
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم:

# " لا يؤمن أحد بعدي جالسا "

# وهذا لو صح إسناده لكان مرسلا، والمرسل من الخبر وما لم يروسيان في
~~الحكم عندنا، ثم إن أبا حنيفة يقول: ما رأيت فيمن لقيت أفضل من عطاء، ولا
~~فيمن لقيت أكذب ms0913 من جابر الجعفي، وما أتيته بشيء قط من رأى إلا
~~جاءني فيه بحديث، وزعم أن عنده كذا وكذا ألف حديث عن رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم لم ينطق بها فهذا أبو حنيفة يجرح جابرا الجعفى ويكذبه ضد
~~قول من انتحل من أصحابه مذهبه. قال أبو حاتم: وأما صلاة النبي صلى الله
~~عليه وسلم في مرضه فجاءت الأخبار فيها مجملة ومختصرة، وبعضها
~~مفصلة مبينة ففي بعضها: فجاء النبي صلى الله عليه وسلم فجلس إلى جنب
~~أبي بكر فكان أبو بكر يأتم بالنبي صلى الله عليه وسلم والناس يأتمون
~~بأبي بكر. وفي بعضها: فجلس عن يسار أبي بكر وهذا مفسر. وفيه: فكان النبي
~~صلى الله عليه وسلم يصلي بالناس قاعدا وأبو بكر قائما. قال أبو حاتم:
~~وأما إجمال هذا الخبر فإن عائشة حكت هذه الصلاة إلى هذا الموضع، وآخر
~~القصة عند جابر بن عبد الله: أن النبي صلى الله عليه وسلم أمرهم بالقعود
~~أيضا في هذه الصلاة كما أمرهم به عند سقوطه عن فرسه أنبأنا محمد بن
~~الحسن بن قتيبة قال أنبأنا يزيد بن موهب قال حدثني الليث بن سعد عن
~~أبي الزبير عن جابر قال:

# " اشتكى رسول الله صلى الله عليه وسلم فصلينا وراءه وهو قاعد، وأبو بكر
~~يسمع الناس تكبيره، قال: فالتفت إلينا فرآنا قياما فأشار إلينا
~~فقعدنا فصلينا بصلاته قعودا، فلما سلم قال: «كدتم أن تفعلوا فعل فارس
~~والروم يقومون على ملوكهم وهم قعود فلا تفعلوا ائتموا بأئمتكم إن صلى
~~قائما فصلوا قياما وإن صلى قاعدا فصلوا قعودا» "

# قال أبو حاتم: ففي هذا الخبر المفسر بيان واضح أن النبي صلى الله
~~عليه وسلم لما قعد عن يسار أبي بكر وتحول أبو بكر مأموما يقتدى بصلاته
~~ويكبر يسمع الناس التكبير ليقتدوا بصلاته، أمرهم صلى الله عليه وسلم
~~حينئذ بالقعود حين رآهم قياما ولما فرغ من صلاته أمرهم أيضا بالقعود
~~إذا صلى إمامهم قاعدا. وقد شهد جابر بن عبد الله صلاته صلى الله عليه
~~وسلم حين سقط عن فرسه فجحش ms0914 شقه الأيمن، وكان سقوطه صلى الله عليه
~~وسلم في شهر ذي الحجة آخر سنة خمس من الهجرة، وشهد هذه الصلاة في علته
~~صلى الله عليه وسلم في غير هذا التاريخ فأدى كل خبر بلفظه ألا تراه
~~يذكر في هذه الصلاة: رفع أبو بكر صوته بالتكبير ليقتدي به الناس، وتلك
~~الصلاة التي صلاها رسول الله صلى الله عليه وسلم في بيته عند سقوطه عن
~~فرسه، لم يحتج إلى أن يرفع صوته ليسمع الناس تكبيره على صغر حجرة
~~عائشة، وإنما كان رفعه صوته بالتكبير في المسجد الأعظم الذي صلى فيه رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم في علته، فلما صح ما وصفنا لم يجز أن نجعل
~~بعض هذه الأخبار ناسخا لبعض وهذه الصلاة كان خروجه إليها صلى الله عليه
~~وسلم بين رجلين، وكان فيها إماما وصلى بهم قاعدا وأمرهم بالقعود.

# وأما الصلاة التي صلاها آخر عمره فكان خروجه إليها بين بريرة
~~وثوبة، وكان فيها مأموما، وصلى قاعدا خلف أبي بكر في ثوب واحد
~~متوشحا به. رواه أنس بن مالك قال: آخر صلاة صلاها رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم مع القوم في ثوب واحد متوشحا به قاعدا خلف أبي بكر فصلى
~~عليه السلام صلاتين في المسجد جماعة لا صلاة واحدة. وإن في خبر عبيد
~~الله بن عبد الله عن عائشة أن النبي صلى الله عليه وسلم خرج بين رجلين.
~~يريد أحدهما العباس والآخر عليا. وفي خبر مسروق عن عائشة: ثم إن النبي
~~صلى الله عليه وسلم وجد من نفسه خفة فخرج بين بريرة وثوبة، إني
~~لأنظر إلى نعليه تخطان في الحصى وأنظر إلى بطون قدميه الحديث. فهذا يدلك
~~على أنهما كانتا صلاتين لا صلاة واحدة. قال أبو حاتم: أخبرنا محمد بن
~~إسحاق بن خزيمة قال حدثنا محمد بن بشار قال حدثنا بدل بن المحبر
~~قال حدثنا شعبة عن موسى بن أبي عائشة عن عبيد الله بن عبد الله عن عائشة
~~أن أبا بكر صلى بالناس ورسول الله صلى الله عليه وسلم في ms0915 الصف خلفه. قال
~~أبو حاتم: خالف شعبة بن الحجاج زائدة بن قدامة في متن هذا الخبر عن
~~موسى بن أبي عائشة فجعل شعبة النبي صلى الله عليه وسلم مأموما حيث
~~صلى قاعدا والقوم قيام، وجعل زائدة النبي صلى الله عليه وسلم إماما حيث
~~صلى قاعدا والقوم قيام، وهما متقنان حافظان. فكيف يجوز أن يجعل إحدى
~~الروايتين اللتين تضادتا في الظاهر في فعل واحد ناسخا لأمر مطلق
~~متقدم! فمن جعل أحد الخبرين ناسخا لما تقدم من أمر النبي صلى الله
~~عليه وسلم وترك الآخر من غير دليل ثبت له على صحته، سوغ لخصمه أخذ ما
~~ترك من الخبرين وترك ما أخذ منهما. ونظير هذا النوع من السنن خبر ابن
~~عباس أن النبي صلى الله عليه وسلم نكح ميمونة وهو محرم، وخبر أبي رافع
~~أن النبي صلى الله عليه وسلم نكحها وهما حلالان فتضاد الخبران في فعل
~~واحد في الظاهر من غير أن يكون بينهما تضاد عندنا فجعل جماعة من أصحاب
~~الحديث الخبرين اللذين رويا في نكاح ميمونة متعارضين، وذهبوا إلى خبر
~~عثمان بن عفان عن النبي صلى الله عليه وسلم:

# " لا ينكح المحرم ولا ينكح "

# فأخذوا به، إذ هو يوافق إحدى الروايتين اللتين رويتا في نكاح ميمونة،
~~وتركوا خبر ابن عباس أن النبي صلى الله عليه وسلم نكحها وهو محرم فمن
~~فعل هذا لزمه أن يقول: تضاد الخبران في صلاة النبي صلى الله عليه وسلم
~~في علته على حسب ما ذكرناه قبل، فيجب أن يجيء إلى الخبر الذي فيه
~~الأمر بصلاة المأمومين قعودا إذا صلى إمامهم قاعدا فيأخذ به، إذ هو
~~يوافق إحدى الروايتين اللتين رويتا في صلاة النبي صلى الله عليه وسلم
~~في علته ويترك الخبر المنفرد عنهماكما فعل ذلك في نكاح ميمونة. قال أبو
~~حاتم: زعم بعض العراقيين ممن كان ينتحل مذهب الكوفيين أن قوله:

# " وإذا صلى قاعدا فصلوا قعودا "

# أراد به وإذا تشهد قاعدا فتشهدوا قعودا أجمعون فحرف الخبر عن عموم
~~ما ورد الخبر فيه بغير دليل ثبت ms0916 له على تأويله.

### || [2.239]

# فيه تسع مسائل: الأولى  قوله تعالى: { فإن خفتم } من الخوف الذي
~~هو الفزع. { فرجالا } أي فصلوا رجالا. { أو ركبانا } معطوف
~~عليه. والرجال جمع راجل أو رجل من قولهم: رجل الإنسان يرجل رجلا
~~إذا عدم المركوب ومشى على قدميه، فهو رجل وراجل ورجل  بضم الجيم
~~وهي لغة أهل الحجاز يقولون: مشى فلان إلى بيت الله حافيا رجلا حكاه
~~الطبري وغيره  ورجلان ورجيل ورجل، ويجمع على رجال ورجلى
~~ورجال ورجالة ورجالي ورجلان ورجلة ورجلة بفتح الجيم
~~وأرجلة وأراجل وأراجيل. والرجل الذي هو اسم الجنس يجمع أيضا
~~على رجال. الثانية  لما أمر الله تعالى بالقيام له في الصلاة بحال
~~قنوت وهو الوقار والسكينة وهدوء الجوارح وهذا على الحالة الغالبة من
~~الأمن والطمأنينة ذكر حالة الخوف الطارئة أحيانا، وبين أن هذه
~~العبادة لا تسقط عن العبد في حال، ورخص لعبيده في الصلاة رجالا على
~~الأقدام وركبانا على الخيل والإبل ونحوها، إيماء وإشارة بالرأس حيثما
~~توجه هذا قول العلماء، وهذه هي صلاة الفذ الذي قد ضايقه الخوف على
~~نفسه في حال المسايفة أو من سبع يطلبه أو من عدو يتبعه أو سيل
~~يحمله، وبالجملة فكل أمر يخاف منه على روحه فهو مبيح ما تضمنته هذه
~~الآية. الثالثة  هذه الرخصة في ضمنها إجماع العلماء أن يكون الإنسان
~~حيثما توجه من السموت ويتقلب ويتصرف بحسب نظره في نجاة نفسه.
~~الرابعة  واختلف في الخوف الذي تجوز فيه الصلاة رجالا وركبانا فقال
~~الشافعي: هو إطلال العدو عليهم فيتراءون معا والمسلمون في غير حصن
~~حتى ينالهم السلاح من الرمي أو أكثر من أن يقرب العدو فيه منهم من الطعن
~~والضرب، أو يأتي من يصدق خبره فيخبره بأن العدو قريب منه ومسيرهم جادين
~~إليه فإن لم يكن واحد من هذين المعنيين فلا يجوز له أن يصلي صلاة الخوف.
~~فإن صلوا بالخبر صلاة الخوف ثم ذهب العدو لم يعيدوا، وقيل: يعيدون وهو
~~قول أبي حنيفة. قال أبو عمر: فالحال التي يجوز منها للخائف أن يصلي
~~راجلا أو راكبا ms0917 مستقبل القبلة أو غير مستقبلها هي حال شدة الخوف،
~~والحال التي وردت الآثار فيها هي غير هذه. وهي صلاة الخوف بالإمام
~~وانقسام الناس وليس حكمها في هذه الآية، وهذا يأتي بيانه في سورة
~~«النساء» إن شاء الله تعالى. وفرق مالك بين خوف العدو المقاتل وبين خوف
~~السبع ونحوه من جمل صائل أو سيل أو ما الأغلب من شأنه الهلاك، فإنه
~~استحب من غير خوف العدو الإعادة في الوقت إن وقع الأمن. وأكثر فقهاء
~~الأمصار على أن الأمر سواء. الخامسة  قال أبو حنيفة: إن القتال يفسد
~~الصلاة وحديث ابن عمر يرد عليه، وظاهر الآية أقوى دليل عليه، وسيأتي هذا
~~في «النساء» إن شاء الله تعالى.

# قال الشافعي: لما رخص تبارك وتعالى في جواز ترك بعض الشروط دل ذلك
~~على أن القتال في الصلاة لا يفسدها، والله أعلم. السادسة  لا نقصان في
~~عدد الركعات في الخوف عن صلاة المسافر عند مالك والشافعي وجماعة من
~~العلماء، وقال الحسن بن أبي الحسن وقتادة وغيرهما:: يصلي ركعة إيماء روى
~~مسلم عن بكير بن الأخنس عن مجاهد عن ابن عباس قال: فرض الله الصلاة
~~على لسان رسول الله صلى الله عليه وسلم في الحضر أربعا وفي السفر
~~ركعتين وفي الخوف ركعة. قال ابن عبد البر: انفرد به بكير بن الأخنس
~~وليس بحجة فيما ينفرد به، والصلاة أولى ما احتيط فيه، ومن صلى ركعتين
~~في خوفه وسفره خرج من الاختلاف إلى اليقين. وقال الضحاك بن مزاحم: يصلي
~~صاحب خوف الموت في المسايفة وغيرها ركعة فإن لم يقدر فليكبر تكبيرتين.
~~وقال إسحاق بن راهويه: فإن لم يقدر إلا على تكبيرة واحدة أجزأت عنه
~~ذكره ابن المنذر. وقوله تعالى: { فإذآ أمنتم فاذكروا الله
~~كما علمكم } أي ارجعوا إلى ما أمرتم به من إتمام الأركان. وقال
~~مجاهد: «أمنتم» خرجتم من دار السفر إلى دار الإقامة ورد الطبري على
~~هذا القول. وقالت فرقة: «أمنتم» زال خوفكم الذي ألجأكم إلى هذه
~~الصلاة. السابعة  واختلف العلماء من هذا الباب في بناء الخائف إذا ms0918 أمن
~~فقال مالك: إن صلى ركعة آمنا ثم خاف ركب وبنى، وكذلك إن صلى ركعة
~~راكبا وهو خائف ثم أمن نزل وبنى وهو أحد قولي الشافعي، وبه قال
~~المزني. وقال أبو حنيفة: إذا افتتح الصلاة آمنا ثم خاف استقبل ولم
~~يبن، فإن صلى خائفا ثم أمن بنى. وقال الشافعي: يبني النازل
~~ولا يبني الراكب. وقال أبو يوسف: لا يبني في شيء من هذا كله. الثامنة 
~~قوله تعالى: { فاذكروا الله } قيل: معناه اشكروه على هذه النعمة
~~في تعليمكم هذه الصلاة التي وقع بها الإجزاء ولم تفتكم صلاة من الصلوات
~~وهو الذي لم تكونوا تعلمونه. فالكاف في قوله «كما» بمعنى الشكر تقول:
~~افعل بي كما فعلت بك كذا مكافأة وشكرا. و «ما» في قوله «ما لم»
~~مفعولة ب «علمكم». التاسعة  قال علماؤنا رحمة الله عليهم: الصلاة
~~أصلها الدعاء، وحالة الخوف أولى بالدعاء فلهذا لم تسقط الصلاة بالخوف
~~فإذا لم تسقط الصلاة بالخوف فأحرى ألا تسقط بغيره من مرض أو نحوه،
~~فأمر الله سبحانه وتعالى بالمحافظة على الصلوات في كل حال من صحة أو مرض،
~~وحضر أو سفر، وقدرة أو عجز وخوف أو أمن، لا تسقط عن المكلف بحال، ولا
~~يتطرق إلى فرضيتها اختلال. وسيأتي بيان حكم المريض في آخر «آل عمران» إن
~~شاء الله تعالى. والمقصود من هذا أن تفعل الصلاة كيفما أمكن، ولا تسقط
~~بحال حتى لو لم يتفق فعلها إلا بالإشارة بالعين لزم فعلها، وبهذا
~~تميزت عن سائر العبادات، كلها تسقط بالأعذار ويترخص فيها بالرخص.
~~قال ابن العربي: ولهذا قال علماؤنا: وهي مسألة عظمى، إن تارك الصلاة
~~يقتل لأنها أشبهت الإيمان الذي لا يسقط بحال، وقالوا فيها: إحدى دعائم
~~الإسلام لا تجوز النيابة عنها ببدن ولا مال، فيقتل تاركها أصله
~~الشهادتان. وسيأتي ما للعلماء في تارك الصلاة في «براءة» إن شاء الله
~~تعالى.

### || [2.240]

# فيه أربع مسائل: الأولى  قوله تعالى: { والذين يتوفون
~~منكم ويذرون أزواجا } ذهب جماعة من المفسرين في تأويل هذه
~~الآية أن المتوفى عنها زوجها كانت تجلس في ms0919 بيت المتوفى عنها حولا،
~~وينفق عليها من ماله ما لم تخرج من المنزل فإن خرجت لم يكن على الورثة
~~جناح في قطع النفقة عنها ثم نسخ الحول بالأربعة الأشهر والعشر، ونسخت
~~النفقة بالربع والثمن في سورة «النساء» قاله ابن عباس وقتادة
~~والضحاك وابن زيد والربيع. وفي السكنى خلاف للعلماء، روى البخاري عن ابن
~~الزبير قال: قلت لعثمان هذه الآية التي في «البقرة»: { والذين
~~يتوفون منكم ويذرون أزواجا }  إلى قوله  { غير
~~إخراج } قد نسختها الآية الأخرى فلم تكتبها أو تدعها؟ قال: يابن
~~أخي لا أغير شيئا منه من مكانه. وقال الطبري عن مجاهد: إن هذه الآية
~~محكمة لا نسخ فيها، والعدة كانت قد ثبتت أربعة أشهر وعشرا، ثم جعل الله
~~لهن وصية منه سكنى سبعة أشهر وعشرين ليلة، فإن شاءت المرأة سكنت
~~في وصيتها، وإن شاءت خرجت، وهو قول الله عز وجل: { غير إخراج
~~فإن خرجن فلا جناح عليكم }. قال ابن عطية: وهذا كله قد
~~زال حكمه بالنسخ المتفق عليه إلا ما قوله الطبري مجاهدا رحمهما الله
~~تعالى، وفي ذلك نظر على الطبري. وقال القاضي عياض: والإجماع منعقد على
~~أن الحول منسوخ وأن عدتها أربعة أشهر وعشر. قال غيره: معنى قوله
~~«وصية» أي من الله تعالى تجب على النساء بعد وفاة الزوج بلزوم
~~البيوت سنة ثم نسخ. قلت: ما ذكره الطبري عن مجاهد صحيح ثابت، خرج
~~البخاري قال: حدثنا إسحاق قال حدثنا روح قال حدثنا شبل عن ابن أبي
~~نجيح عن مجاهد { والذين يتوفون منكم ويذرون
~~أزواجا } قال: كانت هذه العدة تعتد عند أهل زوجها واجبة فأنزل الله
~~تعالى: { والذين يتوفون منكم ويذرون أزواجا 
~~إلى قوله  من معروف } قال: جعل الله لها تمام السنة سبعة أشهر
~~وعشرين ليلة وصية، إن شاءت سكنت في وصيتها وإن شاءت خرجت، وهو قول
~~الله تعالى: { غير إخراج فإن خرجن فلا جناح
~~عليكم } إلا أن القول الأول أظهر لقوله عليه السلام:

# " إنما هي أربعة أشهر وعشر وقد كانت إحداكن في الجاهلية ترمي بالبعرة
~~عند رأس الحول ms0920 "

# الحديث. وهذا إخبار منه صلى الله عليه وسلم عن حالة المتوفى عنهن
~~أزواجهن قبل ورود الشرع، فلما جاء الإسلام أمرهن الله تعالى بملازمة
~~البيوت حولا ثم نسخ بالأربعة الأشهر والعشر، هذا  مع وضوحه في السنة
~~الثابتة المنقولة بأخبار الآحاد  إجماع من علماء المسلمين لا خلاف فيه
~~قاله أبو عمر، قال: وكذلك سائر الآية.

# فقوله عز وجل: { والذين يتوفون منكم ويذرون
~~أزواجا وصية لأزواجهم متاعا إلى الحول غير
~~إخراج } منسوخ كله عند جمهور العلماء، ثم نسخ الوصية بالسكنى
~~للزوجات في الحول، إلا رواية شاذة مهجورة جاءت عن ابن أبي نجيح عن
~~مجاهد لم يتابع عليها، ولا قال بها فيما زاد على الأربعة الأشهر والعشر
~~أحد من علماء المسلمين من الصحابة والتابعين ومن بعدهم فيما علمت. وقد
~~روى ابن جريج عن مجاهد مثل ما عليه الناس، فانعقد الإجماع وارتفع
~~الخلاف، وبالله التوفيق. الثانية  قوله تعالى: { وصية } قرأ نافع
~~وابن كثير والكسائي وعاصم في رواية أبي بكر «وصية» بالرفع على
~~الابتداء، وخبره { لأزواجهم }. ويحتمل أن يكون المعنى عليهم وصية،
~~ويكون قوله { لأزواجهم } صفة قال الطبري: قال بعض النحاة: المعنى
~~كتبت عليهم وصية، ويكون قوله { لأزواجهم } صفة، قال: وكذلك هي في
~~قراءة عبد الله بن مسعود. وقرأ أبو عمرو وحمزة وابن عامر «وصية»
~~بالنصب، وذلك حمل على الفعل، أي فليوصوا وصية. ثم الميت لا يوصي،
~~ولكنه أراد إذا قربوا من الوفاة، و «لأزواجهم» على هذه القراءة
~~أيضا صفة. وقيل: المعنى أوصى الله وصية. «متاعا» أي متعوهن متاعا:
~~أو جعل الله لهن ذلك متاعا لدلالة الكلام عليه، ويجوز أن يكون نصبا
~~على الحال أو بالمصدر الذي هو الوصية كقوله:

# أو إطعام في يوم ذي مسغبة يتيما

# [البلد: 15] والمتاع ههنا نفقة سنتها. الثالثة  قوله تعالى: {
~~غير إخراج } معناه ليس لأولياء الميت ووارثي المنزل إخراجها. و
~~«غير» نصب على المصدر عند الأخفش، كأنه قال لا إخراجا. وقيل: نصب لأنه
~~صفة المتاع. وقيل: نصب على الحال من الموصين، أي متعوهن غير مخرجات.
~~وقيل: بنزع الخافض، أي من غير ms0921 إخراج. الرابعة  قوله تعالى: { فإن
~~خرجن } الآية. معناه باختيارهن قبل الحول. { فلا جناح
~~عليكم } أي لا حرج على أحد ولي أو حاكم أو غيره لأنه لا يجب
~~عليها المقام في بيت زوجها حولا. وقيل: أي لا جناح في قطع النفقة
~~عنهن، أو لا جناح عليهن في التشوف إلى الأزواج، إذ قد انقطعت عنهن
~~مراقبتكم أيها الورثة، ثم عليها ألا تتزوج قبل انقضاء العدة بالحول، أو
~~لا جناح في تزويجهن بعد انقضاء العدة لأنه قال «من معروف» وهو ما
~~يوافق الشرع. { والله عزيز } صفة تقتضي الوعيد بالنسبة لمن خالف
~~الحد في هذه النازلة، فأخرج المرأة وهي لا تريد الخروج. { حكيم } أي
~~محكم لما يريد من أمور عباده.

### || [2.241-242]

# اختلف الناس في هذه الآية فقال أبو ثور: هي محكمة، والمتعة لكل
~~مطلقة وكذلك قال الزهري. قال الزهري حتى للأمة يطلقها زوجها. وكذلك
~~قال سعيد بن جبير: لكل مطلقة متعة وهو أحد قولي الشافعي لهذه الآية.
~~وقال مالك لكل مطلقة  اثنتين أو واحدة بنى بها أم لا سمى لها
~~صداقا أم لا  المتعة، إلا المطلقة قبل البناء وقد سمي لها صداقا
~~فحسبها نصفه، ولو لم يكن سمى لها كان لها المتعة أقل من صداق المثل
~~أو أكثر، وليس لهذه المتعة حد حكاه عنه ابن القاسم. وقال ابن القاسم في
~~إرخاء الستور من المدونة، قال: جعل الله تعالى المتعة لكل مطلقة
~~بهذه الآية، ثم استثنى في الآية الأخرى التي قد فرض لها ولم يدخل بها
~~فأخرجها من المتعة، وزعم ابن زيد أنها نسختها. قال ابن عطية: فقر ابن
~~القاسم من لفظ النسخ إلى لفظ الاستثناء والاستثناء لا يتجه في هذا
~~الموضع، بل هو نسخ محض كما قال زيد بن أسلم، وإذا التزم ابن القاسم أن
~~قوله: { وللمطلقات } يعم كل مطلقة لزمه القول بالنسخ ولا بد.
~~وقال عطاء بن أبي رباح وغيره: هذه الآية في الثيبات اللواتي قد
~~جومعن، إذ تقدم في غير هذه الآية ذكر المتعة للواتي لم يدخل بهن
~~فهذا قول بأن التي ms0922 قد فرض لها قبل المسيس لم تدخل قط في العموم. فهذا
~~يجيء على أن قوله تعالى: { وإن طلقتموهن من قبل أن
~~تمسوهن } مخصصة لهذا الصنف من النساء، ومتى قيل: إن هذا
~~العموم يتناولها فذلك نسخ لا تخصيص. وقال الشافعي في القول الآخر: إنه
~~لا متعة إلا للتي طلقت قبل الدخول وليس ثم مسيس ولا فرض لأن من
~~استحقت شيئا من المهر لم تحتج في حقها إلى المتعة. وقول الله عز وجل في
~~زوجات النبي صلى الله عليه وسلم:

# فتعالين أمتعكن

# [الأحزاب: 28] محمول على أنه تطوع من النبي صلى الله عليه وسلم، ولا
~~وجوب له. وقوله:

# فما لكم عليهن من عدة تعتدونها فمتعوهن

# [الأحزاب: 49] محمول على غير المفروضة أيضا قال الشافعي: والمفروض لها
~~المهر إذا طلقت قبل المسيس لا متعة لها لأنها أخذت نصف المهر من
~~غير جريان وطء، والمدخول بها إذا طلقت فلها المتعة لأن المهر يقع في
~~مقابلة الوطء والمتعة بسبب الابتذال بالعقد. وأوجب الشافعي المتعة
~~للمختلعة والمبارئة. وقال أصحاب مالك: كيف يكون للمفتدية
~~متعة وهي تعطي، فكيف تأخذ متاعا! لا متعة لمختارة الفراق من مختلعة
~~أو مفتدية أو مبارئة أو مصالحة أو ملاعنة أو معتقة تختار الفراق، دخل
~~بها أم لا، سمى لها صداقا أم لا، وقد مضى هذا مبينا.

### || [2.243]

# فيه ست مسائل: الأولى  قوله تعالى: { ألم تر } هذه رؤية القلب
~~بمعنى ألم تعلم. والمعنى عند سيبويه تنبه إلى أمر الذين. ولا تحتاج
~~هذه الرؤية إلى مفعولين. وقرأ أبو عبد الرحمن السلمي «ألم تر» بجزم
~~الراء، وحذفت الهمزة حذفا من غير إلقاء حركة لأن الأصل ألم ترء. وقصة
~~هؤلاء أنهم قوم من بني إسرائيل وقع فيهم الوباء، وكانوا بقرية يقال لها
~~«داوردان» فخرجوا منها هاربين فنزلوا واديا فأماتهم الله تعالى. قال
~~ابن عباس: كانوا أربعة آلاف خرجوا فرارا من الطاعون وقالوا: نأتي أرضا
~~ليس بها موت، فأماتهم الله تعالى فمر بهم نبي فدعا الله تعالى فأحياهم.
~~وقيل: إنهم ماتوا ثمانية أيام. وقيل: سبعة، والله أعلم. قال الحسن: ms0923
~~أماتهم الله قبل آجالهم عقوبة لهم، ثم بعثهم إلى بقية آجالهم. وقيل: إنما
~~فعل ذلك بهم معجزة لنبي من أنبيائهم، قيل: كان اسمه شمعون. وحكى
~~النقاش أنهم فروا من الحمى. وقيل: إنهم فروا من الجهاد ولما أمرهم
~~الله به على لسان حزقيل النبي عليه السلام، فخافوا الموت بالقتل في
~~الجهاد فخرجوا من ديارهم فرارا من ذلك، فأماتهم الله ليعرفهم أنه لا
~~ينجيهم من الموت شيء، ثم أحياهم وأمرهم بالجهاد بقوله تعالى: {
~~وقاتلوا في سبيل الله } قاله الضحاك. قال ابن عطية: وهذا
~~القصص كله لين الأسانيد، وإنما اللازم من الآية أن الله تعالى أخبر
~~نبيه محمدا صلى الله عليه وسلم إخبارا في عبارة التنبيه والتوقيف عن
~~قوم من البشر خرجوا من ديارهم فرارا من الموت فأماتهم الله تعالى ثم
~~أحياهم ليروا هم وكل من خلف من بعدهم أن الإماتة إنما هي بيد الله
~~تعالى لا بيد غيره فلا معنى لخوف خائف ولا لاغترار مغتر. وجعل الله هذه
~~الآية مقدمة بين يدي أمره المؤمنين من أمة محمد صلى الله عليه وسلم
~~بالجهاد هذا قول الطبري وهو ظاهر رصف الآية. قوله تعالى: { وهم
~~ألوف } قال الجمهور: هي جمع ألف. قال بعضهم: كانوا ستمائة ألف. وقيل:
~~كانوا ثمانين ألفا. ابن عباس: أربعين ألفا. أبو مالك: ثلاثين ألفا.
~~السدي: سبعة وثلاثين ألفا. وقيل: سبعين ألفا قاله عطاء ابن أبي رباح.
~~وعن ابن عباس أيضا أربعين ألفا، وثمانية آلاف رواه عنه ابن جريج. وعنه
~~أيضا ثمانية آلاف، وعنه أيضا أربعة آلاف، وقيل: ثلاثة آلاف. والصحيح
~~أنهم زادوا على عشرة آلاف لقوله تعالى: { وهم ألوف } وهو جمع
~~الكثرة، ولا يقال في عشرة فما دونها ألوف. وقال ابن زيد في لفظة ألوف:
~~إنما معناها وهم مؤتلفون، أي لم تخرجهم فرقة قومهم ولا فتنة بينهم
~~إنما كانوا مؤتلفين، فخالفت هذه الفرقة فخرجت فرارا من الموت وابتغاء
~~الحياة بزعمهم، فأماتهم الله في منجاهم بزعمهم.

# فألوف على هذا جمع آلف مثل جالس وجلوس. قال ابن العربي: أماتهم الله
~~تعالى مدة عقوبة ms0924 لهم ثم أحياهم وميتة العقوبة بعدها حياة، وميتة
~~الأجل لا حياة بعدها. قال مجاهد: إنهم لما أحيوا رجعوا إلى قومهم
~~يعرفون أنهم كانوا موتى ولكن سحنة الموت على وجوههم، ولا يلبس أحد
~~منهم ثوبا إلا عاد كفنا دسما حتى ماتوا لآجالهم التي كتبت لهم. ابن
~~جريج عن ابن عباس: وبقيت الرائحة على ذلك السبط من بني إسرائيل إلى
~~اليوم. وروي أنهم كانوا بواسط العراق. ويقال: إنهم أحيوا بعد أن أنتنوا
~~فتلك الرائحة موجودة في نسلهم إلى اليوم. الثانية  قوله تعالى: {
~~حذر الموت } أي لحذر الموت فهو نصب لأنه مفعول له. و { موتوا }
~~أمر تكوين، ولا يبعد أن يقال: نودوا وقيل لهم: موتوا. وقد حكي أن ملكين
~~صاحا بهم: موتوا فماتوا فالمعنى قال لهم الله بواسطة الملكين «موتوا»،
~~والله أعلم. الثالثة  أصح هذه الأقوال وأبينها وأشهرها أنهم خرجوا
~~فرارا من الوباء رواه سعيد بن جبير عن ابن عباس قال: خرجوا فرارا من
~~الطاعون فماتوا، فدعا الله نبي من الأنبياء أن يحييهم حتى يعبدوه
~~فأحياهم الله. وقال عمرو بن دينار في هذه الآية: وقع الطاعون في قريتهم
~~فخرج أناس وبقي أناس، ومن خرج أكثر ممن بقي، قال: فنجا الذين خرجوا
~~ومات الذين أقاموا فلما كانت الثانية خرجوا بأجمعهم إلا قليلا فأماتهم
~~الله ودوابهم، ثم أحياهم فرجعوا إلى بلادهم وقد توالدت ذريتهم. وقال
~~الحسن: خرجوا حذارا من الطاعون فأماتهم الله ودوابهم في ساعة واحدة، وهم
~~أربعون ألفا. قلت: وعلى هذا تترتب الأحكام في هذه الآية. فروى الأئمة
~~واللفظ للبخاري من حديث عامر بن سعد بن أبي وقاص أنه سمع أسامة بن زيد
~~يحدث سعدا أن رسول الله صلى الله عليه وسلم ذكر الوجع فقال:

# " رجز أو عذاب عذب به بعض الأمم ثم بقي منه بقية فيذهب
~~المرة ويأتي الأخرى فمن سمع به بأرض فلا يقدمن عليه ومن كان بأرض
~~وقع بها فلا يخرج فرارا منه "

# وأخرجه أبو عيسى الترمذي فقال: حدثنا قتيبة أنبأنا حماد بن زيد عن
~~عمرو بن دينار عن عامر بن ms0925 سعد عن أسامة بن زيد أن النبي صلى الله عليه
~~وسلم ذكر الطاعون فقال:

# " بقية رجز أو عذاب أرسل على طائفة من بني إسرائيل فإذا وقع بأرض وأنتم
~~بها فلا تخرجوا منها وإذا وقع بأرض ولستم بها فلا تهبطوا عليها "

# قال: حديث حسن صحيح. وبمقتضى هذه الأحاديث عمل عمر والصحابة رضوان الله
~~عليهم لما رجعوا من سرغ حين أخبرهم عبد الرحمن بن عوف بالحديث، على ما
~~هو مشهور في الموطأ وغيره.

# وقد كره قوم الفرار من الوباء والأرض السقيمة روي عن عائشة رضي
~~الله عنها أنها قالت: الفرار من الوباء كالفرار من الزحف. وقصة عمر
~~في خروجه إلى الشام مع أبي عبيدة معروفة، وفيها: أنه رجع. وقال الطبري:
~~في حديث سعد دلالة على أن على المرء توقي المكاره قبل نزولها، وتجنب
~~الأشياء المخوفة قبل هجومها، وأن عليه الصبر وترك الجزع بعد نزولها وذلك
~~أنه عليه السلام نهى من لم يكن في أرض الوباء عن دخولها إذا وقع
~~فيها، ونهى من هو فيها عن الخروج منها بعد وقوعه فيها فرارا منه فكذلك
~~الواجب أن يكون حكم كل متق من الأمور غوائلها، سبيله في ذلك سبيل
~~الطاعون. وهذا المعنى نظير قوله عليه السلام:

# " لا تتمنوا لقاء العدو وسلوا الله العافية فإذا لقيتموهم
~~فاصبروا ".

# قلت: وهذا هو الصحيح في الباب، وهو مقتضى قول الرسول عليه السلام، وعليه
~~عمل أصحابه البررة الكرام رضي الله عنهم، وقد قال عمر لأبي عبيدة محتجا
~~عليه لما قال له: أفرارا من قدر الله! فقال عمر: لو غيرك قالها يا أبا
~~عبيدة! نعم، نفر من قدر الله إلى قدر الله. المعنى: أي لا محيص
~~للإنسان عما قدره الله له وعليه، لكن أمرنا الله تعالى بالتحرز من
~~المخاوف والمهلكات، وباستفراغ الوسع في التوقي من المكروهات. ثم قال
~~له: أرأيت لو كانت لك إبل فهبطت واديا له عدوتان إحداهما خصبة
~~والأخرى جدبة، أليس إن رعيت الخصبة رعيتها بقدر الله، وإن رعيت
~~الجدبة رعيتها بقدر الله عز وجل. فرجع عمر من موضعه ms0926 ذلك إلى
~~المدينة. قال الكيا الطبري: ولا نعلم خلافا أن الكفار أو قطاع الطريق
~~إذا قصدوا بلدة ضعيفة لا طاقة لأهلها بالقاصدين فلهم أن يتنحوا من بين
~~أيديهم، وإن كانت الآجال المقدرة لا تزيد ولا تنقص. وقد قيل: إنما نهي
~~عن الفرار منه لأن الكائن بالموضع الذي الوباء فيه لعله قد أخذ بحظ منه،
~~لاشتراك أهل ذلك الموضع في سبب ذلك المرض العام، فلا فائدة لفراره، بل
~~يضيف إلى ما أصابه من مبادىء الوباء مشقات السفر، فتتضاعف الآلام
~~ويكثر الضرر فيهلكون بكل طريق ويطرحون في كل فجوة ومضيق، ولذلك
~~يقال: ما فر أحد من الوباء فسلم حكاه ابن المدائني. ويكفي في ذلك
~~موعظة قوله تعالى: { ألم تر إلى الذين خرجوا من
~~ديارهم وهم ألوف حذر الموت فقال لهم الله
~~موتوا } ولعله إن فر ونجا يقول: إنما نجوت من أجل خروجي عنه. فيسوء
~~اعتقاده. وبالجملة فالفرار منه ممنوع لما ذكرناه، ولما فيه من تخلية
~~البلاد: ولا تخلو من مستضعفين يصعب عليهم الخروج منها، ولا يتأتى لهم
~~ذلك، ويتأذون بخلو البلاد من المياسير الذين كانوا أركانا للبلاد
~~ومعونة للمستضعفين.

# وإذا كان الوباء بأرض فلا يقدم عليه أحد أخذا بالحزم والحذر
~~والتحرز من مواضع الضرر، ودفعا للأوهام المشوشة لنفس الإنسان وفي
~~الدخول عليه الهلاك، وذلك لا يجوز في حكم الله تعالى، فإن صيانة النفس
~~عن المكروه واجبة، وقد يخاف عليه من سوء الاعتقاد بأن يقول: لولا دخولي
~~في هذا المكان لما نزل بي مكروه. فهذه فائدة النهي عن دخول أرض بها
~~الطاعون أو الخروج منها، والله أعلم. وقد قال ابن مسعود: الطاعون
~~فتنة على المقيم والفار فأما الفار فيقول: فبفراري نجوت، وأما
~~المقيم فيقول: أقمت فمت وإلى نحو هذا أشار مالك حين سئل عن كراهة النظر
~~إلى المجذوم فقال: ما سمعت فيه بكراهة، وما أرى ما جاء من النهي عن ذلك
~~إلا خيفة أن يفزعه أو يخيفه شيء يقع في نفسه

# " قال النبي صلى الله عليه وسلم في الوباء: «إذا سمعتم به في ms0927 أرض فلا
~~تقدموا عليه وإذا وقع وأنتم بها فلا تخرجوا فرارا منه» "

# وسئل أيضا عن البلدة يقع فيها الموت وأمراض، فهل يكره الخروج منها؟
~~فقال: ما أرى بأسا خرج أو أقام. الرابعة  في قوله عليه السلام:

# " إذا وقع الوباء بأرض وأنتم بها فلا تخرجوا فرارا منه "

# دليل على أنه يجوز الخروج من بلدة الطاعون على غير سبيل الفرار منه، إذا
~~اعتقد أن ما أصابه لم يكن ليخطئه، وكذلك حكم الداخل إذا أيقن أن
~~دخولها لا يجلب إليه قدرا لم يكن الله قدره له فباح له الدخول إليه
~~والخروج منه على هذا الحد الذي ذكرناه، والله أعلم. الخامسة  في فضل
~~الصبر على الطاعون وبيانه. الطاعون وزنه فاعول من الطعن، غير أنه لما
~~عدل به عن أصله وضع دالا على الموت العام بالوباء قاله الجوهري.
~~ويروى من حديث عائشة رضي الله عنها أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال:

# " «فناء أمتي بالطعن والطاعون» قالت: الطعن قد عرفنا فما الطاعون؟
~~قال: «غدة كغدة البعير تخرج في المراق والآباط» "

# قال العلماء: وهذا الوباء قد يرسله الله نقمة وعقوبة على من
~~يشاء من العصاة من عبيده وكفرتهم، وقد يرسله شهادة ورحمة
~~للصالحين كما قال معاذ في طاعون عمواس: إنه شهادة ورحمة لكم ودعوة
~~نبيكم، اللهم أعط معاذا وأهله نصيبهم من رحمتك. فطعن في كفه رضي الله
~~عنه. قال أبو قلابة: قد عرفت الشهادة والرحمة ولم أعرف ما دعوة نبيكم؟
~~فسألت عنها فقيل: دعا عليه السلام أن يجعل فناء أمته بالطعن والطاعون
~~حين دعاء ألا يجعل بأس أمته بينهم فمنعها فدعا بهذا. ويروى من حديث
~~جابر وغيره عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال:

# " الفار من الطاعون كالفار من الزحف والصابر فيه كالصابر في الزحف
~~"

# وفي البخاري

# " عن يحيى بن يعمر عن عائشة أنها أخبرته أنها سألت رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم عن الطاعون فأخبرها نبي الله صلى الله عليه وسلم: «أنه
~~كان عذابا يبعثه الله على من يشاء فجعله الله رحمة للمؤمنين ms0928 فليس من عبد
~~يقع الطاعون فيمكث في بلده صابرا يعلم أنه لن يصيبه إلا ما كتب الله
~~له إلا كان له مثل أجر الشهيد» "

# وهذا تفسير لقوله عليه الصلاة والسلام:

# " الطاعون شهادة والمطعون شهيد "

# أي الصابر عليه المحتسب أجره على الله العالم أنه لن يصيبه إلا ما كتب
~~الله عليه ولذلك تمنى معاذ أن يموت فيه لعلمه أن من مات فهو شهيد.
~~وأما من جزع من الطاعون وكرهه وفر منه فليس بداخل في معنى الحديث، والله
~~أعلم. السادسة  قال أبو عمر: لم يبلغني أن أحدا من حملة العلم فر من
~~الطاعون إلا ما ذكره ابن المدائني أن علي بن زيد بن جدعان هرب من
~~الطاعون إلى السيالة فكان يجمع كل جمعة ويرجع فكان إذا جمع
~~صاحوا به: فر من الطاعون! فمات بالسيالة. قال: وهرب عمرو بن عبيد
~~ورباط بن محمد إلى الرباطية فقال إبراهيم بن علي الفقيمي في ذلك:

# ولما استفز الموت كل مكذب

# صبرت ولم يصبر رباط ولا عمرو

# وذكر أبو حاتم عن الأصمعي قال: هرب بعض البصريين من الطاعون فركب حمارا
~~له ومضى بأهله نحو سفوان فسمع حاديا يحدو خلفه:

# لن يسبق الله على حمار

# ولا على ذي منعة طيار

# أو يأتي الحتف على مقدار

# قد يصبح الله أمام الساري

# وذكر المدائني قال: وقع الطاعون بمصر في ولاية عبد العزيز بن مروان
~~فخرج هاربا منه فنزل قرية من قرى الصعيد يقال لها «سكر». فقدم عليه
~~حين نزلها رسول لعبد الملك بن مروان. فقال له عبد العزيز: ما اسمك؟ فقال
~~له: طالب بن مدرك. فقال: أوه ما أراني راجعا إلى الفسطاط! فمات
~~في تلك القرية.

### || [2.244]

# هذا خطاب لأمة محمد صلى الله عليه وسلم بالقتال في سبيل الله في قول
~~الجمهور. وهو الذي ينوى به أن تكون كلمة الله هي العليا. وسبل الله
~~كثيرة فهي عامة في كل سبيل قال الله تعالى:

# قل هذه سبيلي

# [يوسف: 108]. قال مالك: سبل الله كثيرة، وما من سبيل إلا يقاتل عليها
~~أو فيها ms0929 أولها، وأعظمها دين الإسلام، لا خلاف في هذا. وقيل: الخطاب للذين
~~أحيوا من بني إسرائيل روي عن ابن عباس والضحاك. والواو على هذا في
~~قوله { وقاتلوا } عاطفة على الأمر المتقدم، وفي الكلام متروك
~~تقديره: وقال لهم قاتلوا. وعلى القول الأول عاطفة جملة كلام على جملة ما
~~تقدم، ولا حاجة إلى إضمار في الكلام. قال النحاس: «وقاتلوا» أمر من
~~الله تعالى للمؤمنين ألا تهربوا كما هرب هؤلاء. { واعلموا أن
~~الله سميع عليم } أي يسمع قولكم إن قلتم مثل ما قال هؤلاء ويعلم
~~مرادكم به. وقال الطبري: لا وجه لقول من قال: إن الأمر بالقتال للذين
~~أحيوا. والله أعلم.

### || [2.245]

# فيه إحدى عشرة مسألة: الأولى  قوله تعالى: { من ذا الذي
~~يقرض الله قرضا حسنا } لما أمر الله تعالى بالجهاد والقتال
~~على الحق  إذ ليس شيء من الشريعة إلا ويجوز القتال عليه وعنه، وأعظمها
~~دين الإسلام كما قال مالك  حرض على الإنفاق في ذلك. فدخل في هذا الخبر
~~المقاتل في سبيل الله، فإنه يقرض به رجاء الثواب. كما فعل عثمان رضي
~~الله عنه في جيش العسرة. و «من» رفع بالابتداء، و «ذا» خبره، و
~~«الذي» نعت لذا، وإن شئت بدل. ولما نزلت هذه الآية بادر أبو الدحداح
~~إلى التصدق بماله ابتغاء ثواب ربه. أخبرنا الشيخ الفقيه الإمام المحدث
~~القاضي أبو عامر يحيى بن عامر بن أحمد بن منيع الأشعري نسبا ومذهبا
~~بقرطبة  أعادها الله  في ربيع الآخر عام ثمانية وعشرين وستمائة
~~قراءة مني عليه قال: أخبرنا أبي إجازة قال: قرأت على أبي بكر عبدالعزيز
~~بن خلف بن مدين الأزدي عن أبي عبد الله بن سعدون سماعا عليه قال:
~~حدثنا أبو الحسن علي بن مهران قال: حدثنا أبو الحسن محمد بن عبد الله
~~بن زكريا بن حيوة النيسابوري سنة ست وستين وثلثمائة، قال: أنبأنا
~~عمي أبو زكريا يحيى بن زكريا قال: حدثنا محمد بن معاوية بن صالح قال:
~~حدثنا خلف بن خليفة عن حميد الأعرج عن عبد الله بن الحارث

# " عن عبد الله بن ms0930 مسعود قال: لما نزلت: { من ذا الذي يقرض
~~الله قرضا حسنا } قال أبو الدحداح: يا رسول الله أو إن الله
~~تعالى يريد منا القرض؟ قال: «نعم يا أبا الدحداح» قال: أرني يدك قال
~~فناوله قال: فإني أقرضت الله حائطا فيه ستمائة نخلة. ثم جاء يمشي حتى
~~أتى الحائط وأم الدحداح فيه وعياله فناداها: يا أم الدحداح قالت:
~~لبيك قال: اخرجي، قد أقرضت ربي عز وجل حائطا فيه ستمائة نخلة. وقال زيد
~~ابن أسلم: لما نزل: { من ذا الذي يقرض الله قرضا حسنا
~~} قال أبو الدحداح: فداك أبي وأمي يا رسول الله إن الله يستقرضنا وهو
~~غني عن القرض؟ قال: «نعم يريد أن يدخلكم الجنة به». قال: فإني إن أقرضت
~~ربي قرضا يضمن لي به ولصبيتي الدحداحة معي الجنة؟ قال: «نعم»
~~قال: فناولني يدك فناوله رسول الله صلى الله عليه وسلم يده. فقال: إن لي
~~حديقتين إحداهما بالسافلة والأخرى بالعالية، والله لا أملك غيرهما، قد
~~جعلتهما قرضا لله تعالى. قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: «اجعل
~~إحداهما لله والأخرى دعها معيشة لك ولعيالك» قال: فأشهدك يا رسول الله
~~أني قد جعلت خيرهما لله تعالى، وهو حائط فيه ستمائة نخلة. قال: «إذا
~~يجزيك الله به الجنة» "

# فانطلق أبو الدحداح حتى جاء أم الدحداح وهي مع صبيانها في الحديقة تدور
~~تحت النخل فأنشأ يقول:

# هداك ربي سبل الرشاد

# إلى سبيل الخير والسداد

# بيني من الحائط بالوداد

# فقد مضى قرضا إلى التناد

# أقرضته الله على اعتمادي

# بالطوع لا من ولا ارتداد

# إلا رجاء الضعف في المعاد

# فارتحلي بالنفس والأولاد

# والبر لا شك فخير زاد

# قدمه المرء إلى المعاد

# قالت أم الدحداح: ربح بيعك! بارك الله لك فيما اشتريت، ثم أجابته
~~أم الدحداح وأنشأت تقول:

# بشرك الله بخير وفرح

# مثلك أدى ما لديه ونصح

# قد متع الله عيالي ومنح

# بالعجوة السوداء والزهو البلح

# والعبد يسعى وله ما قد كدح

# طول الليالي وعليه ما اجترح

# ثم أقبلت أم الدحداح على صبيانها تخرج ما في أفواههم ms0931 وتنفض ما في
~~أكمامهم حتى أفضت إلى الحائط الآخر فقال النبي صلى الله عليه وسلم:

# " كم من عذق رداح ودار فياح لأبي الدحداح ".

# الثانية  قال ابن العربي: «انقسم الخلق بحكم الخالق وحكمته وقدرته
~~ومشيئته وقضائه وقدره حين سمعوا هذه الآية أقساما، فتفرقوا فرقا
~~ثلاثة: الفرقة الأولى الرذلى قالوا: إن رب محمد محتاج فقير إلينا
~~ونحن أغنياء، فهذه جهالة لا تخفى على ذي لب، فرد الله عليهم بقوله:

# لقد سمع الله قول الذين قالوا إن الله
~~فقير ونحن أغنيآء

# [آل عمران: 181]. الفرقة الثانية لما سمعت هذا القول آثرت الشح
~~والبخل وقدمت الرغبة في المال، فما أنفقت في سبيل الله ولا فكت
~~أسيرا ولا أعانت أحدا، تكاسلا عن الطاعة وركونا إلى هذه الدار.
~~الفرقة الثالثة لما سمعت بادرت إلى امتثاله وآثر المجيب منهم بسرعة
~~بماله كأبي الدحداح رضي الله عنه وغيره. والله أعلم. الثالثة  قوله
~~تعالى: { قرضا حسنا } القرض: اسم لكل ما يلتمس عليه الجزاء. وأقرض
~~فلان فلانا أي أعطاه ما يتجازاه قال الشاعر وهو لبيد:

# وإذا جوزيت قرضا فآجزه

# إنما يجزي الفتى ليس الجمل

# والقرض بالكسر لغة فيه حكاها الكسائي. واستقرضت من فلان أي طلبت منه
~~القرض فأقرضني. واقترضت منه أي أخذت القرض. وقال الزجاج: القرض في اللغة
~~البلاء الحسن والبلاء السيء، قال أمية:

# كل امرىء سوف يجزى قرضه حسنا

# أو سيئا ومدينا مثل ما دانا

# وقال آخر:

# تجازى القروض بأمثالها

# فبالخير خيرا وبالشر شرا

# وقال الكسائي: القرض ما أسلفت من عمل صالح أو سيء. وأصل الكلمة القطع
~~ومنه المقراض. وأقرضته أي قطعت له من مالي قطعة يجازي عليها. وانقرض
~~القوم: انقطع أثرهم وهلكوا. والقرض ههنا: اسم، ولولاه لقال ههنا
~~إقراضا. واستدعاء القرض في هذه الآية إنما هو تأنيس وتقريب للناس بما
~~يفهمونه، والله هو الغنى الحميد لكنه تعالى شبه عطاء المؤمن في الدنيا
~~بما يرجو به ثوابه في الآخرة بالقرض كما شبه إعطاء النفوس والأموال في
~~أخذ الجنة بالبيع والشراء، حسب ما يأتي بيانه في «براءة» إن شاء الله
~~تعالى. ms0932

# وقيل المراد بالآية الحث على الصدقة وإنفاق المال على الفقراء
~~والمحتاجين والتوسعة عليهم، وفي سبيل الله بنصرة الدين. وكنى الله
~~سبحانه عن الفقير بنفسه العلية المنزهة عن الحاجات ترغيبا في الصدقة،
~~كما كنى عن المريض والجائع والعطشان بنفسه المقدسة عن النقائص والآلام.
~~ففي صحيح الحديث إخبارا عن الله تعالى:

# " «يابن آدم مرضت فلم تعدني واستطعمتك فلم تطعمني واستسقيتك فلم
~~تسقني» قال يا رب كيف أسقيك وأنت رب العالمين؟ قال: «استسقاك عبدي فلان
~~فلم تسقه أما إنك لو سقيته وجدت ذلك عندي» "

# وكذا فيما قبل أخرجه مسلم والبخاري وهذا كله خرج مخرج التشريف لمن
~~كنى عنه ترغيبا لمن خوطب به. الرابعة  يجب على المستقرض رد القرض
~~لأن الله تعالى بين أن من أنفق في سبيل الله لا يضيع عند الله تعالى بل
~~يرد الثواب قطعا وأبهم الجزاء. وفي الخبر: «النفقة في سبيل الله
~~تضاعف إلى سبعمائة ضعف وأكثر» على ما يأتي بيانه في هذه السورة عند قوله
~~تعالى «مثل الذين ينفقون أموالهم في سبيل الله كمثل حبة أنبتت سبع سنابل»
~~الآية. وقال ها هنا: «فيضاعفه له أضعافا كثيرة» وهذا لا نهاية له ولا
~~حد. الخامسة  ثواب القرض عظيم، لأن فيه توسعة على المسلم وتفريجا
~~عنه. خرج ابن ماجه في سننه عن أنس بن مالك قال قال رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم:

# " رأيت ليلة أسري بي على باب الجنة مكتوبا الصدقة بعشر أمثالها
~~والقرض بثمانية عشر فقلت لجبريل: ما بال القرض أفضل من الصدقة قال لأن
~~السائل يسأل وعنده والمستقرض لا يستقرض إلا من حاجة "

# قال حدثنا محمد بن خلف العسقلاني حدثنا يعلى حدثنا سليمان بن
~~يسير عن قيس بن رومي قال: كان سليمان بن أذنان يقرض علقمة ألف
~~درهم إلى عطائه، فلما خرج عطاؤه تقاضاها منه، واشتد عليه فقضاه، فكأن
~~علقمة غضب فمكث أشهرا ثم أتاه فقال: أقرضني ألف درهم إلى عطائي، قال:
~~نعم وكرامة! يا أم عتبة هلمي تلك الخريطة المختومة التي عندك، قال:
~~فجاءت بها فقال: أما والله ms0933 إنها لدراهمك التي قضيتني ما حركت منها
~~درهما واحدا قال: فلله أبوك؟ ما حملك على ما فعلت بي؟ قال: ما سمعت
~~منك قال: ما سمعت مني؟ قال: سمعتك تذكر عن ابن مسعود أن النبي صلى
~~الله عليه وسلم قال:

# " ما من مسلم يقرض مسلما قرضا مرتين إلا كان كصدقتها مرة "

# قال: كذلك أنبأني ابن مسعود. السادسة  قرض الآدمي للواحد واحد، أي
~~يرد عليه مثل ما أقرضه. وأجمع أهل العلم على أن استقراض الدنانير
~~والدراهم والحنطة والشعير والتمر والزبيب وكل ما له مثل من سائر الأطعمة
~~جائز.

# وأجمع المسلمون نقلا عن نبيهم صلى الله عليه وسلم أن اشتراط الزيادة في
~~السلف ربا ولو كان قبضة من علف  كما قال ابن مسعود  أو حبة واحدة.
~~ويجوز أن يرد أفضل مما يستلف إذا لم يشترط ذلك عليه لأن ذلك من باب
~~المعروف استدلالا بحديث أبي هريرة في البكر:

# " إن خياركم أحسنكم قضاء "

# رواه الأئمة: البخاري ومسلم وغيرهما. فأثنى صلى الله عليه وسلم على من
~~أحسن القضاء، وأطلق ذلك ولم يقيده بصفة. وكذلك قضى هو صلى الله عليه وسلم
~~في البكر وهو الفتي المختار من الإبل جملا خيارا رباعيا،
~~والخيار: المختار، والرباعي هو الذي دخل في السنة الرابعة لأنه
~~يلقي فيها رباعيته وهي التي تلي الثنايا وهي أربع رباعيات  مخففة
~~الباء  وهذا الحديث دليل على جواز قرض الحيوان، وهو مذهب الجمهور، ومنع
~~من ذلك أبو حنيفة وقد تقدم. السابعة  ولا يجوز أن يهدي من استقرض هدية
~~للمقرض، ولا يحل للمقرض قبولها إلا أن يكون عادتهما ذلك بهذا جاءت
~~السنة: خرج ابن ماجه حدثنا هشام بن عمار قال حدثنا إسماعيل بن عياش
~~حدثنا عتبة بن حميد الضبي عن يحيى بن أبي إسحاق الهنائي قال:
~~سألت أنس بن مالك عن الرجل منا يقرض أخاه المال فيهدي إليه؟ قال قال
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم:

# " إذا أقرض أحدكم أخاه قرضا فأهدى له أو حمله على دابته فلا يقبلها ولا
~~يركبها إلا أن يكون جرى بينه وبينه ms0934 قبل ذلك ".

# الثامنة  القرض يكون من المال  وقد بينا حكمه  ويكون من العرض
~~وفي الحديث عن النبي صلى الله عليه وسلم:

# " أيعجز أحدكم أن يكون كأبي ضمضم كان إذا خرج من بيته قال اللهم إني
~~قد تصدقت بعرضي على عبادك "

# وروي عن ابن عمر: أقرض من عرضك ليوم فقرك يعني من سبك فلا تأخذ
~~منه حقا ولا تقم عليه حدا حتى تأتي يوم القيامة موفر الأجر. وقال
~~أبو حنيفة: لا يجوز التصدق بالعرض لأنه حق الله تعالى، وروي عن مالك.
~~ابن العربي: وهذا فاسد، قال عليه السلام في الصحيح:

# " إن دماءكم وأموالكم وأعراضكم عليكم حرام "

# الحديث. وهذا يقتضي أن تكون هذه المحرمات الثلاث تجري مجرى واحدا في
~~كونها باحترامها حقا للآدمي. التاسعة  قوله تعالى: { حسنا } قال
~~الواقدي: محتسبا طيبة به نفسه. وقال عمرو بن عثمان الصدفي: لا يمن
~~به ولا يؤذي. وقال سهل بن عبد الله: لا يعتقد في قرضه عوضا. العاشرة 
~~قوله تعالى: { فيضاعفه له } قرأ عاصم وغيره «فيضاعفه»
~~بالألف ونصب الفاء.

# وقرأ ابن عامر ويعقوب بالتشديد في العين مع سقوط الألف ونصب الفاء. وقرأ
~~ابن كثير وأبو جعفر وشيبة بالتشديد ورفع الفاء. وقرأ الآخرون بالألف ورفع
~~الفاء. فمن رفعه نسقه على قوله: «يقرض» وقيل: على تقدير هو يضاعفه.
~~ومن نصب فجوابا للاستفهام بالفاء. وقيل: بإضمار «أن» والتشديد والتخفيف
~~لغتان. دليل التشديد «أضعافا كثيرة» لأن التشديد للتكثير. وقال
~~الحسن والسدي: لا نعلم هذا التضعيف إلا لله وحده، لقوله تعالى:

# ويؤت من لدنه أجرا عظيما

# [النساء: 40]. قال أبو هريرة: هذا في نفقة الجهاد، وكنا نحسب والنبي
~~صلى الله عليه وسلم بين أظهرنا نفقة الرجل على نفسه ورفقائه وظهره بألفي
~~ألف. الحادية عشرة  قوله تعالى: { يقبض ويبسط } هذا عام في كل
~~شيء فهو القابض الباسط، وقد أتينا عليهما في «شرح الأسماء الحسنى في
~~الكتاب الأسنى». { وإليه ترجعون } وعيد، فيجازي كلا بعمله.

### || [2.246]

# ذكر في التحريض على القتال قصة أخرى جرت في بني إسرائيل. والملأ:
~~الأشراف من الناس، كأنهم ممتلئون شرفا. وقال ms0935 الزجاج: سموا بذلك لأنهم
~~ممتلئون مما يحتاجون إليه منهم. والملأ في هذه الآية القوم لأن المعنى
~~يقتضيه. والملأ: اسم للجمع كالقوم والرهط. والملأ أيضا: حسن الخلق،
~~ومنه الحديث:

# " أحسنوا الملأ فكلكم سيروى "

# خرجه مسلم. قوله تعالى: { من بعد موسى } أي من بعد وفاته. { إذ
~~قالوا لنبي لهم ابعث لنا ملكا } قيل: هو شمويل بن
~~بال بن علقمة ويعرف بابن العجوز. ويقال فيه: شمعون، قاله السدي: وإنما
~~قيل: ابن العجوز لأن أمه كانت عجوزا فسألت الله الولد وقد كبرت
~~وعقمت فوهبه الله تعالى لها. ويقال له: سمعون لأنها دعت الله أن
~~يرزقها الولد فسمع دعاءها فولدت غلاما فسمته «سمعون»، تقول: سمع الله
~~دعائي، والسين تصير شينا بلغة العبرانية، وهو من ولد يعقوب. وقال مقاتل:
~~هو من نسل هارون عليه السلام. وقال قتادة: هو يوشع بن نون. قال ابن
~~عطية: وهذا ضعيف لأن مدة داود هي من بعد موسى بقرون من الناس، ويوشع هو
~~فتى موسى. وذكر المحاسبي أن اسمه إسماعيل، والله أعلم. وهذه الآية هي
~~خبر عن قوم من بني إسرائيل نالتهم ذلة وغلبة عدو فطلبوا الإذن في
~~الجهاد وأن يؤمروا به، فلما أمروا كع أكثرهم وصبر الأقل فنصرهم
~~الله. وفي الخبر أن هؤلاء المذكورين هم الذين أميتوا ثم أحيوا، والله
~~أعلم. قوله تعالى: { نقاتل } بالنون والجزم وقراءة جمهور القراء
~~على جواب الأمر. وقرأ الضحاك وابن أبي عبلة بالياء ورفع الفعل، فهو
~~في موضع الصفة للملك. قوله تعالى: { قال هل عسيتم } و
~~«عسيتم» بالفتح والكسر لغتان، وبالثانية قرأ نافع، والباقون
~~بالأولى وهي الأشهر. قال أبو حاتم: وليس للكسر وجه، وبه قرأ الحسن
~~وطلحة. قال مكي في اسم الفاعل: عس، فهذا يدل على كسر السين في الماضي.
~~والفتح في السين هي اللغة الفاشية. قال أبو علي: ووجه الكسر قول العرب:
~~هو عس بذلك، مثل حر وشج، وقد جاء فعل وفعل في نحو نعم ونعم،
~~وكذلك عسيت وعسيت، فإن أسند الفعل إلى ظاهر فقياس عسيتم أن يقال:
~~عسي زيد، مثل رضي زيد، فإن ms0936 قيل فهو القياس، وإن لم يقل، فسائغ أن
~~يؤخذ باللغتين فتستعمل إحداهما موضع الأخرى. ومعنى هذه المقالة: هل أنتم
~~قريب من التولي والفرار؟. { إن كتب عليكم القتال ألا
~~تقاتلوا } قال الزجاج: «ألا تقاتلوا» في موضع نصب، أي هل عسيتم
~~مقاتلة. { قالوا وما لنآ ألا نقاتل في سبيل الله }
~~قال الأخفش: «أن» زائدة. وقال الفراء: هو محمول على المعنى، أي وما
~~منعنا، كما تقول: مالك ألا تصلي؟ أي ما منعك.

# وقيل: المعنى وأي شيء لنا في ألا نقاتل في سبيل الله! قال النحاس:
~~وهذا أجودها. «وأن» في موضع نصب. { وقد أخرجنا من ديارنا }
~~تعليل، وكذلك { وأبنآئنا } أي بسبب ذرارينا. قوله تعالى: {
~~فلما كتب عليهم } أي فرض عليهم { القتال تولوا }
~~أخبر تعالى أنه لما فرض عليهم القتال ورأوا الحقيقة ورجعت أفكارهم إلى
~~مباشرة الحرب وأن نفوسهم ربما قد تذهب «تولوا» أي اضطربت نياتهم
~~وفترت عزائمهم، وهذا شأن الأمم المتنعمة المائلة إلى الدعة
~~تتمنى الحرب أوقات الأنفة فإذا حضرت الحرب كعت وانقادت لطبعها.
~~وعن هذا المعنى نهى النبي صلى الله عليه وسلم بقوله:

# " لا تتمنوا لقاء العدو وسلوا الله العافية فإذا لقيتموهم فاثبتوا
~~"

# رواه الأئمة. ثم أخبر الله تعالى عن قليل منهم أنهم ثبتوا على النية
~~الأولى واستمرت عزيمتهم على القتال في سبيل الله تعالى.

### || [2.247]

# قوله تعالى: { وقال لهم نبيهم إن الله قد بعث
~~لكم طالوت ملكا } أي أجابكم إلى ما سألتم، وكان طالوت سقاء.
~~وقيل: دباغا. وقيل: مكاريا، وكان عالما فلذلك رفعه الله على ما
~~يأتي: وكان من سبط بنيامين ولم يكن من سبط النبوة ولا من سبط
~~الملك، وكانت النبوة في بني لاوى، والملك في سبط يهوذا فلذلك
~~أنكروا. قال وهب بن منبه: لما قال الملأ من بني إسرائيل لشمويل بن
~~بال ما قالوا، سأل الله تعالى أن يبعث إليهم ملكا ويدله عليه فقال
~~الله تعالى له: انظر إلى القرن الذي فيه الدهن في بيتك فإذا دخل
~~عليك رجل فنش الدهن الذي في القرن، فهو ملك بني إسرائيل فآدهن
~~رأسه ms0937 منه وملكه عليهم. قال: وكان طالوت دباغا فخرج في ابتغاء دابة
~~أضلها، فقصد شمويل عسى أن يدعو له في أمر الدابة أو يجد عنده فرجا،
~~فنش الدهن على ما زعموا، قال: فقام إليه شمويل فأخذه ودهن منه رأس
~~طالوت! وقال له: أنت ملك بني إسرائيل الذي أمرني الله تعالى بتقديمه، ثم
~~قال لبني إسرائيل: «إن الله قد بعث لكم طالوت ملكا». وطالوت وجالوت
~~اسمان أعجميان معربان ولذلك لم ينصرفا، وكذلك داود، والجمع طواليت
~~وجواليت ودواويد، ولو سميت رجلا بطاوس وراقود لصرفت وإن كانا أعجميين.
~~والفرق بين هذا والأول أنك تقول: الطاوس، فتدخل الألف واللام فيمكن
~~في العربية ولا يمكن هذا في ذاك. قوله تعالى: { أنى يكون له
~~الملك علينا } أي كيف يملكنا ونحن أحق بالملك منه؟. جروا على
~~سنتهم في تعنيتهم الأنبياء وحيدهم عن أمر الله تعالى فقالوا:
~~«أني» أي من أي جهة، ف «أني» في موضع نصب على الظرف، ونحن من سبط
~~الملوك وهو ليس كذلك وهو فقير، فتركوا السبب الأقوى وهو قدر الله تعالى
~~وقضاؤه السابق حتى احتج عليهم نبيهم بقوله: { إن الله اصطفاه
~~} أي اختاره وهو الحجة القاطعة، وبين لهم مع ذلك تعليل اصطفاء طالوت،
~~وهو بسطته في العلم الذي هو ملاك الإنسان، والجسم الذي هو معينه في
~~الحرب وعدته عند اللقاء فتضمنت بيان صفة الإمام وأحوال الإمامة، وأنها
~~مستحقة بالعلم والدين والقوة لا بالنسب، فلا حظ للنسب فيها مع العلم
~~وفضائل النفس وأنها متقدمة عليه لأن الله تعالى أخبر أنه اختاره عليهم
~~لعلمه وقوته، وإن كانوا أشرف منتسبا. وقد مضى في أول السورة من ذكر
~~الإمامة وشروطها ما يكفي ويغني. وهذه الآية أصل فيها. قال ابن عباس:
~~كان طالوت يومئذ أعلم رجل في بني إسرائيل وأجمله وأتمه وزيادة الجسم
~~مما يهيب العدو. وقيل: سمي طالوت لطوله. وقيل: زيادة الجسم كانت بكثرة
~~معاني الخير والشجاعة، ولم يرد عظم الجسم ألم تر إلى قول الشاعر:

# ترى الرجل النحيف فتزدريه

# وفي أثوابه أسد هصور

# ويعجبك الطرير فتبتليه

# فيخلف ظنك ms0938 الرجل الطرير

# وقد عظم البعير بغير لب

# فلم يستغن بالعظم البعير

# قلت: ومن هذا المعنى قوله صلى الله عليه وسلم لأزواجه:

# " أسرعكن لحاقا بي أطولكن يدا "

# فكن يتطاولن فكانت زينب أولهن موتا لأنها كانت تعمل بيدها وتتصدق
~~خرجه مسلم. وقال بعض المتأولين: المراد بالعلم علم الحرب، وهذا تخصيص
~~العموم من غير دليل. وقد قيل: زيادة العلم بأن أوحى الله إليه، وعلى هذا
~~كان طالوت نبيا، وسيأتي. قوله تعالى: { والله يؤتي ملكه من
~~يشآء } ذهب بعض المتأولين إلى أن هذا من قول الله عز وجل لمحمد صلى
~~الله عليه وسلم. وقيل: هو من قول شمويل وهو الأظهر. قال لهم ذلك لما
~~علم من تعنتهم وجدالهم في الحجج، فأراد أن يتمم كلامه بالقطعي الذي لا
~~اعتراض عليه فقال الله تعالى: { والله يؤتي ملكه من يشآء
~~}. وإضافة ملك الدنيا إلى الله تعالى إضافة مملوك إلى ملك. ثم قال لهم
~~على جهة التغبيط والتنبيه من غير سؤال منهم: «إن آية ملكه».
~~ويحتمل أن يكونوا سألوه الدلالة على صدقه في قوله: { إن الله قد
~~بعث لكم طالوت ملكا }. قال ابن عطية: والأول أظهر بمساق
~~الآية، والثاني أشبه بأخلاق بني إسرائيل الذميمة، وإليه ذهب الطبري.

### || [2.248]

# قوله تعالى: { وقال لهم نبيهم إن آية ملكه أن
~~يأتيكم التابوت } أي إتيان التابوت، والتابوت كان من شأنه
~~فيما ذكر أنه أنزله الله على آدم عليه السلام، فكان عنده إلى أن وصل إلى
~~يعقوب عليه السلام، فكان في بني إسرائيل يغلبون به من قاتلهم حتى
~~عصوا فغلبوا على التابوت غلبهم عليه العمالقة: جالوت وأصحابه في قول
~~السدي، وسلبوا التابوت منهم. قلت: وهذا أدل دليل على أن العصيان سبب
~~الخذلان، وهذا بين. قال النحاس: والآية في التابوت على ما روي أنه
~~كان يسمع فيه أنين، فإذا سمعوا ذلك ساروا لحربهم، وإذا هدأ الأنين لم
~~يسيروا ولم يسر التابوت. وقيل: كانوا يضعونه في مأزق الحرب فلا تزال
~~تغلب حتى عصوا فغلبوا وأخذ منهم التابوت وذل أمرهم فلما رأوا آية
~~الاصطلام وذهاب الذكر، ms0939 أنف بعضهم وتكلموا في أمرهم حتى اجتمع ملؤهم أن
~~قالوا لنبي الوقت: ابعث لنا ملكا فلما قال لهم: ملككم طالوت راجعوه فيه
~~كما أخبر الله عنهم فلما قطعهم بالحجة سألوه البينة على ذلك، في قول
~~الطبري. فلما سألوا نبيهم البينة على ما قال، دعا ربه فنزل بالقوم الذين
~~أخذوا التابوت داء بسببه، على خلاف في ذلك. قيل: وضعوه في كنيسة لهم
~~فيها أصنام فكانت الأصنام تصبح منكوسة. وقيل: وضعوه في بيت أصنامهم تحت
~~الصنم الكبير فأصبحوا وهو فوق الصنم، فأخذوه وشدوه إلى رجليه فأصبحوا
~~وقد قطعت يدا الصنم ورجلاه وألقيت تحت التابوت فأخذوه وجعلوه في قرية
~~قوم فأصاب أولئك القوم أوجاع في أعناقهم. وقيل: جعلوه في مخرأة قوم
~~فكانوا يصيبهم الباسور فلما عظم بلاؤهم كيفما كان، قالوا: ما هذا إلا
~~لهذا التابوت! فلنرده إلى بني إسرائيل فوضعوه على عجلة بين ثورين
~~وأرسلوهما في الأرض نحو بلاد بني إسرائيل، وبعث الله ملائكة تسوق
~~البقرتين حتى دخلتا على بني إسرائيل، وهم في أمر طالوت فأيقنوا بالنصر
~~وهذا هو حمل الملائكة للتابوت في هذه الرواية. وروي أن الملائكة جاءت به
~~تحمله وكان يوشع بن نون قد جعله في البرية، فروي أنهم رأوا التابوت في
~~الهواء حتى نزل بينهم قاله الربيع بن خيثم. وقال وهب بن منبه: كان قدر
~~التابوت نحوا من ثلاثة أذرع في ذراعين. الكلبي: وكان من عود شمسار الذي
~~يتخذ منه الأمشاط. وقرأ زيد بن ثابت «التابوه» وهي لغته، والناس على
~~قراءته بالتاء وقد تقدم. وروي عنه «التيبوت» ذكره النحاس. وقرأ حميد بن
~~قيس «يحمله» بالياء. قوله تعالى: { فيه سكينة من ربكم
~~وبقية } اختلف الناس في السكينة والبقية فالسكينة فعيلة مأخوذة من
~~السكون والوقار والطمأنينة. فقوله «فيه سكينة» أي هو سبب سكون
~~قلوبكم فيما اختلفتم فيه من أمر طالوت ونظيره

# فأنزل الله سكينته عليه

# [التوبة: 40] أي أنزل عليه ما سكن به قلبه. وقيل: أراد أن التابوت كان
~~سبب سكون قلوبهم، فأينما كانوا سكنوا إليه ولم يفروا من التابوت إذا كان
~~معهم ms0940 في الحرب. وقال وهب بن منبه: السكينة روح من الله تتكلم، فكانوا إذا
~~اختلفوا في أمر نطقت ببيان ما يريدون، وإذا صاحت في الحرب كان الظفر لهم.
~~وقال علي بن أبي طالب: هي ريح هفافة لها وجه كوجه الإنسان. وروي عنه
~~أنه قال: هي ريح خجوج لها رأسان. وقال مجاهد: حيوان كالهر له جناحان
~~وذنب ولعينيه شعاع، فإذا نظر إلى الجيش انهزم. وقال ابن عباس:
~~طست من ذهب من الجنة، كان يغسل فيه قلوب الأنبياء وقاله السدي. وقال
~~ابن عطية: والصحيح أن التابوت كانت فيه أشياء فاضلة من بقايا الأنبياء
~~وآثارهم، فكانت النفوس تسكن إلى ذلك وتأنس به وتقوى. قلت: وفي صحيح
~~مسلم

# " عن البراء قال: كان رجل يقرأ سورة «الكهف» وعنده فرس مربوط
~~بشطنين فتغشته سحابة فجعلت تدور وتدنو وجعل فرسه ينفر منها، فلما
~~أصبح أتى النبي صلى الله عليه وسلم فذكر ذلك له فقال: «تلك السكينة
~~تنزلت للقرآن» "

# وفي حديث أبي سعيد الخدري: أن أسيد بن الحضير بينما هو ليلة يقرأ
~~في مربده الحديث. وفيه: فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم:

# " تلك الملائكة كانت تستمع لك ولو قرأت لأصبحت يراها الناس ما تستتر
~~منهم "

# خرحه البخاري ومسلم. فأخبر صلى الله عليه وسلم عن نزول السكينة مرة،
~~ومرة عن نزول الملائكة فدل على أن السكينة كانت في تلك الظلة، وأنها
~~تنزل أبدا مع الملائكة. وفي هذا حجة لمن قال إن السكينة روح أو شيء له
~~روح لأنه لا يصح استماع القرآن إلا لمن يعقل، والله أعلم. قوله تعالى: {
~~وبقية } اختلف في البقية على أقوال، فقيل: عصا موسى وعصا هارون
~~ورضاض الألواح لأنها انكسرت حين ألقاها موسى، قاله ابن عباس. زاد
~~عكرمة: التوراة. وقال أبو صالح: البقية: عصا موسى وثيابه وثياب هارون
~~ولوحان من التوراة. وقال عطية بن سعد: هي عصا موسى وعصا هارون وثيابهما
~~ورضاض الألواح. وقال الثوري: من الناس من يقول البقية قفيزا من في
~~طست من ذهب وعصا موسى وعمامة هارون ورضاض الألواح. ومنهم من يقول: ms0941 العصا
~~والنعلان. ومعنى هذا ما روي من أن موسى لما جاء قومه بالألواح فوجدهم قد
~~عبدوا العجل، ألقى الألواح غضبا فتكسرت، فنزع منها ما كان صحيحا وأخذ
~~رضاض ما تكسر فجعله في التابوت. وقال الضحاك: البقية: الجهاد وقتال
~~الأعداء. قال ابن عطية: أي الأمر بذلك في التابوت، إما أنه مكتوب فيه،
~~وإما أن نفس الإتيان به هو كالأمر بذلك، وأسند الترك إلى آل موسى و آل
~~هارون من حيث كان الأمر مندرجا من قوم إلى قوم وكلهم آل موسى وآل هارون.
~~وآل الرجل قرابته. وقد تقدم.

### || [2.249]

# فيه إحدى عشرة مسألة: الأولى  قوله تعالى: { فلما فصل طالوت
~~بالجنود } «فصل» معناه خرج بهم. فصلت الشيء فانفصل، أي قطعته
~~فانقطع. قال وهب بن منبه: فلما فصل طالوت قالوا له إن المياه لا تحملنا
~~فادع الله أن يجري لنا نهرا، فقال لهم طالوت: إن الله مبتليكم بنهر.
~~وكان عدد الجنود  في قول السدي  ثمانين ألفا. وقال وهب: لم يتخلف
~~عنه إلا ذو عذر من صغر أو كبر أو مرض. والابتلاء الاختبار. والنهر
~~والنهر لغتان. واشتقاقه من السعة، ومنه النهار وقد تقدم. قال قتادة:
~~النهر الذي ابتلاهم الله به هو نهر بين الأردن وفلسطين. وقرأ الجمهور
~~«بنهر» بفتح الهاء. وقرأ مجاهد وحميد الأعرج «بنهر» بإسكان الهاء.
~~ومعنى هذا الابتلاء أنه اختبار لهم، فمن ظهرت طاعته في ترك الماء علم
~~أنه مطيع فيما عدا ذلك، ومن غلبته شهوته في الماء وعصى الأمر فهو في
~~العصيان في الشدائد أحرى، فروي أنهم أتوا النهر وقد نالهم عطش وهو في
~~غاية العذوبة والحسن، فلذلك رخص للمطيعين في الغرفة ليرتفع عنهم أذى
~~العطش بعض الارتفاع وليكسروا نزاع النفس في هذه الحال. وبين أن
~~الغرفة كافة ضرر العطش عند الحزمة الصابرين على شظف العيش
~~الذين همهم في غير الرفاهية، كما قال عروة:

# وأحسوا قراح الماء والماء بارد

# قلت: ومن هذا المعنى قوله عليه السلام:

# " حسب المرء لقيمات يقمن صلبه "

# وقال بعض من يتعاطى غوامض المعاني: هذه الآية مثل ضربه الله ms0942 للدنيا
~~فشبهها الله بالنهر والشارب منه والمائل إليها والمستكثر منها، والتارك
~~لشربه بالمنحرف عنها والزاهد فيها، والمغترف بيده غرفة بالآخذ منها قدر
~~الحاجة، وأحوال الثلاثة عند الله مختلفة. قلت: ما أحسن هذا لولا ما فيه
~~من التحريف في التأويل والخروج عن الظاهر، لكن معناه صحيح من غير هذا.
~~الثانية  استدل من قال إن طالوت كان نبيا بقوله: «إن الله
~~مبتليكم» وأن الله أوحى إليه بذلك وألهمه، وجعل الإلهام ابتلاء من
~~الله لهم. ومن قال لم يكن نبيا قال: أخبره نبيهم شمويل بالوحي حين أخبر
~~طالوت قومه بهذا، وإنما وقع هذا الابتلاء ليتميز الصادق من الكاذب. وقد
~~ذهب قوم إلى أن عبد الله ابن حذافة السهمي صاحب رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم إنما أمر أصحابه بإيقاد النار والدخول فيها تجربة لطاعتهم،
~~لكنه حمل مزاحه على تخشين الأمر الذي كلفهم، وسيأتي بيانه في «النساء» إن
~~شاء الله تعالى. الثالثة  قوله تعالى: { فمن شرب منه فليس
~~مني } شرب قيل معناه كرع. ومعنى { فليس مني } أي ليس من
~~أصحابي في هذه الحرب، ولم يخرجهم بذلك عن الإيمان.

# قال السدي: كانوا ثمانين ألفا، ولا محالة أنه كان فيهم المؤمن
~~والمنافق والمجد والكسلان، وفي الحديث:

# " من غشنا فليس منا "

# أي ليس من أصحابنا ولا على طريقتنا وهدينا. قال:

# إذا حاولت في أسد فجورا

# فإني لست منك ولست مني

# وهذا مهيع في كلام العرب يقول الرجل لابنه إذا سلك غير أسلوبه: لست
~~مني. الرابعة  قوله تعالى: { ومن لم يطعمه فإنه
~~مني } يقال: طعمت الشيء أي ذقته. وأطعمته الماء أي أذقته، ولم يقل
~~ومن لم يشربه لأن من عادة العرب إذا كرروا شيئا أن يكرروه بلفظ آخر،
~~ولغة القرآن أفصح اللغات، فلا عبرة بقدح من يقول: لا يقال طعمت الماء.
~~الخامسة  استدل علماؤنا بهذا على القول بسد الذرائع لأن أدنى الذوق
~~يدخل في لفظ الطعم، فإذا وقع النهي عن الطعم فلا سبيل إلى وقوع الشرب ممن
~~يتجنب الطعم ولهذه المبالغة لم يأت الكلام «ومن لم يشرب منه». ms0943 السادسة 
~~لما قال تعالى: { ومن لم يطعمه } دل على أن الماء طعام وإذا
~~كان طعاما كان قوتا لبقائه واقتيات الأبدان به فوجب أن يجري فيه الربا،
~~قال ابن العربي: وهو الصحيح من المذهب. قال أبو عمر قال مالك: لا بأس
~~ببيع الماء على الشط بالماء متفاضلا وإلى أجل، وهو قول أبي حنيفة
~~وأبي يوسف. وقال محمد ابن الحسن: هو مما يكال ويوزن، فعلى هذا القول لا
~~يجوز عنده التفاضل، وذلك عنده فيه ربا لأن علته في الربا الكيل والوزن.
~~وقال الشافعي: لا يجوز بيع الماء متفاضلا ولا يجوز فيه الأجل، وعلته في
~~الربا أن يكون مأكولا جنسا. السابعة  قال ابن العربي قال أبو حنيفة:
~~من قال إن شرب عبدي فلان من الفرات فهو حر فلا يعتق إلا أن يكرع
~~فيه، والكرع أن يشرب الرجل بفيه من النهر، فإن شرب بيده أو اغترف
~~بالإناء منه لم يعتق لأن الله سبحانه فرق بين الكرع في النهر وبين الشرب
~~باليد. قال: وهذا فاسد لأن شرب الماء يطلق على كل هيئة وصفة في لسان
~~العرب من غرف باليد أو كرع بالفم انطلاقا واحدا، فإذا وجد
~~الشرب المحلوف عليه لغة وحقيقة حنث فاعلمه. قلت: قول أبي حنيفة أصح،
~~فإن أهل اللغة فرقوا بينهما كما فرق الكتاب والسنة. قال الجوهري وغيره:
~~وكرع في الماء كروعا إذا تناوله بفيه من موضعه من غير أن يشرب بكفيه
~~ولا بإناء، وفيه لغة أخرى «كرع» بكسر الراء يكرع كرعا. والكرع: ماء
~~السماء يكرع فيه. وأما السنة فذكر ابن ماجه في سننه: حدثنا واصل بن عبد
~~الأعلى حدثنا ابن فضيل عن ليث عن سعيد بن عامر عن ابن عمر قال: مررنا
~~على بركة فجعلنا نكرع فيها فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم:

# " لا تكرعوا ولكن اغسلوا أيديكم ثم اشربوا فيها فإنه ليس إناء أطيب من
~~اليد "

# وهذا نص. وليث بن أبي سليم خرج له مسلم وقد ضعف. الثامنة  قوله
~~تعالى: { إلا من اغترف غرفة بيده } الاغتراف: الأخذ من
~~الشيء باليد ms0944 وبآلة، ومنه المغرفة، والغرف مثل الاغتراف. وقرىء
~~«غرفة» بفتح الغين وهي مصدر، ولم يقل اغترافة لأن معنى الغرف
~~والاغتراف واحد. والغرفة المرة الواحدة. وقرىء «غرفة» بضم الغين وهي
~~الشيء المغترف. وقال بعض المفسرين: الغرفة بالكف الواحد
~~والغرفة بالكفين. وقال بعضهم: كلاهما لغتان بمعنى واحد. وقال علي
~~رضي الله عنه: الأكف أنظف الآنية، ومنه قول الحسن:

# لا يدلفون إلى ماء بآنية

# إلا اغترافا من الغدران بالراح

# الدليف: المشي الرويد. قلت: ومن أراد الحلال الصرف في هذه الأزمان
~~دون شبهة ولا امتراء ولا ارتياب فليشرب بكفيه الماء من العيون
~~والأنهار المسخرة بالجريان آناء الليل و آناء النهار، مبتغيا
~~بذلك من الله كسب الحسنات ووضع الأوزار واللحوق بالأئمة الأبرار، قال
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم:

# " من شرب بيده وهو يقدر على إناء يريد به التواضع كتب الله له بعدد
~~أصابعه حسنات وهو إناء عيسى بن مريم عليهما السلام إذ طرح القدح فقال
~~أف هذا مع الدنيا "

# خرجه ابن ماجه من حديث ابن عمر قال: نهى رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~أن نشرب على بطوننا وهو الكرع، ونهانا أن نغترف باليد الواحدة، وقال:

# " لا يلغ أحدكم كما يلغ الكلب ولا يشرب باليد الواحدة كما يشرب القوم
~~الذين سخط الله عليهم ولا يشرب بالليل في إناء حتى يحركه إلا أن يكون
~~إناء مخمرا ومن شرب بيده وهو يقدر على إناء "

# . الحديث كما تقدم، وفي إسناده بقية بن الوليد، قال أبو حاتم: يكتب
~~حديثه ولا يحتج به. وقال أبو زرعة: إذا حدث بقية عن الثقات فهو ثقة.
~~التاسعة  قوله تعالى: { فشربوا منه إلا قليلا منهم }
~~قال ابن عباس: شربوا على قدر يقينهم، فشرب الكفار شرب الهيم وشرب
~~العاصون دون ذلك، وانصرف من القوم ستة وسبعون ألفا وبقي بعض المؤمنين لم
~~يشرب شيئا وأخذ بعضهم الغرفة، فأما من شرب فلم يرو، بل برح به
~~العطش، وأما من ترك الماء فحسنت حاله وكان أجلد ممن أخذ الغرفة.
~~العاشرة  قوله تعالى: { فلما جاوزه هو } الهاء تعود على ms0945
~~النهر، و «هو» توكيد. { والذين } في موضع رفع عطفا على المضمر في
~~«جاوزه» يقال: جاوزت المكان مجاوزة وجوازا. والمجاز في الكلام ما جاز
~~في الاستعمال ونفذ واستمر على وجهه. قال ابن عباس والسدي: جاز معه في
~~النهر أربعة آلاف رجل فيهم من شرب، فلما نظروا إلى جالوت وجنوده وكانوا
~~مائة ألف كلهم شاكون في السلاح رجع منهم ثلاثة آلاف وستمائة وبضعة
~~وثمانون فعلى هذا القول قال المؤمنون الموقنون بالبعث والرجوع إلى الله
~~تعالى عند ذلك وهم عدة أهل بدر: { كم من فئة قليلة غلبت
~~فئة كثيرة بإذن الله }.

# وأكثر المفسرين: على أنه إنما جاز معه النهر من لم يشرب جملة، فقال
~~بعضهم: كيف نطيق العدو مع كثرتهم! فقال أولوا الغزم منهم: { كم من
~~فئة قليلة غلبت فئة كثيرة بإذن الله }. قال
~~البراء ابن عازب: كنا نتحدث أن عدة أهل بدر كعدة أصحاب طالوت الذين
~~جاوزوا معه النهر ثلاثمائة وبضعة عشر رجلا  وفي رواية: وثلاثة عشر
~~رجلا  وما جاز معه إلا مؤمن. الحادية عشرة  قوله تعالى: { قال
~~الذين يظنون } والظن هنا بمعنى اليقين، ويجوز أن يكون شكا لا
~~علما، أي قال الذين يتوهمون أنهم يقتلون مع طالوت فيلقون الله
~~شهداء، فوقع الشك في القتل. قوله تعالى: { كم من فئة قليلة
~~غلبت فئة كثيرة } الفئة: الجماعة من الناس والقطعة منهم من
~~فأوت رأسه بالسيف وفأيته أي قطعته. وفي قولهم رضي الله عنهم: «كم من
~~فئة قليلة» الآية، تحريض على القتال واستشعار للصبر واقتداء بمن صدق
~~ربه. قلت: هكذا يجب علينا نحن أن نفعل؟ لكن الأعمال القبيحة والنيات
~~الفاسدة منعت من ذلك حتى ينكسر العدد الكبير منا قدام اليسير من العدو
~~كما شاهدناه غير مرة، وذلك بما كسبت أيدينا! وفي البخاري: وقال أبو
~~الدرداء: إنما تقاتلون بأعمالكم. وفيه مسند أن النبي صلى الله عليه
~~وسلم قال:

# " هل ترزقون وتنصرون إلا بضعفائكم "

# فالأعمال فاسدة والضعفاء مهملون والصبر قليل والاعتماد ضعيف والتقوى
~~زائلة! قال الله تعالى:

# اصبروا وصابروا ورابطوا واتقوا الله

# [آل عمران: 200] وقال:

# وعلى ms0946 الله فتوكلوا

# [المائدة: 23] وقال:

# إن الله مع الذين اتقوا والذين هم محسنون

# [النحل: 128] وقال:

# ولينصرن الله من ينصره

# [الحج: 40] وقال:

# إذا لقيتم فئة فاثبتوا واذكروا الله كثيرا
~~لعلكم تفلحون

# [الأنفال: 45]. فهذه أسباب النصر وشروطه وهي معدومة عندنا غير موجودة
~~فينا، فإنا لله وإنا إليه راجعون على ما أصابنا وحل بنا! بل لم يبق من
~~الإسلام إلى ذكره، ولا من الدين إلا رسمه لظهور الفساد ولكثرة
~~الطغيان وقلة الرشاد حتى استولى العدو شرقا وغربا برا وبحرا، وعمت
~~الفتن وعظمت المحن ولا عاصم إلا من رحم!

### || [2.250]

# { برزوا } صاروا في البراز وهو الأفيح من الأرض المتسع. وكان
~~جالوت أمير العمالقة وملكهم ظله ميل. ويقال:، إن البربر من نسله،
~~وكان فيما روى في ثلاثمائة ألف فارس. وقال عكرمة: في تسعين ألفا، ولما
~~رأى المؤمنون كثرة عدوهم تضرعوا إلى ربهم وهذا كقوله:

# وكأين من نبي قاتل معه ربيون كثير

# [آل عمران: 146] إلى قوله:

# وما كان قولهم إلا أن قالوا ربنا اغفر لنا
~~ذنوبنا

# [آل عمران: 147] الآية.

# " وكان رسول الله صلى الله عليه وسلم إذا لقي العدو يقول في القتال:
~~«اللهم بك أصول وأجول» وكان صلى الله عليه وسلم يقول إذا لقي
~~العدو: «اللهم إني أعوذ بك من شرورهم وأجعلك في نحورهم» "

# ودعا يوم بدر حتى سقط رداؤه عن منكبيه يستنجز الله وعده على ما يأتي
~~بيانه في «آل عمران» إن شاء الله تعالى.

### || [2.251]

# قوله تعالى: { فهزموهم بإذن الله } أي فأنزل الله عليهم
~~النصر، «فهزموهم»: فكسروهم. والهزم: الكسر، ومنه سقاء متهزم،
~~أي انثنى بعضه على بعض مع الجفاف، ومنه ما قيل في زمزم: إنها هزمة
~~جبريل، أي هزمها جبريل برجله فخرج الماء. والهزم: ما تكسر من يابس
~~الحطب. قوله تعالى: { وقتل داود جالوت } وذلك أن طالوت الملك
~~اختاره من بين قومه لقتال جالوت، وكان رجلا قصيرا مسقاما مصفارا
~~أصغر أزرق، وكان جالوت من أشد الناس وأقواهم وكان يهزم الجيوش وحده،
~~وكان قتل جالوت وهو رأس العمالقة على يده. وهو داود بن إيشى  بكسر
~~الهمزة، ms0947 ويقال: داود بن زكريا بن رشوى، وكان من سبط يهوذا بن يعقوب بن
~~إسحاق بن إبراهيم عليهم السلام، وكان من أهل بيت المقدس جمع له بين
~~النبوة والملك بعد أن كان راعيا وكان أصغر إخوته وكان يرعى غنما،
~~وكان له سبعة إخوة في أصحاب طالوت فلما حضرت الحرب قال في نفسه: لأذهبن
~~إلى رؤية هذه الحرب، فلما نهض في طريقه مر بحجر فناداه: يا داود خذني فبي
~~تقتل جالوت، ثم ناداه حجر آخر ثم آخر فأخذها وجعلها في مخلاته وسار،
~~فخرج جالوت يطلب مبارزا فكع الناس عنه حتى قال طالوت: من يبرز
~~إليه ويقتله فأنا أزوجه ابنتي وأحكمه في مالي فجاء داود عليه السلام
~~فقال: أنا أبرز إليه وأقتله، فازدراه طالوت حين رآه لصغر سنه وقصره
~~فرده، وكان داود أزرق قصيرا ثم نادى ثانية وثالثة فخرج داود، فقال
~~طالوت له: هل جربت نفسك بشيء؟ قال نعم قال بماذا؟ قال: وقع ذئب في غنمي
~~فضربته ثم أخذت رأسه فقطعته من جسده. قال طالوت: الذئب ضعيف، هلى جربت
~~نفسك في غيره؟ قال: نعم، دخل الأسد في غنمي فضربته ثم أخذت بلحييه
~~فشققتهما أفترى هذا أشد من الأسد؟ قال لا وكان عند طالوت درع لا
~~تستوي إلا على من يقتل جالوت، فأخبره بها وألقاها عليه فاستوت فقال
~~طالوت: فاركب فرسي وخذ سلاحي ففعل فلما مشى قليلا رجع فقال الناس: جبن
~~الفتى! فقال داود: إن الله إن لم يقتله لي ويعني عليه لم ينفعني هذا
~~الفرس ولا هذا السلاح، ولكني أحب أن أقاتله على عادتي. قال: وكان داود
~~من أرمى الناس بالمقلاع، فنزل وأخذ مخلاته فتقلدها وأخذ مقلاعه
~~وخرج إلى جالوت، وهو شاك في سلاحه على رأسه بيضة فيها ثلاثمائة رطل،
~~فيما ذكر الماوردي وغيره فقال له جالوت: أنت يا فتى تخرج إلي! قال نعم
~~قال: هكذا كما تخرج إلى الكلب! قال نعم، وأنت أهون. قال: لأطعمن لحمك
~~اليوم للطير والسباع ثم تدانيا وقصد جالوت أن يأخذ داود بيده
~~استخفافا به، فأدخل داود يده ms0948 إلى الحجارة، فروي أنها التأمت فصارت
~~حجرا واحدا، فأخذه فوضعه في المقلاع وسمى الله وأداره ورماه فأصاب به
~~رأس جالوت فقتله، وحز رأسه وجعله في مخلاته، واختلط الناس وحمل أصحاب
~~طالوت فكانت الهزيمة.

# وقد قيل: إنما أصاب بالحجر من البيضة موضع أنفه، وقيل: عينه وخرج من
~~قفاه، وأصاب جماعة من عسكره فقتلهم. وقيل: إن الحجر تفتت حتى أصاب كل
~~من في العسكر شيء منه وكان كالقبضة التي رمى بها النبي صلى الله
~~عليه وسلم هوازن يوم حنين، والله أعلم. وقد أكثر الناس في قصص هذه
~~الآي، وقد ذكرت لك منها المقصود والله المحمود. قلت: وفي قول طالوت: «ومن
~~يبرز له ويقتله فأني أزوجه ابنتي وأحكمه في مالي» معناه ثابت في
~~شرعنا، وهو أن يقول الإمام: من جاء برأس فله كذا، أو أسير فله كذا، على
~~ما يأتي بيانه في «الأنفال» إن شاء الله تعالى. وفيه دليل على أن
~~المبارزة لا تكون إلا بإذن الإمام كما يقوله أحمد وإسحاق وغيرهما.
~~واختلف فيه عن الأوزاعي فحكي عنه أنه قال: لا يحمل أحد إلا بإذن
~~إمامه. وحكي عنه أنه قال: لا بأس به، فإن نهى الإمام عن البراز فلا
~~يبارز أحد إلا بإذنه. وأباحت طائفة البراز ولم تذكر بإذن الإمام ولا
~~بغير إذنه هذا قول مالك. سئل مالك عن الرجل يقول بين الصفين: من يبارز؟
~~فقال: ذلك إلى نيته إن كان يريد بذلك الله فأرجو ألا يكون به بأس، قد كان
~~يفعل ذلك فيما مضى. وقال الشافعي: لا بأس بالمبارزة. قال ابن المنذر:
~~المبارزة بإذن الإمام حسن، وليس على من بارز بغير إذن الإمام حرج، وليس
~~ذلك بمكروه لأني لا أعلم خبرا يمنع منه. { وآتاه الله الملك
~~والحكمة } قال السدي: أتاه الله ملك طالوت ونبوة شمعون. والذي
~~علمه هو صنعة الدروع ومنطق الطير وغير ذلك من أنواع ما علمه صلى الله
~~عليه وسلم. وقال ابن عباس: هو أن الله أعطاه سلسلة موصولة بالمجرة
~~والفلك ورأسها عند صومعة داود فكان لا يحدث في الهواء ms0949 حدث إلا صلصلت
~~السلسلة فيعلم داود ما حدث، ولا يمسها ذو عاهة إلا برىء وكانت علامة
~~دخول قومه في الدين أن يمسوها بأيديهم ثم يمسحون أكفهم على صدورهم،
~~وكانوا يتحاكمون إليها بعد داود عليه السلام إلى أن رفعت. قوله تعالى:
~~{ مما يشآء } أي مما شاء، وقد يوضع المستقبل موضع الماضي، وقد
~~تقدم. قوله تعالى: { ولولا دفع الله الناس بعضهم
~~ببعض لفسدت الأرض ولكن الله ذو فضل على
~~العالمين } فيه مسألتان: الأولى  قوله تعالى: { ولولا
~~دفع الله الناس بعضهم ببعض } كذا قراءة الجماعة، إلا
~~نافعا فإنه قرأ «دفاع» ويجوز أن يكون مصدرا لفعل كما يقال: حسبت
~~الشيء حسابا، وآب إيابا، ولقيته لقاء ومثله كتبه كتابا ومنه

# كتاب الله عليكم

# [النساء: 24]. النحاس: وهذا حسن فيكون دفاع ودفع مصدرين لدفع وهو
~~مذهب سيبويه. وقال أبو حاتم: دافع ودفع بمعنى واحد مثل طرقت النعل
~~وطارقت أي خصفت إحداهما فوق الأخرى، والخصف: الخرز. واختار أبو
~~عبيدة قراءة الجمهور «ولولا دفع الله». وأنكر أن يقرأ
~~«دفاع» وقال: لأن الله عز وجل لا يغالبه أحد. قال مكي: هذا وهم
~~توهم فيه باب المفاعلة وليس به، واسم «الله» في موضع رفع بالفعل، أي
~~لولا أن يدفع الله. و «دفاع» مرفوع بالابتداء عند سيبويه. «الناس»
~~مفعول، «بعضهم» بدل من الناس، «ببعض» في موضع المفعول الثاني
~~عند سيبويه، وهو عنده مثل قولك: ذهبت بزيد، فزيد في موضع مفعول فاعلمه.
~~الثانية  واختلف العلماء في الناس المدفوع بهم الفساد من هم؟ فقيل: هم
~~الأبدال وهم أربعون رجلا كلما مات واحد بدل الله آخر، فإذا كان عند
~~القيامة ماتوا كلهم اثنان وعشرون منهم بالشام وثمانية عشر بالعراق. وروي
~~عن علي رضي الله عنه قال: سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول:

# " إن الأبدال يكونون بالشام وهم أربعون رجلا كلما مات منهم رجل أبدل
~~الله مكانه رجلا يسقي بهم الغيث وينصر بهم على الأعداء ويصرف بهم عن أهل
~~الأرض البلاء "

# ذكره الترمذي الحكيم في «نوادر الأصول». وخرج أيضا عن أبي الدرداء
~~قال: إن ms0950 الأنبياء كانوا أوتاد الأرض، فلما انقطعت النبوة أبدل الله
~~مكانهم قوما من أمة محمد صلى الله عليه وسلم يقال لهم الأبدال لم
~~يفضلوا الناس بكثرة صوم ولا صلاة ولكن بحسن الخلق وصدق الورع وحسن النية
~~وسلامة القلوب لجميع المسلمين والنصيحة لهم ابتغاء مرضاة الله بصبر وحلم
~~ولب وتواضع في غير مذلة، فهم خلفاء الأنبياء قوم اصطفاهم الله لنفسه
~~واستخلصهم بعلمه لنفسه، وهم أربعون صديقا منهم ثلاثون رجلا على مثل
~~يقين إبراهيم خليل الرحمن، يدفع الله بهم المكاره عن أهل الأرض
~~والبلايا عن الناس، وبهم يمطرون ويرزقون، لا يموت الرجل منهم حتى
~~يكون الله قد أنشأ من يخلفه. وقال ابن عباس: ولولا دفع الله العدو بجنود
~~المسلمين لغلب المشركون فقتلوا المؤمنين وخربوا البلاد والمساجد. وقال
~~سفيان الثوري: هم الشهود الذين تستخرج بهم الحقوق. وحكى مكي أن أكثر
~~المفسرين على أن المعنى: لولا أن الله يدفع بمن يصلي عمن لا يصلي
~~وبمن يتقي عمن لا يتقي لأهلك الناس بذنوبهم وكذا ذكر النحاس والثعلبي
~~أيضا. قال الثعلبي وقال سائر المفسرين: ولولا دفاع الله المؤمنين
~~الأبرار عن الفجار والكفار لفسدت الأرض، أي هلكت. وذكر حديثا أن النبي
~~صلى الله عليه وسلم قال:

# " «إن الله يدفع العذاب بمن يصلي من أمتي عمن لا يصلي وبمن يزكي
~~عمن لا يزكي وبمن يصوم عمن لا يصوم وبمن يحج عمن لا يحج وبمن يجاهد عمن
~~لا يجاهد، ولو اجتمعوا على ترك هذه الأشياء ما أنظرهم الله طرفة عين» 
~~ثم تلا رسول الله صلى الله عليه وسلم  «ولولا دفع الله
~~الناس بعضهم ببعض لفسدت الارض» "

# وعن النبي صلى الله عليه وسلم قال:

# " إن لله ملائكة تنادي كل يوم لولا عباد ركع وأطفال رضع وبهائم
~~رتع لصب عليكم العذاب صبا "

# خرجه أبو بكر الخطيب بمعناه من حديث الفضيل بن عياض. حدثنا منصور عن
~~إبراهيم عن علقمة عن عبد الله قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم:

# " لولا فيكم رجال خشع وبهائم رتع وصبيان رضع لصب العذاب على
~~المؤمنين صبا ms0951 "

# أخذ بعضهم هذا المعنى فقال:

# لولا عباد للإله ركع

# وصبية من اليتامى رضع

# ومهملات في الفلاة رتع

# صب عليكم العذاب الأوجع

# وروى جابر أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال:

# " إن الله ليصلح بصلاح الرجل ولده وولد ولده وأهل دويرته ودويرات حوله
~~ولا يزالون في حفظ الله ما دام فيهم "

# وقال قتادة: يبتلى الله المؤمن بالكافر ويعافى الكافر بالمؤمن. وقال ابن
~~عمر قال النبي صلى الله عليه وسلم:

# " إن الله ليدفع بالمؤمن الصالح عن مائة من أهل بيته وجيرانه البلاء "

# ثم قرأ ابن عمر «ولولا دفع الله الناس بعضهم ببعض
~~لفسدت الأرض». وقيل: هذا الدفع بما شرع على ألسنة الرسل من
~~الشرائع، ولولا ذلك لتسالب الناس وتناهبوا وهلكوا، وهذا قول حسن فإنه
~~عموم في الكف والدفع وغير ذلك فتأمله. { ولكن الله ذو فضل
~~على العالمين }. بين سبحانه أن دفعه بالمؤمنين شر الكافرين فضل
~~منه ونعمة.

### || [2.252]

# { تلك } ابتداء { آيات الله } خبره، وإن شئت كان بدلا والخبر {
~~نتلوها عليك بالحق }. { وإنك لمن المرسلين }
~~، خبر إن أي وإنك لمرسل. نبه الله تعالى نبيه صلى الله عليه وسلم أن
~~هذه الآيات التي تقدم ذكرها لا يعلمها إلا نبي مرسل.

### || [2.253]

# قوله تعالى: { تلك الرسل } قال: «تلك» ولم يقل: ذلك مراعاة
~~لتأنيث لفظ الجماعة، وهي رفع بالابتداء. و «الرسل» نعته، وخبر
~~الابتداء الجملة. وقيل: الرسل عطف بيان، و { فضلنا } الخبر. وهذه
~~آية مشكلة والأحاديث ثابتة بأن النبي صلى الله عليه وسلم قال:

# " لا تخيروا بين الأنبياء "

# و

# " لا تفضلوا بين أنبياء الله "

# رواها الأئمة الثقات، أي لا تقولوا: فلان خير من فلان، ولا فلان أفضل
~~من فلان. يقال: خير فلان بين فلان وفلان، وفضل مشددا إذا قال ذلك:
~~وقد اختلف العلماء في تأويل هذا المعنى فقال قوم: إن هذا كان قبل أن
~~يوحى إليه بالتفضيل، وقبل أن يعلم أنه سيد ولد آدم، وأن القرآن ناسخ
~~للمنع من التفضيل. وقال ابن قتيبة: إنما أراد بقوله:

# " أنا سيد ولد آدم "

# يوم القيامة لأنه الشافع يومئذ ms0952 وله لواء الحمد والحوض، وأراد بقوله:

# " لا تخيروني على موسى "

# على طريق التواضع كما قال أبو بكر: وليتكم ولست بخيركم. وكذلك معنى
~~قوله:

# " لا يقل أحد أنا خير من يونس بن متى "

# على معنى التواضع. وفي قوله تعالى:

# ولا تكن كصاحب الحوت

# [القلم: 48] ما يدل على أن رسول الله صلى الله عليه وسلم أفضل منه لأن
~~الله تعالى يقول: ولا تكن مثله فدل على أن قوله: «لا تفضلوني عليه»
~~من طريق التواضع. ويجوز أن يريد لا تفضلوني عليه في العمل فلعله أفضل
~~عملا مني، ولا في البلوى والامتحان فإنه أعظم محنة مني. وليس ما
~~أعطاه الله لنبينا محمد صلى الله عليه وسلم من السودد والفضل يوم
~~القيامة على جميع الأنبياء والرسل بعمله بل بتفضيل الله إياه واختصاصه
~~له، وهذا التأويل اختاره المهلب. ومنهم من قال: إنما نهى عن الخوض في
~~ذلك، لأن الخوض في ذلك ذريعة إلى الجدال وذلك يؤدي إلى أن يذكر منهم ما
~~لا ينبغي أن يذكر ويقل احترامهم عند المماراة. قال شيخنا: فلا يقال:
~~النبي أفضل من الأنبياء كلهم ولا من فلان ولا خير، كما هو ظاهر النهي
~~لما يتوهم من النقص في المفضول لأن النهي اقتضى منع إطلاق اللفظ لا منع
~~اعتقاد ذلك المعنى فإن الله تعالى أخبر بأن الرسل متفاضلون، فلا تقول:
~~نبينا خير من الأنبياء ولا من فلان النبي اجتنابا لما نهي عنه
~~وتأدبا به وعملا باعتقاد ما تضمنه القرآن من التفضيل، والله بحقائق
~~الأمور عليم. قلت: وأحسن من هذا قول من قال: إن المنع من التفضيل إنما
~~هو من جهة النبوة التي هي خصلة واحدة لا تفاضل فيها، وإنما التفضيل في
~~زيادة الأحوال والخصوص والكرامات والألطاف والمعجزات المتباينات، وأما
~~النبوة في نفسها فلا تتفاضل وإنما تتفاضل بأمور أخر زائدة عليها
~~ولذلك منهم رسل وأولوا عزم، ومنهم من أتخذ خليلا، ومنهم من
~~كلم الله ورفع بعضهم درجات، قال الله تعالى:

# ولقد فضلنا بعض النبيين على بعض وآتينا
~~داوود زبورا

# [الإسراء: 55] وقال: { تلك الرسل فضلنا ms0953 بعضهم على
~~بعض }. قلت: وهذا قول حسن، فإنه جمع بين الآي والأحاديث من غير نسخ،
~~والقول بتفضيل بعضهم على بعض إنما هو بما منح من الفضائل وأعطي من
~~الوسائل، وقد أشار ابن عباس إلى هذا فقال: إن الله فضل محمدا على
~~الأنبياء وعلى أهل السماء، فقالوا: بم يابن عباس فضله على أهل السماء؟
~~فقال: إن الله تعالى قال:

# ومن يقل منهم إني إله من دونه فذلك
~~نجزيه جهنم كذلك نجزي الظالمين

# [الأنبياء: 29]. وقال لمحمد صلى الله عليه وسلم:

# إنا فتحنا لك فتحا مبينا ليغفر لك الله ما
~~تقدم من ذنبك وما تأخر

# [الفتح: 1، 2]. قالوا: فما فضله على الأنبياء؟ قال قال الله تعالى:

# ومآ أرسلنا من رسول إلا بلسان قومه ليبين
~~لهم

# [إبراهيم: 4] وقال الله عز وجل لمحمد صلى الله عليه وسلم:

# ومآ أرسلناك إلا كآفة للناس

# [سبأ: 28] فأرسله إلى الجن والإنس «ذكره أبو محمد الدارمي في مسنده».
~~وقال أبو هريرة: خير بني آدم نوح وإبراهيم وموسى ومحمد صلى الله عليه
~~وسلم، وهم أولو العزم من الرسل، وهذا نص من ابن عباس وأبي هريرة في
~~التعيين، ومعلوم أن من أرسل أفضل ممن لم يرسل، فإن من أرسل فضل
~~على غيره بالرسالة واستووا في النبوة إلى ما يلقاه الرسل من تكذيب
~~أممهم وقتلهم إياهم، وهذا مما لا خفاء فيه، إلا أن ابن عطية أبا محمد
~~عبد الحق قال: إن القرآن يقتضي التفضيل، وذلك في الجملة دون تعيين أحد
~~مفضول، وكذلك هي الأحاديث ولذلك قال النبي صلى الله عليه وسلم:

# " أنا أكرم ولد آدم على ربي "

# وقال:

# " أنا سيد ولد آدم "

# ولم يعين، وقال عليه السلام:

# " لا ينبغي لأحد أن يقول أنا خير من يونس بن متى "

# وقال:

# " لا تفضلوني على موسى "

# وقال ابن عطية: وفي هذا نهي شديد عن تعيين المفضول لأن يونس عليه
~~السلام كان شابا وتفسخ تحت أعباء النبوة. فإذا كان التوقيف لمحمد
~~صلى الله عليه وسلم فغيره أحرى. قلت: ما اخترناه أولى إن شاء الله تعالى
~~فإن الله تعالى ms0954 لما أخبر أنه فضل بعضهم على بعض جعل يبين بعض
~~المتفاضلين ويذكر الأحوال التي فضلوا بها فقال: { منهم من
~~كلم الله ورفع بعضهم درجات وآتينا عيسى ابن
~~مريم البينات } وقال:

# وآتينا داوود زبورا

# [الإسراء: 55] وقال تعالى:

# وآتيناه الإنجيل

# [المائدة: 46]،

# ولقد آتينا موسى وهارون الفرقان وضيآء وذكرا
~~للمتقين

# [الأنبياء: 48] وقال تعالى:

# ولقد آتينا داوود وسليمان علما

# [النمل: 15] وقال:

# وإذ أخذنا من النبيين ميثاقهم ومنك ومن
~~نوح

# [الأحزاب: 7] فعم ثم خص وبدأ بمحمد صلى الله عليه وسلم، وهذا ظاهر.
~~قلت: وهكذا القول في الصحابة إن شاء الله تعالى، اشتركوا في الصحبة ثم
~~تباينوا في الفضائل بما منحهم الله من المواهب والوسائل، فهم متفاضلون
~~بتلك مع أن الكل شملتهم الصحبة والعدالة والثناء عليهم، وحسبك بقوله
~~الحق:

# محمد رسول الله والذين معه أشدآء على
~~الكفار

# [الفتح: 29] إلى آخر السورة. وقال:

# وألزمهم كلمة التقوى وكانوا أحق بها
~~وأهلها

# [الفتح: 26] ثم قال:

# لا يستوي منكم من أنفق من قبل الفتح وقاتل

# [الحديد: 10] وقال:

# لقد رضي الله عن المؤمنين إذ يبايعونك تحت
~~الشجرة

# [الفتح: 18] فعم وخص، ونفي عنهم الشين والنقص، رضي الله عنهم أجمعين
~~ونفعنا بحبهم آمين. قوله تعالى: { منهم من كلم الله }
~~المكلم موسى عليه السلام، وقد

# " سئل رسول الله صلى الله عليه وسلم عن آدم أنبي مرسل هو؟ فقال: «نعم
~~نبي مكلم» "

# قال ابن عطية: وقد تأول بعض الناس أن تكليم آدم كان في الجنة، فعلى هذا
~~تبقى خاصية موسى. وحذفت الهاء لطول الاسم، والمعنى من كلمه الله. قوله
~~تعالى: { ورفع بعضهم درجات } قال النحاس: بعضهم هنا على
~~قول ابن عباس والشعبي ومجاهد محمد صلى الله عليه وسلم، قال صلى الله
~~عليه وسلم:

# " بعثت إلى الأحمر والأسود وجعلت لي الأرض مسجدا وطهورا ونصرت بالرعب
~~مسيرة شهر وأحلت لي الغنائم وأعطيت الشفاعة "

# ومن ذلك القرآن وانشقاق القمر وتكليمه الشجر وإطعامه الطعام خلقا
~~عظيما من تميرات ودرور شاة أم معبد بعد جفاف. وقال ابن عطية
~~معناه، وزاد: وهو أعظم الناس أمة وختم به النبيون إلى غير ذلك ms0955 من
~~الخلق العظيم الذي أعطاه الله. ويحتمل اللفظ أن يراد به محمد صلى الله
~~عليه وسلم وغيره ممن عظمت آياته، ويكون الكلام تأكيدا. ويحتمل أن يريد
~~به رفع أدريس المكان العلي، ومراتب الأنبياء في السماء كما في حديث
~~الإسراء، وسيأتي. وبينات عيسى هي إحياء الموتى وإبراء الأكمه والأبرص
~~وخلق الطير من الطين كما نص عليه في التنزيل. { وأيدناه }
~~قويناه. { بروح القدس } جبريل عليه السلام، وقد تقدم. قوله
~~تعالى: { ولو شآء الله ما اقتتل الذين من بعدهم }
~~أي من بعد الرسل. قيل: الضمير لموسى وعيسى، والاثنان جمع. وقيل: من بعد
~~جميع الرسل، وهو ظاهر اللفظ. وقيل: إن القتال إنما وقع من الذين جاءوا
~~بعدهم وليس كذلك المعنى، بل المراد ما اقتتل الناس بعد كل نبي، وهذا كما
~~تقول: اشتريت خيلا ثم بعتها، فجاز لك هذه العبارة وأنت إنما أشتريت
~~فرسا وبعته ثم آخر وبعته، ثم آخر وبعته، وكذلك هذه النوازل إنما اختلف
~~الناس بعد كل نبي فمنهم من آمن ومنهم من كفر بغيا وحسدا وعلى حطام
~~الدنيا، وذلك كله بقضاء وقدر وإرادة من الله تعالى، ولو شاء خلاف ذلك
~~لكان ولكنه المستأثر بسر الحكمة في ذلك الفعل لما يريد. وكسرت النون من
~~«ولكن اختلفوا» لالتقاء الساكنين، ويجوز حذفها في غير القرآن،
~~وأنشد سيبويه:

# فلست بآتيه ولا أستطيعه

# ولاك اسقني إن كان ماؤك ذا فضل

# { فمنهم من آمن ومنهم من كفر } «من» في موضع رفع
~~بالابتداء والصفة.

### || [2.254]

# قال الحسن: هي الزكاة المفروضة. وقال ابن جريج وسعيد بن جبير: هذه الآية
~~تجمع الزكاة المفروضة والتطوع. قال ابن عطية. وهذا صحيح، ولكن ما تقدم
~~من الآيات في ذكر القتال وأن الله يدفع بالمؤمنين في صدور الكافرين يترجح
~~منه أن هذا الندب إنما هو في سبيل الله، ويقوي ذلك في آخر الآية قوله: {
~~هم الظالمون } أي فكافحوهم بالقتال بالأنفس وإنفاق الأموال. قلت:
~~وعلى هذا التأويل يكون إنفاق الأموال مرة واجبا ومرة ندبا بحسب تعين
~~الجهاد وعدم تعينه. وأمر تعالى عباده بالإنفاق مما رزقهم الله ms0956 وأنعم به
~~عليهم، وحذرهم من الإمساك إلى أن يجيء يوم لا يمكن فيه بيع ولا شراء
~~ولا استدراك نفقة، كما قال:

# فيقول رب لولا أخرتني إلى أجل قريب
~~فأصدق

# [المنافقون: 10]. والخلة: خالص المودة، مأخوذة من تخلل الأسرار بين
~~الصديقين. والخلالة والخلالة والخلالة: الصداقة والمودة، قال الشاعر:

# وكيف تواصل من أصبحت

# خلالته كأبي مرحب

# وأبو مرحب كنية الظل، ويقال: هو كنية عرقوب الذي قيل فيه: مواعيد
~~عرقوب. والخلة بالضم أيضا: ما خلا من النبت، يقال: الخلة خبز
~~الإبل والحمض فاكهتها. والخلة بالفتح: الحاجة والفقر. والخلة: ابن
~~مخاض، عن الأصمعي. يقال: أتاهم بقرص كأنه فرسن خلة. والأنثى
~~خلة أيضا. ويقال للميت: اللهم أصلح خلته، أي الثلمة التي
~~ترك. والخلة: الخمرة الحامضة. والخلة بالكسر: واحدة خلل السيوف،
~~وهي بطائن كانت تغشى بها أجفان السيوف منقوشة بالذهب وغيره، وهي أيضا
~~سيور تلبس ظهر سيتي القوس. والخلة أيضا: ما يبقي بين الأسنان.
~~وسيأتي في «النساء» اشتقاق الخليل ومعناه. فأخبر الله تعالى ألا خلة
~~في الآخرة ولا شفاعة إلا بإذن الله. وحقيقتها رحمة منه تعالى شرف بها
~~الذي أذن له في أن يشفع. وقرأ ابن كثير وأبو عمرو { لا بيع فيه
~~ولا خلة ولا شفاعة } بالنصب من غير تنوين، وكذلك في سورة
~~«إبراهيم»

# لا بيع فيه ولا خلال

# [إبراهيم: 31] وفي «الطور»

# لا لغو فيها ولا تأثيم

# [الطور: 23] وأنشد حسان بن ثابت:

# ألا طعان ولا فرسان عادية

# إلا تجشؤكم عند التنانير

# وألف الاستفهام غير مغيرة عمل «لا» كقولك: ألا رجل عندك، ويجوز ألا
~~رجل ولا امرأة كما جاز في غير الاستفهام فاعلمه. وقرأ الباقون جميع ذلك
~~بالرفع والتنوين، كما قال الراعي:

# وما صرمتك حتى قلت معلنة

# لا ناقة لي في هذا ولا جمل

# ويروى «وما هجرتك» فالفتح على النفي العام المستغرق لجميع الوجوه من
~~ذلك الصنف، كأنه جواب لمن قال: هل فيه من بيع؟ فسأل سؤالا عاما
~~فأجيب جوابا عاما بالنفي. و «لا» مع الاسم المنفي بمنزلة اسم واحد في
~~موضع رفع بالابتداء، والخبر «فيه». وإن شئت ms0957 جعلته صفة ليوم، ومن رفع جعل
~~«لا» بمنزلة ليس.

# وجعل الجواب غير عام، وكأنه جواب من قال: هل فيه بيع؟ بإسقاط من، فأتى
~~الجواب غير مغير عن رفعه، والمرفوع مبتدأ أو اسم ليس و «فيه» الخبر. قال
~~مكي: والاختيار الرفع لأن أكثر القراء عليه، ويجوز في غير القرآن لا
~~بيع فيه ولا خلة، وأنشد سيبويه لرجل من مذحج:

# هذا لعمركم الصغار بعينه

# لا أم لي إن كان ذاك ولا أب

# ويجوز أن تبني الأول وتنصب الثاني وتنونه فتقول: لا رجل فيه ولا
~~امرأة، وأنشد سيبويه:

# لا نسب اليوم ولا خلة

# اتسع الخرق على الراقع

# فلا زائدة في الموضعين، الأول عطف على الموضع والثاني على اللفظ. ووجه
~~خامس أن ترفع الأول وتبني الثاني كقولك: لا رجل فيها ولا امرأة، قال
~~أمية:

# فلا لغو ولا تأتيم فيها

# وما فاهوا به أبدا مقيم

# وهذه الخمسة الأوجه جائزة في قولك: لا حول ولا قوة إلا بالله، وقد
~~تقدم هذا والحمد لله. { والكافرون } ابتداء. { هم } ابتداء ثان،
~~{ الظالمون } خبر الثاني، وإن شئت كانت «هم» زائدة للفصل و
~~«الظالمون» خبر «الكافرون». قال عطاء بن دينار: والحمد لله الذي قال:
~~«والكافرون هم الظالمون» ولم يقل والظالمون هم الكافرون.

### || [2.255]

# قوله تعالى: { الله لا إله إلا هو الحي القيوم }
~~هذه آية الكرسي سيدة آي القرآن وأعظم آية، كما تقدم بيانه في الفاتحة،
~~ونزلت ليلا ودعا النبي صلى الله عليه وسلم زيدا فكتبها. روى عن محمد
~~بن الحنفية أنه قال: لما نزلت آية الكرسي خر كل صنم في الدنيا، وكذلك
~~خر كل ملك في الدنيا وسقطت التيجان عن رؤوسهم، وهربت الشياطين يضرب
~~بعضهم على بعض إلى أن أتوا إبليس فأخبروه بذلك فأمرهم أن يبحثوا عن ذلك،
~~فجاءوا إلى المدينة فبلغهم أن آية الكرسي قد نزلت. وروى الأئمة

# " عن أبي بن كعب قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: «يا أبا
~~المنذر أتدري أي آية من كتاب الله معك أعظم»؟ قال قلت: الله ورسوله أعلم،
~~قال: «يا أبا المنذر ms0958 أتدري أي آية من كتاب الله معك أعظم»؟ قال قلت:
~~«الله لا إله إلا هو الحي القيوم» فضرب في صدري وقال:
~~«ليهنك العلم يا أبا المنذر» "

# زاد الترمذي الحكيم أبو عبد الله:

# " فوالذي نفسي بيده إن لهذه الآية للسانا وشفتين تقدس الملك عند ساق
~~العرش "

# قال أبو عبد الله: فهذه آية أنزلها الله جل ذكره، وجعل ثوابها لقارئها
~~عاجلا وآجلا، فأما في العاجل فهي حارسة لمن قرأها من الآفات، وروي لنا
~~عن نوف البكالي أنه قال: آية الكرسي تدعى في التوراة ولية الله.
~~يريد يدعى قارئها في ملكوت السموات والأرض عزيزا، قال: فكان عبد الرحمن
~~بن عوف إذا دخل بيته قرأ آية الكرسي في زوايا بيته الأربع، معناه كأنه
~~يلتمس بذلك أن تكون له حارسا من جوانبه الأربع، وأن تنفي عنه الشيطان من
~~زوايا بيته. وروي عن عمر أنه صارع جنيا فصرعه عمر رضي الله عنه، فقال
~~له الجني: خل عني حتى أعلمك ما تمتنعون به منا، فخلى عنه وسأله فقال:
~~إنكم تمتنعون منا بآية الكرسي. قلت: هذا صحيح، وفي الخبر: من قرأ آية
~~الكرسي دبر كل صلاة كان الذي يتولى قبض روحه ذو الجلال والإكرام، وكان
~~كمن قاتل مع أنبياء الله حتى يستشهد. وعن علي رضي الله عنه قال: سمعت
~~نبيكم صلى الله عليه وسلم يقول وهو على أعواد المنبر:

# " من قرأ آية الكرسي دبر كل صلاة لم يمنعه من دخول الجنة إلا الموت ولا
~~يواظب عليها إلا صديق أو عابد، ومن قرأها إذا أخذ مضجعه آمنه الله على
~~نفسه وجاره وجار جاره والأبيات حوله "

# وفي البخاري

# " عن أبي هريرة قال: وكلني رسول الله صلى الله عليه وسلم بحفظ زكاة
~~رمضان، وذكر قصة وفيها: فقلت يا رسول الله، زعم أنه يعلمني كلمات
~~ينفعني الله بها فخليت سبيله، قال: «ما هي»؟ قلت قال لي: إذا آويت إلى
~~فراشك فاقرأ آية الكرسي من أولها حتى تختم { الله لا إله
~~إلا هو الحي القيوم }. وقال لي: لن يزال عليك من الله حافظ ms0959
~~ولا يقربك شيطان حتى تصبح، وكانوا أحرص شيء على الخير. فقال النبي صلى
~~الله عليه وسلم: «أما إنه قد صدقك وهو كذوب تعلم من تخاطب منذ
~~ثلاث ليال يا أبا هريرة»؟ قال: لا قال: «ذاك شيطان» "

# وفي مسند الدارمي أبي محمد قال الشعبي قال عبد الله بن مسعود: لقي
~~رجل من أصحاب محمد صلى الله عليه وسلم رجلا من الجن فصارعه فصرعه
~~الإنسي، فقال له الإنسي: إني لأراك ضئيلا شخيتا كأن ذريعتيك
~~ذريعتا كلب فكذلك أنتم معشر الجن، أم أنت من بينهم كذلك؟ قال: لا
~~والله إني منهم لضليع ولكن عاودني الثانية فإن صرعتني علمتك شيئا
~~ينفعك، قال نعم، فصرعه، قال: تقرأ آية الكرسي: { الله لا إله
~~إلا هو الحي القيوم }؟ قال: نعم قال: فإنك لا تقرأها في
~~بيت إلا خرج منه الشيطان له خبج كخبج الحمار ثم لا يدخله حتى يصبح.
~~أخرجه أبو نعيم عن أبي عاصم الثقفي عن الشعبي. وذكره أبو عبيدة في غريب
~~حديث عمر حدثناه أبو معاوية عن أبي عاصم الثقفي عن الشعبي عن عبد الله
~~قال: فقيل لعبد الله: أهو عمر؟ فقال: ما عسى أن يكون إلا عمر! قال أبو
~~محمد الدرامي: الضئيل: الدقيق، والشخيت: المهزول، والضليع: جيد
~~الأضلاع، والخبج: الريح. وقال أبو عبيدة: الخبج: الضراط، وهو الحبج
~~أيضا بالحاء. وفي الترمذي عن أبي هريرة قال قال رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم:

# " من قرأ حم  المؤمن  إلى إليه المصير وآية الكرسي حين يصبح حفظ بهما
~~حتى يمسي، ومن قرأهما حين يمسي حفظ بهما حتى يصبح "

# قال: حديث غريب. وقال أبو عبد الله الترمذي الحكيم: وروى أن المؤمنين
~~ندبوا إلى المحافظة على قراءتها دبر كل صلاة. عن أنس رفع الحديث إلى
~~النبي صلى الله عليه وسلم قال:

# " أوحى الله إلى موسى عليه السلام من داوم على قراءة آية الكرسي دبر كل
~~صلاة أعطيته فوق ما أعطي الشاكرين وأجر النبيين وأعمال الصديقين وبسطت
~~عليه يميني بالرحمة ولم يمنعه أن أدخله الجنة إلا أن يأتيه ملك الموت ms0960 "

# قال موسى عليه السلام: يا رب من سمع بهذا لا يداوم عليه؟ قال: «إني لا
~~أعطيه من عبادي إلا لنبي أو صديق أو رجل أحبه أو رجل أريد قتله في
~~سبيلي». وعن أبي بن كعب قال قال الله تعالى: «يا موسى من قرأ آية
~~الكرسي في دبر كل صلاة أعطيته ثواب الأنبياء» قال أبو عبد الله: معناه
~~عندي أعطيته ثواب عمل الأنبياء، فأما ثواب النبوة فليس لأحد إلا
~~للأنبياء.

# وهذه الآية تضمنت التوحيد والصفات العلا، وهي خمسون كلمة، وفي كل كلمة
~~خمسون بركة، وهي تعدل ثلث القرآن، ورد بذلك الحديث، ذكره ابن عطية. و
~~«الله» مبتدأ، و «لا إله» مبتدأ ثان وخبره محذوف تقديره معبود أو
~~موجود. و «إلا هو» بدل من موضع لا إله. وقيل: «الله لا إله
~~إلا هو» ابتداء وخبر، وهو مرفوع محمول على المعنى، أي ما إله إلا
~~هو، ويجوز في غير القرآن لا إله إلا إياه، نصب على الاستثناء.

# " قال أبو ذر في حديثه الطويل: سألت رسول الله صلى الله عليه وسلم أي
~~آية أنزل الله عليك من القرآن أعظم؟ فقال: { الله لا إله إلا
~~هو الحي القيوم } "

# وقال ابن عباس: أشرف آية في القرآن آية الكرسي. قال بعض العلماء: لأنه
~~يكرر فيها اسم الله تعالى بين مضمر وظاهر ثمان عشرة مرة. { الحي
~~القيوم } نعت لله عز وجل، وإن شئت كان بدلا من «هو»، وإن شئت كان
~~خبرا بعد خبر، وإن شئت على إضمار مبتدأ. ويجوز في غير القرآن النصب على
~~المدح. و «الحي» اسم من أسمائه الحسنى يسمى به، ويقال: إنه اسم الله
~~تعالى الأعظم. ويقال: إن عيسى ابن مريم عليه السلام كان إذا أراد أن يحيي
~~الموتي يدعو بهذا الدعاء: يا حي يا قيوم. ويقال: إن آصف بن برخيا
~~لما أراد أن يأتي بعرش بلقيس إلى سليمان دعا بقوله يا حي يا قيوم.
~~ويقال: إن بني إسرائيل سألوا موسى عن اسم الله الأعظم فقال لهم: أياهيا
~~شراهيا، يعني يا حي يا قيوم. ويقال: ms0961 هو دعاء أهل البحر إذا خافوا الغرق
~~يدعون به. قال الطبري عن قوم: إنه يقال حي قيوم كما وصف نفسه، ويسلم
~~ذلك دون أن ينظر فيه. وقيل: سمى نفسه حيا لصرفه الأمور مصاريفها
~~وتقديره الأشياء مقاديرها. وقال قتادة: الحي الذي لا يموت. وقال السدي:
~~المراد بالحي الباقي. قال لبيد:

# فإما تريني اليوم أصبحت سالما

# فلست بأحيا من كلاب وجعفر

# وقد قيل: إن هذا الإسم هو اسم الله الأعظم. { القيوم } من قام أي
~~القائم بتدبير ما خلق عن قتادة. وقال الحسن: معناه القائم على كل نفس بما
~~كسبت حتى يجازيها بعملها، من حيث هو عالم بها لا يخفى عليه شيء منها.
~~وقال ابن عباس: معناه الذي لا يحول ولا يزول قال أمية بن أبي
~~الصلت:

# لم تخلق السماء والنجوم

# والشمس معها قمر يقوم

# قدره مهيمن قيوم

# والحشر والجنة والنعيم

# إلا لأمر شأنه عظيم

# قال البيهقي: ورأيت في «عيون التفسير» لإسماعيل الضرير في تفسير
~~القيوم قال: ويقال هو الذي لا ينام وكأنه أخذه من قوله عز وجل عقيبه
~~في آية الكرسي: { لا تأخذه سنة ولا نوم }.

# وقال الكلبي: القيوم الذي لا بدىء له ذكره أبو بكر الأنباري. وأصل
~~قيوم قيووم اجتمعت الواو والياء وسبقت إحداهما بالسكون فأدغمت الأولى
~~في الثانية بعد قلب الواو ياء ولا يكون قيوم فعولا لأنه من الواو فكان
~~يكون قووما. وقرأ ابن مسعود وعلقمة والأعمش والنخعي «الحي القيام»
~~بالألف، وروي ذلك عن عمر. ولا خلاف بين أهل اللغة في أن القيوم أعرف عند
~~العرب وأصح بناء وأثبت علة. والقيام منقول عن القوام إلى القيام، صرف عن
~~الفعال إلى الفيعال، كما قيل للصواغ الصياغ قال الشاعر:

# إن ذا العرش للذي يرزق النا

# س وحي عليهم قيوم

# ثم نفى عز وجل أن تأخذه سنة ولا نوم. والسنة: النعاس في قول الجميع.
~~والنعاس ما كان من العين فإذا صار في القلب صار نوما قال عدي بن الرقاع
~~يصف امرأة بفتور النظر:

# وسنان أقصده النعاس فرنقت

# في عينه سنة وليس بنائم

# وفرق ms0962 المفضل بينهما فقال: السنة من الرأس، والنعاس في العين، والنوم في
~~القلب. وقال ابن زيد: الوسنان الذي يقوم من النوم وهو لا يعقل، حتى
~~ربما جرد السيف على أهله. قال ابن عطية: وهذا الذي قاله ابن زيد فيه
~~نظر، وليس ذلك بمفهوم من كلام العرب. وقال السدي: السنة: ريح النوم
~~الذي يأخذ في الوجه فينعس الإنسان. قلت: وبالجملة فهو فتور يعتري
~~الإنسان ولا يفقد معه عقله. والمراد بهذه الآية أن الله تعالى لا يدركه
~~خلل ولا يلحقه ملل بحال من الأحوال. والأصل في سنة وسنة حذفت الواو
~~كما حذفت من يسن. والنوم هو المستثقل الذي يزول معه الذهن في حق
~~البشر. والواو للعطف و «لا» توكيد. قلت: والناس يذكرون في هذا الباب عن
~~أبي هريرة قال: سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يحكي عن موسى على
~~المنبر قال:

# " وقع في نفس موسى هل ينام الله جل ثناؤه فأرسل الله إليه ملكا
~~فأرقه ثلاثا ثم أعطاه قارورتين في كل يد قارورة وأمره أن يحتفظ بهما
~~قال فجعل ينام وتكاد يداه تلتقيان ثم يستيقظ فينحي أحديهما عن الأخرى
~~حتى نام نومة فاصطفقت يداه فانكسرت القارورتان  قال  ضرب الله له مثلا
~~أن لو كان ينام لم تستمسك السماء والأرض "

# ولا يصح هذا الحديث، ضعفه غير واحد منهم البيهقي. قوله تعالى: { له
~~ما في السماوات وما في الأرض } أي بالملك فهو مالك الجميع
~~وربه. وجاءت العبارة ب «ما» وإن كان في الجملة من يعقل من حيث المراد
~~الجملة والموجود. قال الطبري: نزلت هذه الآية لما قال الكفار: ما نعبد
~~أوثانا إلا ليقر بونا إلى الله زلفى. قوله تعالى: { من ذا الذي
~~يشفع عنده إلا بإذنه } «من» رفع بالابتداء و «ذا» خبره
~~و «الذي» نعت ل «ذا»، وإن شئت بدل، ولا يجوز أن تكون «ذا» زائدة كما
~~زيدت مع «ما» لأن «ما» مبهمة فزيدت «ذا» معها لشبهها بها.

# وتقرر في هذه الآية أن الله يأذن لمن يشاء في الشفاعة، وهم الأنبياء
~~والعلماء والمجاهدون والملائكة ms0963 وغيرهم ممن أكرمهم وشرفهم الله، ثم لا
~~يشفعون إلا لمن ارتضى كما قال:

# ولا يشفعون إلا لمن ارتضى

# [الأنبياء: 28] قال ابن عطية: والذي يظهر أن العلماء والصالحين يشفعون
~~فيمن لم يصل إلى النار وهو بين المنزلتين، أو وصل ولكن له أعمال صالحة.
~~وفي البخاري في «باب بقية من أبواب الرؤية»: إن المؤمنين يقولون:
~~ربنا إن إخواننا كانوا يصلون معنا ويصومون معنا. وهذه شفاعة فيمن يقرب
~~أمره، وكما يشفع الطفل المحبنطىء على باب الجنة. وهذا إنما هو في
~~قراباتهم ومعارفهم. وإن الأنبياء يشفعون فيمن حصل في النار من عصاة
~~أممهم بذنوب دون قربى ولا معرفة إلا بنفس الإيمان، ثم تبقى شفاعة أرحم
~~الراحمين في المستغرقين في الخطايا و الذنوب الذين لم تعمل فيهم شفاعة
~~الأنبياء. وأما شفاعة محمد صلى الله عليه وسلم في تعجيل الحساب فخاصة
~~له. قلت: قد بين مسلم في صحيحه كيفية الشفاعة بيانا شافيا، وكأنه رحمه
~~الله لم يقرأه وأن الشافعين يدخلون النار ويخرجون منها أناسا استوجبوا
~~العذاب فعلى هذا لا يبعد أن يكون للمؤمنين شفاعتان: شفاعة فيمن لم يصل
~~إلى النار، وشفاعة فيمن وصل إليها ودخلها أجارنا الله منها. فذكر من

# " حديث أبي سعيد الخدري: «ثم يضرب الجسر على جهنم وتحل الشفاعة
~~ويقولون اللهم سلم سلم  قيل: يا رسول الله وما الجسر؟ قال: دحض
~~مزلة فيها خطاطيف وكلاليب وحسكة تكون بنجد فيها شويكة يقال
~~لها السعدان فيمر المؤمنون كطرف العين وكالبرق وكالريح وكالطير
~~وكأجاويد الخيل والركاب فناج مسلم ومخدوش مرسل
~~ومكدوس في نار جهنم حتى إذا خلص المؤمنون من النار فوالذي نفسي بيده
~~ما من أحد منكم بأشد مناشدة لله في استيفاء الحق من المؤمنين لله يوم
~~القيامة لإخوانهم الذين في النار، يقولون ربنا كانوا يصومون معنا ويصلون
~~ويحجون، فيقال لهم أخرجوا من عرفتم، فتحرم صورهم على النار
~~فيخرجون خلقا كثيرا قد أخذت النار إلى نصف ساقيه وإلى ركبتيه ثم
~~يقولون ربنا ما بقى فيها أحد ممن أمرتنا به، فيقول عز وجل ارجعوا فمن
~~وجدتم في قلبه ms0964 مثقال دينار من خير فأخرجوه، فيخرجون خلقا كثيرا، ثم
~~يقولون ربنا لم نذر فيها أحدا ممن أمر تنابه، ثم يقول ارجعوا فمن وجدتم
~~في قلبه مثقال نصف دينار من خير فأخرجوه، فيخرجون خلقا كثيرا ثم
~~يقولون ربنا لم نذر فيها أحدا ممن أمرتنا به، ثم يقول ارجعوا فمن وجدتم
~~في قلبه مثقال ذرة من خير فأخرجوه، فيخرجون خلقا كثيرا ثم يقولون ربنا
~~لم نذر فيها خيرا» "

#  وكان أبو سعيد يقول: إن لم تصدقوني بهذا الحديث فاقرءوا إن شئتم

# إن الله لا يظلم مثقال ذرة وإن تك حسنة
~~يضاعفها ويؤت من لدنه أجرا عظيما

# [النساء: 40] 

# " فيقول الله تعالى: شفعت الملائكة وشفع النبيون وشفع المؤمنون ولم يبق
~~إلا أرحم الراحمين فيقبض قبضة من النار فيخرج منها قوما لم يعملوا
~~خيرا قط قد عادوا حمما "

# وذكر الحديث. وذكر من

# " حديث أنس عن النبي صلى الله عليه وسلم: «فأقول يا رب ائذن لي فيمن قال
~~لا إله إلا الله قال ليس ذلك لك  أو قال ليس ذلك إليك  وعزتي
~~وكبريائي وعظمتي وجبريائي لأخرجن من قال لا إله إلا الله» "

# وذكر من حديث أبي هريرة عنه عليه الصلاة والسلام:

# " حتى إذا فرغ الله من القضاء بين العباد وأراد أن يخرج برحمته من أراد
~~من أهل النار أمر الملائكة أن يخرجوا من النار من كان لا يشرك بالله
~~شيئا ممن أراد الله تعالى أن يرحمه ممن يقول لا إله إلا الله فيعرفونهم
~~في النار يعرفونهم بأثر السجود تأكل النار ابن آدم إلا أثر السجود حرم
~~الله على النار أن تأكل أثر السجود "

# الحديث بطوله. قلت: فدلت هذه الأحاديث على أن شفاعة المؤمنين وغيرهم
~~إنما هي لمن دخل النار وحصل فيها، أجارنا الله منها! وقول ابن عطية: «ممن
~~لم يصل أو وصل» يحتمل أن يكون أخذه من أحاديث أخر، والله أعلم. وقد
~~خرج ابن ماجه في سننه عن أنس بن مالك قال قال رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم:

# " يصف الناس يوم القيامة صفوفا  وقال ابن نمير ms0965 أهل الجنة  فيمر
~~الرجل من أهل النار على الرجل فيقول يا فلان أما تذكر يوم استسقيت
~~فسقيتك شربة؟ قال فيشفع له ويمر الرجل على الرجل فيقول أما تذكر يوم
~~ناولتك طهورا؟ فيشفع له  قال ابن نمير  ويقول يا فلان أما تذكر يوم
~~بعثتني لحاجة كذا وكذا فذهبت لك؟ فيشفع له ".

# وأما شفاعات نبينا محمد صلى الله عليه وسلم فاختلف فيها فقيل ثلاث،
~~وقيل اثنتان، وقيل: خمس، يأتي بيانها في «سبحان» إن شاء الله تعالى. وقد
~~أتينا عليها في كتاب «التذكرة» والحمد لله. قوله تعالى: { يعلم ما
~~بين أيديهم وما خلفهم } الضميران عائدان على كل من يعقل
~~ممن تضمنه قوله: { له ما في السماوات وما في الأرض }.
~~وقال مجاهد: «ما بين أيديهم» الدنيا «وما خلفهم» الآخرة.
~~قال ابن عطية: وكل هذا صحيح في نفسه لا بأس به لأن ما بين اليد هو كل ما
~~تقدم الإنسان، وما خلفه هو كل ما يأتي بعده وبنحو قول مجاهد قال السدي
~~وغيره.

# قوله تعالى: { ولا يحيطون بشيء من علمه إلا بما
~~شآء } العلم هنا بمعنى المعلوم، أي ولا يحيطون بشيء من معلوماته وهذا
~~كقول الخضر لموسى عليه السلام حين نقر العصفور في البحر: ما نقص علمي
~~وعلمك من علم الله إلا كما نقص هذا العصفور من هذا البحر. فهذا وما شاكله
~~راجع إلى المعلومات لأن علم الله سبحانه وتعالى الذي هو صفة ذاته لا
~~يتبعض. ومعنى الآية لا معلوم لأحد إلا ما شاء الله أن يعلمه. قوله
~~تعالى: { وسع كرسيه السماوات والأرض } ذكر ابن عساكر
~~في تاريخه عن علي رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم:

# " الكرسي لؤلؤة والقلم لؤلؤة وطول القلم سبعمائة سنة وطول الكرسي حيث
~~لا يعلمه إلا الله "

# وروى حماد بن سلمة عن عاصم بن بهدلة  وهو عاصم بن أبي النجود  عن
~~زر بن حبيش عن ابن مسعود قال: بين كل سماءين مسيرة خمسمائة عام وبين
~~السماء السابعة وبين الكرسي خمسمائة عام، وبين الكرسي وبين العرش مسيرة ms0966
~~خمسمائة عام، والعرش فوق الماء والله فوق العرش يعلم ما أنتم فيه وعليه.
~~يقال: كرسي وكرسي والجمع الكراسي. وقال ابن عباس: كرسيه علمه. ورجحه
~~الطبري، قال: ومنه الكراسة التي تضم العلم ومنه قيل للعلماء: الكراسي
~~لأنهم المعتمد عليهم كما يقال: أوتاد الأرض. قال الشاعر:

# يحف بهم بيض الوجوه وعصبة

# كراسي بالأحداث حين تنوب

# أي علماء بحوادث الأمور. وقيل: كرسيه قدرته التي يمسك بها السموات
~~والأرض، كما تقول: اجعل لهذا الحائط كرسيا، أي ما يعمده. وهذا قريب من
~~قول ابن عباس في قوله «وسع كرسيه» قال البيهقي: وروينا عن ابن
~~مسعود وسعيد بن جبير عن ابن عباس في قوله «وسع كرسيه» قال: علمه. وسائر
~~الروايات عن ابن عباس وغيره تدل على أن المراد به الكرسي المشهور مع
~~العرش. وروى إسرائيل عن السدي عن أبي مالك في قوله «وسع كرسيه
~~السموات والأرض» قال: إن الصخرة التي عليها الأرض السابعة
~~ومنتهى الخلق على أرجائها، عليها أربعة من الملائكة لكل واحد منهم أربعة
~~وجوه: وجه إنسان ووجه أسد ووجه ثور ووجه نسر فهم قيام عليها قد أحاطوا
~~بالأرضين والسموات، ورؤوسهم تحت الكرسي والكرسي تحت العرش والله واضع
~~كرسيه فوق العرش. قال البيهقي: في هذا إشارة إلى كرسيين: أحدهما تحت
~~العرش، والآخر موضوع على العرش. وفي رواية أسباط عن السدي عن أبي مالك،
~~وعن أبي صالح عن ابن عباس، وعن مرة الهمداني عن ابن عباس، وعن مرة
~~الهمداني عن ابن مسعود عن ناس من أصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~في قوله «وسع كرسيه السموات والأرض» فإن السموات
~~والأرض في جوف الكرسي والكرسي بين يدي العرش.

# وأرباب الإلحاد يحملونها على عظم الملك وجلالة السلطان، وينكرون وجود
~~العرش والكرسي وليس بشيء. وأهل الحق يجيزونهما إذ في قدرة الله متسع
~~فيجب الإيمان بذلك. قال أبو موسى الأشعري: الكرسي موضع القدمين وله
~~أطيط كأطيط الرحل. قال البيهقي: قد روينا أيضا في هذا عن ابن
~~عباس وذكرنا أن معناه فيما يرى أنه موضوع من العرش موضع القدمين من ms0967
~~السرير، وليس فيه إثبات المكان لله تعالى. وعن ابن بريدة عن أبيه قال:

# " لما قدم جعفر من الحبشة قال له رسول الله صلى الله عليه وسلم: «ما
~~أعجب شيء رأيته»؟ قال: رأيت امرأة على رأسها مكتل طعام فمر فارس
~~فأذراه فقعدت تجمع طعامها، ثم التفتت إليه فقالت له: ويل لك يوم يضع
~~الملك كرسيه فيأخذ للمظلوم من الظالم! فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~تصديقا لقولها: «لا قدست أمة  أو كيف تقدس أمة  لا يأخذ
~~ضعيفها حقه من شديدها» "

# قال ابن عطية: في قول أبي موسى «الكرسي موضع القدمين» يريد هو من عرش
~~الرحمن كموضع القدمين من أسرة الملوك، فهو مخلوق عظيم بين يدي العرش
~~نسبته إليه كنسبة الكرسي إلى سرير الملك. وقال الحسن ابن أبي الحسن:
~~الكرسي هو العرش نفسه وهذا ليس بمرضي، والذي تقتضيه الأحاديث أن
~~الكرسي مخلوق بين يدي العرش والعرش أعظم منه. وروى أبو إدريس الخولاني

# " عن أبي ذر قال: قلت يا رسول الله، أي ما أنزل عليك أعظم؟ قال: «آية
~~الكرسي  ثم قال  يا أبا ذر ما السموات السبع مع الكرسي إلا كحلقة
~~ملقاة في أرض فلاة وفضل العرش على الكرسي كفضل الفلاة على الحلقة» "

# أخرجه الآجري وأبو حاتم البستي في صحيح مسنده والبيهقي وذكر أنه
~~صحيح. وقال مجاهد: ما السموات والأرض في الكرسي إلا بمنزلة حلقة ملقاة
~~في أرض فلاة. وهذه الآية منبئة عن عظم مخلوقات الله تعالى، ويستفاد من
~~ذلك عظم قدرة الله عز وجل إذ لا يؤده حفظ هذا الأمر العظيم. و {
~~يؤوده } معناه يثقله يقال: آدني الشيء بمعنى أثقلني وتحملت منه
~~المشقة، وبهذا فسر اللفظة ابن عباس والحسن وقتادة وغيرهم. قال الزجاج:
~~فجائز أن تكون الهاء لله عز وجل، وجائز أن تكون للكرسي وإذا كانت
~~للكرسي فهو من أمر الله تعالى. و { العلي } يراد به علو القدر
~~والمنزلة لا علو المكان لأن الله منزه عن التحيز. وحكى الطبري عن
~~قوم أنهم قالوا: هو العلي عن خلقه بارتفاع مكانه عن أماكن ms0968 خلقه. قال
~~ابن عطية: وهذا قول جهلة مجسمين، وكان الوجه ألا يحكى. وعن عبد
~~الرحمن بن قرط أن رسول الله صلى الله عليه وسلم ليلة أسرى به سمع
~~تسبيحا في السموات العلى: سبحانه الله العلي الأعلى سبحانه وتعالى.

# والعلي والعالي: القاهر الغالب للأشياء تقول العرب: علا فلان فلانا أي
~~غلبه وقهره قال الشاعر:

# فلما علونا واستوينا عليهم

# تركناهم صرعى لنسر وكاسر

# ومنه قوله تعالى:

# إن فرعون علا في الأرض

# [القصص: 4]. و { العظيم } صفة بمعنى عظيم القدر والخطر والشرف، لا
~~على معنى عظم الأجرام. وحكى الطبري عن قوم أن العظيم معناه المعظم،
~~كما يقال: العتيق بمعنى المعتق، وأنشد بيت الأعشى:

# فكأن الخمر العتيق من الإس

# فنط ممزوجة بماء زلال

# وحكى عن قوم أنهم أنكروا ذلك وقالوا: لو كان بمعنى معظم لوجب ألا
~~يكون عظيما قبل أن يخلق الخلق وبعد فنائهم إذ لا معظم له حينئذ.

### || [2.256]

# قوله تعالى: { لا إكراه في الدين }. فيه مسألتان: الأولى 
~~قوله تعالى: { لا إكراه في الدين } الدين في هذه الآية المعتقد
~~والملة بقرينة قوله: { قد تبين الرشد من الغي }.
~~والإكراه الذي في الأحكام من الإيمان والبيوع والهبات وغيرها ليس هذا
~~موضعه، وإنما يجيء في تفسير قوله:

# إلا من أكره

# [النحل: 106]. وقرأ أبو عبد الرحمن «قد تبين الرشد من
~~الغي» وكذا روى عن الحسن والشعبي يقال: رشد يرشد رشدا،
~~ورشد يرشد رشدا: إذا بلغ ما يحب. وغوى ضده عن النحاس.
~~وحكى ابن عطية عن أبي عبد الرحمن السلمي أنه قرأ «الرشاد» بالألف. وروى
~~عن الحسن أيضا { الرشد } بضم الراء والشين. { الغي } مصدر من
~~غوى يغوي إذا ضل في معتقد أو رأي ولا يقال الغي في الضلال على
~~الإطلاق. الثانية  اختلف العلماء في معنى هذه الآية على ستة أقوال:
~~الأول قيل إنها منسوخة لأن النبي صلى الله عليه وسلم قد أكره العرب على
~~دين الإسلام وقاتلهم ولم يرض منهم إلا بالإسلام قاله سليمان بن موسى،
~~قال: نسختها

# يأيها النبي جاهد الكفار والمنافقين

# [التوبة: 73]. وروي هذا عن ابن مسعود ms0969 وكثير من المفسرين. الثاني ليست
~~بمنسوخة وإنما نزلت في أهل الكتاب خاصة، وأنهم لا يكرهون على الإسلام
~~إذا أدوا الجزية، والذين يكرهون أهل الأوثان فلا يقبل منهم إلا
~~الإسلام فهم الذين نزل فيهم

# يأيها النبي جاهد الكفار والمنافقين

# [التوبة: 73]. هذا قول الشعبي وقتادة والحسن والضحاك. والحجة لهذا
~~القول ما رواه زيد بن أسلم عن أبيه قال: سمعت عمر بن الخطاب يقول لعجوز
~~نصرانية: أسلمي أيتها العجوز تسلمي، إن الله بعث محمدا بالحق. قالت:
~~أنا عجوز كبيرة والموت إلي قريب! فقال عمر: اللهم اشهد، وتلا { لا
~~إكراه في الدين }. الثالث ما رواه أبو داود عن ابن عباس قال: نزلت
~~هذه في الأنصار، كانت تكون المرأة مقلاتا فتجعل على نفسها إن عاش لها
~~ولد أن تهوده فلما أجليت بنو النضير كان فيهم كثير من أبناء الأنصار
~~فقالوا: لا ندع أبناءنا! فأنزل الله تعالى: { لا إكراه في الدين
~~قد تبين الرشد من الغي }. قال أبو داود: والمقلات
~~التي لا يعيش لها ولد. في رواية: إنما فعلنا ما فعلنا ونحن نرى أن دينهم
~~أفضل مما نحن عليه، وأما إذا جاء الله بالإسلام فنكرههم عليه فنزلت: {
~~لا إكراه في الدين } من شاء التحق بهم ومن شاء دخل في الإسلام.
~~وهذا قول سعيد بن جبير والشعبي ومجاهد إلا أنه قال: كان سبب كونهم في
~~بني النضير الاسترضاع. قال النحاس: قول ابن عباس في هذه الآية أولى
~~الأقوال لصحة إسناده، وأن مثله لا يؤخذ بالرأي.

# الرابع قال السدي: نزلت الآية في رجل من الأنصار يقال له أبو حصين كان
~~له ابنان، فقدم تجار من الشام إلى المدينة يحملون الزيت، فلما أرادوا
~~الخروج أتاهم ابنا الحصين فدعوهما إلى النصرانية فتنصرا ومضيا معهم إلى
~~الشام، فأتى أبوهما رسول الله صلى الله عليه وسلم مشتكيا أمرهما، ورغب
~~في أن يبعث رسول الله صلى الله عليه وسلم من يردهما فنزلت: { لا
~~إكراه في الدين } ولم يؤمر يومئذ بقتال أهل الكتاب، وقال:
~~«أبعدهما الله هما أول من كفر»! فوجد أبو الحصين في ms0970 نفسه على النبي صلى
~~الله عليه وسلم حين لم يبعث في طلبهما فأنزل الله جل ثناؤه

# فلا وربك لا يؤمنون حتى يحكموك فيما شجر
~~بينهم

# [النساء: 65]، الآية ثم إنه نسخ { لا إكراه في الدين } فأمر
~~بقتال أهل الكتاب في سورة «براءة». والصحيح في سبب قوله تعالى: { فلا
~~وربك لا يؤمنون } حديث الزبير مع جاره الأنصاري في السقي،
~~على ما يأتي في «النساء» بيانه إن شاء الله تعالى. وقيل: معناها لا
~~تقولوا لمن أسلم تحت السيف مجبرا مكرها وهو القول الخامس. وقول
~~سادس، وهو أنها وردت في السبي متى كانوا من أهل الكتاب لم يجبروا إذا
~~كانوا كبارا، وإن كانوا مجوسا صغارا أو كبارا أو وثنيين فإنهم يجبرون
~~على الإسلام لأن من سباهم لا ينتفع بهم مع كونهم وثنيين ألا ترى أنه لا
~~تؤكل ذبائحهم ولا توطأ نساؤهم، ويدينون بأكل الميتة والنجاسات وغيرهما،
~~ويستقذرهم المالك لهم ويتعذر عليه الانتفاع بهم من جهة الملك فجاز له
~~الإجبار. ونحو هذا روى ابن القاسم عن مالك. وأما أشهب فإنه قال: هم على
~~دين من سباهم، فإذا امتنعوا أجبروا على الإسلام، والصغار لا دين لهم
~~فلذلك أجبروا على الدخول في دين الإسلام لئلا يذهبوا إلى دين باطل. فأما
~~سائر أنواع الكفر متى بذلوا الجزية لم نكرههم على الإسلام سواء كانوا
~~عربا أم عجما قريشا أو غيرهم. وسيأتي بيان هذا وما للعلماء في الجزية
~~ومن تقبل منه في «براءة» إن شاء الله تعالى. قوله تعالى: { فمن
~~يكفر بالطاغوت ويؤمن بالله } جزم بالشرط. والطاغوت
~~مؤنثة من طغى يطغى.  وحكى الطبري يطغو  إذا جاوز الحد بزيادة عليه.
~~ووزنه فعلوت، ومذهب سيبويه أنه اسم مذكر مفرد كأنه اسم جنس يقع للقليل
~~والكثير. ومذهب أبي علي أنه مصدر كرهبوت وجبروت، وهو يوصف به
~~الواحد والجمع، وقلبت لأمه إلى موضع العين وعينه موضع اللام كجبذ
~~وجذب، فقلبت الواو ألفا لتحركها وتحرك ما قبلها فقيل طاغوت واختار هذا
~~القول النحاس. وقيل: أصل طاغوت في اللغة مأخوذة من الطغيان يؤدي معناه
~~من غير ms0971 اشتقاق، كما قيل: لآل من اللؤلؤ. وقال المبرد: هو جمع. وقال ابن
~~عطية: وذلك مردود.

# قال الجوهري: والطاغوت الكاهن والشيطان وكل رأس في الضلال، وقد يكون
~~واحدا قال الله تعالى:

# يريدون أن يتحاكموا إلى الطاغوت وقد أمروا
~~أن يكفروا به

# [النساء: 60]. وقد يكون جمعا قال الله تعالى:

# أوليآؤهم الطاغوت

# [البقرة: 257] والجمع الطواغيت. «ويؤمن بالله» عطف. { فقد
~~استمسك بالعروة الوثقى } جواب الشرط، وجمع الوثقى
~~الوثق مثل الفضلى والفضل فالوثقى فعلى من الوثاقة، وهذه
~~الآية تشبيه. واختلفت عبارة المفسرين في الشيء المشبه به فقال مجاهد:
~~العروة الإيمان. وقال السدي: الإسلام. وقال ابن عباس وسعيد بن جبير
~~والضحاك: لا إله إلا الله وهذه عبارات ترجع إلى معنى واحد. ثم قال: {
~~لا انفصام لها } قال مجاهد: أي لا يغير الله ما بقوم حتى يغيروا
~~ما بأنفسهم، أي لا يزيل عنهم اسم الإيمان حتى يكفروا. والانفصام:
~~الانكسار من غير بينونة. والقصم: كسر ببينونة وفي صحيح الحديث:

# " فيفصم عنه الوحي وإن جبينه ليتفصد عرقا "

# أي يقلع. قال الجوهري: فصم الشيء كسره من غير أن يبين، تقول: فصمته
~~فانفصم قال الله تعالى { لا انفصام لها } وتفصم مثله قال ذو
~~الرمة يذكر غزالا يشبهه بدملج فضة:

# كأنه دملج من فضة نبه

# في ملعب من جواري الحي مفصوم

# وإنما جعله مفصوما لتثنيه وانحنائه إذا نام. ولم يقل «مقصوم» بالقاف
~~فيكون بائنا باثنين. وافصم المطر: أقلع. وأفصمت عنه الحمى. ولما كان
~~الكفر بالطاغوت والإيمان بالله مما ينطق به اللسان ويعتقده القلب حسن في
~~الصفات { سميع } من أجل النطق { عليم } من أجل المعتقد.

### || [2.257]

# قوله تعالى: { الله ولي الذين آمنوا } الولي فعيل
~~بمعنى فاعل. قال الخطابي: الولي الناصر ينصر عباده المؤمنين قال عز
~~وجل: { الله ولي الذين آمنوا يخرجهم من
~~الظلمات إلى النور } ، وقال:

# ذلك بأن الله مولى الذين آمنوا وأن
~~الكافرين لا مولى لهم

# [محمد: 11]. قال قتادة: الظلمات الضلالة، والنور الهدى، وبمعناه قال
~~الضحاك والربيع. وقال مجاهد وعبدة بن أبي لبابة: قوله «الله
~~ولي الذين آمنوا» نزلت في قوم آمنوا ms0972 بعيسى فلما جاء محمد صلى
~~الله عليه وسلم كفروا به، فذلك إخراجهم من النور إلى الظلمات. قال ابن
~~عطية: فكأن هذا المعتقد أحرز نورا بالمعتقد خرج منه إلى الظلمات، ولفظ
~~الآية مستغن عن هذا التخصيص، بل هو مترتب في كل أمة كافرة آمن بعضها
~~كالعرب، وذلك أن من آمن منهم فالله وليه أخرجه من ظلمة الكفر إلى نور
~~الإيمان، ومن كفر بعد وجود النبي صلى الله عليه وسلم الداعي المرسل
~~فشيطانه مغويه، كأنه أخرجه من الإيمان إذ هو معه معد وأهل للدخول
~~فيه، وحكم عليهم بالدخول في النار لكفرهم عدلا منه، لا يسأل عما يفعل.
~~وقرأ الحسن «أولياؤهم الطواغيت» يعني الشياطين، والله أعلم.

### || [2.258]

# فيه مسألتان: الأولى  قوله تعالى: { ألم تر } هذه ألف التوقيف،
~~وفي الكلام معنى التعجب، أي اعجبوا له. وقال الفراء: «ألم تر» بمعنى هل
~~رأيت، أي هل رأيت الذي حاج إبراهيم، وهل رأيت الذي مر على قرية، وهو
~~النمروذ بن كوش بن كنعان بن سام بن نوح ملك زمانه وصاحب النار
~~والبعوضة! هذا قول ابن عباس ومجاهد وقتادة والربيع والسدي وابن
~~إسحاق وزيد بن أسلم وغيرهم. وكان إهلاكه لما قصد المحاربة مع الله تعالى
~~بأن فتح الله تعالى عليه بابا من البعوض فستروا عين الشمس وأكلوا
~~عسكره ولم يتركوا إلا العظام، ودخلت واحدة منها في دماغه فأكلته حتى صارت
~~مثل الفأرة فكان أعز الناس عنده بعد ذلك من يضرب دماغه بمطرقة عتيدة
~~لذلك، فبقي في البلاء أربعين يوما. قال ابن جريج: هو أول ملك في
~~الأرض. قال ابن عطية: وهذا مردود. وقال قتادة: هو أول من تجبر وهو صاحب
~~الصرح ببابل. وقيل: إنه ملك الدنيا بأجمعها وهو أحد الكافرين
~~والآخر بختنصر. وقيل: إن الذي حاج إبراهيم نمروذ بن فالخ بن شالخ
~~بن أرفخشد بن سام حكى جميعه ابن عطية. وحكى السهيلي أنه النمروذ بن كوش
~~بن كنعان بن حام بن نوح وكان ملكا على السواد وكان ملكه الضحاك الذي
~~يعرف بالازدهاق واسمه بيوراسب بن أندراست وكان ملك ms0973 الأقاليم كلها، وهو
~~الذي قتله أفريدون بن أثفيان وفيه يقول حبيب:

# وكأنه الضحاك من فتكاته

# في العالمين وأنت أفريدون

# وكان الضحاك طاغيا جبارا ودام ملكه ألف عام فيما ذكروا. وهو أول من
~~صلب وأول من قطع الأيدي والأرجل، وللنمروذ ابن لصلبه يسمى «كوشا» أو نحو
~~هذا الاسم، وله ابن يسمى نمروذ الأصغر. وكان ملك نمروذ الأصغر عاما
~~واحدا، وكان ملك نمروذ الأكبر أربعمائة عام فيما ذكروا. وفي قصص هذه
~~المحاجة روايتان: إحداهما أنهم خرجوا إلى عيد لهم فدخل إبراهيم على
~~أصنامهم فكسرها فلما رجعوا قال لهم: أتعبدون ما تنحتون؟ فقالوا: فمن
~~تعبد؟ قال: أعبد ربي الذي يحيي ويميت. وقال بعضهم: إن نمروذ كان
~~يحتكر الطعام فكانوا إذا احتاجوا إلى الطعام يشترونه منه، فإذا دخلوا
~~عليه سجدوا له فدخل إبراهيم فلم يسجد له، فقال: مالك لا تسجد لي! قال:
~~أنا لا أسجد إلا لربي. فقال له نمروذ: من ربك!؟ قال إبراهيم: ربي
~~الذي يحيي ويميت. وذكر زيد بن أسلم أن النمروذ هذا قعد يأمر الناس
~~بالميرة، فكلما جاء قوم يقول: من ربكم وإلهكم؟ فيقولون أنت فيقول:
~~ميروهم. وجاء إبراهيم عليه السلام يمتار فقال له: من ربك وإلهك؟ قال
~~إبراهيم: ربي الذي يحيي ويميت فلما سمعها نمروذ قال: أنا أحيي وأميت
~~فعارضه إبراهيم بأمر الشمس فبهت الذي كفر، وقال لا تميروه فرجع
~~إبراهيم إلى أهله دون شيء فمر على كثيب رمل كالدقيق فقال في نفسه:
~~لو ملأت غرارتي من هذا فإذا دخلت به فرح الصبيان حتى أنظر لهم، فذهب
~~بذلك فلما بلغ منزله فرح الصبيان وجعلوا يلعبون فوق الغرارتين ونام هو
~~من الإعياء فقالت امرأته: لو صنعت له طعاما يجده حاضرا إذا انتبه،
~~ففتحت إحدى الغرارتين فوجدت أحسن ما يكون من الحوارى فخبزته، فلما
~~قام وضعته بين يديه فقال: من أين هذا؟ فقالت: من الدقيق الذي سقت.

# فعلم إبراهيم أن الله تعالى يسر لهم ذلك. قلت: وذكر أبو بكر بن أبي شيبة
~~عن أبي صالح قال: انطلق إبراهيم النبي عليه السلام يمتار ms0974 فلم يقدر على
~~الطعام، فمر بسهلة حمراء فأخذ منها ثم رجع إلى أهله فقالوا: ما هذا؟
~~فقال: حنطة حمراء ففتحوها فوجدوها حنطة حمراء، قال: وكان إذا زرع منها
~~شيئا جاء سنبله من أصلها إلى فرعها حبا متراكبا. وقال الربيع وغيره
~~في هذا القصص: إن النمروذ لما قال أنا أحيي وأميت أحضر رجلين فقتل
~~أحدهما وأرسل الآخر فقال: قد أحييت هذا وأمت هذا فلما رد عليه بأمر
~~الشمس بهت. وروي في الخبر: أن الله تعالى قال: وعزتي وجلالي لا تقوم
~~الساعة حتى آتي بالشمس من المغرب ليعلم أني أنا القادر على ذلك. ثم أمر
~~نمروذ بإبراهيم فألقي في النار، وهكذا عادة الجبابرة فإنهم إذا عورضوا
~~بشيء وعجزوا عن الحجة اشتغلوا بالعقوبة، فأنجاه الله من النار، على ما
~~يأتي. وقال السدي: إنه لما خرج إبراهيم من النار أدخلوه على الملك  ولم
~~يكن قبل ذلك دخل عليه  فكلمه وقال له: من ربك؟ فقال: ربي الذي يحيي
~~ويميت. قال النمروذ: أنا أحيي وأميت، وأنا آخذ أربعة نفر فأدخلهم بيتا
~~ولا يطعمون شيئا ولا يسقون حتى إذا جاعوا أخرجتهم فأطعمت اثنين فحييا
~~وتركت اثنين فماتا. فعارضه إبراهيم بالشمس فبهت. وذكر الأصوليون في هذه
~~الآية أن إبراهيم عليه السلام لما وصف ربه تعالى بما هو صفة له من
~~الإحياء والإماتة لكنه أمر له حقيقة ومجاز، قصد إبراهيم عليه السلام إلى
~~الحقيقة، وفزع نمروذ إلى المجاز وموه على قومه فسلم له إبراهيم
~~تسليم الجدل وانتقل معه من المثال وجاءه بأمر لا مجاز فيه { فبهت
~~الذي كفر } أي انقطعت حجته ولم يمكنه أن يقول أنا الآتي بها من
~~المشرق لأن ذوي الألباب يكذبونه. الثانية  هذه الآية تدل على جواز تسمية
~~الكافر ملكا إذا آتاه الله الملك والعز والرفعة في الدنيا،
~~وتدل على إثبات المناظرة والمجادلة وإقامة الحجة. وفي القرآن والسنة من
~~هذا كثير لمن تأمله قال الله تعالى:

# قل هاتوا برهانكم إن كنتم صادقين

# [البقرة: 111].

# إن عندكم من سلطان

# [يونس: 68] أي من حجة. وقد وصف خصومة إبراهيم عليه ms0975 السلام قومه ورده
~~عليهم في عبادة الأوثان كما في سورة «الأنبياء» وغيرها. وقال في قصة نوح
~~عليه السلام:

# قالوا ينوح قد جادلتنا فأكثرت جدالنا

# [هود: 32] الآيات إلى قوله:

# وأنا بريء مما تجرمون

# [هود: 35]. وكذلك مجادلة موسى مع فرعون إلى غير ذلك من الآي. فهو كله
~~تعليم من الله عز وجل السؤال والجواب والمجادلة في الدين لأنه لا يظهر
~~الفرق بين الحق والباطل إلا بظهور حجة الحق ودحض حجة الباطل. وجادل رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم أهل الكتاب وباهلهم بعد الحجة، على ما يأتي
~~بيانه في «آل عمران». وتحاج آدم وموسى فغلبه آدم بالحجة. وتجادل أصحاب
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم يوم السقيفة وتدافعوا وتقرروا وتناظروا
~~حتى صدر الحق في أهله، وتناظروا بعد مبايعة أبي بكر في أهل الردة، إلى
~~غير ذلك مما يكثر إيراده. وفي قول الله عز وجل:

# فلم تحآجون فيما ليس لكم به علم

# [آل عمران: 66] دليل على أن الاحتجاج بالعلم مباح شائع لمن تدبر. قال
~~المزني صاحب الشافعي: ومن حق المناظرة أن يراد بها الله عز وجل وأن
~~يقبل منها ما تبين. وقالوا: لا تصح المناظرة ويظهر الحق بين المتناظرين
~~حتى يكونوا متقاربين أو مستويين في مرتبة واحدة من الدين والعقل والفهم
~~والإنصاف، وإلا فهو مراء ومكابرة. قراءات  قرأ علي بن أبي طالب
~~«ألم تر» بجزم الراء، والجمهور بتحريكها، وحذفت الياء للجزم. «أن
~~آتاه الله الملك» في موضع نصب، أي لأن آتاه الله، أن من أجل أن
~~آتاه الله. وقرأ جمهور القراء «أن أحيي» بطرح الألف التي بعد النون
~~من «أنا» في الوصل، وأثبتها نافع وابن أبي أويس، إذا لقيتها همزة في
~~كل القرآن إلا في قوله تعالى:

# إن أنا إلا نذير

# [الأعراف: 188] فإنه يطرحها في هذا الموضع مثل سائر القراء لقلة ذلك،
~~فإنه لم يقع منه في القرآن إلا ثلاثة مواضع أجراها مجرى ما ليس بعده همزة
~~لقلته فحذف الألف في الوصل. قال النحويون: ضمير المتكلم الاسم فيه الهمزة
~~والنون، فإذا قلت: أنا أو ms0976 أنه فالألف والهاء لبيان الحركة في الوقف،
~~فإذا اتصلت الكلمة بشيء سقطتا لأن الشيء الذي تتصل به الكلمة يقوم مقام
~~الألف، فلا يقال: أنا فعلت بإثبات الألف إلا شاذا في الشعر كما قال
~~الشاعر:

# أنا سيف العشيرة فاعرفوني

# حميدا قد تذريت السناما

# قال النحاس: على أن نافعا قد أثبت الألف فقرأ { أنا أحيي
~~وأميت } ولا وجه له. قال مكي: والألف زائدة عند البصريين، والاسم
~~المضمر عندهم الهمزة والنون وزيدت الألف للتقوية. وقيل: زيدت للوقف لتظهر
~~حركة النون. والاسم عند الكوفيين «أنا» بكماله فنافع في إثبات الألف على
~~قولهم على الأصل، وإنما حذف الألف من حذفها تخفيفا ولأن الفتحة تدل
~~عليها.

# قال الجوهري: وأما قولهم «أنا» فهو اسم مكنى وهو للمتكلم وحده، وإنما
~~بني على الفتح فرقا بينه وبين «أن» التي هي حرف ناصب للفعل، والألف
~~الأخيرة إنما هي لبيان الحركة في الوقف، فإن توسطت الكلام سقطت إلا في
~~لغة رديئة كما قال:

# أنا سيف العشيرة فاعرفوني

# حميدا قد تذريت السناما

# وبهت الرجل وبهت وبهت إذا انقطع وسكت متحيرا عن النحاس وغيره.
~~وقال الطبري: وحكي عن بعض العرب في هذا المعنى «بهت» بفتح الباء
~~والهاء. قال ابن جني قرأ أبو حيوة: «فبهت الذي كفر» بفتح الباء
~~وضم الهاء، وهي لغة في «بهت» بكسر الهاء. قال: وقرأ ابن السميقع
~~«فبهت» بفتح الباء والهاء على معنى فبهت إبراهيم الذي كفر فالذي في
~~موضع نصب. قال: وقد يجوز أن يكون بهت بفتحها لغة في بهت. قال: وحكى
~~أبو الحسن الأخفش قراءة «فبهت» بكسر الهاء كغرق ودهش. قال:
~~والأكثرون بالضم في الهاء. قال ابن عطية: وقد تأول قوم في قراءة من قرأ
~~«فبهت» بفتحها أنه بمعنى سب وقذف، وأن نمروذ هو الذي سب حين انقطع ولم
~~تكن له حيلة.

### || [2.259]

# قوله تعالى: { أو كالذي مر على قرية وهي خاوية
~~على عروشها } «أو» للعطف حملا على المعنى والتقدير عند الكسائي
~~والفراء: هل رأيت كالذي حاج إبراهيم في ربه، أو كالذي مر على قرية.
~~وقال المبرد: المعنى ms0977 ألم تر إلى الذي حاج إبراهيم في ربه، ألم تر من هو!
~~كالذي مر على قرية. فأضمر في الكلام من هو. وقرأ أبو سفيان بن حسين
~~«أو كالذي مر» بفتح الواو، وهي واو العطف دخل عليها ألف
~~الاستفهام الذي معناه التقرير. وسميت القرية قرية لاجتماع الناس فيها
~~من قولهم: قريت الماء أي جمعته، وقد تقدم. قال سليمان بن بريدة
~~وناجية بن كعب وقتادة وابن عباس والربيع وعكرمة والضحاك: الذي مر على
~~القرية هو عزير. وقال وهب بن منبه وعبد الله بن عبيد بن عمير وعبد
~~الله بن بكر بن مضر: هو إرمياء وكان نبيا. وقال ابن إسحاق: إرمياء هو
~~الخضر، وحكاه النقاش عن وهب بن منبه. قال ابن عطية: وهذا كما تراه، إلا
~~أن يكون اسما وافق اسما لأن الخضر معاصر لموسى، وهذا الذي مر على
~~القرية هو بعده بزمان من سبط هارون فيما رواه وهب بن منبه. قلت: إن كان
~~الخضر هو إرمياء فلا يبعد أن يكون هو لأن الخضر لم يزل حيا من وقت موسى
~~حتى الآن على الصحيح في ذلك، على ما يأتي بيانه في سورة «الكهف». وإن كان
~~مات قبل هذه القصة فقول ابن عطية صحيح، والله أعلم. وحكى النحاس ومكي عن
~~مجاهد أنه رجل من بني إسرائيل غير مسمى. قال النقاش: ويقال هو غلام
~~لوط عليه السلام. وحكى السهيلي عن القتبي هو شعيا في أحد قوليه.
~~والذي أحياها بعد خرابها كوشك الفارسي. والقرية المذكورة هي بيت المقدس
~~في قول وهب بن منبه وقتادة والربيع بن أنس وغيرهم. قال: وكان مقبلا من
~~مصر وطعامه وشرابه المذكوران تين أخضر وعنب وركوة من خمر. وقيل
~~من عصير. وقيل: قلة ماء هي شرابه. والذي أخلى بيت المقدس حينئذ
~~بختنصر وكان واليا على العراق للهراسب ثم ليستاسب بن
~~لهراسب والد اسبندياد. وحكى النقاش أن قوما قالوا: هي
~~المؤتفكة. وقال ابن عباس في رواية أبي صالح: إن بختنصر غزا بني
~~إسرائيل فسبى منهم أناسا كثيرة فجاء بهم وفيهم عزير بن شرخيا ms0978
~~وكان من علماء بني إسرائيل فجاء بهم إلى بابل، فخرج ذات يوم في حاجة له
~~إلى دير هرقل على شاطىء الدجلة، فنزل تحت ظل شجرة وهو على حمار له،
~~فربط الحمار تحت ظل الشجرة ثم طاف بالقرية فلم ير بها ساكنا وهي خاوية
~~على عروشها فقال: أنى يحيي هذه الله بعد موتها.

# وقيل: إنها القرية التي خرج منها الألوف حذر الموت قاله ابن زيد. وعن
~~ابن زيد أيضا أن القوم الذين خرجوا من ديارهم وهم ألوف حذر الموت فقال
~~لهم الله موتوا، مر رجل عليهم وهم عظام نخرة تلوح فوقف ينظر فقال: أني
~~يحيي هذه الله بعد موتها! فأماته الله مائة عام. قال: ابن عطية: وهذا
~~القول من ابن زيد مناقض لألفاظ الآية، إذ الآية إنما تضمنت قرية خاوية
~~لا أنيس فيها، والإشارة ب «هذه» إنما هي إلى القرية. وإحياؤها إنما
~~هو بالعمارة ووجود البناء والسكان. وقال وهب بن منبه وقتادة والضحاك
~~والربيع وعكرمة: القرية بيت المقدس لما خربها بختنصر البابلي. وفي
~~الحديث الطويل حين أحدثت بنو إسرائيل الأحداث وقف إرمياء أو عزير على
~~القرية وهي كالتل العظيم وسط بيت المقدس، لأن بختنصر أمر جنده بنقل
~~التراب إليه حتى جعله كالجبل، ورأى إرمياء البيوت قد سقطت حيطانها على
~~سقفها فقال أنى يحي هذه الله بعد موتها. والعريش: سقف البيت. وكل ما
~~يتهيأ ليظل أو يكن فهو عريش ومنه عريش الدالية ومنه قوله تعالى:

# ومما يعرشون

# [النحل: 68]. قال السدي: يقول هي ساقطة على سقفها، أي سقطت السقف
~~ثم سقطت الحيطان عليها واختاره الطبري. وقال غير السدي: معناه خاوية
~~من الناس والبيوت قائمة وخاوية معناها خالية وأصل الخواء الخلو يقال:
~~خوت الدار وخويت تخوى خواء ممدود وخويا: أقوت، وكذلك
~~إذا سقطت ومنه قوله تعالى:

# فتلك بيوتهم خاوية بما ظلموا

# [النمل: 52] أي خالية، ويقال ساقطة كما قال:

# فهي خاوية على عروشها

# [الحج: 45] أي ساقطة على سقفها. والخواء الجوع لخلو البطن من
~~الغذاء. وخوت المرأة وخويت أيضا خوى أي خلا جوفها عند الولادة.
~~وخويت ms0979 لها تخوية إذا عملت لها خوية تأكلها وهي طعام. والخوي
~~البطن السهل من الأرض على فعيل. وخوى البعير إذا جافى بطنه عن الأرض في
~~بروكه، وكذلك الرجل في سجوده. قوله تعالى: { أنى يحيي هذه
~~الله بعد موتها } معناه من أي طريق وبأي سبب، وظاهر اللفظ
~~السؤال عن إحياء القرية بعمارة وسكان، كما يقال الآن في المدن الخربة
~~التي يبعد أن تعمر وتسكن: أنى تعمر هذه بعد خرابها. فكأن هذا تلهف من
~~الواقف المعتبر على مدينته التي عهد فيها أهله وأحبته. وضرب له المثل
~~في نفسه بما هو أعظم مما سأل عنه، والمثال الذي ضرب له في نفسه يحتمل أن
~~يكون على أن سؤاله إنما كان على إحياء الموتى من بني آدم، أي أنى يحيي
~~الله موتاها. وقد حكى الطبري عن بعضهم أنه قال: كان هذا القول شكا في
~~قدرة الله تعالى على الإحياء فلذلك ضرب له المثل في نفسه. قال ابن عطية:
~~وليس يدخل شك في قدرة الله تعالى على إحياء قرية بجلب العمارة إليها
~~وإنما يتصور الشك من جاهل في الوجه الآخر، والصواب ألا يتأول في الآية
~~شك.

# قوله تعالى: { فأماته الله مئة عام } «مائة» نصب على
~~الظرف. والعام: السنة يقال: سنون عوم وهو تأكيد للأول كما يقال:
~~بينهم شغل شاغل. وقال العجاج:

# من مر أعوام السنين العوم

# وهو في التقدير جمع عائم، إلا أنه لا يفرد بالذكر لأنه ليس باسم وإنما
~~هو توكيد، قاله الجوهري. وقال النقاش: العام مصدر كالعوم سمي به
~~هذا القدر من الزمان لأنها عومة من الشمس في الفلك. والعوم كالسبح
~~وقال الله تعالى:

# كل في فلك يسبحون

# [الأنبياء: 33]. قال ابن عطية: هذا بمعنى قول النقاش، والعام على هذا
~~كالقول والقال، وظاهر هذه الإماتة أنها بإخراج الروح من الجسد. وروي في
~~قصص هذه الآية أن الله تعالى بعث لها ملكا من الملوك يعمرها ويجد في
~~ذلك حتى كان كمال عمارتها عند بعث القائل. وقد قيل: إنه لما مضى لموته
~~سبعون سنة أرسل الله ملكا من ms0980 ملوك فارس عظيما يقال له «كوشك» فعمرها
~~في ثلاثين سنة. قوله تعالى: { ثم بعثه } معناه أحياه، وقد تقدم
~~الكلام فيه. قوله تعالى: { قال كم لبثت } اختلف في القائل له
~~«كم لبثت» فقيل: الله جل وعز ولم يقل له إن كنت صادقا كما قال للملائكة
~~على ما تقدم. وقيل: سمع هاتفا من السماء يقول له ذلك. وقيل خاطبه
~~جبريل. وقيل: نبي. وقيل: رجل مؤمن ممن شاهده من قومه عند موته وعمر إلى
~~حين إحيائه فقال له: كم لبثت. قلت: والأظهر أن القائل هو الله تعالى
~~لقوله { وانظر إلى العظام كيف ننشزها ثم نكسوها
~~لحما } والله أعلم. وقرأ أهل الكوفة «كم لبت» بإدغام الثاء في
~~التاء لقربها منها في المخرج. فإن مخرجهما من طرف اللسان وأصول الثنايا
~~وفي أنهما مهموستان. قال النحاس: والإظهار أحسن لتباين مخرج الثاء من
~~مخرج التاء. ويقال: كان هذا السؤال بواسطة الملك على جهة التقرير. و «كم»
~~في موضع نصب على الظرف. { قال لبثت يوما أو بعض يوم }
~~إنما قال هذا على ما عنده وفي ظنه، وعلى هذا لا يكون كاذبا فيما أخبر به
~~ومثله قول أصحاب الكهف

# قالوا لبثنا يوما أو بعض يوم

# [الكهف: 19] وإنما لبثوا ثلاثمائة سنة وتسع سنين  على ما يأتي  ولم
~~يكونوا كاذبين لأنهم أخبروا عما عندهم، كأنهم قالوا: الذي عندنا وفي
~~ظنوننا أننا لبثنا يوما أو بعض يوم. ونظيره

# " قول النبي صلى الله عليه وسلم في قصة ذي اليدين: «لم أقصر ولم
~~أنس» "

# ومن الناس من يقول: إنه كذب على معنى وجود حقيقة الكذب فيه ولكنه لا
~~مؤاخذة به، وإلا فالكذب الإخبار عن الشيء على خلاف ما هو عليه وذلك لا
~~يختلف بالعلم والجهل، وهذا بين في نظر الأصول.

# فعلى هذا يجوز أن يقال: إن الأنبياء لا يعصمون عن الإخبار عن الشيء على
~~خلاف ما هو عليه إذا لم يكن عن قصد، كما لا يعصمون عن السهو والنسيان.
~~فهذا ما يتعلق بهذه الآية، والقول الأول أصح. قال ابن جريج وقتادة
~~والربيع: أماته الله ms0981 غدوة يوم ثم بعث قبل الغروب فظن هذا اليوم
~~واحدا فقال: لبثت يوما، ثم رأى بقية من الشمس فخشي أن يكون كاذبا
~~فقال: أو بعض يوم. فقيل: بل لبثت مائة عام ورأى من عمارة القرية
~~وأشجارها ومبانيها ما دله على ذلك. قوله تعالى: { فانظر إلى
~~طعامك } وهو التين الذي جمعه من أشجار القرية التي مر عليها. {
~~وشرابك لم يتسنه } وقرأ ابن مسعود «وهذا طعامك وشرابك لم
~~يتسنه». وقرأ طلحة بن مصرف وغيره «وانظر لطعامك وشرابك لمائة سنة».
~~وقرأ الجمهور بإثبات الهاء في الوصل إلا الأخوان فإنهما يحذفانها، ولا
~~خلاف أن الوقف عليها بالهاء. وقرأ طلحة بن مصرف أيضا «لم يسن»
~~«وانظر» أدغم التاء في السين فعلى قراءة الجمهور الهاء أصلية، وحذفت
~~الضمة للجزم، ويكون «يتسنه» من السنة أي لم تغيره السنون.
~~قال الجوهري: ويقال سنون، والسنة واحدة السنين، وفي نقصانها
~~قولان: أحدهما الواو، والآخر الهاء. وأصلها سنهة مثل الجبهة لأنه من
~~سنهت النخلة وتسنهت إذا أتت عليها السنون. ونخلة سناء أي تحمل
~~سنة ولا تحمل أخرى وسنهاء أيضا، قال بعض الأنصار:

# فليست بسنهاء ولا رجبية

# ولكن عرايا في السنين الجوائح

# وأسنهت عند بني فلان أقمت عندهم، وتسنيت أيضا. واستأجرته مساناة
~~ومسانهة أيضا. وفي التصغير سنية وسنيهة. قال النحاس: من قرأ «لم
~~يتسن» و «انظر» قال في التصغير: سنية وحذفت الألف للجزم، ويقف على
~~الهاء فيقول: «لم يتسنه» تكون الهاء لبيان الحركة. قال المهدوي:
~~ويجوز أن يكون أصله من سانيته مساناة، أي عاملته سنة بعد سنة، أو من
~~سانهت بالهاء فإن كان من سانيت فأصله يتسنى فسقطت الألف للجزم وأصله من
~~الواو بدليل قولهم سنوات والهاء فيه للسكت، وإن كان من سانهت فالهاء
~~لام الفعل وأصل سنة على هذا سنهة. وعلى القول الأول سنوة. وقيل: هو
~~من أسن الماء إذا تغير، وكان يجب أن يكون على هذا يتأسن. أبو عمرو
~~الشيباني: هو من قوله

# حمإ مسنون

# [الحجر: 26] فالمعنى لم يتغير. الزجاج، ليس كذلك لأن قوله «مسنون» ليس
~~معناه متغير وإنما معناه ms0982 مصبوب على سنة الأرض. قال المهدوي: وأصله
~~على قول الشيباني «يتسنن» فأبدلت إحدى النونين ياء كراهة التضعيف فصار
~~يتسنى، ثم سقطت الألف للجزم ودخلت الهاء للسكت. وقال مجاهد: «لم
~~يتسنه» لم ينتن. قال النحاس: أصح ما قيل فيه أنه من السنة، أي لم
~~تغيره السنون.

# ويحتمل أن يكون من السنة وهي الجدب ومنه قوله تعالى:

# ولقد أخذنآ آل فرعون بالسنين

# [الأعراف: 130] وقوله عليه السلام:

# " اللهم اجعلها عليهم سنين كسني يوسف "

# يقال منه: أسنت القوم أي أجدبوا فيكون المعنى لم يغير طعامك القحوط
~~والجدوب، أو لم تغيره السنون والأعوام، أي هو باق على طراوته وغضارته.
~~قوله تعالى: { وانظر إلى حمارك } قال وهب بن منبه وغيره:
~~وانظر إلى اتصال عظامه وإحيائه جزءا جزءا. ويروى أنه أحياه الله كذلك
~~حتى صار عظاما ملتئمة، ثم كساه لحما حتى كمل حمارا، ثم جاءه ملك فنفخ
~~فيه الروح فقام الحمار ينهق على هذا أكثر المفسرين. وروي عن الضحاك
~~ووهب بن منبه أيضا أنهما قالا: بل قيل له: وانظر إلى حمارك قائما في
~~مربطه لم يصبه شيء مائة عام وإنما العظام التي نظر إليها عظام نفسه بعد
~~أن أحيا الله منه عينيه ورأسه، وسائر جسده ميت، قالا: وأعمى الله
~~العيون عن إرمياء وحماره طول هذه المدة. قوله تعالى: { ولنجعلك
~~آية للناس } قال الفراء: إنما أدخل الواو في قوله
~~«ولنجعلك» دلالة على أنها شرط لفعل بعده، معناه «ولنجعلك
~~آية للناس» ودلالة على البعث بعد الموت جعلنا ذلك. وإن شئت جعلت
~~الواو مقحمة زائدة. وقال الأعمش: موضع كونه آية هو أنه جاء شابا على
~~حاله يوم مات، فوجد الأبناء والحفدة شيوخا. عكرمة: وكان يوم مات ابن
~~أربعين سنة. وروي عن علي رضوان الله عليه أن عزيرا خرج من أهله وخلف
~~امرأته حاملا، وله خمسون سنة فأماته الله مائة عام، ثم بعثه فرجع إلى
~~أهله وهو ابن خمسين سنة وله ولد من مائة سنة فكان ابنه أكبر منه بخمسين
~~سنة. وروي عن ابن عباس قال: لما أحيا الله عزيرا ركب ms0983 حماره فأتى
~~محلته فأنكر الناس وأنكروه، فوجد في منزله عجوزا عمياء كانت أمة
~~لهم، خرج عنهم عزير وهي بنت عشرين سنة، فقال لها: أهذا منزل عزير؟
~~فقالت نعم! ثم بكت وقالت: فارقنا عزير منذ كذا وكذا سنة! قال: فأنا
~~عزير قالت: إن عزيرا فقدناه منذ مائة سنة. قال: فالله أماتني مائة سنة
~~ثم بعثني. قالت: فعزير كان مستجاب الدعوة للمريض وصاحب البلاء فيفيق،
~~فادع الله يرد علي بصري فدعا الله ومسح على عينيها بيده فصحت مكانها
~~كأنها أنشطت من عقال. قالت: أشهد أنك عزير! ثم انطلقت إلى ملإ بني
~~إسرائيل وفيهم ابن لعزير شيخ ابن مائة وثمانية وعشرين سنة، وبنو بنيه
~~شيوخ، فقالت: يا قوم، هذا والله عزير! فأقبل إليه ابنه مع الناس فقال
~~ابنه: كانت لأبي شامة سوداء مثل الهلال بين كتفيه فنظرها فإذا هو عزير.
~~وقيل: جاء وقد هلك كل من يعرف، فكان آية لمن كان حيا من قومه إذ كانوا
~~موقنين بحاله سماعا.

# قال ابن عطية: وفي إماتته هذه المدة ثم إحيائه بعدها أعظم آية، وأمره
~~كله آية غابر الدهر، ولا يحتاج إلى تخصيص بعض ذلك دون بعض. قوله تعالى:
~~{ وانظر إلى العظام كيف ننشزها } قرأ الكوفيون وابن
~~عامر بالزاي والباقون بالراء، وروى أبان عن عاصم «ننشرها» بفتح
~~النون وضم الشين والراء، وكذلك قرأ ابن عباس والحسن وأبو حيوة فقيل:
~~هما لغتان في الإحياء بمعنى كما يقال: رجع ورجعته، وغاض الماء
~~وغضته، وخسرت الدابة وخسرتها إلا أن المعروف في اللغة أنشر الله
~~الموتى فنشروا، أي أحياهم الله فحيوا قال الله تعالى:

# ثم إذا شآء أنشره

# [عبس: 22] ويكون نشرها مثل نشر الثوب. نشر الميت ينشر نشورا أي
~~عاش بعد الموت قال الأعشي:

# حتى يقول الناس مما رأوا

# يا عجبا للميت الناشر

# فكأن الموت طي للعظام والأعضاء، وكأن الإحياء وجمع الأعضاء بعضها إلى
~~بعض نشر. وأما قراءة «ننشزها» بالزاي فمعناه نرفعها. والنشز:
~~المرتفع من الأرض قال:

# ترى الثعلب العولي فيها كأنه

# إذا ما علا نشزا حصان مجلل

# قال مكي: ms0984 المعنى: انظر إلى العظام كيف نرفع بعضها على بعض في التركيب
~~للإحياء لأن النشز الارتفاع ومنه المرأة النشوز، وهي المرتفعة عن
~~موافقة زوجها ومنه قوله تعالى:

# وإذا قيل انشزوا فانشزوا

# [المجادلة: 11] أي ارتفعوا وانضموا. وأيضا فإن القراءة بالراء بمعنى
~~الإحياء، والعظام لا تحيا على الانفراد حتى ينضم بعضها إلى بعض، والزاي
~~أولى بذلك المعنى، إذ هو بمعنى الانضمام دون الإحياء. فالموصوف بالإحياء
~~هو الرجل دون العظام على انفرادها، ولا يقال: هذا عظم حي، وإنما المعنى
~~فانظر إلى العظام كيف نرفعها من أماكنها من الأرض إلى جسم صاحبها
~~للإحياء. وقرأ النخعي «ننشزها» بفتح النون وضم الشين والزاي وروي ذلك
~~عن ابن عباس وقتادة. وقرأ أبي بن كعب «ننشيها» بالياء. والكسوة: ما
~~وارى من الثياب، وشبه اللحم بها. وقد استعاره لبيد للإسلام فقال:

# حتى اكتسيت من الإسلام سربالا

# وقد تقدم أول السورة. قوله تعالى: { فلما تبين له قال
~~أعلم أن الله على كل شيء قدير } بقطع الألف. وقد
~~روي أن الله جل ذكره أحيا بعضه ثم أراه كيف أحيا باقي جسده. قال قتادة:
~~إنه جعل ينظر كيف يوصل بعض عظامه إلى بعض لأن أول ما خلق الله منه رأسه
~~وقيل له: انظر، فقال عند ذلك: «أعلم» بقطع الألف، أي أعلم هذا. وقال
~~الطبري: المعنى في قوله «فلما تبين له» أي لما اتضح له عيانا
~~ما كان مستنكرا في قدرة الله عنده قبل عيانه قال: أعلم. قال ابن عطية:
~~وهذا خطأ لأنه ألزم ما لا يقتضيه اللفظ، وفسر على القول الشاذ والاحتمال
~~الضعيف، وهذا عندي ليس بإقرار بما كان قبل ينكره كما زعم الطبري، بل هو
~~قول بعثه الاعتبار كما يقول الإنسان المؤمن إذا رأى شيئا غريبا من قدرة
~~الله تعالى: لا إله إلا الله ونحو هذا.

# وقال أبو علي: معناه أعلم هذا الضرب من العلم الذي لم أكن علمته. قلت:
~~وقد ذكرنا هذا المعنى عن قتادة، وكذلك قال مكي رحمه الله، قال مكي:
~~إنه أخبر عن نفسه عند ما عاين من قدرة ms0985 الله تعالى في إحيائه الموتى،
~~فتيقن ذلك بالمشاهدة، فأقر أنه يعلم أن الله على كل شيء قدير، أي أعلم
~~أنا هذا الضرب من العلم الذي لم أكن أعلمه على معاينة وهذا على قراءة من
~~قرأ «أعلم» بقطع الألف وهم الأكثر من القراء. وقرأ حمزة والكسائي
~~بوصل الألف، ويحتمل وجهين: أحدهما قال له الملك: اعلم، والآخر هو أن
~~ينزل نفسه منزلة المخاطب الأجنبي المنفصل فالمعنى فلما تبين له قال
~~لنفسه: اعلمي يا نفس هذا العلم اليقين الذي لم تكوني تعلمين معاينة وأنشد
~~أبو علي في مثل هذا المعنى:

# ودع هريرة إن الركب مرتحل

# ألم تغتمض عيناك ليلة أرمدا

# قال ابن عطية: وتأنس أبو علي في هذا المعنى بقول الشاعر:

# تذكر من أنى ومن أين شربه

# يؤامر نفسيه كذي الهجمة الأبل

# قال مكي: ويبعد أن يكون ذلك أمرا من الله جل ذكره له بالعلم لأنه
~~قد أظهر إليه قدرته، وأراه أمرا أيقن صحته وأقر بالقدرة فلا معنى لأن
~~يأمره الله بعلم ذلك، بل هو يأمر نفسه بذلك وهو جائز حسن. وفي حرف عبد
~~الله ما يدل على أنه أمر من الله تعالى له بالعلم على معنى الزم هذا
~~العلم لما عاينت وتيقنت، وذلك أن في حرفه: قيل اعلم. وأيضا فإنه موافق
~~لما قبله من الأمر في قوله: «انظر إلى طعامك» و «انظر إلى
~~حمارك» و «وانظر إلى العظام» فكذلك و «واعلم أن الله»
~~وقد كان ابن عباس يقرؤها «قيل أعلم» ويقول أهو خير أم إبراهيم؟ إذ قيل
~~له: «واعلم أن الله عزيز حكيم». فهذا يبين أنه من قول الله سبحانه له
~~لما عاين من الإحياء.

### || [2.260]

# اختلف الناس في هذا السؤال هل صدر من إبراهيم عن شك أم لا؟ فقال
~~الجمهور: لم يكن إبراهيم عليه السلام شاكا في إحياء الله الموتى
~~قط وإنما طلب المعانية، وذلك أن النفوس مستشرفة إلى رؤية ما أخبرت به
~~ولهذا قال عليه السلام:

# " ليس الخبر كالمعانية "

# رواه ابن عباس لم يروه غيره قاله أبو عمر. قال الأخفش: ms0986 لم يرد رؤية
~~القلب وإنما أراد رؤية العين. وقال الحسن وقتادة وسعيد ابن جبير
~~والربيع: سأل ليزداد يقينا إلى يقينه. قال ابن عطية: وترجم الطبري في
~~تفسيره فقال: وقال آخرون سأل ذلك ربه لأنه شك في قدرة الله تعالى.
~~وأدخل تحت الترجمة عن ابن عباس قال: ما في القرآن آية أرجى عندي منها.
~~وذكر عن عطاء بن أبي رباح أنه قال: دخل قلب إبراهيم بعض ما يدخل
~~قلوب الناس فقال: رب أرني كيف تحيي الموتى. وذكر حديث أبي هريرة أن رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم قال:

# " نحن أحق بالشك من إبراهيم "

# الحديث، ثم رجح الطبري هذا القول. قلت: حديث أبي هريرة خرجه البخاري
~~ومسلم عنه أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال:

# " نحن أحق بالشك من إبراهيم إذ قال رب أرني كيف تحيي الموتى قال أو لم
~~تؤمن قال بلى ولكن ليطمئن قلبي ويرحم الله لوطا لقد كان يأوي إلى ركن
~~شديد ولو لبثت في السجن ما لبث يوسف لأجبت الداعي "

# قال ابن عطية: وما ترجم به الطبري عندي مردود، وما أدخل تحت الترجمة
~~متأول فأما قول ابن عباس: «هي أرجى آية» فمن حيث فيها الإدلال على الله
~~تعالى وسؤال الإحياء في الدنيا وليست مظنة ذلك. ويجوز أن يقول: هي أرجى
~~آية لقوله «أولم تؤمن» أي إن الإيمان كاف لا يحتاج معه إلى تنقير وبحث.
~~وأما قول عطاء: «دخل قلب إبراهيم بعض ما يدخل قلوب الناس» فمعناه من
~~حيث المعاينة على ما تقدم. وأما قول النبي صلى الله عليه وسلم:

# " نحن أحق بالشك من إبراهيم "

# فمعناه أنه لو كان شاكا لكنا نحن أحق به ونحن لا نشك فإبراهيم عليه
~~السلام أحرى ألا يشك فالحديث مبني على نفي الشك عن إبراهيم، والذي
~~روي فيه عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال:

# " ذلك محض الإيمان "

# إنما هو في الخواطر التي لا تثبت، وأما الشك فهو توقف بين أمرين لا مزية
~~لأحدهما على الآخر، وذلك هو المنفي عن الخليل عليه ms0987 السلام. وإحياء
~~الموتى إنما يثبت بالسمع وقد كان إبراهيم عليه السلام أعلم به، يدلك
~~على ذلك قوله

# ربي الذي يحيي ويميت

# [البقرة: 258] فالشك يبعد على من تثبت قدمه في الإيمان فقط فكيف بمرتبة
~~النبوة والخلة، والأنبياء معصومون من الكبائر ومن الصغائر التي فيها
~~رذيلة إجماعا. وإذا تأملت سؤاله عليه السلام وسائر ألفاظ الآية لم تعط
~~شكا وذلك أن الإستفهام بكيف إنما هو سؤال عن حالة شيء موجود متقرر
~~الوجود عند السائل والمسؤول نحو قولك: كيف علم زيد؟ وكيف نسج
~~الثوب؟ ونحو هذا. ومتى قلت: كيف ثوبك؟ وكيف زيد؟ فإنما السؤال عن حال
~~من أحواله. وقد تكون «كيف» خبرا عن شيء شأنه أن يستفهم عنه بكيف، نحو
~~قولك: كيف شئت فكن، ونحو قول البخاري: كيف كان بدء الوحي. و «كيف» في
~~هذه الآية إنما هي استفهام عن هيئة الإحياء، والإحياء متقرر، ولكن
~~لما وجدنا بعض المنكرين لوجود شيء قد يعبرون عن إنكاره بالاستفهام عن
~~حالة لذلك الشيء يعلم أنها لا تصح، فيلزم من ذلك أن الشيء في نفسه لا يصح
~~مثال ذلك أن يقول مدع: أنا أرفع هذا الجبل فيقول المكذب له: أرني كيف
~~ترفعه! فهذه طريقة مجاز في العبارة، ومعناها تسليم جدلي، كأنه يقول:
~~افرض أنك ترفعه، فأرني كيف ترفعه! فلما كانت عبارة الخليل عليه السلام
~~بهذا الإشتراك المجازي، خلص الله له ذلك وحمله على أن بين له الحقيقة
~~فقال له: { أولم تؤمن قال بلى } فكمل الأمر وتخلص من كل شك،
~~ثم علل عليه السلام سؤاله بالطمأنينة. قلت: هذا ما ذكره ابن عطية وهو
~~بالغ، ولا يجوز على الأنبياء صلوات الله عليهم مثل هذا الشك فإنه كفر،
~~والأنبياء متفقون على الإيمان بالبعث. وقد أخبر الله تعالى أن أنبياءه
~~وأولياءه ليس للشيطان عليهم سبيل فقال:

# إن عبادي ليس لك عليهم سلطان

# [الحجر: 42] وقال اللعين: إلا عبادك منهم المخلصين، وإذالم يكن له
~~عليهم سلطنة فكيف يشككهم، وإنما سأل أن يشاهد كيفية جمع أجزاء الموتى
~~بعد تفريقها وإيصال الأعصاب والجلود بعد تمزيقها فأراد ms0988 أن يترقى من علم
~~اليقين إلى علم اليقين فقوله: «أرني كيف» طلب مشاهدة الكيفية. وقال بعض
~~أهل المعاني: إنما أراد إبراهيم من ربه أن يريه كيف يحيي القلوب وهذا
~~فاسد مردود بما تعقبه من البيان، ذكره الماوردي وليست الألف في قوله:
~~«أو لم تؤمن» ألف استفهام وإنما هي ألف إيجاب وتقرير كما قال
~~جرير:

# ألستم خير من ركب المطايا

# والواو واو الحال. و «تؤمن» معناه إيمانا مطلقا، دخل فيه فضل
~~إحياء الموتى. { قال بلى ولكن ليطمئن قلبي } أي
~~سألتك ليطمئن قلبي بحصول الفرق بين المعلوم برهانا والمعلوم عيانا.
~~والطمأنينة: اعتدال وسكون، فطمأنينة الأعضاء معروفة، كما قال عليه
~~السلام:

# " ثم اركع حتى تطمئن راكعا "

# الحديث. وطمأنينة القلب هي أن يسكن فكره في الشيء المعتقد.

# والفكر في صورة الإحياء غير محظور، كما لنا نحن اليوم أن نفكر فيها إذ
~~هي فكر فيها عبر فأراد الخليل أن يعاين فيذهب فكره في صورة
~~الإحياء. وقال الطبري: معنى «ليطمئن قلبي» ليوقن وحكي نحو ذلك عن سعيد
~~بن جبير، وحكي عنه ليزداد يقينا وقاله إبراهيم وقتادة. وقال بعضهم:
~~لأزداد إيمانا مع إيماني. قال ابن عطية: ولا زيادة في هذا المعنى تمكن
~~إلا السكون عن الفكر وإلا فاليقين لا يتبعض. وقال السدي وابن
~~جبير أيضا: أو لم تؤمن بأنك خليلي؟ قال: بلى ولكن ليطمئن قلبي
~~بالخلة. وقيل: دعا أن يريه كيف يحيي الموتى ليعلم هل تستجاب دعوته،
~~فقال الله له: أو لم تؤمن أني أجيب دعاءك، قال: بلى ولكن لطمئن قلبي أنك
~~تجيب دعائي. واختلف في المحرك له على ذلك فقيل: إن الله وعده أن يتخذه
~~خليلا فأراد آية على ذلك قاله السائب بن يزيد. وقيل: قول النمروذ: أنا
~~أحيي وأميت. وقال الحسن: رأى جيفة نصفها في البر توزعها السباع ونصفها
~~في البحر توزعها دواب البحر، فلما رأى تفرقها أحب أن يرى انضمامها فسأل
~~ليطمئن قلبه برؤية كيفية الجمع كما رأى كيفية التفريق فقيل له: { فخذ
~~أربعة من الطير } قيل: هي الديك والطاووس والحمام والغراب
~~ذكر ذلك ms0989 ابن إسحاق عن بعض أهل العلم، وقاله مجاهد وابن جريج وعطاء بن
~~يسار وابن زيد. وقال ابن عباس مكان الغراب الكركي، وعنه أيضا مكان
~~الحمام النسر. فأخذ هذه الطير حسب ما أمر وذكاها ثم قطعها قطعا
~~صغارا، وخلط لحوم البعض إلى لحوم البعض مع الدم والريش حتى يكون أعجب،
~~ثم جعل من ذلك المجموع المختلط جزءا على كل جبل، ووقف هو من حيث يرى تلك
~~الأجزاء وأمسك رؤوس الطير في يده، ثم قال: تعالين بإذن الله، فتطايرت تلك
~~الأجزاء وطار الدم إلى الدم والريش إلى الريش حتى التأمت مثل ما كانت
~~أولا وبقيت بلا رؤوس، ثم كرر النداء فجاءته سعيا، أي عدوا على
~~أرجلهن. ولا يقال للطائر: «سعى» إذا طار إلا على التمثيل قاله
~~النحاس. وكان إبراهيم إذا أشار إلى واحد منها بغير رأسه تباعد الطائر،
~~وإذا أشار إليه برأسه قرب حتى لقي كل طائر رأسه، وطارت بإذن الله. وقال
~~الزجاج: المعنى ثم اجعل على كل جبل من كل واحد جزءا. وقرأ أبو بكر عن
~~عاصم وأبو جعفر «جزؤا» على فعل. وعن أبي جعفر أيضا «جزا» مشددة
~~الزاي. الباقون مهموز مخفف، وهي لغات، ومعناه النصيب. { يأتينك
~~سعيا } نصب على الحال. و { فصرهن } معناه قطعهن قاله ابن عباس
~~ومجاهد وأبو عبيدة وابن الأنباري يقال: صار الشيء يصوره أي قطعة
~~وقاله ابن إسحاق. وعن أبي الأسود الدؤلي: هو بالسريانية التقطيع قال
~~توبة بن الحمير يصفه:

# فلما جذبت الحبل أطت نسوعه

# بأطراف عيدان شديد سيورها

# فأدنت لي الأسباب حتى بلغتها

# بنهضي وقد كاد ارتقائي يصورها

# أي يقطعها. والصور: القطع. وقال الضحاك وعكرمة وابن عباس في بعض ما
~~روي عنه: إنها لفظة بالنبطية معناه قطعهن. وقيل: المعنى أملهن
~~إليك، أي اضممهن واجمعهن إليك يقال: رجل أصور إذا كان مائل العنق.
~~وتقول: إني إليكم لأصور، يعني مشتاقا مائلا. وامرأة صوراء، والجمع
~~صور مثل أسود وسود، قال الشاعر:

# الله يعلم أنا في تلفتنا

# يوم الفراق إلى جيراننا صور

# فقوله { إليك } على تأويل التقطيع متعلق ب «خد» ms0990 ولا حاجة إلى
~~مضمر، وعلى تأويل الإمالة والضم متعلق ب «صرهن» وفي الكلام متروك:
~~فأملهن إليك ثم قطعهن. وفيها خمس قراءات: ثنتان في السبع وهما ضم
~~الصاد وكسرها وتخفيف الراء. وقرأ قوم «فصرهن» بضم الصاد وشد الراء
~~المفتوحة، كأنه يقول فشدهن ومنه صرة الدنانير. وقرأ قوم «فصرهن»
~~بكسر الصاد وشد الراء المفتوحة، ومعناه صيحهن من قولك: صر الباب
~~والقلم إذا صوت حكاه النقاش. قال ابن جني: هي قراءة غريبة، وذلك أن
~~يفعل بكسر العين في المضاعف المتعدى قليل، وإنما بابه يفعل بضم العين
~~كشد يشد ونحوه، لكن قد جاء منه نم الحديث ينمه وينمه، وهر
~~الحرب يهرها ويهرها ومنه بيت الأعشى:

# ليعتورنك القول حتى تهره

# إلى غير ذلك في حروف قليلة. قال ابن جني: وأما قراءة عكرمة بضم الصاد
~~فيحتمل في الراء الضم والفتح والكسر كمد وشد والوجه ضم الراء من أجل ضمة
~~الهاء من بعد. القراءة الخامسة «صرهن» بفتح الصاد وشد الراء مكسورة
~~حكاها المهدوي وغيره عن عكرمة، بمعنى فاحبسهن من قولهم: صرى
~~يصري إذا حبس ومنه الشاة المصراة. وهنا اعتراض ذكره الماوردي وهو
~~يقال: فكيف أجيب إبراهيم إلى آيات الآخرة دون موسى في قوله

# رب أرني أنظر إليك

# [الأعراف: 143]؟ فعنه جوابان: أحدهما أن ماسأله موسى لا يصح مع بقاء
~~التكليف، وما سأله إبراهيم خاص يصح معه بقاء التكليف. الثاني أن الأحوال
~~تختلف فيكون الأصلح في بعض الأوقات الإجابة، وفي وقت آخر المنع فيما لم
~~يتقدم فيه إذن. وقال ابن عباس: أمر الله تعالى إبراهيم بهذا قبل أن
~~يولد له وقبل أن ينزل عليه الصحف، والله أعلم.

### || [2.261]

# فيه خمس مسائل: الأولى  لما قص الله سبحانه ما فيه من البراهين، حث
~~على الجهاد، وأعلم أن من جاهد بعد هذا البرهان الذي لا يأتي به إلا
~~نبي فله في جهاده الثواب العظيم. روى البستي في صحيح مسنده

# " عن ابن عمر قال: لما نزلت هذه الآية قال رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم: «رب زد أمتي» فنزلت { من ذا الذي يقرض ms0991 الله
~~قرضا حسنا فيضاعفه له أضعافا كثيرة } [البقرة:
~~245] قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: «رب زد أمتي» فنزلت { إنما
~~يوفى الصابرون أجرهم بغير حساب } [الزمر: 10] "

# وهذه الآية لفظها بيان مثال لشرف النفقة في سبيل الله ولحسنها، وضمنها
~~التحريض على ذلك. وفي الكلام حذف مضاف تقديره مثل نفقة الذين ينفقون
~~أموالهم في سبيل الله كمثل حبة. وطريق آخر: مثل الذين ينفقون أموالهم
~~كمثل زارع زرع في الأرض حبة فأنبتت الحبة سبع سنابل، يعني أخرجت سبع
~~سنابل في كل سنبلة مائة حبة فشبه المتصدق بالزارع وشبه الصدقة بالبذر
~~فيعطيه الله بكل صدقة له سبعمائة حسنة، ثم قال تعالى: { والله
~~يضاعف لمن يشآء } يعني على سبعمائة فيكون مثل المتصدق مثل
~~الزارع، إن كان حاذقا في عمله ويكون البذر جيدا وتكون الأرض عامرة يكون
~~الزرع أكثر فكذلك المتصدق إذا كان صالحا والمال طيبا ويضعه موضعه
~~فيصير الثواب أكثر خلافا لمن قال: ليس في الآية تضعيف على سبعمائة، على
~~ما نبينه إن شاء الله. الثانية 

# " روي أن هذه الآية نزلت في شأن عثمان بن عفان وعبد الرحمن بن عوف رضي
~~الله عنهما وذلك أن رسول الله صلى الله عليه وسلم لما حث الناس على
~~الصدقة حين أراد الخروج إلى غزوة تبوك جاءه عبد الرحمن بأربعة آلاف
~~فقال: يا رسول الله، كانت لي ثمانية آلاف فأمسكت لنفسي ولعيالي أربعة
~~آلاف، وأربعة آلاف أقرضتها لربي. فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم:
~~«بارك الله لك فيما أمسكت وفيما أعطيت». وقال عثمان: يا رسول الله علي
~~جهاز من لا جهاز له فنزلت هذه الآية فيهما "

# وقيل: نزلت في نفقة التطوع. وقيل: نزلت قبل آية الزكاة ثم نسخت بآية
~~الزكاة، ولا حاجة إلى دعوى النسخ لأن الإنفاق في سبيل الله مندوب إليه في
~~كل وقت. وسبل الله كثيرة أعظمها الجهاد لتكون كلمة الله هي العليا.
~~الثالثة  قوله تعالى: { كمثل حبة } الحبة اسم جنس لكل ما
~~يزدرعه ابن آدم ويقتاته، وأشهر ذلك البر فكثيرا ما يراد بالحب
~~ومنه قول ms0992 المتلمس:

# آليت حب العراق الدهر أطعمه

# والحب يأكله في القرية السوس

# وحبة القلب: سوايداؤه، ويقال ثمرته وهو ذاك.

# والحبةبكسر الحاء: بذور البقول مما ليس بقوت وفي حديث الشفاعة:

# " فينبتون كما تنبت الحبة في حميل السيل "

# والجمع حبب. والحبة بضم الحاء الحب يقال: نعم وحبة وكرامة.
~~والحب المحبة، وكذلك الحب بالكسر. والحب أيضا الحبيب مثل خدن
~~وخدين. وسنبلة فنعلة من أسبل الزرع إذا صار فيه السنبل، أي استرسل
~~بالسنبل كما يسترسل الستر بالإسبال. وقيل: معناه صار فيه حب مستور كما
~~يستر الشيء بإسبال الستر عليه. والجمع سنابل. ثم قيل: المراد سنبل
~~الدخن فهو الذي يكون في السنبلة منه هذا العدد. قلت: هذا ليس بشيء فإن
~~سنبل الدخن يجيء في السنبلة منه أكثر من هذا العدد بضعفين وأكثر، على
~~ما شاهدناه. قال ابن عطية: وقد يوجد في سنبل القمح ما فيه مائة حبة، فأما
~~في سائر الحبوب فأكثر ولكن المثال وقع بهذا القدر. وقال الطبري في هذه
~~الآية: إن قوله { في كل سنبلة مئة حبة } معناه إن وجد
~~ذلك، وإلا فعلى أن يفرضه، ثم نقل عن الضحاك أنه قال: { في كل
~~سنبلة مائة حبة } معناه كل سنبلة أنبتت مائة حبة. قال ابن
~~عطية: فجعل الطبري قول الضحاك نحو ما قال، وذلك غير لازم من قول الضحاك.
~~وقال أبو عمرو الداني: وقرأ بعضهم «مائة» بالنصب على تقدير أنبتت مائة
~~حبة. قلت: وقال يعقوب الحضرمي: وقرأ بعضهم «في كل سنبلة مائة حبة» على
~~أنبتت مائة حبة وكذلك قرأ بعضهم

# وللذين كفروا بربهم عذاب جهنم

# [الملك: 6] على

# وأعتدنا لهم عذاب السعير

# [الملك: 5] وأعتدنا للذين كفروا عذاب جهنم. وقرأ أبو عمرو وحمزة
~~والكسائي «أنبتت سبع سنابل» بإدغام التاء في السين لأنهما مهموستان، ألا
~~ترى أنهما يتعاقبان. وأنشد أبو عمرو:

# يا لعن الله بني السعلاة

# عمرو بن ميمون لئام النات

# أراد الناس فحول السين تاء. الباقون بالإظهار على الأصل لأنهما
~~كلمتان. الرابعة  ورد القرآن بأن الحسنة في جميع أعمال البر بعشر
~~أمثالها، واقتضت هذه الآية أن نفقة ms0993 الجهاد حسنتها بسبعمائة ضعف. واختلف
~~العلماء في معنى قوله { والله يضاعف لمن يشآء } فقالت
~~طائفة: هي مبينة مؤكدة لما تقدم من ذكر السبعمائة، وليس ثم تضعيف
~~فوق السبعمائة. وقالت طائفة من العلماء: بل هو إعلام بأن الله تعالى
~~يضاعف لمن يشاء أكثر من سبعمائة ضعف. قلت: وهذا القول أصح لحديث ابن
~~عمر المذكور أول الآية. وروى ابن ماجة حدثنا هارون بن عبد الله الحمال
~~حدثنا ابن أبي فديك عن الخليل بن عبد الله عن الحسن عن علي بن أبي
~~طالب وأبي الدرداء وعبد الله بن عمر وأبي أمامة الباهلي وعبد الله بن
~~عمرو وجابر بن عبد الله وعمران بن حصين كلهم يحدث عن رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم أنه قال:

# " من أرسل بنفقة في سبيل الله وأقام في بيته فله بكل درهم سبعمائة درهم
~~ومن غزا بنفسه في سبيل الله وأنفق في وجهه فله بكل درهم سبعمائة ألف درهم
~~ ثم تلا هذه الآية  والله يضاعف لمن يشاء الله "

# وقد روي عن ابن عباس أن التضعيف ينتهي لمن شاء الله إلى ألفي ألف. قال
~~ابن عطية: وليس هذا بثابت الإسناد عنه. الخامسة  في هذه الآية دليل على
~~أن اتخاذ الزرع من أعلى الحرف التي يتخذها الناس والمكاسب التي يشتغل
~~بها العمال ولذلك ضرب الله به المثل فقال: «مثل الذين ينفقون
~~أموالهم» الآية. وفي صحيح مسلم عن النبي صلى الله عليه وسلم:

# " ما من مسلم يغرس غرسا أو يزرع زرعا فيأكل منه طير أو إنسان أو بهيمة
~~إلا كان له صدقة "

# وروى هشام بن عروة عن أبيه عن عائشة قالت قال رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم:

# " التمسوا الرزق في خبايا الأرض "

# يعني الزرع، أخرجه الترمذي.

# " وقال صلى الله عليه وسلم في النخل: «هي الراسخات في الوحل
~~المطعمات في المحل» "

# وهذا خرج مخرج المدح. والزراعة من فروض الكفاية فيجب على الإمام أن يجبر
~~الناس عليها وما كان في معناها من غرس الأشجار. ولقي عبد الله بن عبد
~~الملك بن شهاب الزهري ms0994 فقال: دلني على مال أعالجه فأنشأ ابن شهاب
~~يقول:

# أقول لعبد الله يوم لقيته

# وقد شد أحلاس المطي مشرقا

# تتبع خبايا الأرض وادع مليكها

# لعلك يوما أن تجاب فترزقا

# فيؤتيك مالا واسعا ذا مثابة

# إذا ما مياه الأرض غارت تدفقا

# وحكي عن المعتضد أنه قال: رأيت علي بن أبي طالب رضي الله عنه في
~~المنام يناولني مسحاة وقال: خذها فإنها مفاتيح خزائن الأرض.

### || [2.262]

# فيه ثلاث مسائل: الأولى  قوله تعالى: { الذين ينفقون
~~أموالهم في سبيل الله } قيل: إنها نزلت في عثمان بن عفان
~~رضي الله عنه.

# " قال عبد الرحمن بن سمرة: جاء عثمان بألف دينار في جيش العسرة
~~فصبها في حجر رسول الله صلى الله عليه وسلم فرأيته يدخل يده فيها
~~ويقبلها ويقول: «ما ضر ابن عفان ما عمل بعد اليوم اللهم لا تنس
~~هذا اليوم لعثمان». وقال أبو سعيد الخدري: رأيت النبي صلى الله عليه
~~وسلم رافعا يديه يدعو لعثمان يقول: «يا رب عثمان إني رضيت عن عثمان
~~فارض عنه» "

# فما زال يدعو حتى طلع الفجر فنزلت: { الذين ينفقون
~~أموالهم في سبيل الله ثم لا يتبعون مآ
~~أنفقوا منا ولا أذى } الآية. الثانية  لما تقدم في الآية
~~التي قبل ذكر الإنفاق في سبيل الله على العموم بين في هذه الآية أن
~~ذلك الحكم والثواب إنما هو لمن لا يتبع إنفاقه منا ولا أذى لأن المن
~~والأذى مبطلان لثواب الصدقة كما أخبر تعالى في الآية بعد هذا، وإنما
~~على المرء أن يريد وجه الله تعالى وثوابه بإنفاقه على المنفق عليه،
~~ولا يرجو منه شيئا ولا ينظر من أحواله في حال سوى أن يراعي استحقاقه
~~قال الله تعالى:

# لا نريد منكم جزآء ولا شكورا

# [الإنسان: 9]. ومتى أنفق ليريد من المنفق عليه جزاء بوجه من الوجوه
~~فهذالم يرد وجه الله فهذا إذا أخلف ظنه فيه من بإنفاقه وآذى. وكذلك من
~~أنفق مضطرا دافع غرم إما لمانة للمنفق عليه أو لقرينة أخرى من
~~اعتناء معتن فهذا لم يرد وجه الله. وإنما يقبل ما ms0995 كان عطاؤه لله وأكثر
~~قصده ابتغاء ما عند الله، كالذي حكي عن عمر بن الخطاب رضي الله عنه أن
~~أعرابيا أتاه فقال:

# يا عمر الخير جزيت الجنه

# أكس بنياتي وأمهنه

# وكن لنا من الزمان جنه

# أقسم بالله لتفعلنه

# قال عمر: إن لم أفعل يكون ماذا؟! قال:

# إذا أبا حفص لأذهبنه

# قال: إذا ذهبت يكون ماذا؟! قال:

# تكون عن حالي لتسألنه

# يوم تكون الأعطيات هنه

# وموقف المسئول بينهنه

# إما إلى نار وإما جنه

# فبكى عمر حتى اخضلت لحيته، ثم قال: يا غلام، أعطه قميصي هذا لذلك
~~اليوم لا لشعره! والله لا أملك غيره. قال الماوردي: وإذا كان العطاء
~~على هذا الوجه خاليا من طلب جزاء وشكر عريا عن امتنان ونشر كان ذلك
~~أشرف للباذل وأهنأ للقابل. فأما المعطي إذا التمس بعطائه الجزاء،
~~وطلب به الشكر والثناء، كان صاحب سمعة ورياء، وفي هذين من الذم ما
~~ينافي السخاء. وإن طلب الجزاء كان تاجرا مربحا لا يستحق حمدا ولا
~~مدحا.

# وقد قال ابن عباس في قوله تعالى:

# ولا تمنن تستكثر

# [المدثر: 6] أي لا تعطي عطية تلتمس بها أفضل منها. وذهب ابن زيد إلى
~~أن هذه الآية إنما هي في الذين لا يخرجون في الجهاد بل ينفقون وهم قعود،
~~وأن الآية التي قبلها هي في الذين يخرجون بأنفسهم، قال: ولذلك شرط على
~~هؤلاء ولم يشترط على الأولين. قال ابن عطية: وفي هذا القول نظر لأن
~~التحكم فيه باد. الثالثة  قوله تعالى: { منا ولا أذى }
~~المن: ذكر النعمة على معنى التعديد لها والتقريع بها مثل أن يقول: قد
~~أحسنت إليك ونعشتك وشبهه. وقال بعضهم: المن: التحدث بما أعطى حتى
~~يبلغ ذلك المعطى فيؤذيه. والمن من الكبائر، ثبت ذلك في صحيح مسلم
~~وغيره، وأنه أحد الثلاثة الذين لا ينظر الله إليهم ولا يزكيهم ولهم عذاب
~~أليم وروى النسائي عن ابن عمر قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم:

# " ثلاثة لا ينظر الله إليهم يوم القيامة العاق لوالديه والمرأة
~~المترجلة تتشبه بالرجال والديوث، وثلاثة لا يدخلون ms0996 الجنة العاق
~~لوالديه والمدمن الخمر والمنان بما أعطى "

# وفي بعض طرق مسلم:

# " المنان هو الذي لا يعطي شيئا إلا منة "

# والأذى: السب والتشكي، وهو أعم من المن لأن المن جزء من الأذى لكنه
~~نص عليه لكثرة وقوعه. وقال ابن زيد: لئن ظننت أن سلامك يثقل على من
~~أنفقت عليه تريد وجه الله فلا تسلم عليه. وقالت له امرأة: يا أبا أسامة
~~دلني على رجل يخرج في سبيل الله حقا فإنهم إنما يخرجون يأكلون الفواكه
~~فإن عندي أسهما وجعبة. فقال: لا بارك الله في أسهمك وجعبتك فقد آذيتهم
~~قبل أن تعطيهم. قال علماؤنا رحمة الله عليهم: فمن أنفق في سبيل الله ولم
~~يتبعه منا ولا أذى كقوله: ما أشد إلحاحك! وخلصنا الله منك! وأمثال
~~هذا فقد تضمن الله له بالأجر، والأجر الجنة، ونفى عنه الخوف بعد موته
~~لما يستقبل، والحزن على ما سلف من دنياه لأنه يغتبط بآخرته فقال: {
~~لهم أجرهم عند ربهم ولا خوف عليهم ولا هم
~~يحزنون }. وكفى بهذا فضلا وشرفا للنفقة في سبيل الله تعالى. وفيها
~~دلالة لمن فضل الغني على الفقر حسب ما يأتي بيانه إن شاء الله تعالى.

### || [2.263]

# فيه ثلاث مسائل: الأولى  قوله تعالى: { قول معروف } إبتداء
~~والخبر محذوف، أي قول معروف أولى وأمثل ذكره النحاس والمهدوي. قال
~~النحاس: ويجوز أن يكون «قول معروف» خبر ابتداء محذوف، أي الذي
~~أمرتم به قول معروف. والقول المعروف هو الدعاء والتأنيس والترجية بما
~~عند الله، خير من صدقة هي في ظاهرها صدقة وفي باطنها لا شيء لأن ذكر
~~القول المعروف فيه أجر وهذه لا أجر فيها. قال صلى الله عليه وسلم:

# " الكلمة الطيبة صدقة وإن من المعروف أن تلقى أخاك بوجه طلق "

# أخرجه مسلم. فيتلقى السائل بالبشر والترحيب، ويقابله بالطلاقة والتقريب
~~ليكون مشكورا إن أعطى ومعذورا إن منع. وقد قال بعض الحكماء: الق صاحب
~~الحاجة بالبشر فإن عدمت شكره لم تعدم عذره. وحكى ابن لنكك أن أبا بكر بن
~~دريد قصد بعض الوزراء في حاجة لم يقضها وظهر ms0997 له منه ضجر فقال:

# لا تدخلنك ضجرة من سائل

# فلخير دهرك أن ترى مسؤولا

# لا تجبهن بالرد وجه مؤمل

# فبقاء عزك أن ترى مأمولا

# تلقى الكريم فتستدل ببشره

# وترى العبوس على اللئيم دليلا

# واعلم بأنك عن قليل صائر

# خبرا فكن خبرا يروق جميلا

# وروي من حديث عمر رضي الله عنه قال قال النبي صلى الله عليه وسلم:

# " إذا سأل السائل فلا تقطعوا عليه مسألته حتى يفرغ منها ثم ردوا عليه
~~بوقار ولين أو ببذل يسير أو رد جميل فقد يأتيكم من ليس بإنس ولا
~~جان ينظرون صنيعكم فيما خولكم الله تعالى ".

# قلت: دليله حديث أبرص وأقرع وأعمى، خرجه مسلم وغيره. وذلك أن ملكا
~~تصور في صورة أبرص مرة وأقرع أخرى وأعمى أخرى امتحانا
~~للمسؤول. وقال بشر بن الحارث: رأيت عليا في المنام فقلت: يا أمير
~~المؤمنين! قل لي شيئا ينفعني الله به قال: ما أحسن عطف الأغنياء على
~~الفقراء رغبة في ثواب الله تعالى، وأحسن منه تيه الفقراء على الأغنياء
~~ثقة بموعود الله. فقلت: يا أمير المؤمن زدني فولى وهو يقول:

# قد كنت ميتا فصرت حيا

# وعن قليل تصير ميتا

# فاخرب بدار الفناء بيتا

# وابن بدار البقاء بيتا

# الثانية  قوله تعالى: { ومغفرة } المغفرة هنا: الستر للخلة
~~وسوء حالة المحتاج ومن هذا قول الأعرابي  وقد سأل قوما بكلام فصيح
~~فقال له قائل: ممن الرجل؟ فقال له: اللهم غفرا سوء الاكتساب يمنع
~~من الانتساب. وقيل: المعنى تجاوز عن السائل إذا ألح وأغلظ وجفى خير
~~من التصدق عليه مع المن والأذى قال معناه النقاش. وقال النحاس: هذا
~~مشكل يبينه الإعراب. «مغفرة» رفع بالابتداء والخبر { خير من
~~صدقة }. والمعنى والله أعلم وفعل يؤدي إلى المغفرة خير من صدقة
~~يتبعها أذى، وتقديره في العربية وفعل مغفرة. ويجوز أن يكون مثل قولك:
~~تفضل الله عليك أكبر من الصدقة التي تمن بها، أي غفران الله خير
~~من صدقتكم هذه التي تمنون بها. الثالثة  قوله تعالى: { والله
~~غني حليم } أخبر تعالى عن غناه المطلق أنه غني عن صدقة ms0998 العباد
~~وإنما أمر بها ليثيبهم، وعن حلمه بأنه لا يعاجل بالعقوبة من من
~~وأذى بصدقته.

### || [2.264]

# فيه ثلاث مسائل: الأولى  قوله تعالى: { بالمن والأذى } قد
~~تقدم معناه. وعبر تعالى عن عدم القبول وحرمان الثواب بالإبطال،
~~والمراد الصدقة التي يمن بها ويؤذي، لا غيرها. والعقيدة أن السيئات
~~لا تبطل الحسنات ولا تحبطها فالمن والأذى في صدقة لا يبطل صدقة
~~غيرها. قال جمهور العلماء في هذه الآية: إن الصدقة التي يعلم الله من
~~صاحبها أنه يمن أو يؤذي بها فإنها لا تقبل. وقيل: بل قد جعل الله
~~للملك عليها أمارة فهو لا يكتبها وهذا حسن. والعرب تقول لما يمن به:
~~يد سوداء. ولما يعطي عن غير مسألة: يد بيضاء. ولما يعطي عن مسألة:
~~يد خضراء. وقال بعض البلغاء: من من بمعروفه سقط شكره، ومن أعجب
~~بعمله حبط أجره. وقال بعض الشعراء:

# وصاحب سلفت منه إلي يد

# أبطا عليه مكافاتي فعاداني

# لما تيقن أن الدهر حاربني

# أبدى الندامة فيما كان أولاني

# وقال آخر:

# أفسدت بالمن ما أسديت من حسن

# ليس الكريم إذا أسدى بمنان

# وقال أبو بكر الوراق فأحسن:

# أحسن من كل حسن

# في كل وقت وزمن

# صنيعة مربوبة

# خالية من المنن

# وسمع ابن سيرين رجلا يقول لرجل: فعلت إليك وفعلت! فقال له: اسكت فلا
~~خير في المعروف إذا أحصي. وروي عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال:

# " إياكم والامتنان بالمعروف فإنه يبطل الشكر ويمحق الأجر  ثم تلا  لا
~~تبطلوا صدقاتكم بالمن والاذى ".

# الثانية  قال علماؤنا رحمة الله عليهم: كره مالك لهذه الآية أن يعطي
~~الرجل صدقته الواجبة أقاربه لئلا يعتاض منهم الحمد والثناء، ويظهر
~~منته عليهم ويكافئوه عليها فلا تخلص لوجه الله تعالى. واستحب أن يعطيها
~~الأجانب واستحب أيضا أن يولى غيره تفريقها إذا لم يكن الإمام عدلا
~~لئلا تحبط بالمن والأذى والشكر والثناء ولمكافأة بالخدمة من المعطى.
~~وهذا بخلاف صدقة التطوع السر لأن ثوابها إذا حبط سلم من الوعيد وصار
~~في حكم من لم يفعل، والواجب إذا حبط ثوابه توجه ms0999 الوعيد عليه لكونه في
~~حكم من لم يفعل. الثالثة  قوله تعالى: { كالذي ينفق ماله
~~رئآء الناس } الكاف في موضع نصب، أي إبطال «كالذي» فهي نعت للمصدر
~~المحذوف. ويجوز أن تكون موضع الحال. مثل الله تعالى الذي يمن ويؤذي
~~بصدقته بالذي ينفق ماله رئاء الناس لا لوجه الله تعالى، وبالكافر الذي
~~ينفق ليقال جواد وليثنى عليه بأنواع الثناء. ثم مثل هذا المنفق
~~أيضا بصفوان عليه تراب فيظنه الظان أرضا منبتة طيبة، فإذا أصابه
~~وابل من المطر أذهب عنه التراب وبقى صلدا فكذلك هذا المرائي. فالمن
~~والأذى والرياء تكشف عن النية في الآخرة فتبطل الصدقة كما يكشف الوابل
~~عن الصفوان، وهو الحجر الكبير الأملس.

# وقيل: المراد بالآية إبطال الفضل دون الثواب، فالقاصد بنفقته الرياء غير
~~مثاب كالكافر لأنه لم يقصد به وجه الله تعالى فيستحق الثواب. وخالف
~~صاحب المن والأذى القاصد وجه الله المستحق ثوابه  وإن كرر عطاءه 
~~وأبطل فضله. وقد قيل: إنما يبطل من ثواب صدقته من وقت منه وإيذائه،
~~وما قبل ذلك يكتب له ويضاعف فإذا من وآذى انقطع التضعيف لأن الصدقة
~~تربى لصاحبها حتى تكون أعظم من الجبل، فإذا خرجت من يد صاحبها خالصة
~~على الوجه المشروع ضوعفت، فإذا جاء المن بها والأذى وقف بها هناك وانقطع
~~زيادة التضعيف عنها والقول الأول أظهر والله أعلم. والصفوان جمع
~~واحده صفوانة قاله الأخفش قال وقال بعضهم: صفوان واحد مثل حجر. وقال
~~الكسائي: صفوان واحد وجمعه صفوان وصفي وصفي، وأنكره المبرد
~~وقال: إنما صفي جمع صفا كقفا وقفي، ومن هذا المعنى الصفواء
~~والصفا، وقد تقدم. وقرأ سعيد بن المسيب والزهري «صفوان» بتحريك
~~الفاء، وهي لغة. وحكى قطرب صفوان. قال النحاس: صفوان وصفوان
~~يجوز أن يكون جمعا ويجوز أن يكون واحدا، إلا أن الأولى به أن يكون
~~واحدا لقوله عز وجل { عليه تراب فأصابه وابل } وإن كان
~~يجوز تذكير الجمع إلا أن الشيء لا يخرج عن بابه إلا بدليل قاطع فأما ما
~~حكاه الكسائي في الجمع فليس بصحيح على حقيقة النظر، ولكن صفوان ms1000 جمع
~~صفا، وصفا بمعنى صفوان، ونظيره ورل وورلان وأخ وإخوان وكرا
~~وكروان كما قال الشاعر:

# لنا يوم وللكروان يوم

# تطير البائسات ولا نطير

# والضعيف في العربية كروان جمع كروان وصفي وصفي جمع صفا
~~مثل عصا. والوابل: المطر الشديد. وقد وبلت السماء تبل، والأرض
~~موبولة. قال الأخفش: ومنه قوله تعالى:

# فأخذناه أخذا وبيلا

# [المزمل: 16] أي شديدا. وضرب وبيل، وعذاب وبيل أي شديد. والصلد:
~~الأملس من الحجارة. قال الكسائي: صلد يصلد صلدا بتحريك اللام فهو
~~صلد بالإسكان، وهو كل ما لا ينبت شيئا ومنه جبين أصلد وأنشئد
~~الأصمعي لرؤبة:

# براق أصلاد الجبين الأجله

# قال النقاش: الأصلد الأجرد بلغة هذيل. ومعنى { لا يقدرون }
~~يعني المرائي والكافر والمان { على شيء } أي على الانتفاع بثواب
~~شيء من إنفاقهم وهو كسبهم عند حاجتهم إليه إذ كان لغير الله، فعبر عن
~~النفقة بالكسب لأنهم قصدوا بها الكسب. وقيل: ضرب هذا مثلا للمرائي في
~~إبطال ثوابه، ولصاحب المن والأذى في إبطال فضله ذكره الماوردي.

### || [2.265]

# قوله تعالى: { ومثل الذين ينفقون أموالهم ابتغآء
~~مرضات الله وتثبيتا من أنفسهم } «ابتغاء» مفعول
~~من أجله. «وتثبيتا من أنفسهم» عطف عليه. وقال مكي في
~~المشكل: كلاهما مفعول من أجله. قال ابن عطية: وهو مردود، ولا يصح في
~~«تثبيتا» أنه مفعول من أجله لأن الإنفاق ليس من أجل التثبيت. و
~~«ابتغاء» نصب على المصدر في موضع الحال، وكان يتوجه فيه النصب على
~~المفعول من أجله، لكن النصب على المصدر هو الصواب من جهة عطف المصدر الذي
~~هو «تثبيتا» عليه. ولما ذكر الله تعالى صفة صدقات القوم الذين لا
~~خلاق لصدقاتهم، ونهى المؤمنين عن مواقعة ما يشبه ذلك بوجه ما، عقب في هذه
~~الآية بذكر نفقات القوم الذين تزكو صدقاتهم إذ كانت على وفق الشرع ووجهه.
~~و «ابتغاء» معناه طلب. و «مرضات» مصدر من رضي يرضى.
~~«وتثبيتا» معناه أنهم يتثبتون أين يضعون صدقاتهم قاله مجاهد والحسن.
~~قال الحسن: كان الرجل إذا هم بصدقة تثبت، فإن كان ذلك لله أمضاه وإن
~~خالطه شك أمسك. وقيل: معناه ms1001 تصديقا ويقينا قاله ابن عباس. وقال ابن
~~عباس أيضا وقتادة: معناه واحتسابا من أنفسهم. وقال الشعبي والسدي
~~وقتادة أيضا وابن زيد وأبو صالح وغيرهم: «وتثبيتا» معناه وتيقنا أي أن
~~نفوسهم لها بصائر فهي تثبتهم على الإنفاق في طاعة الله تعالى تثبيتا.
~~وهذه الأقوال الثلاث أصوب من قول الحسن ومجاهد لأن المعنى الذي ذهبا إليه
~~إنما عبارته «وتثبيتا» مصدر على غير المصدر. قال ابن عطية: وهذا لا يسوغ
~~إلا مع ذكر المصدر والإفصاح بالفعل المتقدم كقوله تعالى:

# والله أنبتكم من الأرض نباتا

# [نوح: 17]،

# وتبتل إليه تبتيلا

# [المزمل: 8]. وأما إذا لم يقع إفصاح بفعل فليس لك أن تأتي بمصدر في غير
~~معناه ثم تقول: أحمله على معنى كذا وكذا، لفعل لم يتقدم له ذكر. قال ابن
~~عطية: هذا مهيع كلام العرب فيما علمته. وقال النحاس: لو كان كما قال
~~مجاهد لكان وتثبتا من تثبت كتكرمت تكرما، وقول قتادة: احتسابا،
~~لا يعرف إلا أن يراد به أن أنفسهم تثبتهم محتسبة، وهذا بعيد. وقول
~~الشعبي حسن، أي تثبيتا من أنفسهم لهم على إنفاق ذلك في طاعة الله عز وجل
~~يقال: ثبت فلانا في هذا الأمر أي صححت عزمه، وقويت فيه رأيه، أثبته
~~تثبيتا، أي أنفسهم موقنة بوعد الله على تثبيتهم في ذلك. وقيل:
~~«وتثبيتا من أنفسهم» أي يقرون بأن الله تعالى يثبت عليها،
~~أي وتثبيتا من أنفسهم لثوابها، بخلاف المنافق الذي لا يحتسب الثواب.
~~قوله تعالى: { كمثل جنة بربوة } الجنة: البستان، وهي قطعة
~~أرض تنبت فيها الأشجار حتى تغطيها، فهي مأخوذة من لفظ الجن والجنين
~~لاستتارهم.

# وقد تقدم. والربوة: المكان المرتفع ارتفاعا يسيرا، معه في الأغلب
~~كثافة تراب، وما كان كذلك فنباته أحسن، ولذلك خص الربوة بالذكر. قال ابن
~~عطية: ورياض الحزن ليست من هذا كما زعم الطبري، بل تلك هي الرياض
~~المنسوبة إلى نجد لأنها خير من رياض تهامة، ونبات نجد أعطر، ونسيمه
~~أبرد وأرق، ونجد يقال لها حزن. وقلما يصلح هواء تهامة إلا بالليل ولذلك
~~قالت الأعرابية: «زوجي كليل تهامة». وقال السدى: ms1002 «بربوة» أي برباوة،
~~وهو ما انخفض من الأرض. قال ابن عطية: وهذه عبارة قلقة، ولفظ الربوة هو
~~مأخوذ من ربا يربو إذا زاد. قلت: عبارة السدى ليست بشيء لأن بناء
~~«رب و» معناه الزيادة في كلام العرب ومنه الربو للنفس العالي.
~~ربا يربو إذا أخذه الربو. وربا الفرس إذا أخذه الربو من عدو أو
~~فزع. وقال الفراء في قوله تعالى:

# فأخذهم أخذة رابية

# [الحاقة: 10] أي زائدة كقولك: أربيت إذا أخذت أكثر مما أعطيت.
~~وربوت في بني فلان وربيت أي نشأت فيهم. وقال الخليل: الربوة أرض
~~مرتفعة طيبة وخص الله تعالى بالذكر التي لا يجري فيها ماء من حيث العرف
~~في بلاد العرب، فمثل لهم ما يحسونه ويدركونه. وقال ابن عباس: الربوة
~~المكان المرتفع الذي لا تجري فيه الأنهار لأن قوله تعالى { أصابها
~~وابل } إلى آخر الآية يدل على أنها ليس فيها ماء جار، ولم يرد جنس
~~التي تجري فيها الأنهار لأن الله تعالى قد ذكر ربوة ذات قرار ومعين.
~~والمعروف من كلام العرب أن الربوة ما ارتفع عما جاوره سواء جرى فيها ماء
~~أو لم يجر. وفيها خمس لغات «ربوة» بضم الراء، وبها قرأ ابن كثير
~~وحمزة والكسائي ونافع وأبو عمرو. و «ربوة» بفتح الراء، وبها قرأ عاصم
~~وابن عامر والحسن. «وربوة» بكسر الراء، وبها قرأ ابن عباس وأبو إسحاق
~~السبيعي. و «رباوة» بالفتح، وبها قرأ أبو جعفر وأبو عبد الرحمن وقال
~~الشاعر:

# من منزلي في روضة برباوة

# بين النخيل إلى بقيع الغرقد؟

# و «رباوة» بالكسر، وبها قرأ الأشهب العقيلي. قال الفراء: ويقال
~~برباوة وبرباوة، وكله من الرابية، وفعله ربا يربو. قوله تعالى:
~~{ أصابها } يعني الربوة. { وابل } أي مطر شديد قال الشاعر:

# ما روضة من رياض الحزن معشبة

# خضراء جاد عليها وابل هطل

# { فآتت } أي أعطت. { أكلها } بضم الهمزة: الثمر الذي يؤكل ومنه
~~قوله تعالى:

# تؤتي أكلها كل حين

# [إبراهيم: 25]. والشيء المأكول من كل شيء يقال له أكل. والأكلة:
~~اللقمة ومنه الحديث:

# " فإن كان الطعام مشفوها قليلا فليضع في يده ms1003 منه أكلة أو
~~أكلتين "

# يعني لقمة أو لقمتين، خرجه مسلم. وإضافته إلى الجنة إضافة اختاص، كسرج
~~الفرس وباب الدار. وإلا فليس الثمر مما تأكله الجنة. وقرأ نافع وابن كثير
~~وأبو عمرو «أكلها» بضم الهمزة وسكون الكاف، وكذلك كل مضاف إلى مؤنث،
~~وفارقهما أبو عمرو فيما أضيف إلى مذكر مثل أكله أو كان غير مضاف
~~إلى شيء مثل

# أكل خمط

# [سبأ: 16] فثقل أبو عمرو ذلك وخففاه. وقرأ عاصم وابن عامر وحمزة
~~والكسائي في جميع ما ذكرناه بالتثقيل. ويقال: أكل وأكل بمعنى. {
~~ضعفين } أي أعطت ضعفي ثمر غيرها من الأرضين. وقال بعض أهل العلم:
~~حملت مرتين في السنة والأول أكثر، أي أخرجت من الزرع ما يخرج غيرها في
~~سنتين. قوله تعالى: { فإن لم يصبها وابل فطل } تأكيد
~~منه تعالى لمدح هذه الربوة بأنها إن لم يصبها وابل فإن الطل يكفيها
~~وينوب مناب الوابل في إخراج الثمرة ضعفين، وذلك لكرم الأرض وطيبها. قال
~~المبرد وغيره: تقديره فطل يكفيها. وقال الزجاج: فالذي يصيبها طل.
~~والطل: المطر الضعيف المستدق من القطر الخفيف قاله ابن عباس وغيره، وهو
~~مشهور اللغة. وقال قوم منهم مجاهد: الطل: الندى. قال ابن عطية:
~~وهو تجوز وتشبيه. قال النحاس: وحكى أهل اللغة وبلت وأوبلت، وطلت
~~وأطلت. وفي الصحاح: الطل أضعف المطر والجمع الطلال تقول منه
~~طلت الأرض وأطلها الندى فهي مطلولة. قال الماوردي: وزرع الطل أضعف
~~من زرع المطر وأقل ريعا، وفيه  وإن قل  تماسك ونفع. قال بعضهم: في
~~الآية تقديم وتأخير، ومعناه كمثل جنة بربوة أصابها وابل فإن لم يصبها
~~وابل فطل فآتت أكلها ضعفين. يعني اخضرت أوراق البستان وخرجت ثمرتها
~~ضعفين. قلت: التأويل الأول أصوب ولا حاجة إلى التقديم والتأخير. فشبه
~~تعالى نمو نفقات هؤلاء المخلصين الذين يربي الله صدقاتهم كتربية
~~الفلو والفصيل بنمو نبات الجنة بالربوة الموصوفة بخلاف
~~الصفوان الذي انكشف عنه ترابه فبقى صلدا. وخرج مسلم وغيره عن أبي
~~هريرة رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم:

# " لا يتصدق أحد بتمرة من كسب طيب إلا ms1004 أخذها الله بيمينه فيربيها
~~كما يربي أحدكم فلوه أو فصيله حتى تكون مثل الجبل أو أعظم "

# خرجه الموطأ أيضا. قوله تعالى: { والله بما تعملون
~~بصير } وعد ووعيد. وقرأ الزهري «يعملون» بالياء كأنه يريد به الناس
~~أجمع، أو يريد المنفقين فقط فهو وعد محض.

### || [2.266]

# قوله تعالى: { أيود أحدكم أن تكون له جنة من
~~نخيل وأعناب } الآية. حكى الطبري عن السدي أن هذه الآية مثل
~~آخر لنفقة الرياء، ورجح هو هذا القول. قلت وروي عن ابن عباس أيضا قال:
~~هذا مثل ضربه الله للمرائين بالأعمال يبطلها يوم القيامة أحوج ما كان
~~إليها، كمثل رجل كانت له جنة وله أطفال لا ينفعونه فكبر وأصاب الجنة
~~إعصار أي ريح عاصف فيه نار فاحترقت ففقدها أحوج ما كان إليها. وحكي عن
~~ابن زيد أنه قرأ قول الله تعالى: { يأيها الذين آمنوا لا
~~تبطلوا صدقاتكم بالمن والأذى } الآية، قال ثم ضرب في
~~ذلك مثلا فقال: { أيود أحدكم } الآية. قال ابن عطية: وهذا
~~أبين من الذي رجح الطبري، وليست هذه الآية بمثل آخر لنفقة الرياء
~~هذا هو مقتضى سياق الكلام. وأما بالمعنى في غير هذا السياق فتشبه حال كل
~~منافق أو كافر عمل عملا وهو يحسب أنه يحسن صنعا فلما جاء إلى وقت
~~الحاجة لم يجد شيئا. قلت: قد روي عن ابن عباس أنها مثل لمن عمل لغير
~~الله من منافق وكافر على ما يأتي، إلا أن الذي ثبت في البخاري عنه
~~خلاف هذا. خرج البخاري عن عبيد بن عمير قال: قال عمر بن الخطاب يوما
~~لأصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم: فيم ترون هذه الآية نزلت: {
~~أيود أحدكم أن تكون له جنة من نخيل
~~وأعناب }؟ قالوا: الله ورسوله أعلم فغضب عمر وقال: قولوا: نعلم أو
~~لا نعلم! فقال ابن عباس: في نفسي منها شيء يا أمير المؤمنين قال: يابن
~~أخي قل ولا تحقر نفسك قال ابن عباس: ضربت مثلا لعمل. قال عمر: أي عمل؟
~~قال ابن عباس: لعمل رجل غني يعمل بطاعة الله ثم ms1005 بعث الله عز وجل له
~~الشيطان فعمل في المعاصي حتى أحرق عمله. في رواية: فإذا فني عمره واقترب
~~أجله ختم ذلك بعمل من أعمال الشقاء فرضى ذلك عمر. وروى ابن أبي مليكة أن
~~عمر تلا هذه الآية. وقال: هذا مثل ضرب للإنسان يعمل عملا صالحا حتى
~~إذا كان عند آخر عمره أحوج ما يكون إليه عمل عمل السوء. قال ابن عطية:
~~فهذا نظر يحمل الآية على كل ما يدخل تحت ألفاظها وبنحو ذلك قال مجاهد
~~وقتادة والربيع وغيرهم. وخص النخيل والأعناب بالذكر لشرفهما وفضلهما
~~على سائر الشجر. وقرأ الحسن «جنات» بالجمع. { تجري من تحتها
~~الأنهار } تقدم ذكره { له فيها من كل الثمرات } يريد
~~ليس شيء من الثمار إلا وهو فيها نابت. قوله تعالى: { وأصابه
~~الكبر } عطف ماضيا على مستقبل وهو «تكون» وقيل: «يود» فقيل:
~~التقدير وقد أصابه الكبر.

# وقيل إنه محمول على المعنى لأن المعنى أيود أحدكم أن لو كانت له جنة.
~~وقيل: الواو واو الحال، وكذا في قوله تعالى «وله». قوله تعالى: {
~~فأصابهآ إعصار فيه نار فاحترقت } قال الحسن:
~~«إعصار فيه نار» ريح فيها برد شديد. الزجاج: الإعصار في اللغة
~~الريح الشديدة التي تهب من الأرض إلى السماء كالعمود، وهي التي يقال
~~لها: الزوبعة. قال الجوهري: الزوبعة رئيس من رؤساء الجن ومنه سمي
~~الإعصار زوبعة. ويقال: أم زوبعة، وهي ريح تثير الغبار وترتفع إلى
~~السماء كأنها عمود. وقيل: الإعصار ريح تثير سحابا ذا رعد وبرق.
~~المهدوي: قيل لها إعصار لأنها تلتف كالثوب إذا عصر. ابن عطية:
~~وهذا ضعيف. قلت: بل هو صحيح: لأنه المشاهد المحسوس، فإنه يصعد عمودا
~~ملتفا. وقيل إنما قيل للريح إعصار لأنه يعصر السحاب، والسحاب
~~معصرات إما لأنها حوامل فهي كالمعصر من النساء. وإما لأنها تنعصر
~~بالرياح. وحكى ابن سيده: أن المعصرات فسرها قوم بالرياح لا بالسحاب.
~~ابن زيد: الإعصار ريح عاصف وسموم شديدة وكذلك قال السدي الإعصار الريح
~~والنار السموم. ابن عباس: ريح فيها سموم شديدة. قال ابن عطية: ويكون
~~ذلك في شدة الحر ويكون ms1006 في شدة البرد، وكل ذلك فيح جهنم ونفسها كما
~~تضمن قول النبي صلى الله عليه وسلم:

# " إذا اشتد الحر فأبردوا عن الصلاة فإن شدة الحر من فيح جهنم "

# و:

# " إن النار اشتكت إلى ربها "

# الحديث. وروي عن ابن عباس وغيره: أن هذا مثل ضربه الله تعالى
~~للكافرين والمنافقين، كهيئة رجل غرس بستانا فأكثر فيه من الثمر فأصابه
~~الكبر وله ذرية ضعفاء  يريد صبيانا بنات وغلمانا  فكانت معيشته
~~ومعيشة ذريته من ذلك البستان، فأرسل الله على بستانه ريحا فيها نار
~~فأحرقته، ولم يكن عنده قوة فيغرسه ثانية، ولم يكن عند بنيه خير فيعودون
~~على أبيهم. وكذلك الكافر والمنافق إذا ورد إلى الله تعالى يوم القيامة
~~ليست له كرة يبعث فيرد ثانية، كما ليست عند هذا قوة فيغرس بستانه
~~ثانية، ولم يكن عند من افتقر إليه عند كبر سنه وضعف ذريته غنى عنه. {
~~كذلك يبين الله لكم الآيات لعلكم تتفكرون
~~} يريد كي ترجعوا إلى عظمتي وربوبيتي ولا تتخذوا من دوني أولياء،
~~وقال ابن عباس أيضا: تتفكرون في زوال الدنيا وفنائها وإقبال الآخرة
~~وبقائها.

### || [2.267]

# فيه إحدى عشرة مسألة: الأولى  قوله تعالى: { يأيها الذين
~~آمنوا أنفقوا } هذا خطاب لجميع أمة محمد صلى الله عليه وسلم.
~~واختلف العلماء في المعنى المراد بالإنفاق هنا فقال علي بن أبي طالب
~~وعبيدة السلماني وابن سيرين: هي الزكاة المفروضة، نهى الناس عن إنفاق
~~الردىء فيها بدل الجيد. قال ابن عطية: والظاهر من قول البراء بن عازب
~~والحسن وقتادة أن الآية في التطوع، ندبوا إلى ألا يتطوعوا إلا
~~بمختار جيد. والآية تعم الوجهين، لكن صاحب الزكاة تعلق بأنها مأمور بها
~~والأمر على الوجوب، وبأنه نهى عن الردىء وذلك مخصوص بالفرض، وأما التطوع
~~فكما للمرء أن يتطوع بالقليل فكذلك له أن يتطوع بنازل في القدر، ودرهم
~~خير من تمرة. تمسك أصحاب الندب بأن لفظة افعل صالح للندب صلاحيته
~~للفرض، والردىء منهي عنه في النفل كما هو منهي عنه في الفرض، والله
~~أحق من اختير له.

# " وروى البراء: أن رجلا علق ms1007 قنو حشف، فرآه رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم فقال: «بئسما علق» فنزلت الآية "

# ، خرجه الترمذي وسيأتى بكماله. والأمر على هذا القول على الندب، ندبوا
~~إلى ألا يتطوعوا إلا بجيد مختار. وجمهور المتأولين قالوا: معنى
~~«من طيبات» من جيد ومختار «ما كسبتم». وقال ابن زيد: من
~~حلال «ما كسبتم». الثانية  الكسب يكون بتعب بدن وهي الإجارة
~~وسيأتى حكمها، أو مقاولة في تجارة وهو البيع وسيأتى بيانه. والميراث داخل
~~في هذا لأن غير الوارث قد كسبه. قال سهل بن عبد الله: وسئل ابن المبارك
~~عن الرجل يريد أن يكتسب وينوي باكتسابه أن يصل به الرحم وأن يجاهد ويعمل
~~الخيرات ويدخل في آفات الكسب لهذا الشأن. قال: إن كان معه قوام من
~~العيش بمقدار ما يكف نفسه عن الناس فترك هذا أفضل لأنه إذا طلب حلالا
~~وأنفق في حلال سئل عنه وعن كسبه وعن إنفاقه وترك ذلك زهد فإن الزهد في
~~ترك الحلال. الثالثة  قال ابن خويزمنداد: ولهذه الآية جاز للوالد
~~أن يأكل من كسب ولده وذلك أن النبي صلى الله عليه وسلم قال:

# " أولادكم من طيب أكسابكم فكلوا من أموال أولادكم هنيئا ".

# الرابعة  قوله تعالى: { وممآ أخرجنا لكم من الأرض }
~~يعني النبات والمعادن والركاز، وهذه أبواب ثلاثة تضمنتها هذه الآية.
~~أما النبات فروى الدارقطني عن عائشة رضي الله عنها قالت: جرت
~~السنة من رسول الله صلى الله عليه وسلم «ليس فيما دون خمسة أوسق
~~زكاة». والوسق ستون صاعا، فذلك ثلاثمائة صاع من الحنطة والشعير والتمر
~~والزبيب. وليس فيما أنبتت الأرض من الخضر زكاة. وقد احتج قوم لأبي حنيفة
~~بقول الله تعالى: { وممآ أخرجنا لكم من الأرض } وإن
~~ذلك عموم في قليل ما تخرجه الأرض وكثيره وفي سائر الأصناف، ورأوا ظاهر
~~الأمر الوجوب.

# وسيأتي بيان هذا في «الأنعام» مستوفى. وأما المعدن فروى الأئمة عن أبي
~~هريرة عن رسول الله صلى الله عليه وسلم أنه قال:

# " العجماء جرحها جبار والبئر جبار والمعدن جبار وفي الركاز
~~الخمس "

# قال علماؤنا: لما قال صلى الله عليه ms1008 وسلم:

# " وفي الركاز الخمس "

# دل على أن الحكم في المعادن غير الحكم في الركاز لأنه صلى الله عليه
~~وسلم قد فصل بين المعادن والركاز بالواو الفاصلة، ولو كان الحكم فيهما
~~سواء لقال والمعدن جبار وفيه الخمس، فلما قال «وفي الركاز الخمس» علم
~~أن حكم الركاز غير حكم المعدن فيما يؤخذ منه، والله أعلم. والركاز أصله
~~في اللغة ما ارتكز بالأرض من الذهب والفضة والجواهر، وهو عند سائر
~~الفقهاء كذلك لأنهم يقولون في الندرة التي توجد في المعدن مرتكزة
~~بالأرض لا تنال بعمل ولا بسعي ولا نصب، فيها الخمس لأنها ركاز. وقد
~~روي عن مالك أن الندرة في المعدن حكمها حكم ما يتكلف فيه العمل مما
~~يستخرج من المعدن في الركاز والأول تحصيل مذهبه وعليه فتوى جمهور
~~الفقهاء. وروى عبد الله بن سعيد بن أبي سعيد المقبري عن أبيه عن
~~جده

# " عن أبي هريرة قال: سئل رسول الله صلى الله عليه وسلم عن الركاز قال:
~~«الذهب الذي خلق الله في الأرض يوم خلق السماوات والأرض» "

# عبد الله بن سعيد هذا متروك الحديث، ذكر ذلك ابن أبي حاتم. وقد روي من
~~طريق أخرى عن أبي هريرة ولا يصح، ذكره الدارقطني. ودفن
~~الجاهلية لأموالهم عند جماعة العلماء ركاز أيضا لا يختلفون فيه إذا كان
~~دفنه قبل الإسلام من الأموال العادية، وأما ما كان من ضرب الإسلام فحكمه
~~عندهم حكم اللقطة. الخامسة  واختلفوا في حكم الركاز إذا وجد فقال
~~مالك: ما وجد من دفن الجاهلية في أرض العرب أو في فيافي الأرض
~~التي ملكها المسلمون بغير حرب فهو لواجده وفيه الخمس، وأما ما كان في أرض
~~الإسلام فهو كاللقطة. قال: وما وجد من ذلك في أرض العنوة فهو للجماعة
~~الذين افتتحوها دون واجده، وما وجد من ذلك في أرض الصلح فإنه لأهل
~~تلك البلاد دون الناس، ولا شيء للواجد فيه إلا أن يكون من أهل الدار
~~فهو له دونهم. وقيل: بل هو لجملة أهل الصلح. قال إسماعيل: وإنما حكم
~~للركاز بحكم الغنيمة لأنه مال ms1009 كافر وجده مسلم فأنزل منزلة من قاتله
~~وأخذ ماله فكان له أربعة أخماسه. وقال ابن القاسم: كان مالك يقول في
~~العروض والجواهر والحديد والرصاص ونحوه يوجد ركازا: إن فيه الخمس ثم
~~رجع فقال: لا أرى فيه شيئا، ثم آخر ما فارقناه أن قال: فيه الخمس.

# وهو الصحيح لعموم الحديث وعليه جمهور الفقهاء. وقال أبو حنيفة ومحمد في
~~الركاز يوجد في الدار: إنه لصاحب الدار دون الواجد وفيه الخمس. وخالفه
~~أبو يوسف فقال: إنه للواجد دون صاحب الدار وهو قول الثوري. وإن وجد في
~~الفلاة فهو للواجد في قولهم جميعا وفيه الخمس. ولا فرق عندهم بين أرض
~~الصلح وأرض العنوة. وسواء عندهم أرض العرب وغيرها. وجائز عندهم لواجده
~~أن يحتبس الخمس لنفسه إذا كان محتاجا وله أن يعطيه للمساكين. ومن أهل
~~المدينة وأصحاب مالك من لا يفرق بين شيء من ذلك وقالوا: سواء وجد
~~الركاز في أرض العنوة أو في أرض الصلح أو أرض العرب أو أرض الحرب إذا
~~لم يكن ملكا لأحد ولم يدعه أحد فهو لواجده وفيه الخمس على عموم
~~ظاهر الحديث، وهو قول الليث وعبد الله بن نافع والشافعي وأكثر أهل
~~العلم. السادسة  وأما ما يوجد من المعادن ويخرج منها فاختلف فيه: فقال
~~مالك وأصحابه: لا شيء فيما يخرج من المعادن من ذهب أو فضة حتى يكون عشرين
~~مثقالا ذهبا أو خمس أواق فضة. فإذا بلغتا هذا المقدار وجبت فيهما
~~الزكاة، وما زاد فبحساب ذلك ما دام في المعدن نيل فإن انقطع ثم جاء
~~بعد ذلك نيل آخر فإنه تبتدأ فيه الزكاة مكانه. والركاز عندهم بمنزلة
~~الزرع تؤخذ منه الزكاة في حينه ولا ينتظر به حولا. قال سحنون في
~~رجل له معادن: إنه لا يضم ما في واحد منها إلى غيرها ولا يزكي إلا عن
~~مائتي درهم أو عشرين دينارا في كل واحد. وقال محمد بن مسلمة: يضم بعضها
~~إلى بعض ويزكى الجميع كالزرع. وقال أبو حنيفة وأصحابه: المعدن كالركاز،
~~فما وجد في المعدن من ذهب أو فضة ms1010 بعد إخراج الخمس اعتبر كل واحد منهما،
~~فمن حصل بيده ما تجب فيه الزكاة زكاه لتمام الحول إن أتى عليه حول
~~وهو نصاب عنده هذا إذا لم يكن عنده ذهب أو فضة وجبت فيه الزكاة. فإن كان
~~عنده من ذلك ما تجب فيه الزكاة ضمه إلى ذلك وزكاه. وكذلك عندهم كل فائدة
~~تضم في الحول إلى النصاب من جنسها وتزكى لحول الأصل وهو قول الثوري.
~~وذكر المزني عن الشافعي قال: وأما الذي أنا واقف فيه فما يخرج من
~~المعادن. قال المزني: الأولى به على أصله أن يكون ما يخرج من المعدن
~~فائدة يزكى بحوله بعد إخراجه. وقال الليث بن سعد: ما يخرج من المعادن
~~من الذهب والفضة فهو بمنزلة الفائدة يستأنف به حولا وهو قول الشافعي
~~فيما حصله المزني من مذهبه، وقال به داود وأصحابه إذا حال عليها
~~الحول عند مالك صحيح الملك لقوله صلى الله عليه وسلم:

# " من استفاد مالا فلا زكاة عليه حتى يحول عليه الحول "

# أخرجه الترمذي والدارقطني. واحتجوا أيضا بما رواه عبد الرحمن
~~بن أنعم عن أبي سعيد الخدري: أن النبي صلى الله عليه وسلم أعطى
~~قوما من المؤلفة قلوبهم ذهيبة في تربتها، بعثها علي رضي الله عنه
~~من اليمن. قال الشافعي: والمؤلفة قلوبهم حقهم في الزكاة فتبين
~~بذلك أن المعادن سنتها سنة الزكاة. وحجة مالك حديث عن ربيعة بن
~~أبي عبد الرحمن أن النبي صلى الله عليه وسلم أقطع بلال ابن الحارث
~~المعادن القبلية وهي من ناحية الفرع، فتلك المعادن لا يؤخذ منها
~~إلى اليوم إلا الزكاة. وهذا حديث منقطع الإسناد لا يحتج بمثله أهل
~~الحديث، ولكنه عمل يعمل به عندهم في المدينة. ورواه الدراوردي عن
~~ربيعة عن الحارث بن بلال المزني عن أبيه. ذكره البزار، ورواه كثير
~~بن عبد الله بن عمرو بن عوف عن أبيه عن جده عن النبي صلى الله عليه
~~وسلم: أنه أقطع بلال بن الحارث المعادن القبلية جلسيها
~~وغوريها، وحيث يصلح للزرع من قدس ولم يعطه حق مسلم ذكره
~~البزار ms1011 أيضا، وكثير مجمع على ضعفه. هذا حكم ما أخرجته الأرض، وسيأتي في
~~سورة «النحل» حكم ما أخرجه البحر إذ هو قسيم الأرض. ويأتى في
~~«الأنبياء» معنى قوله عليه السلام:

# " العجماء جرحها جبار "

# كل في موضعه إن شاء الله تعالى. السابعة  قوله تعالى: { ولا
~~تيمموا الخبيث منه تنفقون } تيمموا معناه تقصدوا،
~~وستأتي الشواهد من أشعار العرب في أن التيمم القصد في «النساء» إن شاء
~~الله تعالى. ودلت الآية على أن المكاسب فيها طيب وخبيث. وروى النسائي
~~عن أبى أمامة ابن سهل بن حنيف في الآية التي قال الله تعالى فيها: {
~~ولا تيمموا الخبيث منه تنفقون } قال: هو الجعرور
~~ولون حبيق فنهى رسول الله صلى الله عليه وسلم أن يؤخذا في الصدقة.
~~وروى الدارقطني

# " عن أبي أمامة بن سهل بن حنيف عن أبيه قال: «أمر رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم بصدقة فجاء رجل من هذا السحل بكبائس  قال سفيان: يعني
~~الشيص  فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم: «من جاء بهذا»؟! وكان لا
~~يجىء أحد بشيء إلا نسب إلى الذي جاء به. فنزلت: { ولا تيمموا
~~الخبيث منه تنفقون }. قال: ونهى النبي صلى الله عليه وسلم
~~عن الجعرور ولون الحبيق أن يؤخذا في الصدقة» "

#  قال الزهري: لونين من تمر المدينة  وأخرجه الترمذي من حديث البراء
~~وصححه، وسيأتي. وحكى الطبري والنحاس أن في قراءة عبد الله «ولا
~~تأمموا» وهما لغتان. وقرأ مسلم بن جندب «ولا تيمموا» بضم
~~التاء وكسر الميم.

# وقرأ ابن كثير «تيمموا» بتشديد التاء. وفي اللفظة لغات، منها «أممت
~~الشيء» مخففة الميم الأولى و «أممته» بشدها، و «يممته
~~وتيممته». وحكى أبو عمرو أن ابن مسعود قرأ «ولا تؤمموا»
~~بهمزة بعد التاء المضمومة. الثامنة  قوله تعالى: { منه تنفقون
~~} قال الجرجاني في كتاب «نظم القرآن»: قال فريق من الناس: إن الكلام
~~تم في قوله تعالى: «الخبيث» ثم ابتدأ خبرا آخر في وصف الخبيث
~~فقال: «منه تنفقون» وأنتم لا تأخذونه إلا إذا أغمضتم أي
~~تساهلتم كأن هذا المعنى عتاب للناس وتقريع. والضمير في «منه» ms1012 عائد على
~~الخبيث وهو الدون والردىء. قال الجرجاني: وقال فريق آخر: الكلام متصل
~~إلى قوله «منه» فالضمير في «منه» عائد على «ماكسبتم» ويجىء
~~«تنفقون» كأنه في موضع نصب على الحال وهو كقولك: أنا أخرج أجاهد في
~~سبيل الله. التاسعة  قوله تعالى: { ولستم بآخذيه إلا أن
~~تغمضوا فيه } أي لستم بآخذيه في ديونكم وحقوقكم من الناس إلا أن
~~تتساهلوا في ذلك وتتركوا من حقوقكم، وتكرهونه ولا ترضونه. أي فلا تفعلوا
~~مع الله ما لا ترضونه لأنفسكم قال معناه البراء بن عازب وابن عابس
~~والضحاك. وقال الحسن: معنى الآية: ولستم بآخذيه ولو وجدتموه في السوق
~~يباع إلا أن يهضم لكم من ثمنه. وروي نحوه عن علي رضي الله عنه. قال
~~ابن عطية: وهذان القولان يشبهان كون الآية في الزكاة الواجبة. قال ابن
~~العربي: لو كانت في الفرض لما قال: «ولستم بآخذيه» لأن الردىء
~~والمعيب لا يجوز أخذه في الفرض بحال، لا مع تقدير الإغماض ولا مع عدمه،
~~وإنما يؤخذ مع عدم إغماض في النفل. وقال البراء بن عازب أيضا معناه:
~~«ولستم بآخذيه» لو أهدى لكم «إلا أن تغمضوا فيه» أي
~~تستحي من المهدي فتقبل منه ما لا حاجة لك به ولا قدر له في نفسه. قال
~~ابن عطية: وهذا يشبه كون الآية في التطوع. وقال ابن زيد: ولستم بآخذي
~~الحرام إلا أن تغمضوا في مكروهه. العاشرة  قوله تعالى: { إلا
~~أن تغمضوا فيه } كذا قراءة الجمهور، من أغمض الرجل في أمر كذا
~~إذا تساهل فيه ورضي ببعض حقه وتجاوز ومن ذلك قول الطرماح:

# لم يفتنا بالوتر قوم وللذ

# ل أناس يرضون بالإغماض

# وقد يحتمل أن يكون منتزعا إما من تغميض العين لأن الذي يريد الصبر على
~~مكروه يغمض عينيه  قال:

# إلى كم وكم أشياء منك تريبني

# أغمض عنها لست عنها بذي عمى

# وهذا كالإغضاء عند المكروه. وقد ذكر النقاش هذا المعنى في هذه الآية
~~وأشار إليه مكي  وإما من قول العرب: أغمض الرجل إذا أتى غامضا من
~~الأمر كما تقول: أعمن أي أتى ms1013 عمان، وأعرق أي أتى العراق، وأنجد
~~وأغور أي أتى نجدا والغور الذي هو تهامة، أي فهو يطلب التأويل على أخذه.

# وقرأ الزهري بفتح التاء وكسر الميم مخففا، وعنه أيضا
~~«تغمضوا» بضم التاء وفتح الغين وكسر الميم وشدها. فالأولى على معنى
~~تهضموا سومها من البائع منكم فيحطكم. والثانية، وهي قراءة قتادة فيما
~~ذكر النحاس، أي تأخذوا بنقصان. وقال أبو عمرو الداني: معنى قراءتي
~~الزهري حتى تأخذوا بنقصان. وحكى مكي عن الحسن «إلا أن
~~تغمضوا» مشددة الميم مفتوحة. وقرأ قتادة أيضا «تغمضوا» بضم
~~التاء وسكون الغين وفتح الميم مخففا. قال أبو عمرو الداني: معناه
~~إلا أن يغمض لكم وحكاه النحاس عن قتادة نفسه. وقال ابن جني: معناها
~~توجدوا قد غمضتم في الأمر بتأولكم أو بتساهلكم وجريتم على غير السابق
~~إلى النفوس. وهذا كما تقول: أحمدت الرجل وجدته محمودا، إلى غير ذلك من
~~الأمثلة. قال ابن عطية: وقراءة الجمهور تخرج على التجاوز وعلى تغميض
~~العين لأن أغمض بمنزلة غمض. وعلى أنها بمعنى حتى تأتوا غامضا من
~~التأويل والنظر في أخذ ذلك إما لكونه حراما على قول ابن زيد، وإما لكونه
~~مهدى أو مأخوذا في دين على قول غيره. وقال المهدوي: ومن قرأ
~~«تغمضوا» فالمعنى تغمضون أعين بصائركم عن أخذه. قال الجوهري:
~~وغمضت عن فلان إذا تساهلت عليه في بيع أو شراء وأغمضت، وقال
~~تعالى: { ولستم بآخذيه إلا أن تغمضوا فيه }. يقال:
~~أغمض لي فيما بعتني كأنك تريد الزيادة منه لرداءته والحط من ثمنه. و
~~«أن» في موضع نصب، والتقدير إلا بأن. الحادية عشرة  قوله تعالى: {
~~واعلموا أن الله غني حميد } نبه سبحانه وتعالى على
~~صفة الغنى، أي لا حاجة به إلى صدقاتكم فمن تقرب وطلب مثوبة فليفعل ذلك
~~بما له قدر وبال، فإنما يقدم لنفسه. و «حميد» معناه محمود في كل
~~حال. وقد أتينا على معاني هذين الإسمين في «الكتاب الأسنى» والحمد لله.
~~قال الزجاج في قوله «واعلموا أن الله غني حميد»: أي لم
~~يأمركم أن تصدقوا من عوز ولكنه بلا أخباركم فهو ms1014 حميد على ذلك على
~~جميع نعمه.

### || [2.268]

# فيه ثلاث مسائل: الأولى  قوله تعالى: { الشيطان } تقدم معنى
~~الشيطان واشتقاقه فلا معنى لإعادته. و «يعدكم» معناه يخوفكم
~~«الفقر» أي بالفقر لئلا تنفقوا. فهذه الآية متصلة بما قبل، وأن
~~الشيطان له مدخل في التثبيط للإنسان عن الإنفاق في سبيل الله، وهو مع ذلك
~~يأمر بالفحشاء وهي المعاصي والإنفاق فيها. وقيل: أي بأن لا تتصدقوا
~~فتعصوا وتتقاطعوا. وقرىء «الفقر» بضم الفاء وهي لغة. قال الجوهري:
~~والفقر لغة في الفقر مثل الضعف والضعف. الثانية  قوله تعالى: {
~~والله يعدكم مغفرة منه وفضلا } الوعد في كلام
~~العرب إذا أطلق فهو في الخير، وإذا قيد بالموعود ما هو فقد يقدر
~~بالخير وبالشر كالبشارة. فهذه الآية مما يقيد فيها الوعد بالمعنيين
~~جميعا. قال ابن عباس: في هذه الآية اثنتان من الله تعالى واثنتان من
~~الشيطان. وروى الترمذي عن عبد الله بن مسعود قال قال رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم:

# " إن للشيطان لمة بابن آدم وللملك لمة فأما لمة الشيطان
~~فإيعاد بالشر وتكذيب بالحق وأما لمة الملك فإيعاد بالخير وتصديق
~~بالحق فمن وجد ذلك فليعلم أنه من الله ومن وجد الأخرى فليتعوذ بالله
~~من الشيطان  ثم قرأ  الشيطان يعدكم الفقر ويأمركم
~~بالفحشاء "

# قال: هذا حديث حسن صحيح. ويجوز في غير القرآن «ويأمركم الفحشاء» بحذف
~~الباء وأنشد سيبويه:

# أمرتك الخير فافعل ما أمرت به

# فقد تركتك ذا مال وذا نشب

# والمغفرة هي الستر على عباده في الدنيا والآخرة. والفضل هو الرزق في
~~الدنيا والتوسعة والنعيم في الآخرة وبكل قد وعد الله تعالى. الثالثة
~~ ذكر النقاش أن بعض الناس تأنس بهذه الآية في أن الفقر أفضل من الغنى،
~~لأن الشيطان إنما يبعد العبد من الخير، وهو بتخويفه الفقر يبعد منه.
~~قال ابن عطية: وليس في الآية حجة قاطعة بل المعارضة بها قوية. وروي أن
~~في التوراة «عبدي أنفق من رزقي أبسط عليك فضلي فإن يدي مبسوطة على
~~كل يد مبسوطة». وفي القرآن مصداقه وهو قوله:

# ومآ أنفقتم من شيء فهو يخلفه ms1015 وهو خير
~~الرازقين

# [سبأ: 39]. ذكره ابن عباس. { والله واسع عليم } تقدم معناه.
~~والمراد هنا أنه سبحانه وتعالى يعطي من سعة ويعلم حيث يضع ذلك، ويعلم
~~الغيب والشهادة. وهما اسمان من أسمائه ذكرناهما في جملة الأسماء في
~~«الكتاب الأسنى» والحمد لله.

### || [2.269]

# قوله تعالى: { يؤتي الحكمة من يشآء } أي يعطيها لمن يشاء من
~~عباده. وآختلف العلماء في الحكمة هنا فقال السدي: هي النبوة. ابن عباس:
~~هي المعرفة بالقرآن فقهه ونسخه ومحكمه ومتشابهه وغريبه ومقدمه ومؤخره.
~~وقال قتادة ومجاهد: الحكمة هي الفقه في القرآن. وقال مجاهد: الإصابة في
~~القول والفعل. وقال ابن زيد: الحكمة العقل في الدين. وقال مالك بن أنس:
~~الحكمة المعرفة بدين الله والفقه فيه والاتباع له. وروى عنه ابن القاسم
~~أنه قال: الحكمة التفكر في أمر الله والاتباع له. وقال أيضا: الحكمة
~~طاعة الله والفقه في الدين والعمل به. وقال الربيع بن أنس: الحكمة
~~الخشية. وقال إبراهيم النخعي: الحكمة الفهم في القرآن وقاله زيد بن
~~أسلم. وقال الحسن: الحكمة الورع. قلت: وهذه الأقوال كلها ما عدا قول
~~السدي والربيع والحسن قريب بعضها من بعض لأن الحكمة مصدر من الإحكام
~~وهو الإتقان في قول أو فعل فكل ما ذكر فهو نوع من الحكمة التي هي الجنس
~~فكتاب الله حكمة، وسنة نبيه حكمة، وكل ما ذكر من التفضيل فهو حكمة.
~~وأصل الحكمة ما يمتنع به من السفه فقيل للعلم حكمة لأنه يمتنع به، وبه
~~يعلم الإمتناع من السفه وهو كل فعل قبيح، وكذا القرآن والعقل والفهم.
~~وفي البخاري:

# " من يرد الله به خيرا يفقهه في الدين "

# وقال هنا: «ومن يؤت الحكمة فقد أوتي خيرا كثيرا»
~~وكرر ذكر الحكمة ولم يضمرها اعتناء بها، وتنبيها على شرفها وفضلها
~~حسب ما تقدم بيانه عند قوله تعالى:

# فبدل الذين ظلموا قولا

# [البقرة: 59]. وذكر الدارمي أبو محمد في مسنده: حدثنا مروان بن محمد
~~حدثنا رفدة الغساني قال أخبرنا ثابت بن عجلان الأنصاري قال: كان
~~يقال: إن الله ليريد العذاب بأهل الأرض فإذا سمع تعليم المعلم الصبيان ms1016
~~الحكمة صرف ذلك عنهم. قال مروان: يعني بالحكمة القرآن. قوله تعالى: {
~~ومن يؤت الحكمة فقد أوتي خيرا كثيرا وما
~~يذكر إلا أولوا الألباب } يقال: إن من أعطي الحكمة
~~والقرآن فقد أعطي أفضل ما أعطي من جمع علم كتب الأولين من الصحف
~~وغيرها لأنه قال لأولئك:

# ومآ أوتيتم من العلم إلا قليلا

# [الإسراء: 85]. وسمى هذا خيرا كثيرا لأن هذا هو جوامع الكلم. وقال
~~بعض الحكماء: من أعطي العلم والقرآن ينبغي أن يعرف نفسه، ولا يتواضع لأهل
~~الدنيا لأجل دنياهم فإنما أعطي أفضل ما أعطي أصحاب الدنيا لأن الله
~~تعالى سمى الدنيا متاعا قليلا فقال:

# قل متاع الدنيا قليل

# [النساء: 77] وسمى العلم والقرآن «خيرا كثيرا». وقرأ الجمهور
~~«ومن يؤت» على بناء الفعل للمفعول. وقرأ الزهري ويعقوب «ومن
~~يؤت» بكسر التاء على معنى ومن يؤت الله الحكمة، فالفاعل اسم الله عز
~~وجل. و «من» مفعول أول مقدم، والحكمة مفعول ثان. والألباب: العقول،
~~واحدها لب وقد تقدم.

### || [2.270]

# شرط وجوابه، وكانت النذور من سيرة العرب تكثر منها فذكر الله تعالى
~~النوعين، ما يفعله المرء متبرعا، وما يفعله بعد إلزامه لنفسه. وفي
~~الآية معنى الوعد والوعيد، أي من كان خالص النية فهو مثاب، ومن أنفق
~~رياء أو لمعنى آخر مما يكسبه المن والأذى ونحو ذلك فهو ظالم، يذهب
~~فعله باطلا ولا يجد له ناصرا فيه. ومعنى «يعلمه» يحصيه قاله
~~مجاهد. ووحد الضمير وقد ذكر شيئين، فقال النحاس: التقدير { ومآ
~~أنفقتم من نفقة } فإن الله يعلمها، { أو نذرتم من
~~نذر فإن الله يعلمه } ثم حذف. ويجوز أن يكون التقدير:
~~وما أنفقتم فإن الله يعلمه وتعود الهاء على «ما» كما أنشد سيبويه لامرىء
~~القيس:

# فتوضح فالمقراة لم يعف رسمها

# لما نسجتها من جنوب وشمأل

# ويكون { أو نذرتم من نذر } معطوفا عليه. قال ابن عطية:
~~ووحد الضمير في «يعلمه» وقد ذكر شيئين من حيث أراد ما ذكر أو نص.
~~قلت: وهذا حسن: فإن الضمير قد يراد به جميع المذكور وإن كثر. والنذر
~~حقيقة العبارة عنه أن تقول: هو ms1017 ما أوجبه المكلف على نفسه من العبادات
~~مما لو لم يوجبه لم يلزمه تقول: نذر الرجل كذا إذا التزم فعله، ينذر بضم
~~الذال وينذر بكسرها. وله أحكام يأتي بيانها في غير هذا الوضع إن شاء
~~الله تعالى.

### || [2.271]

# ذهب جمهور المفسرين إلى أن هذه الآية في صدقة التطوع لأن الإخفاء فيها
~~أفضل من الإظهار، وكذلك سائر العبادات الإخفاء أفضل في تطوعها لانتفاء
~~الرياء عنها، وليس كذلك الواجبات. قال الحسن: إظهار الزكاة أحسن، وإخفاء
~~التطوع أفضل لأنه أدل على أنه يراد الله عز وجل به وحده. قال ابن عباس:
~~جعل الله صدقة السر في التطوع تفضل علانيتها يقال بسبعين ضعفا، وجعل
~~صدقة الفريضة علانيتها أفضل من سرها يقال بخمسة وعشرين ضعفا. قال:
~~وكذلك جميع الفرائض والنوافل في الأشياء كلها. قلت: مثل هذا لا يقال من
~~جهة الرأي وإنما هو توقيف وفي صحيح مسلم عن النبي صلى الله عليه وسلم
~~أنه قال:

# " أفضل صلاة المرء في بيته إلا المكتوبة "

# وذلك أن الفرائض لا يدخلها رياء والنوافل عرضة لذلك وروى النسائي عن
~~عقبة بن عامر أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال:

# " إن الذي يجهر بالقرآن كالذي يجهر بالصدقة والذي يسر بالقرآن كالذي
~~يسر بالصدقة "

# وفي الحديث:

# " صدقة السر تطفىء غضب الرب ".

# قال ابن العربي: «وليس في تفضيل صدقة العلانية على السر، ولا تفضيل
~~صدقة السر على العلانية حديث صحيح ولكنه الإجماع الثابت فأما صدقة النفل
~~فالقرآن ورد مصرحا بأنها في السر أفضل منها في الجهر بيد أن علماءنا
~~قالوا: إن هذا على الغالب مخرجه، والتحقيق فيه أن الحال في الصدقة تختلف
~~بحال المعطي لها والمعطى إياها والناس الشاهدين لها. أما المعطي فله
~~فيها فائدة إظهار السنة وثواب القدوة. قلت: «هذا لمن قويت حاله
~~وحسنت نيته وأمن على نفسه الرياء، وأما من ضعف عن هذه المرتبة فالسر
~~له أفضل. وأما المعطى إياها فإن السر له أسلم من احتقار الناس له، أو
~~نسبته إلى أنه أخذها مع الغنى عنها وترك التعفف، وأما حال ms1018 الناس
~~فالسر عنهم أفضل من العلانية لهم، من جهة أنهم ربما طعنوا على المعطي
~~لها بالرياء وعلى الآخذ لها بالاستغناء، ولهم فيها تحريك القلوب إلى
~~الصدقة لكن هذا اليوم قليل». وقال يزيد بن أبي حبيب: إنما نزلت هذه الآية
~~في الصدقة على اليهود والنصارى، فكان يأمر بقسم الزكاة في السر. قال
~~ابن عطية: وهذا مردود، لا سيما عند السلف الصالح فقد قال الطبري:
~~أجمع الناس على أن إظهار الواجب أفضل. قلت: ذكر الكيا الطبري أن في
~~هذه الآية دلالة على قول إخفاء الصدقات مطلقا أولى، وأنها حق الفقير
~~وأنه يجوز لرب المال تفريقها بنفسه، على ما هو أحد قولي الشافعي. وعلى
~~القول الآخر ذكروا أن المراد بالصدقات هاهنا التطوع دون الفرض الذي
~~إظهاره أولى لئلا يلحقه تهمة ولأجل ذلك قيل: صلاة النفل فرادى
~~أفضل، والجماعة في الفرض أبعد عن التهمة.

# وقال المهدوي: المراد بالآية فرض الزكاة وما تطوع به، فكان
~~الإخفاء أفضل في مدة النبي صلى الله عليه وسلم، ثم ساءت ظنون الناس بعد
~~ذلك، فاستحسن العلماء إظهار الفرائض لئلا يظن بأحد المنع. قال ابن
~~عطية: وهذا القول مخالف للآثار، ويشبه في زماننا أن يحسن التستر بصدقة
~~الفرض، فقد كثر المانع لها وصار إخراجها عرضة للرياء. وقال ابن خويز
~~منداد: وقد يجوز أن يراد بالآية الواجبات من الزكاة والتطوع لأنه
~~ذكر الإخفاء ومدحه والإظهار ومدحه، فيجوز أن يتوجه إليهما جميعا.
~~وقال النقاش: إن هذه الآية نسخها قوله تعالى:

# الذين ينفقون أموالهم بالليل والنهار سرا
~~وعلانية

# [البقرة: 274] الآية. قوله تعالى: { فنعما هي } ثناء على إبداء
~~الصدقة، ثم حكم على أن الإخفاء خير من ذلك. ولذلك قال بعض الحكماء: إذا
~~اصطنعت المعروف فاستره، وإذا اصطنع إليك فانشره. قال دعبل
~~الخزاعي:

# إذا انتقموا أعلنوا أمرهم

# وإن أنعموا أنعموا باكتتام

# وقال سهل بن هارون:

# خل إذا جئته يوما لتسأله

# أعطاك ما ملكت كفاه واعتذرا

# يخفي صنائعه والله يظهرها

# إن الجميل إذا أخفيته ظهرا

# وقال العباس بن عبد المطلب رضي الله عنه: لا يتم المعروف ms1019 إلا بثلاث
~~خصال: تعجيله وتصغيره وستره فإذا أعجلته هنيته، وإذا صغرته عظمته،
~~وإذا سترته أتممته. وقال بعض الشعراء فأحسن:

# زاد معروفك عندي عظما

# أنه عندك مستور حقير

# تتناساه كأن لم تأته

# وهو عند الناس مشهور خطير

# واختلف القراء في قوله { فنعما هي } فقرأ أبو عمرو ونافع في
~~رواية ورش وعاصم في رواية حفص وابن كثير «فنعما هي» بكسر النون
~~والعين. وقرأ أبو عمرو أيضا ونافع في غير رواية ورش وعاصم في رواية أبي
~~بكر والمفضل «فنعما» بكسر النون وسكون العين. وقرأ الأعمش وابن عامر
~~وحمزة والكسائي «فنعما» بفتح النون وكسر العين، وكلهم سكن الميم.
~~ويجوز في غير القرآن فنعم ما هي. قال النحاس: ولكنه في السواد
~~متصل فلزم الإدغام. وحكى النحويون في «نعم» أربع لغات: نعم الرجل
~~زيد، هذا الأصل. ونعم الرجل، بكسر النون لكسر العين. ونعم الرجل،
~~بفتح النون وسكون العين، والأصل نعم حذفت الكسرة لأنها ثقيلة. ونعم
~~الرجل، وهذا أفصح اللغات، والأصل فيها نعم. وهي تقع في كل مدح، فخففت
~~وقلبت كسرة العين على النون وأسكنت العين، فمن قرأ «فنعما هي» فله
~~تقديران: أحدهما أن يكون جاء به على لغة من يقول نعم. والتقدير الآخر
~~أن يكون على اللغة الجيدة، فيكون الأصل نعم، ثم كسرت العين لالتقاء
~~الساكنين. قال النحاس: فأما الذي حكي عن أبي عمرو ونافع من إسكان العين
~~فمحال. حكي عن محمد بن يزيد أنه قال: أما إسكان العين والميم مشددة
~~فلا يقدر أحد أن ينطق به، وإنما يروم الجمع بين ساكنين ويحرك ولا
~~يأبه.

# وقال أبو علي: من قرأ بسكون العين لم يستقم قوله لأنه جمع بين ساكنين
~~الأول منهما ليس بحرف مدولين وإنما يجوز ذلك عند النحويين إذا كان
~~الأول حرف مد، إذ المد يصير عوضا من الحركة، وهذا نحو دابة
~~وضوال ونحوه. ولعل أبا عمرو أخفى الحركة واختلسها كأخذه بالإخفاء في
~~«بارئكم  و  يأمركم» فظن السامع الإخفاء إسكانا للطف ذلك
~~في السمع وخفائه. قال أبو علي: وأما من قرأ «نعما» بفتح النون وكسر ms1020
~~العين فإنما جاء بالكلمة على أصلها ومنه قول الشاعر:

# ما أقلت قدماي إنهم

# نعم الساعون في الأمر المبر

# قال أبو علي: و «ما» من قوله تعالى: «نعما» في موضع نصب، وقوله
~~«هي» تفسير للفاعل المضمر قبل الذكر، والتقدير نعم شيئا إبداؤها،
~~والإبداء هو المخصوص بالمدح إلا أن المضاف حذف وأقيم المضاف إليه مقامه.
~~ويدلك على هذا قوله «فهو خير لكم» أي الإخفاء خير. فكما أن
~~الضمير هنا للإخفاء لا للصدقات فكذلك، أولا الفاعل هو الإبداء وهو الذي
~~اتصل به الضمير، فحذف الإبداء وأقيم ضمير الصدقات مثله. { وإن
~~تخفوها } شرط، فلذلك حذفت النون. { وتؤتوها } عطف عليه. والجواب
~~{ فهو خير لكم }. { ويكفر } اختلف القراء في قراءته فقرأ
~~أبو عمرو وابن كثير وعاصم في رواية أبي بكر وقتادة وابن أبي إسحاق
~~«ونكفر» بالنون ورفع الراء. وقرأ نافع وحمزة والكسائي بالنون والجزم
~~في الراء وروي مثل ذلك أيضا عن عاصم. وروى الحسين بن علي الجعفي
~~عن الأعمش «يكفر» بنصب الراء. وقرأ ابن عامر بالياء ورفع الراء
~~ورواه حفص عن عاصم، وكذلك روى عن الحسن، وروي عنه بالياء والجزم. وقرأ
~~ابن عباس «وتكفر» بالتاء وكسر الفاء وجزم الراء. وقرأ عكرمة
~~«وتكفر» بالتاء وفتح الفاء وجزم الراء. وحكى المهدوي عن ابن
~~هرمز أنه قرأ «وتكفر» بالتاء ورفع الراء. وحكي عن عكرمة وشهر
~~بن حوشب أنهما قرءا بتاء ونصب الراء. فهذه تسع قراءات أبينها
~~«ونكفر» بالنون والرفع. هذا قول الخليل وسيبويه. قال النحاس قال
~~سيبويه: والرفع هاهنا الوجه وهو الجيد، لأن الكلام الذي بعد الفاء يجري
~~مجراه في غير الجزاء. وأجاز الجزم بحمله على المعنى لأن المعنى وإن
~~تخفوها وتؤتوها الفقراء يكن خيرا لكم ونكفر عنكم. وقال أبو حاتم: قرأ
~~الأعمش «يكفر» بالياء دون واو قبلها. قال النحاس: والذي حكاه أبو
~~حاتم عن الأعمش بغير واو جزما يكون على البدل كأنه في موضع الفاء. والذي
~~روي عن عاصم «ويكفر» بالياء والرفع يكون معناه ويكفر الله هذا
~~قول أبي عبيد. وقال أبو حاتم: معناه يكفر الإعطاء. وقرأ ابن ms1021 عباس
~~«وتكفر» يكون معناه وتكفر الصدقات. وبالجملة فما كان من هذه
~~القراءات بالنون فهي نون العظمة، وما كان منها بالتاء فهي الصدقة فاعلمه
~~إلا ما روي عن عكرمة من فتح الفاء فإن التاء في تلك القراءة إنما هي
~~للسيئات، وما كان منها بالياء فالله تعالى هو المكفر، والإعطاء في خفاء
~~مكفر أيضا كما ذكرنا، وحكاه مكي.

# وأما رفع الراء فهو على وجهين: أحدهما أن يكون الفعل خبر ابتداء تقديره
~~ونحن نكفر أو وهي تكفر، أعني الصدقة، أو والله يكفر. والثاني القطع
~~والاستئناف لا تكون الواو العاطفة للاشتراك لكن تعطف جملة كلام على جملة.
~~وقد ذكرنا معنى قراءة الجزم. فأما نصب «ونكفر» فضعيف وهو على إضمار
~~أن وجاز على بعد. قال المهدوي: وهو مشبه بالنصب في جواب
~~الاستفهام، إذ الجزاء يجب به الشيء لوجوب غيره كالاستفهام. والجزم في
~~الراء أفصح هذه القراءات، لأنها تؤذن بدخول التكفير في الجزاء وكونه
~~مشروطا إن وقع الإخفاء. وأما الرفع فليس فيه هذا المعنى. قلت: هذا خلاف
~~ما اختاره الخليل وسيبويه. و «من» في قوله { من سيئاتكم }
~~للتبعيض المحض. وحكى الطبري عن فرقة أنها زائدة. قال ابن عطية: وذلك
~~منهم خطأ. { والله بما تعملون خبير } وعد ووعيد.

### || [2.272]

# قوله تعالى: { ليس عليك هداهم ولكن الله يهدي
~~من يشآء } فيه ثلاث مسائل: الأولى  قوله تعالى: { ليس
~~عليك هداهم } هذا الكلام متصل بذكر الصدقات، فكأنه بين فيه
~~جواز الصدقة على المشركين. روى سعيد بن جبير مرسلا عن النبي صلى
~~الله عليه وسلم في سبب نزول هذه الآية أن المسلمين كانوا يتصدقون على
~~فقراء أهل الذمة، فلما كثر فقراء المسلمين قال رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم:

# " لا تتصدقوا إلا على أهل دينكم "

# فنزلت هذه الآية مبيحة للصدقة على من ليس من دين الإسلام. وذكر
~~النقاش:

# " أن النبي صلى الله عليه وسلم أتي بصدقات فجاءه يهودي فقال:
~~أعطني. فقال النبي صلى الله عليه وسلم «ليس لك من صدقة المسلمين شيء».
~~فذهب اليهودي غير بعيد فنزلت: { ليس عليك هداهم } فدعاه ms1022
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم فأعطاه "

# ، ثم نسخ الله ذلك بآية الصدقات. وروى ابن عباس أنه قال: كان ناس من
~~الأنصار لهم قرابات من بني قريظة والنضير، وكانوا لا يتصدقون عليهم
~~رغبة منهم في أن يسلموا إذا احتاجوا، فنزلت الآية بسبب أولئك. وحكى بعض
~~المفسرين أن أسماء ابنة أبي بكر الصديق أرادت أن تصل جدها أبا
~~قحافة ثم امتنعت من ذلك لكونه كافرا فنزلت الآية في ذلك. وحكى الطبري
~~أن مقصد النبي صلى الله عليه وسلم بمنع الصدقة إنما كان ليسلموا
~~ويدخلوا في الدين، فقال الله تعالى: { ليس عليك هداهم }.
~~وقيل: { ليس عليك هداهم } ليس متصلا بما قبل، فيكون ظاهرا
~~في الصدقات وصرفها إلى الكفار، بل يحتمل أن يكون معناه ابتداء كلام.
~~الثانية  قال علماؤنا: هذه الصدقة التي أبيحت لهم حسب ما تضمنته هذه
~~الآثار هي صدقة التطوع، وأما المفروضة فلا يجزىء دفعها لكافر، لقوله
~~عليه السلام:

# " أمرت أن آخذ الصدقة من أغنيائكم وأردها في فقرائكم "

# قال ابن المنذر: أجمع كل من أحفظ عنه من أهل العلم أن الذمي لا
~~يعطى من زكاة الأموال شيئا ثم ذكر جماعة ممن نص على ذلك ولم يذكر
~~خلافا. وقال المهدوي: رخص للمسلمين أن يعطوا المشركين من
~~قراباتهم من صدقة الفريضة لهذه الآية. قال ابن عطية وهذا مردود
~~بالإجماع. والله أعلم. وقال أبو حنيفة: تصرف إليهم زكاة الفطر. ابن
~~العربي: وهذا ضعيف لا أصل له. ودليلنا أنها صدقة طهرة واجبة فلا تصرف
~~إلى الكافر كصدقة الماشية والعين وقد قال النبي صلى الله عليه وسلم:

# " أغنوهم عن سؤال هذا اليوم "

# يعني يوم الفطر. قلت: وذلك لتشاغلهم بالعيد وصلاة العيد وهذا لا يتحقق
~~في المشركين. وقد يجوز صرفها إلى غير المسلم في قول من جعلها سنة، وهو
~~أحد القولين عندنا، وهو قول أبي حنيفة على ما ذكرنا، نظرا إلى عموم
~~الآية في البر وإطعام الطعام وإطلاق الصدقات.

# قال ابن عطية: وهذا الحكم متصور للمسلمين مع أهل ذمتهم ومع
~~المسترقين من الحربيين. قلت: وفي التنزيل

# ويطعمون ms1023 الطعام على حبه مسكينا ويتيما
~~وأسيرا

# [الإنسان: 8] والأسير في دار الإسلام لا يكون إلا مشركا. وقال
~~تعالى:

# لا ينهاكم الله عن الذين لم يقاتلوكم في
~~الدين ولم يخرجوكم من دياركم أن تبروهم
~~وتقسطوا إليهم

# [الممتحنة: 8]. فظواهر هذه الآيات تقتضي جواز صرف الصدقات إليهم جملة،
~~إلا أن النبي صلى الله عليه وسلم خص منها الزكاة المفروضة لقوله عليه
~~السلام لمعاذ:

# " خذ الصدقة من أغنيائهم وردها على فقرائهم "

# واتفق العلماء على ذلك على ما تقدم. فيدفع إليهم من صدقة التطوع إذا
~~احتاجوا، والله أعلم. قال ابن العربي: فأما المسلم العاصي فلا خلاف أن
~~صدقة الفطر تصرف إليه إلا إذا كان يترك أركان الإسلام من الصلاة
~~والصيام فلا تدفع إليه الصدقة حتى يتوب. وسائر أهل المعاصي تصرف الصدقة
~~إلى مرتكبيها لدخولهم في اسم المسلمين. وفي صحيح مسلم: أن رجلا تصدق
~~على غني وسارق وزانية وتقبلت صدقته، على ما يأتي بيانه في آية
~~الصدقات. الثالثة  قوله تعالى: { ولكن الله يهدي من
~~يشآء } أي يرشد من يشاء. وفي هذا رد على القدرية وطوائف من
~~المعتزلة، كما تقدم. قوله تعالى: { وما تنفقوا من خير
~~فلأنفسكم وما تنفقون إلا ابتغآء وجه الله }
~~شرط وجوابه. والخير في هذه الآية المال لأنه قد اقترن بذكر الإنفاق فهذه
~~القرينة تدل على أنه المال، ومتى لم تقترن بما يدل على أنه المال فلا
~~يلزم أن يكون بمعنى المال نحو قوله تعالى:

# خير مستقرا

# [الفرقان: 24] وقوله:

# مثقال ذرة خيرا يره

# [الزلزلة: 7]. إلى غير ذلك. وهذا تحرز من قول عكرمة: كل خير في كتاب
~~الله تعالى فهو المال. وحكي أن بعض العلماء كان يصنع كثيرا من المعروف
~~ثم يحلف أنه ما فعل مع أحد خيرا، فقيل له في ذلك فيقول: إنما فعلت مع
~~نفسي ويتلو { وما تنفقوا من خير فلأنفسكم }. ثم بين
~~تعالى أن النفقة المعتد بقبولها إنما هي ما كان ابتغاء وجهه. و
~~«ابتغاء» هو على المفعول له. وقيل: إنه شهادة من الله تعالى للصحابة
~~رضي الله عنهم أنهم إنما ينفقون ابتغاء ms1024 وجهه فهذا خرج مخرج التفضيل
~~والثناء عليهم. وعلى التأويل الأول هو اشتراط عليهم، ويتناول الإشتراط
~~غيرهم من الأمة. قال رسول الله صلى الله عليه وسلم لسعد بن أبي وقاص:

# " إنك لن تنفق نفقة تبتغي بها وجه الله تعالى إلا أجرت بها حتى
~~ما تجعل في في امرأتك ".

# قوله تعالى: { وما تنفقوا من خير يوف إليكم
~~وأنتم لا تظلمون } «يوف إليكم» تأكيد وبيان لقوله: {
~~وما تنفقوا من خير فلأنفسكم } وأن ثواب الإنفاق
~~يوفى إلى المنفقين ولا يبخسون منه شيئا فيكون ذلك البخس ظلما لهم.

### || [2.273]

# فيه عشر مسائل: الأولى  قوله تعالى: { للفقرآء } اللام متعلقة
~~بقوله «وما تنفقوا من خير» وقيل بمحذوف تقديره الإنفاق أو
~~الصدقة للفقراء. قال السدي ومجاهد وغيرهما: المراد بهؤلاء الفقراء
~~فقراء المهاجرين من قريش وغيرهم، ثم تتناول الآية كل من دخل تحت صفة
~~الفقراء غابر الدهر. وإنما خص فقراء المهاجرين بالذكر لأنه لم يكن هناك
~~سواهم وهم أهل الصفة وكانوا نحوا من أربعمائة رجل، وذلك أنهم كانوا
~~يقدمون فقراء على رسول الله صلى الله عليه وسلم، وما لهم أهل ولا مال
~~فبنيت لهم صفة في مسجد رسول الله صلى الله عليه وسلم، فقيل لهم: أهل
~~الصفة. قال أبو ذر:

# " كنت من أهل الصفة وكنا إذا أمسينا حضرنا باب رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم فيأمر كل رجل فينصرف برجل ويبقى من بقي من أهل الصفة عشرة أو أقل
~~فيؤتي النبي صلى الله عليه وسلم بعشائه ونتعشى معه. فإذا فرغنا قال
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم «ناموا في المسجد» "

# وخرج الترمذي عن البراء بن عازب: «ولا تيمموا الخبيث
~~منه تنفقون» قال: نزلت فينا معشر الأنصار كنا أصحاب نخل، قال:
~~فكان الرجل يأتي من نخله على قدر كثرته وقلته، وكان الرجل يأتي
~~بالقنو والقنوين فيعلقه في المسجد، وكان أهل الصفة ليس لهم طعام فكان
~~أحدهم إذا جاع أتى القنو فيضربه بعصاه فيسقط من البسر والتمر فيأكل،
~~وكان ناس ممن لا يرغب في الخير يأتي بالقنو فيه الشيص والحشف، وبالقنو ms1025
~~قد انكسر فيعلقه في المسجد، فأنزل الله تعالى: { يأيها الذين
~~آمنوا أنفقوا من طيبات ما كسبتم وممآ
~~أخرجنا لكم من الأرض ولا تيمموا الخبيث منه
~~تنفقون ولستم بآخذيه إلا أن تغمضوا فيه }. قال:
~~ولو أن أحدكم أهدي إليه مثل ما أعطاه لم يأخذه إلا على إغماض
~~وحياء. قال: فكنا بعد ذلك يأتي الرجل بصالح ما عنده. قال: هذا حديث حسن
~~غريب صحيح. قال علماؤنا. وكانوا رضي الله عنهم في المسجد ضرورة، وأكلوا
~~من الصدقة ضرورة فلما فتح الله على المسلمين استغنوا عن تلك الحال
~~وخرجوا ثم ملكوا وتأمروا. ثم بين الله سبحانه من أحوال أولئك الفقراء
~~المهاجرين ما يوجب الحنو عليهم بقوله تعالى: { الذين أحصروا
~~في سبيل الله } والمعنى حبسوا ومنعوا. قال قتادة وابن زيد: معنى
~~«أحصروا في سبيل الله» حبسوا أنفسهم عن التصرف في معايشهم
~~خوف العدو ولهذا قال تعالى: { لا يستطيعون ضربا في الأرض
~~} لكون البلاد كلها كفرا مطبقا. وهذا في صدر الإسلام، فعلتهم تمنع
~~من الإكتساب بالجهاد، وإنكار الكفار عليهم إسلامهم يمنع من التصرف في
~~التجارة فبقوا فقراء. وقيل: معنى: «لا يستطيعون ضربا في
~~الارض» أي لما قد ألزموا أنفسهم من الجهاد.

# والأول أظهر. والله أعلم. الثانية  قوله تعالى: { يحسبهم
~~الجاهل أغنيآء من التعفف } أي أنهم من الانقباض وترك
~~المسألة والتوكل على الله بحيث يظنهم الجاهل بهم أغنياء. وفيه دليل على
~~أن اسم الفقر يجوز أن يطلق على من له كسوة ذات قيمة ولا يمنع ذلك من
~~إعطاء الزكاة إليه. وقد أمر الله تعالى بإعطاء هؤلاء القوم، وكانوا من
~~المهاجرين الذين يقاتلون مع رسول الله صلى الله عليه وسلم غير مرضى
~~ولا عميان. والتعفف تفعل، وهو بناء مبالغة من عف عن الشيء إذا
~~أمسك عنه وتنزه عن طلبه وبهذا المعنى فسر قتادة وغيره. وفتح السين
~~وكسرها في «يحسبهم» لغتان. قال أبو علي: والفتح أقيس لأن العين من
~~الماضي مكسورة فبابها أن تأتي في المضارع مفتوحة. والقراءة بالكسر حسنة،
~~لمجيء السمع به وإن كان شاذا عن القياس. و ms1026 «من» في قوله { من
~~التعفف } لابتداء الغاية. وقيل لبيان الجنس. الثالثة  قوله
~~تعالى: { تعرفهم بسيماهم } فيه دليل على أن للسيما أثرا في
~~اعتبار من يظهر عليه ذلك، حتى إذا رأينا ميتا في دار الإسلام وعليه
~~زنار وهو غير مختون لا يدفن في مقابر المسلمين ويقدم ذلك على حكم
~~الدار في قول أكثر العلماء ومنه قوله تعالى:

# ولتعرفنهم في لحن القول

# [محمد: 30]. فدلت الآية على جواز صرف الصدقة إلى من له ثياب وكسوة وزي
~~في التجمل. واتفق العلماء على ذلك، وإن اختلفوا بعده في مقدار ما يأخذه
~~إذا احتاج. فأبو حنيفة اعتبر مقدار ما تجب فيه الزكاة، والشافعي اعتبر
~~قوت سنة، ومالك اعتبر أربعين درهما والشافعي لا يصرف الزكاة إلى
~~المكتسب. والسيما مقصورة: العلامة، وقد تمد فيقال السيماء. وقد اختلف
~~العلماء في تعيينها هنا فقال مجاهد: هي الخشوع والتواضع. السدي: أثر
~~الفاقة والحاجة في وجوههم وقلة النعمة. ابن زيد: رثاثة ثيابهم. وقال
~~قوم وحكاه مكي: أثر السجود. ابن عطية: وهذا حسن، وذلك لأنهم كانوا
~~متفرغين متوكلين لا شغل لهم في الأغلب إلا الصلاة، فكان أثر
~~السجود عليهم. قلت: وهذه السيما التي هي أثر السجود اشترك فيها جميع
~~الصحابة رضوان الله عليهم بإخبار الله تعالى في آخر «الفتح» بقوله:

# سيماهم في وجوههم من أثر السجود

# [الفتح: 29] فلا فرق بينهم وبين غيرهم فلم يبق إلا أن تكون السيماء
~~أثر الخصاصة والحاجة، أو يكون أثر السجود أكثر، فكانوا يعرفون بصفرة
~~الوجوه من قيام الليل وصوم النهار. والله أعلم. وأما الخشوع فذلك محله
~~القلب ويشترك فيه الغني والفقير، فلم يبق إلا ما اخترناه، والموفق
~~الإله. الرابعة  قوله تعالى: { لا يسألون الناس إلحافا }
~~مصدر في موضع الحال، أي ملحفين يقال: ألحف وأحفى وألح في المسألة سواء
~~ويقال:

# وليس للملحف مثل الرد

# واشتقاق الإلحاف من اللحاف، سمي بذلك لاشتماله على وجوه الطلب في
~~المسألة كاشتمال اللحاف من التغطية، أي هذا السائل يعم الناس بسؤاله
~~فيلحفهم ذلك ومنه قول ابن أحمر:

# فظل يحفهن بقفقفيه

# ويلحفهن هفهافا ثخينا

# يصف ms1027 ذكر النعام يحضن بيضا بجناحيه ويجعل جناحه لها كاللحاف وهو رقيق
~~مع ثخنه. وروى النسائي ومسلم عن أبي هريرة أن رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم قال:

# " ليس المسكين الذي ترده التمرة والتمرتان واللقمة واللقمتان إنما
~~المسكين المتعفف اقرءوا إن شئتم { لا يسألون الناس إلحافا
~~} ".

# الخامسة  واختلف العلماء في معنى قوله { لا يسألون الناس
~~إلحافا } على قولين فقال قوم منهم الطبري والزجاج: إن المعنى لا
~~يسألون البتة، وهذا على أنهم متعففون عن المسألة عفة تامة وعلى
~~هذاجمهور المفسرين ويكون التعفف صفة ثابتة لهم، أي لا يسألون الناس
~~إلحاحا ولا غير إلحاح. وقال قوم: إن المراد نفى الإلحاف، أي إنهم يسألون
~~غير إلحاف، وهذا هو السابق للفهم، أي يسألون غير ملحفين. وفي هذا تنبيه
~~على سوء حالة من يسأل الناس إلحافا. روى الأئمة واللفظ لمسلم عن
~~معاوية بن أبي سفيان قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم:

# " لا تلحفوا في المسألة فوالله لا يسألني أحد منكم شيئا فتخرج
~~له مسألته مني شيئا وأنا له كاره فيبارك له فيما أعطيته "

# وفي الموطأ

# " «عن زيد بن أسلم عن عطاء بن يسار عن رجل من بني أسد أنه قال: نزلت
~~أنا وأهلي ببقيع الغرقد فقال لي أهلي: اذهب إلى رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم فأسأله لنا شيئا نأكله وجعلوا يذكرون من حاجتهم فذهبت إلى
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم فوجدت عنده رجلا يسأله ورسول الله صلى
~~الله عليه وسلم يقول «لا أجد ما أعطيك» فتولى الرجل عنه وهو مغضب
~~وهو يقول: لعمري إنك لتعطي من شئت! فقال رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم: «إنه يغضب علي ألا أجد ما أعطيه من سأل منكم وله أوقية أو
~~عدلها فقد سأل إلحافا» "

# قال الأسدي: فقلت للقحة لنا خير من أوقية  قال مالك: والأوقية
~~أربعون درهما  قال: فرجعت ولم أسأله، فقدم على رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم بعد ذلك بشعير وزبيب فقسم لنا منه حتى أغنانا الله». فقال ابن
~~عبد البر: هكذا رواه ms1028 مالك وتابعه هشام بن سعد وغيره، وهو حديث صحيح، وليس
~~حكم الصحابي إذا لم يسم كحكم من دونه إذا لم يسم عند العلماء
~~لارتفاع الجرحة عن جميعهم وثبوت العدالة لهم. وهذا الحديث يدل على أن
~~السؤال مكروه لمن له أوقية من فضة فمن سأل وله هذا الحد والعدد والقدر
~~من الفضة أو ما يقوم مقامها ويكون عدلا منها فهو ملحف، وما علمت
~~أحدا من أهل العلم إلا وهو يكره السؤال لمن له هذا المقدار من الفضة
~~أو عدلها من الذهب على ظاهر هذا الحديث.

# وما جاءه من غير مسألة فجائز له أن يأكله إن كان من غير الزكاة، وهذا
~~مما لا أعلم فيه خلافا، فإن كان من الزكاة ففيه خلاف يأتي بيانه في آية
~~الصدقات إن شاء الله تعالى. السادسة  قال ابن عبد البر: من أحسن ما
~~روي من أجوبة الفقهاء في معاني السؤال وكراهيته ومذهب أهل الورع فيه
~~ما حكاه الأثرم عن أحمد بن حنبل وقد سئل عن المسألة متى تحل قال: إذا لم
~~يكن عنده ما يغذيه ويعشيه على حديث سهل بن الحنظلية. قيل
~~لأبي عبد الله: فإن اضطر إلى المسألة؟ قال: هي مباحة له إذا اضطر. قيل
~~له: فإن تعفف؟ قال: ذلك خير له. ثم قال: ما أظن أحدا يموت من الجوع!
~~الله يأتيه برزقه. ثم ذكر حديث أبي سعيد الخدري:

# " من استعف أعفه الله "

# وحديث أبي ذر عن النبي صلى الله عليه وسلم قال له: «تعفف»، قال أبو
~~بكر: سمعته يسأل عن الرجل لا يجد شيئا أيسأل الناس أم يأكل الميتة؟
~~فقال: أيأكل الميتة وهو يجد من يسأله، هذا شنيع. قال: وسمعته يسأله هل
~~يسأل الرجل لغيره؟ قال لا، ولكن يعرض. كما.

# " قال النبي صلى الله عليه وسلم حين جاءه قوم حفاة عراة مجتابي
~~النمار فقال: «تصدقوا» "

# ولم يقل أعطوهم. قال أبو عمر: قد قال النبي صلى الله عليه وسلم:

# " اشفعوا تؤجروا "

# وفيه إطلاق السؤال لغيره. والله أعلم. وقال: «ألا رجل يتصدق على
~~هذا»؟ قال أبو ms1029 بكر: قيل له  يعني أحمد بن حنبل  فالرجل يذكر الرجل
~~فيقول: إنه محتاج؟ فقال: هذا تعريض وليس به بأس، وإنما المسألة أن يقول
~~أعطه. ثم قال: لا يعجبني أن يسأل المرء لنفسه فكيف لغيره؟ والتعريض هنا
~~أحب إلي. قلت: قد روى أبو داود والنسائي وغيرهما:

# " أن الفراسي قال لرسول الله صلى الله عليه وسلم: أسأل يا رسول الله؟
~~قال: «لا وإن كنت سائلا لا بد فأسأل الصالحين» "

# فأباح صلى الله عليه وسلم سؤال أهل الفضل والصلاح عند الحاجة إلى ذلك،
~~وإن أوقع حاجته بالله فهو أعلى. قال إبراهيم بن أدهم: سؤال الحاجات
~~من الناس هي الحجاب بينك وبين الله تعالى، فأنزل حاجتك بمن يملك
~~الضر والنفع، وليكن مفزعك إلى الله تعالى يكفيك الله ما سواه
~~وتعيش مسرورا. السابعة  فإن جاءه شيء من غير سؤال فله أن يقبله ولا
~~يرده، إذ هو رزق رزقه الله. روى مالك عن زيد ابن أسلم عن عطاء بن يسار:

# " أن رسول الله صلى الله عليه وسلم أرسل إلى عمر بن الخطاب بعطاء فرده،
~~فقال له رسول الله: «لم رددته»؟ فقال: يا رسول الله، أليس أخبرتنا أن
~~أحدنا خير له ألا يأخذ شيئا؟ فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم:
~~«إنما ذاك عن المسألة فأما ما كان من غير مسألة فإنما هو رزق رزقكه الله»
~~"

# فقال عمر بن الخطاب: والذي نفسي بيده لا أسأل أحدا شيئا ولا يأتيني
~~بشيء من غير مسألة إلا أخذته. وهذا نص. وخرج مسلم في صحيحه
~~والنسائي في سننه وغيرهما

# " عن ابن عمر قال سمعت عمر يقول: كان النبي صلى الله عليه وسلم يعطيني
~~العطاء فأقول: أعطه أفقر إليه مني، حتى أعطاني مرة مالا فقلت:
~~أعطه أفقر إليه مني فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم: «خذه وما
~~جاءك من هذا المال وأنت غير مشرف ولا سائل فخذه ومالا فلا
~~تتبعه نفسك» "

# زاد النسائي  بعد قوله «خذه» 

# " فتموله أو تصدق به "

# وروى مسلم من حديث عبد الله بن السعدي المالكي: عن عمر ms1030 فقال لي
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم:

# " إذا أعطيت شيئا من غير أن تسأل فكل وتصدق "

# وهذا يصحح لك حديث مالك المرسل. قال الأثرم: سمعت أبا عبد الله
~~أحمد بن حنبل يسأل عن قول النبي صلى الله عليه وسلم:

# " ما أتاك من غير مسألة ولا إشراف "

# أي الإشراف أراد؟ فقال: أن تستشرفه وتقول: لعله يبعث إلي بقلبك.
~~قيل له: وإن لم يتعرض، قال نعم إنما هو بالقلب. قيل له: هذا شديد! قال:
~~وإن كان شديدا فهو هكذا. قيل له: فإن كان الرجل لم يعودني أن يرسل إلي
~~شيئا إلا أنه قد عرض بقلبي فقلت: عسى أن يبعث إلي. قال: هذا إشراف،
~~فأما إذا جاءك من غير أن تحتسبه ولا خطر على قلبك فهذا الآن ليس فيه
~~إشراف. قال أبو عمر: الإشراف في اللغة رفع الرأس إلى المطموع عنده
~~والمطموع فيه، وأن يهش الإنسان ويتعرض. وما قاله أحمد في تأويل
~~الإشراف تضييق وتشديد وهو عندي بعيد لأن الله عز وجل تجاوز لهذه
~~الأمة عما حدثت به أنفسها ما لم ينطق به لسان أو تعمله جارحة. وأما ما
~~اعتقده القلب من المعاصي لا خلا الكفر فليس بشيء حتى يعمل به وخطرات
~~النفس متجاوز عنها بإجماع. الثامنة  الإلحاح في المسألة والإلحاف فيها
~~مع الغنى عنها حرام لا يحل. قال رسول الله صلى الله عليه وسلم:

# " من سأل الناس أموالهم تكثرا فإنما يسأل جمرا فليستقل أو
~~ليستكثر "

# رواه أبو هريرة خرجه مسلم. وعن ابن عمر أن النبي صلى الله عليه وسلم
~~قال:

# " لا تزال المسألة بأحدكم حتى يلقى الله وليس في وجهه مزعة لحم "

# رواه مسلم أيضا. التاسعة  السائل إذا كان محتاجا فلا بأس أن يكرر
~~المسألة ثلاثا إعذارا وإنذارا والأفضل تركه. فإن كان المسؤول يعلم
~~بذلك وهو قادر على ما سأله وجب عليه الإعطاء، وإن كان جاهلا به فيعطيه
~~مخافة أن يكون صادقا في سؤاله فلا يفلح في رده. العاشرة  فإن كان
~~محتاجا إلى ما يقيم به سنة كالتجمل بثوب يلبسه في ms1031 العيد والجمعة
~~فذكر ابن العربي «سمعت بجامع الخليفة ببغداد رجلا يقول: هذا أخوكم يحضر
~~الجمعة معكم وليس عنده ثياب يقيم بها سنة الجمعة. فلما كان في الجمعة
~~الأخرى رأيت عليه ثيابا أخر، فقيل لي: كساه إياها أبو الطاهر البرسني
~~أخذ الثناء».

### || [2.274]

# فيه مسألة واحدة: روي عن ابن عباس وأبي ذر وأبي أمامة وأبي
~~الدرداء وعبد الله بن بشر الغافقي والأوزاعي أنها نزلت في علف الخيل
~~المربوطة في سبيل الله. وذكر ابن سعد في الطبقات قال: أخبرت عن محمد بن
~~شعيب بن شابور قال أنبأنا سعيد بن سنان عن يزيد بن عبد الله بن عريب عن
~~أبيه عن جده عريب:

# " أن رسول الله صلى الله عليه وسلم سئل عن قوله تعالى: { الذين
~~ينفقون أموالهم بالليل والنهار سرا
~~وعلانية فلهم أجرهم عند ربهم ولا خوف
~~عليهم ولا هم يحزنون } قال: «هم أصحاب الخيل» "

# وبهذا الإسناد قال قال رسول صلى الله عليه وسلم:

# " المنفق على الخيل كباسط يده بالصدقة لا يقبضها وأبوالها وأرواثها
~~عند الله يوم القيامة كذكي المسك "

# وروي عن ابن عباس أنه قال: نزلت في علي بن أبي طالب رضي الله عنه،
~~كانت معه أربعة دراهم فتصدق بدرهم ليلا وبدرهم نهارا وبدرهم سرا
~~وبدرهم جهرا ذكره عبد الرزاق قال: أخبرنا عبد الوهاب بن مجاهد عن أبيه
~~عن ابن عباس. ابن جريج: نزلت في رجل فعل ذلك، ولم يسم عليا ولا
~~غيره. قال قتادة. هذه الآية نزلت في المنفقين من غير تبذير ولا تقتير.
~~ومعنى «بالليل والنهار» في الليل والنهار، ودخلت الفاء في قوله
~~تعالى: «فلهم» لأن في الكلام معنى الجزاء. وقد تقدم. ولا يجوز زيد
~~فمنطلق.

### || [2.275-279]

# الآيات الثلاث تضمنت أحكام الربا وجواز عقود المبايعات، والوعيد لمن
~~استحل الربا وأصر على فعله. وفي ذلك ثمان وثلاثون مسألة: الأولى  قوله
~~تعالى: { الذين يأكلون الربا } يأكلون يأخذون، فعبر عن الأخذ
~~بالأكل لأن الأخذ إنما يراد للأكل. الربا في اللغة الزيادة مطلقا يقال:
~~ربا الشيء يربو إذا زاد، ومنه الحديث:

# " فلا والله ما ms1032 أخذنا من لقمة إلا ربا من تحتها "

# يعني الطعام الذي دعا فيه النبي صلى الله عليه وسلم بالبركة خرج
~~الحديث مسلم رحمه الله. وقياس كتابته بالياء للكسرة في أوله، وقد كتبوه
~~في القرآن بالواو. ثم إن الشرع قد تصرف في هذا الإطلاق فقصره على بعض
~~موارده فمرة أطلقه على كسب الحرام كما قال الله تعالى في اليهود:

# وأخذهم الربا وقد نهوا عنه

# [النساء: 161]. ولم يرد به الربا الشرعي الذي حكم بتحريمه علينا وإنما
~~أراد المال الحرام كما قال تعالى:

# سماعون للكذب أكالون للسحت

# [المائدة: 42] يعني به المال الحرام من الرشا، وما استحلوه من أموال
~~الأميين حيث قالوا:

# ليس علينا في الأميين سبيل

# [آل عمران: 75]. وعلى هذا فيدخل فيه النهي عن كل مال حرام بأي وجه
~~اكتسب. والربا الذي عليه عرف الشرع شيئان: تحريم النساء، والتفاضل
~~في العقود وفي المطعومات على ما نبينه. وغالبه ما كانت العرب تفعله، من
~~قولها للغريم: أتقضي أم تربي؟ فكان الغريم يزيد في عدد المال ويصبر
~~الطالب عليه. وهذا كله محرم باتفاق الأمة. الثانية  أكثر البيوع
~~الممنوعة إنما تجد منعها لمعنى زيادة إما في عين مال، وإما في منفعة
~~لأحدهما من تأخير ونحوه. ومن البيوع ما ليس فيه معنى الزيادة كبيع الثمرة
~~قبل بدو صلاحها، وكالبيع ساعة النداء يوم الجمعة فإن قيل لفاعلها آكل
~~الربا فتجوز وتشبيه. الثالثة  روى الأئمة واللفظ لمسلم عن أبي سعيد
~~الخدري قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم:

# " الذهب بالذهب والفضة بالفضة والبر بالبر والشعير بالشعير والتمر
~~بالتمر والملح بالملح مثلا بمثل يدا بيد فمن زاد أو استزاد فقد أربى
~~الآخذ والمعطي فيه سواء "

# وفي حديث عبادة بن الصامت:

# " فإذا اختلفت هذه الأصناف فبيعوا كيف شئتم إذا كان يدا بيد "

# وروى أبو داود عن عبادة بن الصامت أن رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~قال:

# " الذهب بالذهب تبرها وعينها والفضة بالفضة تبرها وعينها والبر
~~بالبر مدي بمدي والشعير بالشعير مدي بمدي والتمر بالتمر مدي
~~بمدي والملح بالملح مدي بمدي فمن ms1033 زاد أو ازداد فقد أربى ولا
~~بأس يبيع الذهب بالفضة والفضة أكثرهما يدا بيد وأما نسيئة فلا ولا
~~بأس ببيع البر بالشعير والشعير أكثرهما يدا بيد وأما نسيئة فلا "

# وأجمع العلماء على القول بمقتضى هذه السنة وعليها جماعة فقهاء
~~المسلمين إلا في البر والشعير فإن مالكا جعلهما صنفا واحدا، فلا
~~يجوز منهما اثنان بواحد، وهو قول الليث والأوزاعي ومعظم علماء المدينة
~~والشام، وأضاف مالك إليهما السلت. وقال الليث: السلت والدخن والذرة
~~صنف واحد وقاله ابن وهب. قلت: وإذا ثبتت السنة فلا قول معها. وقال
~~عليه السلام:

# " «فإذا اختلفت هذه الأصناف فبيعوا كيف شئتم إذا كان يدا بيد». وقوله:
~~«البر بالبر والشعير بالشعير» "

# دليل على أنهما نوعان مختلفان كمخالفة البر للتمر ولأن صفاتهما مختلفة
~~وأسماؤهما مختلفة، ولا اعتبار بالمنبت والمحصد إذا لم يعتبره الشرع، بل
~~فصل وبين وهذا مذهب الشافعي وأبي حنيفة والثوري وأصحاب الحديث.
~~الرابعة  كان معاوية بن أبي سفيان يذهب إلى أن النهي والتحريم إنما ورد
~~من النبي صلى الله عليه وسلم في الدينار المضروب والدرهم المضروب لا
~~في التبر من الذهب والفضة بالمضروب، ولا في المصوغ بالمضروب. وقد قيل
~~إن ذلك إنما كان منه في المصوغ خاصة، حتى وقع له مع عبادة ما خرجه
~~مسلم وغيره، قال: غزونا وعلى الناس معاوية فغنمنا غنائم كثيرة،
~~فكان مما غنمنا آنية من فضة فأمر معاوية رجلا ببيعها في أعطيات
~~الناس فتنازع الناس في ذلك فبلغ عبادة بن الصامت ذلك فقام فقال: إني
~~سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم ينهى عن بيع الذهب بالذهب والفضة
~~بالفضة والبر بالبر والشعير بالشعير والتمر بالتمر والملح بالملح إلا
~~سواء بسواء عينا بعين من زاد أو ازداد فقد أربى فرد الناس ما
~~أخذوا، فبلغ ذلك معاوية فقام خطيبا فقال: ألا ما بال رجال يتحدثون
~~عن رسول الله صلى الله عليه وسلم أحاديث قد كنا نشهده ونصحبه فلم نسمعها
~~منه! فقام عبادة بن الصامت فأعاد القصة ثم قال: لنحدثن بما سمعنا من
~~رسول الله صلى الله ms1034 عليه وسلم وإن كره معاوية  أو قال وإن رغم  ما
~~أبالي ألا أصحبه في جنده في ليلة سوداء. قال حماد هذا أو
~~نحوه. قال ابن عبد البر: وقد روي أن هذه القصة إنما كانت لأبي
~~الدرداء مع معاوية. ويحتمل أن يكون وقع ذلك لهما معه، ولكن الحديث في
~~العرف محفوظ لعبادة، وهو الأصل الذي عول عليه العلماء في باب
~~«الربا». ولم يختلفوا أن فعل معاوية في ذلك غير جائز، وغير نكير أن
~~يكون معاوية خفي عليه ما قد علمه أبو الدرداء وعبادة فإنهما جليلان من
~~فقهاء الصحابة وكبارهم، وقد خفي على أبي بكر وعمر ما وجد عند غيرهم ممن
~~هو دونهم، فمعاوية أحرى. ويحتمل أن يكون مذهبه كمذهب ابن عباس، فقد كان
~~وهو بحر في العلم لا يرى الدرهم بالدرهمين بأسا حتى صرفه عن ذلك أبو
~~سعيد.

# وقصة معاوية هذه مع عبادة كانت في ولاية عمر. قال قبيصة بن ذؤيب: إن
~~عبادة أنكر شيئا على معاوية فقال: لا أساكنك بأرض أنت بها ودخل
~~المدينة. فقال له عمر: ما أقدمك؟ فأخبره. فقال: ارجع إلى مكانك، فقبح
~~الله أرضا لست فيها ولا أمثالك! وكتب إلى معاوية «لا إمارة لك عليه».
~~الخامسة  روى الأئمة واللفظ للدارقطني عن علي رضي الله عنه قال
~~قال رسول الله صلى الله عليه وسلم:

# " الدينار بالدينار والدرهم بالدرهم لا فضل بينهما من كانت له حاجة
~~بورق فليصرفها بذهب وإن كانت له حاجة بذهب فليصرفها بورق هاء
~~وهاء "

# قال العلماء فقوله عليه السلام:

# " الدينار بالدينار والدرهم بالدرهم لا فضل بينهما "

# إشارة إلى جنس الأصل المضروب بدليل قوله:

# " الفضة بالفضة والذهب بالذهب "

# الحديث. والفضة البيضاء والسوداء والذهب الأحمر والأصفر كل ذلك لا يجوز
~~بيع بعضه ببعض إلا مثلا بمثل سواء بسواء على كل حال على هذا جماعة أهل
~~العلم على ما بينا. واختلفت الرواية عن مالك في الفلوس فألحقها بالدراهم
~~من حيث كانت ثمنا للأشياء، ومنع من إلحاقها مرة من حيث إنها ليست ثمنا
~~في كل بلد وإنما يختص بها ms1035 بلد دون بلد. السادسة  لا اعتبار بما قد روي
~~عن كثير من أصحاب مالك وبعضهم يرويه عن مالك في التاجر يحفزه الخروج وبه
~~حاجة إلى دراهم مضروبة أو دنانير مضروبة، فيأتي دار الضرب بفضته أو
~~ذهبه فيقول للضراب خذ فضتي هذه أو ذهبي وخذ قدر عمل يدك وادفع إلي
~~دنانير مضروبة في ذهبي أو دراهم مضروبة في فضتي هذه لأني محفوز
~~للخروج وأخاف أن يفوتني من أخرج معه، أن ذلك جائز للضرورة، وأنه قد عمل
~~به بعض الناس. وحكاه ابن العربي في قبسه عن مالك في غير التاجر، وأن
~~مالكا خفف في ذلك فيكون في الصورة قد باع فضته التي زنتها مائة وخمسة
~~دراهم أجره بمائة وهذا محض الربا. والذي أوجب جواز ذلك أنه لو قال له:
~~اضرب لي هذه وقاطعه على ذلك بأجرة، فلما ضربها قبضها منه وأعطاه أجرتها
~~فالذي فعل مالك أولا هو الذي يكون آخرا، ومالك إنما نظر إلى المال
~~فركب عليه حكم الحال، وأباه سائر الفقهاء. قال ابن العربي: والحجة فيه
~~لمالك بينة. قال أبو عمر رحمه الله: وهذا هو عين الربا الذي حرمه
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم بقوله:

# " من زاد أو ازداد فقد أربى "

# وقد رد ابن وهب هذه المسألة على مالك وأنكرها. وزعم الأبهري أن
~~ذلك من باب الرفق لطلب التجارة ولئلا يفوت السوق، وليس الربا إلا على من
~~أراد أن يربي ممن يقصد إلى ذلك ويبتغيه.

# ونسي الأبهري أصله في قطع الذرائع، وقوله فيمن باع ثوبا بنسيئة وهو
~~لا نية له في شرائه ثم يجده في السوق يباع: إنه لا يجوز له ابتياعه منه
~~بدون ما باعه به وإن لم يقصد إلى ذلك ولم يبتغه ومثله كثير، ولو لم يكن
~~الربا إلا على من قصده ما حرم إلا على الفقهاء. وقد قال عمر: لا يتجر
~~في سوقنا إلا من فقه وإلا أكل الربا. وهذا بين لمن رزق الإنصاف
~~وألهم رشده. قلت: وقد بالغ مالك رحمه الله في منع الزيادة حتى جعل ms1036
~~المتوهم كالمتحقق، فمنع دينارا ودرهما بدينار ودرهم سدا للذريعة
~~وحسما للتوهمات إذ لولا توهم الزيادة لما تبادلا. وقد علل منع
~~ذلك بتعذر المماثلة عند التوزيع فإنه يلزم منه ذهب وفضة بذهب. وأوضح من
~~هذا منعه التفاضل المعنوي، وذلك أنه منع دينارا من الذهب العالي
~~ودينارا من الذهب الدون في مقابلة العالي وألغى الدون، وهذا من دقيق
~~نظره رحمه الله فدل أن تلك الرواية عنه منكرة ولا تصح. والله أعلم.
~~السابعة  قال الخطابي: التبر قطع الذهب والفضة قبل أن تضرب
~~وتطبع دراهم أو دنانير، واحدتها تبرة. والعين: المضروب من الدراهم
~~أو الدنانير. وقد حرم رسول الله صلى الله عليه وسلم أن يباع مثقال ذهب
~~عين بمثقال وشيء من تبر غير مضروب. وكذلك حرم التفاوت بين
~~المضروب من الفضة وغير المضروب منها، وذلك معنى قوله: «تبرها
~~وعينها سواء». الثامنة  أجمع العلماء على أن التمر بالتمر ولا يجوز
~~إلا مثلا بمثل. واختلفوا في بيع التمرة الواحدة بالتمرتين، والحبة
~~الواحدة من القمح بحبتين فمنعه الشافعي وأحمد وإسحاق والثوري، وهو
~~قياس قول مالك وهو الصحيح لأن ما جرى الربا فيه بالتفاضل في كثيره
~~دخل قليله في ذلك قياسا ونظرا. احتج من أجاز ذلك بأن مستهلك التمرة
~~والتمرتين لا تجب عليه القيمة، قال: لأنه لا مكيل ولا موزون فجاز فيه
~~التفاضل. التاسعة  اعلم رحمك الله أن مسائل هذا الباب كثيرة وفروعه
~~منتشرة، والذي يربط لك ذلك أن تنظر إلى ما اعتبره كل واحد من العلماء في
~~علة الربا فقال أبو حنيفة: علة ذلك كونه مكيلا أو موزونا جنسا، فكل
~~ما يدخله الكيل أو الوزن عنده من جنس واحد، فإن بيع بعضه ببعض متفاضلا
~~أو نسيئا لا يجوز فمنع بيع التراب بعضه ببعض متفاضلا لأنه يدخله
~~الكيل، وأجاز الخبز قرصا بقرصين لأنه لم يدخل عنده في الكيل الذي هو
~~أصله، فخرج من الجنس الذي يدخله الربا إلى ما عداه. وقال الشافعي:
~~العلة كونه مطعوما جنسا. هذا قوله في الجديد فلا يجوز عنده بيع
~~الدقيق بالخبز ولا بيع ms1037 الخبز بالخبز متفاضلا ولا نسيئا، وسواء أكان
~~الخبز خميرا أو فطيرا.

# ولا يجوز عنده بيضة ببيضتين، ولا رمانة برمانتين، ولا بطيخة ببطيختين
~~لا يدا بيد ولا نسيئة لأن ذلك كله طعام مأكول. وقال في القديم: كونه
~~مكيلا أو موزونا. واختلفت عبارات أصحابنا المالكية في ذلك وأحسن ما في
~~ذلك كونه مقتاتا مدخرا للعيش غالبا جنسا كالحنطة والشعير والتمر
~~والملح المنصوص عليها، وما في معناها كالأرز والذرة والدخن
~~والسمسم، والقطاني كالفول والعدس واللوبياء والحمص، وكذلك
~~اللحوم والألبان والخلول والزيوت، والثمار كالعنب والزبيب والزيتون،
~~واختلف في التين، ويلحق بها العسل والسكر. فهذا كله يدخله الربا من جهة
~~النساء. وجائز فيه التفاضل لقوله عليه السلام:

# " إذا اختلفت هذه الأصناف فبيعوا كيف شئتم إذا كان يدا بيد "

# ولا ربا في رطب الفواكه التي لا تبقى كالتفاح والبطيخ والرمان
~~والكمثرى والقثاء والخيار والباذنجان وغير ذلك من الخضروات. قال
~~مالك: لا يجوز بيع البيض بالبيض متفاضلا لأنه مما يدخر، ويجوز عنده
~~مثلا بمثل. وقال محمد بن عبد الله بن عبد الحكم: جائز بيضة ببيضتين
~~وأكثر لأنه مما لا يدخر، وهو قول الأوزاعي. العاشرة  اختلف النحاة
~~في لفظ «الربا» فقال البصريون: هو من ذوات الواو لأنك تقول في تثنيته:
~~ربوان قاله سيبويه. وقال الكوفيون: يكتب بالياء، وتثنيته بالياء لأجل
~~الكسرة التي في أوله. قال الزجاج: ما رأيت خطأ أقبح من هذا ولا أشنع! لا
~~يكفيهم الخطأ في الخط حتى يخطئوا في التثنية وهم يقرءون

# ومآ آتيتم من ربا ليربو في أموال الناس

# [الروم: 39] قال محمد بن يزيد: كتب «الربا» في المصحف بالواو فرقا
~~بينه وبين الزنا، وكان الربا أولى منه بالواو لأنه من ربا يربو. الحادية
~~عشرة  قوله تعالى: { لا يقومون إلا كما يقوم الذي
~~يتخبطه الشيطان من المس } الجملة خبر الابتداء وهو
~~«الذين». والمعنى من قبورهم قاله ابن عباس ومجاهد وابن جبير وقتادة
~~والربيع والضحاك والسدي وابن زيد. وقال بعضهم: يجعل معه شيطان
~~يخنقه. وقالوا كلهم: يبعث كالمجنون عقوبة له وتمقيتا عند جميع أهل
~~المحشر. ويقوي ms1038 هذا التأويل المجمع عليه أن في قراءة ابن مسعود
~~«لا يقومون يوم القيامة إلا كما يقوم». قال ابن عطية: وأما ألفاظ الآية
~~فكانت تحتمل تشبيه حال القائم بحرص وجشع إلى تجارة الدنيا بقيام
~~المجنون، لأن الطمع والرغبة تستفزه حتى تضطرب أعضاؤه وهذا كما تقول
~~لمسرع في مشيه يخلط في هيئة حركاته إما من فزع أو غيره: قد جن هذا!
~~وقد شبه الأعشى ناقته في نشاطها بالجنون في قوله:

# وتصبح عن غب السرى وكأنما

# ألم بها من طائف الجن أولق

# وقال آخر:

# لعمرك بي من حب أسماء أولق

# لكن ما جاءت به قراءة ابن مسعود وتظاهرت به أقوال المفسرين يضعف هذا
~~التأويل.

# و «يتخبطه» يتفعله من خبط يخبط كما تقول: تملكه وتعبده.
~~فجعل الله هذه العلامة لأكلة الربا وذلك أنه أرباه في بطونهم فأثقلهم،
~~فهم إذا خرجوا من قبورهم يقومون ويسقطون. ويقال: إنهم يبعثون يوم القيامة
~~قد انتفخت بطونهم كالحبالى، وكلما قاموا سقطوا والناس يمشون عليهم.
~~وقال بعض العلماء: إنما ذلك شعار لهم يعرفون به يوم القيامة ثم العذاب
~~من وراء ذلك كما أن الغال يجيء بما غل يوم القيامة بشهرة يشهر بها
~~ثم العذاب من وراء ذلك. وقال تعالى: «يأكلون» والمراد يكسبون الربا
~~ويفعلونه. وإنما خص الأكل بالذكر لأنه أقوى مقاصد الإنسان في المال
~~ولأنه دال عى الجشع وهو أشد الحرص يقال: رجل جشع بين الجشع وقوم
~~جشعون قاله في المجمل. فأقيم هذا البعض من توابع الكسب مقام الكسب
~~كله فاللباس والسكنى والادخار والإنفاق على العيال داخل في قوله: {
~~الذين يأكلون }. الثانية عشرة  في هذه الآية دليل على فساد
~~إنكار من أنكر الصرع من جهة الجن، وزعم أنه من فعل الطبائع، وأن
~~الشيطان لا يسلك في الإنسان ولا يكون منه مس، وقد مضى الرد عليهم
~~فيما تقدم من هذا الكتاب. وقد روى النسائي عن أبي اليسر قال: كان
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم يدعو فيقول:

# " اللهم إني أعوذ بك من التردي والهدم والغرق والحريق وأعوذ بك أن
~~يتخبطني الشيطان ms1039 عند الموت وأعوذ بك أن أموت في سبيلك مدبرا وأعوذ
~~بك أن أموت لديغا "

# وروي من حديث محمد بن المثنى حدثنا أبو داود حدثنا همام عن
~~قتادة عن أنس عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه كان يقول:

# " اللهم إني أعوذ بك من الجنون والجذام والبرص وسيء الأسقام "

# والمس: الجنون يقال: مس الرجل وألس فهو ممسوس ومألوس إذا كان
~~مجنونا وذلك علامة الربا في الآخرة.

# " وروي في حديث الإسراء: «فانطلق بي جبريل فمررت برجال كثير كل رجل منهم
~~بطنه مثل البيت الضخم متصدين على سابلة آل فرعون وآل فرعون يعرضون
~~على النار بكرة وعشيا فيقبلون مثل الإبل المهيومة
~~يتخبطون الحجارة والشجر لا يسمعون ولا يعقلون فإذا أحس بهم أصحاب تلك
~~البطون قاموا فتميل بهم بطونهم فيصرعون ثم يقوم أحدهم فيميل به بطنه
~~فيصرع فلا يستطيعون براحا حتى يغشاهم آل فرعون فيطئونهم مقبلين
~~ومدبرين فذلك عذابهم في البرزخ بين الدنيا والآخرة وآل فرعون يقولون
~~اللهم لا تقم الساعة أبدا فإن الله تعالى يقول: { ويوم تقوم
~~الساعة أدخلوا آل فرعون أشد العذاب } [غافر: 46]
~~ قلت  يا جبريل من هؤلاء؟ قال: «هؤلاء الذين يأكلون الربا لا يقومون
~~إلا كما يقوم الذي يتخبطه الشيطان من المس» "

# والمس الجنون وكذلك الأولق والألس والرود.

# الثالثة عشرة  قوله تعالى: { ذلك بأنهم قالوا إنما
~~البيع مثل الربا } معناه عند جميع المتأولين في الكفار، ولهم
~~قيل: «فله ما سلف» ولا يقال ذلك لمؤمن عاص بل ينقض بيعه ويرد فعله
~~وإن كان جاهلا فلذلك قال صلى الله عليه وسلم:

# " من عمل عملا ليس عليه أمرنا فهو رد "

# لكن قد يأخذ العصاة في الربا بطرف من وعيد هذه الآية. الرابعة عشرة 
~~قوله تعالى: { إنما البيع مثل الربا } أي إنما الزيادة عند
~~حلول الأجل آخرا كمثل أصل الثمن في أول العقد، وذلك أن العرب كانت لا
~~تعرف ربا إلا ذلك فكانت إذا حل دينها قالت للغريم: إما أن تقضي وإما
~~أن تربي، أي تزيد في الدين. فحرم الله سبحانه ذلك ورد عليهم قولهم ms1040
~~بقوله الحق: { وأحل الله البيع وحرم الربا } وأوضح
~~أن الأجل إذا حل ولم يكن عنده ما يؤدي أنظر إلى الميسرة. وهذا
~~الربا هو الذي نسخه النبي صلى الله عليه وسلم بقوله يوم عرفة لما قال:

# " ألا إن كل ربا موضوع وإن أول ربا أضعه ربانا ربا عباس بن عبد
~~المطلب فإنه موضوع كله "

# فبدأ صلى الله عليه وسلم بعمه وأخص الناس به. وهذا من سنن العدل
~~للإمام أن يفيض العدل على نفسه وخاصته فيستفيض حينئذ في الناس. الخامسة
~~عشرة  قوله تعالى: { وأحل الله البيع وحرم الربا }
~~هذا من عموم القرآن، والألف واللام للجنس لا للعهد إذ لم يتقدم بيع
~~مذكور يرجع إليه كما قال تعالى: { والعصر إن الإنسان لفى
~~خسر } ثم استثنى

# إلا الذين آمنوا وعملوا الصالحات

# [العصر: 2]. وإذا ثبت أن البيع عام فهو مخصص بما ذكرناه من الربا وغير
~~ذلك مما نهي عنه ومنع العقد عليه كالخمر والميتة وحبل الحبلة وغير
~~ذلك مما هو ثابت في السنة وإجماع الأمة النهي عنه. ونظيره
~~«اقتلوا المشركين» وسائر الظواهر التي تقتضي العمومات ويدخلها
~~التخصيص، وهذا مذهب أكثر الفقهاء. وقال بعضهم: هو من مجمل القرآن الذي
~~فسر بالمحلل من البيع وبالمحرم فلا يمكن أن يستعمل في إحلال البيع
~~وتحريمه إلا أن يقترن به بيان من سنة الرسول صلى الله عليه وسلم، وإن
~~دل على إباحة البيوع في الجملة دون التفصيل. هذا فرق ما بين العموم
~~والمجمل. فالعموم يدل على إباحة البيوع في الجملة والتفصيل ما لم يخص
~~بدليل. والمجمل لا يدل على إباحتها في التفصيل حتى يقترن به بيان.
~~والأول أصح. والله أعلم. السادسة عشرة  البيع في اللغة مصدر باع كذا
~~بكذا، أي دفع عوضا وأخذ معوضا. وهو يقتضي بائعا وهو المالك أو من
~~ينزل منزلته، ومبتاعا وهو الذي يبذل الثمن، ومبيعا وهو المثمون وهو
~~الذي يبذل في مقابلته الثمن.

# وعلى هذا فأركان البيع أربعة: البائع والمبتاع والثمن والمثمن. ثم
~~المعاوضة عند العرب تختلف بحسب اختلاف ما يضاف إليه فإن كان أحد
~~المعوضين ms1041 في مقابلة الرقبة سمي بيعا، وإن كان في مقابلة منفعة رقبة
~~فإن كانت منفعة بضع سمي نكاحا، وإن كانت منفعة غيرها سمي إجارة،
~~وإن كان عينا بعين فهو بيع النقد وهو الصرف، وإن كان بدين مؤجل
~~فهو السلم، وسيأتي بيانه في آية الدين. وقد مضى حكم الصرف، ويأتي
~~حكم الإجارة في «القصص» وحكم المهر في النكاح في «النساء» كل في موضعه
~~إن شاء الله تعالى. السابعة عشرة  البيع قبول وإيجاب يقع باللفظ
~~المستقبل والماضي فالماضي فيه حقيقة والمستقبل كناية، ويقع بالصريح
~~والكناية المفهوم منها نقل الملك. فسواء قال: بعتك هذه السلعة بعشرة
~~فقال: اشتريتها، أو قال المشتري: اشتريتها وقال البائع: بعتكها، أو
~~قال البائع: أنا أبيعك بعشرة فقال المشتري: أنا أشتري أو قد اشتريت،
~~وكذلك لو قال: خذها بعشرة أو أعطيتكها أو دونكها أو بورك لك فيها بعشرة
~~أو سلمتها إليك  وهما يريدان البيع  فذلك كله بيع لازم. ولو قال
~~البائع: بعتك بعشرة ثم رجع قبل أن يقبل المشتري فقد قال: ليس له أن يرجع
~~حتى يسمع قبول المشتري أو رده لأنه قد بذل ذلك من نفسه وأوجبه عليها،
~~وقد قال ذلك له لأن العقد لم يتم عليه. ولو قال البائع: كنت لاعبا، فقد
~~اختلفت الرواية عنه فقال مرة: يلزمه البيع ولا يلتفت إلى قوله. وقال
~~مرة: ينظر إلى قيمة السلعة. فإن كان الثمن يشبه قيمتها فالبيع لازم، وإن
~~كان متفاوتا كعبد بدرهم ودار بدينار، علم أنه لم يرد به البيع، وإنما
~~كان هازلا فلم يلزمه. الثامنة عشرة  قوله تعالى: { وحرم الربا
~~} الألف واللام هنا للعهد، وهو ما كانت العرب تفعله كما بيناه، ثم
~~تتناول ما حرمه رسول الله صلى الله عليه وسلم ونهى عنه من البيع الذي
~~يدخله الربا وما في معناه من البيوع المنهي عنها. التاسعة عشرة  عقد
~~الربا مفسوخ لا يجوز بحال لما رواه الأئمة واللفظ لمسلم عن أبي سعيد
~~الخدري قال:

# " جاء بلال بتمر برني فقال له رسول الله صلى الله عليه وسلم: «من
~~أين هذا»؟ ms1042 فقال بلال: من تمر كان عندنا رديء، فبعت منه صاعين بصاع
~~لمطعم النبي صلى الله عليه وسلم فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~عند ذلك: «أوه عين الربا لا تفعل ولكن إذا أردت أن تشتري التمر
~~فبعه ببيع آخر ثم اشتر به» "

# وفي رواية

# " هذا الربا فردوه ثم بيعوا تمرنا واشتروا لنا من هذا "

# قال علماؤنا: فقوله «أوه عين الربا» أي هو الربا المحرم نفسه لا ما
~~يشبهه.

# وقوله: «فردوه» يدل على وجوب فسخ صفقة الربا وأنها لا تصح بوجه وهو قول
~~الجمهور خلافا لأبي حنيفة حيث يقول: إن بيع الربا جائز بأصله من حيث هو
~~بيع، ممنوع بوصفه من حيث هو ربا، فيسقط الربا ويصح البيع. ولو كان على
~~ما ذكر لما فسخ النبي صلى الله عليه وسلم هذه الصفقة، ولأمره برد
~~الزيادة على الصاع ولصحح الصفقة في مقابلة الصاع. الموفية عشرين  كل ما
~~كان من حرام بين ففسخ فعلى المبتاع رد السلعة بعينها. فإن تلفت بيده
~~رد القيمة فيما له القيمة، وذلك كالعقار والعروض والحيوان، والمثل
~~فيما له مثل من موزون أو مكيل من طعام أو عرض. قال مالك: يرد الحرام
~~البين فات أو لم يفت، وما كان مما كره الناس رد إلا أن يفوت فيترك.
~~الحادية والعشرون  قوله تعالى: { فمن جآءه موعظة من
~~ربه } قال جعفر بن محمد الصادق رحمهما الله: حرم الله الربا
~~ليتقارض الناس. وعن ابن مسعود عن النبي صلى الله عليه وسلم قال:

# " قرض مرتين يعدل صدقة مرة "

# أخرجه البزار، وقد تقدم هذا المعنى مستوفى. وقال بعض الناس: حرمه
~~الله لأنه متلفة للأموال مهلكة للناس. وسقطت علامة التأنيث في قوله
~~تعالى: «فمن جاءه» لأن تأنيث «الموعظة» غير حقيقي وهو بمعنى وعظ.
~~وقرأ الحسن «فمن جاءته» بإثبات العلامة. هذه الآية تلتها عائشة لما
~~أخبرت بفعل زيد بن أرقم. روى الدارقطني عن العالية بنت أنفع
~~قالت: خرجت أنا وأم محبة إلى مكة فدخلنا على عائشة رضي الله عنها
~~فسلمنا عليها، فقالت لنا: ممن أنتن؟ قلنا ms1043 من أهل الكوفة، قالت: فكأنها
~~أعرضت عنا، فقالت لها أم محبة: يا أم المؤمنين! كانت لي جارية وإني
~~بعتها من زيد ابن أرقم الأنصاري بثمانمائة درهم إلى عطائه وإنه أراد
~~بيعها فابتعتها منه بستمائة درهم نقدا. قالت: فأقبلت علينا فقالت: بئسما
~~شريت وما اشتريت! فأبلغي زيدا أنه قد أبطل جهاده مع رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم إلا أن يتوب. فقالت لها: أرأيت إن لم آخذ منه إلا رأس مالي؟
~~قالت: { فمن جآءه موعظة من ربه فانتهى فله ما
~~سلف }. العالية هي زوج أبي إسحاق الهمداني الكوفي السبيعي أم
~~يونس بن أبي إسحاق. وهذا الحديث أخرجه مالك من رواية ابن وهب عنه في بيوع
~~الآجال، فإن كان منها ما يؤدي إلى الوقوع في المحظور منع منه وإن كان
~~ظاهره بيعا جائزا. وخالف مالكا في هذا الأصل جمهور الفقهاء وقالوا:
~~الأحكام مبنية على الظاهر لا على الظنون. ودليلنا القول بسد الذرائع
~~فإن سلم وإلا استدللنا على صحته. وقد تقدم. وهذا الحديث نص ولا تقول
~~عائشة «أبلغي زيدا أنه قد أبطل جهاده إلا أن يتوب» إلا بتوقيف إذ مثله
~~لا يقال بالرأي فإن إبطال الأعمال لا يتوصل إلى معرفتها إلا بالوحي كما
~~تقدم.

# وفي صحيح مسلم عن النعمان بن بشير قال: سمعت رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم يقول:

# " إن الحلال بين والحرام بين وبينهما أمور مشتبهات لا يعلمهن
~~كثير من الناس فمن اتقى الشبهات استبرأ لدينه وعرضه ومن وقع في
~~الشبهات وقع في الحرام كالراعي يرعى حول الحمى يوشك أن يوقع فيه
~~ألا وإن لكل ملك حمى ألا وإن حمى الله محارمه "

# وجه دلالته أنه منع من الإقدام على المتشابهات مخافة الوقوع في
~~المحرمات وذلك سد للذريعة. وقال صلى الله عليه وسلم:

# " «إن من الكبائر شتم الرجل والديه» قالوا: وكيف يشتم الرجل والديه؟
~~قال: «يسب أبا الرجل فيسب أباه ويسب أمه فيسب أمه» "

# فجعل التعريض لسب الآباء كسب الآباء. ولعن صلى الله عليه وسلم اليهود
~~إذ أكلوا ثمن ما نهوا عن ms1044 أكله. وقال أبو بكر في كتابه: لا يجمع بين
~~متفرق ولا يفرق بين مجتمع خشية الصدقة. ونهى ابن عباس عن دراهم بدراهم
~~بينهما جريرة. واتفق العلماء على منع الجمع بين بيع وسلف، وعلى تحريم
~~قليل الخمر وإن كان لا يسكر، وعلى تحريم الخلوة بالأجنبية وإن كان
~~عنينا، وعلى تحريم النظر إلى وجه المرأة الشابة إلى غير ذلك مما
~~يكثر ويعلم على القطع والثبات أن الشرع حكم فيها بالمنع لأنها ذرائع
~~المحرمات. والربا أحق ما حميت مراتعه وسدت طرائقه، ومن أباح هذه
~~الأسباب فليبح حفر البئر ونصب الحبالات لهلاك المسلمين والمسلمات، وذلك
~~لا يقوله أحد. وأيضا فقد اتفقنا على منع من باع بالعينة إذا عرف
~~بذلك وكانت عادته، وهي في معنى هذا الباب. والله الموفق للصواب. الثانية
~~والعشرون  روى أبو داود عن ابن عمر قال: سمعت رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم يقول:

# " إذا تبايعتم بالعينة وأخذتم أذناب البقر ورضيتم بالزرع وتركتم
~~الجهاد سلط الله عليكم ذلا لا ينزعه عنكم حتى ترجعوا إلى دينكم "

# في إسناده أبو عبد الرحمن الخراساني. ليس بمشهور. وفسر أبو عبيد
~~الهروي العينة فقال: هي أن يبيع من رجل سلعة بثمن معلوم إلى أجل
~~مسمى، ثم يشتريها منه بأقل من الثمن الذي باعها به. قال: فإن اشترى
~~بحضرة طالب العينة سلعة من آخر بثمن معلوم وقبضها ثم باعها من طالب
~~العينة بثمن أكثر مما اشتراه إلى أجل مسمى، ثم باعها المشتري من البائع
~~الأول بالنقد بأقل من الثمن فهذه أيضا عينة، وهي أهون من الأولى،
~~وهو جائز عند بعضهم. وسميت عينة لحضور النقد لصاحب العينة، وذلك أن
~~العين هو المال الحاضر والمشتري إنما يشتريها ليبيعها بعين حاضر يصل
~~إليه من فوره.

# الثالثة والعشرون  قال علماؤنا: فمن باع سلعة بثمن إلى أجل ثم
~~ابتاعها بثمن من جنس الثمن الذي باعها به، فلا يخلو أن يشتريها منه بنقد،
~~أو إلى أجل دون الأجل الذي باعها إليه، أو إلى أبعد منه، بمثل الثمن أو
~~بأقل منه أو بأكثر فهذه ثلاث ms1045 مسائل: وأما الأولى والثانية فإن كان بمثل
~~الثمن أو أكثر جاز، ولا يجوز بأقل على مقتضى حديث عائشة لأنه أعطى ستمائة
~~ليأخذ ثمانمائة والسلعة لغو، وهذا هو الربا بعينه. وأما الثالثة إلى أبعد
~~من الأجل، فإن كان اشتراها وحدها أو زيادة فيجوز بمثل الثمن أو أقل منه،
~~ولا يجوز بأكثر فإن اشترى بعضها فلا يجوز على كل حال لا بمثل الثمن ولا
~~بأقل ولا بأكثر. ومسائل هذا الباب حصرها علماؤنا في سبع وعشرين مسألة،
~~ومدارها على ما ذكرناه، فاعلم. الرابعة والعشرون  قوله تعالى: { فله
~~ما سلف } أي من أمر الربا لا تباعة عليه منه في الدنيا ولا في
~~الآخرة قاله السدي وغيره. وهذا حكم من الله تعالى لمن أسلم من كفار
~~قريش وثقيف ومن كان يتجر هنالك. وسلف: معناه تقدم في الزمن وانقضى.
~~الخامسة والعشرون  قوله تعالى: { وأمره إلى الله } فيه أربع
~~تأويلات: أحدها أن الضمير عائد إلى الربا، بمعنى وأمر الربا إلى الله في
~~إمرار تحريمه أو غير ذلك. والآخر أن يكون الضمير عائدا على «ما سلف» أي
~~أمره إلى الله تعالى في العفو عنه وإسقاط التبعة فيه. والثالث أن يكون
~~الضمير عائدا على ذي الربا، بمعنى أمره إلى الله في أن يثبته على
~~الانتهاء أو يعيده إلى المعصية في الربا. واختار هذا القول النحاس، قال:
~~وهذا قول حسن بين، أي وأمره إلى الله في المستقبل إن شاء ثبته على
~~التحريم وإن شاء أباحه. والرابع أن يعود الضمير على المنتهى ولكن بمعنى
~~التأنيس له وبسط أمله في الخير كما تقول: وأمره إلى طاعة وخير، وكما
~~تقول: وأمره في نمو وإقبال إلى الله تعالى وإلى طاعته. السادسة والعشرون
~~ قوله تعالى: { ومن عاد } يعني إلى فعل الربا حتى يموت قاله سفيان.
~~وقال غيره: من عاد فقال إنما البيع مثل الربا فقد كفر. قال ابن عطية:
~~إن قدرنا الآية في كافر فالخلود خلود تأبيد حقيقي، وإن لحظناها في مسلم
~~عاص فهذا خلود مستعار على معنى المبالغة، كما تقول العرب: ملك خالد،
~~عبارة ms1046 عن دوام ما لا يبقى على التأبيد الحقيقي: السابعة والعشرون  قوله
~~تعالى: { يمحق الله الربا } يعني في الدنيا أي يذهب بركته وإن
~~كان كثيرا. روى ابن مسعود عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال:

# " إن الربا وإن كثر فعاقبته إلى قل "

# وقيل: { يمحق الله الربا }  يعني في الآخرة.

# وعن ابن عباس في قوله تعالى: { يمحق الله الربا } قال: لا
~~يقبل منه صدقة ولا حجا ولا جهادا ولا صلة. والمحق: النقص والذهاب
~~ومنه محاق القمر وهو انتقاصه. { ويربي الصدقات } أي
~~ينميها في الدنيا بالبركة ويكثر ثوابها بالتضعيف في الآخرة. وفي
~~صحيح مسلم:

# " إن صدقة أحدكم لتقع في يد الله فيربيها له كما يربي أحدكم
~~فلوه أو فصيله حتى يجيء يوم القيامة وإن اللقمة لعلى قدر أحد "

# وقرأ ابن الزبير «يمحق» بضم الياء وكسر الحاء مشددة «يربي»
~~بفتح الراء وتشديد الباء، ورويت عن النبي صلى الله عليه وسلم كذلك.
~~الثامنة والعشرون  قوله تعالى: { والله لا يحب كل كفار
~~أثيم } ووصف كفار بأثيم مبالغة، من حيث اختلف اللفظان. وقيل:
~~لإزالة الاشتراك في كفار إذ قد يقع على الزارع الذي يستر الحب في
~~الأرض: قاله ابن فورك. وقد تقدم القول في قوله تعالى: { إن
~~الذين آمنوا وعملوا الصالحات وأقاموا الصلاة
~~وآتوا الزكاة }. وخص الصلاة والزكاة بالذكر وقد تضمنها عمل
~~الصالحات تشريفا لهما وتنبيها على قدرهما إذ هما رأس الأعمال الصلاة
~~في أعمال البدن، والزكاة في أعمال المال. التاسعة والعشرون  قوله تعالى:
~~{ يأيها الذين آمنوا اتقوا الله وذروا ما بقي
~~من الربا إن كنتم مؤمنين } ظاهره أنه أبطل من الربا ما
~~لم يكن مقبوضا وإن كان معقودا قبل نزول آية التحريم، ولا يتعقب بالفسخ
~~ما كان مقبوضا. وقد قيل: إن الآية نزلت بسبب ثقيف، وكانوا عاهدوا
~~النبي صلى الله عليه وسلم على أن مالهم من الربا على الناس فهو لهم، وما
~~للناس عليهم فهو موضوع عنهم، فلما أن جاءت آجال رباهم بعثوا إلى مكة
~~للاقتضاء، وكانت الديون لبني عبدة وهم بنو عمرو بن عمير ms1047 من ثقيف، وكانت
~~على بني المغيرة المخزوميين. فقال بنو المغيرة: لا نعطي شيئا فإن الربا
~~قد رفع. ورفعوا أمرهم إلى عتاب بن أسيد، فكتب به إلى رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم، ونزلت الآية فكتب بها رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~إلى عتاب فعلمت بها ثقيف فكفت. هذا سبب الآية على اختصار مجموع ما
~~روى ابن إسحاق وابن جريج والسدي وغيرهم. والمعنى اجعلوا بينكم وبين
~~عذاب الله وقاية بترككم ما بقي لكم من الربا وصفحكم عنه. الموفية
~~ثلاثين  قوله تعالى: { كنتم مؤمنين } شرط محض في ثقيف على
~~بابه لأنه كان في أول دخولهم في الإسلام. وإذا قدرنا الآية فيمن قد
~~تقرر إيمانه فهو شرط مجازي على جهة المبالغة كما تقول لمن تريد إقامة
~~نفسه: إن كنت رجلا فافعل كذا. وحكى النقاش عن مقاتل بن سليمان أنه
~~قال: إن «إن» في هذه الآية بمعنى «إذ». قال ابن عطية: وهذا مردود لا
~~يعرف في اللغة.

# وقال ابن فورك: يحتمل أن يريد { يأيها الذين آمنوا } بمن
~~قبل محمد عليه السلام من الأنبياء { ذروا ما بقي من الربا
~~إن كنتم مؤمنين } بمحمد صلى الله عليه وسلم! إذ لا ينفع
~~الأول إلا بهذا. وهذا مردود بما روي في سبب الآية. الحادية والثلاثون 
~~قوله تعالى: { فإن لم تفعلوا فأذنوا بحرب من
~~الله ورسوله } هذا وعيد إن لم يذروا الربا، والحرب داعية
~~القتل. وروى ابن عباس أنه يقال يوم القيامة لآكل الربا: خذ سلاحك
~~للحرب. وقال ابن عباس أيضا: من كان مقيما على الربا لا ينزع عنه
~~فحق على إمام المسلمين أن يستثيبه، فإن نزع وإلا ضرب عنقه. وقال قتادة:
~~أوعد الله أهل الربا بالقتل فجعلهم بهرجا أينما ثقفوا. وقيل:
~~المعنى إن لم تنتهوا فأنتم حرب لله ولرسوله، أي أعداء. وقال ابن
~~خويزمنداد: ولو أن أهل بلد اصطلحوا على الربا استحلالا كانوا
~~مرتدين، والحكم فيه كالحكم في أهل الردة، وإن لم يكن ذلك منهم
~~استحلالا جاز للإمام محاربتهم ألا ترى أن الله تعالى قد أذن في ms1048 ذلك
~~فقال:

# فأذنوا بحرب من الله ورسوله

# [البقرة: 279]. وقرأ أبو بكر عن عاصم «فآذنوا»، على معنى فأعلموا
~~غيركم أنكم على حربهم. الثانية والثلاثون  ذكر ابن بكير قال: جاء رجل
~~إلى مالك بن أنس فقال: يا أبا عبد الله، إني رأيت رجلا سكرانا يتعاقر
~~يريد أن يأخذ القمر فقلت: امرأتي طالق إن كان يدخل جوف ابن آدم أشر من
~~الخمر. فقال: ارجع حتى أنظر في مسألتك. فأتاه من الغد فقال له: ارجع حتى
~~أنظر في مسألتك فأتاه من الغد فقال له: امرأتك طالق إني تصفحت كتاب الله
~~وسنة نبيه فلم أر شيئا أشر من الربا لأن الله أذن فيه بالحرب.
~~الثالثة والثلاثون  دلت هذه الآية على أن أكل الربا والعمل به من
~~الكبائر، ولا خلاف في ذلك على ما نبينه. وروي عن النبي صلى الله عليه
~~وسلم أنه قال:

# " يأتي على الناس زمان لا يبقى أحد إلا أكل الربا ومن لم يأكل الربا
~~أصابه غباره "

# وروى الدارقطني عن عبد الله بن حنظلة غسيل الملائكة أن النبي
~~صلى الله عليه وسلم قال:

# " لدرهم ربا أشد عند الله تعالى من ست وثلاثين زنية في الخطيئة
~~"

# وروي عنه عليه السلام أنه قال:

# " الربا تسعة وتسعون بابا أدناها كإتيان الرجل بأمه "

# يعني الزنا بأمه. وقال ابن مسعود: آكل الربا وموكله وكاتبه وشاهده
~~ملعون على لسان محمد صلى الله عليه وسلم. وروى البخاري عن أبي جحيفة
~~قال: نهى رسول الله صلى الله عليه وسلم عن ثمن الدم وثمن الكلب وكسب
~~البغي ولعن آكل الربا وموكله والواشمة والمستوشمة والمصور.

# وفي صحيح مسلم عن أبي هريرة أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال:

# " اجتنبوا السبع الموبقات...  وفيها  وآكل الربا "

# وفي مصنف أبي داود عن ابن مسعود قال: لعن رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~آكل الربا وموكله وكاتبه وشاهده. الرابعة والثلاثون  قوله تعالى: {
~~وإن تبتم فلكم رؤوس أموالكم } الآية. روى أبو داود
~~عن سليمان بن عمرو عن أبيه قال سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول ms1049
~~في حجة الوداع:

# " ألا إن كل ربا من ربا الجاهلية موضوع لكم رؤوس أموالكم لا
~~تظلمون ولا تظلمون "

# وذكر الحديث. فردهم تعالى مع التوبة إلى رؤوس أموالهم وقال لهم: «لا
~~تظلمون» في أخذ الربا «ولا تظلمون» في أن يتمسك بشيء من
~~رؤوس أموالكم فتذهب أموالكم. ويحتمل أن يكون «لا تظلمون» في مطل لأن
~~مطل الغني ظلم فالمعنى أنه يكون القضاء مع وضع الربا، وهكذا سنة
~~الصلح، وهذا أشبه شيء بالصلح.

# " ألا ترى أن النبي صلى الله عليه وسلم لما أشار إلى كعب بن مالك في
~~دين ابن أبي حدرد بوضع الشطر فقال كعب: نعم فقال رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم للآخر: «قم فاقضه» "

# فتلقى العلماء أمره بالقضاء سنة في المصالحات. وسيأتي في «النساء»
~~بيان الصلح وما يجوز منه وما لا يجوز، إن شاء الله تعالى. الخامسة
~~والثلاثون  قوله تعالى: { وإن تبتم فلكم رؤوس
~~أموالكم } تأكيد لإبطال ما لم يقبض منه وأخذ رأس المال الذي لا
~~ربا فيه. فاستدل بعض العلماء بذلك على أن كل ما طرأ على البيع قبل القبض
~~مما يوجب تحريم العقد أبطل العقد كما إذا اشترى مسلم صيدا ثم أحرم
~~المشتري أو البائع قبل القبض بطل البيع لأنه طرأ عليه قبل القبض ما أوجب
~~تحريم العقد كما أبطل الله تعالى ما لم يقبض لأنه طرأ عليه ما أوجب
~~تحريمه قبل القبض، ولو كان مقبوضا لم يؤثر. هذا مذهب أبي حنيفة، وهو قول
~~لأصحاب الشافعي. ويستدل به على أن هلاك المبيع قبل القبض في يد البائع
~~وسقوط القبض فيه يوجب بطلان العقد خلافا لبعض السلف ويروى هذا الخلاف عن
~~أحمد. وهذا إنما يتمشى على قول من يقول: إن العقد في الربا كان في الأصل
~~منعقدا، وإنما بطل بالإسلام الطارىء قبل القبض. وأما من منع انعقاد
~~الربا في الأصل لم يكن هذا الكلام صحيحا وذلك أن الربا كان محرما في
~~الأديان، والذي فعلوه في الجاهلية كان عادة المشركين، وأن ما قبضوه منه
~~كان بمثابة أموال وصلت إليهم بالغصب ms1050 والسلب فلا يتعرض له. فعلى هذا لا
~~يصح الاستشهاد على ما ذكروه من المسائل. واشتمال شرائع الأنبياء قبلنا
~~على تحريم الربا مشهور مذكور في كتاب الله تعالى كما حكى عن اليهود في
~~قوله تعالى:

# وأخذهم الربا وقد نهوا عنه

# [النساء: 161]. وذكر في قصة شعيب أن قومه أنكروا عليه وقالوا:

# أتنهانآ أن نعبد ما يعبد آباؤنا

# [هود: 62]

# أو أن نفعل في أموالنا ما نشاء

# فعلى هذا لا يستقيم الاستدلال به. نعم، يفهم من هذا أن العقود الواقعة
~~في دار الحرب إذا ظهر عليها الإمام لا يعترض عليها بالفسخ إن كانت معقودة
~~على فساد. السادسة والثلاثون  ذهب بعض الغلاة من أرباب الورع إلى أن
~~المال الحلال إذا خالطه حرام حتى لم يتميز ثم أخرج منه مقدار الحرام
~~المختلط به لم يحل ولم يطب لأنه يمكن أن يكون الذي أخرج هو الحلال
~~والذي بقي هو الحرام. قال ابن العربي: وهذا غلو في الدين فإن كل ما لم
~~يتميز فالمقصود منه ماليته لا عينه، ولو تلف لقام المثل مقامه
~~والاختلاط إتلاف لتمييزه كما أن الإهلاك إتلاف لعينه، والمثل قائم مقام
~~الذاهب، وهذا بين حسا بين معنى. والله أعلم. قلت: قال علماؤنا
~~إن سبيل التوبة مما بيده من الأموال الحرام إن كانت من ربا فليردها
~~على من أربى عليه، ويطلبه إن لم يكن حاضرا، فإن أيس من وجوده
~~فليتصدق بذلك عنه. وإن أخذه بظلم فليفعل كذلك في أمر من ظلمه. فإن التبس
~~عليه الأمر ولم يدر كم الحرام من الحلال مما بيده، فإنه يتحرى قدر ما
~~بيده مما يجب عليه رده، حتى لا يشك أن ما يبقى قد خلص له فيرده من ذلك
~~الذي أزال عن يده إلى من عرف ممن ظلمه أو أربى عليه. فإن أيس من وجوده
~~تصدق به عنه. فإن أحاطت المظالم بذمته وعلم أنه وجب عليه من ذلك ما لا
~~يطيق أداءه أبدا لكثرته فتوبته أن يزيل ما بيده أجمع إما إلى
~~المساكين وإما إلى ما فيه صلاح المسلمين، حتى لا ms1051 يبقى في يده إلا أقل ما
~~يجزئه في الصلاة من اللباس وهو ما يستر العورة وهو من سرته إلى ركبتيه،
~~وقوت يومه لأنه الذي يجب له أن يأخذه من مال غيره إذا اضطر إليه وإن كره
~~ذلك من يأخذه منه. وفارق هاهنا المفلس في قول أكثر العلماء، لأن المفلس
~~لم يصر إليه أموال الناس باعتداء بل هم الذين صيروها إليه، فيترك له ما
~~يواريه وما هو هيئة لباسه. وأبو عبيد وغيره يرى ألا يترك للمفلس من
~~اللباس إلا أقل ما يجزئه في الصلاة وهو ما يواريه من سرته إلى ركبته،
~~ثم كلما وقع بيد هذا شيء أخرجه عن يده ولم يمسك منه إلا ما ذكرنا، حتى
~~يعلم هو ومن يعلم حاله أنه أدى ما عليه. السابعة والثلاثون  هذا الوعيد
~~الذي وعد الله به في الربا من المحاربة، وقد ورد عن النبي صلى الله عليه
~~وسلم مثله في المخابرة.

# وروى أبو داود قال: أخبرنا يحيى بن معين قال أخبرنا ابن رجاء قال ابن
~~خيثم حدثني عن أبي الزبير عن جابر بن عبد الله قال: سمعت رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم يقول:

# " من لم يذر المخابرة فليؤذن بحرب من الله ورسوله "

# وهذا دليل على منع المخابرة وهي أخذ الأرض بنصف أو ثلث أو ربع، ويسمى
~~المزارعة. وأجمع أصحاب مالك كلهم والشافعي وأبو حنيفة وأتباعهم وداود،
~~على أنه لا يجوز دفع الأرض على الثلث الربع، ولا على جزء مما تخرج:
~~لأنه مجهول إلا أن الشافعي وأصحابه وأبا حنيفة قالوا بجواز كراء الأرض
~~بالطعام إذا كان معلوما لقوله عليه السلام:

# " فأما شيء معلوم مضمون فلا بأس به "

# خرجه مسلم. وإليه ذهب محمد بن عبد الله بن عبد الحكم، ومنعه مالك
~~وأصحابه لما رواه مسلم أيضا عن رافع بن خديج قال: كنا نحاقل بالأرض
~~على عهد رسول الله صلى الله عليه وسلم، فنكريها بالثلث والربع
~~والطعام والمسمى، فجاءنا ذات يوم رجل من عمومتي فقال: نهانا رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم عن أمر كان ms1052 لنا نافعا، وطواعية الله ورسوله أنفع
~~لنا، نهانا أن نحاقل بالأرض فنكتريها على الثلث والربع والطعام
~~المسمى، وأمر رب الأرض أن يزرعها أو يزارعها. وكره كراءها وما
~~سوى ذلك. قالوا: فلا يجوز كراء الأرض بشيء من الطعام مأكولا كان أو
~~مشروبا على حال لأن ذلك في معنى بيع الطعام بالطعام نسيئا. وكذلك لا
~~يجوز عندهم كراء الأرض بشيء مما يخرج منها وإن لم يكن طعاما مأكولا ولا
~~مشروبا، سوى الخشب والقصب والحطب لأنه عندهم في معنى المزابنة. هذا هو
~~المحفوظ عن مالك وأصحابه. وقد ذكر ابن سحنون عن المغيرة ابن عبد
~~الرحمن المخزومي المدني أنه قال: لا بأس باكراء الأرض بطعام لا يخرج
~~منها. وروى يحيى بن عمر عن المغيرة أن ذلك لا يجوز كقول سائر أصحاب مالك.
~~وذكر ابن حبيب أن ابن كنانة كان يقول: لا تكرى الأرض بشيء إذا أعيد فيها
~~نبت، ولا بأس أن تكرى بما سوى ذلك من جميع الأشياء مما يؤكل ومما لا يؤكل
~~خرج منها أو لم يخرج منها وبه قال يحيى بن يحيى، وقال: إنه من قول مالك.
~~قال: وكان ابن نافع يقول: لا بأس أن تكرى الأرض بكل شيء من طعام وغيره
~~خرج منها أولم يخرج، ما عدا الحنطة وأخواتها فإنها المحاقلة المنهى
~~عنها. وقال مالك في الموطأ: فأما الذي يعطي أرضه البيضاء بالثلث والربع
~~مما يخرج منها فذلك مما يدخله الغرر لأن الزرع يقل مرة ويكثر أخرى،
~~وربما هلك رأسا فيكون صاحب الأرض قد ترك كراء معلوما وإنما مثل ذلك مثل
~~رجل استأجر أجيرا لسفر بشيء معلوم، ثم قال الذي استأجر للأجير: هل لك أن
~~أعطيك عشر ما أربح في سفري هذا إجارة لك.

# فهذا لا يحل ولا ينبغي. قال مالك: ولا ينبغي لرجل أن يؤاجر نفسه ولا
~~أرضه ولا سفينته ولا دابته إلا بشيء معلوم لا يزول. وبه يقول الشافعي
~~وأبو حنيفة وأصحابهما. وقال أحمد بن حنبل والليث والثوري والأوزاعي
~~والحسن بن حي وأبو يوسف ومحمد: لا بأس أن يعطي ms1053 الرجل أرضه على جزء مما
~~تخرجه نحو الثلث والربع وهو قول ابن عمر وطاوس. واحتجوا بقصة خيبر وأن
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم عامل أهلها على شطر ما تخرجه أرضهم
~~وثمارهم. قال أحمد: حديث رافع بن خديج في النهى عن كراء المزارع
~~مضطرب الألفاظ ولا يصح، والقول بقصة خيبر أولى وهو حديث صحيح. وقد
~~أجاز طائفة من التابعين ومن بعدهم أن يعطي الرجل سفينته ودابته، كما
~~يعطي أرضه بجزء مما يرزقه الله في العلاج بها. وجعلوا أصلهم في ذلك
~~القراض المجمع عليه على ما يأتي بيانه في «المزمل» إن شاء الله
~~تعالى عند قوله تعالى:

# وآخرون يضربون في الأرض يبتغون من فضل الله

# [المزمل: 20] وقال الشافعي في قول ابن عمر: كنا نخابر ولا نرى بذلك
~~بأسا حتى أخبرنا رافع ابن خديج أن رسول الله صلى الله عليه وسلم نهى
~~عنها، أي كنا نكري الأرض ببعض ما يخرج منها. قال: وفي ذلك نسخ لسنة
~~خيبر. قلت: ومما يصحح قول الشافعي في النسخ ما رواه الأئمة واللفظ
~~للدارقني عن جابر أن النبي صلى الله عليه وسلم نهى عن المحاقلة
~~والمزابنة والمخابرة وعن الثنيا إلا أن تعلم. صحيح. وروى
~~أبو داود عن زيد بن ثابت قال: نهى رسول الله صلى الله عليه وسلم عن
~~المخابرة. قلت: وما المخابرة؟ قال: أن تأخذ الأرض بنصف أو ثلث
~~أو ربع. الثامنة والثلاثون  في القراءات. قرأ الجمهور «ما بقي»
~~بتحريك الياء، وسكنها الحسن ومثله قول جرير:

# هو الخليفة فارضوا ما رضي لكم

# ماضي العزيمة ما في حكمه جنف

# وقال عمر بن أبي ربعية:

# كم قد ذكرتك لو أجزى بذكركم

# يا أشبه الناس كل الناس بالقمر

# إني لأجذل أن أمسي مقابله

# حبا لرؤية من أشبهت في الصور

# أصله «ما رضي» و «أن أمسي» فأسكنها وهو في الشعر كثير. ووجهه أنه
~~شبه الياء بالألف فكما لا تصل الحركة إلى الألف فكذلك لا تصل هنا إلى
~~الياء. ومن هذه اللغة أحب أن أدعوك، وأشتهي أن أقضيك، بإسكان
~~الواو والياء. ms1054 وقرأ الحسن «ما بقى» بالألف، وهي لغة طي، يقولون
~~للجارية: جاراة، وللناصية: ناصاة وقال الشاعر:

# لعمرك لا أخشى التصعلك ما بقي

# على الأرض قيسي يسوق الأباعرا

# وقرأ أبو السمال من بين جميع القراء «من الربو» بكسر الراء
~~المشددة وضم الباء وسكون الواو. وقال أبو الفتح عثمان بن جني: شذ هذا
~~الحرف من أمرين، أحدهما الخروج من الكسر إلى الضم، والآخر وقوع الواو بعد
~~الضم في آخر الاسم. وقال المهدوي: وجهها أنه فخم الألف فانتحى بها
~~نحو الواو التي الألف منها ولا ينبغي أن يحمل على غير هذا الوجه إذ ليس
~~في الكلام اسم آخره واو ساكنة قبلها ضمة. وأمال الكسائي وحمزة
~~«الربا» لمكان الكسرة الراء. الباقون بالتفخيم لفتحة الباء. وقرأ أبو بكر
~~عن عاصم وحمزة فآذنوا على معنى «فآذنوا» غيركم، فحذف المفعول. وقرأ
~~الباقون «فأذنوا» أي كونوا على إذن من قولك: إني على علم حكاه أبو
~~عبيد عن الأصمعي. وحكى أهل اللغة أنه يقال: أذنت به إذنا، أي علمت
~~به، وقال ابن عباس وغيره من المفسرين: معنى «فأذنوا» فاستيقنوا الحرب
~~من الله تعالى، وهو بمعنى الإذن. ورجح أبو علي وغيره قراءة المد قال:
~~لأنهم إذا أمروا بإعلام غيرهم ممن لم ينته عن ذلك علموا هم لا محالة.
~~قال: ففي إعلامهم علمهم وليس في علمهم إعلامهم. ورجح الطبري قراءة
~~القصر لأنها تختص بهم. وإنما أمروا على قراءة المد بإعلام غيرهم،
~~وقرأ جميع القراء «لا تظلمون» بفتح التاء «ولا تظلمون»
~~بضمها. وروى المفضل عن عاصم «لا تظلمون» «ولا تظلمون» بضم
~~التاء في الأولى وفتحها في الثانية على العكس. وقال أبو علي: تترجح
~~قراءة الجماعة بأنها تناسب قوله: «وإن تبتم» في إسناد الفعلين إلى
~~الفاعل فيجيء «تظلمون» بفتح التاء أشكل بما قبله.

### || [2.280]

# فيه تسع مسائل: الأولى  قوله تعالى: { وإن كان ذو عسرة }
~~لما حكم جل وعز لأرباب الربا برؤوس أموالهم عند الواجدين للمال، حكم في
~~ذي العسرة بالنظرة إلى حال الميسرة وذلك أن ثقيفا لما طلبوا
~~أموالهم التي لهم على بني المغيرة ms1055 شكوا العسرة  يعني بني المغيرة 
~~وقالوا: ليس لنا شيء، وطلبوا الأجل إلى وقت ثمارهم فنزلت هذه الآية: {
~~وإن كان ذو عسرة }. الثانية  قوله تعالى: { وإن كان ذو
~~عسرة } مع قوله: { وإن تبتم فلكم رؤوس أموالكم }
~~يدل على ثبوت المطالبة لصاحب الدين على المدين وجواز أخذ ماله بغير
~~رضاه. ويدل على أن الغريم متى امتنع من أداء الدين مع الإمكان كان
~~ظالما فإن الله تعالى يقول:

# فلكم رؤوس أموالكم

# [البقرة: 279] فجعل له المطالبة برأس ماله. فإذا كان له حق المطالبة
~~فعلى من عليه الدين لا محالة وجوب قضائه. الثالثة  قال المهدوي وقال
~~بعض العلماء: هذه الآية ناسخة لما كان في الجاهلية من بيع من أعسر.
~~وحكى مكي أن النبي صلى الله عليه وسلم أمر به في صدر الإسلام. قال ابن
~~عطية: فإن ثبت فعل النبي صلى الله عليه وسلم فهو نسخ وإلا فليس
~~بنسخ. قال الطحاوي: كان الحر يباع في الدين أول الإسلام إذا لم يكن
~~له مال يقضيه عن نفسه حتى نسخ الله ذلك فقال جل وعز: { وإن كان ذو
~~عسرة فنظرة إلى ميسرة }. واحتجوا بحديث رواه
~~الدارقطني من حديث مسلم بن خالد الزنجي أخبرنا زيد بن أسلم عن ابن
~~البيلماني عن سرق قال: كان لرجل علي مال  أو قال دين 
~~فذهب بي إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم فلم يصب لي مالا فباعني منه،
~~أو باعني له. أخرجه البزار بهذا الإسناد أطول منه. ومسلم بن خالد
~~الزنجي وعبد الرحمن بن البيلماني لا يحتج بهما. وقال جماعة من أهل
~~العلم: قوله تعالى: { فنظرة إلى ميسرة } عامة في جميع
~~الناس، فكل من أعسر أنظر وهذا قول أبي هريرة والحسن وعامة الفقهاء. قال
~~النحاس: وأحسن ما قيل في هذه الآية قول عطاء والضحاك والربيع بن خيثم.
~~قال: هي لكل معسر ينظر في الربا والدين كله. فهذا قول يجمع
~~الأقوال لأنه يجوز أن تكون ناسخة عامة نزلت في الربا ثم صار حكم غيره
~~كحكمه، ولأن القراءة بالرفع بمعنى وإن وقع ذو عسرة ms1056 من الناس أجمعين.
~~ولو كان في الربا خاصة لكان النصب الوجه، بمعنى وإن كان الذي عليه الربا
~~ذا عسرة. وقال ابن عباس وشريح: ذلك في الربا خاصة فأما الديون وسائر
~~المعاملات فليس فيها نظرة بل يؤدي إلى أهلها أو يحبس فيه حتى
~~يوفيه وهو قول إبراهيم.

# واحتجوا بقول الله تعالى:

# إن الله يأمركم أن تؤدوا الأمانات إلى
~~أهلها

# [النساء: 58] الآية. قال ابن عطية: فكان هذا القول يترتب إذا لم يكن
~~فقر مدقع، وأما مع العدم والفقر الصريح فالحكم هو النظرة ضرورة.
~~الرابعة  من كثرت ديونه وطلب غرماؤه مالهم فللحاكم أن يخلعه عن كل ماله
~~ويترك له ما كان من ضرورته. روى ابن نافع عن مالك أنه لايترك له إلا ما
~~يواريه. والمشهور أنه يترك له كسوته المعتاد ما لم يكن فيها فضل، ولا
~~ينزع منه رداؤه إن كان ذلك مزريا به. وفي ترك كسوة زوجته وفي بيع
~~كتبه إن كان عالما خلاف. ولا يترك له مسكن ولا خادم ولا ثوب جمعة ما لم
~~تقل قيمتها وعند هذا يحرم حبسه. والأصل في هذا قوله تعالى: { وإن
~~كان ذو عسرة فنظرة إلى ميسرة }. روى الأئمة واللفظ
~~لمسلم

# " عن أبي سعيد الخدري قال: أصيب رجل في عهد رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم في ثمار ابتاعها فكثر دينه فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم:
~~«تصدقوا عليه» فتصدق الناس عليه فلم يبلغ ذلك وفاء دينه. فقال رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم لغرمائه: «خذوا ما وجدتم وليس لكم إلا ذلك» "

# وفي مصنف أبي داود: فلم يزد رسول الله صلى الله عليه وسلم غرماءه على
~~أن خلع لهم ماله. وهذا نص فلم يأمر رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~بحبس الرجل، وهو معاذ بن جبل كما قال شريح، ولا بملازمته، خلافا لأبي
~~حنيفة فإنه قال: يلازم لإمكان أن يظهر له مال، ولا يكلف أن يكتسب لما
~~ذكرنا. وبالله توفيقنا. الخامسة  ويحبس المفلس في قول مالك والشافعي
~~وأبي حنيفة وغيرهم حتى يتبين عدمه. ولا يحبس ms1057 عند مالك إن لم يتهم
~~أنه غيب ماله ولم يتبين لدده. وكذلك لا يحبس إن صح عسره على ما
~~ذكرنا. السادسة  فإن جمع مال المفلس ثم تلف قبل وصوله إلى أربابه
~~وقبل البيع، فعلى المفلس ضمانه، ودين الغرماء ثابت في ذمته. فإن باع
~~الحاكم ماله وقبض ثمنه ثم تلف الثمن قبل قبض الغرماء له، كان عليهم
~~ضمانه وقد برىء المفلس منه. وقال محمد بن عبد الحكم: ضمانه من المفلس
~~أبدا حتى يصل إلى الغرماء. السابعة  العسرة ضيق الحال من جهة عدم
~~المال ومنه جيش العسرة. والنظرة التأخير. والميسرة مصدر بمعنى
~~اليسر. وارتفع «ذو» بكان التامة التي بمعنى وجد وحدث هذا قول سيبويه وأبي
~~علي وغيرهما. وأنشد سيبويه:

# فدى لبني ذهل بن شيبان ناقتي

# إذا كان يوم ذو كواكب أشهب

# ويجوز النصب. وفي مصحف أبي بن كعب «وإن كان ذا عسرة» على معنى
~~وإن كان المطلوب ذا عسرة.

# وقرأ الأعمش «وإن كان معسرا فنظرة». قال أبو عمرو الداني عن أحمد
~~بن موسى: وكذلك في مصحف أبي بن كعب. قال النحاس ومكي والنقاش: وعلى
~~هذا يختص لفظ الآية بأهل الربا، وعلى من قرأ «ذو» فهي عامة في جميع من
~~عليه دين، وقد تقدم. وحكى المهدوي أن في مصحف عثمان «فإن كان 
~~بالفاء  ذو عسرة». وروى المعتمر عن حجاج الوراق قال: في مصحف عثمان
~~«وإن كان ذا عسرة» ذكره النحاس. وقراءة الجماعة «نظرة» بكسر الظاء.
~~وقرأ مجاهد وأبو رجاء والحسن «فنظرة» بسكون الظاء، وهي لغة تميمية
~~وهم الذين يقولون:في كرم زيد بمعنى كرم زيد، ويقولون كبد في كبد.
~~وقرأ نافع وحده «ميسرة» بضم السين، والجمهور بفتحها. وحكى النحاس عن
~~مجاهد وعطاء «فناظره  على الأمر  إلى ميسر» هي بضم السين وكسر
~~الراء وإثبات الياء في الإدراج. وقرىء «فناظرة» قال أبو حاتم لا
~~يجوز فناظرة، إنما ذلك في «النمل» لأنها امرأة تكلمت بهذا لنفسها، من
~~نظرت تنظر فهي ناظرة وما في «البقرة» فمن التأخير، من قولك: أنظرتك
~~بالدين، أي أخرتك به. ومنه قوله:

# فأنظرني إلى ms1058 يوم يبعثون

# [الحجر: 36]. وأجاز ذلك أبو إسحاق الزجاج وقال: هي من أسماء المصادر
~~كقوله تعالى:

# ليس لوقعتها كاذبة

# [الواقعة: 2]. وكقوله تعالى:

# تظن أن يفعل بها فاقرة

# [القيامة: 25] وك

# خآئنة الأعين

# [غافر: 19] وغيره. الثامنة  قوله تعالى: { وأن تصدقوا }
~~ابتداء، وخبره { خير }. ندب الله تعالى بهذه الألفاظ إلى الصدقة على
~~المعسر وجعل ذلك خيرا من إنظاره قاله السدي وابن زيد والضحاك. وقال
~~الطبري: وقال آخرون: معنى الآية وأن تصدقوا على الغني والفقير خير
~~لكم. والصحيح الأول، وليس في الآية مدخل للغني. التاسعة  روى أبو
~~جعفر الطحاوي عن بريدة بن الحصيب قال قال رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم:

# " «من أنظر معسرا كان له بكل يوم صدقة» ثم قلت: بكل يوم مثله صدقة قال
~~فقال «بكل يوم صدقة مالم يحل الدين فإذا أنظره بعد الحل فله بكل
~~يوم مثله صدقة» "

# وروى مسلم عن أبي مسعود قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم:

# " حوسب رجل ممن كان قبلكم فلم يوجد له من الخير شيء إلا أنه كان
~~يخالط الناس وكان موسرا فكان يأمر غلمانه أن يتجاوزوا عن المعسر قال
~~قال الله عز وجل نحن أحق بذلك منه تجاوزوا عنه "

# وروي عن أبي قتادة أنه طلب غريما له فتوارى عنه ثم وجده فقال: إني
~~معسر. فقال: آلله؟ قال: ألله. قال: فإني سمعت رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم يقول:

# " من سره أن ينجيه الله من كرب يوم القيامة فلينفس عن معسر أو يضع
~~عنه "

# ، وفي حديث أبي اليسر الطويل  واسمه كعب بن عمرو  أنه سمع رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم يقول:

# " من أنظر معسرا أو وضع عنه أظله الله في ظله "

# ففي هذه الأحاديث من الترغيب ما هو منصوص فيها. وحديث أبي قتادة يدل على
~~أن رب الدين إذا علم عسرة غريمه أو ظنها حرمت عليه مطالبته، وإن لم
~~تثبت عسرته عند الحاكم. وإنظار المعسر تأخيره إلى أن يوسر. والوضع
~~عند إسقاط الدين عن ذمته. وقد جمع المعنيين أبو اليسر لغريمه حيث محا ms1059 عنه
~~الصحيفة وقال له: إن وجدت قضاء فاقض وإلا فأنت في حل.

### || [2.281]

# قيل: إن هذه الآية نزلت قبل موت النبي صلى الله عليه وسلم بتسع ليال ثم
~~لم ينزل بعدها شيء قاله ابن جريج. وقال ابن جبير ومقاتل: بسبع ليال.
~~وروي بثلاث ليال. وروي أنها نزلت قبل موته بثلاث ساعات، وأنه عليه
~~السلام قال:

# " اجعلوها بين آية الربا وآية الدين "

# وحكى مكي أن النبي صلى الله عليه وسلم قال:

# " جاءني جبريل فقال اجعلها على رأس مائتين وثمانين آية ".

# قلت: وحكي عن أبي بن كعب وابن عباس وقتادة أن آخر ما نزل: «لقد
~~جاءكم رسول من أنفسكم» إلى آخر الآية. والقول الأول أعرف
~~وأكثر وأصح وأشهر. ورواه أبو صالح عن ابن عباس قال: آخر ما نزل من القرآن
~~{ واتقوا يوما ترجعون فيه إلى الله ثم توفى
~~كل نفس ما كسبت وهم لا يظلمون } فقال جبريل للنبي
~~صلى الله عليه وسلم: «يا محمد ضعها على رأس ثمانين ومائتين من البقرة».
~~ذكره أبو بكر الأنباري في «كتاب الرد» له وهو قول ابن عمر رضي الله عنه
~~أنهاآخر ما نزل، وأنه عليه السلام عاش بعدها أحدا وعشرين يوما، على
~~ما يأتي بيانه في آخر سورة

# إذا جآء نصر الله والفتح

# [النصر: 1] إن شاء الله تعالى. والآية وعظ لجميع الناس وأمر يخص كل
~~إنسان. و «يوما» منصوب على المفعول لا على الظرف. «ترجعون فيه
~~إلى الله» من نعته. وقرأ أبو عمرو بفتح التاء وكسر الجيم مثل

# إن إلينآ إيابهم

# [الغاشية: 26] واعتبارا بقراءة أبي «يوما تصيرون فيه إلى الله».
~~والباقون بضم التاء وفتح الجيم مثل

# ثم ردوا إلى الله

# [الأنعام: 28].

# ولئن رددت إلى ربي

# [الكهف: 36] واعتبارا بقراءة عبد الله «يوما تردون فيه إلى الله»
~~وقرأ الحسن «يرجعون» بالياء، على معنى يرجع جميع الناس. قال ابن جني:
~~كأن الله تعالى رفق بالمؤمنين على أن يواجههم بذكر الرجعة، إذ هي مما
~~ينفطر لها القلوب فقال لهم: «واتقوا يوما» ثم رجع في ذكر الرجعة
~~إلى الغيبة رفقا بهم. ms1060 وجمهور العلماء على أن هذا اليوم المحذر منه هو
~~يوم القيامة والحساب والتوفية. وقال قوم: هو يوم الموت. قال ابن عطية:
~~والأول أصح بحكم الألفاظ في الآية. وفي قوله «إلى الله» مضاف محذوف،
~~تقديره إلى حكم الله وفصل قضائه. «وهم» رد على معنى «كل» لا على
~~اللفظ، إلا على قراءة الحسن «يرجعون» فقوله «وهم» ردعلى ضمير الجماعة
~~في «يرجعون». وفي هذه الآية نص على أن الثواب والعقاب متعلق بكسب
~~الأعمال، وهو رد على الجبرية، وقد تقدم.

### || [2.282]

# فيه اثنتان وخمسون مسألة: الأولى  قوله تعالى: { يأيها الذين
~~آمنوا إذا تداينتم بدين } الآية. قال سعيد بن المسيب:
~~بلغني أن أحدث القرآن بالعرش آية الدين. وقال ابن عباس: هذه الآية
~~نزلت في السلم خاصة. معناه أن سلم أهل المدينة كان سبب الآية، ثم هي
~~تتناول جميع المداينات إجماعا. وقال ابن خويزمنداد: إنها تضمنت ثلاثين
~~حكما. وقد استدل بها بعض علمائنا على جواز التأجيل في القروض على ما قال
~~مالك إذ لم يفصل بين القرض وسائر العقود في المداينات. وخالف في ذلك
~~الشافعية وقالوا: الآية ليس فيها جواز التأجيل في سائر الديون، وإنما
~~فيها الأمر بالإشهاد إذا كان دينا مؤجلا ثم يعلم بدلالة أخرى جواز
~~التأجيل في الدين وامتناعه. الثانية  قوله تعالى: { بدين } تأكيد،
~~مثل قوله

# ولا طائر يطير بجناحيه

# [الأنعام: 38].

# فسجد الملائكة كلهم أجمعون

# [الحجر: 30 وص: 73]. وحقيقة الدين عبارة عن كل معاملة كان أحد
~~العوضين فيها نقدا والآخر في الذمة نسيئة فإن العين عند العرب ما
~~كان حاضرا، والدين ما كان غائبا قال الشاعر:

# وعدتنا بدرهمينا طلاء

# وشواء معجلا غير دين

# وقال آخر:

# لترم بي المنايا حيث شاءت

# إذا لم ترم بي في الحفرتين

# إذا ما أوقدوا حطبا ونارا

# فذاك الموت نقدا غير دين

# وقد بين الله تعالى هذا المعنى بقوله الحق { إلى أجل مسمى }.
~~الثالثة  قوله تعالى: { إلى أجل مسمى } قال ابن المنذر: دل
~~قول الله «إلى أجل مسمى» على أن السلم إلى الأجل المجهول غير
~~جائز، ودلت سنة رسول الله ms1061 على مثل معنى كتاب الله تعالى. ثبت أن رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم قدم المدينة وهم يستلفون في الثمار السنتين
~~والثلاث فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم:

# " من أسلف في تمر فليسلف في كيل معلوم ووزن معلوم إلى أجل معلوم "

# رواه ابن عباس. أخرجه البخاري ومسلم وغيرهما. وقال ابن عمر: كان أهل
~~الجاهلية يتبايعون لحم الجزور إلى حبل الحبلة. وحبل الحبلة: أن
~~تنتج الناقة ثم تحمل التي نتجت. فنهاهم رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~عن ذلك. وأجمع كل من يحفظ عنه من أهل العلم على أن السلم الجائز أن
~~يسلم الرجل إلى صاحبه في طعام معلوم موصوف، من طعام أرض عامة لا يخطىء
~~مثلها، بكيل معلوم، إلى أجل معلوم بدنانير أو دراهم معلومة، يدفع عن ما
~~أسلم فيه قبل أن يفترقا من مقامهما الذي تبايعا فيه، وسميا المكان
~~الذي يقبض فيه الطعام. فإذا فعلا ذلك وكان جائز الأمر سلما صحيحا
~~لا أعلم أحدا من أهل العلم يبطله. قلت: وقال علماؤنا: إن السلم إلى
~~الحصاد والجذاذ والنيروز والمهرجان جائز إذ ذاك يختص بوقت
~~وزمن معلوم.

# الرابعة  حد علماؤنا رحمة الله عليهم السلم فقالوا: هو بيع معلوم
~~في الذمة محصور بالصفة بعين حاضرة أو ما هو في حكمها إلى أجل
~~معلوم. فتقييده بمعلوم في الذمة يفيد التحرز من المجهول، ومن
~~السلم في الأعيان المعينة مثل الذي كانوا يستلفون في المدينة حين
~~قدم عليهم النبي عليه السلام فإنهم كانوا يستلفون في ثمار نخيل
~~بأعيانها فنهاهم عن ذلك لما فيه من الغرر إذ قد تخلف تلك الأشجار
~~فلا تثمر شيئا. وقولهم «محصور بالصفة» تحرز عن المعلوم على
~~الجملة دون التفصيل كما لو أسلم في تمر أو ثياب أو حيتان ولم يبين
~~نوعها ولا صفتها المعينة. وقولهم «بعين حاضرة» تحرز من الدين
~~بالدين. وقولهم «أو ما هو في حكمها» تحرر من اليومين والثلاثة التي
~~يجوز تأخير رأس مال السلم إليه، فإنه يجوز تأخيره عندنا ذلك القدر،
~~بشرط وبغير شرط لقرب ذلك، ولا ms1062 يجوز اشتراطه عليها. ولم يجز الشافعي
~~ولا الكوفي تأخير رأس مال السلم عن العقد والافتراق، ورأوا أنه
~~كالصرف. ودليلنا أن البابين مختلفان بأخص أوصافهما فإن الصرف بابه
~~ضيق كثرت فيه الشروط بخلاف السلم فإن شوائب المعاملات عليه أكثر.
~~والله أعلم. وقولهم «إلى أجل معلوم» تحرز من السلم الحال فإنه لا
~~يجوز على المشهور وسيأتي. ووصف الأجل بالمعلوم تحرز من الأجل المجهول
~~الذي كانوا في الجاهلية يسلمون إليه. الخامسة  السلم والسلف
~~عبارتان عن معنى واحد وقد جاءا في الحديث غير أن الاسم الخاص بهذا الباب
~~«السلم» لأن السلف يقال على القرض. والسلم بيع من البيوع الجائزة
~~بالاتفاق، مستثنى من نهيه عليه السلام عن بيع ما ليس عندك. وأرخص في
~~السلم لأن السلم لما كان بيع معلوم في الذمة كان بيع غائب تدعو
~~إليه ضرورة كل واحد من المتبايعين فإن صاحب رأس المال محتاج إلى أن يشتري
~~الثمرة، وصاحب الثمرة محتاج إلى ثمنها قبل إبانها لينفقه عليها،
~~فظهر أن بيع السلم من المصالح الحاجية، وقد سماه الفقهاء بيع
~~المحاويج، فإن جاز حالا بطلت هذه الحكمة وارتفعت هذه المصلحة، ولم يكن
~~لاستثنائه من بيع ما ليس عندك فائدة. والله أعلم. السادسة  في شروط
~~السلم المتفق عليها والمختلف فيها وهي تسعة: ستة في المسلم فيه،
~~وثلاثة في رأس مال السلم. أما الستة في المسلم فيه فأن يكون في الذمة،
~~وأن يكون موصوفا، وأن يكون مقدرا، وأن يكون مؤجلا، وأن يكون الأجل
~~معلوما، وأن يكون موجودا عند محل الأجل. وأما الثلاثة التي في رأس مال
~~السلم فأن يكون معلوم الجنس، مقدرا، نقدا. وهذه الشروط الثلاثة التي
~~في رأس المال متفق عليها إلا النقد حسب ما تقدم. قال ابن العربي: وأما
~~الشرط الأول وهو أن يكون في الذمة فلا إشكال في أن المقصود منه كونه في
~~الذمة لأنه مداينة، ولولا ذلك لم يشرع دينا ولا قصد الناس إليه
~~ربحا ورفقا.

# وعلى ذلك القول اتفق الناس. بيد أن مالكا قال: لا يجوز السلم في
~~المعين إلا بشرطين: ms1063 أحدهما أن يكون قرية مأمونة، والثاني أن يشرع في أخذه
~~كاللبن من الشاة والرطب من النخلة، ولم يقل ذلك أحد سواه. وهاتان
~~المسألتان صحيحتان في الدليل لأن التعيين امتنع في السلم مخافة
~~المزابنة والغرر لئلا يتعذر عند المحل. وإذا كان الموضع مأمونا
~~لا يتعذر وجود ما فيه في الغالب جاز ذلك إذ لا يتيقن ضمان العواقب
~~على القطع في مسائل الفقه ولا بد من احتمال الغرر اليسير، وذلك كثير
~~في مسائل الفروع، تعدادها في كتب المسائل. وأما السلم في اللبن
~~والرطب مع الشروع في أخذه فهي مسألة مدنية اجتمع عليها أهل المدينة،
~~وهي مبنية على قاعدة المصلحة لأن المرء يحتاج إلى أخذ اللبن والرطب
~~مياومة ويشق أن يأخذ كل يوم ابتداء لأن النقد قد لا يحضره ولأن السعر
~~قد يختلف عليه، وصاحب النخل واللبن محتاج إلى النقد لأن الذي عنده عروض
~~لا يتصرف له. فلما اشتركا في الحاجة رخص لهما في هذه المعاملة قياسا
~~على العرايا وغيرها من أصول الحاجات والمصالح. وأما الشرط الثاني
~~وهو أن يكون موصوفا فمتفق عليه، وكذلك الشرط الثالث. والتقدير يكون من
~~ثلاثة أوجه: الكيل، والوزن، والعدد، وذلك ينبني على العرف وهو إما
~~عرف الناس وإما عرف الشرع. وأما الشرط الرابع وهو أن يكون مؤجلا
~~فاختلف فيه، فقال الشافعي: يجوز السلم الحال، ومنعه الأكثر من
~~العلماء. قال ابن العربي: واضطربت المالكية في تقدير الأجل حتى ردوه
~~إلى يوم حتى قال بعض علمائنا: السلم الحال جائز. والصحيح أنه لا بد
~~من الأجل فيه لأن المبيع على ضربين: معجل وهو العين، ومؤجل. فإن كان
~~حالا ولم يكن عند المسلم إليه فهو من باب: بيع ما ليس عندك، فلا بد
~~من الأجل حتى يخلص كل عقد على صفته وعلى شروطه، وتتنزل الأحكام الشرعية
~~منازلها. وتحديده عند علمائنا مدة تختلف الأسواق في مثلها. وقول الله
~~تعالى: { إلى أجل مسمى } وقوله عليه السلام:

# " إلى أجل معلوم "

# يغني عن قول كل قائل. قلت  الذي أجازه علماؤنا من السلم الحال ما
~~تختلف فيه ms1064 البلدان من الأسعار، فيجوز السلم فيما كان بينه وبينه يوم أو
~~يومان أو ثلاثة. فأما في البلد الواحد فلا لأن سعره واحد، والله أعلم.
~~وأما الشرط الخامس وهو أن يكون الأجل معلوما فلا خلاف فيه بين الأمة،
~~لوصف الله تعالى ونبيه الأجل بذلك. وانفرد مالك دون الفقهاء بالأمصار
~~بجواز البيع إلى الجذاذ والحصاد لأنه رآه معلوما.

# وقد مضى القول في هذا عند قوله تعالى:

# يسألونك عن الأهلة

# [البقرة: 189]. وأما الشرط السادس وهو أن يكون موجودا عند المحل فلا
~~خلاف فيه بين الأمة أيضا فإن انقطع المبيع عند محل الأجل بأمر من الله
~~تعالى انفسخ العقد عند كافة العلماء. السابعة  ليس من شرط السلم أن
~~يكون المسلم إليه مالكا للمسلم فيه خلافا لبعض السلف، لما رواه
~~البخاري عن محمد بن أبي المجالد قال: بعثني عبد الله بن شداد وأبو
~~بردة إلى عبد الله بن أبي أوفى فقالا: سله هل كان أصحاب النبي صلى
~~الله عليه وسلم في عهد النبي صلى الله عليه وسلم يسلفون في الحنطة؟
~~فقال عبد الله: كنا نسلف نبيط أهل الشام في الحنطة والشعير والزيت
~~في كيل معلوم إلى أجل معلوم. قلت: إلى من كان أصله عنده؟ قال: ما كنا
~~نسألهم عن ذلك. ثم بعثاني إلى عبد الرحمن بن أبزى فسألته فقال: كان
~~أصحاب النبي صلى الله عليه وسلم يسلفون على عهد النبي صلى الله عليه
~~وسلم ولم نسألهم ألهم حرث أم لا؟. وشرط أبو حنيفة وجود المسلم فيه من
~~حين العقد إلى حين الأجل، مخافة أن يطلب المسلم فيه فلا يوجد
~~فيكون ذلك غررا وخالفه سائر الفقهاء وقالوا: المراعى وجوده عند
~~الأجل. وشرط الكوفيون والثوري أن يذكر موضع القبض فيما له حمل ومؤنة
~~وقالوا: السلم فاسد إذا لم يذكر موضع القبض. وقال الأوزاعي: هو
~~مكروه. وعندنا لو سكتوا عنه لم يفسد العقد، ويتعين موضع القبض وبه قال
~~أحمد وإسحاق وطائفة من أهل الحديث لحديث ابن عباس فإنه ليس فيه ذكر
~~المكان الذي يقبض فيه السلم، ولو كان ms1065 من شروطه لبينه النبي صلى الله
~~عليه وسلم كما بين الكيل والوزن والأجل ومثله حديث ابن أبي أوفى.
~~الثامنة  روى أبو داود عن سعد يعني الطائي عن عطية بن سعد عن أبي سعيد
~~الخدري قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم:

# " من أسلف في شيء فلا يصرفه إلى غيره "

# قال أبو محمد عبد الحق بن عطية: هو العوفي ولا يحتج أحد بحديثه، وإن
~~كان الأجلة قد رووا عنه. قال مالك: الأمر عندنا فيمن أسلف في طعام
~~بسعر معلوم إلى أجل مسمى فحل الأجل فلم يجد المبتاع عند البائع
~~وفاء مما ابتاعه منه فأقاله، أنه لا ينبغي له أن يأخذ منه إلا ورقه
~~أو ذهبه أو الثمن الذي دفع إليه بعينه، وأنه لا يشتري منه بذلك الثمن
~~شيئا حتى يقبضه منه وذلك أنه إذا أخذ غير الثمن الذي دفع إليه أو صرفه
~~في سلعة غير الطعام الذي ابتاع منه فهو بيع الطعام قبل أن يستوفى.

# قال مالك: وقد نهى رسول الله صلى الله عليه وسلم عن بيع الطعام قبل أن
~~يستوفى. التاسعة  قوله تعالى: { فاكتبوه } يعني الدين والأجل.
~~ويقال: أمر بالكتابة ولكن المراد الكتابة والإشهاد لأن الكتابة بغير شهود
~~لا تكون حجة. ويقال: أمرنا بالكتابة لكيلا ننسى. وروى أبو داود
~~الطيالسي في مسنده عن حماد بن سلمة عن علي بن زيد عن يوسف بن
~~مهران عن ابن عباس قال:

# " قال رسول الله صلى الله عليه وسلم في قول الله عز وجل { إذا
~~تداينتم بدين إلى أجل مسمى فاكتبوه } إلى آخر
~~الآية: «إن أول من جحد آدم عليه السلام إن الله أراه ذريته فرأى رجلا
~~أزهر ساطعا نوره فقال يا رب من هذا قال هذا ابنك داود قال يا رب فما
~~عمره قال ستون سنة قال يا رب زده في عمره فقال لا إلا أن تزيده من عمرك
~~قال وما عمري قال ألف سنة قال آدم فقد وهبت له أربعين سنة قال فكتب
~~الله عليه كتابا وأشهد عليه ملائكته فلما حضرته ms1066 الوفاة جاءته الملائكة
~~قال إنه بقي من عمري أربعون سنة قالوا إنك قد وهبتها لابنك داود قال ما
~~وهبت لأحد شيئا قال فأخرج الله تعالى الكتاب وشهد عليه ملائكته  في
~~رواية: وأتم لداود مائة سنة ولآدم عمره ألف سنة» "

# خرجه الترمذي أيضا. وفي قوله { فاكتبوه } إشارة ظاهرة إلى أنه
~~يكتبه بجميع صفته المبينة له المعربة عنه للاختلاف المتوهم بين
~~المتعاملين، المعرفة للحاكم ما يحكم به عند ارتفاعهما إليه. والله
~~أعلم. العاشرة  ذهب بعض الناس إلى أن كتب الديون واجب على أربابها،
~~فرض بهذه الآية، بيعا كان أو قرضا لئلا يقع فيه نسيان أو جحود، وهو
~~اختيار الطبري. وقال ابن جريج: من أدان فليكتب، ومن باع فليشهد.
~~وقال الشعبي: كانوا يرون أن «قوله فإن أمن» ناسخ لأمره بالكتب.
~~وحكى نحوه ابن جريج، وقاله ابن زيد، وروى عن أبي سعيد الخدري. وذهب
~~الربيع إلى أن ذلك واجب بهذه الألفاظ، ثم خففه الله تعالى بقوله: {
~~فإن أمن بعضكم بعضا }. وقال الجمهور: الأمر بالكتب ندب
~~إلى حفظ الأموال وإزالة الريب، وإذا كان الغريم تقيا فما يضره
~~الكتاب، وإن كان غير ذلك فالكتاب ثقاف في دينه وحاجة صاحب الحق. قال
~~بعضهم: إن أشهدت فحزم، وإن ائتمنت ففي حل وسعة. ابن عطية: وهذا
~~هو القول الصحيح. ولا يترتب نسخ في هذا لأن الله تعالى ندب إلى الكتاب
~~فيما للمرء أن يهبه ويتركه بإجماع، فندبه إنما هو على جهة الحيطة
~~للناس. الحادية عشرة  قوله تعالى: { وليكتب بينكم كاتب
~~بالعدل } قال عطاء وغيره: واجب على الكاتب أن يكتب وقاله الشعبي،
~~وذلك إذا لم يوجد كاتب سواه فواجب عليه أن يكتب.

# السدي: واجب مع الفراغ. وحذفت اللام من الأول وأثبتت في الثاني لأن
~~الثاني غائب والأول للمخاطب. وقد ثبتت في المخاطب ومنه قوله تعالى:

# فليفرحوا

# [يونس: 58] بالتاء. وتحذف في الغائب ومنه:

# محمد تفد نفسك كل نفس

# إذا ما خفت من شيء تبالا

# الثانية عشرة  قوله تعالى: { بالعدل } أي بالحق والمعدلة، أي لا
~~يكتب لصاحب الحق أكثر مما قاله ولا ms1067 أقل. وإنما قال «بينكم» ولم
~~يقل أحدكم لأنه لما كان الذي له الدين يتهم في الكتابة الذي عليه
~~الدين وكذلك بالعكس شرع الله سبحانه كاتبا غيرهما يكتب بالعدل لا يكون
~~في قلبه ولا قلمه موادة لأحدهما على الآخر. وقيل: إن الناس لما
~~كانوا يتعاملون حتى لا يشذ أحدهم عن المعاملة، وكان منهم من يكتب ومن لا
~~يكتب، أمر الله سبحانه أن يكتب بينهم كاتب بالعدل. الثالثة عشرة  الباء
~~في قوله تعالى { بالعدل } متعلقة بقوله: «وليكتب» وليست
~~متعلقة ب «كاتب» لأنه كان يلزم ألا يكتب وثيقة إلا العدل في نفسه،
~~وقد يكتبها الصبي والعبد والمتحوط إذا أقاموا فقهها. أما المنتصبون
~~لكتبها فلا يجوز للولاة أن يتركوهم إلا عدولا مرضيين. قال مالك رحمه
~~الله تعالى: لا يكتب الوثائق بين الناس إلا عارف بها عدل في نفسه مأمون
~~لقوله تعالى: { وليكتب بينكم كاتب بالعدل }. قلت:
~~فالباء على هذا متعلقة ب «كاتب» أي ليكتب بينكم كاتب عدل ف «بالعدل» في
~~موضع الصفة. الرابعة عشرة  قوله تعالى: { ولا يأب كاتب أن
~~يكتب } نهى الله الكاتب عن الإباء. واختلف الناس في وجوب الكتابة على
~~الكاتب والشهادة على الشاهد فقال الطبري والربيع: واجب على الكاتب إذا
~~أمر أن يكتب. وقال الحسن: ذلك واجب عليه في الموضع الذي لا يقدر على
~~كاتب غيره، فيضر صاحب الدين إن امتنع فإن كان كذلك فهو فريضة، وإن قدر
~~على كاتب غيره فهو في سعة إذا قام به غيره. السدي: واجب عليه في حال
~~فراغه، وقد تقدم. وحكى المهدوي عن الربيع والضحاك أن قوله { يأب }
~~منسوخ بقوله { ولا يضآر كاتب ولا شهيد }. قلت: هذا يتمشى
~~على قول من رأى أو ظن أنه قد كان وجب في الأول على كل من اختاره
~~المتبايعان أن يكتب، وكان لا يجوز له أن يمتنع حتى نسخه قوله تعالى: {
~~ولا يضآر كاتب ولا شهيد } وهذا بعيد، فإنه لم يثبت وجوب
~~ذلك على كل من أراده المتبايعان كائنا من كان. ولو كانت الكتابة واجبة
~~ما صح الاستئجار بها ms1068 لأن الإجارة على فعل الفروض باطلة، ولم يختلف
~~العلماء في جواز أخذ الأجرة على كتب الوثيقة. ابن العربي: والصحيح أنه
~~أمر إرشاد فلا يكتب حتى يأخذ حقه. وأبى يأبى شاذ، ولم يجىء إلا
~~قلى يقلى وأبى يأبى وغسى يغسى وجبى الخراج يجبي، وقد
~~تقدم.

# الخامسة عشرة  قوله تعالى: { كما علمه الله فليكتب }
~~الكاف في «كما» متعلقة بقوله { أن يكتب } المعنى كتبا كما علمه
~~الله. ويحتمل أن تكون متعلقة بما في قوله «ولا يأب» من المعنى، أي
~~كما أنعم الله عليه بعلم الكتابة فلا يأب هو وليفضل كما أفضل الله
~~عليه. ويحتمل أن يكون الكلام على هذا المعنى تاما عند قوله { أن
~~يكتب } ثم يكون { كما علمه الله } ابتداء كلام، وتكون
~~الكاف متعلقة بقوله { فليكتب }. السادسة عشرة  قوله تعالى: {
~~وليملل الذي عليه الحق } وهو المديون المطلوب يقر
~~على نفسه بلسانه ليعلم ما عليه. والإملاء والإملال لغتان، أمل وأملى
~~فأمل لغة أهل الحجاز وبنى أسد، وتميم تقول: أمليت. وجاء القرآن
~~باللغتين قال عز وجل:

# فهي تملى عليه بكرة وأصيلا

# [الفرقان: 5]. والأصل أمللت، أبدل من اللام ياء لأنه أخف. فأمر
~~الله تعالى الذي عليه الحق بالإملاء لأن الشهادة إنما تكون بسبب
~~إقراره. وأمره تعالى بالتقوى فيما يمل، ونهى عن أن يبخس شيئا من
~~الحق. والبخس النقص. ومن هذا المعنى قوله تعالى:

# ولا يحل لهن أن يكتمن ما خلق الله في
~~أرحامهن

# [البقرة: 228]. السابعة عشرة  قوله تعالى: { فإن كان الذي
~~عليه الحق سفيها أو ضعيفا } قال بعض الناس: أي صغيرا.
~~وهو خطأ فإن السفيه قد يكون كبيرا على ما يأتي بيانه. { أو ضعيفا
~~} أي كبيرا لا عقل له. { أو لا يستطيع أن يمل } جعل الله
~~الذي عليه الحق أربعة أصناف: مستقل بنفسه يمل، وثلاثة أصناف لا
~~يملون وتقع نوازلهم في كل زمن، وكون الحق يترتب لهم في جهات سوى
~~المعاملات كالمواريث إذا قسمت وغير ذلك، وهم السفيه والضعيف
~~والذي لا يستطيع أن يمل. فالسفيه المهلهل الرأي في المال الذي لا
~~يحسن الأخذ لنفسه ولا ms1069 الإعطاء منها، مشبه بالثوب السفيه وهو الخفيف
~~النسج. والبذيء اللسان يسمى سفيها لأنه لا تكاد تتفق البذاءة إلا
~~في جهال الناس وأصحاب العقول الخفيفة. والعرب تطلق السفه على ضعف العقل
~~تارة وعلى ضعف البدن أخرى قال الشاعر:

# نخاف أن تسفه أحلامنا

# ويجهل الدهر مع الحالم

# وقال ذو الرمة:

# مشين كما اهتزت رماح تسفهت

# أعاليها مر الرياح النواسم

# أي استضعفها واستلانها فحركها. وقد قالوا: الضعف بضم الضاد في البدن
~~وبفتحها في الرأي، وقيل: هما لغتان. والأول أصح، لما روى أبو داود عن
~~أنس بن مالك

# " أن رجلا على عهد النبي صلى الله عليه وسلم كان يبتاع وفي عقله
~~ضعف فأتى أهله نبي الله صلى الله عليه وسلم فقالوا: يا نبي الله،
~~أحجر على فلان فإنه يبتاع وفي عقله ضعف. فدعاه النبي صلى الله عليه
~~وسلم فنهاه عن البيع فقال: يا رسول الله، إني لا أصبر عن البيع ساعة.
~~فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم: «إن كنت غير تارك البيع فقل هاوها
~~ولا خلابة» "

# وأخرجه أبو عيسى محمد بن عيسى السلمي الترمذي من حديث أنس وقال: هو
~~صحيح، وقال: إن رجلا كان في عقله ضعف وذكر الحديث. وذكره البخاري في
~~التاريخ وقال فيه:

# " إذا بايعت فقل لا خلابة وأنت في كل سلعة ابتعتها بالخيار ثلاث ليال
~~"

# وهذا الرجل هو حبان بن منقذ بن عمرو الأنصاري والد يحيى وواسع
~~ابني حبان: وقيل: هو منقذ جد يحيى وواسع شيخي مالك ووالده حبان، أتى
~~عليه مائة وثلاثون سنة، وكان شج في بعض مغازيه مع النبي صلى الله
~~عليه وسلم مأمومة خبل منها عقله ولسانه: وروى الدارقطني قال:

# " كان حبان بن منقذ رجلا ضعيفا ضرير البصر وكان قد سفع في رأسه
~~مأمومة، فجعل رسول الله صلى الله عليه وسلم له الخيار فيما يشتري ثلاثة
~~أيام، وكان قد ثقل لسانه، فقال له رسول الله صلى الله عليه وسلم:
~~«بع وقل لا خلابة» "

# فكنت أسمعه يقول: لا خذابة لا خذابة. أخرجه من حديث ابن عمر
~~الخلابة: الخديعة ms1070 ومنه قولهم: «إذا لم تغلب فاخلب». الثامنة عشر 
~~اختلف العلماء فيمن يخدع في البيوع لقلة خبرته وضعف عقله فهل يحجر
~~عليه أولا فقال بالحجر عليه أحمد وإسحاق. وقال آخرون: لا يحجر عليه.
~~والقولان في المذهب، والصحيح الأول لهذه الآية، ولقوله في الحديث: يا
~~نبي الله أحجر على فلان. وإنما ترك الحجر عليه لقوله: «يا نبي الله
~~إني لا أصبر عن البيع» فأباح له البيع وجعله خاصا به لأن من يخدع في
~~البيوع ينبغي أن يحجر عليه لا سيما إذا كان ذلك لخبل عقله. ومما يدل
~~على الخصوصية ما رواه محمد بن إسحاق قال: حدثني محمد بن يحيى بن حبان
~~قال: هو جدي منقذ بن عمرو وكان رجلا قد أصابته آمة في رأسه فكسرت
~~لسانه ونازعته عقله، وكان لا يدع التجارة ولا يزال يغبن، فأتى رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم فذكر ذلك له فقال:

# " إذا بعت فقل لا خلابة ثم أنت في كل سلعة تبتاعها بالخيار ثلاث
~~ليال فإن رضيت فأمسك وإن سخطت فآرددها على صاحبها "

# وقد كان عمر عمرا طويلا، عاش ثلاثين ومائة سنة، وكان في زمن عثمان
~~بن عفان رضي الله عنه حين فشا الناس وكثروا، يبتاع البيع في السوق ويرجع
~~به إلى أهله وقد غبن غبنا قبيحا، فيلومونه ويقولون له تبتاع؟ فيقول:
~~أنا بالخيار، إن رضيت أخذت وإن سخطت رددت، قد كان رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم جعلني بالخيار ثلاثا. فيرد السلعة على صاحبها من الغد
~~وبعد الغد، فيقول: والله لا أقبلها قد أخذت سلعتي وأعطيتني دراهم قال
~~فيقول: إن رسول الله صلى الله عليه وسلم قد جعلني بالخيار ثلاثا وكان
~~يمر الرجل من أصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم فيقول للتاجر: ويحك!
~~إنه قد صدق إن رسول الله صلى الله عليه وسلم قد كان جعله بالخيار ثلاثا
~~أخرجه الدارقطني.

# وذكره أبو عمر في الإستيعاب وقال: ذكره البخاري في التاريخ عن عياش بن
~~الوليد عن عبد الأعلى عن ابن إسحاق. التاسعة عشر  قوله تعالى: { أو ms1071
~~ضعيفا } الضعيف هو المدخول العقل الناقص الفطرة العاجز عن الإملاء،
~~إما لعيه أو لخرسه أو جهله بأداء الكلام، وهذا أيضا قد يكون
~~وليه أبا أو وصيا. والذي لا يستطيع أن يمل هو الصغير، ووليه
~~وصيه أو أبوه والغائب عن موضع الإشهاد، إما لمرض أو لغير ذلك من العذر،
~~ووليه وكيله. وأما الأخرس فيسوغ أن يكون من الضعفاء، والأولى أنه ممن
~~لا يستطيع. فهذه أصناف تتميز وسيأتي في «النساء» بيانها والكلام عليها إن
~~شاء الله تعالى. الموفية عشرين قوله تعالى: { فليملل وليه
~~بالعدل } ذهب الطبري إلى أن الضمير في { وليه } عائد على
~~«الحق» وأسند في ذلك عن الربيع، وعن ابن عباس. وقيل: هو عائد على {
~~الذي عليه الحق سفيها } وهو الصحيح. وما روي عن ابن عباس
~~لا يصح. وكيف تشهد البينة على شيء وتدخل مالا في ذمة السفيه بإملاء
~~الذي له الدين! هذا شيء ليس في الشريعة. إلا أن يريد قائله: إن الذي
~~لا يستطيع أن يمل لمرض أو كبر سن لثقل لسانه عن الإملاء أو لخرس،
~~وإذا كان كذلك فليس على المريض ومن ثقل لسانه عن الإملاء لخرس ولى عند
~~أحد العلماء، مثل ما ثبت على الصبي والسفيه عند من يحجر عليه. فإذا كان
~~كذلك فليمل صاحب الحق بالعدل ويسمع الذي عجز، فإذا كمل الإملاء
~~أقربه. وهذا معنى لم تعن الآية إليه: ولا يصح هذا إلا فيمن لا
~~يستطيع أن يمل لمرض ومن ذكر معه. الحادية والعشرون  لما قال الله
~~تعالى: { فليملل الذي عليه الحق } دل ذلك على أنه
~~مؤتمن فيما يورده ويصدره، فيقتضي ذلك قبول قول الراهن مع يمينه
~~إذا اختلف هو والمرتهن في مقدار الدين والرهن قائم، فيقول الراهن رهنت
~~بخمسين والمرتهن يدعى مائة، فالقول قول الراهن والرهن قائم، وهو مذهب
~~أكثر الفقهاء: سفيان الثورى والشافعي وأحمد وإسحاق وأصحاب الرأي،
~~واختاره ابن المنذر قال: لأن المرتهن مدع للفضل، وقال النبي صلى الله
~~عليه وسلم:

# " البينة على المدعي واليمين على المدعى عليه "

# وقال مالك: القول قول المرتهن فيما بينه ms1072 وبين قيمة الرهن ولا يصدق
~~على أكثر من ذلك. فكأنه يرى أن الرهن ويمينه شاهد للمرتهن وقوله تعالى
~~{ فليملل الذي عليه الحق } رد عليه.

# فإن الذي عليه الحق هو الراهن. وستأتي هذه المسألة. وإن قال قائل: إن
~~الله تعالى جعل الرهن بدلا عن الشهادة والكتاب، والشهادة دالة على صدق
~~المشهود له فيما بينه وبين قيمة الرهن، فإذا بلغ قيمته فلا وثيقة في
~~الزيادة. قيل له: الرهن يدل على أن قيمته تجب أن تكون مقدار الدين،
~~فإنه ربما رهن الشيء بالقليل والكثير. نعم لا ينقص الرهن غالبا عن مقدار
~~الدين، فأما أن يطابقه فلا. وهذا القائل يقول: يصدق المرتهن مع
~~اليمين في مقدار الدين إلى أن يساوي قيمة الرهن. وليس العرف على ذلك
~~فربما نقص الدين عن الرهن وهو الغالب، فلا حاصل لقولهم هذا. الثانية
~~والعشرون  وإذا ثبت أن المراد الولي ففيه دليل على أن إقراره جائز
~~على يتيمه لأنه إذا أملاه فقد نفذ قوله عليه فيما أملاه. الثالثة
~~والعشرون  وتصرف السفيه المحجور عليه دون إذن وليه فاسد إجماعا
~~مفسوخ أبدا لا يوجب حكما ولا يؤثر شيئا. فإن تصرف سفيه ولا حجر
~~عليه ففيه خلاف يأتي بيانه في «النساء» إن شاء الله تعالى. الرابعة
~~والعشرون  قوله تعالى: { واستشهدوا شهيدين من
~~رجالكم } الاستشهاد طلب الشهادة. واختلف الناس هل هي فرض أو ندب،
~~والصحيح أنه ندب على ما يأتي بيانه إن شاء الله تعالى. الخامسة والعشرون
~~ قوله تعالى : { شهيدين } رتب الله سبحانه الشهادة بحكمته في
~~الحقوق المالية والبدنية والحدود وجعل في كل فن شهيدين إلا في
~~الزنا، على ما يأتي بيانه في سورة «النساء». وشهيد بناء مبالغة وفي
~~ذلك دلالة على من شهد وتكرر ذلك منه، فكأنه إشارة إلى العدالة. والله
~~أعلم. السادسة والعشرون  قوله تعالى: { من رجالكم } نص في
~~رفض الكفار والصبيان والنساء، وأما العبيد فاللفظ يتناولهم. وقال
~~مجاهد: المراد الأحرار، واختاره القاضي أبو إسحاق وأطنب فيه. وقد اختلف
~~العلماء في شهادة العبيد، فقال شريح وعثمان البتى وأحمد وإسحاق وأبو
~~ثور: شهادة ms1073 العبد جائزة إذا كان عدلا وغلبوا لفظ الآية. وقال مالك
~~وأبو حنيفة والشافعي وجمهور العلماء: لا تجوز شهادة العبد وغلبوا نقص
~~الرق، وأجازها الشعبي والنخعي في الشيء اليسير. والصحيح قول الجمهور لأن
~~الله تعالى قال: { يأيها الذين آمنوا إذا تداينتم
~~بدين } وساق الخطاب إلى قوله: { من رجالكم } فظاهر الخطاب
~~يتناول الذي يتداينون، والعبيد لا يملكون ذلك دون إذن السادة. فإن
~~قالوا: إن خصوص أول الآية لا يمنع التعلق بعموم آخره. قيل لهم: هذا
~~يخصه قوله تعالى: { ولا يأب الشهدآء إذا ما دعوا } على
~~ما يأتي بيانه. وقوله { من رجالكم } دليل على أن الأعمى من أهل
~~الشهادة، لكن إذا علم يقينا مثل ما روي عن ابن عباس قال:

# " سئل رسول الله صلى الله عليه وسلم عن الشهادة فقال: «ترى هذه الشمس
~~فاشهد على مثلها أو دع» "

# وهذا يدل على اشتراط معاينة الشاهد لما يشهد به، لا من يشهد بالاستدلال
~~الذي يجوز أن يخطىء. نعم يجوز له وطء امرأته إذا عرف صوتها لأن
~~الإقدام على الوطء جائز بغلبة الظن فلو زفت إليه امرأة وقيل: هذه
~~امرأتك وهو لا يعرفها جاز له وطؤها، ويحل له قبول هدية جاءته بقول
~~الرسول. ولو أخبره مخبر عن زيد بإقرار أو بيع أو قذف أو غصب لما جاز له
~~إقامة الشهادة على المخبر عنه لأن سبيل الشهادة اليقين، وفي غيرها يجوز
~~استعمال غالب الظن ولذلك قال الشافعي وابن أبي ليلى وأبو يوسف: إذا علمه
~~قبل العمى جازت الشهادة بعد العمى ويكون العمى الحائل بينه وبين المشهود
~~عليه كالغيبة والموت في المشهود عليه. فهذا مذهب هؤلاء. والذي يمنع أداء
~~الأعمى فيما تحمل بصيرا لا وجه له، وتصح شهادته بالنسب الذي يثبت
~~بالخبر المستفيض، كما يخبر عما تواتر حكمه من الرسول صلى الله عليه وسلم.
~~ومن العلماء من قبل شهادة الأعمى فيما طريقه الصوت لأنه رأى الاستدلال
~~بذلك يترقى إلى حد اليقين، ورأى أن اشتباه الأصوات كاشتباه الصور
~~والألوان. وهذا ضعيف يلزم منه جواز الاعتماد على الصوت للبصير. قلت: ms1074 مذهب
~~مالك في شهادة الأعمى على الصوت جائزة في الطلاق وغيره إذا عرف الصوت.
~~قال ابن قاسم: قلت لمالك: فالرجل يسمع جاره من وراء الحائط ولا يراه،
~~يسمعه يطلق امرأته فيشهد عليه وقد عرف الصوت؟ قال قال مالك: شهادته
~~جائزة. وقال ذلك علي بن أبي طالب والقاسم بن محمد وشريح الكندي
~~والشعبي وعطاء بن أبي رباح ويحي بن سعيد وربيعة وإبراهيم النخعي
~~ومالك والليث. السابعة والعشرون  قوله تعالى: { فإن لم يكونا
~~رجلين فرجل وامرأتان } المعنى إن لم يأت الطالب برجلين
~~فليأت برجل وامرأتين هذا قول الجمهور. «فرجل» رفع بالابتداء، {
~~وامرأتان } عطف عليه والخبر محذوف. أي فرجل وامرأتان يقومان
~~مقامهما. ويجوز النصب في غير القرآن، أي فاستشهدوا رجلا وامرأتين. وحكى
~~سيبويه: إن خنجرا فخنجرا. وقال قوم: بل المعنى فإن لم يكن رجلان، أي
~~لم يوجدا فلا يجوز استشهاد المرأتين إلا مع عدم الرجال. قال ابن عطية:
~~وهذا ضعيف، فلفظ الآية لا يعطيه، بل الظاهر منه قول الجمهور، أي إن لم
~~يكن المستشهد رجلين، أي إن أغفل ذلك صاحب الحق أو قصده لعذر ما
~~فليستشهد رجلا وامرأتين. فجعل تعالى شهادة المرأتين مع الرجل جائزة مع
~~وجود الرجلين في هذه الآية، ولم يذكرها في غيرها، فأجيزت في الأموال خاصة
~~في قول الجمهور، بشرط أن يكون معهما رجل. وإنما كان ذلك في الأموال دون
~~غيرها لأن الأموال كثر الله أسباب توثيقها لكثرة جهات تحصيلها وعموم
~~البلوى بها وتكررها فجعل فيها التوثق تارة بالكتبة وتارة بالإشهاد
~~وتارة بالرهن وتارة بالضمان، وأدخل في جميع ذلك شهادة النساء مع الرجال.

# ولا يتوهم عاقل أن قوله تعالى { إذا تداينتم بدين } يشتمل
~~على دين المهر مع البضع، وعلى الصلح على دم العمد، فإن تلك الشهادة
~~ليست شهادة على الدين، بل هي شهادة على النكاح. وأجاز العلماء
~~شهادتهن منفردات فيما لا يطلع عليه غيرهن للضرورة. وعلى مثل ذلك
~~أجيزت شهادة الصبيان في الجراح فيما بينهم للضرورة. وقد اختلف العلماء
~~في شهادة الصبيان في الجراح وهي: الثامنة والعشرن  فأجازها مالك ما ms1075 لم
~~يختلفوا ولم يفترقوا. ولا يجوز أقل من شهادة اثنين منهم على صغير لكبير
~~ولكبير على صغير. وممن كان يقضي بشهادة الصبيان فيما بينهم من الجراح
~~عبدالله بن الزبير. وقال مالك: وهو الأمر عندنا المجتمع عليه. ولم يجز
~~الشافعي وأبو حنيفة وأصحابه شهادتهم لقوله تعالى { من رجالكم }
~~وقوله { ممن ترضون } وقوله

# ذوي عدل منكم

# [المائدة: 95] وهذه الصفات ليست في الصبي. التاسعة والعشرون  لما جعل
~~الله سبحانه شهادة امرأتين بدل شهادة رجل وجب أن يكون حكمهما حكمه فكما
~~له أن يحلف مع الشاهد عندنا، وعند الشافعي كذلك، يجب أن يحلف مع شهادة
~~امرأتين بمطلق هذه العوضية. وخالف في هذا أبو حنيفة وأصحابه فلم
~~يروا اليمين مع الشاهد وقالوا: إن الله سبحانه قسم الشهادة وعددها،
~~ولم يذكر الشاهد واليمين، فلا يجوز القضاء به لأنه يكون قسما زائدا على
~~ما قسمه الله، وهذه زيادة على النص، وذلك نسخ. وممن قال بهذا القول
~~الثوري والأوزاعي وعطاء والحكم بن عتيبة وطائفة. قال بعضهم: الحكم
~~باليمين مع الشاهد منسوخ بالقرآن. وزعم عطاء أن أول من قضى به عبدالملك
~~بن مروان، وقال: الحكم: القضاء باليمين والشاهد بدعة، وأول من حكم
~~به معاوية. وهذا كله غلط وظن لا يغني من الحق شيئا، وليس من نفى
~~وجهل كمن أثبت وعلم! وليس في قول الله تعالى: { واستشهدوا
~~شهيدين من رجالكم } الآية، ما يرد به قضاء رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم في اليمين مع الشاهد ولا أنه لا يتوصل إلى الحقوق ولا
~~تستحق إلا بما ذكر فيها لا غير، فإن ذلك يبطل بنكول المطلوب ويمين
~~الطالب، فإن ذلك يستحق به المال إجماعا وليس في كتاب الله تعالى، وهذا
~~قاطع في الرد عليهم. قال مالك: فمن الحجة على من قال ذلك القول أن يقال
~~له: أرأيت لو أن رجلا ادعى على رجل مالا أليس يحلف المطلوب ما ذلك الحق
~~عليه؟ فإن حلف بطل ذلك الحق عنه، وإن نكل عن اليمين حلف صاحب الحق، أن
~~حقه لحق، وثبت حقه على صاحبه. فهذا ms1076 مما لا اختلاف فيه عند أحد من
~~الناس ولا ببلد من البلدان، فبأي شيء أخذ هذا وفي أي كتاب الله وجده؟ فمن
~~أقر بهذا فليقر باليمين مع الشاهد.

# قال علماؤنا: ثم العجب مع شهرة الأحاديث وصحتها بدعوا من عمل بها حتى
~~نقضوا حكمه واستقصروا رأيه، مع أنه قد عمل بذلك الخلفاء الأربعة وأبي بن
~~كعب ومعاوية وشريح وعمر بن عبدالعزيز  وكتب به إلى عماله  وإياس بن
~~معاوية وأبو سلمة بن عبد الرحمن وأبو الزناد وربيعة ولذلك قال مالك:
~~وإنه ليكفي من ذلك ما مضى من عمل السنة، أترى هؤلاء تنقض أحكامهم،
~~ويحكم ببدعتهم! هذا إغفال شديد، ونظر غير سديد. روى الأئمة عن ابن عباس
~~عن النبي صلى الله عليه وسلم: أنه قضى باليمين مع الشاهد. قال عمرو بن
~~دينار: في الأموال خاصة رواه سيف بن سليمان عن قيس بن سعد عن عمرو بن
~~دينار عن ابن عباس. قال أبو عمرو: هذا أصح إسناد لهذا الحديث، وهو حديث
~~لا مطعن لأحد في إسناده، ولا خلاف بين أهل المعرفة بالحديث في أن رجاله
~~ثقات. قال يحيى القطان: سيف بن سليمان ثبت، ما رأيت أحفظ منه. وقال
~~النسائي: هذا إسناد جيد، سيف ثقة، وقيس ثقة. وقد خرج مسلم حديث ابن
~~عباس هذا. قال أبو بكر البزار: سيف بن سليمان وقيس بن سعد ثقتان، ومن
~~بعدهما يستغنى عن ذكرهما لشهرتهما في الثقة والعدالة. ولم يأت عن أحد
~~من الصحابة أنه أنكر اليمين مع الشاهد، بل جاء عنهم القول به، وعليه
~~جمهور أهل العلم بالمدينة. واختلف فيه عن عروة بن الزبير وابن شهاب فقال
~~معمر: سألت الزهري عن اليمين مع الشاهد فقال هذا شيء أحدثه الناس، لا
~~بد من شاهدين. وقد روى عنه أنه أول ما ولي القضاء حكم بشاهد ويمين
~~وبه قال مالك وأصحابه والشافعي وأتباعه وأحمد وإسحاق وأبو عبيد وأبو ثور
~~وداود بن علي وجماعة أهل الأثر، وهو الذي لا يجوز عندي خلافه، لتواتر
~~الآثار به عن النبي صلى الله عليه وسلم وعمل ms1077 أهل المدينة قرنا بعد
~~قرن. وقال مالك: يقضى باليمين مع الشاهد في كل البلدان، ولم يحتج في
~~موطئه لمسألة غيرها. ولم يختلف عنه في القضاء باليمين مع الشاهد ولا
~~عن أحد من أصحابه بالمدينة ومصر وغيرهما، ولا يعرف المالكيون في كل بلد
~~غير ذلك من مذهبهم إلا عندنا بالأندلس فإن يحيى بن يحيى زعم أنه لم ير
~~الليث يفتي به ولا يذهب إليه. وخالف يحيي مالكا في ذلك مع مخالفته السنة
~~والعمل بدار الهجرة. ثم اليمين مع الشاهد زيادة حكم على لسان رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم كنهيه عن نكاح المرأة على عمتها وعلى خالتها مع
~~قول الله تعالى:

# وأحل لكم ما وراء ذلكم

# [النساء: 24] وكنهيه عن أكل لحوم الحمر الأهلية، وكل ذي ناب من السباع
~~مع قوله:

# قل لا أجد

# [الأنعام: 145 والتوبة: 92] وكالمسح على الخفين، والقرآن إنما ورد
~~بغسل الرجلين أو مسحهما ومثل هذا كثير. ولو جاز أن يقال: إن القرآن نسخ
~~حكم رسول الله صلى الله عليه وسلم باليمين مع الشاهد، لجاز أن يقال إن
~~القرآن في قوله عز وجل:

# وأحل الله البيع وحرم الربا

# [البقرة: 275] وفي قوله:

# إلا أن تكون تجارة عن تراض منكم

# [النساء: 29] ناسخ لنهيه عن المزابنة وبيع الغرر وبيع مالم
~~يخلق، إلى سائر ما نهى عنه في البيوع، وهذا لا يسوغ لأحد لأن السنة
~~مبينة للكتاب. فإن قيل: إن ما ورد من الحديث قضية في عين فلا عموم.
~~قلنا: بل ذلك عبارة عن تقعيد هذه القاعدة فكأنه قال: أوجب رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم الحكم باليمين مع الشاهد. ومما يشهد لهذا التأويل ما
~~رواه أبو داود في حديث ابن عباس أن رسول الله صلى الله عليه وسلم: قضى
~~بشاهد ويمين في الحقوق، ومن جهة القياس والنظر أنا وجدنا اليمين أقوى من
~~المرأتين، لأنهما لا مدخل لهما في اللعان واليمين واليمين تدخل في
~~اللعان. وإذا صحت السنة فالقول بها يجب، ولا تحتاج السنة إلى ما يتابعها
~~لأن من خالفها محجوج بها. وبالله ms1078 التوفيق. الموفية ثلاثين  وإذا تقرر
~~وثبت الحكم باليمين مع الشاهد، فقال القاضي أبو محمد عبد الوهاب: ذلك في
~~الأموال وما يتعلق بها دون حقوق الأبدان للإجماع على ذلك من كل قائل
~~باليمين مع الشاهد. قال: لأن حقوق الأموال أخفض من حقوق الأبدان بدليل
~~قبول شهادة النساء فيها. وقد اختلف قول مالك في جراح العمد، هل يجب
~~القود فيها بالشاهد واليمين؟ فيه روايتان: إحداهما أنه يجب به التخيير
~~بين القود والدية. والأخرى أنه لا يجب به شيء لأنه من حقوق الأبدان.
~~قال: وهو الصحيح. قال مالك في الموطأ: وإنما يكون ذلك في الأموال خاصة
~~وقاله عمرو ابن دينار. وقال المازري: يقبل في المال المحض من غير خلاف،
~~ولا يقبل في النكاح والطلاق المحضين من غير خلاف. وإن كان مضمون الشهادة
~~ما ليس بمال، ولكنه يؤدي إلى المال، كالشهادة بالوصية والنكاح بعد الموت،
~~حتى لا يطلب من ثبوتها إلا المال إلى غير ذلك، ففي قبوله اختلاف فمن
~~راعى المال قبله كما يقبله في المال، ومن راعى الحال لم يقبله. وقال
~~المهدوي: شهادة النساء في الحدود غير جائزة في قول عامة الفقهاء، وكذلك
~~في النكاح والطلاق في قول أكثر العلماء وهو مذهب مالك والشافعي وغيرهما
~~وإنما يشهدن في الأموال. وكل ما لا يشهدن فيه فلا يشهدن على شهادة
~~غيرهن فيه، كان معهن رجل أو لم يكن، ولا ينقلن شهادة إلا مع رجل نقلن
~~عن رجل وامرأة.

# ويقضى بأثنتين منهن في كل ما لا يحضره غيرهن كالولادة
~~والاستهلال ونحو ذلك. هذا كله مذهب مالك، وفي بعضه اختلاف. الحادية
~~والثلاثون  قوله تعالى: { ممن ترضون من الشهدآء } في
~~موضع رفع على الصفة لرجل وامرأتين. قال ابن بكير وغيره: هذه مخاطبة
~~للحكام. ابن عطية: وهذا غير نبيل، وإنما الخطاب لجميع الناس، لكن
~~المتلبس بهذه القضية إنما هم الحكام، وهذا كثير في كتاب الله يعم
~~الخطاب فيما يتلبس به البعض. الثانية والثلاثون  لما قال الله تعالى: {
~~ممن ترضون من الشهدآء } دل على أن في الشهود من لا
~~يرضى، ms1079 فيجيء من ذلك أن الناس ليسوا محمولين على العدالة حتى تثبت لهم،
~~وذلك معنى زائد على الإسلام وهذا قول الجمهور. وقال أبو حنيفة: كل مسلم
~~ظاهر الإسلام مع السلامة من فسق ظاهر فهو عدل وإن كان مجهول الحال.
~~وقال شريح وعثمان البتى وأبو ثور: هم عدول المسلمين وإن كانوا
~~عبيدا. قلت: فعمموا الحكم ويلزم منه قبول شهادة البدوي على
~~القروي إذا كان عدلا مرضيا وبه قال الشافعي ومن وافقه، وهو من رجالنا
~~وأهل ديننا. وكونه بدويا ككونه من بلد آخر والعمومات في القرآن
~~الدالة على قبول شهادة العدول تسوي بين البدوي والقروي قال الله
~~تعالى: { ممن ترضون من الشهدآء } وقال تعالى:

# وأشهدوا ذوي عدل منكم

# [الطلاق: 2] ف «منكم » خطاب للمسلمين. وهذا يقتضي قطعا أن يكون معنى
~~العدالة زائدا على الإسلام ضرورة لأن الصفة زائدة على الموصوف، وكذلك {
~~ممن ترضون } مثله، خلاف ما قال أبو حنيفة، ثم لا يعلم كونه
~~مرضيا حتى يختبر حاله، فيلزمه ألا يكتفى بظاهر الإسلام. وذهب أحمد بن
~~حنبل ومالك في رواية ابن وهب عنه إلى رد شهادة البدوي على القروي
~~لحديث أبي هريرة عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال:

# " لا تجوز شهادة بدوي على صاحب قرية "

# والصحيح جواز شهادته إذا كان عدلا مرضيا، على ما يأتي بيانه في
~~«النساء» و «براءة» إن شاء الله تعالى. وليس في حديث أبي هريرة فرق بين
~~القروي في الحضر أو السفر، ومتى كان في السفر فلا خلاف في  قبوله. قال
~~علماؤنا: العدالة هي الاعتدال في الأحوال الدينية، وذلك يتم بأن يكون
~~مجتنبا للكبائر محافظا على مروءته وعلى ترك الصغائر، ظاهر الأمانة غير
~~مغفل. وقيل صفاء السريرة واستقامة السيرة في ظن المعدل، والمعنى
~~متقارب. الثالثة والثلاثون  لما كانت الشهادة ولاية عظيمة ومرتبة
~~منيفة، وهي قبول قول الغير على الغير، شرط تعالى فيها الرضا والعدالة.
~~فمن حكم الشاهد أن تكون له شمائل ينفرد بها وفضائل يتحلى بها حتى تكون
~~له مزية على غيره، توجب له تلك المزية رتبة الاختصاص بقبول ms1080 قوله،
~~ويحكم بشغل ذمة المطلوب بشهادته.

# وهذا أدل دليل على جواز الاجتهاد والاستدلال بالأمارات والعلامات عند
~~علمائنا على ما خفي من المعاني والأحكام. وسيأتي لهذا في سورة «يوسف»
~~زيادة بيان إن شاء الله تعالى. وفيه ما يدل على تفويض الأمر إلى اجتهاد
~~الحكام فربما تفرس في الشاهد غفلة أو ريبة فيرد شهادته لذلك.
~~الرابعة والثلاثون  قال أبو حنيفة: يكتفى بظاهر الإسلام في الأموال دون
~~الحدود. وهذه مناقضة تسقط كلامه وتفسد عليه مرامه لأننا نقول: حق من
~~الحقوق. فلا يكتفى في الشهادة عليه بظاهر الدين كالحدود قاله ابن
~~العربي. الخامسة والثلاثون  وإذ قد شرط الله تعالى الرضا والعدالة في
~~المداينة كما بينا فاشتراطها في النكاح أولى، خلافا لأبي حنيفة حيث
~~قال: إن النكاح ينعقد بشهادة فاسقين. فنفى الاحتياط المأمور به في
~~الأموال عن النكاح، وهو أولى لما يتعلق به من الحل والحرمة والحد
~~والنسب. قلت: قول أبي حنيفة في هذا الباب ضعيف جدا لشرط الله تعالى
~~الرضا والعدالة، وليس يعلم كونه مرضيا بمجرد الإسلام، وإنما يعلم بالنظر
~~في أحواله حسب ما تقدم. ولا يغتر بظاهر قوله: أنا مسلم. فربما انطوى
~~على ما يوجب رد شهادته مثل قوله تعالى: { ومن الناس من
~~يعجبك قوله في الحياة الدنيا ويشهد الله
~~على ما في قلبه } إلى قوله

# والله لا يحب الفساد

# [البقرة: 204]. وقال:

# وإذا رأيتهم تعجبك أجسامهم

# [المنافقون: 4] الآية. السادسة والثلاثون  قوله تعالى: { أن تضل
~~إحداهما } قال أبو عبيد: معنى تضل تنسى. والضلال عن الشهادة إنما
~~هو نسيان جزء منها وذكر جزء، ويبقى المرء حيران بين ذلك ضالا.
~~ومن نسي الشهادة جملة فليس يقال: ضل فيها. وقرأ حمزة «إن» بكسر
~~الهمزة على معنى الجزاء، والفاء في قوله «فتذكر» جوابه، وموضع
~~الشرط وجوابه رفع على الصفة للمرأتين والرجل، وارتفع «تذكر» على
~~الإستئناف كما ارتفع قوله

# ومن عاد فينتقم الله منه

# [المائدة: 95] هذا قول سيبويه. ومن فتح «أن» فهي مفعول له والعامل فيها
~~محذوف. وانتصب «فتذكر» على قراءة الجماعة عطفا على الفعل المنصوب
~~بأن. قال النحاس ms1081 ويجوز «تضل» بفتح التاء والضاد، ويجوز تضل بكسر
~~التاء وفتح الضاد. فمن قال: «تضل» جاء به على لغة من قال: ضللت
~~تضل. وعلى هذا تقول تضل فتكسر التاء لتدل على أن الماضي فعلت.
~~وقرأ الجحدري وعيسى بن عمر «أن تضل» بضم التاء وفتح الضاد بمعنى
~~تنسى، وهكذا حكى عنهما أبو عمرو الداني. وحكى النقاش عن الجحدري
~~ضم التاء وكسر الضاد بمعنى أن تضل الشهادة. تقول: أضللت الفرس
~~والبعير إذا تلفا لك وذهبا فلم تجدهما. السابعة والثلاثون  قوله تعالى:
~~{ فتذكر } خفف الذال والكاف ابن كثير وأبو عمرو وعليه فيكون
~~المعنى أن تردها ذكرا في الشهادة لأن شهادة المرأة نصف شهادة فإذا
~~شهدتا صار مجموعهما كشهادة ذكر قال سفيان بن عيينة وأبو عمرو بن
~~العلاء.

# وفيه بعد إذ لا يحصل في مقابلة الضلال الذي معناه النسيان إلا
~~الذكر، وهو معنى قراءة الجماعة «فتذكر» بالتشديد، أي تنبهها
~~إذا غفلت ونسيت. قلت: وإليها ترجع قراءة أبي عمرو، أي إن تنس
~~إحداهما فتذكرها الأخرى يقال: تذكرت الشيء وأذكرته غيري
~~وذكرته بمعنى قاله في الصحاح. الثامنة والثلاثون  قوله تعالى: {
~~ولا يأب الشهدآء إذا ما دعوا } قال الحسن: جمعت هذه
~~الآية أمرين، وهما ألا تأبى إذا دعيت إلى تحصيل الشهادة، ولا إذا
~~دعيت إلى أدائها وقاله ابن عباس. وقال قتادة والربيع وابن عباس: أي
~~لتحملها وإثباتها في الكتاب. وقال مجاهد: معنى الآية إذا دعيت إلى
~~أداء شهادة وقد حصلت عندك. وأسند النقاش إلى النبي النبي صلى الله عليه
~~وسلم أنه فسر الآية بهذا قال مجاهد: فأما إذا دعيت لتشهد أولا فإن
~~شئت فاذهب وإن شئت فلا وقاله أبو مجلز وعطاء وإبراهيم وابن جبير والسدي
~~وابن زيد وغيرهم. وعليه فلا يجب على الشهود الحضور عند المتعاقدين، وإنما
~~على المتداينين أن يحضرا عند الشهود فإذا حضراهم وسألاهم إثبات شهادتهم
~~في الكتاب فهذه الحالة التي يجوز أن تراد بقوله تعالى: { ولا يأب
~~الشهدآء إذا ما دعوا } لإثبات الشهادة فإذا ثبتت شهادتهم ثم
~~دعوا لإقامتها عند الحاكم فهذا الدعاء هو بحضروهما ms1082 عند الحاكم، على ما
~~يأتي. وقال ابن عطية: والآية كما قال الحسن جمعت أمرين على جهة الندب
~~فالمسلمون مندوبون إلى معونة إخوانهم، فإذا كانت الفسحة لكثرة الشهود
~~والأمن من تعطيل الحق فالمدعو مندوب، وله أن يتخلف لأدنى عذر،
~~وإن تخلق لغير عذر فلا إثم عليه ولا ثواب له. وإذا كانت الضرورة وخيف
~~تعطل الحق أدنى خوف قوي الندب وقرب من الوجوب، وإذا علم أن الحق يذهب
~~ويتلف بتأخر الشاهد عن الشهادة فواجب عليه القيام بها، لا سيما إن كانت
~~محصلة وكان الدعاء إلى أدائها، فإن هذا الظرف آكد لأنها قلادة في
~~العنق وأمانة تقتضي الأداء. قلت: وقد يستلوح من هذه الآية دليل على أن
~~جائزا للإمام أن يقيم للناس شهودا ويجعل لهم من بيت المال كفايتهم،
~~فلا يكون لهم شغل إلا تحمل حقوق الناس حفظا لها، وإن لم يكن ذلك ضاعت
~~الحقوق وبطلت. فيكون المعنى ولا يأب الشهداء إذا أخذوا حقوقهم أن
~~يجيبوا. والله أعلم. فإن قيل: هذه شهادة بالأجرة قلنا: إنما هي شهادة
~~خالصة من قوم استوفوا حقوقهم من بيت المال، وذلك كأرزاق القضاة والولاة
~~وجميع المصالح التي تعن للمسلمين وهذا من جملتها. والله أعلم. وقد
~~قال تعالى:

# والعاملين عليها

# [التوبة: 60] ففرض لهم. التاسعة والثلاثون  لما قال تعالى: { ولا
~~يأب الشهدآء إذا ما دعوا }  دل على أن الشاهد هو الذي
~~يمشي إلى الحاكم، وهذا أمر بني عليه الشرع وعمل به في كل زمان وفهمته
~~كل أمة، ومن أمثالهم: «في بيته يؤتى الحكم».

# الموفية أربعين  وإذا ثبت هذا فالعبد خارج عن جملة الشهداء، وهو يخص
~~عموم قوله: { من رجالكم } لأنه لا يمكنه أن يجيب، ولا يصح له أن
~~يأتي لأنه لا استقلال له بنفسه، وإنما يتصرف بإذن غيره، فانحط عن
~~منصب الشهادة كما انحط عن منزل الولاية. نعم! وكما انحط عن فرض الجمعة
~~والجهاد والحج، على ما يأتي بيانه إن شاء الله تعالى. الحادية والأربعون
~~ قال علماؤنا: هذا في حال الدعاء إلى الشهادة. فأما من كانت عنده شهادة
~~لرجل لم ms1083 يعلمها مستحقها الذي ينتفع بها، فقال قوم: أداؤها ندب لقوله
~~تعالى: { ولا يأب الشهدآء إذا ما دعوا } ففرض الله
~~الأداء عند الدعاء فإذا لم يدع كان ندبا لقوله عليه السلام:

# " خير الشهداء الذي يأتي بشهادته قبل أن يسألها "

# رواه الأئمة. والصحيح أن أداءها فرض وإن لم يسألها إذا خاف على الحق
~~ضياعه أو فوته، أو بطلاق أو عتق على من أقام على تصرفه على الاستمتاع
~~بالزوجة واستخدام العبد إلى غير ذلك فيجب على من تحمل شيئا من ذلك أداء
~~تلك الشهادة، ولا يقف أداؤها على أن تسأل منه فيضيع الحق وقد قال
~~تعالى:

# وأقيموا الشهادة لله

# [الطلاق: 2] وقال:

# إلا من شهد بالحق وهم يعلمون

# [الزخرف: 86]. وفي الصحيح عن النبي صلى الله عليه وسلم:

# " انصر أخاك ظالما أو مظلوما "

# فقد تعين عليه نصره بأداء الشهادة التي له عنده إحياء لحقه الذي أماته
~~الإنكار. الثانية والأربعون  لا إشكال في أن من وجبت عليه شهادة على
~~أحد الأوجه التي ذكرناها فلم يؤدها أنها جرحة في الشاهد والشهادة
~~ولا فرق في هذا بين حقوق الله تعالى وحقوق الآدميين هذا قول ابن القاسم
~~وغيره. وذهب بعضهم إلى أن تلك الشهادة إن كانت بحق من حقوق الآدميين كان
~~ذلك جرحة في تلك الشهادة نفسها خاصة، فلا يصلح له أداؤها بعد ذلك.
~~والصحيح الأول لأن الذي يوجب جرحته إنما هو فسقه بامتناعه من القيام
~~بما وجب عليه من غير عذر، والفسق يسلب أهلية الشهادة مطلقا، وهذا واضح.
~~الثالثة والأربعون  لا تعارض بين قوله عليه السلام:

# " خير الشهداء الذي يأتي بشهادته قبل أن يسألها "

# وبين قوله عليه السلام في حديث عمران بن حصين:

# " إن خيركم قرني ثم الذين يلونهم ثم الذين يلونهم ثم الذين يلونهم 
~~ثم قال عمران: فلا أدري أقال رسول الله صلى الله عليه وسلم بعد قرنه
~~مرتين أو ثلاثا  ثم يكون بعدهم قوم يشهدون ولا يستشهدون ويخونون
~~ولا يؤتمنون وينذرون ولا يوفون ويظهر فيهم السمن "

# أخرجهما الصحيحان. وهذا الحديث محمول على ثلاثة أوجه: أحدها أن ms1084 يراد به
~~شاهد الزور، فإنه يشهد بما لم يستشهد، أي بما لم يتحمله ولا
~~حمله. وذكر أبو بكر بن أبي شيبة أن عمر بن الخطاب رضي الله عنه خطب
~~بباب الجابية فقال: إن رسول الله صلى الله عليه وسلم قام فينا كمقامي
~~فيكم ثم قال:

# " يأيها الناس اتقوا الله في أصحابي ثم الذين يلونهم ثم الذين يلونهم ثم
~~يفشو الكذب وشهادة الزور "

# الوجه الثاني أن يراد به الذي يحمله الشره على تنفيذ ما يشهد به،
~~فيبادر بالشهادة قبل أن يسألها فهذه شهادة مردودة فإن ذلك يدل على
~~هوى غالب على الشاهد. الثالث ما قاله إبراهيم النخعي راوى طرق بعض هذا
~~الحديث: كانوا ينهوننا ونحن غلمان عن العهد والشهادات. الرابعة
~~والأربعون  قوله تعالى: { ولا تسأموا أن تكتبوه صغيرا
~~أو كبيرا إلى أجله }  { تسأموا } معناه تملوا. قال
~~الأخفش: يقال سئمت أسأم سأما وسآمة وسآما وسأمة
~~وسأما كما قال الشاعر:

# سئمت تكاليف الحياة ومن يعش

# ثمانين حولا  لا أبالك  يسأم

# { أن تكتبوه } في موضع نصب بالفعل. { صغيرا أو كبيرا }
~~حالان من الضمير في { تكتبوه } وقدم الصغير اهتماما به. وهذا
~~النهي عن السآمة إنما جاء لتردد المداينة عندهم فخيف عليهم أن يملوا
~~الكتب، ويقول أحدهم: هذا قليل لا أحتاج إلى كتبه فأكد تعالى
~~التحضيض في القليل والكثير. قال علماؤنا: إلا ما كان من قيراط ونحوه
~~لنزارته وعدم تشوف النفس إليه إقرارا وإنكارا. الخامسة والأربعون 
~~قوله تعالى: { ذلكم أقسط عند الله } معناه أعدل، يعني أن
~~يكتب القليل والكثير ويشهد عليه. { وأقوم للشهادة } أي
~~أصح وأحفظ. { وأدنى } معناه أقرب. و { ترتابوا } تشكوا.
~~السادسة والأربعون  قوله تعالى: { وأقوم للشهادة } دليل على
~~أن الشاهد إذا رأى الكتاب ولم يذكر الشهادة لا يؤديها لما دخل عليه من
~~الريبة فيها، ولا يؤدي إلا ما يعلم، لكنه يقول: هذا خطي ولا أذكر
~~الآن ما كتبت فيه. قال ابن المنذر: أكثر من يحفظ عنه من أهل العلم
~~يمنع أن يشهد الشاهد على خطه إذا لم يذكر الشهادة. واحتج مالك على جواز
~~ذلك ms1085 بقوله تعالى:

# وما شهدنآ إلا بما علمنا

# [يوسف: 81]. وقال بعض العلماء: لما نسب الله تعالى الكتابة إلى
~~العدالة وسعه أن يشهد على خطه وإن لم يتذكر. ذكر ابن المبارك عن
~~معمر عن ابن طاوس عن أبيه في الرجل يشهد على شهادة فينساها قال: لا
~~بأس أن يشهد إن وجد علامته في الصك أو خط يده. قال ابن المبارك:
~~استحسنت هذا جدا. وفيما جاءت به الأخبار عن رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم أنه حكم في أشياء غير واحدة بالدلائل والشواهد، وعن الرسل من قبله
~~ما يدل على صحة هذا المذهب.

# والله أعلم. وسيأتي لهذا مزيد بيان في «الأحقاف» إن شاء الله تعالى.
~~السابعة والأربعون  قوله تعالى: { إلا أن تكون تجارة
~~حاضرة تديرونها بينكم } «أن» في موضع نصب استثناء ليس من
~~الأول. قال الأخفش أبو سعيد: أي إلا أن تقع تجارة، فكان بمعنى وقع
~~وحدث. وقال غيره: { تديرونها } الخبر. وقرأ عاصم وحده { تجارة }
~~على خبر كان واسما مضمر فيها. { حاضرة } نعت لتجارة، والتقدير إلا
~~أن تكون التجارة تجارة، أو إلا أن تكون المبايعة تجارة هكذا قدره
~~مكي وأبو علي الفارسي وقد تقدم نظائره والإستشهاد عليه. ولما علم
~~الله تعالى مشقة الكتاب عليهم نص على ترك ذلك ورفع الجناح فيه في كل
~~مبايعة بنقد، وذلك في الأغلب إنما هو في قليل كالمطعوم ونحوه لا في كثير
~~كالأملاك ونحوها. وقال السدي والضحاك: هذا فيما كان يدا بيد.
~~الثامنة والأربعون  قوله تعالى: { تديرونها بينكم } يقتضي
~~التقابض والبينونة بالمقبوض. ولما كانت الرباع والأرض وكثير من
~~الحيوان لا يقبل البينونة ولا يغاب عليه، حسن الكتب فيها ولحقت في
~~ذلك مبايعة الدين فكان الكتاب توثقا لما عسى أن يطرأ من اختلاف
~~الأحوال وتغير القلوب. فأما إذا تفاصلا في المعاملة وتقابضا وبان كل
~~واحد منهما بما ابتاع من صاحبه، فيقل في العادة خوف التنازع إلا
~~بأسباب غامضة. ونبه الشرع على هذ المصالح في حالتي النسيئة والنقد وما
~~يغاب عليه وما لا يغاب، بالكتاب والشهادة والرهن. قال الشافعي: البيوع ms1086
~~ثلاثة: بيع بكتاب وشهود، وبيع برهان، وبيع بأمانة وقرأ هذه الآية. وكان
~~ابن عمر إذا باع بنقد أشهد، وإذا باع بنسيئة كتب. التاسعة والأربعون 
~~قوله تعالى: { وأشهدوا } قال الطبري: معناه وأشهدوا على صغير
~~ذلك وكبيره. واختلف الناس هل ذلك على الوجوب أو الندب فقال أبو موسى
~~الأشعري وابن عمر والضحاك وسعيد بن المسيب وجابر ابن زيد ومجاهد وداود
~~بن علي وابنه أبو بكر: هو على الوجوب ومن أشدهم في ذلك عطاء قال:
~~أشهد إذا بعت وإذا اشتريت بدرهم أو نصف درهم أو ثلث درهم أو أقل من ذلك
~~فإن الله عز وجل يقول: { وأشهدوا إذا تبايعتم }. وعن
~~إبراهيم قال: أشهد إذا بعت وإذا اشتريت ولو دستجة بقل. وممن
~~كان يذهب إلى هذا ويرجحه الطبري، وقال: لا يحل لمسلم إذا باع وإذا
~~اشترى إلا أن يشهد، وإلا كان مخالفا كتاب الله عز وجل، وكذا إن
~~كان إلى أجل فعليه أن يكتب ويشهد إن وجد كاتبا. وذهب الشعبي والحسن
~~إلى أن ذلك على الندب والإرشاد لا على الحتم. ويحكى أن هذا قول مالك
~~والشافعي وأصحاب الرأي. وزعم ابن العربي أن هذا قول الكافة، قال: وهو
~~الصحيح.

# ولم يحك عن أحد ممن قال بالوجوب إلا الضحاك. قال وقد باع النبي صلى
~~الله عليه وسلم وكتب. قال: ونسخة كتابه: «بسم الله الرحمن الرحيم.
~~هذا ما اشترى العداء بن خالد بن هوذة من محمد صلى الله عليه وسلم، اشترى
~~منه عبدا  أو أمة  لا داء ولا غائلة ولا خبثة بيع المسلم
~~المسلم». وقد باع ولم يشهد، واشترى ورهن درعه عند يهودي ولم يشهد.
~~ولو كان الإشهاد أمرا واجبا لوجب مع الرهن لخوف المنازعة. قلت: قد
~~ذكرنا الوجوب عن غير الضحاك. وحديث العداء هذا أخرجه الدارقطني وأبو
~~داود. وكان إسلامه بعد الفتح وحنين، وهو القائل: قاتلنا رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم يوم حنين فلم يظهرنا الله ولم ينصرنا، ثم أسلم فحسن
~~إسلامه. ذكره أبو عمر، وذكر حديثه هذا، وقال في آخره: «قال الأصمعي:
~~سألت سعيد ms1087 بن أبي عروبة عن الغائلة فقال: الإباق والسرقة والزنا، وسألته
~~عن الخبثة فقال: بيع أهل عهد المسلمين». وقال الإمام أبو محمد بن عطية:
~~والوجوب في ذلك قلق، أما في الدقائق فصعب شاق، وأما ما كثر
~~فربما يقصد التاجر الاستئلاف بترك الإشهاد، وقد يكون عادة في بعض البلاد،
~~وقد يستحي من العالم والرجل الكبير الموقر فلا يشهد عليه فيدخل ذلك
~~كله في الائتمان ويبقى الأمر بالإشهاد ندبا لما فيه من المصلحة في
~~الأغلب ما لم يقع عذر يمنع منه كما ذكرنا. وحكي المهدوي والنحاس ومكي
~~عن قوم أنهم قالوا:

# وأشهدوا إذا تبايعتم

# [البقرة: 282] منسوخ بقوله:

# فإن أمن بعضكم بعضا

# [البقرة: 283]. وأسنده النحاس عن أبي سعيد الخدري، وأنه تلا {
~~يأيها الذين آمنوا إذا تداينتم بدين إلى
~~أجل مسمى فاكتبوه } إلى قوله

# فإن أمن بعضكم بعضا فليؤد الذي اؤتمن
~~أمانته

# [البقرة: 283]، قال: نسخت هذه الآية ما قبلها. قال النحاس: وهذا قول
~~الحسن والحكم وعبد الرحمن بن زيد. قال الطبري: وهذا لا معنى له لأن
~~هذا حكم غير الأول، وإنما هذا حكم من لم يجد كاتبا قال الله عز
~~وجل: { وإن كنتم على سفر ولم تجدوا كاتبا
~~فرهان مقبوضة فإن أمن بعضكم بعضا  أي فلم يطالبه
~~برهن  فليؤد الذي اؤتمن أمانته }. قال: ولو جاز أن
~~يكون هذا ناسخا للأول لجاز أن يكون قوله عز وجل: { وإن كنتم
~~مرضى أو على سفر أو جآء أحد منكم من
~~الغآئط } [النساء: 43 والمائدة: 6] الآية ناسخا لقوله عز وجل:

# يا أيها الذين آمنوا إذا قمتم إلى الصلاة

# [المائدة: 6] الآية ولجاز أن يكون قوله عز وجل:

# فمن لم يجد فصيام شهرين متتابعين

# [النساء: 92، والمجادلة: 4] ناسخا لقوله عز وجل:

# فتحرير رقبة مؤمنة

# [النساء: 92] وقال بعض العلماء: إن قوله تعالى: { فإن أمن
~~بعضكم بعضا }  لم يتبين تأخر نزوله عن صدر الآية المشتملة على
~~الأمر بالإشهاد، بل وردا معا.

# ولا يجوز أن يرد الناسخ والمنسوخ معا جميعا في حالة واحدة. قال: وقد
~~روي عن ابن عباس أنه قال لما قيل له: إن ms1088 آية الدين منسوخة قال: لا والله
~~إن آية الدين محكمة ليس فيها نسخ قال: الإشهاد إنما جعل للطمأنينة، وذلك
~~أن الله تعالى جعل لتوثيق الدين طرقا، منها الكتاب، ومنها الرهن،
~~ومنها الإشهاد. ولا خلاف بين علماء الأمصار أن الرهن مشروع بطريق الندب
~~لا بطريق الوجوب. فيعلم من ذلك مثله في الإشهاد. وما زال الناس يتبايعون
~~حضرا وسفرا وبرا وبحرا وسهلا وجبلا من غير إشهاد مع علم الناس بذلك
~~من غير نكير ولو وجب الإشهاد ما تركوا النكير على تاركه. قلت: هذا كله
~~استدلال حسن وأحسن منه ما جاء من صريح السنة في ترك الإشهاد، وهو ما
~~خرجه الدارقطني عن طارق بن عبد الله المحاربي قال: «أقبلنا في ركب من
~~الربذة وجنوب الربذة حتى نزلنا قريبا من المدينة ومعنا ظعينة لنا.
~~فبينا نحن قعود إذ أتانا رجل عليه ثوبان أبيضان فسلم فرددنا عليه،
~~فقال: من أين أقبل القوم؟ فقلنا: من الربذة وجنوب الربذة. قال: ومعنا
~~جمل أحمر فقال: تبيعوني جملكم هذا؟ فقلنا نعم. قال بكم؟ قلنا: بكذا وكذا
~~صاعا من تمر. قال: فما استوضعنا شيئا وقال: قد أخذته، ثم أخذ برأس
~~الجمل حتى دخل المدينة فتوارى عنا، فتلاومنا بيننا وقلنا: أعطيتم جملكم
~~من لا تعرفونه! فقالت الظعينة: لا تلاوموا رأيت وجه رجل ما كان
~~ليخفركم، ما رأيت وجه رجل أشبه بالقمر ليلة البدر من وجهه. فلما كان
~~العشاء أتانا رجل فقال: السلام عليكم، أنا رسول رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم إليكم، وإنه أمركم أن تأكلوا من هذا حتى تشبعوا، وتكتالوا حتى
~~تستوفوا. قال: فأكلنا حتى شبعنا، واكتلنا حتى استوفينا». وذكر الحديث
~~الزهري

# " عن عمارة بن خزيمة أن عمه حدثه وهو من أصحاب النبي صلى الله
~~عليه وسلم أن النبي صلى الله عليه وسلم ابتاع فرسا من أعرابي الحديث.
~~وفيه: فطفق الأعرابي يقول: هلم شاهدا يشهد أني بعتك  قال
~~خزيمة بن ثابت: أنا أشهد أنك قد بعته. فأقبل النبي صلى الله عليه
~~وسلم على خزيمة فقال: «بم تشهد»؟ فقال: بتصديقك يا ms1089 رسول الله. قال:
~~فجعل رسول لله صلى الله عليه وسلم شهادة خزيمة بشهادة رجلين "

# أخرجه النسائي وغيره. الموفية خمسين  قوله تعالى: { ولا يضآر
~~كاتب ولا شهيد } فيه ثلاثة أقوال: الأول  لا يكتب الكاتب ما لم
~~يمل عليه، ولا يزيد الشاهد في شهادته ولا ينقص منها. قاله الحسن
~~وقتادة وطاوس وابن زيد وغيرهم. وروي عن ابن عباس ومجاهد وعطاء أن
~~المعنى لا يمتنع الكاتب أن يكتب ولا الشاهد أن يشهد.

# «ولا يضار» على هذين القولين أصله يضارر بكسر الراء، ثم وقع
~~الإدغام، وفتحت الراء في الجزم لخفة الفتحة. قال النحاس: ورأيت أبا
~~إسحاق يميل إلى هذا القول، قال: لأن بعده «وإن تفعلوا فإنه
~~فيسوق بكم» فالأولى أن تكون، من شهد بغير الحق أو حرف في الكتابة
~~أن يقال له: فاسق، فهو أولى بهذا ممن سأل شاهدا أن يشهد وهو مشغول.
~~وقرأ عمر بن الخطاب وابن عباس وابن أبي إسحاق يضارر بكسر الراء
~~والأولى. وقال مجاهد والضحاك وطاوس والسدي وروي عن ابن عباس: معنى
~~الآية { ولا يضآر كاتب ولا شهيد } بأن يدعى الشاهد إلى
~~الشهادة والكاتب إلى الكتب وهما مشغولان، فإذا اعتذرا بعذرهما أخرجهما
~~وآذاهما، وقال: خالفتما أمر الله، ونحو هذا من القول فيضر بهما. وأصل
~~«يضار» على هذا يضارر بفتح الراء، وكذا قرأ ابن مسعود «يضارر» بفتح
~~الراء الأولى فنهى الله سبحانه عن هذا لأنه لو أطلقه لكان فيه شغل لهما
~~عن أمر دينهما ومعاشهما. ولفظ المضارة إذ هو من اثنين، يقتضي هذه
~~المعاني. والكاتب والشهيد على القولين الأولين رفع بفعلهما، وعلى القول
~~الثالث رفع على المفعول الذي لم يسم فاعله. الحادية والخمسون  قوله
~~تعالى: { وإن تفعلوا } يعني المضارة، { فإنه فسوق
~~بكم } أي معصية عن سفيان الثوري. فالكاتب والشاهد يعصيان بالزيادة أو
~~النقصان، وذلك من الكذب المؤذي في الأموال والأبدان، وفيه إبطال الحق.
~~وكذلك إذايتهما إذا كانا مشغولين معصية وخروج عن الصواب من حيث المخالفة
~~لأمر الله. وقوله { بكم } تقديره فسوق حال بكم. الثانية والخمسون 
~~قوله تعالى: { واتقوا الله ويعلمكم الله ms1090 والله
~~بكل شيء عليم } وعد من الله تعالى بأن من اتقاه علمه، أي
~~يجعل في قلبه نورا يفهم به ما يلقى إليه وقد يجعل الله في قلبه ابتداء
~~فرقانا، أي فيصلا يفصل به بين الحق والباطل ومنه قوله تعالى:

# يا أيها الذين آمنوا إن تتقوا الله يجعل
~~لكم فرقانا

# [الأنفال: 29]. والله أعلم.

### || [2.283]

# فيه أربع وعشرون مسألة: الأولى  لما ذكر الله تعالى الندب إلى
~~الإشهاد والكتب لمصلحة حفظ الأموال والأديان، عقب ذلك بذكر حال
~~الأعذار المانعة من الكتب، وجعل لها الرهن، ونص من أحوال العذر على
~~السفر الذي هو غالب الأعذار، لا سيما في ذلك الوقت لكثرة الغزو، ويدخل في
~~ذلك بالمعنى كل عذر. فرب وقت يتعذر فيه الكاتب في الحضر كأوقات
~~أشغال الناس وبالليل، وأيضا فالخوف على خراب ذمة الغريم عذر يوجب طلب
~~الرهن. وقد

# " رهن النبي صلى الله عليه وسلم درعه عند يهودي طلب منه سلف الشعير
~~فقال: إنما يريد محمد أن يذهب بمالي. فقال النبي صلى الله عليه وسلم:
~~«كذب إني لأمين في الأرض أمين في السماء ولو ائتمنني لأديت اذهبوا
~~إليه بدرعي» فمات ودرعه مرهونة صلى الله عليه وسلم، "

# على ما يأتي بيانه آنفا. الثانية  قال جمهور من العلماء: الرهن في
~~السفر بنص التنزيل، وفي الحضر ثابت بسنة الرسول صلى الله عليه وسلم، وهذا
~~صحيح. وقد بينا جوازه في الحضر من الآية بالمعنى، إذ قد تترتب الأعذار
~~في الحضر، ولم يرو عن أحد منعه في الحضر سوى مجاهد والضحاك وداود،
~~متمسكين بالآية. ولا حجة فيها لأن هذا الكلام وإن كان خرج مخرج الشرط
~~فالمراد به غالب الأحوال. وليس كون الرهن في الآية في السفر مما يحظر في
~~غيره. وفي الصحيحين وغيرهما عن عائشة أن النبي صلى الله عليه وسلم
~~اشترى من يهودي طعاما إلى أجل ورهنه درعا له من حديد. وأخرجه النسائي
~~من حديث ابن عباس قال: توفى رسول الله صلى الله عليه وسلم ودرعه
~~مرهونة عند يهودي بثلاثين صاعا من شعير لأهله. الثالثة  قوله تعالى: ms1091
~~{ ولم تجدوا كاتبا } قرأ الجمهور «كاتبا» بمعنى رجل يكتب.
~~وقرأ ابن عباس وأبي ومجاهد والضحاك وعكرمة وأبو العالية «ولم تجدوا
~~كتابا». قال أبو بكر الأنباري: فسره مجاهد فقال: معناه فإن لم تجدوا
~~مدادا يعني في الأسفار. وروي عن ابن عباس «كتابا». قال النحاس: هذه
~~القراءة شاذة والعامة على خلافها، وقلما يخرج شيء عن قراءة العامة إلا
~~وفيه مطعن ونسق الكلام على كاتب قال الله عز وجل قبل هذا: {
~~وليكتب بينكم كاتب بالعدل } وكتاب يقتضي جماعة.
~~قال ابن عطية: كتابا يحسن من حيث لكل نازلة كاتب، فقيل للجماعة: ولم
~~تجدوا كتابا. وحكى المهدوي عن أبي العالية أنه قرأ «كتبا» وهذا جمع
~~كتاب من حيث النوازل مختلفة. وأما قراءة أبي وابن عباس «كتابا»
~~فقال النحاس ومكي: هو جمع كاتب كقائم وقيام. مكي: المعنى وإن عدمت
~~الدواة والقلم والصحيفة. ونفي وجود الكاتب يكون بعدم أي آلة اتفق،
~~ونفي الكاتب أيضا يقتضي نفي الكتاب فالقراءتان حسنتان إلا من جهة خط
~~المصحف.

# الرابعة  قوله تعالى: { فرهان مقبوضة } وقرأ أبو عمرو وابن
~~كثير «فرهن» بضم الراء والهاء، وروي عنهما تخفيف الهاء. وقال
~~الطبري: تأول قوم أن «رهنا» بضم الراء والهاء جمع رهان، فهو جمع
~~جمع، وحكاه الزجاج عن الفراء. وقال المهدوي: «فرهان» إبتداء والخبر
~~محذوف، والمعنى فرهان مقبوضة يكفى من ذلك. قال النحاس: وقرأ عاصم بن أبي
~~النجود «فرهن» بإسكان الهاء، ويروى عن أهل مكة. والباب في هذا
~~«رهان» كما يقال: بغل وبغال، وكبش وكباش ورهن سبيله أن يكون
~~جمع رهان مثل كتاب وكتب. وقيل: هو جمع رهن مثل سقف وسقف،
~~وحلق وحلق، وفرش وفرش، ونشر ونشر، وشبهه. «ورهن» بإسكان
~~الهاء سبيله أن تكون الضمة حذفت لثقلها. وقيل: هو جمع رهن مثل سهم
~~حشر، أي دقيق، وسهام حشر. والأول أولى لأن الأول ليس بنعت وهذا
~~نعت. وقال أبو علي الفارسي: وتكسير «رهن» على أقل العدد لم أعلمه جاء،
~~فلو جاء كان قياسه أفعلا ككلب وأكلب وكأنهم استغنوا بالقليل عن
~~الكثير، كما استغنى ببناء الكثير عن بناء ms1092 القليل في قولهم: ثلاثة شسوع،
~~وقد استغنى ببناء القليل عن الكثير في رسن وأرسان فرهن يجمع على
~~بناءين وهما فعل وفعال. الأخفش: فعل على فعل قبيح وهو قليل شاذ،
~~قال: وقد يكون «رهن» جمعا للرهان، كأنه يجمع رهن على رهان، ثم
~~يجمع رهان على رهن مثل فراش وفرش. الخامسة  معنى الرهن: احتباس
~~العين وثيقة بالحق ليستوفى الحق من ثمنها أو من ثمن منافعها عند
~~تعذر أخذه من الغريم هكذا حده العلماء، وهو في كلام العرب بمعنى الدوام
~~والاستمرار. وقال ابن سيده: ورهنه أي أدامه ومن رهن بمعنى دام قول
~~الشاعر:

# الخبز واللحم لهن راهن

# وقهوة راووقها ساكب

# قال الجوهري: ورهن الشيء رهنا أي دام. وأرهنت لهم الطعام
~~والشراب أدمته لهم، وهو طعام راهن. والراهن: الثابت، والراهن: المهزول من
~~الإبل والناس قال:

# إما تري جسمي خلا قد رهن

# هزلا وما مجد الرجال في السمن

# قال ابن عطية: ويقال في معنى الرهن الذي هو الوثيقة من الرهن:
~~أرهنت إرهانا حكاه بعضهم. وقال أبو علي: أرهنت في المغالاة،
~~وأما في القرض والبيع فرهنت. وقال أبو زيد: أرهنت في السلعة إرهانا:
~~غاليت بها وهو في الغلاء خاصة. قال:

# عيدية أرهنت فيها الدنانير

# يصف ناقة. والعيد بطن من مهرة وإبل مهرة موصوفة بالنجابة. وقال
~~الزجاج: يقال في الرهن: رهنت وأرهنت وقاله ابن الأعرابي والأخفش. قال
~~عبد الله بن همام السلولي:

# فلما خشيت أظافيرهم

# نجوت وأرهنتهم مالكا

# قال ثعلب: الرواة كلهم على أرهنتهم، على أنه يجوز رهنته
~~وأرهنته، إلا الأصمعي فإنه رواه وأرهنهم، على أنه عطف بفعل
~~مستقبل على فعل ماض، وشبهه بقولهم: قمت وأصك وجهه، وهو مذهب حسن
~~لأن الواو واو الحال فجعل أصك حالا للفعل الأول على معنى قمت صاكا
~~وجهه، أي تركته مقيما عندهم لأنه لا يقال: أرهنت الشيء، وإنما يقال:
~~رهنته.

# وتقول: رهنت لساني بكذا، ولا يقال فيه: أرهنت. وقال ابن السكيت:
~~أرهنت فيها بمعنى أسلفت. والمرتهن: الذي يأخذ الرهن. والشيء مرهون
~~ورهين، والأنثى رهينة. وراهنت فلانا على كذا مراهنة: خاطرته.
~~وأرهنت ms1093 به ولدي إرهانا: أخطرتهم به خطرا. والرهينة واحدة
~~الرهائن كله عن الجوهري. ابن عطية: ويقال بلا خلاف في البيع والقرض:
~~رهنت رهنا، ثم سمي بهذا المصدر الشيء المدفوع تقول: رهنت رهنا كما
~~تقول رهنت ثوبا. السادسة  قال أبو علي: ولما كان الرهن بمعنى الثبوت،
~~والدوام فمن ثم بطل الرهن عند الفقهاء إذا خرج من يد المرتهن إلى
~~الراهن بوجه من الوجوه لأنه فارق ما جعل باختيار المرتهن له. قلت  هذا
~~هو المعتمد عندنا في أن الرهن متى رجع إلى الراهن باختيار المرتهن بطل
~~الرهن وقاله أبو حنيفة، غير أنه قال: إن رجع بعارية أو وديعة لم يبطل.
~~وقال الشافعي: إن رجوعه إلى يد الراهن مطلقا لا يبطل حكم القبض
~~المتقدم ودليلنا { فرهان مقبوضة } ، فإذا خرج عن يد القابض لم
~~يصدق ذلك اللفظ عليه لغة، فلا يصدق عليه حكما، وهذا واضح. السابعة 
~~إذا رهنه قولا ولم يقبضه فعلا لم يوجب ذلك حكما لقوله تعالى: {
~~فرهان مقبوضة }. قال الشافعي: لم يجعل الله الحكم إلا برهن
~~موصوف بالقبض، فإذا عدمت الصفة وجب أن يعدم الحكم، وهذا ظاهر جدا.
~~وقالت المالكية: يلزم الرهن بالعقد ويجبر الراهن على دفع الرهن ليحوزه
~~المرتهن لقوله تعالى:

# أوفوا بالعقود

# [المائدة: 1] وهذا عقد، وقوله

# بالعهد

# [الإسراء: 34] وهذا عهد. وقوله عليه السلام:

# " المؤمنون عند شروطهم "

# وهذا شرط، فالقبض عندنا شرط في كمال فائدته. وعندهما شرط في لزومه
~~وصحته. الثامنة  قوله تعالى: { مقبوضة } يقتضي بينونة المرتهن
~~بالرهن. وأجمع الناس على صحة قبض المرتهن، وكذلك على قبض وكيله.
~~واختلفوا في قبض عدل يوضع الرهن على يديه، فقال مالك وجميع أصحابه
~~وجمهور العلماء: قبض العدل قبض. وقال ابن أبي ليلى وقتادة والحكم
~~وعطاء: ليس بقبض، ولا يكون مقبوضا إلا إذا كان عند المرتهن، ورأوا
~~ذلك تعبدا. وقول الجمهور أصح من جهة المعنى لأنه إذا صار عند العدل
~~صار مقبوضا لغة وحقيقة لأن العدل نائب عن صاحب الحق وبمنزلة الوكيل وهذا
~~ظاهر. التاسعة  ولو وضع الرهن على يدي عدل فضاع لم يضمن المرتهن
~~ولا ms1094 الموضوع على يده لأن المرتهن لم يكن في يده شيء يضمنه. والموضوع على
~~يده أمين والأمين غير ضامن. العاشرة  لما قال تعالى: { مقبوضة }
~~قال علماؤنا: فيه ما يقتضي بظاهره ومطلقه جواز رهن المشاع.

# خلافا لأبي حنيفة وأصحابه، لا يجوز عندهم أن يرهنه ثلث دار ولا
~~نصفا من عبد ولا سيف، ثم قالوا: إذا كان لرجلين على رجل مال هما فيه
~~شريكان فرهنهما بذلك أرضا فهو جائز إذا قبضاها. قال ابن المنذر: وهذا
~~إجازة رهن المشاع لأن كل واحد منهما مرتهن نصف دار. قال ابن المنذر: رهن
~~المشاع جائز كما يجوز بيعه. الحادية عشرة  ورهن ما في الذمة جائز عند
~~علمائنا لأنه مقبوض خلافا لمن منع ذلك ومثاله رجلان تعاملا لأحدهما على
~~الآخر دين فرهنه دينه الذي عليه. قال ابن خويزمنداد: وكل عرض جاز
~~بيعه جاز رهنه، ولهذه العلة جوزنا رهن ما في الذمة لأن بيعه جائز، ولأنه
~~مال تقع الوثيقة به فجاز أن يكون رهنا، قياسا على سلعة موجودة. وقال
~~من منع ذلك: لأنه لا يتحقق إقباضه والقبض شرط في لزوم الرهن لأنه لا
~~بد أن يستوفى الحق منه عند المحل، ويكون الاستيفاء من ماليته لا من
~~عينه ولا يتصور ذلك في الدين. الثانية عشرة  روى البخاري عن أبي
~~هريرة قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم:

# " الظهر يركب بنفقته إذا كان مرهونا ولبن الدر يشرب بنفقته إذا
~~كان مرهونا وعلى الذي يركب ويشرب النفقة "

# وأخرجه أبو داود وقال بدل «يشرب» في الموضعين: «يحلب». قال الخطابي:
~~هذا كلام مبهم ليس في نفس اللفظ بيان من يركب ويحلب، هل الراهن أو
~~المرتهن أو العدل الموضوع على يده الرهن؟. قلت: قد جاء ذلك مبينا
~~مفسرا في حديثين، وبسببهما اختلف العلماء في ذلك فروى الدارقطني من
~~حديث أبي هريرة ذكر النبي صلى الله عليه وسلم قال:

# " إذا كانت الدابة مرهونة فعلى المرتهن علفها ولبن الدر يشرب وعلى
~~الذي يشرب نفقته "

# أخرجه عن أحمد بن علي بن العلاء حدثنا زياد بن أيوب حدثنا ms1095 هشيم
~~حدثنا زكريا عن الشعبي عن أبي هريرة. وهو قول أحمد وإسحاق: أن المرتهن
~~ينتفع من الرهن بالحلب والركوب بقدر النفقة. وقال أبو ثور: إذا كان
~~الراهن ينفق عليه لم ينتفع به المرتهن. وإن كان الراهن لا ينفق عليه
~~وتركه في يد المرتهن فأنفق عليه فله ركوبه واستخدام العبد. وقاله
~~الأوزاعي والليث. الحديث الثاني خرجه الدارقطني أيضا، وفي إسناده
~~مقال ويأتي بيانه  من حديث إسماعيل بن عياش عن ابن أبي ذئب عن الزهري
~~عن المقبري عن أبي هريرة قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم:

# " لا يغلق الرهن ولصاحبه غنمه وعليه غرمه "

# وهو قول الشافعي والشعبي وابن سيرين، وهو قول مالك وأصحابه. قال
~~الشافعي: منفعة الرهن للراهن، ونفقته عليه، والمرتهن لا ينتفع بشيء من
~~الرهن خلا الإحفاظ للوثيقة.

# قال الخطابي: وهو أولى الأقوال وأصحها، بدليل قوله عليه السلام:

# " لا يغلق الرهن من صاحبه الذي رهنه له غنمه وعليه غرمه "

# قال الخطابي: وقوله: «من صاحبه أي لصاحبه». والعرب تضع «من» موضع
~~اللام كقولهم:

# أمن أم أوفى دمنة لم تكلم

# قلت: قد جاء صريحا «لصاحبه» فلا حاجة للتأويل. وقال الطحاوي: كان ذلك
~~وقت كون الربا مباحا، ولم ينه عن قرض جر منفعة، ولا عن أخذ
~~الشيء بالشيء وإن كانا غير متساويين، ثم حرم الربا بعد ذلك. وقد أجمعت
~~الأمة على أن الأمة المرهونة لا يجوز للراهن أن يطأها فكذلك لا يجوز
~~له خدمتها. وقد قال الشعبي: لا ينتفع من الرهن بشيء. فهذا الشعبي روى
~~الحديث وأفتى بخلافه، ولا يجوز عنده ذلك إلا وهو منسوخ. وقال ابن عبد
~~البر وقد أجمعوا أن لبن الرهن وظهره للراهن. ولا يخلو من أن يكون احتلاب
~~المرتهن له بإذن الراهن أو بغير إذنه فإن كان بغير إذنه ففي حديث ابن
~~عمر عن النبي صلى الله عليه وسلم:

# " لا يحتلبن أحد ماشية أحد إلا بإذنه "

# ما يرده ويقضي بنسخه. وإن كان بإذنه ففي الأصول المجتمع عليها في
~~تحريم المجهول والغرر وبيع ما ليس عندك وبيع ما لم ms1096 يخلق، ما يرده
~~أيضا فإن ذلك كان قبل نزول تحريم الربا. والله أعلم. وقال ابن خويز
~~منداد: ولو شرط المرتهن الانتفاع بالرهن فلذلك حالتان: إن كان من قرض لم
~~يجز، وإن كان من بيع أو إجارة جاز لأنه يصير بائعا للسلعة بالثمن
~~المذكور ومنافع الرهن مدة معلومة فكأنه بيع وإجارة، وأما في القرض فلأنه
~~يصير قرضا جر منفعة ولأن موضوع القرض أن يكون قربة، فإذا دخله نفع
~~صار زيادة في الجنس وذلك ربا. الثالثة عشرة  لا يجوز غلق الرهن، وهو أن
~~يشترط المرتهن أنه له بحقه إن لم يأته به عند أجله. وكان هذا من فعل
~~الجاهلية فأبطله النبي صلى الله عليه وسلم بقوله:

# " لا يغلق الرهن "

# هكذا قيدناه برفع القاف على الخبر، أي ليس يغلق الرهن. تقول: أغلقت
~~الباب فهو مغلق. وغلق الرهن في يد مرتهنه إذا لم يفتك قال
~~الشاعر:

# أجارتنا من يجتمع يتفرق

# ومن يك رهنا للحوادث يغلق

# وقال زهير:

# وفارقتك برهن لا فكاك له

# يوم الوداع فأمسى الرهن قد غلقا

# الرابعة عشرة  روى الدارقطني من حديث سفيان بن عيينة عن زياد بن سعد
~~عن الزهري عن سعيد بن المسيب عن أبي هريرة أن رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم قال:

# " لا يغلق الرهن له غنمه وعليه غرمه "

# زياد بن سعد أحد الحفاظ الثقات، وهذا إسناد حسن. وأخرجه مالك عن ابن
~~شهاب عن سعيد بن المسيب مرسلا أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال: «لا
~~يغلق الرهن».

# قال أبو عمر: وهكذا رواه كل من روى الموطأ عن مالك فيما علمت إلا معن
~~بن عيسى فإنه وصله، ومعن ثقة إلا أني أخشى أن يكون الخطأ فيه من علي
~~بن عبد الحميد الغضائري عن مجاهد بن موسى عن معن بن عيسى. وزاد فيه أبو
~~عبد الله عمروس عن الأبهري بإسناده: «له غنمه وعليه غرمه». وهذه اللفظة
~~قد اختلف الرواة في رفعها فرفعها ابن أبي ذئب ومعمر وغيرهما. ورواه
~~ابن وهب وقال: قال يونس قال ابن شهاب: وكان سعيد ms1097 بن المسيب يقول: الرهن
~~ممن رهنه، له غنمه وعليه غرمه فأخبر ابن شهاب أن هذا من قول سعيد لا عن
~~النبي صلى الله عليه وسلم. إلا أن معمرا ذكره عن ابن شهاب مرفوعا،
~~ومعمر أثبت الناس في ابن شهاب. وتابعه على رفعه يحيى بن أبي أنيسة
~~ويحيى ليس بالقوي. وأصل هذا الحديث عند أهل العلم بالنقل مرسل، وإن
~~كان قد وصل من جهات كثيرة فإنهم يعللونها. وهو مع هذا حديث لا يرفعه
~~أحد منهم وإن اختلفوا في تأويله ومعناه. ورواه الدارقطني أيضا عن
~~إسماعيل بن عياش عن ابن أبي ذئب عن الزهري عن سعيد عن أبي هريرة
~~مرفوعا. قال أبو عمر: لم يسمعه إسماعيل من ابن أبي ذئب وإنما سمعه من
~~عباد بن كثير عن ابن أبي ذئب، وعباد عندهم ضعيف لا يحتج به.
~~وإسماعيل عندهم أيضا غير مقبول الحديث إذا حدث عن غير أهل بلده فإذا
~~حدث عن الشاميين فحديثه مستقيم، وإذا حدث عن المدنيين وغيرهم ففي
~~حديثه خطأ كثير واضطراب. الخامسة عشرة  نماء الرهن داخل معه إن كان لا
~~يتميز كالسمن، أو كان نسلا كالولادة والنتاج وفي معناه فسيل
~~النخل، وما عدا ذلك من غلة وثمرة ولبن وصوف فلا يدخل فيه إلا أن يشترطه.
~~والفرق بينهما أن الأولاد تبع في الزكاة للأمهات، وليس كذلك الأصواف
~~والألبان وثمر الأشجار لأنها ليست تبعا للأمهات في الزكاة ولا هي في
~~صورها ولا في معناها ولا تقوم معها، فلها حكم نفسها لا حكم الأصل خلاف
~~الولد والنتاج. والله أعلم بصواب ذلك. السادسة عشرة  ورهن من أحاط
~~الدين بماله جائز ما لم يفلس، ويكون المرتهن أحق بالرهن من الغرماء
~~قاله مالك وجماعة من الناس. وروي عن مالك خلاف هذا  وقاله عبد العزيز بن
~~أبي سلمة  أن الغرماء يدخلون معه في ذلك وليس بشيء لأن من لم يحجر
~~عليه فتصرفاته صحيحة في كل أحواله من بيع وشراء، والغرماء عاملوه على أنه
~~يبيع ويشتري ويقضي، لم يختلف قول مالك في هذا الباب، فكذلك الرهن.
~~والله ms1098 أعلم. السابعة عشرة  قوله تعالى: { فإن أمن بعضكم
~~بعضا } الآية.

# شرط ربط به وصية الذي عليه الحق بالأداء وترك المطل. يعني إن كان
~~الذي عليه الحق أمينا عند صاحب الحق وثقة فليؤد له ما عليه
~~ائتمن. وقوله { فليؤد } من الأداء مهموز، وهو جواب الشرط ويجوز
~~تخفيف همزه فتقلب الهمزة واوا ولا تقلب ألفا ولا تجعل بين بين لأن
~~الألف لا يكون ما قبلها إلا مفتوحا. وهو أمر معناه الوجوب، بقرينة
~~الإجماع على وجوب أداء الديون، وثبوت حكم الحاكم به وجبره الغرماء عليه،
~~وبقرينة الأحاديث الصحاح في تحريم مال الغير. الثامنة عشرة  قوله
~~تعالى: { أمانته } الأمانة مصدر سمى به الشيء الذي في الذمة،
~~وأضافها إلى الذي عليه الدين من حيث لها إليه نسبة كما قال تعالى:

# ولا تؤتوا السفهآء أموالكم

# [النساء: 5]. التاسعة عشرة  قوله تعالى: { وليتق الله ربه
~~} أي في ألا يكتم من الحق شيئا. وقوله: { ولا تكتموا
~~الشهادة } تفسير لقوله: «ولا يضارر» بكسر العين. نهى الشاهد عن
~~أن يضر بكتمان الشهادة، وهو نهي على الوجوب بعدة قرائن منها الوعيد.
~~وموضع النهي هو حيث يخاف الشاهد ضياع حق. وقال ابن عباس: على الشاهد أن
~~يشهد حيثما استشهد، ويخبر حيثما استخبر، قال: ولا تقل أخبر بها عند
~~الأمير بل أخبر بها لعله يرجع ويرعوي. وقرأ أبو عبد الرحمن «ولا
~~يكتموا» بالياء، جعله نهيا للغائب. الموفية عشرين  إذا كان على الحق
~~شهود تعين عليهم أداؤها على الكفاية، فإن أداها اثنان واجتزأ الحاكم
~~بهما سقط الفرض عن الباقين، وإن لم يجتزأ بها تعين المشي إليه حتى يقع
~~الإثبات. وهذا يعلم بدعاء صاحبها، فإذا قال له: أحيي حقي بأداء ما عندك
~~لي من الشهادة تعين ذلك عليه. الحادية والعشرون  قوله تعالى: { ومن
~~يكتمها فإنه آثم قلبه } خص القلب بالذكر إذ الكتم من
~~أفعاله، وإذ هو المضغة التي بصلاحها يصلح الجسد كله كما قال عليه
~~السلام فعبر بالبعض عن الجملة، وقد تقدم. في أول السورة وقال الكيا:
~~لما عزم على ألا يؤديها وترك أداءها باللسان رجع ms1099 المأثم إلى الوجهين
~~جميعا. فقوله: { آثم قلبه } مجاز، وهو آكد من الحقيقة في الدلالة
~~على الوعيد، وهو من بديع البيان ولطيف الإعراب عن المعاني. يقال: إثم
~~القلب سبب مسخه، والله تعالى إذا مسخ قلبا جعله منافقا وطبع عليه،
~~نعوذ بالله منه وقد تقدم في أول السورة. و «قلبه» رفع ب «آثم» و «آثم»
~~خبر «إن»، وإن شئت رفعت آثما بالابتداء، و «قلبه» فاعل يسد مسد الخبر
~~والجملة خبر إن. وإن شئت رفعت آثما على أنه خبر الابتداء تنوي به
~~التأخير. وإن شئت كان «قلبه» بدلا من «آثم» بدل البعض من الكل.
~~وإن شئت كان بدلا من المضمر الذي في «آثم».

# وتعرضت هنا ثلاث مسائل تتمة أربع وعشرين. الأولى  اعلم أن الذي
~~أمر الله تعالى به من الشهادة والكتابة لمراعاة صلاح ذات البين ونفى
~~التنازع المؤدي إلى فساد ذات البين لئلا يسول له الشيطان جحود الحق
~~وتجاوز ما حد له الشرع، أو ترك الاقتصار على المقدار المستحق ولأجله
~~حرم الشرع البياعات المجهولة التي اعتيادها يؤدي إلى الاختلاف وفساد
~~ذات البين وإيقاع التضاغن والتباين. فمن ذلك ما حرمه الله من الميسر
~~والقمار وشرب الخمر بقوله تعالى: { إنما يريد الشيطان أن
~~يوقع بينكم العداوة والبغضآء في الخمر
~~والميسر } الآية. فمن تأدب بأدب الله في أوامره وزواجره حاز صلاح
~~الدنيا والدين قال الله تعالى:

# ولو أنهم فعلوا ما يوعظون به لكان خيرا
~~لهم

# [النساء: 66] الآية. الثانية  روى البخاري عن أبي هريرة عن النبي صلى
~~الله عليه وسلم قال:

# " من أخذ أموال الناس يريد أداءها أدى الله عنه ومن أخذها يريد
~~إتلافها أتلفه الله "

# وروى النسائي: عن ميمونة زوج النبي صلى الله عليه وسلم أنها استدانت،
~~فقيل: يا أم المؤمنين، تستدينين وليس عندك وفاء؟ قالت: إني سمعت رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم يقول:

# " من أخذ دينا وهو يريد أن يؤديه أعانه الله عليه "

# وروى الطحاوي وأبو جعفر الطبري والحارث بن أبي أسامة في مسنده عن
~~عقبة بن عامر أن رسول الله صلى الله عليه ms1100 وسلم قال:

# " «لا تخيفوا الأنفس بعد أمنها» قالوا: يا رسول الله، وما ذاك؟ قال:
~~«الدين» "

# وروى البخاري عن أنس عن النبي صلى الله عليه وسلم في دعاء ذكره:

# " اللهم أني أعوذ بك من الهم والحزن والعجز والكسل والجبن
~~والبخل وضلع الدين وغلبة الرجال "

# قال العلماء: ضلع الدين هو الذي لا يجد دائنه من حيث يؤديه. وهو
~~مأخوذ من قول العرب: حمل مضلع أي ثقيل، ودابة مضلع لا تقوى على
~~الحمل قاله صاحب العين. وقال صلى الله عليه وسلم:

# " الدين شين الدين "

# وروي عنه أنه قال:

# " الدين هم بالليل ومذلة بالنهار "

# قال علماؤنا: وإنما كان شينا ومذلة لما فيه من شغل القلب والبال
~~والهم اللازم في قضائه، والتذلل للغريم عند لقائه، وتحمل منته
~~بالتأخير إلى حين أوانه. وربما يعد من نفسه القضاء فيخلف، أو يحدث
~~الغريم بسببه فيكذب، أو يحلف له فيحنث إلى غير ذلك. ولهذا كان عليه
~~السلام يتعوذ من المأثم والمغرم، وهو الدين. فقيل له: يا رسول
~~الله، ما أكثر ما تتعوذ من المغرم؟ فقال:

# " إن الرجل إذا غرم حدث فكذب ووعد فأخلف "

# وأيضا فربما قد مات ولم يقض الدين فيرتهن به كما قال عليه السلام:

# " نسمة المؤمن مرتهنة في قبره بدينه حتى يقضى عنه "

# وكل هذه الأسباب مشائن في الدين تذهب جماله وتنقص كماله. والله أعلم.
~~الثالثة  لما أمر الله تعالى بالكتب والإشهاد وأخذ الرهان كان ذلك
~~نصا قاطعا على مراعاة حفظ الأموال وتنميتها، وردا على الجهلة
~~المتصوفة ورعاعها الذين لا يرون ذلك، فيخرجون عن جميع أموالهم ولا
~~يتركون كفاية لأنفسهم وعيالهم ثم إذا احتاج وافتقر عياله فهو إما أن
~~يتعرض لمنن الإخوان أو لصدقاتهم، أو أن يأخذ من أرباب الدنيا
~~وظلمتهم، وهذا الفعل مذموم منهي عنه. قال أبو الفرج الجوزي:
~~ولست أعجب من المتزهدين الذين فعلوا هذا مع قلة علمهم، إنما أتعجب
~~من أقوام لهم علم وعقل كيف حثوا على هذا، وأمروا به مع مضادته للشرع
~~والعقل. فذكر المحاسبي في هذا كلاما كثيرا، وشيده أبو حامد
~~الطوسي ms1101 ونصره. والحارث عندي أعذر من أبي حامد لأن أبا حامد كان أفقه،
~~غير أن دخوله في التصوف أوجب عليه نصرة ما دخل فيه. قال المحاسبي في
~~كلام طويل له: ولقد بلغني أنه: لما توفي عبد الرحمن بن عوف قال ناس
~~من أصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم: إنما نخاف على عبد الرحمن فيما
~~ترك. فقال كعب: سبحان الله! وما تخافون على عبد الرحمن؟ كسب
~~طيبا وأنفق طيبا وترك طيبا. فبلغ ذلك أبا ذر فخرج معضبا
~~يريد كعبا، فمر بلحي بعير فأخذه بيده، ثم انطلق يطلب كعبا فقيل
~~لكعب: إن أبا ذر يطلبك. فخرج هاربا حتى دخل على عثمان يستغيث به
~~وأخبره الخبر. فأقبل أبو ذر يقص الأثر في طلب كعب حتى انتهى إلى
~~دار عثمان، فلما دخل قام كعب فجلس خلف عثمان هاربا من أبي ذر، فقال له
~~أبو ذر: يابن اليهودية، تزعم ألا بأس بما تركه عبد الرحمن! لقد خرج
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم يوما فقال:

# " الأكثرون هم الأقلون يوم القيامة إلا من قال هكذا وهكذا "

# قال المحاسبي: فهذا عبد الرحمن مع فضله يوقف في عرصة يوم القيامة
~~بسبب ما كسبه من حلال للتعفف وصنائع المعروف فيمنع السعي إلى الجنة مع
~~الفقراء وصار يحبو في آثارهم حبوا، إلى غير ذلك من كلامه. ذكره أبو
~~حامد وشيده وقواه: بحديث ثعلبة، وأنه أعطي المال فمنع الزكاة. قال أبو
~~حامد: فمن راقب أحوال الأنبياء والأولياء وأقوالهم لم يشك في أن فقد
~~المال أفضل من وجوده، وإن صرف إلى الخيرات إذ أقل ما فيه اشتغال الهمة
~~بإصلاحه عن ذكر الله. فينبغي للمريد أن يخرج عن ماله حتى لا يبقى له
~~إلا قدر ضرورته، فما بقي له درهم يلتفت إليه قلبه فهو محجوب عن الله
~~تعالى. قال الجوزي: وهذا كله خلاف الشرع والعقل، وسوء فهم المراد
~~بالمال، وقد شرفه الله وعظم قدره وأمر بحفظه، إذ جعله قواما للآدمي
~~وما جعل قواما للآدمي الشريف فهو شريف فقال تعالى: { ولا
~~تؤتوا السفهآء أموالكم ms1102 التي جعل الله لكم
~~قياما } [النساء: 5].

# ونهى جل وعز أن يسلم المال إلى غير رشيد فقال:

# فإن آنستم منهم رشدا فادفعوا إليهم
~~أموالهم

# [النساء: 6].

# " ونهى النبي صلى الله عليه وسلم عن إضاعة المال، قال لسعد: «إنك أن
~~تذر ورثتك أغنياء خير من أن تذرهم عالة يتكففون الناس» "

# وقال:

# " ما نفعني مال كمال أبي بكر "

# وقال لعمرو بن العاص:

# " نعم المال الصالح للرجل الصالح "

# ودعا لأنس، وكان في آخر دعائه:

# " اللهم أكثر ماله وولده وبارك له فيه ".

# " وقال كعب: يا رسول الله، إن من توبتي أن أنخلع من مالي صدقة إلى الله
~~وإلى رسوله. فقال: «أمسك عليك بعض مالك فهو خير لك» "

# قال الجوزي: هذه الأحاديث مخرجة في الصحاح، وهي على خلاف ما تعتقده
~~المتصوفة من أن إكثار المال حجاب وعقوبة، وأن حبسه ينافي التوكل، ولا
~~ينكر أنه يخاف من فتنته، وأن خلقا كثيرا اجتنبوه لخوف ذلك، وأن جمعه من
~~وجهه ليعز، وأن سلامة القلب من الإفتتان به تقل، واشتغال القلب مع
~~وجوده بذكر الآخرة يندر فلهذا خيف فتنته. فأما كسب المال فإن من اقتصر
~~على كسب البلغة من حلها فذلك أمر لا بد منه، وأما من قصد جمعه
~~والاستكثار منه من الحلال نظر في مقصوده فإن قصد نفس المفاخرة
~~والمباهاة فبئس المقصود، وإن قصد إعفاف نفسه وعائلته، وادخر لحوادث
~~زمانه وزمانهم، وقصد التوسعة على الإخوان وإغناء الفقراء وفعل المصالح
~~أثيب على قصده، وكان جمعه بهذه النية أفضل من كثير من الطاعات. وقد
~~كانت نيات خلق كثير من الصحابة في جمع المال سليمة لحسن مقاصدهم بجمعه
~~فحرصوا عليه وسألوا زيادته.

# " ولما أقطع النبي صلى الله عليه وسلم الزبير حضر فرسه أجرى
~~الفرس حتى قام ثم رمي سوطه، فقال: «أعطوه حيث بلغ سوطه» "

# وكان سعد بن عبادة يقول في دعائه: اللهم وسع علي. وقال إخوة يوسف:

# ونزداد كيل بعير

# [يوسف: 65]. وقال شعيب لموسى:

# فإن أتممت عشرا فمن عندك

# [القصص: 27]. وإن أيوب لما عوفي نثر عليه رجل من جراد من ذهب
~~فأخذ يحثي ms1103 في ثوبه ويستكثر منه، فقيل له: أما شبعت؟ فقال: يا رب
~~فقير يشبع من فضلك؟ وهذا أمر مركوز في الطباع. وأما كلام المحاسبي
~~فخطأ يدل على الجهل بالعلم، وما ذكره من حديث كعب وأبي ذر فمحال، من
~~وضع الجهال وخفيت عدم صحته عنه للحوقه بالقوم. وقد روى بعض هذا وإن
~~كان طريقه لا يثبت لأن في سنده ابن لهيعة وهو مطعون فيه. قال يحيى:
~~لا يحتج بحديثه.

# والصحيح في التاريخ أن أبا ذر توفي سنة خمس وعشرين، وعبد الرحمن بن
~~عوف توفي سنة اثنتين وثلاثين، فقد عاش بعد أبي ذر سبع سنين. ثم لفظ ما
~~ذكروه من حديثهم يدل على أن حديثهم موضوع، ثم كيف تقول الصحابة: إنا نخاف
~~على عبد الرحمن! أو ليس الإجماع منعقدا على إباحة جمع المال من
~~حله، فما وجه الخوف مع الإباحة؟ أو يأذن الشرع في شيء ثم يعاقب عليه؟
~~هذا قلة فهم وفقه. ثم أينكر أبو ذر على عبد الرحمن، وعبد الرحمن خير
~~من أبي ذر بما لا يتقارب؟ ثم تعلقه بعبد الرحمن وحده دليل على أنه لم
~~يسبر سير الصحابة فإنه قد خلف طلحة ثلاثمائة بهار في كل بهار
~~ثلاثة قناطير. والبهار الحمل. وكان مال الزبير خمسين ألفا ومائتي ألف.
~~وخلف ابن مسعود تسعين ألفا. وأكثر الصحابة كسبوا الأموال وخلفوها ولم
~~ينكر أحد منهم على أحد. وأما قوله: «إن عبد الرحمن يحبوا حبوا
~~يوم القيامة» فهذا دليل على أنه ما عرف الحديث، وأعوذ بالله أن يحبو عبد
~~الرحمن في القيامة أفترى من سبق وهو أحد العشرة المشهود لهم
~~بالجنة ومن أهل بدر والشورى يحبو؟ ثم الحديث يرويه عمارة بن
~~زاذان وقال البخاري: ربما اضطرب حديثه. وقال أحمد: يروى عن أنس أحاديث
~~مناكير، وقال أبو حاتم الرازي: لا يحتج به، وقال الدارقطني: ضعيف. وقوله:
~~«ترك المال الحلال أفضل من جمعه» ليس كذلك، ومتى صح القصد فجمعه أفضل
~~بلا خلاف عند العلماء. وكان سعيد بن المسيب يقول: لا خير فيمن لا يطلب
~~المال يقضي به ms1104 دينه ويصون به عرضه فإن مات تركه ميراثا لمن بعده.
~~وخلف ابن المسيب أربعمائة دينار، وخلف سفيان الثوري مائتين، وكان يقول
~~المال في هذا الزمان سلاح. وما زال السلف يمدحون المال ويجمعونه للنوائب
~~وإعانة الفقراء وإنما تحاماه قوم منهم إيثارا للتشاغل بالعبادات، وجمع
~~الهم فقنعوا باليسير. فلو قال هذا القائل: إن التقليل منه أولى قرب
~~الأمر ولكنه زاحم به مرتبة الإثم. قلت: ومما يدل على حفظ الأموال
~~ومراعاتها إباحة القتال دونها وعليها قال صلى الله عليه وسلم:

# " من قتل دون ماله فهو شهيد "

# وسيأتي بيانه في «المائدة» إن شاء الله تعالى.

### || [2.284]

# قوله تعالى: { لله ما في السماوات وما في الأرض } تقدم
~~معناه. قوله تعالى: { وإن تبدوا ما في أنفسكم أو
~~تخفوه يحاسبكم به الله } فيه مسألتان: الأولى  اختلف
~~الناس في معنى قوله تعالى: { وإن تبدوا ما في أنفسكم
~~أو تخفوه يحاسبكم به الله } على أقوال خمسة: الأول 
~~أنها منسوخة قاله ابن عباس وابن مسعود وعائشة وأبو هريرة والشعبي وعطاء
~~ومحمد بن سيرين ومحمد بن كعب وموسى بن عبيدة وجماعة من الصحابة
~~والتابعين، وأنه بقي هذا التكليف حولا حتى أنزل الله الفرج بقوله: {
~~لا يكلف الله نفسا إلا وسعها }. وهو قول ابن مسعود
~~وعائشة وعطاء ومحمد بن سيرين ومحمد بن كعب وغيرهم وفي صحيح مسلم

# " عن ابن عباس قال: لما نزلت { وإن تبدوا ما في أنفسكم
~~أو تخفوه يحاسبكم به الله } قال: دخل قلوبهم منها شيء
~~لم يدخل قلوبهم من شيء فقال النبي صلى الله عليه وسلم: «قولوا سمعنا
~~وأطعنا وسلمنا» "

# قال: فألقى الله الإيمان في قلوبهم فأنزل الله تعالى: «لا يكلف
~~الله نفسا إلا وسعها لها ما كسبت وعليها ما
~~اكتسبت ربنا لا تؤاخذنا إن نسينا أو أخطأنا»
~~[قال: «قد فعلت»] ربنا ولا تحمل علينا إصرا كما
~~حملته على الذين من قبلنا [قال: قد فعلت»] ربنا
~~ولا تحملنا ما لاطاقة لنا به واعف عنا واغفر
~~لنا وارحمنا أنت مولانا فانصرنا على القوم
~~الكافرين [قال: «قد فعلت»]: في رواية فلما ms1105 فعلوا ذلك نسخها الله ثم
~~أنزل تعالى: { لا يكلف الله نفسا إلا وسعها }
~~وسيأتي. الثاني  قال ابن عباس وعكرمة والشعبي ومجاهد: إنها محكمة
~~مخصوصة، وهي في معنى الشهادة التي نهى عن كتمها، ثم أعلم في هذه الآية
~~أن الكاتم لها المخفي ما في نفسه محاسب. الثالث  أن الآية فيما يطرأ على
~~النفوس من الشك واليقين وقاله مجاهد أيضا. الرابع  أنها محكمة عامة
~~غير منسوخة، والله محاسب خلقه على ما عملوامن عمل وعلى ما لم يعملوه
~~مما ثبت في نفوسهم وأضمروه ونووه وأرادوه فيغفر للمؤمنين ويأخذ به أهل
~~الكفر والنفاق ذكره الطبري عن قوم، وأدخل عن ابن عباس ما يشبه هذا. روي
~~عن علي بن أبي طلحة عن ابن عباس أنه قال: لم تنسخ، ولكن إذا جمع الله
~~الخلائق يقول: «إني أخبركم بما أكننتم في أنفسكم» فأما المؤمنون فيخبرهم
~~ثم يغفر لهم، وأما أهل الشك والريب فيخبرهم بما أخفوه من التكذيب فذلك
~~قوله: { يحاسبكم به الله فيغفر لمن يشآء
~~ويعذب من يشآء } وهو قوله عز وجل:

# ولكن يؤاخذكم بما كسبت قلوبكم

# [البقرة: 225] من الشك والنفاق. وقال الضحاك: يعلمه الله يوم القيامة
~~بما كان يسره ليعلم أنه لم يخف عليه.

# وفي الخبر: «إن الله تعالى يقول يوم القيامة هذا يوم تبلى فيه
~~السرائر وتخرج الضمائر وأن كتابي لم يكتبوا إلا ما ظهر من أعمالكم
~~وأنا المطلع على ما لم يطلعوا عليه ولم يخبروه ولا كتبوه فأنا أخبركم
~~بذلك وأحاسبكم عليه فأغفر لمن أشاء وأعذب من أشاء» فيغفر للمؤمنين ويعذب
~~الكافرين، وهذا أصح ما في الباب، يدل عليه حديث النجوى على ما يأتي
~~بيانه، لا يقال: فقد ثبت عن النبي صلى الله عليه وسلم:

# " إن الله تجاوز لأمتي عما حدثت به أنفسها ما لم يتكلموا أو يعملوا
~~به "

# فإنا نقول: ذلك محمول على أحكام الدنيا مثل الطلاق والعتاق والبيع التي
~~لا يلزمه حكمها ما لم يتكلم به، والذي ذكر في الآية فيما يؤاخذ العبد به
~~بينه وبين الله تعالى في الآخرة. وقال الحسن: ms1106 الآية محكمة ليست بمنسوخة.
~~قال الطبري: وقال آخرون نحو هذا المعنى الذي ذكر عن ابن عباس إلا أنهم
~~قالوا: إن العذاب الذي يكون جزاء لما خطر في النفوس وصحبه الفكر إنما
~~هو بمصائب الدنيا وآلامها وسائر مكارهها. ثم أسند عن عائشة نحو هذا
~~المعنى وهو القول الخامس: ورجح الطبري أن الآية محكمة غير منسوخة: قال
~~ابن عطية: وهذا هو الصواب، وذلك أن قوله تعالى: { وإن تبدوا ما
~~في أنفسكم أو تخفوه } معناه مما هو في وسعكم وتحت كسبكم،
~~وذلك استصحاب المعتقد والفكر فلما كان اللفظ مما يمكن أن تدخل فيه
~~الخواطر أشفق الصحابة والنبي صلى الله عليه وسلم، فبين الله لهم ما
~~أراد بالآية الأخرى، وخصصها ونص على حكمه أنه لا يكلف نفسا إلا
~~وسعها، والخواطر ليست هي ولا دفعها في الوسع، بل هي أمر غالب وليست مما
~~يكتسب فكان في هذا البيان فرجهم وكشف كربهم، وباقي الآية محكمة لا
~~نسخ فيها: ومما يدفع أمر النسخ أن الآية خبر والأخبار لا يدخلها النسخ
~~فإن ذهب ذاهب إلى تقدير النسخ فإنما يترتب له في الحكم الذي لحق الصحابة
~~حين فزعوا من الآية، وذلك أن قول النبي صلى الله عليه وسلم لهم: «قولوا
~~سمعنا وأطعنا» يجيء منه الأمر بأن يثبتوا على هذا ويلتزموه وينتظروا لطف
~~الله في الغفران. فإذا قرر هذا الحكم فصحيح وقوع النسخ فيه، وتشبه
~~الآية حينئذ قوله تعالى:

# إن يكن منكم عشرون صابرون يغلبوا مئتين

# [الأنفال: 65] فهذا لفظه الخبر ولكن معناه التزموا هذا واثبتوا عليه
~~واصبروا بحسبه، ثم نسخ بعد ذلك. وأجمع الناس فيما علمت على أن هذه
~~الآية في الجهاد منسوخة بصبر المائة للمائتين. قال ابن عطية: وهذه الآية
~~في«البقرة» أشبه شيء بها. وقيل: في الكلام إضمار وتقييد، تقديره يحاسبكم
~~به الله إن شاء وعلى هذا فلا نسخ.

# وقال النحاس: ومن أحسن ما قيل في الآية وأشبه بالظاهر قول ابن عباس:
~~إنها عامة، ثم أدخل حديث ابن عمر في النجوى، أخرجه البخاري ومسلم
~~وغيرهما، واللفظ لمسلم قال: سمعت ms1107 رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول:

# " يدنى المؤمن يوم القيامة من ربه جل وعز حتى يضع عليه كنفه
~~فيقرره بذنوبه فيقول هل تعرف فيقول أي رب أعرف قال فإني قد
~~سترتها عليك في الدنيا وإني أغفرها لك اليوم فيعطى صحيفة حسناته وأما
~~الكفار والمنافقون فينادى بهم على رؤوس الخلائق هؤلاء الذين كذبوا على
~~الله "

# وقد قيل: إنها نزلت في الذين يتولون الكافرين من المؤمنين، أي وإن
~~تعلنوا ما في أنفسكم أيها المؤمنون من ولاية الكفار أو تسروها يحاسبكم به
~~الله قاله الواقدي ومقاتل. واستدلوا بقوله تعالى في آل عمران

# قل إن تخفوا ما في صدوركم أو تبدوه

#  من ولاية الكفار 

# يعلمه الله

# [آل عمران: 29] يدل عليه ما قبله من قوله:

# لا يتخذ المؤمنون الكافرين أوليآء من دون
~~المؤمنين

# [آل عمران: 28.] قلت: وهذا فيه بعد لأن سياق الآية لا يقتضيه، وإنما
~~ذلك بين في «آل عمران» والله أعلم. وقد قال سفيان بن عيينة: بلغني أن
~~الأنبياء عليهم السلام كانوا يأتون قومهم بهذه الآية { لله ما في
~~السماوات وما في الأرض وإن تبدوا ما في أنفسكم
~~أو تخفوه يحاسبكم به الله }. قوله تعالى: { فيغفر
~~لمن يشآء ويعذب من يشآء } قرأ ابن كثير ونافع وأبو عمرو
~~وحمزة والكسائي «فيغفر  ويعذب» بالجزم عطف على الجواب. وقرأ
~~ابن عامر وعاصم بالرفع فيهما على القطع، أي فهو يغفر ويعذب. وروي عن
~~ابن عباس والأعرج وأبي العالية وعاصم الجحدري بالنصب فيهما على إضمار
~~«أن». وحقيقته أنه عطف على المعنى كما في قوله تعالى: { فيضاعفه
~~له } وقد تقدم. والعطف على اللفظ أجود للمشاكلة كما قال الشاعر:

# ومتى مايع منك كلاما

# يتكلم فيجبك بعقل

# قال النحاس: وروي عن طلحة بن مصرف «يحاسبكم به الله يغفر» بغير فاء
~~على البدل. ابن عطية: وبها قرأ الجعفي وخلاد. وروي أنها كذلك في
~~مصحف ابن مسعود. قال ابن جني: هي على البدل من «يحاسبكم» وهي تفسير
~~المحاسبة وهذا كقول الشاعر:

# رويدا بني شيبان بعض وعيدكم

# تلاقوا غدا خيلي على سفوان

# تلاقوا جيادا ms1108 لا تحيد عن الوغى

# إذا ما غدت في المأزق المتداني

# فهذا على البدل. وكرر الشاعر الفعل لأن الفائدة فيما يليه من القول. قال
~~النحاس: وأجود من الجزم لو كان بلا فاء الرفع، يكون في موضع الحال كما
~~قال الشاعر:

# متى تأته تعشوا إلى ضوء ناره

# تجد خير نار عندها خير موقد

### || [2.285-286]

# فيه إحدى عشرة مسألة: الأولى  قوله تعالى: { آمن الرسول بمآ
~~أنزل إليه من ربه }. روي عن الحسن ومجاهد والضحاك: أن هذه
~~الآية كانت في قصة المعراج، وهكذا روي في بعض الروايات عن ابن عباس، وقال
~~بعضهم: جميع القرآن نزل به جبريل عليه السلام على محمد صلى الله عليه
~~وسلم إلا هذه الآية فإن النبي صلى الله عليه وسلم: هو الذي سمع ليلة
~~المعراج، وقال بعضهم: لم يكن ذلك في قصة المعراج لأن ليلة المعراج كانت
~~بمكة وهذه السورة كلها مدنية، فأما من قال: إنها كانت ليلة المعراج قال:
~~لما صعد النبي صلى الله عليه وسلم وبلغ في السموات في مكان مرتفع ومعه
~~جبريل حتى جاوز سدرة المنتهى فقال له جبريل: إني لم أجاوز هذا الموضع ولم
~~يؤمر بالمجاوزة أحد هذا الموضع غيرك فجاوز النبي صلى الله عليه وسلم حتى
~~بلغ الموضع الذي شاء الله، فأشار إليه جبريل بأن سلم على ربك، فقال
~~النبي صلى الله عليه وسلم: التحيات لله والصلوات والطيبات. قال
~~الله تعالى: السلام عليك أيها النبي ورحمة الله وبركاته، فأراد النبي
~~صلى الله عليه وسلم أن يكون لأمته حظ في السلام فقال: السلام علينا
~~وعلى عباد الله الصالحين، فقال جبريل وأهل السموات كلهم: أشهد أن لا إله
~~إلا الله وأشهد أن محمدا عبده ورسوله. قال الله تعالى: { آمن
~~الرسول } على معنى الشكر أي صدق الرسول { بمآ أنزل إليه
~~من ربه } فأراد النبي صلى الله عليه وسلم أن يشارك أمته في
~~الكرامة والفضيلة فقال: { والمؤمنون كل آمن بالله
~~وملائكته وكتبه ورسله لا نفرق بين أحد من
~~رسله } يعني يقولون آمنا بجميع الرسل ولا نكفر بأحد منهم ولا ms1109 نفرق
~~بينهم كما فرقت اليهود والنصارى، فقال له ربه كيف قبولهم بآي الذي
~~أنزلتها؟ وهو قوله: { وإن تبدوا ما في أنفسكم } فقال رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم { قالوا سمعنا وأطعنا غفرانك
~~ربنا وإليك المصير } يعني المرجع. فقال الله تعالى عند ذلك
~~{ لا يكلف الله نفسا إلا وسعها } يعني طاقتها ويقال:
~~إلا دون طاقتها. { لها ما كسبت } من الخير { وعليها ما
~~اكتسبت } من الشر، فقال جبريل عند ذلك: سل تعطه، فقال النبي صلى
~~الله عليه وسلم: { ربنا لا تؤاخذنا إن نسينآ } يعني إن
~~جهلنا { أو أخطأنا } يعني إن تعمدنا، ويقال: إن عملنا بالنسيان
~~والخطأ. فقال له جبريل: قد أعطيت ذلك قد رفع عن أمتك الخطأ والنسيان.
~~فسل شيئا آخر فقال: { ربنا ولا تحمل علينآ إصرا } يعني
~~ثقلا { كما حملته على الذين من قبلنا } وهو أنه حرم
~~عليهم الطيبات بظلمهم، وكانوا إذا أذنبوا بالليل وجدوا ذلك مكتوبا على
~~بابهم، وكانت الصلوات عليهم خمسين، فخفف الله عن هذه الأمة وحط عنهم
~~بعد ما فرض خمسين صلاة.

# ثم قال: { ربنا ولا تحملنا ما لا طاقة لنا به }
~~يقول: لا تثقلنا من العمل ما لا نطيق فتعذبنا، ويقال: ما تشق علينا لأنهم
~~لو أمروا بخمسين صلاة لكانوا يطيقون ذلك ولكنه يشق عليهم ولا يطيقون
~~الإدامة عليه { واعف عنا } من ذلك كله { واغفر لنا } وتجاوز
~~عنا، ويقال: { واعف عنا } من المسخ { واغفر لنا } من الخسف {
~~وارحمنآ } من القذف لأن الأمم الماضية بعضهم أصابهم المسخ وبعضهم
~~أصابهم الخسف وبعضهم القذف ثم قال: { أنت مولانا } يعني ولينا
~~وحافظنا { فانصرنا على القوم الكافرين } فاستجيبت دعوته.
~~وروي عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال:

# " نصرت بالرعب مسيرة شهر "

# ويقال إن الغزاة: إذا خرجوا من ديارهم بالنية الخالصة وضربوا بالطبل
~~وقع الرعب والهيبة في قلوب الكفار مسيرة شهر في شهر، علموا بخروجهم أو لم
~~يعلموا، ثم إن النبي صلى الله عليه وسلم لما رجع أوحى الله هذه الآيات
~~ليعلم أمته بذلك. ولهذه الآية تفسير آخر قال الزجاج: لما ذكر ms1110 الله
~~تعالى في هذه السورة فرض الصلاة والزكاة وبين أحكام الحج وحكم الحيض
~~والطلاق والإيلاء وأقاصيص الأنبياء وبين حكم الربا، ذكر تعظيمه سبحانه
~~بقوله سبحانه وتعالى: { لله ما في السماوات وما في الأرض }
~~ثم ذكر تصديق نبيه صلى الله عليه وسلم ثم ذكر تصديق المؤمنين بجميع ذلك
~~فقال: { آمن الرسول بمآ أنزل إليه من ربه } أي
~~صدق الرسول بجميع هذه الأشياء التي جرى ذكرها وكذلك المؤمنون كلهم
~~صدقوا بالله وملائكته وكتبه ورسله.

# " وقيل سبب نزولها الآية التي قبلها وهي { لله ما في السماوات
~~وما في الأرض وإن تبدوا ما في أنفسكم أو
~~تخفوه يحاسبكم به الله فيغفر لمن يشآء
~~ويعذب من يشآء والله على كل شيء قدير } فإنه
~~لما أنزل هذا على النبي صلى الله عليه وسلم اشتد ذلك على أصحاب رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم فأتوا رسول الله صلى الله عليه وسلم ثم
~~بركوا على الركب فقالوا: أي رسول الله، كلفنا من الأعمال ما
~~نطيق: الصلاة والصيام والجهاد والصدقة، وقد أنزل الله عليك هذه الآية
~~ولا نطيقها. قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: «أتريدون أن تقولوا كما
~~قال أهل الكتابين من قبلكم سمعنا وعصينا بل قولوا سمعنا وأطعنا غفرانك
~~ربنا وإليك المصير» فقالوا: سمعنا وأطعنا غفرانك ربنا وإليك المصير. فلما
~~اقترأها القوم ذلت بها ألسنتهم فأنزل الله في إثرها: { آمن
~~الرسول بمآ أنزل إليه من ربه والمؤمنون كل
~~آمن بالله وملائكته وكتبه ورسله لا نفرق
~~بين أحد من رسله وقالوا سمعنا وأطعنا
~~غفرانك ربنا وإليك المصير }. فلما فعلوا ذلك نسخها
~~الله، فأنزل الله عز وجل: { لا يكلف الله نفسا إلا
~~وسعها لها ما كسبت وعليها ما اكتسبت }  { ربنا
~~لا تؤاخذنا إن نسينآ أو أخطأنا } قال: «نعم» {
~~ربنا ولا تحمل علينآ إصرا كما حملته على
~~الذين من قبلنا } قال: «نعم» { ربنا ولا تحملنا ما
~~لا طاقة لنا به } قال: «نعم» { واعف عنا واغفر لنا
~~وارحمنآ أنت مولانا فانصرنا على القوم
~~الكافرين } قال: «نعم» "

# أخرجه مسلم عن أبي هريرة. ms1111 قال علماؤنا: قوله في الرواية الأولى «قد
~~فعلت» وهنا قال: «نعم» دليل على نقل الحديث بالمعنى، وقد تقدم. ولما
~~تقرر الأمر على أن قالوا: سمعنا وأطعنا، مدحهم الله وأثنى عليهم في هذه
~~الآية، ورفع المشقة في أمر الخواطر عنهم وهذه ثمرة الطاعة والانقطاع
~~إلى الله تعالى كما جرى لبني إسرائيل ضد ذلك من ذمهم وتحميلهم
~~المشقات من الذلة والمسكنة والانجلاء إذ قالوا: سمعنا وعصينا وهذه
~~ثمرة العصيان والتمرد على الله تعالى، أعاذنا الله من نقمه بمنه
~~وكرمه. وفي الحديث

# " أن النبي صلى الله عليه وسلم قيل له: إن بيت ثابت بن قيس بن شماس
~~يزهر كل ليلة بمصابيح. قال: «فلعله يقرأ سورة البقرة» فسئل ثابت قال:
~~قرأت من سورة البقرة { آمن الرسول } نزلت حين شق على أصحاب النبي
~~صلى الله عليه وسلم ما توعدهم الله تعالى به من محاسبتهم على ما أخفته
~~نفوسهم، فشكوا ذلك إلى النبي صلى الله عليه وسلم فقال: «فلعلكم تقولون
~~سمعنا وعصينا كما قالت بنو إسرائيل» قالوا: بل سمعنا وأطعنا فأنزل الله
~~تعالى ثناء عليهم { آمن الرسول بمآ أنزل إليه من
~~ربه } فقال صلى الله عليه وسلم: «وحق لهم أن يؤمنوا» ".

# الثانية  قوله تعالى: { آمن } أي صدق، وقد تقدم. والذي أنزل هو
~~القرآن. وقرأ ابن مسعود «وآمن المؤمنون كل آمن بالله» على اللفظ، ويجوز
~~في غير القرآن «آمنوا» على المعنى. وقرأ نافع وابن كثير وعاصم في رواية
~~أبي بكر وابن عامر { وكتبه } على الجمع. وقرءوا في «التحريم» كتابه،
~~على التوحيد. وقرأ أبو عمرو هنا وفي «التحريم» «وكتبه» على الجمع.
~~وقرأ حمزة والكسائي «وكتابه» على التوحيد فيهما. فمن جمع أراد جمع
~~كتاب، ومن أفرد أراد المصدر الذي يجمع كل مكتوب كان نزوله من عند الله.
~~ويجوز في قراءة من وحد أن يراد به الجمع، يكون الكتاب إسما للجنس
~~فتستوي القراءتان قال الله تعالى:

# فبعث الله النبيين مبشرين ومنذرين وأنزل
~~معهم الكتاب

# [البقرة: 213]. قرأت الجماعة «ورسله» بضم السين، وكذلك «رسلنا
~~ورسلكم ورسلك» إلا أبا عمرو فروي عنه تخفيف ms1112 «رسلنا ورسلكم»، وروي عنه
~~في «رسلك» التثقيل والتخفيف. قال أبو علي: من قرأ «رسلك» بالتثقيل فذلك
~~أصل الكلمة، ومن خفف فكما يخفف في الآحاد مثل عنق وطنب.

# وإذا خفف في الآحاد فذلك أحرى في الجمع الذي هو أثقل وقال معناه مكي.
~~وقرأ جمهور الناس «لا نفرق» بالنون، والمعنى يقولون لا نفرق فحذف
~~القول، وحذف القول كثير قال الله تعالى:

# والملائكة يدخلون عليهم من كل باب.سلام
~~عليكم

# [الرعد: 23،24]: أي يقولون سلام عليكم. وقال:

# ويتفكرون في خلق السماوات والأرض ربنآ ما
~~خلقت هذا باطلا

# [آل عمران: 191] أي يقولون ربنا، وما كان مثله. وقرأ سعيد بن جبير ويحيى
~~بن يعمر وأبو زرعة بن عمرو بن جرير ويعقوب «لا يفرق» بالياء، وهذا
~~على لفظ كل. قال هارون: وهي في حرف ابن مسعود «لا يفرقون». وقال «بين
~~أحد» على الإفراد ولم يقل آحاد لأن الأحد يتناول الواحد والجميع كما
~~قال تعالى:

# فما منكم من أحد عنه حاجزين

# [الحاقة: 47] ف «حاجزين» صفة لأحد لأن معناه الجمع. وقال صلى الله عليه
~~وسلم:

# " ما أحلت الغنائم لأحد سود الرؤوس غيركم "

# وقال رؤبة:

# إذا أمور الناس دينت دينكا

# لا يرهبون أحدا من دونكا

# ومعنى هذه الآية: أن المؤمنين ليسوا كاليهود والنصارى في أنهم يؤمنون
~~ببعض ويكفرون ببعض. الثالثة  قوله تعالى: { وقالوا سمعنا
~~وأطعنا } فيه حذف، أي سمعنا سماع قابلين. وقيل: سمع بمعنى قبل كما
~~يقال: سمع الله لمن حمده، فلا يكون فيه حذف. وعلى الجملة فهذا القول
~~يقتضي المدح لقائله. والطاعة قبول الأمر. وقوله { غفرانك } مصدر
~~كالكفران والخسران، والعامل فيه فعل مقدر، تقديره: اغفر غفرانك قاله
~~الزجاج. وغيره: نطلب أو أسأل غفرانك. { وإليك المصير } إقرار
~~بالبعث والوقوف بين يدي الله تعالى. وروي أن النبي صلى الله عليه وسلم
~~لما نزلت عليه هذه الآية قال له جبريل: «إن الله قد أحل الثناء عليك وعلى
~~أمتك فسل تعطه» فسأل إلى آخر السورة. الرابعة  قوله تعالى: { لا
~~يكلف الله نفسا إلا وسعها } التكليف هو الأمر بما يشق
~~عليه. وتكلفت الأمر تجشمته ms1113 حكاه الجوهري. والوسع: الطاقة
~~والجدة. وهذا خبر جزم. نص الله تعالى على أنه لا يكلف العباد من
~~وقت نزول الآية عبادة من أعمال القلب أو الجوارح إلا وهي في وسع
~~المكلف وفي مقتضى إدراكه وبنيته وبهذا انكشفت الكربة عن
~~المسلمين في تأولهم أمر الخواطر. وفي معنى هذه الآية ما حكاه أبو هريرة
~~رضي الله عنه قال: ما وددت أن أحدا ولدتني أمه إلا جعفر بن أبي طالب،
~~فإني تبعته يوما وأنا جائع فلما بلغ منزله لم يجد فيه سوى نحى سمن
~~قد بقي فيه أثارة فشقه بين أيدينا، فجعلنا نلعق ما فيه من السمن
~~والرب وهو يقول:

# ما كلف الله نفسا فوق طاقتها

# ولا تجود يد إلا بما تجد

# الخامسة  اختلف الناس في جواز تكليف ما لا يطاق في الأحكام التي هي في
~~الدنيا، بعد اتفاقهم على أنه ليس واقعا في الشرع، وأن هذه الآية آذنت
~~بعدمه قال أبو الحسن الأشعري وجماعة من المتكلمين: تكليف ما لا يطاق
~~جائز عقلا، ولا يخرم ذلك شيئا من عقائد الشرع، ويكون ذلك أمارة على
~~تعذيب المكلف وقطعا به، وينظر إلى هذا تكليف المصور أن يعقد شعيرة.

# واختلف القائلون بجوازه هل وقع في رسالة محمد صلى الله عليه وسلم أو لا؟
~~فقالت فرقة: وقع في نازلة أبي لهب، لأنه كلفه بالإيمان بجملة
~~الشريعة، ومن جملتها أنه لا يؤمن لأنه حكم عليه بتب اليدين وصلي
~~النار، وذلك مؤذن بأنه لا يؤمن فقد كلفه بأن يؤمن بأنه لا يؤمن.
~~وقالت فرقة: لم يقع قط. وقد حكى الإجماع على ذلك. وقوله تعالى:

# سيصلى نارا

# [المسد: 3] معناه إن وافى حكاه ابن عطية. «ويكلف» يتعدى إلى
~~مفعولين أحدهما محذوف تقديره عبادة أو شيئا. فالله سبحانه بلطفه وإنعامه
~~علينا وإن كان قد كلفنا بما يشق ويثقل كثبوت الواحد للعشرة، وهجرة
~~الإنسان وخروجه من وطنه ومفارقة أهله ووطنه وعادته، لكنه لم يكلفنا
~~بالمشقات المثقلة ولا بالأمور المؤلمة كما كلف من قبلنا بقتل أنفسهم
~~وفرض موضع البول من ثيابهم وجلودهم، بل سهل ms1114 ورفق ووضع عنا الإصر
~~والأغلال التي وضعها على من كان قبلنا. فلله الحمد والمنة، والفضل
~~والنعمة. السادسة  قوله تعالى: { لها ما كسبت وعليها ما
~~اكتسبت } يريد من الحسنات والسيئات. قاله السدي. وجماعة المفسرين لا
~~خلاف بينهم في ذلك قاله ابن عطية. وهو مثل قوله:

# ولا تزر وازرة وزر أخرى

# [الإسراء: 15 وفاطر: 18]

# ولا تكسب كل نفس إلا عليها

# [الأنعام: 164]. والخواطر ونحوها ليست من كسب الإنسان. وجاءت العبارة في
~~الحسنات ب «لها» من حيث هي مما يفرح المرء بكسبه ويسر بها، فتضاف إلى
~~ملكه. وجاءت في السيئات ب «عليها» من حيث هي أثقال وأوزار
~~ومتحملات صعبة وهذا كما تقول: لي مال وعلي دين. وكرر فعل الكسب
~~فخالف بين التصريف حسنا لنمط الكلام كما قال:

# فمهل الكافرين أمهلهم رويدا

# [الطارق: 17]. قال ابن عطية: ويظهر لي في هذا أن الحسنات هي مما تكتسب
~~دون تكلف، إذ كاسبها على جادة أمر الله تعالى ورسم شرعه والسيئات
~~تكتسب ببناء المبالغة، إذ كاسبها يتكلف في أمرها خرق حجاب نهى الله
~~تعالى ويتخطاه إليها فيحسن في الآية مجيء التصريفين إحرازا، لهذا
~~المعنى. السابعة  في هذه الآية دليل على صحة إطلاق أئمتنا على أفعال
~~العباد كسبا واكتسابا ولذلك لم يطلقوا على ذلك لا خلق ولا
~~خالق خلافا لمن أطلق ذلك من مجترئة المبتدعة. ومن أطلق من أئمتنا
~~ذلك على العبد، وأنه فاعل فبالمجاز المحض. وقال المهدوي وغيره:
~~وقيل معنى الآية لا يؤاخذ أحد بذنب أحد. قال ابن عطية: وهذا صحيح في نفسه
~~ولكن من غير هذه الآية.

# الثامنة  قال الكيا الطبري: قوله تعالى: { لها ما كسبت
~~وعليها ما اكتسبت } يستدل به على أن من قتل غيره بمثقل أو
~~بخنق أو تغريق فعليه ضمانة قصاصا أو دية خلافا لمن جعل ديته على
~~العاقلة، وذلك يخالف الظاهر، ويدل على أن سقوط القصاص عن الأب لا يقتضي
~~سقوطه عن شريكه. ويدل على وجوب الحد على العاقلة إذا مكنت مجنونا من
~~نفسها. وقال القاضي أبو بكر بن العربي: «ذكر علماؤنا هذه الآية ms1115 في أن
~~القود واجب على شريك الأب خلافا لأبي حنيفة، وعلى شريك الخاطىء خلافا
~~للشافعي وأبي حنيفة لأن كل واحد منهما قد اكتسب القتل. وقالوا: إن اشتراك
~~من لا يجب عليه القصاص مع من يجب عليه القصاص لا يكون شبهة في درء
~~ما يدرأ بالشبهة». التاسعة  قوله تعالى: { ربنا لا
~~تؤاخذنا إن نسينآ أو أخطأنا } المعنى: أعف عن إثم ما
~~يقع منا على هذين الوجهين أو أحدهما كقوله عليه السلام:

# " رفع عن أمتى الخطأ والنسيان وما استكرهوا عليه "

# أي إثم ذلك. وهذا لم يختلف فيه أن الإثم مرفوع، وإنما اختلف فيما يتعلق
~~على ذلك من الأحكام، هل ذلك مرفوع لا يلزم منه شيء أو يلزم أحكام ذلك
~~كله؟ اختلف فيه. والصحيح أن ذلك يختلف بحسب الوقائع، فقسم لا يسقط باتفاق
~~كالغرامات والديات والصلوات المفروضات. وقسم يسقط باتفاق كالقصاص والنطق
~~بكلمة الكفر. وقسم ثالث يختلف فيه كمن أكل ناسيا في رمضان أو حنث
~~ساهيا، وما كان مثله مما يقع خطأ ونسيانا ويعرف ذلك في الفروع. العاشرة
~~ قوله تعالى: { ربنا ولا تحمل علينآ إصرا } أي
~~ثقلا. قال مالك والربيع: الإصر الأمر الغليظ الصعب. وقال سعيد بن
~~جبير: الإصر شدة العمل، وما غلظ على بني إسرائيل من البول ونحوه. قال
~~الضحاك: كانوا يحملون أمورا شدادا وهذا نحو قول مالك والربيع ومنه
~~قول النابغة:

# يا مانع الضيم أن يغشى سراتهم

# والحامل الإصر عنهم بعدما عرفوا

# عطاء: الإصر المسخ قردة وخنازير وقاله ابن زيد أيضا. وعنه أيضا أنه
~~الذنب الذي ليس فيه توبة ولا كفارة. والإصر في اللغة العهد ومنه قوله
~~تعالى:

# وأخذتم على ذلكم إصري

# [آل عمران: 81]. والإصر: الضيق والذنب والثقل. والإصار: الحبل الذي
~~تربط به الأحمال ونحوها يقال: أصر يأصر أصرا حبسه. والإصر بكسر
~~الهمزة من ذلك قال الجوهري: والموضع مأصر ومأصر والجمع مآصر،
~~والعامة تقول معاصر. قال ابن خويزمنداد: ويمكن أن يستدل بهذا
~~الظاهر في كل عبادة ادعى الخصم تثقيلها فهو نحو قوله تعالى:

# وما جعل عليكم في الدين من حرج

# [الحج: ms1116 78]، وكقول النبي صلى الله عليه وسلم:

# " الدين يسر فيسروا ولا تعسروا "

# اللهم شق على من شق على أمة محمد صلى الله عليه وسلم.

# قلت: ونحوه قال الكيا الطبري قال: يحتج به في نفي الحرج والضيق
~~المنافي ظاهره للحنيفية السمحة، وهذا بين. الحادية عشرة  قوله
~~تعالى: { ولا تحملنا ما لا طاقة لنا به } قال قتادة:
~~معناه لا تشدد علينا كما شددت على من كان قبلنا. الضحاك: لا تحملنا من
~~الأعمال ما لا نطيق وقال نحوه ابن زيد. ابن جريج: لا تمسخنا قردة ولا
~~خنازير. وقال سلام بن سابور: الذي لا طاقة لنا به: الغلمة وحكاه
~~النقاش عن مجاهد وعطاء. وروي أن أبا الدرداء كان يقول في دعائه: وأعوذ بك
~~من غلمة ليس لها عدة. وقال السدي: هو التغليظ والأغلال التي كانت
~~على بني إسرائيل. قوله تعالى: { واعف عنا } أي عن ذنوبنا. عفوت عن
~~ذنبه إذا تركته ولم تعاقبه. { واغفر لنا } أي استر على ذنوبنا.
~~والغفر: الستر. { وارحمنآ } أي تفضل برحمة مبتدئا منك علينا. {
~~أنت مولانا } أي ولينا وناصرنا. وخرج هذا مخرج التعليم للخلق كيف
~~يدعون. روي عن معاذ بن جبل أنه كان إذا فرغ من قراءة هذه السورة قال:
~~آمين. قال ابن عطية: هذا يظن به أنه رواه عن النبي صلى الله عليه
~~وسلم، فإن كان ذلك فكمال، وإن كان بقياس على سورة الحمد من حيث هنالك
~~دعاء وهنا دعاء فحسن. وقال علي بن أبي طالب: ما أظن أحدا عقل وأدرك
~~الإسلام ينام حتى يقرأهما. قلت: قد روى مسلم في هذا المعنى عن أبي مسعود
~~الأنصاري قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم:

# " من قرأ هاتين الآيتين من آخر سورة «البقرة» في ليلة كفتاه "

# قيل: من قيام الليل كما روي عن ابن عمر قال: سمعت النبي صلى الله عليه
~~وسلم يقول:

# " أنزل الله علي آيتين من كنوز الجنة ختم بهما سورة البقرة كتبهما
~~الرحمن بيده قبل أن يخلق الخلق بألف عام من قرأهما بعد العشاء مرتين
~~أجزأتاه من قيام الليل ms1117 { آمن الرسول } إلى آخر البقرة "

# وقيل: كفتاه من شر الشيطان فلا يكون له عليه سلطان. وأسند أبو عمرو
~~الداني عن حذيفة بن اليمان قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم:

# " إن الله جل وعز كتب كتابا قبل أن يخلق السموات والأرض بألفي عام
~~فأنزل منه هذه الثلاث آيات التي ختم بهن البقرة من قرأهن في بيته لم يقرب
~~الشيطان بيته ثلاث ليال "

# وروى أن النبي صلى الله عليه وسلم قال:

# " أوتيت هذه الآيات من آخر سورة البقرة من كنز تحت العرش لم يؤتهن نبي
~~قبلي "

# وهذا صحيح وقد تقدم في الفاتحة نزول الملك بها مع الفاتحة. والحمد لله.

### | [3 - سورة آل عمران]

### || [3.1-2]

# فيه خمس مسائل: الأولى: قوله: { الم }  { الله لا إله إلا
~~هو الحي القيوم } هذه السورة مدنية بإجماع. وحكى النقاش: أن
~~اسمها في التوراة طيبة، وقرأ الحسن وعمرو بن عبيد وعاصم بن أبي
~~النجود وأبو جعفر الرؤاسي «الم. ألله» بقطع ألف الوصل، على تقدير
~~الوقف على «الم» كما يقدرون الوقف على أسماء الأعداد في نحو واحد،
~~اثنان، ثلاثة، أربعة وهم واصلون. قال الأخفش سعيد: ويجوز «الم الله»
~~بكسر الميم لالتقاء الساكنين. قال الزجاج: هذا خطأ، ولا تقوله العرب
~~لثقله. قال النحاس: القراءة الأولى قراءة العامة، وقد تكلم فيها
~~النحويون القدماء فمذهب سيبويه أن الميم فتحت لالتقاء الساكنين،
~~واختاروا لها الفتح لئلا يجمع بين كسرة وياء وكسرة قبلها. وقال
~~الكسائي: حروف التهجي إذا لحقتها ألف وصل فحذفت ألف الوصل حركتها
~~بحركة الألف فقلت: الم الله، والم اذكر، والم اقتربت. وقال الفراء:
~~الأصل «الم ألله» كما قرأ الرؤاسي فألقيت حركة الهمزة على الميم. وقرأ
~~عمر بن الخطاب «الحي القيام» وقال خارجة: في مصحف عبد الله
~~«الحي القيم». وقد تقدم ما للعلماء من آراء في الحروف التي في
~~أوائل السور في أول «البقرة» ومن حيث جاء في هذه السورة { الله لا
~~إله إلا هو الحي القيوم } جملة قائمة بنفسها فتتصور
~~تلك الأقوال كلها. الثانية: روى الكسائي أن عمر بن الخطاب ms1118 رضي الله عنه
~~صلى العشاء فاستفتح «آل عمران» فقرأ الم. الله لا إله إلا هو الحي
~~القيام» فقرأ في الركعة الأولى بمائة آية، وفي الثانية بالمائة
~~الباقية. قال علماؤنا: ولا يقرأ سورة في ركعتين، فإن فعل أجزأه. وقال
~~مالك في المجموعة: لا بأس به، وما هو بالشأن. قلت: الصحيح جواز ذلك. وقد
~~قرأ النبي صلى الله عليه وسلم «بالأعراف» في المغرب فرقها في ركعتين.
~~خرجه النسائي أيضا، وصححه أبو محمد عبد الحق، وسيأتي. الثالثة: هذه
~~السورة ورد في فضلها آثار وأخبار، فمن ذلك ما جاء أنها أمان من الحيات،
~~وكنز للصعلوك، وأنها تحاج عن قارئها في الآخرة، ويكتب لمن قرأ
~~آخرها في ليلة كقيام ليلة، إلى غير ذلك. ذكر الدارمي أبو محمد في مسنده
~~حدثنا أبو عبيد القاسم بن سلام قال: حدثني عبيد الله الأشجعي
~~قال: حدثني مسعر قال: حدثني جابر، قبل أن يقع فيما وقع فيه، عن
~~الشعبي قال: قال عبد الله: نعم كنز الصعلوك سورة «آل عمران»
~~يقوم بها في آخر الليل. حدثنا محمد بن سعيد حدثنا عبد السلام عن
~~الجريري عن أبي السليل قال: أصاب رجل دما قال: فأوى إلى وادي
~~مجنة: واد لا يمشي فيه أحد إلا أصابته جنة، وعلى شفير الوادي
~~راهبان، فلما أمسى قال أحدهما لصاحبه: هلك والله الرجل! قال: فافتتح
~~سورة «آل عمران» قالا: فقرأ سورة طيبة لعله سينجو.

# قال: فأصبح سليما. وأسند عن مكحول قال: من قرأ سورة «آل عمران» يوم
~~الجمعة صلت عليه الملائكة إلى الليل. وأسند عن عثمان ابن عفان قال: من
~~قرأ آخر سورة «آل عمران» في ليلة كتب له قيام ليلة. في طريقه ابن
~~لهيعة. وخرج مسلم عن النواس بن سمعان الكلابي قال: سمعت
~~النبي صلى الله عليه وسلم يقول:

# " يؤتى بالقرآن يوم القيامة وأهله الذين كانوا يعملون به تقدمه
~~سورة البقرة وآل عمران  وضرب لهما رسول الله صلى الله عليه وسلم ثلاثة
~~أمثال ما نسيتهن بعد، قال: كأنهما غمامتان أو ظلتان سوداوان
~~بينهما شرق أو كأنهما حزقان ms1119 من طير صواف تحاجان عن
~~صاحبهما "

# وخرج أيضا عن أبي أمامة الباهلي قال: سمعت رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم يقول:

# " اقرءوا القرآن فإنه يأتي يوم القيامة شفيعا لأصحابه اقرءوا
~~الزهراوين البقرة وسورة آل عمران فإنهما يأتيان يوم القيامة كأنهما
~~غمامتان أو كأنهما غيايتان أو كأنهما فرقان من طير صواف
~~تحاجان عن أصحابهما اقرءوا سورة البقرة فإن أخذها بركة وتركها
~~حسرة ولا يستطيعها البطلة "

# قال معاوية: وبلغني أن البطلة السحرة. الرابعة: للعلماء في تسمية
~~«البقرة وآل عمران» بالزهراوين ثلاثة أقوال: الأول: أنهما
~~النيرتان، مأخوذ من الزهر والزهرة فإما لهدايتهما قارئهما بما
~~يزهر له من أنوارهما، أي من معانيهما. وإما لما يترتب على قراءتهما من
~~النور التام يوم القيامة، وهو القول الثاني. الثالث: سميتا بذلك
~~لأنهما اشتركتا فيما تضمنه اسم الله الأعظم، كما ذكره أبو داود وغيره عن
~~أسماء بنت يزيد أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال:

# " إن اسم الله الأعظم في هاتين الآيتين { وإلهكم إله
~~واحد لا إله إلا هو الرحمن الرحيم } والتي في
~~آل عمران { الله لا إله إلا هو الحي القيوم } "

# أخرجه ابن ماجه أيضا. والغمام: السحاب الملتف، وهو الغياية إذا
~~كانت قريبا من الرأس، وهي الظلة أيضا. والمعنى: أن قارئهما في ظل
~~ثوابهما كما جاء «الرجل في ظل صدقته» وقوله «تحاجان» أي يخلق الله من
~~يجادل عنه بثوابهما، ملائكة كما جاء في بعض الحديث:

# " إن من قرأ { شهد الله أنه لا إله إلا هو } الآية
~~- خلق الله سبعين ملكا يستغفرون له إلى يوم القيامة "

# وقوله: «بينهما شرق» قيد بسكون الراء وفتحها، وهو تنبيه على الضياء
~~لأنه لما قال: «سوداوان» قد يتوهم أنهما مظلمتان، فنفى ذلك بقوله
~~«بينهما شرق». ويعني بكونهما سوداوان أي من كثافتهما التي بسببها حالتا
~~بين من تحتهما وبين حرارة الشمس وشدة اللهب. والله أعلم. الخامسة:
~~صدر هذه السورة نزل بسبب وفد نجران فيما ذكر محمد بن إسحاق عن محمد
~~بن جعفر بن الزبير، وكانوا نصارى وفدوا على رسول الله صلى الله عليه ms1120
~~وسلم بالمدينة في ستين راكبا، فيهم من أشرافهم أربعة عشر رجلا، في
~~الأربعة عشر ثلاثة نفر إليهم يرجع أمرهم: العاقب أمير القوم وذو آرائهم
~~واسمه عبد المسيح، والسيد ثمالهم وصاحب مجتمعهم واسمه الأيهم،
~~وأبو حارثة بن علقمة أحد بكر بن وائل أسقفهم وعالمهم فدخلوا على
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم أثر صلاة العصر، عليهم ثياب الحبرات
~~جبب وأردية.

# فقال أصحاب النبي صلى الله عليه وسلم: ما رأينا وفدا مثلهم جمالا
~~وجلالة. وحانت صلاتهم فقاموا فصلوا في مسجد النبي صلى الله عليه وسلم
~~إلى المشرق. فقال النبي صلى الله عليه وسلم «دعوهم». ثم أقاموا بها
~~أياما يناظرون رسول الله صلى الله عليه وسلم في عيسى ويزعمون أنه ابن
~~الله، إلى غير ذلك من أقوال شنيعة مضطربة، ورسول الله صلى الله عليه وسلم
~~يرد عليهم بالبراهين الساطعة وهم لا يبصرون، ونزل فيهم صدر هذه
~~السورة إلى نيف وثمانين آية إلى أن آل أمرهم إلى أن دعاهم رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم إلى المباهلة، حسب ما هو مذكور في سيرة ابن إسحاق
~~وغيره.

### || [3.3-4]

# قوله تعالى: { نزل عليك الكتاب } يعني القرآن { بالحق
~~} أي بالصدق، وقيل: بالحجة الغالبة. والقرآن نزل نجوما: شيئا بعد شيء
~~فلذلك قال { نزل } والتنزيل مرة بعد مرة. والتوراة والإنجيل نزلا
~~دفعة واحدة فلذلك قال { أنزل }. والباء في قوله { بالحق } في
~~موضع الحال من الكتاب، والباء متعلقة بمحذوف، التقدير آتيا بالحق. ولا
~~تتعلق ب { نزل } ، لأنه قد تعدى إلى مفعولين أحدهما بحرف جر، ولا
~~يتعدى إلى ثالث. و { مصدقا } حال مؤكدة غير منتقلة لأنه لا يمكن
~~أن يكون غير مصدق، أي غير موافق هذا قول الجمهور. وقدر فيه بعضهم
~~الانتقال، على معنى أنه مصدق لنفسه ومصدق لغيره. قوله تعالى: {
~~لما بين يديه } يعني من الكتب المنزلة، والتوراة معناها
~~الضياء والنور مشتقة من ورى الزند ووري لغتان إذا خرجت ناره.
~~وأصلها تورية على وزن تفعله، والتاء زائدة، تحركت الياء وقبلها
~~فتحة فقلبت ألفا. ويجوز أن تكون تفعلة فتنقل الراء من ms1121 الكسر إلى
~~الفتح كما قالوا في جارية: جاراة، وفي ناصية ناصاة كلاهما عن
~~الفراء. وقال الخليل: أصلها فوعلة فالأصل وورية، قلبت الواو
~~الأولى تاء كما قلبت في تولج، والأصل وولج فوعل من ولجت،
~~وقلبت الياء ألفا لحركتها وانفتاح ما قبلها. وبناء فوعلة أكثر من
~~تفعلة، وقيل: التوراة مأخوذة من التورية، وهي التعريض بالشيء
~~والكتمان لغيره فكأن أكثر التوراة معاريض وتلويحات من غير تصريح وإيضاح
~~هذا قول المؤرج. والجمهور على القول الأول لقوله تعالى:

# ولقد آتينا موسى وهارون الفرقان وضيآء وذكرا
~~للمتقين

# [الأنبياء: 48] يعني التوراة، والإنجيل إفعيل من النجل وهو الأصل،
~~ويجمع على أناجيل، وتوراة على توار فالإنجيل أصل لعلوم وحكم.
~~ويقال: لعن الله ناجليه، يعني والديه، إذ كانا أصله، وقيل: هو من
~~نجلت الشيء إذا استخرجته فالإنجيل مستخرج به علوم وحكم ومنه سمي
~~الولد والنسل نجلا لخروجه كما قال:

# إلى معشر لم يورث اللؤم جدهم

# أصاغرهم وكل فحل لهم نجل

# والنجل الماء الذي يخرج من النز. واستنجلت الأرض، وبها نجال
~~إذا خرج منها الماء، فسمي الإنجيل به لأن الله تعالى أخرج به دارسا
~~من الحق عافيا. وقيل: هو من النجل في العين بالتحريك وهو سعتها
~~وطعنة نجلاء، أي واسعة قال:

# ربما ضربة بسيف صقيل

# بين بصرى وطعنة نجلاء

# فسمي الإنجيل بذلك لأنه أصل أخرجه لهم ووسعه عليهم ونورا وضياء.
~~وقيل: التناجل التنازع وسمي إنجيلا، لتنازع الناس فيه. وحكى
~~شمر عن بعضهم: الإنجيل كل كتاب مكتوب وافر السطور. وقيل نجل عمل
~~وصنع قال:

# وأنجل في ذاك الصنيع كما نجل

# أي أعمل وأصنع. وقيل: التوراة والإنجيل من اللغة السريانية. وقيل:
~~الإنجيل بالسريانية إنكليون حكاه الثعلبي. قال الجوهري: الإنجيل كتاب
~~عيسى عليه السلام يذكر ويؤنث فمن أنث أراد الصحيفة، ومن ذكر أراد
~~الكتاب.

# قال غيره وقد يسمى القرآن إنجيلا أيضا كما روي في قصة مناجاة موسى
~~عليه السلام أنه قال: «يارب أرى في الألواح أقواما أناجيلهم في
~~صدورهم فاجعلهم أمتي». فقال الله تعالى له: تلك أمة أحمد صلى الله
~~عليه وسلم، وإنما أراد ms1122 بالإنجيل القرآن. وقرأ الحسن: «والأنجيل» بفتح
~~الهمزة، والباقون بالكسر مثل الإكليل، لغتان. ويحتمل إن سمع أن يكون مما
~~عربته العرب من الأسماء الأعجمية، ولا مثال له في كلامها. قوله تعالى: {
~~من قبل } يعني القرآن { هدى للناس } قال ابن فورك: التقدير
~~هدى للناس المتقين دليله في البقرة

# هدى للمتقين

# [البقرة: 2] فرد هذا العام إلى ذلك الخاص. و «هدى» في موضع نصب على
~~الحال. و { الفرقان } القرآن. وقد تقدم.

### || [3.5]

# هذا خبر عن علمه تعالى بالأشياء على التفصيل ومثله في القرآن كثير. فهو
~~العالم بما كان وما يكون وما لا يكون فكيف يكون عيسى إلها أو ابن إله
~~وهو تخفى عليه الأشياء!

### || [3.6]

# فيه مسألتان: الأولى: قوله تعالى: { هو الذي يصوركم } أخبر
~~تعالى: عن تصويره للبشر في أرحام الأمهات. وأصل الرحم من الرحمة،
~~لأنها مما يتراحم به. واشتقاق الصورة من صاره إلى كذا إذا أماله
~~فالصورة مائلة إلى شبه وهيئة. وهذه الآية تعظيم لله تعالى، وفي
~~ضمنها الرد على نصارى نجران، وأن عيسى من المصورين، وذلك مما لا
~~ينكره عاقل. وأشار تعالى إلى شرح التصوير في سورة «الحج» و «المؤمنون».
~~وكذا شرحه النبي صلى الله عليه وسلم في حديث ابن مسعود، على ما يأتي
~~هناك بيانه إن شاء الله تعالى. وفيها الرد على الطبائعيين أيضا إذ
~~يجعلونها فاعلة مستبدة. وقد مضى الرد عليهم في آية التوحيد وفي مسند
~~ابن سنجر  واسمه محمد بن سنجر  حديث:

# " إن الله تعالى يخلق عظام الجنين وغضاريفه من منى الرجل وشحمه
~~ولحمه من منى المرأة "

# وفي هذا أدل دليل على أن الولد يكون من ماء الرجل والمرأة، وهو صريح
~~في قوله تعالى:

# يأيها الناس إنا خلقناكم من ذكر وأنثى

# [الحجرات: 13] وفي صحيح مسلم من حديث ثوبان وفيه: أن اليهودي قال للنبي
~~صلى الله عليه وسلم: وجئت أسألك عن شيء لا يعلمه أحد من أهل الأرض إلا
~~نبي أو رجل أو رجلان. قال: «ينفعك إن حدثتك»؟. قال: أسمع بأذني،
~~قال: جئتك أسألك عن الولد. فقال النبي صلى الله ms1123 عليه وسلم:

# " ماء الرجل أبيض وماء المرأة أصفر فإذا اجتمعا فعلا منى الرجل
~~مني المرأة أذكرا بإذن الله تعالى وإذا علا منى المرأة منى
~~الرجل آنثا بإذن الله "

# الحديث. وسيأتي بيانه آخر «الشورى» إن شاء الله تعالى. الثانية: قوله
~~تعالى: { كيف يشآء } يعني من حسن وقبح وسواد وبياض وطول
~~وقصر وسلامة وعاهة، إلى غير ذلك من الشقاء والسعادة. وذكر عن إبراهيم
~~بن أدهم أن القراء اجتمعوا إليه ليسمعوا ما عنده من الأحاديث، فقال
~~لهم: إني مشغول عنكم بأربعة أشياء، فلا أتفرغ لرواية الحديث. فقيل له:
~~وما ذاك الشغل؟ قال: أحدها أني أتفكر في يوم الميثاق حيث قال: «هؤلاء
~~في الجنة ولا أبالي وهؤلاء في النار ولا أبالي» فلا أدري من أي
~~الفريقين كنت في ذلك الوقت. والثاني حيث صورت في الرحم فقال
~~الملك الذي هو موكل على الأرحام: «يا رب شقي هو أم سعيد» فلا أدري
~~كيف كان الجواب في ذلك الوقت. والثالث حين يقبض ملك الموت روحي فيقول:
~~«يارب مع الكفر أم مع الإيمان » فلا أدري كيف يخرج الجواب. والرابع حيث
~~يقول:

# وامتازوا اليوم أيها المجرمون

# [يس: 59] فلا أدري في أي الفريقين أكون. ثم قال تعالى: { لا
~~إله إلا هو } أي لا خالق ولا مصور سواه وذلك دليل على
~~وحدانيته، فكيف يكون عيسى إلها مصورا وهو مصور. { العزيز }
~~الذي لا يغالب. { الحكيم } ذو الحكمة أو المحكم، وهذا أخص بما ذكر
~~من التصوير.

### || [3.7]

# فيه تسع مسائل: الأولى: خرج مسلم عن عائشة رضي الله عنها قالت: تلا
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم { هو الذي أنزل عليك
~~الكتاب منه آيات محكمات هن أم الكتاب وأخر
~~متشابهات فأما الذين في قلوبهم زيغ فيتبعون
~~ما تشابه منه ابتغاء الفتنة وابتغاء تأويله
~~وما يعلم تأويله إلا الله والراسخون في
~~العلم يقولون آمنا به كل من عند ربنا وما
~~يذكر إلا أولوا الألباب } قالت: قال رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم:

# " إذا رأيتم الذين يتبعون ما تشابه منه فأولئك الذين سماهم الله
~~فاحذروهم "

# وعن ms1124 أبي غالب قال: كنت أمشي مع أبي أمامة وهو على حمار له، حتى إذا
~~انتهى إلى درج مسجد دمشق فإذا رؤوس منصوبة فقال: ما هذه الرؤوس؟ قيل:
~~هذه رؤوس خوارج يجاء بهم من العراق. فقال أبو أمامة: كلاب النار
~~كلاب النار كلاب النار شر قتلى تحت ظل السماء، طوبى لمن قتلهم
~~وقتلوه  يقولها ثلاثا  ثم بكى. فقلت: ما يبكيك يا أبا أمامة؟ قال:
~~رحمة لهم، إنهم كانوا من أهل الإسلام فخرجوا منه ثم قرأ { هو الذي
~~أنزل عليك الكتاب منه آيات محكمات } إلى آخر
~~الآيات. ثم قرأ

# ولا تكونوا كالذين تفرقوا واختلفوا من بعد
~~ما جآءهم البينات

# [آل عمران: 105]. فقلت: يا أبا أمامة، هم هؤلاء؟ قال نعم. قلت:
~~أشيء تقوله برأيك أم شيء سمعته من رسول الله صلى الله عليه وسلم؟ فقال:
~~إني إذا لجريء إني إذا لجريء بل سمعته من رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم غير مرة ولا مرتين ولا ثلاث ولا أربع ولا خمس ولا ست ولا سبع،
~~ووضع أصبعيه في أذنيه، قال: وإلا فصمتا  قالها ثلاثا  ثم
~~قال: سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول:

# " تفرقت بنو إسرائيل على إحدى وسبعين فرقة واحدة في الجنة وسائرهم في
~~النار ولتزيدن عليهم هذه الأمة واحدة واحدة في الجنة وسائرهم في
~~النار ".

# الثانية: اختلف العلماء في المحكمات والمتشابهات على أقوال عديدة، فقال
~~جابر بن عبد الله، وهو مقتضى قول الشعبي وسفيان الثوري وغيرهما: المحكمات
~~من آي القرآن ما عرف تأويله وفهم معناه وتفسيره. والمتشابه ما لم يكن
~~لأحد إلى علمه سبيل مما استأثر الله تعالى بعلمه دون خلقه. قال بعضهم:
~~وذلك مثل وقت قيام الساعة، وخروج يأجوج ومأجوج والدجال وعيسى، ونحو
~~الحروف المقطعة في أوائل السور. قلت: هذا أحسن ما قيل في المتشابه. وقد
~~قدمنا في أوائل سورة البقرة عن الربيع بن خيثم أن الله تعالى أنزل
~~القرآن فاستأثر منه بعلم ما شاء الحديث. وقال أبو عثمان المحكم فاتحة
~~الكتاب التي لا تجزىء الصلاة إلا بها.

# وقال محمد ms1125 بن الفضل: سورة الإخلاص، لأنه ليس فيها إلا التوحيد فقط. وقد
~~قيل: القرأن كله محكم: لقوله تعالى:

# كتاب أحكمت آياته

# [هود: 1] وقيل: كله متشابه لقوله:

# كتابا متشابها

# [الزمر: 23]. قلت: وليس هذا من معنى الآية في شيء فإن قوله تعالى

# كتاب أحكمت آياته

# [هود: 1] أي في النظم والرصف وأنه حق من عند الله. ومعنى «كتابا
~~متشابها»، أي يشبه بعضه بعضا ويصدق بعضه بعضا. وليس المراد بقوله
~~«آيات محكمات» «وأخر متشابهات» هذا المعنى وإنما المتشابه
~~في هذه الآية من باب الاحتمال والاشتباه، من قوله

# إن البقر تشابه علينا

# [البقرة: 70] أي التبس علينا، أي يحتمل أنواعا كثيرة من البقر. والمراد
~~بالمحكم ما في مقابلة هذا، وهو ما لا التباس فيه ولا يحتمل إلا وجها
~~واحدا. وقيل: إن المتشابه ما يحتمل وجوها، ثم إذا ردت الوجوه إلى
~~وجه واحد وأبطل الباقي صار المتشابه محكما. فالمحكم أبدا أصل ترد
~~إليه الفروع، والمتشابه هو الفرع. وقال ابن عباس: المحكمات هو قوله في
~~سورة الأنعام { قل تعالوا أتل ما حرم ربكم
~~عليكم } [الأنعام: 151] إلى ثلاث آيات، وقوله في بني إسرائيل

# وقضى ربك ألا تعبدوا إلا إياه
~~وبالوالدين إحسانا

# [الإسراء: 23] قال ابن عطية: وهذا عندي مثال أعطاه في المحكمات. وقال
~~ابن عباس أيضا المحكمات ناسخه وحرامه وفرائضه وما يؤمن به ويعمل به،
~~والمتشابهات المنسوخات ومقدمه ومؤخره وأمثاله وأقسامه وما يؤمن به ولا
~~يعمل به، وقال ابن مسعود وغيره: المحكمات الناسخات، والمتشابهات
~~المنسوخات، وقاله قتادة والربيع والضحاك. وقال محمد بن جعفر بن الزبير:
~~المحكمات هي التي فيها حجة الرب وعصمة العباد ودفع الخصوم والباطل، ليس
~~لها تصريف ولا تحريف عما وضعن عليه. والمتشابهات لهن تصريف وتحريف
~~وتأويل، ابتلى الله فيهن العباد وقاله مجاهد وابن إسحاق. قال ابن عطية:
~~وهذا أحسن الأقوال في هذه الآية. قال النحاس: أحسن ما قيل في المحكمات،
~~والمتشابهات أن المحكمات ما كان قائما بنفسه لا يحتاج أن يرجع فيه إلى
~~غيره نحو

# ولم يكن له كفوا أحد

# [الإخلاص: 4]

# وإني لغفار لمن تاب

# [طه: 82] والمتشابهات نحو ms1126

# إن الله يغفر الذنوب جميعا

# [الزمر: 53] يرجع فيه إلى قوله جل وعلا:

# وإني لغفار لمن تاب

# [طه: 82] وإلى قوله عز وجل

# إن الله لا يغفر أن يشرك به

# [النساء: 48]. قلت: ما قاله النحاس يبين ما اختاره ابن عطية، وهو
~~الجاري على وضع اللسان وذلك أن المحكم آسم مفعول من أحكم، والإحكام
~~الإتقان ولا شك في أن ما كان واضح المعنى لا إشكال فيه ولا تردد، إنما
~~يكون كذلك لوضوح مفردات كلماته وإتقان تركيبها ومتى اختل أحد الأمرين
~~جاء التشابه والإشكال. والله أعلم. وقال ابن خويزمنداد: للمتشابه
~~وجوه، والذي يتعلق به الحكم ما اختلف فيه العلماء أي الآيتين نسخت
~~الأخرى كقول علي وابن عباس في الحامل المتوفى عنها زوجها تعتد أقصى
~~الأجلين.

# فكان عمر وزيد بن ثابت وابن مسعود وغيرهم يقولون وضع الحمل، ويقولون:
~~سورة النساء القصرى نسخت أربعة أشهر وعشرا. وكان علي وابن عباس
~~يقولان لم تنسخ. وكاختلافهم في الوصية للوارث هل نسخت أم لم تنسخ.
~~وكتعارض الآيتين أيهما أولى أن تقدم إذا لم يعرف النسخ ولم توجد شرائطه
~~كقوله تعالى:

# وأحل لكم ما وراء ذلكم

# [النساء: 24] يقتضي الجمع بين الأقارب من ملك اليمين، وقوله تعالى:

# وأن تجمعوا بين الأختين إلا ما قد سلف

# [النساء: 23] يمنع ذلك. ومنه أيضا تعارض الأخبار عن النبي صلى الله
~~عليه وسلم وتعارض الأقيسة، فذلك المتشابه. وليس من المتشابه أن تقرأ
~~الآية بقراءتين ويكون الاسم محتملا أو مجملا يحتاج إلى تفسير لأن
~~الواجب منه قدر ما يتناوله الاسم أو جميعه. والقراءتان كالآيتين يجب
~~العمل بموجبهما جميعا كما قرىء:

# وامسحوا برؤوسكم وأرجلكم

# [المائدة: 6] بالفتح والكسر، على ما يأتي بيانه «في المائدة» إن شاء
~~الله تعالى. الثالثة: روى البخاري عن سعيد بن جبير قال: قال رجل لابن
~~عباس: إني أجد في القرآن أشياء تختلف علي. قال: ما هو؟ قال:

# فلا أنساب بينهم يومئذ ولا يتسآءلون

# [المؤمنون: 101] وقال:

# وأقبل بعضهم على بعض يتسآءلون

# [الصافات: 27] وقال:

# ولا يكتمون الله حديثا

# [النساء: 42] وقال:

# والله ربنا ما كنا مشركين

# [الأنعام: 23] فقد ms1127 كتموا في هذه الآية. وفي النازعات

# أم السمآء بناها

# والأرض بعد ذلك دحاها

# [النازعات: 27  30] فذكر خلق السماء قبل خلق الأرض، ثم قال

# أئنكم لتكفرون بالذي خلق الأرض في يومين
~~ثم استوى إلى السمآء وهي دخان فقال لها
~~وللأرض ائتيا طوعا أو كرها قالتآ أتينا
~~طآئعين

# [فصلت: 9  11] فذكر في هذا خلق الأرض قبل خلق السماء. وقال:

# وكان الله غفورا رحيما

# [الفتح:14].

# وكان الله عزيزا حكيما

# [الفتح:7].

# وكان الله سميعا بصيرا

# [النساء: 134] فكأنه كان ثم مضى. فقال ابن عباس: «فلا أنساب
~~بينهم» في النفخة الأولى، ثم ينفخ في الصور فصعق من في السموات ومن
~~في الأرض إلا من شاء الله، فلا أنساب بينهم عند ذلك ولا يتساءلون ثم في
~~النفخة الآخرة أقبل بعضهم على بعض يتساءلون. وأما قوله: { ما كنا
~~مشركين }  { ولا يكتمون الله حديثا } فإن الله يغفر
~~لأهل الإخلاص ذنوبهم، وقال المشركون: تعالوا نقول: لم نكن مشركين فختم
~~الله على أفواههم فتنطق جوارحهم بأعمالهم فعند ذلك عرف أن الله لا يكتم
~~حديثا، وعنده يود الذين كفروا لو كانوا مسلمين. وخلق الله الأرض في
~~يومين، ثم استوى إلى السماء فسواهن سبع سماوات في يومين، ثم دحا الأرض
~~أي بسطها فأخرج منها الماء والمرعى، وخلق فيها الجبال والأشجار والآكام
~~وما بينها في يومين آخرين فذلك قوله:

# والأرض بعد ذلك دحاها

# [النازعات: 30]. فخلقت الأرض وما فيها في أربعة أيام، وخلقت السماء في
~~يومين. وقوله: { وكان الله غفورا رحيما } يعني نفسه ذلك، أي
~~لم يزل ولا يزال كذلك فإن الله لم يرد شيئا إلا أصاب به الذي أراد.
~~ويحك! فلا يختلف عليك القرآن فإن كلا من عند الله. الرابعة: قوله تعالى:
~~{ وأخر متشابهات } لم تصرف «أخر» لأنها عدلت عن الألف
~~واللام لأن أصلها أن تكون صفة بالألف واللام كالكبر والصغر فلما عدلت عن
~~مجرى الألف واللام منعت الصرف. أبو عبيد: لم يصرفوها لأن واحدها لا
~~ينصرف في معرفة ولا نكرة. وأنكر ذلك المبرد وقال: يجب على هذا ألا ينصرف
~~غضاب وعطاش الكسائي: لم ms1128 تنصرف لأنها صفة. وأنكره المبرد أيضا وقال: إن
~~لبدا وحطما صفتان وهما منصرفان. سيبويه: لا يجوز أن تكون أخر معدولة عن
~~الألف واللام لأنها لو كانت معدولة عن الألف واللام لكان معرفة، ألا ترى
~~أن سحر معرفة في جميع الأقاويل لما كانت معدولة عن السحر، وأمس في
~~قول من قال: ذهب أمس معدولا عن الأمس فلو كان أخر معدولا أيضا عن
~~الألف واللام لكان معرفة، وقد وصفه الله تعالى بالنكرة. الخامسة: قوله
~~تعالى: { فأما الذين في قلوبهم زيغ } الذين رفع
~~بالابتداء، والخبر «فيتبعون ما تشابه منه». والزيغ الميل
~~ومنه زاغت الشمس، وزاغت الأبصار. ويقال: زاغ يزيغ زيغا إذا ترك القصد
~~ومنه قوله تعالى:

# فلما زاغوا أزاغ الله قلوبهم

# [الصف: 5]. وهذه الآية تعم كل طائفة من كافر وزنديق وجاهل وصاحب
~~بدعة، وإن كانت الإشارة بها في ذلك الوقت إلى نصارى نجران. وقال قتادة
~~في تفسير قوله تعالى: { فأما الذين في قلوبهم زيغ }: إن
~~لم يكونوا الحرورية وأنواع الخوارج فلا أدري من هم. قلت: قد مر هذا
~~التفسير عن أبي أمامة مرفوعا، وحسبك. السادسة: قوله تعالى: {
~~فيتبعون ما تشابه منه ابتغاء الفتنة
~~وابتغاء تأويله } قال شيخنا أبو العباس رحمة الله عليه: متبعو
~~المتشابه لا يخلو أن يتبعوه ويجمعوه طلبا للتشكيك في القرآن وإضلال
~~العوام، كما فعلته الزنادقة والقرامطة الطاعنون في القرآن أو طلبا
~~لاعتقاد ظواهر المتشابه، كما فعلته المجسمة الذين جمعوا ما في الكتاب
~~والسنة مما ظاهره الجسمية حتى اعتقدوا أن البارىء تعالى جسم مجسم وصورة
~~مصورة ذات وجه وعين ويد وجنب ورجل وأصبع، تعالى الله عن ذلك أو يتبعوه
~~على جهة إبداء تأويلاتها وإيضاح معانيها، أو كما فعل صبيغ حين أكثر على
~~عمر فيه السؤال. فهذه أربعة أقسام: الأول: لا شك في كفرهم، وأن حكم الله
~~فيهم القتل من غير استتابة. الثاني: الصحيح القول بتكفيرهم، إذ لا فرق
~~بينهم وبين عباد الأصنام والصور، ويستتابون فإن تابوا وإلا قتلوا كما
~~يفعل بمن ارتد.

# الثالث: اختلفوا في جواز ذلك بناء على الخلاف في ms1129 جواز تأويلها. وقد عرف
~~أن مذهب السلف ترك التعرض لتأويلها مع قطعهم باستحالة ظواهرها، فيقولون
~~أمروها كما جاءت. وذهب بعضهم إلى إبداء تأويلاتها وحملها على ما يصح
~~حمله في اللسان عليها من غير قطع بتعيين مجمل منها. الرابع: الحكم فيه
~~الأدب البليغ، كما فعله عمر بصبيغ. وقال أبو بكر الأنباري: وقد كان
~~الأئمة من السلف يعاقبون من يسأل عن تفسير الحروف المشكلات في القرآن،
~~لأن السائل إن كان يبغي بسؤاله تخليد البدعة وإثارة الفتنة فهو حقيق
~~بالنكير وأعظم التعزير، وإن لم يكن ذلك مقصده فقد استحق العتب بما اجترم
~~من الذنب، إذ أوجد للمنافقين الملحدين في ذلك الوقت سبيلا إلى أن يقصدوا
~~ضعفة المسلمين بالتشكيك والتضليل في تحريف القرآن عن مناهج التنزيل
~~وحقائق التأويل. فمن ذلك ما حدثنا إسماعيل بن إسحاق القاضي أنبأنا
~~سليمان بن حرب عن حماد بن زيد عن زيد بن حازم عن سليمان بن يسار أن صبيغ
~~بن عسل قدم المدينة فجعل يسأل عن متشابه القرآن وعن أشياء فبلغ ذلك عمر
~~رضي الله عنه فبعث إليه عمر فأحضره وقد أعد له عراجين من عراجين النخل.
~~فلما حضر قال له عمر: من أنت؟ قال: أنا عبد الله صبيغ. فقال عمر رضي
~~الله عنه: وأنا عبد الله عمر ثم قام إليه فضرب رأسه بعرجون فشجه، ثم
~~تابع ضربه حتى سال دمه على وجهه، فقال: حسبك يا أمير المؤمنين! فقد والله
~~ذهب ما كنت أجد في رأسي. وقد اختلفت الروايات في أدبه، وسيأتي ذكرها في
~~«الذاريات». ثم إن الله تعالى ألهمه التوبة وقذفها في قلبه فتاب وحسنت
~~توبته. ومعنى { ابتغاء الفتنة } طلب الشبهات واللبس على
~~المؤمنين حتى يفسدوا ذات بينهم، ويردوا الناس إلى زيغهم. وقال أبو
~~إسحاق الزجاج: معنى { ابتغاء تأويله } أنهم طلبوا تأويل بعثهم وإحيائهم،
~~فأعلم الله جل وعز أن تأويل ذلك ووقته لا يعلمه إلا الله. قال: والدليل
~~على ذلك قوله تعالى:

# هل ينظرون إلا تأويله يوم يأتي تأويله

# [الأعراف: 53]  أي يوم يرون ما يوعدون من البعث والنشور ms1130 والعذاب  {
~~يقول الذين نسوه من قبل }  أي تركوه 

# قد جآءت رسل ربنا بالحق

# [الأعراف: 53] أي قد رأينا تأويل ما أنبأتنا به الرسل. قال: فالوقف على
~~قوله تعالى: { وما يعلم تأويله إلا الله } أي لا يعلم
~~أحد متى البعث إلا الله. السابعة: قوله تعالى: { وما يعلم
~~تأويله إلا الله } يقال: إن جماعة من اليهود منهم حيي بن أخطب
~~دخلوا على رسول الله صلى الله عليه وسلم وقالوا: بلغنا أنه نزل عليك {
~~الم } ، فإن كنت صادقا في مقالتك فإن ملك أمتك يكون إحدى وسبعين سنة
~~لأن الألف في حساب الجمل واحد، واللام ثلاثون، والميم أربعون، فنزل {
~~وما يعلم تأويله إلا الله }.

# والتأويل يكون بمعنى التفسير، كقولك: تأويل هذه الكلمة على كذا. ويكون
~~بمعنى ما يؤول الأمر إليه. واشتقاقه من آل الأمر إلى كذا يؤول إليه، أي
~~صار. وأولته تأويلا أي صيرته. وقد حده بعض الفقهاء فقالوا: هو إبداء
~~احتمال في اللفظ مقصود بدليل خارج عنه. فالتفسير بيان اللفظ كقوله

# لا ريب فيه

# [البقرة: 1] أي لا شك. وأصله من الفسر وهو البيان يقال: فسرت الشيء
~~مخففا أفسره بالكسر فسرا. والتأويل بيان المعنى كقوله لا شك فيه
~~عند المؤمنين. أو لأنه حق في نفسه فلا يقبل ذاته الشك وإنما الشك وصف
~~الشاك. وكقول ابن عباس في الجد أبا لأنه تأول قول الله عز وجل:

# يابني آدم قد أنزلنا عليكم لباسا يواري
~~سوءاتكم وريشا ولباس التقوى ذلك خير ذلك من
~~آيات الله لعلهم يذكرون

# [الأعراف: 26]. الثامنة: قوله تعالى: { والراسخون في العلم }
~~اختلف العلماء في { والراسخون في العلم } هل هو ابتداء كلام
~~مقطوع مما قبله، أو هو معطوف على ما قبله فتكون الواو للجمع. فالذي عليه
~~الأكثر أنه مقطوع مما قبله، وأن الكلام تم عند قوله { إلا الله
~~} هذا قول ابن عمرو بن عباس وعائشة وعروة بن الزبير وعمر بن عبد العزيز
~~وغيرهم، وهو مذهب الكسائي والأخفش والفراء وأبي عبيد وغيرهم. قال أبو
~~نهيك الأسدي: إنكم تصلون هذه الآية وإنها مقطوعة. وما انتهى علم
~~الراسخين إلا ms1131 إلى قولهم { آمنا به كل من عند ربنا }. وقال
~~مثل هذا عمر بن عبد العزيز، وحكى الطبري نحوه عن يونس عن أشهب عن مالك
~~بن أنس. و { يقولون } على هذا خبر { الراسخون }. قال الخطابي: وقد جعل
~~الله تعالى آيات كتابه الذي أمرنا بالإيمان به والتصديق بما فيه قسمين:
~~محكما ومتشابها فقال عز من قائل: { هو الذي أنزل عليك
~~الكتاب منه آيات محكمات هن أم الكتاب وأخر
~~متشابهات - إلى قوله - كل من عند ربنا } فأعلم أن
~~المتشابه من الكتاب قد استأثر الله بعلمه، فلا يعلم تأويله أحد غيره،
~~ثم أثنى الله عز وجل على الراسخين في العلم بأنهم يقولون آمنا به. ولولا
~~صحة الإيمان منهم لم يستحقوا الثناء عليه. ومذهب أكثر العلماء أن الوقف
~~التام في هذه الآية إنما هو عند قوله تعالى: { وما يعلم
~~تأويله إلا الله } وأن ما بعده استئناف كلام آخر، وهو قوله {
~~والراسخون في العلم يقولون آمنا به }. وروي ذلك عن
~~ابن مسعود وأبي بن كعب وابن عباس وعائشة. وإنما روى عن مجاهد أنه نسق
~~{ الراسخون } على ما قبله وزعم أنهم يعلمونه. واحتج له بعض أهل اللغة
~~فقال: معناه والراسخون في العلم يعلمونه قائلين آمنا وزعم أن موضع {
~~يقولون } نصب على الحال.

# وعامة أهل اللغة ينكرونه ويستبعدونه لأن العرب لا تضمر الفعل والمفعول
~~معا، ولا تذكر حالا إلا مع ظهور الفعل فإذا لم يظهر فعل فلا يكون حال
~~ولو جاز ذلك لجاز أن يقال: عبد الله راكبا، بمعنى أقبل عبد الله راكبا
~~وإنما يجوز ذلك مع ذكر الفعل كقوله: عبد الله يتكلم يصلح بين الناس فكان
~~يصلح حالا له كقول الشاعر  أنشدنيه أبو عمر قال أنشدنا أبو العباس ثعلب
~~:

# أرسلت فيها قطما لكالكا

# يقصر يمشي ويطول باركا

# أي يقصر ماشيا فكان قول عامة العلماء مع مساعدة مذاهب النحويين له أولى
~~من قول مجاهد وحده، وأيضا فإنه لا يجوز أن ينفى الله سبحانه شيئا عن
~~الخلق ويثبته لنفسه ثم يكون له في ذلك شريك. ألا ترى قوله عز ms1132 وجل:

# قل لا يعلم من في السماوات والأرض الغيب إلا
~~الله

# [النمل: 65] وقوله:

# لا يجليها لوقتهآ إلا هو

# [الأعراف: 187] وقوله:

# كل شيء هالك إلا وجهه

# [القصص: 88]، فكان هذا كله مما استأثر الله سبحانه بعلمه لا يشركه
~~فيه غيره. وكذلك قوله تبارك وتعالى: { وما يعلم تأويله إلا
~~الله }. ولو كانت الواو في قوله: { والراسخون } للنسق لم يكن
~~لقوله: { كل من عند ربنا } فائدة. والله أعلم. قلت: ما حكاه
~~الخطابي من أنه لم يقل بقول مجاهد غيره فقد روي عن ابن عباس أن الراسخين
~~معطوف على اسم الله عز وجل، وأنهم داخلون في علم المتشابه، وأنهم مع
~~علمهم به يقولون آمنا به وقاله الربيع ومحمد بن جعفر بن الزبير والقاسم
~~بن محمد وغيرهم. و { يقولون } على هذا التأويل نصب على الحال من الراسخين
~~كما قال:

# الريح تبكي شجوها

# والبرق يلمع في الغمامه

# وهذا البيت يحتمل المعنيين فيجوز أن يكون «والبرق» مبتدأ، والخبر «يلمع»
~~على التأويل الأول، فيكون مقطوعا مما قبله. ويجوز أن يكون معطوفا على
~~الريح، و «يلمع» في موضع الحال على التأويل الثاني أي لامعا. واحتج
~~قائلو هذه المقالة أيضا بأن الله سبحانه مدحهم بالرسوخ في العلم فكيف
~~يمدحهم وهم جهال! وقد قال ابن عباس: أنا ممن يعلم تأويله. وقرأ مجاهد
~~هذه الآية وقال: أنا ممن يعلم تأويله حكاه عنه إمام الحرمين أبو المعالي.
~~قلت: وقد رد بعض العلماء هذا القول إلى القول الأول فقال: وتقدير تمام
~~الكلام { عند الله } أن معناه وما يعلم تأويله إلا الله يعني تأويل
~~المتشابهات، والراسخون في العلم يعلمون بعضه قائلين آمنا به كل من عند
~~ربنا بما نصب من الدلائل في المحكم ومكن من رده إليه. فإذا علموا
~~تأويل بعضه ولم يعلموا البعض قالوا آمنا بالجميع كل من عند ربنا، وما
~~لم يحط به علمنا من الخفايا مما في شرعه الصالح فعلمه عند ربنا. فإن
~~قال قائل: قد أشكل على الراسخين بعض تفسيره حتى قال ابن عباس: لا أدري ما
~~الأواه ولا ما غسلين، قيل ms1133 له: هذا لا يلزم لأن ابن عباس قد علم بعد
~~ذلك ففسر ما وقف عليه.

# وجواب أقطع من هذا وهو أنه سبحانه لم يقل وكل راسخ فيجب هذا، فإذا لم
~~يعلمه أحد علمه الآخر. ورجح ابن فورك أن الراسخين يعلمون التأويل وأطنب
~~في ذلك وفي قوله عليه السلام لابن عباس:

# " اللهم فقهه في الدين وعلمه التأويل "

# ما يبين لك ذلك، أي علمه معاني كتابك. والوقف على هذا يكون عند قوله {
~~والراسخون في العلم }. قال شيخنا أبو العباس أحمد بن عمر: وهو
~~الصحيح فإن تسميتهم راسخين يقتضي أنهم يعلمون أكثر من المحكم الذي
~~يستوي في علمه جميع من يفهم كلام العرب. وفي أي شيء هو رسوخهم إذا لم
~~يعلموا إلا ما يعلم الجميع!. لكن المتشابه يتنوع، فمنه ما لا يعلم
~~ألبتة كأمر الروح والساعة مما استأثر الله بغيبه، وهذا لا يتعاطى
~~علمه أحد لا ابن عباس ولا غيره. فمن قال من العلماء الحذاق بأن
~~الراسخين لا يعلمون علم المتشابه فإنما أراد هذا النوع، وأما ما يمكن
~~حمله على وجوه في اللغة ومناح في كلام العرب فيتأول ويعلم تأويله
~~المستقيم، ويزال ما فيه مما عسى أن يتعلق من تأويل غير مستقيم كقوله في
~~عيسى:

# وروح منه

# [النساء: 171] إلى غير ذلك. فلا يسمى أحد راسخا إلا بأن يعلم من هذا
~~النوع كثيرا بحسب ما قدر له. وأما من يقول: إن المتشابه هو المنسوخ
~~فيستقيم على قوله إدخال الراسخين في علم التأويل لكن تخصيصه المتشابهات
~~بهذا النوع غير صحيح. والرسوخ: الثبوت في الشيء، وكل ثابت راسخ. وأصله في
~~الأجرام أن يرسخ الجبل والشجر في الأرض قال الشاعر:

# لقد رسخت في الصدر مني مودة

# لليلى أبت آياتها أن تغيرا

# ورسخ الإيمان في قلب فلان يرسخ رسوخا. وحكى بعضهم: رسخ الغدير:
~~نضب ماؤه حكاه ابن فارس فهو من الأضداد. ورسخ ورضخ ورصن ورسب
~~كله ثبت فيه. وسئل النبي صلى الله عليه وسلم عن الراسخين في العلم فقال:

# " هو من برت يمينه وصدق لسانه واستقام قلبه "

# فإن ms1134 قيل: كيف كان في القرآن متشابه والله يقول:

# وأنزلنا إليك الذكر لتبين للناس ما نزل
~~إليهم

# [النحل: 44] فكيف لم يجعله كله واضحا؟ قيل له: الحكمة في ذلك  والله
~~أعلم  أن يظهر فضل العلماء، لأنه لو كان كله واضحا لم يظهر فضل بعضهم
~~على بعض. وهكذا يفعل من يصنف تصنيفا يجعل بعضه واضحا وبعضه مشكلا،
~~ويترك للجثوة موضعا لأن ما هان وجوده قل بهاؤه. والله أعلم.
~~التاسعة: قوله تعالى: { كل من عند ربنا } فيه ضمير عائد على
~~كتاب الله تعالى محكمه ومتشابهه والتقدير: كله من عند ربنا. وحذف
~~الضمير لدلالة { كل } عليه إذ هي لفظة تقتضي الإضافة. ثم قال: { وما
~~يذكر إلا أولوا الألباب } أي ما يقول هذا ويؤمن ويقف
~~حيث وقف ويدع اتباع المتشابه إلا ذو لب، وهو العقل. ولب كل شيء
~~خالصه فلذلك قيل للعقل لب. و { أولوا } جمع ذو.

### || [3.8]

# فيه مسألتان: الأولى: قوله تعالى: { ربنا لا تزغ قلوبنا }
~~في الكلام حذف تقديره يقولون. وهذا حكاية عن الراسخين. ويجوز أن يكون
~~المعنى قل يا محمد، ويقال: إزاغة القلب فساد وميل عن الدين، أفكانوا
~~يخافون وقد هدوا أن ينقلهم الله إلى الفساد؟ فالجواب أن يكونوا سألوا
~~إذ هداهم الله ألا يبتليهم بما يثقل عليهم من الأعمال فيعجزوا عنه
~~نحو

# ولو أنا كتبنا عليهم أن اقتلوا أنفسكم أو
~~اخرجوا من دياركم

# [النساء: 66] قال ابن كيسان: سألوا ألا يزيغوا فيزيغ الله قلوبهم
~~نحو

# فلما زاغوا أزاغ الله قلوبهم

# [الصف: 5] أي ثبتنا على هدايتك إذ هديتنا وألا نزيغ فنستحق أن تزيغ
~~قلوبنا. وقيل: هو منقطع مما قبل وذلك أنه تعالى لما ذكر أهل الزيغ عقب
~~ذلك بأن علم عباده الدعاء إليه في ألا يكونوا من الطائفة الذميمة التي
~~ذكرت وهي أهل الزيغ. وفي الموطأ عن أبي عبد الله الصنابحي أنه
~~قال: قدمت المدينة في خلافة أبي بكر الصديق فصليت وراءه المغرب، فقرأ
~~في الركعتين الأوليين بأم القرآن وسورة من قصار المفصل، ثم قام في
~~الثالثة، فدنوت منه حتى إن ثيابي لتكاد تمس ms1135 ثيابه، فسمعته يقرأ بأم
~~القرآن وهذه الآية { ربنا لا تزغ قلوبنا } الآية. قال
~~العلماء: قراءته بهذه الآية ضرب من القنوت والدعاء لما كان فيه من
~~أمر أهل الردة. والقنوت جائز في المغرب عند جماعة من أهل العلم، وفي كل
~~صلاة أيضا إذا دهم المسلمين أمر عظيم يفزعهم ويخافون منه على أنفسهم.
~~وروى الترمذي من حديث

# " شهر بن حوشب قال قلت لأم سلمة: يا أم المؤمنين، ما كان
~~أكثر دعاء رسول الله صلى الله عليه وسلم إذا كان عندك؟ قالت: كان أكثر
~~دعائه «يا مقلب القلوب ثبت قلبي على دينك». فقلت: يا رسول الله،
~~ما أكثر دعاءك يا مقلب القلوب ثبت قلبي على دينك! قال: «يا أم سلمة
~~إنه ليس آدمي إلا وقلبه بين أصبعين من أصابع الله فمن شاء أقام ومن شاء
~~أزاغ». فتلا معاذ { ربنا لا تزغ قلوبنا بعد إذ
~~هديتنا } "

# قال: حديث حسن. وهذه الآية حجة على المعتزلة في قولهم: إن الله لا يضل
~~العباد. ولو لم تكن الإزاغة من قبله لما جاز أن يدعى في دفع ما لا
~~يجوز عليه فعله. وقرأ أبو واقد الجراح «لا تزغ قلوبنا» بإسناد
~~الفعل إلى القلوب، وهذه رغبة إلى الله تعالى. ومعنى الآية على القراءتين
~~ألا يكون منك خلق الزيغ فيها فتزيغ. الثانية: قوله تعالى: { وهب لنا
~~من لدنك رحمة } أي من عندك ومن قبلك تفضلا لا عن سبب منا
~~ولا عمل. وفي هذا استسلام وتطارح.

# وفي «لدن» أربع لغات: لدن بفتح اللام وضم الدال وجزم النون، وهي
~~أفصحها وبفتح اللام وضم الدال وحذف النون وبضم اللام وجزم الدال وفتح
~~النون وبفتح اللام وسكون الدال وفتح النون. ولعل جهال المتصوفة
~~وزنادقة الباطنية يتشبثون بهذه الآية وأمثالها فيقولون: العلم ما وهبه
~~الله ابتداء من غير كسب، والنظر في الكتب والأوراق حجاب. وهذا مردود
~~على ما يأتي بيانه في هذا الموضع. ومعنى الآية: هب لنا نعيما صادرا عن
~~الرحمة لأن الرحمة راجعة إلى صفة الذات فلا يتصور فيها الهبة. يقال:
~~وهب يهب والأصل ms1136 يوهب بكسر الهاء. ومن قال: الأصل يوهب بفتح الهاء
~~فقد أخطأ لأنه لو كان كما قال لم تحذف الواو، كما لم تحذف في يوجل.
~~وإنما حذفت الواو لوقوعها بين ياء وكسرة ثم فتح بعد حذفها لأن فيه حرفا
~~من حروف الحلق.

### || [3.9]

# أي باعثهم ومحييهم بعد تفرقهم، وفي هذا إقرار بالبعث ليوم القيامة. قال
~~الزجاج: هذا هو التأويل الذي علمه الراسخون وأقروا به، وخالف الذين
~~اتبعوا ما تشابه عليهم من أمر البعث حتى أنكروه. والريب الشك، وقد
~~تقدمت محامله في البقرة. والميعاد مفعال من الوعد.

### || [3.10]

# معناه بين، أي لن تدفع عنهم أموالهم ولا أولادهم من عذاب الله
~~شيئا. وقرأ السلمي «لن يغني» بالياء لتقدم الفعل ودخول
~~الحائل بين الاسم والفعل. وقرأ الحسن «يغني» بالياء وسكون الياء
~~الآخرة للتخفيف كقول الشاعر:

# كفى باليأس من أسماء كافي

# وليس لسقمها إذ طال شافى

# وكان حقه أن يقول كافيا، فأرسل الياء. وأنشد الفراء في مثله:

# كأن أيديهن بالقاع القرق

# أيدي جوار يتعاطين الورق

# القرق والقرقة لغتان في القاع. و { من } في قوله { من الله }
~~بمعنى عند قاله أبو عبيدة. { وأولئك هم وقود النار }
~~والوقود اسم للحطب، وقد تقدم في «البقرة». وقرأ الحسن ومجاهد وطلحة بن
~~مصرف «وقود» بضم الواو على حذف مضاف تقديره حطب وقود النار. ويجوز
~~في العربية إذا ضم الواو أن تقول أقود مثل أقتت. والوقود بضم
~~الواو المصدر وقدت النار تقد إذا اشتعلت. وخرج ابن المبارك من حديث
~~العباس بن عبد المطلب قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم:

# " «يظهر هذا الدين حتى يجاوز البحار وحتى تخاض البحار بالخيل في سبيل
~~الله تبارك وتعالى ثم يأتي أقوام يقرءون القرآن فإذا قرءوه قالوا من
~~أقرأ منا؟ من أعلم منا؟ ثم التفت إلى أصحابه فقال: هل ترون في
~~أولئكم من خير»؟ قالوا لا. قال: «أولئك منكم وأولئك من هذه الأمة
~~وأولئك هم وقود النار» ".

### || [3.11]

# الدأب العادة والشأن. ودأب الرجل في عمله يدأب دأبا ودؤوبا إذا جد
~~واجتهد، وأدأبته أنا. وأدأب ms1137 بعيره إذا جهده في السير. والدائبان الليل
~~والنهار. قال أبو حاتم: وسمعت يعقوب يذكر «كدأب» بفتح الهمزة، وقال لي
~~وأنا غليم: على أي شيء يجوز «كدأب»؟ فقلت له: أظنه من دئب
~~يدأب دأبا. فقبل ذلك مني وتعجب من جودة تقديري على صغري ولا أدري
~~أيقال أم لا. قال النحاس: «وهذا القول خطأ، لا يقال ألبتة دئب، وإنما
~~يقال: دأب يدأب دءوبا ودأبا هكذا حكى النحويون، منهم الفراء
~~حكاه في كتاب المصادر كما قال امرؤ القيس:

# كدأبك من أم الحويرث قبلها

# وجارتهاأم الرباب بمأسل

# فأما الدأب فإنه يجوز كما يقال: شعر وشعر ونهر ونهر لأن
~~فيه حرفا من حروف الحلق». واختلفوا في الكاف فقيل: هي في موضع رفع
~~تقديره دأبهم كدأب آل فرعون، أي صنيع الكفار معك كصنيع آل فرعون مع
~~موسى. وزعم الفراء أن المعنى: كفرت العرب ككفر آل فرعون. قال النحاس: لا
~~يجوز أن تكون الكاف متعلقة بكفروا، لأن كفروا داخلة في الصلة. وقيل: هي
~~متعلقة ب { أخذهم الله } ، أي أخذ آل فرعون. وقيل: هي متعلقة بقوله
~~{ لن تغني عنهم أموالهم ولا أولادهم } أي لم
~~تغن عنهم غناء كما لم تغن الأموال والأولاد عن آل فرعون. وهذا جواب
~~لمن تخلف عن الجهاد وقال: شغلتنا أموالنا وأهلونا. ويصح أن يعمل فيه
~~فعل مقدر من لفظ الوقود، ويكون التشبيه في نفس الاحتراق. ويؤيد هذا
~~المعنى { وحاق بآل فرعون سوء العذاب }  { النار
~~يعرضون عليها غدوا وعشيا ويوم تقوم الساعة
~~أدخلوا آل فرعون أشد العذاب } [غافر: 45، 46].
~~والقول الأول أرجح، واختاره غير واحد من العلماء. قال ابن عرفة: {
~~كدأب آل فرعون } أي كعادة آل فرعون. يقول: اعتاد هؤلاء الكفرة
~~الإلحاد والإعنات للنبي صلى الله عليه وسلم كما اعتاد آل فرعون من إعنات
~~الأنبياء وقال معناه الأزهري. فأما قوله في سورة الأنفال

# كدأب آل فرعون

# [الأنفال: 52] فالمعنى جوزي هؤلاء بالقتل والأسر كما جوزي آل فرعون
~~بالغرق والهلاك. قوله تعالى: { بآياتنا } يحتمل أن يريد الآيات
~~المتلوة، ويحتمل أن يريد الآيات المنصوبة للدلالة على الوحدانية. {
~~فأخذهم الله ms1138 بذنوبهم والله شديد العقاب }.

### || [3.12]

# يعني اليهود. قال محمد بن إسحاق: لما أصاب رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~قريشا ببدر وقدم المدينة جمع اليهود فقال:

# " يا معشر اليهود احذروا من الله مثل ما نزل بقريش يوم بدر قبل أن ينزل
~~بكم ما نزل بهم فقد عرفتم أني نبي مرسل تجدون ذلك في كتابكم وعهد الله
~~إليكم "

# ، فقالوا: يا محمد، لا يغرنك أنك قتلت أقواما أغمارا لا علم لهم
~~بالحرب فأصبت فيهم فرصة! والله لو قاتلتنا لعرفت أنا نحن الناس. فأنزل
~~الله تعالى { قل للذين كفروا ستغلبون } بالتاء يعني
~~اليهود: أي تهزمون { وتحشرون إلى جهنم } في الآخرة. فهذه
~~رواية عكرمة وسعيد بن جبير عن ابن عباس. وفي رواية أبي صالح عنه أن
~~اليهود لما فرحوا بما أصاب المسلمين يوم أحد نزلت. فالمعنى على هذا
~~«سيغلبون» بالياء، يعني قريشا، «ويحشرون» بالياء فيهما، وهي
~~قراءة نافع. قوله تعالى: { وبئس المهاد } يعني جهنم هذا ظاهر
~~الآية. وقال مجاهد: المعنى بئس ما مهدوا لأنفسهم، فكأن المعنى: بئس
~~فعلهم الذي أداهم إلى جهنم.

### || [3.13]

# قوله تعالى: { قد كان لكم آية } أي علامة. وقال { كان } ولم
~~يقل «كانت» لأن { آية } تأنيثها غير حقيقي. وقيل: ردها إلى البيان، أي
~~قد كان لكم بيان فذهب إلى المعنى وترك اللفظ كقول امرىء القيس:

# برهرهة رؤدة رخصة

# كخرعوبة البانة المنفطر

# ولم يقل المنفطرة لأنه ذهب إلى القضيب. وقال الفراء: ذكره لأنه فرق
~~بينهما بالصفة، فلما حالت الصفة بين الاسم والفعل ذكر الفعل. وقد مضى
~~هذا المعنى في «البقرة» في قوله تعالى:

# كتب عليكم إذا حضر أحدكم الموت إن ترك
~~خيرا الوصية

# [البقرة: 180]. قوله تعالى { في فئتين التقتا } يعني المسلمين
~~والمشركين يوم بدر { فئة } قرأ الجمهور «فئة» بالرفع، بمعنى إحداهما
~~فئة. وقرأ الحسن ومجاهد «فئة» بالخفض «وأخرى كافرة» على البدل.
~~وقرأ ابن أبي عبلة بالنصب فيهما. قال أحمد بن يحيى: ويجوز النصب على
~~الحال، أي التقتا مختلفتين مؤمنة وكافرة. قال الزجاج: النصب بمعنى أعني.
~~وسميت الجماعة من الناس فئة لأنها يفاء ms1139 إليها، أي يرجع إليها في وقت
~~الشدة. وقال الزجاج: الفئة الفرقة، مأخوذة من فأوت رأسه بالسيف 
~~ويقال: فأيته  إذا فلقته. ولا خلاف أن الإشارة بهاتين الفئتين هي إلى
~~يوم بدر. واختلف من المخاطب بها فقيل: يحتمل أن يخاطب بها المؤمنون،
~~ويحتمل أن يخاطب بها جميع الكفار، ويحتمل أن يخاطب بها يهود المدينة وبكل
~~احتمال منها قد قال قوم. وفائدة الخطاب للمؤمنين تثبيت النفوس وتشجيعها
~~حتى يقدموا على مثليهم وأمثالهم كما قد وقع. قوله تعالى: {
~~يرونهم مثليهم رأي العين والله يؤيد
~~بنصره من يشآء إن في ذلك لعبرة لأولي
~~الأبصار } قال أبو علي: الرؤية في هذه الآية رؤية عين ولذلك تعدت
~~إلى مفعول واحد. قال مكي والمهدوي: يدل عليه { رأي العين }.
~~وقرأ نافع «ترونهم» بالتاء والباقون بالياء. { مثليهم } نصب
~~على الحال من الهاء والميم في «ترونهم». والجمهور من الناس على أن الفاعل
~~بترون هم المؤمنون، والضمير المتصل هو للكفار. وأنكر أبو عمرو أن يقرأ
~~«ترونهم» بالتاء قال: ولو كان كذلك لكان مثليكم. قال النحاس: وذا لا
~~يلزم، ولكن يجوز أن يكون مثلى أصحابكم. قال مكي: «ترونهم» بالتاء
~~جرى على الخطاب في { لكم } فيحسن أن يكون الخطاب للمسلمين، والهاء
~~والميم للمشركين. وقد كان يلزم من قرأ بالتاء أن يقرأ مثليكم بالكاف،
~~وذلك لا يجوز لمخالفة الخط ولكن جرى الكلام على الخروج من الخطاب إلى
~~الغيبة كقوله تعالى:

# حتى إذا كنتم في الفلك وجرين بهم

# [يونس: 22]، وقوله تعالى:

# ومآ آتيتم من زكاة

# [الروم: 39] فخاطب ثم قال:

# فأولئك هم المضعفون

# [الروم: 39] فرجع إلى الغيبة. فالهاء والميم في { مثليهم } يحتمل
~~أن يكون للمشركين، أي ترون أيها المسلمون المشركين مثلي ما هم عليه من
~~العدد وهو بعيد في المعنى لأن الله تعالى لم يكثر المشركين في أعين
~~المسلمين بل أعلمنا أنه قللهم في أعين المؤمنين، فيكون المعنى ترون
~~أيها المؤمنون المشركين مثليكم في العدد وقد كانوا ثلاثة أمثالهم،
~~فقلل الله المشركين في أعين المسلمين فأراهم إياهم مثلي عدتهم
~~لتقوى أنفسهم ويقع التجاسر، وقد كانوا أعلموا أن ms1140 المائة منهم تغلب
~~المائتين من الكفار، وقلل المسلمين في أعين المشركين ليجترئوا عليهم
~~فينفذ حكم الله فيهم.

# ويحتمل أن يكون الضمير في { مثليهم } للمسلمين، أي ترون أيها
~~المسلمون المسلمين مثلي ما أنتم عليه من العدد، أي ترون أنفسكم مثلي
~~عددكم فعل الله ذلك بهم لتقوى أنفسهم على لقاء المشركين. والتأويل الأول
~~أولى يدل عليه قوله تعالى:

# إذ يريكهم الله في منامك قليلا

# [الأنفال: 43] وقوله:

# وإذ يريكموهم إذ التقيتم في أعينكم قليلا

# [الأنفال: 44]. وروى عن ابن مسعود أنه قال: قلت لرجل إلى جنبي: أتراهم
~~سبعين؟ قال: أظنهم مائة. فلما أخذنا الأسارى أخبرونا أنهم كانوا ألفا.
~~وحكى الطبري عن قوم أنهم قالوا: بل كثر الله عدد المؤمنين في عيون
~~الكافرين حتى كانوا عندهم ضعفيهم. وضعف الطبري هذا القول. قال ابن
~~عطية: وكذلك هو مردود من جهات. بل قلل الله المشركين في أعين المؤمنين
~~كما تقدم. وعلى هذا التأويل كان يكون «ترون» للكافرين، أي ترون أيها
~~الكافرون المؤمنين مثليهم، ويحتمل مثليكم، على ما تقدم. وزعم الفراء
~~أن المعنى ترونهم مثليهم ثلاثة أمثالهم. وهو بعيد غير معروف في
~~اللغة. وقال الزجاج: وهذا باب الغلط، فيه غلط في جميع المقاييس لأنا إنما
~~نعقل مثل الشيء مساويا له، ونعقل مثليه ما يساويه مرتين. قال ابن
~~كيسان: وقد بين الفراء قوله بأن قال: كما تقول وعندك عبد: أحتاج إلى
~~مثله، فأنت محتاج إليه وإلى مثله. وتقول: أحتاج إلى مثليه، فأنت محتاج
~~إلى ثلاثة. والمعنى على خلاف ما قال، واللغة. والذي أوقع الفراء في هذا
~~أن المشركين كانوا ثلاثة أمثال المؤمنين يوم بدر فتوهم أنه لا يجوز أن
~~يكونوا يرونهم إلا على عدتهم، وهذا بعيد وليس المعنى عليه. وإنما أراهم
~~الله على غير عدتهم لجهتين: إحداهما أنه رأى الصلاح في ذلك لأن
~~المؤمنين تقوى قلوبهم بذلك. والأخرى أنه آية للنبي صلى الله عليه وسلم.
~~وسيأتي ذكر وقعة بدر إن شاء الله تعالى. وأما قراءة الياء فقال ابن
~~كيسان: الهاء والميم في { يرونهم } عائدة على { وأخرى كافرة }
~~والهاء والميم ms1141 في { مثليهم } عائدة على { فئة تقاتل في سبيل
~~الله } وهذا من الإضمار الذي يدل عليه سياق الكلام، وهو قوله: {
~~يؤيد بنصره من يشآء }. فدل ذلك على أن الكافرين كانوا
~~مثلي المسلمين في رأي العين وثلاثة أمثالهم في العدد. قال: والرؤية
~~هنا لليهود. وقال مكي: الرؤية للفئة المقاتلة في سبيل الله، والمرئية
~~الفئة الكافرة أي ترى الفئة المقاتلة في سبيل الله الفئة الكافرة
~~مثلي الفئة المؤمنة، وقد كانت الفئة الكافرة ثلاثة أمثال المؤمنة
~~فقللهم الله فى أعينهم على ما تقدم. والخطاب في { لكم } لليهود. وقرأ
~~ابن عباس وطلحة «ترونهم» بضم التاء، والسلمي بالتاء مضمومة على ما
~~لم يسم فاعله. { والله يؤيد بنصره من يشآء إن في
~~ذلك لعبرة لأولي الأبصار } تقدم معناه والحمد لله.

### || [3.14]

# فيه إحدى عشرة مسألة: الأولى: قوله تعالى: { زين للناس } زين من
~~التزيين. واختلف الناس من المزين فقالت فرقة: الله زين ذلك وهو
~~ظاهر قول عمر بن الخطاب رضي الله عنه، ذكره البخاري. وفي التنزيل:

# إنا جعلنا ما على الأرض زينة لها

# [الكهف: 7] ولما قال عمر: الآن يا رب حين زينتها لنا! نزلت

# قل أؤنبئكم بخير من ذلكم

# [آل عمران: 15] وقالت فرقة: المزين هو الشيطان وهو ظاهر قول الحسن،
~~فإنه قال: من زينها؟ ما أحد أشد لها ذما من خالقها. فتزيين الله
~~تعالى إنما هو بالإيجاد والتهيئة للانتفاع وإنشاء الجبلة على الميل
~~إلى هذه الأشياء. وتزيين الشيطان إنما هو بالوسوسة والخديعة وتحسين
~~أخذها من غير وجوهها. والآية على كلا الوجهين ابتداء وعظ لجميع الناس،
~~وفي ضمن ذلك توبيخ لمعاصري محمد صلى الله عليه وسلم من اليهود وغيرهم.
~~وقرأ الجمهور «زين» على بناء الفعل للمفعول، ورفع { حب }. وقرأ
~~الضحاك ومجاهد «زين» على بناء الفعل للفاعل، ونصب «حب». وحركت
~~الهاء من { الشهوات } فرقا بين الاسم والنعت. والشهوات جمع شهوة
~~وهي معروفة. ورجل شهوان للشيء، وشيء شهي: أي مشتهى. واتباع الشهوات
~~مرد وطاعتها مهلكة. وفي صحيح مسلم:

# " حفت الجنة بالمكاره وحفت النار بالشهوات "

# رواه أنس عن النبي صلى الله عليه ms1142 وسلم. وفائدة هذا التمثيل أن الجنة لا
~~تنال إلا بقطع مفاوز المكاره وبالصبر عليها. وأن النار لا ينجى منها
~~إلا بترك الشهوات وفطام النفس عنها. وقد روى عنه صلى الله عليه وسلم أنه
~~قال:

# " طريق الجنة حزن بربوة وطريق النار سهل بسهوة "

# وهو معنى قوله:

# " حفت الجنة بالمكاره وحفت النار بالشهوات "

# أي طريق الجنة صعبة المسلك فيه أعلى ما يكون من الروابي، وطريق النار
~~سهل لا غلظ فيه ولا وعورة، وهو معنى قوله «سهل بسهوة» وهو بالسين
~~المهملة. الثانية  قوله تعالى: { من النساء } بدأ بهن لكثرة
~~تشوف النفوس إليهن لأنهن حبائل الشيطان وفتنة الرجال. قال رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم:

# " ما تركت بعدي فتنة أشد على الرجال من النساء "

# أخرجه البخاري ومسلم. ففتنة النساء أشد من جميع الأشياء. ويقال: في
~~النساء فتنتان، وفي الأولاد فتنة واحدة. فأما اللتان في النساء
~~فإحداهما: أن تؤدي إلى قطع الرحم لأن المرأة تأمر زوجها بقطعه عن
~~الأمهات والأخوات. والثانية: يبتلي بجمع المال من الحلال والحرام.
~~وأما البنون فإن الفتنة فيهم واحدة، وهو ما ابتلي بجمع المال لأجلهم.
~~وروى عبد الله بن مسعود قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم:

# " لا تسكنوا نساءكم الغرف ولا تعلموهن الكتاب "

# حذرهم رسول الله صلى الله عليه وسلم لأن في إسكانهن الغرف تطلعا إلى
~~الرجال، وليس في ذلك تحصين لهن ولا ستر لأنهن قد يشرفن على
~~الرجال فتحدث الفتنة والبلاء، ولأنهن قد خلقن من الرجل فهمتها في
~~الرجل والرجل خلق فيه الشهوة وجعلت سكنا له فغير مأمون كل
~~واحد منهما على صاحبه. وفي تعلمهن الكتاب هذا المعنى من الفتنة وأشد. وفي
~~كتاب الشهاب عن النبي صلى الله عليه وسلم:

# " أعروا النساء يلزمن الحجال "

# فعلى الإنسان إذا لم يصبر في هذه الأزمان أن يبحث عن ذات الدين ليسلم
~~له الدين قال صلى الله عليه وسلم:

# " عليك بذات الدين تربت يداك "

# أخرجه مسلم عن أبي هريرة. وفي سنن ابن ماجه عن عبد الله بن عمر قال: قال
~~رسول الله ms1143 صلى الله عليه وسلم:

# " لا تزوجوا النساء لحسنهن فعسى حسنهن أن يرديهن ولا تزوجوهن
~~لأموالهن فعسى أموالهن أن تطغيهن ولكن تزوجوهن على الدين ولأمة
~~سوداء خرماء ذات دين أفضل ".

# الثالثة: قوله تعالى: { والبنين } عطف على ما قبله. وواحد من
~~البنين ابن. قال الله تعالى مخبرا عن نوح: { إن ابني من أهلي
~~}. وتقول في التصغير «بني» كما قال لقمان. وفي الخبر أن النبي صلى
~~الله عليه وسلم قال للأشعث بن قيس: «هل لك من ابنة حمزة من ولد»؟ قال؟
~~نعم، لي منها غلام ولوددت أن لي به جفنة من طعام أطعمها من
~~بقي من بني جبلة. فقال النبي صلى الله عليه وسلم:

# " لئن قلت ذلك إنهم لثمرة القلوب وقرة الأعين وإنهم مع ذلك لمجبنة
~~مبخلة محزنة ".

# الرابعة: قوله تعالى: { والقناطير } القناطير جمع قنطار، كما قال
~~تعالى:

# وآتيتم إحداهن قنطارا

# [النساء: 20] وهو العقدة الكبيرة من المال، وقيل: هو اسم للمعيار
~~الذي يوزن به كما هو الرطل والربع. ويقال لما بلغ ذلك الوزن: هذا
~~قنطار، أي يعدل القنطار. والعرب تقول: قنطر الرجل إذا بلغ ماله أن
~~يوزن بالقنطار. وقال الزجاج: القنطار مأخوذ من عقد الشيء وإحكامه تقول
~~العرب: قنطرت الشيء إذا أحكمته ومنه سميت القنطرة لإحكامها. قال طرفة:

# كقنطرة الرومي أقسم ربها

# لتكتنفن حتى تشاد بقرمد

# والقنطرة المعقودة فكأن القنطار عقد مال. واختلف العلماء في تحرير
~~حده كم هو على أقوال عديدة فروى أبي بن كعب عن النبي صلى الله عليه
~~وسلم أنه قال:

# " القنطار ألف أوقية ومائتا أوقية "

# وقال بذلك معاذ بن جبل وعبد الله بن عمر وأبو هريرة وجماعة من العلماء.
~~قال ابن عطية: «وهو أصح الأقوال، لكن القنطار على هذا يختلف باختلاف
~~البلاد في قدر الأوقية». وقيل: اثنا عشر ألف أوقية أسنده البستي في
~~مسنده الصحيح عن أبي هريرة أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال:

# " القنطار اثنا عشر ألف أوقية الأوقية خير مما بين السماء والأرض "

# وقال بهذا القول أبو هريرة أيضا. وفي مسند أبي محمد الدارمي عن ms1144 أبي
~~سعيد الخدري قال: «من قرأ في ليلة عشر آيات كتب من الذاكرين، ومن قرأ
~~بمائة آية كتب من القانتين، ومن قرأ بخمسمائة آية إلى الألف أصبح وله
~~قنطار من الأجر» قيل: وما القنطار؟ قال: «ملء مسك ثور ذهبا». موقوف
~~وقال به أبو نضرة العبدي. وذكر ابن سيده أنه هكذا بالسريانية.
~~وقال النقاش عن ابن الكلبي أنه هكذا بلغة الروم. وقال ابن عباس والضحاك
~~والحسن: ألف ومائتا مثقال من الفضة ورفعه الحسن. وعن ابن عباس: اثنا
~~عشر ألف درهم من الفضة، ومن الذهب ألف دينار دية الرجل المسلم وروي عن
~~الحسن والضحاك. وقال سعيد بن المسيب: ثمانون ألفا. قتادة: مائة رطل
~~من الذهب أو ثمانون ألف درهم من الفضة. وقال أبو حمزة الثمالي:
~~القنطار بإقريفية والأندلس ثمانية آلاف مثقال من ذهب أو فضة. السدي:
~~أربعة آلاف مثقال. مجاهد: سبعون ألف مثقال وروي عن ابن عمر. وحكى مكي
~~قولا أن القنطار أربعون أوقية من ذهب أو فضة وقاله ابن سيدة في
~~المحكم، وقال: القنطار بلغة بربر ألف مثقال. وقال الربيع ابن أنس:
~~القنطار المال الكثير بعضه على بعض وهذا هو المعروف عند العرب، ومنه
~~قوله: { وآتيتم إحداهن قنطارا } أي مالا كثيرا. ومنه
~~الحديث: «إن صفوان بن أمية قنطر في الجاهلية وقنطر أبوه» أي صار
~~له قنطار من المال. وعن الحكم: القنطار هو ما بين السماء والأرض.
~~واختلفوا في معنى «المقنطرة» فقال الطبري وغيره: معناه
~~المضعفة، وكأن القناطير ثلاثة والمقنطرة تسع. وروي عن الفراء
~~أنه قال: القناطير جمع القنطار، والمقنطرة جمع الجمع، فيكون تسع قناطير.
~~السدي: المقنطرة المضروبة حتى صارت دنانير أو دراهم. مكي: المقنطرة
~~المكملة وحكاه الهروي كما يقال: بدر مبدرة، وآلاف مؤلفة.
~~وقال بعضهم. ولهذا سمي البناء القنطرة لتكاثف البناء بعضه على بعض. ابن
~~كيسان والفراء: لا تكون المقنطرة أقل من تسع قناطير. وقيل: المقنطرة
~~إشارة إلى حضور المال وكونه عتيدا. وفي صحيح البستي عن عبد الله بن
~~عمر عن رسول الله صلى الله عليه وسلم أنه قال:

# " من قام ms1145 بعشر آيات لم يكتب من الغافلين ومن قام بمائة آية كتب من
~~القانتين ومن قام بألف آية كتب من المقنطرين ".

# الخامسة: قوله تعالى: { من الذهب والفضة } الذهب مؤنثة
~~يقال: هي الذهب الحسنة، جمعها ذهاب وذهوب. ويجوز أن يكون جمع ذهبة،
~~ويجمع على الأذهاب. وذهب فلان مذهبا حسنا. والذهب: مكيال لأهل
~~اليمن. ورجل ذهب إذا رأى معدن الذهب فدهش. والفضة معروفة،
~~وجمعها فضض. فالذهب مأخوذة من الذهاب، والفضة مأخوذة من انفض
~~الشيء تفرق ومنه فضضت القوم فانفضوا، أي فرقتهم فتفرقوا.

# وهذا الاشتقاق يشعر بزوالهما وعدم ثبوتهما كما هو مشاهد في الوجود.
~~ومن أحسن ما قيل في هذا المعنى قول بعضهم:

# النار آخر دينار نطقت به

# والهم آخر هذا الدرهم الجاري

# والمرء بينهما إن كان ذا ورع

# معذب القلب بين الهم والنار

# السادسة: قوله تعالى: { والخيل } الخيل مؤنثة. قال ابن كيسان:
~~حدثت عن أبي عبيدة أنه قال: واحد الخيل خائل، مثل طائر وطير، وضائن
~~وضين وسمي الفرس بذلك لأنه يختال في مشيه. وقال غيره: هو اسم جمع لا
~~واحد له من لفظه، واحده فرس، كالقوم والرهط والنساء والإبل ونحوها. وفي
~~الخبر من حديث علي عن النبي صلى الله عليه وسلم:

# " إن الله خلق الفرس من الريح ولذلك جعلها تطير بلا جناح "

# وهب بن منبه: خلقها من ريح الجنوب. قال وهب: فليس تسبيحة ولا
~~تكبيرة ولا تهليلة يكبرها صاحبها إلا وهو يسمعها فيجيبه بمثلها. وسيأتي
~~لذكر الخيل ووصفها في سورة «الأنفال» ما فيه كفاية إن شاء الله تعالى.
~~وفي الخبر: «إن الله عرض على آدم جميع الدواب، فقيل له: اختر منها واحدا
~~فاختار الفرس فقيل له: اخترت عزك فصار اسمه الخير من هذا الوجه».
~~وسميت خيلا لأنها موسومة بالعز فمن ركبه اعتز بنحلة الله له
~~ويختال به على أعداء الله تعالى. وسمي فرسا لأنه يفترس مسافات الجو
~~افتراس الأسد وثبانا، ويقطعها كالالتهام بيديه على شيء خبطا وتناولا،
~~وسمي عربيا لأنه جيء به من بعد آدم لإسماعيل جزاء عن رفع قواعد البيت،
~~وإسماعيل عربي، ms1146 فصار له نحلة من الله تعالى فسمي عربيا. وفي الحديث عن
~~النبي صلى الله عليه وسلم:

# " لا يدخل الشيطان دارا فيها فرس عتيق "

# وإنما سمي عتيقا لأنه قد تخلص من الهجانة. وقد قال صلى الله عليه وسلم:

# " خير الخيل الأدهم الأقرح الأرثم ثم الأقرح المحجل طلق اليمين فإن لم
~~يكن أدهم فكميت على هذه الشية "

# أخرجه الترمذي عن أبي قتادة. وفي مسند الدارمي عنه

# " أن رجلا قال: يا رسول الله، إني أريد أن أشتري فرسا فأيها أشتري؟
~~قال: «إشتر أدهم أرثم محجلا طلق اليمين أو من الكميت على هذه الشية
~~تغنم وتسلم» "

# وروى النسائي عن أنس قال: لم يكن أحب إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~بعد النساء من الخيل. وروى الأئمة عن أبي هريرة أن رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم قال:

# " الخيل ثلاثة لرجل أجر ولرجل ستر ولرجل وزر "

# الحديث بطوله، شهرته أغنت عن ذكره. وسيأتي ذكر أحكام الخيل في «الأنفال»
~~و «النحل» بما فيه كفاية إن شاء الله تعالى. السابعة: قوله تعالى: {
~~المسومة } يعني الراعية في المروج والمسارح قاله سعيد ابن جبير.

# يقال: سامت الدابة والشاة إذا سرحت تسوم سوما فهي سائمة. وأسمتها أنا
~~إذا تركتها لذلك فهي مسامة. وسومتها تسويما فهي مسومة. وفي سنن ابن
~~ماجه عن علي قال: نهى رسول الله صلى الله عليه وسلم عن السوم قبل
~~طلوع الشمس، وعن ذبح ذوات الدر. السوم هنا في معنى الرعي. وقال الله عز
~~وجل:

# فيه تسيمون

# [النحل: 10]. قال الأخطل:

# مثل ابن بزعة أو كآخر مثله

# أولى لك ابن مسيمة الأجمال

# أراد ابن راعية الإبل. والسوام: كل بهيمة ترعى، وقيل: المعدة للجهاد
~~قاله ابن زيد. مجاهد: المسومة المطهمة الحسان. وقال عكرمة:
~~سومها الحسن واختاره النحاس، من قولهم: رجل وسيم. وروى عن ابن عباس أنه
~~قال: المسومة المعلمة بشيات الخيل في وجوهها، من السيما وهي العلامة.
~~وهذا مذهب الكسائي وأبي عبيدة. قلت: كل ما ذكر يحتمله اللفظ، فتكون
~~راعية معدة حسانا معلمة لتعرف من غيرها. قال أبو ms1147 زيد: أصل
~~ذلك أن تجعل عليها صوفة أو علامة تخالف سائر جسدها لتبين من غيرها في
~~المرعى. وحكى ابن فارس اللغوي في مجمله: المسومة المرسلة وعليها
~~ركبانها. وقال المؤرج: المسومة المكوية. المبرد: المعروفة في
~~البلدان. ابن كيسان: البلق. وكلها متقارب من السيما. قال النابغة:

# وضمر كالقداح مسومات

# عليها معشر أشباه جن

# الثامنة: قوله تعالى: { والأنعام } قال ابن كيسان: إذا قلت نعم
~~لم تكن إلا للإبل، فإذا قلت أنعام وقعت للإبل وكل ما يرعى. قال الفراء:
~~هو مذكر ولا يؤنث يقولون: هذا نعم وارد، ويجمع أنعاما. قال
~~الهروي: والنعم يذكر ويؤنث، والأنعام المواشي من الإبل والبقر
~~والغنم وإذا قيل: النعم فهو الإبل خاصة. وقال حسان:

# وكانت لا يزال بها أنيس

# خلال مروجها نعم وشاء

# وفي سنن ابن ماجه عن عروة البارقي يرفعه قال:

# " الإبل عز لأهلها والغنم بركة والخير معقود في نواصي الخيل إلى
~~يوم القيامة "

# وفيه عن ابن عمر قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم:

# " الشاة من دواب الجنة "

# وفيه عن أبي هريرة قال: أمر رسول الله صلى الله عليه وسلم الأغنياء
~~باتخاذ الغنم، والفقراء باتخاذ الدجاج. وقال:

# " عند اتخاذ الأغنياء الدجاج يأذن الله تعالى بهلاك القرى "

# وفيه عن أم هانىء أن النبي صلى الله عليه وسلم قال لها:

# " اتخذي غنما فإن فيها بركة "

# أخرجه عن أبي بكر بن أبي شيبة عن وكيع عن هشام بن عروة عن أبيه عن
~~أم هانىء، إسناد صحيح. التاسعة: قوله تعالى: { والحرث } الحرث
~~هنا اسم لكل ما يحرث، وهو مصدر سمي به تقول: حرث الرجل حرثا
~~إذا أثار الأرض لمعنى الفلاحة فيقع اسم الحراثة على زرع الحبوب وعلى
~~الجنات وعلى غير ذلك من نوع الفلاحة.

# وفي الحديث:

# " احرث لدنياك كأنك تعيش أبدا "

# يقال حرثت واحترثت. وفي حديث عبد الله. «احرثوا هذا القرآن» أي
~~فتشوه. قال ابن الأعرابي: الحرث التفتيش وفي الحديث:

# " أصدق الأسماء الحارث "

# لأن الحارث هو الكاسب، وآحتراث المال كسبه، والمحراث مسعر النار
~~والحراث مجرى الوتر في القوس، والجمع أحرثه، وأحرث ms1148 الرجل ناقته
~~أهزلها. وفي حديث معاوية: ما فعلت نواضحكم؟ قالوا: حرثناها يوم
~~بدر. قال أبو عبيد: يعنون هزلناها يقال: حرثت الدابة وأحرثتها، لغتان.
~~وفي صحيح البخاري. عن أبي أمامة الباهلي قال وقد رأى سكة وشيئا
~~من آلة الحرث فقال سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول:

# " لا يدخل هذا بيت قوم إلا دخله الذل "

# قيل: إن الذل هنا ما يلزم أهل الشغل بالحرث من حقوق الأرض التي
~~يطالبهم بها الأئمة والسلاطين. وقال المهلب: معنى قوله في هذا الحديث
~~والله أعلم الحض على معالي الأحوال وطلب الرزق من أشرف الصناعات وذلك
~~لما خشي النبي صلى الله عليه وسلم على أمته من الاشتغال بالحرث
~~وتضييع ركوب الخيل والجهاد في سبيل الله لأنهم إن اشتغلوا بالحرث غلبتهم
~~الأمم الراكبة للخير المتعيشة من مكاسبها فحضهم على التعيش من الجهاد
~~لا من الخلود إلى عمارة الأرض ولزوم المهنة. ألا ترى أن عمر قال:
~~تمعددوا واخشوشنوا واقطعوا الركب وثبوا على الخيل وثبا لا
~~تغلبنكم عليها رعاة الإبل. فأمرهم بملازمة الخيل، ورياضة أبدانهم
~~بالوثوب عليها. وفي الصحيحين عن أنس بن مالك قال: قال النبي صلى الله
~~عليه وسلم:

# " ما من مسلم غرس غرسا أو زرع زرعا فيأكل منه طير أو إنسان
~~أو بهيمة إلا كان له به صدقة ".

# قال العلماء: ذكر الله تعالى أربعة أصناف من المال، كل نوع من المال
~~يتمول به صنف من الناس أما الذهب والفضة فيتمول بها التجار، وأما
~~الخيل المسومة فيتمول بها الملوك، وأما الأنعام فيتمول بها أهل
~~البوادي، وأما الحرث فيتمول بها أهل الرساتيق. فتكون فتنة كل صنف في
~~النوع الذي يتمول، فأما النساء والبنون ففتنة للجميع. العاشرة: قوله
~~تعالى: { ذلك متاع الحياة الدنيا } أي ما يتمتع به فيها
~~ثم يذهب ولا يبقى. وهذا منه تزهيد في الدنيا وترغيب في الآخرة. روى ابن
~~ماجه وغيره عن عبد الله بن عمر أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال:

# " إنما الدنيا متاع وليس من متاع الدنيا شيء أفضل من المرأة الصالحة ms1149 "

# وفي الحديث:

# " إزهد في الدنيا يحبك الله "

# أي في متاعها من الجاه والمال الزائد على الضروري. قال صلى الله عليه
~~وسلم:

# " ليس لابن آدم حق في سوى هذه الخصال بيت يسكنه وثوب يواري عورته
~~وجلف الخبز والماء "

# أخرجه الترمذي من حديث المقدام بن معد يكرب. وسئل سهل بن عبد الله: بم
~~يسهل على العبد ترك الدنيا وكل الشهوات؟ قال: بتشاغله بما أمر به.
~~الحادية عشرة: قوله تعالى: { والله عنده حسن المآب }
~~ابتداء وخبر. والمآب المرجع آب يؤوب إيابا إذا رجع قال امرؤ القيس.

# وقد طوفت في الآفاق حتى

# رضيت من الغنيمة بالإياب

# وقال آخر:

# وكل ذي غيبة يؤوب

# وغائب الموت لا يؤوب

# وأصل مآب مأوب، قلبت حركة الواو إلى الهمزة وأبدل من الواو ألف، مثل
~~مقال. ومعنى الآية تقليل الدنيا وتحقيرها والترغيب في حسن المرجع إلى
~~الله تعالى في الآخرة.

### || [3.15]

# منتهى الاستفهام عند قوله { من ذلكم } ، { للذين اتقوا }
~~خبر مقدم، و { جنات } رفع بالابتداء. وقيل: منتهاه { عند
~~ربهم } ، و { جنات } على هذا رفع بابتداء مضمر تقديره ذلك جنات.
~~ويجوز على هذا التأويل «جنات» بالخفض بدلا من «خير» ولا يجوز ذلك
~~على الأول. قال ابن عطية: وهذه الآية والتي قبلها نظير قوله عليه
~~السلام:

# " تنكح المرأة لأربع لمالها وحسبها وجمالها ودينها فاظفر بذات
~~الدين تربت يداك "

# خرجه مسلم وغيره. فقوله «فاظفر بذات الدين» مثال لهذه الآية. وما
~~قبل مثال للأولى. فذكر تعالى هذه تسلية عن الدنيا وتقوية لنفوس
~~تاركيها. وقد تقدم في البقرة معاني ألفاظ هذه الآية. والرضوان مصدر من
~~الرضا، وهو أنه إذا دخل أهل الجنة الجنة يقول الله تعالى لهم «تريدون
~~شيئا أزيدكم»؟ فيقولون: يا ربنا وأي شيء أفضل من هذا؟ فيقول: «رضاي فلا
~~أسخط عليكم بعده أبدا» خرجه مسلم. وفي قوله تعالى: { والله بصير
~~بالعباد } وعد ووعيد.

### || [3.16-17]

# { الذين } بدل من قوله «للذين اتقوا» وإن شئت كان رفعا أي
~~هم الذين، أو نصبا على المدح. { ربنآ } أي يا ربنا. { إننآ
~~آمنا } أي صدقنا. { فاغفر لنا ذنوبنا } دعاء ms1150 بالمغفرة. {
~~وقنا عذاب النار } تقدم في البقرة. { الصابرين } يعني عن
~~المعاصي والشهوات، وقيل: على الطاعات. { والصادقين } أي في الأفعال
~~والأقوال { والقانتين } الطائعين. { والمنفقين } يعني في
~~سبيل الله. وقد تقدم في البقرة هذه المعاني على الكمال. ففسر تعالى في
~~هذه الآية أحوال المتقين الموعودين بالجنات. واختلف في معنى قوله تعالى:
~~{ والمستغفرين بالأسحار } فقال أنس بن مالك: هم السائلون
~~المغفرة. قتادة: المصلون. قلت: ولا تناقض، فإنهم يصلون ويستغفرون. وخص
~~السحر بالذكر لأنه مظان القبول ووقت إجابة الدعاء. قال رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم في تفسير قوله تعالى مخبرا عن يعقوب عليه السلام لبنيه:

# سوف أستغفر لكم ربي

# [يوسف: 98]: «إنه أخر ذلك إلى السحر» خرجه الترمذي وسيأتي. وسأل
~~النبي صلى الله عليه وسلم جبريل «أي الليل أسمع»؟ فقال: «لا أدري غير
~~أن العرش يهتز عند السحر». يقال سحر وسحر، بفتح الحاء وسكونها، وقال
~~الزجاج: السحر من حين يدبر الليل إلى أن يطلع الفجر الثاني، وقال ابن
~~زيد: السحر هو سدس الليل الآخر. قلت: أصح من هذا ما روى الأئمة عن أبي
~~هريرة عن النبي صلى الله عليه وسلم قال:

# " ينزل الله عز وجل إلى سماء الدنيا كل ليلة حين يمضي ثلث الليل الأول
~~فيقول أنا الملك أنا الملك من ذا الذي يدعوني فأستجيب له من ذا الذي
~~يسألني فأعطيه من ذا الذي يستغفرني فأغفر له فلا يزال كذلك حتى يطلع
~~الفجر "

# في رواية

# " حتى ينفجر الصبح "

# لفظ مسلم. وقد اختلف في تأويله وأولى ما قيل فيه ما جاء في كتاب
~~النسائي مفسرا عن أبي هريرة وأبي سعيد رضي الله عنهما قالا قال
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم:

# " إن الله عز وجل يمهل حتى يمضي شطر الليل الأول ثم يأمر مناديا
~~فيقول هل من داع يستجاب له هل من مستغفر يغفر له هل من سائل يعطى "

# صححه أبو محمد عبد الحق، وهو يرفع الإشكال ويوضح كل احتمال، وأن الأول
~~من باب حذف المضاف، أي ينزل ملك ربنا فيقول. وقد روي «ينزل» بضم ms1151
~~الياء، وهو يبين ما ذكرنا، وبالله توفيقنا. وقد أتينا على ذكره في
~~«الكتاب الأسنى في شرح أسماء الله الحسنى وصفاته العلى». مسألة:
~~الاستغفار مندوب إليه، وقد أثنى الله تعالى على المستغفرين في هذه الآية
~~وغيرها فقال:

# وبالأسحار هم يستغفرون

# [الذاريات: 18]. وقال أنس بن مالك: أمرنا أن نستغفر بالسحر سبعين
~~استغفارة.

# وقال سفيان الثوري: بلغني أنه إذا كان أول الليل نادى مناد ليقم
~~القانتون فيقومون كذلك يصلون إلى السحر، فإذا كان عند السحر نادى مناد:
~~أين المستغفرون فيستغفر أولئك، ويقوم آخرون فيصلون فيلحقون بهم. فإذا
~~طلع الفجر نادى مناد: ألا ليقم الغافلون فيقومون من فرشهم كالموتى
~~نشروا من قبورهم. وروى عن أنس سمعت النبي صلى الله عليه وسلم يقول:

# " إن الله يقول إني لأهم بعذاب أهل الأرض فإذا نظرت إلى عمار بيوتي
~~وإلى المتحابين في وإلى المتهجدين والمستغفرين بالأسحار صرفت عنهم
~~العذاب بهم "

# قال مكحول: إذا كان في أمة خمسة عشر رجلا يستغفرون الله كل يوم خمسا
~~وعشرين مرة لم يؤاخذ الله تلك الأمة بعذاب العامة. ذكره أبو نعيم في
~~كتاب الحلية له. وقال نافع: كان ابن عمر يحيي الليل ثم يقول: يا نافع
~~أسحرنا؟ فأقول لا. فيعاود الصلاة ثم يسأل، فإذا قلت نعم قعد يستغفر. وروى
~~إبراهيم بن حاطب عن أبيه قال: سمعت رجلا في السحر في ناحية المسجد
~~يقول: يا رب، أمرتني فأطعتك، وهذا سحر فاغفر لي. فنظرت فإذا هو ابن
~~مسعود. قلت: فهذا كله يدل على أنه استغفار باللسان مع حضور القلب، لا ما
~~قال ابن زيد أن المراد بالمستغفرين الذين يصلون صلاة الصبح في جماعة.
~~والله أعلم. وقال لقمان لابنه: «يا بني لا يكن الديك أكيس منك،
~~ينادي بالأسحار وأنت نائم». والمختار من لفظ الاستغفار ما رواه البخاري
~~عن شداد بن أوس، وليس له في الجامع غيره، عن النبي صلى الله عليه وسلم
~~قال: «سيد الاستغفار أن تقول اللهم أنت ربي لا إله إلا أنت خلقتني وأنا
~~عبدك وأنا على عهدك ووعدك ما استطعت أعوذ بك من ms1152 شر ما صنعت أبوء لك
~~بنعمتك علي وأبوء بذنبي فاغفر لي فإنه لا يغفر الذنوب إلا أنت  قال 
~~ومن قالها من النهار موقنا بها فمات من يومه قبل أن يمسي فهو من
~~أهل الجنة ومن قالها من الليل وهو موقن بها فمات من ليلة قبل أن يصبح
~~فهو من أهل الجنة». وروى أبو محمد عبد الغني بن سعيد من حديث ابن
~~لهيعة عن أبي صخر عن أبي معاوية عن سعيد بن جبير عن أبي
~~الصهباء البكري عن علي بن أبي طالب رضي الله عنه أن رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم أخذ بيد علي بن أبي طالب رضي الله عنه ثم قال:

# " ألا أعلمك كلمات تقولهن لو كانت ذنوبك كمدب النمل  أو
~~كمدب الذر  لغفرها الله لك على أنه مغفور لك: اللهم لا إله إلا
~~أنت سبحانك عملت سوءا وظلمت نفسي فاغفر لي فإنه لا يغفر الذنوب إلا
~~أنت ".

### || [3.18]

# فيه أربع مسائل: الأولى: قال سعيد بن جبير: كان حول الكعبة ثلاثمائة
~~وستون صنما، فلما نزلت هذه الآية خررن سجدا. وقال الكلبي:

# " لما ظهر رسول الله صلى الله عليه وسلم بالمدينة قدم عليه حبران من
~~أحبار أهل الشام فلما أبصرا المدينة قال أحدهما لصاحبه: ما أشبه هذه
~~المدينة بصفة مدينة النبي الذي يخرج في آخر الزمان!. فلما دخلا على
~~النبي صلى الله عليه وسلم عرفاه بالصفة والنعت، فقالا له: أنت محمد؟ قال
~~«نعم». قالا: وأنت أحمد؟ قال: «نعم». قالا: نسألك عن شهادة، فإن أنت
~~أخبرتنا بها آمنا بك وصدقناك. فقال لهما رسول الله صلى الله عليه وسلم:
~~«سلاني». فقالا: أخبرنا عن أعظم شهادة في كتاب الله. فأنزل الله تعالى
~~على نبيه صلى الله عليه وسلم { شهد الله أنه لا إله
~~إلا هو والملائكة وأولوا العلم قآئما
~~بالقسط } فأسلم الرجلان وصدقا برسول الله صلى الله عليه وسلم "

# وقد قيل: إن المراد بأولي العلم الأنبياء عليهم السلام. وقال ابن
~~كيسان: المهاجرون والأنصار. مقاتل: مؤمنوا أهل الكتاب. السدي والكلبي:
~~المؤمنون كلهم وهو الأظهر ms1153 لأنه عام. الثانية: في هذه الآية دليل على فضل
~~العلم وشرف العلماء وفضلهم فإنه لو كان أحد أشرف من العلماء لقرنهم
~~الله باسمه واسم ملائكته كما قرن اسم العلماء. وقال في شرف العلم لنبيه
~~صلى الله عليه وسلم

# وقل رب زدنى علما

# [طه: 114] فلو كان شيء أشرف من العلم لأمر الله تعالى نبيه صلى الله
~~عليه وسلم أن يسأله المزيد منه كما أمر يستزيده من العلم. وقال صلى الله
~~عليه وسلم.

# " إن العلماء ورثة الأنبياء "

# وقال:

# " العلماء أمناء الله على خلقه "

# وهذا شرف للعلماء عظيم، ومحل لهم في الدين خطير. وخرج أبو محمد عبد
~~الغني الحافظ من حديث بركة بن نشيط  وهو عنكل بن حكارك وتفسيره
~~بركة بن نشيط  وكان حافظا، حدثنا عمر ابن المؤمل حدثنا محمد بن أبي
~~الخصيب حدثنا محمد بن إسحاق حدثنا شريك عن أبي إسحاق عن البراء قال قال
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم:

# " العلماء ورثة الأنبياء يحبهم أهل السماء ويستغفر لهم الحيتان في
~~البحر إذا ماتوا إلى يوم القيامة "

# وفي هذا الباب حديث عن أبي الدرداء خرجه أبو داود. الثالثة: روى غالب
~~القطان قال: أتيت الكوفة في تجارة فنزلت قريبا من الأعمش فكنت أختلف
~~إليه. فلما كان ليلة أردت أن أنحدر إلى البصرة قام فتهجد من الليل فقرأ
~~بهذه الآية { شهد الله أنه لا إله إلا هو
~~والملائكة وأولوا العلم قآئما بالقسط لا
~~إله إلا هو العزيز الحكيم إن الدين عند
~~الله الإسلام } ، قال الأعمش: وأنا أشهد بما شهد الله به،
~~وأستودع الله هذه الشهادة، وهي لى عند الله وديعة، وأن الدين عند الله
~~الإسلام  قالها مرارا  فغدوت إليه وودعته ثم قلت: إني سمعتك تقرأ هذه
~~الآية فما بلغك فيها؟ أنا عندك منذ سنة لم تحدثني به.

# قال: والله لا حدثتك به سنة. قال: فأقمت وكتبت على بابه ذلك اليوم، فلما
~~مضت السنة قلت: يا أبا محمد قد مضت السنة. قال: حدثني أبو وائل. عن عبد
~~الله بن مسعود قال: قال رسول الله صلى ms1154 الله عليه وسلم: «يجاء بصاحبها
~~يوم القيامة فيقول الله تعالى عبدي عهد إلي وأنا أحق من وفي أدخلوا
~~عبدي الجنة». قال أبو الفرج الجوزي: غالب القطان هو غالب بن خطاف
~~القطان، يروي عن الأعمش حديث «شهد الله» وهو حديث معضل. قال ابن
~~عدى الضعف على حديثه بين. وقال أحمد بن حنبل: غالب بن خطاف
~~القطان ثقة ثقة. وقال ابن معين: ثقة. وقال أبو حاتم: صدوق صالح.
~~قلت: يكفيك من عدالته وثقته أن خرج له البخاري ومسلم في كتابيهما،
~~وحسبك، وروي من حديث أنس عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال:

# " من قرأ { شهد الله أنه لا إله إلا هو
~~والملائكة وأولوا العلم قائما بالقسط لا إله إلا
~~هو العزيز الحكيم } عند منامه خلق الله له سبعين ألف ملك
~~يستغفرون له إلى يوم القيامة "

# ويقال من أقر بهذه الشهادة عن عقد من قلبه فقد قام بالعدل. وروى عن
~~سعيد بن جبير أنه قال: كان حول الكعبة ثلاثمائة وستون صنما لكل حي من
~~أحياء العرب صنم أو صنمان. فلما نزلت هذه الآية أصبحت الأصنام قد خرت
~~ساجدة لله. الرابعة: قوله تعالى: { شهد الله } أي بين وأعلم كما
~~يقال: شهد فلان عند القاضي إذا بين وأعلم لمن الحق، أو على من هو.
~~قال الزجاج: الشاهد هو الذي يعلم الشيء ويبينه وفقد دلنا الله تعالى
~~على وحدانيته بما خلق وبين. وقال أبو عبيدة: «شهد الله» بمعنى
~~قضى الله، أي أعلم. وقال ابن عطية: وهذا مردود من جهات. وقرأ الكسائي
~~بفتح «أن» في قوله «أنه لا إله إلا هو» وقوله «أن الدين». قال
~~المبرد: التقدير: أن الدين عند الله الإسلام بأنه لا إله إلا هو، ثم حذفت
~~الباء كما قال: أمرتك الخير. أي بالخير. قال الكسائي: أنصبهما
~~جميعا، بمعنى شهد الله أنه كذا، وأن الدين عند الله. قال ابن كيسان:
~~«أن» الثانية بدل من الأولى لأن الإسلام تفسير المعنى الذي هو التوحيد.
~~وقرأ ابن عباس فيما حكى الكسائي «شهد الله إنه» بالكسر « أن
~~الدين» ms1155 بالفتح. والتقدير: شهد الله أن الدين الإسلام، ثم ابتدأ فقال:
~~إنه لا إله إلا هو.

# وقرأ أبو المهلب وكان قارئا  شهداء الله بالنصب على الحال،
~~وعنه «شهداء الله». وروى شعبة عن عاصم عن زر عن أبي عن النبي
~~صلى الله عليه وسلم أنه كان يقرأ «أن الدين عند الله الحنيفية لا
~~اليهودية ولا النصرانية ولا المجوسية» قال أبو بكر الأنباري: ولا يخفى
~~على ذي تمييز أن هذا الكلام من النبي صلى الله عليه وسلم على جهة
~~التفسير، أدخله بعض من نقل الحديث في القرآن. و { قآئما } نصب على
~~الحال المؤكدة من اسمه تعالى في قوله { شهد الله } أو من قوله {
~~إلا هو }. وقال الفراء: هو نصب على القطع، كان أصله القائم، فلما
~~قطعت الألف واللام نصب كقوله:

# وله الدين واصبا

# [النحل: 52] وفي قراءة عبد الله «القائم بالقسط» على النعت،
~~والقسط العدل. { لا إله إلا هو العزيز الحكيم } كرر
~~لأن الأولى حلت محل الدعوى، والشهادة الثانية حلت محل الحكم. وقال
~~جعفر الصادق: الأولى وصف وتوحيد، والثانية رسم وتعليم يعني قولوا
~~لا إله إلا الله العزيز الحكيم.

### || [3.19]

# قوله تعالى: { إن الدين عند الله الإسلام } الدين في
~~هذه الآية الطاعة والملة، والإسلام بمعنى الإيمان والطاعات قاله أبو
~~العالية، وعليه جمهور المتكلمين. والأصل في مسمى الإيمان والإسلام
~~التغاير لحديث جبريل. وقد يكون بمعنى المرادفة. فيسمى كل واحد
~~منهما باسم الآخر كما

# " في حديث وفد عبد القيس وأنه أمرهم بالإيمان بالله وحده قال: «هل تدرون
~~ما الإيمان» قالوا: الله ورسوله أعلم. قال «شهادة أن لا إله إلا الله وأن
~~محمدا رسول الله وإقام الصلاة وإيتاء الزكاة وصوم رمضان وأن تؤدوا خمسا
~~من المغنم» "

# الحديث. وكذلك قوله صلى الله عليه وسلم:

# " الإيمان بضع وسبعون بابا فأدناها إماطة الأذى وأرفعها قول لا إله إلا
~~الله "

# أخرجه الترمذي. وزاد مسلم

# " والحياء شعبة من الإيمان "

# ويكون أيضا بمعنى التداخل، وهو أن يطلق أحدهما ويراد به مسماه في الأصل
~~ومسمى الآخر، كما في هذه الآية إذ قد دخل فيها ms1156 التصديق والأعمال ومنه
~~قوله عليه السلام:

# " الإيمان معرفة بالقلب وقول باللسان وعمل بالأركان "

# أخرجه ابن ماجه، وقد تقدم. والحقيقة هو الأول وضعا وشرعا، وما عداه من
~~باب التوسع. والله أعلم. قوله تعالى: { وما اختلف الذين
~~أوتوا الكتاب } الآية. أخبر تعالى عن اختلاف أهل الكتاب أنه كان
~~على علم منهم بالحقائق، وأنه كان بغيا وطلبا للدنيا. قاله ابن عمر
~~وغيره. وفي الكلام تقديم وتأخير، والمعنى: وما اختلف الذين أوتوا الكتاب
~~بغيا بينهم إلا من بعد ما جاءهم العلم، قاله الأخفش. قال محمد ابن جعفر
~~بن الزبير: المراد بهذه الآية النصارى، وهو توبيخ لنصارى نجران. وقال
~~الربيع بن أنس: المراد بها اليهود. ولفظ الذين أوتوا الكتاب يعم اليهود
~~والنصارى أي «وما اختلف الذين أوتوا الكتاب» يعني في نبوة محمد صلى
~~الله عليه وسلم «إلا من بعد ما جاءهم العلم» يعني بيان
~~صفته ونبوته في كتبهم. وقيل: أي وما آختلف الذين أوتوا الإنجيل في أمر
~~عيسى وفرقوا فيه القول إلا من بعد ما جاءهم العلم بأن الله إله واحد،
~~وأن عيسى عبدالله ورسوله. و «بغيا» نصب على المفعول من أجله أو على
~~الحال من «الذين». والله تعالى أعلم.

### || [3.20]

# قوله تعالى: { فإن حآجوك فقل أسلمت وجهي لله
~~ومن اتبعن } أي جادلوك بالأقاويل المزورة والمغالطات، فأسند
~~أمرك إلى ما كلفت من الإيمان والتبليغ وعلى الله نصرك. وقوله «وجهي»
~~بمعنى ذاتي ومنه الحديث

# " سجد وجهي للذي خلقه وصوره "

# وقيل: الوجه هنا بمعنى القصد كما تقول: خرج فلان في وجه كذا. وقد تقدم
~~هذا المعنى في البقرة مستوفى والأول أولى. وعبر بالوجه عن سائر الذات إذ
~~هو أشرف أعضاء الشخص وأجمعها للحواس. وقال:

# أسلمت وجهي لمن أسلمت

# له المزن تحمل عذبا زلالا

# وقد قال حذاق المتكلمين في قوله تعالى:

# ويبقى وجه ربك

# [الرحمن: 27] إنها عبارة عن الذات، وقيل: العمل الذي يقصد به وجهه.
~~وقوله: { ومن اتبعن } «من» في محل رفع عطفا على التاء في قوله
~~«أسلمت» أي ومن اتبعن أسلم أيضا، وجاز العطف على الضمير المرفوع ms1157 من
~~غير تأكيد للفصل بينهما. وأثبت نافع وأبو عمرو ويعقوب ياء «اتبعن» على
~~الأصل، وحذف الآخرون اتباعا للمصحف إذ وقعت فيه بغير ياء. وقال الشاعر:

# ليس تخفى يسارتي قدر يوم

# ولقد تخف شيمتي إعساري

# قوله تعالى: { وقل للذين أوتوا الكتاب والأميين
~~أأسلمتم فإن أسلموا فقد اهتدوا وإن تولوا
~~فإنما عليك البلاغ والله بصير بالعباد } يعني
~~اليهود والنصارى «والأميين» الذين لا كتاب لهم وهم مشركو العرب.
~~«أأسلمتم» استفهام معناه التقرير وفي ضمنه الأمر، أي أسلموا كذا
~~قال الطبري وغيره. وقال الزجاج: «أأسلمتم» تهديد. وهذا حسن، لأن المعنى
~~أأسلمتم أم لا. وجاءت العبارة في قوله «فقد اهتدوا» بالماضي
~~مبالغة في الإخبار بوقوع الهدى لهم وتحصيله. و «البلاغ» مصدر بلغ بتخفيف
~~عين الفعل، أي إنما عليك أن تبلغ. وقيل: إنه مما نسخ بالجهاد. وقال
~~ابن عطية: وهذا يحتاج إلى معرفة تاريخ نزولها وأما على ظاهر نزول هذه
~~الآيات في وفد نجران فإنما المعنى فإنما عليك أن تبلغ ما أنزل إليك
~~بما فيه من قتال وغيره.

### || [3.21-22]

# فيه ست مسائل: الأولى: قوله تعالى: { إن الذين يكفرون
~~بآيات الله ويقتلون النبيين } قال أبو العباس المبرد:
~~كان ناس من بني إسرائيل جاءهم النبيون يدعونهم إلى الله عز وجل فقتلوهم،
~~فقام أناس من بعدهم من المؤمنين فأمروهم بالإسلام فقتلوهم ففيهم نزلت هذه
~~الآية. وكذلك قال معقل بن أبي مسكين: كانت الأنبياء صلوات الله عليهم
~~تجيء إلى بني إسرائيل بغير كتاب فيقتلونهم، فيقوم قوم ممن اتبعهم فيأمرون
~~بالقسط، أي بالعدل، فيقتلون. وقد روي عن ابن مسعود قال: قال النبي صلى
~~الله عليه وسلم:

# " بئس القوم قوم يقتلون الذين يأمرون بالقسط من الناس، بئس القوم قوم
~~لا يأمرون بالمعروف ولا ينهون عن المنكر، بئس القوم قوم يمشي المؤمن
~~بينهم بالتقية "

# وروى أبو عبيدة بن الجراح أن النبي صلى الله عليه وسلم قال:

# " قتلت بنو إسرائيل ثلاثة وأربعين نبيا من أول النهار في ساعة واحدة
~~فقام مائة رجل واثنا عشر رجلا من عباد بني إسرائيل فأمروا بالمعروف
~~ونهوا عن المنكر ms1158 فقتلوا جميعا في آخر النهار من ذلك اليوم وهم الذين
~~ذكرهم الله في هذه الآية "

# ذكره المهدوي وغيره. وروى شعبة عن أبي إسحاق عن أبي عبيدة عن عبد الله
~~قال: كانت بنو إسرائيل تقتل في اليوم سبعين نبيا ثم تقوم سوق بقلهم
~~من آخر النهار. فإن قال قائل: الذين وعظوا بهذا لم يقتلوا نبيا.
~~فالجواب عن هذا أنهم رضوا فعل من قتل فكانوا بمنزلته وأيضا فإنهم قاتلوا
~~النبي صلى الله عليه وسلم وأصحابه وهموا بقتلهم قال الله عز وجل:

# وإذ يمكر بك الذين كفروا ليثبتوك أو
~~يقتلوك

# [الأنفال: 30]. الثانية: دلت هذه الآية على أن الأمر بالمعروف والنهي عن
~~المنكر كان واجبا في الأمم المتقدمة، وهو فائدة الرسالة وخلافة النبوة.
~~قال الحسن قال النبي صلى الله عليه وسلم:

# " من أمر بالمعروف أو نهى عن المنكر فهو خليفة الله في أرضه وخليفة
~~رسوله وخليفة كتابه "

# وعن درة بنت أبي لهب قالت:

# " جاء رجل إلى النبي صلى الله عليه وسلم وهو على المنبر فقال: من خير
~~الناس يا رسول الله؟ قال: «آمرهم بالمعروف وأنهاهم عن المنكر وأتقاهم لله
~~وأوصلهم لرحمه» "

# وفي التنزيل:

# المنافقون والمنافقات بعضهم من بعض يأمرون
~~بالمنكر وينهون عن المعروف

# [التوبة: 67] ثم قال:

# والمؤمنون والمؤمنات بعضهم أوليآء بعض
~~يأمرون بالمعروف وينهون عن المنكر

# [التوبة: 71] فجعل تعالى الأمر بالمعروف والنهي عن المنكر فرقا بين
~~المؤمنين والمنافقين فدل على أن أخص أوصاف المؤمن الأمر بالمعروف والنهي
~~عن المنكر، ورأسها الدعاء إلى الإسلام والقتال عليه. ثم إن الأمر
~~بالمعروف لا يليق بكل أحد، وإنما يقوم به السلطان إذ كانت إقامة الحدود
~~إليه، والتعزيز إلى رأيه، والحبس والإطلاق له، والنفي والتغريب فينصب في
~~كل بلدة رجلا صالحا قويا عالما أمينا ويأمره بذلك، ويمضي الحدود على
~~وجهها من غير زيادة.

# قال الله تعالى:

# الذين إن مكناهم في الأرض أقاموا الصلاة
~~وآتوا الزكاة وأمروا بالمعروف ونهوا عن
~~المنكر

# [الحج: 41]. الثالثة: وليس من شرط الناهي أن يكون عدلا عند أهل السنة،
~~خلافا للمبتدعة حيث تقول: لا يغيره إلا ms1159 عدل. وهذا ساقط فإن العدالة
~~محصورة في القليل من الخلق، والأمر بالمعروف والنهي عن المنكر عام في
~~جميع الناس. فإن تشبثوا بقوله تعالى:

# أتأمرون الناس بالبر وتنسون أنفسكم

# [البقرة: 44] وقوله:

# كبر مقتا عند الله أن تقولوا ما لا تفعلون

# [الصف: 3] ونحوه، قيل لهم: إنما وقع الذم ها هنا على ارتكاب ما نهي عنه
~~لا على نهيه عن المنكر. ولا شك في أن النهي عنه ممن يأتيه أقبح ممن لا
~~يأتيه، ولذلك يدور في جهنم كما يدور الحمار بالرحى، كما بيناه في
~~البقرة عند قوله تعالى

# أتأمرون الناس بالبر

# [البقرة: 44]. الرابعة: أجمع المسلمون فيما ذكر ابن عبدالبر أن المنكر
~~واجب تغييره على كل من قدر عليه، وأنه إذا لم يلحقه بتغييره إلا اللوم
~~الذي لا يتعدى إلى الأذى فإن ذلك لا يجب أن يمنعه من تغييره فإن لم يقدر
~~فبلسانه، فإن لم يقدر فبقلبه ليس عليه أكثر من ذلك. وإذا أنكر بقلبه فقد
~~أدى ما عليه إذا لم يستطع سوى ذلك. قال: والأحاديث عن النبي صلى الله
~~عليه وسلم في تأكيد الأمر بالمعروف والنهي عن المنكر كثيرة جدا ولكنها
~~مقيدة بالاستطاعة. قال الحسن: إنما يكلم مؤمن يرجى أو جاهل يعلم
~~فأما من وضع سيفه أو سوطه فقال: اتقنى آتقنى فما لك وله. وقال ابن
~~مسعود: بحسب المرء إذا رأى منكرا لا يستطيع تغييره أن يعلم الله من قلبه
~~أنه له كاره. وروى ابن لهيعة عن الأعرج عن أبي هريرة قال قال رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم:

# " «لا يحل لمؤمن أن يذل نفسه». قالوا: يا رسول الله وما إذلاله نفسه؟
~~قال: «يتعرض من البلاء لما لا يقوم له» ".

# قلت: وخرجه ابن ماجه عن علي بن زيد بن جدعان عن الحسن بن جندب عن حذيفة
~~عن النبي صلى الله عليه وسلم، وكلاهما قد تكلم فيه. وروي عن بعض
~~الصحابة أنه قال:

# " إن الرجل إذا رأى منكرا لا يستطيع النكير عليه فليقل ثلاث مرات
~~«اللهم إن هذا منكر» فإذا قال ذلك فقد فعل ms1160 ما عليه "

# ، وزعم ابن العربي أن من رجا زواله وخاف على نفسه من تغييره الضرب أو
~~القتل جاز له عند أكثر العلماء الاقتحام عند هذا الغرر، وإن لم يرج
~~زواله فأي فائدة عنده.

# قال: والذي عندي أن النية إذا خلصت فليقتحم كيف ما كان ولا يبالي قلت:
~~هذا خلاف ما ذكره أبو عمر من الإجماع. وهذه الآية تدل على جواز الأمر
~~بالمعروف والنهي عن المنكر مع خوف القتل. وقال تعالى:

# وأمر بالمعروف وانه عن المنكر واصبر على مآ
~~أصابك

# [لقمان: 17]. وهذا إشارة إلى الإذاية. الخامسة: روى الأئمة عن أبي سعيد
~~الخدري قال سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول:

# " من رأى منكم منكرا فليغيره بيده فإن لم يستطع فبلسانه فإن لم يستطع
~~فبقلبه وذلك أضعف الإيمان "

# قال العلماء: الأمر بالمعروف باليد على الأمراء، وباللسان على العلماء،
~~وبالقلب على الضعفاء، يعني عوام الناس. فالمنكر إذا أمكنت إزالته
~~باللسان للناهي فليفعله، وإن لم يمكنه إلا بالعقوبة أو بالقتل فليفعل،
~~فإن زال بدون القتل لم يجز القتل وهذا تلقي من قول الله تعالى:

# فقاتلوا التي تبغي حتى تفيء إلى أمر الله

# [الحجرات: 9]. وعليه بنى العلماء أنه إذا دفع الصائل على النفس أو على
~~المال عن نفسه أو عن ماله أو نفس غيره فله ذلك ولا شيء عليه. ولو رأى
~~زيد عمرا وقد قصد مال بكر فيجب عليه أن يدفعه عنه إذا لم يكن صاحب المال
~~قادرا عليه ولا راضيا به حتى لقد قال العلماء: لو فرضنا قودا. وقيل: كل
~~بلدة يكون فيها أربعة فأهلها معصومون من البلاء: إمام عادل لا يظلم،
~~وعالم على سبيل الهدى، ومشايخ يأمرون بالمعروف وينهون عن المنكر
~~ويحرضون على طلب العلم والقرآن، ونساؤهم مستورات لا يتبرجن تبرج
~~الجاهلية الأولى. السادسة: روى أنس بن مالك قال

# " قيل: يا رسول الله، متى نترك الأمر بالمعروف والنهي عن المنكر؟ قال:
~~«إذا ظهر فيكم ما ظهر في الأمم قبلكم». قلنا: يا رسول الله، وما ظهر في
~~الأمم قبلنا؟ قال: «الملك في صغاركم ms1161 والفاحشة في كباركم والعلم في
~~رذالتكم» "

# قال زيد: تفسير معنى قول النبي صلى الله عليه وسلم «والعلم في رذالتكم»
~~إذا كان العلم في الفساق. خرجه ابن ماجه. وسيأتي لهذا الباب مزيد بيان
~~في «المائدة» وغيرها إن شاء الله تعالى. وتقدم معنى «فبشرهم»
~~و«حبطت» في البقرة فلا معنى للإعادة.

### || [3.23]

# فيه ثلاث مسائل: الأولى: قال ابن عباس: هذه الآية نزلت بسبب أن رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم دخل بيت المدراس على جماعة من يهود فدعاهم
~~إلى الله. فقال له نعيم بن عمرو والحارث بن زيد: على أي دين أنت يا
~~محمد؟ فقال النبي صلى الله عليه وسلم

# " إني على ملة إبراهيم "

# فقالا: فإن إبراهيم كان يهوديا. فقال النبي صلى الله عليه وسلم

# " فهلموا إلى التوراة فهي بيننا وبينكم "

# فأبيا عليه فنزلت الآية. وذكر النقاش أنها نزلت لأن جماعة من اليهود
~~أنكروا نبوة محمد صلى الله عليه وسلم فقال لهم النبي صلى الله عليه وسلم

# " هلموا إلى التوراة ففيها صفتي "

# فأبوا. وقرأ الجمهور «ليحكم» وقرأ أبو جعفر يزيد بن القعقاع
~~«ليحكم» بضم الياء. والقراءة الأولى أحسن لقوله تعالى:

# هذا كتابنا ينطق عليكم بالحق

# [الجاثية: 29]. الثانية: في هذه الآية دليل على وجوب ارتفاع المدعو إلى
~~الحاكم لأنه دعي إلى كتاب الله فإن لم يفعل كان مخالفا يتعين عليه الزجر
~~بالأدب على قدر المخالف والمخالف. وهذا الحكم جار عندنا بالأندلس وبلاد
~~المغرب وليس بالديار المصرية. وهذا الحكم الذي ذكرناه مبين في التنزيل
~~في سورة «النور» في قوله تعالى { وإذا دعوا إلى الله
~~ورسوله ليحكم بينهم إذا فريق منهم معرضون
~~}  إلى قوله 

# بل أولئك هم الظالمون

# [النور: 48، 49، 50] وأسند الزهري عن الحسن أن رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم قال:

# " من دعاه خصمه إلى حاكم من حكام المسلمين فلم يجب فهو ظالم ولا حق له "

# قال ابن العربي: وهذا حديث باطل. أما قوله «فهو ظالم» فكلام صحيح.
~~وأما قوله «فلا حق له» فلا يصح، ويحتمل أن يريد أنه على غير الحق. قال
~~ابن خويز منداد ms1162 المالكي: واجب على كل من دعي إلى مجلس الحاكم أن
~~يجيب ما لم يعلم أن الحاكم فاسق، أو يعلم عداؤه من المدعي والمدعى
~~عليه. الثالثة: وفيها دليل على أن شرائع من قبلنا شريعة لنا إلا ما
~~علمنا نسخه، وأنه يجب علينا الحكم بشرائع الأنبياء قبلنا، على ما يأتي
~~بيانه. وإنما لا نقرأ التوراة ولا نعمل بما فيها لأن من هي في يده غير
~~أمين عليها وقد غيرها وبدلها، ولو علمنا أن شيئا منها لم يتغير ولم
~~يتبدل جاز لنا قراءته. ونحو ذلك روي عن عمر حيث قال لكعب: إن كنت تعلم
~~أنها التوراة التي أنزلها الله على موسى بن عمران فاقرأها. وكان عليه
~~السلام عالما بما لم يغير منها فلذلك دعاهم إليها وإلى الحكم بها.
~~وسيأتي بيان هذا في «المائدة» والأخبار الواردة في ذلك إن شاء الله
~~تعالى. وقد قيل: إن هذه الآية نزلت في ذلك. والله أعلم.

### || [3.24]

# إشارة إلى التولي والإعراض، واغترار منهم في قولهم:

# نحن أبناء الله وأحباؤه

# [المائدة: 18] إلى غير ذلك من أقوالهم. وقد مضى الكلام في معنى قولهم:
~~«لن تمسنا النار» في البقرة.

### || [3.25]

# خطاب للنبي صلى الله عليه وسلم وأمته على جهة التوقيف والتعجب، أي
~~فكيف يكون حالهم أو كيف يصنعون إذا حشروا يوم القيامة واضمحلت عنهم تلك
~~الزخارف التي ادعوها في الدنيا، وجوزوا بما اكتسبوه من كفرهم واجترائهم
~~وقبيح أعمالهم. واللام في قوله «ليوم» بمعنى «في» قاله الكسائي. وقال
~~البصريون: المعنى لحساب يوم. الطبري: لما يحدث في يوم.

### || [3.26]

# قال علي رضي الله عنه قال النبي صلى الله عليه وسلم:

# " «لما أراد الله تعالى أن ينزل فاتحة الكتاب وآية الكرسي وشهد الله وقل
~~اللهم مالك الملك إلى قوله بغير حساب تعلقن بالعرش وليس بينهن وبين الله
~~حجاب وقلن يا رب تهبط بنا دار الذنوب وإلى من يعصيك فقال الله تعالى
~~وعزتي وجلالي لا يقرأكن عبد عقب كل صلاة مكتوبة إلا أسكنته حظيرة.
~~القدس على ما كان منه، وإلا نظرت إليه بعيني المكنونة في ms1163 كل يوم سبعين
~~نظرة، وإلا قضيت له في كل يوم سبعين حاجة أدناها المغفرة، وإلا أعدته من
~~كل عدو ونصرته عليه ولا يمنعه من دخول الجنة إلا أن يموت "

# " وقال معاذ بن جبل: احتبست عن النبي صلى الله عليه وسلم يوما فلم
~~أصل معه الجمعة فقال: «يا معاذ ما منعك من صلاة الجمعة»؟ قلت: يا رسول
~~الله، كان ليوحنا بن باريا اليهودي علي أوقية من تبر وكان على
~~بابي يرصدني فأشفقت أن يحبسني دونك. قال: «أتحب يا معاذ أن يقضي الله
~~دينك»؟ قلت نعم. قال: «قل كل يوم قل اللهم مالك الملك 
~~إلى قوله  بغير حساب رحمن الدنيا والآخرة ورحيمهما تعطي منهما من
~~تشاء وتمنع منهما من تشاء اقض عني ديني فلو كان عليك ملء الأرض ذهبا
~~لأداه الله عنك» "

# خرجه أبو نعيم الحافظ، أيضا عن عطاء الخراساني أن معاذ بن جبل قال:
~~علمني رسول الله صلى الله عليه وسلم آيات من القرآن أو كلمات  ما في
~~الأرض مسلم يدعو بهن وهو مكروب أو غارم أو ذو دين إلا قضى الله عنه
~~وفرج همه، احتبست عن النبي صلى الله عليه وسلم فذكره. غريب من حديث
~~عطاء أرسله عن معاذ. وقال ابن عباس وأنس بن مالك: لما افتتح رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم مكة ووعد أمته ملك فارس والروم قال المنافقون
~~واليهود: هيهات هيهات! من أين لمحمد ملك فارس والروم هم أعز وأمنع من
~~ذلك، ألم يكف محمدا مكة والمدينة حتى طمع في ملك فارس والروم فأنزل
~~الله تعالى هذه الآية. وقيل: نزلت دامغة لباطل نصارى أهل نجران في قولهم:
~~إن عيسى هو الله وذلك أن هذه الأوصاف تبين لكل صحيح الفطرة أن عيسى ليس
~~في شيء منها. قال ابن إسحاق: أعلم الله عز وجل في هذه الآية بعنادهم
~~وكفرهم، وأن عيسى صلى الله عليه وسلم وإن كان الله تعالى أعطاه آيات تدل
~~على نبوته من إحياء الموتى وغير ذلك فإن الله عز وجل هو المنفرد بهذه
~~الأشياء من قوله: ms1164 { تؤتي الملك من تشآء وتنزع الملك
~~ممن تشآء وتعز من تشآء وتذل من تشآء }.

# وقوله:

# تولج الليل في النهار وتولج النهار في الليل
~~وتخرج الحي من الميت وتخرج الميت من
~~الحي وترزق من تشآء بغير حساب

# [آل عمران: 27] فلو كان عيسى إلها كان هذا إليه فكان في ذلك اعتبار
~~وآية بينة. قوله تعالى: { قل اللهم } اختلف النحويون في تركيب
~~لفظة «اللهم» بعد إجماعهم أنها مضمومة الهاء مشددة الميم المفتوحة،
~~وأنها منادى وقد جاءت مخففة الميم في قول الأعشى:

# كدعوة من أبي رباح

# يسمعها اللهم الكبار

# قال الخليل وسيبويه وجميع البصريين: إن أصل اللهم يا ألله، فلما
~~استعملت الكلمة دون حرف النداء الذي هو «يا» جعلوا بدله هذه الميم
~~المشددة فجاءوا بحرفين وهما الميمان عوضا من حرفين وهما الياء والألف،
~~والضمة في الهاء هي ضمة الاسم المنادى المفرد. وذهب الفراء والكوفيون
~~إلى أن الأصل في اللهم يا ألله أمنا بخير فحذف وخلط الكلمتين، وأن
~~الضمة التي في الهاء هي الضمة التي كانت في أمنا لما حذفت الهمزة
~~انتقلت الحركة. قال النحاس: هذا عند البصريين من الخطأ العظيم، والقول في
~~هذا ما قاله الخليل وسيبويه. قال الزجاج: محال أن يترك الضم الذي هو دليل
~~على النداء المفرد، وأن يجعل في اسم الله ضمة أم، هذا إلحاد في اسم
~~الله تعالى. قال ابن عطية: وهذا غلو من الزجاج، وزعم أنه ما سمع قط يا
~~ألله أم، ولا تقول العرب يا اللهم. وقال الكوفيون: إنه قد يدخل
~~حرف النداء على «اللهم» وأنشدوا على ذلك قول الراجز:

# غفرت أو عذبت يا اللهما

# آخر:

# وما عليك أن تقولي كلما

# سبحت أو هللت يا اللهم ما

# اردد علينا شيخنا مسلما

# فإننا من خيره لن نعدما

# آخر:

# إني إذا ما حدث ألما

# أقول يا اللهم يا اللهما

# قالوا: فلو كان الميم عوضا من حرف النداء لما اجتمعا. قال الزجاج: وهذا
~~شاذ ولا يعرف قائله، ولا يترك له ما كان في كتاب الله وفي جميع ديوان
~~العرب وقد ورد ms1165 مثله في قوله:

# هما نفثا في في من فمويهما

# على النابح العاوي أشد رجام

# قال الكوفيون: وإنما تزاد الميم مخففة في فم وابنم، وأما ميم
~~مشددة فلا تزاد. وقال بعض النحويين: ما قاله الكوفيون خطأ لأنه لو كان
~~كما قالوا كان يجب أن يقال: «اللهم» ويقتصر عليه لأنه معه دعاء. وأيضا
~~فقد تقول: أنت اللهم الرزاق. فلو كان كما ادعوا لكنت قد فصلت بجملتين
~~بين الابتداء والخبر. قال النضر بن شميل: من قال اللهم فقد دعا الله
~~تعالى بجميع أسمائه كلها. وقال الحسن: اللهم تجمع الدعاء. قوله تعالى: {
~~مالك الملك } قال قتادة: بلغني أن النبي صلى الله عليه وسلم سأل
~~الله عز وجل أن يعطي أمته ملك فارس فأنزل الله هذه الآية.

# وقال مقاتل: سأل النبي صلى الله عليه وسلم أن يجعل الله له ملك فارس
~~والروم في أمته فعلمه الله تعالى بأن يدعو بهذا الدعاء. وقد تقدم
~~معناه. و «مالك» منصوب عند سيبويه على أنه نداء ثان ومثله قوله تعالى:

# قل اللهم فاطر السماوات والأرض

# [الزمر: 46] ولا يجوز عنده أن يوصف اللهم لأنه قد ضمت إليه الميم.
~~وخالفه محمد بن يزيد وإبراهيم بن السري الزجاج فقالا: «مالك» في الإعراب
~~صفة لاسم الله تعالى، وكذلك «فاطر السموات والأرض». قال أبو
~~علي هو مذهب أبي العباس المبرد وما قاله سيبويه أصوب وأبين وذلك أنه
~~ليس في الأسماء الموصوفة شيء على حد «اللهم» لأنه اسم مفرد ضم إليه صوت،
~~والأصوات لا توصف نحو غاق وما أشبهه. وكان حكم الاسم المفرد ألا يوصف
~~وإن كانوا قد وصفوه في مواضع. فلما ضم هنا ما لا يوصف إلى ما كان
~~قياسه ألا يوصف صار بمنزلة صوت ضم إلى صوت نحو حيهل فلم يوصف. و {
~~الملك } هنا النبوة عن مجاهد. وقيل، الغلبة. وقيل: المال والعبيد.
~~الزجاج: المعنى مالك العباد وما ملكوا. وقيل: المعنى مالك الدنيا
~~والآخرة. ومعنى { تؤتي الملك } أي الإيمان والإسلام. { من
~~تشآء } أي من تشاء أن تؤتيه إياه، وكذلك ما بعده، ولا بد فيه ms1166 من
~~تقدير الحذف، أي وتنزع الملك ممن تشاء أن تنزعه منه، ثم حذف هذا، وأنشد
~~سيبويه:

# ألا هل لهذا الدهر من متعلل

# على الناس مهما شاء بالناس يفعل

# قال الزجاج: مهما شاء أن يفعل بالناس يفعل. وقوله: { وتعز من
~~تشآء } يقال: عز إذا علا وقهر وغلب ومنه،

# وعزني في الخطاب

# [ص: 23]. { وتذل من تشآء } ذل يذل ذلا إذا غلب وعلا وقهر.
~~قال طرفة:

# بطيء عن الجلي سريع إلى الخنا

# ذليل بأجماع الرجال ملهد

# { بيدك الخير } أي بيدك الخير والشر فحذف كما قال:

# سرابيل تقيكم الحر

# [النحل: 81]. وقيل: خص الخير لأنه موضع دعاء ورغبة في فضله. قال النقاش:
~~بيدك الخير، أي النصر والغنيمة. وقال أهل الإشارات. كان أبو جهل يملك
~~المال الكثير، ووقع في الرس يوم بدر، والفقراء صهيب وبلال وخباب لم
~~يكن لهم مال، وكان ملكهم الإيمان { قل اللهم مالك الملك
~~تؤتي الملك من تشاء } تقيم الرسول يتيم أبي طالب على رأس
~~الرس حتى ينادي أبدانا قد انقلبت إلى القليب: يا عتبة، يا شيبة
~~تعز من تشاء وتذل من تشاء. أي صهيب، أي بلال، لا تعتقدوا أنا
~~منعناكم من الدنيا ببغضكم. بيدك الخير ما منعكم من عجز { إنك
~~على كل شيء قدير } إنعام الحق عام يتولى من يشاء.

### || [3.27]

# قال ابن عباس ومجاهد والحسن وقتادة والسدي في معنى قوله { تولج
~~الليل في النهار } الآية، أي تدخل ما نقص من أحدهما في الآخر،
~~حتى يصير النهار خمس عشرة ساعة وهو أطول ما يكون، والليل تسع ساعات وهو
~~أقصر ما يكون، وكذا { وتولج النهار في الليل } وهو قول
~~الكلبي، وروي عن ابن مسعود. وتحتمل ألفاظ الآية أن يدخل فيها تعاقب الليل
~~والنهار، كأن زوال أحدهما ولوج في الآخر. واختلف المفسرون في معنى قوله
~~تعالى: { وتخرج الحي من الميت } فقال الحسن: معناه تخرج
~~المؤمن من الكافر والكافر من المؤمن، وروي نحوه عن سلمان الفارسي.
~~وروى معمر عن الزهري

# " أن النبي صلى الله عليه وسلم دخل على نسائه فإذا بامرأة حسنة الهيئة
~~قال: «من ms1167 هذه»؟ قلن إحدى خالاتك. قال: «ومن هي»؟ قلن: هي خالدة بنت
~~الأسود بن عبد يغوث. فقال النبي صلى الله عليه وسلم: «سبحان الذي يخرج
~~الحي من الميت» "

# وكانت امرأة صالحة وكان أبوها كافرا. فالمراد على هذا القول موت قلب
~~الكافر وحياة قلب المؤمن فالموت والحياة مستعاران. وذهب كثير من العلماء
~~إلى أن الحياة والموت في الآية حقيقتان فقال عكرمة: هي إخراج الدجاجة
~~وهي حية من البيضة وهي ميتة، وإخراج البيضة وهي ميتة من الدجاجة وهي حية.
~~وقال ابن مسعود: هي النطفة تخرج من الرجل وهي ميتة وهو حي، ويخرج الرجل
~~منها حيا وهي ميتة. وقال عكرمة والسدي: هي الحبة تخرج من السنبلة
~~والسنبلة تخرج من الحبة، والنواة من النخلة والنخلة تخرج من النواة
~~والحياة في النخلة والسنبلة تشبيه. ثم قال: { وترزق من تشآء
~~بغير حساب } أي بغير تضييق ولا تقتير كما تقول: فلان يعطي بغير
~~حساب كأنه لا يحسب ما يعطي.

### || [3.28]

# فيه مسألتان: الأولى: قال ابن عباس: نهى الله المؤمنين أن يلاطفوا
~~الكفار فيتخذوهم أولياء ومثله

# لا تتخذوا بطانة من دونكم

# [آل عمران: 118] وهناك يأتي بيان هذا المعنى. ومعنى { فليس من
~~الله في شيء } أي فليس من حزب الله ولا من أوليائه في شيء مثل

# واسأل القرية

# [يوسف: 82]. وحكى سيبويه «هو مني فرسخين» أي من أصحابي ومعي. ثم استثنى
~~وهي: الثانية: فقال: { إلا أن تتقوا منهم تقاة } قال
~~معاذ بن جبل ومجاهد: كانت التقية في جدة الإسلام قبل قوة المسلمين
~~فأما اليوم فقد أعز الله الإسلام أن يتقوا من عدوهم. قال ابن عباس: هو
~~أن يتكلم بلسانه وقلبه مطمئن بالإيمان، ولا يقتل ولا يأتي مأثما.
~~وقال الحسن: التقية جائزة للإنسان إلى يوم القيامة، ولا تقية في القتل.
~~وقرأ جابر بن زيد ومجاهد والضحاك: «إلا أن تتقوا منهم تقية»
~~وقيل: إن المؤمن إذا كان قائما بين الكفار فله أن يداريهم باللسان إذا
~~كان خائفا على نفسه وقلبه مطمئن بالإيمان. والتقية لا تحل إلا مع خوف
~~القتل أو القطع أو الإيذاء ms1168 العظيم. ومن أكره على الكفر فالصحيح أن له أن
~~يتصلب ولا يجيب إلى التلفظ بكلمة الكفر بل يجوز له ذلك على ما يأتي
~~بيانه في «النحل» إن شاء الله تعالى. وأمال حمزة والكسائي «تقاة»، وفخم
~~الباقون وأصل «تقاة» وقية على وزن فعلة مثل تؤدة وتهمة، قلبت
~~الواو تاء والياء ألفا. وروى الضحاك عن ابن عباس أن هذه الآية نزلت في
~~عبادة بن الصامت الأنصاري وكان بدريا تقيا وكان له حلف من اليهود
~~فلما خرج النبي صلى الله عليه وسلم يوم الأحزاب قال عبادة: يا نبي
~~الله، إن معي خمسمائة رجل من اليهود، وقد رأيت أن يخرجوا معي فاستظهر بهم
~~على العدو. فأنزل الله تعالى: { لا يتخذ المؤمنون
~~الكافرين أوليآء من دون المؤمنين } الآية. وقيل: إنها
~~نزلت في عمار بن ياسر حين تكلم ببعض ما أراد منه المشركون، على ما يأتي
~~بيانه في «النحل». قوله تعالى: { ويحذركم الله نفسه } قال
~~الزجاج: أي ويحذركم الله إياه. ثم استغنوا عن ذلك بذا وصار المستعمل قال
~~تعالى:

# تعلم ما في نفسي ولا أعلم ما في نفسك

# [المائدة: 116] فمعناه تعلم ما عندي وما في حقيقتي ولا أعلم ما عندك ولا
~~ما في حقيقتك. وقال غيره: المعنى ويحذركم الله عقابه مثل «واسأل
~~القرية». وقال: «تعلم ما في نفسي» أي مغيبي، فجعلت النفس في موضع
~~الإضمار لأنه فيها يكون. { وإلى الله المصير } أي وإلى جزاء
~~الله المصير. وفيه إقرار بالبعث.

### || [3.29]

# فهو العالم بخفيات الصدور وما اشتملت عليه، وبما في السموات والأرض وما
~~احتوت عليه، علام الغيوب لا يعزب عنه مثقال ذرة ولا يغيب عنه شيء،
~~سبحانه لا إله إلا هو عالم الغيب والشهادة.

### || [3.30]

# «يوم» منصوب متصل بقوله: { ويحذركم الله نفسه }  {
~~يوم تجد }. وقيل: هو متصل بقوله: { وإلى الله المصير }
~~{ يوم تجد }. وقيل: هو متصل بقوله: «والله على كل شيء
~~قدير. يوم تجد» ويجوز أن يكون منقطعا على إضمار اذكر ومثله
~~قوله:

# إن الله عزيز ذو انتقام يوم تبدل الأرض

# [إبراهيم: 48]. و «محضرا» حال من الضمير ms1169 المحذوف من صلة «ما» تقديره
~~يوم تجد كل نفس ما عملته من خير محضرا. هذا على أن يكون «تجد» من وجدان
~~الضالة. و «ما» من قوله «وما عملت من سوء» عطف على «ما»
~~الأولى. و «تود» في موضع الحال من «ما» الثانية. وإن جعلت «تجد»
~~بمعنى تعلم كان «محضرا» المفعول الثاني، وكذلك تكون «تود» في موضع
~~المفعول الثاني تقديره يوم تجد كل نفس جزاء ما عملت محضرا. ويجوز أن
~~تكون «ما» الثانية رفعا بالابتداء، و «تود» في موضع رفع على أنه خبر
~~الابتداء، ولا يصح أن تكون «ما» بمعنى الجزاء لأن «تود» مرفوع، ولو
~~كان ماضيا لجاز أن يكون جزاء، وكان يكون معنى الكلام: وما عملت من سوء
~~ودت لو أن بينها وبينه أمدا بعيدا أي كما بين المشرق والمغرب. ولا
~~يكون المستقبل إذا جعلت «ما» للشرط إلا مجزوما إلا أن تحمله على تقدير
~~حذف الفاء، على تقدير: وما عملت من سوء فهي تود. أبو علي: هو قياس قول
~~الفراء عندي لأنه قال في قوله تعالى:

# وإن أطعتموهم إنكم لمشركون

# [الأنعام: 121]: إنه على حذف الفاء. والأمد: الغاية، وجمعه آماد. ويقال:
~~استولى على الأمد، أي غلب سابقا. قال النابغة:

# إلا لمثلك أو من أنت سابقه

# سبق الجواد إذا استولى على الأمد

# والأمد: الغضب. يقال: أمد أمدا، إذا غضب غضبا.

### || [3.31]

# الحب: المحبة، وكذلك الحب بالكسر. والحب أيضا الحبيب مثل
~~الخدن والخدين يقال أحبه فهو محب، وحبه يحبه بالكسر فهو
~~محبوب. قال الجوهري: وهذا شاذ لأنه لا يأتي في المضاعف يفعل
~~بالكسر. قال أبو الفتح: والأصل فيه حبب كظرف، فأسكنت الباء وأدغمت في
~~الثانية. قال ابن الدهان سعيد: في حب لغتان: حب وأحب، وأصل «حب»
~~في هذا البناء حبب كظرف يدل على ذلك قولهم: حببت، وأكثر ما ورد
~~فعيل من فعل. قال أبو الفتح: والدلالة على أحب قوله تعالى:

# يحبهم ويحبونه

# [المائدة: 54] بضم الياء. و { اتبعوني يحببكم الله } و
~~«حب» يرد على فعل لقولهم حبيب. وعلى فعل كقولهم محبوب: ولم يرد
~~اسم ms1170 الفاعل من حب المتعدي، فلا يقال: أنا حاب. ولم يرد اسم المفعول
~~من أفعل إلا قليلا كقوله:

# مني بمنزلة المحب المكرم

# وحكى أبو زيد: حببته أحبه. وأنشد:

# فوالله لولا تمره ما حببته

# ولا كان أدنى من عويف وهاشم

# وأنشد:

# لعمرك إنني وطلاب مصر

# لكالمزداد مما حب بعدا

# وحكى الأصمعي فتح حرف المضارعة مع الباء وحدها. والحب الخابية،
~~فارسي معرب، والجمع حباب وحببة حكاه الجوهري. والآية نزلت في
~~وفد نجران إذ زعموا أن ما ادعوه في عيسى حب لله عز وجل قاله محمد
~~بن جعفر بن الزبير. وقال الحسن وابن جريج: نزلت في قوم من أهل الكتاب
~~قالوا: نحن الذين نحب ربنا. وروي أن المسلمين قالوا: يا رسول الله،
~~والله إنا لنحب ربنا فأنزل الله عز وجل: { قل إن كنتم
~~تحبون الله فاتبعوني }. قال ابن عرفة: المحبة عند العرب
~~إرادة الشيء على قصد له. وقال الأزهري: محبة العبد لله ورسوله طاعته
~~لهما واتباعه أمرهما قال الله تعالى: { قل إن كنتم تحبون
~~الله فاتبعوني }. ومحبة الله للعباد إنعامه عليهم بالغفران قال
~~الله تعالى:

# فإن الله لا يحب الكافرين

# [آل عمران: 32] أي لا يغفر لهم. وقال سهل بن عبد الله: علامة حب الله
~~حب القرآن، وعلامة حب القرآن حب النبي صلى الله عليه وسلم، وعلامة حب
~~النبي صلى الله عليه وسلم حب السنة، وعلامة حب الله وحب القرآن وحب
~~النبي وحب السنة حب الآخرة، وعلامة حب الآخرة أن يحب نفسه، وعلامة حب
~~نفسه أن يبغض الدنيا، وعلامة بغض الدنيا ألا يأخذ منها إلا الزاد
~~والبلغة. وروى أبو الدرداء.

# " عن رسول الله صلى الله عليه وسلم في قوله تعالى: { قل إن كنتم
~~تحبون الله فاتبعوني يحببكم الله } قال: «على
~~البر والتقوى والتواضع وذلة النفس» "

# خرجه أبو عبد الله الترمذي. وروي عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه
~~قال:

# " من أراد أن يحبه الله فعليه بصدق الحديث وأداء الأمانة وألا يؤذي
~~جاره "

# وفي صحيح مسلم عن أبي هريرة قال قال رسول الله صلى الله عليه ms1171 وسلم:

# " إن الله إذا أحب عبدا دعا جبريل فقال إني أحب فلانا فأحبه قال
~~فيحبه جبريل ثم ينادي في السماء فيقول إن الله يحب فلانا فأحبوه
~~فيحبه أهل السماء  قال  ثم يوضع له القبول في الأرض، وإذا أبغض عبدا
~~دعا جبريل فيقول إني أبغض فلانا فأبغضه قال فيبغضه جبريل ثم ينادي في
~~أهل السماء إن الله يبغض فلانا فأبغضوه  قال  فيبغضونه ثم توضع له
~~البغضاء في الأرض "

# وسيأتي لهذا مزيد بيان في آخر سورة «مريم» إن شاء الله تعالى. وقرأ أبو
~~رجاء العطاردي { فاتبعوني } بفتح الباء، { ويغفر لكم } عطف
~~على «يحببكم». وروى محبوب عن أبي عمرو بن العلاء أنه أدغم الراء من
~~«يغفر» في اللام من «لكم». قال النحاس: لا يجيز الخليل وسيبويه إدغام
~~الراء في اللام، وأبو عمرو أجل من أن يغلط في مثل هذا، ولعله كان يخفي
~~الحركة كما يفعل في أشياء كثيرة.

### || [3.32]

# قوله تعالى: { قل أطيعوا الله والرسول } يأتي بيانه في
~~«النساء». { فإن تولوا } شرط، إلا أنه ماض لا يعرب. والتقدير فإن
~~تولوا على كفرهم وأعرضوا عن طاعة الله ورسوله { فإن الله لا
~~يحب الكافرين } أي لا يرضى فعلهم ولا يغفر لهم كما تقدم. وقال
~~«فإن الله» ولم يقل «فإنه» لأن العرب إذا عظمت الشيء أعادت ذكره وأنشد
~~سيبويه:

# لا أرى الموت يسبق الموت شيء

# نغص الموت ذا الغنى والفقيرا

### || [3.33]

# قوله تعالى: { إن الله اصطفى آدم ونوحا } اصطفى اختار،
~~وقد تقدم في البقرة. وتقدم فيها اشتقاق آدم وكنيته، والتقدير إن الله
~~اصطفى دينهم وهو دين الإسلام فحذف المضاف. وقال الزجاج: اختارهم للنبوة
~~على عالمي زمانهم. «ونوحا» قيل إنه مشتق من ناح ينوح، وهو اسم أعجمي
~~إلا أنه انصرف لأنه على ثلاثة أحرف، وهو شيخ المرسلين، وأول رسول بعثه
~~الله إلى أهل الأرض بعد آدم عليه السلام بتحريم البنات والأخوات والعمات
~~والخالات وسائر القرابات، ومن قال: إن إدريس كان قبله من المؤرخين
~~فقد وهم على ما يأتي بيانه في «الأعراف» إن شاء الله تعالى. قوله
~~تعالى: ms1172 { وآل إبراهيم وآل عمران على العالمين }
~~تقدم في البقرة معنى الآل وعلى ما يطلق مستوفى. وفي البخاري عن ابن
~~عباس قال: آل إبراهيم وآل عمران المؤمنون من آل إبراهيم وآل عمران وآل
~~ياسين وآل محمد يقول الله تعالى:

# إن أولى الناس بإبراهيم للذين اتبعوه
~~وهذا النبي والذين آمنوا والله ولي
~~المؤمنين

# [آل عمران: 68] وقيل: آل إبراهيم إسماعيل وإسحاق ويعقوب والأسباط، وأن
~~محمدا صلى الله عليه وسلم من آل إبراهيم. وقيل: آل إبراهيم نفسه، وكذا
~~آل عمران ومنه قوله تعالى:

# وبقية مما ترك آل موسى وآل هارون

# [البقرة: 248]. وفي الحديث:

# " لقد أعطي مزمارا من مزامير آل داود "

# وقال الشاعر:

# ولا تبك ميتا بعد ميت أحبه

# علي وعباس وآل أبي بكر

# وقال آخر:

# يلاقي من تذكر آل ليلى

# كما يلقى السليم من العداد

# أراد من تذكر ليلى نفسها. وقيل: آل عمران آل إبراهيم كما قال:

# ذرية بعضها من بعض

# [آل عمران: 34]. وقيل: المراد عيسى، لأن أمه ابنة عمران. وقيل: نفسه
~~كما ذكرنا. قال مقاتل: هو عمران أبو موسى وهارون، وهو عمران بن يصهر بن
~~فاهاث بن لاوى بن يعقوب. وقال الكلبي: هو عمران أبو مريم، وهو من ولد
~~سليمان عليه السلام. وحكى السهيلي: عمران بن ماتان، وامرأته حنة
~~بالنون. وخص هؤلاء بالذكر من بين الأنبياء لأن الأنبياء والرسل بقضهم
~~وقضيضهم من نسلهم. ولم ينصرف عمران لأن في آخره ألفا ونونا زائدتين.
~~ومعنى قوله: «على العالمين» أي على عالمي زمانهم، في قول أهل
~~التفسير. وقال الترمذي الحكيم أبو عبد الله محمد بن علي: جميع الخلق
~~كلهم. وقيل «على العالمين»: على جميع الخلق كلهم إلى يوم الصور،
~~وذلك أن هؤلاء رسل وأنبياء فهم صفوة الخلق فأما محمد صلى الله عليه
~~وسلم فقد جازت مرتبته الاصطفاء لأنه حبيب ورحمة. قال الله تعالى:

# ومآ أرسلناك إلا رحمة للعالمين

# [الأنبياء: 107] فالرسل خلقوا للرحمة، ومحمد صلى الله عليه وسلم خلق
~~بنفسه رحمة، فلذلك صار أمانا للخلق، لما بعثه الله أمن الخلق
~~العذاب إلى نفخة الصور.

# وسائر الأنبياء لم ms1173 يحلوا هذا المحل ولذلك قال عليه السلام:

# " أنا رحمة مهداة "

# يخبر أنه بنفسه رحمة للخلق من الله. وقوله «مهداة» أي هدية من الله
~~للخلق. ويقال: اختار آدم بخمسة أشياء: أولها أنه خلقه بيده في أحسن صورة
~~بقدرته، والثاني أنه علمه الأسماء كلها، والثالث أمر الملائكة بأن
~~يسجدوا له، والرابع أسكنه الجنة، والخامس جعله أبا البشر. واختار نوحا
~~بخمسة أشياء: أولها أنه جعله أبا البشر لأن الناس كلهم غرقوا وصار
~~ذريته هم الباقين، والثاني أنه أطال عمره ويقال: طوبى لمن طال عمره وحسن
~~عمله، والثالث أنه استجاب دعاءه على الكافرين والمؤمنين، والرابع أنه
~~حمله على السفينة، والخامس أنه كان أول من نسخ الشرائع وكان قبل ذلك لم
~~يحرم تزويج الخالات والعمات. واختار إبراهيم بخمسة أشياء: أولها أنه
~~جعله أبا الأنبياء لأنه روي أنه خرج من صلبه ألف نبي من زمانه إلى زمن
~~النبي صلى الله عليه وسلم، والثاني أنه اتخذه خليلا، والثالث أنه أنجاه
~~من النار، والرابع أنه جعله إماما للناس، والخامس أنه ابتلاه بالكلمات
~~فوفقه حتى أتمهن. ثم قال: «وآل عمران» فإن كان عمران أبا موسى
~~وهارون فإنما اختارهما على العالمين حيث بعث على قومه المن والسلوى
~~وذلك لم يكن لأحد من الأنبياء في العالم. وإن كان أبا مريم فإنه أصطفى له
~~مريم بولادة عيسى بغير أب ولم يكن ذلك لأحد في العالم. والله أعلم.

### || [3.34]

# تقدم في البقرة معنى الذرية واشتقاقها. وهي نصب على الحال قاله الأخفش.
~~أي في حال كون بعضهم من بعض، أي ذرية بعضها من ولد بعض. الكوفيون: على
~~القطع. الزجاج: بدل، أي اصطفى ذرية بعضها من بعض، ومعنى بعضها من بعض،
~~يعني في التناصر في الدين كما قال:

# المنافقون والمنافقات بعضهم من بعض

# [التوبة: 67] يعني في الضلالة قاله الحسن وقتادة. وقيل: في الاجتباء
~~والاصطفاء والنبوة. وقيل: المراد به التناسل، وهذا أضعفها.

### || [3.35-36]

# فيه ثمان مسائل: الأولى: قوله تعالى: { إذ قالت امرأة
~~عمران } قال أبو عبيدة: «إذ» زائدة. وقال محمد ابن يزيد: التقدير
~~اذكر إذ. وقال ms1174 الزجاج: المعنى واصطفى آل عمران إذ قالت امرأة عمران. وهي
~~حنة بالحاء المهملة والنون بنت فاقود بن قنبل أم مريم جدة عيسى عليه
~~السلام، وليس باسم عربي ولا يعرف في العربية حنة اسم امرأة. وفي
~~العربية أبو حنة البدري، ويقال فيه: أبو حبة بالباء بواحدة وهو أصح،
~~واسمه عامر، ودير حنة بالشأم، ودير آخر أيضا يقال له كذلك قال أبو
~~نواس:

# يا دير حنة من ذات الأكيراح

# من يصح عنك فإني لست بالصاحي

# وحبة في العرب كثير، منهم أبو حبة الأنصاري، وأبو السنابل بن
~~بعكك المذكور في حديث سبيعة حبة، ولا يعرف خنة بالخاء المعجمة
~~إلا بنت يحيى بن أكثم القاضي، وهي أم محمد بن نصر، ولا يعرف جنة بالجيم
~~إلا أبو جنة، وهو خال ذي الرمة الشاعر. كل هذا من كتاب ابن ماكولا.
~~الثانية: قوله تعالى: { رب إني نذرت لك ما في بطني
~~محررا } تقدم معنى النذر، وأنه لا يلزم العبد إلا بأن يلزمه
~~نفسه. ويقال: إنها لما حملت قالت: لئن نجاني الله ووضعت ما في بطني
~~لجعلته محررا. ومعنى «لك» أي لعبادتك. «محررا» نصب على الحال،
~~وقيل: نعت لمفعول محذوف، أي إني نذرت لك ما في بطني غلاما محررا،
~~والأول أولى من جهة التفسير وسياق الكلام والإعراب: أما الإعراب فإن
~~إقامة النعت مقام المنعوت لا يجوز في مواضع، ويجوز على المجاز في أخرى،
~~وأما التفسير فقيل إن سبب قول امرأة عمران هذا أنها كانت كبيرة لا تلد،
~~وكانوا أهل بيت من الله بمكان، وأنها كانت تحت شجرة فبصرت بطائر
~~يزق فرخا فتحركت نفسها لذلك، ودعت ربها أن يهب لها ولدا،
~~ونذرت إن ولدت أن تجعل ولدها محررا: أي عتيقا خالصا لله تعالى،
~~خادما للكنيسة حبيسا عليها، مفرغا لعبادة الله تعالى. وكان ذلك
~~جائزا في شريعتهم، وكان على أولادهم أن يطيعوهم. فلما وضعت مريم قالت:
~~«رب إني وضعتها أنثى» يعني أو الأنثى لا تصلح لخدمة
~~الكنيسة. قيل: لما يصيبها من الحيض والأذى. وقيل: لا تصلح لمخالطة
~~الرجال. وكانت ترجو ms1175 أن يكون ذكرا فلذلك حررت. الثالثة: قال ابن
~~العربي: «لا خلاف أن امرأة عمران لا يتطرق إلى حملها نذر لكونها حرة،
~~فلو كانت امرأته أمة فلا خلاف أن المرء لا يصح له نذر في ولده وكيفما
~~تصرفت حاله فإنه إن كان الناذر عبدا فلم يتقرر له قول في ذلك وإن كان
~~حرا فلا يصح أن يكون مملوكا له، وكذلك المرأة مثله: فأي وجه للنذر
~~فيه؟ وإنما معناه  والله أعلم  أن المرء إنما يريد ولده للأنس به
~~والاستنصار والتسلي، فطلبت هذه المرأة الولد أنسا به وسكونا إليه
~~فلما من الله تعالى عليها به نذرت أن حظها من الأنس به متروك فيه،
~~وهو على خدمة الله تعالى موقوف، وهذا نذر الأحرار من الأبرار.

# وأرادت به محررا من جهتي، محررا من رق الدنيا وأشغالها وقد قال
~~رجل من الصوفية لأمه: يا أمه: ذريني لله أتعبد له وأتعلم
~~العلم، فقالت نعم. فسار حتى تبصر ثم عاد إليها فدق الباب، فقالت من؟
~~فقال لها: ابنك فلان، قالت: قد تركناك لله ولا نعود فيك. الرابعة: قوله
~~تعالى: { محررا } مأخوذ من الحرية التي هي ضد العبودية من هذا
~~تحرير الكتاب، وهو تخليصه من الاضطراب والفساد. وروى خصيف عن عكرمة
~~ومجاهد: أن المحرر الخالص لله عز وجل لا يشوبه شيء من أمر الدنيا. وهذا
~~معروف في اللغة أن يقال لكل ما خلص: حر، ومحرر بمعناه قال ذو
~~الرمة:

# والقرط في حرة الذفرى معلقه

# تباعد الحبل منه فهو يضطرب

# وطين حر لا رمل فيه، وباتت فلانة بليلة حرة إذا لم يصل إليها
~~زوجها أول ليلة فإن تمكن منها فهي بليلة شيباء. الخامسة: قوله
~~تعالى: { فلما وضعتها قالت رب إني وضعتهآ
~~أنثى } قال ابن عباس: إنما قالت هذا لأنه لم يكن يقبل في النذر
~~إلا الذكور، فقبل الله مريم. «وأنثى» حال، وإن شئت بدل. فقيل: إنها
~~ربتها حتى ترعرعت وحينئذ أرسلتها رواه أشهب عن مالك: وقيل: لفتها في
~~خرقتها وأرسلت بها إلى المسجد، فوفت بنذرها وتبرأت منها. ولعل الحجاب
~~لم ms1176 يكن عندهم كما كان في صدر الإسلام ففي البخاري ومسلم. أن امرأة سوداء
~~كانت تقم المسجد على عهد رسول الله صلى الله عليه وسلم فماتت. الحديث.
~~السادسة: قوله تعالى: { والله أعلم بما وضعت } هو على
~~قراءة من قرأ «وضعت» بضم التاء من جملة كلامها فالكلام متصل. وهي قراءة
~~أبي بكر وابن عامر، وفيها معنى التسليم لله والخضوع والتنزيه له أن يخفى
~~عليه شيء، ولم تقله على طريق الإخبار لأن علم الله في كل شيء قد تقرر في
~~نفس المؤمن، وإنما قالته على طريق التعظيم والتنزيه لله تعالى. وعلى
~~قراءة الجمهور هو من كلام الله عز وجل قدم، وتقديره أن يكون مؤخرا
~~بعد { وإني أعيذها بك وذريتها من الشيطان
~~الرجيم } والله أعلم بما وضعت قاله المهدوي. وقال مكي: هو إعلام
~~من الله تعالى لنا على طريق التثبيت فقال: والله أعلم بما وضعت أم مريم
~~قالته أو لم تقله. ويقوي ذلك أنه لو كان من كلام أم مريم لكان وجه
~~الكلام: وأنت أعلم بما وضعت لأنها نادته في أول الكلام في قولها: رب
~~إني وضعتها أنثى.

# وروي عن ابن عباس «بما وضعت» بكسر التاء، أي قيل لها هذا. السابعة:
~~قوله تعالى: { وليس الذكر كالأنثى } استدل به بعض الشافعية
~~على أن المطاوعة في نهار رمضان لزوجها على الوطء لا تساويه في وجوب
~~الكفارة عليها، ابن العربي، وهذه منه غفلة، فإن هذا خبر عن شرع من
~~قبلنا وهم لا يقولون به، وهذه الصالحة إنما قصدت بكلامها ما تشهد له به
~~بينة حالها ومقطع كلامها، فإنها نذرت خدمة المسجد في ولدها، فلما رأته
~~أنثى لا تصلح وأنها عورة اعتذرت إلى ربها من وجودها لها على خلاف ما
~~قصدته فيها. ولم ينصرف «مريم» لأنه مؤنث معرفة، وهو أيضا أعجمي قاله
~~النحاس. والله تعالى أعلم. الثامنة: قوله تعالى: { وإني سميتها
~~مريم } يعني خادم الرب في لغتهم. { وإني أعيذها بك } يعني
~~مريم. { وذريتها } يعني عيسى. وهذا يدل على أن الذرية قد تقع
~~على الولد خاصة. وفي صحيح مسلم ms1177 عن أبي هريرة قال قال رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم:

# " ما من مولود يولد إلا نخسه الشيطان فيستهل صارخا من نخسه الشيطان
~~إلا ابن مريم وأمه "

# ثم قال أبو هريرة: اقرءوا إن شئتم { وإني أعيذها بك
~~وذريتها من الشيطان الرجيم }. قال علماؤنا: فأفاد هذا
~~الحديث أن الله تعالى استجاب دعاء أم مريم، فإن الشيطان ينخس جميع
~~ولد آدم حتى الأنبياء والأولياء إلا مريم وابنها. قال قتادة: كل مولود
~~يطعن الشيطان في جنبه حين يولد غير عيسى وأمه جعل بينهما حجاب فأصابت
~~الطعنة الحجاب ولم ينفذ لهما منه شيء، قال علماؤنا: وإن لم يكن كذلك بطلت
~~الخصوصية بهما، ولا يلزم من هذا أن نخس الشيطان يلزم منه إضلال الممسوس
~~وإغواؤه فإن ذلك ظن فاسد فكم تعرض الشيطان للأنبياء والأولياء بأنواع
~~الإفساد والإغواء ومع ذلك فعصمهم الله مما يرومه الشيطان، كما قال
~~تعالى:

# إن عبادي ليس لك عليهم سلطان

# [الحجر: 42]. هذا مع أن كل واحد من بني آدم قد وكل به قرينه من
~~الشياطين كما قال رسول الله صلى الله عليه وسلم فمريم وابنها وإن
~~عصما من نخسه فلم يعصما من ملازمته لهما ومقارنته. والله أعلم.

### || [3.37-38]

# قوله تعالى: { فتقبلها ربها بقبول حسن } المعنى: سلك
~~بها طريق السعداء عن ابن عباس. وقال قوم: معنى التقبل التكفل في
~~التربية والقيام بشأنها. وقال الحسن: معنى التقبل أنه ما عذبها ساعة
~~قط من ليل ولا نهار. { وأنبتها نباتا حسنا } يعني سوى
~~خلقها من غير زيادة ولا نقصان، فكانت تنبت في اليوم ما ينبت المولود في
~~عام واحد. والقبول والنبات مصدران على غير المصدر، والأصل تقبلا
~~وإنباتا. قال الشاعر:

# أكفرا بعد رد الموت عني

# وبعد عطائك المائة الرتاعا

# أراد بعد إعطائك، لكن لما قال «أنبتها» دل على نبت كما قال امرؤ
~~القيس:

# فصرنا إلى الحسنى ورق كلامنا

# ورضت فذلت صعبة أي إذلال

# وإنما مصدر ذلت ذل، ولكنه رده على معنى أذللت وكذلك كل ما
~~يرد عليك في هذا الباب. فمعنى تقبل وقبل واحد، فالمعنى فقبلها ms1178
~~ربها بقبول حسن. ونظيره قول رؤبة:

# وقد تطويت انطواء الحضب

# الأفعى لأن معنى تطويت وانطويت واحد ومثله قول القطامي:

# وخير الأمر ما استقبلت منه

# وليس بأن تتبعه اتباعا

# لأن تتبعت واتبعت واحد. وفي قراءة ابن مسعود «وأنزل الملائكة
~~تنزيلا» لأن معنى نزل وأنزل واحد. وقال المفضل: معناه وأنبتها
~~فنبتت نباتا حسنا. ومراعاة المعنى أولى كما ذكرنا. والأصل في
~~القبول الضم لأنه مصدر مثل الدخول والخروج، والفتح جاء في حروف قليلة مثل
~~الولوع والوزوع هذه الثلاثة لا غير قاله أبو عمرو والكسائي والأئمة.
~~وأجاز الزجاج «بقبول» بضم القاف على الأصل. قوله تعالى: { وكفلها
~~زكريا } أي ضمها إليه. أبو عبيدة: ضمن القيام بها. وقرأ الكوفيون
~~«وكفلها» بالتشديد، فهو يتعدى إلى مفعولين والتقدير وكفلها ربها
~~زكريا، أي ألزمه كفالتها وقدر ذلك عليه ويسره له. وفي مصحف أبي
~~«وأكفلها» والهمزة كالتشديد في التعدي وأيضا فإن قبله «فتقبلها،
~~وأنبتها» فأخبر تعالى عن نفسه بما فعل بها فجاء «كفلها» بالتشديد على
~~ذلك. وخففه الباقون على إسناد الفعل إلى زكريا. فأخبر الله تعالى أنه هو
~~الذي تولى كفالتها والقيام بها بدلالة قوله:

# أيهم يكفل مريم

# [آل عمران: 440]. قال مكي: وهو الاختيار لأن التشديد يرجع إلى
~~التخفيف، لأن الله تعالى إذا كفلها زكريا كفلها بأمر الله، ولأن زكريا
~~إذا كفلها فعن مشيئة الله وقدرته فعلى ذلك فالقراءتان متداخلتان. وروى
~~عمرو بن موسى عن عبد الله بن كثير وأبي عبد الله المزني «وكفلها»
~~بكسر الفاء. قال الأخفش: يقال كفل يكفل وكفل يكفل ولم أسمع
~~كفل، وقد ذكرت. وقرأ مجاهد «فتقبلها» بإسكان اللام على المسألة
~~والطلب. «ربها» بالنصب نداء مضاف. «وأنبتها» بإسكان التاء «وكفلها»
~~بإسكان اللام «زكرياء» بالمد والنصب. وقرأ حفص وحمزة والكسائي «زكريا»
~~بغير مد ولا همز، ومده الباقون وهمزوه. وقال الفراء: أهل الحجاز
~~يمدون «زكرياء» ويقصرونه، وأهل نجد يحذفون منه الألف ويصرفونه
~~فيقولون: زكري.

# قال الأخفش: فيه أربع لغات: المد والقصر، وزكري بتشديد الياء والصرف،
~~وزكر ورأيت زكريا. قال أبو حاتم: زكري بلا صرف لأنه أعجمي وهذا غلط ms1179
~~لأن ما كان فيه «يا» مثل هذا انصرف مثل كرسي ويحيى، ولم ينصرف زكرياء في
~~المد والقصر لأن فيه ألف تأنيث والعجمة والتعريف.  فيه أربع مسائل:
~~الأولى: قوله تعالى: { كلما دخل عليها زكريا
~~المحراب } المحراب في اللغة أكرم موضع في المجلس. وسيأتي له مزيد
~~بيان في سورة «مريم» وجاء في الخبر: إنها كانت في غرفة كان زكريا يصعد
~~إليها بسلم. قال وضاح اليمين:

# ربة محراب إذا جئتها

# لم ألقها حتى ارتقي سلما

# أي ربة غرفة. روى أبو صالح عن ابن عباس قال: حملت امرأة عمران بعد ما
~~أسنت فنذرت ما في بطنها محررا فقال لها عمران: ويحك! ما صنعت؟ أرأيت
~~إن كانت أنثى؟ فاغتما لذلك جميعا. فهلك عمران وحنة حامل فولدت أنثى
~~فتقبلها الله بقبول حسن، وكان لا يحرر إلا الغلمان فتساهم عليها
~~الأحبار بالأقلام التي يكتبون بها الوحي، على ما يأتي. فكفلها زكريا وأخذ
~~لها موضعا فلما أسنت جعل لها محرابا لا يرتقي إليه إلا بسلم واستأجر
~~لها ظئرا وكان يغلق عليها بابا، وكان لا يدخل عليها إلا زكريا حتى
~~كبرت، فكانت إذا حاضت أخرجها إلى منزله فتكون عند خالتها وكانت خالتها
~~امرأة زكريا في قول الكلبي. قال مقاتل: كانت أختها امرأة زكريا،
~~وكانت إذا طهرت من حيضتها وآغتسلت ردها إلى المحراب. وقال بعضهم: كانت
~~لاتحيض وكانت مطهرة من الحيض. وكان زكريا إذا دخل عليها يجد عندها
~~فاكهة الشتاء في القيظ وفاكهة القيظ في الشتاء فقال: يا مريم أنى لك
~~هذا؟ فقالت: هو من عند الله. فعند ذلك طمع زكريا في الولد وقال: إن الذي
~~يأتيها بهذا قادر أن يرزقني ولدا. ومعنى «أنى» من أين قاله أبو عبيدة.
~~قال النحاس: وهذا فيه تساهل لأن «أين» سؤال عن المواضع و «أنى» سؤال عن
~~المذاهب والجهات. والمعنى من أي المذاهب ومن أي الجهات لك هذا. وقد
~~فرق الكميت بينهما فقال:

# أنى ومن أين آبك الطرب

# من حيث لا صبوة ولا ريب

# و «كلما» منصوب ب «وجد»، أي كل دخلة. { إن الله ms1180 يرزق
~~من يشآء بغير حساب } قيل: هو من قول مريم، ويجوز أن يكون
~~مستأنفا فكان ذلك سبب دعاء زكريا وسؤاله الولد. الثانية: قوله تعالى {
~~هنالك دعا زكريا ربه } هنالك في موضع نصب لأنه ظرف يستعمل
~~للزمان والمكان وأصله للمكان. وقال المفضل بن سلمة: «هنالك» في
~~الزمان و «هناك» في المكان، وقد يجعل هذا مكان هذا. و { هب لي }
~~أعطني. { من لدنك } من عندك. { ذرية طيبة } أي نسلا
~~صالحا.

# والذرية تكون واحدة وتكون جمعا ذكرا وأنثى، وهو هنا واحد. يدل عليه
~~قوله

# فهب لي من لدنك وليا

# [مريم: 5] ولم يقل أولياء، وإنما أنث «طيبة» لتأنيث لفظ الذرية
~~كقوله:

# أبوك خليفة ولدته أخرى

# وأنت خليفة ذاك الكمال

# فأنث ولدته لتأنيث لفظ الخليفة. وروي من حديث أنس قال: قال النبي
~~صلى الله عليه وسلم:

# " أي رجل مات وترك ذرية طيبة أجرى الله له مثل أجر عملهم ولم ينقص من
~~أجورهم شيئا "

# وقد مضى في «البقرة» اشتقاق الذرية. و { طيبة } أي صالحة مباركة. {
~~إنك سميع الدعآء } أي قابلة ومنه: سمع الله لمن حمده.
~~الثالثة: دلت هذه الآية على طلب الولد، وهي سنة المرسلين والصديقين،
~~قال الله تعالى:

# ولقد أرسلنا رسلا من قبلك وجعلنا لهم
~~أزواجا وذرية

# [الرعد: 38] وفي صحيح مسلم عن سعد بن أبي وقاص قال: أراد عثمان أن
~~يتبتل فنهاه رسول الله صلى الله عليه وسلم، ولو أجاز له ذلك لاختصينا.
~~وخرج ابن ماجه عن عائشة قالت قال رسول الله صلى الله عليه وسلم:

# " النكاح من سنتي فمن لم يعمل بسنتي فليس مني وتزوجوا فإني
~~مكاثر بكم الأمم ومن كان ذا طول فلينكح ومن لم يجد فعليه بالصوم
~~فإنه له وجاء "

# وفي هذا رد على بعض جهال المتصوفة حيث قال: الذي يطلب الولد
~~أحمق، وما عرف أنه هو الغبي الأخرق قال الله تعالى مخبرا عن إبراهيم
~~الخليل:

# واجعل لي لسان صدق في الآخرين

# [الشعراء: 84] وقال:

# والذين يقولون ربنا هب لنا من أزواجنا
~~وذرياتنا قرة أعين

# [الفرقان: 74]. وقد ترجم البخاري على هذا «باب طلب ms1181 الولد».

# " وقال صلى الله عليه وسلم لأبى طلحة حين مات ابنه. «أعرستم
~~الليلة»؟ قال نعم. قال: «بارك الله لكما في غابر ليلتكما» "

# قال فحملت. في البخاري: قال سفيان فقال رجل من الأنصار: فرأيت تسعة
~~أولاد كلهم قد قرأوا القرآن. وترجم أيضا «باب الدعاء بكثرة الولد مع
~~البركة» وساق حديث أنس بن مالك قال قالت

# " أم سليم: يا رسول الله، خادمك أنس أدع الله له. فقال: «اللهم أكثر
~~ماله وولده وبارك له فيما أعطيته» "

# وقال صلى الله عليه وسلم:

# " اللهم اغفر لأبي سلمة وارفع درجته في المهديين فيما واخلفه في
~~عقبه في الغابرين "

# أخرجه البخاري ومسلم. وقال صلى الله عليه وسلم:

# " تزوجوا الولود الودود فإني مكاثر بكم الأمم "

# أخرجه أبو داود. والأخبار في هذا المعنى كثيرة تحث على طلب الولد وتندب
~~إليه لما يرجوه الإنسان من نفعه في حياته وبعد موته. قال صلى الله عليه
~~وسلم:

# " «إذا مات أحدكم انقطع عمله إلا من ثلاث» فذكر «أو ولد صالح يدعو له» "

# ولو لم يكن إلا هذا الحديث لكان فيه كفاية. الرابعة: فإذا ثبت هذا
~~فالواجب على الإنسان أن يتضرع إلى خالقه في هداية ولده وزوجه بالتوفيق
~~لهما والهداية والصلاح والعفاف والرعاية، وأن يكونا معينين له على دينه
~~ودنياه حتى تعظم منفعته بهما في أولاه وأخراه ألا ترى قول زكريا

# واجعله رب رضيا

# [مريم: 6] وقال: { ذرية طيبة }. وقال: { هب لنا من
~~أزواجنا وذرياتنا قرة أعين }.

# " ودعا رسول الله صلى الله عليه وسلم لأنس فقال: «اللهم أكثر ماله
~~وولده وبارك له فيه» "

# خرجه البخاري ومسلم، وحسبك.

### || [3.39]

# قوله تعالى: { فنادته الملائكة } قرأ حمزة والكسائي «فناداه»
~~بالألف على التذكير، ويميلانها لأن أصلها الياء، ولأنها رابعة. وبالألف
~~قراءة ابن عباس وابن مسعود، وهو اختيار أبي عبيد. وروي عن جرير عن
~~مغيرة عن إبراهيم قال: كان عبد الله يذكر الملائكة في كل القرآن. قال
~~أبو عبيد: نراه اختار ذلك خلافا على المشركين لأنهم قالوا: الملائكة
~~بنات الله. قال النحاس: هذا آحتجاج لا يحصل منه شيء لأن العرب ms1182 تقول:
~~قالت الرجال، وقال الرجال، وكذا النساء، وكيف يحتج عليهم بالقرآن، ولو
~~جاز أن يحتج عليهم بالقران بهذا لجاز أن يحتجوا بقوله تعالى:

# وإذ قالت الملائكة

# [آل عمران: 42] ولكن الحجة عليهم في قوله عز وجل:

# أشهدوا خلقهم

# [الزخرف: 19] أي فلم يشاهدوا، فكيف يقولون إنهم إناث فقد علم أن هذا
~~ظن وهوى. وأما «فناداه» فهو جائز على تذكير الجمع، «ونادته» على تأنيث
~~الجماعة. قال مكي: والملائكة ممن يعقل في التكسير فجرى في التأنيث مجرى
~~ما لا يعقل، تقول: هي الرجال، وهي الجذوع، وهي الجمال، وقالت الأعراب.
~~ويقوى ذلك قوله: «وإذ قالت الملائكة» وقد ذكر في موضع آخر
~~فقال:

# والملائكة باسطوا أيديهم

# [الأنعام: 93] وهذا إجماع. وقال تعالى:

# والملائكة يدخلون عليهم من كل باب

# [الرعد: 23] فتأنيث هذا الجمع وتذكيره حسنان. وقال السدي: ناداه
~~جبريل وحده وكذا في قراءة ابن مسعود. وفي التنزيل

# ينزل الملائكة بالروح من أمره

# [النحل: 2] يعني جبريل، والروح الوحي. وجائز في العربية أن يخبر عن
~~الواحد بلفظ الجمع. وجاء في التنزيل { الذين قال لهم الناس }
~~يعني نعيم بن مسعود على ما يأتي. وقيل: ناداه جميع الملائكة، وهو
~~الأظهر. أي جاء النداء من قبلهم. قوله تعالى: { وهو قائم يصلي
~~في المحراب أن الله يبشرك } «وهو قائم» ابتداء وخبر
~~«يصلي» في موضع رفع، وإن شئت كان نصبا على الحال من المضمر. «أن الله»
~~أي بأن الله. وقرأ حمزة والكسائي «إن» أي قالت إن الله فالنداء بمعنى
~~القول. «يبشرك» بالتشديد قراءة أهل المدينة. وقرأ حمزة «يبشرك» مخففا
~~وكذلك حميد بن القيس المكي إلا أنه كسر الشين وضم الياء وخفف الباء. قال
~~الأخفش: هي ثلاث لغات بمعنى واحد. دليل الأولى هي قراءة الجماعة أن ما
~~في القرآن من هذا من فعل ماض أو أمر فهو بالتثقيل كقوله تعالى:
~~«فبشر عبادي» فبشره بمغفرة» «فبشرناها
~~بإسحاق» قالوا بشرناك بالحق». وأما الثانية وهي قراءة
~~عبدالله بن مسعود فهي من بشر يبشر وهي لغة تهامة ومنه قول الشاعر:

# بشرت عيالي إذ رأيت صحيفة

# أتتك من الحجاج يتلى كتابها ms1183

# وقال آخر:

# وإذا رأيت الباهشين إلى الندى

# غبرا أكفهم بقاع ممحل

# فأعنهم وابشر بما بشروا به

# وإذا هم نزلوا بضنك فانزل

# وأما الثالثة فهي من أبشر يبشر إبشارا قال:

# يا أم عمرو أبشري بالبشرى

# موت ذريع وجراد عظلى

# قوله تعالى: { بيحيى } كان اسمه في الكتاب الأول حيا، وكان اسم
~~سارة زوجة إبراهيم عليهما السلام يسارة، وتفسيره بالعربية لا تلد، فلما
~~بشرت بإسحاق قيل لها: سارة، سماها بذلك جبريل عليه السلام. فقالت: يا
~~إبراهيم لم نقص من اسمي حرف؟ فقال إبراهيم ذلك لجبريل عليه السلام. فقال:
~~«إن ذلك الحرف زيد في اسم ابن لها من أفضل الأنبياء اسمه حيي وسمي
~~بيحي». ذكره النقاش. وقال قتادة سمي بيحي لأن الله تعالى أحياه بالإيمان
~~والنبوة. وقال بعضهم: سمي بذلك لأن الله تعالى أحيا به الناس
~~بالهدى. وقال مقاتل: اشتق اسمه من اسم الله تعالى حى فسمي يحيي.
~~وقيل: لأنه أحيا به رحم أمه. { مصدقا بكلمة من الله }
~~يعني عيسى في قول أكثر المفسرين. وسمي عيسى كلمة لأنه كان بكلمة الله
~~تعالى التي هي «كن» فكان من غير أب. وقرأ أبو السمال العدوي
~~«بكلمة» مكسورة الكاف ساكنة اللام في جميع القرآن، وهي لغة فصيحة مثل
~~كتف وفخذ. وقيل: سمي كلمة لأن الناس يهتدون به كما يهتدون بكلام
~~الله تعالى. وقال أبو عبيد: معنى «بكلمة من الله» بكتاب من الله. قال:
~~والعرب تقول أنشدني كلمة أي قصيدة كما روي أن الحويدرة ذكر لحسان
~~فقال: لعن الله كلمته، يعني قصيدته. وقيل غير هذا من الأقوال. والقول
~~الأول أشهر وعليه من العلماء الأكثر. و «يحي» أول من آمن بعيسى عليه
~~السلام وصدقه، وكان يحي أكبر من عيسى بثلاث سنين ويقال بستة أشهر.
~~وكانا ابني خالة، فلما سمع زكريا شهادته قام إلى عيسى فضمه إليه وهو في
~~خرقه. وذكر الطبري أن مريم لما حملت بعيسى حملت أيضا أختها بيحي فجاءت
~~أختها زائرة فقالت: يا مريم اشعرت أني حملت؟ فقالت لها مريم: أشعرت أنت
~~أنى حملت؟ فقالت لها: وإني ms1184 لأجد ما في بطني يسجد لما في بطنك. وذلك أنه
~~روي أنها أحست جنينها يخر برأس إلى ناحية بطن مريم. قال السدى: فذلك قوله
~~{ مصدقا بكلمة من الله }. «ومصدقا» نصب على الحال. {
~~وسيدا } السيد الذي يسود قومه وينتهى إلى قوله، وأصله سيود
~~يقال: فلان أسود من فلان، أفعل من السيادة ففيه دلالة على جواز تسمية
~~الإنسان سيدا كما يجوز أن يسمى عزيزا أو كريما. وكذلك روي

# " عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال لبني قريظة: «قوموا إلى سيدكم»
~~"

# وفي البخاري ومسلم

# " أن النبي صلى الله عليه وسلم قال في الحسن: «إن ابني هذا سيد ولعل
~~الله يصلح به بين فئتين عظيمتين من المسلمين» "

# وكذلك كان، فإنه لما قتل علي رضي الله عنه بايعه أكثر من أربعين ألفا
~~وكثير ممن تخلف عن أبيه وممن نكث بيعته، فبقي نحو سبعة أشهر خليفة
~~بالعراق وما وراءها من خراسان، ثم سار إلى معاوية في أهل الحجاز
~~والعراق وسار إليه معاوية في أهل الشام فلما تراءى الجمعان بموضع يقال
~~له «مسكن» من أرض السواد بناحية الأنبار كره الحسن القتال لعلمه
~~أن إحدى الطائفتين لا تغلب حتى تهلك أكثر الأخرى فيهلك المسلمون فسلم
~~الأمر إلى معاوية على شروط شرطها عليه، منها أن يكون الأمر له من بعد
~~معاوية فالتزم كل ذلك معاوية فصدق عليه السلام:

# " إن ابني هذا سيد "

# ولا أسود ممن سوده الله تعالى ورسوله. قال قتادة في قوله تعالى {
~~وسيدا } قال: في العلم والعبادة. ابن جبير والضحاك: في العلم
~~والتقي. مجاهد: السيد الكريم. ابن زيد: الذي لا يغلبه الغضب. وقال
~~الزجاج: السيد الذي يفوق أقرانه في كل شيء من الخير. وهذا جامع. وقال
~~الكسائي: السيد من المعز المسن المسن. وفي الحديث.

# " ثني من الضأن خير من السيد المعز "

# قال:

# سواء عليه شاة عام دنت له

# ليذبحها للضيف أم شاة سيد

# { وحصورا } أصله من الحصر وهو الحبس. حصرني الشيء وأحصرني إذا
~~حبسني. قال ابن ميادة:

# وما هجر ليلى أن تكون تباعدت

# عليك ولا أن ms1185 أحصرتك شغول

# وناقة حصور: ضيقة الإحليل. والحصور الذي لا يأتي النساء كأنه محجم
~~عنهن كما يقال: رجل حصور وحصير إذا حبس رفده ولم يخرج ما يخرجه
~~الندامى. يقال: شرب القوم فحصر عليهم فلان، أي بخل عن أبي عمرو.
~~قال الأخطل:

# وشارب مربح بالكأس نادمني

# لا بالحصور ولا فيها بسوار

# وفي التنزيل { وجعلنا جهنم للكافرين حصيرا } أي محبسا.
~~والحصير الملك لأنه محجوب. وقال لبيد:

# وقماقم غلب الرقاب كأنهم

# جن لدى باب الحصير قيام

# فيحيي عليه السلام حصور، فعول بمعنى مفعول لا يأتي النساء كأنه ممنوع
~~مما يكون في الرجال عن ابن مسعود وغيره. وفعول بمعنى مفعول كثير في
~~اللغة، من ذلك حلوب بمعنى محلوبة قال الشاعر:

# فيها اثنتان واربعون حلوبة

# سودا كخافية الغراب الأسحم

# وقال ابن مسعود أيضا وابن عباس وابن جبير وقتادة وعطاء وأبو الشعثاء
~~والحسن والسدي وابن زيد: هو الذي يكف عن النساء ولا يقربهن مع
~~القدرة. وهذا أصح الأقوال لوجهين: أحدهما أنه مدح وثناء عليه،
~~والثناء إنما يكون عن الفعل المكتسب دون الحبلة في الغالب. الثاني أن
~~فعولا في اللغة من صيغ الفاعلين كما قال:

# ضروب بنصل السيف سوق سمانها

# إذا عدموا زادا فإنك عاقر

# فالمعنى أنه يحصر نفسه عن الشهوات. ولعل هذا كان شرعه فأما شرعنا
~~فالنكاح، كما تقدم. وقيل: الحصور العنين الذي لا ذكر له يتأتى له
~~به النكاح ولا ينزل عن آبن عباس أيضا وسعيد ابن المسيب والضحاك. وروى
~~أبو صالح عن أبي هريرة قال سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول:

# " «كل ابن آدم يلقى الله بذنب قد أذنبه يعذبه عليه إن شاء أو يرحمه
~~إلا يحيي ابن زكريا فإنه كان سيدا وحصورا ونبيا من الصالحين»  ثم أهوى
~~النبي صلى الله عليه وسلم بيده إلى قذاة من الأرض فأخذها وقال: «كان
~~ذكره هكذا مثل هذه القذاة» "

# وقيل: معناه الحابس نفسه عن معاصي الله عز وجل. { ونبيا من
~~الصالحين } قال الزجاج: الصالح الذي يؤدي لله ما افترض عليه، وإلى
~~الناس حقوقهم.

### || [3.40]

# قيل: الرب ms1186 هنا جبريل، أي قال لجبريل: رب  أي يا سيدي  أني يكون لي
~~غلام؟ يعني ولدا وهذا قول الكلبي. وقا ل بعضهم: قوله «رب» يعني الله
~~تعالى. «أنى» بمعنى كيف، وهو في موضع نصب على الظرف. وفي معنى هذا
~~الاستفهام وجهان: أحدهما أنه سأل هل يكون له الولد وهو وامرأته على
~~حاليهما أو يردان إلى حال من يلد؟. الثاني سأل هل يرزق الولد من
~~امرأته العاقر أو من غيرها. وقيل: المعنى بأي منزلة آستوجب هذا وأنا
~~وامرأتي على هذه الحال على وجه التواضع. ويروى أنه كان بين دعائه والوقت
~~الذي بشر فيه أربعون سنة، وكان يوم بشر ابن تسعين سنة وامرأته قريبة
~~السن منه. وقال ابن عباس والضحاك: كان يوم بشر ابن عشرين ومائة سنة
~~وكانت امرأته بنت ثمان وتسعين سنة فذلك قوله { وامرأتي عاقر } أي
~~عقيم لا تلد. يقال: رجل عاقر وامرأة عاقر بينة العقر.وقد عقرت
~~وعقر بضم القاف فيهما تعقر عقرا صارت عاقرا، مثل حسنت تحسن حسنا عن
~~أبي زيد. وعقارة أيضا. وأسماء الفاعلين من فعل فعيلة، يقال: عظمت فهي
~~عظيمة، وظرفت فهي ظريفة. وإنما قيل عاقر لأنه يراد به ذات عقر على
~~النسب، ولو كان على الفعل لقال: عقرت فهي عقيرة كأن بها عقرا، أي كبرا
~~من السن يمنعها من الولد. والعاقر: العظيم من الرمل لا ينبت شيئا.
~~والعقر أيضا مهر المرأة إذا وطئت على شبهة. وبيضة العقر: زعموا هي
~~بيضة الديك لأنه يبيض في عمره بيضة واحدة إلى الطول. وعقر النار
~~أيضا. وسطحها ومعظمها. وعقر الحوض: مؤخره حيث تقف الإبل إذا وردت
~~يقال: عقر وعقر مثل عسر وعسر، والجمع الأعقار فهو لفظ مشترك.
~~والكاف في قوله «كذلك» في موضع نصب، أي يفعل الله ما يشاء مثل ذلك.
~~والغلام مشتق من الغلمة وهو شدة طلب النكاح. واغتلم الفحل غلمة هاج
~~من شهوة الضراب. وقالت ليلى الأخيلية:

# شفاها من الداء العضال الذي بها

# غلام إذا هز القناة سقاها

# والغلام الطار الشارب. وهو بين الغلومة والغلومية، والجمع الغلمة
~~والغلمان. ويقال: ms1187 إن الغيلم الشاب والجارية أيضا. والغيلم: ذكر
~~السلحفاة. والغيلم موضع. واغتلم البحر هاج وتلاطمت أمواجه.

### || [3.41]

# فيه ثلاث مسائل: الأولى: قوله تعالى: { قال رب اجعل لي آية
~~} «جعل» هنا بمعنى صير لتعديه إلى مفعولين. و «لي» في موضع المفعول
~~الثاني. ولما بشر بالولد ولم يبعد عنده هذا في قدرة الله تعالى طلب
~~آية  أي علامة  يعرف بها صحة هذا الأمر وكونه من عند الله تعالى،
~~فعاقبه الله تعالى بأن أصابة السكوت عن كلام الناس لسؤاله الآية بعد
~~مشافهة الملائكة إياه قاله أكثر المفسرين. قالوا: وكذلك إن لم يكن من
~~مرض خرس أو نحوه ففيه على كل حال عقاب ما. قال ابن زيد: إن زكريا عليه
~~السلام لما حملت زوجة منه بيحيى أصبح لا يستطيع أن يكلم أحد، وهو مع ذلك
~~يقرأ التوراة ويذكر الله تعالى فإذا أراد مقاولة أحد لم يطقة الثانية:
~~قوله تعالى: { إلا رمزا } الرمز في اللغة الإيماء بالشفتين، وقد
~~يستعمل في الإيماء بالحاجبين والعينين واليدين وأصله الحركة. وقيل: طلب
~~تلك الآية زيادة طمأنينة. المعنى: تمم النعمة بأن تجعل لي آية، وتكون
~~تلك الآية زيادة نعمة وكرامة فقيل له: { آيتك ألا تكلم
~~الناس ثلاثة أيام } أي تمنع من الكلام ثلاث ليال دليل هذا
~~القول قوله تعالى بعد بشرى الملائكة له:

# وقد خلقتك من قبل ولم تك شيئا

# [مريم: 9] أي أوجدتك بقدرتي فكذلك أوجد لك الولد. وآختار هذا القول
~~النحاس وقال: قول قتادة إن زكريا عوقب بترك الكلام قول مرغوب عنه لأن
~~الله عز وجل لم يخبرنا أنه أذنب ولا أنه نهاه عن هذا والقول فيه أن
~~المعنى اجعل لي علامة تدل على كون الولد، إذ كان ذلك مغيبا عني. و
~~«رمزا» نصب على الاستثناء المنقطع قاله الأخفش. وقال الكسائي: رمز
~~يرمز ويرمز. وقرىء «إلا رمزا» بفتح الميم و «رمزا» بضمها وضم الراء،
~~الواحدة رمزة. الثالثة: في هذه الآية دليل على أن الإشارة تنزل منزلة
~~الكلام وذلك موجود في كثير من السنة، وآكد الإشارات ما حكم به النبي صلى ms1188
~~الله عليه وسلم من أمر السوداء حين قال لها:

# " «أين الله»؟ فأشارت برأسها إلى السماء فقال: «أعتقها فإنها مؤمنة» "

# فأجاز الإسلام بالإشارة الذي هو أصل الديانة الذي يحرز الدم والمال
~~وتستحق به الجنة وينجي به من النار، وحكم بإيمانها كما يحكم بنطق من يقول
~~ذلك فيجب أن تكون الإشارة عاملة في سائر الديانة، وهو قول عامة الفقهاء.
~~وروى ابن القاسم عن مالك أن الأخرس إذا أشار بالطلاق إنه يلزمه. وقال
~~الشافعي في الرجل يمرض فيختل لسانه فهو كالأخرس في الرجعة والطلاق. وقال
~~أبو حنيفة: ذلك جائز إذا كانت إشارته تعرف، وإن شك فيها فهي باطل، وليس
~~ذلك بقياس وإنما هو استحسان.

# والقياس في هذا كله أنه باطل لأنه لا يتكلم ولا تعقل إشارته. قال أبو
~~الحسن بن بطال: وإنما حمل أبا حنيفة على قوله هذا أنه لم يعلم السنن
~~التي جاءت بجواز الإشارات في أحكام مختلفة في الديانة. ولعل البخاري حاول
~~بترجمته «باب الإشارة في الطلاق والأمور» الرد عليه. وقال عطاء: أراد
~~بقوله { ألا تكلم الناس } صوم ثلاثة أيام. وكانوا إذا صاموا
~~لا يتكلمون إلا رمزا. وهذا فيه بعد. والله أعلم. الرابعة: قال بعض من
~~يجيز نسخ القرآن بالسنة: إن زكريا عليه السلام منع الكلام وهو قادر
~~عليه، وإنه منسوخ بقوله عليه السلام:

# " لا صمت يوما إلى الليل "

# وأكثر العلماء على أنه ليس بمنسوخ، وأن زكريا إنما منع الكلام بآفة دخلت
~~عليه منعته إياه، وتلك الآفة عدم القدرة على الكلام مع الصحة كذلك قال
~~المفسرون. وذهب كثير من العلماء إلى أنه. «لا صمت يوما إلى الليل»
~~إنما معناه عن ذكر الله، وأما عن الهذر وما لا فائدة فيه، فالصمت عن
~~ذلك حسن. قوله تعالى: { واذكر ربك كثيرا وسبح
~~بالعشي والإبكار } أمره بألا يترك الذكر في نفسه مع اعتقال
~~لسانه على القول الأول. وقد مضى في البقرة معنى الذكر. وقال محمد ابن
~~كعب القرظي: لو رخص لأحد في ترك الذكر لرخص لزكريا بقول الله عز وجل {
~~ألا تكلم الناس ثلاثة أيام ms1189 إلا رمزا واذكر
~~ربك كثيرا } ولرخص للرجل يكون في الحرب بقول الله عز وجل:

# إذا لقيتم فئة فاثبتوا واذكروا الله كثيرا

# [الأنفال: 45]. وذكره الطبري. «وسبح» أي صل سميت الصلاة سبحة
~~لما فيها من تنزيه الله تعالى عن السوء. و «العشي» جمع عشية. وقيل: هو
~~واحد. وذلك من حين تزول الشمس إلى أن تغيب عن مجاهد. وفي الموطأ عن
~~القاسم بن محمد قال: ما أدركت الناس إلا وهم يصلون الظهر بعشي.
~~«والإبكار» من طلوع الفجر إلى وقت الضحى.

### || [3.42]

# قوله تعالى: { إن الله اصطفاك } أي اختارك، وقد تقدم. {
~~وطهرك } أي من الكفر عن مجاهد والحسن. الزجاج: من سائر الأدناس من
~~الحيض والنفاس وغيرهما، واصطفاك لولادة عيسى { على نسآء
~~العالمين } يعني عالمي زمانها عن الحسن وابن جريج وغيرهما. وقيل:
~~{ على نساء العالمين } أجمع إلى يوم الصور، وهو الصحيح على ما نبينه، وهو
~~قول الزجاج وغيره. وكرر الاصطفاء لأن معنى الأول الاصطفاء لعبادته،
~~ومعنى الثاني لولادة عيسى. وروى مسلم عن أبي موسى قال قال رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم:

# " كمل من الرجال كثير ولم يكمل من النساء غير مريم بنت عمران وآسية
~~امرأة فرعون وإن فضل عائشة على النساء كفضل الثريد على سائر الطعام "

# قال علماؤنا رحمة الله عليهم: الكمال هو التناهي والتمام ويقال في ماضيه
~~«كمل» بفتح الميم وضمها، ويكمل في مضارعه بالضم، وكمال كل شيء بحسبه.
~~والكمال المطلق إنما هو لله تعالى خاصة. ولا شك أن أكمل نوع الإنسان
~~الأنبياء ثم يليهم الأولياء من الصديقين والشهداء والصالحين. وإذا تقرر
~~هذا فقد قيل: إن الكمال المذكور في الحديث يعني به النبوة فيلزم عليه أن
~~تكون مريم عليها السلام وآسية نبيتين، وقد قيل بذلك. والصحيح أن مريم
~~نبية لأن الله تعالى أوحى إليها بواسطة الملك كما أوحى إلى سائر النبيين
~~حسب ما تقدم ويأتي بيانه أيضا في «مريم». وأما آسية فلم يرد ما يدل
~~على نبوتها دلالة واضحة بل على صديقيتها وفضلها، على ما يأتي بيانه في
~~«التحريم». وروي من طرق صحيحة ms1190 أنه عليه السلام قال فيما رواه عنه أبو
~~هريرة:

# " خير نساء العالمين أربع مريم بنت عمران وآسية بنت مزاحم امرأة فرعون
~~وخديجة بنت خويلد وفاطمة بنت محمد "

# ومن حديث ابن عباس عن النبي صلى الله عليه وسلم:

# " أفضل نساء أهل الجنة خديجة بنت خويلد وفاطمة بنت محمد ومريم بنت عمران
~~وآسية بنت مزاحم امرأة فرعون "

# وفي طريق آخر عنه:

# " سيدة نساء أهل الجنة بعد مريم فاطمة وخديجة "

# فظاهر القرآن والأحاديث يقتضي أن مريم أفضل من جميع نساء العالم من
~~حواء إلى آخر امرأة تقوم عليها الساعة فإن الملائكة قد بلغتها الوحي عن
~~الله عز وجل بالتكليف والإخبار والبشارة كما بلغت سائر الأنبياء فهي إذا
~~نبية والنبي أفضل من الولي فهي أفضل من كل النساء: الأولين والآخرين
~~مطلقا. ثم بعدها في الفضيلة فاطمة ثم خديجة ثم آسية. وكذلك رواه موسى
~~بن عقبة عن كريب عن ابن عباس قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم:

# " سيدة نساء العالمين مريم ثم فاطمة ثم خديجة ثم آسية "

# وهذا حديث حسن يرفع الإشكال. وقد خص الله مريم بما لم يؤته أحدا من
~~النساء وذلك أن روح القدس كلمها وظهر لها ونفخ في درعها ودنا منها
~~للنفخة فليس هذا لأحد من النساء. وصدقت بكلمات ربها ولم تسأل آية عندما
~~بشرت كما سأل زكريا صلى الله عليه وسلم من الآية ولذلك سماها الله في
~~تنزيله صديقة فقال:

# وأمه صديقة

# [المائدة: 75]. وقال:

# وصدقت بكلمات ربها وكتبه وكانت من
~~القانتين

# [التحريم: 12] فشهد لها بالصديقية وشهد لها بالتصديق لكلمات البشرى
~~وشهد لها بالقنوت. وإنما بشر زكريا بغلام فلحظ إلى كبر سنه وعقامة رحم
~~امرأته فقال: أنى يكون لي غلام وامرأتي عاقر فسأل آية وبشرت مريم بالغلام
~~فلحظت أنها بكر ولم يمسسها بشر فقيل لها:

# كذلك قال ربك

# [مريم: 21] فاقتصرت على ذلك، وصدقت بكلمات ربها ولم تسأل آية ممن يعلم
~~كنه هذا الأمر، ومن لأمرأة في جميع نساء العالمين من بنات آدم ما لها
~~من هذه المناقب!. ولذلك روي أنها ms1191 سبقت السابقين مع الرسل إلى الجنة جاء
~~في الخبر عنه صلى الله عليه وسلم:

# " لو أقسمت لبررت لا يدخل الجنة قبل سابقي أمتي إلا بضعة عشر رجلا
~~منهم إبراهيم وإسماعيل وإسحاق ويعقوب والأسباط وموسى وعيسى ومريم ابنة
~~عمران "

# وقد كان يحق على من انتحل علم الظاهر واستدل بالأشياء الظاهرة على
~~الأشياء الباطنة أن يعرف قول رسول الله صلى الله عليه وسلم:

# " أنا سيد ولد آدم ولا فخر "

# وقوله حيث يقول:

# " لواء الحمد يوم القيامة بيدي ومفاتيح الكرم بيدي وأنا أول خطيب
~~وأول شفيع وأول مبشر وأول وأول "

# فلم ينل هذا السؤدد في الدنيا على الرسل إلا لأمر عظيم في الباطن.
~~وكذلك شأن مريم لم تنل شهادة الله في التنزيل بالصديقية والتصديق
~~بالكلمات إلا لمرتبة قريبة دانية. ومن قال لم تكن نبية قال: إن رؤيتها
~~للملك كما رؤي جبريل عليه السلام في صفة دحية الكلبي حين سؤاله عن
~~الإسلام والإيمان ولم تكن الصحابة بذلك أنبياء والأول أظهر وعليه
~~الأكثر. والله أعلم.

### || [3.43]

# أي أطيلي القيام في الصلاة عن مجاهد. قتادة: أديمي الطاعة. وقد تقدم
~~القول في القنوت. قال الأوزاعي: لما قالت لها الملائكة ذلك قامت في
~~الصلاة حتى ورمت قدماها وسالت دما وقيحا عليها السلام. { واسجدي
~~واركعي } قدم السجود هاهنا على الركوع لأن الواو لا توجب الترتيب
~~وقد تقدم الخلاف في هذا في البقرة عند قوله تعالى:

# إن الصفا والمروة من شعآئر الله

# [البقرة: 158]. فإذا قلت: قام زيد وعمرو جاز أن يكون عمرو قام قبل زيد،
~~فعلى هذا يكون المعنى واركعي واسجدي. وقيل: كان شرعهم السجود قبل الركوع.
~~{ مع الراكعين } قيل: معناه افعلي كفعلهم وإن لم تصلي معهم. وقيل:
~~المراد به صلاة الجماعة. وقد تقدم في البقرة.

### || [3.44]

# فيه أربع مسائل: الأولى: قوله تعالى: { ذلك من أنبآء
~~الغيب } أي الذي ذكرنا من حديث زكريا ويحيى ومريم عليهم السلام من
~~أخبار الغيب. { نوحيه إليك } فيه دلالة على نبوة محمد صلى الله
~~عليه وسلم حيث أخبر عن قصة زكريا ومريم ولم يكن قرأ ms1192 الكتب وأخبر عن ذلك
~~وصدقه أهل الكتاب بذلك فذلك قوله تعالى: { نوحيه إليك } فرد
~~الكناية إلى «ذلك» فلذلك ذكر. والإيحاء هنا الإرسال إلى النبي صلى
~~الله عليه وسلم. والوحي يكون إلهاما وإيماء وغير ذلك. وأصله في اللغة
~~إعلام في خفاء ولذلك صار الإلهام يسمى وحيا ومنه

# وإذ أوحيت إلى الحواريين

# [المائدة: 111] وقوله:

# وأوحى ربك إلى النحل

# [النحل: 68] وقيل: معنى { أوحيت إلى الحواريين } أمرتهم
~~يقال: وحى وأوحى، ورمى وأرمى بمعناه. قال العجاج:

# أوحى لها القرار فاستقرت

# أي أمر الأرض بالقرار. وفي الحديث: «الوحي الوحي» وهو السرعة والفعل منه
~~توحيت توحيا. قال ابن فارس: الوحي الإشارة والكتابة والرسالة، وكل ما
~~ألقيته إلى غيرك حتى يعلمه وحي كيف كان. والومي السريع. والوحي
~~الصوت ويقال: استوحيناهم أي استصرخناهم. قال:

# أوحيت ميمونا

# لها والأزراق

# الثانية: قوله تعالى { وما كنت لديهم } أي وما كنت يا محمد
~~لديهم، أي بحضرتهم وعندهم. { إذ يلقون أقلامهم } جمع قلم من
~~قلمه إذا قطعه. قيل: قداحهم وسهامهم. وقيل: أقلامهم التي كانوا يكتبون
~~بها التوراة، وهو أجود لأن الأزلام قد نهى الله عنها فقال

# ذلكم فسق

# [المائدة: 3]. إلا أنه يجوز أن يكونوا فعلوا ذلك على غير الجهة التي
~~كانت عليها الجاهلية تفعلها. { أيهم يكفل مريم } أي يحضنها،
~~فقال زكريا: أنا أحق بها، خالتها عندي. وكانت عنده أشيع بنت فاقود أخت
~~حنة بنت فاقود أم مريم. وقال بنو إسرائيل: نحن أحق بها، بنت عالمنا.
~~فاقترعوا عليها وجاء كل واحد بقلمه، واتفقوا أن يجعلوا الأقلام في الماء
~~الجاري فمن وقف قلمه ولم يجره الماء فهو حاضنها. قال النبي صلى الله
~~عليه وسلم:

# " فجرت الأقلام وعال قلم زكريا "

# وكانت آية له لأنه نبي تجري الآيات على يديه. وقيل غير هذا. و {
~~أيهم يكفل مريم } ابتداء وخبر في موضع نصب بالفعل المضمر
~~الذي دل عليه الكلام التقدير: ينظرون أيهم يكفل مريم. ولا يعمل الفعل في
~~لفظ «أي» لأنها استفهام. الثالثة: استدل بعض علمائنا بهذه الآية على
~~إثبات القرعة، وهي أصل في شرعنا لكل من أراد العدل ms1193 في القسمة، وهي سنة
~~عند جمهور الفقهاء في المستويين في الحجة ليعدل بينهم وتطمئن قلوبهم
~~وترتفع الظنة عمن يتولى قسمتهم، ولا يفضل أحد منهم على صاحبه إذا كان
~~المقسوم من جنس واحد اتباعا للكتاب والسنة. ورد العمل بالقرعة أبو
~~حنيفة وأصحابه، وردوا الأحاديث الواردة فيها، وزعموا أنها لا معنى لها
~~وأنها تشبه الأزلام التي نهى الله عنها.

# وحكى ابن المنذر عن أبي حنيفة أنه جوزها وقال: القرعة في القياس لا
~~تستقيم، ولكنا تركنا القياس في ذلك وأخذنا بالآثار والسنة. قال أبو
~~عبيد: وقد عمل بالقرعة ثلاثة من الأنبياء: يونس وزكريا ونبينا محمد صلى
~~الله عليه وسلم. قال ابن المنذر. واستعمال القرعة كالإجماع من أهل العلم
~~فيما يقسم بين الشركاء، فلا معنى لقول من ردها. وقد ترجم البخاري في
~~آخر كتاب الشهادات باب القرعة في المشكلات وقول الله عز وجل { إذ
~~يلقون أقلامهم }  وساق حديث النعمان بن بشير:

# " مثل القائم على حدود الله والمدهن فيها مثل قوم استهموا على سفينة
~~"

# الحديث. وسيأتي في «الأنفال» إن شاء الله تعالى، وفي سورة «الزخرف»
~~أيضا بحول الله سبحانه، وحديث أم العلاء، وأن عثمان بن مظعون طار
~~لهم سهمه في السكنى حين اقترعت الأنصار سكنى المهاجرين، الحديث،
~~وحديث عائشة قالت:

# " كان رسول الله صلى الله عليه وسلم إذا أراد سفرا أقرع بين نسائه
~~فأيتهن خرج سهمها خرج بها "

# وذكر الحديث. وقد اختلفت الرواية عن مالك في ذلك فقال مرة: يقرع
~~للحديث. وقال مرة: يسافر بأوفقهن له في السفر. وحديث أبي هريرة أن
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم قال:

# " لو يعلم الناس ما في النداء والصف الأول ثم لم يجدوا إلا أن
~~يستهموا عليه لاستهموا "

# والأحاديث في هذا المعنى كثيرة. وكيفية القرعة مذكورة في كتب الفقه
~~والخلاف. واحتج أبو حنيفة بأن قال: إن القرعة في شأن زكريا وأزواج النبي
~~صلى الله عليه وسلم كانت مما لو تراضوا عليه دون قرعة لجاز. قال ابن
~~العربي: «وهذا ضعيف، لأن القرعة إنما فائدتها استخراج الحكم الخفي عند
~~التشاح ms1194 فأما ما يخرجه التراضي فيه فباب آخر، ولا يصح لأحد أن يقول: إن
~~القرعة تجري مع موضع التراضي، فإنها لا تكون أبدا مع التراضي» وإنما
~~تكون فيما يتشاح الناس فيه ويضن به. وصفة القرعة عند الشافعي ومن
~~قال بها: أن تقطع رقاع صغار مستوية فيكتب في كل رقعة اسم ذي السهم ثم
~~تجعل في بنادق طين مستوية لا تفاوت فيها ثم تجفف قليلا ثم تلقى في ثوب
~~رجل لم يحضر ذلك ويغطي عليها ثوبه ثم يدخل يده ويخرج، فإذا أخرج اسم رجل
~~أعطي الجزء الذي أقرع عليه. الرابعة: ودلت الآية أيضا على أن الخالة أحق
~~بالحضانة من سائر القرابات ما عدا الجدة، وقد قضى النبي صلى الله عليه
~~وسلم في ابنة حمزة  واسمها أمة الله  لجعفر وكانت عنده خالتها، وقال:

# " إنما الخالة بمنزلة الأم "

# وقد تقدمت في البقرة هذه المسألة.

# وخرج أبو داود عن علي قال:

# " خرج زيد بن حارثة إلى مكة فقدم بابنة حمزة فقال جعفر: أنا آخذها أنا
~~أحق بها ابنة عمي وخالتها عندي، وإنما الخالة أم. فقال علي: أنا أحق بها
~~ابنة عمي وعندي ابنة رسول الله صلى الله عليه وسلم فهي أحق بها. وقال
~~زيد: أنا أحق بها، أنا خرجت إليها وسافرت وقدمت بها فخرج النبي صلى
~~الله عليه وسلم فذكر حديثا قال: «وأما الجارية فأقضي بها لجعفر تكون مع
~~خالتها وإنما الخالة أم» "

# وذكر ابن أبي خيثمة أن زيد بن حارثة كان وصي حمزة، فتكون الخالة على
~~هذا أحق من الوصي ويكون ابن العم إذا كان زوجا غير قاطع بالخالة في
~~الحضانة وإن لم يكن محرما لها.

### || [3.45-46]

# دليل على نبوتها كما تقدم. و «إذ» متعلقة ب «يختصمون» ويجوز أن تكون
~~متعلقة بقوله: «وما كنت لديهم». { بكلمة منه } وقرأ أبو
~~السمان «بكلمة منه»، وقد تقدم. { اسمه المسيح } ولم يقل
~~اسمها لأن معنى كلمة معنى ولد. والمسيح لقب لعيسى ومعناه الصديق قاله
~~إبراهيم النخعي. وهو فيما يقال معرب وأصله الشين وهو مشترك. وقال ابن
~~فارس: والمسيح ms1195 العرق، والمسيح الصديق، والمسيح الدرهم الأطلس لا
~~نقش فيه. والمسح الجماع يقال مسحها. والأمسح: المكان الأملس.
~~والمسحاء المرأة الرسحاء التي لا است لها. وبفلان مسحة من جمال.
~~والمسائح قسي جياد، واحدتها مسيحة. قال:

# لها مسائح زور في مراكضها

# لين وليس بها وهن ولا رقق

# واختلف في المسيح ابن مريم مما ذا أخذ فقيل: لأنه مسح الأرض، أي ذهب
~~فيها فلم يستكن بكن. وروي عن ابن عباس أنه كان لا يمسح ذا عاهة إلا
~~بريء فكأنه سمي مسيحا لذلك، فهو على هذا فعيل بمعنى فاعل. وقيل: لأنه
~~ممسوح بدهن البركة، كانت الأنبياء تمسح به، طيب الرائحة فإذا مسح به
~~علم أنه نبي. وقيل: لأنه كان ممسوح الأخمصين. وقيل: لأن الجمال مسحة،
~~أي أصابه وظهر عليه. وقيل: إنما سمي بذلك لأنه مسح بالطهر من الذنوب.
~~وقال أبو الهيثم: المسيح ضد المسيخ يقال: مسحه الله أي خلقه خلقا حسنا
~~مباركا، ومسخه أي خلقه خلقا ملعونا قبيحا. وقال ابن الأعرابي: المسيح
~~الصديق، والمسيخ الأعور، وبه سمي الدجال. وقال أبو عبيد: المسيح
~~أصله بالعبرانية مشيحا بالشين فعرب كما عرب موشى بموسى. وأما الدجال
~~فسمي مسيحا لأنه ممسوح إحدى العينين. وقد قيل في الدجال مسيح بكسر
~~الميم وشد السين. وبعضهم يقول كذلك بالخاء المنقوطة. وبعضهم يقول مسيخ
~~بفتح الميم وبالخاء والتخفيف والأول أشهر وعليه الأكثر. سمي به لأنه
~~يسيح في الأرض أي يطوفها ويدخل جميع بلدانها إلا مكة والمدينة وبيت
~~المقدس فهو فعيل بمعنى فاعل، فالدجال يمسح الأرض محنة، وابن مريم
~~يمسحها منحة. وعلى أنه ممسوح العين فعيل بمعنى مفعول. وقال الشاعر:

# إن المسيح يقتل المسيخا

# وفي «صحيح مسلم» عن أنس بن مالك قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم:

# " ليس من بلد إلا سيطؤه الدجال إلا مكة والمدينة "

# الحديث. ووقع في حديث عبد الله بن عمرو.

# " إلا الكعبة وبيت المقدس "

# ذكره أبو جعفر الطبري. وزاد أبو جعفر الطحاوي. «ومسجد الطور» رواه من
~~حديث جنادة بن أبي أمية عن بعض أصحاب النبي صلى الله عليه ms1196 وسلم عن
~~النبي صلى الله عليه وسلم. وفي حديث أبي بكر بن أبي شيبة عن سمرة بن
~~جندب عن النبي صلى الله عليه وسلم:

# " وأنه سيظهر على الأرض كلها إلا الحرم وبيت المقدس وأنه يحصر المؤمنين
~~في بيت المقدس "

# وذكر الحديث. وفي صحيح مسلم:

# " فبينا هو كذلك إذ بعث الله المسيح ابن مريم فينزل عند المنارة
~~البيضاء شرقي دمشق بين مهرودتين واضعا كفيه على أجنحة ملكين
~~إذا طأطأ رأسه قطر وإذا رفعه تحدر منه جمان كاللؤلؤ فلا يحل لكافر
~~يجد ريح نفسه إلا مات، ونفسه ينتهي حيث ينتهي طرفه فيطلبه حتى
~~يدركه بباب لد فيقتله "

# الحديث بطوله. وقد قيل: إن المسيح اسم لعيسى غير مشتق سماه الله به.
~~فعلى هذا يكون عيسى بدلا من المسيح من البدل الذي هو هو. وعيسى اسم
~~أعجمي فلذلك لم ينصرف وإن جعلته عربيا لم ينصرف في معرفة ولا نكرة لأن
~~فيه ألف تأنيث. ويكون مشتقا من عاسه يعوسه إذا ساسه وقام عليه. {
~~وجيها } أي شريفا ذا جاه وقدر، وانتصب على الحال قاله الأخفش. {
~~ومن المقربين } عند الله تعالى وهو معطوف على «وجيها» أي
~~ومقربا قاله الأخفش. وجمع وجيه وجهاء ووجهاء. { ويكلم
~~الناس } عطف على «وجيها» قاله الأخفش أيضا. و { المهد } مضجع
~~الصبي في رضاعه. ومهدت الأمر هيأته ووطأته. وفي التنزيل

# فلأنفسهم يمهدون

# [الروم: 44]. وامتهد الشيء ارتفع كما يمتهد سنام البعير. { وكهلا }
~~الكهل بين حال الغلومة وحال الشيخوخة. وامرأة كهلة. واكتهلت الروضة إذا
~~عمها النور. يقول: يكلم الناس في المهد آية، ويكلمهم كهلا بالوحي
~~والرسالة. وقال أبو العباس: كلمهم في المهد حين برأ أمه فقال:

# إني عبد الله

# [مريم: 30] الآية. وأما كلامه وهو كهل فإذا أنزله الله تعالى من السماء
~~أنزله على صورة ابن ثلاث وثلاثين سنة وهو الكهل فيقول لهم: { إني عبد
~~الله } كما قال في المهد. فهاتان آيتان وحجتان. قال المهدوي: وفائدة
~~الآية أنه أعلمهم أن عيسى عليه السلام يكلمهم في المهد ويعيش إلى أن
~~يكلمهم كهلا، إذ كانت العادة أن من تكلم ms1197 في المهد لم يعش. قال الزجاج:
~~«وكهلا» بمعنى ويكلم الناس كهلا. وقال الفراء والأخفش: هو معطوف على
~~«وجيها». وقيل: المعنى ويكلم الناس صغيرا وكهلا. وروى ابن جريج عن
~~مجاهد قال: الكهل الحليم. قال النحاس: هذا لا يعرف في اللغة، وإنما
~~الكهل عند أهل اللغة من ناهز الأربعين. وقال بعضهم: يقال له حدث إلى
~~ست عشرة سنة. ثم شاب إلى اثنتين وثلاثين. ثم يكتهل في ثلاث وثلاثين
~~قاله الأخفش. { ومن الصالحين } عطف على «وجيها» أي وهو من
~~العباد الصالحين. ذكر أبو بكر بن أبي شيبة حدثنا عبد الله بن إدريس عن
~~حصين عن هلال بن يساف. قال: لم يتكلم في المهد إلا ثلاثة: عيسى وصاحب
~~يوسف وصاحب جريج، كذا قال: «وصاحب يوسف». وهو في صحيح مسلم عن أبي هريرة
~~عن النبي صلى الله عليه وسلم قال:

# " لم يتكلم في المهد إلا ثلاثة عيسى ابن مريم وصاحب جريج وصاحب
~~الجبار وبينا صبي يرضع من أمه "

# وذكر الحديث بطوله. وقد جاء من حديث صهيب في قصة الأخدود. «أن امرأة
~~جيء لها لتلقى في النار على إيمانها ومعها صبي». في غير كتاب مسلم
~~«يرضع فتقاعست أن تقع فيها فقال الغلام يا أمه اصبري فإنك على الحق».
~~وقال الضحاك: تكلم في المهد ستة: شاهد يوسف وصبي ماشطة امرأة فرعون
~~وعيسى ويحيى وصاحب جريج وصاحب الجبار. ولم يذكر الأخدود، فأسقط صاحب
~~الأخدود وبه يكون المتكلمون سبعة. ولا معارضة بين هذا وبين قوله عليه
~~السلام.

# " لم يتكلم في المهد إلا ثلاثة "

# بالحصر فإنه أخبر بما كان في علمه مما أوحى إليه في تلك الحال، ثم بعد
~~هذا أعلمه الله تعالى بما شاء من ذلك فأخبر به. قلت: أما صاحب يوسف
~~فيأتي الكلام فيه، وأما صاحب جريج وصاحب الجبار وصاحب الأخدود ففي
~~«صحيح مسلم». وستأتي قصة الأخدود في سورة «البروج» إن شاء الله تعالى.
~~وأما صبي ماشطة امرأة فرعون، فذكر البيهقي عن ابن عباس قال قال
~~النبي صلى الله عليه وسلم:

# " لما أسري بي سرت في رائحة طيبة ms1198 فقلت ما هذه الرائحة قالوا ماشطة
~~ابنة فرعون وأولادها سقط مشطها من يديها فقالت: بسم الله فقالت ابنة
~~فرعون: أبي؟ قالت: ربي وربك ورب أبيك قالت أو لك رب غير أبي؟
~~قالت: نعم ربي وربك ورب أبيك الله  قال  فدعاها فرعون فقال:
~~ألك رب غيري؟ قالت: نعم ربي وربك الله  قال  فأمر بنقرة من نحاس
~~فأحميت ثم أمر بها لتلقى فيها قالت: إن لي إليك حاجة قال: ما هي؟ قالت:
~~تجمع عظامي وعظام ولدي في موضع واحد قال: ذاك لك لما لك علينا من
~~الحق. فأمر بهم فألقوا واحدا بعد واحد حتى بلغ رضيعا فيهم فقال قعي
~~يا أمه ولا تقاعسي فإنا على الحق "

#  قال  وتكلم أربعة وهم صغار: هذا وشاهد يوسف وصاحب جريج وعيسى ابن
~~مريم.

### || [3.47]

# قوله تعالى: { قالت رب } أي يا سيدي. تخاطب جبريل عليه
~~السلام لأنه لما تمثل لها قال لها: إنما أنا رسول ربك ليهب لك
~~غلاما زكيا. فلما سمعت ذلك من قوله استفهمت عن طريق الولد فقالت: أنى
~~يكون لي ولد ولم يمسسني بشر؟ أي بنكاح. في سورتها

# ولم أك بغيا

# [مريم: 20] ذكرت هذا تأكيدا لأن قولها { ولم يمسسني بشر }
~~يشمل الحرام والحلال. تقول: العادة الجارية التي أجراها الله في خلقه أن
~~الولد لا يكون إلا عن نكاح أو سفاح. وقيل: ما استبعدت من قدرة الله
~~تعالى شيئا، ولكن أرادت كيف يكون هذا الولد: أمن قبل زوج في المستقبل
~~أم يخلقه الله ابتداء؟ فروي أن جبريل عليه السلام حين قال لها: {
~~كذلك الله يخلق ما يشآء }

# قال كذلك قال ربك هو علي هين

# [مريم: 21]. نفخ في جيب درعها وكمها قاله ابن جريج. قال ابن عباس:
~~أخذ جبريل ردن قميصها بأصبعه فنفخ فيه فحملت من ساعتها بعيسى. وقيل
~~غير ذلك على ما يأتي بيانه في سورتها إن شاء الله تعالى. وقال بعضهم:
~~وقع نفخ جبريل في رحمها فعلقت بذلك. وقال بعضهم: لا يجوز أن يكون الخلق
~~من نفخ جبريل لأنه يصير الولد بعضه من الملائكة ms1199 وبعضه من الإنس، ولكن سبب
~~ذلك أن الله تعالى لما خلق آدم وأخذ الميثاق من ذريته فجعل بعض الماء
~~في أصلاب الآباء وبعضه في أرحام الأمهات فإذا اجتمع الماءان صارا ولدا،
~~وأن الله تعالى جعل الماءين جميعا في مريم بعضه في رحمها وبعضه في
~~صلبها، فنفخ فيه جبريل لتهيج شهوتها لأن المرأة ما لم تهج شهوتها لا
~~تحبل، فلما هاجت شهوتها بنفخ جبريل وقع الماء الذي كان في صلبها في
~~رحمها فاختلط الماءان فعلقت بذلك فذلك قوله تعالى: { إذا قضى
~~أمرا } يعني إذا أراد أن يخلق خلقا { فإنما يقول له كن
~~فيكون }. وقد تقدم في «البقرة» القول فيه مستوفى.

### || [3.48-49]

# قوله تعالى: { ويعلمه الكتاب والحكمة والتوراة
~~والإنجيل } قال ابن جريج: الكتاب الكتابة والخط. وقيل: هو كتاب غير
~~التوراة والإنجيل علمه الله عيسى عليه السلام. { ورسولا } أي
~~ونجعله رسولا. أو يكلمهم رسولا. وقيل: هو معطوف على قوله «وجيها».
~~وقال الأخفش: وإن شئت جعلت الواو في قوله «ورسولا» مقحمة والرسول
~~حالا للهاء، تقديره ويعلمه الكتاب رسولا. وفي حديث أبي ذر الطويل.
~~«وأول أنبياء بني إسرائيل موسى وآخرهم عيسى عليه السلام». { أني
~~أخلق لكم } أي أصور وأقدر لكم { من الطين كهيئة
~~الطير } قرأ الأعرج وأبو جعفر «كهية» بالتشديد. الباقون بالهمز.
~~والطير يذكر ويؤنث. { فأنفخ فيه } أي في الواحد منه أو منها أو في
~~الطين فيكون طائرا. وطائر وطير مثل تاجر وتجر. قال وهب: كان يطير
~~ما دام الناس ينظرون إليه فإذا غاب عن أعينهم سقط ميتا ليتميز فعل الخلق
~~من فعل الله تعالى. وقيل: لم يخلق غير الخفاش لأنه أكمل الطير خلقا
~~ليكون أبلغ في القدرة، لأن لها ثديا وأسنانا وأذنا، وهي تحيض وتطهر
~~وتلد. ويقال: إنما طلبوا خلق خفاش لأنه أعجب من سائر الخلق ومن
~~عجائبه أنه لحم ودم يطير بغير ريش ويلد كما يلد الحيوان ولا يبيض كما
~~يبيض سائر الطيور، فيكون له الضرع يخرج منه اللبن، ولا يبصر في ضوء
~~النهار ولا في ظلمة الليل، وإنما يرى في ساعتين: بعد ms1200 غروب الشمس ساعة
~~وبعد طلوع الفجر ساعة قبل أن يسفر جدا، ويضحك كما يضحك الإنسان، ويحيض
~~كما تحيض المرأة. ويقال: إن سؤالهم كان له على وجه التعنت فقالوا: أخلق
~~لنا خفاشا واجعل فيه روحا إن كنت صادقا في مقالتك فأخذ طينا وجعل
~~منه خفاشا ثم نفخ فيه فإذا هو يطير بين السماء والأرض وكان تسوية الطين
~~والنفخ من عيسى والخلق من الله، كما أن النفخ من جبريل والخلق من الله.
~~وقوله تعالى: { وأبرىء الأكمه والأبرص وأحيي
~~الموتى بإذن الله } الأكمه: الذي يولد أعمى عن ابن عباس.
~~وكذا قال أبو عبيدة قال: هو الذي يولد أعمى وأنشد لرؤبة:

# فارتد ارتداد الأكمه

# وقال ابن فارس: الكمه العمى يولد به الإنسان وقد يعرض. قال سويد:

# كمهت عيناه حتى ابيضتا

# مجاهد: هو الذي يبصر بالنهار ولا يبصر بالليل. عكرمة: هو الأعمش،
~~ولكنه في اللغة العمى يقال كمه يكمه كمها وكمهتها أنا إذا
~~أعميتها. والبرص معروف وهو بياض يعتري الجلد، والأبرص القمر، وسام
~~أبرص معروف، ويجمع على الأبارص. وخص هذان بالذكر لأنهما عياءان.
~~وكان الغالب على زمن عيسى عليه السلام الطب فأراهم الله المعجزة من جنس
~~ذلك { وأحيي الموتى بإذن الله } قيل: أحيا أربعة أنفس:
~~العاذر وكان صديقا له، وابن العجوز وابنة العاشر وسام بن نوح فالله
~~أعلم، فأما العاذر فإنه كان قد توفي قبل ذلك بأيام فدعا الله فقام بإذن
~~الله وودكه يقطر فعاش وولد له، وأما ابن العجوز فإنه مر به يحمل على
~~سريره فدعا الله فقام ولبس ثيابه وحمل السرير على عنقه ورجع إلى أهله،
~~وأما بنت العاشر فكان أتى عليها ليلة فدعا الله فعاشت بعد ذلك وولد لها
~~فلما رأوا ذلك قالوا: إنك تحيي من كان موته قريبا فلعلهم لم يموتوا
~~فأصابتهم سكتة فأحي لنا سام بن نوح.

# فقال لهم: دلوني على قبره فخرج وخرج القوم معه حتى انتهى إلى قبره فدعا
~~الله فخرج من قبره وقد شاب رأسه. فقال له عيسى: كيف شاب رأسك ولم يكن في
~~زمانكم شيب؟ فقال: ms1201 يا روح الله، إنك دعوتني فسمعت صوتا يقول: أجب روح
~~الله، فظننت أن القيامة قد قامت، فمن هول ذلك شاب رأسي. فسأله عن النزع
~~فقال: يا روح الله، إن مرارة النزع لم تذهب عن حنجرتي وقد كان من وقت
~~موته أكثر من أربعة آلاف سنة، فقال للقوم: صدقوه فإنه نبي فآمن به
~~بعضهم وكذبه بعضهم وقالوا: هذا سحر. وروي من حديث إسمعيل ابن عياش قال:
~~حدثني محمد بن طلحة عن رجل أن عيسى ابن مريم كان إذا أراد أن يحيي
~~الموتى صلى ركعتين يقرأ في الأولى { تبارك الذي بيده
~~الملك }. وفي الثانية «تنزيل السجدة» فإذا فرغ حمد الله وأثنى عليه
~~ثم دعا بسبعة أسماء: يا قديم يا خفي يا دائم يا فرد يا وتر يا
~~أحد يا صمد ذكره البيهقي وقال: ليس إسناده بالقوي. قوله تعالى: {
~~وأنبئكم بما تأكلون وما تدخرون في بيوتكم
~~إن في ذلك لآية لكم إن كنتم مؤمنين } أي بالذي
~~تأكلونه وما تدخرون. وذلك أنهم لما أحيا لهم الموتى طلبوا منه آية أخرى
~~وقالوا: أخبرنا بما نأكل في بيوتنا وما ندخر للغد: فأخبرهم فقال: يا
~~فلان أنت أكلت كذا وكذا، وأنت أكلت كذا وكذا وادخرت كذا وكذا فذلك قوله
~~«وأنبئكم» الآية. وقرأ مجاهد والزهري والسختياني «وما تذخرون»
~~بالذال المعجمة مخففا. وقال سعيد بن جبير وغيره: كان يخبر الصبيان في
~~الكتاب بما يدخرون حتى منعهم آباؤهم من الجلوس معه. قتادة: أخبرهم بما
~~أكلوه من المائدة وما ادخروه منها خفية.

### || [3.50-51]

# { ومصدقا } عطف على قوله: «ورسولا». وقيل: المعنى وجئتكم
~~مصدقا. { لما بين يدي } لما قبلي. { ولأحل لكم } فيه
~~حذف، أي ولأحل لكم جئتكم. { بعض الذي حرم عليكم } يعني من
~~الأطعمة. قيل: إنما أحل لهم عيسى عليه السلام ما حرم عليهم بذنوبهم ولم
~~يكن في التوراة، نحو أكل الشحوم وكل ذي ظفر. وقيل: إنما أحل لهم أشياء
~~حرمتها عليهم الأحبار ولم تكن في التوراة محرمة عليهم. قال أبو عبيدة:
~~يجوز أن يكون «بعض» بمعنى كل وأنشد لبيد:

# تراك أمكنة إذا ms1202 لم أرضها

# أو يرتبط بعض النفوس حمامها

# وهذا القول غلط عند أهل النظر من أهل اللغة لأن البعض والجزء لا يكونان
~~بمعنى الكل في هذا الموضع، لأن عيسى صلى الله عليه وسلم إنما أحل لهم
~~أشياء مما حرمها عليهم موسى من أكل الشحوم وغيرها ولم يحل لهم القتل ولا
~~السرقة ولا فاحشة. والدليل على هذا أنه روى عن قتادة أنه قال: جاءهم عيسى
~~بألين مما جاء به موسى صلى الله عليهما وعلى نبينا لأن موسى جاءهم
~~بتحريم الإبل وأشياء من الشحوم فجاءهم عيسى بتحليل بعضها. وقرأ
~~النخعي { بعض الذي حرم عليكم } مثل كرم، أي صار
~~حراما. وقد يوضع البعض بمعنى الكل إذا انضمت إليه قرينة تدل عليه كما
~~قال الشاعر:

# أبا منذر أفنيت فاستبق بعضنا

# حنانيك بعض الشر أهون من بعض

# يريد بعض الشر أهون من كله. { وجئتكم بآية من ربكم }
~~إنما وحد وهي آيات لأنها جنس واحد في الدلالة على رسالته.

### || [3.52]

# قوله تعالى: { فلمآ أحس عيسى منهم الكفر } أي من بني
~~إسرائيل. وأحس معناه علم ووجد قاله الزجاج. وقال أبو عبيدة: معنى
~~«أحس» عرف، وأصل ذلك وجود الشيء بالحاسة. والإحساس: العلم بالشيء قال
~~الله تعالى:

# هل تحس منهم من أحد

# [مريم: 98] والحس القتل قال الله تعالى:

# إذ تحسونهم بإذنه

# [آل عمران: 152]. ومنه الحديث في الجراد. «إذا حسه البرد». {
~~منهم الكفر } أي الكفر بالله. وقيل: سمع منهم كلمة الكفر. وقال
~~الفراء: أرادوا قتله. { قال من أنصاري إلى الله } استنصر
~~عليهم. قال السدي والثوري وغيرهما: المعنى مع الله، فإلى بمعنى مع،
~~كقوله تعالى:

# ولا تأكلوا أموالهم إلى أموالكم

# [النساء: 2] أي مع. والله أعلم. وقال الحسن: المعنى من أنصاري في السبيل
~~إلى الله لأنه دعاهم إلى الله عز وجل. وقيل: المعنى من يضم نصرته إلى
~~نصرة الله عز وجل. فإلى على هذين القولين على بابها، وهو الجيد. وطلب
~~النصرة ليحتمي بها من قومه ويظهر الدعوة عن الحسن ومجاهد. وهذه سنة الله
~~في أنبيائه وأوليائه. وقد قال لوط:

# لو أن لي بكم ms1203 قوة أو آوي إلى ركن شديد

# [هود: 80] أي عشيرة وأصحاب ينصرونني. { قال الحواريون نحن
~~أنصار الله } أي أنصار نبيه ودينه. والحواريون أصحاب عيسى عليه
~~السلام، وكانوا اثنى عشر رجلا قاله الكلبي وأبو روق. واختلف في
~~تسميتهم بذلك فقال ابن عباس: سموا بذلك لبياض ثيابهم، وكانوا صيادين. ابن
~~أبي نجيح وابن أرطاة: كانوا قصارين فسموا بذلك لتبييضهم الثياب. قال
~~عطاء: أسلمت مريم عيسى إلى أعمال شتى، وآخر ما دفعته إلى الحواريين
~~وكانوا قصارين وصباغين، فأراد معلم عيسى السفر، فقال لعيسى: عندي ثياب
~~كثيرة مختلفة الألوان وقد علمتك الصبغة فاصبغها. فطبخ عيسى حبا واحدا
~~وأدخله جميع الثياب وقال: كوني بإذن الله على ما أريد منك. فقدم
~~الحواري والثياب كلها في الحب فلما رآها قال: قد أفسدتها فأخرج عيسى
~~ثوبا أحمر وأصفر وأخضر إلى غير ذلك مما كان على كل ثوب مكتوب عليه صبغه
~~فعجب الحواري، وعلم أن ذلك من الله ودعا الناس إليه فآمنوا به فهم
~~الحواريون. قتادة والضحاك: سموا بذلك لأنهم كانوا خاصة الأنبياء. يريدان
~~لنقاء قلوبهم. وقيل: كانوا ملوكا، وذلك أن الملك صنع طعاما فدعا الناس
~~إليه فكان عيسى على قصعة فكانت لا تنقص، فقال الملك له: من أنت؟ قال عيسى
~~ابن مريم. قال: إني أترك ملكي هذا وأتبعك. فانطلق بمن اتبعه معه، فهم
~~الحواريون قاله ابن عون. وأصل الحور في اللغة البياض، وحورت الثياب
~~بيضتها، والحواري من الطعام ما حور، أي بيض، واحور ابيض،
~~والجفنة المحورة: المبيضة بالسنام، والحواري أيضا الناصر قال رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم:

# " لكل نبي حواري وحواريي الزبير "

# والحواريات: النساء لبياضهن وقال:

# فقل للحواريات يبكين غيرنا

# ولا تبكنا إلا الكلاب النوابح

### || [3.53]

# قوله تعالى: { ربنآ آمنا بمآ أنزلت } أي يقولون ربنا آمنا.
~~{ بمآ أنزلت } يعني في كتابك وما أظهرته من حكمك. { واتبعنا
~~الرسول } يعني عيسى. { فاكتبنا مع الشاهدين } يعني أمة
~~محمد صلى الله عليه وسلم عن ابن عباس. والمعنى أثبت أسماءنا مع أسمائهم
~~واجعلنا من جملتهم. وقيل: المعنى فاكتبنا مع الذين شهدوا لأنبيائك
~~بالصدق. ms1204

### || [3.54]

# قوله تعالى: { ومكروا } يعني كفار بني إسرائيل الذين أحس منهم
~~الكفر، أي قتله. وذلك أن عيسى عليه السلام لما أخرجه قومه وأمه من بين
~~أظهرهم عاد إليهم مع الحواريين وصاح فيهم بالدعوة فهموا بقتله وتواطئوا
~~على الفتك به، فذلك مكرهم. ومكر الله: استدراجه لعباده من حيث لا
~~يعلمون عن الفراء وغيره. قال ابن عباس: كلما أحدثوا خطيئة جددنا لهم
~~نعمة. وقال الزجاج: مكر الله مجازاتهم على مكرهم فسمى الجزاء باسم
~~الابتداء كقوله: «الله يستهزىء بهم»، «وهو خادعهم».
~~وقد تقدم في البقرة. وأصل المكر في اللغة الاحتيال والخداع. والمكر:
~~خدالة الساق. وامرأة ممكورة الساقين. والمكر: ضرب من الثياب. ويقال: بل
~~هو المغرة حكاه ابن فارس. وقيل: «مكر الله» إلقاء شبه عيسى على غيره
~~ورفع عيسى إليه، وذلك أن اليهود لما اجتمعوا على قتل عيسى دخل البيت
~~هاربا منهم فرفعه جبريل من الكوة إلى السماء، فقال ملكهم لرجل منهم
~~خبيث يقال له يهوذا: ادخل عليه فاقتله، فدخل الخوخة فلم يجد هناك
~~عيسى وألقى الله عليه شبه عيسى، فلما خرج رأوه على شبه عيسى فأخذوه
~~وقتلوه وصلبوه. ثم قالوا: وجهه يشبه وجه عيسى، وبدنه يشبه بدن صاحبنا
~~فإن كان هذا صاحبنا فأين عيسى وإن كان هذا عيسى فأين صاحبنا فوقع بينهم
~~قتال فقتل بعضهم بعضا فذلك قوله تعالى: { ومكروا ومكر الله
~~}. وقيل غير هذا على ما يأتي. { والله خير الماكرين } اسم
~~فاعل من مكر يمكر مكرا. وقد عده بعض العلماء في أسماء الله تعالى
~~فيقول إذا دعا به: يا خير الماكرين أمكر لي. وكان عليه السلام يقول في
~~دعائه:

# " اللهم امكر لي ولا تمكر علي "

# وقد ذكرناه في الكتاب الأسنى في شرح أسماء الله الحسنى. والله أعلم.

### || [3.55]

# قوله تعالى: { إذ قال الله يعيسى إني متوفيك }
~~العامل في «إذ» مكروا، أو فعل مضمر. وقال جماعة من أهل المعاني منهم
~~الضحاك والفراء في قوله تعالى: { إني متوفيك ورافعك
~~إلي } على التقديم والتأخير لأن الواو لا توجب الرتبة. والمعنى: إني
~~رافعك إلي ومطهرك من ms1205 الذين كفروا ومتوفيك بعد أن تنزل من السماء كقوله:

# ولولا كلمة سبقت من ربك لكان لزاما وأجل
~~مسمى

# [طه: 129] والتقدير ولولا كلمة سبقت من ربك وأجل مسمى لكان لزاما. قال
~~الشاعر:

# ألا يا نخلة من ذات عرق

# عليك ورحمة الله السلام

# أي عليك السلام ورحمة الله. وقال الحسن وابن جريج: معنى متوفيك قابضك
~~ورافعك إلى السماء من غير موت مثل توفيت مالي من فلان أي قبضته. وقال وهب
~~بن منبه: توفى الله عيسى عليه السلام ثلاث ساعات من نهار ثم رفعه إلى
~~السماء. وهذا فيه بعد فإنه صح في الأخبار عن النبي صلى الله عليه وسلم
~~نزوله وقتله الدجال على ما بيناه في كتاب التذكرة، وفي هذا الكتاب حسب
~~ما تقدم، ويأتي. وقال ابن زيد: متوفيك قابضك، ومتوفيك ورافعك واحد ولم
~~يمت بعد. وروى ابن طلحة عن ابن عباس معنى متوفيك مميتك. الربيع ابن
~~أنس: وهي وفاة نوم قال الله تعالى:

# وهو الذي يتوفاكم بالليل

# [الأنعام: 60] أي ينيمكم لأن النوم أخو الموت كما

# " قال صلى الله عليه وسلم لما سئل: أفي الجنة نوم؟ قال: «لا، النوم أخو
~~الموت، والجنة لا موت فيها» "

# أخرجه الدارقطني. والصحيح أن الله تعالى رفعه إلى السماء من غير وفاة
~~ولا نوم كما قال الحسن وابن زيد، وهو اختيار الطبري، وهو الصحيح عن ابن
~~عباس، وقاله الضحاك. قال الضحاك: كانت القصة لما أرادوا قتل عيسى اجتمع
~~الحواريون في غرفة وهم اثنا عشر رجلا فدخل عليهم المسيح من مشكاة
~~الغرفة، فأخبر إبليس جمع اليهود فركب منهم أربعة آلاف رجل فأخذوا باب
~~الغرفة. فقال المسيح للحواريين: أيكم يخرج ويقتل ويكون معي في الجنة؟
~~فقال رجل: أنا يا نبي الله فألقى إليه مدرعة من صوف وعمامة من صوف
~~وناوله عكازه وألقى عليه شبه عيسى، فخرج على اليهود فقتلوه وصلبوه.
~~وأما المسيح فكساه الله الريش وألبسه النور وقطع عنه لذة المطعم والمشرب
~~فطار مع الملائكة. وذكر أبو بكر بن أبي شيبة حدثنا أبو معاوية حدثنا
~~الأعمش عن المنهال عن سعيد ms1206 بن جبير عن ابن عباس قال: لما أراد الله
~~تبارك وتعالى أن يرفع عيسى إلى السماء خرج على أصحابه وهم اثنا عشر رجلا
~~من عين في البيت ورأسه يقطر ماء فقال لهم: أما إن منكم من سيكفر بي
~~اثنتى عشرة مرة بعد أن آمن بي، ثم قال: أيكم يلقى عليه شبهي فيقتل
~~مكاني ويكون معي في درجتي؟ فقام شاب من أحدثهم فقال أنا.

# فقال عيسى: اجلس، ثم أعاد عليهم فقام الشاب فقال أنا. فقال عيسى: اجلس.
~~ثم أعاد عليهم فقام الشاب فقال أنا. فقال نعم أنت ذاك. فألقى الله عليه
~~شبه عيسى عليه السلام. قال: ورفع الله تعالى عيسى من روزنة كانت في
~~البيت إلى السماء. قال: وجاء الطلب من اليهود فأخذوا الشبيه فقتلوه ثم
~~صلبوه، وكفر به بعضهم اثنتي عشرة مرة بعد أن آمن به فتفرقوا ثلاث فرق:
~~قالت فرقة: كان فينا الله ما شاء ثم صعد إلى السماء، وهؤلاء
~~اليعقوبية. وقالت فرقة: كان فينا ابن الله ما شاء الله ثم رفعه الله
~~إليه، وهؤلاء النسطورية. وقالت فرقة: كان فينا عبد الله ورسوله ما
~~شاء الله ثم رفعه إليه، وهؤلاء المسلمون. فتظاهرت الكافرتان على المسلمة
~~فقتلوها، فلم يزل الإسلام طامسا حتى بعث الله محمدا صلى الله عليه وسلم
~~فقتلوا فأنزل الله تعالى

# فآمنت طآئفة من بني إسرائيل وكفرت طآئفة
~~فأيدنا الذين آمنوا

# [الصف: 14] أي آمن آباؤهم في زمن عيسى { على عدوهم } بإظهار
~~دينهم على دين الكفار { فأصبحوا ظاهرين }. وفي صحيح مسلم عن أبي
~~هريرة قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم:

# " والله لينزلن ابن مريم حكما عادلا فليكسرن الصليب وليقتلن
~~الخنزير وليضعن الجزية ولتتركن القلاص فلا يسعى عليها ولتذهبن
~~الشحناء والتباغض والتحاسد وليدعون إلى المال فلا يقبله أحد "

# وعنه أيضا عن النبي صلى الله عليه وسلم قال:

# " والذي نفسي بيده ليهلن ابن مريم بفج الروحاء حاجا أو معتمرا
~~أو ليثنينهما "

# ولا ينزل بشرع مبتدإ فينسخ به شريعتنا بل ينزل مجددا لما درس منها
~~متبعها. كما في «صحيح مسلم» ms1207 عن أبي هريرة أن رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم قال:

# " كيف أنتم إذا نزل ابن مريم فيكم وإمامكم منكم "

# وفي رواية: «فأمكم منكم». قال ابن أبي ذئب: تدري ما أمكم منكم؟. قلت:
~~تخبرني. قال: فأمكم بكتاب ربكم تبارك وتعالى وسنة نبيكم صلى الله عليه
~~وسلم. وقد زدنا هذا الباب بيانا في كتاب التذكرة والحمد لله. و {
~~متوفيك } أصله متوفيك حذفت الضمة استثقالا، وهو خبر إن. {
~~ورافعك } عطف عليه، وكذا { مطهرك } وكذا { وجاعل الذين
~~اتبعوك }. ويجوز «وجاعل الذين» وهو الأصل. وقيل: إن الوقف التام
~~عند قوله: { ومطهرك من الذين كفروا }. قال النحاس: وهو
~~قول حسن. { وجاعل الذين اتبعوك } يا محمد { فوق
~~الذين كفروا } أي بالحجة وإقامة البرهان. وقيل بالعز والغلبة.
~~وقال الضحاك ومحمد ابن أبان: المراد الحواريون. والله تعالى أعلم.

### || [3.56-58]

# قوله تعالى: { فأما الذين كفروا فأعذبهم عذابا
~~شديدا في الدنيا والآخرة } يعني بالقتل والصلب والسبي
~~والجزية، وفي الآخرة بالنار. { ذلك نتلوه عليك } «ذلك» في
~~موضع رفع بالابتداء وخبره «نتلوه». ويجوز: الأمر ذلك، على إضمار المبتدأ.

### || [3.59-60]

# قوله تعالى: { إن مثل عيسى عند الله كمثل آدم
~~خلقه من تراب } دليل على صحة القياس. والتشبيه واقع على أن عيسى
~~خلق من غير أب كآدم، لا على أنه خلق من تراب. والشيء قد يشبه بالشيء
~~وإن كان بينهما فرق كبير بعد أن يجتمعا في وصف واحد فإن آدم خلق من
~~تراب ولم يخلق عيسى من تراب فكان بينهما فرق من هذه الجهة، ولكن شبه ما
~~بينهما أنهما خلقهما من غير أب ولأن أصل خلقتهما كان من تراب لأن آدم
~~لم يخلق من نفس التراب، ولكنه جعل التراب طينا ثم جعله صلصالا ثم خلقه
~~منه، فكذلك عيسى حوله من حال إلى حال، ثم جعله بشرا من غير أب. ونزلت
~~هذه الآية بسبب وفد نجران حين أنكروا على النبي صلى الله عليه وسلم
~~قوله:

# " «إن عيسى عبد الله وكلمته» فقالوا: أرنا عبدا خلق من غير أب فقال
~~لهم النبي صلى الله عليه وسلم: «آدم ms1208 من كان أبوه أعجبتم من عيسى ليس له
~~أب؟ فآدم عليه السلام ليس له أب ولا أم» "

# فذلك قوله تعالى: { ولا يأتونك بمثل } أي في عيسى { إلا
~~جئناك بالحق } في آدم { وأحسن تفسيرا }. وروي أنه عليه
~~السلام. لما دعاهم إلى الإسلام قالوا: قد كنا مسلمين قبلك. فقال:

# " كذبتم يمنعكم من الإسلام ثلاث: قولكم اتخذ الله ولدا، وأكلكم
~~الخنزير، وسجودكم للصليب "

# فقالوا: من أبو عيسى؟ فأنزل الله تعالى: { إن مثل عيسى عند
~~الله كمثل آدم خلقه من تراب } إلى قوله: { فنجعل
~~لعنة الله على الكاذبين }. فدعاهم النبي صلى الله عليه
~~وسلم، فقال بعضهم لبعض: إن فعلتم اضطرم الوادي عليكم نارا. فقالوا: أما
~~تعرض علينا سوى هذا؟ فقال:

# " الإسلام أو الجزية أو الحرب "

# فأقروا بالجزية على ما يأتي. وتم الكلام عند قوله «آدم». ثم قال: {
~~خلقه من تراب ثم قال له كن فيكون } أي فكان.
~~والمستقبل يكون في موضع الماضي إذا عرف المعنى. قال الفراء: { الحق
~~من ربك } مرفوع بإضمار هو. أبو عبيدة: هو استئناف كلام وخبره في
~~قوله { من ربك }. وقيل هو فاعل، أي جاءك الحق. { فلا تكن من
~~الممترين } الخطاب للنبي صلى الله عليه وسلم والمراد أمته لأنه
~~صلى الله عليه وسلم لم يكن شاكا في أمر عيسى عليه السلام.

### || [3.61]

# فيه ثلاث مسائل: الأولى  قوله تعالى: { فمن حآجك فيه } أي
~~جادلك وخاصمك يا محمد «فيه»، أي في عيسى { من بعد ما جآءك من
~~العلم } بأنه عبد الله ورسوله. { فقل تعالوا } أي أقبلوا.
~~وضع لمن له جلالة ورفعة ثم صار في الاستعمال لكل داع إلى الإقبال،
~~وسيأتي له مزيد بيان في «الأنعام». { ندع } في موضع جزم. {
~~أبناءنا } دليل على أن أبناء البنات يسمون أبناء وذلك.

# " أن النبي صلى الله عليه وسلم جاء بالحسن والحسين وفاطمة تمشي خلفه
~~وعلي خلفها وهو يقول لهم: «إن أنا دعوت فأمنوا» "

# وهو معنى قوله { ثم نبتهل } أي نتضرع في الدعاء عن ابن عباس.
~~أبو عبيدة والكسائي: نلتعن. وأصل الأبتهال الاجتهاد في الدعاء باللعن
~~وغيره. قال ms1209 لبيد:

# في كهول سادة من قومه

# نظر الدهر إليهم فابتهل

# أي اجتهد في إهلاكهم. يقال: بهله الله أي لعنه. والبهل اللعن. والبهل
~~الماء القليل. وأبهلته إذا خليته وإرادته. وبهلته أيضا. وحكى أبو عبيدة:
~~بهله الله يبهله بهلة أي لعنه. قال ابن عباس: هم أهل نجران: السيد
~~والعاقب وابن الحارث رؤساؤهم. { فنجعل لعنة الله على
~~الكاذبين }. الثانية: هذه الآية من أعلام نبوة محمد صلى الله عليه
~~وسلم لأنه دعاهم إلى المباهلة فأبوا منها ورضوا بالجزية بعد أن أعلمهم
~~كبيرهم العاقب أنهم إن باهلوه اضطرم عليهم الوادي نارا فإن محمدا نبي
~~مرسل، ولقد تعلمون أنه جاءكم بالفصل في أمر عيسى فتركوا المباهلة
~~وانصرفوا إلى بلادهم على أن يؤدوا في كل عام ألف حلة في صفر وألف
~~حلة في رجب فصالحهم رسول الله صلى الله عليه وسلم على ذلك بدلا من
~~الإسلام. الثالثة: قال كثير من العلماء: إن قوله عليه السلام في الحسن
~~والحسين لما باهل { ندع أبناءنا وأبناءكم } وقوله في
~~الحسن:

# " إن ابني هذا سيد "

# مخصوص بالحسن والحسين أن يسميا ابني النبي صلى الله عليه وسلم دون
~~غيرهما لقوله عليه السلام:

# " كل سبب ونسب ينقطع يوم القيامة إلا نسبي وسببي "

# ولهذا قال بعض أصحاب الشافعي فيمن أوصى لولد فلان ولم يكن له ولد لصلبه
~~وله ولد ابن وولد ابنة: إن الوصية لولد الابن دون ولد الابنة وهو قول
~~الشافعي. وسيأتي لهذا مزيد بيان في «الأنعام والزخرف» إن شاء الله
~~تعالى.

### || [3.62-63]

# قوله تعالى: { إن هذا لهو القصص الحق } الإشارة في
~~قوله «إن هذا» إلى القرآن وما فيه من الأقاصيص، سميت قصصا لأن المعاني
~~تتتابع فيها فهو من قولهم: فلان يقص أثر فلان، أي يتبعه. { وما من
~~إله إلا الله } «من» زائدة للتوكيد، والمعنى وما إله إلا
~~الله { العزيز } أي الذي لا يغلب. { الحكيم } ذو الحكمة. وقد
~~تقدم مثله والحمد لله.

### || [3.64]

# فيه ثلاث مسائل: الأولى: قوله تعالى: { قل يأهل الكتاب }
~~الخطاب في قول الحسن وابن زيد والسدي لأهل نجران. وفي قول قتادة ms1210 وابن
~~جريج وغيرهما ليهود المدينة، خوطبوا بذلك لأنهم جعلوا أحبارهم في الطاعة
~~لهم كالأرباب. وقيل: هو لليهود والنصارى جميعا. وفي كتاب النبي صلى
~~الله عليه وسلم إلى هرقل.

# " بسم الله الرحمن الرحيم  من محمد رسول الله إلى هرقل عظيم الروم
~~سلام على من اتبع الهدى أما بعد فإني أدعوك بدعاية الإسلام أسلم تسلم
~~وأسلم يؤتك الله أجرك مرتين وإن توليت فإن عليك إثم الأريسيين، و {
~~يأهل الكتاب تعالوا إلى كلمة سوآء بيننا
~~وبينكم ألا نعبد إلا الله ولا } إلى قوله: {
~~فقولوا اشهدوا بأنا مسلمون } "

# لفظ مسلم. والسواء العدل والنصفة قاله قتادة. وقال زهير:

# أروني خطة لا ضيم فيها

# يسوي بيننا فيها السواء

# الفراء: ويقال في معنى العدل سوى وسوى، فإذا فتحت السين مددت وإذا
~~كسرت أو ضممت قصرت كقوله تعالى: { مكانا سوى }. قال: وفي قراءة عبد
~~الله «إلى كلمة عدل بيننا وبينكم» وقرأ قعنب «كلمة» بإسكان اللام،
~~ألقى حركة اللام على الكاف كما يقال كبد. فالمعنى أجيبوا إلى ما دعيتم
~~إليه، وهو الكلمة العادلة المستقيمة التي ليس فيها ميل عن الحق وقد فسرها
~~بقوله تعالى: { ألا نعبد إلا الله } فموضع «أن» خفض على
~~البدل من «كلمة»، أو رفع على إضمار مبتدأ، التقدير هي أن لا نعبد إلا
~~الله. أو تكون مفسرة لا موضع لها، ويجوز مع ذلك في «نعبد» وما عطف عليه
~~الرفع والجزم: فالجزم على أن تكون «أن» مفسرة بمعنى أي كما قال عز وجل: {
~~أن امشوا } وتكون «لا» جازمة. هذا مذهب سيبويه. ويجوز على هذا أن
~~ترفع «نعبد» وما بعده يكون خبرا. ويجوز الرفع بمعنى أنه لا نعبد ومثله {
~~أن لا يرجع إليهم قولا ولا يملك لهم ضرا ولا
~~نفعا }. وقال الكسائي والفراء: { ولا نشرك به شيئا ولا
~~يتخذ } بالجزم على التوهم أنه ليس في أول الكلام أن. الثانية: قوله
~~تعالى: { ولا يتخذ بعضنا بعضا أربابا من دون
~~الله } أي لا نتبعه في تحليل شيء أو تحريمه إلا فيما حلله الله تعالى.
~~وهو نظير قوله تعالى:

# اتخذوا أحبارهم ms1211 ورهبانهم أربابا من دون
~~الله

# [التوبة: 31] معناه أنهم أنزلوهم منزلة ربهم في قبول تحريمهم وتحليلهم
~~لما لم يحرمه الله ولم يحله الله. وهذا يدل على بطلان القول بالاستحسان
~~المجرد الذي لا يستند إلى دليل شرعي قال الكيا الطبري: مثل استحسانات
~~أبي حنيفة في التقديرات التي قدرها دون مستندات بينة. وفيه رد على
~~الروافض الذين يقولون: يجب قبول قول الإمام دون إبانة مستند شرعي، وأنه
~~يحل ما حرمه الله من غير أن يبين مستندا من الشريعة.

# وأرباب جمع رب. و «دون» هنا بمعنى غير. الثالثة  قوله تعالى: { فإن
~~تولوا } أي أعرضوا عما دعوا إليه. { فقولوا اشهدوا
~~بأنا مسلمون } أي متصفون بدين الإسلام منقادون لأحكامه معترفون
~~بما لله علينا في ذلك من المنن والإنعام، غير متخذين أحدا ربا لا
~~عيسى ولا عزيرا ولا الملائكة لأنهم بشر مثلنا محدث كحدوثنا،. ولا
~~نقبل من الرهبان شيئا بتحريمهم علينا ما لم يحرمه الله علينا، فنكون
~~قد اتخذناهم أربابا. وقال عكرمة: معنى «يتخذ» يسجد. وقد تقدم أن
~~السجود كان إلى زمن النبي صلى الله عليه وسلم ثم نهى النبي صلى الله
~~عليه وسلم معاذا لما أراد أن يسجد كما مضى في البقرة بيانه. وروى أنس
~~بن مالك قال:

# " قلنا يا رسول الله، أينحني بعضنا لبعض؟ قال «لا» قلنا: أيعانق بعضنا
~~بعضا؟ قال «لا ولكن تصافحوا» "

# أخرجه ابن ماجه في سننه. وسيأتي لهذا المعنى زيادة بيان في سورة «يوسف»
~~إن شاء الله، وفي «الواقعة» مس القرآن أو بعضه على غير طهارة إن شاء الله
~~تعالى.

### || [3.65]

# قوله تعالى: { يأهل الكتاب لم تحآجون في إبراهيم
~~} الأصل «لما» فحذفت الألف فرقا بين الاستفهام والخبر. وهذه الآية نزلت
~~بسبب دعوى كل فريق من اليهود والنصارى أن إبراهيم كان على دينه، فأكذبهم
~~الله تعالى بأن اليهودية والنصرانية إنما كانتا من بعده فذلك قوله: {
~~ومآ أنزلت التوراة والإنجيل إلا من بعده }. قال
~~الزجاج: هذه الآية أبين حجة على اليهود والنصارى إذ التوراة والإنجيل
~~أنزلا من بعده وليس فيهما اسم لواحد من الأديان، ms1212 واسم الإسلام في كل
~~كتاب. ويقال: كان بين إبراهيم وموسى ألف سنة، وبين موسى وعيسى أيضا ألف
~~سنة. { أفلا تعقلون } دحوض حجتكم وبطلان قولكم. والله أعلم.

### || [3.66]

# فيه مسألتان: الأولى: قوله تعالى: { هأنتم هؤلاء حاججتم }
~~يعني في أمر محمد صلى الله عليه وسلم لأنهم كانوا يعلمونه فيما يجدون من
~~نعته في كتابهم فحاجوا فيه بالباطل. { فلم تحآجون فيما ليس
~~لكم به علم } يعني دعواهم في إبراهيم أنه كان يهوديا أو
~~نصرانيا. والأصل في «ها أنتم» أأنتم فأبدل من الهمزة الأولى هاء لأنها
~~أختها عن أبي عمرو بن العلاء والأخفش. قال النحاس: وهذا قول حسن. وقرأ
~~قنبل عن ابن كثير «ها أنتم» مثل هعنتم. والأحسن منه أن يكون الهاء
~~بدلا من همزة فيكون أصله أأنتم. ويجوز أن تكون ها للتنبيه دخلت على
~~«أنتم» وحذفت الألف لكثرة الاستعمال. وفي «هؤلاء» لغتان المد والقصر ومن
~~العرب من يقصرها. وأنشد أبو حاتم:

# لعمرك إنا والأحاليف هاؤلا

# لفي محنة أظفارها لم تقلم

# وهؤلاء هاهنا في موضع النداء يعني يا هؤلاء. ويجوز هؤلاء خبر أنتم، على
~~أن يكون أولاء بمعنى الذين وما بعده صلة له. ويجوز أن يكون خبر «أنتم»
~~حاججتم. وقد تقدم هذا في «البقرة» والحمد لله. الثانية: في الآية دليل
~~على المنع من الجدال لمن لا علم له، والحظر على من لا تحقيق عنده فقال
~~عز وجل: { هأنتم هؤلاء حاججتم فيما لكم به علم
~~فلم تحآجون فيما ليس لكم به علم }. وقد ورد الأمر
~~بالجدال لمن علم وأيقن فقال تعالى:

# وجادلهم بالتي هي أحسن

# [النحل: 125]. وروي عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه

# " أتاه رجل أنكر ولده فقال: يا رسول الله، إن امرأتي ولدت غلاما أسود.
~~فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم: «هل لك من إبل»؟ قال نعم. قال: «ما
~~ألوانها»؟ قال: حمر: قال. «هل فيها من أورق»؟ قال نعم. قال: «فمن
~~أين ذلك»؟ قال: لعل عرقا نزعه. فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم:
~~«وهذا الغلام لعل عرقا نزعه» "

# وهذا حقيقة الجدال ms1213 ونهاية في تبيين الاستدلال من رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم.

### || [3.67]

# نزهه تعالى من دعاويهم الكاذبة، وبين أنه كان على الحنيفية الإسلامية
~~ولم يكن مشركا. والحنيف: الذي يوحد ويحج ويضحي ويختتن ويستقبل القبلة.
~~وقد مضى في «البقرة» اشتقاقه. والمسلم في اللغة: المتذلل لأمر الله تعالى
~~المنطاع له. وقد تقدم في «البقرة» معنى الإسلام مستوفى والحمد لله.

### || [3.68]

# وقال ابن عباس: قال رؤساء اليهود: والله يا محمد لقد علمت أنا أولى
~~الناس بدين إبراهيم منك ومن غيرك، فإنه كان يهوديا وما بك إلا الحسد
~~فأنزل الله تعالى هذه الآية. { أولى } معناه أحق، قيل: بالمعونة
~~والنصرة. وقيل بالحجة. { للذين اتبعوه } على ملته وسنته. {
~~وهذا النبي } أفرد ذكره تعظيما له كما قال

# فيهما فاكهة ونخل ورمان

# [الرحمن: 68] وقد تقدم في «البقرة» هذا المعنى مستوفى. و «هذا» في موضع
~~رفع عطف على الذين، و «النبي» نعت لهذا أو عطف بيان، ولو نصب لكان
~~جائزا في الكلام عطفا على الهاء في «اتبعوه». { والله ولي
~~المؤمنين } أي ناصرهم. وعن ابن مسعود أن النبي صلى الله عليه وسلم
~~قال:

# " إن لكل نبي ولاة من النبيين وإن وليي منهم أبي وخليل ربي  ثم قرأ 
~~{ إن أولى الناس بإبراهيم للذين اتبعوه وهذا النبي } ".

### || [3.69]

# نزلت في معاذ بن جبل وحذيفة بن اليمان وعمار بن ياسر حين دعاهم اليهود
~~من بني النضير وقريظة وبني قينقاع إلى دينهم. وهذه الآية نظير قوله
~~تعالى:

# ود كثير من أهل الكتاب لو يردونكم من بعد
~~إيمانكم كفارا حسدا

# [البقرة: 109]. و «من» على هذا القول للتبعيض. وقيل: جميع أهل الكتاب،
~~فتكون «من» لبيان الجنس. ومعنى «لو يضلونكم» أي يكسبونكم
~~المعصية بالرجوع عن دين الإسلام والمخالفة له. وقال ابن جريج:
~~«يضلونكم» أي يهلكونكم ومنه قول الأخطل:

# كنت القذى في موج أكدر مزبد

# قذف الأتي به فضل ضلالا

# أي هلك هلاكا. { وما يضلون إلا أنفسهم } نفى وإيجاب. {
~~وما يشعرون } أي يفطنون أنهم لا يصلون إلى إضلال المؤمنين.
~~وقيل: { وما يشعرون } أي لا يعلمون بصحة الإسلام وواجب ms1214 عليهم أن يعلموا
~~لأن البراهين ظاهرة والحجج باهرة، والله أعلم.

### || [3.70]

# أي بصحة الآيات التي عندكم في كتبكم عن قتادة والسدي. وقيل: المعنى
~~وأنتم تشهدون بمثلها من آيات الأنبياء التي أنتم مقرون بها.

### || [3.71]

# اللبس الخلط، وقد تقدم في البقرة. ومعنى هذه الآية والتي قبلها معنى
~~ذلك. { وتكتمون الحق } ويجوز «تكتموا» على جواب الاستفهام. {
~~وأنتم تعلمون } جملة في موضع الحال.

### || [3.72]

# نزلت في كعب بن الأشرف ومالك بن الصيف وغيرهما، قالوا للسفلة من قومهم:
~~آمنوا بالذي أنزل على الذين آمنوا وجه النهار، يعني أوله. وسمي وجها
~~لأنه أحسنه، وأول ما يواجه منه أوله. قال الشاعر:

# وتضيء في وجه النهار منيرة

# كجمانة البحري سل نظامها

# وقال آخر:

# من كان مسرورا بمقتل مالك

# فليأت نسوتنا بوجه نهار

# وهو منصوب على الظرف، وكذلك «آخره». ومذهب قتادة أنهم فعلوا ذلك
~~ليشككوا المسلمين. والطائفة الجماعة، من طاف يطوف، وقد يستعمل للواحد على
~~معنى نفس طائفة. ومعنى الآية أن اليهود قال بعضهم لبعض: أظهروا الإيمان
~~بمحمد في أول النهار ثم اكفروا به آخره فإنكم إذا فعلتم ذلك ظهر لمن
~~يتبعه ارتياب في دينه فيرجعون عن دينه إلى دينكم، ويقولون إن أهل الكتاب
~~أعلم به منا. وقيل: المعنى آمنوا بصلاته في أول النهار إلى بيت المقدس
~~فإنه الحق، واكفروا بصلاته آخر النهار إلى الكعبة لعلهم يرجعون إلى
~~قبلتكم عن ابن عباس وغيره. وقال مقاتل: معناه أنهم جاءوا محمدا صلى
~~الله عليه وسلم أول النهار ورجعوا من عنده فقالوا للسفلة: هو حق
~~فاتبعوه، ثم قالوا: حتى ننظر في التوراة ثم رجعوا في آخر النهار فقالوا:
~~قد نظرنا في التوراة فليس هو به. يقولون إنه ليس بحق، وإنما أرادوا أن
~~يلبسوا على السفلة وأن يشككوا فيه.

### || [3.73]

# قوله تعالى: { ولا تؤمنوا إلا لمن تبع دينكم } هذا
~~نهي، وهو من كلام اليهود بعضهم لبعض، أي قال ذلك الرؤساء للسفلة. وقال
~~السدي: من قول يهود خيبر ليهود المدينة. وهذه الآية أشكل ما في السورة.
~~فروي عن الحسن ومجاهد أن معنى الآية ms1215 ولا تؤمنوا إلا لمن تبع دينكم، ولا
~~تؤمنوا أن يحاجوكم عند ربكم لأنهم لا حجة لهم فإنكم أصح منهم دينا. و
~~«أن» و «يحاجوكم» في موضع خفض، أي بأن يحاجوكم أي باحتجاجهم، أي لا
~~تصدقوهم في ذلك فإنهم لا حجة لهم. { أن يؤتى أحد مثل مآ
~~أوتيتم } من التوراة والمن والسلوى وفرق البحر وغيرها من الآيات
~~والفضائل. فيكون «أن يؤتي» مؤخرا بعد { أو يحآجوكم } ، وقوله {
~~إن الهدى هدى الله } اعتراض بين كلامين. وقال الأخفش: المعنى
~~ولا تؤمنوا إلا لمن تبع دينكم ولا تؤمنوا أن يؤتى أحد مثل ما أوتيتم ولا
~~تصدقوا أن يحاجوكم يذهب إلى أنه معطوف. وقيل: المعنى ولا تؤمنوا إلا لمن
~~تبع دينكم أن يؤتى أحد مثل ما أوتيتم فالمد على الاستفهام أيضا تأكيد
~~للإنكار الذي قالوه إنه لا يؤتي أحد مثل ما أوتوه لأن علماء اليهود قالت
~~لهم لا تؤمنوا إلا لمن تبع دينكم أن يؤتي أحد مثل ما أوتيتم أي لا يؤتي
~~أحد مثل ما أوتيتم فالكلام على نسقه. و «أن» في موضع رفع على قول من رفع
~~في قولك أزيد ضربته، والخبر محذوف تقديره أن يؤتي أحد مثل ما أوتيتم
~~تصدقون أو تقرون، أي إيتاء موجود مصدق أو مقر به، أي لا تصدقون
~~بذلك. ويجوز أن تكون «أن» في موضع نصب على إضمار فعل كما جاز في قولك
~~أزيدا ضربته، وهذا أقوى في العربية لأن الاستفهام بالفعل أولى، والتقدير
~~أتقرون أن يؤتي، أو أتشيعون ذلك، أو أتذكرون ذلك ونحوه. وبالمد قرأ ابن
~~كثير وابن محيصن وحميد. وقال أبو حاتم: «أن» معناه «ألأن»، فحذفت لام
~~الجر استخفافا وأبدلت مدة كقراءة من قرأ

# أن كان ذا مال

# [القلم: 14] أي ألأن. وقوله «أو يحاجوكم» على هذه القراءة رجوع إلى
~~خطاب المؤمنين أو تكون «أو» بمعنى «أن» لأنهما حرفا شك وجزاء يوضع
~~أحدهما موضع الآخر. وتقدير الآية: وأن يحاجوكم عند ربكم يا معشر
~~المؤمنين، فقل: يا محمد إن الهدى هدى الله ونحن عليه. ومن قرأ بترك المد
~~قال: إن ms1216 النفي الأول دل على إنكارهم في قولهم ولا تؤمنوا. فالمعنى أن
~~علماء اليهود قالت لهم: لا تصدقوا بأن يؤتى أحد مثل ما أوتيتم، أي لا
~~إيمان لهم ولا حجة فعطف على المعنى من العلم والحكمة والكتاب والحجة
~~والمن والسلوى وفلق البحر وغيرها من الفضائل والكرامات، أي إنها لا
~~تكون إلا فيكم فلا تؤمنوا أن يؤتى أحد مثل ما أوتيتم إلا من تبع دينكم.

# فالكلام فيه تقديم وتأخير على هذه القراءة واللام زائدة. ومن استثنى ليس
~~من الأول، وإلا لم يجز الكلام. ودخلت «أحد» لأن أول الكلام نفي،
~~فدخلت في صلة «أن» لأنه مفعول الفعل المنفي فأن في موضع نصب لعدم الخافض.
~~وقال الخليل: أن في موضع خفض بالخافض المحذوف. وقيل: إن اللام ليست
~~بزائدة، و «تؤمنوا» محمول على تقروا. وقال ابن جريج: المعنى ولا
~~تؤمنوا إلا لمن تبع دينكم كراهية أن يؤتى أحد مثل ما أوتيتم. وقيل:
~~المعنى لا تخبروا بما في كتابكم من صفة محمد صلى الله عليه وسلم إلا لمن
~~تبع دينكم لئلا يكون طريقا إلى عبدة الأوثان إلى تصديقه. وقال
~~الفراء: يجوز أن يكون قد انقطع كلام اليهود عند قوله عز وجل { إلا
~~لمن تبع دينكم } ثم قال لمحمد صلى الله عليه وسلم { قل إن
~~الهدى هدى الله }. أي إن البيان الحق هو بيان الله عز وجل { أن
~~يؤتى أحد مثل مآ أوتيتم } بين ألا يؤتى أحد مثل ما
~~أوتيتم، و «لا» مقدرة بعد «أن» أي لئلا يؤتى كقوله

# يبين الله لكم أن تضلوا

# [النساء: 176] أي لئلا تضلوا، فلذلك صلح دخول «أحد» في الكلام. و «أو»
~~بمعنى «حتى» و «إلا أن» كما قال امرؤ القيس:

# فقلت له لا تبك عينك إنما

# نحاول ملكا أو نموت فنعذرا

# وقال آخر:

# وكنت إذا غمزت قناة قوم

# كسرت كعوبها أو تستقيما

# ومثله قولهم: لا نلتقي أو تقوم الساعة، بمعنى «حتى» أو «إلى أن» وكذلك
~~مذهب الكسائي. وهي عند الأخفش عاطفة على «ولا تؤمنوا» وقد تقدم.
~~أي لا إيمان لهم ولا حجة ms1217 فعطف على المعنى. ويحتمل أن تكون الآية كلها
~~خطابا للمؤمنين من الله تعالى على جهة التثبيت لقلوبهم والتشحيذ
~~لبصائرهم لئلا يشكوا عند تلبيس اليهود وتزويرهم في دينهم. والمعنى لا
~~تصدقوا يا معشر المؤمنين إلا من تبع دينكم، ولا تصدقوا أن يؤتى أحد مثل
~~ما أوتيتم من الفضل والدين، ولا تصدقوا أن يحاجكم في دينكم عند ربكم
~~من خالفكم أو يقدر على ذلك، فإن الهدى هدى الله وإن الفضل بيد الله.
~~قال الضحاك: إن اليهود قالوا إنا نحاج عند ربنا من خالفنا في ديننا
~~فبين الله تعالى أنهم هم المدحضون المعذبون وأن المؤمنين هم
~~الغالبون. ومحاجتهم خصومتهم يوم القيامة. ففي الخبر عن رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم.

# " إن اليهود والنصارى يحاجونا عند ربنا فيقولون أعطيتنا أجرا
~~واحدا وأعطيتهم أجرين فيقول هل ظلمتكم من حقوقكم شيئا قالوا لا قال فإن
~~ذلك فضلي أوتيه من أشاء "

# قال علماؤنا: فلو علموا أن ذلك من فضل الله لم يحاجونا عند ربنا فأعلم
~~الله نبيه صلى الله عليه وسلم أنهم يحاجونكم يوم القيامة عند ربكم، ثم
~~قال: قل لهم الآن { إن الفضل بيد الله يؤتيه من
~~يشآء والله واسع عليم }.

# وقرأ ابن كثير «آن يؤتى» بالمد على الاستفهام كما قال الأعشى:

# أأن رأت رجلا أعشى أضر به

# ريب المنون ودهر متبل خبل

# وقرأ الباقون بغير مد على الخبر. وقرأ سعيد بن جبير «إن يؤتى» بكسر
~~الهمزة، على معنى النفي ويكون من كلام الله تعالى كما قال الفراء.
~~والمعنى: قل يا محمد «إن الهدى هدى الله أن يؤتى أحد
~~مثل مآ أوتيتم أو يحآجوكم عند ربكم» يعني اليهود
~~ بالباطل فيقولون نحن أفضل منكم. ونصب «أو يحاجوكم» يعني بإضمار «أن» و
~~«أو» تضمر بعدها «أن» إذا كانت بمعنى «حتى» و «إلا أن». وقرأ الحسن «أن
~~يؤتي» بكسر التاء وياء مفتوحة، على معنى أن يؤتي أحد أحدا مثل ما
~~أوتيتم، فحذف المفعول. قوله تعالى: { قل إن الهدى هدى الله
~~} فيه قولان: أحدهما: أن الهدى إلى الخير والدلالة إلى ms1218 الله عز وجل
~~بيد الله جل ثناؤه يؤتيه أنبياءه، فلا تنكروا أن يؤتى أحد سواكم مثل ما
~~أوتيتم، فإن أنكروا ذلك فقل لهم { إن الفضل بيد الله
~~يؤتيه من يشآء }. والقول الآخر: قل إن الهدى هدى الله الذي آتاه
~~المؤمنين من التصديق بمحمد صلى الله عليه وسلم لا غيره. وقال بعض أهل
~~الإشارات في هذه الآية: لا تعاشروا إلا من يوافقكم على أحوالكم وطريقتكم
~~فإن من لا يوافقكم لا يرافقكم، والله أعلم.

### || [3.74]

# أي بنبوته وهدايته عن الحسن ومجاهد وغيرهما. ابن جريج: بالإسلام
~~والقرآن «من يشاء». قال أبو عثمان: أجمل القول ليبقى معه رجاء الراجي
~~وخوف الخائف، { والله ذو الفضل العظيم }.

### || [3.75]

# فيه ثمان مسائل: الأولى: قوله تعالى: { ومن أهل الكتاب من
~~إن تأمنه بقنطار يؤده إليك } مثل عبد الله ابن
~~سلام. { ومنهم من إن تأمنه بدينار لا يؤده
~~إليك } وهو فنحاص بن عازوراء اليهودي، أودعه رجل دينارا فخانه.
~~وقيل: كعب بن الأشرف وأصحابه. وقرأ ابن وثاب والأشهب العقيلي «من إن
~~نيمنه» على لغة من قرأ «نستعين» وهي لغة بكر وتميم. وفي حرف عبد
~~الله «مالك لا تيمنا على يوسف» والباقون بالألف. وقرأ نافع
~~والكسائي «يؤد هي» بياء في الإدراج. قال أبو عبيد: واتفق أبو عمرو
~~والأعمش وعاصم وحمزة في رواية أبي بكر على وقف الهاء، فقرءوا «يؤده
~~إليك». قال النحاس: بإسكان الهاء لا يجوز إلا في الشعر عند بعض النحويين،
~~وبعضهم لا يجيزه ألبتة ويرى أنه غلط ممن قرأ به، وأنه توهم أن الجزم
~~يقع على الهاء، وأبو عمرو أجل من أن يجوز عليه مثل هذا. والصحيح عنه أنه
~~كان يكسر الهاء وهي قراءة يزيد بن القعقاع. وقال الفراء: مذهب بعض
~~العرب يجزمون الهاء إذا تحرك ما قبلها، يقولون: ضربته ضربا شديدا كما
~~يسكنون ميم أنتم وقمتم وأصلها الرفع كما قال الشاعر:

# لما رأى ألا دعه ولا شبع

# مال إلى أرطاة حقف فاضطجع

# وقيل: إنما جاز إسكان الهاء في هذا الموضع لأنها وقعت في موضع الجزم وهي
~~الياء الذاهبة. ms1219 وقرأ أبو المنذر سلام والزهري «يؤده» بضم الهاء
~~بغير واو. وقرأ قتادة وحميد ومجاهد «يؤدهو» بواو في الإدراج، اختير
~~لها الواو لأن الواو من الشفة والهاء بعيدة المخرج. قال سيبويه: الواو
~~في المذكر بمنزلة الألف في المؤنث ويبدل منها ياء لأن الياء أخف إذا
~~كان قبلها كسرة أو ياء، وتحذف الياء وتبقى الكسرة لأن الياء قد كانت تحذف
~~والفعل مرفوع فأثبتت بحالها. الثانية: أخبر تعالى أن في أهل الكتاب
~~الخائن والأمين، والمؤمنون لا يميزون ذلك، فينبغي اجتناب جميعهم. وخص
~~أهل الكتاب بالذكر وإن كان المؤمنون كذلك لأن الخيانة فيهم أكثر، فخرج
~~الكلام على الغالب. والله أعلم. وقد مضى تفسير القنطار. وأما الدينار
~~فأربعة وعشرون قيراطا والقيراط ثلاث حبات من وسط الشعير، فمجموعة اثنتان
~~وسبعون حبة، وهو مجمع عليه. ومن حفظ الكثير وأداه فالقليل أولى،
~~ومن خان في اليسير أو منعه فذلك في الكثير أكثر. وهذا أدل دليل على
~~القول بمفهوم الخطاب. وفيه بين العلماء خلاف كثير مذكور في أصول الفقه.
~~وذكر تعالى قسمين: من يؤدي ومن لا يؤدي إلا بالملازمة عليه وقد يكون من
~~الناس من لا يؤدي وإن دمت عليه قائما. فذكر تعالى القسمين لأنه
~~الغالب والمعتاد والثالث نادر فخرج الكلام على الغالب. وقرأ طلحة بن
~~مصرف وأبو عبد الرحمن السلمي وغيرهما «دمت» بكسر الدال وهما
~~لغتان، والكسر لغة أزد السراة من «دمت تدام» مثل خفت تخاف.

# وحكى الأخفش دمت تدوم، شاذا. الثالثة: استدل أبو حنيفة على مذهبه في
~~ملازمة الغريم بقوله تعالى: { إلا ما دمت عليه قآئما }
~~وأباه سائر العلماء، وقد تقدم في البقرة. وقد استدل بعض البغداديين
~~من علمائنا على حبس المديان بقوله تعالى: { ومنهم من إن
~~تأمنه بدينار لا يؤده إليك إلا ما دمت
~~عليه قآئما } فإذا كان له ملازمته ومنعه من التصرف، جاز حبسه.
~~وقيل إن معنى «إلا ما دمت عليه قائما» أي بوجهك فيهابك ويستحي منك،
~~فإن الحياء في العينين ألا ترى إلى قول ابن عباس رضي الله عنه: لا تطلبوا
~~من الأعمى حاجة ms1220 فإن الحياء في العينين. وإذا طلبت من أخيك حاجة فانظر
~~إليه بوجهك حتى يستحي فيقضيها. ويقال: «قائما» أي ملازما له فإن أنظرته
~~أنكرك. وقيل: أراد بالقيام إدامة المطالبة لا عين القيام. والدينار
~~أصله دنار فعوضت من إحدى النونين ياء طلبا للتخفيف لكثرة استعماله.
~~يدل عليه أنه يجمع دنانير ويصغر دنينير. الرابعة: الأمانة عظيمة
~~القدر في الدين، ومن عظم قدرها أنها تقوم هي والرحم على
~~جنبتي الصراط كما في صحيح مسلم. فلا يمكن من الجواز إلا من
~~حفظهما. وروى مسلم عن حذيفة قال حدثنا النبي صلى الله عليه وسلم عن رفع
~~الأمانة، قال:

# " ينام الرجل النومة فتقبض الأمانة من قلبه "

# الحديث. وقد تقدم بكماله أول البقرة. وروى ابن ماجه حدثنا محمد ابن
~~المصفى حدثنا محمد بن حرب عن سعيد بن سنان عن أبي الزاهرية عن أبي
~~شجرة كثير ابن مرة عن ابن عمر أن النبي صلى الله عليه وسلم قال:

# " إن الله عز وجل إذا أراد أن يهلك عبدا نزع منه الحياء فإذا نزع منه
~~الحياء لم تلقه إلا مقيتا ممقتا فإذا لم تلقه إلا مقيتا
~~ممقتا نزعت منه الأمانة فإذا نزعت منه الأمانة لم تلقه إلا خائنا
~~مخونا فإذا لم تلقه إلا خائنا مخونا نزعت منه الرحمة فإذا نزعت
~~منه الرحمة لم تلقه إلا رجيما ملعنا فإذا لم تلقه إلا رجيما
~~ملعنا نزعت منه ربقة الإسلام "

# وقد مضى في البقرة معنى قوله عليه السلام:

# " أد الأمانة إلى من ائتمنك ولا تخن من خانك "

# والله أعلم. الخامسة: ليس في هذه الآية تعديل لأهل الكتاب ولا لبعضهم
~~خلافا لمن ذهب إلى ذلك لأن فساق المسلمين يوجد فيهم من يؤدي الأمانة
~~ويؤمن على المال الكثير ولا يكونون بذلك عدولا. فطريق العدالة والشهادة
~~ليس يجزىء فيه أداء الأمانة في المال من جهة المعاملة والوديعة ألا ترى
~~قولهم: { ليس علينا في الأميين سبيل } فكيف يعدل من
~~يعتقد استباحة أموالنا وحريمنا بغير حرج عليه ولو كان ذلك كافيا في
~~تعديلهم لسمعت شهادتهم على المسلمين.

# السادسة: قوله ms1221 تعالى: { ذلك بأنهم قالوا } يعني اليهود {
~~ليس علينا في الأميين سبيل } قيل: إن اليهود كانوا إذا
~~بايعوا المسلمين يقولون: ليس علينا في الأميين سبيل  أي حرج في
~~ظلمهم  لمخالفتهم إيانا. وادعوا أن ذلك في كتابهم فأكذبهم الله عز وجل
~~ورد عليهم فقال: «بلى» أي بلى عليهم سبيل العذاب بكذبهم واستحلالهم
~~أموال العرب. قال أبو إسحاق الزجاج: وتم الكلام. ثم قال { من أوفى
~~بعهده واتقى }. ويقال: إن اليهود كانوا قد استدانوا من الأعراب
~~أموالا فلما أسلم أرباب الحقوق قالت اليهود: ليس لكم علينا شيء، لأنكم
~~تركتم دينكم فسقط عنا دينكم. وادعوا أنه حكم التوراة فقال الله تعالى:
~~«بلى» ردا لقولهم { ليس علينا في الأميين سبيل }. أي
~~ليس كما تقولون، ثم استأنف فقال: { من أوفى بعهده واتقى }
~~الشرك فليس من الكاذبين بل يحبه الله ورسوله. السابعة: قال رجل لابن
~~عباس: إنا نصيب في العمد من أموال أهل الذمة الدجاجة والشاة ونقول:
~~ليس علينا في ذلك بأس. فقال له: هذا كما قال أهل الكتاب { ليس علينا في
~~الأميين سبيل } إنهم إذا أدوا الجزية لم تحل لكم أموالهم إلا عن طيب
~~أنفسهم ذكره عبد الرازق عن معمر عن أبي إسحاق الهمداني عن صعصعة أن
~~رجلا قال لابن عباس فذكره. الثامنة: قوله تعالى: { ويقولون على
~~الله الكذب وهم يعلمون } يدل على أن الكافر لا يجعل
~~أهلا لقبول شهادته لأن الله تعالى وصفه بأنه كذاب. وفيه رد على الكفرة
~~الذين يحرمون ويحللون غير تحريم الله وتحليله ويجعلون ذلك من الشرع.
~~قال ابن العربي: ومن هذا يخرج الرد على من يحكم بالاستحسان من غير دليل،
~~ولست أعلم أحدا من أهل القبلة قاله. وفي الخبر: لما نزلت هذه الآية
~~قال النبي صلى الله عليه وسلم:

# " ما شيء كان في الجاهلية إلا وهو تحت قدمي إلا الأمانة فإنها مؤداة
~~إلى البر والفاجر ".

### || [3.76]

# «من» رفع بالابتداء وهو شرط. و «أوفى» في موضع جزم. و «اتقى» معطوف
~~عليه، أي واتقى الله ولم يكذب ولم يستحل ما حرم عليه. { فإن
~~الله ms1222 يحب المتقين } أي يحب أولئك. وقد تقدم معنى حب الله
~~لأوليائه. والهاء في قوله «بعهده» راجعة إلى الله عز وجل. وقد جرى ذكره
~~في قوله { ويقولون على الله الكذب وهم يعلمون }
~~ويجوز أن تعود على الموفي ومتقي الكفر والخيانة ونقض العهد. والعهد
~~مصدر يضاف إلى الفاعل والمفعول.

### || [3.77]

# فيه مسألتان: الأولى: روى الأئمة

# " عن الأشعث بن قيس قال: كان بيني وبين رجل من اليهود أرض فجحدني
~~فقدمته إلى النبي صلى الله عليه وسلم، فقال لي رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم: «هل لك بينة»؟ قلت لا، قال لليهودي: «احلف» قلت: إذا يحلف فيذهب
~~بمالي فأنزل الله تعالى { إن الذين يشترون بعهد الله
~~وأيمانهم ثمنا قليلا } إلى آخر الآية "

# وروى الأئمة أيضا عن أبي أمامة أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال:

# " «من اقتطع حق امرىء مسلم بيمينه فقد أوجب الله له النار وحرم عليه
~~الجنة». فقال له رجل: وإن كان شيئا يسيرا يا رسول الله؟ قال: «وإن كان
~~قضيبا من أراك» "

# وقد مضى في البقرة معنى

# ولا يكلمهم الله ولا ينظر إليهم يوم
~~القيامة ولا يزكيهم

# [آل عمران: 77]. الثانية: ودلت هذه الآية والأحاديث أن حكم الحاكم لا
~~يحل المال في الباطن بقضاء الظاهر إذا علم المحكوم له بطلانه وقد روى
~~الأئمة عن أم سلمة قالت قال رسول الله صلى الله عليه وسلم:

# " إنكم تختصمون إلي وإنما أنا بشر ولعل بعضكم أن يكون ألحن بحجته من
~~بعض وإنما أقضي بينكم على نحو مما أسمع منكم فمن قضيت له من حق أخيه
~~شيئا فلا يأخذه فإنما أقطع له قطعة من النار يأتي بها يوم القيامة "

# وهذا لا خلاف فيه بين الأئمة، وإنما ناقض أبو حنيفة وغلا وقال: إن حكم
~~الحاكم المبني على الشهادة الباطلة يحل الفرج لمن كان محرما عليه
~~كما تقدم في البقرة. وزعم أنه لو شهد شاهدا زور على رجل بطلاق زوجته
~~وحكم الحاكم بشهادتهما فإن فرجها يحل لمتزوجها ممن يعلم أن القضية باطل.
~~وقد شنع عليه بإعراضه عن ms1223 هذا الحديث الصحيح الصريح، وبأنه صان الأموال
~~ولم ير استباحتها بالأحكام الفاسدة، ولم يصن الفروج عن ذلك، والفروج
~~أحق أن يحتاط لها وتصان. وسيأتي بطلان قوله في آية اللعان إن شاء الله
~~تعالى.

### || [3.78]

# يعني طائفة من اليهود. { يلوون ألسنتهم بالكتاب } وقرأ
~~أبو جعفر وشيبة «يلوون» على التكثير. إذا أماله ومنه والمعنى يحرفون
~~الكلم ويعدلون به عن القصد. وأصل اللي الميل. لوى بيده، ولوى برأسه
~~قوله تعالى:

# ليا بألسنتهم

# [النساء: 46] أي عنادا عن الحق وميلا عنه إلى غيره. ومعنى

# ولا تلوون على أحد

# [آل عمران: 153] أي لا تعرجون عليه يقال لوى عليه إذا عرج وأقام.
~~واللي المطل. لواه بدينه يلويه ليا وليانا مطله. قال:

# قد كنت داينت بها حسانا

# مخافة الإفلاس والليانا

# يحسن بيع الأصل والعيانا

# وقال ذو الرمة:

# تريدين لياني وأنت ملية

# وأحسن يا ذات الوشاح التقاضيا

# وفي الحديث

# " لي الواجد يحل عرضه وعقوبته "

# وألسنة جمع لسان في لغة من ذكر، ومن أنث قال ألسن.

### || [3.79]

# { ما كان } معناه ما ينبغي كما قال:

# وما كان لمؤمن أن يقتل مؤمنا إلا خطأ

# [النساء: 92] و

# ما كان لله أن يتخذ من ولد

# [مريم: 35]. و

# ما يكون لنآ أن نتكلم بهذا

# [النور: 16] يعني ما ينبغي. والبشر يقع للواحد والجمع لأنه بمنزلة
~~المصدر والمراد به هنا عيسى في قول الضحاك والسدي. والكتاب: القرآن.
~~والحكم: العلم والفهم. وقيل أيضا: الأحكام. أي إن الله لا يصطفي لنبوته
~~الكذبة، ولو فعل ذلك بشر لسلبه الله آيات النبوة وعلاماتها. ونصب «ثم
~~يقول» على الاشتراك بين «أن يؤتيه» وبين «يقول» أي لا يجتمع لنبي إتيان
~~النبوة وقوله: { كونوا عبادا لي من دون الله }. {
~~ولكن كونوا ربانيين } أي ولكن جائز أن يكون النبي يقول
~~لهم كونوا ربانيين. وهذه الآية قيل إنها نزلت في نصارى نجران. وكذلك
~~روي أن السورة كلها إلى قوله:

# وإذ غدوت من أهلك

# [آل عمران: 121] كان سبب نزولها نصارى نجران ولكن مزج معهم اليهود
~~لأنهم فعلوا من الجحد والعناد فعلهم. والربانيون واحدهم
~~رباني منسوب إلى الرب. ms1224 والرباني الذي يربي الناس بصغار العلم
~~قبل كباره وكأنه يقتدي بالرب سبحانه في تيسير الأمور روي معناه عن ابن
~~عباس. قال بعضهم: كان في الأصل ربي فأدخلت الألف والنون للمبالغة كما
~~يقال للعظيم اللحية لحياني ولعظيم الجمة جماني ولغليظ الرقبة
~~رقباني. وقال المبرد: الربانيون أرباب العلم، واحدهم ربان، من
~~قولهم: ربه يربه فهو ربان إذا دبره وأصلحه فمعناه على هذا
~~يدبرون أمور الناس ويصلحونها. والألف والنون للمبالغة كما قالوا ريان
~~وعطشان، ثم ضمت إليها ياء النسبة كما قيل: لحياني ورقباني
~~وجماني. قال الشاعر:

# لو كنت مرتهنا في الجو أنزلني

# منه الحديث ورباني أحباري

# فمعنى الرباني العالم بدين الرب الذي يعمل بعلمه لأنه إذا لم يعمل
~~بعلمه فليس بعالم. وقد تقدم هذا المعنى في البقرة: وقال أبو رزين:
~~الرباني هو العالم الحكيم. وروى شعبة عن عاصم عن زر عن عبد الله بن
~~مسعود «ولكن كونوا ربانيين» قال: حكماء علماء. ابن جبير: حكماء أتقياء.
~~وقال الضحاك: لا ينبغى لأحد أن يدع حفظ القرآن جهده فإن الله تعالى
~~يقول: { ولكن كونوا ربانيين }. وقال ابن زيد: الربانيون
~~الولاة، والأحبار العلماء. وقال مجاهد: الربانيون فوق الأحبار. قال
~~النحاس: وهو قول حسن لأن الأحبار هم العلماء. والرباني الذي يجمع إلى
~~العلم البصر بالسياسة مأخوذ من قول العرب: رب أمر الناس يربه إذا
~~أصلحه وقام به، فهو راب ورباني على التكثير. قال أبو عبيدة: سمعت
~~عالما يقول: الرباني العالم بالحلال والحرام والأمر والنهي، العارف
~~بأنباء الأمة وما كان وما يكون. وقال محمد بن الحنفية يوم مات ابن
~~عباس: اليوم مات رباني هذه الأمة.

# وروي عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال:

# " ما من مؤمن ذكر ولا أنثى حر ولا مملوك إلا ولله عز وجل عليه حق أن
~~يتعلم من القرآن ويتفقه في دينه  ثم تلا هذه الآية  { ولكن
~~كونوا ربانيين } "

# الآية. رواه ابن عباس. قوله تعالى: { بما كنتم تعلمون
~~الكتاب وبما كنتم تدرسون } قرأه أبو عمرو وأهل المدينة
~~بالتخفيف من العلم. واختار هذه القراءة أبو حاتم. ms1225 قال أبو عمرو: وتصديقها
~~«تدرسون» ولم يقل «تدرسون» بالتشديد من التدريس. وقرأ ابن عامر
~~وأهل الكوفة «تعلمون» بالتشديد من التعليم واختارها أبو عبيد. قال
~~لأنها تجمع المعنيين «تعلمون، وتدرسون». قال مكي: التشديد أبلغ لأن
~~كل معلم عالم بمعنى يعلم وليس كل من علم شيئا معلما،
~~فالتشديد يدل على العلم والتعليم، والتخفيف إنما يدل على العلم فقط،
~~فالتعليم أبلغ وأمدح وغيره أبلغ في الذم. احتج من رجح قراءة التخفيف بقول
~~ابن مسعود «كونوا ربانيين» قال: حكماء علماء فيبعد أن يقال كونوا فقهاء
~~حكماء علماء بتعليمكم. قال الحسن، كونوا حكماء علماء بعلمكم. وقرأ أبو
~~حيوة «تدرسون» من أدرس يدرس. وقرأ مجاهد «تعلمون» بفتح التاء
~~وتشديد اللام، أي تتعلمون.

### || [3.80]

# قرأ ابن عامر وعاصم وحمزة بالنصب عطفا على «أن يؤتيه». ويقويه
~~أن اليهود قالت للنبي صلى الله عليه وسلم: أتريد أن نتخذك يا محمد
~~ربا؟ فقال الله تعالى: { ما كان لبشر أن يؤتيه الله
~~الكتاب والحكم والنبوة }  إلى قوله: { ولا
~~يأمركم }. وفيه ضمير البشر، أي ولا يأمركم البشر يعني عيسى
~~وعزيرا. وقرأ الباقون بالرفع على الاستئناف والقطع من الكلام الأول،
~~وفيه ضمير اسم الله عز وجل، أي ولا يأمركم الله أن تتخذوا. ويقوي هذه
~~القراءة أن في مصحف عبد الله «ولن يأمركم» فهذا يدل على الاستئناف،
~~والضمير أيضا لله عز وجل ذكره مكي، وقاله سيبويه والزجاج. وقال ابن
~~جريج وجماعة: ولا يأمركم محمد عليه السلام. وهذه قراءة أبي عمرو
~~والكسائي وأهل الحرمين. { أن تتخذوا } أي بأن تتخذوا الملائكة
~~والنبيين أربابا. وهذا موجود في النصارى يعظمون الأنبياء والملائكة
~~حتى يجعلوهم لهم أربابا. { أيأمركم بالكفر بعد إذ
~~أنتم مسلمون } على طريق الإنكار والتعجب فحرم الله تعالى على
~~الأنبياء أن يتخذوا الناس عبادا يتألهون لهم ولكن ألزم الخلق حرمتهم.
~~وقد ثبت عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال:

# " لا يقولن أحدكم عبدي وأمتي وليقل فتاي وفتاتي ولا يقل
~~أحدكم ربي وليقل سيدي "

# وفي التنزيل

# اذكرني عند ربك

# [يوسف: 42]. وهناك يأتي بيان هذا المعنى إن شاء ms1226 الله تعالى.

### || [3.81]

# قيل: أخذ الله تعالى ميثاق الأنبياء أن يصدق بعضهم بعضا ويأمر بعضهم
~~بالإيمان بعضا فذلك معنى النصرة بالتصديق. وهذا قول سعيد بن جبير
~~وقتادة وطاوس والسدي والحسن، وهو ظاهر الآية. قال طاوس: أخذ الله
~~ميثاق الأول من الأنبياء أن يؤمن بما جاء به الآخر. وقرأ ابن مسعود {
~~وإذ أخذ الله ميثاق الذين أوتوا الكتاب }. قال
~~الكسائي: يجوز أن يكون { وإذ أخذ الله ميثاق النبيين
~~} بمعنى وإذ أخذ الله ميثاق الذين مع النبيين. وقال البصريون: إذا أخذ
~~الله ميثاق النبيين فقد أخذ ميثاق الذين معهم لأنهم قد اتبعوهم وصدقوهم.
~~و «ما» في قوله «لما» بمعنى الذي. قال سيبويه: سألت الخليل بن أحمد عن
~~قوله عز وجل: { وإذ أخذ الله ميثاق النبيين لمآ
~~آتيتكم من كتاب وحكمة } فقال: لما بمعنى الذي. قال النحاس:
~~التقدير على قول الخليل للذي آتيتكموه، ثم حذف الهاء لطول الاسم. و
~~«الذي» رفع بالابتداء وخبره «من كتاب وحكمة». و «من» لبيان الجنس. وهذا
~~كقول القائل: لزيد أفضل منك وهو قول الأخفش أنها لام الابتداء. قال
~~المهدوي: وقوله «ثم جاءكم» وما بعده جملة معطوفة على الصلة، والعائد
~~منها على الموصول محذوف والتقدير ثم جاءكم رسول مصدق به. قوله تعالى: {
~~ثم جآءكم رسول مصدق لما معكم لتؤمنن به
~~ولتنصرنه } الرسول هنا محمد صلى الله عليه وسلم في قول علي وابن
~~عباس رضي الله عنهما. واللفظ وإن كان نكرة فالإشارة إلى معين كقوله
~~تعالى: { وضرب الله مثلا قرية كانت آمنة
~~مطمئنة }  إلى قوله

# ولقد جآءهم رسول منهم فكذبوه

# [النحل: 113]. فأخذ الله ميثاق النبيين أجمعين أن يؤمنوا بمحمد عليه
~~السلام وينصروه إن أدركوه، وأمرهم أن يأخذوا بذلك الميثاق على أممهم.
~~واللام من قوله «لتؤمنن به» جواب القسم الذي هو أخذ الميثاق، إذ هو
~~بمنزلة الاستحلاف. وهو كما تقول في الكلام: أخذت ميثاقك لتفعلن كذا،
~~كأنك قلت استحلفك، وفصل بين القسم وجوابه بحرف الجر الذي هو «لما» في
~~قراءة ابن كثير على ما يأتي. ومن فتحها جعلها متلقية للقسم الذي ms1227 هو أخذ
~~الميثاق. واللام في «لتؤمنن به» جواب قسم محذوف، أي والله لتؤمنن به.
~~وقال المبرد والكسائي والزجاج: «ما» شرط دخلت عليها لام التحقيق كما
~~تدخل على إن، ومعناه لمهما آتيتكم فموضع «ما» نصب، وموضع «آتيتكم» جزم، و
~~«ثم جاءكم» معطوف عليه، { لتؤمنن به } اللام في قوله «لتؤمنن
~~به» جواب الجزاء كقوله تعالى:

# ولئن شئنا لنذهبن

# [الإسراء: 86] ونحوه. وقال الكسائي: لتؤمنن به معتمد القسم فهو متصل
~~بالكلام الأول، وجواب الجزاء قوله { فمن تولى بعد ذلك }.
~~ولا يحتاج على هذا الوجه إلى تقدير عائد. وقرأ أهل الكوفة «لما آتيتكم»
~~بكسر اللام، وهي أيضا بمعنى الذي وهي متعلقة بأخذ، أي أخذ الله ميثاقهم
~~لأجل الذي آتاهم من كتاب وحكمة ثم إن جاءكم رسول مصدق لما معكم لتؤمنن
~~به من بعد الميثاق: لأن أخذ الميثاق في معنى الاستحلاف كما تقدم.

# قال النحاس: ولأبي عبيدة في هذا قول حسن. قال: المعنى وإذ أخذ الله
~~ميثاق الذين أوتوا الكتاب لتؤمنن به لما آتيتكم من ذكر التوراة. وقيل:
~~في الكلام حذف، والمعنى وإذ أخذ الله ميثاق النبيين لتعلمن
~~الناس لما جاءكم من كتاب وحكمة، ولتأخذن على الناس أن يؤمنوا. ودل
~~على هذا الحذف { وأخذتم على ذلكم إصري }. وقيل: إن اللام
~~في قوله «لما» في قراءة من كسرها بمعنى بعد، يعني بعد ما آتيتكم من
~~كتاب وحكمة كما قال النابغة:

# توهمت آيات لها فعرفتها

# لستة أعوام وذا العام سابع

# أي بعد ستة أعوام. وقرأ سعيد بن جبير «لما» بالتشديد، ومعناه حين
~~آتيتكم. واحتمل أن يكون أصلها التخفيف فزيدت «من» على مذهب من يرى
~~زيادتها في الواجب فصارت لمن ما، وقلبت النون ميما للإدغام فاجتمعت ثلاث
~~ميمات فحذفت الأولى منهن استخفافا. وقرأ أهل المدينة «آتيناكم» على
~~التعظيم. والباقون «آتيتكم» على لفظ الواحد. ثم كل الأنبياء لم يؤتوا
~~الكتاب وإنما أوتي البعض ولكن الغلبة للذين أوتوا الكتاب. والمراد أخذ
~~ميثاق جميع الأنبياء فمن لم يؤت الكتاب فهو في حكم من أوتي الكتاب لأنه
~~أوتي الحكم والنبوة. وأيضا من لم ms1228 يؤت الكتاب أمر بأن يأخذ بكتاب من
~~قبله فدخل تحت صفة من أوتي الكتاب. قوله تعالى: { أأقررتم
~~وأخذتم على ذلكم إصري قالوا أقررنا قال
~~فاشهدوا وأنا معكم من الشاهدين } «أقررتم» من
~~الإقرار، والإصر والأصر لغتان، وهو العهد. والإصر في اللغة الثقل
~~فسمي العهد إصرا لأنه منع وتشديد. { قال فاشهدوا } أي
~~اعلموا عن ابن عباس. الزجاج: بينوا لأن الشاهد هو الذي يصحح دعوى
~~المدعي. وقيل: المعنى اشهدوا أنتم على أنفسكم وعلى أتباعكم. { وأنا
~~معكم من الشاهدين } عليكم وعليهم. وقال سعيد بن المسيب: قال
~~الله عز وجل للملائكة فاشهدوا عليهم، فتكون كناية عن غير مذكور.

### || [3.82]

# «من» شرط. فمن تولى من أمم الأنبياء عن الإيمان بعد أخذ الميثاق {
~~فأولئك هم الفاسقون } أي الخارجون عن الإيمان. والفاسق
~~الخارج. وقد تقدم.

### || [3.83-84]

# قوله تعالى: { أفغير دين الله يبغون } قال الكلبي: إن
~~كعب بن الأشرف وأصحابه اختصموا مع النصارى إلى النبي صلى الله عليه وسلم
~~فقالوا: أينا أحق بدين إبراهيم؟ فقال النبي صلى الله عليه وسلم:

# " كلا الفريقين بريء من دينه "

# فقالوا: ما نرضى بقضائك ولا نأخذ بدينك فنزل { أفغير دين
~~الله يبغون } يعني يطلبون. ونصبت «غير» بيبغون، أي يبغون غير دين
~~الله. وقرأ أبو عمرو وحده «يبغون» بالياء على الخبر «وإليه ترجعون»
~~بالتاء على المخاطبة. قال: لأن الأول خاص والثاني عام ففرق بينهما
~~لافتراقهما في المعنى. وقرأ حفص وغيره «يبغون، ويرجعون» بالياء فيهما
~~لقوله: { فأولئك هم الفاسقون }. وقرأ الباقون بالتاء
~~فيهما على الخطاب لقوله

# لمآ آتيتكم من كتاب وحكمة

# [آل عمران: 81]. والله أعلم. قوله تعالى: { وله أسلم } أي استسلم
~~وانقاد وخضع وذل، وكل مخلوق فهو منقاد مستسلم لأنه مجبول على ما لا يقدر
~~أن يخرج عنه. قال قتادة: أسلم المؤمن طوعا والكافر عند موته كرها ولا
~~ينفعه ذلك لقوله:

# فلم يك ينفعهم إيمانهم لما رأوا بأسنا

# [غافر: 85]. قال مجاهد: إسلام الكافر كرها بسجوده لغير الله وسجود
~~ظله لله،

# أو لم يروا إلى ما خلق الله من شيء يتفيأ
~~ظلاله عن اليمين والشمآئل سجدا لله ms1229 وهم
~~داخرون

# [النحل: 48].

# ولله يسجد من في السماوات والأرض طوعا وكرها
~~وظلالهم بالغدو والآصال

# [الرعد: 15]. وقيل: المعنى أن الله خلق الخلق على ما أراد منهم فمنهم
~~الحسن والقبيح والطويل والقصير والصحيح والمريض وكلهم منقادون
~~اضطرارا، فالصحيح منقاد طائع محب لذلك، والمريض منقاد خاضع وإن كان
~~كارها. والطوع الانقياد والاتباع بسهولة. والكره ما كان بمشقة وإباء من
~~النفس. و { طوعا وكرها } مصدران في موضع الحال، أي طائعين
~~ومكرهين. وروى أنس بن مالك قال. قال رسول الله صلى الله عليه وسلم في
~~قوله عز وجل: { وله أسلم من في السماوات والأرض
~~طوعا وكرها } قال:

# " الملائكة أطاعوه في السماء والأنصار وعبد القيس في الأرض "

# وقال عليه السلام:

# " لا تسبوا أصحابي فإن أصحابي أسلموا من خوف الله وأسلم الناس من
~~خوف السيف "

# وقال عكرمة: «طوعا» من أسلم من غير محاجة «وكرها» من اضطرته
~~الحجة إلى التوحيد. يدل عليه قوله عز وجل:

# ولئن سألتهم من خلقهم ليقولن الله

# [الزخرف: 87]

# ولئن سألتهم من خلق السماوات والأرض وسخر
~~الشمس والقمر ليقولن الله

# [العنكبوت: 61]. قال الحسن: هو عموم معناه الخصوص. وعنه: { أسلم من
~~في السماوات } وتم الكلام. ثم قال: { والأرض طوعا
~~وكرها }. قال: والكاره المنافق لا ينفعه عمله. و «طوعا وكرها»
~~مصدران في موضع الحال. عن مجاهد عن ابن عباس قال: إذا استصعبت دابة
~~أحدكم أو كانت شموسا فليقرأ فى أذنها هذه الآية: { أفغير دين
~~الله يبغون وله أسلم من في السماوات والأرض
~~طوعا وكرها } إلى آخر الآية.

### || [3.85]

# «غير» مفعول بيبتغ، «دينا» منصوب على التفسير، ويجوز أن ينتصب دينا
~~بيبتغ، وينتصب «غير» على أنه حال من الدين. قال مجاهد والسدي: نزلت
~~هذه الآية في الحارث بن سويد أخو الجلاس بن سويد، وكان من الأنصار،
~~ارتد عن الإسلام هو واثنا عشر معه ولحقوا بمكة كفارا، فنزلت هذه الآية،
~~ثم أرسل إلى أخيه يطلب التوبة. وروي ذلك عن ابن عباس وغيره. قال ابن
~~عباس: وأسلم بعد نزول الآيات. { وهو في الآخرة من الخاسرين
~~} قال هشام: أي وهو خاسر في ms1230 الآخرة من الخاسرين ولولا هذا لفرقت بين
~~الصلة والموصول. وقال المازني: الألف واللام مثلها في الرجل. وقد تقدم
~~هذا في البقرة عند قوله: { وإنه في الآخرة لمن الصالحين
~~}.

### || [3.86]

# قال ابن عباس: إن رجلا من الأنصار أسلم ثم ارتد ولحق بالشرك ثم ندم
~~فأرسل إلى قومه: سلوا لي رسول الله صلى الله عليه وسلم هل لي من
~~توبة؟ فجاء قومه إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم فقالوا: هل له من
~~توبة؟ فنزلت { كيف يهدي الله قوما كفروا بعد
~~إيمانهم } إلى قوله: { غفور رحيم } فأرسل إليه فأسلم. أخرجه
~~النسائي. وفي رواية: أن رجلا من الأنصار ارتد فلحق بالمشركين، فأنزل
~~الله { كيف يهدي الله قوما كفروا } إلى قوله: { إلا
~~الذين تابوا } فبعث بها قومه إليه، فلما قرئت عليه قال: والله ما
~~كذبني قومي على رسول الله صلى الله عليه وسلم، ولا أكذبت رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم عن الله، والله عز وجل أصدق الثلاثة فرجع تائبا، فقبل
~~منه رسول الله صلى الله عليه وسلم وتركه. وقال الحسن: نزلت في اليهود
~~لأنهم كانوا يبشرون بالنبي صلى الله عليه وسلم ويستفتحون على
~~الذين كفروا فلما بعث عاندوا وكفروا، فأنزل الله عز وجل {
~~أولئك جزآؤهم أن عليهم لعنة الله
~~والملائكة والناس أجمعين }. ثم قيل: «كيف» لفظة استفهام
~~ومعناه الجحد، أي لا يهدي الله. ونظيره قوله:

# كيف يكون للمشركين عهد عند الله وعند رسوله

# [التوبة: 7] أي لا يكون لهم عهد وقال الشاعر:

# كيف نومي على الفراش ولما

# يشمل القوم غارة شعواء

# أي لا نوم لي. { والله لا يهدي القوم الظالمين } يقال:
~~ظاهر الآية أن من كفر بعد إسلامه لا يهديه الله ومن كان ظالما، لا
~~يهديه الله وقد رأينا كثيرا من المرتدين قد أسلموا وهداهم الله،
~~وكثيرا من الظالمين تابوا عن الظلم. قيل له: معناه لا يهديهم الله ما
~~داموا مقيمين على كفرهم وظلمهم ولا يقبلون على الإسلام فأما إذا أسلموا
~~وتابوا فقد وفقهم الله لذلك. والله تعالى أعلم.

### || [3.87-89]

# أي إن داموا على ms1231 كفرهم. وقد تقدم معنى لعنة الله والناس في «البقرة»
~~فلا معنى لإعادته. { ولا هم ينظرون } أي لا يؤخرون ولا يؤجلون،
~~ثم استثنى التائبين فقال: { إلا الذين تابوا } هو الحارث بن
~~سويد كما تقدم. ويدخل في الآية بالمعنى كل من راجع الإسلام وأخلص.

### || [3.90]

# قال قتادة وعطاء الخراساني والحسن: نزلت في اليهود كفروا بعيسى
~~والإنجيل، ثم ازدادوا كفرا بمحمد صلى الله عليه وسلم والقرآن. وقال أبو
~~العالية: نزلت في اليهود والنصارى كفروا بمحمد صلى الله عليه وسلم بعد
~~إيمانهم بنعته وصفته، { ثم ازدادوا كفرا } بإقامتهم على كفرهم.
~~وقيل: { ازدادوا كفرا } بالذنوب التي اكتسبوها. وهذا اختيار
~~الطبري، وهي عنده في اليهود. { لن تقبل توبتهم } مشكل لقوله:

# وهو الذي يقبل التوبة عن عباده ويعفوا عن
~~السيئات

# [الشورى: 25] فقيل: المعنى لن تقبل توبتهم عند الموت. قال النحاس: وهذا
~~قول حسن كما قال عز وجل:

# وليست التوبة للذين يعملون السيئات حتى
~~إذا حضر أحدهم الموت قال إني تبت الآن

# [النساء: 18]. وروي عن الحسن وقتادة وعطاء. وقد قال صلى الله عليه
~~وسلم:

# " إن الله يقبل توبة العبد مالم يغرغر "

# وسيأتي في «النساء» بيان هذا المعنى. وقيل: { لن تقبل توبتهم
~~} التي كانوا عليها قبل أن يكفروا لأن الكفر قد أحبطها. وقيل: { لن تقبل
~~توبتهم } إذا تابوا من كفرهم إلى كفر آخر وإنما تقبل توبتهم إذا تابوا
~~إلى الإسلام. وقال قطرب. هذه الآية نزلت في قوم من أهل مكة قالوا: نتربص
~~بمحمد ريب المنون، فإن بدا لنا الرجعة رجعنا إلى قومنا. فأنزل الله
~~تعالى: { إن الذين كفروا بعد إيمانهم ثم
~~ازدادوا كفرا لن تقبل توبتهم } أي لن تقبل توبتهم وهم
~~مقيمون على الكفر فسماها توبة غير مقبولة لأنه لم يصح من القوم عزم،
~~والله عز وجل يقبل التوبة كلها إذا صح العزم.

### || [3.91]

# الملء بالكسر مقدار ما يملأ الشيء، والملء بالفتح مصدر ملأت الشيء
~~ويقال: أعطني ملأه وملأيه وثلاثة أملائه. والواو في { ولو
~~افتدى به } قيل: هي مقحمة زائدة المعنى: فلن يقبل من أحدهم ملء
~~الأرض ذهبا لو ms1232 افتدى به. وقال أهل النظر من النحويين: لا يجوز أن تكون
~~الواو مقحمة لأنها تدل على معنى. ومعنى الآية: فلن يقبل من أحدهم ملء
~~الأرض ذهبا تبرعا ولو افتدى به. و «ذهبا» نصب على التفسير في قول
~~الفراء. قال المفضل: شرط التفسير أن يكون الكلام تاما وهو مبهم
~~كقولك عندي عشرون فالعدد معلوم والمعدود مبهم فإذا قلت درهما فسرت.
~~وإنما نصب التمييز لأنه ليس له ما يخفضه ولا ما يرفعه، وكان النصب أخف
~~الحركات فجعل لكل ما لا عامل فيه. وقال الكسائي: نصب على إضمار من،
~~أي من ذهب كقوله:

# أو عدل ذلك صياما

# [المائدة: 95] أي من صيام. وفي البخاري ومسلم عن قتادة عن أنس بن مالك
~~أن النبي صلى الله عليه وسلم قال:

# " يجاء بالكافر يوم القيامة فيقال له أرأيت لو كان لك ملء الأرض ذهبا
~~أكنت تفتدي به فيقول نعم فيقال له قد كنت سئلت ما هو أيسر من ذلك "

# لفظ البخاري. وقال مسلم بدل «قد كنت كذبت، قد سئلت».

### || [3.92]

# فيه مسألتان: الأولى: روى الأئمة واللفظ للنسائي عن أنس قال: لما نزلت
~~هذه الآية { لن تنالوا البر حتى تنفقوا مما
~~تحبون } قال أبو طلحة: إن ربنا ليسألنا من أموالنا فأشهدك يا رسول
~~الله أني جعلت أرضي لله. فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم:

# " اجعلها في قرابتك في حسان بن ثابت وأبي بن كعب "

# وفي الموطأ «وكانت أحب أمواله إليه بئرحاء، وكانت مستقبلة المسجد،
~~وكان رسول الله صلى الله عليه وسلم يدخلها ويشرب من ماء فيها طيب». وذكر
~~الحديث. ففي هذه الآية دليل على استعمال ظاهر الخطاب وعمومه فإن الصحابة
~~رضوان الله عليهم أجمعين لم يفهموا من فحوى الخطاب حين نزلت الآية غير
~~ذلك. ألا ترى أبا طلحة حين سمع { لن تنالوا البر حتى
~~تنفقوا } الآية، لم يحتج أن يقف حتى يرد البيان الذي يريد الله
~~أن ينفق منه عباده بآية أخرى أو سنة مبينة لذلك فإنهم يحبون أشياء
~~كثيرة. وكذلك فعل زيد ابن حارثة. عمد مما ms1233 يحب إلى فرس يقال له «سبل»
~~وقال: اللهم إنك تعلم أنه ليس لي مال أحب إلي من فرسي هذه فجاء بها إلى
~~النبي صلى الله عليه وسلم فقال: هذا في سبيل الله. فقال لأسامة بن زيد
~~«اقبضه». فكأن زيدا وجد من ذلك في نفسه. فقال رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم:

# " إن الله قد قبلها منك "

# ذكره أسد بن موسى. وأعتق ابن عمر نافعا مولاه، وكان أعطاه فيه عبد الله
~~بن جعفر ألف دينار. قالت صفية بنت أبي عبيد: أظنه تأول قول الله عز وجل:
~~{ لن تنالوا البر حتى تنفقوا مما تحبون }.
~~وروى شبل عن ابن أبي نجيح عن مجاهد قال: كتب عمر بن الخطاب إلى أبي
~~موسى الأشعري أن يبتاع له جارية من سبي جلولاء يوم فتح مدائن كسرى
~~فقال سعد بن أبي وقاص، فدعا بها عمر فأعجبته، فقال إن الله عز وجل يقول:
~~{ لن تنالوا البر حتى تنفقوا مما تحبون }
~~فأعتقها عمر رضي الله عنه. وروي عن الثوري أنه بلغه أن أم ولد الربيع
~~بن خيثم قالت: كان إذا جاءه السائل يقول لي: يا فلانة أعطي السائل
~~سكرا، فإن الربيع يحب السكر. قال سفيان: يتأول قوله جل وعز: { لن
~~تنالوا البر حتى تنفقوا مما تحبون }. وروي عن
~~عمر بن عبد العزيز أنه كان يشتري أعدالا من سكر ويتصدق بها. فقيل له:
~~هلا تصدقت بقيمتها؟ فقال: لأن السكر أحب إلي فأردت أن أنفق مما أحب.
~~وقال الحسن: إنكم لن تنالوا ما تحبون إلا بترك ما تشتهون، ولا تدركوا ما
~~تأملون إلا بالصبر على ما تكرهون.

# الثانية: واختلفوا في تأويل «البر» فقيل الجنة عن ابن مسعود وابن عباس
~~وعطاء ومجاهد وعمرو بن ميمون والسدي. والتقدير لن تنالوا ثواب البر حتى
~~تنفقوا مما تحبون. والنوال العطاء، من قولك نولته تنويلا أعطيته.
~~ونالني من فلان معروف ينالني، أي وصل إلي. فالمعنى لن تصلوا إلى الجنة
~~وتعطوها حتى تنفقوا مما تحبون. وقيل: البر العمل الصالح. وفي الحديث
~~الصحيح:

# " عليكم بالصدق فإنه يهدي إلى ms1234 البر وإن البر يهدي إلى الجنة "

# وقد مضى في البقرة. قال عطية العوفى: يعني الطاعة. عطاء: لن تنالوا شرف
~~الدين والتقوى حتى تتصدقوا وأنتم أصحاء أشحاء تأملون العيش وتخشون
~~الفقر. وعن الحسن، «حتى تنفقوا» هي الزكاة المفروضة. مجاهد والكلبي: هي
~~منسوخة، نسختها آية الزكاة. وقيل: المعنى حتى تنفقوا مما تحبون في سبيل
~~الخير من صدقة أو غيرها من الطاعات، وهذا جامع. وروى النسائي عن صعصعة
~~بن معاوية قال: لقيت أبا ذر قال: قلت حدثني قال: نعم. قال رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم:

# " ما من عبد مسلم ينفق من كل ماله زوجين في سبيل الله إلا استقبلته حجبة
~~الجنة كلهم يدعوه إلى ما عنده "

# قلت: وكيف ذلك؟ قال: إن كانت إبلا فبعيرين، وإن كانت بقرا فبقرتين.
~~وقال أبو بكر الوراق: دلهم بهذه الآية على الفتوة. أي لن تنالوا
~~بري بكم إلا ببركم بإخوانكم والإنفاق عليهم من أموالكم وجاهكم فإذا
~~فعلتم ذلك نالكم بري وعطفي. قال مجاهد: وهو مثل قوله:

# ويطعمون الطعام على حبه مسكينا

# [الإنسان: 8]. { وما تنفقوا من شيء فإن الله به
~~عليم } أي وإذا علم جازى عليه.

### || [3.93-94]

# فيه أربع مسائل: الأولى: قوله تعالى: { حلا } أي حلالا، ثم استثنى
~~فقال: { إلا ما حرم إسرائيل على نفسه } وهو يعقوب
~~عليه السلام. في الترمذي عن ابن عباس

# " أن اليهود قالوا للنبي صلى الله عليه وسلم: أخبرنا، ما حرم إسرائيل
~~على نفسه؟ قال: «كان يسكن البدو فاشتكى عرق النسا فلم يجد شيئا
~~يلائمه إلا لحوم الإبل وألبانها فلذلك حرمها» "

# قالوا: صدقت. وذكر الحديث. ويقال: إنه نذر إن برأ منه ليتركن أحب الطعام
~~والشراب إليه، وكان أحب الطعام والشراب إليه لحوم الإبل وألبانها. وقال
~~ابن عباس ومجاهد وقتادة والسدي: أقبل يعقوب عليه السلام من حران يريد
~~بيت المقدس حين هرب من أخيه عيصو، وكان رجلا بطشا قويا، فلقيه ملك
~~فظن يعقوب أنه لص فعالجه أن يصرعه، فغمز الملك فخذ يعقوب عليه السلام،
~~ثم صعد الملك إلى السماء ويعقوب ينظر إليه فهاج عليه عرق ms1235 النسا،
~~ولقي من ذلك بلاء شديدا، فكان لا ينام الليل من الوجع ويبيت وله زقاء
~~أي صياح، فحلف يعقوب عليه السلام إن شفاه الله جل وعز ألا يأكل عرقا،
~~ولا يأكل طعاما فيه عرق فحرمها على نفسه فجعل بنوه يتبعون بعد ذلك
~~العروق فيخرجونها من اللحم. وكان سبب غمز الملك ليعقوب أنه كان نذر إن
~~وهب الله له اثنى عشر ولدا وأتى بيت المقدس صحيحا أن يذبح آخرهم. فكان
~~ذلك للمخرج من نذره عن الضحاك. الثانية: واختلف هل كان التحريم من يعقوب
~~باجتهاد منه أو بإذن من الله تعالى؟ والصحيح الأول لأن الله تعالى أضاف
~~التحريم إليه بقوله تعالى: { إلا ما حرم } وأن النبي إذا أداه
~~اجتهاده إلى شيء كان دينا يلزمنا اتباعه لتقرير الله سبحانه إياه على
~~ذلك. وكما يوحى إليه ويلزم اتباعه، كذلك يؤذن له ويجتهد، ويتعين موجب
~~اجتهاده إذا قدر عليه، ولولا تقدم الإذن له في تحريم ذلك ما تسور على
~~التحليل والتحريم. وقد حرم نبينا صلى الله عليه وسلم العسل على الرواية
~~الصحيحة، أو خادمه مارية فلم يقر الله تحريمه ونزل { لم تحرم ما
~~أحل الله لك } على ما يأتي بيانه في «التحريم». قال الكيا الطبري:
~~فيمكن أن يقال: مطلق قوله تعالى:

# لم تحرم مآ أحل الله لك

# [التحريم: 1] يقتضي ألا يختص بمارية وقد رأى الشافعي أن وجوب الكفارة
~~في ذلك غير معقول المعنى، فجعلها مخصوصا بموضع النص، وأبو حنيفة رأى ذلك
~~أصلا في تحريم كل مباح وأجراه مجرى اليمين. الثالثة: قوله تعالى: { قل
~~فأتوا بالتوراة فاتلوها إن كنتم صادقين } قال ابن
~~عباس: لما أصاب يعقوب عليه السلام عرق النسا وصف الأطباء له أن يجتنب
~~لحوم الإبل فحرمها على نفسه.

# فقالت اليهود: إنما نحرم على أنفسنا لحوم الإبل لأن يعقوب حرمها وأنزل
~~الله تحريمها في التوراة فأنزل الله هذه الآية. قال الضحاك: فكذبهم الله
~~ورد عليهم فقال: يا محمد { قل فأتوا بالتوراة فاتلوها
~~إن كنتم صادقين } فلم يأتوا. فقال عز وجل: { فمن افترى
~~على الله الكذب ms1236 من بعد ذلك فأولئك هم
~~الظالمون } قال الزجاج: في هذه الآية أعظم دلالة لنبوة محمد نبينا
~~صلى الله عليه وسلم، أخبرهم أنه ليس في كتابهم، وأمرهم أن يأتوا بالتوراة
~~فأبوا يعني عرفوا أنه قال ذلك بالوحي. وقال عطية العوفى: إنما كان ذلك
~~حراما عليهم بتحريم يعقوب ذلك عليهم. وذلك أن إسرائيل قال حين أصابه
~~عرق النسا: والله لئن عافاني الله منه لا يأكله لي ولد ولم يكن ذلك
~~محرما عليهم. وقال الكلبي: لم يحرمه الله عز وجل في التوراة عليهم
~~وإنما حرمه بعد التوراة بظلمهم وكفرهم، وكانت بنو إسرائيل إذا أصابوا
~~ذنبا عظيما حرم الله تعالى عليهم طعاما طيبا، أو صب عليهم رجزا وهو
~~الموت فذلك قوله تعالى:

# فبظلم من الذين هادوا حرمنا عليهم طيبات
~~أحلت لهم

# [النساء: 160] الآية. وقوله: { وعلى الذين هادوا حرمنا
~~كل ذي ظفر } الآية  إلى قوله:

# ذلك جزيناهم ببغيهم وإنا لصادقون

# [الأنعام: 146]. الرابعة: ترجم ابن ماجه في سننه «دواء عرق النسا»
~~حدثنا هشام بن عمار وراشد بن سعيد الرملي قالا حدثنا الوليد بن مسلم
~~حدثنا هشام بن حسان حدثنا أنس بن سيرين أنه سمع أنس بن مالك يقول:
~~سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول:

# " شفاء عرق النسا ألية شاة أعرابية تذاب ثم تجزأ ثلاثة أجزاء ثم
~~يشرب على الريق في كل يوم جزء "

# وأخرجه الثعلبي في تفسيره أيضا من حديث أنس بن مالك قال: قال رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم في عرق النسا:

# " تؤخذ ألية كبش عربي لا صغير ولا كبير فتقطع صغارا فتخرج إهالته
~~فتقسم ثلاثة أقسام في كل يوم على ريق النفس ثلثا "

# قال أنس: فوصفته لأكثر من مائة فبرأ بإذن الله تعالى. شعبة: حدثني شيخ
~~في زمن الحجاج بن يوسف في عرق النسا: أقسم لك بالله الأعلى لئن لم
~~تنته لأكوينك بنار أو لأحلقنك بموسى. قال شعبة: قد جربته، تقوله، وتمسح
~~على ذلك الموضع.

### || [3.95]

# أي قل يا محمد صدق الله إنه لم يكن ذلك في التوراة محرما. {
~~فاتبعوا ملة ms1237 إبراهيم حنيفا } أمر باتباع دينه. { وما
~~كان من المشركين } رد عليهم في دعواهم الباطل كما تقدم.

### || [3.96-97]

# فيه خمس مسائل: الأولى: ثبت في صحيح مسلم

# " عن أبي ذر قال: سألت رسول الله صلى الله عليه وسلم عن أول مسجد وضع
~~في الأرض قال: «المسجد الحرام». قلت: ثم أي؟ قال: «المسجد الأقصى». قلت:
~~كم بينهما؟ قال: «أربعون عاما ثم الأرض لك مسجد فحيثما أدركتك الصلاة
~~فصل» "

# قال مجاهد وقتادة: لم يوضع قبله بيت. قال علي رضي الله عنه: كان قبل
~~البيت بيوت كثيرة، والمعنى أنه أول بيت وضع للعبادة. وعن مجاهد قال:
~~تفاخر المسلمون واليهود فقالت اليهود: بيت المقدس أفضل وأعظم من الكعبة
~~لأنه مهاجر الأنبياء وفي الأرض المقدسة. وقال المسلمون: بل الكعبة أفضل
~~فأنزل الله هذه الآية. وقد مضى في البقرة بنيان البيت وأول من بناه. قال
~~مجاهد: خلق الله موضع هذا البيت قبل أن يخلق شيئا من الأرض بألفي سنة،
~~وأن قواعده لفي الأرض السابعة السفلى. وأما المسجد الأقصى فبناه سليمان
~~عليه السلام كما خرجه النسائي بإسناد صحيح من حديث عبد الله بن عمرو. وعن
~~النبي صلى الله عليه وسلم:

# " أن سليمان بن داود عليه السلام لما بنى بيت المقدس سأل الله خلالا
~~ثلاثة سأل الله عز وجل حكما يصادف حكمه فأوتيه، وسأل الله عز وجل
~~ملكا لا ينبغي لأحد من بعده فأوتيه، وسأل الله عز وجل حين فرغ من بناء
~~المسجد ألا يأتيه أحد لا ينهزه إلا الصلاة فيه أن يخرجه من خطيئته
~~كيوم ولدته أمه فأوتيه "

# فجاء إشكال بين الحديثين لأن بين إبراهيم وسليمان آمادا طويلة. قال
~~أهل التواريخ: أكثر من ألف سنة. فقيل: إن إبراهيم وسليمان عليهما السلام
~~إنما جددا ما كان أسسه غيرهما. وقد روي أن أول من بني البيت آدم
~~عليه السلام كما تقدم. فيجوز أن يكون غيره من ولده وضع بيت المقدس من
~~بعده بأربعين عاما، ويجوز أن تكون الملائكة أيضا بنته بعد بنائها البيت
~~بإذن الله وكل محتمل. والله أعلم. وقال علي ms1238 بن أبي طالب رضي الله عنه:
~~أمر الله تعالى الملائكة ببناء بيت في الأرض وأن يطوفوا به وكان هذا قبل
~~خلق آدم، ثم إن آدم بنى منه ما بنى وطاف به، ثم الأنبياء بعده، ثم استتم
~~بناءه إبراهيم عليه السلام. الثانية: قوله تعالى: { للذي ببكة }
~~خبر «إن» واللام توكيد. و «بكة» موضع البيت، ومكة سائر البلد عن مالك بن
~~أنس. وقال محمد بن شهاب: بكة المسجد، ومكة الحرم كله، تدخل فيه البيوت.
~~قال مجاهد: بكة هي مكة. فالميم على هذا مبدلة من الباء كما قالوا:
~~طين لازب ولازم. وقاله الضحاك والمؤرج. ثم قيل: بكة مشتقة من البك
~~وهو الازدحام.

# تباك القوم ازدحموا. وسميت بكة لازدحام الناس في موضع طوافهم. والبك
~~دق العنق. وقيل: سميت بذلك لأنها كانت تدق رقاب الجبابرة إذا ألحدوا
~~فيها بظلم. قال عبد الله بن الزبير: لم يقصدها جبار قط بسوء إلا
~~وقصه الله عز وجل. وأما مكة فقيل: إنها سميت بذلك [لقلة مائها وقيل:
~~سميت بذلك] لأنها تمك المخ من العظم مما ينال قاصدها من المشقة من
~~قولهم: مككت العظم إذا أخرجت ما فيه. ومك الفصيل ضرع أمه
~~وامتكه إذا امتص كل ما فيه من اللبن وشربه قال الشاعر:

# مكت فلم تبق في أجوافها دررا

# وقيل: سميت بذلك لأنها تمك من ظلم فيها، أي تهلكه وتنقصه. وقيل:
~~سميت بذلك لأن الناس كانوا يمكون ويضحكون فيها من قوله:

# وما كان صلاتهم عند البيت إلا مكآء وتصدية

# [الأنفال: 35] أي تصفيقا وتصفيرا. وهذا لا يوجبه التصريف لأن
~~«مكة» ثنائي مضاعف و «مكاء» ثلاثي معتل. الثالثة: قوله تعالى: {
~~مباركا } جعله مباركا لتضاعف العمل فيه فالبركة كثرة الخير، ونصب
~~على الحال من المضمر في «وضع» أو بالظرف من «بكة»، المعنى: الذي
~~استقر «ببكة مباركا» ويجوز في غير القرآن «مبارك» على أن يكون
~~خبرا ثانيا، أو على البدل من الذي، أو على إضمار مبتدأ. { وهدى
~~للعالمين } عطف عليه، ويكون بمعنى وهو هدى للعالمين. ويجوز في غير
~~القرآن «مبارك» بالخفض يكون نعتا للبيت. ms1239 الرابعة: قوله تعالى: { فيه
~~آيات بينات } رفع بالابتداء أو بالصفة. وقرأ أهل مكة وابن عباس
~~ومجاهد وسعيد بن جبير «آية بينة» على التوحيد، يعني مقام إبراهيم وحده.
~~قالوا: أثر قدميه في المقام آية بينة. وفسر مجاهد مقام إبراهيم بالحرم
~~كله فذهب إلى أن من آياته الصفا والمروة والركن والمقام. والباقون
~~بالجمع. أرادوا مقام إبراهيم والحجر الأسود والحطيم وزمزم والمشاعر كلها.
~~قال: أبو جعفر النحاس: من قرأ «آيات بينات» فقراءته أبين لأن الصفا
~~والمروة من الآيات، ومنها أن الطائر لا يعلو البيت صحيحا، ومنها أن
~~الجارح يطلب الصيد فإذا دخل الحرم تركه، ومنها أن الغيث إذا كان ناحية
~~الركن اليماني كان الخصب باليمن، وإذا كان بناحية الشامي كان الخصب
~~بالشام، وإذ عم البيت كان الخصب في جميع البلدان، ومنها أن الجمار على
~~ما يزاد عليها ترى على قدر واحد. والمقام من قولهم: قمت مقاما، وهو
~~الموضع الذي يقام فيه. والمقام من قولك: أقمت مقاما. وقد مضى هذا في
~~البقرة، ومضى الخلاف أيضا في المقام والصحيح منه. وارتفع المقام على
~~الابتداء والخبر محذوف والتقدير منها مقام إبراهيم قاله الأخفش. وحكى عن
~~محمد بن يزيد أنه قال: «مقام» بدل من «آيات» وفيه قول ثالث بمعنى هي مقام
~~إبراهيم. وقول الأخفش معروف في كلام العرب. كما قال زهير:

# لها متاع وأعوان غدون به

# قتب وغرب إذا ما أفرغ انسحقا

# أي مضى وبعد سيلانه. وقول أبي العباس: إن مقاما بمعنى مقامات لأنه
~~مصدر. قال الله تعالى: { ختم الله على قلوبهم وعلى
~~سمعهم }. وقال الشاعر:

# إن العيون التي في طرفها مرض

# أي في أطرافها. ويقوي هذا الحديث المروي:

# " الحج كله مقام إبراهيم ".

# الخامسة: قوله تعالى: { ومن دخله كان آمنا } قال قتادة: ذلك
~~أيضا من آيات الحرم. قال النحاس: وهو قول حسن لأن الناس كانوا
~~يتخطفون من حواليه، ولا يصل إليه جبار، وقد وصل إلى بيت المقدس وخرب،
~~ولم يوصل إلى الحرم. قال الله تعالى:

# ألم تر كيف فعل ربك بأصحاب الفيل

# [الفيل: 1]. وقال بعض أهل المعاني: ms1240 صورة الآية خبر ومعناها أمر، تقديرها
~~ومن دخله فأمنوه كقوله:

# فلا رفث ولا فسوق ولا جدال في الحج

# [البقرة: 197] أي لا ترفثوا ولا تفسقوا ولا تجادلوا. ولهذا المعنى قال
~~الإمام السابق النعمان بن ثابت: من اقترف ذنبا واستوجب به حدا ثم لجأ
~~إلى الحرم عصمه، لقوله تعالى: { ومن دخله كان آمنا } فأوجب
~~الله سبحانه الأمن لمن دخله. وروي ذلك عن جماعة من السلف منهم ابن عباس
~~وغيره من الناس. قال ابن العربي: «وكل من قال هذا فقد وهم من جهتين:
~~إحداهما أنه لم يفهم من الآية أنها خبر عما مضى، ولم يقصد بها إثبات حكم
~~مستقبل، الثاني أنه لم يعلم أن ذلك الأمن قد ذهب وأن القتل والقتال قد
~~وقع بعد ذلك فيها، وخبر الله لا يقع بخلاف مخبره فدل ذلك على أنه كان في
~~الماضي هذا. وقد ناقض أبو حنيفة فقال، إذا لجأ إلى الحرم لا يطعم
~~ولا يسقى ولا يعامل ولا يكلم حتى يخرج، فاضطراره إلى الخروج ليس
~~يصح معه أمن. وروي عنه أنه قال: يقع القصاص في الأطراف في الحرم ولا
~~أمن أيضا مع هذا». والجمهور من العلماء على أن الحدود تقام في الحرم،
~~وقد أمر النبي صلى الله عليه وسلم بقتل ابن خطل وهو متعلق بأستار
~~الكعبة. قلت: وروي الثوري عن منصور عن مجاهد عن ابن عباس: من أصاب حدا
~~في الحرم أقيم عليه فيه، وإن أصابه في الحل ولجأ إلى الحرم لم يكلم
~~ولم يبايع حتى يخرج من الحرم فيقام عليه الحد وهو قول الشعبي. فهذه
~~حجة الكوفيين، وقد فهم ابن عباس ذلك من معنى الآية، وهو حبر الأمة
~~وعالمها. والصحيح أنه قصد بذلك تعديد النعم على كل من كان بها جاهلا
~~ولها منكرا من العرب: كما قال تعالى:

# أولم يروا أنا جعلنا حرما آمنا ويتخطف
~~الناس من حولهم

# [العنكبوت: 67] فكانوا في الجاهلية من دخله ولجأ إليه أمن من الغارة
~~والقتل على ما يأتي بيانه في «المائدة» إن شاء الله تعالى.

# قال قتادة: ومن دخله ms1241 في الجاهلية كان آمنا. وهذا حسن. وروي أن بعض
~~الملحدة قال لبعض العلماء: أليس في القرآن { ومن دخله كان
~~آمنا } فقد دخلناه وفعلنا كذا وكذا فلم يأمن من كان فيه قال له: ألست
~~من العرب ما الذي يريد القائل من دخل داري كان آمنا؟ أليس أن يقول لمن
~~أطاعه: كف عنه فقد أمنته وكففت عنه؟ قال بلى. قال: فكذلك قوله { ومن
~~دخله كان آمنا }. وقال يحيى ابن جعدة: معنى { ومن دخله كان آمنا
~~} يعني من النار. قلت: وهذا ليس على عمومه لأن في صحيح مسلم عن أبي سعيد
~~الخدري حديث الشفاعة الطويل.

# " فوالذي نفسي بيده ما منكم من أحد بأشد مناشدة لله في استقصاء
~~الحق من المؤمنين لله يوم القيامة لأخوانهم الذين في النار يقولون ربنا
~~كانوا يصومون معنا ويصلون ويحجون فيقال لهم أخرجوا من عرفتم "

# الحديث. وإنما يكون آمنا من النار من دخله لقضاء النسك معظما له
~~عارفا بحقه متقربا إلى الله تعالى. قال جعفر الصادق: من دخله على
~~الصفاء كما دخله الأنبياء والأولياء كان آمنا من عذابه. وهذا معنى قوله
~~عليه السلام:

# " من حج فلم يرفث ولم يفسق خرج من ذنوبه كيوم ولدته أمه والحج
~~المبرور ليس له جزاء إلا الجنة "

# قال الحسن: الحج المبرور هو أن يرجع زاهدا في الدنيا راغبا في الآخرة.
~~وأنشد:

# يا كعبة الله دعوة اللاجي

# دعوة مستشعر ومحتاج

# ودع أحبابه ومسكنه

# فجاء ما بين خائف راجي

# إن يقبل الله سعيه كرما

# نجا، وإلا فليس بالناجي

# وأنت ممن ترجى شفاعته

# فاعطف على وافد بن حجاج

# وقيل: المعنى ومن دخله عام عمرة القضاء مع محمد صلى الله عليه وسلم كان
~~آمنا. دليله قوله تعالى:

# لتدخلن المسجد الحرام إن شآء الله آمنين

# [الفتح: 27]. وقد قيل: إن «من» ههنا لمن لا يعقل والآية في أمان
~~الصيد وهو شاذ وفي التنزيل:

# فمنهم من يمشي على بطنه

# [النور: 45] الآية. قوله تعالى: { ولله على الناس حج
~~البيت من استطاع إليه سبيلا ومن كفر فإن الله
~~غني عن العالمين }. فيه تسع ms1242 مسائل: الأولى: قوله تعالى: {
~~ولله } اللام في قوله «ولله» لام الإيجاب والإلزام، ثم أكده بقوله
~~تعالى: { على } التي هي من أوكد ألفاظ الوجوب عند العرب فإذا قال
~~العربي: لفلان علي كذا فقد وكده وأوجبه. فذكر الله تعالى الحج بأبلغ
~~ألفاظ الوجوب تأكيدا لحقه وتعظيما لحرمته. ولا خلاف في فريضته، وهو
~~أحد قواعد الإسلام، وليس يجب إلا مرة في العمر. وقال بعض الناس: يجب
~~في كل خمسة أعوام مرة ورووا في ذلك حديثا أسندوه إلى النبي صلى الله
~~عليه وسلم، والحديث باطل لا يصح، والإجماع صاد في وجوههم. قلت: وذكر عبد
~~الرزاق قال: حدثنا سفيان الثوري عن العلاء بن المسيب عن أبيه عن أبي
~~سعيد الخدري أن النبي صلى الله عليه وسلم قال:

# " يقول الرب جل وعز إن عبدا أوسعت عليه في الرزق فلم يعد إلي في كل
~~أربعة أعوام لمحروم "

# مشهور من حديث العلاء بن المسيب بن رافع الكاهلي الكوفي من أولاد
~~المحدثين، روى عنه غير واحد، منهم من قال: في كل خمسة أعوام، ومنهم من
~~قال: عن العلاء عن يونس بن خباب عن أبي سعيد، في غير ذلك من الاختلاف.
~~وأنكرت الملحدة الحج، فقالت: إن فيه تجريد الثياب وذلك يخالف الحياء،
~~والسعي وهو يناقض الوقار، ورمي الجمار لغير مرمى وذلك يضاد العقل
~~فصاروا إلى أن هذه الأفعال كلها باطلة إذ لم يعرفوا لها حكمة ولا علة،
~~وجهلوا أنه ليس من شرط المولى مع العبد، أن يفهم المقصود بجميع ما يأمره
~~به، ولا أن يطلع على فائدة تكليفه، وإنما يتعين عليه الامتثال، ويلزمه
~~الانقياد من غير طلب فائدة ولا سؤال عن مقصود. ولهذا المعنى كان عليه
~~السلام يقول في تلبيته:

# " لبيك حقا حقا تعبدا ورقا لبيك إله الحق "

# وروى الأئمة عن أبي هريرة قال: خطبنا رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~فقال:

# " «أيها الناس قد فرض الله عليكم الحج فحجوا». فقال رجل: كل عام
~~يا رسول الله؟ فسكت، حتى قالها ثلاثا، فقال رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم:«لو قلت نعم ms1243 لوجبت ولما استطعتم» ثم قال: «ذروني ما تركتكم فإنما
~~هلك من كان قبلكم بكثرة سؤالهم واختلافهم على أنبيائهم فإذا أمرتكم بشىء
~~فأتوا منه ما استطعتم وإذا نهيتكم عن شيء فدعوه» "

# لفظ مسلم. فبين هذا الحديث أن الخطاب إذا توجه على المكلفين بفرض أنه
~~يكفي منه فعل مرة ولا يقتضي التكرار خلافا للأستاذ أبي إسحاق
~~الأسفرايني وغيره. وثبت أن النبي صلى الله عليه وسلم قال له أصحابه: يا
~~رسول الله، أحجنا لعامنا هذا أم للأبد؟ فقال: «لا بل للأبد». وهذا نص
~~في الرد على من قال: يجب في كل خمس سنين مرة. وقد كان الحج معلوما عند
~~العرب مشهورا لديهم، وكان مما يرغب فيه لأسواقها وتبررها وتحنفها
~~فلما جاء الإسلام خوطبوا بما علموا وألزموا بما عرفوا. وقد حج النبي
~~صلى الله عليه وسلم قبل حج الفرض، وقد وقف بعرفة ولم يغير من شرع
~~إبراهيم ما غيروا حين كانت قريش تقف بالمشعر الحرام ويقولون نحن أهل
~~الحرم فلا نخرج منه ونحن الحمس. حسب ما تقدم بيانه في «البقرة». قلت:
~~من أغرب ما رأيته أن النبي صلى الله عليه وسلم حج قبل الهجرة مرتين وأن
~~الفرض سقط عنه بذلك لأنه قد أجاب نداء إبراهيم حين قيل له:

# وأذن في الناس بالحج

# [الحج: 27].

# قال الكيا الطبري: وهذا بعيد فإنه ورد إذا في شرعه:

# ولله على الناس حج البيت

# [آل عمران: 97] فلا بد من وجوبه عليه بحكم الخطاب في شرعه. ولئن قيل:
~~إنما خاطب من لم يحج، كان تحكما وتخصيصا لا دليل عليه، ويلزم عليه
~~ألا يجب بهذا الخطاب على من حج على دين إبراهيم، وهذا في غاية البعد.
~~الثانية: ودل الكتاب والسنة على أن الحج على التراخي لا على الفور وهو
~~تحصيل مذهب مالك فيما ذكر ابن خويز منداد، وهو قول الشافعي ومحمد
~~بن الحسن وأبي يوسف في رواية عنه. وذهب بعض البغداديين من المتأخرين من
~~المالكيين إلى أنه على الفور، ولا يجوز تأخيره مع القدرة عليه وهو قول
~~داود. والصحيح الأول لأن الله ms1244 تعالى قال في سور الحج:

# وأذن في الناس بالحج يأتوك رجالا

# [الحج: 27] وسورة الحج مكية. وقال تعالى: { ولله على الناس
~~حج البيت } الآية. وهذه السورة نزل عام أحد بالمدينة سنة ثلاث من
~~الهجرة ولم يحج رسول الله صلى الله عليه وسلم إلى سنة عشر. أما السنة:
~~فحديث ضمام بن ثعلبة السعدي من بني سعد بن بكر قدم على النبي صلى
~~الله عليه وسلم فسأله عن الإسلام فذكر الشهادة والصلاة والزكاة والصيام
~~والحج. رواه ابن عباس وأبو هريرة وأنس، وفيها كلها ذكر الحج، وأنه كان
~~مفروضا، وحديث أنس أحسنها سياقا وأتمها. واختلف في وقت قدومه فقيل:
~~سنة خمس. وقيل: سنة سبع. وقيل: سنة تسع ذكره ابن هشام عن أبي عبيدة
~~الواقدي عام الخندق بعد انصراف الأحزاب. قال ابن عبد البر: ومن
~~الدليل على أن الحج على التراخي إجماع العلماء على ترك تفسيق القادر على
~~الحج إذا أخره العام والعامين ونحوهما، وأنه إذا حج من بعد أعوام من حين
~~استطاعته فقد أدى الحج الواجب عليه في وقته، وليس هو عند الجميع كمن
~~فاتته الصلاة حتى خرج وقتها فقضاها بعد خروج وقتها، ولا كمن فاته صيام
~~رمضان لمرض أو سفر فقضاه، ولا كمن أفسد حجه فقضاه، فلما أجمعوا على أنه
~~لا يقال لمن حج بعد أعوام من وقت استطاعته: أنت قاض لما وجب عليك
~~علمنا أن وقت الحج موسع فيه وأنه على التراخي لا على الفور. قال أبو
~~عمر: كل من قال بالتراخي لا يحد في ذلك حدا إلا ما روي عن سحنون
~~وقد سئل عن الرجل يجد ما يحج فيه فيؤخر ذلك إلى سنين كثيرة مع قدرته
~~على ذلك هل يفسق بتأخيره الحج وترد شهادته؟ قال: لا وإن مضى من
~~عمره ستون سنة، فإذا زاد على الستين فسق وردت شهادته. وهذا توقيف
~~وحد، والحدود في الشرع لا تؤخذ إلا عمن له أن يشرع. قلت: وحكاه
~~ابن خويزمنداد عن ابن القاسم. قال ابن القاسم وغيره: إن أخره ستين سنة
~~لم يحرج، وإن أخره ms1245 بعد الستين حرج لأن النبي صلى الله عليه وسلم
~~قال:

# " أعمار أمتي ما بين الستين إلى السبعين وقل من يتجاوزها "

# فكأنه في هذا العشر قد يتضايق عليه الخطاب. قال أبو عمر: وقد احتج بعض
~~الناس كسحنون بقوله صلى الله عليه وسلم:

# " معترك أمتي بين الستين إلى السبعين وقل من يجاوز ذلك "

# ولا حجة فيه لأنه كلام خرج على الأغلب من أعمار أمته لو صح الحديث.
~~وفيه دليل على التوسعة إلى السبعين لأنه من الأغلب أيضا، ولا ينبغي أن
~~يقطع بتفسيق من صحت عدالته وأمانته بمثل هذا من التأويل الضعيف. وبالله
~~التوفيق. الثالثة: أجمع العلماء على أن الخطاب بقوله تعالى: { ولله
~~على الناس حج البيت } عام في جميعهم مسترسل على جملتهم. قال
~~ابن العربي: «وإن كان الناس قد اختلفوا في مطلق العمومات بيد أنهم
~~اتفقوا على حمل هذه الآية على جميع الناس ذكرهم وأنثاهم، خلا الصغير
~~فإنه خارج بالإجماع عن أصول التكليف، وكذلك العبد لم يدخل فيه لأنه أخرجه
~~عن مطلق العموم قوله تعالى في التمام: { من استطاع إليه
~~سبيلا } والعبد غير مستطيع لأن السيد يمنعه لحقوقه عن هذه العبادة.
~~وقد قدم الله سبحانه حق السيد على حقه رفقا بالعباد ومصلحة لهم.
~~ولا خلاف فيه بين الأمة ولا بين الأئمة، فلا نهرف بما لا نعرف، ولا
~~دليل عليه إلا الإجماع». قال ابن المنذر: أجمع عامة أهل العلم إلا
~~من شذ منهم ممن لا يعد خلافا، على أن الصبي إذا حج في حال صغره،
~~والعبد إذا حج في حال رقه، ثم بلغ الصبي وعتق العبد إن عليهما حجة
~~الإسلام إذا وجدا إليها سبيلا. وقال أبو عمر: خالف داود جماعة فقهاء
~~الأمصار وأئمة الأثر في المملوك وأنه عنده مخاطب بالحج، وهو عند جمهور
~~العلماء خارج من الخطاب العام في قوله تعالى: { ولله على الناس
~~حج البيت من استطاع إليه سبيلا } بدليل عدم التصرف،
~~وأنه ليس له أن يحج بغير إذن سيده كما خرج من خطاب الجمعة وهو قوله
~~تعالى:

# يأيها الذين آمنوا إذا ms1246 نودي للصلاة من يوم
~~الجمعة

# [الجمعة: 9] الآية  عند عامة العلماء إلا من شذ. وكما خرج من خطاب
~~إيجاب الشهادة، قال الله تعالى:

# ولا يأب الشهدآء إذا ما دعوا

# [البقرة: 282] فلم يدخل في ذلك العبد. وكما جاز خروج الصبي من قوله:

# ولله على الناس حج البيت

# [آل عمران: 97] وهو من الناس بدليل رفع القلم عنه. وخرجت المرأة من
~~قوله: { يأيها الذين آمنوا إذا نودي للصلاة } وهي
~~ممن شمله اسم الإيمان، وكذلك خروج العبد من الخطاب المذكور. وهو قول
~~فقهاء الحجاز والعراق والشام والمغرب، ومثلهم لا يجوز عليهم تحريف تأويل
~~الكتاب.

# فإن قيل: إذا كان حاضر المسجد الحرام وأذن له سيده فلم لا يلزمه
~~الحج؟ قيل له: هذا سؤال على الإجماع وربما لا يعلل ذلك، ولكن إذا ثبت
~~هذا الحكم على الإجماع استدللنا به على أنه لا يعتد بحجه في حال
~~الرق عن حجة الإسلام وقد روي عن ابن عباس عن النبي صلى الله عليه
~~وسلم أنه قال:

# " أيما صبي حج ثم أدرك فعليه أن يحج حجة أخرى وأيما أعرابي حج ثم
~~هاجر فعليه أن يحج حجة أخرى وأيما عبد حج ثم أعتق فعليه أن يحج حجة
~~أخرى "

# قال ابن العربي. «وقد تساهل بعض علمائنا فقال: إنما لم يثبت الحج على
~~العبد وإن إذن له السيد لأنه كان كافرا في الأصل ولم يكن حج الكافر
~~معتدا به، فلما ضرب عليه الرق ضربا مؤبدا لم يخاطب بالحج وهذا
~~فاسد من ثلاثة أوجه فاعلموه: أحدها  أن الكفار عندنا مخاطبون بفروع
~~الشريعة، ولا خلاف فيه في قول مالك. الثاني  أن سائر العبادات تلزمه من
~~صلاة وصوم مع كونه رقيقا، ولو فعلها في حال كفره لم يعتد بها، فوجب أن
~~يكون الحج مثلها. الثالث  أن الكفر قد ارتفع بالإسلام فوجب ارتفاع حكمه.
~~فتبين أن المعتمد ما ذكرناه من تقدم حقوق السيد». والله الموفق. الرابعة
~~ قوله تعالى: { من استطاع إليه سبيلا } «من» في موضع خفض
~~على بدل البعض من الكل هذا قول أكثر النحويين. وأجاز الكسائي أن ms1247 يكون
~~«من» في موضع رفع بحج، التقدير أن يحج البيت من. وقيل هي شرط. و «استطاع»
~~في موضع جزم، والجواب محذوف، أي من استطاع إليه سبيلا فعليه الحج. روى
~~الدارقطني عن ابن عباس قال:

# " قيل يا رسول الله الحج كل عام؟ قال: «لا بل حجة»؟ قيل: فما السبيل،
~~قال: «الزاد والراحلة» "

# ورواه عن أنس وابن مسعود وابن عمر وجابر وعائشة وعمرو بن شعيب عن أبيه
~~عن جده. وعن علي بن أبي طالب رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم

# " «ولله على الناس حج البيت من استطاع إليه سبيلا» قال فسئل
~~عن ذلك فقال النبي صلى الله عليه وسلم: «أن تجد ظهر بعير» "

# وأخرج حديث ابن عمر أيضا ابن ماجه في سننه، وأبو عيسى الترمذي في
~~جامعه وقال: «حديث حسن، والعمل عليه عند أهل العلم أن الرجل إذا ملك
~~زادا وراحلة وجب عليه الحج. وإبراهيم بن يزيد هو الخوزي المكي، وقد
~~تكلم فيه بعض أهل الحديث من قبل حفظه». وأخرجاه عن وكيع
~~والدارقطني عن سفيان بن سعيد قالوا: حدثنا إبراهيم بن يزيد عن
~~محمد بن عباد عن ابن عمر قال:

# " قام رجل إلى النبي صلى الله عليه وسلم فقال: يا رسول الله، ما يوجب
~~الحج؟. قال: «الزاد والراحلة» قال: يا رسول الله، فما الحاج؟ قال:
~~«الشعث التفل». وقام آخر فقال: يا رسول الله، وما الحج؟ قال:
~~«العج والثج» "

# قال وكيع: يعني بالعج العجيج بالتلبية والثج نحر البدن لفظ ابن
~~ماجه. وممن قال إن الزاد والراحلة شرط في وجوب الحج: عمر بن الخطاب وابنه
~~عبد الله وعبد الله بن عباس والحسن البصري وسعيد ابن جبير وعطاء ومجاهد.
~~وإليه ذهب الشافعي والثوري وأبو حنيفة وأصحابه وأحمد وإسحاق وعبد
~~العزيز بن أبي سلمة وابن حبيب، وذكر عبدوس مثله عن سحنون. قال
~~الشافعي: الاستطاعة وجهان: أحدهما أن يكون مستطيعا ببدنه واجدا من
~~ماله ما يبلغه الحج. والثاني أن يكون معضوبا في بدنه لا يثبت على
~~مركبه وهو قادر على من يطيعه إذا أمره ms1248 أن يحج عنه بأجرة وبغير أجرة،
~~على ما يأتي بيانه. أما المستطيع ببدنه فإنه يلزمه فرض الحج بالكتاب
~~بقوله عز وجل: { من استطاع إليه سبيلا }. وأما المستطيع
~~بالمال فقد لزمه فرض الحج بالسنة بحديث الخثعمية على ما يأتي. وأما
~~المستطيع بنفسه وهو القوي الذي لا تلحقه مشقة غير محتملة في الركوب
~~على الراحلة فإن هذا إذا ملك الزاد والراحلة لزمه فرض الحج بنفسه، وإن
~~عدم الزاد والراحلة أو أحدهما سقط عنه فرض الحج فإن كان قادرا على
~~المشي مطيقا له ووجد الزاد أو قدر على كسب الزاد في طريقه بصنعة مثل
~~الخرز والحجامة أو نحوهما فالمستحب له أن يحج ماشيا رجلا كان أو
~~امرأة. قال الشافعي: والرجل أقل عذرا من المرأة لأنه أقوى. وهذا
~~عندهم على طريق الاستحباب لا على طريق الإيجاب، فأما إن قدر على الزاد
~~بمسألة الناس في الطريق كرهت له أن يحج لأنه يصير كلا على الناس.
~~وقال مالك بن أنس رحمه الله: إذا قدر على المشي ووجد الزاد فعليه فرض
~~الحج، وإن لم يجد الراحلة وقدر على المشي نظر فإن كان مالكا للزاد
~~وجب عليه فرض الحج، وإن لم يكن مالكا للزاد ولكنه يقدر على كسب حاجته
~~منه في الطريق نظر أيضا فإن كان من أهل المروءات ممن لا يكتسب بنفسه لا
~~يجب عليه، وإن كان ممن يكتسب كفايته بتجارة أو صناعة لزمه فرض الحج،
~~وهكذا إن كانت عادته مسألة الناس لزمه فرض الحج. وكذلك أوجب مالك على
~~المطيق المشي الحج، وإن لم يكن معه زاد وراحلة. وهو قول عبد الله ابن
~~الزبير والشعبي وعكرمة. وقال الضحاك: إن كان شابا قويا صحيحا
~~ليس له مال فعليه أن يؤجر نفسه بأكله أو عقبه حتى يقضي حجه. فقال له
~~مقاتل: كلف الله الناس أن يمشوا إلى البيت؟ فقال: لو أن لأحدهم ميراثا
~~بمكة أكان تاركه؟ بل ينطلق إليه ولو حبوا، كذلك يجب عليه الحج.

# واحتج هؤلاء بقوله عز وجل:

# وأذن في الناس بالحج يأتوك رجالا

# [الحج: 27] أي مشاة. ms1249 قالوا: ولأن الحج من عبادات الأبدان من فرائض
~~الأعيان، فوجب ألا يكون الزاد من شروط وجوبها ولا الراحلة كالصلاة
~~والصيام. قالوا: ولو صح حديث الخوزي الزاد والراحلة لحملناه على عموم
~~الناس والغالب منهم في الأقطار البعيدة. وخروج مطلق الكلام على غالب
~~الأحوال كثير في الشريعة وفي كلام العرب وأشعارها. وقد روى ابن وهب وابن
~~القاسم وأشهب عن مالك أنه سئل عن هذه الآية فقال: الناس في ذلك على قدر
~~طاقتهم ويسرهم وجلدهم. قال أشهب لمالك: أهو الزاد والراحلة؟. قال:
~~لا والله، ما ذاك إلا على قدر طاقة الناس، وقد يجد الزاد والراحلة ولا
~~يقدر على السير، وآخر يقدر أن يمشي على رجليه. الخامسة: إذا وجدت
~~الاستطاعة وتوجه فرض الحج فقد يعرض ما يمنع منه كالغريم يمنعه عن
~~الخروج حتى يؤدي الدين ولا خلاف في ذلك. أو يكون له عيال يجب عليه
~~نفقتهم فلا يلزمه الحج حتى يكون لهم نفقتهم مدة غيبته لذهابه ورجوعه،
~~ولأن هذا الإنفاق فرض على الفور، والحج فرض على التراخي، فكان تقديم
~~العيال أولى. وقد قال النبي صلى الله عليه وسلم:

# " كفى بالمرء إثما أن يضيع من يقوت "

# وكذلك الأبوان يخاف الضيعة عليهما وعدم العوض في التلطف بهما، فلا
~~سبيل له إلى الحج فإن معناه لأجل الشوق والوحشة فلا يلتفت إليه.
~~والمرأة يمنعها زوجها، وقيل لا يمنعها. والصحيح المنع لا سيما إذا قلنا
~~إن الحج لا يلزم على الفور. والبحر لا يمنع الوجوب إذا كان غالبه
~~السلامة  كما تقدم بيانه في البقرة  ويعلم من نفسه أنه لا يميد.
~~فإن كان الغالب عليه العطب أو الميد حتى يعطل الصلاة فلا. وإن كان
~~لا يجد موضعا لسجوده لكثرة الراكب وضيق المكان فقد قال مالك: إذا لم
~~يستطع الركوع والسجود إلا على ظهر أخيه فلا يركبه. ثم قال: أيركب حيث
~~لا يصلي ويل لمن ترك الصلاة. ويسقط الحج إذا كان في الطريق عدو
~~يطلب الأنفس أو يطلب من الأموال ما لم يتحدد بحد مخصوص أو يتحدد بقدر
~~مجحف. وفي سقوطه ms1250 بغير المجحف خلاف. وقال الشافعي: لا يعطى حبة ويسقط
~~فرض الحج. ويجب على المتسول إذا كانت تلك عادته وغلب على ظنه أنه يجد من
~~يعطيه. وقيل لا يجب، على ما تقدم من مراعاة الاستطاعة. السادسة: إذا
~~زالت الموانع ولم يكن عنده من الناض ما يحج به وعنده عروض فيلزمه أن
~~يبيع من عروضه للحج ما يباع عليه في الدين. وسئل ابن القاسم عن
~~الرجل تكون له القربة ليس له غيرها، أيبيعها في حجة الإسلام ويترك
~~ولده ولا شيء لهم يعيشون به؟.

# قال: نعم، ذلك عليه ويترك ولده في الصدقة. والصحيح القول الأول لقوله
~~عليه السلام:

# " كفى بالمرء إثما أن يضيع من يقوت "

# وهو قول الشافعي. والظاهر من مذهبه أنه لا يلزم الحج إلا من له ما
~~يكفيه من النفقة ذاهبا وراجعا  قاله في الإملاء  وإن لم يكن له أهل
~~وعيال. وقال بعضهم: لا يعتبر الرجوع لأنه ليس عليه كبير مشقة في تركه
~~القيام ببلده لأنه لا أهل له فيه ولا عيال وكل البلاد له وطن. والأول
~~أصوب لأن الإنسان يستوحش لفراق وطنه كما يستوحش لفراق سكنه. ألا ترى أن
~~البكر إذا زنا جلد وغرب عن بلده سواء كان له أهل أو لم يكن. قال
~~الشافعي في الأم: إذا كان له مسكن وخادم وله نفقة أهله بقدر غيبته
~~يلزمه الحج. وظاهر هذا أنه اعتبر أن يكون مال الحج فاضلا عن الخادم
~~والمسكن لأنه قدمه على نفقة أهله، فكأنه قال: بعد هذا كله. وقال أصحابه:
~~يلزمه أن يبيع المسكن والخادم ويكتري مسكنا وخادما لأهله، فإن كان
~~له بضاعة يتجر بها وربحها قدر كفايته وكفاية عياله على الدوام، ومتى
~~أنفق من أصل البضاعة اختل عليه ربحها ولم يكن فيه قدر كفايته، فهل يلزمه
~~الحج من أصل البضاعة أم لا؟ قولان: الأول للجمهور وهو الصحيح المشهور
~~لأنه لا خلاف في أنه لو كان له عقار تكفيه غلته لزمه أن يبيع أصل
~~العقار في الحج، فكذلك البضاعة. وقال ابن شريح: لا يلزمه ذلك ويبقى
~~البضاعة ms1251 ولا يحج من أصلها لأن الحج إنما يجب عليه في الفاضل من كفايته.
~~فهذا الكلام في الاستطاعة بالبدن والمال. السابعة: المريض والمعضوب،
~~والعضب القطع، ومنه سمي السيف عضبا، وكأن من انتهى إلى ألا
~~يقدر يستمسك على الراحلة ولا يثبت عليها بمنزلة من قطعت أعضاؤه إذ لا
~~يقدر على شيء. وقد اختلف العلماء في حكمهما بعد إجماعهم أنه لا يلزمهما
~~المسير إلى الحج لأن الحج إنما فرضه الله على المستطيع إجماعا، والمريض
~~والمعضوب لا استطاعة لهما. فقال مالك: إذا كان معضوبا سقط عنه فرض الحج
~~أصلا، سواء كان قادرا على من يحج عنه بالمال أو بغير المال لا يلزمه
~~فرض الحج. ولو وجب عليه الحج ثم عضب وزمن سقط عنه فرض الحج ولا يجوز
~~أن يحج عنه في حال حياته بحال، بل إن أوصى أم يحج عنه بعد موته
~~حج عنه من الثلث، وكان تطوعا واحتج بقوله تعالى:

# وأن ليس للإنسان إلا ما سعى

# [النجم: 39] فأخبر أنه ليس له إلا ما سعى. فمن قال: إنه له سعى غيره
~~فقد خالف ظاهر الآية. وبقوله تعالى: { ولله على الناس حج
~~البيت } وهذا غير مستطيع لأن الحج هو قصد المكلف البيت بنفسه،
~~ولأنها عبادة لا تدخلها النيابة مع العجز عنها كالصلاة.

# وروي محمد بن المنكدر عن جابر قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم:

# " إن الله عز وجل ليدخل بالحجة الواحدة ثلاثة الجنة الميت
~~والحاج عنه والمنفذ ذلك "

# خرجه الطبراني أبو القاسم سليمان بن أحمد قال حدثنا عمرو بن حصين
~~السدوسي قال حدثنا أبو معشر عن محمد بن المنكدر فذكره. قلت: أبو معشر
~~اسمه نجيح وهو ضعيف عندهم. وقال الشافعي: في المريض الزمن والمعضوب
~~والشيخ الكبير يكون قادرا على من يطيعه إذا أمره بالحج عنه فهو مستطيع
~~استطاعة ما. وهو على وجهين: أحدهما أن يكون قادرا على مال يستأجر به من
~~يحج عنه فإنه يلزمه فرض الحج وهذا قول علي بن أبي طالب رضي الله عنه،
~~روى عنه أنه قال لشيخ كبير لم ms1252 يحج: جهز رجلا يحج عنك. وإلى هذا ذهب
~~الثوري وأبو حنيفة وأصحابه وابن المبارك وأحمد وإسحاق. والثاني أن يكون
~~قادرا على من يبذل له الطاعة والنيابة فيحج عنه، فهذا أيضا يلزمه الحج
~~عنه عند الشافعي وأحمد وابن راهوية، وقال أبو حنيفة: لا يلزم الحج ببذل
~~الطاعة بحال. استدل الشافعي بما رواه ابن عباس.

# " أن امرأة من خثعم سألت النبي صلى الله عليه وسلم فقالت: يا رسول
~~الله، إن فريضة الله على عباده في الحج أدركت أبي شيخا كبيرا لا يستطيع
~~أن يثبت على الراحلة، أفأحج عنه؟ قال: «نعم». وذلك في حجة الوداع. في
~~رواية: لا يستطيع أن يستوى على ظهر بعيره. فقال النبي صلى الله عليه
~~وسلم «فحجى عنه أرأيت لو كان على أبيك دين أكنت قاضيته»؟ قالت
~~نعم. قال: «فدين الله أحق أن يقضى» "

# فأوجب النبي صلى الله عليه وسلم الحج بطاعة ابنته إياه وبذلها من نفسها
~~له بأن تحج عنه فإذا وجب ذلك بطاعة البنت له كان بأن يجب عليه بقدرته
~~على المال الذي يستأجر به أولى. فأما بذل له المال دون الطاعة فالصحيح
~~أنه لا يلزمه قبوله والحج به عن نفسه ولا يصير ببذل المال له مستطيعا.
~~وقال علماؤنا: حديث الخثعمية ليس مقصوده الإيجاب وإنما مقصوده الحث على
~~بر الوالدين والنظر في مصالحهما دنيا ودينا وجلب المنفعة إليهما
~~جبلة وشرعا فلما رأى من المرأة انفعالا وطواعية ظاهرة ورغبة صادقة في
~~برها بأبيها وحرصا على إيصال الخير والثواب إليه، وتأسفت أن تفوته بركة
~~الحج أجابها إلى ذلك.

# " كما قال للأخرى التي قالت: إن أمي نذرت أن تحج فلم تحج حتى ماتت
~~أفأحج عنها؟ قال: «حجي عنها أرأيت لو كان على أمك دين أكنت
~~قاضيته» "

# ؟ قالت نعم. ففي هذا ما يدل على أنه من باب التطوعات وإيصال البر
~~والخيرات للأموات ألا ترى أنه قد شبه فعل الحج بالدين. وبالإجماع لو
~~مات ميت وعليه دين لم يجب على وليه قضاؤه من ماله، فإن تطوع بذلك
~~تأدى الدين عنه. ومن الدليل ms1253 على أن الحج في هذا الحديث ليس بفرض على
~~أبيها ما صرحت به هذه المرأة بقولها «لا يستطيع» ومن لا يستطيع لا يجب
~~عليه. وهذا تصريح بنفي الوجوب ومنع الفريضة فلا يجوز ما انتفى في أول
~~الحديث قطعا أن يثبت في آخره ظنا يحققه قوله:«فدين الله أحق أن
~~يقضى» فإنه ليس على ظاهره إجماعا فإن دين العبد أولى بالقضاء وبه يبدأ
~~إجماعا لفقر الآدمي واستغناه الله تعالى قاله آبن العربي. وذكر أبو عمر
~~بن عبدالبر أن حديث الخثعمية عند مالك وأصحابه مخصوص بها. وقال آخرون:
~~فيه اضطراب. وقال آبن وهب وأبو مصعب: هو في حق الولد خاصة. وقال آبن
~~حبيب: جاءت الرخصة في الحج عن الكبير الذي لا منهض له ولم يحج وعمن مات
~~ولم يحج، أن يحج عنه ولده وإن لم يوص به ويجزئه إن شاء الله تعالى:
~~فهذا الكلام على المعضوب وشبهه. وحديث الخثعمية أخرجه الأئمة، وهو يرد
~~على الحسن قوله: إنه لا يجوز حج المرأة عن الرجل. الثامنة: وأجمع
~~العلماء على أنه إذا لم يكن للمكلف قوت يتزوده في الطريق لم يلزمه
~~الحج. وإن وهب له أجنبي مالا يحج له لم يلزمه قبوله إجماعا لما يلحقه
~~من المنة في ذلك. فلو كان رجل وهب لأبيه مالا فقد قال االشافعي: يلزمه
~~قبوله لأن ابن الرجل من كسبه ولا منة عليه في ذلك. وقال مالك وأبو
~~حنيفة: لا يلزمه قبوله لأن فيه سقوط حرمة الأبوة إذ يقال: قد جزاه وقد
~~وفاه. والله أعلم. التاسعة: قوله تعالى: { ومن كفر فإن الله
~~غني عن العالمين } قال آبن عباس وغيره: المعنى ومن كفر بفرض
~~الحج ولم يره واجبا. وقال الحسن البصري وغيره: إن من ترك الحج وهو قادر
~~عليه فهو كافر. وروى الترمذي عن الحارث عن علي قال: قال رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم:

# " من ملك زادا وراحلة تبلغه إلى بيت الله ولم يحج فلا عليه أن يموت
~~يهوديا أو نصرانيا وذلك أن الله يقول في كتابه { ولله على
~~الناس حج ms1254 البيت من استطاع إليه سبيلا } "

# قال أبو عيسى: «هذا حديث غريب لا نعرفه إلا من هذا الوجه، وفي إسناده
~~مقال، وهلال بن عبد الله مجهول، والحارث يضعف» وروي نحوه عن أبي
~~أمامة وعمر بن الخطاب رضي الله عنهما. وعن عبد خير بن يزيد عن علي بن أبي
~~طالب رضي الله عنه أن رسول الله قال في خطبته:

# " يأيها الناس إن الله فرض عليكم الحج على من استطاع إليه سبيلا ومن لم
~~يفعل فليمت على أي حال شاء إن شاء يهوديا أو نصرانيا أو مجوسيا إلا أن
~~يكون به عذر من مرض أو سلطان جائر ألا نصيب له في شفاعتي ولا ورود
~~حوضي "

# وقال ابن عباس قال رسول الله صلى الله عليه وسلم:

# " من كان عنده مال يبلغه الحج فلم يحج أو عنده مال تحل فيه الزكاة فلم
~~يزكه سأل عند الموت الرجعة "

# فقيل يابن عباس إنا كنا نرى هذا للكافرين. فقال: أنا أقرأ عليكم به
~~قرآنا { يأيها الذين آمنوا لا تلهكم أموالكم
~~ولا أولادكم عن ذكر الله ومن يفعل ذلك
~~فأولئك هم الخاسرون }

# وأنفقوا من ما رزقناكم من قبل أن يأتي
~~أحدكم الموت فيقول رب لولا أخرتني إلى
~~أجل قريب فأصدق وأكن من الصالحين

# [المنافقون: 9  10]، قال الحسن بن صالح في تفسيره: فأزكى وأحج. وعن
~~النبي صلى الله عليه وسلم أن رجلا سأله عن الآية فقال:

# " من حج لا يرجو ثوابا أو جلس لا يخاف عقابا فقد كفر به "

# وروى قتادة عن الحسن قال قال عمر رضي الله عنه: لقد هممت أن أبعث رجالا
~~إلى الأمصار فينظرون إلى من كان له مال ولم يحج فيضربون عليه الجزية
~~فذلك قوله تعالى: { ومن كفر فإن الله غني عن
~~العالمين }. قلت: هذا خرج مخرج التغليظ ولهذا قال علماؤنا: تضمنت
~~الآية أن من مات ولم يحج وهو قادر فالوعيد يتوجه عليه، ولا يجزىء أن
~~يحج عنه غيره لأن حج الغير لو أسقط عنه الفرض لسقط عنه الوعيد. والله
~~أعلم. وقال سعيد بن جبير: لو ms1255 مات جار لي وله ميسرة ولم يحج لم أصل
~~عليه.

### || [3.98-99]

# قوله تعالى: { قل يأهل الكتاب لم تصدون عن سبيل
~~الله } أي تصرفون عن دين الله { من آمن }. وقرأ الحسن «تصدون»
~~بضم التاء وكسر الصاد وهما لغتان: صد وأصد مثل صل اللحم وأصل
~~إذا أنتن، وخم وأخم أيضا إذا تغير. { تبغونها عوجا }
~~تطلبون لها، فحذف اللام مثل

# وإذا كالوهم

# [المطففين: 3]. يقال: بغيت له كذا أي طلبته. وأبغيته كذا أي أعنته.
~~والعوج: الميل والزيغ بكسر العين في الدين والقول والعمل وما خرج
~~عن طريق الاستواء. و بالفتح في الحائط والجدار وكل شخص قائم عن أبي
~~عبيدة وغيره. ومعنى قوله تعالى:

# يتبعون الداعي لا عوج له

# [طه: 108] أي لا يقدرون أن يعوجوا عن دعائه. وعاج بالمكان وعوج أقام
~~ووقف. والعائج الواقف قال الشاعر:

# هل أنتم عائجون بنا لعنا

# نرى العرصات أو أثر الخيام

# والرجل الأعوج: السيء الخلق، وهو بين العوج. والعوج من الخيل التي
~~في أرجلها تحنيب. والأعوجية من الخيل تنسب إلى فرس كان في
~~الجاهلية سابقا. ويقال: فرس محنب إذا كان بعيد ما بين الرجلين بغير
~~فحج، وهو مدح. ويقال: الحنب اعوجاج في الساقين. قال الخليل
~~التحنيب يوصف في الشدة، وليس ذلك باعوجاج. قوله تعالى: { وأنتم
~~شهدآء } أي عقلاء. وقيل: شهداء أن في التوراة مكتوبا أن دين الله
~~الذي لا يقبل غيره الإسلام، إذ فيه نعت محمد صلى الله عليه وسلم.

### || [3.100]

# نزلت في يهودي أراد تجديد الفتنة بين الأوس والخزرج بعد انقطاعها
~~بالنبي صلى الله عليه وسلم، فجلس بينهم وأنشدهم شعرا قاله أحد
~~الحيين في حربهم. فقال الحي الآخر: قد قال شاعرنا في يوم كذا وكذا،
~~فكأنهم دخلهم من ذلك شيء، فقالوا: تعالوا نرد الحرب جذعاء كما
~~كانت. فنادى هؤلاء. ياآل أوس. ونادى هؤلاء: يا آل خزرج فاجتمعوا
~~وأخذوا السلاح واصطفوا للقتال فنزلت هذه الآية فجاء النبي صلى الله عليه
~~وسلم حتى وقف بين الصفين فقرأها ورفع صوته، فلما سمعوا صوته أنصتوا له
~~وجعلوا يستمعون، فلما فرغ ألقوا السلاح وعانق ms1256 بعضهم بعضا وجعلوا يبكون
~~عن عكرمة وابن زيد وابن عباس. والذي فعل ذلك شاس بن قيس اليهودي، دس
~~على الأوس والخزرج من يذكرهم ما كان بينهم من الحروب، وأن النبي صلى
~~الله عليه وسلم أتاهم وذكرهم، فعرف القوم أنها نزعة من الشيطان،
~~وكيد من عدوهم فألقوا السلاح من أيديهم وبكوا وعانق بعضهم بعضا، ثم
~~انصرفوا مع النبي صلى الله عليه وسلم سامعين مطيعين فأنزل الله عز وجل {
~~يأيها الذين آمنوا } يعني الأوس والخزرج. { إن تطيعوا
~~فريقا من الذين أوتوا الكتاب } يعني شاسا وأصحابه. {
~~يردوكم بعد إيمانكم كافرين } قال جابر بن عبد الله: ما
~~كان طالع أكره إلينا من رسول الله صلى الله عليه وسلم، فأومأ إلينا
~~بيده فكففنا وأصلح الله تعالى ما بيننا فما كان شخص أحب إلينا من
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم، فما رأيت يوما أقبح ولا أوحش أولا
~~وأحسن آخرا من ذلك اليوم.

### || [3.101]

# قال تعالى على جهة التعجب، أي { وكيف تكفرون وأنتم
~~تتلى عليكم آيات الله } يعني القرآن. { وفيكم
~~رسوله } محمد صلى الله عليه وسلم. قال ابن عباس: كان بين الأوس
~~والخزرج قتال وشر في الجاهلية، فذكروا ما كان بينهم فثار بعضهم
~~على بعض بالسيوف فأتي النبي صلى الله عليه وسلم فذكر ذلك له فذهب
~~إليهم فنزلت هذه الآية { وكيف تكفرون وأنتم تتلى
~~عليكم آيات الله وفيكم رسوله }  إلى قوله تعالى: {
~~فأنقذكم منها } ويدخل في هذه الآية من لم ير النبي صلى الله
~~عليه وسلم لأن ما فيهم من سنته يقوم مقام رؤيته. قال الزجاج: يجوز أن
~~يكون هذا الخطاب لأصحاب محمد خاصة لأن رسول الله صلى الله عليه وسلم كان
~~فيهم وهم يشاهدونه. ويجوز أن يكون هذا الخطاب لجميع الأمة لأن آثاره
~~وعلاماته والقرآن الذي أوتي فينا مكان النبي صلى الله عليه وسلم
~~فينا وإن لم نشاهده. وقال قتادة: في هذه الآية علمان بينان: كتاب
~~الله ونبي الله فأما نبي الله فقد مضى، وأما كتاب الله فقد أبقاه الله
~~بين أظهرهم رحمة منه ونعمة ms1257 فيه حلاله وحرامه، وطاعته ومعصيته. {
~~وكيف } في موضع نصب، وفتحت الفاء عند الخليل وسيبويه لالتقاء
~~الساكنين، واختير لها الفتح لأن ما قبل الفاء ياء فثقل أن يجمعوا بين
~~ياء وكسرة. قوله تعالى: { ومن يعتصم بالله } أي يمتنع ويتمسك
~~بدينه وطاعته. { فقد هدي } وفق وأرشد { إلى صراط
~~مستقيم }. ابن جريح «يعتصم بالله» يؤمن به. وقيل: المعنى ومن
~~يعتصم بالله أي يتمسك بحبل الله. وهو القرآن. يقال: أعصم به
~~واعتصم، وتمسك واستمسك إذا امتنع به من غيره. واعتصمت فلانا هيأت له
~~ما يعتصم به. وكل متمسك بشيء معصم ومعتصم. وكل مانع شيئا فهو
~~عاصم قال الفرزدق:

# أنا ابن العاصمين بني تميم

# إذا ما أعظم الحدثان نابا

# قال النابغة:

# يظل من خوفه الملاح معتصما

# بالخيزرانة بعد الأين والنجد

# وقال آخر:

# فأشرط فيها نفسه وهو معصم

# وألقى بأسباب له وتوكلا

# وعصمه الطعام: منع الجوع منه تقول العرب: عص م فلانا الطعام أي
~~منعه من الجوع فكنوا السويق بأبي عاصم لذلك. قال أحمد بن يحيى:
~~العرب تسمي الخبز عاصما وجابرا وأنشد:

# فلا تلوميني ولومي جابرا

# فجابر كلفني الهواجرا

# ويسمونه عامرا. وانشد:

# أبو مالك يعتادني بالظهائر

# يجيء فيلقى رحله عند عامر

# أبو مالك كنية الجوع.

### || [3.102]

# فيه مسألة واحدة: روى البخاري عن مرة عن عبد الله قال: قال رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم:

# " حق تقاته أن يطاع فلا يعصى وأن يذكر فلا ينسى وأن يشكر فلا
~~يكفر "

# وقال ابن عباس: هو ألا يعصى طرفة عين. وذكر المفسرون أنه لما
~~نزلت هذه الآية قالوا: يا رسول الله، من يقوى على هذا؟ وشق عليهم فأنزل
~~الله عز وجل

# فاتقوا الله ما استطعتم

# [التغابن: 16] فنسخت هذه الآية عن قتادة والربيع وابن زيد. قال
~~مقاتل: وليس في آل عمران من المنسوخ شيء إلا هذه الآية. وقيل: إن قوله {
~~فاتقوا الله ما استطعتم } بيان لهذه الآية. والمعنى:
~~فاتقوا الله حق تقاته ما استطعتم، وهذا أصوب لأن النسخ إنما يكون عند
~~عدم الجمع والجمع ممكن فهو أولى. وقد روى علي بن ms1258 أبي طلحة عن ابن عباس
~~قال: قول الله عز وجل

# يأيها الذين آمنوا اتقوا الله حق تقاته

# [آل عمران: 102] لم تنسخ، ولكن «حق تقاته» أن يجاهد في سبيل الله حق
~~جهاده، ولا تأخذكم في الله لومة لائم، وتقوموا بالقسط ولو على أنفسكم
~~وأبنائكم. قال النحاس: وكلما ذكر في الآية واجب على المسلمين أن
~~يستعملوه ولا يقع فيه نسخ. وقد مضى في البقرة معنى قوله تعالى: { ولا
~~تموتن إلا وأنتم مسلمون }.

### || [3.103]

# فيه مسألتان: الأولى: قوله تعالى { واعتصموا } العصمة المنعة
~~ومنه يقال للبذرقة: عصمة. والبذرقة: الخفارة للقافلة، وذلك
~~بأن يرسل معها من يحميها ممن يؤذيها. قال ابن خالوية: البذرقة ليست
~~بعربية وإنما هي كلمة فارسية عربتها العرب يقال: بعث السلطان بذرقة مع
~~القافلة. والحبل لفظ مشترك، وأصله في اللغة السبب الذي يوصل به
~~إلى البغية والحاجة. والحبل: حبل العاتق. والحبل: مستطيل من الرمل، ومنه
~~الحديث: والله ما تركت من حبل إلا وقفت عليه، فهل لي من حج والحبل
~~الرسن. والحبل العهد قال الأعشى:

# وإذا تجوزها حبال قبيلة

# أخذت من الأخرى إليك حبالها

# يريد الأمان. والحبل الداهية قال كثير:

# فلا تعجلي يا عز أن تتفهمي

# بنصح أتى الواشون أم بحبول

# والحبالة: حبالة الصائد. وكلها ليس مرادا في الآية إلا الذي بمعنى
~~العهد عن آبن عباس. وقال آبن مسعود: حبل الله القرآن. ورواه على وأبو
~~سعيد الحدري عن النبي صلى الله عليه وسلم، وعن مجاهد وقتادة مثل ذلك.
~~وأبو معاوية عن الهجري عن أبي الأحوص عن عبد الله قال: قال رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم:

# " إن هذا القرآن هو حبل الله "

# وروى تقي بن مخلد حدثنا يحيى بن عبد الحميد حدثنا هشيم عن العوام
~~بن حوشب عن الشعبي عن عبد الله بن مسعود { واعتصموا بحبل
~~الله جميعا ولا تفرقوا } قال: الجماعة روي عنه و عن غيره
~~من وجوه، والمعنى كله متقارب متداخل فإن الله تعالى يأمر بالألفة
~~وينهى عن الفرقة فإن الفرقة هلكة والجماعة نجاة. ورحم الله ابن المبارك
~~حيث قال:

# إن ms1259 الجماعة حبل الله فآعتصموا

# منه بعروته الوثقى لمن دانا

# الثانية: قوله تعالى: { ولا تفرقوا } يعني في دينكم كما افترقت
~~اليهود والنصارى في أديانهم عن ابن مسعود وغيره. ويجوز أن يكون معناه ولا
~~تفرقوا متابعين للهوى والأغراض المختلفة، وكونوا في دين الله إخوانا
~~فيكون ذلك منعا لهم عن التقاطع والتدابر ودل عليه ما بعده وهو قوله تعالى
~~{ واذكروا نعمة الله عليكم إذ كنتم أعدآء
~~فألف بين قلوبكم فأصبحتم بنعمته إخوانا }.
~~وليس فيه دليل على تحريم الاختلاف في الفروع: فإن ذلك ليس اختلافا إذ
~~الآختلاف ما يتعذر معه الائتلاف والجمع، وأما حكم مسائل الاجتهاد فإن
~~الاختلاف فيها بسبب آستخراج الفرائض ودقائق معاني الشرع وما زالت الصحابة
~~يختلفون في أحكام الحوادث، وهم مع ذلك متآلفون. وقال رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم:

# " اختلاف أمتي رحمة "

# وإنما منع الله اختلافا هو سبب الفساد. روى الترمذي عن أبي هريرة رضي
~~الله عنه أن رسول الله صلى الله عليه وسلم:

# " تفرقت اليهود على إحدى وسبعين فرقة أو اثنتين وسبعين فرقة والنصارى
~~مثل ذلك وتفترق أمتي على ثلاث وسبعين فرقة "

# قال الترمذي: هذا حديث صحيح. وأخرجه أيضا عن ابن عمرو قال قال رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم:

# " «ليأتين على أمتي ما أتى على بني إسرائيل حذو النعل بالنعل حتى لو
~~كان منهم من يأتي أمة علانية لكان من أمتي من يصنع ذلك وإن بني إسرائيل
~~تفرقت آثنتين وسبعين ملة وتفترق أمتي على ثلاث وسبعين ملة كلهم في
~~النار إلا ملة واحدة» قالوا: من هي يا رسول الله؟ «ما أنا عليه وأصحابي»
~~"

# أخرجه من حديث عبد الله بن زياد الأفريقي، عن عبد الله بن يزيد عن ابن
~~عمرو، وقال: هذا حديث حسن غريب لا نعرفه إلا من هذا الوجه. قال أبو عمر:
~~وعبد الله الأفريقي ثقة وثقة قومه وأثنوا عليه، وضعفه آخرون. وأخرجه
~~أبو داود في سننه من حديث معاوية بن أبي سفيان عن النبي صلى الله عليه
~~وسلم:

# " قال ألا إن من قبلكم من أهل الكتاب ms1260 افترقوا على اثنتين وسبعين ملة
~~وإن هذه الملة ستفترق على ثلاث وسبعين ثنتان وسبعون في النار وواحدة في
~~الجنة وهي الجماعة وإنه سيخرج من أمتي أقوام تجارى بهم تلك الأهواء كما
~~يتجارى الكلب بصاحبه لا يبقى منه عرق ولا مفصل إلا دخله "

# وفي سنن ابن ماجه عن أنس ابن مالك قال: قال رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم:

# " من فارق الدنيا على الإخلاص لله وحده وعبادته لا شريك له وإقام الصلاة
~~وإيتاء الزكاة مات والله عنه راض "

# قال أنس: وهو دين الله الذي جاءت به الرسل وبلغوه عن ربهم قبل هرج
~~الأحاديث وآختلاف الآهواء، وتصديق ذلك في كتاب الله في آخر ما نزل،
~~يقول الله: «فإن تابوا» قال: خلعوا الأوثان وعبادتها { وأقاموا
~~الصلاة وآتوا الزكاة } ، وقال في آية أخرى:

# فإن تابوا وأقاموا الصلاة وآتوا الزكاة
~~فإخوانكم في الدين

# [التوبة: 11] أخرجه عن نصر بن علي الجهضمي عن أبي أحمد عن أبي جعفر
~~الرازي عن الربيع بن أنس عن أنس. قال أبو الفرج الجوزي: فإن قيل هذه
~~الفرق معروفة فالجواب أنا نعرف الافتراق وأصول الفرق وأن كل طائفة من
~~الفرق انقسمت إلى فرق، وإن لم نحط بأسماء تلك الفرق ومذاهبها، فقد
~~ظهر لنا من أصول الفرق الحرورية والقدرية والجهمية والمرجئة
~~والرافضة والجبرية. وقال بعض أهل العلم: أصل الفرق الضالة هذه
~~الفرق الست، وقد انقسمت كل فرقة منها آثنتي عشرة فرقة، فصارت آثنتين
~~وسبعين فرقة. آنقسمت الحرورية آثنتي عشرة فرقة فأولهم الأزرقية
~~ قالوا: لا نعلم أحدا مؤمنا وكفروا أهل القبلة إلا من دان بقولهم.
~~والأباضية  قالوا: من أخذ بقولنا فهو مؤمن، ومن أعرض عنه فهو منافق.

# والثعلبية  قالوا: إن الله عز وجل لم يقض ولم يقدر. والخازمية 
~~قالوا: لا ندري ما الإيمان، والخلق كلهم معذورون. والخلفية  زعموا أن
~~من ترك الجهاد من ذكر أو أنثى كفر. والكوزية  قالوا: ليس لأحد أن يمس
~~أحدا وأنه لا يعرف الطاهر من النجس ولا أن يؤاكله حتى يتوب ويغتسل.
~~والكنزية  قالوا: لا يسع أحدا أن يعطي ماله ms1261 أحدا لأنه ربما لم يكن
~~مستحقا بل يكنزه في الأرض حتى يظهر أهل الحق. والشمراخية  قالوا: لا
~~بأس بمس النساء الأجانب لأنهن رياحين. والأخنسية  قالوا: لا يلحق
~~الميت بعد موته خير ولا شر. والحكمية  قالوا: من حاكم إلى مخلوق فهو
~~كافر. والمعتزلة  قالوا: اشتبه علينا أمر علي ومعاوية فنحن نتبرأ من
~~الفريقين. والميمونية  قالوا: لا إمام إلا برضا أهل محبتنا. وانقسمت
~~القدرية اثنتى عشرة فرقة: الأحمرية  وهي التي زعمت أن في شرط العدل من
~~الله أن يملك عباده أمورهم، ويحول بينهم وبين معاصيهم. والثنوية 
~~وهي التي زعمت أن الخير من الله والشر من الشيطان. والمعتزلة  وهم الذين
~~قالوا بخلق القرآن وجحدوا صفات الربوبية. والكيسانية  وهم الذين
~~قالوا: لا ندري هذه الأفعال من الله أو من العباد، ولا نعلم أيثاب الناس
~~بعد أو يعاقبون. والشيطانية  قالوا: إن الله تعالى لم يخلق الشيطان.
~~والشريكية  قالوا: إن السيئات كلها مقدرة إلا الكفر. والوهمية 
~~قالوا: ليس لأفعال الخلق وكلامهم ذات، ولا للحسنة والسيئة ذات.
~~والزبرية  قالوا: كل كتاب نزل من عند الله فالعمل به حق، ناسخا كان
~~أو منسوخا. والمسعدية  زعموا أن من عصى ثم تاب لم تقبل توبته
~~والناكثية  زعموا أن من نكث بيعة رسول الله صلى الله عليه وسلم فلا إثم
~~عليه. والقاسطية  تبعوا إبراهيم بن النظام في قوله: من زعم أن الله شيء
~~فهو كافر. وانقسمت الجهمية اثنتى عشرة فرقة: المعطلة  زعموا أن كل
~~ما يقع عليه وهم الإنسان فهو مخلوق، وأن من ادعى أن الله يرى فهو كافر.
~~والمريسية - قالوا: أكثر صفات الله تعالى مخلوقة. والملتزقة  جعلوا
~~الباري سبحانه في كل مكان. والواردية  قالوا لا يدخل النار من عرف
~~ربه، ومن دخلها لم يخرج منها أبدا. والزنادقة  قالوا: ليس لأحد أن
~~يثبت لنفسه ربا لأن الإثبات لا يكون إلا بعد إدراك الحواس، وما لا
~~يدرك لا يثبت. والحرقية  زعموا أن الكافر تحرقه النار مرة واحدة
~~ثم يبقى محترقا أبدا لا يجد حر النار. والمخلوقية  زعموا أن القرآن
~~مخلوق. والفانية  زعموا ms1262 أن الجنة والنار يفنيان، ومنهم من قال لم
~~يخلقا. والعبدية  جحدوا الرسل وقالوا إنما هم حكماء.

# والواقفية  قالوا: لا نقول إن القرآن مخلوق ولا غير مخلوق. والقبرية
~~ ينكرون عذاب القبر والشفاعة. واللفظية  قالوا: لفظنا بالقرآن مخلوق.
~~وانقسمت المرجئة اثنتى عشرة فرقة: التاركية  قالوا ليس لله عز وجل
~~على خلقه فريضة سوى الإيمان به، فمن آمن به فليفعل ما شاء. والسائبية
~~ قالوا: إن الله تعالى سيب خلقه ليفعلوا ما شاءوا. والراجية  قالوا:
~~لا يسمى الطائع طائعا ولا العاصي عاصيا، لأنا لا ندري ما له عند
~~الله تعالى. والسالبية  قالوا: الطاعة ليست من الإيمان. والبهيشية 
~~قالوا: الإيمان علم ومن لا يعلم الحق من الباطل والحلال من الحرام فهو
~~كافر. والعملية  قالوا: الإيمان عمل. والمنقوصية  قالوا:
~~الإيمان لا يزيد ولا ينقص. والمستثنية  قالوا: الاستثناء من
~~الإيمان. والمشبهة  قالوا: بصر كبصر ويد كيد. والحشوية 
~~قالوا: حكم الأحاديث كلها واحد فعندهم أن تارك النفل كتارك الفرض.
~~والظاهرية  الذين نفوا القياس. والبدعية  أول من ابتدع هذه
~~الأحداث في هذه الأمة. وانقسمت الرافضة اثنتي عشرة فرقة: العلوية 
~~قالوا: إن الرسالة كانت إلى علي وإن جبريل أخطأ. والأمرية  قالوا:
~~إن عليا شريك محمد في أمره. والشيعة  قالوا: إن عليا رضي الله عنه
~~وصي رسول الله صلى الله عليه وسلم ووليه من بعده، وإن الأمة كفرت
~~بمبايعة غيره. والإسحاقية  قالوا: إن النبوة متصلة إلى يوم القيامة،
~~وكل من يعلم علم أهل البيت فهو نبي. والناووسية  قالوا: علي أفضل
~~الأمة، فمن فضل غيره عليه فقد كفر. والإمامية  قالوا: لا يمكن أن تكون
~~الدنيا بغير إمام من ولد الحسين، وإن الإمام يعلمه جبريل عليه السلام،
~~فإذا مات بدل غيره مكانه. والزيدية  قالوا: ولد الحسين كلهم أئمة في
~~الصلوات، فمتى وجد منهم أحد لم تجز الصلاة خلف غيرهم، برهم وفاجرهم.
~~والعباسية  زعموا أن العباس كان أولى بالخلافة من غيره. والتناسخية 
~~قالوا: الأرواح تتناسخ فمن كان محسنا خرجت روحه فدخلت في خلق يسعد
~~بعيشه. والرجعية  زعموا أن عليا وأصحابه يرجعون إلى الدنيا،
~~وينتقمون ms1263 من أعدائهم. واللاعنة  يلعنون عثمان وطلحة والزبير ومعاوية
~~وأبا موسى وعائشة وغيرهم. والمتربصة  تشبهوا بزي النساك ونصبوا في
~~كل عصر رجلا ينسبون إليه الأمر، يزعمون أنه مهدي هذه الأمة، فإذا
~~مات نصبوا آخر. ثم انقسمت الجبرية اثنتى عشرة فرقة: فمنهم المضطرية 
~~قالوا: لا فعل للآدمي، بل الله يفعل الكل. والأفعالية  قالوا: لنا
~~أفعال ولكن لا استطاعة لنا فيها، وإنما نحن كالبهائم نقاد بالحبل.
~~والمفروغية  قالوا: كل الأشياء قد خلقت، والآن لا يخلق شيء. والنجارية
~~ زعمت أن الله تعالى يعذب الناس على فعله لا على فعلهم.

# والمنانية  قالوا: عليك بما يخطر بقلبك، فافعل ما توسمت منه الخير.
~~والكسبية  قالوا: لا يكتسب العبد ثوابا ولا عقابا. والسابقية 
~~قالوا: من شاء فليعمل ومن شاء ف لا يعمل، فإن السعيد لا تضره ذنوبه
~~والشقي لا ينفعه بره. والحبية  قالوا: من شرب كأس محبة الله تعالى
~~سقطت عنه عبادة الأركان. والخوفية  قالوا: من أحب الله تعالى لم يسعه
~~أن يخافه لأن الحبيب لا يخاف حبيبه. والفكرية  قالوا: من ازداد علما
~~أسقط عنه بقدر ذلك من العبادة. والخشبية  قالوا: الدنيا بين العباد
~~سواء، لا تفاضل بينهم فيما ورثهم أبوهم آدم. والمنيه  قالوا: منا
~~الفعل ولنا الاستطاعة. وسيأتي بيان الفرقة التي زادت في هذه الأمة في
~~آخر سورة «الأنعام» إن شاء الله تعالى. وقال ابن عباس لسماك الحنفي: يا
~~حنفي، الجماعة الجماعة فإنما هلكت الأمم الخالية لتفرقها أما سمعت
~~الله عز وجل يقول: { واعتصموا بحبل الله جميعا ولا
~~تفرقوا }. وفي صحيح مسلم عن أبي هريرة قال: قال رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم:

# " إن الله يرضى لكم ثلاثا ويكره لكم ثلاثا يرضى لكم أن تعبدوه ولا
~~تشركوا به شيئا وأن تعتصموا بحبل الله جميعا ولا تفرقوا ويكره لكم
~~ثلاثا قيل وقال وكثرة السؤال وإضاعة المال "

# فأوجب تعالى علينا التمسك بكتابه وسنة نبيه والرجوع إليهما عند
~~الاختلاف، وأمرنا بالاجتماع على الاعتصام بالكتاب والسنة اعتقادا
~~وعملا، وذلك سبب اتفاق الكلمة وانتظام الشتات الذي يتم به مصالح الدنيا
~~والدين، والسلامة ms1264 من الاختلاف، وأمر بالاجتماع ونهى عن الافتراق الذي حصل
~~لأهل الكتابين. هذا معنى الآية على التمام، وفيها دليل على صحة الإجماع
~~حسبما هو مذكور في موضعه من أصول الفقه، والله أعلم. قوله تعالى: {
~~واذكروا نعمة الله عليكم إذ كنتم أعدآء
~~فألف بين قلوبكم فأصبحتم بنعمته إخوانا
~~وكنتم على شفا حفرة من النار فأنقذكم منها
~~}. أمر تعالى بتذكر نعمه وأعظمها الإسلام واتباع نبيه محمد عليه السلام
~~فإن به زالت العداوة والفرقة وكانت المحبة والألفة. والمراد الأوس
~~والخزرج والآية تعم. ومعنى { فأصبحتم بنعمته إخوانا }
~~أي صرتم بنعمة الإسلام إخوانا في الدين. وكل ما في القرآن «أصبحتم»
~~معناه صرتم كقوله تعالى:

# إن أصبح مآؤكم غورا

# [الملك: 30] أي صار غائرا. والإخوان جمع أخ، وسمي أخا لأنه يتوخى
~~مذهب أخيه، أي يقصده. وشفا كل شيء حرفه، وكذلك شفيره ومنه قوله
~~تعالى:

# على شفا جرف هار

# [التوبة: 109]. قال الراجز:

# نحن حفرنا للحجيج سجله

# نابتة فوق شفاها بقله

# وأشفى على الشيء أشرف عليه ومنه أشفى المريض على الموت. وما بقي منه
~~إلا شفا أي قليل. قال ابن السكيت: يقال للرجل عند موته وللقمر عند
~~امحاقه وللشمس عند غروبها: ما بقي منه إلا شفا أي قليل. قال العجاج:

# ومربإ عال لمن تشرفا

# أشرفته بلا شفى أو بشفى

# قوله «بلا شفى» أي غابت الشمس. «أو بشفى» وقد بقيت منها بقية. وهو من
~~ذوات الياء، وفيه لغة أنه من الواو. وقال النحاس: الأصل في شفا شفو،
~~ولهذا يكتب بالألف ولا يمال. وقال الأخفش: لما لم تجز فيه الإمالة
~~عرف أنه من الواو ولأن الإمالة بين الياء، وتثنيته شفوان. قال
~~المهدوي: وهذا تمثيل يراد به خروجهم من الكفر إلى الإيمان.

### || [3.104]

# قد مضى القول في الأمر بالمعروف والنهي عن المنكر في هذه السورة. و
~~«من» في قوله «منكم» للتبعيض، ومعناه أن الآمرين يجب أن يكونوا علماء
~~وليس كل الناس علماء. وقيل: لبيان الجنس، والمعنى لتكونوا كلكم كذلك.
~~قلت: القول الأول أصح فإنه يدل على أن الأمر بالمعروف والنهي عن المنكر
~~فرض ms1265 على الكفاية، وقد عينهم الله تعالى بقوله:

# الذين إن مكناهم في الأرض أقاموا الصلاة

# [الحج: 41] الآية. وليس كل الناس مكنوا. وقرأ ابن الزبير:
~~«ولتكن منكم أمة يدعون إلى الخير ويأمرون
~~بالمعروف وينهون عن المنكر ويستعينون الله على ما
~~أصابهم». قال أبو بكر الأنباري: وهذه الزيادة تفسير من ابن الزبير، وكلام
~~من كلامه غلط فيه بعض الناقلين فألحقه بألفاظ القرآن يدل على صحة ما
~~أصف الحديث الذي حدثنيه أبي حدثنا حسن بن عرفة حدثنا وكيع عن أبي
~~عاصم عن أبي عون عن صبيح قال: سمعت عثمان بن عفان يقرأ «ويأمرون
~~بالمعروف وينهون عن المنكر ويستعينون الله على ما أصابهم» فما
~~يشك عاقل في أن عثمان لا يعتقد هذه الزيادة من القرآن إذ لم يكتبها في
~~مصحفه الذي هو إمام المسلمين، وإنما ذكرها واعظا بها ومؤكدا ما
~~تقدمها من كلام رب العالمين جل وعلا.

### || [3.105]

# يعني اليهود والنصارى في قول جمهور المفسرين. وقال بعضهم: هم المبتدعة
~~من هذه الأمة. وقال أبو أمامة: هم الحرورية وتلا الآية. وقال جابر بن
~~عبد الله: «الذين تفرقوا واختلفوا من بعد ما جاءهم
~~البينات» اليهود والنصارى. «جاءهم» مذكر على الجمع، وجاءتهم على
~~الجماعة.

### || [3.106-107]

# فيه ثلاث مسائل: الأولى: قوله تعالى: { يوم تبيض وجوه
~~وتسود وجوه } يعني يوم القيامة حين يبعثون من قبورهم تكون وجوه
~~المؤمنين مبيضة ووجوه الكافرين مسودة. ويقال: إن ذلك عند قراءة
~~الكتاب، إذا قرأ المؤمن كتابه فرأى في كتابه حسناته استبشر وابيض
~~وجهه، وإذا قرأ الكافر والمنافق كتابه فرأى فيه سيئاته اسود وجهه.
~~ويقال: إن ذلك عند الميزان إذا رجحت حسناته ابيض وجهه، وإذا رجحت سيئاته
~~اسود وجهه. ويقال: ذلك عند قوله تعالى:

# وامتازوا اليوم أيها المجرمون

# [يس: 59]. ويقال: إذا كان يوم القيامة يؤمر كل فريق بأن يجتمع إلى
~~معبوده، فإذا انتهوا إليه حزنوا واسودت وجوههم، فيبقى المؤمنون وأهل
~~الكتاب والمنافقون فيقول الله تعالى للمؤمنين: «من ربكم»؟ فيقولون: ربنا
~~الله عز وجل. فيقول لهم: «أتعرفونه إذا رأيتموه». فيقولون: سبحانه إذا
~~اعترف عرفناه. فيرونه كما ms1266 شاء الله.فيخر المؤمنون سجدا لله تعالى،
~~فتصير وجوههم مثل الثلج بياضا، ويبقى المنافقون وأهل الكتاب لا يقدرون
~~على السجود فيحزنوا وتسود وجوههم وذلك قوله تعالى: { يوم تبيض
~~وجوه وتسود وجوه }. ويجوز «تبيض وتسود» بكسر التائين
~~لأنك تقول: ابيضت، فتكسر التاء كما تكسر الألف، وهي لغة تميم وبها قرأ
~~يحيى بن وثاب. وقرأ الزهري «يوم تبياض وتسواد» ويجوز كسر التاء أيضا،
~~ويجوز «يوم يبيض وجوه» بالياء على تذكير الجمع، ويجوز «أجوه» مثل «أقتت».
~~وابيضاض الوجوه إشراقها بالنعيم. واسودادها هو ما يرهقها من العذاب
~~الأليم. الثانية: واختلفوا في التعيين فقال ابن عباس: تبيض وجوه أهل
~~السنة وتسود وجوه أهل البدعة. قلت: وقول ابن عباس هذا رواه مالك بن
~~سليمان الهروي أخو غسان عن مالك بن أنس عن نافع عن ابن عمر قال:

# " قال رسول الله صلى الله عليه وسلم في قول الله تعالى { يوم
~~تبيض وجوه وتسود وجوه } قال: «يعني تبيض وجوه أهل السنة
~~وتسود وجوه أهل البدعة» "

# ذكره أبو بكر أحمد بن علي بن ثابت الخطيب. وقال فيه: منكر من حديث مالك.
~~قال عطاء: تبيض وجوه المهاجرين والأنصار، وتسود وجوه بني قريظة
~~والنضير. وقال أبي بن كعب: الذين اسودت وجوههم هم الكفار، وقيل لهم:
~~أكفرتم بعد إيمانكم لإقراركم حين أخرجتم من ظهر آدم كالذر. هذا
~~اختيار الطبري. الحسن: الآية في المنافقين. قتادة هي في المرتدين.
~~عكرمة: هم قوم من أهل الكتاب كانوا مصدقين بأنبيائهم مصدقين بمحمد صلى
~~الله عليه وسلم قبل أن يبعث فلما بعث عليه السلام كفروا به فذلك قوله: {
~~أكفرتم بعد إيمانكم }. وهو اختيار الزجاج. مالك بن أنس: هي
~~في أهل الأهواء. أبو أمامة الباهلي عن النبي صلى الله عليه وسلم:

# " هي في الحرورية "

# وفي خبر آخر أنه عليه السلام قال:

# " هي في القدرية "

# روى الترمذي عن أبي غالب قال: رأى أبو أمامة رؤوسا منصوبة على درج
~~مسجد دمشق، فقال أبو أمامة:

# " كلاب النار شر قتلى تحت أديم السماء، خير قتلى من قتلوه ثم قرأ
~~ { يوم تبيض وجوه وتسود ms1267 وجوه } "

# إلى آخر الآية. قلت لأبي أمامة: أنت سمعته من رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم؟ قال: لو لم أسمعه من رسول الله صلى الله عليه وسلم إلا مرة أو
~~مرتين أو ثلاثا  حتى عد سبعا  ما حدثتكموه. قال: هذا حديث حسن. وفي
~~صحيح البخاري عن سهل بن سعد قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم:

# " إنى فرطكم على الحوض من مر علي شرب ومن شرب لم يظمأ أبدا ليردن
~~علي أقوام أعرفهم ويعرفوني ثم يحال بيني وبينهم "

# قال أبو حازم فسمعني النعمان بن أبي عياش فقال: أهكذا سمعت من سهل بن
~~سعد؟ فقلت نعم. فقال: أشهد على أبي سعيد الخدري لسمعته وهو يزيد فيها:

# " فأقول إنهم مني فيقال إنك لا تدري ما أحدثوا بعدك فأقول سحقا سحقا
~~لمن غير بعدي "

# وعن أبي هريرة أنه كان يحدث أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال:

# " يرد علي الحوض يوم القيامة رهط من أصحابي فيجلون عن الحوض
~~فأقول يا رب أصحابي فيقول إنك لا علم لك بما أحدثوا بعدك إنهم ارتدوا
~~على أدبارهم القهقري "

# والأحاديث في هذا المعنى كثيرة. فمن بدل أو غير أو ابتدع في دين
~~الله ما لا يرضاه الله ولم يأذن به الله فهو من المطرودين عن الحوض
~~المبتعدين منه المسودي الوجوه، وأشدهم طردا وإبعادا من خالف
~~جماعة المسلمين وفارق سبيلهم كالخوارج على اختلاف فرقها، والروافض
~~على تباين ضلالها، والمعتزلة على أصناف أهوائها فهؤلاء كلهم مبدلون
~~ومبتدعون، وكذلك الظلمة المسرفون في الجور والظلم وطمس الحق وقتل أهله
~~وإذلالهم، والمعلنون بالكبائر المستخفون بالمعاصي، وجماعة أهل الزيع
~~والأهواء والبدع كل يخاف عليهم أن يكونوا عنوا بالآية، والخبر
~~كما بينا، ولا يخلد في النار إلا كافر جاحد ليس في قلبه مثقال
~~حبة خردل من إيمان. وقد قال ابن القاسم: وقد يكون من غير أهل
~~الأهواء من هو شر من أهل الأهواء. وكان يقول: تمام الإخلاص تجنب
~~المعاصي. الثالثة: قوله تعالى: { فأما الذين اسودت
~~وجوههم } في الكلام حذف، أي فيقال لهم ms1268 { أكفرتم بعد
~~إيمانكم } يعني يوم الميثاق حين قالوا بلى. ويقال: هذا لليهود
~~وكانوا مؤمنين بمحمد صلى الله عليه وسلم قبل أن يبعث فلما بعث كفروا به.
~~وقال أبو العالية: هذا للمنافقين، يقال: أكفرتم في السر بعد إقراركم في
~~العلانية. وأجمع أهل العربية على أنه لا بد من الفاء في جواب «أما» لأن
~~المعنى في قولك: «أما زيد فمنطلق، مهما يكن من شيء فزيد منطلق». وقوله
~~تعالى: { وأما الذين ابيضت وجوههم } هؤلاء أهل طاعة
~~الله عز وجل والوفاء بعهده. { ففي رحمة الله هم فيها
~~خالدون } أي في جنته ودار كرامته خالدون باقون. جعلنا الله منهم
~~وجنبنا طرق البدع والضلالات، ووفقنا لطريق الذين آمنوا وعملوا
~~الصالحات. آمين.

### || [3.108-109]

# قوله تعالى: { تلك آيات الله } ابتداء وخبر، يعني القرآن. {
~~نتلوها عليك } يعني ننزل عليك جبريل فيقرؤها عليك. {
~~بالحق } أي بالصدق. وقال الزجاج: «تلك آيات الله» المذكورة حجج
~~الله ودلائله. وقيل: «تلك» بمعنى هذه ولكنها لما انقضت صارت كأنها
~~بعدت فقيل «تلك» ويجوز أن تكون «آيات الله» بدلا من «تلك» ولا تكون
~~نعتا لأن المبهم لا ينعت بالمضاف. { وما الله يريد ظلما
~~للعالمين } يعني أنه لا يعذبهم بغير ذنب. { ولله ما في
~~السماوات وما في الأرض } قال المهدوي: وجه اتصال هذا بما
~~قبله أنه لما ذكر أحوال المؤمنين والكافرين وأنه لا يريد ظلما للعالمين،
~~وصله بذكر اتساع قدرته وغناه عن الظلم لكون ما في السموات وما في الأرض
~~في قبضته، وقيل: هو ابتداء كلام، بين لعباده أن جميع ما في السموات وما
~~في الأرض له حتى يسألوه ويعبدوه ولا يعبدوا غيره.

### || [3.110]

# قوله تعالى: { كنتم خير أمة أخرجت للناس } فيه ثلاث
~~مسائل: الأولى: روى الترمذي عن بهز بن حكيم عن أبيه عن جده أنه سمع
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول في قوله تعالى: { كنتم خير
~~أمة أخرجت للناس } قال:

# " أنتم تتمون سبعين أمة أنتم خيرها وأكرمها عند الله "

# وقال: هذا حديث حسن. وقال أبو هريرة: نحن خير الناس للناس نسوقهم
~~بالسلاسل إلى الإسلام. ms1269 وقال ابن عباس: هم الذين هاجروا من مكة إلى
~~المدينة وشهدوا بدرا والحديبية. وقال عمر بن الخطاب: من فعل فعلهم
~~كان مثلهم. وقيل: هم أمة محمد صلى الله عليه وسلم، يعني الصالحين منهم
~~وأهل الفضل. وهم الشهداء على الناس يوم القيامة كما تقدم في البقرة.
~~وقال مجاهد: { كنتم خير أمة أخرجت للناس } على
~~الشرائط المذكورة في الآية. وقيل: معناه كنتم في اللوح المحفوظ. وقيل:
~~كنتم مذ آمنتم خير أمة. وقيل: جاء ذلك لتقدم البشارة بالنبي صلى
~~الله عليه وسلم وأمته. فالمعنى كنتم عند من تقدمكم من أهل الكتب خير
~~أمة. وقال الأخفش: يريد أهل أمة، أي خير أهل دين وأنشد:

# حلفت فلم أترك لنفسك ريبة

# وهل يأثمن ذو أمة وهو طائع

# وقيل: هي كان التامة، والمعنى خلقتم ووجدتم خير أمة. «فخير
~~أمة» حال. وقيل: كان زائدة، والمعنى أنتم خير أمة. وأنشد سيبويه:

# وجيران لنا كانوا كرام

# ومثله قوله تعالى:

# كيف نكلم من كان في المهد صبيا

# [مريم: 29]. وقوله:

# واذكروا إذ كنتم قليلا فكثركم

# [الأعراف: 86]. وقال في موضع آخر:

# واذكروا إذ أنتم قليل

# [الأنفال: 26]. وروى سفيان عن ميسرة الأشجعي عن أبي حازم عن أبي
~~هريرة { كنتم خير أمة أخرجت للناس } قال: تجرون
~~الناس بالسلاسل إلى الإسلام. قال النحاس: والتقدير على هذا كنتم للناس
~~خير أمة. وعلى قول مجاهد: كنتم خير أمة إذ كنتم تأمرون بالمعروف
~~وتنهون عن المنكر. وقيل: إنما صارت أمة محمد صلى الله عليه وسلم خير
~~أمة لأن المسلمين منهم أكثر، والأمر بالمعروف والنهي عن المنكر فيهم
~~أفشى. فقيل: هذا لأصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم كما قال صلى
~~الله عليه وسلم:

# " خير الناس قرني "

# أي الذين بعثت فيهم. الثانية: وإذا ثبت بنص التنزيل أن هذه الأمة خير
~~الأمم فقد روى الأئمة من حديث عمران بن حصين عن النبي صلى الله عليه
~~وسلم أنه قال:

# " خير الناس قرني ثم الذين يلونهم ثم الذين يلونهم "

# الحديث وهذا يدل على أن أول هذه الأمة أفضل ممن بعدهم، وإلى هذا ذهب ms1270
~~معظم العلماء، وأن من صحب النبي صلى الله عليه وسلم ورآه ولو مرة في
~~عمره أفضل ممن يأتي بعده، وأن فضيلة الصحبة لا يعدلها عمل.

# وذهب أبو عمر بن عبد البر إلى أنه قد يكون فيمن يأتي بعد الصحابة أفضل
~~ممن كان في جملة الصحابة، وأن قوله عليه السلام:

# " خير الناس قرني "

# ليس على عمومه بدليل ما يجمع القرن من الفاضل والمفضول. وقد جمع قرنه
~~جماعة من المنافقين المظهرين للإيمان وأهل الكبائر الذين أقام عليهم أو
~~على بعضهم الحدود، وقال لهم: ما تقولون في السارق والشارب والزاني. وقال
~~مواجهة لمن هو في قرنه:

# " لا تسبوا أصحابي "

# و

# " قال لخالد بن الوليد في عمار: «لا تسب من هوخير منك» "

# وروى أبو أمامة أن النبي صلى الله عليه وسلم قال:

# " طوبى لمن رآني وآمن بي وطوبى سبع مرات لمن لم يرني وآمن بي "

# وفي مسند أبي داود الطيالسي عن محمد بن أبي حميد عن زيد بن أسلم عن
~~أبيه عن عمر قال: كنت جالسا عند رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال:

# " «أتدرون أي الخلق أفضل إيمانا» قلنا الملائكة. قال: «وحق لهم بل
~~غيرهم» قلنا الأنبياء. قال: «وحق لهم بل غيرهم» ثم قال رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم: «أفضل الخلق إيمانا قوم في أصلاب الرجال يؤمنون بي ولم
~~يروني يجدون ورقا فيعملون بما فيها فهم أفضل الخلق إيمانا» "

# وروى صالح بن جبير عن أبي جمعة قال:

# " قلنا يا رسول الله، هل أحد خير منا؟ قال: «نعم قوم يجيئون من بعدكم
~~فيجدون كتابا بين لوحين فيؤمنون بما فيه ويؤمنون بي ولم يروني» "

# وقال أبو عمر: وأبو جمعة له صحبة واسمه حبيب بن سباع، وصالح بن جبير
~~من ثقات التابعين. وروى أبو ثعلبة الخشني عن النبي صلى الله عليه
~~وسلم أنه قال:

# " «إن أمامكم أياما الصابر فيها على دينه كالقابض على الجمر للعامل
~~فيها أجر خمسين رجلا يعمل مثل عمله»قيل: يا رسول الله، منهم؟ قال: «بل
~~منكم» "

# قال أبو عمر: وهذه اللفظة { بل ms1271 منكم } قد سكت عنها بعض المحدثين
~~فلم يذكرها. وقال عمر بن الخطاب في تأويل قوله: { كنتم خير
~~أمة أخرجت للناس } قال: من فعل مثل فعلكم كان مثلكم. ولا
~~تعارض بين الأحاديث لأن الأول على الخصوص، والله الموفق. وقد قيل في
~~توجيه أحاديث هذا الباب: إن قرنه إنما فضل لأنهم كانوا غرباء في
~~إيمانهم لكثرة الكفار وصبرهم على أذاهم وتمسكهم بدينهم، وإن أواخر هذه
~~الأمة إذا أقاموا الدين وتمسكوا به وصبروا على طاعة ربهم في حين ظهور
~~الشر والفسق والهرج والمعاصي والكبائر كانوا عند ذلك أيضا غرباء،
~~وزكت أعمالهم في ذلك الوقت كما زكت أعمال أوائلهم، و مما يشهد لهذا
~~قوله عليه السلام:

# " بدأ الإسلام غريبا وسيعود كما بدأ فطوبى للغرباء "

# ويشهد له أيضا حديث أبي ثعلبة، ويشهد له أيضا قوله صلى الله عليه
~~وسلم:

# " أمتي كالمطر لا يدرى أوله خير أم آخره "

# ذكره أبو داود الطيالسي وأبو عيسى الترمذي، ورواه هشام بن عبيد الله
~~الرازي عن مالك عن الزهري عن أنس قال: قال رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم:

# " مثل أمتي مثل المطر لا يدرى أوله خير أم آخره "

# ذكره الدارقطني في مسند حديث مالك. قال أبو عمر: هشام بن عبيد الله
~~ثقة لا يختلفون في ذلك. وروي أن عمر بن عبد العزيز لما ولي الخلافة كتب
~~إلى سالم بن عبد الله أن اكتب إلي بسيرة عمر بن الخطاب لأعمل بها فكتب
~~إليه سالم: إن عملت بسيرة عمر فأنت أفضل من عمر لأن زمانك ليس كزمان عمر،
~~ولا رجالك كرجال عمر. وكتب إلى فقهاء زمانه، فكلهم كتب إليه بمثل قول
~~سالم. وقد عارض بعض الجلة من العلماء قوله صلى الله عليه وسلم:

# " خير الناس قرني "

# بقوله صلى الله عليه وسلم:

# " خير الناس من طال عمره وحسن عمله وشر الناس من طال عمره وساء
~~عمله "

# قال أبو عمر: فهذه الأحاديث تقتضي مع تواتر طرقها وحسنها التسوية
~~بين أول هذه الأمة وآخرها. والمعنى في ذلك ما تقدم ذكره من الإيمان
~~والعمل الصالح ms1272 في الزمان الفاسد الذي يرفع فيه من أهل العلم والدين،
~~ويكثر فيه الفسق والهرج، ويذل المؤمن ويعز الفاجر ويعود الدين
~~غريبا كما بدا غريبا ويكون القائم فيه كالقابض على الجمر، فيستوي
~~حينئذ أول هذه الأمة بآخرها في فضل العمل إلا أهل بدر والحديبية،
~~ومن تدبر آثار هذا الباب بان له الصواب، والله يؤتي فضله من يشاء.
~~الثالثة: قوله تعالى: { تأمرون بالمعروف وتنهون عن
~~المنكر } مدح هذه الأمة ما أقاموا ذلك واتصفوا به. فإذا تركوا
~~التغيير وتواطئوا على المنكر زال عنهم اسم المدح ولحقهم اسم الذم،
~~وكان ذلك سببا لهلاكهم. وقد تقدم الكلام في الأمر بالمعروف والنهي عن
~~المنكر في أول السورة. قوله تعالى: { ولو آمن أهل الكتاب
~~لكان خيرا لهم } أخبر أن إيمان أهل الكتاب بالنبي صلى الله
~~عليه وسلم خير لهم، وأخبر أن منهم مؤمنا وفاسقا، وأن الفاسق أكثر.

### || [3.111]

# قوله تعالى: { لن يضروكم إلا أذى } يعني كذبهم وتحريفهم
~~وبهتهم لا أنه تكون لهم الغلبة عن الحسن وقتادة. فالاستثناء
~~متصل، والمعنى لن يضروكم إلا ضرا يسيرا فوقع الأذى موقع المصدر.
~~فالآية وعد من الله لرسوله صلى الله عليه وسلم وللمؤمنين، أن أهل الكتاب
~~لا يغلبونهم وأنهم منصورون عليهم لا ينالهم منهم اصطلام إلا إيذاء
~~بالبهت والتحريف، وأما العاقبة فتكون للمؤمنين. وقيل: هو منقطع، والمعنى
~~لن يضروكم ألبتة، لكن يؤذونكم بما يسمعونكم. قال مقاتل: إن رءوس
~~اليهود: كعب وعدي والنعمان وأبو رافع وأبو ياسر وكنانة وابن صوريا عمدوا
~~إلى مؤمنيهم: عبد الله بن سلام وأصحابه فآذوهم لإسلامهم فأنزل الله
~~تعالى: { لن يضروكم إلا أذى } يعني باللسان، وتم الكلام.
~~ثم قال: { وإن يقاتلوكم يولوكم الأدبار } يعني
~~منهزمين، وتم الكلام. { ثم لا ينصرون } مستأنف فلذلك ثبتت فيه
~~النون. وفي هذه الآية معجزة للنبي عليه السلام لأن من قاتله من اليهود
~~ولاه دبره.

### || [3.112-115]

# قوله تعالى: { ضربت عليهم الذلة } يعني اليهود. { أين
~~ما ثقفوا } أي وجدوا ولقوا، وتم الكلام. وقد مضى في البقرة
~~معنى ضرب الذلة عليهم. { إلا بحبل من الله } استثناء
~~منقطع ms1273 ليس من الأول. أي لكنهم يعتصمون بحبل من الله. { وحبل من
~~الناس } يعني الذمة التي لهم. والناس: محمد والمؤمنون يؤدون
~~إليهم الخراج فيؤمنونهم. وفي الكلام اختصار، والمعنى: إلا أن
~~يعتصموا بحبل من الله، فحذف قاله الفراء: { وبآءوا بغضب من
~~الله } أي رجعوا. وقيل احتملوا. وأصله في اللغة أنه لزمهم، وقد مضى في
~~البقرة. ثم أخبر لم فعل ذلك بهم فقال: { ذلك بأنهم كانوا
~~يكفرون بآيات الله ويقتلون الأنبيآء بغير
~~حق ذلك بما عصوا وكانوا يعتدون } وقد مضى في
~~البقرة مستوفى. ثم أخبر فقال: { ليسوا سوآء } وتم الكلام.
~~والمعنى: ليس أهل الكتاب وأمة محمد صلى الله عليه وسلم سواء عن ابن
~~مسعود. وقيل: المعنى ليس المؤمنون والكافرون من أهل الكتاب سواء. وذكر
~~أبو خيثمة زهير بن حرب حدثنا هاشم بن القاسم حدثنا شيبان عن
~~عاصم عن زر عن ابن مسعود قال:

# " أخر رسول الله صلى الله عليه وسلم ليلة صلاة العشاء ثم خرج إلى
~~المسجد فإذا الناس ينتظرون الصلاة فقال: «إنه ليس من أهل الأديان أحد
~~يذكر الله تعالى في هذه الساعة غيركم» "

# قال: وأنزلت هذه الآية: { ليسوا سوآء من أهل الكتاب
~~أمة قآئمة }  إلى قوله: { والله عليم بالمتقين }
~~وروى ابن وهب مثله. وقال ابن عباس: قول الله عز وجل { من أهل
~~الكتاب أمة قآئمة يتلون آيات الله آنآء الليل
~~وهم يسجدون } من آمن مع النبي صلى الله عليه وسلم. وقال ابن
~~إسحاق عن ابن عباس لما أسلم عبد الله بن سلام، وثعلبة بن سعية،
~~وأسيد بن سعية، وأسيد بن عبيد، ومن أسلم من يهود فآمنوا وصدقوا ورغبوا
~~في الإسلام ورسخوا فيه، قالت أحبار يهود وأهل الكفر منهم: ما آمن بمحمد
~~ولا تبعه إلا شرارنا، ولو كانوا من خيارنا ما تركوا دين آبائهم وذهبوا
~~إلى غيره فأنزل الله عز وجل في ذلك من قولهم: { ليسوا سوآء
~~من أهل الكتاب أمة قآئمة يتلون آيات الله
~~آنآء الليل وهم يسجدون }. إلى قوله: { وأولئك من
~~الصالحين }. وقال الأخفش: التقدير من أهل الكتاب ذو أمة، ms1274 أي ذو
~~طريقة حسنة. وأنشد:

# وهل يأتمن ذو إمة وهو طائع

# وقيل: في الكلام حذف والتقدير من أهل الكتاب أمة قائمة وأخرى غير
~~قائمة، فترك الأخرى اكتفاء بالأولى كقوله أبي ذؤيب:

# عصاني إليها القلب إني لأمره

# مطيع فما أدري أرشد طلابها

# أراد: أرشد أم غي، فحذف. قال الفراء: «أمة» رفع ب «سواء»،
~~والتقدير: ليس يستوي امة من أهل الكتاب قائمة يتلون آيات الله وأمة
~~كافرة.

# قال النحاس: هذا قول خطأ من جهات: إحداها أنه يرفع «أمة» ب «سواء» فلا
~~يعود على اسم ليس بشيء، ويرفع بما ليس جاريا على الفعل ويضمر ما لا
~~يحتاج إليه لأنه قد تقدم ذكر الكافر فليس لإضمار هذا وجه. وقال أبو
~~عبيدة: هذا مثل قولهم: أكلوني البراغيث، وذهبوا أصحابك. قال النحاس:
~~وهذا غلط لأنه قد تقدم ذكرهم، وأكلوني البراغيث لم يتقدم لهم ذكر. و {
~~آنآء الليل } ساعاته. واحدها إنى وأنى وإني، وهو منصوب على
~~الظرف. و { يسجدون } يصلون عن الفراء والزجاج لأن التلاوة لا تكون
~~في الركوع والسجود. نظيره قوله:

# وله يسجدون

# [الأعراف: 206] أي يصلون. وفي الفرقان:

# وإذا قيل لهم اسجدوا للرحمن

# [الفرقان: 60] وفي النجم

# فاسجدوا لله واعبدوا

# [النجم: 62]. وقيل: يراد به السجود المعروف خاصة. وسبب النزول يرده،
~~وأن المراد صلاة العتمة كما ذكرنا عن ابن مسعود فعبدة الأوثان ناموا حيث
~~جن عليهم الليل، والموحدون قيام بين يدي الله تعالى في صلاة العشاء
~~يتلون آيات الله ألا ترى لما ذكر قيامهم قال { وهم يسجدون } أي
~~مع القيام أيضا. الثوري: هي الصلاة بين العشاءين. وقيل: هي في قيام
~~الليل. وعن رجل من بني شيبة كان يدرس الكتب قال: إنا نجد كلاما من كلام
~~الرب عز وجل: أيحسب راعي إبل أو راعي غنم إذا جنه الليل انخذل كمن هو
~~قائم وساجد آناء الليل. { يؤمنون بالله } يعني يقرون بالله
~~ويصدقون بمحمد صلى الله عليه وسلم. { ويأمرون بالمعروف }
~~قيل: هو عموم. وقيل: يراد به الأمر باتباع النبي صلى الله عليه وسلم. {
~~وينهون عن المنكر } والنهي عن المنكر النهي عن ms1275 مخالفته. {
~~ويسارعون في الخيرات } التي يعملونها مبادرين غير متثاقلين
~~لمعرفتهم بقدر ثوابهم. وقيل: يبادرون بالعمل قبل الفوت. { وأولئك
~~من الصالحين } أي مع الصالحين، وهم أصحاب محمد صلى الله عليه وسلم
~~في الجنة. { وما يفعلوا من خير فلن يكفروه } قرأ
~~الأعمش وابن وثاب وحمزة والكسائي وحفص وخلف بالياء فيهما إخبارا عن
~~الأمة القائمة، وهي قراءة ابن عباس واختيار أبي عبيد. وقرأ الباقون
~~بالتاء فيهما على الخطاب لقوله تعالى: { كنتم خير أمة
~~أخرجت للناس }. وهي اختيار أبي حاتم، وكان أبو عمرو يرى
~~القراءتين جميعا الياء والتاء. ومعنى الآية: وما تفعلوا من خير فلن
~~تجحدوا ثوابه بل يشكر لكم وتجازون عليه.

### || [3.116]

# قوله تعالى: { إن الذين كفروا } اسم إن، والخبر { لن
~~تغني عنهم أموالهم ولا أولادهم من الله
~~شيئا }. قال مقاتل: لما ذكر تعالى مؤمني أهل الكتاب ذكر كفارهم وهو
~~قوله { إن الذين كفروا }. وقال الكلبي: جعل هذا ابتداء فقال:
~~إن الذين كفروا لن تغني عنهم كثرة أموالهم ولا كثرة أولادهم من عذاب الله
~~شيئا. وخص الأولاد لأنهم أقرب أنسابهم إليهم. { وأولئك
~~أصحاب النار } ابتداء وخبر، وكذا و { هم فيها خالدون }.
~~وقد تقدم جميع هذا.

### || [3.117]

# قوله تعالى: { مثل ما ينفقون في هذه الحياة
~~الدنيا كمثل ريح فيها صر } «ما» تصلح أن تكون مصدرية،
~~وتصلح أن تكون بمعنى الذي والعائد محذوف، أي مثل ما ينفقونه. ومعنى {
~~كمثل ريح } كمثل مهب ريح. قال ابن عباس: والصر البرد الشديد.
~~قيل: أصله من الصرير الذي هو الصوت، فهو صوت الريح الشديدة. الزجاج: هو
~~صوت لهب النار التي كانت في تلك الريح. وقد تقدم هذا المعنى في
~~البقرة. وفي الحديث: إنه نهى عن الجراد الذي قتله الصر. ومعنى الآية:
~~مثل نفقة الكافرين في بطلانها وذهابها وعدم منفعتها كمثل زرع أصابه ريح
~~باردة أو نار فأحرقته وأهلكته، فلم ينتفع أصحابه بشيء بعدما كانوا يرجون
~~فائدته ونفعه. قال الله تعالى: { وما ظلمهم الله } بذلك {
~~ولكن أنفسهم يظلمون } بالكفر والمعصية ومنع حق الله
~~تعالى. وقيل: ظلموا أنفسهم بأن زرعوا في ms1276 غير وقت الزراعة أو في غير
~~موضعها فأدبهم الله تعالى لوضعهم الشيء في غير موضعه حكاه
~~المهدوي.

### || [3.118]

# فيه ست مسائل: الأولى: أكد الله تعالى الزجر عن الركون إلى
~~الكفار. وهو متصل بما سبق من قوله: { إن تطيعوا فريقا من
~~الذين أوتوا الكتاب }. والبطانة مصدر، يسمى به الواحد
~~والجمع. وبطانة الرجل خاصته الذين يستبطنون أمره، وأصله من
~~البطن الذي هو خلاف الظهر. وبطن فلان بفلان يبطن بطونا
~~وبطانة إذا كان خاصا به. قال الشاعر:

# أولئك خلصائي نعم وبطانتي

# وهم عيبتي من دون كل قريب

# الثانية: نهى الله عز وجل المؤمنين بهذه الآية أن يتخذوا من
~~الكفار واليهود وأهل الأهواء دخلاء وولجاء، يفاوضونهم في الآراء،
~~ويسندون إليهم أمورهم. ويقال: كل من كان على خلاف مذهبك ودينك فلا
~~ينبغي لك أن تحادثه قال الشاعر:

# عن المرء لا تسأل وسل عن قرينه

# فكل قرين بالمقارن يقتدي

# وفي سنن أبي داود عن أبي هريرة عن النبي صلى الله عليه وسلم قال:

# " المرء على دين خليله فلينظر أحدكم من يخالل "

# وروي عن ابن مسعود أنه قال: اعتبروا الناس بإخوانهم. ثم بين تعالى
~~المعنى الذي لأجله نهى عن المواصلة فقال: { لا يألونكم خبالا }
~~يقول فسادا. يعني لا يتركون الجهد في فسادكم، يعني أنهم وإن لم يقاتلوكم
~~في الظاهر فإنهم لا يتركون الجهد في المكر والخديعة، على ما يأتي بيانه.
~~وروي عن أبي أمامة

# " عن رسول الله صلى الله عليه وسلم: في قول الله تعالى: { يأيها
~~الذين آمنوا لا تتخذوا بطانة من دونكم لا
~~يألونكم خبالا } قال: «هم الخوارج» "

# وروي أن أبا موسى الأشعري استكتب ذميا فكتب إليه عمر يعنفه وتلا
~~عليه هذه الآية. وقدم أبو موسى الأشعري على عمر رضي الله عنهما بحساب
~~فرفعه إلى عمر فأعجبه، وجاء عمر كتاب فقال لأبي موسى: أين كاتبك يقرأ
~~هذا الكتاب على الناس؟ فقال: إنه لا يدخل المسجد. فقال: لم أجنب هو؟
~~قال: إنه نصراني فانتهره وقال: لا تدنهم وقد أقصاهم الله، ولا تكرمهم
~~وقد أهانهم الله، ولا تأمنهم ms1277 وقد خونهم الله. وعن عمر رضي الله عنه
~~قال: لا تستعملوا أهل الكتاب إنهم يستحلون الرشا، واستعينوا على أموركم
~~وعلى رعيتكم بالذين يخشون الله تعالى. وقيل لعمر رضي الله عنه: إن ههنا
~~رجلا من نصارى الحيرة لا أحد أكتب منه ولا أخط بقلم أفلا يكتب عنك؟
~~فقال: لا آخذ بطانة من دون المؤمنين. فلا يجوز استكتاب أهل الذمة، ولا
~~غير ذلك من تصرفاتهم في البيع والشراء والاستنابة إليهم. قلت: وقد انقلبت
~~الأحوال في هذه الأزمان باتخاذ أهل الكتاب كتبة وأمناء وتسودوا بذلك
~~عند الجهلة الأغبياء من الولاة والأمراء. روى البخاري عن أبي سعيد
~~الخدري عن النبي صلى الله عليه وسلم قال:

# " ما بعث الله من نبي ولا استخلف من خليفة إلا كانت له بطانتان
~~بطانة تأمره بالمعروف وتحضه عليه وبطانة تأمره بالشر وتحضه عليه
~~فالمعصوم من عصم الله تعالى "

# وروى أنس بن مالك قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم:

# " لا تستضيئوا بنار المشركين ولا تنقشوا في خواتيمكم عربيا "

# فسره الحسن بن أبي الحسن فقال: أراد عليه السلام لا تستشيروا
~~المشركين في شيء من أموركم، ولا تنقشوا في خواتيمكم محمدا. قال الحسن:
~~وتصديق ذلك في كتاب الله عز وجل: { يأيها الذين آمنوا
~~لا تتخذوا بطانة من دونكم } الآية. الثالثة: قوله
~~تعالى: { من دونكم } أي من سواكم. قال الفراء: { ويعملون
~~عملا دون ذلك } أي سوى ذلك. وقيل: { من دونكم } يعني في
~~السير وحسن المذهب. ومعنى { لا يألونكم خبالا } لا يقصرون
~~فيما فيه الفساد عليكم. وهوفي موضع الصفة ل { بطانة من دونكم
~~}. يقال: لا آلو جهدا أي لا أقصر. وألوت ألوا قصرت قال
~~امرؤ القيس:

# وما المرء ما دامت حشاشة نفسه

# بمدرك أطراف الخطوب ولا آل

# والخبال: الخبل. والخبل: الفساد وقد يكون ذلك في الأفعال والأبدان
~~والعقول. وفي الحديث:

# " من أصيب بدم أو خبل "

# أي جرح يفسد العضو. والخبل: فساد الأعضاء، ورجل خبل
~~ومختبل، وخبله الحب أي أفسده. قال أوس:

# أبني لبينى لستم بيد

# إلا يدا مخبولة العضد

# أي فاسدة العضد. ms1278 وأنشد الفراء:

# نظر ابن سعد نظرة وبت بها

# كانت لصحبك والمطي خبالا

# أي فساد. وانتصب «خبالا» بالمفعول الثاني لأن الالو يتعدى إلى
~~مفعولين، وإن شئت على المصدر، أي يخبلونكم خبالا: وإن شئت بنزع الخافض،
~~أي بالخبال كما قالوا: أوجعته ضربا: «وما» في قوله: { ودوا ما
~~عنتم } مصدرية، أي ودوا عنتكم. أي ما يشق عليكم. والعنت المشقة،
~~وقد مضى في«البقرة» معناه. الرابعة: قوله تعالى: { قد بدت
~~البغضآء من أفواههم } يعني ظهرت العداوة والتكذيب لكم من
~~أفواههم. والبغضاء: البغض، وهو ضد الحب. والبغضاء مصدر مؤنث. وخص
~~تعالى الأفواه بالذكر دون الألسنة إشارة إلى تشدقهم وثرثرتهم
~~في أقوالهم هذه، فهم فوق المتستر الذي تبدو البغضاء في عينيه. ومن هذا
~~المعنى نهيه عليه السلام أن يشتحي الرجل فاه في عرض أخيه. معناه أن
~~يفتح يقال: شحى الحمار فاه بالنهيق، وشحى الفم نفسه. وشحى اللجام
~~فم الفرس شحيا، وجاءت الخيل شواحي: فاتحات أفواهها. ولا يفهم من
~~هذا الحديث دليل خطاب على الجواز فيأخذ أحد في عرض أخيه همسا فإن
~~ذلك يحرم باتفاق من العلماء. وفي التنزيل

# ولا يغتب بعضكم بعضا

# [الحجرات: 12] الآية. وقال صلى الله عليه وسلم:

# " إن دماءكم وأموالكم وأعراضكم عليكم حرام "

# فذكر الشحو إنما هو إشارة إلى التشدق والانبساط، فاعلم. الخامسة:
~~وفي هذه الآية دليل على أن شهادة العدو على عدوه لا يجوز، وبذلك قال
~~أهل المدينة وأهل الحجاز وروي عن أبي حنيفة جواز ذلك. وحكى ابن بطال
~~عن ابن شعبان أنه قال: أجمع العلماء على أنه لا تجوز شهادة العدو على
~~عدوه في شيء وإن كان عدلا، والعداوة تزيل العدالة فكيف بعداوة كافر.
~~السادسة: قوله تعالى: { وما تخفي صدورهم أكبر } إخبار
~~وإعلام بأنهم يبطنون من البغضاء أكثر مما يظهرون بأفواههم. وقرأ عبد
~~الله بن مسعود: «قد بدأ البغضاء» بتذكير الفعل لما كانت البغضاء بمعنى
~~البغض.

### || [3.119]

# قوله تعالى: { هآأنتم أولاء تحبونهم } يعني المنافقين
~~دليله قوله تعالى: { وإذا لقوكم قالوا آمنا } قاله أبو
~~العالية ومقاتل. والمحبة هنا بمعنى المصافاة، أي أنتم أيها المسلمون ms1279
~~تصافونهم ولا يصافونكم لنفاقهم. وقيل: المعنى تريدون لهم الإسلام وهم
~~يريدون لكم الكفر. وقيل: المراد اليهود قاله الأكثر. والكتاب اسم جنس قال
~~ابن عباس: يعنى بالكتب. واليهود يؤمنون بالبعض كما قال تعالى:

# وإذا قيل لهم آمنوا بما أنزل الله قالوا
~~نؤمن بمآ أنزل علينا ويكفرون بما ورآءه

# [البقرة: 91]. { وإذا لقوكم قالوا آمنا } أي بمحمد صلى
~~الله عليه وسلم، وأنه رسول الله صلى الله عليه وسلم. { وإذا خلوا
~~} فيما بينهم { عضوا عليكم الأنامل } يعني أطراف الأصابع {
~~من الغيظ } والحنق عليكم فيقول بعضهم لبعض: ألا ترون إلى هؤلاء
~~ظهروا وكثروا. والعض عبارة عن شدة الغيظ مع عدم القدرة على إنفاذه
~~ومنه قول أبي طالب:

# يعضون غيظا خلفنا بالأنامل

# وقال آخر:

# إذا رأوني أطال الله غيظهم

# عضوا من الغيظ أطراف الأباهيم

# يقال: عض يعض عضا وعضيضا. والعض بضم العين: علف دواب
~~أهل الأمصار مثل الكسب والنوى المرضوخ يقال منه: أعض القوم، إذا
~~أكلت إبلهم العض. وبعير عضاضي، أي سمين كأنه منسوب إليه. والعض
~~بالكسر: الداهي من الرجال والبليغ المكر. وعض الأنامل من فعل
~~المغضب الذي فاته ما لا يقدر عليه، أو نزل به ما لا يقدر على تغييره.
~~وهذا العض هو بالأسنان كعض اليد على فائت قريب الفوات. وكقرع السن
~~النادمة، إلى غير ذلك من عد الحصى والخط في الأرض للمهموم. ويكتب هذا
~~العض بالضاد الساقطة، وعظ الزمان بالظاء المشالة كما قال:

# وعظ زمان يابن مروان لم يدع

# من المال إلا مسحتا أو مجلف

# وواحد الأنامل أنملة بضم الميم ويقال بفتحها، والضم أشهر. وكان أبو
~~الجوزاء إذا تلا هذه الآية قال: هم الأباضية. قال ابن عطية: وهذه
~~الصفة قد تترتب في كثير من أهل البدع إلى يوم القيامة. قوله تعالى: {
~~قل موتوا بغيظكم إن الله عليم بذات الصدور }
~~إن قيل: كيف لم يموتوا والله تعالى إذا قال لشيء: كن فيكون. قيل عنه
~~جوابان: أحدهما  قال فيه الطبري وكثير من المفسرين: هو دعاء عليهم. أي
~~قل يا محمد أدام الله غيظكم إلى أن تموتوا. ms1280 فعلى هذا يتجه أن يدعو عليهم
~~بهذا مواجهة وغير مواجهة بخلاف اللعنة. الثاني: أن المعنى أخبرهم
~~أنهم لا يدركون ما يؤملون، فإن الموت دون ذلك. فعلى هذا المعنى زال معنى
~~الدعاء وبقي معنى التقريع والإغاظة. ويجري هذا المعنى مع قول مسافر
~~ابن أبي عمرو:

# ويتمنى في أرومتنا

# ونفقأ عين من حسدا

# وينظر إلى هذا المعنى قوله تعالى: { من كان يظن أن لن
~~ينصره الله في الدنيا والآخرة فليمدد بسبب
~~إلى السمآء ثم ليقطع }.

### || [3.120]

# قوله تعالى: { إن تمسسكم حسنة تسؤهم } قرأ السلمي
~~بالياء والباقون بالتاء. واللفظ عام في كل ما يحسن ويسوء. وما ذكره
~~المفسرون من الخصب والجدب واجتماع المؤمنين ودخول الفرقة بينهم إلى
~~غير ذلك من الأقوال أمثلة وليس باختلاف. والمعنى في الآية: أن من كانت
~~هذه صفته من شدة العداوة والحقد والفرح بنزول الشدائد على المؤمنين، لم
~~يكن أهلا لأن يتخذ بطانة، لا سيما في هذا الأمر الجسيم من الجهاد الذي
~~هو ملاك الدنيا والآخرة ولقد أحسن القائل في قوله:

# كل العداوة قد ترجى إفاقتها

# إلا عداوة من عاداك من حسد

# { وإن تصبروا } أي على أذاهم وعلى الطاعة وموالاة المؤمنين. {
~~وتتقوا لا يضركم كيدهم شيئا } يقال: ضاره يضوره
~~ويضيره ضيرا وضورا فشرط تعالى نفي ضررهم بالصبر والتقوى، فكان
~~ذلك تسلية للمؤمنين وتقوية لنفوسهم. قلت: قرأ الحرميان وأبو عمرو
~~«لا يضركم» من ضار يضير كما ذكرنا ومنه قوله «لا ضير»، وحذفت
~~الياء لالتقاء الساكنين لأنك لما حذفت الضمة من الراء بقيت الراء ساكنة
~~والياء ساكنة فحذفت الياء، وكانت أولى بالحذف لأن قبلها ما يدل عليها.
~~وحكى الكسائي أنه سمع «ضاره يضوره» وأجاز «لا يضركم» وزعم أن
~~في قراءة أبي بن كعب «لا يضرركم». وقرأ الكوفيون: «لا يضركم» بضم
~~الراء وتشديدها من ضر يضر. ويجوز أن يكون مرفوعا على تقدير إضمار
~~الفاء والمعنى: فلا يضركم، ومنه قول الشاعر:

# من يفعل الحسنات الله يشكرها

# هذا قول الكسائي والفراء، أو يكون مرفوعا على نية التقديم وأنشد
~~سيبويه:

# إنك إن يصرع أخوك تصرع ms1281

# أي لا يضركم أن تصبروا وتتقوا. ويجوز أن يكون مجزوما، وضمت الراء
~~لالتقاء الساكنين على اتباع الضم. وكذلك قراءة من فتح الراء على أن الفعل
~~مجزوم، وفتح «يضركم» لالتقاء الساكنين لخفة الفتح رواه أبو زيد عن
~~المفضل عن عاصم، حكاه المهدوي. وحكى النحاس: وزعم المفضل الضبي عن
~~عاصم «لا يضركم» بكسر الراء لالتقاء الساكنين.

### || [3.121]

# قوله تعالى: { وإذ غدوت من أهلك } العامل في «إذ» فعل
~~مضمر تقديره: واذكر إذ غدوت، يعني خرجت بالصباح. { من أهلك } من
~~منزلك من عند عائشة. { تبوىء المؤمنين مقاعد للقتال
~~والله سميع عليم } هذه غزوة أحد وفيها نزلت هذه الآية كلها.
~~وقال مجاهد والحسن ومقاتل والكلبي: هي غزوة الخندق. وعن الحسن أيضا:
~~يوم بدر. والجمهور على أنها غزوة أحد يدل عليه قوله تعالى: { إذ
~~همت طآئفتان منكم أن تفشلا } وهذا إنما كان يوم أحد،
~~وكان المشركون قصدوا المدينة في ثلاثة آلاف رجل ليأخذوا بثأرهم في يوم
~~بدر فنزلوا عند أحد على شفير الوادي بقناة مقابل المدينة، يوم
~~الأربعاء الثاني عشر من شوال سنة ثلاث من الهجرة، على رأس أحد
~~وثلاثين شهرا من الهجرة، فأقاموا هنالك يوم الخميس والنبي صلى الله
~~عليه وسلم بالمدينة فرأى رسول الله صلى الله عليه وسلم في منامه أن في
~~سيفه ثلمة، وأن بقرا له تذبح، وأنه أدخل يده في درع حصينة
~~فتأولها أن نفرا من أصحابه يقتلون، وأن رجلا من أهل بيته يصاب، وأن
~~الدرع الحصينة المدينة. أخرجه مسلم. فكان كل ذلك على ما هو معروف مشهور
~~من تلك الغزاة. وأصل التبوء اتخاذ المنزل، بوأته منزلا إذا أسكنته
~~إياه ومنه قوله عليه السلام:

# " من كذب علي متعمدا فليتبوأ مقعده من النار "

# أي ليتخذ فيها منزلا. فمعنى «تبوىء المؤمنين» تتخذ لهم مصاف. وذكر
~~البيهقي من حديث أنس أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال:

# " رأيت فيما يرى النائم كأني مردف كبشا وكأن ظبة سيفي انكسرت
~~فأولت أني أقتل كبش القوم وأولت كسر ظبة سيفي قتل رجل من عترتي "

# فقتل حمزة وقتل ms1282 رسول الله صلى الله عليه وسلم طلحة، وكان صاحب
~~اللواء. وذكر موسى بن عقبة عن ابن شهاب: وكان حامل لواء المهاجرين رجل
~~من أصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال: أنا عاصم إن شاء الله لما
~~معي فقال له طلحة بن عثمان أخو سعيد بن عثمان اللخمي: هل لك يا عاصم في
~~المبارزة؟ قال نعم فبدره ذلك الرجل فضرب بالسيف على رأس طلحة حتى وقع
~~السيف في لحيته فقتله فكان قتل صاحب اللواء تصديقا لرؤيا رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم

# " كأني مردف كبشا ".

### || [3.122]

# العامل في «إذ  تبوىء» أو «سميع عليم». والطائفتان: بنو سلمة من
~~الخزرج، وبنو حارثة من الأوس، وكانا جناحي العسكر يوم أحد. ومعنى { أن
~~تفشلا } أن تجبنا. وفي البخاري عن جابر قال: فينا نزلت { إذ
~~همت طآئفتان منكم أن تفشلا والله وليهما }
~~قال: نحن الطائفتان: بنو حارثة وبنو سلمة، وما نحب أنها لم تنزل لقول
~~الله عز وجل: { والله وليهما }. وقيل: هم بنو الحارث وبنو
~~الخزرج وبنو النبيت، والنبيت هو عمرو بن مالك من بني الأوس. والفشل
~~عبارة عن الجبن وكذلك هو في اللغة. والهم من الطائفتين كان بعد الخروج
~~لما رجع عبد الله بن أبي بمن معه من المنافقين فحفظ الله قلوبهم فلم
~~يرجعوا فذلك قوله تعالى: { والله وليهما } يعني حافظ قلوبهما
~~عن تحقيق هذا الهم. وقيل: أرادوا التقاعد عن الخروج، وكان ذلك صغيرة
~~منهم. وقيل: كان ذلك حديث نفس منهم خطر ببالهم فأطلع الله نبيه عليه
~~السلام عليه فآزدادوا بصيرة ولم يكن ذلك الخور مكتسبا لهم فعصمهم
~~الله، وذم بعضهم بعضا، ونهضوا مع النبي صلى الله عليه وسلم فمضى رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم حتى أطل على المشركين، وكان خروجه من المدينة
~~في ألف، فرجع عنه عبد الله بن أبي بن سلول بثلاثمائة رجل مغاضبا
~~إذ خولف رأيه حين أشار بالقعود والقتال في المدينة إن نهض إليهم العدو،
~~وكان رأيه وافق رأي رسول الله صلى الله عليه وسلم، وأبى ذلك أكثر
~~الأنصار، ms1283 وسيأتي. ونهض رسول الله صلى الله عليه وسلم بالمسلمين فاستشهد
~~منهم من أكرمه الله بالشهادة. قال مالك رحمه الله: قتل من المهاجرين يوم
~~أحد أربعة، ومن الأنصار سبعون رضي الله عنهم. والمقاعد: جمع مقعد وهو
~~مكان القعود، وهذا بمنزلة مواقف، ولكن لفظ القعود دال على الثبوت ولا
~~سيما أن الرماة كانوا قعودا. هذا معنى حديث غزاة أحد على الاختصار،
~~وسيأتي من تفصيلها ما فيه شفاء. وكان مع المشركين يومئذ مائة فرس عليها
~~خالد بن الوليد، ولم يكن مع المسلمين يومئذ فرس. وفيها جرح رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم في وجهه وكسرت رباعيته اليمنى السفلى بحجر
~~وهشمت البيضة من على رأسه صلى الله عليه وسلم، وجزاه عن أمته
~~ودينه بأفضل ما جزى به نبيا من أنبيائه على صبره. وكان الذي تولى
~~ذلك من النبي صلى الله عليه وسلم عمرو بن قميئة الليثي، وعتبة بن
~~أبي وقاص. وقد قيل: إن عبد الله بن شهاب جد الفقيه محمد بن مسلم بن
~~شهاب هو الذي شج رسول الله صلى الله عليه وسلم في جبهته. قال
~~الواقدي: والثابت عندنا أن الذي رمى في وجه النبي صلى الله عليه وسلم
~~ابن قميئة، والذي أدمى شفته وأصاب رباعيته عتبة بن أبي وقاص.

# قال الواقدي بإسناده عن نافع بن جبير قال: سمعت رجلا من المهاجرين
~~يقول: شهدت أحدا فنظرت إلى النبل تأتي من كل ناحية ورسول الله صلى الله
~~عليه وسلم وسطها كل ذلك يصرف عنه. ولقد رأيت عبد الله ابن شهاب
~~الزهري يقول يومئذ: دلوني على محمد دلوني على محمد، فلا نجوت إن
~~نجا. وإن رسول الله صلى الله عليه وسلم إلى جنبه ما معه أحد ثم جاوزه،
~~فعاتبه في ذلك صفوان فقال: والله ما رأيته، أحلف بالله إنه منا ممنوع
~~خرجنا أربعة فتعاهدنا وتعاقدنا على قتله فلم نخلص إلى ذلك. وأكبت
~~الحجارة على رسول الله صلى الله عليه وسلم حتى سقط في حفرة، كان أبو عامر
~~الراهب قد حفرها مكيدة للمسلمين، فخر عليه السلام على ms1284 جنبه واحتضنه
~~طلحة حتى قام، ومص مالك بن سنان والد أبي سعيد الخدري من جرح رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم الدم، وتشبثت حلقتان من درع المغفر في وجهه
~~صلى الله عليه وسلم فانتزعهما أبو عبيدة بن الجراح وعض عليهما
~~بثنيتيه فسقطتا فكان أهتم يزينه هتمه رضي الله عنه. وفي هذه
~~الغزاة قتل حمزة رضي الله عنه، قتله وحشي، وكان وحشي مملوكا
~~لجبير بن مطعم. وقد كان جبير قال له: إن قتلت محمدا جعلنا لك أعنة
~~الخيل، وإن أنت قتلت علي بن أبي طالب جعلنا لك مائة ناقة كلها سود
~~الحدق، وإن أنت قتلت حمزة فأنت حر. فقال وحشي: أما محمد فعليه
~~حافظ من الله لا يخلص إليه أحد. وأما علي ما برز إليه أحد إلا قتله.
~~وأما حمزة فرجل شجاع، وعسى أن أصادفه فأقتله. وكانت هند كلما تهيأ
~~وحشي أو مرت به قالت: إيها أبا دسمة اشف واستشف. فكمن له
~~خلف صخرة، وكان حمزة حمل على القوم من المشركين فلما رجع من حملته ومر
~~بوحشي زرقه بالمزراق فأصابه فسقط ميتا، رحمه الله ورضي عنه.
~~قال ابن إسحاق: فبقرت هند عن كبد حمزة فلاكتها ولم تستطع أن تسيغها
~~فلفظتها ثم علت على صخرة مشرفة فصرخت بأعلى صوتها فقالت:

# نحن جزيناكم بيوم بدر

# والحرب بعد الحرب ذات سعر

# ما كان عن عتبة لي من صبر

# ولا أخي وعمه وبكري

# شفيت نفسي وقضيت نذري

# شفيت وحشي غليل صدري

# فشكر وحشي علي عمري

# حتى ترم أعظمي في قبري

# فأجابتها هند بنت أثاثة بن عباد بن عبد المطلب فقالت:

# خزيت في بدر وبعد بدر

# يا بنت وقاع عظيم الكفر

# صبحك الله غداة الفجر

# ملهاشميين الطوال الزهر

# بكل قطاع حسام يفري

# حمزة ليثي وعلي صقري

# إذ رام شيب وأبوك غدري

# فخضبا منه ضواحي النحر

# ونذرك السوء فشر نذر

# وقال عبد الله بن رواحة يبكي حمزة رضي الله عنه:

# بكت عيني وحق لها بكاها

# وما يغني البكاء ولا العويل

# على أسد الإله غداة قالوا

# أحمزة ذاكم ms1285 الرجل القتيل

# أصيب المسلمون به جميعا

# هناك، وقد أصيب به الرسول

# أبا يعلى لك الأركان هدت

# وأنت الماجد البر الوصول

# عليك سلام ربك في جنان

# مخالطها نعيم لا يزول

# ألا يا هاشم الأخيار صبرا

# فكل فعالكم حسن جميل

# رسول الله مصطبر كريم

# بأمر الله ينطق إذ يقول

# ألا من مبلغ عنى لؤيا

# فبعد اليوم دائلة تدول

# وقبل اليوم ما عرفوا وذاقوا

# وقائعنا بها يشفى الغليل

# نسبتم ضربنا بقليب بدر

# غداة أتاكم الموت العجيل

# غداة ثوى أبو جهل صريعا

# عليه الطير حائمة تجول

# وعتبة وابنه خرا جميعا

# وشيبة عضه السيف الصقيل

# ومتركنا أمية مجلعبا

# وفي حيزومه لدن نبيل

# وهام بني ربيعة سائلوها

# ففي أسيافنا منها فلول

# ألا يا هند لا تبدي شماتا

# بحمزة إن عزكم ذليل

# ألا يا هند فابكي لا تملي

# فأنت الواله العبرى الهبول

# ورثته أيضا أخته صفية، وذلك مذكور في السيرة، رضي الله عنهم
~~أجمعين. قوله تعالى: { وعلى الله فليتوكل المؤمنون }
~~فيه مسألة واحدة، وهي بيان التوكل. والتوكل في اللغة إظهار العجز
~~والاعتماد على الغير. وواكل فلان إذا ضيع أمره متكلا على غيره.
~~واختلف العلماء في حقيقة التوكل فسئل عنه سهل ابن عبد الله فقال: قالت
~~فرقة الرضا بالضمان، وقطع الطمع من المخلوقين. وقال قوم: التوكل ترك
~~الأسباب والركون إلى مسبب الأسباب فإذا شغله السبب عن المسبب زال
~~عنه اسم التوكل. قال سهل: من قال إن التوكل يكون بترك السبب فقد طعن
~~في سنة رسول الله صلى الله عليه وسلم لأن الله عز وجل يقول:

# فكلوا مما غنمتم حلالا طيبا

# [الأنفال: 69] فالغنيمة اكتساب. وقال تعالى:

# فاضربوا فوق الأعناق واضربوا منهم كل بنان

# [الأنفال: 12] فهذا عمل. وقال النبي صلى الله عليه وسلم:

# " إن الله يحب العبد المحترف "

# وكان أصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم يقرضون على السرية. وقال
~~غيره: وهذا قول عامة الفقهاء، وأن التوكل على الله هو الثقة بالله
~~والإيقان بأن قضاءه ماض، واتباع سنة نبيه صلى الله عليه وسلم في السعي
~~فيما لا بد منه من ms1286 الأسباب من مطعم ومشرب وتحرز من عدو وإعداد
~~الأسلحة واستعمال ما تقتضيه سنة الله تعالى المعتادة. وإلى هذا ذهب
~~محققو الصوفية، لكنه لا يستحق اسم التوكل عندهم مع الطمأنينة إلى تلك
~~الأسباب والالتفات إليها بالقلوب فإنها لا تجلب نفعا ولا تدفع ضرا، بل
~~السبب والمسبب فعل الله تعالى، والكل منه وبمشيئته ومتى وقع من
~~المتوكل ركون إلى تلك الأسباب فقد انسلخ عن ذلك الاسم. ثم المتوكلون
~~على حالين: الأول  حال المتمكن في التوكل فلا يلتفت إلى شيء من
~~تلك الأسباب بقلبه، ولا يتعاطاه إلا بحكم الأمر. الثاني  حال غير
~~المتمكن وهو الذي يقع له الالتفات إلى تلك الأسباب أحيانا غير أنه
~~يدفعها عن نفسه بالطرق العلمية، والبراهين القطعية، والأذواق الحالية فلا
~~يزال كذلك إلى أن يرقيه الله بجوده إلى مقام المتوكلين المتمكنين،
~~ويلحقه بدرجات العارفين.

### || [3.123-125]

# فيه ست مسائل: الأولى: قوله تعالى: { ولقد نصركم الله
~~ببدر } كانت بدر يوم سبعة عشر من رمضان، يوم جمعة لثمانية عشر شهرا
~~من الهجرة، وبدر ماء هنالك وبه سمى الموضع. وقال الشعبي: كان ذلك
~~الماء لرجل من جهينة يسمى بدرا، وبه سمى الموضع. والأول أكثر. وقال
~~الواقدي وغيره: بدر اسم لموضع غير منقول. وسيأتي في قصة بدر في
~~«الأنفال» إن شاء الله تعالى. و { أذلة } معناها قليلون وذلك أنهم
~~كانوا ثلاثمائة وثلاثة عشر أو أربعة عشر رجلا. وكان عدوهم ما بين
~~التسعمائة إلى الألف. و «أذلة» جمع ذليل. واسم الذل في هذا الموضع
~~مستعار، ولم يكونوا في أنفسهم إلا أعزة، ولكن نسبتهم إلى عدوهم وإلى
~~جميع الكفار في أقطار الأرض تقتضي عند التأمل ذلتهم وأنهم يغلبون.
~~والنصر العون فنصرهم الله يوم بدر، وقتل فيه صناديد المشركين، وعلى
~~ذلك اليوم ابتني الإسلام، وكان أول قتال قاتله النبي صلى الله عليه
~~وسلم. وفي صحيح مسلم عن بريدة قال: غزا رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~سبع عشرة غزوة، قاتل في ثمان منهن. وفيه. عن أبي إسحاق قال: لقيت زيد بن
~~أرقم فقلت له: كم غزا رسول ms1287 الله صلى الله عليه وسلم؟ قال تسع عشرة
~~غزوة. فقلت: فكم غزوت أنت معه؟ فقال: سبع عشرة غزوة. قال فقلت: فما أول
~~غزوة غزاها؟ قال: ذات العسير أو العشير. وهذا كله مخالف لما عليه أهل
~~التواريخ والسير. قال محمد بن سعد في كتاب الطبقات له: إن غزوات رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم سبع وعشرون غزوة، وسراياه ست وخمسون، وفي رواية
~~ست وأربعون، والتي قاتل فيها رسول الله صلى الله عليه وسلم بدر واحد
~~والمريسيع والخندق وخيبر وقريظة والفتح وحنين والطائف.
~~قال ابن سعد: هذا الذي اجتمع لنا عليه. وفي بعض الروايات أنه قاتل في بني
~~النضير وفي وادي القرى منصرفه من خيبر وفي الغابة. وإذا تقرر هذا
~~فنقول: زيد وبريدة إنما أخبر كل واحد منهما بما في علمه أو شاهده. وقول
~~زيد: «إن أول غزاة غزاها ذات العسيرة» مخالف أيضا لما قال أهل التواريخ
~~والسير. قال محمد بن سعد: كان قبل غزوة العشيرة ثلاث غزوات، يعني غزاها
~~بنفسه. وقال ابن عبد البر في كتاب الدرر في المغازي والسير. أول غزاة
~~غزاها رسول الله صلى الله عليه وسلم غزوة ودان غزاها بنفسه في صفر
~~وذلك أنه وصل إلى المدينة لاثنتي عشرة ليلة خلت من ربيع الأول، أقام بها
~~بقية ربيع الأول، وباقي العام كله إلى صفر من سنة اثنتين من الهجرة: ثم
~~خرج في صفر المذكور واستعمل على المدينة سعد بن عبادة حتى بلغ ودان
~~فوادع بني ضمرة، ثم رجع إلى المدينة ولم يلق حربا، وهي المسماة
~~بغزوة الأبواء.

# ثم أقام بالمدينة إلى شهر ربيع الآخر من السنة المذكورة، ثم خرج فيها
~~واستعمل على المدينة السائب بن عثمان بن مظعون حتى بلغ بواط من ناحية
~~رضوى، ثم رجع إلى المدينة ولم يلق حربا، ثم أقام بها بقية ربيع الآخر
~~وبعض جمادى الأولى، ثم خرج غازيا واستخلف على المدينة أبا سلمة بن عبد
~~الأسد، وأخذ على طريق ملك إلى العسيرة. قلت: ذكر ابن إسحاق

# " عن عمار بن ياسر قال: كنت أنا ms1288 وعلي بن أبي طالب رفيقين في غزوة
~~العشيرة من بطن ينبع فلما نزلها رسول الله صلى الله عليه وسلم أقام
~~بها شهرا فصالح بها بني مدلج وحلفاءهم من بني ضمرة فوادعهم، فقال
~~لي علي بن أبي طالب: هل لك أبا اليقظان أن تأتي هؤلاء؟ نفر من بني
~~مدلج يعملون في عين لهم ننظر كيف يعملون. فأتيناهم فنظرنا إليهم ساعة
~~ثم غشينا النوم فعمدنا إلى صور من النخل في دقعاء من الأرض فنمنا
~~فيه فوالله ماأهبنا إلا رسول الله صلى الله عليه وسلم بقدمه فجلسنا وقد
~~تتربنا من تلك الدقعاء فيومئذ قال رسول الله صلى الله عليه وسلم لعلي:
~~«ما بالك يا أبا تراب» فأخبرناه بما كان من أمرنا فقال: «ألا أخبركم
~~بأشقى الناس رجيلن» قلنا: بلى يا رسول الله فقال: «أحيمر ثمود الذي
~~عقرالناقة والذي يضربك يا علي على هذه  ووضع رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم يده على رأسه  حتى يبل منها هذه» "

# ووضع يده على لحيته. فقال أبو عمر: فأقام بها بقية جمادي الأولى وليالي
~~من جمادي الآخرة، ووادع فيها بني مدلج ثم رجع ولم يلق حربا. ثم كانت
~~بعد غزوة بدر الأولى بأيام قلائل، هذا الذي لا يشك فيه أهل التواريخ
~~والسير، فزيد بن أرقم إنما أخبر عما عنده. والله أعلم. ويقال: ذات
~~العسير بالسين والشين، ويزاد عليها هاء فيقال: العشيرة. ثم غزوة بدر
~~الكبرى وهي أعظم المشاهد فضلا لمن شهدها، وفيها أمد الله بملائكته نبيه
~~والمؤمنين في قول جماعة العلماء، وعليه يدل ظاهر الآية، لا في يوم أحد.
~~ومن قال: إن ذلك كان يوم أحد جعل قوله تعالى: { ولقد نصركم
~~الله ببدر } إلى قوله: { تشكرون } اعتراضا بين الكلامين.
~~هذا قول عامر الشعبي، وخالفه الناس. وتظاهرت الروايات بأن الملائكة
~~حضرت يوم بدر وقاتلت ومن ذلك قول أبي أسيد مالك بن ربيعة وكان شهيد
~~بدر: لوكنت معكم الآن ببدر ومعي بصرى لأريتكم الشعب الذي
~~خرجت منه الملائكة، لا أشك ولا أمتري. رواه عقيل عن الزهري عن
~~أبي حازم ms1289 سلمة بن دينار. قال ابن أبي حاتم: لا يعرف للزهري عن أبي
~~حازم غير هذا الحديث الواحد، وأبو أسيد يقال إنه آخر من مات من أهل
~~بدر ذكره أبو عمر في الاستيعاب وغيره.

# وفي صحيح مسلم من حديث عمر بن الخطاب قال: لما كان يوم بدر نظر رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم إلى المشركين وهم ألف، وأصحابه ثلاث مائة
~~وتسعة عشر رجلا، فاستقبل نبي الله صلى الله عليه وسلم القبلة ثم مد
~~يديه فجعل يهتف بربه:

# " اللهم أنجز لي ما وعدتني اللهم آت ما وعدتني
~~اللهم إن تهلك هذه العصابة من أهل الإسلام لا تعبد في
~~الأرض "

# فما زال يهتف بربه مادا يديه مستقبل القبلة حتى سقط رداؤه عن
~~منكبيه، فأتاه أبو بكر أخذ رداءه فألقاه على منكبيه، ثم
~~التزمه من ورائه وقال: يا نبي الله، كفاك مناشدتك ربك،
~~فإنه سينجز لك ما وعدك فأنزل الله عز وجل:

# إذ تستغيثون ربكم فاستجاب لكم أني ممدكم
~~بألف من الملائكة مردفين

# [الأنفال: 9] فأمده الله تعالى بالملائكة. قال أبو زميل: فحدثني
~~ابن عباس قال: بينما رجل من المسلمين يومئذ يشتد في أثر رجل من
~~المشركين أمامه إذ سمع ضربة بالسوط فوقه وصوت الفارس يقول:
~~أقدم حيزوم، فنظر إلى المشرك أمامه فخر مستلقيا، فنظر إليه
~~فإذا هو قد خطم أنفه وشق وجهه كضربة السوط فاخضر ذلك أجمع.
~~فجاء الأنصاري فحدث بذلك رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال:

# " صدقت ذلك من مدد السماء الثالثة "

# فقتلوا يومئذ سبعين وأسروا سبعين. وذكر الحديث. وسيأتي تمامه في آخر
~~«الأنفال» إن شاء الله تعالى. فتظاهرت السنة والقرآن على ما قاله
~~الجمهور، والحمد لله. وعن خارجة بن إبراهيم عن أبيه قال:

# " قال رسول الله صلى الله عليه وسلم لجبريل: «من القائل يوم بدر
~~من الملائكة أقدم حيزوم»؟ فقال جبريل: «يا محمد ما كل أهل السماء
~~أعرف» "

# وعن علي رضي الله عنه أنه خطب الناس فقال: بينا أنا أمتح من قليب
~~بدر جاءت ريح شديدة لم أر مثلها قط، ms1290 ثم ذهبت، ثم جاءت ريح شديدة
~~لم أر مثلها قط إلا التي كانت قبلها. قال: وأظنه ذكر: ثم جاءت ريح
~~شديدة، فكانت الريح الأولى جبريل نزل في ألف من الملائكة مع رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم، وكانت الريح الثانية ميكائيل نزل في ألف من
~~الملائكة عن يمين رسول الله صلى الله عليه وسلم، وكان أبو بكر عن يمينه،
~~وكانت الريح الثالثة إسرافيل نزل في ألف من الملائكة عن ميسرة رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم وأنا في الميسرة. وعن سهل بن حنيف رضي الله
~~عنه قال: لقد رأيتنا يوم بدر وأن أحدنا يشير بسيفه إلى رأس المشرك
~~فيقع رأسه عن جسده قبل أن يصل إليه.

# وعن الربيع بن أنس قال: كان الناس يوم بدر يعرفون قتلى الملائكة
~~ممن قتلوهم بضرب فوق الأعناق وعلى البنان مثل سمة النار قد
~~أحرق به ذكر جميعه البيهقي رحمه الله. وقال بعضهم: إن الملائكة
~~كانوا يقاتلون وكانت علامة ضربهم في الكفار ظاهرة لأن كل موضع أصابت
~~ضربتهم اشتعلت النار في ذلك الموضع، حتى إن أبا جهل قال لابن مسعود: أنت
~~قتلتني؟إنما قتلني الذي لم يصل سناني إلى سنبك فرسه وإن
~~اجتهدت. وإنما كانت الفائدة في كثرة الملائكة لتسكين قلوب المؤمنين
~~ولأن الله تعالى جعل أولئك الملائكة مجاهدين إلى يوم القيامة فكل عسكر
~~صبر واحتسب تأتيهم الملائكة ويقاتلون معهم. وقال ابن عباس ومجاهد: لم
~~تقاتل الملائكة إلا يوم بدر، وفيما سوى ذلك يشهدون ولا يقاتلون إنما
~~يكونون عددا أو مددا. وقال بعضهم: إنما كانت الفائدة في كثرة الملائكة
~~أنهم كانوا يدعون ويسبحون، ويكثرون الذين يقاتلون يومئذ فعلى هذا لم
~~تقاتل الملائكة يوم بدر وإنما حضروا للدعاء بالتثبيت، والأول أكثر.
~~قال قتادة: كان هذا يوم بدر، أمدهم الله بألف ثم صاروا ثلاثة آلاف، ثم
~~صاروا خمسة آلاف فذلك قوله تعالى:

# إذ تستغيثون ربكم فاستجاب لكم أني ممدكم
~~بألف من الملائكة مردفين

# [الأنفال: 9] وقوله: { ألن يكفيكم أن يمدكم ربكم
~~بثلاثة آلاف من الملائكة منزلين } وقوله: { بلى
~~إن ms1291 تصبروا وتتقوا ويأتوكم من فورهم هذا
~~يمددكم ربكم بخمسة آلاف من الملائكة
~~مسومين } فصبر المؤمنون يوم بدر واتقوا الله فأمدهم الله بخمسة
~~آلاف من الملائكة على ما وعدهم فهذا كله يوم بدر. وقال الحسن: فهؤلاء
~~الخمسة آلاف ردء للمؤمنين إلى يوم القيامة. قال الشعبي: بلغ النبي
~~صلى الله عليه وسلم وأصحابه يوم بدر أن كرز بن جابر المحاربي يريد
~~أن يمد المشركين فشق ذلك على النبي صلى الله عليه وسلم وعلى المسلمين
~~فأنزل الله تعالى { ألن يكفيكم }  إلى قوله: { مسومين }
~~فبلغ كرزا الهزيمة فلم يمدهم ورجع، فلم يمدهم الله أيضا بالخمسة
~~آلاف، وكانوا قد مدوا بألف. وقيل: إنما وعد الله المؤمنين يوم بدر إن
~~صبروا على طاعته، واتقوا محارمه أن يمدهم أيضا في حروبهم كلها، فلم
~~يصبروا ولم يتقوا محارمه إلا في يوم الأحزاب، فأمدهم حين حاصروا
~~قريظة. وقيل: إنما كان هذا يوم أحد، وعدهم الله المدد إن صبروا، فما
~~صبروا فلم يمدهم بملك واحد، ولو أمدوا لما هزموا قاله عكرمة
~~والضحاك. فإن قيل: فقد ثبت عن سعد بن أبي وقاص أنه قال: رأيت عن يمين
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم وعن يساره يوم بدر رجلين عليهما ثياب
~~بيض يقاتلان عنه أشد القتال، ما رأيتهما قبل ولا بعد. قيل له: لعل هذا
~~مختص بالنبي صلى الله عليه وسلم، خصه بملكين يقاتلان عنه، ولا يكون هذا
~~إمدادا للصحابة، والله أعلم.

# الثانية: نزول الملائكة سبب من أسباب النصر لا يحتاج إليه الرب تعالى،
~~وإنما يحتاج إليه المخلوق فليعلق القلب بالله وليثق به، فهو
~~الناصر بسبب وبغير سبب

# إنمآ أمره إذآ أراد شيئا أن يقول له كن
~~فيكون

# [يس: 82]. لكن أخبر بذلك ليمتثل الخلق ما أمرهم به من الأسباب التي قد
~~خلت من قبل،

# ولن تجد لسنة الله تبديلا

# [الفتح: 23]، ولا يقدح ذلك في التوكل. وهو رد على من قال: إن
~~الأسباب إنما سنت في حق الضعفاء لا للأقوياء فإن النبي صلى الله عليه
~~وسلم وأصحابه كانوا الأقوياء وغيرهم هم الضعفاء وهذا ms1292 واضح. و «مد» في
~~الشر و «أمد» في الخير. وقد تقدم في البقرة. وقرأ أبو حيوة
~~«منزلين» بكسر الزاي مخففا، يعني منزلين النصر. وقرأ ابن عامر
~~مشددة الزاي مفتوحة على التكثير. ثم قال: { بلى } وتم الكلام. { إن
~~تصبروا } شرط، أي على لقاء العدو. { وتتقوا } عطف عليه، أي
~~معصيته. والجواب { يمددكم }. ومعنى «من فورهم» من وجههم.
~~هذا عن عكرمة وقتادة والحسن والربيع والسدي وابن زيد. وقيل: من
~~غضبهم عن مجاهد والضحاك. كانوا قد غضبوا يوم أحد ليوم بدر مما
~~لقوا. وأصل الفور القصد إلى الشيء والأخذ فيه بجد وهو من قولهم:
~~فارت القدر تفور فورا وفورانا إذا غلت.
~~والفورالغليان. وفار غضبه إذا جاش. وفعله من فوره أي قبل أن
~~يسكن. والفوارة ما يفور من القدر. وفي التنزيل { وفار
~~التنور }. قال الشاعر:

# تفور علينا قدرهم فنديمها

# الثالثة: قوله تعالى: { مسومين } بفتح الواو اسم مفعول، وهي
~~قراءة ابن عامر وحمزة والكسائي ونافع.أي معلمين بعلامات. و
~~«مسومين» بكسر الواو اسم فاعل، وهي قراءة أبي عمرو وابن كثير وعاصم
~~فيحتمل من المعنى ما تقدم، أي قد أعلموا أنفسهم بعلامة، وأعلموا
~~خيلهم. ورجح الطبري وغيره هذه القراءة. وقال كثير من المفسرين:
~~مسومين أي مرسلين خيلهم في الغارة. وذكر المهدوي هذا المعنى في
~~«مسومين» بفتح الواو، أي أرسلهم الله تعالى على الكفار. وقاله ابن
~~فورك أيضا. وعلى القراءة الأولى اختلفوا في سيما الملائكة فروي عن
~~علي بن أبي طالب وابن عباس وغيرهما أن الملائكة اعتمت بعمائم بيض
~~قد أرسلوها بين أكتافهم ذكره البيهقي عن ابن عباس، وحكاه المهدوي عن
~~الزجاج. إلا جبريل فإنه كان بعمامة صفراء على مثال الزبير بن
~~العوام، وقاله ابن إسحاق. وقال الربيع: كانت سيماهم أنهم كانوا على
~~خيل بلق.  قلت: ذكر البيهقي عن سهيل بن عمرو رضي الله عنه قال: لقد
~~رأيت يوم بدر رجالا بيضا على خيل بلق بين السماء والأرض معلمين
~~يقتلون ويأسرون. فقوله: «معلمين» دل على أن الخيل البلق ليست السيما،
~~والله أعلم. وقال مجاهد: كانت خيلهم مجزوزة الأذناب والأعراف ms1293
~~معلمة النواصي والأذناب بالصوف والعهن.

# وروي عن ابن عباس: تسومت الملائكة يوم بدر بالصوف الأبيض في
~~نواصي الخيل وأذنابها. وقال عباد بن عبد الله بن الزبير وهشام ابن
~~عروة والكلبي: نزلت الملائكة في سيما الزبير عليهم عمائم صفر
~~مرخاة على أكتافهم. وقال ذلك عبد الله وعروة ابنا الزبير. وقال عبد
~~الله: كانت ملاءة صفراء اعتم بها الزبير رضي الله عنه. قلت: ودلت الآية
~~ وهي الرابعة: على اتخاذ الشارة و العلامة للقبائل والكتائب يجعلها
~~السلطان لهم لتتميز كل قبيلة وكتيبة من غيرها عند الحرب، وعلى فضل
~~الخيل البلق لنزول الملائكة عليها. قلت:  ولعلها نزلت عليها موافقة
~~لفرس المقداد، فإنه كان أبلق ولم يكن لهم فرس غيره، فنزلت الملائكة
~~على الخيل البلق إكراما للمقداد كما نزل جبريل معتجرا بعمامة
~~صفراء على مثال الزبير، والله أعلم. ودلت الآية أيضا . وهي الخامسة:
~~على لباس الصوف وقد لبسه الأنبياء والصالحون. وروى أبو داود وابن
~~ماجه واللفظ له عن أبي بردة عن أبيه قال قال لي أبي: لو شهدتنا ونحن مع
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم إذا أصابتنا السماء لحسبت أن ريحنا ريح
~~الضأن. ولبس صلى الله عليه وسلم جبة رومية من صوف ضيقة الكمين
~~رواه الأئمة. ولبسها يونس عليه السلام رواه مسلم. وسيأتي لهذا
~~المعنى مزيد بيان في «النحل» إن شاء الله تعالى. السادسة: قلت: وأما ما
~~ذكره مجاهد من أن خيلهم كانت مجزوزة الأذناب والأعراف فبعيد فإن في
~~مصنف أبي داود عن عتبة بن عبد السلمي أنه سمع رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم يقول:

# " لا تقصوا نواصي الخيل ولا معارفها ولا أذنابها فإن أذنابها
~~مذابها ومعارفها دفاؤها ونواصيها معقود فيها الخير "

# فقول مجاهد يحتاج إلى توقيف من أن خيل الملائكة كانت على تلك الصفة،
~~والله أعلم. ودلت الآية على حسن الأبيض والأصفر من الألوان لنزول
~~الملائكة بذلك، وقد قال ابن عباس: من لبس نعلا أصفر قضيت حاجته. وقال
~~عليه السلام:

# " البسوا من ثيابكم البياض فإنه من خير ثيابكم وكفنوا فيه موتاكم
~~وأما ms1294 العمائم فتيجان العرب ولباسها "

# وروى ركانة  وكان صارع النبي صلى الله عليه وسلم فصرعه النبي
~~صلى الله عليه وسلم  قال ركانة: وسمعت النبي صلى الله عليه وسلم
~~يقول:

# " فرق ما بيننا وبين المشركين العمائم على القلانس "

# أخرجه أبو داود. قال البخاري: إسناده مجهول لا يعرف سماع بعضه من بعض.

### || [3.126-127]

# قوله تعالى: { وما جعله الله إلا بشرى لكم } الهاء
~~للمدد، وهو الملائكة أو الوعد أو الإمداد، ويدل عليه «يمددكم» او
~~للتسويم أو للإنزال أو العدد على المعنى لأن خمسة آلاف عدد. {
~~ولتطمئن قلوبكم به } اللام لام كي، أي ولتطمئن قلوبكم به
~~جعله كقوله:

# وزينا السمآء الدنيا بمصابيح وحفظا

# [فصلت: 12] أي وحفظا لها جعل ذلك. { وما النصر إلا من عند
~~الله } يعني نصر المؤمنين، ولا يدخل في ذلك نصر الكافرين لأن ما وقع
~~لهم من غلبة إنما هو إملاء محفوف بخذلان وسوء عاقبة وخسران. {
~~ليقطع طرفا من الذين كفروا } أي بالقتل. ونظم الآية:
~~ولقد نصركم الله ببدر ليقطع. وقيل: المعنى وما النصر إلا من عند الله
~~ليقطع. ويجوز أن يكون متعلقا ب «يمددكم»، أي يمددكم ليقطع.
~~والمعنى: من قتل من المشركين يوم بدر عن الحسن وغيره، السدى: يعني به
~~من قتل من المشركين يوم أحد وكانوا ثمانية عشر رجلا. ومعنى {
~~يكبتهم } يحزنهم والمكبوت المحزون. وروي أن النبي صلى الله
~~عليه وسلم جاء إلى أبي طلحة فرأى ابنه مكبوتا فقال: «ما شأنه»؟.
~~فقيل: مات بعيره. وأصله فيما ذكر بعض أهل اللغة «يكبدهم» أي يصيبهم
~~بالحزن والغيظ في أكبادهم، فأبدلت الدال تاء، كما قلبت في سبت رأسه
~~وسبده أي حلقه. كبت الله العدو كبتا إذا صرفه وأذله، وكبده أصابه
~~في كبده يقال: قد أحرق الحزن كبده، وأحرقت العداوة كبده. وتقول
~~العرب للعدو: أسود الكبد قال الأعشى:

# فما أجشمت من إتيان قوم

# هم الأعداء والأكباد سود

# كأن الأكباد لما احترقت بشدة العدواة اسودت. وقرأ أبو مجلز «أو
~~يكبدهم» بالدال. والخائب: المنقطع الأمل. خاب يخيب إذا لم ينل ما
~~طلب. والخياب: القدح لا يوري.

### || [3.128-129] ms1295

# فيه ثلاث مسائل: الأولى: ثبت في صحيح مسلم: أن النبي صلى الله عليه
~~وسلم كسرت رباعيته يوم أحد، وشج في رأسه، فجعل يسلت الدم عنه
~~ويقول: «كيف يفلح قوم شجوا رأس نبيهم وكسروا رباعيته وهو يدعوهم إلى
~~الله تعالى». فأنزل الله تعالى { ليس لك من الأمر شيء }.
~~الضحاك: هم النبي صلى الله عليه وسلم أن يدعو على المشركين فأنزل
~~الله تعالى: { ليس لك من الأمر شيء }. وقيل: استأذن في أن
~~يدعو في استئصالهم، فلما نزلت هذه الآية علم أن منهم من سيسلم وقد آمن
~~كثير منهم خالد بن الوليد وعمرو بن العاص وعكرمة بن أبي جهل وغيرهم.
~~وروى الترمذي عن ابن عمر قال: وكان النبي صلى الله عليه وسلم يدعو على
~~أربعة نفر فأنزل الله عز وجل { ليس لك من الأمر شيء }
~~فهداهم الله للإسلام. وقال: هذا حديث حسن غريب صحيح. وقوله تعالى: {
~~أو يتوب عليهم } قيل: هو معطوف على { ليقطع طرفا }.
~~والمعنى: ليقتل طائفة منهم، أو يحزنهم بالهزيمة أو يتوب عليهم أو يعذبهم.
~~وقد تكون «أو» ههنا بمعنى «حتى» و «إلا أن». قال امرؤ القيس:

# *... أو نموت فنعذرا

# قال علماؤنا: قوله عليه السلام:

# " كيف يفلح قوم شجوا رأس نبيهم "

# استبعاد لتوفيق من فعل ذلك به. وقوله تعالى: { ليس لك من
~~الأمر شيء } تقريب لما استبعده وإطماع في إسلامهم، ولما أطمع في
~~ذلك قال صلى الله عليه وسلم:

# " اللهم اغفر لقومي فإنهم لا يعلمون "

# كما في صحيح مسلم عن ابن مسعود قال: كأني أنظر إلى رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم يحكي نبيا من الأنبياء ضربه قومه وهو يمسح الدم عن وجهه
~~ويقول:

# " رب اغفر لقومي فإنهم لا يعلمون "

# قال علماؤنا: فالحاكي في حديث ابن مسعود هو الرسول عليه الصلاة
~~والسلام، وهو المحكي عنه بدليل ما قد جاء صريحا مبينا. أنه عليه
~~الصلاة والسلام لما كسرت رباعيته وشج وجهه يوم أحد شق ذلك على
~~أصحابه شقا شديدا وقالوا: لو دعوت عليهم فقال:

# " إني لم أبعث لعانا ولكني بعثت داعيا ورحمة، ms1296 اللهم اغفر لقومي
~~فإنهم لا يعلمون "

# فكأنه عليه السلام أوحي إليه بذلك قبل وقوع قضية أحد، ولم يعين له
~~ذلك النبي فلما وقع له ذلك تعين أنه المعني بذلك بدليل ما ذكرنا.
~~ويبينه أيضا ما قاله عمر له في بعض كلامه: بأبي أنت وأمي يا رسول
~~الله! لقد دعا نوح على قومه فقال:

# رب لا تذر على الأرض من الكافرين ديارا

# [نوح: 26] الآية. ولو دعوت علينا مثلها لهلكنا من عند آخرنا فقد وطيء
~~ظهرك وأدمي وجهك وكسرت رباعيتك فأبيت أن تقول إلا خيرا، فقلت: «رب
~~اغفر لقومي فإنهم لا يعلمون».

# وقوله:

# " اشتد غضب الله على قوم كسروا رباعية نبيهم "

# يعني بذلك المباشر لذلك، وقد ذكرنا اسمه على اختلاف في ذلك، وإنما قلنا
~~إن خصوص في المباشر لأنه قد أسلم جماعة ممن شهد أحدا وحسن إسلامهم.
~~الثانية: زعم بعض الكوفيين أن هذ الآية ناسخة للقنوت الذي كان النبي
~~صلى الله عليه وسلم يفعله بعد الركوع في الركعة الأخيرة من الصبح، واحتج.
~~بحديث ابن عمر أنه سمع النبي صلى الله عليه وسلم يقول في صلاة الفجر بعد
~~رفع رأسه من الركوع فقال:

# " اللهم ربنا ولك الحمد في الآخرة  ثم قال  اللهم العن
~~فلانا وفلانا "

# فأنزل الله عز وجل: { ليس لك من الأمر شيء أو يتوب
~~عليهم أو يعذبهم } الآية. أخرجه البخاري، وأخرجه مسلم
~~أيضا من حديث أبي هريرة أتم منه. وليس هذا موضع نسخ وإنما نبه الله
~~تعالى نبيه على أن الأمر ليس إليه، وأنه لا يعلم من الغيب شيئا إلا
~~ما أعلمه، وأن الأمر كله لله يتوب على من يشاء ويعجل العقوبة لمن يشاء.
~~والتقدير: ليس لك من الأمر شيء ولله ما في السموات وما في الأرض دونك
~~ودونهم يغفر لمن يشاء ويتوب على من يشاء. فلا نسخ، والله أعلم، وبين
~~بقوله: { ليس لك من الأمر شيء } أن الأمور بقضاء الله وقدره
~~ردا على القدرية وغيرهم. الثالثة: واختلف العلماء في القنوت في صلاة
~~الفجر وغيرها فمنع الكوفيون منه في الفجر وغيرها. ms1297 وهو مذهب الليث ويحيى
~~بن يحيى الليثي الأندلسي صاحب مالك، وأنكره الشعبي وفي الموطأ عن آبن
~~عمر: أنه كان لا يقنت في شيء من الصلاة. وروى النسائي أنبأنا قتيبة
~~عن خلف عن أبي مالك الأشجعي عن أبيه قال: صليت خلف النبي صلى الله عليه
~~وسلم فلم يقنت، وصليت خلف أبي بكر فلم يقنت، وصليت خلف عمر فلم
~~يقنت، وصليت خلف عثمان فلم يقنت وصليت خلف علي فلم يقنت ثم قال: يا
~~بني إنها بدعة. وقيل: يقنت في الفجر دائما وفي سائر الصلوات إذا نزل
~~بالمسلمين نازلة قاله الشافعي والطبري. وقيل: هو مستحب في صلاة الفجر،
~~وروي عن الشافعي. وقال الحسن وسحنون: إنه سنة. وهو مقتضى رواية علي بن
~~زياد عن مالك بإعادة تاركه للصلاة عمدا. وحكى الطبري الإجماع على أن
~~تركه غير مفسد للصلاة. وعن الحسن: في تركه سجود السهو وهو أحد قولي
~~الشافعي. وذكر الدارقطني عن سعيد ابن عبد العزيز فيمن نسي القنوت في صلاة
~~الصبح قال: يسجد سجدتي السهو، واختار مالك قبل الركوع وهو قول إسحاق.
~~وروي أيضا عن مالك بعد الركوع، وروي عن الخلفاء الأربعة وهو قول
~~الشافعي وأحمد وإسحاق وأيضا.

# وروي عن جماعة من الصحابة التخيير في ذلك. وروى الدارقطني بإسناد صحيح
~~عن أنس أنه قال: ما زال رسول الله صلى الله عليه وسلم يقنت في صلاة
~~الغداة حتى فارق الدنيا. وذكر أبو داود في المراسيل عن خالد بن أبي عمران
~~قال:

# " بينا رسول الله صلى الله عليه وسلم يدعو على مضر إذ جاءه جبريل
~~فأومأ إليه أن أسكت فسكت فقال: «يا محمد إن الله لم يبعثك سبابا ولا
~~لعانا وإنما بعثك رحمة ولم يبعثك عذابا ليس لك من الأمر
~~شيء أو يتوب عليهم أو يعذبهم فإنهم ظالمون» قال:
~~ثم علمه هذا القنوت فقال: «اللهم إنا نستعينك ونستغفرك ونؤمن
~~بك ونخنع لك ونخلع ونترك من يكفرك اللهم إياك نعبد
~~ولك نصلي ونسجد وإليك نسعى ونحفد ونرجو رحمتك ونخاف
~~عذابك الجد إن عذابك بالكافرين ملحق» ".

### || [3.130-132]

# قوله ms1298 تعالى: { يآ أيها الذين آمنوا لا تأكلوا
~~الربا أضعافا مضاعفة } هذا النهي عن أكل الربا اعتراض بين
~~أثناء قصة أحد. قال ابن عطية: ولا أحفظ في ذلك شيئا مرويا. قلت: قال
~~مجاهد كانوا يبيعون البيع إلى أجل، فإذا حل الأجل زادوا في الثمن على
~~أن يؤخروا فأنزل الله عز وجل { يآ أيها الذين آمنوا لا
~~تأكلوا الربا أضعافا مضاعفة }. قلت وإنما خص الربا من
~~بين سائر المعاصي لأنه الذي أذن الله فيه بالحرب في قوله:

# فإن لم تفعلوا فأذنوا بحرب من الله
~~ورسوله

# [البقرة: 279] والحرب يؤذن بالقتل فكأنه يقول: إن لم تتقوا الربا
~~هزمتم وقتلتم. فأمرهم بترك الربا لأنه كان معمولا به عندهم، والله
~~أعلم. و { أضعافا } نصب على الحال و { مضاعفة } نعته. وقرىء
~~«مضعفة» ومعناه: الربا الذي كانت العرب تضعف فيه الدين، فكان
~~الطالب يقول: أتقضي أم تربي؟ كما تقدم في «البقرة» و { مضاعفة }
~~إشارة إلى تكرار التضعيف عاما بعد عام كما كانوا يصنعون فدلت هذه
~~العبارة المؤكدة على شنعة فعلهم وقبحه ولذلك ذكرت حالة التضعيف خاصة.
~~قوله تعالى: { واتقوا الله } أي في أموال الربا فلا تأكلوها. ثم
~~خوفهم فقال: { واتقوا النار التي أعدت للكافرين }
~~قال كثير من المفسرين: وهذا وعيد لمن استحل الربا، ومن استحل الربا فإنه
~~يكفر ويكفر. وقيل: معناه اتقوا العمل الذي ينزع منكم الإيمان
~~فتستوجبون النار لأن من الذنوب ما يستوجب به صاحبه نزع الإيمان ويخاف
~~عليه من ذلك عقوق الوالدين. وقد جاء في ذلك أثر: أن رجلا كان عاقا
~~لوالديه يقال له علقمة فقيل له عند الموت: قل لا إله إلا الله، فلم
~~يقدر على ذلك حتى جاءته أمه فرضيت عنه. ومن ذلك قطيعة الرحم وأكل الربا
~~والخيانة في الأمانة. وذكر أبو بكر الوراق عن أبي حنيفة أنه قال: أكثر
~~ما ينزع الإيمان من العبد عند الموت. ثم قال أبو بكر: فنظرنا في الذنوب
~~التي تنزع الإيمان فلم نجد شيئا أسرع نزعا للإيمان من ظلم العباد. وفي
~~هذه الآية دليل على أن النار مخلوقة ms1299 ردا على الجهمية لأن المعدوم لا
~~يكون معدا. ثم قال: { وأطيعوا الله } يعني أطيعوا الله في
~~الفرائض { والرسول } في السنن: وقيل: «أطيعوا الله» في تحريم
~~الربا «والرسول» فيما بلغكم من التحريم. { لعلكم ترحمون } أي
~~كي يرحمكم الله. وقد تقدم.

### || [3.133]

# فيه مسألتان: الأولى: قوله تعالى: { وسارعوا } قرأ نافع وآبن عامر
~~«سارعوا» بغير واو وكذلك هي في مصاحف أهل المدينة وأهل الشام. وقرأ
~~باقي السبعة «وسارعوا» بالواو. وقال أبو علي: كلا الأمرين شائع
~~مستقيم، فمن قرأ بالواو فلأنه عطف الجملة على الجملة، ومن ترك الواو فلأن
~~الجملة الثانية ملتبسة بالأولى مستغنية بذلك عن العطف بالواو.
~~والمسارعة المبادرة، وهي مفاعلة. وفي الآية حذف، أي سارعوا إلى ما يوجب
~~المغفرة وهي الطاعة. قال أنس ابن مالك ومكحول في تفسير {
~~وسارعوا إلى مغفرة من ربكم }: معناه إلى تكبيرة
~~الإحرام. وقال علي بن أبي طالب: إلى أداء الفرائض. عثمان بن عفان: إلى
~~الإخلاص. الكلبي: إلى التوبة من الربا. وقيل: إلى الثبات في القتال. وقيل
~~غير هذا. والآية عامة في الجميع، ومعناها معنى

# فاستبقوا الخيرات

# [البقرة: 148] وقد تقدم. الثانية: قوله تعالى: { وجنة عرضها
~~السماوات والأرض } تقديره كعرض فحذف المضاف كقوله:

# ما خلقكم ولا بعثكم إلا كنفس واحدة

# [لقمان: 28] أي إلا كخلق نفس واحدة وبعثها. قال الشاعر:

# حسبت بغام راحلتي عناقا

# وما هي ويب غيرك بالعناق

# يريد صوت عناق. نظيره في سورة الحديد

# وجنة عرضها كعرض السمآء والأرض

# [الحديد: 21]. واختلف العلماء في تأويله فقال ابن عباس: تقرن السموات
~~والأرض بعضها إلى بعض كما تبسط الثياب ويوصل بعضها ببعض فذلك عرض الجنة،
~~ولا يعلم طولها إلا الله. وهذا قول الجمهور، وذلك لا ينكر فإن في حديث
~~أبي ذر عن النبي صلى الله عليه وسلم:

# " ما السموات السبع والأرضون السبع في الكرسي إلا كدراهم ألقيت في فلاة
~~من الأرض وما الكرسي في العرش إلا كحلقة ألقيت في فلاة من الأرض "

# فهذه مخلوقات أعظم بكثير جدا من السموات والأرض، وقدرة الله أعظم من
~~ذلك كله. وقال الكلبي: الجنان أربعة: جنة ms1300 عدن وجنة المأوى وجنة الفردوس
~~وجنة النعيم، وكل جنة منها كعرض السماء والأرض لو وصل بعضها ببعض. وقال
~~إسماعيل السدي: لو كسرت السموات والأرض وصرن خردلا، فبكل خردلة جنة
~~عرضها كعرض السماء والأرض. وفي الصحيح:

# " إن أدنى أهل الجنة منزلة من يتمنى ويتمنى حتى إذا انقطعت به
~~الأماني قال الله تعالى: لك ذلك وعشرة أمثاله "

# رواه أبو سعيد الخدري، خرجه مسلم وغيره. و

# " قال يعلى بن أبي مرة: لقيت التنوخي رسول هرقل إلى النبي صلى
~~الله عليه وسلم بحمص شيخا كبيرا قال: قدمت على رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم بكتاب هرقل، فناول الصحيفة رجلا عن يساره، قال: فقلت من صاحبكم
~~الذي يقرأ؟ قالوا: معاوية فإذا كتاب صاحبي: إنك كتبت تدعوني إلى جنة
~~عرضها السموات والأرض فأين النار؟ فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم:
~~«سبحان الله فأين الليل إذا جاء النهار» "

# وبمثل هذه الحجة استدل الفاروق على اليهود حين قالوا له: أرأيت قولكم
~~«وجنة عرضها السموات والأرض» فأين النار؟ فقالوا له:
~~لقد نزعت بما في التوراة. ونبه تعالى بالعرض على الطول لأن الغالب أن
~~الطول يكون أكثر من العرض، والطول إذا ذكر لا يدل على قدر العرض. قال
~~الزهري: إنما وصف عرضها. فأما طولها فلا يعلمه إلا الله وهذا كقوله
~~تعالى: { متكئين على فرش بطآئنها من إستبرق }
~~فوصف البطانة بأحسن ما يعلم من الزينة، إذ معلوم أن الظواهر تكون أحسن
~~وأتقن من البطائن. وتقول العرب: بلاد عريضة، وفلاة عريضة، أي واسعة قال
~~الشاعر:

# كأن بلاد الله وهي عريضة

# على الخائف المطلوب كفة حابل

# وقال قوم: الكلام جار على مقطع العرب من الاستعارة فلما كانت الجنة
~~من الاتساع والانفساح في غاية قصوى حسنت العبارة عنها بعرض السموات
~~والأرض كما تقول للرجل: هذا بحر، ولشخص كبير من الحيوان: هذا جبل. ولم
~~تقصد الآية تحديد العرض، ولكن أراد بذلك أنها أوسع شيء رأيتموه. وعامة
~~العلماء على أن الجنة مخلوقة موجودة: لقوله { أعدت للمتقين }
~~وهو نص حديث الإسراء وغيره في الصحيحين وغيرهما. وقالت ms1301 المعتزلة: إنهما
~~غير مخلوقتين في وقتنا، وإن الله تعالى إذا طوى السموات والأرض ابتداء
~~خلق الجنة والنار حيث شاء لأنهما دار جزاء بالثواب والعقاب، فخلقتا بعد
~~التكليف في وقت الجزاء لئلا تجتمع دار التكليف ودار الجزاء في الدنيا،
~~كما لم يجتمعا في الآخرة. وقال ابن فورك: الجنة يزاد فيها يوم القيامة.
~~قال آبن عطية: وفي هذا متعلق لمنذر بن سعيد وغيره ممن قال: إن الجنة
~~لم تخلق بعد. قال آبن عطية: وقول ابن فورك «يزاد فيها» إشارة إلى موجود،
~~لكنه يحتاج إلى سند يقطع العذر في الزيادة. قلت: صدق ابن عطية رضي الله
~~عنه فيما قال: وإذا كانت السموات السبع والأرضون السبع بالنسبة إلى
~~الكرسي كدارهم ألقيت في فلاة من الأرض، والكرسي بالنسبة إلى العرش كحلقة
~~ملقاة بأرض فلاة فالجنة الآن على ما هي عليه في الآخرة عرضها كعرض
~~السموات والأرض إذ العرش سقفها، حسب ما ورد في صحيح مسلم. ومعلوم أن
~~السقف يحتوي على ما تحته ويزيد. وإذا كانت المخلوقات كلها بالنسبة إليه
~~كالحلقة فمن ذا الذي يقدره ويعلم طوله وعرضه إلا الله خالقه الذي لا
~~نهاية لقدرته، ولا غاية لسعة مملكته، سبحانه وتعالى.

### || [3.134]

# فيه أربع مسائل: الأولى: قوله تعالى: { الذين ينفقون } هذا من
~~صفة المتقين الذين أعدت لهم الجنة، وظاهر الآية أنها مدح بفعل المندوب
~~إليه. و { السرآء } اليسر { والضرآء } العسر قاله آبن عباس
~~والكلبي ومقاتل. وقال عبيد بن عمير والضحاك: السراء والضراء الرخاء
~~والشدة. ويقال في حال الصحة والمرض. وقيل: في السراء في الحياة، وفي
~~الضراء يعني يوصى بعد الموت. وقيل في السراء في العرس والولائم، وفي
~~الضراء في النوائب والمآتم. وقيل: في السراء النفقة التي تسركم مثل
~~النفقة على الأولاد والقرابات، والضراء على الأعداء. ويقال: في السراء
~~ما يضيف به الفتى ويهدى إليه. والضراء ما ينفقه على أهل الضر ويتصدق
~~به عليهم. قلت:  والآية تعم. ثم قال تعالى: { والكاظمين الغيظ
~~} وهي المسألة: الثانية: وكظم الغيظ رده في الجوف يقال: كظم غيظة أي
~~سكت عليه ولم ms1302 يظهره مع قدرته على إيقاعة بعدوه، وكظمت السقاء أي ملأته
~~وسددت عليه، والكظامة ما يسد به مجرى الماء ومنه الكظام للسير الذي
~~يسد به فم الزق والقربة. وكظم البعير جرته إذا ردها في جوفه وقد
~~يقال لحبسه الجرة قبل أن يرسلها إلى فيه: كظم حكاه الزجاج. يقال: كظم
~~البعير والناقة إذا لم يجترا، ومنه قول الراعي:

# فأفضن بعد كظومهن بجرة

# من ذي الأبارق إذ رعين حقيلا

# والحقيل: موضع. والحقيل نبت. وقد قيل: إنها تفعل ذلك عند الفزع والجهد
~~فلا تجتر  قال أعشى باهلة يصف رجلا نحارا للإبل فهي تفزع منه:

# قد تكظم البزل منه حين تبصره

# حتى تقطع في أجوافها الجرر

# ومنه: رجل كظيم ومكظوم إذا كان ممتلئا غما وحزنا. وفي التنزيل:

# وابيضت عيناه من الحزن فهو كظيم

# [يوسف: 84]

# ظل وجهه مسودا وهو كظيم

# [النحل: 58].

# إذ نادى وهو مكظوم

# [القلم: 48] والغيظ أصل الغضب، وكثيرا ما يتلازمان لكن فرقان ما
~~بينهما. أن الغيظ لا يظهر على الجوارح، بخلاف الغضب فإنه يظهر في
~~الجوارح مع فعل ما ولا بد ولهذا جاء إسناد الغضب إلى الله تعالى إذ هو
~~عبارة عن أفعاله في المغضوب عليهم. وقد فسر بعض الناس الغيظ بالغضب وليس
~~بجيد، والله أعلم. الثالثة: قوله تعالى: { والعافين عن الناس }
~~العفو عن الناس أجل ضروب فعل الخير حيث يجوز للإنسان أن يعفو وحيث
~~يتجه حقه. وكل من استحق عقوبة فتركت له فقد عفي عنه. واختلف في معنى
~~«عن الناس» فقال أبو العالية والكلبي والزجاج: { والعافين عن الناس }
~~يريد عن المماليك. قال ابن عطية: وهذا حسن على جهة المثال إذ هم
~~الخدمة فهم يذنبون كثيرا والقدرة عليهم متيسرة، وإنفاذ العقوبة سهل
~~فلذلك مثل هذا المفسر به. وروي عن ميمون بن مهران أن جاريته جاءت ذات
~~يوم بصحفة فيها مرقة حارة، وعنده أضياف فعثرت فصبت المرقة عليه،
~~فأراد ميمون أن يضربها، فقالت الجارية: يا مولاي، استعمل قول الله تعالى:
~~{ والكاظمين الغيظ }.

# قال لها: قد فعلت، فقالت: اعمل بما بعده { والعافين عن الناس
~~}. فقال: قد ms1303 عفوت عنك. فقالت الجارية: { والله يحب
~~المحسنين }. قال ميمون: قد أحسنت إليك، فأنت حرة لوجه الله
~~تعالى. وروي عن الأحنف بن قيس مثله. وقال زيد ابن سلم: { والعافين
~~عن الناس } عن ظلمهم وإساءتهم. وهذا عام، وهو ظاهر الآية. وقال
~~مقاتل بن حيان في هذه الآية: بلغنا أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال
~~عند ذلك:

# " إن هؤلاء من أمتي قليل إلا من عصمه الله وقد كانوا كثيرا في الأمم
~~التي مضت "

# فمدح الله تعالى الذين يغفرون عند الغضب وأثنى عليهم فقال:

# وإذا ما غضبوا هم يغفرون

# [الشورى: 37] وأثنى على الكاظمين الغيظ بقوله: { والعافين عن
~~الناس } ، وأخبر أنه يحبهم بإحسانهم في ذلك. ووردت في كظم الغيظ
~~والعفو عن الناس وملك النفس عند الغضب أحاديث وذلك من أعظم العبادة
~~وجهاد النفس فقال صلى الله عليه وسلم:

# " ليس الشديد بالصرعة ولكن الشديد الذي يملك نفسه عند الغضب "

# وقال عليه السلام:

# " ما من جرعة يتجرعها العبد خير له وأعظم أجرا من جرعة غيظ في الله
~~"

# وروى أنس أن رجلا قال: يا رسول الله، ما أشد من كل شيء؟ قال: «غضب
~~الله». قال فما ينجي من غضب الله؟ قال: «لا تغضب» قال العرجي:

# وإذا غضبت فكن وقورا كاظما

# للغيظ تبصر ما تقول وتسمع

# فكفى به شرفا تصبر ساعة

# يرضى بها عنك الإله وترفع

# وقال عروة بن الزبير في العفو:

# لن يبلغ المجد أقوام وإن شرفوا

# حتى يذلوا وإن عزوا لأقوام

# ويشتموا فترى الألوان مشرقة

# لا عفو ذل ولكن عفو إكرام

# وروى أبو داود وأبو عيسى الترمذي عن سهل بن معاذ بن أنس الجهني عن أبيه
~~عن النبي صلى الله عليه وسلم قال:

# " من كظم غيظا وهو يستطيع أن ينفذه دعاه الله يوم القيامة على رؤوس
~~الخلائق حتى يخيره في أي الحور شاء "

# قال: هذا حديث حسن غريب. وروى أنس عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال:

# " إذا كان يوم القيامة ناد مناد من كان أجره على الله فليدخل الجنة
~~فيقال من ذا الذي ms1304 أجره على الله فيقوم العافون عن الناس يدخلون الجنة
~~بغير حساب "

# ذكره الماوردي. وقال ابن المبارك: كنت عند المنصور جالسا فأمر بقتل رجل
~~فقلت: يا أمير المؤمنين، قال رسول الله صلى الله عليه وسلم:

# " إذا كان يوم القيامة نادى مناد بين يدي الله عز وجل من كانت له يد
~~عند الله فليتقدم فلا يتقدم إلا من عفا عن ذنب "

# فأمر بإطلاقه. الرابعة: قوله تعالى: { والله يحب المحسنين
~~} أي يثيبهم على إحسانهم. قال سري السقطي: الإحسان أن تحسن وقت
~~الإمكان، فليس كل وقت يمكنك الإحسان قال الشاعر:

# بادر بخير إذا ما كنت مقتدرا

# فليس في كل وقت أنت مقتدر

# وقال أبو العباس الجماني فأحسن:

# ليس في كل ساعة وأوان

# تتهيأ صنائع الإحسان

# ¤وإذا أمكنت فبادر إليها

# حذرا من تعذر الإمكان

# وقد مضى في «البقرة» القول في المحسن والإحسان فلا معنى للإعادة.

### || [3.135]

# فيه سبع مسائل: الأولى  قوله تعالى: { والذين إذا فعلوا
~~فاحشة أو ظلموا أنفسهم } ذكر الله تعالى في هذه الآية
~~صنفا هم دون الصنف الأول فألحقهم به برحمته ومنه فهؤلاء هم
~~التوابون. قال. قال ابن عباس في رواية عطاء: نزلت هذه الآية في نبهان
~~التمار  وكنيته أبو مقبل  أتته امرأة حسناء باع منها تمرا،
~~فضمها إلى نفسه وقبلها فندم على ذلك، فأتى النبي صلى الله عليه وسلم
~~فذكر ذلك له، فنزلت هذه الآية. وذكر أبو داود الطيالسي في مسنده عن علي
~~بن أبي طالب رضي الله عنه قال: حدثني أبو بكر  وصدق أبو بكر  أن
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم قال:

# " ما من عبد يذنب ذنبا ثم يتوضأ ويصلي ركعتين ثم يستغفر الله إلا غفر
~~له  ثم تلا هذه الآية  { والذين إذا فعلوا فاحشة أو
~~ظلموا أنفسهم ذكروا الله فاستغفروا لذنوبهم }
~~ الآية، والآية الأخرى  { ومن يعمل سوءا أو يظلم
~~نفسه } "

# وخرجه الترمذي وقال: حديث حسن. وهذا عام. وقد تنزل الآية بسبب خاص ثم
~~تتناول جميع من فعل ذلك أو أكثر منه. وقد قيل: إن سبب نزولها أن ثقفيا
~~خرج ms1305 في غزاة وخلف صاحبا له أنصاريا على أهله، فخانه فيها بأن اقتحم
~~عليها فدفعت عن نفسها فقبل يدها، فندم على ذلك فخرج يسيح في الأرض
~~نادما تائبا فجاء الثقفي فأخبرته زوجته بفعل صاحبه، فخرج في طلبه فأتى به
~~إلى أبي بكر وعمر رجاء أن يجد عندهما فرجا فوبخاه فأتى النبي صلى
~~الله عليه وسلم فأخبره بفعله فنزلت هذه الآية. والعموم أولى للحديث. وروي
~~عن ابن مسعود أن الصحابة قالوا: يا رسول الله، كانت بنو إسرائيل أكرم
~~على الله منا، حيث كان المذنب منهم تصبح عقوبته مكتوبة على باب
~~داره، وفي رواية: كفارة ذنبه مكتوبة على عتبة داره: اجدع أنفك،
~~اقطع أذنك، افعل كذا فأنزل الله تعالى هذه الآية توسعة ورحمة
~~وعوضا من ذلك الفعل ببني إسرائيل. ويروى أن إبليس بكى حين نزلت هذه
~~الاية. والفاحشة تطلق على كل معصية، وقد كثر اختصاصها بالزنا حتى فسر
~~جابر بن عبدالله والسدي هذه الآية بالزنا. و «أو» في قوله { أو
~~ظلموا أنفسهم } قيل هي بمعنى الواو والمراد ما دون الكبائر. {
~~ذكروا الله } معناه بالخوف من عقابه والحياء منه. الضحاك: ذكروا
~~العرض الأكبر على الله. وقيل تفكروا في أنفسهم أن الله سائلهم عنه قال
~~الكلبي ومقاتل. وعن مقاتل أيضا: ذكروا الله باللسان عند الذنوب. {
~~فاستغفروا لذنوبهم } أي طلبوا الغفران لأجل ذنوبهم. وكل
~~دعاء فيه هذا المعنى أو لفظه فهو استغفار.

# وقد تقدم في صدر هذه السورة سيد الاستغفار، وأن وقته الأسحار.
~~فالاستغفار عظيم وثوابه جسيم، حتى لقد روى الترمذي عن النبي صلى الله
~~عليه وسلم أنه قال:

# " من قال أستغفر الله الذي لا إله إلا هو الحي القيوم وأتوب إليه غفر له
~~وإن كان قد فر من الزحف "

# وروى مكحول عن أبي هريرة قال: ما رأيت أكثر استغفار من رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم. وقال مكحول: ما رأيت أكثر استغفارا من أبي هريرة.
~~وكان مكحول كثير الاستغفار. قال علماؤنا: الاستغفار المطلوب هو الذي
~~يحل عقد الإصرار ويثبت معناه في الجنان، لا التلفظ باللسان. ms1306 فأما
~~من قال بلسانه: آستغفر الله، وقلبه مصر على معصيته فاستغفاره ذلك يحتاج
~~إلى استغفار، وصغيرته لاحقة بالكبائر. وروي عن الحسن البصري أنه قال:
~~استغفارنا يحتاج إلى استغفار. قلت: هذا يقوله في زمانه، فكيف في زماننا
~~هذا الذي يرى فيه الإنسان مكبا على الظلم! حريصا عليه لا يقلع،
~~والسبحة في يده زاعما أنه يستغفر الله من ذنبه وذلك استهزاء منه
~~واستخفاف. وفي التنزيل

# ولا تتخذوا آيات الله هزوا

# [البقرة: 231]. وقد تقدم. الثانية: قوله تعالى: { ومن يغفر
~~الذنوب إلا الله } أي ليس أحد يغفر المعصية ولا يزيل عقوبتها
~~إلا الله. { ولم يصروا } أي ولم يثبتوا ويعزموا على ما فعلوا.
~~وقال مجاهد: أي ولم يمضوا. وقال معبد بن صبيح: صليت خلف عثمان وعلي
~~إلى جانبي، فأقبل علينا فقال: صليت بغير وضوء ثم ذهب فتوضأ وصلى. {
~~ولم يصروا على ما فعلوا وهم يعلمون }. الإصرار
~~هو العزم بالقلب على الأمر وترك الإقلاع عنه. ومنه صر الدنانير أي
~~الربط عليها قال الحطيئة يصف الخيل:

# عوابس بالشعث الكماة إذا ابتغوا

# علالتها بالمحصدات أصرت

# أي ثبتت على عدوها. وقال قتادة: الإصرار الثبوت على المعاصي قال
~~الشاعر:

# يصر بالليل ما تخفي شواكله

# يا ويح كل مصر القلب ختار

# قال سهل بن عبد الله: الجاهل ميت، والناسي نائم، والعاصي سكران،
~~والمصر هالك، والإصرار هو التسويف، والتسويف أن يقول: أتوب غدا وهذا
~~دعوى النفس، كيف يتوب غدا وغدا لا يملكه!. وقال غير سهل: الإصرار هو
~~أن ينوي ألا يتوب فإذا نوى التوبة النصوح خرج عن الإصرار. وقول سهل
~~أحسن. وروي عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال:

# " لا توبة مع إصرار ".

# الثالثة: قال علماؤنا: الباعث على التوبة وحل الإصرار إدامة الفكر في
~~كتاب الله العزيز الغفار، وما ذكره الله سبحانه من تفاصيل الجنة ووعد به
~~المطيعين، وما وصفه من عذاب النار وتهدد به العاصين، ودام على ذلك حتى
~~قوي خوفه ورجاؤه فدعا الله رغبا ورهبا والرغبة والرهبة ثمرة
~~الخوف والرجاء، يخاف من العقاب ويرجو الثواب، والله الموفق للصواب.

# وقد ms1307 قيل: إن الباعث على ذلك تنبيه إلهي ينبه به من أراد سعادته
~~لقبح الذنوب وضررها إذ هي سموم مهلكة. قلت: وهذا خلاف في اللفظ لا في
~~المعنى، فإن الإنسان لا يتفكر في وعد الله ووعيده إلا بتنبيهه فإذا
~~نظر العبد بتوفيق الله تعالى إلى نفسه فوجدها مشحونة بذنوب اكتسبها
~~وسيئات اقترفها، وانبعث منه الندم على ما فرط، وترك مثل ما سبق مخافة
~~عقوبة الله تعالى صدق عليه أنه تائب، فإن لم يكن كذلك كان مصرا على
~~المعصية وملازما لأسباب الهلكة. قال سهل بن عبد الله: علامة التائب أن
~~يشغله الذنب على الطعام والشراب: كالثلاثة الذين خلفوا. الرابعة: قوله
~~تعالى: { وهم يعلمون } فيه أقوال. فقيل: أي يذكرون ذنوبهم
~~فيتوبون منها. قال النحاس: وهذا قول حسن. وقيل: { وهم يعلمون }
~~أني أعاقب على الإصرار. وقال عبد الله بن عبيد ابن عمير { وهم
~~يعلمون } أنهم إن تابوا تاب الله عليهم. وقيل: { يعلمون } أنهم
~~إن استغفروا غفر لهم. وقيل: { يعلمون } بما حرمت عليهم قاله ابن
~~إسحاق. وقال ابن عباس والحسن ومقاتل والكلبي: { وهم يعلمون } أن
~~الإصرار ضار، وأن تركه خير من التمادي. وقال الحسن بن الفضل: { وهم
~~يعلمون } أن لهم ربا يغفر الذنب. قلت: وهذا أخذه من حديث أبي هريرة
~~رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم فيما يحكي عن ربه عز وجل
~~قال:

# " أذنب عبد ذنبا فقال اللهم اغفر لي ذنبي فقال تبارك وتعالى أذنب
~~عبدي ذنبا فعلم أن له ربا يغفر الذنب ويأخذ بالذنب ثم عاد فأذنب
~~فقال أي رب اغفر لي ذنبي  فذكر مثله مرتين، وفي آخره: اعمل ما شئت
~~فقد غفرت لك "

# أخرجه مسلم. وفيه دليل على صحة التوبة بعد نقضها بمعاودة الذنب
~~لأن التوبة الأولى طاعة وقد انقضت وصحت، وهو محتاج بعد مواقعة الذنب
~~الثاني إلى توبة أخرى مستأنفة، والعود إلى الذنب وإن كان أقبح من
~~ابتدائه لأنه أضاف إلى الذنب نقض التوبة، فالعود إلى التوبة أحسن من
~~ابتدائها لأنه أضاف إليها ملازمة الإلحاح بباب الكريم، وأنه لا ms1308 غافر
~~للذنوب سواه. وقوله في آخر الحديث «اعمل ما شئت» أمر معناه الإكرام في
~~أحد الأقوال فيكون من باب قوله:

# ادخلوها بسلام

# [الحجر: 46]. وآخر الكلام خبر عن حال المخاطب بأنه مغفور له ما سلف من
~~ذنبه، ومحفوظ إن شاء الله تعالى فيما يستقبل من شأنه. ودلت الآية
~~والحديث على عظيم فائدة الاعتراف بالذنب والاستغفار منه، قال صلى الله
~~عليه وسلم:

# " إن العبد إذا اعترف بذنبه ثم تاب إلى الله تاب الله عليه "

# أخرجاه في الصحيحين. وقال:

# يستوجب العفو الفتى إذا اعترف

# بما جنى من الذنوب واقترف

# وقال آخر:

# أقرر بذنبك ثم اطلب تجاوزه

# إن الجحود جحود الذنب ذنبان

# وفي صحيح مسلم عن أبي هريرة قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم:

# " والذي نفسي بيده لو لم تذنبوا لذهب الله بكم ولجاء بقوم يذنبون
~~ويستغفرون فيغفر لهم "

# وهذه فائدة اسم الله تعالى الغفار والتواب، على ما بيناه في الكتاب
~~الأسنى في شرح أسماء الله الحسنى. الخامسة: الذنوب التي يتاب منها إما
~~كفر أو غيره، فتوبة الكافر إيمانه مع ندمه على ما سلف من كفره، وليس
~~مجرد الإيمان نفس توبة، وغير الكفر إما حق لله تعالى، وإما حق
~~لغيره، فحق الله تعالى يكفي في التوبة منه الترك غير أن منها ما لم
~~يكتف الشرع فيها بمجرد الترك بل أضاف إلى ذلك في بعضها قضاء كالصلاة
~~والصوم، ومنها ما أضاف إليها كفارة كالحنث في الأيمان والظهار وغير
~~ذلك، وأما حقوق الآدميين فلا بد من إيصالها إلى مستحقيها، فإن لم
~~يوجدوا تصدق عنهم، ومن لم يجد السبيل لخروج ما عليه لإعسار فعفو الله
~~مأمول، وفضله مبذول فكم ضمن من التبعات وبدل من السيئات بالحسنات.
~~وستأتي زيادة بيان لهذا المعنى. السادسة  ليس على الإنسان إذا لم يذكر
~~ذنبه ويعلمه أن يتوب منه بعينه، ولكن يلزمه إذا ذكر ذنبا تاب منه.
~~وقد تأول كثير من الناس فيما ذكر شيخنا أبو محمد عبد المعطي
~~الأسكندراني رضي الله عنه أن الإمام المحاسبي رحمه الله يرى أن التوبة ms1309
~~من أجناس المعاصي لا تصح، وأن الندم على جملتها لا يكفي، بل لا بد أن
~~يتوب من كل فعل بجارحته وكل عقد بقلبه على التعيين. ظنوا ذلك من قوله،
~~وليس هذا مراده، ولا يقتضيه كلامه، بل حكم المكلف إذا عرف أفعاله، وعرف
~~المعصية من غيرها، صحت منه التوبة من جملة ما عرف فإنه إن لم يعرف كون
~~فعله الماضي معصية لا يمكنه أن يتوب منه لا على الجملة ولا على التفصيل
~~ومثاله رجل كان يتعاطى بابا من أبواب الربا ولا يعرف أنه ربا فإذا سمع
~~كلام الله عز وجل:

# يأيها الذين آمنوا اتقوا الله وذروا ما بقي
~~من الربا إن كنتم مؤمنين فإن لم تفعلوا
~~فأذنوا بحرب من الله ورسوله

# [البقرة: 279-278] عظم عليه هذا التهديد، وظن أنه سالم من الربا، فإذا
~~علم حقيقة الربا الآن، ثم تفكر فيما مضى من أيامه وعلم أنه لابس منه
~~شيئا كثيرا في أوقات متقدمة، صح أن يندم عليه الآن جملة، ولا يلزمه
~~تعيين أوقاته، وهكذا كل ما واقع من الذنوب والسيئات كالغيبة والنميمة
~~وغير ذلك من المحرمات التي لم يعرف كونها محرمة، فإذا فقه العبد
~~وتفقد ما مضى من كلامه تاب من ذلك جملة، وندم على ما فرط فيه من حق
~~الله تعالى، وإذا استحل من كان ظلمه فحالله على الجملة وطابت نفسه
~~بترك حقه جاز لأنه من باب هبة المجهول، هذا مع شح العبد وحرصه على طلب
~~حقه، فكيف بأكرم الأكرمين المتفضل بالطاعات وأسبابها والعفو عن المعاصي
~~صغارها وكبارها.

# قال شيخنا رحمه الله تعالى: هذا مراد الإمام، والذي يدل عليه كلامه لمن
~~تفقده، وما ظنه به الظان من أنه لا يصح الندم إلا على فعل فعل
~~وحركة حركة وسكنة سكنة على التعيين هو من باب تكليف ما لا يطاق،
~~الذي لم يقع شرعا وإن جاز عقلا، ويلزم عنه أن يعرف كم جرعة جرعها في
~~شرب الخمر، وكم حركة تحركها في الزنا، وكم خطوة مشاها إلى محرم، وهذا
~~ما لا يطيقه أحد، ولا ms1310 تتأتى منه توبة على التفصيل. وسيأتي لهذا الباب
~~مزيد بيان من أحكام التوبة وشروطها في «النساء» وغيرها إن شاء الله
~~تعالى. السابعة: في قوله تعالى: { ولم يصروا } حجة واضحة
~~ودلالة قاطعة لما قاله سيف السنة، ولسان الأمة القاضي أبو بكر بن الطيب:
~~أن الإنسان يؤاخذ بما وطن عليه بضميره، وعزم عليه بقلبه من المعصية.
~~قلت: وفي التنزيل { ومن يرد فيه بإلحاد بظلم نذقه
~~من عذاب أليم } وقال { فأصبحت كالصريم }. فعوقبوا قبل
~~فعلهم بعزمهم وسيأتي بيانه. وفي البخاري.

# " «إذا التقى المسلمان بسيفهما فالقاتل والمقتول في النار» قالوا: يا
~~رسول الله هذا القاتل، فما بال المقتول؟ قال: «إنه كان حريصا على قتل
~~صاحبه» "

# فعلق الوعيد على الحرص وهو العزم وألغى إظهار السلاح، وأنص من هذا
~~ما خرجه الترمذي من حديث أبي كبشة الأنماري وصححه مرفوعا.

# " إنما الدنيا لأربعة نفر رجل أعطاه الله مالا وعلما فهو يتقي فيه
~~ربه ويصل فيه رحمه ويعلم لله فيه حقا فهذا بأفضل المنازل، ورجل آتاه
~~الله علما ولم يؤته مالا فهو صادق النية يقول لو أن لي مالا لعملت فيه
~~بعمل فلان فهو نيته فأجرهما سواء، ورجل آتاه الله مالا ولم يؤته علما
~~فهو يخبط في ماله بغير علم لا يتقي فيه ربه ولا يصل به رحمه ولا يعلم
~~لله فيه حقا فهذا بأخبث المنازل، ورجل لم يؤته الله مالا ولا علما فهو
~~يقول لو أن لي مالا لعملت فيه بعمل فلان فهو نيته فوزرهما سواء "

# وهذا الذي صار إليه القاضي هو الذي عليه عامة السلف وأهل العلم من
~~الفقهاء والمحدثين والمتكلمين، ولا يلتفت إلى خلاف من زعم أن ما
~~يهم الإنسان به وإن وطن عليه لا يؤاخذ به. ولا حجة له في قوله
~~عليه السلام:

# " من هم بسيئة فلم يعملها لم تكتب عليه فإن عملها كتبت سيئة واحدة "

# لأن معنى «فلم يعملها» فلم يعزم على عملها بدليل ما ذكرنا، ومعنى «فإن
~~عملها» أي أظهرها أو عزم عليها بدليل ما وصفنا. وبالله توفيقنا.

### || [3.136]

# رتب تعالى بفضله ms1311 وكرمه غفران الذنوب لمن أخلص في توبته ولم يصر على
~~ذنبه. ويمكن أن يتصل هذا بقصة أحد، أي من فر ثم تاب ولم يصر فله
~~مغفرة الله.

### || [3.137]

# هذا تسلية من الله تعالى للمؤمنين، والسنن جمع سنة وهي الطريق
~~المستقيم. وفلان على السنة أي على طريق الاستواء لا يميل إلى شيء من
~~الأهواء، قال الهذلي:

# فلا تجزعن من سنة أنت سرتها

# فأول راض سنة من يسيرها

# والسنة: الإمام المتبع المؤتم به، يقال: سن فلان سنة حسنة وسيئة
~~إذا عمل عملا اقتدي به فيه من خير أو شر، قال لبيد:

# من معشر سنت لهم آباؤهم

# ولكل قوم سنة وإمامها

# والسنة الأمة، والسنن الأمم عن المفضل. وأنشد:

# ما عاين الناس من فضل كفضلهم

# ولا رأوا مثلهم في سالف السنن

# وقال الزجاج: والمعنى أهل سنن، فحذف المضاف. وقال أبو زيد: أمثال. عطاء:
~~شرائع. مجاهد: المعنى { قد خلت من قبلكم سنن } يعني
~~بالهلاك فيمن كذب قبلكم كعاد وثمود. والعاقبة: آخر الأمر، وهذا في يوم
~~أحد. يقول فأنا أمهلهم وأملي لهم وأستدرجهم حتى يبلغ الكتاب أجله،
~~يعني بنصرة النبي صلى الله عليه وسلم والمؤمنين وهلاك أعدائهم الكافرين.

### || [3.138]

# يعني القرآن، عن الحسن وغيره. وقيل: هذا إشارة إلى قوله: { قد خلت
~~من قبلكم سنن }. والموعظة الوعظ. وقد تقدم.

### || [3.139]

# عزاهم وسلاهم بما نالهم يوم أحد من القتل والجراح، وحثهم على قتال
~~عدوهم ونهاهم عن العجز والفشل فقال { ولا تهنوا } أي لا تضعفوا ولا
~~تجبنوا يا أصحاب محمد عن جهاد أعدائكم لما أصابكم. { ولا تحزنوا }
~~على ظهورهم، ولا على ما أصابكم من الهزيمة والمصيبة. { وأنتم
~~الاعلون } أي لكم تكون العاقبة بالنصر والظفر { إن كنتم
~~مؤمنين } أي بصدق وعدي. وقيل: «إن» بمعنى «إذ». قال ابن عباس:

# " انهزم أصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم يوم أحد فبينا هم كذلك إذ
~~أقبل خالد بن الوليد بخيل من المشركين، يريد أن يعلوا عليهم الجبل فقال
~~النبي صلى الله عليه وسلم: «اللهم لا يعلن علينا اللهم لا قوة لنا
~~إلا بك ms1312 اللهم ليس يعبدك بهذه البلدة غير هؤلاء النفر» "

# فأنزل الله هذه الآيات. وثاب نفر من المسلمين رماة فصعدوا الجبل ورموا
~~خيل المشركين حتى هزموهم فذلك قوله تعالى: { وأنتم الأعلون }
~~يعني الغالبين على الأعداء بعد أحد. فلم يخرجوا بعد ذلك عسكرا إلا
~~ظفروا في كل عسكر كان في عهد رسول الله صلى الله عليه وسلم، وفي كل عسكر
~~كان بعد رسول الله صلى الله عليه وسلم وكان فيه واحد من الصحابة كان
~~الظفر لهم، وهذه البلدان كلها إنما افتتحت على عهد أصحاب رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم ثم بعد انقراضهم ما افتتحت بلدة على الوجه كما كانوا
~~يفتتحون في ذلك الوقت. وفي هذه الآية بيان فضل هذه الأمة لأنه خاطبهم
~~بما خاطب به أنبياءه لأنه قال لموسى:

# إنك أنت الأعلى

# [طه: 68] وقال لهذه الأمة: { وأنتم الأعلون }. وهذه اللفظة
~~مشتقة من اسمه الأعلى فهو سبحانه العلي، وقال للمؤمنين: { وأنتم
~~الأعلون }.

### || [3.140]

# قوله تعالى: { إن يمسسكم قرح } القرح الجرح. والضم والفتح فيه
~~لغتان عن الكسائي والأخفش مثل عقر وعقر. الفراء: هو بالفتح الجرح،
~~وبالضم ألمه. والمعنى: إن يمسسكم يوم أحد قرح فقد مس القوم يوم
~~بدر قرح مثله. وقرأ محمد بن السميقع «قرح» بفتح القاف والراء
~~على المصدر. { وتلك الأيام نداولها بين الناس } قيل:
~~هذا في الحرب، تكون مرة للمؤمنين لينصر الله عز وجل دينه، ومرة للكافرين
~~إذا عصى المؤمنون ليبتليهم ويمحص ذنوبهم فأما إذا لم يعصوا فإن
~~حزب الله هم الغالبون. وقيل: { نداولها بين الناس } من فرح
~~وغم وصحة وسقم وغنى وفقر. والدولة الكرة قال الشاعر:

# فيوم لنا ويوم علينا

# ويوم نساء ويوم نسر

# قوله تعالى: { وليعلم الله الذين آمنوا } معناه، وإنما
~~كانت هذه المداولة ليرى المؤمن من المنافق فيميز بعضهم من بعض
~~كما قال: { وما أصابكم يوم التقى الجمعان فبإذن
~~الله وليعلم المؤمنين. وليعلم الذين نافقوا }.
~~وقيل: ليعلم صبر المؤمنين، العلم الذي يقع عليه الجزاء كما علمه
~~غيبا قبل أن كلفهم. وقد تقدم في «البقرة» هذا المعنى. قوله تعالى:
~~{ ويتخذ ms1313 منكم شهدآء } فيه ثلاث مسائل: الأولى: قوله تعالى:
~~{ ويتخذ منكم شهدآء } أي يكرمكم بالشهادة أي ليقتل قوم
~~فيكونوا شهداء على الناس بأعمالهم. وقيل: لهذا قيل شهيد: وقيل: سمي
~~شهيدا لأنه مشهود له بالجنة وقيل: سمى شهيدا لأن أرواحهم احتضرت دار
~~السلام، لأنهم أحياء عند ربهم، وأرواح غيرهم لا تصل إلى الجنة فالشهيد
~~بمعنى الشاهد أي الحاضر للجنة، وهذا هو الصحيح على ما يأتي والشهادة
~~فضلها عظيم، ويكفيك في فضلها قوله تعالى:

# إن الله اشترى من المؤمنين أنفسهم

# [التوبة: 111] الآية. وقوله:

# يأيها الذين آمنوا هل أدلكم على تجارة
~~تنجيكم من عذاب أليم.تؤمنون بالله ورسوله
~~وتجاهدون في سبيل الله بأموالكم وأنفسكم

# [الصف:10] إلى قوله تعالى:

# ذلك الفوز العظيم

# [الصف: 12]. وفي صحيح البستي عن أبي هريرة قال: قال رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم:

# " ما يجد الشهيد من القتل إلا كما يجد أحدكم من القرحة "

# وروى النسائي عن راشد بن سعد عن رجل من أصحاب النبي صلى الله عليه وسلم
~~أن رجلا قال: يا رسول الله، ما بال المؤمنين يفتنون في قبورهم إلا
~~الشهيد؟ قال:

# " كفى ببارقة السيوف على رأسه فتنة "

# وفي البخاري: «من قتل من المسلمين يوم أحد» منهم حمزة واليمان
~~والنضر بن أنس ومصعب بن عمير. حدثني عمرو بن علي أن معاذ بن هشام قال
~~حدثني أبي عن قتادة قال: «ما نعلم حيا من أحياء العرب أكثر شهيدا
~~أعز يوم القيامة من الأنصار قال قتادة: وحدثنا أنس بن مالك أنه قتل
~~منهم يوم أحد سبعون، ويوم بئر معونة سبعون، ويوم اليمامة
~~سبعون.

# قال: وكان بئر معونة على عهد النبي صلى الله عليه وسلم، ويوم
~~اليمامة على عهد أبي بكر يوم مسيلمة الكذاب» وقال أنس:

# " أتي النبي صلى الله عليه وسلم بعلي بن أبي طالب وبه نيف وستون جراحة
~~من طعنة وضربة ورمية، فجعل النبي صلى الله عليه وسلم يمسحها وهي
~~تلتئم بإذن الله تعالى كأن لم تكن ".

# الثانية: في قوله تعالى: { ويتخذ منكم شهدآء } دليل على أن
~~الإرادة غير الأمر كما ms1314 يقوله أهل السنة فإن الله تعالى نهى الكفار عن قتل
~~المؤمنين: حمزة وأصحابه وأراد قتلهم، ونهى آدم عن أكل الشجرة وأراده
~~فواقعه آدم، وعكسه أنه أمر إبليس بالسجود ولم يرده فامتنع منه وعنه
~~وقعت الإشارة بقوله الحق:

# ولكن كره الله انبعاثهم فثبطهم

# [التوبة: 46]. وإن كان قد أمر جميعهم بالجهاد، ولكنه خلق الكسل
~~والأسباب القاطعة عن المسير فقعدوا. الثالثة: روي عن علي بن أبي طالب
~~رضي الله عنه قال:

# " جاء جبريل إلى النبي صلى الله عليه وسلم يوم بدر فقال له: «خير
~~أصحابك في الأسارى إن شاءوا القتل وإن شاءوا الفداء على أن يقتل منهم
~~عام المقبل مثلهم فقالوا الفداء ويقتل منا» "

# أخرجه الترمذي وقال: حديث حسن. فأنجز الله وعده بشهادة أوليائه بعد أن
~~خيرهم فاختاروا القتل. { والله لا يحب الظالمين } أي
~~المشركين، أي وإن أنال الكفار من المؤمنين فهو لا يحبهم، وإن أحل
~~ألما بالمؤمنين فإنه يحب المؤمنين.

### || [3.141]

# فيه ثلاثة أقوال: يمحص يختبر. الثاني  يطهر أي من ذنوبهم فهو على
~~حذف مضاف. المعنى: وليمحص الله ذنوب الذين آمنوا قاله الفراء. الثالث 
~~يمحص يخلص فهذا أغربها. قال الخليل: يقال محص الحبل يمحص
~~محصا إذا انقطع وبره ومنه «اللهم محص عنا ذنبوبنا» أي خلصنا من
~~عقوبتها. وقال أبو إسحاق الزجاج: قرأت على محمد بن يزيد عن الخليل:
~~التمحيص التخليص. يقال: محصه يمحصه محصا إذا خلصه فالمعنى عليه
~~ليبتلي المؤمنين ليثيبهم ويخلصهم من ذنوبهم. { ويمحق
~~الكافرين } أي يستأصلهم بالهلاك.

### || [3.142]

# «أم» بمعنى بل. وقيل: الميم زائدة، والمعنى أحسبتم يا من انهزم يوم أحد
~~أن تدخلوا الجنة كما دخل الذين قتلوا وصبروا على ألم الجراح والقتل
~~من غير أن تسلكوا طريقهم وتصبروا صبرهم لا حتى { يعلم الله
~~الذين جاهدوا منكم } أي علم شهادة حتى يقع عليه الجزاء.
~~والمعنى: ولم تجاهدوا فيعلم ذلك منكم فلما بمعنى لم. وفرق سيبويه بين
~~«لم» و «لما»، فزعم أن «لم يفعل» نفى فعل، وأن «لما يفعل». نفى قد
~~فعل. { ويعلم الصابرين } منصوب بإضمار أن عن الخليل. وقرأ
~~الحسن ms1315 ويحيى بن يعمر «يعلم الصابرين» بالجزم على النسق. وقرىء
~~بالرفع على القطع، أي وهو يعلم. وروى هذه القراءة عبد الوارث عن أبي
~~عمرو. وقال الزجاج. الواو هنا بمعنى حتى، أي ولما يعلم الله الذين جاهدوا
~~منكم حتى يعلم صبرهم كام تقدم آنفا.

### || [3.143]

# قوله تعالى: { ولقد كنتم تمنون الموت } أي الشهادة من
~~قبل أن تلقوه. وقرأ الأعمش { من قبل أن تلاقوه } أي من قبل
~~القتل. وقيل: من قبل أن تلقوا أسباب الموت وذلك أن كثيرا ممن لم يحضروا
~~بدرا كانوا يتمنون يوما يكون فيه قتال، فلما كان يوم أحد
~~انهزموا، وكان منهم من تجلد حتى قتل، ومنهم أنس بن النضر عم أنس بن
~~مالك، فإنه قال لما انكشف المسلمون: اللهم إني أبرأ إليك مما جاء به
~~هؤلاء، وباشر القتال وقال: إيها إنها ريح الجنة إني لأجدها، ومضى حتى
~~استشهد. قال أنس: فما عرفناه إلا ببنانه ووجدنا فيه بضعا وثمانين
~~جراحة. وفيه وفي أمثاله نزل

# رجال صدقوا ما عاهدوا الله عليه

# [الأحزاب: 23]. فالآية عتاب في حق من انهزم، لا سيما وكان منهم
~~حمل للنبي صلى الله عليه وسلم على الخروج من المدينة، وسيأتي.
~~وتمني الموت يرجع من المسلمين إلى تمني الشهادة المبنية على الثبات
~~والصبر على الجهاد، لا إلى قتل الكفار لهم لأنه معصية وكفر ولا يجوز
~~إرادة المعصية، وعلى هذا يحمل سؤال المسلمين من الله أن يرزقهم الشهادة،
~~فيسألون الصبر على الجهاد وإن أدى إلى القتل. قوله تعالى: { وأنتم
~~تنظرون } قال الأخفش: هو تكرير بمعنى التأكيد لقوله: { فقد
~~رأيتموه } مثل

# ولا طائر يطير بجناحيه

# [الأنعام: 38]. وقيل: معناه وأنتم بصراء ليس في أعينكم علل كما
~~تقول: قد رأيت كذا وكذا وليس في عينيك علة، أي فقد رأيته رؤية حقيقة
~~وهذا راجع إلى معنى التوكيد. وقال بعضهم: { وأنتم تنظرون } إلى
~~محمد صلى الله عليه وسلم. وفي الآية إضمار، أي فقد رأيتموه وأنتم تنظرون
~~فلم انهزمتم؟.

### || [3.144]

# فيه خمس مسائل: الأولى: روي أنها نزلت بسبب انهزام المسلمين يوم أحد
~~حين صاح الشيطان: قد ms1316 قتل محمد. قال عطية العوفي: فقال بعض الناس: قد
~~أصيب محمد فأعطوهم بأيديكم فإنما هم إخوانكم. وقال بعضهم: إن كان محمد قد
~~أصيب ألا تمضون على ما مضى عليه نبيكم حتى تلحقوا به فأنزل الله
~~تعالى في ذلك { وما محمد إلا رسول قد خلت من قبله
~~الرسل } إلى قوله: { فآتاهم الله ثواب الدنيا }. وما
~~نافية، وما بعدها ابتداء وخبر، وبطل عمل «ما». وقرأ ابن عباس { قد
~~خلت من قبله رسل } بغير ألف ولام. فأعلم الله تعالى في
~~هذه الآية أن الرسل ليست بباقية في قومها أبدا، وأنه يجب التمسك بما
~~أتت به الرسل وإن فقد الرسول بموت أو قتل. وأكرم نبيه صلى الله عليه
~~وسلم وصفيه باسمين مشتقين من اسمه: محمد وأحمد، تقول العرب: رجل
~~محمود ومحمد إذا كثرت خصاله المحمودة، قال الشاعر:

# إلى الماجد القرم الجواد المحمد

# وقد مضى هذا في الفاتحة. وقال عباس بن مرداس:

# يا خاتم النباء إنك مرسل

# بالخير كل هدى السبيل هداكا

# إن الإله بنى عليك محبة

# في خلقه ومحمدا سماكا

# فهذه الآية من تتمة العتاب مع المنهزمين، أي لم يكن لهم الانهزام
~~وإن قتل محمد، والنبوة لا تدرأ الموت، والأديان لا تزول بموت
~~الأنبياء، والله أعلم. الثانية: هذه الآية أدل دليل على شجاعة الصديق
~~وجراءته، فإن الشجاعة والجرأة حدهما ثبوت القلب عند حلول المصائب، ولا
~~مصيبة أعظم من موت النبي صلى الله عليه وسلم كما تقدم بيانه في
~~«البقرة» فظهرت عنده شجاعته وعلمه. قال الناس: لم يمت رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم، منهم عمر، وخرس عثمان، واستخفى علي، واضطرب الأمر فكشفه
~~الصديق بهذه الآية حين قدومه من مسكنه بالسنح، الحديث كذا في البخاري.
~~وفي سنن ابن ماجه عن عائشة قالت: «لما قبض رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~وأبو بكر عند امرأته ابنة خارجة بالعوالي، فجعلوا يقولون: لم يمت النبي
~~صلى الله عليه وسلم إنما هو بعض ما كان يأخذه عند الوحي. فجاء أبو بكر
~~فكشف عن وجهه وقبل بين عينيه وقال: أنت ms1317 أكرم على الله من أن يميتك!
~~مرتين، قد والله مات رسول الله صلى الله عليه وسلم وعمر في ناحية المسجد
~~يقول: والله ما مات رسول الله صلى الله عليه وسلم، ولا يموت حتى يقطع
~~أيدي أناس من المنافقين كثير وأرجلهم. فقام أبو بكر فصعد المنبر فقال:
~~من كان يعبد الله فإن الله حي لم يمت، ومن كان يعبد محمدا فإن محمدا
~~قد مات، { وما محمد إلا رسول قد خلت من قبله
~~الرسل أفإن مات أو قتل انقلبتم على
~~أعقابكم ومن ينقلب على عقبيه فلن يضر الله
~~شيئا وسيجزي الله الشاكرين }.

# قال عمر: «فلكأني لم أقرأها إلا يومئذ». ورجع عن مقالته التي قالها
~~فيما ذكر الوائلي أبو نصر عبيد الله في كتابه الإبانة: عن أنس بن مالك
~~أنه سمع عمر بن الخطاب حين بويع أبو بكر في مسجد رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم واستوى على منبر رسول الله صلى الله عليه وسلم تشهد قبل أبي بكر
~~فقال: أما بعد فإني قلت لكم أمس مقالة وأنها لم تكن كما قلت، وإني
~~والله ما وجدت المقالة التي قلت لكم في كتاب أنزله الله ولا في عهد عهده
~~إلي رسول الله صلى الله عليه وسلم، ولكني كنت أرجو أن يعيش رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم حتى يدبرنا  يريد أن يقول حتى يكون آخرنا موتا 
~~فاختار الله عز وجل لرسوله الذي عنده على الذي عندكم، وهذا الكتاب الذي
~~هدى الله به رسوله فخذوا به تهتدوا لما هدى له رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم. قال الوائلي أبو نصر: المقالة التي قالها ثم رجع عنها هي «أن
~~النبي صلى الله عليه وسلم لم يمت ولن يموت حتى يقطع أيدي رجال وأرجلهم»
~~وكان قال ذلك لعظيم ما ورد عليه، وخشي الفتنة وظهور المنافقين، فلما
~~شاهد قوة يقين الصديق الأكبر أبي بكر، وتفوهه بقول الله عز وجل:

# كل نفس ذآئقة الموت

# [آل عمران: 85] وقوله:

# إنك ميت وإنهم ميتون

# [الزمر: 30] وما قاله ذلك اليوم  تنبه وتثبت وقال: ms1318 كأني لم أسمع
~~بالآية إلا من أبي بكر. وخرج الناس يتلونها في سكك المدينة، كأنها لم
~~تنزل قط إلا ذلك اليوم. ومات صلى الله عليه وسلم يوم الاثنين بلا اختلاف،
~~في وقت دخوله المدينة في هجرته حين اشتد الضحاء، ودفن يوم الثلاثاء،
~~وقيل ليلة الأربعاء. وقالت صفية بنت عبد المطلب ترثي رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم:

# ألا يا رسول الله كنت رجاءنا

# وكنت بنا برا ولم تك جافيا

# وكنت رحيما هاديا ومعلما

# ليبك عليك اليوم من كان باكيا

# لعمرك ما أبكي النبي لفقده

# ولكن لما أخشى من الهرج آتيا

# كأن على قلبي لذكر محمد

# وما خفت من بعد النبي المكاويا

# أفاطم صلى الله رب محمد

# على جدث أمسى بيثرب ثاويا

# فدى لرسول الله أمي وخالتي

# وعمى وآبائي ونفسي وما ليا

# صدقت وبلغت الرسالة صادقا

# ومت صليب العود أبلج صافيا

# فلو أن رب الناس أبقى نبينا

# سعدنا، ولكن أمره كان ماضيا

# عليك من الله السلام تحية

# وأدخلت جنات من العدن راضيا

# أرى حسنا أيتمته وتركته

# يبكي ويدعو جده اليوم ناعيا

# فإن قيل وهي: الثالثة: فلم أخر دفن رسول الله صلى الله عليه وسلم وقد
~~قال لأهل بيت أخروا دفن ميتهم:

# " عجلوا دفن جيفتكم ولا تؤخروها "

# فالجواب من ثلاثة أوجه: الأول  ما ذكرناه من عدم اتفاقهم على موته.
~~الثاني  لأنهم لا يعلمون حيث يدفنونه. قال قوم في البقيع، وقال آخرون
~~في المسجد، وقال قوم: يحبس حتى يحمل إلى أبيه إبراهيم. حتى قال العالم
~~الأكبر: سمعته يقول: «ما دفن نبي إلا حيث يموت» ذكره ابن ماجه والموطأ
~~وغيرهما. الثالث  أنهم اشتغلوا بالخلاف الذي وقع بين المهاجرين والأنصار
~~في البيعة، فنظروا فيها حتى استتب الأمر وانتظم الشمل واستوثقت الحال،
~~واستقرت الخلافة في نصابها فبايعوا أبا بكر، ثم بايعوه من الغد بيعة
~~أخرى عن ملأ منهم ورضا فكشف الله به الكربة من أهل الردة، وقام به
~~الدين، والحمد لله رب العالمين. ثم رجعوا بعد ذلك إلى النبي صلى الله
~~عليه وسلم فنظروا في دفنه ms1319 وغسلوه وكفنوه، والله أعلم. الرابعة:
~~واختلف هل صلي عليه أم لا، فمنهم من قال: لم يصل عليه أحد، وإنما
~~وقف كل واحد يدعو، لأنه كان أشرف من أن يصلى عليه. وقال ابن العربي:
~~وهذا كلام ضعيف لأن السنة تقام بالصلاة عليه في الجنازة، كما تقام
~~بالصلاة عليه في الدعاء، فيقول: اللهم صلى على محمد إلى يوم القيامة،
~~وذلك منفعة لنا. وقيل: لم يصل عليه لأنه لم يكن هناك إمام. وهذا ضعيف
~~لأن الذي كان يقيم بهم الصلاة الفريضة هو الذي كان يؤم بهم في الصلاة.
~~وقيل: صلى عليه الناس أفذاذا لأنه كان آخر العهد به، فأرادوا أن يأخذ كل
~~أحد بركته مخصوصا دون أن يكون فيها تابعا لغيره. والله أعلم بصحة ذلك.
~~قلت: قد خرج ابن ماجه بإسناد حسن بل صحيح من حديث ابن عباس وفيه: فلما
~~فرغوا من جهازه يوم الثلاثاء وضع على سريره في بيته، ثم دخل الناس على
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم أرسالا يصلون عليه، حتى إذا فرغوا أدخلوا
~~النساء، حتى إذا فرغن أدخلوا الصبيان، ولم يؤم الناس على رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم أحد. خرجه عن نصر ابن علي الجهضمي أنبأنا وهب
~~بن جرير حدثنا أبي عن محمد بن إسحاق. قال حدثني حسين ابن عبد الله عن
~~عكرمة عن ابن عباس، الحديث بطوله. الخامسة: في تغيير الحال بعد موت
~~النبي صلى الله عليه وسلم، عن أنس قال: لما كان اليوم الذي دخل فيه رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم المدينة أضاء منها كل شيء، فلما كان اليوم الذي
~~مات فيه أظلم منها كل شيء، وما نفضنا عن النبي صلى الله عليه وسلم
~~الأيدي حتى أنكرنا قلوبنا. أخرجه ابن ماجه، وقال: حدثنا محمد بن بشار
~~أخبرنا عبد الرحمن بن مهدي حدثنا سفيان عن عبد الله بن دينار عن ابن
~~عمر قال: كنا نتقي الكلام والانبساط إلى نسائنا على عهد رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم مخافة أن ينزل فينا القرآن، فلما مات رسول الله ms1320 صلى الله
~~عليه وسلم تكلمنا.

# وأسند عن أم سلمة بنت أبي أمية زوج النبي صلى الله عليه وسلم أنها
~~قالت: كان الناس في عهد رسول الله صلى الله عليه وسلم إذا قام المصلي
~~يصلي لم يعد بصر أحدهم موضع قدميه، فلما توفي رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم وكان أبو بكر، فكان الناس إذا قام أحدهم يصلي لم يعد بصر
~~أحدهم موضع جبينه، فتوفى أبو بكر وكان عمر، فكان الناس إذا قام أحدهم
~~يصلي لم يعد بصر أحدهم موضع القبلة، فكان عثمان بن عفان فكانت الفتنة
~~فتلفت الناس في الصلاة يمينا وشمالا. قوله تعالى: { أفإن مات
~~أو قتل انقلبتم على أعقابكم } «أفإين مات» شرط، «أو
~~قتل» عطف عليه، والجواب { انقلبتم }. ودخل حرف الاستفهام على حرف
~~الجزاء لأن الشرط قد انعقد به وصار جملة واحدة وخبرا واحدا. والمعنى:
~~أفتنقلبون على أعقابكم إن مات أو قتل؟ وكذلك كل استفهام دخل على حرف
~~الجزاء فإنه في غير موضعه، وموضعه أن يكون قبل جواب الشرط. وقوله {
~~انقلبتم على أعقابكم } تمثيل، ومعناه ارتددتم كفارا بعد
~~إيمانكم، قاله قتادة وغيره. ويقال لمن عاد إلى ما كان عليه: انقلبت على
~~عقبيه. ومنه

# نكص على عقبيه

# [الأنفال: 48] وقيل: المراد بالانقلاب هنا الانهزام، فهو حقيقة لا مجاز.
~~وقيل: المعنى فعلتم فعل المرتدين وإن لم تكن ردة. قوله تعالى: {
~~ومن ينقلب على عقبيه فلن يضر الله شيئا } بل
~~يضر نفسه ويعرضها للعقاب بسبب المخالفة، والله تعالى لا تنفعه الطاعة
~~ولا تضره المعصية لغناه. { وسيجزي الله الشاكرين } ، أي
~~الذين صبروا وجاهدوا واستشهدوا. وجاء { وسيجزي الله الشاكرين
~~} بعد قوله: { فلن يضر الله شيئا } فهو اتصال وعد بوعيد.

### || [3.145]

# قوله تعالى: { وما كان لنفس أن تموت إلا بإذن الله
~~كتابا مؤجلا } هذا حض على الجهاد، وإعلام أن الموت لا بد
~~منه وأن كل إنسان مقتول أو غير مقتول ميت إذا بلغ أجله المكتوب
~~له لأن معنى { مؤجلا } إلى أجل. ومعنى { بإذن الله } بقضاء الله
~~وقدره. و «كتابا» نصب على المصدر، أي كتب الله ms1321 كتابا مؤجلا.
~~وأجل الموت هو الوقت الذي في معلومه سبحانه، أن روح الحي تفارق جسده،
~~ومتى قتل العبد علمنا أن ذلك أجله. ولا يصح أن يقال: لو لم يقتل
~~لعاش. والدليل على قوله: { كتابا مؤجلا }

# فإذا جآء أجلهم لا يستأخرون ساعة ولا
~~يستقدمون

# [الأعراف: 34]

# فإن أجل الله لآت

# [العنكبوت: 5]

# لكل أجل كتاب

# [الرعد: 38]. والمعتزلي يقول: يتقدم الأجل ويتأخر، وأن من قتل فإنما
~~يهلك قبل أجله، وكذلك كل ما ذبح من الحيوان كان هلاكه قبل أجله لأنه
~~يجب على القاتل الضمان والدية. وقد بين الله تعالى في هذه الآية أنه
~~لا تهلك نفس قبل أجلها. وسيأتي لهذا مزيد بيان في «الأعراف» إن شاء الله
~~تعالى. وفيه دليل على كتب العلم وتدوينه. وسيأتي بيانه في «طه» عند قوله.

# قال علمها عند ربي في كتاب

# [طه: 52] إن شاء الله تعالى. قوله تعالى: { ومن يرد ثواب
~~الدنيا نؤته منها } يعني الغنيمة، نزلت في الذين تركوا المركز
~~طلبا للغنيمة. وقيل: هي عامة في كل من أراد الدنيا دون الآخرة والمعنى
~~نؤته منها ما قسم له. وفي التنزيل:

# من كان يريد العاجلة عجلنا له فيها ما نشآء
~~لمن نريد

# [الإسراء: 18]. { ومن يرد ثواب الآخرة نؤته منها } أي
~~نؤته جزاء عمله، على ما وصف الله تعالى من تضعيف الحسنات لمن يشاء. وقيل:
~~لمراد منها عبد الله بن جبير ومن لزم المركز معه حتى قتلوا. {
~~وسنجزي الشاكرين } أي نؤتيهم الثواب الأبدي جزاء لهم على
~~ترك الانهزام، فهو تأكيد لما تقدم من إيتاء مزيد الآخرة. وقيل: {
~~وسنجزي الشاكرين } من الرزق في الدنيا لئلا يتوهم أن
~~الشاكر يحرم ما قسم له مما يناله الكافر.

### || [3.146-147]

# قوله تعالى: { وكأين من نبي قاتل معه ربيون
~~كثير }. قال الزهري: صاح الشيطان يوم أحد: قتل محمد فانهزم جماعة
~~من المسلمين. قال كعب بن مالك: فكنت أول من عرف رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم، رأيت عينيه من تحت المغفر تزهران، فناديت بأعلى صوتي: هذا رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم، فأومأ إلي أن أسكت، ms1322 فأنزل الله عز وجل: {
~~وكأين من نبي قاتل معه ربيون كثير فما
~~وهنوا لمآ أصابهم في سبيل الله وما ضعفوا }
~~الآية. و «كأين» بمعنى كم. قال الخليل وسيبويه: هي أي دخلت عليها كاف
~~التشبيه وبنيت معها فصار في الكلام معنى كم وصورت في المصحف نونا لأنها
~~كلمة نقلت عن أصلها فغير لفظها لتغير معناها، ثم كثر استعمالها
~~فتلعبت بها العرب وتصرفت فيها بالقلب والحذف، فحصل فيها لغات أربع
~~قرىء بها. وقرأ ابن كثير «وكائن» مثل وكاعن، على وزن فاعل، وأصله
~~كيء فقلبت الياء ألفا، كما قلبت في ييأس فقيل ياءس قال الشاعر:

# وكائن بالأباطح من صديق

# يراني لو أصبت هو المصابا

# وقال آخر:

# وكائن رددنا عنكم من مدجج

# يجىء أمام الركب يردي مقنعا

# وقال آخر:

# وكائن في المعاشر من أناس

# أخوهم فوقهم وهم كرام

# وقرأ ابن محيصن «وكئن» مهموزا مقصورا مثل وكعن، وهو من كائن
~~حذفت ألفه. وعنه أيضا «وكأين» مثل وكعين وهو مقلوب كيء
~~المخفف. وقرأ الباقون «كأين» بالتشديد مثل كعين وهو الأصل، قال
~~الشاعر:

# كأين من أناس لم يزالوا

# أخوهم فوقهم وهم كرام

# وقال آخر:

# كأين أبدنا من عدو بعزنا

# وكائن أجرنا من ضعيف وخائف

# فجمع بين لغتين: كأين وكائن، ولغة خامسة كيئن مثل كيعن،
~~وكأنه مخفف من كيىء مقلوب كأين. ولم يذكر الجوهري غير لغتين:
~~كائن مثل كاعن، وكأين مثل كعين تقول كأين رجلا لقيت
~~بنصب ما بعد كأين على التمييز. وتقول أيضا: كأين من رجل لقيت
~~وإدخال من بعد كأين أكثر من النصب بها وأجود. وبكأين تبيع هذا
~~الثوب؟ أي بكم تبيع قال ذو الرمة:

# وكائن ذعرنا من مهاة ورامح

# بلاد العدا ليست له ببلاد

# قال النحاس: ووقف أبو عمرو «وكأي» بغير نون لأنه تنوين. وروى ذلك
~~سورة ابن المبارك عن الكسائي. ووقف الباقون بالنون اتباعا لخط
~~المصحف. ومعنى الآية تشجيع المؤمنين، والأمر بالاقتداء بمن تقدم من
~~خيار أتباع الأنبياء أي كثير من الأنبياء قتل معه ربيون كثير، أو
~~كثير من الأنبياء قتلوا فما ارتد أممهم ms1323 قولان: الأول للحسن وسعيد بن
~~جبير. قال الحسن: ما قتل نبي في حرب قط. وقال ابن جبير: ما سمعنا أن
~~نبيا قتل في القتال. والثاني عن قتادة وعكرمة. والوقف  على هذا القول 
~~على «قتل» جائز، وهي قراءة نافع وابن جبير وأبي عمرو ويعقوب.

# وهي قراءة ابن عباس واختارها أبو حاتم. وفيه وجهان: أحدهما أن يكون
~~«قتل» واقعا على النبي وحده، وحينئذ يكون تمام الكلام عند قوله
~~«قتل» ويكون في الكلام إضمار، أي ومعه ربيون كثير كما يقال: قتل
~~الأمير معه جيش عظيم، أي ومعه جيش. وخرجت معي تجارة أي ومعي. الوجه
~~الثاني أن يكون القتل نال النبي ومن معه من الربيين، ويكون وجه
~~الكلام قتل بعض من كان معه تقول العرب: قتلنا بني تميم وبني سليم، وإنما
~~قتلوا بعضهم. ويكون قوله { فما وهنوا } راجعا إلى من بقي منهم.
~~قلت: وهذا القول أشبه بنزول الآية وأنسب، فإن النبي صلى الله عليه وسلم
~~لم يقتل، وقتل معه جماعة من أصحابه. وقرأ الكوفيون وابن عامر «قاتل»
~~وهي قراءة ابن مسعود واختارها أبو عبيد وقال. إن الله إذا حمد من قاتل
~~كان من قتل داخلا فيه، وإذا حمد من قتل لم يدخل فيه غيرهم فقاتل
~~أعم وأمدح. و «الربيون» بكسر الراء قراءة الجمهور. وقراءة علي رضي
~~الله عنه بضمها. وابن عباس بفتحها ثلاث لغات. والربيون الجماعات
~~الكثيرة عن مجاهد وقتادة والضحاك وعكرمة، واحدهم ربي بضم لراء
~~وكسرها منسوب إلى الربة بكسر الراء أيضا وضمها، وهي الجماعة. وقال عبد
~~الله بن مسعود: الربيون الألوف الكثيرة. وقال ابن زيد: الربيون
~~الأتباع. والأول أعرف في اللغة ومنه يقال للخرقة التي تجمع فيها
~~القداح: ربة وربة. والرباب قبائل تجمعت. وقال أبان بن
~~ثعلب: الربي عشرة آلاف. وقال الحسن: هم العلماء الصبر. ابن عباس
~~ومجاهد وقتادة والربيع والسدي: الجمع الكثير قال حسان:

# وإذا معشر تجافوا عن الح

# ق حملنا عليهم ربيا

# وقال الزجاج: ها هنا قراءتان «ربيون» بضم الراء «وربيون» بكسر
~~الراء أما الربيون بالضم: الجماعات الكثيرة. ويقال: عشرة ms1324 آلاف. قلت:
~~وقد روي عن ابن عباس «ربيون» بفتح الراء منسوب إلى الرب. قال
~~الخليل: الربي الواحد من العباد الذين صبروا مع الأنبياء. وهم
~~الربانيون نسبوا إلى التأله والعبادة ومعرفة الربوبية لله تعالى،
~~والله أعلم. قوله تعالى: { فما وهنوا لمآ أصابهم في
~~سبيل الله } «وهنوا» أي ضعفوا، وقد تقدم والوهن: انكسار الجد
~~بالخوف. وقرأ الحسن وأبو السمال «وهنوا» بكسر الهاء وضمها، لغتان
~~عن أبي زيد. وهن الشيء يهن وهنا. وأوهنته أنا ووهنته ضعفته.
~~والواهنة: أسفل الأضلاع وقصارها. والوهن من الإبل: الكثيف.
~~والوهن: ساعة تمضي من الليل، وكذلك الموهن. وأوهنا صرنا في تلك
~~الساعة أي ما وهنوا لقتل نبيهم، أو لقتل من قتل منهم، أي ما وهن
~~باقيهم فحذف المضاف. { وما ضعفوا } أي عن عدوهم. { وما
~~استكانوا } أي لما أصابهم في الجهاد. والاستكانة: الذلة والخضوع
~~وأصلها «استكنوا» على افتعلوا فأشبعت فتحة الكاف فتولدت منها
~~ألف.

# ومن جعلها من الكون فهي استفعلوا والأول أشبه بمعنى الآية. وقرىء
~~«فما وهنوا وما ضعفوا» بإسكان الهاء والعين. وحكى الكسائي
~~«ضعفوا» بفتح العين. ثم أخبر تعالى عنهم بعد أن قتل منهم أو قتل
~~نبيهم بأنهم صبروا ولم يفروا ووطنوا أنفسهم على الموت، واستغفروا
~~ليكون موتهم على التوبة من الذنوب إن رزقوا الشهادة، ودعوا في الثبات
~~حتى لا ينهزموا، وبالنصر على أعدائهم. وخصوا الأقدام بالثبات دون
~~غيرها من الجوارح لأن الاعتماد عليها. يقول: فهلا فعلتم وقلتم مثل ذلك يا
~~أصحاب محمد؟ فأجاب دعاءهم وأعطاهم النصر والظفر والغنيمة في الدنيا
~~والمغفرة في الآخرة إذا صاروا إليها. وهكذا يفعل الله مع عباده المخلصين
~~التائبين الصادقين الناصرين لدينه، الثابتين عند لقاء عدوه بوعده الحق،
~~وقوله الصدق. { والله يحب الصابرين } يعني الصابرين على
~~الجهاد. وقرأ بعضهم { وما كان قولهم } بالرفع جعل القول اسما
~~لكان فيكون معناه وما كان قولهم إلا قولهم: { ربنا اغفر لنا
~~ذنوبنا } ومن قرأ بالنصب جعل القول خبر كان. واسمها { إلا أن
~~قالوا }. { ربنا اغفر لنا ذنوبنا } يعني الصغائر {
~~وإسرافنا } يعني الكبائر. والإسراف: الإفراط في الشيء ومجاوزة
~~الحد. ms1325 وفي صحيح مسلم عن أبي موسى الأشعري عن النبي صلى الله عليه وسلم
~~أنه كان يدعو بهدا الدعاء.

# " اللهم اغفر لي خطيئتي وجهلي وإسرافي في أمري وما أنت أعلم به مني "

# وذكر الحديث. فعلى الإنسان أن يستعمل ما في كتاب الله وصحيح السنة من
~~الدعاء ويدع ما سواه، ولا يقول أختار كذا فإن الله تعالى قد اختار
~~لنبيه وأوليائه وعلمهم كيف يدعون.

### || [3.148]

# قوله تعالى: { فآتاهم الله } أي أعطاهم { ثواب الدنيا }
~~، يعني النصر والظفر على عدوهم. { وحسن ثواب الآخرة } يعني
~~الجنة. وقرأ الجحدري { فأثابهم الله } من الثواب. {
~~والله يحب المحسنين } تقدم.

### || [3.149-150]

# لما أمر الله تعالى بالاقتداء بمن تقدم من أنصار الأنبياء حذر طاعة
~~الكافرين يعني مشركي العرب: أبا سفيان وأصحابه. وقيل: اليهود والنصارى.
~~وقال علي رضي الله عنه: يعني المنافقين في قولهم للمؤمنين عند الهزيمة:
~~ارجعوا إلى دين آبائكم. { يردوكم على أعقابكم } أي إلى
~~الكفر. { فتنقلبوا خاسرين } أي فترجعوا مغبونين. ثم قال: {
~~بل الله مولاكم } أي متولي نصركم وحفظكم إن أطعتموه. وقرىء
~~«بل الله» بالنصب، على تقدير بل وأطيعوا الله مولاكم.

### || [3.151]

# نظيره { وقذف في قلوبهم الرعب }. وقرأ ابن عامر والكسائي
~~«الرعب» بضم العين وهما لغتان. والرعب: الخوف يقال: رعبته
~~رعبا ورعبا، فهو مرعوب. ويجوز أن يكون الرعب مصدرا، والرعب
~~الاسم. وأصله من الملء يقال: سيل راعب يملأ الوادي. ورعبت الحوض
~~ملأته. والمعنى: سنملأ قلوب المشركين خوفا وفزعا. وقرأ السختياني
~~«سيلقي» بالياء، والباقون بنون العظمة. قال السدي وغيره: لما ارتحل
~~أبو سفيان والمشركون يوم أحد متوجهين إلى مكة انطلقوا حتى إذا كانوا
~~ببعض الطريق ندموا وقالوا: بئس ما صنعنا قتلناهم حتى إذا لم يبق منهم
~~إلا الشريد تركناهم، ارجعوا فاستأصلوهم فلما عزموا على ذلك ألقى الله
~~في قلوبهم الرعب حتى رجعوا عما هموا به. والإلقاء يستعمل حقيقة في
~~الأجسام قال الله تعالى:

# وألقى الألواح

# [الأعراف: 150]

# فألقوا حبالهم وعصيهم

# [الشعراء: 44]

# فألقى موسى عصاه

# [الشعراء: 45]. قال الشاعر:

# فألقت عصاها واستقر بها النوى

# ثم قد يستعمل مجازا كما في هذه الآية، وقوله: ms1326 { وألقيت عليك
~~محبة مني }. وألقى عليك مسألة. قوله تعالى: { بمآ أشركوا
~~بالله } تعليل أي كان سبب إلقاء الرعب في قلوبهم إشراكهم فما للمصدر.
~~ويقال: أشرك به أي عدل به غيره ليجعله شريكا. قوله تعالى: { ما
~~لم ينزل به سلطانا } حجة وبيانا، وعذرا وبرهانا ومن
~~هذا قيل للوالي سلطان لأنه حجة الله عز وجل في الأرض. ويقال: إنه
~~مأخوذ من السليط وهو ما يضاء به السراج، وهو دهن السمسم قال
~~امرؤ القيس:

# أمال السليط بالذبال المفتل

# فالسلطان يستضاء به في إظهار الحق وقمع الباطل. وقيل السليط الحديد.
~~والسلاطة الحدة. والسلاطة من التسليط وهو القهر والسلطان من ذلك،
~~فالنون زائدة. فأصل السلطان القوة، فإنه يقهر بها كما يقهر بالسلطان.
~~والسليطة المرأة الصخابة. والسليط الرجل الفصيح اللسان.
~~ومعنى هذا أنه لم تثبت عبادة الأوثان في شيء من الملل، ولم يدل عقل
~~على جواز ذلك. ثم أخبر تعالى عن مصيرهم ومرجعهم فقال: { ومأواهم
~~النار } ثم ذمه فقال: { وبئس مثوى الظالمين }
~~والمثوى: المكان الذي يقام فيه يقال: ثوى يثوي ثواء.
~~والمأوى: كل مكان يرجع إليه شيء ليلا أو نهارا.

### || [3.152]

# قال محمد بن كعب القرظي: لما رجع رسول الله صلى الله عليه وسلم إلى
~~المدينة بعد أحد وقد أصيبوا قال بعضهم لبعض: من أين أصابنا هذا وقد
~~وعدنا الله النصر! فنزلت هذه الآية. وذلك أنهم قتلوا صاحب لواء
~~المشركين وسبعة نفر منهم بعده على اللواء، وكان الظفر ابتداء للمسلمين
~~غير أنهم اشتغلوا بالغنيمة، وترك بعض الرماة أيضا مركزهم طلبا
~~للغنيمة فكان ذلك سبب الهزيمة. روى البخاري

# " عن البراء بن عازب قال: لما كان يوم أحد ولقينا المشركين أجلس
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم أناسا من الرماة وأمر عليهم عبد الله
~~بن جبير وقال لهم: «لا تبرحوا من مكانكم إن رأيتمونا ظهرنا عليهم فلا
~~تبرحوا وإن رأيتموهم قد ظهروا علينا فلا تعينونا عليهم» "

# قال: فلما التقى القوم وهزمهم المسلمون حتى نظرنا إلى النساء
~~يشتددن في الجبل، وقد رفعن عن سوقهن قد بدت خلاخلهن فجعلوا
~~يقولون: ms1327 الغنيمة الغنيمة. فقال لهم عبد الله: أمهلوا أما عهد إليكم
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم ألا تبرحوا، فانطلقوا فلما أتوهم صرف الله
~~وجوههم وقتل من المسلمين سبعون رجلا. ثم إن أبا سفيان بن حرب أشرف
~~علينا وهو في نشز فقال: أفي القوم محمد؟ فقال رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم: «لا تجيبوه» حتى قالها ثلاثا. ثم قال: أفي القوم ابن أبي
~~قحافة؟ ثلاثا، فقال النبي «لا تجيبوه» ثم قال: أفي القوم عمر بن
~~الخطاب؟ ثلاثا، فقال النبي: «لا تجيبوه» ثم التفت إلى أصحابه فقال:
~~أما هؤلاء فقد قتلوا. فلم يملك عمر رضي الله عنه نفسه دون أن قال:
~~كذبت يا عدو الله قد أبقى الله لك من يخزيك به. فقال: أعل هبل
~~مرتين. فقال النبي صلى الله عليه وسلم: «أجيبوه» فقالوا: ما نقول يا
~~رسول الله؟ قال «قولوا الله أعلى وأجل». قال أبو سفيان: لنا
~~العزى ولا عزى لكم. فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم: «أجيبوه».
~~ما نقول يا رسول الله؟ قال: قولوا «الله مولانا ولا مولى لكم». قال
~~أبو سفيان: يوم بيوم بدر، والحرب سجال، أما إنكم ستجدون في
~~القوم مثلة لم آمر بها ولم تسؤني. وفي البخاري ومسلم عن سعد بن أبي
~~وقاص قال: رأيت عن يمين رسول الله صلى الله عليه وسلم وعن شماله يوم
~~أحد رجلين عليهما ثياب بيض يقاتلان عن رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~أشد القتال. وفي رواية عن سعد: عليهما ثياب بيض ما رأيتهما قبل ولا
~~بعد. يعني جبريل وميكائيل. وفي رواية أخرى: يقاتلان عن رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم أشد القتال ما رأيتهما قبل ذلك اليوم ولا بعده.

# وعن مجاهد قال: لم تقاتل الملائكة معهم يومئذ، ولا قبله ولا بعده إلا
~~يوم بدر. قال البيهقي إنما أراد مجاهد أنهم لم يقاتلوا يوم أحد عن
~~القوم حين عصوا الرسول ولم يصبروا على ما أمرهم به. وعن عروة بن الزبير
~~قال: وكان الله عز وجل وعدهم على الصبر والتقوى أن ms1328 يمدهم بخمسة
~~آلاف من الملائكة مسومين: وكان قد فعل: فلما عصوا أمر الرسول وتركوا
~~مصافهم وترك الرماة عهد رسول الله صلى الله عليه وسلم إليهم ألا
~~يبرحوا من منازلهم، وأرادوا الدنيا، رفع عنهم مدد الملائكة، وأنزل الله
~~تعالى: { ولقد صدقكم الله وعده إذ تحسونهم
~~بإذنه } فصدق الله وعده وأراهم الفتح، فلما عصوا أعقبهم البلاء.
~~وعن عمير بن إسحاق قال: لما كان يوم أحد انكشفوا عن رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم وسعد يرمي بين يديه، وفتى ينبل له، كلما ذهبت
~~نبلة أتاه بها. قال: «ارم أبا إسحاق». فلما فرغوا نظروا من
~~الشاب؟ فلم يروه ولم يعرفوه. وقال محمد بن كعب: ولما قتل صاحب لواء
~~المشركين وسقط لواؤهم، رفعته عمرة بنت علقمة الحارثية وفي ذلك يقول
~~حسان:

# فلولا لواء الحارثية أصبحوا

# يباعون في الأسواق بيع الجلائب

# و { تحسونهم } معناه تقتلونهم وتستأصلونهم قال الشاعر:

# حسسناهم بالسيف حسا فأصبحت

# بقيتهم قد شردوا وتبددوا

# وقال جرير:

# تحسهم السيوف كما تسامى

# حريق النار في الأجم الحصيد

# قال أبو عبيد: الحس الاستئصال بالقتل يقال: جراد محسوس إذا قتله
~~البرد. والبر محسة للنبت. أي محرقة له ذاهبة به. وسنة
~~حسوس أي جدبة تأكل كل شيء قال رؤبة:

# إذا شكونا سنة حسوسا

# تأكل بعد الأخضر اليبيسا

# أصله من الحس الذي هو الإدراك بالحاسة. فمعنى حسه أذهب حس بالقتل.
~~{ بإذنه } بعلمه، أو بقضائه وأمره. { حتى إذا فشلتم } أي
~~جبنتم وضعفتم. يقال: فشل يفشل فهو فشل وفشل. وجواب «حتى»
~~محذوف، أي حتى إذا فشلتم امتحنتم. ومثل هذا جائز كقوله:

# فإن استطعت أن تبتغي نفقا في الأرض أو سلما
~~في السمآء

# [الأنعام: 35] فافعل. وقال الفراء: جواب «حتى»، «وتنازعتم»
~~والواو مقحمة زائدة كقوله «فلما أسلما وتله للجبين.
~~وناديناه» أي ناديناه. وقال امرؤ القيس:

# فلما أجزنا ساحة الحي وانتحى

# أي انتحى. وعند هؤلاء يجوز إقحام الواو من «وعصيتم». أي حتى إذا
~~فشلتم وتنازعتم عصيتم. وعلى هذا فيه تقديم وتأخير، أي حتى إذا تنازعتم
~~وعصيتم فشلتم. وقال أبو علي: يجوز أن يكون الجواب «صرفكم ms1329
~~عنهم»، و «ثم» زائدة، والتقدير حتى إذا فشلتم وتنازعتم وعصيتم
~~صرفكم عنهم. وقد أنشد بعض النحويين في زيادتها قول الشاعر:

# أراني إذا ما بت بت على هوى

# فثم إذا أصبحت أصبحت عاديا

# وجوز الأخفش أن تكون زائدة كما في قوله تعالى:

# حتى إذا ضاقت عليهم الأرض بما رحبت وضاقت
~~عليهم أنفسهم وظنوا أن لا ملجأ من الله
~~إلا إليه ثم تاب عليهم

# [التوبة: 118]. وقيل: «حتى» بمعنى «إلى» وحينئذ لا جواب له أي صدقكم
~~الله وعده إلى أن فشلتم، أي كان ذلك الوعد بشرط الثبات. ومعنى {
~~وتنازعتم } اختلفتم يعني الرماة حين قال بعضهم لبعض: نلحق
~~الغنائم. وقال بعضهم: بل نثبت في مكاننا الذي أمرنا النبي صلى الله عليه
~~وسلم بالثبوت فيه. { وعصيتم } أي خالفتم أمر الرسول في الثبوت. {
~~من بعد مآ أراكم ما تحبون } يعني من الغلبة التي كانت
~~للمسلمين يوم أحد أول أمرهم وذلك حين صرع صاحب لواء المشركين على ما
~~تقدم، وذلك أنه لما صرع انتشر النبي صلى الله عليه وسلم وأصحابه وصاروا
~~كتائب متفرقة فحاسوا العدو ضربا حتى أجهضوهم عن أثقالهم. وحملت
~~خيل المشركين على المسلمين ثلاث مرات كل ذلك تنضح بالنبل فترجع
~~مغلوبة، وحمل المسلمون فنهكوهم قتلا. فلما أبصر الرماة الخمسون
~~أن الله عز وجل قد فتح لإخوانهم قالوا: والله ما نجلس ههنا لشيء، قد
~~أهلك الله العدو وإخواننا في عسكر المشركين. وقال طوائف منهم علام
~~نقف وقد هزم الله العدو؟ فتركوا منازلهم التي عهد إليهم النبي صلى
~~الله عليه وسلم ألا يتركوها، وتنازعوا وفشلوا وعصوا الرسول فأوجفت
~~الخيل فيهم قتلا. وألفاظ الآية تقتضي التوبيخ لهم، ووجه التوبيخ لهم
~~أنهم رأوا مبادىء النصر، فكان الواجب أن يعلموا أن تمام النصر في الثبات
~~لا في الانهزام. ثم بين سبب التنازع فقال: { منكم من يريد
~~الدنيا } يعني الغنيمة. قال ابن مسعود: ما شعرنا أن أحدا من أصحاب
~~النبي صلى الله عليه وسلم يريد الدنيا وعرضها حتى كان يوم أحد. {
~~ومنكم من يريد الآخرة } وهم الذين ثبتوا في مركزهم، ولم ms1330
~~يخالفوا أمر نبيهم صلى الله عليه وسلم مع أميرهم عبد الله ابن جبير فحمل
~~خالد بن الوليد وعكرمة بن أبي جهل عليه، وكانا يومئذ كافرين فقتلوه مع
~~من بقي، رحمهم الله. والعتاب مع من انهزم لا مع من ثبت، فإن من ثبت
~~فاز بالثواب، وهذا كما أنه إذا حل بقوم عقوبة عامة فأهل الصلاح والصبيان
~~يهلكون ولكن لا يكون ماحل بهم عقوبة، بل هو سبب المثوبة، والله أعلم.
~~قوله تعالى: { ثم صرفكم عنهم ليبتليكم } أي بعد أن
~~استوليتم عليهم ردكم عنهم بالانهزام. ودل هذا على أن المعصية مخلوقة
~~لله تعالى. وقالت المعتزلة: المعنى ثم انصرفتم فإضافته إلى الله تعالى
~~بإخراجه الرعب من قلوب الكافرين من المسلمين إبتلاء لهم. قال القشيري:
~~وهذا لا يغنيهم لأن إخراج الرعب من قلوب الكافرين حتى يستخفوا
~~بالمسلمين قبيح ولا يجوز عندهم، أن يقع من الله قبيح، فلا يبقى لقوله:
~~{ ثم صرفكم عنهم } معنى. وقيل: معنى { صرفكم عنهم
~~} أي لم يكلفكم طلبهم. قوله تعالى: { ولقد عفا عنكم والله
~~ذو فضل على المؤمنين } أي لم يستأصلكم بعد المعصية
~~والمخالفة.

# والخطاب قيل هو للجميع. وقيل: هو للرماة الذين خالفوا ما أمروا به،
~~واختاره النحاس. وقال أكثر المفسرين: ونظير هذه الآية قوله: { ثم
~~عفونا عنكم }. { والله ذو فضل على المؤمنين }
~~بالعفو والمغفرة. وعن ابن عباس قال: ما نصر النبي صلى الله عليه وسلم
~~في موطن كما نصر يوم أحد، قال: وأنكرنا ذلك، فقال ابن عباس: بيني
~~وبين من أنكر ذلك كتاب الله عز وجل، إن الله عز وجل يقول في يوم
~~أحد: { ولقد صدقكم الله وعده إذ تحسونهم
~~بإذنه }  يقول ابن عباس: والحس القتل { حتى إذا فشلتم
~~وتنازعتم في الأمر وعصيتم من بعد مآ أراكم
~~ما تحبون منكم من يريد الدنيا ومنكم من يريد
~~الآخرة ثم صرفكم عنهم ليبتليكم ولقد عفا
~~عنكم والله ذو فضل على المؤمنين } وإنما عنى بهذا
~~الرماة. وذلك أن النبي صلى الله عليه وسلم أقامهم في موضع ثم قال:

# " احموا ظهورنا فإن رأيتمونا نقتل فلا ms1331 تنصرونا وإن رأيتمونا قد غنمنا
~~فلا تشركونا "

# فلما غنم رسول الله صلى الله عليه وسلم وأباحوا عسكر المشركين انكفأت
~~الرماة جميعا فدخلوا في العسكر ينتهبون، وقد التقت صفوف أصحاب النبي
~~صلى الله عليه وسلم، فهم هكذا  وشبك أصابع يديه  والتبسوا. فلما أخل
~~الرماة تلك الخلة التي كانوا فيها دخلت الخيل من ذلك الموضع على أصحاب
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم فضرب بعضهم بعضا والتبسوا، وقتل من
~~المسلمين ناس كثير، وقد كان لرسول الله صلى الله عليه وسلم وأصحابه
~~أول النهار حتى قتل من أصحاب لواء المشركين سبعة أو تسعة، وجال
~~المسلمون نحو الجبل، ولم يبلغوا حيث يقول الناس: الغار، إنما كانوا تحت
~~المهراس وصاح الشيطان: قتل محمد. فلم يشك فيه أنه حق، فما زلنا كذلك
~~ما نشك أنه قتل حتى طلع علينا رسول الله صلى الله عليه وسلم بين
~~السعدين، نعرفه بتكفئه إذا مشى. قال: ففرحنا حتى كأنا لم يصبنا
~~ما أصابنا. قال: فرقى نحونا وهو يقول:

# " اشتد غضب الله على قوم دموا وجه نبيهم "

# وقال كعب بن مالك: أنا كنت أول من عرف رسول الله صلى الله عليه وسلم من
~~المسلمين عرفته بعينيه من تحت المغفر تزهران فناديت بأعلى صوتي: يا
~~معشر المسلمين! ابشروا، هذا رسول الله صلى الله عليه وسلم قد أقبل:
~~فأشار إلي أن أسكت.

### || [3.153]

# «إذ» متعلق بقوله: { ولقد عفا عنكم }. وقراءة العامة
~~«تصعدون» بضم التاء وكسر العين. وقرأ أبو رجاء العطاردي وأبو عبد
~~الرحمن السلمي والحسن وقتادة بفتح التاء والعين، يعني تصعدون الجبل.
~~وقرأ ابن محيصن وشبل «إذ يصعدون ولا يلوون» بالياء فيهما. وقرأ
~~الحسن «تلون» بواو واحدة. وروي أبو بكر بن عياش عن عصام «ولا تلوون»
~~بضم التاء وهي لغة شاذة ذكرها النحاس. وقال أبو حاتم: أصعدت إذا مضيت
~~حيال وجهك، وصعدت إذا ارتقيت في جبل أو غيره. فالإصعاد: السير في مستو
~~من الأرض وبطون الأودية والشعاب. والصعود: الارتفاع على الجبال والسطوح
~~والسلاليم والدرج. فيحتمل أن يكون صعودهم في الجبل بعد إصعادهم في ms1332
~~الوادي فيصح المعنى على قراءة «تصعدون» و «تصعدون». قال قتادة
~~والربيع: أصعدوا يوم أحد في الوادي. وقراءة أبي «إذ تصعدون في
~~الوادي». قال ابن عباس: صعدوا في أحد فرارا. فكلتا القراءتين صواب:
~~كان يومئذ من المنهزمين مصعد وصاعد، والله أعلم. قال القتبي
~~والمبرد: أصعد إذا أبعد في الذهاب وأمعن فيه فكأن الإصعاد إبعاد في
~~الأرض كإبعاد الارتفاع قال الشاعر:

# ألا أيهذا السائلي أين أصعدت

# فإن لها من بطن يثرب موعدا

# وقال الفراء: الإصعاد الابتداء في السفر، والإنحدار الرجوع منه يقال:
~~أصعدنا من بغداد إلى مكة وإلى خراسان وأشباه ذلك إذا خرجنا إليها وأخذنا
~~في السفر، وانحدرنا إذا رجعنا. وأنشد أبو عبيدة:

# قد كنت تبكين على الإصعاد

# فاليوم سرحت وصاح الحادي

# وقال المفضل: صعد وأصعد وصعد بمعنى واحد. ومعنى «تلوون»
~~تعرجون وتقيمون، أي لا يلتفت بعضكم إلى بعض هربا فإن المعرج على
~~الشيء يلوي إليه عنقه أو عنان دابته. { على أحد } يريد محمدا صلى
~~الله عليه وسلم قاله الكلبي. { والرسول يدعوكم في
~~أخراكم } أي في آخركم يقال: جاء فلان في آخر الناس وأخرة الناس
~~وأخرى الناس وأخريات الناس. وفي البخاري «أخراكم» تأنيث آخركم:
~~حدثنا عمرو بن خالد حدثنا زهير حدثنا أبو إسحاق قال سمعت البراء بن
~~عازب قال: جعل النبي صلى الله عليه وسلم على الرجالة يوم أحد عبد
~~الله بن جبير وأقبلوا منهزمين فذاك إذ يدعوهم الرسول في أخراهم. ولم يبق
~~مع النبي صلى الله عليه وسلم غير اثني عشر رجلا. قال ابن عباس وغيره:
~~كان دعاء النبي صلى الله عليه وسلم

# " أي عباد الله ارجعوا "

# وكان دعاءه تغييرا للمنكر، ومحال أن يرى عليه السلام المنكر وهو
~~الانهزام ثم لا ينهى عنه. قلت: هذا على أن يكون الانهزام معصية وليس
~~كذلك، على ما يأتي بيانه إن شاء الله تعالى. قوله تعالى: {
~~فأثابكم غما بغم } الغم في اللغة: التغطية. غممت الشيء
~~غطيته. ويوم غم وليلة غمة إذا كانا مظلمين.

# ومنه غم الهلال إذا لم ير، وغمني الأمر يغمني. قال مجاهد وقتادة ms1333
~~وغيرهما: الغم الأول القتل والجراح، والغم الثاني الإرجاف بقتل النبي
~~صلى الله عليه وسلم إذ صاح به الشيطان. وقيل: الغم الأول ما فاتهم من
~~الظفر والغنيمة، والثاني ما أصابهم من القتل والهزيمة. وقيل: الغم
~~الأول الهزيمة، والثاني إشراف أبي سفيان وخالد عليهم في الجبل فلما نظر
~~إليهم المسلمون غمهم ذلك، وظنوا أنهم يميلون عليهم فيقتلونهم فأنساهم هذا
~~ما نالهم فعند ذلك قال النبي صلى الله عليه وسلم:

# " اللهم لا يعلن علينا "

# كما تقدم. والباء في «بغم» على هذا بمعنى على. وقيل: هي على بابها،
~~والمعنى أنهم غموا النبي صلى الله عليه وسلم بمخالفتهم إياه، فأثابهم
~~بذلك غمهم بمن أصيب منهم. وقال الحسن: { فأثابكم غما } يوم
~~أحد «بغم» يوم بدر للمشركين. وسمي الغم ثوابا كما سمي جزاء الذنب
~~ذنبا. وقيل: وقفهم الله على ذنبهم فشغلوا بذلك عما أصابهم. قوله تعالى:
~~{ لكيلا تحزنوا على ما فاتكم ولا مآ أصابكم
~~والله خبير بما تعملون } اللام متعلقة بقوله: { ولقد
~~عفا عنكم } وقيل: هي متعلقة بقوله: { فأثابكم غما بغم
~~} أي كان هذا الغم بعد الغم لكيلا تحزنوا على ما فات من الغنيمة، ولا ما
~~أصابكم من الهزيمة. والأول أحسن. و«ما» في قوله: «ما أصابكم» في
~~موضع خفض. وقيل: «لا» صلة. أي لكي تحزنوا على ما فاتكم وما أصابكم
~~عقوبة على مخالفتكم رسول الله صلى الله عليه وسلم. وهو مثل قوله:

# ما منعك ألا تسجد إذ أمرتك

# [الأعراف: 12] أي أن تسجد. وقوله

# لئلا يعلم أهل الكتاب

# [الحديد: 29] أي ليعلم، وهذا قول المفضل. وقيل: أراد بقوله {
~~فأثابكم غما بغم } أي توالت عليكم الغموم، لكيلا تشتغلوا بعد
~~هذا بالغنائم. { والله خبير بما تعملون } فيه معنى التحذير
~~والوعيد.

### || [3.154]

# قوله تعالى: { ثم أنزل عليكم من بعد الغم أمنة
~~نعاسا } الأمنة والأمن سواء. وقيل: الأمنة إنما تكون مع أسباب
~~الخوف، والأمن مع عدمه. وهي منصوبة ب «أنزل،» و «نعاسا» بدل منها.
~~وقيل: نصب على المفعول له كأنه قال: أنزل عليكم للأمنة نعاسا. وقرأ ابن
~~محيصن «أمنة» بسكون الميم. تفضل الله ms1334 تعالى على المؤمنين بعد هذه
~~الغموم في يوم أحد بالنعاس حتى نام أكثرهم وإنما ينعس من يأمن والخائف
~~لا ينام. روى البخاري عن أنس أن أبا طلحة قال: غشينا النعاس ونحن في
~~مصافنا يوم أحد، قال: فجعل سيفي يسقط من يدي وآخذه، ويسقط وآخذه. {
~~يغشى } قرىء بالياء والتاء. الياء للنعاس والتاء للأمنة. والطائفة
~~تطلق على الواحد والجماعة. { وطآئفة قد أهمتهم
~~أنفسهم } يعني المنافقين. معتب بن قشير وأصحابه، وكانوا خرجوا
~~طمعا في الغنيمة وخوف المؤمنين فلم يغشهم النعاس وجعلوا يتأسفون على
~~الحضور، ويقولون الأقاويل. ومعنى { قد أهمتهم أنفسهم }
~~حملتهم على الهم، والهم ما هممت به يقال: أهمني الشيء أي كان من همي.
~~وأمر مهم: شديد. وأهمني الأمر أقلقني، وهمني أذابني. والواو في قوله
~~«وطائفة» واو الحال بمعنى إذ، أي إذ طائفة يظنون أن أمر محمد صلى
~~الله عليه وسلم باطل، وأنه لا ينصر. { ظن الجاهلية } أي ظن
~~أهل الجاهلية، فحذف. { يقولون هل لنا من الأمر من
~~شيء } لفظه استفهام ومعناه الجحد، أي ما لنا شيء من الأمر، أي من أمر
~~الخروج، وإنما خرجنا كرها يدل عليه قوله تعالى أخبارا عنهم: { لو
~~كان لنا من الأمر شيء ما قتلنا هاهنا }. قال
~~الزبير: أرسل علينا النوم ذلك اليوم، وإني لأسمع قول معتب بن قشير
~~والنعاس يغشاني يقول: لو كان لنا من الأمر شيء ما قتلنا ها هنا. وقيل:
~~المعنى يقول ليس لنا من الظفر الذي وعدنا به محمد شيء، والله
~~أعلم. قوله تعالى: { قل إن الأمر كله لله } قرأ أبو عمرو
~~ويعقوب «كله» بالرفع على الابتداء، وخبره «لله» والجملة خبر «إن».
~~وهو كقوله: { ويوم القيامة ترى الذين كذبوا على
~~الله وجوههم مسودة }. والباقون بالنصب كما تقول: إن الأمر
~~أجمع لله فهو توكيد، وهو بمعنى أجمع في الإحاطة والعموم، وأجمع لا يكون
~~إلا توكيدا. وقيل: نعت للأمر. وقال الأخفش: بدل أي النصر بيد الله ينصر
~~من يشاء ويخذل من يشاء. وقال جويبر عن الضحاك عن ابن عباس في قوله {
~~يظنون بالله غير الحق ظن ms1335 الجاهلية } يعني
~~التكذيب بالقدر. وذلك أنهم تكلموا فيه، فقال الله تعالى: { قل إن
~~الأمر كله لله } يعني القدر خيره وشره من الله. { يخفون
~~في أنفسهم } أي من الشرك والكفر والتكذيب. { ما لا يبدون
~~لك } يظهرون لك.

# { يقولون لو كان لنا من الأمر شيء ما قتلنا
~~هاهنا } أي ما قتل عشائرنا. فقيل: إن المنافقين قالوا لوكان لنا عقل
~~ما خرجنا إلى قتال أهل مكة، ولما قتل رؤساؤنا. فرد الله عليهم فقال:
~~{ قل لو كنتم في بيوتكم لبرز } أي لخرج. { الذين
~~كتب } أي فرض. { عليهم القتل } يعني في اللوح المحفوظ. {
~~إلى مضاجعهم } أي مصارعهم. وقيل: { كتب عليهم القتل
~~} أي فرض عليهم القتال، فعبر عنه بالقتل لأنه قد يؤول إليه. وقرأ أبو
~~حيوة «لبرز» بضم الياء وشد الراء بمعنى يجعل يخرج. وقيل: لو
~~تخلفتم أيها المنافقون لبرزتم إلى موطن آخر غيره تصرعون فيه حتى يبتلي
~~الله ما في الصدور ويظهره للمؤمنين. والواو في قوله { وليبتلي }
~~مقحمة كقوله: { وليكون من الموقنين } أي ليكون، وحذف الفعل
~~الذي مع لام كي. والتقدير { وليبتلي الله ما في صدوركم
~~وليمحص ما في قلوبكم } فرض الله عليكم القتال والحرب ولم
~~ينصركم يوم أحد ليختبر صبركم وليمحص عنكم سيئاتكم إن تبتم وأخلصتم
~~وقيل: معنى «ليبتلي» ليعاملكم معاملة المختبر. وقيل: ليقع منكم مشاهدة ما
~~علمه غيبا. وقيل: هو على حذف مضاف، والتقدير ليبتلى أولياء الله
~~تعالى. وقد تقدم معنى التمحيص. { والله عليم بذات الصدور
~~} أي ما فيها من خير وشر. وقيل: ذات الصدور هي الصدور لأن ذات الشيء
~~نفسه.

### || [3.155]

# قوله تعالى: { إنما استزلهم الشيطان ببعض ما
~~كسبوا } هذه الجملة هي خبر { إن الذين تولوا }. والمراد من
~~تولى عن المشركين يوم أحد عن عمر رضي الله عنه وغيره. السدي: يعني
~~من هرب إلى المدينة في وقت الهزيمة دون من صعد الجبل. وقيل: هي في قوم
~~بأعيانهم تخلفوا عن النبي صلى الله عليه وسلم في وقت هزيمتهم ثلاثة أيام
~~ثم انصرفوا. ومعنى { استزلهم الشيطان } استدعى زللهم بأن
~~ذكرهم خطايا سلفت منهم. فكرهوا ms1336 الثبوت لئلا يقتلوا. وهو معنى «ببعض ما
~~كسبوا» وقيل: { استزلهم } حملهم على الزلل، وهو استفعل من الزلة
~~وهي الخطيئة. وقيل: زل وأزل بمعنى واحد. ثم قيل: كرهوا القتال قبل
~~إخلاص التوبة، فإنما تولوا لهذا، وهذا على القول الأول. وعلى الثاني
~~بمعصيتهم النبي صلى الله عليه وسلم في تركهم المركز وميلهم إلى
~~الغنيمة. وقال الحسن: «ما كسبوا» قبولهم من إبليس ما وسوس إليهم.
~~وقال الكلبي: زين لهم الشيطان أعمالهم. وقيل: لم يكن الانهزام معصية
~~لأنهم أرادوا التحصن بالمدينة، فيقطع العدو طمعه فيهم لما سمعوا أن
~~النبي صلى الله عليه وسلم قتل. ويجوز أن يقال: لم يسمعوا دعاء النبي
~~صلى الله عليه وسلم للهول الذي كانوا فيه. ويجوز أن يقال: زاد عدد
~~العدو على الضعف لأنهم كانوا سبعمائة والعدو ثلاثة الاف. وعند هذا
~~يجوز الانهزام ولكن الانهزام عن النبي صلى الله عليه وسلم خطأ لا يجوز،
~~ولعلهم توهموا أن النبي صلى الله عليه وسلم انحاز إلى الجبل أيضا.
~~وأحسنها الأول. وعلى الجملة فإن حمل الأمر على ذنب محقق فقد عفا
~~الله عنه، وإن حمل على انهزام مسوغ فالآية فيمن أبعد في الهزيمة
~~وزاد على القدر المسوغ. وذكر أبو الليث السمرقندي نصر بن محمد بن
~~إبراهيم قال: حدثنا الخليل بن أحمد قال: حدثنا السراج قال حدثنا قتيبة
~~قال: حدثنا أبو بكر بن غيلان عن جرير: أن عثمان كان بينه وبين عبد
~~الرحمن بن عوف كلام، فقال له عبد الرحمن بن عوف: أتسبني وقد شهدت
~~بدرا ولم تشهد، وقد بايعت تحت الشجرة ولم تبايع، وقد كنت تولى
~~مع من تولى يوم الجمع، يعني يوم أحد. فرد عليه عثمان فقال: أما
~~قولك: أنا شهدت بدرا ولم تشهد، فإني لم أغب عن شيء شهده رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم، إلا أن بنت رسول الله صلى الله عليه وسلم كانت مريضة
~~وكنت معها أمرضها، فضرب لي رسول الله صلى الله عليه وسلم سهما في
~~سهام المسلمين، وأما بيعة الشجرة فإن رسول الله صلى الله عليه وسلم ms1337
~~بعثني ربيئة على المشركين بمكة  الربيئة هو الناظر  فضرب رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم يمينه على شماله فقال: «هذه لعثمان» فيمين رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم وشماله خير لي من يميني وشمالي.

# وأما يوم الجمع فقال الله تعالى: { ولقد عفا الله عنهم }
~~فكنت فيمن عفا الله عنهم. فحج عثمان عبد الرحمن. قلت: وهذا المعنى
~~صحيح أيضا عن ابن عمر. كما في صحيح البخاري قال: حدثنا عبدان
~~أخبرنا أبو حمزة عن عثمان بن موهب قال: جاء رجل حج البيت فرأى
~~قوما جلوسا فقال: من هؤلاء العقود قالوا: هؤلاء قريش. قال: من الشيخ؟
~~قالوا: ابن عمر فأتاه فقال: إني سائلك عن شيء أتحدثني؟ قال: أنشدك
~~بحرمة هذا البيت، أتعلم أن عثمان بن عفان فر يوم أحد؟ قال: نعم.
~~قال: فتعلمه تغيب عن بدر فلم يشهدها؟ قال: نعم. قال: فتعلم أنه
~~تخلف عن بيعة الرضوان فلم يشهدها؟ قال: نعم. فكبر. قال ابن عمر:
~~تعال لأخبرك ولأبين لك عما سألتني عنه أما فراره يوم أحد فأشهد أن
~~الله عفا عنه. وأما تغيبه عن بدر فإنه كان تحته بنت رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم وكانت مريضة فقال له النبي صلى الله عليه وسلم:

# " إن لك أجر رجل ممن شهد بدرا وسهمه "

# وأما تغيبه عن بيعة الرضوان فإنه لو كان أحد أعز ببطن مكة من
~~عثمان بن عفان لبعثه مكانه، فبعث عثمان وكانت بيعة الرضوان بعد ما
~~ذهب عثمان إلى مكة فقال النبي صلى الله عليه وسلم بيده اليمنى:

# " هذه يد عثمان "

# فضرب بها على يده فقال: «هذه لعثمان». اذهب بهذا الآن معك. قلت: ونظير
~~هذه الآية توبة الله على ادم عليه السلام. وقوله عليه السلام: «فحج
~~آدم موسى» أي غلبه بالحجة. وذلك أن موسى عليه السلام أراد توبيخ آدم
~~ولومه في إخراج نفسه وذريته من الجنة بسبب أكله من الشجرة فقال له
~~آدم: «أفتلومني على أمر قدره الله تعالى علي قبل أن أخلق بأربعين
~~سنة تاب علي منه ومن تاب عليه فلا ms1338 ذنب له ومن لا ذنب له لا يتوجه عليه
~~لوم». وكذلك من عفا الله عنه. وإنما كان هذا لإخباره تعالى بذلك، وخبره
~~صدق. وغيرهما من المذنبين التائبين يرجون رحمته ويخافون عذابه، فهم
~~على وجل وخوف ألا تقبل توبتهم، وإن قبلت فالخوف أغلب عليهم إذ لا
~~علم لهم بذلك. فآعلم.

### || [3.156]

# قوله تعالى: { يأيها الذين آمنوا لا تكونوا
~~كالذين كفروا } يعني المنافقين. { وقالوا لإخوانهم }
~~يعني في النفاق أو في النسب في السرايا التي بعث الله النبي صلى الله
~~عليه وسلم إلى بئر معونة. { لو كانوا عندنا ما ماتوا
~~وما قتلوا } فنهي المسلمون أن يقولوا مثل قولهم. وقوله: { إذا
~~ضربوا } هو لما مضى أي إذ ضربوا لأن في الكلام معنى الشرط من حيث
~~كان «الذين» مبهما غير موقت، فوقع «إذا» موقع «إذ» كما يقع
~~الماضي في الجزاء موضع المستقبل. ومعنى { ضربوا في الأرض }
~~سافروا فيها وساروا لتجارة أو غيرها فماتوا. { أو كانوا غزى }
~~غزاة فقتلوا. والغزى جمع منقوص لا يتغير لفظها في رفع وخفض،
~~وأحدهم غاز، كراكع وركع، وصائم وصوم. ونائم ونوم، وشاهد
~~وشهد، وغائب وغيب. ويجوز في الجمع غزاة مثل قضاة، وغزاء
~~بالمد مثل ضراب وصوام. ويقال: غزي جمع الغزاة. قال الشاعر:

# قل للقوافل والغزى إذا غزوا

# وروي عن الزهري أنه قرأه «غزي» بالتخفيف. والمغزية المرأة
~~التي غزا زوجها. وأتان مغزية متأخرة النتاج ثم تنتج.
~~وأغرت الناقة إذا عسر لقاحها. والغزو قصد الشيء.
~~والمغزى المقصد. ويقال في النصب إلى الغزو: غزوي. قوله
~~تعالى: { ليجعل الله ذلك حسرة في قلوبهم } يعني
~~ظنهم وقولهم. واللام متعلقة بقوله «قالوا» أي ليجعل ظنهم أنهم لو لم
~~يخرجوا ما قتلوا. «حسرة» أي ندامة «في قلوبهم». والحسرة
~~الآهتمام على فائت لم يقدر بلوغه قال الشاعر.

# فواحسرتي لم أقض منها لبانتي

# ولم أتمتع بالجوار وبالقرب

# وقيل: هي متعلقة بمحذوف. والمعنى. لا تكونوا مثلهم «ليجعل الله ذلك»
~~القول «حسرة في قلوبهم» لأنهم ظهر نفاقهم. وقيل: المعنى لا تصدقوهم ولا
~~تلتفتوا إليهم فكان ذلك حسرة في قلوبهم. وقيل: «ليجعل الله ms1339
~~ذلك حسرة في قلوبهم» يوم القيامة لما هم فيه من الخزي
~~والندامة، ولما فيه المسلمون من النعيم والكرامة. قوله تعالى: {
~~والله يحيي ويميت } أي يقدر على أن يحيي من يخرج إلى
~~القتال، ويميت من أقام في أهله. { والله بما تعملون بصير }
~~قرىء بالياء والتاء. ثم أخبر تعالى أن القتل في سبيل الله والموت فيه
~~خير من جميع الدنيا.

### || [3.157-158]

# جواب الجزاء محذوف، استغنى عنه بجواب القسم في قوله: { لمغفرة
~~من الله ورحمة } وكان الاستغناء بجواب القسم أولى لأن له
~~صدر الكلام، ومعناه ليغفرن لكم. وأهل الحجاز يقولون: متم، بكسر
~~الميم مثل نمتم، من مات يمات. مثل خفت يخاف. وسفلى مضر يقولون:
~~متم، بضم الميم مثل صمتم، من مات يموت. كقولك كان يكون، وقال يقول. هذا
~~قول الكوفيين وهو حسن. وقوله: { لإلى الله تحشرون } وعظ. وعظهم
~~الله بهذا القول، أي لا تفروا من القتال ومما أمركم به، بل فروا من
~~عقابه وأليم عذابه، فإن مردكم إليه لا يملك لكم أحد ضرا ولا نفعا
~~غيره. والله سبحانه وتعالى أعلم.

### || [3.159]

# «ما» صلة فيها معنى التأكيد، أي فبرحمة كقوله: { عما قليل }  {
~~فبما نقضهم ميثاقهم }  { جند ما هنالك مهزوم }
~~وليست بزائدة على الإطلاق، وإنما أطلق عليها سيبوية معنى الزيادة من حيث
~~زال عملها. ابن كيسان: «ما» نكرة في موضع جر بالياء { رحمة } بدل
~~منها. ومعنى الآية: أنه عليه السلام لما رفق بمن تولى يوم أحد ولم
~~يعنفهم بين الرب تعالى أنه إنما فعل ذلك بتوفيق الله تعالى
~~إياه. وقيل: «ما» استفهام. والمعنى: فبأي رحمة من الله
~~لنت لهم فهو تعجب. وفيه بعد لأنه لو كان كذلك لكان «فبم» بغير
~~ألف. { لنت } من لان يلين لينا ولينا بالفتح. والفظ
~~الغليظ الجافي. فظظت تفظ فظاظة وفظاظا فأنت فظ.
~~والأنثى فظة والجمع أفظاظ. وفي صفة النبي عليه السلام ليس بفظ
~~ولا غليظ ولا صخاب في الأسواق وأنشد المفضل في المذكر:

# وليس بفظ في الأداني والأولى

# يؤمون جدواه ولكنه سهل

# وفظ على أعدائه يحذرنه

# فسطوته حتف ونائله جزل ms1340

# وقال آخر في المؤنث:

# أموت من الضر في منزلي

# وغيري يموت من الكظه

# ودنيا تجود على الجاهلي

# ن وهي على ذي النهى فظه

# وغلظ القلب عبارة عن تجهم الوجه، وقلة الانفعال في
~~الرغائب، وقلة الإشفاق والرحمة، ومن ذلك قول الشاعر:

# يبكى علينا ولا نبكي على أحد؟

# لنحن أغلظ أكبادا من الإبل

# ومعنى { لانفضوا } لتفرقوا فضضتهم فانفضوا، أي فرقتهم فتفرقوا
~~ومن ذلك قول أبي النجم يصف إبلا:

# مستعجلات القيض غير جرد

# ينفض عنهن الحصى بالصمد

# وأصل الفض الكسر، ومنه قولهم: لا يفيضض الله فاك. والمعنى: يا
~~محمد لولا رفقك لمنعهم الاحتشام والهيبة من القرب منك بعد ما
~~كان من توليهم. قوله تعالى: { فاعف عنهم واستغفر لهم
~~وشاورهم في الأمر } فيه ثمان مسائل: الأولى  قال العلماء:
~~أمر الله تعالى نبيه صلى الله عليه وسلم بهذه الأوامر التي هي بتدريج
~~بليغ وذلك أنه أمره بأن يعفوا عنهم ما له في خاصته عليهم من تبعة
~~فلما صاروا في هذه الدرجة أمره أن يستغفر فيما لله عليهم من تبعة
~~أيضا، فإذا صاروا في هذه الدرجة صاروا أهلا للاستشارة في الأمور. قال
~~أهل اللغة. الاستشارة مأخوذة من قول العرب: شرت الدابة وشورتها إذا
~~علمت خبرها بجري أو غيره. ويقال للموضع الذي تركض فيه: مشوار. وقد
~~يكون من قولهم: شرت العسل واشترته فهو مشور ومشتار إذا أخذته
~~من موضعه، قال عدي بن زيد:

# في سماع يأذن الشيخ له

# وحديث مثل ماذي مشار

# الثانية: قال ابن عطية: والشورى من قواعد الشريعة وعزائم الأحكام
~~من لا يستشير أهل العلم والدين فعزله واجب. هذا ما لا خلاف
~~فيه. وقد مدح الله المؤمنين بقوله:

# وأمرهم شورى بينهم

# [الشورى: 38] قال أعرابي: ما غبنت قط حتى يغبن قومي
~~قيل: وكيف ذلك؟ قال لا أفعل شيئا حتى أشاورهم.

# وقال ابن خويز منداد: واجب على الولاة مشاورة العلماء فيما
~~لا يعلمون، وفيما أشكل عليهم من أمور الدين، ووجوه الجيش
~~فيما يتعلق بالحرب، ووجوه الناس فيما يتعلق بالمصالح، ووجوه
~~الكتاب والوزراء والعمال فيما يتعلق بمصالح البلاد ms1341
~~وعمارتها. وكان يقال: ما ندم من استشار. وكان يقال: من أعجب
~~برأيه ضل. الثالثة: قوله تعالى: { وشاورهم في الأمر }
~~يدل على جواز الاجتهاد في الأمور والأخذ بالظنون مع إمكان
~~الوحي فإن الله أذن لرسوله صلى الله عليه وسلم في ذلك. واختلف أهل
~~التأويل في المعنى الذي أمر الله نبيه عليه السلام أن يشاور فيه
~~أصحابه فقالت طائفة: ذلك في مكائد الحروب، وعند لقاء العدوه،
~~وتطييبا لنفوسهم، ورفعا لأقدارهم، وتألفا على دينهم، وإن
~~كان الله تعالى قد أغناه عن رأيهم بوحيه. روي هذا عن قتادة والربيع
~~وابن إسحاق والشافعي. قال الشافعي: هو كقوله: «والبكر تستأمر»
~~تطيبا لقلبها لا أنه واجب. وقال مقاتل وقتادة والربيع: كانت
~~سادات العرب إذا لم يشاوروا في الأمر شق عليهم: فأمر الله تعالى
~~نبيه عليه السلام أن يشاورهم في الأمر: فإن ذلك أعطف لهم عليه
~~وأذهب لأضغانهم، وأطيب لنفوسهم. فإذا شاورهم عرفوا إكرامة لهم.
~~وقال اخرون: ذلك فيما لم يأته فيه وحي. روي ذلك عن الحسن البصري
~~والضحاك قالا: ما أمر الله تعالى نبيه بالمشاورة لحاجة منه إلى
~~رأيهم، وإنما أراد أن يعلمهم ما في المشاورة من الفضل،
~~ولتقتدي به أمته من بعده، وفي قراءة ابن عباس: «وشاورهم في
~~بعض الأمر» ولقد أحسن القائل:

# شاور صديقك في الخفي المشكل

# واقبل نصيحة ناصح متفضل

# فالله قد أوصى بذاك نبيه

# في قوله: شاورهم و توكل

# الرابعة: جاء في مصنف أبي داود عن أبي هريرة قال قال رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم:

# " المستشار مؤتمن "

# قال العلماء: وصفة المستشار إن كان في الأحكام أن يكون عالما
~~دينا، وقلما يكون ذلك إلا في عاقل. قال الحسن: ما كمل دين
~~امرىء ما لم يكمل عقله. فإذا استشير من هذه صفته واجتهد في
~~الصلاح وبذل جهده فوقعت الإشارة خطأ فلا غرامة عليه قاله
~~الخطابي وغيره. الخامسة: وصفة المستشار في أمور الدنيا أن يكون
~~عاقلا مجربا وادا في المستشير. قال:

# شاور صديقك في الخفي المشكل

# وقد تقدم. وقال آخر:

# وإن باب أمر عليك التوى ms1342

# فشاور لبيبا ولا تعصه

# في أبيات. والشورى بركة. وقال عليه السلام:

# " ما ندم من استشار ولا خاب من استخار "

# وروى سهل بن سعد الساعدي عن رسول الله صلى الله عليه وسلم.

# " ما شقى قط عبد بمشورة وما سعد باستغناء رأي "

# وقال بعضهم: شاور من جرب الأمور فإنه يعطيك من رأيه ما وقع
~~عليه غاليا وأنت تأخذه مجانا.

# وقد جعل عمر بن الخطاب رضي الله عنه الخلافة  وهي أعظم النوازل 
~~شورى. قال البخاري: وكانت الأئمة بعد النبي صلى الله عليه وسلم
~~يستشيرون الأمناء من أهل العلم في الأمور المباحة ليأخذوا بأسهلها.
~~وقال سفيان الثوري: ليكن أهل مشورتك أهل التقوى والأمانة، ومن يخشى
~~الله تعالى. وقال الحسن: والله ما تشاور قوم بينهم إلا هداهم لأفضل ما
~~يحضر بهم. وروي عن علي بن أبي طالب رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم:

# " ما من قوم كانت لهم مشورة فحضر معهم من اسمه أحمد أو محمد فأدخلوه في
~~مشورتهم إلا خير لهم ".

# السادسة: والشورى مبنية على اختلاف الآراء، والمستشير ينظر في ذلك
~~الخلاف، وينظر أقربها قولا إلى الكتاب والسنة إن أمكنه، فإذا أرشده
~~الله تعالى إلى ما شاء منه عزم عليه وأنفذه متوكلا عليه، إذ هذه غاية
~~الاجتهاد المطلوب وبهذا أمر الله تعالى نبيه في هذه الآية. السابعة:
~~قوله تعالى: { فإذا عزمت فتوكل على الله } قال قتادة:
~~أمر الله تعالى نبيه عليه السلام إذا عزم على أمر أن يمضي فيه
~~ويتوكل على الله، لا على مشاورتهم. والعزم هو الأمر المروى المنقح،
~~وليس ركوب الرأي دون روية عزما، إلا على مقطع المشيحين من فتاك
~~العرب كما قال:

# إذا هم ألقى بين عينيه عزمه

# ونكب عن ذكر العواقب جانبا

# ولم يستشر في رأيه غير نفسه

# ولم يرض إلا قائم السيف صاحبا

# وقال النقاش: العزم والحزم واحد، والحاء مبدلة من العين. قال ابن
~~عطية: وهذا خطأ فالحزم جودة النظر في الأمر وتنقيحه والحذر من الخطأ
~~فيه. والعزم قصد الإمضاء والله تعالى يقول: { وشاورهم ms1343 في
~~الأمر فإذا عزمت }. فالمشاورة وما كان في معناها هو الحزم.
~~والعرب تقول: قد أحزم لو أعزم. وقرأ جعفر الصادق وجابر بن زيد:
~~«فإذا عزمت» بضم التاء. نسب العزم إلى نفسه سبحانه إذ هو بهدايته
~~وتوفيقه كما قال:

# وما رميت إذ رميت ولكن الله رمى

# [الأنفال: 17]. ومعنى الكلام أي عزمت لك ووفقتك وأرشدتك «فتوكل على
~~الله». والباقون بفتح التاء. قال المهلب. وامتثل هذا النبي صلى
~~الله عليه وسلم من أمر ربه فقال:

# " لا ينبغي لنبي يلبس لأمته أن يضعها حتى يحكم الله "

# أي ليس ينبغي له إذا عزم أن ينصرف لأنه نقض للتوكل الذي شرطه الله عز
~~وجل مع العزيمة. فلبسه لأمته صلى الله عليه وسلم حين أشار عليه
~~بالخروج يوم أحد من أكرمه الله بالشهادة فيه، وهم صلحاء المؤمنين ممن
~~كان فاتته بدر: يا رسول الله اخرج بنا إلى عدونا دال على العزيمة.
~~وكان صلى الله عليه وسلم أشار بالقعود، وكذلك عبد الله بن أبي أشار
~~بذلك وقال: أقم يا رسول الله ولا تخرج إليهم بالناس، فإن هم أقاموا
~~أقاموا بشر مجلس، وإن جاءونا إلى المدينة قاتلناهم في الأفنية وأفواه
~~السكك، ورماهم النساء والصبيان بالحجارة من الآطام، فوالله ما حار بنا
~~قط عدو في هذه المدينة إلا غلبناه، ولا خرجنا منها إلى عدو إلا
~~غلبنا.

# وأبى هذا الرأي من ذكرنا، وشجعوا الناس ودعوا إلى الحرب. فصلى
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم الجمعة، ودخل إثر صلاته بيته ولبس سلاحه،
~~فندم أولئك القوم وقالوا: أكرهنا رسول الله صلى الله عليه وسلم فلما
~~خرج عليهم في سلاحه قالوا: يا رسول الله، أقم إن شئت فإنا لا نريد أن
~~نكرهك، فقال النبي صلى الله عليه وسلم:

# " لا ينبغي لنبي إذا لبس سلاحه أن يضعها حتى يقاتل ".

# الثامنة: قوله تعالى: { فتوكل على الله إن الله
~~يحب المتوكلين } التوكل: الاعتماد على الله مع إظهار العجز،
~~والاسم التكلان. يقال منه: اتكلت عليه في أمري، وأصله: «أو تكلت»
~~قلبت الواو ياء لانكسار ما قبلها، ثم أبدلت ms1344 منها التاء وأدغمت في تاء
~~الافتعال. ويقال: وكلته بأمري توكيلا، والإسم الوكالة بكسر الواو
~~وفتحها. واختلف العلماء في التوكل فقالت طائفة من المتصوفة: لا يستحقه
~~إلا من لم يخالط قلبه خوف غير الله من سبع أو غيره، وحتى يترك السعي
~~في طلب الرزق لضمان الله تعالى. وقال عامة الفقهاء. ما تقدم ذكره عند
~~قوله تعالى: { وعلى الله فليتوكل المؤمنون }. وهو
~~الصحيح كما بيناه. وقد خاف موسى وهارون بإخبار الله تعالى عنهما في قوله
~~{ لا تخافا }. وقال:

# فأوجس في نفسه خيفة موسى * قلنا لا تخف

# [طه: 69]. وأخبر عن إبراهيم بقوله:

# فلما رأى أيديهم لا تصل إليه نكرهم وأوجس
~~منهم خيفة قالوا لا تخف

# [هود: 70]. فإذا كان الخليل وموسى والكليم قد خافا  وحسبك بهما 
~~فغيرهما أولى. وسيأتي بيان هذا المعنى.

### || [3.160]

# قوله تعالى: { إن ينصركم الله فلا غالب لكم } أي عليه
~~توكلوا فإنه إن يعنكم ويمنعكم من عدوكم لن تغبلوا. { وإن
~~يخذلكم } يترككم من معونته. { فمن ذا الذي ينصركم من
~~بعده } أي لا ينصركم أحد من بعده، أي من بعد خذلانه إياكم لأنه
~~قال: { وإن يخذلكم } والخذلان ترك العون. والمخذول: المتروك لا
~~يعبأ به. وخذلت الوحشية أقامت على ولدها في المرعى وتركت
~~صواحباتها فهي خذول. قال طرفة:

# خذول تراعي ربربا بخميلة

# تناول أطراف البرير وترتدي

# وقال أيضا:

# نظرت إليك بعين جارية

# خذلت صواحبها على طفل

# وقيل: هذا من المقلوب لأنها هي المخذولة إذا تركت. وتخاذلت رجلاه إذا
~~ضعفتا. قال:

# وخذول الرجل من غير كسح

# ورجل خذلة للذي لا يزال يخذل، والله أعلم.

### || [3.161]

# فيه إحدى عشرة مسألة: الأولى: لما أخل الرماة يوم أحد بمراكزهم 
~~على ما تقدم  خوفا من أن يستولي المسلمون على الغنيمة فلا يصرف إليهم
~~شيء، بين الله سبحانه أن النبي صلى الله عليه وسلم لا يجور في القسمة
~~فما كان من حقكم أن تتهموه. وقال الضحاك: بل السبب أن رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم بعث طلائع في بعض غزواته ثم غنم قبل مجيئهم فقسم للناس
~~ولم يقسم للطلائع ms1345 فأنزل الله عليه عتابا: { وما كان لنبي أن
~~يغل ومن يغلل } أي يقسم لبعض ويترك بعضا. وروي نحو هذا القول
~~عن ابن عباس. وقال ابن عباس أيضا وعكرمة وابن جبير وغيرهم: نزلت بسبب
~~قطيفة حمراء فقدت في المغانم يوم بدر فقال بعض من كان مع النبي صلى
~~الله عليه وسلم: لعل أن يكون النبي صلى الله عليه وسلم أخذها، فنزلت
~~الآية أخرجه أبو داود والترمذي وقال: هذا حديث حسن غريب. قال ابن
~~عطية: قيل كانت هذه المقالة من مؤمنين لم يظنوا أن في ذلك حرجا. وقيل:
~~كانت من المنافقين. وقد روي أن المفقود كان سيفا. وهذه الأقوال تخرج
~~على قراءة «يغل» بفتح الياء وضم الغين. وروى أبو صخر عن محمد بن كعب {
~~وما كان لنبي أن يغل } قال: تقول وما كان لنبي أن يكتم
~~شيئا من كتاب الله. وقيل: اللام فيه منقولة، أي وما كان نبي ليغل
~~كقوله: { ما كان لله أن يتخذ من ولد سبحانه }.
~~أي ما كان الله ليتخذ ولدا. وقرىء «يغل» بضم الياء وفتح الغين. وقال
~~ابن السكيت: لم نسمع في المغنم إلا غل غلولا، وقرىء و ما كان
~~لنبي أن يغل ويغل. قال: فمعنى «يغل» يخون، ومعنى «يغل»
~~يخون، ويحتمل معنيين: أحدهما يخان أي يؤخذ من غنيمته، والآخر
~~يخون أن ينسب إلى الغلول: ثم قيل: إن كل من غل شيئا في خفاء فقد
~~غل يغل غلولا: قال ابن عرفة: سميت غلولا لأن الأيدي مغلولة
~~منها، أي ممنوعة. وقال أبو عبيد: الغلول من المغنم خاصة، ولا نراه
~~من الخيانة ولا من الحقد. ومما يبين ذلك أنه يقال من الخيانة:
~~أغل يغل، ومن الحقد: غل يغل بالكسر، ومن الغلول: غل يغل
~~بالضم. وغل البعير أيضا يغل غلة إذا لم يقض ريه وأغل الرجل
~~خان، قال النمر:

# جزى الله عنا حمزة ابنة نوفل

# جزاء مغل بالأمانة كاذب

# وفي الحديث:

# " لا إغلال ولا إسلال "

# أي لا خيانة ولا سرقة، ويقال: لا رشوة. وقال شريح: ليس على
~~المستعير غير المغل ضمان. ms1346 وقال صلى الله عليه وسلم:

# " ثلاث لا يغل عليهن قلب مؤمن "

# من رواه بالفتح فهو من الضغن. وغل دخل يتعدى ولا يتعدى يقال: غل
~~فلان المفاوز، أي دخلها وتوسطها. وغل من المغنم غلولا، أي خان. وغل
~~الماء بين الأشجار إذا جرى فيها يغل بالضم في جميع ذلك. وقيل:
~~الغلول في اللغة أن يأخذ من المغنم شيئا يستره عن أصحابه ومنه
~~تغلغل الماء في الشجر إذا تخللها. والغلل: الماء الجاري في أصول
~~الشجر لأنه مستتر بالأشجار كما قال:

# لعب السيول به فأصبح ماؤه

# غللا يقطع في أصول الخروع

# ومنه الغلالة للثوب الذي يلبس تحت الثياب. والغال: أرض مطمئنة ذات
~~شجر. ومنابت السلم والطلح يقال لها: غال. والغال أيضا نبت،
~~والجمع غلان بالضم. وقال بعض الناس: إن معنى «يغل» يوجد غالا كما
~~تقول: أحمدت الرجل وجدته محمودا. فهذه القراءة على هذا التأويل ترجع إلى
~~معنى «يغل» بفتح الياء وضم الغين. ومعنى «يغل» عند جمهور أهل العلم
~~أي ليس لأحد أن يغله، أي يخونه في الغنيمة. فالآية في معنى نهي
~~الناس عن الغلول في الغنائم، والتوعد عليه. وكما لا يجوز أن يخان
~~النبي صلى الله عليه وسلم لا يجوز أن يخان غيره، ولكن خصه بالذكر لأن
~~الخيانة معه أشد وقعا وأعظم وزرا لأن المعاصي تعظم بحضرته
~~لتعين توقيره. والولاة إنما هم على أمر النبي صلى الله عليه وسلم
~~فلهم حظهم من التوقير. وقيل: معنى «يغل» أي ما غل نبي قط، وليس
~~الغرض النهي. الثانية: قوله تعالى: { ومن يغلل يأت بما
~~غل يوم القيامة } أي يأتي به حاملا له على ظهره ورقبته،
~~معذبا بحمله وثقله، ومرعوبا بصوته، وموبخا بإظهار خيانته
~~على رؤوس الأشهاد على ما يأتي. وهذه الفضيحة التي يوقعها الله تعالى
~~بالغال نظير الفضيحة التي توقع بالغادر، في أن ينصب له لواء عند
~~استه بقدر غدرته. وجعل الله تعالى هذه المعاقبات حسبما
~~يعهده البشر ويفهمونه ألا ترى إلى قول الشاعر:

# أسمي ويحك هل سمعت بغدرة

# رفع اللواء لنا بها في المجمع

# وكانت العرب ms1347 ترفع للغادر لواء، وكذلك يطاف بالجاني مع جنايته.
~~وفي صحيح مسلم عن أبي هريرة قال: قام فينا رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~ذات يوم فذكر الغلول فعظمه وعظم أمره ثم قال:

# " لا ألفين أحدكم يجيء يوم القيامة على رقبته بعير له رغاء يقول
~~يا رسول الله أغثني فأقول لا أملك لك شيئا قد أبلغتك لا ألفين أحدكم
~~يجيء يوم القيامة على رقبته فرس له حمحمة فيقول يا رسول الله
~~أغثني فأقول لا أملك لك شيئا قد أبلغتك لا ألفين أحدكم يجيء يوم
~~القيامة على رقبته شاة لها ثغاء يقول يا رسول الله أغثني فأقول لا
~~أملك لك شيئا قد أبلغتك لا ألفين أحدكم يجيء يوم القيامة على رقبته
~~نفس لها صياح فيقول يا رسول الله أغثني فأقول لا أملك لك شيئا قد
~~أبلغتك لا ألفين أحدكم يجيء يوم القيامة على رقبته رقاع تخفق فيقول
~~يا رسول الله أغثني فأقول لا أملك لك شيئا قد أبلغتك لا ألفين أحدكم
~~يجيء يوم القيامة على رقبته صامت فيقول يا رسول الله أغثني فأقول لا
~~أملك لك شيئا قد أبلغتك "

# وروى أبو داود عن سمرة بن جندب قال: كان رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم إذا أصاب غنيمة أمر بلالا فنادى في الناس فيجيئون بغنائمهم
~~فيخمسه ويقسمه، فجاء رجل يوما بعد النداء بزمام من الشعر فقال: يا
~~رسول الله هذا كان فيما أصبناه من الغنيمة. فقال: «أسمعت بلالا ينادي
~~ثلاثا»؟ قال: نعم. قال: «فما منعك أن تجيء به»؟ فاعتذر إليه. فقال: «كلا
~~أنت تجيء به يوم القيامة فلن أقبله منك». قال بعض العلماء: أراد
~~يوافى بوزر ذلك يوم القيامة، كما قال في آية أخرى:

# وهم يحملون أوزارهم على ظهورهم ألا سآء ما
~~يزرون

# [الأنعام: 31]. وقيل: الخبر محمول على شهرة الأمر أي يأتي يوم القيامة
~~قد شهر الله أمره كما يشهر لو حمل بعيرا له رغاء أو فرسا له
~~حمحمة. قلت: وهذا عدول عن الحقيقة إلى المجاز والتشبيه، وإذا
~~دار الكلام بين الحقيقة والمجاز ms1348 فالحقيقة الأصل كما في كتب الأصول.
~~وقد أخبر النبي صلى الله عليه وسلم بالحقيقة، ولا عطر بعد عروس.
~~ويقال: إن من غل شيئا في الدنيا يمثل له يوم القيامة في
~~النار، ثم يقال له: انزل إليه فخذه، فيهبط إليه، فإذا انتهى
~~إليه حمله، حتى إذا انتهى إلى الباب سقط عنه إلى أسفل جهنم،
~~فيرجع إليه فيأخذه لا يزال هكذا إلى ما شاء الله. ويقال {
~~يأت بما غل } يعني تشهد عليه يوم القيامة تلك الخيانة
~~والغلول. الثالثة: قال العلماء: والغلول كبيرة من الكبائر بدليل
~~هذه الآية وما ذكرناه من حديث أبي هريرة: أنه يحمله
~~على عنقه. وقد قال صلى الله عليه وسلم في مدعم:

# " والذي نفسي بيده أن الشملة التي أخذ يوم خيبر من المغانم لم
~~تصبها المقاسم لتشتعل عليه نارا» قال: فلما سمع الناس ذلك جاء رجل
~~بشراك أو شراكين إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم: «شراك أو شراكان من نار» "

# أخرجه الموطأ. فقوله عليه السلام:

# " والذي نفسي بيده "

# وامتناعه من الصلاة على من غل دليل على تعظيم الغلول وتعظيم الذنب
~~فيه وأنه من الكبائر، وهو من حقوق الآدميين ولا بد فيه من القصاص
~~بالحسنات والسيئات، ثم صاحبه في المشيئة. وقوله: «شراك أو شراكان من
~~نار» مثل قوله: «أدوا الخياط والمخيط». وهذا يدل على أن القليل
~~والكثير لا يحل أخذه في الغزو قبل المقاسم، إلا ما أجمعوا عليه من
~~أكل المطاعم في أرض الغزو ومن والاصطياد والاحتطاب.

# وقد روي عن الزهري أنه قال: لا يؤخذ الطعام في أرض العدو إلا
~~بإذن الإمام. وهذا لا أصل له لأن الآثار تخالفه، على ما يأتي. قال الحسن:
~~كان أصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم إذا افتتحوا المدينة أو
~~الحصن أكلوا من السويق والدقيق والسمن والعسل. وقال إبراهيم: كانوا
~~يأكلون من أرض العدو الطعام في أرض الحرب ويعلفون قبل أن يخمسوا.
~~وقال عطاء: في الغزاة يكونون في السرية فيصيبون أنحاء السمن والعسل
~~والطعام فيأكلون، وما ms1349 بقي ردوه إلى إمامهم وعلى هذا جماعة العلماء.
~~الرابعة: وفي هذا الحديث دليل على أن الغال لا يحرق متاعه لأن رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم لم يحرق متاع الرجل الذي أخذ الشملة. ولا
~~أحرق متاع صاحب الخرزات الذي ترك الصلاة عليه، ولو كانت حرق متاعه
~~واجبا لفعله صلى الله عليه وسلم، ولو فعله لنقل ذلك في الحديث. وأما ما
~~روي عن عمر بن الخطاب رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم قال:

# " إذا وجدتم الرجل قد غل فأحرقوا متاعه واضربوه "

# فرواه أبو داود والترمذي من حديث صالح بن محمد بن زائدة، وهو ضعيف لا
~~يحتج به. قال الترمذي: سألت محمدا  يعني البخاري  عن هذا الحديث
~~فقال: إنما روى هذا صالح بن محمد وهو أبو واقد الليثي وهو منكر الحديث.
~~وروى أبو داود أيضا عنه قال: غزونا مع الوليد بن هشام ومعنا سالم بن
~~عبد الله بن عمر وعمر بن عبد العزيز، فغل رجل متاعا فأمر الوليد
~~بمتاعه فأحرق، وطيف به ولم يعطه سهمه. قال أبو داود: وهذا أصح
~~الحديثين. وروى من حديث عمرو بن شعيب عن أبيه عن جده أن رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم وأبا بكر وعمر حرقوا متاع الغال وضربوه. قال أبو داود:
~~وزاد فيه علي بن بحر عن الوليد  ولم أسمعه منه : ومنعوه سهمه.
~~قال أبو عمر: قال بعض رواة هذا الحديث: واضربوا عنقه وأحرقوا متاعه.
~~وهذا الحديث يدور على صالح ابن محمد وليس ممن يحتج به. وقد ثبت عن
~~النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال:

# " لا يحل دم امرىء مسلم إلا بإحدى ثلاث "

# وهو ينفي القتل في الغلول. وروي ابن جريج عن أبي الزبير عن جابر عن
~~النبي صلى الله عليه وسلم قال:

# " ليس على الخائن ولا على المنتهب ولا على المختلس قطع "

# وهذا يعارض حديث صالح بن محمد وهو أقوى من جهة الإسناد. والغال
~~المختلس قطع». وهذا يعارض حديث صالح بن محمد وهو أقوى من جهة
~~الإسناد.

# والغال خائن في ms1350 اللغة والشريعة وإذا انتفى عنه القطع فأحرى القتل. وقال
~~الطحاوي: لو صح حديث صالح المذكور احتمل أن يكون حين كانت العقوبات
~~في الأموال كما قال في مانع الزكاة: «إنا آخذوها وشطر ماله، عزمة
~~من عزمات الله تعالى». وكما قال أبو هريرة في ضالة الإبل المكتوبة:
~~فيها غرامتها ومثلها معها. وكما روى عبد الله ابن عمرو بن العاص في
~~الثمر المعلق غرامة مثليه وجلدات نكال. وهذا كله منسوخ،
~~والله أعلم. الخامسة: فإذا غل الرجل في المغنم ووجد أخذ منه،
~~وأدب وعوقب بالتعزير. وعند مالك والشافعي وأبي حنيفة وأصحابهم
~~والليث: لا يحرق متاعه. وقال الشافعي والليث وداود: إن كان عالما
~~بالنهي عوقب. وقال الأوزاعي: يحرق متاع الغال كله إلا سلاحه
~~وثيابه التي عليه وسرجه، ولا تنزع منه دابته، ولا يحرق الشيء الذي
~~غل. وهذا قول أحمد وإسحاق، وقاله الحسن إلا أن يكون حيوانا أو
~~مصحفا. وقال ابن خويزمنداد: وروي أنا أبا بكر وعمر رضي الله
~~عنهما ضربا الغال وأحرقا متاعه. قال ابن عبد البر: وممن قال يحرق
~~رحل الغال وأحرقا متاعه. قال ابن عبد البر: وممن قال يحرق رحل
~~الغال ومتاعه مكحول وسعيد بن عبد العزيز. وحجة من ذهب إلى هذا
~~حديث صالح المذكور. وهو عندنا حديث لا يجب به انتهاك حرمة، ولا إنفاذ
~~حكم لما يعارضه من الآثار التي هي أقوى منه. وما ذهب إليه مالك ومن
~~تابعه في هذه المسألة أصح من جهة النظر وصحيح الأثر، والله أعلم.
~~السادسة: لم يختلف مذهب مالك في العقوبة على البدن، فأما في المال
~~فقال في الذمي يبيع الخمر من المسلم: تراق الخمر على المسلم،
~~وينزع الثمن من الذمي عقوبة له لئلا يبيع الخمر من المسلمين. فعلى
~~هذا يجوز أن يقال: تجوز العقوبة في المال. وقد أراق عمر رضي الله عنه
~~لبنا شيب بماء. السابعة: أجمع العلماء على أن للغال أن يرد جميع
~~ما غل إلى صاحب المقاسم قبل أن يفترق الناس إن وجد السبيل إلى ذلك،
~~وأنه إذا فعل ذلك فهي توبة له، ms1351 وخروج عن ذنبه. واختلفوا فيما يفعل به
~~إذا افترق أهل العسكر ولم يصل إليه فقال جماعة من أهل العلم: يدفع إلى
~~الإمام خمسه ويتصدق بالباقي. هذا مذهب الزهري ومالك
~~والأوزاعي والليث والثوري وروى عن عبادة بن الصامت ومعاوية
~~والحسن البصري. وهو يشبه مذهب ابن مسعود وابن عباس لأنهما كانا
~~يريان أن يتصدق بالمال الذي لا يعرف صاحبه وهو مذهب أحمد ابن حنبل.
~~وقال الشافعي: ليس له الصدقة بمال غيره. قال أبو عمر: فهذا عندي فيما
~~يمكن وجود صاحبه والوصول إليه أو إلى ورثته، وأما إن لم يكن شيء من ذلك
~~فإن الشافعي لا يكره الصدقة حينئذ إن شاء الله.

# وقد أجمعوا في اللقطة على جواز الصدقة بها بعد التعريف لها وانقطاع
~~صاحبها، وجعلوه إذا جاء  مخيرا بين الأجر والضمان، وكذلك المغصوب.
~~وبالله التوفيق. وفي تحريم الغلول دليل على اشتراك الغانمين في
~~الغنيمة، فلا يحل لأحد أن يستأثر بشيء منها دون الآخر فمن غصب شيئا
~~منها أدب اتفاقا، على ما تقدم. الثامنة: وإن وطىء جارية أو
~~سرق نصابا فاختلف العلماء في إقامة الحد عليه فرأى جماعة أنه لا قطع
~~عليه. التاسعة: ومن الغلول هدايا العمال، وحكمه في الفضيحة في الآخرة
~~حكم الغال. روى أبو داود في سننه ومسلم في صحيحه عن أبي حميد
~~الساعدي: أن النبي صلى الله عليه وسلم استعمل رجلا من الأزد يقال
~~له ابن اللتبية قال ابن السرح ابن الأتبية على الصدقة، فجاء
~~فقال: هذا لكم وهذا أهدى لي. فقام النبي صلى الله عليه وسلم على
~~المنبر فحمد الله وأثنى عليه وقال:

# " ما بال العامل نبعثه فيجيء فيقول هذا لكم وهذا أهدي لي ألا
~~جلس في بيت أمه أو أبيه فينظر أيهدى إليه أم لا، لا يأتي أحد منكم
~~بشيء من ذلك إلا جاء به يوم القيامة إن كان بعيرا فله رغاء وإن كانت
~~بقرة فلها خوار أو شاة تيعر»  ثم رفع يديه حتى رأينا عفرتي
~~إبطيه ثم قال:  «اللهم هل بلغت اللهم هل بلغت» "

# وروى أبو داود ms1352 عن بريدة عن النبي صلى الله عليه وسلم قال:

# " من استعملناه على عمل فرزقناه رزقا فما أخذ بعد ذلك فهو غلول "

# وروى أيضا

# " عن أبى مسعود الأنصارى قال: بعثني رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~ساعيا ثم قال: «انطلق أبا مسعود ولا ألفينك يوم القيامة تأتي على
~~ظهرك بعير من إبل الصدقة له رغاء قد غللته». قال: إذا لا أنطلق.
~~قال: «إذا لا أكرهك» "

# وقد قيد هذه الأحاديث ما رواه أبو داود أيضا عن المستورد ابن
~~شداد قال: سمعت النبي صلى الله عليه وسلم يقول:

# " من كان لنا عاملا فليكتسب زوجة فإن لم يكن له خادم
~~فليكتسب خادما فإن لم يكن له مسكن فليكتسب مسكنا "

# قال فقال أبو بكر: أخبرت أن النبي صلى الله عليه وسلم قال:

# " من اتخذ غير ذلك فهو غال سارق "

# والله أعلم. العاشرة: ومن الغلول حبس الكتب عن أصحابها، ويدخل غيرها
~~في معناها. قال الزهري: إياك وغلول الكتب. فقيل له وما غلول
~~الكتب؟ قال حبسها عن أصحابها. وقد قيل في تأويل قوله تعالى: { وما
~~كان لنبي أن يغل } أن يكتم شيئا من الوحي رغبة أو
~~رهبة أو مداهنة. وذلك أنهم كانوا يكرهون ما في القرآن من عيب دينهم
~~وسب آلهتهم، فسألوه أن يطوي ذلك فأنزل الله هذه الآية قاله محمد بن
~~بشار. وما بدأنا به قول الجمهور. الحادية عشرة: قوله تعالى: { ثم
~~توفى كل نفس ما كسبت وهم لا يظلمون } تقدم
~~القول فيه.

### || [3.162-163]

# قوله تعالى: { أفمن اتبع رضوان الله } يريد بترك
~~الغلول والصبر على الجهاد. { كمن بآء بسخط من الله }
~~يريد بكفر أو غلول أو تول عن النبي صلى الله عليه وسلم في
~~الحرب. { ومأواه جهنم } أي مثواه النار، أي إن لم يتب
~~أو يعفو الله عنه. { وبئس المصير } أي المرجع. وقرىء رضوان
~~بكسر الراء وضمها كالعدوان والعدوان. ثم قال تعالى: { هم
~~درجات عند الله } أي ليس من اتبع رضوان الله كمن باء
~~بسخط منه. قيل: «هم درجات» متفاوتة، أي هم مختلفوا
~~المنازل عند الله ms1353 فلمن اتبع رضوانه الكرامة والثواب العظيم،
~~ولمن باء بسخط منه المهانة والعذاب الأليم. ومعنى «هم
~~درجات». أي ذوو درجات. أو على درجات، أو في درجات، أو لهم
~~درجات. وأهل النار أيضا ذوو درجات كما قال:

# " وجدته في غمرات من النار فأخرجته إلى ضحضاح "

# فالمؤمن والكافر لا يستويان في الدرجة ثم المؤمنون يختلفون أيضا،
~~فبعضهم أرفع درجة من بعض، وكذلك الكفار. والدرجة الرتبة، ومنه
~~الدرج: لأنه يطوى رتبة بعد رتبة. والأشهر في منازل جهنم
~~دركات كما قال:

# إن المنافقين في الدرك الأسفل من النار

# [النساء: 145] فلمن لم يغل درجات في الجنة، ولمن غل دركات في
~~النار. قال أبو عبيدة: جهنم أدراك، أي منازل يقال لكل منزل منها:
~~درك ودرك. والدرك إلى أسفل، والدرج إلى أعلى.

### || [3.164]

# بين الله تعالى عظيم منته عليهم ببعثه محمدا صلى الله عليه وسلم.
~~والمعنى في المنة فيه أقوال: منها أن يكون معنى { من أنفسهم }
~~أي بشر مثلهم. فلما أظهر البراهين وهو بشر مثلهم علم أن ذلك من عند
~~الله. وقيل «من أنفسهم» منهم. فشرفوا به صلى الله عليه وسلم،
~~فكانت تلك المنة. وقيل: «من أنفسهم» ليعرفوا حاله ولا تخفى عليهم
~~طريقته. وإذا كان محله فيهم هذا كانوا أحق بأن يقاتلوا عنه ولا ينهزموا
~~دونه. وقرىء في الشواذ «من أنفسهم» بفتح الفاء يعني من أشرفهم لأنه
~~من بني هاشم، وبنو هاشم أفضل من قريش، وقريش أفضل من العرب، والعرب
~~أفضل من غيرهم. ثم قيل: لفظ المؤمنين عام ومعناه خاص في العرب لأنه ليس
~~حي من أحياء العرب إلا وقد ولده صلى الله عليه وسلم، ولهم فيه نسب إلا
~~بني تغلب فإنهم كانوا نصارى فطهره الله من دنس النصرانية. وبيان
~~هذا التأويل قوله تعالى:

# هو الذي بعث في الأميين رسولا منهم

# [الجمعة: 2]. وذكر أبو محمد عبد الغني قال: حدثنا أبو أحمد البصري
~~حدثنا أحمد بن علي بن سعيدالقاضي أبو بكر المروزي حدثنا يحيى بن
~~معين حدثنا هشام بن يوسف عن عبد الله بن سليمان النوفلي عن
~~الزهري عن ms1354 عروة عن عائشة رضي الله عنها: { لقد من الله
~~على المؤمنين إذ بعث فيهم رسولا من أنفسهم }
~~قالت: هذه للعرب خاصة: وقال آخرون: أراد به المؤمنين كلهم. ومعنى
~~«من أنفسهم» أنه واحد منهم وبشر مثلهم، وإنما أمتاز
~~عنهم بالوحي وهو معنى قوله { لقد جآءكم رسول من
~~أنفسكم } وخص المؤمنين بالذكر لأنهم المنتفعون به،
~~فالمنة عليهم أعظم. وقوله تعالى { يتلوا عليهم } «يتلو»
~~في موضع نصب نعت لرسول، ومعناه يقرأ. والتلاوة القراءة.
~~{ ويعلمهم الكتاب والحكمة } تقدم في «البقرة». ومعنى
~~{ وإن كانوا من قبل } أي ولقد كانوا من قبل، أي من قبل محمد،
~~وقيل: «إن» بمعنى ما، واللام في الخبر بمعنى إلا، أي وما كانوا من
~~قبل إلا في ضلال مبين. ومثله { وإن كنتم من قبله لمن
~~الضالين } أي وما كنتم من قبله إلا من الضالين. وهذا مذهب
~~الكوفيين. وقد تقدم في «البقرة» معنى هذه الآية.

### || [3.165]

# الألف للإستفهام، والواو للعطف. { مصيبة } أي غلبة. { قد
~~أصبتم مثليها } يوم بدر بأن قتلتم منهم سبعين وأسرتم
~~سبعين. والأسير في حكم المقتول لأن الآسر يقتل أسيره إن أراد. أي
~~فهزمتموهم يوم بدر ويوم أحد أيضا في الابتداء، وقتلتم فيه قريبا من
~~عشرين، قتلتم منهم في يومين، ونالوا منكم في يوم أحد. { قلتم
~~أنى هذا } أي من أين أصابنا هذا الإنهزام والقتل، ونحن نقاتل في
~~سبيل الله، ونحن مسلمون، وفينا النبي والوحي، وهم مشكرون. { قل هو
~~من عند أنفسكم } يعني مخالفة الرماة. وما من قوم أطاعوا
~~نبيهم في حرب إلا نصروا لأنهم إذا أطاعوا فهم حزب الله، وحزب
~~الله هم الغالبون. وقال قتادة والربيع بن أنس: يعني سؤالهم النبي صلى
~~الله عليه وسلم أن يخرج بعد ما أراد الإقامة بالمدينة. وتأولها في
~~الرؤيا التي رآها درعا حصينة. علي بن أبي طالب رضي الله عنه: هو
~~اختيارهم الفداء يوم بدر على القتل. وقد قيل لهم: إن فاديتم الأسارى
~~قتل منكم على عدتهم. وروى البيهقي عن علي بن أبي طالب رضي الله
~~عنه قال

# " قال النبي صلى الله عليه ms1355 وسلم في الأسارى يوم بدر: «إن شئتم قتلتموهم
~~وإن شئتم فاديتموهم واستمتعتم بالفداء واستشهد منكم بعدتهم» "

# فكان آخر السبعين ثابت بن قيس قتل يوم اليمامة. فمعنى { من عند
~~أنفسكم } على القولين الأولين بذنوبكم. وعلى القول الأخير
~~باختياركم.

### || [3.166-167]

# يعني يوم أحد من القتل والجرح والهزيمة { فبإذن الله } أي
~~بعلمه. وقيل: بقضائه وقدره. قال القفال: أي فبتخليته بينكم
~~وبينهم، لا أنه أراد ذلك. وهذا تأويل المعتزلة. ودخلت الفاء في «فبإذن
~~الله» لأن «ما» بمعنى الذي. أي والذي أصابكم يوم التقى الجمعان فبإذن
~~الله فأشبه الكلام معنى الشرط، كما قال سيبويه: الذي قام فله درهم. {
~~وليعلم المؤمنين }  { وليعلم الذين نافقوا }
~~أي ليميز. وقيل ليرى. وقيل: ليظهر إيمان المؤمنين بثبوتهم في القتال،
~~وليظهر المنافقين بإظهارهم الشماتة فيعلمون ذلك. والإشارة بقوله: {
~~نافقوا وقيل لهم } هي إلى عبد الله بن أبي وأصحابه الذين
~~انصرفوا معه عن نصرة النبي صلى الله عليه وسلم، وكانوا ثلاثمائة، فمشى
~~في أثرهم عبد الله بن عمرو بن حرام الأنصاري، أبو جابر بن عبد الله،
~~فقال لهم: اتقوا الله ولا تتركوا نبيكم، وقاتلوا في سبيل الله أو
~~ادفعوا، ونحو هذا من القول. فقال له ابن أبي: ما أرى أن يكون قتال، ولو
~~علمنا أن يكون قتال لكنا معكم. فلما يئس منهم عبد الله قال: اذهبوا
~~أعداء الله فسيغني الله رسوله عنكم. ومضى مع النبي صلى الله عليه
~~وسلم واستشهد رحمه الله تعالى. واختلف الناس في معنى قوله: { أو
~~ادفعوا } فقال السدي وابن جريج وغيرهما: كثروا سوادنا وإن لم
~~تقاتلوا معنا فيكون ذلك دفعا وقمعا للعدو فإن السواد إذا كثر حصل
~~دفع العدو. وقال أنس بن مالك: رأيت يوم القادسية عبد الله بن أم
~~مكتوم الأعمى وعليه درع يجر أطرافها، وبيده راية سوداء فقيل له:
~~أليس قد أنزل الله عذرك؟ قال: بلى ولكني أكثر سواد المسلمين بنفسي.
~~وروي عنه أنه قال: فكيف بسوادي في سبيل الله وقال أبو عون الأنصاري:
~~معنى «أو ادفعوا» رابطوا. وهذا قريب من الأول. ولا محالة أن المرابط ms1356
~~مدافع لأنه لولا مكان المرابطين في الثغور لجاءها العدو. وذهب قوم من
~~المفسرين إلى أن قول عبد الله بن عمرو { أو ادفعوا } إنما هو استدعاء
~~إلى القتال حمية لأنه استدعاهم إلى القتال في سبيل الله، وهي أن تكون
~~كلمة الله هي العليا، فلما رأى أنهم ليسوا على ذلك عرض عليهم الوجه الذي
~~يحشمهم ويبعث الأنفة. أي أو قاتلوا دفاعا عن الحوزة. ألا
~~ترى أن قزمان قال: والله ما قاتلت إلا عن أحساب قومي. وألا ترى أن
~~بعض الأنصار قال يوم أحد لما رأى قريشا قد أرسلت الظهر في زروع
~~قناة، أترعى زروع بني قيلة ولما نضارب؟ والمعنى إن لم تقاتلوا في
~~سبيل الله فقاتلوا دفعا عن أنفسكم وحريمكم. قوله تعالى: { هم
~~للكفر يومئذ أقرب منهم للإيمان } أي بينوا
~~حالهم، وهتكوا أستارهم، وكشفوا عن نفاقهم لمن كان يظن أنهم
~~مسلمون فصاروا أقرب إلى الكفر في ظاهر الحال، وإن كانوا كافرين على
~~التحقيق. وقوله تعالى: { يقولون بأفواههم ما ليس في
~~قلوبهم } أي أظهروا الإيمان، وأضمروا الكفر. وذكر الأفواه
~~تأكيد مثل قوله: { يطير بجناحيه }.

### || [3.168]

# قوله تعالى { الذين قالوا لإخوانهم } معناه لأجل إخوانهم،
~~وهم الشهداء المقتولون من الخزرج وهم إخوة نسب ومجاورة، لا إخوة
~~الدين. أي قالوا لهؤلاء الشهداء: لو قعدوا، أي بالمدينة ما قتلوا.
~~وقيل: قال عبد الله بن أبي وأصحابه لإخوانهم، أي لأشكالهم من
~~المنافقين: لو أطاعونا، هؤلاء الذين قتلوا، لما قتلوا. وقوله: { لو
~~أطاعونا } يريد في ألا يخرجوا إلى قريش. وقوله: { وقعدوا } أي
~~قالوا هذا القول وقعدوا بأنفسهم عن الجهاد فرد الله عليهم بقوله: { قل
~~فادرءوا } أي قل لهم يا محمد: إن صدقتم فادفعوا الموت عن أنفسكم.
~~والدرء الدفع. بين بهذا أن الحذر لا ينفع من القدر، وأن
~~المقتول يقتل بأجله، وما علم الله وأخبر به كائن لا محالة. وقيل:
~~مات يوم قيل هذا، سبعون منافقا. وقال أبو الليث السمرقندي:
~~سمعت بعض المفسرين بسمرقند يقول: لما نزلت الآية { قل
~~فادرءوا عن أنفسكم الموت } مات يومئذ سبعون نفسا من
~~المنافقين.

### || [3.169-170] ms1357

# وفيه ثمان مسائل: الأولى: لما بين الله تعالى أن ما جرى يوم أحد
~~كان امتحانا يميز المنافق من الصادق، بين أن من لم ينهزم فقتل
~~له الكرامة والحياة عنده. والآية في شهداء أحد. وقيل: نزلت في
~~شهداء بئر معونة. وقيل: بل هي عامة في جميع الشهداء. وفي مصنف أبي
~~داود بإسناد صحيح عن ابن عباس قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم:

# " «لما أصيب إخوانكم بأحد جعل الله أرواحهم في جوف طير خضر ترد
~~أنهار الجنة تأكل من ثمارها وتأوي إلى قناديل من ذهب معلقة في ظل
~~العرش فلما وجدوا طيب مأكلهم ومشربهم ومقيلهم قالوا من
~~يبلغ إخواننا عنا أنا أحياء في الجنة نرزق لئلا يزهدوا في
~~الجهاد ولا ينكلوا عند الحرب فقال الله سبحانه أنا أبلغهم عنكم»  قال
~~ فأنزل الله { ولا تحسبن الذين قتلوا في سبيل
~~الله أمواتا } إلى آخر الآيات "

# وروى بقي بن مخلد

# " عن جابر قال: لقيني رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال: «يا جابر ما
~~لي أراك منكسا مهتما»؟ قلت: يا رسول الله، استشهد أبي
~~وترك عيالا وعليه دين فقال: «ألا أبشرك بما لقي الله عز
~~وجل به أباك»؟ قلت: بلى يا رسول الله. قال: «إن الله أحيا أباك وكلمه
~~كفاحا وما كلم أحد قط إلا من وراء حجاب فقال له يا عبدي تمن
~~أعطك قال يا رب فردني إلى الدنيا فأقتل فيك ثانية فقال الرب
~~تبارك وتعالى إنه قد سبق مني أنهم إليها لا يرجعون قال يا رب فأبلغ
~~من ورائي» فأنزل الله عز وجل { ولا تحسبن الذين قتلوا
~~في سبيل الله } الآية "

# أخرجه ابن ماجه في سننه، والترمذي في جامعه وقال: هذا حديث حسن
~~غريب. وروى وكيع عن سالم بن الأفطس عن سعيد بن جبير { ولا
~~تحسبن الذين قتلوا في سبيل الله أمواتا بل
~~أحياء } قال: لما أصيب حمزة بن عبد المطلب ومصعب بن عمير ورأوا
~~ما رزقوا من الخير قالوا: ليت إخواننا يعلمون ما أصابنا من الخير كي
~~يزدادوا في الجهاد ms1358 رغبة فقال الله تعالى أنا أبلغهم عنكم، فأنزل
~~الله تعالى: { ولا تحسبن الذين قتلوا في سبيل
~~الله أمواتا }  إلى قوله: { لا يضيع أجر المؤمنين
~~}. وقال أبو الضحى: نزلت هذه الآية في أهل أحد خاصة. والحديث
~~الأول يقتضي صحة هذا القول. وقال بعضهم: نزلت في شهداء بدر وكانوا
~~أربعة عشر رجلا ثمانية من الأنصار، وستة من المهاجرين. وقيل: نزلت في
~~شهداء بئر معونة، وقصتهم مشهورة ذكرها محمد بن إسحاق وغيره. وقال
~~آخرون: إن أولياء الشهداء كانوا إذا أصابتهم نعمة وسرور تحسروا وقالوا:
~~نحن في النعمة والسرور، وآباؤنا وأبناؤنا وإخواننا في القبور.

# فأنزل الله تعالى هذه الآية تنفيسا عنهم وإخبارا عن حال قتلاهم.
~~قلت: وبالجملة وإن كان يحتمل أن يكون النزول بسبب المجموع فقد أخبر الله
~~تعالى فيها عن الشهداء أنهم أحياء في الجنة يرزقون، ولا محالة أنهم
~~ماتوا وأن أجسادهم في التراب، وأرواحهم حية كأرواح سائر المؤمنين،
~~وفضلوا بالرزق في الجنة من وقت القتل حتى كأن حياة الدنيا دائمة
~~لهم. وقد اختلف العلماء في هذا المعنى. فالذي عليه المعظم هو ما ذكرناه،
~~وأن حياة الشهداء محققة. ثم منهم من يقول: ترد إليهم الأرواح في
~~قبورهم فينعمون، كما يحيا الكفار في قبورهم فيعذبون. وقال مجاهد:
~~يرزقون من ثمر الجنة، أي يجدون ريحها وليسوا فيها. وصار قوم إلى أن هذا
~~مجاز، والمعنى أنهم في حكم الله مستحقون للتنعم في الجنة. وهو كما
~~يقال: ما مات فلان، أي ذكره حي كما قيل:

# موت التقي حياة لا فناء لها

# قد مات قوم وهم في الناس أحياء

# فالمعنى أنهم يرزقون الثناء الجميل. وقال آخرون: أرواحهم في أجواف
~~طير خضر وأنهم يرزقون في الجنة ويأكلون ويتنعمون. وهذا هو الصحيح
~~من الأقوال لأن ما صح به النقل فهو الواقع. وحديث ابن عباس نص يرفع
~~الخلاف. وكذلك حديث ابن مسعود خرجه مسلم. وقد أتينا على هذا المعنى
~~مبينا في كتاب «التذكرة بأحوال الموتى وأمور الآخرة». والحمد لله.
~~وقد ذكرنا هناك كم الشهداء، وأنهم مختلفو الحال. وأما من تأول في ms1359
~~الشهداء أنهم أحياء بمعنى أنهم سيحيون فبعيد يرده القرآن والسنة فإن
~~قوله تعالى: { بل أحياء } دليل على حياتهم، وأنهم يرزقون ولا
~~يرزق إلا حي. وقد قيل: إنه يكتب لهم في كل سنة ثواب غزوة
~~ويشركون في ثواب كل جهاد كان بعدهم إلى يوم القيامة لأنهم سنوا أمر
~~الجهاد. نظيره قوله تعالى:

# من أجل ذلك كتبنا على بني إسرائيل أنه من
~~قتل نفسا

# [المائدة: 32]. على ما يأتي بيانه هناك إن شاء الله تعالى. وقيل: لأن
~~أرواحهم تركع وتسجد تحت العرش إلى يوم القيامة، كأرواح الأحياء
~~المؤمنين الذين باتوا على وضوء. وقيل: لأن الشهيد لا يبلى في القبر
~~ولا تأكله الأرض. وقد ذكرنا هذا المعنى في «التذكرة» وأن الأرض لا
~~تأكل الأنبياء والشهداء والعلماء والمؤذنين المحتسبين وحملة القرآن.
~~الثانية: إذا كان الشهيد حيا حكما فلا يصلى عليه، كالحي
~~حسا. وقد اختلف العلماء في غسل الشهداء والصلاة عليهم فذهب مالك
~~والشافعي وأبو حنيفة والثوري إلى غسل جميع الشهداء والصلاة عليهم
~~إلا قتيل المعترك في قتال العدو خاصة لحديث جابر قال قال النبي
~~صلى الله عليه وسلم:

# " «ادفنوهم بدمائهم» يعني يوم أحد ولم يغسلهم "

# ، رواه البخاري. وروى أبو داود عن ابن عباس قال:

# " أمر رسول الله صلى الله عليه وسلم بقتلى أحد أن ينزع عنهم الحديد
~~والجلود وأن يدفنوا بدمائهم وثيابهم "

# وبهذا قال أحمد وإسحاق والأوزاعي وداود بن علي وجماعة فقهاء
~~الأمصار وأهل الحديث وابن علية. وقال سعيد بن المسيب والحسن:
~~يغسلون. قال أحدهما: إنما لن تغسل شهداء أحد لكثرتهم والشغل عن
~~ذلك. قال أبو عمر: ولم يقل بقول سعيد والحسن هذا أحد من فقهاء الأمصار
~~إلا عبيد الله بن الحسن العنبري، وليس ما ذكروا من الشغل عن غسل
~~شهداء أحد علة لأن كل واحد منهم كان له ولي يشتغل به ويقوم بأمره.
~~والعلة في ذلك  والله أعلم . ما جاء في الحديث في دمائهم

# " أنها تأتي يوم القيامة كريح المسك "

# فبان أن العلة ليست الشغل كما قال من قال في ذلك، وليس لهذه
~~المسألة ms1360 مدخل في القياس والنظر، وإنما هي مسألة اتباع للأثر الذي نقله
~~الكافة في قتلى أحد لم يغسلوا. وقد احتج بعض المتأخرين ممن ذهب مذهب
~~الحسن. بقوله عليه السلام في شهداء أحد:

# " أنا شهيد على هؤلاء يوم القيامة "

# قال: وهذا يدل على خصوصهم وأنه لا يشركهم في ذلك غيرهم. قال أبو عمر:
~~وهذا يشبه الشذوذ، والقول بترك غسلهم أولى لثبوت ذلك عن النبي صلى الله
~~عليه وسلم في قتلى أحد وغيرهم. وروى أبو داود عن جابر قال: رمي
~~رجل بسهم في صدره أو في حلقه فمات فأدرج في ثيابه كما هو. قال: ونحن مع
~~رسول صلى الله عليه وسلم. الثالثة: وأما الصلاة عليهم فاختلف العلماء في
~~ذلك أيضا فذهب مالك والليث والشافعي وأحمد وداود إلى أنه لا يصلى
~~عليهم لحديث جابر قال:

# " كان النبي صلى الله عليه وسلم يجمع بين الرجلين من قتلى أحد في ثوب
~~واحد ثم يقول: «أيهما أكثر أخدا للقرآن»؟ فإذا أشير له إلى أحدهما
~~قدمه في اللحد وقال: «أنا شهيد على هؤلاء يوم القيامة» وأمر بدفنهم
~~بدمائهم ولم يغسلوا ولم يصل عليهم "

# وقال فقهاء الكوفة والبصرة والشام: يصلى عليهم. ورووا آثارا كثيرة
~~أكثرها مراسيل. أن النبي صلى الله عليه وسلم صلى على حمزة وعلى سائر
~~شهداء أحد. الرابعة: وأجمع العلماء على أن الشهيد إذا حمل حيا ولم
~~يمت في المعترك وعاش وأكل فإنه يصلى عليه كما قد صنع بعمر رضي
~~الله عنه. واختلفوا فيمن قتل مظلوما كقتيل الخوارج وقطاع الطريق وشبه
~~ذلك فقال أبو حنيفة والثوري: كل من قتل مظلوما لم يغسل، ولكنه
~~يصلى عليه وعلى كل شهيد وهو قول سائر أهل العراق. ورووا من طرق
~~كثيرة صحاح عن زيد بن صوحان، وكان قتل يوم الجمل: لا تنزعوا عني
~~ثوبا ولا تغسلوا عني دما.

# وثبت عن عمار بن ياسر أنه قال مثل قول زيد ابن صوحان. وقتل عمار بن
~~ياسر بصفين ولم يغسله علي. وللشافعي قولان: أحدهما  يغسل كجميع
~~الموتى إلا من قتله أهل الحرب وهذا قول ms1361 مالك. قال مالك: لا يغسل من
~~قتله الكفار ومات في المعترك. وكل مقتول غير قتيل المعترك  قتيل
~~الكفار  فإنه يغسل ويصلى عليه. وهذا قول أحمد ابن حنبل رضي الله
~~عنه. والقول الآخر للشافعي  لا يغسل قتيل البغاة. وقول مالك أصح
~~فإن غسل الموتى قد ثبت بالإجماع ونقل الكافة. فواجب غسل كل
~~ميت إلا من أخرجه إجماع أو سنة ثابتة. وبالله التوفيق. الخامسة:
~~العدو إذا صبح قوما في منزلهم ولم يعلموا به فقتل منهم فهل يكون
~~حكمه حكم قتيل المعترك، أو حكم سائر الموتى وهذه المسألة نزلت عندنا
~~بقرطبة أعادها الله: أغار العدو  قصمه الله  صبيحة الثالث
~~من رمضان المعظم سنة سبع وعشرين وستمائة والناس في أجرانهم على
~~غفلة، فقتل وأسر، وكان من جملة من قتل والدي رحمه الله فسألت شيخنا
~~المقرىء الأستاذ أبا جعفر أحمد المعروف بأبي حجة فقال غسله وصل عليه،
~~فإن أباك لم يقتل في المعترك بين الصفين. ثم سألت شيخنا ربيع بن
~~عبد الرحمن بن أحمد بن ربيع بن أبي فقال: إن حكمه حكم القتلى في
~~المعترك. ثم سألت قاضي الجماعة أبا الحسن علي بن قطرال وحوله جماعة من
~~الفقهاء فقالوا: غسله وكفنه وصل عليه ففعلت. ثم بعد ذلك وقفت على
~~المسألة في «التبصرة» لأبي الحسن اللخمي وغيرها، ولو كان ذلك قبل ذلك
~~ما غسلته، وكنت دفنته بدمه في ثيابه. السادسة: هذه الآية تدل على عظيم
~~ثواب القتل في سبيل الله والشهادة فيه حتى أنه يكفر الذنوب كما قال صلى
~~الله عليه وسلم:

# " القتل في سبيل الله يكفر كل شيء إلا الدين كذلك قال لي جبريل عليه
~~السلام آنفا "

# قال علماؤنا ذكر الدين تنبيه على ما في معناه من الحقوق المتعلقة
~~بالذمم، كالغصب وأخذ المال بالباطل وقتل العمد وجراحه وغير ذلك من
~~التبعات، فإن كل هذا أولى ألا يغفر بالجهاد من الدين فإنه أشد،
~~والقصاص في هذا كله بالحسنات والسيئات حسبما وردت به السنة الثابتة.
~~روى عبد الله بن أنيس قال سمعت رسول الله صلى الله عليه ms1362 وسلم يقول:

# " يحشر الله العباد  أو قال الناس، شك همام، وأومأ بيده إلى
~~الشام  عراة غرلا بهما. قلنا: ما بهم؟ قال: ليس معهم شيء
~~فيناديهم بصوت يسمعه من قرب ومن بعد أنا الملك أنا الديان لا
~~ينبغي لأحد من أهل الجنة أن يدخل الجنة وأحد من أهل النار يطلبه بمظلمة
~~ولا ينبغي لأحد من أهل النار أن يدخل النار وأحد من أهل الجنة يطلبه
~~بمظلمة حتى اللطمة. قال قلنا: كيف وإنما نأتي الله حفاة عراة غرلا.
~~قال: بالحسنات والسيئات "

# أخرجه الحارث بن أبي أسامة. وفي صحيح مسلم عن أبي هريرة. أن رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم قال:

# " «أتدرون من المفلس»؟. قالوا: المفلس فينا من لا درهم له ولا متاع.
~~فقال: «إن المفلس من أمتي من يأتي يوم القيامة بصلاة وصيام وزكاة
~~ويأتي قد شتم هذا وقذف هذا وأكل مال هذا وسفك دم هذا وضرب هذا
~~فيعطى هذا من حسناته وهذا من حسناته فإن فنيت حسناته قبل أن يقضى ما
~~عليه أخذ من خطاياهم فطرحت عليه ثم طرح في النار» "

# وقال صلى الله عليه وسلم:

# " والذي نفسي بيده لو أن رجلا قتل في سبيل الله ثم أحيي ثم قتل ثم
~~أحيي ثم قتل وعليه دين ما دخل الجنة حتى يقضى عنه "

# وروى أبو هريرة قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم:

# " نفس المؤمن معلقة ما كان عليه دين "

# وقال أحمد بن زهير: سئل يحيى بن معين عن هذا الحديث فقال: هو صحيح.
~~فإن قيل: فهذا يدل على أن بعض الشهداء لا يدخلون الجنة من حين القتل، ولا
~~تكون أرواحهم في جوف طير كما ذكرتم، ولا يكونون في قبورهم، فأين
~~يكونون؟ قلنا: قد ورد عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال:

# " أرواح الشهداء على نهر بباب الجنة يقال له بارق يخرج عليهم رزقهم
~~من الجنة بكرة وعشيا "

# فلعلهم هؤلاء. والله أعلم. ولهذا قال الإمام أبو محمد بن عطية: وهؤلاء
~~طبقات وأحوال مختلفة يجمعها أنهم { يرزقون }. وقد أخرج الإمام أبو ms1363
~~عبد الله محمد بن يزيد بن ماجه القزويني في سننه عن سليم بن عامر قال
~~سمعت أبا أمامة يقول سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول:

# " شهيد البحر مثل شهيدي البر والمائد في البحر كالمتشحط في
~~دمه في البر وما بين الموجتين كقاطع الدنيا في طاعة الله وإن الله
~~عز وجل وكل ملك الموت بقبض الأرواح إلا شهداء البحر فإنه سبحانه
~~يتولى قبض أرواحهم ويغفر لشهيد البر الذنوب كلها إلا الدين
~~ويغفر لشهيد البحر الذنوب كلها والدين ".

# السابعة: الدين الذي يحبس به صاحبه عن الجنة  والله أعلم  هو الذي
~~قد ترك وفاء ولم يوص به. أو قدر على الأداء فلم يؤده، أو ادانه في
~~سرف أو في سفه ومات ولم يوفه. وأما من ادان في حق واجب لفافة
~~وعسر ومات ولم يترك وفاء فإن الله لا يحبسه عن الجنة إن شاء الله
~~لأن على السلطان فرضا أن يؤدي عنه دينه، إما من جملة الصدقات، أو من
~~سهم الغارمين، أو من الفيء الراجع على المسلمين.

# قال صلى الله عليه وسلم:

# " من ترك دينا أو ضياعا فعلى الله ورسوله ومن ترك مالا فلورثته "

# وقد زدنا هذا الباب بيانا في كتاب التذكرة والحمد لله. الثامنة: قوله
~~تعالى: { عند ربهم يرزقون } فيه حذف مضاف تقديره عند كرامة
~~ربهم. و «عند» هنا تقتضي غاية القرب، فهي ك لدى ولذلك لم تصغر
~~فيقال! عنيد قاله سيبويه. فهذه عندية الكرامة لا عندية المسافة
~~والقرب. و «يرزقون» هو الرزق المعروف في العادات. ومن قال: هي حياة
~~الذكر قال: يرزقون الثناء الجميل. والأول الحقيقة. وقد قيل: إن
~~الأرواح تدرك في تلك الحال التي يسرحون فيها من روائح الجنة وطيبها
~~ونعيمها وسرورها ما يليق بالأرواح مما ترتزق وتنتعش به. وأما اللذات
~~الجسمانية فإذا أعيدت تلك الأرواح إلى أجسادها استوفت من النعيم جميع
~~ما أعد الله لها. وهذا قول حسن، وإن كان فيه نوع من المجاز، فهو الموافق
~~لما اخترناه. والموفق الإله. و { فرحين } نصب في موضع الحال من
~~المضمر ms1364 في «يرزقون». ويجوز في الكلام «فرحون» على النعت
~~لأحياء. وهو من الفرح بمعنى السرور. والفضل في هذه الآية هو النعيم
~~المذكور. وقرأ ابن السميقع «فارحين» بالألف وهما لغتان كالفره
~~والفاره، والحذر والحاذر، والطمع والطامع، والبخل والباخل.
~~قال النحاس: ويجوز في غير القرآن رفعه، يكون نعتا لأحياء. قوله تعالى:
~~{ ويستبشرون بالذين لم يلحقوا بهم من
~~خلفهم } المعنى لم يلحقوا بهم في الفضل، وإن كان لهم فضل. وأصله من
~~البشرة لأن الإنسان إذا فرح ظهر أثر السرور في وجهه. وقال السدي:
~~يؤتى الشهيد بكتاب فيه ذكر من يقدم عليه من إخوانه، فيستبشر كما
~~يستبشر أهل الغائب بقدومه في الدنيا. وقال قتادة وابن جريج
~~والربيع وغيرهم: استبشارهم بأنهم يقولون: إخواننا الذين تركنا خلفنا
~~في الدنيا يقاتلون في سبيل الله مع نبيهم، فيستشهدون فينالون من الكرامة
~~مثل ما نحن فيه فيسرون ويفرحون لهم بذلك. وقيل: إن الإشارة بالاستبشار
~~للذين لم يلحقوا بهم إلى جميع المؤمنين وإن لم يقتلوا، ولكنهم لما
~~عاينوا ثواب الله وقع اليقين بأن دين الإسلام هو الحق الذي يثيب الله
~~عليه فهم فرحون لأنفسهم بما آتاهم الله من فضله، مستبشرون للمؤمنين بأن
~~لا خوف عليهم ولا هم يحزنون. ذهب إلى هذا المعنى الزجاج وابن فورك.

### || [3.171]

# أي بجنة من الله. ويقال: بمغفرة من الله. { وفضل } هذا لزيادة
~~البيان. والفضل داخل في النعمة، وفيه دليل على اتساعها، وأنها ليست
~~كنعم الدنيا. وقيل: جاء الفضل بعد النعمة على وجه التأكيد روى
~~الترمذي عن المقدام بن معديكرب قال قال رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم:

# " للشهيد عند الله ست خصال  كذا في الترمذي وابن ماجه «ست»،
~~وهي في العدد سبع  يغفر له في أول دفعة ويرى مقعده من الجنة ويجار
~~من عذاب القبر ويأمن من الفزع الأكبر ويوضع على رأسه تاج الوقار
~~الياقوتة منها خير من الدنيا وما فيها ويزوج اثنتين وسبعين زوجة من
~~الحور العين ويشفع في سبعين من أقاربه "

# قال: هذا حديث حسن صحيح غريب. وهذا تفسير للنعمة والفضل. والآثار في
~~هذا ms1365 المعنى كثيرة. وروي عن مجاهد أنه قال: السيوف مفاتيح الجنة. وروي
~~عن رسول الله صلى الله عليه وسلم أنه قال:

# " أكرم الله تعالى الشهداء بخمس كرامات لم يكرم بها أحدا من الأنبياء
~~ولا أنا أحدها أن جميع الأنبياء قبض أرواحهم ملك الموت وهو الذي
~~سيقبض روحي وأما الشهداء فالله هو الذي يقبض أرواحهم بقدرته كيف يشاء
~~ولا يسلط على أرواحهم ملك الموت، والثاني أن جميع الأنبياء قد
~~غسلوا بعد الموت وأنا أغسل بعد الموت والشهداء لا يغسلون ولا
~~حاجة لهم إلى ماء الدنيا، والثالث أن جميع الأنبياء قد كفنوا وأنا
~~أكفن والشهداء لا يكفنون بل يدفنون في ثيابهم، والرابع أن
~~الأنبياء لما ماتوا سموا أمواتا وإذا مت يقال قد مات والشهداء لا
~~يسمون موتى، والخامس أن الأنبياء تعطى لهم الشفاعة يوم القيامة
~~وشفاعتي أيضا يوم القيامة وأما الشهداء فإنهم يشفعون في كل يوم فيمن
~~يشفعون ".

# قوله تعالى: { وأن الله } قرأه الكسائي بكسر الألف، والباقون
~~بالنصب فمن قرأ بالنصب فمعناه يستبشرون بنعمة من الله ويستبشرون بأن الله
~~لا يضيع أجر المؤمنين. ومن قرأ بالكسر فعلى الابتداء. ودليله قراءة ابن
~~مسعود «والله لا يضيع أجر المؤمنين».

### || [3.172]

# { الذين } في موضع رفع على الابتداء، وخبره { من بعد مآ
~~أصابهم القرح }. ويجوز أن يكون في موضع خفض، بدل من المؤمنين،
~~أو من { الذين لم يلحقوا }. { استجابوا } بمعنى أجابوا،
~~والسين والتاء زائدتان. ومنه قوله:

# فلم يستجبه عند ذاك مجيب

# وفي الصحيحين عن عروة بن الزبير قال: قالت لي عائشة رضي الله عنها: كان
~~أبوك من الذين استجابوا لله والرسول من بعد ما أصابهم القرح. لفظ مسلم.
~~وعنه عن عائشة: يا ابن أختى كان أبواك  تعنى الزبير وأبا بكر  من الذين
~~استجابوا لله والرسول من بعد ما أصابهم القرح. وقالت:

# " لما انصرف المشركون من أحد وأصاب النبي صلى الله عليه وسلم
~~وأصحابه ما أصابهم خاف أن يرجعوا فقال: «من ينتدب لهؤلاء حتى يعلموا أن
~~بنا قوة» قال: فانتدب أبو بكر والزبير في سبعين فخرجوا في آثار ms1366
~~القوم، فسمعوا بهم وانصرفوا بنعمة من الله وفضل "

# وأشارت عائشة رضي الله عنها إلى ما جرى في غزوة حمراء الأسد، وهي
~~على نحو ثمانية أميال من المدينة.

# " وذلك أنه لما كان في يوم الأحد، وهو الثاني من يوم أحد، نادى رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم في الناس بإتباع المشركين، وقال: «لا يخرج معنا
~~إلا من شهدها بالأمس» فنهض معه مائتا رجل من المؤمنين. في البخاري فقال:
~~«من يذهب في إثرهم» فانتدب منهم سبعون رجلا. قال: كان فيهم أبو بكر
~~والزبير على ما تقدم "

# ، حتى بلغ حمراء الأسد، مرهبا للعدو فربما كان فيهم المثقل
~~بالجراح لا يستطيع المشي ولا يجد مركوبا، فربما يحمل على الأعناق وكل
~~ذلك امتثال لأمر رسول الله صلى الله عليه وسلم ورغبة في الجهاد. وقيل:
~~إن الآية نزلت في رجلين من بني عبد الأشهل كانا مثخنين بالجراح،
~~يتوكأ أحدهما على صاحبه، وخرجا مع النبي صلى الله عليه وسلم فلما وصلوا
~~حمراء الأسد، لقيهم نعيم بن مسعود فأخبرهم أن أبا سفيان ابن حرب ومن
~~معه من قريش قد جمعوا جموعهم، وأجمعوا رأيهم على أن يأتوا إلى
~~المدينة فيستأصلوا أهلها فقالوا ما أخبرنا الله عنهم: { حسبنا
~~الله ونعم الوكيل }. وبينا قريش قد أجمعوا على ذلك إذ جاءهم
~~معبد الخزاعي. وكانت خزاعة حلفاء النبي صلى الله عليه وسلم
~~وعيبة نصحه، وكان قد رأى حال أصحاب النبي صلى الله عليه وسلم وما
~~هم عليه ولما رأى عزم قريش على الرجوع ليستأصلوا أهل المدينة احتمله
~~خوف ذلك، وخالص نصحه للنبي صلى الله عليه وسلم وأصحابه على أن خوف
~~قريشا بأن قال لهم: قد تركت محمدا وأصحابه بحمراء الأسد في جيش عظيم،
~~قد اجتمع له من كان تخلف عنه، وهم قد تحرقوا عليكم فالنجاء النجاء
~~فإني أنهاك عن ذلك، فوالله لقد حملني ما رأيت أن قلت فيه أبياتا من
~~الشعر.

# قال: وما قلت؟ قال: قلت:

# كادت تهد من الأصوات راحلتي

# إذ سالت الأرض بالجرد الأبابيل

# تردي بأسد كرام لا تنابلة

# عند اللقاء ms1367 ولا ميل معازيل

# فظلت عدوا أظن الأرض مائلة

# لما سموا برئيس غير مخذول

# فقلت ويل ابن حرب من لقائكم

# إذا تغطمطت البطحاء بالخيل

# إني نذير لأهل البسل ضاحية

# لكل ذي إربة منهم ومعقول

# من جيش أحمد لا وخش قنابله

# وليس يوصف ما أنذرت بالقيل

# قال: فثنى ذلك أبا سفيان ومن معه، وقذف الله في قلوبهم الرعب،
~~ورجعوا إلى مكة خائفين مسرعين، ورجع النبي صلى الله عليه وسلم في أصحابه
~~إلى المدينة منصورا كما قال الله تعالى: { فانقلبوا بنعمة
~~من الله وفضل لم يمسسهم سوء } أي قتال ورعب.
~~واستأذن جابر بن عبد الله إلى النبي صلى الله عليه وسلم في الخروج معه
~~فأذن له. وأخبرهم تعالى أن الأجر العظيم قد تحصل لهم بهذه القفلة.
~~وقال رسول الله صلى الله عليه وسلم «إنها غزوة». هذا تفسير الجمهور
~~لهذه الآية. وشذ مجاهد وعكرمة رحمهما الله تعالى فقالا: إن هذه الآية
~~من قوله: { الذين قال لهم الناس... إلىقوله - عظيم
~~}. إنما نزلت في خروج النبي صلى الله عليه وسلم إلى بدر الصغرى.
~~وذلك أنه خرج لميعاد أبي سفيان في أحد، إذ قال: موعدنا بدر من
~~العام المقبل. فقال النبي صلى الله عليه وسلم: «قولوا نعم» فخرج
~~النبي صلى الله عليه وسلم قبل بدر، وكان بها سوق عظيم، فأعطى رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم أصحابه دراهم وقرب من بدر فجاءه نعيم بن
~~مسعود الأشجعي، فأخبره أن قريشا قد اجتمعت وأقبلت لحربه هي ومن انضاف
~~إليها، فأشفق المسلمون من ذلك، لكنهم قالوا: «حسبنا الله ونعم
~~الوكيل» فصمموا حتى أتوا بدرا فلم يجدوا أحدا، ووجدوا السوق
~~فاشتروا بدراهمهم أدما وتجارة، وانقلبوا ولم يلقوا كيدا،
~~وربحوا في تجارتهم فذلك قوله تعالى: { فانقلبوا بنعمة من
~~الله وفضل } أي وفضل في تلك التجارات. والله أعلم.

### || [3.173]

# اختلف في قوله تعالى: { الذين قال لهم الناس } فقال مجاهد
~~ومقاتل وعكرمة والكلبي: هو نعيم بن مسعود الأشجعي. واللفظ عام
~~ومعناه خاص كقوله: { أم يحسدون الناس } يعني محمدا صلى الله
~~عليه وسلم. السدي: هو ms1368 أعرابي جعل له جعل على ذلك. وقال ابن
~~إسحاق وجماعة: يريد بالناس ركب عبد القيس، مروا بأبي سفيان
~~فدسهم إلى المسلمين ليثبطوهم. وقيل: الناس هنا المنافقون. قال
~~السدي: لما تجهز النبي صلى الله عليه وسلم وأصحابه للمسير إلى
~~بدر الصغرى لميعاد أبي سفيان أتاهم المنافقون وقالوا: نحن أصحابكم
~~الذين نهيناكم عن الخروج إليهم وعصيتمونا، وقد قاتلوكم في دياركم
~~وظفروا فإن أتيتموهم في ديارهم فلا يرجع منكم أحد. فقالوا: «حسبنا
~~الله ونعم الوكيل». وقال أبو معشر: دخل ناس من هذيل من أهل
~~تهامة المدينة، فسألهم أصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم عن أبي
~~سفيان فقالوا: { قد جمعوا لكم } جموعا كثيرة { فاخشوهم }
~~أي فخافوهم واحذروهم فإنه لا طاقة لكم بهم. فالناس على هذه الأقوال على
~~بابه من الجمع. والله أعلم. قوله تعالى: { فزادهم إيمانا } أي
~~فزادهم قول الناس إيمانا، أي تصديقا ويقينا في دينهم، وإقامة على
~~نصرتهم، وقوة وجراءة واستعدادا. فزيادة الإيمان على هذا هي في
~~الأعمال. وقد اختلف العلماء في زيادة الإيمان ونقصانه على أقوال.
~~والعقيدة في هذا على أن نفس الإيمان الذي هو تاج واحد، وتصديق واحد
~~بشيء ما، إنما هو معنى فرد، لا يدخل معه زيادة إذا حصل، ولا يبقى
~~منه شيء إذا زال فلم يبق إلا أن تكون الزيادة والنقصان في متعلقاته دون
~~ذاته. فذهب جمع من العلماء إلى أنه يزيد وينقص من حيث الأعمال الصادرة
~~عنه، لا سيما أن كثير من العلماء يوقعون اسم الإيمان على الطاعات لقوله
~~صلى الله عليه وسلم:

# " الإيمان بضع وسبعون بابا فأعلاها قول لا إله إلا الله وأدناها
~~إماطة الأذى عن الطريق "

# أخرجه الترمذي، وزاد مسلم

# " والحياء شعبة من الإيمان "

# وفي حديث علي رضي الله عنه:

# " إن الإيمان ليبدو لمظة بيضاء في القلب، كلما ازداد الإيمان ازدادت
~~اللمظة "

# وقوله «لمظة» قال الأصمعي: اللمظة مثل النكتة ونحوها من البياض ومنه
~~قيل: فرس ألمظ، إذا كان بجحفلته شيء من بياض. والمحدثون يقولون
~~«لمظة» بالفتح. وأما كلام العرب فبالضم مثل شبهة ودهمة وخمرة. وفيه ms1369
~~حجة على من أنكر أن يكون الإيمان يزيد وينقص. ألا تراه يقول كلما
~~ازداد النفاق اسود القلب حتى يسود القلب كله. ومنهم من قال: إن
~~الإيمان عرض، وهو لا يثبت زمانين فهو للنبي صلى الله عليه وسلم
~~وللصلحاء متعاقب، فيزيد باعتبار توالي أمثاله على قلب المؤمن، وباعتبار
~~دوام حضوره.

# وينقص بتوالي الغفلات على قلب المؤمن. أشار إلى هذا أبو المعالي. وهذا
~~المعنى موجود في حديث الشفاعة، حديث أبي سعيد الخدري أخرجه مسلم.
~~وفيه:

# " فيقول المؤمنون يا ربنا إخواننا كانوا يصومون ويصلون ويحجون
~~فيقال لهم أخرجوا من عرفتم فتحرم صورهم على النار فيخرجون خلقا
~~كثيرا قد أخذت النار إلى نصف ساقيه وإلى ركبتيه ثم يقولون ربنا
~~ما بقي فيها أحد ممن أمرتنا به فيقول ارجعوا فمن وجدتم في قلبه
~~مثقال دينار من خير فأخرجوه فيخرجون خلقا كثيرا ثم يقولون ربنا
~~لم نذر فيها أحدا ممن أمرتنا ثم يقول ارجعوا فمن وجدتم في قلبه
~~مثقال نصف دينار من خير فأخرجوه فيخرجون خلقا كثيرا ثم يقولون
~~ربنا لم نذر فيها ممن أمرتنا أحدا ثم يقول ارجعوا فمن وجدتم في
~~قلبه مثقال ذرة من خير فأخرجوه "

# وذكر الحديث. وقد قيل: إن المراد بالإيمان في هذا الحديث أعمال القلوب
~~كالنية والإخلاص والخوف والنصيحة وشبه ذلك. وسماها إيمانا لكونها في
~~محل الإيمان أو عنى بالإيمان، على عادة العرب في تسمية الشيء باسم الشيء
~~إذا جاوره، أو كان منه بسبب. دليل هذا التأويل قول الشافعين بعد إخراج
~~من كان في قلبه مثقال ذرة من خير: «لم نذر فيها خيرا» مع أنه تعالى
~~يخرج بعد ذلك جموعا كثيرة ممن يقول لا إله إلا الله، وهم مؤمنون قطعا
~~ولو لم يكونوا مؤمنين لما أخرجهم. ثم إن عدم الوجود الأول الذي
~~يركب عليه المثل لم تكن زيادة ولا نقصان. وقدر ذلك في الحركة.
~~فإن الله سبحانه إذا خلق علما فردا وخلق معه مثله أو أمثاله
~~بمعلومات فقد زاد علمه فإن أعدم الله الأمثال فقد نقص، أي زالت الزيادة.
~~وكذلك إذا ms1370 خلق حركة وخلق معها مثلها أو أمثالها. وذهب قوم من العلماء إلى
~~أن زيادة الإيمان ونقصه إنما هو من طريق الأدلة، فتزيد الأدلة عند واحد
~~فيقال في ذلك: إنها زيادة في الإيمان وبهذا المعنى  على أحد الأقوال 
~~فضل الأنبياء على الخلق، فإنهم علموه من وجوه كثيرة، أكثر من الوجوه
~~التي علمه الخلق بها. وهذا القول خارج عن مقتضى الآية إذ لا يتصور أن
~~تكون الزيادة فيها من جهة الأدلة. وذهب قوم: إلى أن الزيادة في الإيمان
~~إنما هي بنزول الفرائض والأخبار في مدة النبي صلى الله عليه وسلم، وفي
~~المعرفة بها بعد الجهل غابر الدهر. وهذا إنما هو زيادة إيمان فالقول
~~فيه إن الإيمان يزيد قول مجازي، ولا يتصور فيه النقص على هذا
~~الحد، وإنما يتصور بالإضافة إلى من علم. فاعلم. قوله تعالى: {
~~وقالوا حسبنا الله ونعم الوكيل } أي كافينا الله.
~~وحسب مأخوذ من الإحساب، وهو الكفاية. قال الشاعر:

# فتملأ بيتنا إقطا وسمنا

# وحسبك من غنى شبع وري

# روى البخاري عن ابن عباس قال في قوله تعالى: { الذين قال لهم
~~الناس إن الناس قد جمعوا لكم }  إلى قوله:  {
~~وقالوا حسبنا الله ونعم الوكيل } قالها إبراهيم
~~الخليل عليه السلام حين ألقي في النار. وقالها محمد صلى الله عليه
~~وسلم حين قال لهم الناس: إن الناس قد جمعوا لكم. والله أعلم.

### || [3.174]

# قال علماؤنا: لما فوضوا أمورهم إليه، واعتمدوا بقلوبهم عليه، أعطاهم
~~من الجزاء أربعة معان: النعمة، والفضل، وصرف السوء، واتباع الرضا.
~~فرضاهم عنه، ورضي عنهم.

### || [3.175]

# قال ابن عباس وغيره: المعنى يخوفكم أولياءه أي بأوليائه،أو من أوليائه
~~فحذف حرف الجر ووصل الفعل إلى الاسم فنصب. كما قال تعالى: { لينذر
~~بأسا شديدا } أي لينذركم ببأس شديد أي يخوف المؤمن بالكافر. وقال
~~الحسن والسدي: المعنى يخوف أولياءه المنافقين ليقعدوا عن قتال
~~المشركين. فأما أولياء الله فإنهم لا يخافونه إذا خوفهم. وقد قيل: إن
~~المراد هذا الذي يخوفكم بجمع الكفار شيطان من شياطين الإنس إما نعيم
~~بن مسعود أو غيره، على الخلاف في ذلك ms1371 كما تقدم. { فلا تخافوهم }
~~أي لا تخافوا الكافرين المذكورين في قوله: { إن الناس قد
~~جمعوا لكم }. أو يرجع إلى الأولياء إن قلت: إن المعنى يخوف
~~بأوليائه أي يخوفكم أولياءه. قوله تعالى: { وخافون } أي خافون في
~~ترك أمري إن كنتم مصدقين بوعدي. والخوف في كلام العرب الذعر.
~~وخاوفنى فلان فخفته، أي كنت أشد خوفا منه. والخوفاء
~~المفازة لا ماء بها. ويقال: ناقة خوفاء وهي الجرباء. والخافة
~~كالخريطة من الأدم يشتار فيها العسل. قال سهل بن عبد الله:
~~اجتمع بعض الصديقين إلى إبراهيم الخليل فقالوا: ما الخوف؟ فقال: لا
~~تأمن حتى تبلغ المأمن. قال سهل: وكان الربيع بن خيثم إذا مر بكير
~~يغشى عليه فقيل لعلي بن أبي طالب ذلك فقال: إذا أصابه ذلك فأعلموني.
~~فأصابه فأعلموه، فجاءه فأدخل يده في قميصه فوجد حركته عالية فقال: أشهد
~~أن هذا أخوف أهل زمانكم. فالخائف من الله تعالى هو أن يخاف أن
~~يعاقبه إما في الدنيا وإما في الآخرة ولهذا قيل: ليس الخائف الذي
~~يبكي ويمسح عينيه، بل الخائف الذي يترك ما يخاف أن يعذب عليه. ففرض
~~الله تعالى على العباد أن يخافوه فقال: { وخافون إن كنتم
~~مؤمنين } وقال: { وإياي فارهبون }. ومدح المؤمنين بالخوف
~~فقال: { يخافون ربهم من فوقهم }. ولأرباب الإشارات في
~~الخوف عبارات مرجعها إلى ما ذكرنا. قال الأستاذ أبو علي الدقاق: دخلت
~~على أبي بكر بن فورك رحمه الله عائدا، فلما رآني دمعت عيناه، فقلت
~~له: إن الله يعافيك ويشفيك. فقال لي: أترى أني أخاف من الموت؟ إنما
~~أخاف مما وراء الموت. وفي سنن ابن ماجه عن أبي ذر قال قال رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم:

# " إني أرى ما لا ترون وأسمع ما لا تسمعون أطت السماء وحق لها أن
~~تئط ما فيها موضع أربع أصابع إلا وملك واضع جبهته ساجدا لله
~~والله لو تعلمون ما أعلم لضحكتم قليلا ولبكيتم كثيرا وما
~~تلذذتم بالنساء على الفرشات ولخرجتم إلى الصعدات تجأرون إلى
~~الله والله لوددت أني كنت شجرة تعضد "

# خرجه الترمذي وقال: ms1372 حديث حسن غريب. ويروى من غير هذا الوجه أن أبا
~~ذر قال: «لوددت أني كنت شجرة تعضد». والله أعلم.

### || [3.176]

# قوله تعالى: { ولا يحزنك الذين يسارعون في الكفر }
~~هؤلاء قوم أسلموا ثم ارتدوا خوفا من المشركين فاغتم النبي صلى الله
~~عليه وسلم، فأنزل الله عز وجل: { ولا يحزنك الذين
~~يسارعون في الكفر }. وقال الكلبي: يعني به المنافقين
~~ورؤساء اليهود كتموا صفة النبي صلى الله عليه وسلم في الكتاب فنزلت.
~~ويقال: إن أهل الكتاب لما لم يؤمنوا شق ذلك على رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم لأن الناس ينظرون إليهم ويقولون إنهم أهل كتاب فلو كان قوله
~~حقا لاتبعوه. فنزلت { ولا يحزنك }. قراءة نافع بضم الياء وكسر
~~الزاي حيث وقع إلا في  الأنبياء 

# لا يحزنهم الفزع الأكبر

# [الأنبياء: 103] فإنه بفتح الياء وبضم الزاي. وضده أبو جعفر. وقرأ ابن
~~محيصن كلها بضم الياء و كسر الزاي. والباقون كلها بفتح الياء وضم
~~الزاي.وهما لغتان: حزنني الأمر يحزنني، وأحزنني أيضا وهي
~~لغة قليلة والأولى أفصح اللغتين قاله النحاس. وقال الشاعر في «أحزن»:

# مضى صحبي وأحزنني الديار

# وقراءة العامة «يسارعون». وقرأ طلحة «يسرعون في الكفر». قال
~~الضحاك: هم كفار قريش. وقال غيره: هم المنافقون. وقيل: هو ما ذكرناه
~~قبل. وقيل: هو عام في جميع الكفار. ومسارعتهم في الكفر المظاهرة على
~~محمد صلى الله عليه وسلم. قال القشيري: والحزن على كفر الكافر
~~طاعة ولكن النبي صلى الله عليه وسلم كان يفرط في الحزن على كفر
~~قومه، فنهي عن ذلك كما قال: { فلا تذهب نفسك عليهم
~~حسرات } وقال: { فلعلك باخع نفسك على آثارهم
~~إن لم يؤمنوا بهذا الحديث أسفا }. { إنهم لن
~~يضروا الله شيئا } أي لا ينقصون من ملك الله وسلطانه شيئا
~~يعني لا ينقص بكفرهم. وكما روي عن أبي ذر

# " عن النبي صلى الله عليه وسلم فيما روى عن الله تبارك وتعالى أنه
~~قال: «يا عبادي إني حرمت الظلم على نفسي وجعلته بينكم محرما فلا
~~تظالموا. يا عبادي كلكم ضال إلا من هديته فاستهدوني
~~أهدكم. يا ms1373 عبادي كلكم جائع إلا من أطعمته فاستطعموني أطعمكم.
~~يا عبادي كلكم عار إلا من كسوته فاستكسوني أكسكم. يا عبادي
~~إنكم تخطئون بالليل والنهار وأنا أغفر الذنوب جميعا فاستغفروني أغفر
~~لكم. يا عبادي إنكم لن تبلغوا ضري فتضروني ولن تبلغوا نفعي
~~فتنفعوني. يا عبادي لو أن أولكم وآخركم وإنسكم وجنكم كانوا
~~على أتقى قلب رجل واحد منكم ما زاد ذلك في ملكي شيئا. يا عبادي
~~لو أن أولكم وآخركم وإنسكم وجنكم كانوا على أفجر قلب
~~رجل واحد ما نقص ذلك من ملكي شيئا. يا عبادي لو أن أولكم
~~وآخركم وإنسكم وجنكم قاموا في صعيد واحد فسألوني فأعطيت
~~كل إنسان مسألته ما نقص ذلك مما عندي إلا كما ينقض
~~المخيط إذا أدخل البحر. يا عبادي إنما هي أعمالكم أحصيها لكم
~~ثم أوفيكم إياها فمن وجد خيرا فليحمد الله ومن وجد غير
~~ذلك فلا يلومن إلا نفسه» "

# خرجه مسلم في صحيحه والترمذي وغيرهما، وهو حديث عظيم فيه طول يكتب
~~كله. وقيل: معنى { لن يضروا الله شيئا } أي لن يضروا
~~أولياء الله حين تركوا نصرهم إذ كان الله عز وجل ناصرهم. قوله تعالى:
~~{ يريد الله ألا يجعل لهم حظا في الآخرة ولهم
~~عذاب عظيم } أي نصيبا. والحظ النصيب والجد. يقال: فلان أحظ
~~من فلان، وهو محظوظ. وجمع الحظ أحاظ على غير قياس. قال أبو زيد: يقال
~~رجل حظيظ، أي جديد إذا كان ذا حظ من الرزق. وحظظت في الأمر أحظ.
~~وربما جمع الحظ أحظا. أي لا يجعل لهم نصيبا في الجنة. وهو نص في
~~أن الخير والشر بإرادة الله تعالى.

### || [3.177]

# قوله تعالى: { إن الذين اشتروا الكفر بالإيمان }
~~تقدم في البقرة. { لن يضروا الله شيئا } كرر للتأكيد.
~~وقيل: أي من سوء تدبيره استبدال الإيمان بالكفر وبيعه به فلا يخاف جانبه
~~ولا تدبيره. وانتصب { شيئا } في الموضعين لوقوعه موقع المصدر كأنه
~~قال: لن يضروا الله ضررا قليلا ولا كثيرا. ويجوز انتصابه على تقدير
~~حذف الباء كأنه قال: لن يضروا الله بشيء.

### || [3.178]

# قوله تعالى: { ولا ms1374 يحسبن الذين كفروا أنما نملي
~~لهم خير لأنفسهم } الإملاء طول العمر ورغد العيش. والمعنى:
~~لا يحسبن هؤلاء الذين يخوفون المسلمين فإن الله قادر على إهلاكهم.
~~وإنما يطول أعمارهم ليعملوا بالمعاصي، لا لأنه خير لهم. ويقال: «أنما
~~نملي لهم» بما أصابوا من الظفر يوم أحد لم يكن ذلك خيرا لأنفسهم
~~وإنما كان ذلك ليزدادوا عقوبة. وروي عن ابن مسعود أنه قال: ما من أحد
~~بر ولا فاجر إلا والموت خير له، لأنه إن كان برا فقد قال الله
~~تعالى: { وما عند الله خير للأبرار } وإن كان فاجرا
~~فقد قال الله: { إنما نملي لهم ليزدادوا إثما }.
~~وقرأ ابن عامر وعاصم «لا يحسبن» بالياء ونصب السين. وقرأ حمزة: بالتاء
~~ونصب السين. والباقون: بالياء وكسر السين. فمن قرأ بالياء فالذين فاعلون.
~~أي فلا يحسبن الكفار. و { أنما نملي لهم خير لأنفسهم
~~} تسد مسد المفعولين. و «ما» بمعنى الذي، والعائد محذوف، و «خير» خبر
~~«أن». ويجوز أن تقدر «ما» والفعل مصدرا والتقدير ولا يحسبن الذين
~~كفروا أن إملاءنا لهم خير لأنفسهم. ومن قرأ بالتاء فالفاعل هو المخاطب،
~~وهو محمد صلى الله عليه وسلم. و «الذين» نصب على المفعول الأول لتحسب.
~~وأن وما بعدها بدل من الذين، وهي تسد مسد المفعولين، كما تسد لو لم تكن
~~بدلا. ولا يصلح أن تكون «أن» وما بعدها مفعولا ثانيا لتحسب لأن
~~المفعول الثاني في هذا الباب هو الأول في المعنى: لأن حسب وأخواتها
~~داخلة على المبتدأ والخبر فيكون التقدير: ولا تحسبن أنما نملي لهم خير.
~~هذا قول الزجاج. وقال أبو علي: لو صح هذا لقال «خيرا» بالنصب لأن
~~«أن» تصير بدلا من «الذين كفروا» فكأنه قال: لا تحسبن إملاء الذين
~~كفروا خيرا فقوله «خيرا» هو المفعول الثاني لحسب. فإذا لا يجوز أن
~~يقرأ «لا تحسبن» بالتاء إلا أن تكسر «إن» في «أنما» وتنصب خيرا، ولم
~~يرو ذلك عن حمزة، والقراءة عن حمزة بالتاء فلا تصح هذه القراءة إذا.
~~وقال الفراء والكسائي: قراءة حمزة جائزة على التكرير تقديره ولا
~~تحسبن ms1375 الذين كفروا، ولا تحسبن أنما نملي لهم خير فسدت «أن» مسد
~~المفعولين لتحسب الثاني، وهي وما عملت مفعول ثان لتحسب الأول. قال
~~القشيري وهذا قريب مما ذكره الزجاج في دعوى البدل، والقراءة صحيحة.
~~فإذا غرض أبي علي تغليظ الزجاج. قال النحاس: وزعم أبو حاتم أن قراءة
~~حمزة بالتاء هنا، وقوله: { ولا يحسبن الذين يبخلون }
~~لحن لا يجوز. وتبعه على ذلك جماعة. قلت: وهذا ليس بشيء لما تقدم بيانه من
~~الإعراب، ولصحة القراءة وثبوتها نقلا. وقرأ يحيى بن وثاب «إنما
~~نملي لهم» بكسر إن فيهما جميعا.

# قال أبو جعفر: وقراءة يحيى حسنة. كما تقول: حسبت عمرا أبوه خالد. قال
~~أبو حاتم: وسمعت الأخفش يذكر كسر «إن» يحتج به لأهل القدر لأنه كان منهم.
~~ويجعل على التقديم والتأخير «ولا يحسبن الذين كفروا
~~إنما نملي لهم ليزدادوا إثما إنما نملي لهم خير
~~لأنفسهم». قال: ورأيت في مصحف في المسجد الجامع قد زادوا فيه حرفا فصار
~~«إنما نملي لهم إيمانا» فنظر إليه يعقوب القارىء فتبين اللحن فحكه.
~~والآية نص في بطلان مذهب القدرية لأنه أخبر أنه يطيل أعمارهم ليزدادوا
~~الكفر بعمل المعاصي، وتوالي أمثاله على القلب. كما تقدم بيانه في ضده وهو
~~الإيمان. وعن ابن عباس قال: ما من بر ولا فاجر إلا والموت خير له ثم
~~تلا: { إنما نملي لهم ليزدادوا إثما } وتلا { وما
~~عند الله خير للأبرار } أخرجه رزين.

### || [3.179]

# قال أبو العالية: سأل المؤمنون أن يعطوا علامة يفرقون بها بين المؤمن
~~والمنافق فأنزل الله عز وجل: { ما كان الله ليذر
~~المؤمنين على مآ أنتم عليه } الآية. واختلفوا من
~~المخاطب بالآية على أقوال. فقال ابن عباس والضحاك ومقاتل والكلبي وأكثر
~~المفسرين: الخطاب للكفار والمنافقين. أي ما كان الله ليذر المؤمنين على
~~ما أنتم عليه من الكفر والنفاق وعداوة النبي صلى الله عليه وسلم. قال
~~الكلبي: إن قريشا من أهل مكة قالوا للنبي صلى الله عليه وسلم: الرجل
~~منا تزعم أنه في النار، وأنه إذا ترك ديننا واتبع دينك قلت هو من أهل ms1376
~~الجنة فأخبرنا عن هذا من أين هو؟ وأخبرنا من يأتيك منا؟ ومن لم يأتك؟.
~~فأنزل الله عز وجل { ما كان الله ليذر المؤمنين
~~على مآ أنتم عليه } من الكفر والنفاق «حتى يميز
~~الخبيث من الطيب». وقيل: هو خطاب للمشركين. والمراد بالمؤمنين
~~في قوله: { ليذر المؤمنين } من في الأصلاب والأرحام ممن يؤمن.
~~أي ما كان الله ليذر أولادكم الذين حكم لهم بالإيمان على ما أنتم عليه من
~~الشرك، حتى يفرق بينكم وبينهم وعلى هذا { وما كان الله
~~ليطلعكم } كلام مستأنف. وهو قول ابن عباس وأكثر المفسرين. وقيل:
~~الخطاب للمؤمنين. أي وما كان الله ليذركم يا معشر المؤمنين على ما أنتم
~~عليه من اختلاط المؤمن بالمنافق، حتى يميز بينكم بالمحنة والتكليف
~~فتعرفوا المنافق الخبيث، والمؤمن الطيب. وقد ميز يوم أحد بين
~~الفريقين. وهذا قول أكثر أهل المعاني. { وما كان الله
~~ليطلعكم على الغيب } يا معشر المؤمنين. أي ما كان الله
~~ليعين لكم المنافقين حتى تعرفوهم، ولكن يظهر ذلك لكم بالتكليف والمحنة،
~~وقد ظهر ذلك في يوم أحد فإن المنافقين تخلفوا وأظهروا الشماتة، فما
~~كنتم تعرفون هذا الغيب قبل هذا، فالآن قد أطلع الله محمدا عليه السلام
~~وصحبه على ذلك. وقيل: معنى { ليطلعكم } أي وما كان الله ليعلمكم ما يكون
~~منهم. فقوله: { وما كان الله ليطلعكم على الغيب }
~~على هذا متصل، وعلى القولين الأولين منقطع. وذلك أن الكفار لما قالوا:
~~لم لم يوح إلينا؟ قال: { وما كان الله ليطلعكم على
~~الغيب } أي على من يستحق النبوة، حتى يكون الوحي باختياركم. {
~~ولكن الله يجتبي } أي يختار { من رسله } لإطلاع غيبه {
~~من يشآء } يقال: طلعت على كذا واطلعت عليه، وأطلعت عليه غيري فهو
~~لازم ومعتد. وقرىء «حتى يميز» بالتشديد من ميز، وكذا في
~~«الأنفال» وهي قراءة حمزة. والباقون «يميز» بالتخفيف من ماز يميز.
~~يقال: مزت الشيء بعضه من بعض أميزه ميزا، وميزته تمييزا. قال
~~أبو معاذ: مزت الشيء أميزه ميزا إذا فرقت بين شيئين. فإن كانت أشياء
~~قلت: ميزتها تمييزا.

# ومثله إذا جعلت الواحد شيئين ms1377 قلت: فرقت بينهما، مخففا ومنه فرق
~~الشعر. فإن جعلته أشياء قلت: فرقته تفريقا. قلت: ومنه امتاز القوم،
~~تميز بعضهم عن بعض. ويكاد يتميز: يتقطع وبهذا فسر قوله تعالى:

# تكاد تميز من الغيظ

# [الملك: 8] وفي الخبر:

# " من ماز أذى عن الطريق فهو له صدقة ".

# قوله تعالى: { فآمنوا بالله ورسله } يقال: إن الكفار لما
~~سألوا رسول الله صلى الله عليه وسلم أن يبين لهم من يؤمن منهم، فأنزل
~~الله { فآمنوا بالله ورسله } يعني لا تشتغلوا بما لا
~~يعنيكم، واشتغلوا بما يعنيكم وهو الإيمان. { فآمنوا } أي صدقوا،
~~أي عليكم التصديق لا التشوف إلى اطلاع الغيب. { وإن تؤمنوا
~~وتتقوا فلكم أجر عظيم } أي الجنة. ويذكر أن رجلا كان
~~عند الحجاج بن يوسف الثقفي منجما فأخذ الحجاج حصيات بيده
~~قد عرف عددها فقال للمنجم: كم في يدي؟ فحسب فأصاب المنجم.
~~فأغفله الحجاج وأخذ حصيات لم يعدهن فقال للمنجم كم في يدي؟ فحسب
~~فأخطأ، ثم حسب أيضا فأخطأ فقال: أيها الأمير، أظنك لا تعرف عدد ما في
~~يدك؟ قال لا. قال: فما الفرق بينهما؟ فقال: إن ذاك أحصيته فخرج عن حد
~~الغيب، فحسبت فأصبت، وإن هذا لم تعرف عددها فصار غيبا، ولا يعلم
~~الغيب إلا الله تعالى. وسيأتي هذا الباب في «الأنعام» إن شاء الله
~~تعالى.

### || [3.180]

# فيه أربع مسائل: الأولى: قوله تعالى: { ولا يحسبن الذين }
~~«الذين» في موضع رفع، والمفعول الأول محذوف. قال الخليل وسيبويه
~~والفراء: المعنى البخل خيرا لهم، أي لا يحسبن الباخلون البخل خيرا
~~لهم. وإنما حذف لدلالة يبخلون على البخل وهو كقوله: من صدق كان خيرا له.
~~أي كان الصدق خيرا له. ومن هذا قول الشاعر:

# إذا نهي السفيه جرى إليه

# وخالف والسفيه إلى خلاف

# فالمعنى: جرى إلى السفه فالسفيه دل على السفه. وأما قراءة حمزة
~~بالتاء فبعيدة جدا قاله النحاس. وجوازها أن يكون التقدير: لا تحسبن بخل
~~الذين يبخلون هو خيرا لهم. قال الزجاج: وهي مثل { واسأل القرية
~~}. و «هو» في قوله { هو خيرا لهم } فاصلة عند البصريين، وهي
~~العماد عند ms1378 الكوفيين. قال النحاس: ويجوز في العربية «هو خير لهم» ابتداء
~~وخبر. الثانية: قوله تعالى: { بل هو شر لهم } ابتداء وخبر،
~~أي البخل شر لهم. والسين في «سيطوقون» سين الوعيد، أي سوف
~~يطوقون قاله المبرد. وهذه الآية نزلت في البخل بالمال والإنفاق في
~~سبيل الله، وأداء الزكاة المفروضة. وهذه كقوله: { ولا ينفقونها
~~في سبيل الله } الآية. ذهب إلى هذا جماعة من المتأولين، منهم
~~ابن مسعود وابن عباس وأبو وائل وأبو مالك والسدي والشعبي قالوا:
~~ومعنى { سيطوقون ما بخلوا به } هو الذي ورد في الحديث عن
~~أبي هريرة عن النبي صلى الله عليه وسلم قال:

# " «من آتاه الله مالا فلم يؤد زكاته مثل له يوم القيامة شجاعا
~~أقرع له زبيبتان يطوقه يوم القيامة ثم يأخذ بلهزمتيه ثم يقول
~~أنا مالك أنا كنزك  ثم تلا هذه الآية  { ولا يحسبن الذين
~~يبخلون } الآية "

# أخرجه النسائي. وخرجه ابن ماجه

# " عن ابن مسعود عن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال: «ما من أحد لا
~~يؤدي زكاة ماله إلا مثل له يوم القيامة شجاع أقرع حتى
~~يطوق به في عنقه» ثم قرأ علينا النبي صلى الله عليه وسلم مصداقه
~~من كتاب الله تعالى: { ولا يحسبن الذين يبخلون بمآ
~~آتاهم الله من فضله } الآية "

# وجاء عنه صلى الله عليه وسلم أنه قال

# " ما من ذي رحم يأتي ذا رحمه فيسأله من فضل ما عنده فيبخل به عليه
~~إلا أخرج له يوم القيامة شجاع من النار يتلمظ حتى يطوقه "

# وقال ابن عباس أيضا: إنما نزلت في أهل الكتاب وبخلهم ببيان ما علموه من
~~أمر محمد صلى الله عليه وسلم. وقال ذلك مجاهد وجماعة من أهل العلم.
~~ومعنى { سيطوقون } على هذا التأويل سيحملون عقاب ما بخلوا به فهو
~~من الطاقة كما قال تعالى:

# وعلى الذين يطيقونه

# [البقرة: 184] وليس من التطويق. وقال إبراهيم النخعي: معنى {
~~سيطوقون } سيجعل لهم يوم القيامة طوق من النار. وهذا يجري مع
~~التأويل الأول أي قول السدي. وقيل: يلزمون أعمالهم كما يلزم الطوق
~~العنق يقال: طوق ms1379 فلان عمله طوق الحمامة، أي ألزم عمله. وقد قال
~~تعالى:

# وكل إنسان ألزمناه طآئره في عنقه

# [الإسراء: 13]. ومن هذا المعنى قول عبد الله بن جحش لأبي سفيان:

# أبلغ أبا سفيان عن

# أمر عواقبه ندامه

# دار ابن عمك بعتها

# تقضي بها عنك الغرامه

# وحليفكم بالله رب

# الناس مجتهد القسامه

# اذهب بها اذهب بها

# طوقتها طوق الحمامه

# وهذا يجري مع التأويل الثاني. والبخل والبخل في اللغة أن يمنع
~~الإنسان الحق الواجب عليه. فأما من منع ما لا يجب عليه فليس ببخيل
~~لأنه لا يذم بذلك. وأهل الحجاز يقولون: يبخلون وقد بخلوا. وسائر
~~العرب يقولون: بخلوا يبخلون حكاه النحاس. وبخل يبخل بخلا
~~وبخلا عن ابن فارس. الثالثة: في ثمرة البخل وفائدته. وهو ما روي

# " أن النبي صلى الله عليه وسلم قال للأنصار: «من سيدكم» قالوا الجد
~~ابن قيس على بخل فيه. فقال صلى الله عليه وسلم: «وأي داء أدوى من
~~البخل» قالوا: كيف ذاك يا رسول الله؟ قال: «إن قوما نزلوا بساحل البحر
~~فكرهوا لبخلهم نزول الأضياف بهم فقالوا: ليبعد الرجال منا عن النساء
~~حتى يعتذر الرجال إلى الأضياف ببعد النساء وتعتذر النساء ببعد
~~الرجال ففعلوا وطال ذلك بهم فاشتغل الرجال بالرجال والنساء بالنساء» "

# ذكره الماوردي في كتاب «أدب الدنيا والدين». والله أعلم. الرابعة:
~~واختلف في البخل والشح هل هما بمعنى واحد أو بمعنين. فقيل: البخل
~~الامتناع من إخراج ما حصل عندك. والشح: الحرص على تحصيل ما ليس عندك.
~~وقيل: إن الشح هو مع حرص. وهو الصحيح لما رواه مسلم عن جابر بن عبد
~~الله أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال:

# " اتقوا الظلم فإن الظلم ظلمات يوم القيامة واتقوا الشح فإن
~~الشح أهلك من كان قبلكم على أن سفكوا دماءهم واستحلوا محارمهم "

# وهذا يرد قول من قال: إن البخل منع الواجب، والشح منع المستحب.
~~إذ لو كان الشح منع المستحب لما دخل تحت هذا الوعيد العظيم، والذم الشديد
~~الذي فيه هلاك الدنيا والآخرة. ويؤيد هذا المعنى ما رواه النسائي عن أبي ms1380
~~هريرة عن النبي صلى الله عليه وسلم

# " لا يجتمع غبار في سبيل الله ودخان جهنم في منخرى رجل مسلم
~~أبدا ولا يجتمع شح وإيمان في قلب رجل مسلم أبدا "

# وهذا يدل على أن الشح أشد في الذم من البخل إلا أنه قد جاء ما يدل
~~على مساواتهما وهو قوله  وقد سئل: أيكون المؤمن بخيلا؟ قال: «لا» وذكر
~~المارودي في كتاب «أدب الدنيا والدين» أن النبي صلى الله عليه وسلم قال
~~للأنصار: «من سيدكم» قالوا: الجد بن قيس على بخل فيه الحديث.

# وقد تقدم. قوله تعالى: { ولله ميراث السماوات والأرض }
~~أخبر تعالى ببقائه ودوام ملكه. وأنه في الأبد كهو في الأزل غني عن
~~العالمين، فيرث الأرض بعد فناء خلقه وزوال أملاكهم فتبقى الأملاك
~~والأموال لا مدعى فيها. فجرى هذا مجرى الوراثة في عادة الخلق، وليس
~~هذا بميراث في الحقيقة لأن الوارث في الحقيقة هو الذي يرث شيئا لم يكن
~~ملكه من قبل، والله سبحانه وتعالى مالك السموات والأرض وما بينهما،
~~وكانت السموات وما فيها، والأرض وما فيها له، وأن الأموال كانت عارية عند
~~أربابها فإذا ماتوا ردت العارية إلى صاحبها الذي كانت له في الأصل.
~~ونظير هذه الآية قوله تعالى:

# إنا نحن نرث الأرض ومن عليها

# [مريم: 40] الآية. والمعنى في الآيتين أن الله تعالى أمر عباده بأن
~~ينفقوا ولا يبخلوا قبل أن يموتوا ويتركوا ذلك ميراثا لله تعالى، ولا
~~ينفعهم إلا ما أنفقوا.

### || [3.181-182]

# قوله تعالى: { لقد سمع الله قول الذين قالوا إن
~~الله فقير ونحن أغنيآء } ذكر تعالى قبيح قول الكفار لا
~~سيما اليهود. وقال أهل التفسير لما أنزل الله { من ذا الذي
~~يقرض الله قرضا حسنا } قال قوم من اليهود  منهم حي بن
~~أخطب في قول الحسن. وقال عكرمة وغيره: وهو فنحاص بن عازوراء  إن
~~الله فقير ونحن أغنياء يقترض منا. وإنما قالوا هذا
~~تمويها على ضعفائهم، لا أنهم يعتقدون هذا لأنهم أهل كتاب. ولكنهم
~~كفروا بهذا القول لأنهم أرادوا تشكيك الضعفاء منهم ومن المؤمنين، وتكذيب
~~النبي صلى الله ms1381 عليه وسلم. أي أنه فقير على قول محمد صلى الله عليه وسلم
~~لأنه اقترض منا. { سنكتب ما قالوا } سنجازيهم عليه. وقيل:
~~سنكتبه في صحائف أعمالهم، أي نأمر الحفظة بإثبات قولهم حتى يقرءوه يوم
~~القيامة في كتبهم التي يؤتونها حتى يكون أوكد للحجة عليهم. وهذا
~~كقوله: { وإنا له كاتبون } وقيل: مقصود الكتابة الحفظ، أي
~~سنحفظ ما قالوا لنجازيهم. «وما» في قوله «ما قالوا» في موضع نصب ب
~~«سنكتب» وقرأ الأعمش وحمزة «سيكتب» بالياء فيكون «ما» اسم ما لم يسم
~~فاعله. واعتبر حمزة ذلك بقراءة ابن مسعود: { ويقال ذوقوا عذاب الحريق }.
~~قوله تعالى: { وقتلهم الأنبياء بغير حق } أي ونكتب
~~قتلهم الأنبياء، أي رضاهم بالقتل. والمراد قتل أسلافهم الأنبياء لكن لما
~~رضوا بذلك الإضافة إليهم. وحسن رجل عند الشعبي قتل عثمان رضي الله
~~عنه فقال له الشعبي. شركت في دمه. فجعل الرضا بالقتل قتلا رضي الله
~~عنه. قلت: وهذه مسألة عظمى، حيث يكون الرضا بالمعصية معصية. وقد روى
~~أبو داود عن العرس بن عميرة الكندي عن النبي صلى الله عليه وسلم قال:

# " إذا عملت الخطيئة في الأرض كان من شهدها فكرهها  وقال مرة فأنكرها
~~ كمن غاب عنها ومن غاب عنها فرضيها كان كمن شهدها "

# وهذا نص. قوله تعالى: { بغير حق } تقدم معناه في البقرة. {
~~ونقول ذوقوا عذاب الحريق } أي يقال لهم في جهنم. أو عند
~~الموت، أو عند الحساب هذا. ثم هذا القول من الله تعالى، أو من الملائكة
~~قولان. وقراءة ابن مسعود «ويقال». والحريق اسم للملتهبة من النار، والنار
~~تشمل الملتهبة وغير الملتهبة. قوله تعالى: { ذلك بما قدمت
~~أيديكم } أي ذلك العذاب بما سلف من الذنوب. وخص الأيدي بالذكر
~~ليدل على تولى الفعل ومباشرته إذ قد يضاف الفعل إلى الأنسان بمعنى أنه
~~أمر به كقوله:

# يذبح أبنآءهم

# [القصص: 4] وأصل { أيديكم } أيديكم فحذفت الضمة لثقلها. والله
~~أعلم.

### || [3.183-184]

# قوله تعالى: { الذين } في موضع خفض بدلا من «الذين» في قوله عز
~~وجل { لقد سمع الله قول الذين قالوا } أو نعت
~~«للعبيد» أو خبر ابتداء، ms1382 أي هم الذين قالوا. وقال الكلبي وغيره: «نزلت في
~~كعب بن الأشرف، ومالك بن الصيف، ووهب بن يهوذا، وفنحاص بن عازورا
~~وجماعة أتوا النبي صلى الله عليه وسلم فقالوا له: أتزعم أن الله أرسلك
~~إلينا، وأنه أنزل علينا كتابا عهد إلينا فيه ألا نؤمن لرسول يزعم أنه
~~من عند الله حتى يأتينا بقربان تأكله النار، فإن جئتنا به صدقناك.
~~فأنزل الله هذه الآية» فقيل: كان هذا في التوراة، ولكن كان تمام الكلام:
~~حتى يأتيكم المسيح ومحمد فإذا أتياكم فآمنوا بهما من غير قربان. وقيل:
~~كان أمر القرابين ثابتا إلى أن نسخت على لسان عيسى بن مريم. وكان
~~النبي منهم يذبح ويدعو فتنزل نار بيضاء لها دوي وحفيف لا دخان لها،
~~فتأكل القربان. فكان هذا القول دعوى من اليهود إذ كان ثم استثناء
~~فأخفوه، أولا نسخ، فكانوا في تمسكهم بذلك متعنتين، ومعجزات النبي
~~صلى الله عليه وسلم دليل قاطع في إبطال دعواهم، وكذلك معجزات عيسى ومن
~~وجب صدقه وجب تصديقه. ثم قال تعالى: إقامة للحجة عليهم: { قل } يا محمد
~~{ قد جآءكم } يا معشر اليهود { رسل من قبلي
~~بالبينات وبالذي قلتم } من القربان { فلم
~~قتلتموهم إن كنتم صادقين } يعني زكريا ويحي وشعيا،
~~وسائر من قتلوا من الأنبياء عليهم السلام ولم تؤمنوا بهم. أراد بذلك
~~أسلافهم. وهذه الآية هي التي تلاها عامر الشعبي رضي الله عنه، فاحتج بها
~~على الذي حسن قتل عثمان رضي الله عنه كما بيناه. وأن الله تعالى سمى
~~اليهود قتلة لرضاهم بفعل أسلافهم، وإن كان بينهم نحو من سبعمائة سنة.
~~والقربان ما يتقرب به إلى الله تعالى من نسك وصدقه وعمل صالح وهو
~~فعلان من القربة. ويكون اسما ومصدرا فمثال الاسم السلطان والبرهان.
~~والمصدر العدوان والخسران. وكان عيسى ابن عمر يقرأ «بقربان» بضم
~~الراء اتباعا لضمه القاف كما قيل في جمع ظلمه: ظلمات، وفي حجرة
~~حجرات. ثم قال تعالى معزيا لنبيه ومؤنسا له: { فإن كذبوك
~~فقد كذب رسل من قبلك جآءوا بالبينات } أي
~~بالدلالات. { والزبر } أي الكتب المزبورة، يعني ms1383 المكتوبة. والزبر
~~جمع زبور وهو الكتاب. وأصله من زبرت أي كتبت. وكل زبور فهو كتاب قال
~~امرؤ القيس:

# لمن طلل أبصرته فشجاني

# كخط زبور في عسيب يماني

# وأنا أعرف تزبرتي أي كتابتي. وقيل: الزبور من الزبر بمعنى
~~الزجر. وزبرت الرجل انتهزته. وزبرت البئر: طويتها بالحجارة. وقرأ
~~ابن عامر { وبالزبر وبالكتاب المنير } بزيادة باء في
~~الكلمتين. وكذلك هو في مصاحف أهل الشام. { والكتاب المنير } أي
~~الواضح المضيء من قولك: أنرت الشيء أنيره، أي أوضحته: يقال: نار
~~الشيء وأناره ونوره واستناره بمعنى، وكل واحد منهما لازم ومتعد.
~~وجمع بين الزبر والكتاب  وهما بمعنى  لاختلاف لفظهما، وأصلها كما
~~ذكرنا.

### || [3.185]

# فيه سبع مسائل: الأولى: لما أخبر جل وتعالى عن الباخلين وكفرهم في
~~قولهم: { إن الله فقير ونحن أغنيآء } وأمر المؤمنين
~~بالصبر على أذاهم في قوله { لتبلون } الآية  بين أن ذلك مما
~~ينقضي ولا يدوم فإن أمد الدنيا قريب ويوم القيامة يوم الجزاء. {
~~ذآئقة الموت } من الذوق، وهذا مما لا محيص عنه للإنسان، ولا
~~محيد عنه لحيوان. وقد قال أمية بن أبي الصلت:

# من لم يمت عبطة يمت هرما

# للموت كأس والمرء ذائقها

# وقال آخر:

# الموت باب وكل الناس داخله

# فليت شعرى بعد الباب ما الدار

# الثانية: قراءة العامة { ذآئقة الموت } بالإضافة. وقرأ الأعمش
~~ويحي وابن أبي إسحاق «ذائقة الموت» بالتنوين ونصب الموت. قالوا: لأنها
~~لم تذق بعد. وذلك أن اسم الفاعل على ضربين: أحدهما أن يكون بمعنى
~~المضي. والثاني بمعنى الاستقبال فإن أردت الأول لم يكن فيه إلا
~~الإضافة إلى ما بعده كقولك: هذا ضارب زيد أمس، وقاتل بكر أمس لأنه
~~يجرى مجرى الاسم الجامد وهو العلم، نحو غلام زيد، وصاحب بكر. قال
~~الشاعر:

# الحافظو عورة العشيرة لايأ

# تيهم من ورائهم وكف

# وإن أردت الثاني جاز الجر، والنصب والتنوين فيما هذا سبيله هو الأصل
~~لأنه يجري مجرى الفعل المضارع. فإن كان الفعل غير متعد، لم يتعد نحو
~~قائم زيد. وإن كان متعديا عديته ونصبت به، فتقول: زيد ضارب عمروا
~~بمعنى يضرب عمروا. ويجوز ms1384 حذف التنوين والإضافة تخفيفا، كما قال المرار:

# سل الهموم بكل معطي رأسه

# ناج مخالط صهبة متعيس

# مغتال أحبله مبين عنقه

# في منكب زبن المطي عرندس

# فحذف التنوين تخفيفا، والأصل: معط رأسه بالتنوين والنصب، ومثل هذا
~~أيضا في التنزيل قوله تعالى: { هل هن كاشفات ضره } وما كان
~~مثله. الثالثة: ثم اعلم أن للموت أسبابا وأمارات فمن علامات موت المؤمن
~~عرق الجبين. أخرجه النسائي من حديث بريدة قال سمعت رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم يقول:

# " المؤمن يموت بعرق الجبين "

# وقد بيناه في «التذكرة» فإذا احتضر لقن الشهادة لقوله عليه السلام:

# " لقنوا موتاكم لا إله إلا الله "

# لتكون آخر كلامه فيختم له بالشهادة ولا يعاد عليه منها لئلا يضجر.
~~ويستحب قراءة «يس» ذلك الوقت لقوله عليه السلام:

# " اقرءوا يس على موتاكم "

# أخرجه أبو داود. وذكر الآجري في كتاب النصيحة من حديث أم الدرداء عن
~~النبي صلى الله عليه وسلم قال:

# " ما من ميت يقرأ عنده سورة يس إلا هون عليه الموت "

# فإذا قضي وتبع البصر الروح  كما أخبر صلى الله عليه وسلم في صحيح
~~مسلم  وارتفعت العبادات: وزال التكليف، توجهت على الأحياء أحكام منها
~~تغميضه، وإعلام إخوانه الصلحاء بموته وكرهه قوم وقالوا: هو من
~~النعى.

# والأول أصح، وقد بيناه في غير هذا الموضع. ومنها الأخذ في تجهيزه
~~بالغسل والدفن لئلا يسرع إليه التغير قال صلى الله عليه وسلم لقوم
~~أخروا دفن ميتهم:

# " عجلوا بدفن جيفتكم "

# وقال:

# " أسرعوا بالجنازة "

# الحديث، وسيأتي. الثالثة  فأما غسله فهو سنة لجميع المسلمين حاشا
~~الشهيد على ما تقدم. وقيل: غسله واجب. قاله القاضي عبد الوهاب. والأول:
~~مذهب الكتاب، وعلى هذين القولين العلماء. وسبب الخلاف قوله عليه السلام
~~لأم عطية في غسلها ابنته زينب، على مافي كتاب مسلم. وقيل: هي أم كلثوم،
~~على ما في كتاب أبي داود:

# " اغسلنها ثلاثا أو خمسا أو أكثر من ذلك إن رأيتن ذلك "

# الحديث. وهو الأصل عند العلماء في غسل الموتى. فقيل: المراد بهذا الأمر
~~بيان حكم الغسل فيكون واجبا. وقيل: المقصود منه ms1385 تعليم كيفية الغسل فلا
~~يكون فيه ما يدل على الوجوب. قالوا ويدل عليه قوله: «إن رأيتن ذلك»
~~وهذا يقتضي إخراج ظاهر الأمر عن الوجوب لأنه فوضه إلى نظرهن. قيل لهم:
~~هذا فيه بعد لأن ردك «إن رأيتن » إلى الأمر، ليس السابق إلى الفهم بل
~~السابق رجوع هذا الشرط إلى أقرب مذكور، وهو «أكثر من ذلك» أو إلى التخيير
~~في الأعداد. وعلى الجملة فلا خلاف في أن غسل الميت مشروع معمول به في
~~الشريعة لا يترك. وصفته كصفة غسل الجنابة على ما هو معروف. ولا يجاوز
~~السبع غسلات في غسل الميت بإجماع على ما حكاه أبو عمر. فإن خرج منه شيء
~~بعد السبع غسل الموضع وحده، وحكمه، وحكمه حكم الجنب إذا أحدث بعد غسله.
~~فإذا فرغ من غسله كفنه في ثيابه وهي: الرابعة: والتكفين واجب عند عامة
~~العلماء، فإن كان له مال فمن رأس ماله عند عامة العلماء، إلا ما حكى عن
~~طاوس أنه قال: من الثلث كان المال قليلا أو كثيرا. فإن كان الميت ممن
~~تلزم غيره نفقته في حياته من سيد  إن كان عبدا  أو أب أو زوج أو ابن
~~فعلى السيد باتفاق، وعلى الزوج والأب والابن باختلاف. ثم على بيت المال
~~أو على جماعة المسلمين على الكفاية. والذي يتعين منه بتعيين الفرض
~~ستر العورة فإن كان فيه فضل غير أنه لا يعم جميع الجسد غطى رأسه ووجهه
~~إكراما لوجهه وسترا لما يظهر من تغير محاسنه. والأصل في هذا قصة مصعب
~~بن عمير، فإنه ترك يوم أحد نمرة كان إذا غطي رأسه خرجت رجلاه، وإذا
~~غطي رجلاه خرج رأسه فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم:

# " ضعوها مما يلي رأسه واجعلوا على رجليه من الإذخر "

# أخرج الحديث مسلم. والوتر مستحب عند كافة العلماء في الكفن، وكلهم
~~مجمعون على أنه ليس فيه حد.

# والمستحب منه البياض قال صلى الله عليه وسلم:

# " البسوا من ثيابكم البياض فإنها من خير ثيابكم وكفنوا فيها موتاكم "

# أخرجه أبو داود. وكفن صلى الله عليه وسلم ms1386 في ثلاثة أثواب بيض سحولية
~~من كرسف. والكفن في غير البياض جائز إلا أن يكون حريرا أو خزا. فإن
~~تشاح الورثة في الكفن قضي عليهم في مثل لباسه في جمعته وأعياده قال صلى
~~الله عليه وسلم:

# " إذا كفن أحدكم أخاه فليحسن كفنه "

# أخرجه مسلم. إلا أن يوصي بأقل من ذلك. فإن أوصى بسرف قيل: يبطل
~~الزائد. وقيل: يكون في الثلث. والأول أصح. لقوله تعالى: { ولا
~~تسرفوا }. وقال أبو بكر: إنه للمهلة. فإذا فرغ من غسله وتكفينه ووضع
~~على سريره واحتمله الرجال على أعناقهم وهي: الخامسة: فالحكم الإسراع في
~~المشي لقوله عليه السلام:

# " أسرعوا بالجنازة فإن تك صالحة فخير تقدمونها إليه وإن تكن غير
~~ذلك فشر تضعونه عن رقابكم "

# لا كما يفعله اليوم الجهال في المشي رويدا، والوقوف بها المرة بعد
~~المرة، وقراءة القرآن بالألحان إلى ما لا يحل ولا يجوز حسب ما يفعله أهل
~~الديار المصرية بموتاهم. روى النسائي: أخبرنا محمد بن عبدالأعلى قال
~~حدثنا خالد قال أنبأنا عيينة بن عبد الرحمن قال حدثني أبي قال: شهدت
~~جنازة عبد الرحمن بن سمرة وخرج زياد يمشي بين يدي السرير، فجعل رجال
~~من أهل عبد الرحمن ومواليهم يستقبلون السرير ويمشون على أعقابهم ويقولون:
~~رويدا رويدا، بارك الله فيكم! فكانوا يدبون دبيبا، حتى إذا كنا
~~ببعض طريق المربد لحقنا أبو بكرة رضي الله عنه على بغلة فلما رأى
~~الذين يصنعون حمل عليهم ببغلته وأهوى إليهم بالسوط فقال: خلوا! فوالذي
~~أكرم وجه أبي القاسم صلى الله عليه وسلم لقد رأيتنا مع رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم وإنها لنكاد نرمل بها رملا، فانبسط القوم. وروى أبو
~~ماجدة

# " عن ابن مسعود قال: سألنا نبينا صلى الله عليه وسلم عن المشي مع
~~الجنازة فقال: «دون الخبب إن يكن خيرا يعجل إليه وإن يكن غير ذلك
~~فبعدا لأهل النار» "

# الحديث. قال أبو عمر: والذي عليه جماعة العلماء في ذلك الإسراع فوق
~~السجية قليلا، والعجلة أحب إليهم من الإبطاء. و يكره الإسراع الذي
~~يشق على ضعفة الناس ممن ms1387 يتبعها. وقال إبراهيم النخعي: بطئوا بها
~~قليلا ولا تدبوا دبيب اليهود والنصارى. وقد تأول قوم الإسراع في
~~حديث أبي هريرة تعجيل الدفن لا المشي، وليس بشيء لما ذكرنا. وبالله
~~التوفيق. السادسة: وأما الصلاة عليه فهي واجبة على الكفاية كالجهاد.
~~وهذا هو المشهور من مذاهب العلماء. مالك وغيره.

# " لقوله صلى الله عليه وسلم في النجاشي: «قوموا فصلوا عليه» "

# وقال أصبغ: إنها سنة. وروي عن مالك. وسيأتي لهذا المعنى زيادة بيان
~~في «براءة». السابعة: وأما دفنه في التراب ودسه وستره فذلك واجب لقوله
~~تعالى:

# فبعث الله غرابا يبحث في الأرض ليريه كيف
~~يواري سوءة أخيه

# [المائدة: 31]. وهناك يذكر حكم بنيان القبر وما يستحب منه، وكيفية جعل
~~الميت فيه. ويأتي في «الكهف» حكم بناء المسجد عليه، إن شاء الله تعالى.
~~فهذه جملة من أحكام الموتى وما يجب لهم على الأحياء. وعن عائشة قالت قال
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم:

# " لا تسبوا الأموات فإنهم قد أفضوا إلى ما قدموا "

# أخرجه مسلم. وفي سنن النسائي عنها أيضا قالت: ذكر عند النبي صلى
~~الله عليه وسلم هالك بسوء فقال:

# " لا تذكروا هلكاكم إلا بخير ".

# قوله تعالى: { وإنما توفون أجوركم يوم القيامة
~~} فأجر المؤمن ثواب، وأجر الكافر عقاب، ولم يعتد بالنعمة والبلية في
~~الدنيا أجرا وجزاء لأنها عرصة الفناء. { فمن زحزح عن النار
~~} أي أبعد. { وأدخل الجنة فقد فاز } ظفر بما يرجو،
~~ونجا مما يخاف. وروى الأعمش عن زيد بن وهب عن عبدالرحمن بن عبد رب الكعبة
~~عن عبد الله بن عمرو عن النبي صلى الله عليه وسلم قال:

# " من سره أن يزحزح عن النار وأن يدخل الجنة فلتأته منيته وهو يشهد
~~أن لا إله إلا الله وأن محمدا رسول الله ويأتي إلى الناس الذي يحب أن
~~يؤتى إليه "

# عن أبي هريرة قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم

# " موضع سوط في الجنة خير من الدنيا وما فيها اقرءوا إن شئتم { فمن
~~زحزح عن النار وأدخل الجنة فقد فاز } ".

# { وما الحياة الدنيا إلا متاع الغرور ms1388 } أي تغر
~~المؤمن وتخدعه فيظن طول البقاء وهي فانية. والمتاع ما يتمتع به
~~وينتفع كالفأس والقدر والقصعة ثم يزول ولا يبقى ملكه قاله أكثر
~~المفسرين. قال الحسن: كخضرة النبات، ولعب البنات لا حاصل له. وقال
~~قتادة: هي متاع متروك توشك أن تضمحل بأهلها فينبغي للإنسان أن يأخذ من
~~هذا المتاع بطاعة الله سبحانه ما استطاع. ولقد أحسن من قال:

# هي الدار دار الأذى والقذى

# ودار الفناء ودار الغير

# فلو نلتها بحذافيرها

# لمت ولم تقض منها الوطر

# أيا من يؤمل طول الخلود

# وطول الخلود عليه ضرر

# إذا أنت شبت وبان الشباب

# فلا خير في العيش بعد الكبر

# والغرور بفتح الغين الشيطان يغر الناس بالتمنية والمواعيد الكاذبة.
~~قال ابن عرفة: الغرور ما رأيت له ظاهرا تحبه، وفيه باطن مكروه أو
~~مجهول. والشيطان غرور لأنه يحمل على محاب النفس، ووراء ذلك ما يسوء.
~~قال: ومن هذا بيع الغرر، وهو ما كان له ظاهر بيع يغر وباطن مجهول.

### || [3.186]

# هذا الخطاب للنبي صلى الله عليه وسلم وأمته والمعنى: لتختبرن
~~ولتمتحنن في أموالكم بالمصائب والأرزاء بالإنفاق في سبيل الله وسائر
~~تكاليف الشرع. والابتلاء في الأنفس بالموت والأمراض وفقد الأحباب. وبدأ
~~بذكر الأموال لكثرة المصائب بها. { ولتسمعن } إن قيل: لم ثبتت
~~الواو في «لتبلون» وحذفت من «ولتسمعن» فالجواب أن الواو في
~~«لتبلون» قبلها فتحة فحركت لالتقاء الساكنين، وخصت بالضمة لأنها واو
~~الجمع، ولم يجز حذفها لأنها ليس قبلها ما يدل عليها، وحذفت من «ولتسمعن»
~~لأن قبلها ما يدل عليها. ولا يجوز همز الواو في «لتبلون» لأن حركتها
~~عارضة قاله النحاس وغيره. ويقال للواحد من المذكر: لتبلين يا رجل.
~~وللإثنين: لتبليان يا رجلان. ولجماعة الرجال: لتبلون. ونزلت بسبب أن
~~أبا بكر رضي الله عنه سمع يهوديا يقول: إن الله فقير ونحن أغنياء. ردا
~~على القرآن واستخفافا به حين أنزل الله

# من ذا الذي يقرض الله قرضا حسنا

# [البقرة: 245] فلطمه فشكاه إلى النبي صلى الله عليه وسلم فنزلت. قيل:
~~إن قائلها فنحاص اليهودي عن عكرمة. الزهري: هو كعب ms1389 ابن الأشرف نزلت
~~بسببه وكان شاعرا، وكان يهجو النبي صلى الله عليه وسلم وأصحابه،
~~ويؤلب عليه كفار قريش: ويشبب بنساء المسلمين حتى بعث إليه رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم محمد بن مسلمة وأصحابه فقتله القتلة
~~المشهورة في السير وصحيح الخبر. وقيل غير هذا. وكان صلى الله عليه
~~وسلم لما قدم المدينة كان بها اليهود والمشركون، فكان هو وأصحابه يسمعون
~~أذى كثيرا. وفي الصحيحين أنه عليه السلام مر بابن أبي وهو عليه
~~السلام على حمار فدعاه إلى الله تعالى فقال ابن أبي: إن كان ما تقول
~~حقا فلا تؤذنا به في مجالسنا! ارجع إلى رحلك، فمن جاءك فاقصص عليه.
~~وقبض على أنفه لئلا يصيبه غبار الحمار، فقال ابن رواحة نعم يا رسول
~~الله، فاغشنا في مجالسنا فإنا نحب ذلك. واستب المشركون الذين كانوا
~~حول ابن أبي والمسلمون، وما زال النبي صلى الله عليه وسلم يسكنهم
~~حتى سكنوا. ثم دخل على سعد بن عبادة يعوده وهو مريض، فقال: «ألم تسمع
~~ما قال فلان» فقال سعد: أعف عنه واصفح، فوالذي أنزل عليك الكتاب لقد جاءك
~~الله بالحق الذي نزل، وقد اصطلح أهل هذه البحيرة على أن يتوجوه
~~ويعصبوه بالعصابة فلما رد الله ذلك بالحق الذي أعطاكه شرق به، فذلك
~~فعل به ما رأيت. فعفا عنه رسول الله صلى الله عليه وسلم، ونزلت هذه
~~الآية. قيل: هذا كان قبل نزول القتال، وندب الله عباده إلى الصبر
~~والتقوى وأخبر أنه من عزم الأمور. وكذا في البخاري في سياق الحديث، أن
~~ذلك كان قبل نزول القتال. والأظهر أنه ليس بمنسوخ فإن الجدال بالأحسن
~~والمداراة أبدا مندوب إليها، وكان عليه السلام مع الأمر بالقتال يوادع
~~اليهود ويداريهم، ويصفح عن المنافقين، وهذا بين. ومعنى { عزم
~~الأمور } شدها وصلابتها. وقد تقدم.

### || [3.187]

# فيه مسألتان: الأولى: قوله تعالى: { وإذ أخذ الله ميثاق
~~الذين أوتوا الكتاب } هذا متصل بذكر اليهود فإنهم أمروا
~~بالإيمان بمحمد عليه السلام وبيان أمره، فكتموا نعته. فالآية توبيخ لهم،
~~ثم مع ذلك هو خبر عام لهم ms1390 ولغيرهم. قال الحسن وقتادة: هي في كل من أوتي
~~علم شيء من الكتاب. فمن علم شيئا فليعلمه، وإياكم وكتمان العلم
~~فإنه هلكة. وقال محمد بن كعب: لا يحل لعالم أن يسكت على علمه، ولا
~~للجاهل أن يسكت على جهله قال الله تعالى { وإذ أخذ الله
~~ميثاق الذين أوتوا الكتاب } الآية. وقال:

# فاسئلوا أهل الذكر إن كنتم لا تعلمون

# [الأنبياء: 7]. وقال أبو هريرة: لولا ما أخذ الله على أهل الكتاب ما
~~حدثتكم بشيء ثم تلا هذه الآية { وإذ أخذ الله ميثاق
~~الذين أوتوا الكتاب }. وقال الحسن بن عمارة: أتيت الزهري
~~بعد ما ترك الحديث، فألفيته على بابه فقلت: إن رأيت أن تحدثني. فقال:
~~أما علمت أني تركت الحديث؟ فقلت: إما أن تحدثني وإما أن أحدثك.
~~قال حدثني. قلت: حدثني الحكم ابن عتيبة عن يحيى بن الجزار قال سمعت
~~علي بن أبي طالب يقول: ما أخذ الله على الجاهلين أن يتعلموا حتى أخذ
~~على العلماء أن يعلموا. قال: فحدثني أربعين حديثا. الثانية: الهاء
~~في قوله: { لتبيننه للناس } ترجع إلى محمد صلى الله عليه
~~وسلم وإن لم يجر له ذكر. وقيل: ترجع إلى الكتاب ويدخل فيه بيان أمر
~~النبي صلى الله عليه وسلم لأنه في الكتاب. وقال: { ولا تكتمونه
~~} ولم يقل تكتمنه لأنه في معنى الحال، أي لتبيننه غير كاتمين.
~~وقرأ أبو عمرو وعاصم في رواية أبي بكر وأهل مكة «لتبيننه» بالتاء
~~على حكاية الخطاب. والباقون بالياء لأنهم غيب. وقرأ ابن عباس «وإذ
~~أخذ الله ميثاق النبيين ليبيننه». فيجيء قوله {
~~فنبذوه } عائدا على الناس الذين بين لهم الأنبياء. وفي قراءة ابن
~~مسعود «ليبينونه» دون النون الثقيلة. والنبذ الطرح. وقد تقدم
~~بيانه في «البقرة». { ورآء ظهورهم } مبالغة في الاطراح ومنه {
~~واتخذتموه وراءكم ظهريا } وقد تقدم في «البقرة» بيانه
~~أيضا. وتقدم معنى قوله: { واشتروا به ثمنا قليلا } في
~~«البقرة» فلا معنى لإعادته. { فبئس ما يشترون } تقدم أيضا.
~~والحمد لله.

### || [3.188]

# أي بما فعلوا من القعود في التخلف عن الغزو وجاءوا به من العذر. ثبت
~~في ms1391 الصحيحين عن أبي سعيد الخدري أن رجالا من المنافقين في عهد رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم كان إذا خرج النبي صلى الله عليه وسلم إلى
~~الغزو تخلفوا عنه وفرحوا بمقعدهم خلاف رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم، فإذا قدم النبي صلى الله عليه وسلم اعتذروا إليه وحلفوا، وأحبوا
~~أن يحمدوا بما لم يفعلوا فنزلت { لا تحسبن الذين يفرحون
~~بمآ أتوا ويحبون أن يحمدوا بما لم يفعلوا }
~~الآية. وفي الصحيحين أيضا أن مروان قال لبوابه: اذهب يا رافع إلى ابن
~~عباس فقل له: لئن كان كل امرىء منا فرح بما أوتي وأحب أن يحمد بما
~~لم يفعل معذبا لنعذبن أجمعون. فقال ابن عباس: ما لكم ولهذه الآية!
~~إنما أنزلت هذه الآية في أهل الكتاب. ثم تلا ابن عباس { وإذ أخذ
~~الله ميثاق الذين أوتوا الكتاب لتبيننه
~~للناس ولا تكتمونه } و { لا تحسبن الذين
~~يفرحون بمآ أتوا ويحبون أن يحمدوا بما لم
~~يفعلوا }. وقال ابن عباس: سألهم النبي صلى الله عليه وسلم عن شيء
~~فكتموه إياه، وأخبروه بغيره فخرجوا وقد أروه أن قد أخبروه بما سألهم عنه
~~واستحمدوا بذلك إليه، وفرحوا بما أتوا من كتمانهم إياه، وما سألهم
~~عنه. وقال محمد بن كعب القرظي: نزلت في علماء بني إسرائيل الذين كتموا
~~الحق، وأتوا ملوكهم من العلم ما يوافقهم في باطلهم، { واشتروا به
~~ثمنا قليلا } أي بما أعطاهم الملوك من الدنيا فقال الله لنبيه صلى
~~الله عليه وسلم: { لا تحسبن الذين يفرحون بمآ أتوا
~~ويحبون أن يحمدوا بما لم يفعلوا فلا
~~تحسبنهم بمفازة من العذاب ولهم عذاب أليم
~~}. فأخبر أن لهم عذابا أليما بما أفسدوا من الدين على عباد الله.
~~وقال الضحاك: إن اليهود كانوا يقولون للملوك إنا نجد في كتابنا أن الله
~~يبعث نبيا في آخر الزمان يختم به النبوة فلما بعثه الله سألهم
~~الملوك أهو هذا الذي تجدونه في كتابكم؟ فقال اليهود طمعا في أموال
~~الملوك: هو غير هذا، فأعطاهم الملوك الخزائن فقال الله تعالى: { لا
~~تحسبن الذين يفرحون بمآ ms1392 أتوا } الملوك من الكذب
~~حتى يأخذوا عرض الدنيا. والحديث الأول خلاف مقتضى الحديث الثاني.
~~ويحتمل أن يكون نزولها على السببين لاجتماعهما في زمن واحد، فكانت جوابا
~~للفريقين، والله أعلم. وقوله: واستحمدوا بذلك إليه، أي طلبوا أن يحمدوا.
~~وقول مروان: لئن كان كل امرىء منا الخ دليل على أن العموم صيغا
~~مخصوصة. وأن «الذين» منها. وهذا مقطوع به من تفهم ذلك من القرآن
~~والسنة. وقوله تعالى: { ويحبون أن يحمدوا بما لم
~~يفعلوا } إذا كانت الآية في أهل الكتاب لا في المنافقين المتخلفين
~~لأنهم كانوا يقولون: نحن على دين إبراهيم ولم يكونوا على دينه، وكانوا
~~يقولون: نحن أهل الصلاة والصوم والكتاب يريدون أن يحمدوا بذلك.

# و «الذين» فاعل بيحسبن بالياء. وهي قراءة نافع وابن عامر وابن كثير
~~وأبي عمرو أي لا يحسبن الفارحون فرحهم منجيا لهم من العذاب. وقيل:
~~المفعول الأول محذوف، وهو أنفسهم. والثاني «بمفازة». وقرأ الكوفيون
~~«تحسبن» بالتاء على الخطاب للنبي صلى الله عليه وسلم أي لا تحسبن يا
~~محمد الفارحين بمفازة من العذاب. وقوله { فلا تحسبنهم } بالتاء
~~وفتح الباء، إعادة تأكيد، ومفعوله الأول الهاء والميم، والمفعول الثاني
~~محذوف أي كذلك، والفاء عاطفة أو زائدة على بدل الفعل الثاني من الأول.
~~وقرأ الضحاك وعيسى بن عمر بالتاء وضم الباء «فلا تحسبنهم» أراد
~~محمدا صلى الله عليه وسلم وأصحابه. وقرأ مجاهد وابن كثير وأبو عمرو
~~ويحيى بن يعمر بالياء وضم الباء خبرا عن الفارحين أي فلا يحسبن
~~أنفسهم «بمفازة» المفعول الثاني. ويكون «فلا يحسبنهم» تأكيدا.
~~وقيل: «الذين» فاعل «بيحسبن» ومفعولاها محذوفان لدلالة «يحسبنهم» عليه
~~كما قال الشاعر:

# بأي كتاب أم بأية آية

# ترى حبهم عارا علي وتحسب

# استغنى بذكر مفعول الواحد عن ذكر مفعول الثاني، و «بمفازة» الثاني، وهو
~~بدل من الفعل الأول فأغنى لإبداله منه عن ذكر مفعوليه، والفاء زائدة.
~~وقيل: قد تجيء هذه الأفعال ملغاة لا في حكم الجمل المفيدة نحو قول
~~الشاعر:

# وما خلت أبقى بيننا من مودة

# عراض المذاكى المسنفات القلائصا

# المذاكى: الخيل التي قد أتى عليها ms1393 بعد قروحها سنة أو سنتان الواحد
~~مذك، مثل المخلف من الإبل وفي المثل جري المذكيات غلاب،
~~والمسنفات اسم مفعول يقال: سنفت البعير أسنفه سنفا إذا كففته
~~بزمامه وأنت راكبه، وأسنف البعير لغة في سنفه، وأسنف البعير بنفسه إذا
~~رفع رأسه يتعدى ولا يتعدى. وكانت العرب تركب الإبل وتجنب الخيل
~~تقول: الحرب لا تبقى مودة. وقال كعب بن أبي سلمى:

# أرجو وآمل أن تدنو مودتها

# وما إخال لدينا منك تنويل

# وقرأ جمهور القراء السبعة وغيرهم «أتوا» بقصر الألف، أي بما جاءوا به
~~من الكذب والكتمان. وقرأ مروان بن الحكم والأعمش وإبراهيم النخعي
~~«آتوا» بالمد، بمعنى أعطوا: وقرأ سعيد ابن جبير «أوتوا» على ما لم
~~يسم فاعله أي أعطوا. والمفازة المنجاة، مفعلة من فاز يفوز إذا نجا أي
~~ليسوا بفائزين. وسمي موضع المخاوف مفازة على جهة التفاؤل قاله
~~الأصمعي. وقيل: لأنها موضع تفويز ومظنة هلاك تقول العرب: فوز الرجل
~~إذا مات. قال ثعلب: حكيت لابن الأعرابي قول الأصمعي فقال أخطأ، قال لي
~~أبو المكارم: إنما سميت مفازة لأن من قطعها فاز. وقال الأصمعي:
~~سمي اللديغ سليما تفاؤلا. قال ابن الأعرابي: لأنه مستسلم لما
~~أصابه. وقيل: لا تحسبنهم بمكان بعيد من العذاب لأن الفوز التباعد عن
~~المكروه، والله أعلم.

### || [3.189]

# هذا احتجاج على الذين قالوا إن الله فقير ونحن أغنياء، وتكذيب لهم.
~~وقيل: المعنى لا تظنن الفرحين ينجون من العذاب فإن لله كل شيء، وهم في
~~قبضة القدير فيكون معطوفا على الكلام الأول، أي إنهم لا ينجون من
~~عذابه، يأخذهم متى شاء. { والله على كل شيء } أي ممكن {
~~قدير } وقد مضى في «البقرة».

### || [3.190-200]

# فيه خمس وعشرون مسألة: الأولى: قوله تعالى: { إن في خلق
~~السماوات والأرض } تقدم معنى هذه الآية في «البقرة» في غير
~~موضع. فختم تعالى هذه السورة بالأمر بالنظر والاستدلال في آياته إذ لا
~~تصدر إلا عن حي قيوم قدير قدوس سلام غني عن العالمين حتى يكون
~~إيمانهم مستندا إلى اليقين لا إلى التقليد. { لآيات لأولي
~~الألباب } الذين يستعملون عقولهم في ms1394 تأمل الدلائل. وروي عن عائشة
~~رضي الله عنها أنها قالت: لما نزلت هذه الآية على النبي صلى الله عليه
~~وسلم قام يصلي، فأتاه بلال يؤذنه بالصلاة، فرآه يبكي فقال: يا
~~رسول الله، أتبكي وقد غفر الله لك ما تقدم من ذنبك وما تأخر! فقال:

# " «يا بلال، أفلا أكون عبدا شكورا ولقد أنزل الله علي الليلة آية {
~~إن في خلق السماوات والأرض واختلاف الليل
~~والنهار لآيات لأولي الألباب }  ثم قال:« ويل لمن
~~قرأها ولم يتفكر فيها» ".

# الثانية  قال العلماء: يستحب لمن انتبه من نومه أن يمسح على وجهه،
~~ويستفتح قيامه بقراءة هذه العشر الآيات اقتداء بالنبي صلى الله عليه
~~وسلم، ثبت ذلك في الصحيحين وغيرهما وسيأتي ثم يصلي ما كتب له، فيجمع
~~بين التفكر والعمل، وهو أفضل العمل على ما يأتي بيانه في هذه الآية بعد
~~هذا. وروي عن أبي هريرة أن رسول الله صلى الله عليه وسلم كان يقرأ عشر
~~آيات من آخر سورة «آل عمران» كل ليلة، خرجه أبو نصر الوائلي
~~السجستاني الحافظ في كتاب «الإبانة» من حديث سليمان بن موسى عن
~~مظاهر بن أسلم المخزومي عن المقبري عن أبي هريرة. وقد تقدم أول
~~السورة عن عثمان قال: من قرأ آخر آل عمران في ليلة كتب له قيام ليلة.
~~الثالثة: قوله تعالى: { الذين يذكرون الله قياما
~~وقعودا وعلى جنوبهم } ذكر تعالى ثلاث هيئات لا يخلوا ابن
~~آدم منها في غالب أمره، فكأنها تحصر زمانه. ومن هذا المعنى قول عائشة
~~رضي الله عنها: كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يذكر الله على كل
~~أحيانه. أخرجه مسلم. فدخل في ذلك كونه على الخلاء وغير ذلك. وقد اختلف
~~العلماء في هذا فأجاز ذلك عبد الله بن عمرو وابن سيرين والنخعي،
~~وكره ذلك ابن عباس وعطاء والشعبي. والأول أصح لعموم الآية والحديث. قال
~~النخعي: لا بأس بذكر الله في الخلاء فإنه يصعد. المعنى: تصعد به
~~الملائكة مكتوبا في صحفهم فحذف المضاف. دليله قوله تعالى: { ما
~~يلفظ من قول إلا لديه رقيب عتيد ms1395 } [ق: 18]. وقال:

# وإن عليكم لحافظين كراما كاتبين

# [الإنفطار: 10-11] ولأن الله عز وجل أمر عباده بالذكر على كل حال ولم
~~يستثن فقال:

# اذكروا الله ذكرا كثيرا

# [الأحزاب: 41] وقال:

# فاذكروني أذكركم

# [البقرة: 152] وقال:

# إنا لا نضيع أجر من أحسن عملا

# [الكهف: 30] فعم. فذاكر الله تعالى على كل حالاته مثاب مأجور إن
~~شاء الله تعالى. وذكر أبو نعيم قال: حدثنا أبو بكر بن مالك حدثنا عبد
~~الله بن أحمد بن حنبل قال حدثني أبي قال حدثنا وكيع قال حدثنا سفيان
~~عن عطاء بن أبي مروان عن أبيه عن كعب الأحبار قال:قال موس عليه
~~السلام: «يا رب أقريب أنت فأناجيك أم بعيد فأناديك قال: يا موسى
~~أنا جليس من ذكرني قال: يا رب فإنا نكون من الحال على حال نجلك
~~ونعظمك أن نذكرك قال: وما هي؟ قال: الجنابة والغائط قال: يا موسى
~~اذكرني على كل حال». وكراهية من كره ذلك إما لتنزيه ذكر الله تعالى
~~في المواضع المرغوب عن ذكره فيه ككراهية قراءة القرآن في الحمام، وإما
~~إبقاء على الكرام الكاتبين على أن يحلهم موضع الأقذار والأنجاس لكتابة
~~ما يلفظ به، والله أعلم. و { قياما وقعودا } نصب على الحال. {
~~وعلى جنوبهم } في موضع الحال أي ومضطجعين ومثله قوله تعالى:

# دعانا لجنبه أو قاعدا أو قآئما

# [يونس: 12] على العكس أي دعانا مضطجعا على جنبه. وذهب جماعة من
~~المفسرين منهم الحسن وغيره إلى أن قوله { يذكرون الله } إلى
~~آخره، إنما هو عبارة عن الصلاة أي لا يضيعونها، ففي حال العذر يصلونها
~~قعودا أو على جنوبهم. وهي مثل قوله تعالى:

# فإذا قضيتم الصلاة فاذكروا الله قياما
~~وقعودا وعلى جنوبكم

# [النساء: 103] في قول ابن مسعود على ما يأتي بيانه. وإذا كانت الآية في
~~الصلاة ففقهها أن الإنسان يصلي قائما، فإن لم يستطع فقاعدا، فإن لم
~~يستطع فعلى جنبه كما ثبت

# " عن عمران بن حصين قال: كان بي البواسير فسألت النبي صلى الله
~~عليه وسلم عن الصلاة فقال: «صل قائما، فإن لم تستطع فقاعدا، فإن لم
~~تستطع فعلى ms1396 جنب» "

# رواه الأئمة: وقد كان صلى الله عليه وسلم يصلي قاعدا قبل موته بعام
~~في النافلة على ما في صحيح مسلم. وروى النسائي عن عائشة رضي الله عنها
~~قالت: رأيت رسول الله صلى الله عليه وسلم يصلي متربعا. قال أبو عبد
~~الرحمن: لا أعلم أحدا روى هذا الحديث غير أبي داود الحفري وهو ثقة،
~~ولا أحسب هذا الحديث إلا خطأ، والله أعلم. الرابعة: واختلف العلماء في
~~كيفية صلاة المريض والقاعد وهيئتها فذكر ابن عبد الحكم عن مالك أنه
~~يتربع في قيامه، وقاله البويطي عن الشافعي. فإذا أراد السجود
~~تهيأ للسجود على قدر ما يطيق، قال: وكذلك المتنفل. ونحوه قول الثوري،
~~وكذلك قال الليث وأحمد وإسحاق وأبو يوسف ومحمد. وقال الشافعي في رواية
~~المزني: يجلس في صلاته كلها كجلوس التشهد.

# وروي هذا عن مالك وأصحابه والأول المشهور وهو ظاهر المدونة. وقال
~~أبو حنيفة وزفر: يجلس كجلوس التشهد، وكذلك يركع ويسجد. الخامسة: قال: فإن
~~لم يستطع القعود صلى على جنبه أو ظهره على التخيير هذا مذهب المدونة
~~وحكى ابن حبيب عن ابن القاسم يصلي على ظهره، فإن لم يستطع فعلى جنبه
~~الأيمن ثم على جنبه الأيسر. وفي كتاب ابن المواز عكسه، يصلي على جنبه
~~الأيمن، وإلا فعلى الأيسر، وإلا فعلى الظهر. وقال سحنون: يصلي على
~~الأيمن كما يجعل في لحده، وإلا فعلى ظهره وإلا فعلى الأيسر. وقال مالك
~~وأبو حنيفة: إذا صلى مضطجعا تكون رجلاه مما يلي القبلة. والشافعي
~~والثوري: يصلي على جنبه ووجهه إلى القبلة. السادسة: فإن قوي لخفة
~~المرض وهو في الصلاة قال ابن القاسم: إنه يقوم فيما بقي من صلاته ويبني
~~على ما مضى وهو قول الشافعي وزفر والطبري. وقال أبو حنيفة وصاحباه
~~يعقوب ومحمد فيمن صلى مضطجعا ركعة ثم صح: إنه يستقبل الصلاة من
~~أولها، ولو كان قاعدا يركع ويسجد ثم صح بنى في قول أبي حنيفة ولم
~~يبن في قول محمد. وقال أبو حنيفة وأصحابه: إذا افتتح الصلاة قائما ثم
~~صار إلى حد الإيماء فليبن وروى عن ms1397 أبي يوسف. وقال مالك في المريض الذي
~~لا يستطيع الركوع ولا السجود وهو يستطيع القيام والجلوس: إنه يصلي
~~قائما ويومىء إلى الركوع، فإذا أراد السجود جلس وأومأ إلى السجود وهو
~~قول أبي يوسف وقياس قول الشافعي. وقال أبو حنيفة وأصحابه: يصلي
~~قاعدا. السابعة: وأما صلاة الراقد الصحيح فروي من حديث عمران بن حصين
~~زيادة ليست موجودة في غيره، وهي: «صلاة الراقد مثل نصف صلاة القاعد». قال
~~أبو عمر: وجمهور أهل العلم لا يجيزون النافلة مضطجعا وهو حديث لم
~~يروه إلا حسين المعلم وهو حسين ابن ذكوان عن عبد الله بن بريدة عن
~~عمران بن حصين، وقد اختلف على حسين في إسناده ومتنه اختلافا يوجب
~~التوقف عنه، وإن صح فلا أدري ما وجهه فإن كان أحد من أهل العلم قد أجاز
~~النافلة مضطجعا لمن قدر على القعود أو على القيام فوجهه هذه الزيادة في
~~هذا الخبر، وهي حجة لمن ذهب إلى ذلك. وإن أجمعوا على كراهة النافلة
~~راقدا لمن قدر على القعود أو القيام، فحديث حسين هذا إما غلط وإما
~~منسوخ. وقيل: المراد بالآية الذين يستدلون بخلق السموات والأرض على أن
~~المتغير لا بد له من مغير، وذلك المغير يجب أن يكون قادرا على
~~الكمال، وله أن يبعث الرسل، فإن بعث رسولا ودل على صدقه بمعجزة واحدة لم
~~يبق لأحد عذر فهؤلاء هم الذين يذكرون الله على كل حال، والله أعلم.
~~الثامنة: قوله تعالى: { ويتفكرون في خلق السماوات
~~والأرض } قد بينا معنى { ويذكرون } وهو إما ذكر باللسان وإما
~~الصلاة فرضها ونفلها فعطف تعالى عبادة أخرى على إحداهما بعبادة أخرى، وهي
~~التفكر في قدرة الله تعالى ومخلوقاته والعبر الذي بث ليكون ذلك أزيد
~~في بصائرهم:

# وفي كل شيء له آية

# تدل على أنه واحد

# وقيل: «يتفكرون» عطف على الحال. وقيل: يكون منقطعا والأول أشبه.
~~والفكرة: تردد القلب في الشيء يقال: تفكرم، ورجل فكير كثير الفكر.
~~ومر النبي صلى الله عليه وسلم على قوم يتفكرون في الله فقال:

# " تفكروا في الخلق ولا تتفكروا ms1398 في الخالق فإنكم لا تقدرون قدره "

# وإنما التفكر والاعتبار وانبساط الذهن في المخلوقات كما قال: { ويتفكرون
~~في خلق السموات والأرض }. وحكي أن سفيان الثوري رضي الله عنه صلى
~~خلف المقام ركعتين، ثم رفع رأسه إلى السماء، فلما رأى الكواكب غشي عليه،
~~وكان يبول الدم من طول حزنه وفكرته. وروي عن أبي هريرة رضي الله عنه قال
~~قال رسول الله صلى الله عليه وسلم:

# " بينما رجل مستلق على فراشه إذ رفع رأسه فنظر إلى النجوم وإلى السماء
~~فقال أشهد أن لك ربا وخالقا اللهم اغفر لي فنظر الله إليه فغفر له "

# وقال صلى الله عليه وسلم:

# " لا عبادة كتفكر "

# وروي عنه عليه السلام قال:

# " تفكر ساعة خير من عبادة سنة "

# وروى ابن القاسم عن مالك قال: قيل لأم الدرداء: ما كان أكثر شأن أبي
~~الدرداء؟ قالت: كان أكثر شأنه التفكر. قيل له: أفترى التفكر عمل من
~~الأعمال؟ قال: نعم، هو اليقين. وقيل لابن المسيب في الصلاة بين الظهر
~~والعصر، قال: ليست هذه عبادة، إنما العبادة الورع عما حرم الله والتفكر
~~في أمر الله. وقال الحسن: تفكر ساعة خير من قيام ليلة وقاله ابن عباس
~~وأبو الدرداء. وقال الحسن: الفكرة مرآة المؤمن ينظر فيها إلى حسناته
~~وسيئاته. ومما يتفكر فيه مخاوف الآخرة من الحشر والنشر والجنة ونعيمها
~~والنار وعذابها. ويروى أن أبا سليمان الداراني رضي الله عنه أخذ قدح
~~الماء ليتوضأ لصلاة الليل وعنده ضيف، فرآه لما أدخل أصبعه في أذن القدح
~~أقام لذلك متفكرا حتى طلع الفجر فقال له: ما هذا يا أبا سليمان؟ قال:
~~إني لما طرحت أصبعي في أذن القدح تفكرت في قول الله تعالى { إذ
~~الأغلال في أعناقهم والسلاسل يسحبون } تفكرت في
~~حالي وكيف أتلقى الغل إن طرح في عنقي يوم القيامة، فما زلت في ذلك حتى
~~أصبحت. قال ابن عطية: «وهذا نهاية الخوف، وخير الأمور أوساطها، وليس
~~علماء الأمة الذين هم الحجة على هذا المنهاج، وقراءة علم كتاب الله تعالى
~~ومعاني سنة رسول الله صلى الله عليه ms1399 وسلم لمن يفهم ويرجى نفعه أفضل من
~~هذا».

# قال ابن العربي: اختلف الناس أي العملين أفضل: التفكر أم الصلاة فذهب
~~الصوفية إلى أن التفكر أفضل فإنه يثمر المعرفة وهو أفضل المقامات
~~الشرعية. وذهب الفقهاء إلى أن الصلاة أفضل لما ورد في الحديث من الحث
~~عليها والدعاء إليها والترغيب فيها. وفي الصحيحين عن ابن عباس أنه بات
~~عند خالته ميمونة، وفيه: فقام رسول الله صلى الله عليه وسلم فمسح
~~النوم عن وجهه ثم قرأ الآيات العشر الحواتم من سورة آل عمران، وقام إلى
~~شن معلق فتوضأ وضوءا خفيفا ثم صلى ثلاث عشر ركعة الحديث. فانظروا
~~رحمكم الله إلى جمعه بين التفكر في المخلوقات ثم إقباله على صلاته بعده
~~وهذه السنة هي التي يعتمد عليها. فأما طريقة الصوفية أن يكون الشيخ منهم
~~يوما وليلة وشهرا مفكرا لا يفتر فطريقة بعيدة عن الصواب غير لائقة
~~بالبشر، ولا مستمرة على السنن. قال ابن عطية: وحدثني أبي عن بعض علماء
~~المشرق قال: كنت بائتا في مسجد الأقدام بمصر فصليت العتمة فرأيت
~~رجلا قد اضطجع في كساء له مسجى بكسائه حتى أصبح، وصلينا نحن تلك
~~الليلة فلما أقيمت صلاة الصبح قام ذلك الرجل فاستقبل القبلة وصلى مع
~~الناس، فاستعظمت جراءته في الصلاة بغير وضوء فلما فرغت الصلاة خرج
~~فتبعته لأعظه، فلما دنوت منه سمعته ينشد شعرا:

# مسجى الجسم غائب حاضر

# منتبه القلب صامت ذاكر

# منقبض في الغيوب منبسط

# كذاك من كان عارفا ذاكر

# يبيت في ليله أخا فكر

# فهو مدى الليل نائم ساهر

# قال: فعلمت أنه ممن يعبد بالفكرة، فانصرفت عنه. التاسعة: قوله تعالى:
~~{ ربنآ ما خلقت هذا باطلا } أي يقولون: ما خلقته عبثا
~~وهزلا، بل خلقته دليلا على قدرتك وحكمتك. والباطل: الزائل الذاهب
~~ومنه قول لبيد:

# ألا كل شيء ما خلا الله باطل

# أي زائل. و «باطلا» نصب لأنه نعت مصدر محذوف أي خلقا باطلا. وقيل
~~انتصب على نزع الخافض، أي ما خلقتها للباطل. وقيل: على المفعول الثاني،
~~ويكون خلق بمعنى جعل. { سبحانك } أسند النحاس ms1400 عن موسى بن طلحة قال:
~~سئل رسول الله صلى الله عليه وسلم عن معنى «سبحان الله» فقال:
~~«تنزيه الله عن السوء» وقد تقدم في «البقرة» معناه مستوفى. { فقنا
~~عذاب النار } أجرنا من عذابها، وقد تقدم. العاشرة: قوله تعالى:
~~{ ربنآ إنك من تدخل النار فقد أخزيته } أي
~~أذللته وأهنته. وقال المفضل: أي أهلكته وأنشد:

# أخزى الإله من الصليب عبيده

# واللابسين قلانس الرهبان

# وقيل: فضحته وأبعدته يقال: أخزاه الله: أبعده ومقته. والاسم
~~الخزي. قال ابن السكيت: خزي يخزي خزيا إذا وقع في بلية.
~~وقد تمسك بهذه الآية أصحاب الوعيد وقالوا: من أدخل النار ينبغي ألا يكون
~~مؤمنا لقوله تعالى: { فقد أخزيته } فإن الله يقول:

# يوم لا يخزى الله النبي والذين آمنوا معه

# [التحريم: 8]. وما قالوه مردود لقيام الأدلة على أن من ارتكب كبيرة لا
~~يزول عنه اسم الإيمان، كما تقدم ويأتي.

# والمراد من قوله: { من تدخل النار } من تخلد في النار قاله أنس
~~بن مالك. وقال قتادة: تدخل مقلوب تخلد، ولا نقول كما قال أهل حروراء.
~~وقال سعيد بن المسيب: الآية خاصة في قوم لا يخرجون من النار ولهذا قال {
~~وما للظالمين من أنصار } أي الكفار. وقال أهل المعاني:
~~الخزي يحتمل أن يكون بمعنى الحياء يقال: خزي يخزي خزاية إذا
~~استحيا، فهو خزيان. قال ذو الرمة:

# خزاية أدركته عند جولته

# من جانب الحبل مخلوطا بها الغضب

# فخزي المؤمنين يومئذ استحياؤهم في دخول النار من سائر أهل الأديان
~~إلى أن يخرجوا منها. والخزي للكافرين هو إهلاكهم فيها من غير موت
~~والمؤمنون يموتون، فافترقوا. كذا ثبت في صحيح السنة من حديث أبي سعيد
~~الخدري، أخرجه مسلم، وقد تقدم ويأتي. الحادية عشرة: قوله تعالى: {
~~ربنآ إننآ سمعنا مناديا ينادي للإيمان } أي
~~محمدا صلى الله عليه وسلم قاله ابن مسعود وابن عباس وأكثر المفسرين.
~~وقال قتادة ومحمد بن كعب القرظي: هو القرآن، وليس كلهم سمع رسول الله.
~~دليل هذا القول ما أخبر الله تعالى من مؤمني الجن إذ قالوا:

# إنا سمعنا قرآنا عجبا يهدي إلى الرشد ms1401

# [الجن: 1]. وأجاب الأولون فقالوا: من سمع القرآن فكأنما لقي النبي
~~صلى الله عليه وسلم وهذا صحيح معنى. وأن من { أن آمنوا } في موضع
~~نصب على حذف حرف الخفض، أي بأن آمنوا. وفي الكلام تقديم وتأخير، أي سمعنا
~~مناديا للإيمان ينادي عن أبي عبيدة. وقيل: اللام بمعنى إلي، أي إلى
~~الإيمان كقوله:

# ثم يعودون لما نهوا عنه

# [المجادلة: 8]. وقوله:

# بأن ربك أوحى لها

# [الزلزلة: 5] وقوله:

# الحمد لله الذي هدانا لهذا

# [الأعراف: 43] أي إلى هذا، ومثله كثير. وقيل: هي لام أجل، أي لأجل
~~الإيمان. الثانية عشرة: قوله تعالى: { ربنا فاغفر لنا
~~ذنوبنا وكفر عنا سيئاتنا } تأكيد ومبالغة في الدعاء.
~~ومعنى اللفظين واحد فإن الغفر والكفر الستر. { وتوفنا مع
~~الأبرار } أي أبرارا مع الأنبياء، أي في جملتهم. واحدهم بر
~~وبار وأصله من الاتساع فكأن البر متسع في طاعة الله ومتسعة له
~~رحمة الله. الثالثة عشرة: قوله تعالى: { ربنا وآتنا ما
~~وعدتنا على رسلك } أي على ألسنة رسلك مثل

# واسأل القرية

# [يوسف: 82] وقرأ الأعمش والزهري «رسلك» بالتخفيف، وهو ما ذكر من
~~استغفار الأنبياء والملائكة للمؤمنين والملائكة يستغفرون لمن في الأرض.
~~وما ذكر من دعاء نوح للمؤمنين ودعاء إبراهيم واستغفار النبي صلى الله
~~عليه وسلم لأمته. { ولا تخزنا } أي لا تعذبنا ولا تهلكنا ولا
~~تفضحنا، ولا تهنا ولا تبعدنا ولا تمقتنا يوم القيامة { إنك لا
~~تخلف الميعاد }. إن قيل: ما وجه قولهم { ربنا وآتنا ما
~~وعدتنا على رسلك } وقد علموا أنه لا يخلف الميعاد فالجواب من
~~ثلاثة أوجه: الأول: أن الله سبحانه وعد من آمن بالجنة، فسألوا أن يكونوا
~~ممن وعد بذلك دون الخزي والعقاب.

# الثاني: أنهم دعوا بهذا الدعاء على جهة العبادة والخضوع والدعاء مخ
~~العبادة. وهذا كقوله:

# قال رب احكم بالحق

# [الأنبياء: 112] وإن كان هو لا يقضي إلا بالحق. الثالث: سألوا أن
~~يعطوا ما وعدوا به من النصر على عدوهم معجلا لأنها حكاية عن أصحاب
~~النبي صلى الله عليه وسلم، فسألوه ذلك إعزازا للدين. والله أعلم. وروى
~~أنس بن مالك أن رسول الله ms1402 صلى الله عليه وسلم قال:

# " من وعده الله عز وجل على عمل ثوابا فهو منجز له رحمة ومن وعده
~~على عمل عقابا فهو فيه بالخيار "

# والعرب تذم بالمخالفة في الوعد وتمدح بذلك في الوعيد حتى قال قائلهم:

# ولا يرهب ابن العم ما عشت صولتي

# ولا أختفي من خشية المتهدد

# وإني متى أوعدته أو وعدته

# لمخلف إيعادي ومنجز موعدي

# الرابعة عشرة: قوله تعالى: { فاستجاب لهم ربهم } أي
~~أجابهم. قال الحسن: ما زالوا يقولون ربنا ربنا حتى استجاب لهم. وقال جعفر
~~الصادق: من حزبه أمر فقال خمس مرات ربنا أنجاه الله مما يخاف
~~وأعطاه ما أراد. قيل: وكيف ذلك؟ قال: إقرءوا إن شئتم { الذين
~~يذكرون الله قياما وقعودا وعلى جنوبهم }  إلى
~~قوله: { إنك لا تخلف الميعاد }. الخامسة عشرة: قوله تعالى:
~~{ أني } أي أني وقرأ عيسى بن عمر «إني» بكسر الهمزة، أي فقال: إني.
~~وروى الحاكم أبو عبد الله في صحيحه عن أم سلمة أنها قالت: يا رسول الله،
~~ألا أسمع الله ذكر النساء في الهجرة بشيء؟ فأنزل الله تعالى: {
~~فاستجاب لهم ربهم أني لا أضيع عمل عامل
~~منكم من ذكر أو أنثى } الآية. وأخرجه الترمذي. ودخلت
~~«من» للتأكيد لأن قبلها حرف نفي. وقال الكوفيون هي للتفسير ولا يجوز
~~حذفها لأنها دخلت لمعنى لا يصلح الكلام إلا به، وإنما تحذف إذا كانت
~~تأكيدا للجحد. { بعضكم من بعض } ابتداء وخبر، أي دينكم واحد.
~~وقيل: بعضكم من بعض في الثواب والأحكام والنصرة وشبه ذلك. وقال
~~الضحاك: رجالكم شكل نسائكم في الطاعة، ونساؤكم شكل رجالكم في الطاعة
~~نظيرها قوله عز وجل:

# والمؤمنون والمؤمنات بعضهم أوليآء بعض

# [التوبة: 71]. ويقال: فلان مني، أي على مذهبي وخلقي. السادسة عشرة:
~~قوله تعالى: { فالذين هاجروا } إبتداء وخبر، أي هجروا أوطانهم
~~وساروا إلى المدينة. { وأخرجوا من ديارهم } في طاعة الله عز
~~وجل. { وقاتلوا } أي وقاتلوا أعدائي. { وقتلوا } أي في سبيلي.
~~وقرأ ابن كثير وابن عامر: «وقاتلوا وقتلوا» على التكثير. وقرأ الأعمش
~~«وقتلوا وقاتلوا» لأن الواو لا تدل على أن الثاني بعد الأول. ms1403 وقيل: في
~~الكلام إضمار قد، أي قتلوا وقد قاتلوا ومنه قول الشاعر:

# تصابى وأمسى علاه الكبر

# أي وقد علاه الكبر. وقيل: أي وقد قاتل من بقي منهم تقول العرب: قتلنا
~~بني تميم، وإنما قتل بعضهم. وقال امرؤ القيس:

# فإن تقتلونا نقتلكم

# وقرأ عمر بن عبد العزيز: «وقتلوا وقتلوا» خفيفة بغير ألف. {
~~لأكفرن عنهم سيئاتهم } أي لأسترنها عليهم في الآخرة،
~~فلا أوبخهم بها ولا أعاقبهم عليها. { ثوابا من عند الله }
~~مصدر مؤكد عند البصريين لأن معنى { لأدخلنهم جنات تجري من تحتها
~~الأنهار } لأثيبنهم ثوابا. الكسائي: انتصب على القطع. الفراء: على
~~التفسير. { والله عنده حسن الثواب } أي حسن الجزاء، وهو ما
~~يرجع على العامل من جراء عمله من ثاب يثوب. السابعة عشرة: قوله تعالى:
~~{ لا يغرنك تقلب الذين كفروا في البلاد } قيل
~~الخطاب للنبي صلى الله عليه وسلم والمراد الأمة. وقيل: للجميع. وذلك
~~أن المسلمين قالوا: هؤلاء الكفار لهم تجائر وأموال واضطراب في البلاد،
~~وقد هلكنا نحن من الجوع فنزلت هذه الآية. أي لا يغرنكم سلامتهم بتقلبهم
~~في أسفارهم. { متاع قليل } أي تقلبهم متاع قليل. وقرأ يعقوب
~~«يغرنك» ساكنة النون وأنشد:

# لا يغرنك عشاء ساكن

# قد يوافي بالمنيات السحر

# ونظير هذه الآية قوله تعالى:

# فلا يغررك تقلبهم في البلاد

# [غافر: 4]. والمتاع: ما يعجل الانتفاع به وسماه قليلا لأنه فان،
~~وكل فان وإن كان كثيرا فهو قليل. وفي صحيح الترمذي عن المستورد
~~الفهري قال سمعت النبي صلى الله عليه وسلم يقول:

# " ما الدنيا في الآخرة إلا مثل ما يجعل أحدكم إصبعه في اليم، فلينظر
~~بماذا يرجع "

# قيل: «يرجع» بالياء والتاء. { وبئس المهاد } أي بئس ما مهدوا
~~لأنفسهم بكفرهم، وما مهد الله لهم من النار. الثامنة عشرة: في هذه الآية
~~وأمثالها كقوله:

# إنما نملي لهم خير

# [آل عمران: 178] الآية.

# وأملي لهم إن كيدي متين

# [ والقلم: 45].

# أيحسبون أنما نمدهم به من مال وبنين

# [المؤمنون: 55].

# سنستدرجهم من حيث لا يعلمون

# [ القلم: 44] دليل على أن الكفار غير منعم عليهم في الدنيا لأن حقيقة
~~النعمة الخلوص من شوائب ms1404 الضرر العاجلة والآجلة، ونعم الكفار مشوبة
~~بالآلام والعقوبات، فصار كمن قدم بين يدي غيره حلاوة من عسل فيها
~~السم، فهو وإن استلذ آكله لا يقال: أنعم عليه لأن فيه هلاك روحه.
~~ذهب إلى هذا جماعة من العلماء، وهو قول الشيخ أبي الحسن الأشعري. وذهب
~~جماعة منهم سيف السنة ولسان الأمة القاضي أبو بكر: إلى أن الله أنعم
~~عليهم في الدنيا. قالوا: وأصل النعمة من النعمة بفتح النون، وهي لين
~~العيش ومنه قوله تعالى:

# ونعمة كانوا فيها فاكهين

# [الدخان: 27]. يقال: دقيق ناعم، إذا بولغ في طحنه وأجيد سحقه. وهذا
~~هو الصحيح، والدليل عليه أن الله تعالى أوجب على الكفار أن يشكروه وعلى
~~جميع المكلفين فقال:

# فاذكروا آلآء الله

# [الأعراف: 74].

# واشكروا لله

# [البقرة: 172] والشكر لا يكون إلا على نعمة. وقال:

# وأحسن كمآ أحسن الله إليك

# [القصص: 77] وهذا خطاب لقارون. وقال:

# وضرب الله مثلا قرية كانت آمنة مطمئنة

# [النحل: 112] الآية. فنبه سبحانه أنه قد أنعم عليهم نعمة دنياوية
~~فجحدوها. وقال:

# يعرفون نعمة الله ثم ينكرونها

# [النحل: 83] وقال:

# يأيها الناس اذكروا نعمة الله عليكم

# [فاطر: 3]. وهذا عام في الكفار وغيرهم. فأما إذا قدم لغيره طعاما فيه
~~سم فقد رفق به في الحال إذ لم يجرعه السم بحتا، بل دسه في
~~الحلاوة، فلا يستبعد أن يقال: قد أنعم عليه، وإذا ثبت هذا فالنعم
~~ضربان: نعم نفع ونعم دفع فنعم النفع ما وصل إليهم من فنون
~~اللذات، ونعم الدفع ما صرف عنهم من أنواع الآفات. فعلى هذا قد أنعم على
~~الكفار نعم الدفع قولا واحدا وهو ما زوي عنهم من الآلام والأسقام،
~~ولا خلاف بينهم في أنه لم ينعم عليهم نعمة دينيه. والحمد لله. التاسعة
~~عشرة: قوله تعالى: { لكن الذين اتقوا ربهم } استدارك
~~بعد كلام تقدم فيه معنى النفي لأن معنى ما تقدم ليس لهم في تقلبهم
~~في البلاد كبير الانتفاع، لكن المتقون لهم الانتفاع الكبير والخلد
~~الدائم. فموضع «لكن» رفع بالابتداء. وقرأ يزيد بن القعقاع «لكن»
~~بتشديد النون. الموفية عشرين: قوله تعالى: { نزلا من عند ms1405
~~الله } نزلا مثل ثوابا عند البصريين، وعند الكسائي يكون مصدرا.
~~الفراء: هو مفسر. وقرأ الحسن والنخعي { نزلا } بتخفيف الزاي
~~استثقالا لا لضمتين، وثقله الباقون. والنزول: ما يهيأ للنزيل.
~~والنزيل الضيف. قال الشاعر:

# نزيل القوم أعظمهم حقوقا

# وحق الله في حق النزيل

# والجمع الأنزال. وحظ نزيل: مجتمع. والنزل: أيضا الريع يقال طعام
~~كثير النزل والنزل.  الحادية والعشرون: قلت ولعل النزل  والله أعلم .
~~ما جاء في صحيح مسلم من حديث ثوبان مولى رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم

# " في قصة الحبر الذي سأل النبي صلى الله عليه وسلم: أين يكون الناس
~~يوم تبدل الأرض غير الأرض والسموات؟ فقال رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم «هم في الظلمة دون الجسر» قال: فمن أول الناس إجازة؟ قال: «فقراء
~~المهاجرين» قال اليهودي: فما تحفتهم حين يدخلون الجنة؟ قال «زيادة
~~كبد النون» قال: فما غذاؤهم على إثرها؟ فقال: «ينحر لهم ثور الجنة الذي
~~كان يأكل من أطرافها» قال: فما شرابهم عليه؟ قال: «من عين فيها تسمى
~~سلسبيلا» "

# وذكر الحديث. قال أهل اللغة: والتحفة ما يتحف به الإنسان من الفواكه.
~~والطرف محاسنه وملاطفه، وهذا مطابق لما ذكرناه في النزل، والله
~~أعلم. وزيادة الكبد: قطعة منه كالأصبع. قال الهروي: { نزلا من
~~عند الله } أي ثوابا. وقيل رزقا. { وما عند الله خير
~~للأبرار } أي مما يتقلب به الكفار في الدنيا. والله أعلم. الثانية
~~والعشرون: قوله تعالى: { وإن من أهل الكتاب لمن يؤمن
~~بالله } الآية.

# قال جابر بن عبد الله وأنس وابن عباس وقتادة والحسن: نزلت في
~~النجاشي، وذلك أنه لما مات نعاه جبريل عليه السلام لرسول الله صلى
~~الله عليه وسلم فقال النبي صلى الله عليه وسلم لأصحابه:

# " قوموا فصلوا على أخيكم النجاشي "

# فقال بعضهم لبعض: يأمرنا أن نصلي على علج من علوج الحبشة فأنزل
~~الله تعالى: { وإن من أهل الكتاب لمن يؤمن بالله
~~ومآ أنزل إليكم ومآ أنزل إليهم }. قال الضحاك: {
~~ومآ أنزل إليكم } القرآن. { ومآ أنزل إليهم }
~~التوراة والإنجيل. وفي التنزيل:

# أولئك يؤتون أجرهم مرتين

# [القصص: 54]. وفي ms1406 صحيح مسلم:

# " ثلاثة يؤتون أجرهم مرتين  فذكر  رجل من أهل الكتاب آمن بنبيه ثم
~~أدرك النبي صلى الله عليه وسلم فآمن به واتبعه وصدقه فله أجران "

# وذكر الحديث. وقد تقدم في «البقرة»الصلاة عليه وما للعلماء في
~~الصلاة على الميت الغائب، فلا معنى للإعادة. وقال مجاهد وابن جريج
~~وابن زيد نزلت في مؤمني أهل الكتاب، وهذا عام والنجاشي واحد منهم،.
~~واسمه أصحمة، وهو بالعربية عطية. و { خاشعين } أذلة، ونصب على
~~الحال من المضمر الذي في «يؤمن». وقيل: من الضمير في «إليهم» أو في
~~«إليكم». وما في الآية بين، وقد تقدم. الثالثة والعشرون: قوله
~~تعالى: { يا أيها الذين آمنوا اصبروا } الآية. ختم
~~تعالى السورة بما تضمنته هذه الآية العاشرة من الوصاة التي جمعت الظهور
~~في الدنيا على الأعداء والفوز بنعيم الآخرة فحض على الصبر على الطاعات
~~وعن الشهوات، والصبر الحبس، وقد تقدم في «البقرة» بيانه. وأمر بالمصابرة
~~فقيل: معناه مصابرة الأعداء قاله زيد بن أسلم.وقال الحسن: على الصلوات
~~الخمس. وقيل: إدامة مخالفة النفس عن شهواتها فهي تدعو وهو ينزع. وقال
~~عطاء والقرظي: صابروا الوعد الذي وعدتم. أي لا تيأسوا وانتظروا الفرج
~~قال صلى الله عليه وسلم:

# " انتظار الفرج بالصبر عبادة "

# واختار هذا القول أبو عمر رحمه الله. والأول قول الجمهور ومنه قول
~~عنترة:

# فلم أر حيا صابروا مثل صبرنا

# ولا كافحوا مثل الذين نكافح

# فقوله: «صابروا مثل صبرنا» أي صابرون العدو في الحرب ولم يبد منهم
~~جبن ولا خور. والمكافحة: المواجهة والمقابلة في الحرب ولذلك اختلفوا
~~في معنى قوله { ورابطوا } فقال جمهور الأمة: رابطوا أعداءكم
~~بالخيل، أي ارتبطواها كما يرتبطها أعداءكم ومنه قوله تعالى: { ومن
~~رباط الخيل }. وفي الموطأ عن مالك عن زيد بن أسلم قال: كتب أبو
~~عبيدة بن الجراح إلى عمر بن الخطاب يذكر له جموعا من الروم وما يتخوف
~~منهم فكتب إليه عمر: أما بعد، فإنه مهما ينزل بعبد مؤمن من منزل
~~شدة يجعل الله له بعدها فرجا، وإنه لن يغلب عسر يسرين، وإن الله
~~تعالى يقول في كتابه ms1407 { يا أيها الذين آمنوا اصبروا
~~وصابروا ورابطوا واتقوا الله لعلكم تفلحون
~~}.

# وقال أبو سلمة بن عبد الرحمن هذه الآية في انتظار الصلاة بعد
~~الصلاة، ولم يكن في زمان رسول الله صلى الله عليه وسلم غزو يرابط
~~فيه رواه الحاكم أبو عبد الله في صحيحه. واحتج أبو سلمة بقوله عليه
~~السلام:

# " ألا أدلكم على ما يمحو الله به الخطايا ويرفع به الدرجات إسباغ الوضوء
~~على المكاره وكثرة الخطا إلى المساجد وانتظار الصلاة بعد الصلاة
~~فذلكم الرباط "

# ثلاثا رواه مالك. قال ابن عطية والقول الصحيح هو أن الرباط هو الملازمة
~~في سبيل الله. أصلها من ربط الخيل، ثم سمي كل ملازم لثغر من ثغور
~~الإسلام مرابطا، فارسا كان أو راجلا. واللفظ مأخوذ من الربط. وقول
~~النبي صلى الله عليه وسلم «فذلكم الرباط» إنما هو تشبيه بالرباط في
~~سبيل الله. والرباط اللغوي هو الأول وهذا كقوله:

# " ليس الشديد بالصرعة "

# وقوله:

# " ليس المسكين بهذا الطواف "

# إلى غير ذلك. قلت: قوله: «والرباط اللغوي هو الأول» ليس بمسلم، فإن
~~الخليل بن أحمد أحد أئمة اللغة وثقاتها قد قال: الرباط ملازمة
~~الثغور، ومواظبة الصلاة أيضا، فقد حصل أن انتظار الصلاة رباط لغوي
~~حقيقة كما قال صلى الله عليه وسلم. وأكثر من هذا ما قاله الشيباني أنه
~~يقال: ماء مترابط أي دائم لا ينزح حكاه ابن فارس، وهو يقتضي تعدية
~~الرباط لغة إلى غير ما ذكرناه. فإن المرابطة عند العرب: العقد على الشيء
~~حتى لا ينحل، فيعود إلى ما كان صبر عنه، فيحبس القلب على النية الحسنة
~~والجسم على فعل الطاعة. ومن أعظمها وأهمها ارتباط الخيل في سبيل الله كما
~~نص عليه في التنزيل في قوله: { ومن رباط الخيل } على ما يأتي.
~~وارتباط النفس على الصلوات كما قاله النبي صلى الله عليه وسلم رواه أبو
~~هريرة وجابر وعلي، ولا عطر بعد عروس. الرابعة والعشرون: المرابط
~~في سبيل الله عند الفقهاء هو الذي يشخص إلى ثغر من الثغور ليرابط
~~فيه مدة ما قاله محمد بن المواز ورواه. وأما سكان ms1408 الثغور دائما
~~بأهليهم الذين يعمرون ويكتسبون هنالك، فهم وإن كانوا حماة فليسوا
~~بمرابطين. قاله ابن عطية. وقال ابن خويزمنداد: وللرباط حالتان:
~~حالة يكون الثغر مأمونا منيعا يجوز سكناه بالأهل والولد. وإن كان
~~غير مأمون جاز أن يرابط فيه بنفسه إذا كان من أهل القتال، ولا ينقل إليه
~~الأهل والولد لئلا يظهر العدو فيسبي ويسترق، والله أعلم. الخامسة
~~والعشرون  جاء في فضل الرباط أحاديث كثيرة، منها ما رواه البخاري عن
~~سهل بن سعد الساعدي أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال:

# " رباط يوم في سبيل الله خير عند الله من الدنيا وما فيها "

# وفي صحيح مسلم عن سلمان قال سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول:

# " رباط يوم وليلة خير من صيام شهر وقيامه وإن مات جرى عليه
~~عمله الذي كان يعمله وأجري عليه رزقه وأمن الفتان "

# وروى أبو داود في سننه عن فضالة بن عبيد أن رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم قال:

# " كل ميت يختم على عمله إلا المرابط فإنه ينمو له عمله إلى يوم
~~القيامة ويؤمن من فتان القبر "

# وفي هذين الحديثين دليل على أن الرباط أفضل الأعمال التي يبقى ثوابها
~~بعد الموت. كما جاء في حديث العلاء بن عبد الرحمن عن أبيه عن أبي هريرة
~~عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال:

# " إذا مات الإنسان انقطع عنه عمله إلا من ثلاثة إلا من صدقة
~~جارية أو علم ينتفع به أو ولد صالح يدعو له "

# وهو حديث صحيح انفرد بإخراجه مسلم فإن الصدقة الجارية والعلم المنتفع به
~~والولد الصالح الذي يدعو لأبويه ينقطع ذلك بنفاد الصدقات وذهاب العلم
~~وموت الولد. والرباط يضاعف أجره إلى يوم القيامة لأنه لا معنى للنماء
~~إلا المضاعفة، وهي غير موقوفة على سبب فتنقطع بانقطاعه، بل هي فضل
~~دائم من الله تعالى إلى يوم القيامة. وهذا لأن أعمال البر كلها لا
~~يتمكن منها إلا بالسلامة من العدو والتحرز منه بحراسة بيضة
~~الدين وإقامة شعائر الإسلام. وهذا العمل الذي يجري عليه ثوابه ms1409 هو ما
~~كان يعمله من الأعمال الصالحة. خرجه ابن ماجه بإسناد صحيح عن أبي هريرة
~~عن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال:

# " من مات مرابطا في سبيل الله أجرى عليه أجر عمله الصالح الذي كان
~~يعمل وأجرى عليه رزقه وأمن من الفتان وبعثه الله يوم القيامة
~~آمنا من الفزع "

# وفي هذا الحديث قيد ثان وهو الموت حالة الرباط، والله أعلم. وروي عن
~~عثمان بن عفان قال: سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول:

# " من رابط ليلة في سبيل الله كانت له كألف ليلة صيامها وقيامها "

# وروي عن أبي بن كعب قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم:

# " لرباط يوم في سبيل الله من وراء عورة المسلمين محتسبا من غير شهر
~~رمضان أعظم أجرا من عبادة مائة سنة صيامها وقيامها ورباط يوم في سبيل
~~الله من وراء عورة المسلمين محتسبا من شهر رمضان أفضل عند الله وأعظم
~~أجرا  أراه قال:  من عبادة ألف سنة صيامها وقيامها فإن رده الله إلى
~~أهله سالما لم تكتب عليه سيئة ألف سنة وتكتب له الحسنات ويجري له أجر
~~الرباط إلى يوم القيامة "

# ودل هذا الحديث على أن رباط يوم في شهر رمضان يحصل له من الثواب
~~الدائم وإن لم يمت مرابطا، والله أعلم.

# وعن أنس بن مالك قال سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول:

# " حرس ليلة في سبيل الله أفضل من صيام رجل وقيامه في أهله ألف سنة
~~السنة ثلاثمائة يوم وستون يوما واليوم كألف سنة ".

# قلت: وجاء في انتظار الصلاة بعد الصلاة أنه رباط فقد يحصل
~~لمنتظر الصلوات ذلك الفضل إن شاء الله تعالى. وقد روى أبو نعيم
~~الحافظ قال حدثنا سليمان بن أحمد قال حدثنا علي بن عبد العزيز قال
~~حدثنا حجاج بن المنهال وحدثنا أبو بكر بن مالك قال: حدثنا عبد
~~الله بن أحمد بن حنبل قال حدثني أبي قال حدثني الحسن بن موسى قال
~~حدثنا حماد بن سلمة عن ثابت البناني عن أبي أيوب الأزدي عن ms1410 نوف
~~البكالي عن عبد الله بن عمرو أن النبي صلى الله عليه وسلم صلى ذات
~~ليلة المغرب فصلينا معه فعقب من عقب ورجع من رجع. فجاء رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم قبل أن يثوب الناس لصلاة العشاء، فجاء وقد حضره الناس
~~رافعا أصبعه وقد عقد تسعا وعشرين يشير بالسبابة إلى السماء فحسر
~~ثوبه عن ركبتيه وهو يقول:

# " أبشروا معشر المسلمين هذا ربكم قد فتح بابا من أبواب السماء
~~يباهي بكم الملائكة يقول يا ملائكتي انظروا إلى عبادي هؤلاء قضوا
~~فريضة وهم ينتظرون أخرى "

# ورواه حماد بن سلمة عن علي بن زيد عن مطرف بن عبد الله: أن نوفا
~~وعبد الله بن عمرو اجتمعا فحدث نوف عن التوراة وحدث عبد الله بن
~~عمرو بهذا الحديث عن النبي صلى الله عليه وسلم. { واتقوا الله }
~~أي لم تؤمروا بالجهاد من غير تقوى. { لعلكم تفلحون } لتكونوا
~~على رجاء من الفلاح. وقيل: لعل بمعنى لكي. والفلاح البقاء، وقد مضى هذا
~~كله في «البقرة» مستوفى، والحمد لله. نجز تفسير سورة آل عمران من جامع
~~أحكام القرآن والمبين لما تضمن من السنة وآي الفرقان بحمد الله وعونه.

### | [4 - سورة النساء]

### || [4.1]

# فيه ست مسائل: الأولى: قوله تعالى: { يا أيها الناس اتقوا
~~ربكم الذي خلقكم } قد مضى في «البقرة» اشتقاق { الناس }
~~ومعنى التقوى والرب والخلق والزوج والبث، فلا معنى للإعادة. وفي الآية
~~تنبيه على الصانع. وقال { واحدة } على تأنيث لفظ النفس. ولفظ النفس
~~يؤنث وإن عني به مذكر. ويجوز في الكلام { من نفس واحد } وهذا على مراعاة
~~المعنى إذ المراد بالنفس آدم عليه السلام قاله مجاهد وقتادة. وهي قراءة
~~ابن أبي عبلة «واحد» بغير هاء. { وبث } معناه فرق ونشر في الأرض ومنه

# وزرابي مبثوثة

# [الغاشية: 16] وقد تقدم في «البقرة» و { منهما } يعني آدام وحواء.
~~قال مجاهد: خلقت حواء من قصيري آدم. وفي الحديث:

# " خلقت المرأة من ضلع عوجاء "

# ، وقد مضى في البقرة. { رجالا كثيرا ونسآء } حصر ذريتهما في
~~نوعين فاقتضى أن الخنثى ليس بنوع، لكن له حقيقة ms1411 ترده إلى هذين النوعين
~~وهي الآدمية فيلحق بأحدهما، على ما تقدم ذكره في «البقرة» من اعتبار نقص
~~الأعضاء وزيادتها. الثانية  قوله تعالى: { واتقوا الله الذي
~~تسآءلون به والأرحام } كرر الاتقاء تأكيدا وتنبيها لنفوس
~~المأمورين. و «الذي» في موضع نصب على النعت. «والأرحام» معطوف. أي
~~اتقوا الله أن تعصوه. واتقوا الأرحام أن تقطعوها. وقرأ أهل المدينة
~~«تساءلون» بإدغام التاء في السين. وأهل الكوفة بحذف التاء، لاجتماع
~~تائين، وتخفيف السين لأن المعنى يعرف وهو كقوله:

# ولا تعاونوا على الإثم

# [المائدة: 2] و «تنزل» وشبهه. وقرأ إبراهيم النخعي وقتادة
~~والأعمش وحمزة { والأرحام } بالخفض. وقد تكلم النحويون في ذلك.
~~فأما البصريون فقال رؤساؤهم: هو لحن لا تحل القراءة به. وأما
~~الكوفيون فقالوا: هو قبيح ولم يزيدوا على هذا ولم يذكروا علة قبحه قال
~~النحاس: فيما علمت. وقال سيبويه: لم يعطف على المضمر المخفوض لأنه
~~بمنزلة التنوين، والتنوين لا يعطف عليه. وقال جماعة: هو معطوف على
~~المكني فإنهم كانوا يتساءلون بها، يقول الرجل: سألتك بالله والرحم
~~هكذا فسره الحسن والنخعي ومجاهد، وهو الصحيح في المسألة، على ما يأتي.
~~وضعفه أقوام منهم الزجاج، وقالوا: يقبح عطف الاسم الظاهر على المضمر في
~~الخفض إلا بإظهار الخافض كقوله

# فخسفنا به وبداره الأرض

# [القصص: 81] ويقبح «مررت به وزيد» قال الزجاج عن المازني: لأن المعطوف
~~والمعطوف عليه شريكان، يحل كل واحد منهما محل صاحبه فكما لا يجوز «مررت
~~بزيد وبك» كذلك لا يجوز «مررت بك وزيد». وأما سيبويه فهي عنده قبيحة ولا
~~تجوز إلا في الشعر كما قال:

# فاليوم قربت تهجونا وتشتمنا

# فاذهب فما بك والأيام من عجب

# عطف «الأيام» على الكاف في «بك» بغير الباء للضرورة. وكذلك قول الآخر:

# نعلق في مثل السواري سيوفنا

# وما بينها والكعب مهوى نفانف

# عطف «الكعب» على الضمير في «بينها» ضرورة. وقال أبو علي: ذلك ضعيف في
~~القياس. وفي كتاب التذكرة المهدية عن الفارسي أن أبا العباس المبرد قال:
~~لو صليت خلف إمام يقرأ { مآ أنتم بمصرخي } و«اتقوا الله
~~الذي تساءلون به والأرحام» لأخذت نعلي ms1412 ومضيت. قال الزجاج:
~~قراءة حمزة مع ضعفها وقبحها في العربية خطأ عظيم في أصول أمر الدين
~~لأن النبي صلى الله عليه وسلم قال:

# " لا تحلفوا بآبائكم "

# فإذا لم يجز الحلف بغير الله فكيف يجوز بالرحم. ورأيت إسماعيل بن
~~إسحاق يذهب إلى أن الحلف بغير الله أمر عظيم، وأنه خاص لله تعالى. قال
~~النحاس: وقول بعضهم { والأرحام } قسم خطأ من المعنى والإعراب لأن
~~الحديث عن النبي صلى الله عليه وسلم يدل على النصب. وروى شعبة عن عون بن
~~أبي جحيفة عن المنذر بن جرير عن أبيه قال:

# " كنا عند النبي صلى الله عليه وسلم حتى جاء قوم من مضر حفاة عراة،
~~فرأيت وجه رسول الله صلى الله عليه وسلم يتغير لما رأى من فاقتهم، ثم
~~صلى الظهر وخطب الناس فقال: { يأيها الناس اتقوا ربكم } ،
~~إلى { والأرحام } ثم قال: «تصدق رجل بديناره تصدق رجل بدرهمه
~~تصدق رجل بصاع تمره» "

# وذكر الحديث. فمعنى هذا على النصب لأنه حضهم على صلة أرحامهم وأيضا
~~فقد صح عن النبي صلى الله عليه وسلم:

# " من كان حالفا فليحلف بالله أو ليصمت "

# فهذا يرد قول من قال: المعنى أسألك بالله وبالرحم. وقد قال أبو إسحاق:
~~معنى { تساءلون به } يعني تطلبون حقوقكم به. ولا معنى للخفض أيضا
~~مع هذا. قلت: هذا ما وقفت عليه من القول لعلماء اللسان في منع قراءة
~~«والأرحام» بالخفض، واختاره ابن عطية. ورده الإمام أبو النصر عبد
~~الرحيم بن عبد الكريم القشيري، واختار العطف فقال: ومثل هذا الكلام
~~مردود عند أئمة الدين لأن القراءات التي قرأ بها أئمة القراء ثبتت عن
~~النبي صلى الله عليه وسلم تواترا يعرفه أهل الصنعة، وإذا ثبت شيء عن
~~النبي صلى الله عليه وسلم فمن رد ذلك فقد رد على النبي صلى الله عليه
~~وسلم، واستقبح ما قرأ به وهذا مقام محذور، ولا يقلد فيه أئمة اللغة
~~والنحو فإن العربية تتلقى من النبي صلى الله عليه وسلم، ولا يشك أحد في
~~فصاحته. وأما ما ذكر من الحديث ففيه نظر لأنه ms1413 عليه السلام قال لأبي
~~العشراء.

# " وأبيك لو طعنت في خاصرته "

# ثم النهي إنما جاء في الحلف بغير الله، وهذا توسل إلى الغير بحق الرحم
~~فلا نهي فيه. قال القشيري: وقد قيل هذا إقسام بالرحم، أي اتقوا الله وحق
~~الرحم، كما تقول: افعل كذا وحق أبيك.

# وقد جاء في التنزيل: «والنجم، والطور، والتين، لعمرك» وهذا
~~تكلف. قلت: لا تكلف فيه فإنه لا يبعد أنه يكون «والأرحام» من هذا
~~القبيل، فيكون أقسم بها كما أقسم بمخلوقاته الدالة على وحدانيته وقدرته
~~تأكيدا لها حتى قرنها بنفسه. والله أعلم. ولله أن يقسم بما شاء
~~ويبيح ما شاء، فلا يبعد أن يكون قسما. والعرب تقسم بالرحم. ويصح أن
~~تكون الباء مرادة فحذفها كما حذفها في قوله:

# مشائيم ليسوا مصلحين عشيرة

# ولا ناعب إلا ببين غرابها

# فجر وإن لم يتقدم باء. قال آبن الدهان أبو محمد سعيد بن مبارك:
~~والكوفي يجيز عطف الظاهر على المجرور ولا يمنع منه. ومنه قوله:

# آبك أيه بي أو مصدر

# من حمر الجلة جأب حشور

# ومنه:

# فاذهب فما بك والأيام من عجب

# وقول الآخر:

# وما بينها والكعب غوط نفانف

# ومنه:

# فحسبك والضحاك سيف مهند

# وقول الآخر:

# وقد رام آفاق السماء فلم يجد

# له مصعدا فيها ولا الأرض مقعدا

# وقول الآخر:

# ما إن بها والأمور من تلف

# ما حم من أمر غيبه وقعا

# وقول الآخر:

# أمر على الكتيبة لست أدري

# أحتفي كان فيها أم سواها

# ف «سواها» مجرور الموضع بفي. وعلى هذا حمل بعضهم قوله تعالى:

# وجعلنا لكم فيها معايش ومن لستم له برازقين

# [الحجر: 20] فعطف على الكاف والميم. وقرأ عبدالله بن يزيد
~~«والأرحام» بالرفع على الآبتداء، والخبر مقدر، تقديره: والأرحام أهل
~~أن توصل. ويحتمل أن يكون إغراء لأن من العرب من يرفع المغرى. وأنشد
~~الفراء:

# إن قوما منهم عمير وأشبا

# ه عمير ومنهم السفاح

# لجديرون باللقاء إذا قا

# ل أخو النجدة السلاح السلاح

# وقد قيل: إن { والأرحام } بالنصب عطف على موضع به لأن موضعه نصب،
~~ومنه قوله:

# فلسنا بالجبال ولا الحديدا ms1414

# وكانوا يقولون: أنشدك بالله والرحم. والأظهر أنه نصب بإضمار فعل
~~كما ذكرنا. الثالثة  اتفقت الملة على أن صلة الرحم واجبة وأن قطيعتها
~~محرمة. وقد صح

# " أن النبي صلى الله عليه وسلم: قال لأسماء وقد سألته أأصل أمي
~~«نعم صلي أمك» "

# فأمرها بصلتها وهي كافرة. فلتأكيدها دخل الفضل في صلة الكافر، حتى انتهى
~~الحال بأبي حنيفة وأصحابه فقالوا بتوارث ذوي الأرحام إن لم يكن عصبة
~~ولا فرض مسمى، ويعتقون على من اشتراهم من ذوي رحمهم لحرمة
~~الرحم وعضدوا ذلك بما رواه أبو داود أن النبي صلى الله عليه وسلم
~~قال:

# " من ملك ذا رحم محرم فهو حر "

# وهو قول أكثر أهل العلم. روي ذلك عن عمر بن الخطاب رضي الله عنه
~~وعبدالله بن مسعود، ولا يعرف لهما مخالف من الصحابة. وهو قول الحسن
~~البصري وجابر بن زيد وعطاء والشعبي والزهري، وإليه ذهب الثوري وأحمد
~~وإسحاق. ولعلمائنا في ذلك ثلاثة أقوال: الأول  أنه مخصوص بالآباء
~~والأجداد.

# الثاني  الجناحان يعني الأخوة. الثالث  كقول أبي حنيفة. وقال
~~الشافعي: لا يعتق عليه إلا أولاده وآباؤه وأمهاته، ولا يعتق عليه
~~إخوته ولا أحد من ذوي قرابته ولحمته. والصحيح الأول للحديث الذي
~~ذكرناه وأخرجه الترمذي والنسائي. وأحسن طرقه رواية النسائي له رواه
~~من حديث ضمرة عن سفيان عن عبدالله بن دينار عن ابن عمر قال: قال رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم:

# " من ملك ذا رحم محرم فقد عتق عليه "

# وهو حديث ثابت بنقل العدل عن العدل ولم يقدح فيه أحد من الأئمة بعلة
~~توجب تركه غير أن النسائي قال في آخره: هذا حديث منكر. وقال غيره:
~~تفرد به ضمرة. وهذا هو معنى المنكر والشاذ في اصطلاح المحدثين. وضمرة
~~عدل ثقة، وانفراد الثقة بالحديث لا يضره. والله أعلم. الرابعة 
~~واختلفوا من هذا الباب في ذوي المحارم من الرضاعة. فقال أكثر أهل
~~العلم لا يدخلون في مقتضى الحديث. وقال شريك القاضي بعتقهم. وذهب أهل
~~الظاهر وبعض المتكلمين إلى أن الأب لا يعتق على الابن إذا ملكه واحتجوا
~~بقوله ms1415 عليه السلام:

# " لا يجزي ولد والدا إلا أن يجده مملوكا فيشتريه فيعتقه "

# قالوا: فإذا صح الشراء فقد ثبت الملك، ولصاحب الملك التصرف. وهذا جهل
~~منهم بمقاصد الشرع فإن الله تعالى يقول:

# وبالوالدين إحسانا

# [الإسراء:23] فقد قرن بين عبادته وبين الإحسان للوالدين في الوجوب، وليس
~~من الإحسان أن يبقى والده في ملكه وتحت سلطانه فإذا يجب عليه عتقه إما
~~لأجل الملك عملا بالحديث

# " فيشتريه فيعتقه "

# ، أو لأجل الإحسان عملا بالآية. ومعنى الحديث عند الجمهور أن الولد
~~لما تسبب إلى عتق أبيه باشترائه نسب الشرع العتق إليه نسبة الإيقاع
~~منه. وأما اختلاف العلماء فيمن يعتق بالملك، فوجه القول الأول ما
~~ذكرناه من معنى الكتاب والسنة، ووجه الثاني إلحاق القرابة القريبة
~~المحرمة بالأب المذكور في الحديث، ولا أقرب للرجل من ابنه فيحمل على
~~الأب، والأخ يقاربه في ذلك لأنه يدلي بالأبوة فإنه يقول: أنا ابن
~~أبيه. وأما القول الثالث فمتعلقه حديث ضمرة وقد ذكرناه. والله أعلم.
~~الخامسة  قوله تعالى: { والأرحام } الرحم اسم لكافة الأقارب من
~~غير فرق بين المحرم وغيره. وأبو حنيفة يعتبر الرحم المحرم في منع
~~الرجوع في الهبة، ويجوز الرجوع في حق بني الأعمام مع أن القطيعة موجودة
~~والقرابة حاصلة ولذلك تعلق بها الإرث والولاية وغيرهما من الأحكام.
~~فاعتبار المحرم زيادة على نص الكتاب من غير مستند. وهم يرون ذلك
~~نسخا، سيما وفيه إشارة إلى التعليل بالقطيعة، وقد جوزوها في حق بني
~~الأعمام وبني الأخوال والخالات. والله أعلم. السادسة: قوله تعالى { إن
~~الله كان عليكم رقيبا } أي حفيظا عن ابن عباس ومجاهد. ابن
~~زيد: عليما. وقيل: { رقيبا } حافظا قيل: بمعنى فاعل. فالرقيب من صفات
~~الله تعالى، والرقيب الحافظ والمنتظر تقول: رقبت أرقب رقبة
~~ورقبانا إذا انتظرت. والمرقب: المكان العالي المشرف، يقف عليه
~~الرقيب. والرقيب: السهم الثالث من السبعة التي لها أنصباء. ويقال: إن
~~الرقيب ضرب من الحيات، فهو لفظ مشترك. والله أعلم.

### || [4.2]

# فيه خمس مسائل: الأولى قوله تعالى: { وآتوا اليتامى
~~أموالهم } وأراد باليتامى الذين كانوا أيتاما كقوله:

# وألقي السحرة ساجدين ms1416

# [الأعراف: 120] ولا سحر مع السجود، فكذلك لا يتم مع البلوغ. وكان
~~يقال للنبي صلى الله عليه وسلم:

# " يتيم أبي طالب "

# استصحابا لما كان. { وآتوا } أي أعطوا. والإيتاء الإعطاء. ولفلان
~~أتو، أي عطاء. أبو زيد أتوت الرجل آتوه إتاوة، وهي الرشوة.
~~واليتيم من لم يبلغ الحلم، وقد تقدم في «البقرة» مستوفى. وهذه الآية
~~خطاب للأولياء والأوصياء. نزلت  في قول مقاتل والكلبي  في رجل من
~~غطفان كان معه مال كثير لابن أخ له يتيم، فلما بلغ اليتيم طلب المال
~~فمنعه عمه فنزلت، فقال العم: نعوذ بالله من الحوب الكبير! ورد
~~المال. فقال النبي صلى الله عليه وسلم:

# " «من يوق شح نفسه ورجع به هكذا فإنه يحل داره» يعني جنته. فلما قبض
~~الفتى المال أنفقه في سبيل الله، فقال عليه السلام: «ثبت الأجر وبقي
~~الوزر». فقيل: كيف يا رسول الله؟ فقال: «ثبت الأجر للغلام وبقي الوزر
~~على والده» "

# لأنه كان مشركا. الثانية  وإيتاء اليتامى أموالهم يكون بوجهين: أحدهما
~~ إجراء الطعام والكسوة ما دامت الولاية إذ لا يمكن إلا ذلك لمن لا
~~يستحق الأخذ الكلي والاستبداد كالصغير والسفيه الكبير. الثاني:
~~الإيتاء بالتمكن وإسلام المال إليه، وذلك عند الابتلاء والإرشاد، وتكون
~~تسميته مجازا، المعنى: الذي كان يتيما، وهو استصحاب الاسم كقوله تعالى:
~~{ وألقي السحرة ساجدين } أي الذين كانوا سحرة. وكان يقال
~~للنبي صلى الله عليه وسلم:

# " يتيم أبي طالب "

# فإذا تحقق الولي رشده حرم عليه إمساك ماله عنه وكان عاصيا. وقال
~~أبو حنيفة: إذا بلغ خمسا وعشرين سنة أعطي ماله كله على كل حال، لأنه
~~يصير جدا. قلت: لما لم يذكر الله تعالى في هذه الآية إيناس الرشد
~~وذكره في قوله تعالى: { وابتلوا اليتامى حتى إذا
~~بلغوا النكاح فإن آنستم منهم رشدا فادفعوا
~~إليهم أموالهم }. قال أبو بكر الرازي الحنفي في أحكام القرآن:
~~لما لم يقيد الرشد في موضع وقيد في موضع وجب استعمالهما، فأقول: إذا
~~بلغ خمسا وعشرين سنة وهو سفيه لم يؤنس منه الرشد، وجب دفع المال إليه،
~~وإن كان دون ذلك لم ms1417 يجب، عملا بالآيتين. وقال أبو حنيفة: لما بلغ رشده
~~صار يصلح أن يكون جدا فإذا صار يصلح أن يكون جدا فكيف يصح إعطاؤه
~~المال بعلة اليتم وباسم اليتيم؟! وهل ذلك إلا في غاية البعد؟ قال ابن
~~العربي: وهذا باطل لا وجه له لا سيما على أصله الذي يرى المقدرات لا
~~تثبت قياسا وإنما تؤخذ من جهة النص، وليس في هذه المسألة.

# وسيأتي ما للعلماء في الحجر إن شاء الله تعالى. الثالثة  قوله تعالى: {
~~ولا تتبدلوا الخبيث بالطيب } أي لا تتبدلوا الشاة
~~السمينة من مال اليتيم بالهزيلة، ولا الدرهم الطيب بالزيف. وكانوا في
~~الجاهلية لعدم الدين لا يتحرجون عن أموال اليتامى، فكانوا يأخذون الطيب
~~والجيد من أموال اليتامى ويبدلونه بالرديء من أموالهم، ويقولون: اسم
~~باسم ورأس برأس فنهاهم الله عن ذلك. هذا قول سعيد بن المسيب والزهري
~~والسدي والضحاك وهو ظاهر الآية. وقيل: المعنى لا تأكلوا أموال اليتامى
~~وهي محرمة خبيثة وتدعوا الطيب وهو مالكم. وقال مجاهد وأبو صالح
~~وباذان: لا تتعجلوا أكل الخبيث من أموالهم وتدعوا انتظارا الرزق
~~الحلال من عند الله. وقال ابن زيد: كان أهل الجاهلية لا يورثون النساء
~~والصبيان ويأخذ الأكبر الميراث. عطاء: لا تربح على يتيمك الذي عندك وهو
~~غر صغير. وهذان القولان خارجان عن ظاهر الآية فإنه يقال: تبدل الشيء
~~بالشيء أي أخذه مكانه. ومنه البدل. الرابعة  قوله تعالى: { ولا
~~تأكلوا أموالهم إلى أموالكم } قال مجاهد وهذه الآية
~~ناهية عن الخلط في الإنفاق فإن العرب كانت تخلط نفقتها بنفقة أيتامها
~~فنهوا عن ذلك، ثم نسخ بقوله

# وإن تخالطوهم فإخوانكم

# [البقرة: 220] وقال ابن فورك عن الحسن: تأول الناس في هذه الآية
~~النهي عن الخلط فاجتنبوه من قبل أنفسهم فخفف عنهم في آية البقرة.
~~وقالت طائفة من المتأخرين: إن { إلى } بمعنى مع، كقوله تعالى:

# من أنصاري إلى الله

# [الصف:14] وأنشد القتبي:

# يسدون أبواب القباب بضمر

# إلى عنن مستوثقات الأواصر

# وليس بجيد. وقال الحذاق: { إلى } على بابها وهي تتضمن الإضافة، أي
~~لا تضيفوا أموالهم وتضموها إلى أموالكم في ms1418 الأكل. فنهوا أن يعتقدوا
~~أموال اليتامى كأموالهم فيتسلطوا عليها بالأكل والانتفاع. الخامسة: قوله
~~تعالى: { إنه كان حوبا كبيرا }  { إنه } أي الأكل. { كان
~~حوبا كبيرا } أي إثما كبيرا عن ابن عباس والحسن وغيرهما. يقال:
~~حاب الرجل يحوب حوبا إذا أثم. وأصله الزجر للإبل فسمى الإثم
~~حوبا لأنه يزجر عنه وبه. ويقال في الدعاء: اللهم اغفر حوبتي أي
~~إثمي. والحوبة أيضا الحاجة. ومنه في الدعاء: إليك أرفع حوبتي أي
~~حاجتي. والحوب الوحشة ومنه قوله عليه السلام لأبي أيوب.

# " إن طلاق أم أيوب لحوب "

# وفيه ثلاث لغات «حوبا» بضم الحاء وهي قراءة العامة ولغة أهل الحجاز.
~~وقرأ الحسن «حوبا» بفتح الحاء. وقال الأخفش: وهي لغة تميم. مقاتل: لغة
~~الحبش. والحوب المصدر، وكذلك الحيابة. والحوب الاسم. وقرأ أبي بن
~~كعب «حابا» على المصدر مثل القال. ويجوز أن يكون اسما مثل الزاد.
~~والحوأب بهمزة بعد الواو: المكان الواسع. والحوأب ماء أيضا.
~~ويقال: ألحق الله به الحوبة أي المسكنة والحاجة ومنه قولهم: بات
~~بحيبة سوء. وأصل الياء الواو. وتحوب فلان أي تعبد وألقى الحوب عن
~~نفسه، والتحوب أيضا التحزن. وهو أيضا الصياح الشديد كالزجر، وفلان
~~يتحوب من كذا أي يتوجع وقال طفيل:

# فذوقوا كما ذقنا غداة محجر

# من الغيظ في أكبادنا والتحوب

### || [4.3]

# فيها أربع عشرة مسألة: الأولى  قوله تعالى: { وإن خفتم } شرط،
~~وجوابه «فانكحوا». أي إن خفتم ألا تعدلوا في مهورهن وفي النفقة
~~عليهن، { فانكحوا ما طاب لكم } أي غيرهن. وروى الأئمة واللفظ
~~لمسلم عن عروة بن الزبير عن عائشة في قول الله تعالى { وإن خفتم
~~ألا تقسطوا في اليتامى فانكحوا ما طاب لكم من
~~النسآء مثنى وثلاث ورباع } قالت: يا ابن أختي هي
~~اليتيمة تكون في حجر وليها تشاركه في ماله فيعجبه مالها
~~وجمالها فيريد وليها أن يتزوجها من غير أن يقسط في صداقها
~~فيعطيها مثل ما يعطيها غيره، فنهوا أن ينكحوهن إلا أن يقسطوا
~~لهن ويبلغوا بهن أعلى سنتهن من الصداق وأمروا أن ينكحوا ما طاب
~~لهم من النساء سواهن. وذكر الحديث. وقال ms1419 ابن خويز منداد: ولهذا
~~قلنا إنه يجوز أن يشتري الوصي من مال اليتيم لنفسه، ويبيع من نفسه من
~~غير محاباة. وللموكل النظر فيما اشترى وكيله لنفسه أو باع منها.
~~وللسلطان النظر فيما يفعله الوصي من ذلك. فأما الأب فليس لأحد عليه نظر
~~ما لم تظهر عليه المحاباة فيعترض عليه السلطان حينئذ وقد مضى في «البقرة»
~~القول في هذا. وقال الضحاك والحسن وغيرهما: إن الآية ناسخة لما كان في
~~الجاهلية وفي أول الإسلام من أن للرجل أن يتزوج من الحرائر ما شاء،
~~فقصرتهن الآية على أربع. وقال ابن عباس وابن جبير وغيرهما: المعنى وإن
~~خفتم ألا تقسطوا في اليتامى فكذلك خافوا في النساء لأنهم كانوا يتحرجون
~~في اليتامى ولا يتحرجون في النساء و «خفتم» من الأضداد فإنه يكون
~~المخوف منه معلوم الوقوع، وقد يكون مظنونا فلذلك اختلف العلماء في تفسير
~~هذا الخوف. فقال أبو عبيدة: «خفتم» بمعنى أيقنتم. وقال آخرون:
~~«خفتم» ظننتم. قال ابن عطية: وهذا الذي اختاره الحذاق، وأنه على بابه
~~من الظن لا من اليقين. التقدير من غلب على ظنه التقصير في القسط لليتيمة
~~فليعدل عنها. و «تقسطوا» معناه تعدلوا. يقال: أقسط الرجل إذا عدل.
~~وقسط إذا جار وظلم صاحبه. قال الله تعالى:

# وأما القاسطون فكانوا لجهنم حطبا

# [الجن: 15] يعني الجائرون. وقال عليه السلام:

# " المقسطون في الدين على منابر من نور يوم القيامة "

# يعني العادلين. وقرأ ابن وثاب والنخعي «تقسطوا» بفتح التاء من
~~قسط على تقدير زيادة «لا» كأنه قال: وإن خفتم أن تجوروا. الثانية 
~~قوله تعالى: { فانكحوا ما طاب لكم من النسآء } إن قيل:
~~كيف جاءت { ما } للآدميين وإنما أصلها لما لا يعقل فعنه أجوبة خمسة:
~~الأول  أن { من } و «ما» قد يتعاقبان قال الله تعالى:

# والسمآء وما بناها

# [الشمس: 5] أي ومن بناها.

# وقال

# فمنهم من يمشي على بطنه ومنهم من يمشي على
~~رجلين ومنهم من يمشي على أربع

# [النور: 45]. فما ههنا لمن يعقل وهن النساء لقوله بعد ذلك { من
~~النساء } مبينا لمبهم. وقرأ ابن أبي عبلة «من ms1420 طاب» على
~~ذكر من يعقل. الثاني: قال البصريون: «ما» تقع للنعوت كما تقع لما لا
~~يعقل يقال: ما عندك؟ فيقال: ظريف وكريم. فالمعنى فانكحوا الطيب من النساء
~~أي الحلال، وما حرمه الله فليس بطيب. وفي التنزيل

# وما رب العالمين

# [الشعراء: 23] فأجابه موسى على وفق ما سأل وسيأتي. الثالث: حكى بعض
~~الناس أن { ما } في هذه الآية ظرفية، أي ما دمتم تستحسنون النكاح. قال
~~ابن عطية: وفي هذا المنزع ضعف. جواب رابع  قال الفراء: { ما } ههنا
~~مصدر. وقال النحاس: وهذا بعيد جدا لا يصح فانكحوا الطيبة. قال الجوهري:
~~طاب الشيء يطيب طيبة وتطيابا. قال علقمة:

# كأن تطيابها في الأنف مشموم

# جواب خامس: وهو أن المراد بما هنا العقد أي فانكحوا نكاحا طيبا.
~~وقراءة ابن أبي عبلة ترد هذه الأقوال الثلاثة. وحكى أبو عمرو بن
~~العلاء أن أهل مكة إذا سمعوا الرعد قالوا: سبحان ما سبح له الرعد. أي
~~سبحان من سبح له الرعد. ومثله قولهم: سبحان ما سخركن لنا. أي من
~~سخركن. واتفق كل من يعاني العلوم على أن قوله تعالى { وإن خفتم
~~ألا تقسطوا في اليتامى } ليس له مفهوم إذ قد أجمع
~~المسلمون على أن من لم يخف القسط في اليتامى له أن ينكح أكثر من
~~واحدة: اثنتين أو ثلاثا أو أربعا كمن خاف. فدل على أن الآية نزلت
~~جوابا لمن خاف ذلك، وأن حكمها أعم من ذلك. الثالثة  تعلق أبو حنيفة
~~بهذه الآية في تجويزه نكاح اليتيمة قبل البلوغ. وقال: إنما تكون يتيمة
~~قبل البلوغ، وبعد البلوغ هي امرأة مطلقة لا يتيمة بدليل أنه لو أراد
~~البالغة لما نهى عن حطها عن صداق مثلها لأنها تختار ذلك فيجوز
~~إجماعا. وذهب مالك والشافعي والجمهور من العلماء إلى أن ذلك لا يجوز
~~حتى تبلغ وتستأمر لقوله تعالى:

# ويستفتونك في النسآء

# [النساء: 127] والنساء اسم ينطلق على الكبار كالرجال في الذكور، واسم
~~الرجل لا يتناول الصغير فكذلك اسم النساء، والمرأة لا يتناول الصغيرة.
~~وقد قال:

# في يتامى النسآء

# [النساء: 127] والمراد به هناك اليتامى ms1421 هنا كما قالت عائشة رضي الله
~~عنها. فقد دخلت اليتيمة الكبيرة في الآية فلا تزوج إلا بإذنها، ولا
~~تنكح الصغيرة إذ لا إذن لها، فإذا بلغت جاز نكاحها لكن لا تزوج إلا
~~بإذنها. كما رواه الدارقطني من حديث محمد بن إسحاق عن نافع

# " عن ابن عمر قال: زوجني خالي قدامة بن مظعون بنت أخيه عثمان بن
~~مظعون، فدخل المغيرة بن شعبة على أمها، فأرغبها في المال وخطبها إليها،
~~فرفع شأنها إلى النبي صلى الله عليه وسلم فقال قدامة: يا رسول الله
~~ابنة أخي وأنا وصي أبيها ولم أقصر بها، زوجتها من قد علمت فضله
~~وقرابته. فقال له رسول الله صلى الله عليه وسلم: «إنها يتيمة واليتيمة
~~أولى بأمرها» فنزعت مني وزوجها المغيرة بن شعبة "

# قال الدارقطني: لم يسمعه محمد بن إسحاق من نافع، وإنما سمعه من
~~عمر بن حسين عنه. ورواه ابن أبي ذئب عن عمر بن حسين عن نافع عن عبد الله
~~بن عمر: أنه تزوج بنت خاله عثمان بن مظعون قال: فذهبت أمها إلى رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم فقالت: إن ابنتي تكره ذلك. فأمره النبي صلى
~~الله عليه وسلم أن يفارقها ففارقها. وقال:

# " ولا تنكحوا اليتامى حتى تستأمروهن فإذا سكتن فهو إذنها "

# فتزوجها بعد عبد الله المغيرة بن شعبة. فهذا يرد ما يقوله أبو حنيفة
~~من أنها إذا بلغت لم تحتج إلى ولي، بناء على أصله في عدم اشتراط الولي
~~في صحة النكاح. وقد مضى في «البقرة» ذكره فلا معنى لقولهم: إن هذا
~~الحديث محمول على غير البالغة لقوله:

# " إلا بإذنها "

# فإنه كان لا يكون لذكر اليتيم معنى والله أعلم. الرابعة  وفي تفسير
~~عائشة للآية من الفقه ما قال به مالك من صداق المثل، والرد إليه فيما
~~فسد من الصداق ووقع الغبن في مقداره لقولها: بأدنى من سنة صداقها.
~~فوجب أن يكون صداق المثل معروفا لكل صنف من الناس على قدر أحوالهم. وقد
~~قال مالك: للناس مناكح عرفت لهم وعرفوا لها. أي صدقات وأكفاء. وسئل
~~مالك ms1422 عن رجل زوج ابنته غنية من ابن أخ له فقير فاعترضت أمها فقال: إني
~~لأرى لها في ذلك متكلما. فسوغ لها في ذلك الكلام حتى يظهر هو من نظره
~~ما يسقط اعتراض الأم عليه. وروي «لا أرى» بزيادة الألف والأول أصح.
~~وجائز لغير اليتيمة أن تنكح بأدنى من صداق مثلها لأن الآية إنما خرجت في
~~اليتامى. هذا مفهومها وغير اليتيمة بخلافها. الخامسة: فإذا بلغت اليتيمة
~~وأقسط الولي في صداقها جاز له أن يتزوجها، ويكون هو الناكح والمنكح على
~~ما فسرته عائشة. وبه قال أبو حنيفة والأوزاعي والثوري وأبو ثور، وقاله
~~من التابعين الحسن وربيعة، وهو قول الليث. وقال زفر والشافعي: لا يجوز
~~له أن يتزوجها إلا بإذن السلطان، أو يزوجها منه ولي لها هو أقعد بها
~~منه أو مثله في القعدد وأما أن يتولى طرفي العقد بنفسه فيكون ناكحا
~~منكحا فلا. واحتجوا بأن الولاية شرط من شروط العقد لقوله عليه السلام:

# " لا نكاح إلا بولي وشاهدي عدل "

# فتعديد الناكح والمنكح والشهود واجب فإذا اتحد اثنان منهم سقط واحد من
~~المذكورين.

# وفي المسألة قول ثالث، وهو أن تجعل أمرها إلى رجل يزوجها منه. روي هذا
~~عن المغيرة بن شعبة، وبه قال أحمد، ذكره ابن المنذر. السادسة: قوله
~~تعالى: { ما طاب لكم من النسآء } معناه ما حل لكم عن
~~الحسن وابن جبير وغيرهما. واكتفى بذكر من يجوز نكاحه لأن المحرمات من
~~النساء كثير. وقرأ ابن إسحاق والجحدري وحمزة «طاب» «بالإمالة» وفي
~~مصحف أبي «طيب» بالياء فهذا دليل الإمالة. { من النساء } دليل
~~على أنه لا يقال نساء إلا لمن بلغ الحلم. وواحد النساء نسوة، ولا واحد
~~لنسوة من لفظه، ولكن يقال امرأة. السابعة: قوله تعالى: { مثنى
~~وثلاث ورباع } وموضعها من الإعراب نصب على البدل من { ما } وهي
~~نكرة لا تنصرف لأنها معدولة وصفة كذا قال أبو علي. وقال الطبري: هي
~~معارف لأنها لا يدخلها الألف واللام، وهي بمنزلة عمر في التعريف قاله
~~الكوفي. وخطأ الزجاج هذا القول. وقيل: لم ينصرف لأنه معدول عن ms1423 لفظه
~~ومعناه، فأحاد معدول عن واحد واحد، ومثنى معدولة عن اثنين اثنين،
~~وثلاث معدولة عن ثلاثة ثلاثة، ورباع عن أربعة أربعة. وفي كل واحد
~~منها لغتان: فعال ومفعل يقال أحاد وموحد وثناء ومثنى
~~وثلاث ومثلث ورباع ومربع، وكذلك إلى معشر وعشار. وحكى أبو
~~إسحاق الثعلبي لغة ثالثة: أحد وثنى وثلث وربع مثل عمر وزفر.
~~وكذلك قرأ النخعي في هذه الآية. وحكى المهدوي عن النخعي وابن وثاب
~~«ثلاث وربع» بغير ألف في ربع فهو مقصور من رباع استخفافا كما
~~قال:

# أقبل سيل جاء من عند الله

# يحرد حرد الجنة المغله

# قال الثعلبي: ولا يزاد من هذا البناء على الأربع إلا بيت جاء عن
~~الكميت:

# فلم يستريثوك حتى رمي

# ت فوق الرجال خصالا عشارا

# يعني طعنت عشرة. وقال ابن الدهان: وبعضهم يقف على المسموع وهو من
~~أحاد إلى رباع ولا يعتبر بالبيت لشذوذه. وقال أبو عمرو بن الحاجب:
~~ويقال أحاد وموحد وثناء ومثنى وثلاث ومثلث ورباع
~~ومربع. وهل يقال فيما عداه إلى التسعة أو لا يقال؟ فيه خلاف أصحها أنه
~~لم يثبت. وقد نص البخاري في صحيحه على ذلك. وكونه معدولا عن معناه أنه
~~لا يستعمل في موضع تستعمل فيه الأعداد غير المعدولة تقول: جاءني اثنان
~~وثلاثة، ولا يجوز مثنى وثلاث حتى يتقدم قبله جمع، مثل جاءني
~~القوم أحاد وثناء وثلاث ورباع من غير تكرار. وهي في موضع الحال
~~هنا وفي الآية، وتكون صفة ومثال كون هذه الأعداد صفة يتبين في قوله
~~تعالى:

# أولي أجنحة مثنى وثلاث ورباع

# فهي صفة للأجنحة وهي نكرة. وقال ساعدة بن جؤية:

# ولكنما أهلي بواد أنيسه

# ذئاب تبغى الناس مثنى وموحد

# وأنشد الفراء:

# قتلنا به من بين مثنى وموحد

# بأربعة منكم وآخر خامس

# فوصف ذئابا وهي نكرة بمثنى وموحد، وكذلك بيت الفراء أي قتلنا به
~~ناسا، فلا تنصرف إذا هذه الأسماء في معرفة ولا نكرة. وأجاز الكسائي
~~والفراء صرفه في العدد على أنه نكرة. وزعم الأخفش أنه إن سمي به صرفه في
~~المعرفة والنكرة لأنه قد زال ms1424 عنه العدل. الثامنة: اعلم أن هذا العدد
~~مثنى وثلاث ورباع لا يدل على إباحة تسع، كما قاله من بعد فهمه
~~للكتاب والسنة، وأعرض عما كان عليه سلف هذه الأمة، وزعم أن الواو جامعة
~~وعضد ذلك بأن النبي صلى الله عليه وسلم نكح تسعا، وجمع بينهن في
~~عصمته. والذي صار إلى هذه الجهالة، وقال هذه المقالة الرافضة وبعض
~~أهل الظاهر فجعلوا مثنى مثل اثنين، وكذلك ثلاث ورباع. وذهب بعض أهل
~~الظاهر أيضا إلى أقبح منها، فقالوا بإباحة الجمع بين ثمان عشرة:
~~تمسكا منه بأن العدل في تلك الصيغ يفيد التكرار والواو للجمع فجعل
~~مثنى بمعنى اثنين اثنين وكذلك ثلاث ورباع. وهذا كله جهل باللسان
~~والسنة، ومخالفة لإجماع الأمة إذ لم يسمع عن أحد من الصحابة ولا
~~التابعين أنه جمع في عصمته أكثر من أربع. وأخرج مالك في موطئه، والنسائي
~~والدارقطني في سننهما

# " أن النبي صلى الله عليه وسلم قال لغيلان بن أمية الثقفي
~~وقد أسلم وتحته عشر نسوة: «اختر منهن أربعا وفارق سائرهن» "

# وفي كتاب أبي داود

# " عن الحارث بن قيس قال: أسلمت وعندي ثمان نسوة، فذكرت ذلك للنبي صلى
~~الله عليه وسلم فقال: «اختر منهن أربعا» "

# وقال مقاتل: إن قيس بن الحارث كان عنده ثمان نسوة حرائر فلما نزلت هذه
~~الآية أمره رسول الله صلى الله عليه وسلم أن يطلق أربعا ويمسك أربعا.
~~كذا قال: «قيس بن الحارث»، والصواب أن ذلك كان حارث بن قيس الأسدي كما
~~ذكر أبو داود. وكذا روى محمد بن الحسن في كتاب السير الكبير: أن ذلك كان
~~حارث بن قيس، وهو المعروف عند الفقهاء. وأما ما أبيح من ذلك للنبي صلى
~~الله عليه وسلم فذلك من خصوصياته على ما يأتي بيانه في «الأحزاب». وأما
~~قولهم: إن الواو جامعة فقد قيل ذلك، لكن الله تعالى خاطب العرب بأفصح
~~اللغات. والعرب لا تدع أن تقول تسعة وتقول اثنين وثلاثة وأربعة. وكذلك
~~تستقبح ممن يقول: أعط فلانا أربعة ستة ثمانية، ولا يقول ثمانية عشر.
~~وإنما الواو في هذا ms1425 الموضع بدل أي انكحوا ثلاثا بدلا من مثنى، ورباع
~~بدلا من ثلاث ولذلك عطف بالواو ولم يعطف بأو. ولو جاء بأو لجاز ألا يكون
~~لصاحب المثنى ثلاث، ولا لصاحب الثلاث رباع. وأما قولهم: إن مثنى تقتضي
~~اثنين، وثلاث ثلاثة، ورباع أربعة، فتحكم بما لا يوافقهم أهل اللسان
~~عليه، وجهالة منهم.

# وكذلك جهل الآخرين بأن مثنى تقتضي اثنين اثنين، وثلاث ثلاثة ثلاثة،
~~ورباع أربعة أربعة، ولم يعلموا أن اثنين اثنين، وثلاثا ثلاثا، وأربعا
~~أربعا، حصر للعدد. ومثنى وثلاث ورباع بخلافها. ففي العدد المعدول عند
~~العرب زيادة معنى ليست في الأصل وذلك أنها إذا قالت: جاءت الخيل مثنى،
~~إنما تعني بذلك اثنين اثنين أي جاءت مزدوجة. قال الجوهري: وكذلك معدول
~~العدد. وقال غيره: إذا قلت جاءني قوم مثنى أو ثلاث أو أحاد أو عشار،
~~فإنما تريد أنهم جاءوك واحدا واحدا، أو اثنين اثنين، أو ثلاثة ثلاثة،
~~أو عشرة عشرة، وليس هذا المعنى في الأصل: لأنك إذا قلت جاءني قوم ثلاثة
~~ثلاثة، أو قوم عشرة عشرة، فقد حصرت عدة القوم بقولك ثلاثة وعشرة. فإذا
~~قلت جاءوني رباع وثناء فلم تحصر عدتهم. وإنما تريد أنهم جاءوك أربعة
~~أربعة أو اثنين اثنين. وسواء كثر عددهم أو قل في هذا الباب، فقصرهم كل
~~صيغة على أقل ما تقتضيه بزعمه تحكم. وأما اختلاف علماء المسلمين في الذي
~~يتزوج خامسة وعنده أربع وهي: التاسعة: فقال مالك والشافعي: عليه الحد
~~إن كان عالما. وبه قال أبو ثور. وقال الزهري: يرجم إذا كان
~~عالما، وإن كان جاهلا أدنى الحدين الذي هو الجلد، ولها مهرها
~~ويفرق بينهما ولا يجتمعان أبدا. وقالت طائفة: لا حد عليه في شيء من
~~ذلك. هذا قول النعمان. وقال يعقوب ومحمد: يحد في ذات المحرم ولا يحد
~~في غير ذلك من النكاح. وذلك مثل أن يتزوج مجوسية أو خمسة في عقدة
~~أو تزوج متعة أو تزوج بغير شهود، أو أمة تزوجها بغير إذن مولاها.
~~وقال أبو ثور: إذا علم أن هذا لا يحل له يجب أن يحد ms1426 فيه كله إلا
~~التزوج بغير شهود. وفيه قول ثالث قاله النخعي في الرجل ينكح
~~الخامسة متعمدا قبل أن تنقضي عدة الرابعة من نسائه: جلد مائة ولا
~~ينفى. فهذه فتيا علمائنا في الخامسة على ما ذكره ابن المنذر فكيف
~~بما فوقها. العاشرة: ذكر الزبير بن بكار حدثني إبراهيم الحزامي عن
~~محمد بن معن الغفاري قال: أتت امرأة إلى عمر بن الخطاب رضي الله عنه
~~فقالت: يا أمير المؤمنين، إن زوجي يصوم النهار ويقوم الليل وأنا أكره أن
~~أشكوه، وهو يعمل بطاعة الله عز وجل. فقال لها: نعم الزوج زوجك. فجعلت
~~تكرر عليه القول و هو يكرر عليها الجواب. فقال له كعب الأسدي: يا
~~أمير المؤمنين، هذه المرأة تشكو زوجها في مباعدته إياها عن فراشه. فقال
~~عمر: كما فهمت كلامها فاقض بينهما. فقال كعب: علي بزوجها فأتي به
~~فقال له: إن امرأتك هذه تشكوك. قال: أفي طعام أم شراب؟ قال لا. فقالت
~~المرأة:

# يا أيها القاضي الحكيم رشده

# ألهى خليلي عن فراشي مسجده

# زهده في مضجعي تعبده

# فاقض القضا كعب ولا تردده

# نهاره وليله ما يرقده

# فلست في أمر النساء أحمده

# فقال زوجها:

# زهدني في فرشها وفي الحجل

# أني امرؤ أذهلني ما قد نزل

# في سورة النحل وفي السبع الطول

# وفي كتاب الله تخويف جلل

# فقال كعب:

# إن لها عليك حقا يا رجل

# نصيبها في أربع لمن عقل

# فأعطها ذاك ودع عنك العلل

# ثم قال: إن الله عز وجل قد أحل لك من النساء مثنى وثلاث ورباع،
~~فلك ثلاثة أيام ولياليهن تعبد فيهن ربك. فقال عمر، والله ما أدري من
~~أي أمريك أعجب؟ أمن فهمك أمرهما أم من حكمك بينهما؟ اذهب فقد
~~وليتك قضاء البصرة. وروى أبو هدبة إبراهيم بن هدبة حدثنا أنس بن
~~مالك قال:

# " أتت النبي صلى الله عليه وسلم امرأة تستعدي زوجها، فقالت: ليس لي
~~ما للنساء زوجي يصوم الدهر. قال: «لك يوم وله يوم، للعبادة يوم وللمرأة
~~يوم» ".

# الحادية عشرة: قوله تعالى: { فإن خفتم ألا تعدلوا
~~فواحدة } قال ms1427 الضحاك وغيره: في الميل والمحبة والجماع والعشرة
~~والقسم بين الزوجات الأربع والثلاث والاثنتين، { فواحدة }. فمنع من
~~الزيادة التي تؤدي إلى ترك العدل في القسم وحسن العشرة. وذلك دليل
~~على وجوب ذلك، والله أعلم. وقرئت بالرفع، أي فواحدة فيها كفاية أو
~~كافية. وقال الكسائي: فواحدة تقنع. وقرئت بالنصب بإضمار فعل، أي
~~فانكحوا واحدة. الثانية عشرة: قوله تعالى: { أو ما ملكت
~~أيمانكم } يريد الإماء. وهو عطف على { فواحدة } أي إن خاف
~~ألا يعدل في واحدة فما ملكت يمينه. وفي هذا دليل على ألا حق لملك
~~اليمين في الوطء ولا القسم لأن المعنى { فإن خفتم ألا
~~تعدلوا } في القسم { فوحدة أو ما ملكت
~~أيمنكم } فجعل ملك اليمين كله بمنزلة واحدة، فانتفى بذلك أن
~~يكون للإماء حق في الوطء أو في القسم. إلا أن ملك اليمين في العدل
~~قائم بوجوب حسن الملكة والرفق بالرقيق. وأسند تعالى الملك إلى
~~اليمين إذ هي صفة مدح، واليمين مخصوصة بالمحاسن لتمكنها. ألا ترى أنها
~~المنفقة؟ كما قال عليه السلام:

# " حتى لا تعلم شماله ما تنفق يمينه "

# وهي المعاهدة المبايعة، وبها سميت الألية يمينا، وهي المتلقية
~~لرايات المجد كما قال:

# إذا ما راية رفعت لمجد

# تلقاها عرابة باليمين

# الثالثة عشرة  قوله تعالى: { ذلك أدنى ألا تعولوا } أي
~~ذلك أقرب إلى ألا تميلوا عن الحق وتجوروا عن ابن عباس ومجاهد وغيرهما.
~~يقال: عال الرجل يعول إذا جار ومال. ومنه قولهم: عال السهم عن
~~الهدف مال عنه. قال ابن عمر: إنه لعائل الكيل والوزن قال الشاعر:

# قالوا اتبعنا رسول الله واطرحوا

# قول الرسول وعالوا في الموازين

# أي جاروا. وقال أبو طالب:

# بميزان صدق لا يغل شعيرة

# له شاهد من نفسه غير عائل

# يريد غير مائل. وقال آخر:

# ثلاثة أنفس وثلاث ذود

# لقد عال الزمان على عيالي

# أي جار ومال. وعال الرجل يعيل إذا افتقر فصار عالة. ومنه قوله
~~تعالى:

# وإن خفتم عيلة

# [التوبة: 28] ومنه قول الشاعر:

# وما يدري الفقير متى غناه

# وما يدري الغني متى يعيل

# وهو عائل وقوم عيلة، والعيلة ms1428 والعالة الفاقة، وعالني الشيء يعولني
~~إذا غلبني وثقل علي، وعال الأمر اشتد وتفاقم. وقال الشافعي { ألا
~~تعولوا } ألا تكثر عيالكم. قال الثعلبي: وما قال هذا غيره، وإنما
~~يقال: أعال يعيل إذا كثر عياله. وزعم ابن العربي أن عال على سبعة
~~معان لا ثامن لها، يقال: عال مال، الثاني زاد، الثالث جار، الرابع افتقر،
~~الخامس أثقل حكاه ابن دريد. قالت الخنساء:

# ويكفي العشيرة ما عالها

# السادس عال قام بمئونة العيال ومنه قوله عليه السلام:

# " وابدأ بمن تعول "

# السابع عال غلب ومنه عيل صبره. أي غلب. ويقال: أعال الرجل كثر
~~عياله. وأما عال بمعنى كثر عياله فلا يصح. قلت: أما قول الثعلبي «ما
~~قاله غيره» فقد أسنده الدارقطني في سننه عن زيد بن أسلم، وهو قول
~~جابر بن زيد فهذان إمامان من علماء المسلمين وأئمتهم قد سبقا الشافعي
~~إليه. وأما ما ذكره ابن العربي من الحصر وعدم الصحة فلا يصح. وقد
~~ذكرنا: عال الأمر اشتد وتفاقم حكاه الجوهري. وقال الهروي في غريبيه:
~~«وقال أبو بكر: يقال عال الرجل في الأرض يعيل فيها أي ضرب فيها. وقال
~~الأحمر: يقال عالني الشيء يعيلني عيلا ومعيلا إذا أعجزك». وأما
~~عال كثر عياله فذكره الكسائي وأبو عمر الدوري وابن الأعرابي. قال
~~الكسائي أبو الحسن علي بن حمزة: العرب تقول عال يعول وأعال يعيل أي كثر
~~عياله. وقال أبو حاتم: كان الشافعي أعلم بلغة العرب منا، ولعله لغة.
~~قال الثعلبي المفسر: قال أستاذنا أبو القاسم بن حبيب: سألت أبا عمر
~~الدوري عن هذا وكان إماما في اللغة غير مدافع فقال: هي لغة حمير
~~وأنشد:

# وإن الموت يأخذ كل حي

# بلا شك وإن أمشى وعالا

# يعني وإن كثرت ماشيته وعياله. وقال أبو عمرو بن العلاء: لقد كثرت وجوه
~~العرب حتى خشيت أن آخذ عن لاحن لحنا. وقرأ طلحة بن مصرف «ألا
~~تعيلوا» وهي حجة الشافعي رضي الله عنه. قال ابن عطية: وقدح الزجاج
~~وغيره في تأويل عال من العيال بأن قال: إن الله تعالى قد أباح كثرة
~~السراري ms1429 وفي ذلك تكثير العيال، فكيف يكون أقرب إلى ألا يكثر العيال.
~~وهذا القدح غير صحيح لأن السراري إنما هي مال يتصرف فيه بالبيع،
~~وإنما العيال القادح الحرائر ذوات الحقوق الواجبة. وحكى ابن الأعرابي
~~أن العرب تقول: عال الرجل إذا كثر عياله. الرابعة عشرة  تعلق بهذه
~~الآية من أجاز للمملوك أن يتزوج أربعا لأن الله تعالى قال: «فانكحوا
~~ما طاب لكم من النساء» يعني ما حل «مثنى وثلاث
~~ورباع» ولم يخص عبدا من حر.

# وهو قول داود والطبري وهو المشهور عن مالك وتحصيل مذهبه على ما في
~~موطئه، وكذلك روى عنه ابن القاسم وأشهب. وذكر ابن المواز أن ابن وهب
~~روى عن مالك أن العبد لا يتزوج إلا اثنتين قال وهو قول الليث. قال أبو
~~عمر: قال الشافعي وأبو حنيفة وأصحابهما والثوري والليث بن سعد: لا
~~يتزوج العبد أكثر من اثنتين وبه قال أحمد وإسحاق. وروي عن عمر بن الخطاب
~~وعلي بن أبي طالب وعبد الرحمن بن عوف في العبد لا ينكح أكثر من اثنتين
~~ولا أعلم لهم مخالفا من الصحابة. وهو قول الشعبي وعطاء وابن سيرين،
~~والحكم وإبراهيم وحماد. والحجة لهذا القول القياس الصحيح على طلاقه
~~وحده. وكل من قال حده نصف حد الحر، وطلاقه تطليقتان، وإيلاؤه شهران،
~~ونحو ذلك من أحكامه فغير بعيد أن يقال: تناقض في قوله «ينكح أربعا»
~~والله أعلم.

### || [4.4]

# فيه عشر مسائل: الأولى  قوله تعالى: { وآتوا النسآء
~~صدقاتهن } الصدقات جمع، الواحدة صدقة. قال الأخفش: وبنو تميم
~~يقولون صدقة والجمع صدقات، وإن شئت فتحت وإن شئت أسكنت. قال
~~المازني: يقال صداق المرأة بالكسر، ولا يقال بالفتح. وحكى يعقوب وأحمد
~~بن يحيى بالفتح عن النحاس. والخطاب في هذه الآية للأزواج قاله ابن عباس
~~وقتادة وابن زيد وابن جريج. أمرهم الله تعالى بأن يتبرعوا بإعطاء المهور
~~نحلة منهم لأزواجهم. وقيل: الخطاب للأولياء قاله أبو صالح. وكان الولي
~~يأخذ مهر المرأة ولا يعطيها شيئا، فنهوا عن ذلك وأمروا أن يدفعوا ذلك
~~إليهن. قال في رواية الكلبي: إن أهل الجاهلية ms1430 كان الولي إذا زوجها فإن
~~كانت معه في العشرة لم يعطها من مهرها كثيرا ولا قليلا، وإن كانت غريبة
~~حملها على بعير إلى زوجها ولم يعطها شيئا غير ذلك البعير فنزل: {
~~وآتوا النسآء صدقاتهن نحلة }. وقال المعتمر بن
~~سليمان عن أبيه: زعم حضرمي أن المراد بالآية المتشاغرون الذين كانوا
~~يتزوجون امرأة بأخرى، فأمروا أن يضربوا المهور. والأول أظهر فإن
~~الضمائر واحدة وهي بجملتها للأزواج فهم المراد لأنه قال: { وإن
~~خفتم ألا تقسطوا في اليتامى } إلى قوله: { وآتوا
~~النسآء صدقاتهن نحلة }. وذلك يوجب تناسق الضمائر وأن يكون
~~الأول فيها هو الآخر. الثانية  هذه الآية تدل على وجوب الصداق للمرأة،
~~وهو مجمع عليه ولا خلاف فيه إلا ما روي عن بعض أهل العلم من أهل
~~العراق أن السيد إذا زوج عبده من أمته أنه لا يجب فيه صداق وليس بشيء
~~لقوله تعالى: { وآتوا النسآء صدقاتهن نحلة } فعم.
~~وقال:

# فانكحوهن بإذن أهلهن وآتوهن أجورهن
~~بالمعروف

# [النساء: 25] وأجمع العلماء أيضا أنه لا حد لكثيره، واختلفوا في
~~قليله على ما يأتي بيانه في قوله:

# وآتيتم إحداهن قنطارا

# [النساء: 20]. وقرأ الجمهور «صدقاتهن» بفتح الصاد وضم الدال. وقرأ
~~قتادة «صدقاتهن» بضم الصاد وسكون الدال. وقرأ النخعي وابن وثاب
~~بضمهما والتوحيد «صدقتهن». الثالثة  قوله تعالى: { نحلة }
~~النحلة والنحلة، بكسر النون وضمها لغتان. وأصلها من العطاء نحلت
~~فلانا شيئا أعطيته. فالصداق عطية من الله تعالى للمرأة. وقيل:
~~«نحلة» أي عن طيب نفس من الأزواج من غير تنازع. وقال قتادة: معنى
~~«نحلة» فريضة واجبة. ابن جريج وابن زيد: فريضة مسماة. قال أبو
~~عبيد ولا تكون النحلة إلا مسماة معلومة. وقال الزجاج: «نحلة»
~~تدينا. والنحلة الديانة والملة. يقال: هذا نحلته أي دينه. وهذا
~~يحسن مع كون الخطاب للأولياء الذين كانوا يأخذونه في الجاهلية، حتى قال
~~بعض النساء في زوجها:

# لا يأخذ الحلوان من بناتنا

# تقول: لا يفعل ما يفعله غيره. فانتزعه الله منهم وأمر به للنساء.

# و «نحلة» منصوبة على أنها حال من الأزواج بإضمار فعل من لفظها
~~تقديره أنحلوهن نحلة. ms1431 وقيل: هي نصب على التفسير. وقيل: هي مصدر على غير
~~الصدر في موضع الحال. الرابعة  قوله تعالى: { فإن طبن لكم عن
~~شيء منه نفسا } مخاطبة للأزواج، ويدل بعمومه على أن هبة
~~المرأة صداقها لزوجها بكرا كانت أو ثيبا جائزة وبه قال جمهور
~~الفقهاء. ومنع مالك من هبة البكر الصداق لزوجها وجعل ذلك للولي
~~مع أن الملك لها. وزعم الفراء أنه مخاطبة للأولياء لأنهم كانوا يأخذون
~~الصداق ولا يعطون المرأة منه شيئا، فلم يبح لهم منه إلا ما طابت به
~~نفس المرأة. والقول الأول أصح لأنه لم يتقدم للأولياء ذكر، والضمير
~~في «منه» عائد على الصداق. وكذلك قال عكرمة وغيره. وسبب الآية فيما
~~ذكر أن قوما تحرجوا أن يرجع إليهم شيء مما دفعوه إلى الزوجات فنزلت {
~~فإن طبن لكم }. الخامسة  واتفق العلماء على أن المرأة المالكة
~~لأمر نفسها إذا وهبت صداقها لزوجها نفذ ذلك عليها، ولا رجوع لها فيه. إلا
~~أن شريحا رأى الرجوع لها فيه، واحتج بقوله: { فإن طبن لكم
~~عن شيء منه نفسا } وإذا كانت طالبة له لم تطب به نفسا. قال
~~ابن العربي: وهذا باطل لأنها قد طابت وقد أكل فلا كلام لها إذ ليس
~~المراد صورة الأكل، وإنما هو كناية عن الإحلال والاستحلال، وهذا بين.
~~السادسة  فإن شرطت عليه عند عقد النكاح ألا يتزوج عليها، وحطت عنه
~~لذلك شيئا من صداقها، ثم تزوج عليها فلا شيء لها عليه في رواية ابن
~~القاسم لأنها شرطت عليه ما لا يجوز شرطه. كما اشترط أهل بريرة أن
~~تعتقها عائشة والولاء لبائعها، فصحح النبي صلى الله عليه وسلم العقد
~~وأبطل الشرط. كذلك ههنا يصح إسقاط بعض الصداق عنه وتبطل الزيجة. وقال
~~ابن عبد الحكم: إن كان بقي من صداقها مثل صداق مثلها أو أكثر لم ترجع
~~عليه بشيء، وإن كانت وضعت عنه شيئا من صداقها فتزوج عليها رجعت عليه
~~بتمام صداق مثلها لأنه شرط على نفسه شرطا وأخذ عنه عوضا كان لها
~~واجبا أخذه منه، فوجب عليه الوفاء لقوله عليه السلام: ms1432

# " المؤمنون عند شروطهم ".

# السابعة  وفي الآية دليل على أن العتق لا يكون صداقا لأنه ليس بمال
~~إذ لا يمكن المرأة هبته ولا الزوج أكله. وبه قال مالك وأبو حنيفة وزفر
~~ومحمد والشافعي. وقال أحمد بن حنبل وإسحاق ويعقوب: يكون صداقا ولا مهر
~~لها غير العتق على حديث صفية  رواه الأئمة: أن النبي صلى الله عليه
~~وسلم أعتقها وجعل عتقها صداقها. وروي عن أنس أنه فعله، وهو راوي
~~حديث صفية. وأجاب الأولون بأن قالوا: لا حجة في حديث صفية لأن
~~النبي صلى الله عليه وسلم كان مخصوصا في النكاح بأن يتزوج بغير صداق،
~~وقد أراد زينب فحرمت على زيد فدخل عليها بغير ولي ولا صداق.

# فلا ينبغي الاستدلال بمثل هذا والله أعلم. الثامنة  قوله تعالى: {
~~نفسا } قيل: هو منصوب على البيان. ولا يجيز سيبويه ولا الكوفيون
~~أن يتقدم ما كان منصوبا على البيان، وأجاز ذلك المازني وأبو
~~العباس المبرد إذا كان العامل فعلا. وأنشد:

# وما كان نفسا بالفراق تطيب

# وفي التنزيل { خشعا أبصارهم يخرجون } [القمر: 7] فعلى
~~هذا يجوز «شحما تفقأت. ووجها حسنت». وقال أصحاب سيبويه: إن
~~«نفسا» منصوبة بإضمار فعل تقديره أعني نفسا، وليست منصوبة على التمييز
~~وإذا كان هذا فلا حجة فيه. وقال الزجاج. الرواية:

# وما كان نفسي...

# واتفق الجميع على أنه لا يجوز تقديم المميز إذا كان العامل غير متصرف
~~كعشرين درهما. التاسعة  قوله تعالى: { فكلوه } ليس المقصود صورة
~~الأكل، وإنما المراد به الاستباحة بأي طريق كان، وهو المعني بقوله في
~~الآية التي بعدها

# إن الذين يأكلون أموال اليتامى ظلما

# [النساء: 10]. وليس المراد نفس الأكل إلا أن الأكل لما كان أوفى أنواع
~~التمتع بالمال عبر عن التصرفات بالأكل. ونظيره قوله تعالى:

# إذا نودي للصلاة من يوم الجمعة فاسعوا إلى
~~ذكر الله وذروا البيع

# [الجمعة: 9] يعلم أن صورة البيع غير مقصودة، وإنما المقصود ما يشغله عن
~~ذكر الله تعالى مثل النكاح وغيره ولكن ذكر البيع لأنه أهم ما يشتغل به
~~عن ذكر الله تعالى. العاشرة  قوله تعالى: { هنيئا مريئا } منصوب ms1433
~~على الحال من الهاء في «كلوه» وقيل: نعت لمصدر محذوف، أي أكلا هنيئا
~~بطيب الأنفس. هنأه الطعام والشراب يهنئه، وما كان هنيئا ولقد
~~هنؤ، والمصدر الهنء. وكل مالم يأت بمشقة ولا عناء فهو هنيء.
~~وهنيء اسم فاعل من هنؤ كظريف من ظرف. وهنيء يهنأ فهو هنيء
~~على فعل كزمن. وهنأني الطعام ومرأني على الإتباع فإذا لم يذكر
~~«هنأني» قلت: أمرأني الطعام بالألف، أي انهضم. قال أبو علي: وهذا كما
~~جاء في الحديث:

# " ارجعن مأزورات غير مأجورات "

# فقلبوا الواو من «موزورات» ألفا إتباعا للفظ مأجورات. وقال أبو
~~العباس عن ابن الأعرابي: يقال هنيء وهنأني ومرأني وأمرأني ولا
~~يقال مرئني حكاه الهروي. وحكى القشيري أنه يقال: هنئني ومرئني
~~بالكسر يهنأني ويمرأني، وهو قليل. وقيل: «هنيئا» لا إثم فيه، و
~~«مريئا» لا داء فيه. قال كثير:

# هنيئا مريئا غير داء مخامر

# لعزة من أعراضنا ما استحلت

# ودخل رجل على علقمة وهو يأكل شيئا وهبته امرأته من مهرها فقال له: كل
~~من الهنيء المريء. وقيل: الهنيء الطيب المساغ الذي لا ينغصه
~~شيء، والمريء المحمود العاقبة، التام الهضم الذي لا يضر ولا يؤذي. يقول:
~~لا تخافون في الدنيا به مطالبة، ولا في الآخرة تبعة. يدل عليه ما روى
~~ابن عباس عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه سئل عن هذه الآية { فإن
~~طبن لكم عن شيء منه نفسا فكلوه } فقال:

# " إذا جادت لزوجها بالعطية طائعة غير مكرهة لا يقضي به عليكم سلطان،
~~ولا يؤاخذكم الله تعالى به في الآخرة "

# وروي عن علي بن أبي طالب رضي الله عنه قال: إذا اشتكى أحدكم شيئا
~~فليسأل امرأته درهما من صداقها، ثم ليشتر به عسلا فليشربه بماء السماء
~~فيجمع الله عز وجل له الهنيء والمريء والماء المبارك. والله أعلم.

### || [4.5]

# فيه عشر مسائل: الأولى  لما أمر الله تعالى بدفع أموال اليتامى إليهم
~~في قوله { وآتوا اليتامى أموالهم } [النساء: 2] وإيصال
~~الصدقات إلى الزوجات، بين أن السفيه وغير البالغ لا يجوز دفع ماله
~~إليه. فدلت الآية على ثبوت الوصي والولي ms1434 والكفيل للأيتام. وأجمع
~~أهل العلم على أن الوصية إلى المسلم الحر الثقة العدل جائزة.
~~واختلفوا في الوصية إلى المرأة الحرة فقال عوام أهل العلم: الوصية
~~لها جائزة. واحتج أحمد بأن عمر رضي الله عنه أوصى إلى حفصة. وروي عن
~~عطاء بن أبي رباح أنه قال في رجل أوصى إلى امرأته قال: لا تكون المرأة
~~وصيا فإن فعل حولت إلى رجل من قومه. واختلفوا في الوصية إلى العبد،
~~فمنعه الشافعي وأبو ثور ومحمد ويعقوب. وأجازه مالك والأوزاعي وابن عبد
~~الحكم. وهو قول النخعي إذا أوصى إلى عبده. وقد مضى القول في هذا في
~~«البقرة» مستوفى. الثانية  قوله تعالى: { السفهآء } قد مضى في
~~«البقرة» معنى السفه لغة. واختلف العلماء في هؤلاء السفهاء، من هم؟
~~فروى سالم الأفطس عن سعيد بن جبير قال: هم اليتامى لا تؤتوهم أموالكم.
~~قال النحاس: وهذا من أحسن ما قيل في الآية. وروى إسماعيل بن أبي خالد عن
~~أبي مالك قال: هم الأولاد الصغار، لا تعطوهم أموالكم فيفسدوها وتبقوا بلا
~~شيء. وروى سفيان عن حميد الأعرج عن مجاهد قال: هم النساء. قال النحاس
~~وغيره وهذا القول لا يصح إنما تقول العرب في النساء سفائه أو سفيهات
~~لأنه الأكثر في جمع فعيلة. ويقال: لا تدفع مالك مضاربة ولا إلى وكيل لا
~~يحسن التجارة. وروي عن عمر أنه قال: من لم يتفقه فلا يتجر في سوقنا
~~فذلك قوله تعالى: { ولا تؤتوا السفهآء أموالكم } يعني
~~الجهال بالأحكام. ويقال: لا تدفع إلى الكفار ولهذا كره العلماء أن يوكل
~~المسلم ذميا بالشراء والبيع، أو يدفع إليه مضاربة. وقال أبو موسى
~~الأشعري رضي الله عنه: السفهاء هنا كل من يستحق الحجر. وهذا جامع. وقال
~~ابن خويز منداد: وأما الحجر على السفيه فالسفيه له أحوال: حال يحجر عليه
~~لصغره، وحالة لعدم عقله بجنون أو غيره، وحالة لسوء نظره لنفسه في ماله.
~~فأما المغمى عليه فاستحسن مالك ألا يحجر عليه لسرعة زوال ما به.
~~والحجر يكون مرة في حق الإنسان ومرة في حق غيره فأما المحجور ms1435 عليه في حق
~~نفسه من ذكرنا. والمحجور عليه في حق غيره العبد والمديان والمريض في
~~الثلثين، والمفلس وذات الزوج لحق الزوج، والبكر في حق نفسها. فأما
~~الصغير والمجنون فلا خلاف في الحجر عليهما. وأما الكبير فلأنه لا يحسن
~~النظر لنفسه في ماله، ولا يؤمن منه إتلاف ماله في غير وجه، فأشبه الصبي
~~وفيه خلاف يأتي.

# ولا فرق بين أن يتلف ماله في المعاصي أو في القرب والمباحات. واختلف
~~أصحابنا إذا أتلف ماله في القرب فمنهم من حجر عليه، ومنهم من لم يحجر
~~عليه. والعبد لا خلاف فيه. والمديان ينزع ما بيده لغرمائه لإجماع
~~الصحابة، وفعل عمر ذلك بأسيفع جهينة ذكره مالك في الموطأ. والبكر
~~ما دامت في الخدر محجور عليها لأنها لا تحسن النظر لنفسها. حتى إذا
~~تزوجت ودخل إليها الناس، وخرجت وبرز وجهها عرفت المضار من المنافع.
~~وأما ذات الزوج فلأن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال:

# " لا يجوز لامرأة ملك زوجها عصمتها قضاء في مالها إلا في ثلثها ".

# قلت: وأما الجاهل بالأحكام وإن كان غير محجور عليه لتنميته لماله وعدم
~~تدبيره، فلا يدفع إليه المال لجهله بفاسد البياعات وصحيحها وما يحل وما
~~يحرم منها. وكذلك الذمي مثله في الجهل بالبياعات ولما يخاف من معاملته
~~بالربا وغيره. والله أعلم. واختلفوا في وجه إضافة المال إلى المخاطبين
~~على هذا، وهي للسفهاء فقيل: أضافها إليهم لأنها بأيديهم وهم الناظرون
~~فيها فنسبت إليهم اتساعا كقوله تعالى:

# فسلموا على أنفسكم

# [النور: 61] وقوله

# فاقتلوا أنفسكم

# [البقرة: 54]. وقيل: أضافها إليهم لأنها من جنس أموالهم فإن الأموال
~~جعلت مشتركة بين الخلق تنتقل من يد إلى يد، ومن ملك إلى ملك، أي هي لهم
~~إذا احتاجوها كأموالكم التي تقي أعراضكم وتصونكم وتعظم أقداركم، وبها
~~قوام أمركم. وقول ثان قاله أبو موسى الأشعري وابن عباس والحسن وقتادة:
~~أن المراد أموال المخاطبين حقيقة. قال ابن عباس: لا تدفع مالك الذي هو
~~سبب معيشتك إلى امرأتك وابنك وتبقى فقيرا تنظر إليهم وإلى ما في أيديهم
~~بل كن أنت الذي ms1436 تنفق عليهم. فالسفهاء على هذا هم النساء والصبيان صغار
~~ولد الرجل وامرأته. وهذا يخرج مع قول مجاهد وأبي مالك في السفهاء.
~~الثالثة  ودلت الآية على جواز الحجر على السفيه لأمر الله عز وجل بذلك
~~في قوله: { ولا تؤتوا السفهآء أموالكم } وقال

# فإن كان الذي عليه الحق سفيها أو ضعيفا

# [البقرة:282]. فأثبت الولاية على السفيه كما أثبتها على الضعيف. وكان
~~معنى الضعيف راجعا إلى الصغير، ومعنى السفيه إلى الكبير البالغ لأن
~~السفه اسم ذم ولا يذم الإنسان على ما لم يكتسبه، والقلم مرفوع عن غير
~~البالغ، فالذم والحرج منفيان عنه قاله الخطابي. الرابعة  واختلف
~~العلماء في أفعال السفيه قبل الحجر عليه فقال مالك وجميع أصحابه غير ابن
~~القاسم: إن فعل السفيه وأمره كله جائز حتى يضرب الإمام على يده. وهو
~~قول الشافعي وأبي يوسف. وقال ابن القاسم: أفعاله غير جائزة وإن لم يضرب
~~عليه الإمام. وقال أصبغ: إن كان ظاهر السفه فأفعاله مردودة، وإن كان
~~غير ظاهر السفه فلا ترد أفعاله حتى يحجر عليه الإمام.

# واحتج سحنون لقول مالك بأن قال: لو كانت أفعال السفيه مردودة قبل
~~الحجر ما احتاج السلطان أن يحجر على أحد. وحجة ابن القاسم ما رواه
~~البخاري من حديث جابر: أن رجلا أعتق عبدا ليس له مال غيره فرده النبي
~~صلى الله عليه وسلم ولم يكن حجر عليه قبل ذلك. الخامسة  واختلفوا في
~~الحجر على الكبير فقال مالك وجمهور الفقهاء: يحجر عليه. وقال أبو حنيفة:
~~لا يحجر على من بلغ عاقلا إلا أن يكون مفسدا لماله فإذا كان كذلك منع
~~من تسليم المال إليه حتى يبلغ خمسا وعشرين سنة، فإذا بلغها سلم إليه
~~بكل حال، سواء كان مفسدا أو غير مفسد لأنه يحبل منه لاثنتي عشرة سنة،
~~ثم يولد له لستة أشهر فيصير جدا وأبا، وأنا أستحي أن أحجر على من
~~يصلح أن يكون جدا. وقيل عنه: إن في مدة المنع من المال إذا بلغ
~~مفسدا ينفذ تصرفه على الإطلاق، وإنما يمنع من تسليم المال احتياطا.
~~وهذا ms1437 كله ضعيف في النظر والأثر. وقد روى الدارقطني: حدثنا محمد
~~بن أحمد بن الحسن الصواف أخبرنا حامد بن شعيب أخبرنا شريح بن يونس
~~أخبرنا يعقوب بن إبراهيم  هو أبو يوسف القاضي  أخبرنا هشام بن عروة عن
~~أبيه أن عبد الله بن جعفر أتى الزبير فقال: إني اشتريت بيع كذا وكذا، وإن
~~عليا يريد أن يأتي أمير المؤمنين فيسأله أن يحجر علي فيه. فقال
~~الزبير: أنا شريكك في البيع. فأتى علي عثمان فقال: إن ابن جعفر اشترى
~~بيع كذا وكذا فاحجر عليه. فقال الزبير: فأنا شريكه في البيع. فقال عثمان:
~~كيف أحجر على رجل في بيع شريكه فيه الزبير؟ قال يعقوب: أنا آخذ بالحجر
~~وأراه، وأحجر وأبطل بيع المحجور عليه وشراءه، وإذا اشترى أو باع قبل
~~الحجر أجزت بيعه. قال يعقوب بن إبراهيم: وإن أبا حنيفة لا يحجر ولا
~~يأخذ بالحجر. فقول عثمان: كيف أحجر على رجل، دليل على جواز الحجر على
~~الكبير فإن عبد الله بن جعفر ولدته أمه بأرض الحبشة، وهو أول مولود
~~ولد في الإسلام بها، وقدم مع أبيه على النبي صلى الله عليه وسلم عام
~~خيبر فسمع منه وحفظ عنه. وكانت خيبر سنة خمس من الهجرة. وهذا يرد على
~~أبي حنيفة قوله. وستأتي حجته إن شاء الله تعالى. السادسة  قوله تعالى:
~~{ التي جعل الله لكم قياما } أي لمعاشكم وصلاح دينكم. وفي
~~«التي» ثلاث لغات: التي واللت بكسر التاء واللت بإسكانها. وفي
~~تثنيتها أيضا ثلاث لغات: اللتان واللتا بحذف النون واللتان بشد
~~النون. وأما الجمع فتأتي لغاته في موضعه من هذه السورة إن شاء الله
~~تعالى.

# والقيام والقوام: ما يقيمك بمعنى. يقال: فلان قيام أهله وقوام
~~بيته، وهو الذي يقيم شأنه، أي يصلحه. ولما انكسرت القاف من قوام أبدلوا
~~الواو ياء. وقراءة أهل المدينة «قيما» بغير ألف. قال الكسائي
~~والفراء: قيما وقواما بمعنى قياما، وانتصب عندهما على المصدر. أي
~~ولا تؤتوا السفهاء أموالكم التي تصلح بها أموركم فيقوموا بها قياما.
~~وقال الأخفش: المعنى قائمة بأموركم. يذهب إلى أنها ms1438 جمع. وقال البصريون:
~~قيما جمع قيمة كديمة وديم، أي جعلها الله قيمة للأشياء. وخطأ
~~أبو علي هذا القول وقال: هي مصدر كقيام وقوام وأصلها قوم، ولكن شذت
~~في الرد إلى الياء كما شذ قولهم: جياد في جمع جواد ونحوه. وقوما
~~وقواما وقياما معناها ثباتا في صلاح الحال ودواما في ذلك. وقرأ
~~الحسن والنخعي «اللاتي» جعل على جمع التي، وقراءة العامة «التي» على
~~لفظ الجماعة. قال الفراء: الأكثر في كلام العرب «النساء اللواتي،
~~والأموال التي» وكذلك غير الأموال ذكره النحاس.  السابعة قوله تعالى: {
~~وارزقوهم فيها واكسوهم } قيل: معناه اجعلوا لهم فيها أو
~~أفرضوا لهم فيها. وهذا فيمن يلزم الرجل نفقته وكسوته من زوجته وبنيه
~~الأصاغر. فكان هذا دليلا على وجوب نفقة الولد على الوالد والزوجة على
~~زوجها. وفي البخاري عن أبي هريرة رضي الله عنه قال قال النبي صلى الله
~~عليه وسلم:

# " أفضل الصدقة ما ترك غنى واليد العليا خير من اليد السفلى وابدأ بمن
~~تعول تقول المرأة إما أن تطعمني وإما أن تطلقني ويقول العبد
~~أطعمني واستعملني ويقول الابن أطعمني إلى من تدعني "

# فقالوا: يا أبا هريرة، سمعت هذا من رسول الله صلى الله عليه وسلم؟ قال:
~~لا، هذا من كيس أبي هريرة!. قال المهلب: النفقة على الأهل والعيال
~~واجبة بإجماع وهذا الحديث حجة في ذلك. الثامنة قال ابن المنذر: واختلفوا
~~في نفقة من بلغ من الأبناء ولا مال له ولا كسب فقالت طائفة: على الأب
~~أن ينفق على ولده الذكور حتى يحتلموا، وعلى النساء حتى يتزوجن ويدخل
~~بهن. فإن طلقها بعد البناء أو مات عنها فلا نفقة لها على أبيها. وإن
~~طلقها قبل البناء فهي على نفقتها. التاسعة ولا نفقة لولد الولد على
~~الجد هذا قول مالك. وقالت طائفة: ينفق على ولد ولده حتى يبلغوا
~~الحلم والمحيض. ثم لا نفقة عليه إلا أن يكونوا زمنى، وسواء في ذلك
~~الذكور والإناث ما لم يكن لهم أموال، وسواء في ذلك ولده أو ولد ولده وإن
~~سفلوا ما لم يكن لهم أب ms1439 دونه يقدر على النفقة عليهم هذا قول الشافعي.
~~وأوجبت طائفة النفقة لجميع الأطفال والبالغين من الرجال والنساء إذا لم
~~يكن لهم أموال يستغنون بها عن نفقة الوالد على ظاهر

# " قوله عليه السلام لهند: «خذي ما يكفيك وولدك بالمعروف» "

# وفي حديث أبي هريرة:

# " يقول الابن أطعمني إلى من تدعني "

# يدل على أنه إنما يقول ذلك من لا طاقة له على الكسب والتحرف. ومن
~~بلغ سن الحلم فلا يقول ذلك لأنه قد بلغ حد السعي على نفسه والكسب
~~لها، بدليل قوله تعالى:

# حتى إذا بلغوا النكاح

# [النساء: 6] الآية. فجعل بلوغ النكاح حدا في ذلك. وفي قوله

# " «تقول المرأة إما أن تطعمني وإما أن تطلقني» "

# يرد على من قال لا يفرق بالإعسار ويلزم المرأة الصبر وتتعلق النفقة
~~بذمته بحكم الحاكم. هذا قول عطاء والزهري. وإليه ذهب الكوفيون
~~متمسكين بقوله تعالى:

# وإن كان ذو عسرة فنظرة إلى ميسرة

# [البقرة: 280] قالوا: فوجب أن ينظر إلى أن يوسر. وقوله تعالى:

# وأنكحوا الأيامى منكم

# [النور: 32] الآية. قالوا: فندب تعالى إلى إنكاح الفقير فلا يجوز أن
~~يكون الفقر سببا للفرقة وهو مندوب معه إلى النكاح. ولا حجة لهم في هذه
~~الآية على ما يأتي بيانه في موضعها. والحديث نص في موضع الخلاف. وقيل:
~~الخطاب لولي اليتيم لينفق عليه من ماله الذي له تحت نظره على ما تقدم
~~من الخلاف في إضافة المال. فالوصي ينفق على اليتيم على قدر ماله وحاله
~~فإن كان صغيرا وماله كثير اتخذ له ظئرا وحواضن ووسع عليه في
~~النفقة. وإن كان كبيرا قدر له ناعم اللباس وشهي الطعام والخدم. وإن
~~كان دون ذلك فبحسبه. وإن كان دون ذلك فخشن الطعام واللباس قدر
~~الحاجة. فإن كان اليتيم فقيرا لا مال له وجب على الإمام القيام به من
~~بيت المال فإن لم يفعل الإمام وجب ذلك على المسلمين الأخص به فالأخص.
~~وأمه أخص به فيجب عليها إرضاعه والقيام به. ولا ترجع عليه ولا على
~~أحد. وقد مضى في البقرة عند قوله:

# والوالدات يرضعن أولادهن

# [البقرة: 233] العاشرة ms1440  قوله تعالى: { وقولوا لهم قولا
~~معروفا } أراد تليين الخطاب والوعد الجميل. واختلف في القول
~~المعروف فقيل: معناه ادعوا لهم: بارك الله فيكم، وحاطكم وصنع لكم، وأنا
~~ناظر لك، وهذا الاحتياط يرجع نفعه إليك. وقيل: معناه وعدوهم وعدا
~~حسنا أي إن رشدتم دفعنا إليكم أموالكم. ويقول الأب لابنه: مالي إليك
~~مصيره، وأنت إن شاء الله صاحبه إذا ملكت رشدك وعرفت تصرفك.

### || [4.6]

# فيه سبع عشرة مسألة. الأولى  قوله تعالى: { وابتلوا اليتامى
~~} الابتلاء الاختبار وقد تقدم. وهذه الآية خطاب للجميع في بيان كيفية
~~دفع أموالهم. وقيل: إنها نزلت في ثابت بن رفاعة وفي عمه. وذلك أن رفاعة
~~توفي وترك ابنه وهو صغير، فأتى عم ثابت إلى النبي صلى الله عليه وسلم
~~فقال: إن ابن أخي يتيم في حجري فما يحل لي من ماله، ومتى أدفع إليه
~~ماله؟ فأنزل الله تعالى هذه الآية. الثانية  واختلف العلماء في معنى
~~الاختبار فقيل: هو أن يتأمل الوصي أخلاق يتيمه، ويستمع إلى أغراضه،
~~فيحصل له العلم بنجابته، والمعرفة بالسعي في مصالحه وضبط ماله، والإهمال
~~لذلك. فإذا توسم الخير قال علماؤنا وغيرهم: لا بأس أن يدفع إليه شيئا
~~من ماله يبيح له التصرف فيه، فإن نماه وحسن النظر فيه فقد وقع
~~الاختبار، ووجب على الوصي تسليم جميع ماله إليه. وإن أساء النظر فيه
~~وجب عليه إمساك ماله عنده. وليس في العلماء من يقول: إنه إذا اختبر
~~الصبي فوجده رشيدا ترتفع الولاية عنه، وأنه يجب دفع ماله إليه وإطلاق
~~يده في التصرف لقوله تعالى: { حتى إذا بلغوا النكاح }.
~~وقال جماعة من الفقهاء: الصغير لا يخلو من أحد أمرين إما أن يكون غلاما
~~أو جارية فإن كان غلاما رد النظر إليه في نفقة الدار شهرا، أو أعطاه
~~شيئا نزرا يتصرف فيه ليعرف كيف تدبيره وتصرفه، وهو مع ذلك يراعيه
~~لئلا يتلفه فإن أتلفه فلا ضمان على الوصي. فإذا رآه متوخيا سلم إليه
~~ماله وأشهد عليه. وإن كانت جارية رد إليها ما يرد إلى ربة البيت من
~~تدبير بيتها والنظر فيه، ms1441 في الاستغزال والاستقصاء على الغزالات في دفع
~~القطن وأجرته، واستيفاء الغزل وجودته. فإن رآها رشيدة سلم أيضا إليها
~~مالها وأشهد عليها. وإلا بقيا تحت الحجر حتى يؤنس رشدهما. وقال
~~الحسن ومجاهد وغيرهما: اختبروهم في عقولهم وأديانهم وتنمية أموالهم.
~~الثالثة  قوله تعالى: { حتى إذا بلغوا النكاح } أي
~~الحلم لقوله تعالى:

# وإذا بلغ الأطفال منكم الحلم

# [النور: 59] أي البلوغ، وحال النكاح والبلوغ يكون بخمسة أشياء: ثلاثة
~~يشترك فيها الرجال والنساء، واثنان يختصان بالنساء وهما الحيض والحبل.
~~فأما الحيض والحبل فلم يختلف العلماء في أنه بلوغ، وأن الفرائض والأحكام
~~تجب بهما. واختلفوا في الثلاث فأما الإنبات والسن فقال الأوزاعي
~~والشافعي وابن حنبل: خمس عشرة سنة بلوغ لمن لم يحتلم. وهو قول ابن وهب
~~وأصبغ وعبد الملك بن الماجشون وعمر بن عبد العزيز وجماعة من أهل
~~المدينة، واختاره ابن العربي. وتجب الحدود والفرائض عندهم على من بلغ هذا
~~السن. قال أصبغ بن الفرج: والذي نقول به إن حد البلوغ الذي تلزم به
~~الفرائض والحدود خمس عشرة سنة وذلك أحب ما فيه إلي وأحسنه عندي لأنه
~~الحد الذي يسهم فيه في الجهاد ولمن حضر القتال.

# واحتج بحديث ابن عمر إذ عرض يوم الخندق وهو ابن خمس عشرة سنة فأجيز،
~~ولم يجز يوم أحد لأنه كان ابن أربع عشرة سنة. أخرجه مسلم. قال أبو
~~عمر بن عبد البر: هذا فيمن عرف مولده، وأما من جهل مولده وعدة سنه أو
~~جحده فالعمل فيه بما روى نافع عن أسلم عن عمر بن الخطاب رضي الله عنه أنه
~~كتب إلى أمراء الأجناد: ألا تضربوا الجزية إلا على من جرت عليه
~~المواسي. وقال عثمان في غلام سرق: انظروا إن كان قد اخضر مئزره
~~فاقطعوه. وقال عطية القرظي: عرض رسول الله صلى الله عليه وسلم بني
~~قريظة فكل من أنبت منهم قتله بحكم سعد بن معاذ، ومن لم ينبت منهم
~~استحياه فكنت فيمن لم ينبت فتركني. وقال مالك وأبو حنيفة وغيرهما: لا
~~يحكم لمن لم يحتلم حتى يبلغ ما لم يبلغه ms1442 أحد إلا احتلم، وذلك سبع عشرة
~~سنة فيكون عليه حينئذ الحد إذا أتى ما يجب عليه الحد. وقال مالك مرة:
~~بلوغه بأن يغلظ صوته وتنشق أرنبته. وعن أبي حنيفة رواية أخرى: تسع
~~عشرة سنة وهي الأشهر. وقال في الجارية: بلوغها لسبع عشرة سنة وعليها
~~النظر. وروى اللؤلئي عنه ثمان عشرة سنة. وقال داود: لا يبلغ بالسن ما
~~لم يحتلم ولو بلغ أربعين سنة. فأما الإنبات فمنهم من قال: يستدل به على
~~البلوغ روي عن ابن القاسم وسالم، وقاله مالك مرة، والشافعي في أحد
~~قوليه، وبه قال أحمد وإسحاق وأبو ثور. وقيل: هو بلوغ إلا أنه يحكم به
~~في الكفار فيقتل من أنبت ويجعل من لم ينبت في الذراري قاله الشافعي
~~في القول الآخر لحديث عطية القرظي. ولا اعتبار بالخضرة والزغب، وإنما
~~يترتب الحكم على الشعر. وقال ابن القاسم: سمعت مالكا يقول: العمل عندي
~~على حديث عمربن الخطاب: لو جرت عليه المواسي لحددته. قال أصبغ: قال
~~لي ابن القاسم وأحب إلي ألا يقام عليه الحد إلا باجتماع الإنبات
~~والبلوغ. وقال أبو حنيفة: لا يثبت بالإنبات حكم، وليس هو ببلوغ ولا
~~دلالة على البلوغ. وقال الزهري وعطاء: لا حد على من لم يحتلم وهو قول
~~الشافعي، ومال إليه مالك مرة، وقال به بعض أصحابه. وظاهره عدم اعتبار
~~الإنبات والسن. قال ابن العربي: «إذا لم يكن حديث ابن عمر دليلا في
~~السن فكل عدد يذكرونه من السنين فإنه دعوى، والسن التي أجازها رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم أولى من سن لم يعتبرها، ولا قام في الشرع دليل
~~عليها، وكذلك اعتبر النبي صلى الله عليه وسلم الإنبات في بني قريظة فمن
~~عذيري ممن ترك أمرين اعتبرهما النبي صلى الله عليه وسلم فيتأوله
~~ويعتبر ما لم يعتبره النبي صلى الله عليه وسلم لفظا، ولا جعل الله له
~~في الشريعة نظرا».

# قلت: هذا قوله هنا، وقال في سورة الأنفال عكسه إذ لم يعرج على حديث
~~ابن عمر هناك، وتأوله كما تأوله علماؤنا، وأن موجبه الفرق ms1443 بين من يطيق
~~القتال ويسهم له وهو ابن خمس عشرة سنة، ومن لا يطيقه فلا يسهم له
~~فيجعل في العيال. وهو الذي فهمه عمر بن عبد العزيز من الحديث. والله
~~أعلم. الرابعة  قوله تعالى: { فإن آنستم منهم رشدا
~~فادفعوا إليهم أموالهم } أي أبصرتم ورأيتم ومنه قوله
~~تعالى

# آنس من جانب الطور نارا

# [القصص: 29] أي أبصر ورأى. قال الأزهري: تقول العرب اذهب فاستأنس هل ترى
~~أحدا معناه تبصر. قال النابغة:

# .... على مستأنس وحد

# أراد ثورا وحشيا يتبصر هل يرى قانصا فيحذره. وقيل: آنست وأحسست
~~ووجدت بمعنى واحد ومنه قوله تعالى: { فإن آنستم منهم
~~رشدا } أي علمتم. والأصل فيه أبصرتم. وقراءة العامة «رشدا» بضم
~~الراء وسكون الشين. وقرأ السلمي وعيسى والثقفي وابن مسعود رضي
~~الله عنهم «رشدا» بفتح الراء والشين، وهما لغتان. وقيل: رشدا مصدر
~~رشد. ورشدا مصدر رشد، وكذلك الرشاد. والله أعلم. الخامسة 
~~واختلف العلماء في تأويل «رشدا» فقال الحسن وقتادة وغيرهما: صلاحا في
~~العقل والدين. وقال ابن عباس والسدي والثوري: صلاحا في العقل
~~وحفظ المال. قال سعيد بن جبير والشعبي: إن الرجل ليأخذ بلحيته وما
~~بلغ رشده فلا يدفع إلى اليتيم ماله وإن كان شيخا حتى يؤنس منه رشده.
~~وهكذا قال الضحاك: لا يعطى اليتيم وإن بلغ مائة سنة حتى يعلم منه
~~إصلاح ماله. وقال مجاهد: «رشدا» يعني في العقل خاصة. وأكثر العلماء
~~على أن الرشد لا يكون إلا بعد البلوغ، وعلى أنه إن لم يرشد بعد بلوغ
~~الحلم وإن شاخ لا يزول الحجر عنه وهو مذهب مالك وغيره. وقال أبو حنيفة:
~~لا يحجر على الحر البالغ إذا بلغ مبلغ الرجال، ولو كان أفسق الناس
~~وأشدهم تبذيرا إذا كان عاقلا. وبه قال زفر بن الهذيل وهو مذهب
~~النخعي. واحتجوا في ذلك بما رواه قتادة عن أنس

# " أن حبان بن منقذ كان يبتاع وفي عقدته ضعف، فقيل: يا رسول الله
~~احجر عليه فإنه يبتاع وفي عقدته ضعف. فاستدعاه النبي صلى الله عليه وسلم
~~فقال: «لا تبع». فقال: لا أصبر. فقال له: ms1444 «فإذا بايعت فقل لا خلابة ولك
~~الخيار ثلاثا» "

# قالوا: فلما سأله القوم الحجر عليه لما كان في تصرفه من الغبن ولم
~~يفعل عليه السلام، ثبت أن الحجر لا يجوز. وهذا لا حجة لهم فيه لأنه مخصوص
~~بذلك على ما بيناه في البقرة، فغيره بخلافه.

# وقال الشافعي: إن كان مفسدا لماله ودينه، أو كان مفسدا لماله دون
~~دينه حجر عليه، وإن كان مفسدا لدينه مصلحا لماله فعلى وجهين: أحدهما
~~يحجر عليه وهو اختيار أبي العباس بن شريح. والثاني لا حجر عليه وهو
~~اختيار أبي إسحاق المروزي، والأظهر من مذهب الشافعي. قال الثعلبي:
~~وهذا الذي ذكرناه من الحجر على السفيه قول عثمان وعلي والزبير وعائشة
~~وابن عباس وعبد الله بن جعفر رضوان الله عليهم، ومن التابعين شريح، وبه
~~قال الفقهاء: مالك وأهل المدينة والأوزاعي وأهل الشام وأبو يوسف ومحمد
~~وأحمد وإسحاق وأبو ثور. قال الثعلبي: وادعى أصحابنا الإجماع في هذه
~~المسألة. السادسة  إذا ثبث هذا فاعلم أن دفع المال يكون بشرطين: إيناس
~~الرشد والبلوغ، فإن وجد أحدهما دون الآخر لم يجز تسليم المال، كذلك نص
~~الآية. وهو رواية ابن القاسم وأشهب وابن وهب عن مالك في الآية. وهو قول
~~جماعة الفقهاء إلا أبا حنيفة وزفر والنخعي فإنهم أسقطوا إيناس الرشد
~~ببلوغ خمس وعشرين سنة. قال أبو حنيفة: لكونه جدا وهذا يدل على ضعف قوله،
~~وضعف ما احتج به أبو بكر الرازي في أحكام القرآن له من استعمال الآيتين
~~حسب ما تقدم فإن هذا من باب المطلق والمقيد، والمطلق يرد إلى
~~المقيد باتفاق أهل الأصول. وماذا يغني كونه جدا إذا كان غير جد،
~~أي بخت. إلا أن علماءنا شرطوا في الجارية دخول الزوج بها مع البلوغ،
~~وحينئذ يقع الابتلاء في الرشد. ولم يره أبو حنيفة والشافعي، ورأوا
~~الاختبار في الذكر والأنثى على ما تقدم. وفرق علماؤنا بينهما بأن
~~قالوا: الأنثى مخالفة للغلام لكونها محجوبة لا تعاني الأمور ولا تبرز
~~لأجل البكارة فلذلك وقف فيها على وجود النكاح فبه تفهم المقاصد كلها.
~~والذكر بخلافها ms1445 فإنه بتصرفه وملاقاته للناس من أول نشئه إلى بلوغه يحصل
~~له الاختبار، ويكمل عقله بالبلوغ، فيحصل له الغرض. وما قاله الشافعي أصوب
~~فإن نفس الوطء بإدخال الحشفة لا يزيدها في رشدها إذا كانت عارفة بجميع
~~أمورها ومقاصدها، غير مبذرة لمالها. ثم زاد علماؤنا فقالوا: لا بد بعد
~~دخول زوجها من مضي مدة من الزمان تمارس فيها الأحوال. قال ابن العربي:
~~وذكر علماؤها في تحديدها أقوالا عديدة منها الخمسة الأعوام والستة
~~والسبعة في ذات الأب. وجعلوا في اليتيمة التي لا أب لها ولا وصي عليها
~~عاما واحدا بعد الدخول، وجعلوا في المولى عليها مؤبدا حتى يثبت
~~رشدها. وليس في هذا كله دليل، وتحديد الأعوام في ذات الأب عسير وأعسر منه
~~تحديد العام في اليتيمة. وأما تمادي الحجر في المولى عليها حتى يتبين
~~رشدها فيخرجها الوصي عنه، أو يخرجها الحكم منه فهو ظاهر القرآن.
~~والمقصود من هذا كله داخل تحت قوله تعالى: { فإن آنستم منهم
~~رشدا } فتعين اعتبار الرشد ولكن يختلف إيناسه بحسب اختلاف حال
~~الراشد.

# فاعرفه وركب عليه واجتنب التحكم الذي لا دليل عليه. السابعة 
~~واختلفوا فيما فعلته ذات الأب في تلك المدة فقيل: هو محمول على الرد
~~لبقاء الحجر، وما عملته بعده فهو محمول على الجواز. وقال بعضهم: ما عملته
~~في تلك المدة محمول على الرد إلا أن يتبين فيه السداد، وما عملته بعد
~~ذلك محمول على الإمضاء حتى يتبين فيه السفه. الثامنة  واختلفوا في دفع
~~المال إلى المحجور عليه هل يحتاج إلى السلطان أم لا؟ فقالت فرقة: لا بد
~~من رفعه إلى السلطان، ويثبت عنده رشده ثم يدفع إليه ماله. وقالت فرقة:
~~ذلك موكول إلى اجتهاد الوصي دون أن يحتاج إلى رفعه إلى السلطان. قال ابن
~~عطية: والصواب في أوصياء زماننا ألا يستغني عن رفعه إلى السلطان وثبوت
~~الرشد عنده، لما حفظ من تواطؤ الأوصياء على أن يرشد الصبي، ويبرأ
~~المحجور عليه لسفهه وقلة تحصيله في ذلك الوقت. التاسعة  فإذا سلم
~~المال إليه بوجود الرشد، ثم عاد إلى السفه ms1446 بظهور تبذير وقلة تدبير عاد
~~إليه الحجر عندنا، وعند الشافعي في أحد قوليه. وقال أبو حنيفة: لا يعود
~~لأنه بالغ عاقل بدليل جواز إقراره في الحدود والقصاص. ودليلنا قوله
~~تعالى: { ولا تؤتوا السفهآء أموالكم التي جعل
~~الله لكم قياما } وقال تعالى:

# فإن كان الذي عليه الحق سفيها أو ضعيفا أو لا
~~يستطيع أن يمل هو فليملل وليه بالعدل

# [البقرة: 282] ولم يفرق بين أن يكون محجورا سفيها أو يطرأ ذلك عليه
~~بعد الإطلاق. العاشرة  ويجوز للوصي أن يصنع في مال اليتيم ما كان للأب
~~أن يصنعه من تجارة وإبضاع وشراء وبيع. وعليه أن يؤدي الزكاة من سائر
~~أمواله: عين وحرث وماشية وفطرة ويؤدي عنه أروش الجنايات وقيم
~~المتلفات، ونفقة الوالدين وسائر الحقوق اللازمة. ويجوز أن يزوجه ويؤدي
~~عنه الصداق، ويشتري له جارية يتسررها، ويصالح له وعليه على وجه النظر له.
~~وإذا قضى الوصي بعض الغرماء وبقي من المال بقية تفي ما عليه من
~~الدين كان فعل الوصي جائزا. فإن تلف باقي المال فلا شيء لباقي
~~الغرماء على الوصي ولا على الذين اقتضوا. وإن اقتضى الغرماء جميع المال
~~ثم أتى غرماء آخرون فإن كان عالما بالدين الباقي أو كان الميت معروفا
~~بالدين الباقي ضمن الوصي لهؤلاء الغرماء ما كان يصيبهم في المحاصة،
~~ورجع على الذين اقتضوا دينهم بذلك. وإن لم يكن عالما بذلك، ولا كان
~~الميت معروفا بالدين فلا شيء على الوصي. وإذا دفع الوصي دين الميت
~~بغير إشهاد ضمن. وأما إن أشهد وطال الزمان حتى مات الشهود فلا شيء عليه،
~~وقد مضى في البقرة عند قوله تعالى:

# وإن تخالطوهم فإخوانكم

# [البقرة: 220] من أحكام الوصي في الإنفاق وغيره ما فيه كفاية، والحمد
~~لله. الحادية عشرة  قوله تعالى: { ولا تأكلوهآ إسرافا
~~وبدارا أن يكبروا } ليس يريد أن أكل ما لهم من غير إسراف جائز،
~~فيكون له دليل خطاب، بل المراد ولا تأكلوا أموالهم فإنه إسراف. فنهى الله
~~سبحانه وتعالى الأوصياء عن أكل أموال اليتامى بغير الواجب المباح لهم على
~~ما يأتي بيانه. والإسراف ms1447 في اللغة الإفراط ومجاوزة الحد. وقد تقدم في
~~آل عمران والسرف الخطأ في الإنفاق. ومنه قول الشاعر:

# أعطوا هنيدة يحدوها ثمانية

# ما في عطائهم من ولا سرف

# أي ليس يخطئون مواضع العطاء. وقال آخر:

# وقال قائلهم والخيل تخبطهم

# أسرفتم فأجبنا أننا سرف

# قال النضر بن شميل: السرف التبذير، والسرف الغفلة. وسيأتي لمعنى
~~الإسراف زيادة بيان في «الأنعام» إن شاء الله تعالى. { وبدارا }
~~معناه ومبادرة كبرهم، وهو حال البلوغ. والبدار والمبادرة كالقتال
~~والمقاتلة. وهو معطوف على «إسرافا» و { أن يكبروا } في موضع نصب
~~ب «بدارا»، أي لا تستغنم مال محجورك فتأكله وتقول أبادر كبره لئلا يرشد
~~ويأخذ ماله عن ابن عباس وغيره. الثانية عشرة  قوله تعالى: { ومن
~~كان غنيا فليستعفف } الآية. بين الله تعالى ما يحل لهم من
~~أموالهم فأمر الغني بالإمساك وأباح للوصي الفقير أن يأكل من مال وليه
~~بالمعروف. يقال: عف الرجل عن الشيء واستعف إذا أمسك. والاستعفاف عن
~~الشيء تركه. ومنه قوله تعالى:

# وليستعفف الذين لا يجدون نكاحا

# [النور: 33] والعفة: الامتناع عما لا يحل ولا يجب فعله. روى أبو داود
~~من حديث حسين المعلم عن عمرو بن شعيب عن أبيه عن جده

# " أن رجلا أتى النبي صلى الله عليه وسلم فقال: إني فقير ليس لي شيء ولي
~~يتيم. قال فقال: «كل من مال يتيمك غير مسرف ولا مباذر ولا متأثل»
~~".

# الثالثة عشرة  واختلف العلماء من المخاطب والمراد بهذه الآية؟ ففي
~~صحيح مسلم عن عائشة في قوله تعالى: { ومن كان فقيرا فليأكل
~~بالمعروف } قالت: نزلت في ولي اليتيم الذي يقوم عليه ويصلحه إذا
~~كان محتاجا جاز أن يأكل منه. في رواية: بقدر ماله بالمعروف. وقال بعضهم:
~~المراد اليتيم إن كان غنيا وسع عليه وأعف عن ماله، وإن كان فقيرا
~~أنفق عليه بقدره قاله ربيعة ويحيى بن سعيد. والأول قول الجمهور وهو
~~الصحيح لأن اليتيم لا يخاطب بالتصرف في ماله لصغره ولسفهه. والله أعلم.
~~الرابعة عشرة  واختلف الجمهور في الأكل بالمعروف ما هو؟ فقال قوم: هو
~~القرض إذا احتاج ويقضي ms1448 إذا أيسر، قاله عمربن الخطاب وابن عباس وعبيدة
~~وابن جبير والشعبي ومجاهد وأبو عالية، وهو قول الأوزاعي. ولا يستسلف أكثر
~~من حاجته. قال عمر: ألا إني أنزلت نفسي من مال الله منزلة الولي من
~~مال اليتيم، إن استغنيت استعففت، وإن افتقرت أكلت بالمعروف فإذا أيسرت
~~قضيت.

# روى عبد الله بن المبارك عن عاصم عن أبي العالية { ومن كان فقيرا
~~فليأكل بالمعروف } قال: قرضا  ثم تلا { فإذا دفعتم
~~إليهم أموالهم فأشهدوا عليهم }. وقول ثان - روى
~~عن إبراهيم وعطاء والحسن البصري والنخعي وقتادة: لا قضاء على الوصي
~~الفقير فيما يأكل بالمعروف لأن ذلك حق النظر، وعليه الفقهاء. قال الحسن:
~~هو طعمة من الله له وذلك أنه يأكل ما يسد جوعته، ويكتسى ما يستر عورته،
~~ولا يلبس الرفيع من الكتان ولا الحلل. والدليل على صحة هذا القول إجماع
~~الأمة على أن الإمام الناظر للمسلمين لا يجب عليه غرم ما أكل بالمعروف
~~لأن الله تعالى قد فرض سهمه في مال الله. فلا حجة لهم في قول عمر: فإذا
~~أيسرت قضيت  أن لو صح. وقد روى عن ابن عباس وأبي العالية والشعبي أن
~~الأكل بالمعروف هو كالانتفاع بألبان المواشي، واستخدام العبيد، وركوب
~~الدواب إذا لم يضر بأصل المال كما يهنأ الجرباء، وينشد الضالة،
~~ويلوط الحوض، ويجذ التمر. فأما أعيان الأموال وأصولها فليس للوصي
~~أخذها. وهذا كله يخرج مع قول الفقهاء: إنه يأخذ بقدر أجر عمله وقالت به
~~طائفة وأن ذلك هو المعروف، ولا قضاء عليه، والزيادة على ذلك محرمة.
~~وفرق الحسن بن صالح بن حي  ويقال ابن حيان  بين وصي الأب والحاكم
~~فلوصي الأب أن يأكل بالمعروف، وأما وصي الحاكم فلا سبيل له إلى المال
~~بوجه وهو القول الثالث. وقول رابع روى عن مجاهد قال: ليس له أن يأخذ
~~قرضا ولا غيره. وذهب إلى أن الآية منسوخة، نسخها قوله تعالى:

# يا أيها الذين آمنوا لا تأكلوا أموالكم
~~بينكم بالباطل إلا أن تكون تجارة عن تراض
~~منكم

# [النساء: 29] وهذا ليس بتجارة. وقال زيد بن أسلم: إن ms1449 الرخصة في هذه
~~الآية منسوخة بقوله تعالى:

# إن الذين يأكلون أموال اليتامى ظلما

# [النساء: 10] الآية. وحكى بشر بن الوليد عن أبي يوسف قال: لا أدري،
~~لعل هذه الآية منسوخة بقوله عز وجل: { يا أيها الذين آمنوا
~~لا تأكلوا أموالكم بينكم بالباطل إلا أن
~~تكون تجارة عن تراض منكم }. وقول خامس  وهو الفرق بين
~~الحضر والسفر فيمنع إذا كان مقيما معه في المصر. فإذا احتاج أن يسافر من
~~أجله فله أن يأخذ ما يحتاج إليه، ولا يقتني شيئا قاله أبو حنيفة وصاحباه
~~أبو يوسف ومحمد. وقول سادس  قال أبو قلابة: فليأكل بالمعروف مما يجني
~~من الغلة فأما المال الناض فليس له أن يأخذ منه شيئا قرضا ولا غيره.
~~وقول سابع  روى عكرمة عن ابن عباس { ومن كان فقيرا فليأكل
~~بالمعروف } قال: إذا احتاج واضطر.

# وقال الشعبي: كذلك إذا كان منه بمنزلة الدم ولحم الخنزير أخذ منه فإن
~~وجد أوفى. قال النحاس: وهذا لا معنى له لأنه إذا اضطر هذا الاضطرار
~~كان له أخذ ما يقيمه من مال يتيمه أو غيره من قريب أو بعيد. وقال ابن
~~عباس أيضا والنخعي: المراد أن يأكل الوصي بالمعروف من مال نفسه حتى لا
~~يحتاج إلى مال اليتيم فيستعفف الغني بغناه، والفقير يقتر على نفسه
~~حتى لا يحتاج إلى مال يتيمه. قال النحاس: وهذا من أحسن ما روي في تفسير
~~الآية لأن أموال الناس محظورة لا يطلق شيء منها إلا بحجة قاطعة. قلت: وقد
~~اختار هذا القول الكيا الطبري في أحكام القرآن له فقال: «توهم متوهمون
~~من السلف بحكم الآية أن للوصي أن يأكل من مال الصبي قدرا لا ينتهي إلى
~~حد السرف، وذلك خلاف ما أمر الله تعالى به في قوله: { لا تأكلوا
~~أموالكم بينكم بالباطل إلا أن تكون تجارة عن
~~تراض منكم } ولا يتحقق ذلك في مال اليتيم. فقوله: { ومن كان
~~غنيا فليستعفف } يرجع إلى أكل مال نفسه دون مال اليتيم.
~~فمعناه ولا تأكلوا أموال اليتيم مع أموالكم، بل اقتصروا على أكل أموالكم.
~~وقد ms1450 دل عليه قوله تعالى: { ولا تأكلوا أموالهم إلى
~~أموالكم إنه كان حوبا كبيرا } [النساء: 2]. وبان بقوله
~~تعالى: { ومن كان غنيا فليستعفف ومن كان فقيرا
~~فليأكل بالمعروف } الاقتصار على البلغة، حتى لا يحتاج إلى
~~أكل مال اليتيم فهذا تمام معنى الآية. فقد وجدنا آيات محكمات تمنع أكل
~~مال الغير دون رضاه، سيما في حق اليتيم. وقد وجدنا هذه الآية محتملة
~~للمعاني، فحملها على موجب الآيات المحكمات متعين. فإن قال من ينصر
~~مذهب السلف: إن القضاة يأخذون أرزاقهم لأجل عملهم للمسلمين، فهلا كان
~~الوصي كذلك إذا عمل لليتيم، ولم لا يأخذ الأجرة بقدر عمله؟ قيل له:
~~اعلم أن أحدا من السلف لم يجوز للوصي أن يأخذ من مال الصبي مع غنى
~~الوصي، بخلاف القاضي فذلك فارق بين المسألتين. وأيضا فالذي يأخذه
~~الفقهاء والقضاة والخلفاء القائمون بأمور الإسلام لا يتعين له مالك. وقد
~~جعل الله ذلك المال الضائع لأصناف بأوصاف، والقضاة من جملتهم، والوصي
~~إنما يأخذ بعمله مال شخص معين من غير رضاه وعمله مجهول وأجرته مجهولة
~~وذلك بعيد عن الاستحقاق. قلت: وكان شيخنا الإمام أبو العباس يقول: إن كان
~~مال اليتيم كثيرا يحتاج إلى كبير قيام عليه بحيث يشغل الولي عن حاجاته
~~ومهماته فرض له فيه أجر عمله وإن كان تافها لا يشغله عن حاجاته فلا يأكل
~~منه شيئا غير أنه يستحب له شرب قليل اللبن وأكل القليل من الطعام
~~والسمن، غير مضر به ولا مستكثر له، بل على ما جرت العادة بالمسامحة
~~فيه.

# قال شيخنا: وما ذكرته من الأجرة، ونيل اليسير من التمر واللبن كل واحد
~~منهما معروف فصلح حمل الآية على ذلك. والله أعلم. قلت: والاحتراز عنه
~~أفضل، إن شاء الله. وأما ما يأخذه قاضي القسمة ويسميه رسما ونهب
~~أتباعه فلا أدري له وجها ولا حلا، وهم داخلون في عموم قوله تعالى:

# إن الذين يأكلون أموال اليتامى ظلما إنما
~~يأكلون في بطونهم نارا

# [النساء: 10.] الخامسة عشرة  قوله تعالى: { فإذا دفعتم
~~إليهم أموالهم فأشهدوا عليهم } أمر الله تعالى
~~بالإشهاد تنبيها على ms1451 التحصين وزوالا للتهم. وهذا الإشهاد مستحب عند
~~طائفة من العلماء فإن القول قول الوصي لأنه أمين. وقالت طائفة: هو فرض
~~وهو ظاهر الآية، وليس بأمين فيقبل قوله، كالوكيل إذا زعم أنه قد رد ما
~~دفع إليه أو المودع، وإنما هو أمين للأب، ومتى ائتمنه الأب لا يقبل
~~قوله على غيره. ألا ترى أن الوكيل لو ادعى أنه قد دفع لزيد ما أمره به
~~بعدالته لم يقبل قوله إلا ببينة فكذلك الوصي. ورأى عمر بن الخطاب رضي
~~الله عنه وابن جبير أن هذا الإشهاد إنما هو على دفع الوصي في يسره ما
~~استقرضه من مال يتيمه حالة فقره. قال عبيدة هذه الآية دليل على وجوب
~~القضاء على من أكل المعنى: فإذا اقترضتم أو أكلتم فأشهدوا إذا غرمتم.
~~والصحيح أن اللفظ يعم هذا وسواه. والظاهر أن المراد إذا أنفقتم شيئا على
~~المولى عليه فأشهدوا، حتى لو وقع خلاف أمكن إقامة البينة فإن كل مال
~~قبض على وجه الأمانة بإشهاد لا يبرأ منه إلا بالإشهاد على دفعه لقوله
~~تعالى: { فأشهدوا } فإذ دفع لمن دفع إليه بغير إشهاد فلا يحتاج في
~~دفعها لإشهاد إن كان قبضها بغير إشهاد. والله أعلم. السادسة عشرة  كما
~~على الوصي والكفيل حفظ مال يتيمه والتثمير له، كذلك عليه حفظ الصبي في
~~بدنه. فالمال يحفظه بضبطه، والبدن يحفظه بأدبه. وقد مضى هذا المعنى في
~~«البقرة».

# " وروي أن رجلا قال للنبي صلى الله عليه وسلم: إن في حجري يتيما أآكل
~~من ماله؟ قال: « نعم غير متأثل مالا ولا واق مالك بماله». قال: يا رسول
~~الله، أفأضر به؟ قال: «ما كنت ضاربا منه ولدك» "

# قال ابن العربي: وإن لم يثبت مسندا فليس يجد أحد عنه ملتحدا.
~~السابعة عشرة  قوله تعالى: { وكفى بالله حسيبا } أي كفى الله
~~حاسبا لأعمالكم ومجازيا بها. ففي هذا وعيد لكل جاحد حق. والباء زائدة،
~~وهو في موضع رفع.

### || [4.7]

# فيه خمس مسائل: الأولى  لما ذكر الله تعالى أمر اليتامى وصله بذكر
~~المواريث. ونزلت الآية في أوس بن ثابت ms1452 الأنصاري، توفي وترك امرأة يقال
~~لها: أم كجة وثلاث بنات له منها فقام رجلان هما ابنا عم الميت
~~ووصياه يقال لهما: سويد وعرفجة فأخذا ماله ولم يعطيا امرأته وبناته
~~شيئا، وكانوا في الجاهلية لا يورثون النساء ولا الصغير وإن كان ذكرا،
~~ويقولون: لا يعطى إلا من قاتل على ظهور الخيل، وطاعن بالرمح، وضارب
~~بالسيف، وحاز الغنيمة. فذكرت أم كجة ذلك لرسول الله صلى الله عليه
~~وسلم فدعاهما، فقالا: يا رسول الله، ولدها لا يركب فرسا، ولا يحمل
~~كلا ولا ينكأ عدوا. فقال عليه السلام:

# " انصرفا حتى أنظر ما يحدث الله لي فيهن "

# فأنزل الله هذه الآية ردا عليهم، وإبطالا لقولهم وتصرفهم بجهلهم فإن
~~الورثة الصغار كان ينبغي أن يكونوا أحق بالمال من الكبار، لعدم تصرفهم
~~والنظر في مصالحهم، فعكسوا الحكم، وأبطلوا الحكمة فضلوا بأهوائهم،
~~وأخطئوا في آرائهم وتصرفاتهم. الثانية  قال علماؤنا: في هذه الآية فوائد
~~ثلاث: إحداها بيان علة الميراث وهي القرابة. الثانية  عموم القرابة
~~كيفما تصرفت من قريب أو بعيد. الثالثة  إجمال النصيب المفروض. وذلك
~~مبين في آية المواريث فكان في هذه الآية توطئة للحكم، وإبطال لذلك الرأي
~~الفاسد حتى وقع البيان الشافي. الثالثة  ثبت أن أبا طلحة لما تصدق بماله
~~ بئرحاء  وذكر ذلك للنبي صلى الله عليه وسلم قال له:

# " اجعلها في فقراء أقاربك "

# فجعلها لحسان وأبي. قال أنس: وكانا أقرب إليه مني. قال أبو داود:
~~بلغني عن محمد بن عبدالله الأنصاري أنه قال: أبو طلحة الأنصاري زيد بن
~~سهل بن الأسود بن حرام بن عمرو بن زيد مناة بن عدي ابن عمرو بن مالك بن
~~النجار. وحسان بن ثابت بن المنذر بن حرام يجتمعان في الأب الثالث وهو
~~حرام. وأبي بن كعب بن قيس بن عبيد بن زيد بن معاوية بن عمرو بن مالك بن
~~النجار. قال الأنصاري بين أبي طلحة وأبي ستة آباء. قال: وعمرو بن مالك
~~يجمع حسان وأبي بن كعب وأبا طلحة. قال أبو عمر في هذا ما يقضي على
~~القرابة أنها ما كانت ms1453 في هذا القعدد ونحوه، وما كان دونه فهو أحرى أن
~~يلحقه اسم القرابة. الرابعة  قوله تعالى: { مما قل منه أو
~~كثر نصيبا مفروضا } أثبت الله تعالى للبنات نصيبا في الميراث
~~ولم يبين كم هو فأرسل النبي صلى الله عليه وسلم إلى سويد وعرفجة
~~ألا يفرقا من مال أوس شيئا فإن الله جعل لبناته نصيبا ولم يبين كم
~~هو حتى أنظر ما ينزل ربنا.

# فنزلت

# يوصيكم الله في أولادكم

# [النساء: 11] إلى قوله تعالى

# الفوز العظيم

# [النساء: 13] فأرسل إليهما

# " أن أعطيا أم كجة الثمن مما ترك أوس ولبناته الثلثين، ولكما
~~بقية المال ".

# الخامسة  استدل علماؤنا بهذه الآية في قسمة المتروك على الفرائض إذا
~~كان فيه تغيير عن حاله، كالحمام والبيت وبيدر الزيتون والدار التي تبطل
~~منافعها بإقرار أهل السهام فيها. فقال مالك: يقسم ذلك وإن لم يكن في نصيب
~~أحدهم ما ينتفع به لقوله تعالى: { مما قل منه أو كثر
~~نصيبا مفروضا }. وهو قول ابن كنانة، وبه قال الشافعي، ونحوه قول
~~أبي حنيفة. قال أبو حنيفة: في الدار الصغيرة. بين اثنين فطلب أحدهما
~~القسمة وأبي صاحبه قسمت له. وقال ابن أبي ليلى: إن كان فيهم من لا
~~ينتفع بما يقسم له فلا يقسم. وكل قسم يدخل فيه الضرر على أحدهما دون
~~الآخر فإنه لا يقسم، وهو قول أبي ثور. قال ابن المنذر: وهو أصح
~~القولين. ورواه ابن القاسم عن مالك فيما ذكر ابن العربي. قال ابن القاسم
~~وأنا أرى أن كل ما لا ينقسم من الدور والمنازل والحمامات، وفي قسمته
~~الضرر ولا ينتفع به إذا قسم، أن يباع ولا شفعة فيه لقوله عليه السلام:

# " الشفعة في كل ما لا يقسم فإذا وقعت الحدود فلا شفعة "

# فجعل عليه السلام الشفعة في كل ما يتأتى فيه إيقاع الحدود، وعلق
~~الشفعة فيما لم يقسم مما يمكن إيقاع الحدود فيه. هذا دليل الحديث. قلت:
~~ومن الحجة لهذا القول ما خرجه الدارقطني من حديث ابن جريج أخبرني صديق
~~بن موسى عن محمد بن أبي بكر عن أبيه ms1454 عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه
~~قال:

# " لا تعضية على أهل الميراث إلا ما حمل القسم "

# قال أبو عبيد: هو أن يموت الرجل ويدع شيئا إن قسم بين ورثته كان في ذلك
~~ضرر على جميعهم أو على بعضهم. يقول: فلا يقسم: وذلك مثل الجوهرة
~~والحمام والطيلسان وما أشبه ذلك. والتعضية التفريق يقال: عضيت
~~الشيء إذا فرقته. ومنه قوله تعالى

# الذين جعلوا القرآن عضين

# [الحجر: 91] وقال تعالى:

# غير مضآر

# [النساء: 12] فنفى المضارة. وكذلك قال عليه السلام:

# " لا ضرر ولا ضرار "

# وأيضا فإن الآية ليس فيها تعرض للقسمة، وإنما اقتضت الآية وجوب
~~الحظ والنصيب للصغير والكبير قليلا كان أو كثيرا، ردا على الجاهلية
~~فقال: { للرجال نصيب }  { وللنسآء نصيب } وهذا ظاهر
~~جدا. فأما إبراز ذلك النصيب فإنما يؤخذ من دليل آخر وذلك بأن يقول
~~الوارث: قد وجب لي نصيب بقول الله عز وجل فمكنوني منه فيقول له شريكه:
~~أما تمكينك على الاختصاص فلا يمكن لأنه يؤدي إلى ضرر بيني وبينك من إفساد
~~المال، وتغيير الهيئة، وتنقيص القيمة فيقع الترجيح. والأظهر سقوط القسمة
~~فيما يبطل المنفعة وينقص المال مع ما ذكرناه من الدليل. والله الموفق.
~~قال الفراء { نصيبا مفروضا } هو كقولك قسما واجبا، وحقا لازما
~~فهو اسم في معنى المصدر فلهذا انتصب. الزجاج: انتصب على الحال. أي لهؤلاء
~~أنصباء في حال الفرض. الأخفش: أي جعل الله ذلك لهم نصيبا. والمفروض
~~المقدر الواحب.

### || [4.8]

# فيه أربع مسائل: الأولى  بين الله تعالى أن من لم يستحق شيئا إرثا
~~وحضر القسمة، وكان من الأقارب أو اليتامى والفقراء الذين لا يرثون أن
~~يكرموا ولا يحرموا، إن كان المال كثيرا والاعتذار إليهم إن كان عقارا
~~أو قليلا لا يقبل الرضخ. وإن كان عطاء من القليل ففيه أجر عظيم درهم
~~يسبق مائة الف. فالآية على هذا القول محكمة قاله ابن عباس. وامتثل
~~ذلك جماعة من التابعين: عروة بن الزبير وغيره، وأمر به أبو موسى الأشعري.
~~وروي عن ابن عباس أنها منسوخة نسخها قوله تعالى: { يوصيكم الله
~~في أولادكم للذكر ms1455 مثل حظ الأنثيين }. وقال سعيد
~~بن المسيب: نسخها آية الميراث والوصية. وممن قال إنها منسوخة أبو مالك
~~وعكرمة والضحاك. والأول أصح فإنها مبينة استحقاق الورثة لنصيبهم،
~~واستحباب المشاركة لمن لا نصيب له ممن حضرهم. قال ابن جبير: ضيع الناس
~~هذه الآية. قال الحسن: ولكن الناس شحوا. وفي البخاري عن ابن عباس في
~~قوله تعالى: { وإذا حضر القسمة أولوا القربى
~~واليتامى والمساكين } قال: هي محكمة وليست بمنسوخة. وفي
~~رواية قال: إن ناسا يزعمون أن هذه الآية نسخت، لا والله ما نسخت!
~~ولكنها مما تهاون بها هما واليان: وال يرث وذلك الذي يرزق، ووال لا
~~يرث وذلك الذي يقول بالمعروف، ويقول: لا أملك لك أن أعطيك. قال ابن عباس:
~~أمر الله المؤمنين عند قسمة مواريثهم أن يصلوا أرحامهم، ويتاماهم
~~ومساكينهم من الوصية، فإن لم تكن وصية وصل لهم من الميراث. قال النحاس:
~~فهذا أحسن ما قيل في الآية، أن يكون على الندب والترغيب في فعل الخير،
~~والشكر لله عز وجل. وقالت طائفة: هذا الرضخ واجب على جهة الفرض، تعطي
~~الورثة لهذه الأصناف ما طابت به نفوسهم، كالماعون والثوب الخلق وما
~~خف. حكى هذا القول ابن عطية والقشيري. والصحيح أن هذا على الندب لأنه لو
~~كان فرضا لكان استحقاقا في التركة ومشاركة في الميراث، لأحد الجهتين
~~معلوم وللآخر مجهول. وذلك مناقض للحكمة، وسبب للتنازع والتقاطع. وذهبت
~~فرقة إلى أن المخاطب والمراد في الآية المحتضرون الذين يقسمون أموالهم
~~بالوصية، لا الورثة. وروي عن ابن عباس وسعيد بن المسيب وابن زيد. فإذا
~~أراد المريض أن يفرق ماله بالوصايا وحضره من لا يرث ينبغي له ألا
~~يحرمه. وهذا  والله أعلم. يتنزل حيث كانت الوصية واجبة، ولم تنزل آية
~~الميراث. والصحيح الأول وعليه المعول. الثانية  فإذا كان الوارث
~~صغيرا لا يتصرف في ماله فقالت طائفة: يعطى ولي الوارث الصغير من مال
~~محجوره بقدر ما يرى. وقيل: لا يعطى بل يقول لمن حضر القسمة: ليس لي شيء
~~من هذا المال إنما هو لليتيم، فإذا بلغ عرفته حقكم.

# فهذا ms1456 هو القول المعروف. وهذا إذا لم يوص الميت له بشيء فإن أوصى يصرف
~~له ما أوصى. ورأى عبيدة ومحمد بن سيرين أن الرزق في هذه الآية أن يصنع
~~لهم طعاما يأكلونه وفعلا ذلك، ذبحا شاة من التركة، وقال عبيدة: لولا
~~هذه الآية لكان هذا من مالي. وروى قتادة عن يحي بن يعمر قال: ثلاث
~~محكمات تركهن الناس: هذه الآية، وآية الاستئذان

# يأيها الذين آمنوا ليستأذنكم الذين ملكت
~~أيمانكم

# [النور: 58] وقوله:

# يأيها الناس إنا خلقناكم من ذكر وأنثى

# [الحجرات: 13]. الثالثة  قوله تعالى: { منه } الضمير عائد على معنى
~~القسمة إذ هي بمعنى المال والميراث لقوله تعالى:

# ثم استخرجها من وعآء أخيه

# [يوسف: 76] أي السقاية لأن الصواع مذكر. ومنه قوله عليه السلام:

# " واتق دعوة المظلوم فإنه ليس بينه وبين الله حجاب "

# فأعاد مذكرا على معنى الدعاء. وكذلك

# " قوله لسويد بن طارق الجعفي حين سأله عن الخمر: «إنه ليس بدواء
~~ولكنه داء» "

# فأعاد الضمير على معنى الشراب. ومثله كثير. يقال: قاسمه المال وتقاسماه
~~واقتسماه، والاسم القسمة مؤنثة والقسم مصدر قسمت الشيء فانقسم، والموضع
~~مقسم مثل مجلس، وتقسمهم الدهر فتقسموا، أي فرقهم فتفرقوا.
~~والتقسيم التفريق. والله أعلم. الرابعة قوله تعالى: { وقولوا لهم
~~قولا معروفا } قال سعيد ابن جبير: يقال لهم خذوا بورك لكم.
~~وقيل: قولوا مع الرزق وددت أن لو كان أكثر من هذا. وقيل: لا حاجة مع
~~الرزق إلى عذر، نعم إن لم يصرف إليهم شيء فلا أقل من قول جميل ونوع
~~اعتذار.

### || [4.9]

# فيه مسألتان: الأولى  قوله تعالى: { وليخش } حذفت الألف من
~~«ليخش» للجزم بالأمر، ولا يجوز عند سيبويه إضمار لام الأمر قياسا على
~~حروف الجر إلا في ضرورة الشعر. وأجاز الكوفيون حذف اللام مع الجزم وأنشد
~~الجميع:

# محمد تفد نفسك كل نفس

# إذا ما خفت من شيء تبالا

# أراد لتفد، ومفعول «يخش» محذوف لدلالة الكلام عليه. و { خافوا }
~~جواب «لو». التقدير لو تركوا لخافوا. ويجوز حذف اللام في جواب «لو». وهذه
~~الآية قد اختلف العلماء في تأويلها فقالت طائفة: هذا وعظ للأوصياء، ms1457 أي
~~افعلوا باليتامى ما تحبون أن يفعل بأولادكم من بعدكم قاله ابن عباس.
~~ولهذا قال الله تعالى: { إن الذين يأكلون أموال
~~اليتامى ظلما }. وقالت طائفة: المراد جميع الناس، أمرهم باتقاء
~~الله في الأيتام وأولاد الناس وإن لم يكونوا في حجورهم. وأن يسددوا لهم
~~القول كما يريد كل واحد منهم أن يفعل بولده بعده. ومن هذا ما حكاه
~~الشيباني قال: كنا على قسطنطينية في عسكر مسلمة بن عبد الملك،
~~فجلسنا يوما في جماعة من أهل العلم فيهم ابن الديلمي، فتذاكروا ما
~~يكون من أهوال آخر الزمان. فقلت له: يا أبا بشر، ودي ألا يكون لي
~~ولد. فقال لي: ما عليك  ما من نسمة قضى الله بخروجها من رجل إلا خرجت،
~~أحب أو كره، ولكن إذا أردت أن تأمن عليهم فاتق الله في غيرهم ثم تلا
~~الآية. وفي رواية: ألا أدلك على أمر إن أنت أدركته نجاك الله منه، وإن
~~تركت ولدا من بعدك حفظهم الله فيك؟ فقلت: بلى  فتلا هذه الآية {
~~وليخش الذين لو تركوا } إلى آخرها. قلت: ومن هذا المعنى
~~ما روى محمد بن كعب القرظي عن أبي هريرة عن النبي صلى الله عليه وسلم
~~قال:

# " من أحسن الصدقة جاز على الصراط ومن قضى حاجة أرملة أخلف الله في
~~تركته "

# وقول ثالث قاله جمع من المفسرين: هذا في الرجل يحضره الموت فيقول له من
~~بحضرته عند وصيته: إن الله سيرزق ولدك فانظر لنفسك، وأوص بمالك في سبيل
~~الله، وتصدق وأعتق. حتى يأتي على عامة ماله أو يستغرقه فيضر ذلك بورثته
~~فنهوا عن ذلك. فكأن الآية تقول لهم: كما تخشون على ورثتكم وذريتكم
~~بعدكم، فكذلك فاخشوا على ورثة غيركم ولا تحملوه على تبذير ماله قاله ابن
~~عباس وقتادة والسدي وابن جبير والضحاك ومجاهد. روى سعيد بن جبير عن ابن
~~عباس أنه قال: إذا حضر الرجل الوصية فلا ينبغي أن يقول أوص بمالك فإن
~~الله تعالى رازق ولدك، ولكن يقول قدم لنفسك واترك لولدك فذلك قوله
~~تعالى: { فليتقوا الله }.

# وقال مقسم وحضرمي: ms1458 نزلت في عكس هذا، وهو أن يقول للمحتضر من يحضره:
~~أمسك على ورثتك، وأبق لولدك فليس أحد أحق بمالك من أولادك، وينهاه عن
~~الوصية، فيتضرر بذلك ذوو القربى وكل من يستحق أن يوصى له فقيل لهم: كما
~~تخشون على ذريتكم وتسرون بأن يحسن إليهم، فكذلك سددوا القول في جهة
~~المساكين واليتامى، واتقوا الله في ضررهم. وهذان القولان مبنيان على وقت
~~وجوب الوصية قبل نزول آية المواريث روي عن سعيد بن جبير وابن المسيب. قال
~~ابن عطية: وهذان القولان لا يطرد واحد منهما في كل الناس، بل الناس
~~صنفان يصلح لأحدهما القول الواحد، ولآخر القول الثاني. وذلك أن الرجل إذا
~~ترك ورثته مستقلين بأنفسهم أغنياء حسن أن يندب إلى الوصية، ويحمل على أن
~~يقدم لنفسه. وإذا ترك ورثة ضعفاء مهملين مقلين حسن أن يندب إلى الترك
~~لهم والاحتياط فإن أجره في قصد ذلك كأجره في المساكين، فالمراعاة إنما
~~هو الضعف فيجب أن يمال معه. قلت: وهذا التفصيل صحيح

# " لقوله عليه السلام لسعد: «إنك أن تذر ورثتك أغنياء خير من أن تذرهم
~~عالة يتكففون الناس» "

# فإن لم يكن للإنسان ولد، أو كان وهو غني مستقل بنفسه وماله عن أبيه فقد
~~أمن عليه فالأولى بالإنسان حينئذ تقديم ماله بين يديه حتى لا ينفقه من
~~بعده فيما لا يصلح، فيكون وزره عليه. الثانية  قوله تعالى: {
~~وليقولوا قولا سديدا } السديد: العدل والصواب من القول أي
~~مروا المريض بأن يخرج من ماله ما عليه من الحقوق الواجبة، ثم يوصي
~~لقرابته بقدر ما لا يضر بورثته الصغار. وقيل: المعنى قولوا للميت قولا
~~عدلا، وهو أن يلقنه بلا إله إلا الله، لا يأمره بذلك، ولكن يقول ذلك
~~في نفسه حتى يسمع منه ويتلقن. هكذا قال النبي صلى الله عليه وسلم:

# " لقنوا موتاكم لا إله إلا الله "

# ولم يقل مروهم لأنه لو أمر بذلك لعله يغضب ويجحد. وقيل: المراد اليتيم
~~أن لا ينهروه ولا يستخفوا به.

### || [4.10]

# فيها ثلاث مسائل: الأولى  قوله تعالى: { إن الذين يأكلون
~~أموال اليتامى ظلما ms1459 } روي أنها نزلت في رجل من غطفان يقال
~~له: مرثد بن زيد، ولي مال ابن أخيه وهو يتيم صغير فأكله فأنزل الله
~~تعالى فيه هذه الآية قاله مقاتل بن حيان ولهذا قال الجمهور: إن المراد
~~الأوصياء الذين يأكلون ما لم يبح لهم من مال اليتيم. وقال ابن زيد: نزلت
~~في الكفار الذين كانوا لا يورثون النساء ولا الصغار. وسمي أخذ المال على
~~كل وجوهه أكلا لما كان المقصود هو الأكل وبه أكثر إتلاف الأشياء. وخص
~~البطون بالذكر لتبيين نقصهم، والتشنيع عليهم بضد مكارم الأخلاق. وسمي
~~المأكول نارا بما يؤول إليه كقوله تعالى:

# إني أراني أعصر خمرا

# [يوسف:36] عنبا. وقيل: نارا أي حراما لأن الحرام يوجب النار، فسماه
~~الله تعالى باسمه. وروى أبو سعيد الخدري قال: حدثنا النبي صلى الله
~~عليه وسلم عن ليلة أسري به قال:

# " رأيت قوما لهم مشافر كمشافر الإبل وقد وكل بهم من يأخذ بمشافرهم ثم
~~يجعل في أفواههم صخرا من نار يخرج من أسافلهم فقلت يا جبريل من هؤلاء
~~قال هم الذين يأكلون أموال اليتامى ظلما "

# فدل الكتاب والسنة على أن أكل مال اليتيم من الكبائر. وقال صلى الله
~~عليه وسلم:

# " اجتنبوا السبع الموبقات "

# وذكر فيها

# " وأكل مال اليتيم ".

# الثانية  قوله تعالى: { وسيصلون سعيرا } [وقرأ ابن عامر
~~وعاصم في رواية ابن عباس بضم الياء على اسم ما لم يسم فاعله من أصلاه
~~الله حر النار إصلاء. قال الله تعالى:

# سأصليه سقر

# [المدثر: 26] وقرأ أبو حيوة بضم الياء وفتح الصاد وتشديد اللام من
~~التصلية لكثرة الفعل مرة بعد أخرى. دليله قوله تعالى:

# ثم الجحيم صلوه

# [الحاقة: 31]. ومنه قولهم: صليته مرة بعد أخرى. وتصليت: استدفأت
~~بالنار. قال:

# وقد تصليت حر حربهم

# كما تصلى المقرور من قرس

# وقرأ الباقون بفتح الياء من صلي النار يصلاها صلى وصلاء. قال
~~الله تعالى:

# لا يصلاهآ إلا الأشقى

# [الليل: 15]. والصلاء هو التسخن بقرب النار أو مباشرتها ومنه قول
~~الحارث بن عباد:

# لم أكن من جناتها علم الل

# ه وإني لحرها اليوم صال

# والسعير: ms1460 الجمر المشتعل. الثالثة  وهذه آية من آيات الوعيد، ولا حجة
~~فيها لمن يكفر بالذنوب. والذي يعتقده أهل السنة أن ذلك نافذ على بعض
~~العصاة فيصلى ثم يحترق ويموت بخلاف أهل النار لا يموتون ولا يحيون، فكأن
~~هذا جمع بين الكتاب والسنة، لئلا يقع الخبر فيهما على خلاف مخبره، ساقط
~~بالمشيئة عن بعضهم لقوله تعالى:

# إن الله لا يغفر أن يشرك به ويغفر ما دون
~~ذلك لمن يشآء

# [النساء: 48]. وهكذا القول في كل ما يرد عليك من هذا المعنى. روى مسلم
~~في صحيحه عن أبي سعيد الخدري قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم:

# " أما أهل النار الذين هم أهلها فيها فإنهم لا يموتون فيها ولا يحيون
~~ولكن ناس أصابتهم النار بذنوبهم  أو قال بخطاياهم  فأماتهم الله إماتة
~~حتى إذا كانوا فحما أذن بالشفاعة فجيء بهم ضبائر ضبائر
~~فبثوا على أنهار الجنة ثم قيل يا أهل الجنة أفيضوا عليهم فينبتون
~~كما تنبت الحبة في حميل السيل "

# فقال رجل من القوم كأن رسول الله صلى الله عليه وسلم قد كان يرعى
~~بالبادية.

### || [4.11-14]

# فيه خمس وثلاثون مسألة: الأولى  قوله تعالى: { يوصيكم الله
~~في أولادكم } بين تعالى في هذه الآية ما أجمله في قوله: {
~~للرجال نصيب }  { وللنسآء نصيب } فدل هذا على جواز
~~تأخير البيان عن وقت السؤال. وهذه الآية ركن من أركان الدين، وعمدة من
~~عمد الأحكام، وأم من أمهات الآيات فإن الفرائض عظيمة القدر حتى أنها
~~ثلث العلم، وروي نصف العلم. وهو أول علم ينزع من الناس وينسى. رواه
~~الدارقطني عن أبي هريرة رضي الله عنه أن النبي صلى الله عليه وسلم قال:

# " تعلموا الفرائض وعلموه الناس فإنه نصف العلم وهو أول شيء ينسى
~~وهو أول شيء ينتزع من أمتي "

# وروي أيضا عن عبد الله بن مسعود قال قال لي رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم:

# " تعلموا القرآن وعلموه الناس وتعلموا الفرائض وعلموها الناس وتعلموا
~~العلم وعلموه الناس فإني امرؤ مقبوض وإن العلم سيقبض وتظهر الفتن حتى
~~يختلف الاثنان في الفريضة ms1461 لا يجدان من يفصل بينهما "

# وإذا ثبت هذا فاعلم أن الفرائض كان جل علم الصحابة، وعظيم مناظرتهم،
~~ولكن الخلق ضيعوه. وقد روى مطرف عن مالك، قال عبد الله بن مسعود:
~~من لم يتعلم الفرائض والطلاق والحج فبم يفضل أهل البادية؟ وقال ابن وهب
~~عن مالك: كنت أسمع ربيعة يقول: من تعلم الفرائض من غير علم بها من القرآن
~~ما أسرع ما ينساها. قال مالك: وصدق. الثانية  روى أبو داود والدارقطني
~~عن عبد الله بن عمرو بن العاص أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال:

# " العلم ثلاثة وما سوى ذلك فهو فضل: آية محكمة أو سنة قائمة أو
~~فريضة عادلة "

# قال الخطابي أبو سليمان: الآية المحكمة هي كتاب الله تعالى: واشترط
~~فيها الإحكام لأن من الآي ما هو منسوخ لا يعمل به، وإنما يعمل بناسخه.
~~والسنة القائمة هي الثابتة مما جاء عنه صلى الله عليه وسلم من السنن
~~الثابتة. وقوله:

# " أو فريضة عادلة "

# يحتمل وجهين من التأويل: أحدهما  أن يكون من العدل في القسمة فتكون
~~معدلة على الأنصباء والسهام المذكورة في الكتاب والسنة. والوجه الآخر 
~~أن تكون مستنبطة من الكتاب والسنة ومن معناهما فتكون هذه الفريضة
~~تعدل ما أخذ من الكتاب والسنة إذ كانت في معنى ما أخذ عنهما نصا.
~~روى عكرمة قال: أرسل ابن عباس إلى زيد بن ثابت يسأله عن امرأة تركت
~~زوجها وأبويها. قال: للزوج النصف، وللأم ثلث ما بقي. فقال: تجده في
~~كتاب الله أو تقوله برأي؟ قال: أقوله برأي لا أفضل أما على أب.

# قال أبو سليمان: فهذا من باب تعديل الفريضة إذا لم يكن فيها نص وذلك
~~أنه اعتبرها بالمنصوص عليه، وهو قوله تعالى: { وورثه أبواه
~~فلأمه الثلث }. فلما وجد نصيب الأم الثلث، وكان باقي المال
~~هو الثلثان للأب، قاس النصف الفاضل من المال بعد نصيب الزوج على كل المال
~~إذا لم يكن مع الوالدين ابن أو ذو سهم فقسمه بينهما على ثلاثة، للأم
~~سهم وللأب سهمان وهو الباقي. وكان هذا أعدل في القسمة ms1462 من أن يعطي
~~الأم من النصف الباقي ثلث جميع المال، وللأب ما بقي وهو السدس، ففضلها
~~عليه فيكون لها وهي مفضولة في أصل الموروث أكثر مما للأب وهو المقدم
~~والمفضل في الأصل. وذلك أعدل مما ذهب إليه ابن عباس من توفير الثلث
~~على الأم، وبخس الأب حقه برده إلى السدس فترك قوله وصار عامة
~~الفقهاء إلى زيد. قال أبو عمر: وقال عبد الله بن عباس رضي الله عنه في
~~زوج وأبوين: للزوج النصف، وللأم ثلث جميع المال، وللأب ما بقي. وقال في
~~امرأة وأبوين: للمرأة الربع، وللأم ثلث جميع المال، والباقي للأب.
~~وبهذا قال شريح القاضي ومحمد بن سيرين وداود بن علي، وفرقة منهم أبو
~~الحسن محمد بن عبد الله الفرضي المصري المعروف بابن اللبان في
~~المسألتين جميعا وزعم أنه قياس قول علي في المشتركة وقال في موضع آخر:
~~أنه قد روي ذلك عن علي أيضا. قال أبو عمر: المعروف المشهور عن علي
~~وزيد وعبد الله وسائر الصحابة وعامة العلماء ما رسمه مالك. ومن الحجة
~~لهم على ابن عباس: أن الأبوين إذا اشتركا في الوراثة، ليس معهما
~~غيرهما، كان للأم الثلث وللأب الثلثان. وكذلك إذا اشتركا في النصف الذي
~~يفضل عن الزوج، كانا فيه كذلك على ثلث وثلثين. وهذا صحيح في النظر
~~والقياس. الثالثة  واختلفت الروايات في سبب نزول آية المواريث فروى
~~الترمذي وأبو داود وابن ماجه والدارقطني عن جابر بن عبد الله

# " أن امرأة سعد ابن الربيع قالت: يا رسول الله، إن سعدا هلك وترك
~~بنتين وأخاه، فعمد أخوه فقبض ما ترك سعد، وإنما تنكح النساء على أموالهن
~~فلم يجبها في مجلسها ذلك. ثم جاءته فقالت: يا رسول الله، ابنتا سعد؟ فقال
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم: «ادع لي أخاه» فجاء فقال له: «ادفع إلى
~~ابنتيه الثلثين وإلى امرأته الثمن ولك ما بقي» "

# لفظ أبي داود. في رواية الترمذي وغيره: فنزلت آية المواريث. قال: هذا
~~حديث صحيح. وروى جابر أيضا قال: عادني رسول الله صلى الله عليه وسلم ms1463
~~وأبو بكر في بني سلمة يمشيان، فوجداني لا أعقل، فدعا بماء فتوضأ، ثم رش
~~علي منه فأفقت. فقلت: كيف أصنع في مالي يا رسول الله؟ فنزلت {
~~يوصيكم الله في أولادكم }.

# أخرجاه في الصحيحين. وأخرجه الترمذي وفيه «فقلت يا نبي الله كيف أقسم
~~مالي بين ولدي»؟ فلم يرد علي شيئا فنزلت { يوصيكم الله في
~~أولادكم للذكر مثل حظ الأنثيين } الآية. قال:
~~«حديث حسن صحيح». وفي البخاري عن ابن عباس: أن نزول ذلك كان من أجل أن
~~المال كان للولد، والوصية للوالدين فنسخ ذلك بهذه الآيات. وقال مقاتل
~~والكلبي: نزلت في أم كجة وقد ذكرناها. السدي: نزلت بسبب بنات عبد
~~الرحمن بن ثابت أخي حسان بن ثابت. وقيل: إن أهل الجاهلية كانوا لا
~~يورثون إلا من لاقى الحروب وقاتل العدو فنزلت الآية تبيينا أن لكل
~~صغير وكبير حظه. ولا يبعد أن يكون جوابا للجميع ولذلك تأخر نزولها.
~~والله أعلم. قال الكيا الطبري: وقد ورد في بعض الآثار أن ما كانت
~~الجاهلية تفعله من ترك توريث الصغير كان في صدر الإسلام إلى أن نسخته هذه
~~الآية» ولم يثبت عندنا اشتمال الشريعة على ذلك، بل ثبت خلافه فإن هذه
~~الآية نزلت في ورثة سعد ابن الربيع. وقيل: نزلت في ورثة ثابت بن قيس بن
~~شماس. والأول أصح عند أهل النقل. فاسترجع رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم الميراث من العم، ولو كان ذلك ثابتا من قبل في شرعنا ما استرجعه.
~~ولم يثبت قط في شرعنا أن الصبي ما كان يعطى الميراث حتى يقاتل على الفرس
~~ويذب عن الحريم. قلت: وكذلك قال القاضي أبو بكر بن العربي قال: ودل
~~نزول هذه الآية على نكتة بديعة وهو أن ما كانت عليه الجاهلية تفعله من
~~أخذ المال لم يكن في صدر الإسلام شرعا مسكوتا مقرا عليه لأنه لو
~~كان شرعا مقرا عليه لما حكم النبي صلى الله عليه وسلم على عم
~~الصبيتين برد ما أخذ من مالهما لأن الأحكام إذا مضت وجاء النسخ بعدها
~~إنما يؤثر في ms1464 المستقبل فلا ينقض به ما تقدم وإنما كانت ظلامة رفعت.
~~قاله ابن العربي. الرابعة  قوله تعالى: { يوصيكم الله في
~~أولادكم } قالت الشافعية: قول الله تعالى { يوصيكم الله
~~في أولادكم } حقيقة في أولاد الصلب، فأما ولد الابن فإنما
~~يدخل فيه بطريق المجاز فإذا حلف أن لا ولد له وله ولد ابن لم يحنث وإذا
~~أوصى لولد فلان لم يدخل فيه ولد ولده. وأبو حنيفة يقول: إنه يدخل فيه
~~إن لم يكن له ولد صلب. ومعلوم أن الألفاظ لا تتغير بما قالوه. الخامسة
~~ قال ابن المنذر: لما قال تعالى: { يوصيكم الله في
~~أولادكم } فكان الذي يجب على ظاهر الآية أن يكون الميراث لجميع
~~الأولاد، المؤمن منهم والكافر فلما ثبت عن رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~أنه قال:

# " لا يرث المسلم الكافر "

# علم أن الله أراد بعض الأولاد دون بعض، فلا يرث المسلم الكافر، ولا
~~الكافر المسلم على ظاهر الحديث. قلت: ولما قال تعالى: { في
~~أولادكم } دخل فيهم الأسير في أيدي الكفار فإنه يرث ما دام تعلم
~~حياته على الإسلام. وبه قال كافة أهل العلم، إلا النخعي فإنه قال: لا
~~يرث الأسير. فأما إذا لم تعلم حياته فحكمه حكم المفقود. ولم يدخل في عموم
~~الآية ميراث النبي صلى الله عليه وسلم لقوله:

# " لا نورث ما تركنا صدقة "

# وسيأتي بيانه في «مريم» إن شاء الله تعالى. وكذلك لم يدخل القاتل عمدا
~~لأبيه أو جده أو أخيه أو عمه بالسنة وإجماع الأمة، وأنه لا يرث من
~~مال من قتله ولا من ديته شيئا على ما تقدم بيانه في البقرة. فإن قتله
~~خطأ فلا ميراث له من الدية، ويرث من المال في قول مالك، ولا يرث في قول
~~الشافعي وأحمد وسفيان وأصحاب الرأي، من المال ولا من الدية شيئا
~~حسبما تقدم بيانه في البقرة. وقول مالك أصح، وبه قال إسحاق وأبو ثور.
~~وهو قول سعيد بن المسيب وعطاء بن أبي رباح ومجاهد والزهري والأوزاعي
~~وابن المنذر لأن ميراث من ورثه الله تعالى في كتابه ثابت ms1465 لا يستثنى منه
~~إلا بسنة أو إجماع. وكل مختلف فيه فمردود إلى ظاهر الآيات التي فيها
~~المواريث. السادسة  اعلم أن الميراث كان يستحق فى أول الإسلام بأسباب:
~~منها الحلف والهجرة والمعاقدة، ثم نسخ على ما يأتي بيانه في هذه السورة
~~عند قوله تعالى:

# ولكل جعلنا موالي

# [النساء: 33] إن شاء الله تعالى. وأجمع العلماء على أن الأولاد إذا كان
~~معهم من له فرض مسمى أعطيه، وكان ما بقي من المال للذكر مثل حظ
~~الأنثيين لقوله عليه السلام:

# " ألحقوا الفرائض بأهلها "

# رواه الأئمة. يعني الفرائض الواقعة في كتاب الله تعالى. وهي ستة: النصف
~~والربع والثمن والثلثان والثلث والسدس. فالنصف فرض خمسة: ابنة
~~الصلب، وابنة الابن، والأخت الشقيقة، والأخت للأب، والزوج. وكل ذلك
~~إذا انفردوا عمن يحجبهم عنه. والربع فرض الزوج مع الحاجب، وفرض الزوجة
~~والزوجات مع عدمه. والثمن فرض الزوجة والزوجات مع الحاجب. والثلثان فرض
~~أربع: الاثنتين فصاعدا من بنات الصلب، وبنات الابن، والأخوات الأشقاء،
~~أو للأب. وكل هؤلاء إذا انفردن عمن يحجبهن عنه، والثلث فرض صنفين: الأم
~~مع عدم الولد، وولد الابن، وعدم الاثنين فصاعدا من الإخوة والأخوات،
~~وفرض الاثنين فصاعدا من ولد الأم. وهذا هو ثلث كل المال. فأما ثلث ما
~~يبقى فذلك للأم في مسألة زوج أو زوجة وأبوان فللأم فيها ثلث ما
~~يبقى. وقد تقدم بيانه. وفي مسائل الجد مع الإخوة إذا كان معهم ذو سهم
~~وكان ثلث ما يبقى أحظى له.

# والسدس فرض سبعة: الأبوان والجد مع الولد وولد الابن، والجدة والجدات
~~إذا اجتمعن، وبنات الابن مع بنت الصلب، والأخوات للأب مع الأخت الشقيقة،
~~والواحد من ولد الأم ذكرا كان أو أنثى. وهذه الفرائض كلها مأخوذة من
~~كتاب الله تعالى إلا فرض الجدة والجدات فإنه مأخوذ من السنة. والأسباب
~~الموجبة لهذه الفروض بالميراث ثلاثة أشياء: نسب ثابت، ونكاح منعقد، وولاء
~~عتاقة. وقد تجتمع الثلاثة الأشياء فيكون الرجل زوج المرأة ومولاها وابن
~~عمها. وقد يجتمع فيه منها شيئان لا أكثر، مثل أن يكون زوجها ومولاها، أو
~~زوجها وابن ms1466 عمها فيرث بوجهين ويكون له جميع المال إذا انفرد: نصفه
~~بالزوجية ونصفه بالولاء أو بالنسب. ومثل أن تكون المرأة ابنة الرجل
~~ومولاته، فيكون لها أيضا جميع المال إذا انفردت: نصفه بالنسب ونصفه
~~بالولاء. السابعة  ولا ميراث إلا بعد أداء الدين والوصية فإذا مات
~~المتوفى أخرج من تركته الحقوق المعينات، ثم ما يلزم من تكفينه وتقبيره،
~~ثم الديون على مراتبها، ثم يخرج من الثلث الوصايا، وما كان في معناها على
~~مراتبها أيضا، ويكون الباقي ميراثا بين الورثة. وجملتهم سبعة عشر. عشرة
~~من الرجال: الابن وابن الابن وإن سفل، والأب وأب الأب وهو الجد وإن علا،
~~والأخ وابن الأخ، والعم وابن العم والزوج ومولى النعمة. ويرث من النساء
~~سبع: البنت وبنت الابن وإن سفلت، والأم والجدة وإن علت، والأخت والزوجة،
~~ومولاة النعمة وهي المعتقة. وقد نظمهم بعض الفضلاء فقال:

# والوارثون إن أردت جمعهم

# مع الإناث الوارثات معهم

# عشرة من جملة الذكران

# وسبع أشخاص من النسوان

# وهم، وقد حصرتهم في النظم

# الابن وابن الابن وابن العم

# والأب منهم وهو في الترتيب

# والجد من قبل الأخ القريب

# وابن الأخ الأدنى أجل والعم

# والزوج والسيد ثم الأم

# وابنة الابن بعدها والبنت

# وزوجة وجدة وأخت

# والمرأة المولاة أعني المعتقه

# خذها إليك عدة محققه

# الثامنة  لما قال تعالى: { في أولادكم } يتناول كل ولد كان
~~موجودا أو جنينا في بطن أمه، دنيا أو بعيدا، من الذكور أو الإناث ما
~~عدا الكافر كما تقدم. قال بعضهم: ذلك حقيقة في الأدنين مجاز في
~~الأبعدين. وقال بعضهم: هو حقيقة في الجميع لأنه من التولد، غير أنهم
~~يرثون على قدر القرب منه قال الله تعالى:

# يابني آدم

# [الأعراف: 26]. وقال عليه السلام:

# " أنا سيد ولد آدم "

# وقال:

# " يا بني إسماعيل ارموا فإن أباكم كان راميا "

# إلا أنه غلب عرف الاستعمال في إطلاق ذلك على الأعيان الأدنين على تلك
~~الحقيقة فإن كان في ولد الصلب ذكر لم يكن لولد الولد شيء وهذا مما
~~أجمع عليه أهل العلم. وإن لم يكن في ولد الصلب ذكر ms1467 وكان في ولد الولد
~~بديء بالبنات الصلب، فأعطين إلى مبلغ الثلثين ثم أعطى الثلث الباقي
~~لولد الولد إذا استووا في القعدد، أو كان الذكر أسفل ممن فوقه من
~~البنات، للذكر مثل حظ الأنثيين.

# هذا قول مالك والشافعي وأصحاب الرأي. وبه قال عامة أهل العلم من الصحابة
~~والتابعين ومن بعدهم إلا ما يروى عن ابن مسعود أنه قال: إن كان الذكر من
~~ولد الولد بإزاء الولد الأنثى رد عليها، وإن كان أسفل منها لم يرد
~~عليها مراعيا في ذلك قوله تعالى: { فإن كن نسآء فوق
~~اثنتين فلهن ثلثا ما ترك } فلم يجعل للبنات وإن كثرن
~~إلا الثلثين. قلت: هكذا ذكر ابن العربي هذا التفصيل عن ابن مسعود، والذي
~~ذكره آبن المنذر والباجي عنه: أن ما فضل عن بنات الصلب لبني الابن دون
~~بنات الابن. ولم يفصلا. وحكاه آبن المنذر عن أبي ثور. ونحوه حكى أبو
~~عمر، قال أبو عمر. وخالف في ذلك ابن مسعود فقال: وإذا استكمل البنات
~~الثلثين فالباقي لبني الابن دون أخواتهم، ودون من فوقهم من بنات الابن،
~~ومن تحتهم. وإلى هذا ذهب أبو ثور وداود بن علي. وروي مثله عن علقمة.
~~وحجة من ذهب هذا المذهب حديث ابن عباس عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه
~~قال:

# " أقسموا المال بين أهل الفرائض على كتاب الله فما أبقت الفرائض
~~فلأولى رجل ذكر "

# خرجه البخاري ومسلم وغيرهما. ومن حجة الجمهور قول الله عز وجل: {
~~يوصيكم الله في أولادكم للذكر مثل حظ
~~الأنثيين } لأن ولد الولد ولد. ومن جهة النظر والقياس أن كل من
~~يعصب من في درجته في جملة المال فواجب أن يعصبه في الفاضل من
~~المال كأولاد الصلب. فوجب بذلك أن يشرك ابن الابن أخته، كما يشرك
~~الابن للصلب أخته. فإن احتج محتج لأبي ثور وداود أن بنت الابن لما
~~لم ترث شيئا من الفاضل بعد الثلثين منفردة لم يعصبها أخوها. فالجواب
~~أنها إذا كان معها أخوها قويت به وصارت عصبة معه. وظاهر قوله تعالى:
~~{ يوصيكم الله في أولادكم ms1468 } وهي من الولد. التاسعة  قوله
~~تعالى: { فإن كن نسآء فوق اثنتين فلهن ثلثا ما
~~ترك } الآية. فرض الله تعالى للواحدة النصف، وفرض لما فوق الثنتين
~~الثلثين، ولم يفرض للثنتين فرضا منصوصا في كتابه فتكلم العلماء في
~~الدليل الذي يوجب لهما الثلثين ما هو؟ فقيل: الإجماع وهو مردود لأن
~~الصحيح عن ابن عباس أنه أعطى البنتين النصف لأن الله عز وجل قال: { فإن
~~كن نسآء فوق اثنتين فلهن ثلثا ما ترك } وهذا
~~شرط وجزاء. قال: فلا أعطي البنتين الثلثين. وقيل: أعطيتا الثلثين بالقياس
~~على الأختين فإن الله سبحانه لما قال في آخر السورة: { وله أخت
~~فلها نصف ما ترك } وقال تعالى:

# فإن كانتا اثنتين فلهما الثلثان مما ترك

# [النساء: 176] فألحقت الابنتان بالأختين في الاشتراك في الثلثين وألحقت
~~الأخوات إذا زدن على اثنتين بالبنات في الاشتراك في الثلثين. واعترض هذا
~~بأن ذلك منصوص عليه في الأخوات، والإجماع منعقد عليه فهو مسلم بذلك.
~~وقيل: في الآية ما يدل على أن للبنتين الثلثين، وذلك أنه لما كان للواحدة
~~مع أخيها الثلث إذا انفردت، علمنا أن للاثنتين الثلثين. احتج بهذه الحجة،
~~وقال هذه المقالة إسماعيل القاضي وأبو العباس المبرد. قال النحاس: وهذا
~~الاحتجاج عند أهل النظر غلط لأن الاختلاف في البنتين وليس في الواحدة.
~~فيقول مخالفه: إذا ترك بنتين وابنا فللبنتين النصف فهذا دليل على أن هذا
~~فرضهم. وقيل: «فوق» زائدة أي إن كن نساء اثنتين. كقوله تعالى:

# فاضربوا فوق الأعناق

# [الانفال: 12] أي الأعناق. ورد هذا القول النحاس وابن عطية وقالا: هو
~~خطأ لأن الظروف وجميع الأسماء لا يجوز في كلام العرب أن تزاد لغير معنى.
~~قال ابن عطية: ولأن قوله تعالى: { فاضربوا فوق الأعناق } هو
~~الفصيح وليست فوق زائدة بل هي محكمة للمعنى لأن ضربة العنق إنما
~~يجب أن تكون فوق العظام في المفصل دون الدماغ. كما قال دريد بن الصمة:
~~أخفض عن الدماغ وارفع عن العظم، فهكذا كنت أضرب أعناق الأبطال. وأقوى
~~الاحتجاج في أن للبنتين الثلثين الحديث الصحيح المروي في سبب النزول. ms1469
~~ولغة أهل الحجاز وبني أسد الثلث والربع إلى العشر. ولغة بني تميم
~~وربيعة الثلث بإسكان اللام إلى العشر. ويقال: ثلثت القوم أثلثهم،
~~وثلثت الدارهم أثلثها إذا تممتها ثلاثة، وأثلثت هي إلا أنهم قالوا
~~في المائة والألف: أمأيتها وآلفتها وأمأت وآلفت. العاشرة  قوله تعالى: {
~~وإن كانت واحدة فلها النصف } قرأ نافع وأهل المدينة
~~«واحدة» بالرفع على معنى وقعت وحدثت، فهي كان التامة كما قال
~~الشاعر:

# إذا كان الشتاء فأدفئوني

# فإن الشيخ يهرمه الشتاء

# والباقون بالنصب. قال النحاس: وهذه قراءة حسنة. أي وإن كانت المتروكة أو
~~المولودة «واحدة» مثل { فإن كن نسآء }. فإذا كان مع بنات الصلب
~~بنات ابن، وكان بنات الصلب اثنتين فصاعدا حجبن بنات الابن أن يرثن بالفرض
~~لأنه لا مدخل لبنات الابن أن يرثن بالفرض في غير الثلثين. فإن كانت بنت
~~الصلب واحدة فإن ابنة الابن أو بنات الابن يرثن مع بنات الصلب تكمله:
~~الثلثين لأنه فرض يرثه البنتان فما زاد. وبنات الآبن يقمن مقام البنات
~~عند عدمهن. وكذلك أبناء البنين يقومون مقام البنين في الحجب والميراث.
~~فلما عدم من يستحق منهن السدس كان ذلك لبنت الابن وهي أولى بالسدس من
~~الأخت الشقيقة للمتوفى. على هذا جمهور الفقهاء من الصحابة والتابعين إلا
~~ما يروى عن أبي موسى وسليمان بن أبي ربيعة أن للبنت النصف، والنصف الثاني
~~للأخت، ولا حق في ذلك لبنت الآبن.

# وقد صح عن أبي موسى ما يقتضي أنه رجع عن ذلك رواه البخاري: حدثنا آدم
~~حدثنا شعبة حدثنا أبو قيس سمعت هزيل بن شرحبيل يقول سئل أبو موسى
~~عن ابنة وابنة ابن وأخت. فقال: للابنة النصف، وللأخت النصف وأت ابن
~~مسعود فإنه سيتابعني. فسئل ابن مسعود وأخبر بقول أبي موسى فقال: لقد
~~ضللت إذا وما أنا من المهتدين! أقضي فيها بما قضى النبي صلى الله عليه
~~وسلم: للابنة النصف، ولابنة الابن السدس تكملة الثلثين، وما بقي فللأخت.
~~فأتينا أبا موسى فأخبرناه بقول ابن مسعود فقال: لا تسألوني ما دام هذا
~~الحبر فيكم. فإن كان مع بنت ms1470 الابن أو بنات الابن ابن في درجتها أو أسفل
~~منها عصبها، فكان النصف الثاني بينهما، للذكر مثل حظ الأنثيين بالغا ما
~~بلغ  خلافا لابن مسعود على ما تقدم  إذا استوفى بنات الصلب، أو بنت
~~الصلب وبنات الابن الثلثين. وكذلك يقول في الأخت لأب وأم، وأخوات وإخوة
~~لأب: للأخت من الأب والأم النصف، والباقي للإخوة والأخوات، ما لم يصبهن
~~من المقاسمة أكثر من السدس فإن أصابهن أكثر من السدس أعطاهن السدس
~~تكملة الثلثين، ولم يزدهن على ذلك. وبه قال أبو ثور. الحادية عشرة 
~~إذا مات الرجل وترك زوجته حبلى فإن المال يوقف حتى يتبين ما تضع.
~~وأجمع أهل العلم على أن الرجل إذا مات وزوجته حبلى أن الولد الذي في
~~بطنها يرث ويورث إذا خرج حيا واستهل. وقالوا جميعا: إذا خرج ميتا لم
~~يرث فإن خرج حيا ولم يستهل فقالت طائفة: لا ميراث له وإن تحرك أو عطس
~~ما لم يستهل. هذا قول مالك والقاسم بن محمد وابن سيرين والشعبي
~~والزهري وقتادة. وقالت طائفة: إذا عرفت حياة المولود بتحريك أو صياح
~~أو رضاع أو نفس فأحكامه أحكام الحي. هذا قول الشافعي وسفيان الثوري
~~والأوزاعي. قال ابن المنذر: الذي قاله الشافعي يحتمل النظر، غير أن الخبر
~~يمنع منه وهو قول رسول الله صلى الله عليه وسلم:

# " ما من مولود يولد إلا نخسه الشيطان فيستهل صارخا من نخسة
~~الشيطان إلا ابن مريم وأمه "

# وهذا خبر، ولا يقع على الخبر النسخ. الثانية عشرة  لما قال تعالى: {
~~في أولادكم } تناول الخنثى وهو الذي له فرجان. وأجمع العلماء
~~على أنه يورث من حيث يبول إن بال من حيث يبول الرجل ورث ميراث رجل،
~~وإن بال من حيث تبول المرأة ورث ميراث المرأة. قال ابن المنذر: ولا
~~أحفظ عن مالك فيه شيئا، بل قد ذكر ابن القاسم أنه هاب أن يسأل مالكا
~~عنه. فإن بال منهما معا فالمعتبر سبق البول قاله سعيد بن المسيب وأحمد
~~وإسحاق. وحكي ذلك عن أصحاب الرأي. وروى قتادة عن سعيد بن المسيب ms1471 أنه قال
~~في الخنثى: يورثه من حيث يبول فإن بال منهما جميعا فمن أيهما
~~سبق، فإن بال منهما معا فنصف ذكر ونصف أنثى.

# وقال يعقوب ومحمد: من أيهما خرج أكثر ورث وحكي عن الأوزاعي. وقال
~~النعمان: إذا خرج منهما معا فهو مشكل، ولا أنظر إلى أيهما أكثر.
~~وروي عنه أنه وقف عنه إذا كان هكذا. وحكي عنه قال: إذا أشكل يعطى
~~أقل النصيبين. وقال يحي بن آدم: إذا بال من حيث يبول الرجل ويحيض كما
~~تحيض المرأة ورث من حيث يبول لأن في الأثر: يورث من مباله. وفي قول
~~الشافعي: إذا خرج منهما جميعا ولم يسبق أحدهما الآخر يكون مشكلا،
~~ويعطى من الميراث ميراث أنثى، ويوقف الباقي بينه وبين سائر الورثة حتى
~~يتبين أمره أو يصطلحوا وبه قال أبو ثور. وقال الشعبي: يعطى نصف ميراث
~~الذكر، ونصف ميراث الأنثى وبه قال الأوزاعي، وهو مذهب مالك. قال ابن شاس
~~في جواهره الثمينة، على مذهب مالك عالم المدينة: الخنثى يعتبر إذا كان ذا
~~فرجين فرج المرأة وفرج الرجل بالمبال منهما فيعطى الحكم لما بال منه،
~~فإن بال منهما اعتبرت الكثرة من أيهما فإن تساوى الحال أعتبر السبق،
~~فإن كان ذلك منهما معا اعتبر نبات اللحية أو كبر الثديين ومشابهتهما
~~لثدي النساء، فإن اجتمع الأمران اعتبر الحال عند البلوغ، فإن وجد الحيض
~~حكم به، وإن وجد الاحتلام وحده حكم به، فإن اجتمعا فهو مشكل. وكذلك
~~لو لم يكن فرج، لا المختص بالرجال ولا المختص بالنساء، بل كان له مكان
~~يبول منه فقط انتظر به البلوغ فإن ظهرت علامة مميزة وإلا فهو مشكل.
~~ثم حيث حكمنا بالإشكال فميراثه نصف نصيبي ذكر وأنثى. قلت: هذا الذي ذكروه
~~من العلامات في الخنثى المشكل. وقد أشرنا إلى علامة في «البقرة» وصدر هذه
~~السورة تلحقه بأحد النوعين، وهي اعتبار الأضلاع وهي مروية عن علي رضي
~~الله عنه وبها حكم. وقد نظم بعض الفضلاء العلماء حكم الخنثى في أبيات
~~كثيرة أولها:

# وأنه معتبر الأحوال

# بالثدي واللحية والمبال

# وفيها يقول: ms1472

# وإن يكن قد استوت حالاته

# ولم تبن وأشكلت آياته

# فحظه من مورث القريب

# ستة أثمان من النصيب

# هذا الذي استحق للإشكال

# وفيه ما فيه من النكال

# وواجب في الحق ألا ينكحا

# ما عاش في الدنيا وألا ينكحا

# إذ لم يكن من خالص العيال

# ولا اغتدى من جملة الرجال

# وكل ما ذكرته في النظم

# قد قاله سراة أهل العلم

# وقد أبى الكلام فيه قوم

# منهم ولم يجنح إليه لوم

# لفرط ما يبدو من الشناعة

# في ذكره وظاهر البشاعة

# وقد مضى في شأنه الخفي

# حكم الإمام المرتضى على

# بأنه إن نقصت أضلاعه

# فللرجال ينبغي إتباعه

# في الإرث والنكاح والإحرام

# في الحج والصلاة والأحكام

# وإن تزد ضلعا على الذكران

# فإنها من جملة النسوان

# لأن للنسوان ضلعا زائدة

# على الرجال فاغتنمها فائدة

# إذ نقصت من آدم فيما سبق

# لخلق حواء وهذا القول حق

# عليه مما قاله الرسول

# صلى عليه ربنا دليل

# قال أبو الوليد بن رشد: ولا يكون الخنثى المشكل زوجا ولا زوجة، ولا أبا
~~ولا أما. وقد قيل: إنه قد وجد من له ولد من بطنه وولد من ظهره. قال
~~ابن رشد: فإن صح ورث من ابنه لصلبه ميراث الأب كاملا، ومن ابنه لبطنه
~~ميراث الأم كاملا. وهذا بعيد، والله أعلم. وفي سنن الدارقطني عن أبي
~~هانىء عمر بن بشير قال: سئل عامر الشعبي عن مولود ليس بذكر ولا أنثى ليس
~~له ما للذكر ولا ما للأنثى، يخرج من سرته كهيئة البول والغائط فسئل عامر
~~عن ميراثه فقال عامر: نصف حظ الذكر ونصف حظ الأنثى. الثالثة عشرة 
~~قوله تعالى: { ولأبويه } أي لأبوي الميت. وهذا كناية عن غير مذكور
~~وجاز ذلك لدلالة الكلام عليه كقوله

# حتى توارت بالحجاب

# [ص: 32] و

# إنا أنزلناه في ليلة القدر

# [القدر: 1] و { السدس } رفع بالإبتداء، وما قبله خبره: وكذلك
~~«الثلث. والسدس». وكذلك { نصف ما ترك } وكذلك { فلكم
~~الربع }. وكذلك { ولهن الربع }. و { فلهن الثمن }
~~وكذلك { فلكل واحد منهما السدس }. والأبوان تثنية الأب
~~والأبة. واستغنى بلفظ الأم عن أن يقال ms1473 لها أبة. ومن العرب من يجري
~~المختلفين مجرى المتفقين فيغلب أحدهما على الآخر لخفته أو شهرته. جاء
~~ذلك مسموعا في أسماء صالحة كقولهم للأب والأم: أبوان. وللشمس والقمر:
~~القمران. ولليل والنهار: الملوان. وكذلك العمران لأبي بكر وعمر رضي
~~الله عنهما. غلبوا القمر على الشمس لخفة التذكير، وغلبوا عمر على
~~أبي بكر لأن أيام عمر امتدت فاشتهرت. ومن زعم أنه أراد بالعمرين عمر
~~بن الخطاب وعمر بن عبد العزيز فليس قوله بشيء لأنهم نطقوا بالعمرين قبل
~~أن يروا عمر بن عبد العزيز. قاله ابن الشجري. ولم يدخل في قوله تعالى:
~~{ ولأبويه } من علا من الأباء دخول من سفل من الأبناء في قوله {
~~أولادكم } ، لأن قوله: { ولأبويه } لفظ مثنى لا يحتمل
~~العموم والجمع أيضا بخلاف قوله { أولادكم }. والدليل على صحة هذا
~~قوله تعالى: { فإن لم يكن له ولد وورثه أبواه
~~فلأمه الثلث } والأم العليا جدة ولا يفرض لها الثلث بإجماع،
~~فخروج الجدة عن هذا اللفظ مقطوع به، وتناوله للجد مختلف فيه. فممن
~~قال هو أب وحجب به الإخوة أبو بكر الصديق رضي الله عنه ولم يخالفه
~~أحد من الصحابة في ذلك أيام حياته، واختلفوا في ذلك بعد وفاته فممن
~~قال إنه أب ابن عباس وعبد الله ابن الزبير وعائشة ومعاذ بن جبل وأبي
~~بن كعب وأبو الدرداء وأبو هريرة كلهم يجعلون الجد عند عدم الأب كالأب
~~سواء، يحجبون به الإخوة كلهم ولا يرثون معه شيئا.

# وقاله عطاء وطاوس والحسن وقتادة. وإليه ذهب أبو حنيفة وأبو ثور
~~وإسحاق. والحجة لهم قوله تعالى:

# ملة أبيكم إبراهيم

# [الحج: 78]

# يابني آدم

# [الأعراف: 26]، وقوله عليه السلام:

# " يا بني إسماعيل ارموا فإن أباكم كان راميا "

# وذهب علي بن أبي طالب وزيد وابن مسعود إلى توريث الجد مع الإخوة، ولا
~~ينقص من الثلث مع الإخوة للأب والأم أو للأب إلا مع ذوي الفروض فإنه لا
~~ينقص معهم من السدس شيئا في قول زيد. وهو قول مالك والأوزاعي وأبي يوسف
~~ومحمد والشافعي. وكان علي يشرك بين الإخوة والجد إلى السدس ms1474 ولا ينقصه
~~من السدس شيئا مع ذوي الفرائض وغيرهم. وهو قول آبن أبي ليلى وطائفة.
~~وأجمع العلماء على أن الجد لا يرث مع الأب وأن الابن يحجب أباه.
~~وأنزلوا الجد بمنزلة الأب في الحجب والميراث إذا لم يترك المتوفى أبا
~~أقرب منه في جميع المواضع. وذهب الجمهور إلى أن الجد يسقط بني الإخوة
~~من الميراث إلا ما روي عن الشعبي عن علي أنه أجرى بني الإخوة في
~~المقاسمة مجرى الإخوة. والحجة لقول الجمهور أن هذا ذكر لا يعصب أخته
~~فلا يقاسم الجد كالعم وابن العم. قال الشعبي: أول جد ورث في
~~الإسلام عمر بن الخطاب رضي الله عنه مات ابن لعاصم بن عمر وترك أخوين
~~فأراد عمر أن يستأثر بما له فاستشار عليا وزيدا في ذلك فمثلا له مثلا
~~فقال: لولا أن رأيكما اجتمع ما رأيت أن يكون ابني ولا أكون أباه. روى
~~الدارقطني عن زيد بن ثابت أن عمر بن الخطاب استأذن عليه يوما فأذن
~~له، ورأسه في يد جارية له ترجله، فنزع رأسه فقال له عمر: دعها
~~ترجلك. فقال: يا أمير المؤمنين، لو أرسلت إلي جئتك. فقال عمر: إنما
~~الحاجة لي، إني جئتك لتنظر في أمر الجد. فقال زيد: لا والله! ما تقول
~~فيه. فقال عمر: ليس هو بوحي حتى نزيد فيه وننقص، إنما هو شيء تراه،
~~فإن رأيته وافقني تبعته، وإلا لم يكن عليك فيه شيء. فأبى زيد، فخرج
~~مغضبا وقال: قد جئتك وأنا أظن ستفرغ من حاجتي. ثم أتاه مرة أخرى في
~~الساعة التي أتاه في المرة الأولى. فلم يزل به حتى قال: فسأكتب لك فيه.
~~فكتبه في قطعة قتب وضرب له مثلا. إنما مثله مثل شجرة تنبت على ساق
~~واحدة. فخرج فيها غصن ثم خرج في غصن غصن آخر فالساق يسقي الغصن، فإن
~~قطعت الغصن الأول رجع الماء إلى الغصن، وإن قطعت الثاني رجع الماء إلى
~~الأول. فأتى به فخطب الناس عمر ثم قرأ قطعة القتب عليهم ثم قال: إن زيد
~~بن ثابت قد قال ms1475 في الجد قولا وقد أمضيته.

# قال: وكان عمر أول جد كان فأراد أن يأخذ المال كله، مال ابن ابنه
~~دون إخوته، فقسمه بعد ذلك عمر بن الخطاب رضي الله عنه. الرابعة عشرة
~~وأما الجدة فأجمع أهل العلم على أن للجدة السدس إذا لم يكن للميت
~~أم. وأجمعوا على أن الأم تحجب أمها وأم الأب. وأجمعوا على أن الأب لا
~~يحجب أم الأم. واختلفوا في توريث الجدة وابنها حي فقالت طائفة: لا
~~ترث الجدة وابنها حي. روي عن زيد بن ثابت وعثمان وعلي. وبه قال مالك
~~والثوري والأوزاعي وأبو ثور وأصحاب الرأي. وقالت طائفة: ترث الجدة
~~مع ابنها. روي عن عمر وابن مسعود وعثمان وعلي وأبي موسى الأشعري، وقال
~~به شريح وجابر بن زيد وعبيدالله بن الحسن وشريك وأحمد وإسحاق وابن
~~المنذر. وقال: كما أن الجد لا يحجبه إلا الأب كذلك الجدة لا يحجبها إلا
~~الأم. وروى الترمذي عن عبد الله قال في الجدة مع ابنها: إنها أول جدة
~~أطعمها رسول الله صلى الله عليه وسلم سدسا مع ابنها وابنها حي. والله
~~أعلم. الخامسة عشرة  واختلف العلماء في توريث الجدات فقال مالك: لا
~~يرث إلا جدتان، أم أم وأم أب وأمهاتهما. وكذلك روى أبو ثور عن
~~الشافعي، قال به جماعة من التابعين. فإن انفردت إحداهما فالسدس لها،
~~وإن اجتمعتا وقرابتهما سواء فالسدس بينهما. وكذلك إن كثرن إذا
~~تساوين في القعدد وهذا كله مجمع عليه. فإن قربت التي من قبل
~~الأم كان لها السدس دون غيرها، وإن قربت التي من قبل الأب كان بينها
~~وبين التي من قبل الأم وإن بعدت. ولا ترث إلا جدة واحدة من قبل الأم.
~~ولا ترث الجدة أم أب الأم على حال. هذا مذهب زيد بن ثابت، وهو أثبت
~~ما روي عنه في ذلك. وهو قول مالك وأهل المدينة. وقيل: إن الجدات
~~أمهات فإذا اجتمعن فالسدس لأقربهن كما أن الآباء إذا اجتمعوا كان أحقهم
~~بالميراث أقربهم فكذلك البنون والإخوة، وبنو الإخوة وبنو العم إذا
~~اجتمعوا كان أحقهم ms1476 بالميراث أقربهم فكذلك الأمهات. قال ابن المنذر: وهذا
~~أصح، وبه أقول. وكان الأوزاعي يورث ثلاث جدات: واحدة من قبل الأم
~~واثنتين من قبل الأب. وهو قول أحمد بن حنبل رواه الدراقطني عن النبي
~~صلى الله عليه وسلم مرسلا. وروي عن زيد بن ثابت عكس هذا أنه كان يورث
~~ثلاث جدات: اثنتين من جهة الأم وواحدة من قبل الأب. وقول علي رضي الله
~~عنه كقول زيد هذا. وكانا يجعلان السدس لأقربهما، من قبل الأم كانت أو من
~~قبل الأب. ولا يشركها فيه من ليس في قعددها وبه يقول الثوري
~~وأبو حنيفة وأصحابه وأبو ثور. وأما عبدالله بن مسعود وابن عباس فكانا
~~يورثان الجدات الأربع وهو قول الحسن البصري ومحمد بن سيرين وجابر بن
~~زيد.

# قال ابن المنذر: وكل جدة إذا نسبت إلى المتوفى وقع في نسبها أب
~~بين أمين فليست ترث، في قول كل من يحفظ عنه من أهل العلم. السادسة
~~عشرة  قوله تعالى: { لكل واحد منهما السدس } فرض
~~تعالى لكل واحد من الأبوين مع الولد السدس وأبهم الولد فكان الذكر
~~والأنثى فيه سواء. فإن مات رجل وترك ابنا وأبوين فلأبويه لكل واحد
~~منهما السدس، وما بقي فللابن. فإن ترك ابنة وأبوين فللابنة النصف
~~وللأبوين السدسان، وما بقى فلأقرب عصبة وهو الأب لقول رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم:

# " ما أبقت الفرائض فلأولى رجل ذكر "

# فاجتمع للأب الاستحقاق بجهتين: التعصيب والفرض. { فإن لم يكن
~~له ولد وورثه أبواه فلأمه الثلث } فأخبر جل
~~ذكره أن الأبوين إذا ورثاه أن للأم الثلث. ودل بقوله { وورثه
~~أبواه } وإخباره أن للأم الثلث، أن الباقي وهو الثلثان للأب. وهذا
~~كما تقول لرجلين: هذا المال بينكما، ثم تقول لأحدهما: أنت يا فلان لك منه
~~ثلث فإنك حددت للآخر منه الثلثين بنص كلامك ولأن قوة الكلام في قوله {
~~وورثه أبواه } يدل على أنهما منفردان عن جميع أهل السهام من ولد
~~وغيره، وليس في هذا اختلاف. قلت: وعلى هذا يكون الثلثان فرضا للأب
~~مسمى لا يكون عصبة، وذكر ابن ms1477 العربي أن المعنى في تفضيل الأب بالثلث
~~عند عدم الولد الذكورية والنصرة، ووجوب المؤنة عليه، وثبتت الأم على سهم
~~لأجل القرابة. قلت: وهذا منتقض فإن ذلك موجود مع حياته فلم حرم
~~السدس. والذي يظهر أنه إنما حرم السدس في حياته إرفاقا بالصبي
~~وحياطة على ماله إذ قد يكون إخراج جزء من ماله إجحافا به. أو أن ذلك
~~تعبد، وهو أولى ما يقال. والله الموفق. السابعة عشرة  إن قيل: ما
~~فائدة زيادة الواو في قوله: «وورثه أبواه»، وكان ظاهر الكلام أن
~~يقول: فإن لم يكن له ولد ورثه أبواه. قيل له: أراد بزيادتها الإخبار
~~ليبين أنه أمر مستقر ثابت، فيخبر عن ثبوته واستقراره، فيكون حال
~~الوالدين عند انفرادهما كحال الولدين، للذكر مثل حظ الأنثيين.
~~ويجتمع للأب بذلك فرضان السهم والتعصيب إذ يحجب الإخوة كالولد. وهذا عدل
~~في الحكم، ظاهر في الحكمة. والله أعلم. الثامنة عشرة  قوله تعالى: {
~~فلأمه الثلث } قرأ أهل الكوفة «فلإمه الثلث» وهي لغة
~~حكاها سيبويه. قال الكسائي: هي لغة كثير من هوازن وهذيل ولأن اللام
~~لما كانت مكسورة وكانت متصلة بالحرف كرهوا ضمة بعد كسرة، فأبدلوا
~~من الضمة كسرة لأنه ليس في الكلام فعل. ومن ضم جاء به على الأصل ولأن
~~اللام تنفصل لأنها داخلة على الاسم.

# قال جميعه النحاس. التاسعة عشرة  قوله تعالى: { فإن كان له
~~إخوة فلأمه السدس } الإخوة يحجبون الأم عن الثلث إلى
~~السدس، وهذا هو حجب النقصان، وسواء كان الإخوة أشقاء أو للأب أو للأم،
~~ولا سهم لهم. وروي عن ابن عباس أنه كان يقول: السدس الذي حجب الأخوة
~~الأم عنه هو للإخوة. وروي عنه مثل قول الناس إنه للأب. قال قتادة:
~~وإنما أخذه الأب دونهم لأنه يمونهم ويلي نكاحهم والنفقة عليهم. وأجمع
~~أهل العلم على أن أخوين فصاعدا ذكرانا كانوا أو إناثا من أب وأم، أو
~~من أب أو من أم يحجبون الأم عن الثلث إلى السدس إلا ما روي عن ابن
~~عباس أن الاثنين من الإخوة في حكم الواحد، ولا يحجب الأم ms1478 أقل من
~~ثلاث. وقد صار بعض الناس إلى أن الأخوات لا يحجبن الأم من الثلث إلى
~~السدس لأن كتاب الله في الإخوة وليست قوة ميراث الإناث مثل قوة ميراث
~~الذكور حتى تقتضي العبرة الإلحاق. قال الكيا الطبري: ومقتضى أقوالهم
~~ألا يدخلن مع الإخوة فإن لفظ الإخوة بمطلقه لا يتناول الأخوات، كما أن
~~لفظ البنين لا يتناول البنات. وذلك يقتضي ألا تحجب الأم بالأخ الواحد
~~والأخت من الثلث إلى السدس وهو خلاف إجماع المسلمين. وإذا كن مرادات
~~بالآية مع الإخوة كن مرادات على الانفراد. واستدل الجميع بأن أقل
~~الجمع اثنان لأن التثنية جمع شيء إلى مثله، فالمعنى يقتضي أنها جمع. وقال
~~عليه السلام:

# " الاثنان فما فوقهما جماعة "

# وحكي عن سيبويه أنه قال: سألت الخليل عن قوله

# " ما أحسن وجوههما "

# ؟ فقال: الاثنان جماعة. وقد صح قول الشاعر:

# ومهمهين قذفين مرتين

# ظهراهما مثل ظهور الترسين

# وأنشد الأخفش:

# لما أتتنا المرأتان بالخبر

# فقلن إن الأمر فينا قد شهر

# وقال آخر:

# يحيي بالسلام غني قوم

# ويبخل بالسلام على الفقير

# أليس الموت بينهما سواء

# إذا ماتوا وصاروا في القبور

# ولما وقع الكلام في ذلك بين عثمان وابن عباس قال له عثمان: إن قومك
~~حجبوها  يعني قريشا  وهم أهل الفصاحة والبلاغة. وممن قال: إن أقل
~~الجمع ثلاثة  وإن لم يقل به هنا  ابن مسعود والشافعي وأبو حنيفة
~~وغيرهم. والله أعلم. الموفية عشرين  قوله تعالى: { من بعد وصية
~~يوصي بهآ أو دين } قرأ ابن كثير وأبو عمرو وابن عامر وعاصم
~~«يوصى» بفتح الصاد. الباقون بالكسر، وكذلك الآخر. واختلفت الرواية فيهما
~~عن عاصم. والكسر اختيار أبي عبيد وأبي حاتم لأنه جرى ذكر الميت قبل هذا.
~~قال الأخفش: وتصديق ذلك قوله تعالى «يوصين» و «توصون». الحادية
~~والعشرون  إن قيل: ما الحكمة في تقديم ذكر الوصية على ذكر الدين،
~~والدين مقدم عليها بإجماع. وقد روى الترمذي عن الحارث عن علي: أن
~~النبي صلى الله عليه وسلم قضى بالدين قبل الوصية، وأنتم تقرون
~~الوصية قبل الدين.

# قال: والعمل على هذا عند عامة ms1479 أهل العلم أنه يبدأ بالدين قبل الوصية.
~~وروى الدارقطني من حديث عاصم بن ضمرة عن علي قال قال رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم:

# " الدين قبل الوصية وليس لوارث وصية "

# رواه عنهما أبو إسحاق الهمداني. فالجواب من أوجه خمسة: الأول 
~~إنما قصد تقديم هذين الفصلين على الميراث ولم يقصد ترتيبهما في أنفسهما
~~فلذلك تقدمت الوصية في اللفظ. جواب ثان  لما كانت الوصية أقل لزوما
~~من الدين قدمها اهتماما بها كما قال تعالى:

# لا يغادر صغيرة ولا كبيرة

# [الكهف: 49]. جواب ثالث  قدمها لكثرة وجودها ووقوعها فصارت كاللازم
~~لكل ميت مع نص الشرع عليها، وأخر الدين لشذوذه، فإنه قد يكون وقد لا
~~يكون. فبدأ بذكر الذي لا بد منه، وعطف بالذي قد يقع أحيانا. ويقوي
~~هذا: العطف بأو، ولو كان الدين راتبا لكان العطف بالواو. جواب رابع 
~~إنما قدمت الوصية إذ هي حظ مساكين وضعفاء، وأخر الدين إذ هو حظ
~~غريم يطلبه بقوة وسلطان وله فيه مقال. جواب خامس  لما كانت الوصية
~~ينشئها من قبل نفسه قدمها، والدين ثابت مؤدى ذكره أو لم يذكره.
~~الثانية والعشرون  ولما ثبت هذا تعلق الشافعي بذلك في تقديم دين
~~الزكاة والحج على الميراث فقال: إن الرجل إذا فرط في زكاته وجب أخذ ذلك
~~من رأس ماله. وهذا ظاهر ببادىء الرأي لأنه حق من الحقوق فيلزم أداؤه
~~عنه بعد الموت كحقوق الآدميين لا سيما والزكاة مصرفها إلى الآدمي. وقال
~~أبو حنيفة ومالك: إن أوصى بها أديت من ثلثه، وإن سكت عنها لم يخرج عنه
~~شيء. قالوا: لأن ذلك موجب لترك الورثة فقراء إلا أنه قد يتعمد ترك الكل
~~حتى إذا مات استغرق ذلك جميع ماله فلا يبقى للورثة حق. الثالثة والعشرون
~~ قوله تعالى: { آبآؤكم وأبناؤكم } رفع بالابتداء والخبر مضمر،
~~تقديره: هم المقسوم عليهم وهم المعطون. الرابعة والعشرون  قوله تعالى:
~~{ لا تدرون أيهم أقرب لكم نفعا } قيل: في الدنيا
~~بالدعاء والصدقة كما جاء في الأثر: إن الرجل ليرفع بدعاء ولده من بعده.
~~وفي الحديث الصحيح:

# " إذا مات الرجل ms1480 انقطع عمله إلا من ثلاث  فذكر  أو ولد صالح يدعو له "

# وقيل: في الآخرة فقد يكون الابن أفضل فيشفع في أبيه عن ابن عباس
~~والحسن. وقال بعض المفسرين: إن الابن إذا كان أرفع من درجة أبيه في
~~الآخرة سأل الله فرفع إليه أباه، وكذلك الأب إذا كان أرفع من ابنه
~~وسيأتي في «الطور» بيانه. وقيل: في الدنيا والآخرة قاله ابن زيد.

# واللفظ يقتضي ذلك. الخامسة والعشرون  قوله تعالى: { فريضة }
~~«فريضة» نصب على المصدر المؤكد، إذ معنى { يوصيكم } يفرض عليكم.
~~وقال مكي وغيره: هي حال مؤكدة والعامل «يوصيكم» وذلك ضعيف. والآية
~~متعلقة بما تقدم وذلك أنه عرف العباد أنهم كفوا مؤنة الاجتهاد في
~~إيصاء القرابة مع اجتماعهم في القرابة، أي أن الآباء والأبناء ينفع بعضهم
~~بعضا في الدنيا بالتناصر والمواساة، وفي الآخرة بالشفاعة. وإذا تقرر
~~ذلك في الآباء والأبناء تقرر ذلك في جميع الأقارب فلو كانت القسمة
~~موكولة إلى الاجتهاد لوجوب النظر في غنى كل واحد منهم. وعند ذلك يخرج
~~الأمر عن الضبط إذ قد يختلف الأمر فبين الرب تبارك وتعالى أن الأصلح
~~للعبد ألا يوكل إلى اجتهاده في مقادير المواريث، بل بين المقادير
~~شرعا. ثم قال: { إن الله كان عليما } أي بقسمة المواريث {
~~حكيما } حكم قسمتها وبينها لأهلها. وقال الزجاج: «عليما» أي
~~بالأشياء قبل خلقها «حكيما» فيما يقدره ويمضيه منها. وقال بعضهم: إن
~~الله سبحانه لم يزل ولا يزال، والخبر منه بالماضي كالخبر منه بالاستقبال.
~~ومذهب سيبويه أنهم رأوا حكمة وعلما فقيل لهم: إن الله عز وجل كان كذلك
~~لم يزل على ما رأيتم. السادسة والعشرون  قوله تعالى: { ولكم نصف
~~ما ترك أزواجكم } الآيتين. الخطاب للرجال. والولد هنا بنو
~~الصلب وبنو بنيهم وإن سفلوا، ذكرانا وإناثا واحدا فما زاد
~~بإجماع. وأجمع العلماء على أن للزوج النصف مع عدم الولد أو ولد الولد،
~~وله مع وجوده الربع. وترث المرأة من زوجها الربع مع فقد الولد، والثمن
~~مع وجوده. وأجمعوا على أن حكم الواحدة من الأزواج والثنتين والثلاث
~~والأربع في الربع إن ms1481 لم يكن له ولد، وفي الثمن إن كان له ولد واحد،
~~وأنهن شركاء في ذلك لأن الله عز وجل لم يفرق بين حكم الواحدة منهن وبين
~~حكم الجميع، كما فرق بين حكم الواحدة من البنات والواحدة من الأخوات وبين
~~حكم الجميع منهن. السابعة والعشرون  قوله تعالى: { وإن كان رجل
~~يورث كلالة أو امرأة } الكلالة مصدر من تكلله النسب أي
~~أحاط به. وبه سمي الإكليل، وهي منزلة من منازل القمر لإحاطتها بالقمر
~~إذا احتل بها. ومنه الإكليل أيضا وهو التاج والعصابة المحيطة بالرأس.
~~فإذا مات الرجل وليس له ولد ولا والد فورثته كلالة. هذا قول أبي بكر
~~الصديق وعمر وعلي وجمهور أهل العلم. وذكر يحيى بن آدم عن شريك وزهير
~~وأبي الأحوص عن أبي إسحاق عن سليمان بن عبد قال: ما رأيتهم إلا وقد
~~تواطئوا وأجمعوا على أن الكلالة من مات ليس له ولد ولا والد. وهكذا قال
~~صاحب كتاب العين وأبو منصور اللغوي وابن عرفة والقتبي وأبو عبيد
~~وابن الأنباري. فالأب والابن طرفان للرجل فإذا ذهبا تكلله النسب.

# ومنه قيل: روضة مكللة إذا حفت بالنور. وأنشدوا:

# مسكنه روضة مكللة

# عم بها الأيهقان والذرق

# يعني نبتين. وقال امرؤ القيس:

# أصاح ترى برقا أريك وميضه

# كلمع اليدين في حبي مكلل

# فسموا القرابة كلالة لأنهم أطافوا بالميت من جوانبه وليسوا منه
~~ولا هو منهم، وإحاطتهم به أنهم ينتسبون معه. كما قال أعرابي: مالي كثير
~~ويرثني كلالة متراخ نسبهم. وقال الفرزدق:

# ورثتم قناة المجد لا عن كلالة

# عن ابني مناف عبد شمس وهاشم

# وقال آخر:

# وإن أبا المرء أحمى له

# ومولى الكلالة لا يغضب

# وقيل: إن الكلالة مأخوذة من الكلال وهو الإعياء فكأنه يصير الميراث
~~إلى الوارث عن بعد وإعياء. قال الأعشى:

# فآليت لا أرثى لها من كلالة

# ولا من وجى حتى تلاقي محمدا

# وذكر أبو حاتم والأثرم عن أبي عبيدة قال: الكلالة كل من لم يرثه أب أو
~~ابن أو أخ فهو عند العرب كلالة. قال أبو عمر: ذكر أبي عبيدة الأخ
~~هنا ms1482 مع الأب والابن في شرط الكلالة غلط لا وجه له، ولم يذكره في شرط
~~الكلالة غيره. وروي عن عمر بن الخطاب أن الكلالة من لا ولد له خاصة
~~وروي عن أبي بكر ثم رجعا عنه. وقال ابن زيد: الكلالة الحي والميت
~~جميعا. وعن عطاء: الكلالة المال. قال ابن العربي: وهذا قول طريف لا
~~وجه له. قلت: له وجه يتبين بالإعراب آنفا. وروي عن ابن الأعرابي أن
~~الكلالة بنو العم الأباعد. وعن السدي أن الكلالة الميت. وعنه مثل
~~قول الجمهور. وهذه الأقوال تتبين وجوهها بالإعراب فقرأ بعض الكوفين
~~«يورث كلالة» بكسر الراء وتشديدها. وقرأ الحسن وأيوب «يورث» بكسر
~~الراء وتخفيفها، على اختلاف عنهما. وعلى هاتين القراءتين لا تكون الكلالة
~~إلا الورثة أو المال. كذلك حكى أصحاب المعاني فالأول من ورث، والثاني
~~من أورث. و «كلالة» مفعوله و «كان» بمعنى وقع. ومن قرأ «يورث» بفتح
~~الراء احتمل أن تكون الكلالة المال، والتقدير: يورث وراثة كلالة، فتكون
~~نعتا لمصدر محذوف. ويجوز أن تكون الكلالة اسما للورثة وهي خبر كان
~~فالتقدير: ذا ورثة. ويجوز أن تكون تامة بمعنى وقع، و «يورث» نعت لرجل،
~~و «رجل» رفع بكان، و «كلالة» نصب على التفسير أو الحال على أن
~~الكلالة هو الميت، التقدير: وإن كان رجل يورث متكلل النسب إلى الميت.
~~الثامنة والعشرون  ذكر الله عز وجل في كتابه الكلالة في موضعين: آخر
~~السورة وهنا، ولم يذكر في الموضعين وارثا غير الإخوة. فأما هذه الآية
~~فأجمع العلماء على أن الإخوة فيها عنى بها الإخوة للأم لقوله تعالى: {
~~فإن كانوا أكثر من ذلك فهم شركآء في الثلث }.
~~وكان سعد بن أبي وقاص يقرأ { وله أخ أو أخت من أمه }.
~~ولا خلاف بين أهل العلم أن الإخوة للأب والأم أو للأب ليس ميراثهم كهذا
~~فدل إجماعهم على أن الإخوة المذكورين في آخر السورة هم إخوة المتوفى
~~لأبيه وأمه أو لأبيه لقوله عز وجل { وإن كانوا إخوة رجالا
~~ونسآء فللذكر مثل حظ الأنثيين }.

# ولم يختلفوا أن ميراث الإخوة للأم ليس ms1483 هكذا فدلت الآيتان أن الإخوة
~~كلهم جميعا كلالة. وقال الشعبي: الكلالة ما كان سوى الولد والوالد من
~~الورثة إخوة أو غيرهم من العصبة. كذلك قال علي وابن مسعود وزيد وابن
~~عباس، وهو القول الأول الذي بدأنا به. قال الطبري: والصواب أن الكلالة
~~هم الذين يرثون الميت من عدا ولده ووالده، لصحة خبر جابر: فقلت يا رسول
~~الله إنما يرثني كلالة، أفأوصي بمالي كله؟ قال: «لا». التاسعة والعشرون 
~~قال أهل اللغة: يقال رجل كلالة وامرأة كلالة. ولا يثنى ولا يجمع لأنه
~~مصدر كالوكالة والدلالة والسماحة والشجاعة. وأعاد ضمير مفرد في قوله:
~~«وله أخ» ولم يقل لهما. ومضى ذكر الرجل والمرأة على عادة العرب إذا ذكرت
~~اسمين ثم أخبرت عنهما وكانا في الحكم سواء ربما أضافت إلى أحدهما وربما
~~أضافت إليهما جميعا، تقول: من كان عنده غلام وجارية فليحسن إليه وإليها
~~وإليهما وإليهم قال الله تعالى:

# واستعينوا بالصبر والصلاة وإنها لكبيرة

# [البقرة: 45]. وقال تعالى:

# إن يكن غنيا أو فقيرا فالله أولى بهما

# [النساء: 135] ويجوز أولى بهم عن الفراء وغيره. ويقال في امرأة: مرأة،
~~وهو الأصل. وأخ أصله أخو، يدل عليه أخوان فحذف منه وغير على غير قياس.
~~قال الفراء: ضم أول أخت لأن المحذوف منها واو، وكسر أول بنت لأن
~~المحذوف منها ياء. وهذا الحذف والتعليل على غير قياس أيضا. الموفية
~~ثلاثين  قوله تعالى: { فإن كانوا أكثر من ذلك فهم
~~شركآء في الثلث } هذا التشريك يقتضي التسوية بين الذكر
~~والأنثى وإن كثروا. وإذا كانوا يأخذون بالأم فلا يفضل الذكر على
~~الأنثى. وهذا إجماع من العلماء، وليس في الفرائض موضع يكون فيه الذكر
~~والأنثى سواء إلا في ميراث الإخوة للأم. فإذا ماتت امرأة وتركت زوجها
~~وأمها وأخاها لأمها فللزوج النصف وللأم الثلث وللأخ من الأم السدس.
~~فإن تركت أخوين وأختين  والمسألة بحالها  فللزوج النصف وللأم السدس
~~وللأخوين والأختين الثلث، وقد تمت الفريضة. وعلى هذا عامة الصحابة لأنهم
~~حجبوا الأم بالأخ والأخت من الثلث إلى السدس. وأما ابن عباس فإنه لم
~~ير العول ولو ms1484 جعل للأم الثلث لعالت المسألة، وهو لا يرى ذلك.
~~والعول مذكور في غير هذا الموضع، ليس هذا موضعه. فإن تركت زوجها
~~وإخوة لأم وأخا لأب وأم فللزوج النصف، ولإخوتها لأمها الثلث، وما
~~بقي فلأخيها لأمها وأبيها. وهكذا من له فرض مسمى أعطيه، والباقي
~~للعصبة إن فضل. فإن تركت ستة إخوة مفترقين فهذه الحمارية، وتسمى
~~أيضا المشتركة.

# قال قوم: للأخوة للأم الثلث، وللزوج النصف، وللأم السدس، وسقط الأخ
~~والأخت من الأب والأم، والأخ والأخت من الأب. روي عن علي وابن
~~مسعود وأبي موسى والشعبي وشريك ويحيى بن آدم، وبه قال أحمد بن حنبل
~~واختاره ابن المنذر لأن الزوج والأم والأخوين للأم أصحاب فرائض
~~مسماة ولم يبق للعصبة شيء. وقال قوم: الأم واحدة، وهب أن أباهم كان
~~حمارا  وأشركوا بينهم في الثلث ولهذا سميت المشتركة والحمارية.
~~روي هذا عن عمر وعثمان وابن مسعود أيضا وزيد بن ثابت ومسروق وشريح،
~~وبه قال مالك والشافعي وإسحاق. ولا تستقيم هذه المسألة أن لو كان الميت
~~رجلا. فهذه جملة من علم الفرائض تضمنتها الآية، والله الموفق للهداية.
~~وكانت الوراثة في الجاهلية بالرجولية والقوة، وكانوا يورثون الرجال
~~دون النساء فأبطل الله عز وجل ذلك بقوله: { للرجال نصيب }. {
~~وللنسآء نصيب } كما تقدم. وكانت الوراثة أيضا في الجاهلية
~~وبدء الإسلام بالمحالفة، قال الله عز وجل:

# والذين عقدت أيمانكم

# [النساء: 33] على ما يأتي بيانه. ثم صارت بعد المحالفة بالهجرة قال الله
~~تعالى:

# والذين آمنوا ولم يهاجروا ما لكم من ولايتهم
~~من شيء حتى يهاجروا

# [الانفال: 72] وسيأتي. وهناك يأتي القول في ذوي الأرحام وميراثهم، إن
~~شاء الله تعالى. وسيأتي في سورة «النور» ميراث ابن الملاعنة وولد الزنا
~~والمكاتب بحول الله تعالى. والجمهور من العلماء على أن الأسير المعلوم
~~حياته أن ميراثه ثابت لأنه داخل في جملة المسلمين الذين أحكام الإسلام
~~جارية عليهم. وقد روي عن سعيد بن المسيب أنه قال في الأسير في يد
~~العدو: لا يرث. وقد تقدم ميراث المرتد في سورة «البقرة» والحمد لله.
~~الحادية والثلاثون  قوله تعالى: { غير ms1485 مضآر } نصب على الحال
~~والعامل «يوصي». أي يوصي بها غير مضار، أي غير مدخل الضرر على الورثة. أي
~~لا ينبغي أن يوصي بدين ليس عليه ليضر بالورثة ولا يقر بدين.
~~فالإضرار راجع إلى الوصية والدين أما رجوعه إلى الوصية فبأن يزيد على
~~الثلث أو يوصي لوارث، فإن زاد فإنه يرد، إلا أن يجيزه الورثة لأن
~~المنع لحقوقهم لا لحق الله تعالى. وإن أوصى لوارث فإنه يرجع ميراثا.
~~وأجمع العلماء على أن الوصية للوارث لا تجوز. وقد تقدم هذا في «البقرة».
~~وأما رجوعه إلى الدين فبالإقرار في حالة لا يجوز له فيها كما لو أقر
~~في مرضه لوارثه أو لصديق ملاطف فإن ذلك لا يجوز عندنا. وروي عن الحسن أنه
~~قرأ «غير مضار وصية من الله» على الإضافة. قال النحاس: وقد زعم
~~بعض أهل اللغة أن هذا لحن لأن اسم الفاعل لا يضاف إلى المصدر.
~~والقراءة حسنة على حذف، والمعنى: غير مضار ذي وصية، أي غير مضار بها
~~ورثته في ميراثهم. وأجمع العلماء على أن إقراره بدين لغير وارث حال
~~المرض جائز إذا لم يكن عليه دين في الصحة.

# الثانية والثلاثون  فإن كان عليه دين في الصحة ببينة وأقر لأجنبي
~~بدين فقالت طائفة: يبدأ بدين الصحة هذا قول النخعي والكوفيين.
~~قالوا: فإذا استوفاه صاحبه فأصحاب الإقرار في المرض يتحاصون. وقالت
~~طائفة: هما سواء إذا كان لغير وارث. هذا قول الشافعي وأبي ثور وأبي
~~عبيد، وذكر أبو عبيد أنه قول أهل المدينة ورواه عن الحسن. الثالثة
~~والثلاثون  قد مضى في «البقرة» الوعيد في الإضرار في الوصية ووجوهها.
~~وقد روى أبو داود من حديث شهر بن حوشب وهو مطعون فيه عن أبي هريرة
~~حدثه أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال:

# " إن الرجل أو المرأة ليعمل بطاعة الله ستين سنة ثم يحضرهما الموت
~~فيضاران في الوصية فتجب لهما النار "

# قال: وقرأ علي أبو هريرة من ههنا { من بعد وصية يوصى
~~بهآ أو دين غير مضآر } حتى بلغ { ذلك الفوز
~~العظيم }. وقال ابن ms1486 عباس: الإضرار في الوصية من الكبائر ورواه عن
~~النبي صلى الله عليه وسلم إلا أن مشهور مذهب مالك وابن القاسم أن الموصي
~~لا يعد فعله مضارة في ثلثه لأن ذلك حقه فله التصرف فيه كيف شاء. وفي
~~المذهب قول: أن ذلك مضارة ترد. وبالله التوفيق. الرابعة والثلاثون 
~~قوله تعالى: { وصية } «وصية» نصب على المصدر في موضع الحال
~~والعامل «يوصيكم». ويصح أن يعمل فيها «مضار» والمعنى أن يقع
~~الضرر بها أو بسببها فأوقع عليها تجوزا، قاله ابن عطية وذكر أن الحسن
~~بن أبي الحسن قرأ «غير مضار وصية» بالإضافة كما تقول: شجاع
~~حرب. وبضة المتجرد في قول طرفة بن العبد. والمعنى على ما
~~ذكرناه من التجوز في اللفظ لصحة المعنى. ثم قال: { والله عليم
~~حليم } يعني عليم بأهل الميراث حليم على أهل الجهل منكم. وقرأ بعض
~~المتقدمين «والله عليم حكيم» يعني حكيم بقسمة الميراث والوصية. الخامسة
~~والثلاثون  قوله تعالى: { تلك حدود الله } و «تلك» بمعنى
~~هذه، أي هذه أحكام الله قد بينها لكم لتعرفوها وتعملوا بها. { ومن
~~يطع الله ورسوله } في قسمة المواريث فيقربها ويعمل بها كما
~~أمره الله تعالى { يدخله جنات تجري من تحتها
~~الأنهار } جملة في موضع نصب على النعت لجنات. وقوله: { ومن يعص
~~الله ورسوله } يريد في قسمة المواريث فلم يقسمها ولم يعمل بها {
~~ويتعد حدوده } أي يخالف أمره { يدخله نارا خالدا
~~فيها }. والعصيان إن أريد به الكفر فالخلود على بابه، وإن أريد به
~~الكبائر وتجاوز أوامر الله تعالى فالخلود مستعار لمدة ما. كما تقول:
~~خلد الله ملكه. وقال زهير:

# ولا خالدا إلا الجبال الرواسيا

# وقد تقدم هذا المعنى في غير موضع. وقرأ نافع وابن عامر «ندخله»
~~بالنون في الموضعين، على معنى الإضافة إلى نفسه سبحانه. الباقون بالياء
~~كلاهما لأنه سبق ذكر اسم الله تعالى أي يدخله الله.

### || [4.15]

# فيه ثمان مسائل: الأولى  لما ذكر الله تعالى في هذه السورة الإحسان
~~إلى النساء وإيصال صدقاتهن إليهن، وانجر الأمر إلى ذكر ميراثهن مع
~~مواريث الرجال، ذكر أيضا التغليظ عليهن ms1487 فيما يأتين به من الفاحشة، لئلا
~~تتوهم المرأة أنه يسوغ لها ترك التعفف. الثانية  قوله تعالى: {
~~واللاتي } «اللاتي» جمع التي، وهو اسم مبهم للمؤنث، وهي معرفة ولا
~~يجوز نزع الألف واللام منه للتنكير، ولا يتم إلا بصلته وفيه ثلاث لغات
~~كما تقدم. ويجمع أيضا «اللات» بحذف الياء وإبقاء الكسرة و «اللائي»
~~بالهمز وإثبات الياء، و «اللاء» بكسر الهمزة وحذف الياء، و «اللا»
~~بحذف الهمزة. فإن جمعت الجمع قلت في اللاتي: اللواتي، وفي اللاء:
~~اللوائي. وقد روى عنهم «اللوات» بحذف الياء وإبقاء الكسرة قاله ابن
~~الشجري. قال الجوهري: أنشد أبو عبيد:

# من اللواتي والتي واللات

# زعمن أن قد كبرت لدات

# واللوا بإسقاط التاء. وتصغير التي اللتيا بالفتح والتشديد قال
~~الراجز:

# بعد اللتيا واللتيا والتي

# وبعض الشعراء أدخل على «التي» حرف النداء، وحروف النداء لا تدخل على ما
~~فيه الألف واللام إلا في قولنا: يا ألله وحده فكأنه شبهها به من حيث
~~كانت الألف واللام غير مفارقتين لها. وقال:

# من اجلك يا لتي تيمت قلبي

# وأنت بخيلة بالود عني

# ويقال: وقع في اللتيا والتي وهما اسمان من أسماء الداهية. الثالثة
~~ قوله تعالى: { يأتين الفاحشة } الفاحشة في هذا الموضع الزنا،
~~والفاحشة الفعلة القبيحة، وهي مصدر كالعاقبة والعافية. وقرأ ابن مسعود
~~«بالفاحشة» بباء الجر. الرابعة  قوله تعالى: { من نسآئكم }
~~إضافة في معنى الإسلام وبيان حال المؤمنات كما قال:

# واستشهدوا شهيدين من رجالكم

# [البقرة: 282] لأن الكافرة قد تكون من نساء المسلمين بنسب ولا يلحقها
~~هذا الحكم. الخامسة  قوله تعالى: { فاستشهدوا عليهن
~~أربعة منكم } أي من المسلمين، فجعل الله الشهادة على الزنا خاصة
~~أربعة تغليظا على المدعي وسترا على العباد. وتعديل الشهود بالأربعة
~~في الزنا حكم ثابت في التوراة والإنجيل والقرآن قال الله تعالى:

# والذين يرمون المحصنات ثم لم يأتوا
~~بأربعة شهدآء فاجلدوهم ثمانين جلدة

# [النور: 4] وقال هنا: { فاستشهدوا عليهن أربعة
~~منكم }. وروى أبو داود عن جابر بن عبد الله قال:

# " جاءت اليهود برجل وامرأة منهم قد زنيا فقال: النبي صلى الله عليه
~~وسلم«ائتوني بأعلم رجلين ms1488 منكم» فأتوه بابني صوريا فنشدهما: «كيف
~~تجدان أمر هذين في التوراة»؟ قالا: نجد في التوراة إذا شهد أربعة أنهم
~~رأوا ذكره في فرجها مثل الميل في المكحلة رجما. قال: «فما
~~يمنعكما أن ترجموهما» قالا: ذهب سلطاننا فكرهنا القتل فدعا رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم بالشهود، فجاؤوا فشهدوا أنهم رأوا ذكره في فرجها مثل
~~الميل في المكحلة فأمر رسول الله صلى الله عليه وسلم برجمهما "

# وقال قوم: إنما كان الشهود في الزنا أربعة ليترتب شاهدان على كل واحد من
~~الزانيين كسائر الحقوق إذ هو حق يؤخذ من كل واحد منهما، وهذا ضعيف فإن
~~اليمين تدخل في الأموال واللوث في القسامة ولا مدخل لواحد منهما هنا.
~~السادسة  ولا بد أن يكون الشهود ذكورا لقوله: «منكم» ولا خلاف فيه
~~بين الأمة. وأن يكونوا عدولا لأن الله تعالى شرط العدالة في البيوع
~~والرجعة، وهذا أعظم، وهو بذلك أولى. وهذا من حمل المطلق على المقيد
~~بالدليل، على ما هو مذكور في أصول الفقه. ولا يكونون ذمة، وإن كان
~~الحكم على ذمية، وسيأتي ذلك في «المائدة» وتعلق أبو حنيفة بقوله: {
~~أربعة منكم } في أن الزوج إذا كان أحد الشهود في القذف لم
~~يلاعن. وسيأتي بيانه في «النور» إن شاء الله تعالى. السابعة  قوله
~~تعالى: { فإن شهدوا فأمسكوهن في البيوت } هذه أول
~~عقوبات الزناة وكان هذا في ابتداء الإسلام قاله عبادة بن الصامت والحسن
~~ومجاهد حتى نسخ بالأذى الذي بعده، ثم نسخ ذلك بآية «النور» وبالرجم في
~~الثيب. وقالت فرقة: بل كان الإيذاء هو الأول ثم نسخ بالإمساك، ولكن
~~التلاوة أخرت وقدمت ذكره ابن فورك، وهذا الإمساك والحبس في البيوت كان
~~في صدر الإسلام قبل أن يكثر الجناة، فلما كثروا وخشي قوتهم اتخذ لهم سجن
~~قاله ابن العربي. الثامنة  واختلف العلماء هل كان هذا السجن حدا أو
~~توعدا بالحد على قولين: أحدهما  أنه توعد بالحد، والثاني  أنه حد
~~قاله ابن عباس والحسن. زاد ابن زيد: وأنهم منعوا من النكاح حتى يموتوا
~~عقوبة لهم حين طلبوا النكاح ms1489 من غير وجهه. وهذا يدل على أنه كان حدا بل
~~أشد غير أن ذلك الحكم كان ممدودا إلى غاية وهو الأذى في الآية الأخرى،
~~على اختلاف التأويلين في أيهما قبل وكلاهما ممدود إلى غاية وهي قوله
~~عليه السلام في حديث عبادة بن الصامت:

# " خذوا عني خذوا عني قد جعل الله لهن سبيلا البكر بالبكر جلد مائة
~~وتغريب عام والثيب بالثيب جلد مائة والرجم "

# وهذا نحو قوله تعالى:

# ثم أتموا الصيام إلى الليل

# [البقرة: 187] فإذا جاء الليل ارتفع حكم الصيام لانتهاء غايته لا لنسخه.
~~هذا قول المحققين المتأخرين من الأصوليين، فإن النسخ إنما يكون في
~~القولين المتعارضين من كل وجه اللذين لا يمكن الجمع بينهما، والجمع
~~ممكن بين الحبس والتعيير والجلد والرجم، وقد قال بعض العلماء: إن
~~الأذى والتعيير باق مع الجلد لأنهما لا يتعارضان بل يحملان على شخص واحد.
~~وأما الحبس فمنسوخ بإجماع، وإطلاق المتقدمين النسخ على مثل هذا تجوز.
~~والله أعلم.

### || [4.16]

# فيه سبع مسائل: الأولى  قوله تعالى: { واللذان } «اللذان»
~~تثنية الذي، وكان القياس أن يقال: اللذيان كرحيان ومصطفيان وشجيان.
~~قال سيبويه: حذفت الياء ليفرق بين الأسماء المتمكنة والأسماء المبهمات.
~~وقال أبو علي: حذفت الياء تخفيفا، إذ قد أمن اللبس في اللذان لأن النون
~~لا تنحذف، ونون التثنية في الأسماء المتمكنة قد تنحذف مع الإضافة في
~~رحياك ومصطفيا القوم فلو حذفت الياء لاشتبه المفرد بالاثنين. وقرأ ابن
~~كثير «اللذان» بتشديد النون، وهي لغة قريش وعلته أنه جعل التشديد
~~عوضا من ألف «ذا» على ما يأتي بيانه في سورة «القصص» عند قوله تعالى:

# فذانك برهانان

# [القصص: 32]. وفيها لغة أخرى «اللذا» بحذف النون. هذا قول الكوفيين.
~~وقال البصريون: إنما حذفت النون لطول الاسم بالصلة. وكذلك قرأ «هذان»
~~و «فذانك برهانان» بالتشديد فيهما. والباقون بالتخفيف. وشدد
~~أبو عمرو «فذانك برهانان» وحدها. و «اللذان» رفع بالابتداء.
~~قال سيبويه: المعنى وفيما يتلى عليكم اللذان يأتيانها، أي الفاحشة
~~«منكم». ودخلت الفاء في «فآذوهما» لأن في الكلام معنى الأمر لأنه
~~لما وصل الذي بالفعل تمكن فيه ms1490 معنى الشرط إذ لا يقع عليه شيء بعينه،
~~فلما تمكن الشرط والإبهام فيه جرى مجرى الشرط فدخلت الفاء، ولم يعمل فيه
~~ما قبله من الإضمار كما لا يعمل في الشرط ما قبله فلما لم يحسن إضمار
~~الفعل قبلهما لينصبا رفعا بالابتداء وهذا اختيار سيبويه. ويجوز النصب
~~على تقدير إضمار فعل، وهو الاختيار إذا كان في الكلام معنى الأمر والنهي
~~نحو قولك: اللذين عندك فأكرمهما. الثانية  قوله تعالى: { فآذوهما }
~~قال قتادة والسدي: معناه التوبيخ والتعيير. وقالت فرقة: هو السب والجفاء
~~دون تعيير. ابن عباس: النيل باللسان والضرب بالنعال. قال النحاس: وزعم
~~قوم أنه منسوخ. قلت: رواه ابن أبي نجيح عن مجاهد قال: { واللتى
~~يأتين الفحشة } و { واللذان يأتينها } كان فى
~~أول الأمر فنسختهما الآية التي في «النور». قاله النحاس: وقيل وهو أولى:
~~إنه ليس بمنسوخ، وأنه واجب أن يؤدبا بالتوبيخ فيقال لهما: فجرتما
~~وفسقتما وخالفتما أمر الله عز وجل. الثالثة  واختلف العلماء في تأويل
~~قوله تعالى: «واللاتي» وقوله: «واللذان» فقال مجاهد وغيره:
~~الآية الأولى في النساء عامة محصنات وغير محصنات، والآية الثانية في
~~الرجال خاصة. وبين لفظ التثنية صنفي الرجال من أحصن ومن لم يحصن
~~فعقوبة النساء الحبس، وعقوبة الرجال الأذى. وهذا قول يقتضيه اللفظ،
~~ويستوفي نص الكلام أصناف الزناة. ويؤيده من جهة اللفظ قوله في
~~الأولى: «من نسائكم» وفي الثانية «منكم» واختاره النحاس
~~ورواه عن ابن عباس. وقال السدي وقتادة وغيرهما: الأولى في النساء
~~المحصنات. يريد: ودخل معهن من أحصن من الرجال بالمعنى، والثانية في
~~الرجل والمرأة البكرين.

# قال ابن عطية: ومعنى هذا القول تام إلا أن لفظ الآية يقلق عنه. وقد
~~رجحه الطبري، وأباه النحاس وقال: تغليب المؤنث على المذكر بعيد لأنه لا
~~يخرج الشيء إلى المجاز ومعناه صحيح في الحقيقة. وقيل: كان الإمساك للمرأة
~~الزانية دون الرجل فخصت المرأة بالذكر في الإمساك ثم جمعا في
~~الإيذاء. قال قتادة: كانت المرأة تحبس ويؤذيان جميعا وهذا لأن الرجل
~~يحتاج إلى السعي والاكتساب. الرابعة  واختلف العلماء أيضا في القول
~~بمقتضى حديث ms1491 عبادة الذي هو بيان لأحكام الزناة على ما بيناه: فقال
~~بمقتضاه علي بن أبي طالب لا اختلاف عنه في ذلك، وأنه جلد شراحة
~~الهمدانية مائة ورجمها بعد ذلك، وقال: جلدتها بكتاب الله ورجمتها بسنة
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم. وقال بهذا القول الحسن البصري والحسن بن
~~صالح بن حي وإسحاق، وقال جماعة من العلماء: بل على الثيب الرجم بلا جلد.
~~وهذا يروى عن عمر وهو قول الزهري والنخعي ومالك والثوري والأوزاعي
~~والشافعي وأصحاب الرأي وأحمد وأبي ثور متمسكين بأن النبي صلى الله
~~عليه وسلم رجم ماعزا والغامدية ولم يجلدهما،

# " وبقوله عليه السلام لأنيس: «اغد على امرأة هذا فإن اعترفت
~~فارجمها» "

# ولم يذكر الجلد فلو كان مشروعا لما سكت عنه. قيل لهم: إنما سكت عنه
~~لأنه ثابت بكتاب الله تعالى، فليس يمتنع أن يسكت عنه لشهرته والتنصيص
~~عليه في القرآن لأن قوله تعالى:

# الزانية والزاني فاجلدوا كل واحد منهما
~~مائة جلدة

# [النور: 2] يعم جميع الزناة. والله أعلم. ويبين هذا فعل علي بأخذه عن
~~الخلفاء رضي الله عنهم ولم ينكر عليه فقيل له: عملت بالمنسوخ وتركت
~~الناسخ. وهذا واضح. الخامسة  واختلفوا في نفي البكر مع الجلد فالذي عليه
~~الجمهور أنه ينفى مع الجلد قاله الخلفاء الراشدون: أبو بكر وعمر وعثمان
~~وعلي، وهو قول ابن عمر رضوان الله عليهم أجمعين، وبه قال عطاء وطاوس
~~وسفيان ومالك وابن أبي ليلى والشافعي وأحمد وإسحاق وأبو ثور. وقال بتركه
~~حماد بن أبي سليمان وأبو حنيفة ومحمد بن الحسن. والحجة للجمهور حديث
~~عبادة المذكور، وحديث أبي هريرة وزيد بن خالد، حديث العسيف وفيه: فقال
~~النبي صلى الله عليه وسلم:

# " والذي نفسي بيده لأقضين بينكما بكتاب الله أما غنمك وجاريتك فرد عليك
~~"

# وجلد ابنه مائة وغربه عاما. أخرجه الأئمة. احتج من لم ير نفيه بحديث
~~أبي هريرة في الأمة. ذكر فيه الجلد دون النفي. وذكر عبد الرزاق عن
~~معمر عن الزهري عن سعيد بن المسيب قال: غرب عمر ربيعة بن أبي أمية بن
~~خلف في الخمر إلى ms1492 خيبر فلحق بهرقل فتنصر فقال عمر: لا أغرب مسلما
~~بعد هذا. قالوا: ولو كان التغريب حدا لله تعالى ما تركه عمر بعد.

# ثم إن النص الذي في الكتاب إنما هو الجلد، والزيادة على النص نسخ فيلزم
~~عليه نسخ القاطع بخبر الواحد. والجواب: أما حديث أبي هريرة فإنما هو
~~في الإماء لا في الأحرار وقد صح عن عبد الله بن عمر أنه ضرب أمته في
~~الزنا ونفاها. وأما حديث عمر وقوله: لا أغرب بعده مسلما، فيعني في الخمر
~~ والله أعلم  لما رواه نافع عن ابن عمر: أن النبي صلى الله عليه وسلم
~~ضرب وغرب، وأن أبا بكر ضرب وغرب، وأن عمر ضرب وغرب. أخرجه الترمذي في
~~جامعه، والنسائي في سننه عن أبي كريب محمد بن العلا الهمداني عن عبد
~~الله بن إدريس عن عبيد الله بن عمر عن نافع. قال الدارقطني: تفرد به
~~عبد الله بن إدريس ولم يسنده عنه أحد من الثقات غير أبي كريب، وقد صح عن
~~النبي صلى الله عليه وسلم النفي فلا كلام لأحد معه، ومن خالفته السنة
~~خاصمته. وبالله التوفيق. وأما قولهم: الزيادة على النص نسخ، فليس بمسلم،
~~بل زيادة حكم آخر مع الأصل. ثم هو قد زاد الوضوء بالنبيذ بخبر لم يصح على
~~الماء، واشترط الفقر في القربى إلى غير ذلك مما ليس منصوصا عليه في
~~القرآن. وقد مضى هذا المعنى في البقرة ويأتي. السادسة  القائلون
~~بالتغريب لم يختلفوا في تغريب الذكر الحر، واختلفوا في تغريب العبد
~~والأمة فممن رأى التغريب فيهما ابن عمر جلد مملوكة له في الزنا ونفاها
~~إلى فدك وبه قال الشافعي وأبو ثور والثوري والطبري وداود. واختلف قول
~~الشافعي في نفي العبد، فمرة قال: أستخير الله في نفي العبد، ومرة قال:
~~ينفى نصف سنة، ومرة قال: ينفى سنة إلى غير بلده وبه قال الطبري. واختلف
~~أيضا قوله في نفي الأمة على قولين. وقال مالك: ينفى الرجل ولا
~~تنفى المرأة ولا العبد، ومن نفي حبس في الموضع الذي ينفى إليه. وينفى
~~من ms1493 مصر إلى الحجاز وشغب وأسوان ونحوها، ومن المدينة إلى خيبر وفدك
~~وكذلك فعل عمر بن عبد العزيز. ونفى علي من الكوفة إلى البصرة. وقال
~~الشافعي: أقل ذلك يوم وليلة. قال ابن العربي: كان أصل النفي أن بني
~~إسماعيل أجمع رأيهم على أن من أحدث حدثا في الحرم غرب منه، فصارت
~~سنة فيهم يدينون بها فلأجل ذلك استن الناس إذا أحدث أحد حدثا غرب
~~عن بلده، وتمادى ذلك في الجاهلية إلى أن جاء الإسلام فأقره في الزنا
~~خاصة. احتج من لم ير النفي على العبد بحديث أبي هريرة في الأمة ولأن
~~تغريبه عقوبة لمالكه تمنعه من منافعه في مدة تغريبه، ولا يناسب ذلك تصرف
~~الشرع، فلا يعاقب غير الجاني. وأيضا فقد سقط عنه الجمعة والحج والجهاد
~~الذي هو حق لله تعالى لأجل السيد فكذلك التغريب.

# والله أعلم. والمرأة إذا غربت ربما يكون ذلك سببا لوقوعها فيما أخرجت
~~من سببه وهو الفاحشة، وفي التغريب سبب لكشف عورتها وتضييع لحالها ولأن
~~الأصل منعها من الخروج من بيتها وأن صلاتها فيه أفضل. وقال صلى الله عليه
~~وسلم:

# " اعروا النساء يلزمن الحجال "

# فحصل من هذا تخصيص عموم حديث التغريب بالمصلحة المشهود لها بالاعتبار.
~~وهو مختلف فيه عند الأصوليين والنظار. وشذت طائفة فقالت: يجمع الجلد
~~والرجم على الشيخ، ويجلد الشاب تمسكا بلفظ «الشيخ» في حديث زيد بن ثابت
~~أنه سمع رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول:

# " الشيخ والشيخة إذا زنيا فارجموهما البتة "

# خرجه النسائي. وهذا فاسد لأنه قد سماه في الحديث الآخر

# " الثيب "

# السابعة  قوله تعالى: { فإن تابا } أي من الفاحشة. { وأصلحا }
~~يعني العمل فيما بعد ذلك. { فأعرضوا عنهمآ } أي اتركوا أذاهما
~~وتعييرهما. وإنما كان هذا قبل نزول الحدود. فلما نزلت الحدود نسخت هذه
~~الآية. وليس المراد بالإعراض الهجرة، ولكنها متاركة معرض وفي ذلك
~~احتقار لهم بسبب المعصية المتقدمة، وبحسب الجهالة في الآية الأخرى.
~~والله تواب أي راجع بعباده عن المعاصي.

### || [4.17-18]

# فيهما أربع مسائل: الأولى  قوله تعالى: { إنما التوبة على
~~الله } قيل: هذه الآية ms1494 عامة لكل من عمل ذنبا. وقيل: لمن جهل فقط،
~~والتوبة لكل من عمل ذنبا في موضع آخر. واتفقت الأمة على أن التوبة فرض
~~على المؤمنين لقوله تعالى:

# وتوبوا إلى الله جميعا أيها المؤمنون

# [النور:31]. وتصح من ذنب مع الإقامة على غيره من غير نوعه  خلافا
~~للمعتزلة في قولهم: لا يكون تائبا من أقام على ذنب. ولا فرق بين معصية
~~ومعصية  هذا مذهب أهل السنة. وإذا تاب العبد فالله سبحانه بالخيار إن
~~شاء قبلها، وإن شاء لم يقبلها. وليس قبول التوبة واجبا على الله من طريق
~~العقل كما قال المخالف لأن من شرط الواجب أن يكون أعلى رتبة من الموجب
~~عليه، والحق سبحانه خالق الخلق ومالكهم، والمكلف لهم فلا يصح أن يوصف
~~بوجوب شيء عليه، تعالى عن ذلك، غير أنه قد أخبر سبحانه وهو الصادق في
~~وعده بأنه يقبل التوبة عن العاصين من عباده بقوله تعالى:

# وهو الذي يقبل التوبة عن عباده ويعفوا عن
~~السيئات

# [الشورى: 25.] وقوله:

# ألم يعلموا أن الله هو يقبل التوبة عن
~~عباده

# [التوبة: 104]. وقوله:

# وإني لغفار لمن تاب

# [طه: 82] فإخباره سبحانه وتعالى عن أشياء أوجبها على نفسه يقتضي وجوب
~~تلك الأشياء. والعقيدة أنه لا يجب عليه شيء عقلا فأما السمع فظاهره قبول
~~توبة التائب. قال أبو المعالي وغيره: وهذه الظواهر إنما تعطي غلبة ظن، لا
~~قطعا على الله تعالى بقبول التوبة. قال ابن عطية: وقد خولف أبو المعالي
~~وغيره في هذا المعنى. فإذا فرضنا رجلا قد تاب توبة نصوحا تامة الشروط
~~فقال أبو المعالي يغلب على الظن قبول توبته. وقال غيره: يقطع على الله
~~تعالى بقبول توبته كما أخبر عن نفسه جل وعز. قال ابن عطية: وكان أبي رحمه
~~الله يميل إلى هذا القول ويرجحه وبه أقول، والله تعالى أرحم بعباده من أن
~~ينخرم في هذا التائب المفروض معنى قوله: { وهو الذي يقبل
~~التوبة عن عباده } وقوله تعالى: { وإني لغفار }.
~~وإذا تقرر هذا فأعلم أن في قوله «على الله» حذفا وليس على ظاهره، وإنما
~~المعنى على فضل ms1495 الله ورحمته بعباده. وهذا نحو

# " قوله صلى الله عليه وسلم لمعاذ: «أتدري ما حق العباد على الله»؟ قال:
~~الله ورسوله أعلم. قال: «أن يدخلهم الجنة» "

# ،. فهذا كله معناه: على فضله ورحمته بوعده الحق وقوله الصدق. دليله قوله
~~تعالى:

# كتب على نفسه الرحمة

# [الأنعام: 12] أي وعد بها. وقيل: «على» ها هنا معناها «عند» والمعنى
~~واحد، التقدير: عند الله، أي إنه وعد ولا خلف في وعده أنه يقبل التوبة
~~إذا كانت بشروطها المصححة لها وهي أربعة الندم بالقلب، وترك المعصية في
~~الحال، والعزم على ألا يعود إلى مثلها، وأن يكون ذلك حياء من الله تعالى
~~لا من غيره فإذا اختل شرط من هذه الشروط لم تصح التوبة.

# وقد قيل من شروطها: الاعتراف بالذنب وكثرة الاستغفار، وقد تقدم في «آل
~~عمران» كثير من معاني التوبة وأحكامها. ولا خلاف فيما أعلمه أن التوبة لا
~~تسقط حدا ولهذا قال علماؤنا: إن السارق والسارقة والقاذف متى تابوا
~~وقامت الشهادة عليهم أقيمت عليهم الحدود. وقيل: «على» بمعنى «من» أي إنما
~~التوبة من الله للذين قاله أبو بكر بن عبدوس، والله أعلم. وسيأتي في
~~«التحريم» الكلام في التوبة النصوح والأشياء التي يتاب منها. الثانية 
~~قوله تعالى { للذين يعملون السوء بجهالة } السوء في
~~هذه الآية، «والأنعام»

# أنه من عمل منكم سوءا بجهالة

# [الأنعام: 54] يعم الكفر والمعاصي فكل من عصى ربه فهو جاهل حتى ينزع عن
~~معصيته. قال قتادة: أجمع أصحاب النبي صلى الله عليه وسلم على أن كل معصية
~~فهي بجهالة، عمدا كانت أو جهلا وقال ابن عباس وقتادة والضحاك ومجاهد
~~والسدي. وروي عن الضحاك ومجاهد أنهما قالا: الجهالة هنا العمد. وقال
~~عكرمة: أمور الدنيا كلها جهالة يريد الخاصة بها الخارجة عن طاعة الله.
~~وهذا القول جار مع قوله تعالى:

# إنما الحياة الدنيا لعب ولهو

# [محمد: 36]. وقال الزجاج: يعني قوله «بجهالة» اختيارهم اللذة
~~الفانية على اللذة الباقية. وقيل: «بجهالة» أي لا يعلمون كنه
~~العقوبة ذكره ابن فورك. قال ابن عطية وضعف قوله هذا ورد عليه.
~~الثالثة  قوله تعالى { ثم ms1496 يتوبون من قريب } قال ابن عباس
~~والسدي: معناه قبل المرض والموت. وروي عن الضحاك أنه قال: كل ما كان قبل
~~الموت فهو قريب. وقال أبو مجلز والضحاك أيضا وعكرمة وابن زيد وغيرهم:
~~قبل المعاينة للملائكة والسوق، وأن يغلب المرء على نفسه. ولقد أحسن
~~محمود الوراق حيث قال:

# قدم لنفسك توبة مرجوة

# قبل الممات وقبل حبس الألسن

# بادر بها غلق النفوس فإنها

# ذخر وغنم للمنيب المحسن

# قال علماؤنا رحمهم الله: وإنما صحت التوبة منه في هذا الوقت لأن الرجاء
~~باق ويصح منه الندم والعزم على ترك الفعل. وقد روى الترمذي عن ابن عمر
~~عن النبي صلى الله عليه وسلم قال:

# " إن الله يقبل توبة العبد ما لم يغرغر "

# قال: هذا حديث حسن غريب. ومعنى ما لم يغرغر. ما لم تبلغ روحه حلقومه
~~فيكون بمنزلة الشيء الذي يتغرغر به. قاله الهروي. وقيل: المعنى يتوبون
~~على قرب عهد من الذنب من غير إصرار. والمبادر في الصحة أفضل، وألحق
~~لأمله من العمل الصالح. والبعد كل البعد الموت كما قال.

# وأين مكان البعد إلا مكانيا

# وروى صالح المري عن الحسن قال من عير أخاه بذنب قد تاب إلى الله منه
~~ابتلاه الله به.

# وقال الحسن أيضا: إن إبليس لما هبط قال: بعزتك لا أفارق ابن آدم ما دام
~~الروح في جسده. قال الله تعالى

# " فبعزتي لا أحجب التوبة عن ابن آدم ما لم تغرغر نفسه "

# الرابعة قوله تعالى: { وليست التوبة } نفى سبحانه أن يدخل في
~~حكم التائبين من حضره الموت وصار في حين اليأس كما كان فرعون حين صار في
~~غمرة الماء والغرق فلم ينفعه ما أظهر من الإيمان لأن التوبة في ذلك الوقت
~~لا تنفع، لأنها حال زوال التكليف. وبهذا قال ابن عباس وابن زيد وجمهور
~~المفسرين. وأما الكفار يموتون على كفرهم فلا توبة لهم في الآخرة، وإليهم
~~الإشارة بقوله تعالى: { أولئك أعتدنا لهم عذابا
~~أليما } وهو الخلود. وإن كانت الإشارة بقوله إلى الجميع فهو في جهة
~~العصاة عذاب لا خلود معه وهذا على ms1497 أن السيئات ما دون الكفر أي ليست
~~التوبة لمن عمل دون الكفر من السيئات ثم تاب عند الموت، ولا لمن مات
~~كافرا فتاب يوم القيامة. وقد قيل: إن السيئات هنا الكفر، فيكون المعنى
~~وليست التوبة للكفار الذين يتوبون عند الموت، ولا للذين يموتون وهم كفار.
~~وقال أبو العالية: نزل أول الآية في المؤمنين { إنما التوبة
~~على الله }. والثانية في المنافقين. { وليست التوبة
~~للذين يعملون السيئات } يعني قبول التوبة للذين أصروا
~~على فعلهم. { حتى إذا حضر أحدهم الموت } يعني الشرق
~~والنزع ومعاينة ملك الموت. { قال إني تبت الآن } فليس لهذا
~~توبة. ثم ذكر توبة الكفار فقال تعالى { ولا الذين يموتون
~~وهم كفار أولئك أعتدنا لهم عذابا أليما } أي
~~وجيعا دائما. وقد تقدم.

### || [4.19]

# فيه ثمان مسائل:الأولى  قوله تعالى: { لا يحل لكم أن
~~ترثوا النسآء كرها } هذا متصل بما تقدم ذكره من الزوجات.
~~والمقصود نفي الظلم عنهن وإضرارهن والخطاب للأولياء. و «أن» في موضع
~~رفع ب «يحل» أي لا يحل لكم وراثة النساء. و «كرها» مصدر في موضع
~~الحال. واختلفت الروايات وأقوال المفسرين في سبب نزولها فروى البخاري: عن
~~ابن عباس { يا أيها الذين آمنوا لا يحل لكم أن
~~ترثوا النسآء كرها ولا تعضلوهن لتذهبوا
~~ببعض مآ آتيتموهن } قال: كانوا إذا مات الرجل كان أولياؤه
~~أحق بامرأته، إن شاء بعضهم تزوجها، وإن شاءوا زوجوها، وإن شاءوا لم
~~يزوجوها، فهم أحق بها من أهلها فنزلت هذه الآية في ذلك. وأخرجه أبو
~~داود بمعناه. وقال الزهري وأبو مجلز: كان من عادتهم إذا مات الرجل
~~يلقي ابنه من غيرها أو أقرب عصبته ثوبه على المرأة فيصير أحق بها من
~~نفسها ومن أوليائها فإن شاء تزوجها بغير صداق إلا الصداق الذي أصدقها
~~الميت وإن شاء زوجها من غيره وأخذ صداقها ولم يعطها شيئا وإن شاء
~~عضلها لتفتدي منه بما ورثته من الميت أو تموت فيرثها، فأنزل الله
~~تعالى: { يا أيها الذين آمنوا لا يحل لكم أن
~~ترثوا النسآء كرها }. فيكون المعنى: لا يحل لكم أن ترثوهن ms1498 من
~~أزواجهن فتكونوا أزواجا لهن. وقيل: كان الوارث إن سبق فألقى عليها
~~ثوبا فهو أحق بها، وإن سبقته فذهبت إلى أهلها كانت أحق بنفسها قاله
~~السدي. وقيل: كان يكون عند الرجل عجوز ونفسه تتوق إلى الشابة فيكره
~~فراق العجوز لمالها فيمسكها ولا يقربها حتى تفتدي منه بمالها أو تموت
~~فيرث مالها. فنزلت هذه الآية. وأمر الزوج أن يطلقها إن كره صحبتها ولا
~~يمسكها كرها فذلك قوله تعالى: { لا يحل لكم أن ترثوا
~~النسآء كرها }. والمقصود من الآية إذهاب ما كانوا عليه في
~~جاهليتهم، وألا تجعل النساء كالمال يورثن عن الرجال كما يورث المال.
~~و «كرها» بضم الكاف قراءة حمزة والكسائي، الباقون بالفتح، وهما لغتان.
~~وقال القتبي: الكره بالفتح بمعنى الإكراه، والكره بالضم المشقة. يقال:
~~لتفعل ذلك طوعا أو كرها، يعني طائعا أو مكرها. والخطاب للأولياء. وقيل
~~لأزواج النساء إذا حبسوهن مع سوء العشرة طماعية إرثها، أو يفتدين ببعض
~~مهورهن، وهذا أصح. واختاره ابن عطية قال: ودليل ذلك قوله تعالى: {
~~إلا أن يأتين بفاحشة } وإذا أتت بفاحشة فليس للولي حبسها
~~حتى يذهب بمالها إجماعا من الأمة، وإنما ذلك للزوج، على ما يأتي بيانه
~~في المسألة بعد هذا. الثانية  قوله تعالى: { ولا تعضلوهن } قد
~~تقدم معنى العضل وأنه المنع في «البقرة». { إلا أن يأتين
~~بفاحشة مبينة } اختلف الناس في معنى الفاحشة فقال الحسن: هو
~~الزنا، وإذا زنت البكر فإنها تجلد مائة وتنفى سنة، وترد إلى زوجها ما
~~أخذت منه.

# وقال أبو قلاية: إذا زنت امرأة الرجل فلا بأس أن يضارها ويشق عليها حتى
~~تفتدي منه. وقال السدي: إذا فعلن ذلك فخذوا مهورهن. وقال ابن سيرين وأبو
~~قلابة: لا يحل له أن يأخذ منها فدية إلا أن يجد على بطنها رجلا. قال
~~الله تعالى: { إلا أن يأتين بفاحشة مبينة }. وقال
~~ابن مسعود وابن عباس والضحاك وقتادة: الفاحشة المبينة في هذه الآية
~~البغض والنشوز، قالوا: فإذا نشزت حل له أن يأخذ مالها وهذا هو مذهب
~~مالك. قال ابن عطية: إلا أني لا أحفظ له ms1499 نصا في الفاحشة في الآية. وقال
~~قوم: الفاحشة البذاء باللسان وسوء العشرة قولا وفعلا وهذا في معنى
~~النشوز. ومن أهل العلم من يجيز أخذ المال من الناشز على جهة الخلع إلا
~~أنه يرى ألا يتجاوز ما أعطاها ركونا إلى قوله تعالى: { لتذهبوا
~~ببعض مآ آتيتموهن }. وقال مالك وجماعة من أهل العلم: للزوج
~~أن يأخذ من الناشز جميع ما تملك. قال ابن عطية: والزنا أصعب على الزوج من
~~النشوز والأذى، وكل ذلك فاحشة تحل أخذ المال. قال أبو عمر: قول ابن
~~سيرين وأبي قلابة عندي ليس بشيء لأن الفاحشة قد تكون البذاء والأذى
~~ومنه قيل للبذي: فاحش ومتفحش، وعلى أنه لو اطلع منها على الفاحشة كان
~~له لعانها، وإن شاء طلقها وأما أن يضارها حتى تفتدي منه بما لها
~~فليس له ذلك، ولا أعلم أحدا قال: له أن يضارها ويسيء إليها حتى تختلع
~~منه إذا وجدها تزني غير أبي قلابة. والله أعلم. وقال الله عز وجل:

# فإن خفتم ألا يقيما حدود الله

# [البقرة: 229] يعني في حسن العشرة والقيام بحق الزوج وقيامه بحقها

# فلا جناح عليهما فيما افتدت به

# [البقرة: 229]. وقال الله عز وجل:

# فإن طبن لكم عن شيء منه نفسا فكلوه هنيئا
~~مريئا

# [النساء: 4] فهذه الآيات أصل هذا الباب. وقال عطاء الخراساني: كان الرجل
~~إذا أصابت امرأته فاحشة أخذ منها ما ساق إليها وأخرجها، فنسخ ذلك
~~بالحدود. وقول رابع «إلا أن يأتين بفاحشة مبينة» إلا أن
~~يزنين فيحبسن في البيوت فيكون هذا قبل النسخ، وهذا في معنى قول عطاء، وهو
~~ضعيف. الثالثة  وإذا تنزلنا على القول بأن المراد بالخطاب في العضل
~~الأولياء ففقهه أنه متى صح في ولي أنه عاضل نظر القاضي في أمر
~~المرأة وزوجها، إلا الأب في بناته فإنه إن كان في عضله صلاح فلا
~~يعترض، قولا واحد، وذلك بالخاطب والخاطبين وإن صح عضله ففيه قولان
~~في مذهب مالك: أنه كسائر الأولياء، يزوج القاضي من شاء التزويج من بناته
~~وطلبه. والقول الآخر  لا يعرض له.

# الرابعة  يجوز أن يكون ms1500 «تعضلوهن» جزما على النهي، فتكون الواو
~~عاطفة جملة كلام مقطوعة من الأولى، ويجوز أن يكون نصبا عطفا على { أن
~~ترثوا } فتكون الواو مشتركة عطفت فعلا على فعل. وقرأ ابن مسعود {
~~ولا أن تعضلوهن } فهذه القراءة تقوى احتمال النصب، وأن العضل
~~مما لا يجوز بالنص. الخامسة  قوله تعالى: { مبينة } بكسر الياء
~~قراءة نافع وأبي عمرو، والباقون بفتح الياء. وقرأ ابن عباس «مبينة»
~~بكسر الباء وسكون الياء، من أبان الشيء، يقال: أبان الأمر بنفسه،
~~وأبنته وبين وبينته، وهذه القراءات كلها لغات فصيحة.. السادسة 
~~قوله تعالى: { وعاشروهن بالمعروف } أي على ما أمر الله به
~~من حسن المعاشرة. والخطاب للجميع، إذ لكل أحد عشرة، زوجا كان أو
~~وليا ولكن المراد بهذا الأمر في الأغلب الأزواج، وهو مثل قوله تعالى:

# فإمساك بمعروف

# [البقرة:229]. وذلك توفية حقها من المهر والنفقة، وألا يعبس في وجهها
~~بغير ذنب، وأن يكون منطلقا في القول لا فظا ولا غليظا ولا
~~مظهرا ميلا إلى غيرها. والعشرة: المخالطة والممازجة. ومنه قول
~~طرفة:

# فلئن شطت نواها مرة

# لعلى عهد حبيب معتشر

# جعل الحبيب جمعا كالخليط والغريق. وعاشره معاشرة، وتعاشر القوم
~~واعتشروا. فأمر الله سبحانه بحسن صحبة النساء إذا عقدوا عليهن لتكون
~~أدمة ما بينهم وصحبتهم على الكمال، فإنه أهدأ للنفس وأهنأ
~~للعيش. وهذا واجب على الزوج ولا يلزمه في القضاء. وقال بعضهم: هو أن
~~يتصنع لها كما تتصنع له. قال يحيى بن عبدالرحمن الحنظلي: أتيت محمد بن
~~الحنفية فخرج إلي في ملحفة حمراء ولحيته تقطر من الغالية،
~~فقلت: ما هذا؟ قال: إن هذه الملحفة ألقتها علي امرأتي ودهنتني
~~بالطيب، وإنهن يشتهين منا ما نشتهيه منهن، وقال ابن عباس رضي الله عنه:
~~إني أحب أن أتزين لامرأتي كما أحب أن تتزين المرأة لي. وهذا داخل
~~فيما ذكرناه. قال ابن عطية: وإلى معنى الآية ينظر قول النبي صلى الله
~~عليه وسلم:

# " فاستمتع بها وفيها عوج "

# أي لا يكن منك سوء عشرة مع اعوجاجها فعنها تنشأ المخالفة وبها يقع
~~الشقاق، وهو سبب الخلع. السابعة  استدل علماؤنا ms1501 بقوله تعالى: {
~~وعاشروهن بالمعروف } على أن المرأة إذا كانت لا يكفيها
~~خادم واحد أن عليه أن يخدمها قدر كفايتها، كابنة الخليفة والملك
~~وشبههما ممن لا يكفيها خادم واحد، وأن ذلك هو المعاشرة بالمعروف. وقال
~~الشافعي وأبو حنيفة: لا يلزمه إلا خادم واحد، وذلك يكفيها خدمة نفسها،
~~وليس في العالم امرأة إلا وخادم واحد يكفيها وهذا كالمقاتل تكون له أفراس
~~عدة فلا يسهم له إلا لفرس واحد لأنه لا يمكنه القتال إلا على فرس
~~واحد. قال علماؤنا: وهذا غلط لأن مثل بنات الملوك اللآئى لهن خدمة كثيرة
~~لا يكفيها خادم واحد لأنها تحتاج من غسل ثيابها وإصلاح مضجعها وغير ذلك
~~إلى ما لا يقوم به الواحد، وهذا بين.

# والله أعلم. الثامنة  قوله تعالى: { فإن كرهتموهن } أي
~~لدمامة أو سوء خلق من غير ارتكاب فاحشة أو نشوز فهذا يندب فيه إلى
~~الاحتمال، فعسى أن يؤول الأمر إلى أن يرزق الله منها أولادا صالحين. و {
~~أن } رفع ب «عسى» وأن والفعل مصدر. قلت: ومن هذا المعنى ما ورد في
~~صحيح مسلم عن أبي هريرة قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم:

# " لا يفرك مؤمن مؤمنة إن كره منها خلقا رضي منها آخر "

# أو قال «غيره». المعنى: أي لا يبغضها بغضا كليا يحمله على فراقها. أي
~~لا ينبغي له ذلك بل يغفر سيئتها لحسنتها ويتغاضى عما يكره لما يحب. وقال
~~مكحول: سمعت ابن عمر يقول: إن الرجل ليستخير الله تعالى فيخار له،
~~فيسخط على ربه عز وجل فلا يلبث أن ينظر في العاقبة فإذا هو قد خير له.
~~وذكر ابن العربي قال أخبرني أبو القاسم بن حبيب بالمهدية، عن أبي القاسم
~~السيوري عن أبي بكر ابن عبد الرحمن حيث قال: كان الشيخ أبو محمد بن أبي
~~زيد من العلم والدين في المنزلة والمعرفة. وكانت له زوجة سيئة العشرة
~~وكانت تقصر في حقوقه وتؤذيه بلسانها فيقال له في أمرها ويعدل بالصبر
~~عليها، فكان يقول: أنا رجل قد أكمل الله علي النعمة في صحة بدني ms1502
~~ومعرفتي وما ملكت يميني، فلعلها بعثت عقوبة على ذنبي فأخاف إن فارقتها
~~أن تنزل بي عقوبة هي أشد منها. قال علماؤنا: في هذا دليل على كراهة
~~الطلاق مع الإباحة. وروي عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال:

# " إن الله لا يكره شيئا أباحه إلا الطلاق والأكل وإن الله ليبغض المعى
~~إذا امتلأ ".

### || [4.20-21]

# فيه ست مسائل:الأولى  لما مضى في الآية المتقدمة حكم الفراق الذي
~~سببه المرأة، وأن للزوج أخذ المال منها عقب ذلك بذكر الفراق الذي
~~سببه الزوج، وبين أنه إذا أراد الطلاق من غير نشوز وسوء عشرة فليس له
~~أن يطلب منها مالا. الثانية  واختلف العلماء إذا كان الزوجان يريدان
~~الفراق وكان منهما نشوز وسوء عشرة فقال مالك رضي الله عنه: للزوج أن
~~يأخذ منها إذا تسببت في الفراق ولا يراعى تسببه هو. وقال جماعة من
~~العلماء: لا يجوز له أخذ المال إلا أن تنفرد هي بالنشوز وتطلبه في ذلك.
~~الثالثة  قوله تعالى: { وآتيتم إحداهن قنطارا } الآية.
~~دليل على جواز المغالاة في المهور لأن الله تعالى لا يمثل إلا
~~بمباح. وخطب عمر رضي الله عنه فقال: ألا لا تغالوا في صدقات النساء
~~فإنها لو كانت مكرمة في الدنيا أو تقوى عند الله لكان أولاكم بها
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم ما أصدق قط امرأة من نسائه ولا بناته فوق
~~اثنتي عشرة أوقية. فقامت إليه امرأة فقالت: يا عمر، يعطينا الله
~~وتحرمنا  أليس الله سبحانه وتعالى يقول: { وآتيتم إحداهن
~~قنطارا فلا تأخذوا منه شيئا }؟ فقال عمر: أصابت امرأة
~~وأخطأ عمر. وفي رواية فأطرق عمر ثم قال: كل الناس أفقه منك يا عمر . وفي
~~أخرى: امرأة أصابت ورجل أخطأ. وترك الإنكار. أخرجه أبو حاتم البستي
~~في صحيح مسنده عن أبي العجفاء السلمي قال: خطب عمر الناس، فذكره إلى
~~قوله: اثنتي عشرة أوقية، ولم يذكر: فقامت إليه امرأة. إلى آخره، وأخرجه
~~ابن ماجه في سننه عن أبي العجفاء، وزاد بعد قوله: أوقية. وأن الرجل
~~ليثقل صدقة امرأته حتى تكون لها ms1503 عداوة في نفسه، ويقول: قد كلفت
~~إليك علق القربة  أو عرق القربة وكنت رجلا عربيا مولدا ما
~~أدري ما علق القربة أو عرق القربة. قال الجوهري: وعلق القربة لغة
~~في عرق القربة. قال غيره: ويقال علق القربة عصامها الذي تعلق
~~به. يقول كلفت إليك حتى عصام القربة. وعرق القربة ماؤها يقول: جشمت
~~إليك حتى سافرت واحتجت إلى عرق القربة، وهو ماؤها في السفر. ويقال: بل
~~عرق القربة أن يقول: نصبت لك وتكلفت حتى عرقت عرق القربة، وهو
~~سيلانها. وقيل: إنهم كانوا يتزودون الماء فيعلقونه على الإبل يتناوبونه
~~فيشق على الظهر ففسر به اللفظان: العرق والعلق. وقال الأصمعي: عرق
~~القربة كلمة معناها الشدة. قال: ولا أدري ما أصلها. قال الأصمعي: وسمعت
~~ابن أبي طرفة وكان من أفصح من رأيت يقول: سمعت شيخاننا يقولون: لقيت
~~من فلان عرق القربة، يعنون الشدة.

# وأنشدني لابن الأحمر:

# ليست بمشتمة تعد وعفوها

# عرق السقاء على القعود اللاغب

# قال أبو عبيد: أراد أنه يسمع الكلمة تغيظه وليست بشتم فيؤاخذ صاحبها
~~بها، وقد أبلغت إليه كعرق القربة، فقال: كعرق السقا لما لم يمكنه
~~الشعر ثم قال: على القعود اللاغب، وكان معناه أن تعلق القربة على
~~القعود في أسفارهم. وهذا المعنى شبيه بما كان الفراء يحكيه زعم أنهم
~~كانوا في المفاوز في أسفارهم يتزودون الماء فيعلقونه على الإبل
~~يتناوبونه فكان في ذلك تعب ومشقة على الظهر. وكان الفراء يجعل هذا
~~التفسير في علق القربة باللام. وقال قوم لا تعطي الآية جواز
~~المغالاة بالمهور لأن التمثيل بالقنطار إنما هو على جهة المبالغة كأنه
~~قال: وآتيتم هذا القدر العظيم الذي لا يؤتيه أحد. وهذا كقوله صلى الله
~~عليه وسلم:

# " من بنى لله مسجدا ولو كمفحص قطاة بنى الله له بيتا في الجنة
~~"

# ومعلوم أنه لا يكون مسجد كمفحص قطاة. وقد قال صلى الله عليه وسلم لابن
~~أبي حدرد وقد جاء يستعينه في مهره، فسأله عنه فقال: مائتين فغضب رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم وقال:

# " كأنكم تقطعون الذهب والفضة من عرض ms1504 الحرة أو جبل "

# فاستقرأ بعض الناس من هذا منع المغالاة بالمهور وهذا لا يلزم، وإنكار
~~النبي صلى الله عليه وسلم على هذا الرجل المتزوج ليس إنكارا لأجل
~~المغالاة والإكثار في المهور، وإنما الإنكار لأنه كان فقيرا في تلك
~~الحال فأحوج نفسه إلى الاستعانة والسؤال، وهذا مكروه باتفاق. وقد أصدق
~~عمر أم كلثوم بنت علي من فاطمة رضوان الله عليهم أربعين ألف
~~درهم. وروى أبو داود عن عقبة بن عامر

# " أن النبي صلى الله عليه وسلم قال لرجل: «أترضى أن أزوجك فلانة»؟
~~قال: نعم. وقال للمرأة: «أترضين أو أزوجك فلانا»؟ قالت: نعم. فزوج
~~أحدهما من صاحبه فدخل بها الرجل ولم يفرض لها صداقا ولم يعطها شيئا،
~~وكان ممن شهد الحديبية وله سهم بخيبر فلما حضرته الوفاة قال إن
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم زوجني فلانة ولم أفرض لها صداقا ولم
~~أعطها شيئا، وإني أشهدكم أني قد أعطيتها من صداقها سهمي بخيبر فأخذت
~~سهمها فباعته بمائة ألف "

# وقد أجمع العلماء على ألا تحديد في أكثر الصداق لقوله تعالى: {
~~وآتيتم إحداهن قنطارا } واختلفوا في أقله، وسيأتي عند
~~قوله تعالى:

# أن تبتغوا بأموالكم

# [النساء: 24]. ومضى القول في تحديد القنطار في «آل عمران». وقرأ ابن
~~محيصن { وآتيتم إحداهن } بوصل ألف { إحداهن } وفي لغة
~~ومنه قول الشاعر:

# وتسمع من تحت العجاج لها أزملا

# وقول الآخر:

# إن لم أقاتل فالبسوني برقعا

# الرابعة  قوله تعالى: { فلا تأخذوا منه شيئا } قال بكر
~~بن عبد الله المزني: لا يأخذ الزوج من المختلعة شيئا لقول الله تعالى
~~{ فلا تأخذوا } ، وجعلها ناسخة لآية «البقرة».

# وقال ابن زيد وغيره: هي منسوخة بقوله تعالى في سورة البقرة

# ولا يحل لكم أن تأخذوا ممآ آتيتموهن شيئا

# [البقرة: 229]. والصحيح أن هذه الآيات محكمة وليس فيها ناسخ ولا
~~منسوخ وكلها يبني بعضها على بعض. قال الطبري: هي محكمة، ولا معنى
~~لقول بكر: إن أرادت هي العطاء فقد جوز النبي صلى الله عليه وسلم
~~لثابت أن يأخذ منه زوجته ما ساق إليها. { بهتانا } مصدر في موضع
~~الحال ms1505 { وإثما } معطوف عليه { مبينا } من نعته. الخامسة  قوله
~~تعالى: { وكيف تأخذونه } الآية. تعليل لمنع الأخذ مع الخلوة.
~~وقال بعضهم: الإفضاء إذا كان معها في لحاف واحد جامع أو لم يجامع حكاه
~~الهروي وهو قول الكلبي. وقال الفراء: الإفضاء أن يخلو الرجل والمرأة
~~وأن يجامعها. وقال ابن عباس ومجاهد والسدي وغيرهم: الإفضاء في هذه الآية
~~الجماع. قال ابن عباس: ولكن الله كريم يكني. وأصل الإفضاء في اللغة
~~المخالطة ويقال للشيء المختلط: فضا. قال الشاعر:

# فقلت لها يا عمتي لك ناقتي

# وتمر فضا في عيبتي وزبيب

# ويقال: القوم فوضى فضا، أي مختلطون لا أمير عليهم. وعلى أن معنى
~~«أفضى» خلا وإن لم يكن جامع، هل يتقرر المهر بوجود الخلوة أم لا؟
~~اختلف علماؤنا في ذلك على أربعة أقوال: يستقر بمجرد الخلوة. لا يستقر
~~إلا بالوطء. يستقر بالخلوة في بيت الإهداء. التفرقة بين بيته وبيتها.
~~والصحيح استقراره بالخلوة مطلقا، وبه قال أبو حنيفة وأصحابه قالوا: إذا
~~خلا بها خلوة صحيحة يجب كمال المهر والعدة دخل بها أو لم يدخل بها لما
~~رواه الدارقطني عن ثوبان قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم:

# " من كشف خمار امرأة ونظر إليها وجب الصداق "

# وقال عمر: إذا أغلق بابا وأرخى سترا ورأى عورة فقد وجب الصداق وعليها
~~العدة ولها الميراث. وعن علي: إذا أغلق بابا وأرخى سترا ورأى عورة
~~فقد وجد الصداق. وقال مالك: إذا طال مكثه معها مثل السنة ونحوها، واتفقا
~~على ألا مسيس وطلبت المهر كله كان لها. وقال الشافعي: لا عدة عليها
~~ولها نصف المهر. وقد مضى في «البقرة». السادسة  قوله تعالى: {
~~وأخذن منكم ميثاقا غليظا } فيه ثلاثة أقوال. قيل: هو قوله
~~عليه السلام:

# " فاتقوا الله في النساء فإنكم أخذتموهن بأمانة الله واستحللتم فروجهن
~~بكلمة الله "

# قاله عكرمة والربيع. الثاني  قوله تعالى:

# فإمساك بمعروف أو تسريح بإحسان

# [البقرة:229] قاله الحسن وابن سيرين وقتادة والضحاك والسدي. الثالث 
~~عقدة النكاح قول الرجل: نكحت وملكت عقدة النكاح قاله مجاهد وابن زيد.
~~وقال قوم: الميثاق الغليظ الولد. ms1506 والله أعلم.

### || [4.22]

# فيه أربع مسائل:  الأولى  قوله تعالى: { ولا تنكحوا ما
~~نكح آباؤكم من النسآء } يقال: كان الناس يتزوجون امرأة
~~الأب برضاها بعد نزول قوله تعالى: { يا أيها الذين آمنوا
~~لا يحل لكم أن ترثوا النسآء كرها } حتى نزلت هذه
~~الآية: { ولا تنكحوا ما نكح آباؤكم } فصار حراما في
~~الأحوال كلها لأن النكاح يقع على الجماع والتزوج، فإن كان الأب تزوج
~~امرأة أو وطئها بغير نكاح حرمت على ابنه على ما يأتي بيانه إن شاء الله
~~تعالى. الثانية  قوله تعالى: { ما نكح } قيل: المراد بها النساء.
~~وقيل: العقد، أي نكاح آبائكم الفاسد المخالف لدين الله إذ الله قد أحكم
~~وجه النكاح وفصل شروطه. وهو اختيار الطبري. ف «من» متعلقة ب
~~«تنكحوا» و { ما نكح } مصدر. قال: ولو كان معناه ولا تنكحوا
~~النساء اللآتي نكح آباؤكم لوجب أن يكون موضع «ما» «من». فالنهي على هذا
~~إنما وقع على ألا ينكحوا مثل نكاح آبائهم الفاسد. والأول أصح، وتكون
~~«ما» بمعنى «الذي» و «من». والدليل عليه أن الصحابة تلقت الآية على ذلك
~~المعنى ومنه استدلت على منع نكاح الأبناء حلائل الآباء. وقد كان في العرب
~~قبائل قد اعتادت أن يخلف ابن الرجل على امرأة أبيه، وكانت هذه السيرة في
~~الأنصار لازمة، وكانت في قريش مباحة مع التراضي. ألا ترى أن عمرو بن
~~أمية خلف على امرأة أبيه بعد موته فولدت له مسافرا وأبا معيط، وكان
~~لها من أمية أبو العيص وغيره فكان بنو أمية إخوة مسافر وأبي
~~معيط وأعمامهما. ومن ذلك صفوان بن أمية بن خلف تزوج بعد أبيه
~~امرأته فاختة بنت الأسود بن المطلب بن أسد، وكان أمية قتل عنها. ومن
~~ذلك منظور بن زبان خلف على مليكة بنت خارجة، وكانت تحت أبيه
~~زبان بن سيار. ومن ذلك حصن بن أبي قيس تزوج امرأة أبيه كبيشة
~~بنت معن. والأسود بن خلف تزوج امرأة أبيه. وقال الأشعث بن سوار:
~~توفي أبو قيس وكان من صالحي الأنصار فخطب ابنه قيس امرأة أبيه فقالت: ms1507 إني
~~أعدك ولدا، ولكني آتي رسول الله صلى الله عليه وسلم أستأمره فأتته
~~فأخبرته فأنزل الله هذه الآية. وقد كان في العرب من تزوج ابنته، وهو
~~حاجب بن زرارة تمجس وفعل هذه الفعلة ذكر ذلك النضر ابن شميل في
~~كتاب المثالب. فنهى الله المؤمنين عما كان عليه آباؤهم من هذه السيرة.
~~الثالثة  قوله تعالى: { إلا ما قد سلف } أي تقدم ومضى.
~~والسلف: من تقدم من آبائك وذوي قرابتك. وهذا استثناء منقطع، أي لكن ما
~~قد سلف فاجتنبوه ودعوه. وقيل: «إلا» بمعنى بعد، أي بعدما سلف كما
~~قال تعالى:

# لا يذوقون فيها الموت إلا الموتة الأولى

# [الدخان: 56] أي بعد الموتة الأولى. وقيل: { إلا ما قد سلف }
~~أي ولا ما سلف كقوله تعالى:

# وما كان لمؤمن أن يقتل مؤمنا إلا خطئا

# [النساء: 92] يعني ولا خطأ. وقيل: في الآية تقديم وتأخير، معناه: ولا
~~تنكحوا ما نكح آباؤكم من النساء إنه كان فاحشة ومقتا وساء سبيلا
~~إلا ما قد سلف. وقيل: في الآية إضمار لقوله: { ولا تنكحوا ما
~~نكح آباؤكم من النسآء } فإنكم إن فعلتم تعاقبون وتؤاخذون
~~إلا ما قد سلف. الرابعة  قوله تعالى: { إنه كان فاحشة
~~ومقتا وسآء سبيلا } عقب بالذم البالغ المتتابع، وذلك دليل على
~~أنه فعل انتهى من القبح إلى الغاية. قال أبو العباس: سألت ابن الأعرابي
~~عن نكاح المقت فقال: هو أن يتزوج الرجل امرأة أبيه إذا طلقها أو مات
~~عنها ويقال لهذا الرجل: الضيزن. وقال ابن عرفة: كانت العرب إذا تزوج
~~الرجل امرأة أبيه فأولدها قيل للولد: المقتي. وأصل المقت البغض من
~~مقته يمقته مقتا فهو ممقوت ومقيت. فكانت العرب تقول
~~للرجل من امرأة أبيه: مقيت فسمي تعالى هذا النكاح «مقتا» إذ هو ذا
~~مقت يلحق فاعله. وقيل: المراد بالآية النهي عن أن يطأ الرجل امرأة
~~وطئها الآباء، إلا ما قد سلف من الآباء في الجاهلية من الزنى بالنساء
~~لا على وجه المناكحة فإنه جائز لكم زواجهن. وأن تطئوا بعقد النكاح ما
~~وطئه آباؤكم من الزنى قاله ابن زيد. ms1508 وعليه فيكون الاستثناء متصلا، ويكون
~~أصلا في أن الزنى لا يحرم على ما يأتي بيانه. والله أعلم.

### || [4.23]

# فيه إحدى وعشرون مسألة: الأولى  قوله تعالى: { حرمت عليكم
~~أمهاتكم وبناتكم } الآية. أي نكاح أمهاتكم ونكاح بناتكم
~~فذكر الله تعالى في هذه الآية ما يحل من النساء وما يحرم، كما ذكر
~~تحريم حليلة الأب، فحرم الله سبعا من النسب وستا من رضاع
~~وصهر، وألحقت السنة المتواترة سابعة وذلك الجمع بين المرأة وعمتها،
~~ونص عليه الإجماع. وثبتت الرواية عن ابن عابس قال: حرم من النسب سبع ومن
~~الصهر سبع، وتلا هذه الآية. وقال عمرو بن سالم مولى الأنصار مثل ذلك،
~~وقال: السابعة قوله تعالى: { والمحصنات }. فالسبع المحرمات من
~~النسب: الأمهات والبنات والأخوات والعمات والخالات، وبنات الأخ وبنات
~~الأخت. والسبع المحرمات بالصهر والرضاع: الأمهات من الرضاعة والأخوات
~~من الرضاعة، وأمهات النساء والربائب وحلائل الأبناء والجمع بين
~~الأختين، والسابعة { ولا تنكحوا ما نكح آباؤكم }. قال
~~الطحاوي: وكل هذا من المحكم المتفق عليه، وغير جائز نكاح واحدة منهن
~~بإجماع إلا أمهات النساء اللواتي لم يدخل بهن أزواجهن فإن جمهور
~~السلف ذهبوا إلى أن الأم تحرم بالعقد على الابنة، ولا تحرم الابنة إلا
~~بالدخول بالأم وبهذا قول جميع أئمة الفتوى بالأمصار. وقالت طائفة
~~من السلف: الأم والربيبة سواء، لا تحرم منهما واحدة إلا بالدخول
~~بالأخرى. قالوا: ومعنى قوله: { وأمهات نسآئكم } أي اللاتي
~~دخلتم بهن. { وربائبكم اللاتي في حجوركم من
~~نسآئكم اللاتي دخلتم بهن }. وزعموا أن شرط الدخول راجع
~~إلى الأمهات والربائب جميعا رواه خلاس عن علي بن أبي طالب. وروي عن
~~ابن عباس وجابر وزيد بن ثابت، وهو قول ابن الزبير ومجاهد. قال مجاهد:
~~الدخول مراد في النازلتين وقول الجمهور مخالف لهذا وعليه الحكم والفتيا،
~~وقد شدد أهل العراق فيه حتى قالوا: لو وطئها بزنى أو قبلها أو لمسها
~~بشهوة حرمت عليه ابنتها. وعندنا وعند الشافعي إنما تحرم بالنكاح الصحيح
~~والحرام لا يحرم الحلال على ما يأتي. وحديث خلاس عن علي لا تقوم به
~~حجة، ولا تصح ms1509 روايته عند أهل العلم بالحديث، والصحيح عنه مثل قول
~~الجماعة. قال ابن جريج: قلت لعطاء الرجل ينكح المرأة ثم لا يراها ولا
~~يجامعها حتى يطلقها أو تحل له أمها؟ قال: لا، هي مرسلة دخل بها أو لم
~~يدخل. فقلت له: أكان ابن عباس يقرأ: { وأمهات نسآئكم
~~اللاتي دخلتم بهن }؟ قال: لا لا. وروى سعيد عن قتادة عن
~~عكرمة عن ابن عباس في قوله تعالى: { وأمهات نسآئكم } قال:
~~هي مبهمة لا تحل بالعقد على الابنة وكذلك روى مالك في موطئه عن زيد بن
~~ثابت، وفيه: فقال زيد لا، الأم مبهمة ليس فيها شرط وإنما الشرط في
~~الربائب. قال ابن المنذر: وهذا هو الصحيح لدخول جميع أمهات النساء في
~~قوله تعالى: { وأمهات نسآئكم }.

# ويؤيد هذا القول من جهة الإعراب أن الخبرين إذا اختلفا في العامل لم يكن
~~نعتهما واحدا فلا يجوز عند النحويين مررت بنسائك وهربت من نساء زيد
~~الظريفات، على أن تكون «الظريفات» نعتا لنسائك ونساء زيد فكذلك الآية لا
~~يجوز أن يكون { اللاتي } من نعتهما جميعا لأن الخبرين مختلفان، ولكنه
~~يجوز على معنى أعني. وأنشد الخليل وسيبويه:

# إن بها أكتل أو رزاما

# خويربين ينقفان الهاما

# خويربين يعني لصين، بمعنى أعني. وينقفان: يكسران نقفت رأسه
~~كسرته. وقد جاء صريحا من حديث عمرو بن شعيب عن أبيه عن جده عن النبي
~~صلى الله عليه وسلم:

# " إذا نكح الرجل المرأة فلا يحل له أن يتزوج أمها دخل بالبنت أو لم
~~يدخل وإذا تزوج الأم فلم يدخل بها ثم طلقها فإن شاء تزوج البنت "

# أخرجه في الصحيحين. الثانية  وإذا تقرر هذا وثبت فاعلم أن التحريم ليس
~~صفة للأعيان، والأعيان ليست موردا للتحليل والتحريم ولا مصدرا، وإنما
~~يتعلق التكليف بالأمر والنهي بأفعال المكلفين من حركة وسكون لكن
~~الأعيان لما كانت موردا للأفعال أضيف الأمر والنهي والحكم إليها وعلق
~~بها مجازا على معنى الكناية بالمحل عن الفعل الذي يحل به. الثالثة 
~~قوله تعالى: «أمهاتكم» تحريم الأمهات عام في كل حال لا يتخصص
~~بوجه من الوجوه ولهذا ms1510 يسميه أهل العلم المبهم، أي لا باب فيه ولا طريق
~~إليه لانسداد التحريم وقوته، وكذلك تحريم البنات والأخوات ومن ذكر من
~~المحرمات. والأمهات جمع أمهة يقال: أم وأمهة بمعنى واحد، وجاء
~~القرآن بهما. وقد تقدم في الفاتحة بيانه. وقيل: إن أصل أم أمهة على وزن
~~فعلة مثل قبرة وحمرة لطيرين، فسقطت وعادت في الجمع. قال
~~الشاعر:

# أمهتي خندف والدوس أبي

# وقيل: أصل الأم أمة، وأنشدوا:

# تقبلتها عن أمة لك طالما

# تثوب إليها في النوائب أجمعا

# ويكون جمعها أمات. قال الراعي:

# كانت نجائب منذر ومحرق

# أماتهن وطرقهن فحيلا

# فالأم اسم لكل أنثى لها عليك ولادة فيدخل في ذلك الأم دنية،
~~وأمهاتها وجداتها وأم الأب وجداته وإن علون. والبنت اسم لكل
~~أنثى لك عليها ولادة، وإن شئت قلت: كل أنثى يرجع نسبها إليك بالولادة
~~بدرجة أو درجات فيدخل في ذلك بنت الصلب وبناتها وبنات الأبناء وإن
~~نزلن. والأخت اسم لكل أنثى جاورتك في أصليك أو في أحدهما. والبنات
~~جمع بنت، والأصل بنية، والمستعمل ابنة وبنت. قال الفراء: كسرت
~~الباء من بنت لتدل الكسرة على الياء، وضمت الألف من أخت لتدل على حذف
~~الواو، فإن أصل أخت أخوة، والجمع أخوات. والعمة اسم لكل أنثى
~~شاركت أباك أو جدك في أصليه أو في أحدهما. وإن شئت قلت: كل ذكر رجع نسبه
~~إليك فأخته عمتك.

# وقد تكون العمة من جهة الأم، وهي أخت أب أمك. والخالة اسم لكل أنثى
~~شاركت أمك في أصليها أو في أحدهما. وإن شئت قلت: كل أنثى رجع نسبها
~~إليك بالولادة فأختها خالتك. وقد تكون الخالة من جهة الأب وهي أخت
~~أم أبيك. وبنت الأخ اسم لكل أنثى لأخيك عليها ولادة بواسطة أو مباشرة
~~وكذلك بنت الأخت. فهذه السبع المحرمات من النسب. وقرأ نافع  في
~~رواية أبي بكر بن أبي أويس  بتشديد الخاء من الأخ إذا كانت فيه
~~الألف واللام مع نقل الحركة. الرابعة  قوله تعالى: { وأمهاتكم
~~اللاتي أرضعنكم } وهي في التحريم مثل من ذكرنا قال رسول الله
~~صلى الله عليه ms1511 وسلم:

# " يحرم من الرضاع ما يحرم من النسب "

# وقرأ عبد الله «وأمهاتكم اللائي» بغير تاء كقوله تعالى:

# واللائي يئسن من المحيض

# [الطلاق: 4]. قال الشاعر:

# من اللاء لم يحججن يبغين حسبة

# ولكن ليقتلن البريء المغفلا

# { أرضعنكم } فإذا أرضعت المرأة طفلا حرمت عليه لأنها أمه،
~~وبنتها لأنها أخته، وأختها لأنها خالته، وأمها لأنها جدته، وبنت
~~زوجها صاحب اللبن لأنها أخته، وأخته لأنها عمته، وأمه لأنها جدته،
~~وبنات بنيها وبناتها لأنهن بنات إخوته وأخواته. الخامسة  قال أبو نعيم
~~عبيد الله بن هشام الحلبي: سئل مالك عن المرأة أيحج معها أخوها من
~~الرضاعة؟ قال: نعم. قال أبو نعيم: وسئل مالك عن امرأة تزوجت فدخل بها
~~زوجها، ثم جاءت امرأة فزعمت أنها أرضعتهما قال: يفرق بينهما، وما أخذت من
~~شيء له فهو لها، وما بقي عليه فلا شيء عليه. ثم قال مالك: إن النبي صلى
~~الله عليه وسلم سئل عن مثل هذا فأمر بذلك فقالوا: يا رسول الله، إنها
~~امرأة ضعيفة فقال النبي صلى الله عليه وسلم:

# " أليس يقال إن فلانا تزوج أخته "

# ؟. السادسة  التحريم بالرضاع إنما يحصل إذا اتفق الإرضاع في الحولين
~~كما تقدم في «البقرة». ولا فرق بين قليل الرضاع وكثيره عندنا إذا وصل
~~إلى الأمعاء ولو مصة واحدة. واعتبر الشافعي في الإرضاع شرطين: أحدهما
~~خمس رضعات لحديث عائشة قالت: كان فيما أنزل الله عشر رضعات معلومات
~~يحرمن، ثم نسخن بخمس معلومات، وتوفي رسول الله صلى الله عليه وسلم وهن
~~مما يقرأ من القرآن. موضع الدليل منه أنها أثبتت أن العشر نسخن بخمس،
~~فلو تعلق التحريم بما دون الخمس لكان ذلك نسخا للخمس. ولا يقبل على هذا
~~خبر واحد ولا قياس لأنه لا ينسخ بهما. وفي حديث سهلة:

# " أرضعيه خمس رضعات يحرم بهن "

# الشرط الثاني  أن يكون في الحولين، فإن كان خارجا عنهما لم يحرم
~~لقوله تعالى:

# حولين كاملين لمن أراد أن يتم الرضاعة

# [البقرة: 233]. وليس بعد التمام والكمال شيء. واعتبر أبو حنيفة بعد
~~الحولين ستة أشهر. ومالك الشهر ونحوه. وقال زفر: ما ms1512 دام يجتزىء باللبن
~~ولم يفطم فهو رضاع وإن أتى عليه ثلاث سنين. وقال الأوزاعي: إذا فطم لسنة
~~واستمر فطامه فليس بعده رضاع. وانفرد الليث بن سعد من بين العلماء إلى
~~أن رضاع الكبير يوجب التحريم وهو قول عائشة رضي الله عنها، وروي عن أبي
~~موسى الأشعري، وروي عنه ما يدل على رجوعه عن ذلك، وهو ما رواه أبو
~~حصين عن أبي عطية قال: قدم رجل بامرأته من المدينة فوضعت وتورم
~~ثديها، فجعل يمصه ويمجه فدخل في بطنه جرعة منه فسأل أبا موسى فقال: بانت
~~منك، وات ابن مسعود فأخبره، ففعل فأقبل بالأعرابي إلى أبي موسى الأشعري
~~وقال: أرضيعا ترى هذا الأشمط  إنما يحرم من الرضاع ما ينبت اللحم
~~والعظم. فقال الأشعري: لا تسألوني عن شيء وهذا الحبر بين أظهركم. فقوله:
~~«لا تسألوني» يدل على أنه رجع عن ذلك. واحتجت عائشة بقصة سالم مولى أبي
~~حذيفة وأنه كان رجلا. فقال النبي صلى الله عليه وسلم لسهلة بنت سهيل:
~~«أرضعيه» خرجه الموطأ وغيره. وشذت طائفة فاعتبرت عشر رضعات تمسكا بأنه
~~كان فيما أنزل: عشر رضعات. وكأنهم لم يبلغهم الناسخ. وقال داود: لا يحرم
~~إلا بثلاث رضعات واحتج بقول رسول الله صلى الله عليه وسلم:

# " لا تحرم الإملاجة والإملاجتان "

# أخرجه مسلم. وهو مروي عن عائشة وابن الزبير، وبه قال أحمد وإسحاق وأبو
~~ثور وأبو عبيد، وهو تمسك بدليل الخطاب، وهو مختلف فيه. وذهب من عدا
~~هؤلاء من أئمة الفتوى إلى أن الرضعة الواحدة تحرم إذا تحققت كما ذكرنا
~~متمسكين بأقل ما ينطلق عليه اسم الرضاع. وعضد هذا بما وجد من العمل
~~عليه بالمدينة وبالقياس على الصهر بعلة أنه معنى طارىء يقتضي تأبيد
~~التحريم فلا يشترط فيه العدد كالصهر. وقال الليث بن سعد: وأجمع المسلمون
~~على أن قليل الرضاع وكثيره يحرم في المهد ما يفطر الصائم. قال أبو
~~عمر: لم يقف الليث على الخلاف في ذلك. قلت  وأنص ما في هذا الباب قوله
~~صلى الله عليه وسلم:

# " لا تحرم المصة ولا المصتان "

# أخرجه مسلم ms1513 في صحيحه. وهو يفسر معنى قوله تعالى: { وأمهاتكم
~~اللاتي أرضعنكم } أي أرضعنكم ثلاث رضعات فأكثر غير أنه يمكن أن
~~يحمل على ما إذا لم يتحقق وصوله إلى جوف الرضيع لقوله:

# " عشر رضعات معلومات. وخمس رضعات معلومات "

# فوصفها بالمعلومات إنما هو تحرز مما يتوهم أو يشك في وصوله إلى
~~الجوف. ويفيد دليل خطابه أن الرضعات إذا كانت غير معلومات لم تحرم.
~~والله أعلم. وذكر الطحاوي أن حديث الإملاجة والإملاجتين لا يثبت لأنه
~~مرة يرويه ابن الزبير عن النبي صلى الله عليه وسلم، ومرة يرويه عن
~~عائشة، ومرة يرويه عن أبيه ومثل هذا الاضطراب يسقطه.

# وروي عن عائشة أنه لا يحرم إلا سبع رضعات. وروي عنها أنها أمرت
~~أختها «أم كلثوم» أن ترضع سالم بن عبد الله عشر رضعات. وروي عن حفصة
~~مثله، وروي عنها ثلاث، وروي عنها خمس كما قال الشافعي رضي الله عنه،
~~وحكي عن إسحاق. السابعة  قوله تعالى: { وأمهاتكم اللاتي
~~أرضعنكم } استدل به من نفى لبن الفحل، وهو سعيد ابن المسيب
~~وإبراهيم النخعي وأبو سلمة بن عبد الرحمن، وقالوا: لبن الفحل لا يحرم
~~شيئا من قبل الرجل. وقال الجمهور: قوله تعالى: { وأمهاتكم
~~اللاتي أرضعنكم } يدل على أن الفحل أب لأن اللبن منسوب إليه
~~فإنه در بسبب ولده. وهذا ضعيف فإن الولد خلق من ماء الرجل والمرأة
~~جميعا، واللبن من المرأة ولم يخرج من الرجل، وما كان من الرجل إلا وطء
~~هو سبب لنزول الماء منه، وإذا فصل الولد خلق الله اللبن من غير أن يكون
~~مضافا إلى الرجل بوجه ما ولذلك لم يكن للرجل حق في اللبن، وإنما اللبن
~~لها، فلا يمكن أخذ ذلك من القياس على الماء. وقول رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم:

# " يحرم من الرضاع ما يحرم من النسب "

# يقتضي التحريم من الرضاع، ولا يظهر وجه نسبة الرضاع إلى الرجل مثل ظهور
~~نسبة الماء إليه والرضاع منها. نعم، الأصل فيه حديث الزهري وهشام بن
~~عروة عن عروة

# " عن عائشة رضي الله عنها: أن أفلح أخا القعيس ms1514 جاء يستأذن عليها،
~~وهو عمها من الرضاعة بعد أن نزل الحجاب. قالت: فأبيت أن آذن له: فلما جاء
~~النبي صلى الله عليه وسلم أخبرته فقال: «ليلج عليك فإنه عمك تربت
~~يمينك» "

# وكان أبو القعيس زوج المرأة التي أرضعت عائشة رضي الله عنها وهذا أيضا
~~خبر واحد. ويحتمل أن يكون أفلح مع أبي بكر رضيعي لبان فلذلك قال

# " ليلج عليك فإنه عمك "

# وبالجملة فالقول فيه مشكل والعلم عند الله، ولكن العمل عليه، والاحتياط
~~في التحريم أولى، مع أن قوله تعالى:

# وأحل لكم ما وراء ذلكم 

# [النساء: 24] يقوي قول المخالف. الثامنة  قوله تعالى: {
~~وأخواتكم من الرضاعة } وهي الأخت لأب وأم، وهي التي
~~أرضعتها أمك بلبان أبيك سواء أرضعتها معك أو ولدت قبلك أو بعدك.
~~والأخت من الأب دون الأم، وهي التي أرضعتها زوجة أبيك. والأخت من
~~الأم دون الأب، وهي التي أرضعتها أمك بلبان رجل آخر. ثم ذكر التحريم
~~بالمصاهرة فقال تعالى: { وأمهات نسآئكم } والصهر أربع: أم
~~المرأة وابنتها وزوجة الأب وزوجة الابن. فأم المرأة تحرم بمجرد العقد
~~الصحيح على ابنتها على ما تقدم.

# التاسعة  قوله تعالى: { وربائبكم اللاتي في حجوركم
~~من نسآئكم اللاتي دخلتم بهن } هذا مستقل بنفسه. ولا
~~يرجع قوله: { من نسآئكم اللاتي دخلتم بهن } إلى
~~الفريق الأول، بل هو راجع إلى الربائب، إذ هو أقرب مذكور كما تقدم.
~~والربيبة: بنت امرأة الرجل من غيره سميت بذلك لأنه يربيها في حجره فهي
~~مربوبة، فعيلة بمعنى مفعولة. واتفق الفقهاء على أن الربيبة تحرم على زوج
~~أمها إذا دخل بالأم، وإن لم تكن الربيبة في حجره. وشذ بعض المتقدمين
~~وأهل الظاهر فقالوا: لا تحرم عليه الربيبة إلا إن تكون في حجر المتزوج
~~بأمها فلو كانت في بلد آخر وفارق الأم بعد الدخول فله أن يتزوج بها
~~واحتجوا بالآية فقالوا: حرم الله تعالى الربيبة بشرطين: أحدهما  أن
~~تكون في حجر المتزوج بأمها. والثاني  الدخول بالأم فإذا عدم أحد
~~الشرطين لم يوجد التحريم. واحتجوا بقوله عليه السلام:

# " لو لم تكن ربيبتي في حجري ما ms1515 حلت لي إنها ابنة أخي من الرضاعة "

# فشرط الحجر. ورووا عن علي بن أبي طالب إجازة ذلك. قال ابن المنذر
~~والطحاوي: أما الحديث عن علي فلا يثبت لأن روايه إبراهيم بن عبيد عن
~~مالك بن أوس عن علي، وإبراهيم هذا لا يعرف، وأكثر أهل العلم قد تلقوه
~~بالدفع والخلاف. قال أبو عبيد: ويدفعه قوله:

# " فلا تعرضن علي بناتكن ولا أخواتكن "

# فعم. ولم يقل: اللائي في حجري، ولكنه سوى بينهن في التحريم. قال
~~الطحاوي: وإضافتهن إلى الحجور إنما ذلك على الأغلب مما يكون عليه
~~الربائب لا أنهن لا يحرمن إذا لم يكن كذلك. العاشرة  قوله تعالى: {
~~فإن لم تكونوا دخلتم بهن } يعني بالأمهات. { فلا
~~جناح عليكم } يعني في نكاح بناتهن إذا طلقتموهن أو متن عنكم.
~~وأجمع العلماء على أن الرجل إذا تزوج المرأة ثم طلقها أو ماتت قبل أن
~~يدخل بها حل له نكاح ابنتها. واختلفوا في معنى الدخول بالأمهات الذي
~~يقع به تحريم الربائب فروي عن ابن عباس أنه قال: الدخول الجماع وهو
~~قول طاوس وعمرو بن دينار وغيرهما. واتفق مالك والثوري وأبو حنيفة
~~والأوزاعي والليث على أنه إذا مسها بشهوة حرمت عليه أمها وابنتها
~~وحرمت على الأب والابن، وهو أحد قولي الشافعي. واختلفوا في النظر فقال
~~مالك: إذا نظر إلى شعرها أو صدرها أو شيء من محاسنها للذة حرمت عليه
~~أمها وابنتها. وقال الكوفيون: إذا نظر إلى فرجها للشهوة كان بمنزلة
~~اللمس للشهوة. وقال الثوري: يحرم إذا نظر إلى فرجها متعمدا أو
~~لمسها ولم يذكر الشهوة. وقال ابن أبي ليلى: لا تحرم بالنظر حتى يلمس
~~وهو قول الشافعي. والدليل على أن بالنظر يقع التحريم أن فيه نوع استمتاع
~~فجرى مجرى النكاح إذ الأحكام تتعلق بالمعاني لا بالألفاظ.

# وقد يحتمل أن يقال: إنه نوع من الاجتماع بالاستمتاع فإن النظر اجتماع
~~ولقاء، وفيه بين المحبين استمتاع وقد بالغ في ذلك الشعراء فقالوا:

# أليس الليل يجمع أم عمرو

# وإيانا فذاك بنا تدان

# نعم، وترى الهلال كما أراه

# ويعلوها النهار كما علاني

# فكيف ms1516 بالنظر والمجالسة والمحادثة واللذة. الحادية عشرة  قوله تعالى: {
~~وحلائل أبنائكم } ، الحلائل جمع حليلة، وهي الزوجة. سميت
~~حليلة لأنها تحل مع الزوج حيث حل فهي فعيلة بمعنى فاعلة. وذهب الزجاج
~~وقوم إلى أنها من لفظة الحلال فهي حليلة بمعنى محللة. وقيل: لأن كل واحد
~~منهما يحل إزار صاحبه. الثانية عشرة  أجمع العلماء على تحريم ما عقد
~~عليه الآباء على الأبناء، وما عقد عليه الأبناء على الآباء، كان مع العقد
~~وطء أو لم يكن لقوله تعالى: { ولا تنكحوا ما نكح آباؤكم
~~من النسآء } وقوله تعالى: { وحلائل أبنائكم الذين
~~من أصلابكم } فإن نكح أحدهما نكاحا فاسدا حرم على الآخر
~~العقد عليها كما يحرم بالصحيح لأن النكاح الفاسد لا يخلو: إما أن يكون
~~متفقا على فساده أو مختلفا فيه. فإن كان متفقا على فساده لم
~~يوجب حكما وكان وجوده كعدمه. وإن كان مختلفا فيه فيتعلق به من
~~الحرمة ما يتعلق بالصحيح لاحتمال أن يكون نكاحا فيدخل تحت مطلق اللفظ.
~~والفروج إذا تعارض فيها التحريم والتحليل غلب التحريم. والله أعلم.
~~قال ابن المنذر: أجمع كل من يحفظ عنه من علماء الأمصار على أن الرجل
~~إذا وطىء امرأة بنكاح فاسد أنها تحرم على أبيه وابنه وعلى أجداده وولد
~~ولده. وأجمع العلماء وهي المسألة: الثالثة عشرة  على أن عقد الشراء على
~~الجارية لا يحرمها على أبيه وابنه فإذا اشترى الرجل جارية فلمس أو قبل
~~حرمت على أبيه وابنه، لا أعلمهم يختلفون فيه فوجب تحريم ذلك تسليما
~~لهم. ولما اختلفوا في تحريمها بالنظر دون اللمس لم يجز ذلك لاختلافهم.
~~قال ابن المنذر ولا يصح عن أحد من أصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~خلاف ما قلناه. وقال يعقوب ومحمد: إذا نظر رجل في فرج امرأة من شهوة
~~حرمت على أبيه وابنه، وتحرم عليه أمها وابنتها. وقال مالك: إذا
~~وطىء الأمة أو قعد منها مقعدا لذلك وإن لم يفض إليها، أو قبلها أو
~~باشرها أو غمزها تلذذا فلا تحل لابنه. وقال الشافعي: إنما تحرم
~~باللمس ولا تحرم بالنظر ms1517 دون اللمس وهو قول الأوزاعي. الرابعة عشرة 
~~واختلفوا في الوطء بالزنى هل يحرم أم لا فقال أكثر أهل العلم: لو أصاب
~~رجل امرأة بزنى لم يحرم عليه نكاحها بذلك وكذلك لا تحرم عليه امرأته
~~إذا زنى بأمها أو بابنتها، وحسبه أن يقام عليه الحد، ثم يدخل بامرأته.

# ومن زنى بامرأة ثم أراد نكاح أمها أو ابنتها لم تحرما عليه بذلك.
~~وقالت طائفة: تحرم عليه. روي هذا القول عن عمران بن حصين وبه قال
~~الشعبي وعطاء والحسن وسفيان الثوري وأحمد وإسحاق وأصحاب الرأي،
~~وروي عن مالك وأن الزنى يحرم الأم والابنة وأنه بمنزلة الحلال، وهو قول
~~أهل العراق. والصحيح من قول مالك وأهل الحجاز: أن الزنى لا حكم له لأن
~~الله سبحانه وتعالى قال: { وأمهات نسآئكم } وليست التي
~~زنى بها من أمهات نسائه، ولا ابنتها من ربائبه. وهو قول الشافعي
~~وأبي ثور. لأنه لما ارتفع الصداق في الزنى ووجوب العدة والميراث ولحوق
~~الولد ووجوب الحد ارتفع أن يحكم له بحكم النكاح الجائز، وروى
~~الدارقطني من حديث الزهري عن عروة عن عائشة قالت:

# " سئل رسول الله صلى الله عليه وسلم عن رجل زنى بامرأة فأراد أن
~~يتزوجها أو ابنتها فقال: «لا يحرم الحرام الحلال إنما يحرم ما كان
~~بنكاح» "

# ومن الحجة للقول الآخر

# " إخبار النبي صلى الله عليه وسلم عن جريج وقوله: «يا غلام من
~~أبوك»؟ قال: فلان الراعي "

# فهذا يدل على أن الزنى يحرم كما يحرم الوطء الحلال فلا تحل أم
~~المزني بها ولا بناتها لآباء الزاني ولا لأولاده وهي رواية ابن القاسم
~~في المدونة. ويستدل به أيضا على أن المخلوقة من ماء الزاني لا تحل
~~للزاني بأمها، وهو المشهور. قال عليه السلام: «لا ينظر الله إلى رجل
~~نظر إلى فرج امرأة وابنتها» ولم يفصل بين الحلال والحرام. وقال عليه
~~السلام:

# " لا ينظر الله إلى من كشف قناع امرأة وابنتها "

# قال ابن خويز منداد: ولهذا قلنا إن القبلة وسائر وجوه
~~الاستمتاع ينشر الحرمة. وقال عبد الملك الماجشون: إنها تحل وهو الصحيح ms1518
~~لقوله تعالى:

# وهو الذي خلق من المآء بشرا فجعله نسبا
~~وصهرا

# [الفرقان: 54] يعني بالنكاح الصحيح، على ما يأتي في «الفرقان» بيانه.
~~ووجه التمسك من الحديث على تلك المسألتين أن النبي صلى الله عليه وسلم
~~قد حكى عن جريج أنه نسب ابن الزنى للزاني، وصدق الله نسبته بما خرق له
~~من العادة في نطق الصبي بالشهادة له بذلك وأخبر بها النبي صلى الله
~~عليه وسلم عن جريج في معرض المدح وإظهار كرامته فكانت تلك النسبة صحيحة
~~بتصديق الله تعالى وبإخبار النبي صلى الله عليه وسلم عن ذلك فثبتت
~~البنوة وأحكامها. فإن قيل: فيلزم على هذا أن تجري أحكام البنوة
~~والأبوة من التوارث والولايات وغير ذلك، وقد اتفق المسلمون على أنه لا
~~توارث بينهما فلم تصح تلك النسبة؟. فالجواب  إن ذلك موجب ما ذكرناه.
~~وما انعقد عليه الإجماع من الأحكام استثنيناه، وبقي الباقي على أصل ذلك
~~الدليل، والله أعلم.

# الخامسة عشرة  واختلف العلماء أيضا من هذا الباب في مسألة اللائط
~~فقال مالك والشافعي وأبو حنيفة وأصحابهم لا يحرم النكاح باللواط. وقال
~~الثوري: إذا لعب بالصبي حرمت عليه أمه وهو قول أحمد بن حنبل. قال:
~~إذا تلوط بابن امرأته أو أبيها أوأخيها حرمت عليه امرأته. وقال
~~الأوزاعي: إذا لاط بغلام وولد للمفجور به بنت لم يجز للفاجر أن
~~يتزوجها لأنها بنت من قد دخل به. وهو قول أحمد بن حنبل. السادسة عشرة 
~~قوله تعالى: { الذين من أصلابكم } تخصيص ليخرج عنه كل من
~~كانت العرب تتبناه ممن ليس للصلب. ولما تزوج النبي صلى الله عليه
~~وسلم امرأة زيد بن حارثة قال المشركون: تزوج امرأة ابنه! وكان عليه
~~السلام تبناه على ما يأتي بيانه في «الأحزاب». وحرمت حليلة الابن من
~~الرضاع  وإن لم يكن للصلب  بالإجماع المستند إلى قوله عليه السلام:

# " يحرم من الرضاع ما يحرم من النسب ".

# السابعة عشرة  قوله تعالى { وأن تجمعوا بين الأختين }
~~موضع «أن» رفع على العطف على { حرمت عليكم أمهاتكم
~~}. والأختان لفظ يعم الجميع بنكاح وبملك يمين. وأجمعت الأمة على ms1519
~~منع جمعهما في عقد واحد من النكاح لهذه الآية، وقوله عليه السلام:

# " لا تعرضن علي بناتكن ولا أخواتكن "

# واختلفوا في الأختين بملك اليمين فذهب كافة العلماء إلى أنه لا يجوز
~~الجمع بينهما بالملك في الوطء، وإن كان يجوز الجمع بينهما في الملك
~~بإجماع وكذلك المرأة وابنتها صفقة واحدة. واختلفوا في عقد النكاح على
~~أخت الجارية التي وطئها فقال الأوزاعي: إذا وطىء جارية له بملك
~~اليمين لم يجز له أن يتزوج أختها. وقال الشافعي ملك اليمين لا يمنع
~~نكاح الأخت. قال أبو عمر: من جعل عقد النكاح كالشراء أجازه، ومن
~~جعله كالوطء لم يجزه. وقد أجمعوا على أنه لا يجوز العقد على أخت
~~الزوجة لقول الله تعالى: { وأن تجمعوا بين الأختين }
~~يعني الزوجتين بعقد النكاح. فقف على ما اجتمعوا عليه وما اختلفوا فيه
~~يتبين لك الصواب إن شاء الله. والله أعلم. الثامنة عشرة  شذ أهل
~~الظاهر فقالوا: يجوز الجمع بين الأختين بملك اليمين في الوطء كما يجوز
~~الجمع بينهما في الملك. واحتجوا بما روي عن عثمان في الأختين من
~~ملك اليمين: «حرمتهما آية وأحلتهما آية». ذكره عبد الرزاق حدثنا
~~معمر عن الزهري عن قبيصة بن ذؤيب أن عثمان بن عفان سئل عن
~~الأختين مما ملكت اليمين فقال: لا آمرك ولا أنهاك أحلتهما آية
~~وحرمتهما آية. فخرج السائل فلقي رجلا من أصحاب رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم  قال معمر: أحسبه قال علي  قال: وما سألت عنه عثمان؟ فأخبره بما
~~سأله وبما أفتاه فقال له: لكني أنهاك، ولو كان لي عليك سبيل ثم فعلت
~~لجعلتك نكالا.

# وذكر الطحاوي والدارقطني عن علي وابن عباس مثل قول عثمان.
~~والآية التي أحلتهما قوله تعالى: { وأحل لكم ما وراء
~~ذلكم }. ولم يلتفت أحد من أئمة الفتوى إلى هذا القول لأنهم فهموا من
~~تأويل كتاب الله خلافه، ولا يجوز عليهم تحريف التأويل. وممن قال ذلك من
~~الصحابة: عمر وعلي وابن مسعود وعثمان وابن عباس وعمار وابن عمر وعائشة
~~وابن الزبير، وهؤلاء أهل العلم بكتاب الله، فمن خالفهم ms1520 فهو متعسف في
~~التأويل. وذكر ابن المنذر أن إسحاق بن راهويه حرم الجمع بينهما
~~بالوطء، وأن جمهور أهل العلم كرهوا ذلك، وجعل مالكا فيمن كرهه. ولا
~~خلاف في جواز جمعهما في الملك، وكذلك الأم وابنتها. قال ابن عطية:
~~ويجيء من قول إسحاق أن يرجم الجامع بينهما بالوطء، وتستقرأ الكراهية من
~~قول مالك: إنه إذا وطىء واحدة ثم وطيءالأخرى وقف عنهما حتى يحرم
~~إحداهما فلم يلزمه حدا. قال أبو عمر: «أما قول علي لجعلته نكالا»
~~ولم يقل لحددته حد الزاني فلأن من تأول آية أو سنة ولم يطأ عند
~~نفسه حراما فليس بزان بإجماع وإن كان مخطئا، إلا أن يدعي من ذلك ما
~~لا يعذر بجهله. وقول بعض السلف في الجمع بين الأختين بملك اليمين:
~~«أحلتهما آية وحرمتهما آية» معلوم محفوظ فكيف يحد حد الزاني من فعل
~~ما فيه مثل هذا من الشبهة القوية؟ وبالله التوفيق. التاسعة عشرة 
~~واختلف العلماء إذا كان يطأ واحدة ثم أراد أن يطأ الأخرى فقال علي
~~وابن عمر والحسن البصري والأوزاعي والشافعي وأحمد وإسحاق: لا يجوز
~~له وطء الثانية حتى يحرم فرج الأخرى بإخراجها من ملكه ببيع أو عتق،
~~أو بأن يزوجها. قال ابن المنذر: وفيه قول ثان لقتادة، وهو أنه إذا
~~كان يطأ واحدة وأراد وطء الأخرى فإنه ينوي تحريم الأولى على نفسه
~~وألا يقربها، ثم يمسك عنهما حتى يستبرىء الأولى المحرمة، ثم
~~يغشى الثانية. وفيه قول ثالث  وهو إذا كان عنده أختان فلا يقرب
~~واحدة منهما. هكذا قال الحكم وحماد وروي معنى ذلك عن النخعي.
~~ومذهب مالك: إذا كان أختان عند رجل بملك فله أن يطأ أيتهما شاء،
~~والكف عن الأخرى موكول إلى أمانته. فإن أراد وطء الأخرى فيلزمه أن
~~يحرم على نفسه فرج الأولى بفعل يفعله من إخراج عن الملك: إما بتزويج
~~أو بيع أو عتق إلى أجل أو كتابة أو إخدام طويل. فإن كان يطأ إحداهما ثم
~~وثب على الأخرى دون أن يحرم الأولى وقف عنهما، ولم يجز له قرب
~~إحداهما حتى ms1521 يحرم الأخرى ولم يوكل ذلك إلى أمانته لأنه متهم فيمن
~~قد وطىء ولم يكن قبل متهما إذ كان لم يطأ إلا الواحدة.

# ومذهب الكوفيين في هذا الباب: الثوري وأبي حنيفة وأصحابه أنه إن
~~وطىء إحدى أمتيه لم يطأ الأخرى فإن باع الأولى أو زوجها ثم
~~رجعت إليه أمسك عن الأخرى وله أن يطأها ما دامت أختها في العدة من
~~طلاق أو وفاة. فأما بعد انقضاء العدة فلا، حتى يملك فرج التي يطأ
~~غيره وروي معنى ذلك عن علي رضي الله عنه. قالوا: لأن الملك الذي منع
~~وطء الجارية في الابتداء موجود، فلا فرق بين عودتها إليه وبين بقائها في
~~ملكه. وقول مالك حسن لأنه تحريم صحيح في الحال ولا يلزم مراعاة المآل
~~وحسبه إذا حرم فرجها عليه ببيع أو بتزويج أنها حرمت عليه في الحال. ولم
~~يختلفوا في العتق لأنه لا يتصرف فيه بحال وأما المكاتبة فقد تعجز
~~فترجع إلى ملكه. فإن كان عند رجل أمة يطؤها ثم تزوج أختها ففيها في
~~المذهب ثلاثة أقوال في النكاح. الثالث  في المدونة أنه يوقف عنهما إذا
~~وقع عقد النكاح حتى يحرم إحداهما مع كراهية لهذا النكاح إذ هو عقد في
~~موضع لا يجوز فيه الوطء. وفي هذا ما يدل على أن ملك اليمين لا يمنع
~~النكاح كما تقدم عن الشافعي. وفي الباب بعينه قول آخر: أن النكاح لا
~~ينعقد وهو معنى قول الأوزاعي. وقال أشهب في كتاب الاستبراء: عقد النكاح
~~في الواحدة تحريم لفرج المملوكة. الموفية عشرين  وأجمع العلماء على أن
~~الرجل إذا طلق زوجته طلاقا يملك رجعتها أنه ليس له أن ينكح أختها أو
~~أربعا سواها حتى تنقضي عدة المطلقة. واختلفوا إذا طلقها طلاقا لا
~~يملك رجعتها فقالت طائفة: ليس له أن ينكح أختها ولا رابعة حتى تنقضي
~~عدة التي طلق وروي عن علي وزيد بن ثابت، وهو مذهب مجاهد وعطاء بن أبي
~~رباح والنخعي، وسفيان الثوري وأحمد بن حنبل وأصحاب الرأي.
~~وقالت طائفة: له أن ينكح أختها وأربعا سواها وروي ms1522 عن عطاء، وهي أثبت
~~الروايتين عنه، وروي عن زيد بن ثابت أيضا وبه قال سعيد بن المسيب
~~والحسن والقاسم وعروة بن الزبير وابن أبي ليلى والشافعي وأبو ثور
~~وأبو عبيد. قال ابن المنذر: ولا أحسبه إلا قول مالك وبه نقول. الحادية
~~والعشرون  قوله تعالى: { إلا ما قد سلف } يحتمل أن يكون معناه
~~معنى قوله: { إلا ما قد سلف } في قوله: { ولا تنكحوا ما
~~نكح آباؤكم من النسآء إلا ما قد سلف }. ويحتمل
~~معنى زائدا وهو جواز ما سلف، وأنه إذا جرى الجمع في الجاهلية كان النكاح
~~صحيحا، وإذا جرى في الإسلام خير بين الأختين على ما قاله مالك
~~والشافعي، من غير إجراء عقود الكفار على موجب الإسلام ومقتضى الشرع
~~وسواء عقد عليهما عقدا واحدا جمع به بينهما أو جمع بينهما في
~~عقدين. وأبو حنيفة يبطل نكاحهما إن جمع في عقد واحد. وروى هشام بن
~~عبد الله عن محمد بن الحسن أنه قال: كان أهل الجاهلية يعرفون هذه
~~المحرمات كلها التي ذكرت في هذه الآية إلا اثنتين إحداهما نكاح
~~امرأة الأب، والثانية الجمع بين الأختين ألا ترى أنه قال: { ولا
~~تنكحوا ما نكح آباؤكم من النسآء إلا ما قد
~~سلف }. { وأن تجمعوا بين الأختين إلا ما قد
~~سلف } ولم يذكر في سائر المحرمات «إلا ما قد سلف». والله
~~أعلم.

### || [4.24]

# فيه أربع عشرة مسألة: الأولى  قوله تعالى: { والمحصنات } عطف
~~على المحرمات والمذكورات قبل. والتحصن: التمنع ومنه الحصن لأنه
~~يمتنع فيه ومنه قوله تعالى:

# وعلمناه صنعة لبوس لكم لتحصنكم من
~~بأسكم

# [الأنبياء: 80] أي لتمنعكم ومنه الحصان للفرس بكسر الحاء لأنه يمنع
~~صاحبه من الهلاك. والحصان بفتح الحاء: المرأة العفيفة لمنعها نفسها من
~~الهلاك. وحصنت المرأة تحصن فهي حصان مثل جبنت فهي جبان. وقال
~~حسان في عائشة رضي الله عنها:

# حصان رزان ما تزن بريبة

# وتصبح غرثى من لحوم الغوافل

# والمصدر الحصانة بفتح الحاء والحصن كالعلم. فالمراد بالمحصنات ههنا
~~ذوات الأزواج يقال: امرأة محصنة أي متزوجة، ومحصنة أي حرة ومنه

# والمحصنات من المؤمنات ms1523 والمحصنات من الذين
~~أوتوا الكتاب

# [المائدة: 5]. ومحصنة أي عفيفة قال الله تعالى:

# محصنات غير مسافحات

# [النساء:25] وقال: { محصنين غير مسافحين }. ومحصنة
~~ومحصنة وحصان أي عفيفة، أي ممتنعة من الفسق والحرية تمنع الحرة
~~مما يتعاطاه العبيد. قال الله تعالى:

# والذين يرمون المحصنات

# [النور: 4] أي الحرائر، وكان عرف الإماء في الجاهلية الزنى ألا ترى
~~إلى قول هند بنت عتبة للنبي صلى الله عليه وسلم حين بايعته: «وهل
~~تزني الحرة»؟ والزوج أيضا يمنع زوجه من أن تزوج غيره فبناءح ص ن
~~معناه المنع كما بينا. ويستعمل الإحصان في الإسلام لأنه حافظ ومانع، ولم
~~يرد في الكتاب وورد في السنة ومنه قول النبي صلى الله عليه وسلم:

# " الإيمان قيد الفتك "

# ومنه قول الهذلي:

# فليس كعهد الدار يا أم مالك

# ولكن أحاطت بالرقاب السلاسل

# وقال الشاعر:

# قالت هلم إلى الحديث فقلت لا

# يأبى عليك الله والإسلام

# ومنه قول سحيم:

# كفى الشيب والإسلام للمرء ناهيا

# الثانية  إذا ثبت هذا فقد اختلف العلماء في تأويل هذه الآية فقال ابن
~~عباس وأبو قلابة وابن زيد ومكحول والزهري وأبو سعيد الخدري:
~~المراد بالمحصنات هنا المسبيات ذوات الأزواج خاصة، أي هن محرمات
~~إلا ما ملكت اليمين بالسبي من أرض الحرب، فإن تلك حلال للذي تقع في
~~سهمه وإن كان لها زوج. وهو قول الشافعي في أن السباء يقطع العصمة
~~وقاله ابن وهب وابن عبد الحكم وروياه عن مالك، وقال به أشهب. يدل عليه
~~ما رواه مسلم في صحيحه عن أبي سعيد الخدري: أن رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم يوم حنين بعث جيشا إلى أوطاس فلقوا العدو فقاتلوهم وظهروا
~~عليهم وأصابوا لهم سبايا فكان ناس من أصحاب النبي صلى الله عليه وسلم
~~تحرجوا من غشيانهن من أجل أزواجهن من المشركين، فأنزل الله عز
~~وجلفي ذلك { والمحصنات من النسآء إلا ما ملكت
~~أيمانكم }. أي فهن لكم حلال إذا انقضت عدتهن.

# وهذا نص صحيح صريح في أن الآية نزلت بسبب تحرج أصحاب النبي صلى الله
~~عليه وسلم عن وطء المسبيات ذوات الأزواج ms1524 فأنزل الله تعالى في
~~جوابهم { إلا ما ملكت أيمانكم }. وبه قال مالك وأبو حنيفة
~~وأصحابه والشافعي وأحمد وإسحاق وأبو ثور، وهو الصحيح إن شاء الله
~~تعالى. واختلفوا في استبرائها بماذا يكون فقال الحسن: كان أصحاب رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم يستبرؤون المسبية بحيضة وقد روي ذلك من
~~حديث أبي سعيد الخدري في سبايا أوطاس:

# " لا توطأ حامل حتى تضع ولا حائل حتى تحيض "

# ولم يجعل لفراش الزوج السابق أثرا حتى يقال إن المسبية مملوكة ولكنها
~~كانت زوجة زال نكاحها فتعتد عدة الإماء، على ما نقل عن الحسن بن صالح
~~قال: عليها العدة حيضتان إذا كان لها زوج في دار الحرب. وكافة العلماء
~~رأوا استبراءها واستبراء التي لا زوج لها واحدا في أن الجميع بحيضة
~~واحدة. والمشهور من مذهب مالك أنه لا فرق بين أن يسبى الزوجان
~~مجتمعين أو متفرقين. وروى عنه ابن بكير أنهما إن سبيا جميعا
~~واستبقي الرجل أقرا على نكاحهما فرأى في هذه الرواية أن استبقاءه
~~إبقاء لما يملكه لأنه قد صار له عهد وزوجته من جملة ما يملكه، فلا يحال
~~بينه وبينها وهو قول أبي حنيفة والثوري، وبه قال ابن القاسم ورواه عن
~~مالك. والصحيح الأول لما ذكرناه ولأن الله تعالى قال: { إلا ما
~~ملكت أيمانكم } فأحال على ملك اليمين وجعله هو المؤثر
~~فيتعلق الحكم به من حيث العموم والتعليل جميعا إلا ما خصه الدليل. وفي
~~الآية قول ثان قاله عبد الله بن مسعود وسعيد بن المسيب والحسن بن أبي
~~الحسن وأبي بن كعب وجابر بن عبد الله وابن عباس في رواية عكرمة: أن
~~المراد بالآية ذوات الأزواج، أي فهن حرام إلا أن يشتري الرجل الأمة
~~ذات الزوج فإن بيعها طلاقها والصدقة بها طلاقها وأن تورث طلاقها
~~وتطليق الزوج طلاقها. قال ابن مسعود: فإذا بيعت الأمة ولها زوج فالمشتري
~~أحق ببضعها وكذلك المسبية كل ذلك موجب للفرقة بينها وبين زوجها.
~~قالوا: وإذا كان كذلك فلا بد أن يكون بيع الأمة طلاقا لها لأن الفرج
~~محرم على ms1525 اثنين في حال واحدة بإجماع من المسلمين. قلت وهذا يرده حديث
~~بريرة لأن عائشة رضي الله عنها اشترت بريرة وأعتقتها ثم خيرها النبي
~~صلى الله عليه وسلم وكانت ذات زوج، وفي إجماعهم على أن بريرة قد خيرت
~~تحت زوجها مغيث بعد أن اشترتها عائشة فأعتقتها لدليل على أن بيع
~~الأمة ليس طلاقها وعلى ذلك جماعة فقهاء الأمصار من أهل الرأي والحديث،
~~وألا طلاق لها إلا الطلاق. وقد احتج بعضهم بعموم قوله: { إلا ما
~~ملكت أيمانكم } وقياسا على المسبيات.

# وما ذكرناه من حديث بريرة يخصه ويرده، وأن ذلك إنما هو خاص
~~بالمسبيات على حديث أبي سعيد، وهو الصواب والحق إن شاء الله تعالى.
~~وفي الآية قول ثالث  روى الثوري عن مجاهد عن إبراهيم قال ابن مسعود
~~في قوله تعالى: { والمحصنات من النسآء إلا ما ملكت
~~أيمانكم } قال: ذوات الأزواج من المسلمين والمشركين. وقال علي بن
~~أبي طالب: ذوات الأزواج من المشركين. وفي الموطأ عن سعيد بن المسيب {
~~والمحصنات من النسآء } هن ذوات الأزواج ويرجع ذلك إلى أن
~~الله حرم الزنى. وقالت طائفة: المحصنات في هذه الآية يراد به
~~العفائف، أي كل النساء حرام. وألبسهن اسم الإحصان من كان منهن ذات زوج
~~أو غير ذات زوج إذ الشرائع في أنفسها تقتضي ذلك. { إلا ما ملكت
~~أيمانكم } قالوا: معناه بنكاح أو شراء. هذا قول أبي العالية
~~وعبيدة السلماني وطاوس وسعيد بن جبير وعطاء، ورواه عبيدة عن عمر
~~فأدخلوا النكاح تحت ملك اليمين، ويكون معنى الآية عندهم في قوله تعالى:
~~{ إلا ما ملكت أيمانكم } يعني تملكون عصمتهن بالنكاح
~~وتملكون الرقبة بالشراء، فكأنهن كلهن ملك يمين وما عدا ذلك فزنى،
~~وهذا قول حسن. وقد قال ابن عباس: { والمحصنات } العفائف من
~~المسلمين ومن أهل الكتاب. قال ابن عطية: وبهذا التأويل يرجع معنى الآية
~~إلى تحريم الزنى وأسند الطبري أن رجلا قال لسعيد بن جبير: أما
~~رأيت ابن عباس حين سئل عن هذه الآية فلم يقل فيها شيئا؟ فقال سعيد:
~~كان ابن عباس لا يعلمها. وأسند أيضا ms1526 عن مجاهد أنه قال: لو أعلم من
~~يفسر لي هذه الآية لضربت إليه أكباد الإبل: قوله {
~~والمحصنت } إلى قوله { حكيما }. قال ابن عطية: ولا أدري كيف
~~نسب هذا القول إلى ابن عباس ولا كيف انتهى مجاهد إلى هذا القول؟. الثالثة
~~ قوله تعالى: { كتاب الله عليكم } نصب على المصدر المؤكد،
~~أي حرمت هذه النساء كتابا من الله عليكم. ومعنى «حرمت عليكم» كتب
~~الله عليكم. وقال الزجاج والكوفيون: هو نصب على الإغراء، أي ألزموا كتاب
~~الله، أو عليكم كتاب الله. وفيه نظر على ما ذكره أبو علي فإن الإغراء لا
~~يجوز فيه تقديم المنصوب على حرف الإغراء، فلا يقال: زيدا عليك، أو
~~زيدا دونك بل يقال: عليك زيدا ودونك عمرا، وهذا الذي قاله صحيح على
~~أن يكون منصوبا ب «عليكم»، وأما على تقدير حذف الفعل فيجوز. ويجوز
~~الرفع على معنى هذا كتاب الله وفرضه. وقرأ أبو حيوة ومحمد بن
~~السميقع «كتب الله عليكم» على الفعل الماضي المسند إلى اسم الله
~~تعالى، والمعنى كتب الله عليكم ما قصه من التحريم. وقال عبيدة
~~السلماني وغيره: قوله { كتاب الله عليكم } إشارة إلى ما
~~ثبت في القرآن من قوله تعالى: { مثنى وثلاث ورباع } وفي هذا
~~بعد والأظهر أن قوله: { كتاب الله عليكم } إنما هو إشارة
~~إلى التحريم الحاجز بين الناس وبين ما كانت العرب تفعله.

# الرابعة  قوله تعالى: { وأحل لكم ما وراء ذلكم } قرأ
~~حمزة والكسائي وعاصم في رواية حفص { وأحل لكم } ردا على {
~~حرمت عليكم }. الباقون بالفتح ردا على قوله تعالى: {
~~كتاب الله عليكم }. وهذا يقتضي ألا يحرم من النساء إلا
~~من ذكر، وليس كذلك فإن الله تعالى قد حرم على لسان نبيه من لم
~~يذكر في الآية فيضم إليها قال الله تعالى:

# ومآ آتاكم الرسول فخذوه وما نهاكم عنه
~~فانتهوا

# [الحشر: 7]. روى مسلم وغيره عن أبي هريرة رضي الله عنه أن رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم قال:

# " لا يجمع بين المرأة وعمتها ولا بين المرأة وخالتها "

# وقال ابن شهاب: فنرى خالة أبيها وعمة ms1527 أبيها بتلك المنزلة، وقد قيل:
~~إن تحريم الجمع بين المرأة وعمتها وخالتها متلقى من الآية نفسها لأن
~~الله تعالى حرم الجمع بيع الأختين، والجمع بين المرأة وعمتها في معنى
~~الجمع بين الأختين أو لأن الخالة في معنى الوالدة والعمة في معنى
~~الوالد. والصحيح الأول لأن الكتاب والسنة كالشيء الواحد فكأنه قال:
~~أحللت لكم ما وراء ما ذكرنا في الكتاب، وما وراء ما أكملت به البيان على
~~لسان محمد عليه السلام. وقول ابن شهاب: «فنرى خالة أبيها وعمة أبيها
~~بتلك المنزلة» إنما صار إلى ذلك لأنه حمل الخالة والعمة على العموم وتم
~~له ذلك لأن العمة اسم لكل أنثى شاركت أباك في أصليه أو في أحدهما
~~والخالة كذلك كما بيناه. وفي مصنف أبي داود وغيره عن أبي هريرة قال قال
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم:

# " لا تنكح المرأة على عمتها ولا العمة على بنت أخيها ولا المرأة على
~~خالتها ولا الخالة على بنت أختها ولا تنكح الكبرى على الصغرى ولا
~~الصغرى على الكبرى "

# وروى أبو داود أيضا عن ابن عباس عن النبي صلى الله عليه وسلم:

# " أنه كره أن يجمع بين العمة والخالة وبين العمتين والخالتين "

# الرواية «لا يجمع» برفع العين على الخبر على المشروعية فيتضمن النهي عن
~~ذلك، وهذا الحديث مجمع على العمل به في تحريم الجمع بين من ذكر فيه
~~بالنكاح. وأجاز الخوارج الجمع بين الأختين وبين المرأة وعمتها وخالتها،
~~ولا يعتد بخلافهم لأنهم مرقوا من الدين وخرجوا منه، ولأنهم مخالفون
~~للسنة الثابتة. وقوله:

# " لا يجمع بين العمتين والخالتين "

# فقد أشكل على بعض أهل العلم وتحير في معناه حتى حمله على ما يبعد أو لا
~~يجوز فقال: معنى بين العمتين على المجاز، أي بين العمة وبنت أخيها فقيل
~~لهما: عمتان، كما قيل: سنة العمرين أبي بكر وعمر قال: وبين
~~الخالتين مثله.

# قال النحاس: وهذا من التعسف الذي لا يكاد يسمع بمثله، وفيه أيضا مع
~~التعسف أنه يكون كلاما مكررا لغير فائدة لأنه إذا كان المعنى نهى أن
~~يجمع ms1528 بين العمة وبنت أخيها وبين العمتين يعني به العمة وبنت أخيها صار
~~الكلام مكررا لغير فائدة وأيضا فلو كان كما قال لوجب أن يكون وبين
~~الخالة، وليس كذلك الحديث لأن الحديث:

# " نهى أن يجمع بين العمة والخالة "

# فالواجب على لفظ الحديث ألا يجمع بين امرأتين إحداهما عمة الأخرى
~~والأخرى خالة الأخرى. قال النحاس: وهذا يخرج على معنى صحيح، يكون
~~رجل وابنه تزوجا امرأة وابنتها تزوج الرجل البنت وتزوج الابن
~~الأم فولد لكل واحد منهما ابنة من هاتين الزوجتين فابنة الأب عمة
~~ابنة الابن، وابنة الابن خالة ابنة الأب. وأما الجمع بين الخالتين
~~فهذا يوجب أن يكونا امرأتين كل واحدة منهما خالة الأخرى وذلك أن يكون
~~رجل تزوج ابنة رجل وتزوج الآخر ابنته، فولد لكل واحد منهما ابنة،
~~فابنة كل واحد منهما خالة الأخرى. وأما الجمع بين العمتين فيوجب ألا
~~يجمع بين امرأتين كل واحدة منهما عمة الأخرى وذلك أن يتزوج رجل
~~أم رجل ويتزوج الآخر أم الآخر، فيولد لكل واحد منهما ابنة فابنة
~~كل واحد منهما عمة الأخرى فهذا ما حرم الله على لسان رسوله محمد
~~صلى الله عليه وسلم مما ليس في القرآن. الخامسة  وإذا تقرر هذا فقد عقد
~~العلماء فيمن يحرم الجمع بينهن عقدا حسنا فروى معتمر ابن سليمان
~~عن فضيل بن ميسرة عن أبي جرير عن الشعبي قال: كل امرأتين إذا جعلت موضع
~~إحداهما ذكرا لم يجز له أن يتزوج الأخرى فالجمع بينهما باطل. فقلت
~~له: عمن هذا؟ قال: عن أصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم. قال سفيان
~~الثوري: تفسيره عندنا أن يكون من النسب، ولا يكون بمنزلة امرأة وابنة
~~زوجها يجمع بينهما إن شاء. قال أبو عمر: وهذا على مذهب مالك والشافعي
~~وأبي حنيفة والأوزاعي وسائر فقهاء الأمصار من أهل الحديث وغيرهم فيما
~~علمت لا يختلفون في هذا الأصل. وقد كره قوم من السلف أن يجمع الرجل بين
~~ابنة رجل وامرأته من أجل أن أحدهما لو كان ذكرا لم يحل له نكاح
~~الأخرى. والذي عليه ms1529 العلماء أنه لا بأس بذلك، وأن المراعى النسب دون
~~غيره من المصاهرة ثم ورد في بعض الأخبار التنبيه على العلة في منع الجمع
~~بين من ذكر، وذلك ما يفضي إليه الجمع من قطع الأرحام القريبة مما يقع
~~بين الضرائر من الشنآن والشرور بسبب الغيرة فروى ابن عباس قال:

# " نهى رسول الله صلى الله عليه وسلم أن يتزوج الرجل المرأة على العمة
~~أو على الخالة، وقال: «إنكم إذا فعلتم ذلك قطعتم أرحامكم» "

# ذكره أبو محمد الأصيلي في فوائده وابن عبد البر وغيرهما. ومن مراسيل أبي
~~داود عن حسين بن طلحة قال: نهى رسول الله صلى الله عليه وسلم أن تنكح
~~المرأة على أخواتها مخافة القطيعة وقد طرد بعض السلف هذه العلة فمنع
~~الجمع بين المرأة وقريبتها، وسواء كانت بنت عم أو بنت عمة أو بنت خال أو
~~بنت خالة روي ذلك عن إسحاق بن طلحة وعكرمة وقتادة وعطاء في رواية ابن
~~أبي نجيح، وروى عنه ابن جريج أنه لا بأس بذلك وهو الصحيح. وقد نكح حسن
~~بن حسين بن علي في ليلة واحدة ابنة محمد بن علي وابنة عمر بن علي
~~فجمع بين ابنتي عم ذكره عبد الرزاق. زاد ابن عيينة: فأصبح نساؤهم لا
~~يدرين إلى أيتهما يذهبن وقد كره مالك هذا، وليس بحرام عنده. وفي سماع
~~ابن القاسم: سئل مالك عن ابنتي العم أيجمع بينهما؟ فقال: ما أعلمه
~~حراما. قيل له: أفتكرهه؟ قال: إن ناسا ليتقونه قال ابن القاسم: وهو
~~حلال لا بأس به. قال ابن المنذر: لا أعلم أحدا أبطل هذا النكاح. وهما
~~داخلتان في جملة ما أبيح بالنكاح غير خارجتين منه بكتاب ولا سنة ولا
~~إجماع، وكذلك الجمع بين ابنتي عمة وابنتي خالة. وقال السدي في قوله
~~تعالى: { وأحل لكم ما وراء ذلكم }: يعني النكاح فيما
~~دون الفرج. وقيل: المعنى وأحل لكم ما وراء ذوات المحارم من أقربائكم.
~~قتادة: يعني بذلك ملك اليمين خاصة. السادسة  قوله تعالى: { أن
~~تبتغوا بأموالكم } لفظ يجمع التزوج والشراء. و «أن» في
~~موضع ms1530 نصب بدل من «ما»، وعلى قراءة حمزة في موضع رفع ويحتمل أن يكون
~~المعنى لأن، أو بأن فتحذف اللام أو الباء فيكون في موضع نصب. و {
~~محصنين } نصب على الحال، ومعناه متعففين عن الزنى. { غير
~~مسافحين } أي غير زانين. والسفاح الزنى، وهو مأخوذ من سفح
~~الماء، أي صبه وسيلانه ومنه

# " قول النبي صلى الله عليه وسلم حين سمع الدفاف في عرس: «هذا النكاح
~~لا السفاح ولا نكاح السر» "

# وقد قيل إن قوله { محصنين غير مسافحين } يحتمل وجهين:
~~أحدهما: ما ذكرناه وهو الإحصان بعقد النكاح، تقديره اطلبوا منافع البضع
~~بأموالكم على وجه النكاح لا على وجه السفاح فيكون للآية على هذا الوجه
~~عموم. ويحتمل أن يقال: { محصنين } أي الإحصان صفة لهن، ومعناه
~~لتزوجوهن على شرط الإحصان فيهن والوجه الأول أولى لأنه متى أمكن
~~جري الآية على عمومها والتعلق بمقتضاها فهو أولى ولأن مقتضى الوجه
~~الثاني أن المسافحات لا يحل التزوج بهن، وذلك خلاف الإجماع. السابعة
~~ قوله تعالى: { بأموالكم } أباح الله تعالى الفروج بالأموال
~~ولم يفصل، فوجب إذا حصل بغير المال ألا تقع الإباحة به لأنها على غير
~~الشرط المأذون فيه، كما لو عقد على خمر أو خنزير أو ما لا يصح تملكه.

# ويرد على أحمد قوله في أن العتق يكون صداقا لأنه ليس فيه تسليم مال
~~وإنما فيه إسقاط الملك من غير أن استحقت به تسليم مال إليها فإن الذي
~~كان يملكه المولى من عنده لم ينتقل إليها وإنما سقط. فإذا لم يسلم
~~الزوج إليها شيئا ولم تستحق عليه شيئا، وإنما أتلف به ملكه، لم يكن
~~مهرا. وهذا بين مع قوله تعالى: { وآتوا النسآء } وذلك أمر
~~يقتضي الإيجاب، وإعطاء العتق لا يصح. وقوله تعالى:

# فإن طبن لكم عن شيء منه نفسا فكلوه

# [النساء: 4] وذلك محال في العتق، فلم يبق أن يكون الصداق إلا مالا
~~لقوله تعالى: { بأموالكم } واختلف من قال بذلك في قدر ذلك فتعلق
~~الشافعي بعموم قوله تعالى: { بأموالكم } في جواز الصداق بقليل
~~وكثير، وهو الصحيح ويعضده

# " قوله عليه السلام ms1531 في حديث الموهوبة: «ولو خاتما من حديد» "

# وقوله عليه السلام:

# " «أنكحوا الأيامى» ثلاثا. قيل: ما العلائق بينهم يا رسول الله؟ قال:
~~«ما تراضى عليه الأهلون ولو قضيبا من أراك» "

# وقال: أبو سعيد الخدري:

# " سألنا رسول الله صلى الله عليه وسلم عن صداق النساء فقال: «هوما
~~اصطلح عليه أهلوهم» "

# وروى جابر أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال:

# " لو أن رجلا أعطى امرأة ملء يديه طعاما كانت به حلالا "

# أخرجهما الدارقطني في سننه. قال الشافعي: كل ما جاز أن يكون
~~ثمنا لشيء، أو جاز أن يكون أجرة جاز أن يكون صداقا، وهذا قول جمهور
~~أهل العلم. وجماعة أهل الحديث من أهل المدينة وغيرها. كلهم أجازوا
~~الصداق بقليل المال وكثيره، وهو قول عبد الله بن وهب صاحب مالك، واختاره
~~ابن المنذر وغيره. قال سعيد بن المسيب: لو أصدقها سوطا حلت به،
~~وأنكح ابنته من عبد الله بن وداعة بدرهمين. وقال ربيعة: يجوز النكاح
~~بدرهم. وقال أبو الزناد: ما تراضى به الأهلون. وقال مالك: لا يكون الصداق
~~أقل من ربع دينار أوثلاثة دراهم كيلا. قال بعض أصحابنا في تعليل له:
~~وكأن أشبه الأشياء بذلك قطع اليد، لأن البضع عضو واليد عضو يستباح
~~بمقدر من المال، وذلك ربع دينار أو ثلاثة دراهم كيلا فرد مالك البضع
~~إليه قياسا على اليد. قال أبو عمر: قد تقدمه إلى هذا أبو حنيفة، فقاس
~~الصداق على قطع اليد، واليد عنده لا تقطع إلا في دينار ذهبا أو عشرة
~~دراهم كيلا، ولا صداق عنده أقل من ذلك وعلى ذلك جماعة أصحابه وأهل
~~مذهبه، وهو قول أكثر أهل بلده في قطع اليد لا في أقل الصداق.

# وقد قال الدراوردي لمالك إذ قال لا صداق أقل من ربع دينار:
~~تعرقت فيها يا أبا عبد الله. أي سلكت فيها سبيل أهل العراق. وقد احتج
~~أبو حنيفة بما رواه جابر أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال:

# " لا صداق دون عشرة دراهم "

# أخرجه الدارقطني. وفي سنده مبشر بن عبيد متروك. وروي ms1532 عن داود
~~الأودي عن الشعبي عن علي عليه السلام: لا يكون المهر أقل من
~~عشرة دراهم. قال أحمد بن حنبل: لقن غياث بن إبراهيم داود الأودي عن
~~الشعبي عن علي: لا مهر أقل من عشرة دراهم. فصار حديثا. وقال
~~النخعي: أقله أربعون درهما. سعيد بن جبير: خمسون درهما. ابن
~~شبرمة: خمسة دراهم. ورواه الدارقطني عن ابن عباس عن علي رضي
~~الله عنه: لا مهر أقل من خمسة دراهم. الثامنة  قوله تعالى: { فما
~~استمتعتم به منهن فآتوهن أجورهن فريضة }
~~الاستمتاع التلذذ. والأجور المهور وسمي المهر أجرا لأنه أجر
~~الاستمتاع، وهذا نص على أن المهر يسمى أجرا، و ذلك دليل على أنه في
~~مقابلة البضع لأن ما يقابل المنفعة يسمى أجرا. وقد اختلف العلماء في
~~المعقود عليه في النكاح ما هو: بدن المرأة أو منفعة البضع أو
~~الحل ثلاثة أقوال، والظاهر المجموع فإن العقد يقتضي كل ذلك. والله
~~أعلم. التاسعة  واختلف العلماء في معنى الآية فقال الحسن ومجاهد
~~وغيرهما: المعنى فما انتفعتم وتلذذتم بالجماع من النساء بالنكاح الصحيح
~~{ فآتوهن أجورهن } أي مهورهن، فإذا جامعها مرة واحدة فقد وجب
~~المهر كاملا إن كان مسمى، أو مهر مثلها إن لم يسم. فإن كان
~~النكاح فاسدا فقد اختلفت الرواية عن مالك في النكاح الفاسد، هل تستحق به
~~مهر المثل، أو المسمى إذا كان مهرا صحيحا؟ فقال مرة: المهر
~~المسمى، وهو ظاهر مذهبه وذلك أن ما تراضوا عليه يقين، ومهر المثل
~~اجتهاد، فيجب أن يرجع إلى ماتيقناه لأن الأموال لا تستحق بالشك. ووجه
~~قوله:

# " مهر المثل "

# أن النبي صلى الله عليه وسلم قال:

# " أيما امرأة نكحت بغير إذن وليها فنكاحها باطل فإن دخل بها
~~فلها مهر مثلها بما استحل من فرجها "

# قال ابن خويزمنداد: ولا يجوز أن تحمل الآية على جواز المتعة
~~لأن رسول الله صلى الله عليه وسلم نهى عن نكاح المتعة وحرمه ولأن الله
~~تعالى قال:

# فانكحوهن بإذن أهلهن

# [النساء: 25] ومعلوم أن النكاح بإذن الأهلين هوالنكاح الشرعي بولي
~~وشاهدين، ونكاح المتعة ليس كذلك. وقال ms1533 الجمهور: المراد نكاح المتعة الذي
~~كان في صدر الإسلام. وقرأ ابن عباس وأبي وابن جبير: { فما
~~استمتعتم به منهن إلى أجل مسمى فآتوهن
~~أجورهن } ثم نهى عنها النبي صلى الله عليه وسلم.

# وقال سعيد بن المسيب: نسختها آية الميراث إذ كانت المتعة لا ميراث
~~فيها. وقالت عائشة والقاسم بن محمد: تحريمها ونسخها في القرآن وذلك في
~~قوله تعالى:

# والذين هم لفروجهم حافظون إلا على أزواجهم
~~أو ما ملكت أيمانهم فإنهم غير ملومين

# [المؤمنون: 5  6]. وليست المتعة نكاحا ولا ملك يمين. وروى
~~الدارقطني عن علي بن أبي طالب قال:

# " نهى رسول الله صلى الله عليه وسلم عن المتعة "

# ، قال: وإنما كانت لمن لم يجد، فلما نزل النكاح والطلاق والعدة
~~والميراث بين الزوج والمرأة نسخت. وروي عن علي رضي الله عنه أنه قال:
~~نسخ صوم رمضان كل صوم، ونسخت الزكاة كل صدقة، ونسخ الطلاق
~~والعدة والميراث المتعة، ونسخت الأضحية كل ذبح. وعن ابن مسعود
~~قال: المتعة منسوخة نسخها الطلاق والعدة والميراث. وروى عطاء عن ابن
~~عباس قال: ما كانت المتعة إلا رحمة من الله تعالى رحم بها عباده،
~~ولولا نهي عمر عنها ما زنى إلا شقي. العاشرة  واختلف العلماء
~~كم مرة أبيحت ونسخت ففي صحيح مسلم عن عبد الله قال: كنا نغزو مع
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم ليس لنا نساء فقلنا: ألا نستخصي؟
~~فنهانا عن ذلك، ثم رخص لنا أن ننكح المرأة بالثوب إلى أجل. قال أبو
~~حاتم البستي في صحيحه: قولهم للنبي صلى الله عليه وسلم «ألا
~~نستخصى؟» دليل على أن المتعة كانت محظورة قبل أن أبيح لهم
~~الاستمتاع، ولو لم تكن محظورة لم يكن لسؤالهم عن هذا معنى، ثم رخص لهم
~~في الغزو أن ينكحوا المرأة بالثوب إلى أجل ثم نهى عنها عام خيبر، ثم
~~أذن فيها عام الفتح، ثم حرمها بعد ثلاث، فهي محرمة إلى يوم القيامة.
~~وقال ابن العربي: وأما متعة النساء فهي من غرائب الشريعة لأنها أبيحت
~~في صدر الإسلام ثم حرمت يوم خيبر، ثم ms1534 أبيحت في غزوة أوطاس، ثم
~~حرمت بعد ذلك واستقر الأمر على التحريم، وليس لها أخت في الشريعة
~~إلا مسألة القبلة، لأن النسخ طرأ عليها مرتين ثم استقرت بعد ذلك.
~~وقال غيره ممن جمع طرق الأحاديث فيها: إنها تقتضي التحليل والتحريم سبع
~~مرات فروى ابن أبي عمرة أنها كانت في صدر الإسلام. وروى سلمة بن
~~الأكوع أنها كانت عام أوطاس. ومن رواية علي: تحريمها يوم خيبر.
~~ومن رواية الربيع بن سبرة: إباحتها يوم الفتح. قلت: وهذه الطرق كلها
~~في صحيح مسلم وفي غيره عن علي نهيه عنها في غزوة تبوك رواه إسحاق بن
~~راشد عن الزهري عن عبد الله ابن محمد بن علي عن أبيه عن علي، ولم
~~يتابع إسحاق بن راشد على هذه الرواية عن ابن شهاب قاله أبو عمر رحمه
~~الله. وفي مصنف أبي داود من حديث الربيع بن سبرة: النهي عنها في
~~حجة الوداع، وذهب أبو داود إلى أن هذا أصح ما روي في ذلك.

# وقال عمرو عن الحسن: ما حلت المتعة قط إلا ثلاثا في عمرة القضاء
~~ما حلت قبلها ولا بعدها. وروي هذا عن سبرة أيضا فهذه سبعة مواطن
~~أحلت فيها المتعة وحرمت. قال أبوجعفرالطحاوي: كل هؤلاء الذين رووا
~~عن النبي صلى الله عليه وسلم إطلاقها أخبروا أنها كانت في سفر، وأن
~~النهي لحقها في ذلك السفر بعد ذلك، فمنع منها، وليس أحد منهم يخبر أنها
~~كانت في حضر وكذلك روي عن ابن مسعود. فأما حديث سبرة الذي فيه
~~إباحة النبي صلى الله عليه وسلم لها في حجة الوداع فخارج عن معانيها
~~كلها وقد اعتبرنا هذا الحرف فلم نجده إلا في رواية عبد العزيز ابن
~~عمر بن عبد العزيز خاصة، وقد رواه إسماعيل بن عياش عن عبد العزيز بن
~~عمر بن عبد العزيز فذكر أن ذلك كان في فتح مكة وأنهم شكوا إليه
~~العزبة فرخص لهم فيها، ومحال أن يشكوا إليه العزبة في حجة الوداع
~~لأنهم كانوا حجوا بالنساء، وكان تزويج النساء بمكة يمكنهم، ولم يكونوا ms1535
~~حينئذ كما كانوا في الغزوات المتقدمة. ويحتمل أنه لما كانت عادة النبي
~~صلى الله عليه وسلم تكرير مثل هذا في مغازيه وفي المواضع الجامعة، ذكر
~~تحريمها في حجة الوداع لاجتماع الناس حتى يسمعه من لم يكن سمعه، فأكد
~~ذلك حتى لا تبقى شبهة لأحد يدعي تحليلها ولأن أهل مكة كانوا يستعملونها
~~كثيرا. الحادية عشرة  روى الليث بن سعد عن بكير بن الأشج عن عمار
~~مولى الشريد قال: سألت ابن عباس عن المتعة أسفاح هي أم نكاح؟
~~قال: لا سفاح ولا نكاح. قلت: فما هي؟ قال:المتعة كما قال الله تعالى.
~~قلت: هل عليها عدة؟ قال: نعم حيضة. قلت: يتوارثان، قال: لا. قال أبو
~~عمر: لم يختلف العلماء من السلف والخلف أن المتعة نكاح إلى أجل لا
~~ميراث فيه، والفرقة تقع عند انقضاء الأجل من غير طلاق. وقال ابن عطية:
~~«وكانت المتعة أن يتزوج الرجل المرأة بشاهدين وإذن الولي إلى أجل
~~مسمى وعلى أن لا ميراث بينهما، ويعطيها ما اتفقا عليه فإذا انقضت
~~المدة فليس له عليها سبيل ويستبرىء رحمها لأن الولد لاحق فيه بلا شك،
~~فإن لم تحمل حلت لغيره. وفي كتاب النحاس: في هذا خطأ وأن الولد لا يلحق
~~في نكاح المتعة». قلت: هذا هو المفهوم من عبارة النحاس فإنه قال: وإنما
~~المتعة أن يقول لها: أتزوجك يوما  أو ما أشبه ذلك  على أنه لا عدة
~~عليك ولا ميراث بيننا ولا طلاق ولا شاهد يشهد على ذلك وهذا هو الزنى
~~بعينه ولم يبح قط في الإسلام ولذلك قال عمر: لا أوتى برجل تزوج متعة
~~إلا غيبته تحت الحجارة.

# الثانية عشرة  وقد اختلف علماؤنا إذا دخل في نكاح المتعة هل يحد
~~ولا يلحق به الولد، أو يدفع الحد للشبهة ويلحق به الولد على قولين ولكن
~~يعذر ويعاقب. وإذا لحق اليوم الولد في نكاح المتعة في قول بعض العلماء
~~مع القول بتحريمه، فكيف لا يلحق في ذلك الوقت الذي أبيح، فدل على أن
~~نكاح المتعة كان على حكم النكاح الصحيح، ويفارقه في ms1536 الأجل والميراث. وحكى
~~المهدوي عن ابن عباس أن نكاح المتعة كان بلا ولي ولا شهود. وفيما
~~حكاه ضعف لما ذكرنا. قال ابن العربي: وقد كان ابن عباس يقول بجوازها، ثم
~~ثبت رجوعه عنها، فانعقد الإجماع على تحريمها فإذا فعلها أحد رجم في
~~مشهور المذهب. وفي رواية أخرى عن مالك: لا يرجم لأن نكاح المتعة ليس
~~بحرام، ولكن لأصل آخر لعلمائنا غريب انفردوا به دون سائر العلماء وهو أن
~~ما حرم بالسنة هل هو مثل ما حرم بالقرآن أم لا؟ فمن رواية بعض
~~المدنيين عن مالك أنهما ليسا بسواء، وهذا ضعيف. وقال أبو بكر
~~الطرطوسي: ولم يرخص في نكاح المتعة إلا عمران بن حصين وابن
~~عباس وبعض الصحابة وطائفة من أهل البيت. وفي قول ابن عباس يقول الشاعر:

# أقول للركب إذ طال الثواء بنا

# يا صاح هل لك في فتيا ابن عباس

# في بضة رخصة الأطراف ناعمة

# تكون مثواك حتى مرجع الناس

# وسائر العلماء والفقهاء من الصحابة والتابعين والسلف الصالحين على أن
~~هذه الآية منسوخة، وأن المتعة حرام. وقال أبو عمر: أصحاب ابن عباس من
~~أهل مكة واليمن كلهم يرون المتعة حلالا على مذهب ابن عباس وحرمها
~~سائر الناس. وقال معمر قال الزهري ازداد الناس لها مقتا حتى قال
~~الشاعر:

# قال المحدث لما طال مجلسه

# يا صاح هل لك في فتيا ابن عباس

# كما تقدم. الثالثة عشرة  قوله تعالى: { أجورهن } يعم المال
~~وغيره، فيجوز أن يكون الصداق منافع أعيان. وقد اختلف في هذا العلماء
~~فمنعه مالك والمزني والليث وأحمد وأبو حنيفة وأصحابه: إلا أن أبا
~~حنيفة قال إذا تزوج على ذلك فالنكاح جائز وهو في حكم من لم يسم
~~لها، ولها مهر مثلها إن دخل بها، وإن لم يدخل بها فلها المتعة. وكرهه ابن
~~القاسم في كتاب محمد وأجازه أصبغ. قال ابن شاس: فإن وقع مضى في قول
~~أكثر الأصحاب. وهي رواية أصبغ عن ابن القاسم. وقال الشافعي: النكاح
~~ثابت وعليه أن يعلمها ما شرط لها. فإن طلقها قبل الدخول ففيها ms1537 للشافعي
~~قولان: أحدهما أن لها نصف أجر تعليم تلك السورة، والآخر أن لها نصف مهر
~~مثلها. وقال إسحاق: النكاح جائز. قال أبو الحسن اللخمي: والقول بجواز
~~جميع ذلك أحسن.

# والإجارة والحج كغيرهما من الأموال التي تتملك وتباع وتشترى. وإنما
~~كره ذلك مالك لأنه يستحب أن يكون الصداق معجلا، والإجارة والحج في
~~معنى المؤجل. احتج أهل القول الأول بأن الله تعالى قال: {
~~بأموالكم } وتحقيق المال ما تتعلق به الأطماع، ويعد للانتفاع،
~~ومنفعة الرقبة في الإجارة ومنفعة التعليم للعلم كله ليس بمال. قال
~~الطحاوي: والأصل المجتمع عليه أن رجلا لو استأجر رجلا على أن يعلمه
~~سورة من القرآن سماها، بدرهم لم يجز لأن الإجارات لا تجوز إلا لأحد
~~معنيين، إما على عمل بعينه كخياطة ثوب وما أشبهه، وإما على وقت معلوم
~~وكان إذا استأجره على تعليم سورة فتلك إجارة لا على وقت معلوم ولا على
~~عمل معلوم، وإنما استأجره على أن يعلم، وقد يفهم بقليل التعليم وكثيره
~~في قليل الأوقات وكثيرها. وكذلك لو باعه داره على أن يعلمه سورة من
~~القرآن لم يجز للمعاني التي ذكرناها في الإجارات. وإذا كان التعليم لا
~~يملك به المنافع ولا أعيان الأموال ثبت بالنظر أنه لا تملك به
~~الأبضاع. والله الموفق. احتج من أجاز ذلك بحديث سهل بن سعد في حديث
~~الموهوبة، وفيه فقال:

# " اذهب فقد ملكتكها بما معك من القرآن "

# في رواية قال:

# " انطلق فقد زوجتكها فعلمها من القرآن "

# قالوا: ففي هذا دليل على انعقاد النكاح وتأخر المهر الذي هو التعليم،
~~وهذا على الظاهر من قوله:

# " بما معك من القرآن "

# فإن الباء للعوض كما تقول: خذ هذا بهذا، أي عوضا منه. وقوله في الرواية
~~الأخرى:

# " فعلمها "

# نص في الأمر بالتعليم، والمساق يشهد بأن ذلك لأجل النكاح، ولا يلتفت
~~لقول من قال إن ذلك كان إكراما للرجل بما حفظه من القرآن، أي لما حفظه،
~~فتكون الباء بمعنى اللام فإن الحديث الثاني يصرح بخلافه في قوله:

# " فعلمها من القرآن "

# ولا حجة فيما روي عن أبي طلحة أنه ms1538 خطب أم سليم فقالت: إن أسلم
~~تزوجته. فأسلم فتزوجها فلا يعلم مهر كان أكرم من مهرها، كان مهرها
~~الإسلام فإن ذلك خاص به. وأيضا فإنه لا يصل إليها منه شيء بخلاف التعليم
~~وغيره من المنافع. وقد زوج شعيب عليه السلام ابنته من موسى عليه السلام
~~على أن يرعى له غنما في صداقها على ما يأتي بيانه في سورة «القصص».
~~وقد روي من حديث ابن عباس

# " أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال لرجل من أصحابه: «يا فلان هل
~~تزوجت»؟ قال: لا، وليس معي ما أتزوج به. قال: «أليس معك { قل هو
~~الله أحد } »؟ قال: بلى قال: «ثلث القرآن، أليس معك آية الكرسي»؟
~~قال: بلى قال: «ربع القرآن، أليس معك { إذا جاء نصر الله
~~والفتح } »؟ قال: بلى قال: «ربع القرآن، أليس معك { إذا زلزلت
~~} »؟ قال: بلى قال: «ربع القرآن. تزوج تزوج» ".

# قلت: وقد أخرج الدارقطني حديث سهل من حديث ابن مسعود، وفيه زيادة
~~تبين ما احتج به مالك وغيره، وفيه فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم:

# " «من ينكح هذه»؟ فقام ذلك الرجل فقال: أنا يا رسول الله فقال: «ألك
~~مال»؟ قال: لا، يا رسول الله قال: «فهل تقرأ من القرآن شيئا»؟. قال:
~~نعم، سورة البقرة، وسورة المفصل. فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم:
~~«قد أنكحتكها على أن تقرئها وتعلمها وإذا رزقك الله عوضتها» ".

# فتزوجها الرجل على ذلك. وهذا نص  لو صح  في أن التعليم لا يكون
~~صداقا. قال الدارقطني: تفرد به عتبة بن السكن وهو متروك
~~الحديث. و { فريضة } نصب على المصدر في موضع الحال، أي مفروضة.
~~الرابعة عشرة  قوله تعالى: { ولا جناح عليكم فيما
~~تراضيتم به من بعد الفريضة } أي من زيادة ونقصان في
~~المهر فإن ذلك سائغ عند التراضي بعد استقرار الفريضة. والمراد إبراء
~~المرأة عن المهر، أو توفية الرجل كل المهر إن طلق قبل الدخول. وقال
~~القائلون بأن الآية في المتعة: هذا إشارة إلى ما تراضيا عليه من زيادة في
~~مدة المتعة في أول الإسلام ms1539 فإنه كان يتزوج الرجل المرأة شهرا على
~~دينار مثلا، فإذا انقضى الشهر فربما كان يقول: زيديني في الأجل أزدك
~~في المهر. فبين أن ذلك كان جائزا عند التراضي

### || [4.25]

# فيه إحدى وعشرون مسألة: الأولى  قوله تعالى: { ومن لم يستطع
~~منكم طولا } الآية. نبه تعالى على تخفيف في النكاح وهو نكاح
~~الأمة لمن لم يجد الطول. واختلف العلماء في معنى الطول على ثلاثة
~~أقوال: الأول  السعة والغنى قاله ابن عباس ومجاهد وسعيد بن جبير
~~والسدي وابن زيد ومالك في المدونة. يقال: طال يطول طولا في
~~الإفضال والقدرة. وفلان ذو طول أي ذو قدرة في ماله بفتح الطاء. وطولا
~~بضم الطاء في ضد القصر. والمراد ههنا القدرة على المهر في قول أكثر
~~أهل العلم، وبه يقول الشافعي وأحمد وإسحاق وأبو ثور. قال أحمد بن
~~المعذل قال عبد الملك: الطول كل ما يقدر به على النكاح من نقد
~~أو عرض أو دين على ملي. قال: وكل ما يمكن بيعه وإجارته فهو طول.
~~قال: وليست الزوجة ولا الزوجتان ولا الثلاثة طولا. وقال: وقد سمعت ذلك
~~من مالك رضي الله عنه. قال عبد الملك: لأن الزوجة لا ينكح بها ولا يصل
~~بها إلى غيرها إذ ليست بمال. وقد سئل مالك عن رجل يتزوج أمة وهو ممن
~~يجد الطول، فقال: أرى أن يفرق بينهما. قيل له: إنه يخاف العنت. قال:
~~السوط يضرب به. ثم خففه بعد ذلك. القول الثاني  الطول الحرة. وقد
~~اختلف قول مالك في الحرة هل هي طول أم لا فقال في المدونة: ليست الحرة
~~بطول تمنع من نكاح الأمة إذا لم يجد سعة لأخرى وخاف العنت. وقال في
~~كتاب محمد ما يقتضي أن الحرة بمثابة الطول. قال اللخمي: وهو
~~ظاهر القرآن. وروي نحو هذا عن ابن حبيب، وقاله أبو حنيفة. فيقتضي هذا أن
~~من عنده حرة فلا يجوز له نكاح الأمة وإن عدم السعة وخاف العنت،
~~لأنه طالب شهوة وعنده امرأة، وقال به الطبري واحتج له. قال أبو
~~يوسف: الطول هو وجود الحرة ms1540 تحته فإذا كانت تحته حرة فهو ذو طول،
~~فلا يجوز له نكاح الأمة. القول الثالث  الطول الجلد والصبر لمن
~~أحب أمة وهويها حتى صار لذلك لا يستطيع أن يتزوج غيرها، فإن له أن
~~يتزوج الأمة إذا لم يملك هواها وخاف أن يبغي بها وإن كان يجد سعة
~~في المال لنكاح حرة هذا قول قتادة والنخعي وعطاء وسفيان الثوري.
~~فيكون قوله تعالى: { لمن خشي العنت } على هذا التأويل في صفة
~~عدم الجلد. وعلى التأويل الأول يكون تزويج الأمة معلقا بشرطين:
~~عدم السعة في المال، وخوف العنت فلا يصح إلا باجتماعهما. وهذا هو
~~نص مذهب مالك في المدونة من رواية ابن نافع وابن القاسم وابن وهب وابن
~~زياد. قال مطرف وابن الماجشون: لا يحل للرجل أن ينكح أمة، ولا
~~يقران إلا أن يجتمع الشرطان كما قال الله تعالى وقاله أصبغ.

# وروي هذا القول عن جابر بن عبد الله وابن عباس وعطاء وطاوس والزهري
~~ومكحول، وبه قال الشافعي وأبو ثور وأحمد وإسحاق، واختاره ابن المنذر
~~وغيره. فإن وجد المهر وعدم النفقة فقال مالك في كتاب محمد: لا يجوز له أن
~~يتزوج أمة. وقال أصبغ: ذلك جائز إذ نفقة الأمة على أهلها إذا لم
~~يضمها إليه وفي الآية قول رابع قال مجاهد: مما وسع الله على هذه
~~الأمة. نكاح الأمة والنصرانية، وإن كان موسرا. وقال بذلك أبو حنيفة
~~أيضا، ولم يشترط خوف العنت إذا لم تكن تحته حرة. قالوا: لأن كل مال
~~يمكن أن يتزوج به الأمة يمكن أن يتزوج به الحرة فالآية على هذا أصل
~~في جواز نكاح الأمة مطلقا. قال مجاهد: وبه يأخذ سفيان، وذلك أني سألته
~~عن نكاح الأمة فحدثني عن ابن أبي ليلى عن المنهال عن عباد بن عبد
~~الله عن علي رضي الله عنه قال: إذا نكحت الحرة على الأمة كان
~~للحرة يومان وللأمة يوم. قال: ولم ير علي به بأسا. وحجة هذا القول
~~عموم قوله تعالى: { وأحل لكم ما وراء ذلكم }. وقوله
~~تعالى: { ومن لم يستطع منكم طولا ms1541 } إلى قوله: { ذلك
~~لمن خشي العنت منكم } لقوله عز وجل:

# فانكحوا ما طاب لكم من النسآء مثنى وثلاث
~~ورباع فإن خفتم ألا تعدلوا فواحدة

# [النساء:3]. وقد اتفق الجميع على أن للحر أن يتزوج أربعا وإن خاف
~~ألا يعدل. قالوا: وكذلك له تزوج الأمة وإن كان واجدا للطول
~~غير خائف للعنت. وقد روي عن مالك في الذي يجد طولا لحرة أنه يتزوج
~~أمة مع قدرته على طول الحرة وذلك ضعيف من قوله. وقد قال مرة
~~أخرى: ما هو بالحرام البين، وأجوزه. والصحيح أنه لا يجوز للحر
~~المسلم أن ينكح أمة غير مسلمة بحال، ولا له أن يتزوج بالأمة
~~المسلمة إلا بالشرطين المنصوص عليهما كما بينا. والعنت الزنى فإن
~~عدم الطول ولم يخش العنت لم يجز له نكاح الأمة، وكذلك إن وجد
~~الطول وخشي العنت. فإن قدر على طول حرة كتابية وهي المسألة:
~~الثانية  فهل يتزوج الأمة اختلف علماؤنا في ذلك، فقيل: يتزوج
~~الأمة فإن الأمة المسلمة لا تلحق بالكافرة، فأمة مؤمنة خير من
~~حرة مشركة. واختاره ابن العربي. وقيل: يتزوج الكتابية لأن الأمة
~~وإن كانت تفضلها بالإيمان فالكافرة تفضلها بالحرية وهي زوجة. وأيضا
~~فإن ولدها يكون حرا لا يسترق، وولد الأمة يكون رقيقا وهذا هو الذي
~~يتمشى على أصل المذهب. الثالثة  واختلف العلماء في الرجل يتزوج
~~الحرة على الأمة ولم تعلم بها فقالت طائفة: النكاح ثابت. كذلك قال
~~سعيد بن المسيب وعطاء ابن أبي رباح والشافعي وأبو ثور وأصحاب
~~الرأي، وروي عن علي.

# وقيل: للحرة الخيار إذا علمت. ثم في أي شيء يكون لها الخيار فقال
~~الزهري وسعيد بن المسيب ومالك وأحمد وإسحاق في أن تقيم معه أو
~~تفارقه. وقال عبد الملك: في أن تقر نكاح الأمة أو تفسخه. وقال
~~النخعي: إذا تزوج الحرة على الأمة فارق الأمة إلا أن يكون له
~~منها ولد فإن كان لم يفرق بينهما. وقال مسروق: يفسخ نكاح الأمة لأنه
~~أمر أبيح للضرورة كالميتة، فإذا ارتفعت الضرورة ارتفعت الإباحة. الرابعة
~~ فإن كانت تحته أمتان علمت الحرة ms1542 بواحدة منهما ولم تعلم بالأخرى
~~فإنه يكون لها الخيار. ألا ترى لو أن حرة تزوج عليها أمة فرضيت، ثم
~~تزوج عليها أمة فرضيت، ثم تزوج عليها أخرى فأنكرت كان ذلك لها فكذلك
~~هذه إذا لم تعلم بالأمتين وعلمت بواحدة. قال ابن القاسم قال مالك:
~~وإنما جعلنا الخيار للحرة في هذه المسائل لما قالت العلماء قبلي. يريد
~~سعيد بن المسيب وابن شهاب وغيرهما. قال مالك: ولولا ما قالوه
~~لرأيته حلالا لأنه في كتاب الله حلال. فإن لم تكفه الحرة واحتاج
~~إلى أخرى ولم يقدر على صداقها جاز له أن يتزوج الأمة حتى ينتهي إلى
~~أربع بالتزويج بظاهر القرآن. رواه ابن وهب عن مالك. وروى ابن القاسم عنه:
~~يرد نكاحه. قال ابن العربي: والأول أصح في الدليل، وكذلك هو في
~~القرآن فإن من رضي بالسبب المحقق رضي بالمسبب المرتب عليه، وألا يكون
~~لها خيار لأنها قد علمت أن له نكاح الأربع وعلمت أنه إن لم يقدر على
~~نكاح حرة تزوج أمة، وما شرط الله سبحانه عليها كما شرطت على نفسها،
~~ولا يعتبر في شروط الله سبحانه وتعالى علمها. وهذا غاية التحقيق في
~~الباب والإنصاف فيه. الخامسة  قوله تعالى: { المحصنات } يريد
~~الحرائر يدل عليه التقسيم بينهن وبين الإماء في قوله: { من
~~فتياتكم المؤمنات } وقالت فرقة معناه العفائف وهو ضعيف لأن
~~الإماء يقعن تحته فأجازوا نكاح إماء أهل الكتاب، وحرموا البغايا من
~~المؤمنات والكتابيات. وهو قول ابن ميسرة والسدي. وقد اختلف
~~العلماء فيما يجوز للحر الذي لا يجد الطول ويخشى العنت من نكاح
~~الإماء فقال مالك وأبو حنيفة وابن شهاب الزهري والحارث العكلي:
~~له أن يتزوج أربعا. وقال حماد بن أبي سليمان: ليس له أن ينكح من الإماء
~~أكثر من اثنتين. وقال الشافعي وأبو ثور وأحمد وإسحاق: ليس له أن ينكح
~~من الإماء إلا واحدة. وهو قول ابن عباس ومسروق وجماعة واحتجوا بقوله
~~تعالى: { ذلك لمن خشي العنت منكم } وهذا المعنى يزول
~~بنكاح واحدة. السادسة  قوله تعالى: { فمن ما ملكت أيمانكم
~~} أي فليتزوج بأمة ms1543 الغير. ولا خلاف بين العلماء أنه لا يجوز له
~~أن يتزوج أمة نفسه لتعارض الحقوق واختلافها.

# السابعة  قوله تعالى: { من فتياتكم } أي المملوكات، وهي جمع
~~فتاة. والعرب تقول للمملوك: فتى، وللمملوكة فتاة. وفي الحديث الصحيح:

# " لا يقولن أحدكم عبدي وأمتي ولكن ليقل فتاي وفتاتي "

# وسيأتي. ولفظ الفتى والفتاة يطلق أيضا على الأحرار في ابتداء الشباب،
~~فأما في المماليك فيطلق في الشباب وفي الكبر. الثامنة  قوله تعالى: {
~~المؤمنات } بين بهذا أنه لا يجوز التزوج بالأمة الكتابية، فهذه
~~الصفة مشترطة عند مالك وأصحابه، والشافعي وأصحابه، والثوري
~~والأوزاعي والحسن البصري والزهري ومكحول ومجاهد. وقالت
~~طائفة من أهل العلم منهم أصحاب الرأي: نكاح الأمة الكتابية جائز. قال
~~أبو عمر: ولا أعلم لهم سلفا في قولهم، إلا أبا ميسرة عمرو بن
~~شرحبيل فإنه قال: إماء أهل الكتاب بمنزلة الحرائر منهن. قالوا:
~~وقوله { المؤمنات } على جهة الوصف الفاضل وليس بشرط ألا يجوز
~~غيرها وهذا بمنزلة قوله تعالى: { فإن خفتم ألا تعدلوا
~~فواحدة } فإن خاف ألا يعدل فتزوج أكثر من واحدة جاز، ولكن الأفضل
~~ألا يتزوج فكذلك هنا الأفضل ألا يتزوج إلا مؤمنة، ولو تزوج غير
~~المؤمنة جاز. واحتجوا بالقياس على الحرائر، وذلك أنه لما لم يمنع قوله:
~~{ المؤمنات } في الحرائر من نكاح الكتابيات فكذلك لا يمنع قوله {
~~المؤمنات } في الإماء من نكاح إماء الكتابيات. وقال أشهب في
~~المدونة: جائز للعبد المسلم أن يتزوج أمة كتابية. فالمنع عنده أن
~~يفضل الزوج في الحرية والدين معا. ولا خلاف بين العلماء أنه لا يجوز
~~لمسلم نكاح مجوسية ولا وثنية، وإذا كان حراما بإجماع نكاحهما
~~فكذلك وطؤهما بملك اليمين قياسا ونظرا. وقد روي عن طاوس ومجاهد
~~وعطاء وعمرو بن دينار أنهم قالوا: لا بأس بنكاح الأمة المجوسية بملك
~~اليمين. وهو قول شاذ مهجور لم يلتفت إليه أحد من فقهاء الأمصار.
~~وقالوا: لا يحل أن يطأها حتى تسلم. وقد تقدم القول في هذه المسألة في
~~«البقرة» مستوفى. والحمد لله. التاسعة  قوله تعالى: { والله
~~أعلم بإيمانكم } المعنى أن الله عليم ببواطن الأمور ms1544 ولكم
~~ظواهرها، وكلكم بنو آدم وأكرمكم عند الله أتقاكم، فلا تستنكفوا من
~~التزوج بالإماء عند الضرورة، وإن كانت حديثة عهد بسباء، أو كانت
~~خرساء وما أشبه ذلك. ففي اللفظ تنبيه على أنه ربما كان إيمان أمة أفضل
~~من إيمان بعض الحرائر. العاشرة  قوله تعالى: { بعضكم من بعض }
~~ابتداء وخبر كقولك زيد في الدار. والمعنى أنتم بنو آدم. وقيل: أنتم
~~مؤمنون. وقيل: في الكلام تقديم وتأخير المعنى: ومن لم يستطع منكم طولا
~~أن ينكح المحصنات المؤمنات فلينكح بعضكم من بعض: هذا فتاة هذا، وهذا
~~فتاة هذا. فبعضكم على هذا التقدير مرفوع بفعله وهو فلينكح. والمقصود بهذا
~~الكلام توطئة نفوس العرب التي كانت تستهجن ولد الأمة وتعيره
~~وتسميه الهجين، فلما جاء الشرع بجواز نكاحها علموا أن ذلك التهجين
~~لا معنى له، وإنما انحطت الأمة فلم يجز للحر التزوج بها إلا عند
~~الضرورة لأنه تسبب إلى إرقاق الولد، وأن الأمة لا تفرغ للزوج على
~~الدوام، لأنها مشغولة بخدمة المولى.

# الحادية عشرة  قوله تعالى: { فانكحوهن بإذن أهلهن } أي
~~بولاية أربابهن المالكين وإذنهم. وكذلك العبد لا ينكح إلا بإذن سيده لأن
~~العبد مملوك لا أمر له، وبدنه كله مستغرق، لكن الفرق بينهما أن العبد
~~إذا تزوج بغير إذن سيده فإن أجازه السيد جاز هذا مذهب مالك وأصحاب
~~الرأي، وهو قول الحسن البصري وعطاء بن أبي رباح وسعيد بن المسيب
~~وشريح والشعبي. والأمة إذا تزوجت بغير إذن أهلها فسخ ولم يجز
~~بإجازة السيد لأن نقصان الأنوثة في الأمة يمنع من انعقاد النكاح
~~البتة. وقالت طائفة: إذا نكح العبد بغير إذن سيده فسخ نكاحه هذا قول
~~الشافعي والأوزاعي وداود بن علي، قالوا: لا تجوز إجازة المولى
~~إن لم يحضره لأن العقد الفاسد لا تصح إجازته، فإن أراد النكاح استقبله
~~على سنته. وقد أجمع علماء المسلمين على أنه لا يجوز نكاح العبد بغير
~~إذن سيده. وقد كان ابن عمر يعد العبد بذلك زانيا ويحده وهو قول أبي
~~ثور. وذكر عبد الرزاق عن عبد الله بن عمر عن نافع ms1545 عن ابن عمر، وعن
~~معمر عن أيوب عن نافع عن ابن عمر أنه أخذ عبدا له نكح بغير إذنه
~~فضربه الحد وفرق بينهما وأبطل صداقها. قال: وأخبرنا ابن جريج عن موسى
~~بن عقبة أنه أخبره عن نافع عن ابن عمر أنه كان يرى نكاح العبد بغير إذن
~~وليه زنى، ويرى عليه الحد، ويعاقب الذين أنكحوهما. قال: وأخبرنا
~~ابن جريج عن عبد الله ابن محمد بن عقيل قال سمعت جابر بن عبد الله يقول:
~~قال رسول الله صلى الله عليه وسلم:

# " أيما عبد نكح بغير إذن سيده فهو عاهر "

# وعن عمر بن الخطاب رضي الله عنه: هو نكاح حرام فإن نكح بإذن سيده
~~فالطلاق بيد من يستحل الفرج. قال أبو عمر: على هذا مذهب جماعة فقهاء
~~الأمصار بالحجاز والعراق، ولم يختلف عن ابن عباس أن الطلاق بيد السيد
~~وتابعه على ذلك جابر بن زيد وفرقة. وهو عند العلماء شذوذ لا يعرج
~~عليه، وأظن ابن عباس تأول في ذلك قول الله تعالى:

# ضرب الله مثلا عبدا مملوكا لا يقدر على
~~شيء

# [النحل: 75]. وأجمع أهل العلم على أن نكاح العبد جائز بإذن مولاه فإن
~~نكح نكاحا فاسدا فقال الشافعي إن لم يكن دخل فلا شيء لها، وإن كان دخل
~~فعليه المهر إذا عتق هذا هو الصحيح من مذهبه، وهو قول أبي يوسف ومحمد
~~لا مهر عليه حتى يعتق.

# وقال أبو حنيفة: إن دخل عليها فلها المهر. وقال مالك والشافعي: إذا كان
~~عبد بين رجلين فأذن له أحدهما في النكاح فنكح فالنكاح باطل، فأما الأمة
~~إذا آذنت أهلها في النكاح فأذنوا جاز، وإن لم تباشر العقد لكن تولي من
~~يعقده عليها. الثانية عشرة  قوله تعالى: { وآتوهن أجورهن }
~~دليل على وجوب المهر في النكاح، وأنه للأمة. { بالمعروف } معناه
~~بالشرع والسنة، وهذا يقتضي أنهن أحق بمهورهن من السادة، وهو مذهب
~~مالك. قال في كتاب الرهون: ليس للسيد أن يأخذ مهر أمته ويدعها بلا
~~جهاز. وقال الشافعي: الصداق للسيد لأنه عوض فلا يكون للأمة. أصله إجازة
~~المنفعة ms1546 في الرقبة، وإنما ذكرت لأن المهر وجب بسببها. وذكر القاضي
~~إسماعيل في أحكامه: زعم بعض العراقيين إذا زوج أمته من عبده فلا مهر.
~~وهذا خلاف الكتاب والسنة وأطنب فيه. الثالثة عشرة  قوله تعالى:
~~«محصنات» أي عفائف. وقرأ الكسائي { محصنات } بكسر الصاد في
~~جميع القرآن، إلا في قوله تعالى: { والمحصنات من النسآء }.
~~وقرأ الباقون بالنصب في جميع القرآن. ثم قال: { غير مسافحات } أي
~~غير زوان، أي معلنات بالزنى لأن أهل الجاهلية كان فيهم الزواني
~~في العلانية، ولهن رايات منصوبات كراية البيطار. { ولا متخذات
~~أخدان } أصدقاء على الفاحشة، واحدهم خدن وخدين، وهو الذي يخادنك،
~~ورجل خدنة، إذا اتخذ أخذانا أي أصحابا عن أبي زيد. وقيل: المسافحة
~~المجاهرة بالزنى، أي التي تكري نفسها لذلك. وذات الخدن هي التي تزني
~~سرا. وقيل: المسافحة المبذولة، وذات الخدن التي تزني بواحد. وكانت
~~العرب تعيب الإعلان بالزنى، ولا تعيب اتخاذ الأخذان، ثم رفع الإسلام
~~جميع ذلك، وفي ذلك نزل قوله تعالى:

# ولا تقربوا الفواحش ما ظهر منها وما بطن

# [الأنعام: 151] عن ابن عباس وغيره. الرابعة عشرة  قوله تعالى: {
~~فإذآ أحصن } قراءة عاصم وحمزة والكسائي بفتح الهمزة. الباقون
~~بضمها. فبالفتح معناه أسلمن، وبالضم زوجن. فإذا زنت الأمة المسلمة
~~جلدت نصف جلد الحرة وإسلامها هو إحصانها في قول الجمهور: ابن مسعود
~~والشعبي والزهري وغيرهم. وعليه فلا تحد كافرة إذا زنت، وهو قول
~~الشافعي فيما ذكر ابن المنذر. وقال آخرون: إحصانها التزوج بحر.
~~فإذا زنت الأمة المسلمة التي لم تتزوج فلا حد عليها، قاله سعيد بن
~~جبير والحسن وقتادة، وروي عن ابن عباس وأبي الدرداء، وبه قال أبو
~~عبيد. قال: وفي حديث عمر ابن الخطاب رضي الله عنه أنه سئل عن حد الأمة
~~فقال: إن الأمة ألقت فروة رأسها من وراء الدار. قال الأصمعي:
~~الفروة جلدة الرأس قال أبو عبيد: وهو لم يرد الفروة بعينها، فكيف تلقى
~~جلدة رأسها من وراء الدار، ولكن هذا مثل! إنما أراد بالفروة القناع،
~~يقول ليس عليها قناع ولا حجاب، وأنها تخرج إلى كل موضع ms1547 يرسلها أهلها
~~إليه، لا تقدر على الامتناع من ذلك فتصير حيث لا تقدر على الامتناع من
~~الفجور، مثل رعاية الغنم وأداء الضريبة ونحو ذلك فكأنه رأى أن لا حد
~~عليها إذا فجرت لهذا المعنى.

# وقالت فرقة: إحصانها التزوج، إلا أن الحد واجب على الأمة المسلمة
~~غير المتزوجة بالسنة كما في صحيح البخاري ومسلم أنه قيل: يا رسول
~~الله، الأمة إذا زنت ولم تحصن؟ فأوجب عليها الحد. قال الزهري:
~~فالمتزوجة محدودة بالقرآن، والمسلمة غير المتزوجة محدودة بالحديث. قال
~~القاضي إسماعيل في قول من قال { إذآأحصن } أسلمن: بعد لأن
~~ذكر الإيمان قد تقدم لهن في قوله تعالى: { من فتياتكم
~~المؤمنات }. وأما من قال: { إذآأحصن } تزوجن، وأنه لا حد
~~على الأمة حتى تتزوج فإنهم ذهبوا إلى ظاهر القرآن وأحسبهم لم يعلموا
~~هذا الحديث. والأمر عندنا أن الأمة إذا زنت وقد أحصنت مجلودة بكتاب
~~الله، وإذا زنت ولم تحصن مجلودة بحديث النبي صلى الله عليه وسلم ولا
~~رجم عليها لأن الرجم لا يتنصف. قال أبو عمر: ظاهر قول الله عز وجل
~~يقتضي ألا حد على أمة وإن كانت مسلمة إلا بعد التزويج، ثم جاءت
~~السنة بجلدها وإن لم تحصن، فكان ذلك زيادة بيان. قلت: ظهر المؤمن
~~حمى لا يستباح إلا بيقين، ولا يقين مع الاختلاف، لولا ما جاء في صحيح
~~السنة من الجلد في ذلك. والله أعلم. وقال أبو ثور فيما ذكر ابن
~~المنذر: وإن كانوا اختلفوا في رجمهما فإنهما يرجمان إذا كانا محصنين،
~~وإن كان إجماع فالإجماع أولى. الخامسة عشرة  واختلف العلماء فيمن
~~يقيم الحد عليهما فقال ابن شهاب: مضت السنة أن يحد العبد
~~والأمة أهلوهم في الزنى، إلا أن يرفع أمرهم إلى السلطان فليس لأحد أن
~~يفتات عليه وهو مقتضى قوله عليه السلام:

# " إذا زنت أمة أحدكم فليحدها الحد "

# وقال علي رضي الله عنه في خطبته: يا أيها الناس، أقيموا على أرقائكم
~~الحد، من أحصن منهم ومن لم يحصن، فإن أمة لرسول الله صلى الله عليه
~~وسلم زنت فأمرني أن أجلدها، فإذا ms1548 هي حديث عهد بنفاس، فخشيت إن أنا
~~جلدتها أن أقتلها، فذكرت ذلك للنبي صلى الله عليه وسلم فقال:

# " أحسنت "

# أخرجه مسلم موقوفا عن علي. وأسنده النسائي وقال فيه: قال رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم:

# " أقيموا الحدود على ما ملكت أيمانكم من أحصن منهم ومن لم يحصن "

# وهذا نص في إقامة السادة الحدود على المماليك من أحصن منهم ومن لم
~~يحصن. قال مالك رضي الله عنه: يحد المولى عبده في الزنى وشرب الخمر
~~والقذف إذا شهد عنده الشهود بذلك، ولا يقطعه في السرقة، وإنما يقطعه
~~الإمام وهو قول الليث.

# وروي عن جماعة من الصحابة أنهم أقاموا الحدود على عبيدهم، منهم ابن عمر
~~وأنس، ولا مخالف لهم من الصحابة. وروي عن ابن أبي ليلى أنه قال:
~~أدركت بقايا الأنصار يضربون الوليدة من ولائدهم إذا زنت، في مجالسهم.
~~وقال أبو حنيفة: يقيم الحدود على العبيد والإماء السلطان دون المولى
~~في الزنى وسائر الحدود وهو قول الحسن بن حي. وقال الشافعي: يحده
~~المولى في كل حد ويقطعه واحتج بالأحاديث التي ذكرنا. وقال الثوري
~~والأوزاعي: يحده في الزنى وهو مقتضى الأحاديث، والله أعلم. وقد مضى
~~القول في تغريب العبيد في هذه السورة. السادسة عشرة  فإن زنت الأمة
~~ثم عتقت قبل أن يحدها سيدها لم يكن له سبيل إلى حدها، والسلطان
~~يجلدها إذا ثبت ذلك عنده فإن زنت ثم تزوجت لم يكن لسيدها أن يجلدها
~~أيضا لحق الزوج إذ قد يضره ذلك. وهذا مذهب مالك إذا لم يكن الزوج
~~ملكا للسيد، فلو كان، جاز للسيد ذلك لأن حقهما حقه. السابعة عشرة
~~ فإن أقر العبد بالزنى وأنكره المولى فإن الحد يجب على العبد لإقراره،
~~ولا التفات لما أنكره المولى، وهذا مجمع عليه بين العلماء. وكذلك
~~المدبر وأم الولد والمكاتب والمعتق بعضه. وأجمعوا أيضا على أن
~~الأمة إذا زنت ثم أعتقت حدت حد الإماء وإذا زنت وهي لا تعلم بالعتق
~~ثم علمت وقد حدت أقيم عليها تمام حد الحرة ذكره ابن المنذر. الثامنة
~~عشرة  واختلفوا في عفو ms1549 السيد عن عبده وأمته إذا زنيا فكان الحسن البصري
~~يقول: له أن يعفو. وقال غير الحسن: لا يسعه إلا إقامة الحد، كما لا
~~يسع السلطان أن يعفو عن حد إذا علمه، لم يسع السيد كذلك أن يعفو عن
~~أمته إذا وجب عليها الحد وهذا على مذهب أبي ثور. قال ابن المنذر: وبه
~~نقول. التاسعة عشرة  قوله تعالى: { فعليهن نصف ما على
~~المحصنات من العذاب } أي الجلد ويعني بالمحصنات ههنا
~~الأبكار الحرائر لأن الثيب عليها الرجم والرجم لا يتبعض. وإنما قيل
~~للبكر محصنة وإن لم تكن متزوجة لأن الإحصان يكون بها كما يقال: أضحية
~~قبل أن يضحى بها وكما يقال للبقرة مثيرة قبل أن تثير. وقيل: {
~~المحصنات } المتزوجات لأن عليها الضرب والرجم في الحديث، والرجم
~~لا يتبعض فصار عليهن نصف الضرب. والفائدة في نقصان حدهن أنهن أضعف من
~~الحرائر. ويقال: إنهن لا يصلن إلى مرادهن كما تصل الحرائر. وقيل: لأن
~~العقوبة تجب على قدر النعمة ألا ترى أن الله تعالى قال لأزواج النبي صلى
~~الله عليه وسلم:

# ينسآء النبي من يأت منكن بفاحشة مبينة
~~يضاعف لها العذاب ضعفين

# [الأحزاب: 30] فلما كانت نعمتهن أكثر جعل عقوبتهن أشد، وكذلك الإماء
~~لما كانت نعمتهن أقل فعقوبتهن أقل.

### || [4.26]

# أي ليبين لكم أمر دينكم ومصالح أمركم، وما يحل لكم وما يحرم عليكم.
~~وذلك يدل على امتناع خلو واقعة عن حكم الله تعالى ومنه قوله تعالى:

# ما فرطنا في الكتاب من شيء

# [الأنعام: 38] على ما يأتي. وقال بعد هذا:

# يريد الله أن يخفف عنكم

# [النساء: 28] فجاء هذا «بأن» والأول باللام. فقال الفراء: العرب تعاقب
~~بين لام كي وأن فتأتي باللام التي على معنى «كي» في موضع «أن» في أردت
~~وأمرت فيقولون: أردت أن تفعل، وأردت لتفعل لأنهما يطلبان المستقبل. ولا
~~يجوز ظننت لتفعل لأنك تقول ظننت أن قد قمت. وفي التنزيل

# وأمرت لأعدل بينكم

# [الشورى: 15]

# وأمرنا لنسلم لرب العالمين

# [الأنعام: 71]

# يريدون ليطفئوا نور الله بأفواههم

# [الصف: 8]

# يريدون أن يطفئوا نور الله

# [التوبة: 32]. قال الشاعر:

# أريد لأنسى ms1550 ذكرها فكأنما

# تمثل لي ليلى بكل سبيل

# يريد أن أنسى. قال النحاس: وخطأ الزجاج هذا القول وقال: لو كانت اللام
~~بمعنى «أن» لدخلت عليها لام أخرى كما تقول: جئت كي تكرمني، ثم تقول جئت
~~لكي تكرمني. وأنشدنا:

# أردت لكيما يعلم الناس أنها

# سراويل قيس والوفود شهود

# قال: والتقدير إرادته ليبين لكم. قال النحاس: وزاد الأمر على هذا حتى
~~سماها بعض القراء لام أن وقيل: المعنى يريد الله هذا من أجل أن يبين
~~لكم. { ويهديكم سنن الذين من قبلكم } أي من أهل
~~الحق. وقيل: معنى { ويهديكم } يبين لكم طرق الذين من قبلكم من
~~أهل الحق وأهل الباطل. وقال بعض أهل النظر: في هذا دليل على أن كل ما
~~حرم الله قبل هذه الآية علينا فقد حرم على من كان قبلنا. قال النحاس:
~~وهذا غلط لأنه يكون المعنى ويبين لكم أمر من كان قبلكم ممن كان يجتنب ما
~~نهي عنه، وقد يكون ويبين لكم كما بين لمن كان قبلكم من الأنبياء
~~فلا يومى به إلى هذا بعينه. ويقال: إن قوله { يريد الله } ابتداء
~~القصة، أي يريد الله أن يبين لكم كيفية طاعته. { ويهديكم }
~~يعرفكم { سنن الذين من قبلكم } أنهم لما تركوا أمري كيف
~~عاقبتهم، وأنتم إذا فعلتم ذلك لا أعاقبكم ولكني أتوب عليكم. { والله
~~عليم } بمن تاب { حكيم } بقبول التوبة.

### || [4.27-28]

# قوله تعالى: { والله يريد أن يتوب عليكم } ابتداء وخبر.
~~و «أن» في موضع نصب ب «يريد» وكذلك { يريد الله أن يخفف
~~عنكم } ف { أن يخفف } في موضع نصب ب { يريد } والمعنى:
~~يريد توبتكم، أي يقبلها فيتجاوز عن ذنوبكم ويريد التخفيف عنكم. قيل: هذا
~~في جميع أحكام الشرع، وهو الصحيح. وقيل: المراد بالتخفيف نكاح الأمة،
~~أي لما علمنا ضعفكم عن الصبر عن النساء خففنا عنكم بإباحة الإماء
~~قاله مجاهد وابن زيد وطاوس. قال طاوس: ليس يكون الإنسان في شيء أضعف منه
~~في أمر النساء. واختلف في تعيين المتبعين للشهوات فقال مجاهد: هم
~~الزناة. السدي: هم اليهود والنصارى. وقالت فرقة: هم اليهود خاصة ms1551
~~لأنهم أرادوا أن يتبعهم المسلمون في نكاح الأخوات من الأب. وقال ابن زيد:
~~ذلك على العموم، وهو الأصح. والميل: العدول عن طريق الاستواء فمن كان
~~عليها أحب أن يكون أمثاله عليها حتى لا تلحقه معرة. قوله تعالى: {
~~وخلق الإنسان ضعيفا } نصب على الحال والمعنى أن هواه يستميله
~~وشهوته وغضبه يستخفانه، وهذا أشد الضعف فاحتاج إلى التخفيف. وقال طاوس:
~~ذلك في أمر النساء خاصة. وروي عن ابن عباس أنه قرأ { وخلق الإنسان
~~ضعيفا } أي وخلق الله الإنسان ضعيفا، أي لا يصبر عن النساء. قال ابن
~~المسيب: لقد أتى علي ثمانون سنة وذهبت إحدى عيني وأنا أعشو
~~بالأخرى وصاحبي أعمى أصم  يعني ذكره  وإني أخاف من فتنة النساء.
~~ونحوه عن عبادة بن الصامت رضي الله عنه، قال عبادة: ألا تروني لا أقوم
~~إلا رفدا ولا آكل إلا ما لوق لي  قال يحيى: يعني لين وسخن 
~~وقد مات صاحبي منذ زمان  قال يحيى: يعني ذكره  وما يسرني أني خلوت
~~بامرأة لا تحل لي، وأن لي ما تطلع عليه الشمس مخافة أن يأتيني الشيطان
~~فيحركه علي، إنه لا سمع له ولا بصر!.

### || [4.29]

# فيه تسع مسائل: الأولى  قوله تعالى: { بالباطل } أي بغير حق.
~~ووجوه ذلك تكثر على ما بيناه وقد قدمنا معناه في البقرة. ومن أكل المال
~~بالباطل بيع العربان وهو أن يأخذ منك السلعة أو يكتري منك الدابة
~~ويعطيك درهما فما فوقه، على أنه إن اشتراها أو ركب الدابة فهو من ثمن
~~السلعة أو كراء الدابة وإن ترك ابتياع السلعة أو كراء الدابة فما أعطاك
~~فهو لك. فهذا لا يصلح ولا يجوز عند جماعة فقهاء الأمصار من الحجازيين
~~والعراقيين، لأنه من باب بيع القمار والغرر والمخاطرة، وأكل المال
~~بالباطل بغير عوض ولا هبة، وذلك باطل بإجماع. وبيع العربان مفسوخ إذا
~~وقع على هذا الوجه قبل القبض وبعده، وترد السلعة إن كانت قائمة، فإن
~~فاتت رد قيمتها يوم قبضها. وقد روي عن قوم منهم ابن سيرين ومجاهد
~~ونافع بن عبد الحارث وزيد بن أسلم ms1552 أنهم أجازوا بيع العربان على ما وصفنا.
~~وكان زيد بن أسلم يقول: أجازه رسول الله صلى الله عليه وسلم. قال أبو
~~عمر: هذا لا يعرف عن النبي صلى الله عليه وسلم من وجه يصح، وإنما ذكره
~~عبد الرزاق عن الأسلمي عن زيد بن أسلم مرسلا وهذا ومثله ليس حجة.
~~ويحتمل أن يكون بيع العربان الجائز على ما تأوله مالك والفقهاء معه وذلك
~~أن يعربنه ثم يحسب عربانه من الثمن إذا اختار تمام البيع. وهذا لا
~~خلاف في جوازه عن مالك وغيره وفي موطأ مالك عن الثقة عنده عن عمرو بن
~~شعيب عن أبيه عن جده

# " أن رسول الله صلى الله عليه وسلم: «نهى عن بيع العربان» "

# قال أبو عمر: قد تكلم الناس في الثقة عنده في هذا الموضع، وأشبه ما قيل
~~فيه: أنه أخذه عن ابن لهيعة أو عن ابن وهب عن ابن لهيعة لأن ابن
~~لهيعة سمعه من عمرو بن شعيب ورواه عنه. حدث به عن ابن لهيعة ابن وهب
~~وغيره، وابن لهيعة أحد العلماء إلا أنه يقال: إنه احترقت كتبه فكان إذا
~~حدث بعد ذلك من حفظه غلط. وما رواه عنه ابن المبارك وابن وهب فهو عند
~~بعضهم صحيح. ومنهم من يضعف حديثه كله، وكان عنده علم واسع وكان كثير
~~الحديث، إلا أن حاله عندهم كما وصفنا. الثانية  قوله تعالى: { إلا
~~أن تكون تجارة عن تراض منكم } هذا استثناء منقطع، أي
~~ولكن تجارة عن تراض. والتجارة هي البيع والشراء وهذا مثل قوله تعالى:

# وأحل الله البيع وحرم الربا

# [البقرة: 275] على ما تقدم. وقرىء «تجارة»، بالرفع أي إلا أن تقع
~~تجارة وعليه أنشد سيبويه:

# فدى لبني ذهل بن شيبان ناقتي

# إذا كان يوم ذو كواكب أشهب

# وتسمى هذه كان التامة لأنها تمت بفاعلها ولم تحتج إلى مفعول. وقرىء
~~«تجارة» بالنصب فتكون كان ناقصة لأنها لا تتم بالاسم دون الخبر، فاسمها
~~مضمر فيها، وإن شئت قدرته، أي إلا أن تكون الأموال أموال تجارة فحذف
~~المضاف وأقيم المضاف إليه مقامه، وقد ms1553 تقدم هذا ومنه قوله تعالى:

# وإن كان ذو عسرة

# [البقرة: 280]. الثالثة  قوله تعالى: { تجارة } التجارة في اللغة
~~عبارة عن المعاوضة ومنه الأجر الذي يعطيه البارىء سبحانه العبد عوضا عن
~~الأعمال الصالحة التي هي بعض من فعله قال الله تعالى:

# يأيها الذين آمنوا هل أدلكم على تجارة
~~تنجيكم من عذاب أليم

# [الصف: 10]. وقال تعالى:

# يرجون تجارة لن تبور

# [فاطر: 29]. وقال تعالى:

# إن الله اشترى من المؤمنين أنفسهم
~~وأموالهم

# [التوبة: 111] الآية. فسمى ذلك كله بيعا وشراء على وجه المجاز، تشبيها
~~بعقود الأشرية والبياعات التي تحصل بها الأغراض، وهي نوعان: تقلب في
~~الحضر من غير نقلة ولا سفر، وهذا تربص واحتكار قد رغب عنه أولو
~~الأقدار، وزهد فيه ذوو الأخطار. والثاني تقلب المال بالأسفار ونقله إلى
~~الأمصار، فهذا أليق بأهل المروءة، وأعم جدوى ومنفعة، غير أنه أكثر خطرا
~~وأعظم غررا. وقد روي عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال:

# " إن المسافر وماله لعلى قلت إلا ما وقى الله "

# يعني على خطر. وقيل: في التوراة يابن آدم، أحدث سفرا أحدث لك رزقا.
~~الطبري: وهذه الآية أدل دليل على فساد قول.. الرابعة  اعلم أن كل
~~معاوضة تجارة على أي وجه كان العوض، إلا أن قوله { بالباطل }
~~أخرج منها كل عوض لا يجوز شرعا من ربا أو جهالة أو تقدير عوض فاسد
~~كالخمر والخنزير وغير ذلك. وخرج منها أيضا كل عقد جائز لا عوض فيه
~~كالقرض والصدقة والهبة لا للثواب. وجازت عقود التبرعات بأدلة أخرى
~~مذكورة في مواضعها. فهذان طرفان متفق عليهما. وخرج منها أيضا دعاء
~~أخيك إياك إلى طعامه. روى أبو داود عن ابن عباس في قوله تعالى: { لا
~~تأكلوا أموالكم بينكم بالباطل إلا أن تكون
~~تجارة عن تراض منكم } فكان الرجل يحرج أن يأكل عند أحد
~~من الناس بعد ما نزلت هذه الآية فنسخ ذلك بالآية الأخرى التي في «النور»
~~فقال:

# ليس على الأعمى حرج ولا على الأعرج حرج ولا
~~على المريض حرج ولا على أنفسكم أن تأكلوا من
~~بيوتكم

# [النور: 61] إلى قوله ms1554

# أشتاتا

# [النور: 99] فكان الرجل الغني يدعو الرجل من أهله إلى طعامه فيقول:
~~إني لأجنح أن آكل منه  والتجنح الحرج  ويقول: المسكين أحق به
~~مني. فأحل في ذلك أن يأكلوا مما ذكر اسم الله عليه، وأحل طعام أهل
~~الكتاب. الخامسة  لو اشتريت من السوق شيئا فقال لك صاحبه قبل الشراء:
~~ذقه وأنت في حل فلا تأكل منه لأن إذنه بالأكل لأجل الشراء فربما لا
~~يقع بينكما شراء فيكون ذلك الأكل شبهة، ولكن لو وصف لك صفة فاشتريته فلم
~~تجده على تلك الصفة فأنت بالخيار.

# السادسة  والجمهور على جواز الغبن في التجارة مثل أن يبيع رجل ياقوتة
~~بدرهم وهي تساوي مائة فذلك جائز، وأن المالك الصحيح الملك جائز له أن
~~يبيع ماله الكثير بالتافه اليسير، وهذا ما لا اختلاف فيه بين العلماء إذا
~~عرف قدر ذلك كما تجوز الهبة لو وهب. واختلفوا فيه إذا لم يعرف قدر ذلك
~~فقال قوم: عرف قدر ذلك أو لم يعرف فهو جائز إذا كان رشيدا حرا
~~بالغا. وقالت فرقة: الغبن إذا تجاوز الثلث مردود، وإنما أبيح منه
~~المتقارب المتعارف في التجارات، وأما المتفاحش الفادح فلا وقاله ابن
~~وهب من أصحاب مالك رحمه الله والأول أصح

# " لقوله عليه السلام في حديث الأمة الزانية: «فليبعها ولو بضفير» "

# وقوله عليه السلام لعمر:

# " لا تبتعه  يعني الفرس  ولو أعطاكه بدرهم واحد "

# وقوله عليه السلام:

# " دعوا الناس يرزق الله بعضهم من بعض "

# وقوله عليه السلام:

# " لا يبع حاضر لباد "

# وليس فيها تفصيل بين القليل والكثير من ثلث ولا غيره. السابعة  قوله
~~تعالى: { عن تراض منكم } أي عن رضى، إلا أنها جاءت من
~~المفاعلة إذ التجارة من اثنين. واختلف العلماء في التراضي فقالت طائفة:
~~تمامه وجزمه بافتراق الأبدان بعد عقدة البيع، أو بأن يقول أحدهما لصاحبه:
~~اختر فيقول: قد اخترت، وذلك بعد العقدة أيضا فينجزم أيضا وإن لم
~~يتفرقا قاله جماعة من الصحابة والتابعين، وبه قال الشافعي والثوري
~~والأوزاعي والليث وابن عيينة وإسحاق وغيرهم. قال الأوزاعي: هما
~~بالخيار ما لم يتفرقا إلا ms1555 بيوعا ثلاثة: بيع السلطان المغانم، والشركة
~~في الميراث، والشركة في التجارة فإذا صافقه في هذه الثلاثة فقد وجب البيع
~~وليسا فيه بالخيار. وقال: وحد التفرقة أن يتوارى كل واحد منهما عن صاحبه
~~وهو قول أهل الشام. وقال الليث: التفرق أن يقوم أحدهما. و كان أحمد بن
~~حنبل يقول: هما بالخيار أبدا ما لم يتفرقا بأبدانهما، وسواء قالا:
~~اخترنا أو لم يقولاه حتى يفترقا بأبدانهما من مكانهما وقاله الشافعي
~~أيضا. وهو الصحيح في هذا الباب للأحاديث الواردة في ذلك. وهو مروي عن
~~ابن عمر وأبي برزة وجماعة من العلماء. وقال مالك وأبو حنيفة: تمام
~~البيع هو أن يعقد البيع بالألسنة فينجزم العقد بذلك ويرتفع الخيار. قال
~~محمد بن الحسن: معنى قوله في الحديث:

# " البيعان بالخيار ما لم يتفرقا "

# أن البائع إذا قال: قد بعتك، فله أن يرجع ما لم يقل المشتري قد قبلت.

# وهو قول أبي حنيفة، ونص مذهب مالك أيضا، حكاه ابن خويز منداد.
~~وقيل: ليس له أن يرجع. وقد مضى في «البقرة». واحتج الأولون بما ثبت من
~~حديث سمرة بن جندب وأبي برزة وابن عمر وعبد الله بن عمرو بن العاص
~~وأبي هريرة وحكيم بن حزام وغيرهم عن النبي صلى الله عليه وسلم:

# " البيعان بالخيار مالم يتفرقا أو يقول أحدهما لصاحبه اختر "

# رواه أيوب عن نافع عن ابن عمر فقوله عليه السلام في هذه الرواية:

# " أو يقول أحدهما لصاحبه اختر "

# هو معنى الرواية الأخرى

# " إلا بيع الخيار "

# وقوله:

# " إلا أن يكون بيعهما عن خيار "

# ونحوه. أي يقول أحدهما بعد تمام البيع لصاحبه: اختر إنفاذ البيع أو فسخه
~~فإن اختار إمضاء البيع تم البيع بينهما وإن لم يتفرقا. وكان ابن عمر
~~وهو راوي الحديث إذا بايع أحدا وأحب أن ينفذ البيع مشى قليلا ثم رجع.
~~وفي الأصول: إن من روى حديثا فهو أعلم بتأويله، لا سيما الصحابة إذ هم
~~أعلم بالمقال وأقعد بالحال. وروى أبو داود والدارقطني عن أبي
~~الوضيء قال: كنا في سفر في عسكر فأتى رجل معه فرس ms1556 فقال له رجل منا:
~~أتبيع هذا الفرس بهذا الغلام؟ قال نعم فباعه ثم بات معنا، فلما أصبح قام
~~إلى فرسه، فقال له صاحبنا: ما لك والفرس  أليس قد بعتنيها؟ فقال: ما
~~لي في هذا البيع من حاجة. فقال: ما لك ذلك، لقد بعتني. فقال لهما القوم:
~~هذا أبو برزة صاحب رسول الله صلى الله عليه وسلم فأتياه فقال لهما:
~~أترضيان بقضاء رسول الله صلى الله عليه وسلم؟ فقالا: نعم. فقال قال رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم:

# " البيعان بالخيار ما لم يتفرقا "

# وإني لا أراكما افترقتما. فهذان صحابيان قد علما مخرج الحديث وعملا
~~بمقتضاه، بل هذا كان عمل الصحابة. قال سالم قال ابن عمر: كنا إذا تبايعنا
~~كان كل واحد منا بالخيار ما لم يتفرق المتبايعان. قال: فتبايعت أنا
~~وعثمان فبعته مالي بالوادي بمال له بخيبر قال: فلما بعته طفقت أنكص
~~القهقرى، خشية أن يرادني عثمان البيع قبل أن أفارقه. أخرجه
~~الدارقطني ثم قال: إن أهل اللغة فرقوا بين فرقت مخففا وفرقت
~~مثقلا فجعلوه بالتخفيف في الكلام وبالتثقيل في الأبدان. قال أحمد بن
~~يحيى ثعلب: أخبرني ابن الأعرابي عن المفضل قال: يقال فرقت بين الكلامين
~~مخففا فافترقا وفرقت بين اثنين مشددا فتفرقا فجعل الافتراق في
~~القول، والتفرق في الأبدان. احتجت المالكية بما تقدم بيانه في آية
~~الدين، وبقوله تعالى:

# أوفوا بالعقود

# [المائدة: 1] وهذان قد تعاقدا. وفي هذا الحديث إبطال الوفاء بالعقود.

# قالوا: وقد يكون التفرق بالقول كعقد النكاح ووقوع الطلاق الذي قد سماه
~~الله فراقا قال الله تعالى:

# وإن يتفرقا يغن الله كلا من سعته

# [النساء: 130] وقال تعالى:

# ولا تكونوا كالذين تفرقوا

# [آل عمران: 105] وقال عليه السلام:

# " تفترق أمتي "

# ولم يقل بأبدانها. وقد روى الدارقطني وغيره عن عمرو بن شعيب قال
~~سمعت شعيبا يقول سمعت عبد الله بن عمرو يقول سمعت النبي صلى الله عليه
~~وسلم يقول:

# " أيما رجل ابتاع من رجل بيعة فإن كل واحد منهما بالخيار حتى
~~يتفرقا من مكانهما إلا أن تكون صفقة خيار فلا يحل لأحدهما ms1557 أن يفارق
~~صاحبه مخافة أن يقيله "

# قالوا: فهذا يدل على أنه قد تم البيع بينهما قبل الافتراق لأن الإقالة
~~لا تصح إلا فيما قد تم من البيوع. قالوا: ومعنى قوله

# " المتبايعان بالخيار "

# أي المتساومان بالخيار ما لم يعقدا فإذا عقدا بطل الخيار فيه. والجواب
~~ أما ما اعتلوا به من الافتراق بالكلام فإنما المراد بذلك الأديان كما
~~بيناه في «آل عمران»، وإن كان صحيحا في بعض المواضع فهو في هذا الموضع
~~غير صحيح. وبيانه أن يقال: خبرونا عن الكلام الذي وقع به الإجتماع وتم
~~به البيع، أهو الكلام الذي أريد به الإفتراق أم غيره؟ فإن قالوا: هو
~~غيره فقد أحالوا وجاءوا بما لا يعقل لأنه ليس ثم كلام غير ذلك، وإن
~~قالوا: هو ذلك الكلام بعينه قيل لهم: كيف يجوز أن يكون الكلام الذي به
~~اجتمعا وتم به بيعهما، به افترقا، هذا عين المحال والفاسد من القول.
~~وأما قوله:

# " ولا يحل له أن يفارق صاحبه مخافة أن يقيله "

# فمعناه  إن صح  على الندب بدليل قوله عليه السلام:

# " من أقال مسلما أقاله الله عثرته "

# وبإجماع المسلمين على أن ذلك يحل لفاعله على خلاف ظاهر الحديث،
~~ولإجماعهم أنه جائز له أن يفارقه لينفذ بيعه ولا يقيله إلا أن يشاء.
~~وفيما أجمعوا عليه من ذلك رد لرواية من روى «لا يحل» فإن لم يكن وجه
~~هذا الخبر الندب، وإلا فهو باطل بالإجماع. وأما تأويل «المتبايعان»
~~بالمتساومين فعدول عن ظاهر اللفظ، وإنما معناه المتبايعان بعد عقدهما
~~مخيران ما داما في مجلسهما، إلا بيعا يقول أحدهما لصاحبه فيه: اختر
~~فيختار فإن الخيار ينقطع بينهما وإن لم يتفرقا فإن فرض خيار فالمعنى:
~~إلا بيع الخيار فإنه يبقى الخيار بعد التفرق بالأبدان. وتتميم هذا الباب
~~في كتب الخلاف. وفي قول عمرو بن شعيب «سمعت أبي يقول» دليل على صحة حديثه
~~فإن الدارقطني قال حدثنا أبو بكر النيسابوري حدثنا محمد بن
~~علي الوراق قال قلت لأحمد بن حنبل: شعيب سمع من أبيه شيئا؟ قال: يقول
~~حدثني أبي.

# قال فقلت: ms1558 فأبوه سمع من عبد الله بن عمرو؟ قال: نعم، أراه قد سمع منه.
~~قال الدارقطني سمعت أبا بكر النيسابوري يقول: هو عمرو بن شعيب بن
~~محمد بن عبد الله بن عمرو بن العاص، وقد صح سماع عمرو بن شعيب من أبيه
~~شعيب وسماع شعيب من جده عبد الله بن عمرو. الثامنة  روى
~~الدارقطني عن ابن عمر قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم:

# " التاجر الصدوق الأمين المسلم مع النبيين والصديقين والشهداء يوم
~~القيامة "

# ويكره للتاجر أن يحلف لأجل ترويج السلعة وتزيينها، أو يصلي على النبي
~~صلى الله عليه وسلم في عرض سلعته وهو أن يقول: صلى الله على محمد! ما
~~أجود هذا. ويستحب للتاجر ألا تشغله تجارته عن أداء الفرائض فإذا جاء وقت
~~الصلاة ينبغي أن يترك تجارته حتى يكون من أهل هذه الآية:

# رجال لا تلهيهم تجارة ولا بيع عن ذكر الله

# [النور: 37] وسيأتي. التاسعة  وفي هذه الآية مع الأحاديث التي ذكرناها
~~ما يرد قول من ينكر طلب الأقوات بالتجارات والصناعات من المتصوفة
~~الجهلة لأن الله تعالى حرم أكلها بالباطل وأحلها بالتجارة، وهذا بين.
~~قوله تعالى: { ولا تقتلوا أنفسكم } فيه مسألة واحدة  قرأ
~~الحسن «تقتلوا» على التكثير. وأجمع أهل التأويل على أن المراد بهذه
~~الآية النهي أن يقتل بعض الناس بعضا. ثم لفظها يتناول أن يقتل الرجل
~~نفسه بقصد منه للقتل في الحرص على الدنيا وطلب المال بأن يحمل نفسه على
~~الغرر المؤدي إلى التلف. ويحتمل أن يقال: { ولا تقتلوا
~~أنفسكم } في حال ضجر أو غضب فهذا كله يتناوله النهي. وقد احتج
~~عمرو بن العاص بهذه الآية حين امتنع من الاغتسال بالماء البارد حين أجنب
~~في غزوة ذات السلاسل خوفا على نفسه منه فقرر النبي صلى الله عليه
~~وسلم احتجاجه وضحك عنده ولم يقل شيئا. خرجه أبو داود وغيره، وسيأتي.

### || [4.30]

# «ذلك» إشارة إلى القتل لأنه أقرب مذكور قاله عطاء. وقيل: هو عائد إلى
~~أكل المال بالباطل وقتل النفس لأن النهي عنهما جاء متسقا مسرودا، ثم
~~ورد الوعيد ms1559 حسب النهي. وقيل: هو عام على كل ما نهى عنه من القضايا، من
~~أول السورة إلى قوله تعالى: { ومن يفعل ذلك }. وقال الطبري:
~~«ذلك» عائد على ما نهى عنه من آخر وعيد، وذلك قوله تعالى: { يا
~~أيها الذين آمنوا لا يحل لكم أن ترثوا
~~النسآء كرها } لأن كل ما نهى عنه من أول السورة قرن به وعيد، إلا
~~من قوله: { يا أيها الذين آمنوا لا يحل لكم } فإنه
~~لا وعيد بعده إلا قوله: { ومن يفعل ذلك عدوانا }. والعدوان
~~تجاوز الحد. والظلم وضع الشيء في غير موضعه، وقد تقدم. وقيد الوعيد
~~بذكر العدوان والظلم ليخرج منه فعل السهو والغلط، وذكر العدوان والظلم مع
~~تقارب معانيهما لاختلاف ألفاظهما، وحسن ذلك في الكلام كما قال.

# وألفى قولها كذبا ومينا

# وحسن العطف لاختلاف اللفظين يقال: بعدا وسحقا ومنه قول يعقوب:

# إنمآ أشكو بثي وحزني إلى الله

# فحسن ذلك لاختلاف اللفظ. و { نصليه } معناه نمسه حرها. وقد بينا
~~معنى الجمع بين هذه الآي وحديث أبي سعيد الخدري في العصاة وأهل
~~الكبائر لمن أنفذ عليه الوعيد فلا معنى لإعادة ذلك. وقرأ الأعمش
~~والنخعي «نصليه» بفتح النون، على أنه منقول من صلي نارا، أي
~~أصليته وفي الخبر «شاة مصلية». ومن ضم النون منقول بالهمزة، مثل
~~طعمت وأطعمت.

### || [4.31]

# فيه مسألتان: الأولى  لما نهى تعالى في هذه السورة عن آثام هي كبائر،
~~وعد على اجتنابها التخفيف من الصغائر، ودل هذا على أن في الذنوب
~~كبائر وصغائر. وعلى هذا جماعة أهل التأويل وجماعة الفقهاء، وأن اللمسة
~~والنظرة تكفر باجتناب الكبائر قطعا بوعده الصدق وقوله الحق، لا أنه
~~يجب عليه ذلك. ونظير الكلام في هذا ما تقدم بيانه في قبول التوبة في
~~قوله تعالى: { إنما التوبة على الله } ، فالله تعالى يغفر
~~الصغائر باجتناب الكبائر، لكن بضميمة أخرى إلى الاجتناب وهي إقامة
~~الفرائض. روى مسلم عن أبي هريرة قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم:

# " الصلوات الخمس والجمعة إلى الجمعة ورمضان إلى رمضان مكفرات ما
~~بينهن إذا اجتنب الكبائر "

# وروى ms1560 أبو حاتم البستي في صحيح مسنده عن

# " أبي هريرة وأبي سعيد الخدري أن رسول الله صلى الله عليه وسلم جلس
~~على المنبر ثم قال: «والذي نفسي بيده» ثلاث مرات، ثم سكت فأكب كل رجل
~~منا يبكي حزينا ليمين رسول الله صلى الله عليه وسلم ثم قال: «ما من عبد
~~يؤدي الصلوات الخمس ويصوم رمضان ويجتنب الكبائر السبع إلا فتحت له
~~ثمانية أبواب من الجنة يوم القيامة حتى إنها لتصفق» ثم تلا { إن
~~تجتنبوا كبآئر ما تنهون عنه نكفر عنكم
~~سيئاتكم } "

# فقد تعاضد الكتاب وصحيح السنة بتكفير الصغائر قطعا كالنظر وشبهه.
~~وبينت السنة أن المراد ب { تجتنبوا } ليس كل الاجتناب لجميع
~~الكبائر. والله أعلم. وأما الأصوليون فقالوا: لا يجب على القطع تكفير
~~الصغائر باجتناب الكبائر، وإنما محمل ذلك على غلبة الظن وقوة الرجاء
~~والمشيئة ثابتة. ودل على ذلك أنه لو قطعنا لمجتنب الكبائر وممتثل
~~الفرائض تكفير صغائره قطعا لكانت له في حكم المباح الذي يقطع بألا
~~تباعة فيه، وذلك نقض لعرى الشريعة. ولا صغيرة عندنا. قال القشيري
~~عبد الرحيم: والصحيح أنها كبائر ولكن بعضها أعظم وقعا من بعض، والحكمة
~~في عدم التمييز أن يجتنب العبد جميع المعاصي. قلت: وأيضا فإن من نظر إلى
~~نفس المخالفة كما قال بعضهم:  لا تنظر إلى صغر الذنب ولكن انظر من
~~عصيت  كانت الذنوب بهذه النسبة كلها كبائر، وعلى هذا النحو يخرج كلام
~~القاضي أبي بكر بن الطيب والأستاذ أبي إسحاق الأسفرايني وأبي المعالي
~~وأبي نصر عبد الرحيم القشيري وغيرهم قالوا: وإنما يقال لبعضها صغيرة
~~بالإضافة إلى ما هو أكبر منها، كما يقال الزنى صغيرة بإضافته إلى الكفر،
~~والقبلة المحرمة صغيرة بالنسبة إلى الزنى، ولا ذنب عندنا يغفر باجتناب
~~ذنب آخر، بل كل ذلك كبيرة ومرتكبه في المشيئة غير الكفر لقوله تعالى:

# إن الله لا يغفر أن يشرك به ويغفر ما دون
~~ذلك لمن يشآء

# [النساء: 48] واحتجوا بقراءة من قرأ

# " إن تجتنبوا كبير ما تنهون عنه "

# على التوحيد وكبير الإثم الشرك. قالوا: وعلى الجمع فالمراد أجناس ms1561 الكفر.
~~والآية التي قيدت الحكم فترد إليها هذه المطلقات كلها قوله تعالى: {
~~ويغفر ما دون ذلك لمن يشآء }. واحتجوا بما رواه مسلم
~~وغيره عن أبي أمامة أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال:

# " «من اقتطع حق امرىء مسلم بيمينه فقد أوجب الله له النار وحرم عليه
~~الجنة» فقال له رجل: يا رسول الله، وإن كان شيئا يسيرا؟ قال: «وإن كان
~~قضيبا من أراك» "

# فقد جاء الوعيد الشديد على اليسير كما جاء على الكثير. وقال ابن عباس:
~~الكبيرة كل ذنب ختمه الله بنار أو غضب أو لعنة أو عذاب. وقال ابن مسعود:
~~الكبائر ما نهى الله عنه في هذه السورة إلى ثلاث وثلاثين آية وتصديقه
~~قوله تعالى: { إن تجتنبوا كبآئر ما تنهون عنه }.
~~وقال طاوس: قيل لابن عباس الكبائر سبع؟ قال: هي إلى السبعين أقرب. وقال
~~سعيد بن جبير: قال رجل لابن عباس الكبائر سبع؟ قال: هي إلى السبعمائة
~~أقرب منها إلى السبع غير أنه لا كبيرة مع استغفار ولا صغيرة مع إصرار.
~~وروي عن ابن مسعود أنه قال: الكبائر أربع: اليأس من روح الله، والقنوط
~~من رحمة الله، والأمن من مكر الله، والشرك بالله دل عليها القرآن. وروي
~~عن ابن عمر: هي تسع: قتل النفس، وأكل الربا، وأكل مال اليتيم، ورمي
~~المحصنة، وشهادة الزور، وعقوق الوالدين، والفرار من الزحف، والسحر،
~~والإلحاد في البيت الحرام. ومن الكبائر عند العلماء: القمار والسرقة
~~وشرب الخمر وسب السلف الصالح وعدول الحكام عن الحق واتباع الهوى
~~واليمين الفاجرة والقنوط من رحمة الله وسب الإنسان أبويه  بأن يسب
~~رجلا فيسب ذلك الرجل أبويه  والسعي في الأرض فسادا  إلى غير ذلك
~~مما يكثر تعداده حسب ما جاء بيانها في القرآن، وفي أحاديث خرجها
~~الأئمة، وقد ذكر مسلم في كتاب الإيمان منها جملة وافرة. وقد اختلف الناس
~~في تعدادها وحصرها لاختلاف الآثار فيها، والذي أقول: إنه قد جاءت فيها
~~أحاديث كثيرة صحاح وحسان لم يقصد بها الحصر، ولكن بعضها أكبر من بعض
~~بالنسبة إلى ما يكثر ضرره، ms1562 فالشرك أكبر ذلك كله، وهو الذي لا يغفر لنص
~~الله تعالى على ذلك، وبعده اليأس من رحمة الله لأن فيه تكذيب القرآن إذ
~~يقول وقوله الحق:

# ورحمتي وسعت كل شيء

# [الأعراف: 156] وهو يقول: لا يغفر له فقد حجر واسعا. هذا إذا كان
~~معتقدا لذلك ولذلك قال الله تعالى:

# إنه لا ييأس من روح الله إلا القوم
~~الكافرون

# [يوسف: 87]. وبعده القنوط قال الله تعالى:

# ومن يقنط من رحمة ربه إلا الضآلون

# [الحجر: 56]. وبعده الأمن من مكر الله فيسترسل في المعاصي ويتكل على
~~رحمة الله من غير عمل قال الله تعالى:

# أفأمنوا مكر الله فلا يأمن مكر الله إلا
~~القوم الخاسرون

# [الأعراف: 99]. وقال تعالى:

# وذلكم ظنكم الذي ظننتم بربكم أرداكم
~~فأصبحتم من الخاسرين

# [فصلت: 23] وبعده القتل لأن فيه إذهاب النفوس وإعدام الوجود،
~~واللواط فيه قطع النسل، والزنى فيه اختلاط الأنساب بالمياه،
~~والخمر فيه ذهاب العقل الذي هو مناط التكليف، وترك الصلاة والأذان فيه
~~ترك إظهار شعائر الإسلام، وشهادة الزور فيها استباحة الدماء والفروج
~~والأموال، إلى غير ذلك مما هو بين الضرر فكل ذنب عظم الشرع التوعد
~~عليه بالعقاب وشدده، أو عظم ضرره في الوجود كما ذكرنا فهو كبيرة وما
~~عداه صغيرة. فهذا يربط لك هذا الباب ويضبطه، والله أعلم. الثانية  قوله
~~تعالى: { وندخلكم مدخلا كريما } قرأ أبو عمرو وأكثر
~~الكوفيين «مدخلا» بضم الميم، فيحتمل أن يكون مصدرا، أي إدخالا، والمفعول
~~محذوف أي وندخلكم الجنة إدخالا. ويحتمل أن يكون بمعنى المكان فيكون
~~مفعولا. وقرأ أهل المدينة بفتح الميم، فيجوز أن يكون مصدر دخل وهو منصوب
~~بإضمار فعل التقدير وندخلكم فتدخلون مدخلا، ودل الكلام عليه. ويجوز أن
~~يكون اسم مكان فينتصب على أنه مفعول به، أي وندخلكم مكانا كريما وهو
~~الجنة. وقال أبو سعيد بن الأعرابي: سمعت أبا داود السجستاني يقول: سمعت
~~أبا عبد الله أحمد بن حنبل يقول: المسلمون كلهم في الجنة فقلت له: كيف؟
~~قال: يقول الله عز وجل { إن تجتنبوا كبآئر ما تنهون
~~عنه نكفر عنكم سيئاتكم وندخلكم مدخلا
~~كريما } يعني ms1563 الجنة. وقال النبي صلى الله عليه وسلم:

# " ادخرت شفاعتي لأهل الكبائر من أمتي "

# فإذا كان الله عز وجل يغفر ما دون الكبائر والنبي صلى الله عليه وسلم
~~يشفع في الكبائر فأي ذنب يبقى على المسلمين. وقال علماؤنا: الكبائر عند
~~أهل السنة تغفر لمن أقلع عنها قبل الموت حسب ما تقدم. وقد يغفر لمن
~~مات عليها من المسلمين كما قال تعالى: { ويغفر ما دون ذلك
~~لمن يشآء } الآية والمراد بذلك من مات على الذنوب فلو كان المراد من
~~تاب قبل الموت لم يكن للتفرقة بين الإشراك وغيره معنى إذ التائب من الشرك
~~أيضا مغفور له. وروي عن ابن مسعود أنه قال: خمس آيات من سورة النساء هي
~~أحب إلي من الدنيا جميعا قوله تعالى: { إن تجتنبوا كبآئر ما
~~تنهون عنه } وقوله

# إن الله لا يغفر أن يشرك به ويغفر ما دون
~~ذلك لمن يشآء

# [النساء: 48] الآية، وقوله تعالى:

# ومن يعمل سوءا أو يظلم نفسه

# [النساء: 110]، وقوله تعالى:

# وإن تك حسنة يضاعفها

# [النساء: 40] وقوله تعالى:

# والذين آمنوا بالله ورسله

# [النساء: 152]. وقال ابن عباس ثمان آيات في سورة النساء، هن خير لهذه
~~الأمة مما طلعت عليه الشمس وغربت: { يريد الله ليبين لكم
~~}  { والله يريد أن يتوب عليكم }  { يريد الله أن
~~يخفف عنكم }  { إن تجتنبوا كبآئر ما تنهون
~~عنه نكفر عنكم سيئاتكم } ، الآية،

# إن الله لا يغفر أن يشرك به

# [النساء:48]

# إن الله لا يظلم مثقال ذرة

# [النساء: 40]

# ومن يعمل سوءا أو يظلم نفسه

# [النساء:110]

# ما يفعل الله بعذابكم

# [النساء: 147] الآية.

### || [4.32]

# فيه أربع مسائل: الأولى  روى الترمذي عن أم سلمة أنها قالت: يغزو
~~الرجال ولا تغزو النساء وإنما لنا نصف الميراث فأنزل الله تعالى { ولا
~~تتمنوا ما فضل الله به بعضكم على بعض } قال
~~مجاهد: وأنزل فيها

# إن المسلمين والمسلمات

# [الأحزاب: 35]، وكانت أم سلمة أول ظعينة قدمت المدينة مهاجرة. قال
~~أبو عيسى هذا حديث مرسل، ورواه بعضهم عن ابن أبي نجيح عن مجاهد، مرسل
~~أن أم سلمة قالت كذا. وقال قتادة كان الجاهلية ms1564 لا يورثون النساء ولا
~~الصبيان فلما ورثوا وجعل للذكر مثل حظ الأنثيين تمنت النساء أن لو
~~جعل أنصباؤهن كأنصباء الرجال. وقال الرجال إنا لنرجو أن نفضل على النساء
~~بحسناتنا في الآخرة كما فضلنا عليهن في الميراث فنزلت، { ولا
~~تتمنوا ما فضل الله به بعضكم على بعض }.
~~الثانية  قوله تعالى: { ولا تتمنوا } التمني نوع من الإرادة
~~يتعلق بالمستقبل، كالتلهف نوع منها يتعلق بالماضي فنهى الله سبحانه
~~المؤمنين عن التمني لأن فيه تعلق البال ونسيان الأجل. وقد اختلف العلماء
~~هل يدخل في هذا النهي الغبطة، وهي أن يتمنى الرجل أن يكون له حال
~~صاحبه وإن لم يتمن زوال حاله. والجمهور على إجازة ذلك: مالك وغيره وهي
~~المراد عند بعضهم في قوله عليه السلام:

# " لا حسد إلا في اثنتين: رجل آتاه الله القرآن فهو يقوم به آناء الليل
~~وآناء النهار ورجل آتاه الله مالا فهو ينفقه آناء الليل وآناء النهار "

# فمعنى قوله «لا حسد» أي لا غبطة أعظم وأفضل من الغبطة في هذين
~~الأمرين. وقد نبه البخاري على هذا المعنى حيث بوب على هذا الحديث باب
~~الاغتباط في العلم والحكمة قال المهلب: بين الله تعالى في هذه الآية ما
~~لا يجوز تمنيه، وذلك ما كان من عرض الدنيا وأشباهها. قال ابن عطية: وأما
~~التمني في الأعمال الصالحة فذلك هو الحسن، وأما إذا تمنى المرء على
~~الله من غير أن يقرن أمنيته بشيء مما قدمنا ذكره فذلك جائز وذلك موجود
~~في حديث النبي صلى الله عليه وسلم في قوله:

# " وددت أن أحيا ثم أقتل ".

# قلت: هذا الحديث هو الذي صدر به البخاري كتاب التمني في صحيحه، وهو يدل
~~على تمني الخير وأفعال البر والرغبة فيها، وفيه فضل الشهادة على سائر
~~أعمال البر لأنه عليه السلام تمناها دون غيرها. وذلك لرفيع منزلتها
~~وكرامة أهلها، فرزقه الله إياها لقوله:

# " ما زالت أكلة خيبر تعادني الآن أوان قطعت أبهري "

# وفي الصحيح:

# " إن الشهيد يقال له تمن فيقول أتمنى أن أرجع إلى الدنيا حتى أقتل في
~~سبيلك مرة ms1565 أخرى "

# وكان رسول الله صلى الله عليه وسلم يتمنى إيمان أبي طالب وإيمان أبي لهب
~~وصناديد قريش مع علمه بأنه لا يكون وكان يقول:

# " واشوقاه إلى إخواني الذين يجيئون من بعدي يؤمنون بي ولم يروني "

# وهذا كله يدل على أن التمني لا ينهى عنه إذا لم يكن داعيه إلى الحسد
~~والتباغض، والتمني المنهى عنه في الآية من هذا القبيل فيدخل فيه أن يتمنى
~~الرجل حال الآخر من دين أو دنيا على أن يذهب ما عند الآخر.. وسواء تمنيت
~~مع ذلك أن يعود إليك أو لا. وهذا هو الحسد بعينه، وهو الذي ذمه الله
~~تعالى بقوله:

# أم يحسدون الناس على مآ آتاهم الله من فضله

# [النساء: 54] ويدخل فيه أيضا خطبة الرجل على خطبة أخيه وبيعه على بيعه
~~لأنه داعية الحسد والمقت. وقد كره بعض العلماء الغبطة وأنها داخلة في
~~النهي، والصحيح جوازها على ما بينا، وبالله توفيقنا. وقال الضحاك: لا
~~يحل لأحد أن يتمنى مال أحد، ألم تسمع الذين قالوا:

# يليت لنا مثل مآ أوتي قارون

# [القصص: 79] إلى أن قال:

# وأصبح الذين تمنوا مكانه بالأمس

# [القصص: 82] حين خسف به وبداره وبأمواله

# لولا أن من الله علينا لخسف بنا

# [القصص: 82] وقال الكلبي: لا يتمن الرجل مال أخيه ولا امرأته ولا
~~خادمه ولا دابته ولكن ليقل اللهم ارزقني مثله. وهو كذلك في التوراة،
~~وكذلك قوله في القرآن { واسألوا الله من فضله }. وقال ابن
~~عباس: نهى الله سبحانه أن يتمنى الرجل مال فلان وأهله، وأمر عباده
~~المؤمنين أن يسألوه من فضله. ومن الحجة للجمهور قوله صلى الله عليه وسلم:

# " إنما الدنيا لأربعة نفر: رجل آتاه الله مالا وعلما فهو يتقي فيه ربه
~~ويصل به رحمه ويعلم لله فيه حقا فهذا بأفضل المنازل، ورجل آتاه الله
~~علما ولم يؤته مالا فهو صادق النية يقول لو أن لي مالا لعملت فيه بعمل
~~فلان فهو بنيته فأجرهما سواء "

# الحديث... وقد تقدم. خرجه الترمذي وصححه. وقال الحسن لا يتمن أحدكم
~~المال وما يدريه لعل هلاكه فيه وهذا إنما ms1566 يصح إذا تمناه للدنيا، وأما
~~إذا تمناه للخير فقد جوزه الشرع، فيتمناه العبد ليصل به إلى الرب،
~~ويفعل الله ما يشاء. الثالثة  قوله تعالى: { للرجال نصيب
~~مما اكتسبوا } يريد من الثواب والعقاب { وللنسآء } كذلك
~~قاله قتادة. فللمرأة الجزاء على الحسنة بعشر أمثالها كما للرجال. وقال
~~ابن عباس: المراد بذلك الميراث. والاكتساب على هذا القول بمعنى الإصابة،
~~للذكر مثل حظ الأنثيين فنهى الله عز وجل عن التمني على هذا الوجه لما
~~فيه من دواعي الحسد ولأن الله تعالى أعلم بمصالحهم منهم فوضع القسمة
~~بينهم على التفاوت على ما علم من مصالحهم.

# الرابعة  قوله تعالى: { واسألوا الله من فضله } روى
~~الترمذي عن عبدلله قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم:

# " سلوا الله من فضله فإنه يحب أن يسأل وأفضل العبادة انتظار الفرج "

# وخرج أيضا ابن ماجه عن أبي هريرة قال قال رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم:

# " من لم يسأل الله يغضب عليه "

# وهذا يدل على أن الأمر بالسؤال لله تعالى واجب وقد أخذ بعض العلماء هذا
~~المعنى فنظمه فقال:

# الله يغضب إن تركت سؤاله

# وبني آدم حين يسأل يغضب

# وقال أحمد بن المعذل أبو الفضل الفقيه المالكي فأحسن:

# التمس الأرزاق عند الذي

# ما دونه إن سيل من حاجب

# من يبغض التارك تسأله

# جودا ومن يرضى عن الطالب

# ومن إذا قال جرى قوله

# بغير توقيع إلى كاتب

# وقد أشبعنا القول في هذا المعنى في كتاب «قمع الحرص بالزهد والقناعة».
~~وقال سعيد بن جبير: { واسألوا الله من فضله } العبادة، ليس
~~من أمر الدنيا. وقيل: سلوه التوفيق للعمل بما يرضيه. وعن عائشة رضي
~~الله عنها أنها قالت: سلوا ربكم حتى الشبع فإنه إن لم ييسره الله عز
~~وجل لم يتيسر. وقال سفيان بن عيينة: لم يأمر بالسؤال إلا ليعطي.
~~وقرأ الكسائي وابن كثير: «وسلوا الله من فضله» بغير همز في
~~جميع القرآن. الباقون بالهمز. «واسألوا الله». وأصله بالهمز إلا أنه حذفت
~~الهمزة للتخفيف. والله أعلم.

### || [4.33]

# فيه خمس مسائل: الأولى  بين تعالى أن ms1567 لكل إنسان ورثة وموالي
~~فلينتفع كل واحد بما قسم الله له من الميراث، ولا يتمنى مال غيره.
~~وروى البخاري في كتاب الفرائض من رواية سعيد بن جبير عن ابن عباس:

# ولكل جعلنا موالي مما ترك الوالدان
~~والأقربون والذين عقدت أيمانكم

# [النساء: 33] قال: كان المهاجرون حين قدموا المدينة يرث الأنصاري
~~المهاجري دون ذوي رحمه للأخوة التي آخى رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~بينهم، فلما نزلت { ولكل جعلنا موالي } قال: نسختها {
~~والذين عقدت أيمانكم }. قال أبو الحسن بن بطال: وقع في
~~جميع النسخ { ولكل جعلنا موالي } قال: نسختها { والذين
~~عقدت أيمانكم }. والصواب أن الآية الناسخة { ولكل
~~جعلنا موالي } والمنسوخة { والذين عقدت أيمانكم }
~~، وكذا رواه الطبري في روايته. وروي عن جمهور السلف أن الآية الناسخة
~~لقوله: { والذين عقدت أيمانكم } قوله تعالى في «الأنفال»:

# وأولوا الأرحام بعضهم أولى ببعض

# [الانفال: 75]. روي هذا عن ابن عباس وقتادة والحسن البصري وهو الذي
~~أثبته أبو عبيد في كتاب «الناسخ والمنسوخ» له. وفيها قول آخر رواه
~~الزهري عن سعيد بن المسيب قال: أمر الله عز وجل الذين تبنوا غير
~~أبنائهم في الجاهلية وورثوا في الإسلام أن يجعلوا لهم نصيبا في الوصية
~~ورد الميراث إلى ذوي الرحم والعصبة وقالت طائفة: قوله تعالى: {
~~والذين عقدت أيمانكم } محكم وليس بمنسوخ وإنما أمر
~~الله المؤمنين أن يعطوا الحلفاء أنصباءهم من النصرة والنصيحة وما
~~أشبه ذلك ذكره الطبري عن ابن عباس. { والذين عقدت أيمانكم
~~فآتوهم نصيبهم } من النصرة والنصيحة والرفادة ويوصى لهم
~~وقد ذهب الميراث وهو قول مجاهد والسدي. قلت واختاره النحاس ورواه عن
~~سعيدبن جبير، ولا يصح النسخ فإن الجمع ممكن كما بينه ابن عباس فيما ذكره
~~الطبري، ورواه البخاري عنه في كتاب التفسير. وسيأتي ميراث «ذوي الأرحام»
~~في «الأنفال» إن شاء الله تعالى. الثانية  «كل» في كلام العرب معناها
~~الإحاطة والعموم. فإذا جاءت مفردة فلا بد أن يكون في الكلام حذف عند
~~جميع النحويين حتى أن بعضهم أجاز مررت بكل، مثل قبل وبعد. وتقدير
~~الحذف: ولكل أحد جعلنا موالي، يعني ms1568 ورثة. { والذين عقدت
~~أيمانكم } يعني بالحلف عن قتادة. وذلك أن الرجل كان يعاقد الرجل
~~فيقول: دمي دمك، وهدمي هدمك، وثأري ثأرك، وحربي حربك،
~~وسلمي سلمك، وترثني وأرثك، وتطلب بي وأطلب بك، وتعقل عني
~~وأعقل عنك فيكون للحليف السدس من ميراث الحليف ثم نسخ. الثالثة
~~قوله تعالى: { موالي } اعلم أن المولى لفظ مشترك يطلق على وجوه
~~فيسمى المعتق مولى والمعتق مولى. ويقال: المولى
~~الأسفل والأعلى أيضا. ويسمى الناصر المولى ومنه قوله تعالى

# وأن الكافرين لا مولى لهم

# [محمد: 11] ويسمى ابن العم مولى والجار مولى. فأما قوله تعالى: {
~~ولكل جعلنا موالي } يريد عصبة لقوله عليه السلام:

# " ما أبقت السهام فلأولى عصبة ذكر "

# ومن العصبات المولى الأعلى لا الأسفل، على قول أكثر العلماء لأن
~~المفهوم في حق المعتق أنه المنعم على المعتق، كالموجد له فاستحق
~~ميراثه لهذا المعنى. وحكى الطحاوي عن الحسن بن زياد أن المولى الأسفل يرث
~~من الأعلى واحتج فيه بما روى أن رجلا أعتق عبدا له فمات المعتق ولم
~~يترك إلا المعتق فجعل رسول الله صلى الله عليه وسلم ميراثه للغلام
~~المعتق. قال الطحاوي: ولا معارض لهذا الحديث، فوجب القول به: ولأنه
~~إذا أمكن إثبات الميراث للمعتق على تقدير أنه كان كالموجد له، فهو شبيه
~~بالأب والمولى الأسفل شبيه بالابن وذلك يقتضي التسوية بينهما في
~~الميراث، والأصل أن الاتصال يعم. وفي الخبر: «مولى القوم منهم».
~~والذين خالفوا هذا وهم الجمهور قالوا: الميراث يستدعي القرابة ولا
~~قرابة، غير أنا أثبتنا للمعتق الميراث بحكم الإنعام على المعتق
~~فيقتضي مقابلة الإنعام بالمجازاة وذلك لا ينعكس في المولى الأسفل.
~~وأما الابن فهو أولى الناس بأن يكون خليفة أبيه وقائما مقامه، وليس
~~المعتق صالحا لأن يقوم مقام معتقه، وإنما المعتق قد أنعم عليه فقابله
~~الشرع بأن جعله أحق بمولاه المعتق، ولا يوجد هذا في المولى الأسفل
~~فظهر الفرق بينهما والله أعلم. الرابعة  قوله تعالى: { والذين
~~عقدت أيمانكم } روى علي بن كبشة عن حمزة { عقدت } بتشديد
~~القاف على التكثير. والمشهور عن حمزة { عقدت أيمانكم } مخففة
~~القاف، ms1569 وهي قراءة عاصم والكسائي، وهي قراءة بعيدة لأن المعاقدة لا تكون
~~إلا من اثنين فصاعدا، فبابها فاعل. قال أبو جعفر النحاس: وقراءة حمزة
~~تجوز على غموض في العربية، يكون التقدير فيها والذين عقدتهم أيمانكم
~~الحلف، وتعدى إلى مفعولين وتقديره: عقدت لهم أيمانكم الحلف، ثم
~~حذفت اللام مثل قوله تعالى:

# وإذا كالوهم

# [المطففين: 3] أي كالوا لهم. وحذف المفعول الثاني، كما يقال: كلتك
~~أي كلت لك برا. وحذف المفعول الأول لأنه متصل في الصلة. الخامسة 
~~قوله تعالى: { إن الله كان على كل شيء شهيدا } أي قد
~~شهد معاقدتكم إياهم، وهو عز وجل يحب الوفاء.

### || [4.34]

# فيه إحدى عشرة مسألة: الأولى  قوله تعالى: { الرجال قوامون
~~على النسآء } ابتداء وخبر، أي يقومون بالنفقة عليهن والذب عنهن
~~وأيضا فإن فيهم الحكام والأمراء ومن يغزو، وليس ذلك في النساء. يقال:
~~قوام وقيم. والآية نزلت في سعد بن الربيع نشزت عليه امرأته حبيبة
~~بنت زيد بن خارجة بن أبي زهير فلطمها فقال أبوها:

# " يا رسول الله، أفرشته كريمتي فلطمها فقال عليه السلام: «لتقتص
~~من زوجها». فانصرفت مع أبيها لتقتص منه، فقال عليه السلام: «ارجعوا: هذا
~~جبريل أتاني» فأنزل الله هذه الآية فقال عليه السلام: «أردنا أمرا
~~وأراد الله غيره» "

# وفي رواية أخرى

# " أردت شيئا وما أراد الله خير "

# ونقض الحكم الأول. وقد قيل: إن في هذا الحكم المردود نزل

# ولا تعجل بالقرآن من قبل إن يقضى إليك وحيه

# [طه: 114]. ذكر إسماعيل بن إسحاق قال: حدثنا حجاج بن المنهال وعارم
~~بن الفضل  واللفظ لحجاج  قال حدثنا جرير بن حازم قال سمعت الحسن
~~يقول:

# " إن امرأة أتت النبي صلى الله عليه وسلم فقالت: إن زوجي لطم وجهي.
~~فقال: «بينكما القصاص» "

# ، فأنزل الله تعالى: { ولا تعجل بالقرآن من قبل إن
~~يقضى إليك وحيه }. وأمسك النبي صلى الله عليه وسلم حتى نزل:
~~{ الرجال قوامون على النسآء }. وقال أبو روق: نزلت في
~~جميلة بنت أبي وفي زوجها ثابت بن قيس بن شماس. وقال الكلبي: نزلت في
~~عميرة بنت محمد بن مسلمة وفي ms1570 زوجها سعد بن الربيع. وقيل سببها قول أم
~~سلمة المتقدم. ووجه النظم أنهن تكلمن في تفضيل الرجال على النساء في
~~الإرث، فنزلت «ولا تتمنوا» الآية. ثم بين تعالى أن تفضيلهم
~~عليهن في الإرث لما على الرجال من المهر والإنفاق ثم فائدة تفضيلهم
~~عائدة إليهن. ويقال: إن الرجال لهم فضيلة في زيادة العقل والتدبير فجعل
~~لهم حق القيام عليهن لذلك. وقيل: للرجال زيادة قوة في النفس والطبع ما
~~ليس للنساء لأن طبع الرجال غلب عليه الحرارة واليبوسة، فيكون فيه قوة
~~وشدة، وطبع النساء غلب عليه الرطوبة والبرودة، فيكون فيه معنى اللين
~~والضعف فجعل لهم حق القيام عليهن بذلك، وبقوله تعالى: { وبمآ
~~أنفقوا من أموالهم }. الثانية  ودلت هذه الآية على تأديب
~~الرجال نساءهم، فإذا حفظن حقوق الرجال فلا ينبغي أن يسيء الرجل
~~عشرتها. و «قوام» فعال للمبالغة من القيام على الشيء والاستبداد
~~بالنظر فيه وحفظه بالاجتهاد. فقيام الرجال على النساء هو على هذا الحد
~~وهو أن يقوم بتدبيرها وتأديبها وإمساكها في بيتها ومنعها من البروز وأن
~~عليها طاعته وقبول أمره ما لم تكن معصية وتعليل ذلك بالفضيلة والنفقة
~~والعقل والقوة في أمر الجهاد والميراث والأمر بالمعروف والنهي عن
~~المنكر.

# وقد راعى بعضهم في التفضيل اللحية وليس بشيء فإن اللحية قد تكون
~~وليس معها شيء مما ذكرنا وقد مضى الرد على هذا في «البقرة». الثالثة 
~~فهم العلماء من قوله تعالى: { وبمآ أنفقوا من أموالهم
~~} أنه متى عجز عن نفقتها لم يكن قواما عليها، وإذا لم يكن قواما
~~عليها كان لها فسخ العقد لزوال المقصود الذي شرع لأجله النكاح. وفيه
~~دلالة واضحة من هذا الوجه على ثبوت فسخ النكاح عند الإعسار بالنفقة
~~والكسوة وهو مذهب مالك والشافعي. وقال أبو حنيفة لا يفسخ لقوله تعالى:

# وإن كان ذو عسرة فنظرة إلى ميسرة

# [البقرة: 280] وقد تقدم القول في هذا في هذه السورة. الرابعة  قوله
~~تعالى: { فالصالحات قانتات حافظات للغيب } هذا كله
~~خبر، ومقصوده الأمر بطاعة الزوج والقيام بحقه في ماله وفي نفسها في حال
~~غيبة الزوج. ms1571 وفي مسند أبي داود الطيالسي عن أبي هريرة قال قال رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم:

# " خير النساء التي إذا نظرت إليها سرتك وإذا أمرتها أطاعتك وإذا
~~غبت عنها حفظتك في نفسها ومالك "

# قال: وتلا هذه الآية { الرجال قوامون على النسآء } إلى
~~آخر الآية. وقال صلى الله عليه وسلم لعمر:

# " ألا أخبرك بخير ما يكنزه المرء المرأة الصالحة إذا نظر إليها سرته
~~وإذا أمرها أطاعته وإذا غاب عنها حفظته "

# أخرجه أبو داود. وفي مصحف ابن مسعود

# " فالصوالح قوانت حوافظ "

# وهذا بناء يختص بالمؤنث. قال ابن جني: والتكسير أشبه لفظا بالمعنى
~~إذا هو يعطي الكثرة وهي المقصود ها هنا. و { مآ } في قوله: { بما
~~حفظ الله } مصدرية، أي بحفظ الله لهن. ويصح أن تكون بمعنى الذي،
~~ويكون العائد في «حفظ» ضمير نصب وفي قراءة أبي جعفر «بما حفط الله»
~~بالنصب قال النحاس: الرفع أبين أي حافظات لمغيب أزواجهن بحفظ الله
~~ومعونته وتسديده. وقيل: بما حفظهن الله في مهورهن وعشرتهن. وقيل: بما
~~استحفظهن الله إياه من أداء الأمانات إلى أزواجهن. ومعنى قراءة النصب:
~~بحفظهن الله أي بحفظهن أمره أو دينه. وقيل في التقدير: بما حفظن الله، ثم
~~وحد الفعل كما قيل:

# فإن الحوادث أودى بها

# وقيل: المعنى بحفظ الله مثل حفظت الله. الخامسة: قوله تعالى: {
~~واللاتي تخافون نشوزهن } اللاتي جمع التي وقد تقدم. قال
~~ابن عباس: تخافون بمعنى تعلمون وتتيقنون. وقيل هو على بابه. والنشوز
~~العصيان مأخوذ من النشز، وهو ما ارتفع من الأرض. يقال: نشز الرجل
~~ينشز وينشز إذا كان قاعدا فنهض قائما ومنه قوله عز وجل:

# وإذا قيل انشزوا فانشزوا

# [المجادلة: 11] أي ارتفعوا وانهضوا إلى حرب أو أمر من أمور الله تعالى.
~~فالمعنى: أي تخافون عصيانهن وتعاليهن عما أوجب الله عليهن من طاعة
~~الأزواج.

# وقال أبو منصور اللغوي: النشوز كراهية كل واحد من الزوجين صاحبه
~~يقال: نشزت تنشز فهي ناشز بغير هاء. ونشصت تنشص، وهي السيئة للعشرة.
~~وقال ابن فارس: ونشزت المرأة استصعبت على بعلها، ونشز بعلها عليها إذا
~~ضربها ms1572 وجفاها. قال ابن دريد: نشزت المرأة ونشست ونشصت بمعنى واحد.
~~السادسة  قوله تعالى: { فعظوهن } أي بكتاب الله أي ذكروهن ما
~~أوجب الله عليهن من حسن الصحبة وجميل العشرة للزوج، والاعتراف بالدرجة
~~التي له عليها، ويقول: إن النبي صلى الله عليه وسلم قال:

# " لو أمرت أحدا أن يسجد لأحد لأمرت المرأة أن تسجد لزوجها "

# وقال:

# " لا تمنعه نفسها وإن كانت على ظهر قتب "

# وقال:

# " أيما امرأة باتت هاجرة فراش زوجها لعنتها الملائكة حتى تصبح "

# في رواية

# " حتى تراجع وتضع يدها في يده "

# وما كان مثل هذا. السابعة  قوله تعالى: { واهجروهن في
~~المضاجع } وقرأ ابن مسعود والنخعي وغيرهما «في المضجع» على
~~الإفراد كأنه اسم جنس يؤدي عن الجمع. والهجر في المضاجع هو أن يضاجعها
~~ويوليها ظهره ولا يجامعها عن ابن عباس وغيره. وقال مجاهد: جنبوا
~~مضاجعهن فيتقدر على هذا الكلام حذف، ويعضده «اهجروهن» من الهجران،
~~وهو البعد يقال: هجره أي تباعد ونأى عنه. ولا يمكن بعدها إلا بترك
~~مضاجعتها. وقال معناه إبراهيم النخعي والشعبي وقتادة والحسن
~~البصري، ورواه ابن وهب وابن القاسم عن مالك، واختاره ابن العربي وقال:
~~حملوا الأمر على الأكثر الموفي. ويكون هذا القول كما تقول: اهجره في
~~الله. وهذا أصل مالك. قلت: هذا قول حسن فإن الزوج إذا أعرض عن فراشها
~~فإن كانت محبة للزوج فذلك يشق عليها فترجع للصلاح، وإن كانت مبغضة
~~فيظهر النشوز منها فيتبين أن النشوز من قبلها. وقيل: «اهجروهن» من
~~الهجر وهو القبيح من الكلام، أي غلظوا عليهن في القول وضاجعوهن للجماع
~~وغيره قال معناه سفيان، وروي عن ابن عباس. وقيل: أي شدوهن وثاقا في
~~بيوتهن من قولهم: هجر البعير أي ربطه بالهجار، وهو حبل يشد به
~~البعير، وهو اختيار الطبري وقدح في سائر الأقوال. وفي كلامه في هذا
~~الموضع نظر. وقد رد عليه القاضي أبو بكر بن العربي في أحكامه فقال: يا
~~لها من هفوة من عالم بالقرآن والسنة! والذي حمله على هذا التأويل حديث
~~غريب رواه ابن وهب عن مالك أن أسماء بنت ms1573 أبي بكر الصديق امرأة الزبير
~~بن العوام كانت تخرج حتى عوتب في ذلك. قال: وعتب عليها وعلى ضرتها،
~~فعقد شعر واحدة بالأخرى ثم ضربهما ضربا شديدا، وكانت الضرة أحسن
~~اتقاء، وكانت أسماء لا تتقي فكان الضرب بها أكثر فشكت إلى أبيها أبي
~~بكر رضي الله عنه فقال لها: أي بنية اصبري فإن الزبير رجل صالح،
~~ولعله أن يكون زوجك في الجنة ولقد بلغني أن الرجل إذا ابتكر بامرأة
~~تزوجها في الجنة.

# فرأى الربط والعقد مع احتمال اللفظ مع فعل الزبير فأقدم على هذا
~~التفسير. وهذا الهجر غايته عند العلماء شهر كما فعل النبي صلى الله
~~عليه وسلم حين أسر إلى حفصة فأفشته إلى عائشة، وتظاهرتا عليه. ولا يبلغ
~~به الأربعة الأشهر التي ضرب الله أجلا عذرا للمولي. الثامنة  قوله
~~تعالى: { واضربوهن } أمر الله أن يبدأ النساء بالموعظة أولا ثم
~~بالهجران، فإن لم ينجعا فالضرب فإنه هو الذي يصلحها له ويحملها على
~~توفية حقه. والضرب في هذه الآية هو ضرب الأدب غير المبرح، وهو
~~الذي لا يكسر عظما ولا يشين جارحة كاللكزة ونحوها فإن المقصود منه
~~الصلاح لا غير. فلا جرم إذا أدى إلى الهلاك وجب الضمان، وكذلك القول
~~في ضرب المؤدب غلامه لتعليم القرآن والأدب. وفي صحيح مسلم:

# " اتقوا الله في النساء فإنكم أخذتموهن بأمانة الله واستحللتم فروجهن
~~بكلمة الله ولكم عليهن ألا يوطئن فرشكم أحدا تكرهونه فإن فعلن
~~فاضربوهن ضربا غير مبرح "

# الحديث. أخرجه من حديث جابر الطويل في الحج، أي لا يدخلن منازلكم
~~أحدا ممن تكرهونه من الأقارب والنساء الأجانب. وعلى هذا يحمل ما رواه
~~الترمذي وصححه عن عمرو بن الأحوص أنه شهد حجة الوداع مع رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم، فحمد الله وأثنى عليه وذكر ووعظ فقال:

# " ألا واستوصوا بالنساء خيرا فإنهن عوان عندكم ليس تملكون منهن
~~شيئا غير ذلك إلا أن يأتين بفاحشة مبينة فإن فعلن فاهجروهن في
~~المضاجع واضربوهن ضربا غير مبرح فإن أطعنكم فلا تبغوا عليهن
~~سبيلا ألا إن لكم على نسائكم حقا ms1574 ولنسائكم عليكم حقا فأما حقكم على
~~نسائكم فلا يوطئن فرشكم من تكرهون ولا يأذن في بيوتكم من تكرهون
~~ألا وحقهن عليكم أن تحسنوا إليهن في كسوتهن وطعامهن "

# قال: هذا حديث حسن صحيح. فقوله: { بفاحشة مبينة } يريد لا
~~يدخلن من يكرهه أزواجهن ولا يغضبنهم. وليس المراد بذلك الزنى فإن
~~ذلك محرم ويلزم عليه الحد. وقد قال عليه الصلاة والسلام:

# " اضربوا النساء إذا عصينكم في معروف ضربا غير مبرح "

# قال عطاء: قلت لابن عباس ما الضرب غير المبرح؟ قال بالسواك ونحوه.
~~وروي أن عمر رضي الله عنه ضرب امرأته فعذل في ذلك فقال: سمعت رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم يقول:

# " لا يسأل الرجل فيم ضرب أهله ".

# التاسعة  قوله تعالى: { فإن أطعنكم } أي تركوا النشوز. {
~~فلا تبغوا عليهن سبيلا } أي لا تجنوا عليهن بقول أو
~~فعل.

# وهذا نهي عن ظلمهن بعد تقرير الفضل عليهن والتمكين من أدبهن. وقيل:
~~المعنى لا تكلفوهن الحب لكم فإنه ليس إليهن. العاشرة  قوله تعالى:
~~{ إن الله كان عليا كبيرا } إشارة إلى الأزواج بخفض
~~الجناح ولين الجانب أي إن كنتم تقدرون عليهن فتذكروا قدرة الله فيده
~~بالقدرة فوق كل يد. فلا يستعلي أحد على امرأته فالله بالمرصاد فلذلك حسن
~~الاتصاف هنا بالعلو والكبر. الحادية عشرة  وإذا ثبت هذا فاعلم أن الله
~~عز وجل لم يأمر في شيء من كتابه بالضرب صراحا إلا هنا وفي الحدود
~~العظام فساوى معصيتهن بأزواجهن بمعصية الكبائر، وولى الأزواج ذلك دون
~~الأئمة، وجعله لهم دون القضاة بغير شهود ولا بينات ائتمانا من الله
~~تعالى للأزواج على النساء. قال المهلب: إنما جوز ضرب النساء من أجل
~~امتناعهن على أزواجهن في المباضعة. واختلف في وجوب ضربها في الخدمة،
~~والقياس يوجب أنه إذا جاز ضربها في المباضعة جاز ضربها في الخدمة
~~الواجبة للزوج عليها بالمعروف. وقال ابن خويز منداد: والنشوز
~~يسقط النفقة وجميع الحقوق الزوجية، ويجوز معه أن يضربها الزوج ضرب
~~الأدب غير المبرح، والوعظ والهجر حتى ترجع عن نشوزها، فإذا رجعت
~~عادت حقوقها وكذلك كل ما ms1575 اقتضى الأدب فجائز للزوج تأديبها. ويختلف الحال
~~في أدب الرفيعة والدنيئة فأدب الرفيعة العذل، وأدب الدنيئة السوط.
~~وقد قال النبي صلى الله عليه وسلم:

# " رحم الله امرأ علق سوطه وأدب أهله "

# وقال:

# " إن أبا جهم لا يضع عصاه عن عاتقه "

# وقال بشار:

# الحر يلحى والعصا للعبد

# يلحى أي يلام وقال ابن دريد:

# واللوم للحر مقيم رادع

# والعبد لا يردعه إلا العصا

# قال ابن المنذر: اتفق أهل العلم على وجوب نفقات الزوجات على أزواجهن
~~إذا كانوا جميعا بالغين إلا الناشز منهن الممتنعة. وقال أبو عمر: من
~~نشزت عنه امرأته بعد دخوله سقطت عنه نفقتها إلا أن تكون حاملا. وخالف
~~ابن القاسم جماعة الفقهاء في نفقة الناشز فأوجبها. وإذا عادت الناشز إلى
~~زوجها وجب في المستقبل نفقتها. ولا تسقط نفقة المرأة عن زوجها لشيء
~~غير النشوز لا من مرض ولا حيض ولا نفاس ولا صوم ولا حج ولا مغيب زوجها
~~ولا حبسه عنها في حق أو جور غير ما ذكرنا. والله أعلم.

### || [4.35]

# فيه خمس مسائل: الأولى  قوله تعالى: { وإن خفتم شقاق
~~بينهما } قد تقدم معنى الشقاق في «البقرة». فكأن كل واحد من
~~الزوجين يأخذ شقا غير شق صاحبه، أي ناحية غير ناحية صاحبه. والمراد
~~إن خفتم شقاقا بينهما فأضيف المصدر إلى الظرف كقولك: يعجبني سير
~~الليلة المقمرة، وصوم يوم عرفة. وفي التنزيل:

# بل مكر الليل والنهار

# [سبأ: 33]. وقيل: إن «بين» أجري مجرى الأسماء وأزيل عنه الظرفية إذ
~~هو بمعنى حالهما وعشرتهما، أي وإن خفتم تباعد عشرتهما وصحبتهما {
~~فابعثوا }. و { خفتم } على الخلاف المتقدم. قال سعيد بن جبير:
~~الحكم أن يعظها أولا، فإن قبلت وإلا هجرها، فإن هي قبلت وإلا
~~ضربها، فإن هي قبلت وإلا بعث الحاكم حكما من أهله وحكما من
~~أهلها، فينظران ممن الضرر، وعند ذلك يكون الخلع. وقد قيل: له أن يضرب
~~قبل الوعظ. والأول أصح لترتيب ذلك في الآية. الثانية  الجمهور من
~~العلماء على أن المخاطب بقوله: «وإن خفتم» الحكام والأمراء.
~~وأن قوله: { إن يريدآ إصلاحا يوفق الله ms1576 بينهمآ }
~~يعني الحكمين في قول ابن عباس ومجاهد وغيرهما. أي إن يرد الحكمان إصلاحا
~~يوفق الله بين الزوجين. وقيل: المراد الزوجان أي إن يرد الزوجان
~~إصلاحا وصدقا فيما أخبرا به الحكمين { يوفق الله بينهمآ
~~}. وقيل: الخطاب للأولياء. يقول: { وإن خفتم } أي علمتم خلافا
~~بين الزوجين { فابعثوا حكما من أهله وحكما من
~~أهلهآ } والحكمان لا يكونان إلا من أهل الرجل والمرأة إذ هما أقعد
~~بأحوال الزوجين، ويكونان من أهل العدالة وحسن النظر والبصر بالفقه. فإن
~~لم يوجد من أهلهما من يصلح لذلك فيرسل من غيرهما عدلين عالمين وذلك
~~إذا أشكل أمرهما ولم يدر ممن الإساءة منهما. فأما إن عرف الظالم
~~فإنه يؤخذ له الحق من صاحبه ويجبر على إزالة الضرر. ويقال: إن الحكم
~~من أهل الزوج يخلو به ويقول له: أخبرني بما في نفسك أتهواها أم لا حتى
~~أعلم مرادك؟ فإن قال: لا حاجة لي فيها خذ لي منها ما استطعت وفرق بيني
~~وبينها، فيعرف أن من قبله النشوز. وإن قال: إني أهواها فأرضها من
~~مالي بما شئت ولا تفرق بيني وبينها، فيعلم أنه ليس بناشز. ويخلو
~~الحكم من جهتها بالمرأة ويقول لها: أتهوي زوجك أم لا فإن قالت: فرق
~~بيني وبينه وأعطه من مالي ما أراد فيعلم أن النشوز من قبلها. وإن قالت:
~~لا تفرق بيننا ولكن حثه على أن يزيد في نفقتي ويحسن إلي، علم أن
~~النشوز ليس من قبلها. فإذا ظهر لهما الذي كان النشوز من قبله يقبلان
~~عليه بالعظة والزجر والنهي فذلك قوله تعالى: { فابعثوا حكما
~~من أهله وحكما من أهلهآ }.

# الثالثة  قال العلماء: قسمت هذه الآية النساء تقسيما عقليا
~~لأنهن إما طائعة وإما ناشز والنشوز إما أن يرجع إلى الطواعية أو لا.
~~فإن كان الأول تركا لما رواه النسائي أن عقيل بن أبي طالب تزوج
~~فاطمة بنت عتبة بن ربيعة فكان إذا دخل عليها تقول: يا بني هاشم،
~~والله لا يحبكم قلبي أبدا! أين الذين أعناقهم كأباريق الفضة!
~~ترد أنوفهم قبل شفاههم، أين عتبة بن ربيعة، ms1577 أبن شيبة بن ربيعة
~~فيسكت عنها، حتى دخل عليها يوما وهو برم فقالت له: أين عتبة بن
~~ربيعة؟ فقال: على يسارك في النار إذا دخلت فنشرت عليها ثيابها، فجاءت
~~عثمان فذكرت له ذلك فأرسل ابن عباس ومعاوية، فقال ابن عباس: لأفرقن
~~بينهما وقال معاوية ما كنت لأفرق بين شيخين من بني عبد مناف. فأتياهما
~~فوجداهما قد سدا عليهما أبوابهما وأصلحا أمرهما. فإن وجداهما قد اختلفا
~~ولم يصطلحا وتفاقم أمرهما سعيا في الألفة جهدهما، وذكرا بالله
~~وبالصحبة. فإن أنابا ورجعا تركاهما، وإن كانا غير ذلك ورأيا الفرقة
~~فرقا بينهما. وتفريقهما جائز على الزوجين وسواء وافق حكم قاضي البلد
~~أو خالفه، وكلهما الزوجان بذلك أو لم يوكلاهما. والفراق في ذلك طلاق
~~بائن. وقال قوم: ليس لهما الطلاق ما لم يوكلهما الزوج في ذلك، وليعرفا
~~الإمام وهذا بناء على أنهما رسولان شاهدان. ثم الإمام يفرق إن أراد
~~ويأمر الحكم بالتفريق. وهذا أحد قولي الشافعي وبه قال الكوفيون، وهو
~~قول عطاء وابن زيد والحسن، وبه قال أبو ثور. والصحيح الأول، وأن للحكمين
~~التطليق دون توكيل وهو قول مالك والأوزاعي وإسحاق وروي عن عثمان
~~وعلي وابن عباس، وعن الشعبي والنخعي، وهو قول الشافعي لأن الله
~~تعالى قال: { فابعثوا حكما من أهله وحكما من
~~أهلهآ } وهذا نص من الله سبحانه بأنهما قاضيان لا وكيلان ولا شاهدان.
~~وللوكيل اسم في الشريعة ومعنى، وللحكم اسم في الشريعة ومعنى فإذا
~~بين الله كل واحد منهما فلا ينبغي لشاذ  فكيف لعالم  أن يركب معنى
~~أحدهما على الآخر!. وقد روى الدارقطني من حديث محمد بن سيرين عن
~~عبيدة في هذه الآية { وإن خفتم شقاق بينهما فابعثوا
~~حكما من أهله وحكما من أهلهآ } قال: جاء رجل وامرأة
~~إلى علي مع كل واحد منهما فئام من الناس فأمرهم فبعثوا حكما من أهله
~~وحكما من أهلها، وقال للحكمين: هل تدريان ما عليكما؟ عليكما إن
~~رأيتما أن تفرقا فرقتما. فقالت المرأة: رضيت بكتاب الله بما علي فيه
~~ولي. وقال الزوج: أما الفرقة فلا. فقال علي: ms1578 كذبت، والله لا تبرح حتى
~~تقر بمثل الذي أقرت به. وهذا إسناد صحيح ثابت روي عن علي من وجوه
~~ثابتة عن ابن سيرين عن عبيدة قاله أبو عمر. فلو كانا وكيلين أو شاهدين
~~لم يقل لهما: أتدريان ما عليكما؟ إنما كان يقول: أتدريان بما وكلتما؟
~~وهذا بين.

# احتج أبو حنيفة بقول علي رضي الله عنه للزوج: لا تبرح حتى ترضى بما
~~رضيت به. فدل على أن مذهبه أنهما لا يفرقان إلا برضا الزوج، وبأن الأصل
~~المجتمع عليه أن الطلاق بيد الزوج أو بيد من جعل ذلك إليه. وجعله مالك
~~ومن تابعه من باب طلاق السلطان على المولى والعنين. الرابعة  فإن
~~اختلف الحكمان لم ينفذ قولهما ولم يلزم من ذلك شيء إلا ما اجتمعا عليه.
~~وكذلك كل حكمين حكما في أمر فإن حكم أحدهما بالفرقة ولم يحكم بها
~~الآخر، أو حكم أحدهما بمال وأبى الآخر فليس بشيء حتى يتفقا. وقال مالك
~~في الحكمين يطلقان ثلاثا قال: تلزم واحدة وليس لهما الفراق بأكثر من
~~واحدة بائنة وهو قول ابن القاسم. وقال ابن القاسم أيضا: تلزمه الثلاث إن
~~اجتمعا عليها وقاله المغيرة وأشهب وابن الماجشون وأصبغ. وقال ابن
~~المواز: إن حكم أحدهما بواحدة والآخر بثلاث فهي واحدة. وحكى ابن حبيب عن
~~أصبغ أن ذلك ليس بشيء. الخامسة  ويجزىء إرسال الواحد لأن الله سبحانه
~~حكم في الزنى بأربعة شهود، ثم قد

# " أرسل النبي صلى الله عليه وسلم إلى المرأة الزانية أنيسا وحده
~~وقال له: «إن اعترفت فارجمها» "

# وكذلك قال عبد الملك في المدونة. قلت: وإذا جاز إرسال الواحد فلو حكم
~~الزوجان واحدا لأجزأ، وهو بالجواز أولى إذا رضيا بذلك، وإنما خاطب الله
~~بالإرسال الحكام دون الزوجين. فإن أرسل الزوجان حكمين وحكما نفذ
~~حكمهما لأن التحكيم عندنا جائز، وينفذ فعل الحكم في كل مسألة. هذا
~~إذا كان كل واحد منهما عدلا، ولو كان غير عدل قال عبد الملك: حكمه منقوض
~~لأنهما تخاطرا بما لا ينبغي من الغرر. قال ابن العربي: والصحيح نفوذه
~~لأنه إن كان ms1579 توكيلا ففعل الوكيل نافذ، وإن كان تحكيما فقد قدماه على
~~أنفسهما وليس الغرر بمؤثر فيه كما لم يؤثر في باب التوكيل، وباب القضاء
~~مبني على الغرر كله، وليس يلزم فيه معرفة المحكوم عليه بما يؤول إليه
~~الحكم. قال ابن العربي: مسألة الحكمين نص الله عليها وحكم بها
~~عند ظهور الشقاق بين الزوجين، واختلاف ما بينهما. وهي مسألة عظيمة اجتمعت
~~الأمة على أصلها في البعث، وإن اختلفوا في تفاصيل ما ترتب عليه. وعجبا
~~لأهل بلدنا حيث غفلوا عن موجب الكتاب والسنة في ذلك وقالوا: يجعلان
~~على يدي أمين وفي هذا من معاندة النص ما لا يخفى عليكم، فلا بكتاب الله
~~ائتمروا ولا بالأقيسة اجتزأوا. وقد ندبت إلى ذلك فما أجابني إلى بعث
~~الحكمين عند الشقاق إلا قاض واحد، ولا بالقضاء باليمين مع الشاهد إلا
~~آخر، فلما ملكني الله الأمر أجريت السنة كما ينبغي.

# ولا تعجب لأهل بلدنا لما غمرهم من الجهالة، ولكن اعجب لأبي حنيفة ليس
~~للحكمين عنده خبر، بل اعجب مرتين للشافعي فإنه قال: الذي يشبه ظاهر
~~الآية أنه فيما عم الزوجين معا حتى يشتبه فيه حالاهما. قال: وذلك أني
~~وجدت الله عز وجل أذن في نشوز الزوج بأن يصطلحا وأذن في خوفهما ألا
~~يقيما حدود الله بالخلع وذلك يشبه أن يكون برضا المرأة. وحظر أن يأخذ
~~الزوج مما أعطى شيئا إذا أراد استبدال زوج مكان زوج فلما أمر فيمن خفنا
~~الشقاق بينهما بالحكمين دل على أن حكمهما غير حكم الأزواج، فإذا كان
~~كذلك بعث حكما من أهله وحكما من أهلها، ولا يبعث الحكمين إلا مأمونين
~~برضا الزوجين وتوكيلهما بأن يجمعا أو يفرقا إذا رأيا ذلك. وذلك يدل على
~~أن الحكمين وكيلان للزوجين. قال ابن العربي: هذا منتهى كلام الشافعي،
~~وأصحابه يفرحون به وليس فيه ما يلتفت إليه ولا يشبه نصابه في العلم، وقد
~~تولى الرد عليه القاضي أبو إسحاق ولم ينصفه في الأكثر. أما قوله: «الذي
~~يشبه ظاهر الآية أنه فيما عم الزوجين» فليس بصحيح بل هو نصه، وهي ms1580 من
~~أبين آيات القرآن وأوضحها جلاء فإن الله تعالى قال: { الرجال
~~قوامون على النسآء }. ومن خاف من امرأته نشوزا وعظها، فإن
~~أنابت وإلا هجرها في المضجع، فإن ارعوت وإلا ضربها، فإن استمرت
~~في غلوائها مشى الحكمان إليهما. وهذا إن لم يكن نصا فليس في القرآن
~~بيان. ودعه لا يكون نصا، يكون ظاهرا فأما أن يقول الشافعي: يشبه
~~الظاهر فلا ندري ما الذي أشبه الظاهر؟. ثم قال: وأذن في خوفهما ألا
~~يقيما حدود الله بالخلع وذلك يشبه أن يكون برضا المرأة، بل يجب أن يكون
~~كذلك وهو نصه. ثم قال: فلما أمر بالحكمين علمنا أن حكمهما غير حكم
~~الأزواج، ويجب أن يكون غيره بأن ينفذ عليهما من غير اختيارهما فتتحقق
~~الغيرية. فأما إذا أنفذا عليهما ما وكلاهما به فلم يحكما بخلاف
~~أمرهما فلم تتحقق الغيرية. «برضى الزوجين وتوكيلهما» فخطأ صراح فإن
~~الله سبحانه خاطب غير الزوجين إذا خاف الشقاق بين الزوجين بإرسال
~~الحكمين، وإذا كان المخاطب غيرهما كيف يكون ذلك بتوكيلهما، ولا يصح لهما
~~حكم إلا بما اجتمعا عليه. هذا وجه الإنصاف والتحقيق في الرد عليه. وفي
~~هذه الآية دليل على إثبات التحكيم، وليس كما تقول الخوارج إنه ليس
~~التحكيم لأحد سوى الله تعالى. وهذه كلمة حق ولكن يريدون بها الباطل.

### || [4.36]

# فيه ثمان عشرة مسألة: الأولى  أجمع العلماء على أن هذه الآية من
~~المحكم المتفق عليه، ليس منها شيء منسوخ. وكذلك هي في جميع الكتب. ولو
~~لم يكن كذلك لعرف ذلك من جهة العقل، وإن لم ينزل به الكتاب. وقد مضى
~~معنى العبودية وهي التذلل والافتقار، لمن له الحكم والاختيار فأمر الله
~~تعالى عباده بالتذلل له والإخلاص فيه، فالآية أصل في خلوص الأعمال لله
~~تعالى وتصفيتها من شوائب الرياء وغيره قال الله تعالى

# فمن كان يرجو لقآء ربه فليعمل عملا صالحا
~~ولا يشرك بعبادة ربه أحدا

# [الكهف: 110] حتى لقد قال بعض علمائنا: إنه من تطهر تبردا أو صام
~~محما لمعدته ونوى مع ذلك التقرب لم يجزه لأنه مزج في نية ms1581
~~التقرب نية دنياوية وليس لله إلا العمل الخالص كما قال تعالى:

# ألا لله الدين الخالص

# [الزمر: 3]. وقال تعالى:

# ومآ أمروا إلا ليعبدوا الله مخلصين له
~~الدين

# [البينة: 5]. وكذلك إذا أحس الرجل بداخل في الركوع وهو إمام لم ينتظره
~~لأنه يخرج ركوعه بانتظاره عن كونه خالصا لله تعالى. وفي صحيح مسلم عن
~~أبي هريرة قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم:

# " قال الله تبارك وتعالى أنا أغنى الشركاء عن الشرك من عمل عملا
~~أشرك فيه معي غيري تركته وشركه "

# وروى الدارقطني عن أنس بن مالك قال قال رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم:

# " يجاء يوم القيامة بصحف مختمة فتنصب بين يدي الله تعالى فيقول الله
~~تعالى للملائكة القوا هذا واقبلوا هذا فتقول الملائكة وعزتك ما رأينا
~~إلا خيرا فيقول الله عز وجل  وهو أعلم  إن هذا كان لغيري ولا أقبل
~~اليوم من العمل إلا ما كان ابتغي به وجهي "

# وروي أيضا عن الضحاك بن قيس الفهري قال قال رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم:

# " إن الله تعالى يقول أنا خير شريك فمن أشرك معي شريكا فهو لشريكي يا
~~أيها الناس أخلصوا أعمالكم لله تعالى فإن الله لا يقبل إلا ما خلص له
~~ولا تقولوا هذا لله وللرحم فإنها للرحم وليس لله منها شيء ولا
~~تقولوا هذا لله ولوجوهكم فإنها لوجوهكم وليس لله تعالى منها شيء ".

# مسألة  إذا ثبت هذا فاعلم أن علماءنا رضي الله عنهم قالوا: الشرك على
~~ثلاث مراتب وكله محرم. وأصله اعتقاد شريك لله في ألوهيته، وهو الشرك
~~الأعظم وهو شرك الجاهلية، وهو المراد بقوله تعالى: { إن الله لا
~~يغفر أن يشرك به ويغفر ما دون ذلك لمن يشآء
~~}. ويليه في الرتبة اعتقاد شريك لله تعالى في الفعل، وهو قول من قال: إن
~~موجودا ما غير الله تعالى يستقل بإحداث فعل وإيجاده وإن لم يعتقد كونه
~~إلها كالقدرية مجوس هذه الأمة، وقد تبرأ منهم ابن عمر كما في حديث
~~جبريل عليه السلام.

# ويلي هذه الرتبة الإشراك في العبادة ms1582 وهو الرياء وهو أن يفعل شيئا من
~~العبادات التي أمر الله بفعلها له لغيره. وهذا هو الذي سيقت الآيات
~~والأحاديث لبيان تحريمه، وهو مبطل للأعمال وهو خفي لا يعرفه كل جاهل
~~غبي. ورضي الله عن المحاسبي فقد أوضحه في كتابه «الرعاية» وبين
~~إفساده للأعمال. وفي سنن ابن ماجه عن أبي سعيد بن أبي فضالة الأنصاري
~~وكان من الصحابة قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم:

# " إذا جمع الله الأولين والآخرين ليوم القيامة ليوم لا ريب فيه نادى
~~مناد من كان أشرك في عمل عمله لله عز وجل أحدا فليطلب ثوابه من عند غير
~~الله فإن الله أغنى الشركاء عن الشرك "

# وفيه

# " عن أبي سعيد الخدري قال: خرج علينا رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~ونحن نتذاكر المسيخ الدجال فقال: «ألا أخبركم بما هو أخوف عليكم عندي
~~من المسيخ الدجال؟» قال: فقلنا بلى يا رسول الله فقال: «الشرك الخفي
~~أن يقوم الرجل يصلي فيزين صلاته لما يرى من نظر رجل» ".

# وفيه عن شداد بن أوس قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم:

# " إن أخوف ما أتخوف على أمتي الإشراك بالله أما إني لست أقول يعبدون
~~شمسا ولا قمرا ولا وثنا ولكن أعمالا لغير الله وشهوة خفية "

# خرجه الترمذي الحكيم. وسيأتي في آخر الكهف، وفيه بيان الشهوة الخفية.
~~وروى ابن لهيعة عن يزيد ابن أبي حبيب قال

# " سئل رسول الله صلى الله عليه وسلم عن الشهوة الخفية فقال: «هو الرجل
~~يتعلم العلم يحب أن يجلس إليه» ".

# قال سهل بن عبد الله التستري رضي الله عنه: الرياء على ثلاثة وجوه
~~أحدها  أن يعقد في أصل فعله لغير الله ويريد به أن يعرف أنه لله، فهذا
~~صنف من النفاق وتشكك في الإيمان. والآخر  يدخل في الشيء لله فإذا اطلع
~~عليه غير الله نشط، فهذا إذا تاب يزيد أن يعيد جميع ما عمل. والثالث 
~~دخل في العمل بالإخلاص وخرج به لله فعرف بذلك ومدح عليه وسكن إلى
~~مدحهم فهذا الرياء الذي نهى الله ms1583 عنه. قال سهل قال لقمان لابنه: الرياء
~~أن تطلب ثواب عملك في دار الدنيا، وإنما عمل القوم للآخرة. قيل له: فما
~~دواء الرياء؟ قال كتمان العمل، قيل له: فكيف يكتم العمل؟ قال: ما كلفت
~~إظهاره من العمل فلا تدخل فيه إلا بالإخلاص، وما لم تكلف إظهاره أحب
~~ألا يطلع عليه إلا الله.

# قال: وكل عمل اطلع عليه الخلق فلا تعده من العمل. وقال أيوب
~~السختياني: ما هو بعاقل من أحب أن يعرف مكانه من عمله. قلت: قول
~~سهل «والثالث دخل في العمل بالإخلاص» إلى آخره، إن كان سكونه وسروره
~~إليهم لتحصل منزلته في قلوبهم فيحمدوه ويجلوه ويبروه وينال ما
~~يريده منهم من مال أو غيره فهذا مذموم لأن قلبه مغمور فرحا باطلاعهم
~~عليه، وإن كانوا قد اطلعوا عليه بعد الفراغ. فأما من أطلع الله عليه
~~خلقه وهو لا يحب اطلاعهم عليه فيسر بصنع الله وبفضله عليه فسروره
~~بفضل الله طاعة كما قال تعالى:

# قل بفضل الله وبرحمته فبذلك فليفرحوا هو
~~خير مما يجمعون

# [يونس: 58]. وبسط هذا وتتميمه في كتاب «الرعاية للمحاسبي»، فمن
~~أراده فليقف عليه هناك. وقد سئل سهل عن حديث النبي صلى الله عليه وسلم:

# " إني أسر العمل فيطلع عليه فيعجبني "

# قال: يعجبه من جهة الشكر لله الذي أظهره الله عليه أو نحو هذا. فهذه
~~جملة كافية في الرياء وخلوص الأعمال. وقد مضى في «البقرة». حقيقة
~~الإخلاص. والحمد لله. الثانية  قوله تعالى: { وبالوالدين
~~إحسانا } قد تقدم في صدر هذه السورة أن من الإحسان إليهما عتقهما،
~~ويأتي في «سبحان» حكم برهما مستوفى. وقرأ ابن أبي عبلة «إحسان»
~~بالرفع أي واجب الإحسان إليهما. الباقون بالنصب، على معنى أحسنوا إليهما
~~إحسانا. قال العلماء: فأحق الناس بعد الخالق المنان بالشكر والإحسان
~~والتزام البر والطاعة له والإذعان من قرن الله الإحسان إليه
~~بعبادته وطاعته وشكره بشكره وهما الوالدان فقال تعالى:

# أن اشكر لي ولوالديك

# [لقمان: 14]. وروى شعبة وهشيم الواسطيان عن يعلى بن عطاء عن أبيه
~~عن عبد الله بن عمرو بن العاص قال قال ms1584 رسول الله صلى الله عليه وسلم:

# " رضى الرب في رضى الوالدين وسخطه في سخط الوالدين "

# الثالثة  قوله تعالى: { وبذي القربى واليتامى
~~والمساكين } وقد مضى الكلام فيه في «البقرة». الرابعة  قوله
~~تعالى: { والجار ذي القربى والجار الجنب } أما الجار
~~فقد أمر الله تعالى بحفظه والقيام بحقه والوصاة برعي ذمته في كتابه
~~وعلى لسان نبيه. ألا تراه سبحانه أكد ذكره بعد الوالدين والأقربين فقال
~~تعالى: { والجار ذي القربى } أي القريب. { والجار
~~الجنب } أي الغريب قاله ابن عباس، وكذلك هو في اللغة. ومنه فلان
~~أجنبي، وكذلك الجنابة البعد. وأنشد أهل اللغة:

# فلا تحرمني نائلا عن جنابة

# فإني امرؤ وسط القباب غريب

# وقال الأعشى:

# أتيت حريثا زائرا عن جنابة

# فكان حريث عن عطائي جامدا

# وقرأ الأعمش والمفضل «والجار الجنب» بفتح الجيم وسكون النون
~~وهما لغتان يقال: جنب وجنب وأجنب وأجنبي إذا لم يكن بينهما
~~قرابة، وجمعه أجانب. وقيل: على تقدير حذف المضاف، أي والجار ذي الجنب
~~أي ذي الناحية.

# وقال نوف الشامي: { والجار ذي القربى } المسلم {
~~والجار الجنب } اليهودي والنصراني. قلت: وعلى هذا فالوصاة
~~بالجار مأمور بها مندوب إليها مسلما كان أو كافرا، وهو الصحيح.
~~والإحسان قد يكون بمعنى المواساة، وقد يكون بمعنى حسن العشرة وكف الأذى
~~والمحاماة دونه. روى البخاري عن عائشة عن النبي صلى الله عليه وسلم
~~قال:

# " ما زال جبريل يوصيني بالجار حتى ظننت أنه سيورثه "

# وروي عن أبي شريح أن النبي صلى الله عليه وسلم قال:

# " «والله لا يؤمن والله لا يؤمن والله لا يؤمن» قيل: يا رسول الله
~~ومن؟ قال: «الذي لا يأمن جاره بوائقه» "

# وهذا عام في كل جار. وقد أكد عليه السلام ترك إذايته بقسمه ثلاث
~~مرات، وأنه لا يؤمن الإيمان الكامل من آذى جاره. فينبغي للمؤمن أن يحذر
~~أذى جاره، وينتهي عما نهى الله ورسوله عنه، ويرغب فيما رضياه وحضا
~~العباد عليه. وروي عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال:

# " الجيران ثلاثة فجار له ثلاثة حقوق وجار له حقان وجار له حق واحد
~~فأما الجار ms1585 الذي له ثلاثة حقوق فالجار المسلم القريب له حق الجوار
~~وحق القرابة وحق الإسلام والجار الذي له حقان فهو الجار المسلم فله
~~حق الإسلام وحق الجوار والجار الذي له حق واحد هو الكافر له حق الجوار
~~".

# الخامسة  روى البخاري

# " عن عائشة قالت: قلت يا رسول الله، إن لي جارين فإلى أيهما أهدي،
~~قال: «إلى أقربهما منك بابا» "

# فذهب جماعة من العلماء إلى أن هذا الحديث يفسر المراد من قوله تعالى: {
~~والجار ذي القربى } وأنه القريب المسكن منك. { والجار
~~الجنب } هو البعيد المسكن منك. واحتجوا بهذا على إيجاب الشفعة
~~للجار، وعضدوه بقوله عليه السلام:

# " الجار أحق بصقبه "

# ولا حجة في ذلك، فإن عائشة رضي الله عنها إنما سألت النبي صلى الله
~~عليه وسلم عمن تبدأ به من جيرانها في الهدية فأخبرها أن من قرب بابه
~~فإنه أولى بها من غيره. قال ابن المنذر: فدل هذا الحديث على أن
~~الجار يقع على غير اللصيق. وقد خرج أبو حنيفة عن ظاهر هذا الحديث
~~فقال: إن الجار اللصيق إذا ترك الشفعة وطلبها الذي يليه وليس له جدار
~~إلى الدار ولا طريق لا شفعة فيه له. وعوام العلماء يقولون: إذا أوصى
~~الرجل لجيرانه أعطى اللصيق وغيره إلا أبا حنيفة فإنه فارق عوام
~~العلماء وقال: لا يعطى إلا اللصيق وحده. السادسة  واختلف الناس في
~~حد الجيرة فكان الأوزاعي يقول: أربعون دارا من كل ناحية وقاله ابن
~~شهاب. وروي

# " أن رجلا جاء إلى النبي صلى الله عليه وسلم فقال: إني نزلت محلة
~~قوم وإن أقربهم إلي جوارا أشدهم لي أذى فبعث النبي صلى الله عليه
~~وسلم أبا بكر وعمر وعليا يصيحون على أبواب المساجد: ألا إن أربعين
~~دارا جار ولا يدخل الجنة من لا يأمن جاره بوائقه "

# وقال علي بن أبي طالب: من سمع النداء فهو جار. وقالت فرقة: من سمع
~~إقامة الصلاة فهو جار ذلك المسجد. وقالت فرقة: من ساكن رجلا في
~~محلة أو مدينة فهو جار. قال الله تعالى:

# لئن لم ينته المنافقون

# [الأحزاب: 60] إلى ms1586 قوله:

# ثم لا يجاورونك فيهآ إلا قليلا

# [الأحزاب: 60] فجعل تعالى اجتماعهم في المدينة جوارا. والجيرة مراتب
~~بعضها ألصق من بعض، أدناها الزوجة كما قال:

# أيا جارتا بيني فإنك طالقه

# السابعة  ومن إكرام الجار ما رواه مسلم عن أبي ذر قال قال رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم:

# " يا أبا ذر إذا طبخت مرقة فأكثر ماءها وتعاهد جيرانك "

# فحض عليه السلام على مكارم الأخلاق لما يترتب عليها من المحبة وحسن
~~العشرة ودفع الحاجة والمفسدة فإن الجار قد يتأذى بقتار قدر جاره،
~~وربما تكون له ذرية فتهيج من ضعفائهم الشهوة، ويعظم على القائم
~~عليهم الألم والكلفة، لا سيما إن كان القائم ضعيفا أو أرملة
~~فتعظم المشقة ويشتد منهم الألم والحسرة. وهذه كانت عقوبة يعقوب في
~~فراق يوسف عليهما السلام فيما قيل. وكل هذا يندفع بتشريكهم في شيء من
~~الطبيخ يدفع إليهم، ولهذا المعنى حض عليه السلام الجار القريب
~~بالهدية لأنه ينظر إلى ما يدخل دار جاره وما يخرج منها، فإذا رأى ذلك
~~أحب أن يشارك فيه وأيضا فإنه أسرع إجابة لجاره عندما ينوبه من
~~حاجة في أوقات الغفلة والغرة فلذلك بدأ به على من بعد بابه وإن كانت
~~داره أقرب. والله أعلم. الثامنة  قال العلماء: لما قال عليه السلام

# " فأكثر ماءها "

# نبه بذلك على تيسير الأمر على البخيل تنبيها لطيفا، وجعل الزيادة
~~فيما ليس له ثمن وهو الماء ولذلك لم يقل: إذا طبخت مرقة فأكثر لحمها
~~إذ لا يسهل ذلك على كل أحد. ولقد أحسن القائل:

# قدري وقدر الجار واحدة

# وإليه قبلي ترفع القدر

# ولا يهدي النزر اليسير المحتقر لقوله عليه السلام:

# " ثم انظر أهل بيت من جيرانك فأصبهم منها بمعروف "

# أي بشيء يهدى عرفا فإن القليل وإن كان مما يهدى فقد لا يقع ذلك
~~الموقع، فلو لم يتيسر إلا القليل فليهده ولا يحتقره، وعلى المهدى
~~إليه قبوله لقوله عليه السلام:

# " يا نساء المؤمنات لا تحتقرن إحداكن لجارتها ولو كراع شاة
~~محرقا "

# أخرجه مالك في موطئه. وكذا قيدناه «يا نساء المؤمنات»
~~بالرفع ms1587 على غير الإضافة، والتقدير: يا أيها النساء المؤمنات كما تقول يا
~~رجال الكرام فالمنادى محذوف وهو يا أيها، والنساء في التقدير النعت
~~لأيها، والمؤمنات نعت للنساء.

# وقد قيل فيه: يا نساء المؤمنات بالإضافة، والأول أكثر. التاسعة  من
~~إكرام الجار ألا يمنع من غرز خشبة له إرفاقا به قال رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم:

# " لا يمنع أحدكم جاره أن يغرز خشبة في جداره "

# ثم يقول أبو هريرة: مالي أراكم عنها معرضين، والله لأرمين بها بين
~~أكنافكم. روي

# " خشبه وخشبه "

# على الجمع والإفراد. وروى «أكتافكم» بالتاء و «أكنافكم» بالنون. ومعنى
~~«لأرمين بها» أي بالكلمة والقصة. وهل يقضى بهذا على الوجوب أو الندب؟
~~فيه خلاف بين العلماء. فذهب مالك وأبو حنيفة وأصحابهما إلى أن معناه
~~الندب إلى بر الجار والتجاوز له والإحسان إليه، وليس ذلك على الوجوب
~~بدليل قوله عليه السلام:

# " لا يحل مال امرىء مسلم إلا عن طيب نفس منه "

# قالوا: ومعنى قوله

# " لا يمنع أحدكم جاره "

# هو مثل معنى قوله عليه السلام:

# " إذا استأذنت أحدكم امرأته إلى المسجد فلا يمنعها "

# وهذا معناه عند الجميع الندب، على ما يراه الرجل من الصلاح والخير في
~~ذلك. وقال الشافعي وأصحابه وأحمد بن حنبل وإسحاق وأبو ثور وداود بن علي
~~وجماعة أهل الحديث: إلى أن ذلك على الوجوب. قالوا: ولولا أن أبا هريرة
~~فهم فيما سمع من النبي صلى الله عليه وسلم معنى الوجوب ما كان ليوجب
~~عليهم غير واجب. وهو مذهب عمر بن الخطاب رضي الله عنه فإنه قضى على
~~محمد بن مسلمة للضحاك بن خليفة في الخليج أن يمر به في أرض محمد بن
~~مسلمة، فقال محمد بن مسلمة: لا والله. فقال عمر: والله ليمرن به ولو على
~~بطنك. فأمره عمر أن يمر به ففعل الضحاك رواه مالك في الموطأ. وزعم
~~الشافعي في كتاب «الرد» أن مالكا لم يرو عن أحد من الصحابة خلاف
~~عمر في هذا الباب وأنكر على مالك أنه رواه وأدخله في كتابه ولم يأخذ به
~~ورده برأيه. قال ms1588 أبو عمر: ليس كما زعم الشافعي لأن محمد بن مسلمة كان
~~رأيه في ذلك خلاف رأي عمر، ورأي الأنصار أيضا كان خلافا لرأي عمر، وعبد
~~الرحمن بن عوف في قصة الربيع وتحويله  والربيع الساقية  وإذا
~~اختلفت الصحابة وجب الرجوع إلى النظر، والنظر، يدل على أن دماء
~~المسلمين وأموالهم وأعراضهم بعضهم على بعض حرام إلا ما تطيب به النفس
~~خاصة فهذا هو الثابت عن النبي صلى الله عليه وسلم. ويدل على الخلاف في
~~ذلك قول أبي هريرة: مالي أراكم عنها معرضين والله لأرمينكم بها هذا
~~أو نحوه.

# أجاب الأولون فقالوا: القضاء بالمرفق خارج بالسنة عن معنى قوله
~~عليه السلام:

# " لا يحل مال امرىء مسلم إلا عن طيب نفس منه "

# لأن هذا معناه التمليك والاستهلاك وليس المرفق من ذلك لأن النبي
~~صلى الله عليه وسلم قد فرق بينهما في الحكم. فغير واجب أن يجمع بين
~~ما فرق رسول الله صلى الله عليه وسلم. وحكى مالك أنه كان بالمدينة قاض
~~يقضي به يسمى أبو المطلب. واحتجوا من الأثر بحديث الأعمش عن أنس قال:
~~استشهد منا غلام يوم أحد فجعلت أمه تمسح التراب عن وجهه وتقول:
~~أبشر هنيئا لك الجنة فقال لها النبي صلى الله عليه وسلم:

# " وما يدريك لعله كان يتكلم فيما لا يعنيه ويمنع ما لا يضره "

# والأعمش لا يصح له سماع من أنس، والله أعلم. قاله أبو عمر. العاشرة 
~~ورد حديث جمع النبي صلى الله عليه وسلم فيه مرافق الجار، وهو حديث

# " معاذ بن جبل قال: قلنا يا رسول الله، ما حق الجار؟ قال: «إن استقرضك
~~أقرضته وإن استعانك أعنته وإن احتاج أعطيته وإن مرض عدته وإن مات تبعت
~~جنازته وإن أصابه خير سرك وهنيته وإن أصابته مصيبة ساءتك وعزيته
~~ولا تؤذه بقتار قدرك إلا أن تغرف له منها ولا تستطل عليه
~~بالبناء لتشرف عليه وتسد عليه الريح إلا بإذنه وإن اشتريت فاكهة فأهد
~~له منها وإلا فأدخلها سرا لا يخرج ولدك بشيء منه يغيظون به
~~ولده وهل تفقهون ما أقول ms1589 لكم لن يؤدي حق الجار إلا القليل ممن
~~رحم الله» "

# أو كلمة نحوها. هذا حديث جامع وهو حديث حسن، في إسناده أبو الفضل
~~عثمان بن مطر الشيباني غير مرضي. الحادية عشرة  قال العلماء:
~~الأحاديث في إكرام الجار جاءت مطلقة غير مقيدة حتى الكافر كما
~~بينا. وفي الخبر قالوا: يا رسول الله أنطعمهم من لحوم النسك؟ قال:

# " لا تطعموا المشركين من نسك المسلمين "

# ونهيه صلى الله عليه وسلم عن إطعام المشركين من نسك المسلمين يحتمل
~~النسك الواجب في الذمة الذي لا يجوز للناسك أن يأكل منه ولا أن يطعمه
~~الأغنياء فأما غير الواجب الذي يجزيه إطعام الأغنياء فجائز أن يطعمه أهل
~~الذمة.

# " قال النبي صلى الله عليه وسلم لعائشة عند تفريق لحم الأضحية:
~~«ابدئي بجارنا اليهودي» "

# وروي أن شاة ذبحت في أهل عبد الله بن عمرو فلما جاء قال: أهديتم
~~لجارنا اليهودي؟  ثلاث مرات  سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول:

# " ما زال جبريل يوصيني بالجار حتى ظننت أنه سيورثه ".

# الثانية عشرة  قوله تعالى: { والصاحب بالجنب } أي الرفيق في
~~السفر. وأسند الطبري

# " أن رسول الله صلى الله عليه وسلم كان معه رجل من أصحابه وهما على
~~راحلتين، فدخل رسول الله صلى الله عليه وسلم غيضة، فقطع قضيبين أحدهما
~~معوج، فخرج وأعطى لصاحبه القويم فقال: كنت يا رسول الله أحق بهذا!
~~فقال: «كلا يا فلان إن كل صاحب يصحب آخر فإنه مسؤول عن صحابته ولو ساعة
~~من نهار» "

# وقال ربيعة بن أبي عبد الرحمن: للسفر مروءة وللحضر مروءة فأما
~~المروءة في السفر فبذل الزاد، وقلة الخلاف على الأصحاب، وكثرة المزاح
~~في غير مساخط الله. وأما المروءة في الحضر فالإدمان إلى المساجد،
~~وتلاوة القرآن وكثرة الإخوان في الله عز وجل. ولبعض بني أسد  وقيل
~~إنها لحاتم الطائي:

# إذا ما رفيقي لم يكن خلف ناقتي

# له مركب فضلا فلا حملت رجلي

# ولم يك من زادي له شطر مزودي

# فلا كنت ذا زاد ولا كنت ذا فضل

# شريكان فيما نحن فيه وقد أرى

# علي ms1590 له فضلا بما نال من فضلي

# وقال علي وابن مسعود وابن أبي ليلى: { والصاحب بالجنب }
~~الزوجة. ابن جريج: هو الذي يصحبك ويلزمك رجاء نفعك. والأول أصح وهو
~~قول ابن عباس وابن جبير وعكرمة ومجاهد والضحاك. وقد تتناول الآية
~~الجميع بالعموم. والله أعلم. الثالثة عشرة  قوله تعالى: { وابن
~~السبيل } قال مجاهد: هو الذي يجتاز بك مارا. والسبيل الطريق فنسب
~~المسافر إليه لمروره عليه ولزومه إياه. ومن الإحسان إليه إعطاؤه وإرفاقه
~~وهدايته ورشده. الرابعة عشرة  قوله تعالى: { وما ملكت
~~أيمانكم } أمر الله تعالى بالإحسان إلى المماليك، وبين ذلك النبي
~~صلى الله عليه وسلم فروى مسلم وغيره

# " عن المعرور بن سويد قال: مررنا بأبي ذر بالربذة وعليه برد
~~وعلى غلامه مثله، فقلنا: يا أبا ذر لو جمعت بينهما كانت حلة فقال: إنه
~~كان بيني وبين رجل من إخواني كلام، وكانت أمه أعجمية فعيرته بأمه،
~~فشكاني إلى النبي صلى الله عليه وسلم، فلقيت النبي صلى الله عليه وسلم
~~فقال: «يا أبا ذر إنك امرؤ فيك جاهلية» قلت: يا رسول الله، من سب
~~الرجال سبوا أباه وأمه. قال: «يا أبا ذر إنك امرؤ فيك جاهلية هم
~~إخوانكم جعلهم الله تحت أيديكم فأطعموهم مما تأكلون وألبسوهم مما
~~تلبسون ولا تكلفوهم ما يغلبهم فإن كلفتموهم فأعينوهم» "

# وروي عن أبي هريرة أنه ركب بغلة ذات يوم فأردف غلامه خلفه، فقال له
~~قائل: لو أنزلته يسعى خلف دابتك فقال أبو هريرة: لأن يسعى معي ضغثان من
~~نار يحرقان مني ما أحرقا أحب إلي من أن يسعى غلامي خلفي. وخرج أبو
~~داود عن أبي ذر قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم:

# " من لايمكم من مملوكيكم فأطعموه مما تأكلون واكسوه مما تكتسون
~~ومن لا يلايمكم منهم فبيعوه ولا تعذبوا خلق الله "

# لايمكم وافقكم. والملايمة الموافقة. وروى مسلم عن أبي هريرة رضي الله
~~عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم قال:

# " للمملوك طعامه وكسوته ولا يكلف من العمل إلا ما يطيق "

# وقال عليه السلام:

# " لا يقل أحدكم عبدي وأمتي بل ms1591 ليقل فتاي وفتاتي "

# وسيأتي بيانه في سورة يوسف عليه السلام. فندب صلى الله عليه وسلم السادة
~~إلى مكارم الأخلاق وحضهم عليها وأرشدهم إلى الإحسان وإلى سلوك طريق
~~التواضع حتى لا يروا لأنفسهم مزية على عبيدهم، إذ الكل عبيد الله والمال
~~مال الله، لكن سخر بعضهم لبعض، وملك بعضهم بعضا إتماما للنعمة
~~وتنفيذا للحكمة فإن أطعموهم أقل مما يأكلون، وألبسوهم أقل مما يلبسون
~~صفة ومقدارا جاز إذا قام بواجبه عليه. ولا خلاف في ذلك والله أعلم. وروى
~~مسلم عن عبد الله بن عمرو إذ جاءه قهرمان له فدخل فقال: أعطيت الرقيق
~~قوتهم؟ قال لا. قال: فانطلق فأعطهم، قال رسول الله صلى الله عليه وسلم:

# " كفى بالمرء إثما أن يحبس عمن يملك قوتهم ".

# الخامسة عشرة  ثبت عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال:

# " من ضرب عبده حدا لم يأته أو لطمه فكفارته أن يعتقه "

# ومعناه أن يضربه قدر الحد ولم يكن عليه حد. وجاء عن نفر من الصحابة
~~أنهم اقتصوا للخادم من الولد في الضرب واعتقوا الخادم لما لم يرد
~~القصاص. وقال عليه السلام:

# " من قذف مملوكه بالزنى أقام عليه الحد يوم القيامة ثمانين "

# وقال عليه السلام:

# " لا يدخل الجنة سيء الملكة ".

# وقال عليه السلام:

# " سوء الخلق شؤم وحسن الملكة نماء وصلة الرحم تزيد في العمر
~~والصدقة تدفع ميتة السوء ".

# السادسة عشرة واختلف العلماء من هذا الباب أيهما أفضل الحر أو العبد
~~فروى مسلم عن أبي هريرة قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم:

# " للعبد المملوك المصلح أجران "

# والذي نفس أبي هريرة بيده لولا الجهاد في سبيل الله والحج وبر أمي
~~لأحببت أن أموت وأنا مملوك. وروي عن ابن عمر أن رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم قال:

# " إن العبد إذا نصح لسيده وأحسن عبادة الله فله أجره مرتين "

# فاستدل بهذا وما كان مثله من فضل العبد لأنه مخاطب من جهتين: مطالب
~~بعبادة الله، مطالب بخدمة سيده. وإلى هذا ذهب أبو عمر يوسف بن عبد البر
~~النمري وأبو بكر محمد ms1592 بن عبدالله بن أحمد العامري البغدادي الحافظ.
~~استدل من فضل الحر بأن قال: الاستقلال بأمور الدين والدنيا إنما
~~يحصل بالأحرار والعبد كالمفقود لعدم استقلاله، وكالآلة المصرفة بالقهر،
~~وكالبهيمة المسخرة بالجبر ولذلك سلب مناصب الشهادات ومعظم الولايات،
~~ونقصت حدوده عن حدود الأحرار إشعارا بخسة المقدار، والحر وإن طولب من
~~جهة واحدة فوظائفه فيها أكثر، وعناؤه أعظم فثوابه أكثر،.

# وقد أشار إلى هذا أبو هريرة بقوله: لولا الجهاد والحج، أي لولا النقص
~~الذي يلحق العبد لفوت هذه الأمور. والله أعلم. السابعة عشرة  روى أنس بن
~~مالك عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال:

# " ما زال جبريل يوصيني بالجار حتى ظننت أنه سيورثه وما زال يوصيني
~~بالنساء حتى ظننت أنه سيحرم طلاقهن، وما زال يوصيني بالمماليك حتى ظننت
~~أنه سيجعل لهم مدة إذا انتهوا إليها عتقوا، وما زال يوصيني
~~بالسواك حتى خشيت أن يحفي فمي  وروي حتى كاد  وما زال يوصيني بقيام
~~الليل حتى ظننت أن خيار أمتي لا ينامون ليلا "

# ذكره أبو الليث السمرقندي في تفسيره. الثامنة عشرة  قوله تعالى:
~~{ إن الله لا يحب } أي لا يرضى. { من كان مختالا
~~فخورا } فنفى سبحانه محبته ورضاه عمن هذه صفته أي لا يظهر عليه آثار
~~نعمه في الآخرة. وفي هذا ضرب من التوعد. والمختال ذو الخيلاء أي
~~الكبر. والفخور الذي يعدد مناقبه كبرا. والفخر: البذخ والتطاول.
~~وخص هاتين الصفتين بالذكر هنا لأنهما تحملان صاحبيهما على الأنفة من
~~القريب الفقير والجار الفقير وغيرهم ممن ذكر في الآية فيضيع أمر الله
~~بالإحسان إليهم. وقرأ عاصم فيما ذكر المفضل عنه { والجار
~~الجنب } بفتح الجيم وسكون النون. قال المهدوي هو على تقدير حذف
~~المضاف، أي والجار ذي الجنب أي ذي الناحية. وأنشد الأخفش:

# الناس جنب والأمير جنب

# والجنب الناحية، أي المتنحى عن القرابة. والله أعلم.

### || [4.37]

# قوله تعالى: { الذين يبخلون ويأمرون الناس
~~بالبخل } فيه مسألتان: الأولى: قوله تعالى: { الذين
~~يبخلون } الذين في موضع نصب على البدل من { من } في قوله: { من
~~كان } ولا يكون صفة لأن { من ms1593 } و { مآ } لا يوصفان ولا يوصف بهما.
~~ويجوز أن يكون في موضع رفع بدلا من المضمر الذي في فخور. ويجوز أن يكون
~~في موضع رفع فيعطف عليه. ويجوز أن يكون ابتداء والخبر محذوف، أي الذين
~~يبخلون، لهم كذا، أو يكون الخبر

# إن الله لا يظلم مثقال ذرة

# [النساء: 40]. ويجوز أن يكون منصوبا بإضمار أعني، فتكون الآية في
~~المؤمنين فتجيء الآية على هذا التأويل أن الباخلين منفية عنهم محبة الله،
~~فأحسنوا أيها المؤمنون إلى من سمي فإن الله لا يحب من فيه الخلال
~~المانعة من الإحسان. الثانية  قوله تعالى: { يبخلون ويأمرون
~~الناس بالبخل } البخل المذموم في الشرع هو الامتناع من أداء ما
~~أوجب الله تعالى عليه. وهو مثل قوله تعالى:

# ولا يحسبن الذين يبخلون بمآ آتاهم الله من
~~فضله

# [آل عمران: 180] الآية. وقد مضى في «آل عمران» القول في البخل وحقيقته،
~~والفرق بينه وبين الشح مستوفى. والمراد بهذه الآية في قول ابن عباس
~~وغيره اليهود فإنهم جمعوا بين الاختيال والفخر والبخل بالمال وكتمان ما
~~أنزل الله من التوراة من نعت محمد صلى الله عليه وسلم. وقيل: المراد
~~المنافقون الذين كان إنفاقهم وإيمانهم تقية، والمعنى إن الله لا يحب
~~كل مختال فخور، ولا الذين يبخلون على ما ذكرنا من إعرابه. قوله تعالى: {
~~وأعتدنا للكافرين عذابا مهينا } فصل تعالى توعد
~~المؤمنين الباخلين من توعد الكافرين بأن جعل الأول عدم المحبة والثاني
~~عذابا مهينا.

### || [4.38]

# فيه مسألتان:  الأولى  قوله تعالى { والذين ينفقون
~~أموالهم رئآء الناس } الآية. عطف تعالى على { الذين
~~يبخلون }: { والذين ينفقون أموالهم رئآء
~~الناس }. وقيل هو عطف على الكافرين، فيكون في موضع خفض. ومن رأى زيادة
~~الواو أجاز أن يكون الثاني عنده خبرا للأول. قال الجمهور نزلت في
~~المنافقين لقوله تعالى: { رئآء الناس } والرئاء من النفاق. مجاهد:
~~في اليهود. وضعفه الطبري لأنه تعالى نفى عن هذه الصنفة الإيمان بالله
~~واليوم الآخر، واليهود ليس كذلك. قال ابن عطية: وقول مجاهد متجه على
~~المبالغة والإلزام إذ إيمانهم باليوم الآخر كلا إيمان من حيث لا ms1594 ينفعهم.
~~وقيل: نزلت في مطعمي يوم بدر، وهم رؤساء مكة أنفقوا على الناس
~~ليخرجوا إلى بدر. قال ابن العربي: ونفقة الرئاء تدخل في الأحكام من حيث
~~إنها لا تجزىء. قلت: ويدل على ذلك من الكتاب قوله تعالى:

# قل أنفقوا طوعا أو كرها لن يتقبل منكم

# [التوبة: 53] وسيأتي. الثانية  قوله تعالى: { ومن يكن
~~الشيطان له قرينا فسآء قرينا } في الكلام إضمار تقديره {
~~ولا يؤمنون بالله ولا باليوم الآخر } فقرينهم
~~الشيطان { ومن يكن الشيطان له قرينا فسآء قرينا }.
~~والقرين: المقارن، أي الصاحب والخليل وهو فعيل من الإقران قال عدي ابن
~~زيد:

# عن المرء لا تسأل وسل عن قرينه

# فكل قرين بالمقارن يقتدي

# والمعنى من قبل من الشيطان في الدنيا فقد قارنه. ويجوز أن يكون
~~المعنى من قرن به الشيطان في النار «فساء قرينا» أي فبئس الشيطان
~~قرينا، وهو نصب على التمييز.

### || [4.39]

# «ما» في موضع رفع بالإبتداء و «ذا» خبره، وذا بمعنى الذي. ويجوز أن
~~يكون ما وذا آسما واحدا. فعلى الأول تقديره وما الذي عليهم، وعلى
~~الثاني تقديره وأي شيء عليهم { لو ءامنوا بالله واليوم
~~الأخر } ، أي صدقوا بواجب الوجود، وبما جاء به الرسول من تفاصيل
~~الآخرة، { وأنفقوا مما رزقهم الله }. { وكان الله
~~بهم عليما } تقدم معناه في غير موضع.

### || [4.40]

# قوله تعالى: { إن الله لا يظلم مثقال ذرة } أي لا
~~يبخسهم ولا ينقصهم من ثواب عملهم وزن ذرة بل يجازيهم بها ويثيبهم عليها.
~~والمراد من الكلام أن الله تعالى لا يظلم قليلا ولا كثيرا كما قال
~~تعالى:

# إن الله لا يظلم الناس شيئا

# [يونس: 44] والذرة: النملة الحمراء عن ابن عباس وغيره، وهي أصغر النمل.
~~وعنه أيضا رأس النملة. وقال يزيد بن هارون: زعموا أن الذرة ليس لها وزن.
~~ويحكى أن رجلا وضع خبزا حتى علاه الذر مقدار ما يستره ثم وزنه فلم يزد
~~على وزن الخبز شيئا. قلت: والقرآن والسنة يدلان على أن للذرة وزنا كما
~~أن للدينار ونصفه وزنا. والله أعلم. وقيل: الذرة الخردلة كما قال
~~تعالى:

# فلا تظلم ms1595 نفس شيئا وإن كان مثقال حبة من
~~خردل أتينا بها

# [الأنبياء: 47]. وقيل غير هذا، وهي في الجملة عبارة عن أقل الأشياء
~~وأصغرها. وفي صحيح مسلم عن أنس قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم:

# " إن الله لا يظلم مؤمنا حسنة يعطي بها في الدنيا ويجزى بها في الآخرة
~~وأما الكافر فيطعم بحسنات ما عمل لله بها في الدنيا حتى إذا أفضى إلى
~~الآخرة لم تكن له حسنة يجزى بها ".

# قوله تعالى: { وإن تك حسنة يضاعفها } أي يكثر ثوابها. وقرأ
~~أهل الحجاز «حسنة» بالرفع، والعامة بالنصب فعلى الأول «تك» بمعنى
~~تحدث، فهي تامة. وعلى الثاني هي الناقصة، أي إن تك فعلته حسنة. وقرأ
~~الحسن «نضاعفها» بنون العظمة. والباقون بالياء، وهي أصح، لقوله «ويؤت».
~~وقرأ أبو رجاء «يضعفها»، والباقون { يضاعفها } وهما لغتان
~~معناهما التكثير. وقال أبو عبيدة: { يضاعفها } معناه يجعله أضعافا
~~كثيرة «ويضعفها» بالتشديد يجعلها ضعفين. { من لدنه } من عنده.
~~وفيه أربع لغات: لدن ولدن ولد ولدى فإذا أضافوه إلى أنفسهم
~~شددوا النون، ودخلت عليه «من» حيث كانت «من» الداخلة لابتداء الغاية
~~و «لدن» كذلك فلما تشاكلا حسن دخول «من» عليها ولذلك قال سيبويه في
~~لدن: إنه الموضع الذي هو أول الغاية. { أجرا عظيما } يعني
~~الجنة.وفي صحيح مسلم من حديث أبي سعيد الخدري الطويل  حديث الشفاعة 
~~وفيه: «حتى إذا خلص المؤمنون من النار فوالذي نفسي بيده ما منكم من
~~أحد بأشد مناشدة لله في استقصاء الحق من المؤمنين لله يوم القيامة
~~لإخوانهم الذين في النار يقولون ربنا كانوا يصومون معنا ويصلون ويحجون
~~فيقال لهم أخرجوا من عرفتم فتحرم صورهم على النار فيخرجون خلقا كثيرا
~~قد أخذت النار إلى نصف ساقيه وإلى ركبتيه ثم يقولون ربنا ما بقي فيها أحد
~~ممن أمرتنا به فيقول جل وعز ارجعوا فمن وجدتم في قلبه مثقال دينار من
~~خير فأخرجوه فيخرجون خلقا كثيرا ثم يقولون ربنا لم نذر فيها أحدا
~~ممن أمرتنا به ثم يقول ارجعوا فمن وجدتم في قلبه مثقال نصف دينار من خير
~~فأخرجوه ms1596 فيخرجون خلقا كثيرا ثم يقولون ربنا لم نذر فيها ممن أمرتنا
~~أحدا ثم يقول ارجعوا فمن وجدتم في قلبه مثقال ذرة من خير فأخرجوه
~~فيخرجون خلقا كثيرا ثم يقولون ربنا لم نذر فيها خيرا.

# وكان أبو سعيد الخدري يقول: إن لم تصدقوني بهذا الحديث فاقرءوا إن شئتم
~~{ إن الله لا يظلم مثقال ذرة وإن تك حسنة
~~يضاعفها ويؤت من لدنه أجرا عظيما } وذكر الحديث.
~~وروي عن ابن مسعود عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال:

# " يؤتى بالعبد يوم القيامة فيوقف وينادي مناد على رؤوس الخلائق هذا
~~فلان بن فلان من كان له عليه حق فليأت إلى حقه ثم يقول آت هؤلاء حقوقهم
~~فيقول يا رب من أين لي وقد ذهبت الدنيا عني فيقول الله تعالى للملائكة
~~انظروا إلى أعماله الصالحة فأعطوهم منها فإن بقي مثقال ذرة من حسنة
~~قالت الملائكة يا رب  وهو أعلم بذلك منهم  قد أعطى لكل ذي حق حقه وبقي
~~مثقال ذرة من حسنة فيقول الله تعالى للملائكة ضعفوها لعبدي وأدخلوه
~~بفضل رحمتي الجنة ومصداقه { إن الله لا يظلم مثقال
~~ذرة وإن تك حسنة يضاعفها }  وإن كان عبدا شقيا قالت
~~الملائكة إلهنا فنيت حسناته وبقيت سيئاته وبقي طالبون كثير فيقول تعالى
~~خذوا من سيئاتهم فأضيفوها إلى سيئاته ثم صكوا له صكا إلى النار "

# فالآية على هذا التأويل في الخصوم، وأنه تعالى لا يظلم مثقال ذرة للخصم
~~على الخصم يأخذ له منه، ولا يظلم مثقال ذرة تبقى له بل يثيبه عليها
~~ويضعفها له فذلك قوله تعالى: «وإن تك حسنة يضاعفها». وروى
~~أبو هريرة قال سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول:

# " إن الله سبحانه يعطي عبده المؤمن بالحسنة الواحدة ألفي ألف حسنة "

# وتلا { إن الله لا يظلم مثقال ذرة وإن تك
~~حسنة يضاعفها ويؤت من لدنه أجرا عظيما }. قال
~~عبيدة قال أبو هريرة: وإذا قال الله { أجرا عظيما } فمن الذي يقدر
~~قدره وقد تقدم عن ابن عباس وابن مسعود: أن هذه الآية إحدى الآيات التي
~~هي ms1597 خير مما طلعت عليه الشمس.

### || [4.41]

# فتحت الفاء لالتقاء الساكنين، و «إذا» ظرف زمان والعامل فيه «جئنا».
~~ذكر أبو الليث السمرقندي: حدثنا الخليل بن أحمد قال حدثنا ابن منيع قال
~~حدثنا أبو كامل قال حدثنا فضيل عن يونس بن محمد بن فضالة عن أبيه

# " أن رسول الله صلى الله عليه وسلم أتاهم في بني ظفر فجلس على الصخرة
~~التي في بني ظفر ومعه ابن مسعود ومعاذ وناس من أصحابه فأمر قارئا يقرأ
~~حتى إذا أتى على هذه الآية { فكيف إذا جئنا من كل أمة
~~بشهيد وجئنا بك على هؤلاء شهيدا } بكى رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم حتى اخضلت وجنتاه فقال: «يارب هذا على من أنا بين
~~ظهرانيهم فكيف من لم أرهم» "

# وروى البخاري عن عبد الله قال:

# " قال لي رسول الله صلى الله عليه وسلم: «اقرأ علي» قلت: أقرأ عليك
~~وعليك أنزل؟ قال: «إني أحب أن أسمعه من غيري» فقرأت عليه سورة «النساء»
~~حتى بلغت { فكيف إذا جئنا من كل أمة بشهيد وجئنا
~~بك على هؤلاء شهيدا } قال: «أمسك»فإذا عيناه تذرفان "

# وأخرجه مسلم. وقال بدل قوله «أمسك» فرفعت رأسي  أو غمزني رجل إلى جنبي
~~ فرفعت رأسي فرأيت دموعه تسيل. قال علماؤنا: بكاء النبي صلى الله عليه
~~وسلم إنما كان لعظيم ما تضمنته هذه الآية من هول المطلع وشدة الأمر إذ
~~يؤتى بالأنبياء شهداء على أممهم بالتصديق والتكذيب، ويؤتى به صلى الله
~~عليه وسلم يوم القيامة شهيدا. والإشارة بقوله «على هؤلاء» إلى كفار
~~قريش وغيرهم من الكفار وإنما خص كفار قريش بالذكر لأن وظيفة العذاب أشد
~~عليهم منها على غيرهم لعنادهم عند رؤية المعجزات، وما أظهره الله على
~~يديه من خوارق العادات. والمعنى فكيف يكون حال هؤلاء الكفار يوم القيامة
~~{ إذا جئنا من كل أمة بشهيد وجئنا بك على
~~هؤلاء شهيدا } أمعذبين أم منعمين؟ وهذا استفهام معناه
~~التوبيخ. وقيل: الإشارة إلى جميع أمته. ذكرابن المبارك أخبرنا رجل من
~~الأنصار عن المنهال بن عمرو حدثه أنه سمع سعيد بن المسيب يقول: ms1598
~~ليس من يوم إلا تعرض على النبي صلى الله عليه وسلم أمته غدوة وعشية
~~فيعرفهم بسيماهم وأعمالهم فلذلك يشهد عليهم يقول الله تبارك وتعالى {
~~فكيف إذا جئنا من كل أمة بشهيد } يعني بنبيها {
~~وجئنا بك على هؤلاء شهيدا } وموضع «كيف» نصب بفعل
~~مضمر، التقدير فكيف يكون حالهم كما ذكرنا. والفعل المضمر قد يسد مسد
~~«إذا» والعامل في «إذا» «جئنا». و «شهيدا» حال. وفي الحديث من
~~الفقه جواز قراءة الطالب على الشيخ والعرض عليه، ويجوز عكسه. وسيأتي
~~بيانه في حديث أبي في سورة «لم يكن»، إن شاء الله تعالى. و «شهيدا» نصب
~~على الحال.

### || [4.42]

# ضمت الواو في «عصوا» لالتقاء الساكنين، ويجوز كسرها. وقرأ نافع
~~وابن عامر «تسوى» بفتح التاء والتشديد في السين. وحمزة والكسائي كذلك
~~إلا أنهما خففا السين. والباقون ضموا التاء وخففوا السين، مبنيا
~~للمفعول والفاعل غيرل مسمى. والمعنى لو يسوي الله بهم الأرض، أي
~~يجعلهم والأرض سواء. ومعنى آخر: تمنوا لو لم يبعثهم الله وكانت الأرض
~~مستوية عليهم لأنهم من التراب نقلوا. وعلى القراءة الأولى والثانية
~~فالأرض فاعلة، والمعنى تمنوا لو انفتحت لهم الأرض فساخوا فيها قاله
~~قتادة. وقيل: الباء بمعنى على، أي لو تسوى عليهم أي تنشق فتسوى عليهم
~~عن الحسن. فقراءة التشديد على الإدغام، والتخفيف على حذف التاء. وقيل:
~~إنما تمنوا هذا حين رأوا البهائم تصير ترابا وعلموا أنهم مخلدون في
~~النار وهذا معنى قوله تعالى:

# ويقول الكافر يليتني كنت ترابا

# [النبأ: 40] وقيل: إنما تمنوا هذا حين شهدت هذه الأمة للأنبياء على ما
~~تقدم في «البقرة» عند قوله تعالى

# وكذلك جعلناكم أمة وسطا

# [البقرة: 143] الآية. فتقول الأمم الخالية: إن فيهم الزناة والسراق
~~فلا تقبل شهادتهم فيزكيهم النبي صلى الله عليه وسلم، فيقول المشركون:

# والله ربنا ما كنا مشركين

# [الأنعام: 23] فيختم على أفواههم وتشهد أرجلهم وأيديهم بما كانوا يكسبون
~~فذلك قوله تعالى: { يومئذ يود الذين كفروا وعصوا
~~الرسول لو تسوى بهم الأرض } يعني تخسف بهم. والله أعلم.
~~قوله تعالى: { ولا يكتمون الله حديثا } قال الزجاج قال
~~بعضهم: ms1599 { ولا يكتمون الله حديثا }. مستأنف لأن ما عملوه
~~ظاهر عند الله لا يقدرون على كتمانه. وقال بعضهم: هو معطوف، والمعنى يود
~~لو أن الأرض سويت بهم وأنهم لم يكتموا الله حديثا لأنه ظهر كذبهم. وسئل
~~ابن عباس عن هذه الآية، وعن قوله تعالى: { والله ربنا ما كنا
~~مشركين } فقال: لما رأوا أنه لا يدخل الجنة إلا أهل الإسلام قالوا:
~~{ والله ربنا ما كنا مشركين } فختم الله على أفواههم
~~وتكلمت أيديهم وأرجلهم فلا يكتمون الله حديثا. وقال الحسن وقتادة:
~~الآخرة مواطن يكون هذا في بعضها وهذا في بعضها. ومعناه أنهم لما تبين لهم
~~وحوسبوا لم يكتموا. وسيأتي لهذا مزيد بيان في «الأنعام» إن شاء الله
~~تعالى.

### || [4.43]

# فيه أربع وأربعون مسألة: الأولى  قوله تعالى: { يا أيها الذين
~~آمنوا لا تقربوا الصلاة وأنتم سكارى } خص الله
~~سبحانه وتعالى بهذا الخطاب المؤمنين لأنهم كانوا يقيمون الصلاة وقد أخذوا
~~من الخمر وأتلفت عليهم أذهانهم فخصوا بهذا الخطاب إذ كان الكفار لا
~~يفعلونها صحاة ولا سكارى. روى أبو داود عن عمر بن الخطاب رضي الله عنه
~~قال: لما نزل تحريم الخمر قال عمر: اللهم بين لنا في الخمر بيانا شافيا
~~فنزلت الآية التي في البقرة

# يسألونك عن الخمر والميسر

# [البقرة: 219] قال: فدعي عمر فقرئت عليه فقال: اللهم بين لنا في
~~الخمر بيانا شافيا فنزلت الآية التي في النساء { يا أيها
~~الذين آمنوا لا تقربوا الصلاة وأنتم سكارى }
~~فكان منادي رسول الله صلى الله عليه وسلم إذا أقيمت الصلاة ينادي: ألا
~~لا يقربن الصلاة سكران. فدعي عمر فقرئت عليه فقال: اللهم بين لنا في
~~الخمر بيانا شافيا فنزلت هذه الآية:

# فهل أنتم منتهون

# [المائدة: 91] قال عمر: انتهينا. وقال سعيد بن جبير: كان الناس على أمر
~~جاهليتهم حتى يؤمروا أو ينهوا، فكانوا يشربونها أول الإسلام حتى نزلت: {
~~يسألونك عن الخمر والميسر قل فيهمآ إثم
~~كبير ومنافع للناس } قالوا: نشربها للمنفعة لا للإثم فشربها
~~رجل فتقدم يصلي بهم فقرأ قل يأيها الكافرون أعبد ما تعبدون فنزلت: { يا
~~أيها ms1600 الذين آمنوا لا تقربوا الصلاة وأنتم
~~سكارى }. فقالوا: في غير عين الصلاة. فقال عمر: اللهم أنزل علينا في
~~الخمر بيانا شافيا فنزلت:

# إنما يريد الشيطان

# [المائدة: 91] الآية. فقال عمر: انتهينا. انتهينا. ثم طاف منادي رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم: ألا إن الخمر قد حرمت على ما يأتي بيانه
~~في «المائدة» إن شاء الله تعالى: وروى الترمذي عن علي بن أبي طالب قال:
~~صنع لنا عبدالرحمن بن عوف طعاما فدعانا وسقانا من الخمر، فأخذت الخمر
~~منا، وحضرت الصلاة فقدموني فقرأت

# قل يأيها الكافرون * لا أعبد ما تعبدون

# [الكافرون: 2] ونحن نعبد ما تعبدون. قال: فأنزل الله تعالى { يا
~~أيها الذين آمنوا لا تقربوا الصلاة وأنتم
~~سكارى حتى تعلموا ما تقولون }. قال أبو عيسى: هذا حديث
~~حسن صحيح. ووجه الاتصال والنظم بما قبله أنه قال سبحانه وتعالى:

# واعبدوا الله ولا تشركوا به شيئا

# [النساء: 36.] ثم ذكر بعد الإيمان الصلاة التي هي رأس العبادات ولذلك
~~يقتل تاركها ولا يسقط فرضها، وانجر الكلام إلى ذكر شروطها التي لا تصح
~~إلا بها. الثانية  والجمهور من العلماء وجماعة الفقهاء على أن المراد
~~بالسكر سكر الخمر إلا الضحاك فإنه قال: المراد سكر النوم لقوله عليه
~~السلام:

# " إذا نعس أحدكم في الصلاة فليرقد حتى يذهب عنه النوم، فإنه لا يدري
~~لعله يستغفر فيسب نفسه "

# وقال عبيدة السلماني: «وأنتم سكارى» يعني إذا كنت حاقنا
~~لقوله عليه السلام:

# " لا يصلين أحدكم وهو حاقن "

# في رواية

# " وهو ضام بين فخذيه ".

# قلت وقول الضحاك وعبيدة صحيح المعنى فإن المطلوب من المصلي الإقبال
~~على الله تعالى بقلبه وترك الالتفات إلى غيره، والخلو عن كل ما يشوش
~~عليه من نوم وحقنة وجوع، وكل ما يشغل البال ويغير الحال. قال صلى الله
~~عليه وسلم:

# " إذا حضر العشاء وأقيمت الصلاة فابدئوا بالعشاء "

# فراعى صلى الله عليه وسلم زوال كل مشوش يتعلق به الخاطر، حتى يقبل
~~على عبادة ربه بفراغ قلبه وخالص لبه، فيخشع في صلاته. ويدخل في هذه
~~الآية:

# قد أفلح المؤمنون

# [المؤمنون:1]

# الذين هم في ms1601 صلاتهم خاشعون

# [المؤمنون: 2] على ما يأتي بيانه. وقال ابن عباس: إن قوله تعالى: { يا
~~أيها الذين آمنوا لا تقربوا الصلاة وأنتم
~~سكارى } منسوخ بآية المائدة:

# إذا قمتم إلى الصلاة فاغسلوا

# [المائدة: 6] الآية. فأمروا على هذا القول بألا يصلوا سكارى ثم
~~أمروا بأن يصلوا على كل حال وهذا قبل التحريم. وقال مجاهد: نسخت بتحريم
~~الخمر. وكذلك قال عكرمة وقتادة، وهو الصحيح في الباب لحديث علي
~~المذكور. وروي أن عمر بن الخطاب رضي الله عنه قال: أقيمت الصلاة فنادى
~~منادي رسول الله صلى الله عليه وسلم لا يقربن الصلاة سكران ذكره
~~النحاس. وعلى قول الضحاك وعبيدة الآية محكمة لا نسخ فيها. الثالثة
~~ قوله تعالى: { لا تقربوا } إذا قيل: لا تقرب بفتح الراء كان
~~معناه لا تلبس بالفعل، وإذا كان بضم الراء كان معناه لا تدن منه.
~~والخطاب لجماعة الأمة الصاحين. وأما السكران إذا عدم الميز لسكره
~~فليس بمخاطب في ذلك الوقت لذهاب عقله وإنما هو مخاطب بامتثال ما يجب
~~عليه، وبتكفير ما ضيع في وقت سكره من الأحكام التي تقرر تكليفه إياها
~~قبل السكر. الرابعة  قوله تعالى: { الصلاة } اختلف العلماء في
~~المراد بالصلاة هنا فقالت طائفة: هي العبادة المعروفة نفسها وهو قول أبي
~~حنيفة ولذلك قال { حتى تعلموا ما تقولون }. وقالت طائفة:
~~المراد مواضع الصلاة وهو قول الشافعي، فحذف المضاف. وقد قال تعالى

# لهدمت صوامع وبيع وصلوات

# [الحج: 40] فسمى مواضع الصلاة صلاة. ويدل على هذا التأويل قوله تعالى
~~{ ولا جنبا إلا عابري سبيل } وهذا يقتضي جواز العبور
~~للجنب في المسجد لا الصلاة فيه. وقال أبو حنيفة: المراد بقوله تعالى {
~~ولا جنبا إلا عابري سبيل } المسافر إذا لم يجد الماء فإنه
~~يتيمم ويصلي وسيأتي بيانه. وقالت طائفة: المراد الموضع والصلاة معا
~~لأنهم كانوا حينئذ لا يأتون المسجد إلا للصلاة ولا يصلون إلا مجتمعين،
~~فكانا متلازمين. الخامسة  قوله تعالى: { وأنتم سكارى } ابتداء
~~وخبر، جملة في موضع الحال من «تقربوا».

# و «سكارى» جمع سكران مثل كسلان وكسالى. وقرأ النخعي «سكرى»
~~بفتح السين على مثال فعلى، ms1602 وهو تكسير سكران وإنما كسر على سكرى لأن
~~السكر آفة تلحق العقل فجرى مجرى صرعى وبابه. وقرأ الأعمش «سكرى»
~~كحبلى فهو صفة مفردة وجاز الإخبار بالصفة المفردة عن الجماعة على ما
~~يستعملونه من الإخبار عن الجماعة بالواحد. والسكر: نقيض الصحو يقال:
~~سكر يسكر سكرا، من باب حمد يحمد. وسكرت عينه تسكر أي
~~تحيرت ومنه قوله تعالى:

# إنما سكرت أبصارنا

# [الحجر: 15]. وسكرت الشق سددته. فالسكران قد انقطع عما كان عليه من
~~العقل. السادسة  وفي هذه الآية دليل بل نص على أن الشرب كان مباحا في
~~أول الإسلام حتى ينتهي بصاحبه إلى السكر. وقال قوم: السكر محرم في
~~العقل وما أبيح في شيء من الأديان وحملوا السكر في هذه الآية على
~~النوم. وقال القفال: يحتمل أنه كان أبيح لهم من الشراب ما يحرك
~~الطبع إلى السخاء والشجاعة والحمية. قلت: وهذا المعنى موجود في
~~أشعارهم وقد قال حسان:

# ونشربها فتتركنا ملوكا

# وقد أشبعنا هذا المعنى في «البقرة». قال القفال: فأما ما يزيل العقل
~~حتى يصير صاحبه في حد الجنون والإغماء فما أبيح قصده، بل لو اتفق
~~من غير قصد فيكون مرفوعا عن صاحبه. قلت: هذا صحيح، وسيأتي بيانه في
~~«المائدة» إن شاء الله تعالى في قصة حمزة. وكان المسلمون لما نزلت هذه
~~الآية يجتنبون الشرب أوقات الصلوات، فإذا صلوا العشاء شربوها فلم
~~يزالوا على ذلك حتى نزل تحريمها في «المائدة» في قوله تعالى:

# فهل أنتم منتهون

# [المائدة: 91]. السابعة  قوله تعالى: { حتى تعلموا ما
~~تقولون } أي حتى تعلموه متيقنين فيه من غير غلط. والسكران لا يعلم
~~ما يقول ولذلك قال عثمان بن عفان رضي الله عنه: إن السكران لا يلزمه
~~طلاقه. وروي عن ابن عباس وطاوس وعطاء والقاسم وربيعة، وهو قول الليث بن
~~سعد وإسحاق وأبي ثور والمزني واختاره الطحاوي وقال: أجمع العلماء
~~على أن طلاق المعتوه لا يجوز، والسكران معتوه كالموسوس معتوه
~~بالوسواس. ولا يختلفون أن من شرب البنج فذهب عقله أن طلاقه غير جائز
~~فكذلك من سكر من الشراب. وأجازت طائفة طلاقه ms1603 وروي عن عمر بن الخطاب
~~ومعاوية وجماعة من التابعين، وهو قول أبي حنيفة والثوري
~~والأوزاعي، واختلف فيه قول الشافعي. وألزمه مالك الطلاق والقود في
~~الجراح والقتل، ولم يلزمه النكاح والبيع. وقال أبو حنيفة: أفعال السكران
~~وعقوده كلها ثابتة كأفعال الصاحي، إلا الردة فإنه إذا ارتد فإنه لا
~~تبين منه امرأته إلا استحسانا. وقال أبو يوسف: يكون مرتدا في حال
~~سكره وهو قول الشافعي إلا أنه لا يقتله في حال سكره ولا يستتيبه. وقال
~~الإمام أبو عبد الله المازري: وقد رويت عندنا رواية شاذة أنه لا يلزم
~~طلاق السكران.

# وقال محمد بن عبد الحكم: لا يلزمه طلاق ولا عتاق. قال ابن شاس: ونزل
~~الشيخ أبو الوليد الخلاف على المخلط الذي معه بقية من عقله إلا أنه
~~لا يملك الاختلاط من نفسه فيخطىء ويصيب. قال: فأما السكران الذي لا يعرف
~~الأرض من السماء ولا الرجل من المرأة، فلا اختلاف في أنه كالمجنون في
~~جميع أفعاله وأحواله فيما بينه وبين الناس، وفيما بينه وبين الله تعالى
~~أيضا إلا فيما ذهب وقته من الصلوات، فقيل: إنها لا تسقط عنه بخلاف
~~المجنون من أجل أنه بإدخاله السكر على نفسه كالمتعمد لتركها حتى خرج
~~وقتها. وقال سفيان الثوري: حد السكر اختلال العقل فإذا استقرىء
~~فخلط في قراءته وتكلم بما لا يعرف جلد. وقال أحمد: إذا تغير عقله عن
~~حال الصحة فهو سكران وحكي عن مالك نحوه. قال ابن المنذر: إذا خلط
~~في قراءته فهو سكران استدلالا بقول الله تعالى: { حتى تعلموا
~~ما تقولون }. فإذا كان بحيث لا يعلم ما يقول تجنب المسجد مخافة
~~التلويث ولا تصح صلاته وإن صلى قضى. وإن كان بحيث يعلم ما يقول فأتى
~~بالصلاة فحكمه حكم الصاحي. الثامنة  قوله تعالى: { ولا جنبا }
~~عطف على موضع الجملة المنصوبة في قوله: { حتى تعلموا } أي لا
~~تصلوا وقد أجنبتم. ويقال: تجنبتم وأجنبتم وجنبتم بمعنى. ولفظ
~~الجنب لا يؤنث ولا يثنى ولا يجمع لأنه على وزن المصدر
~~كالبعد والقرب. وربما خففوه فقالوا: جنب وقد قرأه كذلك ms1604 قوم.
~~وقال الفراء: يقال جنب الرجل وأجنب من الجنابة. وقيل: يجمع الجنب
~~في لغة على أجناب مثل عنق وأعناق، وطنب وأطناب. ومن قال للواحد
~~جانب قال في الجمع: جناب كقولك: راكب وركاب. والأصل البعد كأن
~~الجنب بعد بخروج الماء الدافق عن حال الصلاة قال:

# فلا تحرمني نائلا عن جنابة

# فإني امرؤ وسط القباب غريب

# ورجل جنب: غريب. والجنابة مخالطة الرجل المرأة. التاسعة  والجمهور
~~من الأمة على أن الجنب هو غير الطاهر من إنزال أو مجاوزة ختان.
~~وروي عن بعض الصحابة ألا غسل إلا من إنزال لقوله عليه السلام:

# " إنما الماء من الماء "

# أخرجه مسلم. وفي البخاري

# " عن أبي بن كعب أنه قال: يا رسول الله، إذا جامع الرجل المرأة فلم
~~ينزل؟ قال: «يغسل مامس المرأة منه ثم يتوضأ ويصلي» "

# قال أبو عبد الله: الغسل أحوط وذلك الآخر إنما بيناه لآختلافهم. وأخرجه
~~مسلم في صحيحه بمعناه، وقال في آخره: قال أبو العلاء بن الشخير كان
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم ينسخ حديثه بعضه بعضا كما ينسخ القرآن
~~بعضه بعضا. قال أبو إسحاق: هذا منسوخ. وقال الترمذي: كان هذا الحكم
~~في أول الإسلام ثم نسخ.

# قلت: على هذا جماعة العلماء من الصحابة والتابعين وفقهاء الأمصار، وأن
~~الغسل يجب بنفس التقاء الختانين. وقد كان فيه خلاف بين الصحابة ثم رجعوا
~~فيه إلى رواية عائشة عن النبي صلى الله عليه وسلم قال:

# " إذا جلس بين شعبها الأربع ومس الختان الختان فقد وجب الغسل "

# أخرجه مسلم. وفي الصحيحين من حديث أبي هريرة عن النبي صلى الله عليه
~~وسلم قال:

# " إذا قعد بين شعبها الأربع ثم جهدها فقد وجب عليه الغسل "

# زاد مسلم

# " وإن لم ينزل "

# قال ابن القصار: وأجمع التابعون ومن بعدهم بعد خلاف من قبلهم على
~~الأخذ بحديث

# " إذا التقى الختانان "

# وإذا صح الإجماع بعد الخلاف كان مسقطا للخلاف. قال القاضي عياض:
~~لا نعلم أحدا قال به بعد خلاف الصحابة إلا ما حكي عن الأعمش ثم بعده
~~داود الأصبهاني. وقد روي أن عمر ms1605 رضي الله عنه حمل الناس على ترك الأخذ
~~بحديث:

# " الماء من الماء "

# لما اختلفوا. وتأوله ابن عباس على الاحتلام أي إنما يجب الاغتسال
~~بالماء من إنزال الماء في الاحتلام. ومتى لم يكن إنزال وإن رأى أنه يجامع
~~فلا غسل. وهذا ما لا خلاف فيه بين كافة العلماء. العاشرة  قوله تعالى: {
~~إلا عابري سبيل } يقال: عبرت الطريق أي قطعته من جانب إلى جانب.
~~وعبرت النهر عبورا، وهذا عبر النهر أي شطه، ويقال: عبر بالضم.
~~والمعبر ما يعبر عليه من سفينة أو قنطرة. وهذا عابر السبيل أي
~~مار الطريق. وناقة عبر أسفار: لا تزال يسافر عليها ويقطع بها
~~الفلاة والهاجرة لسرعة مشيها. قال الشاعر:

# عيرانة سرح اليدين شملة

# عبر الهواجر كالهزف الخاضب

# وعبر القوم ماتوا. وأنشد:

# قضاء الله يغلب كل شيء

# ويلعب بالجزوع وبالصبور

# فإن نعبر فإن لنا لمات

# وإن نغبر فنحن على نذور

# يقول: إن متنا فلنا أقران، وإن بقينا فلا بد لنا من الموت حتى كأن
~~علينا في إتيانه نذورا. الحادية عشرة  واختلف العلماء في قوله: {
~~إلا عابري سبيل } فقال علي رضي الله عنه وابن عباس وابن جبير
~~ومجاهد والحكم: عابر السبيل المسافر. ولا يصح لأحد أن يقرب الصلاة
~~وهو جنب إلا بعد الاغتسال، إلا المسافر فإنه يتيمم وهذا قول أبي حنيفة
~~لأن الغالب في الماء لا يعدم في الحضر فالحاضر يغتسل لوجود الماء،
~~والمسافر يتيمم إذا لم يجده. قال ابن المنذر: وقال أصحاب الرأي في
~~الجنب المسافر يمر على مسجد فيه عين ماء يتيمم الصعيد ويدخل المسجد
~~ويستقي منها ثم يخرج الماء من المسجد. ورخصت طائفة في دخول الجنب
~~المسجد. واحتج بعضهم بقول النبي صلى الله عليه وسلم:

# " المؤمن ليس بنجس "

# قال ابن المنذر: وبه نقول. وقال ابن عباس أيضا وابن مسعود وعكرمة
~~والنخعي: عابر السبيل الخاطر المجتاز وهو قول عمرو بن دينار ومالك
~~والشافعي. وقالت طائفة: لا يمر الجنب في المسجد إلا ألا يجد بدا
~~فيتيمم ويمر فيه هكذا قال الثوري وإسحاق بن راهويه. وقال أحمد
~~وإسحاق في ms1606 الجنب: إذا توضأ لا بأس أن يجلس في المسجد حكاه ابن
~~المنذر. وروى بعضهم في سبب الآية أن قوما من الأنصار كانت أبواب
~~دورهم شارعة في المسجد، فإذا أصاب أحدهم الجنابة اضطر إلى المرور في
~~المسجد. قلت: وهذا صحيح يعضده ما رواه أبو داود عن جسرة بنت دجاجة
~~قالت سمعت عائشة رضي الله عنها تقول:

# " جاء رسول الله صلى الله عليه وسلم ووجوه بيوت أصحابه شارعة في
~~المسجد فقال: «وجهوا هذه البيوت عن المسجد». ثم دخل النبي صلى الله
~~عليه وسلم ولم يصنع القوم شيئا رجاء أن تنزل لهم رخصة فخرج إليهم فقال:
~~«وجهوا هذه البيوت عن المسجد فإني لا أحل المسجد لحائض ولا جنب»
~~"

# وفي صحيح مسلم:

# " لا تبقين في المسجد خوخة إلا خوخة أبي بكر "

# فأمر صلى الله عليه وسلم بسد الأبواب لما كان يؤدي ذلك إلى اتخاذ
~~المسجد طريقا والعبور فيه. واستثنى خوخة أبي بكر إكراما له وخصوصية
~~لأنهما كانا لا يفترقان غالبا. وقد روى عن النبي صلى الله عليه وسلم
~~أنه لم يكن أذن لأحد أن يمر في المسجد ولا يجلس فيه إلا علي بن أبي
~~طالب رضي الله عنه. ورواه عطية العوفي عن أبي سعيد الخدري قال
~~قال رسول الله صلى الله عليه وسلم:

# " ما ينبغي لمسلم ولا يصلح أن يجنب في المسجد إلا أنا وعلي "

# قال علماؤنا: وهذا يجوز أن يكون ذلك لأن بيت علي كان في المسجد، كما
~~كان بيت النبي صلى الله عليه وسلم في المسجد، وإن كان البيتان لم يكونا
~~في المسجد ولكن كانا متصلين بالمسجد وأبوابهما كانت في المسجد فجعلهما
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم من المسجد فقال:

# " ما ينبغي لمسلم "

# الحديث. والذي يدل على أن بيت علي كان في المسجد ما رواه ابن شهاب عن
~~سالم بن عبد الله قال: سأل رجل أبي عن علي وعثمان رضي الله عنهما أيهما
~~كان خيرا؟ فقال له عبد الله بن عمر: هذا بيت رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم! وأشار إلى ms1607 بيت علي إلى جنبه، لم يكن في المسجد غيرهما وذكر
~~الحديث. فلم يكونا يجنبان في المسجد وإنما كانا يجنبان في بيوتهما،
~~وبيوتهما من المسجد إذ كان أبوابهما فيه فكانا يستطرقانه في حال الجنابة
~~إذا خرجا من بيوتهما.

# ويجوز أن يكون ذلك تخصيصا لهما وقد كان النبي صلى الله عليه وسلم خص
~~بأشياء، فيكون هذا مما خص به، ثم خص النبي صلى الله عليه وسلم عليا
~~عليه السلام فرخص له في ما لم يرخص فيه لغيره. وإن كانت أبواب بيوتهم
~~في المسجد، فإنه كان في المسجد أبواب بيوت غير بيتيهما حتى أمر
~~النبي صلى الله عليه وسلم بسدها إلا باب علي. وروى عمرو بن ميمون عن
~~ابن عباس قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم:

# " سدوا الأبواب إلا باب علي "

# فخصه عليه السلام بأن ترك بابه في المسجد، وكان يجنب في بيته وبيته في
~~المسجد. وأما قوله:

# " لا تبقين في المسجد خوخة إلا خوخة أبي بكر "

# فإن ذلك كانت  والله أعلم  أبوابا تطلع إلى المسجد خوخات، وأبواب
~~البيوت خارجة من المسجد فأمر عليه السلام بسد تلك الخوخات وترك خوخة أبي
~~بكر إكراما له. والخوخات كالكوى والمشاكي، وباب علي كان باب البيت
~~الذي كان يدخل منه ويخرج. وقد فسر ابن عمر ذلك بقوله: ولم يكن في المسجد
~~غيرهما. فإن قيل: فقد ثبت عن عطاء بن يسار أنه قال: كان رجال من أصحاب
~~النبي صلى الله عليه وسلم تصيبهم الجنابة فيتوضئون ويأتون المسجد
~~فيتحدثون فيه. وهذا يدل على أن اللبث في المسجد للجنب جائز إذا توضأ
~~وهو مذهب أحمد وإسحاق كما ذكرنا. فالجواب أن الوضوء لا يرفع حدث الجنابة،
~~وكل موضع وضع للعبادة وأكرم عن النجاسة الظاهرة ينبغي ألا يدخله من
~~لا يرضى لتلك العبادة، ولا يصح له أن يتلبس بها. والغالب من أحوالهم
~~المنقولة أنهم كانوا يغتسلون في بيوتهم. فإن قيل: يبطل بالمحدث. قلنا:
~~ذلك يكثر وقوعه فيشق الوضوء منه وفي قوله تعالى: { ولا جنبا إلا
~~عابري سبيل } ما يغني ويكفي. ms1608 وإذا كان لا يجوز له اللبث في
~~المسجد فأحرى ألا يجوز له مس المصحف ولا القراءة فيه إذ هو أعظم
~~حرمة. وسيأتي بيانه في «الواقعة» إن شاء الله تعالى. الثانية عشرة 
~~ويمنع الجنب عند علمائنا من قراءة القرآن غالبا إلا الآيات اليسيرة
~~للتعوذ. وقد روى موسى ابن عقبة عن نافع عن ابن عمر قال قال رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم:

# " لا يقرأ الجنب والحائض شيئا من القرآن "

# أخرجه ابن ماجه. وأخرجه الدارقطني من حديث سفيان عن مسعر، وشعبة
~~عن عمرو بن مرة عن عبد الله بن سلمة عن علي قال: كان رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم لا يحجبه عن قراءة القرآن شيء إلا أن يكون جنبا.
~~قال سفيان قال لي شعبة: ما أحدث بحديث أحسن منه. وأخرجه ابن ماجه قال:
~~حدثنا محمد بن بشار حدثنا محمد بن جعفر حدثنا شعبة عن عمرو بن مرة
~~فذكره بمعناه، وهذا إسناد صحيح.

# وعن ابن عباس عن عبد الله بن رواحة أن رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~نهى أن يقرأ أحدنا القرآن وهو جنب أخرجه الدارقطني. وروى عن
~~عكرمة قال: كان ابن رواحة مضطجعا إلى جنب امرأته فقام إلى جارية له في
~~ناحية الحجرة فوقع عليها وفزعت امرأته فلم تجده في مضجعه، فقامت فخرجت
~~فرأته على جاريته، فرجعت إلى البيت فأخذت الشفرة ثم خرجت، وفرغ فقام
~~فلقيها تحمل الشفرة فقال مهيم؟ قالت: مهيم لو أدركتك حيث رأيتك
~~لوجأت بين كتفيك بهذه الشفرة. قال: وأين رأيتني؟ قالت: رأيتك على
~~الجارية فقال: ما رأيتني وقد نهى رسول الله صلى الله عليه وسلم أن يقرأ
~~أحدنا القرآن وهو جنب. قالت: فاقرأ، وكانت لا تقرأ القرآن، فقال:

# أتانا رسول الله يتلو كتابه

# كما لاح مشهور من الفجر ساطع

# أتى بالهدى بعد العمى فقلوبنا

# به موقنات أن ما قال واقع

# يبيت يجافي جنبه عن فراشه

# إذا استثقلت بالمشركين المضاجع

# فقالت: آمنت بالله وكذبت البصر. ثم غدا على رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم فأخبره فضحك حتى ms1609 بدت نواجذه صلى الله عليه وسلم. الثالثة عشرة 
~~قوله تعالى: { حتى تغتسلوا } نهى الله سبحانه وتعالى عن الصلاة
~~إلا بعد الاغتسال والاغتسال معنى معقول، ولفظه عند العرب معلوم، يعبر
~~به عن إمرار اليد مع الماء على المغسول ولذلك فرقت العرب بين قولهم:
~~غسلت الثوب، وبين قولهم: أفضت عليه الماء وغمسته في الماء. إذا تقرر
~~هذا فاعلم أن العلماء اختلفوا في الجنب يصب على جسده الماء أو ينغمس
~~فيه ولا يتدلك فالمشهور من مذهب مالك أنه لا يجزئه حتى يتدلك لأن الله
~~سبحانه وتعالى أمر الجنب بالاغتسال، كما أمر المتوضىء بغسل وجهه ويديه
~~ولم يكن للمتوضى بد من إمرار يديه مع الماء على وجهه ويديه، فكذلك
~~جميع جسد الجنب ورأسه في حكم وجه المتوضي ويديه. وهذا قول المزني
~~واختياره. قال أبو الفرج عمرو بن محمد المالكي: وهذا هو المعقول من لفظ
~~الغسل لأن الاغتسال في اللغة هو الافتعال، ومن لم يمر يديه فلم يفعل
~~غير صب الماء لا يسميه أهل اللسان غاسلا، بل يسمونه صابا للماء
~~ومنغمسا فيه. قال: وعلى نحو هذا جاءت الآثار عن النبي صلى الله عليه
~~وسلم أنه قال:

# " تحت كل شعرة جنابة فاغسلوا الشعر وأنقوا البشرة "

# قال: وإنقاؤه  والله أعلم  لا يكون إلا بتتبعه على حد ما ذكرنا.
~~قلت: لا حجة فيما استدل به من الحديث لوجهين: أحدهما  أنه قد خولف في
~~تأويله قال سفيان بن عيينة: المراد بقوله عليه السلام

# " وأنقوا البشرة "

# أراد غسل الفرج وتنظيفه، وأنه كنى بالبشرة عن الفرج. قال ابن وهب: ما
~~رأيت أحدا أعلم بتفسير الأحاديث من ابن عيينة. الثاني  أن الحديث أخرجه
~~أبو داود في سننه وقال فيه: وهذا الحديث ضعيف كذا في رواية ابن داسة. وفي
~~رواية اللؤلئي عنه: الحارث بن وجيه ضعيف، حديثه منكر فسقط
~~الاستدلال بالحديث، وبقي المعول على اللسان كما بينا. ويعضده ما ثبت
~~في صحيح الحديث. أن النبي صلى الله عليه وسلم أتي بصبي فبال عليه،
~~فدعا بماء فأتبعه بوله ولم يغسله روته عائشة، ونحوه عن ms1610 أم قيس بنت
~~محصن أخرجهما مسلم. وقال الجمهور من العلماء وجماعة الفقهاء: يجزىء
~~الجنب صب الماء والانغماس فيه إذا أسبغ وعم وإن لم يتدلك على
~~مقتضى حديث ميمونة وعائشة في غسل النبي صلى الله عليه وسلم. رواهما
~~الأئمة. وأن النبي صلى الله عليه وسلم كان يفيض الماء على جسده وبه قال
~~محمد بن عبد الحكم، وإليه رجع أبو الفرج ورواه عن مالك قال: وإنما أمر
~~بإمرار اليدين في الغسل لأنه لا يكاد من لم يمر يديه عليه يسلم من
~~تنكب الماء عن بعض ما يجب عليه من جسده. وقال ابن العربي: وأعجب لأبي
~~الفرج الذي روى وحكى عن صاحب المذهب أن الغسل دون ذلك يجزىء! وما قاله
~~قط مالك نصا ولا تخريجا، وإنما هي من أوهامه. قلت: قد روي هذا
~~عن مالك نصا قال مروان بن محمد الظاهري وهو ثقة من ثقات الشاميين:
~~سألت مالك بن أنس عن رجل انغمس في ماء وهو جنب ولم يتوضأ، قال: مضت
~~صلاته. قال أبو عمر: فهذه الرواية فيها لم يتدلك ولا توضأ، وقد أجزأه
~~عند مالك. والمشهور من مذهبه أنه لا يجزئه حتى يتدلك قياسا على
~~غسل الوجه واليدين. وحجة الجماعة أن كل من صب عليه الماء فقد اغتسل.
~~والعرب تقول: غسلتني السماء. وقد حكت عائشة وميمونة صفة غسل رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم ولم يذكرا تدلكا، ولو كان واجبا ما تركه لأنه
~~المبين عن الله مراده، ولو فعله لنقل عنه كما نقل تخليل أصول
~~شعره بالماء وغرفه على رأسه، وغير ذلك من صفة غسله ووضوئه عليه
~~السلام. قال أبو عمر: وغير نكير أن يكون الغسل في لسان العرب مرة
~~بالعرك ومرة بالصب والإفاضة وإذا كان هذا فلا يمتنع أن يكون الله جل
~~وعز تعبد عباده في الوضوء بإمرار أيديهم على وجوههم مع الماء ويكون ذلك
~~غسلا، وأن يفيضوا الماء على أنفسهم في غسل الجنابة والحيض، ويكون ذلك
~~غسلا موافقا للسنة غير خارج من اللغة، ويكون كل واحد من الأمرين أصلا
~~في ms1611 نفسه، لا يجب أن يرد أحدهما إلى صاحبه لأن الأصول لا يرد بعضها
~~إلى بعض قياسا  وهذا ما لا خلاف فيه بين علماء الأمة.

# وإنما ترد الفروع قياسا على الأصول. وبالله التوفيق. الرابعة عشرة 
~~حديث ميمونة وعائشة يرد ما رواه شعبة مولى ابن عباس عن ابن عباس أنه كان
~~إذا اغتسل من الجنابة غسل يديه سبعا وفرجه سبعا. وقد روى عن ابن عمر
~~قال: كانت الصلاة خمسين، والغسل من الجنابة سبع مرار، وغسل البول من
~~الثوب سبع مرار فلم يزل رسول الله صلى الله عليه وسلم يسأل حتى جعلت
~~الصلاة خمسا، والغسل من الجنابة مرة، والغسل من البول مرة. قال ابن عبد
~~البر، وإسناد هذا الحديث عن ابن عمر فيه ضعف ولين، وإن كان أبو داود
~~قد خرجه والذي قبله عن شعبة مولى ابن عباس، وشعبة هذا ليس بالقوي،
~~ويردهما حديث عائشة وميمونة. الخامسة عشرة  ومن لم يستطع إمرار يده
~~على جسده فقد قال سحنون: يجعل من يلي ذلك منه، أو يعالجه بخرقة. وفي
~~الواضحة: يمر يديه على ما يدركه من جسده، ثم يفيض الماء حتى يعم ما لم
~~تبلغه يداه. السادسة عشرة  واختلف قول مالك في تخليل الجنب لحيته فروى
~~ابن القاسم عنه أنه قال: ليس عليه ذلك. وروى أشهب عنه أن عليه ذلك. قال
~~ابن عبد الحكم: ذلك هو أحب إلينا لأن رسول الله صلى الله عليه وسلم كان
~~يخلل شعره في غسل الجنابة، وذلك عام وإن كان الأظهر فيه شعر رأسه وعلى
~~هذين القولين العلماء. ومن جهة المعنى أن استيعاب جميع الجسد في الغسل
~~واجب، والبشرة التي تحت اللحية من جملته فوجب إيصال الماء إليها
~~ومباشرتها باليد. وإنما انتقل الفرض إلى الشعر في الطهارة الصغرى لأنها
~~مبنية على التخفيف، ونيابة الأبدال فيها من غير ضرورة ولذلك جاز فيها
~~المسح على الخفين ولم يجز في الغسل. قلت: ويعضد هذا قوله صلى الله
~~عليه وسلم:

# " تحت كل شعرة جنابة ".

# السابعة عشرة  وقد بالغ قوم فأوجبوا المضمضة والاستنشاق لقوله تعالى: ms1612 {
~~حتى تغتسلوا } منهم أبو حنيفة ولأنهما من جملة الوجه وحكمهما
~~حكم ظاهر الوجه كالخد والجبين، فمن تركهما وصلى أعاد كمن ترك
~~لمعة، ومن تركهما في وضوئه فلا إعادة عليه. وقال مالك: ليستا بفرض لا
~~في الجنابة ولا في الوضوء لأنهما باطنان فلا يجب كداخل الجسد. وبذلك قال
~~محمد بن جرير الطبري والليث بن سعد والأوزاعي وجماعة من التابعين.
~~وقال ابن أبي ليلى وحماد بن أبي سليمان: هما فرض في الوضوء والغسل جميعا
~~وهو قول إسحاق وأحمد بن حنبل وبعض أصحاب داود. وروي عن الزهري وعطاء
~~مثل هذا القول. وروي عن أحمد أيضا أن المضمضة سنة والاستنشاق فرض وقال
~~به بعض أصحاب داود.

# وحجة من لم يوجبهما أن الله سبحانه لم يذكرهما في كتابه، ولا أوجبهما
~~رسوله، ولا اتفق الجميع عليه والفرائض لا تثبت إلا بهذه الوجوه. احتج من
~~أوجبهما بالآية، وقوله تعالى: { فاغسلوا وجوهكم } فما وجب في
~~الواحد من الغسل وجب في الآخر والنبي صلى الله عليه وسلم لم يحفظ عنه
~~أنه ترك المضمضة والاستنشاق في وضوئه ولا في غسله من الجنابة وهو المبين
~~عن الله مراده قولا وعملا. احتج من فرق بينهما بأن النبي صلى الله
~~عليه وسلم فعل المضمضة ولم يأمر بها، وأفعاله مندوب إليها ليست بواجبة
~~إلا بدليل، وفعل الاستنشاق وأمر به وأمره على الوجوب أبدا. الثامنة
~~عشرة  قال علماؤنا: ولا بد في غسل الجنابة من النية لقوله تعالى: {
~~حتى تغتسلوا } وذلك يقتضي النية وبه قال مالك والشافعي وأحمد
~~وإسحاق وأبو ثور، وكذلك الوضوء والتيمم. وعضدوا هذا بقوله تعالى:

# ومآ أمروا إلا ليعبدوا الله مخلصين له
~~الدين

# [البينة: 5] والإخلاص النية في التقرب إلى الله تعالى، والقصد له بأداء
~~ما افترض على عباده المؤمنين، وقال عليه السلام:

# " إنما الأعمال بالنيات "

# وهذا عمل. وقال الأوزاعي والحسن: يجزىء الوضوء والتيمم بغير نية.
~~وقال أبو حنيفة وأصحابه: كل طهارة بالماء فإنها تجزىء بغير نية، ولا
~~يجزىء التيمم إلا بنية قياسا على إزالة النجاسة بالإجماع من الأبدان
~~والثياب بغير نية. ورواه الوليد ms1613 بن مسلم عن مالك. التاسعة عشرة  وأما
~~قدر الماء الذي يغتسل به فروى مالك عن ابن شهاب عن عروة بن الزبير عن
~~عائشة أم المؤمنين رضي الله عنها أن رسول الله صلى الله عليه وسلم: كان
~~يغتسل من إناء هو الفرق من الجنابة. «الفرق» تحرك راؤه وتسكن. قال
~~ابن وهب: «الفرق» مكيال من الخشب، كان ابن شهاب يقول: إنه يسع خمسة
~~أقساط بأقساط بني أمية. وقد فسر محمد بن عيسى الأعشى «الفرق» فقال:
~~ثلاثة آصع، قال: وهي خمسة أقساط، قال: وفي الخمسة أقساط اثنا عشرا
~~مدا بمد النبي صلى الله عليه وسلم. وفي صحيح مسلم قال سفيان:
~~«الفرق» ثلاثة آصع. وعن أنس قال: كان النبي صلى الله عليه وسلم يتوضأ
~~بالمد ويغتسل بالصاع إلى خمسة أمداد. وفي رواية: يغتسل بخمسة مكاكيك
~~ويتوضأ بمكوك. وهذه الأحاديث تدل على استحباب تقليل الماء من غير كيل
~~ولا وزن، يأخذ منه الإنسان بقدر ما يكفي ولا يكثر منه، فإن الإكثار منه
~~سرف والسرف مذموم. ومذهب الأباضية الإكثار من الماء، وذلك من
~~الشيطان. الموفية عشرين  قوله تعالى: { وإن كنتم مرضى أو
~~على سفر أو جآء أحد منكم من الغآئط أو
~~لامستم النسآء فلم تجدوا مآء فتيمموا صعيدا
~~طيبا فامسحوا بوجوهكم وأيديكم } هذه آية التيمم،
~~نزلت في عبد الرحمن ابن عوف أصابته جنابة وهو جريح فرخص له في أن
~~يتيمم، ثم صارت الآية عامة في جميع الناس.

# وقيل: نزلت بسبب عدم الصحابة الماء في غزوة «المريسيع» حين انقطع
~~العقد لعائشة. أخرج الحديث مالك من رواية عبد الرحمن بن القاسم عن أبيه
~~عن عائشة. وترجم البخاري هذه الآية في كتاب التفسير: حدثنا محمد قال
~~أخبرنا عبدة عن هشام بن عروة عن أبيه عن عائشة رضي الله عنها قالت:
~~هلكت قلادة لأسماء فبعث النبي صلى الله عليه وسلم في طلبها رجالا،
~~فحضرت الصلاة وليسوا على وضوء ولم يجدوا ماء فصلوا وهم على غير وضوء
~~فأنزل الله تعالى آية التيمم. قلت: وهذه الرواية ليس فيها ذكر
~~للموضع، وفيها أن ms1614 القلادة كانت لأسماء خلاف حديث مالك. وذكر
~~النسائي من رواية علي بن مسهر عن هشام بن عروة عن أبيه عن عائشة
~~أنها استعارت من أسماء قلادة لها وهي في سفر مع رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم فانسلت منها وكان ذلك المكان يقال له الصلصل وذكر الحديث.
~~ففي هذه الرواية عن هشام أن القلادة كانت لأسماء، وأن عائشة استعارتها
~~من أسماء. وهذا بيان لحديث مالك إذ قال: انقطع عقد لعائشة، ولحديث
~~البخاري إذ قال: هلكت قلادة لأسماء. وفيه أن المكان يقال له الصلصل.
~~وأخرجه الترمذي حدثنا الحميدي حدثنا سفيان حدثنا هشام بن عروة عن
~~أبيه عن عائشة أنها سقطت قلادتها ليلة الأبواء، فأرسل رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم رجلين في طلبها وذكر الحديث. ففي هذه الرواية عن هشام
~~أيضا إضافة القلادة إليها، لكن إضافة مستعير بدليل حديث النسائي.
~~وقال في المكان: «الأبواء» كما قال مالك، إلا أنه من غير شك. وفي حديث
~~مالك قال: وبعثنا البعير الذي كنت عليه فوجدنا العقد تحته. وجاء في
~~البخاري: أن رسول الله صلى الله عليه وسلم وجده. وهذا كله صحيح المعنى،
~~وليس اختلاف النقلة في العقد والقلادة ولا في الموضع ما يقدح في
~~الحديث ولا يوهن شيئا منه لأن المعنى المراد من الحديث والمقصود به
~~إليه هو نزول التيمم، وقد ثبتت الروايات في أمر القلادة. وأما قوله في
~~حديث الترمذي: فأرسل رجلين قيل: أحدهما أسيد بن حضير. ولعلهما
~~المراد بالرجال في حديث البخاري فعبر عنهما بلفظ الجمع، إذ أقل الجمع
~~اثنان، أو أردف في أثرهما غيرهما فصح إطلاق اللفظ، والله أعلم. فبعثوا في
~~طلبها فطلبوا فلم يجدوا شيئا في وجهتهم، فلما رجعوا أثاروا البعير
~~فوجدوه تحته. وقد روي أن أصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم أصابتهم
~~جراحة ففشت فيهم ثم ابتلوا بالجنابة فشكوا ذلك لرسول الله صلى الله
~~عليه وسلم فنزلت هذه الآية. وهذا أيضا ليس بخلاف لما ذكرنا فإنهم ربما
~~أصابتهم الجراحة في غزوتهم تلك التي قفلوا منها إذ كان فيها ms1615 قتال
~~فشكوا، وضاع العقد ونزلت الآية.

# وقد قيل: إن ضياع العقد كان في غزاة بني المصطلق. وهذا أيضا ليس
~~بخلاف لقول من قال في غزاة المريسيع، إذ هي غزاة واحدة فإن النبي
~~صلى الله عليه وسلم غزا بني المصطلق في شعبان من السنة السادسة من
~~الهجرة، على ما قاله خليفة بن خياط وأبو عمر بن عبد البر، واستعمل على
~~المدينة أبا ذر الغفاري. وقيل: بل نميلة بن عبد الله الليثي.
~~وأغار رسول الله صلى الله عليه وسلم على بني المصطلق وهم غارون، وهم
~~على ماء يقال له المريسيع من ناحية قديد مما يلي الساحل، فقتل
~~من قتل وسبى من سبى النساء والذرية وكان شعارهم يومئذ: أمت أمت.
~~وقد قيل: إن بني المصطلق جمعوا لرسول الله صلى الله عليه وسلم
~~وأرادوه، فلما بلغه ذلك خرج إليهم فلقيهم على ماء. فهذا ما جاء في بدء
~~التيمم والسبب فيه. وقد قيل: إن آية المائدة آية التيمم، على ما يأتي
~~بيانه هناك. قال أبو عمر: فأنزل الله تعالى آية التيمم، وهي آية الوضوء
~~المذكورة في سورة «المائدة»، أو الآية التي في سورة «النساء». ليس التيمم
~~مذكورا في غير هاتين الآيتين وهما مدنيتان. الحادية والعشرون 
~~قوله تعالى: { مرضى } المرض عبارة عن خروج البدن عن حد الاعتدال
~~والاعتياد، إلى الاعوجاج والشذوذ. وهو على ضربين: كثير ويسير فإذا كان
~~كثيرا بحيث يخاف الموت لبرد الماء، أو للعلة التي به، أو يخاف فوت بعض
~~الأعضاء، فهذا يتيمم بإجماع إلا ما روي عن الحسن وعطاء أنه يتطهر وإن
~~مات. وهذا مردود بقوله تعالى:

# وما جعل عليكم في الدين من حرج

# [الحج: 78] وقوله تعالى: { ولا تقتلوا أنفسكم }. وروى
~~الدارقطني عن سعيد بن جبير عن ابن عباس في قوله عز وجل: { وإن
~~كنتم مرضى أو على سفر } قال: إذا كانت بالرجل الجراحة
~~في سبيل الله أو القروح أو الجدري فيجنب فيخاف أن يموت إن اغتسل،
~~تيمم. وعن سعيد بن جبير أيضا عن ابن عباس قال: رخص للمريض في
~~التيمم بالصعيد. وتيمم ms1616 عمرو بن العاص لما خاف أن يهلك من شدة البرد
~~ولم يأمره صلى الله عليه وسلم بغسل ولا إعادة. فإن كان يسيرا إلا أنه
~~يخاف معه حدوث علة أو زيادتها أو بطء برء فهؤلاء يتيممون بإجماع من
~~المذهب. قال ابن عطية: فيما حفظت. قلت: قد ذكر الباجي فيه خلافا قال
~~القاضي أبو الحسن: مثل أن يخاف الصحيح نزلة أو حمى، وكذلك إن كان
~~المريض يخاف زيادة مرض وبنحو ذلك قال أبو حنيفة. وقال الشافعي: لا يجوز
~~له التيمم مع وجود الماء إلا أن يخاف التلف ورواه القاضي أبو الحسن عن
~~مالك. قال ابن العربي: «قال الشافعي لا يباح التيمم للمريض إلا إذا خاف
~~التلف لأن زيادة المرض غير متحققة لأنها قد تكون وقد لا تكون، ولا يجوز
~~ترك الفرض المتيقن للخوف المشكوك.

# قلنا: قد ناقضت فإنك قلت إذا خاف التلف من البرد تيمم فكما يبيح التيمم
~~خوف التلف كذلك يبيحه خوف المرض لأن المرض محذور كما أن التلف محذور.
~~قال: وعجبا للشافعي يقول: لو زاد الماء على قدر قيمته حبة لم يلزمه
~~شراؤه صيانة للمال ويلزمه التيمم، وهو يخاف على بدنه المرض! وليس لهم
~~عليه كلام يساوي سماعه». قلت: الصحيح من قول الشافعي فيما قال القشيري
~~أبو نصر عبد الرحيم في تفسيره: والمرض الذي يباح له التيمم هو الذي يخاف
~~فيه فوت الروح أو فوات بعض الأعضاء لو استعمل الماء. فإن خاف طول المرض
~~فالقول الصحيح للشافعي: جواز التيمم. روى أبو داود والدارقطني عن
~~يحيى بن أيوب عن يزيد بن أبي حبيب عن عمران بن أبي أنس عن عبد الرحمن بن
~~جبير

# " عن عمرو بن العاص قال: احتلمت في ليلة باردة في غزوة ذات السلاسل
~~فأشفقت إن اغتسلت أن أهلك فتيممت ثم صليت بأصحابي الصبح فذكروا ذلك
~~لرسول الله صلى الله عليه وسلم فقال يا عمرو: «صليت بأصحابك وأنت جنب»؟
~~فأخبرته بالذي منعني من الاغتسال وقلت: إني سمعت الله عز وجل يقول: {
~~ولا تقتلوا أنفسكم إن الله كان بكم رحيما ms1617 }
~~[النساء: 29] فضحك نبي الله صلى الله عليه وسلم ولم يقل شيئا ".

# فدل هذا الحديث على إباحة التيمم مع الخوف لا مع اليقين، وفيه إطلاق
~~اسم الجنب على المتيمم وجواز صلاة المتيمم بالمتوضئين وهذا أحد القولين
~~عندنا وهو الصحيح وهو الذي أقرأه مالك في موطئه وقرىء عليه إلى أن
~~مات. والقول الثاني  أنه لا يصلي لأنه أنقص فضيلة من المتوضىء، وحكم
~~الإمام أن يكون أعلى رتبة وقد روى الدارقطني من حديث جابر بن عبد
~~الله قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم:

# " لا يؤم المتيمم المتوضئين "

# إسناده ضعيف. وروى أبو داود والدارقطني

# " عن جابر قال: خرجنا في سفر فأصاب رجلا منا حجر فشجه في رأسه ثم
~~احتلم، فسأل أصحابه هل تجدون لي رخصة في التيمم؟ فقالوا: ما نجد لك رخصة
~~وأنت تقدر على الماء فاغتسل فمات، فلما قدمنا على النبي صلى الله عليه
~~وسلم أخبر بذلك فقال: «قتلوه قتلهم الله ألا سألوا إذ لم يعلموا فإنما
~~شفاء العي السؤال إنما كان يكفيه أن يتيمم ويعصر أو يعصب  شك
~~موسى  على جرحه خرقة ثم يمسح عليها ويغسل سائر جسده» "

# قال الدارقطني: «قال أبو بكر هذه سنة تفرد بها أهل مكة وحملها
~~أهل الجزيرة، ولم يروه عن عطاء عن جابر غير الزبير بن خريق، وليس
~~بالقوي، وخالفه الأوزاعي فرواه عن عطاء عن ابن عباس وهو الصواب.

# واختلف عن الأوزاعي فقيل عنه عن عطاء، وقيل عنه: بلغني عن عطاء، وأرسل
~~الأوزاعي آخره عن عطاء عن النبي صلى الله عليه وسلم وهو الصواب. وقال
~~ابن أبي حاتم: سألت أبي وأبا زرعة عنه فقالا: رواه ابن أبي العشرين عن
~~الأوزاعي عن إسماعيل بن مسلم عن عطاء عن ابن عباس، وأسند الحديث». وقال
~~داود: كل من انطلق عليه اسم المريض فجائز له التيمم لقوله تعالى: {
~~وإن كنتم مرضى }. قال ابن عطية: وهذا قول خلف، وإنما هو عند
~~علماء الأمة لمن خاف من استعمال الماء أو تأذيه به كالمجدور والمحصوب،
~~والعلل المخوف عليها من الماء كما تقدم ms1618 عن ابن عباس. الثانية والعشرون
~~ قوله تعالى: { أو على سفر } يجوز التيمم بسبب السفر طال أو قصر
~~عند عدم الماء، ولا يشترط أن يكون مما تقصر فيه الصلاة هذا مذهب مالك
~~وجمهور العلماء. وقال قوم: لا يتيمم إلا في سفر تقصر فيه الصلاة. واشترط
~~آخرون أن يكون سفر طاعة. وهذا كله ضعيف. والله أعلم. الثالثة والعشرون 
~~أجمع العلماء على جواز التيمم في السفر حسبما ذكرنا، واختلفوا فيه في
~~الحضر فذهب مالك وأصحابه إلى أن التيمم في الحضر والسفر جائز وهو قول أبي
~~حنيفة ومحمد. وقال الشافعي: لا يجوز للحاضر الصحيح أن يتيمم إلا أن يخاف
~~التلف وهو قول الطبري. وقال الشافعي أيضا والليث والطبري: إذا عدم
~~الماء في الحضر مع خوف الوقت الصحيح والسقيم تيمم وصلى ثم أعاد. وقال
~~أبو يوسف وزفر: لا يجوز التيمم في الحضر لا لمرض ولا لخوف الوقت. وقال
~~الحسن وعطاء: لا يتيمم المريض إذا وجد الماء ولا غير المريض. وسبب الخلاف
~~اختلافهم في مفهوم الآية فقال مالك ومن تابعه: ذكر الله تعالى المرضى
~~والمسافرين في شرط التيمم خرج على الأغلب فيمن لا يجد الماء،
~~والحاضرون الأغلب عليهم وجوده فلذلك لم ينص عليهم. فكل من لم يجد الماء
~~أو منعه منه مانع أو خاف فوات وقت الصلاة، تيمم المسافر بالنص، والحاضر
~~بالمعنى. وكذلك المريض بالنص والصحيح بالمعنى. وأما من منعه في الحضر
~~فقال: إن الله تعالى جعل التيمم رخصة للمريض والمسافر كالفطر وقصر
~~الصلاة، ولم يبح التيمم إلا بشرطين، وهما المرض والسفر فلا دخول للحاضر
~~الصحيح في ذلك لخروجه من شرط الله تعالى. وأما قول الحسن وعطاء الذي منعه
~~جملة مع وجود الماء فقال: إنما شرطه الله تعالى مع عدم الماء، لقوله
~~تعالى: { فلم تجدوا مآء فتيمموا } فلم يبح التيمم لأحد
~~إلا عند فقد الماء. وقال أبو عمر: ولولا قول الجمهور وما روي من الأثر
~~لكان قول الحسن وعطاء صحيحا والله أعلم.

# وقد أجاز رسول الله صلى الله عليه وسلم التيمم لعمرو بن العاص وهو مسافر ms1619
~~إذ خاف الهلاك إن اغتسل بالماء، فالمريض أحرى بذلك. قلت: ومن الدليل على
~~جواز التيمم في الحضر إذا خاف فوات الصلاة إن ذهب إلى الماء الكتاب
~~والسنة: أما الكتاب فقوله سبحانه: { أو جآء أحد منكم من
~~الغآئط } يعني المقيم إذا عدم الماء تيمم. نص عليه القشيري
~~عبد الرحيم قال: ثم يقطع النظر في وجوب القضاء لأن عدم الماء في الحضر
~~عذر نادر وفي القضاء قولان: قلت: وهكذا نص أصحابنا فيمن تيمم في الحضر،
~~فهل يعيد إذا وجد الماء أم لا المشهور من مذهب مالك أنه لا يعيد وهو
~~الصحيح. وقال ابن حبيب ومحمد بن عبد الحكم: يعيد أبدا ورواه ابن
~~المنذر عن مالك. وقال الوليد عنه: يغتسل وإن طلعت الشمس. وأما السنة
~~فما رواه البخاري عن أبي الجهيم بن الحارث بن الصمة الأنصاري
~~قال:

# " أقبل النبي صلى الله عليه وسلم من نحو «بئر جمل» فلقيه رجل
~~فسلم عليه فلم يرد عليه النبي صلى الله عليه وسلم حتى أقبل على الجدار
~~فمسح بوجهه ويديه، ثم رد عليه السلام. وأخرجه مسلم وليس فيه لفظ «بئر».
~~وأخرجه الدارقطني من حديث ابن عمر وفيه: «ثم رد على الرجل
~~السلام وقال: «إنه لم يمنعني أن أرد عليك السلام إلا أني لم أكن على
~~طهر» ".

# الرابعة والعشرون  قوله تعالى: { أو جآء أحد منكم من
~~الغآئط } الغائط أصله ما انخفض من الأرض، والجمع الغيطان أو الأغواط
~~وبه سمي غوطة دمشق. وكانت العرب تقصد هذا الصنف من المواضع
~~لقضاء حاجتها تسترا عن أعين الناس، ثم سمي الحدث الخارج من
~~الإنسان غائطا للمقارنة. وغاط في الأرض يغوط إذا غاب. وقرأ الزهري:
~~«من الغيط» فيحتمل أن يكون أصله الغيط فخفف، كهين وميت وشبهه.
~~ويحتمل أن يكون من الغوط بدلالة قولهم تغوط إذا أتى الغائط، فقلبت واو
~~الغوط ياء، كما قالوا في لا حول لا حيل. و «أو» بمعنى الواو، أي إن
~~كنتم مرضى أو على سفر وجاء أحد منكم من الغائط فتيمموا فالسبب الموجب
~~للتيمم على هذا هو الحدث لا ms1620 المرض والسفر فدل على جواز التيمم في الحضر
~~كما بيناه. والصحيح في «أو» أنها على بابها عند أهل النظر. فلأو
~~معناها، وللواو معناها. وهذا عندهم على الحذف، والمعنى وإن كنتم مرضى
~~مرضا لا تقدرون فيه على مس الماء أو على سفر ولم تجدوا ماء واحتجتم
~~إلى الماء. والله أعلم. الخامسة والعشرون  لفظ «الغائط» يجمع بالمعنى
~~جميع الأحداث الناقضة للطهارة الصغرى. وقد اختلف الناس في حصرها،
~~وأنبل ما قيل في ذلك أنها ثلاثة أنواع، لا خلاف فيها في مذهبنا: زوال
~~العقل، خارج معتاد، ملامسة.

# وعلى مذهب أبي حنيفة ما خرج من الجسد من النجاسات، ولا يراعى المخرج
~~ولا يعد اللمس. وعلى مذهب الشافعي ومحمد بن عبد الحكم ما خرج من
~~السبيلين، ولا يراعى الاعتياد، ويعد اللمس. وإذا تقرر هذا فاعلم أن
~~المسلمين أجمعوا على أن من زال عقله بإغماء أو جنون أو سكر فعليه
~~الوضوء، واختلفوا في النوم هل هو حدث كسائر الأحداث؟ أو ليس بحدث أو
~~مظنة حدث ثلاثة أقوال: طرفان وواسطة. الطرف الأول  ذهب المزني أبو
~~إبراهيم إسماعيل إلى أنه حدث، وأن الوضوء يجب بقليله وكثيره كسائر
~~الأحداث وهو مقتضي قول مالك في الموطأ لقوله: ولا يتوضأ إلا من حدث
~~يخرج من ذكر أو دبر أو نوم. ومقتضى حديث صفوان بن عسال أخرجه
~~النسائي والدارقطني والترمذي وصححه. رووه جميعا من حديث عاصم
~~بن أبي النجود عن زر بن حبيش فقال: أتيت صفوان بن عسال المرادي
~~فقلت: جئتك أسألك عن المسح على الخفين قال: نعم كنت في الجيش الذي
~~بعثهم رسول الله صلى الله عليه وسلم فأمرنا أن نمسح على الخفين إذا نحن
~~أدخلناهما على طهر ثلاثا إذا سافرنا، ويوما وليلة إذا أقمنا، ولا نخلعها
~~من بول ولا غائط ولا نوم ولا نخلعهما إلا من جنابة. ففي هذا الحديث
~~وقول مالك التسوية بين الغائط والبول والنوم. قالوا: والقياس أنه لما
~~كان كثيره وما غلب على العقل منه حدثا وجب أن يكون قليله كذلك. وقد روي
~~عن علي بن أبي طالب ms1621 قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم:

# " وكاء السه العينان فمن نام فليتوضأ "

# وهذا عام. أخرجه أبو داود، وأخرجه الدارقطني من حديث معاوية بن أبي
~~سفيان عن النبي صلى الله عليه وسلم. وأما الطرف الآخر فروي عن أبي موسى
~~الأشعري ما يدل على أن النوم عنده ليس بحدث على أي حال كان، حتى يحدث
~~النائم حدثا غير النوم، لأنه كان يوكل من يحرسه إذا نام. فإن لم يخرج
~~منه حدث قام من نومه وصلى وروي عن عبيدة وسعيد بن المسيب
~~والأوزاعي. في رواية محمود بن خالد. والجمهور على خلاف هذين الطرفين.
~~فأما جملة مذهب مالك فإن كل نائم استثقل نوما، وطال نومه على أي حال
~~كان، فقد وجب عليه الوضوء وهو قول الزهري وربيعة والأوزاعي في رواية
~~الوليد بن مسلم. قال أحمد بن حنبل: فإن كان النوم خفيفا لا يخامر القلب
~~ولا يغمره لم يضر. وقال أبو حنيفة وأصحابه: لا وضوء إلا على من نام
~~مضطجعا أو متوركا. وقال الشافعي: من نام جالسا فلا وضوء عليه ورواه
~~ابن وهب عن مالك. والصحيح من هذه الأقوال مشهور مذهب مالك لحديث ابن عمر

# " أن رسول الله صلى الله عليه وسلم شغل عنها ليلة يعني العشاء فأخرها
~~حتى رقدنا في المسجد ثم استيقظنا ثم رقدنا ثم استيقظنا ثم خرج علينا
~~النبي صلى الله عليه وسلم ثم قال: «ليس أحد من أهل الأرض ينتظر الصلاة
~~غيركم» "

# رواه الأئمة واللفظ للبخاري وهو أصح ما في هذا الباب من جهة الإسناد
~~والعمل. وأما ما قاله مالك في موطئه وصفوان بن عسال في حديثه فمعناه:
~~ونوم ثقيل غالب على النفس بدليل هذا الحديث وما كان في معناه. وأيضا فقد
~~روى حديث صفوان وكيع عن مسعر عن عاصم بن أبي النجود فقال: «أو ريح»
~~بدل «أو نوم»، فقال الدارقطني: لم يقل في هذا الحديث «أو ريح» غير
~~وكيع عن مسعر. قلت: وكيع ثقة إمام أخرج له البخاري ومسلم وغيرهما
~~من الأئمة فسقط الاستدلال بحديث صفوان لمن تمسك ms1622 به في أن النوم حدث.
~~وأما ما ذهب إليه أبو حنيفة فضعيف رواه الدارقطني عن ابن عباس

# " أن رسول الله صلى الله عليه وسلم نام وهو ساجد حتى غط أو نفخ ثم قام
~~فصلى، فقلت: يا رسول الله إنك قد نمت! فقال: «إن الوضوء لا يجب إلا على
~~من نام مضطجعا فإنه إذا اضطجع استرخت مفاصله» "

# تفرد به أبو خالد عن قتادة ولا يصح، قاله الدارقطني. وأخرجه أبو
~~داود وقال، قوله «الوضوء على من نام مضطجعا» هو وحديث منكر لم
~~يروه إلا أبو خالد يزيد الدالاني عن قتادة، وروى أوله جماعة عن
~~ابن عباس لم يذكروا شيئا من هذا. وقال أبو عمر بن عبدالبر: هذا حديث
~~منكر لم يروه أحد من أصحاب قتادة الثقات، وإنما انفرد به أبو خالد
~~الدلاني، وأنكروه وليس بحجة فيما نقل وأما قول الشافعي على كل نائم
~~الوضوء إلا على الجالس وحده، وأن كل من زال عن حد الاستواء ونام فعليه
~~الوضوء فهو قول الطبري وداود، وروي عن علي وابن مسعود وابن عمر لأن
~~الجالس لا يكاد يستثقل، فهو في معنى النوم الخفيف. وقد روى الدارقطني
~~من حديث عمرو بن شعيب عن أبيه عن جده أن رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~قال:

# " من نام جالسا فلا وضوء عليه ومن وضع جنبه فعليه الوضوء "

# وأما الخارج فلنا ما رواه البخاري قال حدثنا قتيبة قال حدثنا يزيد بن
~~زريع عن خالد عن عكرمة عن عائشة قالت: اعتكفت مع رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم امرأة من أزواجه فكانت ترى الدم والصفرة والطست تحتها
~~وهي تصلي. فهذا خارج على غير المعتاد، وإنما هو عرق انقطع فهو مرض وما
~~كان هذا سبيله مما يخرج من السبيلين فلا وضوء فيه عندنا إيجابا، خلافا
~~للشافعي كما ذكرنا.

# وبالله توفيقنا. ويرد على الحنفي حيث راعى الخارج النجس. فصح ووضح مذهب
~~مالك ابن أنس رضي الله عنه ما تردد نفس، وعنهم أجمعين. السادسة والعشرون
~~ قوله تعالى { أو لامستم النسآء } قرأ نافع وابن كثير ms1623 وأبو
~~عمرو وعاصم وابن عامر «لامستم». وقرأ حمزة والكسائي: «لمستم» وفي
~~معناه ثلاثة أقوال الأول  أن يكون لمستم جامعتم. الثاني  لمستم
~~باشرتم. الثالث  يجمع الأمرين جميعا. و «لامستم» بمعناه عند أكثر
~~الناس، إلا أنه حكي عن محمد بن يزيد أنه قال الأولى في اللغة أن يكون
~~«لامستم» بمعنى قبلتم أو نظيره، لأن لكل واحد منهما فعلا. قال و «لمستم»
~~بمعنى غشيتم ومسستم، وليس للمرأة في هذا فعل. واختلف العلماء في حكم
~~الآية على مذاهب خمسة فقالت فرقة: الملامسة هنا مختصة باليد، والجنب لا
~~ذكر له إلا مع الماء فلم يدخل في المعنى المراد بقوله: { وإن كنتم
~~مرضى } الآية، فلا سبيل له إلى التيمم، وإنما يغتسل الجنب أو
~~يدع الصلاة حتى يجد الماء وروي هذا القول عن عمر وابن مسعود. قال
~~أبو عمر: ولم يقل بقول عمر وعبد الله في هذه المسألة أحد من فقهاء
~~الأمصار من أهل الرأي وحملة الآثار وذلك والله أعلم لحديث عمار
~~وعمران بن حصين وحديث أبي ذر عن النبي صلى الله عليه وسلم: في تيمم
~~الجنب. وقال أبو حنيفة عكس هذا القول، فقال: الملامسة هنا مختصة باللمس
~~الذي هو الجماع. فالجنب يتيمم واللامس بيده لم يجر له ذكر فليس بحدث
~~ولا هو ناقض لوضوئه. فإذا قبل الرجل امرأته للذة لم ينتقض وضوءه
~~وعضدوا هذا بما رواه الدارقطني عن عائشة:

# " أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قبل بعض نسائه ثم خرج إلى الصلاة
~~ولم يتوضأ "

# قال عروة فقلت لها من هي إلا أنت؟ فضحكت وقال مالك: الملامس بالجماع
~~يتيمم، والملامس باليد يتيمم إذا التذ فإذا لمسها بغير شهوة فلا وضوء
~~وبه قال أحمد وإسحاق، وهو مقتضي الآية. وقال علي بن زياد وإن كان عليها
~~ثوب كثيف فلا شيء عليه، وإن كان خفيفا فعليه الوضوء. وقال عبد الملك بن
~~الماجشون: من تعمد مس امرأته بيده لملاعبة فليتوضأ التذ أو لم يلتذ.
~~قال القاضي أبو الوليد الباجي في المنتقى: والذي تحقق من مذهب مالك.
~~وأصحابه أن الوضوء إنما ms1624 يجب لقصده اللذة دون وجودها فمن قصد اللذة
~~بلمسه فقد وجب عليه الوضوء، التذ بذلك أو لم يلتذ وهذا معنى ما في
~~العتبية من رواية عيسى عن ابن القاسم. وأما الإنعاظ بمجرده فقد روى
~~آبن نافع عن مالك أنه لا يوجب وضوءا ولا غسل ذكر حتى يكون معه لمس
~~أو مذي. وقال الشيخ أبو إسحاق: من أنعظ إنعاظا انتقض وضوءه، وهذا قول
~~مالك في المدونة.

# وقال الشافعي: إذا أفضى الرجل بشيء من بدنه إلى بدن المرأة سواء كان
~~باليد أو بغيرها من أعضاء الجسد تعلق نقض الطهر به وهو قول ابن مسعود
~~وابن عمر والزهري وربيعة. وقال الأوزاعي: إذا كان اللمس باليد نقض
~~الطهر وإن كان بغير اليد لم ينقضه لقوله تعالى:

# فلمسوه بأيديهم

# [الأنعام: 7] فهذه خمسة مذاهب أسدها مذهب مالك وهو مروي عن عمر وابنه
~~عبدالله، وهو قول عبدالله بن مسعود أن الملامسة ما دون الجماع، وأن
~~الوضوء يجب بذلك وإلى هذا ذهب أكثر الفقهاء. قال ابن العربي: وهو الظاهر
~~من معنى الآية فإن قوله في أولها: { ولا جنبا } أفاد الجماع، وأن
~~قوله: { أو جآء أحد منكم من الغآئط } أفاد الحدث، وأن
~~قوله: { أو لامستم } أفاد اللمس والقبل. فصارت ثلاث جمل لثلاثة
~~أحكام، وهذه غاية في العلم والإعلام. ولو كان المراد باللمس الجماع كان
~~تكرارا في الكلام. قلت: وأما ما استدل به أبو حنيفة من حديث عائشة فحديث
~~مرسل رواه وكيع عن الأعمش عن حبيب بن أبي ثابت عن عروة عن عائشة.
~~قال يحيى بن سعيد وذكر حديث الأعمش عن حبيب عن عروة فقال: أما إن
~~سفيان الثوري كان أعلم الناس بهذا، زعم أن حبيبا لم يسمع من عروة
~~شيئا قاله الدارقطني. فإن قيل: فأنتم تقولون بالمرسل فيلزمكم قبوله
~~والعمل به. قلنا: تركناه لظاهر الآية وعمل الصحابة فإن قيل إن الملامسة
~~هي الجماع وقد روي ذلك عن ابن عباس. قلنا: قد خالفه الفاروق وابنه
~~وتابعهما عبدالله بن مسعود وهو كوفي، فما لكم خالفتموه؟  فإن قيل:
~~الملامسة من باب المفاعلة، ms1625 ولا تكون إلا من اثنين، واللمس باليد إنما
~~يكون من واحد فثبت أن الملامسة هي الجماع. قلنا: الملامسة مقتضاها التقاء
~~البشرتين سواء كان ذلك من واحد أو من اثنين لأن كل واحد منهما يوصف لامس
~~وملموس. جواب آخر  وهو أن الملامسة قد تكون من واحد ولذلك نهى النبي صلى
~~الله عليه وسلم عن بيع الملامسة، والثوب ملموس وليس بلامس وقد قال ابن
~~عمر مخبرا عن نفسه «وأنا يومئذ قد ناهزت الاحتلام». وتقول العرب:
~~عاقبت اللص وطارقت النعل، وهو كثير. فإن قيل: لما ذكر الله سبحانه سبب
~~الحدث، وهو المجيء من الغائط ذكر سبب الجنابة وهو الملامسة فبين حكم
~~الحدث والجنابة عند عدم الماء، كما أفاد بيان حكمهما عند وجود الماء.
~~قلنا: لا نمنع حمل اللفظ على الجماع واللمس، ويفيد الحكمين كما بينا.
~~وقد قرىء «لمستم» كما ذكرنا. وأما ما ذهب إليه الشافعي من لمس الرجل
~~المرأة ببعض أعضائه لا حائل بينه وبينها لشهوة أو لغير شهوة وجب عليه
~~الوضوء فهو ظاهر القرآن أيضا وكذلك إن لمسته هي وجب عليه الوضوء، إلا
~~الشعر فإنه لا وضوء لمن مس شعر امرأته لشهوة كان أو لغير شهوة، وكذلك
~~السن والظفر فإن ذلك مخالف للبشرة.

# ولو احتاط فتوضأ إذا مس شعرها كان حسنا. ولو مسها بيده أو مسته بيدها
~~من فوق الثوب فالتذ بذلك أو لم يلتذ لم يكن عليهما شيء حتى يفضي إلى
~~البشرة، وسواء في ذلك كان متعمدا أو ساهيا، كانت المرأة حية أو ميتة
~~إذا كانت أجنبية. واختلف قوله إذا لمس صبية صغيرة أو عجوزا كبيرة
~~بيده أو واحدة من ذوات محارمه ممن لا يحل له نكاحها، فمرة قال: ينتقض
~~الوضوء لقوله تعالى: { أو لامستم النسآء } فلم يفرق. والثاني
~~لا ينقض لأنه لا مدخل للشهوة فيهن. قال المروزي: قول الشافعي أشبه
~~بظاهر الكتاب لأن الله عز وجل قال: { أو لامستم النسآء }
~~ولم يقل بشهوة ولا من غير شهوة وكذلك الذين أوجبوا الوضوء من أصحاب
~~النبي صلى الله عليه وسلم لم يشترطوا ms1626 الشهوة. قال: وكذلك عامة التابعين.
~~قال المروزي: فأما ما ذهب إليه مالك من مراعاة الشهوة واللذة من فوق
~~الثوب يوجب الوضوء فقد وافقه على ذلك الليث بن سعد، ولا نعلم أحدا قال
~~ذلك غيرهما. قال: ولا يصح ذلك في النظر لأن من فعل ذلك فهو غير لامس
~~لامرأته، وغير مماس لها في الحقيقة، إنما هو لامس لثوبها. وقد أجمعوا
~~أنه لو تلذذ واشتهى أن يلمس لم يجب عليه وضوء فكذلك من لمس فوق الثوب
~~لأنه غير مماس للمرأة. قلت: أما ما ذكر من أنه لم يوافق مالكا على قوله
~~إلا الليث بن سعد، فقد ذكر الحافظ أبو عمر بن عبدالبر أن ذلك قول إسحاق
~~وأحمد، وروي ذلك عن الشعبي والنخعي كلهم قالوا: إذا لمس فآلتذ وجب
~~الوضوء، وإن لم يلتذ فلا وضوء. وأما قوله:

# " ولا يصح ذلك في النظر "

# فليس بصحيح وقد جاء في صحيح الخبر عن عائشة قالت: كنت أنام بين يدي رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم ورجلاي في قبلته، فإذا سجد غمزني فقبضت
~~رجلي، وإذا قام بسطتهما ثانيا، قالت والبيوت يومئذ ليس فيها مصابيح.
~~فهذا نص في أن النبي صلى الله عليه وسلم كان الملامس، وأنه غمز رجلي
~~عائشة كما في رواية القاسم عن عائشة «فإذا أراد أن يسجد غمز رجلي
~~فقبضتهما» أخرجه البخاري. فهذا يخص عموم قوله «أو لامستم» فكان واجبا
~~لظاهر الآية انتقاض وضوء كل ملامس كيف لامس. ودلت السنة التي هي البيان
~~لكتاب الله تعالى أن الوضوء على بعض الملامسين دون بعض، وهو من لم يلتذ
~~ولم يقصد. ولا يقال: فلعله كان على قدمي عائشة ثوب، أو كان يضرب
~~رجليها بكمه، فإنا نقول: حقيقة الغمز إنما هو باليد ومنه غمزك
~~الكبش أي تجسه لتنظر أهو سمين أم لا فأما أن يكون الغمز الضرب
~~بالكم فلا.

# والرجل من النائم الغالب عليها ظهورها من النائم لا سيما مع امتداده
~~وضيق حاله. فهذه كانت الحال في ذلك الوقت ألا ترى إلى قولها: «وإذا قام
~~بسطتهما» وقولها: والبيوت ms1627 يومئذ ليس فيها مصابيح». وقد جاء صريحا عنها
~~قالت: «كنت أمد رجلي في قبلة النبي صلى الله عليه وسلم وهو يصلي
~~فإذا سجد غمزني فرفعتهما، فإذا قام مددتهما» أخرجه البخاري. فظهر أن
~~الغمز كان على حقيقته مع المباشرة. ودليل آخر  وهو ما روته عائشة أيضا
~~رضي الله عنها قالت: فقدت رسول الله صلى الله عليه وسلم ليلة من الفراش
~~فالتمسته، فوقعت يدي على بطن قدميه وهو في المسجد وهما منصوبتان الحديث.
~~فلما وضعت يدها على قدمه وهو ساجد وتمادى في سجوده كان دليلا على أن
~~الوضوء لا ينتقض إلا على بعض الملامسين دون بعض. فإن قيل: كان على قدمه
~~حائل كما قاله المزنى. قيل له: القدم قدم بلا حائل حتى يثبت
~~الحائل، والأصل الوقوف مع الظاهر بل بمجموع ما ذكرنا يجتمع منه كالنص.
~~فإن قيل: فقد أجمعت الأمة على أن رجلا لو استكره امرأة فمس ختانه
~~ختانها وهي لا تلتذ لذلك أو كانت نائمة فلم تلتذ ولم تشته أن الغسل
~~واجب عليها فكذلك حكم من قبل أو لامس بشهوة أو لغير شهوة انتقضت طهارته
~~ووجب عليه الوضوء لأن المعنى في الجسة واللمس والقبلة الفعل لا
~~اللذة. قلنا: قد ذكرنا أن الأعمش وغيره قد خالف فيما ادعيتموه من
~~الإجماع. سلمناه لكن هذا استدلال بالإجماع في محل النزاع فلا يلزم وقد
~~استدللنا على صحة مذهبنا بأحاديث صحيحة. وقد قال الشافعي  فيما زعمتم 
~~إنه لم يسبق إليه، وقد سبقه إليه شيخه مالك كما هو مشهور عندنا «إذا صح
~~الحديث فخذوا به ودعوا قولي» وقد ثبت الحديث بذلك فلم لا تقولون به؟ 
~~ويلزم على مذهبكم أن من ضرب امرأته فلطمها بيده تأديبا لها وإغلاظا
~~عليها أن ينتقض وضوءه إذ المقصود وجود الفعل، وهذا لا يقوله أحد فيما
~~أعلم، والله أعلم. وروى الأئمة مالك وغيره

# " أنه صلى الله عليه وسلم: كان يصلي وأمامة بنت أبي العاص ابنة زينب
~~بنت رسول الله صلى الله عليه وسلم على عاتقه، فإذا ركع وضعها، وإذا رفع
~~من السجود أعادها ms1628 "

# وهذا يرد ما قاله الشافعي في أحد قوليه: لو لمس صغيرة لانتقض طهره
~~تمسكا بلفظ النساء، وهذا ضعيف فإن لمس الصغيرة كلمس الحائط. واختلف
~~قوله في ذوات المحارم لأجل أنه لا يعتبر اللذة، ونحن اعتبرنا اللذة
~~فحيث وجدت وجد الحكم، وهو وجوب الوضوء. وأما قول الأوزاعي في
~~اعتباره اليد خاصة فلأن اللمس أكثر ما يستعمل باليد، فقصره عليه دون
~~غيره من الأعضاء حتى أنه لو أدخل الرجل رجليه في ثياب امرأته فمس فرجها
~~أو بطنها لا ينتقض بذلك وضوء.

# وقال في الرجل يقبل امرأته: إن جاء يسألني قلت يتوضأ، وإن لم يتوضأ لم
~~أعبه. وقال أبو ثور: لا وضوء على من قبل آمرأته أو باشرها أو لمسها.
~~وهذا يخرج على مذهب أبي حنيفة، والله أعلم. السابعة والعشرون  قوله
~~تعالى: { فلم تجدوا مآء } الأسباب التي لا يجد المسافر معها
~~الماء هي إما عدمه جملة أو عدم بعضه، وإما أن يخاف فوات الرفيق، أو على
~~الرحل بسبب طلبه، أو يخاف لصوصا أو سباعا، أو فوات الوقت، أو عطشا على
~~نفسه أو على غيره وكذلك لطبيخ يطبخه لمصلحة بدنه فإذا كان أحد هذه
~~الأشياء تيمم وصلى. ويترتب عدمه للمريض بألا يجد من يناوله، أو يخاف من
~~ضرره. ويترتب أيضا عدمه للصحيح الحاضر بالغلاء الذي يعم جميع
~~الأصناف، أو بأن يسجن أو يربط. قال الحسن: يشتري الرجل الماء بماله
~~كله ويبقى عديما، وهذا ضعيف، لأن دين الله يسر. وقالت طائفة: يشتريه
~~ما لم يزد على القيمة الثلث فصاعدا. وقالت طائفة: يشتري قيمة الدرهم
~~بالدرهمين والثلاث ونحو هذا وهذا كله في مذهب مالك رحمه الله. وقيل
~~لأشهب: أتشترى القربة بعشرة دراهم؟ فقال: ما أرى ذلك على الناس. وقال
~~الشافعي بعدم الزيادة. الثامنة والعشرون  واختلف العلماء هل طلب الماء
~~شرط في صحة التيمم أم لا؟ فظاهر مذهب مالك أن ذلك شرط وهو قول الشافعي.
~~وذهب القاضي أبومحمد بن نصر إلى أن ذلك ليس بشرط في صحة التيمم وهو قول
~~أبي حنيفة. وروي عن ابن عمر أنه ms1629 كان يكون في السفر على غلوتين من طريقه
~~فلا يعدل إليه. قال إسحاق: لا يلزمه الطلب إلا في موضعه، وذكر حديث ابن
~~عمر، والأول أصح وهو المشهور من مذهب مالك في الموطأ لقوله تعالى: {
~~فلم تجدوا مآء } وهذا يقتضي أن التيمم لا يستعمل إلا بعد طلب
~~الماء. وأيضا من جهة القياس أن هذا بدل مأمور به عند العجز عن
~~مبدله، فلا يجزىء فعله إلا مع تيقن عدم مبدله كالصوم مع العتق في
~~الكفارة. التاسعة والعشرون  وإذا ثبت هذا وعدم الماء فلا يخلو أن يغلب
~~على ظن المكلف اليأس من وجوده في الوقت. أو يغلب على ظنه وجوده
~~ويقوى رجاؤه له، أو يتساوى عنده الأمران فهذه ثلاثة أحوال: فالأول 
~~يستحب له التيمم والصلاة في أول الوقت لأنه إذا فاتته فضيلة الماء فإنه
~~يستحب له أن يحرز فضيلة أول الوقت. الثاني  يتيمم وسط الوقت حكاه
~~أصحاب مالك عنه، فيؤخر الصلاة رجاء إدراك فضيلة الماء ما لم تفته
~~فضيلة أول الوقت فإن فضيلة أول الوقت قد تدرك بوسطه لقربه منه.

# الثالث  يؤخر الصلاة إلى أن يجد الماء في آخر الوقت لأن فضيلة الماء
~~أعظم من فضيلة أول الوقت. لأن فضيلة أول الوقت مختلف فيها، وفضيلة الماء
~~متفق عليها، وفضيلة أول الوقت يجوز تركها دون ضرورة ولا يجوز ترك فضيلة
~~الماء إلا لضرورة، والوقت في ذلك هو آخر الوقت المختار قاله ابن حبيب.
~~ولو علم وجود الماء في آخر الوقت فتيمم في أوله وصلى فقد قال ابن
~~القاسم: يجزئه، فإن وجد الماء أعاد في الوقت خاصة. وقال عبد الملك بن
~~الماجشون: إن وجد الماء بعد أعاد أبدا. الموفية ثلاثين  والذي يراعى
~~من وجود الماء أن يجد منه ما يكفيه لطهارته، فإن وجد أقل من كفايته
~~تيمم ولم يستعمل ما وجد منه. وهذا قول مالك وأصحابه وبه قال أبو حنيفة
~~والشافعي في أحد قوليه، وهو قول أكثر العلماء لأن الله تعالى جعل فرضه
~~أحد الشيئين، إما الماء وإما التراب. فإن لم يكن الماء مغنيا عن ms1630
~~التيمم كان غير موجود شرعا، لأن المطلوب من وجوده الكفاية. وقال
~~الشافعي في القول: الآخر: يستعمل ما معه من الماء ويتيمم لأنه واجد
~~ماء فلم يتحقق شرط التيمم فإذا استعمله وفقد الماء تيمم لما لم يجد.
~~واختلف قول الشافعي أيضا فيما إذا نسي الماء في رحله فتيمم والصحيح
~~أنه يعيد، لأنه إذا كان الماء عنده فهو واجد وإنما فرط. والقول الآخر
~~لا يعيد وهو قول مالك لأنه إذا لم يعلمه فلم يجده. الحادية والثلاثون 
~~وأجاز أبو حنيفة الوضوء بالماء المتغير لقوله تعالى: { فلم تجدوا
~~مآء } فقال: هذا نفي في نكرة، وهو يعم لغة فيكون مفيدا جواز الوضوء
~~بالماء المتغير وغير المتغير لانطلاق اسم الماء عليه. قلنا: النفي في
~~النكرة يعم كما قلتم، ولكن في الجنس، فهو عام في كل ماء كان من سماء
~~أو نهر أو عين عذب أو ملح. فأما غير الجنس وهو المتغير فلا يدخل فيه
~~كما لا يدخل فيه ماء الباقلاء ولا ماء الورد، وسيأتي حكم المياه في
~~«الفرقان» إن شاء الله تعالى. الثانية والثلاثون  وأجمعوا على أن الوضوء
~~والاغتسال لا يجوز بشيء من الأشربة سوى النبيذ عند عدم الماء وقوله
~~تعالى: { فلم تجدوا مآء فتيمموا } يرده. والحديث الذي
~~فيه ذكر الوضوء بالنبيذ رواه ابن مسعود، وليس بثابت لأن الذي رواه أبو
~~زيد، وهو مجهول لا يعرف بصحبة عبدالله قاله ابن المنذر وغيره. وسيأتي في
~~«الفرقان» بيانه إن شاء الله تعالى. الثالثة والثلاثون  الماء الذي يبيح
~~عدمه التيمم هو الطاهر المطهر الباقي على أوصاف خلقته. وقال بعض من
~~ألف في أحكام القرآن لما قال تعالى: { فلم تجدوا مآء
~~فتيمموا } فإنما أباح التيمم عند عدم كل جزء من ماء لأنه لفظ
~~منكر يتناول كل جزء منه، سواء كان مخالطا لغيره أو منفردا بنفسه.

# ولا يمتنع أحد أن يقول في نبيذ التمر ماء فلما كان كذلك لم يجز التيمم
~~مع وجوده. وهذا مذهب الكوفيين أبي حنيفة وأصحابه واستدلوا على ذلك بأخبار
~~ضعيفة يأتي ذكرها في سورة «الفرقان»، وهناك يأتي ms1631 القول في الماء إن شاء
~~الله تعالى. الرابعة والثلاثون  قوله تعالى: { فتيمموا }
~~التيمم مما خصت به هذه الأمة توسعة عليها قال صلى الله عليه وسلم:

# " فضلنا على الناس بثلاث جعلت لنا الأرض كلها مسجدا وجعلت تربتها
~~لنا طهورا "

# فذكر الحديث. وقد تقدم ذكر نزوله، وذلك بسبب القلادة حسبما بيناه. وقد
~~تقدم ذكر الأسباب التي تبيحه، والكلام ها هنا في معناه لغة وشرعا، وفي
~~صفته وكيفيته وما يتيمم به وله، ومن يجوز له التيمم، وشروط التيمم
~~إلى غير ذلك من أحكامه. فالتيمم لغة هو القصد. تيممت الشيء قصدته،
~~وتيممت الصعيد تعمدته، وتيممته برمحي وسهمي أي قصدته دون من سواه.
~~وأنشد الخليل:

# يممته الرمح شزرا ثم قلت له

# هذي البسالة لا لعب الزحاليق

# قال الخليل: من قال في هذا البيت أممته فقد أخطأ لأنه قال «شزرا» ولا
~~يكون الشزر إلا من ناحية ولم يقصد به أمامه. وقال امرؤ القيس:

# تيممتها من أذرعات وأهلها

# بيثرب أدنى دارها نظر عال

# وقال أيضا:

# تيممت العين التي عند ضارج

# يفىء عليها الظل عرمضها طامي

# آخر:

# إني كذاك إذا ما ساءني بلد

# يممت بعيري غيره بلدا

# وقال أعشى باهلة:

# تيممت قيسا وكم دونه

# من الأرض من مهمه ذي شزن

# وقال حميد بن ثور:

# سل الربع أني يممت أم طارق

# وهل عادة للربع أن يتكلما

# وللشافعي رضي الله عنه:

# علمي معي حيثما يممت أحمله

# بطني وعاء له لا بطن صندوق

# قال ابن السكيت: قوله تعالى: { فتيمموا صعيدا طيبا }
~~أي اقصدوا ثم كثر استعمالهم لهذه الكلمة حتى صار التيمم مسح الوجه
~~واليدين بالتراب. وقال ابن الأنباري في قولهم: «قد تيمم الرجل» معناه قد
~~مسح التراب على وجهه ويديه. قلت: وهذا هو التيمم الشرعي، إذا كان
~~المقصود به القربة. ويممت المريض فتيمم للصلاة. ورجل ميمم يظفر
~~بكل ما يطلب عن الشيباني. وأنشد:

# إنا وجدنا أعصر بن سعد

# ميمم البيت رفيع المجد

# وقال آخر:

# أزهر لم يولد بنجم الشح

# ميمم البيت كريم السنح

# الخامسة والثلاثون  لفظ التيمم ذكره الله تعالى في ms1632 كتابه في «البقرة»
~~وفي هذه السورة و «المائدة» والتي في هذه السورة هي آية التيمم. والله
~~أعلم. وقال القاضي أبو بكر ابن العربي: هذه معضلة ما وجدت لدائها من
~~دواء عند أحد هما آيتان فيهما ذكر التيمم إحداهما في «النساء» والأخرى في
~~«المائدة».

# فلا نعلم أية آية عنت عائشة بقولها: «فأنزل الله آية التيمم». ثم
~~قال: وحديثها يدل على أن التيمم قبل ذلك لم يكن معلوما ولا مفعولا لهم.
~~قلت: أما قوله: «فلا نعلم أية آية عنت عائشة» فهي هذه الآية على ما
~~ذكرنا. والله أعلم. وقوله: «وحديثها يدل على أن التيمم قبل ذلك لم يكن
~~معلوما ولا مفعولا لهم» فصحيح ولا خلاف فيه بين أهل السير لأنه معلوم
~~أن غسل الجنابة لم يفترض قبل الوضوء، كما أنه معلوم عند جميع أهل السير
~~أن النبي صلى الله عليه وسلم منذ افترضت عليه الصلاة بمكة لم يصل
~~إلا بوضوء مثل وضوئنا اليوم. فدل على أن آية الوضوء إنما نزلت ليكون
~~فرضها المتقدم متلوا في التنزيل. وفي قوله:

# " فنزلت آية التيمم "

# ولم يقل آية الوضوء ما يبين أن الذي طرأ لهم من العلم في ذلك الوقت حكم
~~التيمم لا حكم الوضوء وهذا بين لا إشكال فيه. السادسة والثلاثون 
~~التيمم يلزم كل مكلف لزمته الصلاة إذا عدم الماء ودخل وقت الصلاة. وقال
~~أبو حنيفة وصاحباه والمزني صاحب الشافعي: يجوز قبله لأن طلب الماء
~~عندهم ليس بشرط قياسا على النافلة فلما جاز التيمم للنافلة دون طلب
~~الماء جاز أيضا للفريضة. واستدلوا من السنة بقوله عليه السلام لأبي
~~ذر:

# " الصعيد الطيب وضوء المسلم ولو لم يجد الماء عشر حجج "

# فسمى عليه السلام الصعيد وضوءا كما يسمى الماء فحكمه إذا حكم الماء.
~~والله أعلم. ودليلنا قوله تعالى: { فلم تجدوا مآء } ولا يقال:
~~لم يجد الماء إلا لمن طلب ولم يجد. وقد تقدم هذا المعنى ولأنها طهارة
~~ضرورة كالمستحاضة ولأن النبي صلى الله عليه وسلم قال:

# " فأينما أدركتك الصلاة تيممت وصليت "

# وهو قول الشافعي وأحمد، وهو مروي ms1633 عن علي وابن عمر وابن عباس. السابعة
~~والثلاثون  وأجمع العلماء على أن التيمم لا يرفع الجنابة ولا الحدث، وأن
~~المتيمم لهما إذا وجد الماء عاد جنبا كما كان أو محدثا لقوله عليه
~~السلام لأبي ذر:

# " إذا وجدت الماء فأمسه جلدك "

# إلا شيء روي عن أبي سلمة بن عبدالرحمن، رواه ابن جريج وعبد الحميد بن
~~جبير بن شيبة عنه ورواه ابن أبي ذئب عن عبد الرحمن بن حرملة عنه قال
~~في الجنب المتيمم يجد الماء وهو على طهارته: لا يحتاج إلى غسل ولا وضوء
~~حتى يحدث. وقد روى عنه فيمن تيمم وصلى ثم وجد الماء في الوقت أنه
~~يتوضأ ويعيد تلك الصلاة.قال ابن عبد البر: وهذا تناقض وقلة روية، ولم
~~يكن أبو سلمة عندهم يفقه كفقه أصحابه التابعين بالمدينة. الثامنة
~~والثلاثون  وأجمعوا على أن من تيمم ثم وجد الماء قبل الدخول في الصلاة
~~بطل تيممه، وعليه استعمال الماء.

# والجمهور على أن من تيمم وصلى وفرغ من صلاته، وقد كان اجتهد في طلبه
~~الماء ولم يكن في رحله أن صلاته تامة لأنه أدى فرضه كما أمر. فغير
~~جائز أن توجب عليه الإعادة بغير حجة. ومنهم من استحب له أن يعيد في الوقت
~~إذا توضأ واغتسل. وروي عن طاووس وعطاء والقاسم بن محمد ومكحول وابن
~~سيرين والزهري وربيعة كلهم يقول: يعيد الصلاة. وآستحب الأوزاعي ذلك
~~وقال: ليس بواجب لما رواه أبو سعيد الخدري قال:

# " خرج رجلان في سفر فحضرت الصلاة وليس معهما ماء فتيمما صعيدا طيبا
~~فصليا، ثم وجدا الماء في الوقت فأعاد أحدهما الصلاة بالوضوء ولم يعد
~~الآخر، ثم أتيا رسول الله صلى الله عليه وسلم فذكرا ذلك له فقال للذي لم
~~يعد: «أصبت السنة وأجزأتك صلاتك» وقال للذي توضأ وأعاد: «لك الأجر
~~مرتين» "

# أخرجه أبو داود وقال: وغير ابن نافع يرويه عن الليث عن عميرة بن أبي
~~ناجية عن بكر بن سوادة عن عطاء عن النبي صلى الله عليه وسلم، وذكر أبي
~~سعيد في هذا الإسناد ليس بمحفوظ. وأخرجه الدارقطني وقال ms1634 فيه ثم وجد
~~الماء بعد في الوقت. التاسعة والثلاثون  واختلف العلماء إذا وجد الماء
~~بعد دخوله في الصلاة فقال مالك: ليس عليه قطع الصلاة واستعمال الماء
~~وليتم صلاته وليتوضأ لما يستقبل: وبهذا قال الشافعي واختاره ابن
~~المنذر. وقال أبو حنيفة وجماعة منهم أحمد بن حنبل والمزني: يقطع
~~ويتوضأ ويستأنف الصلاة لوجود الماء. وحجتهم أن التيمم لما بطل بوجود
~~الماء قبل الصلاة فكذلك يبطل ما بقي منها، وإذا بطل بعضها بطل كلها
~~لإجماع العلماء على أن المعتدة بالشهور لا يبقى عليها إلا أقلها ثم تحيض
~~أنها تستقبل عدتها بالحيض. قالوا: والذي يطرأ عليه الماء وهو في الصلاة
~~كذلك قياسا ونظرا. ودليلنا قوله تعالى:

# ولا تبطلوا أعمالكم

# [محمد: 33]. وقد اتفق الجميع على جواز الدخول في الصلاة بالتيمم عند عدم
~~الماء، واختلفوا في قطعها إذا رؤي الماء ولم تثبت سنة بقطعها ولا
~~إجماع. ومن حجتهم أيضا أن من وجب عليه الصوم في ظهار أو قتل فصام منه
~~أكثره ثم وجد رقبة لا يلغي صومه ولا يعود إلى الرقبة. وكذلك من دخل في
~~الصلاة بالتيمم لا يقطعها ولا يعود إلى الوضوء بالماء. الموفية أربعين 
~~واختلفوا هل يصلى به صلوات أم يلزم التيمم لكل صلاة فرض ونفل فقال
~~شريك بن عبدالله القاضي: يتيمم لكل صلاة نافلة وفريضة. وقال مالك: لكل
~~فريضة لأن عليه أن يبتغي الماء لكل صلاة، فمن ابتغى الماء فلم يجده فإنه
~~يتيمم. وقال أبو حنيفة والثوري والليث والحسن بن حي وداود: يصلي ما شاء
~~بتيمم واحد ما لم يحدث لأنه طاهر ما لم يجد الماء، وليس عليه طلب الماء
~~إذا يئس منه.

# وما قلناه أصح لأن الله عز وجل أوجب على كل قائم إلى الصلاة طلب الماء،
~~وأوجب عند عدمه التيمم لاستباحة الصلاة قبل خروج الوقت، فهي طهارة ضرورة
~~ناقصة بدليل إجماع المسلمين على بطلانها بوجود الماء وإن لم يحدث وليس
~~كذلك الطهارة بالماء. وقد ينبني هذا الخلاف أيضا في جواز التيمم قبل
~~دخول الوقت فالشافعي وأهل المقالة الأولى لا يجوزونه لأنه ms1635 لما قال الله
~~تعالى: { فلم تجدوا مآء فتيمموا } ظهر منه تعلق أجزاء
~~التيمم بالحاجة، ولا حاجة قبل الوقت. وعلى هذا لا يصلى فرضين بتيمم
~~واحد، وهذا بين. واختلف علماؤنا فيمن صلى صلاتي فرض بتيمم واحد فروى
~~يحيى بن يحيى عن ابن القاسم: يعيد الثانية ما دام في الوقت. وروى أبو زيد
~~بن أبي الغمر عنه: يعيد أبدا. وكذلك روي عن مطرف وابن الماجشون
~~يعيد الثانية أبدا. وهذا الذي يناظر عليه أصحابنا لأن طلب الماء شرط.
~~وذكر ابن عبدوس أن ابن نافع روى عن مالك في الذي يجمع بين الصلاتين
~~أنه يتيمم لكل صلاة. وقال أبو الفرج فيمن ذكر صلوات: إن قضاهن بتيمم
~~واحد فلا شيء عليه وذلك جائز له. وهذا على أن طلب الماء ليس بشرط.
~~والأول أصح. والله أعلم. الحادية والأربعون  قوله تعالى: { صعيدا
~~طيبا } الصعيد: وجه الأرض كان عليه تراب أو لم يكن قاله الخليل وابن
~~الأعرابي والزجاج. قال الزجاج: لا أعلم فيه خلافا بين أهل اللغة، قال
~~الله تعالى:

# وإنا لجاعلون ما عليها صعيدا جرزا

# [الكهف: 8] أي أرضا غليظة لا تنبت شيئا. وقال تعالى:

# فتصبح صعيدا زلقا

# [الكهف: 40]. ومنه قول ذي الرمة:

# كأنه بالضحى ترمي الصعيد به

# دبابة في عظام الرأس خرطوم

# وإنما سمي صعيدا لأنه نهاية ما يصعد إليه من الأرض. وجمع الصعيد
~~صعدات ومنه الحديث:

# " إياكم والجلوس في الصعدات "

# واختلف العلماء فيه من أجل تقييده بالطيب فقالت طائفة: يتيمم بوجه
~~الأرض كله ترابا كان أو رملا أو حجارة أو معدنا أو سبخة. هذا مذهب مالك
~~وأبي حنيفة والثوري والطبري. «وطيبا» معناه طاهرا. وقالت فرقة: «طيبا»
~~حلالا وهذا قلق. وقال الشافعي وأبو يوسف: الصعيد للتراب المنبت وهو الطيب
~~قال الله تعالى:

# والبلد الطيب يخرج نباته بإذن ربه

# [الأعراف: 58] فلا يجوز التيمم عندهم على غيره. وقال الشافعي: لا يقع
~~الصعيد إلا على تراب ذي غبار. وذكر عبدالرزاق عن ابن عباس أنه سئل أي
~~الصعيد أطيب؟ فقال الحرث. قال أبو عمر: وفي قول ابن عباس هذا ما يدل ms1636
~~على أن الصعيد يكون غير أرض الحرث. وقال علي رضي الله عنه: هو التراب
~~خاصة.

# وفي كتاب الخليل: تيمم بالصعيد، أي خذ من غباره حكاه ابن فارس. وهو
~~يقتضي التيمم بالتراب فإن الحجر الصلد لا غبار عليه. وقال الكيا
~~الطبري: واشترط الشافعي أن يعلق التراب باليد ويتيمم به نقلا إلى
~~أعضاء التيمم، كالماء ينقل إلى أعضاء الوضوء. قال الكيا: ولا شك أن لفظ
~~الصعيد ليس نصا فيما قاله الشافعي، إلا أن قول رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم:

# " جعلت لي الأرض مسجدا وترابها طهورا "

# بين ذلك. قلت: فاستدل أصحاب هذه المقالة بقوله عليه السلام:

# " وجعلت تربتها لنا طهورا "

# وقالوا: هذا من باب المطلق والمقيد وليس كذلك، وإنما هو من باب
~~النص على بعض أشخاص العموم كما قال تعالى:

# فيهما فاكهة ونخل ورمان

# [الرحمن: 68] وقد ذكرناه في «البقرة» عند قوله

# وملائكته ورسله وجبريل وميكال

# [البقرة: 98]. وقد حكى أهل اللغة أن الصعيد اسم لوجه الأرض كما ذكرنا،
~~وهو نص القرآن كما بينا، وليس بعد بيان الله بيان.

# " وقال صلى الله عليه وسلم للجنب: «عليك بالصعيد فإنه يكفيك» "

# وسيأتي. ف «صعيدا» على هذا ظرف مكان. ومن جعله للتراب فهو مفعول به
~~بتقدير حذف الباء أي بصعيد. و «طيبا» نعت له. ومن جعل «طيبا» بمعنى
~~حلالا نصبه على الحال أو المصدر. الثانية والأربعون  وإذا تقرر هذا
~~فاعلم أن مكان الإجماع مما ذكرناه أن يتيمم الرجل على تراب منبت طاهر غير
~~منقول ولا مغصوب. ومكان الإجماع في المنع أن يتيمم الرجل على الذهب
~~الصرف والفضة والياقوت والزمرد والأطعمة كالخبز واللحم وغيرهما،
~~أو على النجاسات. واختلف في غير هذا كالمعادن فأجيز وهو مذهب مالك وغيره.
~~ومنع وهو مذهب الشافعي وغيره. وقال ابن خويز منداد: ويجوز عند
~~مالك التيمم على الحشيش إذا كان دون الأرض، واختلف عنه في التيمم على
~~الثلج ففي المدونة والمبسوط جوازه، وفي غيرهما منعه. واختلف المذهب في
~~التيمم على العود فالجمهور على المنع. وفي مختصر الوقار أنه جائز.
~~وقيل: بالفرق بين أن يكون ms1637 منفصلا أو متصلا فأجيز على المتصل ومنع في
~~المنفضل. وذكر الثعلبي أن مالكا قال: لو ضرب بيده على شجرة ثم مسح بها
~~أجزأه. قال: وقال الأوزاعي والثوري: يجوز بالأرض وكل ما عليها من
~~الشجر والحجر والمدر وغيرها، حتى قالا: لو ضرب بيده على الجمد والثلج
~~أجزأه. قال ابن عطية: وأما التراب المنقول من طين أو غيره فجمهور المذهب
~~على جواز التيمم به، وفي المذهب المنع وهو في غير المذهب أكثر، وأما ما
~~طبخ كالجص والآجر ففيه في المذهب قولان: الإجازة والمنع وفي التيمم
~~على الجدار خلاف. قلت: والصحيح الجواز لحديث أبي جهيم بن الحارث بن
~~الصمة الأنصاري قال:

# " أقبل رسول الله صلى الله عليه وسلم من نحو بئر جمل فلقيه رجل فسلم
~~عليه، فلم يرد عليه النبي صلى الله عليه وسلم حتى أقبل على الجدار فمسح
~~بوجهه ويديه، ثم رد عليه السلام "

# أخرجه البخاري. وهو دليل على صحة التيمم بغير التراب كما يقوله مالك ومن
~~وافقه. ويرد على الشافعي ومن تابعه في أن الممسوح به تراب طاهر ذو غبار
~~يعلق باليد. وذكر النقاش عن ابن علية وابن كيسان أنهما أجازا
~~التيمم بالمسك والزعفران. قال ابن عطية: هذا خطأ بحت من جهات. قال
~~أبو عمر: وجماعة العلماء على إجازة التيمم بالسباخ إلا إسحاق بن
~~راهويه. وروي عن ابن عباس فيمن أدركه التيمم وهو في طين قال يأخذ من
~~الطين فيطلي به بعض جسده، فإذا جف تيمم به. وقال الثوري وأحمد: يجوز
~~التيمم بغبار اللبد. قال الثعلبي: وأجاز أبو حنيفة التيمم بالكحل
~~والزرنيخ والنورة والجص والجوهر المسحوق. قال: فإذا تيمم بسحالة
~~الذهب والفضة والصفر والنحاس والرصاص لم يجزه لأنه ليس من جنس الأرض.
~~الثالثة والأربعون  قوله تعالى { فامسحوا بوجوهكم
~~وأيديكم } المسح لفظ مشترك يكون بمعنى الجماع، يقال: مسح الرجل
~~المرأة إذا جامعها. والمسح: مسح الشيء بالسيف وقطعه به. ومسحت الإبل
~~يومها إذا سارت. والمسحاء المرأة الرسحاء التي لا آست لها. وبفلان
~~مسحة من جمال. والمراد هنا بالمسح عبارة عن جر اليد على ms1638 الممسوح
~~خاصة فإن كان بآلة فهو عبارة عن نقل الآلة إلى اليد وجرها على الممسوح،
~~وهو مقتضى قوله تعالى: في آية المائدة:

# فامسحوا بوجوهكم وأيديكم منه

# [المائدة: 6]. فقوله «منه» يدل على أنه لا بد من نقل التراب إلى محل
~~التيمم. وهو مذهب الشافعي ولا نشترطه نحن لأن النبي صلى الله عليه وسلم
~~لما وضع يديه على الأرض ورفعهما نفخ فيهما وفي رواية نفض. وذلك يدل على
~~عدم اشتراط الآلة يوضحه تيممه على الجدار. قال الشافعي: لما لم يكن
~~بد في مسح الرأس بالماء من بلل ينقل إلى الرأس، فكذلك المسح
~~بالتراب لا بد من النقل. ولا خلاف في أن حكم الوجه في التيمم والوضوء
~~الاستيعاب وتتبع مواضعه وأجاز بعضهم ألا يتتبع كالغضون في الخفين وما
~~بين الأصابع في الرأس، وهو في المذهب قول محمد بن مسلمة حكاه ابن عطية:
~~وقال الله عز وجل: { بوجوهكم وأيديكم } فبدأ بالوجه قبل
~~اليدين وبه قال الجمهور. ووقع في البخاري من حديث عمار في «باب التيمم
~~ضربة» ذكر اليدين قبل الوجه. وقاله بعض أهل العلم قياسا على تنكيس
~~الوضوء. الرابعة والأربعون  واختلف العلماء أين يبلغ بالتيمم في اليدين
~~فقال ابن شهاب: إلى المناكب. روي عن أبي بكر الصديق. وفي مصنف أبي
~~داود عن الأعمش أن رسول الله صلى الله عليه وسلم مسح إلى أنصاف ذراعيه.
~~قال ابن عطية: ولم يقل أحد بهذا الحديث فيما حفظت.

# وقيل: يبلغ به إلى المرفقين قياسا على الوضوء. وهو قول أبي حنيفة
~~والشافعي وأصحابهما والثوري وابن أبي سلمة والليث كلهم يرون بلوغ
~~المرفقين بالتيمم فرضا واجبا. وبه قال محمد بن عبدالله بن عبد الحكم وابن
~~نافع، وإليه ذهب إسماعيل القاضي. قال ابن نافع: من تيمم إلى الكوعين أعاد
~~الصلاة أبدا. وقال مالك في المدونة: يعيد في الوقت. وروى التيمم إلى
~~المرفقين عن النبي صلى الله عليه وسلم جابر بن عبدالله وابن عمر وبه كان
~~يقول. قال الدارقطني: سئل قتادة عن التيمم في السفر فقال: كان ابن
~~عمر يقول إلى المرفقين. ms1639 وكان الحسن وإبراهيم النخعي يقولان إلى
~~المرفقين. قال: وحدثني محدث عن الشعبي عن عبدالرحمن بن أبزى عن
~~عمار بن ياسر أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال:

# " إلى المرفقين "

# قال أبو إسحاق: فذكرته لأحمد بن حنبل فعجب منه وقال ما أحسنه!. وقالت
~~طائفة يبلغ به إلى الكوعين وهما الرسغان. روي عن علي بن أبي طالب
~~والأوزاعي وعطاء والشعبي في رواية، وبه قال أحمد بن حنبل وإسحاق بن
~~راهويه وداود بن علي والطبري. وروي عن مالك وهو قول الشافعي في
~~القديم. وقال مكحول: اجتمعت أنا والزهري فتذاكرنا التيمم فقال
~~الزهري: المسح إلى الآباط. فقلت: عمن أخذت هذا؟ فقال: عن كتاب الله عز
~~وجل، إن الله تعالى يقول: { فامسحوا بوجوهكم وأيديكم }
~~فهي يد كلها. قلت له: فإن الله تعالى يقول:

# والسارق والسارقة فاقطعوا أيديهما

# [المائدة: 38] فمن أين تقطع اليد؟ قال: فخصمته. وحكي عن الدراوردي
~~أن الكوعين فرض والآباط فضيلة. قال ابن عطية: هذا قول لا يعضده قياس ولا
~~دليل وإنما عمم قوم لفظ اليد فأوجبوه من المنكب: وقاس قوم على الوضوء
~~فأوجبوه من المرافق وههنا جمهور الأمة، ووقف قوم مع الحديث في الكوعين،
~~وقيس أيضا على القطع إذ هو حكم شرعي وتطهير كما هذا تطهير، ووقف قوم مع
~~حديث عمار في الكفين. وهو قول الشعبي. الخامسة والأربعون  واختلف
~~العلماء أيضا هل يكفي في التيمم ضربة واحدة أم لا؟ فذهب مالك في
~~المدونة أن التيمم بضربتين: ضربة للوجه وضربة لليدين وهو قول الأوزاعي
~~والشافعي وأبي حنيفة وأصحابهم، والثوري والليث وابن أبي سلمة. ورواه
~~جابر بن عبدالله وابن عمر عن النبي صلى الله عليه وسلم. وقال ابن أبي
~~الجهم التيمم بضربة واحدة. وروي عن الأوزاعي في الأشهر عنه وهو قول عطاء
~~والشعبي في رواية. وبه قال أحمد بن حنبل وإسحاق وداود والطبري. وهو أثبت
~~ما روي في ذلك من حديث عمار. قال مالك في كتاب محمد: إن تيمم بضربة واحدة
~~أجزأه. وقال ابن نافع: يعيد أبدا. قال أبو عمر وقال ابن أبي ليلى ms1640
~~والحسن بن حي: ضربتان يمسح بكل ضربة منهما وجهه وذراعيه ومرفقيه.

# ولم يقل بذلك أحد من أهل العلم غيرهما. قال أبو عمر: لما اختلفت الآثار
~~في كيفية التيمم وتعارضت كان الواجب في ذلك الرجوع إلى ظاهر الكتاب، وهو
~~يدل على ضربتين ضربة للوجه، ولليدين أخرى إلى المرفقين، قياسا على الوضوء
~~واتباعا لفعل ابن عمر فإنه من لا يدفع علمه بكتاب الله. ولو ثبت عن
~~النبي صلى الله عليه وسلم في ذلك شيء وجب الوقوف عنده. وبالله التوفيق.
~~قوله تعالى: { إن الله كان عفوا غفورا } أي لم يزل كائنا
~~يقبل العفو وهو السهل، ويغفر الذنب أي يستر عقوبته فلا يعاقب.

### || [4.44-53]

# قوله تعالى: { ألم تر إلى الذين أوتوا نصيبا من
~~الكتاب } إلى قوله تعالى: { فمنهم من آمن به ومنهم
~~من صد عنه } الآية. نزلت في يهود المدينة وما والاها. قال ابن
~~إسحاق: وكان رفاعة بن زيد بن التابوت من عظماء يهود، إذا كلم رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم لوى لسانه وقال: أرعنا سمعك يا محمد حتى
~~نفهمك ثم طعن في الإسلام وعابه فأنزل الله عز وجل { ألم تر إلى
~~الذين أوتوا نصيبا من الكتاب } إلى قوله { قليلا }.
~~ومعنى { يشترون } يستبدلون فهو في موضع نصب على الحال، وفي الكلام
~~حذف تقديره يشترون الضلالة بالهدى كما قال تعالى

# أولئك الذين اشتروا الضلالة بالهدى

# [البقرة: 16] قاله القتبي وغيره. { ويريدون أن تضلوا
~~السبيل } عطف عليه، والمعنى تضلوا طريق الحق. وقرأ الحسن:
~~«تضلوا» بفتح الضاد أي عن السبيل. قوله تعالى: { والله أعلم
~~بأعدائكم } يريد منكم فلا تستصحبوهم فإنهم أعداؤكم. ويجوز أن يكون
~~«أعلم» بمعنى عليم كقوله تعالى

# وهو أهون عليه

# [الروم: 27] أي هين. { وكفى بالله وليا } الباء زائدة زيدت
~~لأن المعنى اكتفوا بالله فهو يكفيكم أعداءكم. و «وليا» و «نصيرا»
~~نصب على البيان، وإن شئت على الحال. قوله تعالى: { من الذين
~~هادوا } قال الزجاج: إن جعلت { من } متعلقة بما قبل فلا يوقف على
~~قوله { نصيرا } ، وإن جعلت منقطعة فيجوز الوقف على { نصيرا }
~~والتقدير من الذين ms1641 هادوا قوم يحرفون الكلم ثم حذف. وهذا مذهب سيبويه،
~~وأنشد النحويون:

# لو قلت ما في قومها لم تيثم

# يفضلها في حسب ومبسم

# قالوا: المعنى لو قلت ما في قومها أحد يفضلها ثم حذف. وقال الفراء:
~~المحذوف { من } المعنى: من الذين هادوا من يحرفون. وهذا كقوله
~~تعالى:

# وما منآ إلا له مقام معلوم

# [الصافات: 164] أي من له. وقال ذو الرمة:

# فظلوا ومنهم دمعه سابق له

# وآخر يذري عبرة العين بالهمل

# يريد ومنهم من دمعه، فحذف الموصول. وأنكره المبرد والزجاج لأن حذف
~~الموصول كحذف بعض الكلمة. وقرأ أبو عبد الرحمن السلمي وإبراهيم
~~النخعي «الكلام». قال النحاس: و «الكلم» في هذا أولى لأنهم
~~إنما يحرفون كلم النبي صلى الله عليه وسلم، أو ما عندهم في التوراة
~~وليس يحرفون جميع الكلام، ومعنى { يحرفون } يتأولونه على غير
~~تأويله. وذمهم الله تعالى بذلك لأنهم يفعلونه متعمدين. وقيل: { عن
~~مواضعه } يعني صفة النبي صلى الله عليه وسلم. { ويقولون
~~سمعنا وعصينا } أي سمعنا قولك وعصينا أمرك. { واسمع غير
~~مسمع } قال ابن عباس: كانوا يقولون للنبي صلى الله عليه وسلم: اسمع
~~لا سمعت، هذا مرادهم  لعنهم الله  وهم يظهرون أنهم يريدون اسمع غير
~~مسمع مكروها ولا أذى. وقال الحسن ومجاهد: معناه غير مسمع منك، أي مقبول
~~ولا مجاب إلى ما تقول.

# قال النحاس: ولو كان كذلك لكان غير مسموع منك. وتقدم القول في {
~~وراعنا }. ومعنى { ليا بألسنتهم } أي يلوون ألسنتهم عن
~~الحق أي يميلونها إلى ما في قلوبهم. وأصل اللي الفتل، وهو نصب على
~~المصدر، وإن شئت كان مفعولا من أجله. وأصله لويا ثم أدغمت الواو في
~~الياء. { وطعنا } معطوف عليه أي يطعنون في الدين، أي يقولون
~~لأصحابهم لو كان نبيا لدرى أننا نسبه، فأظهر الله تعالى نبيه
~~على ذلك فكان من علامات نبوته، ونهاهم عن هذا القول. ومعنى { وأقوم
~~} أصوب لهم في الرأي. { فلا يؤمنون إلا قليلا } أي إلا
~~إيمانا قليلا لا يستحقون به اسم الإيمان. وقيل: معناه لا يؤمنون إلا
~~قليلا منهم وهذا بعيد لأنه عز وجل ms1642 قد أخبر عنهم أنه لعنهم بكفرهم. قوله
~~تعالى: { يا أيهآ الذين أوتوا الكتاب آمنوا بما
~~نزلنا } قال ابن إسحاق:

# " كلم رسول الله صلى الله عليه وسلم رؤساء من أحبار يهود منهم عبد
~~الله بن صوريا الأعور وكعب بن أسد فقال لهم: «يا معشر يهود اتقوا الله
~~وأسلموا فوالله إنكم لتعلمون أن الذي جئتكم به الحق» "

# قالوا: ما نعرف ذلك يا محمد. وجحدوا ما عرفوا وأصروا على الكفر فأنزل
~~الله عز وجل فيهم: { يا أيهآ الذين أوتوا الكتاب
~~آمنوا بما نزلنا مصدقا لما معكم من قبل أن
~~نطمس وجوها } إلى آخر الآية. قوله تعالى: { مصدقا لما
~~معكم } نصب على الحال. { من قبل أن نطمس وجوها }
~~الطمس استئصال أثر الشيء ومنه قوله تعالى:

# فإذا النجوم طمست

# [المرسلات: 8]. ونطمس ونطمس بكسر الميم وضمها في المستقبل لغتان.
~~ويقال في الكلام: طسم يطسم ويطسم بمعنى طمس يقال: طمس الأثر
~~وطسم أي امحى، كله لغات ومنه قوله تعالى:

# ربنا اطمس على أموالهم

# [يونس: 88] أي أهلكها عن ابن عرفة. ويقال: طمسته فطمس لازم ومتعد.
~~وطمس الله بصره، وهو مطموس البصر إذا ذهب أثر العين ومنه قوله تعالى:

# ولو نشآء لطمسنا على أعينهم

# [يس: 66] يقول أعميناهم. واختلف العلماء في المعنى المراد بهذه الآية
~~هل هو حقيقة فيجعل الوجه كالقفا فيذهب بالأنف والفم والحاجب والعين. أو
~~ذلك عبارة عن الضلالة في قلوبهم وسلبهم التوفيق؟ قولان. روي عن
~~أبي بن كعب أنه قال: { من قبل أن نطمس } من قبل أن نضلكم
~~إضلالا لا تهتدون بعده. يذهب إلى أنه تمثيل وأنهم إن لم يؤمنوا فعل هذا
~~بهم عقوبة. وقال قتادة: معناه من قبل أن نجعل الوجوه أقفاء. أي يذهب
~~بالأنف والشفاه والأعين والحواجب هذا معناه عند أهل اللغة. وروي عن ابن
~~عباس وعطية العوفي: أن الطمس أن تزال العينان خاصة وترد في
~~القفا، فيكون ذلك ردا على الدبر ويمشي القهقرى. وقال مالك رحمه
~~الله: كان أول إسلام كعب الأحبار أنه مر برجل من الليل وهو يقرأ هذه
~~الآية: { يا أيهآ الذين ms1643 أوتوا الكتاب آمنوا } فوضع
~~كفيه على وجهه ورجع القهقرى إلى بيته فأسلم مكانه وقال: والله لقد
~~خفت ألا أبلغ بيتي حتى يطمس وجهي.

# وكذلك فعل عبد الله بن سلام، لما نزلت هذه الآية وسمعها أتى رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم قبل أن يأتي أهله وأسلم وقال: يا رسول الله، ما
~~كنت أدري أن أصل إليك حتى يحول وجهي في قفاي. فإن قيل: كيف جاز أن
~~يهددهم بطمس الوجوه إن لم يؤمنوا ثم لم يؤمنوا ولم يفعل ذلك بهم فقيل:
~~إنه لما آمن هؤلاء ومن اتبعهم رفع الوعيد عن الباقين. وقال المبرد:
~~الوعيد باق منتظر. وقال: لا بد من طمس في اليهود ومسخ قبل يوم القيامة.
~~قوله تعالى: { أو نلعنهم } أي أصحاب الوجوه { كما لعنآ
~~أصحاب السبت } أي نمسخهم قردة وخنازير عن الحسن وقتادة. وقيل:
~~هو خروج من الخطاب إلى الغيبة. { وكان أمر الله مفعولا } أي
~~كائنا موجودا. ويراد بالأمر المأمور فهو مصدر وقع موقع المفعول
~~فالمعنى أنه متى أراده أوجده. وقيل: معناه أن كل أمر أخبر بكونه فهو كائن
~~على ما أخبر به. قوله تعالى: { إن الله لا يغفر أن يشرك
~~به } روي أن النبي صلى الله عليه وسلم تلا

# إن الله يغفر الذنوب جميعا

# [الزمر: 53] فقال له رجل: يا رسول الله والشرك! فنزل { إن الله
~~لا يغفر أن يشرك به ويغفر ما دون ذلك لمن
~~يشآء }. وهذا من المحكم المتفق عليه الذي لا اختلاف فيه بين الأمة. {
~~ويغفر ما دون ذلك لمن يشآء } من المتشابه الذي قد تكلم
~~العلماء فيه. فقال محمد بن جرير الطبري: قد أبانت هذه الآية أن كل صاحب
~~كبيرة ففي مشيئة الله تعالى إن شاء عفا عنه ذنبه، وإن شاء عاقبه عليه ما
~~لم تكن كبيرته شركا بالله تعالى. وقال بعضهم: قد بين الله تعالى ذلك
~~بقوله:

# إن تجتنبوا كبآئر ما تنهون عنه نكفر عنكم
~~سيئاتكم

# [النساء: 31] فأعلم أنه يشاء أن يغفر الصغائر لمن اجتنب الكبائر ولا
~~يغفرها لمن أتى الكبائر. وذهب بعض أهل ms1644 التأويل إلى أن هذه الآية ناسخة
~~للتي في آخر «الفرقان». قال زيد بن ثابت: نزلت سورة «النساء» بعد
~~«الفرقان» بستة أشهر، والصحيح أن لا نسخ لأن النسخ في الأخبار يستحيل.
~~وسيأتي بيان الجمع بين الآي في هذه السورة وفي «الفرقان» إن شاء الله
~~تعالى. وفي الترمذي عن علي بن أبي طالب قال: ما في القرآن آية أحب
~~إلي من هذه الآية { إن الله لا يغفر أن يشرك به
~~ويغفر ما دون ذلك لمن يشآء } قال: هذا حديث حسن غريب.
~~قوله تعالى: { ألم تر إلى الذين يزكون أنفسهم }
~~فيه ثلاث مسائل.

# الأولى قوله تعالى: { ألم تر إلى الذين يزكون
~~أنفسهم } هذا اللفظ عام في ظاهره ولم يختلف أحد من المتأولين في
~~أن المراد اليهود. واختلفوا في المعنى الذي زكوا به أنفسهم فقال قتادة
~~والحسن: ذلك قولهم: { نحن أبناء الله وأحباؤه } ،
~~وقولهم: { لن يدخل الجنة إلا من كان هودا أو
~~نصارى } وقال الضحاك والسدي: قولهم لا ذنوب لنا وما فعلناه
~~نهارا غفر لنا ليلا وما فعلناه ليلا غفر لنا نهارا، ونحن كالأطفال
~~في عدم الذنوب. وقال مجاهد وأبو مالك وعكرمة: تقديمهم الصغار للصلاة
~~لأنهم لا ذنوب عليهم. وهذا يبعد من مقصد الآية. وقال ابن عباس: ذلك قولهم
~~آباؤنا الذين ماتوا يشفعون لنا ويزكوننا. وقال عبد الله بن مسعود: ذلك
~~ثناء بعضهم على بعض. وهذا أحسن ما قيل فإنه الظاهر من معنى الآية،
~~والتزكية: التطهير والتبرية من الذنوب. الثانية  هذه الآية وقوله
~~تعالى:

# فلا تزكوا أنفسكم

# [النجم: 32] يقتضي الغض من المزكي لنفسه بلسانه، والإعلام بأن
~~الزاكي المزكى من حسنت أفعاله وزكاه الله عز وجل فلا عبرة بتزكية
~~الإنسان نفسه، وإنما العبرة بتزكية الله له. وفي صحيح مسلم

# " عن محمد بن عمرو بن عطاء قال: سميت ابنتي برة فقالت لي زينب بنت
~~أبي سلمة: إن رسول الله صلى الله عليه وسلم نهى عن هذا الاسم، وسميت
~~برة فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم: «لا تزكوا أنفسكم الله أعلم
~~بأهل البر منكم»فقالوا: بم نسميها؟ ms1645 فقال: «سموها زينب» "

# فقد دل الكتاب والسنة على المنع من تزكية الإنسان نفسه، ويجري هذا
~~المجرى ما قد كثر في هذه الديار المصرية من نعتهم أنفسهم بالنعوت التي
~~تقتضي التزكية كزكي الدين ومحيي الدين وما أشبه ذلك، لكن لما كثرت
~~قبائح المسمين بهذه الأسماء ظهر تخلف هذه النعوت عن أصلها فصارت لا تفيد
~~شيئا. الثالثة  فأما تزكية الغير ومدحه له ففي البخاري من حديث أبي
~~بكرة

# " أن رجلا ذكر عند النبي صلى الله عليه وسلم فأثنى عليه رجل خيرا،
~~فقال النبي صلى الله عليه وسلم: «ويحك قطعت عنق صاحبك  يقوله مرارا
~~ إن كان أحدكم مادحا لا محالة فليقل أحسب كذا وكذا إن كان يرى أنه
~~كذلك وحسيبه الله ولا يزكي على الله أحدا» "

# فنهى صلى الله عليه وسلم أن يفرط في مدح الرجل بما ليس فيه فيدخله في
~~ذلك الإعجاب والكبر، ويظن أنه في الحقيقة بتلك المنزلة فيحمله ذلك على
~~تضييع العمل وترك الازدياد من الفضل ولذلك قال صلى الله عليه وسلم:

# " ويحك قطعت عنق صاحبك "

# وفي الحديث الآخر:

# " قطعتم ظهر الرجل "

# حين وصفوه بما ليس فيه. وعلى هذا تأول العلماء قوله صلى الله عليه
~~وسلم:

# " احثوا التراب في وجوه المداحين "

# أن المراد به المداحون في وجوههم بالباطل وبما ليس فيهم، حتى يجعلوا
~~ذلك بضاعة يستأكلون به الممدوح ويفتنونه فأما مدح الرجل بما فيه من
~~الفعل الحسن والأمر المحمود ليكون منه ترغيبا له في أمثاله وتحريضا
~~للناس على الاقتداء به في أشباهه فليس بمداح، وإن كان قد صار مادحا بما
~~تكلم به من جميل القول فيه. وهذا راجع إلى النيات

# " والله يعلم المفسد من المصلح "

# وقد مدح صلى الله عليه وسلم في الشعر والخطب والمخاطبة ولم يحث في
~~وجوه المداحين التراب، ولا أمر بذلك. كقول أبي طالب:

# وأبيض يستسقى الغمام بوجهه

# ثمال اليتامى عصمة للأرامل

# وكمدح العباس وحسان له في شعرهما، ومدحه كعب بن زهير، ومدح هو أيضا
~~أصحابه فقال:

# " إنكم لتقلون عند الطمع وتكثرون عند الفزع "

# وأما قوله صلى ms1646 الله عليه وسلم في صحيح الحديث:

# " لا تطروني كما أطرت النصارى عيسى ابن مريم وقولوا: عبد الله ورسوله
~~"

# فمعناه لا تصفوني بما ليس في من الصفات تلتمسون بذلك مدحي، كما وصفت
~~النصارى عيسى بما لم يكن فيه، فنسبوه إلى أنه ابن الله فكفروا بذلك
~~وضلوا. وهذا يقتضي أن من رفع امرا فوق حده وتجاوز مقداره بما ليس فيه
~~فمعتد آثم لأن ذلك لو جاز في أحد لكان أولى الخلق بذلك رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم. قوله تعالى: { ولا يظلمون فتيلا } الضمير في
~~«يظلمون» عائد على المذكورين ممن زكى نفسه وممن يزكيه الله عز
~~وجل. وغير هذين الصنفين علم أن الله تعالى لا يظلمه من غير هذه الآية.
~~والفتيل الخيط الذي في شق نواة التمرة قاله ابن عباس وعطاء ومجاهد.
~~وقيل: القشرة التي حول النواة بينها وبين البسرة. وقال ابن عباس أيضا
~~وأبو مالك والسدي: هو ما يخرج بين أصبعيك أو كفيك من الوسخ إذا
~~فتلتهما فهو فعيل بمعنى مفعول. وهذا كله يرجع إلى كناية عن تحقير الشيء
~~وتصغيره، وأن الله لا يظلمه شيئا. ومثل هذا في التحقير قوله تعالى:

# ولا يظلمون نقيرا

# [النساء: 124] وهو النكتة التي في ظهر النواة، ومنه تنبت النخلة،
~~وسيأتي. قال الشاعر يذم بعض الملوك:

# تجمع الجيش ذا الألوف وتغزو

# ثم لا ترزأ العدو فتيلا

# ثم عجب النبي صلى الله عليه وسلم من ذلك فقال: { انظر كيف
~~يفترون على الله الكذب } في قولهم: نحن أبناء الله وأحباؤه.
~~وقيل: تزكيتهم لأنفسهم عن ابن جريج. وروي أنهم قالوا: ليس لنا ذنوب إلا
~~كذنوب أبنائنا يوم تولد. والافتراء الاختلاق ومنه افترى فلان على فلان أي
~~رماه بما ليس فيه. وفريت الشيء قطعته. { وكفى به إثما
~~مبينا } نصب على البيان. والمعنى تعظيم الذنب وذمه.

# والعرب تستعمل مثل ذلك في المدح والذم. قوله تعالى: { ألم تر إلى
~~الذين أوتوا نصيبا من الكتاب } يعني اليهود {
~~يؤمنون بالجبت والطاغوت } اختلف أهل التأويل في تأويل
~~الجبت والطاغوت فقال ابن عباس وابن جبير وأبو العالية: ms1647 الجبت الساحر
~~بلسان الحبشة، والطاغوت الكاهن. وقال الفاروق عمر رضي الله عنه: الجبت
~~السحر والطاغوت الشيطان. ابن مسعود: الجبت والطاغوت ههنا كعب بن الأشرف
~~وحيي بن أخطب. عكرمة: الجبت حيي بن أخطب والطاغوت كعب بن الأشرف
~~دليله قوله تعالى: { يريدون أن يتحاكموا إلى الطاغوت
~~}. قتادة: الجبت الشيطان والطاغوت الكاهن. وروى ابن وهب عن مالك بن أنس:
~~الطاغوت ما عبد من دون الله. قال: وسمعت من يقول إن الجبت الشيطان ذكره
~~النحاس. وقيل: هما كل معبود من دون الله، أو مطاع في معصية الله وهذا
~~حسن. وأصل الجبت الجبس وهو الذي لا خير فيه، فأبدلت التاء من السين
~~قاله قطرب. وقيل: الجبت إبليس والطاغوت أولياؤه. وقول مالك في هذا
~~الباب حسن يدل عليه قوله تعالى:

# أن اعبدوا الله واجتنبوا الطاغوت

# [النحل: 36] وقال تعالى:

# والذين اجتنبوا الطاغوت أن يعبدوها

# [الزمر: 17]. وروى قطن بن المخارق عن أبيه قال قال رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم:

# " الطرق والطيرة والعيافة من الجبت "

# الطرق الزجر، والعيافة الخط خرجه أبو داود في سننه. وقيل: الجبت كل
~~ما حرم الله، والطاغوت كل ما يطغى الإنسان. والله أعلم. قوله تعالى: {
~~ويقولون للذين كفروا } أي يقول اليهود لكفار قريش أنتم
~~أهدى سبيلا من الذين آمنوا بمحمد. وذلك أن كعب بن الأشرف خرج في سبعين
~~راكبا من اليهود إلى مكة بعد وقعة أحد ليحالفوا قريشا على قتال رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم، فنزل كعب على أبي سفيان فأحسن مثواه، ونزلت
~~اليهود في دور قريش فتعاقدوا وتعاهدوا ليجتمعن على قتال محمد فقال أبو
~~سفيان: إنك امرؤ تقرأ الكتاب وتعلم، ونحن أميون لا نعلم، فأينا
~~أهدى سبيلا وأقرب إلى الحق نحن أم محمد؟ فقال كعب: أنتم والله أهدى
~~سبيلا مما عليه محمد. قوله تعالى: { أم لهم نصيب من
~~الملك } أي ألهم؟ والميم صلة. «نصيب» حظ «من الملك» وهذا على
~~وجه الإنكار يعني ليس لهم من الملك شيء، ولو كان لهم منه شيء لم يعطوا
~~أحدا منه شيئا لبخلهم وحسدهم. وقيل: المعنى بل ms1648 ألهم نصيب فتكون أم
~~منقطعة ومعناها الإضراب عن الأول والاستئناف للثاني. وقيل: هي عاطفة على
~~محذوف لأنهم أنفوا من اتباع محمد صلى الله عليه وسلم. والتقدير: أهم
~~أولى بالنبوة ممن أرسلته أم لهم نصيب من الملك؟. { فإذا لا
~~يؤتون الناس نقيرا } أي يمنعون الحقوق. خبر الله عز وجل عنهم
~~بما يعلمه منهم. والنقير: النكتة في ظهر النواة عن ابن عباس وقتادة
~~وغيرهما.

# وعن ابن عباس أيضا: النقير: ما نقر الرجل بأصبعه كما ينقر الأرض. وقال
~~أبو العالية: سألت ابن عباس عن النقير فوضع طرف الإبهام على باطن السبابة
~~ثم رفعهما وقال: هذا النقير. والنقير: أصل خشبة ينقر وينبذ فيه وفيه
~~جاء النهي ثم نسخ. وفلان كريم النقير أي الأصل. و «إذا» هنا ملغاة غير
~~عاملة لدخول فاء العطف عليها، ولو نصب لجاز. قال سيبويه: «إذا» في عوامل
~~الأفعال بمنزلة «أظن» في عوامل الأسماء، أي تلغى إذا لم يكن الكلام
~~معتمدا عليها، فإن كانت في أول الكلام وكان الذي بعدها مستقبلا نصبت
~~كقولك: أنا أزورك، فيقول مجيبا لك: إذا أكرمك. قال عبد الله بن عنمة
~~الضبي:

# أردد حمارك لا يرتع بروضتنا

# إذن يرد وقيد العير مكروب

# نصب لأن الذي قبل «إذن» تام فوقعت ابتداء كلام. فإن وقعت متوسطة بين
~~شيئين كقولك: زيد إذا يزورك ألغيت فإن دخل عليها فاء العطف أو واو العطف
~~فيجوز فيها الإعمال والإلغاء أما الإعمال فلأن ما بعد الواو يستأنف على
~~طريق عطف الجملة على الجملة، فيجوز في غير القرآن فإذا لا يؤتوا. وفي
~~التنزيل

# وإذا لا يلبثون

# [الإسراء: 76] وفي مصحف أبي «وإذا لا يلبثوا». وأما الإلغاء فلأن ما
~~بعد الواو لا يكون إلا بعد كلام يعطف عليه، والناصب للفعل عند سيبويه
~~«إذا» لمضارعتها «أن»، وعند الخليل أن مضمرة بعد إذا. وزعم الفراء أن
~~إذا تكتب بالألف وأنها منونة. قال النحاس: وسمعت علي بن سليمان يقول
~~سمعت أبا العباس محمد بن يزيد يقول: أشتهي أن أكوي يد من يكتب إذا
~~بالألف إنها مثل لن وأن، ولا يدخل ms1649 التنوين في الحروف.

### || [4.54-55]

# فيه أربع مسائل: الأولى  قوله تعالى: { أم يحسدون } يعني
~~اليهود. { الناس } يعني النبي صلى الله عليه وسلم خاصة، عن ابن
~~عباس ومجاهد وغيرهما. حسدوه على النبوة وأصحابه على الإيمان به. وقال
~~قتادة: «الناس» العرب، حسدتهم اليهود على النبوة. الضحاك: حسدت اليهود
~~قريشا لأن النبوة فيهم. والحسد مذموم وصاحبه مغموم. وهو يأكل الحسنات
~~كما تأكل النار الحطب رواه أنس عن النبي صلى الله عليه وسلم. وقال
~~الحسن: ما رأيت ظالما أشبه بمظلوم من حاسد نفس دائم، وحزن لازم،
~~وعبرة لا تنفد. وقال عبد الله بن مسعود: لا تعادوا نعم الله. قيل له:
~~ومن يعادي نعم الله؟ قال: الذين يحسدون الناس على ما آتاهم الله من
~~فضله، يقول الله تعالى في بعض الكتب: الحسود عدو نعمتي متسخط لقضائي
~~غير راض بقسمتي. ولمنصور الفقيه:

# ألا قل لمن ظل لي حاسدا

# أتدري على من أسأت الأدب

# أسأت على الله في حكمه

# إذا أنت لم ترض لي ما وهب

# ويقال: الحسد أول ذنب عصي الله به في السماء، وأول ذنب عصي به في
~~الأرض فأما في السماء فحسد إبليس لآدم، وأما في الأرض فحسد قابيل
~~لهابيل. ولأبي العتاهية في الناس:

# فيا رب إن الناس لا ينصفونني

# فكيف ولو أنصفتهم ظلموني

# وإن كان لي شيء تصدوا لأخذه

# وإن شئت أبغي شيئهم منعوني

# وإن نالهم بذلي فلا شكر عندهم

# وإن أنا لم أبذل لهم شتموني

# وإن طرقتني نكبة فكهوا بها

# وإن صحبتني نعمة حسدوني

# سأمنع قلبي أن يحن إليهمو

# وأحجب عنهم ناظري وجفوني

# وقيل: إذا سرك أن تسلم من الحاسد فغم عليه أمرك. ولرجل من قريش:

# حسدوا النعمة لما ظهرت

# فرموها بأباطيل الكلم

# وإذا ما الله أسدى نعمة

# لم يضرها قول أعداء النعم

# ولقد أحسن من قال:

# اصبر على حسد الحسو

# د فإن صبرك قاتله

# فالنار تأكل بعضها

# إن لم تجد ما تأكله

# وقال بعض أهل التفسير في قول الله تعالى:

# ربنآ أرنا اللذين أضلانا من الجن والإنس
~~نجعلهما تحت أقدامنا ليكونا من ms1650 الأسفلين

# [فصلت: 29]. إنه إنما أراد بالذي من الجن إبليس والذي من الإنس قابيل
~~وذلك أن إبليس كان أول من سن الكفر، وقابيل كان أول من سن القتل،
~~وإنما كان أصل ذلك كله الحسد. وقال الشاعر:

# إن الغراب وكان يمشي مشية

# فيما مضى من سالف الأحوال

# حسد القطاة فرام يمشي مشيها

# فأصابه ضرب من التعقال

# الثانية  قوله تعالى: { فقد آتينآ } ثم أخبر تعالى أنه آتى آل
~~إبراهيم الكتاب والحكمة وآتاهم ملكا عظيما. قال همام بن الحارث:
~~أيدوا بالملائكة. وقيل: يعني ملك سليمان عن ابن عباس. وعنه أيضا:
~~المعنى أم يحسدون محمدا على ما أحل الله له من النساء فيكون الملك
~~العظيم على هذا أنه أحل لداود تسعا وتسعين امرأة ولسليمان أكثر من ذلك.

# واختار الطبري أن يكون المراد ما أوتيه سليمان من الملك وتحليل
~~النساء. والمراد تكذيب اليهود والرد عليهم في قولهم: لو كان نبيا ما
~~رغب في كثرة النساء ولشغلته النبوة عن ذلك فأخبر الله تعالى بما كان
~~لداود وسليمان يوبخهم،

# " فأقرت اليهود أنه اجتمع عند سليمان ألف امرأة، فقال لهم النبي صلى
~~الله عليه وسلم: «ألف امرأة»؟  قالوا: نعم ثلاثمائة مهرية، وسبعمائة
~~سرية، وعند داود مائة امرأة. فقال لهم النبي صلى الله عليه وسلم: «ألف
~~عند رجل ومائة عند رجل أكثر أوتسع نسوة» "

# ؟ فسكتوا. وكان له يومئذ تسع نسوة. الثالثة  يقال: إن سليمان عليه
~~السلام كان أكثر الأنبياء نساء. والفائدة في كثرة تزوجه أنه كان له قوة
~~أربعين نبيا، وكل من كان أقوى فهو أكثر نكاحا. ويقال: إنه أراد بالنكاح
~~كثرة العشيرة لأن لكل امرأة قبيلتين قبيلة من جهة الأب وقبيلة من جهة
~~الأم فكلما تزوج امرأة صرف وجوه القبيلتين إلى نفسه فتكون عونا له على
~~أعدائه. ويقال: إن كل من كان أتقى فشهوته أشد لأن الذي لا يكون تقيا
~~فإنما يتفرج بالنظر والمس، ألا ترى ما روي في الخبر:

# " العينان تزنيان واليدان تزنيان "

# فإذا كان في النظر والمس نوع من قضاء الشهوة قل الجماع، والمتقي لا
~~ينظر ولا ms1651 يمس فتكون الشهوة مجتمعة في نفسه فيكون أكثر جماعا. وقال أبو
~~بكر الوراق: كل شهوة تقسي القلب إلا الجماع فإنه يصفي القلب ولهذا كان
~~الأنبياء يفعلون ذلك. الرابعة  قوله تعالى: { فمنهم من آمن
~~به } يعني بالنبي صلى الله عليه وسلم لأنه تقدم ذكره وهو المحسود. {
~~ومنهم من صد عنه } أعرض فلم يؤمن به. وقيل: الضمير في
~~«به» راجع إلى إبراهيم. والمعنى: فمن آل إبراهيم من آمن به ومنهم من
~~صد عنه. وقيل: يرجع إلى الكتاب. والله أعلم.

### || [4.56-57]

# قد تقدم معنى الإصلاء أول السورة. وقرأ حميد بن قيس «نصليهم» بفتح
~~النون أي نشويهم. يقال: شاة مصلية. ونصب «نارا» على هذه القراءة
~~بنزع الخافض تقديره بنار. { كلما نضجت جلودهم } يقال: نضج
~~الشيء نضجا ونضجا، وفلان نضيج الرأي محكمه. والمعنى في الآية:
~~تبدل الجلود جلودا أخر. فإن قال من يطعن في القرآن من الزنادقة: كيف
~~جاز أن يعذب جلدا لم يعصه؟ قيل له: ليس الجلد بمعذب ولا معاقب،
~~وإنما الألم واقع على النفوس لأنها هي التي تحس وتعرف فتبديل الجلود
~~زيادة في عذاب النفوس. يدل عليه قوله تعالى: { ليذوقوا العذاب }
~~وقوله تعالى:

# كلما خبت زدناهم سعيرا

# [الإسراء: 97]. فالمقصود تعذيب الأبدان وإيلام الأرواح. ولو أراد الجلود
~~لقال: ليذقن العذاب مقاتل: تأكله النار كل يوم سبع مرات. الحسن: سبعين
~~ألف مرة كلما أكلتهم قيل لهم: عودوا فعادوا كما كانوا. ابن عمر: إذا
~~احترقوا بدلت لهم جلود بيض كالقراطيس. وقيل: عنى بالجلود السرابيل كما
~~قال تعالى:

# وترى المجرمين يومئذ مقرنين في الأصفاد

# [إبراهيم:49]

# سرابيلهم من قطران

# [إبراهيم: 50] سميت جلودا للزومها جلودهم على المجاورة كما يقال للشيء
~~الخاص بالإنسان هو جلدة ما بين عينيه. وأنشد ابن عمر رضي الله عنه:

# يلومونني في سالم وألومهم

# وجلدة بين العين والأنف سالم

# فكلما احترقت السرابيل أعيدت. قال الشاعر:

# كسا اللؤم تيما خضرة في جلودها

# فويل لتيم من سرابيلها الخضر

# فكنى عن الجلود بالسرابيل. وقيل: المعنى أعدنا الجلد الأول جديدا كما
~~تقول للصائغ: صغ لي من هذا الخاتم خاتما غيره ms1652 فيكسره ويصوغ لك منه
~~خاتما. فالخاتم المصوغ هو الأول إلا أن الصياغة تغيرت والفضة واحدة.
~~وهذا كالنفس إذا صارت ترابا وصارت لا شيء ثم أحياها الله تعالى: وكعهدك
~~بأخ لك صحيح ثم تراه بعد ذلك سقيما مدنفا فتقول له: كيف أنت؟ فيقول:
~~أنا غير الذي عهدت. فهو هو، ولكن حاله تغيرت. فقول القائل: أنا غير الذي
~~عهدت، وقوله تعالى: «غيرها» مجاز. ونظيره قوله تعالى:

# يوم تبدل الأرض غير الأرض

# [إبراهيم: 48] وهي تلك الأرض بعينها إلا أنها تغير آكامها وجبالها
~~وأنهارها وأشجارها، ويزاد في سعتها ويسوى ذلك منها على ما يأتي بيانه في
~~سورة «إبراهيم» عليه السلام. ومن هذا المعنى قول الشاعر:

# فما الناس بالناس الذين عهدتهم

# ولا الدار بالدار التي كنت أعرف

# وقال الشعبي: جاء رجل إلى ابن عباس فقال: ألا ترى ما صنعت عائشة!
~~ذمت دهرها، وأنشدت بيتي لبيد:

# ذهب الذين يعاش في أكنافهم

# وبقيت في خلف كجلد الأجرب

# يتلذذون مجانة ومذلة

# ويعاب قائلهم وإن لم يشغب

# فقالت: رحم الله لبيدا فكيف لو أدرك زماننا هذا! فقال ابن عباس: لئن
~~ذمت عائشة دهرها لقد ذمت «عاد» دهرها لأنه وجد في خزانة «عاد» بعد ما
~~هلكوا بزمن طويل سهم كأطول ما يكون من رماح ذلك الزمن عليه مكتوب:

# بلاد بها كنا ونحن بأهلها

# إذ الناس ناس والبلاد بلاد

# البلاد باقية كما هي إلا أن أحوالها وأحوال أهلها تنكرت وتغيرت. {
~~إن الله كان عزيزا } أي لا يعجزه شيء ولا يفوته. { حكيما
~~} في إيعاده عباده. وقوله في صفة أهل الجنة: { وندخلهم ظلا
~~ظليلا } يعني كثيفا لا شمس فيه. الحسن: وصف بأنه ظليل لأنه لا
~~يدخله ما يدخل ظل الدنيا من الحر والسموم ونحو ذلك. وقال الضحاك: يعني
~~ظلال الأشجار وظلال قصورها. الكلبي: «ظلا ظليلا» يعني دائما.

### || [4.58]

# فيه مسألتان: الأولى قوله تعالى: { إن الله يأمركم أن
~~تؤدوا الأمانات } هذه الآية من أمهات الأحكام تضمنت جميع
~~الدين والشرع. وقد اختلف من المخاطب بها فقال علي بن أبي طالب وزيد
~~بن أسلم وشهر بن ms1653 حوشب وابن زيد: هذا خطاب لولاة المسلمين خاصة،
~~فهي للنبي صلى الله عليه وسلم وأمرائه، ثم تتناول من بعدهم. وقال ابن
~~جريج وغيره: ذلك خطاب للنبي صلى الله عليه وسلم خاصة في أمر مفتاح الكعبة
~~حين أخذه من عثمان بن أبي طلحة الحجبي العبدري من بني عبد الدار
~~ومن ابن عمه شيبة بن عثمان بن أبي طلحة وكانا كافرين وقت فتح مكة، فطلبه
~~العباس بن عبد المطلب لتنضاف له السدانة إلى السقاية فدخل رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم الكعبة فكسر ما كان فيها من الأوثان، وأخرج مقام
~~إبراهيم ونزل عليه جبريل بهذه الآية. قال عمر بن الخطاب: وخرج رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم وهو يقرأ هذه الآية، وما كنت سمعتها قبل منه، فدعا
~~عثمان وشيبة فقال:

# " خذاها خالدة تالدة لا ينزعها منكم إلا ظالم "

# وحكى مكي: أن شيبة أراد ألا يدفع المفتاح، ثم دفعه، وقال للنبي صلى
~~الله عليه وسلم: خذه بأمانة الله. وقال ابن عباس: الآية في الولاة خاصة
~~في أن يعظوا النساء في النشوز ونحوه ويردوهن إلى الأزواج. والأظهر في
~~الآية أنها عامة في جميع الناس فهي تتناول الولاة فيما إليهم من الأمانات
~~في قسمة الأموال ورد الظلامات والعدل في الحكومات. وهذا اختيار الطبري.
~~وتتناول من دونهم من الناس في حفظ الودائع والتحرز في الشهادات وغير
~~ذلك، كالرجل يحكم في نازلة ما ونحوه والصلاة والزكاة وسائر العبادات
~~أمانة الله تعالى. وروي هذا المعنى مرفوعا من حديث ابن مسعود عن النبي
~~صلى الله عليه وسلم قال:

# " القتل في سبيل الله يكفر الذنوب كلها "

# أو قال:

# " كل شيء إلا الأمانة  والأمانة في الصلاة  والأمانة في الصوم
~~والأمانة في الحديث وأشد ذلك الودائع "

# ذكره أبو نعيم الحافظ في الحلية. وممن قال إن الآية عامة في الجميع
~~البراء بن عازب وابن مسعود وابن عباس وأبي بن كعب قالوا: الأمانة في كل
~~شيء في الوضوء والصلاة والزكاة والجنابة والصوم والكيل والوزن والودائع،
~~وقال ابن عباس: لم يرخص الله لمعسر ولا لموسر ms1654 أن يمسك الأمانة. قلت:
~~وهذا إجماع. وأجمعوا على أن الأمانات مردودة إلى أربابها الأبرار منهم
~~والفجار قاله ابن المنذر. والأمانة مصدر بمعنى المفعول فلذلك جمع. ووجه
~~النظم بما تقدم أنه تعالى أخبر عن كتمان أهل الكتاب صفة محمد صلى الله
~~عليه وسلم، وقولهم: إن المشركين أهدى سبيلا، فكان ذلك خيانة منهم
~~فانجر الكلام إلى ذكر جميع الأمانات فالآية شاملة بنظمها لكل أمانة وهي
~~أعداد كثيرة كما ذكرنا.

# وأمهاتها في الأحكام: الوديعة واللقطة والرهن والعارية. وروى
~~أبى بن كعب قال سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول:

# " أد الأمانة إلى من ائتمنك ولا تخن من خانك "

# أخرجه الدارقطني. ورواه أنس وأبو هريرة عن النبي صلى الله عليه
~~وسلم وقد تقدم في «البقرة» معناه. وروى أبو أمامة قال: سمعت رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم يقول في خطبته عام حجة الوداع:

# " العارية مؤداة والمنحة مردودة والدين مقضى والزعيم غارم "

# صحيح أخرجه الترمذي وغيره. وزاد الدارقطني.

# " فقال رجل: فعهد الله؟ قال: «عهد الله أحق ما أدى» "

# وقال بمقتضى هذه الآية والحديث في رد الوديعة وأنها مضمونة  على كل
~~حال كانت مما يغاب عليها أو لا يغاب تعدى فيها أو لم يتعد  عطاء
~~والشافعي وأحمد وأشهب. وروي أن ابن عباس وأبا هريرة رضي الله عنهما ضمنا
~~الوديعة. وروى ابن القاسم عن مالك أن من استعار حيوانا أو غيره مما لا
~~يغاب عليه فتلف عنده فهو مصدق في تلفه ولا يضمنه إلا بالتعدي. وهذا
~~قول الحسن البصري والنخعي، وهو قول الكوفيين والأوزاعي قالوا: ومعنى
~~قوله عليه السلام:

# " العارية مؤداة "

# هو كمعنى قوله تعالى: { إن الله يأمركم أن تؤدوا
~~الأمانات إلى أهلها }. فإذا تلفت الأمانة لم يلزم المؤتمن
~~غرمها لأنه مصدق فكذلك العارية إذا تلفت من غير تعد لأنه لم يأخذها
~~على الضمان، فإذا تلفت بتعديه عليها لزمه قيمتها لجنايته عليها. وروي
~~عن علي وعمر وابن مسعود أنه لا ضمان في العارية. وروى الدارقطني عن
~~عمرو بن شعيب عن أبيه عن جده أن رسول الله ms1655 صلى الله عليه وسلم قال:

# " لا ضمان على مؤتمن "

# واحتج الشافعي فيما استدل به

# " بقول صفوان للنبي صلى الله عليه وسلم لما استعار منه الأدراع:
~~أعارية مضمونة أو عارية مؤداة؟ فقال: «بل عارية مؤداة» ".

# الثانية  قوله تعالى: { وإذا حكمتم بين الناس أن
~~تحكموا بالعدل } قال الضحاك: بالبينة على المدعي واليمين على
~~من أنكر. وهذا خطاب للولاة والأمراء والحكام، ويدخل في ذلك بالمعنى جميع
~~الخلق كما ذكرنا في أداء الأمانات. قال صلى الله عليه وسلم:

# " إن المقسطين يوم القيامة على منابر من نور عن يمين الرحمن وكلتا
~~يديه يمين الذين يعدلون في حكمهم وأهليهم وما ولوا "

# وقال:

# " كلكم راع وكلكم مسؤول عن رعيته فالإمام راع وهو مسؤول عن رعيته
~~والرجل راع على أهله وهو مسؤول عنهم والمرأة راعية على بيت زوجها وهي
~~مسؤولة عنه والعبد راع على مال سيده وهو مسؤول عنه ألا فكلكم راع
~~وكلكم مسؤول عن رعيته "

# فجعل في هذه الأحاديث الصحيحة كل هؤلاء رعاة وحكاما على مراتبهم،
~~وكذلك العالم الحاكم لأنه إذا أفتى حكم وقضى وفصل بين الحلال والحرام،
~~والفرض والندب، والصحة والفساد، فجميع ذلك أمانة تؤدى وحكم يقضى. وقد
~~تقدم في «البقرة» القول في «نعما». { إن الله كان سميعا
~~بصيرا } وصف الله تعالى نفسه بأنه سميع بصير يسمع ويرى كما قال تعالى

# إنني معكمآ أسمع وأرى

# [طه: 46] فهذا طريق السمع. والعقل يدل على ذلك فإن انتفاء السمع والبصر
~~يدل على نقيضهما من العمى والصمم، إذ المحل القابل للضدين لا يخلو من
~~أحدهما، وهو تعالى مقدس عن النقائص ويستحيل صدور الأفعال الكاملة من
~~المتصف بالنقائص كخلق السمع والبصر ممن ليس له سمع ولا بصر. وأجمعت
~~الأمة على تنزيهه تعالى عن النقائص. وهو أيضا دليل سمعي يكتفى به مع
~~نص القرآن في مناظرة من تجمعهم كلمة الإسلام. جل الرب تبارك وتعالى
~~عما يتوهمه المتوهمون ويختلقه المفترون الكاذبون

# سبحان ربك رب العزة عما يصفون

# [الصافات: 180].

### || [4.59]

# فيه ثلاث مسائل: الأولى  لما تقدم إلى الولاة في الآية المتقدمة وبدأ
~~بهم فأمرهم ms1656 بأداء الأمانات وأن يحكموا بين الناس بالعدل، تقدم في هذه
~~الآية إلى الرعية فأمر بطاعته جل وعز أولا، وهي امتثال أوامره واجتناب
~~نواهيه، ثم بطاعة رسوله ثانيا فيما أمر به ونهى عنه، ثم بطاعة الأمراء
~~ثالثا على قول الجمهور وأبي هريرة وابن عباس وغيرهم. قال سهل بن عبد الله
~~التستري: أطيعوا السلطان في سبعة: ضرب الدراهم والدنانير، والمكاييل
~~والأوزان، والأحكام والحج والجمعة والعيدين والجهاد. قال سهل: وإذا نهى
~~السلطان العالم أن يفتي فليس له أن يفتى فإن أفتى فهو عاص وإن كان
~~أميرا جائرا. وقال ابن خويز منداد: وأما طاعة السلطان فتجب فيما
~~كان لله فيه طاعة، ولا تجب فيما كان لله فيه معصية ولذلك قلنا: إن ولاة
~~زماننا لا تجوز طاعتهم ولا معاونتهم ولا تعظيمهم، ويجب الغزو معهم متى
~~غزوا، والحكم من قبلهم وتولية الإمامة والحسبة، وإقامة ذلك على وجه
~~الشريعة. وإن صلوا بنا وكانوا فسقة من جهة المعاصي جازت الصلاة معهم،
~~وإن كانوا مبتدعة لم تجز الصلاة معهم إلا أن يخافوا فيصلى معهم
~~تقية وتعاد الصلاة. قلت: روي عن علي بن أبي طالب رضي الله عنه أنه
~~قال: حق على الإمام أن يحكم بالعدل، ويؤدي الأمانة فإذا فعل ذلك وجب
~~على المسلمين أن يطيعوه لأن الله تعالى أمرنا بأداء الأمانة والعدل، ثم
~~أمر بطاعته. وقال جابر بن عبد الله ومجاهد: { وأولي الأمر } أهل
~~القرآن والعلم وهو اختيار مالك رحمه الله، ونحوه قول الضحاك قال: يعني
~~الفقهاء والعلماء في الدين. وحكي عن مجاهد أنهم أصحاب محمد صلى الله
~~عليه وسلم خاصة. وحكي عن عكرمة أنها إشارة إلى أبي بكر وعمر رضي الله
~~عنهما خاصة. وروى سفيان بن عيينة عن الحكم بن أبان أنه سأل عكرمة عن
~~أمهات الأولاد فقال: هن حرائر. فقلت بأي شيء؟ قال بالقرآن. قلت: بأي شيء
~~في القرآن؟ قال قال الله تعالى: { أطيعوا الله وأطيعوا
~~الرسول وأولي الأمر منكم } وكان عمر من أولي الأمر قال:
~~عتقت ولو بسقط. وسيأتي هذا المعنى مبينا في سورة «الحشر» عند ms1657
~~قوله تعالى:

# ومآ آتاكم الرسول فخذوه وما نهاكم عنه
~~فانتهوا

# [الحشر: 7] وقال ابن كيسان: هم أولو العقل والرأي الذين يدبرون أمر
~~الناس. قلت: وأصح هذه الأقوال الأول والثاني أما الأول فلأن أصل الأمر
~~منهم والحكم إليهم. وروى الصحيحان عن ابن عباس قال: نزل { يا أيها
~~الذين آمنوا أطيعوا الله وأطيعوا الرسول
~~وأولي الأمر منكم } في عبدالله بن حذافة بن قيس بن عدي
~~السهمي إذ بعثه النبي صلى الله عليه وسلم في سرية.

# قال أبو عمر: وكان في عبدالله بن حذافة دعابة معروفة ومن دعابته أن
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم أمره على سرية فأمرهم أن يجمعوا حطبا
~~ويوقدوا نارا فلما أوقدوها أمرهم بالتقحم فيها، فقال لهم: ألم يأمركم
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم بطاعتي؟! وقال:

# " من أطاع أميري فقد أطاعني "

# فقالوا: ما آمنا بالله واتبعنا رسوله إلا لننجو من النار! فصوب رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم فعلهم وقال:

# " لا طاعة لمخلوق في معصية الخالق "

# قال الله تعالى:

# ولا تقتلوا أنفسكم

# [النساء: 29] وهو حديث صحيح الإسناد مشهور. وروى محمد بن عمرو بن علقمة
~~عن عمر بن الحكم ابن ثوبان أن أبا سعيد الخدري قال: كان عبد الله بن
~~حذافة بن قيس السهمي من أصحاب بدر وكانت فيه دعابة وذكر الزبير
~~قال: حدثني عبد الجبار بن سعيد عن عبد الله بن وهب عن الليث بن سعد
~~قال: بلغني أنه حل حزام راحلة رسول الله صلى الله عليه وسلم في بعض
~~أسفاره، حتى كاد رسول الله صلى الله عليه وسلم يقع. قال ابن وهب: فقلت
~~لليث ليضحكه؟ قال: نعم كانت فيه دعابة. قال ميمون بن مهران ومقاتل
~~والكلبي: «أولو الأمر» أصحاب السرايا. وأما القول الثاني فيدل على
~~صحته قوله تعالى: { فإن تنازعتم في شيء فردوه إلى
~~الله والرسول }. فأمر تعالى برد المتنازع فيه إلى كتاب الله
~~وسنة نبيه صلى الله عليه وسلم، وليس لغير العلماء معرفة كيفية الرد إلى
~~الكتاب والسنة ويدل هذا على صحة كون سؤال العلماء واجبا، وامتثال ms1658 فتواهم
~~لازما. قال سهل بن عبدالله رحمه الله: لا يزال الناس بخير ما عظموا
~~السلطان والعلماء فإذا عظموا هذين أصلح الله دنياهم وأخراهم، وإذا
~~استخفوا بهذين أفسد دنياهم وأخراهم. وأما القول الثالث فخاص، وأخص منه
~~القول الرابع. وأما الخامس فيأباه ظاهر اللفظ وإن كان المعنى صحيحا، فإن
~~العقل لكل فضيلة أس، ولكل أدب ينبوع، وهو الذي جعله الله للدين أصلا
~~وللدنيا عمادا، فأوجب الله التكليف بكماله، وجعل الدنيا مدبرة
~~بأحكامه والعاقل أقرب إلى ربه تعالى من جميع المجتهدين بغير عقل. وروي
~~هذا المعنى عن ابن عباس. وزعم قوم أن المراد بأولي الأمر علي والأئمة
~~المعصومون. ولو كان كذلك ما كان لقوله: { فردوه إلى الله
~~والرسول } معنى، بل كان يقول فردوه إلى الإمام وأولي الأمر، فإن
~~قوله عند هؤلاء هو المحكم على الكتاب والسنة. وهذا قول مهجور مخالف لما
~~عليه الجمهور. وحقيقة الطاعة امتثال الأمر، كما أن المعصية ضدها وهي
~~مخالفة الأمر. والطاعة مأخوذة من أطاع إذا انقاد، والمعصية مأخوذة من عصى
~~إذا اشتد. و «أولو» واحدهم «ذو» على غير قياس كالنساء والإبل والخيل،
~~كل واحد اسم الجمع ولا واحد له من لفظه.

# وقد قيل في واحد الخيل: خائل وقد تقدم. الثانية  قوله تعالى: { فإن
~~تنازعتم في شيء } أي تجادلتم واختلفتم فكأن كل واحد ينتزع حجة
~~الآخر ويذهبها. والنزع الجذب. والمنازعة مجاذبة الحجج ومنه الحديث:

# " وأنا أقول مالي ينازعني القرآن "

# وقال الأعشى:

# نازعتهم قضب الريحان متكئا

# وقهوة مزة راووقها خضل

# الخضل النبات الناعم والخضيلة الروضة { في شيء } أي من أمر دينكم.
~~{ فردوه إلى الله والرسول } أي ردوا ذلك الحكم إلى كتاب
~~الله أو إلى رسوله بالسؤال في حياته، أو بالنظر في سنته بعد وفاته صلى
~~الله عليه وسلم هذا قول مجاهد والأعمش وقتادة، وهو الصحيح. ومن لم ير
~~هذا اختل إيمانه لقوله تعالى { إن كنتم تؤمنون بالله
~~واليوم الآخر }. وقيل: المعنى قولوا الله ورسوله أعلم فهذا هو
~~الرد. وهذا كما قال عمر بن الخطاب رضي الله عنه: الرجوع إلى الحق خير ms1659 من
~~التمادي في الباطل. والقول الأول أصح لقول علي رضي الله عنه: ما
~~عندنا إلا ما في كتاب الله وما في هذه الصحيفة، أو فهم أعطيه رجل
~~مسلم. ولو كان كما قال هذا القائل لبطل الاجتهاد الذي خص به هذه الأمة
~~والاستنباط الذي أعطيها، ولكن تضرب الأمثال ويطلب المثال حتى يخرج
~~الصواب. قال أبو العالية: وذلك قوله تعالى: { ولو ردوه إلى
~~الرسول وإلى أولي الأمر منهم لعلمه الذين
~~يستنبطونه منهم }. نعم، ما كان مما استأثر الله بعلمه ولم
~~يطلع عليه أحدا من خلقه فذلك الذي يقال فيه: الله أعلم. وقد استنبط
~~علي رضي الله عنه مدة أقل الحمل  وهو ستة أشهر  من قوله تعالى:

# وحمله وفصاله ثلاثون شهرا

# [الأحقاف: 15] وقوله تعالى:

# والوالدات يرضعن أولادهن حولين كاملين

# [البقرة: 233] فإذا فصلنا الحولين من ثلاثين شهرا بقيت ستة أشهر ومثله
~~كثير. وفي قوله تعالى: { على الرسول } دليل على أن سنته صلى
~~الله عليه وسلم يعمل بها ويمتثل ما فيها. قال صلى الله عليه وسلم:

# " ما نهيتكم عنه فاجتنبوه وما أمرتكم به فافعلوا منه ما استطعتم
~~فإنما أهلك من كان قبلكم كثرة مسائلهم واختلافهم على أنبيائهم "

# أخرجه مسلم. وروى أبو داود عن أبي رافع عن النبي صلى الله عليه وسلم
~~قال:

# " لا ألفين أحدكم متكئا على أريكته يأتيه الأمر من أمري مما
~~أمرت به أو نهيت عنه فيقول لا ندري ما وجدنا في كتاب الله اتبعناه "

# وعن العرباض بن سارية أنه حضر رسول الله صلى الله عليه وسلم يخطب
~~الناس وهو يقول:

# " أيحسب أحدكم متكئا على أريكته قد يظن أن الله لم يحرم شيئا
~~إلا ما في هذا القرآن ألا وإني والله قد أمرت ووعظت ونهيت عن أشياء
~~إنها لمثل القرآن أو أكثر "

# وأخرجه الترمذي من حديث المقدام بن معدي كرب بمعناه وقال: حديث
~~حسن غريب. والقاطع قوله تعالى:

# فليحذر الذين يخالفون عن أمره أن تصيبهم
~~فتنة

# [النور: 63] الآية. وسيأتي. الثالثة  قوله تعالى: { ذلك خير }
~~أي ردكم ما اختلفتم فيه إلى الكتاب والسنة خير ms1660 من التنازع. {
~~وأحسن تأويلا } أي مرجعا من آل يؤول إلى كذا أي صار. وقيل:
~~من ألت الشيء إذا جمعته وأصلحته. فالتأويل جمع معاني ألفاظ أشكلت
~~بلفظ لا إشكال فيه يقال: أول الله عليك أمرك أي جمعه. ويجوز أن يكون
~~المعنى وأحسن من تأويلكم.

### || [4.60-61]

# روى يزيد بن زريع عن داود بن أبي هند عن الشعبي قال: كان بين رجل من
~~المنافقين ورجل من اليهود خصومة، فدعا اليهودي المنافق إلى النبي صلى
~~الله عليه وسلم لأنه علم أنه لا يقبل الرشوة. ودعا المنافق اليهودي
~~إلى حكامهم لأنه علم أنهم يأخذون الرشوة في أحكامهم فلما اختلفا اجتمعا
~~على أن يحكما كاهنا في جهينة فأنزل الله تعالى في ذلك: { ألم
~~تر إلى الذين يزعمون أنهم آمنوا بمآ أنزل
~~إليك } يعني المنافق. { ومآ أنزل من قبلك } يعني اليهودي.
~~{ يريدون أن يتحاكموا إلى الطاغوت } إلى قوله: {
~~ويسلموا تسليما } وقال الضحاك: دعا اليهودي المنافق إلى
~~النبي صلى الله عليه وسلم، ودعاه المنافق إلى كعب بن الأشرف وهو {
~~الطاغوت }. ورواه أبو صالح عن ابن عباس قال:

# " كان بين رجل من المنافقين  يقال له بشر  وبين يهودي خصومة فقال
~~اليهودي: انطلق بنا إلى محمد، وقال المنافق: بل إلى كعب بن الأشرف  وهو
~~الذي سماه الله { الطاغوت } أي ذو الطغيان فأبى اليهودي أن يخاصمه
~~إلا إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم فلما رأى ذلك المنافق أتى معه
~~إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم فقضى لليهودي. فلما خرجا قال المنافق:
~~لا أرضى، انطلق بنا إلى أبي بكر فحكم لليهودي فلم يرض  ذكره الزجاج 
~~وقال: انطلق بنا إلى عمر فأقبلا على عمر فقال اليهودي: إنا صرنا إلى
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم ثم إلى أبي بكر فلم يرض فقال عمر للمنافق:
~~أكذاك هو؟ قال: نعم. قال: رويدكما حتى أخرج إليكما. فدخل وأخذ السيف
~~ثم ضرب به المنافق حتى برد، وقال: هكذا أقضي على من لم يرض بقضاء الله
~~وقضاء رسوله وهرب اليهودي، ونزلت الآية، وقال رسول الله صلى ms1661 الله عليه
~~وسلم: «أنت الفاروق». ونزل جبريل وقال: إن عمر فرق بين الحق والباطل
~~"

# فسمي الفاروق. وفي ذلك نزلت الآيات كلها إلى قوله: { ويسلموا
~~تسليما } وانتصب: { ضلالا } على المعنى، أي فيضلون ضلالا ومثله
~~قوله تعالى:

# والله أنبتكم من الأرض نباتا

# [نوح: 17]. وقد تقدم هذا المعنى مستوفى. و { صدودا } اسم للمصدر عند
~~الخليل، والمصدر الصد. والكوفيون يقولون: هما مصدران.

### || [4.62-63]

# أي { فكيف } يكون حالهم، أو { فكيف } يصنعون { إذآ
~~أصابتهم مصيبة } أي من ترك الاستعانة بهم، وما يلحقهم من
~~الذل في قوله:

# فقل لن تخرجوا معي أبدا ولن تقاتلوا معي
~~عدوا

# [التوبة: 83]. وقيل: يريد قتل صاحبهم { بما قدمت أيديهم }
~~وتم الكلام. ثم ابتدأ يخبر عن فعلهم وذلك أن عمر لما قتل صاحبهم جاء
~~قومه يطلبون ديته ويحلفون ما نريد بطلب ديته إلا الإحسان وموافقة
~~الحق. وقيل: المعنى ما أردنا بالعدول عنك في المحاكمة إلا التوفيق بين
~~الخصوم، والإحسان بالتقريب في الحكم. ابن كيسان عدلا وحقا نظيرها

# وليحلفن إن أردنا إلا الحسنى

# [التوبة: 107] فقال الله تعالى مكذبا لهم: { أولئك الذين
~~يعلم الله ما في قلوبهم } قال الزجاج: معناه قد علم الله
~~أنهم منافقون. والفائدة لنا: اعلموا أنهم منافقون. { فأعرض عنهم
~~} قيل: عن عقابهم. وقيل: عن قبول اعتذارهم { وعظهم } أي خوفهم. قيل
~~في الملأ. { وقل لهم في أنفسهم قولا بليغا } أي
~~ازجرهم بأبلغ الزجر في السر والخلاء. الحسن: قل لهم إن أظهرتم ما في
~~قلوبكم قتلتكم. وقد بلغ القول بلاغة ورجل بليغ يبلغ بلسانه كنه
~~ما في قلبه. والعرب تقول: أحمق بلغ وبلغ، أي نهاية في
~~الحماقة. وقيل: معناه يبلغ ما يريد وإن كان أحمق. ويقال: إن قوله
~~تعالى: { فكيف إذآ أصابتهم مصيبة بما قدمت
~~أيديهم } نزل في شأن الذين بنوا مسجد الضرار فلما أظهر الله
~~نفاقهم، وأمرهم بهدم المسجد حلفوا لرسول الله صلى الله عليه وسلم دفاعا
~~عن أنفسهم: ما أردنا ببناء المسجد إلا طاعة الله وموافقة الكتاب.

### || [4.64]

# قوله تعالى: { ومآ أرسلنا من رسول }  { من } زائدة
~~للتوكيد. { ألا ليطاع } فيما أمر به ms1662 ونهى عنه. { بإذن
~~الله } بعلم الله. وقيل: بتوفيق الله. { ولو أنهم إذ
~~ظلموا أنفسهم جآءوك } روى أبو صادق عن علي قال: قدم
~~علينا أعرابي بعدما دفنا رسول الله صلى الله عليه وسلم بثلاثة أيام،
~~فرمى بنفسه على قبر رسول صلى الله عليه وسلم، وحثا على رأسه من ترابه
~~فقال: قلت يا رسول الله فسمعنا قولك، ووعيت عن الله فوعينا عنك،
~~وكان فيما أنزل الله عليك { ولو أنهم إذ ظلموا
~~أنفسهم } الآية، وقد ظلمت نفسي وجئتك تستغفر لي. فنودي من القبر
~~أنه قد غفر لك. ومعنى { لوجدوا الله توابا رحيما } أي
~~قابلا لتوبتهم، وهما مفعولان لا غير.

### || [4.65]

# فيه خمس مسائل: الأولى  قال مجاهد وغيره: المراد بهذه الآية من تقدم
~~ذكره ممن أراد التحاكم إلى الطاغوت وفيهم نزلت. وقال الطبري: قوله: {
~~فلا } رد على ما تقدم ذكره، تقديره فليس الأمر كما يزعمون أنهم
~~آمنوا بما أنزل إليك، ثم استأنف القسم بقوله: { وربك لا
~~يؤمنون }. وقال غيره: إنما قدم «لا» على القسم اهتماما بالنفي
~~وإظهارا لقوته، ثم كرره بعد القسم تأكيدا للتهمم بالنفي، وكان يصح
~~إسقاط «لا» الثانية ويبقى أكثر الاهتمام بتقديم الأولى. وكان يصح إسقاط
~~الأولى ويبقى معنى النفي ويذهب معنى الاهتمام. و { شجر } معناه اختلف
~~واختلط ومنه الشجر لاختلاف أغصانه. ويقال لعصي الهودج: شجار
~~لتداخل بعضها في بعض. قال الشاعر:

# نفسي فداؤك والرماح شواجر

# والقوم ضنك للقاء قيام

# وقال طرفة:

# وهم الحكام أرباب الهدى

# وسعاة الناس في الأمر الشجر

# وقالت طائفة: نزلت في الزبير مع الأنصاري، وكانت الخصومة في سقي
~~بستان

# " فقال عليه السلام للزبير: «اسق أرضك ثم أرسل الماء إلى أرض جارك».
~~فقال الخصم: أراك تحابي ابن عمتك فتلون وجه رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم وقال للزبير: «اسق ثم احبس الماء حتى يبلغ الجدر » "

# ونزل: { فلا وربك لا يؤمنون }. الحديث ثابت صحيح رواه
~~البخاري عن علي بن عبد الله عن محمد بن جعفر عن معمر، ورواه مسلم عن
~~قتيبة كلاهما عن الزهري. واختلف أهل هذا القول في الرجل ms1663 الأنصاري فقال
~~بعضهم: هو رجل من الأنصار من أهل بدر. وقال مكي والنحاس: هو حاطب بن أبي
~~بلتعة. وقال الثعلبي والواحدي والمهدوي: هو حاطب. وقيل: ثعلبة بن
~~حاطب. وقيل غيره: والصحيح القول الأول لأنه غير معين ولا مسمى وكذا
~~في البخاري ومسلم أنه رجل من الأنصار. واختار الطبري أن يكون نزول
~~الآية في المنافق واليهودي. كما قال مجاهد ثم تتناول بعمومها قصة
~~الزبير. قال ابن العربي: وهو الصحيح فكل من اتهم رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم في الحكم فهو كافر، لكن الأنصاري زل زلة فأعرض عنه النبي
~~صلى الله عليه وسلم وأقال عثرته لعلمه بصحة يقينه، وأنها كانت فلتة
~~وليست لأحد بعد النبي صلى الله عليه وسلم. وكل من لم يرض بحكم الحاكم
~~وطعن فيه ورده فهي ردة يستتاب. وأما إن طعن في الحاكم نفسه لا في
~~الحكم فله تعزيره وله أن يصفح عنه. وسيأتي بيان هذا في آخر سورة
~~«الأعراف» إن شاء الله تعالى. الثانية  وإذا كان سبب نزول هذه الآية ما
~~ذكرناه من الحديث ففقهها أنه عليه السلام سلك مع الزبير وخصمه
~~مسلك الصلح فقال:

# " اسق يا زبير "

# لقربه من الماء

# " ثم أرسل الماء إلى جارك "

# أي تساهل في حقك ولا تستوفه وعجل في إرسال الماء إلى جارك. فحضه على
~~المسامحة والتيسير، فلما سمع الأنصاري هذا لم يرض بذلك وغضب لأنه كان
~~يريد ألا يمسك الماء أصلا، وعند ذلك نطق بالكلمة الجائرة
~~المهلكة الفاقرة فقال: آن كان ابن عمتك؟ بمد همزة «أن» المفتوحة على
~~جهة الإنكار أي أتحكم له علي لأجل أنه قرابتك؟. فعند ذلك تلون وجه
~~النبي صلى الله عليه وسلم غضبا عليه، وحكم للزبير باستيفاء حقه من غير
~~مسامحة له. وعليه لا يقال: كيف حكم في حال غضبه وقد قال:

# " لا يقضي القاضي وهو غضبان "

# ؟ فإنا نقول: لأنه معصوم من الخطأ في التبليغ والأحكام، بدليل العقل
~~الدال على صدقه فيما يبلغه عن الله تعالى فليس مثل غيره من الحكام.
~~وفي هذا الحديث إرشاد الحاكم إلى ms1664 الإصلاح بين الخصوم وإن ظهر الحق.
~~ومنعه مالك، واختلف فيه قول الشافعي. وهذا الحديث حجة واضحة على الجواز
~~فإن اصطلحوا وإلا استوفى لذي الحق حقه وثبت الحكم. الثالثة 
~~واختلف أصحاب مالك في صفة إرسال الماء الأعلى إلى الأسفل فقال ابن حبيب:
~~يدخل صاحب الأعلى جميع الماء في حائطه ويسقى به، حتى إذا بلغ الماء من
~~قاعة الحائط إلى الكعبين من القائم فيه أغلق مدخل الماء، وصرف ما زاد من
~~الماء على مقدار الكعبين إلى من يليه، فيصنع به مثل ذلك حتى يبلغ السيل
~~إلى أقصى الحوائط. وهكذا فسره لي مطرف وابن الماجشون. وقاله ابن
~~وهب. وقال ابن القاسم: إذا انتهى الماء في الحائط إلى مقدار الكعبين
~~أرسله كله إلى من تحته ولا يحبس منه شيئا في حائطه. قال ابن حبيب: وقول
~~مطرف وابن الماجشون أحب إلي وهم أعلم بذلك لأن المدينة دارهما
~~وبها كانت القضية وفيها جرى العمل. الرابعة  روى مالك عن عبد الله بن
~~أبي بكر أنه بلغه:

# " أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال في سيل مهزور ومذينب:
~~«يمسك حتى الكعبين ثم يرسل الأعلى على الأسفل» "

# قال أبو عمر: «لا أعلم هذا الحديث يتصل عن النبي صلى الله عليه وسلم من
~~وجه من الوجوه، وأرفع أسانيده ما ذكره محمد بن إسحاق عن أبي مالك بن
~~ثعلبة عن أبيه: أن النبي صلى الله عليه وسلم أتاه أهل مهزور فقضى أن
~~الماء إذا بلغ الكعبين لم يحبس الأعلى. وذكر عبد الرازق عن أبي حازم
~~القرطبي عن أبيه عن جده عن رسول الله صلى الله عليه وسلم قضى في سيل
~~مهزور أن يحبس على كل حائط حتى يبلغ الكعبين ثم يرسل. وغيره من
~~السيول كذلك. وسئل أبو بكر البزار عن حديث هذا الباب فقال: لست أحفظ فيه
~~عن النبي صلى الله عليه وسلم حديثا يثبت.

# قال أبو عمر: في هذا المعنى  وإن لم يكن بهذا اللفظ  حديث ثابت مجتمع
~~على صحته. رواه ابن وهب عن الليث بن سعد ويونس بن ms1665 يزيد جميعا عن ابن
~~شهاب أن عروة بن الزبير حدثه أن عبد الله بن الزبير حدثه عن
~~الزبير أنه خاصم رجلا من الأنصار قد شهد بدرا مع رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم في شراج الحرة كانا يسقيان بها كلاهما النخل فقال الأنصاري:
~~سرح الماء فأبى عليه، فاختصما إلى النبي صلى الله عليه وسلم وذكر
~~الحديث. قال أبو عمر وقوله في الحديث: «يرسل» وفي الحديث الآخر

# " إذا بلغ الماء الكعبين لم يحبس الأعلى "

# يشهد لقول ابن القاسم. ومن جهة النظر أن الأعلى لو لم يرسل إلا ما زاد
~~على الكعبين لا يقطع ذلك الماء في أقل مدة، ولم ينته حيث ينتهي إذا أرسل
~~الجميع، وفي إرسال الجميع بعد أخذ الأعلى منه ما بلغ الكعبين أعم فائدة
~~وأكثر نفعا فيما قد جعل الناس فيه شركاء فقول ابن القاسم أولى على كل
~~حال. هذا إذا لم يكن أصله ملكا للأسفل مختصا به، فإن ما استحق بعمل أو
~~بملك صحيح أو استحقاق قديم وثبوت ملك، فكل على حقه على حسب ما كان من
~~ذلك بيده وعلى أصل مسألته. وبالله التوفيق.  الخامسة  قوله تعالى: {
~~ثم لا يجدوا في أنفسهم حرجا مما قضيت } أي
~~ضيقا وشكا ومنه قيل للشجر الملتف: حرج وحرجة، وجمعها حراج.
~~وقال الضحاك: أي إثما بإنكارهم ما قضيت. { ويسلموا تسليما }
~~أي ينقادوا لأمرك في القضاء. وقال الزجاج: { تسليما } مصدر مؤكد
~~فإذا قلت: ضربت ضربا فكأنك قلت لا أشك فيه وكذلك { ويسلموا
~~تسليما } أي ويسلموا لحكمك تسليما لا يدخلون على أنفسهم شكا.

### || [4.66-68]

# سبب نزولها ما روي أن ثابت بن قيس بن شماس تفاخر هو ويهودي فقال
~~اليهودي: والله لقد كتب علينا أن نقتل أنفسنا فقتلنا، وبلغت القتلى
~~سبعين ألفا فقال ثابت: والله لو كتب الله علينا أن اقتلوا أنفسكم
~~لفعلنا. وقال أبو إسحاق السبيعي: لما نزلت { ولو أنا كتبنا
~~عليهم } الآية، قال رجل: لو أمرنا لفعلنا، والحمد لله الذي عافانا.
~~فبلغ ذلك رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال:

# " إن من أمتي ms1666 رجالا الإيمان أثبت في قلوبهم من الجبال الرواسي
~~"

# قال ابن وهب قال مالك: القائل ذلك هو أبو بكر الصديق رضي الله عنه
~~وهكذا ذكر مكي أنه أبو بكر. وذكر النقاش أنه عمر بن الخطاب رضي
~~الله عنه. وذكر عن أبي بكر رضي الله عنه أنه قال: لو كتب علينا ذلك
~~لبدأت بنفسي وأهل بيتي. وذكر أبو الليث السمرقندي: أن القائل
~~منهم عمار بن ياسر وابن مسعود وثابت بن قيس، قالوا: لو أن الله أمرنا
~~أن نقتل أنفسنا أو نخرج من ديارنا لفعلنا فقال النبي صلى الله عليه
~~وسلم:

# " الإيمان أثبت في قلوب الرجال من الجبال الرواسي "

# و«لو» حرف يدل على امتناع الشيء لامتناع غيره، فأخبر الله سبحانه أنه
~~لم يكتب ذلك علينا رفقا بنا لئلا تظهر معصيتنا. فكم من أمر قصرنا
~~عنه مع خفته فكيف بهذا الأمر مع ثقله! لكن أما والله لقد ترك
~~المهاجرون مساكنهم خاوية وخرجوا يطلبون بها عيشة راضية. { ما فعلوه
~~} أي القتل والخروج { إلا قليل منهم } «قليل» بدل من الواو،
~~والتقدير ما فعله أحد إلا قليل. وأهل الكوفة يقولون: هو على التكرير ما
~~فعلوه ما فعله إلا قليل منهم. وقرأ عبد الله بن عامر وعيسى بن عمر {
~~إلا قليل } على الاستثناء. وكذلك هو في مصاحف أهل الشام. الباقون
~~بالرفع، والرفع أجود عند جميع النحويين. وقيل: انتصب على إضمار فعل،
~~تقديره إلا أن يكون قليلا منهم. وإنما صار الرفع أجود لأن اللفظ أولى
~~من المعنى، وهو أيضا يشتمل على المعنى. وكان من القليل أبو بكر وعمر
~~وثابت بن قيس كما ذكرنا. وزاد الحسن ومقاتل عمارا وابن مسعود وقد
~~ذكرناهما. { ولو أنهم فعلوا ما يوعظون به لكان
~~خيرا لهم } أي في الدنيا والآخرة. { وأشد تثبيتا } أي
~~على الحق. { وإذا لآتيناهم من لدنآ أجرا عظيما }
~~أي ثوابا في الآخرة. وقيل: اللام لام الجواب، و«إذا» دالة على الجزاء،
~~والمعنى لو فعلوا ما يوعظون به لآتيناهم.

### || [4.69-70]

# فيه ثلاث مسائل: الأولى  قوله تعالى: { ومن يطع الله
~~والرسول } لما ذكر تعالى الأمر ms1667 الذي لو فعله المنافقون حين
~~وعظوا به وأنابوا إليه لأنعم عليهم، ذكر بعد ذلك ثواب من يفعله.
~~وهذه الآية تفسير قوله تعالى: { اهدنا الصراط المستقيم }
~~{ صراط الذين أنعمت عليهم } وهي المراد في قوله عليه
~~السلام عند موته:

# " اللهم الرفيق الأعلى "

# وفي البخاري عن عائشة قالت سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول:

# " ما من نبي يمرض إلا خير بين الدنيا والآخرة "

# كان في شكواه الذي مرض فيه أخذته بحة شديدة فسمعته يقول: { مع
~~الذين أنعم الله عليهم من النبيين
~~والصديقين والشهدآء والصالحين } فعلمت أنه خير.
~~وقالت طائفة إنما نزلت هذه الآية لما قال عبدالله ابن زيد بن عبدربه
~~الأنصاري  الذي أرى الأذان : يا رسول الله، إذا مت ومتنا كنت في
~~عليين لا نراك ولا نجتمع بك وذكر حزنه على ذلك فنزلت هذه الآية. وذكر
~~مكي عن عبدالله هذا وأنه لما مات النبي صلى الله عليه وسلم قال:
~~اللهم أعمني حتى لا أرى شيئا بعده فعمى مكانه. وحكاه القشيري
~~فقال: اللهم أعميني فلا أرى شيئا بعد حبيبي حتى ألقى حبيبي، فعمي مكانه.
~~وحكى الثعلبي. أنها نزلت في ثوبان مولى رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم، وكان شديد الحب له قليل الصبر عنه فأتاه ذات يوم وقد تغير
~~لونه ونحل جسمه، يعرف في وجهه الحزن فقال له:

# " «يا ثوبان ما غير لونك» فقال: يا رسول الله ما بي ضر ولا وجع،
~~غير أني أذا لم أرك اشتقت إليك واستوحشت وحشة شديدة حتى ألقاك، ثم ذكرت
~~الآخرة وأخاف ألا أراك هناك لأني عرفت أنك ترفع مع النبيين وأني إن
~~دخلت الجنة كنت في منزلة هي أدنى من منزلتك، وإن لم أدخل فذلك حين لا
~~أراك أبدا "

# فأنزل الله تعالى هذه الآية. ذكره الواحدي عن الكلبي. وأسند عن
~~مسروق قال: قال أصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم: ما ينبغي لنا أن
~~نفارقك في الدنيا، فإنك إذا فارقتنا رفعت فوقنا فأنزل الله تعالى: {
~~ومن يطع الله والرسول فأولئك مع الذين
~~أنعم الله عليهم ms1668 من النبيين }. وفي طاعة الله طاعة
~~رسوله ولكنه ذكره تشريفا لقدره وتنويها باسمه صلى الله عليه وسلم وعلى
~~آله. { فأولئك مع الذين أنعم الله عليهم } أي
~~هم معهم في دار واحدة ونعيم واحد يستمتعون برؤيتهم والحضور معهم، لا أنهم
~~يساوونهم في الدرجة فإنهم يتفاوتون لكنهم يتزاورون للاتباع في الدنيا
~~والاقتداء. وكل من فيها قد رزق الرضا بحاله، وقد ذهب عنه اعتقاد أنه
~~مفضول.

# قال الله تعالى:

# ونزعنا ما في صدورهم من غل

# [الأعراف: 43]. والصديق فعيل، المبالغ في الصدق أو في التصديق،
~~والصديق هو الذي يحقق بفعله ما يقوله بلسانه. وقيل: هم فضلاء أتباع
~~الأنبياء الذين يسبقونهم إلى التصديق كأبي بكر الصديق. وقد تقدم في
~~البقرة اشتقاق الصديق ومعنى الشهيد. والمراد هنا بالشهداء عمر وعثمان
~~وعلي، والصالحين سائر الصحابة رضي الله عنهم أجمعين. وقيل: {
~~والشهدآء } القتلى في سبيل الله. { والصالحين } صالحي أمة
~~محمد رسول الله صلى الله عليه وسلم. قلت: واللفظ يعم كل صالح وشهيد.
~~والله أعلم. والرفق لين الجانب. وسمي الصاحب رفيقا لارتفاقك بصحبته
~~ومنه الرفقة لارتفاق بعضهم ببعض. ويجوز «وحسن أولئك رفقاء». قال الأخفش
~~«رفيقا» منصوب على الحال وهو بمعنى رفقاء وقال: انتصب على التمييز فوحد
~~لذلك فكأن المعنى وحسن كل واحد منهم رفيقا. كما قال تعالى:

# ثم نخرجكم طفلا

# [الحج: 5] أي نخرج كل واحد منكم طفلا. وقال تعالى:

# ينظرون من طرف خفي

# [الشورى: 45] وينظر معنى هذه الآية قوله صلى الله عليه وسلم:

# " خير الرفقاء أربعة "

# ولم يذكر الله تعالى هنا إلا أربعة فتأمله. الثانية  في هذه الآية دليل
~~على خلافة أبي بكر رضي الله عنه وذلك أن الله تعالى لما ذكر مراتب
~~أوليائه في كتابه بدأ بالأعلى منهم وهم النبيون، ثم ثنى بالصديقين
~~ولم يجعل بينهما واسطة. وأجمع المسلمون على تسمية أبي بكر الصديق رضي
~~الله عنه صديقا، كما أجمعوا على تسمية محمد عليه السلام رسولا، وإذا
~~ثبت هذا وصح أنه الصديق وأنه ثاني رسول الله صلى الله عليه وسلم لم يجز
~~أن يتقدم بعده أحد. والله أعلم. ms1669 الثالثة  قوله تعالى: { ذلك
~~الفضل من الله } أخبر تعالى أنهم لم ينالوا الدرجة بطاعتهم بل
~~نالوها بفضل الله تعالى وكرمه. خلافا لما قالت المعتزلة: إنما ينال العبد
~~ذلك بفعله. فلما امتن الله سبحانه على أوليائه بما آتاهم من فضله، وكان
~~لا يجوز لأحد أن يثني على نفسه بما لم يفعله دل ذلك على بطلان قولهم.
~~والله أعلم.

### || [4.71]

# فيه خمس مسائل: الأولى  قوله تعالى: { يا أيها الذين آمنوا
~~خذوا حذركم } هذا خطاب للمؤمنين المخلصين من أمة محمد صلى الله
~~عليه وسلم، وأمر لهم بجهاد الكفار والخروج في سبيل الله وحماية الشرع.
~~ووجه النظم والاتصال بما قبل أنه لما ذكر طاعة الله وطاعة رسوله، أمر
~~أهل الطاعة بالقيام بإحياء دينه وإعلاء دعوته، وأمرهم ألا يقتحموا على
~~عدوهم على جهالة حتى يتحسسوا إلى ما عندهم، ويعلموا كيف يردون عليهم،
~~فذلك أثبت لهم فقال: { خذوا حذركم } فعلمهم مباشرة الحروب. ولا
~~ينافي هذا التوكل بل هو مقام عين التوكل كما تقدم في «آل عمران»
~~ويأتي. والحذر والحذر لغتان كالمثل والمثل. قال الفراء: أكثر
~~الكلام الحذر، والحذر مسموع أيضا يقال: خذ حذرك، أي احذر. وقيل:
~~خذوا السلاح حذرا لأن به الحذر والحذر لا يدفع القدر. وهي: الثانية 
~~خلافا للقدرية في قولهم: إن الحذر يدفع ويمنع من مكائد الأعداء، ولو لم
~~يكن كذلك ما كان لأمرهم بالحذر معنى. فيقال لهم: ليس في الآية دليل على
~~أن الحذر ينفع من القدر شيئا، ولكنا تعبدنا بألا نلقي بأيدينا
~~إلى التهلكة ومنه الحديث:

# " اعقلها وتوكل "

# وإن كان القدر جاريا على ما قضى، ويفعل الله ما يشاء فالمراد منه
~~طمأنينة النفس، لا أن ذلك ينفع من القدر وكذلك أخذ الحذر. والدليل على
~~ذلك أن الله تعالى أثنى على أصحاب نبيه صلى الله عليه وسلم بقوله:

# قل لن يصيبنآ إلا ما كتب الله لنا

# [التوبة: 51] فلو كان يصيبهم غير ما قضى عليهم لم يكن لهذا الكلام معنى.
~~الثالثة  قوله تعالى: { فانفروا ثبات } يقال: نفر ينفر بكسر
~~الفاء نفيرا. ونفرت الدابة تنفر ms1670 بضم الفاء نفورا المعنى: انهضوا
~~لقتال العدو. واستنفر الإمام الناس دعاهم إلى النفر أي للخروج إلى
~~قتال العدو. والنفير اسم للقوم الذين ينفرون، وأصله من النفار
~~والنفور وهو الفزع ومنه قوله تعالى:

# ولوا على أدبارهم نفورا

# [الإسراء: 46] أي نافرين. ومنه نفر الجلد أي ورم. وتخلل رجل
~~بالقصب فنفر فمه أي ورم. قال أبو عبيد: إنما هو من نفار الشيء
~~من الشيء وهو تجافيه عنه وتباعده منه. قال ابن فارس: النفر عدة
~~رجال من ثلاثة إلى عشرة. والنفير النفر أيضا، وكذلك النفر
~~والنفرة، حكاها الفراء بالهاء. ويوم النفر: يوم ينفر الناس عن
~~منى. و «ثبات» معناه جماعات متفرقات. ويقال: ثبين يجمع جمع
~~السلامة في التأنيث والتذكير. قال عمرو بن كلثوم:

# فأما يوم خشيتنا عليهم

# فتصبح خيلنا عصبا ثبينا

# فقوله تعالى: { ثبات } كناية عن السرايا، الواحدة ثبة وهي
~~العصابة من الناس. وكانت في الأصل الثبية. وقد ثبيت الجيش جعلتهم
~~ثبة ثبة.

# والثبة: وسط الحوض الذي يثوب إليه الماء أي يرجع. قال النحاس: وربما
~~توهم الضعيف في العربية أنهما واحد، وأن أحدهما من الآخر وبينهما فرق،
~~فثبة الحوض يقال في تصغيرها: ثويبة لأنها من ثاب يثوب. ويقال في
~~ثبة الجماعة: ثبية. قال غيره: فثبة الحوض محذوفة الواو وهو عين الفعل،
~~وثبة الجماعة معتل اللام من ثبا يثبو مثل خلا يخلو. ويجوز أن يكون
~~الثبة بمعنى الجماعة من ثبة الحوض لأن الماء إذا ثاب اجتمع فعلى هذا
~~تصغر به الجماعة ثوبية فتدخل إحدى الياءين في الأخرى. وقد قيل: إن
~~ثبة الجماعة إنما اشتقت من ثبيت على الرجل إذا أثنيت عليه في حياته
~~وجمعت محاسن ذكره فيعود إلى الإجتماع. الرابعة  قوله تعالى: { أو
~~انفروا جميعا } معناه الجيش الكثيف مع الرسول عليه السلام قاله
~~ابن عباس وغيره. ولا تخرج السرايا إلا بإذن الإمام ليكون متجسسا لهم،
~~عضدا من ورائهم، وربما احتاجوا إلى درئه. وسيأتي حكم السرايا
~~وغنائمهم وأحكام الجيوش ووجوب النفير في «الأنفال» «وبراءة» إن شاء الله
~~تعالى: الخامسة  ذكر ابن خويز منداد وقيل إن هذه ms1671 الآية منسوخة
~~بقوله تعالى:

# انفروا خفافا وثقالا

# [التوبة:41] وبقوله:

# إلا تنفروا يعذبكم

# [التوبة:39] ولأن يكون

# انفروا خفافا وثقالا

# [التوبة:41] منسوخا بقوله: { فانفروا ثبات أو انفروا
~~جميعا } وبقوله:

# وما كان المؤمنون لينفروا كآفة

# [التوبة:122] أولى لأن فرض الجهاد تقرر على الكفاية، فمتى سد الثغور
~~بعض المسلمين أسقط الفرض عن الباقين. والصحيح أن الآيتين جميعا
~~محكمتان، إحداهما في الوقت الذي يحتاج فيه إلى تعين الجميع، والأخرى
~~عند الاكتفاء بطائفة دون غيرها.

### || [4.72-73]

# قوله تعالى: { وإن منكم لمن ليبطئن } يعني
~~المنافقين. والتبطئة والإبطاء التأخر، تقول: ما أبطأك عنا فهو لازم.
~~ويجوز بطأت فلانا عن كذا أي أخرته فهو متعد. والمعنيان مراد في الآية.
~~فكانوا يقعدون عن الخروج ويقعدون غيرهم. والمعنى إن من دخلائكم وجنسكم
~~وممن أظهر إيمانه لكم. فالمنافقون في ظاهر الحال من أعداد المسلمين
~~بإجراء أحكام المسلمين عليهم. واللام في قوله { لمن } لام توكيد،
~~والثانية لام قسم، و { من } في موضع نصب، وصلتها { ليبطئن }
~~لأن فيه معنى اليمين، والخبر { منكم }. وقرأ مجاهد والنخعي
~~والكلبي { وإن منكم لمن ليبطئن } بالتخفيف، والمعنى
~~واحد. وقيل: المراد بقوله { وإن منكم لمن ليبطئن }
~~بعض المؤمنين لأن الله خاطبهم بقوله: { وإن منكم } وقد فرق الله
~~تعالى بين المؤمنين والمنافقين بقوله

# وما هم منكم

# [التوبة: 56] وهذا يأباه مساق الكلام وظاهره. وإنما جمع بينهم في
~~الخطاب من جهة الجنس والنسب كما بينا لا من جهة الإيمان. هذا قول
~~الجمهور وهو الصحيح إن شاء الله تعالى، والله أعلم. يدل عليه قوله: {
~~فإن أصابتكم مصيبة } أي قتل وهزيمة { قال قد
~~أنعم الله علي } يعني بالقعود، وهذا لا يصدر إلا من منافق لا
~~سيما في ذلك الزمان الكريم، بعيد أن يقوله مؤمن. وينظر إلى هذه الآية
~~ما رواه الأئمة عن أبي هريرة

# " عن النبي صلى الله عليه وسلم إخبارا عن المنافقين: «إن أثقل صلاة
~~عليهم صلاة العشاء وصلاة الفجر ولو يعلمون ما فيهما لأتوهما ولو
~~حبوا» "

# الحديث. في رواية

# " ولو علم أحدهم أنه يجد عظما سمينا لشهدها "

# يعني صلاة العشاء. يقول: لو لاح ms1672 شيء من الدنيا يأخذونه وكانوا على يقين
~~منه لبادروا إليه. وهو معنى قوله: { ولئن أصابكم فضل من
~~الله } أي غنيمة وفتح { ليقولن } هذا المنافق قول نادم حاسد {
~~يليتني كنت معهم فأفوز فوزا عظيما }  { كأن لم
~~يكن بينكم وبينه مودة } فالكلام فيه تقديم وتأخير.
~~وقيل: المعنى { ليقولن كأن لم يكن بينكم وبينه
~~مودة } أي كأن لم يعاقدكم على الجهاد. وقيل: هو في موضع نصب على
~~الحال. وقرأ الحسن «ليقولن» بضم اللام على معنى «من» لأن معنى قوله
~~«لمن ليبطئن» ليس يعني رجلا بعينه. ومن فتح اللام أعاد فوحد الضمير على
~~لفظ «من». وقرأ ابن كثير وحفص عن عاصم «كأن لم تكن» بالتاء على لفظ
~~المودة. ومن قرأ بالياء جعل مودة بمعنى الود. وقول المنافق {
~~يليتني كنت معهم } على وجه الحسد أو الأسف على فوت الغنيمة مع
~~الشك في الجزاء من الله. { فأفوز } جواب التمني ولذلك نصب. وقرأ
~~الحسن «فأفوز» بالرفع على أنه تمنى الفوز، فكأنه قال: يا ليتني أفوز
~~فوزا عظيما. والنصب على الجواب والمعنى إن أكن معهم أفز. والنصب فيه
~~بإضمار «أن» لأنه محمول على تأويل المصدر التقدير يا ليتني كان لي حضور
~~ففوز.

### || [4.74]

# فيه ثلاث مسائل: الأولى  قوله تعالى: { فليقاتل في سبيل
~~الله } الخطاب للمؤمنين أي فليقاتل في سبيل الله الكفار { الذين
~~يشرون } أي يبيعون، أي يبذلون أنفسهم وأموالهم لله عز وجل {
~~بالآخرة } أي بثواب الآخرة. الثانية  قوله تعالى: { ومن يقاتل
~~في سبيل الله } شرط. { فيقتل أو يغلب } عطف عليه،
~~والمجازاة { فسوف نؤتيه أجرا عظيما }. ومعنى «فيقتل»
~~فيستشهد. «أو يغلب» يظفر فيغنم. وقرأت طائفة «ومن يقاتل»
~~«فليقاتل» بسكون لام الأمر. وقرأت فرقة «فليقاتل» بكسر لام الأمر.
~~فذكر تعالى غايتي حالة المقاتل واكتفى بالغايتين عما بينهما ذكره ابن
~~عطية. الثالثة  ظاهر الآية يقتضي التسوية بين من قتل شهيدا أو انقلب
~~غانما. وفي صحيح مسلم عن أبي هريرة قال قال رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم:

# " تضمن الله لمن خرج في سبيله لا يخرجه إلا جهاد في سبيلي وإيمان بي ms1673
~~وتصديق برسلي فهو علي ضامن أن أدخله الجنة أو أرجعه إلى مسكنه
~~الذي خرج منه نائلا ما نال من أجر أو غنيمة "

# وذكر الحديث. وفيه عن عبد الله بن عمرو

# " أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال: «ما من غازية تغزو في سبيل
~~الله فيصيبون الغنيمة إلا تعجلوا ثلثي أجرهم من الآخرة ويبقى لهم الثلث
~~وإن لم يصيبوا غنيمة تم لهم أجرهم» "

# فقوله:

# " نائلا ما نال من أجر أو غنيمة "

# يقتضي أن لمن لم يستشهد من المجاهدين أحد الأمرين إما الأجر إن لم
~~يغنم، وإما الغنيمة ولا أجر، بخلاف حديث عبد الله بن عمرو، ولما كان هذا
~~قال قوم: حديث عبد الله بن عمرو ليس بشيء لأن في إسناده حميد بن
~~هانىء وليس بمشهور، ورجحوا الحديث الأول عليه لشهرته. وقال آخرون: ليس
~~بينهما تعارض ولا اختلاف. و «أو» في حديث أبي هريرة بمعنى الواو، كما
~~يقوله الكوفيون وقد دلت عليه رواية أبي داود فإنه قال فيه:

# " من أجر وغنيمة "

# بالواو الجامعة. وقد رواه بعض رواة مسلم بالواو الجامعة أيضا. وحميد
~~بن هانىء مصري سمع أبا عبد الرحمن الحبلى وعمرو بن مالك، وروى عنه
~~حيوة بن شريح وابن وهب فالحديث الأول محمول على مجرد النية
~~والإخلاص في الجهاد فذلك الذي ضمن الله له إما الشهادة، وإما رده إلى
~~أهله مأجورا غانما ويحمل الثاني على ما إذا نوى الجهاد ولكن مع نيل
~~المغنم، فلما انقسمت نيته انحط أجره فقد دلت السنة على أن للغانم
~~أجرا كما دل عليه الكتاب فلا تعارض. ثم قيل: إن نقص أجر الغانم على من
~~يغنم إنما هو بما فتح الله عليه من الدنيا فتمتع به وأزال عن نفسه
~~شظف عيشه ومن أخفق فلم يصب شيئا بقي على شظف عيشه والصبر على
~~حالته، فبقي أجره موفرا بخلاف الأول. ومثله قوله في الحديث الآخر:

# " فمنا من مات لم يأكل من أجره شيئا  منهم مصعب بن عمير  ومنا
~~من أينعت له تمرته فهو يهدبها "

### || [4.75]

# فيه ثلاث مسائل: الأولى ms1674  قوله تعالى: { وما لكم لا تقاتلون
~~في سبيل الله } حض على الجهاد. وهو يتضمن تخليص المستضعفين
~~من أيدي الكفرة المشركين الذين يسومونهم سوء العذاب، ويفتنونهم عن
~~الدين فأوجب تعالى الجهاد لإعلاء كلمته وإظهار دينه واستنقاذ المؤمنين
~~الضعفاء من عباده، وإن كان في ذلك تلف النفوس. وتخليص الأسارى واجب على
~~جماعة المسلمين إما بالقتال وإما بالأموال وذلك أوجب لكونها دون النفوس
~~إذ هي أهون منها. قال مالك: واجب على الناس أن يفدوا الأسارى بجميع
~~أموالهم. وهذا لا خلاف فيه لقوله عليه السلام:

# " فكوا العاني "

# وقد مضى في «البقرة» وكذلك قالوا: عليهم أن يواسوهم فإن المواساة دون
~~المفاداة. فإن كان الأسير غنيا فهل يرجع عليه الفادي أم لا قولان
~~للعلماء، أصحهما الرجوع. الثانية  قوله تعالى: { والمستضعفين
~~} عطف على اسم الله عز وجل، أي وفي سبيل المستضعفين، فإن خلاص
~~المستضعفين من سبيل الله. وهذا اختيار الزجاج وقاله الزهري. وقال
~~محمد بن يزيد: أختار أن يكون المعنى وفي المستضعفين فيكون عطفا على
~~السبيل أي وفي المستضعفين لاستنقاذهم فالسبيلان مختلفان. ويعني
~~بالمستضعفين من كان بمكة من المؤمنين تحت إذلال كفرة قريش وأذاهم وهم
~~المعنيون بقوله عليه السلام:

# " اللهم أنج الوليد بن الوليد وسلمة بن هشام وعياش بن أبي ربيعة
~~والمستضعفين من المؤمنين "

# وقال ابن عباس: كنت أنا وأمي من المستضعفين. في البخاري عنه { إلا
~~المستضعفين من الرجال والنساء والولدان } فقال: كنت أنا وأمي ممن
~~عذر الله، أنا من الولدان وأمي من النساء. الثالثة  قوله تعالى: {
~~من هذه القرية الظالم أهلها } القرية هنا مكة بإجماع
~~من المتأولين. ووصفها بالظلم وإن كان الفعل للأهل لعلقة الضمير. وهذا
~~كما تقول: مررت بالرجل الواسعة داره، والكريم أبوه، والحسنة جاريته.
~~وإنما وصف الرجل بها للعلقة اللفظية بينهما وهو الضمير، فلو قلت: مررت
~~بالرجل الكريم عمرو لم تجز المسألة لأن الكرم لعمرو فلا يجوز أن يجعل صفة
~~لرجل إلا بعلقة وهي الهاء. ولا تثنى هذه الصفة ولا تجمع، لأنها تقوم مقام
~~الفعل، فالمعنى أي التي ظلم أهلها ولهذا لم يقل الظالمين. ms1675 وتقول: مررت
~~برجلين كريم أبواهما حسنة جاريتاهما، وبرجال كريم آباؤهم حسنة جواريهم.
~~{ واجعل لنا من لدنك } أي من عندك { وليا } أي من
~~يستنقذنا { واجعل لنا من لدنك نصيرا } أي ينصرنا عليهم.

### || [4.76]

# قوله تعالى: { الذين آمنوا يقاتلون في سبيل الله }
~~أي في طاعته. { والذين كفروا يقاتلون في سبيل
~~الطاغوت } قال أبو عبيدة والكسائي: الطاغوت يذكر ويؤنث. قال أبو
~~عبيد: وإنما ذكر وأنث لأنهم كانوا يسمون الكاهن والكاهنة طاغوتا.
~~قال: حدثنا حجاج عن ابن جريج قال حدثنا أبو الزبير أنه سمع جابر ابن
~~عبدالله وسئل عن الطاغوت التي كانوا يتحاكمون إليها فقال: كانت في جهينة
~~واحدة وفي أسلم واحدة، وفي كل حي واحدة. قال أبو إسحاق: الدليل على أنه
~~الشيطان قوله عز وجل: { فقاتلوا أولياء الشيطان إن
~~كيد الشيطان كان ضعيفا } أي مكره ومكر من اتبعه. ويقال:
~~أراد به يوم بدر حين قال للمشركين

# لا غالب لكم اليوم من الناس وإني جار لكم
~~فلما ترآءت الفئتان نكص على عقبيه وقال
~~إني بريء منكم

# [الأنفال: 48] على ما يأتي.

### || [4.77]

# روى عمرو بن دينار عن عكرمة عن ابن عباس

# " أن عبد الرحمن بن عوف وأصحابا له أتوا النبي صلى الله عليه وسلم
~~بمكة فقالوا: يا نبي الله، كنا في عز ونحن مشركون، فلما آمنا صرنا
~~أذلة؟ فقال:«إني أمرت بالعفو فلا تقاتلوا القوم». فلما حوله الله
~~تعالى إلى المدينة أمره بالقتال فكفوا، فنزلت الآية "

# ، أخرجه النسائي في سننه، وقاله الكلبي. وقال مجاهد: هم يهود. قال
~~الحسن: هي في المؤمنين لقوله: { يخشون الناس } أي مشركي مكة {
~~كخشية الله } فهي على ما طبع عليه البشر من المخافة لا على
~~المخالفة. قال السدي: هم قوم أسلموا قبل فرض القتال فلما فرض
~~كرهوه. وقيل: هو وصف للمنافقين والمعنى يخشون القتل من المشركين كما
~~يخشون الموت من الله. { أو أشد خشية } أي عندهم وفي اعتقادهم.
~~قلت: وهذا أشبه بسياق الآية، لقوله: { وقالوا ربنا لم كتبت
~~علينا القتال لولا أخرتنا إلى أجل قريب } أي
~~هلا، ولا يليها إلا الفعل. ومعاذ ms1676 الله أن يصدر هذا القول من صحابي
~~كريم يعلم أن الآجال محدودة والأرزاق مقسومة، بل كانوا لأوامر الله
~~ممتثلين سامعين طائعين، يرون الوصول إلى الدار الآجلة خيرا من المقام في
~~الدار العاجلة، على ما هو معروف من سيرتهم رضي الله عنهم. اللهم إلا
~~أن يكون قائله ممن لم يرسخ في الإيمان قدمه، ولا انشرح بالإسلام جنانه،
~~فإن أهل الإيمان متفاضلون فمنهم الكامل ومنهم الناقص، وهو الذي تنفر نفسه
~~عما يؤمر به فيما تلحقه فيه المشقة وتدركه فيه الشدة. والله أعلم. قوله
~~تعالى: { قل متاع الدنيا قليل } ابتداء وخبر. وكذا {
~~والآخرة خير لمن اتقى } أي المعاصي وقد مضى القول في هذا
~~في «البقرة» ومتاع الدنيا منفعتها والاستمتاع بلذاتها وسماه قليلا
~~لأنه لا بقاء له. وقال النبي صلى الله عليه وسلم:

# " مثلي ومثل الدنيا كراكب قال قيلولة تحت شجرة ثم راح وتركها "

# وقد تقدم هذا المعنى في «البقرة» مستوفى.

### || [4.78]

# فيه أربع مسائل: الأولى  قوله تعالى: { أينما تكونوا
~~يدرككم الموت } شرط ومجازاة، و «ما» زائدة وهذا الخطاب عام وإن
~~كان المراد المنافقين أو ضعفة المؤمنين الذين قالوا: { لولا
~~أخرتنا إلى أجل قريب } أي إلى أن نموت بآجالنا، وهو أشبه
~~بالمنافقين كما ذكرنا، لقولهم لما أصيب أهل أحد، قالوا:

# لو كانوا عندنا ما ماتوا وما قتلوا

# [آل عمران: 156] فرد الله عليهم { أينما تكونوا يدرككم
~~الموت ولو كنتم في بروج مشيدة } قاله ابن عباس في
~~رواية أبي صالح عنه. وواحد البروج برج، وهو البناء المرتفع والقصر
~~العظيم. قال طرفة يصف ناقة:

# كأنها برج رومي تكففها

# بان بشيد وآجر وأحجار

# وقرأ طلحة بن سليمان «يدرككم» برفع الكاف على إضمار الفاء، وهو
~~قليل لم يأت إلا في الشعر نحو قوله:

# من يفعل الحسنات الله يشكرها

# أراد فالله يشكرها. واختلف العلماء وأهل التأويل في المراد بهذه
~~البروج، فقال الأكثر وهو الأصح: إنه أراد البروج في الحصون التي في
~~الأرض المبنية، لأنها غاية البشر في التحصن والمنعة، فمثل الله
~~لهم بها. وقال قتادة: في قصور محصنة. وقاله ابن ms1677 جريج والجمهور، ومنه
~~قول عامر بن الطفيل للنبي صلى الله عليه وسلم: هل لك في حصن حصين
~~ومنعة؟ وقال مجاهد: البروج القصور. ابن عباس: البروج الحصون والآطام
~~والقلاع. ومعنى { مشيدة } مطولة، قاله الزجاج والقتبي.
~~عكرمة: المزينة بالشيد وهو الجص. قال قتادة: محصنة. والمشيد
~~والمشيد سواء، ومنه

# وقصر مشيد

# [الحج: 45] والتشديد للتكثير. وقيل: المشيد المطول، والمشيد
~~المطلي بالشيد. يقال: شاد البنيان وأشاد بذكره. وقال السدي:
~~المراد بالبروج بروج في السماء الدنيا مبنية. وحكى هذا القول مكي عن
~~مالك وأنه قال: ألا ترى إلى قوله تعالى:

# والسمآء ذات البروج

# [البروج: 1] و

# جعل في السمآء بروجا

# [الفرقان: 61]

# ولقد جعلنا في السماء بروجا

# [الحجر: 16]. وحكاه ابن العربي أيضا عن ابن القاسم عن مالك. وحكى
~~النقاش عن ابن عباس أنه قال: { في بروج مشيدة } معناه في قصور
~~من حديد. قال ابن عطية: وهذا لا يعطيه ظاهر اللفظ. الثانية  هذه الآية
~~ترد على القدرية في الآجال، لقوله تعالى: { أينما تكونوا
~~يدرككم الموت ولو كنتم في بروج مشيدة }
~~فعرفهم بذلك أن الآجال متى انقضت فلا بد من مفارقة الروح الجسد، كان ذلك
~~بقتل أو موت أو غير ذلك مما أجرى الله العادة بزهوقها به. وقالت
~~المعتزلة: إن المقتول لو لم يقتله القاتل لعاش. وقد تقدم الرد عليهم في
~~«آل عمران» ويأتي فوافقوا بقولهم هذا الكفار والمنافقين. الثالثة 
~~اتخاذ البلاد وبنائها ليمتنع بها في حفظ الأموال والنفوس، وهي سنة
~~الله في عباده. وفي ذلك أدل دليل على رد قول من يقول التوكل ترك
~~الأسباب، فإن اتخاذ البلاد من أكبر الأسباب وأعظمها وقد أمرنا بها،
~~واتخذها الأنبياء وحفروا حولها الخنادق عدة وزيادة في التمنع.

# وقد قيل للأحنف: ما حكمة السور؟ فقال ليردع السفيه حتى يأتي الحكيم
~~فيحميه. الرابعة  وإذا تنزلنا على قول مالك والسدي في أنها بروج
~~السماء، فبروج الفلك اثنا عشر برجا مشيدة من الرفع، وهي الكواكب
~~العظام. وقيل للكواكب بروج لظهورها، من برج يبرج إذا ظهر وارتفع
~~ومنه قوله:

# ولا تبرجن تبرج الجاهلية الأولى

# [الأحزاب: 33]. وخلقها الله ms1678 تعالى منازل للشمس والقمر وقدره فيها،
~~ورتب الأزمنة عليها، وجعلها جنوبية وشمالية دليلا على المصالح وعلما
~~على القبلة، وطريقا إلى تحصيل آناء الليل وآناء النهار لمعرفة أوقات
~~التهجد وغير ذلك من أحوال المعاش. قوله تعالى: { وإن تصبهم
~~حسنة يقولوا هذه من عند الله } أي إن يصب المنافقين
~~خصب قالوا: هذا من عند الله. { وإن تصبهم سيئة } أي جدب
~~ومحل قالوا: هذا من عندك، أي أصابنا ذلك بشؤمك وشؤم أصحابك. وقيل:
~~الحسنة السلامة والأمن، والسيئة الأمراض والخوف. وقيل: الحسنة الغنى،
~~والسيئة الفقر. وقيل: الحسنة النعمة والفتح والغنيمة يوم بدر، والسيئة
~~البلية والشدة والقتل يوم أحد. وقيل: الحسنة السراء، والسيئة الضراء.
~~هذه أقوال المفسرين وعلماء التأويل  ابن عباس وغيره  في الآية. وأنها
~~نزلت في اليهود والمنافقين، وذلك أنهم لما قدم رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم المدينة عليهم قالوا: ما زلنا نعرف النقص في ثمارنا ومزارعنا مذ
~~قدم علينا هذا الرجل وأصحابه. قال ابن عباس: ومعنى { من عندك } أي
~~بسوء تدبيرك. وقيل: { من عندك } بشؤمك، كما ذكرنا، أي بشؤمك الذي
~~لحقنا، قالوه على جهة التطير. قال الله تعالى: { قل كل من
~~عند الله } أي الشدة والرخاء والظفر والهزيمة من عند الله، أي
~~بقضاء الله وقدره. { فمال هؤلاء القوم } يعني المنافقين {
~~لا يكادون يفقهون حديثا } أي ما شأنهم لا يفقهون أن كلا من
~~عند الله.

### || [4.79]

# قوله تعالى: { مآ أصابك من حسنة فمن الله ومآ
~~أصابك من سيئة فمن نفسك } أي ما أصابك يا محمد من خصب
~~ورخاء وصحة وسلامة فبفضل الله عليك وإحسانه إليك، وما أصابك من جدب
~~وشدة فبذنب أتيته عوقبت عليه. والخطاب للنبي صلى الله عليه وسلم
~~والمراد أمته. أي ما أصابكم يا معشر الناس من خصب واتساع رزق فمن تفضل
~~الله عليكم، وما أصابكم من جدب وضيق رزق فمن أنفسكم أي من أجل ذنوبكم وقع
~~ذلك بكم. قاله الحسن والسدي وغيرهما كما قال تعالى:

# يأيها النبي إذا طلقتم النسآء

# [الطلاق: 1]. وقد قيل: الخطاب للإنسان والمراد به الجنس كما قال ms1679 تعالى:

# والعصر إن الإنسان لفى خسر

# [العصر: 1] أي إن الناس لفي خسر، ألا تراه استثنى منهم فقال «إلا
~~الذين آمنوا» ولا يستثنى إلا من جملة أو جماعة. وعلى هذا التأويل
~~يكون قوله { مآ أصابك } استئنافا. وقيل: في الكلام حذف تقديره
~~يقولون وعليه يكون الكلام متصلا والمعنى فمال هؤلاء القوم لا يكادون
~~يفقهون حديثا حتى يقولوا ما أصابك من حسنة فمن الله. وقيل: إن ألف
~~الاستفهام مضمرة والمعنى أفمن نفسك؟ ومثله قوله تعالى:

# وتلك نعمة تمنها علي

# [الشعراء: 22] والمعنى أو تلك نعمة؟ وكذا قوله تعالى:

# فلمآ رأى القمر بازغا قال هذا ربي

# [الأنعام: 77] أي أهذا ربي؟ قال أبو خراش الهذلي:

# رموني وقالوا يا خويلد لم ترع

# فقلت وأنكرت الوجوه هم هم

# أراد «أهم» فأضمر ألف الاستفهام وهو كثير وسيأتي. قال الأخفش «ما» بمعنى
~~الذي. وقيل: هو شرط. قال النحاس: والصواب قول الأخفش لأنه نزل في شيء
~~بعينه من الجدب، وليس هذا من المعاصي في شيء ولو كان منها لكان وما أصبت
~~من سيئة. وروى عبد الوهاب بن مجاهد عن أبيه عن ابن عباس وأبي وابن
~~مسعود { مآ أصبك من حسنة فمن الله ومآ أصبك
~~من سيئة فمن نفسك وأنا كتبتها عليك } فهذه قراءة على
~~التفسير، وقد أثبتها بعض أهل الزيغ من القرآن، والحديث بذلك عن ابن
~~مسعود وأبي منقطع لأن مجاهدا لم ير عبد الله ولا أبيا. وعلى قول
~~من قال: الحسنة الفتح والغنيمة يوم بدر، والسيئة ما أصابهم يوم أحد أنهم
~~عوقبوا عند خلاف الرماة الذين أمرهم رسول الله صلى الله عليه وسلم أن
~~يحموا ظهره ولا يبرحوا من مكانهم، فرأوا الهزيمة على قريش والمسلمون
~~يغنمون أموالهم فتركوا مصافهم، فنظر خالد بن الوليد وكان مع الكفار يومئذ
~~ظهر رسول الله صلى الله عليه وسلم قد انكشف من الرماة فأخذ سرية من
~~الخيل ودار حتى صار خلف المسلمين وحمل عليهم، ولم يكن خلف رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم من الرماة إلا صاحب الراية، حفظ وصية رسول الله صلى
~~الله عليه ms1680 وسلم فوقف حتى استشهد مكانه على ما تقدم في «آل عمران»
~~بيانه.

# فأنزل الله تعالى نظير هذه الآية وهو قوله تعالى: { أو لما
~~أصابتكم مصيبة } يعني يوم أحد { قد أصبتم
~~مثليها } يعني يوم بدر

# قلتم أنى هذا قل هو من عند أنفسكم

# [آل عمران: 165]. ولا يجوز أن تكون الحسنة ههنا الطاعة والسيئة المعصية
~~كما قالت القدرية إذ لو كان كذلك لكان ما أصبت كما قدمنا، إذ هو بمعنى
~~الفعل عندهم والكسب عندنا، وإنما تكون الحسنة الطاعة والسيئة المعصية في
~~نحو قوله:

# من جآء بالحسنة فله عشر أمثالها ومن جآء
~~بالسيئة فلا يجزى إلا مثلها

# [الأنعام: 160] وأما في هذه الآية فهي كما تقدم شرحنا له من الخصب
~~والجدب والرخاء والشدة على نحو ما جاء في آية «الأعراف» وهي قوله
~~تعالى:

# ولقد أخذنآ آل فرعون بالسنين ونقص من
~~الثمرات لعلهم يذكرون

# [الأعراف: 130]. { بالسنين } بالجدب سنة بعد سنة حبس المطر عنهم
~~فنقصت ثمارهم وغلت أسعارهم.

# فإذا جآءتهم الحسنة قالوا لنا هذه وإن
~~تصبهم سيئة يطيروا بموسى ومن معه

# [الأعراف: 131] أي يتشاءمون بهم ويقولون هذا من أجل اتباعنا لك وطاعتنا
~~إياك فرد الله عليهم بقوله:

# ألا إنما طائرهم عند الله

# [الأعراف: 131] يعني أن طائر البركة وطائر الشؤم من الخير والشر والنفع
~~والضر من الله تعالى لا صنع فيه لمخلوق فكذلك قوله تعالى فيما أخبر
~~عنهم أنهم يضيفونه للنبي صلى الله عليه وسلم حيث قال: { وإن
~~تصبهم سيئة يقولوا هذه من عندك قل كل من
~~عند الله } كما قال:

# ألا إنما طائرهم عند الله

# [الأعراف: 131] وكما قال تعالى:

# ومآ أصابكم يوم التقى الجمعان فبإذن الله

# [آل عمران: 166] أي بقضاء الله وقدره وعلمه، وآيات الكتاب يشهد بعضها
~~لبعض. قال علماؤنا: ومن كان يؤمن بالله واليوم الآخر فلا يشك في أن كل
~~شيء بقضاء الله وقدره وإرادته ومشيئته كما قال تعالى:

# ونبلوكم بالشر والخير فتنة

# [الأنبياء: 35] وقال تعالى:

# وإذا أراد الله بقوم سوءا فلا مرد له وما
~~لهم من دونه من وال

# [الرعد: 11]. مسألة  وقد تجاذب بعض ms1681 جهال أهل السنة هذه الآية واحتج
~~بها كما تجاذبها القدرية واحتجوا بها، ووجه احتجاجهم بها أن القدرية
~~يقولون: إن الحسنة ههنا الطاعة، والسيئة المعصية قالوا: وقد نسب المعصية
~~في قوله تعالى: { ومآ أصابك من سيئة فمن نفسك } إلى
~~الإنسان دون الله تعالى فهذا وجه تعلقهم بها. ووجه تعلق الآخرين منها
~~قوله تعالى: { قل كل من عند الله } قالوا: فقد أضاف الحسنة
~~والسيئة إلى نفسه دون خلقه. وهذه الآية إنما يتعلق بها الجهال من
~~الفريقين جميعا لأنهم بنوا ذلك على أن السيئة هي المعصية، وليست كذلك
~~لما بيناه. والله أعلم. والقدرية إن قالوا { مآ أصابك من
~~حسنة }  أي من طاعة { فمن الله } فليس هذا اعتقادهم لأن
~~اعتقادهم الذي بنوا عليه مذهبهم أن الحسنة فعل المحسن والسيئة فعل
~~المسيء.

# وأيضا فلو كان لهم فيها حجة لكان يقول: ما أصبت من حسنة وما أصبت من
~~سيئة لأنه الفاعل للحسنة والسيئة جميعا، فلا يضاف إليه إلا بفعله لهما
~~لا بفعل غيره. نص على هذه المقالة الإمام أبو الحسن شبيب بن إبراهيم بن
~~محمد بن حيدرة في كتابه المسمى بحز الغلاصم في إفحام المخاصم. قوله
~~تعالى: { وأرسلناك للناس رسولا } مصدر مؤكد، ويجوز أن
~~يكون المعنى ذا رسالة { وكفى بالله شهيدا } نصب على البيان
~~والباء زائدة، أي كفى الله شهيدا على صدق رسالة نبيه وأنه صادق.

### || [4.80]

# قوله تعالى: { من يطع الرسول فقد أطاع الله } أعلم
~~الله تعالى أن طاعة رسوله صلى الله عليه وسلم طاعة له. وفي صحيح مسلم عن
~~أبي هريرة عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال:

# " من أطاعني فقد أطاع الله ومن يعصني فقد عصى الله ومن يطع الأمير
~~فقد أطاعني ومن يعص الأمير فقد عصاني "

# في رواية.

# " ومن أطاع أميري، ومن عصى أميري ".

# قوله تعالى: { ومن تولى } أي أعرض. { فمآ أرسلناك
~~عليهم حفيظا } أي حافظا ورقيبا لأعمالهم، إنما عليك البلاغ.
~~وقال القتبي: محاسبا فنسخ الله هذا بآية السيف وأمره بقتال من خالف
~~الله ورسوله.

### || [4.81-82]

# قوله تعالى: { ويقولون طاعة فإذا ms1682 برزوا من عندك
~~بيت طآئفة منهم غير الذي تقول والله يكتب
~~ما يبيتون } أي أمرنا طاعة، ويجوز «طاعة» بالنصب، أي نطيع
~~طاعة، وهي قراءة نصر بن عاصم والحسن والجحدري. وهذا في المنافقين في
~~قول أكثر المفسرين أي يقولون إذا كانوا عندك: أمرنا طاعة، أو نطيع
~~طاعة، وقولهم هذا ليس بنافع لأن من لم يعتقد الطاعة ليس بمطيع حقيقة،
~~لأن الله تعالى لم يحقق طاعتهم بما أظهروه، فلو كانت الطاعة بلا اعتقاد
~~حقيقة لحكم بها لهم فثبت أن الطاعة بالاعتقاد مع وجودها. { فإذا
~~برزوا } أي خرجوا { من عندك بيت طآئفة منهم }
~~فذكر الطائفة لأنها في معنى رجال. وأدغم الكوفيون التاء في الطاء لأنهما
~~من مخرج واحد، واستقبح ذلك الكسائي في الفعل وهو عند البصريين غير قبيح.
~~ومعنى { بيت } زور وموه. وقيل: غير وبدل وحرف أي بدلوا قول
~~النبي صلى الله عليه وسلم فيما عهده إليهم وأمرهم به. والتبييت
~~التبديل ومنه قول الشاعر:

# أتوني فلم أرض ما بيتوا

# وكانوا أتوني بأمر نكر

# لأنكح أيمهم منذرا

# وهل ينكح العبد حر لحر

# آخر:

# بيت قولي عبد الملي

# ك قاتله الله عبدا كفورا

# وبيت الرجل الأمر إذا دبره ليلا قال الله تعالى:

# إذ يبيتون ما لا يرضى من القول

# [النساء: 108]. والعرب تقول: أمر بيت بليل إذا أحكم. وإنما خص
~~الليل بذلك لأنه وقت يتفرغ فيه. قال الشاعر:

# أجمعوا أمرهم بليل فلما

# أصبحوا أصبحت لهم ضوضاء

# ومن هذا بيت الصيام. والبيوت: الماء يبيت ليلا. والبيوت: الأمر
~~يبيت عليه صاحبه مهتما به قال الهذلي:

# وأجعل فقرتها عدة

# إذا خفت بيوت أمر عضال

# والتبييت والبيات أن يأتي العدو ليلا. وبات يفعل كذا إذا فعله
~~ليلا كما يقال: ظل بالنهار. وبيت الشيء قدر. فإن قيل: فما وجه
~~الحكمة في ابتدائه بذكر جملتهم ثم قال: { بيت طآئفة منهم }؟
~~قيل: إنما عبر عن حال من علم أنه بقي على كفره ونفاقه، وصفح عمن علم أنه
~~سيرجع عن ذلك. وقيل: إنما عبر عن حال من شهد وحار في أمره، وأما من
~~سمع ms1683 وسكت فلم يذكره. والله أعلم. { والله يكتب ما يبيتون
~~} أي يثبته في صحائف أعمالهم ليجازيهم عليه. وقال الزجاج: المعنى ينزله
~~عليك في الكتاب. وفي هذه الآية دليل على أن مجرد القول لا يفيد شيئا
~~كما ذكرنا فإنهم قالوا: طاعة، ولفظوا بها ولم يحقق الله طاعتهم ولا
~~حكم لهم بصحتها لأنهم لم يعتقدوها. فثبت أنه لا يكون المطيع مطيعا إلا
~~باعتقادها مع وجودها. قوله تعالى: { فأعرض عنهم وتوكل
~~على الله وكفى بالله وكيلا. أفلا يتدبرون
~~القرآن } قوله تعالى: { فأعرض عنهم } أي لا تخبر بأسمائهم
~~عن الضحاك، يعني المنافقين.

# وقيل: لا تعاقبهم. ثم أمره بالتوكل عليه والثقة به في النصر على عدوه.
~~ويقال: إن هذا منسوخ بقوله تعالى:

# يأيها النبي جاهد الكفار والمنافقين

# [التوبة: 73] ثم عاب المنافقين بالإعراض عن التدبر في القرآن والتفكر
~~فيه وفي معانيه. تدبرت الشيء فكرت في عاقبته. وفي الحديث:

# " لا تدابروا "

# أي لا يولي بعضكم بعضا دبره. وأدبر القوم مضى أمرهم إلى آخره.
~~والتدبير أن يدبر الإنسان أمره كأنه ينظر إلى ما تصير إليه عاقبته.
~~ودلت هذه الآية وقوله تعالى:

# أفلا يتدبرون القرآن أم على قلوب أقفالهآ

# [محمد: 24] على وجوب التدبر في القرآن ليعرف معناه. فكان في هذا رد على
~~فساد قول من قال: لا يؤخذ من تفسيره إلا ما ثبت عن النبي صلى الله عليه
~~وسلم، ومنع أن يتأول على ما يسوغه لسان العرب. وفيه دليل على الأمر
~~بالنظر والاستدلال وإبطال التقليد، وفيه دليل على إثبات القياس. قوله
~~تعالى: { ولو كان من عند غير الله لوجدوا فيه
~~اختلافا كثيرا } أي تفاوتا وتناقضا عن ابن عباس وقتادة وابن زيد.
~~ولا يدخل في هذا اختلاف ألفاظ القراءات وألفاظ الأمثال والدلالات
~~ومقادير السور والآيات. وإنما أراد اختلاف التناقض والتفاوت. وقيل:
~~المعنى لو كان ما تخبرون به من عند غير الله لاختلف. وقيل: إنه ليس من
~~متكلم يتكلم كلاما كثيرا إلا وجد في كلامه اختلاف كثير إما في الوصف
~~واللفظ، وإما في جودة المعنى، وإما في التناقض، وإما في الكذب. فأنزل ms1684
~~الله عز وجل القرآن وأمرهم بتدبره لأنهم لا يجدون فيه اختلافا في
~~وصف ولا ردا له في معنى، ولا تناقضا ولا كذبا فيما يخبرون به من
~~الغيوب وما يسرون.

### || [4.83]

# قوله تعالى: { وإذا جآءهم أمر من الأمن } في «إذا»
~~معنى الشرط ولا يجازي بها وإن زيدت عليها «ما» وهي قليلة الاستعمال. قال
~~سيبويه. والجيد ما قال كعب بن زهير:

# وإذا ما تشاء تبعث منها

# مغرب الشمس ناشطا مذعورا

# يعني أن الجيد لا يجزم بإذا ما كما لم يجزم في هذا البيت، وقد تقدم
~~في أول «البقرة». والمعنى أنهم إذا سمعوا شيئا من الأمور فيه أمن
~~نحو ظفر المسلمين وقتل عدوهم { أو الخوف } وهو ضد هذا {
~~أذاعوا به } أي أفشوه وأظهروه وتحدثوا به قبل أن يقفوا على
~~حقيقته. فقيل: كان هذا من ضعفة المسلمين عن الحسن لأنهم كانوا يفشون أمر
~~النبي صلى الله عليه وسلم ويظنون أنهم لا شيء عليهم في ذلك. وقال
~~الضحاك وابن زيد: هو في المنافقين فنهوا عن ذلك لما يلحقهم من الكذب في
~~الإرجاف. قوله تعالى: { ولو ردوه إلى الرسول وإلى
~~أولي الأمر منهم } أي لم يحدثوا به ولم يفشوه حتى يكون النبي
~~صلى الله عليه وسلم هو الذي يحدث به ويفشيه. أو أولو الأمر وهم أهل
~~العلم والفقه عن الحسن وقتادة وغيرهما. السدي وابن زيد: الولاة.
~~وقيل: أمراء السرايا. { لعلمه الذين يستنبطونه منهم
~~} أي يستخرجونه، أي لعلموا ما ينبغي أن يفشى منه وما ينبغي أن يكتم.
~~والاستنباط مأخوذ من استنبطت الماء إذا استخرجته. والنبط: الماء المستنبط
~~أول ما يخرج من ماء البئر أول ما تحفر. وسمي النبط نبطا لأنهم
~~يستخرجون ما في الأرض، والاستنباط في اللغة الاستخراج، وهو يدل على
~~الاجتهاد إذا عدم النص والإجماع كما تقدم. قوله تعالى: { ولولا
~~فضل الله عليكم ورحمته } رفع بالابتداء عند سيبويه، ولا
~~يجوز أن يظهر الخبر عنده. والكوفيون يقولون: رفع بلولا. { لاتبعتم
~~الشيطان إلا قليلا } في هذه الآية ثلاثة أقوال قال ابن عباس
~~وغيره: المعنى أذاعوا به إلا قليلا ms1685 منهم لم يذع ولم يفش. وقاله
~~جماعة من النحويين: الكسائي والأخفش وأبو عبيد وأبو حاتم والطبري. وقيل:
~~المعنى لعلمه الذين يستنبطونه منهم إلا قليلا منهم عن الحسن وغيره،
~~واختاره الزجاج قال: لأن هذا الاستنباط الأكثر يعرفه لأنه استعلام خبر.
~~واختار الأول الفراء قال: لأن علم السرايا إذا ظهر علمه المستنبط وغيره،
~~والإذاعة تكون في بعض دون بعض. قال الكلبي عنه: فلذلك استحسنت
~~الاستثناء من الإذاعة. قال النحاس: فهذان قولان على المجاز، يريد أن في
~~الكلام تقديما وتأخيرا. وقول ثالث بغير مجاز: يكون المعنى ولولا فضل
~~الله عليكم ورحمته بأن بعث فيكم رسولا أقام فيكم الحجة لكفرتم وأشركتم
~~إلا قليلا منكم فإنه كان يوحد. وفيه قول رابع  قال الضحاك:
~~المعنى لاتبعتم الشيطان إلا قليلا، أي إن أصحاب محمد صلى الله عليه
~~وسلم حدثوا أنفسهم بأمر من الشيطان إلا قليلا، يعني الذين امتحن الله
~~قلوبهم للتقوى. وعلى هذا القول يكون قوله { إلا قليلا } مستثنى من
~~قوله { لاتبعتم الشيطان }. قال المهدوي: وأنكر هذا القول
~~أكثر العلماء، إذ لولا فضل الله ورحمته لاتبع الناس كلهم الشيطان.

### || [4.84]

# قوله تعالى: { فقاتل في سبيل الله } هذه الفاء متعلقة بقوله
~~{ ومن يقاتل في سبيل الله فيقتل أو يغلب فسوف
~~نؤتيه أجرا عظيما }. { فقاتل في سبيل الله } أي من
~~أجل هذا فقاتل. وقيل: هي متعلقة بقوله: { وما لكم لا تقاتلون
~~في سبيل الله }  { فقاتل }. كأن هذا المعنى: لا تدع جهاد
~~العدو والاستنصار عليهم للمستضعفين من المؤمنين ولو وحدك لأنه وعده
~~بالنصر. قال الزجاج: أمر الله تعالى رسوله صلى الله عليه وسلم بالجهاد
~~وإن قاتل وحده لأنه قد ضمن له النصرة. قال ابن عطية: هذا ظاهر اللفظ،
~~إلا أنه لم يجىء في خبر قط أن القتال فرض عليه دون الأمة مدة ما
~~فالمعنى والله أعلم أنه خطاب له في اللفظ، وهو مثال ما يقال لكل واحد
~~في خاصة نفسه أي أنت يا محمد وكل واحد من أمتك القول له { فقاتل
~~في سبيل الله لا تكلف إلا نفسك }. ولهذا ينبغي ms1686 لكل
~~مؤمن أن يجاهد ولو وحده ومن ذلك قول النبي صلى الله عليه وسلم:

# " والله لأقاتلنهم حتى تنفرد سالفتي "

# وقول أبي بكر وقت الردة:«ولو خالفتني يميني لجاهدتها بشمالي». وقيل: إن
~~هذه الآية نزلت في موسم بدر الصغرى فإن أبا سفيان لما انصرف من أحد
~~واعد رسول الله صلى الله عليه وسلم موسم بدر الصغرى فلما جاء الميعاد
~~خرج إليها رسول الله صلى الله عليه وسلم في سبعين راكبا فلم يحضر أبو
~~سفيان ولم يتفق قتال. وهذا على معنى ما قاله مجاهد كما تقدم في «آل
~~عمران». ووجه النظم على هذا والاتصال بما قبل أنه وصف المنافقين بالتخليط
~~وإيقاع الأراجيف، ثم أمر النبي صلى الله عليه وسلم بالإعراض عنهم
~~وبالجد في القتال في سبيل الله وإن لم يساعده أحد على ذلك. قوله
~~تعالى: { لا تكلف إلا نفسك }  { تكلف } مرفوع لأنه
~~مستقبل، ولم يجزم لأنه ليس علة للأول. وزعم الأخفش أنه يجوز جزمه. {
~~إلا نفسك } خبر ما لم يسم فاعله والمعنى لا تلزم فعل غيرك ولا
~~تؤاخذ به. قوله تعالى: { وحرض المؤمنين عسى الله أن
~~يكف بأس الذين كفروا } فيه ثلاث مسائل: الأولى  قوله
~~تعالى: { وحرض المؤمنين } أي حضهم على الجهاد والقتال.
~~يقال حرضت فلانا على كذا إذا أمرته به. وحارض فلان على الأمر وأكب
~~وواظب بمعنى واحد. الثانية  قوله تعالى: { عسى الله أن يكف
~~بأس الذين كفروا } إطماع، والإطماع من الله عز وجل واجب.
~~على أن الطمع قد جاء في كلام العرب على الوجوب ومنه قوله تعالى:

# والذي أطمع أن يغفر لي خطيئتي يوم الدين

# [الشعراء: 82]. وقال ابن مقبل:

# ظني بهم كعسى وهم بتنوفة

# يتنازعون جوائز الأمثال

# قوله تعالى: { والله أشد بأسا } أي صولة وأعظم سلطانا
~~وأقدر بأسا على ما يريده. { وأشد تنكيلا } أي عقوبة عن الحسن
~~وغيره. قال ابن دريد: رماه الله بنكلة، أي رماه بما ينكله. قال:
~~ونكلت بالرجل تنكيلا من النكال. والمنكل الشيء الذي ينكل
~~بالإنسان. قال:

# وارم على أقفائهم بمنكل

# الثالثة  إن قال قائل: نحن نرى الكفار ms1687 في بأس وشدة، وقلتم: إن عسى
~~بمعنى اليقين فأين ذلك الوعد؟ قيل له: قد وجد هذا الوعد ولا يلزم وجوده
~~على الاستمرار والدوام فمتى وجد ولو لحظة مثلا فقد صدق الوعد فكف الله
~~بأس المشركين ببدر الصغرى، وأخلفوا ما كانوا عاهدوه من الحرب والقتال

# وكفى الله المؤمنين القتال

# [الأحزاب: 25] وبالحديبية أيضا عما راموه من الغدر وانتهاز
~~الفرصة، ففطن بهم المسلمون فخرجوا فأخذوهم أسرى، وكان ذلك والسفراء
~~يمشون بينهم في الصلح، وهو المراد بقوله تعالى:

# وهو الذي كف أيديهم عنكم

# [الفتح: 24] على ما يأتي. وقد ألقى الله في قلوب الأحزاب الرعب
~~وانصرفوا من غير قتل ولا قتال كما قال تعالى: { وكفى الله
~~المؤمنين القتال }. وخرج اليهود من ديارهم وأموالهم بغير قتال
~~المؤمنين لهم، فهذا كله بأس قد كفه الله عن المؤمنين، مع أنه قد دخل من
~~اليهود والنصارى العدد الكثير والجم الغفير تحت الجزية صاغرين
~~وتركوا المحاربة داخرين، فكف الله بأسهم عن المؤمنين والحمد لله رب
~~العالمين.

### || [4.85]

# فيه ثلاث مسائل: الأولى  قوله تعالى: { من يشفع } أصل الشفاعة
~~والشفعة ونحوها من الشفع وهو الزوج في العدد ومنه الشفيع لأنه
~~يصير مع صاحب الحاجة شفعا. ومنه ناقة شفوع إذا جمعت بين محلبين في
~~حلبة واحدة. وناقة شفيع إذا اجتمع لها حمل وولد يتبعها. والشفع ضم واحد
~~إلى واحد. والشفعة ضم ملك الشريك إلى ملكك فالشفاعة إذا ضم
~~غيرك إلى جاهك ووسيلتك، فهي على التحقيق إظهار لمنزلة الشفيع عند
~~المشفع وإيصال المنفعة إلى المشفوع له. الثانية  واختلف المتأولون في
~~هذه الآية فقال مجاهد والحسن وابن زيد وغيرهم هي في شفاعات الناس بينهم
~~في حوائجهم فمن يشفع لينفع فله نصيب، ومن يشفع ليضر فله كفل. وقيل:
~~الشفاعة الحسنة هي في البر والطاعة، والسيئة في المعاصي. فمن شفع شفاعة
~~حسنة ليصلح بين اثنين استوجب الأجر، ومن سعى بالنميمة والغيبة أثم، وهذا
~~قريب من الأول. وقيل: يعني بالشفاعة الحسنة الدعاء للمسلمين، والسيئة
~~الدعاء عليهم. وفي صحيح الخبر:

# " من دعا بظهر الغيب استجيب له وقال الملك آمين ms1688 ولك بمثل "

# هذا هو النصيب، وكذلك في الشر بل يرجع شؤم دعائه عليه. وكانت اليهود
~~تدعو على المسلمين. وقيل: المعنى من يكن شفعا لصاحبه في الجهاد يكن له
~~نصيبه من الأجر، ومن يكن شفعا لآخر في باطل يكن له نصيبه من الوزر.
~~وعن الحسن أيضا: الحسنة ما يجوز في الدين، والسيئة ما لا يجوز فيه.
~~وكأن هذا القول جامع. والكفل الوزر والإثم عن الحسن وقتادة. السدي
~~وابن زيد هو النصيب. واشتقاقه من الكساء الذي يحويه راكب البعير على
~~سنامه لئلا يسقط. يقال: اكتفلت البعير إذا أدرت على سنامه كساء وركبت
~~عليه. ويقال له: اكتفل لأنه لم يستعمل الظهر كله بل استعمل نصيبا من
~~الظهر. ويستعمل في النصيب من الخير والشر، وفي كتاب الله تعالى

# يؤتكم كفلين من رحمته

# [النحل: 28]. والشافع يؤجر فيما يجوز وإن لم يشفع لأنه تعالى قال {
~~من يشفع } ولم يقل يشفع. وفي صحيح مسلم:

# " اشفعوا تؤجروا وليقض الله على لسان نبيه ما أحب ".

# الثالثة  قوله تعالى: { وكان الله على كل شيء
~~مقيتا } «مقيتا» معناه مقتدرا ومنه قول الزبير بن عبد المطلب:

# وذي ضغن كففت النفس عنه

# وكنت على مساءته مقيتا

# أي قديرا. فالمعنى إن الله تعالى يعطي كل إنسان قوته ومنه قوله عليه
~~السلام:

# " كفى بالمرء إثما أن يضيع من يقيت "

# على من رواه هكذا، أي من هو تحت قدرته وفي قبضته من عيال وغيره ذكره
~~ابن عطية. يقول منه: قته أقوته قوتا، وأقته أقيته أقاتة فأنا
~~قائت ومقيت. وحكى الكسائي: أقات يقيت. وأما قول الشاعر:

# إني على الحساب مقيت

# فقال فيه الطبري: إنه من غير هذا المعنى المتقدم، وإنه بمعنى الموقوف.
~~وقال أبو عبيدة: المقيت الحافظ. وقال الكسائي: المقيت المقتدر. وقال
~~النحاس: وقول أبي عبيدة أولى لأنه مشتق من القوت، والقوت معناه مقدار
~~ما يحفظ الإنسان. وقال الفراء: المقيت الذي يعطي كل رجل قوته. وجاء في
~~الحديث:

# " كفى بالمرء إثما أن يضيع من يقوت "

# و «يقيت» ذكره الثعلبي، وحكى ابن فارس في المجمل: المقيت المقتدر،
~~والمقيت ms1689 الحافظ والشاهد، وما عنده قيت ليلة وقوت ليلة. والله أعلم.

### || [4.86]

# فيه اثنتا عشرة مسألة: الأولى  قوله تعالى: { وإذا حييتم
~~بتحية } التحية تفعلة من حييت الأصل تحيية مثل ترضية
~~وتسمية، فأدغموا الياء في الياء. والتحية السلام. وأصل التحية الدعاء
~~بالحياة. والتحيات لله، أي السلام من الآفات. وقيل: الملك. قال عبد
~~الله بن صالح العجلي: سألت الكسائي عن قوله «التحيات لله» ما معناه؟
~~فقال: التحيات مثل البركات فقلت: ما معنى البركات؟ فقال: ما سمعت فيها
~~شيئا. وسألت عنها محمد بن الحسن فقال: هو شيء تعبد الله به عباده.
~~فقدمت الكوفة فلقيت عبد الله بن إدريس فقلت: إني سألت الكسائي ومحمدا
~~عن قوله «التحيات لله» فأجاباني بكذا وكذا فقال عبد الله بن إدريس: إنهما
~~لا علم لهما بالشعر وبهذه الأشياء؟ التحية الملك وأنشد:

# أؤم بها أبا قابوس حتى

# أنيخ على تحيته بجندي

# وأنشد ابن خويز منداد:

# أسير به إلى النعمان حتى

# أنيخ على تحيته بجندي

# يريد على ملكه. وقال آخر:

# ولكل ما نال الفتى

# قد نلته إلا التحية

# وقال القتبي: إنما قال «التحيات لله» على الجمع لأنه كان في الأرض ملوك
~~يحيون بتحيات مختلفات فيقال لبعضهم: أبيت اللعن، ولبعضهم:
~~اسلم وانعم، ولبعضهم: عش ألف سنة. فقيل لنا: قولوا التحيات لله أي
~~الألفاظ التي تدل على الملك، ويكنى بها عنه لله تعالى. ووجه النظم بما
~~قبل أنه قال: إذا خرجتم للجهاد كما سبق به الأمر فحييتم في سفركم بتحية
~~الإسلام، فلا تقولوا لمن ألقى إليكم السلام لست مؤمنا، بل ردوا جواب
~~السلام فإن أحكام الإسلام تجري عليهم. الثانية  واختلف العلماء في معنى
~~الآية وتأويلها فروى ابن وهب وابن القاسم عن مالك أن هذه الآية في تشميت
~~العاطس والرد على المشمت. وهذا ضعيف إذ ليس في الكلام دلالة على
~~ذلك، أما الرد على المشمت فمما يدخل بالقياس في معنى رد التحية، وهذا
~~هو منحى مالك إن صح ذلك عنه. والله أعلم. وقال ابن خويز منداد:
~~وقد يجوز أن تحمل هذه الآية على الهبة إذا ms1690 كانت للثواب فمن وهب له هبة
~~على الثواب فهو بالخيار إن شاء ردها وإن شاء قبلها وأثاب عليها قيمتها.
~~قلت: ونحو هذا قال أصحاب أبي حنيفة، قالوا: التحية هنا الهدية لقوله
~~تعالى: { أو ردوهآ } ولا يمكن رد السلام بعينه. وظاهر الكلام
~~يقتضي أداء التحية بعينها وهي الهدية، فأمر بالتعويض إن قبل أو الرد
~~بعينه، وهذا لا يمكن في السلام. وسيأتي بيان حكم الهبة للثواب والهدية في
~~سورة «الروم» عند قوله:

# ومآ آتيتم من ربا

# [الروم: 39] إن شاء الله تعالى. والصحيح أن التحية ههنا السلام لقوله
~~تعالى:

# وإذا جآءوك حيوك بما لم يحيك به الله

# [المجادلة: 8]. وقال النابغة الذبياني:

# تحييهم بيض الولائد بينهم

# وأكسية الإضريج فوق المشاجب

# أراد: ويسلم عليهم. وعلى هذا جماعة المفسرين. وإذا ثبت هذا وتقرر
~~ففقه الآية أن يقال: أجمع العلماء على أن الابتداء بالسلام سنة
~~مرغب فيها، ورده فريضة لقوله تعالى: { فحيوا بأحسن منهآ
~~أو ردوهآ }. واختلفوا إذا رد واحد من جماعة هل يجزىء أو لا فذهب
~~مالك والشافعي إلى الإجزاء، وأن المسلم قد رد عليه مثل قوله. وذهب
~~الكوفيون إلى أن رد السلام من الفروض المتعينة قالوا: والسلام خلاف
~~الرد لأن الابتداء به تطوع ورده فريضة. ولو رد غير المسلم عليهم لم
~~يسقط ذلك عنهم فرض الرد، فدل على أن رد السلام يلزم كل إنسان بعينه حتى
~~قال قتادة والحسن: إن المصلي يرد السلام كلاما إذا سلم عليه ولا يقطع
~~ذلك عليه صلاته لأنه فعل ما أمر به. والناس على خلافه. احتج الأولون
~~بما رواه أبو داود عن علي بن أبي طالب عن النبي صلى الله عليه وسلم
~~قال:

# " يجزىء من الجماعة إذا مروا أن يسلم أحدهم، ويجزىء عن الجلوس أن
~~يرد أحدهم "

# وهذا نص في موضع الخلاف. قال أبو عمر: وهو حديث حسن لا معارض له، وفي
~~إسناده سعيد بن خالد، وهو سعيد بن خالد الخزاعي مدني ليس به بأس عند
~~بعضهم وقد ضعفه بعضهم منهم أبو زرعة وأبو حاتم ويعقوب بن شيبة وجعلوا
~~حديثه ms1691 هذا منكرا لأنه انفرد فيه بهذا الإسناد على أن عبد الله بن الفضل
~~لم يسمع من عبيد الله بن أبي رافع بينهما الأعرج في غير ما حديث. والله
~~أعلم. واحتجوا أيضا بقوله عليه السلام:

# " يسلم القليل على الكثير "

# ولما أجمعوا على أن الواحد يسلم على الجماعة ولا يحتاج إلى تكريره على
~~عداد الجماعة، كذلك يرد الواحد عن الجماعة وينوب عن الباقين كفروض
~~الكفاية. وروى مالك عن زيد بن أسلم أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال:

# " يسلم الراكب على الماشي وإذا سلم واحد من القوم أجزأ عنهم "

# قال علماؤنا: وهذا يدل على أن الواحد يكفي في الرد لأنه لا يقال أجزأ
~~عنهم إلا فيما قد وجب. والله أعلم. قلت: هكذا تأول علماؤنا هذا الحديث
~~وجعلوه حجة في جواز رد الواحد وفيه قلق. الثالثة  قوله تعالى: {
~~فحيوا بأحسن منهآ أو ردوهآ } رد الأحسن أن يزيد
~~فيقول: عليك السلام ورحمة الله لمن قال: سلام عليك. فإن قال: سلام عليك
~~ورحمة الله زدت في ردك: وبركاته. وهذا هو النهاية فلا مزيد. قال الله
~~تعالى مخبرا عن البيت الكريم

# رحمة الله وبركاته

# [هود: 73] على ما يأتي بيانه إن شاء الله تعالى. فإن انتهى بالسلام
~~غايته، زدت في ردك الواو في أول كلامك فقلت: وعليك السلام ورحمة الله
~~وبركاته.

# والرد بالمثل أن تقول لمن قال السلام عليك: عليك السلام، إلا أنه
~~ينبغي أن يكون السلام كله بلفظ الجماعة، وإن كان المسلم عليه
~~واحدا. روى الأعمش عن إبراهيم النخعي قال: إذا سلمت على الواحد
~~فقل: السلام عليكم، فإن معه الملائكة. وكذلك الجواب يكون بلفظ الجمع:
~~قال ابن أبي زيد: يقول المسلم السلام عليكم، ويقول الراد وعليكم
~~السلام، أو يقول السلام عليكم كما قيل له وهو معنى قوله { أو
~~ردوهآ } ولا تقل في ردك: سلام عليك. الرابعة  والاختيار في
~~التسليم والأدب فيه تقديم اسم الله تعالى على اسم المخلوق قال الله
~~تعالى:

# سلام على إل ياسين

# [الصافات: 130]. وقال في قصة إبراهيم عليه السلام:

# رحمة الله وبركاته ms1692 عليكم أهل البيت

# [هود: 73]. وقال مخبرا عن إبراهيم: { سلام عليك }. وفي صحيحي
~~البخاري ومسلم من حديث أبي هريرة قال قال رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم:

# " خلق الله عز وجل آدم على صورته طوله ستون ذراعا فلما خلقه قال اذهب
~~فسلم على أولئك النفر وهم نفر من الملائكة جلوس فاستمع ما يحيونك
~~فإنها تحيتك وتحية ذريتك  قال  فذهب فقال السلام عليكم فقالوا
~~السلام عليك ورحمة الله  قال  فزادوه ورحمة الله  قال  فكل من يدخل
~~الجنة على صورة آدم وطوله ستون ذراعا فلم يزل الخلق ينقص بعده حتى الآن
~~".

# قلت: فقد جمع هذا الحديث مع صحته فوائد سبع: الأولى  الإخبار عن صفة
~~خلق آدم. الثانية  أنا ندخل الجنة عليها بفضله. الثالثة  تسليم القليل
~~على الكثير. الرابعة  تقديم اسم الله تعالى. الخامسة  الرد بالمثل
~~لقولهم: السلام عليكم. السادسة  الزيادة في الرد. السابعة  إجابة
~~الجميع بالرد كما يقول الكوفيون. والله أعلم. الخامسة  فإن رد فقدم
~~اسم المسلم عليه لم يأت محرما ولا مكروها لثبوته

# " عن النبي صلى الله عليه وسلم حيث قال للرجل الذي لم يحسن الصلاة
~~وقد سلم عليه: «وعليك السلام ارجع فصل فإنك لم تصل» "

# وقالت عائشة: وعليه السلام ورحمة الله حين أخبرها النبي صلى الله
~~عليه وسلم أن جبريل يقرأ عليها السلام. أخرجه البخاري. وفي حديث
~~عائشة:« من الفقه أن الرجل إذا أرسل إلى رجل بسلامه فعليه أن يرد كما
~~يرد عليه إذا شافهه.

# " وجاء رجل إلى النبي صلى الله عليه وسلم فقال: إن أبي يقرئك السلام
~~فقال: «عليك وعلى أبيك السلام» "

# وقد روى النسائي وأبو داود من حديث

# " جابر بن سليم قال: لقيت رسول الله صلى الله عليه وسلم فقلت: عليك
~~السلام يا رسول الله فقال: «لا تقل عليك السلام فإن عليك السلام
~~تحية الميت ولكن قل السلام عليك» "

# وهذا الحديث لا يثبت إلا أنه لما جرت عادة العرب بتقديم اسم المدعو
~~عليه في الشر كقولهم: عليه لعنة الله وغضب الله. قال الله تعالى:

# وإن عليك لعنتي إلى يوم ms1693 الدين

# [ص: 78]. وكان ذلك أيضا دأب الشعراء وعادتهم في تحية الموتى كقولهم:

# عليك سلام الله قيس بن عاصم

# ورحمته ما شاء أن يترحما

# وقال آخر وهو الشماخ:

# عليك سلام من أمير وباركت

# يد الله في ذاك الأديم الممزق

# نهاه عن ذلك، لا أن ذاك هو اللفظ المشروع في حق الموتى لأنه عليه السلام
~~ثبت عنه أنه سلم على الموتى كما سلم على الأحياء فقال:

# " السلام عليكم دار قوم مؤمنين وإنا إن شاء الله بكم لاحقون ".

# " فقالت عائشة: قلت يا رسول الله، كيف أقول إذا دخلت المقابر؟ قال:
~~«قولي السلام عليكم أهل الديار من المؤمنين» "

# الحديث وسيأتي في سورة «ألهاكم» إن شاء الله تعالى. قلت: وقد يحتمل أن
~~يكون حديث عائشة وغيره في السلام على أهل القبور جميعهم إذا دخلها وأشرف
~~عليها، وحديث جابر بن سليم خاص بالسلام على المرور المقصود بالزيارة.
~~والله أعلم. السادسة  من السنة تسليم الراكب على الماشي، والقائم
~~على القاعد، والقليل على الكثير هكذا جاء في صحيح مسلم من حديث أبي
~~هريرة. قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم:

# " يسلم الراكب "

# فذكره فبدأ بالراكب لعلو مرتبته ولأن ذلك أبعد له من الزهو، وكذلك
~~قيل في الماشي مثله. وقيل: لما كان القاعد على حال وقار وثبوت وسكون
~~فله مزية بذلك على الماشي لأن حاله على العكس من ذلك. وأما تسليم
~~القليل على الكثير فمراعاة لشرفية جمع المسلمين وأكثريتهم. وقد زاد
~~البخاري في هذا الحديث

# " ويسلم الصغير على الكبير "

# وأما تسليم الكبير على الصغير فروى أشعث عن الحسن أنه كان لا يرى
~~التسليم على الصبيان قال: لأن الرد فرض والصبي لا يلزمه الرد فلا ينبغي
~~أن يسلم عليهم. وروي عن ابن سيرين أنه كان يسلم على الصبيان ولكن لا
~~يسمعهم. وقال أكثر العلماء: التسليم عليهم أفضل من تركه. وقد جاء في
~~الصحيحين عن سيار قال: كنت أمشي مع ثابت فمر بصبيان فسلم عليهم، وذكر
~~أنه كان يمشي مع أنس فمر بصبيان فسلم عليهم، وحدث أنه كان يمشي مع ms1694
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم فمر بصبيان فسلم عليهم. لفظ مسلم. وهذا
~~من خلقه العظيم صلى الله عليه وسلم، وفيه تدريب للصغير وحض على تعليم
~~السنن ورياضة لهم على آداب الشريعة فيه فلتقتد. وأما التسليم على
~~النساء فجائز إلا على الشابات منهن خوف الفتنة من مكالمتهن بنزعة
~~شيطان أو خائنة عين.

# وأما المتجالات والعجز فحسن للأمن فيما ذكرناه هذا قول عطاء وقتادة،
~~وإليه ذهب مالك وطائفة من العلماء. ومنعه الكوفيون إذا لم يكن منهن ذوات
~~محرم وقالوا: لما سقط عن النساء الأذان والإقامة والجهر بالقراءة في
~~الصلاة سقط عنهن رد السلام فلا يسلم عليهن. والصحيح الأول لما خرجه
~~البخاري عن سهل بن سعد قال: كنا نفرح بيوم الجمعة. قلت ولم؟ قال: كانت
~~لنا عجوز ترسل إلى بضاعة  قال ابن مسلمة: نخل بالمدينة  فتأخذ من
~~أصول السلق فتطرحه في القدر وتكركر حبات من شعير، فإذا صلينا
~~الجمعة انصرفنا فنسلم عليها فتقدمه إلينا فنفرح من أجله: وما كنا
~~نقيل ولا نتغدى إلا بعد الجمعة. تكركر أي تطحن قاله القتبي.
~~الثامنة  والسنة في السلام والجواب الجهر ولا تكفي الإشارة بالإصبع
~~والكف عند الشافعي، وعندنا تكفي إذا كان على بعد روى ابن وهب عن ابن
~~مسعود قال: السلام اسم من أسماء الله عز وجل وضعه الله في الأرض فأفشوه
~~بينكم فإن الرجل إذا سلم على القوم فردوا عليه كان له عليهم فضل درجة
~~لأنه ذكرهم، فإن لم يردوا عليه رد عليه من هو خير منهم وأطيب. وروى
~~الأعمش عن عمرو ابن مرة عن عبد الله بن الحارث قال: إذا سلم الرجل على
~~القوم كان له فضل درجة، فإن لم يردوا عليه ردت عليه الملائكة ولعنتهم.
~~فإذا رد المسلم أسمع جوابه لأنه إذا لم يسمع المسلم لم يكن
~~جوابا له ألا ترى أن المسلم إذا سلم بسلام لم يسمعه المسلم عليه
~~لم يكن ذلك منه سلاما، فكذلك إذا أجاب بجواب لم يسمع منه فليس بجواب.
~~وروى أن النبي صلى الله عليه وسلم قال:

# " إذا ms1695 سلمتم فأسمعوا وإذا رددتم فأسمعوا وإذا قعدتم فاقعدوا بالأمانة
~~ولا يرفعن بعضكم حديث بعض "

# قال ابن وهب: وأخبرني أسامة بن زيد عن نافع قال: كنت أساير رجلا من
~~فقهاء الشام يقال له عبد الله ابن زكريا فحبستني دابتي تبول، ثم أدركته
~~ولم أسلم عليه فقال: ألا تسلم؟ فقلت: إنما كنت معك آنفا فقال: وإن صح
~~لقد كان أصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم يتسايرون فيفرق بينهم الشجر
~~فإذا التقوا سلم بعضهم على بعض. التاسعة  وأما الكافر فحكم الرد عليه
~~أن يقال له: وعليكم. قال ابن عباس وغيره: المراد بالآية: { وإذا
~~حييتم بتحية } فإذا كانت من مؤمن { فحيوا بأحسن
~~منهآ } وإن كانت من كافر فردوا على ما قال رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم أن يقال لهم: «وعليكم». وقال عطاء: الآية في المؤمنين خاصة، ومن
~~سلم من غيرهم قيل له: عليك كما جاء في الحديث. قلت: فقد جاء إثبات الواو
~~وإسقاطها في صحيح مسلم: «عليك» بغير واو وهي الرواية الواضحة المعنى،
~~وأما مع إثبات الواو ففيها إشكال لأن الواو العاطفة تقتضي التشريك فيلزم
~~منه أن يدخل معهم فيما دعوا به علينا من الموت أو من سامة ديننا
~~فاختلف المتأولون لذلك على أقوال: أولاها أن يقال: إن الواو على بابها
~~من العطف، غير أنا نجاب عليهم ولا يجابون علينا، كما قال صلى الله عليه
~~وسلم.

# وقيل: هي زائدة. وقيل: للاستئناف. والأولى أولى. ورواية حذف الواو
~~أحسن معنى وإثباتها أصح رواية وأشهر، وعليها من العلماء الأكثر.
~~العاشرة  واختلف في رد السلام على أهل الذمة هل هو واجب كالرد على
~~المسلمين وإليه ذهب ابن عباس والشعبي وقتادة تمسكا بعموم الآية
~~وبالأمر بالرد عليهم في صحيح السنة. وذهب مالك فيما روى عنه أشهب وابن
~~وهب إلى أن ذلك ليس بواجب فإن رددت فقل: عليك. واختار ابن طاوس أن يقول
~~في الرد عليهم: علاك السلام، أي ارتفع عنك. واختار بعض علمائنا
~~السلام بكسر السين يعني به الحجارة. وقول مالك وغيره في ذلك كاف شاف
~~كما ms1696 جاء في الحديث، وسيأتي في سورة «مريم» القول في ابتدائهم بالسلام عند
~~قوله تعالى إخبارا عن إبراهيم في قوله لأبيه

# سلام عليك

# [مريم: 47]. وفي صحيح مسلم عن أبي هريرة عن النبي صلى الله عليه وسلم
~~قال:

# " لا تدخلون الجنة حتى تؤمنوا ولا تؤمنوا حتى تحابوا أولا أدلكم
~~على شيء إذا فعلتموه تحاببتم أفشوا السلام بينكم "

# وهذا يقتضي إفشاءه بين المسلمين دون المشركين. والله أعلم. الحادية عشرة
~~ ولا يسلم على المصلي فإن سلم عليه فهو بالخيار إن شاء رد
~~بالإشارة بإصبعه وإن شاء أمسك حتى يفرغ من الصلاة ثم يرد. ولا ينبغي
~~أن يسلم على من يقضي حاجته فإن فعل لم يلزمه أن يرد عليه.

# " دخل رجل على النبي صلى الله عليه وسلم في مثل هذه الحال فقال له:
~~«إذا وجدتني أو رأيتني على هذه الحال فلا تسلم علي فإنك إن سلمت
~~علي لم أرد عليك» "

# ولا يسلم على من يقرأ القرآن فيقطع عليه قراءته، وهو بالخيار إن شاء
~~رد وإن شاء أمسك حتى يفرغ ثم يرد، ولا يسلم على من دخل الحمام
~~وهو كاشف العورة، أو كان مشغولا بما له دخل بالحمام، ومن كان بخلاف
~~ذلك سلم عليه. الثانية عشرة  قوله تعالى: { إن الله كان
~~على كل شيء حسيبا } معناه حفيظا. وقيل: كافيا من قولهم:
~~أحسبني كذا أي كفاني، ومثله حسبك الله. وقال قتادة: محاسبا كما
~~يقال: أكيل بمعنى مواكل. وقيل: هو فعيل من الحساب، وحسنت هذه الصفة
~~هنا لأن معنى الآية في أن يزيد الإنسان أو ينقص أو يوفي قدر ما يجيء
~~به.

# روى النسائي عن عمران بن حصين قال:

# " كنا عند النبي صلى الله عليه وسلم فجاء رجل فسلم، فقال: السلام
~~عليكم فرد عليه رسول الله صلى الله عليه وسلم وقال:«عشر» ثم جلس، ثم جاء
~~آخر فسلم فقال: السلام عليكم ورحمة الله فرد عليه رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم وقال: «عشرون» ثم جلس وجاء آخر فقال: السلام عليكم ورحمة الله
~~وبركاته فرد عليه رسول الله صلى الله ms1697 عليه وسلم وقال: «ثلاثون» "

# وقد جاء هذا الخبر مفسرا وهو أن من قال لأخيه المسلم: سلام عليكم
~~كتب له عشر حسنات، فإن قال: السلام عليكم ورحمة الله كتب له عشرون حسنة.
~~فإن قال: السلام عليكم ورحمة الله وبركاته كتب له ثلاثون حسنة، وكذلك لمن
~~رد من الأجر. والله أعلم.

### || [4.87]

# قوله تعالى: { الله لا إله إلا هو } ابتداء وخبر. واللام
~~في قوله { ليجمعنكم } لام القسم نزلت في الذين شكوا في
~~البعث فأقسم الله تعالى بنفسه. وكل لام بعدها نون مشددة فهو لام
~~القسم. ومعناه في الموت وتحت الأرض { إلى يوم القيامة }.
~~وقال بعضهم: { إلى } صلة في الكلام، معناه ليجمعنكم يوم القيامة.
~~وسميت القيامة قيامة لأن الناس يقومون فيه لرب العالمين جل وعز قال
~~الله تعالى:

# ألا يظن أولئك أنهم مبعوثون ليوم عظيم
~~يوم يقوم الناس لرب العالمين

# [المطففين:4 - 6]. وقيل: سمي يوم القيامة لأن الناس يقومون من قبورهم
~~إليها قال الله تعالى:

# يوم يخرجون من الأجداث سراعا

# [المعارج: 43] وأصل القيامة الواو. { ومن أصدق من الله
~~حديثا } نصب على البيان، والمعنى لا أحد أصدق من الله. وقرأ حمزة
~~والكسائي «ومن أزدق» بالزاي. الباقون: بالصاد، وأصله الصاد إلا أن
~~لقرب مخرجها جعل مكانها زاي.

### || [4.88]

# قوله تعالى: { فما لكم في المنافقين فئتين }  {
~~فئتين } أي فرقتين مختلفتين. روى مسلم عن زيد بن ثابت:

# " أن النبي صلى الله عليه وسلم خرج إلى أحد فرجع ناس ممن كان معه،
~~فكان أصحاب النبي صلى الله عليه وسلم فيهم فرقتين فقال بعضهم: نقتلهم.
~~وقال بعضهم: لا فنزلت { فما لكم في المنافقين فئتين } "

# وأخرجه الترمذي فزاد: وقال:

# " إنها طيبة "

# وقال:

# " إنها تنفي الخبيث كما تنفي النار خبث الحديد "

# قال: «حديث حسن صحيح». وقال البخاري:

# " إنها طيبة تنفي الخبث كما تنفي النار خبث الفضة "

# والمعني بالمنافقين هنا عبد الله بن أبي وأصحابه الذين خذلوا رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم يوم أحد ورجعوا بعسكرهم بعد أن خرجوا كما
~~تقدم في «آل عمران». وقال ابن عباس: هم قوم بمكة آمنوا وتركوا ms1698 الهجرة،
~~قال الضحاك: وقالوا إن ظهر محمد - صلى الله عليه وسلم - فقد عرفنا، وإن
~~ظهر قومنا فهو أحب إلينا. فصار المسلمون فيهم فئتين قوم يتولونهم
~~وقوم يتبرؤون منهم فقال الله عز وجل { فما لكم في المنافقين
~~فئتين }. وذكر أبو سلمة بن عبد الرحمن عن أبيه أنها نزلت في قوم
~~جاءوا إلى المدينة وأظهروا الإسلام، فأصابهم وباء المدينة وحماها
~~فأركسوا فخرجوا من المدينة، فاستقبلهم نفر من أصحاب النبي صلى الله
~~عليه وسلم فقالوا: ما لكم رجعتم؟ فقالوا: أصابنا وباء المدينة
~~فاجتويناها فقالوا: ما لكم في رسول الله صلى الله عليه وسلم أسوة؟
~~فقال بعضهم: نافقوا. وقال بعضهم: لم ينافقوا، هم مسلمون فأنزل الله عز
~~وجل { فما لكم في المنافقين فئتين والله
~~أركسهم بما كسبوا } الآية. حتى جاءوا المدينة يزعمون أنهم
~~مهاجرون، ثم ارتدوا بعد ذلك، فاستأذنوا رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~إلى مكة ليأتوا ببضائع لهم يتجرون فيها، فاختلف فيهم المؤمنون فقائل
~~يقول: هم منافقون، وقائل يقول: هم مؤمنون فبين الله تعالى نفاقهم وأنزل
~~هذه الآية وأمر بقتلهم. قلت: وهذان القولان يعضدهما سياق آخر الآية
~~من قوله تعالى: «حتى يهاجروا»، والأول أصح نقلا، وهو اختيار
~~البخاري ومسلم والترمذي. و «فئتين» نصب على الحال كما يقال: مالك
~~قائما؟ عن الأخفش. وقال الكوفيون: هو خبر «ما لكم» كخبر كان وظننت،
~~وأجازوا إدخال الألف واللام فيه وحكى الفراء: «أركسهم، وركسهم» أي
~~ردهم إلى الكفر ونكسهم وقاله النضر بن شميل والكسائي: والركس والنكس
~~قلب الشيء على رأسه، أو رد أوله على آخره، والمركوس المنكوس. وفي قراءة
~~عبد الله وأبي رضي الله عنهما «والله ركسهم». وقال ابن رواحة:

# أركسوا في فتنة مظلمة

# كسواد الليل يتلوها فتن

# أي نكسوا. وارتكس فلان في أمر كان نجا منه. والركوسية قوم بين
~~النصارى والصابئين. والراكس الثور وسط البيدر والثيران حواليه حين
~~الدياس. { أتريدون أن تهدوا من أضل الله } أي
~~ترشدوه إلى الثواب بأن يحكم لهم بحكم المؤمنين. { فلن تجد له
~~سبيلا } أي طريقا إلى الهدى والرشد وطلب الحجة. وفي ms1699 هذا رد على
~~القدرية وغيرهم القائلين بخلق هداهم وقد تقدم.

### || [4.89-90]

# فيه خمس مسائل: الأولى  قوله تعالى: { ودوا لو تكفرون } أي
~~تمنوا أن تكونوا كهم في الكفر والنفاق شرع سواء، فأمر الله تعالى
~~بالبراءة منهم فقال: { فلا تتخذوا منهم أوليآء حتى
~~يهاجروا } كما قال تعالى:

# ما لكم من ولايتهم من شيء حتى يهاجروا

# [الأنفال: 72] والهجرة أنواع: منها الهجرة إلى المدينة لنصرة النبي
~~صلى الله عليه وسلم، وكانت هذه واجبة أول الإسلام حتى قال:

# " لا هجرة بعد الفتح "

# وكذلك هجرة المنافقين مع النبي صلى الله عليه وسلم في الغزوات، وهجرة
~~من أسلم في دار الحرب فإنها واجبة. وهجرة المسلم ما حرم الله عليه كما
~~قال صلى الله عليه وسلم:

# " والمهاجر من هجر ما حرم الله عليه "

# وهاتان الهجرتان ثابتتان الآن. وهجرة أهل المعاصي حتى يرجعوا تأديبا
~~لهم فلا يكلمون ولا يخالطون حتى يتوبوا كما فعل النبي صلى الله
~~عليه وسلم مع كعب وصاحبيه. { فإن تولوا فخذوهم
~~واقتلوهم } يقول: إن أعرضوا عن التوحيد والهجرة فأسروهم واقتلوهم.
~~{ حيث وجدتموهم } عام في الأماكن من حل وحرم. والله
~~أعلم. ثم استثنى وهي: الثانية  فقال: { إلا الذين يصلون } أي
~~يتصلون بهم ويدخلون فيما بينهم من الجوار والحلف المعنى: فلا تقتلوا
~~قوما بينهم وبين من بينكم وبينهم عهد فإنهم على عهدهم ثم انتسخت
~~العهود فانتسخ هذا. هذا قول مجاهد وابن زيد وغيرهم، وهو أصح ما قيل في
~~معنى الآية. قال أبو عبيد: يصلون ينتسبون ومنه قول الأعشى:

# إذا اتصلت قالت لبكر بن وائل

# وبكر سبتها والأنوف رواغم

# يريد إذا انتسبت. قال المهدوي: وأنكره العلماء لأن النسب لا يمنع من
~~قتال الكفار وقتلهم. وقال النحاس: وهذا غلط عظيم لأنه يذهب إلى أن الله
~~تعالى حظر أن يقاتل أحد بينه وبين المسلمين نسب، والمشركون قد كان بينهم
~~وبين السابقين الأولين أنساب، وأشد من هذا الجهل بأنه كان ثم نسخ لأن
~~أهل التأويل مجمعون على أن الناسخ له «براءة» وإنما نزلت «براءة» بعد
~~الفتح وبعد أن انقطعت الحروب. وقال معناه ms1700 الطبري. قلت: حمل بعض العلماء
~~معنى ينتسبون على الأمان أي إن المنتسب إلى أهل الأمان آمن إذا أمن
~~الكل منهم، لا على معنى النسب الذي هو بمعنى القرابة. واختلف في هؤلاء
~~الذين كان بينهم وبين النبي صلى الله عليه وسلم ميثاق فقيل: بنو
~~مدلج. عن الحسن: كان بينهم وبين قريش عقد، وكان بين قريش وبين رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم عهد. وقال عكرمة: نزلت في هلال بن عويمر
~~وسراقة بن جعشم وخزيمة بن عامر بن عبد مناف كان بينهم وبين النبي
~~صلى الله عليه وسلم عهد.

# وقيل: خزاعة. وقال الضحاك عن ابن عباس: أنه أراد بالقوم الذين بينكم
~~وبينهم ميثاق بني بكر بن زيد بن مناة، كانوا في الصلح والهدنة. الثالثة
~~ في هذه الآية دليل على إثبات الموادعة بين أهل الحرب وأهل الإسلام إذا
~~كان في الموادعة مصلحة للمسلمين، على ما يأتي بيانه في «الأنفال
~~وبراءة» إن شاء الله تعالى. الرابعة  قوله تعالى: { أو جآءوكم
~~حصرت صدورهم } أي ضاقت. وقال لبيد:

# أسهلت وانتصبت كجذع منيفة

# جرداء يحصر دونها جرامها

# أي تضيق صدورهم من طول هذه النخلة ومنه الحصر في القول وهو ضيق الكلام
~~على المتكلم. والحصر الكتوم للسر قال جرير:

# ولقد تسقطني الوشاة فصادفوا

# حصرا بسرك يا أميم ضنينا

# ومعنى «حصرت» قد حصرت فأضمرت قد قاله الفراء: وهو حال من المضمر
~~المرفوع في «جاءوكم» كما تقول: جاء فلان ذهب عقله، أي قد ذهب عقله. وقيل:
~~هو خبر بعد خبر قاله الزجاج. أي جاءوكم ثم أخبر فقال: { حصرت
~~صدورهم } فعلى هذا يكون { حصرت } بدلا من { جآءوكم } وقيل:
~~{ حصرت } في موضع خفض على النعت لقوم. وفي حرف أبي «إلا
~~الذين يصلون إلى قوم بينكم وبينهم ميثاق
~~حصرت صدورهم» ليس فيه { أو جآءوكم }. وقيل: تقديره أو
~~جاءوكم رجالا أو قوما حصرت صدورهم فهي صفة موصوف منصوب على الحال.
~~وقرأ الحسن «أو جاءوكم حصرة صدورهم» نصب على الحال، ويجوز رفعه على
~~الابتداء والخبر. وحكى «أو جاءوكم حصرات صدورهم»، ويجوز الرفع. وقال
~~محمد بن ms1701 يزيد: { حصرت صدورهم } هو دعاء عليهم كما تقول: لعن
~~الله الكافر وقاله المبرد. وضعفه بعض المفسرين وقال: هذا يقتضي ألا
~~يقاتلوا قومهم وذلك فاسد لأنهم كفار وقومهم كفار. وأجيب بأن معناه صحيح
~~فيكون عدم القتال في حق المسلمين تعجيزا لهم، وفي حق قومهم تحقيرا لهم.
~~وقيل: { أو } بمعنى الواو كأنه يقول: إلى قوم بينكم وبينهم ميثاق
~~وجاءوكم ضيقة صدورهم عن قتالكم والقتال معكم فكرهوا قتال الفريقين.
~~ويحتمل أن يكونوا معاهدين على ذلك فهو نوع من العهد، أو قالوا نسلم ولا
~~نقاتل فيحتمل أن يقبل ذلك منهم في أول الإسلام حتى يفتح الله قلوبهم
~~للتقوى ويشرحها للإسلام. والأول أظهر. والله أعلم. { أو يقاتلوا }
~~في موضع نصب أي عن أن يقاتلوكم. الخامسة  قوله تعالى: { ولو شآء
~~الله لسلطهم عليكم فلقاتلوكم } تسليط الله تعالى
~~المشركين على المؤمنين هو بأن يقدرهم على ذلك ويقويهم إما عقوبة
~~ونقمة عند إذاعة المنكر وظهور المعاصي، وإما ابتلاء واختبارا كما قال
~~تعالى:

# ولنبلونكم حتى نعلم المجاهدين منكم
~~والصابرين ونبلو أخباركم

# [محمد: 31]، وإما تمحيصا للذنوب كما قال تعالى:

# وليمحص الله الذين آمنوا

# [آل عمران: 141]. ولله أن يفعل ما يشاء ويسلط من يشاء على من يشاء إذا
~~شاء. ووجه النظم والاتصال بما قبل أي اقتلوا المنافقين الذين اختلفتم
~~فيهم إلا أن يهاجروا، وإلا أن يتصلوا بمن بينكم وبينهم ميثاق فيدخلون
~~فيما دخلوا فيه فلهم حكمهم، وإلا الذين جاءوكم قد حصرت صدورهم عن أن
~~يقاتلوكم أو يقاتلوا قومهم فدخلوا فيكم فلا تقتلوهم.

### || [4.91]

# قوله تعالى  { ستجدون آخرين يريدون أن يأمنوكم
~~ويأمنوا قومهم } معناها معنى الآية الأولى. قال قتادة: نزلت
~~في قوم من تهامة طلبوا الأمان من النبي صلى الله عليه وسلم ليأمنوا عنده
~~وعند قومهم. مجاهد: هي في قوم من أهل مكة. وقال السدي: نزلت في نعيم
~~بن مسعود كان يأمن المسلمين والمشركين. وقال الحسن: هذا في قوم من
~~المنافقين. وقيل: نزلت في أسد وغطفان قدموا المدينة فأسلموا ثم رجعوا
~~إلى إلى ديارهم فأظهروا الكفر. قوله تعالى: { كل ما ردوا إلى ms1702
~~الفتنة أركسوا فيها } قرأ يحيى بن وثاب والأعمش «ردوا»
~~بكسر الراء لأن الأصل «رددوا» فأدغم وقلبت الكسرة على الراء. {
~~إلى الفتنة } أي الكفر { أركسوا فيها }. وقيل: أي ستجدون
~~من يظهر لكم الصلح ليأمنوكم، وإذا سنحت لهم فتنة كان مع أهلها عليكم.
~~ومعنى { أركسوا فيها } أي انتكسوا عن عهدهم الذين عاهدوا. وقيل:
~~أي إذا دعوا إلى الشرك رجعوا وعادوا إليه.

### || [4.92]

# فيه عشرون مسألة: الأولى  قوله تعالى: { وما كان لمؤمن أن
~~يقتل مؤمنا إلا خطئا } هذه آية من أمهات الأحكام.
~~والمعنى ما ينبغي لمؤمن أن يقتل مؤمنا إلا خطأ فقوله: { وما كان }
~~ليس على النفي وإنما هو على التحريم والنهي، كقوله:

# وما كان لكم أن تؤذوا رسول الله

# [الأحزاب: 53] ولو كانت على النفي لما وجد مؤمن قتل مؤمنا قط لأن ما
~~نفاه الله فلا يجوز وجوده، كقوله تعالى:

# ما كان لكم أن تنبتوا شجرها

# [النمل: 60]. فلا يقدر العباد أن ينبتوا شجرها أبدا. وقال قتادة:
~~المعنى ما كان له ذلك في عهد الله. وقيل: ما كان له ذلك فيما سلف، كما
~~ليس له الآن ذلك بوجه، ثم استثنى استثناء منقطعا ليس من الأول وهو الذي
~~يكون فيه { إلا } بمعنى { لكن } والتقدير ما كان له أن يقتله
~~ألبتة لكن إن قتله خطأ فعليه كذا هذا قول سيبويه والزجاج رحمهما الله.
~~ومن الاستثناء المنقطع قوله تعالى:

# ما لهم به من علم إلا اتباع الظن

# [النساء: 157]. وقال النابغة:

# وقفت فيها أصيلانا أسائلها

# عيت جوابا وما بالربع من أحد

# إلا الأواري لأيا ما أبينها

# والنؤي كالحوض بالمظلومة الجلد

# فلما لم تكن الأواري من جنس أحد حقيقة لم تدخل في لفظه. ومثله قول
~~الآخر:

# أمسى سقام خلاء لا أنيس به

# إلا السباع ومر الريح بالغرف

# وقال آخر:

# وبلدة ليس بها أنيس

# إلا اليعافير وإلا العيس

# وقال آخر:

# وبعض الرجال نخلة لا جنى لها

# ولا ظل إلا أن تعد من النخل

# أنشده سيبويه ومثله كثير، ومن أبدعه قول جرير:

# من البيض لم تظعن بعيدا ولم تطأ

# على الأرض ms1703 إلا ذيل مرط مرحل

# كأنه قال: لم تطأ على الأرض إلا أن تطأ ذيل البرد. ونزلت الآية بسبب
~~قتل عياش بن أبي ربيعة الحارث بن يزيد بن أبي أنيسة العامري
~~لحنة كانت بينهما، فلما هاجر الحارث مسلما لقيه عياش فقتله
~~ولم يشعر بإسلامه فلما أخبر أتى النبي صلى الله عليه وسلم فقال: يا رسول
~~الله، إنه قد كان من أمري وأمر الحارث ما قد علمت، ولم أشعر بإسلامه حتى
~~قتلته فنزلت الآية. وقيل: هو استثناء متصل، أي وما كان لمؤمن أن يقتل
~~مؤمنا ولا يقتص منه إلا أن يكون خطأ فلا يقتص منه، ولكن فيه كذا
~~وكذا. ووجه آخر وهو أن يقدر كان بمعنى استقر ووجد كأنه قال: وما وجد
~~وما تقرر وما ساغ لمؤمن أن يقتل مؤمنا إلا خطأ إذ هو مغلوب فيه
~~أحيانا فيجيء الاستثناء على هذين التأويلين غير منقطع. وتتضمن الآية على
~~هذا إعظام العمد وبشاعة شأنه كما تقول: ما كان لك يا فلان أن تتكلم
~~بهذا إلا ناسيا؟ إعظاما للعمد والقصد مع حظر الكلام به ألبتة.

# وقيل: المعنى ولا خطأ. قال النحاس: ولا يجوز أن تكون { إلا } بمعنى
~~الواو، ولا يعرف ذلك في كلام العرب ولا يصح في المعنى لأن الخطأ لا
~~يحظر. ولا يفهم من دليل خطابه جواز قتل الكافر المسلم فإن المسلم
~~محترم الدم، وإنما خص المؤمن بالذكر تأكيدا لحنانه وأخوته وشفقته
~~وعقيدته. وقرأ الأعمش «خطاء» ممدودا في المواضع الثلاث. ووجوه الخطأ
~~كثيرة لا تحصى يربطها عدم القصد مثل أن يرمي صفوف المشركين فيصيب
~~مسلما. أو يسعى بين يديه من يستحق القتل من زان أو محارب أو مرتد
~~فطلبه ليقتله فلقي غيره فظنه هو فقتله فذلك خطأ. أو يرمي إلى غرض فيصيب
~~إنسانا أو ما جرى مجراه وهذا مما لا خلاف فيه. والخطأ اسم من أخطأ خطأ
~~وإخطاء إذا لم يصنع عن تعمد فالخطأ الاسم يقوم مقام الإخطاء. ويقال لمن
~~أراد شيئا ففعل غيره: أخطأ، ولمن فعل غير الصواب: أخطأ. قال ابن المنذر:
~~قال ms1704 الله تبارك وتعالى: { وما كان لمؤمن أن يقتل
~~مؤمنا إلا خطئا } إلى قوله تعالى: { ودية مسلمة
~~إلى أهله } فحكم الله جل ثناؤه في المؤمن يقتل خطأ بالدية،
~~وثبتت السنة الثابتة عن رسول الله صلى الله عليه وسلم على ذلك وأجمع أهل
~~العلم على القول به. الثانية  ذهب داود إلى القصاص بين الحر والعبد
~~في النفس، وفي كل ما يستطاع القصاص فيه من الأعضاء تمسكا بقوله
~~تعالى: { وكتبنا عليهم فيهآ أن النفس بالنفس }
~~إلى قوله تعالى:

# والجروح قصاص

# [المائدة: 45]، وقوله عليه السلام:

# " المسلمون تتكافأ دماؤهم "

# فلم يفرق بين حر وعبد وهو قول ابن أبي ليلى. وقال أبو حنيفة
~~وأصحابه: لا قصاص بين الأحرار والعبيد إلا في النفس فيقتل الحر
~~بالعبد، كما يقتل العبد بالحر، ولا قصاص بينهما في شيء من الجراح
~~والأعضاء. وأجمع العلماء على أن قوله تعالى: { وما كان لمؤمن
~~أن يقتل مؤمنا إلا خطئا } أنه لم يدخل فيه العبيد، وإنما
~~أريد به الأحرار دون العبيد فكذلك قوله عليه السلام:

# " المسلمون تتكافأ دماؤهم "

# أريد به الأحرار خاصة. والجمهور على ذلك وإذا لم يكن قصاص بين العبيد
~~والأحرار فيما دون النفس فالنفس أحرى بذلك وقد مضى هذا في «البقرة».
~~الثالثة  قوله تعالى: { فتحرير رقبة مؤمنة } أي فعليه
~~تحرير رقبة هذه الكفارة التي أوجبها الله تعالى في كفارة القتل
~~والظهار أيضا على ما يأتي. واختلف العلماء فيما يجزىء منها، فقال ابن
~~عباس والحسن والشعبي والنخعي وقتادة وغيرهم: الرقبة المؤمنة
~~هي التي صلت وعقلت الإيمان، لا تجزىء في ذلك الصغيرة، وهو الصحيح في
~~هذا الباب قال عطاء ابن أبي رباح: يجزىء الصغير المولود بين مسلمين.

# وقال جماعة منهم مالك والشافعي: يجزىء كل من حكم له بحكم في الصلاة
~~عليه إن مات ودفنه. وقال مالك: ومن صلى وصام أحب إلي. ولا يجزىء في
~~قول كافة العلماء أعمى ولا مقعد ولا مقطوع اليدين أو الرجلين ولا
~~أشلهما، ويجزىء عند أكثرهم الأعرج والأعور. قال مالك: إلا أن يكون
~~عرجا شديدا. ولا يجزىء عند مالك والشافعي وأكثر ms1705 العلماء أقطع إحدى
~~اليدين أو إحدى الرجلين، ويجزىء عند أبي حنيفة وأصحابه. ولا يجزىء عند
~~أكثرهم المجنون المطبق ولا يجزىء عند مالك الذي يجن ويفيق، ويجزىء
~~عند الشافعي. ولا يجزىء عند مالك المعتق إلى سنين، ويجزىء عند
~~الشافعي. ولا يجزىء المدبر عند مالك والأوزاعي وأصحاب الرأي،
~~ويجزىء في قول الشافعي وأبي ثور، واختاره ابن المنذر. وقال مالك: لا يصح
~~من أعتق بعضه لقوله تعالى: { فتحرير رقبة }. ومن أعتق البعض لا
~~يقال حرر رقبة وإنما حرر بعضها. واختلفوا أيضا في معناها فقيل:
~~أوجبت تمحيصا وطهورا لذنب القاتل، وذنبه ترك الاحتياط والتحفظ حتى
~~هلك على يديه امرؤ محقون الدم. وقيل: أوجبت بدلا من تعطيل حق الله
~~تعالى في نفس القتيل، فإنه كان له في نفسه حق وهو التنعم بالحياة
~~والتصرف فيما أحل له تصرف الأحياء، وكان لله سبحانه فيه حق، وهو أنه
~~كان عبدا من عباده يجب له من اسم العبودية صغيرا كان أو كبيرا حرا
~~كان أو عبدا مسلما كان أو ذميا ما يتميز به عن البهائم والدواب،
~~ويرتجى مع ذلك أن يكون من نسله من يعبد الله ويطيعه، فلم يخل
~~قاتله من أن يكون فوت منه الاسم الذي ذكرنا، والمعنى الذي وصفنا، فلذلك
~~ضمن الكفارة. وأي واحد من هذين المعنيين كان، ففيه بيان أن النص وإن وقع
~~على القاتل خطأ فالقاتل عمدا مثله، بل أولى بوجوب الكفارة عليه منه،
~~على ما يأتي بيانه، والله أعلم. الرابعة  قوله تعالى: { ودية
~~مسلمة } الدية ما يعطى عوضا عن دم القتيل إلى وليه. {
~~مسلمة } مدفوعة مؤداة، ولم يعين الله في كتابه ما يعطى في
~~الدية، وإنما في الآية إيجاب الدية مطلقا، وليس فيها إيجابها على
~~العاقلة أو على القاتل، وإنما أخذ ذلك من السنة، ولا شك أن إيجاب
~~المواساة على العاقلة خلاف قياس الأصول في الغرامات وضمان المتلفات،
~~والذي وجب على العاقلة لم يجب تغليظا، ولا أن وزر القاتل عليهم ولكنه
~~مواساة محضة. واعتقد أبو حنيفة أنها باعتبار النصرة فأوجبها على أهل
~~ديوانه. وثبتت ms1706 الأخبار عن رسول الله صلى الله عليه وسلم بأن الدية مائة
~~من الإبل. ووداها صلى الله عليه وسلم في عبد الله بن سهل المقتول بخيبر
~~لحويصة ومحيصة وعبد الرحمن، فكان ذلك بيانا على لسان نبيه
~~عليه السلام لمجمل كتابه.

# وأجمع أهل العلم على أن على أهل الإبل مائة من الإبل. واختلفوا فيما
~~يجب على غير أهل الإبل فقالت طائفة: على أهل الذهب ألف دينار، وهم أهل
~~الشام ومصر والمغرب هذا قول مالك وأحمد وإسحاق وأصحاب الرأي والشافعي
~~في أحد قوليه، في القديم. وروي هذا عن عمر وعروة بن الزبير وقتادة.
~~وأما أهل الورق فاثنا عشر ألف درهم، وهم أهل العراق وفارس وخراسان هذا
~~مذهب مالك على ما بلغه عن عمر أنه قوم الدية على أهل القرى فجعلها على
~~أهل الذهب ألف دينار وعلى أهل الورق إثني عشر ألف درهم. وقال
~~المزني: قال الشافعي الدية الإبل فإن أعوزت فقيمتها بالدراهم
~~والدنانير على ما قومها عمر، ألف دينار على أهل الذهب واثنا عشر ألف
~~درهم على أهل الورق. وقال أبو حنيفة وأصحابه والثوري: الدية من
~~الورق عشرة آلاف درهم. رواه الشعبي عن عبيدة عن عمر أنه جعل الدية
~~على أهل الذهب ألف دينار، وعلى أهل الورق عشرة آلاف درهم، وعلى أهل
~~البقر مائتي بقرة، وعلى أهل الشاء ألف شاة، وعلى أهل الإبل مائة من
~~الإبل، وعلى أهل الحلل مائتي حلة. قال أبو عمر: في هذا الحديث ما يدل
~~على أن الدنانير والدراهم صنف من أصناف الدية لا على وجه البدل والقيمة
~~وهو الظاهر من الحديث عن عثمان وعلي وابن عباس. وخالف أبو حنيفة ما رواه
~~عن عمر في البقر والشاء والحلل. وبه قال عطاء وطاوس وطائفة من التابعين،
~~وهو قول الفقهاء السبعة المدنيين. قال ابن المنذر: وقالت طائفة دية
~~الحر المسلم مائة من الإبل لا دية غيرها كما فرض رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم. هذا قول الشافعي وبه قال طاوس. قال ابن المنذر: دية الحر
~~المسلم مائة من الإبل في كل ms1707 زمان، كما فرض رسول الله صلى الله عليه وسلم.
~~واختلفت الروايات عن عمر رضي الله عنه في أعداد الدراهم وما منها شيء
~~يصح عنه لأنها مراسيل، وقد عرفتك مذهب الشافعي وبه نقول. الخامسة 
~~واختلف الفقهاء في أسنان دية الإبل فروى أبو داود من حديث عمرو بن شعيب
~~عن أبيه عن جده:

# " أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قضى أن من قتل خطأ فديته مائة
~~من الإبل: ثلاثون بنت مخاض، وثلاثون بنت لبون، وثلاثون حقة، وعشر بني
~~لبون "

# قال الخطابي: هذا الحديث لا أعرف أحدا قال به من الفقهاء، وإنما قال
~~أكثر العلماء: دية الخطأ أخماس. كذا قال أصحاب الرأي والثوري، وكذلك
~~مالك وابن سيرين وأحمد بن حنبل إلا أنهم اختلفوا في الأصناف، قال
~~أصحاب الرأي وأحمد: خمس بنو مخاض، وخمس بنات مخاض، وخمس بنات لبون،
~~وخمس حقاق، وخمس جذاع. وروي هذا القول عن ابن مسعود.

# وقال مالك والشافعي: خمس حقاق وخمس جذاع وخمس بنات لبون وخمس بنات مخاض
~~وخمس بنو لبون. وحكي هذا القول عن عمر بن عبد العزيز وسليمان بن يسار
~~والزهري وربيعة والليث بن سعد. قال الخطابي: ولأصحاب الرأي فيه
~~أثر، إلا أن راويه عبد الله بن خشف بن مالك وهو مجهول لا يعرف إلا
~~بهذا الحديث. وعدل الشافعي عن القول به لما ذكرنا من العلة في راويه
~~ولأن فيه بني مخاض ولا مدخل لبني مخاض في شيء من أسنان الصدقات. وقد
~~روي عن النبي صلى الله عليه وسلم في قصة القسامة أنه ودى قتيل
~~خيبر مائة من إبل الصدقة وليس في أسنان الصدقة ابن مخاض. قال أبو
~~عمر: وقد روى زيد بن جبير عن خشف بن مالك عن عبد الله بن مسعود أن رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم جعل الدية في الخطأ أخماسا، إلا أن هذا لم
~~يرفعه إلا خشف بن مالك الكوفي الطائي وهو مجهول لأنه لم يروه عنه
~~إلا زيد بن جبير بن حرمل الطائي الجشمي من بني جشم ابن معاوية أحد
~~ثقات ms1708 الكوفيين. قلت: قد ذكر الدارقطني في سننه حديث خشف بن مالك
~~من رواية حجاج بن أرطاة عن زيد بن جبير عن خشف بن مالك عن عبد الله
~~بن مسعود قال:

# " قضى رسول الله صلى الله عليه وسلم في دية الخطأ مائة من الإبل منها
~~عشرون حقة، وعشرون جذعة، وعشرون بنات لبون، وعشرون بنات مخاض،
~~وعشرون بنو مخاض "

# قال الدارقطني: « هذا حديث ضعيف غير ثابت عند أهل المعرفة بالحديث
~~من وجوه عدة أحدها أنه مخالف لما رواه أبو عبيدة بن عبد الله بن مسعود
~~عن أبيه بالسند الصحيح عنه، الذي لا مطعن فيه ولا تأويل عليه، وأبو عبيدة
~~أعلم بحديث أبيه وبمذهبه وفتياه من خشف بن مالك ونظرائه، وعبد الله بن
~~مسعود أتقى لربه وأشح على دينه من أن يروي عن رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم أنه يقضي بقضاء ويفتي هو بخلافه هذا لا يتوهم مثله على عبد الله
~~بن مسعود وهو القائل في مسألة وردت عليه لم يسمع فيها من رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم شيئا ولم يبلغه عنه فيها قول: أقول فيها برأيي فإن يكن
~~صوابا فمن الله ورسوله، وأن يكن خطأ فمني ثم بلغه بعد ذلك أن فتياه
~~فيها وافق قضاء رسول الله صلى الله عليه وسلم في مثلها، فرآه أصحابه عند
~~ذلك فرح فرحا شديدا لم يروه فرح مثله، لموافقة فتياه قضاء رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم. فمن كانت هذه صفته وهذا حاله فكيف يصح عنه أن يروي
~~عن رسول الله صلى الله عليه وسلم شيئا ويخالفه.

# ووجه آخر  وهو أن الخبر المرفوع الذي فيه ذكر بني المخاض لا نعلمه
~~رواه إلا خشف بن مالك عن ابن مسعود وهو رجل مجهول لم يروه عنه إلا
~~زيد بن جبير بن حرمل الجشمي، وأهل العلم بالحديث لا يحتجون بخبر
~~ينفرد بروايته رجل غير معروف، وإنما يثبت العلم عندهم بالخبر إذا كان
~~راويه عدلا مشهورا، أو رجلا قد ارتفع عنه اسم الجهالة، وارتفاع اسم
~~الجهالة عنه أن ms1709 يروي عنه رجلان فصاعدا فإذا كانت هذه صفته ارتفع عنه
~~حينئذ اسم الجهالة، وصار حينئذ معروفا. فأما من لم يرو عنه إلا رجل
~~واحد وانفرد بخبر وجب التوقف عن خبره ذلك حتى يوافقه عليه غيره. والله
~~أعلم. ووجه آخر  وهو أن حديث خشف بن مالك لا نعلم أحدا رواه عن زيد
~~بن جبير عنه إلا الحجاج بن أرطاة، والحجاج رجل مشهور بالتدليس وبأنه
~~يحدث عمن لم يلقه ولم يسمع منه وترك الرواية عنه سفيان بن عيينة
~~ويحيى بن سعيد القطان وعيسى بن يونس بعد أن جالسوه وخبروه، وكفاك بهم
~~علما بالرجل ونبلا. وقال يحيى بن معين: حجاج بن أرطاة لا يحتج
~~بحديثه. وقال عبد الله بن إدريس: سمعت الحجاج يقول لا ينبل الرجل حتى
~~يدع الصلاة في الجماعة. وقال عيسى بن يونس: سمعت الحجاج يقول: أخرج
~~إلى الصلاة يزاحمني الحمالون والبقالون. وقال جرير: سمعت الحجاج يقول:
~~أهلكني حب المال والشرف. وذكر أوجها أخر منها أن جماعة من الثقات
~~رووا هذا الحديث عن الحجاج بن أرطاة فاختلفوا عليه فيه. إلى غير ذلك
~~مما يطول ذكره وفيما ذكرناه مما ذكروه كفاية ودلالة على ضعف ما ذهب
~~إليه الكوفيون في الدية، وإن كان ابن المنذر مع جلالته قد اختاره على
~~ما يأتي. وروى حماد بن سلمة حدثنا سليمان التيمي عن أبي مجلز عن أبي
~~عبيدة أن ابن مسعود قال: دية الخطأ خمسة أخماس عشرون حقة، وعشرون جذعة
~~وعشرون بنات مخاض، وعشرون بنات لبون وعشرون بني لبون ذكور. قال
~~الدارقطني: هذا إسناد حسن ورواته ثقات، وقد روي عن علقمة عن عبد
~~الله نحو هذا. قلت: وهذا هو مذهب مالك والشافعي أن الدية تكون
~~مخمسة. قال الخطابي: وقد روي عن نفر من العلماء أنهم قالوا دية
~~الخطأ أرباع وهم الشعبي والنخعي والحسن البصري، وإليه ذهب إسحاق
~~بن راهويه إلا أنهم قالوا: خمس وعشرون جذعة وخمس وعشرون حقة وخمس
~~وعشرون بنات لبون وخمس وعشرون بنات مخاض. وقد روي ذلك عن علي بن أبي
~~طالب. قال أبو ms1710 عمر: أما قول مالك والشافعي فروي عن سليمان بن يسار وليس
~~فيه عن صحابي شيء ولكن عليه عمل أهل المدينة. وكذلك حكى ابن جريج عن ابن
~~شهاب. قلت: قد ذكرنا عن ابن مسعود ما يوافق ما صار إليه مالك والشافعي.

# قال أبو عمر: وأسنان الإبل في الديات لم تؤخذ قياسا ولا نظرا، وإنما
~~أخذت اتباعا وتسليما، وما أخذ من جهة الأثر فلا مدخل فيه للنظر فكل
~~يقول بما قد صح عنده من سلفه رضي الله عنهم أجمعين. قلت: وأما ما حكاه
~~الخطابي من أنه لا يعلم من قال بحديث عمرو بن شعيب فقد حكاه ابن المنذر
~~عن طاوس ومجاهد، إلا أن مجاهدا جعل مكان بنت مخاض ثلاثين جذعة. قال
~~ابن المنذر: وبالقول الأول أقول. يريد قول عبد الله وأصحاب الرأي الذي
~~ضعفه الدارقطني والخطابي، وابن عبد البر قال: لأنه الأقل مما قيل
~~وبحديث مرفوع رويناه عن النبي صلى الله عليه وسلم يوافق هذا القول. قلت:
~~وعجبا لابن المنذر؟ مع نقده واجتهاده كيف قال بحديث لم يوافقه أهل النقد
~~على صحته  لكن الذهول والنسيان قد يعتري الإنسان، وإنما الكمال لعزة ذي
~~الجلال. السادسة  ثبتت الأخبار عن النبي المختار محمد صلى الله عليه
~~وسلم أنه قضى بدية الخطأ على العاقلة، وأجمع أهل العلم على القول به. وفي
~~إجماع أهل العلم أن الدية في الخطأ على العاقلة دليل على أن المراد من
~~قول النبي صلى الله عليه وسلم لأبي رمثة حيث دخل عليه ومعه ابنه:

# " إنه لا يجني عليك ولا تجني عليه "

# العمد دون الخطأ. وأجمعوا على أن ما زاد على ثلث الدية على العاقلة.
~~واختلفوا في الثلث والذي عليه جمهور العلماء أن العاقلة لا تحمل عمدا
~~ولا اعترافا ولا صلحا، ولا تحمل من دية الخطأ إلا ما جاوز الثلث، وما
~~دون الثلث في مال الجاني. وقالت طائفة: عقل الخطأ على عاقلة الجاني، قلت
~~الجناية أو كثرت لأن من غرم الأكثر غرم الأقل. كما عقل العمد في مال
~~الجاني قل أو كثر هذا ms1711 قول الشافعي. السابعة  وحكمها أن تكون منجمة
~~على العاقلة، والعاقلة العصبة. وليس ولد المرأة إذا كان من غير عصبتها من
~~العاقلة، ولا الإخوة من الأم بعصبة لأخوتهم من الأب والأم، فلا يعقلون
~~عنهم شيئا. وكذلك الديوان لا يكون عاقلة في قول جمهور أهل الحجاز.
~~وقال الكوفيون: يكون عاقلة إن كان من أهل الديوان فتنجم الدية على
~~العاقلة في ثلاثة أعوام على ما قضاه عمر وعلي لأن الإبل قد تكون حوامل
~~فتضر به. وكان النبي صلى الله عليه وسلم يعطيها دفعة واحدة لأغراض منها
~~أنه كان يعطيها صلحا وتسديدا. ومنها أنه كان يعجلها تأليفا. فلما تمهد
~~الإسلام قدرتها الصحابة على هذا النظام قاله ابن العربي. وقال أبو عمر:
~~أجمع العلماء قديما وحديثا أن الدية على العاقلة لا تكون إلا في
~~ثلاث سنين ولا تكون في أقل منها.

# وأجمعوا على أنها على البالغين من الرجال. وأجمع أهل السير والعلم أن
~~الدية كانت في الجاهلية تحملها العاقلة فأقرها رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم في الإسلام، وكانوا يتعاقلون بالنصرة ثم جاء الإسلام فجرى الأمر على
~~ذلك حتى جعل عمر الديوان. واتفق الفقهاء على رواية ذلك والقول به.
~~وأجمعوا أنه لم يكن في زمن رسول الله صلى الله عليه وسلم ولا زمن أبي بكر
~~ديوان، وأن عمر جعل الديوان وجمع بين الناس، وجعل أهل كل ناحية يدا،
~~وجعل عليهم قتال من يليهم من العدو. الثامنة  قلت: ومما ينخرط في
~~سلك هذا الباب ويدخل في نظامه قتل الجنين في بطن أمه وهو أن يضرب
~~بطن أمه فتلقيه حيا ثم يموت فقال كافة العلماء: فيه الدية كاملة في
~~الخطأ وفي العمد بعد القسامة. وقيل: بغير قسامة. واختلفوا فيما به
~~تعلم حياته بعد اتفاقهم على أنه إذا استهل صارخا أو ارتضع أو تنفس
~~نفسا محققة حي، فيه الدية كاملة فإن تحرك فقال الشافعي وأبو
~~حنيفة: الحركة تدل على حياته. وقال مالك: لا، إلا أن يقارنها طول
~~إقامة. والذكر والأنثى عند كافة العلماء في الحكم سواء. فإن ألقته ms1712
~~ميتا ففيه غرة: عبد أو وليدة. فإن لم تلقه وماتت وهو في جوفها
~~لم يخرج فلا شيء فيه. وهذا كله إجماع لا خلاف فيه. وروي عن الليث بن
~~سعد وداود أنهما قالا في المرأة إذا ماتت من ضرب بطنها ثم خرج الجنين
~~ميتا بعد موتها: ففيه الغرة، وسواء رمته قبل موتها أو بعد موتها المعتبر
~~حياة أمه في وقت ضربها لا غير. وقال سائر الفقهاء: لا شيء فيه إذا خرج
~~ميتا من بطنها بعد موتها. قال الطحاوي محتجا لجماعة الفقهاء بأن قال:
~~قد أجمعوا والليث معهم على أنه لو ضرب بطنها وهي حية فماتت والجنين في
~~بطنها ولم يسقط أنه لا شيء فيه فكذلك إذا سقط بعد موتها. التاسعة  ولا
~~تكون الغرة إلا بيضاء. قال أبو عمرو بن العلاء في قول رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم:

# " في الجنين غرة عبد أو أمة "

#  لولا أن رسول الله صلى الله عليه وسلم أراد بالغرة معنى لقال: في
~~الجنين عبد أو أمة، ولكنه عنى البياض فلا يقبل في الدية إلا غلام أبيض
~~أو جارية بيضاء، لا يقبل فيها أسود ولا سوداء. واختلف العلماء في قيمتها
~~فقال مالك: تقوم بخمسين دينارا أو ستمائة درهم نصف عشر دية الحر
~~المسلم، وعشر دية أمه الحرة وهو قول ابن شهاب وربيعة وسائر أهل
~~المدينة. وقال أصحاب الرأي: قيمتها خمسمائة درهم. وقال الشافعي: سن
~~الغرة سبع سنين أو ثمان سنين وليس عليه أن يقبلها معيبة.

# ومقتضى مذهب مالك أنه مخير بين إعطاء غرة أو عشر دية الأم، من
~~الذهب عشرون دينارا إن كانوا أهل ذهب، ومن الورق  إن كانوا أهل ورق
~~ ستمائة درهم، أو خمس فرائض من الإبل. قال مالك وأصحابه: هي في مال
~~الجاني وهو قول الحسن بن حي. وقال أبو حنيفة والشافعي وأصحابهما: هي
~~على العاقلة. وهو أصح لحديث المغيرة بن شعبة:

# " أن امرأتين كانتا تحت رجلين من الأنصار  في رواية فتغايرتا  فضربت
~~إحداهما الأخرى بعمود فقتلتها، فاختصم إلى النبي صلى الله عليه وسلم
~~الرجلان ms1713 فقالا: ندي من لا صاح ولا أكل، ولا شرب ولا استهل، فمثل ذلك
~~يطل فقال: «أسجع كسجع الأعراب»؟ فقضى فيه غرة وجعلها على
~~عاقلة المرأة "

# وهو حديث ثابت صحيح، نص في موضع الخلاف يوجب الحكم. ولما كانت دية
~~المرأة المضروبة على العاقلة كان الجنين كذلك في القياس والنظر. واحتج
~~علماؤنا بقول الذي قضي عليه: كيف أغرم؟ قالوا: وهذا يدل على أن الذي
~~قضي عليه معين وهو الجاني. ولو أن دية الجنين قضى بها على العاقلة
~~لقال: فقال الذي قضى عليهم. وفي القياس أن كل جان جنايته عليه، إلا ما
~~قام بخلافه الدليل الذي لا معارض له مثل إجماع لا يجوز خلافه، أو
~~نص سنة من جهة نقل الآحاد العدول لا معارض لها، فيجب الحكم بها، وقد
~~قال الله تعالى:

# ولا تكسب كل نفس إلا عليها ولا تزر وازرة
~~وزر أخرى

# [الأنعام: 164]. العاشرة  ولا خلاف بين العلماء أن الجنين إذا خرج
~~حيا فيه الكفارة مع الدية. واختلفوا في الكفارة إذا خرج ميتا فقال
~~مالك: فيه الغرة والكفارة. وقال أبو حنيفة والشافعي: فيه الغرة ولا
~~كفارة. واختلفوا في ميراث الغرة عن الجنين فقال مالك والشافعي
~~وأصحابهما: الغرة في الجنين موروثة عن الجنين على كتاب الله تعالى
~~لأنها دية. وقال أبو حنيفة وأصحابه: الغرة للأم وحدها لأنها جناية
~~جنى عليها بقطع عضو من أعضائها وليست بدية. ومن الدليل على ذلك أنه لم
~~يعتبر فيه الذكر والأنثى كما يلزم في الديات، فدل على أن ذلك كالعضو.
~~وكان ابن هرمز يقول: ديته لأبويه خاصة لأبيه ثلثاها ولأمه
~~ثلثها، من كان منهما حيا كان ذلك له، فإن كان أحدهما قد مات كانت
~~للباقي منهما أبا كان أو أما، ولا يرث الإخوة شيئا. الحادية عشرة  قوله
~~تعالى: { إلا أن يصدقوا } أصله «أن يتصدقوا» فأدغمت التاء في
~~الصاد. والتصدق الإعطاء يعني إلا أن يبرىء الأولياء ورثة المقتول
~~القاتلين مما أوجب الله لهم من الدية عليهم. فهو استثناء ليس من الأول.
~~وقرأ أبو عبد الرحمن ونبيح «إلا أن تصدقوا» ms1714 بتخفيف الصاد والتاء.
~~وكذلك قرأ أبو عمرو، إلا أنه شدد الصاد.

# ويجوز على هذه القراءة حذف التاء الثانية، ولا يجوز حذفها على قراءة
~~الياء. وفي حرف أبي وابن مسعود «إلا أن يتصدقوا». وأما الكفارة التي
~~هي لله تعالى فلا تسقط بإبرائهم لأنه أتلف شخصا في عبادة الله سبحانه،
~~فعليه أن يخلص آخر لعبادة ربه وإنما تسقط الدية التي هي حق لهم.
~~وتجب الكفارة في مال الجاني ولا تتحمل. الثانية عشرة  قوله تعالى:
~~{ فإن كان من قوم عدو لكم وهو مؤمن } هذه مسألة
~~المؤمن يقتل في بلاد الكفار أو في حروبهم على أنه من الكفار. والمعنى
~~عند ابن عباس وقتادة والسدي وعكرمة ومجاهد والنخعي: فإن كان
~~هذا المقتول رجلا مؤمنا قد آمن وبقي في قومه وهم كفرة { عدو
~~لكم } فلا دية فيه وإنما كفارته تحرير الرقبة. وهو المشهور من قول
~~مالك، وبه قال أبو حنيفة. وسقطت الدية لوجهين: أحدهما  أن أولياء
~~القتيل كفار فلا يصح أن تدفع إليهم فيتقووا بها. والثاني  أن حرمة هذا
~~الذي آمن ولم يهاجر قليلة، فلا دية لقوله تعالى:

# والذين آمنوا ولم يهاجروا ما لكم من ولايتهم
~~من شيء حتى يهاجروا

# [الأنفال: 72]. وقالت طائفة: بل الوجه في سقوط الدية أن الأولياء كفار
~~فقط فسواء كان القتل خطأ بين أظهر المسلمين أو بين قومه ولم يهاجر أو
~~هاجر ثم رجع إلى قومه كفارته التحرير ولا دية فيه، إذ لا يصح دفعها إلى
~~الكفار، ولو وجبت الدية لوجبت لبيت المال على بيت المال فلا تجب الدية في
~~هذا الموضع وإن جرى القتل في بلاد الإسلام. هذا قول الشافعي وبه قال
~~الأوزاعي والثوري وأبو ثور. وعلى القول الأول إن قتل المؤمن في
~~بلاد المسلمين وقومه حرب ففيه الدية لبيت المال والكفارة. قلت: ومن هذا
~~الباب ما جاء في صحيح مسلم

# " عن أسامة قال: بعثنا رسول الله صلى الله عليه وسلم في سرية
~~فصبحنا الحرقات من جهينة فأدركت رجلا فقال: لا إله إلا الله
~~فطعنته فوقع في نفسي من ذلك، فذكرته ms1715 للنبي صلى الله عليه وسلم فقال رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم: «أقال لا إله إلا الله وقتلته» قال: قلت يا
~~رسول الله، إنما قالها خوفا من السلاح قال: «أفلا شققت عن قلبه حتى
~~تعلم أقالها أم لا»؟. فلم يحكم عليه صلى الله عليه وسلم بقصاص ولا دية "

# وروي

# " عن أسامة أنه قال: إن رسول الله صلى الله عليه وسلم استغفر لي بعد
~~ثلاث مرات، وقال: «أعتق رقبة» ولم يحكم بقصاص ولادية "

# فقال علماءنا: أما سقوط القصاص فواضح إذ لم يكن القتل عدوانا وأما سقوط
~~الدية فلأوجه ثلاثة: الأول  لأنه كان أذن له في أصل القتال فكان عنه
~~إتلاف نفس محترمة غلطا كالخاتن والطبيب.

# الثاني  لكونه من العدو ولم يكن له ولي من المسلمين تكون له ديته
~~لقوله تعالى: { فإن كان من قوم عدو لكم } كما ذكرنا.
~~الثالث  أن أسامة اعترف بالقتل ولم تقم بذلك بينة ولا تعقل العاقلة
~~اعترافا، ولعل أسامة لم يكن له مال تكون فيه الدية. والله أعلم.
~~الثالثة عشرة  قوله تعالى: { وإن كان من قوم بينكم
~~وبينهم ميثاق } هذا في الذمي والمعاهد يقتل خطأ فتجب الدية
~~والكفارة قاله ابن عباس والشعبي والنخغي والشافعي. واختاره
~~الطبري قال: إلا أن الله سبحانه وتعالى أبهمه ولم يقل وهو مؤمن، كما قال
~~في القتيل من المؤمنين ومن أهل الحرب. وإطلاقه ما قيد قبل يدل على أنه
~~خلافه. وقال الحسن وجابر بن زيد وإبراهيم أيضا: المعنى وإن كان المقتول
~~خطأ مؤمنا من قوم معاهدين لكم فعهدهم يوجب أنهم أحق بدية صاحبهم،
~~فكفارته التحرير وأداء الدية. وقرأها الحسن: «وإن كان من قوم
~~بينكم وبينهم ميثاق وهو مؤمن». قال الحسن: إذا قتل
~~المسلم الذمي فلا كفارة عليه. قال أبو عمر: وأما الآية فمعناها عند أهل
~~الحجاز مردود على قوله: { وما كان لمؤمن أن يقتل مؤمنا
~~إلا خطئا } ثم قال تعالى: { وإن كان من قوم } يريد ذلك
~~المؤمن. والله أعلم. قال ابن العربي: والذي عندي أن الجملة محمولة حمل
~~المطلق على المقيد. قلت: وهذا ms1716 معنى ما قاله الحسن وحكاه أبو عمر عن أهل
~~الحجاز. وقوله: { فدية مسلمة } على لفظ النكرة ليس يقتضي دية
~~بعينها. وقيل: هذا في مشركي العرب الذين كان بينهم وبين النبي عليه
~~السلام عهد على أن يسلموا أو يؤذنوا بحرب إلى أجل معلوم: فمن قتل منهم
~~وجبت فيه الدية والكفارة ثم نسخ بقوله تعالى:

# برآءة من الله ورسوله إلى الذين عاهدتم من
~~المشركين

# [التوبة: 1]. الرابعة عشرة  وأجمع العلماء على أن دية المرأة على
~~النصف من دية الرجل قال أبو عمر: إنما صارت ديتها  والله أعلم  على
~~النصف من دية الرجل من أجل أن لها نصف ميراث الرجل، وشهادة امرأتين
~~بشهادة رجل. وهذا إنما هو في دية الخطأ، وأما العمد ففيه القصاص بين
~~الرجال والنساء لقوله عز وجل:

# النفس بالنفس

# [المائدة: 45]. و

# الحر بالحر

# [البقرة: 178] كما تقدم في «البقرة». الخامسة عشرة  روى
~~الدارقطني من حديث موسى بن علي بن رباح اللخمي قال: سمعت أبي
~~يقول إن أعمى كان ينشد في الموسم في خلافة عمر بن الخطاب رضي الله عنه
~~وهو يقول:

# يا أيها الناس ليقت منكرا

# هل يعقل الأعمى الصحيح المبصرا

# خرا معا كلاهما تكسرا

# وذلك أن الأعمى كان يقوده بصير فوقعا في بئر، فوقع الأعمى على البصير
~~فمات البصير فقضى عمر بعقل البصير على الأعمى. وقد اختلف العلماء في
~~رجل يسقط على آخر فيموت أحدهما فروي عن ابن الزبير: يضمن الأعلى
~~الأسفل، ولا يضمن الأسفل الأعلى.

# وهذا قول شريح والنخعي وأحمد وإسحاق. وقال مالك في رجلين جر
~~أحدهما صاحبه حتى سقطا وماتا: على عاقلة الذي جبذه الدية. قال أبو
~~عمر: ما أظن في هذا خلافا  والله أعلم  إلا ما قال بعض المتأخرين
~~من أصحابنا وأصحاب الشافعي: يضمن نصف الدية لأنه مات من فعله، ومن سقوط
~~الساقط عليه. وقال الحكم وابن شبرمة: إن سقط رجل على رجل من فوق
~~بيت فمات أحدهما، قالا: يضمن الحي منهما. وقال الشافعي في رجلين يصدم
~~أحدهما الآخر فماتا، قال: دية المصدوم على عاقلة الصادم، ودية الصادم ms1717
~~هدر. وقال في الفارسين إذا اصطدما فماتا: على كل واحد منهما نصف
~~دية صاحبه لأن كل واحد منهما مات من فعل نفسه وفعل صاحبه وقاله عثمان
~~البتي وزفر. وقال مالك والأوزاعي والحسن بن حي وأبو حنيفة
~~وأصحابه في الفارسين يصطدمان فيموتان: على كل واحد منهما دية الآخر على
~~عاقلته. قال ابن خويزمنداد: وكذلك عندنا السفينتان تصطدمان إذا لم
~~يكن النوتي صرف السفينة ولا الفارس صرف الفرس. وروي عن مالك في
~~السفينتين والفارسين على كل واحد منهما الضمان لقيمة ما أتلف لصاحبه
~~كاملا. السادسة عشرة  واختلف العلماء من هذا الباب في تفصيل دية أهل
~~الكتاب فقال مالك وأصحابه: هي على النصف من دية المسلم، ودية المجوسي
~~ثمانمائة درهم، ودية نسائهم على النصف من ذلك. روي هذا القول عن عمر بن
~~عبد العزيز وعروة بن الزبير وعمرو بن شعيب وقال به أحمد ابن حنبل. وهذا
~~المعنى قد روى فيه سليمان بن بلال عن عبد الرحمن بن الحارث بن عياش بن
~~أبي ربيعة عن عمرو بن شعيب عن أبيه عن جده:

# " أن النبي صلى الله عليه وسلم جعل دية اليهودي والنصراني على النصف
~~من دية المسلم "

# وعبد الرحمن هذا قد روى عنه الثوري أيضا. وقال ابن عباس
~~والشعبي والنخعي: المقتول من أهل العهد خطأ لا تبالي مؤمنا
~~كان أو كافرا على عهد قومه فيه الدية كدية المسلم وهو قول أبي حنيفة
~~والثوري وعثمان البتي والحسن بن حي جعلوا الديات كلها سواء
~~المسلم واليهودي والنصراني والمجوسي والمعاهد والذمي، وهو قول عطاء
~~والزهري وسعيد بن المسيب. وحجتهم قوله تعالى: { فدية } وذلك
~~يقتضي الدية كاملة كدية المسلم. وعضدوا هذا بما رواه محمد بن إسحاق
~~عن داود بن الحصين عن عكرمة عن ابن عباس في قصة بني قريظة والنضير:
~~أن رسول الله صلى الله عليه وسلم جعل ديتهم سواء دية كاملة. قال أبو عمر:
~~هذا حديث فيه لين وليس في مثله حجة. وقال الشافعي: دية اليهودي
~~والنصراني ثلث دية المسلم، ودية المجوسي ثمانمائة درهم وحجته أن ذلك ms1718 أقل
~~ما قيل في ذلك، والذمة بريئة إلا بيقين أو حجة.

# وروي هذا القول عن عمر وعثمان، وبه قال ابن المسيب وعطاء والحسن
~~وعكرمة وعمرو بن دينار وأبو ثور وإسحاق. السابعة عشرة  قوله تعالى: {
~~فمن لم يجد } أي الرقبة ولا اتسع ماله لشرائها. { فصيام
~~شهرين } أي فعليه صيام شهرين. { متتابعين } حتى لو أفطر
~~يوما استأنف هذا قول الجمهور. وقال مكي عن الشعبي: إن صيام الشهرين
~~يجزىء عن الدية والعتق لمن لم يجد. قال ابن عطية: وهذا القول وهم لأن
~~الدية إنما هي على العاقلة وليست على القاتل. والطبري حكى هذا القول عن
~~مسروق. الثامنة عشرة  والحيض لا يمنع التتابع من غير خلاف، وأنها إذا
~~طهرت ولم تؤخر وصلت باقي صيامها بما سلف منه، لا شيء عليها غير ذلك
~~إلا أن تكون طاهرا قبل الفجر فتترك صيام ذلك اليوم عالمة بطهرها، فإن
~~فعلت استأنفت عند جماعة من العلماء قاله أبو عمر. واختلفوا في المريض
~~الذي قد صام من شهري التتابع بعضها على قولين فقال مالك: وليس لأحد وجب
~~عليه صيام شهرين متتابعين في كتاب الله تعالى أن يفطر إلا من عذر أو مرض
~~أو حيض، وليس له أن يسافر فيفطر. وممن قال يبني في المرض سعيد بن
~~المسيب وسليمان بن يسار والحسن والشعبي وعطاء ومجاهد وقتادة وطاوس.
~~وقال سعيد بن جبير والنخعي والحكم بن عيينة وعطاء الخراساني: يستأنف
~~في المرض وهو قول أبي حنيفة وأصحابه والحسن بن حي وأحد قولي الشافعي
~~وله قول آخر: إنه يبني كما قال مالك. وقال ابن شبرمة: يقضي ذلك اليوم
~~وحده إن كان عذر غالب كصوم رمضان. قال أبو عمر: حجة من قال يبني لأنه
~~معذور في قطع التتابع لمرضه ولم يتعمد، وقد تجاوز الله عن غير المتعمد.
~~وحجة من قال يستأنف لأن التتابع فرض لا يسقط لعذر، وإنما يسقط المأثم
~~قياسا على الصلاة لأنها ركعات متتابعات فإذا قطعها عذر استأنف ولم
~~يبن. التاسعة عشرة  قوله تعالى: { توبة من الله } نصب على
~~المصدر، ومعناه رجوعا. وإنما ms1719 مست حاجة المخطىء إلى التوبة لأنه لم
~~يتحرز وكان من حقه أن يتحفظ. وقيل: أي فليأت بالصيام تخفيفا من الله
~~تعالى عليه بقبول الصوم بدلا عن الرقبة ومنه قوله تعالى:

# علم الله أنكم كنتم تختانون أنفسكم فتاب
~~عليكم

# [البقرة: 187] أي خفف، وقوله تعالى:

# علم ألن تحصوه فتاب عليكم

# [المزمل: 20]. الموفية عشرين  { وكان الله } أي في أزله وأبده. {
~~عليما } بجميع المعلومات. { حكيما } فيما حكم وأبرم.

### || [4.93]

# فيه سبع مسائل: الأولى  قوله تعالى: { ومن يقتل } «من» شرط،
~~وجوابه { فجزآؤه } وسيأتي. واختلف العلماء في صفة المتعمد في
~~القتل فقال عطاء والنخعي وغيرهما: هو من قتل بحديدة كالسيف والخنجر
~~وسنان الرمح ونحو ذلك من المشحوذ المعد للقطع أو بما يعلم أن فيه
~~الموت من ثقال الحجارة ونحوها. وقالت فرقة: المتعمد كل من قتل بحديدة
~~كان القتل أو بحجر أو بعصا أو بغير ذلك وهذا قول الجمهور. الثانية  ذكر
~~الله عز وجل في كتابه العمد والخطأ ولم يذكر شبه العمد وقد اختلف
~~العلماء في القول به فقال ابن المنذر: أنكر ذلك مالك، وقال: ليس في كتاب
~~الله إلا العمد والخطأ. وذكره الخطابي أيضا عن مالك وزاد: وأما شبه
~~العمد فلا نعرفه. قال أبو عمر: أنكر مالك والليث بن سعد شبه العمد فمن
~~قتل عندهما بما لا يقتل مثله غالبا كالعضة واللطمة وضربة السوط
~~والقضيب وشبه ذلك فإنه عمد وفيه القود. قال أبو عمر: وقال بقولهما
~~جماعة من الصحابة والتابعين. وذهب جمهور فقهاء الأمصار إلى أن هذا كله
~~شبه العمد. وقد ذكر عن مالك وقاله ابن وهب وجماعة من الصحابة
~~والتابعين. قال ابن المنذر: وشبه العمد يعمل به عندنا. وممن أثبت شبه
~~العمد الشعبي والحكم وحماد والنخعي وقتادة وسفيان
~~الثوري وأهل العراق والشافعي، وروينا ذلك عن عمر بن الخطاب وعلي
~~بن أبي طالب رضي الله عنهما. قلت: وهو الصحيح فإن الدماء أحق ما احتيط
~~لها إذ الأصل صيانتها في أهبها، فلا تستباح إلا بأمر بين لا إشكال
~~فيه، وهذا فيه إشكال لأنه لما كان مترددا بين ms1720 العمد والخطأ حكم له
~~بشبه العمد فالضرب مقصود والقتل غير مقصود، وإنما وقع بغير القصد فيسقط
~~القود وتغلظ الدية. وبمثل هذا جاءت السنة روى أبو داود من حديث عبد
~~الله بن عمرو أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال:

# " ألا إن دية الخطأ شبه العمد ما كان بالسوط والعصا مائة من الإبل
~~منها أربعون في بطونها أولادها "

# وروى الدارقطني عن ابن عباس قال قال رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم:

# " العمد قود اليد والخطأ عقل لا قود فيه ومن قتل في عمية بحجر
~~أو عصا أو سوط فهو دية مغلظة في أسنان الإبل "

# وروي أيضا من حديث سليمان بن موسى عن عمرو بن شعيب عن أبيه عن جده قال
~~قال رسول الله صلى الله عليه وسلم:

# " عقل شبه العمد مغلظ مثل قتل العمد ولا يقتل صاحبه "

# وهذا نص. وقال طاوس في الرجل يصاب في الرميا في القتال بالعصا أو
~~السوط أو الترامي بالحجارة.

# يودى ولا يقتل به من أجل أنه لا يدرى من قاتله. وقال أحمد بن
~~حنبل: العميا هو الأمر الأعمى للعصبية لا تستبين ما وجهه. وقال
~~إسحاق: هذا في تحارج القوم وقتل بعضهم بعضا. فكأن أصله من التعمية وهو
~~التلبيس ذكره الدارقطني. مسألة  واختلف القائلون بشبه العمد في
~~الدية المغلظة، فقال عطاء والشافعي: هي ثلاثون حقة وثلاثون جذعة
~~وأربعون خلفة. وقد روي هذا القول عن عمر وزيد ابن ثابت والمغيرة بن
~~شعبة وأبي موسى الأشعري وهو مذهب مالك حيث يقول بشبه العمد، ومشهور مذهبه
~~أنه لم يقل به إلا في مثل قصة المدلجي بابنه حيث ضربه بالسيف. وقيل: هي
~~مربعة ربع بنات لبون، وربع حقاق، وربع جذاع، وربع بنات مخاض. هذا
~~قول النعمان ويعقوب وذكره أبو داود عن سفيان عن أبي إسحاق عن عاصم بن
~~ضمرة عن علي. وقيل: هي مخمسة: عشرون بنت مخاض وعشرون بنت لبون
~~وعشرون ابن لبون وعشرون حقة وعشرون جذعة هذا قول أبي ثور. وقيل:
~~أربعون جذعة إلى بازل عامها وثلاثون حقة، وثلاثون ms1721 بنات لبون. وروي عن
~~عثمان بن عفان وبه قال الحسن البصري وطاوس والزهري. وقيل: أربع
~~وثلاثون خلفة إلى بازل عامها، وثلاث وثلاثون حقة، وثلاث وثلاثون جذعة
~~وبه قال الشعبي والنخعي، وذكره أبو داود عن أبي الأحوص عن أبي إسحاق
~~عن عاصم بن ضمرة عن علي. الثالثة  واختلفوا فيمن تلزمه دية شبه
~~العمد فقال الحارث العكلي وابن أبي ليلى وابن شبرمة وقتادة
~~وأبو ثور: هو عليه في ماله. وقال الشعبي والنخعي والحكم والشافعي
~~والثوري وأحمد وإسحاق وأصحاب الرأي: هو على العاقلة. قال ابن المنذر:
~~قول الشعبي أصح لحديث أبي هريرة: أن النبي صلى الله عليه وسلم جعل دية
~~الجنين على عاقلة الضاربة. الرابعة  أجمع العلماء على أن العاقلة لا
~~تحمل دية العمد وأنها في مال الجاني وقد تقدم ذكرها في «البقرة» وقد
~~أجمعوا على أن على القاتل خطأ الكفارة واختلفوا فيها في قتل العمد فكان
~~مالك والشافعي يريان على قاتل العمد الكفارة كما في الخطأ. قال الشافعي:
~~إذا وجبت الكفارة في الخطأ فلأن تجب في العمد أولى. وقال: إذا شرع
~~السجود في السهو فلأن يشرع في العمد أولى، وليس ما ذكره الله تعالى في
~~كفارة العمد بمسقط ما قد وجب في الخطأ. وقد قيل: إن القاتل عمدا إنما
~~تجب عليه الكفارة إذا عفي عنه فلم يقتل، فأما إذا قتل قودا فلا كفارة
~~عليه تؤخذ من ماله. وقيل تجب. ومن قتل نفسه فعليه الكفارة في ماله. وقال
~~الثوري وابو ثور وأصحاب الرأي: لا تجب الكفارة إلا حيث أوجبها الله
~~تعالى. قال ابن المنذر: وكذلك نقول لأن الكفارات عبادات ولا يجوز
~~التمثيل.

# وليس يجوز لأحد أن يفرض فرضا يلزمه عباد الله إلا بكتاب أو سنة أو
~~إجماع، وليس مع من فرض على القاتل عمدا كفارة حجة من حيث ذكرت.
~~الخامسة  واختلفوا في الجماعة يقتلون الرجل خطأ فقالت طائفة: على كل
~~واحد منهم الكفارة كذلك قال الحسن وعكرمة والنخعي والحارث العكلي
~~ومالك والثوري والشافعي وأحمد وإسحاق وأبو ثور وأصحاب الرأي. وقالت
~~طائفة: عليهم كلهم ms1722 كفارة واحدة هكذا قال أبو ثور، وحكى ذلك عن الأوزاعي.
~~وفرق الزهري بين العتق والصوم فقال في الجماعة يرمون بالمنجنيق
~~فيقتلون رجلا: عليهم كلهم عتق رقبة، وإن كانوا لا يجدون فعلى كل واحد
~~منهم صوم شهرين متتابعين. السادسة  روى النسائي: أخبرنا الحسن بن
~~إسحاق المروزي  ثقة قال حدثني خالد بن خداش قال حدثنا حاتم بن
~~اسماعيل عن بشير بن المهاجر عن عبدالله بن بريدة عن أبيه قال قال رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم:

# " قتل المؤمن أعظم عندالله من زوال الدنيا "

# وروي عن عبد الله قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم:

# " أول ما يحاسب به العبد الصلاة وأول ما يقضى بين الناس في الدماء
~~"

# وروى إسماعيل بن إسحاق عن نافع بن جبير بن مطعم عن عبد الله بن عباس
~~أنه سأله سائل فقال: يا أبا العباس، هل للقاتل توبة؟ فقال له ابن عباس
~~كالمتعجب من مسألته: ماذا تقول! مرتين أو ثلاثا. ثم قال ابن عباس:
~~ويحك! أنى له توبة سمعت نبيكم صلى الله عليه وسلم يقول:

# " يأتي المقتول معلقا رأسه بإحدى يديه متلببا قاتله بيده الأخرى
~~تشخب أوداجه دما حتى يوقفا فيقول المقتول لله سبحانه وتعالى رب هذا
~~قتلني فيقول الله تعالى للقاتل تعست ويذهب به إلى النار "

# وعن الحسن قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم:

# " ما نازلت ربي في شيء ما نازلته في قتل المؤمن فلم يجبني ".

# السابعة  واختلف العلماء في قاتل العمد هل له من توبة؟ فروى البخاري
~~عن سعيد بن جبير قال: اختلف فيها أهل الكوفة فرحلت فيها إلى ابن عباس،
~~فسألته عنها فقال: نزلت هذه الآية { ومن يقتل مؤمنا
~~متعمدا فجزآؤه جهنم } هي آخر ما نزل وما نسخها شيء.
~~وروى النسائي عنه قال: سألت ابن عباس هل لمن قتل مؤمنا متعمدا من توبة؟
~~قال: لا. وقرأت عليه الآية التي في الفرقان:

# والذين لا يدعون مع الله إلها آخر

# [الفرقان: 68] قال: هذه آية مكية نسختها آية مدنية { ومن يقتل
~~مؤمنا متعمدا فجزآؤه جهنم ms1723 خالدا فيها وغضب
~~الله عليه }. وروي عن زيد بن ثابت نحوه، وأن آية النساء نزلت بعد
~~آية الفرقان بستة أشهر وفي رواية بثمانية أشهر ذكرهما النسائي عن زيد
~~بن ثابت.

# وإلى عموم هذه الآية مع هذه الأخبار عن زيد وابن عباس ذهبت المعتزلة
~~وقالوا: هذا مخصص عموم قوله تعالى: { ويغفر ما دون ذلك لمن
~~يشآء } ورأوا أن الوعيد نافذ حتما على كل قاتل فجمعوا بين الآيتين بأن
~~قالوا: التقدير ويغفر ما دون ذلك لمن يشاء إلا من قتل عمدا. وذهب جماعة
~~من العلماء منهم عبد الله بن عمر  وهو أيضا مروي عن زيد وابن عباس 
~~إلى أن له توبة. روى يزيد بن هارون قال: أخبرنا أبو مالك الأشجعي عن سعد
~~ابن عبيدة قال: جاء رجل إلى ابن عباس فقال ألمن قتل مؤمنا متعمدا توبة؟
~~قال: لا إلا النار قال: فلما ذهب قال له جلساؤه: أهكذا كنت تفتينا؟ كنت
~~تفتينا أن لمن قتل توبة مقبولة قال: إني لأحسبه رجلا مغضبا يريد
~~أن يقتل مؤمنا. قال: فبعثوا في إثره فوجدوه كذلك. وهذا مذهب أهل السنة
~~وهو الصحيح، وأن هذه الآية مخصوصة، ودليل التخصيص آيات وأخبار. وقد
~~أجمعوا على أن الآية نزلت في مقيس ابن ضبابة وذلك أنه كان قد أسلم هو
~~وأخوه هشام بن ضبابة فوجد هشاما قتيلا في بني النجار فأخبر بذلك النبي
~~صلى الله عليه وسلم، فكتب له إليهم أن يدفعوا إليه قاتل أخيه وأرسل معه
~~رجلا من بني فهر فقال بنو النجار والله ما نعلم له قاتلا ولكنا نؤدي
~~الدية فأعطوه مائة من الإبل ثم انصرفا راجعين إلى المدينة فعدا مقيس
~~على الفهري فقتله بأخيه وأخذ الإبل وانصرف إلى مكة كافرا مرتدا وجعل
~~ينشد:

# قتلت به فهرا وحملت عقله

# سراة بني النجار أرباب فارع

# حللت به وتري وأدركت ثورتي

# وكنت إلى الآوثان أول راجع

# فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم

# " لا أؤمنه في حل ولا حرم "

# وأمر بقتله يوم فتح مكة وهو متعلق بالكعبة وإذا ثبت هذا بنقل ms1724 أهل
~~التفسير وعلماء الدين فلا ينبغي أن يحمل على المسلمين ثم ليس الأخذ
~~بظاهر الآية بأولى من الأخذ بظاهر قوله

# إن الحسنات يذهبن السيئات

# [هود: 114] وقوله تعالى:

# وهو الذي يقبل التوبة عن عباده

# [الشورى: 25] وقوله: { ويغفر ما دون ذلك لمن يشآء }.
~~والأخذ بالظاهرين تناقض فلا بد من التخصيص. ثم إن الجمع بين آية
~~«الفرقان» وهذه الآية ممكن فلا نسخ ولا تعارض، وذلك أن يحمل مطلق آية
~~«النساء» على مقيد آية «الفرقان» فيكون معناه فجزاؤه كذا إلا من تاب
~~لا سيما وقد اتحد الموجب وهو القتل والموجب وهو التواعد بالعقاب. وأما
~~الأخبار فكثيرة كحديث عبادة بن الصامت الذي قال فيه:

# " تبايعوني على ألا تشركوا بالله شيئا ولا تزنوا ولا تسرقوا ولا
~~تقتلوا النفس التى حرم الله إلا بالحق فمن وفى منكم فأجره على الله ومن
~~أصاب شيئا من ذلك فعوقب به فهو كفارة له ومن أصاب من ذلك شيئا فستره
~~الله عليه فأمره إلى الله إن شاء الله عفا عنه وإن شاء عذبه "

# رواه الأئمة أخرجه الصحيحان. وكحديث أبي هريرة عن النبي صلى الله عليه
~~وسلم في الذي قتل مائة نفس أخرجه مسلم في صحيحه وابن ماجه في سننه
~~وغيرهما إلى ذلك من الأخبار الثابتة. ثم إنهم قد أجمعوا معنا في الرجل
~~يشهد عليه بالقتل، ويقر بأنه قتل عمدا، ويأتي السلطان الأولياء فيقام
~~عليه الحد ويقتل قودا، فهذا غير متبع في الآخرة والوعيد غير نافذ عليه
~~إجماعا على مقتضى حديث عبادة فقد انكسر عليهم ما تعلقوا به من عموم
~~قوله تعالى: { ومن يقتل مؤمنا متعمدا فجزآؤه
~~جهنم } ودخله التخصيص بما ذكرنا، وإذا كان كذلك فالوجه أن هذه الآية
~~مخصوصة كما بينا، أو تكون محمولة على ما حكي عن ابن عباس أنه قال:
~~متعمدا معناه مستحلا لقتله فهذا أيضا يؤول إلى الكفر إجماعا. وقالت
~~جماعة: إن القاتل في المشيئة تاب أو لم يتب قاله أبو حنيفة وأصحابه. فإن
~~قيل: إن قوله تعالى: { فجزآؤه جهنم خالدا فيها وغضب
~~الله عليه ولعنه } دليل على ms1725 كفره لأن الله تعالى لا يغضب إلا
~~على كافر خارج من الإيمان. قلنا: هذا وعيد، والخلف في الوعيد كرم كما
~~قال:

# وإني متى أوعدته أو وعدته

# لمخلف إيعادي ومنجز موعدي

# وقد تقدم. جواب ثان  إن جازاه بذلك أي هو أهل لذلك ومستحقه لعظيم
~~ذنبه. نص على هذا أبو مجلز لاحق بن حميد وأبو صالح وغيرهما. وروى
~~أنس بن مالك عن رسول الله صلى الله عليه وسلم أنه قال:

# " إذا وعد الله لعبد ثوابا فهو منجزه وإن أوعد له العقوبة فله
~~المشيئة إن شاء عاقبه إن شاء عفا عنه "

# وفي هذين التأويلين دخل أما الأول  فقال القشيري: وفي هذا نظر لأن
~~كلام الرب لا يقبل الخلف إلا أن يراد بهذا تخصيص العام فهو إذا جائز
~~في الكلام. وأما الثاني  وإن روي أنه مرفوع فقال النحاس: وهذا الوجه
~~الغلط فيه بين، وقد قال الله عز وجل:

# ذلك جزآؤهم جهنم بما كفروا

# [الكهف: 106] ولم يقل أحد: إن جازاهم وهو خطأ في العربية لأن بعده {
~~وغضب الله عليه } وهو محمول على معنى جازاه. وجواب ثالث 
~~فجزاؤه جهنم إن لم يتب وأصر على الذنب حتى وافى ربه على الكفر بشؤم
~~المعاصي. وذكر هبة الله في كتاب «الناسخ والمنسوخ» أن هذه الآية منسوخة
~~بقوله تعالى: { ويغفر ما دون ذلك لمن يشآء } ، وقال: هذا
~~إجماع الناس إلا ابن عباس وابن عمر فإنهما قالا هي محكمة.

# وفي هذا الذي قاله نظر لأنه موضع عموم وتخصيص لا موضع نسخ قاله ابن
~~عطية. قلت: هذا حسن لأن النسخ لا يدخل الأخبار إنما المعنى فهو يجزيه.
~~وقال النحاس في «معاني القرآن» له: القول فيه عند العلماء أهل النظر أنه
~~محكم وأنه يجازيه إذا لم يتب، فإن تاب فقد بين أمره بقوله:

# وإني لغفار لمن تاب

# [طه: 82] فهذا لا يخرج عنه، والخلود لا يقتضي الدوام، قال الله تعالى:

# وما جعلنا لبشر من قبلك الخلد

# [الأنبياء: 34] الآية. وقال تعالى:

# يحسب أن ماله أخلده

# [الهمزة: 3]. وقال زهير:

# ولا خالدا إلا الجبال الرواسيا

# وهذا كله ms1726 يدل على أن الخلد يطلق على غير معنى التأبيد فإن هذا يزول
~~بزوال الدنيا. وكذلك العرب تقول: لأخلدن فلانا في السجن والسجن ينقطع
~~ويفنى، وكذلك المسجون. ومثله قولهم في الدعاء: خلد الله ملكه وأبد
~~أيامه. وقد تقدم هذا كله لفظا ومعنى. والحمدلله.

### || [4.94]

# فيه إحدى عشرة مسألة: الأولى  قوله تعالى: { يا أيها
~~الذين آمنوا إذا ضربتم في سبيل الله فتبينوا
~~} هذا متصل بذكر القتل والجهاد. والضرب: السير في الأرض تقول العرب:
~~ضربت في الأرض إذا سرت لتجارة أو غزو أو غيره مقترنة بفي. وتقول:
~~ضربت الأرض، دون «في» إذا قصدت قضاء حاجة الإنسان ومنه قول النبي صلى
~~الله عليه وسلم:

# " لايخرج الرجلان يضربان الغائط يتحدثان كاشفين عن فرجيهما فإن
~~الله يمقت على ذلك "

# وهذه الآية نزلت في قوم من المسلمين مروا في سفرهم برجل معه جمل
~~وغنيمة يبيعها فسلم على القوم وقال: لا إله إلا الله محمد رسول الله
~~فحمل عليه أحدهم فقتله. فلما ذكر ذلك للنبي صلى الله عليه وسلم شق عليه
~~ونزلت الآية. وأخرجه البخاري عن عطاء عن ابن عباس قال: قال ابن عباس: كان
~~رجل في غنيمة له فلحقه المسلمون فقال: السلام عليكم فقتلوا وأخذوا
~~غنيمته فأنزل الله تعالى ذلك إلى قوله: { عرض الحياة الدنيا }
~~تلك الغنيمة. قال: قرأ ابن عباس «السلام». في غير البخاري: وحمل رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم ديته إلى أهله ورد عليه غنيماته. واختلف في
~~تعيين القاتل والمقتول في هذه النازلة، فالذي عليه الأكثر وهو في سير
~~ابن إسحاق ومصنف أبي داود والإستيعاب لابن عبد البر أن القاتل محلم
~~بن جثامة، والمقتول عامر بن الأضبط فدعا عليه السلام على محلم فما
~~عاش بعد ذلك إلا سبعا ثم دفن فلم تقبله الأرض ثم دفن فلم تقبله ثم دفن
~~ثالثة فلم تقبله فلما رأوا أن الأرض لا تقبله ألقوه في بعض تلك
~~الشعاب وقال عليه السلام:

# " إن الأرض لتقبل من هو شر منه "

# . قال الحسن: أما إنها تحبس من هو شر منه ولكنه وعظ ms1727 القوم ألا يعودوا.
~~وفي سنن ابن ماجه عن عمران بن حصين قال:

# " بعث رسول الله صلى الله عليه وسلم جيشا من المسلمين إلى المشركين
~~فقاتلوهم قتالا شديدا، فمنحوهم أكتافهم فحمل رجل من لحمتي على رجل من
~~المشركين بالرمح فلما غشيه قال: أشهد أن لا إله إلا الله إني مسلم
~~فطعنه فقتله فأتى رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال: يا رسول الله،
~~هلكت! قال: «وما الذي صنعت»؟ مرة أو مرتين، فأخبره بالذي صنع. فقال له
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم: «فهلا شققت عن بطنه فعلمت ما في قلبه»
~~فقال: يا رسول الله لو شققت بطنه أكنت أعلم ما في قلبه؟ قال: «لا فلا
~~أنت قبلت ما تكلم به ولا أنت تعلم ما في قلبه». فسكت عنه رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم فلم يلبث إلا يسيرا حتى مات فدفناه، فأصبح على وجه
~~الأرض. فقلنا: لعل عدوا نبشه، فدفناه ثم أمرنا غلماننا يحرسونه فأصبح على
~~ظهر الأرض. فقلنا: لعل الغلمان نعسوا، فدفناه ثم حرسناه بأنفسنا فأصبح
~~على ظهر الأرض، فألقيناه في بعض تلك الشعاب "

# وقيل: إن القاتل أسامة بن زيد والمقتول مرداس بن نهيك الغطفاني ثم
~~الفزاري من بني مرة من أهل فدك. وقاله ابن القاسم عن مالك.وقيل:
~~كان مرداس هذا قد أسلم من الليلة وأخبر بذلك أهله ولما عظم النبي صلى
~~الله عليه وسلم الأمر على أسامة حلف عند ذلك ألا يقاتل رجلا يقول: لا
~~إله إلا الله. وقد تقدم القول فيه. وقيل: القاتل أبو قتادة. وقيل: أبو
~~الدرداء. ولا خلاف أن الذي لفظته الأرض حين مات هو محلم الذي ذكرناه.
~~ولعل هذه الأحوال جرت في زمان متقارب فنزلت الآية في الجميع. وقد روي أن
~~النبي صلى الله عليه وسلم رد على أهل المسلم الغنم والجمل وحمل ديته على
~~طريق الائتلاف. والله أعلم. وذكر الثعلبي أن أمير تلك السرية رجل يقال:
~~له غالب بن فضالة الليثي. وقيل: المقداد. حكاه السهيلي. الثانية  قوله
~~تعالى: { فتبينوا } أي تأملوا. و { تبينوا } قراءة ms1728
~~الجماعة، وهو اختيار أبي عبيد وأبي حاتم، وقالا: من أمر بالتبين فقد أمر
~~بالتثبت يقال: تبينت الأمر وتبين الأمر بنفسه، فهو متعد ولازم. وقرأ
~~حمزة «فتثبتوا» من التثبت بالثاء مثلثة وبعدها باء بواحدة.
~~«وتبينوا» في هذا أوكد لأن الإنسان قد يتثبت ولا يتبين. وفي «إذا»
~~معنى الشرط، فلذلك دخلت الفاء في قوله «فتبينوا». وقد يجازى بها كما قال:

# وإذا تصبك خصاصة فتجمل

# والجيد ألا يجازى بها كما قال الشاعر:

# والنفس راغبة إذا رغبتها

# وإذا ترد إلى قليل تقنع

# والتبين التثبت في القتل واجب حضرا وسفرا ولا خلاف فيه، وإنما خص السفر
~~بالذكر لأن الحادثة التي فيها نزلت الآية وقعت في السفر. الثالثة  قوله
~~تعالى: { ولا تقولوا لمن ألقى إليكم السلام لست
~~مؤمنا } السلم والسلم والسلام واحد، قاله البخاري. وقرىء بها
~~كلها. واختار أبو عبيد القاسم بن سلام «السلام» وخالفه أهل النظر
~~فقالوا: «السلم» ههنا أشبه لأنه بمعنى الانقياد والتسليم، كما قال عز
~~وجل:

# فألقوا السلم ما كنا نعمل من سوء

# [النحل: 28] فالسلم الاستسلام والانقياد. أي لا تقولوا لمن ألقى بيده
~~واستسلم لكم وأظهر دعوتكم لست مؤمنا. وقيل: السلام قوله السلام عليكم،
~~وهو راجع إلى الأول لأن سلامه بتحية الإسلام مؤذن بطاعته وانقياده،
~~ويحتمل أن يراد به الانحياز والترك. قال الأخفش: يقال فلان سلام إذا كان
~~لا يخالط أحد. والسلم بشد السين وكسرها وسكون اللام الصلح. الرابعة 
~~وروي عن أبي جعفر أنه قرأ «لست مؤمنا» بفتح الميم الثانية، من آمنته إذا
~~أجرته فهو مؤمن.

# الخامسة  والمسلم إذا لقي الكافر ولا عهد له جاز له قتله، فإن قال: لا
~~إله إلا الله لم يجز قتله لأنه قد اعتصم بعصام الإسلام المانع من دمه
~~وماله وأهله: فإن قتله بعد ذلك قتل به. وإنما سقط القتل عن هؤلاء لأجل
~~أنهم كانوا في صدر الإسلام وتأولوا أنه قالها متعوذا وخوفا من السلاح،
~~وأن العاصم قولها مطمئنا، فأخبر النبي صلى الله عليه وسلم أنه عاصم
~~كيفما قالها، ولذلك قال لأسامة:

# " أفلا شققت عن قلبه حتى تعلم ms1729 أقالها أم لا "

# أخرجه مسلم. أي تنظر أصادق هو في قوله أم كاذب؟ وذلك لا يمكن، فلم يبق
~~إلا أن يبين عنه لسانه. وفي هذا من الفقه باب عظيم، وهو أن الأحكام تناط
~~بالمظان والظواهر لا على القطع واطلاع السرائر. السادسة  فإن قال: سلام
~~عليكم فلا ينبغي أن يقتل أيضا حتى يعلم ما وراء هذا لأنه موضع إشكال.
~~وقد قال مالك في الكافر يوجد فيقول: جئت مستأمنا أطلب الأمان: هذه أمور
~~مشكلة، وأرى أن يرد إلى مأمنه ولا يحكم له بحكم الإسلام لأن الكفر قد
~~ثبت له فلا بد أن يظهر منه ما يدل على قوله، ولا يكفي أن يقول أنا مسلم
~~ولا أنا مؤمن ولا أن يصلي حتى يتكلم بالكلمة العاصمة التي علق النبي صلى
~~الله عليه وسلم الحكم بها عليه في قوله:

# " أمرت أن أقاتل الناس حتى يقولوا لا إله إلا الله ".

# السابعة  فإن صلى أو فعل فعلا من خصائص الإسلام فقد اختلف فيه علماؤنا
~~فقال ابن العربي: نرى أنه لا يكون بذلك مسلما، أما أنه يقال له: ما
~~وراء هذه الصلاة؟ فإن قال: صلاة مسلم، قيل له: قل لا إله إلا الله فإن
~~قالها تبين صدقه، وإن أبى علمنا أن ذلك تلاعب، وكانت عند من يرى إسلامه
~~ردة والصحيح أنه كفر أصلي ليس بردة. وكذلك هذا الذي قال: سلام
~~عليكم، يكلف الكلمة فإن قالها تحقق رشاده، وإن أبى تبين عناده وقتل. وهذا
~~معنى قوله { فتبينوا } أي الأمر المشكل، أو «تثبتوا» ولا تعجلوا
~~المعنيان سواء. فإن قتله أحد فقد أتى منهيا عنه. فإن قيل فتغليظ النبي
~~صلى الله عليه وسلم على محلم، ونبذه من قبره كيف مخرجه؟ قلنا: لأنه
~~علم من نيته أنه لم يبال بإسلامه فقتله متعمدا لأجل الحنة التي كانت
~~بينهما في الجاهلية. الثامنة  قوله تعالى: { تبتغون عرض
~~الحياة الدنيا } أي تبتغون أخذ ماله: ويسمى متاع الدنيا عرضا
~~لأنه عارض زائل غير ثابت. قال أبو عبيدة: يقال جميع متاع الحياة الدنيا
~~عرض بفتح الراء ومنه:

# " الدنيا ms1730 عرض حاضر يأكل منها البر والفاجر "

# والعرض بسكون الراء ما سوى الدنانير والدراهم فكل عرض عرض، وليس كل
~~عرض عرضا. وفي صحيح مسلم عن النبي صلى الله عليه وسلم:

# " ليس الغنى عن كثرة العرض إنما الغنى غنى النفس "

# وقد أخذ بعض العلماء هذا المعنى فنظمه:

# تقنع بما يكفيك واستعمل الرضا

# فإنك لا تدري أتصبح أم تمسي

# فليس الغنى عن كثرة المال إنما

# يكون الغنى والفقر من قبل النفس

# وهذا يصحح قول أبي عبيدة: فإن المال يشمل كل ما يتمول. وفي كتاب العين:
~~العرض ما نيل من الدنيا ومنه قوله تعالى:

# تريدون عرض الدنيا

# [الأنفال: 67] وجمعه عروض. وفي المجمل لابن فارس: والعرض ما يعترض
~~الإنسان من مرض أو نحوه وعرض الدنيا ما كان فيها من مال قل أو كثر.
~~والعرض من الأثاث ما كان غير نقد. وأعرض الشيء إذا ظهر وأمكن. والعرض
~~خلاف الطول. التاسعة  قوله تعالى: { فعند الله مغانم
~~كثيرة } عدة من الله تعالى بما يأتي به على وجهه ومن حله دون
~~ارتكاب محظور، أي فلا تتهافتوا. { كذلك كنتم من قبل } أي
~~كذلك كنتم تخفون إيمانكم عن قومكم خوفا منكم على أنفسكم حتى من الله
~~عليكم بإعزاز الدين وغلبة المشركين، فهم الآن كذلك كل واحد منهم في قومه
~~متربص أن يصل إليكم، فلا يصلح إذ وصل إليكم أن تقتلوه حتى تتبينوا أمره.
~~وقال ابن زيد: المعنى كذلك كنتم كفرة { فمن الله عليكم } بأن
~~أسلمتم فلا تنكروا أن يكون هو كذلك ثم يسلم لحينه حين لقيكم فيجب أن
~~تتثبتوا في أمره. العاشرة  استدل بهذه الآية من قال: إن الإيمان هو
~~القول لقوله تعالى: { ولا تقولوا لمن ألقى إليكم
~~السلام لست مؤمنا }. قالوا: ولما منع أن يقال لمن قال لا
~~إله إلا الله لست مؤمنا منع من قتلهم بمجرد القول. ولولا الإيمان الذي هو
~~هذا القول لم يعب قولهم. قلنا: إنما شك القوم في حالة أن يكون هذا القول
~~منه تعوذا فقتلوه. والله لم يجعل لعباده غير الحكم بالظاهر وقد قال صلى ms1731
~~الله عليه وسلم:

# " أمرت أن أقاتل الناس حتى يقولوا لا إله إلا الله "

# وليس في ذلك أن الإيمان هو الإقرار فقط ألا ترى أن المنافقين كانوا
~~يقولون هذا القول وليسوا بمؤمنين حسب ما تقدم في «البقرة» وقد كشف
~~البيان في هذا قوله عليه السلام:

# " أفلا شققت عن قلبه "

# ؟ فثبت أن الإيمان هو الإقرار وغيره، وأن حقيقته التصديق بالقلب، ولكن
~~ليس للعبد طريق إليه إلا ما سمع منه فقط. واستدل بهذا أيضا من قال: إن
~~الزنديق تقبل توبته إذا أظهر الإسلام قال: لأن الله تعالى لم يفرق بين
~~الزنديق وغيره متى أظهر الإسلام. وقد مضى القول في هذا في أول البقرة.
~~وفيها رد على القدرية، فإن الله تعالى أخبر أنه من على المؤمنين من بين
~~جميع الخلق بأن خصهم بالتوفيق، والقدرية تقول: خلقهم كلهم للإيمان. ولو
~~كان كما زعموا لما كان لاختصاص المؤمنين بالمنة من بين الخلق معنى.
~~الحادية عشرة  قوله تعالى: { فتبينوا } أعاد الأمر بالتبيين
~~للتأكيد. { إن الله كان بما تعملون خبيرا } تحذير عن
~~مخالفة أمر الله أي احفظوا أنفسكم وجنبوها الزلل الموبق لكم.

### || [4.95-96]

# فيه خمس مسائل: الأولى  قوله تعالى: { لا يستوي القاعدون
~~من المؤمنين } قال ابن عباس: لا يستوي القاعدون عن بدر والخارجون
~~إليها. ثم قال: { غير أولي الضرر } والضرر الزمانة. روى
~~الأئمة واللفظ لأبي داود

# " عن زيد بن ثابت قال: كنت إلى جنب رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~فغشيته السكينة فوقعت فخذ رسول الله صلى الله عليه وسلم على فخذي، فما
~~وجدت ثقل شيء أثقل من فخذ رسول الله صلى الله عليه وسلم، ثم سري عنه
~~فقال: «اكتب» فكتبت في كتف «لا يستوى القاعدون من
~~المؤمنين والمجاهدون في سبيل الله» إلى آخر الآية
~~فقام ابن أم مكتوم  وكان رجلا أعمى  لما سمع فضيلة المجاهدين فقال:
~~يا رسول الله، فكيف بمن لا يستطيع الجهاد من المؤمنين؟ فلما قضى كلامه
~~غشيت رسول الله صلى الله عليه وسلم السكينة فوقعت فخذه على فخذي، ووجدت
~~من ثقلها في المرة الثانية ms1732 كما وجدت في المرة الأولى، ثم سري عن رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم فقال: «اقرأ يا زيد» فقرأت { لا يستوي
~~القاعدون من المؤمنين } فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم:
~~{ غير أولي الضرر } الآية كلها. قال زيد: فأنزلها الله وحدها
~~فألحقتها والذي نفسي بيده لكأني أنظر إلى ملحقها عند صدع في كتف "

# وفي البخاري عن مقسم مولى عبد الله بن الحارث أنه سمع ابن عباس يقول:
~~{ لا يستوي القاعدون من المؤمنين } عن بدر والخارجون
~~إلى بدر. قال العلماء: أهل الضرر هم أهل الأعذار إذ قد أضرت بهم حتى
~~منعتهم الجهاد. وصح وثبت في الخبر أنه عليه السلام قال  وقد قفل من
~~بعض غزواته:

# " إن بالمدينة رجالا ما قطعتم واديا ولا سرتم مسيرا إلا كانوا
~~معكم أولئك قوم حبسهم العذر "

# فهذا يقتضي أن صاحب العذر يعطى أجر الغازي فقيل: يحتمل أن يكون أجره
~~مساويا، وفي فضل الله متسع، وثوابه فضل لا استحقاق فيثيب على النية
~~الصادقة ما لا يثبت على الفعل. وقيل: يعطى أجره من غير تضعيف فيفضله
~~الغازي بالتضعيف للمباشرة. والله أعلم. قلت: والقول الأول أصح  إن شاء
~~الله  للحديث الصحيح في ذلك «إن بالمدينة رجالا» ولحديث أبي كبشة
~~الأنماري قوله عليه السلام:

# " إنما الدنيا لأربعة نفر "

# الحديث وقد تقدم في سورة «آل عمران». ومن هذا المعنى ما ورد في الخبر:

# " إذا مرض العبد قال الله تعالى: اكتبوا لعبدي ما كان يعمله في الصحة
~~إلى أن يبرأ أو أقبضه إلي ".

# الثانية  وقد تمسك بعض العلماء بهذه الآية بأن أهل الديوان أعظم أجرا
~~من أهل التطوع لأن أهل الديوان لما كانوا متملكين بالعطاء، ويصرفون في
~~الشدائد، وتروعهم البعوث والأوامر، كانوا أعظم من المتطوع لسكون جأشه
~~ونعمة باله في الصوائف الكبار ونحوها.

# قال ابن محيريز: أصحاب العطاء أفضل من المتطوعة لما يروعون. قال مكحول:
~~روعات البعوث تنفي روعات القيامة. الثالثة  وتعلق بها أيضا من قال: إن
~~الغنى أفضل من الفقر لذكر الله تعالى المال الذي يوصل به إلى صالح
~~الأعمال. وقد ms1733 اختلف الناس في هذ المسألة مع اتفاقهم أن ما أحوج من الفقر
~~مكروه، وما أبطر من الغنى مذموم فذهب قوم إلى تفضيل الغنى، لأن الغني
~~مقتدر والفقير عاجز، والقدرة أفضل من العجز. قال الماوردي: وهذا مذهب
~~من غلب عليه حب النباهة. وذهب آخرون إلى تفضيل الفقر، لأن الفقير تارك
~~والغني ملابس، وترك الدنيا أفضل من ملابستها. قال الماوردي: وهذا مذهب
~~من غلب عليه حب السلامة. وذهب آخرون إلى تفضيل التوسط بين الأمرين بأن
~~يخرج عن حد الفقر إلى أدنى مراتب الغنى ليصل إلى فضيلة الأمرين، وليسلم
~~من مذمة الحالين. قال الماوردي: وهذا مذهب من يرى تفضيل الاعتدال وأن:

# " خير الأمور أوسطها "

# ولقد أحسن الشاعر الحكيم حيث قال:

# ألا عائذا بالله من عدم الغنى

# ومن رغبة يوما إلى غير مرغب

# الرابعة  قوله تعالى: { غير أولي الضرر } قراءة أهل الكوفة
~~وأبو عمرو { غير } بالرفع قال الأخفش: هو نعت للقاعدين لأنهم لم يقصد
~~بهم قوم بأعيانهم فصاروا كالنكرة فجاز وصفهم بغير والمعنى لا يستوي
~~القاعدون غير أولي الضرر أي لا يستوي القاعدون الذين هم غير أولي الضرر.
~~والمعنى لا يستوي القاعدون الأصحاء قاله الزجاج. وقرأ أبو حيوة «غير»
~~جعله نعتا للمؤمنين أي من المؤمنين الذين هم غير أولي الضرر من المؤمنين
~~الأصحاء. وقرأ أهل الحرمين «غير» بالنصب على الاستثناء من القاعدين أو من
~~المؤمنين أي إلا أولي الضرر فإنهم يستوون مع المجاهدين. وإن شئت على
~~الحال من القاعدين أي لا يستوي القاعدون من الأصحاء أي في حال صحتهم
~~وجازت الحال منهم لأن لفظهم لفظ المعرفة، وهو كما تقول: جاءني زيد غير
~~مريض. وما ذكرناه من سبب النزول يدل على معنى النصب، والله أعلم. الخامسة
~~ قوله تعالى: { فضل الله المجاهدين بأموالهم
~~وأنفسهم على القاعدين درجة } وقد قال بعد هذا: {
~~درجات منه ومغفرة ورحمة } فقال قوم: التفضيل بالدرجة
~~ثم بالدرجات إنما هو مبالغة وبيان وتأكيد. وقيل: فضل الله المجاهدين على
~~القاعدين من أولي الضرر بدرجة واحدة، وفضل الله المجاهدين على القاعدين
~~من غير عذر درجات ms1734 قاله ابن جريج والسدي وغيرهما. وقيل: إن معنى درجة
~~علو، أي أعلى ذكرهم ورفعهم بالثناء والمدح والتقريظ. فهذا معنى درجة،
~~ودرجات يعني في الجنة.

# قال ابن محيريز: سبعين درجة بين كل درجتين حضر الفرس الجواد سبعين
~~سنة. و { درجات } بدل من أجر وتفسير له، ويجوز نصبه أيضا على تقدير
~~الظرف أي فضلهم بدرجات، ويجوز أن يكون توكيدا لقوله: { أجرا عظيما
~~} لأن الأجر العظيم هو الدرجات والمغفرة والرحمة، ويجوز الرفع أي ذلك
~~درجات. و «أجرا» نصب ب «فضل» وإن شئت كان مصدرا وهو أحسن، ولا ينتصب ب
~~{ فضل } لأنه قد استوفى مفعوليه وهما قوله { المجاهدين } و {
~~على القاعدين } وكذا «درجة». فالدرجات منازل بعضها أعلى من بعض.
~~وفي الصحيح عن النبي صلى الله عليه وسلم:

# " إن في الجنة مائة درجة أعدها الله للمجاهدين في سبيله بين الدرجتين
~~كما بين السماء والأرض "

# { وكلا وعد الله الحسنى }  { وكلا } منصوب ب {
~~وعد } و { الحسنى } الجنة أي وعد الله كلا الحسنى. ثم قيل:
~~المراد بكل المجاهدون خاصة. وقيل: المجاهدون وأولو الضرر. والله أعلم.

### || [4.97-99]

# المراد بها جماعة من أهل مكة كانوا قد أسلموا وأظهروا للنبي صلى الله
~~عليه وسلم الإيمان به، فلما هاجر النبي صلى الله عليه وسلم أقاموا مع
~~قومهم وفتن منهم جماعة فافتتنوا، فلما كان أمر بدر خرج منهم قوم مع
~~الكفار فنزلت الآية. وقيل: إنهم لما استحقروا عدد المسلمين دخلهم شك في
~~دينهم فارتدوا فقتلوا على الردة فقال المسلمون: كان أصحابنا هؤلاء
~~مسلمين وأكرهوا على الخروج فاستغفروا لهم فنزلت الآية. والأول أصح. روى
~~البخاري عن محمد بن عبد الرحمن قال: قطع على أهل المدينة بعث
~~فاكتتبت فيه فلقيت عكرمة مولى ابن عباس فأخبرته فنهاني عن ذلك
~~أشد النهي، ثم قال: أخبرني ابن عباس أن ناسا من المسلمين كانوا مع
~~المشركين يكثرون سواد المشركين على عهد رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~يأتي السهم فيرمى به فيصيب أحدهم فيقتله أو يضرب فيقتل فأنزل الله
~~تعالى: { إن الذين توفاهم الملائكة ظالمي
~~أنفسهم }. قوله تعالى: { توفاهم ms1735 الملائكة } يحتمل أن
~~يكون فعلا ماضيا لم يستند بعلامة تأنيث، إذ تأنيث لفظ الملائكة غير
~~حقيقي، ويحتمل أن يكون فعلا مستقبلا على معنى تتوفاهم فحذفت إحدى
~~التاءين. وحكى ابن فورك عن الحسن أن المعنى تحشرهم إلى النار. وقيل:
~~تقبض أرواحهم وهو أظهر. وقيل: المراد بالملائكة ملك الموت لقوله تعالى:

# قل يتوفاكم ملك الموت الذي وكل بكم

# [السجدة: 11]. و { ظالمي أنفسهم } نصب على الحال أي في حال
~~ظلمهم أنفسهم، والمراد ظالمين أنفسهم فحذف النون استخفافا وأضاف كما قال
~~تعالى:

# هديا بالغ الكعبة

# [المائدة: 95]. وقول الملائكة: { فيم كنتم } سؤال تقريع وتوبيخ، أي
~~أكنتم في أصحاب النبي صلى الله عليه وسلم أم كنتم مشركين! وقول هؤلاء: {
~~كنا مستضعفين في الأرض } يعني مكة، اعتذار غير صحيح إذ
~~كانوا يستطيعون الحيل ويهتدون السبيل، ثم وقفتهم الملائكة على دينهم
~~بقولهم { ألم تكن أرض الله واسعة }. ويفيد هذا السؤال
~~والجواب أنهم ماتوا مسلمين ظالمين لأنفسهم في تركهم الهجرة، وإلا فلو
~~ماتوا كافرين لم يقل لهم شيء من هذا، وإنما أضرب عن ذكرهم في الصحابة
~~لشدة ما واقعوه، ولعدم تعين أحدهم بالإيمان، واحتمال ردته. والله
~~أعلم. ثم استثنى تعالى منهم من الضمير الذي هو الهاء والميم في {
~~مأواهم } من كان مستضعفا حقيقة من زمني الرجال وضعفة النساء
~~والولدان كعياش ابن أبي ربيعة وسلمة بن هشام وغيرهم الذين دعا لهم
~~الرسول صلى الله عليه وسلم. قال ابن عباس: كنت أنا وأمي ممن عنى
~~الله بهذه الآية وذلك أنه كان من الولدان إذ ذاك، وأمه هي أم
~~الفضل بنت الحارث واسمها لبابة، وهي أخت ميمونة، وأختها الأخرى لبابة
~~الصغرى، وهن تسع أخوات قال النبي صلى الله عليه وسلم فيهن:

# " الأخوات مؤمنات "

# ومنهن سلمى والعصماء وحفيدة ويقال في حفيدة: أم حفيد، واسمها هزيلة.
~~هن ست شقائق وثلاث لأم وهن سلمى، وسلامة، وأسماء بنت عميس
~~الخثعمية امرأة جعفر بن أبي طالب، ثم امرأة أبي بكر الصديق، ثم
~~امرأة علي رضي الله عنهم أجمعين. قوله تعالى: { فيم كنتم } سؤال
~~توبيخ، وقد تقدم. والأصل ms1736 «فيما» ثم حذفت الألف فرقا بين الاستفهام
~~والخبر، والوقف عليها «فيمه» لئلا تحذف الألف والحركة. والمراد بقوله: {
~~ألم تكن أرض الله واسعة } المدينة أي ألم تكونوا متمكنين
~~قادرين على الهجرة والتباعد ممن كان يستضعفكم! وفي هذه الآية دليل على
~~هجران الأرض التي يعمل فيها بالمعاصي. وقال سعيد بن جبير: إذا عمل
~~بالمعاصي في أرض فاخرج منها وتلا: { ألم تكن أرض الله
~~واسعة فتهاجروا فيها }. وروي عن النبي صلى الله عليه وسلم
~~أنه قال:

# " من فر بدينه من أرض إلى أرض وإن كان شبرا استوجب الجنة وكان رفيق
~~إبراهيم ومحمد عليهما السلام "

# { فأولئك مأواهم جهنم } أي مثواهم النار. وكانت
~~الهجرة واجبة على كل من أسلم. { وسآءت مصيرا } نصب على التفسير.
~~وقوله تعالى: { لا يستطيعون حيلة } الحيلة لفظ عام لأنواع
~~أسباب التخلص. والسبيل سبيل المدينة فيما ذكر مجاهد والسدي وغيرهما،
~~والصواب أنه عام في جميع السبل. وقوله تعالى: { فأولئك عسى
~~الله أن يعفو عنهم } هذا الذي لا حيلة له في الهجرة لا ذنب
~~له حتى يعفى عنه ولكن المعنى أنه قد يتوهم أنه يجب تحمل غاية المشقة في
~~الهجرة، حتى أن من لم يتحمل تلك المشقة يعاقب فأزال الله ذلك الوهم إذ لا
~~يجب تحمل غاية المشقة، بل كان يجوز ترك الهجرة عند فقد الزاد والراحلة.
~~فمعنى الآية: فأولئك لا يستقصي عليهم في المحاسبة ولهذا قال: { وكان
~~الله عفوا غفورا } والماضي والمستقبل في حقه تعالى واحد، وقد
~~تقدم.

### || [4.100]

# فيه خمس مسائل:  الأولى  قوله تعالى: { ومن يهاجر في سبيل
~~الله يجد } شرط وجوابه. { في الأرض مراغما } اختلف في
~~تأويل المراغم فقال مجاهد: المراغم المتزحزح. وقال ابن عباس والضحاك
~~والربيع وغيرهم: المراغم المتحول والمذهب. وقال ابن زيد: والمراغم
~~المهاجر وقاله أبو عبيدة. قال النحاس: فهذه الأقوال متفقة المعاني.
~~فالمراغم المذهب والمتحول في حال هجرة، وهو اسم الموضع الذي يراغم
~~فيه، وهو مشتق من الرغام. ورغم أنف فلان أي لصق بالتراب. وراغمت
~~فلانا هجرته وعاديته، ولم أبال إن رغم أنفه. وقيل: إنما سمي مهاجرا ms1737
~~ومراغما لأن الرجل كان إذا أسلم عادى قومه وهجرهم، فسمي خروجه
~~مراغما، وسمى مصيره إلى النبي صلى الله عليه وسلم هجرة. وقال
~~السدي: المراغم المبتغي للمعيشة. وقال ابن القاسم: سمعت مالكا يقول:
~~المراغم الذهاب في الأرض. وهذا كله تفسير بالمعنى، وكله قريب بعضه من بعض
~~فأما الخاص باللفظة فإن المراغم موضع المراغمة كما ذكرنا، وهو أن يرغم
~~كل واحد من المتنازعين أنف صاحبه بأن يغلبه على مراده فكأن كفار قريش
~~أرغموا أنوف المحبوسين بمكة، فلو هاجر منهم مهاجر لأرغم أنوف قريش
~~لحصوله في منعة منهم، فتلك المنعة هي موضع المراغمة. ومنه قول النابغة:

# كطود يلاذ بأركانه

# عزيز المراغم والمهرب

# الثانية  قوله تعالى: { وسعة } أي في الرزق قاله ابن عباس والربيع
~~والضحاك. وقال قتادة: المعنى سعة من الضلالة إلى الهدى ومن العيلة إلى
~~الغنى. وقال مالك: السعة سعة البلاد. وهذا أشبه بفصاحة العرب فإن بسعة
~~الأرض وكثرة المعاقل تكون السعة في الرزق، واتساع الصدر لهمومه وفكره
~~وغير ذلك من وجوه الفرج. ونحو هذا المعنى قول الشاعر:

# وكنت إذا خليل رام قطعي

# وجدت وراي منفسحا عريضا

# آخر:

# لكان لي مضطرب واسع

# في الأرض ذات الطول والعرض

# الثالثة  قال مالك: هذه الآية دالة على أنه ليس لأحد المقام بأرض
~~يسب فيها السلف ويعمل فيها بغير الحق. وقال: والمراغم الذهاب في
~~الأرض. والسعة سعة البلاد على ما تقدم. واستدل أيضا بعض العلماء
~~بهذه الآية على أن للغازي إذا خرج إلى الغزو ثم مات قبل القتال له
~~سهمه وإن لم يحضر الحرب رواه ابن لهيعة عن يزيد بن أبي حبيب عن أهل
~~المدينة. وروي ذلك عن ابن المبارك أيضا. الرابعة  قوله تعالى: {
~~ومن يخرج من بيته مهاجرا إلى الله ورسوله }
~~الآية. قال عكرمة مولى ابن عباس: طلبت اسم هذا الرجل أربع عشرة سنة حتى
~~وجدته. وفي قول عكرمة هذا دليل على شرف هذا العلم قديما، وأن الاعتناء
~~به حسن والمعرفة به فضل ونحو منه قول ابن عباس: مكثت سنين أريد أن
~~أسأل عمر عن المرأتين ms1738 اللتين تظاهرتا على رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم، ما يمنعني إلا مهابته.

# والذي ذكره عكرمة هو ضمرة بن العيص أو العيص بن ضمرة بن زنباع
~~حكاه الطبري عن سعيد بن جبير. ويقال فيه: ضميرة أيضا. ويقال:
~~جندع بن ضمرة من بني ليث، وكان من المستضعفين بمكة وكان مريضا،
~~فلما سمع ما أنزل الله في الهجرة قال: أخرجوني فهيء له فراش ثم وضع عليه
~~وخرج به فمات في الطريق بالتنعيم، فأنزل الله فيه { ومن يخرج من
~~بيته مهاجرا } الآية. وذكر أبو عمر أنه قد قيل فيه: خالد بن
~~حزام بن خويلد ابن أخي خديجة، وأنه هاجر إلى أرض الحبشة فنهشته حية
~~في الطريق فمات قبل أن يبلغ أرض الحبشة فنزلت فيه الآية، والله أعلم.
~~وحكى أبو الفرج الجوزي أنه حبيب بن ضمرة. وقيل: ضمرة بن جندب
~~الضمري عن السدي. وحكي عن عكرمة أنه جندب بن ضمرة الجندعي. وحكي
~~عن ابن جابر أنه ضمرة بن بغيض الذي من بني ليث. وحكى المهدوي أنه
~~ضمرة بن ضمرة بن نعيم. وقيل: ضمرة بن خزاعة، والله أعلم. وروى معمر عن
~~قتادة قال: لما نزلت { إن الذين توفاهم الملائكة
~~ظالمي أنفسهم } الآية، قال رجل من المسلمين وهو مريض: والله
~~ما لي من عذر  إني لدليل في الطريق، وإني لموسر، فاحملوني. فحملوه
~~فأدركه الموت في الطريق فقال أصحاب النبي صلى الله عليه وسلم: لو بلغ
~~إلينا لتم أجره وقد مات بالتنعيم. وجاء بنوه إلى النبي صلى الله عليه
~~وسلم وأخبروه بالقصة، فنزلت هذه الآية { ومن يخرج من بيته
~~مهاجرا } الآية. وكان اسمه ضمرة بن جندب، ويقال: جندب بن ضمرة
~~على ما تقدم. { وكان الله غفورا } لما كان منه من الشرك. {
~~رحيما } حين قبل توبته. الخامسة  قال ابن العربي: قسم العلماء رضي
~~الله عنهم الذهاب في الأرض قسمين: هربا وطلبا فالأول ينقسم إلى ستة
~~أقسام  الأول الهجرة وهي الخروج من دار الحرب إلى دار الإسلام، وكانت
~~فرضا في أيام النبي صلى الله عليه وسلم، وهذه الهجرة باقية ms1739 مفروضة إلى
~~يوم القيامة، والتي انقطعت بالفتح هي القصد إلى النبي صلى الله عليه
~~وسلم حيث كان فإن بقي في دار الحرب عصي ويختلف في حاله. الثاني 
~~الخروج من أرض البدعة قال ابن القاسم: سمعت مالكا يقول لا يحل لأحد أن
~~يقيم بأرض يسب فيها السلف. قال ابن العربي: وهذا صحيح فإن المنكر إذا
~~لم تقدر أن تغيره فزل عنه، قال الله تعالى:

# وإذا رأيت الذين يخوضون في آياتنا فأعرض
~~عنهم

# [الأنعام:68] إلى قوله

# الظالمين

# [الأنعام: 68]. الثالث  الخروج من أرض غلب عليها الحرام: فإن طلب
~~الحلال فرض على كل مسلم. الرابع  الفرار من الأذية في البدن وذلك فضل من
~~الله أرخص فيه، فإذا خشي على نفسه فقد أذن الله في الخروج عنه والفرار
~~بنفسه ليخلصها من ذلك المحذور.

# وأول من فعله إبراهيم عليه السلام فإنه لما خاف من قومه قال:

# إني مهاجر إلى ربي

# [العنكبوت: 26]، وقال:

# إني ذاهب إلى ربي سيهدين

# [الصافات: 99]. وقال مخبرا عن موسى:

# فخرج منها خآئفا يترقب

# [القصص: 21]. الخامس  خوف المرض في البلاد الوخمة والخروج منها إلى
~~الأرض النزهة. وقد أذن صلى الله عليه وسلم للرعاة حين استوخموا
~~المدينة أن يخرجوا إلى المسرح فيكونوا فيه حتى يصحوا. وقد استثني من
~~ذلك الخروج من الطاعون فمنع الله سبحانه بالحديث الصحيح عن نبيه صلى الله
~~عليه وسلم، وقد تقدم بيانه في «البقرة». بيد أن علماءنا قالوا: هو
~~مكروه. السادس  الفرار خوف الأذية في المال فإن حرمة مال المسلم كحرمة
~~دمه، والأهل مثله وأوكد. وأما قسم الطلب فينقسم قسمين: طلب دين وطلب
~~دنيا فأما طلب الدين فيتعدد بتعدد أنواعه إلى تسعة أقسام: الأول 
~~سفر العبرة قال الله تعالى:

# أولم يسيروا في الأرض فينظروا كيف كان عاقبة
~~الذين من قبلهم

# [الروم: 9] وهو كثير. ويقال: إن ذا القرنين إنما طاف الأرض ليرى
~~عجائبها. وقيل: لينفذ الحق فيها. الثاني  سفر الحج. والأول وإن كان
~~ندبا فهذا فرض. الثالث  سفر الجهاد وله أحكامه. الرابع  سفر المعاش
~~فقد يتعذر على الرجل معاشه مع الإقامة فيخرج ms1740 في طلبه لا يزيد عليه، من
~~صيد أو احتطاب أو احتشاش فهو فرض عليه. الخامس  سفر التجارة والكسب
~~الزائد على القوت، وذلك جائز بفضل الله سبحانه وتعالى قال الله تعالى:

# ليس عليكم جناح أن تبتغوا فضلا من ربكم

# [البقرة: 198] يعني التجارة، وهي نعمة من الله بها في سفر الحج، فكيف
~~إذا انفردت. السادس  في طلب العلم وهو مشهور. السابع  قصد البقاع قال
~~صلى الله عليه وسلم:

# " لا تشد الرحال إلا إلى ثلاثة مساجد "

# الثامن  الثغور للرباط بها وتكثير سوادها للذب عنها. التاسع  زيارة
~~الإخوان في الله تعالى قال رسول الله صلى الله عليه وسلم:

# " زار رجل أخا له في قرية فأرصد الله له ملكا على مدرجته فقال
~~أين تريد فقال أريد أخا لي في هذه القرية قال هل لك من نعمة تربها
~~عليه قال لا غير أني أحببته في الله عز وجل قال فإني رسول الله إليك بأن
~~الله قد أحبك كما أحببته فيه "

# رواه مسلم وغيره.

### || [4.101]

# فيه عشر مسائل: الأولى  قوله تعالى: { ضربتم } سافرتم، وقد
~~تقدم. واختلف العلماء في حكم القصر في السفر فروي عن جماعة أنه فرض. وهو
~~قول عمر بن عبد العزيز والكوفيين والقاضي إسماعيل وحماد بن أبي سليمان
~~واحتجوا بحديث عائشة رضي الله عنها: «فرضت الصلاة ركعتين ركعتين»
~~الحديث، ولا حجة فيه لمخالفتها له فإنها كانت تتم في السفر وذلك
~~يوهنه. وإجماع فقهاء الأمصار على أنه ليس بأصل يعتبر في صلاة المسافر
~~خلف المقيم وقد قال غيرها من الصحابة كعمر وابن عباس وجبير بن مطعم:
~~«إن الصلاة فرضت في الحضر أربعا وفي السفر ركعتين وفي الخوف ركعة»
~~رواه مسلم عن ابن عباس. ثم إن حديث عائشة قد رواه ابن عجلان عن صالح بن
~~كيسان عن عروة عن عائشة قالت: فرض رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~الصلاة ركعتين ركعتين. وقال فيه الأوزاعي عن ابن شهاب عن عروة عن عائشة
~~قالت: فرض الله الصلاة على رسول الله صلى الله عليه وسلم ركعتين ركعتين
~~الحديث، وهذا اضطراب. ms1741 ثم إن قولها: «فرضت الصلاة» ليس على ظاهره فقد خرج
~~عنه صلاة المغرب والصبح فإن المغرب ما زيد فيها ولا نقص منها، وكذلك
~~الصبح، وهذا كله يضعف متنه لا سنده. وحكى ابن الجهم أن أشهب روى عن
~~مالك أن القصر فرض، ومشهور مذهبه وجل أصحابه وأكثر العلماء من السلف
~~والخلف أن القصر سنة، وهو قول الشافعي، وهو الصحيح على ما يأتي بيانه
~~إن شاء الله. ومذهب عامة البغداديين من المالكيين أن الفرض التخيير وهو
~~قول أصحاب الشافعي. ثم اختلفوا في أيهما أفضل فقال بعضهم: القصر أفضل
~~وهو قول الأبهري وغيره. وقيل: إن الإتمام أفضل وحكي عن الشافعي.
~~وحكى أبو سعيد الفروي المالكي أن الصحيح في مذهب مالك التخيير
~~للمسافر في الإتمام والقصر. قلت  وهو الذي يظهر من قوله سبحانه وتعالى:
~~{ فليس عليكم جناح أن تقصروا من الصلاة } إلا أن
~~مالكا رحمه الله يستحب له القصر، وكذلك يرى عليه الإعادة في الوقت إن
~~أتم. وحكى أبو مصعب في «مختصره» عن مالك وأهل المدينة قال: القصر في
~~السفر للرجال والنساء سنة. قال أبو عمر: وحسبك بهذا في مذهب مالك، مع أنه
~~لم يختلف قوله: أن من أتم في السفر يعيد ما دام في الوقت وذلك استحباب
~~عند من فهم، لا إيجاب. وقال الشافعي: القصر في غير الخوف بالسنة،
~~وأما في الخوف مع السفر فبالقرآن والسنة ومن صلى أربعا فلا شيء
~~عليه، ولا أحب لأحد أن يتم في السفر رغبة عن السنة. وقال أبو بكر الأثرم:
~~قلت لأحمد بن حنبل للرجل أن يصلي في السفر أربعا؟ قال: لا، ما يعجبني،
~~السنة ركعتان.

# وفي موطأ مالك عن ابن شهاب عن رجل من آل خالد بن أسيد، أنه سأل عبد
~~الله بن عمر فقال: يا أبا عبد الرحمن إنا نجد صلاة الخوف وصلاة الحضر في
~~القرآن ولا نجد صلاة السفر؟ فقال عبد الله بن عمر: يا ابن أخي إن الله
~~تبارك وتعالى بعث إلينا محمدا صلى الله عليه وسلم ولا نعلم شيئا، فإنا
~~نفعل كما ms1742 رأيناه يفعل» ففي هذا الخبر قصر الصلاة في السفر من غير خوف
~~سنة لا فريضة لأنها لا ذكر لها في القرآن، وإنما القصر المذكور في
~~القرآن إذا كان سفرا وخوفا واجتمعا فلم يبح القصر في كتابه إلا مع
~~هذين الشرطين. ومثله في القرآن:

# ومن لم يستطع منكم طولا أن ينكح

# [النساء: 25] الآية، وقد تقدم. ثم قال تعالى:

# فإذا اطمأننتم فأقيموا الصلاة

# [النساء:103] أي فأتموها وقصر رسول الله صلى الله عليه وسلم من أربع
~~إلى اثنتين إلا المغرب في أسفاره كلها آمنا لا يخاف إلا الله تعالى فكان
~~ذلك سنة مسنونة منه صلى الله عليه وسلم، زيادة في أحكام الله تعالى
~~كسائر ما سنه وبينه، مما ليس له في القرآن ذكر. وقوله:

# " كما رأيناه يفعل "

# مع حديث عمر حيث سأل رسول الله صلى الله عليه وسلم عن القصر في السفر من
~~غير خوف فقال:

# " تلك صدقة تصدق الله بها عليكم فاقبلوا صدقته "

# يدل على أن الله تعالى قد يبيح الشيء في كتابه بشرط ثم يبيح ذلك الشيء
~~على لسان نبيه من غير ذلك الشرط. وسأل حنظلة ابن عمر عن صلاة السفر
~~فقال: ركعتان. قلت: فأين قوله تعالى: { إن خفتم أن يفتنكم
~~الذين كفروا } ونحن آمنون؟ قال: سنة رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم. فهذا ابن عمر قد أطلق عليها سنة وكذلك قال ابن عباس. فأين المذهب
~~عنهما؟. قال أبو عمر: ولم يقم مالك إسناد هذا الحديث لأنه لم يسم
~~الرجل الذي سأل ابن عمر، وأسقط من الإسناد رجلا، والرجل الذي لم يسمه هو
~~أمية بن عبد الله بن خالد بن أسيد بن أبي العيص بن أمية بن عبد شمس
~~بن عبد مناف، والله أعلم. الثانية  واختلف العلماء في حد المسافة التي
~~تقصر فيها الصلاة فقال داود: تقصر في كل سفر طويل أو قصير، ولو كان ثلاثة
~~أميال من حيث تؤتى الجمعة متمسكا بما رواه مسلم عن يحيى بن يزيد
~~الهنائي قال: سألت أنس بن مالك عن قصر الصلاة فقال: كان رسول ms1743 الله صلى
~~الله عليه وسلم إذا خرج مسيرة ثلاثة أميال أو ثلاثة فراسخ  شعبة
~~الشاك  صلى ركعتين. وهذا لا حجة فيه لأنه مشكوك فيه، وعلى تقدير
~~أحدهما فلعله حد المسافة التي بدأ منها القصر، وكان سفرا طويلا
~~زائدا على ذلك، والله أعلم.

# قال ابن العربي: وقد تلاعب قوم بالدين فقالوا: إن من خرج من البلد إلى
~~ظاهره قصر وأكل، وقائل هذا أعجمي لا يعرف السفر عند العرب أو مستخف
~~بالدين، ولولا أن العلماء ذكروه لما رضيت أن ألمحه بمؤخر عيني، ولا
~~أفكر فيه بفضول قلبي. ولم يذكر حد السفر الذي يقع به القصر لا في
~~القرآن ولا في السنة، وإنما كان كذلك لأنها كانت لفظة عربية مستقر
~~علمها عند العرب الذين خاطبهم الله تعالى بالقرآن فنحن نعلم قطعا أن من
~~برز عن الدور لبعض الأمور أنه لا يكون مسافرا لغة ولا شرعا، وإن مشى
~~مسافرا ثلاثة أيام فإنه مسافر قطعا. كما أنا نحكم على أن من مشى يوما
~~وليلة كان مسافرا لقول النبي صلى الله عليه وسلم:

# " لا يحل لامرأة تؤمن بالله واليوم الآخر أن تسافر مسيرة يوم إلا مع
~~ذى محرم منها "

# وهذا هو الصحيح لأنه وسط بين الحالين وعليه عول مالك، ولكنه لم يجد هذا
~~الحديث متفقا عليه، وروي مرة: «يوما وليلة» ومرة «ثلاثة أيام» فجاء
~~إلى عبد الله بن عمر فعول على فعله، فإنه كان يقصر الصلاة إلى رئم،
~~وهي أربعة برد لأن ابن عمر كان كثير الاقتداء بالنبي صلى الله عليه
~~وسلم. قال غيره: وكافة العلماء على أن القصر إنما شرع تخفيفا، وإنما
~~يكون في السفر الطويل الذي تلحق به المشقة غالبا، فراعى مالك والشافعي
~~وأصحابهما والليث والأوزاعي وفقهاء أصحاب الحديث أحمد وإسحاق وغيرهما
~~يوما تاما. وقول مالك يوما وليلة راجع إلى اليوم التام، لأنه لم يرد
~~بقوله: مسيرة يوم وليلة أن يسير النهار كله والليل كله، وإنما أراد أن
~~يسير سيرا يبيت فيه بعيدا عن أهله ولا يمكنه الرجوع إليهم. وفي
~~البخاري: وكان ابن عمر ms1744 وابن عباس يفطران ويقصران في أربعة برد، وهي ستة
~~عشر فرسخا، وهذا مذهب مالك. وقال الشافعي والطبري: ستة وأربعون
~~ميلا. وعن مالك في العتبية فيمن خرج إلى ضيعته على خمسة وأربعين
~~ميلا قال: يقصر، وهو أمر متقارب. وعن مالك في الكتب المنثورة: أنه يقصر
~~في ستة وثلاثين ميلا، وهي تقرب من يوم وليلة. وقال يحيى بن عمر: يعيد
~~أبدا!. ابن عبد الحكم: في الوقت!. وقال الكوفيون: لا يقصر في أقل من
~~مسيرة ثلاثة أيام وهو قول عثمان وابن مسعود وحذيفة. وفي صحيح البخاري عن
~~ابن عمر أن النبي صلى الله عليه وسلم قال:

# " لا تسافر المرأة ثلاثة أيام إلا مع ذي محرم "

# قال أبو حنيفة: ثلاثة أيام ولياليها بسير الإبل ومشي الأقدام. وقال
~~الحسن والزهري: تقصر الصلاة في مسيرة يومين وروي هذا القول عن مالك،
~~ورواه أبو سعيد الخدري عن النبي صلى الله عليه وسلم قال:

# " لا تسافر المرأة مسيرة ليلتين إلا مع زوج أو ذي محرم "

# وقصر ابن عمر في ثلاثين ميلا، وأنس في خمسة عشر ميلا. وقال
~~الأوزاعي: عامة العلماء في القصر على اليوم التام، وبه نأخذ. قال أبو
~~عمر: اضطربت الآثار المرفوعة في هذا الباب كما ترى في ألفاظها
~~ومجملها عندي  والله أعلم  أنها خرجت على أجوبة السائلين، فحدث كل
~~واحد بمعنى ما سمع، كأنه قيل له صلى الله عليه وسلم في وقت ما: هل تسافر
~~المرأة مسيرة يوم بغير محرم؟ فقال: لا. وقيل له في وقت آخر: هل تسافر
~~المرأة يومين بغير محرم؟ فقال: لا. وقال له آخر: هل تسافر المرأة مسيرة
~~ثلاثة أيام بغير محرم؟ فقال: لا. وكذلك معنى الليلة والبريد على ما
~~روي، فأدى كل واحد ما سمع على المعنى، والله أعلم. ويجمع معاني الآثار
~~في هذا الباب  وإن اختلفت ظواهرها  الحظر على المرأة أن تسافر سفرا
~~يخاف عليها فيه الفتنة بغير محرم، قصيرا كان أو طويلا. والله أعلم.
~~الثالثة  واختلفوا في نوع السفر الذي تقصر فيه الصلاة، فأجمع الناس على
~~الجهاد والحج والعمرة ms1745 وما ضارعها من صلة رحم وإحياء نفس. واختلفوا
~~فيما سوى ذلك، فالجمهور على جواز القصر في السفر المباح كالتجارة ونحوها.
~~وروي عن ابن مسعود أنه قال: لا تقصر الصلاة إلا في حج أو جهاد. وقال
~~عطاء: لا تقصر إلا في سفر طاعة وسبيل من سبل الخير. وروي عنه أيضا:
~~تقصر في كل السفر المباح مثل قول الجمهور. وقال مالك: إن خرج للصيد لا
~~لمعاشه ولكن متنزها، أو خرج لمشاهدة بلدة متنزها ومتلذذا لم يقصر.
~~والجمهور من العلماء على أنه لا قصر في سفر المعصية كالباغي وقاطع الطريق
~~وما في معناهما. وروي عن أبي حنيفة والأوزاعي إباحة القصر في جميع
~~ذلك، وروي عن مالك. وقد تقدم في «البقرة» واختلف عن أحمد، فمرة قال
~~بقول الجمهور، ومرة قال: لا يقصر إلا في حج أو عمرة. والصحيح ما قاله
~~الجمهور، لأن القصر إنما شرع تخفيفا عن المسافر للمشقات اللاحقة فيه،
~~ومعونته على ما هو بصدده مما يجوز، وكل الأسفار في ذلك سواء لقوله تعالى:
~~{ وإذا ضربتم في الأرض فليس عليكم جناح } أي إثم
~~{ أن تقصروا من الصلاة } فعم. وقال عليه السلام:

# " خير عباد الله الذين إذا سافروا قصروا وأفطروا "

# وقال الشعبي: إن الله يحب أن يعمل برخصه كما يحب أن يعمل بعزائمه.
~~وأما سفر المعصية فلا يجوز القصر فيه لأن ذلك يكون عونا له على معصية
~~الله، والله تعالى يقول:

# وتعاونوا على البر والتقوى ولا تعاونوا على
~~الإثم والعدوان

# [المائدة: 2]. الرابعة  واختلفوا متى يقصر، فالجمهور على أن المسافر لا
~~يقصر حتى يخرج من بيوت القرية، وحينئذ هو ضارب في الأرض، وهو قول مالك
~~في المدونة. ولم يحد مالك في القرب حدا. وروي عنه إذا كانت قرية
~~تجمع أهلها فلا يقصر أهلها حتى يجاوزوها بثلاثة أميال، وإلى ذلك في
~~الرجوع. وإن كانت لا تجمع أهلها قصروا إذا جاوزوا بساتينها. وروي عن
~~الحارث بن أبي ربيعة أنه أراد سفرا فصلى بهم ركعتين في منزله، وفيهم
~~الأسود بن يزيد وغير واحد من أصحاب ابن مسعود، وبه ms1746 قال عطاء بن أبي رباح
~~وسليمان بن موسى. قلت: ويكون معنى الآية على هذا: { وإذا ضربتم
~~في الأرض } أي إذا عزمتم على الضرب في الأرض. والله أعلم. وروي عن
~~مجاهد أنه قال: لا يقصر المسافر يومه الأول حتى الليل. وهذا شاذ وقد ثبت
~~من حديث أنس بن مالك: أن رسول الله صلى الله عليه وسلم صلى الظهر
~~بالمدينة أربعا وصلى العصر بذي الحليفة ركعتين. أخرجه الأئمة، وبين
~~ذي الحليفة والمدينة نحو من ستة أميال أو سبعة. الخامسة  وعلى المسافر
~~أن ينوي القصر من حين الإحرام فإن افتتح الصلاة بنية القصر ثم عزم على
~~المقام في أثناء صلاته جعلها نافلة، وإن كان ذلك بعد أن صلى منها ركعة
~~أضاف إليها أخرى وسلم، ثم صلى صلاة مقيم. قال الأبهري وابن
~~الجلاب: هذا  والله أعلم  استحباب، ولو بنى على صلاته وأتمها أجزأته
~~صلاته. قال أبو عمر: هو عندي كما قالا لأنها ظهر، سفرية كانت أو حضرية
~~وكذلك سائر الصلوات الخمس. السادسة  واختلف العلماء من هذا الباب في
~~مدة الإقامة التي إذا نواها المسافر أتم فقال مالك والشافعي والليث
~~بن سعد والطبري وأبو ثور: إذا نوى الإقامة أربعة أيام أتم وروي عن
~~سعيد بن المسيب. وقال أبو حنيفة وأصحابه والثوري: إذا نوى إقامة خمس
~~عشرة ليلة أتم، وإن كان أقل قصر. وهو قول ابن عمر وابن عباس ولا مخالف
~~لهما من الصحابة فيما ذكر الطحاوي، وروي عن سعيد أيضا. وقال أحمد: إذا
~~جمع المسافر مقام إحدى وعشرين صلاة مكتوبة قصر، وإن زاد على ذلك أتم، وبه
~~قال داود. والصحيح ما قاله مالك، لحديث ابن الحضرمي: عن النبي صلى
~~الله عليه وسلم أنه جعل للمهاجر أن يقيم بمكة بعد قضاء نسكه ثلاثة أيام
~~ثم يصدر. أخرجه الطحاوي وابن ماجه وغيرهما. ومعلوم أن الهجرة إذ كانت
~~مفروضة قبل الفتح كان المقام بمكة لا يجوز فجعل النبي صلى الله عليه
~~وسلم للمهاجر ثلاثة أيام لتقضية حوائجه وتهيئة أسبابه، ولم يحكم لها بحكم
~~المقام ولا في حيز الإقامة، ms1747 وأبقى عليه فيها حكم المسافر، ومنعه من مقام
~~الرابع، فحكم له بحكم الحاضر القاطن فكان ذلك أصلا معتمدا عليه.

# ومثله ما فعله عمر رضي الله عنه حين أجلى اليهود لقول رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم فجعل لهم مقام ثلاثة أيام في قضاء أمورهم. قال ابن
~~العربي: وسمعت بعض أحبار المالكية يقول: إنما كانت الثلاثة الأيام خارجة
~~عن حكم الإقامة لأن الله تعالى أرجأ فيها من أنزل به العذاب وتيقن
~~الخروج عن الدنيا فقال تعالى:

# تمتعوا في داركم ثلاثة أيام ذلك وعد غير
~~مكذوب

# [هود: 65]. وفي المسألة قول غير هذه الأقوال، وهو أن المسافر يقصر أبدا
~~حتى يرجع إلى وطنه، أو ينزل وطنا له. روي عن أنس أنه أقام سنتين
~~بنيسابور يقصر الصلاة. وقال أبو مجلز: قلت لابن عمر: إني آتي المدينة
~~فأقيم بها السبعة أشهر والثمانية طالبا حاجة فقال: صل ركعتين. وقال
~~أبو إسحاق السبيعي: أقمنا بسجستان ومعنا رجال من أصحاب ابن مسعود
~~سنتين نصلي ركعتين. وأقام ابن عمر بأذربيجان يصلي ركعتين ركعتين
~~وكان الثلج حال بينهم وبين القفول: قال أبو عمر: محمل هذه الأحاديث
~~عندنا على أن لا نية لواحد من هؤلاء المقيمين هذه المدة وإنما مثل ذلك
~~أن يقول: أخرج اليوم، أخرج غدا وإذا كان هكذا فلا عزيمة ههنا على
~~الإقامة. السابعة  روى مسلم عن عروة عن عائشة قالت: فرض الله الصلاة
~~حين فرضها ركعتين، ثم أتمها في الحضر، وأقرت صلاة السفر على الفريضة
~~الأولى. قال الزهري: فقلت لعروة ما بال عائشة تتم في السفر؟ قال:
~~إنها تأولت ما تأول عثمان. وهذا جواب ليس بموعب. وقد اختلف الناس في
~~تأويل إتمام عثمان وعائشة رضي الله عنهما على أقوال: فقال معمر عن
~~الزهري: إن عثمان رضي الله عنه إنما صلى بمنى أربعا لأنه أجمع على
~~الإقامة بعد الحج. وروى مغيرة عن إبراهيم أن عثمان صلى أربعا لأنه
~~اتخذها وطنا. وقال يونس عن الزهري قال: لما اتخذ عثمان الأموال
~~بالطائف وأراد أن يقيم بها صلى أربعا. قال: ثم أخذ ms1748 به الأئمة بعده.
~~وقال أيوب عن الزهري، إن عثمان بن عفان أتم الصلاة بمنى من أجل
~~الأعراب لأنهم كثروا عامئذ فصلى بالناس أربعا ليعلمهم أن الصلاة أربع.
~~ذكر هذه الأقوال كلها أبو داود في مصنفه في كتاب المناسك في باب الصلاة
~~بمنى. وذكر أبو عمر في التمهيد قال ابن جريج: وبلغني إنما أوفاها عثمان
~~أربعا بمنى من أجل أن أعرابيا ناداه في مسجد الخيف بمنى فقال: يا
~~أمير المؤمنين، ما زلت أصليها ركعتين منذ رأيتك عام الأول فخشي عثمان
~~أن يظن جهال الناس أنما الصلاة ركعتان. قال ابن جريج: وإنما أوفاها
~~بمنى فقط. قال أبو عمر: وأما التأويلات في إتمام عائشة فليس منها شيء
~~يروى عنها، وإنما هي ظنون وتأويلات لا يصحبها دليل.

# وأضعف ما قيل في ذلك: أنها أم المؤمنين، وأن الناس حيث كانوا هم بنوها،
~~وكان منازلهم منازلها، وهل كانت أم المؤمنين إلا أنها زوج النبي أبي
~~المؤمنين صلى الله عليه وسلم، وهو الذي سن القصر في أسفاره وفي غزواته
~~وحجه وعمره. وفي قراءة أبي بن كعب ومصحفه «النبي أولى بالمؤمنين من
~~أنفسهم وأزواجه أمهاتهم وهو أب لهم». وقال مجاهد في قوله تعالى:

# هؤلاء بناتي هن أطهر لكم

# [هود: 78] قال: لم يكن بناته ولكن كن نساء أمته، وكل نبي فهو أبو
~~أمته. قلت: وقد اعترض على هذا بأن النبي صلى الله عليه وسلم كان
~~مشرعا، وليست هي كذلك فانفصلا. وأضعف من هذا قول من قال: إنها حيث
~~أتمت لم تكن في سفر جائز وهذا باطل قطعا، فإنها كانت أخوف لله وأتقى
~~من أن تخرج في سفر لا يرضاه. وهذا التأويل عليها من أكاذيب الشيعة
~~المبتدعة وتشنيعاتهم سبحانك هذا بهتان عظيم! وإنما خرجت رضي الله عنها
~~مجتهدة محتسبة تريد أن تطفىء نار الفتنة، إذ هي أحق أن يستحيا منها
~~فخرجت الأمور عن الضبط. وسيأتي بيان هذا المعنى إن شاء الله تعالى.
~~وقيل: إنها أتمت لأنها لم تكن ترى القصر إلا في الحج والعمرة والغزوة.
~~وهذا باطل لأن ذلك لم ms1749 ينقل عنها ولا عرف من مذهبها، ثم هي قد أتمت في
~~سفرها إلى علي. وأحسن ما قيل في قصرها وإتمامها أنها أخذت برخصة الله
~~لترى الناس أن الإتمام ليس فيه حرج وإن كان غيره أفضل. وقد قال عطاء:
~~القصر سنة ورخصة، وهو الراوي عن عائشة: أن رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم صام وأفطر وأتم الصلاة وقصر في السفر، رواه طلحة بن عمر. وعنه قال:
~~كل ذلك كان يفعل رسول الله صلى الله عليه وسلم، صام وأفطر وقصر الصلاة
~~وأتم. وروى النسائي بإسناد صحيح:

# " أن عائشة اعتمرت مع رسول الله صلى الله عليه وسلم من المدينة إلى مكة
~~حتى إذا قدمت مكة قالت: يا رسول الله، بأبي أنت وأمي  قصرت
~~وأتممت وأفطرت وصمت؟ فقال: «أحسنت يا عائشة» وما عاب علي "

# كذا هو مقيد بفتح التاء الأولى وضم الثانية في الكلمتين. وروى
~~الدارقطني عن عائشة:

# " أن النبي صلى الله عليه وسلم كان يقصر في السفر ويتم ويفطر ويصوم "

# قال إسناده صحيح. الثامنة  قوله تعالى: { أن تقصروا من
~~الصلاة } «أن» في موضع نصب، أي في أن تقصروا. قال أبو عبيد: فيها
~~ثلاث لغات: قصرت الصلاة وقصرتها وأقصرتها. واختلف العلماء في تأويله،
~~فذهب جماعة من العلماء إلى أنه القصر إلى اثنتين من أربع في الخوف وغيره
~~لحديث يعلى بن أمية على ما يأتي.

# وقال آخرون: إنما هو قصر الركعتين إلى ركعة، والركعتان في السفر إنما هي
~~تمام، كما قال عمر رضي الله عنه: تمام غير قصر، وقصرها أن تصير ركعة.
~~قال السدي: إذا صليت في السفر ركعتين فهو تمام، والقصر لا يحل إلا
~~أن تخاف، فهذه الآية مبيحة أن تصلي كل طائفة ركعة لا تزيد عليها
~~شيئا، ويكون للإمام ركعتان. وروي نحوه عن ابن عمر وجابر بن عبد الله
~~وكعب، وفعله حذيفة بطبرستان وقد سأله الأمير سعيد بن العاص عن ذلك. وروى
~~ابن عباس: أن النبي صلى الله عليه وسلم صلى كذلك في غزوة ذي قرد ركعة
~~لكل طائفة ولم يقضوا. وروى جابر ms1750 بن عبد الله: أن النبي صلى الله عليه
~~وسلم صلى كذلك بأصحابه يوم محارب خصفة وبني ثعلبة. وروى أبو هريرة:
~~أن النبي صلى الله عليه وسلم صلى كذلك بين ضجنان وعسفان. قلت: وفي
~~صحيح مسلم عن ابن عباس قال: فرض الله الصلاة على لسان نبيكم صلى الله
~~عليه وسلم في الحضر أربعا وفي السفر ركعتين وفي الخوف ركعة. وهذا يؤيد
~~هذا القول ويعضده، إلا أن القاضي أبا بكر بن العربي ذكر في كتابه
~~المسمى بالقبس: قال علماؤنا رحمة الله عليهم هذا الحديث مردود بالإجماع.
~~قلت: وهذا لا يصح، وقد ذكر هو وغيره الخلاف والنزاع فلم يصح ما ادعوه
~~من الإجماع وبالله التوفيق. وحكى أبو بكر الرازي الحنفي في أحكام القرآن
~~أن المراد بالقصر ههنا القصر في صفة الصلاة بترك الركوع والسجود إلى
~~الإيماء، وبترك القيام إلى الركوع. وقال آخرون: هذه الآية مبيحة للقصر من
~~حدود الصلاة وهيئتها عند المسايفة واشتعال الحرب، فأبيح لمن هذه حاله أن
~~يصلي إيماء برأسه، ويصلي ركعة واحدة حيث توجه، إلى تكبيرة على ما تقدم
~~في «البقرة». ورجح الطبري هذا القول وقال: إنه يعادله قوله تعالى: {
~~فإذا اطمأننتم فأقيموا الصلاة } أي بحدودها وهيئتها
~~الكاملة. قلت: هذه الأقوال الثلاثة في المعنى متقاربة، وهي مبنية على أن
~~فرض المسافر القصر، وأن الصلاة في حقه ما نزلت إلا ركعتين، فلا قصر.
~~ولا يقال في العزيمة لا جناح، ولا يقال فيما شرع ركعتين إنه قصر، كما
~~لا يقال في صلاة الصبح ذلك. وذكر الله تعالى القصر بشرطين والذي يعتبر
~~فيه الشرطان صلاة الخوف هذا ما ذكره أبو بكر الرازي في أحكام القرآن
~~واحتج به، ورد عليه بحديث يعلى بن أمية على ما يأتي آنفا إن شاء
~~الله تعالى. التاسعة  قوله تعالى: { إن خفتم } خرج الكلام على
~~الغالب، إذ كان الغالب على المسلمين الخوف في الأسفار ولهذا قال يعلى
~~بن أمية قلت لعمر: مالنا نقصر وقد أمنا. قال عمر: عجبت مما عجبت
~~منه فسألت رسول الله صلى الله عليه وسلم عن ms1751 ذلك فقال:

# " صدقة تصدق الله بها عليكم فاقبلوا صدقته ".

# قلت: وقد استدل أصحاب الشافعي وغيرهم على الحنفية بحديث يعلى بن
~~أمية هذا فقالوا: إن قوله: «ما لنا نقصر وقد أمنا» دليل قاطع على أن
~~مفهوم الآية القصر في الركعات. قال الكيا الطبري: ولم يذكر أصحاب أبي
~~حنيفة على هذا تأويلا يساوي الذكر ثم إن صلاة الخوف لا يعتبر فيها
~~الشرطان فإنه لو لم يضرب في الأرض ولم يوجد السفر بل جاءنا الكفار
~~وغزونا في بلادنا فتجوز صلاة الخوف فلا يعتبر وجود الشرطين على ما قاله.
~~وفي قراءة أبي «أن تقصروا من الصلاة أن يفتنكم
~~الذين كفروا» بسقوط «إن خفتم». والمعنى على قراءته: كراهية أن
~~يفتنكم الذين كفروا. وثبت في مصحف عثمان رضي الله عنه «إن خفتم». وذهب
~~جماعة إلى أن هذه الآية إنما هي مبيحة للقصر في السفر للخائف من العدو
~~فمن كان آمنا فلا قصر له. روي عن عائشة رضي الله عنها أنها كانت تقول في
~~السفر: أتموا صلاتكم: فقالوا: إن رسول الله صلى الله عليه وسلم كان يقصر،
~~فقالت: إنه كان في حرب وكان يخاف، وهل أنتم تخافون؟. وقال عطاء: كان يتم
~~من أصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم عائشة وسعد بن أبي وقاص وأتم
~~عثمان، ولكن ذلك معلل بعلل تقدم بعضها. وذهب جماعة إلى أن الله تعالى
~~لم يبح القصر في كتابه إلا بشرطين: السفر والخوف، وفي غير الخوف
~~بالسنة، منهم الشافعي وقد تقدم. وذهب آخرون إلى أن قوله تعالى: { إن
~~خفتم } ليس متصلا بما قبل، وأن الكلام تم عند قوله: { من
~~الصلاة } ثم افتتح فقال: { إن خفتم أن يفتنكم الذين
~~كفروا } فأقم لهم يا محمد صلاة الخوف. وقوله: { إن الكافرين
~~كانوا لكم عدوا مبينا } كلام معترض، قاله الجرجاني وذكره
~~المهدوي وغيرهما. ورد هذا القول القشيري والقاضي أبو بكر بن
~~العربي. قال القشيري أبو نصر: وفي الحمل على هذا تكلف شديد، وإن
~~أطنب الرجل  يريد الجرجاني  في التقدير وضرب الأمثلة. وقال ابن
~~العربي: وهذا كله لم ms1752 يفتقر إليه عمر ولا ابنه ولا يعلي بن أمية
~~معهما. قلت: قد جاء حديث بما قاله الجرجاني ذكره القاضي أبو الوليد بن
~~رشد في مقدماته، وابن عطية أيضا في تفسيره عن علي بن أبي طالب رضي
~~الله عنه أنه قال: سأل قوم من التجار رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~فقالوا: إنا نضرب في الأرض فكيف نصلي؟ فأنزل الله تعالى: { وإذا
~~ضربتم في الأرض فليس عليكم جناح أن تقصروا
~~من الصلاة } ثم انقطع الكلام، فلما كان بعد ذلك بحول غزا رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم فصلى الظهر، فقال المشركون: لقد أمكنكم محمد
~~وأصحابه من ظهورهم هلا شددتم عليهم؟ فقال قائل منهم: إن لهم أخرى في
~~أثرها، فأنزل الله تعالى بين الصلاتين: { إن خفتم أن
~~يفتنكم الذين كفروا } إلى آخر صلاة الخوف.

# فإن صح هذا الخبر فليس لأحد معه مقال، ويكون فيه دليل على القصر في غير
~~الخوف بالقرآن. وقد روي عن ابن عباس أيضا مثله، قال: إن قوله تعالى: {
~~وإذا ضربتم في الأرض فليس عليكم جناح أن
~~تقصروا من الصلاة } نزلت في الصلاة في السفر، ثم نزل { إن
~~خفتم أن يفتنكم الذين كفروا } في الخوف بعدها بعام.
~~فالآية على هذا تضمنت قضيتين وحكمين. فقوله { وإذا ضربتم في
~~الأرض فليس عليكم جناح أن تقصروا من الصلاة }
~~يعني به في السفر وتم الكلام، ثم ابتدأ فريضة أخرى فقدم الشرط
~~والتقدير: إن خفتم أن يفتنكم الذين كفروا وإذا كنت فيهم فأقمت لهم
~~الصلاة. والواو زائدة، والجواب { فلتقم طآئفة منهم
~~معك }. وقوله: { إن الكافرين كانوا لكم عدوا
~~مبينا } اعتراض. وذهب قوم إلى أن ذكر الخوف منسوخ بالسنة، وهو حديث
~~عمر إذ روى أن النبي صلى الله عليه وسلم قاله له:

# " هذه صدقة تصدق الله بها عليكم فاقبلوا صدقته "

# قال النحاس: من جعل قصر النبي صلى الله عليه وسلم في غير خوف وفعله في
~~ذلك ناسخا للآية فقد غلط لأنه ليس في الآية منع للقصر في الأمن، وإنما
~~فيها إباحة القصر في الخوف فقط. ms1753 العاشرة  قوله تعالى: { أن
~~يفتنكم الذين كفروا } قال الفراء: أهل الحجاز يقولون فتنت
~~الرجل. وربيعة وقيس وأسد وجميع أهل نجد يقولون أفتنت الرجل. وفرق
~~الخليل وسيبويه بينهما فقالا: فتنته جعلت فيه فتنة مثل أكحلته، وأفتنته
~~جعلته مفتتنا. وزعم الأصمعي أنه لا يعرف أفتنته. { إن
~~الكافرين كانوا لكم عدوا مبينا }  { عدوا } ههنا
~~بمعنى أعداء. والله أعلم.

### || [4.102]

# فيه إحدى عشرة مسألة: الأولى  قوله تعالى: { وإذا كنت فيهم
~~فأقمت لهم الصلاة } روى الدارقطني عن أبي عياش
~~الزرقي قال: كنا مع رسول الله صلى الله عليه وسلم بعسفان، فاستقبلنا
~~المشركون، عليهم خالد بن الوليد وهم بيننا وبين القبلة، فصلى بنا
~~النبي صلى الله عليه وسلم الظهر، فقالوا: قد كانوا على حال لو أصبنا
~~غرتهم قال: ثم قالوا تأتي الآن عليهم صلاة هي أحب إليهم من أبنائهم
~~وأنفسهم قال: فنزل جبريل عليه السلام بهذه الآية بين الظهر والعصر {
~~وإذا كنت فيهم فأقمت لهم الصلاة }. وذكر الحديث.
~~وسيأتي تمامه إن شاء الله تعالى. وهذا كان سبب إسلام خالد رضي الله عنه.
~~وقد اتصلت هذه الآية بما سبق من ذكر الجهاد. وبين الرب تبارك وتعالى أن
~~الصلاة لا تسقط بعذر السفر ولا بعذر الجهاد وقتال العدو، ولكن فيها
~~رخص على ما تقدم في «البقرة» وهذه السورة، بيانه من اختلاف العلماء.
~~وهذه الآية خطاب للنبي صلى الله عليه وسلم، وهو يتناول الأمراء بعده
~~إلى يوم القيامة، ومثله قوله تعالى:

# خذ من أموالهم صدقة

# [التوبة: 103] هذا قول كافة العلماء. وشذ أبو يوسف وإسماعيل بن علية
~~فقالا: لا نصلي صلاة الخوف بعد النبي صلى الله عليه وسلم فإن الخطاب
~~كان خاصا له بقوله تعالى: { وإذا كنت فيهم } وإذا لم يكن فيهم
~~لم يكن ذلك لهم لأن النبي صلى الله عليه وسلم ليس كغيره في ذلك، وكلهم
~~كان يحب أن يأتم به ويصلي خلفه، وليس أحد بعده يقوم في الفضل مقامه،
~~والناس بعده تستوي أحوالهم وتتقارب فلذلك يصلي الإمام بفريق ويأمر من
~~يصلي بالفريق الآخر، وأما أن يصلوا بإمام واحد ms1754 فلا. وقال الجمهور: إنا
~~قد أمرنا باتباعه والتأسي به في غير ما آية وغير حديث، فقال تعالى:

# فليحذر الذين يخالفون عن أمره أن تصيبهم
~~فتنة

# [النور: 63] وقال صلى الله عليه وسلم:

# " صلوا كما رأيتموني أصلي "

# فلزم اتباعه مطلقا حتى يدل دليل واضح على الخصوص ولو كان ما ذكروه
~~دليلا على الخصوص للزم قصر الخطابات على من توجهت له، وحينئذ كان يلزم
~~أن تكون الشريعة قاصرة على من خوطب بها ثم إن الصحابة رضوان الله عليهم
~~أجمعين اطرحوا توهم الخصوص في هذه الصلاة وعدوه إلى غير النبي
~~صلى الله عليه وسلم، وهم أعلم بالمقال وأقعد بالحال. وقد قال تعالى:

# وإذا رأيت الذين يخوضون في آياتنا فأعرض
~~عنهم حتى يخوضوا في حديث غيره

# [الأنعام: 68] وهذا خطاب له، وأمته داخلة فيه، ومثله كثير. وقال
~~تعالى: { خذ من أموالهم صدقة } وذلك لا يوجب الاقتصار
~~عليه وحده، وأن من بعده يقوم في ذلك مقامه فكذلك في قوله: { وإذا
~~كنت فيهم }.

# ألا ترى أن أبا بكر الصديق في جماعة الصحابة رضي الله عنهم قاتلوا من
~~تأول في الزكاة مثل ما تأولتموه في صلاة الخوف. قال أبو عمر: ليس في
~~أخذ الزكاة التي قد استوى فيها النبي صلى الله عليه وسلم ومن بعده من
~~الخلفاء ما يشبه صلاة من صلى خلف النبي صلى الله عليه وسلم وصلى خلف
~~غيره لأن أخذ الزكاة فائدتها توصيلها للمساكين، وليس فيها فضل للمعطي كما
~~في الصلاة فضل للمصلي خلفه. الثانية  قوله تعالى: { فلتقم
~~طآئفة منهم معك } يعني جماعة منهم تقف معك في الصلاة. {
~~وليأخذوا أسلحتهم } يعني الذين يصلون معك. ويقال: {
~~وليأخذوا أسلحتهم } الذين هم بإزاء العدو، على ما يأتي
~~بيانه. ولم يذكر الله تعالى في الآية لكل طائفة إلا ركعة واحدة، ولكن
~~روي في الأحاديث أنهم أضافوا إليها أخرى، على ما يأتي. وحذفت الكسرة
~~من قوله: { فلتقم } و { فليكونوا } لثقلها. وحكى الأخفش
~~والفراء والكسائي أن لام الأمر ولام كي ولام الجحود يفتحن. وسيبويه
~~يمنع من ذلك لعلة موجبة، وهي الفرق بين ms1755 لام الجر ولام التأكيد. والمراد
~~من هذا الأمر الانقسام، أي وسائرهم وجاه العدو حذرا من توقع حملته.
~~وقد اختلفت الروايات في هيئة صلاة الخوف، واختلف العلماء لإختلافها فذكر
~~ابن القصار أنه صلى الله عليه وسلم صلاها في عشرة مواضع. قال ابن
~~العربي: روي عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه صلى صلاة الخوف أربعا
~~وعشرين مرة. وقال الإمام أحمد بن حنبل، وهو إمام أهل الحديث والمقدم
~~في معرفة علل النقل فيه: لا أعلم أنه روي في صلاة الخوف إلا حديث
~~ثابت. وهي كلها صحاح ثابتة، فعلى أي حديث صلى منها المصلي صلاة الخوف
~~أجزأه إن شاء الله. وكذلك قال أبو جعفر الطبري. وأما مالك وسائر أصحابه
~~إلا أشهب فذهبوا في صلاة الخوف إلى حديث سهل بن أبي حثمة، وهو ما
~~رواه في موطئه عن يحيى بن سعيد عن القاسم بن محمد عن صالح بن خوات
~~الأنصاري أن سهل بن أبي حثمة حدثه أن صلاة الخوف أن يقوم الإمام ومعه
~~طائفة من أصحابه وطائفة مواجهة العدو، فيركع الإمام ركعة ويسجد بالذين
~~معه ثم يقوم، فإذا استوى قائما ثبت، وأتموا لأنفسهم الركعة الباقية ثم
~~يسلمون وينصرفون والإمام قائم، فيكونون وجاه العدو، ثم يقبل الآخرون
~~الذين لم يصلوا فيكبرون وراء الإمام فيركع بهم الركعة ويسجد ثم يسلم،
~~فيقومون ويركعون لأنفسهم الركعة الباقية ثم يسلمون. قال ابن القاسم صاحب
~~مالك: والعمل عند مالك على حديث القاسم بن محمد عن صالح بن خوات. قال
~~ابن القاسم: وقد كان يأخذ بحديث يزيد بن رومان ثم رجع إلى هذا. قال أبو
~~عمر: حديث القاسم وحديث يزيد بن رومان كلاهما عن صالح بن خوات: إلا
~~أن بينهما فصلا في السلام، ففي حديث القاسم أن الإمام يسلم بالطائفة
~~الثانية ثم يقومون فيقضون لأنفسهم الركعة، وفي حديث يزيد بن رومان أنه
~~ينتظرهم ويسلم بهم.

# وبه قال الشافعي وإليه ذهب قال الشافعي: حديث يزيد ابن رومان عن صالح
~~بن خوات هذا أشبه الأحاديث في صلاة الخوف بظاهر كتاب الله، وبه أقول. ms1756
~~ومن حجة مالك في اختياره حديث القاسم القياس على سائر الصلوات، في أن
~~الإمام ليس له أن ينتظر أحدا سبقه بشيء منها، وأن السنة المجتمع عليها
~~أن يقضي المأمومون ما سبقوا به بعد سلام الإمام. وقول أبي ثور في هذا
~~الباب كقول مالك، وقال أحمد كقول الشافعي في المختار عنده وكان لا يعيب
~~من فعل شيئا من الأوجه المروية في صلاة الخوف. وذهب أشهب من أصحاب مالك
~~إلى حديث ابن عمر قال: صلى رسول الله صلى الله عليه وسلم صلاة الخوف
~~بإحدى الطائفتين ركعة والطائفة الأخرى مواجهة العدو، ثم انصرفوا
~~وقاموا مقام أصحابهم مقبلين على العدو، وجاء أولئك ثم صلى بهم النبي
~~صلى الله عليه وسلم ركعة ثم سلم النبي صلى الله عليه وسلم، ثم قضى هؤلاء
~~ركعة وهؤلاء ركعة. وقال ابن عمر: فإذا كان خوف أكثر من ذلك صلى راكبا
~~أو قائما يومىء إيماء، أخرجه البخاري ومسلم ومالك وغيرهم. وإلى هذه
~~الصفة ذهب الأوزاعي، وهو الذي ارتضاه أبو عمر بن عبد البر، قال: لأنه
~~أصحها إسنادا، وقد ورد بنقل أهل المدينة وبهم الحجة على من خالفهم،
~~ولأنه أشبه بالأصول، لأن الطائفة الأولى والثانية لم يقضوا الركعة
~~إلا بعد خروج النبي صلى الله عليه وسلم من الصلاة، وهو المعروف من
~~سنته المجتمع عليها في سائر الصلوات. وأما الكوفيون: أبو حنيفة وأصحابه
~~إلا أبا يوسف القاضي يعقوب فذهبوا إلى حديث عبد الله بن مسعود، أخرجه
~~أبو داود والدارقطني قال: صلى رسول الله صلى الله عليه وسلم صلاة الخوف
~~فقاموا صفين، صفا خلف النبي صلى الله عليه وسلم وصفا مستقبل
~~العدو، فصلى بهم النبي صلى الله عليه وسلم ركعة، وجاء الآخرون فقاموا
~~مقامهم، واستقبل هؤلاء العدو فصلى بهم رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~ثم سلم، فقام هؤلاء فصلوا لأنفسهم ركعة ثم سلموا ثم ذهبوا فقاموا مقام
~~أولئك مستقبلين العدو، ورجع أولئك إلى مقامهم فصلوا لأنفسهم ركعة ثم
~~سلموا. وهذه الصفة والهيئة هي الهيئة المذكورة في حديث ابن عمر إلا أن
~~بينهما ms1757 فرقا وهو أن قضاء أولئك في حديث ابن عمر يظهر أنه في حالة واحدة
~~ويبقى الإمام كالحارس وحده، وههنا قضاؤهم متفرق على صفة صلاتهم. وقد
~~تأول بعضهم حديث ابن عمر على ما جاء في حديث ابن مسعود.

# وقد ذهب إلى حديث ابن مسعود الثوري  في إحدى الروايات الثلاث عنه 
~~وأشهب بن عبد العزيز فيما ذكر أبو الحسن اللخمي عنه، والأول ذكره أبو
~~عمر وابن يونس وابن حبيب عنه. وروى أبو داود من حديث حذيفة وأبي هريرة
~~وابن عمر: أنه عليه السلام صلى بكل طائفة ركعة ولم يقضوا، وهو مقتضى
~~حديث ابن عباس «وفي الخوف ركعة». وهذا قول إسحاق. وقد تقدم في «البقرة»
~~الإشارة إلى هذا، وأن الصلاة أولى بما احتيط لها، وأن حديث ابن عباس
~~لا تقوم به حجة، وقوله في حديث حذيفة وغيره: «ولم يقضوا» أي في علم من
~~روى ذلك، لأنه قد روي أنهم قضوا ركعة في تلك الصلاة بعينها، وشهادة من
~~زاد أولى. ويحتمل أن يكون المراد لم يقضوا، أي لم يقضوا إذا أمنوا،
~~وتكون فائدة أن الخائف إذا أمن لا يقضي ما صلى على تلك الهيئة من
~~الصلوات في الخوف، قال جميعه أبو عمر. وفي صحيح مسلم عن جابر: أنه عليه
~~السلام صلى بطائفة ركعتين ثم تأخروا، وصلى بالطائفة الأخرى
~~ركعتين. قال: فكان لرسول الله صلى الله عليه وسلم أربع ركعات وللقوم
~~ركعتان. وأخرجه أبو داود والدارقطني من: حديث الحسن عن أبي بكرة وذكرا
~~فيه أنه سلم من كل ركعتين. وأخرجه الدارقطني أيضا عن الحسن عن جابر

# " أن رسول الله صلى الله عليه وسلم صلى بهم ركعتين ثم سلم، ثم صلى
~~بالآخرين ركعتين ثم سلم "

# قال أبو داود: وبذلك كان الحسن يفتي، وروي عن الشافعي. وبه يحتج كل من
~~أجاز إختلاف نية الإمام والمأموم في الصلاة، وهو مذهب الشافعي
~~والأوزاعي وابن علية وأحمد بن حنبل وداود. وعضدوا هذا بحديث جابر:
~~أن معاذا كان يصلي مع النبي صلى الله عليه وسلم العشاء ثم يأتي فيؤم
~~قومه، الحديث. ms1758 وقال الطحاوي: إنما كان هذا في أول الإسلام إذ كان يجوز
~~أن تصلي الفريضة مرتين ثم نسخ ذلك، والله أعلم. فهذه أقاويل العلماء في
~~صلاة الخوف. الثالثة  وهذه الصلاة المذكورة في القرآن إنما يحتاج
~~إليها والمسلمون مستدبرون القبلة ووجه العدو القبلة، وإنما اتفق هذا
~~بذات الرقاع، فأما بعسفان والموضع الآخر فالمسلمون كانوا في قبالة
~~القبلة. وما ذكرناه من سبب النزول في قصة خالد بن الوليد لا يلائم تفريق
~~القوم إلى طائفتين، فإن في الحديث بعد قوله { فأقمت لهم
~~الصلاة } قال: فحضرت الصلاة فأمرهم النبي صلى الله عليه وسلم أن
~~يأخذوا السلاح وصفنا خلفه صفين، قال: ثم ركع فركعنا جميعا، قال: ثم
~~رفع فرفعنا جميعا، قال: ثم سجد النبي صلى الله عليه وسلم بالصف الذي
~~يليه قال: والآخرون قيام يحرسونهم، فلما سجدوا وقاموا جلس الآخرون فسجدوا
~~في مكانهم، قال: ثم تقدم هؤلاء في مصاف هؤلاء وجاء هؤلاء إلى مصاف
~~هؤلاء.

# ، قال: ثم ركع فركعوا جميعا، ثم رفع فرفعوا جميعا، ثم سجد النبي صلى
~~الله عليه وسلم والصف الذي يليه، والآخرون قيام، يحرسونهم فلما جلس
~~الآخرون سجدوا ثم سلم عليهم. قال: فصلاها رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~مرتين: مرة بعسفان ومرة في أرض بني سليم. وأخرجه أبو داود من حديث
~~أبي عياش الزرقي وقال: وهو قول الثوري وهو أحوطها. وأخرجه أبو عيسى
~~الترمذي من حديث أبي هريرة: أن رسول الله صلى الله عليه وسلم نزل بين
~~ضجنان وعسفان الحديث. وفيه أنه عليه السلام صدعهم صدعين وصلى بكل
~~طائفة ركعة، فكانت للقوم ركعة ركعة، وللنبي صلى الله عليه وسلم ركعتان،
~~قال: حديث حسن صحيح غريب. وفي الباب عن عبد الله ابن مسعود وزيد بن ثابت
~~وابن عباس وجابر وأبي عياش الزرقي واسمه زيد بن الصامت، وابن عمر
~~وحذيفة وأبي بكر وسهل بن أبي حثمة. قلت: ولا تعارض بين هذه الروايات،
~~فلعله صلى بهم صلاة كما جاء في حديث أبي عياش مجتمعين، وصلى بهم صلاة
~~أخرى متفرقين كما جاء في حديث أبي هريرة، ms1759 ويكون فيه حجة لمن يقول صلاة
~~الخوف ركعة. قال الخطابي: صلاة الخوف أنواع صلاها النبي صلى الله
~~عليه وسلم في أيام مختلفة وأشكال متباينة، يتوخى فيها كلها ما هو أحوط
~~للصلاة وأبلغ في الحراسة. الرابعة  واختلفوا في كيفية صلاة المغرب،
~~فروى الدارقطني عن الحسن عن أبي بكرة: أن النبي صلى الله عليه
~~وسلم صلى بالقوم صلاة المغرب ثلاث ركعات ثم انصرفوا، وجاء الآخرون
~~فصلى بهم ثلاث ركعات، فكانت للنبي صلى الله عليه وسلم ستا وللقوم
~~ثلاثا ثلاثا، وبه قال الحسن. والجمهور في صلاة المغرب على خلاف هذا،
~~وهو أنه يصلي بالأولى ركعتين وبالثانية ركعة، وتقضى على اختلاف
~~أصولهم فيه متى يكون؟ هل قبل سلام الإمام أو بعده. هذا قول مالك وأبي
~~حنيفة، لأنه أحفظ لهيئة الصلاة. وقال الشافعي: يصلي بالأولى ركعة،
~~لأن عليا رضي الله عنه فعلها ليلة الهرير، والله تعالى أعلم.
~~الخامسة  واختلفوا في صلاة الخوف عند التحام الحرب وشدة القتال وخيف
~~خروج الوقت، فقال مالك والثوري والأوزاعي والشافعي وعامة العلماء:
~~يصلي كيفما أمكن، لقول ابن عمر: فإن كان خوف أكثر من ذلك فيصلي راكبا
~~أو قائما يومىء إيماء. قال في الموطأ: مستقبل القبلة وغير مستقبلها، وقد
~~تقدم في «البقرة» قول الضحاك وإسحاق. وقال الأوزاعي: إن كان تهيأ الفتح
~~ولم يقدروا على الصلاة صلوا إيماء كل امرىء لنفسه فإن لم يقدروا على
~~الإيماء أخروا الصلاة حتى ينكشف القتال ويأمنوا فيصلوا ركعتين، فإن
~~لم يقدروا صلوا ركعة وسجدتين، فإن لم يقدروا يجزئهم التكبير ويؤخروها
~~حتى يأمنوا وبه قال مكحول.

# قلت: وحكاه الكيا الطبري في «أحكام القرآن» له عن أبي حنيفة وأصحابه،
~~قال الكيا: وإذا كان الخوف أشد من ذلك وكان التحام القتال فإن المسلمين
~~يصلون على ما أمكنهم مستقبلي القبلة ومستدبريها وأبو حنيفة وأصحابه
~~الثلاثة متفقون على أنهم لا يصلون والحالة هذه بل يؤخرون الصلاة. وإن
~~قاتلوا في الصلاة قالوا: فسدت الصلاة وحكي عن الشافعي أنه إن تابع
~~الطعن والضرب فسدت صلاته. قلت: وهذا القول يدل على صحة قول أنس: ms1760 حضرت
~~مناهضة حصن تستر عند إضاءة الفجر، واشتد اشتعال القتال فلم نقدر على
~~الصلاة إلا بعد ارتفاع النهار فصليناها ونحن مع أبي موسى ففتح لنا.
~~قال أنس: وما يسرني بتلك الصلاة الدنيا وما فيها، ذكره البخاري
~~وإليه كان يذهب شيخنا الأستاذ أبو جعفر أحمد بن محمد بن محمد القيسي
~~القرطبي المعروف بأبي حجة وهو اختيار البخاري فيما يظهر لأنه أردفه
~~بحديث جابر، قال:

# " جاء عمر يوم الخندق فجعل يسب كفار قريش ويقول: يا رسول الله، ما
~~صليت العصر حتى كادت الشمس أن تغرب، فقال النبي صلى الله عليه وسلم:
~~«وأنا والله ما صليتها» قال: فنزل إلى بطحان فتوضأ وصلى العصر بعدما
~~غربت الشمس ثم صلى المغرب بعدها ".

# السادسة  واختلفوا في صلاة الطالب والمطلوب فقال مالك وجماعة من أصحابه
~~هما سواء، كل واحد منهما يصلي على دابته. وقال الأوزاعي والشافعي
~~وفقهاء أصحاب الحديث وابن عبد الحكم: لا يصلي الطالب إلا بالأرض وهو
~~الصحيح لأن الطلب تطوع، والصلاة المكتوبة فرضها أن تصلى بالأرض
~~حيثما أمكن ذلك، ولا يصليها راكب إلا خائف شديد خوفه وليس كذلك
~~الطالب. والله أعلم. السابعة  واختلفوا أيضا في العسكر إذا رأوا سوادا
~~فظنوه عدوا فصلوا صلاة الخوف ثم بان لهم أنه غير شيء فلعلمائنا فيه
~~روايتان: إحداهما يعيدون، وبه قال أبو حنيفة. والثانية لا إعادة عليهم،
~~وهو أظهر قولي الشافعي. ووجه الأولى أنهم تبين لهم الخطأ فعادوا إلى
~~الصواب كحكم الحاكم. ووجه الثانية أنهم عملوا على اجتهادهم فجاز لهم كما
~~لو أخطأوا القبلة وهذا أولى لأنهم فعلوا ما أمروا به. وقد يقال:
~~يعيدون في الوقت، فأما بعد خروجه فلا. والله أعلم. الثامنة  قوله تعالى:
~~{ وليأخذوا أسلحتهم } وقال: { وليأخذوا حذرهم
~~وأسلحتهم } هذا وصاة بالحذر وأخذ السلاح لئلا ينال العدو أمله
~~ويدرك فرصته. والسلاح ما يدفع به المرء عن نفسه في الحرب، قال عنترة:

# كسوت الجعد جعد بني أبان

# سلاحي بعد عري وافتضاح

# يقول أعرته سلاحي ليمتنع بها بعد عريه من السلاح. قال ابن عباس: {
~~وليأخذوا أسلحتهم } يعني الطائفة التي ms1761 وجاه العدو، لأن
~~المصلية لا تحارب. وقال غيره: هي المصلية أي وليأخذ الذين صلوا
~~أولا أسلحتهم، ذكره الزجاج. قال: ويحتمل أن تكون الطائفة الذين هم في
~~الصلاة أمروا بحمل السلاح أي فلتقم طائفة منهم معك وليأخذوا أسلحتهم
~~فإنه أرهب للعدو.

# النحاس: يجوز أن يكون للجميع لأنه أهيب للعدو. ويحتمل أن يكون للتي
~~وجاه العدو خاصة. قال أبو عمر: أكثر أهل العلم يستحبون للمصلي أخذ سلاحه
~~إذا صلى في الخوف، ويحملون قوله { وليأخذوا أسلحتهم } على
~~الندب لأنه شيء لولا الخوف لم يجب أخذه فكان الأمر به ندبا. وقال أهل
~~الظاهر: أخذ السلاح في صلاة الخوف واجب لأمر الله به، إلا لمن كان به
~~أذى من مطر، فإن كان ذلك جاز له وضع سلاحه. قال ابن العربي إذا صلوا
~~أخذوا سلاحهم عند الخوف، وبه قال الشافعي وهو نص القرآن. وقال أبو
~~حنيفة: لا يحملونها لأنه لو وجب عليهم حملها لبطلت الصلاة بتركها. قلنا:
~~لم يجب حملها لأجل الصلاة وإنما وجب عليهم قوة لهم ونظرا. التاسعة 
~~قوله تعالى: { فإذا سجدوا } الضمير في «سجدوا» للطائفة
~~المصلية فلينصرفوا هذا على بعض الهيئات المروية. وقيل: المعنى فإذا
~~سجدوا ركعة القضاء وهذا على هيئة سهل بن أبي حثمة. ودلت هذه الآية
~~على أن السجود قد يعبر به عن جميع الصلاة وهوكقوله عليه السلام:

# " إذا دخل أحدكم المسجد فليسجد سجدتين "

# أي فليصل ركعتين وهو في السنة. والضمير في قوله: { فليكونوا }
~~يحتمل أن يكون للذين سجدوا، ويحتمل أن يكون للطائفة القائمة أولا
~~بإزاء العدو. العاشرة  قوله تعالى: { ود الذين كفروا } أي
~~تمنى وأحب الكافرون غفلتكم عن أخذ السلاح ليصلوا إلى مقصودهم فبين
~~الله تعالى بهذا وجه الحكمة في الأمر بأخذ السلاح، وذكر الحذر في
~~الطائفة الثانية دون الأولى  لأنها أولى بأخذ الحذر، لأن العدو لا
~~يؤخر قصده عن هذا الوقت لأنه آخر الصلاة وأيضا يقول العدو قد أثقلهم
~~السلاح وكلوا. وفي هذه الآية أدل دليل على تعاطي الأسباب، واتخاذ كل
~~ما ينجي ذوي الألباب، ويوصل إلى السلامة، ويبلغ دار ms1762 الكرامة. ومعنى {
~~ميلة واحدة } مبالغة، أي مستأصلة لا يحتاج معها إلى ثانية.
~~الحادية عشرة  قوله تعالى: { ولا جناح عليكم إن كان بكم
~~أذى من مطر } الآية. للعلماء في وجوب حمل السلاح في الصلاة كلام
~~قد أشرنا إليه، فإن لم يجب فيستحب للاحتياط. ثم رخص في المطر وضعه لأنه
~~تبتل المبطنات وتثقل ويصدأ الحديد. وقيل: نزلت في النبي صلى الله عليه
~~وسلم يوم بطن نخلة لما انهزم المشركون وغنم المسلمون وذلك أنه كان يوما
~~مطيرا و

# " خرج النبي صلى الله عليه وسلم لقضاء حاجته واضعا سلاحه، فرآه الكفار
~~منقطعا عن أصحابه فقصده غورث بن الحارث فانحدر عليه من الجبل بسيفه.
~~فقال: من يمنعك مني اليوم؟ فقال: «الله» ثم قال: «اللهم اكفني الغورث
~~بما شئت». فأهوى بالسيف إلى النبي صلى الله عليه وسلم ليضربه، فانكب
~~لوجهه لزلقة زلقها. وذكر الواقدي أن جبريل عليه السلام دفعه في صدره على
~~ما يأتي في المائدة، وسقط السيف من يده فأخذه النبي صلى الله عليه وسلم
~~وقال: «من يمنعك مني يا غورث»؟ فقال: لا أحد. فقال «تشهد لي بالحق وأعطيك
~~سيفك»؟ قال: لا ولكن أشهد ألا أقاتلك بعد هذا ولا أعين عليك عدوا فدفع
~~إليه السيف: "

# ونزلت الآية رخصة في وضع السلاح في المطر. ومرض عبد الرحمن بن عوف
~~من جرح كما في صحيح البخاري، فرخص الله سبحانه لهم في ترك السلاح
~~والتأهب للعدو بعذر المطر، ثم أمرهم فقال: { وخذوا حذركم } أي
~~كونوا متيقظين، وضعتم السلاح أو لم تضعوه وهذا يدل على تأكيد التأهب
~~والحذر من العدو في كل الأحوال وترك الاستسلام فإن الجيش ما جاءه مصاب
~~قط إلا من تفريط في حذر. وقال الضحاك في قوله تعالى: { وخذوا
~~حذركم } يعني تقلدوا سيوفكم فإن ذلك هيئة الغزاة.

### || [4.103-104]

# فيه خمس مسائل: الأولى  { قضيتم } معناه فرغتم من صلاة الخوف وهذا
~~يدل على أن القضاء يستعمل فيما قد فعل في وقته ومنه قوله تعالى:

# فإذا قضيتم مناسككم

# [البقرة: 200] وقد تقدم. الثانية  قوله تعالى: { فاذكروا الله
~~قياما وقعودا وعلى ms1763 جنوبكم } ذهب الجمهور إلى أن هذا
~~الذكر المأمور به إنما هو إثر صلاة الخوف أي إذا فرغتم من الصلاة
~~فاذكروا الله بالقلب واللسان، على أي حال كنتم { قياما وقعودا
~~وعلى جنوبكم } وأديموا ذكره بالتكبير والتهليل والدعاء بالنصر
~~لا سيما في حال القتال. ونظيره

# إذا لقيتم فئة فاثبتوا واذكروا الله كثيرا
~~لعلكم تفلحون

# [الأنفال: 45]. ويقال: { فإذا قضيتم الصلاة } بمعنى إذا
~~صليتم في دار الحرب فصلوا على الدواب، أو قياما أو قعودا أو على جنوبكم
~~إن لم تستطيعوا القيام، إذا كان خوفا أو مرضا كما قال تعالى في آية أخرى:

# فإن خفتم فرجالا أو ركبانا

# [البقرة: 239] وقال قوم: هذه الآية نظيرة التي في «آل عمران» فروي أن
~~عبدالله بن مسعود رأى الناس يضجون في المسجد فقال: ما هذه الضجة؟
~~قالوا: أليس الله تعالى يقول { فاذكروا الله قياما وقعودا
~~وعلى جنوبكم }؟ قال: إنما يعني بهذا الصلاة المكتوبة إن لم
~~تستطع قائما فقاعدا، وإن لم تستطع فصل على جنبك. فالمراد نفس الصلاة
~~لأن الصلاة ذكر الله تعالى، وقد اشتملت على الأذكار المفروضة والمسنونة
~~والقول الأول أظهر. والله أعلم. الثالثة  قوله تعالى: { فإذا
~~اطمأننتم } أي أمنتم. والطمأنينة سكون النفس من الخوف. {
~~فأقيموا الصلاة } أي فأتوها بأركانها وبكمال هيئتها في السفر،
~~وبكمال عددها في الحضر. { إن الصلاة كانت على
~~المؤمنين كتابا موقوتا } أي مؤقتة مفروضة. وقال زيد ابن
~~أسلم. { موقوتا } منجما، أي تؤدونها في أنجمها والمعنى عند
~~أهل اللغة: مفروض لوقت بعينه يقال: وقته فهو موقوت. ووقته فهو مؤقت.
~~وهذا قول زيد بن أسلم بعينه. وقال: { كتابا } والمصدر مذكر فلهذا قال:
~~{ موقوتا }. الرابعة  قوله تعالى: { ولا تهنوا } أي لا
~~تضعفوا، وقد تقدم في «آل عمران». { في ابتغآء القوم }
~~طلبهم. قيل: نزلت في حرب أحد حيث أمر النبي صلى الله عليه وسلم بالخروج
~~في آثار المشركين. وكان بالمسلمين جراحات، وكان أمر ألا يخرج معه إلا من
~~كان في الوقعة، كما تقدم في «آل عمران» وقيل: هذا في كل جهاد. الخامسة 
~~قوله تعالى { إن تكونوا تألمون } أي تتألمون ms1764 مما أصابكم من
~~الجراح فهم يتألمون أيضا مما يصيبهم، ولكم مزية وهي أنكم ترجون ثواب
~~الله وهم لا يرجونه وذلك أن من لا يؤمن بالله لا يرجو من الله شيئا.
~~ونظير هذه الآية

# إن يمسسكم قرح فقد مس القوم قرح مثله

# [الأنعام 140] وقد تقدم.

# وقرأ عبدالرحمن الأعرج «أن تكونوا» بفتح الهمزة، أي لأن وقرأ منصور ابن
~~المعتمر «إن تكونوا تئلمون» بكسر التاء. ولا يجوز عند البصريين كسر
~~التاء لثقل الكسر فيها. ثم قيل: الرجاء هنا بمعنى الخوف لأن من رجا شيئا
~~فهو غير قاطع بحصوله فلا يخلو من خوف فوت ما يرجو. وقال الفراء والزجاج:
~~لا يطلق الرجاء بمعنى الخوف إلا مع النفي كقوله تعالى:

# ما لكم لا ترجون لله وقارا

# [نوح: 13] أي لا تخافون لله عظمة. قوله تعالى:

# للذين لا يرجون أيام الله

# [الجاثية: 14] أي لا يخافون. قال القشيري: ولا يبعد ذكر الخوف من غير أن
~~يكون في الكلام نفي، ولكنهما ادعيا أنه لم يوجد ذلك إلا مع النفي. والله
~~أعلم.

### || [4.105]

# فيه أربع مسائل: الأولى  في هذه الآية تشريف للنبي صلى الله عليه وسلم
~~وتكريم وتعظيم وتفويض إليه، وتقويم أيضا على الجادة في الحكم،
~~وتأنيب على ما رفع إليه من أمر بني أبيرق: وكانوا ثلاثة إخوة:
~~بشر وبشير ومبشر، وأسير بن عروة ابن عم لهم نقبوا مشربة
~~لرفاعة بن زيد في الليل وسرقوا أدراعا له وطعاما، فعثر على ذلك. وقيل
~~إن السارق بشير وحده، وكان يكنى أبا طعمة أخذ درعا قيل: كان الدرع في
~~جراب فيه دقيق، فكان الدقيق ينتثر من خرق في الجراب حتى أنتهى إلى
~~داره، فجاء ابن أخي رفاعة واسمه قتادة بن النعمان يشكوهم إلى النبي صلى
~~الله عليه وسلم فجاء أسير بن عروة إلى النبي صلى الله عليه وسلم فقال: يا
~~رسول الله، إن هؤلاء عمدوا إلى أهل بيت هم أهل صلاح ودين فأنبوهم
~~بالسرقة ورموهم بها من غير بينة وجعل يجادل عنهم حتى غضب رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم على قتادة ورفاعة ms1765 فأنزل الله تعالى:

# ولا تجادل عن الذين يختانون أنفسهم

# [النساء: 107] الآية. وأنزل الله تعالى: { ومن يكسب خطيئة
~~أو إثما ثم يرم به بريئا } وكان البريء الذي رموه
~~بالسرقة لبيد بن سهل. وقيل: زيد بن السمين وقيل: رجل من الأنصار. فلما
~~أنزل الله ما أنزل، هرب ابن أبيرق السارق إلى مكة، ونزل على سلافة
~~بنت سعد بن شهيد فقال فيها حسان بن ثابت بيتا يعرض فيه بها، وهو:

# وقد أنزلته بنت سعد وأصبحت

# ينازعها جلد آستها وتنازعه

# ظننتم بأن يخفى الذي قد صنعتمو

# وفينا نبي عنده الوحي واضعه

# فلما بلغها قالت: إنما أهديت لي شعر حسان وأخذت رحله فطرحته خارج
~~المنزل، فهرب إلى خيبر وارتد. ثم إنه نقب بيتا ذات ليلة ليسرق فسقط
~~الحائط عليه فمات مرتدا. ذكر هذا الحديث بكثير من ألفاظه الترمذي وقال:
~~حديث حسن غريب، لا نعلم أحدا أسنده غير محمد بن سلمة الحراني. وذكره
~~الليث والطبري بألفاظ مختلفة. وذكر قصة موته يحيى بن سلام في تفسيره،
~~والقشيري كذلك وزاد ذكر الردة، ثم قيل: كان زيد بن السمين ولبيد بن سهل
~~يهوديين. وقيل: كان لبيد مسلما. وذكره المهدوي، وأدخله أبو عمر في كتاب
~~الصحابة له. فدل ذلك على إسلامه عنده. وكان بشير رجلا منافقا يهجو أصحاب
~~النبي صلى الله عليه وسلم وينحل الشعر غيره، وكان المسلمون يقولون:
~~والله ما هو إلا شعر الخبيث. فقال شعرا يتنصل فيه فمنه قوله:

# أو كلما قال الرجال قصيدة

# نحلت وقالوا ابن الأبيرق قالها

# وقال الضحاك: أراد النبي صلى الله عليه وسلم أن يقطع يده وكان مطاعا،
~~فجاءت اليهود شاكين في السلاح فأخذوه وهربوا به فنزل { ها أنتم
~~هؤلاء } يعني اليهود.

# والله أعلم. الثانية  قوله تعالى: { بمآ أراك الله } معناه على
~~قوانين الشرع إما بوحي ونص، أو بنظر جار على سنن الوحي. وهذا أصل
~~في القياس وهو يدل على أن النبي صلى الله عليه وسلم إذا رأى شيئا أصاب
~~لأن الله تعالى أراه ذلك، وقد ضمن الله تعالى لأنبيائه العصمة فأما
~~أحدنا إذا ms1766 رأى شيئا يظنه فلا قطع فيما رآه، ولم يرد رؤية العين هنا لأن
~~الحكم لا يرى بالعين. وفي الكلام إضمار، أي بما أراكه الله، وفيه إضمار
~~آخر. وأمض الأحكام على ما عرفناك من غير اغترار باستدلالهم. الثالثة 
~~قوله تعالى: { ولا تكن للخآئنين خصيما } اسم فاعل كقولك:
~~جالسته فأنا جليسه، ولا يكون فعيلا هنا بمعنى مفعول يدل على ذلك { ولا
~~تجادل } فالخصيم هو المجادل وجمع الخصيم خصماء. وقيل: خصيما
~~مخاصما اسم فاعل أيضا. فنهى الله عز وجل رسوله عن عضد أهل التهم
~~والدفاع عنهم بما يقوله خصمهم من الحجة. وفي هذا دليل على أن النيابة عن
~~المبطل والمتهم في الخصومة لا تجوز. فلا يجوز لأحد أن يخاصم عن أحد إلا
~~بعد أن يعلم أنه محق. ومشى الكلام في السورة على حفظ أموال اليتامى
~~والناس فبين أن مال الكافر محفوظ عليه كمال المسلم، إلا في الموضع الذي
~~أباحه الله تعالى. المسألة الرابعة  قال العلماء: ولا ينبغي إذا ظهر
~~للمسلمين نفاق قوم أن يجادل فريق منهم فريقا عنهم ليحموهم ويدفعوا
~~عنهم فإن هذا قد وقع على عهد النبي صلى الله عليه وسلم وفيهم نزل قوله
~~تعالى: { ولا تكن للخآئنين خصيما } وقوله: { ولا
~~تجادل عن الذين يختانون أنفسهم }. والخطاب للنبي
~~صلى الله عليه وسلم والمراد منه الذين كانوا يفعلونه من المسلمين دونه
~~لوجهين: أحدهما  أنه تعالى أبان ذلك بما ذكره بعد بقوله: { ها
~~أنتم هؤلاء جادلتم عنهم في الحياة الدنيا }.
~~والآخر  أن النبي صلى الله عليه وسلم كان حكما فيما بينهم، ولذلك كان
~~يعتذر إليه ولا يعتذر هو إلى غيره، فدل على أن القصد لغيره.

### || [4.106]

# فيه مسألة واحدة. ذهب الطبري إلى أن المعنى. استغفر الله من ذنبك في
~~خصامك للخائنين فأمره بالاستغفار لما هم بالدفع عنهم وقطع يد اليهودي.
~~وهذا مذهب من جوز الصغائر على الأنبياء، صلوات الله عليهم. قال ابن
~~عطية: وهذا ليس بذنب لأن النبي صلى الله عليه وسلم إنما دافع على الظاهر
~~وهو يعتقد براءتهم. والمعنى: واستغفر الله للمذنبين من ms1767 أمتك والمتخاصمين
~~بالباطل ومحلك من الناس أن تسمع من المتداعيين وتقضي بنحو ما تسمع،
~~وتستغفر للمذنب. وقيل: هو أمر بالاستغفار على طريق التسبيح، كالرجل يقول:
~~أستغفر الله على وجه التسبيح من غير أن يقصد توبة من ذنب. وقيل: الخطاب
~~للنبي صلى الله عليه وسلم والمراد بنو أبيرق، كقوله تعالى:

# يا أيها النبي اتق الله

# [الأحزاب: 1]،

# فإن كنت في شك

# [يونس: 94].

### || [4.107]

# أي لا تحاجج عن الذين يخونون أنفسهم نزلت في أسير بن عروة كما
~~تقدم. والمجادلة المخاصمة. من الجدل وهو الفتل، ومنه رجل مجدول الخلق،
~~ومنه الأجدل للصقر. وقيل: هو من الجدالة وهي وجه الأرض، فكل واحد من
~~الخصمين يريد أن يلقي صاحبه عليها قال العجاج:

# قد أركب الحالة بعد الحاله

# وأترك العاجز بالجداله

# منعفرا ليست له محاله

# الجدالة الأرض من ذلك قولهم: تركته مجدلا أي مطروحا على
~~الجدالة. قوله تعالى: { إن الله لا يحب } أي لا يرضى عنه
~~ولا ينوه بذكر. { من كان خوانا } خائنا. «وخوانا» أبلغ لأنه
~~من أبنية المبالغة وإنما كان ذلك لعظم قدر تلك الخيانة. والله أعلم.

### || [4.108-109]

# قال الضحاك: لما سرق الدرع اتخذ حفرة في بيته وجعل الدرع تحت التراب
~~فنزلت { يستخفون من الناس ولا يستخفون من الله }
~~يقول: لا يخفى مكان الدرع على الله { وهو معهم } أي رقيب حفيظ
~~عليهم. وقيل: { يستخفون من الناس } أي يستترون، كما قال
~~تعالى:

# ومن هو مستخف بالليل

# [الرعد: 10] أي مستتر. وقيل: يستحيون من الناس، وهذا لأن الاستحياء سبب
~~الاستتار. ومعنى { وهو معهم } أي بالعلم والرؤية والسمع، هذا قول
~~أهل السنة. وقالت الجهمية والقدرية والمعتزلة: هو بكل مكان، تمسكا بهذه
~~الآية وما كان مثلها، قالوا: لما قال { وهو معهم } ثبت أنه بكل
~~مكان، لأنه قد أثبت كونه معهم تعالى الله عن قولهم، فإن هذه صفة الأجسام
~~والله تعالى متعال عن ذلك ألا ترى مناظرة بشر في قول الله عز وجل:

# ما يكون من نجوى ثلاثة إلا هو رابعهم

# [المجادلة: 7] حين قال: هو بذاته في كل مكان فقال له خصمه: ms1768 هو في
~~قلنسوتك وفي حشوك وفي جوف حمارك. تعالى الله عما يقولون! حكى
~~ذلك وكيع رضي الله عنه. ومعنى { يبيتون } يقولون. قاله الكلبي عن
~~أبي صالح عن ابن عباس. { ما لا يرضى } أي ما لا يرضاه الله لأهل
~~طاعته. { من القول } أي من الرأي والاعتقاد، كقولك: مذهب مالك
~~والشافعي. وقيل: «القول» بمعنى المقول لأن نفس القول لا يبيت. قوله
~~تعالى: { ها أنتم هؤلاء } يريد قوم بشير السارق لما هربوا به
~~وجادلوا عنه. قال الزجاج: { هؤلاء } بمعنى الذين. { جادلتم }
~~حاججتم. { في الحياة الدنيا فمن يجادل الله عنهم
~~يوم القيامة } استفهام معناه الإنكار والتوبيخ. { أم من
~~يكون عليهم وكيلا } الوكيل: القائم بتدبير الأمور، فالله
~~تعالى قائم بتدبير خلقه. والمعنى: لا أحد لهم يقوم بأمرهم إذا أخذهم الله
~~بعذابه وأدخلهم النار.

### || [4.110]

# قال ابن عباس: عرض الله التوبة على بني أبيرق بهذه الآية، أي {
~~ومن يعمل سوءا } بأن يسرق { أو يظلم نفسه } بأن يشرك
~~{ ثم يستغفر الله } يعني بالتوبة، فإن الاستغفار باللسان من
~~غير توبة لا ينفع، وقد بيناه في «آل عمران» وقال الضحاك: نزلت الآية في
~~شأن وحشي قاتل حمزة أشرك بالله وقتل حمزة، ثم جاء إلى رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم وقال: إني لنادم فهل لي من توبة؟ فنزل: { ومن يعمل
~~سوءا أو يظلم نفسه } الآية. وقيل: المراد بهذه الآية العموم
~~والشمول لجميع الخلق. وروى سفيان عن أبي إسحاق عن الأسود وعلقمة قالا:
~~قال عبدالله بن مسعود من قرأ هاتين الآيتين من سورة «النساء» ثم استغفر
~~غفر له: { ومن يعمل سوءا أو يظلم نفسه ثم
~~يستغفر الله يجد الله غفورا رحيما }  { ولو
~~أنهم إذ ظلموا أنفسهم جآءوك فاستغفروا
~~الله واستغفر لهم الرسول لوجدوا الله توابا
~~رحيما }. وروي عن علي رضي الله عنه أنه قال: كنت إذا سمعت حديثا من
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم نفعني الله به ما شاء، وإذا سمعته من غيره
~~حلفته، وحدثني أبو بكر وصدق أبو بكر: قال: ما من عبد يذنب ذنبا ثم يتوضأ
~~ويصلي ms1769 ركعتين ويستغفر الله إلا غفر له، ثم تلا هذه الآية { ومن
~~يعمل سوءا أو يظلم نفسه ثم يستغفر الله
~~يجد الله غفورا رحيما }.

### || [4.111-112]

# قوله تعالى: { ومن يكسب إثما } أي ذنبا { فإنما
~~يكسبه على نفسه } أي عاقبته عائدة عليه. والكسب ما يجر به
~~الإنسان إلى نفسه نفعا أو يدفع عنه به ضررا ولهذا لا يسمى فعل الرب
~~تعالى كسبا. قوله تعالى: { ومن يكسب خطيئة أو إثما }
~~قيل: هما بمعنى واحد كرر لاختلاف اللفظ تأكيدا. وقال الطبري: إنما فرق
~~بين الخطيئة والإثم أن الخطيئة تكون عن عمد وعن غير عمد، والإثم لا يكون
~~إلا عن عمد. وقيل: الخطيئة ما لم تتعمده خاصة كالقتل بالخطأ. وقيل:
~~الخطيئة الصغيرة، والإثم الكبيرة، وهذه الآية لفظها عام يندرج تحته أهل
~~النازلة وغيرهم. قوله تعالى: { ثم يرم به بريئا } قد تقدم
~~اسم البريء في البقرة. والهاء في «به» للإثم أو للخطيئة. لأن معناها
~~الإثم، أولهما جميعا. وقيل: ترجع إلى الكسب. { فقد احتمل
~~بهتانا وإثما مبينا } تشبيه إذ الذنوب ثقل ووزر فهي
~~كالمحمولات. وقد قال تعالى:

# وليحملن أثقالهم وأثقالا مع أثقالهم

# [العنكبوت: 13]. والبهتان من البهت، وهو أن تستقبل أخاك بأن تقذفه
~~بذنب وهو منه بريء. وروى مسلم عن أبي هريرة أن النبي صلى الله عليه وسلم
~~قال:

# " «أتدرون ما الغيبة»؟ قالوا: الله ورسوله أعلم قال: «ذكرك أخاك بما
~~يكره». قيل: أفرأيت إن كان في أخي ما أقول؟ قال: «إن كان فيه ما تقول فقد
~~اغتبته وإن لم يكن فيه فقد بهته» "

# وهذا نص فرمي البريء بهت له. يقال: بهته بهتا وبهتا
~~وبهتانا إذا قال عليه ما لم يفعله. وهو بهات والمقول له مبهوت.
~~ويقال: بهت الرجل بالكسر إذا دهش وتحير. وبهت بالضم مثله، وأفصح
~~منهما بهت، كما قال الله تعالى:

# فبهت الذي كفر

# [البقرة: 258] لأنه يقال: رجل مبهوت ولا يقال: باهت ولا بهيت، قاله
~~الكسائي.

### || [4.113]

# قوله تعالى: { ولولا فضل الله عليك ورحمته } ما بعد
~~«لولا» مرفوع بالابتداء عند سيبويه، والخبر محذوف لا يظهر، والمعنى: {
~~ولولا فضل ms1770 الله عليك ورحمته } بأن نبهك على الحق،
~~وقيل: بالنبوءة والعصمة. { لهمت طآئفة منهم أن
~~يضلوك } عن الحق لأنهم سألوا رسول الله صلى الله عليه وسلم أن يبرىء
~~ابن أبيرق من التهمة ويلحقها اليهودي، فتفضل الله عز وجل على
~~رسوله عليه السلام بأن نبهه على ذلك وأعلمه إياه. { وما يضلون
~~إلا أنفسهم } لأنهم يعملون عمل الضالين، فوباله لهم راجع عليهم.
~~{ وما يضرونك من شيء } لأنك معصوم. { وأنزل الله
~~عليك الكتاب والحكمة } هذا ابتداء كلام. وقيل: الواو
~~للحال، كقولك: جئتك والشمس طالعة ومنه قول امرىء القيس:

# وقد أغتدي والطير في وكناتها

# فالكلام متصل، أي ما يضرونك من شيء مع إنزال الله عليك القرآن. {
~~والحكمة } القضاء بالوحي. { وعلمك ما لم تكن تعلم
~~} يعني من الشرائع والأحكام. و { تعلم } في موضع نصب لأنه خبر كان.
~~وحذفت الضمة من النون للجزم، وحذفت الواو لالتقاء الساكنين.

### || [4.114]

# أراد ما تفاوض به قوم بني أبيرق من التدبير، وذكروه للنبي صلى الله
~~عليه وسلم. والنجوى: السر بين الاثنين، تقول: ناجيت فلانا مناجاة
~~ونجاء وهم ينتجون ويتناجون. ونجوت فلانا أنجوه نجوا، أي ناجيته،
~~فنجوى مشتقة من نجوت الشيء أنجوه، أي خلصته وأفردته، والنجوة من الأرض
~~المرتفع لانفراده بارتفاعه عما حوله، قال الشاعر:

# فمن بنجوته كمن بعقوته

# والمستكن كمن يمشي بقرواح

# فالنجوى المسارة، مصدر، وقد تسمى به الجماعة، كما يقال: قوم عدل
~~ورضا. قال الله تعالى:

# وإذ هم نجوى

# [الإسراء: 47]، فعلى الأول يكون الأمر أمر استثناء من غير الجنس، وهو
~~الاستثناء المنقطع. وقد تقدم، وتكون { من } في موضع رفع، أي لكن من أمر
~~بصدقة أو معروف أو إصلاح بين الناس ودعا إليه ففي نجواه خير. ويجوز أن
~~تكون { من } في موضع خفض ويكون التقدير: لا خير في كثير من نجواهم إلا
~~نجوى من أمر بصدقة ثم حذف. وعلى الثاني وهو أن يكون النجوى اسما للجماعة
~~المنفردين، فتكون { من } في موضع خفض على البدل، أي لا خير في كثير من
~~نجواهم إلا فيمن أمر بصدقة. أو تكون في موضع نصب على ms1771 قول من قال: ما مررت
~~بأحد إلا زيدا. وقال بعض المفسرين منهم الزجاج: النجوى كلام الجماعة
~~المنفردة أو الاثنين كان ذلك سرا أو جهرا، وفيه بعد. والله أعلم.
~~والمعروف لفظ يعم أعمال البر كلها. وقال مقاتل: المعروف هنا
~~الفرض، والأول أصح. وقال صلى الله عليه وسلم:

# " كل معروف صدقة وإن من المعروف أن تلقى أخاك بوجه طلق "

# وقال صلى الله عليه وسلم:

# " المعروف كاسمه وأول من يدخل الجنة يوم القيامة المعروف وأهله "

# وقال علي بن أبي طالب رضي الله عنه: لا يزهدنك في المعروف كفر من
~~كفره، فقد يشكر الشاكر بأضعاف جحود الكافر. وقال الحطيئة:

# من يفعل الخير لا يعدم جوازيه

# لا يذهب العرف بين الله والناس

# وأنشد الرياشي:

# يد المعروف غنم حيث كانت

# تحملها كفور أو شكور

# ففي شكر الشكور لها جزاء

# وعند الله ما كفر الكفور

# وقال الماوردي: «فينبغي لمن يقدر على إسداء المعروف أن يعجله حذار
~~فواته، ويبادر به خيفة عجزه، وليعلم أنه من فرض زمانه، وغنائم إمكانه،
~~ولا يهمله ثقة بالقدرة عليه، فكم من واثق بالقدرة فاتت فأعقبت ندما،
~~ومعول على مكنة زالت فأورثت خجلا، كما قال الشاعر:

# ما زلت أسمع كم من واثق خجل

# حتى ابتليت فكنت الواثق الخجلا

# ولو فطن لنوائب دهره، وتحفظ من عواقب أمره لكانت مغانمه مذخورة،
~~ومغارمه مجبورة، فقد روي عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال:

# " من فتح عليه باب من الخير فلينتهزه فإنه لا يدري متى يغلق عنه "

# وروي عنه صلى الله عليه وسلم أنه قال:

# " لكل شيء ثمرة وثمرة المعروف السراح "

# وقيل لأنو شروان: ما أعظم المصائب عندكم؟ قال: أن تقدر على المعروف
~~فلا تصطنعه حتى يفوت. وقال عبد الحميد: من أخر الفرصة عن وقتها فليكن
~~على ثقة من فوتها. وقال بعض الشعراء:

# إذا هبت رياحك فاغتنمها

# فإن لكل خافقة سكون

# ولا تغفل عن الإحسان فيها

# فما تدري السكون متى يكون

# وكتب بعض ذوي الحرمات إلى وال قصر في رعاية حرمته:

# أعلى الصراط تريد رعية حرمتي

# أم ms1772 في الحساب تمن بالإنعام

# للنفع في الدنيا أريدك، فانتبه

# لحوائجي من رقدة النوام

# وقال العباس رضي الله عنه: لا يتم المعروف إلا بثلاث خصال: تعجيله
~~وتصغيره وستره، فإذا عجلته هنأته، وإذا صغرته عظمته، وإذا سترته
~~أتممته. وقال بعض الشعراء:

# زاد معروفك عندي عظما

# إنه عندك مستور حقير

# تتناساه كأن لم تأته

# وهو عند الناس مشهور خطير

# ومن شرط المعروف ترك الامتنان به، وترك الإعجاب بفعله، لما فيهما من
~~إسقاط الشكر وإحباط الأجر. وقد تقدم في «البقرة» بيانه. قوله تعالى: {
~~أو إصلاح بين الناس } عام في الدماء والأموال والأعراض، وفي
~~كل شيء يقع التداعي والاختلاف فيه بين المسلمين، وفي كل كلام يراد به وجه
~~الله تعالى. وفي الخبر:

# " كلام ابن آدم كله عليه لا له إلا ما كان من أمر بمعروف أو نهى عن
~~منكر أو ذكر لله تعالى "

# فأما من طلب الرياء والترؤس فلا ينال الثواب. وكتب عمر إلى أبي موسى
~~الأشعري رضي الله عنه: رد الخصوم حتى يصطلحوا، فإن فصل القضاء يورث
~~بينهم الضغائن. وسيأتي في «المجادلة» ما يحرم من المناجاة وما يجوز إن
~~شاء الله تعالى. وعن أنس بن مالك رضي الله عنه أنه قال: من أصلح بين
~~اثنين أعطاه الله بكل كلمة عتق رقبة.

# " وقال النبي صلى الله عليه وسلم لأبي أيوب: «ألا أدلك على صدقة
~~يحبها الله ورسوله، تصلح بين أناس إذا تفاسدوا، وتقرب بينهم إذا
~~تباعدوا» "

# وقال الأوزاعي: ما خطوة أحب إلى الله عز وجل من خطوة في إصلاح ذات
~~البين، ومن أصلح بين اثنين كتب الله له براءة من النار. وقال محمد بن
~~المنكدر: تنازع رجلان في ناحية المسجد فملت إليهما، فلم أزل بهما
~~حتى اصطلحا فقال أبو هريرة وهو يراني: سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~يقول:

# " من أصلح بين اثنين استوجب ثواب شهيد "

# ذكر هذه الأخبار أبو مطيع مكحول بن المفضل النسفي في كتاب
~~اللؤلئيات له، وجدته بخط المصنف في وريقة ولم ينبه على موضعها رضي
~~الله عنه. و { ابتغآء } نصب ms1773 على المفعول من أجله.

### || [4.115-116]

# فيه مسألتان: الأولى  قال العلماء: هاتان الآيتان نزلتا بسبب ابن
~~أبيرق السارق، لما حكم النبي صلى الله عليه وسلم عليه بالقطع وهرب
~~إلى مكة وارتد قال سعيد بن جبير: لما صار إلى مكة نقب بيتا بمكة فلحقه
~~المشركون فقتلوه فأنزل الله تعالى: { إن الله لا يغفر أن
~~يشرك به } إلى قوله: { فقد ضل ضلالا بعيدا }. وقال
~~الضحاك: قدم نفر من قريش المدينة وأسلموا ثم انقلبوا إلى مكة مرتدين
~~فنزلت هذه الآية { ومن يشاقق الرسول }. والمشاقة المعاداة.
~~والآية وإن نزلت في سارق الدرع أو غيره فهي عامة في كل من خالف طريق
~~المسلمين. و { الهدى }: الرشد والبيان، وقد تقدم. وقوله تعالى: {
~~نوله ما تولى } يقال: إنه نزل فيمن ارتد والمعنى: نتركه وما
~~يعبد عن مجاهد. أي نكله إلى الأصنام التي لا تنفع ولا تضر وقاله مقاتل.
~~وقال الكلبي نزل قوله تعالى: { نوله ما تولى } في ابن أبيرق
~~لما ظهرت حاله وسرقته هرب إلى مكة وارتد ونقب حائطا لرجل بمكة يقال له:
~~حجاج بن علاط، فسقط فبقي في النقب حتى وجد على حاله، وأخرجوه من مكة
~~فخرج إلى الشام فسرق بعض أموال القافلة فرجموه وقتلوه، فنزلت: {
~~نوله ما تولى ونصله جهنم وسآءت مصيرا }.
~~وقرأ عاصم وحمزة وأبو عمرو «نوله» «ونصله» بجزم الهاء، والباقون
~~بكسرها، وهما لغتان. الثانية  قال العلماء في قوله تعالى: { ومن
~~يشاقق الرسول } دليل على صحة القول بالإجماع، وفي قوله تعالى: {
~~إن الله لا يغفر أن يشرك به } رد على الخوارج حيث
~~زعموا أن مرتكب الكبيرة كافر. وقد تقدم القول في هذا المعنى. وروى
~~الترمذي عن علي بن أبي طالب رضي الله عنه قال: ما في القرآن آية أحب
~~إلي من هذه الآية: { إن الله لا يغفر أن يشرك به
~~ويغفر ما دون ذلك لمن يشآء } قال: هذا حديث غريب. قال
~~ابن فورك: وأجمع أصحابنا على أنه لا تخليد إلا للكافر، وأن الفاسق من
~~أهل القبلة إذا مات غير تائب فإنه إن عذب بالنار فلا ms1774 محالة أنه يخرج
~~منها بشفاعة الرسول أو بابتداء رحمة من الله تعالى. وقال الضحاك: إن
~~شيخا من الأعراب جاء إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال: يا رسول
~~الله، إني شيخ منهمك في الذنوب والخطايا، إلا أني لم أشرك بالله شيئا
~~منذ عرفته وآمنت به، فما حالي عند الله؟ فأنزل الله تعالى: { إن
~~الله لا يغفر أن يشرك به ويغفر ما دون ذلك
~~لمن يشآء }.

### || [4.117]

# قوله تعالى: { إن يدعون من دونه } أي من دون الله { إلا
~~إناثا } نزلت في أهل مكة إذ عبدوا الأصنام. و { إن } نافية بمعنى {
~~مآ }. و { إنثا } أصناما، يعني اللات والعزى ومناة. وكان
~~لكل حي صنم يعبدونه ويقولون: أنثى بني فلان، قاله الحسن وابن عباس،
~~وأتى مع كل صنم شيطانه يتراءى للسدنة والكهنة ويكلمهم فخرج الكلام مخرج
~~التعجب لأن الأنثى من كل جنس أخسه فهذا جهل ممن يشرك بالله جمادا
~~فيسميه أنثى، أو يعتقده أنثى. وقيل: { إلا إناثا } مواتا لأن
~~الموات لا روح له، كالخشبة والحجر. والموات يخبر عنه كما يخبر عن
~~المؤنث لاتضاع المنزلة تقول: الأحجار تعجبني، كما تقول: المرأة تعجبني.
~~وقيل: { إلا إنثا } ملائكة لقولهم: الملائكة بنات الله، وهي
~~شفعاؤنا عند الله عن الضحاك. وقراءة ابن عباس «إلا وثنا» بفتح الواو
~~والثاء على إفراد اسم الجنس وقرأ أيضا «وثنا» بضم الثاء والواو، جمع
~~وثن. وأوثان أيضا جمع وثن مثل أسد وآساد. النحاس: ولم يقرأ به فيما
~~علمت. قلت: قد ذكر أبو بكر الأنباري  حدثنا أبي حدثنا نصر بن داود
~~حدثنا أبو عبيد حدثنا حجاج عن ابن جريج عن هشام بن عروة عن أبيه عن
~~عائشة رضي الله عنها أنها كانت تقرأ: «إن يدعون من دونه إلا
~~أوثانا». وقرأ ابن عباس أيضا «إلا أثنا» كأنه جمع وثنا على
~~وثان كما تقول: جمل وجمال، ثم جمع وثانا على وثن كما تقول: مثال
~~ومثل ثم أبدل من الواو همزة لما انضمت كما قال عز وجل:

# وإذا الرسل أقتت

# [المرسلات: 11] من الوقت فأثن جمع الجمع. وقرأ ms1775 النبي صلى الله عليه
~~وسلم «إلا أنثا» جمع أنيث، كغدير وغدر. وحكى الطبري أنه جمع
~~إناث كثمار وثمر. حكى هذه القراءة عن النبي صلى الله عليه وسلم أبو
~~عمرو الداني قال: وقرأ بها ابن عباس والحسن وأبو حيوة. قوله
~~تعالى: { وإن يدعون إلا شيطانا مريدا } يريد إبليس
~~لأنهم إذا أطاعوه فيما سول لهم فقد عبدوه ونظيره في المعنى:

# اتخذوا أحبارهم ورهبانهم أربابا من دون
~~الله

# [التوبة: 31] أي أطاعوهم فيما أمروهم به لا أنهم عبدوهم. وسيأتي. وقد
~~تقدم اشتقاق لفظ الشيطان. والمريد: العاتي المتمرد فعيل من مرد
~~إذا عتا. قال الأزهري: المريد الخارج عن الطاعة، وقد مرد الرجل
~~يمرد مرودا إذا عتا وخرج عن الطاعة، فهو مارد ومريد ومتمرد. ابن
~~عرفة: هو الذي ظهر شره ومن هذا يقال: شجرة مرداء إذا تساقط ورقها فظهرت
~~عيدانها ومنه قيل للرجل: أمرد، أي ظاهر مكان الشعر من عارضيه.

### || [4.118]

# قوله تعالى: { لعنه الله } أصل اللعن الإبعاد، وقد تقدم. وهو
~~في العرف إبعاد مقترن بسخط وغضب فلعنة الله على إبليس  عليه لعنة الله 
~~على التعيين جائزة، وكذلك سائر الكفرة الموتى كفرعون وهامان وأبي جهل
~~فأما الأحياء فقد مضى الكلام فيه في «البقرة». قوله تعالى: { وقال
~~لأتخذن من عبادك نصيبا مفروضا } أي وقال الشيطان
~~والمعنى: لأستخلصنهم بغوايتي وأضلنهم بإضلالي، وهم الكفرة والعصاة. وفي
~~الخبر

# " من كل ألف واحد لله والباقي للشيطان ".

# قلت: وهذا صحيح معنى يعضده قوله تعالى لآدم يوم القيامة: «ابعث بعث
~~النار» فيقول: وما بعث النار؟ فيقول من كل ألف تسعمائة وتسعة وتسعين».
~~أخرجه مسلم. وبعث النار هو نصيب الشيطان. والله أعلم. وقيل: من النصيب
~~طاعتهم إياه في أشياء، منها أنهم كانوا يضربون للمولود مسمارا عند
~~ولادته، ودورانهم به يوم أسبوعه، يقولون: ليعرفه العمار.

### || [4.119]

# فيه تسع مسائل: الأولى  قوله تعالى: { ولأضلنهم } أي
~~لأصرفنهم عن طريق الهدى. { ولأمنينهم } أي لأسولن لهم،
~~من التمني، وهذا لا ينحصر إلى واحد من الأمنية، لأن كل واحد في نفسه
~~إنما يمنيه بقدر رغبته وقرائن حاله. وقيل: لأمنينهم طول ms1776 الحياة
~~الخير والتوبة والمعرفة مع الإصرار. { ولأمرنهم
~~فليبتكن آذان الأنعام } البتك القطع، ومنه سيف باتك. أي
~~أحملهم على قطع آذان البحيرة والسائبة ونحوه. يقال: بتكه وبتكه،
~~مخففا ومشددا وفي يده بتكة أي قطعة، والجمع بتك، قال زهير:

# طارت وفي كفه من ريشها بتك

# الثانية  قوله تعالى: { ولأمرنهم فليغيرن خلق
~~الله } اللامات كلها للقسم. واختلف العلماء في هذا التغيير إلى
~~ماذا يرجع، فقالت طائفة: هو الخصاء وفقء الأعين وقطع الآذان، قال
~~معناه ابن عباس وأنس وعكرمة وأبو صالح. وذلك كله تعذيب للحيوان، وتحريم
~~وتحليل بالطغيان، وقول بغير حجة ولا برهان. والآذان في الأنعام جمال
~~ومنفعة، وكذلك غيرها من الأعضاء، فلذلك رأى الشيطان أن يغير بها خلق
~~الله تعالى. وفي حديث عياض بن حمار المجاشعي:

# " وأني خلقت عبادي حنفاء كلهم وأن الشياطين أتتهم فاجتالتهم عن دينهم
~~فحرمت عليهم ما أحللت لهم وأمرتهم أن يشركوا بي ما لم أنزل به سلطانا
~~وأمرتهم أن يغيروا خلقي. "

# الحديث، أخرجه القاضي إسماعيل ومسلم أيضا. وروى إسماعيل قال حدثنا أبو
~~الوليد وسليمان بن حرب قالا حدثنا شعبة عن أبي إسحاق

# " عن أبي الأحوص عن أبيه قال: «أتيت رسول الله صلى الله عليه وسلم وأنا
~~قشف الهيئة، قال: «هل لك من مال»؟ قال قلت: نعم. قال «من أي المال»؟
~~قلت: من كل المال، من الخيل والإبل والرقيق  قال أبو الوليد: والغنم 
~~قال: «فإذا آتاك الله مالا فلير عليك أثره» ثم قال: «هل تنتج إبل
~~قومك صحاحا آذانها فتعمد إلى موسى فتشق آذانها وتقول هذه بحر وتشق
~~جلودها وتقول هذه صرم لتحرمها عليك وعلى أهلك»؟ قال: قلت أجل. قال:
~~«وكل ما آتاك الله حل وموسى الله أحد من موسك، وساعد الله
~~أشد من ساعدك». قال قلت: يا رسول الله، أرأيت رجلا نزلت به فلم
~~يقرني ثم نزل بي أفأقريه أم أكافئه؟ فقال: بل أقره» ".

# الثالثة  ولما كان هذا من فعل الشيطان وأثره أمرنا رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم:

# " أن نستشرف العين والأذن ولا نضحي بعوراء ولا مقابلة ولا ms1777
~~مدابرة ولا خرقاء ولا شرقاء "

# أخرجه أبو داود عن علي قال: أمرنا فذكره. المقابلة: المقطوعة طرف
~~الأذن. والمدابرة المقطوعة مؤخر الأذن. والشرقاء: مشقوقة الأذن.
~~والخرقاء التي تخرق أذنها السمة. والعيب في الأذن مراعى عند
~~جماعة العلماء.

# قال مالك والليث: المقطوعة الأذن أو جل الأذن لا تجزىء، والشق
~~للميسم يجزىء، وهو قول الشافعي وجماعة الفقهاء. فإن كانت سكاء، وهي
~~التي خلقت بلا أذن فقال مالك والشافعي: لا تجوز. وإن كانت صغيرة الأذن
~~أجزأت، وروي عن أبي حنيفة مثل ذلك. الرابعة  وأما خصاء البهائم فرخص
~~فيه جماعة من أهل العلم إذا قصدت فيه المنفعة إما لسمن أو غيره. والجمهور
~~من العلماء وجماعتهم على أنه لا بأس أن يضحى بالخصي، واستحسنه بعضهم
~~إذا كان أسمن من غيره. ورخص في خصاء الخيل عمر بن عبد العزيز. وخصى
~~عروة بن الزبير بغلا له. ورخص مالك في خصاء ذكور الغنم، وإنما جاز ذلك
~~لأنه لا يقصد به تعليق الحيوان بالدين لصنم يعبد، ولا لرب يوحد،
~~وإنما يقصد به تطييب اللحم فيما يؤكل، وتقوية الذكر إذا انقطع أمله عن
~~الأنثى. ومنهم من كره ذلك، لقول النبي صلى الله عليه وسلم:

# " إنما يفعل ذلك الذين لا يعلمون "

# واختاره ابن المنذر وقال: لأن ذلك ثابت عن ابن عمر، وكان يقول: هو نماء
~~خلق الله وكره ذلك عبد الملك بن مروان. وقال الأوزاعي: كانوا يكرهون
~~خصاء كل شيء له نسل. وقال ابن المنذر: وفيه حديثان: أحدهما عن ابن عمر:
~~أن النبي صلى الله عليه وسلم نهى عن خصاء الغنم والبقر والإبل والخيل.
~~والآخر حديث ابن عباس: أن النبي صلى الله عليه وسلم نهى عن صبر الروح
~~وخصاء البهائم. والذي في الموطأ من هذا الباب ما ذكره عن نافع عن ابن
~~عمر أنه كان يكره الإخصاء ويقول: فيه تمام الخلق. قال أبو عمر: يعني في
~~ترك الإخصاء تمام الخلق، وروي نماء الخلق. قلت: أسنده أبو محمد عبد الغني
~~من حديث عمر بن إسماعيل عن نافع عن ابن عمر قال: كان رسول ms1778 الله صلى الله
~~عليه وسلم يقول:

# " لا تخصوا ما ينمى خلق الله "

# رواه عن الدارقطني شيخه، قال: حدثنا أبو عبد الله المعدل حدثنا عباس
~~بن محمد حدثنا أبو مالك النخعي عن عمر بن إسماعيل، فذكره. قال
~~الدارقطني: ورواه عبد الصمد بن النعمان عن أبي مالك. الخامسة  وأما
~~الخصاء في الآدمي فمصيبة، فإنه إذا خصي بطل قلبه وقوته، عكس الحيوان،
~~وانقطع نسله المأمور به في قوله عليه السلام:

# " تناكحوا تناسلوا فإني مكاثر بكم الأمم "

# ثم إن فيه ألما عظيما ربما يفضي بصاحبه إلى الهلاك، فيكون فيه تضييع
~~مال وإذهاب نفس، وكل ذلك منهي عنه. ثم هذه مثلة، وقد: نهى النبي صلى
~~الله عليه وسلم عن المثلة، وهو صحيح. وقد كره جماعة من فقهاء الحجازيين
~~والكوفيين شراء الخصي من الصقالبة وغيرهم وقالوا: لو لم يشتروا منهم
~~لم يخصوا.

# ولم يختلفوا أن خصاء بني آدم لا يحل ولا يجوز لأنه مثلة وتغيير لخلق
~~الله تعالى، وكذلك قطع سائر أعضائهم في غير حد ولا قود، قاله أبو
~~عمر. السادسة  وإذا تقرر هذا فاعلم أن الوسم والإشعار مستثنى من:
~~نهيه عليه السلام عن شريطة الشيطان، وهي ما قدمناه من نهيه عن تعذيب
~~الحيوان بالنار، والوسم: الكي بالنار وأصله العلامة، يقال: وسم
~~الشيء يسمه إذا علمه بعلامة يعرف بها، ومنه قوله تعالى:

# سيماهم في وجوههم

# [الفتح: 29]. فالسيما العلامة والميسم المكواة. وثبت في صحيح
~~مسلم عن أنس قال: رأيت في يد رسول الله صلى الله عليه وسلم الميسم وهو
~~يسم إبل الصدقة والفيء وغير ذلك حتى يعرف كل مال فيؤدى في حقه، ولا
~~يتجاوز به إلى غيره. السابعة  والوسم جائز في كل الأعضاء غير الوجه،
~~لما رواه جابر قال: نهى رسول الله صلى الله عليه وسلم عن الضرب في الوجه
~~وعن الوسم في الوجه، أخرجه مسلم. وإنما كان ذلك لشرفه على الأعضاء، إذ
~~هو مقر الحسن والجمال، ولأن به قوام الحيوان، وقد

# " مر النبي صلى الله عليه وسلم برجل يضرب عبده فقال: «اتق الوجه فإن
~~الله خلق ms1779 آدم على صورته» "

# أي على صورة المضروب أي وجه هذا المضروب يشبه وجه آدم، فينبغي أن يحترم
~~لشبهه. وهذا أحسن ما قيل في تأويله والله أعلم. وقالت طائفة: الإشارة
~~بالتغيير إلى الوشم وما جرى مجراه من التصنع للحسن قاله ابن مسعود
~~والحسن. ومن ذلك الحديث الصحيح عن عبد الله قال قال رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم:

# " لعن الله الواشمات والمستوشمات والنامصات والمتنمصات
~~والمتفلجات للحسن، المغيرات خلق الله "

# الحديث. أخرجه مسلم، وسيأتي بكماله في الحشر إن شاء الله تعالى. والوشم
~~يكون في اليدين، وهو أن يغرز ظهر كف المرأة ومعصمها بإبرة ثم يحشي بالكحل
~~أو بالنئور فيخضر. وقد وشمت تشم وشما فهي واشمة. والمستوشمة التي
~~يفعل ذلك بها قاله الهروي. وقال ابن العربي: ورجال صقلية وإفريقية
~~يفعلونه ليدل كل واحد منهم على رجلته في حداثته. قال القاضي عياض:
~~ووقع في رواية الهروي  أحد رواة مسلم  مكان «الواشمة والمستوشمة»
~~«الواشية والمستوشية» بالياء مكان الميم وهو من الوشي وهو التزين
~~وأصل الوشي نسج الثوب على لونين، وثور موشى في وجهه وقوائمه سواد أي
~~تشي المرأة نفسها بما تفعله فيها من التنميص والتفليج والأشر.
~~والمتنمصات جمع متنمصة وهي التي تقلع الشعر من وجهها بالمنماص، وهو
~~الذي يقلع الشعر: ويقال لها النامصة. ابن العربي: وأهل مصر ينتفون شعر
~~العانة وهو منه فإن السنة حلق العانة ونتف الإبط، فأما نتف الفرج
~~فإنه يرخيه ويؤذيه، ويبطل كثيرا من المنفعة فيه.

# والمتفلجات جمع متفلجة، وهي التي تفعل الفلج في أسنانها أي
~~تعانيه حتى ترجع المصمتة الأسنان خلقة فلجاء صنعة. وفي غير
~~كتاب مسلم: «الواشرات»، وهي جمع واشرة، وهي التي تشر أسنانها أي
~~تصنع فيها أشرا، وهي التحزيزات التي تكون في أسنان الشبان تفعل ذلك
~~المرأة الكبيرة تشبها بالشابة. وهذه الأمور كلها قد شهدت الأحاديث
~~بلعن فاعلها وأنها من الكبائر. واختلف في المعنى الذي نهى لأجلها فقيل:
~~لأنها من باب التدليس. وقيل: من باب تغيير خلق الله تعالى كما قال ابن
~~مسعود، وهو أصح، وهو يتضمن المعنى الأول. ms1780 ثم قيل: هذا المنهي عنه إنما
~~هو فيما يكون باقيا لأنه من باب تغيير خلق الله تعالى، فأما ما لا يكون
~~باقيا كالكحل والتزين به للنساء فقد أجاز العلماء ذلك مالك وغيره،
~~وكرهه مالك للرجال. وأجاز مالك أيضا أن تشي المرأة يديها بالحناء.
~~وروي عن عمر إنكار ذلك وقال: إما أن تخضب يديها كلها وإما أن تدع.
~~وأنكر مالك هذه الرواية عن عمر، ولا تدع الخضاب بالحناء فإن النبي صلى
~~الله عليه وسلم رأى امرأة لا تختضب فقال:

# " لا تدع إحداكن يدها كأنها يد رجل "

# فما زالت تختضب وقد جاوزت التسعين حتى ماتت. قال القاضي عياض: وجاء حديث
~~بالنهي عن تسويد الحناء، ذكره صاحب المصابيح ولا تتعطل، ويكون في عنقها
~~قلادة من سير في خرز فإنه يروى

# " عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال لعائشة رضي الله عنها: «إنه لا
~~ينبغي أن تكوني بغير قلادة إما بخيط وإما بسير» "

# وقال أنس: يستحب للمرأة أن تعلق في عنقها في الصلاة ولو سيرا. قال
~~أبو جعفر الطبري: في حديث ابن مسعود دليل على أنه لا يجوز تغيير شيء من
~~خلقها الذي خلقها الله عليه بزيادة أو نقصان، التماس الحسن لزوج أو
~~غيره، سواء فلجت أسنانها أو وشرتها، أو كان لها سن زائدة فأزالتها أو
~~أسنان طوال فقطعت أطرافها. وكذا لا يجوز لها حلق لحية أو شارب أو عنفقة
~~إن نبتت لها لأن كل ذلك تغيير خلق الله. قال عياض: ويأتي على ما ذكره أن
~~من خلق بأصبع زائدة أو عضو زائد لا يجوز له قطعه ولا نزعه لأنه من تغيير
~~خلق الله تعالى، إلا أن تكون هذه الزوائد تؤلمه فلا بأس بنزعها عند
~~أبي جعفر وغيره. الثامنة  قلت: ومن هذا الباب قوله صلى الله عليه وسلم:

# " لعن الله الواصلة والمستوصلة والواشمة والمستوشمة "

# أخرجه مسلم. فنهى صلى الله عليه وسلم عن وصل المرأة شعرها وهو أن يضاف
~~إليه شعر آخر يكثر به، والواصلة هي التي تفعل ذلك، والمستوصلة هي التي
~~تستدعي من ms1781 يفعل ذلك بها.

# مسلم عن جابر قال: زجر النبي صلى الله عليه وسلم أن تصل المرأة بشعرها
~~شيئا. وخرج عن أسماء بنت أبي بكر قالت:

# " جاءت امرأة إلى النبي صلى الله عليه وسلم فقالت: يا رسول الله، إن لي
~~ابنة عريسا أصابتها حصبة فتمرق شعرها أفأصله؟ فقال: «لعن الله
~~الواصلة والمستوصلة» "

# وهذا كله نص في تحريم وصل الشعر، وبه قال مالك وجماعة العلماء. ومنعوا
~~الوصل بكل شيء من الصوف والخرق وغير ذلك لأنه في معنى وصله بالشعر. وشذ
~~الليث بن سعد فأجاز وصله بالصوف والخرق وما ليس بشعر وهذا أشبه بمذهب أهل
~~الظاهر. وأباح آخرون وضع الشعر على الرأس وقالوا: إنما جاء النهي عن
~~الوصل خاصة، وهذه ظاهرية محضة وإعراض عن المعنى. وشذ قوم فأجازوا الوصل
~~مطلقا، وهو قول باطل قطعا ترده الأحاديث. وقد روي عن عائشة رضي الله
~~عنها ولم يصح. وروي عن ابن سيرين أنه سأله رجل فقال: إن أمي كانت تمشط
~~النساء، أتراني آكل من مالها؟ فقال: إن كانت تصل فلا. ولا يدخل في النهي
~~ما ربط منه بخيوط الحرير الملونة على وجه الزينة والتجميل، والله أعلم.
~~التاسعة  وقالت طائفة: المراد بالتغيير لخلق الله هو أن الله تعالى خلق
~~الشمس والقمر والأحجار والنار وغيرها من المخلوقات ليعتبر بها وينتفع
~~بها، فغيرها الكفار بأن جعلوها آلهة معبودة. قال الزجاج: إن الله تعالى
~~خلق الأنعام لتركب وتؤكل فحرموها على أنفسهم، وجعل الشمس والقمر
~~والحجارة مسخرة للناس فجعلوها آلهة يعبدونها، فقد غيروا ما خلق الله.
~~وقاله جماعة من أهل التفسير: مجاهد والضحاك وسعيد بن جبير وقتادة. وروي
~~عن ابن عباس { فليغيرن خلق الله } دين الله وقاله
~~النخعي، واختاره الطبري قال: وإذا كان ذلك معناه دخل فيه فعل كل ما نهى
~~الله عنه من خصاء ووشم وغير ذلك من المعاصي لأن الشيطان يدعو إلى جميع
~~المعاصي أي فليغيرن ما خلق الله في دينه. وقال مجاهد أيضا: {
~~فليغيرن خلق الله } فطرة الله التي فطر الناس عليها يعني
~~أنهم ولدوا على الإسلام فأمرهم ms1782 الشيطان بتغييره، وهو معنى قوله عليه
~~السلام:

# " كل مولود يولد على الفطرة فأبواه يهودانه وينصرانه ويمجسانه "

# فيرجع معنى الخلق إلى ما أوجده فيهم يوم الذر من الإيمان به في قوله
~~تعالى:

# ألست بربكم قالوا بلى

# [الأعراف: 172]. قال ابن العربي: روي عن طاوس أنه كان لا يحضر نكاح
~~سوداء بأبيض ولا بيضاء بأسود، ويقول هذا من قول الله { فليغيرون
~~خلق الله }. قال القاضي: وهذا وإن كان يحتمله اللفظ فهو مخصوص بما
~~أنفذه النبي صلى الله عليه وسلم من نكاح مولاه زيد وكان أبيض، بظئره
~~بركة الحبشية أم أسامة وكان أسود من أبيض، وهذا مما خفي على طاوس مع
~~علمه. قلت: ثم أنكح أسامة فاطمة بنت قيس وكانت بيضاء قرشية. وقد كانت
~~تحت بلال أخت عبد الرحمن بن عوف زهرية. وهذا أيضا يخص، وقد خفي
~~عليهما. قوله تعالى:

# ومن يتخذ الشيطان وليا من دون الله

# أي يطيعه ويدع أمر الله. { فقد خسر } أي نقص نفسه وغبنها بأن أعطى
~~الشيطان حق الله تعالى فيه وتركه من أجله.

### || [4.120-122]

# قوله تعالى: { يعدهم } المعنى يعدهم أباطيله وترهاته من
~~المال والجاه والرياسة، وأن لا بعث ولا عقاب، ويوهمهم الفقر حتى لا
~~ينفقوا في الخير { ويمنيهم } كذلك { وما يعدهم
~~الشيطان إلا غرورا } أي خديعة. قال ابن عرفة: الغرور ما رأيت
~~له ظاهرا تحبه وفيه باطن مكروه أو مجهول. والشيطان غرور لأنه يحمل على
~~محاب النفس، ووراء ذلك ما يسوء. { أولئك } ابتداء { مأواهم
~~} ابتداء ثان { جهنم } خبر الثاني والجملة خبر الأول. و { محيصا
~~} ملجأ، والفعل منه حاص يحيص. { ومن أصدق من الله قيلا }
~~ابتداء وخبر. «قيلا» على البيان قال قيلا وقولا وقالا، بمعنى
~~أي لا أحد أصدق من الله. وقد مضى الكلام على ما تضمنته هذه الآي من
~~المعاني والحمد لله.

### || [4.123]

# قوله تعالى: { ليس بأمانيكم ولا أماني أهل
~~الكتاب }. وقرأ أبو جعفر المدني «ليس بأمانيكم ولا
~~أماني أهل الكتاب» بتخفيف الياء فيهما جميعا. ومن أحسن ما روي
~~في نزولها ما رواه الحكم بن أبان عن عكرمة عن ms1783 ابن عباس قال: قالت
~~اليهود والنصارى لن يدخل الجنة إلا من كان منا. وقالت قريش: ليس نبعث،
~~فأنزل الله { ليس بأمانيكم ولا أماني أهل
~~الكتاب }. وقال قتادة والسدي: تفاخر المؤمنون وأهل الكتاب فقال أهل
~~الكتاب: نبينا قبل نبيكم وكتابنا قبل كتابكم ونحن أحق بالله منكم. وقال
~~المؤمنون: نبينا خاتم النبيين وكتابنا يقضي على سائر الكتب، فنزلت الآية.
~~قوله تعالى: { من يعمل سوءا يجز به }. السوء ههنا الشرك،
~~قال الحسن: هذه الآية في الكافر، وقرأ «وهل يجازى إلا
~~الكفور». وعنه أيضا { من يعمل سوءا يجز به } قال: ذلك
~~لمن أراد الله هوانه، فأما من أراد كرامته فلا، قد ذكر الله قوما فقال:

# أولئك الذين نتقبل عنهم أحسن ما عملوا
~~ونتجاوز عن سيئاتهم في أصحاب الجنة وعد
~~الصدق الذي كانوا يوعدون

# [الأحقاف: 16]. وقال الضحاك: يعني اليهود والنصارى والمجوس وكفار العرب.
~~وقال الجمهور: لفظ الآية عام، والكافر والمؤمن مجاز بعمله السوء، فأما
~~مجازاة الكافر فالنار لأن كفره أوبقه، وأما المؤمن فبنكبات الدنيا،
~~كما روى مسلم في صحيحه عن أبي هريرة قال:

# " لما نزلت { من يعمل سوءا يجز به } بلغت من المسلمين
~~مبلغا شديدا، فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم: «قاربوا وسددوا
~~ففي كل ما يصاب به المسلم كفارة حتى النكبة ينكبها والشوكة يشاكها» "

# وخرج الترمذي الحكيم في نوادر الأصول، في الفصل الخامس والتسعين
~~حدثنا إبراهيم بن المستمر الهذلي قال حدثنا عبد الرحمن بن سليم بن
~~حيان أبو زيد قال: سمعت أبي يذكر عن أبيه قال صحبت ابن عمر من مكة إلى
~~المدينة فقال لنافع: لا تمر بي على المصلوب يعني ابن الزبير، قال: فما
~~فجئه في جوف الليل أن صك محمله جذعه فجلس فمسح عينيه ثم قال: يرحمك
~~الله أبا خبيب أن كنت وأن كنت! ولقد سمعت أباك الزبير يقول: قال رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم

# " من يعمل سوءا يجز به في الدنيا أو في الآخرة "

# فإن يك هذا بذاك فهيه. قال الترمذي أبو عبد الله: فأما في التنزيل فقد
~~أجمله ms1784 فقال: { من يعمل سوءا يجز به ولا يجد له من
~~دون الله وليا ولا نصيرا } فدخل فيه البر والفاجر والعدو
~~والولي والمؤمن والكافر ثم ميز رسول الله صلى الله عليه وسلم في هذا
~~الحديث بين الموطنين فقال:

# " يجز به في الدنيا أو في الآخرة "

# وليس يجمع عليه الجزاء في الموطنين ألا ترى أن ابن عمر قال: فإن يك هذا
~~بذاك فهيه معناه أنه قاتل في حرم الله وأحدث فيه حدثا عظيما حتى أحرق
~~البيت ورمى الحجر الأسود بالمنجنيق فانصدع حتى ضبب بالفضة فهو إلى
~~يومنا هذا كذلك وسمع للبيت أنينا: آه آه! فلما رأى ابن عمر فعله ثم رآه
~~مقتولا مصلوبا ذكر قول رسول الله صلى الله عليه وسلم:

# " من يعمل سوءا يجز به "

# ثم قال: إن يك هذا القتل بذاك الذي فعله فهيه أي كأنه جوزي بذلك السوء
~~هذا القتل والصلب. رحمه الله! ثم ميز رسول الله صلى الله عليه وسلم في
~~حديث آخر بين الفريقين حدثنا أبي رحمه الله قال حدثنا أبو نعيم قال
~~حدثنا محمد بن مسلم عن يزيد بن عبد الله بن أسامة بن الهاد الليثي
~~قال:

# " لما نزلت { من يعمل سوءا يجز به } قال أبو بكر الصديق
~~رضي الله عنه: ما هذه بمبقية منا قال:«يا أبا بكر إنما يجزى المؤمن بها
~~في الدنيا ويجزى بها الكافر يوم القيامة» "

# حدثنا الجارود قال حدثنا وكيع وأبو معاوية وعبدة عن إسماعيل بن أبي
~~خالد عن أبي بكر بن أبي زهير الثقفي قال:

# " لما نزلت { من يعمل سوءا يجز به } قال أبو بكر: كيف
~~الصلاح يا رسول الله مع هذا؟ كل شيء عملناه جزينا به فقال: «غفر الله لك
~~يا أبا بكر ألست تنصب، ألست تحزن، ألست تصيبك اللأواء»؟ قال: بلى.
~~قال: «فذلك مما تجزون به» "

# ففسر رسول الله صلى الله عليه وسلم ما أجمله التنزيل من قوله: { من
~~يعمل سوءا يجز به }. وروى الترمذي عن أبي بكر الصديق رضي
~~الله عنه

# " أنها لما نزلت قال له النبي صلى ms1785 الله عليه وسلم: «أما أنت يا أبا بكر
~~والمؤمنون فتجزون بذلك في الدنيا حتى تلقوا الله وليس لكم ذنوب وأما
~~الآخرون فيجمع ذلك لهم حتى يجزوا به يوم القيامة» "

# قال: حديث غريب: وفي إسناده مقال، وموسى بن عبيدة يضعف في الحديث،
~~ضعفه يحيى بن سعيد القطان وأحمد بن حنبل. ومولى بن سباع مجهول، وقد روي
~~هذا من غير وجه عن أبي بكر وليس له إسناد صحيح أيضا وفي الباب عن عائشة.
~~قلت: خرجه إسماعيل بن إسحاق القاضي قال حدثنا سليمان ابن حرب قال
~~حدثنا حماد بن سلمة عن علي بن زيد عن أمه أنها سألت عائشة عن هذه
~~الآية

# وإن تبدوا ما في أنفسكم أو تخفوه

# [البقرة: 284]

# " وعن هذه الآية { من يعمل سوءا يجز به } فقالت عائشة: ما
~~سألني أحد منذ سألت رسول الله صلى الله عليه وسلم عنها فقال: «يا عائشة،
~~هذه مبايعة الله بما يصيبه من الحمى والنكبة والشوكة حتى البضاعة يضعها
~~في كمه فيفقدها فيفزع فيجدها في عيبته، حتى إن المؤمن ليخرج من ذنوبه
~~كما يخرج التبر من الكير» "

# واسم «ليس» مضمر فيها في جميع هذه الأقوال والتقدير: ليس الكائن من
~~أموركم ما تتمنونه، بل من يعمل سوءا يجز به. وقيل: المعنى ليس ثواب
~~الله بأمانيكم إذ قد تقدم { والذين ءامنوا وعملوا
~~الصلحت سندخلهم جنت }. قوله تعالى: { ولا
~~يجد له من دون الله وليا ولا نصيرا } يعني المشركين
~~لقوله تعالى:

# إنا لننصر رسلنا والذين آمنوا في الحياة
~~الدنيا ويوم يقوم الأشهاد

# [غافر: 51]. وقيل: { من يعمل سوءا يجز به } إلا أن يتوب.
~~وقراءة الجماعة «ولا يجد له» بالجزم عطفا على «يجز به» وروى
~~ابن بكار عن ابن عامر «ولا يجد» بالرفع استئنافا. فإن حملت الآية
~~على الكافر فليس له غدا ولي ولا نصير. وإن حملت على المؤمن فليس له
~~ولي ولا نصير دون الله.

### || [4.124]

# شرط الإيمان لأن المشركين أدلوا بخدمة الكعبة وإطعام الحجيج وقرى
~~الأضياف، وأهل الكتاب بسبقهم، وقولهم نحن أبناء الله وأحباؤه فبين
~~تعالى أن الأعمال ms1786 الحسنة لا تقبل من غير إيمان. وقرأ «يدخلون
~~الجنة» الشيخان أبو عمرو وابن كثير بضم الياء وفتح الخاء على ما لم
~~يسم فاعله. الباقون بفتح الياء وضم الخاء يعني يدخلون الجنة بأعمالهم.
~~وقد مضى ذكر النقير وهي النكتة في ظهر النواة.

### || [4.125]

# قوله تعالى: { ومن أحسن دينا ممن أسلم وجهه لله
~~وهو محسن واتبع ملة إبراهيم حنيفا } فضل دين
~~الإسلام على سائر الأديان و { أسلم وجهه لله } معناه أخلص دينه
~~لله وخضع له وتوجه إليه بالعبادة. قال ابن عباس: أراد أبا بكر الصديق
~~رضي الله عنه. وانتصب { دينا } على البيان. { وهو محسن } ابتداء
~~وخبر في موضع الحال، أي موحد فلا يدخل فيه أهل الكتاب، لأنهم تركوا
~~الإيمان بمحمد عليه السلام. والملة الدين، والحنيف المسلم وقد
~~تقدم. قوله تعالى: { واتخذ الله إبراهيم خليلا } قال
~~ثعلب: إنما سمي الخليل خليلا لأن محبته تتخلل القلب فلا تدع فيه خللا
~~إلا ملأته وأنشد قول بشار:

# قد تخللت مسلك الروح مني

# وبه سمي الخليل خليلا

# وخليل فعيل بمعنى فاعل كالعليم بمعنى العالم. وقيل: هو بمعنى المفعول
~~كالحبيب بمعنى المحبوب، وإبراهيم كان محبا لله صلى الله عليه وسلم وكان
~~محبوبا لله. وقيل: الخليل من الاختصاص فالله عز وجل أعلم اختص إبراهيم
~~في وقته للرسالة. واختار هذا النحاس قال: والدليل على هذا قول النبي صلى
~~الله عليه وسلم:

# " وقد اتخذ الله صاحبكم خليلا "

# يعني نفسه. وقال صلى الله عليه وسلم:

# " لو كنت متخذا خليلا لاتخذت أبا بكر خليلا "

# أي لو كنت مختصا أحدا بشيء لاختصصت أبا بكر رضي الله عنه. وفي هذا رد
~~على من زعم أن النبي صلى الله عليه وسلم اختص بعض أصحابه بشيء من الدين.
~~وقيل: الخليل المحتاج فإبراهيم خليل الله على معنى أنه فقير محتاج إلى
~~الله تعالى كأنه الذي به الاختلال. وقال زهير يمدح هرم بن سنان:

# وإن أتاه خليل يوم مسغبة

# يقول لا غائب مالي ولا حرم

# أي لا ممنوع. قال الزجاج: ومعنى الخليل الذي ليس في محبته خلل فجائز أن ms1787
~~يكون سمي خليلا لله بأنه الذي أحبه واصطفاه محبة تامة. وجائز أن يسمى
~~خليل الله أي فقيرا إلى الله تعالى لأنه لم يجعل فقره ولا فاقته إلا
~~إلى الله تعالى مخلصا في ذلك. والاختلال الفقر فروي أنه لما رمى
~~بالمنجنيق وصار في الهواء أتاه جبريل عليه السلام فقال: ألك حاجة؟ قال:
~~أما إليك فلا. فخلة الله تعالى لإبراهيم نصرته إياه. وقيل: سمي بذلك
~~بسبب أنه مضى إلى خليل له بمصر، وقيل: بالموصل ليمتار من عنده طعاما
~~فلم يجد صاحبه، فملأ غرائره رملا وراح به إلى أهله فحطه ونام ففتحه
~~أهله فوجدوه دقيقا فصنعوا له منه، فلما قدموه إليه قال: من أين لكم
~~هذا؟ قالوا: من الذي جئت به من عند خليلك المصري فقال: هو من عند خليلي
~~يعني الله تعالى، فسمي خليل الله بذلك.

# وقيل: إنه أضاف رؤساء الكفار وأهدى لهم هدايا وأحسن إليهم فقالوا له: ما
~~حاجتك؟ قال: حاجتي أن تسجدوا سجدة فسجدوا فدعا الله تعالى وقال:
~~اللهم إني قد فعلت ما أمكنني فافعل اللهم ما أنت أهل لذلك
~~فوفقهم الله تعالى للإسلام فاتخذه الله خليلا لذلك. ويقال: لما دخلت
~~عليه الملائكة بشبه الآدميين وجاء بعجل سمين فلم يأكلوا منه وقالوا:
~~إنا لا نأكل شيئا بغير ثمن فقال لهم: أعطوا ثمنه وكلوا، قالوا: وما
~~ثمنه؟ قال: أن تقولوا في أوله باسم الله وفي آخره الحمد لله، فقالوا
~~فيما بينهم: حق على الله أن يتخذه خليلا فاتخذه الله خليلا. وروى جابر
~~بن عبد الله عن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال:

# " اتخذ الله إبراهيم خليلا لإطعامه الطعام وإفشائه السلام وصلاته
~~بالليل والناس نيام "

# وروى عبد الله بن عمرو بن العاص أن النبي صلى الله عليه وسلم قال:

# " «يا جبريل لم اتخذ الله إبراهيم خليلا»؟ قال: لإطعامه الطعام يا
~~محمد "

# وقيل: معنى الخليل الذي يوالي في الله ويعادي في الله. والخلة بين
~~الآدميين الصداقة مشتقة من تخلل الأسرار بين المتخالين. وقيل: هي من
~~الخلة فكل واحد من الخليلين يسد خلة ms1788 صاحبه. وفي مصنف أبي داود عن
~~أبي هريرة أن النبي صلى الله عليه وسلم قال:

# " الرجل على دين خليله فلينظر أحدكم من يخالل "

# ولقد أحسن من قال:

# من لم تكن في الله خلته

# فخليله منه على خطر

# آخر:

# إذا ما كنت متخذا خليلا

# فلا تثقن بكل أخي إخاء

# فإن خيرت بينهم فألصق

# بأهل العقل منهم والحياء

# فإن العقل ليس له إذا ما

# تفاضلت الفضائل من كفاء

# وقال حسان بن ثابت رضي الله عنه:

# أخلاء الرجال هم كثير

# ولكن في البلاء هم قليل

# فلا تغررك خلة من تؤاخي

# فمالك عند نائبة خليل

# وكل أخ يقول أنا وفي

# ولكن ليس يفعل ما يقول

# سوى خل له حسب ودين

# فذاك لما يقول هو الفعول

### || [4.126-127]

# قوله تعالى: { ولله ما في السماوات وما في الأرض } أي
~~ملكا واختراعا. والمعنى إنه اتخذ إبراهيم خليلا بحسن طاعته لا لحاجته
~~إلى مخالته ولا للتكثير به والاعتضاد وكيف وله ما في السموات وما في
~~الأرض؟ وإنما أكرمه لامتثاله لأمره. قوله تعالى: { وكان الله
~~بكل شيء محيطا } أي أحاط علمه بكل الأشياء. قوله تعالى: {
~~ويستفتونك في النسآء قل الله يفتيكم فيهن
~~وما يتلى عليكم في الكتاب في يتامى النسآء
~~اللاتي لا تؤتونهن ما كتب لهن وترغبون أن
~~تنكحوهن والمستضعفين من الولدان وأن تقوموا
~~لليتامى بالقسط وما تفعلوا من خير فإن
~~الله كان به عليما }. نزلت بسبب سؤال قوم من الصحابة عن أمر
~~النساء وأحكامهن في الميراث وغير ذلك فأمر الله نبيه عليه السلام أن يقول
~~لهم: الله يفتيكم فيهن أي يبين لكم حكم ما سألتم عنه. وهذه الآية رجوع
~~إلى ما افتتحت به السورة من أمر النساء، وكان قد بقيت لهم أحكام لم
~~يعرفوها فسألوا فقيل لهم: إن الله يفتيكم فيهن. روى أشهب عن مالك قال:
~~كان النبي صلى الله عليه وسلم يسأل فلا يجيب حتى ينزل عليه الوحي،
~~وذلك في كتاب الله { ويستفتونك في النسآء قل الله
~~يفتيكم فيهن }.

# ويسألونك عن اليتامى

# [البقرة: 220]. و

# يسألونك عن الخمر والميسر ms1789

# [البقرة: 219].

# ويسألونك عن الجبال

# [طه: 105]. قوله تعالى: { وما يتلى عليكم }  { ما } في موضع
~~رفع، عطف على اسم الله تعالى. والمعنى: والقرآن يفتيكم فيهن، وهو قوله:

# فانكحوا ما طاب لكم من النسآء

# [النساء: 3] وقد تقدم. وقوله تعالى: { وترغبون أن تنكحوهن
~~} أي وترغبون عن أن تنكحوهن، ثم حذفت «عن». وقيل: وترغبون في أن
~~تنكحوهن ثم حذفت «في». قال سعيد بن جبير ومجاهد: ويرغب في نكاحها إذا
~~كانت كثيرة المال. وحديث عائشة يقوي حذف «عن» فإن في حديثها: وترغبون أن
~~تنكحوهن رغبة أحدكم عن يتيمته التي تكون في حجره حين تكون قليلة المال
~~والجمال وقد تقدم أول السورة.

### || [4.128]

# فيه سبع مسائل: الأولى  قوله تعالى: { وإن امرأة } رفع بإضمار
~~فعل يفسره ما بعده. و { خافت } بمعنى توقعت. وقول من قال: خافت
~~تيقنت خطأ. قال الزجاج: المعنى وإن امرأة خافت من بعلها دوام النشوز.
~~قال النحاس: الفرق بين النشوز والإعراض أن النشوز التباعد، والإعراض ألا
~~يكلمها ولا يأنس بها. ونزلت الآية بسبب سودة بنت زمعة. روى
~~الترمذي عن ابن عباس قال: خشيت سودة أن يطلقها رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم فقالت: لا تطلقني وأمسكني، واجعل يومي منك لعائشة ففعل
~~فنزلت: { فلا جناح عليهمآ أن يصلحا بينهما صلحا
~~والصلح خير } فما اصطلحا عليه من شيء فهو جائز، قال: هذا حديث
~~حسن غريب. وروى ابن عيينة عن الزهري عن سعيد بن المسيب: أن رافع بن
~~خديج كانت تحته خولة ابنة محمد بن مسلمة، فكره من أمرها إما كبرا
~~وإما غيره، فأراد أن يطلقها فقالت: لا تطلقني واقسم لي ما شئت فجرت
~~السنة بذلك ونزلت { وإن امرأة خافت من بعلها نشوزا
~~أو إعراضا }. وروى البخاري عن عائشة رضي الله عنها { وإن
~~امرأة خافت من بعلها نشوزا أو إعراضا } قالت: الرجل
~~تكون عنده المرأة ليس بمستكثر منها يريد أن يفارقها فتقول: أجعلك من شأني
~~في حل فنزلت هذه الآية. وقراءة العامة «أن يصالحا». وقرأ أكثر
~~الكوفيين «أن يصلحا». وقرأ الجحدري وعثمان البتي «أن
~~يصلحا» والمعنى يصطلحا ثم ms1790 أدغم. الثانية  في هذه الآية من الفقه
~~الرد على الرعن الجهال الذين يرون أن الرجل إذا أخذ شباب المرأة
~~وأسنت لا ينبغي أن يتبدل بها. قال ابن أبي مليكة: إن سودة بنت
~~زمعة لما أسنت أراد النبي صلى الله عليه وسلم أن يطلقها، فآثرت
~~الكون معه، فقالت له: أمسكني واجعل يومي لعائشة ففعل صلى الله عليه وسلم،
~~وماتت وهي من أزواجه. قلت: وكذلك فعلت بنت محمد بن مسلمة روى مالك عن ابن
~~شهاب عن رافع بن خديج أنه تزوج بنت محمد ابن مسلمة الأنصارية، فكانت
~~عنده حتى كبرت، فتزوج عليها فتاة شابة، فآثر الشابة عليها، فناشدته
~~الطلاق، فطلقها واحدة، ثم أهملها حتى إذا كانت تحل راجعها، ثم عاد
~~فآثر الشابة عليها فناشدته الطلاق فطلقها واحدة، ثم راجعها فآثر الشابة
~~عليها فناشدته الطلاق فقال: ما شئت إنما بقيت واحدة، فإن شئت استقررت
~~على ما ترين من الأثرة، وإن شئت فارقتك. قالت: بل أستقر على
~~الأثرة. فأمسكها على ذلك ولم ير رافع عليه إثما حين قرت عنده على
~~الأثرة. رواه معمر عن الزهري بلفظه ومعناه وزاد: فذلك الصلح الذي
~~بلغنا أنه نزل فيه { وإن امرأة خافت من بعلها نشوزا
~~أو إعراضا فلا جناح عليهمآ أن يصلحا بينهما
~~صلحا والصلح خير }.

# قال أبو عمر بن عبد البر: قوله والله أعلم: «فآثرالشابة عليها» يريد
~~في الميل بنفسه إليها والنشاط لها لا أنه آثرها عليها في مطعم وملبس
~~ومبيت لأن هذا لا ينبغي أن يظن بمثل رافع، والله أعلم. وذكر أبو بكر
~~بن أبي شيبة قال: حدثنا أبو الأحوص عن سماك بن حرب عن خالد بن
~~عرعرة عن علي بن أبي طالب رضي الله عنه أن رجلا سأله عن هذه الآية
~~فقال: هي المرأة تكون عند الرجل فتنبو عيناه عنها من دمامتها أو
~~فقرها أو كبرها أو سوء خلقها وتكره فراقه فإن وضعت له من مهرها شيئا
~~حل له أن يأخذ وإن جعلت له من أيامها فلا حرج. وقال الضحاك: لا بأس أن
~~ينقصها من ms1791 حقها إذا تزوج من هي أشب منها وأعجب إليه. وقال مقاتل بن
~~حيان: هو الرجل تكون تحته المرأة الكبيرة فيتزوج عليها شابة فيقول لهذه
~~الكبيرة: أعطيك من مالي على أن أقسم لهذه الشابة أكثر مما أقسم لك من
~~الليل والنهار فترضى الأخرى بما اصطلحا عليه وإن أبت ألا ترضى فعليه
~~أن يعدل بينهما في القسم. الثالثة  قال علماؤنا: وفي هذا أن أنواع
~~الصلح كلها مباحة في هذه النازلة بأن يعطي الزوج على أن تصبر هي، أو
~~تعطي هي على أن يؤثر الزوج، أو على أن يؤثر ويتمسك بالعصمة، أو يقع
~~الصلح على الصبر والأثرة من غير عطاء فهذا كله مباح. وقد يجوز أن تصالح
~~إحداهن صاحبتها عن يومها بشيء تعطيها، كما فعل أزواج النبي صلى الله عليه
~~وسلم وذلك أن رسول الله صلى الله عليه وسلم كان غضب على صفية، فقالت
~~لعائشة: أصلحي بيني وبين رسول الله صلى الله عليه وسلم، وقد وهبت يومي
~~لك. ذكره ابن خويزمنداد في أحكامه

# " عن عائشة قالت: وجد رسول الله صلى الله عليه وسلم على صفية في شيء،
~~فقالت لي صفية: هل لك أن ترضين رسول الله صلى الله عليه وسلم عني
~~ولك يومي؟ قالت: فلبست خمارا كان عندي مصبوغا بزعفران ونضحته، ثم جئت
~~فجلست إلى جنب رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال: «إليك عني فإنه ليس
~~بيومك». فقلت: ذلك فضل الله يؤتيه من يشاء وأخبرته الخبر، فرضي عنها "

# وفيه أن ترك التسوية بين النساء وتفضيل بعضهن على بعض لا يجوز إلا
~~بإذن المفضولة ورضاها. الرابعة  قرأ الكوفيون «يصلحا». والباقون
~~«أن يصالحا». الجحدري «يصلحا» فمن قرأ «يصالحا»
~~فوجهه أن المعروف في كلام العرب إذا كان بين قوم تشاجر أن يقال: تصالح
~~القوم، ولا يقال: أصلح القوم؟ ولو كان أصلح لكان مصدره إصلاحا. ومن قرأ
~~«يصلحا» فقد استعمل مثله في التشاجر والتنازع كما قال { فأصلح
~~بينهم }.

# ونصب قوله: { صلحا } على هذه القراءة على أنه مفعول، وهو اسم مثل
~~العطاء من أعطيت. فأصلحت صلحا مثل ms1792 أصلحت أمرا وكذلك هو مفعول أيضا على
~~قراءة من قرأ «يصالحا» لأن تفاعل قد جاء متعديا ويحتمل أن يكون
~~مصدرا حذفت زوائده. ومن قرأ «يصلحا» فالأصل «يصتلحا» ثم صار إلى
~~يصطلحا، ثم أبدلت الطاء صادا وأدغمت فيها الصاد ولم تبدل الصاد طاء لما
~~فيها من امتداد الزفير. الخامسة  قوله تعالى: { والصلح خير }
~~لفظ عام مطلق يقتضي أن الصلح الحقيقي الذي تسكن إليه النفوس ويزول به
~~الخلاف خير على الإطلاق. ويدخل في هذا المعنى جميع ما يقع عليه الصلح بين
~~الرجل وامرأته في مال أو وطء أو غير ذلك. { خير } أي خير من الفرقة
~~فإن التمادي على الخلاف والشحناء والمباغضة هي قواعد الشر،

# " وقال عليه السلام في البغضة: «إنها الحالقة» "

# يعني حالقة الدين لا حالقة الشعر. السادسة  قوله تعالى: {
~~وأحضرت الأنفس الشح } إخبار بأن الشح في كل أحد. وأن
~~الإنسان لا بد أن يشح بحكم خلقته وجبلته حتى يحمل صاحبه على بعض ما
~~يكره يقال: شح يشح بكسر الشين قال ابن جبير: هو شح المرأة بالنفقة
~~من زوجها وبقسمه لها أيامها. وقال ابن زيد: الشح هنا منه ومنها. وقال
~~ابن عطية: هذا أحسن فإن الغالب على المرأة الشح بنصيبها من زوجها،
~~والغالب على الزوج الشح بنصيبه من الشابة. والشح الضبط على
~~المعتقدات والإرادة وفي الهمم والأموال ونحو ذلك، فما أفرط منه على
~~الدين هو محمود، وما أفرط منه في غيره ففيه بعض المذمة، وهو الذي قال
~~الله فيه:

# ومن يوق شح نفسه فأولئك هم المفلحون

# [الحشر: 9 التغابن: 16]. وما صار إلى حيز منع الحقوق الشرعية أو التي
~~تقتضيها المروءة فهو البخل وهي رذيلة. وإذا آل البخل إلى هذه الأخلاق
~~المذمومة والشيم اللئيمة لم يبق معه خير مرجو ولا صلاح مأمول. قلت: وقد
~~روي

# " أن النبي صلى الله عليه وسلم قال للأنصار: «من سيدكم»؟ قالوا:
~~الجد بن قيس على بخل فيه. فقال النبي صلى الله عليه وسلم: «وأي داء
~~أدوى من البخل» قالوا: وكيف ذاك يا رسول الله؟ قال: «إن قوما نزلوا ms1793
~~بساحل البحر فكرهوا لبخلهم نزول الأضياف بهم فقالوا ليبعد الرجال منا عن
~~النساء حتى يعتذر الرجال إلى الأضياف ببعد النساء وتعتذر النساء ببعد
~~الرجال، ففعلوا وطال ذلك بهم، فاشتغل الرجال بالرجال والنساء بالنساء» "

# وقد تقدم، ذكره الماوردي. السابعة  قوله تعالى: { وإن تحسنوا
~~وتتقوا } شرط { فإن الله كان بما تعملون خبيرا
~~} جوابه. وهذا خطاب للأزواج من حيث أن للزوج أن يشح ولا يحسن أي إن
~~تحسنوا وتتقوا في عشرة النساء بإقامتكم عليهن مع كراهيتكم لصحبتهن
~~واتقاء ظلمهن فهو أفضل لكم.

### || [4.129]

# قوله تعالى: { ولن تستطيعوا أن تعدلوا بين النسآء
~~ولو حرصتم فلا تميلوا كل الميل } أخبر تعالى بنفي
~~الإستطاعة في العدل بين النساء، وذلك في ميل الطبع بالمحبة والجماع والحظ
~~من القلب. فوصف الله تعالى حالة البشر وأنهم بحكم الخلقة لا يملكون ميل
~~قلوبهم إلى بعض دون بعض ولهذا كان عليه السلام يقول:

# " اللهم إن هذه قسمتي فيما أملك فلا تلمني فيما تملك ولا أملك "

# ثم نهى فقال: { فلا تميلوا كل الميل }. قال مجاهد: لا
~~تتعمدوا الإساءة بل الزموا التسوية في القسم والنفقة لأن هذا مما يستطاع.
~~وسيأتي بيان هذا في «الأحزاب» مبسوطا إن شاء الله تعالى. وروى قتادة عن
~~النضر بن أنس عن بشير بن نهيك عن أبي هريرة قال قال رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم:

# " من كانت له امرأتان فلم يعدل بينهما جاء يوم القيامة وشقه مائل "

# قوله تعالى: { فتذروها كالمعلقة } أي لا هي مطلقة ولا ذات
~~زوج قاله الحسن. وهذا تشبيه بالشيء المعلق من شيء لأنه لا على الأرض
~~استقر ولا على ما علق عليه انحمل وهذا مطرد في قولهم في المثل:
~~«ارض من المركب بالتعليق». وفي عرف النحويين فمن تعليق الفعل. ومنه في
~~حديث أم زرع في قول المرأة: زوجي العشنق، إن أنطق أطلق،
~~وإن أسكت أعلق. وقال قتادة: كالمسجونة وكذا قرأ أبي «فتذروها
~~كالمسجونة». وقرأ ابن مسعود «فتذروها كأنها معلقة». وموضع
~~«فتذروها» نصب لأنه جواب النهي. والكاف في «كالمعلقة» في موضع نصب أيضا.

### || [4.130-132]

# قوله ms1794 تعالى: { وإن يتفرقا يغن الله كلا من سعته
~~} أي وإن لم يصطلحا بل تفرقا فليحسنا ظنهما بالله، فقد يقيض للرجل
~~امرأة تقر بها عينه، وللمرأة من يوسع عليها. وروي عن جعفر بن محمد أن
~~رجلا شكا إليه الفقر، فأمره بالنكاح، فذهب الرجل وتزوج ثم جاء إليه
~~وشكا إليه الفقر، فأمره بالطلاق فسئل عن هذه الآية فقال: أمرته بالنكاح
~~لعله من أهل هذه الآية:

# إن يكونوا فقرآء يغنهم الله من فضله

# [النور: 32] فلما لم يكن من أهل تلك الآية أمرته بالطلاق فقلت: فلعله من
~~أهل هذه الآية { وإن يتفرقا يغن الله كلا من سعته
~~}. قوله تعالى: { ولقد وصينا الذين أوتوا الكتاب من
~~قبلكم } أي الأمر بالتقوى كان عاما لجميع الأمم: وقد مضى القول في
~~التقوى. { وإياكم } عطف على { الذين }. { أن اتقوا
~~الله } في موضع نصب قال الأخفش: أي بأن اتقوا الله. وقال بعض
~~العارفين: هذه الآية هي رحى آي القرآن، لأن جميعه يدور عليها. قوله
~~تعالى: { وإن تكفروا فإن لله ما في السماوات وما
~~في الأرض وكان الله غنيا حميدا. ولله ما في
~~السماوات وما في الأرض وكفى بالله وكيلا } إن قال
~~قائل: ما فائدة هذا التكرير؟ فعنه جوابان: أحدهما  أنه كرر تأكيدا
~~ليتنبه العباد وينظروا ما في ملكوته وملكه وأنه غني عن العالمين. الجواب
~~الثاني  أنه كرر لفوائد: فأخبر في الأول أن الله تعالى يغني كلا من
~~سعته، لأن له ما في السموات وما في الأرض فلا تنفذ خزائنه. ثم قال:
~~أوصيناكم وأهل الكتاب بالتقوى { وإن تكفروا } أي وإن تكفروا فإنه
~~غني عنكم لأن له ما في السموات وما في الأرض. ثم أعلم في الثالث بحفظ
~~خلقه وتدبيره إياهم بقوله: { وكفى بالله وكيلا } لأن له ما في
~~السموات وما في الأرض. وقال: { ما في السماوات } ولم يقل من في
~~السموات لأنه ذهب به مذهب الجنس، وفي السموات والأرض من يعقل ومن لا
~~يعقل.

### || [4.133]

# قوله تعالى: { إن يشأ يذهبكم } يعني بالموت { أيها
~~الناس }. يريد المشركين والمنافقين. { ويأت بآخرين } يعني
~~بغيركم. ms1795 ولما نزلت هذه الآية ضرب رسول الله صلى الله عليه وسلم على ظهر
~~سلمان وقال:

# " هم قوم هذا "

# وقيل: الآية عامة، أي وإن تكفروا يذهبكم ويأت بخلق أطوع لله منكم. وهذا
~~كما قال في آية أخرى:

# وإن تتولوا يستبدل قوما غيركم ثم لا
~~يكونوا أمثالكم

# [محمد: 38]. وفي الآية تخويف وتنبيه لجميع من كانت له ولاية وإمارة
~~ورياسة فلا يعدل في رعيته، أو كان عالما فلا يعمل بعلمه ولا ينصح الناس،
~~أن يذهبه ويأتي بغيره. { وكان الله على ذلك قديرا }
~~والقدرة صفة أزلية، لا تتناهى مقدوراته، كما لا تتناهى معلوماته، والماضي
~~والمستقبل في صفاته بمعنى واحد، وإنما خص الماضي بالذكر لئلا يتوهم أنه
~~يحدث في ذاته وصفاته. والقدرة هي التي يكون بها الفعل ولا يجوز وجود
~~العجز معها.

### || [4.134]

# أي من عمل بما افترضه الله عليه طلبا للآخرة أتاه الله ذلك في الآخرة،
~~ومن عمل طلبا للدنيا أتاه بما كتب له في الدنيا وليس له في الآخرة من
~~ثواب لأنه عمل لغير الله كما قال تعالى:

# وما له في الآخرة من نصيب

# [الشورى: 20]. وقال تعالى:

# أولئك الذين ليس لهم في الآخرة إلا النار

# [هود: 16]. وهذا على أن يكون المراد بالآية المنافقون والكفار، وهو
~~اختيار الطبري. وروي أن المشركين كانوا لا يؤمنون بالقيامة، وإنما
~~يتقربون إلى الله تعالى ليوسع عليهم في الدنيا ويرفع عنهم مكروهها فأنزل
~~الله عز وجل { من كان يريد ثواب الدنيا فعند الله
~~ثواب الدنيا والآخرة وكان الله سميعا بصيرا } أي
~~يسمع ما يقولونه ويبصر ما يسرونه.

### || [4.135]

# فيه عشر مسائل: الأولى  قوله تعالى: { كونوا قوامين }  {
~~قوامين } بناء مبالغة، أي ليتكرر منكم القيام بالقسط، وهو العدل في
~~شهادتكم على أنفسكم، وشهادة المرء على نفسه إقراره بالحقوق عليها. ثم ذكر
~~الوالدين لوجوب برهما وعظم قدرهما، ثم ثنى بالأقربين إذ هم مظنة
~~المودة والتعصب فكان الأجنبي من الناس أحرى أن يقام عليه بالقسط ويشهد
~~عليه، فجاء الكلام في السورة في حفظ حقوق الخلق في الأموال. الثانية  لا
~~خلاف بين أهل العلم ms1796 في صحة أحكام هذه الآية، وأن شهادة الولد على
~~الوالدين الأب والأم ماضية، ولا يمنع ذلك من برهما، بل من برهما أن
~~يشهد عليهما ويخلصهما من الباطل، وهو معنى قوله تعالى:

# قوا أنفسكم وأهليكم نارا

# [التحريم: 6] فإن شهد لهما أو شهدا له وهي: الثالثة  فقد اختلف فيها
~~قديما وحديثا فقال ابن شهاب الزهري: كان من مضى من السلف الصالح يجيزون
~~شهادة الوالدين والأخ، ويتأولون في ذلك قول الله تعالى: { كونوا
~~قوامين بالقسط شهدآء لله } فلم يكن أحد يتهم في ذلك
~~من السلف الصالح رضوان الله عليهم. ثم ظهرت من الناس أمور حملت الولاة
~~على اتهامهم، فتركت شهادة من يتهم، وصار ذلك لا يجوز في الولد والوالد
~~والأخ والزوج والزوجة وهو مذهب الحسن والنخعي والشعبي وشريح ومالك
~~والثوري والشافعي وابن حنبل. وقد أجاز قوم شهادة بعضهم لبعض إذا كانوا
~~عدولا. وروي عن عمر ابن الخطاب أنه أجازه وكذلك روي عن عمر بن عبد
~~العزيز، وبه قال إسحاق والثوري والمزني. ومذهب مالك جواز شهادة الأخ
~~لأخيه إذا كان عدلا إلا في النسب. وروي عنه ابن وهب أنها لا تجوز إذا
~~كان في عياله أو في نصيب من مال يرثه. وقال مالك وأبو حنيفة: شهادة الزوج
~~لزوجته لا تقبل لتواصل منافع الأملاك بينهما وهي محل الشهادة. وقال
~~الشافعي: تجوز شهادة الزوجين بعضهما لبعض لأنهما أجنبيان، وإنما بينهما
~~عقد الزوجية وهو معرض للزوال. والأصل قبول الشهادة إلا حيث خص فيما
~~عدا المخصوص فبقي على الأصل وهذا ضعيف فإن الزوجية توجب الحنان
~~والمواصلة والألفة والمحبة، فالتهمة قوية ظاهرة. وقد روى أبو داود من
~~حديث سليمان بن موسى عن عمرو بن شعيب عن أبيه عن جده أن رسول الله رد
~~شهادة الخائن والخائنة وذي الغمر على أخيه، ورد شهادة القانع لأهل البيت
~~وأجازها لغيرهم. قال الخطابي: ذو الغمر هو الذي بينه وبين المشهود
~~عليه عداوة ظاهرة، فترد شهادته عليه للتهمة. وقال أبو حنيفة: شهادته على
~~العدو مقبولة إذا كان عدلا. والقانع السائل والمستطعم وأصل القنوع
~~السؤال. ms1797 ويقال في القانع: إنه المنقطع إلى القوم يخدمهم ويكون في
~~حوائجهم وذلك مثل الأجير أو الوكيل ونحوه.

# ومعنى رد هذه الشهادة التهمة في جر المنفعة إلى نفسه لأن القانع
~~لأهل البيت ينتفع بما يصير إليهم من نفع. وكل من جر إلى نفسه بشهادته
~~نفعا فشهادته مردودة كمن شهد لرجل على شراء دار هو شفيعها، أو كمن حكم
~~له على رجل بدين وهو مفلس، فشهد المفلس على رجل بدين ونحوه. قال
~~الخطابي: ومن رد شهادة القانع لأهل البيت بسبب جر المنفعة فقياس قوله
~~أن يرد شهادة الزوج لزوجته لأن ما بينهما من التهمة في جر المنفعة أكثر
~~وإلى هذا ذهب أبو حنيفة. والحديث حجة على من أجاز شهادة الأب لابنه لأنه
~~يجر به النفع لما جبل عليه من حبه والميل إليه ولأنه يتملك عليه ماله،
~~وقد قال صلى الله عليه وسلم:

# " أنت ومالك لأبيك ".

# وممن ترد شهادته عند مالك البدوي على القروي قال: إلا أن يكون
~~في بادية أو قرية، فأما الذي يشهد في الحضر بدويا ويدع جيرته من
~~أهل الحضر عندي مريب. وقد روى أبو داود والدارقطني عن أبي هريرة أنه
~~سمع رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول:

# " لا تجوز شهادة بدوي على صاحب قرية "

# قال محمد بن عبد الحكم: تأول مالك هذا الحديث على أن المراد به الشهادة
~~في الحقوق والأموال، ولا ترد الشهادة في الدماء وما في معناها مما يطلب
~~به الخلق. وقال عامة أهل العلم: شهادة البدوي إذا كان عدلا يقيم
~~الشهادة على وجهها جائزة والله أعلم. وقد مضى القول في هذا في «البقرة»،
~~ويأتي في «براءة» تمامها إن شاء الله تعالى. الرابعة  قوله تعالى: {
~~شهدآء لله } نصب على النعت ل { قوامين } ، وإن شئت كان
~~خبرا بعد خبر. قال النحاس: وأجود من هذين أن يكون نصبا على الحال بما
~~في { قوامين } من ذكر الذين آمنوا لأنه نفس المعنى، أي كونوا
~~قوامين بالعدل عند شهادتكم. قال ابن عطية: والحال فيه ضعيفة في المعنى
~~لأنها تخصيص القيام بالقسط ms1798 إلى معنى الشهادة فقط. ولم ينصرف { شهدآء
~~} لأن فيه ألف التأنيث. الخامسة  قوله تعالى: { لله } معناه لذات
~~الله ولوجهه ولمرضاته وثوابه. { ولو على أنفسكم } متعلق ب {
~~شهدآء } هذا هو الظاهر الذي فسر عليه الناس، وأن هذه الشهادة
~~المذكورة هي في الحقوق فيقربها لأهلها، فذلك قيامه بالشهادة على نفسه
~~كما تقدم. أدب الله جل وعز المؤمنين بهذا كما قال ابن عباس: أمروا أن
~~يقولوا الحق ولو على أنفسهم. ويحتمل أن يكون قوله: { شهدآء لله }
~~معناه بالوحدانية لله، ويتعلق قوله: { ولو على أنفسكم } ب 
~~{ قوامين } والتأويل الأول أبين. السادسة  قوله تعالى: { إن
~~يكن غنيا أو فقيرا فالله أولى بهما } في الكلام
~~إضمار وهو اسم كان أي إن يكن الطالب أو المشهود عليه غنيا فلا يراعى
~~لغناه ولا يخاف منه، وإن يكن فقيرا فلا يراعى إشفاقا عليه.

# { فالله أولى بهما } أي فيما اختار لهما من فقر وغنى. قال
~~السدي: اختصم إلى النبي صلى الله عليه وسلم غني وفقير، فكان ضلعه
~~صلى الله عليه وسلم مع الفقير، ورأى أن الفقير لا يظلم الغني فنزلت
~~الآية. السابعة  قوله تعالى: { فالله أولى بهما } إنما قال
~~{ بهما } ولم يقل «به» وإن كانت { أو } إنما تدل على الحصول الواحد
~~لأن المعنى فالله أولى بكل واحد منهما. وقال الأخفش: تكون { أو } بمعنى
~~الواو أي إن يكن غنيا وفقيرا فالله أولى بالخصمين كيفما كانا وفيه ضعف.
~~وقيل: إنما قال { بهما } لأنه قد تقدم ذكرهما كما قال تعالى:

# وله أخ أو أخت فلكل واحد منهما السدس

# [النساء 12.] الثامنة  قوله تعالى: { فلا تتبعوا الهوى }
~~نهي، فإن اتباع الهوى مرد، أي مهلك قال الله تعالى:

# فاحكم بين الناس بالحق ولا تتبع الهوى
~~فيضلك عن سبيل الله

# [ص: 26] فاتباع الهوى يحمل على الشهادة بغير الحق، وعلى الجور في
~~الحكم، إلى غير ذلك. وقال الشعبي: أخذ الله عز وجل على الحكام ثلاثة
~~أشياء: ألا يتبعوا الهوى، وألا يخشوا الناس ويخشوه، وألا يشتروا
~~بآياته ثمنا قليلا. { أن تعدلوا } في موضع نصب. التاسعة  قوله
~~تعالى: { وإن تلووا ms1799 أو تعرضوا } قرىء { وإن تلووا }
~~من لويت فلانا حقه ليا إذا دفعته به، والفعل منه لوى والأصل فيه
~~لوى قلبت الياء ألفا لحركتها وحركة ما قبلها، والمصدر ليا والأصل
~~لويا، وليانا والأصل لويانا، ثم أدغمت الواو في الياء. وقال
~~القتبي: { تلووا } من اللي في الشهادة والميل إلى أحد الخصمين.
~~وقرأ ابن عامر والكوفيون «تلوا» أراد قمتم بالأمر وأعرضتم، من قولك:
~~وليت الأمر، فيكون في الكلام معنى التوبيخ للإعراض عن القيام بالأمر.
~~وقيل: إن معنى { تلوا } الإعراض. فالقراءة بضم اللام تفيد معنيين:
~~الولاية والإعراض، والقراءة بواوين تفيد معنى واحدا وهو الإعراض. وزعم
~~بعض النحويين أن من قرأ { *تلوا } فقد لحن لأنه لا معنى للولاية ههنا.
~~قال النحاس وغيره: وليس يلزم هذا ولكن تكون «تلوا» بمعنى «تلووا» وذلك
~~أن أصله «تلووا» فاستثقلت الضمة على الواو بعدها واو أخرى، فألقيت
~~الحركة على اللام وحذفت إحدى الواوين لالتقاء الساكنين وهي كالقراءة
~~بإسكان اللام وواوين ذكره مكي. وقال الزجاج: المعنى على قراءته «وإن
~~تلووا» ثم همز الواو الأولى فصارت «تلؤوا» ثم خففت الهمزة بإلقاء حركتها
~~على اللام فصارت «تلوا» وأصلها «تلووا». فتتفق القراءتان على هذا
~~التقدير. وذكره النحاس ومكي وابن العربي وغيرهم. قال ابن عباس: هو في
~~الخصمين يجلسان بين يدي القاضي فيكون لي القاضي وإعراضه لأحدهما على
~~الآخر فاللي على هذا مطل الكلام وجره حتى يفوت فصل القضاء وإنفاذه
~~للذي يميل القاضي إليه.

# قال ابن عطية وقد شاهدت بعض القضاة يفعلون ذلك، والله حسيب الكل. وقال
~~ابن عباس أيضا والسدي وابن زيد والضحاك ومجاهد: هي في الشهود يلوي
~~الشاهد الشهادة بلسانه ويحرفها فلا يقول الحق فيها، أو يعرض عن أداء
~~الحق فيها. ولفظ الآية يعم القضاء والشهادة، وكل إنسان مأمور بأن يعدل.
~~وفي الحديث:

# " لي الواجد يحل عرضه وعقوبته "

# قال ابن الأعرابي: عقوبته حبسه، وعرضه شكايته. العاشرة  وقد استدل بعض
~~العلماء في رد شهادة العبد بهذه الآية فقال: جعل الله تعالى الحاكم
~~شاهدا في هذه الآية، وذلك أدل دليل على أن العبد ليس من ms1800 أهل الشهادة لأن
~~المقصود منه الاستقلال بهذا المهم إذا دعت الحاجة إليه، ولا يتأتى ذلك من
~~العبد أصلا فلذلك ردت الشهادة.

### || [4.136]

# قوله تعالى: { يا أيها الذين آمنوا آمنوا } الآية. نزلت
~~في جميع المؤمنين والمعنى: يا أيها الذين صدقوا أقيموا على تصديقكم
~~واثبتوا عليه. { والكتاب الذي نزل على رسوله } أي
~~القرآن. { والكتاب الذي أنزل من قبل } أي كل كتاب أنزل
~~على النبيين. وقرأ ابن كثير وأبو عمرو وابن عامر «نزل» و { أنزل }
~~بالضم. الباقون «نزل» و «أنزل» بالفتح. وقيل نزلت فيمن آمن بمن
~~تقدم محمدا صلى الله عليه وسلم من الأنبياء عليهم السلام. وقيل: إنه
~~خطاب للمنافقين والمعنى على هذا يا أيها الذين آمنوا في الظاهر أخلصوا
~~لله. وقيل: المراد المشركون والمعنى يا أيها الذين آمنوا باللات
~~والعزى والطاغوت آمنوا بالله أي صدقوا بالله وبكتبه.

### || [4.137]

# قيل: المعنى آمنوا بموسى وكفروا بعزير، ثم آمنوا بعزير ثم كفروا
~~بعيسى، ثم ازدادوا كفرا بمحمد صلى الله عليه وسلم. وقيل: إن الذين آمنوا
~~بموسى ثم آمنوا بعزير، ثم كفروا بعد عزير بالمسيح، وكفرت النصارى بما
~~جاء به موسى وآمنوا بعيسى، ثم ازدادوا كفرا بمحمد صلى الله عليه وسلم
~~وما جاء به من القرآن. فإن قيل: إن الله تعالى لا يغفر شيئا من الكفر
~~فكيف قال: { إن الذين آمنوا ثم كفروا ثم آمنوا
~~ثم كفروا ثم ازدادوا كفرا لم يكن الله
~~ليغفر لهم } فالجواب أن الكافر إذا آمن غفر له كفره، فإذا رجع
~~فكفر لم يغفر له الكفر الأول وهذا كما جاء في صحيح مسلم عن عبد الله قال:

# " قال أناس لرسول الله صلى الله عليه وسلم: يا رسول الله أنؤاخذ بما
~~عملنا في الجاهلية؟ قال: «أما من أحسن منكم في الإسلام فلا يؤاخذ بها
~~ومن أساء أخذ بعمله في الجاهلية والإسلام» "

# وفي رواية

# " ومن أساء في الإسلام أخذ بالأول والآخر "

# الإساءة هنا بمعنى الكفر إذ لا يصح أن يراد بها هنا ارتكاب سيئة، فإنه
~~يلزم عليه ألا يهدم الإسلام ما سبق قبله إلا ms1801 لمن يعصم من جميع السيئات
~~إلا حين موته، وذلك باطل بالإجماع. ومعنى { ثم ازدادوا كفرا
~~} اصروا على الكفر. { لم يكن الله ليغفر لهم ولا
~~ليهديهم } يرشدهم. { سبيلا } طريقا إلى الجنة. وقيل: لا يخصهم
~~بالتوفيق كما يخص أولياءه. وفي هذه الآية رد على أهل القدر فإن الله
~~تعالى بين أنه لا يهدي الكافرين طريق خير ليعلم العبد أنه إنما ينال
~~الهدى بالله تعالى، ويحرم الهدى بإرادة الله تعالى أيضا. وتضمنت الآية
~~أيضا حكم المرتدين، وقد مضى القول فيهم في «البقرة» عند قوله تعالى:

# ومن يرتدد منكم عن دينه فيمت وهو كافر

# [البقرة: 217].

### || [4.138]

# التبشير الإخبار بما ظهر أثره على البشرة، وقد تقدم بيانه في «البقرة»
~~ومعنى النفاق.

### || [4.139]

# وقوله تعالى: { الذين يتخذون الكافرين أوليآء من
~~دون المؤمنين }  { الذين } نعت للمنافقين. وفي هذا دليل على
~~أن من عمل معصية من الموحدين ليس بمنافق لأنه لا يتولى الكفار. وتضمنت
~~المنع من موالاة الكافر، وأن يتخذوا أعوانا على الأعمال المتعلقة
~~بالدين. وفي الصحيح عن عائشة رضي الله عنها

# " أن رجلا من المشركين لحق بالنبي صلى الله عليه وسلم يقاتل معه،
~~فقال له: «ارجع فإنا لا نستعين بمشرك» "

# { العزة } أي الغلبة، عزه يعزه عزا إذا غلبه. { فإن
~~العزة لله جميعا } أي الغلبة والقوة لله. قال ابن عباس: {
~~يبتغون عندهم } يريد عند بني قينقاع، فإن ابن أبي كان
~~يواليهم.

### || [4.140-141]

# قوله تعالى: { وقد نزل عليكم في الكتاب أن إذا
~~سمعتم آيات الله يكفر بها ويستهزأ بها } الخطاب
~~لجميع من أظهر الإيمان من محق ومنافق لأنه إذا أظهر الإيمان فقد لزمه
~~أن يمتثل أوامر كتاب الله. فالمنزل قوله تعالى:

# وإذا رأيت الذين يخوضون في آياتنا فأعرض
~~عنهم حتى يخوضوا في حديث غيره

# [الأنعام: 68]. وكان المنافقون يجلسون إلى أحبار اليهود فيسخرون من
~~القرآن. وقرأ عاصم ويعقوب «وقد نزل» بفتح النون والزاي وشدها لتقدم
~~اسم الله جل جلاله في قوله تعالى: { فإن العزة لله جميعا
~~}. وقرأ حميد كذلك، إلا أنه خفف الزاي. الباقون «نزل» غير مسمى
~~الفاعل. { أن إذا ms1802 سمعتم آيات الله } موضع { أن إذا
~~سمعتم } على قراءة عاصم ويعقوب نصب بوقوع الفعل عليه. وفي قراءة
~~الباقين رفع لكونه اسم ما لم يسم فاعله. { يكفر بها } أي إذا سمعتم
~~الكفر والاستهزاء بآيات الله فأوقع السماع على الآيات، والمراد سماع
~~الكفر والاستهزاء كما تقول: سمعت عبد الله يلام، أي سمعت اللوم في عبد
~~الله. قوله تعالى: { فلا تقعدوا معهم حتى يخوضوا في
~~حديث غيره } أي غير الكفر. { إنكم إذا مثلهم } فدل
~~بهذا على وجوب اجتناب أصحاب المعاصي إذا ظهر منهم منكر لأن من لم يجتنبهم
~~فقد رضي فعلهم، والرضا بالكفر كفر قال الله عز وجل: { إنكم
~~إذا مثلهم }. فكل من جلس في مجلس معصية ولم ينكر عليهم يكون
~~معهم في الوزر سواء، وينبغي أن ينكر عليهم إذا تكلموا بالمعصية وعملوا
~~بها فإن لم يقدر على النكير عليهم فينبغي أن يقوم عنهم حتى لا يكون من
~~أهل هذه الآية. وقد روي عن عمر بن عبد العزيز رضي الله عنه أنه أخذ قوما
~~يشربون الخمر، فقيل له عن أحد الحاضرين: إنه صائم، فحمل عليه الأدب وقرأ
~~هذه الآية { إنكم إذا مثلهم } أي إن الرضا بالمعصية معصية
~~ولهذا يؤاخذ الفاعل والراضي بعقوبة المعاصي حتى يهلكوا بأجمعهم. وهذه
~~المماثلة ليست في جميع الصفات، ولكنه إلزام شبه بحكم الظاهر من
~~المقارنة كما قال:

# فكل قرين بالمقارن يقتدي

# وقد تقدم. وإذا ثبت تجنب أصحاب المعاصي كما بينا فتجنب أهل البدع
~~والأهواء أولى. وقال الكلبي: قوله تعالى { فلا تقعدوا معهم
~~حتى يخوضوا في حديث غيره } نسخ بقوله تعالى:

# وما على الذين يتقون من حسابهم من شيء

# [الأنعام: 69]. وقال عامة المفسرين: هي محكمة. وروى جويبر عن الضحاك
~~قال: دخل في هذه الآية كل محدث في الدين مبتدع إلى يوم القيامة.
~~قوله تعالى: { إن الله جامع المنافقين } الأصل «جامع»
~~بالتنوين فحذف استخفافا فإنه بمعنى يجمع. { الذين يتربصون
~~بكم } يعني المنافقين، أي ينتظرون بكم الدوائر. { فإن كان لكم
~~فتح من الله } أي غلبة على اليهود وغنيمة.

# { قالوا ألم نكن معكم ms1803 } أي أعطونا من الغنيمة. { وإن
~~كان للكافرين نصيب } أي ظفر. { قالوا ألم نستحوذ
~~عليكم } أي ألم نغلب عليكم حتى هابكم المسلمون وخذلناهم عنكم.
~~يقال: استحوذ على كذا أي غلب عليه ومنه قوله تعالى:

# استحوذ عليهم الشيطان

# [المجادلة: 19]. وقيل: أصل الاستحواذ الحوط حاذه يحوذه حوذا إذا
~~حاطه. وهذا الفعل جاء على الأصل، ولو أعل لكان ألم نستحذ، والفعل على
~~الإعلال استحاذ يستحيذ، وعلى غير الإعلال استحوذ يستحوذ. {
~~ونمنعكم من المؤمنين } أي بتخذيلنا إياهم عنكم، وتفريقنا
~~إياهم مما يريدونه منكم. والآية تدل على أن المنافقين كانوا يخرجون في
~~الغزوات مع المسلمين ولهذا قالوا: ألم نكن معكم؟ وتدل على أنهم كانوا لا
~~يعطونهم الغنيمة ولهذا طلبوها وقالوا: ألم نكن معكم! ويحتمل أن يريدوا
~~بقولهم { ألم نكن معكم } الامتنان على المسلمين. أي كنا نعلمكم
~~بأخبارهم وكنا أنصارا لكم. قوله تعالى: { ولن يجعل الله
~~للكافرين على المؤمنين سبيلا } فيه ثلاث مسائل:
~~الأولى  قوله تعالى: { ولن يجعل الله للكافرين على
~~المؤمنين سبيلا } للعلماء فيه تأويلات خمسة: أحدها  ما روي عن
~~يسيع الحضرمي قال: كنت عند علي بن أبي طالب رضي الله عنه فقال له
~~رجل يا أمير المؤمنين، أرأيت قول الله: { ولن يجعل الله
~~للكافرين على المؤمنين سبيلا } كيف ذلك، وهم يقاتلوننا
~~ويظهرون علينا أحيانا! فقال علي رضي الله عنه: معنى ذلك يوم القيامة
~~يوم الحكم. وكذا قال ابن عباس: ذاك يوم القيامة. قال ابن عطية: وبهذا قال
~~جميع أهل التأويل. قال ابن العربي: وهذا ضعيف: لعدم فائدة الخبر فيه،
~~وإن أوهم صدر الكلام معناه لقوله تعالى: { فالله يحكم
~~بينكم يوم القيامة } فأخر الحكم إلى يوم القيامة، وجعل
~~الأمر في الدنيا دولا تغلب الكفار تارة وتغلب أخرى بما رأى من
~~الحكمة وسبق من الكلمة. ثم قال: { ولن يجعل الله
~~للكافرين على المؤمنين سبيلا } فتوهم من توهم أن آخر
~~الكلام يرجع إلى أوله، وذلك يسقط فائدته، إذ يكون تكرارا. الثاني  إن
~~الله لا يجعل لهم سبيلا يمحو به دولة المؤمنين، ويذهب آثارهم ويستبيح
~~بيضتهم كما جاء في ms1804 صحيح مسلم من حديث ثوبان عن النبي صلى الله
~~عليه وسلم قال:

# " وإني سألت ربي ألا يهلكها بسنة عامة وألا يسلط عليهم عدوا من
~~سوى أنفسهم فيستبيح بيضتهم وإن ربي قال يا محمد إني إذ قضيت قضاء فإنه لا
~~يرد وإني قد أعطيتك لأمتك ألا أهلكهم بسنة عامة وألا أسلط عليهم
~~عدوا من سوى أنفسهم فيستبيح بيضتهم ولو اجتمع عليهم من بأقطارها حتى
~~يكون بعضهم يهلك بعضا ويسبي بعضهم بعضا ".

# الثالث  إن الله سبحانه لا يجعل للكافرين على المؤمنين سبيلا منه
~~إلا أن يتواصوا بالباطل ولا يتناهوا عن المنكر ويتقاعدوا عن التوبة
~~فيكون تسليط العدو من قبلهم كما قال تعالى:

# ومآ أصابكم من مصيبة فبما كسبت أيديكم

# [الشورى: 30]. قال ابن العربي: وهذا نفيس جدا. قلت: ويدل عليه قوله
~~عليه السلام في حديث ثوبان

# " حتى يكون بعضهم يهلك بعضا ويسبى بعضهم بعضا "

# وذلك أن «حتى» غاية فيقتضي ظاهر الكلام أنه لا يسلط عليهم عدوهم
~~فيستبيحهم إلا إذا كان منهم إهلاك بعضهم لبعض، وسبي بعضهم لبعض، وقد
~~وجد ذلك في هذه الأزمان بالفتن الواقعة بين المسلمين فغلظت شوكة الكافرين
~~واستولوا على بلاد المسلمين حتى لم يبق من الإسلام إلا أقله فنسأل الله
~~أن يتداركنا بعفوه ونصره ولطفه. الرابع  إن الله سبحانه لا يجعل
~~للكافرين على المؤمنين سبيلا شرعا فإن وجد فبخلاف الشرع. الخامس  {
~~ولن يجعل الله للكافرين على المؤمنين سبيلا }
~~أي حجة عقلية ولا شرعية يستظهرون بها إلا أبطلها ودحضت. الثانية  ابن
~~العربي: ونزع علماؤنا بهذه الآية في الاحتجاج على أن الكافر لا يملك
~~العبد المسلم. وبه قال أشهب والشافعي: لأن الله سبحانه نفى السبيل للكافر
~~عليه، والملك بالشراء سبيل، فلا يشرع له ولا ينعقد العقد بذلك. وقال ابن
~~القاسم عن مالك، وهو قول أبي حنيفة: إن معنى { ولن يجعل الله
~~للكافرين على المؤمنين سبيلا } في دوام الملك لأنا نجد
~~الابتداء يكون له عليه وذلك بالإرث. وصورته أن يسلم عبد كافر في يد كافر
~~فيلزم القضاء عليه ببيعه، فقبل الحكم عليه ببيعه ms1805 مات، فيرث العبد المسلم
~~وارث الكافر. فهذه سبيل قد ثبت قهرا لا قصد فيه، وأن ملك الشراء ثبت بقصد
~~النية، فقد أراد الكافر تملكه باختياره، فإن حكم بعقد بيعه وثبوت ملكه
~~فقد حقق فيه قصده، وجعل له سبيل عليه. قال أبو عمر: وقد أجمع المسلمون
~~على أن عتق النصراني أو اليهودي لعبده المسلم صحيح نافذ عليه. وأجمعوا
~~أنه إذا أسلم عبد الكافر فبيع عليه أن ثمنه يدفع إليه. فدل على أنه على
~~ملكه بيع وعلى ملكه ثبت العتق له، إلا أنه ملك غير مستقر لوجوب بيعه
~~عليه وذلك والله أعلم لقول الله عز وجل: { ولن يجعل الله
~~للكافرين على المؤمنين سبيلا } يريد الاسترقاق والملك
~~والعبودية ملكا مستقرا دائما. واختلف العلماء في شراء العبد الكافر
~~العبد المسلم على قولين: أحدهما  البيع مفسوخ. والثاني  البيع صحيح
~~ويباع على المشتري الثالثة  وأختلف العلماء أيضا من هذا الباب في رجل
~~نصراني دبر عبدا له نصرانيا فأسلم العبد فقال مالك والشافعي في أحد
~~قوليه: يحال بينه وبين العبد، ويخارج على سيده النصراني، ولا يباع عليه
~~حتى يتبين أمره. فإن هلك النصراني وعليه دين قضي دينه من ثمن العبد
~~المدبر، إلا أن يكون في ماله ما يحمل المدبر فيعتق المدبر. وقال
~~الشافعي في القول الآخر: إنه يباع عليه ساعة أسلم واختاره المزني لأن
~~المدبر وصية ولا يجوز ترك مسلم في ملك مشرك يذله ويخارجه، وقد صار
~~بالإسلام عدوا له. وقال الليث بن سعد: يباع النصراني من مسلم فيعتقه،
~~ويكون ولاؤه للذي اشتراه وأعتقه، ويدفع إلى النصراني ثمنه. وقال سفيان
~~والكوفيون: إذا أسلم مدبر النصراني قوم قيمته فيسعى في قيمته، فإن مات
~~النصراني قبل أن يفرغ المدبر من سعايته عتق العبد وبطلت السعاية.

### || [4.142]

# قوله تعالى: { إن المنافقين يخادعون الله وهو
~~خادعهم } قد مضى في «البقرة» معنى الخدع. والخداع من الله مجازاتهم
~~على خداعهم أولياؤه ورسله. قال الحسن: يعطى كل إنسان من مؤمن ومنافق
~~نور يوم القيامة فيفرح المنافقون ويظنون أنهم قد نجوا فإذا جاءوا إلى
~~الصراط ms1806 طفىء نور كل منافق، فذلك قولهم:

# انظرونا نقتبس من نوركم

# [الحديد: 13]. قوله تعالى: { وإذا قاموا إلى الصلاة
~~قاموا كسالى } أي يصلون مراءاة وهم متكاسلون متثاقلون، لا يرجون
~~ثوابا ولا يعتقدون على تركها عقابا. وفي صحيح الحديث:

# " إن أثقل صلاة على المنافقين العتمة والصبح "

# فإن العتمة تأتي وقد أتعبهم عمل النهار فيثقل عليهم القيام إليها، وصلاة
~~الصبح تأتي والنوم أحب إليهم من مفروح به، ولولا السيف ما قاموا.
~~والرياء: إظهار الجميل ليراه الناس، لا لاتباع أمر الله وقد تقدم بيانه.
~~ثم وصفهم بقلة الذكر عند المراءاة وعند الخوف.

# " وقال صلى الله عليه وسلم ذاما لمن أخر الصلاة: «تلك صلاة المنافقين
~~ ثلاثا  يجلس أحدهم يرقب الشمس حتى إذا كانت بين قرني الشيطان أو على
~~قرني الشيطان قام فنقر أربعا لا يذكر الله فيها إلا قليلا» "

# رواه مالك وغيره. فقيل: ووصفهم بقلة الذكر لأنهم كانوا لا يذكرون الله
~~بقراءة ولا تسبيح، وإنما كانوا يذكرونه بالتكبير. وقيل: وصفه بالقلة لأن
~~الله تعالى لا يقبله. وقيل: لعدم الإخلاص فيه. وهنا مسألتان: الأولى 
~~بين الله تعالى في هذه الآية صلاة المنافقين، وبينها رسوله محمد صلى
~~الله عليه وسلم فمن صلى كصلاتهم وذكر كذكرهم لحق بهم في عدم القبول، وخرج
~~من مقتضى قوله تعالى:

# قد أفلح المؤمنون الذين هم في صلاتهم
~~خاشعون

# [المؤمنون:1-2]. وسيأتي. اللهم إلا أن يكون له عذر فيقتصر على الفرض
~~حسب ما علمه النبي صلى الله عليه وسلم للأعرابي حين رآه أخل بالصلاة
~~فقال له:

# " إذا أقمت إلى الصلاة فأسبغ الوضوء ثم استقبل القبلة فكبر ثم اقرأ ما
~~تيسر معك من القرآن ثم اركع حتى تطمئن راكعا ثم ارفع حتى تعتدل قائما
~~ثم اسجد حتى تطمئن ساجدا ثم ارفع حتى تطمئن جالسا ثم افعل ذلك في صلاتك
~~كلها ".

# رواه الأئمة. وقال صلى الله عليه وسلم:

# " لا صلاة لمن لم يقرأ بأم القرآن "

# وقال:

# " لا تجزىء صلاة لا يقيم الرجل فيها صلبه في الركوع والسجود "

# أخرجه الترمذي وقال: حديث حسن صحيح، والعمل على هذا عند ms1807 أهل العلم من
~~أصحاب النبي صلى الله عليه وسلم ومن بعدهم، يرون أن يقيم الرجل صلبه في
~~الركوع والسجود. قال الشافعي وأحمد وإسحاق: من لا يقيم صلبه في الركوع
~~والسجود فصلاته فاسدة لحديث النبي صلى الله عليه وسلم:

# " لا تجزىء صلاة لا يقيم الرجل فيها صلبه في الركوع والسجود ".

# قال ابن العربي وذهب ابن القاسم وأبو حنيفة إلى أن الطمأنينة ليست
~~بفرض. وهي رواية عراقية لا ينبغي لأحد من المالكين أن يشتغل بها. وقد مضى
~~في «البقرة» هذا المعنى. الثانية  قال ابن العربي: إن من صلى صلاة
~~ليراها الناس ويرونه فيها فيشهدون له بالإيمان، أو أراد طلب المنزلة
~~والظهور لقبول الشهادة وجواز الإمامة فليس ذلك بالرياء المنهي عنه، ولم
~~يكن عليه حرج وإنما الرياء المعصية أن يظهرها صيدا للناس وطريقا
~~إلى الأكل، فهذه نية لا تجزىء وعليه الإعادة. قلت: قوله «وأراد طلب
~~المنزلة والظهور لقبول الشهادة» فيه نظر. وقد تقدم بيانه في «النساء»
~~فتأمله هناك. ودلت هذه الآية على أن الرياء يدخل الفرض والنفل: لقول
~~الله تعالى: { وإذا قاموا إلى الصلاة قاموا } فعم. وقال
~~قوم: إنما يدخل النفل خاصة لأن الفرض واجب على جميع الناس والنفل عرضة
~~لذلك. وقيل بالعكس، لأنه لو لم يأت بالنوافل لم يؤاخذ بها.

### || [4.143]

# المذبذب: المتردد بين أمرين والذبذبة الاضطراب. يقال: ذبذبته
~~فتذبذب ومنه قول النابغة:

# ألم تر أن الله أعطاك سورة

# ترى كل ملك دونها يتذبذب

# آخر:

# خيال لأم السلسبيل ودونها

# مسيرة شهر للبريد المذبذب

# كذا روى بكسر الذال الثانية. قال ابن جني: أي المهتز القلق الذي لا
~~يثبت ولا يتمهل. فهؤلاء المنافقون مترددون بين المؤمنين والمشركين، لا
~~مخلصين الإيمان ولا مصرحين بالكفر. وفي صحيح مسلم من حديث ابن عمر عن
~~النبي صلى الله عليه وسلم:

# " مثل المنافق كمثل الشاة العائرة بين الغنمين تعير إلى هذه مرة وإلى
~~هذه أخرى "

# وفي رواية «تكر» بدل «تعير». وقرأ الجمهور «مذبذبين» بضم الميم
~~وفتح الذالين. وقرأ ابن عباس بكسر الذال الثانية. وفي حرف أبي
~~«متذبذبين». ويجوز الإدغام ms1808 على هذه القراءة «مذبذبين» بتشديد
~~الذال الأولى وكسر الثانية. وعن الحسن «مذبذبين» بفتح الميم
~~والذالين.

### || [4.144]

# قوله تعالى: { يا أيها الذين آمنوا لا تتخذوا
~~الكافرين أوليآء } مفعولان أي لا تجعلوا خاصتكم وبطانتكم منهم
~~وقد تقدم هذا المعنى. { أتريدون أن تجعلوا لله عليكم
~~سلطانا مبينا } أي في تعذيبه إياكم بإقامته حجته عليكم إذ قد
~~نهاكم.

### || [4.145]

# قوله تعالى: { في الدرك } قرأ الكوفيون «الدرك» بإسكان الراء،
~~والأولى أفصح لأنه يقال في الجمع: أدراك مثل جمل وأجمال قاله
~~النحاس. وقال أبو علي: هما لغتان كالشمع والشمع ونحوه، والجمع
~~أدراك. وقيل: جمع الدرك أدرك كفلس وأفلس. والنار دركات سبعة أي
~~طبقات ومنازل إلا أن استعمال العرب لكل ما تسافل أدراك. يقال: للبئر
~~أدراك، ولما تعالى درج فللجنة درج وللنار أدراك. وقد تقدم هذا.
~~فالمنافق في الدرك الأسفل وهي الهاوية لغلظ كفره وكثرة غوائله وتمكنه
~~من أذى المؤمنين. وأعلى الدركات جهنم ثم لظى ثم الحطمة ثم السعير
~~ثم سقر ثم الجحيم ثم الهاوية وقد يسمى جميعها باسم الطبقة الأولى، أعاذنا
~~الله من عذابها بمنه وكرمه. وعن ابن مسعود في تأويل قوله تعالى: { في
~~الدرك الأسفل من النار } قال: توابيت من حديد مقفلة في
~~النار تقفل عليهم. وقال ابن عمر: إن أشد الناس عذابا يوم القيامة ثلاثة:
~~المنافقون، ومن كفر من أصحاب المائدة، وآل فرعون تصديق ذلك في كتاب الله
~~تعالى، قال الله تعالى: { إن المنافقين في الدرك
~~الأسفل من النار }. وقال تعالى في أصحاب المائدة:

# فإني أعذبه عذابا لا أعذبه أحدا من
~~العالمين

# [المائدة: 115]. وقال في آل فرعون:

# أدخلوا آل فرعون أشد العذاب

# [غافر: 46].

### || [4.146]

# استثناء ممن نافق. ومن شرط التائب من النفاق أن يصلح في قوله وفعله،
~~ويعتصم بالله أي يجعله ملجأ ومعاذا، ويخلص دينه لله كما نصت عليه هذه
~~الآية وإلا فليس بتائب ولهذا أوقع أجر المؤمنين في التسويف لانضمام
~~المنافقين إليهم. والله أعلم. روى البخاري عن الأسود قال: كنا في حلقة
~~عبدالله فجاء حذيفة حتى قام علينا فسلم ثم قال: لقد نزل ms1809 النفاق على
~~قوم خير منكم، قال الأسود: سبحان الله إن الله تعالى يقول: { إن
~~المنافقين في الدرك الأسفل من النار }. فتبسم
~~عبدالله وجلس حذيفة في ناحية المسجد فقام عبدالله فتفرق أصحابه فرماني
~~بالحصى فأتيته. فقال حذيفة: عجبت من ضحكه وقد عرف ما قلت: لقد أنزل
~~النفاق على قوم كانوا خيرا منكم ثم تابوا فتاب الله عليهم. وقال
~~الفراء: معنى { فأولئك مع المؤمنين } أي من المؤمنين.
~~وقال القتبي: حاد عن كلامهم غضبا عليهم فقال: { فأولئك مع
~~المؤمنين } ولم يقل: هم المؤمنون. وحذفت الياء من { يؤت } في
~~الخط كما حذفت في اللفظ لسكونها وسكون اللام بعدها، ومثله

# يوم يناد المناد

# [ق: 41] و

# سندع الزبانية

# [العلق: 18] و

# يوم يدع الداع

# [القمر: 6] حذفت الواوات لالتقاء الساكنين.

### || [4.147]

# استفهام بمعنى التقرير للمنافقين. التقدير: أي منفعة له في عذابكم إن
~~شكرتم وآمنتم فنبه تعالى أنه لا يعذب الشاكر المؤمن، وأن تعذيبه عباده
~~لا يزيد في ملكه، وتركه عقوبتهم على فعلهم لا ينقص من سلطانه. وقال
~~مكحول: أربع من كن فيه كن له، وثلاث من كن فيه كن عليه فالأربع
~~اللاتي له: فالشكر والإيمان والدعاء والاستغفار، قال الله تعالى: { ما
~~يفعل الله بعذابكم إن شكرتم وآمنتم } وقال الله
~~تعالى:

# وما كان الله ليعذبهم وأنت فيهم وما كان
~~الله معذبهم وهم يستغفرون

# [الأنفال: 33] وقال تعالى:

# قل ما يعبأ بكم ربي لولا دعآؤكم

# [الفرقان: 77]. وأما الثلاث اللاتي عليه: فالمكر والبغي
~~والنكث قال الله تعالى:

# فمن نكث فإنما ينكث على نفسه

# [الفتح: 10] وقال تعالى:

# ولا يحيق المكر السيىء إلا بأهله

# [فاطر: 43] وقال تعالى:

# إنما بغيكم على أنفسكم

# [يونس: 23]. { وكان الله شاكرا عليما } أي يشكر عباده على
~~طاعته. ومعنى { يشكرهم } يثيبهم فيتقبل العمل القليل ويعطي عليه الثواب
~~الجزيل، وذلك شكر منه على عبادته. والشكر في اللغة الظهور، يقال: دابة
~~شكور إذا أظهرت من السمن فوق ما تعطي من العلف، وقد تقدم هذا المعنى
~~مستوفى. والعرب تقول في المثل أشكر من بروقة لأنها يقال: تخضر
~~وتنضر بظل السحاب دون مطر. والله أعلم. ms1810

### || [4.148-149]

# فيه ثلاث مسائل: الأولى  قوله تعالى: { لا يحب الله
~~الجهر بالسوء من القول } وتم الكلام. ثم قال جل وعز: {
~~إلا من ظلم } استثناء ليس من الأول في موضع نصب أي لكن من ظلم
~~فله أن يقول ظلمني فلان. ويجوز أن يكون في موضع رفع ويكون التقدير لا يحب
~~الله أن يجهر أحد بالسوء إلا من ظلم. وقراءة الجمهور «ظلم» بضم الظاء
~~وكسر اللام ويجوز إسكانها. ومن قرأ «ظلم» بفتح الظاء وفتح اللام وهو
~~زيد بن أسلم وابن أبي إسحاق وغيرهما على ما يأتي، فلا يجوز له أن يسكن
~~اللام لخفة الفتحة. فعلى القراءة الأولى قالت طائفة: المعنى لا يحب الله
~~أن يجهر أحد بالسوء من القول إلا من ظلم فلا يكره له الجهر به. ثم
~~اختلفوا في كيفية الجهر بالسوء وما هو المباح من ذلك فقال الحسن: هو
~~الرجل يظلم الرجل فلا يدع عليه، ولكن ليقل: اللهم أعني عليه، اللهم
~~استخرج حقي، اللهم حل بينه وبين ما يريد من ظلمي. فهذا دعاء في
~~المدافعة وهي أقل منازل السوء. وقال ابن عباس وغيره: المباح لمن ظلم أن
~~يدعو على من ظلمه، وإن صبر فهو خير له فهذا إطلاق في نوع الدعاء على
~~الظالم. وقال أيضا هو والسدي: لا بأس لمن ظلم أن ينتصر ممن ظلمه بمثل
~~ظلمه ويجهر له بالسوء من القول. وقال ابن المستنير: «إلا من ظلم» معناه
~~إلا من أكره على أن يجهر بسوء من القول كفر أو نحوه فذلك مباح. والآية
~~على هذا في الإكراه وكذا قال قطرب: { إلا من ظلم } يريد المكره
~~لأنه مظلوم فذلك موضوع عنه وإن كفر قال: ويجوز أن يكون المعنى { إلا
~~من ظلم } على البدل كأنه قال: لا يحب الله إلا من ظلم، أي لا يحب
~~الله الظالم فكأنه يقول: يحب من ظلم أي يأجر من ظلم. والتقدير على هذا
~~القول: لا يحب الله ذا الجهر بالسوء إلا من ظلم، على البدل. وقال مجاهد:
~~نزلت في الضيافة فرخص له أن يقول فيه. ms1811 قال ابن جريج عن مجاهد: نزلت في
~~رجل ضاف رجلا بفلاة من الأرض فلم يضيفه فنزلت «إلا من ظلم» ورواه ابن
~~أبي نجيح أيضا عن مجاهد قال: نزلت هذه الآية { لا يحب الله
~~الجهر بالسوء من القول إلا من ظلم } في الرجل يمر
~~بالرجل فلا يضيفه فرخص له أن يقول فيه: إنه لم يحسن ضيافته. وقد استدل من
~~أوجب الضيافة بهذه الآية قالوا: لأن الظلم ممنوع منه فدل على وجوبها وهو
~~قول الليث بن سعد. والجمهور على أنها من مكارم الأخلاق وسيأتي بيانها في
~~«هود» والذي يقتضيه ظاهر الآية أن للمظلوم أن ينتصر من ظالمه  ولكن مع
~~اقتصاد  إن كان مؤمنا كما قال الحسن فأما أن يقابل القذف بالقذف ونحوه
~~فلا وقد تقدم في «البقرة».

# وإن كان كافرا فأرسل لسانك وادع بما شئت من الهلكة وبكل دعاء كما فعل
~~النبي صلى الله عليه وسلم حيث قال:

# " اللهم اشدد وطأتك على مضر واجعلها عليهم سنين كسني يوسف "

# وقال:

# " اللهم عليك بفلان وفلان "

# سماهم. وإن كان مجاهرا بالظلم دعى عليه جهرا، ولم يكن له عرض محترم
~~ولا بدن محترم ولا مال محترم. وقد روى أبو داود:

# " عن عائشة قالت: سرق لها شيء فجعلت تدعو عليه فقال رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم: «لا تسبخي عنه» "

# أي لا تخففي عنه العقوبة بدعائك عليه. وروي أيضا عن عمرو بن
~~الشريد عن أبيه عن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال:

# " لي الواجد ظلم يحل عرضه وعقوبته "

# قال ابن المبارك: يحل عرضه يغلظ له، وعقوبته يحبس له. وفي صحيح مسلم:

# " مطل الغنى ظلم "

# فالموسر المتمكن إذا طولب بالأداء ومطل ظلم، وذلك يبيح من عرضه أن يقال
~~فيه: فلان يمطل الناس ويحبس حقوقهم ويبيح للإمام أدبه وتعزيره حتى يرتدع
~~عن ذلك حكى معناه عن سفيان، وهو معنى قول ابن المبارك رضي الله عنهما.
~~الثانية  وليس من هذا الباب ما وقع في صحيح مسلم من قول العباس في علي
~~رضي الله عنهما بحضرة عمر وعثمان والزبير وعبد ms1812 الرحمن بن عوف: يا أمير
~~المؤمنين اقض بيني وبين هذا الكاذب الآثم الغادر الخائن. الحديث. ولم
~~يرد عليه واحد منهم لأنها كانت حكومة، كل واحد منهما يعتقدها لنفسه، حتى
~~أنفذ فيها عليهم عمر الواجب قاله ابن العربي. وقال علماؤنا: هذا إنما
~~يكون فيما إذا استوت المنازل أو تقاربت، وأما إذا تفاوتت، فلا تمكن
~~الغوغاء من أن تستطيل على الفضلاء، وإنما تطلب حقها بمجرد الدعوى من
~~غير تصريح بظلم ولا غضب وهذا صحيح وعليه تدل الآثار. ووجه آخر  وهو أن
~~هذا القول أخرجه من العباس الغضب وصولة سلطة العمومة! فإن العم صنو
~~الأب، ولا شك أن الأب إذا أطلق هذه الألفاظ على ولده إنما يحمل ذلك منه
~~على أنه قصد الإغلاظ والردع مبالغة في تأديبه، لا أنه موصوف بتلك
~~الأمور ثم انضاف إلى هذا أنهم في محاجة ولاية دينية فكان العباس يعتقد
~~أن مخالفته فيها لا تجوز، وأن مخالفته فيها تؤدي إلى أن يتصف المخالف
~~بتلك الأمور فأطلقها ببوادر الغضب على هذه الأوجه ولما علم الحاضرون ذلك
~~لم ينكروا عليه أشار إلى هذا المازري والقاضي عياض وغيرهما.

# الثالثة  فأما من قرأ «ظلم» بالفتح في الظاء واللام  وهي قراءة
~~زيد بن أسلم، وكان من العلماء بالقرآن بالمدينة بعد محمد بن كعب
~~القرظي، وقراءة ابن أبي إسحاق والضحاك وابن عباس وابن جبير وعطاء بن
~~السائب  فالمعنى: إلا من ظلم في فعل أو قول فاجهروا له بالسوء من القول
~~في معنى النهي عن فعله والتوبيخ له والرد عليه المعنى لا يحب الله أن
~~يقال لمن تاب من النفاق: ألست نافقت؟ إلا من ظلم، أي أقام على النفاق
~~ودل على هذا قوله تعالى:

# إلا الذين تابوا

# [النساء: 146 البقرة: 160]. قال ابن زيد: وذلك أنه سبحانه لما أخبر عن
~~المنافقين أنهم في الدرك الأسفل من النار كان ذلك جهرا بسوء من القول،
~~ثم قال لهم بعد ذلك:

# ما يفعل الله بعذابكم

# [النساء: 147] على معنى التأنيس والاستدعاء إلى الشكر والإيمان. ثم قال
~~للمؤمنين: { لا يحب الله الجهر ms1813 بالسوء من القول
~~إلا من ظلم } في إقامته على النفاق فإنه يقال له: ألست المنافق
~~الكافر الذي لك في الآخرة الدرك الأسفل من النار؟ ونحو هذا من القول.
~~وقال قوم: معنى الكلام: لا يحب الله أن يجهر أحد بالسوء من القول، ثم
~~استثنى استثناء منقطعا أي لكن من ظلم فإنه يجهر بالسوء ظلما وعدوانا
~~وهو ظالم في ذلك. قلت: وهذا شأن كثير من الظلمة ودأبهم فإنهم مع ظلمهم
~~يستطيلون بألسنتهم وينالون من عرض مظلومهم ما حرم عليهم. وقال أبو
~~إسحاق الزجاج: يجوز أن يكون المعنى { إلا من ظلم } فقال سوءا فإنه
~~ينبغى أن تأخذوا على يديه ويكون الاستثناء ليس من الأول. قلت: ويدل على
~~هذا أحاديث منها قوله عليه السلام:

# " خذوا على أيدي سفهائكم "

# وقوله:

# " «انصر أخاك ظالما أو مظلوما» قالوا: هذا ننصره مظلوما فكيف ننصره
~~ظالما؟ قال:«تكفه عن الظلم» "

# وقال الفراء: { إلا من ظلم } يعني ولا من ظلم. قوله تعالى: {
~~وكان الله سميعا عليما } تحذير للظالم حتى لا يظلم، وللمظلوم
~~حتى لا يتعدى الحد في الانتصار. ثم أتبع هذا بقوله: { إن تبدوا
~~خيرا أو تخفوه أو تعفوا عن سوء } فندب إلى العفو
~~ورغب فيه. والعفو من صفة الله تعالى مع القدرة على الانتقام وقد تقدم
~~في «آل عمران» فضل العافين عن الناس. ففي هذه الألفاظ اليسيرة معان
~~كثيرة لمن تأملها. وقيل: إن عفوت فإن الله يعفو عنك. روى ابن المبارك
~~قال: حدثني من سمع الحسن يقول: إذا جثت الأمم بين يدي رب العالمين يوم
~~القيامة نودي ليقم من أجره على الله فلا يقوم إلا من عفا في الدنيا يصدق
~~هذا الحديث قوله تعالى: { فمن عفا وأصلح فأجره على
~~الله }.

### || [4.150-151]

# فيه ثلاث مسائل: الأولى  قوله تعالى: { إن الذين يكفرون }
~~لما ذكر المشركين والمنافقين ذكر الكفار من أهل الكتاب، اليهود والنصارى
~~إذ كفروا بمحمد صلى الله عليه وسلم، وبين أن الكفر به كفر بالكل لأنه ما
~~من نبي إلا وقد أمر قومه بالإيمان بمحمد صلى الله عليه وسلم وبجميع
~~الأنبياء ms1814 عليهم الصلاة والسلام. ومعنى { ويريدون أن يفرقوا
~~بين الله ورسله } أي بين الإيمان بالله ورسله فنص سبحانه على
~~أن التفريق بين الله ورسله كفر وإنما كان كفرا لأن الله سبحانه فرض على
~~الناس أن يعبدوه بما شرع لهم على ألسنة الرسل، فإذا جحدوا الرسل ردوا
~~عليهم شرائعهم ولم يقبلوها منهم، فكانوا ممتنعين من التزام العبودية التي
~~أمروا بالتزامها فكان كجحد الصانع سبحانه، وجحد الصانع كفر لما فيه من
~~ترك التزام الطاعة والعبودية. وكذلك التفريق بين رسله في الإيمان بهم
~~كفر، وهي: المسألة الثانية  لقوله تعالى: { ويقولون نؤمن
~~ببعض ونكفر ببعض } وهم اليهود آمنوا بموسى وكفروا بعيسى
~~ومحمد وقد تقدم هذا من قولهم في «البقرة». ويقولون لعوامهم: لم نجد ذكر
~~محمد في كتبنا. { ويريدون أن يتخذوا بين ذلك سبيلا
~~} أي يتخذوا بين الإيمان والجحد طريقا، أي دينا مبتدعا بين الإسلام
~~واليهودية، وقال: «ذلك» ولم يقل ذينك لأن ذلك تقع للاثنين ولو كان ذينك
~~لجاز. الثالثة  قوله تعالى: { أولئك هم الكافرون حقا }
~~تأكيد يزيل التوهم في إيمانهم حين وصفهم بأنهم يقولون نؤمن ببعض، وأن ذلك
~~لا ينفعهم إذا كفروا برسوله وإذا كفروا برسوله فقد كفروا به عز وجل،
~~وكفروا بكل رسول مبشر بذلك الرسول فلذلك صاروا الكافرين حقا. و {
~~للكافرين } يقوم مقام المفعول الثاني لأعتدنا أي أعتدنا لجميع
~~أصنافهم { عذابا مهينا } أي مذلا.

### || [4.152]

# يعني به النبي صلى الله عليه وسلم وأمته.

### || [4.153]

# سألت اليهود محمدا صلى الله عليه وسلم أن يصعد إلى السماء وهم يرونه
~~فينزل عليهم كتابا مكتوبا فيما يدعيه على صدقه دفعة واحدة، كما أتى
~~موسى بالتوراة تعنتا له صلى الله عليه وسلم فأعلم الله عز وجل أن آباءهم
~~قد عنتوا موسى عليه السلام بأكبر من هذا { فقالوا أرنا الله
~~جهرة } أي عيانا وقد تقدم في «البقرة». و «جهرة» نعت لمصدر محذوف
~~أي رؤية جهرة فعوقبوا بالصاعقة لعظم ما جاءوا به من السؤال والظلم من
~~بعد ما رأوا من المعجزات. قوله تعالى: { ثم اتخذوا العجل }
~~في الكلام حذف تقديره: ms1815 فأحييناهم فلم يبرحوا فاتخذوا العجل وقد تقدم في
~~«البقرة» ويأتي ذكره في «طه» إن شاء الله. { من بعد ما جآءتهم
~~البينات } أي البراهين والدلالات والمعجزات الظاهرات من اليد
~~والعصا وفلق البحر وغيرها بأنه لا معبود إلا الله عز وجل. {
~~فعفونا عن ذلك } أي عما كان منهم من التعنت. { وآتينا
~~موسى سلطانا مبينا } أي حجة بينة وهي الآيات التي جاء بها
~~وسميت سلطانا لأن من جاء بها قاهر بالحجة، وهي قاهرة للقلوب، بأن تعلم
~~أنه ليس في قوى البشر أن يأتوا بمثلها.

### || [4.154]

# قوله تعالى: { ورفعنا فوقهم الطور بميثاقهم } أي
~~بسبب نقضهم الميثاق الذي أخذ منهم، وهو العمل بما في التوراة وقد تقدم
~~رفع الجبل ودخولهم الباب في «البقرة». و { سجدا } نصب على الحال.
~~وقرأ ورش وحده { وقلنا لهم لا تعدوا في السبت } بفتح
~~العين من عدا يعدو عدوا وعدوانا وعدوا وعداء، أي
~~باقتناص الحيتان كما تقدم في «البقرة». والأصل فيه تعتدوا أدغمت التاء
~~في الدال قال النحاس: ولا يجوز إسكان العين ولا يوصل إلى الجمع بين
~~ساكنين في هذا، والذي يقرأ بها إنما يروم الخطأ. { وأخذنا منهم
~~ميثاقا غليظا } يعني العهد الذي أخذ عليهم في التوراة. وقيل: عهد
~~مؤكد باليمين فسمي غليظا لذلك.

### || [4.155-156]

# قوله تعالى: { فبما نقضهم ميثاقهم } «فبما نقضهم» خفض
~~بالباء و «ما» زائدة مؤكدة كقوله:

# فبما رحمة من الله

# [آل عمران: 159] وقد تقدم والباء متعلقة بمحذوف، التقدير: فبنقضهم
~~ميثاقهم لعناهم عن قتادة وغيره. وحذف هذا لعلم السامع. وقال أبو الحسن
~~علي بن حمزة الكسائي: هو متعلق بما قبله والمعنى فأخذتهم الصاعقة
~~بظلمهم إلى قوله: { فبما نقضهم ميثاقهم } قال: ففسر ظلمهم
~~الذي أخذتهم الصاعقة من أجله بما بعده من نقضهم الميثاق وقتلهم الأنبياء
~~وسائر ما بين من الأشياء التي ظلموا فيها أنفسهم. وأنكر ذلك الطبري
~~وغيره لأن الذين أخذتهم الصاعقة كانوا على عهد موسى، والذين قتلوا
~~الأنبياء ورموا مريم بالبهتان كانوا بعد موسى بزمان، فلم تأخذ الصاعقة
~~الذين أخذتهم برميهم مريم بالبهتان. قال المهدوي وغيره: وهذا لا يلزم ms1816
~~لأنه يجوز أن يخبر عنهم والمراد آباؤهم على ما تقدم في «البقرة». قال
~~الزجاج: المعنى فبنقضهم ميثاقهم حرمنا عليهم طيبات أحلت لهم لأن هذه
~~القصة ممتدة إلى قوله:

# فبظلم من الذين هادوا حرمنا

# [النساء: 160]. ونقضهم الميثاق أنه أخذ عليهم أن يبينوا صفة النبي صلى
~~الله عليه وسلم. وقيل: المعنى فبنقضهم ميثاقهم وفعلهم كذا وفعلهم كذا طبع
~~الله على قلوبهم. وقيل: المعنى فبنقضهم لا يؤمنون إلا قليلا والفاء
~~مقحمة. و { وكفرهم } عطف، وكذا و { قتلهم }. والمراد {
~~بآيات الله } كتبهم التي حرفوها. و «غلف» جمع غلاف أي قلوبنا
~~أوعية للعلم فلا حاجة بنا إلى علم سوى ما عندنا. وقيل: هو جمع أغلف وهو
~~المغطى بالغلاف أي قلوبنا في أغطية فلا نفقه ما تقول وهو كقوله:

# قلوبنا في أكنة

# [فصلت: 5] وقد تقدم هذا في «البقرة» وغرضهم بهذا درء حجة الرسل. والطبع
~~الختم وقد تقدم في «البقرة». { بكفرهم } أي جزاء لهم على كفرهم
~~كما قال:

# بل لعنهم الله بكفرهم فلا يؤمنون إلا قليلا

# [البقرة: 88] أي إلا إيمانا قليلا أي ببعض الأنبياء، وذلك غير نافع
~~لهم. ثم كرر «وبكفرهم» ليخبر أنهم كفروا كفرا بعد كفر. وقيل:
~~المعنى «وبكفرهم» بالمسيح فحذف لدلالة ما بعده عليه، والعامل في
~~«بكفرهم» هو العامل في «بنقضهم» لأنه معطوف عليه، ولا يجوز أن
~~يكون العامل فيه «طبع». والبهتان العظيم رميها بيوسف النجار وكان من
~~الصالحين منهم. والبهتان الكذب المفرط الذي يتعجب منه وقد تقدم. والله
~~سبحانه وتعالى أعلم.

### || [4.157-158]

# قوله تعالى: { وقولهم إنا قتلنا المسيح عيسى ابن
~~مريم } كسرت «إن» لأنها مبتدأة بعد القول وفتحها لغة. وقد تقدم في
~~«آل عمران» اشتقاق لفظ المسيح. { رسول الله } بدل، وإن شئت على
~~معنى أعني. { وما قتلوه وما صلبوه } رد لقولهم. { ولكن
~~شبه لهم } أي ألقى شبهه على غيره كما تقدم في «آل عمران». وقيل:
~~لم يكونوا يعرفون شخصه وقتلوا الذي قتلوه وهم شاكون فيه كما قال تعالى: {
~~وإن الذين اختلفوا فيه لفي شك منه }. والإخبار
~~قيل: إنه عن جميعهم. وقيل: إنه لم يختلف ms1817 فيه إلا عوامهم ومعنى اختلافهم
~~قول بعضهم إنه إله، وبعضهم هو ابن الله. قاله الحسن: وقيل اختلافهم أن
~~عوامهم قالوا قتلنا عيسى. وقال من عاين رفعه إلى السماء: ما قتلناه.
~~وقيل: اختلافهم أن النسطورية من النصارى قالوا: صلب عيسى من جهة
~~ناسوته لا من جهة لاهوته. وقالت الملكانية: وقع الصلب والقتل على
~~المسيح بكماله ناسوته ولاهوته. وقيل: اختلافهم هو أنهم قالوا: إن كان
~~هذا صاحبنا فأين عيسى؟! وإن كان هذا عيسى فأين صاحبنا؟  وقيل: اختلافهم
~~هو أن اليهود قالوا: نحن قتلناه، لأن يهوذا رأس اليهود وهو الذي سعى في
~~قتله. وقالت طائفة من النصارى: بل قتلناه نحن. وقالت طائفة منهم: بل رفعه
~~الله إلى السماء ونحن ننظر إليه. { ما لهم به من علم } من
~~زائدة وتم الكلام. ثم قال جل وعز: { إلا اتباع الظن }
~~استثناء ليس من الأول في موضع نصب، ويجوز أن يكون في موضع رفع على البدل
~~أي ما لهم به من علم إلا اتباع الظن. وأنشد سيبويه:

# وبلدة ليس بها أنيس

# إلا اليعافير وإلا العيس

# قوله تعالى: { وما قتلوه يقينا } قال ابن عباس والسدي: المعنى
~~ما قتلوا ظنهم يقينا كقولك: قتلته علما إذا علمته علما تاما فالهاء
~~عائدة على الظن. قال أبو عبيد: ولو كان المعنى وما قتلوا عيسى يقينا
~~لقال: وما قتلوه فقط. وقيل: المعنى وما قتلوا الذي شبه لهم أنه عيسى
~~يقينا فالوقف على هذا على «يقينا». وقيل المعنى وما قتلوا عيسى،
~~والوقف على «وما قتلوه» و «يقينا» نعت لمصدر محذوف، وفيه
~~تقديران: أحدهما  أي قالوا هذا قولا يقينا، أو قال الله هذا قولا
~~يقينا. والقول الآخر  أن يكون المعنى وما علموه علما يقينا. النحاس:
~~إن قدرت المعنى بل رفعه الله إليه يقينا فهو خطأ لأنه لا يعمل ما بعد
~~«بل» فيما قبلها لضعفها. وأجاز ابن الأنباري الوقف على «وما
~~قتلوه» على أن ينصب «يقينا» بفعل مضمر هو جواب القسم، تقديره: ولقد
~~صدقتم يقينا أي صدقا يقينا. { بل رفعه الله إليه }
~~ابتداء كلام مستأنف أي ms1818 إلى السماء، والله تعالى متعال عن المكان وقد
~~تقدم كيفية رفعه في «آل عمران». { وكان الله عزيزا } أي قويا
~~بالنقمة من اليهود فسلط عليهم بطرس بن أستيسانوس الرومي فقتل منهم مقتلة
~~عظيمة. { حكيما } حكم عليهم باللعنة والغضب.

### || [4.159]

# قوله تعالى: { وإن من أهل الكتاب إلا ليؤمنن به
~~قبل موته } قال ابن عباس والحسن ومجاهد وعكرمة: المعنى ليؤمنن
~~بالمسيح «قبل موته» أي الكتابي فالهاء الأولى عائدة على عيسى، والثانية
~~على الكتابي وذلك أنه ليس أحد من أهل الكتاب اليهود والنصارى إلا ويؤمن
~~بعيسى عليه السلام إذا عاين الملك، ولكنه إيمان لا ينفع لأنه إيمان عند
~~اليأس وحين التلبس بحالة الموت فاليهودي يقر في ذلك الوقت بأنه رسول
~~الله، والنصراني يقر بأنه كان رسول الله. وروي أن الحجاج سأل شهر بن
~~حوشب عن هذه الآية فقال: إني لأوتي بالأسير من اليهود والنصارى فآمر بضرب
~~عنقه، وأنظر إليه في ذلك الوقت فلا أرى منه الإيمان فقال له شهر بن حوشب:
~~إنه حين عاين أمر الآخرة يقر بأن عيسى عبد الله ورسوله فيؤمن به ولا
~~ينفعه فقال له الحجاج: من أين أخذت هذا؟ قال: أخذته من محمد بن الحنفية
~~فقال له الحجاج: أخذت من عين صافية. وروي عن مجاهد أنه قال: ما من أحد
~~من أهل الكتاب إلا يؤمن بعيسى قبل موته فقيل له: إن غرق أو احترق أو
~~أكله السبع يؤمن بعيسى؟ فقال: نعم! وقيل: إن الهاءين جميعا لعيسى عليه
~~السلام والمعنى ليؤمنن به من كان حيا حين نزوله يوم القيامة قاله قتادة
~~وابن زيد وغيرهما واختاره الطبري. وروى يزيد بن زريع عن رجل عن الحسن
~~في قوله تعالى: { وإن من أهل الكتاب إلا ليؤمنن
~~به قبل موته } قال: قبل موت عيسى والله إنه لحي عند الله
~~الآن ولكن إذا نزل آمنوا به أجمعون ونحوه عن الضحاك وسعيد بن جبير. وقيل:
~~«ليؤمنن به» أي بمحمد عليه السلام وإن لم يجر له ذكر لأن هذه
~~الأقاصيص أنزلت عليه والمقصود الإيمان به، والإيمان بعيسى يتضمن ms1819 الإيمان
~~بمحمد عليه الصلاة والسلام أيضا إذ لا يجوز أن يفرق بينهم. وقيل: {
~~ليؤمنن به } أي بالله تعالى قبل أن يموت ولا ينفعه الإيمان عند
~~المعاينة. والتأويلان الأولان أظهر. وروى الزهري عن سعيد بن المسيب عن
~~أبي هريرة عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال:

# " لينزلن ابن مريم حكما عدلا فليقتلن الدجال وليقتلن الخنزير
~~وليكسرن الصليب وتكون السجدة واحدة لله رب العالمين "

# ثم قال أبو هريرة: واقرأوا إن شئتم { وإن من أهل الكتاب
~~إلا ليؤمنن به قبل موته } قال أبو هريرة: قبل موت
~~عيسى يعيدها ثلاث مرات. وتقدير الآية عند سيبويه وإن من أهل الكتاب أحد
~~إلا ليؤمنن به. وتقدير الكوفيين: وإن من أهل الكتاب إلا من ليؤمنن
~~به، وفيه قبح، لأن فيه حذف الموصول، والصلة بعض الموصول فكأنه حذف بعض
~~الاسم. قوله تعالى: { ويوم القيامة يكون عليهم شهيدا
~~}  أي بتكذيب من كذبه وتصديق من صدقه.

### || [4.160-161]

# فيه مسألتان: الأولى  قوله تعالى: { فبظلم من الذين
~~هادوا } قال الزجاج: هذا بدل من «فبما نقضهم». والطيبات ما نصه
~~في قوله تعالى

# وعلى الذين هادوا حرمنا كل ذي ظفر

# [الأنعام: 146] وقدم الظلم على التحريم إذ هو الغرض الذي قصد إلى
~~الإخبار عنه بأنه سبب التحريم. { وبصدهم عن سبيل الله } أي
~~وبصدهم أنفسهم وغيرهم عن اتباع محمد صلى الله عليه وسلم. { وأخذهم
~~الربا وقد نهوا عنه وأكلهم أموال الناس
~~بالباطل } كله تفسير للظلم الذي تعاطوه، وكذلك ما قبله من نقضهم
~~الميثاق وما بعده وقد مضى في «آل عمران» أن اختلاف العلماء في سبب
~~التحريم على ثلاثة أقوال هذا أحدها. الثانية  قال ابن العربي: لا خلاف
~~في مذهب مالك أن الكفار مخاطبون، وقد بين الله في هذه الآيه أنهم قد
~~نهوا عن الربا وأكل الأموال بالباطل فإن كان ذلك خبرا عما نزل على محمد
~~في القرآن وأنهم دخلوا في الخطاب فبها ونعمت، وإن كان خبرا عما أنزل
~~الله على موسى في التوراة، وأنهم بدلوا وحرفوا وعصوا وخالفوا فهل يجوز
~~لنا معاملتهم والقوم قد أفسدوا ms1820 أموالهم في دينهم أم لا؟ فظنت طائفة أن
~~معاملتهم لا تجوز وذلك لما في أموالهم من هذا الفساد. والصحيح جواز
~~معاملتهم مع رباهم واقتحام ما حرم الله سبحانه عليهم فقد قام الدليل
~~القاطع على ذلك قرآنا وسنة قال الله تعالى

# وطعام الذين أوتوا الكتاب حل لكم

# [المائدة: 5] وهذا نص وقد عامل النبي صلى الله عليه وسلم اليهود ومات
~~ودرعه مرهونة عند يهودي في شعير أخذه لعياله. والحاسم لداء الشك
~~والخلاف اتفاق الأمة على جواز التجارة مع أهل الحرب وقد سافر النبي صلى
~~الله عليه وسلم إليهم تاجرا، وذلك من سفره أمر قاطع على جواز السفر
~~إليهم والتجارة معهم. فإن قيل: كان ذلك قبل النبوة قلنا: إنه لم يتدنس
~~قبل النبوة بحرام  ثبت ذلك تواترا  ولا اعتذر عنه إذ بعث، ولا منع
~~منه إذ نبىء، ولا قطعه أحد من الصحابة في حياته، ولا أحد من المسلمين
~~بعد وفاته فقد كانوا يسافرون في فك الأسرى وذلك واجب، وفي الصلح كما أرسل
~~عثمان وغيره وقد يجب وقد يكون ندبا فأما السفر إليهم لمجرد التجارة
~~فمباح.

### || [4.162]

# قوله تعالى: { لكن الراسخون في العلم منهم } استثنى
~~مؤمني أهل الكتاب وذلك أن اليهود أنكروا وقالوا: إن هذه الأشياء كانت
~~حراما في الأصل وأنت تحلها ولم تكن حرمت بظلمنا: فنزل { لكن
~~الراسخون في العلم } والراسخ هو المبالغ في علم الكتاب الثابت
~~فيه، والرسوخ الثبوت وقد تقدم في «آل عمران» والمراد عبدالله بن سلام
~~وكعب الأحبار ونظراؤهما. { والمؤمنون } أي من المهاجرين والأنصار،
~~أصحاب محمد صلى الله عليه وسلم. { والمقيمين الصلاة } وقرأ
~~الحسن ومالك بن دينار وجماعة: «والمقيمون» على العطف، وكذا هو في حرف
~~عبدالله، وأما حرف أبي فهو فيه «والمقيمين» كما في المصاحف. واختلف
~~في نصبه على أقوال ستة أصحها قول سيبويه بأنه نصب على المدح أي وأعني
~~المقيمين قال سيبويه: هذا باب ما ينتصب على التعظيم ومن ذلك
~~«والمقيمين الصلاة» وأنشد.

# وكل قوم أطاعوا أمر سيدهم

# إلا نميرا أطاعت أمر غاويها

# ويروى أمر مرشدهم.

# الظاعنين ولما يظعنوا ms1821 أحدا

# والقائلون لمن دار نخليها

# وأنشد:

# لا يبعدن قومي الذين هم

# سم العداة وآفة الجزر

# النازلين بكل معترك

# والطيبون معاقد الأزر

# قال النحاس: وهذا أصح ما قيل في «المقيمين» وقال الكسائي: «والمقيمين»
~~معطوف على «ما» قال النحاس قال الأخفش: وهذا بعيد لأن المعنى يكون
~~ويؤمنون بالمقيمين. وحكى محمد بن جرير أنه قيل له: إن المقيمين ههنا
~~الملائكة عليهم السلام لدوامهم على الصلاة والتسبيح والاستغفار، وأختار
~~هذا القول، وحكى أن النصب على المدح بعيد لأن المدح إنما يأتي بعد تمام
~~الخبر، وخبر الراسخين في «أولئك سنؤتيهم أجرا عظيما» فلا
~~ينتصب «المقيمين» على المدح. قال النحاس: ومذهب سيبويه في قوله:
~~«والمؤتون» رفع بالإبتداء. وقال غيره: هو مرفوع على إضمار مبتدأ أي هم
~~المؤتون الزكاة وقيل: «والمقيمين» عطف على الكاف التي في «قبلك» أي
~~من قبلك ومن قبل المقيمين. وقيل: «المقيمين» عطف على الكاف التي في
~~«إليك» وقيل: هو عطف على الهاء والميم أي منهم ومن المقيمين وهذه
~~الأجوبة الثلاثة لا تجوز لأن فيها عطف مظهر على مضمر مخفوض. والجواب
~~السادس  ما روى أن عائشة رضي الله عنها سئلت عن هذه الآية وعن قوله:

# إن هذان لساحران

# [طه: 63] وقوله:

# والصابئون

# [المائدة: 69] في «المائدة» فقالت للسائل: يا بن أخي الكتاب أخطئوا.
~~وقال أبان بن عثمان: كان الكاتب يملى عليه فيكتب فكتب { لكن
~~الراسخون في العلم منهم والمؤمنون } ثم قال له: ما
~~أكتب؟ فقيل له: اكتب { والمقيمين الصلاة } فمن ثم وقع هذا.
~~قال القشيري: وهذا المسلك باطل لأن الذين جمعوا الكتاب كانوا قدوة في
~~اللغة، فلا يظن بهم أنهم يدرجون في القرآن ما لم ينزل. وأصح هذه الأقوال
~~قول سيبويه وهو قول الخليل، وقول الكسائي هو اختيار القفال والطبري،
~~والله أعلم.

### || [4.163]

# قوله تعالى: { إنآ أوحينآ إليك كمآ أوحينآ إلى
~~نوح }. هذا متصل بقوله:

# يسألك أهل الكتاب أن تنزل عليهم كتابا من
~~السمآء

# [النساء: 153] فأعلم تعالى أن أمر محمد صلى الله عليه وسلم كأمر من
~~تقدمه من الأنبياء. وقال ابن عباس فيما ذكره ابن إسحاق: ms1822 نزلت في قوم من
~~اليهود  منهم سكين وعدي بن زيد  قالوا للنبي صلى الله عليه وسلم: ما
~~أوحى الله إلى أحد من بعد موسى فكذبهم الله. والوحي إعلام في خفاء يقال:
~~وحى إليه بالكلام يحى وحيا وأوحى يوحى إيحاء. { إلى نوح }
~~قدمه لأنه أول نبي شرعت على لسانه الشرائع. وقيل غير هذا ذكر الزبير
~~بن بكار حدثني أبو الحسن علي بن المغيرة عن هشام بن محمد بن السائب عن
~~أبيه قال: أول نبي بعثه الله تبارك وتعالى في الأرض إدريس واسمه أخنوخ
~~ثم انقطعت الرسل حتى بعث الله نوح بن لمك بن متوشلخ بن أخنوخ، وقد
~~كان سام بن نوح نبيا، ثم انقطعت الرسل حتى بعث الله إبراهيم نبيا
~~واتخذه خليلا وهو إبراهيم بن تارخ واسم تارخ آزر ثم بعث إسماعيل بن
~~إبراهيم فمات بمكة، ثم إسحاق بن إبراهيم فمات بالشام، ثم لوط وإبراهيم
~~عمه، ثم يعقوب وهو إسرائيل بن إسحاق ثم يوسف بن يعقوب ثم شعيب بن
~~يوبب، ثم هود بن عبدالله، ثم صالح بن أسف، ثم موسى وهارون ابنا عمران.
~~ثم أيوب ثم الخضر وهو خضرون، ثم داود بن إيشا ثم سليمان ابن داود، ثم
~~يونس بن متى، ثم إلياس ثم ذا الكفل واسمه عويدنا من سبط يهوذا بن يعقوب
~~قال: وبين موسى بن عمران ومريم بنت عمران أم عيسى ألف سنة وسبعمائة سنة
~~وليسا من سبط ثم محمد بن عبدالله بن عبدالمطلب النبي صلى الله عليه
~~وسلم. قال الزبير: كل نبي ذكر في القرآن من ولد إبراهيم غير إدريس ونوح
~~ولوط وهود وصالح. ولم يكن من العرب أنبياء إلا خمسة: هود وصالح وإسماعيل
~~وشعيب ومحمد صلى الله عليه وسلم وعليهم أجمعين وإنما سموا عربا لأنهم لم
~~يتكلم بالعربية غيرهم. قوله تعالى: { والنبيين من بعده } هذا
~~يتناول جميع الأنبياء ثم قال: { وأوحينآ إلى إبراهيم } فخص
~~أقواما بالذكر تشريفا لهم، كقوله تعالى:

# وملائكته ورسله وجبريل وميكال

# [البقرة: 98] ثم قال: { وعيسى وأيوب } قدم عيسى على قوم كانوا
~~قبله لأن الواو ms1823 لا تقتضي الترتيب، وأيضا فيه تخصيص عيسى ردا على
~~اليهود. وفي هذه الآية تنبيه على قدر نبينا صلى الله عليه وسلم وشرفه
~~حيث قدمه في الذكر على أنبيائه ومثله قوله تعالى:

# وإذ أخذنا من النبيين ميثاقهم ومنك ومن
~~نوح

# [الأحزاب: 7] الآية ونوح مشتق من النوح وقد تقدم ذكره موعبا في
~~«آل عمران» وانصرف وهو اسم أعجمي لأنه على ثلاثة أحرف فخف فأما إبراهيم
~~وإسماعيل وإسحاق فأعجمية وهي معرفة ولذلك لم تنصرف، وكذا يعقوب وعيسى
~~وموسى إلا أن عيسى وموسى يجوز أن تكون الألف فيهما للتأنيث فلا ينصرفان
~~في معرفة ولا نكرة فأما يونس ويوسف فروى عن الحسن أنه قرأ «ويونس»
~~بكسر النون وكذا «يوسف» يجعلهما من آنس وآسف، ويجب على هذا أن يصرفا
~~ويهمزا ويكون جمعهما يآنس ويآسف.

# ومن لم يهمز قال: يوانس ويواسف. وحكى أبو زيد: يونس ويوسف بفتح النون
~~والسين قال المهدوي: وكأن «يونس» في الأصل فعل مبني للفاعل، و «يونس»
~~فعل مبني للمفعول، فسمي بهما. قوله تعالى: { وآتينا داوود
~~زبورا } الزبور كتاب داود وكان مائة وخمسين سورة ليس فيها حكم ولا
~~حلال ولا حرام، وإنما هي حكم ومواعظ. والزبر الكتابة، والزبور بمعنى
~~المزبور أي المكتوب، كالرسول والركوب والحلوب. وقرأ حمزة
~~«زبورا» بضم الزاي جمع زبر كفلس وفلوس، وزبر بمعنى المزبور كما
~~يقال: هذا الدرهم ضرب الأمير أي مضروبه والاصل في الكلمة التوثيق
~~يقال: بئر مزبورة أي مطوية بالحجارة، والكتاب يسمى زبورا لقوة الوثيقة
~~به. وكان داود عليه السلام حسن الصوت فإذا أخذ في قراءة الزبور اجتمع
~~إليه الإنس والجن والطير والوحش لحسن صوته. وكان متواضعا يأكل من عمل
~~يده روى أبو بكر بن أبي شيبة حدثنا أبو أسامة عن هشام بن عروة عن أبيه
~~قال: أن كان داود صلى الله عليه وسلم ليخطب الناس وفي يده القفة من
~~الخوص، فإذا فرغ ناولها بعض من إلى جنبه يبيعها، وكان يصنع الدروع،
~~وسيأتي في الحديث:

# " الزرقة في العين يمن "

# وكان داود أزرق.

### || [4.164]

# قوله تعالى: { ورسلا قد قصصناهم عليك ms1824 من قبل } يعني
~~بمكة. { ورسلا } منصوب بإضمار فعل، أي وأرسلنا رسلا لأن معنى
~~«وأوحينا إلى نوح» وأرسلنا نوحا. وقيل: هو منصوب بفعل دل
~~عليه «قصصناهم» أي وقصصنا رسلا ومثله ما أنشد سيبويه:

# أصبحت لا أحمل السلاح ولا

# أملك رأس البعير إن نفرا

# والذئب أخشاه إن مررت به

# وحدي وأخشى الرياح والمطرا

# أي وأخشى الذئب. وفي حرف أبي «ورسل» بالرفع على تقدير ومنهم رسل.
~~ثم قيل: إن الله تعالى لما قص في كتابه بعض أسماء أنبيائه، ولم يذكر
~~أسماء بعض، ولمن ذكر فضل على من لم يذكر قالت اليهود ذكر محمد الأنبياء
~~ولم يذكر موسى فنزلت { وكلم الله موسى تكليما } «تكليما»
~~مصدر معناه التأكيد يدل على بطلان من يقول: خلق لنفسه كلاما في شجرة
~~فسمعه موسى، بل هو الكلام الحقيقي الذي يكون به المتكلم متكلما. قال
~~النحاس: وأجمع النحويون على أنك إذا أكدت الفعل بالمصدر لم يكن مجازا،
~~وأنه لا يجوز في قول الشاعر:

# امتلأ الحوض وقال قطني

# أن يقول: قال قولا فكذا لما قال: «تكليما» وجب أن يكون كلاما على
~~الحقيقة من الكلام الذي يعقل. وقال وهب بن منبه: إن موسى عليه السلام
~~قال: «يارب بم اتخذتني كليما»؟ طلب العمل الذي أسعده الله به ليكثر
~~منه فقال الله تعالى له: أتذكر إذ ند من غنمك جدي فاتبعته أكثر
~~النهار وأتعبك، ثم أخذته وقبلته وضممته إلى صدرك وقلت له أتعبتني وأتعبت
~~نفسك، ولم تغضب عليه من أجل ذلك اتخذتك كليما.

### || [4.165]

# قوله تعالى: { رسلا مبشرين ومنذرين } هو نصب على البدل
~~من «ورسلا قد قصصناهم» ويجوز أن يكون على إضمار فعل ويجوز
~~نصبه على الحال أي كما أوحينا إلى نوح والنبيين من بعده رسلا. {
~~لئلا يكون للناس على الله حجة بعد الرسل }
~~فيقولوا ما أرسلت إلينا رسولا. وما أنزلت علينا كتابا وفي التنزيل

# وما كنا معذبين حتى نبعث رسولا

# [الإسراء: 15] وقوله تعالى:

# ولو أنآ أهلكناهم بعذاب من قبله لقالوا
~~ربنا لولا أرسلت إلينا رسولا فنتبع آياتك

# [طه: 134] وفي هذا كله دليل واضح ms1825 أنه لا يجب شيء من ناحية العقل. وروي
~~عن كعب الأحبار أنه قال: كان الأنبياء ألفي ألف ومائتي ألف. وقال مقاتل:
~~كان الأنبياء ألف ألف وأربعمائة ألف وأربعة وعشرين ألفا. وروى أنس بن
~~مالك عن رسول الله صلى الله عليه وسلم أنه قال:

# " بعثت على أثر ثمانية آلاف من الأنبياء منهم أربعة آلاف من بني
~~إسرائيل "

# ذكره أبو الليث السمرقندي في التفسير له ثم أسند عن شعبة عن أبي إسحاق
~~عن الحارث الأعور عن أبي ذر الغفاري قال: قلت يا رسول الله كم كانت
~~الأنبياء وكم كان المرسلون؟ قال:

# " كانت الأنبياء مائة ألف نبي وأربعة وعشرين ألف نبي وكان المرسلون
~~ثلاثمائة وثلاثة عشر "

# قلت: هذا أصح ما روي في ذلك خرجه الآجري وأبو حاتم البستي في المسند
~~الصحيح له.

### || [4.166]

# قوله تعالى: { لكن الله يشهد } رفع بالابتداء، وإن شئت
~~شددت النون ونصبت. وفي الكلام حذف دل عليه الكلام كأن الكفار قالوا: ما
~~نشهد لك يا محمد فيما تقول فمن يشهد لك؟ فنزل «لكن الله يشهد».
~~ومعنى { أنزله بعلمه } أي وهو يعلم أنك أهل لإنزاله عليك ودلت
~~الآية على أنه تعالى عالم بعلم. { والملائكة يشهدون } ذكر
~~شهادة الملائكة ليقابل بها نفي شهادتهم. { وكفى بالله شهيدا }
~~أي كفى الله شاهدا، والباء زائدة.

### || [4.167]

# قوله تعالى: { إن الذين كفروا } يعني اليهود أي ظلموا. {
~~وصدوا عن سبيل الله } أي عن اتباع الرسول محمد صلى الله عليه
~~وسلم بقولهم: ما نجد صفته في كتابنا، وإنما النبوة في ولد هارون
~~وداود، وإن في التوراة أن شرع موسى لا ينسخ. { قد ضلوا ضلالا
~~بعيدا } لأنهم كفروا ومع ذلك منعوا الناس من الإسلام.

### || [4.168-169]

# قوله تعالى: { إن الذين كفروا وظلموا } يعني اليهود أي
~~ظلموا محمدا بكتمان نعته وأنفسهم إذ كفروا، والناس إذ كتموهم. { لم
~~يكن الله ليغفر لهم } هذا فيمن يموت على كفره ولم يتب.

### || [4.170]

# قوله تعالى: { يأيها الناس } هذا خطاب للكل. { قد جآءكم
~~الرسول } يريد محمدا عليه الصلاة والسلام. { بالحق } بالقرآن.
~~وقيل: بالدين الحق وقيل: بشهادة ms1826 أن لا إله إلا الله وقيل: الباء
~~للتعدية أي جاءكم ومعه الحق فهو في موضع الحال. قوله تعالى: { فآمنوا
~~خيرا لكم } في الكلام إضمار أي وأتوا خيرا لكم هذا مذهب سيبويه،
~~وعلى قول الفراء نعت لمصدر محذوف أي إيمانا خيرا لكم، وعلى قول أبي
~~عبيدة يكن خيرا لكم.

### || [4.171]

# قوله تعالى: { يأهل الكتاب لا تغلوا في دينكم } نهي
~~عن الغلو. والغلو التجاوز في الحد ومنه غلا السعر يغلو غلاء وغلا
~~الرجل في الأمر غلوا، وغلا بالجارية لحمها وعظمها إذا أسرعت الشباب
~~فجاوزت لداتها ويعنى بذلك فيما ذكره المفسرون غلو اليهود في عيسى حتى
~~قذفوا مريم، وغلو النصارى فيه حتى جعلوه ربا فالإفراط والتقصير كله
~~سيئة وكفر ولذلك قال مطرف بن عبد الله: الحسنة بين سيئتين وقال
~~الشاعر:

# وأوف ولا تسوف حقك كله

# وصافح فلم يستوف قط كريم

# ولا تغل في شيء من الأمر واقتصد

# كلا طرفي قصد الأمور ذميم

# وقال آخر:

# عليك بأوساط الأمور فإنها

# نجاة ولا تركب ذلولا ولا صعبا

# وفي صحيح البخاري عنه عليه السلام:

# " لا تطروني كما أطرت النصارى عيسى وقولوا عبد الله ورسوله ".

# قوله تعالى: { ولا تقولوا على الله إلا الحق } أي لا
~~تقولوا إن له شريكا أو ابنا. ثم بين تعالى حال عيسى عليه السلام وصفته
~~فقال:

# " إنما المسيح عيسى ابن مريم رسول الله
~~وكلمته ".

# وفيه ثلاث مسائل: الأولى  قوله تعالى: { إنما المسيح } المسيح
~~رفع بالابتداء و «عيسى» بدل منه وكذا «ابن مريم». ويجوز أن يكون
~~خبر الابتداء ويكون المعنى: إنما المسيح ابن مريم. ودل بقوله: «عيسى
~~ابن مريم» على أن من كان منسوبا بوالدته كيف يكون إلها، وحق الإله أن
~~يكون قديما لا محدثا. ويكون «رسول الله» خبرا بعد خبر. الثانية
~~ لم يذكر الله عز وجل امرأة وسماها باسمها في كتابه إلا مريم ابنة
~~عمران فإنه ذكر اسمها في نحو من ثلاثين موضعا لحكمة ذكرها بعض الأشياخ
~~فإن الملوك والأشراف لا يذكرون حرائرهم في الملإ، ولا يبتذلون أسماءهن
~~بل يكنون عن الزوجة بالعرس والأهل ms1827 والعيال ونحو ذلك فإن ذكروا الإماء
~~لم يكنوا عنهن ولم يصونوا أسماءهن عن الذكر والتصريح بها فلما قالت
~~النصارى في مريم ما قالت، وفي ابنها صرح الله باسمها، ولم يكن عنها
~~بالأموة والعبودية التي هي صفة لها وأجرى الكلام على عادة العرب في
~~ذكر إمائها. الثالثة  اعتقاد أن عيسى عليه السلام لا أب له واجب، فإذا
~~تكرر اسمه منسوبا للأم استشعرت القلوب ما يجب عليها اعتقاده من نفي
~~الأب عنه، وتنزيه الأم الطاهرة عن مقالة اليهود لعنهم الله. والله أعلم.
~~قوله تعالى: { وكلمته ألقاها إلى مريم } أي هو مكون
~~بكلمة «كن» فكان بشرا من غير أب، والعرب تسمي الشيء باسم الشيء إذا كان
~~صادرا عنه. وقيل: «كلمته» بشارة الله تعالى مريم عليها السلام، ورسالته
~~إليها على لسان جبريل عليه السلام وذلك قوله:

# إذ قالت الملائكة يمريم إن الله يبشرك
~~بكلمة منه

# [آل عمران: 45]. وقيل: «الكلمة» ههنا بمعنى الآية قال الله تعالى:

# وصدقت بكلمات ربها

# [التحريم: 12] و

# ما نفدت كلمات الله

# [لقمان: 27]. وكان لعيسى أربعة أسماء المسيح وعيسى وكلمة وروح، وقيل
~~غير هذا مما ليس في القرآن. ومعنى «ألقاها إلى مريم» أمر بها
~~مريم. قوله تعالى: { وروح منه }. هذا الذي أوقع النصارى في
~~الإضلال فقالوا: عيسى جزء منه فجهلوا وضلوا وعنه أجوبة ثمانية الأول 
~~قال أبي بن كعب: خلق الله أرواح بني آدم لما أخذ عليهم الميثاق ثم
~~ردها إلى صلب آدم وأمسك عنده روح عيسى عليه السلام فلما أراد خلقه أرسل
~~ذلك الروح إلى مريم، فكان منه عيسى عليه السلام فلهذا قال: { وروح
~~منه }. وقيل: هذه الإضافة للتفضيل وإن كان جميع الأرواح من خلقه وهذا
~~كقوله:

# وطهر بيتي للطآئفين

# [الحج: 26] وقيل: قد يسمى من تظهر منه الأشياء العجيبة روحا، وتضاف إلى
~~الله تعالى فيقال: هذا روح من الله أي من خلقه كما يقال في النعمة إنها
~~من الله. وكان عيسى يبرىء الأكمه والأبرص ويحيي الموتى فاستحق هذا الاسم.
~~وقيل: يسمى روحا بسبب نفخة جبريل عليه السلام، ويسمى النفخ روحا لأنه ms1828
~~ريح يخرج من الروح قال الشاعر  هو ذو الرمة :

# فقلت له ارفعها إليك وأحيها

# بروحك واقتته لها قيتة قدرا

# وقد ورد أن جبريل نفخ في درع مريم فحملت منه بإذن الله وعلى هذا
~~يكون «وروح منه» معطوفا على المضمر الذي هو اسم الله في
~~«ألقاها» التقدير: ألقى الله وجبريل الكلمة إلى مريم. وقيل: «روح
~~منه» أي من خلقه كما قال:

# وسخر لكم ما في السماوات وما في الأرض جميعا
~~منه

# [الجاثية: 13] أي من خلقه. وقيل: «روح منه» أي رحمة منه فكان عيسى
~~رحمة من الله لمن اتبعه ومنه قوله تعالى:

# وأيدهم بروح منه

# [المجادلة: 22] أي برحمة، وقرىء

# فروح وريحان

# [الواقعة: 89]. وقيل: «وروح منه» وبرهان منه وكان عيسى برهانا
~~وحجة على قومه صلى الله عليه وسلم. قوله تعالى: { فآمنوا بالله
~~ورسله } أي آمنوا بأن الله إله واحد خالق المسيح ومرسله، وآمنوا
~~برسله ومنهم عيسى فلا تجعلوه إلها. { ولا تقولوا } آلهتنا {
~~ثلاثة } عن الزجاج. قال ابن عباس: يريد بالتثليث الله تعالى وصاحبته
~~وابنه. وقال الفراء وأبو عبيد: أي لا تقولوا هم ثلاثة كقوله تعالى:

# سيقولون ثلاثة

# [الكهف: 22]. قال أبو علي: التقدير ولا تقولوا هو ثالث ثلاثة فحذف
~~المبتدأ والمضاف. والنصارى مع فرقهم مجمعون على التثليث ويقولون: إن
~~الله جوهر واحد وله ثلاثة أقانيم فيجعلون كل أقنوم إلها ويعنون
~~بالأقانيم الوجود والحياة والعلم، وربما يعبرون عن الأقانيم بالأب
~~والابن وروح القدس فيعنون بالأب الوجود، وبالروح الحياة، وبالابن
~~المسيح، في كلام لهم فيه تخبط بيانه في أصول الدين.

# ومحصول كلامهم يؤول إلى التمسك بأن عيسى إله بما كان يجريه الله سبحانه
~~وتعالى على يديه من خوارق العادات على حسب دواعيه وإرادته وقالوا: قد
~~علمنا خروج هذه الأمور عن مقدور البشر، فينبغي أن يكون المقتدر عليها
~~موصوفا بالإلهية فيقال لهم: لو كان ذلك من مقدوراته وكان مستقلا به كان
~~تخليص نفسه من أعدائه ودفع شرهم عنه من مقدوراته، وليس كذلك فإن اعترفت
~~النصارى بذلك فقد سقط قولهم ودعواهم أنه كان يفعلها مستقلا به وإن لم ms1829
~~يسلموا ذلك فلا حجة لهم أيضا لأنهم معارضون بموسى عليه السلام، وما كان
~~يجري على يديه من الأمور العظام، مثل قلب العصا ثعبانا، وفلق البحر
~~واليد البيضاء والمن والسلوى، وغير ذلك وكذلك ما جرى على يد الأنبياء
~~فإن أنكروا ذلك فننكر ما يدعونه هم أيضا من ظهوره على يد عيسى عليه
~~السلام، فلا يمكنهم إثبات شيء من ذلك لعيسى فإن طريق إثباته عندنا نصوص
~~القرآن وهم ينكرون القرآن، ويكذبون من أتى به، فلا يمكنهم إثبات ذلك
~~بأخبار التواتر. وقد قيل: إن النصارى كانوا على دين الإسلام إحدى وثمانين
~~سنة بعد ما رفع عيسى يصلون إلى القبلة ويصومون شهر رمضان، حتى وقع فيما
~~بينهم وبين اليهود حرب، وكان في اليهود رجل شجاع يقال له بولس، قتل جماعة
~~من أصحاب عيسى فقال: إن كان الحق مع عيسى فقد كفرنا وجحدنا وإلى النار
~~مصيرنا، ونحن مغبونون إن دخلوا الجنة ودخلنا النار وإني أحتال فيهم
~~فأضلهم فيدخلون النار وكان له فرس يقال لها العقاب، فأظهر الندامة ووضع
~~على رأسه التراب وقال للنصارى: أنا بولس عدوكم قد نوديت من السماء أن
~~ليست لك توبة إلا أن تتنصر، فأدخلوه في الكنيسة بيتا فأقام فيه سنة لا
~~يخرج ليلا ولا نهارا حتى تعلم الإنجيل فخرج وقال: نوديت من السماء أن
~~الله قد قبل توبتك فصدقوه وأحبوه، ثم مضى إلى بيت المقدس واستخلف
~~عليهم نسطورا وأعلمه أن عيسى ابن مريم إله، ثم توجه إلى الروم
~~وعلمهم اللاهوت والناسوت وقال: لم يكن عيسى بإنس فتأنس ولا بجسم فتجسم
~~ولكنه ابن الله. وعلم رجلا يقال له يعقوب ذلك ثم دعا رجلا يقال له
~~الملك فقال له إن الإله لم يزل ولا يزال عيسى فلما استمكن منهم دعا هؤلاء
~~الثلاثة واحدا واحدا وقال له: أنت خالصتي ولقد رأيت المسيح في النوم
~~ورضي عني، وقال لكل واحد منهم: إني غدا أذبح نفسي وأتقرب بها، فادع
~~الناس إلى نحلتك، ثم دخل المذبح فذبح نفسه فلما كان يوم ثالثه دعا كل
~~واحد منهم الناس ms1830 إلى نحلته، فتبع كل واحد منهم طائفة، فاقتتلوا واختلفوا
~~إلى يومنا هذا، فجميع النصارى من الفرق الثلاث فهذا كان سبب شركهم فيما
~~يقال والله أعلم.

# وقد رويت هذه القصة في معنى قوله تعالى.

# فأغرينا بينهم العداوة والبغضآء إلى يوم
~~القيامة

# [المائدة: 14] وسيأتي إن شاء الله تعالى. قوله تعالى: { انتهوا
~~خيرا لكم } «خيرا» منصوب عند سيبويه بإضمار فعل كأنه قال: ائتوا
~~خيرا لكم، لأنه إذا نهاهم عن الشرك فقد أمرهم بإتيان ما هو خير لهم قال
~~سيبويه: ومما ينتصب على إضمار الفعل المتروك إظهاره { انتهوا خيرا
~~لكم } لأنك إذا قلت: ائته فأنت تخرجه من أمر وتدخله في آخر وأنشد:

# فواعديه سرحتي مالك

# أو الربا بينهما أسهلا

# ومذهب أبي عبيدة: انتهوا يكن خيرا لكم قال محمد بن يزيد: هذا خطأ لأنه
~~يضمر الشرط وجوابه، وهذا لا يوجد في كلام العرب. ومذهب الفراء أنه نعت
~~لمصدر محذوف قال علي بن سليمان: هذا خطأ فاحش لأنه يكون المعنى: انتهوا
~~الانتهاء الذي هو خير لكم. قوله تعالى: { إنما الله إله
~~واحد } هذا ابتداء وخبر و «واحد» نعت له. ويجوز أن يكون «إله»
~~بدلا من اسم الله عز وجل و «واحد» خبره التقدير إنما المعبود واحد. {
~~سبحانه أن يكون له ولد } أي تنزيها عن أن يكون له ولد
~~فلما سقط «عن» كان «أن» في محل النصب بنزع الخافض أي كيف يكون له ولد؟
~~وولد الرجل مشبه له، ولا شبيه لله عز وجل. { له وما في
~~السماوات وما في الأرض } فلا شريك له، وعيسى ومريم من جملة ما
~~في السموات وما في الأرض، وما فيهما مخلوق، فكيف يكون عيسى إلها وهو
~~مخلوق! وإن جاز ولد فليجز أولاد حتى يكون كل من ظهرت عليه معجزة ولدا
~~له. { وكفى بالله وكيلا } أي لأوليائه وقد تقدم.

### || [4.172-173]

# قوله تعالى: { لن يستنكف المسيح } أي لن يأنف ولن يحتشم.
~~{ أن يكون عبدا لله } أي من أن يكون فهو في موضع نصب. وقرأ
~~الحسن: «إن يكون» بكسر الهمزة على أنها نفي هو بمعنى ms1831 «ما» والمعنى ما
~~يكون له ولد وينبغي رفع يكون ولم يذكره الرواة. { ولا الملائكة
~~المقربون } أي من رحمة الله ورضاه فدل بهذا على أن الملائكة أفضل
~~من الأنبياء صلوات الله عليهم أجمعين، وكذا

# ولا أقول إني ملك

# [هود: 31] وقد تقدمت الإشارة إلى هذا المعنى في «البقرة». { ومن
~~يستنكف } أي يأنف { عن عبادته ويستكبر } فلا
~~يفعلها. { فسيحشرهم إليه } أي إلى المحشر. { جميعا }
~~فيجازي كلا بما يستحق، كما بينه في الآية بعد هذا { فأما الذين
~~آمنوا وعملوا الصالحات فيوفيهم أجورهم
~~ويزيدهم من فضله } إلى قوله: { نصيرا }. وأصل
~~«يستنكف» نكف فالياء والسين والتاء زوائد يقال: نكفت من الشيء
~~واستنكفت منه وأنكفته أي نزهته عما يستنكف منه ومنه الحديث

# " سئل عن «سبحان الله» فقال: «إنكاف الله من كل سوء» "

# يعني تنزيهه وتقديسه عن الأنداد والأولاد. وقال الزجاج: استنكف أي أنف
~~مأخوذ من نكفت الدمع إذا نحيته بإصبعك عن خدك ومنه الحديث:

# " ما ينكف العرق عن جبينه "

# أي ما ينقطع ومنه الحديث:

# " جاء بجيش لا ينكف آخره "

# أي لا ينقطع آخره. وقيل: هو من النكف وهو العيب يقال: ما عليه في هذا
~~الأمر نكف ولا وكف أي عيب: أي لن يمتنع المسيح ولن يتنزه من
~~العبودية ولن ينقطع عنها ولن يعيبها.

### || [4.174]

# قوله تعالى: { يا أيها الناس قد جآءكم برهان من
~~ربكم } يعني محمدا صلى الله عليه وسلم عن الثوري وسماه برهانا
~~لأن معه البرهان وهو المعجزة. وقال مجاهد: البرهان ههنا الحجة والمعنى
~~متقارب فإن المعجزات حجته صلى الله عليه وسلم. والنور المنزل هو القرآن
~~عن الحسن وسماه نورا لأن به تتبين الأحكام ويهتدى به من الضلالة، فهو
~~نور مبين، أي واضح بين.

### || [4.175]

# قوله تعالى: { فأما الذين آمنوا بالله واعتصموا
~~به } أي بالقرآن عن معاصيه، وإذا اعتصموا بكتابه فقد اعتصموا به
~~وبنبيه. وقيل: «اعتصموا به» أي بالله. والعصمة الامتناع، وقد تقدم. {
~~ويهديهم } أي وهو يهديهم فأضمر هو ليدل على أن الكلام مقطوع مما
~~قبله. { إليه } أي إلى ثوابه. وقيل: إلى الحق ليعرفوه. { صراطا
~~مستقيما ms1832 } أي دينا مستقيما. و «صراطا» منصوب بإضمار فعل دل
~~عليه «ويهديهم» التقدير ويعرفهم صراطا مستقيما. وقيل: هو مفعول
~~ثان على تقدير ويهديهم إلى ثوابه صراطا مستقيما. وقيل: هو حال. والهاء
~~في { إليه } قيل: هي للقرآن، وقيل: للفضل، وقيل: للفضل والرحمة لأنهما
~~بمعنى الثواب. وقيل: هي لله عز وجل على حذف المضاف كما تقدم من أن
~~المعنى ويهديهم إلى ثوابه. أبو علي: الهاء راجعة إلى ما تقدم من اسم
~~الله عز وجل، والمعنى ويهديهم إلى صراطه فإذا جعلنا { صراطا مستقيما
~~} نصبا على الحال كانت الحال من هذا المحذوف. وفي قوله: { وفضل }
~~دليل على أنه تعالى يتفضل على عباده بثوابه إذ لو كان في مقابلة العمل
~~لما كان فضلا. والله أعلم.

### || [4.176]

# فيه ست مسائل: الأولى  قال البراء بن عازب: هذه آخر آية نزلت من
~~القرآن كذا في كتاب مسلم. وقيل: نزلت والنبي صلى الله عليه وسلم متجهز
~~لحجة الوداع، ونزلت بسبب جابر

# " قال جابر بن عبد الله: مرضت فأتاني رسول الله صلى الله عليه وسلم وأبو
~~بكر يعوداني ماشيين، فأغمي علي فتوضأ رسول الله صلى الله عليه وسلم ثم
~~صب علي من وضوئه فأفقت، فقلت: يا رسول الله كيف أقضي في مالي؟ فلم يرد
~~علي شيئا حتى نزلت آية الميراث { يستفتونك قل الله
~~يفتيكم في الكلالة } "

# رواه مسلم وقال: آخر آية نزلت

# واتقوا يوما ترجعون فيه إلى الله

# [البقرة: 281] وقد تقدم. ومضى في أول السورة الكلام في «الكلالة»
~~مستوفى، وأن المراد بالإخوة هنا الإخوة للأب والأم أو للأب وكان لجابر
~~تسع أخوات. الثانية  قوله تعالى: { إن امرؤ هلك ليس له
~~ولد } أي ليس له ولد ولا والد فاكتفى بذكر أحدهما قال الجرجاني: لفظ
~~الولد ينطلق على الوالد والمولود فالوالد يسمى والدا لأنه ولد، والمولود
~~يسمى ولدا لأنه ولد كالذرية فإنها من ذرا ثم تطلق على المولود وعلى
~~الوالد قال الله تعالى:

# وآية لهم أنا حملنا ذريتهم في الفلك
~~المشحون

# [يس: 41]. الثالثة  والجمهور من العلماء من الصحابة والتابعين يجعلون
~~الأخوات عصبة البنات ms1833 وإن لم يكن معهن أخ، غير ابن عباس فإنه كان لا يجعل
~~الأخوات عصبة البنات وإليه ذهب داود وطائفة وحجتهم ظاهر قول الله تعالى:
~~{ إن امرؤ هلك ليس له ولد وله أخت فلها نصف
~~ما ترك } ولم يورث الأخت إلا إذا لم يكن للميت ولد قالوا: ومعلوم
~~أن الابنة من الولد، فوجب ألا ترث الأخت مع وجودها. وكان ابن الزبير
~~يقول بقول ابن عباس في هذه المسئلة حتى أخبره الأسود بن يزيد: أن معاذا
~~قضى في بنت وأخت فجعل المال بينهما نصفين. الرابعة  هذه الآية تسمى
~~بآية الصيف لأنها نزلت في زمن الصيف

# " قال عمر: إني والله لا أدع شيئا أهم إلى من أمر الكلالة، وقد سألت
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم عنها فما أغلظ لي في شيء ما أغلظ لي فيها،
~~حتى طعن بإصبعه في جنبي أو في صدري ثم قال: «يا عمر ألا تكفيك آية الصيف
~~التي أنزلت في آخر سورة النساء» "

# وعنه رضي الله عنه قال: ثلاث لأن يكون رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~بينهن أحب إلي من الدنيا وما فيها: الكلالة والربا والخلافة خرجه
~~ابن ماجه في سننه. الخامسة  طعن بعض الرافضة بقول عمر: «والله لا أدع»
~~الحديث. السادسة  قوله تعالى: { يبين الله لكم أن
~~تضلوا } قال الكسائي: المعنى يبين الله لكم لئلا تضلوا.

# قال أبو عبيد فحدثت الكسائي بحديث رواه ابن عمر عن النبي صلى الله
~~عليه وسلم أنه قال:

# " لا يدعون أحدكم على ولده أن يوافق من الله إجابة "

# فاستحسنه. قال النحاس: والمعنى عند أبي عبيد لئلا يوافق من الله إجابة،
~~وهذا القول عند البصريين خطأ صراح لأنهم لا يجيزون إضمار لا والمعنى
~~عندهم: يبين الله لكم كراهة أن تضلوا. ثم حذف كما قال:

# واسأل القرية

# [يوسف: 82] وكذا معنى حديث النبي صلى الله عليه وسلم أي كراهية أن
~~يوافق من الله إجابة. { والله بكل شيء عليم } تقدم في غير
~~موضع. والله أعلم تمت سورة «النساء» والحمد الله الذي وفق.

### | [5 - سورة المائدة] ms1834

### || [5.1]

# فيه سبع مسائل: الأولى  قوله تعالى: { يا أيها الذين
~~آمنوا } قال علقمة: كل ما في القرآن «يا أيها الذين آمنوا»
~~فهو مدني و «يا أيها الناس» فهو مكي وهذا خرج على الأكثر، وقد
~~تقدم. وهذه الآية مما تلوح فصاحتها وكثرة معانيها على قلة ألفاظها لكل
~~ذي بصيرة بالكلام فإنها تضمنت خمسة أحكام: الأول  الأمر بالوفاء
~~بالعقود الثاني  تحليل بهيمة الأنعام الثالث  استثناء ما يلي بعد ذلك
~~الرابع  استثناء حال الإحرام فيما يصاد الخامس  ما تقتضيه الآية من
~~إباحة الصيد لمن ليس بمحرم. وحكى النقاش أن أصحاب الكندي قالوا له:
~~أيها الحكيم اعمل لنا مثل هذا القرآن فقال: نعم! أعمل مثل بعضه فاحتجب
~~أياما كثيرة ثم خرج فقال: والله ما أقدر ولا يطيق هذا أحد إني فتحت
~~المصحف فخرجت سورة «المائدة» فنظرت فإذا هو قد نطق بالوفاء ونهى عن
~~النكث، وحلل تحليلا عاما، ثم استثنى استثناء بعد استثناء، ثم أخبر عن
~~قدرته وحكمته في سطرين، ولا يقدر أحد أن يأتي بهذا إلا في أجلاد. الثانية
~~ قوله تعالى: { أوفوا } يقال: وفى وأوفى لغتان! قال الله تعالى:

# ومن أوفى بعهده من الله

# [التوبة: 111] وقال تعالى:

# وإبراهيم الذي وفى

# [النجم: 37] وقال الشاعر:

# أما ابن طوق فقد أوفى بذمته

# كما وفى بقلاص النجم حاديها

# فجمع بين اللغتين. { بالعقود } العقود الربوط، واحدها عقد يقال:
~~عقدت العهد والحبل، وعقدت العسل فهو يستعمل في المعاني والأجسام قال
~~الحطيئة:

# قوم إذا عقدوا عقدا لجارهم

# شدوا العناج وشدوا فوقه الكربا

# فأمر الله سبحانه بالوفاء بالعقود قال الحسن: يعني بذلك عقود الدين
~~وهي ما عقده المرء على نفسه من بيع وشراء وإجارة وكراء ومناكحة وطلاق
~~ومزارعة ومصالحة وتمليك وتخيير وعتق وتدبير وغير ذلك من الأمور، ما كان
~~ذلك غير خارج عن الشريعة وكذلك ما عقده على نفسه لله من الطاعات كالحج
~~والصيام والاعتكاف والقيام والنذر وما أشبه ذلك من طاعات ملة الإسلام.
~~وأما نذر المباح فلا يلزم بإجماع من الأمة قاله ابن العربي. ثم قيل: إن
~~الآية نزلت في أهل ms1835 الكتاب لقوله تعالى:

# وإذ أخذ الله ميثاق الذين أوتوا الكتاب
~~لتبيننه للناس ولا تكتمونه

# [آل عمران: 187]. قال ابن جريج: هو خاص بأهل الكتاب وفيهم نزلت. وقيل:
~~هي عامة وهو الصحيح فإن لفظ المؤمنين يعم مؤمني أهل الكتاب لأن بينهم
~~وبين الله عقدا في أداء الأمانة فيما في كتابهم من أمر محمد صلى الله
~~عليه وسلم فإنهم مأمورون بذلك في قوله: { أوفوا بالعقود } وغير
~~موضع. قال ابن عباس: { أوفوا بالعقود } معناه بما أحل وبما حرم
~~وبما فرض وبما حد في جميع الأشياء وكذلك قال مجاهد وغيره.

# وقال ابن شهاب: قرأت كتاب رسول الله صلى الله عليه وسلم الذي كتبه لعمرو
~~بن حزم حين بعثه إلى نجران وفي صدره: « هذا بيان للناس من الله
~~ورسوله { يا أيها الذين آمنوا أوفوا بالعقود } فكتب
~~الآيات فيها إلى قوله: { إن الله سريع الحساب }. وقال
~~الزجاج: المعنى أوفوا بعقد الله عليكم وبعقدكم بعضكم على بعض. وهذا كله
~~راجع إلى القول بالعموم وهو الصحيح في الباب قال صلى الله عليه وسلم:

# " المؤمنون عند شروطهم "

# وقال:

# " كل شرط ليس في كتاب الله فهو باطل وإن كان مائة شرط "

# فبين أن الشرط أو العقد الذي يجب الوفاء به ما وافق كتاب الله أي دين
~~الله فإن ظهر فيها ما يخالف رد كما قال صلى الله عليه وسلم:

# " من عمل عملا ليس عليه أمرنا فهو رد "

# ذكر ابن إسحاق قال: اجتمعت قبائل من قريش في دار عبد الله بن جدعان 
~~لشرفه ونسبه  فتعاقدوا وتعاهدوا على ألا يجدوا بمكة مظلوما من أهلها
~~أو غيرهم إلا قاموا معه حتى ترد عليه مظلمته فسمت قريش ذلك الحلف
~~حلف الفضول، وهو الذي قال فيه الرسول صلى الله عليه وسلم:

# " لقد شهدت في دار عبد الله بن جدعان حلفا ما أحب أن لي به حمر
~~النعم ولو ادعي به في الإسلام لأجبت "

# وهذا الحلف هو المعنى المراد في قوله عليه السلام:

# " وأيما حلف كان في الجاهلية لم يزده الإسلام إلا شدة "

# لأنه موافق للشرع إذ ms1836 أمر بالانتصاف من الظالم فأما ما كان من عهودهم
~~الفاسدة وعقودهم الباطلة على الظلم والغارات فقد هدمه الإسلام والحمد
~~لله. قال ابن إسحاق: تحامل الوليد بن عتبة على الحسين ابن علي في مال
~~له  لسلطان الوليد: فإنه كان أميرا على المدينة  فقال له الحسين:
~~أحلف بالله لتنصفني من حقي أو لآخذن بسيفي ثم لأقومن في مسجد
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم ثم لأدعون بحلف الفضول. قال عبد الله بن
~~الزبير: وأنا أحلف بالله لئن دعاني لآخذن بسيفي ثم لأقومن معه حتى
~~ينتصف من حقه أو نموت جميعا وبلغت المسور بن مخرمة فقال مثل ذلك
~~وبلغت عبد الرحمن بن عثمان بن عبيد الله التيمي فقال مثل ذلك فلما
~~بلغ ذلك الوليد أنصفه. الثالثة  قوله تعالى: { أحلت لكم
~~بهيمة الأنعام } الخطاب لكل من التزم الإيمان على وجهه وكماله
~~وكانت للعرب سنن في الأنعام من البحيرة والسائبة والوصيلة والحام، يأتي
~~بيانها فنزلت هذه الآية رافعة لتلك الأوهام الخيالية، والآراء الفاسدة
~~الباطلية. واختلف في معنى { بهيمة الأنعام } والبهيمة اسم لكل ذي
~~أربع سميت بذلك لإبهامها من جهة نقص نطقها وفهمها وعدم تمييزها وعقلها
~~ومنه باب مبهم أي مغلق، وليل بهيم، وبهمة للشجاع الذي لا يدرى
~~من أين يؤتى له.

# و «الأنعام»: الإبل والبقر والغنم، سميت بذلك للين مشيها قال الله
~~تعالى:

# والأنعام خلقها لكم فيها دفء ومنافع

# [النحل: 5] إلى قوله:

# وتحمل أثقالكم

# [النحل: 7] وقال تعالى:

# ومن الأنعم حمولة وفرشا

# [الأنعام: 142] يعني كبارا وصغارا ثم بينها فقال:

# ثمانية أزواج

# [الأنعام: 143] إلى قوله:

# أم كنتم شهدآء

# [الأنعام: 144] وقال تعالى:

# وجعل لكم من جلود الأنعام بيوتا تستخفونها
~~يوم ظعنكم ويوم إقامتكم ومن أصوافها

# [النحل: 80] يعني الغنم

# وأوبارها

# [النحل: 80] يعني الإبل

# وأشعارهآ

# [النحل: 80] يعني المعز فهذه ثلاثة أدلة تنبىء عن تضمن اسم الأنعام
~~لهذه الأجناس الإبل والبقر والغنم وهو قول ابن عباس والحسن. قال الهروي:
~~وإذا قيل النعم فهو الإبل خاصة. وقال الطبري: وقال قوم «بهيمة
~~الانعام» وحشيها كالظباء وبقر الوحش والحمر وغير ذلك. وذكره غير
~~الطبري ms1837 عن السدي والربيع وقتادة والضحاك، كأنه قال: أحلت لكم الأنعام،
~~فأضيف الجنس إلى أخص منه. قال ابن عطية: وهذا قول حسن وذلك أن الأنعام
~~هي الثمانية الأزواج، وما انضاف إليها من سائر الحيوان يقال له أنعام
~~بمجموعه معها، وكأن المفترس كالأسد وكل ذي ناب خارج عن حد الأنعام
~~فبهيمة الأنعام هي الراعي من ذوات الأربع. قلت: فعلى هذا يدخل فيها ذوات
~~الحوافر لأنها راعية غير مفترسة وليس كذلك لأن الله تعالى قال: {
~~والأنعام خلقها لكم فيها دفء ومنافع } ثم عطف
~~عليها قوله:

# والخيل والبغال والحمير

# [النحل: 8] فلما استأنف ذكرها وعطفها على الأنعام دل على أنها ليست
~~منها والله أعلم وقيل: «بهيمة الانعام» ما لم يكن صيدا لأن
~~الصيد يسمى وحشا لا بهيمة، وهذا راجع إلى القول الأول. وروي عن عبد
~~الله بن عمر أنه قال: «بهيمة الانعام» الاجنة التي تخرج عند
~~الذبح من بطون الأمهات فهي تؤكل دون ذكاة، وقاله ابن عباس وفيه بعد
~~لأن الله تعالى قال: { إلا ما يتلى عليكم } وليس في
~~الأجنة ما يستثنى قال مالك ذكاة الذبيحة ذكاة لجنينها إذا لم يدرك
~~حيا وكان قد نبت شعره وتم خلقه فإن لم يتم خلقه ولم ينبت شعره لم
~~يؤكل إلا أن يدرك حيا فيذكى وإن بادروا إلى تذكيته فمات بنفسه،
~~فقيل: هو ذكي. وقيل: ليس بذكي وسيأتي لهذا مزيد بيان إن شاء الله
~~تعالى:  الرابعة  قوله تعالى: { إلا ما يتلى عليكم } أي
~~يقرأ عليكم في القرآن والسنة من قوله تعالى:

# حرمت عليكم الميتة

# [المائدة: 3] وقوله عليه الصلاة والسلام:

# " وكل ذي ناب من السباع حرام "

# فإن قيل: الذي يتلى علينا الكتاب ليس السنة قلنا: كل سنة لرسول
~~الله صلى الله عليه وسلم فهي من كتاب الله والدليل عليه أمران: أحدهما 
~~حديث العسيف:

# " لأقضين بينكما بكتاب الله "

# والرجم ليس منصوصا في كتاب الله. الثاني  حديث ابن مسعود: ومالي لا
~~ألعن من لعن رسول الله صلى الله عليه وسلم وهو في كتاب الله الحديث.
~~وسيأتي في سورة «الحشر». ويحتمل «إلا ms1838 ما يتلى عليكم» الآن أو
~~«ما يتلى عليكم» فيما بعد من مستقبل الزمان على لسان رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم فيكون فيه دليل على جواز تأخير البيان عن وقت لا
~~يفتقر فيه إلى تعجيل الحاجة. الخامسة  قوله تعالى: { غير محلي
~~الصيد } أي ما كان صيدا فهو حلال في الإحلال دون الإحرام، وما لم
~~يكن صيدا فهو حلال في الحالين. واختلف النحاة في «إلا ما يتلى»
~~هل هو استثناء أو لا؟ فقال البصريون: هو استثناء من «بهيمة
~~الانعام» و «غير محلى الصيد» استثناء آخر أيضا منه
~~فالاستثناءان جميعا من قوله: «بهيمة الانعام» وهي المستثنى
~~منها التقدير: إلا ما يتلى عليكم إلا الصيد وأنتم محرمون بخلاف
~~قوله:

# إنآ أرسلنآ إلى قوم مجرمين

# [الحجر:58]

# إلا آل لوط

# [الحجر:59] على ما يأتي. وقيل: هو مستثنى مما يليه من الاستثناء فيصير
~~بمنزلة قوله عز وجل:

# إنآ أرسلنآ إلى قوم مجرمين

# [الحجر: 58] ولو كان كذلك لوجب إباحة الصيد في الإحرام لأنه مستثنى من
~~المحظور إذ كان قوله تعالى: { إلا ما يتلى عليكم } مستثنى
~~من الإباحة وهذا وجه ساقط فإذا معناه أحلت لكم بهيمة الأنعام غير
~~محلي الصيد وأنتم حرم إلا ما يتلى عليكم سوى الصيد. ويجوز أن
~~يكون معناه أيضا أوفوا بالعقود غير محلي الصيد وأحلت لكم بهيمة
~~الأنعام إلا ما يتلى عليكم. وأجاز الفراء أن يكون «إلا ما يتلى
~~عليكم» في موضع رفع على البدل على أن يعطف بإلا كما يعطف بلا ولا
~~يجيزه البصريون إلا في النكرة أو ما قاربها من أسماء الأجناس نحو جاء
~~القوم إلا زيد. والنصب عنده بأن «غير محلى الصيد» نصب على
~~الحال مما في «أوفوا» قال الأخفش: يا أيها الذين آمنوا أوفوا بالعقود
~~غير محلى الصيد. وقال غيره: حال من الكاف والميم في «لكم»
~~والتقدير: أحلت لكم بهيمة الأنعام غير محلى الصيد. ثم قيل: يجوز أن
~~يرجع الإحلال إلى الناس، أي لا تحلوا الصيد في حال الإحرام، ويجوز أن
~~يرجع إلى الله تعالى أي أحللت لكم البهيمة إلا ms1839 ما كان صيدا في وقت
~~الإحرام كما تقول: أحللت لك كذا غير مبيح لك يوم الجمعة. فإذا قلت يرجع
~~إلى الناس فالمعنى: غير محلين الصيد، فحذفت النون تخفيفا. السادسة 
~~قوله تعالى: { وأنتم حرم } يعني الإحرام بالحج والعمرة يقال:
~~رجل حرام وقوم حرم إذا أحرموا بالحج ومنه قول الشاعر:

# فقلت لها فيئي إليك فإنني

# حرام وإني بعد ذاك لبيب

# أي ملب وسمي ذلك إحراما لما يحرمه من دخل فيه على نفسه من النساء
~~والطيب وغيرهما. ويقال: أحرم دخل في الحرم فيحرم صيد الحرم أيضا.
~~وقرأ الحسن وإبراهيم ويحيى بن وثاب «حرم» بسكون الراء وهي لغة
~~تميمية يقولون في رسل: رسل وفي كتب كتب ونحوه. السابعة  قوله
~~تعالى: { إن الله يحكم ما يريد } تقوية لهذه الأحكام
~~الشرعية المخالفة لمعهود أحكام العرب أي فأنت يا محمد السامع لنسخ تلك
~~التي عهدت من أحكامهم تنبه، فإن الذي هو مالك الكل «يحكم ما
~~يريد»

# لا معقب لحكمه

# [الرعد: 41] يشرع ما يشاء كما يشاء.

### || [5.2]

# فيه ثلاث عشرة مسئلة: الأولى  قوله تعالى: { لا تحلوا شعآئر
~~الله } خطاب للمؤمنين حقا أي لا تتعدوا حدود الله في أمر من
~~الأمور. والشعائر جمع شعيرة على وزن فعيلة. وقال ابن فارس: ويقال
~~للواحدة شعارة وهو أحسن. والشعيرة البدنة تهدى، وإشعارها أن يجز
~~سنامها حتى يسيل منه الدم فيعلم أنها هدي. والإشعار الإعلام من طريق
~~الإحساس يقال: أشعر هديه أي جعل له علامة ليعرف أنه هدي ومنه
~~المشاعر المعالم، واحدها مشعر وهي المواضع التي قد أشعرت بالعلامات.
~~ومنه الشعر لأنه يكون بحيث يقع الشعور ومنه الشاعر لأنه يشعر بفطنته
~~لما لا يفطن له غيره ومنه الشعير لشعرته التي في رأسه فالشعائر على
~~قول ما أشعر من الحيوانات لتهدى إلى بيت الله، وعلى قول جميع مناسك
~~الحج قاله ابن عباس. وقال مجاهد: الصفا والمروة والهدي والبدن كل
~~ذلك من الشعائر. وقال الشاعر:

# نقتلهم جيلا فجيلا تراهم

# شعائر قربان بها يتقرب

# وكان المشركون يحجون ويعتمرون ويهدون فأراد المسلمون أن يغيروا
~~عليهم فأنزل الله ms1840 تعالى: { لا تحلوا شعآئر الله }. وقال
~~عطاء بن أبي رباح: شعائر الله جميع ما أمر الله به ونهى عنه. وقال
~~الحسن: دين الله كله كقوله:

# ذلك ومن يعظم شعائر الله فإنها من تقوى
~~القلوب

# [الحج: 32] أي دين الله. قلت: وهذا القول هو الراجح الذي يقدم على غيره
~~لعمومه. وقد اختلف العلماء في إشعار الهدي وهي: الثانية  فأجازه
~~الجمهور ثم اختلفوا في أي جهة يشعر فقال الشافعي وأحمد وأبو ثور:
~~يكون في الجانب الأيمن وروي عن ابن عمر. وثبت عن ابن عباس: أن النبي
~~صلى الله عليه وسلم أشعر ناقته في صفحة سنامها الأيمن أخرجه مسلم وغيره
~~وهو الصحيح. وروي أنه أشعر بدنه من الجانب الأيسر قال أبو عمر بن عبد
~~البر: هذا عندي حديث منكر من حديث ابن عباس والصحيح حديث مسلم عن ابن
~~عباس، قال: ولا يصح عنه غيره. وصفحة السنام جانبه، والسنام أعلى
~~الظهر. وقالت طائفة: يكون في الجانب الأيسر وهو قول مالك، وقال: لا بأس
~~به في الجانب الأيمن. وقال مجاهد: من أي الجانبين شاء وبه قال أحمد فى
~~أحد قوليه. ومنع من هذا كله أبو حنيفة وقال: إنه تعذيب للحيوان، والحديث
~~يرد عليه وأيضا فذلك يجري مجرى الوسم الذي يعرف به الملك كما
~~تقدم وقد أوغل ابن العربي على أبي حنيفة في الرد والإنكار حين لم ير
~~الإشعار فقال: كأنه لم يسمع بهذه الشعيرة في الشريعة! لهي أشهر منه في
~~العلماء. قلت: والذي رأيته منصوصا في كتب علماء الحنفية الإشعار مكروه
~~من قول أبي حنيفة، وعند أبي يوسف ومحمد ليس بمكروه ولا سنة بل هو مباح
~~لأن الإشعار لما كان إعلاما كان سنة بمنزلة التقليد، ومن حيث أنه جرح
~~ومثلة كان حراما، فكان مشتملا على السنة والبدعة فجعل مباحا.

# ولأبي حنيفة أن الإشعار مثلة وأنه حرام من حيث إنه تعذيب الحيوان
~~فكان مكروها وما روي عن رسول الله صلى الله عليه وسلم إنما كان في
~~أول الابتداء حين كانت العرب تنتهب كل مال إلا ما جعل ms1841 هديا، وكانوا
~~لا يعرفون الهدي إلا بالإشعار ثم زال لزوال العذر هكذا روي عن ابن
~~عباس. وحكي عن الشيخ الإمام أبي منصور الماتريدي رحمه الله تعالى أنه
~~قال: يحتمل أن أبا حنيفة كره إشعار أهل زمانه وهو المبالغة في البضع
~~على وجه يخاف منه السراية، أما ما لم يجاوز الحد فعل كما كان يفعل
~~في عهد رسول الله صلى الله عليه وسلم فهو حسن وهكذا ذكر أبو جعفر
~~الطحاوي. فهذا اعتذار علماء الحنفية لأبي حنيفة عن الحديث الذي ورد في
~~الإشعار، فقد سمعوه ووصل إليهم وعلموه قالوا: وعلى القول بأنه مكروه لا
~~يصير به أحد محرما لأن مباشرة المكروه لا تعد من المناسك. الثالثة 
~~قوله تعالى: { ولا الشهر الحرام } اسم مفرد يدل على الجنس في
~~جميع الأشهر الحرم وهي أربعة: واحد فرد وثلاثة سرد، يأتي بيانها في
~~«براءة» والمعنى: لا تستحلوها للقتال ولا للغارة ولا تبدلوها فإن
~~استبدالها استحلال، وذلك ما كانوا يفعلونه من النسيء وكذلك قوله: {
~~ولا الهدي ولا القلائد } أي لا تستحلوه، وهو على حذف مضاف
~~أي ولا ذوات القلائد جمع قلادة. فنهى سبحانه عن استحلال الهدي جملة،
~~ثم ذكر المقلد منه تأكيدا ومبالغة في التنبيه على الحرمة في التقليد.
~~الرابعة  قوله تعالى: { ولا الهدي ولا القلائد } الهدي ما
~~أهدي إلى بيت الله تعالى من ناقة أو بقرة أو شاة الواحدة هدية
~~وهدية وهدي. فمن قال: أراد بالشعائر المناسك قال: ذكر الهدي
~~تنبيها على تخصيصها. ومن قال: الشعائر الهدي قال: إن الشعائر ما كان
~~مشعرا أي معلما بإسالة الدم من سنامه، والهدي ما لم يشعر،
~~اكتفى فيه بالتقليد. وقيل: الفرق أن الشعائر هي البدن من الأنعام.
~~والهدي البقر والغنم والثياب وكل ما يهدى. وقال الجمهور: الهدي
~~عام في جميع ما يتقرب به من الذبائح والصدقات ومنه قوله عليه الصلاة
~~والسلام:

# " المبكر إلى الجمعة كالمهدي بدنة "

# إلى أن قال:

# " كالمهدي بيضة "

# فسماها هديا وتسمية البيضة هديا لا محمل له إلا أنه أراد به الصدقة
~~وكذلك قال العلماء: إذا قال ms1842 جعلت ثوبي هديا فعليه أن يتصدق به إلا أن
~~الإطلاق إنما ينصرف إلى أحد الأصناف الثلاثة من الإبل والبقر والغنم،
~~وسوقها إلى الحرم وذبحها فيه، وهذا إنما تلقي من عرف الشرع في
~~قوله تعالى:

# فإن أحصرتم فما استيسر من الهدي

# [البقرة: 196] وأراد به الشاة وقال تعالى:

# يحكم به ذوا عدل منكم هديا بالغ الكعبة

# [المائدة: 95] وقال تعالى:

# فمن تمتع بالعمرة إلى الحج فما استيسر من
~~الهدي

# [البقرة: 196] وأقله شاة عند الفقهاء. وقال مالك: إذا قال ثوبي هدي
~~يجعل ثمنه في هدي. «والقلائد» ما كان الناس يتقلدونه أمنة
~~لهم فهو على حذف مضاف، أي ولا أصحاب القلائد ثم نسخ. قال ابن عباس:
~~آيتان نسختا من «المائدة» آية القلائد وقوله:

# فإن جآءوك فاحكم بينهم أو أعرض عنهم

# [المائدة: 42] فأما القلائد فنسخها الأمر بقتل المشركين حيث كانوا وفي
~~أي شهر كانوا. وأما الأخرى فنسخها قوله تعالى:

# وأن احكم بينهم بمآ أنزل الله

# [المائدة: 49] على ما يأتي. وقيل: أراد بالقلائد نفس القلائد فهو نهي عن
~~أخذ لحاء شجر الحرم حتى يتقلد به طلبا للأمن قاله مجاهد وعطاء
~~ومطرف بن الشخير. والله أعلم. وحقيقة الهدي كل معطى لم يذكر
~~معه عوض. واتفق الفقهاء على أن من قال: لله علي هدى أنه يبعث بثمنه
~~إلى مكة. وأما القلائد فهي كل ما علق على أسنمة الهدايا وأعناقها علامة
~~أنه لله سبحانه من نعل أو غيره، وهي سنة إبراهيمية بقيت في
~~الجاهلية وأقرها الإسلام، وهي سنة البقر والغنم. قالت عائشة رضي الله
~~عنها: أهدى رسول الله صلى الله عليه وسلم مرة إلى البيت غنما فقلدها
~~أخرجه البخاري ومسلم وإلى هذا صار جماعة من العلماء: الشافعي وأحمد
~~وإسحاق وأبو ثور وابن حبيب وأنكره مالك وأصحاب الرأي وكأنهم لم يبلغهم
~~هذا الحديث في تقليد الغنم، أو بلغ لكنهم ردوه لانفراد الأسود به عن
~~عائشة رضي الله عنها فالقول به أولى. والله أعلم. وأما البقر فإن كانت
~~لها أسنمة أشعرت كالبدن قاله ابن عمر وبه قال مالك. وقال الشافعي:
~~تقلد وتشعر ms1843 مطلقا ولم يفرقوا. وقال سعيد بن جبير: تقلد ولا
~~تشعر وهذا القول أصح إذ ليس لها سنام، وهي أشبه بالغنم منها بالإبل.
~~والله أعلم. الخامسة  واتفقوا فيمن قلد بدنة على نية الإحرام وساقها
~~أنه يصير محرما قال الله تعالى: { لا تحلوا شعآئر الله }
~~إلى أن قال: { فاصطادوا } ولم يذكر الإحرام لكن لما ذكر التقليد
~~عرف أنه بمنزلة الإحرام. السادسة  فإن بعث بالهدي ولم يسق بنفسه لم
~~يكن محرما لحديث عائشة قالت: أنا فتلت قلائد هدي رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم بيدي ثم قلدها بيديه، ثم بعث بها مع أبي فلم يحرم على
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم شيء أحله الله له حتى نحر الهدي أخرجه
~~البخاري، وهذا مذهب مالك والشافعي وأحمد وإسحاق وجمهور العلماء. وروي
~~عن ابن عباس أنه قال: يصير محرما قال ابن عباس: من أهدى هديا حرم
~~عليه ما يحرم على الحاج حتى ينحر الهدي رواه البخاري وهذا مذهب
~~ابن عمر وعطاء ومجاهد وسعيد بن جبير، وحكاه الخطابي عن أصحاب الرأي
~~واحتجوا بحديث جابر بن عبد الله قال: كنت عند النبي صلى الله عليه وسلم
~~جالسا فقد قميصه من جيبه ثم أخرجه من رجليه، فنظر القوم إلى النبي
~~صلى الله عليه وسلم فقال:

# " إني أمرت ببدني التي بعثت بها أن تقلد وتشعر على مكان كذا
~~وكذا فلبست قميصي ونسيت فلم أكن لأخرج قميصي من رأسي "

# وكان بعث ببدنه وأقام بالمدينة. في إسناده عبد الرحمن بن عطاء بن
~~أبي لبيبة وهو ضعيف. فإن قلد شاة وتوجه معها فقال الكوفيون: لا يصير
~~محرما لأن تقليد الشاة ليس بمسنون ولا من الشعائر لأنه يخاف عليها
~~الذئب فلا تصل إلى الحرم بخلاف البدن فإنها تترك حتى ترد الماء وترعى
~~الشجر وتصل إلى الحرم. وفي صحيح البخاري عن عائشة أم المؤمنين قالت:
~~فتلت قلائدها من عهن كان عندي. العهن الصوف المصبوغ ومنه قوله
~~تعالى:

# وتكون الجبال كالعهن المنفوش

# [القارعة: 5]. السابعة  ولا يجوز بيع الهدي ولا هبته إذا قلد أو
~~أشعر لأنه ms1844 قد وجب، وإن مات موجبه لم يورث عنه ونفذ لوجهه بخلاف
~~الأضحية فإنها لا تجب إلا بالذبح خاصة عند مالك إلا أن يوجبها
~~بالقول فإن أوجبها بالقول قبل الذبح فقال: جعلت هذه الشاة أضحية
~~تعينت وعليه إن تلفت ثم وجدها أيام الذبح أو بعدها ذبحها ولم يجز
~~له بيعها فإن كان اشترى أضحية غيرها ذبحهما جميعا في قول أحمد
~~وإسحاق. وقال الشافعي: لا بدل عليه إذا ضلت أو سرقت، إنما الإبدال
~~في الواجب. وروي عن ابن عباس أنه قال: إذا ضلت فقد أجزأت. ومن مات يوم
~~النحر قبل أن يضحي كانت ضحيته موروثة عنه كسائر ماله بخلاف
~~الهدي. وقال أحمد وأبو ثور: تذبح بكل حال. وقال الأوزاعي: تذبح إلا
~~أن يكون عليه دين لا وفاء له إلا من تلك الأضحية فتباع في دينه.
~~ولو مات بعد ذبحها لم يرثها عنه ورثته، وصنعوا بها من الأكل والصدقة ما
~~كان له أن يصنع بها، ولا يقتسمون لحمها على سبيل الميراث. وما أصاب
~~الأضحية قبل الذبح من العيوب كان على صاحبها بدلها بخلاف الهدى هذا
~~تحصيل مذهب مالك. وقد قيل في الهدي على صاحبه البدل والأول أصوب. والله
~~أعلم. الثامنة  قوله تعالى: { ولا آمين البيت الحرام }
~~يعني القاصدين له من قولهم أممت كذا أي قصدته. وقرأ الأعمش: { ولا
~~آمين البيت الحرام } بالإضافة كقوله: «غير محلي
~~الصيد» والمعنى: لا تمنعوا الكفار القاصدين البيت الحرام على جهة
~~التعبد والقربة وعليه فقيل: ما في هذه الآيات من نهي عن مشرك، أو
~~مراعاة حرمة له بقلادة، أو أم البيت فهو كله منسوخ بآية السيف في قوله:

# فاقتلوا المشركين حيث وجدتموهم

# [التوبة: 5]. وقوله:

# فلا يقربوا المسجد الحرام بعد عامهم هذا

# [التوبة: 28] فلا يمكن المشرك من الحج، ولا يؤمن في الأشهر الحرم
~~وإن أهدى وقلد وحج روي عن ابن عباس وقاله ابن زيد على ما يأتي ذكره.
~~وقال قوم: الآية محكمة لم تنسخ وهي في المسلمين، وقد نهى الله عن إخافة
~~من يقصد بيته من المسلمين. والنهي عام في ms1845 الشهر الحرام وغيره ولكنه خص
~~الشهر الحرام بالذكر تعظيما وتفضيلا وهذا يتمشى على قول عطاء فإن
~~المعنى لا تحلوا معالم الله، وهي أمره ونهيه وما أعلمه الناس فلا
~~تحلوه ولذلك قال أبو ميسرة: هي محكمة. وقال مجاهد: لم ينسخ منها إلا
~~«القلائد» وكان الرجل يتقلد بشيء من لحاء الحرم فلا يقرب فنسخ
~~ذلك. وقال ابن جريج: هذه الآية نهي عن الحجاج أن تقطع سبلهم. وقال
~~ابن زيد: نزلت الآية عام الفتح ورسول الله صلى الله عليه وسلم بمكة جاء
~~أناس من المشركين يحجون ويعتمرون فقال المسلمون: يا رسول الله إنما
~~هؤلاء مشركون فلن ندعهم إلا أن نغير عليهم فنزل القرآن { ولا آمين
~~البيت الحرام }. وقيل: كان هذا لأمر شريح بن ضبيعة
~~البكري  ويلقب بالحطم  أخذته جند رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~وهو في عمرته فنزلت هذه الآية، ثم نسخ هذا الحكم كما ذكرنا. وأدرك
~~الحطم هذا ردة اليمامة فقتل مرتدا وقد روي من خبره أنه

# " أتى النبي صلى الله عليه وسلم بالمدينة، وخلف خيله خارج المدينة
~~فقال: إلام تدعو الناس؟ فقال: «إلى شهادة أن لا إله إلا الله وإقام
~~الصلاة وإيتاء الزكاة» فقال: حسن إلا أن لي أمراء لا أقطع أمرا
~~دونهم ولعلي أسلم وآتي بهم، وقد كان النبي صلى الله عليه وسلم قال
~~لأصحابه: «يدخل عليكم رجل يتكلم بلسان شيطان» ثم خرج من عنده فقال عليه
~~الصلاة والسلام: «لقد دخل بوجه كافر وخرج بقفا غادر وما الرجل
~~بمسلم». فمر بسرح المدينة فاستاقه فطلبوه فعجزوا عنه، فانطلق وهو يقول:
~~"

# قد لفها الليل بسواق حطم

# ليس براعي إبل ولا غنم

# ولا بجزار على ظهر وضم

# باتوا نياما وابن هند لم ينم

# بات يقاسيها غلام كالزلم

# خدلج الساقين خفاق القدم

# " فلما خرج النبي صلى الله عليه وسلم عام القضية سمع تلبية حجاج
~~اليمامة فقال: «هذا الحطم وأصحابه». وكان قد قلد ما نهب من سرح
~~المدينة وأهداه إلى مكة، فتوجهوا في طلبه فنزلت الآية "

# ، أي لا تحلوا ما أشعر لله وإن كانوا ms1846 مشركين ذكره ابن عباس. التاسعة
~~ وعلى أن الآية محكمة قوله تعالى: { لا تحلوا شعآئر الله
~~} يوجب إتمام أمور المناسك ولهذا قال العلماء: إن الرجل إذا دخل في الحج
~~ثم أفسده فعليه أن يأتي بجميع أفعال الحج، ولا يجوز أن يترك شيئا منها
~~وإن فسد حجه ثم عليه القضاء في السنة الثانية.

# قال أبو الليث السمرقندي وقوله تعالى: { ولا الشهر الحرام
~~} منسوخ بقوله:

# وقاتلوا المشركين كآفة

# [التوبة: 36] وقوله: { ولا الهدي ولا القلائد } محكم لم
~~ينسخ فكل من قلد الهدي ونوى الإحرام صار محرما لا يجوز له أن يحل
~~بدليل هذه الآية فهذه الأحكام معطوف بعضها على بعض بعضها منسوخ وبعضها
~~غير منسوخ. العاشرة  قوله تعالى: { يبتغون فضلا من
~~ربهم ورضوانا } قال فيه جمهور المفسرين: معناه يبتغون الفضل
~~والأرباح في التجارة، ويبتغون مع ذلك رضوانه في ظنهم وطمعهم. وقيل: كان
~~منهم من يبتغي التجارة، ومنهم من يطلب بالحج رضوان الله وإن كان لا يناله
~~وكان من العرب من يعتقد جزاء بعد الموت، وأنه يبعث، ولا يبعد أن يحصل له
~~نوع تخفيف في النار. قال ابن عطية: هذه الآية استئلاف من الله تعالى
~~للعرب ولطف بهم لتنبسط النفوس، وتتداخل الناس، ويردون الموسم فيستمعون
~~القرآن، ويدخل الإيمان في قلوبهم وتقوم عندهم الحجة كالذي كان. وهذه
~~الآية نزلت عام الفتح فنسخ الله ذلك كله بعد عام سنة تسع إذ حج أبو
~~بكر ونودي الناس بسورة «براءة». الحادية عشرة  قوله تعالى: { وإذا
~~حللتم فاصطادوا } أمر إباحة  بإجماع الناس  رفع ما كان
~~محظورا بالإحرام حكاه كثير من العلماء وليس بصحيح، بل صيغة «افعل»
~~الواردة بعد الحظر على أصلها من الوجوب وهو مذهب القاضي أبي الطيب
~~وغيره لأن المقتضي للوجوب قائم وتقدم الحظر لا يصلح مانعا دليله قوله
~~تعالى:

# فإذا انسلخ الأشهر الحرم فاقتلوا المشركين

# [التوبة: 5] فهذه «افعل» على الوجوب لأن المراد بها الجهاد، وإنما فهمت
~~الإباحة هناك وما كان مثله من قوله:

# فإذا قضيت الصلاة فانتشروا

# [الجمعة: 10]

# فإذا تطهرن فأتوهن

# [البقرة: 222] من النظر إلى المعنى والإجماع، لا ms1847 من صيغة الأمر. والله
~~أعلم. الثانية عشرة  قوله تعالى: { ولا يجرمنكم شنآن
~~قوم أن صدوكم عن المسجد الحرام } أي لا يحملنكم عن
~~ابن عباس وقتادة، وهو قول الكسائي وأبي العباس. وهو يتعدى إلى مفعولين
~~يقال: جرمني كذا على بغضك أي حملني عليه قال الشاعر:

# ولقد طعنت أبا عيينة طعنة

# جرمت فزارة بعدها أن يغضبوا

# وقال الأخفش: أي ولا يحقنكم. وقال أبو عبيدة والفراء: معنى {
~~ولا يجرمنكم } أي لا يكسبنكم بغض قوم أن تعتدوا الحق إلى
~~الباطل، والعدل إلى الظلم، قال عليه السلام:

# " أد الأمانة إلى من ائتمنك ولا تخن من خانك "

# وقد مضى القول في هذا. ونظير هذه الآية

# فمن اعتدى عليكم فاعتدوا عليه بمثل ما
~~اعتدى عليكم

# [البقرة: 194] وقد تقدم مستوفى. ويقال: فلان جريمة أهله أي كاسبهم
~~فالجريمة والجارم بمعنى الكاسب.

# وأجرم فلان أي اكتسب الإثم ومنه قول الشاعر:

# جريمة ناهض في رأس نيق

# ترى لعظام ما جمعت صليبا

# معناه كاسب قوت، والصليب الودك، وهذا هو الأصل في بناء ج ر م.
~~قال ابن فارس: يقال جرم وأجرم، ولا جرم بمنزلة قولك: لا بد ولا
~~محالة وأصلها من جرم أي اكتسب، قال:

# جرمت فزارة بعدها أن يغضبوا

# وقال آخر:

# يا أيها المشتكي عكلا وما جرمت

# إلى القبائل من قتل وإبآس

# ويقال: جرم يجرم جرما إذا قطع قال الرماني علي بن عيسى: وهو
~~الأصل فجرم بمعنى حمل على الشيء لقطعه من غيره، وجرم بمعنى كسب
~~لانقطاعه إلى الكسب، وجرم بمعنى حق لأن الحق يقطع عليه. وقال الخليل:

# لا جرم أن لهم النار

# [النحل: 62] لقد حق أن لهم العذاب. وقال الكسائي: جرم وأجرم
~~لغتان بمعنى واحد، أي اكتسب. وقرأ ابن مسعود «يجرمنكم» بضم
~~الياء، والمعنى أيضا لا يكسبنكم ولا يعرف البصريون الضم، وإنما
~~يقولون: جرم لا غير. والشنآن البغض. وقرىء بفتح النون وإسكانها يقال:
~~شنئت الرجل أشنؤه شنأ وشنأة وشنآنا وشنآنا بجزم النون،
~~كل ذلك إذا أبغضته أي لا يكسبنكم بغض قوم بصدهم إياكم أن تعتدوا
~~والمراد بغضكم قوما، فأضاف المصدر ms1848 إلى المفعول. قال ابن زيد: لما صد
~~المسلمون عن البيت عام الحديبية مر بهم ناس من المشركين يريدون العمرة
~~فقال المسلمون: نصدهم كما صدنا أصحابهم، فنزلت هذه الآية أي لا تعتدوا
~~على هؤلاء، ولا تصدوهم { أن صدوكم } أصحابهم، بفتح الهمزة مفعول
~~من أجله أي لأن صدوكم. وقرأ أبو عمرو وابن كثير بكسر الهمزة «إن صدوكم»
~~وهو اختيار أبي عبيد. وروي عن الأعمش «إن يصدوكم». قال ابن عطية: فإن
~~للجزاء أي إن وقع مثل هذا الفعل في المستقبل. والقراءة الأولى أمكن في
~~المعنى. وقال النحاس: وأما «إن صدوكم» بكسر «إن» فالعلماء الجلة بالنحو
~~والحديث والنظر يمنعون القراءة بها لأشياء: منها أن الآية نزلت عام الفتح
~~سنة ثمان، وكان المشركون صدوا المسلمين عام الحديبية سنة ست، فالصد
~~كان قبل الآية وإذا قرىء بالكسر لم يجز أن يكون إلا بعده كما تقول: لا
~~تعط فلانا شيئا إن قاتلك فهذا لا يكون إلا للمستقبل، وإن فتحت كان
~~للماضي، فوجب على هذا ألا يجوز إلا «أن صدوكم». وأيضا فلو لم
~~يصح هذا الحديث لكان الفتح واجبا لأن قوله: «لا تحلوا شعائر
~~الله» إلى آخر الآية يدل على أن مكة كانت في أيديهم، وأنهم لا ينهون
~~عن هذا إلا وهم قادرون على الصد عن البيت الحرام، فوجب من هذا فتح
~~«أن» لأنه لما مضى. { أن تعتدوا } في موضع نصب لأنه مفعول به، أي
~~لا يجرمنكم شنآن قوم الاعتداء. وأنكر أبو حاتم وأبو عبيد «شنآن»
~~بإسكان النون لأن المصادر إنما تأتي في مثل هذا متحركة وخالفهما غيرهما
~~وقال: ليس هذا مصدرا ولكنه اسم الفاعل على وزن كسلان وغضبان.

# الثالثة عشرة  قوله تعالى: { وتعاونوا على البر
~~والتقوى } قال الأخفش: هو مقطوع من أول الكلام، وهو أمر لجميع
~~الخلق بالتعاون على البر والتقوى أي ليعن بعضكم بعضا، وتحاثوا على
~~ما أمر الله تعالى واعملوا به، وانتهوا عما نهى الله عنه وامتنعوا منه
~~وهذا موافق لما روي عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال:

# " الدال على الخير كفاعله "

# وقد ms1849 قيل: الدال على الشر كصانعه. ثم قيل: البر والتقوى لفظان بمعنى
~~واحد، وكرر باختلاف اللفظ تأكيدا ومبالغة إذ كل بر تقوى وكل تقوى
~~بر. قال ابن عطية: وفي هذا تسامح ما، والعرف في دلالة هذين اللفظين أن
~~البر يتناول الواجب والمندوب إليه، والتقوى رعاية الواجب، فإن جعل
~~أحدهما بدل الآخر فبتجوز. وقال الماوردي: ندب الله سبحانه إلى التعاون
~~بالبر وقرنه بالتقوى له لأن في التقوى رضا الله تعالى، وفي البر رضا
~~الناس، ومن جمع بين رضا الله تعالى ورضا الناس فقد تمت سعادته وعمت
~~نعمته. وقال ابن خويزمنداد في أحكامه: والتعاون على البر والتقوى يكون
~~بوجوه فواجب على العالم أن يعين الناس بعلمه فيعلمهم، ويعينهم الغني
~~بماله، والشجاع بشجاعته في سبيل الله، وأن يكون المسلمون متظاهرين كاليد
~~الواحدة:

# " المؤمنون تتكافأ دماؤهم ويسعى بذمتهم أدناهم وهم يد على من سواهم "

# ويجب الإعراض عن المتعدي وترك النصر له ورده عما هو عليه. ثم نهى فقال:
~~{ ولا تعاونوا على الإثم والعدوان } وهو الحكم اللاحق
~~عن الجرائم، وعن «العدوان» وهو ظلم الناس. ثم أمر بالتقوى وتوعد
~~توعدا مجملا فقال: { واتقوا الله إن الله شديد
~~آلعقاب }.

### || [5.3]

# فيه ست وعشرون مسألة: الأولى  قوله تعالى: { حرمت عليكم
~~الميتة والدم ولحم الخنزير ومآ أهل لغير
~~الله به } تقدم القول فيه في البقرة. الثانية  قوله تعالى: {
~~والمنخنقة } هي التي تموت خنقا، وهو حبس النفس سواء فعل بها ذلك
~~آدمي أو اتفق لها ذلك في حبل أو بين عودين أو نحوه. وذكر قتادة: أن أهل
~~الجاهلية كانوا يخنقون الشاة وغيرها فإذا ماتت أكلوها وذكر نحوه ابن
~~عباس. الثالثة  قوله تعالى: { والموقوذة } الموقوذة هي التي
~~ترمى أو تضرب بحجر أو عصا حتى تموت من غير تذكية عن ابن عباس والحسن
~~وقتادة والضحاك والسدي يقال منه: وقذه يقذه وقذا وهو وقيذ.
~~والوقذ شدة الضرب، وفلان وقيذ أي مثخن ضربا. قال قتادة: كان أهل
~~الجاهلية يفعلون ذلك ويأكلونه. وقال الضحاك: كانوا يضربون الأنعام بالخشب
~~لآلهتهم حتى يقتلوها فيأكلوها، ومنه المقتولة بقوس البندق. ms1850 وقال الفرزدق:

# شغارة تقذ الفصيل برجلها

# فطارة لقوادم الأبكار

# وفي صحيح مسلم

# " عن عدي بن حاتم قال: قلت يا رسول الله فإني أرمي بالمعراض الصيد
~~فأصيب فقال: «إذا رميت بالمعراض فخزق فكله وإن أصابه بعرضه فلا
~~تأكله» "

# وفي رواية

# " فإنه وقيذ "

# قال أبو عمر: اختلف العلماء قديما وحديثا في الصيد بالبندق والحجر
~~والمعراض فمن ذهب إلى أنه وقيذ لم يجزه إلا ما أدرك ذكاته على ما
~~روي عن ابن عمر، وهو قول مالك وأبي حنيفة وأصحابه والثوري والشافعي.
~~وخالفهم الشاميون في ذلك قال الأوزاعي في المعراض كله خزق أو لم
~~يخزق فقد كان أبو الدرداء وفضالة بن عبيد وعبد الله بن عمر ومكحول
~~لا يرون به بأسا قال أبو عمر: هكذا ذكر الأوزاعي عن عبد الله بن عمر،
~~والمعروف عن ابن عمر ما ذكره مالك عن نافع عنه. والأصل في هذا الباب
~~والذي عليه العمل وفيه الحجة لمن لجأ إليه حديث عدي بن حاتم وفيه

# " وما أصاب بعرضه فلا تأكله فإنما هو وقيذ ".

# الرابعة  قوله تعالى: { والمتردية } المتردية هي التي تتردى
~~من العلو إلى السفل فتموت كان ذلك من جبل أو في بئر ونحوه وهي متفعلة
~~من الردى وهو الهلاك وسواء تردت بنفسها أو رداها غيرها. وإذا أصاب
~~السهم الصيد فتردى من جبل إلى الأرض حرم أيضا لأنه ربما مات بالصدمة
~~والتردي لا بالسهم ومنه الحديث:

# " وإن وجدته غريقا في الماء فلا تأكله فإنك لا تدري الماء قتله أو سهمك
~~"

# أخرجه مسلم. وكانت الجاهلية تأكل المتردي ولم تكن تعتقد ميتة إلا ما
~~مات بالوجع ونحوه دون سبب يعرف فأما هذه الأسباب فكانت عندها كالذكاة
~~فحصر الشرع الذكاة في صفة مخصوصة على ما يأتي بيانها، وبقيت هذه كلها
~~ميتة، وهذا كله من المحكم المتفق عليه.

# وكذلك النطيحة وأكيلة السبع التي فات نفسها بالنطح والأكل. الخامسة 
~~قوله تعالى: { والنطيحة } النطيحة فعيلة بمعنى مفعولة، وهي الشاة
~~تنطحها أخرى أو غير ذلك فتموت قبل أن تذكى. وتأول قوم النطيحة بمعنى
~~الناطحة لأن الشاتين قد ms1851 تتناطحان فتموتان. وقيل: نطيحة ولم يقل نطيح،
~~وحق فعيل لا يذكر فيه الهاء كما يقال: كف خضيب ولحية دهين لكن
~~ذكر الهاء ههنا لأن الهاء إنما تحذف من الفعيلة إذا كانت صفة لموصوف
~~منطوق به يقال: شاة نطيح وامرأة قتيل، فإن لم تذكر الموصوف أثبت الهاء
~~فتقول: رأيت قتيلة بني فلان وهذه نطيحة الغنم لأنك لو لم تذكر الهاء
~~فقلت: رأيت قتيل بن فلان لم يعرف أرجل هو أم امرأة. وقرأ أبو ميسرة
~~«والمنطوحة». السادسة  قوله تعالى: { ومآ أكل السبع } يريد
~~كل ما افترسه ذو ناب وأظفار من الحيوان، كالأسد والنمر والثعلب والذئب
~~والضبع ونحوها، هذه كلها سباع. يقال: سبع فلان فلانا أي عضه
~~بسنه، وسبعه أي عابه ووقع فيه. وفي الكلام إضمار، أي وما أكل منه
~~السبع لأن ما أكله السبع فقد فني. ومن العرب من يوقف اسم السبع على
~~الأسد، وكانت العرب إذا أخذ السبع شاة ثم خلصت منه أكلوها، وكذلك إن أكل
~~بعضها قاله قتادة وغيره وقرأ الحسن وأبو حيوة «السبع» بسكون الباء،
~~وهي لغة لأهل نجد. وقال حسان في عتبة بن أبي لهب:

# من يرجع العام إلى أهله

# فما أكيل السبع بالراجع

# وقرأ ابن مسعود: «وأكيلة السبع» وقرأ عبد الله بن عباس: «وأكيل
~~السبع». السابعة  قوله تعالى: { إلا ما ذكيتم } نصب على
~~الاستثناء المتصل عند الجمهور من العلماء والفقهاء، وهو راجع على كل ما
~~أدرك ذكاته من المذكورات وفيه حياة فإن الذكاة عاملة فيه لأن حق
~~الاستثناء أن يكون مصروفا إلى ما تقدم من الكلام، ولا يجعل منقطعا
~~إلا بدليل يجب التسليم له. روى ابن عيينة وشريك وجرير عن
~~الركين بن الربيع عن أبي طلحة الأسدي قال: سألت ابن عباس عن ذئب
~~عدا على شاة فشق بطنها حتى انتثر قصبها فأدركت ذكاتها فذكيتها فقال:
~~كل وما انتثر من قصبها فلا تأكل. قال إسحاق بن راهويه: السنة في
~~الشاة على ما وصف ابن عباس فإنها وإن خرجت مصارينها فإنها حية بعد،
~~وموضع الذكاة منها سالم وإنما ينظر ms1852 عند الذبح أحية هي أم ميتة، ولا ينظر
~~إلى فعل هل يعيش مثلها؟ فكذلك المريضة قال إسحق: ومن خالف هذا فقد خالف
~~السنة من جمهور الصحابة وعامة العلماء. قلت: وإليه ذهب ابن حبيب وذكر
~~عن أصحاب مالك وهو قول ابن وهب والأشهر من مذهب الشافعي.

# قال المزني: وأحفظ للشافعي قولا آخر أنها لا تؤكل إذا بلغ منها
~~السبع أو التردي إلى ما لا حياة معه وهو قول المدنيين، والمشهور من
~~قول مالك، وهو الذي ذكره عبد الوهاب في تلقينه، وروي عن زيد بن ثابت
~~ذكره مالك في موطئه، وإليه ذهب إسماعيل القاضي وجماعة المالكيين
~~البغداديين. والاستثناء على هذا القول منقطع أي حرمت عليكم هذه الأشياء
~~لكن ما ذكيتم فهو الذي لم يحرم. قال ابن العربي: اختلف قول مالك في هذه
~~الأشياء فروي عنه أنه لا يؤكل إلا ما ذكي بذكاة صحيحة والذي في
~~الموطأ أنه إن كان ذبحها ونفسها يجري وهي تضطرب فليأكل وهو الصحيح
~~من قوله الذي كتبه بيده وقرأه على الناس من كل بلد طول عمره فهو أولى من
~~الروايات النادرة. وقد أطلق علماؤنا على المريضة أن المذهب جواز تذكيتها
~~ولو أشرفت على الموت إذا كانت فيها بقية حياة وليت شعري أي فرق بين
~~بقية حياة من مرض، وبقية حياة من سبع لو اتسق النظر، وسلمت من الشبهة
~~الفكر!. وقال أبو عمر: قد أجمعوا في المريضة التي لا ترجى حياتها أن
~~ذبحها ذكاة لها إذا كانت فيها الحياة في حين ذبحها، وعلم ذلك منها بما
~~ذكروا من حركة يدها أو رجلها أو ذنبها أو نحو ذلك وأجمعوا أنها إذا صارت
~~في حال النزع ولم تحرك يدا ولا رجلا أنه لا ذكاة فيها وكذلك ينبغي
~~في القياس أن يكون حكم المتردية وما ذكر معها في الآية. والله أعلم.
~~الثامنة  قوله تعالى: { ذكيتم } الذكاة في كلام العرب الذبح قاله
~~قطرب. وقال ابن سيده في «المحكم»: والعرب تقول «ذكاة الجنين ذكاة
~~أمه»، قال ابن عطية: وهذا إنما هو حديث. وذكى الحيوان ms1853 ذبحه ومنه
~~قول الشاعر:

# يذكيها الأسل

# قلت: الحديث الذي أشار إليه أخرجه الدراقطني من حديث أبي سعيد وأبي
~~هريرة وعلي وعبدالله عن النبي صلى الله عليه وسلم قال:

# " ذكاة الجنين ذكاة أمه "

# وبه يقول جماعة أهل العلم، إلا ما روي عن أبي حنيفة أنه قال: إذا خرج
~~الجنين من بطن أمه ميتا لم يحل أكله لأن ذكاة نفس لا تكون ذكاة نفسين.
~~قال ابن المنذر: وفي قول النبي صلى الله عليه وسلم:

# " ذكاة الجنين ذكاة أمه "

# دليل على أن الجنين غير الأم، وهو يقول: لو أعتقت أمة حامل أن عتقه
~~عتق أمه وهذا يلزمه أن ذكاته ذكاة أمه لأنه إذا أجاز أن يكون عتق
~~واحد عتق اثنين جاز أن يكون ذكاة واحد ذكاة اثنين على أن الخبر عن النبي
~~صلى الله عليه وسلم، وما جاء عن أصحابه، وما عليه جل الناس مستغنى به
~~عن قول كل قائل.

# وأجمع أهل العلم على أن الجنين إذا خرج حيا أن ذكاة أمه ليست بذكاة
~~له. واختلفوا إذا ذكيت الأم وفي بطنها جنين فقال مالك وجميع أصحابه:
~~ذكاته ذكاة أمه إذا كان قد تم خلقه ونبت شعره، وذلك إذا خرج ميتا
~~أو خرج به رمق من الحياة، غير أنه يستحب أن يذبح إن خرج يتحرك، فإن سبقهم
~~بنفسه أكل. وقال ابن القاسم: ضحيت بنعجة فلما ذبحتها جعل يركض ولدها في
~~بطنها فأمرتهم أن يتركوها حتى يموت في بطنها، ثم أمرتهم فشقوا جوفها
~~فأخرج منه فذبحته فسال منه دم فأمرت أهلي أن يشووه. وقال عبدالله بن كعب
~~بن مالك. كان أصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم يقولون: إذا أشعر
~~الجنين فذكاته ذكاة أمه. قال ابن المنذر: وممن قال ذكاته ذكاة أمه ولم
~~يذكر أشعر أو لم يشعر علي بن أبي طالب رضي الله عنه وسعيد ابن المسيب
~~والشافعي وأحمد وإسحاق. قال القاضي أبو الوليد الباجي: وقد روى عن النبي
~~صلى الله عليه وسلم أنه قال:

# " ذكاة الجنين ذكاة أمه أشعر أو لم يشعر "

# إلا ms1854 أنه حديث ضعيف فمذهب مالك وهو الصحيح من الأقوال، الذي عليه عامة
~~فقهاء الأمصار. وبالله التوفيق. التاسعة  قوله تعالى: { ذكيتم }
~~الذكاة في اللغة أصلها التمام، ومنه تمام السن. والفرس المذكى الذي
~~يأتي بعد تمام القروح بسنة وذلك تمام استكمال القوة. ويقال: ذكى
~~يذكى والعرب تقول: جرى المذكيات غلاب. والذكاء حدة القلب قال
~~الشاعر:

# يفضله إذا اجتهدوا عليه

# تمام السن منه والذكاء

# والذكاء سرعة الفطنة، والفعل منه ذكي يذكى ذكا، والذكوة ما
~~تذكو به النار، وأذكيت الحرب والنار أوقدتهما. وذكاء اسم الشمس وذلك
~~أنها تذكو كالنار، والصبح ابن ذكاء لأنه من ضوئها. فمعنى
~~«ذكيتم» أدركتم ذكاته على التمام. ذكيت الذبيحة أذكيها مشتقة من
~~التطيب يقال: رائحة ذكية فالحيوان إذا أسيل دمه فقد طيب، لأنه
~~يتسارع إليه التجفيف وفي حديث محمد بن علي رضي الله عنهما «ذكاة الأرض
~~يبسها» يريد طهارتها من النجاسة فالذكاة في الذبيحة تطهير لها،
~~وإباحة لأكلها فجعل يبس الأرض بعد النجاسة تطهيرا لها وإباحة الصلاة
~~فيها بمنزلة الذكاة للذبيحة وهو قول أهل العراق. وإذا تقرر هذا فاعلم
~~أنها في الشرع عبارة عن إنهار الدم وفري الأوداج في المذبوح، والنحر
~~في المنحور والعقر في غير المقدور، مقرونا بنية القصد لله وذكره
~~عليه، على ما يأتي بيانه. العاشرة  واختلف العلماء فيما يقع به الذكاة
~~فالذي عليه الجمهور من العلماء أن كل ما أفرى الأوداج وأنهر الدم فهو
~~من آلات الذكاة ما خلا السن والعظم على هذا تواترت الآثار، وقال به
~~فقهاء الأمصار. والسن والظفر المنهى عنهما في التذكية هما غير
~~المنزوعين لأن ذلك يصير خنقا وكذلك قال ابن عباس: ذلك الخنق فأما
~~المنزوعان فإذا فريا الأوداج فجائز الذكاة بهما عندهم.

# وقد كره قوم السن والظفر والعظم على كل حال منزوعة أو غير منزوعة
~~منهم إبراهيم والحسن والليث بن سعد وروي عن الشافعي وحجتهم ظاهر حديث
~~رافع بن خديج قال: قلت يا رسول الله إنا لاقو العدو غدا وليست معنا
~~مدى  في رواية  فنذكى بالليط؟. وفي موطأ مالك عن نافع عن ms1855 رجل من
~~الأنصار عن معاذ ابن سعد أو سعد بن معاذ:

# " أن جارية لكعب بن مالك كانت ترعى غنما له بسلع فأصيبت شاة منها
~~فأدركتها فذكتها بحجر فسئل رسول الله صلى الله عليه وسلم عن ذلك فقال:
~~«لا بأس بها وكلوها» "

# وفي مصنف أبي داود:

# " أنذبح بالمروة وشقة العصا؟ قال: «أعجل وأرن ما أنهر الدم وذكر
~~اسم الله عليه فكل ليس السن والظفر وسأحدثك أما السن فعظم وأما الظفر
~~فمدى الحبشة» "

# الحديث أخرجه مسلم. وروي عن سعيد بن المسيب أنه قال: ما ذبح بالليطة
~~والشطير والظرر فحل ذكي. الليطة فلقة القصبة ويمكن بها الذبح
~~والنحر. والشطير فلقة العود، وقد يمكن بها الذبح لأن لها جانبا
~~دقيقا. والظرر فلقة الحجر يمكن الذكاة بها ولا يمكن النحر، وعكسه
~~الشظاظ ينحر به لأنه كطرف السنان ولا يمكن به الذبح. الحادية عشرة  قال
~~مالك وجماعة: لاتصح الذكاة إلا بقطع الحلقوم والودجين. وقال
~~الشافعي: يصح بقطع الحلقوم والمريء ولا يحتاج إلى الودجين لأنهما
~~مجرى الطعام والشراب الذي لا يكون معهما حياة، وهو الغرض من الموت. ومالك
~~وغيره اعتبروا الموت على وجه يطيب معه اللحم، ويفترق فيه الحلال  وهو
~~اللحم  من الحرام الذي يخرج بقطع الأوداج وهو مذهب أبي حنيفة وعليه يدل
~~حديث رافع بن خديج في قوله: «ما أنهر الدم». وحكى البغداديون عن مالك
~~أنه يشترط قطع أربع: الحلقوم والودجين والمريء وهو قول أبي ثور،
~~والمشهور ما تقدم وهو قول الليث. ثم اختلف أصحابنا في قطع أحد الودجين
~~والحلقوم هل هو ذكاة أم لا؟ على قولين. الثانية عشرة  وأجمع العلماء على
~~أن الذبح مهما كان في الحلق تحت الغلصمة فقد تمت الذكاة واختلف فيما إذا
~~ذبح فوقها وجازها إلى البدن هل ذلك ذكاة أم لا، على قولين: وقد روي عن
~~مالك أنها لا تؤكل وكذلك لو ذبحها من القفا واستوفى القطع وأنهر الدم
~~وقطع الحلقوم والودجين لم تؤكل. وقال الشافعي: تؤكل لأن المقصود قد حصل.
~~وهذا ينبني على أصل، وهو أن الذكاة وإن كان المقصود ms1856 منها إنهار الدم
~~ففيها ضرب من التعبد وقد ذبح صلى الله عليه وسلم في الحلق ونحر في
~~اللبة وقال:

# " إنما الذكاة في الحلق واللبة "

# فبين محلها وعين موضعها، وقال مبينا لفائدتها:

# " ما أنهر الدم وذكر اسم الله عليه فكل "

# فإذا أهمل ذلك ولم تقع بنية ولا بشرط ولا بصفة مخصوصة زال منها حظ
~~التعبد. فلم تؤكل لذلك. والله أعلم. الثالثة عشرة  واختلفوا فيمن رفع
~~يده قبل تمام الذكاة ثم رجع في الفور وأكمل الذكاة فقيل: يجزئه. وقيل: لا
~~يجزئه والأول أصح لأنه جرحها ثم ذكاها بعد وحياتها مستجمعة فيها.
~~الرابعة عشرة  ويستحب ألا يذبح إلا من ترضى حاله، وكل من أطاقه
~~وجاء به على سنته من ذكر أو أنثى بالغ أو غير بالغ جاز ذبحه إذا كان
~~مسلما أو كتابيا، وذبح المسلم أفضل من ذبح الكتابي، ولا يذبح نسكا
~~إلا مسلم فإن ذبح النسك كتابي فقد اختلف فيه، ولا يجوز في تحصيل
~~المذهب، وقد أجازه أشهب. الخامسة عشرة  وما استوحش من الإنسي لم يجز في
~~ذكاته إلا ما يجوز في ذكاة الإنسى، وفي قول مالك وأصحابه وربيعة والليث
~~بن سعد وكذلك المتردي في البئر لا تكون الذكاة فيه إلا فيما بين الحلق
~~واللبه على سنة الذكاة. وقد خالف في هاتين المسألتين بعض أهل
~~المدينة وغيرهم وفي الباب حديث رافع بن خديج وقد تقدم، وتمامه بعد
~~قوله:

# " «فمدى الحبشة» قال: وأصبنا نهب إبل وغنم فند منها بعير فرماه
~~رجل بسهم فحبسه فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم: «إن لهذه الإبل
~~أوابد كأوابد الوحش فإذا غلبكم منها شيء فافعلوا به هكذا  وفي
~~رواية  فكلوه» "

# وبه قال أبو حنيفة والشافعي قال الشافعي: تسليط النبي صلى الله عليه
~~وسلم على هذا الفعل دليل على أنه ذكاة واحتج بما رواه أبو داود والترمذي

# " عن أبي العشراء عن أبيه قال: قلت: يا رسول الله أما تكون الذكاة
~~إلا في الحلق واللبة؟ قال: «لو طعنت في فخذها لأجزأ عنك» "

# قال يزيد بن هارون: وهو حديث صحيح ms1857 أعجب أحمد ابن حنبل ورواه عن أبي
~~داود، وأشار على من دخل عليه من الحفاظ أن يكتبه. قال أبو داود: لا يصلح
~~هذا إلا في المتردية والمستوحش. وقد حمل ابن حبيب هذا الحديث على ما سقط
~~في مهواة فلا يوصل إلى ذكاته إلا بالطعن في غير موضع الذكاة وهو
~~قول انفرد به عن مالك وأصحابه. قال أبو عمر: قول الشافعي أظهر في أهل
~~العلم، وأنه يؤكل بما يؤكل به الوحشي: لحديث رافع بن خديج وهو قول ابن
~~عباس وابن مسعود ومن جهة القياس لما كان الوحشي إذا قدر عليه لم
~~يحل إلا بما يحل به الإنسي لأنه صار مقدورا عليه فكذلك ينبغي في
~~القياس إذا توحش أو صار في معنى الوحشي من الامتناع أن يحل بما يحل
~~به الوحشي.

# قلت: أجاب علماؤنا عن حديث رافع بن خديج بأن قالوا: تسليط النبي صلى
~~الله عليه وسلم إنما هو على حبسه لا على ذكاته، وهو مقتضى الحديث وظاهره
~~لقوله: «فحبسه» ولم يقل إن السهم قتله وأيضا فإنه مقدور عليه في غالب
~~الأحوال فلا يراعى النادر منه، وإنما يكون ذلك في الصيد. وقد صرح
~~الحديث بأن السهم حبسه وبعد أن صار محبوسا صار مقدورا عليه فلا يؤكل
~~إلا بالذبح والنحر. والله أعلم. وأما حديث أبي العشراء فقد قال فيه
~~الترمذي: «حديث غريب لا نعرفه إلا من حديث حماد بن سلمة، ولا نعرف
~~لأبي العشراء عن أبيه غير هذا الحديث. واختلفوا في اسم أبي العشراء
~~فقال بعضهم: اسمه أسامة بن قهطم، ويقال: اسمه يسار بن برز  ويقال:
~~بلز  ويقال اسمه عطارد نسب إلى جده». فهذا سند مجهول لا حجة فيه ولو
~~سلمت صحته كما قال يزيد بن هارون لما كان فيه حجة إذ مقتضاه جواز
~~الذكاة في أي عضو كان مطلقا في المقدور وغيره، ولا قائل به في المقدور
~~فظاهره ليس بمراد قطعا وتأويل أبي داود وابن حبيب له غير متفق عليه. فلا
~~يكون فيه حجة، والله أعلم. قال أبو عمر: وحجة مالك أنهم ms1858 قد أجمعوا أنه
~~لو لم يند الإنسي أنه لا يذكى إلا بما يذكى به المقدور عليه، ثم
~~اختلفوا فهو على أصله حتى يتفقوا. وهذا لا حجة فيه لأن إجماعهم إنما
~~انعقد على مقدور عليه، وهذا غير مقدور عليه. السادسة عشرة  ومن تمام هذا
~~الباب قوله عليه السلام:

# " إن الله كتب الإحسان على كل شيء فإذا قتلتم فأحسنوا القتلة وإذا
~~ذبحتم فأحسنوا الذبح وليحد أحدكم شفرته وليرح ذبيحته "

# رواه مسلم

# " عن شداد بن أوس قال: ثنتان حفظتهما عن رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~قال: «إن الله كتب» "

# فذكره، قال علماؤنا: إحسان الذبح في البهائم الرفق بها فلا يصرعها
~~بعنف ولا يجرها من موضع إلى آخر، وإحداد الآلة، وإحضار نية الإباحة
~~والقربة وتوجيهها إلى القبلة، والإجهاز، وقطع الودجين والحلقوم،
~~وإراحتها وتركها إلى أن تبرد، والاعتراف لله بالمنة، والشكر له بالنعمة
~~بأنه سخر لنا ما لو شاء لسلطه علينا، وأباح لنا ما لو شاء لحرمه علينا.
~~وقال ربيعة: من إحسان الذبح ألا يذبح بهيمة وأخرى تنظر إليها وحكي
~~جوازه عن مالك والأول أحسن. وأما حسن القتلة فعام في كل شيء من
~~التذكية والقصاص والحدود وغيرها. وقد روى أبو داود عن ابن عباس وأبي
~~هريرة قالا:

# " نهى رسول الله صلى الله عليه وسلم عن شريطة الشيطان زاد ابن عيسى في
~~حديثه «وهي التي تذبح فتقطع ولا تفرى الأوداج ثم تترك فتموت» ".

# السابعة عشرة  قوله تعالى: { وما ذبح على النصب } قال ابن
~~فارس: «النصب حجر كان ينصب فيعبد وتصب عليه دماء الذبائح،
~~وهو النصب أيضا. والنصائب حجارة تنصب حوالى شفير البئر
~~فتجعل عضائد، وغبار منتصب مرتفع، وقيل: «النصب» جمع، واحده
~~نصاب كحمار وحمر. وقيل: هو اسم مفرد والجمع أنصاب، وكانت ثلاثمائة
~~وستين حجرا. وقرأ طلحة «النصب» بجزم الصاد. وروي عن ابن عمر
~~«النصب» بفتح النون وجزم الصاد. الجحدري: بفتح النون والصاد جعله
~~اسما موحدا كالجبل والجمل، والجمع أنصاب كالأجمال والأجبال. قال
~~مجاهد: هي حجارة كانت حوالى مكة يذبحون عليها. قال ابن جريج: كانت العرب ms1859
~~تذبح بمكة وتنضح بالدم ما أقبل من البيت، ويشرحون اللحم ويضعونه على
~~الحجارة فلما جاء الإسلام قال المسلمون للنبي صلى الله عليه وسلم: نحن
~~أحق أن نعظم هذا البيت بهذه الأفعال. فكأنه عليه الصلاة والسلام لم يكره
~~ذلك فأنزل الله تعالى

# لن ينال الله لحومها ولا دمآؤها

# [الحج: 37] ونزلت «وما ذبح على النصب» المعنى: والنية فيها
~~تعظيم النصب لا أن الذبح عليها غير جائز، وقال الأعشى:

# وذا النصب المنصوب لا تنسكنه

# لعافية والله ربك فاعبدا

# وقيل: «على» بمعنى اللام أي لأجلها قال قطرب قال ابن زيد: ما ذبح
~~على النصب وما أهل به لغير الله شيء واحد. قال ابن عطية: ما ذبح
~~على النصب جزء مما أهل به لغير الله، ولكن خص بالذكر بعد جنسه
~~لشهرة الأمر وشرف الموضع وتعظيم النفوس له. الثامنة عشرة  قوله
~~تعالى: { وأن تستقسموا بالأزلام } معطوف على ما قبله، و
~~«أن» في محل رفع، أي وحرم عليكم الاستقسام. والأزلام قداح الميسر،
~~واحدها زلم وزلم قال:

# بات يقاسيها غلام كالزلم

# وقال آخر فجمع:

# فلئن جذيمة قتلت سرواتها

# فنساؤها يضربن بالأزلام

# وذكر محمد بن جرير: أن ابن وكيع حدثهم عن أبيه عن شريك عن أبي
~~حصين عن سعيد بن جبير أن الأزلام حصى بيض كانوا يضربون بها. قال
~~محمد بن جرير: قال لنا سفيان بن وكيع: هي الشطرنج. فأما قول لبيد:

# تزل عن الثرى أزلامها

# فقالوا: أراد أظلاف البقرة الوحشية. والأزلام للعرب ثلاثة أنواع: منها
~~الثلاثة التي كان يتخذها كل إنسان لنفسه، على أحدها افعل، وعلى الثاني
~~لا تفعل، والثالث مهمل لا شيء عليه، فيجعلها في خريطة معه، فإذا أراد
~~فعل شيء أدخل يده  وهي متشابهة  فإذا خرج أحدها ائتمر وانتهى بحسب
~~ما يخرج له، وإن خرج القدح الذي لا شيء عليه أعاد الضرب وهذه هي التي
~~ضرب بها سراقة بن مالك بن جعشم حين اتبع النبي صلى الله عليه
~~وسلم وأبا بكر وقت الهجرة وإنما قيل لهذا الفعل: استقسام لأنهم كانوا
~~يستقسمون به الرزق وما يريدون كما ms1860 يقال: الاستسقاء في الاستدعاء للسقي.

# ونظير هذا الذي حرمه الله تعالى قول المنجم: لا تخرج من أجل نجم
~~كذا، واخرج من أجل نجم كذا. وقال جل وعز:

# وما تدري نفس ماذا تكسب غدا

# [لقمان: 34] الآية. وسيأتي بيان هذا مستوفى إن شاء الله. والنوع الثاني
~~ سبعة قداح كانت عند هبل في جوف الكعبة مكتوب عليها ما يدور بين الناس
~~من النوازل، كل قدح منها فيه كتاب قدح فيه العقل من أمر الديات،
~~وفي آخر «منكم» وفي آخر «من غيركم»، وفي آخر «ملصق»، وفي سائرها أحكام
~~المياه وغير ذلك وهي التي ضرب بها عبد المطلب على بنيه إذ كان نذر
~~نحر أحدهم إذا كملوا عشرة الخبر المشهور ذكره ابن إسحاق. وهذه السبعة
~~أيضا كانت عند كل كاهن من كهان العرب وحكامهم على نحو ما كانت في
~~الكعبة عند هبل. والنوع الثالث  هو قداح الميسر وهي عشرة سبعة
~~منها فيها حظوظ، وثلاثة أغفال، وكانوا يضربون بها مقامرة لهوا
~~ولعبا، وكان عقلاؤهم يقصدون بها إطعام المساكين والمعدم في زمن
~~الشتاء وكلب البرد وتعذر التحرف. وقال مجاهد: الأزلام هي كعاب
~~فارس والروم التي يتقامرون بها. وقال سفيان ووكيع: هي الشطرنج
~~فالاستقسام بهذا كله هو طلب القسم والنصيب كما بينا، وهو من أكل
~~المال بالباطل، وهو حرام، وكل مقامرة بحمام أو بنرد أو شطرنج أو
~~بغير ذلك من هذه الألعاب فهو استقسام بما هو في معنى الأزلام حرام كله
~~وهو ضرب من التكهن والتعرض لدعوى علم الغيب. قال ابن خويز
~~منداد: ولهذا نهى أصحابنا عن الأمور التي يفعلها المنجمون على
~~الطرقات من السهام التي معهم، ورقاع الفأل في أشباه ذلك. وقال الكيا
~~الطبري: وإنما نهى الله عنها فيما يتعلق بأمور الغيب فإنه لا تدري نفس
~~ماذا يصيبها غدا، فليس للأزلام في تعريف المغيبات أثر فاستنبط بعض
~~الجاهلين من هذا الرد على الشافعي في الإقراع بين المماليك في العتق،
~~ولم يعلم هذا الجاهل أن الذي قاله الشافعي بني على الأخبار الصحيحة،
~~وليس مما يعترض عليه بالنهي عن ms1861 الاستقسام بالأزلام فإن العتق حكم
~~شرعي، يجوز أن يجعل الشرع خروج القرعة علما على إثبات حكم العتق
~~قطعا للخصومة، أو لمصلحة يراها، ولا يساوي ذلك قول القائل: إذا فعلت
~~كذا أو قلت كذا فذلك يدلك في المستقبل.، على أمر من الأمور، فلا يجوز
~~أن يجعل خروج القداح علما على شيء يتجدد في المستقبل، ويجوز أن
~~يجعل خروج القرعة علما على العتق قطعا فظهر افتراق
~~البابين. التاسعة عشرة  وليس من هذا الباب طلب الفأل. وكان عليه
~~الصلاة والسلام يعجبه أن يسمع يا راشد يا نجيح أخرجه الترمذي وقال:
~~حديث صحيح غريب وإنما كان يعجبه الفأل لأنه تنشرح له النفس وتستبشر
~~بقضاء الحاجة وبلوغ الأمل: فيحسن الظن بالله عز وجل، وقد قال:

# " أنا عند ظن عبدي بي "

# وكان عليه السلام يكره الطيرة لأنها من أعمال أهل الشرك ولأنها
~~تجلب ظن السوء بالله عز وجل. قال الخطابي: الفرق بين الفأل
~~والطيرة أن الفأل إنما هو من طريق حسن الظن بالله، والطيرة إنما
~~هي من طريق الاتكال على شيء سواه. وقال الأصمعي: سألت ابن عون عن الفأل
~~فقال: هو أن يكون مريضا فيسمع يا سالم، أو يكون باغيا فيسمع يا واجد،
~~وهذا معنى حديث الترمذي وفي صحيح مسلم عن أبي هريرة قال سمعت النبي صلى
~~الله عليه وسلم يقول:

# " «لا طيرة وخيرها الفأل» قيل: يا رسول الله وما الفأل؟ قال:
~~«الكلمة الصالحة يسمعها أحدكم» "

# وسيأتي لمعنى الطيرة مزيد بيان إن شاء الله تعالى. روي عن أبي
~~الدرداء رضي الله عنه أنه قال: إنما العلم بالتعلم والحلم
~~بالتحلم، ومن يتحر الخير يعطه، ومن يتوق الشر يوقه،
~~وثلاثة لا ينالون الدرجات العلا من تكهن أو استقسم أو رجع من سفر من
~~طيرة. الموفية عشرين  قوله تعالى: { ذلكم فسق } إشارة إلى
~~الاستقسام بالأزلام. والفسق الخروج، وقد تقدم. وقيل يرجع إلى جميع ما
~~ذكر من الاستحلال لجميع هذه المحرمات، وكل شيء منها فسق وخروج من
~~الحلال إلى الحرام، والانكفاف عن هذه المحرمات من الوفاء بالعقود إذ
~~قال: «أوفوا ms1862 بالعقود». الحادية والعشرون  قوله تعالى: {
~~اليوم يئس الذين كفروا من دينكم } يعني أن ترجعوا
~~إلى دينهم كفارا. قال الضحاك: نزلت هذه الآية حين فتح مكة وذلك أن
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم فتح مكة لثمان بقين من رمضان سنة تسع،
~~ويقال: سنة ثمان، ودخلها ونادى منادي رسول الله صلى الله عليه وسلم

# " ألا من قال لا إله إلا الله فهو آمن، ومن وضع السلاح فهو
~~آمن، ومن أغلق بابه فهو آمن "

# وفي «يئس» لغتان يئس ييئس يأسا، وأيس يأيس إياسا وإياسة
~~قاله النضر بن شميل. { فلا تخشوهم واخشون } أي لا
~~تخافوهم وخافوني فإني أنا القادر على نصركم. الثانية والعشرون  قوله
~~تعالى: { اليوم أكملت لكم دينكم } وذلك أن النبي صلى
~~الله عليه وسلم حين كان بمكة لم تكن إلا فريضة الصلاة وحدها، فلما
~~قدم المدينة أنزل الله الحلال والحرام إلى أن حج فلما حج وكمل الدين
~~نزلت هذه الآية { اليوم أكملت لكم دينكم } الآية على ما
~~نبينه. روى الأئمة عن طارق بن شهاب قال: جاء رجل من اليهود إلى عمر
~~فقال: يا أمير المؤمنين آية في كتابكم تقرؤونها لو علينا أنزلت معشر
~~اليهود لاتخذنا ذلك اليوم عيدا قال: وأي آية؟ قال: { اليوم
~~أكملت لكم دينكم وأتممت عليكم نعمتي
~~ورضيت لكم الأسلام دينا } فقال عمر: إني لأعلم اليوم الذي
~~أنزلت فيه والمكان الذي أنزلت فيه نزلت على رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم بعرفة في يوم جمعة.

# لفظ مسلم. وعند النسائي ليلة جمعة. وروي أنها

# " لما نزلت في يوم الحج الأكبر وقرأها رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~بكى عمر فقال له رسول الله صلى الله عليه وسلم: «ما يبكيك»؟ فقال:
~~أبكاني أنا كنا في زيادة من ديننا فأما إذ كمل فإنه لم يكمل شيء إلا
~~نقص. فقال له النبي صلى الله عليه وسلم: «صدقت» "

# وروى مجاهد أن هذه الآية نزلت يوم فتح مكة. قلت: القول الأول أصح،
~~أنها نزلت في يوم جمعة وكان يوم عرفة بعد العصر في حجة الوداع ms1863 سنة
~~عشر ورسول الله صلى الله عليه وسلم واقف بعرفة على ناقته العضباء،
~~فكاد عضد الناقة ينقد من ثقلها فبركت. و «اليوم» قد يعبر بجزء
~~منه عن جميعه، وكذلك عن الشهر ببعضه تقول: فعلنا في شهر كذا كذا وفي سنة
~~كذا كذا، ومعلوم أنك لم تستوعب الشهر ولا السنة وذلك مستعمل في لسان
~~العرب والعجم. والدين عبارة عن الشرائع التي شرع وفتح لنا فإنها نزلت
~~نجوما وآخر ما نزل منها هذه الآية، ولم ينزل بعدها حكم، قاله ابن
~~عباس والسدي. وقال الجمهور: المراد معظم الفرائض والتحليل والتحريم،
~~قالوا: وقد نزل بعد ذلك قرآن كثير، ونزلت آية الربا، ونزلت آية
~~الكلالة إلى غير ذلك، وإنما كمل معظم الدين وأمر الحج، إذ لم يطف
~~معهم في هذه السنة مشرك، ولا طاف بالبيت عريان، ووقف الناس كلهم
~~بعرفة. وقيل: { أكملت لكم دينكم } بأن أهلكت لكم عدوكم
~~وأظهرت دينكم على الدين كله كما تقول: قد تم لنا ما نريد إذا كفيت
~~عدوك. الثالثة والعشرون  قوله تعالى: { وأتممت عليكم
~~نعمتي } أي بإكمال الشرائع والأحكام وإظهار دين الإسلام كما
~~وعدتكم، إذ قلت: { ولأتم نعمتي عليكم } وهي دخول مكة
~~آمنين مطمئنين وغير ذلك مما انتظمته هذه الملة الحنيفية إلى دخول الجنة
~~في رحمة الله تعالى. الرابعة والعشرون  لعل قائلا يقول: قوله تعالى:
~~{ اليوم أكملت لكم دينكم } يدل على أن الدين كان غير
~~كامل في وقت من الأوقات، وذلك يوجب أن يكون جميع من مات من المهاجرين
~~والأنصار والذين شهدوا بدرا والحديبية وبايعوا رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم البيعتين جميعا، وبذلوا أنفسهم لله مع عظيم ما حل بهم
~~من أنواع المحن ماتوا على دين ناقص، وأن رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~في ذلك كان يدعو الناس إلى دين ناقص، ومعلوم أن النقص عيب، ودين
~~الله تعالى قيم، كما قال تعالى:

# دينا قيما

# [الأنعام: 161] فالجواب أن يقال له: لم قلت إن كل نقص فهو عيب وما
~~دليلك عليه؟ ثم يقال له: أرأيت نقصان الشهر هل يكون عيبا، ms1864 ونقصان صلاة
~~المسافر أهو عيب لها، ونقصان العمر الذي أراده الله بقوله:

# وما يعمر من معمر ولا ينقص من عمره

# [فاطر: 11] أهو عيب له، ونقصان أيام الحيض عن المعهود، ونقصان
~~أيام الحمل، ونقصان المال بسرقة أو حريق أو غرق إذا لم يفتقر
~~صاحبه، فما أنكرت أن نقصان أجزاء الدين في الشرع قبل أن تلحق به الأجزاء
~~الباقية في علم الله تعالى هذه ليست بشين ولا عيب، وما أنكرت أن معنى
~~قول الله تعالى: { اليوم أكملت لكم دينكم } يخرج على
~~وجهين: أحدهما  أن يكون المراد بلغته أقصى الحد الذي كان له عندي فيما
~~قضيته وقدرته، وذلك لا يوجب أن يكون ما قبل ذلك ناقصا نقصان عيب،
~~لكنه يوصف بنقصان مقيد فيقال له: إنه كان ناقصا عما كان عند الله
~~تعالى أنه ملحقه به وضامه إليه كالرجل يبلغه الله مائة سنة
~~فيقال: أكمل الله عمره ولا يجب عن ذلك أن يكون عمره حين كان ابن ستين
~~كان ناقصا نقص قصور وخلل فإن النبي صلى الله عليه وسلم كان يقول:

# " من عمره الله ستين سنة فقد أعذر إليه في العمر "

# ولكنه يجوز أن يوصف بنقصان مقيد فيقال: كان ناقصا عما كان عند الله
~~تعالى أنه مبلغه إياه ومعمره إليه. وقد بلغ الله بالظهر والعصر
~~والعشاء أربع ركعات فلو قيل عند ذلك أكملها لكان الكلام صحيحا، ولا يجب
~~عن ذلك أنها كانت حين كانت ركعتين ناقصة قصور وخلل ولو قيل: كانت ناقصة
~~عما عند الله أنه ضامه إليها وزائده عليها لكان ذلك صحيحا فهكذا، هذا
~~في شرائع الإسلام وما كان شرع منها شيئا فشيئا إلى أن أنهى الله
~~الدين منتهاه الذي كان له عنده. والله أعلم. والوجه الآخر  أنه أراد
~~بقوله: { اليوم أكملت لكم دينكم } أنه وفقهم للحج الذي
~~لم يكن بقي عليهم من أركان الدين غيره، فحجوا فاستجمع لهم الدين
~~أداء لأركانه وقياما بفرائضه فإنه يقول عليه السلام:

# " بني الإسلام على خمس "

# الحديث. وقد كانوا تشهدوا وصلوا وزكوا وصاموا وجاهدوا واعتمروا ولم
~~يكونوا ms1865 حجوا فلما حجوا ذلك اليوم مع النبي صلى الله عليه وسلم أنزل
~~الله تعالى وهم بالموقف عشية عرفة { اليوم أكملت لكم
~~دينكم وأتممت عليكم نعمتى } فإنما أراد أكمل وضعه
~~لهم وفي ذلك دلالة على أن الطاعات كلها دين وإيمان وإسلام. الخامسة
~~والعشرون  قوله تعالى: { ورضيت لكم الأسلام دينا } أي
~~أعلمتكم برضاي به لكم دينا فإنه تعالى لم يزل راضيا بالإسلام لنا
~~دينا فلا يكون لاختصاص الرضا بذلك اليوم فائدة إن حملناه على ظاهره.

# و «دينا» نصب على التمييز، وإن شئت على مفعول ثان. وقيل: المعنى
~~ورضيت عنكم إذا انقدتم لي بالدين الذي شرعته لكم. ويحتمل أن يريد
~~«رضيت لكم الاسلام دينا» أي رضيت إسلامكم الذي أنتم عليه
~~اليوم دينا باقيا بكماله إلى آخر الآية لا أنسخ منه شيئا. والله أعلم.
~~و «الإسلام» في هذه الآية هو الذي في قوله تعالى:

# إن الدين عند الله الإسلام

# [آل عمران: 19] وهو الذي يفسر في سؤال جبريل للنبي عليهما الصلاة
~~والسلام وهو الإيمان والأعمال والشعب. السادسة والعشرون  قوله
~~تعالى: { فمن اضطر في مخمصة } يعني من دعته ضرورة إلى
~~أكل الميتة وسائر المحرمات في هذه الآية. والمخمصة الجوع وخلاء
~~البطن من الطعام. والخمص ضمور البطن. ورجل خميص وخمصان وامرأة
~~خميصة وخمصانة ومنه أخمص القدم، ويستعمل كثيرا في الجوع
~~والغرث قال الأعشى:

# تبيتون في المشتى ملاء بطونكم

# وجاراتكم غرثى يبتن خمائصا

# أي منطويات على الجوع قد أضمر بطونهن. وقال النابغة في خمص البطن من
~~جهة ضمره:

# والبطن ذو عكن خميص لين

# والنحر تنفجه بثدي مقعد

# وفي الحديث:

# " خماص البطون خفاف الظهور "

# الخماص جميع الخميص البطن، وهو الضامر. أخبر أنهم أعفاء عن أموال
~~الناس ومنه الحديث:

# " إن الطير تغدو خماصا وتروح بطانا "

# والخميصة أيضا ثوب قال الأصمعي: الخمائص ثياب خز أو صوف
~~معلمة، وهي سوداء، كانت من لباس الناس. وقد تقدم معنى الاضطرار
~~وحكمه في البقرة. السابعة والعشرون  قوله تعالى: { غير متجانف
~~لإثم } أي غير مائل لحرام، وهو بمعنى «غير باغ ولا عاد» وقد
~~تقدم. والجنف الميل، ms1866 والإثم الحرام ومنه قول عمر رضي الله عنه: ما
~~تجانفنا فيه لإثم أي ما ملنا ولا تعمدنا ونحن نعلمه: وكل مائل
~~فهو متجانف وجنف. وقرأ النخعي ويحيى بن وثاب والسلمي
~~«متجنف» دون ألف، وهو أبلغ في المعنى لأن شد العين يقتضي مبالغة
~~وتوغلا في المعنى وثبوتا لحكمه وتفاعل إنما هو محاكاة الشيء
~~والتقرب منه ألا ترى أنك إذا قلت: تمايل الغصن فإن ذلك يقتضي
~~تأودا ومقاربة ميل، وإذا قلت: تميل فقد ثبت حكم الميل، وكذلك
~~تصاون الرجل وتصون، وتعقل فالمعنى غير متعمد لمعصية في مقصده قاله
~~قتادة والشافعي. { فإن الله غفور رحيم } أي فإن الله له
~~غفور رحيم فحذف وأنشد سيبويه:

# قد أصبحت أم الخيار تدعي

# علي ذنبا كله لم أصنع

# أراد لم أصنعه فحذف. والله أعلم.

### || [5.4]

# فيه ثماني عشرة مسألة: الأولى  قوله تعالى: { يسألونك } الآية
~~نزلت بسبب عدي بن حاتم وزيد بن مهلهل وهو زيد الخيل الذي سماه رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم زيد الخير قالا: يا رسول الله إنا قوم نصيد
~~بالكلاب والبزاة، وإن الكلاب تأخذ البقر والحمر والظباء فمنه ما
~~ندرك ذكاته، ومنه ما تقتله فلا ندرك ذكاته، وقد حرم الله الميتة فماذا
~~يحل لنا؟ فنزلت الآية. الثانية  قوله تعالى: { ماذآ أحل
~~لهم قل أحل لكم الطيبات } «ما» في موضع رفع بالابتداء،
~~والخبر أحل لهم وذا زائدة وإن شئت كانت بمعنى الذي، ويكون الخبر «قل
~~أحل لكم الطيبات» وهو الحلال، وكل حرام فليس بطيب. وقيل: ما التذه
~~آكله وشاربه ولم يكن عليه فيه ضرر في الدنيا ولا في الآخرة. وقيل:
~~الطيبات الذبائح، لأنها طابت بالتذكية. الثالثة  قوله تعالى: {
~~وما علمتم } أي وصيد ما علمتم ففي الكلام إضمار لا بد منه،
~~ولولاه لكان المعنى يقتضي أن يكون الحل المسؤول عنه متناولا للمعلم
~~من الجوارح المكلبين، وذلك ليس مذهبا لأحد: فإن الذي يبيح لحم الكلب
~~فلا يخصص الإباحة بالمعلم وسيأتي ما للعلماء في أكل الكلب في «الأنعام»
~~إن شاء الله تعالى. وقد ذكر بعض من صنف في ms1867 أحكام القرآن أن الآية تدل
~~على أن الإباحة تتناول ما علمناه من الجوارح، وهو ينتظم الكلب وسائر
~~جوارح الطير، وذلك يوجب إباحة سائر وجوه الانتفاع فدل على جواز بيع
~~الكلب والجوارح والانتفاع بها بسائر وجوه المنافع إلا ما خصه الدليل،
~~وهو الأكل من الجوارح أي الكواسب من الكلاب وسباع الطير وكان لعدي
~~كلاب خمسة قد سماها بأسماء أعلام، وكان أسماء أكلبه سلهب وغلاب
~~والمختلس والمتناعس قال السهيلي وخامس أشك، قال فيه أخطب، أو قال
~~فيه وثاب. الرابعة  أجمعت الأمة على أن الكلب إذا لم يكن أسود
~~وعلمه مسلم فينشلي إذا أشلي ويجيب إذا دعي، وينزجر بعد ظفره
~~بالصيد إذا زجر، وأن يكون لا يأكل من صيده الذي صاده، وأثر فيه بجرح أو
~~تنييب، وصاد به مسلم وذكر اسم الله عند ارساله أن صيده صحيح يؤكل بلا
~~خلاف فإن انخرم شرط من هذه الشروط دخل الخلاف. فإن كان الذي يصاد به غير
~~كلب كالفهد وما أشبهه وكالبازي والصقر ونحوهما من الطير فجمهور
~~الأمة على أن كل ما صاد بعد التعليم فهو جارح كاسب. يقال: جرح فلان
~~واجترح إذا اكتسب ومنه الجارحة لأنها يكتسب بها ومنه اجتراح السيئات.
~~وقال الأعشى:

# فذا جبار منضجا ميسمه

# يذكر الجارح ما كان اجترح

# وفي التنزيل

# ويعلم ما جرحتم بالنهار

# [الأنعام: 60] وقال:

# أم حسب الذين اجترحوا السيئات

# [الجاثية: 21]. الخامسة  قوله تعالى: { مكلبين } معنى
~~«مكلبين» أصحاب الكلاب وهو كالمؤدب صاحب التأديب. وقيل: معناه
~~مضرين على الصيد كما تضرى الكلاب قال الرماني: وكلا القولين
~~محتمل. وليس في «مكلبين» دليل على أنه إنما أبيح صيد الكلاب خاصة لأنه
~~بمنزلة قوله: «مؤمنين» وإن كان قد تمسك به من قصر الإباحة على الكلاب
~~خاصة. روي عن ابن عمر فيما حكى ابن المنذر عنه قال: وأما ما يصاد به من
~~البزاة وغيرها من الطير فما أدركت ذكاته فذكه فهو لك حلال، وإلا
~~فلا تطعمه. قال ابن المنذر: وسأل أبو جعفر عن البازي يحل صيده قال:
~~لا إلا أن تدرك ذكاته. وقال الضحاك والسدي: ms1868 «وما علمتم من
~~الجوارح مكلبين» هي الكلاب خاصة فإن كان الكلب أسود بهيما
~~فكره صيده الحسن وقتادة والنخعي. وقال أحمد: ما أعرف أحدا يرخص فيه
~~إذا كان بهيما وبه قال إسحق بن راهويه فأما عوام أهل العلم
~~بالمدينة والكوفة فيرون جواز صيد كل كلب معلم. أما من منع صيد الكلب
~~الأسود فلقوله صلى الله عليه وسلم:

# " الكلب الأسود شيطان "

# أخرجه مسلم. احتج الجمهور بعموم الآية، واحتجوا أيضا في جواز صيد
~~البازي بما ذكر من سبب النزول، وبما خرجه الترمذي

# " عن عدي بن حاتم قال: سألت رسول الله صلى الله عليه وسلم عن صيد
~~البازي فقال: «ما أمسك عليك فكل» "

# في إسناده مجالد ولا يعرف إلا من جهته وهو ضعيف. وبالمعنى وهو أن
~~كل ما يتأتى من الكلب يتأتى من الفهد مثلا فلا فارق إلا فيما لا مدخل
~~له في التأثير وهذا هو القياس في معنى الأصل، كقياس السيف على المدية
~~والأمة على العبد، وقد تقدم. السادسة  وإذا تقرر هذا فاعلم أنه لا
~~بد للصائد أن يقصد عند الإرسال التذكية والإباحة، وهذا لا يختلف فيه
~~لقوله عليه السلام:

# " إذا أرسلت كلبك وذكرت اسم الله عليه فكل "

# وهذا يقتضي النية والتسمية فلو قصد مع ذلك اللهو فكرهه مالك وأجازه
~~ابن عبد الحكم، وهو ظاهر قول الليث: ما رأيت حقا أشبه بباطل منه، يعني
~~الصيد فأما لو فعله بغير نية التذكية فهو حرام لأنه من باب الفساد
~~وإتلاف حيوان لغير منفعة، وقد نهى رسول الله صلى الله عليه وسلم عن قتل
~~الحيوان إلا لمأكلة. وقد ذهب الجمهور من العلماء إلى أن التسمية لا بد
~~منها بالقول عند الإرسال لقوله:

# " وذكرت اسم الله "

# فلو لم توجد على أي وجه كان لم يؤكل الصيد وهو مذهب أهل الظاهر وجماعة
~~أهل الحديث. وذهبت جماعة من أصحابنا وغيرهم إلى أنه يجوز أكل ما صاده
~~المسلم وذبحه وإن ترك التسمية عمدا وحملوا الأمر بالتسمية على
~~الندب.

# وذهب مالك في المشهور إلى الفرق بين ترك التسمية عمدا أو سهوا ms1869
~~فقال: لا تؤكل مع العمد وتؤكل مع السهو وهو قول فقهاء الأمصار، وأحد
~~قولي الشافعي، وستأتي هذه المسألة في «الأنعام» إن شاء الله تعالى. ثم
~~لا بد أن يكون انبعاث الكلب بإرسال من يد الصائد بحيث يكون زمامه بيده.
~~فيخلي عنه ويغريه عليه فينبعث، أو يكون الجارح ساكنا مع رؤيته الصيد
~~فلا يتحرك له إلا بالإغراء من الصائد، فهذا بمنزلة ما زمامه بيده
~~فأطلقه مغريا له على أحد القولين فأما لو انبعث الجارح من تلقاء نفسه
~~من غير إرسال ولا إغراء فلا يجوز صيده ولا يحل أكله عند الجمهور ومالك
~~والشافعي وأبي ثور وأصحاب الرأي لأنه إنما صاد لنفسه من غير إرسال وأمسك
~~عليها، ولا صنع للصائد فيه، فلا ينسب إرساله إليه لأنه لا يصدق عليه قوله
~~عليه السلام:

# " إذا أرسلت كلبك المعلم "

# وقال عطاء بن أبي رباح والأوزاعي: يؤكل صيده إذا كان أخرجه للصيد.
~~السابعة  قرأ الجمهور «علمتم» بفتح العين واللام. وابن عباس ومحمد
~~بن الحنفية بضم العين وكسر اللام، أي من أمر الجوارح والصيد بها.
~~والجوارح الكواسب، وسميت أعضاء الإنسان جوارح لأنها تكسب وتتصرف. وقيل:
~~سميت جوارح لأنها تجرح وتسيل الدم، فهو مأخوذ من الجراح وهذا ضعيف،
~~وأهل اللغة على خلافه، وحكاه ابن المنذر عن قوم. و «مكلبين» قراءة
~~الجمهور بفتح الكاف وشد اللام، والمكلب معلم الكلاب ومضريها. ويقال
~~لمن يعلم غير الكلب: مكلب لأنه يرد ذلك الحيوان كالكلب حكاه بعضهم.
~~ويقال للصائد: مكلب فعلى هذا معناه صائدين. وقيل: المكلب صاحب
~~الكلاب يقال: كلب فهو مكلب وكلاب. وقرأ الحسن «مكلبين»
~~بسكون الكاف وتخفيف اللام، ومعناه أصحاب كلاب يقال: أمشى الرجل كثرت
~~ماشيته، وأكلب كثرت كلابه وأنشد الأصمعي:

# وكل فتى وإن أمشى فأثرى

# ستخلجه عن الدنيا منون

# الثامنة  قوله تعالى: { تعلمونهن مما علمكم الله
~~} أنث الضمير مراعاة للفظ الجوارح إذ هو جمع جارحة. ولا خلاف بين
~~العلماء في شرطين في التعليم وهما: أن يأتمر إذا أمر وينزجر إذا زجر
~~لا خلاف في هذين الشرطين في الكلاب وما في معناها ms1870 من سباع الوحوش.
~~واختلف فيما يصاد به من الطير فالمشهور أن ذلك مشترط فيها عند الجمهور.
~~وذكر ابن حبيب أنه لا يشترط فيها أن تنزجر إذا زجرت فإنه لا يتأتى ذلك
~~فيها غالبا، فيكفي أنها إذا أمرت أطاعت. وقال ربيعة: ما أجاب منها إذا
~~دعي فهو المعلم الضاري لأن أكثر الحيوان بطبعه ينشلي. وقد شرط
~~الشافعي وجمهور من العلماء في التعليم أن يمسك على صاحبه، ولم يشترطه
~~مالك في المشهور عنه. وقال الشافعي: المعلم هو الذي إذا أشلاه صاحبه
~~انشلى وإذا دعاه إلى الرجوع رجع إليه، ويمسك الصيد على صاحبه ولا
~~يأكل منه فإذا فعل هذا مرارا وقال أهل العرف: صار معلما فهو
~~المعلم.

# وعن الشافعي أيضا والكوفيين: إذا أشلي فانشلى وإذا أخذ حبس
~~وفعل ذلك مرة بعد مرة أكل صيده في الثالثة. ومن العلماء من قال:
~~يفعل ذلك ثلاث مرات ويؤكل صيده في الرابعة. ومنهم من قال: إذا فعل ذلك
~~مرة فهو معلم ويؤكل صيده في الثانية. التاسعة  قوله تعالى: {
~~فكلوا ممآ أمسكن عليكم } أي حبسن لكم. واختلف
~~العلماء في تأويله فقال ابن عباس وأبو هريرة والنخعي وقتادة وابن جبير
~~وعطاء بن أبي رباح وعكرمة والشافعي وأحمد وإسحاق وأبو ثور والنعمان
~~وأصحابه: المعنى ولم يأكل فإن أكل لم يؤكل ما بقي، لأنه أمسك على نفسه
~~ولم يمسك على ربه. والفهد عند أبي حنيفة وأصحابه كالكلب ولم
~~يشترطوا ذلك في الطيور بل يؤكل ما أكلت منه. وقال سعد بن أبي وقاص وعبد
~~الله بن عمر وسلمان الفارسي وأبو هريرة أيضا: المعنى وإن أكل فإذا
~~أكل الجارح كلبا كان أو فهدا أو طيرا أكل ما بقي من الصيد وإن
~~لم يبق إلا بضعة وهذا قول مالك وجميع أصحابه، وهو القول الثاني
~~للشافعي، وهو القياس. وفي الباب حديثان بمعنى ما ذكرنا أحدهما  حديث
~~عدي في الكلب المعلم:

# " وإذا أكل فلا تأكل فإنما أمسك على نفسه "

# أخرجه مسلم. الثاني  حديث

# " أبي ثعلبة الخشني قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم في صيد ms1871
~~الكلب: «إذا أرسلت كلبك وذكرت اسم الله عليه فكل وإن أكل منه وكل ما
~~ردت عليك يدك» "

# أخرجه أبو داود وروي عن عدي ولا يصح والصحيح عنه حديث مسلم ولما
~~تعارضت الروايتان رام بعض أصحابنا وغيرهم الجمع بينهما فحملوا حديث
~~النهي على التنزيه والورع، وحديث الإباحة على الجواز، وقالوا: إن
~~عديا كان موسعا عليه فأفتاه النبي صلى الله عليه وسلم بالكف
~~ورعا، وأبا ثعلبة كان محتاجا فأفتاه بالجواز والله أعلم. وقد دل
~~على صحة هذا التأويل

# " قوله عليه الصلاة والسلام في حديث عدي: «فإني أخاف أن يكون إنما
~~أمسك على نفسه» "

# هذا تأويل علمائنا. وقال أبو عمر في كتاب «الاستذكار»: وقد عارض حديث
~~عدي هذا حديث أبي ثعلبة، والظاهر أن حديث أبي ثعلبة ناسخ له فقوله: وإن
~~أكل يا رسول الله؟ قال:

# " وإن أكل ".

# قلت: هذا فيه نظر لأن التاريخ مجهول والجمع بين الحديثين أولى ما لم
~~يعلم التاريخ والله أعلم. وأما أصحاب الشافعي فقالوا: إن كان الأكل عن
~~فرط جوع من الكلب أكل وإلا لم يؤكل فإن ذلك من سوء تعليمه. وقد روي
~~عن قوم من السلف التفرقة بين ما أكل منه الكلب والفهد فمنعوه، وبين ما
~~أكل منه البازي فأجازوه قاله النخعي والثوري وأصحاب الرأي وحماد بن
~~أبي سليمان، وحكى عن ابن عباس وقالوا: الكلب والفهد يمكن ضربه وزجره،
~~والطير لا يمكن ذلك فيه، وحد تعليمه أن يدعى فيجيب، وأن يشلى
~~فينشلي لا يمكن فيه أكثر من ذلك، والضرب يؤذيه.

# العاشرة  والجمهور من العلماء على أن الجارح إذا شرب من دم الصيد أن
~~الصيد يؤكل قال عطاء: ليس شرب الدم بأكل وكره أكل ذلك الصيد الشعبي
~~وسفيان الثوري، ولا خلاف بينهم أن سبب إباحة الصيد الذي هو عقر الجارح
~~له لا بد أن يكون متحققا غير مشكوك فيه، ومع الشك لا يجوز الأكل، وهي:
~~الحادية عشرة  فإن وجد الصائد مع كلبه كلبا آخر فهو محمول على أنه
~~غير مرسل من صائد آخر، وأنه إنما انبعث في طلب الصيد ms1872 بطبعه ونفسه، ولا
~~يختلف في هذا لقوله عليه الصلاة والسلام:

# " وإن خالطها كلاب من غيرها فلا تأكل "

#  في رواية 

# " فإنما سميت على كلبك ولم تسم على غيره "

# فأما لو أرسله صائد آخر فاشترك الكلبان فيه فإنه للصائدين يكونان
~~شريكين فيه. فلو أنفذ أحد الكلبين مقاتله ثم جاء الآخر فهو للذي أنفذ
~~مقاتله وكذلك لا يؤكل ما رمي بسهم فتردى من جبل أو غرق في ماء

# " لقوله عليه الصلاة والسلام لعدي: «وإن رميت بسهمك فاذكر اسم
~~الله فإن غاب عنك يوما فلم تجد فيه إلا أثر سهمك فكل وإن وجدته
~~غريقا في الماء فلا تأكل فإنك لا تدري الماء قتله أو سهمك» "

# وهذا نص. الثانية عشرة  لو مات الصيد في أفواه الكلاب من غير بضع لم
~~يؤكل لأنه مات خنقا فأشبه أن يذبح بسكين كالة فيموت في الذبح
~~قبل أن يفرى حلقه. ولو أمكنه أخذه من الجوارح وذبحه فلم يفعل حتى
~~مات لم يؤكل، وكان مقصرا في الذكاة لأنه قد صار مقدورا على ذبحه،
~~وذكاة المقدور عليه تخالف ذكاة غير المقدور عليه. ولو أخذه ثم مات قبل أن
~~يخرج السكين، أو تناولها وهي معه جاز أكله ولو لم تكن السكين معه
~~فتشاغل بطلبها لم تؤكل. وقال الشافعي: فيما نالته الجوارح ولم تدمه
~~قولان أحدهما  ألا يؤكل حتى يجرح لقوله تعالى: { من الجوارح }
~~وهو قول ابن القاسم والآخر  أنه حل وهو قول أشهب، قال أشهب: إن مات
~~من صدمة الكلب أكل. الثالثة عشرة  قوله:

# " فإن غاب عنك يوما فلم تجد فيه إلا أثر سهمك فكل "

# ونحوه في حديث أبي ثعلبة الذي خرجه أبو داود، غير أنه زاد

# " فكله بعد ثلاث ما لم ينتن "

# يعارضه قوله عليه السلام:

# " كل ما أصميت ودع ما أنميت "

# فالإصماء ما قتل مسرعا وأنت تراه، والإنماء أن ترمي الصيد فيغيب
~~عنك فيموت وأنت لا تراه يقال: قد أنميت الرمية فنمت تنمى
~~إذا غابت ثم ماتت قال امرؤ القيس:

# فهو لا تنمي رميته

# ماله لا عد من نفره

# وقد ms1873 اختلف العلماء في أكل الصيد الغائب على ثلاثة أقوال: يؤكل، وسواء
~~قتله السهم أو الكلب. الثاني  لا يؤكل شيء من ذلك إذا غاب لقوله:

# " كل ما أصميت ودع ما أنميت "

# وإنما لم يؤكل مخافة أن يكون قد أعان على قتله غير السهم من الهوام.
~~الثالث  الفرق بين السهم فيؤكل وبين الكلب فلا يؤكل ووجهه أن
~~السهم يقتل على جهة واحدة فلا يشكل والجارح على جهات متعددة
~~فيشكل والثلاثة الأقوال لعلمائنا. وقال مالك في غير الموطأ: إذا بات
~~الصيد ثم أصابه ميتا لم ينفذ البازي أو الكلب أو السهم مقاتله لم
~~يأكله قال أبو عمر: فهذا يدلك على أنه إذا بلغ مقاتله كان حلالا
~~عنده أكله وإن بات، إلا أنه يكرهه إذا بات لما جاء عن ابن عباس: «وإن غاب
~~عنك ليلة فلا تأكل» ونحوه عن الثوري قال: إذا غاب عنك يوما كرهت أكله.
~~وقال الشافعي: القياس ألا يأكله إذا غاب عنه مصرعه. وقال الأوزاعي:
~~إن وجده من الغد ميتا ووجد فيه سهمه أو أثرا من كلبه فليأكله ونحوه
~~قال أشهب وعبد الملك وأصبغ قالوا: جائز أكل الصيد وإن بات إذا نفذت
~~مقاتله، وقوله في الحديث:

# " ما لم ينتن "

# تعليل لأنه إذا أنتن لحق بالمستقذرات التي تمجها الطباع فيكره
~~أكلها فلو أكلها لجاز، كما: أكل النبي صلى الله عليه وسلم الإهالة
~~السنخة وهي المنتنة. وقيل: هو معلل بما يخاف منه الضرر على
~~آكله وعلى هذا التعليل يكون أكله محرما إن كان الخوف محققا، والله
~~أعلم. الرابعة عشرة  واختلف العلماء من هذا الباب في الصيد بكلب
~~اليهودي والنصراني إذا كان معلما فكرهه الحسن البصري وأما كلب
~~المجوسي وبازه وصقره فكره الصيد بها جابر بن عبد الله والحسن وعطاء
~~ومجاهد والنخعي والثوري وإسحاق وأجاز الصيد بكلابهم مالك والشافعي وأبو
~~حنيفة إذا كان الصائد مسلما قالوا: وذلك مثل شفرته. وأما إن كان
~~الصائد من أهل الكتاب فجمهور الأمة على جواز صيده غير مالك، وفرق بين
~~ذلك وبين ذبيحته وتلا

# يأيها الذين آمنوا ليبلونكم الله ms1874 بشيء
~~من الصيد تناله أيديكم ورماحكم

# [المائدة: 94] قال: فلم يذكر الله في هذا اليهود ولا النصارى. وقال ابن
~~وهب وأشهب: صيد اليهودي والنصراني حلال كذبيحته وفي كتاب محمد لا
~~يجوز صيد الصابىء ولا ذبحه وهم قوم بين اليهود والنصارى ولا دين لهم.

# وأما إن كان الصائد مجوسيا فمنع من أكله مالك والشافعي وأبو حنيفة
~~وأصحابهم وجمهور الناس. وقال أبو ثور فيها قولان: أحدهما  كقول هؤلاء،
~~والآخر  أن المجوس من أهل الكتاب وأن صيدهم جائز. ولو اصطاد السكران أو
~~ذبح لم يؤكل صيده ولا ذبيحته لأن الذكاة تحتاج إلى قصد، والسكران لا
~~قصد له. الخامسة عشرة  واختلف النحاة في «من» في قوله تعالى: {
~~مما أمسكن عليكم } فقال الأخفش هي زائدة كقوله:

# كلوا من ثمره

# [الأنعام: 141]. وخطأه البصريون وقالوا: «من» لا تزاد في الإثبات
~~وإنما تزاد في النفي والاستفهام، وقوله: «من ثمره»،

# ويكفر عنكم من سيئاتكم

# [البقرة: 271] و

# يغفر لكم من ذنوبكم

# [الأحقاف: 31] للتبعيض أجاب فقال: قد قال: «يغفر لكم
~~ذنوبكم» بإسقاط «من» فدل على زيادتها في الإيجاب أجيب بأن «من»
~~ههنا للتبعيض لأنه إنما يحل من الصيد اللحم دون الفرث والدم. قلت:
~~هذا ليس بمراد ولا معهود في الأكل فيعكر على ما قال. ويحتمل أن يريد
~~«مما أمسكن» أي مما أبقته الجوارح لكم وهذا على قول من قال: لو
~~أكل الكلب الفريسة لم يضر وبسبب هذا الاحتمال اختلف العلماء في
~~جواز أكل الصيد إذا أكل الجارح منه على ما تقدم. السادسة عشرة 
~~ودلت الآية على جواز اتخاذ الكلاب واقتنائها للصيد، وثبت ذلك في صحيح
~~السنة وزادت الحرث والماشية وقد كان أول الإسلام أمر بقتل الكلاب
~~حتى كان يقتل كلب المرية من البادية يتبعها روى مسلم عن ابن عمر عن
~~النبي صلى الله عليه وسلم قال:

# " من اقتنى كلبا إلا كلب صيد أو ماشية نقص من أجره كل يوم قيراطان "

# وروي أيضا عن أبي هريرة قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم:

# " من اتخذ كلبا إلا كلب ماشية أو صيد أو ms1875 زرع انتقص من أجره كل يوم
~~قيراط "

# قال الزهري: وذكر لابن عمر قول أبي هريرة فقال: يرحم الله أبا هريرة،
~~كان صاحب زرع فقد دلت السنة على ما ذكرنا، وجعل النقص من أجر من
~~اقتناها على غير ذلك من المنفعة إما لترويع الكلب المسلمين وتشويشه عليهم
~~بنباحه  كما قال بعض شعراء البصرة، وقد نزل بعمار فسمع لكلابه نباحا
~~فأنشأ يقول:

# نزلنا بعمار فأشلى كلابه

# علينا فكدنا بين بيتيه نؤكل

# فقلت لأصحابي أسر إليهم

# أذا اليوم أم يوم القيامة أطول

#  أو لمنع دخول الملائكة البيت، أو لنجاسته على ما يراه الشافعي، أو
~~لاقتحام النهي عن اتخاذ ما لا منفعة فيه والله أعلم. وقال في إحدى
~~الروايتين: «قيراطان» وفي الأخرى «قيراط» وذلك يحتمل أن يكون في نوعين
~~من الكلاب أحدهما أشد أذى من الآخر كالأسود الذي أمر عليه الصلاة
~~والسلام بقتله، ولم يدخله في الاستثناء حين نهى عن قتلها فقال:

# " عليكم بالأسود البهيم ذي النقطتين فإنه شيطان "

# أخرجه مسلم. ويحتمل أن يكون ذلك لاختلاف المواضع، فيكون ممسكه
~~بالمدينة مثلا أو بمكة ينقص قيراطان، وبغيرهما قيراط والله أعلم. وأما
~~المباح اتخاذه فلا ينقص أجر متخذه كالفرس والهر، ويجوز بيعه وشراؤه،
~~حتى قال سحنون: ويحج بثمنه. وكلب الماشية المباح اتخاذه عند مالك هو
~~الذي يسرح معها لا الذي يحفظها في الدار من السراق. وكلب الزرع هو
~~الذي يحفظه من الوحوش بالليل والنهار لا من السراق. وقد أجاز غير مالك
~~اتخاذها لسراق الماشية والزرع والدار في البادية. السابعة عشرة  وفي
~~هذه الآية دليل على أن العالم له من الفضيلة ما ليس للجاهل لأن الكلب إذا
~~علم يكون له فضيلة على سائر الكلاب، فالإنسان إذا كان له علم أولى
~~أن يكون له فضل على سائر الناس، لا سيما إذا عمل بما علم وهذا كما
~~روى عن علي بن أبي طالب كرم الله وجهه أنه قال: لكل شيء قيمة وقيمة
~~المرء ما يحسنه. الثامنة عشرة  قوله تعالى: { واذكروا اسم
~~الله عليه } أمر بالتسمية قيل: عند الإرسال على ms1876 الصيد، وفقه
~~الصيد والذبح في معنى التسمية واحد، يأتي بيانه في «الأنعام». وقيل:
~~المراد بالتسمية هنا التسمية عند الأكل، وهو الأظهر. وفي صحيح مسلم أن
~~النبي صلى الله عليه وسلم قال لعمر بن أبي سلمة:

# " يا غلام سم الله وكل بيمينك وكل مما يليك "

# وروي من حديث حذيفة قال رسول الله صلى الله عليه وسلم:

# " إن الشيطان ليستحل الطعام ألا يذكر اسم الله عليه "

# الحديث. فإن نسي التسمية أول الأكل فليسم آخره وروى النسائي عن
~~أمية بن مخشي  وكان من أصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم 

# " أن رسول الله صلى الله عليه وسلم رأى رجلا يأكل ولم يسم الله،
~~فلما كان في آخر لقمة قال: بسم الله أوله وآخره فقال رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم:«الشيطان يأكل معه فلما سمى قاء ما أكله» ".

# التاسعة عشرة  قوله تعالى: { واتقوا الله } أمر بالتقوى على
~~الجملة، والإشارة القريبة هي ما تضمنته هذه الآيات من الأوامر. وسرعة
~~الحساب هي من حيث كونه تعالى قد أحاط بكل شيء علما وأحصى كل شيء
~~عددا فلا يحتاج إلى محاولة عد ولا عقد كما يفعله الحساب ولهذا
~~قال:

# وكفى بنا حاسبين

# [الأنبياء: 47] فهو سبحانه يحاسب الخلائق دفعة واحدة. ويحتمل أن يكون
~~وعيدا بيوم القيامة كأنه قال: إن حساب الله لكم سريع إتيانه إذ يوم
~~القيامة قريب، ويحتمل أن يريد بالحساب المجازاة فكأنه توعد في الدنيا
~~بمجازاة سريعة قريبة إن لم يتقوا الله.

### || [5.5]

# فيه عشر مسائل: الأولى  قوله تعالى: { اليوم أحل لكم
~~الطيبات } أي «اليوم أكملت لكم دينكم» و {
~~اليوم أحل لكم الطيبات } فأعاد تأكيدا أي أحل لكم
~~الطيبات التي سألتم عنها وكانت الطيبات أبيحت للمسلمين قبل نزول هذه
~~الآية فهذا جواب سؤالهم إذ قالوا: ماذا أحل لنا؟. وقيل: أشار بذكر
~~اليوم إلى وقت محمد صلى الله عليه وسلم كما يقال: هذه أيام فلان أي هذا
~~أوان ظهوركم وشيوع الإسلام فقد أكملت بهذا دينكم، وأحللت لكم الطيبات.
~~وقد تقدم ذكر الطيبات في الآية قبل هذا. الثانية  قوله ms1877 تعالى: {
~~وطعام الذين أوتوا الكتاب حل لكم } ابتداء وخبر.
~~والطعام اسم لما يؤكل والذبائح منه، وهو هنا خاص بالذبائح عند كثير من
~~أهل العلم بالتأويل. وأما ما حرم علينا من طعامهم فليس بداخل تحت عموم
~~الخطاب قال ابن عباس قال الله تعالى:

# ولا تأكلوا مما لم يذكر اسم الله عليه

# [الأنعام: 121] ثم استثنى فقال: { وطعام الذين أوتوا
~~الكتاب حل لكم } يعني ذبيحة اليهودي والنصراني وإن كان
~~النصراني يقول عند الذبح: باسم المسيح واليهودي يقول: باسم عزير
~~وذلك لأنهم يذبحون على الملة. وقال عطاء: كل من ذبيحة النصراني وإن
~~قال باسم المسيح لأن الله جل وعز قد أباح ذبائحهم، وقد علم ما
~~يقولون. وقال القاسم بن مخيمرة: كل من ذبيحته وإن قال باسم سرجس
~~ اسم كنيسة لهم  وهو قول الزهري وربيعة والشعبي ومكحول وروي عن
~~صحابيين: عن أبي الدرداء وعبادة بن الصامت. وقالت طائفة: إذا سمعت
~~الكتابي يسمي غير اسم الله عز وجل فلا تأكل وقال بهذا من الصحابة علي
~~وعائشة وابن عمر وهو قول طاوس والحسن متمسكين بقوله تعالى:

# ولا تأكلوا مما لم يذكر اسم الله عليه
~~وإنه لفسق

# [الأنعام: 121]. وقال مالك: أكره ذلك، ولم يحرمه. قلت: العجب من الكيا
~~الطبري الذي حكى الاتفاق على جواز ذبيحة أهل الكتاب، ثم أخذ يستدل بذلك
~~على أن التسمية على الذبيحة ليست بشرط فقال: ولا شك أنهم لا يسمون على
~~الذبيحة إلا الإله الذي ليس معبودا حقيقة مثل المسيح وعزير، ولو
~~سموا الإله حقيقة لم تكن تسميتهم على طريق العبادة، وإنما كان على طريق
~~آخر واشتراط التسمية لا على وجه العبادة لا يعقل، ووجود التسمية من
~~الكافر وعدمها بمثابة واحدة إذا لم تتصور منه العبادة، ولأن النصراني
~~إنما يذبح على اسم المسيح، وقد حكم الله بحل ذبائحهم مطلقا وفي ذلك دليل
~~على أن التسمية لا تشترط أصلا كما يقول الشافعي، وسيأتي ما في هذا
~~للعلماء في «الأنعام» إن شاء الله تعالى. الثالثة  ولا خلاف بين العلماء
~~أن ما لا يحتاج إلى ذكاة كالطعام ms1878 الذي لا محاولة فيه كالفاكهة والبر
~~جائز أكله إذ لا يضر فيه تملك أحد.

# والطعام الذي تقع فيه محاولة على ضربين: أحدهما  ما فيه محاولة صنعة
~~لا تعلق للدين بها كخبز الدقيق، وعصر الزيت ونحوه فهذا إن تجنب من
~~الذمي فعلى وجه التقزز. والضرب الثاني  هي التذكية التي ذكرنا أنها
~~هي التي تحتاج إلى الدين والنية فلما كان القياس ألا تجوز ذبائحهم 
~~كما نقول إنهم لا صلاة لهم ولا عبادة مقبولة  رخص الله تعالى في ذبائحهم
~~على هذه الأمة، وأخرجها النص عن القياس على ما ذكرناه من قول ابن عباس
~~والله أعلم. الرابعة  واختلف العلماء أيضا فيما ذكوه هل تعمل
~~الذكاة فيما حرم عليهم أو لا؟ على قولين فالجمهور على أنها عاملة في كل
~~الذبيحة ما حل له منها وما حرم عليه، لأنه مذكى. وقالت جماعة من أهل
~~العلم: إنما حل لنا من ذبيحتهم ما حل لهم لأن ما لا يحل لهم لا تعمل
~~فيه تذكيتهم فمنعت هذه الطائفة الطريف والشحوم المحضة من ذبائح أهل
~~الكتاب وقصرت لفظ الطعام على البعض وحملته الأولى على العموم في
~~جميع ما يؤكل. وهذا الخلاف موجود في مذهب مالك. قال أبو عمر: وكره مالك
~~شحوم اليهود وأكل ما نحروا من الإبل، وأكثر أهل العلم لا يرون بذلك
~~بأسا وسيأتي هذا في «الأنعام» إن شاء الله تعالى وكان مالك رحمه الله
~~يكره ما ذبحوه إذا وجد ما ذبحه المسلم، وكره أن يكون لهم أسواق يبيعون
~~فيها ما يذبحون وهذا منه رحمه الله تنزه. الخامسة  وأما المجوس
~~فالعلماء مجمعون  إلا من شذ منهم  على أن ذبائحهم لا تؤكل ولا يتزوج
~~منهم لأنهم ليسوا أهل كتاب على المشهور عند العلماء. ولا بأس بأكل طعام
~~من لا كتاب له كالمشركين وعبدة الأوثان ما لم يكن من ذبائحهم ولم يحتج
~~إلى ذكاة إلا الجبن لما فيه من إنفحة الميتة. فإن كان أبو الصبي
~~مجوسيا وأمه كتابية فحكمه حكم أبيه عند مالك، وعند غيره لا تؤكل
~~ذبيحة الصبي إذا كان ms1879 أحد أبويه ممن لا تؤكل ذبيحته. السادسة  وأما
~~ذبيحة نصارى بني تغلب وذبائح كل دخيل في اليهودية والنصرانية فكان
~~علي رضي الله عنه ينهى عن ذبائح بني تغلب لأنهم عرب، ويقول: إنهم لم
~~يتمسكوا بشيء من النصرانية إلا بشرب الخمر وهو قول الشافعي وعلى هذا
~~فليس ينهى عن ذبائح النصارى المحققين منهم. وقال جمهور الأمة: إن
~~ذبيحة كل نصراني حلال سواء كان من بني تغلب أو غيرهم، وكذلك
~~اليهودي. واحتج ابن عباس بقوله تعالى:

# ومن يتولهم منكم فإنه منهم

# [المائدة: 51] فلو لم تكن بنو تغلب من النصارى إلا بتوليهم إياهم
~~لأكلت ذبائحهم.

# السابعة  ولا بأس بالأكل والشرب والطبخ في آنية الكفار كلهم، ما لم
~~تكن ذهبا أو فضة أو جلد خنزير بعد أن تغسل وتغلى لأنهم لا يتوقون
~~النجاسات ويأكلون الميتات فإذا طبخوا في تلك القدور تنجست، وربما
~~سرت النجاسات في أجزاء قدور الفخار فإذا طبخ فيها بعد ذلك توقع
~~مخالطة تلك الأجزاء النجسة للمطبوخ في القدر ثانية فاقتضى الورع
~~الكف عنها. وروي عن ابن عباس أنه قال: إن كان الإناء من نحاس أو حديد
~~غسل، وإن كان من فخار أغلي فيه الماء ثم غسل  هذا إذا احتيج إليه 
~~وقاله مالك فأما ما يستعملونه لغير الطبخ فلا بأس باستعماله من غير غسل
~~لما روى الدارقطني عن عمر أنه توضأ من بيت نصراني في حق نصرانية
~~وهو صحيح وسيأتي في «الفرقان» بكماله. وفي صحيح مسلم

# " من حديث أبي ثعلبة الخشني قال أتيت رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم فقلت: يا رسول الله إنا بأرض قوم من أهل كتاب نأكل في آنيتهم، وأرض
~~صيد، أصيد بقوسي وأصيد بكلبي المعلم، وأصيد بكلبي الذي ليس بمعلم
~~فأخبرني ما الذي يحل لنا من ذلك؟ قال: «أما ما ذكرت أنكم بأرض قوم
~~من أهل كتاب تأكلون في آنيتهم فإن وجدتم غير آنيتهم فلا تأكلوا فيها وإن
~~لم تجدوا فاغسلوها ثم كلوا فيها» "

# ثم ذكر الحديث. الثامنة  قوله تعالى: { وطعامكم حل لهم }
~~دليل على أنهم مخاطبون بتفاصيل ms1880 شرعنا أي إذا اشتروا منا اللحم يحل
~~لهم اللحم ويحل لنا الثمن المأخوذ منهم. التاسعة  قوله تعالى: {
~~والمحصنات من المؤمنات والمحصنات من الذين
~~أوتوا الكتاب من قبلكم } الآية. قد تقدم معناها في
~~«البقرة» و «النساء» والحمد لله. وروي عن ابن عباس في قوله تعالى: {
~~والمحصنات من الذين أوتوا الكتاب }. هو على العهد
~~دون دار الحرب فيكون خاصا. وقال غيره: يجوز نكاح الذمية والحربية
~~لعموم الآية. وروي عن ابن عباس أنه قال: «المحصنات» العفيفات
~~العاقلات. وقال الشعبي: هو أن تحصن فرجها فلا تزني، وتغتسل من
~~الجنابة. وقرأ الشعبي «والمحصنات» بكسر الصاد، وبه قرأ الكسائي.
~~وقال مجاهد: «المحصنات» الحرائر قال أبو عبيد: يذهب إلى أنه لا يحل
~~نكاح إماء أهل الكتاب لقوله تعالى:

# فمن ما ملكت أيمانكم من فتياتكم المؤمنات

# [النساء: 25] وهذا القول الذي عليه جلة العلماء. العاشرة  قوله
~~تعالى: { ومن يكفر بالإيمان } قيل: لما قال تعالى {
~~والمحصنات من الذين أوتوا الكتاب } قال نساء أهل
~~الكتاب: لولا أن الله تعالى رضي ديننا لم يبح لكم نكاحنا فنزلت { ومن
~~يكفر بالإيمان } أي بما أنزل على محمد. وقال أبو الهيثم: الباء
~~صلة أي ومن يكفر الإيمان أي يجحده { فقد حبط عمله }. وقرأ
~~ابن السميقع «فقد حبط» بفتح الباء. وقيل: لما ذكرت فرائض
~~وأحكام يلزم القيام بها، ذكر الوعيد على مخالفتها لما في ذلك من تأكيد
~~الزجر عن تضييعها. وروي عن ابن عباس ومجاهد أن المعنى: ومن يكفر بالله
~~قال الحسن بن الفضل: إن صحت هذه الرواية فمعناها برب الإيمان. وقال
~~الشيخ أبو الحسن الأشعري: ولا يجوز أن يسمى الله إيمانا خلافا
~~للحشوية والسالمية لأن الإيمان مصدر آمن يؤمن إيمانا، واسم الفاعل
~~منه مؤمن والإيمان التصديق، والتصديق لا يكون إلا كلاما، ولا يجوز أن
~~يكون الباري تعالى كلاما.

### || [5.6]

# فيه اثنتان وثلاثون مسئلة: الأولى  ذكر القشيري وابن عطية أن هذه
~~الآية نزلت في قصة عائشة حين فقدت العقد في غزوة المريسيع، وهي آية
~~الوضوء. قال ابن عطية: لكن من حيث كان الوضوء متقررا عندهم مستعملا، ms1881
~~فكأن الآية لم تزدهم فيه إلا تلاوته، وإنما أعطتهم الفائدة والرخصة في
~~التيمم. وقد ذكرنا في آية، «النساء» خلاف هذا، والله أعلم. ومضمون هذه
~~الآية داخل فيما أمر به من الوفاء بالعقود وأحكام الشرع، وفيما ذكر
~~من إتمام النعمة فإن هذه الرخصة من إتمام النعم. الثانية  واختلف
~~العلماء في المعنى المراد بقوله: { إذا قمتم إلى الصلاة } على
~~أقوال فقالت طائفة: هذا لفظ عام في كل قيام إلى الصلاة، سواء كان
~~القائم متطهرا أو محدثا فإنه ينبغي له إذا قام إلى الصلاة أن
~~يتوضأ، وكان علي يفعله ويتلو هذه الآية ذكره أبو محمد الدارمي في
~~مسنده، وروى مثله عن عكرمة. وقال ابن سيرين: كان الخلفاء يتوضئون
~~لكل صلاة. قلت: فالآية على هذا محكمة لا نسخ فيها. وقالت طائفة: الخطاب
~~خاص بالنبي صلى الله عليه وسلم قال عبد الله بن حنظلة بن أبي عامر
~~الغسيل: إن النبي صلى الله عليه وسلم أمر بالوضوء عند كل صلاة فشق
~~ذلك عليه فأمر بالسواك ورفع عنه الوضوء إلا من حدث. وقال علقمة
~~بن الفغواء عن أبيه  وهو من الصحابة، وكان دليل رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم إلى تبوك : نزلت هذه الآية رخصة لرسول الله صلى الله عليه
~~وسلم لأنه كان لا يعمل عملا إلا وهو على وضوء، ولا يكلم أحدا ولا
~~يرد سلاما إلى غير ذلك فأعلمه الله بهذه الآية أن الوضوء إنما هو
~~للقيام إلى الصلاة فقط دون سائر الأعمال. وقالت طائفة: المراد بالآية
~~الوضوء لكل صلاة طلبا للفضل وحملوا الأمر على الندب، وكان كثير من
~~الصحابة منهم ابن عمر يتوضئون لكل صلاة طلبا للفضل، وكان عليه الصلاة
~~والسلام يفعل ذلك إلى أن جمع يوم الفتح بين الصلوات الخمس بوضوء واحد،
~~إرادة البيان لأمته صلى الله عليه وسلم. قلت: وظاهر هذا القول أن
~~الوضوء لكل صلاة قبل ورود الناسخ كان مستحبا لا إيجابا وليس كذلك فإن
~~الأمر إذا ورد، مقتضاه الوجوب لا سيما عند الصحابة رضوان الله عليهم،
~~على ما هو معروف من ms1882 سيرتهم. وقال آخرون: إن الفرض في كل وضوء كان لكل
~~صلاة ثم نسخ في فتح مكة وهذا غلط لحديث أنس قال:

# " كان النبي صلى الله عليه وسلم يتوضأ لكل صلاة، وأن أمته كانت على
~~خلاف ذلك "

# ، وسيأتي ولحديث سويد بن النعمان

# " أن النبي صلى الله عليه وسلم: صلى وهو بالصهباء العصر والمغرب
~~بوضوء واحد "

# وذلك في غزوة خيبر، وهي سنة ست، وقيل: سنة سبع، وفتح مكة كان في سنة
~~ثمان وهو حديث صحيح رواه مالك في موطئه، وأخرجه البخاري ومسلم فبان
~~بهذين الحديثين أن الفرض لم يكن قبل الفتح لكل صلاة. فإن قيل: فقد روى
~~مسلم عن بريدة بن الحصيب:

# " أن رسول الله صلى الله عليه وسلم كان يتوضأ لكل صلاة، فلما كان يوم
~~الفتح صلى الصلوات بوضوء واحد، ومسح على خفيه، فقال عمر رضي الله عنه:
~~لقد صنعت اليوم شيئا لم تكن تصنعه فقال: «عمدا صنعته يا عمر» "

# فلم سأله عمر واستفهمه؟ قيل له: إنما سأله لمخالفته عادته منذ صلاته
~~بخيبر والله أعلم. وروى الترمذي عن أنس:

# " أن النبي صلى الله عليه وسلم كان يتوضأ لكل صلاة طاهرا وغير طاهر قال
~~حميد قلت لأنس: وكيف كنتم تصنعون أنتم؟ قال: كنا نتوضأ وضوءا واحدا "

# قال: حديث حسن صحيح وروى عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال:

# " الوضوء على الوضوء نور "

# " فكان عليه السلام يتوضأ مجددا لكل صلاة، وقد سلم عليه رجل وهو يبول
~~فلم يرد عليه حتى تيمم ثم رد السلام وقال: «إني كرهت أن أذكر الله
~~إلا على طهر» "

# رواه الدارقطني. وقال السدي وزيد بن أسلم: معنى الآية { إذا
~~قمتم إلى الصلاة } يريد من المضاجع يعني النوم، والقصد
~~بهذا التأويل أن يعم الأحداث بالذكر، ولا سيما النوم الذي هو مختلف
~~فيه هل هو حدث في نفسه أم لا؟ وفي الآية على هذا التأويل تقديم وتأخير
~~التقدير: { يا أيها الذين آمنوا إذا قمتم إلى
~~الصلاة } من النوم، { أو جآء أحد منكم من الغائط
~~}  { أو لامستم النسآء }  يعني الملامسة الصغرى ms1883  فاغسلوا
~~فتمت أحكام المحدث حدثا أصغر. ثم قال: { وإن كنتم جنبا
~~فاطهروا } فهذا حكم نوع آخر ثم قال للنوعين جميعا: { وإن
~~كنتم مرضى أو على سفر أو جآء أحد منكم من
~~الغائط أو لامستم النسآء فلم تجدوا مآء
~~فتيمموا صعيدا طيبا } وقال بهذا التأويل محمد بن مسلمة
~~من أصحاب مالك  رحمه الله  وغيره. وقال جمهور أهل العلم: معنى الآية
~~إذا قمتم إلى الصلاة محدثين وليس في الآية على هذا تقديم وتأخير، بل
~~ترتب في الآية حكم واجد الماء إلى قوله: «فاطهروا» ودخلت الملامسة
~~الصغرى في قوله «محدثين». ثم ذكر بعد قوله: { وإن كنتم جنبا
~~فاطهروا } حكم عادم الماء من النوعين جميعا، وكانت الملامسة هي
~~الجماع، ولا بد أن يذكر الجنب العادم الماء كما ذكر الواجد وهذا
~~تأويل الشافعي وغيره وعليه تجيء أقوال الصحابة كسعد بن أبي وقاص وابن
~~عباس وأبي موسى الأشعري وغيرهم.

# قلت: وهذان التأويلان أحسن ما قيل في الآية والله أعلم. ومعنى { إذا
~~قمتم } إذا أردتم، كما قال تعالى:

# فإذا قرأت القرآن فاستعذ

# [النحل: 98] أي إذا أردت لأن الوضوء حالة القيام إلى الصلاة لا يمكن.
~~الثالثة  قوله تعالى: { فاغسلوا وجوهكم } ذكر تعالى أربعة
~~أعضاء: الوجه وفرضه الغسل واليدين كذلك والرأس وفرضه المسح اتفاقا
~~واختلف في الرجلين على ما يأتي، لم يذكر سواها فدل ذلك على أن ما عداها
~~آداب وسنن. والله أعلم ولا بد في غسل الوجه من نقل الماء إليه،
~~وإمرار اليد عليه وهذه حقيقة الغسل عندنا، وقد بيناه في «النساء».
~~وقال غيرنا: إنما عليه إجراء الماء وليس عليه دلك بيده ولا شك أنه إذا
~~انغمس الرجل في الماء وغمس وجهه أو يده ولم يدلك يقال: غسل وجهه
~~ويده، ومعلوم أنه لا يعتبر في ذلك غير حصول الاسم، فإذا حصل كفى.
~~والوجه في اللغة مأخوذ من المواجهة، وهو عضو مشتمل على أعضاء وله طول
~~وعرض فحده في الطول من مبتدأ سطح الجبهة إلى منتهى اللحيين، ومن الأذن
~~إلى الأذن في العرض، وهذا في الأمرد وأما الملتحي فإذا ms1884 اكتسى الذقن
~~بالشعر فلا يخلو أن يكون خفيفا أو كثيفا فإن كان الأول بحيث تبين
~~منه البشرة فلا بد من إيصال الماء إليها، وإن كان كثيفا فقد انتقل
~~الفرض إليه كشعر الرأس ثم ما زاد على الذقن من الشعر واسترسل من اللحية
~~فقال سحنون عن ابن القاسم: سمعت مالكا سئل: هل سمعت بعض أهل العلم يقول
~~إن اللحية من الوجه فليمر عليها الماء؟ قال: نعم، وتخليلها في الوضوء
~~ليس من أمر الناس، وعاب ذلك على من فعله. وذكر ابن القاسم أيضا عن
~~مالك قال: يحرك المتوضىء ظاهر لحيته من غير أن يدخل يده فيها قال: وهي
~~مثل أصابع الرجلين. قال ابن عبد الحكم: تخليل اللحية واجب في الوضوء
~~والغسل. قال أبو عمر: روي عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه خلل
~~لحيته في الوضوء من وجوه كلها ضعيفة. وذكر ابن خويزمنداد: أن
~~الفقهاء اتفقوا على أن تخليل اللحية ليس بواجب في الوضوء، إلا شيء روي
~~عن سعيد بن جبير قوله: ما بال الرجل يغسل لحيته قبل أن تنبت فإذا نبتت
~~لم يغسلها، وما بال الأمرد يغسل ذقنه ولا يغسله ذو اللحية؟ قال
~~الطحاوي: التيمم واجب فيه مسح البشرة قبل نبات الشعر في الوجه ثم
~~سقط بعده عند جميعهم، فكذلك الوضوء. قال أبو عمر: من جعل غسل اللحية
~~كلها واجبا جعلها وجها لأن الوجه مأخوذ من المواجهة، والله قد
~~أمر بغسل الوجه أمرا مطلقا لم يخص صاحب لحية من أمرد فوجب غسلها
~~بظاهر القرآن لأنها بدل من البشرة.

# قلت: واختار هذا القول ابن العربي وقال: وبه أقول لما روي أن النبي
~~صلى الله عليه وسلم كان يغسل لحيته، خرجه الترمذي وغيره فعين المحتمل
~~بالفعل. وحكى ابن المنذر عن إسحاق أن من ترك تخليل لحيته عامدا
~~أعاد. وروى الترمذي عن عثمان بن عفان أن النبي صلى الله عليه وسلم
~~كان يخلل لحيته قال: هذا حديث حسن صحيح قال أبو عمر: ومن لم يوجب غسل ما
~~انسدل من اللحية ذهب إلى أن الأصل ms1885 المأمور بغسله البشرة، فوجب غسل ما
~~ظهر فوق البشرة، وما انسدل من اللحية ليس تحته ما يلزم غسله، فيكون
~~غسل اللحية بدلا منه. واختلفوا أيضا في غسل ما وراء العذار إلى
~~الأذن فروى ابن وهب عن مالك قال: ليس ما خلف الصدغ الذي من وراء
~~شعر اللحية إلى الذقن من الوجه. قال أبو عمر: لا أعلم أحدا من فقهاء
~~الأمصار قال بما رواه ابن وهب عن مالك. وقال أبو حنيفة وأصحابه: البياض
~~بين العذار والأذن من الوجه، وغسله واجب ونحوه قال الشافعي وأحمد.
~~وقيل: يغسل البياض استحبابا قال ابن العربي: والصحيح عندي أنه لا يلزم
~~غسله إلا للأمرد لا للمعذر. قلت: وهو اختيار القاضي عبد الوهاب
~~وسبب الخلاف هل تقع عليه المواجهة أم لا؟ والله أعلم. وبسبب هذا الاحتمال
~~اختلفوا هل يتناول الأمر بغسل الوجه باطن الأنف والفم أم لا؟ فذهب أحمد
~~بن حنبل وإسحاق وغيرهما إلى وجوب ذلك في الوضوء والغسل، إلا أن أحمد
~~قال: يعيد من ترك الاستنشاق في وضوئه ولا يعيد من ترك المضمضة. وقال
~~عامة الفقهاء: هما سنتان في الوضوء والغسل لأن الأمر إنما يتناول
~~الظاهر دون الباطن، والعرب لا تسمي وجها إلا ما وقعت به المواجهة،
~~ثم إن الله تعالى لم يذكرهما في كتابه، ولا أوجبهما المسلمون، ولا اتفق
~~الجميع عليه والفرائض لا تثبت إلا من هذه الوجوه. وقد مضى هذا المعنى في
~~«النساء». وأما العينان فالناس كلهم مجمعون على أن داخل العينين لا يلزم
~~غسله، إلا ما روي عن عبد الله بن عمر أنه كان ينضح الماء في عينيه
~~وإنما سقط غسلهما للتأذي بذلك والحرج به قال ابن العربي: ولذلك كان
~~عبد الله بن عمر لما عمي يغسل عينيه إذ كان لا يتأذى بذلك وإذا
~~تقرر هذا من حكم الوجه فلا بد من غسل جزء من الرأس مع الوجه من غير
~~تحديد، كما لا بد على القول بوجوب عموم الرأس من مسح جزء معه من الوجه لا
~~يتقدر وهذا ينبني على أصل من أصول ms1886 الفقه وهو: «أن ما لا يتم الواجب
~~إلا به واجب مثله» والله أعلم. الرابعة  وجمهور العلماء على أن الوضوء
~~لا بد فيه من نية لقوله عليه السلام:

# " إنما الأعمال بالنيات "

# قال البخاري: فدخل فيه الإيمان والوضوء والصلاة والزكاة والحج والصوم
~~والأحكام وقال الله تعالى:

# قل كل يعمل على شاكلته

# [الإسراء: 84] يعني على نيته. وقال النبي صلى الله عليه وسلم:

# " ولكن جهاد ونية "

# وقال كثير من الشافعية: لا حاجة إلى نية وهو قول الحنفية قالوا: لا تجب
~~النية إلا في الفروض التي هي مقصودة لأعيانها ولم تجعل سببا لغيرها،
~~فأما ما كان شرطا لصحة فعل آخر فليس يجب ذلك فيه بنفس ورود الأمر إلا
~~بدلالة تقارنه، والطهارة شرط فإن من لا صلاة عليه لا يجب عليه فرض
~~الطهارة، كالحائض والنفساء. احتج علماؤنا وبعض الشافعية بقوله تعالى:
~~{ إذا قمتم إلى الصلاة فاغسلوا وجوهكم } فلما وجب
~~فعل الغسل كانت النية شرطا في صحة الفعل لأن الفرض من قبل الله تعالى
~~فينبغي أن يجب فعل ما أمر الله به فإذا قلنا: إن النية لا تجب عليه لم
~~يجب عليه القصد إلى فعل ما أمره الله تعالى، ومعلوم أن الذي اغتسل
~~تبردا أو لغرض ما، قصد أداء الواجب وصح في الحديث أن الوضوء
~~يكفر فلو صح بغير نية لما كفر. وقال تعالى:

# ومآ أمروا إلا ليعبدوا الله مخلصين له
~~الدين

# [البينة: 5]. الخامسة  قال ابن العربي قال بعض علمائنا: إن من خرج
~~إلى النهر بنية الغسل أجزأه، وإن عزبت نيته في الطريق ولو خرج إلى
~~الحمام فعزبت في أثناء الطريق بطلت النية. قال القاضي أبو بكر بن
~~العربي رضي الله عنه: فركب على هذا سفاسفة المفتين أن نية الصلاة
~~تتخرج على القولين، وأوردوا فيها نصا عمن لا يفرق بين الظن واليقين
~~بأنه قال: يجوز أن تتقدم فيها النية على التكبير ويا لله ويا للعالمين
~~من أمة أرادت أن تكون مفتية مجتهدة فما وفقها الله ولا سددها
~~اعلموا رحمكم الله أن النية في الوضوء مختلف في وجوبها ms1887 بين العلماء،
~~وقد اختلف فيها قول مالك فلما نزلت عن مرتبة الاتفاق سومح في تقديمها
~~في بعض المواضع، فأما الصلاة فلم يختلف أحد من الأئمة فيها، وهي أصل
~~مقصود، فكيف يحمل الأصل المقصود المتفق عليه على الفرع التابع
~~المختلف فيه! هل هذا إلا غاية الغباوة؟ وأما الصوم فإن الشرع رفع
~~الحرج فيه لما كان ابتداؤه في وقت الغفلة بتقديم النية عليه.
~~السادسة  قوله تعالى: { وأيديكم إلى المرافق } واختلف
~~الناس في دخول المرافق في التحديد فقال قوم: نعم لأن ما بعد «إلى» إذا
~~كان من نوع ما قبلها دخل فيه قاله سيبويه وغيره، وقد مضى هذا في «البقرة»
~~مبينا. وقيل: لا يدخل المرفقان في الغسل والروايتان مرويتان عن مالك
~~الثانية لأشهب والأولى عليها أكثر العلماء وهو الصحيح لما رواه
~~الدارقطني عن جابر

# " أن النبي صلى الله عليه وسلم. كان إذا توضأ أدار الماء على مرفقيه "

# وقد قال بعضهم: إن «إلى» بمعنى مع، كقولهم: الذود إلى الذود
~~إبل، أي مع الذود، وهذا لا يحتاج إليه كما بيناه في «النساء» ولأن اليد
~~عند العرب تقع على أطراف الأصابع إلى الكتف، وكذلك الرجل تقع على
~~الأصابع إلى أصل الفخذ فالمرفق داخل تحت اسم اليد، فلو كان المعنى مع
~~المرافق لم يفد، فلما قال: «إلى» اقتطع من حد المرافق عن الغسل،
~~وبقيت المرافق مغسولة إلى الظفر، وهذا كلام صحيح يجري على الأصول لغة
~~ومعنى قال ابن العربي: وما فهم أحد مقطع المسألة إلا القاضي أبو محمد
~~فإنه قال: إن قوله «إلى المرافق» حد للمتروك من اليدين لا للمغسول
~~فيهما ولذلك تدخل المرافق في الغسل. قلت: ولما كان اليد والرجل تنطلق
~~في اللغة على ما ذكرنا كان أبو هريرة يبلغ بالوضوء إبطه وساقه ويقول:
~~سمعت خليلي صلى الله عليه وسلم يقول:

# " تبلغ الحلية من المؤمن حيث يبلغ الوضوء "

# قال القاضي عياض: والناس مجمعون على خلاف هذا، وألا يتعدى بالوضوء
~~حدوده لقوله عليه السلام:

# " فمن زاد فقد تعدى وظلم "

# وقال غيره: كان هذا الفعل مذهبا له ومما ms1888 انفرد به، ولم يحكه عن
~~النبي صلى الله عليه وسلم وإنما استنبطه من قوله عليه السلام:

# " أنتم الغر المحجلون "

# ومن قوله:

# " تبلغ الحلية "

# كما ذكر. السابعة  قوله تعالى: { وامسحوا برؤوسكم } تقدم
~~في «النساء» أن المسح لفظ مشترك. وأما الرأس فهو عبارة عن الجملة التي
~~يعلمها الناس ضرورة ومنها الوجه، فلما ذكره الله عز وجل في الوضوء
~~وعين الوجه للغسل بقي باقيه للمسح، ولو لم يذكر الغسل للزم مسح جميعه،
~~ما عليه شعر من الرأس وما فيه العينان والأنف والفم وقد أشار مالك في
~~وجوب مسح الرأس إلى ما ذكرناه فإنه سئل عن الذي يترك بعض رأسه في الوضوء
~~فقال: أرأيت إن ترك غسل بعض وجهه أكان يجزئه؟ ووضح بهذا الذي ذكرناه
~~أن الأذنين من الرأس، وأن حكمهما حكم الرأس خلافا للزهري حيث قال: هما
~~من الوجه يغسلان معه، وخلافا للشعبي حيث قال: ما أقبل منهما من الوجه
~~وظاهرهما من الرأس وهو قول الحسن وإسحاق، وحكاه ابن أبي هريرة عن
~~الشافعي، وسيأتي بيان حجتهما وإنما سمي الرأس رأسا لعلوه ونبات الشعر
~~فيه، ومنه رأس الجبل وإنما قلنا إن الرأس اسم لجملة أعضاء لقول الشاعر:

# إذا احتملوا رأسي وفي الرأس أكثرى

# وغودر عند الملتقى ثم سائري

# الثامنة  واختلف العلماء في تقدير مسحه على أحد عشر قولا ثلاثة لأبي
~~حنيفة، وقولان للشافعي، وستة أقوال لعلمائنا والصحيح منها واحد وهو وجوب
~~التعميم لما ذكرناه.

# وأجمع العلماء على أن من مسح رأسه كله فقد أحسن وفعل ما يلزمه والباء
~~مؤكدة زائدة ليست للتبعيض: والمعنى وامسحوا رؤوسكم. وقيل: دخولها هنا
~~كدخولها في التيمم في قوله: { فامسحوا بوجوهكم } فلو كان
~~معناها التبعيض لأفادته في ذلك الموضع، وهذا قاطع. وقيل: إنما دخلت
~~لتفيد معنى بديعا وهو أن الغسل لغة يقتضي مغسولا به، والمسح لغة لا
~~يقتضي ممسوحا به فلو قال: وامسحوا رؤوسكم لأجزأ المسح باليد إمرارا من
~~غير شيء على الرأس فدخلت الباء لتفيد ممسوحا به وهو الماء، فكأنه قال:
~~وامسحوا برؤوسكم الماء وذلك فصيح في اللغة على ms1889 وجهين إما على القلب كما
~~أنشد سيبويه:

# كنواح ريش حمامة بخدية

# ومسحت باللثتين عصف الإثمد

# واللثة هي الممسوحة بعصف الإثمد فقلب، وإما على الاشتراك في الفعل
~~والتساوي في نسبته كقول الشاعر:

# مثل القنافذ هداجون قد بلغت

# نجران أو بلغت سوءاتهم هجر

# فهذا ما لعلمائنا في معنى الباء. وقال الشافعي: احتمل قول الله تعالى: {
~~وامسحوا برؤوسكم } بعض الرأس ومسح جميعه فدلت السنة أن
~~مسح بعضه يجزىء، وهو أن النبي صلى الله عليه وسلم مسح بناصيته وقال
~~في موضع آخر: فإن قيل قد قال الله عز وجل: { فامسحوا
~~بوجوهكم } في التيمم أيجزىء بعض الوجه فيه؟ قيل له: مسح الوجه
~~في التيمم بدل من غسله فلا بد أن يأتي بالمسح على جميع موضع الغسل منه،
~~ومسح الرأس أصل فهذا فرق ما بينهما. أجاب علماؤنا عن الحديث بأن قالوا:
~~لعل النبي صلى الله عليه وسلم فعل ذلك لعذر لا سيما وكان هذا الفعل
~~منه صلى الله عليه وسلم في السفر وهو مظنة الأعذار، وموضع الاستعجال
~~والاختصار، وحذف كثير من الفرائض لأجل المشقات والأخطار ثم هو لم يكتف
~~بالناصية: حتى مسح على العمامة أخرجه مسلم من حديث المغيرة بن شعبة
~~فلو لم يكن مسح جميع الرأس واجبا لما مسح على العمامة والله أعلم.
~~التاسعة  وجمهور العلماء على أن مسحة واحدة موعبة كاملة تجزىء. وقال
~~الشافعي: يمسح رأسه ثلاثا وروي عن أنس وسعيد بن جبير وعطاء. وكان ابن
~~سيرين يمسح مرتين قال أبو داود: وأحاديث عثمان الصحاح كلها تدل على أن
~~مسح الرأس مرة فإنهم ذكروا الوضوء ثلاثا، قالوا فيها: ومسح برأسه
~~ولم يذكروا عددا. العاشرة  واختلفوا من أين يبدأ بمسحه فقال مالك: يبدأ
~~بمقدم رأسه، ثم يذهب بيديه إلى مؤخره، ثم يردهما إلى مقدمه على حديث
~~عبد الله بن زيد أخرجه مسلم وبه يقول الشافعي وابن حنبل. وكان الحسن بن
~~حي يقول: يبدأ بمؤخر الرأس على حديث الربيع بنت معوذ بن
~~عفراء: وهو حديث يختلف في ألفاظه، وهو يدور على عبد الله بن محمد بن ms1890
~~عقيل وليس بالحافظ عندهم أخرجه أبو داود من رواية بشر بن المفضل عن
~~عبد الله عن الربيع، وروى ابن عجلان عنه عن الربيع:

# " أن رسول الله صلى الله عليه وسلم توضأ عندنا فمسح الرأس كله من
~~قرن الشعر كل ناحية بمنصب الشعر، لا يحرك الشعر عن هيئته "

# ورويت هذه الصفة عن ابن عمر، وأنه كان يبدأ من وسط رأسه. وأصح ما في
~~هذا الباب حديث عبد الله بن زيد وكل من أجاز بعض الرأس فإنما يرى ذلك
~~البعض في مقدم الرأس. وروي عن إبراهيم والشعبي أنهما قالا: أي
~~نواحي رأسك مسحت أجزأ عنك. ومسح ابن عمر اليافوخ فقط. والإجماع منعقد
~~على استحسان المسح باليدين معا، وعلى الإجزاء إن مسح بيد واحدة. واختلف
~~فيمن مسح بإصبع واحدة حتى عم ما يرى أنه يجزئه من الرأس فالمشهور أن ذلك
~~يجزىء، وهو قول سفيان الثوري قال سفيان: إن مسح رأسه بإصبع واحدة أجزأه.
~~وقيل: إن ذلك لا يجزىء لأنه خروج عن سنة المسح وكأنه لعب. إلا أن
~~يكون ذلك عن ضرورة مرض فينبغي ألا يختلف في الإجزاء. قال أبو حنيفة وأبو
~~يوسف ومحمد: لا يجزىء مسح الرأس بأقل من ثلاث أصابع واختلفوا في رد
~~اليدين على شعر الرأس هل هو فرض أو سنة  بعد الإجماع على أن المسحة
~~الأولى فرض بالقرآن  فالجمهور على أنه سنة. وقيل: هو فرض. الحادية
~~عشرة  فلو غسل متوضىء رأسه بدل المسح فقال ابن العربي: لا نعلم
~~خلافا أن ذلك يجزئه، إلا ما أخبرنا الإمام فخر الإسلام الشاشي في
~~الدرس عن أبي العباس ابن القاص من أصحابهم قال: لا يجزئه، وهذا
~~تولج في مذهب الداودية الفاسد من اتباع الظاهر المبطل للشريعة الذي
~~ذمه الله في قوله:

# يعلمون ظاهرا من الحياة الدنيا

# [الروم: 7] وقال تعالى:

# أم بظاهر من القول

# [الرعد: 33] وإلا فقد جاء هذا الغاسل بما أمر وزيادة. فإن قيل: هذه
~~زيادة خرجت عن اللفظ المتعبد به قلنا: ولم يخرج عن معناه في إيصال
~~الفعل إلى المحل وكذلك لو مسح ms1891 رأسه ثم حلقه لم يكن عليه إعادة المسح.
~~الثانية عشرة  وأما الأذنان فهما من الرأس عند مالك وأحمد والثوري وأبي
~~حنيفة وغيرهم، ثم اختلفوا في تجديد الماء فقال مالك وأحمد: يستأنف لهما
~~ماء جديدا سوى الماء الذي مسح به الرأس، على ما فعل ابن عمر وهكذا
~~قال الشافعي في تجديد الماء، وقال: هما سنة على حالهما لا من الوجه ولا
~~من الرأس لاتفاق العلماء على أنه لا يحلق ما عليهما من الشعر في الحج
~~وقول أبي ثور في هذا كقول الشافعي. وقال الثوري وأبو حنيفة: يمسحان
~~مع الرأس بماء واحد وروي عن جماعة من السلف مثل هذا القول من الصحابة
~~والتابعين.

# وقال داود: إن مسح أذنيه فحسن، وإلا فلا شيء عليه إذ ليستا مذكورتين في
~~القرآن. قيل له: اسم الرأس تضمنهما كما بيناه. وقد جاءت الأحاديث
~~الصحيحة في كتاب النسائي وأبي داود وغيرهما

# " بأن النبي صلى الله عليه وسلم مسح ظاهرهما وباطنهما، وأدخل أصابعه في
~~صماخيه "

# ، وإنما يدل عدم ذكرهما من الكتاب على أنهما ليستا بفرض كغسل الوجه
~~واليدين، وثبتت سنة مسحهما بالسنة. وأهل العلم يكرهون للمتوضىء ترك
~~مسح أذنيه ويجعلونه تارك سنة من سنن النبي صلى الله عليه وسلم، ولا
~~يوجبون عليه إعادة إلا إسحاق فإنه قال: إن ترك مسح أذنيه لم يجزه.
~~وقال أحمد: إن تركهما عمدا أحببت أن يعيد. وروي عن علي بن زياد من
~~أصحاب مالك أنه قال: من ترك سنة من سنن الوضوء أو الصلاة عامدا أعاد
~~وهذا عند الفقهاء ضعيف، وليس لقائله سلف ولا له حظ من النظر، ولو كان
~~كذلك لم يعرف الفرض الواجب من غيره والله أعلم. احتج من قال: هما من
~~الوجه بما ثبت عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه كان يقول في سجوده:

# " سجد وجهي للذي خلقه وصوره وشق سمعه وبصره "

# فأضاف السمع إلى الوجه فثبت أن يكون لهما حكم الوجه. وفي مصنف أبي داود
~~من حديث عثمان: فغسل بطونهما وظهورهما مرة واحدة، ثم غسل رجليه ثم قال:
~~أين ms1892 السائلون عن الوضوء؟ هكذا رأيت رسول الله صلى الله عليه وسلم يتوضأ.
~~احتج من قال: يغسل ظاهرهما مع الوجه، وباطنهما يمسح مع الرأس بأن الله
~~عز وجل قد أمر بغسل الوجه وأمر بمسح الرأس فما واجهك من الأذنين وجب غسله
~~لأنه من الوجه وما لم يواجهك وجب مسحه لأنه من الرأس، وهذا ترده الآثار
~~بأن النبي صلى الله عليه وسلم كان يمسح ظاهر أذنيه وباطنهما من حديث علي
~~وعثمان وابن عباس والربيع وغيرهم. احتج من قال: هما من الرأس بقوله
~~صلى الله عليه وسلم من حديث الصنابحي:

# " فإذا مسح رأسه خرجت الخطايا من رأسه حتى تخرج من أذنيه "

# الحديث أخرجه مالك. الثالثة عشرة قوله تعالى: { وأرجلكم } قرآ
~~نافع وابن عامر والكسائي «وأرجلكم» بالنصب وروى الوليد بن مسلم عن
~~نافع أنه قرأ «وأرجلكم» بالرفع وهي قراءة الحسن والأعمش سليمان
~~وقرأ ابن كثير وأبو عمرو وحمزة «وأرجلكم» بالخفض وبحسب هذه
~~القراءات اختلف الصحابة والتابعون فمن قرأ بالنصب جعل العامل
~~«أغسلوا» وبنى على أن الفرض في الرجلين الغسل دون المسح، وهذا
~~مذهب الجمهور والكافة من العلماء، وهو الثابت من فعل النبي صلى الله
~~عليه وسلم، واللازم من قوله في غير ما حديث، وقد رأى قوما يتوضئون
~~وأعقابهم تلوح فنادى بأعلى صوته:

# " ويل للأعقاب من النار أسبغوا الوضوء "

# ثم إن الله حدهما فقال: «إلى الكعبين» كما قال في اليدين «إلى
~~المرافق» فدل على وجوب غسلهما والله أعلم. ومن قرأ بالخفض جعل العامل
~~الباء، قال ابن العربي: اتفقت العلماء على وجوب غسلهما، وما علمت من رد
~~ذلك سوى الطبري من فقهاء المسلمين، والرافضة من غيرهم، وتعلق الطبري
~~بقراءة الخفض. قلت: قد روي عن ابن عباس أنه قال: الوضوء غسلتان
~~ومسحتان. وروى أن الحجاج خطب بالأهواز فذكر الوضوء فقال: اغسلوا وجوهكم
~~وأيديكم وامسحوا برءوسكم وأرجلكم، فإنه ليس شيء من ابن آدم أقرب من خبثه
~~من قدميه، فاغسلوا بطونهما وظهورهما وعراقيبهما. فسمع ذلك أنس ابن مالك
~~فقال: صدق الله وكذب الحجاج قال الله تعالى { وامسحوا برءوسكم
~~وأرجلكم ms1893 } قال: وكان إذا مسح رجليه بلهما، وروى عن أنس أيضا أنه
~~قال: نزل القرآن بالمسح والسنة بالغسل. وكان عكرمة يمسح رجليه وقال: ليس
~~في الرجلين غسل إنما نزل فيهما المسح. وقال عامر الشعبي: نزل جبريل
~~بالمسح ألا ترى أن التيمم يمسح فيه ما كان غسلا، ويلغي ما كان مسحا.
~~وقال قتادة: افترض الله غسلتين ومسحتين. وذهب ابن جرير الطبري إلى أن
~~فرضهما التخيير بين الغسل والمسح، وجعل القراءتين كالروايتين قال النحاس
~~ومن أحسن ما قيل فيه أن المسح والغسل واجبان جميعا فالمسح واجب على
~~قراءة من قرأ بالخفض، والغسل واجب على قراءة من قرأ بالنصب، والقراءتان
~~بمنزلة آيتين. قال ابن عطية: وذهب قوم ممن يقرأ بالكسر إلى أن المسح في
~~الرجلين هو الغسل. قلت: وهو الصحيح فإن لفظ المسح مشترك، يطلق بمعنى
~~المسح ويطلق بمعنى الغسل قال الهروي: أخبرنا الأزهري أخبرنا أبو بكر محمد
~~بن عثمان بن سعيد الداري عن أبي حاتم عن أبي زيد الأنصاري قال: المسح
~~في كلام العرب يكون غسلا ويكون مسحا، ومنه يقال: للرجل إذا توضأ فغسل
~~أعضاءه: قد تمسح ويقال: مسح الله ما بك إذا غسلك وطهرك من الذنوب،
~~فإذا ثبت بالنقل عن العرب أن المسح يكون بمعنى الغسل فترجح قول من قال:
~~إن المراد بقراءة الخفض الغسل بقراءة النصب التي لا احتمال فيها، وبكثرة
~~الأحاديث الثابتة بالغسل، والتوعد على ترك غسلها في أخبار صحاح لا
~~تحصى كثرة أخرجها الأئمة ثم إن المسح في الرأس إنما دخل بين ما يغسل
~~لبيان الترتيب على أنه مفعول قبل الرجلين، التقدير فاغسلوا وجوهكم
~~وأيديكم إلى المرافق وأرجلكم إلى الكعبين وأمسحوا برءوسكم فلما كان الرأس
~~مفعولا قبل الرجلين قدم عليهما في التلاوة  والله أعلم  لا أنهما
~~مشتركان مع الرأس لتقدمه عليهما في صفة التطهير. وقد روى عاصم بن كليب
~~عن أبي عبد الرحمن السلمي قال: قرأ الحسن والحسين  رحمة الله عليهما 
~~علي «وأرجلكم» فسمع علي ذلك وكان يقضي بين الناس فقال: {
~~وأرجلكم } هذا من المقدم والمؤخر من الكلام.

# وروى ms1894 أبو إسحاق عن الحارث عن علي رضي الله عنه قال: اغسلوا الأقدام إلى
~~الكعبين. وكذا روى عن ابن مسعود وابن عباس أنهما قرأ «وأرجلكم»
~~بالنصب. وقد قيل: إن الخفض في الرجلين إنما جاء مقيدا لمسحهما لكن إذا
~~كان عليهما خفان، وتلقينا هذا القيد من رسول الله صلى الله عليه وسلم،
~~إذ لم يصح عنه أنه مسح رجليه إلا وعليهما خفان، فبين صلى الله عليه
~~وسلم بفعله الحال التي تغسل فيه الرجل والحال التي تمسح فيه، وهذا
~~حسن. فإن قيل: إن المسح على الخفين منسوخ بسورة «المائدة»  وقد قاله
~~ابن عباس، ورد المسح أبو هريرة وعائشة، وأنكره مالك في رواية عنه 
~~فالجواب أن من نفى شيئا وأثبته غيره فلا حجة للنافي، وقد أثبت المسح على
~~الخفين عدد كثير من الصحابة وغيرهم، وقد قال الحسن: حدثني سبعون رجلا
~~من أصحاب النبي صلى الله عليه وسلم أنهم مسحوا على الخفين وقد ثبت بالنقل
~~الصحيح عن همام قال: بال جرير ثم توضأ ومسح على خفيه. قال إبراهيم
~~النخعي: وإن رسول الله صلى الله عليه وسلم بال ثم توضأ ومسح على
~~خفيه.قال إبراهيم النخعي: كان يعجبهم هذا الحديث لأن إسلام جرير كان
~~بعد نزول «المائدة» وهذا نص يرد ما ذكروه وما احتجوا به من رواية
~~الواقدي عن عبد الحميد بن جعفر عن أبيه أن جريرا أسلم في ستة عشر من شهر
~~رمضان، وأن «المائدة» نزلت في ذي الحجة يوم عرفات، وهذا حديث لا يثبت
~~لوهاه وإنما نزل منها يوم عرفة { اليوم أكملت لكم دينكم
~~} على ما تقدم قال أحمد بن حنبل: أنا أستحسن حديث جرير في المسح على
~~الخفين لأن إسلامه كان بعد نزول «المائدة» وأما ما روي عن أبي هريرة
~~وعائشة رضي الله عنهما فلا يصح، أما عائشة فلم يكن عندها بذلك علم
~~ولذلك ردت السائل إلى علي رضي الله عنه وأحالته عليه فقالت: سله
~~فإنه كان يسافر مع رسول الله صلى الله عليه وسلم الحديث. وأما مالك فما
~~روي عنه من الإنكار فهو ms1895 منكر لا يصح، والصحيح ما قاله عند موته لابن
~~نافع قال: إني كنت آخذ في خاصة نفسي بالطهور ولا أرى من مسح مقصرا
~~فيما يجب عليه. وعلى هذا حمل أحمد بن حنبل ما رواه ابن وهب عنه أنه قال:
~~لا أمسح في حضر ولا سفر. قال أحمد: كما روى عن ابن عمر أنه أمرهم أن
~~يمسحوا خفافهم وخلع هو وتوضأ وقال: حبب إلي الوضوء ونحوه عن أبي أيوب.
~~وقال أحمد رضي الله عنه: فمن ترك ذلك على نحو ما تركه ابن عمر وأبو أيوب
~~ومالك لم أنكره عليه، وصلينا خلفه ولم نعبه، إلا أن يترك ذلك ولا يراه
~~كما صنع أهل البدع، فلا يصلى خلفه.

# والله أعلم وقد قيل: إن قوله «وأرجلكم» معطوف على اللفظ دون
~~المعنى. وهذا أيضا يدل على الغسل فإن المراعى المعنى لا اللفظ، وإنما
~~خفض للجوار كما تفعل العرب وقد جاء هذا في القرآن وغيره قال الله تعالى:

# يرسل عليكما شواظ من نار ونحاس

# [الرحمن: 35] بالجر لأن النحاس الدخان. وقال:

# بل هو قرآن مجيد في لوح محفوظ

# [البروج: 21-22] بالجر. قال امرؤ القيس:

# كبير أناس في بجاد مزمل

# فخفض مزمل بالجوار، وأن المزمل الرجل وإعرابه الرفع قال زهير:

# لعب الزمان بها وغيرها

# بعدي سوافي المور والقطر

# قال أبو حاتم: كان الوجه القطر بالرفع ولكنه جره على جوار المور كما
~~قالت العرب: هذا حجر ضب خرب فجروه وإنما هو رفع. وهذا مذهب الأخفش
~~وأبي عبيدة ورده النحاس وقال: وهذا القول غلط عظيم لأن الجوار لا يكون
~~في الكلام أن يقاس عليه، وإنما هو غلط ونظيره الإقواء. قلت: والقاطع في
~~الباب من أن فرض الرجلين الغسل ما قدمناه، وما ثبت من قوله عليه
~~الصلاة والسلام:

# " ويل للأعقاب وبطون الأقدام من النار "

# فخوفنا بذكر النار على مخالفة مراد الله عز وجل، ومعلوم أن النار لا
~~يعذب بها إلا من ترك الواجب، ومعلوم أن المسح ليس شأنه الآستيعاب ولا
~~خلاف بين القائلين بالمسح على الرجلين أن ذلك على ظهورهما لا ms1896 على
~~بطونهما، فتبين بهذا الحديث بطلان قول من قال بالمسح، إذ لا مدخل لمسح
~~بطونهما عندهم، وإنما ذلك يدرك بالغسل لا بالمسح. ودليل آخر من جهة
~~الإجماع وذلك أنهم اتفقوا على أن من غسل قدميه فقد أدى الواجب عليه،
~~واختلفوا فيمن مسح قدميه فاليقين ما أجمعوا عليه دون ما اختلفوا فيه.
~~ونقل الجمهور كافة عن كافة عن نبيهم صلى الله عليه وسلم أنه كان يغسل
~~رجليه في وضوئه مرة واثنتين وثلاثا حتى ينقيهما وحسبك بهذا حجة في
~~الغسل مع ما بيناه فقد وضح وظهر أن قراءة الخفض المعني فيها الغسل لا
~~المسح كما ذكرنا، وأن العامل في قوله «وأرجلكم» قوله: {
~~فاغسلوا } والعرب قد تعطف الشيء على الشيء بفعل ينفرد به أحدهما
~~تقول: أكلت الخبز واللبن أي وشربت اللبن ومنه قول الشاعر:

# علفتها تبنا وماء باردا

# وقال آخر:

# ورأيت زوجك في الوغى

# متقلدا سيفا ورمحا

# وقال آخر:

# ......... وأطفلت

# بالجلهتين ظباؤها ونعامها

# وقال آخر:

# شراب ألبان وتمر وإقط

# التقدير: علفتها تبنا وسقيتها ماء. ومتقلدا سيفا وحاملا
~~رمحا. وأطفلت بالجلهتين ظباؤها وفرخت نعامها والنعام لا
~~يطفل إنما يفرخ. وأطفلت كان لها أطفال، والجلهتان جنبتا الوادي.
~~وشراب ألبان وآكل تمر فيكون قوله: «وامسحوا برءسكم
~~وأرجلكم» عطف بالغسل على المسح حملا على المعنى والمراد
~~الغسل والله أعلم.

# الرابعة عشرة  قوله تعالى: { إلى الكعبين } روى البخاري: حدثني
~~موسى قال أنبأنا وهيب عن عمرو  هو ابن يحيى  عن أبيه قال: شهدت
~~عمرو بن أبي حسن سأل عبدالله ابن زيد عن وضوء النبي صلى الله عليه
~~وسلم فدعا بتور من ماء، فتوضأ لهم وضوء النبي صلى الله عليه وسلم فأكفأ
~~على يده من التور فغسل يديه ثلاثا، ثم أدخل يده في التور فمضمض
~~واستنشق واستنثر ثلاث غرفات، ثم أدخل يده فغسل وجهه ثلاثا، ثم أدخل
~~يديه فغسل يديه إلى المرفقين ثلاثا، ثم أدخل يده فمسح رأسه فأقبل بهما
~~وأدبر مرة واحدة، ثم غسل رجليه إلى الكعبين فهذا الحديث دليل على أن
~~الباء في قوله «وامسحوا برؤوسكم» زائدة لقوله: ms1897 فمسح رأسه ولم
~~يقل برأسه، وأن مسح الرأس مرة، وقد جاء مبينا في كتاب مسلم من حديث
~~عبدالله بن زيد في تفسير قوله: فأقبل بهما وأدبر، وبدأ بمقدم رأسه ثم
~~ذهب بهما إلى قفاه، ثم ردهما حتى رجع إلى المكان الذي بدأ منه. واختلف
~~العلماء في الكعبين فالجمهور على أنهما العظمان الناتئان في جنبي الرجل.
~~وأنكر الأصمعي قول الناس: إن الكعب في ظهر القدم قاله في «الصحاح»
~~وروي عن ابن القاسم، وبه قال محمد بن الحسن قال ابن عطية: ولا أعلم أحدا
~~جعل حد الوضوء إلى هذا، ولكن عبدالوهاب في التلقين جاء في ذلك بلفظ فيه
~~تخليط وإيهام وقال الشافعي رحمه الله: لم أعلم مخالفا في أن الكعبين
~~هما العظمان في مجمع مفصل الساق وروى الطبري عن يونس عن أشهب عن
~~مالك قال: الكعبان اللذان يجب الوضوء إليهما هما العظمان الملتصقان
~~بالساق المحاذيان للعقب، وليس الكعب بالظاهر في وجه القدم. قلت: هذا هو
~~الصحيح لغة وسنة فإن الكعب في كلام العرب مأخوذ من العلو ومنه سميت
~~الكعبة وكعبت المرأة إذا فلك ثديها، وكعب القناة أنبوبها،
~~وأنبوب ما بين كل عقدتين كعب، وقد يستعمل في الشرف والمجد
~~تشبيها ومنه الحديث.

# " والله لا يزال كعبك عاليا "

# وأما السنة فقوله صلى الله عليه وسلم فيما رواه أبو داود عن النعمان بن
~~بشير:

# " والله لتقيمن صفوفكم أو ليخالفن الله بين قلوبكم "

# قال: فرأيت الرجل يلصق منكبه بمنكب صاحبه، وركبته بركبة صاحبه
~~وكعبه بكعبه. والعقب هو مؤخر الرجل تحت العرقوب، والعرقوب هو مجمع
~~مفصل الساق والقدم، ومنه الحديث

# " ويل للعراقيب من النار "

# يعني إذا لم تغسل كما قال:

# " ويل للأعقاب وبطون الأقدام من النار ".

# الخامسة عشرة  قال ابن وهب عن مالك: ليس على أحد تخليل أصابع رجليه في
~~الوضوء ولا في الغسل، ولا خير في الجفاء والغلو قال ابن وهب: تخليل
~~أصابع الرجلين مرغب فيه ولا بد من ذلك في أصابع اليدين وقال ابن
~~القاسم عن مالك: من لم يخلل أصابع رجليه فلا شيء عليه. ms1898

# وقال محمد بن خالد عن ابن القاسم عن مالك فيمن توضأ على نهر فحرك
~~رجليه: إنه لا يجزئه حتى يغسلهما بيديه قال ابن القاسم: وإن قدر على
~~غسل إحداهما بالأخرى أجزاه. قلت: الصحيح أنه لا يجزئه فيهما إلا غسل ما
~~بينهما كسائر الرجل إذ ذلك من الرجل، كما أن ما بين أصابع اليد من
~~اليد، ولا اعتبار بانفراج أصابع اليدين وانضمام أصابع الرجلين فإن
~~الإنسان. مأمور بغسل الرجل جميعها كما هو مأمور بغسل اليد جميعها. وقد
~~روي عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه كان إذا توضأ يدلك أصابع رجليه
~~بخنصره، مع ما ثبت أنه عليه الصلاة والسلام كان يغسل رجليه وهذا يقتضي
~~العموم. وقد كان مالك رحمه الله في آخر عمره يدلك أصابع رجليه بخنصره
~~أو ببعض أصابعه لحديث حدثه به ابن وهب عن ابن لهيعة والليث بن سعد
~~عن يزيد بن عمرو الغفاري عن أبي عبدالرحمن الحبلي

# " عن المستورد بن شداد القرشي قال: رأيت رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم يتوضأ فيخلل بخنصره ما بين أصابع رجليه "

# قال ابن وهب فقال لي مالك: إن هذا لحسن، وما سمعته قط إلا الساعة
~~قال ابن وهب: وسمعته سئل بعد ذلك عن تخليل الأصابع في الوضوء فأمر به.
~~وقد روى حذيفة أن النبي صلى الله عليه وسلم قال:

# " خللوا بين الأصابع لا تخللها النار "

# وهذا نص في الوعيد على ترك التخليل فثبت ماقلناه. والله الموفق.
~~السادسة عشرة  ألفاظ الآية تقتضي الموالاة بين الأعضاء، وهي إتباع
~~المتوضىء الفعل الفعل إلى آخره من غير تراخ بين أبعاضه، ولا فصل
~~بفعل ليس منه واختلف العلماء في ذلك فقال ابن أبي سلمة وابن وهب: ذلك
~~من فروض الوضوء في الذكر والنسيان، فمن فرق بين أعضاء وضوئه متعمدا
~~أو ناسيا لم يجزه. وقال ابن عبدالحكم: يجزئه ناسيا ومتعمدا. وقال
~~مالك في «المدونة» وكتاب محمد: إن الموالاة ساقطة وبه قال الشافعي. وقال
~~مالك وابن القاسم: إن فرقه متعمدا لم يجزه ويجزئه ناسيا وقال مالك
~~في رواية ابن ms1899 حبيب: يجزئه في المغسول ولا يجزئه في الممسوح فهذه خمسة
~~أقوال ابتنيت على أصلين: الأول  أن الله سبحانه وتعالى أمر أمرا
~~مطلقا فوال أو فرق، وإنما المقصود وجود الغسل في جميع الأعضاء عند
~~القيام إلى الصلاة. والثاني  أنها عبادات ذات أركان مختلفة فوجب فيها
~~التوالي كالصلاة وهذا أصح. والله أعلم.

# السابعة عشرة  وتتضمن ألفاظ الآية أيضا الترتيب وقد اختلف فيه فقال
~~الأبهري: الترتيب سنة، وظاهر المذهب أن التنكيس للناسي يجزىء،
~~واختلف في العامد فقيل: يجزىء ويرتب في المستقبل. وقال أبو بكر
~~القاضي وغيره: لا يجزىء لأنه عابث، وإلى هذا ذهب الشافعي وسائر أصحابه،
~~وبه يقول أحمد بن حنبل وأبو عبيد القاسم بن سلام وإسحاق وأبو ثور، وإليه
~~ذهب أبو مصعب صاحب مالك وذكره في مختصره، وحكاه عن أهل المدينة ومالك
~~معهم في أن من قدم في الوضوء يديه على وجهه، ولم يتوضأ على ترتيب الآية
~~فعليه الإعادة لما صلى بذلك الوضوء. وذهب مالك في أكثر الروايات عنه
~~وأشهرها أن «الواو» لا توجب التعقيب ولا تعطي رتبة، وبذلك قال أصحابه
~~وهو قول أبي حنيفة وأصحابه والثوري والأوزاعي والليث بن سعد والمزني
~~وداود بن علي قال الكيا الطبري ظاهر قوله تعالى: { فاغسلوا
~~وجوهكم وأيديكم } يقتضي الإجزاء فرق أو جمع أو والى
~~على ما هو الصحيح من مذهب الشافعي، وهو مذهب الأكثرين من العلماء. قال
~~أبو عمرو: إلا أن مالكا يستحب له استئناف الوضوء على النسق لما
~~يستقبل من الصلاة ولا يرى ذلك واجبا عليه هذا تحصيل مذهبه. وقد روى
~~علي بن زياد عن مالك قال: من غسل ذراعيه ثم وجهه ثم ذكر مكانه أعاد غسل
~~ذراعيه، وإن لم يذكر حتى صلى أعاد الوضوء والصلاة قال علي ثم قال
~~بعد ذلك: لا يعيد الصلاة ويعيد الوضوء لما يستأنف. وسبب الخلاف ما قال
~~بعضهم: إن «الفاء» توجب التعقيب في قوله: «فاغسلوا» فإنها لما كانت
~~جوابا للشرط ربطت المشروط به فاقتضت الترتيب في الجميع وأجيب بأنه إنما
~~اقتضت البداءة في الوجه إذ هو جزاء الشرط ms1900 وجوابه، وإنما كانت تقتضي
~~الترتيب في الجميع لو كان جواب الشرط معنى واحدا، فإذا كانت جملا
~~كلها جوابا لم تبال بأيها بدأت. إذ المطلوب تحصيلها. قيل: إن الترتيب
~~إنما جاء من قبل الواو وليس كذلك لأنك تقول: تقاتل زيد وعمرو، وتخاصم
~~بكر وخالد، فدخولها في باب المفاعلة يخرجها عن الترتيب. والصحيح أن يقال:
~~إن الترتيب متلقى من وجوه أربعة: الأول  أن يبدأ بما بدأ الله به كما

# " قال عليه الصلاة والسلام حين حج: «نبدأ بما بدأ الله به» "

# الثاني  من إجماع السلف فإنهم كانوا يرتبون. الثالث  من تشبيه الوضوء
~~بالصلاة.الرابع  من مواظبة رسول الله صلى الله عليه وسلم على ذلك. احتج
~~من أجاز ذلك بالإجماع على أن لا ترتيب في غسل أعضاء الجنابة، فكذلك غسل
~~أعضاء الوضوء لأن المعنى في ذلك الغسل لا التبدية. وروي عن علي أنه
~~قال: ما أبالي إذا أتممت وضوئي بأي أعضائي بدأت. وعن عبدالله بن مسعود
~~قال: لا بأس أن تبدأ برجليك قبل يديك قال الدارقطني: هذا مرسل ولا
~~يثبت، والأولى وجوب الترتيب.

# والله أعلم. الثامنة عشرة  إذا كان في الاشتغال بالوضوء فوات الوقت لم
~~يتيمم عند أكثر العلماء، ومالك يجوز التيمم في مثل ذلك لأن التيمم
~~إنما جاء في الأصل لحفظ وقت الصلاة، ولولا ذلك لوجب تأخير الصلاة إلى حين
~~وجود الماء. احتج الجمهور بقوله تعالى: { فلم تجدوا مآء
~~فتيمموا } وهذا واجد، فقد عدم شرط صحة التيمم فلا يتيمم. التاسعة
~~عشرة  وقد استدل بعض العلماء بهذه الآية على أن إزالة النجاسة ليست
~~بواجبة لأنه قال: { إذا قمتم إلى الصلاة } ولم يذكر الاستنجاء
~~وذكر الوضوء، فلو كانت إزالتها واجبة لكانت أول مبدوء به وهو قول أصحاب
~~أبي حنيفة، وهي رواية أشهب عن مالك. وقال ابن وهب عن مالك: إزالتها واجبة
~~في الذكر والنسيان وهو قول الشافعي. وقال ابن القاسم: تجب إزالتها مع
~~الذكر، وتسقط مع النسيان. وقال أبو حنيفة: تجب إزالة النجاسة إذا زادت
~~على قدر الدرهم البغلي  يريد الكبير الذي هو على هيئة المثقال ms1901  قياسا
~~على فم المخرج المعتاد الذي عفي عنه. والصحيح رواية ابن وهب لأن

# " النبي صلى الله عليه وسلم قال في صاحبي القبرين: «إنهما ليعذبان
~~وما يعذبان في كبير أما أحدهما فكان يمشي بالنميمة وأما الآخر فكان
~~لا يستبرىء من بوله» "

# ولا يعذب إلا على ترك الواجب ولا حجة في ظاهر القرآن لأن الله سبحانه
~~وتعالى إنما بين من آية الوضوء صفة الوضوء خاصة، ولم يتعرض لإزالة
~~النجاسة ولا غيرها. الموفية عشرين  ودلت الآية أيضا على المسح على
~~الخفين كما بينا، ولمالك في ذلك ثلاث روايات: الإنكار مطلقا كما يقوله
~~الخوارج، وهذه الرواية منكرة وليست بصحيحة. وقد تقدم. الثانية  يمسح في
~~السفر دون الحضر لأن أكثر الأحاديث بالمسح إنما هي في السفر وحديث
~~السباطة يدل على جواز المسح في الحضر، أخرجه مسلم من حديث

# " حذيفة قال: فلقد رأيتني أنا ورسول الله صلى الله عليه وسلم نتماشى
~~فأتى سباطة قوم خلف حائط، فقام كما يقوم أحدكم فبال فانتبذت منه، فأشار
~~إلي فجئت فقمت عند عقبه حتى فرغ  زاد في رواية  فتوضأ ومسح على خفيه "

# ومثله حديث شريح بن هانىء قال: أتيت عائشة أسألها عن المسح على الخفين
~~فقالت: عليك بابن أبي طالب فسله فإنه كان يسافر مع رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم فسألناه فقال: جعل رسول الله صلى الله عليه وسلم للمسافر ثلاثة
~~أيام ولياليهن وللمقيم يوما وليلة  وهي الرواية الثالثة  يمسح حضرا
~~وسفرا وقد تقدم ذكرها. الحادية والعشرون  ويمسح المسافر عند مالك على
~~الخفين بغير توقيت، وهو قول الليث بن سعد قال ابن وهب سمعت مالكا يقول:
~~ليس عند أهل بلدنا في ذلك وقت.

# " وروى أبو داود من حديث أبي بن عمارة أنه قال: يا رسول الله أمسح على
~~الخفين؟ قال: «نعم» قال: يوما؟ قال: «يوما» قال: ويومين؟ قال: «ويومين»
~~قال: وثلاثة أيام؟ قال: «نعم وما شئت» "

# في رواية

# " نعم وما بدا لك "

# قال أبو داود: وقد اختلف في إسناده وليس بالقوي. وقال الشافعي وأحمد بن
~~حنبل والنعمان والطبري: يمسح ms1902 المقيم يوما وليلة، والمسافر ثلاثة أيام
~~على حديث شريح وما كان مثله وروي عن مالك في رسالته إلى هارون أو بعض
~~الخلفاء، وأنكرها أصحابه. الثانية والعشرون  والمسح عند جميعهم لمن لبس
~~خفيه على وضوء

# " لحديث المغيرة بن شعبة أنه قال: كنت مع النبي صلى الله عليه وسلم
~~ذات ليلة في مسير  الحديث  وفيه فأهويت لأنزع خفيه فقال: «دعهما
~~فإني أدخلتهما طاهرتين» "

# ومسح عليهما. ورأى أصبغ أن هذه طهارة التيمم، وهذا بناء منه على أن
~~التيمم يرفع الحدث. وشذ داود فقال: المراد بالطهارة ههنا هي الطهارة
~~من النجس فقط فإذا كانت رجلاه طاهرتين من النجاسة جاز المسح على الخفين.
~~وسبب الخلاف الاشتراك في اسم الطهارة. الثالثة والعشرون  ويجوز عند مالك
~~المسح على الخف وإن كان فيه خرق يسير: قال ابن خويزمنداد معناه
~~أن يكون الخرق لا يمنع من الانتفاع به ومن لبسه، ويكون مثله يمشى
~~فيه. وبمثل قول مالك هذا قال الليث والثوري والشافعي والطبري وقد روي
~~عن الثوري والطبري إجازة المسح على الخف المخرق جملة. وقال
~~الأوزاعي: يمسح على الخف وعلى ما ظهر من القدم وهو قول الطبري. وقال
~~أبو حنيفة: إذا كان ما ظهر من الرجل أقل من ثلاث أصابع مسح، ولا يمسح إذا
~~ظهر ثلاث وهذا تحديد يحتاج إلى توقيف. ومعلوم أن أخفاف الصحابة رضي الله
~~عنهم وغيرهم من التابعين كانت لا تسلم من الخرق اليسير، وذلك متجاوز
~~عند الجمهور منهم. وروي عن الشافعي إذا كان الخرق في مقدم الرجل أنه
~~لا يجوز المسح عليه. وقال الحسن بن حي: يمسح على الخف إذا كان ما ظهر
~~منه يغطيه الجورب، فإن ظهر شيء من القدم لم يمسح قال أبو عمر هذا على
~~مذهبه في المسح على الجوربين إذا كانا ثخينين وهو قول الثوري وأبي يوسف
~~ومحمد وهي: الرابعة والعشرون  ولا يجوز المسح على الجوربين عند أبي
~~حنيفة والشافعي إلا أن يكونا مجلدين وهو أحد قولي مالك. وله قول آخر
~~أنه لا يجوز المسح على الجوربين وإن كانا مجلدين. وفي ms1903 كتاب أبي داود عن
~~المغيرة بن شعبة: أن رسول الله صلى الله عليه وسلم توضأ ومسح على
~~الجوربين والنعلين قال أبو داود: وكان عبد الرحمن بن مهدي لا يحدث
~~بهذا الحديث لأن المعروف عن المغيرة أن النبي صلى الله عليه وسلم مسح
~~على الخفين وروي هذا الحديث عن أبي موسى الأشعري عن النبي صلى الله
~~عليه وسلم وليس بالقوي ولا بالمتصل.

# قال أبو داود: ومسح على الجوربين علي بن أبي طالب وأبو مسعود
~~والبراء بن عازب وأنس بن مالك وأبو أمامة وسهل بن سعد وعمرو بن
~~حريث وروي ذلك عن عمر بن الخطاب وابن عباس رضي الله عنهم أجمعين. قلت:
~~وأما المسح على النعلين فروى أبو محمد الدارمي في مسنده حدثنا أبو
~~نعيم أخبرنا يونس عن أبي إسحاق عن عبد خير قال: رأيت عليا توضأ ومسح
~~على النعلين فوسع ثم قال: لولا أني رأيت رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~فعل كما رأيتموني فعلت لرأيت أن باطن القدمين أحق بالمسح من ظاهرهما قال
~~أبو محمد الدارمي رحمه الله: هذا الحديث منسوخ بقوله تعالى: {
~~وامسحوا برؤوسكم وأرجلكم إلى الكعبين }. قلت:
~~وقول علي  رضي الله عنه  لرأيت أن باطن القدمين أحق بالمسح من ظاهرهما
~~مثله قال في المسح على الخفين، أخرجه أبو داود عنه قال: لو كان الدين
~~بالرأي لكان باطن الخف أولى بالمسح من أعلاه، وقد رأيت رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم يمسح على ظاهر خفيه. قال مالك والشافعي فيمن مسح ظهور
~~خفيه دون بطونهما: إن ذلك يجزئه إلا أن مالكا قال: من فعل ذلك أعاد في
~~الوقت ومن مسح على باطن الخفين دون ظاهرهما لم يجزه، وكان عليه الإعادة
~~في الوقت وبعده وكذلك قال جميع أصحاب مالك إلا شيء روي عن أشهب أنه
~~قال: باطن الخفين وظاهرهما سواء، ومن مسح باطنهما دون ظاهرهما لم يعد
~~إلا في الوقت. وروي عن الشافعي أنه قال يجزئه مسح بطونهما دون ظهورهما
~~والمشهور من مذهبه أنه من مسح بطونهما واقتصر عليهما لم يجزه ms1904 وليس بماسح.
~~وقال أبو حنيفة والثوري: يمسح ظاهري الخفين دون باطنهما وبه قال أحمد بن
~~حنبل وإسحاق وجماعة، والمختار عند مالك والشافعي وأصحابهما مسح الأعلى
~~والأسفل، وهو قول ابن عمر وابن شهاب لما رواه أبو داود والدارقطني عن
~~المغيرة بن شعبة قال: وضأت رسول الله صلى الله عليه وسلم في غزوة
~~تبوك فمسح أعلى الخف وأسفله قال أبو داود: روي أن ثورا لم يسمع هذا
~~الحديث من رجاء بن حيوة. الخامسة والعشرون  واختلفوا فيمن نزع خفيه
~~وقد مسح عليهما على أقوال ثلاثة: الأول  يغسل رجليه مكانه وإن أخر
~~استأنف الوضوء قاله مالك والليث، وكذلك قال الشافعي وأبو حنيفة وأصحابهما
~~وروي عن الأوزاعي والنخعي ولم يذكروا مكانه. الثاني  يستأنف
~~الوضوء قاله الحسن بن حي، وروي عن الأوزاعي والنخعي.

# الثالث  ليس عليه شيء ويصلي كما هو قاله ابن أبي ليلى والحسن البصري،
~~وهي رواية عن إبراهيم النخعي رضي الله عنهم. السادسة والعشرون  قوله
~~تعالى: { وإن كنتم جنبا فاطهروا } وقد مضى في «النساء»
~~معنى الجنب. و «اطهروا» أمر بالإغتسال بالماء ولذلك رأى عمر وابن
~~مسعود  رضي الله عنهما  أن الجنب لا يتيمم البتة بل يدع الصلاة حتى
~~يجد الماء. وقال الجمهور من الناس: بل هذه العبارة هي لواجد الماء، وقد
~~ذكر الجنب بعد في أحكام عادم الماء بقوله: { أو لامستم النسآء
~~} والملامسة هنا الجماع وقد صح عن عمر وابن مسعود أنهما رجعا إلى ما عليه
~~الناس وأن الجنب يتيمم. وحديث عمران بن حصين نص في ذلك، وهو

# " أن رسول الله صلى الله عليه وسلم رأى رجلا معتزلا لم يصل في القوم
~~فقال: «يا فلان ما منعك أن تصلي في القوم» فقال: يا رسول الله أصابتني
~~جنابة ولا ماء. قال: «عليك بالصعيد فإنه يكفيك» "

# أخرجه البخاري. السابعة والعشرون  قوله تعالى: { وإن كنتم
~~مرضى أو على سفر أو جآء أحد منكم من
~~الغائط } تقدم في «النساء» مستوفى، ونزيد هنا مسألة أصولية
~~أغفلناها هناك، وهي تخصيص العموم بالعادة الغالبة فإن الغائط كناية عن
~~الأحداث الخارجة من ms1905 المخرجين كما بيناه في «النساء» فهو عام، غير أن جل
~~علمائنا خصصوا ذلك بالأحداث المعتادة الخارجة على الوجه المعتاد، فلو خرج
~~غير المعتاد كالحصى والدود، أو خرج المعتاد على وجه السلس والمرض لم
~~يكن شيء من ذلك ناقضا. وإنما صاروا إلى اللفظ لأن اللفظ مهما تقرر
~~لمدلوله عرف غالب في الاستعمال، سبق ذلك الغالب لفهم السامع حالة
~~الإطلاق، وصار غيره مما وضع له اللفظ بعيدا عن الذهن، فصار غير مدلول
~~له، وصار الحال فيه كالحال في الدابة فإنها إذا أطلقت سبق منها الذهن
~~إلى ذوات الأربع، ولم تخطر النملة ببال السامع فصارت غير مرادة ولا
~~مدلولة لذلك اللفظ ظاهرا. والمخالف يقول: لا يلزم من سبقية الغالب أن
~~يكون النادر غير مراد فإن تناول اللفظ لهما واحد وضعا، وذلك يدل على
~~شعور المتكلم بهما قصدا والأول أصح، وتتمته في كتب الأصول. الثامنة
~~والعشرون  قوله تعالى: { أو لامستم النسآء } روى عبيدة عن
~~عبد الله بن مسعود أنه قال: القبلة من اللمس، وكل ما دون الجماع لمس
~~وكذلك قال ابن عمر واختاره محمد بن يزيد قال: لأنه قد ذكر في أول الآية
~~ما يجب على من جامع في قوله: { وإن كنتم جنبا فاطهروا }.
~~وقال عبد الله بن عباس: اللمس والمس والغشيان الجماع، ولكنه عز وجل
~~يكنى. وقال مجاهد في قوله عز وجل:

# وإذا مروا باللغو مروا كراما

# [الفرقان: 72] قال: إذا ذكروا النكاح كنوا عنه وقد مضى في «النساء»
~~القول في هذا الباب مستوفى والحمد لله.

# التاسعة والعشرون  قوله تعالى: { فلم تجدوا مآء } قد تقدم
~~في «النساء» أن عدمه يترتب للصحيح الحاضر بأن يسجن أو يربط، وهو الذي
~~يقال فيه: إنه إن لم يجد ماء ولا ترابا وخشي خروج الوقت اختلف الفقهاء
~~في حكمه على أربعة أقوال: الأول  قال ابن خويزمنداد: الصحيح
~~على مذهب مالك بأنه لا يصلي ولا شيء عليه قال: ورواه المدنيون عن مالك
~~قال: وهو الصحيح من المذهب. وقال ابن القاسم: يصلي ويعيد وهو قول
~~الشافعي. وقال أشهب: يصلي ولا يعيد. ms1906 وقال أصبغ: لا يصلي ولا يقضي،
~~وبه قال أبو حنيفة. قال أبو عمر بن عبد البر: ما أعرف كيف أقدم ابن
~~خويزمنداد على أن جعل الصحيح من المذهب ما ذكر، وعلى خلافه جمهور
~~السلف وعامة الفقهاء وجماعة المالكيين. وأظنه ذهب إلى ظاهر حديث مالك في
~~قوله: وليسوا على ماء  الحديث  ولم يذكر أنهم صلوا وهذا لا حجة فيه.
~~وقد ذكر هشام بن عروة عن أبيه عن عائشة في هذا الحديث أنهم صلوا بغير
~~وضوء ولم يذكر إعادة وقد ذهب إلى هذا طائفة من الفقهاء. قال أبو ثور: وهو
~~القياس. قلت: وقد احتج المزني فيما ذكره الكيا الطبري بما ذكر في
~~قصة القلادة عن عائشة رضي الله عنها حين ضلت، وأن أصحاب النبي صلى الله
~~عليه وسلم الذين بعثهم لطلب القلادة صلوا بغير تيمم ولا وضوء وأخبروه
~~بذلك، ثم نزلت آية التيمم ولم ينكر عليهم فعلها بلا وضوء ولا تيمم،
~~والتيمم متى لم يكن مشروعا فقد صلوا بلا طهارة أصلا. ومنه قال
~~المزني: ولا إعادة وهو نص في جواز الصلاة مع عدم الطهارة مطلقا عند
~~تعذر الوصول إليها قال أبو عمر: ولا ينبغي حمله على المغمى عليه لأن
~~المغمى عليه مغلوب على عقله وهذا معه عقله. وقال ابن القاسم وسائر
~~العلماء: الصلاة عليه واجبة إذا كان معه عقله، فإذا زال المانع له توضأ
~~أو تيمم وصلى. وعن الشافعي روايتان المشهور عنه يصلي كما هو ويعيد قال
~~المزني: إذا كان محبوسا لا يقدر على تراب نظيف صلى وأعاد وهو قول
~~أبي يوسف ومحمد والثوري والطبري. وقال زفر بن الهذيل: المحبوس في
~~الحضر لا يصلي وإن وجد ترابا نظيفا. وهذا على أصله فإنه لا يتيمم عنده
~~في الحضر كما تقدم. وقال أبو عمر: من قال يصلي كما هو ويعيد إذا قدر
~~على الطهارة فإنهم احتاطوا للصلاة بغير طهور قالوا: وقوله عليه
~~السلام:

# " لا يقبل الله صلاة بغير طهور "

# لمن قدر على طهور فأما من لم يقدر فليس كذلك لأن الوقت فرض وهو قادر ms1907
~~عليه فيصلي كما قدر في الوقت ثم يعيد، فيكون قد أخذ بالاحتياط في الوقت
~~والطهارة جميعا.

# وذهب الذين قالوا لا يصلي لظاهر هذا الحديث وهو قول مالك وابن نافع
~~وأصبغ قالوا: من عدم الماء والصعيد لم يصل ولم يقض إن خرج وقت
~~الصلاة لأن عدم قبولها لعدم شروطها يدل على أنه غير مخاطب بها حالة عدم
~~شروطها فلا يترتب شيء في الذمة فلا يقضي قاله غير أبي عمر، وعلى هذا تكون
~~الطهارة من شروط الوجوب. الموفية ثلاثين  قوله تعالى: { فتيمموا
~~صعيدا طيبا } قد مضى في «النساء» اختلافهم في الصعيد، وحديث
~~عمران بن حصين نص على ما يقوله مالك، إذ لو كان الصعيد التراب لقال
~~عليه السلام للرجل عليك بالتراب فإنه يكفيك، فلما قال:

# " عليك بالصعيد "

# أحاله على وجه الأرض. والله أعلم. { فامسحوا بوجوهكم
~~وأيديكم منه } تقدم في «النساء» الكلام فيه فتأمله هناك.
~~الحادية والثلاثون  وإذا انتهى القول بنا في الآي إلى هنا فاعلم أن
~~العلماء تكلموا في فضل الوضوء والطهارة وهي خاتمة الباب: قال صلى الله
~~عليه وسلم:

# " الطهور شطر الإيمان "

# أخرجه مسلم من حديث أبي مالك الأشعري، وقد تقدم في «البقرة» الكلام
~~فيه قال ابن العربي: والوضوء أصل في الدين، وطهارة المسلمين، وخصوصا
~~لهذه الأمة في العالمين. وقد روي

# " أن النبي صلى الله عليه وسلم توضأ وقال: «هذا وضوئي ووضوء الأنبياء
~~من قبلي ووضوء أبي إبراهيم» "

# وذلك لا يصح قال غيره: ليس هذا بمعارض لقوله عليه السلام:

# " لكم سيما ليست لغيركم "

# فإنهم كانوا يتوضئون، وإنما الذي خص به هذه الأمة الغرة والتحجيل
~~لا بالوضوء، وهما تفضل من الله تعالى اختص بهما هذه الأمة شرفا لها
~~ولنبيها صلى الله عليه وسلم كسائر فضائلها على سائر الأمم، كما فضل
~~نبيها صلى الله عليه وسلم بالمقام المحمود وغيره على سائر الأنبياء والله
~~أعلم. قال أبو عمر: وقد يجوز أن يكون الأنبياء يتوضئون فيكتسبون بذلك
~~الغرة والتحجيل ولا يتوضأ أتباعهم، كما جاء عن موسى عليه السلام
~~قال: «يا رب أجد أمة كلهم كالأنبياء ms1908 فاجعلها أمتي» فقال له: «تلك
~~أمة محمد» في حديث فيه طول. وقد روى سالم بن عبد الله بن عمر عن كعب
~~الأحبار أنه سمع رجلا يحدث أنه رأى رؤيا في المنام أن الناس قد جمعوا
~~للحساب ثم دعي الأنبياء مع كل نبي أمته، وأنه رأى لكل نبي نورين يمشي
~~بينهما، ولمن اتبعه من أمته نورا واحدا يمشي به، حتى دعي بمحمد صلى
~~الله عليه وسلم فإذا شعر رأسه ووجهه نور كله يراه كل من نظر إليه، وإذا
~~لمن اتبعه من أمته نوران كنور الأنبياء فقال له كعب وهو لا يشعر أنها
~~رؤيا: من حدثك بهذا الحديث وما علمك به؟ فأخبره أنها رؤيا فأنشده كعب،
~~الله الذي لا إله إلا هو لقد رأيت ما تقول في منامك؟ فقال: نعم والله
~~لقد رأيت ذلك فقال كعب: والذي نفسي بيده  أو قال والذي بعث محمدا بالحق
~~ إن هذه لصفة أحمد وأمته، وصفة الأنبياء في كتاب الله، لكأن ما تقوله
~~من التوراة.

# أسنده في كتاب «التمهيد». قال أبو عمر: وقد قيل إن سائر الأمم كانوا
~~يتوضئون والله أعلم وهذا لا أعرفه من وجه صحيح. وخرج مسلم عن أبي
~~هريرة أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال:

# " إذا توضأ العبد المسلم أو المؤمن فغسل وجهه خرج من وجهه كل خطيئة
~~نظر إليها بعينيه مع الماء أو آخر قطر الماء فإذا غسل يديه خرج من يديه
~~كل خطيئة كان بطشتها يداه مع الماء أو مع آخر قطر الماء فإذا غسل
~~رجليه خرجت كل خطيئة كان مشتها رجلاه مع الماء أو مع آخر قطر الماء
~~حتى يخرج نقيا من الذنوب "

# حديث مالك عن عبد الله الصنابحي أكمل، والصواب أبو عبد الله لا عبد
~~الله، وهو مما وهم فيه مالك، واسمه عبد الرحمن بن عسيلة تابعي
~~شامي كبير لإدراكه أول خلافة أبي بكر قال أبو عبد الله الصنابحي:
~~قدمت مهاجرا إلى النبي صلى الله عليه وسلم من اليمن فلما وصلنا الجحفة
~~إذا براكب قلنا له ما الخبر؟ ms1909 قال: دفنا رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~منذ ثلاثة أيام. وهذه الأحاديث وما كان في معناها من حديث عمرو بن
~~عبسة وغيره تفيدك أن المراد بها كون الوضوء مشروعا عبادة لدحض الآثام
~~وذلك يقتضي افتقاره إلى نية شرعية لأنه شرع لمحو الإثم ورفع الدرجات عند
~~الله تعالى. الثانية والثلاثون  قوله تعالى: { ما يريد الله
~~ليجعل عليكم من حرج } أي من ضيق في الدين دليله قوله
~~تعالى:

# وما جعل عليكم في الدين من حرج

# [الحج: 78]. و «من» صلة أي ليجعل عليكم حرجا. { ولكن يريد
~~ليطهركم } أي من الذنوب كما ذكرنا من حديث أبي هريرة
~~والصنابحي. وقيل: من الحدث والجنابة. وقيل: لتستحقوا الوصف بالطهارة
~~التي يوصف بها أهل الطاعة. وقرأ سعيد بن المسيب «ليطهركم» والمعنى
~~واحد، كما يقال: نجاه وأنجاه. { وليتم نعمته عليكم }
~~أي بالترخيص في التيمم عند المرض والسفر. وقيل: بتبيان الشرائع. وقيل:
~~بغفران الذنوب وفي الخبر:

# " تمام النعمة دخول الجنة والنجاة من النار "

# { لعلكم تشكرون } أي لتشكروا نعمته فتقبلوا على طاعته.

### || [5.7]

# قوله تعالى: { واذكروا نعمة الله عليكم وميثاقه
~~الذي واثقكم به }. قيل: هو الميثاق الذي في قوله عز وجل:

# وإذ أخذ ربك من بني آدم

# [الأعراف: 172] قاله مجاهد وغيره. ونحن وإن لم نذكره فقد أخبرنا
~~الصادق به، فيجوز أن نؤمر بالوفاء به. وقيل: هو خطاب لليهود بحفظ ما
~~أخذ عليهم في التوراة والذي عليه الجمهور من المفسرين كابن عباس
~~والسدي هو العهد والميثاق الذي جرى لهم مع النبي صلى الله عليه وسلم
~~على السمع والطاعة في المنشط والمكره إذ قالوا: سمعنا وأطعنا، كما
~~جرى ليلة العقبة وتحت الشجرة، وأضافه تعالى إلى نفسه كما قال:

# إنما يبايعون الله

# [الفتح: 10] فبايعوا رسول الله صلى الله عليه وسلم عند العقبة على أن
~~يمنعوه مما يمنعون منه أنفسهم ونساءهم وأبناءهم، وأن يرحل إليهم هو
~~وأصحابه، وكان أول من بايعه البراء بن معرور، وكان له في تلك الليلة
~~المقام المحمود في التوثق لرسول الله صلى الله عليه وسلم، والشد لعقد
~~أمره، وهو القائل: ms1910 والذي بعثك بالحق لنمنعنك مما نمنع منه أزرنا،
~~فبايعنا يا رسول الله فنحن والله أبناء الحروب وأهل الحلقة ورثناها
~~كابرا عن كابر. الخبر المشهور في سيرة ابن إسحاق. ويأتي ذكر بيعة
~~الرضوان في موضعها. وقد اتصل هذا بقوله تعالى: { أوفوا
~~بالعقود } فوفوا بما قالوا جزاهم الله تعالى عن نبيهم وعن الإسلام
~~خيرا، ورضي الله عنهم وأرضاهم. { واتقوا الله } أي في مخالفته
~~إنه عالم بكل شيء.

### || [5.8-10]

# قوله تعالى: { يا أيهآ الذين آمنوا كونوا قوامين }
~~الآية تقدم معناها في «النساء». والمعنى: أتممت عليكم نعمتي فكونوا
~~قوامين لله، أي لأجل ثواب الله فقوموا بحقه، واشهدوا بالحق من غير ميل
~~إلى أقاربكم، وحيف على أعدائكم، { ولا يجرمنكم شنآن
~~قوم } على ترك العدل وإيثار العدوان على الحق. وفي هذا دليل على نفوذ
~~حكم العدو على عدوه في الله تعالى ونفوذ شهادته عليه لأنه أمر
~~بالعدل وإن أبغضه، ولو كان حكمه عليه وشهادته لا تجوز فيه مع البغض له
~~لما كان لأمره بالعدل فيه وجه. ودلت الآية أيضا على أن كفر الكافر لا
~~يمنع من العدل عليه، وأن يقتصر بهم على المستحق من القتال والاسترقاق،
~~وأن المثلة بهم غير جائزة وإن قتلوا نساءنا وأطفالنا وغمونا بذلك
~~فليس لنا أن نقتلهم بمثلة قصدا لإيصال الغم والحزن إليهم وإليه أشار
~~عبد الله بن رواحة بقوله في القصة المشهورة هذا معنى الآية. وتقدم في
~~صدر هذه السورة معنى قوله: { ولا يجرمنكم شنآن قوم }.
~~وقرىء «ولا يجرمنكم» قال الكسائي: هما لغتان. وقال الزجاج:
~~معنى «ولا يجرمنكم» لا يدخلنكم في الجرم، كما تقول آثمني أي
~~أدخلني في الإثم. ومعنى { هو أقرب للتقوى } أي لأن تتقوا الله.
~~وقيل: لأن تتقوا النار. ومعنى { لهم مغفرة وأجر عظيم } أي
~~قال الله في حق المؤمنين: «لهم مغفرة وأجر عظيم» أي لا
~~تعرف كنهه أفهام الخلق كما قال:

# فلا تعلم نفس مآ أخفي لهم من قرة أعين

# [السجدة: 17]. وإذا قال الله تعالى: { أجر عظيم } و { أجر
~~كريم } و { وأجر كبير } فمن ذا الذي يقدر قدره؟. ms1911 ولما كان
~~الوعد من قبيل القول حسن إدخال اللام في قوله: «لهم مغفرة» وهو
~~في موضع نصب لأنه وقع موقع الموعود به، على معنى وعدهم أن لهم مغفرة، أو
~~وعدهم مغفرة إلا أن الجملة وقعت موقع المفرد كما قال الشاعر:

# وجدنا الصالحين لهم جزاء

# وجنات وعينا سلسبيلا

# وموضع الجملة نصب ولذلك عطف عليها بالنصب. وقيل: هو في موضع رفع على أن
~~يكون الموعود به محذوفا على تقدير لهم مغفرة وأجر عظيم فيما وعدهم به.
~~وهذا المعنى عن الحسن. { والذين كفروا } نزلت في بني النضير.
~~وقيل: في جميع الكفار.

### || [5.11]

# قوله تعالى: { يا أيهآ الذين آمنوا اذكروا نعمة
~~الله عليكم إذ هم قوم أن يبسطوا إليكم
~~أيديهم }. قال جماعة: نزلت بسبب فعل الأعرابي في غزوة ذات
~~الرقاع حين اخترط سيف النبي صلى الله عليه وسلم وقال: من يعصمك مني
~~يا محمد؟ كما تقدم في «النساء». وفي البخاري: أن النبي صلى الله عليه
~~وسلم دعا الناس فاجتمعوا وهو جالس عند النبي صلى الله عليه وسلم ولم
~~يعاقبه. وذكر الواقدي وابن أبي حاتم أنه أسلم. وذكر قوم أنه ضرب برأسه
~~في ساق شجرة حتى مات. وفي البخاري في غزوة ذات الرقاع أن اسم الرجل
~~غورث بن الحارث بالغين منقوطة مفتوحة وسكون الواو بعدها راء وثاء
~~مثلثة وقد ضم بعضهم الغين، والأول أصح. وذكر أبو حاتم محمد بن إدريس
~~الرازي، وأبو عبد الله محمد بن عمر الواقدي أن اسمه دعثور بن
~~الحارث، وذكر أنه أسلم كما تقدم. وذكر محمد بن إسحاق أن اسمه عمرو بن
~~جحاش وهو أخو بني النضير. وذكر بعضهم أن قصة عمرو بن جحاش في غير
~~هذه القصة. والله أعلم. وقال قتادة ومجاهد وغيرهما: نزلت في قوم من
~~اليهود جاءهم النبي صلى الله عليه وسلم يستعينهم في دية فهموا بقتله صلى
~~الله عليه وسلم فمنعه الله منهم. قال القشيري: وقد تنزل الآية في قصة
~~ثم ينزل ذكرها مرة أخرى لادكار ما سبق. { أن يبسطوا إليكم
~~أيديهم } أي بالسوء { فكف أيديهم عنكم ms1912 } أي منعهم.

### || [5.12]

# قوله تعالى: { ولقد أخذ الله ميثاق بني إسرآئيل
~~وبعثنا منهم اثني عشر نقيبا }. فيه ثلاث مسائل: الأولى
~~ قال ابن عطية: هذه الآيات المتضمنة الخبر عن نقضهم مواثيق الله تعالى
~~تقوي أن الآية المتقدمة في كف الأيدي إنما كانت في بني النضير
~~واختلف أهل التأويل في كيفية بعث هؤلاء النقباء بعد الإجماع على أن
~~النقيب كبير القوم، القائم بأمورهم الذي ينقب عنها وعن مصالحهم
~~فيها. والنقاب: الرجل العظيم الذي هو في الناس على هذه الطريقة ومنه
~~قيل في عمر رضي الله عنه: إنه كان لنقابا. فالنقباء الضمان، واحدهم
~~نقيب، وهو شاهد القوم وضمينهم يقال: نقب عليهم، وهو حسن النقيبة أي
~~حسن الخليقة. والنقب والنقب الطريق في الجبل. وإنما قيل: نقيب
~~لأنه يعلم دخيلة أمر القوم، ويعرف مناقبهم وهو الطريق إلى معرفة
~~أمورهم. وقال قوم النقباء الأمناء على قومهم وهذا كله قريب بعضه من
~~بعض. والنقيب أكبر مكانة من العريف. قال عطاء بن يسار: حملة القرآن
~~عرفاء أهل الجنة ذكره الدارمي في مسنده. قال قتادة  رحمه الله 
~~وغيره: هؤلاء النقباء قوم كبار من كل سبط، تكفل كل واحد بسبطه بأن
~~يؤمنوا ويتقوا الله ونحو هذا كان النقباء ليلة العقبة بايع فيها سبعون
~~رجلا وامرأتان، فاختار رسول الله صلى الله عليه وسلم من السبعين اثني
~~عشر رجلا، وسماهم النقباء اقتداء بموسى صلى الله عليه وسلم. وقال
~~الربيع والسدي وغيرهما: إنما بعث النقباء من بني إسرائيل أمناء على
~~الاطلاع على الجبارين والسبر لقوتهم ومنعتهم فساروا ليختبروا حال
~~من بها، ويعلموه بما اطلعوا عليه فيها حتى ينظر في الغزو إليهم فاطلعوا
~~من الجبارين على قوة عظيمة  على ما يأتي  وظنوا أنهم لا قبل لهم بها
~~فتعاقدوا بينهم على أن يخفوا ذلك عن بني إسرائيل، وأن يعلموا به موسى
~~عليه السلام، فلما انصرفوا إلى بني إسرائيل خان منهم عشرة فعرفوا
~~قراباتهم، ومن وثقوه على سرهم ففشا الخبر حتى اعوج أمر بني إسرائيل
~~فقالوا: { فاذهب أنت وربك فقاتلا إنا هاهنا
~~قاعدون }. الثانية  ففي الآية ms1913 دليل على قبول خبر الواحد فيما يفتقر
~~إليه المرء، ويحتاج إلى اطلاعه من حاجاته الدينية والدنيوية، فتركب عليه
~~الأحكام، ويرتبط به الحلال والحرام وقد جاء أيضا مثله في الإسلام قال
~~صلى الله عليه وسلم لهوازن:

# " ارجعوا حتى يرفع إلينا عرفاؤكم أمركم "

# أخرجه البخاري. الثالثة  وفيها أيضا دليل على اتخاذ الجاسوس.
~~والتجسس: التبحث. وقد: بعث رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~بسبسة عينا أخرجه مسلم. وسيأتي حكم الجاسوس في «الممتحنة» إن شاء الله
~~تعالى. وأما أسماء نقباء بني إسرائيل فقد ذكر أسماءهم محمد بن حبيب في
~~«المحبر» فقال: من سبط روبيل شموع بن ركوب، ومن سبط شمعون شوقوط بن
~~حورى، ومن سبط يهوذا كالب بن يوقنا، ومن سبط الساحر يوغول بن يوسف، ومن
~~سبط أفراثيم بن يوسف يوشع بن النون، ومن سبط بنيامين يلظى بن روقو، ومن
~~سبط ربالون كرابيل بن سودا ومن سبط منشا بن يوسف كدى بن سوشا، ومن سبط
~~دان عمائيل بن كسل، ومن سبط شير ستور بن ميخائيل، ومن سبط نفتال يوحنا بن
~~وقوشا، ومن سبط كاذ كوال بن موخى فالمؤمنان منهم يوشع وكالب، ودعا موسى
~~عليه السلام على الآخرين فهلكوا مسخوطا عليهم قاله الماوردي.

# وأما نقباء ليلة العقبة فمذكورون في سيرة ابن إسحاق فلينظروا هناك.
~~قوله تعالى: { وقال الله إني معكم لئن أقمتم
~~الصلاة } الآية. قال الربيع بن أنس: قال ذلك للنقباء. وقال غيره:
~~قال ذلك لجميع بني إسرائيل. وكسرت «إن» لأنها مبتدأة. «معكم»
~~منصوب لأنه ظرف، أي بالنصر والعون. ثم ابتدأ فقال: { لئن أقمتم
~~الصلاة } إلى أن قال: { لأكفرن عنكم سيئاتكم } أي
~~إن فعلتم ذلك { ولأدخلنكم جنات }. واللام في «لئن» لام
~~توكيد ومعناها القسم وكذا { لأكفرن عنكم } ، {
~~ولأدخلنكم }. وقيل: المعنى لئن أقمتم الصلاة لأكفرن عنكم
~~سيئاتكم، وتضمن شرطا آخر لقوله: { لأكفرن } أي إن فعلتم ذلك
~~لأكفرن. وقيل: قوله { لئن أقمتم الصلاة } جزاء لقوله: {
~~إني معكم } وشرط لقوله: { لأكفرن }. والتعزير:
~~التعظيم والتوقير وأنشد أبو عبيدة:

# وكم من ماجد لهم كريم

# ومن ليث يعزر في الندي

# أي ms1914 يعظم ويوقر. والتعزير: الضرب دون الحد، والرد تقول:
~~عزرت فلانا إذا أدبته ورددته عن القبيح. فقوله:
~~«عزرتموهم» أي رددتم عنهم أعداءهم. { وأقرضتم الله
~~قرضا حسنا } يعني الصدقات ولم يقل إقراضا، وهذا مما جاء من المصدر
~~بخلاف المصدر كقوله:

# والله أنبتكم من الأرض نباتا

# [نوح: 17]،

# فتقبلها ربها بقبول حسن

# [آل عمران: 37] وقد تقدم. ثم قيل: «حسنا» أي طيبة بها نفوسكم.
~~وقيل: يبتغون بها وجه الله. وقيل: حلالا. وقيل: «قرضا» اسم لا مصدر. {
~~فمن كفر بعد ذلك منكم } أي بعد الميثاق. { فقد ضل
~~سوآء السبيل } أي أخطأ قصد الطريق. والله أعلم.

### || [5.13]

# قوله تعالى: { فبما نقضهم ميثاقهم } أي فبنقضهم ميثاقهم،
~~«ما» زائدة للتوكيد، عن قتادة وسائر أهل العلم وذلك أنها تؤكد الكلام
~~بمعنى تمكنه في النفس من جهة حسن النظم، ومن جهة تكثيره للتوكيد كما قال:

# لشيء ما يسود من يسود

# فالتأكيد بعلامة موضوعة كالتأكيد بالتكرير. { لعناهم } قال ابن
~~عباس: عذبناهم بالجزية. وقال الحسن ومقاتل: بالمسخ. عطاء: أبعدناهم
~~واللعن الإبعاد والطرد من الرحمة. { وجعلنا قلوبهم قاسية }
~~أي صلبة لا تعي خيرا ولا تفعله والقاسية والعاتية بمعنى واحد. وقرأ
~~الكسائي وحمزة: «قسية» بتشديد الياء من غير ألف وهي قراءة ابن مسعود
~~والنخعي ويحيى بن وثاب. والعام القسي الشديد الذي لا مطر فيه.
~~وقيل: هو من الدراهم القسيات أي الفاسدة الرديئة فمعنى «قسية»
~~على هذا ليست بخالصة الإيمان، أي فيها نفاق. قال النحاس: وهذا قول حسن
~~لأنه يقال: درهم قسي إذا كان مغشوشا بنحاس أو غيره. يقال: درهم
~~قسي مخفف السين مشدد الياء مثال شقي أي زائف ذكر ذلك أبو عبيد
~~وأنشد:

# لها صواهل في صم السلام كما

# صاح القسيات في أيدي الصياريف

# يصف وقع المساحي في الحجارة. وقال الأصمعي وأبو عبيد: درهم قسي
~~كأنه معرب قاشي. قال القشيري: وهذا بعيد لأنه ليس في القرآن ما ليس
~~من لغة العرب، بل الدرهم القسي من القسوة والشدة أيضا لأن ما قلت
~~نقرته يقسو ويصلب. وقرأ الأعمش: «قسية» بتخفيف الياء على وزن فعلة
~~نحو عمية وشجية ms1915 من قسي يقسى لا من قسا يقسو. وقرأ الباقون على
~~وزن فاعلة وهو اختيار أبي عبيد وهما لغتان مثل العلية والعالية،
~~والزكية والزاكية. قال أبو جعفر النحاس: أولى ما فيه أن تكون قسية
~~بمعنى قاسية، إلا أن فعيلة أبلغ من فاعلة. فالمعنى: جعلنا قلوبهم غليظة
~~نابية عن الإيمان والتوفيق لطاعتي لأن القوم لم يوصفوا بشيء من الإيمان
~~فتكون قلوبهم موصوفة بأن إيمانها خالطه كفر، كالدراهم القسية التي
~~خالطها غش. قال الراجز:

# قد قسوت وقست لداتي

# { يحرفون الكلم عن مواضعه } أي يتأولونه على غير
~~تأويله، ويلقون ذلك إلى العوام. وقيل: معناه يبدلون حروفه. و
~~«يحرفون» في موضع نصب، أي جعلنا قلوبهم قاسية محرفين. وقرأ
~~السلمي والنخعي «الكلام» بالألف وذلك أنهم غيروا صفة محمد
~~صلى الله عليه وسلم وآية الرجم. { ونسوا حظا مما ذكروا
~~به } أي نسوا عهد الله الذي أخذه الأنبياء عليهم من الإيمان بمحمد صلى
~~الله عليه وسلم، وبيان نعته. { ولا تزال تطلع } أي وأنت يا
~~محمد لا تزال الآن تقف { على خآئنة منهم } والخائنة الخيانة
~~قال قتادة. وهذا جائز في اللغة، ويكون مثل قولهم: قائلة بمعنى قيلولة.
~~وقيل: هو نعت لمحذوف والتقدير فرقة خائنة.

# وقد تقع «خائنة» للواحد كما يقال: رجل نسابة وعلامة فخائنة على هذا
~~للمبالغة يقال: رجل خائنة إذا بالغت في وصفه بالخيانة. قال الشاعر:

# حدثت نفسك بالوفاء ولم تكن

# للغدر خائنة مغل الإصبع

# قال ابن عباس: «على خائنة» أي معصية. وقيل: كذب وفجور. وكانت
~~خيانتهم نقضهم العهد بينهم وبين رسول الله صلى الله عليه وسلم، ومظاهرتهم
~~المشركين على حرب رسول الله صلى الله عليه وسلم كيوم الأحزاب وغير ذلك من
~~همهم بقتله وسبه. { إلا قليلا منهم } لم يخونوا فهو استثناء
~~متصل من الهاء والميم اللتين في «خائنة منهم». { فاعف عنهم
~~واصفح } في معناه قولان: فاعف عنهم واصفح ما دام بينك وبينهم عهد وهم
~~أهل ذمة. والقول الآخر  أنه منسوخ بآية السيف. وقيل: بقوله عز وجل:

# وإما تخافن من قوم خيانة

# [الأنفال: 58].

### || [5.14-16]

# قوله تعالى: { ومن الذين ms1916 قالوا إنا نصارى أخذنا
~~ميثاقهم } أي في التوحيد والإيمان بمحمد صلى الله عليه وسلم إذ هو
~~مكتوب في الإنجيل. { فنسوا حظا } وهو الإيمان بمحمد عليه الصلاة
~~والسلام أي لم يعملوا بما أمروا به، وجعلوا ذلك الهوى والتحريف سببا
~~للكفر بمحمد صلى الله عليه وسلم. ومعنى { أخذنا ميثاقهم } هو
~~كقولك: أخذت من زيد ثوبه ودرهمه قاله الأخفش. ورتبة { الذين } أن
~~تكون بعد { أخذنا } وقبل الميثاق فيكون التقدير: أخذنا من الذين
~~قالوا إنا نصارى ميثاقهم لأنه في موضع المفعول الثاني لأخذنا. وتقديره
~~عند الكوفيين: ومن الذين قالوا إنا نصارى من أخذنا ميثاقهم فالهاء
~~والميم تعودان على { ومن } المحذوفة، وعلى القول الأول تعودان على {
~~الذين }. ولا يجيز النحويون أخذنا ميثاقهم من الذين قالوا إنا نصارى،
~~ولا ألينها لبست من الثياب لئلا يتقدم مضمر على ظاهر. وفي قولهم: {
~~إنا نصارى } ولم يقل من النصارى دليل على أنهم ابتدعوا النصرانية
~~وتسموا بها روي معناه عن الحسن. قوله تعالى: { فأغرينا بينهم
~~العداوة والبغضآء } أي هيجنا. وقيل: ألصقنا بهم مأخوذ من
~~الغراء وهو ما يلصق الشيء بالشيء كالصمغ وشبهه. يقال: غري بالشيء
~~يغرى غرا «بفتح الغين» مقصورا وغراء «بكسر الغين» ممدودا إذا
~~أولع به كأنه التصق به. وحكى الرماني: الإغراء تسليط بعضهم على بعض.
~~وقيل: الإغراء التحريش، وأصله اللصوق يقال: غريت بالرجل غرا 
~~مقصور وممدود مفتوح الأول  إذا لصقت به. وقال كثير:

# إذا قيل مهلا قالت العين بالبكا

# غراء ومدتها حوافل نهل

# وأغريت زيدا بكذا حتى غري به ومنه الغراء الذي يغرى به
~~للصوقه فالإغراء بالشيء الإلصاق به من جهة التسليط عليه. وأغريت
~~الكلب أي أولعته بالصيد. { بينهم } ظرف للعداوة. { والبغضآء
~~} البغض. أشار بهذا إلى اليهود والنصارى لتقدم ذكرهما. عن السدي
~~وقتادة: بعضهم لبعض عدو. وقيل: أشار إلى افتراق النصارى خاصة قاله
~~الربيع بن أنس، لأنهم أقرب مذكور وذلك أنهم افترقوا إلى اليعاقبة
~~والنسطورية والملكانية أي كفر بعضهم بعضا. قال النحاس: ومن أحسن ما
~~قيل في معنى { فأغرينا بينهم العداوة والبغضآء }
~~أن الله عز وجل أمر بعداوة ms1917 الكفار وإبغاضهم، فكل فرقة مأمورة بعداوة
~~صاحبتها وإبغاضها لأنهم كفار. وقوله: { وسوف ينبئهم الله }
~~تهديد لهم أي سيلقون جزاء نقض الميثاق. قوله تعالى: { يا أهل
~~الكتاب } الكتاب اسم جنس بمعنى الكتب فجميعهم مخاطبون. { قد
~~جآءكم رسولنا } محمد صلى الله عليه وسلم. { يبين لكم
~~كثيرا مما كنتم تخفون من الكتاب } أي من كتبكم من
~~الإيمان به، ومن آية الرجم، ومن قصة أصحاب السبت الذين مسخوا قردة
~~فإنهم كانوا يخفونها. { ويعفوا عن كثير } أي يتركه ولا يبينه،
~~وإنما يبين ما فيه حجة على نبوته، ودلالة على صدقه وشهادة برسالته،
~~ويترك ما لم يكن به حاجة إلى تبيينه.

# وقيل: { ويعفوا عن كثير } يعني يتجاوز عن كثير فلا يخبركم به.
~~وذكر أن رجلا من أحبارهم جاء إلى النبي صلى الله عليه وسلم فسأله فقال:
~~يا هذا عفوت عنا؟ فأعرض عنه رسول الله صلى الله عليه وسلم ولم يبين وإنما
~~أراد اليهودي أن يظهر مناقضة كلامه، فلما لم يبين له رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم قام من عنده فذهب وقال لأصحابه: أرى أنه صادق فيما يقول
~~لأنه كان وجد في كتابه أنه لا يبين له ما سأله عنه. { قد جآءكم
~~من الله نور } أي ضياء قيل: الإسلام. وقيل: محمد عليه السلام عن
~~الزجاج. { وكتاب مبين } أي القرآن فإنه يبين الأحكام، وقد تقدم.
~~{ يهدي به الله من اتبع رضوانه } أي ما رضيه الله. {
~~سبل السلام } طرق السلامة الموصلة إلى دار السلام المنزهة عن كل
~~آفة، والمؤمنة من كل مخافة وهي الجنة وقال الحسن والسدي: {
~~السلام } الله عز وجل فالمعنى دين الله  وهو الإسلام  كما قال:

# إن الدين عند الله الإسلام

# [آل عمران: 19]. { ويخرجهم من الظلمات إلى النور }
~~أي من ظلمات الكفر والجهالات إلى نور الإسلام والهدايات. { بإذنه }
~~أي بتوفيقه وإرادته.

### || [5.17]

# قوله تعالى: { لقد كفر الذين قآلوا إن الله هو
~~المسيح ابن مريم } تقدم في آخر «النساء» بيانه والقول فيه.
~~وكفر النصارى في دلالة هذا الكلام إنما كان بقولهم: إن الله هو المسيح
~~ابن مريم ms1918 على جهة الدينونة به لأنهم لو قالوه على جهة الحكاية منكرين له
~~لم يكفروا. { قل فمن يملك من الله شيئا } أي من أمر
~~الله. و «يملك» بمعنى يقدر من قولهم ملكت على فلان أمره أي اقتدرت
~~عليه. أي فمن يقدر أن يمنع من ذلك شيئا؟ فأعلم الله تعالى أن المسيح لو
~~كان إلها لقدر على دفع ما ينزل به أو بغيره، وقد أمات أمه ولم يتمكن من
~~دفع الموت عنها فلو أهلكه هو أيضا فمن يدفعه عن ذلك أو يرده. { ولله
~~ملك السماوات والأرض وما بينهما } والمسيح وأمه
~~بينهما مخلوقان محدودان محصوران، وما أحاط به الحد والنهاية لا يصلح
~~للإلهية. وقال: { وما بينهما } ولم يقل وما بينهن لأنه أراد
~~النوعين والصنفين كما قال الراعي:

# طرقا فتلك هماهمي أقريهما

# قلصا لواقح كالقسي وحولا

# فقال: «طرقا» ثم قال: «فتلك هماهمي». { يخلق ما يشآء } عيسى
~~من أم بلا أب آية لعباده.

### || [5.18]

# قوله تعالى: { وقالت اليهود والنصارى نحن أبناء
~~الله وأحباؤه } قال ابن عباس: خوف رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم قوما من اليهود العقاب فقالوا: لا نخاف فإنا أبناء الله وأحباؤه
~~فنزلت الآية. قال ابن إسحاق: أتى رسول الله صلى الله عليه وسلم نعمان بن
~~أضا وبحري بن عمرو وشأس بن عدي فكلموه وكلمهم، ودعاهم إلى الله
~~عز وجل وحذرهم نقمته فقالوا: ما تخوفنا يا محمد؟ نحن أبناء الله
~~وأحباؤه، كقول النصارى فأنزل الله عز وجل فيهم { وقالت اليهود
~~والنصارى نحن أبناء الله وأحباؤه قل فلم
~~يعذبكم بذنوبكم } إلى آخر الآية قال لهم معاذ بن جبل وسعد بن
~~عبادة وعقبة بن وهب: يا معشر يهود اتقوا الله، فوالله إنكم لتعلمون أنه
~~رسول الله، ولقد كنتم تذكرونه لنا قبل مبعثه، وتصفونه لنا بصفته فقال
~~رافع بن حريملة ووهب بن يهوذا: ما قلنا هذا لكم، ولا أنزل الله من
~~كتاب بعد موسى، ولا أرسل بشيرا ولا نذيرا من بعده فأنزل الله عز وجل:
~~«يا أهل الكتاب قد جاءكم رسولنا يبين لكم
~~على فترة من ms1919 الرسل» إلى قوله «والله على كل شيء
~~قدير». السدي: زعمت اليهود أن الله عز وجل أوحى إلى إسرائيل عليه
~~السلام أن ولدك بكري من الولد. قال غيره: والنصارى قالت نحن أبناء الله
~~لأن في الإنجيل حكاية عن عيسى «أذهب إلى أبي وأبيكم». وقيل المعنى: نحن
~~أبناء رسل الله، فهو على حذف مضاف. وبالجملة فإنهم رأوا لأنفسهم فضلا
~~فرد عليهم قولهم فقال: { فلم يعذبكم بذنوبكم } فلم يكونوا
~~يخلون من أحد وجهين إما أن يقولوا هو يعذبنا، فيقال لهم: فلستم إذا
~~أبناءه وأحباءه فإن الحبيب لا يعذب حبيبه، وأنتم تقرون بعذابه فذلك دليل
~~على كذبكم  وهذا هو المسمى عند الجدليين ببرهان الخلف  أو يقولوا: لا
~~يعذبنا فيكذبوا ما في كتبهم، وما جاءت به رسلهم، ويبيحوا المعاصي وهم
~~معترفون بعذاب العصاة منهم ولهذا يلتزمون أحكام كتبهم. وقيل: معنى {
~~يعذبكم } عذبكم فهو بمعنى المضي أي فلم مسخكم قردة وخنازير؟
~~ولم عذب من قبلكم من اليهود والنصارى بأنواع العذاب وهم أمثالكم؟ لأن
~~الله سبحانه لا يحتج عليهم بشيء لم يكن بعد، لأنهم ربما يقولون لا
~~نعذب غدا، بل يحتج عليهم بما عرفوه. ثم قال: { بل أنتم بشر
~~ممن خلق } أي كسائر خلقه يحاسبكم على الطاعة والمعصية، ويجازي كلا
~~بما عمل. { يغفر لمن يشآء } أي لمن تاب من اليهود. {
~~ويعذب من يشآء } من مات عليها. { ولله ملك
~~السماوات والأرض } فلا شريك له يعارضه. { وإليه المصير
~~} أي يئول أمر العباد إليه في الآخرة.

### || [5.19]

# قوله تعالى: { يا أهل الكتاب قد جآءكم رسولنا }.
~~يعني محمدا صلى الله عليه وسلم. { يبين لكم } انقطاع حجتهم حتى
~~لا يقولوا غدا ما جاءنا رسول. { على فترة من الرسل } أي
~~سكون يقال فتر الشيء سكن. وقيل: { على فترة } على انقطاع ما
~~بين النبيين عن أبي علي وجماعة أهل العلم، حكاه الرماني قال: والأصل
~~فيها انقطاع العمل عما كان عليه من الجد فيه، من قولهم: فتر عن عمله
~~وفترته عنه. ومنه فتر الماء إذا انقطع عما كان من السخونة إلى
~~البرد. وامرأة فاترة الطرف ms1920 أي منقطعة عن حدة النظر. وفتور البدن كفتور
~~الماء. والفتر ما بين السبابة والإبهام إذا فتحتهما. والمعنى أي مضت
~~للرسل مدة قبله. واختلف في قدر مدة تلك الفترة فذكر محمد بن سعد في
~~كتاب «الطبقات» عن ابن عباس قال: كان بين موسى بن عمران وعيسى ابن مريم
~~عليهما السلام ألف سنة وسبعمائة سنة، ولم يكن بينهما فترة، وأنه أرسل
~~بينهما ألف نبي من بني إسرائيل سوى من أرسل من غيرهم. وكان بين ميلاد
~~عيسى والنبي صلى الله عليه وسلم خمسمائة سنة وتسع وستون سنة، بعث في
~~أولها ثلاثة أنبياء وهو قوله تعالى:

# إذ أرسلنآ إليهم اثنين فكذبوهما فعززنا
~~بثالث

# [يس: 14] والذي عزز به «شمعون» وكان من الحواريين. وكانت الفترة التي
~~لم يبعث الله فيها رسولا أربعمائة سنة وأربعا وثلاثين سنة. وذكر
~~الكلبي أن بين عيسى ومحمد عليهما السلام خمسمائة سنة وتسعا وستين،
~~وبينهما أربعة أنبياء واحد من العرب من بني عبس وهو خالد بن سنان. قال
~~القشيري: ومثل هذا مما لا يعلم إلا بخبر صدق. وقال قتادة: كان بين
~~عيسى ومحمد عليهما السلام ستمائة سنة وقاله مقاتل والضحاك ووهب بن
~~منبه، إلا أن وهبا زاد عشرين سنة. وعن الضحاك أيضا أربعمائة وبضع
~~وثلاثون سنة. وذكر ابن سعد عن عكرمة قال: بين آدم ونوح عشرة قرون، كلهم
~~على الإسلام. قال ابن سعد: أخبرنا محمد بن عمرو بن واقد الأسلمي عن غير
~~واحد قالوا: كان بين آدم ونوح عشرة قرون، والقرن مائة سنة، وبين نوح
~~وإبراهيم عشرة قرون، والقرن مائة سنة، وبين إبراهيم وموسى بن عمران عشرة
~~قرون، والقرن مائة سنة فهذا ما بين آدم ومحمد عليهما السلام من القرون
~~والسنين. والله أعلم. { أن تقولوا } أي لئلا أو كراهية أن تقولوا
~~فهو في موضع نصب. { ما جآءنا من بشير } أي مبشر. { ولا نذير
~~} أي منذر. ويجوز { من بشير ولا نذير } على الموضع. قال ابن
~~عباس: قال معاذ بن جبل وسعد بن عبادة وعقبة بن وهب لليهود يا معشر يهود
~~اتقوا الله، فوالله ms1921 إنكم لتعلمون أن محمدا رسول الله، ولقد كنتم تذكرونه
~~لنا قبل مبعثه وتصفونه بصفته فقالوا: ما أنزل الله من كتاب بعد موسى ولا
~~أرسل بعده من بشير ولا نذير فنزلت الآية: { والله على كل
~~شيء قدير } على إرسال من شاء من خلقه. وقيل: قدير على إنجاز ما
~~بشر به وأنذر منه.

### || [5.20-26]

# قوله تعالى: { وإذ قال موسى لقومه ياقوم اذكروا
~~نعمة الله عليكم }. تبيين من الله تعالى أن أسلافهم تمردوا
~~على موسى وعصوه فكذلك هؤلاء على محمد عليه السلام، وهو تسلية له أي يا
~~أيها الذين آمنوا اذكروا نعمة الله عليكم، واذكروا قصة موسى. وروي عن
~~عبد الله بن كثير أنه قرأ «ياقوم اذكروا» بضم الميم، وكذلك ما
~~أشبهه وتقديره يا أيها القوم. { إذ جعل فيكم أنبيآء } لم
~~ينصرف لأنه فيه ألف التأنيث. { وجعلكم ملوكا } أي تملكون أمركم
~~لا يغلبكم عليه غالب بعد أن كنتم مملوكين لفرعون مقهورين، فأنقذكم منه
~~بالغرق، فهم ملوك بهذا الوجه، وبنحوه فسر السدي والحسن وغيرهما. قال
~~السدي: ملك كل واحد منهم نفسه وأهله وماله. وقال قتادة: إنما قال:
~~{ وجعلكم ملوكا } لأنا كنا نتحدث أنهم أول من خدم من بني
~~آدم. قال ابن عطية: وهذا ضعيف لأن القبط قد كانوا يستخدمون بني إسرائيل،
~~وظاهر أمر بني آدم أن بعضهم كان يسخر بعضا مذ تناسلوا وكثروا، وإنما
~~اختلفت الأمم في معنى التمليك فقط. وقيل: جعلكم ذوي منازل لا يدخل
~~عليكم إلا بإذن روي معناه عن جماعة من أهل العلم. قال ابن عباس: إن
~~الرجل إذا لم يدخل أحد بيته إلا بإذنه فهو ملك. وعن الحسن أيضا وزيد
~~بن أسلم أن من كانت له دار وزوجة وخادم فهو ملك وهو قول عبد الله بن
~~عمرو كما في صحيح مسلم عن أبي عبد الرحمن الحبلي قال سمعت عبد الله
~~بن عمرو بن العاص وسأله رجل فقال: ألسنا من فقراء المهاجرين؟ فقال له عبد
~~الله: ألك امرأة تأوي إليها؟ قال نعم. قال: ألك منزل تسكنه؟ قال: نعم.
~~قال: فأنت من ms1922 الأغنياء. قال: فإن لي خادما. قال: فأنت من الملوك. قال
~~ابن العربي: وفائدة هذا أن الرجل إذا وجبت عليه كفارة وملك دارا
~~وخادما باعهما في الكفارة ولم يجز له الصيام، لأنه قادر على الرقبة
~~والملوك لا يكفرون بالصيام، ولا يوصفون بالعجز عن الإعتاق. وقال ابن عباس
~~ومجاهد: جعلهم ملوكا بالمن والسلوى والحجر والغمام، أي هم
~~مخدومون كالملوك. وعن ابن عباس أيضا يعني الخادم والمنزل وقاله مجاهد
~~وعكرمة والحكم بن عيينة، وزادوا الزوجة وكذا قال زيد بن أسلم  إلا
~~أنه قال فيما يعلم  عن النبي صلى الله عليه وسلم:

# " من كان له بيت  أو قال منزل  يأوي إليه وزوجة وخادم يخدمه فهو ملك
~~"

# ذكره النحاس. ويقال: من استغنى عن غيره فهو ملك وهذا كما قال صلى الله
~~عليه وسلم:

# " من أصبح آمنا في سربه معافى في بدنه وله قوت يومه فكأنما حيزت له
~~الدنيا بحذافيرها ".

# قوله تعالى: { وآتاكم } أي أعطاكم { ما لم يؤت أحدا من
~~العالمين }. والخطاب من موسى لقومه في قول جمهور المفسرين وهو وجه
~~الكلام. مجاهد: والمراد بالإيتاء المن والسلوى والحجر والغمام.
~~وقيل: كثرة الأنبياء فيهم، والآيات التي جاءتهم. وقيل: قلوبا سليمة من
~~الغل والغش. وقيل: إحلال الغنائم والانتفاع بها. قلت: وهذا القول
~~مردود فإن الغنائم لم تحل لأحد إلا لهذه الأمة على ما ثبت في الصحيح
~~وسيأتي بيانه إن شاء الله تعالى. وهذه المقالة من موسى توطئة لنفوسهم
~~حتى تعزز وتأخذ الأمر بدخول أرض الجبارين بقوة، وتنفذ في ذلك نفوذ
~~من أعزه الله ورفع من شأنه. ومعنى { من العالمين } أي عالمي
~~زمانكم عن الحسن. وقال ابن جبير وأبو مالك: الخطاب لأمة محمد صلى الله
~~عليه وسلم وهذا عدول عن ظاهر الكلام بما لا يحسن مثله. وتظاهرت الأخبار
~~أن دمشق قاعدة الجبارين. و { المقدسة } معناه المطهرة. مجاهد:
~~المباركة والبركة التطهير من القحوط والجوع ونحوه. قتادة: هي الشام.
~~مجاهد: الطور وما حوله. ابن عباس والسدي وابن زيد: هي أريحاء. قال
~~الزجاج: دمشق وفلسطين وبعض الأردن. وقول قتادة يجمع هذا كله. ms1923 {
~~التي كتب الله لكم } أي فرض دخولها عليكم ووعدكم دخولها
~~وسكناها لكم. ولما خرجت بنو إسرائيل من مصر أمرهم بجهاد أهل أريحاء من
~~بلاد فلسطين فقالوا: لا علم لنا بتلك الديار فبعث بأمر الله اثني عشر
~~نقيبا، من كل سبط رجل يتجسسون الأخبار على ما تقدم، فرأوا سكانها
~~الجبارين من العمالقة، وهم ذوو أجسام هائلة حتى قيل: إن بعضهم رأى هؤلاء
~~النقباء فأخذهم في كمه مع فاكهة كان قد حملها من بستانه وجاء بهم إلى
~~الملك فنثرهم بين يده وقال: إن هؤلاء يريدون قتالنا فقال لهم الملك:
~~ارجعوا إلى صاحبكم فأخبروه خبرنا على ما تقدم. وقيل: إنهم لما رجعوا
~~أخذوا من عنب تلك الأرض عنقودا فقيل: حمله رجل واحد، وقيل: حمله
~~النقباء الاثنا عشر. قلت: وهذا أشبه فإنه يقال: إنهم لما وصلوا إلى
~~الجبارين وجدوهم يدخل في كم أحدهم رجلان منهم، ولا يحمل عنقود أحدهم
~~إلا خمسة منهم في خشبة، ويدخل في شطر الرمانة إذا نزع حبه خمسة أنفس أو
~~أربعة. قلت: ولا تعارض بين هذا والأول فإن ذلك الجبار الذي أخذهم في
~~كمه  ويقال: في حجره  وهو عوج بن عناق وكان أطولهم قامة وأعظمهم
~~خلقا على ما يأتي من ذكره إن شاء الله تعالى. وكان طول سائرهم ستة
~~أذرع ونصف في قول مقاتل. وقال الكلبي: كان طول كل رجل منهم ثمانين
~~ذراعا، والله أعلم. فلما أذاعوا الخبر ما عدا يوشع وكالب بن يوقنا،
~~وامتنعت بنو إسرائيل من الجهاد عوقبوا بالتيه أربعين سنة إلى أن مات
~~أولئك العصاة ونشأ أولادهم، فقاتلوا الجبارين وغلبوهم.

# قوله تعالى: { ولا ترتدوا على أدباركم } أي لا ترجعوا
~~عن طاعتي وما أمرتكم به من قتال الجبارين. وقيل: لا ترجعوا عن طاعة الله
~~إلى معصيته، والمعنى واحد. قوله تعالى: { قالوا ياموسى إن
~~فيها قوما جبارين } أي عظام الأجسام طوال، وقد تقدم يقال:
~~نخلة جبارة أي طويلة. والجبار المتعظم الممتنع من الذل والفقر. وقال
~~الزجاج: الجبار من الآدميين العاتي، وهو الذي يجبر الناس على ما يريد
~~فأصله على ms1924 هذا من الإجبار وهو الإكراه فإنه يجبر غيره على ما يريده
~~وأجبره أي أكرهه. وقيل: هو مأخوذ من جبر العظم فأصل الجبار على هذا
~~المصلح أمر نفسه، ثم استعمل في كل من جر لنفسه نفعا بحق أو باطل. وقيل:
~~إن جبر العظم راجع إلى معنى الإكراه. قال الفراء: لم أسمع فعالا من
~~أفعل إلا في حرفين جبار من أجبر ودراك من أدرك. ثم قيل: كان هؤلاء
~~من بقايا عاد. وقيل: هم من ولد عيصو بن إسحاق، وكانوا من الروم، وكان
~~معهم عوج الأعنق، وكان طوله ثلاثة آلاف ذراع وثلاثمائة وثلاثة وثلاثين
~~ذراعا قاله ابن عمر، وكان يحتجن السحاب أي يجذبه بمحجنه ويشرب منه،
~~ويتناول الحوت من قاع البحر فيشويه بعين الشمس يرفعه إليها ثم يأكله.
~~وحضر طوفان نوح عليه السلام ولم يجاوز ركبتيه وكان عمره ثلاثة آلاف
~~وستمائة سنة، وأنه قلع صخرة على قدر عسكر موسى ليرضخهم بها، فبعث الله
~~طائرا فنقرها ووقعت في عنقه فصرعته. وأقبل موسى عليه السلام وطوله
~~عشرة أذرع وعصاه عشرة أذرع وترقى في السماء عشرة أذرع فما أصاب إلا
~~كعبه وهو مصروع فقتله. وقيل: بل ضربه في العرق الذي تحت كعبه فصرعه فمات
~~ووقع على نيل مصر فجسرهم سنة. ذكر هذا المعنى باختلاف ألفاظ محمد بن
~~إسحاق والطبري ومكي وغيرهم. وقال الكلبي: عوج من ولد هاروت وماروت
~~حيث وقعا بالمرأة فحملت. والله أعلم. قوله تعالى: { وإنا لن
~~ندخلها } يعني البلدة إيلياء، ويقال: أريحاء { حتى
~~يخرجوا منها } أي حتى يسلموها لنا من غير قتال. وقيل: قالوا ذلك
~~خوفا من الجبارين ولم يقصدوا العصيان فإنهم قالوا: { فإن
~~يخرجوا منها فإنا داخلون }. قوله تعالى: { قال
~~رجلان من الذين يخافون } قال ابن عباس وغيره: هما يوشع
~~وكالب بن يوقنا ويقال ابن قانيا، وكانا من الاثني عشر نقيبا. و {
~~يخافون } أي من الجبارين. قتادة: يخافون الله تعالى. وقال الضحاك:
~~هما رجلان كانا في مدينة الجبارين على دين موسى فمعنى { يخافون } على
~~هذا أي من العمالقة من حيث الطبع لئلا يطلعوا ms1925 على إيمانهم فيفتنوهم ولكن
~~وثقا بالله. وقيل: يخافون ضعف بني إسرائيل وجبنهم. وقرأ مجاهد وابن
~~جبير «يخافون» بضم الياء، وهذا يقوي أنهما من غير قوم موسى.

# { أنعم الله عليهما } أي بالإسلام أو باليقين والصلاح. {
~~ادخلوا عليهم الباب فإذا دخلتموه فإنكم
~~غالبون } قالا لبني إسرائيل لا يهولنكم عظم أجسامهم فقلوبهم ملئت
~~رعبا منكم، فأجسامهم عظيمة وقلوبهم ضعيفة، وكانوا قد علموا أنهم إذا
~~دخلوا من ذلك الباب كان لهم الغلب. ويحتمل أن يكونا قالا ذلك ثقة بوعد
~~الله. ثم قالا: { وعلى الله فتوكلوا إن كنتم
~~مؤمنين } مصدقين به فإنه ينصركم. ثم قيل على القول الأول: لما
~~قالا هذا أراد بنو إسرائيل رجمهما بالحجارة، وقالوا: نصدقكما وندع قول
~~عشرة! ثم قالوا لموسى: { إنا لن ندخلهآ أبدا ما
~~داموا فيها } وهذا عناد وحيد عن القتال، وإياس من النصر. ثم
~~جهلوا صفة الرب تبارك وتعالى فقالوا: { فاذهب أنت وربك }
~~وصفوه بالذهاب والانتقال، والله متعالى عن ذلك. وهذا يدل على أنهم كانوا
~~مشبهة وهو معنى قول الحسن لأنه قال: هو كفر منهم بالله، وهو الأظهر
~~في معنى هذا الكلام. وقيل: أي إن نصرة ربك لك أحق من نصرتنا، وقتاله معك
~~ إن كنت رسوله  أولى من قتالنا فعلى هذا يكون ذلك منهم كفر لأنهم
~~شكوا في رسالته. وقيل المعنى: اذهب أنت فقاتل وليعنك ربك. وقيل:
~~أرادوا بالرب هارون وكان أكبر من موسى وكان موسى يطيعه. وبالجملة فقد
~~فسقوا بقولهم لقوله تعالى: { فلا تأس على القوم
~~الفاسقين } أي لا تحزن عليهم. { إنا هاهنا قاعدون } أي لا
~~نبرح ولا نقاتل. ويجوز { قاعدون } على الحال لأن الكلام قد تم قبله.
~~قوله تعالى: { قال رب إني لا أملك إلا نفسي وأخي
~~} لأنه كان يطيعه. وقيل المعنى: إني لا أملك إلا نفسي، ثم ابتدأ فقال:
~~{ وأخي } أي وأخي أيضا لا يملك إلا نفسه فأخي على القول الأول في
~~موضع نصب عطفا على نفسي، وعلى الثاني في موضع رفع، وإن شئت عطفت على اسم
~~إن وهي الياء أي إني وأخي لا نملك إلا ms1926 أنفسنا. وإن شئت عطفت على
~~المضمر في أملك كأنه قال: لا أملك أنا وأخي إلا أنفسنا. { فافرق
~~بيننا وبين القوم الفاسقين } يقال: بأي وجه سأله الفرق
~~بينه وبين هؤلاء القوم؟ ففيه أجوبة الأول  بما يدل على بعدهم عن الحق،
~~وذهابهم عن الصواب فيما ارتكبوا من العصيان ولذلك ألقوا في التيه.
~~الثاني  بطلب التمييز أي ميزنا عن جماعتهم وجملتهم ولا تلحقنا بهم في
~~العقاب، وقيل المعنى: فاقض بيننا وبينهم بعصمتك إيانا من العصيان الذي
~~ابتليتهم به ومنه قوله تعالى:

# فيها يفرق كل أمر حكيم

# [الدخان: 4] أي يقضى. وقد فعل لما أماتهم في التيه. وقيل: إنما أراد في
~~الآخرة، أي اجعلنا في الجنة ولا تجعلنا معهم في النار والشاهد على الفرق
~~الذي يدل على المباعدة في الأحوال قول الشاعر:

# يا رب فافرق بينه وبيني

# أشد ما فرقت بين اثنين

# وروى ابن عيينة عن عمرو بن دينار عن عبيد بن عمير أنه قرأ:
~~«فافرق» بكسر الراء. قوله تعالى: { قال فإنها محرمة
~~عليهم أربعين سنة يتيهون في الأرض } استجاب الله
~~دعاءه وعاقبهم في التيه أربعين سنة. وأصل التيه في اللغة الحيرة يقال
~~منه: تاه يتيه تيها وتوها إذا تحير. وتيهته وتوهته
~~بالياء والواو، والياء أكثر. والأرض التيهاء التي لا يهتدى فيها وأرض
~~تيه وتيهاء ومنها قال:

# تيه أتاويه على السقاط

# وقال آخر:

# بتيهاء قفر والمطي كأنها

# قطا الحزن قد كانت فراخا بيوضها

# فكانوا يسيرون في فراسخ قليلة  قيل: في قدر ستة فراسخ  يومهم وليلتهم
~~فيصبحون حيث أمسوا ويمسون حيث أصبحوا فكانوا سيارة لا قرار لهم.
~~واختلف هل كان معهم موسى وهارون؟ فقيل: لا لأن التيه عقوبة، وكانت سنو
~~التيه بعدد أيام العجل، فقوبلوا على كل يوم سنة وقد قال: { فافرق
~~بيننا وبين القوم الفاسقين }. وقيل: كانا معهم لكن سهل
~~الله الأمر عليهما كما جعل النار بردا وسلاما على إبراهيم. ومعنى {
~~محرمة } أي أنهم ممنوعون من دخولها كما يقال: حرم الله وجهك على
~~النار، وحرمت عليك دخول الدار فهو تحريم منع لا تحريم شرع، عن ms1927 أكثر أهل
~~التفسير كما قال الشاعر:

# جالت لتصرعني فقلت لها اقصري

# إني امرؤ صرعي عليك حرام

# أي أنا فارس فلا يمكنك صرعي. وقال أبو علي: يجوز أن يكون تحريم
~~تعبد. ويقال: كيف يجوز على جماعة كثيرة من العقلاء أن يسيروا في فراسخ
~~يسيرة فلا يهتدوا للخروج منها؟ فالجواب  قال أبو علي: قد يكون ذلك بأن
~~يحول الله الأرض التي هم عليها إذا ناموا فيردهم إلى المكان الذي
~~ابتدؤوا منه. وقد يكون بغير ذلك من الاشتباه والأسباب المانعة من الخروج
~~عنها على طريق المعجزة الخارجة عن العادة. { أربعين } ظرف زمان
~~للتيه في قول الحسن وقتادة قالا: ولم يدخلها أحد منهم فالوقف على هذا
~~على { عليهم }. وقال الربيع بن أنس وغيره: إن { أربعين سنة
~~} ظرف للتحريم، فالوقف على هذا على { أربعين سنة } فعلى الأول
~~إنما دخلها أولادهم قاله ابن عباس. ولم يبق منهم إلا يوشع وكالب، فخرج
~~منهم يوشع بذرياتهم إلى تلك المدينة وفتحوها. وعلى الثاني  فمن بقي منهم
~~بعد أربعين سنة دخلوها. وروي عن ابن عباس أن موسى وهارون ماتا في التيه.
~~قال غيره: ونبأ الله يوشع وأمره بقتال الجبارين، وفيها حبست عليه الشمس
~~حتى دخل المدينة، وفيها أحرق الذي وجد الغلول عنده، وكانت تنزل من
~~السماء إذا غنموا نار بيضاء فتأكل الغنائم وكان ذلك دليلا على قبولها،
~~فإن كان فيها غلول لم تأكله، وجاءت السباع والوحوش فأكلته فنزلت النار
~~فلم تأكل ما غنموا فقال: إن فيكم الغلول فلتبايعني كل قبيلة فبايعته،
~~فلصقت يد رجل منهم بيده فقال: فيكم الغلول فليبايعني كل رجل منكم
~~فبايعوه رجلا رجلا حتى لصقت يد رجل منهم بيده فقال: عندك الغلول
~~فأخرج مثل رأس البقرة من ذهب، فنزلت النار فأكلت الغنائم.

# وكانت نارا بيضاء مثل الفضة لها حفيف أي صوت مثل صوت الشجر وجناح
~~الطائر فيما يذكرون فذكروا أنه أحرق الغال ومتاعه بغور يقال له الآن
~~غور عاجز، عرف باسم الغال وكان اسمه عاجزا. قلت: ويستفاد من هذا
~~عقوبة الغال قبلنا، وقد تقدم حكمه في ملتنا. ms1928 وبيان ما انبهم من اسم
~~النبي والغال في الحديث الصحيح عن أبي هريرة عن رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم قال:

# " «غزا نبي من الأنبياء» الحديث أخرجه مسلم وفيه قال: «فغزا فأدنى
~~للقرية حين صلاة العصر أو قريبا من ذلك فقال للشمس أنت مأمورة وأنا
~~مأمور اللهم احبسها علي شيئا فحبست عليه حتى فتح الله عليه  قال:
~~فجمعوا ما غنموا فأقبلت النار لتأكله فأبت أن تطعمه فقال: فيكم غلول
~~فليبايعني من كل قبيلة رجل فبايعوه  قال  فلصقت يده بيد رجلين أو
~~ثلاثة فقال فيكم الغلول» "

# وذكر نحو ما تقدم. قال علماؤنا: والحكمة في حبس الشمس على يوشع عند
~~قتاله أهل أريحاء وإشرافه على فتحها عشي يوم الجمعة، وإشفاقه من أن
~~تغرب الشمس قبل الفتح أنه لو لم تحبس عليه حرم عليه القتال لأجل السبت،
~~ويعلم به عدوهم فيعمل فيهم السيف ويجتاحهم فكان ذلك آية له خص بها بعد
~~أن كانت نبوته ثابتة بخبر موسى عليه الصلاة والسلام، على ما يقال.
~~والله أعلم. وفي هذا الحديث يقول عليه السلام:

# " فلم تحل الغنائم لأحد من قبلنا "

# ذلك بأن الله عز وجل رأى ضعفنا وعجزنا فطيبها لنا. وهذا يرد قول من
~~قال في تأويل قوله تعالى: { وآتاكم ما لم يؤت أحدا من
~~العالمين } إنه تحليل الغنائم والآنتفاع بها. وممن قال إن موسى عليه
~~الصلاة والسلام مات بالتيه عمرو بن ميمون الأودي، وزاد: وهارون وكانا
~~خرجا في التيه إلى بعض الكهوف فمات هارون فدفنه موسى وانصرف إلى بني
~~إسرائيل فقالوا: ما فعل هارون؟ فقال: مات: قالوا: كذبت ولكنك قتلته لحبنا
~~له، وكان محبا في بني إسرائيل فأوحى الله تعالى إليه أن انطلق بهم
~~إلى قبره فإني باعثه حتى يخبرهم أنه مات موتا ولم تقتله فانطلق بهم إلى
~~قبره فنادى يا هارون فخرج من قبره ينفض رأسه فقال: أنا قاتلك؟ قال: لا
~~ولكني مت قال: فعد إلى مضجعك وانصرف. وقال الحسن: إن موسى لم يمت
~~بالتيه. وقال غيره: إن موسى فتح أريحاء، وكان يوشع على ms1929 مقدمته فقاتل
~~الجبابرة الذين كانوا بها، ثم دخلها موسى ببني إسرائيل فأقام فيها ما شاء
~~الله أن يقيم، ثم قبضه الله تعالى إليه لا يعلم بقبره أحد من الخلائق.

# قال الثعلبي: وهو أصح الأقاويل. قلت: قد روى مسلم عن أبي هريرة قال:

# " أرسل ملك الموت إلى موسى عليه الصلاة و السلام فلما جاءه صكه
~~ففقأ عينه فرجع إلى ربه فقال: «أرسلتني إلى عبد لا يريد الموت» قال: فرد
~~الله إليه عينه وقال: «ارجع إليه فقل له يضع يده على متن ثور فله بما
~~غطت يده بكل شعرة سنة» قال: أي رب ثم مه»، قال: «ثم الموت» قال:
~~«فالان» فسأل الله أن يدنيه من الأرض المقدسة رمية بحجر فقال رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم: «فلو كنت ثم لأريتكم قبره إلى جانب الطريق تحت
~~الكثيب الأحمر» "

# فهذا نبينا صلى الله عليه وسلم قد علم قبره ووصف موضعه، ورآه فيه قائما
~~يصلى كما في حديث الإسراء، إلا أنه يحتمل أن يكون أخفاه الله عن الخلق
~~سواه ولم يجعله مشهورا عندهم ولعل ذلك لئلا يعبد، والله أعلم. ويعني
~~بالطريق طريق بيت المقدس. ووقع في بعض الروايات إلى جانب الطور مكان
~~الطريق. واختلف العلماء في تأويل لطم موسى عين ملك الموت وفقئها على
~~أقوال منها: أنها كانت عينا متخيلة لا حقيقة، وهذا باطل لأنه يؤدي إلى
~~أن ما يراه الأنبياء من صور الملائكة لا حقيقة له. ومنها: أنها كانت عينا
~~معنوية وإنما فقأها بالحجة، وهذا مجاز لا حقيقة. ومنها: أنه عليه السلام
~~لم يعرف ملك الموت، وأنه رأى رجلا دخل منزله بغير إذنه يريد نفسه
~~فدافع عن نفسه فلطم عينه ففقأها وتجب المدافعة في هذا بكل ممكن. وهذا وجه
~~حسن لأنه حقيقة في العين والصك قاله الإمام أبو بكر ابن خزيمة، غير أنه
~~اعترض عليه بما في الحديث وهو أن ملك الموت لما رجع إلى الله تعالى
~~قال: «يا رب أرسلتني إلى عبد لا يريد الموت» فلو لم يعرفه موسى لما صدق
~~القول من ms1930 ملك الموت وأيضا قوله في الرواية الأخرى: «أجب ربك» يدل على
~~تعريفه بنفسه. والله أعلم. ومنها: أن موسى عليه الصلاة والسلام كان سريع
~~الغضب، إذا غضب طلع الدخان من قلنسوته ورفع شعر بدنه جبته، وسرعة
~~غضبه كانت سببا لصكه ملك الموت. قال ابن العربي: وهذا كما ترى، فإن
~~الأنبياء معصومون أن يقع منهم ابتداء مثل هذا في الرضا والغضب. ومنها وهو
~~الصحيح من هذه الأقوال: أن موسى عليه الصلاة و السلام عرف ملك الموت،
~~وأنه جاء ليقبض روحه لكنه جاء مجيء الجازم بأنه قد أمر بقبض روحه من
~~غير تخيير، وعند موسى ما قد نص عليه نبينا محمد صلى الله عليه وسلم من:

# " أن الله لا يقبض روح نبي حتى يخيره "

# فلما جاءه على غير الوجه الذي أعلم بادر بشهامته وقوة نفسه إلى أدبه،
~~فلطمه ففقأ عينه امتحانا لملك الموت إذ لم يصرح له بالتخيير. ومما يدل
~~على صحة هذا، أنه لما رجع إليه ملك الموت فخيره بين الحياة والموت
~~اختار الموت واستسلم. والله بغيبه أحكم وأعلم. هذا أصح ما قيل في وفاة
~~موسى عليه السلام. وقد ذكر المفسرون في ذلك قصصا وأخبارا الله أعلم
~~بصحتها. وفي الصحيح غنية عنها. وكان عمر موسى مائة وعشرين سنة فيروى
~~أن يوشع رآه بعد موته في المنام فقال له: كيف وجدت الموت؟ فقال: «كشاة
~~تسلخ وهي حية». وهذا صحيح معنى قال صلى الله عليه وسلم في الحديث الصحيح:

# " إن للموت سكرات "

# على ما بيناه في كتاب «التذكرة». وقوله: { فلا تأس على القوم
~~الفاسقين } أي لا تحزن. والأسى الحزن أسي يأسى أسى أي حزن
~~قال:

# يقولون لا تهلك أسى وتحمل

### || [5.27]

# فيه مسألتان: الأولى  قوله تعالى: { واتل عليهم نبأ ابني
~~آدم بالحق } الآية. وجه اتصال هذه الآية بما قبلها التنبيه من
~~الله تعالى على أن ظلم اليهود، ونقضهم المواثيق والعهود كظلم ابن آدم
~~لأخيه. المعنى: إن هم هؤلاء اليهود بالفتك بك يا محمد فقد قتلوا
~~قبلك الأنبياء، وقتل قابيل هابيل، والشر قديم. أي ذكرهم ms1931 هذه القصة
~~فهي قصة صدق، لا كالأحاديث الموضوعة وفي ذلك تبكيت لمن خالف
~~الإسلام، وتسلية للنبي صلى الله عليه وسلم. واختلف في ابني آدم، فقال
~~الحسن البصري: ليسا لصلبه، كانا رجلين من بني إسرائيل  ضرب الله بهما
~~المثل في إبانة حسد اليهود  وكان بينهما خصومة، فتقربا بقربانين ولم
~~تكن القرابين إلا في بني إسرائيل. قال ابن عطية: وهذا وهم، وكيف يجهل
~~صورة الدفن أحد من بني إسرائيل حتى يقتدي بالغراب؟ والصحيح أنهما ابناه
~~لصلبه هذا قول الجمهور من المفسرين وقاله ابن عباس وابن عمر وغيرهما وهما
~~قابيل وهابيل، وكان قربان قابيل حزمة من سنبل  لأنه كان صاحب زرع 
~~واختارها من أردإ زرعه، ثم إنه وجد فيها سنبلة طيبة ففركها وأكلها. وكان
~~قربان هابيل كبشا  لأنه كان صاحب غنم  أخذه من أجود غنمه. {
~~فتقبل } فرفع إلى الجنة، فلم يزل يرعى فيها إلى أن فدي به
~~الذبيح عليه السلام قاله سعيد بن جبير وغيره. فلما تقبل قربان هابيل
~~لأنه كان مؤمنا  قال له قابيل حسدا:  لأنه كان كافرا  أتمشي على
~~الأرض يراك الناس أفضل مني؟ { لأقتلنك }. وقيل: سبب هذا
~~القربان أن حواء عليها السلام كانت تلد في كل بطن ذكرا وأنثى  إلا
~~شيثا عليه السلام فإنها ولدته منفردا عوضا من هابيل على ما يأتي،
~~واسمه هبة الله لأن جبريل عليه السلام قال لحواء لما ولدته: هذا هبة
~~الله لك بدل هابيل. وكان آدم يوم ولد شيث ابن ثلاثين ومائة سنة  وكان
~~يزوج الذكر من هذا البطن الأنثى من البطن الآخر، ولا تحل له أخته
~~توءمته فولدت مع قابيل أختا جميلة وآسمها إقليمياء، ومع هابيل أختا
~~ليست كذلك وآسمها ليوذا فلما أراد آدم تزويجهما قال قابيل: أنا أحق
~~بأختي، فأمره آدم فلم يأتمر، وزجره فلم ينزجر فاتفقوا على التقريب قاله
~~جماعة من المفسرين منهم ابن مسعود. وروى أن آدم حضر ذلك. والله أعلم.
~~وقد روي في هذا الباب عن جعفر الصادق: أن آدم لم يكن يزوج ابنته من ابنه
~~ولو فعل ذلك آدم ms1932 لما رغب عنه النبي صلى الله عليه وسلم، ولا كان دين آدم
~~إلا دين النبي صلى الله عليه وسلم، وأن الله تعالى لما أهبط آدم وحواء
~~إلى الأرض وجمع بينهما ولدت حواء بنتا فسماها عناقا فبغت، وهي أو ل
~~من بغى على وجه الأرض فسلط الله عليها من قتلها، ثم ولدت لآدم قابيل،
~~ثم ولدت له هابيل فلما أدرك قابيل أظهر الله له جنية من ولد الجن،
~~يقال لها جمالة في صورة إنسية، وأوحى الله لآدم أن زوجها من قابيل
~~فزوجها منه فلما أدرك هابيل أهبط الله إلى آدم حورية في صفة إنسية وخلق
~~لها رحما، وكان اسمها بزلة، فلما نظر إليها هابيل أحبها فأوحى الله إلى
~~آدم أن زوج بزلة من هابيل ففعل.

# فقال قابيل: يا أبت ألست أكبر من أخي؟ قال: نعم. قال: فكنت أحق بما
~~فعلت به منه  فقال له آدم: يا بني إن الله قد أمرني بذلك، وإن الفضل بيد
~~الله يؤتيه من يشاء فقال: لا والله ولكنك آثرته علي. فقال آدم: «فقربا
~~قربانا فأيكما يقبل قربانه فهو أحق بالفضل». قلت: هذه القصة عن جعفر ما
~~أظنها تصح، وأن القول ما ذكرناه من أنه كان يزوج غلام هذا البطن لجارية
~~تلك البطن. والدليل على هذا من الكتاب قوله تعالى:

# ياأيها الناس اتقوا ربكم الذي خلقكم من
~~نفس واحدة وخلق منها زوجها وبث منهما
~~رجالا كثيرا ونسآء

# [النساء: 1] وهذا كالنص ثم نسخ ذلك، حسبما تقدم بيانه في سورة
~~«البقرة». وكان جميع ما ولدته حواء أربعين من ذكر وأنثى في عشرين بطنا
~~أولهم قابيل وتوءمته إقليمياء، وآخرهم عبد المغيث. ثم بارك الله في نسل
~~آدم. قال ابن عباس: لم يمت آدم حتى بلغ ولده وولد ولده أربعين ألفا. وما
~~روى عن جعفر  من قوله: فولدت بنتا وأنها بغت  فيقال: مع من بغت؟ أمع
~~جني تسول لها! ومثل هذا يحتاج إلى نقل صحيح يقطع العذر، وذلك معدوم.
~~والله أعلم. الثانية  وفي قول هابيل: { إنما يتقبل الله
~~من المتقين } كلام ms1933 قبله محذوف لأنه لما قال له قابيل: {
~~لأقتلنك } قال له: ولم تقتلني وأنا لم أجن شيئا؟، ولا ذنب لي في
~~قبول الله قرباني، أما إني اتقيته وكنت علي لاحب الحق وإنما يتقبل
~~الله من المتقين. قال ابن عطية: المراد بالتقوى هنا اتقاء الشرك بإجماع
~~أهل السنة فمن اتقاه وهو موحد فأعماله التي تصدق فيها نيته مقبولة
~~وأما المتقي الشرك والمعاصي فله الدرجة العليا من القبول والختم بالرحمة
~~علم ذلك بإخبار الله تعالى لا أن ذلك يجب على الله تعالى عقلا. وقال
~~عدي بن ثابت وغيره: قربان متقي هذه الأمة الصلاة. قلت: وهذا خاص في نوع
~~من العبادات. وقد روى البخاري عن أبي هريرة قال قال رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم:

# " إن الله تبارك وتعالى قال من عادى لي وليا فقد اذنته بالحرب وما تقرب
~~إلي عبدي بشيء أحب إلي مما افترضت عليه وما يزال عبدي يتقرب إلي
~~بالنوافل حتى أحبه فإذا أحببته كنت سمعه الذي يسمع به وبصره الذي يبصر به
~~ويده التي يبطش بها ورجله التي يمشي بها ولئن سألني لأعطينه ولئن
~~استعاذني لأعيذنه وما ترددت عن شيء أنا فاعله ترددي عن نفس المؤمن
~~يكره الموت وأنا أكره مساءته ".

### || [5.28-29]

# فيه مسألتان  الأولى  قوله تعالى: { لئن بسطت إلي يدك }
~~الآية. أي لئن قصدت قتلي فأنا لا أقصد قتلك فهذا استسلام منه. وفي الخبر:

# " إذا كانت الفتنة فكن كخير ابني آدم "

# وروى أبو داود

# " عن سعد بن أبي وقاص قال قلت يا رسول الله: إن دخل علي بيتي وبسط يده
~~إلي ليقتلني؟ قال فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم: «كن كخير ابني آدم»
~~"

# وتلا هذه الآية: { لئن بسطت إلي يدك لتقتلني }. قال
~~مجاهد: كان الفرض عليهم حينئذ ألا يستل أحد سيفا، وألا يمتنع ممن
~~يريد قتله. قال علمائنا: وذلك مما يجوز ورود التعبد به، إلا أن في شرعنا
~~يجوز دفعه إجماعا. وفي وجوب ذلك عليه خلاف، والأصح وجوب ذلك لما فيه من
~~النهي عن المنكر. وفي الحشوية قوم ms1934 لا يجوزون للمصول عليه الدفع واحتجوا
~~بحديث أبي ذر، وحمله العلماء على ترك القتال في الفتنة، وكف اليد عند
~~الشبهة على ما بيناه في كتاب «التذكرة» وقال عبدالله بن عمرو وجمهور
~~الناس: كان هابيل أشد قوة من قابيل ولكنه تحرج. قال ابن عطية: وهذا هو
~~الأظهر، ومن ها هنا يقوى أن قابيل إنما هو عاص لا كافر لأنه لو كان
~~كافرا لم يكن للتحرج هنا وجه، وإنما وجه التحرج في هذا أن المتحرج يأبى
~~أن يقاتل موحدا، ويرضى بأن يظلم ليجازى في الآخرة ونحو هذا فعل عثمان
~~رضي الله عنه. وقيل: المعنى لا أقصد قتلك بل أقصد الدفع عن نفسي، وعلى
~~هذا قيل: كان نائما فجاء قابيل ورضخ رأسه بحجر على ما يأتي ومدافعة
~~الإنسان عمن يريد ظلمه جائزة وإن أتى على نفس العادي. وقيل: لئن بدأت
~~بقتلي فلا أبدأ بالقتل. وقيل: أراد لئن بسطت إلي يدك ظلما فما أنا بظالم
~~إني أخاف الله رب العالمين. الثانية  قوله تعالى: { إني أريد أن
~~تبوء بإثمي وإثمك } قيل: معناه معنى قول النبي صلى الله عليه
~~وسلم:

# " «إذا التقى المسلمان بسيفيهما فالقاتل والمقتول في النار» قيل: يا
~~رسول الله هذا القاتل فما بال المقتول؟ قال: «إنه كان حريصا على قتل
~~صاحبه» "

# وكأن هابيل أراد أني لست بحريص على قتلك فالإثم الذي كان يلحقني لو كنت
~~حريصا على قتلك أريد أن تحمله أنت مع إثمك في قتلي.وقيل المعنى «بإثمي»
~~الذي يختص بي فيما فرطت أي يؤخذ من سيئاتي فتطرح عليك بسبب ظلمك لي،
~~وتبوء بإثمك في قتلك وهذا يعضده قوله عليه الصلاة والسلام:

# " يؤتى يوم القيامة بالظالم والمظلوم فيؤخذ من حسنات الظالم فتزاد في
~~حسنات المظلوم حتى ينتصف فإن لم تكن له حسنات أخذ من سيئات المظلوم فتطرح
~~عليه "

# أخرجه مسلم بمعناه، وقد تقدم ويعضده قوله تعالى:

# وليحملن أثقالهم وأثقالا مع أثقالهم

# [ العنكبوت: 13] وهذا بين لا إشكال فيه. وقيل: المعنى إني أريد ألا
~~تبوء بإثمي وإثمك كما قال تعالى:

# وألقى في الأرض رواسي أن ms1935 تميد بكم

# [النحل: 15] أي لئلا تميد بكم. و قوله تعالى:

# يبين الله لكم أن تضلوا

# [النساء: 176] أي لئلا تضلوا فحذف «لا». قلت: وهذا ضعيف لقوله عليه
~~السلام:

# " لا تقتل نفس ظلما إلا كان على ابن آدم الأول كفل من دمها لأنه
~~أول من سن القتل "

# فثبت بهذا أن إثم القتل حاصل ولهذا قال أكثر العلماء: إن المعنى ترجع
~~بإثم قتلي وإثمك الذي عملته قبل قتلي. قال الثعلبي: هذا قول عامة أكثر
~~المفسرين. وقيل: هو استفهام، أي أو إني أريد؟ على جهة الإنكار كقوله
~~تعالى:

# وتلك نعمة

# [الشعراء: 22] أي أو تلك نعمة؟ وهذا لأن إرادة القتل معصية حكاه القشيري
~~وسئل أبو الحسن بن كيسان: كيف يريد المؤمن أن يأثم أخوه وأن يدخل
~~النار؟ فقال إنما وقعت الإرادة بعد ما بسط يده إليه بالقتل والمعنى: لئن
~~بسطت إلي يدك لتقتلني لأمتنعن من ذلك مريدا للثواب فقيل له: فكيف قال:
~~بإثمي وإثمك وأي إثم له إذا قتل؟ فقال: فيه ثلاثة أجوبة أحدها  أن تبوء
~~بإثم قتلي وإثم ذنبك الذي من أجله لم يتقبل قربانك ويروى هذا القول عن
~~مجاهد. والوجه الآخر  أن تبوء بإثم قتلي وإثم اعتدائك علي لأنه قد يأثم
~~بالاعتداء وإن لم يقتل. والوجه الثالث  أنه لو بسط يده إليه أثم فرأى
~~أنه إذا أمسك عن ذلك فإثمه يرجع على صاحبه. فصار هذا مثل قولك: المال
~~بينه وبين زيد أي المال بينهما، فالمعنى أن تبوء بإثمنا. وأصل باء رجع
~~إلى المباءة، وهي المنزل.

# وبآءوا بغضب من الله

# [البقرة: 61] أي رجعوا. وقد مضى في «البقرة» مستوفى. وقال الشاعر:

# ألا تنتهي عنا ملوك وتتقي

# محارمنا لا يبؤ الدم بالدم

# أي لا يرجع الدم بالدم في القود. { فتكون من أصحاب النار
~~} دليل على أنهم كانوا في ذلك الوقت مكلفين قد لحقهم الوعد والوعيد. وقد
~~استدل بقول هابيل لأخيه قابيل: { فتكون من أصحاب النار }
~~على أنه كان كافرا لأن لفظ أصحاب النار إنما ورد في الكفار حيث وقع في
~~القرآن. وهذا مردود هنا بما ذكرناه ms1936 عن أهل العلم في تأويل الآية. ومعنى {
~~من أصحاب النار } مدة كونك فيها. والله أعلم.

### || [5.30]

# فيه أربع مسائل: الأولى  قوله تعالى: { فطوعت له نفسه }.
~~أي سولت وسهلت نفسه عليه الأمر وشجعته وصورت له أن قتل أخيه طوع سهل
~~له يقال: طاع الشيء يطوع أي سهل وانقاد. وطوعه فلان له أي سهله.
~~قال الهروي: طوعت وأطاعت واحد يقال: طاع له كذا إذا أتاه طوعا.
~~وقيل: طاوعته نفسه في قتل أخيه فنزع الخافض فانتصب. وروي أنه جهل كيف
~~يقتله فجاء إبليس بطائر  أو حيوان غيره  فجعل يشدخ رأسه بين حجرين
~~ليقتدي به قابيل ففعل قاله ابن جريج ومجاهد وغيرهما. وقال ابن عباس
~~وابن مسعود: وجده نائما فشدخ رأسه بحجر وكان ذلك في ثور  جبل بمكة 
~~قاله ابن عباس. وقيل: عند عقبة حراء حكاه محمد بن جرير الطبري.
~~وقال جعفر الصادق: بالبصرة في موضع المسجد الأعظم. وكان لهابيل يوم قتله
~~قابيل عشرون سنة. ويقال: إن قابيل كان يعرف القتل بطبعه لأن الإنسان وإن
~~لم ير القتل فإنه يعلم بطبعه أن النفس فانية ويمكن إتلافها فأخذ حجرا
~~فقتله بأرض الهند. والله أعلم. ولما قتله ندم فقعد يبكي عند رأسه إذ أقبل
~~غرابان فاقتتلا فقتل أحدهما الآخر ثم حفر له حفرة فدفنه ففعل القاتل
~~بأخيه كذلك. والسوءة يراد بها العورة، وقيل: يراد بها جيفة المقتول ثم
~~إنه هرب إلى أرض عدن من اليمن، فأتاه إبليس وقال: إنما أكلت النار
~~قربان أخيك لأنه كان يعبد النار، فانصب أنت أيضا نارا تكون لك
~~ولعقبك، فبنى بيت نار فهو أول من عبد النار فيما قيل. والله أعلم.
~~وروي عن ابن عباس، أنه لما قتله وآدم بمكة اشتاك الشجر، وتغيرت الأطعمة،
~~وحمضت الفواكه، وملحت المياه، واغبرت الأرض فقال آدم عليه السلام: قد
~~حدث في الأرض حدث، فأتى الهند فإذا قابيل قد قتل هابيل. وقيل: إن قابيل
~~هو الذي انصرف إلى آدم، فلما وصل إليه قال له: أين هابيل؟ فقال: لا أدري
~~كأنك وكلتني بحفظه. فقال له آدم: أفعلتها؟ ms1937 والله إن دمه لينادي اللهم
~~العن أرضا شربت دم هابيل. فروي أنه من حينئذ ما شربت أرض دما. ثم إن
~~آدم بقي مائة سنة لم يضحك، حتى جاءه ملك فقال له: حياك الله يا آدم
~~وبياك. فقال: ما بياك؟ قال: أضحكك قاله مجاهد وسالم بن أبي
~~الجعد. ولما مضى من عمر آدم مائة وثلاثون سنة  وذلك بعد قتل هابيل
~~بخمس سنين  ولدت له شيثا، وتفسيره هبة الله، أي خلفا من هابيل. وقال
~~مقاتل: كان قبل قتل قابيل هابيل السباع والطيور تستأنس بآدم، فلما قتل
~~قابيل هابيل هربوا فلحقت الطيور بالهواء، والوحوش بالبرية، و لحقت السباع
~~بالغياض.

# وروي أن آدم لما تغيرت الحال قال:

# تغيرت البلاد ومن عليها

# فوجه الأرض مغبر قبيح

# تغير كل ذي طعم ولون

# وقل بشاشة الوجه المليح

# في أبيات كثيرة ذكرها الثعلبي وغيره. قال ابن عطية: هكذا هو الشعر بنصب
~~«بشاشة» وكف التنوين. قال القشيري وغيره قال ابن عباس: ما قال آدم
~~الشعر، وإن محمدا والأنبياء كلهم في النهي عن الشعر سواء لكن لما
~~قتل هابيل رثاه آدم وهو سرياني، فهي مرثية بلسان السريانية أوصى بها
~~إلى ابنه شيث وقال: إنك وصيي فاحفظ مني هذا الكلام ليتوارث فحفظت منه
~~إلى زمان يعرب بن قحطان، فترجم عنه يعرب بالعربية وجعله شعرا.
~~الثانية  روي من حديث أنس قال:

# " سئل النبي صلى الله عليه وسلم عن يوم الثلاثاء فقال: «يوم الدم
~~فيه حاضت حواء وفيه قتل ابن آدم أخاه» "

# وثبت في صحيح مسلم وغيره عن عبد الله قال قال رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم:

# " لا تقتل نفس ظلما إلا كان على ابن آدم الأول كفل من دمها لأنه
~~كان أول من سن القتل "

# وهذا نص على التعليل وبهذا الاعتبار يكون على إبليس كفل من معصية كل من
~~عصى بالسجود لأنه أول من عصى به، وكذلك كل من أحدث في دين الله ما لا
~~يجوز من البدع والأهواء قال صلى الله عليه وسلم:

# " من سن في الإسلام سنة حسنة كان ms1938 له أجرها وأجر من عمل بها إلى يوم
~~القيامة ومن سن في الإسلام سنة سيئة كان عليه وزرها ووزر من عمل بها
~~إلى يوم القيامة "

# وهذا نص في الخير والشر. وقال صلى الله عليه وسلم:

# " إن أخوف ما أخاف على أمتي الأئمة المضلون "

# وهذا كله صريح، ونص صحيح في معنى الآية، وهذا ما لم يتب الفاعل من تلك
~~المعصية، لأن آدم عليه السلام كان أول من خالف في أكل ما نهي عنه، ولا
~~يكون عليه شيء من أوزار من عصى بأكل ما نهى عنه ولا شربه ممن بعده
~~بالإجماع لأن آدم تاب من ذلك وتاب الله عليه، فصار كمن لم يجن. ووجه
~~آخر  فإنه أكل ناسيا على الصحيح من الأقوال، كما بيناه في «البقرة»
~~والناسي غير آثم ولا مؤاخذ. الثالثة  تضمنت هذه الآية البيان عن حال
~~الحاسد، حتى أنه قد يحمله حسده على إهلاك نفسه بقتل أقرب الناس إليه
~~قرابة، وأمسه به رحما، وأولاهم بالحنو عليه ودفع الأذية عنه. الرابعة 
~~قوله تعالى: { فأصبح من الخاسرين } أي ممن خسر حسناته. وقال
~~مجاهد: علقت إحدى رجلي القاتل بساقها إلى فخذها من يومئذ إلى يوم
~~القيامة، ووجهه إلى الشمس حيثما دارت، عليه في الصيف حظيرة من نار، وعليه
~~في الشتاء حظيرة من ثلج. قال ابن عطية: فإن صح هذا فهو من خسرانه الذي
~~تضمنه قوله تعالى: { فأصبح من الخاسرين } وإلا فالخسران
~~يعم خسران الدنيا والآخرة. قلت: ولعل هذا يكون عقوبته على القول بأنه
~~عاص لا كافر فيكون المعنى { فأصبح من الخاسرين } أي في
~~الدنيا. والله أعلم.

### || [5.31]

# فيه خمس مسائل: الأولى  قوله تعالى: { فبعث الله غرابا
~~يبحث في الأرض } قال مجاهد: بعث الله غرابين فاقتتلا حتى قتل
~~أحدهما صاحبه ثم حفر فدفنه. وكان ابن آدم هذا أول من قتل. وقيل: إن
~~الغراب بحث الأرض على طعمه ليخفيه إلى وقت الحاجة إليه لأنه من عادة
~~الغراب فعل ذلك فتنبه قابيل بذلك على مواراة أخيه. وروي أن قابيل لما
~~قتل هابيل جعله في جراب، ومشى ms1939 به يحمله في عنقه مائة سنة قاله مجاهد.
~~وروى ابن القاسم عن مالك أنه حمله سنة واحدة وقاله ابن عباس. وقيل: حتى
~~أروح ولا يدري ما يصنع به إلى أن اقتدى بالغراب كما تقدم. وفي الخبر
~~عن أنس قال سمعت النبي صلى الله عليه وسلم يقول:

# " امتن الله على ابن آدم بثلاث بعد ثلاث بالريح بعد الروح فلولا أن
~~الريح يقع بعد الروح ما دفن حميم حميما وبالدود في الجثة فلولا أن
~~الدود يقع في الجثة لاكتنزتها الملوك وكانت خيرا لهم من الدراهم
~~والدنانير وبالموت بعد الكبر وإن الرجل ليكبر حتى يمل نفسه ويمله أهله
~~وولده وأقرباؤه فكان الموت أستر له "

# وقال قوم: كان قابيل يعلم الدفن، ولكن ترك أخاه بالعراء استخفافا به،
~~فبعث الله غرابا يبحث التراب على هابيل ليدفنه، فقال عند ذلك: {
~~ياويلتا أعجزت أن أكون مثل هذا الغراب
~~فأواري سوءة أخي فأصبح من النادمين } حيث رأى
~~إكرام الله هابيل بأن قيض له الغراب حتى واراه، ولم يكن ذلك ندم توبة،
~~وقيل: إنما ندمه كان على فقده لا على قتله، وإن كان فلم يكن موفيا
~~شروطه. أو ندم ولم يستمر ندمه فقال ابن عباس: ولو كانت ندامته على قتله
~~لكانت الندامة توبة منه. ويقال: إن آدم وحواء أتيا قبره وبكيا أياما
~~عليه. ثم إن قابيل كان على ذروة جبل فنطحه ثور فوقع إلى السفح وقد
~~تفرقت عروقه. ويقال: دعا عليه آدم فانخسفت به الأرض. ويقال: إن قابيل
~~استوحش بعد قتل هابيل ولزم البرية، وكان لا يقدر على ما يأكله إلا من
~~الوحش، فكان إذا ظفر به وقذه حتى يموت ثم يأكله. قال ابن عباس: فكانت
~~الموقوذة حراما من لدن قابيل بن آدم، وهو أول من يساق من الآدميين إلى
~~النار وذلك قوله تعالى:

# ربنآ أرنا اللذين أضلانا من الجن والإنس

# [فصلت: 29] الآية فإبليس رأس الكافرين من الجن، وقابيل رأس الخطيئة من
~~الإنس على ما يأتي بيانه في «حم فصلت» إن شاء الله تعالى. وقد قيل: إن
~~الندم في ms1940 ذلك الوقت لم يكن توبة، والله بكل ذلك أعلم وأحكم. وظاهر الآية
~~أن هابيل هو أول ميت من بني آدم ولذلك جهلت سنة المواراة وكذلك حكى
~~الطبري عن ابن إسحاق عن بعض أهل العلم بما في كتب الأوائل.

# و قوله «يبحث» معناه يفتش التراب بمنقاره ويثيره. ومن هذا سميت سورة
~~«براءة» البحوث لأنها فتشت عن المنافقين ومن ذلك قول الشاعر:

# إن الناس غطوني تغطيت عنهم

# وإن بحثوني كان فيهم مباحث

# وفي المثل: لا تكن كالباحث على الشفرة قال الشاعر:

# فكانت كعنز السوء قامت برجلها

# إلى مدية مدفونة تستثيرها

# الثانية  بعث الله الغراب حكمة ليري ابن آدم كيفية المواراة، وهو معنى
~~قوله تعالى:

# ثم أماته فأقبره

# [عبس: 21] فصار فعل الغراب في المواراة سنة باقية في الخلق، فرضا على
~~جميع الناس على الكفاية، من فعله منهم سقط فرضه عن الباقين. وأخص الناس
~~به الأقربون الذين يلونه، ثم الجيرة، ثم سائر المسلمين. وأما الكفار فقد
~~روى أبو داود

# " عن علي قال: قلت للنبي صلى الله عليه وسلم إن عمك الشيخ الضال قد
~~مات قال: «اذهب فوار أباك التراب ثم لا تحدثن شيئا حتى تأتيني»
~~فذهبت فواريته وجئته فأمرني فاغتسلت ودعا لي ".

# الثالثة  ويستحب في القبر سعته وإحسانه لما رواه ابن ماجه عن هشام بن
~~عامر رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم:

# " احفروا وأوسعوا وأحسنوا "

# وروى

# " عن الأدرع السلمي قال: جئت ليلة أحرس النبي صلى الله عليه
~~وسلم فإذا رجل قراءته عالية، فخرج النبي صلى الله عليه وسلم فقلت: يا
~~رسول الله: هذا مراء قال: فمات بالمدينة ففرغوا من جهازه فحملوا نعشه،
~~فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم: «ارفقوا به رفق الله به إنه كان يحب
~~الله ورسوله» قال: وحضر حفرته فقال: «أوسعوا له وسع الله عليه» فقال بعض
~~أصحابه: يا رسول الله لقد حزنت عليه؟ فقال: «أجل إنه كان يحب الله
~~ورسوله» "

# أخرجه عن أبي بكر بن أبي شيبة عن زيد بن الحباب عن موسى بن عبيدة ms1941 عن
~~سعيد بن أبي سعيد. قال أبو عمر بن عبد البر: أدرع السلمي روى عن
~~النبي صلى الله عليه وسلم حديثا واحدا، وروى عنه سعيد بن أبي سعيد
~~المقبري وأما هشام بن عامر بن أمية بن الحسحاس بن عامر بن غنم
~~بن عدي بن النجار الأنصاري، كان يسمى في الجاهلية شهابا فغير
~~النبي صلى الله عليه وسلم اسمه فسماه هشاما، واستشهد أبوه عامر يوم
~~أحد. سكن هشام البصرة ومات بها ذكر هذا في كتاب الصحابة. الرابعة  ثم
~~قيل: اللحد أفضل من الشق فإنه الذي اختاره الله لرسوله صلى الله عليه
~~وسلم فإن النبي صلى الله عليه وسلم: لما توفي كان بالمدينة رجلان
~~أحدهما يلحد والآخر لا يلحد فقالوا: أيهما جاء أول عمل عمله، فجاء
~~الذي يلحد فلحد لرسول الله صلى الله عليه وسلم ذكره مالك في الموطأ عن
~~هشام بن عروة عن أبيه، وأخرجه ابن ماجه عن أنس بن مالك وعائشة رضي الله
~~عنهما.

# والرجلان هما أبو طلحة وأبو عبيدة وكان أبو طلحة يلحد وأبو عبيدة يشق.
~~واللحد هو أن يحفر في جانب القبر إن كانت تربة صلبة، يوضع فيه الميت ثم
~~يوضع عليه اللبن ثم يهال التراب قال سعد بن أبي وقاص في مرضه الذي
~~هلك فيه: ألحدوا لي لحدا وانصبوا علي اللبن نصبا كما صنع
~~برسول الله صلى الله عليه وسلم. أخرجه مسلم. وروى ابن ماجه وغيره عن ابن
~~عباس قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم:

# " اللحد لنا والشق لغيرنا ".

# الخامسة  روى ابن ماجة عن سعيد بن المسيب قال: حضرت ابن عمر في جنازة
~~فلما وضعها في اللحد قال: بسم الله وفي سبيل الله وعلى ملة رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم، فلما أخذ في تسوية اللبن على اللحد قال: اللهم
~~أجرها من الشيطان ومن عذاب القبر، اللهم جاف الأرض عن جنبيها، وصعد
~~روحها ولقها منك رضوانا. قلت يا ابن عمر أشيء سمعته من رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم أم قلته برأيك؟ قال: إني إذا ms1942 لقادر على القول! بل شيء
~~سمعته من رسول الله صلى الله عليه وسلم. وروي عن أبي هريرة أن رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم: صلى على جنازة ثم أتى قبر الميت فحثا عليه من
~~قبل رأسه ثلاثا. فهذا ما تعلق في معنى الآية من الأحكام. والأصل في
~~«يا ويلتى» يا ويلتي ثم أبدل من الياء ألف. وقرأ الحسن على الأصل
~~بالياء، والأول أفصح لأن حذف الياء في النداء أكثر. وهي كلمة تدعو بها
~~العرب عند الهلاك قاله سيبويه. وقال الأصمعي: «ويل» بعد. وقرأ
~~الحسن: «أعجزت» بكسر الجيم. قال النحاس: وهي لغة شاذة إنما يقال
~~عجزت المرأة إذا عظمت عجيزتها، وعجزت عن الشيء عجزا ومعجزة
~~ومعجزة. والله أعلم.

### || [5.32]

# قوله تعالى: { من أجل ذلك } أي من جراء ذلك القاتل
~~وجريرته. وقال الزجاج: أي من جنايته يقال: أجل الرجل على أهله شرا
~~يأجل أجلا إذا جنى مثل أخذ يأخذ أخذا. قال الخنوت:

# وأهل خباء صالح كنت بينهم

# قد آحتربوا في عاجل أنا آجله

# أي جانيه، وقيل: أنا جاره عليهم. وقال عدي بن زيد:

# أجل ان الله قد فضلكم

# فوق من أحكأ صلبا بإزار

# وأصله الجر ومنه الأجل لأنه وقت يجر إليه العقد الأول. ومنه الآجل
~~نقيض العاجل، وهو بمعنى يجر إليه أمر متقدم. ومنه أجل بمعنى
~~نعم. لأنه انقياد إلى ما جر إليه. ومنه الإجل للقطيع من بقر الوحش
~~لأن بعضه ينجر إلى بعض قاله الرماني. وقرأ يزيد بن القعقاع أبو
~~جعفر: { من أجل ذلك } بكسر النون وحذف الهمزة وهي لغة، والأصل {
~~من أجل ذلك } فألقيت كسرة الهمزة على النون وحذفت الهمزة. ثم
~~قيل: يجوز أن يكون قوله: { من أجل ذلك } متعلقا بقوله: { من
~~النادمين } فالوقف على قوله: «من أجل ذلك». ويجوز أن يكون
~~متعلقا بما بعده وهو { كتبنا }. ف «من أجل» ابتداء كلام
~~والتمام { من النادمين } وعلى هذا أكثر الناس أي من سبب هذه
~~النازلة كتبنا. وخص بني إسرائيل بالذكر  وقد تقدمتهم أمم قبلهم كان
~~قتل النفس فيهم محظورا  لأنهم أول ms1943 أمة نزل الوعيد عليهم في قتل
~~الأنفس مكتوبا، وكان قبل ذلك قولا مطلقا فغلظ الأمر على بني إسرائيل
~~بالكتاب بحسب طغيانهم وسفكهم الدماء. ومعنى { بغير نفس } أي بغير
~~أن يقتل نفسا فيستحق القتل. وقد حرم الله القتل في جميع الشرائع إلا
~~بثلاث خصال: كفر بعد إيمان، أو زنى بعد إحصان، أو قتل نفس ظلما
~~وتعديا. { أو فساد في الأرض } أي شرك، وقيل: قطع طريق. وقرأ
~~الحسن  «أو فسادا» بالنصب على تقدير حذف فعل يدل عليه أول الكلام
~~تقديره أو أحدث فسادا والدليل عليه قوله: { من قتل نفسا بغير
~~نفس } لأنه من أعظم الفساد. وقرأ العامة  «فساد» بالجر على معنى
~~أو بغير فساد. { فكأنما قتل الناس جميعا } اضطرب لفظ
~~المفسرين في ترتيب هذا التشبيه لأجل أن عقاب من قتل جميعا أكثر من عقاب
~~من قتل واحدا فروي عن ابن عباس أنه قال: المعنى من قتل نبيا أو إماما
~~عدل فكأنما قتل الناس جميعا ومن أحياه بأن شد عضده ونصره فكأنما أحيا
~~الناس جميعا. وعنه أيضا أنه قال: المعنى من قتل نفسا واحدة وانتهك
~~حرمتها فهو مثل من قتل الناس جميعا، ومن ترك قتل نفس واحدة وصان حرمتها
~~واستحياها خوفا من الله فهو كمن أحيا الناس جميعا. وعنه أيضا المعنى
~~فكأنما قتل الناس جميعا عند المقتول، ومن أحياها واستنقذها من هلكة
~~فكأنما أحيا الناس جميعا عند المستنقذ.

# وقال مجاهد: المعنى أن الذي يقتل النفس المؤمنة متعمدا جعل الله جزاءه
~~جهنم وغضب عليه ولعنه وأعد له عذابا عظيما يقول: لو قتل الناس جميعا
~~لم يزد على ذلك، ومن لم يقتل فقد حيي الناس منه. وقال ابن زيد:
~~المعنى أن من قتل نفسا فيلزمه من القود والقصاص ما يلزم من قتل الناس
~~جميعا، قال: ومن أحياها أي من عفا عمن وجب له قتله وقاله الحسن أيضا أي
~~هو العفو بعد المقدرة. وقيل: المعنى أن من قتل نفسا فالمؤمنون كلهم
~~خصماؤه لأنه قد وتر الجميع، ومن أحياها فكأنما أحيا الناس جميعا، أي
~~يجب على الكل ms1944 شكره. وقيل: جعل إثم قاتل الواحد إثم قاتل الجميع وله أن
~~يحكم بما يريد. وقيل: كان هذا مختصا ببني إسرائيل تغليظا عليهم. قال
~~ابن عطية: وعلى الجملة فالتشبيه على ما قيل واقع كله، والمنتهك في واحد
~~ملحوظ بعين منتهك الجميع ومثاله رجلان حلفا على شجرتين ألا يطعما
~~من ثمرهما شيئا، فطعم أحدهما واحدة من ثمر شجرته، وطعم الآخر ثمر
~~شجرته كلها، فقد استويا في الحنث. وقيل: المعنى أن من استحل واحدا
~~فقد استحل الجميع لأنه أنكر الشرع. وفي قوله تعالى: { ومن أحياها
~~} تجوز فإنه عبارة عن الترك والإنقاذ من هلكة، وإلا فالإحياء حقيقة 
~~الذي هو الاختراع  إنما هو لله تعالى. وإنما هذا الإحياء بمنزلة قول
~~نمروذ اللعين:

# أنا أحيي وأميت

# [البقرة: 258] فسمى الترك إحياء. ثم أخبر الله عن بني إسرائيل أنهم
~~جاءتهم الرسل بالبينات، وأن أكثرهم مجاوزون الحد، وتاركون أمر الله.

### || [5.33-34]

# فيه خمس عشرة مسئلة:  الأولى  اختلف الناس في سبب نزول هذه الآية
~~فالذي عليه الجمهور أنها نزلت في العرنيين روى الأئمة واللفظ لأبي داود
~~عن أنس بن مالك: أن قوما من عكل  أو قال من عرينة  قدموا على
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم فاجتووا المدينة فأمر لهم رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم بلقاح وأمرهم أن يشربوا من أبوالها وألبانها
~~فانطلقوا، فلما صحوا قتلوا راعي النبي صلى الله عليه وسلم واستاقوا
~~النعم فبلغ النبي صلى الله عليه وسلم خبرهم من أول النهار فأرسل في
~~آثارهم فما ارتفع النهار حتى جيء بهم فأمر بهم فقطعت أيديهم وأرجلهم
~~وسمر أعينهم وألقوا في الحرة يستسقون فلا يسقون. قال أبو قلابة:
~~فهؤلاء قوم سرقوا وقتلوا وكفروا بعد إيمانهم وحاربوا الله ورسوله. وفي
~~رواية: فأمر بمسامير فأحميت فكحلهم وقطع أيديهم وأرجلهم وما حسمهم
~~وفي رواية: فبعث رسول الله صلى الله عليه وسلم في طلبهم قافة فأتي بهم
~~قال: فأنزل الله تبارك وتعالى في ذلك: { إنما جزآء الذين
~~يحاربون الله ورسوله ويسعون في الأرض فسادا }
~~الآية. وفي رواية قال أنس: فلقد رأيت أحدهم ms1945 يكدم الأرض بفيه عطشا
~~حتى ماتوا. وفي البخاري

# " قال جرير بن عبد الله في حديثه: فبعثني رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~في نفر من المسلمين حتى أدركناهم وقد أشرفوا على بلادهم، فجئنا بهم إلى
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم. قال جرير: فكانوا يقولون الماء، ويقول
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم: «النار» "

# وقد حكى أهل التواريخ والسير: أنهم قطعوا يدي الراعي ورجليه،
~~وغرزوا الشوك في عينيه حتى مات، وأدخل المدينة ميتا، وكان اسمه يسار
~~وكان نوبيا. وكان هذا الفعل من المرتدين سنة ست من الهجرة. وفي بعض
~~الروايات عن أنس: أن رسول الله صلى الله عليه وسلم أحرقهم بالنار بعد ما
~~قتلهم. وروي عن ابن عباس والضحاك: أنها نزلت بسبب قوم من أهل الكتاب كان
~~بينهم وبين رسول الله صلى الله عليه وسلم عهد فنقضوا العهد وقطعوا السبيل
~~وأفسدوا في الأرض. وفي مصنف أبي داود عن ابن عباس قال: { إنما
~~جزآء الذين يحاربون الله ورسوله } إلى قوله:
~~«غفور رحيم» نزلت هذه الآية في المشركين فمن أخذ منهم قبل أن
~~يقدر عليه لم يمنعه ذلك أن يقام عليه الحد الذي أصابه. وممن قال: إن
~~الآية نزلت في المشركين عكرمة والحسن، وهذا ضعيف يرده قوله تعالى:

# قل للذين كفروا إن ينتهوا يغفر لهم ما قد
~~سلف

# [الأنفال: 38] وقوله عليه الصلاة و السلام:

# " الإسلام يهدم ما قبله "

# أخرجه مسلم والصحيح الأول لنصوص الأحاديث الثابتة في ذلك. وقال مالك
~~والشافعي وأبو ثور وأصحاب الرأي: الآية نزلت فيمن خرج من المسلمين يقطع
~~السبيل ويسعى في الأرض بالفساد. قال ابن المنذر: قول مالك صحيح، قال أبو
~~ثور محتجا لهذا القول: وفي الآية دليل على أنها نزلت في غير أهل الشرك
~~وهو قوله جل ثناؤه: { إلا الذين تابوا من قبل أن
~~تقدروا عليهم } وقد أجمعوا على أن أهل الشرك إذا وقعوا في
~~أيدينا فأسلموا أن دماءهم تحرم فدل ذلك على أن الآية نزلت في أهل
~~الإسلام. وحكى الطبري عن بعض أهل العلم: أن هذه الآية ms1946 نسخت فعل النبي
~~صلى الله عليه وسلم في العرنيين، فوقف الأمر على هذه الحدود. وروى محمد
~~بن سيرين قال: كان هذا قبل أن تنزل الحدود يعني حديث أنس ذكره أبو داود.
~~وقال قوم منهم الليث بن سعد: ما فعله النبي صلى الله عليه وسلم بوفد
~~عرينة نسخ إذ لا يجوز التمثيل بالمرتد. قال أبو الزناد: إن رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم لما قطع الذين سرقوا لقاحه وسمل أعينهم
~~بالنار عاتبه الله عز وجل في ذلك فأنزل الله تعالى في ذلك { إنما
~~جزآء الذين يحاربون الله ورسوله ويسعون في
~~الأرض فسادا أن يقتلوا أو يصلبوا } الآية. أخرجه
~~أبو داود. قال أبو الزناد: فلما وعظ ونهي عن المثلة لم يعد.
~~وحكى عن جماعة أن هذه الآية ليست بناسخة لذلك الفعل لأن ذلك وقع في
~~مرتدين، لا سيما وقد ثبت في صحيح مسلم وكتاب النسائي وغيرهما قال: إنما
~~سمل النبي صلى الله عليه وسلم أعين أولئك لأنهم سملوا أعين الرعاة
~~فكان هذا قصاصا، وهذه الآية في المحارب المؤمن. قلت: وهذا قول حسن، وهو
~~معنى ما ذهب إليه مالك والشافعي ولذلك قال الله تعالى: { إلا
~~الذين تابوا من قبل أن تقدروا عليهم } ومعلوم أن
~~الكفار لا تختلف أحكامهم في زوال العقوبة عنهم بالتوبة بعد القدرة كما
~~تسقط قبل القدرة. والمرتد يستحق القتل بنفس الردة  دون المحاربة  ولا
~~ينفى ولا تقطع يده ولا رجله ولا يخلى سبيله بل يقتل إن لم يسلم،
~~ولا يصلب أيضا فدل أن ما اشتملت عليه الآية ما عنى به المرتد. وقال
~~تعالى في حق الكفار: { قل للذين كفروا إن ينتهوا
~~يغفر لهم ما قد سلف } وقال في المحاربين: { إلا
~~الذين تابوا } الآية وهذا بين. وعلى ما قررناه في أول الباب لا
~~إشكال ولا لوم ولا عتاب إذ هو مقتضى الكتاب قال الله تعالى:

# فمن اعتدى عليكم فاعتدوا عليه بمثل ما
~~اعتدى عليكم

# [البقرة: 194] فمثلوا فمثل بهم، إلا أنه يحتمل أن يكون العتاب
~~إن صح على الزيادة في القتل، وذلك ms1947 تكحيلهم بمسامير محماة وتركهم
~~عطاشى حتى ماتوا، والله أعلم.

# وحكى الطبري عن السدي: أن النبي صلى الله عليه وسلم لم يسمل أعين
~~العرنيين وإنما أراد ذلك فنزلت الآية ناهية عن ذلك، وهذا ضعيف جدا فإن
~~الأخبار الثابتة وردت بالسمل في صحيح البخاري: فأمر بمسامير فأحميت
~~فكحلهم. ولا خلاف بين أهل العلم أن حكم هذه الآية مترتب في المحاربين
~~من أهل الإسلام وإن كانت نزلت في المرتدين أو اليهود. وفي قوله تعالى: {
~~إنما جزآء الذين يحاربون الله ورسوله } استعارة
~~ومجاز إذ الله سبحانه وتعالى لا يحارب ولا يغالب لما هو عليه من
~~صفات الكمال، ولما وجب له من التنزيه عن الأضداد والأنداد. والمعنى:
~~يحاربون أولياء الله فعبر بنفسه العزيزة عن أوليائه إكبارا لإذايتهم،
~~كما عبر بنفسه عن الفقراء الضعفاء في قوله:

# من ذا الذي يقرض الله قرضا حسنا

# [البقرة: 245] حثا على الاستعطاف عليهم ومثله في صحيح السنة:

# " استطعمتك فلم تطعمني "

# الحديث أخرجه مسلم، وقد تقدم في «البقرة». الثانية  واختلف العلماء
~~فيمن يستحق اسم المحاربة فقال مالك: المحارب عندنا من حمل على الناس في
~~مصر أو في برية وكابرهم عن أنفسهم وأموالهم دون نائرة ولا ذحل ولا
~~عداوة قال ابن المنذر: اختلف عن مالك في هذه المسئلة، فأثبت المحاربة في
~~المصر مرة ونفى ذلك مرة وقالت طائفة: حكم ذلك في المصر أو في المنازل
~~والطرق وديار أهل البادية والقرى سواء وحدودهم واحدة وهذا قول الشافعي
~~وأبي ثور قال ابن المنذر: كذلك هو لأن كلا يقع عليه اسم المحاربة،
~~والكتاب على العموم، وليس لأحد أن يخرج من جملة الآية قوما بغير
~~حجة. وقالت طائفة: لا تكون المحاربة في المصر إنما تكون خارجا عن
~~المصر هذا قول سفيان الثوري وإسحاق والنعمان. والمغتال كالمحارب وهو
~~الذي يحتال في قتل إنسان على أخذ ماله، وإن لم يشهر السلاح لكن دخل
~~عليه بيته أو صحبه في سفر فأطعمه سما فقتله فيقتل حدا لا قودا.
~~الثالثة  واختلفوا في حكم المحارب فقالت طائفة: يقام عليه بقدر فعله فمن
~~أخاف ms1948 السبيل وأخذ المال قطعت يده ورجله من خلاف، وإن أخذ المال وقتل
~~قطعت يده ورجله ثم صلب، فإذا قتل ولم يأخذ المال قتل، وإن هو لم
~~يأخذ المال ولم يقتل نفي قاله ابن عباس، وروي عن أبي مجلز
~~والنخعي وعطاء الخراساني وغيرهم. وقال أبو يوسف: إذا أخذ المال
~~وقتل صلب وقتل على الخشبة قال الليث: بالحربة مصلوبا. وقال أبو
~~حنيفة: إذا قتل قتل، وإذا أخذ المال ولم يقتل قطعت يده ورجله من
~~خلاف، وإذا أخذ المال وقتل فالسلطان مخير فيه، إن شاء قطع يده
~~ورجله وإن شاء لم يقطع وقتله وصلبه قال أبو يوسف: القتل يأتي على كل
~~شيء. ونحوه قول الأوزاعي.

# وقال الشافعي: إذا أخذ المال قطعت يده اليمنى وحسمت، ثم قطعت رجله
~~اليسرى وحسمت وخلي لأن هذه الجناية زادت على السرقة بالحرابة، وإذا
~~قتل قتل، وإذا أخذ المال وقتل قتل وصلب وروي عنه أنه قال:
~~يصلب ثلاثة أيام قال: وإن حضر وكثر وهيب وكان ردءا للعدو حبس.
~~وقال أحمد: إن قتل قتل، وإن أخذ المال قطعت يده ورجله كقول الشافعي.
~~وقال قوم: لا ينبغي أن يصلب قبل القتل فيحال بينه وبين الصلاة والأكل
~~والشرب وحكي عن الشافعي: أكره أن يقتل مصلوبا لنهي رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم عن المثلة. وقال أبو ثور: الإمام مخير على ظاهر
~~الآية، وكذلك قال مالك، وهو مروي عن ابن عباس، وهو قول سعيد بن
~~المسيب وعمر بن عبد العزيز ومجاهد والضحاك والنخعي كلهم قال:
~~الإمام مخير في الحكم على المحاربين، يحكم عليهم بأي الأحكام التي أوجبها
~~الله تعالى من القتل والصلب أو القطع أو النفي بظاهر الآية قال ابن عباس:
~~ما كان في القرآن «أو» فصاحبه بالخيار وهذا القول أشعر بظاهر الآية فإن
~~أهل القول الأول الذين قالوا إن «أو» للترتيب  وإن اختلفوا  فإنك تجد
~~أقوالهم أنهم يجمعون عليه حدين فيقولون: يقتل ويصلب ويقول بعضهم:
~~يصلب ويقتل ويقول بعضهم: تقطع يده ورجله وينفى وليس كذلك الآية ولا
~~معنى «أو» في اللغة قاله ms1949 النحاس. واحتج الأولون بما ذكره الطبري عن أنس
~~بن مالك أنه قال:

# " سأل رسول الله صلى الله عليه وسلم جبريل عليه السلام عن الحكم في
~~المحارب فقال: «من أخاف السبيل وأخذ المال فاقطع يده للأخذ ورجله
~~للإخافة ومن قتل فاقتله ومن جمع ذلك فاصلبه» "

# قال ابن عطية: وبقي النفي للمخيف فقط والمخيف في حكم القاتل، ومع ذلك
~~فمالك يرى فيه الأخذ بأيسر العذاب و العقاب استحسانا. الرابعة  قوله
~~تعالى: { أو ينفوا من الأرض } اختلف في معناه فقال السدي: هو
~~أن يطلب أبدا بالخيل والرجل حتى يؤخذ فيقام عليه حد الله، أو يخرج من
~~دار الإسلام هربا ممن يطلبه عن ابن عباس وأنس بن مالك ومالك بن أنس
~~والحسن والسدي والضحاك وقتادة وسعيد بن جبير والربيع بن أنس والزهري.
~~حكاه الرماني في كتابه وحكى عن الشافعي أنهم يخرجون من بلد إلى بلد،
~~ويطلبون لتقام عليهم الحدود وقاله الليث بن سعد والزهري أيضا. وقال
~~مالك أيضا: ينفى من البلد الذي أحدث فيه هذا إلى غيره ويحبس فيه
~~كالزاني. وقال مالك أيضا و الكوفيون: نفيهم سجنهم فينفى من سعة الدنيا
~~إلى ضيقها، فصار كأنه إذا سجن فقد نفي من الأرض إلا من موضع استقراره
~~واحتجوا بقول بعض أهل السجون في ذلك:

# فخرجنا من الدنيا ونحن من أهلها

# فلسنا من الأموات فيها ولا الأحيا

# فإذا جاءنا السجان يوما لحاجة

# عجبنا وقلنا جاء هذا من الدنيا

# حكى مكحول أن عمر بن الخطاب رضي الله عنه أول من حبس في السجون
~~وقال: أحبسه حتى أعلم منه التوبة، ولا أنفيه من بلد إلى بلد فيؤذيهم
~~والظاهر أن الأرض في الآية هي أرض النازلة وقد تجنب الناس قديما
~~الأرض التي أصابوا فيها الذنوب ومنه الحديث:

# " الذي ناء بصدره نحو الأرض المقدسة "

# وينبغي للإمام إن كان هذا المحارب مخوف الجانب يظن أنه يعود إلى حرابة
~~أو إفساد أن يسجنه في البلد الذي يغرب إليه، وإن كان غير مخوف الجانب
~~فظن أنه لا يعود إلى جناية سرح قال ابن عطية: ms1950 وهذا صريح مذهب مالك أن
~~يغرب ويسجن حيث يغرب، وهذا على الأغلب في أنه مخوف، ورجحه
~~الطبري وهو الواضح لأن نفيه من أرض النازلة هو نص الآية، وسجنه بعد
~~بحسب الخوف منه، فإن تاب وفهمت حاله سرح. الخامسة  قوله تعالى: {
~~أو ينفوا من الأرض } النفي أصله الإهلاك ومنه الإثبات والنفي،
~~فالنفي الإهلاك بالإعدام ومنه النفاية لردي المتاع ومنه النفي
~~لما تطاير من الماء عن الدلو. قال الراجز:

# كأن متنيه من النفي

# مواقع الطير على الصفي

# السادسة  قال ابن خويزمنداد: ولا يراعى المال الذي يأخذه
~~المحارب نصابا كما يراعى في السارق. وقد قيل: يراعى في ذلك النصاب
~~ربع دينار قال ابن العربي قال الشافعي وأصحاب الرأي: لا يقطع من قطاع
~~الطريق إلا من أخذ قدر ما تقطع فيه يد السارق وقال مالك: يحكم عليه بحكم
~~المحارب وهو الصحيح. فإن الله تعالى وقت على لسان نبيه عليه الصلاة
~~والسلام القطع في السرقة في ربع دينار، ولم يوقت في الحرابة شيئا بل
~~ذكر جزاء المحارب، فاقتضى ذلك توفية الجزاء لهم على المحاربة عن حبة ثم
~~إن هذا قياس أصل على أصل وهو مختلف فيه، وقياس الأعلى بالأدنى والأدنى
~~بالأسفل وذلك عكس القياس. وكيف يصح أن يقاس المحارب على السارق وهو يطلب
~~خطف المال فإن شعر به فر حتى إن السارق إذا دخل بالسلاح يطلب المال
~~فإن منع منه أو صيح عليه وحارب عليه فهو محارب يحكم عليه بحكم
~~المحارب. قال القاضي ابن العربي: كنت في أيام حكمي بين الناس إذا جاءني
~~أحد بسارق، وقد دخل الدار بسكين يحبسه على قلب صاحب الدار وهو نائم،
~~وأصحابه يأخذون مال الرجل، حكمت فيهم بحكم المحاربين، فافهموا هذا من أصل
~~الدين، وارتفعوا إلى يفاع العلم عن حضيض الجاهلين. قلت: اليفع أعلى
~~الجبل ومنه غلام يفعة إذا ارتفع إلى البلوغ والحضيض الحفرة في أسفل
~~الوادي كذا قال أهل اللغة. السابعة  ولا خلاف في أن الحرابة يقتل فيها
~~من قتل وإن لم يكن المقتول مكافئا للقاتل وللشافعي قولان: أحدهما ms1951 
~~أنها تعتبر المكافأة لأنه قتل فاعتبر فيه المكافأة كالقصاص وهذا ضعيف
~~لأن القتل هنا ليس على مجرد القتل وإنما هو على الفساد العام من التخويف
~~وسلب المال قال الله تعالى: { إنما جزآء الذين يحاربون
~~الله ورسوله ويسعون في الأرض فسادا أن
~~يقتلوا } فأمر تعالى بإقامة الحدود على المحارب إذا جمع شيئين
~~محاربة وسعيا في الأرض بالفساد، ولم يخص شريفا من وضيع، ولا رفيعا من
~~دنيء.

# الثامنة  وإذا خرج المحاربون فاقتتلوا مع القافلة فقتل بعض المحاربين
~~ولم يقتل بعض قتل الجميع. وقال الشافعي: لا يقتل إلا من قتل وهذا
~~أيضا ضعيف فإن من حضر الوقيعة شركاء في الغنيمة وإن لم يقتل جميعهم وقد
~~اتفق معنا على قتل الردء وهو الطليعة فالمحارب أولى. التاسعة  وإذا
~~أخاف المحاربون السبيل وقطعوا الطريق وجب على الإمام قتالهم من غير
~~أن يدعوهم، ووجب على المسلمين التعاون على قتالهم وكفهم عن أذى
~~المسلمين، فإن انهزموا لم يتبع منهم مدبرا إلا أن يكون قد قتل وأخذ
~~مالا، فإن كان كذلك أتبع ليؤخذ ويقام عليه ما وجب لجنايته ولا يدفف
~~منهم على جريح إلا أن يكون قد قتل فإن أخذوا ووجد في أيديهم مال لأحد
~~بعينه رد إليه أو إلى ورثته، وإن لم يوجد له صاحب جعل في بيت المال
~~وما أتلفوه من مال لأحد غرموه ولا دية لمن قتلوا إذا قدر عليهم قبل
~~التوبة، فإن تابوا وجاءوا تائبين وهي: العاشرة  لم يكن للإمام عليهم
~~سبيل، وسقط عنهم ما كان حدا لله وأخذوا بحقوق الآدميين، فاقتص منهم من
~~النفس والجراح، وكان عليهم ما أتلفوه من مال ودم لأوليائه في ذلك، ويجوز
~~لهم العفو والهبة كسائر الجناة من غير المحاربين هذا مذهب مالك والشافعي
~~وأبي ثور وأصحاب الرأي. وإنما أخذ ما بأيديهم من الأموال وضمنوا قيمة
~~ما استهلكوا لأن ذلك غصب فلا يجوز ملكه لهم، ويصرف إلى أربابه أو
~~يوقفه الإمام عنده حتى يعلم صاحبه. وقال قوم من الصحابة والتابعين: لا
~~يطلب من المال إلا بما وجد عنده، وأما ما ms1952 استهلكه فلا يطلب به وذكر
~~الطبري ذلك عن مالك من رواية الوليد بن مسلم عنه، وهو الظاهر من فعل
~~علي بن أبي طالب رضي الله عنه بحارثة بن بدر الغداني فإنه كان
~~محاربا ثم تاب قبل القدرة عليه، فكتب له بسقوط الأموال والدم عنه
~~كتابا منشورا قال ابن خويزمنداد: واختلفت الرواية عن مالك في
~~المحارب إذا أقيم عليه الحد ولم يوجد له مال هل يتبع دينا بما
~~أخذ، أو يسقط عنه كما يسقط عن السارق؟ والمسلم والذمي في ذلك سواء.
~~الحادية عشرة  وأجمع أهل العلم على أن السلطان ولي من حارب فإن قتل
~~محارب أخا امرىء أو أباه في حال المحاربة، فليس إلى طالب الدم من أمر
~~المحارب شيء، ولا يجوز عفو ولي الدم، والقائم بذلك الإمام جعلوا ذلك
~~بمنزلة حد من حدود الله تعالى.

# قلت: فهذه جملة من أحكام المحاربين جمعنا غررها، واجتلبنا دررها، ومن
~~أغرب ما قيل في تفسيرها وهي: الثانية عشرة  تفسير مجاهد لها قال مجاهد:
~~المراد بالمحاربة في هذه الآية الزنى والسرقة وليس بصحيح فإن الله سبحانه
~~بين في كتابه وعلى لسان نبيه أن السارق تقطع يده، وأن الزاني يجلد
~~ويغرب إن كان بكرا، ويرجم إن كان ثيبا محصنا. وأحكام المحارب في
~~هذه الآية مخالف لذلك، اللهم إلا أن يريد إخافة الطريق بإظهار السلاح
~~قصدا للغلبة على الفروج، فهذا أفحش المحاربة، وأقبح من أخذ الأموال
~~وقد دخل هذا في معنى قوله تعالى: { ويسعون في الأرض فسادا
~~}. الثالثة عشرة  قال علماؤنا: ويناشد اللص بالله تعالى، فإن كف
~~ترك وإن أبى قوتل، فإن أنت قتلته فشر قتيل ودمه هدر. روى النسائي
~~عن أبي هريرة

# " أن رجلا جاء إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال: يا رسول الله
~~أرأيت إن عدي على مالي؟ قال: «فانشد بالله» قال: فإن أبوا علي.
~~قال: «فانشد بالله» قال: فإن أبوا علي قال: «فانشد بالله» قال: فإن
~~أبوا علي قال: «فقاتل فإن قتلت ففي الجنة وإن قتلت ففي النار» "

# وأخرجه البخاري ومسلم  وليس ms1953 فيه ذكر المناشدة  عن أبي هريرة قال:

# " جاء رجل إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال: يا رسول الله أرأيت
~~إن جاء رجل يريد أخذ مالي؟ قال: «فلا تعطه مالك» قال: أرأيت إن قاتلني؟
~~قال: «فقاتله» قال: أرأيت إن قتلني؟ قال: «فأنت شهيد» قال: فإن قتلته؟
~~قال: «هو في النار» "

# قال ابن المنذر: وروينا عن جماعة من أهل العلم أنهم رأوا قتال اللصوص
~~ودفعهم عن أنفسهم وأموالهم هذا مذهب ابن عمر والحسن البصري وإبراهيم
~~النخعي وقتادة ومالك والشافعي وأحمد وإسحاق والنعمان، وبهذا يقول
~~عوام أهل العلم إن للرجل أن يقاتل عن نفسه وأهله وماله إذا أريد ظلما
~~للأخبار التي جاءت عن النبي صلى الله عليه وسلم لم يخص وقتا دون وقت،
~~ولا حالا دون حال إلا السلطان فإن جماعة أهل الحديث كالمجتمعين على أن
~~من لم يمكنه أن يمنع عن نفسه وماله إلا بالخروج على السلطان ومحاربته أنه
~~لا يحاربه ولا يخرج عليه للأخبار الدالة عن رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم، التي فيها الأمر بالصبر على ما يكون منهم، من الجور والظلم، وترك
~~قتالهم والخروج عليهم ما أقاموا الصلاة. قلت: وقد اختلف مذهبنا إذا طلب
~~الشيء الخفيف كالثوب والطعام هل يعطونه أو يقاتلون؟ وهذا الخلاف مبني
~~على أصل، وهو هل الأمر بقتالهم لأنه تغيير منكر أو هو من باب دفع الضرر؟
~~وعلى هذا أيضا ينبني الخلاف في دعوتهم قبل القتال.

# والله أعلم. الرابعة عشرة  قوله تعالى: { ذلك لهم خزي في
~~الدنيا } لشناعة المحاربة وعظم ضررها، وإنما كانت المحاربة عظيمة
~~الضرر لأن فيها سد سبيل الكسب على الناس لأن أكثر المكاسب وأعظمها
~~التجارات، وركنها وعمادها الضرب في الأرض كما قال عز وجل:

# وآخرون يضربون في الأرض يبتغون من فضل الله

# [المزمل: 20] فإذا أخيف الطريق انقطع الناس عن السفر، واحتاجوا إلى لزوم
~~البيوت، فانسد باب التجارة عليهم، وانقطعت أكسابهم فشرع الله على قطاع
~~الطريق الحدود المغلظة، وذلك الخزي في الدنيا ردعا لهم عن سوء فعلهم،
~~وفتحا لباب التجارة التي أباحها ms1954 لعباده لمن أرادها منهم، ووعد فيها
~~بالعذاب العظيم في الآخرة. وتكون هذه المعصية خارجة عن المعاصي، ومستثناة
~~من حديث عبادة في قول النبي صلى الله عليه وسلم:

# " فمن أصاب من ذلك شيئا فعوقب به في الدنيا فهو له كفارة "

# والله أعلم. ويحتمل أن يكون الخزي لمن عوقب. وعذاب الآخرة لمن سلم في
~~الدنيا، ويجري هذا الذنب مجرى غيره. ولا خلود لمؤمن في النار على ما
~~تقدم، ولكن يعظم عقابه لعظم الذنب، ثم يخرج إما بالشفاعة وإما بالقبضة،
~~ثم إن هذا الوعيد مشروط الإنفاذ بالمشيئة كقوله تعالى:

# ويغفر ما دون ذلك لمن يشآء

# [النساء: 48] أما إن الخوف يغلب عليهم بحسب الوعيد وكبر المعصية.
~~الخامسة عشرة  قوله تعالى: { إلا الذين تابوا من قبل أن
~~تقدروا عليهم } استثنى جل وعز التائبين قبل أن يقدر عليهم،
~~وأخبر بسقوط حقه عنهم بقوله: { فاعلموا أن الله غفور
~~رحيم }. أما القصاص وحقوق الآدميين فلا تسقط. ومن تاب بعد القدرة
~~فظاهر الآية أن التوبة لا تنفع، وتقام الحدود عليه كما تقدم. وللشافعي
~~قول أنه يسقط كل حد بالتوبة والصحيح من مذهبه أن ما تعلق به حق الآدمي
~~قصاصا كان أو غيره فإنه لا يسقط بالتوبة قبل القدرة عليه. وقيل: أراد
~~بالاستثناء المشرك إذا تاب وآمن قبل القدرة عليه فإنه تسقط عنه الحدود
~~وهذا ضعيف لأنه إن آمن بعد القدرة عليه لم يقتل أيضا بالإجماع. وقيل:
~~إنما لا يسقط الحد عن المحاربين بعد القدرة عليهم  والله أعلم  لأنهم
~~متهمون بالكذب في توبتهم والتصنع فيها إذا نالتهم يد الإمام، أو لأنه لما
~~قدر عليهم صاروا بمعرض أن ينكل بهم فلم تقبل توبتهم كالمتلبس بالعذاب من
~~الأمم قبلنا، أو من صار إلى حال الغرغرة فتاب فأما إذا تقدمت توبتهم
~~القدرة عليهم، فلا تهمة وهي نافعة على ما يأتي بيانه في سورة «يونس» فأما
~~الشراب والزناة والسراق إذا تابوا وأصلحوا وعرف ذلك منهم، ثم رفعوا
~~إلى الإمام فلا ينبغي له أن يحدهم، وإن رفعوا إليه فقالوا تبنا لم
~~يتركوا، وهم في هذه ms1955 الحال كالمحاربين إذا غلبوا. والله أعلم.

### || [5.35-36]

# قوله تعالى: { يا أيها الذين آمنوا اتقوا الله
~~وابتغوا إليه الوسيلة }. الوسيلة هي القربة عن أبي وائل
~~والحسن ومجاهد وقتادة وعطاء والسدي وابن زيد وعبد الله بن كثير،
~~وهي فعيلة من توسلت إليه أي تقربت قال عنترة:

# إن الرجال لهم إليك وسيلة

# أن يأخذوك تكحلي وتخضبي

# والجمع الوسائل قال:

# إذا غفل الواشون عدنا لوصلنا

# وعاد التصافي بيننا والوسائل

# ويقال: منه سلت أسأل أي طلبت، وهما يتساولان أي يطلب كل واحد من
~~صاحبه فالأصل الطلب والوسيلة القربة التي ينبغي أن يطلب بها، والوسيلة
~~درجة في الجنة، وهي التي جاء الحديث الصحيح بها في قوله عليه الصلاة
~~والسلام:

# " فمن سأل لي الوسيلة حلت له الشفاعة ".

### || [5.37]

# قال يزيد الفقير: قيل لجابر بن عبد الله إنكم يا أصحاب محمد تقولون إن
~~قوما يخرجون من النار والله تعالى يقول: { وما هم بخارجين
~~منها } فقال جابر: إنكم تجعلون العام خاصا والخاص عاما، إنما هذا
~~في الكفار خاصة فقرأت الآية كلها من أولها إلى آخرها فإذا هي في الكفار
~~خاصة. و { مقيم } معناه دائم ثابت لا يزول ولا يحول قال الشاعر:

# فإن لكم بيوم الشعب مني

# عذابا دائما لكم مقيما

### || [5.38-39]

# فيه سبع وعشرون مسئلة: الأولى  قوله تعالى: { والسارق
~~والسارقة فاقطعوا أيديهما } الآية. لما ذكر تعالى أخذ
~~الأموال بطريق السعي في الأرض والفساد، ذكر حكم السارق من غير حراب على
~~ما يأتي بيانه أثناء الباب وبدأ سبحانه بالسارق قبل السارقة عكس الزنى
~~على ما نبينه آخر الباب. وقد قطع السارق في الجاهلية، وأول من حكم
~~بقطعه في الجاهلية الوليد بن المغيرة، فأمر الله بقطعه في الإسلام،
~~فكان أول سارق قطعه رسول الله صلى الله عليه وسلم في الإسلام من الرجال
~~الخيار بن عدي بن نوفل ابن عبد مناف، ومن النساء مرة بنت سفيان بن
~~عبد الأسد من بني مخزوم، وقطع أبو بكر يد اليمني الذي سرق العقد وقطع
~~عمر يد ابن سمرة أخي عبد الرحمن بن سمرة ولا خلاف ms1956 فيه. وظاهر الآية
~~العموم في كل سارق وليس كذلك لقوله عليه السلام:

# " لا تقطع يد السارق إلا في ربع دينار فصاعدا "

# فبين أنه إنما أراد بقوله: { والسارق والسارقة } بعض السراق
~~دون بعض فلا تقطع يد السارق إلا في ربع دينار، أو فيما قيمته ربع دينار
~~وهذا قول عمر بن الخطاب وعثمان بن عفان وعلي رضي الله عنهم، وبه قال عمر
~~بن عبد العزيز والليث والشافعي وأبو ثور وقال مالك: تقطع اليد في ربع
~~دينار أو في ثلاثة دراهم، فإن سرق درهمين وهو ربع دينار لانحطاط الصرف لم
~~تقطع يده فيهما. والعروض لا تقطع فيها إلا أن تبلغ ثلاثة دراهم قل
~~الصرف أو كثر فجعل مالك الذهب والورق كل واحد منهما أصلا بنفسه،
~~وجعل تقويم العروض بالدراهم في المشهور. وقال أحمد وإسحاق: إن سرق ذهبا
~~فربع دينار، وإن سرق غير الذهب والفضة فكانت قيمته ربع دينار أو ثلاثة
~~دراهم من الورق. وهذا نحو ما صار إليه مالك في القول الآخر والحجة للأول
~~حديث ابن عمر: أن رجلا سرق حجفة، فأتى به النبي صلى الله عليه وسلم
~~فأمر بها فقومت بثلاثة دراهم. وجعل الشافعي حديث عائشة رضي الله عنها في
~~الربع دينار أصلا رد إليه تقويم العروض لا بالثلاثة دراهم على غلاء
~~الذهب ورخصه، وترك حديث ابن عمر لما رآه  والله أعلم  من اختلاف
~~الصحابة في المجن الذي قطع فيه رسول الله صلى الله عليه وسلم فابن عمر
~~يقول: ثلاثة دراهم وابن عباس يقول: عشرة دراهم وأنس يقول: خمسة دراهم
~~وحديث عائشة في الربع دينار حديث صحيح ثابت لم يختلف فيه عن عائشة إلا أن
~~بعضهم وقفه، ورفعه من يجب العمل بقوله لحفظه وعدالته قاله أبو عمر
~~وغيره. وعلى هذا فإن بلغ العرض المسروق ربع دينار بالتقويم قطع سارقه
~~وهو قول إسحاق فقف على هذين الأصلين فهما عمدة الباب، وهما أصح ما قيل
~~فيه.

# وقال أبو حنيفة وصاحباه والثوري: لا تقطع يد السارق إلا في عشرة
~~دراهم كيلا، أو دينار ذهبا عينا ms1957 أو وزنا ولا يقطع حتى يخرج بالمتاع
~~من ملك الرجل وحجتهم حديث ابن عباس قال: قوم المجن الذي قطع فيه
~~النبي صلى الله عليه وسلم بعشرة دراهم. ورواه عمرو بن شعيب عن أبيه عن
~~جده قال: كان ثمن المجن يومئذ عشرة دراهم أخرجهما الدارقطني
~~وغيره. وفي المسألة قول رابع، وهو ما رواه الدارقطني عن عمر قال:
~~لا تقطع الخمس إلا في خمس وبه قال سليمان بن يسار وابن أبي ليلى
~~وابن شبرمة وقال أنس بن مالك: قطع أبو بكر  رحمه الله  في مجن
~~قيمته خمسة دراهم. وقول خامس: وهو أن اليد تقطع في أربعة دراهم فصاعدا
~~روي عن أبي هريرة وأبي سعيد الخدري. وقول سادس: وهو أن اليد تقطع
~~في درهم فما فوقه قاله عثمان البتي. وذكر الطبري أن عبد الله بن
~~الزبير قطع في درهم. وقول سابع: وهو أن اليد تقطع في كل ماله قيمة
~~على ظاهر الآية هذا قول الخوارج، وروي عن الحسن البصري، وهي إحدى
~~الروايات الثلاث عنه، والثانية كما روي عن عمر، والثالثة حكاها قتادة
~~عنه أنه قال: تذاكرنا القطع في كم يكون على عهد زياد؟ فاتفق رأينا
~~على درهمين. وهذه أقوال متكافئة والصحيح منها ما قدمناه لك فإن قيل: قد
~~روى البخاري ومسلم وغيرهما عن أبي هريرة قال: قال رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم:

# " لعن الله السارق يسرق البيضة فتقطع يده ويسرق الحبل فتقطع يده "

# وهذا موافق لظاهر الآية في القطع في القليل والكثير فالجواب أن هذا خرج
~~مخرج التحذير بالقليل عن الكثير، كما جاء في معرض الترغيب بالقليل
~~مجرى الكثير في قوله عليه السلام:

# " من بنى لله مسجدا ولو مثل مفحص قطاة بنى الله له بيتا في
~~الجنة ".

# وقيل: إن ذلك مجاز من وجه آخر وذلك أنه إذا ضري بسرقة القليل سرق
~~الكثير فقطعت يده. وأحسن من هذا ما قاله الأعمش وذكره البخاري في آخر
~~الحديث كالتفسير قال: كانوا يرون أنه بيض الحديد، والحبل كانوا يرون
~~أنه منها ما يساوي دراهم. قلت: كحبال ms1958 السفينة وشبه ذلك. والله أعلم.
~~الثانية  اتفق جمهور الناس على أن القطع لا يكون إلا على من أخرج من
~~حرز ما يجب فيه القطع. وقال الحسن بن أبي الحسن: إذا جمع الثياب في
~~البيت قطع. وقال الحسن بن أبي الحسن أيضا في قول آخر مثل قول سائر أهل
~~العلم فصار اتفاقا صحيحا.

# والحمدلله. الثالثة  الحرز هو ما نصب عادة لحفظ أموال الناس، وهو
~~يختلف في كل شيء بحسب حاله على ما يأتي بيانه. قال ابن المنذر ليس في هذا
~~الباب خبر ثابت لا مقال فيه لأهل العلم، وإنما ذلك كالإجماع من أهل
~~العلم. وحكي عن الحسن وأهل الظاهر أنهم لم يشترطوا الحرز. وفي الموطأ
~~لمالك عن عبدالله بن عبدالرحمن بن أبي حسين المكي أن رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم قال:

# " لا قطع في ثمر معلق ولا في حريسة جبل فإذا آواه المراح أو
~~الجرين فالقطع فيما بلغ ثمن المجن "

# قال أبو عمر: هذا حديث يتصل معناه من حديث عبدالله بن عمرو بن العاص
~~وغيره، وعبد الله هذا ثقة عند الجميع، وكان أحمد يثني عليه. وعن
~~عبدالله بن عمرو

# " عن رسول الله صلى الله عليه وسلم أنه سئل عن الثمر المعلق فقال:
~~«من أصاب منه من ذي حاجة غير متخذ خبنة فلا شيء عليه ومن خرج بشيء
~~منه فعليه القطع ومن سرق دون ذلك فعليه غرامة مثليه والعقوبة» "

# وفي رواية

# " وجلدات نكال "

# بدل «والعقوبة». قال العلماء: ثم نسخ الجلد وجعل مكانه القطع. قال
~~أبو عمر: قوله

# " غرامة مثليه "

# منسوخ لا أعلم أحدا من الفقهاء قال به إلا ما جاء عن عمر في دقيق حاطب
~~ابن أبي بلتعة خرجه مالك ورواية عن أحمد بن حنبل. والذي عليه
~~الناس من الغرم بالمثل لقوله تعالى:

# فمن اعتدى عليكم فاعتدوا عليه بمثل ما
~~اعتدى عليكم

# [البقرة: 194] وروى أبو داود عن صفوان بن أمية قال: كنت نائما في
~~المسجد على خميصة لي ثمن ثلاثين درهما. فجاء رجل فاختلسها مني،
~~فأخذ الرجل فأتي به النبي صلى ms1959 الله عليه وسلم فأمر به ليقطع، قال:
~~فأتيته فقلت أتقطعه من أجل ثلاثين درهما؟ أنا أبيعه وأنسئه ثمنها قال

# " فهلا كان هذا قبل أن تأتيني به "

# ومن جهة النظر أن الأموال خلقت مهيأة للإنتفاع بها للخلق أجمعين، ثم
~~الحكمة الأولية حكمت فيها بالإختصاص الذي هو الملك شرعا، وبقيت الأطماع
~~متعلقة بها، والآمال محومة عليها فتكفها المروءة والديانة في
~~أقل الخلق، ويكفها الصون والحرز عن أكثرهم، فإذا أحرزها مالكها فقد
~~اجتمع فيها الصون والحرز الذي هو غاية الإمكان للإنسان فإذا هتكا
~~فحشت الجريمة فعظمت العقوبة، وإذا هتك أحد الصونين وهو الملك وجب
~~الضمان والأدب. الرابعة  فإذا اجتمع جماعة فاشتركوا في إخراج نصاب من
~~حرزه فلا يخلو، إما أن يكون بعضهم ممن يقدر على إخراجه، أو لا إلا
~~بتعاونهم، فإذا كان الأول فاختلف فيه علماؤنا على قولين: أحدهما يقطع
~~فيه، والثاني لا يقطع فيه وبه قال أبو حنيفة والشافعي قالا: لا يقطع
~~في السرقة المشتركون إلا بشرط أن يجب لكل واحد من حصته نصاب لقوله
~~صلى الله عليه وسلم:

# " لا تقطع يد السارق إلا في ربع دينار فصاعدا "

# وكل واحد من هؤلاء لم يسرق نصابا فلا قطع عليهم ووجه القطع في إحدى
~~الروايتين أن الاشتراك في الجناية لا يسقط عقوبتها كالإشتراك في القتل
~~قال ابن العربي: وما أقرب ما بينهما فإنا إنما قتلنا الجماعة بالواحد
~~صيانة للدماء لئلا يتعاون على سفكها الأعداء، فكذلك في الأموال مثله
~~لاسيما وقد ساعدنا الشافعي على أن الجماعة إذا اشتركوا في قطع يد رجل
~~قطعوا ولا فرق بينهما. وإن كان الثاني وهو مما لا يمكن إخراجه إلا
~~بالتعاون فإنه يقطع جميعهم بالاتفاق من العلماء ذكره ابن العربي.
~~الخامسة  فإن اشتركوا في السرقة بأن نقب واحد الحرز وأخرج آخر، فإن
~~كانا متعاونين قطعا. وإن انفرد كل منهما بفعله دون اتفاق بينهما، بأن
~~يجيء آخر فيخرج فلا قطع على واحد، منهما. وإن تعاونا في النقب وانفرد
~~أحدهما بالإخراج فالقطع عليه خاصة وقال الشافعي: لا قطع لأن هذا نقب
~~ولم ms1960 يسرق، والآخر سرق من حرز مهتوك الحرمة. وقال أبو حنيفة: إن
~~شارك في النقب ودخل وأخذ قطع. ولا يشترط في الإشتراك في النقب التحامل
~~على آلة واحدة بل التعاقب في الضرب تحصل به الشركة. السادسة  ولو دخل
~~أحدهما فأخرج المتاع إلى باب الحرز فأدخل الآخر يده فأخذه فعليه القطع،
~~ويعاقب الأول وقال أشهب: يقطعان. وإن وضعه خارج الحرز فعليه القطع
~~لا على الآخذ، وإن وضعه في وسط النقب فأخذه الآخر والتقت أيديهما في
~~النقب قطعا جميعا. السابعة  والقبر والمسجد حرز فيقطع النباش
~~عند الأكثر وقال أبو حنيفة: لا قطع عليه لأنه سرق من غير حرز مالا
~~معرضا للتلف لا مالك له: لأن الميت لا يملك. ومنهم من ينكر السرقة لأنه
~~ليس فيه ساكن، وإنما تكون السرقة بحيث تتقى الأعين، ويتحفظ من الناس
~~وعلى نفي السرقة عول أهل ما وراء النهر. وقال الجمهور: هو سارق لأنه
~~تدرع الليل لباسا واتقى الأعين، وقصد وقتا لا ناظر فيه ولا مار عليه،
~~فكان بمنزلة ما لو سرق في وقت بروز الناس للعيد، وخلو البلد من جميعهم.
~~وأما قولهم: إن القبر غير حرز فباطل لأن حرز كل شيء بحسب حاله الممكنة
~~فيه. وأما قولهم: إن الميت لا يملك فباطل أيضا لأنه لا يجوز ترك الميت
~~عاريا فصارت هذه الحاجة قاضية بأن القبر حرز. وقد نبه الله تعالى عليه
~~بقوله:

# ألم نجعل الأرض كفاتا

# [المرسلات:25]

# أحيآء وأمواتا

# [المرسلات: 26] ليسكن فيها حيا، ويدفن فيها ميتا. وأما قولهم: إنه
~~عرضة للتلف فكل ما يلبسه الحي أيضا معرض للتلف والإخلاق بلباسه، إلا
~~أن أحد الأمرين أعجل من الثاني وقد روى أبو داود

# " عن أبي ذر قال: دعاني رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال: «كيف أنت
~~إذا أصاب الناس موت يكون البيت فيه بالوصيف»، يعني القبر، قلت: الله
~~ورسوله أعلم قال: «عليك بالصبر» "

# قال حماد: فبهذا قال من قال تقطع يد السارق لأنه دخل على الميت بيته.
~~وأما المسجد، فمن سرق حصره قطع رواه عيسى عن ابن القاسم، وإن ms1961 لم يكن
~~للمسجد باب ورآها محرزة. وإن سرق الأبواب قطع أيضا وروي عن ابن
~~القاسم أيضا إن كانت سرقته للحصر نهارا لم يقطع، وإن كان تسور
~~عليها ليلا قطع وذكر عن سحنون إن كانت حصره خيط بعضها إلى بعض
~~قطع، وإلا لم يقطع. قال أصبغ: يقطع سارق حصر المسجد وقناديله
~~وبلاطه، كما لو سرق بابه مستسرا أو خشبة من سقفه أو من جوائزه.
~~وقال أشهب في كتاب محمد: لا قطع في شيء من حصر المسجد وقناديله وبلاطه.
~~الثامنة  واختلف العلماء هل يكون غرم مع القطع أو لا؟ فقال أبو حنيفة:
~~لا يجتمع الغرم مع القطع بحال، لأن الله سبحانه قال: { والسارق
~~والسارقة فاقطعوا أيديهما جزآء بما كسبا
~~نكالا من الله } ولم يذكر غرما. وقال الشافعي: يغرم قيمة
~~السرقة موسرا كان أو معسرا، وتكون دينا عليه إذا أيسر أداه وهو قول
~~أحمد وإسحاق. وأما علماؤنا مالك وأصحابه فقالوا: إن كانت العين قائمة
~~ردها، وإن تلفت فإن كان موسرا غرم، وإن كان معسرا لم يتبع به
~~دينا ولم يكن عليه شيء وروى مالك مثل ذلك عن الزهري قال الشيخ أبو
~~إسحاق: وقد قيل إنه يتبع بها دينا مع القطع موسرا كان أو معسرا
~~قال: وهو قول غير واحد من علمائنا من أهل المدينة، واستدل على صحته
~~بأنهما حقان لمستحقين فلا يسقط أحدهما الآخر كالدية والكفارة، ثم
~~قال: وبهذا أقول. واستدل القاضي أبو الحسن للمشهور بقوله صلى الله عليه
~~وسلم:

# " إذا أقيم على السارق الحد فلا ضمان عليه "

# وأسنده في كتابه. وقال بعضهم: إن الإتباع بالغرم عقوبة، والقطع عقوبة،
~~ولا تجتمع عقوبتان وعليه عول القاضي عبدالوهاب. والصحيح قول الشافعي ومن
~~وافقه قال الشافعي: يغرم السارق ما سرق موسرا كان أو معسرا قطع أو
~~لم يقطع، وكذلك إذا قطع الطريق قال: ولا يسقط الحد لله ما أتلف
~~للعباد، وأما ما اصبح به علماؤنا من الحديث إذا كان معسرا فيه احتج
~~الكوفيون وهو قول الطبري، ولا حجة فيه رواه النسائي والداراقطني
~~عن عبد الرحمن بن ms1962 عوف. قال أبو عمر: هذا حديث ليس بالقوي ولا تقوم به حجة
~~وقال ابن العربي: وهذا حديث باطل، وقال الطبري: القياس أن عليه غرم ما
~~استهلك ولكن تركنا ذلك اتباعا للأثر في ذلك.

# قال أبو عمر: ترك القياس لضعيف الأثر غير جائز لأن الضعيف لا يوجب
~~حكما. التاسعة  واختلف في قطع يد من سرق المال من الذي سرقه فقال
~~علماؤنا: يقطع. وقال الشافعي: لا يقطع لأنه سرق من غير مالك ومن غير
~~حرز. وقال علماؤنا: حرمة المالك عليه باقية لم تنقطع عنه، ويد السارق
~~كلايد، كالغاصب لو سرق منه المال المغصوب قطع فإن قيل: اجعلوا
~~حرزه كلا حرز قلنا: الحرز قائم والملك قائم ولم يبطل الملك فيه
~~فيقولوا لنا أبطلوا الحرز. العاشرة  واختلفوا إذ كرر السرقة بعد القطع
~~في العين المسروقة فقال الأكثر: يقطع. وقال أبو حنيفة: لا قطع عليه.
~~وعموم القرآن يوجب عليه القطع، وهو يرد قوله. وقال أبو حنيفة أيضا في
~~السارق يملك الشيء المسروق بشراء أو هبة قبل القطع: فإنه لا يقطع،
~~والله تعالى يقول: { والسارق والسارقة فاقطعوا
~~أيديهما } فإذا وجب القطع حقا لله تعالى لم يسقطه شيء. الحادية
~~عشرة  قرأ الجمهور «والسارق» بالرفع. قال سيبويه: المعنى وفيما
~~فرض عليكم السارق والسارقة. وقيل: الرفع فيهما على الإبتداء والخبر {
~~فاقطعوا أيديهما }. وليس القصد إلى معين إذ لو قصد معينا
~~لوجب النصب تقول: زيدا اضربه بل هو كقولك: من سرق فاقطع يده. قال
~~الزجاج: وهذا القول هو المختار. وقرىء «والسارق» بالنصب فيهما على
~~تقدير اقطعوا السارق والسارقة وهو اختيار سيبويه لأن الفعل بالأمر أولى
~~قال سيبويه رحمه الله تعالى: الوجه في كلام العرب النصب كما تقول: زيدا
~~اضربه ولكن العامة أبت إلا الرفع يعني عامة القراء وجلهم، فأنزل سيبويه
~~النوع السارق منزلة الشخص المعين. وقرأ ابن مسعود «والسارقون
~~والسارقات فاقطعوا أيمانهم» وهو يقوي قراءة الجماعة.
~~والسرق والسرقة بكسر الراء فيهما هو اسم الشيء المسروق، والمصدر
~~من سرق يسرق سرقا بفتح الراء. قاله الجوهري. وأصل هذا اللفظ إنما
~~هو أخذ ms1963 الشيء في خفية من الأعين، ومنه استرق السمع، وسارقه النظر. قال
~~ابن عرفة: السارق عند العرب هو من جاء مستترا إلى حرز فأخذ منه ما
~~ليس له، فإن أخذ من ظاهر فهو مختلس ومستلب ومنتهب ومحترس، فإن
~~تمنع بما في يده فهو غاصب. قلت: وفي الخبر عن رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم:

# " «وأسوأ السرقة الذي يسرق صلاته» قالوا: وكيف يسرق صلاته؟ قال: «لا
~~يتم ركوعها ولا سجودها» "

# أخرجه الموطأ وغيره، فسماه سارقا وإن كان ليس سارقا من حيث هو موضع
~~الإشتقاق، فإنه ليس فيه مسارقة الأعين غالبا. الثانية عشرة  قوله
~~تعالى: { فاقطعوا } القطع معناه الإبانة والإزالة، ولا يجب إلا
~~بجمع أوصاف تعتبر في السارق وفي الشيء المسروق، وفي الموضع المسروق منه،
~~وفي صفته. فأما ما يعتبر في السارق فخمسة أوصاف وهي البلوغ والعقل، وأن
~~يكون غير مالك للمسروق منه، وألا يكون له عليه ولاية، فلا يقطع العبد إن
~~سرق من مال سيده، وكذلك السيد إن أخذ مال عبده لا قطع بحال لأن العبد
~~وماله لسيده.

# ولم يقطع أحد بأخذ مال عبده لأنه آخذ لماله، وسقط قطع العبد بإجماع
~~الصحابة وبقول الخليفة: غلامكم سرق متاعكم. وذكر الدارقطني عن ابن
~~عباس قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم:

# " ليس على العبد الآبق إذا سرق قطع ولا على الذمي "

# قال: لم يرفعه غير فهد بن سليمان، والصواب أنه موقوف. وذكر ابن ماجه عن
~~أبي هريرة قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم:

# " إذا سرق العبد فبيعوه ولو بنش "

# أخرجه عن أبي بكر بن أبي شيبة حدثنا أبو أسامة عن أبي عوانة عن عمر
~~بن أبي سلمة عن أبيه عن أبي هريرة قال ابن ماجه: وحدثنا جبارة بن
~~المغلس حدثنا حجاج بن تميم عن ميمون بن مهران عن ابن عباس:

# " أن عبدا من رقيق الخمس سرق من الخمس، فرفع إلى النبي صلى الله عليه
~~وسلم فلم يقطعه. وقال: «مال الله سرق بعضه بعضا» "

# وجبارة بن المغلس متروك قاله أبو زرعة الرازي. ms1964 ولا قطع على
~~صبي ولا مجنون. ويجب على الذمي والمعاهد، والحربي إذا دخل بأمان. وأما ما
~~يعتبر في الشيء المسروق فأربعة أوصاف وهي النصاب وقد مضى القول فيه. وأن
~~يكون مما يتمول ويتملك ويحل بيعه، وإن كان مما لا يتمول ولا يحل بيعه
~~كالخمر والخنزير فلا يقطع فيه باتفاق حاشا الحر الصغير عند مالك وابن
~~القاسم وقيل: لاقطع عليه وبه قال الشافعي وأبوحنيفة لأنه ليس بمال. وقال
~~علماؤنا: هو من أعظم المال ولم يقطع السارق في المال لعينه، وإنما قطع
~~لتعلق النفوس به، وتعلقها بالحر أكثر من تعلقها بالعبد. وإن كان مما يجوز
~~تملكه ولا يجوز بيعه كالكلب المأذون في اتخاذه ولحوم الضحايا، ففي ذلك
~~اختلاف بين ابن القاسم وأشهب قال ابن القاسم: ولا يقطع سارق الكلب وقال
~~أشهب: ذلك في المنهي عن اتخاذه، فأما المأذون في اتخاذه فيقطع سارقه.
~~قال: ومن سرق لحم أضحية أو جلدها قطع إذا كان قيمة ذلك ثلاثة دراهم.
~~وقال ابن حبيب قال أصبغ: إن سرق الأضحية قبل الذبح قطع، وأما
~~إن سرقها بعد الذبح فلا يقطع. وإن كان مما يجوز إتخاذ أصله وبيعه، فصنع
~~منه ما لا يجوز استعماله كالطنبور والملاهي من المزمار والعود وشبهه
~~من آلات اللهو فينظر فإن كان يبقى منها بعد فساد صورها وإذهاب المنفعة
~~المقصودة بها ربع دينار فأكثر قطع. وكذلك الحكم في أواني الذهب والفضة
~~التي لا يجوز إستعمالها ويؤمر بكسرها فإنما يقوم ما فيها من ذهب أو فضة
~~دون صنعة.

# وكذلك الصليب من ذهب أو فضة، والزيت النجس إن كانت قيمته على نجاسته
~~نصابا قطع فيه. الوصف الثالث ألا يكون للسارق فيه ملك، كمن سرق ما رهنه
~~أو ما استأجره، ولا شبهة ملك، على إختلاف بين علماؤنا وغيرهم في
~~مراعاة شبهة ملك كالذي يسرق من المغنم أو من بيت المال لأن له فيه
~~نصيبا. وروى عن علي رضي الله عنه أنه أتى برجل سرق مغفرا من الخمس
~~فلم ير عليه قطعا وقال: له فيه نصيب. وعلى هذا مذهب ms1965 الجماعة في بيت
~~المال. وقيل يجب عليه القطع تعلقا بعموم لفظ آية السرقة. وأن يكون مما
~~تصح سرقته كالعبد الصغير والأعجمي الكبير، لأن ما لا تصح سرقته كالعبد
~~الفصيح فإنه لا يقطع فيه. وأما ما يعتبر في الموضع المسروق منه فوصف واحد
~~وهو الحرز لمثل ذلك الشيء المسروق. وجملة القول فيه أن كل شيء له مكان
~~معروف فمكانه حرزه، وكل شيء معه حافظ فحافظه حرزه فالدور والمنازل
~~والحوانيت حرز لما فيها، غاب عنها أهلها أو حضروا، وكذلك بيت المال
~~حرز لجماعة المسلمين، والسارق لا يستحق فيه شيئا. وإن كان قبل السرقة
~~ممن يجوز أن يعطيه الإمام، وإنما يتعين حق كل مسلم بالعطية ألا ترى أن
~~الإمام قد يجوز أن يصرف جميع المال إلى وجه من وجوه المصالح ولا يفرقه في
~~الناس، أو يفرقه في بلد دون بلد آخر ويمنع منه قوما دون قوم ففي التقدير
~~أن هذا السارق ممن لا حق له فيه. وكذلك المغانم لا تخلو: أن تتعين
~~بالقسمة فهو ما ذكرناه في بيت المال أو تتعين بنفس التناول لمن شهد
~~الوقعة فيجب أن يراعى قدر ما سرق، فإن كان فوق حقه قطع وإلا لم يقطع.
~~الرابعة عشرة  وظهور الدواب حرز لما حملت، وأفنية الحوانيت حرز لما
~~وضع فيها في موقف البيع وإن لم يكن هناك حانوت، كان معه أهله أم لا سرقت
~~بليل أو نهار. وكذلك موقف الشاة في السوق مربوطة أو غير مربوطة، والدواب
~~على مرابطها محرزة، كان معها أهلها أم لا فإن كانت الدابة بباب المسجد أو
~~في السوق لم تكن محرزة إلا أن يكون معها حافظ ومن ربطها بفنائه أو اتخذ
~~موضعا مربطا لدوابه فإنه حرز لها. والسفينة حرز لما فيها وسواء
~~كانت سائبة أو مربوطة فإن سرقت السفينة نفسها فهي كالدابة إن كانت سائبة
~~فليست بمحرزة، وإن كان صاحبها ربطها في موضع وأرساها فيه فربطها حرز
~~وهكذا إن كان معها أحد حيثما كانت فهي محرزة، كالدابة بباب المسجد معها
~~حافظ إلا أن ينزلوا بالسفينة ms1966 في سفرهم منزلا فيربطوها فهو حرز لها كان
~~صاحبها معها أم لا.

# الخامسة عشرة  ولا خلاف أن الساكنين في دار واحدة كالفنادق التي يسكن
~~كل رجل بيته على حدة، يقطع من سرق منهم من بيت صاحبه إذا أخذ وقد خرج
~~بسرقته إلى قاعة الدار، وإن لم يدخل بها بيته ولا خرج بها من الدار. ولا
~~خلاف في أنه لا يقطع من سرق منهم من قاعة الدار شيئا وإن أدخله بيته أو
~~أخرجه من الدار لأن قاعتها مباحة للجميع للبيع والشراء، إلا أن تكون دابة
~~في مربطها أو ما يشبهها من المتاع. السادسة عشرة  ولا يقطع الأبوان
~~بسرقة مال ابنهما لقوله عليه السلام:

# " أنت ومالك لأبيك "

# ويقطع في سرقة مالهما، لأنه لا شبهة له فيه. وقيل: لا يقطع وهو قول ابن
~~وهب وأشهب لأن الابن ينبسط في مال أبيه في العادة، ألا ترى أن العبد لا
~~يقطع في مال سيده فلأن لا يقطع ابنه في ماله أولى. واختلفوا في الجد
~~فقال مالك وابن القاسم: لا يقطع. وقال أشهب: يقطع. وقول مالك أصح لأنه أب
~~قال مالك: أحب إلي ألا يقطع الأجداد من قبل الأب والأم وإن لم تجب لهم
~~نفقة. قال ابن القاسم وأشهب: ويقطع من سواهما من القرابات. قال ابن
~~القاسم: ولا يقطع من سرق من جوع أصابه. وقال أبو حنيفة: لا قطع على أحد
~~من ذوي المحارم مثل العمة والخالة والأخت وغيرهم وهو قول الثوري. وقال
~~مالك والشافعي وأحمد وإسحاق: يقطع من سرق من هؤلاء. وقال أبو ثور: يقطع
~~كل سارق سرق ما تقطع فيه اليد إلا أن يجمعوا على شيء فيسلم للإجماع والله
~~أعلم. السابعة عشرة  وأختلفوا في سارق المصحف فقال الشافعي وأبو يوسف
~~وأبو ثور: يقطع إذا كانت قيمته ما تقطع فيه اليد وبه قال ابن القاسم.
~~وقال النعمان: لا يقطع من سرق مصحفا. قال ابن المنذر: يقطع سارق المصحف.
~~واختلفوا في الطرار يطر النفقة من الكم، فقالت طائفة: يقطع من
~~طر من داخل الكم أو من ms1967 خارج وهو قول مالك والأوزاعي وأبي ثور ويعقوب.
~~وقال أبو حنيفة ومحمد بن الحسن وإسحاق: إن كانت الدراهم مصرورة في ظاهر
~~كمه فطرها فسرقها لم يقطع، وإن كانت مصرورة إلى داخل الكم فأدخل
~~يده فسرقها قطع. وقال الحسن: يقطع. قال ابن المنذر: يقطع على أي جهة
~~طر. الثامنة عشرة  واختلفوا في قطع اليد في السفر، وإقامة الحدود في
~~أرض الحرب فقال مالك والليث بن سعد: تقام الحدود في أرض الحرب ولا فرق
~~بين دار الحرب والإسلام. وقال الأوزاعي: يقيم من غزا على جيش  وإن لم
~~يكن أمير مصر من الأمصار  الحدود في عسكره غير القطع. وقال أبو حنيفة:
~~إذا غزا الجند أرض الحرب وعليهم أمير فإنه لا يقيم الحدود في عسكره، إلا
~~أن يكون إمام مصر أو الشام أو العراق أو ما أشبهه فيقيم الحدود في عسكره.

# استدل الأوزاعي ومن قال بقوله بحديث جنادة بن أبي أمية قال: كنا مع
~~بسر بن أرطاة في البحر، فأتي بسارق يقال له مصدر قد سرق بختية،
~~فقال: سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول:

# " لا تقطع الأيدي في الغزو "

# ولولا ذلك لقطعته. بسر هذا يقال ولد في زمن النبي صلى الله عليه
~~وسلم، وكانت له أخبار سوء في جانب علي وأصحابه، وهو الذي ذبح طفلين
~~لعبيد الله بن العباس ففقدت أمهما عقلها فهامت على وجهها، فدعا عليه
~~علي رضي الله عنه أن يطيل الله عمره ويذهب عقله، فكان كذلك. قال يحيى بن
~~معين: كان بسر بن أرطاة رجل سوء. استدل من قال بالقطع بعموم القرآن
~~وهو الصحيح إن شاء الله تعالى. وأولى ما يحتج به لمن منع القطع في أرض
~~الحرب والحدود: مخافة أن يلحق ذلك بالشرك. والله أعلم. التاسعة عشرة 
~~فإذا قطعت اليد أو الرجل فإلى أين تقطع؟ فقال الكافة: تقطع من الرسغ
~~والرجل من المفصل، ويحسم الساق إذا قطع. وقال بعضهم: يقطع إلى المرفق.
~~وقيل: إلى المنكب، لأن اسم اليد يتناول ذلك. وقال علي رضي الله عنه:
~~تقطع الرجل من ms1968 شطر القدم ويترك له العقب وبه قال أحمد وأبو ثور. قال ابن
~~المنذر: وقد روينا

# " عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه أمر بقطع يد رجل فقال: «احسموها» "

# وفي إسناده مقال واستحب ذلك جماعة منهم الشافعي وأبو ثور وغيرهما، وهذا
~~أحسن وهو أقرب إلى البرء وأبعد من التلف. الموفية عشرين  لا خلاف أن
~~اليمنى هي التي تقطع أولا، ثم اختلفوا إن سرق ثانية فقال مالك وأهل
~~المدينة والشافعي وأبو ثور وغيرهم: تقطع رجله اليسرى، ثم في الثالثة يده
~~اليسرى، ثم في الرابعة رجله اليمنى، ثم إن سرق خامسة يعزر ويحبس. وقال
~~أبو مصعب من علمائنا: يقتل بعد الرابعة واحتج بحديث خرجه النسائي عن
~~الحارث بن حاطب

# " أن رسول الله صلى الله عليه وسلم أتي بلص فقال: «اقتلوه» فقالوا يا
~~رسول الله إنما سرق قال: «اقتلوه» قالوا: يا رسول إنما سرق قال: «اقطعوا
~~يده» قال: ثم سرق فقطعت رجله، ثم سرق على عهد أبي بكر رضي الله عنه حتى
~~قطعت قوائمه كلها، ثم سرق أيضا الخامسة فقال أبو بكر رضي الله عنه: كان
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم أعلم بهذا حين قال: « اقتلوه» ثم دفعه إلى
~~فتية من قريش ليقتلوه منهم عبد الله بن الزبير وكان يحب الإمارة فقال:
~~أمروني عليكم فأمروه عليهم، فكان إذا ضرب ضربوه حتى قتلوه "

# وبحديث جابر

# " أن النبي صلى الله عليه وسلم أمر بسارق في الخامسة فقال: «اقتلوه» قال
~~جابر: فانطلقنا به فقتلناه، ثم اجتررناه فرميناه في بئر ورمينا عليه
~~الحجارة "

# رواه أبو داود وخرجه النسائي وقال: هذا حديث منكر وأحد رواته ليس
~~بالقوي. ولا أعلم في هذا الباب حديثا صحيحا. قال ابن المنذر: ثبت عن
~~أبي بكر وعمر رضي الله عنهما أنهما قطعا اليد بعد اليد والرجل بعد الرجل.
~~وقيل: تقطع في الثانية رجله اليسرى ثم لا قطع في غيرها، ثم إذا عاد عزر
~~وحبس وروى عن علي ابن أبي طالب، وبه قال الزهري وحماد بن أبي
~~سليمان وأحمد بن حنبل. قال الزهري: لم ms1969 يبلغنا في السنة إلا قطع اليد
~~والرجل. وقال عطاء: تقطع يده اليمنى خاصة ولا يعود عليه القطع: ذكره ابن
~~العربي وقال: أما قول عطاء فإن الصحابة قالوا قبله خلافه. الحادية
~~والعشرون  واختلفوا في الحاكم يأمر بقطع يد السارق اليمنى فتقطع يساره
~~فقال قتادة: قد أقيم عليه الحد ولا يزاد عليه وبه قال مالك: إذا أخطأ
~~القاطع فقطع شماله، وبه قال أصحاب الرأي استحسانا. وقال أبو ثور: على
~~الحزاز الدية لأنه أخطأ وتقطع يمينه إلا أن يمنع بإجماع. قال ابن
~~المنذر: ليس يخلو قطع يسار السارق من أحد معنيين إما أن يكون القاطع
~~عمد ذلك فعليه القود، أو يكون أخطأ فديته على عاقلة القاطع وقطع يمين
~~السارق يجب، ولا يجوز إزالة ما أوجب الله سبحانه بتعدي معتد أو خطأ
~~مخطىء. وقال الثوري في الذي يقتص منه في يمينه فيقدم شماله فتقطع قال:
~~تقطع يمينه أيضا. قال ابن المنذر: وهذا صحيح. وقالت طائفة: تقطع يمينه
~~إذا برىء وذلك أنه هو أتلف يساره، ولا شيء على القاطع في قول أصحاب
~~الرأي، وقياس قول الشافعي. وتقطع يمينه إذا برئت. وقال قتادة والشعبي:
~~لا شيء على القاطع وحسبه ما قطع منه. الثانية والعشرون  وتعلق يد
~~السارق في عنقه، قال عبد الله بن محيريز سألت فضالة عن تعليق يد
~~السارق في عنقه أمن السنة هو؟ فقال: جيء رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~بسارق فقطعت يده، ثم أمر بها فعلقت في عنقه أخرجه الترمذي  وقال:
~~حديث حسن غريب  وأبو داود والنسائي. الثالثة والعشرون  إذا وجب حد
~~السرقة فقتل السارق رجلا فقال مالك: يقتل ويدخل القطع فيه. وقال
~~الشافعي: يقطع ويقتل لأنهما حقان لمستحقين فوجب أن يوفى لكل واحد منهما
~~حقه، وهذا هو الصحيح إن شاء الله تعالى، وهو اختيار ابن العربي. الرابعة
~~والعشرون  قوله تعالى: { أيديهما } لما قال «أيديهما» ولم
~~يقل يديهما تكلم علماء اللسان في ذلك  قال ابن العربي: وتابعهم الفقهاء
~~على ما ذكروه حسن ظن بهم  فقال الخليل بن أحمد والفراء: كل شيء يوجد ms1970 من
~~خلق الإنسان إذا أضيف إلى اثنين جمع تقول: هشمت رؤوسهما وأشبعت بطونهما،
~~و

# إن تتوبآ إلى الله فقد صغت قلوبكما

# [التحريم: 4] ولهذا قال: «فاقطعوا أيديهما» ولم يقل يديهما.
~~والمراد فاقطعوا يمينا من هذا ويمينا من هذا. ويجوز في اللغة فاقطعوا
~~يديهما وهو الأصل وقد قال الشاعر فجمع بين اللغتين:

# ومهمهين قذفين مرتين

# ظهراهما مثل ظهور الترسين

# وقيل: فعل هذا لأنه لا يشكل. وقال سيبويه: إذا كان مفردا قد يجمع إذا
~~أردت به التثنية، وحكى عن العرب وضعا رحالهما. ويريد به رحلي راحلتيهما
~~قال ابن العربي: وهذا بناء على أن اليمين وحدها هي التي تقطع وليس كذلك،
~~بل تقطع الأيدي والأرجل، فيعود قوله «أيديهما» إلى أربعة وهي جمع في
~~الاثنين، وهما تثنية فيأتي الكلام على فصاحته، ولو قال: فاقطعوا أيديهم
~~لكان وجها لأن السارق والسارقة لم يرد بهما شخصين خاصة، وإنما هما اسما
~~جنس يعمان ما لا يحصى. الخامسة والعشرون  قوله تعالى: { جزآء
~~بما كسبا } مفعول من أجله، وإن شئت كان مصدرا وكذا { نكالا
~~من الله } يقال: نكلت به إذا فعلت به ما يوجب أن ينكل به عن
~~ذلك الفعل. { والله عزيز } لا يغالب { حكيم } فيما يفعله وقد
~~تقدم. السادسة والعشرون  قوله تعالى: { فمن تاب من بعد
~~ظلمه وأصلح } شرط وجوابه { فإن الله يتوب عليه }.
~~ومعنى { من بعد ظلمه } من بعد السرقة فإن الله يتجاوز عنه.
~~والقطع لا يسقط بالتوبة. وقال عطاء وجماعة: يسقط بالتوبة قبل القدرة على
~~السارق. وقاله بعض الشافعية وعزاه إلى الشافعي قولا. وتعلقوا بقول الله
~~تعالى: { إلا الذين تابوا من قبل أن تقدروا
~~عليهم } وذلك استثناء من الوجوب، فوجب حمل جميع الحدود عليه. وقال
~~علماؤنا: هذا بعينه دليلنا لأن الله سبحانه وتعالى لما ذكر حد المحارب
~~قال: { إلا الذين تابوا من قبل أن تقدروا عليهم
~~} وعطف عليه حد السارق وقال فيه: { فمن تاب من بعد ظلمه
~~وأصلح فإن الله يتوب عليه } فلو كان مثله في الحكم ما
~~غاير الحكم بينهما. قال ابن العربي: ويا معشر الشافعية ms1971 سبحان الله! أين
~~الدقائق الفقهية، والحكم الشرعية، التي تستنبطونها من غوامض المسائل؟
~~ألم تروا إلى المحارب المستبد بنفسه، المعتدي بسلاحه، الذي يفتقر الإمام
~~معه إلى الإيجاف بالخيل والركاب كيف أسقط جزاءه بالتوبة استنزالا عن
~~تلك الحالة، كما فعل بالكافر في مغفرة جميع ما سلف استئلافا على الإسلام
~~فأما السارق والزاني وهما في قبضة المسلمين وتحت حكم الإمام، فما الذي
~~يسقط عنهم حكم ما وجب عليهم؟ أو كيف يجوز أن يقال: يقاس على المحارب وقد
~~فرقت بينهما الحكمة والحالة! هذا ما لا يليق بمثلكم يا معشر المحققين.

# وإذا ثبت أن الحد لا يسقط بالتوبة فالتوبة مقبولة والقطع كفارة له.
~~«وأصلح» أي كما تاب عن السرقة تاب عن كل ذنب. وقيل: «وأصلح» أي
~~ترك المعصية بالكلية، فأما من ترك السرقة بالزنى أو التهود بالتنصر
~~فهذا ليس بتوبة، وتوبة الله على العبد أن يوفقه للتوبة. وقيل: أن تقبل
~~منه التوبة. السابعة والعشرون  يقال: بدأ الله بالسارق في هذه الآية قبل
~~السارقة، وفي الزنى بالزانية قبل الزاني ما الحكمة في ذلك؟ فالجواب أن
~~يقال: لما كان حب المال على الرجال أغلب، وشهوة الاستمتاع على النساء
~~أغلب بدأ بهما في الموضعين هذا أحد الوجوه في المرأة على ما يأتي بيانه
~~في سورة «النور» من البداية بها على الزاني إن شاء الله. ثم جعل الله حد
~~السرقة قطع اليد لتناول المال، ولم يجعل حد الزنى قطع الذكر مع مواقعة
~~الفاحشة به لثلاثة معان: أحدها  أن للسارق مثل يده التي قطعت فإن انزجر
~~بها اعتاض بالثانية، وليس للزاني مثل ذكره إذا قطع فلم يعتض بغيره لو
~~انزجر بقطعه. الثاني  أن الحد زجر للمحدود وغيره، وقطع اليد في السرقة
~~ظاهر: وقطع الذكر في الزنى باطن. الثالث  أن قطع الذكر فيه إبطال للنسل
~~وليس في قطع اليد إبطاله. والله أعلم.

### || [5.40]

# قوله تعالى: { ألم تعلم أن الله له ملك السماوات
~~والأرض } الآية. خطاب للنبي صلى الله عليه وسلم وغيره أي لا قرابة
~~بين الله تعالى وبين أحد توجب المحاباة ms1972 حتى يقول قائل: نحن أبناء الله
~~وأحباؤه، والحدود تقام على كل من يقارف موجب الحد. وقيل: أي له أن يحكم
~~بما يريد فلهذا فرق بين المحارب وبين السارق غير المحارب. وقد تقدم
~~نظائر هذه الآية والكلام فيها فلا معنى لإعادتها والله الموفق. هذا ما
~~يتعلق بآية السرقة من بعض أحكام السرقة. والله أعلم.

### || [5.41]

# فيه ثمان مسائل: الأولى  قوله تعالى: { يأيها الرسول لا
~~يحزنك } الآية في سبب نزولها ثلاثة أقوال: قيل: نزلت في بني قريظة
~~والنضير قتل قرظي نضيريا وكان بنو النضير إذا قتلوا من بني
~~قريظة لم يقيدوهم، وإنما يعطونهم الدية على ما يأتي بيانه، فتحاكموا
~~إلى النبي صلى الله عليه وسلم فحكم بالتسوية بين القرظي
~~والنضيري، فساءهم ذلك ولم يقبلوا. وقيل: إنها نزلت في شأن أبي لبابة
~~حين أرسله النبي صلى الله عليه وسلم إلى بني قريظة فخانه حين أشار
~~إليهم أنه الذبح. وقيل: إنها نزلت في زنى اليهوديين وقصة الرجم وهذا أصح
~~الأقوال رواه الأئمة مالك والبخاري ومسلم والترمذي وأبو داود. قال أبو
~~داود عن جابر بن عبد الله

# " أن النبي صلى الله عليه وسلم قال لهم: «ائتوني بأعلم رجلين منكم»
~~فجاؤوا بابني صوريا فنشدهما الله تعالى «كيف تجدان أمر هذين في
~~التوراة»؟ قالا: نجد في التوراة إذا شهد أربعة أنهم رأوا ذكره في فرجها
~~كالمرود في المكحلة رجما. قال: «فما يمنعكما أن ترجموهما» قالا:
~~ذهب سلطاننا فكرهنا القتل. فدعا النبي صلى الله عليه وسلم بالشهود،
~~فجاؤوا فشهدوا أنهم رأوا ذكره في فرجها مثل الميل في المكحلة، فأمر
~~النبي صلى الله عليه وسلم برجمهما "

# وفي غير الصحيحين عن الشعبي عن جابر بن عبد الله قال:

# " زنى رجل من أهل فدك، فكتب أهل فدك إلى ناس من اليهود بالمدينة أن
~~سلوا محمدا عن ذلك، فإن أمركم بالجلد فخذوه، وإن أمركم بالرجم فلا
~~تأخذوه فسألوه فدعا بابن صوريا وكان عالمهم وكان أعور فقال له رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم: «أنشدك الله كيف تجدون حد الزاني في كتابكم»
~~فقال ms1973 ابن صوريا: فأما إذ ناشدتني الله فإنا نجد في التوراة أن النظر
~~زنية، والاعتناق زنية، والقبلة زنية، فإن شهد أربعة بأنهم رأوا
~~ذكره في فرجها مثل الميل في المكحلة فقد وجب الرجم. فقال النبي صلى
~~الله عليه وسلم: «هو ذاك» "

# وفي صحيح مسلم عن البراء بن عازب قال:

# " مر على النبي صلى الله عليه وسلم بيهودي محمما مجلودا،
~~فدعاهم فقال: «هكذا تجدون حد الزاني في كتابكم» قالوا: نعم. فدعا رجلا
~~من علمائهم فقال: «أنشدك بالله الذي أنزل التوراة على موسى أهكذا تجدون
~~حد الزاني في كتابكم» قال: لا  ولولا أنك نشدتني بهذا لم أخبرك  نجده
~~الرجم، ولكنه كثر في أشرافنا فكنا إذا أخذنا الشريف تركناه، وإذا أخذنا
~~الضعيف أقمنا عليه الحد، قلنا: تعالوا فلنجتمع على شيء نقيمه على الشريف
~~والوضيع، فجعلنا التحميم والجلد مكان الرجم فقال رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم: «اللهم إني أول من أحيا أمرك إذ أماتوه»فأمر به فرجم "

# فأنزل الله تعالى { يأيها الرسول لا يحزنك الذين
~~يسارعون في الكفر } إلى قوله: { إن أوتيتم هذا
~~فخذوه } يقول: ائتوا محمدا، فإن أمركم بالتحميم والجلد فخذوه، وإن
~~أفتاكم بالرجم فأحذروا، فأنزل الله عز وجل: { ومن لم يحكم بمآ
~~أنزل الله فأولئك هم الكافرون } ، { ومن لم
~~يحكم بمآ أنزل الله فأولئك هم الظالمون } ، {
~~ومن لم يحكم بمآ أنزل الله فأولئك هم
~~الفاسقون } في الكفار كلها. هكذا في هذه الرواية «مر على النبي
~~صلى الله عليه وسلم» وفي حديث ابن عمر: أتي بيهودي ويهودية قد زنيا
~~فانطلق رسول الله صلى الله عليه وسلم حتى جاء يهود، قال:

# " ما تجدون في التوراة على من زنى "

# الحديث. وفي رواية أن اليهود جاؤوا إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~برجل وامرأة قد زنيا. وفي كتاب أبي داود من حديث ابن عمر قال: أتى نفر
~~من اليهود، فدعوا رسول الله صلى الله عليه وسلم إلى القف فأتاهم في
~~بيت المدراس فقالوا: يا أبا القاسم، إن رجلا منا زنى بامرأة فاحكم
~~بيننا. ولا تعارض في ms1974 شيء من هذا كله، وهي كلها قصة واحدة، وقد ساقها
~~أبو داود من حديث أبي هريرة سياقة حسنة فقال:

# " زنى رجل من اليهود وامرأة، فقال بعضهم لبعض: اذهبوا بنا إلى هذا
~~النبي، فإنه نبي بعث بالتخفيفات، فإن أفتى بفتيا دون الرجم قبلناها
~~واحتججنا بها عند الله، وقلنا فتيا نبي من أنبيائك قال: فأتوا النبي صلى
~~الله عليه وسلم وهو جالس في المسجد في أصحابه فقالوا: يا أبا القاسم ما
~~ترى في رجل وامرأة منهم زنيا؟ فلم يكلمهم النبي صلى الله عليه وسلم حتى
~~أتى بيت مدراسهم، فقام على الباب، فقال: «أنشدكم بالله الذي
~~أنزل التوراة على موسى ما تجدون في التوراة على من زنى إذا أحصن» فقالوا:
~~يحمم وجهه ويجبه ويجلد، والتجبية أن يحمل الزانيان على
~~حمار وتقابل أقفيتهما ويطاف بهما قال: وسكت شاب منهم، فلما رآه النبي
~~صلى الله عليه وسلم سكت ألظ به النشدة فقال: اللهم إذ نشدتنا
~~فإنا نجد في التوراة الرجم. وساق الحديث إلى أن قال قال النبي صلى الله
~~عليه وسلم: «فإني أحكم بما في التوراة» فأمر بهما فرجما ".

# الثانية  والحاصل من هذه الروايات أن اليهود حكمت النبي صلى الله
~~عليه وسلم، فحكم عليهم بمقتضى ما في التوراة. واستند في ذلك إلى قول
~~ابني صوريا، وأنه سمع شهادة اليهود وعمل بها، وأن الإسلام ليس شرطا
~~في الإحصان. فهذه مسائل أربع. فإذا ترافع أهل الذمة إلى الإمام فإن كان
~~ما رفعوه ظلما كالقتل والعدوان والغصب حكم بينهم، ومنعهم منه بلا
~~خلاف.

# وأما إذا لم يكن كذلك فالإمام مخير في الحكم بينهم وتركه عند مالك
~~والشافعي، غير أن مالكا رأى الإعراض عنهم أولى، فإن حكم حكم بينهم
~~بحكم الإسلام. وقال الشافعي: لا يحكم بينهم في الحدود. وقال أبو حنيفة:
~~يحكم بينهم على كل حال، وهو قول الزهري وعمر بن عبد العزيز
~~والحكم، وروى عن ابن عباس وهو أحد قولي الشافعي لقوله تعالى:

# وأن احكم بينهم بمآ أنزل الله

# [المائدة: 49] على ما يأتي بيانه بعد احتج مالك بقوله ms1975 تعالى:

# فإن جآءوك فاحكم بينهم أو أعرض عنهم

# [المائدة: 42] وهي نص في التخيير. قال ابن القاسم: إذا جاء الأساقفة
~~والزانيان فالحاكم مخير لأن إنفاذ الحكم حق للأساقفة. والمخالف يقول: لا
~~يلتفت إلى الأساقفة. قال ابن العربي: وهو الأصح لأن مسلمين لو حكما
~~بينهما رجلا لنفذ، ولم يعتبر رضا الحاكم. فالكتابيون بذلك أولى. وقال
~~عيسى عن ابن القاسم: لم يكونوا أهل ذمة إنما كانوا أهل حرب. قال ابن
~~العربي: وهذا الذي قاله عيسى عنه إنما نزع به لما رواه الطبري
~~وغيره: أن الزانيين كانا من أهل خيبر أو فدك، وكانوا حربا لرسول
~~الله صلى الله عليه وسلم. واسم المرأة الزانية بسرة، وكانوا بعثوا إلى
~~يهود المدينة يقولون لهم أسألوا محمدا عن هذا، فإن أفتاكم بغير الرجم
~~فخذوه منه واقبلوه، وإن أفتاكم به فاحذروه الحديث. قال ابن العربي: وهذا
~~لو كان صحيحا لكان مجيئهم بالزانيين وسؤالهم عهدا وأمانا وإن لم يكن
~~عهد وذمة ودار لكان له حكم الكف عنهم والعدل فيهم فلا حجة لرواية عيسى
~~في هذا وعنهم أخبر الله تعالى بقوله: { سماعون للكذب
~~سماعون لقوم آخرين لم يأتوك } ولما حكموا النبي صلى
~~الله عليه وسلم نفذ الحكم عليهم ولم يكن لهم الرجوع فكل من حكم رجلا في
~~الدين وهي: الثالثة  فأصله هذه الآية. قال مالك: إذا حكم رجل رجلا
~~فحكمه ماض وإن رفع إلى قاض أمضاه، إلا أن يكون جورا بينا. وقال
~~سحنون: يمضيه إن رآه صوابا. قال ابن العربي: وذلك في الأموال والحقوق
~~التي تختص بالطالب، فأما الحدود فلا يحكم فيها إلا السلطان والضابط أن كل
~~حق اختص به الخصمان جاز التحكيم فيه ونفذ تحكيم المحكم فيه وتحقيقه أن
~~التحكيم بين الناس إنما هو حقهم لا حق الحاكم بيد أن الاسترسال على
~~التحكيم خرم لقاعدة الولاية، ومؤد إلى تهارج الناس كتهارج الحمر،
~~فلا بد من فاصل فأمر الشرع بنصب الوالي ليحسم قاعدة الهرج وأذن في
~~التحكيم تخفيفا عنه وعنهم في مشقة الترافع لتتم المصلحتان وتحصل
~~الفائدة. وقال الشافعي وغيره: التحكيم ms1976 جائز وإنما هو فتوى. وقال بعض
~~العلماء: إنما كان حكم النبي صلى الله عليه وسلم على اليهود بالرجم إقامة
~~لحكم كتابهم، لما حرفوه وأخفوه وتركوا العمل به ألا ترى أنه قال:

# " اللهم إني أول من أحيا أمرك إذ أماتوه "

# وأن ذلك كان حين قدم المدينة، ولذلك استثبت ابني صوريا عن حكم
~~التوراة واستحلفهما على ذلك. وأقوال الكفار في الحدود وفي شهادتهم عليها
~~غير مقبولة بالإجماع، لكن فعل ذلك على طريق إلزامهم ما التزموه وعملوا
~~به. وقد يحتمل أن يكون حصول طريق العلم بذلك الوحي، أو ما ألقى الله في
~~روعه من تصديق ابني صوريا فيما قالاه من ذلك لا قولهما مجردا فبين له
~~النبي صلى الله عليه وسلم، وأخبر بمشروعية الرجم، ومبدؤه ذلك الوقت،
~~فيكون أفاد بما فعله إقامة حكم التوراة، وبين أن ذلك حكم شريعته، وأن
~~التوراة حكم الله سبحانه لقوله تعالى: { إنآ أنزلنا التوراة
~~فيها هدى ونور يحكم بها النبيون الذين
~~أسلموا } وهو من الأنبياء. وقد قال عنه أبو هريرة:

# " فإني أحكم بما في التوراة "

# والله أعلم. الرابعة  والجمهور على رد شهادة الذمي لأنه ليس من أهلها
~~فلا تقبل على مسلم ولا على كافر، وقد قبل شهادتهم جماعة من التابعين
~~وغيرهم إذا لم يوجد مسلم على ما يأتي بيانه آخر السورة. فإن قيل: فقد حكم
~~بشهادتهم ورجم الزانيين: فالجواب أنه إنما نفذ عليهم ما علم أنه حكم
~~التوراة وألزمهم العمل به، على نحو ما عملت به بنو إسرائيل إلزاما للحجة
~~عليهم، وإظهارا لتحريفهم وتغييرهم، فكان منفذا لا حاكما. وهذا على
~~التأويل الأول، وعلى ما ذكر من الاحتمال فيكون ذلك خاصا بتلك الواقعة،
~~إذ لم يسمع في الصدر الأول من قبل شهادتهم في مثل ذلك. والله أعلم.
~~الخامسة  قوله تعالى: { لا يحزنك } قرأ نافع بضم الياء وكسر الزاي.
~~والباقون بفتح الياء وضم الزاي. والحزن والحزن خلاف السرور، وحزن
~~الرجل بالكسر فهو حزن وحزين، وأحزنه غيره وحزنه أيضا مثل
~~أسلكه وسلكه، ومحزون بني عليه. قال اليزيدي: حزنه لغة قريش،
~~وأحزنه ms1977 لغة تميم، وقد قرىء بهما. واحتزن وتحزن بمعنى. والمعنى
~~في الآية تأنيس للنبي صلى الله عليه وسلم: أي لا يحزنك مسارعتهم إلى
~~الكفر، فإن الله قد وعدك النصر عليهم. السادسة  قوله تعالى: { من
~~الذين قالوا آمنا بأفواههم } وهم المنافقون { ولم
~~تؤمن قلوبهم } أي لم يضمروا في قلوبهم الإيمان كما نطقت به
~~ألسنتهم { ومن الذين هادوا } يعني يهود المدينة ويكون هذا تمام
~~الكلام، ثم ابتدأ فقال: { سماعون للكذب } أي هم سماعون، ومثله

# طوافون عليكم

# [النور: 58]. وقيل الابتداء من قوله: { ومن الذين هادوا } أي
~~ومن الذين هادوا قوم سماعون للكذب، أي قابلون لكذب رؤسائهم من تحريف
~~التوراة. وقيل: أي يسمعون كلامك يا محمد ليكذبوا عليك، فكان فيهم من يحضر
~~النبي صلى الله عليه وسلم ثم يكذب عليه عند عامتهم، ويقبح صورته في
~~أعينهم وهو معنى قوله: { سماعون لقوم آخرين لم يأتوك }
~~وكان في المنافقين من يفعل هذا.

# قال الفراء: ويجوز سماعين وطوافين، كما قال:

# ملعونين أينما ثقفوا

# [الأحزاب: 61] وكما قال:

# إن المتقين في جنات ونعيم

# [ الطور: 17] ثم قال:

# فاكهين

# [الدخان: 27]

# آخذين

# [الذاريات: 16] وقال سفيان بن عيينة: إن الله سبحانه ذكر الجاسوس في
~~القرآن بقوله: { سماعون لقوم آخرين لم يأتوك } ولم
~~يعرض النبي صلى الله عليه وسلم لهم مع علمه بهم لأنه لم يكن حينئذ تقررت
~~الأحكام ولا تمكن الإسلام. وسيأتي حكم الجاسوس في «الممتحنة» إن شاء
~~الله تعالى. السابعة  قوله تعالى: { يحرفون الكلم من بعد
~~مواضعه } أي يتأولونه على غير تأويله بعد أن فهموه عنك وعرفوا
~~مواضعه التي أرادها الله عز وجل وبين أحكامه فقالوا: شرعه ترك الرجم
~~وجعلهم بدل رجم المحصن جلد أربعين تغييرا لحكم الله عز وجل. و {
~~يحرفون } في موضع الصفة لقوله: { سماعون } وليس بحال من
~~الضمير الذي في «يأتوك» لأنهم إذا لم يأتوا لم يسمعوا، والتحريف إنما
~~هو ممن يشهد ويسمع فيحرف. والمحرفون من اليهود بعضهم لا كلهم، ولذلك
~~كان حمل المعنى على { ومن الذين هادوا } فريق { سماعون }
~~أشبه. { يقولون } في موضع الحال من المضمر في { يحرفون }. {
~~إن ms1978 أوتيتم هذا فخذوه } أي إن أتاكم محمد صلى الله عليه
~~وسلم بالجلد فاقبلوا وإلا فلا. الثامنة  قوله تعالى: { ومن يرد
~~الله فتنته } أي ضلالته في الدنيا وعقوبته في الآخرة. { فلن
~~تملك له من الله شيئا } أي فلن تنفعه. { أولئك
~~الذين لم يرد الله أن يطهر قلوبهم } بيان منه عز
~~وجل أنه قضى عليهم بالكفر. ودلت الآية على أن الضلال بمشيئة الله تعالى
~~ردا على من قال خلاف ذلك على ما تقدم أي لم يرد الله أن يطهر قلوبهم من
~~الطبع عليها والختم كما طهر قلوب المؤمنين ثوابا لهم. { لهم في
~~الدنيا خزي } قيل: هو فضيحتهم حين أنكروا الرجم، ثم أحضرت التوراة
~~فوجد فيها الرجم. وقيل: خزيهم في الدنيا أخذ الجزية والذل. والله أعلم.

### || [5.42]

# فيه مسألتان:  الأولى  قوله تعالى: { سماعون للكذب } كرره
~~تأكيدا وتفخيما، وقد تقدم. الثانية  قوله تعالى: { أكالون
~~للسحت } على التكثير. والسحت في اللغة أصله الهلاك والشدة قال
~~الله تعالى:

# فيسحتكم بعذاب

# [طه: 61]. وقال الفرزدق:

# وعض زمان يا بن مروان لم يدع

# من المال إلا مسحتا أو مجلف

# كذا الرواية. أو مجلف بالرفع عطفا على المعنى لأن معنى لم يدع لم
~~يبق. ويقال للحالق: أسحت أي استاصل. وسمي المال الحرام سحتا
~~لأنه يسحت الطاعات أي يذهبها ويستأصلها وقال الفراء: أصله كلب
~~الجوع، يقال رجل مسحوت المعدة أي أكول فكأن بالمسترشي وآكل الحرام من
~~الشره إلى ما يعطى مثل الذي بالمسحوت المعدة من النهم. وقيل:
~~سمي الحرام سحتا لأنه يسحت مروءة الإنسان. قلت: والقول الأول أولى
~~لأن بذهاب الدين تذهب المروءة، ولا مروءة لمن لا دين له. قال ابن مسعود
~~وغيره: السحت الرشا. وقال عمر بن الخطاب رضي الله عنه: رشوة الحاكم
~~من السحت. وعن النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال:

# " «كل لحم نبت بالسحت فالنار أولى به» قالوا: يا رسول الله وما السحت؟
~~قال: «الرشوة في الحكم» "

# وعن ابن مسعود أيضا أنه قال: السحت أن يقضي الرجل لأخيه حاجة فيهدي
~~إليه هدية فيقبلها. وقال ابن خويز منداد: ms1979 من السحت أن يأكل الرجل
~~بجاهه، وذلك أن يكون له جاه عند السلطان فيسأله إنسان حاجة فلا يقضيها
~~إلا برشوة يأخذها. ولا خلاف بين السلف أن أخذ الرشوة على إبطال حق أو
~~ما لا يجوز سحت حرام. وقال أبو حنيفة: إذا ارتشى الحاكم انعزل في الوقت
~~وإن لم يعزل، وبطل كل حكم حكم به بعد ذلك. قلت: وهذا لا يجوز أن يختلف
~~فيه إن شاء الله لأن أخذ الرشوة منه فسق، والفاسق لا يجوز حكمه. والله
~~أعلم. وقال عليه الصلاة والسلام:

# " لعن الله الراشي والمرتشي "

# وعن علي رضي الله عنه أنه قال: السحت الرشوة وحلوان الكاهن والاستعجال
~~في القضية وروي عن وهب بن منبه أنه قيل له: الرشوة حرام في كل شيء؟ فقال:
~~لا إنما يكره من الرشوة أن ترشى لتعطى ما ليس لك، أو تدفع حقا قد
~~لزمك فأما أن ترشى لتدفع عن دينك ودمك ومالك فليس بحرام. قال أبو الليث
~~السمرقندي الفقيه: وبهذا نأخذ لا بأس بأن يدفع الرجل عن نفسه وماله
~~بالرشوة. وهذا كما روى عن عبدالله بن مسعود أنه كان بالحبشة فرشا
~~دينارين وقال: إنما الإثم على القابض دون الدافع قال المهدوي: ومن جعل
~~كسب الحجام ومن ذكر معه سحتا فمعناه أنه يسحت مروءة آخذه.

# قلت: الصحيح في كسب الحجام أنه طيب، ومن أخذ طيبا لا تسقط مروءته ولا
~~تنحط مرتبته. وقد روى مالك عن حميد الطويل عن أنس أنه قال: احتجم رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم، حجمه أبو طيبة فأمر له رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم بصاع من تمر وأمر أهله أن يخففوا عنه من خراجه قال ابن عبدالبر:
~~هذا يدل على أن كسب الحجام طيب لأن رسول الله صلى الله عليه وسلم لا
~~يجعل ثمنا ولا جعلا ولا عوضا لشيء من الباطل. وحديث أنس هذا ناسخ
~~لما حرمه النبي صلى الله عليه وسلم من ثمن الدم، وناسخ لما كرهه من
~~إجارة الحجام. وروى البخاري وأبو داود عن ابن عباس قال: احتجم رسول ms1980 الله
~~صلى الله عليه وسلم وأعطى الحجام أجره، ولو كان سحتا لم يعطه.
~~والسحت والسحت لغتان قرىء بهما قرأ أبو عمرو وابن كثير والكسائي
~~بضمتين، والباقون بضم السين وحدها. وروى العباس ابن الفضل عن خارجة بن
~~مصعب عن نافع { أكالون للسحت } بفتح السين وإسكان الحاء
~~وهذا مصدر من سحته يقال: أسحت وسحت بمعنى واحد. وقال الزجاج: سحته
~~ذهب به قليلا قليلا. قوله تعالى: { فإن جآءوك فاحكم
~~بينهم أو أعرض عنهم } هذا تخيير من الله تعالى ذكره
~~القشيري وتقدم معناه أنهم كانوا أهل موادعة لا أهل ذمة فإن النبي صلى
~~الله عليه وسلم لما قدم المدينة وادع اليهود. ولا يجب علينا الحكم بين
~~الكفار إذا لم يكونوا أهل ذمة، بل يجوز الحكم إن أردنا. فأما أهل الذمة
~~فهل يجب علينا الحكم بينهم إذا ترافعوا إلينا؟ قولان للشافعي وإن ارتبطت
~~الخصومة بمسلم يجب الحكم. قال المهدوي: أجمع العلماء على أن على الحاكم
~~أن يحكم بين المسلم والذمي. واختلفوا في الذميين فذهب بعضهم إلى أن الآية
~~محكمة وأن الحاكم مخير روى ذلك عن النخعي والشعبي وغيرهما، وهو
~~مذهب مالك والشافعي وغيرهما، سوى ما روى عن مالك في ترك إقامة الحد على
~~أهل الكتاب في الزنى فإنه إن زنى المسلم بالكتابية حد ولا حد عليها،
~~فإن كان الزانيان ذميين فلا حد عليهما وهو مذهب أبي حنيفة ومحمد بن
~~الحسن وغيرهما. وقد روى عن أبي حنيفة أيضا أنه قال: يجلدان ولا يرجمان.
~~وقال الشافعي وأبو يوسف وأبو ثور وغيرهم: عليهما الحد أن أتيا راضيين
~~بحكمنا. قال ابن خويز منداد: ولا يرسل الإمام إليهم إذا استعدى
~~بعضهم على بعض، ولا يحضر الخصم مجلسه إلا أن يكون فيما يتعلق بالمظالم
~~التي ينتشر منها الفساد كالقتل ونهب المنازل وأشباه ذلك، فأما الديون
~~والطلاق وسائر المعاملات فلا يحكم بينهم إلا بعد التراضي، والاختيار له
~~ألا يحكم ويردهم إلى حكامهم. فإن حكم بينهم حكم بحكم الإسلام. وأما
~~إجبارهم على حكم المسلمين فيما ينتشر منه الفساد فليس على الفساد
~~عاهدناهم، وواجب ms1981 قطع الفساد عنهم، منهم ومن غيرهم لأن في ذلك حفظ أموالهم
~~ودمائهم ولعل في دينهم استباحة ذلك فينتشر منه الفساد بيننا ولذلك
~~منعناهم أن يبيعوا الخمر جهارا وأن يظهروا الزنى وغير ذلك من القاذورات
~~لئلا يفسد بهم سفهاء المسلمين.

# وأما الحكم فيما يختص به دينهم من الطلاق والزنى وغيره فليس يلزمهم أن
~~يتدينوا بديننا، وفي الحكم بينهم بذلك إضرار بحكامهم وتغيير ملتهم، وليس
~~كذلك الديون والمعاملات لأن فيها وجها من المظالم وقطع الفساد. والله
~~أعلم. وفي الآية قول ثان: وهو ما روى عن عمر بن عبدالعزيز والنخعي
~~أيضا أن التخيير المذكور في الآية منسوخ بقوله تعالى:

# وأن احكم بينهم بمآ أنزل الله

# [المائدة: 49] وأن على الحاكم أن يحكم بينهم وهو مذهب عطاء الخراساني
~~وأبي حنيفة وأصحابه وغيرهم. وروى عن عكرمة أنه قال: { فإن جآءوك
~~فاحكم بينهم أو أعرض عنهم } نسختها آية أخرى: {
~~وأن احكم بينهم بمآ أنزل الله }. وقال مجاهد: لم
~~ينسخ من «المائدة» إلا آيتان قوله: { فاحكم بينهم أو
~~أعرض عنهم } نسختها { وأن احكم بينهم بمآ أنزل
~~الله } وقوله:

# لا تحلوا شعآئر الله

# [المائدة: 2] نسختها

# فاقتلوا المشركين حيث وجدتموهم

# [التوبة: 5] وقال الزهري: مضت السنة أن يرد أهل الكتاب في حقوقهم
~~ومواريثهم إلى أهل دينهم، إلا أن يأتوا راغبين في حكم الله فيحكم بينهم
~~بكتاب الله. قال السمرقندي: وهذا القول يوافق قول أبي حنيفة أنه لا
~~يحكم بينهم ما لم يتراضوا بحكمنا. وقال النحاس في «الناسخ والمنسوخ» له
~~قوله تعالى: { فإن جآءوك فاحكم بينهم أو أعرض
~~عنهم } منسوخ لأنه إنما نزل أول ما قدم النبي صلى الله عليه وسلم
~~المدينة واليهود فيها يومئذ كثير، وكان الأدعى لهم والأصلح أن يردوا إلى
~~أحكامهم، فلما قوى الإسلام أنزل الله عز وجل { وأن احكم بينهم
~~بمآ أنزل الله }. وقاله ابن عباس ومجاهد وعكرمة والزهري وعمر
~~بن عبدالعزيز والسدي وهو الصحيح من قول الشافعي قال في كتاب الجزية:
~~ولا خيار له إذا تحاكموا إليه لقوله عز وجل:

# حتى يعطوا الجزية عن يد وهم صاغرون ms1982

# [التوبة: 29] قال النحاس: وهذا من أصح الاحتجاجات لأنه إذا كان معنى
~~قوله: { وهم صاغرون } أن تجري عليهم أحكام المسلمين وجب ألا
~~يردوا إلى أحكامهم فإذا وجب هذا فالآية منسوخة. وهو أيضا قول الكوفيين
~~أبي حنيفة وزفر وأبي يوسف ومحمد، لا اختلاف بينهم إذا تحاكم أهل الكتاب
~~إلى الإمام أنه ليس له أن يعرض عنهم، غير أن أبا حنيفة قال: إذا جاءت
~~المرأة والزوج فعليه أن يحكم بينهما بالعدل، وإن جاءت المرأة وحدها ولم
~~يرض الزوج لم يحكم. وقال الباقون: يحكم فثبت أن قول أكثر العلماء أن
~~الآية منسوخة مع ما ثبت فيها من توقيف ابن عباس ولو لم يأت الحديث عن ابن
~~عباس لكان النظر يوجب أنها منسوخة لأنهم قد أجمعوا أن أهل الكتاب أذا
~~تحاكموا إلى الإمام فله أن ينظر بينهم، وأنه إذا نظر بينهم مصيب عند
~~الجماعة، وألا يعرض عنهم فيكون عند بعض العلماء تاركا فرضا، فاعلا ما
~~لا يحل له ولا يسعه.

# قال النحاس: ولمن قال بأنها منسوخة من الكوفيين قول آخر منهم من يقول:
~~على الإمام إذا علم من أهل الكتاب حدا من حدود الله عز وجل أن يقيمه وإن
~~لم يتحاكموا إليه ويحتج بأن قول الله عز وجل: { وأن احكم بينهم
~~} يحتمل أمرين: أحدهما  وأن احكم بينهم إذا تحاكموا إليك. والآخر  وأن
~~احكم بينهم وإن لم يتحاكموا إليك  إذا علمت ذلك منهم  قالوا: فوجدنا في
~~كتاب الله تعالى وسنة رسوله صلى الله عليه وسلم ما يوجب إقامة الحق عليهم
~~وإن لم يتحاكموا إلينا فأما ما في كتاب الله فقوله تعالى:

# يا أيها الذين آمنوا كونوا قوامين بالقسط
~~شهدآء لله

# [النساء: 135]. وأما ما في السنة فحديث البراء بن عازب قال:

# " مر على رسول الله صلى الله عليه وسلم بيهودي قد جلد وحمم
~~فقال: «أهكذا حد الزاني عندكم» فقالوا: نعم. فدعا رجلا من علمائهم
~~فقال: «سألتك بالله أهكذا حد الزاني فيكم» فقال: لا "

# الحديث وقد تقدم. قال النحاس: فاحتجوا بأن النبي صلى الله عليه وسلم
~~حكم بينهم ms1983 ولم يتحاكموا إليه في هذا الحديث. فإن قال قائل: ففي حديث مالك
~~عن نافع عن ابن عمر أن اليهود أتوا النبي صلى الله عليه وسلم قيل له: ليس
~~في حديث مالك أيضا أن الذين زنيا رضيا بالحكم وقد رجمهما النبي صلى
~~الله عليه وسلم. قال أبو عمر بن عبدالبر: لو تدبر من احتج بحديث البراء
~~لم يحتج لأن في درج الحديث تفسير قوله عز وجل: { إن أوتيتم
~~هذا فخذوه وإن لم تؤتوه فاحذروا } يقول: إن
~~أفتاكم بالجلد والتحميم فخذوه، وإن أفتاكم بالرجم فاحذروا، دليل على
~~أنهم حكموه. وذلك بين في حديث ابن عمر وغيره. فإن قال قائل: ليس في
~~حديث ابن عمر أن الزانيين حكما رسول الله صلى الله عليه وسلم ولا رضيا
~~بحكمه. قيل له: حد الزاني حق من حقوق الله تعالى على الحاكم إقامته.
~~ومعلوم أن اليهود كان لهم حاكم يحكم بينهم، ويقيم حدودهم عليهم، وهو الذي
~~حكم رسول الله صلى الله عليه وسلم. والله أعلم. قوله تعالى: { وإن
~~حكمت فاحكم بينهم بالقسط } روى النسائي عن ابن عباس
~~قال كان قريظة والنضير، وكان النضير أشرف من قريظة وكان إذا قتل
~~رجل من قريظة رجلا من النضير قتل به، وإذا قتل رجل من النضير
~~رجلا من قريظة ودي مائة وسق من تمر فلما بعث رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم قتل رجل من النضير رجلا من قريظة فقالوا: ادفعوه إلينا
~~لنقتله فقالوا: بيننا وبينكم النبي صلى الله عليه وسلم فنزلت: { وإن
~~حكمت فاحكم بينهم بالقسط } النفس بالنفس، ونزلت

# أفحكم الجاهلية يبغون

# [المائدة: 50].

### || [5.43]

# قوله تعالى: { وكيف يحكمونك وعندهم التوراة
~~فيها حكم الله } قال الحسن: هو الرجم. وقال قتادة: هو القود.
~~ويقال: هل يدل قوله تعالى: { فيها حكم الله } على أنه لم ينسخ؟
~~الجواب  قال أبو علي: نعم لأنه لو نسخ لم يطلق عليه بعد النسخ أنه حكم
~~الله، كما لا يطلق أن حكم الله تحليل الخمر أو تحريم السبت. وقوله: {
~~ومآ أولئك بالمؤمنين } أي بحكمك أنه من عند الله. ms1984 وقال
~~أبو علي: إن من طلب غير حكم الله من حيث لم يرض به فهو كافر وهذه حالة
~~اليهود.

### || [5.44]

# قوله تعالى: { إنآ أنزلنا التوراة فيها هدى ونور }.
~~أي بيان وضياء وتعريف أن محمدا صلى الله عليه وسلم حق. «هدى» في موضع
~~رفع بالإبتداء «ونور» عطف عليه. { يحكم بها النبيون
~~الذين أسلموا للذين هادوا } قيل: المراد بالنبيين محمد
~~صلى الله عليه وسلم، وعبر عنه بلفظ الجمع. وقيل: كل من بعث من بعد موسى
~~بإقامة التوراة، وأن اليهود قالت: إن الأنبياء كانوا يهودا. وقالت
~~النصارى: كانوا نصارى فبين الله عز وجل كذبهم. ومعنى { أسلموا }
~~صدقوا بالتوراة من لدن موسى إلى زمان عيسى عليهما السلام وبينهما ألف
~~نبي ويقال: أربعة آلاف. ويقال: أكثر من ذلك، كانوا يحكمون بما في
~~التوراة. وقيل: معنى «أسلموا» خضعوا وانقادوا لأمر الله فيما بعثوا
~~به. وقيل: أي يحكم بها النبيون الذين هم على دين إبراهيم صلى الله عليه
~~وسلم والمعنى واحد. ومعنى { للذين هادوا } على الذين هادوا
~~فاللام بمعنى «على». وقيل: المعنى يحكم بها النبيون الذين أسلموا للذين
~~هادوا وعليهم، فحذف «عليهم». و { الذين أسلموا } ههنا نعت فيه
~~معنى المدح مثل { بسم الله الرحمن الرحيم }. «هادوا»
~~أي تابوا من الكفر. وقيل: فيه تقديم وتأخير أي إنا أنزلنا التوراة فيها
~~هدى ونور للذين هادوا يحكم بها النبيون والربانيون والأحبار أي ويحكم بها
~~الربانيون وهم الذي يسوسون الناس بالعلم ويربونهم بصغاره قبل كباره عن
~~ابن عباس وغيره. وقد تقدم في آل عمران. وقال أبو رزين: الربانيون
~~العلماء الحكماء والأحبار. قال ابن عباس: هم الفقهاء. والحبر والحبر
~~الرجل العالم وهو مأخوذ من التحبير وهو التحسين، فهم يحبرون العلم أي
~~يبينونه ويزينونه، وهو محبر في صدورهم. قال مجاهد: الربانيون فوق
~~العلماء. والألف واللام للمبالغة. قال الجوهري: والحبر والحبر واحد
~~أحبار اليهود، وبالكسر أفصح: لأنه يجمع على أفعال دون الفعول قال
~~الفراء: هو حبر بالكسر يقال ذلك للعالم. وقال الثوري: سألت الفراء لم
~~سمي الحبر حبرا؟ فقال: يقال للعالم حبر وحبر فالمعنى ms1985 مداد حبر ثم
~~حذف كما قال:

# واسأل القرية

# [يوسف: 82] أي أهل القرية. قال: فسألت الأصمعي فقال ليس هذا بشيء إنما
~~سمى حبرا لتأثيره، يقال: على أسنانه حبر أي صفرة أو سواد. وقال أبو
~~العباس: سمى الحبر الذي يكتب به حبرا لأنه يحبر به أي يحقق به. وقال
~~أبو عبيد: والذي عندي في واحد الأحبار الحبر بالفتح ومعناه العالم بتحبير
~~الكلام والعلم وتحسينه. قال: وهكذا يرويه المحدثون كلهم بالفتح، والحبر
~~الذي يكتب به وموضعه المحبرة بالكسر. والحبر أيضا الأثر والجمع حبور
~~عن يعقوب. { بما استحفظوا من كتاب الله } أي استودعوا من
~~علمه. والباء متعلقة ب «الربانيين والأحبار» كأنه قال: والعلماء بما
~~استحفظوا. أو تكون متعلقة ب «يحكم» أي يحكمون بما استحفظوا.

# { وكانوا عليه شهدآء } أي على الكتاب بأنه من عند الله. ابن
~~عباس: شهداء على حكم النبي صلى الله عليه وسلم أنه في التوراة. { فلا
~~تخشوا الناس } أي في إظهار صفة محمد صلى الله عليه وسلم، وإظهار
~~الرجم. { واخشون } أي في كتمان ذلك فالخطاب لعلماء اليهود. وقد يدخل
~~بالمعنى كل من كتم حقا وجب عليه ولم يظهره. وتقدم معنى { ولا
~~تشتروا بآياتي ثمنا قليلا } مستوفى. قوله تعالى: { ومن
~~لم يحكم بمآ أنزل الله فأولئك هم الكافرون
~~} و «الظالمون» و «الفاسقون» نزلت كلها في الكفار ثبت ذلك في
~~صحيح مسلم من حديث البراء، وقد تقدم. وعلى هذا المعظم. فأما المسلم فلا
~~يكفر وإن ارتكب كبيرة. وقيل: فيه إضمار أي ومن لم يحكم بما أنزل ا لله
~~ردا للقرآن، وحجدا لقول الرسول عليه الصلاة والسلام فهو كافر قاله ابن
~~عباس ومجاهد، فالآية عامة على هذا. قال ابن مسعود والحسن: هي عامة في كل
~~من لم يحكم بما أنزل الله من المسلمين واليهود والكفار أي معتقدا ذلك
~~ومستحلا له فأما من فعل ذلك وهو معتقد أنه راكب محرم فهو من فساق
~~المسلمين، وأمره إلى الله تعالى إن شاء عذبه، وإن شاء غفر له. وقال ابن
~~عباس في رواية: ومن لم يحكم بما أنزل ا ms1986 لله فقد فعل فعلا يضاهي أفعال
~~الكفار. وقيل: أي ومن لم يحكم بجميع ما أنزل الله فهو كافر فأما من حكم
~~بالتوحيد ولم يحكم ببعض الشرائع فلا يدخل في هذه الآية، والصحيح الأول،
~~إلا أن الشعبي قال: هي في اليهود خاصة، واختاره النحاس قال: ويدل على
~~ذلك ثلاثة أشياء منها أن اليهود قد ذكروا قبل هذا في قوله: {
~~للذين هادوا } فعاد الضمير عليهم، ومنها أن سياق الكلام يدل على
~~ذلك ألا ترى أن بعده { وكتبنا عليهم } فهذا الضمير لليهود
~~بإجماع وأيضا فإن اليهود هم الذين أنكروا الرجم والقصاص. فإن قال قائل:
~~«من» إذا كانت للمجازاة فهي عامة إلا أن يقع دليل على تخصيصها؟ قيل له:
~~«من» هنا بمعنى الذي مع ما ذكرناه من الأدلة والتقدير: واليهود الذين لم
~~يحكموا بما أنزل الله فأولئك هم الكافرون فهذا من أحسن ما قيل في هذا
~~ويروى أن حذيفة سئل عن هذه الآيات أهي في بني إسرائيل؟ قال: نعم هي
~~فيهم، ولتسلكن سبيلهم حذو النعل بالنعل. وقيل: «الكافرون» للمسلمين، و
~~«الظالمون» لليهود، و «الفاسقون» للنصارى وهذا اختيار أبي بكر بن العربي،
~~قال: لأنه ظاهر الآيات، وهو اختيار ابن عباس وجابر بن زيد وابن أبي زائدة
~~وابن شبرمة والشعبي أيضا. قال طاوس وغيره: ليس بكفر ينقل عن الملة،
~~ولكنه كفر دون كفر، وهذا يختلف إن حكم بما عنده على أنه من عندالله، فهو
~~تبديل له يوجب الكفر وإن حكم به هوى ومعصية فهو ذنب تدركه المغفرة على
~~أصل أهل السنة في الغفران للمذنبين. قال القشيري: ومذهب الخوارج أن من
~~ارتشى وحكم بغير حكم الله فهو كافر، وعزي هذا إلى الحسن والسدي. وقال
~~الحسن أيضا: أخذ الله عز وجل على الحكام ثلاثة أشياء: ألا يتبعوا
~~الهوى، وألا يخشوا الناس ويخشوه، وألا يشتروا بآياته ثمنا قليلا.

### || [5.45]

# فيه ثلاثون مسألة: الأولى  قوله تعالى: { وكتبنا عليهم
~~فيهآ أن النفس بالنفس } بين تعالى أنه سوى بين النفس
~~والنفس في التوراة فخالفوا ذلك، فضلوا فكانت دية النضيري أكثر، وكان
~~النضيري ms1987 لا يقتل بالقرظي، ويقتل به القرظي فلما جاء الإسلام
~~راجع بنو قريظة رسول الله صلى الله عليه وسلم فيه، فحكم بالاستواء
~~فقالت بنو النضير: قد حططت منا فنزلت هذه الآية. و «كتبنا» بمعنى
~~فرضنا، وقد تقدم. وكان شرعهم القصاص أو العفو، وما كان فيهم الدية كما
~~تقدم في «البقرة» بيانه. وتعلق أبو حنيفة وغيره بهذه الآية فقال: يقتل
~~المسلم بالذمي لأنه نفس بنفس، وقد تقدم في «البقرة» بيان هذا. وقد روى
~~أبو داود والترمذي والنسائي عن علي رضي الله عنه. إنه سئل هل خصك رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم بشيء؟ فقال: لا، إلا ما في هذا، وأخرج كتابا من
~~قراب سيفه وإذا فيه:

# " المؤمنون تتكافأ دماؤهم وهم يد على من سواهم ولا يقتل مسلم بكافر ولا
~~ذو عهد في عهده "

# وأيضا فإن الآية إنما جاءت للرد على اليهود في المفاضلة بين القبائل،
~~وأخذهم من قبيلة رجلا برجل، ومن قبيلة أخرى رجلا برجلين. وقالت
~~الشافعية: هذا خبر عن شرع من قبلنا، وشرع من قبلنا ليس شرعا لنا وقد مضى
~~في «البقرة» في الرد عليهم ما يكفي فتأمله هناك. ووجه رابع  وهو أنه
~~تعالى قال: { وكتبنا عليهم فيهآ أن النفس بالنفس
~~} وكان ذلك مكتوبا على أهل التوراة وهم ملة واحدة، ولم يكن لهم أهل ذمة
~~كما للمسلمين أهل ذمة لأن الجزية فيء وغنيمة أفاءها الله على
~~المؤمنين، ولم يجعل الفيء لأحد قبل هذه الأمة، ولم يكن نبي فيما مضى
~~مبعوثا إلا إلى قومه فأوجبت الآية الحكم على بني إسرائيل إذ كانت دماؤهم
~~تتكافأ فهو مثل قول الواحد منا في دماء سوى المسلمين النفس بالنفس، إذ
~~يشير إلى قوم معينين، ويقول: إن الحكم في هؤلاء أن النفس منهم بالنفس
~~فالذي يجب بحكم هذه الآية على أهل القرآن أن يقال لهم فيما بينهم  على
~~هذا الوجه : النفس بالنفس، وليس في كتاب الله ما يدل على أن النفس
~~بالنفس مع اختلاف الملة. الثانية  قال أصحاب الشافعي وأبو حنيفة: إذا
~~جرح أو قطع الأذن أو ms1988 اليد ثم قتل فعل ذلك به لأن الله تعالى قال: {
~~وكتبنا عليهم فيهآ أن النفس بالنفس والعين
~~بالعين } فيؤخذ منه ما أخذ، ويفعل به كما فعل. وقال علماؤنا: إن قصد
~~به المثلة فعل به مثله، وإن كان ذلك في أثناء مضاربته ومدافعته قتل
~~بالسيف وإنما قالوا ذلك في المثلة يجب لأن النبي صلى الله عليه وسلم
~~سمل أعين العرنيين حسبما تقدم بيانه في هذه السورة.

# الثالثة  قوله تعالى: { والعين بالعين } قرأ نافع وعاصم
~~والأعمش وحمزة بالنصب في جميعها على العطف، ويجوز تخفيف «أن» ورفع
~~الكل بالابتداء والعطف. وقرأ ابن كثير وابن عامر وأبو عمرو وأبو جعفر
~~بنصب الكل إلا الجروح. وكان الكسائي وأبو عبيد يقرءان «والعين
~~بالعين والأنف بالأنف والأذن بالأذن والسن
~~بالسن والجروح» بالرفع فيها كلها. قال أبو عبيد: حدثنا حجاج
~~عن هرون عن عباد بن كثير عن عقيل عن الزهري عن أنس أن النبي صلى الله
~~عليه وسلم قرأ «وكتبنا عليهم فيهآ أن النفس
~~بالنفس والعين بالعين والأنف بالأنف والأذن
~~بالأذن والسن بالسن والجروح قصاص». والرفع من ثلاث
~~جهات بالابتداء والخبر، وعلى المعنى على موضع «أن النفس» لأن
~~المعنى قلنا لهم: النفس بالنفس. والوجه الثالث  قاله الزجاج  يكون
~~عطفا على المضمر في النفس لأن الضمير في النفس في موضع رفع لأن التقدير
~~أن النفس هي مأخوذة بالنفس فالأسماء معطوفة على هي. قال ابن المنذر: ومن
~~قرأ بالرفع جعل ذلك ابتداء كلام حكم في المسلمين وهذا أصح القولين،
~~وذلك أنها قراءة رسول الله صلى الله عليه وسلم «والعين بالعين»
~~وكذا ما بعده. والخطاب للمسلمين أمروا بهذا. ومن خص الجروح بالرفع فعلى
~~القطع مما قبلها والاستئناف بها كأن المسلمين أمروا بهذا خاصة وما قبله
~~لم يواجهوا به. الرابعة  هذه الآية تدل على جريان القصاص فيما ذكر وقد
~~تعلق ابن شبرمة بعموم قوله: { والعين بالعين } على أن
~~اليمنى تفقأ باليسرى وكذلك على العكس، وأجرى ذلك في اليد اليمنى واليسرى،
~~وقال: تؤخذ الثنية بالضرس والضرس بالثنية لعموم قوله تعالى: {
~~والسن بالسن }. والذين ms1989 خالفوه وهم علماء الأمة قالوا: العين
~~اليمنى هي المأخوذة باليمنى عند وجودها، ولا يتجاوز ذلك إلى اليسرى مع
~~الرضا وذلك يبين لنا أن المراد بقوله: { والعين بالعين }
~~استيفاء ما يماثله من الجاني فلا يجوز له أن يتعدى إلى غيره كما لا
~~يتعدى من الرجل إلى اليد في الأحوال كلها، وهذا لا ريب فيه. الخامسة 
~~وأجمع العلماء على أن العينين إذا أصيبتا خطأ ففيهما الدية، وفي العين
~~الواحدة نصف الدية، وفي عين الأعور إذا فقئت الدية كاملة روي ذلك عن
~~عمر وعثمان، وبه قال عبد الملك بن مروان والزهري وقتادة ومالك
~~والليث بن سعد وأحمد وإسحاق. وقيل: نصف الدية روى ذلك عن عبد الله بن
~~المغفل ومسروق والنخعي وبه قال الثوري والشافعي والنعمان. قال
~~ابن المنذر: وبه نقول لأن في الحديث: «في العينين الدية» ومعقول إذا كان
~~كذلك أن في إحداهما نصف الدية. قال ابن العربي: وهو القياس الظاهر، ولكن
~~علماؤنا قالوا: إن منفعة الأعور ببصره كمنفعة السالم أو قريب من ذلك،
~~فوجب عليه مثل ديته.

# السادسة  واختلفوا في الأعور يفقأ عين صحيح فروي عن عمر وعثمان وعلي
~~أنه لا قود عليه، وعليه الدية كاملة وبه قال عطاء وسعيد بن المسيب
~~وأحمد بن حنبل. وقال مالك: إن شاء اقتص فتركه أعمى، وإن شاء أخذ الدية
~~كاملة دية عين الأعور. وقال النخعي: إن شاء اقتص وإن شاء أخذ نصف
~~الدية. وقال الشافعي وأبو حنيفة والثوري: عليه القصاص، وروى ذلك عن
~~علي أيضا وهو قول مسروق وابن سيرين وابن معقل، واختاره ابن المنذر
~~وابن العربي لأن الله تعالى قال: { والعين بالعين } وجعل
~~النبي صلى الله عليه وسلم في العينين الدية ففي العين نصف الدية، والقصاص
~~بين صحيح العين والأعور كهيئته بين سائر الناس. ومتعلق أحمد بن حنبل أن
~~في القصاص منه أخذ جميع البصر ببعضه وذلك ليس بمساواة، وبما روي عن عمر
~~وعثمان وعلي في ذلك. ومتمسك مالك أن الأدلة لما تعارضت خير المجني
~~عليه. قال ابن العربي: والأخذ بعموم القرآن أولى فإنه ms1990 أسلم عند الله
~~تعالى. السابعة  واختلفوا في عين الأعور التي لا يبصر بها فروي عن زيد
~~بن ثابت أنه قال: فيها مائة دينار. وعن عمر بن الخطاب أنه قال: فيها ثلث
~~ديتها وبه قال إسحاق. وقال مجاهد: فيها نصف ديتها. وقال مسروق والزهري
~~ومالك والشافعي وأبو ثور والنعمان: فيها حكومة قال ابن المنذر: وبه نقول
~~لأنه الأقل مما قيل. الثامنة  وفي إبطال البصر من العينين مع بقاء
~~الحدقتين كمال الدية، ويستوي فيه الأعمش والأخفش. وفي إبطاله من إحداهما
~~مع بقائها النصف. قال ابن المنذر وأحسن ما قيل في ذلك ما قاله علي بن
~~أبي طالب: أنه أمر بعينه الصحيحة فغطيت وأعطى رجل بيضة فانطلق بها وهو
~~ينظر حتى انتهى نظره، ثم أمر بخط عند ذلك، ثم أمر بعينه الأخرى
~~فغطيت وفتحت الصحيحة وأعطى رجل بيضة فانطلق بها وهو ينظر حتى انتهى نظره،
~~ثم خط عند ذلك، ثم أمر به فحول إلى مكان آخر ففعل به مثل ذلك فوجده
~~سواء فأعطي ما نقص من بصره من مال الآخر، وهذا على مذهب الشافعي وهو قول
~~علمائنا، وهي: التاسعة  ولا خلاف بين أهل العلم على أن لا قود في بعض
~~البصر إذ غير ممكن الوصول إليه. وكيفية القود في العين أن تحمى مرآة
~~ثم توضع على العين الأخرى قطنة، ثم تقرب المرآة من عينه حتى يسيل
~~إنسانها روي عن علي رضي الله عنه ذكره المهدوي وابن العربي. واختلف في
~~جفن العين فقال زيد بن ثابت: فيه ربع الدية، وهو قول الشعبي والحسن
~~وقتادة وأبي هاشم والثوري والشافعي وأصحاب الرأي.

# وروى عن الشعبي أنه قال: في الجفن الأعلى ثلث الدية وفي الجفن
~~الأسفل ثلثا الدية، وبه قال مالك. العاشرة  قوله تعالى: { والأنف
~~بالأنف } جاء الحديث عن رسول الله صلى الله عليه وسلم أنه قال:

# " وفي الأنف إذا أوعب جدعا الدية "

# قال ابن المنذر: وأجمع كل من يحفظ عنه من أهل العلم على القول به
~~والقصاص من الأنف إذا كانت الجناية عمدا كالقصاص من سائر ms1991 الأعضاء على
~~كتاب الله تعالى. واختلفوا في كسر الأنف فكان مالك يرى في العمد منه
~~القود، وفي الخطأ الاجتهاد. وروى ابن نافع أنه لا دية للأنف حتى
~~يستأصله من أصله. قال أبو إسحاق التونسي: وهذا شاذ، والمعروف الأول.
~~وإذا فرعنا على المعروف ففي بعض المارن من الدية بحسابه من المارن.
~~قال ابن المنذر: وما قطع من الأنف فبحسابه روي ذلك عن عمر ابن عبد
~~العزيز والشعبي، وبه قال الشافعي. قال أبو عمر: واختلفوا في المارن
~~إذا قطع ولم يستأصل الأنف فذهب مالك والشافعي وأبو حنيفة وأصحابهم إلى
~~أن في ذلك الدية كاملة، ثم إن قطع منه شيء بعد ذلك ففيه حكومة. قال
~~مالك: الذي فيه الدية من الأنف أن يقطع المارن وهو دون العظم. قال ابن
~~القاسم: وسواء قطع المارن من العظم أو استؤصل الأنف من العظم من تحت
~~العينين إنما فيه الدية كالحشفة فيها الدية: وفي استئصال الذكر الدية.
~~الحادية عشرة  قال ابن القاسم: وإذا خرم الأنف أو كسر فبرىء على
~~عثم ففيه الاجتهاد، وليس فيه دية معلومة. وإن برىء على غير عثم فلا
~~شيء فيه. قال: وليس الأنف إذا خرم فبرىء على غير عثم كالموضحة تبرأ على
~~غير عثم فيكون فيها ديتها لأن تلك جاءت بها السنة، وليس في خرم الأنف
~~أثر. قال: والأنف عظم منفرد ليس فيه موضحة. واتفق مالك والشافعي
~~وأصحابهما على أن لا جائفة فيه، ولا جائفة عندهم إلا فيما كان في الجوف.
~~والمارن ما لان من الأنف وكذلك قال الخليل وغيره. قال أبو عمر: وأظن
~~روثته مارنه، وأرنبته طرفه. وقد قيل: الأرنبة والروثة
~~والعرتمة طرف الأنف. والذي عليه الفقهاء مالك والشافعي والكوفيون
~~ومن تبعهم، في الشم إذا نقص أو فقد حكومة. الثانية عشرة  قوله تعالى:
~~{ والأذن بالأذن } قال علماؤنا رحمة الله عليهم في الذي يقطع
~~أذني رجل: عليه حكومة، وإنما تكون عليه الدية في السمع ويقاس في نقصانه
~~كما يقاس في البصر. وفي إبطاله من إحداهما نصف الدية ولو لم يكن يسمع إلا
~~بها، ms1992 بخلاف العين العوراء فيها الدية كاملة على ما تقدم. وقال أشهب: إن
~~كان السمع إذا سئل عنه قيل إن أحد السمعين يسمع ما يسمع السمعان فهو عندي
~~كالبصر، وإذا شك في السمع جرب بأن يصاح به من مواضع عدة، يقاس ذلك فإن
~~تساوت أو تقاربت أعطي بقدر ما ذهب من سمعه ويحلف على ذلك.

# قال أشهب: ويحسب له ذلك على سمع وسط من الرجال مثله فإن اختبر فاختلف
~~قوله لم يكن له شيء. وقال عيسى بن دينار: إذا اختلف قوله عقل له الأقل
~~مع يمينه. الثالثة عشرة  قوله تعالى: { والسن بالسن } قال ابن
~~المنذر: وثبت عن رسول الله صلى الله عليه وسلم أنه أقاد من سن وقال:

# " كتاب الله القصاص "

# وجاء الحديث عن رسول الله صلى الله عليه وسلم أنه قال:

# " في السن خمس من الإبل "

# قال ابن المنذر: فبظاهر هذا الحديث نقول لا فضل للثنايا منها على
~~الأنياب والأضراس والرباعيات لدخولها كلها في ظاهر الحديث وبه يقول
~~الأكثر من أهل العلم. وممن قال بظاهر الحديث ولم يفضل شيئا منها على شيء
~~عروة بن الزبير وطاوس والزهري وقتادة ومالك والثوري والشافعي
~~وأحمد وإسحاق والنعمان وابن الحسن، وروي ذلك عن علي بن أبي طالب وابن
~~عباس ومعاوية. وفيه قول ثان  رويناه عن عمر بن الخطاب أنه قضى فيما أقبل
~~من الفم بخمس فرائض خمس فرائض، وذلك خمسون دينارا، قيمة كل فريضة عشرة
~~دنانير. وفي الأضراس ببعير بعير. وكان عطاء يقول: في السن
~~والرباعيتين والنابين خمس خمس، وفيما بقي بعيران بعيران، أعلى
~~الفم وأسفله سواء، والأضراس سواء قال أبو عمر: أما ما رواه مالك في موطئه
~~عن يحيى بن سعيد عن سعيد بن المسيب: أن عمر قضى في الأضراس ببعير بعير
~~فإن المعنى في ذلك أن الأضراس عشرون ضرسا، والأسنان اثنا عشر سنا:
~~أربع ثنايا وأربع رباعيات وأربع أنياب فعلى قول عمر تصير الدية ثمانين
~~بعيرا في الأسنان خمسة خمسة، وفي الأضراس بعير بعير. وعلى قول معاوية في
~~الأضراس والأسنان خمسة أبعرة ms1993 خمسة أبعرة تصير الدية ستين ومائة بعير.
~~وعلى قول سعيد بن المسيب بعيرين بعيرين في الأضراس وهي عشرون ضرسا يجب
~~لها أربعون. وفي الأسنان خمسة أبعرة خمسة أبعرة فذلك ستون، وهي تتمة
~~المائة بعير، وهي الدية كاملة من الإبل. والاختلاف بينهم إنما هو في
~~الأضراس لا في الأسنان. قال أبو عمر: واختلاف العلماء من الصحابة
~~والتابعين في ديات الأسنان وتفضيل بعضها على بعض كثير جدا، والحجة
~~قائمة لما ذهب إليه الفقهاء مالك وأبو حنيفة والثوري بظاهر قول رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم:

# " وفي السن خمس من الإبل "

# والضرس سن من الأسنان. روى ابن عباس أن رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~قال:

# " الأصابع سواء والأسنان سواء الثنية والضرس سواء هذه وهذه سواء "

# وهذا نص أخرجه أبو داود. وروى أبو داود أيضا عن ابن عباس قال: جعل
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم أصابع اليدين والرجلين سواء. قال أبو عمر:
~~على هذه الآثار جماعة فقهاء الأمصار وجمهور أهل العلم أن الأصابع في
~~الدية كلها سواء، وأن الأسنان في الدية كلها سواء، الثنايا والأضراس
~~والأنياب لا يفضل شيء منها على شيء على ما في كتاب عمرو بن حزم. ذكر
~~الثوري عن أزهر بن محارب قال: اختصم إلى شريح رجلان ضرب أحدهما
~~ثنية الآخر وأصاب الآخر ضرسه فقال شريح: الثنية وجمالها والضرس
~~ومنفعته سن بسن قوما. قال أبو عمر: على هذا العمل اليوم في جميع
~~الأمصار. والله أعلم. الرابعة عشرة  فإن ضرب سنه فاسودت ففيها ديتها
~~كاملة عند مالك والليث بن سعد، وبه قال أبو حنيفة، وروى عن زيد بن ثابت
~~وهو قول سعيد بن المسيب والزهري والحسن وابن سيرين وشريح. وروي عن
~~عمر بن الخطاب رضي الله تعالى عنه أن فيها ثلث ديتها وبه قال أحمد
~~وإسحاق. وقال الشافعي وأبو ثور: فيها حكومة. قال ابن العربي: وهذا عندي
~~خلاف يؤول إلى وفاق فإنه إن كان سوادها أذهب منفعتها وإنما بقيت صورتها
~~كاليد الشلاء والعين العمياء، فلا خلاف في وجوب الدية ثم ms1994 إن كان بقي من
~~منفعتها شيء أو جميعها لم يجب إلا بمقدار ما نقص من المنفعة حكومة وما
~~روي عن عمر رضي الله عنه فيها ثلث ديتها لم يصح عنه سندا ولا فقها.
~~الخامسة عشرة  واختلفوا في سن الصبي يقلع قبل أن يثغر فكان مالك
~~والشافعي وأصحاب الرأي يقولون: إذا قلعت سن الصبي فنبتت فلا شيء على
~~القالع، إلا أن مالكا والشافعي قالا: إذا نبتت ناقصة الطول عن التي
~~تقاربها أخذ له من أرشها بقدر نقصها. وقالت طائفة: فيها حكومة، وروي
~~ذلك عن الشعبي وبه قال النعمان. قال ابن المنذر: يستأنى بها إلى
~~الوقت الذي يقول أهل المعرفة إنها لا تنبت، فإذا كان ذلك كان فيها قدرها
~~تاما على ظاهر الحديث، وإن نبتت رد الأرش. وأكثر من يحفظ عنه من أهل
~~العلم يقولون: يستأنى بها سنة روى ذلك عن علي وزيد وعمر بن عبد العزيز
~~وشريح والنخعي وقتادة ومالك وأصحاب الرأي. ولم يجعل الشافعي لهذا
~~مدة معلومة. السادسة عشرة  إذا قلع سن الكبير فأخذ ديتها ثم نبتت
~~فقال مالك لا يرد ما أخذ. وقال الكوفيون: يرد إذا نبتت. وللشافعي
~~قولان: يرد ولا يرد لأن هذا نبات لم تجر به عادة، ولا يثبت الحكم
~~بالنادر هذا قول علمائنا. تمسك الكوفيون بأن عوضها قد نبت فيرد أصله
~~سن الصغير. قال الشافعي: ولو جنى عليها جان آخر وقد نبتت صحيحة كان
~~فيها أرشها تاما.

# قال ابن المنذر: هذا أصح القولين لأن كل واحد منهما قالع سن، وقد جعل
~~النبي صلى الله عليه وسلم في السن خمسا من الإبل. السابعة عشرة  فلو
~~قلع رجل سن رجل فردها صاحبها فالتحمت فلا شيء فيها عندنا. وقال
~~الشافعي: ليس له أن يردها من قبل أنها نجسة وقاله ابن المسيب وعطاء.
~~ولو ردها أعاد كل صلاة صلاها لأنها ميتة وكذلك لو قطعت أذنه فردها
~~بحرارة الدم فالتزقت مثله. وقال عطاء: يجبره السلطان على قلعها لأنها
~~ميتة ألصقها. قال ابن العربي: وهذا غلط، وقد جهل من خفي عليه أن ms1995
~~ردها وعودها بصورتها لا يوجب عودها بحكمها لأن النجاسة كانت فيها
~~للانفصال، وقد عادت متصلة، وأحكام الشريعة ليست صفات للأعيان، وإنما هي
~~أحكام تعود إلى قول الله سبحانه فيها وإخباره عنها. قلت: ما حكاه ابن
~~العربي عن عطاء خلاف ما حكاه ابن المنذر عنه قال ابن المنذر: واختلفوا
~~في السن تقلع قودا ثم ترد مكانها فتنبت فقال عطاء الخراساني وعطاء
~~بن أبي رباح لا بأس بذلك. وقال الثوري وأحمد وإسحاق: تقلع لأن القصاص
~~للشين. وقال الشافعي: ليس له أن يردها من قبل أنها نجسة، ويجبره
~~السلطان على القلع. الثامنة عشرة  فلو كانت له سن زائدة فقلعت ففيها
~~حكومة وبه قال فقهاء الأمصار. وقال زيد بن ثابت: فيها ثلث الدية. قال
~~ابن العربي: وليس في التقدير دليل، فالحكومة أعدل. قال ابن المنذر: ولا
~~يصح ما روي عن زيد وقد روي عن علي أنه قال: في السن إذا كسر بعضها
~~أعطي صاحبها بحساب ما نقص منه وهذا قول مالك والشافعي وغيرهما. قلت: وهنا
~~انتهى ما نص الله عز وجل عليه من الأعضاء، ولم يذكر الشفتين واللسان
~~وهي: التاسعة عشرة  فقال الجمهور: وفي الشفتين الدية، وفي كل واحدة
~~منهما نصف الدية لا فضل للعليا منهما على السفلى. وروي عن زيد بن ثابت
~~وسعيد بن المسيب والزهري: في الشفة العليا ثلث الدية، وفي الشفة
~~السفلى ثلثا الدية. وقال ابن المنذر: وبالقول الأول أقول: للحديث المرفوع
~~عن رسول الله صلى الله عليه وسلم أنه قال:

# " وفي الشفتين الدية "

# ولأن في اليدين الدية ومنافعهما مختلفة. وما قطع من الشفتين فبحساب
~~ذلك. وأما اللسان فجاء الحديث عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال:

# " في اللسان الدية "

# وأجمع أهل العلم من أهل المدينة وأهل الكوفة وأصحاب الحديث وأهل الرأي
~~على القول به قاله ابن المنذر. الموفية عشرين  واختلفوا في الرجل يجني
~~على لسان الرجل فيقطع من اللسان شيئا، ويذهب من الكلام بعضه فقال أكثر
~~أهل العلم: ينظر إلى مقدار ما ذهب من الكلام من ثمانية وعشرين حرفا ms1996
~~فيكون عليه من الدية بقدر ما ذهب من كلامه، وإن ذهب الكلام كله ففيه
~~الدية هذا قول مالك والشافعي وأحمد وإسحاق وأصحاب الرأي.

# وقال مالك: ليس في اللسان قود لعدم الإحاطة باستيفاء القود. فإن
~~أمكن فالقود هو الأصل. الحادية والعشرون  واختلفوا في لسان الأخرس
~~يقطع فقال الشعبي ومالك وأهل المدينة والثوري وأهل العراق والشافعي
~~وأبو ثور والنعمان وصاحباه: فيه حكومة. قال ابن المنذر: وفيه قولان
~~شاذان: أحدهما  قول النخعي أن فيه الدية. والآخر قول قتادة أن فيه
~~ثلث الدية. قال ابن المنذر: والقول الأول أصح لأنه الأقل مما قيل. قال
~~ابن العربي: نص الله سبحانه على أمهات الأعضاء وترك باقيها للقياس عليها
~~فكل عضو فيه القصاص إذا أمكن ولم يخش عليه الموت، وكذلك كل عضو بطلت
~~منفعته وبقيت صورته فلا قود فيه، وفيه الدية لعدم إمكان القود فيه.
~~الثانية والعشرون  قوله تعالى: { والجروح قصاص } أي مقاصة، وقد
~~تقدم في «البقرة». ولا قصاص في كل مخوف ولا فيما لا يوصل إلى القصاص
~~فيه إلا بأن يخطىء الضارب أو يزيد أو ينقص. ويقاد من جراح العمد إذا كان
~~مما يمكن القود منه. وهذا كله في العمد فأما الخطأ فالدية، وإذا كانت
~~الدية في قتل الخطأ فكذلك في الجراح. وفي صحيح مسلم عن أنس

# " أن أخت الربيع  أم حارثة  جرحت إنسانا فاختصموا إلى النبي
~~صلى الله عليه وسلم، فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم: «القصاص القصاص»
~~فقالت أم الربيع: يا رسول الله أيقتص من فلانة؟! والله لا يقتص
~~منها. فقال النبي صلى الله عليه وسلم: «سبحان الله يا أم الربيع
~~القصاص كتاب الله» قالت: لا والله لا يقتص منها أبدا قال فما زالت حتى
~~قبلوا الدية فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم: «إن من عباد الله من لو
~~أقسم على الله لأبره» ".

# قلت: المجروح في هذا الحديث جارية، والجرح كسر ثنيتها أخرجه النسائي

# " عن أنس أيضا أن عمته كسرت ثنية جارية فقضى نبي الله صلى الله
~~عليه وسلم بالقصاص فقال أخوها ms1997 أنس بن النضر: أتكسر ثنية فلانة؟ لا
~~والذي بعثك بالحق لا تكسر ثنيتها. قال: وكانوا قبل ذلك سألوا أهلها
~~العفو والأرش، فلما حلف أخوها وهو عم أنس  وهو الشهيد يوم أحد  رضي
~~القوم بالعفو فقال النبي صلى الله عليه وسلم: «إن من عباد الله من لو
~~أقسم على الله لأبره» "

# وخرجه أبو داود أيضا، وقال سمعت أحمد بن حنبل قيل له: كيف يقتص من
~~السن؟ قال: تبرد. قلت: ولا تعارض بين الحديثين فإنه يحتمل أن يكون كل
~~واحد منهما حلف فبر الله قسمهما. وفي هذا ما يدل على كرامات
~~الأولياء على ما يأتي بيانه في قصة الخضر إن شاء الله تعالى.

# فنسأل الله التثبت على الإيمان بكراماتهم وأن ينظمنا في سلكهم من غير
~~محنة ولا فتنة. الثالثة والعشرون  أجمع العلماء على أن قوله تعالى: {
~~والسن بالسن } أنه في العمد فمن أصاب سن أحد عمدا ففيه
~~القصاص على حديث أنس. واختلفوا في سائر عظام الجسد إذا كسرت عمدا فقال
~~مالك: عظام الجسد كلها فيها القود إلا ما كان مخوفا مثل الفخذ
~~والصلب والمأمومة والمنقلة والهاشمة، ففي ذلك الدية. وقال
~~الكوفيون: لا قصاص في عظم يكسر ما خلا السن لقوله تعالى: { والسن
~~بالسن } وهو قول الليث والشافعي. قال الشافعي: لا يكون كسر
~~ككسر أبدا فهو ممنوع. قال الطحاوي: اتفقوا على أنه لا قصاص في عظم
~~الرأس فكذلك في سائر العظام. والحجة لمالك حديث أنس في السن وهي عظم
~~فكذلك سائر العظام إلا عظما أجمعوا على أنه لا قصاص فيه لخوف ذهاب
~~النفس منه. قال ابن المنذر: ومن قال لا قصاص في عظم فهو مخالف للحديث
~~والخروج إلى النظر غير جائز مع وجود الخبر. قلت: ويدل على هذا أيضا قوله
~~تعالى:

# فمن اعتدى عليكم فاعتدوا عليه بمثل ما
~~اعتدى عليكم

# [البقرة: 194] وقوله:

# وإن عاقبتم فعاقبوا بمثل ما عوقبتم به

# [النحل: 126] وما أجمعوا عليه فغير داخل في الآي. والله أعلم وبالله
~~التوفيق. الرابعة والعشرون  قال أبو عبيد في حديث النبي صلى الله عليه
~~وسلم ms1998 في الموضحة، وما جاء عن غيره في الشجاج. قال الأصمعي وغيره:
~~دخل كلام بعضهم في بعض أول الشجاج  الحارصة وهي: التي تحرص
~~الجلد  يعني التي تشقه قليلا  ومنه قيل حرص القصار الثوب إذا
~~شقه وقد يقال لها: الحرصة أيضا. ثم الباضعة  وهي: التي تشق اللحم
~~تبضعه بعد الجلد. ثم المتلاحمة  وهي: التي أخذت في الجلد ولم تبلغ
~~السمحاق. والسمحاق: جلدة أو قشرة رقيقة بين اللحم والعظم. وقال
~~الواقدي: هي عندنا الملطى. وقال غيره: هي الملطاة، قال: وهي التي
~~جاء فيها الحديث:

# " يقضى في الملطاة بدمها "

# ثم الموضحة  وهي: التي تكشط عنها ذلك القشر أو تشق حتى يبدو
~~وضح العظم، فتلك الموضحة.. قال أبو عبيد: وليس في شيء من الشجاج
~~قصاص إلا في الموضحة خاصة لأنه ليس منها شيء له حد ينتهي إليه سواها،
~~وأما غيرها من الشجاج ففيها ديتها. ثم الهاشمة  وهي التي تهشم
~~العظم. ثم المنقلة  بكسر القاف حكاه الجوهري  وهي التي تنقل العظم
~~ أي تكسره  حتى يخرج منها فراش العظام مع الدواء. ثم الآمة  ويقال
~~لها المأمومة  وهي التي تبلغ أم الرأس، يعني الدماغ. قال أبو عبيد
~~ويقال في قوله:

# " ويقضى في الملطاة بدمها "

# أنه إذا شج الشاج حكم عليه للمشجوج بمبلغ الشجة ساعة شج
~~ولا يستأنى بها. قال: وسائر الشجاج عندنا يستأنى بها حتى ينظر إلى
~~ما يصير أمرها ثم يحكم فيها حينئذ. قال أبو عبيد: والأمر عندنا في
~~الشجاج كلها والجراحات كلها أنه يستأنى بها حدثنا هشيم عن حصين
~~قال قال عمر بن عبد العزيز: ما دون الموضحة خدوش وفيها صلح. وقال
~~الحسن البصري: ليس فيما دون الموضحة قصاص. وقال مالك: القصاص فيما دون
~~الموضحة الملطى والدامية والباضعة وما أشبه ذلك وكذلك قال
~~الكوفيون وزادوا السمحاق، حكاه ابن المنذر. وقال أبو عبيد: الدامية
~~التي تدمى من غير أن يسيل منها دم. والدامعة: أن يسيل منها دم.
~~وليس فيما دون الموضحة قصاص. وقال الجوهري: والدامية الشجة التي
~~تدمى ولا تسيل. وقال علماؤنا: الدامية هي التي تسيل الدم. ms1999 ولا قصاص
~~فيما بعد الموضحة، من الهاشمة للعظم، والمنقلة  على خلاف فيها
~~خاصة  والآمة هي البالغة إلى أم الرأس، والدامغة الخارقة لخريطة
~~الدماغ. وفي هاشمة الجسد القصاص، إلا ما هو مخوف كالفخذ وشبهه. وأما
~~هاشمة الرأس فقال ابن القاسم: لا قود فيها لأنها لا بد تعود منقلة.
~~وقال أشهب: فيها القصاص، إلا أن تنقل فتصير منقلة لا قود فيها.
~~وأما الأطراف فيجب القصاص في جميع المفاصل إلا المخوف منها. وفي معنى
~~المفاصل أبعاض المارن والأذنين والذكر والأجفان والشفتين لأنها تقبل
~~التقدير. وفي اللسان روايتان. والقصاص في كسر العظام، إلا ما كان
~~متلفا كعظام الصدر والعنق والصلب والفخذ وشبهه. وفي كسر عظام العضد
~~القصاص. وقضى أبو بكر بن محمد بن عمرو بن حزم في رجل كسر فخذ رجل أن
~~يكسر فخذه وفعل ذلك عبد العزيز بن عبد الله بن خالد بن أسيد بمكة.
~~وروي عن عمر بن عبد العزيز أنه فعله وهذا مذهب مالك على ما ذكرنا وقال:
~~إنه الأمر المجمع عليه عندهم، والمعمول به في بلادنا في الرجل يضرب الرجل
~~فيتقيه بيده فيكسرها يقاد منه. الخامسة والعشرون  قال العلماء:
~~الشجاج في الرأس، والجراح في البدن. وأجمع أهل العلم على أن فيما دون
~~الموضحة أرش فيما ذكر ابن المنذر واختلفوا في ذلك الأرش. وما دون
~~الموضحة شجاج خمس: الدامية والدامعة والباضعة والمتلاحمة
~~والسمحاق فقال مالك والشافعي وأحمد وإسحاق وأصحاب الرأي في الدامية
~~حكومة، وفي الباضعة حكومة، وفي المتلاحمة حكومة. وذكر عبد الرزاق عن
~~زيد بن ثابت قال: في الدامية بعير، وفي الباضعة بعيران، وفي
~~المتلاحمة ثلاثة أبعرة من الإبل، وفي السمحاق أربع، وفي الموضحة
~~خمس، وفي الهاشمة عشر، وفي المنقلة خمس عشرة، وفي المأمومة ثلث
~~الدية، وفي الرجل يضرب حتى يذهب عقله الدية كاملة، أو يضرب حتى يغن
~~ولا يفهم الدية كاملة، أو حتى يبح ولا يفهم الدية كاملة، وفي
~~جفن العين ربع الدية.

# وفي حلمة الثدي ربع الدية. قال ابن المنذر: وروى عن علي في
~~السمحاق مثل قول زيد. وروى ms2000 عن عمر وعثمان أنهما قالا: فيها نصف
~~الموضحة. وقال الحسن البصري وعمر بن عبد العزيز والنخعي فيها
~~حكومة وكذلك قال مالك والشافعي وأحمد. ولا يختلف العلماء أن الموضحة
~~فيها خمس من الإبل على ما في حديث عمرو بن حزم، وفيه: «وفي الموضحة
~~خمس» وأجمع أهل العلم على أن الموضحة تكون في الرأس والوجه. واختلفوا
~~في تفضيل موضحة الوجه على موضحة الرأس فروي عن أبي بكر وعمر أنهما
~~سواء. وقال بقولهما جماعة من التابعين وبه يقول الشافعي وإسحاق. وروى عن
~~سعيد بن المسيب تضعيف موضحة الوجه على موضحة الرأس. وقال أحمد:
~~موضحة الوجه أحرى أن يزاد فيها. وقال مالك: المأمومة والمنقلة
~~والموضحة لا تكون إلا في الرأس والوجه، ولا تكون المأمومة إلا في الرأس
~~خاصة إذا وصل إلى الدماغ، قال: والموضحة ما تكون في جمجمة الرأس،
~~وما دونها فهو من العنق ليس فيه موضحة. قال مالك: والأنف ليس من الرأس
~~وليس فيه موضحة، وكذلك اللحي الأسفل ليس فيه موضحة. وقد اختلفوا
~~في الموضحة في غير الرأس والوجه فقال أشهب وابن القاسم: ليس في موضحة
~~الجسد ومنقلته ومأمومته إلا الاجتهاد، وليس فيها أرش معلوم. قال ابن
~~المنذر: هذا قول مالك والثوري والشافعي وأحمد وإسحاق، وبه نقول. وروي
~~عن عطاء الخراساني أن الموضحة إذا كانت في جسد الإنسان فيها خمس
~~وعشرون دينارا. قال أبو عمر: واتفق مالك والشافعي وأصحابهما أن من شج
~~رجلا مأمومتين أو موضحتين أو ثلاث مأمومات أو موضحات أو أكثر في
~~ضربة واحدة أن فيهن كلهن  وإن انخرقت فصارت واحدة  دية كاملة. وأما
~~الهاشمة فلا دية فيها عندنا بل حكومة. قال ابن المنذر: ولم أجد في
~~كتب المدنيين ذكر الهاشمة، بل قد قال مالك فيمن كسر أنف رجل إن كان خطأ
~~ففيه الاجتهاد. وكان الحسن البصري لا يوقت في الهاشمة شيئا. وقال أبو
~~ثور: إن اختلفوا فيه ففيها حكومة. قال ابن المنذر: النظر يدل على هذا إذ
~~لا سنة فيها ولا إجماع. وقال القاضي أبو الوليد الباجي: فيها ما في ms2001
~~الموضحة فإن صارت منقلة فخمسة عشر، وإن صارت مأمومة فثلث الدية.
~~قال ابن المنذر: ووجدنا أكثر من لقيناه وبلغنا عنه من أهل العلم يجعلون
~~في الهاشمة عشرا من الإبل. وروينا هذا القول عن زيد بن ثابت وبه قال
~~قتادة وعبيد الله بن الحسن والشافعي. وقال الثوري وأصحاب الرأي: فيها
~~ألف درهم، ومرادهم عشر الدية. وأما المنقلة فقال ابن المنذر: جاء
~~الحديث عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال:

# " في المنقلة خمس عشرة عن الإبل "

# وأجمع أهل العلم على القول به. قال ابن المنذر: وقال كل من يحفظ عنه من
~~أهل العلم أن المنقلة هي التي تنقل منها العظام. وقال مالك والشافعي
~~وأحمد وأصحاب الرأي  وهو قول قتادة وابن شبرمة  أن المنقلة لا
~~قود فيها وروينا عن ابن الزبير  وليس بثابت عنه  أنه أقاد من
~~المنقلة. قال ابن المنذر: والأول أولى لأني لا أعلم أحدا خالف في
~~ذلك. وأما المأمومة فقال ابن المنذر: جاء الحديث عن النبي صلى الله عليه
~~وسلم أنه قال:

# " في المأمومة ثلث الدية "

# وأجمع عوام أهل العلم على القول به، ولا نعلم أحدا خالف ذلك إلا
~~مكحولا فإنه قال: إذا كانت المأمومة عمدا ففيها ثلثا الدية، وإذا
~~كانت خطأ ففيها ثلث الدية وهذا قول شاذ، وبالقول الأول أقول. واختلفوا
~~في القود من المأمومة فقال كثير من أهل العلم: لا قود فيها وروي عن
~~ابن الزبير أنه أقص من المأمومة، فأنكر ذلك الناس. وقال عطاء: ما
~~علمنا أحدا أقاد منها قبل ابن الزبير. وأما الجائفة ففيها ثلث الدية
~~على حديث عمرو بن حزم ولا خلاف في ذلك إلا ما روي عن مكحول أنه قال: إذا
~~كانت عمدا ففيها ثلثا الدية، وإن كانت خطأ ففيها ثلث الدية.
~~والجائفة كل ما خرق إلى الجوف ولو مدخل إبرة فإن نفذت من جهتين فهي
~~عندهم جائفتان، وفيها من الدية الثلثان. قال أشهب: وقد قضى أبو بكر
~~الصديق رضي الله عنه في جائفة نافذة من الجنب الآخر بدية جائفتين. وقال
~~عطاء ومالك ms2002 والشافعي وأصحاب الرأي كلهم يقولون: لا قصاص في الجائفة.
~~قال ابن المنذر: وبه نقول. السادسة والعشرون  واختلفوا في القود من
~~اللطمة وشبهها فذكر البخاري عن أبي بكر وعلي وابن الزبير وسويد
~~بن مقرن رضي الله عنهم أنهم أقادوا من اللطمة وشبهها. وروى عن
~~عثمان وخالد بن الوليد مثل ذلك وهو قول الشعبي وجماعة من أهل الحديث.
~~وقال الليث: إن كانت اللطمة في العين فلا قود فيها للخوف على العين
~~ويعاقبه السلطان. وإن كانت على الخد ففيها القود. وقالت طائفة: لا
~~قصاص في اللطمة روي هذا عن الحسن وقتادة، وهو قول مالك والكوفيين
~~والشافعي واحتج مالك في ذلك فقال: ليس لطمة المريض الضعيف مثل لطمة
~~القوي، وليس العبد الأسود يلطم مثل الرجل ذي الحالة والهيئة وإنما في
~~ذلك كله الاجتهاد لجهلنا بمقدار اللطمة. السابعة والعشرون  واختلفوا في
~~القود من ضرب السوط فقال الليث والحسن: يقاد منه، ويزاد عليه للتعدي.
~~وقال ابن القاسم: يقاد منه. ولا يقاد منه عند الكوفيين والشافعي إلا أن
~~يجرح قال الشافعي إن جرح السوط ففيه حكومة.

# وقال ابن المنذر: وما أصيب به من سوط أو عصا أو حجر فكان دون النفس
~~فهو عمد، وفيه القود وهذا قول جماعة من أصحاب الحديث. وفي البخاري
~~وأقاد عمر من ضربة بالدرة، وأقاد علي بن أبي طالب من ثلاثة أسواط.
~~واقتص شريح من سوط وخموش. وقال ابن بطال: وحديث لد النبي صلى
~~الله عليه وسلم لأهل البيت حجة لمن جعل القود في كل ألم وإن لم يكن
~~جرح. الثامنة والعشرون  واختلفوا في عقل جراحات النساء ففي «الموطأ»
~~عن مالك عن يحيى بن سعيد عن سعيد بن المسيب أنه كان يقول: تعاقل
~~المرأة الرجل إلى ثلث دية الرجل، إصبعها كإصبعه وسنها كسنه،
~~وموضحتها كموضحته، ومنقلتها كمنقلته. قال ابن بكير قال مالك:
~~فإذا بلغت ثلث دية الرجل كانت على النصف من دية الرجل. قال ابن المنذر:
~~روينا هذا القول عن عمر وزيد بن ثابت، وبه قال سعيد بن المسيب وعمر بن
~~عبد العزيز ms2003 وعروة بن الزبير والزهري وقتادة وابن هرمز ومالك وأحمد
~~بن حنبل وعبد الملك بن الماجشون. وقالت طائفة: دية المرأة على
~~النصف من دية الرجل فيما قل أو كثر روينا هذا القول عن علي بن أبي
~~طالب، وبه قال الثوري والشافعي وأبو ثور والنعمان وصاحباه واحتجوا
~~بأنهم لما أجمعوا على الكثير وهو الدية كان القليل مثله، وبه نقول.
~~التاسعة والعشرون  قال القاضي عبد الوهاب: وكل ما فيه جمال منفرد عن
~~منفعة أصلا ففيه حكومة كالحاجبين وذهاب شعر اللحية وشعر الرأس وثديي
~~الرجل وأليته. وصفة الحكومة أن يقوم المجنى عليه لو كان عبدا سليما،
~~ثم يقوم مع الجناية فما نقص من ثمنه جعل جزءا من ديته بالغا ما بلغ،
~~وحكاه ابن المنذر عن كل من يحفظ عنه من أهل العلم قال: ويقبل فيه قول
~~رجلين ثقتين من أهل المعرفة. وقيل: بل يقبل قول عدل واحد. والله سبحانه
~~أعلم. فهذه جمل من أحكام الجراحات والأعضاء تضمنها معنى هذه الآية،
~~فيها لمن اقتصر عليها كفاية، والله الموفق للهداية بمنه وكرمه. الموفيه
~~ثلاثين  قوله تعالى: { فمن تصدق به فهو كفارة له }
~~شرط وجوابه أي تصدق بالقصاص فعفا فهو كفارة له، أي لذلك المتصدق. وقيل:
~~هو كفارة للجارح فلا يؤاخذ بجنايته في الآخرة لأنه يقوم مقام أخذ الحق
~~منه، وأجر المتصدق عليه. وقد ذكر ابن عباس القولين وعلى الأول أكثر
~~الصحابة ومن بعدهم، وروى الثاني عن ابن عباس ومجاهد، وعن إبراهيم
~~النخعي والشعبي بخلاف عنهما والأول أظهر لأن العائد فيه يرجع
~~إلى مذكور، وهو «من». وعن أبي الدرداء عن النبي صلى الله عليه
~~وسلم:

# " ما من مسلم يصاب بشيء من جسده فيهبه إلا رفعه الله به درجة وحط عنه
~~به خطيئة "

# قال ابن العربي: والذي يقول إنه إذا عفا عنه المجروح عفا الله عنه لم
~~يقم عليه دليل فلا معنى له.

### || [5.46-47]

# قوله تعالى: { وقفينا على آثارهم بعيسى ابن مريم }
~~أي جعلنا عيسى يقفو آثارهم، أي آثار النبيين الذين أسلموا. { مصدقا
~~لما بين يديه } يعني التوراة ms2004 فإنه رأى التوراة حقا، ورأى وجوب
~~العمل بها إلى أن يأتي ناسخ. «مصدقا» نصب على الحال من عيسى. {
~~فيه هدى } في موضع رفع بالابتداء. { ونور } عطف عليه. {
~~ومصدقا } فيه وجهان يجوز أن يكون لعيسى وتعطفه على مصدقا الأول،
~~ويجوز أن يكون حالا من الإنجيل، ويكون التقدير: وآتيناه الإنجيل مستقرا
~~فيه هدى ونور ومصدقا. { وهدى وموعظة } عطف على «مصدقا»
~~أي هاديا وواعظا. { للمتقين } وخصهم لأنهم المنتفعون بهما.
~~ويجوز رفعهما على العطف على قوله: { فيه هدى ونور }. قوله تعالى:
~~{ وليحكم أهل الإنجيل بمآ أنزل الله فيه } قرأ
~~الأعمش وحمزة بنصب الفعل على أن تكون اللام لام كي. والباقون بالجزم على
~~الأمر فعلى الأول تكون اللام متعلقة بقوله: «وآتيناه» فلا يجوز
~~الوقف أي وآتيناه الإنجيل ليحكم أهله بما أنزل الله فيه. ومن قرأه على
~~الأمر فهو كقوله: { وأن احكم بينهم } فهو إلزام مستأنف يبتدأ
~~به أي ليحكم أهل الإنجيل أي في ذلك الوقت، فأما الآن فهو منسوخ. وقيل:
~~هذا أمر للنصارى الآن بالإيمان بمحمد صلى الله عليه وسلم فإن في الإنجيل
~~وجوب الإيمان به، والنسخ إنما يتصور في الفروع لا في الأصول. قال مكي:
~~والاختيار الجزم لأن الجماعة عليه ولأن ما بعده من الوعيد والتهديد يدل
~~على أنه إلزام من الله تعالى لأهل الإنجيل. قال النحاس: والصواب عندي
~~أنهما قراءتان حسنتان لأن الله عز وجل لم ينزل كتابا إلا ليعمل بما
~~فيه، وآمر بالعمل بما فيه فصحتا جميعا.

### || [5.48]

# قوله تعالى: { وأنزلنآ إليك الكتاب } الخطاب لمحمد صلى
~~الله عليه وسلم. و «الكتاب» القرآن { بالحق } أي هو بالأمر الحق
~~{ مصدقا } حال { لما بين يديه من الكتاب } أي من
~~جنس الكتب. { ومهيمنا عليه } أي عاليا عليها ومرتفعا. وهذا
~~يدل على تأويل من يقول بالتفضيل أي في كثرة الثواب، على ما تقدمت إليه
~~الإشارة في «الفاتحة» وهو اختيار ابن الحصار في كتاب شرح السنة له. وقد
~~ذكرنا ما ذكره في كتابنا في شرح الأسماء الحسنى والحمد لله. وقال
~~قتادة: المهيمن معناه الشاهد. وقيل: الحافظ. وقال الحسن: ms2005 المصدق ومنه
~~قول الشاعر:

# إن الكتاب مهيمن لنبينا

# والحق يعرفه ذوو الألباب

# وقال ابن عباس: «ومهيمنا عليه» أي مؤتمنا عليه. قال سعيد بن
~~جبير: القرآن مؤتمن على ما قبله من الكتب. وعن ابن عباس والحسن أيضا:
~~المهيمن الأمين. قال المبرد: أصله مؤيمن أبدل من الهمزة هاء كما قيل
~~في أرقت الماء هرقت، وقاله الزجاج أيضا وأبو علي. وقد صرف فقيل:
~~هيمن يهيمن هيمنة، وهو مهيمن بمعنى كان أمينا. الجوهري:
~~هو من آمن غيره من الخوف وأصله أأمن فهو مؤأمن بهمزتين، قلبت الهمزة
~~الثانية ياء كراهة لاجتماعهما فصار مؤيمن، ثم صيرت الأولى هاء كما
~~قالوا: هراق الماء وأراقه يقال منه: هيمن على الشيء يهيمن إذا كان
~~له حافظا، فهو مهيمن عن أبي عبيد. وقرأ مجاهد وابن محيصن:
~~«ومهيمنا عليه» بفتح الميم. قال مجاهد: أي محمد صلى الله عليه
~~وسلم مؤتمن على القرآن. قوله تعالى: { فاحكم بينهم بمآ أنزل
~~الله } يوجب الحكم فقيل: هذا نسخ للتخيير في قوله:

# فاحكم بينهم أو أعرض عنهم

# [المائدة: 42] وقيل: ليس هذا وجوبا، والمعنى: فاحكم بينهم إن شئت إذ لا
~~يجب علينا الحكم بينهم إذا لم يكونوا من أهل الذمة. وفي أهل الذمة
~~تردد وقد مضى الكلام فيه. وقيل: أراد فاحكم بين الخلق فهذا كان واجبا
~~عليه. قوله تعالى: { ولا تتبع أهوآءهم }  فيه مسألتان:
~~الأولى  قوله تعالى: { ولا تتبع أهوآءهم } يعني لا تعمل
~~بأهوائهم ومرادهم على ما جاءك من الحق يعني لا تترك الحكم بما بين الله
~~تعالى من القرآن من بيان الحق وبيان الأحكام. والأهواء جمع هوى ولا يجمع
~~أهوية وقد تقدم في «البقرة». فنهاه عن أن يتبعهم فيما يريدونه وهو
~~يدل على بطلان قول من قال: تقوم الخمر على من أتلفها عليهم لأنها ليست
~~مالا لهم فتكون مضمونة على متلفها لأن إيجاب ضمانها على متلفها حكم
~~بموجب أهواء اليهود وقد أمرنا بخلاف ذلك. ومعنى { عما جآءك } على
~~ما جاءك. { لكل جعلنا منكم شرعة ومنهاجا } يدل على
~~عدم التعلق بشرائع الأولين. والشرعة والشريعة الطريقة الظاهرة
~~التي ms2006 يتوصل بها إلى النجاة.

# والشريعة في اللغة: الطريق الذي يتوصل منه إلى الماء. والشريعة ما
~~شرع الله لعباده من الدين وقد شرع لهم يشرع شرعا أي سن.
~~والشارع الطريق الأعظم. والشرعة أيضا الوتر، والجمع شرع
~~وشرع وشراع جمع الجمع عن أبي عبيد فهو مشترك. والمنهاج الطريق
~~المستمر، وهو النهج والمنهج، أي البين قال الراجز:

# من يك ذا شك فهذا فلج

# ماء رواء وطريق نهج

# وقال أبو العباس محمد بن يزيد: الشريعة ابتداء الطريق، والمنهاج
~~المستمر. وروي عن ابن عباس والحسن وغيرهما «شرعة ومنهاجا» سنة
~~وسبيلا. ومعنى الآية أنه جعل التوراة لأهلها والإنجيل لأهله والقرآن
~~لأهله وهذا في الشرائع والعبادات والأصل التوحيد لا اختلاف فيه روي معنى
~~ذلك عن قتادة. وقال مجاهد: الشرعة والمنهاج دين محمد عليه السلام
~~وقد نسخ به كل ما سواه. قوله تعالى: { ولو شآء الله لجعلكم
~~أمة واحدة } أي لجعل شريعتكم واحدة فكنتم على الحق فبين أنه أراد
~~بالاختلاف إيمان قوم وكفر قوم. { ولكن ليبلوكم في مآ
~~آتاكم } في الكلام حذف تتعلق به لام كي أي ولكن جعل شرائعكم مختلفة
~~ليختبركم والابتلاء الاختبار. قوله تعالى: { فاستبقوا الخيرات }
~~أي سارعوا إلى الطاعات وهذا يدل على أن تقديم الواجبات أفضل من تأخيرها،
~~وذلك لا اختلاف فيه في العبادات كلها إلا في الصلاة في أول الوقت فإن
~~أبا حنيفة يرى أن الأولى تأخيرها، وعموم الآية دليل عليه قاله الكيا.
~~وفيه دليل على أن الصوم في السفر أولى من الفطر، وقد تقدم جميع هذا في
~~«البقرة». { إلى الله مرجعكم جميعا فينبئكم بما
~~كنتم فيه تختلفون } أي بما اختلفتم فيه، وتزول الشكوك.

### || [5.49]

# قوله تعالى: { وأن احكم بينهم بمآ أنزل الله } تقدم
~~الكلام فيها، وأنها ناسخة للتخيير. قال ابن العربي: وهذه دعوى عريضة فإن
~~شروط النسخ أربعة: منها معرفة التاريخ بتحصيل المتقدم والمتأخر، وهذا
~~مجهول من هاتين الآيتين فامتنع أن يدعى أن واحدة منهما ناسخة للأخرى،
~~وبقي الأمر على حاله. قلت: قد ذكرنا عن أبي جعفر النحاس أن هذه الآية
~~متأخرة في ms2007 النزول فتكون ناسخة إلا أن يقدر في الكلام { وأن احكم
~~بينهم بمآ أنزل الله } إن شئت لأنه قد تقدم ذكر التخيير
~~له، فآخر الكلام حذف التخيير منه لدلالة الأول عليه لأنه معطوف عليه،
~~فحكم التخيير كحكم المعطوف عليه، فهما شريكان وليس الآخر بمنقطع مما قبله
~~إذ لا معنى لذلك ولا يصح، فلا بد من أن يكون قوله: { وأن احكم
~~بينهم بمآ أنزل الله } معطوفا على ما قبله من قوله:

# وإن حكمت فاحكم بينهم بالقسط

# [المائدة: 42] ومن قوله:

# فإن جآءوك فاحكم بينهم أو أعرض عنهم

# [المائدة: 42] فمعنى { وأن احكم بينهم بمآ أنزل الله
~~} أي أحكم بذلك إن حكمت واخترت الحكم فهو كله محكم غير منسوخ لأن الناسخ
~~لا يكون مرتبطا بالمنسوخ معطوفا عليه، فالتخيير للنبي صلى الله عليه
~~وسلم في ذلك محكم غير منسوخ، قاله مكي رحمه الله. «وأن احكم» في
~~موضع نصب عطفا على الكتاب أي وأنزلنا إليك أن احكم بينهم بما أنزل الله،
~~أي بحكم الله الذي أنزله إليك في كتابه. { واحذرهم أن يفتنوك
~~} «أن» بدل من الهاء والميم في «واحذرهم» وهو بدل اشتمال، أو
~~مفعول من أجله أي من أجل أن يفتنوك. وعن ابن إسحاق قال ابن عباس: اجتمع
~~قوم من الأحبار منهم ابن صوريا وكعب بن أسد وابن صلوبا وشأس بن عدي
~~وقالوا: اذهبوا بنا إلى محمد فلعلنا نفتنه عن دينه فإنما هو بشر فأتوه
~~فقالوا: قد عرفت يا محمد أنا أحبار اليهود، وإن اتبعناك لم يخالفنا أحد
~~من اليهود، وإن بيننا وبين قوم خصومة فنحاكمهم إليك، فاقض لنا عليهم حتى
~~نؤمن بك فأبى رسول الله صلى الله عليه وسلم، فنزلت هذه الآية. وأصل
~~الفتنة الاختبار حسبما تقدم، ثم يختلف معناها فقوله تعالى هنا
~~«يفتنوك» معناه يصدوك ويردوك وتكون الفتنة بمعنى الشرك ومنه
~~قوله:

# والفتنة أكبر من القتل

# [البقرة: 217] وقوله:

# وقاتلوهم حتى لا تكون فتنة

# [ البقرة: 193]. وتكون الفتنة بمعنى العبرة كقوله:

# لا تجعلنا فتنة للذين كفروا

# [الممتحنة: 5] و

# لا تجعلنا فتنة للقوم الظالمين

# [يونس: 85] وتكون الفتنة الصد ms2008 عن السبيل كما في هذه الآية. وتكرير {
~~وأن احكم بينهم بمآ أنزل الله } للتأكيد، أو هي أحوال
~~وأحكام أمره أن يحكم في كل واحد بما أنزل الله. وفي الآية دليل على جواز
~~النسيان على النبي صلى الله عليه وسلم لأنه قال:

# " أن يفتنوك "

# وإنما يكون ذلك عن نسيان لا عن تعمد. وقيل: الخطاب له والمراد غيره.
~~وسيأتي بيان هذا في «الأنعام» إن شاء الله تعالى. ومعنى { عن بعض مآ
~~أنزل الله إليك } عن كل ما أنزل الله إليك. والبعض يستعمل
~~بمعنى الكل قال الشاعر:

# أو يعتبط بعض النفوس حمامها

# ويروى «أو يرتبط». أراد كل النفوس وعليه حملوا قوله تعالى:

# ولأبين لكم بعض الذي تختلفون فيه

# [الزخرف: 63] قال ابن العربي: والصحيح أن «بعض» على حالها في هذه الآية،
~~وأن المراد به الرجم أو الحكم الذي كانوا أرادوه ولم يقصدوا أن يفتنوه
~~عن الكل. والله أعلم. قوله تعالى: { فإن تولوا } أي فإن أبوا
~~حكمك وأعرضوا عنه { فاعلم أنما يريد الله أن يصيبهم
~~ببعض ذنوبهم } أي يعذبهم بالجلاء والجزية والقتل، وكذلك كان.
~~وإنما قال: «ببعض» لأن المجازاة بالبعض كانت كافية في التدمير عليهم. {
~~وإن كثيرا من الناس لفاسقون } يعني اليهود.

### || [5.50]

# فيه ثلاث مسائل: الأولى  قوله تعالى: { أفحكم الجاهلية
~~يبغون } «أفحكم» نصب ب «يبغون» والمعنى: أن الجاهلية كانوا
~~يجعلون حكم الشريف خلاف حكم الوضيع كما تقدم في غير موضع، وكانت اليهود
~~تقيم الحدود على الضعفاء الفقراء، ولا يقيمونها على الأقوياء الأغنياء
~~فضارعوا الجاهلية في هذا الفعل. الثانية  روى سفيان بن عيينة عن ابن أبي
~~نجيح عن طاوس قال: كان إذا سألوه عن الرجل يفضل بعض ولده على بعض يقرأ
~~هذه الآية { أفحكم الجاهلية يبغون } فكان طاوس يقول: ليس
~~لأحد أن يفضل بعض ولده على بعض، فإن فعل لم ينفذ وفسخ وبه قال أهل
~~الظاهر. وروي عن أحمد بن حنبل مثله، وكرهه الثوري وابن المبارك وإسحاق
~~فإن فعل ذلك أحد نفذ ولم يرد، وأجاز ذلك مالك والثوري والليث والشافعي
~~وأصحاب الرأي واستدلوا بفعل الصديق ms2009 في نحله عائشة دون سائر ولده، وبقوله
~~عليه السلام:

# " فارجعه "

# وقوله

# " فأشهد على هذا غيري "

# واحتج الأولون ب

# " قوله عليه السلام لبشير: «ألك ولد سوى هذا» قال نعم، فقال: «أكلهم
~~وهبت له مثل هذا» فقال لا، قال: «فلا تشهدني إذا فإني لا أشهد على
~~جور» "

# في رواية

# " وإني لا أشهد إلا على حق "

# قالوا: وما كان جورا وغير حق فهو باطل لا يجوز. وقوله:

# " أشهد على هذا غيري "

# ليس إذنا في الشهادة وإنما هو زجر عنها لأنه عليه السلام قد سماه
~~جورا وامتنع من الشهادة فيه فلا يمكن أن يشهد أحد من المسلمين في ذلك
~~بوجه. وأما فعل أبي بكر فلا يعارض به قول النبي صلى الله عليه وسلم،
~~ولعله قد كان نحل أولاده نحلا يعادل ذلك. فإن قيل: الأصل تصرف
~~الإنسان في ماله مطلقا، قيل له: الأصل الكلي والواقعة المعينة المخالفة
~~لذلك الأصل لا تعارض بينهما كالعموم والخصوص. وفي الأصول أن الصحيح
~~بناء العام على الخاص ثم إنه ينشأ عن ذلك العقوق الذي هو أكبر الكبائر،
~~وذلك محرم، وما يؤدي إلى المحرم فهو ممنوع ولذلك قال صلى الله عليه
~~وسلم:

# " اتقوا الله واعدلوا بين أولادكم "

# قال النعمان. فرجع أبي فرد تلك الصدقة، والصدقة لا يعتصرها الأب
~~بالإنفاق وقوله:

# " فارجعه "

# محمول على معنى فاردده، والرد ظاهر في الفسخ كما قال عليه السلام:

# " من عمل عملا ليس عليه أمرنا فهو رد "

# أي مردود مفسوخ. وهذا كله ظاهر قوي، وترجيح جلي في المنع. الثالثة  قرأ
~~ابن وثاب والنخعي «أفحكم» بالرفع على معنى يبغونه فحذف الهاء كما
~~حذفها أبو النجم في قوله:

# قد أصبحت أم الخيار تدعي

# علي ذنبا كله لم أصنع

# فيمن روى «كله» بالرفع. ويجوز أن يكون التقدير: أفحكم الجاهلية حكم
~~يبغونه، فحذف الموصوف. وقرأ الحسن وقتادة والأعرج والأعمش «أفحكم»
~~بنصب الحاء والكاف وفتح الميم وهي راجعة إلى معنى قراءة الجماعة إذ ليس
~~المراد نفس الحكم، وإنما المراد الحكم فكأنه قال: أفحكم حكم
~~الجاهلية يبغون. وقد يكون الحكم والحاكم في اللغة ms2010 واحدا وكأنهم يريدون
~~الكاهن وما أشبهه من حكام الجاهلية فيكون المراد بالحكم الشيوع والجنس،
~~إذ لا يراد به حاكم بعينه وجاز وقوع المضاف جنسا كما جاز في قولهم: منعت
~~مصر إردبها، وشبهه. وقرأ ابن عامر «تبغون» بالتاء الباقون بالياء. وقوله
~~تعالى: { ومن أحسن من الله حكما لقوم يوقنون }
~~هذا استفهام على جهة الإنكار بمعنى: لا أحد أحسن فهذا ابتداء وخبر. و
~~«حكما» نصب على البيان. لقوله { لقوم يوقنون } أي عند قوم
~~يوقنون.

### || [5.51]

# فيه مسألتان: الأولى  { اليهود والنصارى أوليآء }
~~مفعولان لتتخذوا وهذا يدل على قطع الموالاة شرعا، وقد مضى في «آل
~~عمران» بيان ذلك. ثم قيل: المراد به المنافقون المعنى يأيها الذين آمنوا
~~بظاهرهم، وكانوا يوالون المشركين ويخبرونهم بأسرار المسلمين. وقيل: نزلت
~~في أبي لبابة، عن عكرمة. قال السدي: نزلت في قصة يوم أحد حين خاف
~~المسلمون حتى هم قوم منهم أن يوالوا اليهود والنصارى. وقيل: نزلت في
~~عبادة بن الصامت وعبدالله بن أبي بن سلول فتبرأ عبادة رضي الله
~~عنه من موالاة اليهود، وتمسك بها ابن أبي وقال: إني أخاف أن تدور
~~الدوائر. { بعضهم أوليآء بعض } مبتدأ وخبره وهو يدل على
~~إثبات الشرع الموالاة فيما بينهم حتى يتوارث اليهود والنصارى بعضهم من
~~بعض. الثانية  قوله تعالى: { ومن يتولهم منكم } أي يعضدهم
~~على المسلمين «فإنه منهم» بين تعالى أن حكمه كحكمهم وهو يمنع
~~إثبات الميراث للمسلم من المرتد، وكان الذي تولاهم ابن أبي ثم هذا
~~الحكم باق إلى يوم القيامة في قطع الموالاة وقد قال تعالى:

# ولا تركنوا إلى الذين ظلموا فتمسكم النار

# [هود: 113] وقال تعالى في «آل عمران»:

# لا يتخذ المؤمنون الكافرين أوليآء من دون
~~المؤمنين

# [آل عمران: 28] وقال تعالى:

# لا تتخذوا بطانة من دونكم

# [آل عمران: 118] وقد مضى القول فيه وقيل: إن معنى { بعضهم
~~أوليآء بعض } أي في النصرة. { ومن يتولهم منكم
~~فإنه منهم } شرط وجوابه أي لأنه قد خالف الله تعالى ورسوله كما
~~خالفوا، ووجبت معاداته كما وجبت معاداتهم، ووجبت له النار كما وجبت لهم
~~فصار منهم ms2011 أي من أصحابهم.

### || [5.52-53]

# قوله تعالى: { فترى الذين في قلوبهم مرض } شك ونفاق،
~~وقد تقدم في «البقرة» والمراد ابن أبي وأصحابه { يسارعون فيهم }
~~أي في موالاتهم ومعاونتهم. { يقولون نخشى أن تصيبنا
~~دآئرة } أي يدور الدهر علينا إما بقحط فلا يميروننا ولا يفضلوا
~~علينا، وإما أن يظفر اليهود بالمسلمين فلا يدوم الأمر لمحمد صلى الله
~~عليه وسلم. وهذا القول أشبه بالمعنى كأنه من دارت تدور، أي نخشى أن يدور
~~الأمر ويدل عليه قوله عز وجل: { فعسى الله أن يأتي
~~بالفتح } وقال الشاعر:

# يرد عنك القدر المقدورا

# ودائرات الدهر أن تدورا

# يعني دول الدهر الدائرة من قوم إلى قوم. واختلف في معنى الفتح فقيل:
~~الفتح الفصل والحكم عن قتادة وغيره. قال ابن عباس: أتى الله بالفتح
~~فقتلت مقاتلة بني قريظة وسبيت ذراريهم وأجلي بنو النضير.
~~وقال أبو علي: هو فتح بلاد المشركين على المسلمين. وقال السدي: يعني
~~بالفتح فتح مكة. { أو أمر من عنده } قال السدي: هو الجزية.
~~الحسن: إظهار أمر المنافقين والإخبار بأسمائهم والأمر بقتلهم. وقيل:
~~الخصب والسعة للمسلمين. { فيصبحوا على مآ أسروا في
~~أنفسهم نادمين } أي فيصبحوا نادمين على توليهم الكفار إذا رأوا
~~نصر الله للمؤمنين، وإذا عاينوا عند الموت فبشروا بالعذاب. قوله تعالى:
~~{ ويقول الذين آمنوا }. وقرأ أهل المدينة وأهل الشام:
~~«يقول» بغير واو. وقرأ أبو عمرو وابن أبي إسحاق: «ويقول» بالواو
~~والنصب عطفا على «أن يأتي» عند أكثر النحويين، التقدير: فعسى الله
~~أن يأتي بالفتح وأن يقول. وقيل: هو عطف على المعنى لأن معنى { فعسى
~~الله أن يأتي بالفتح } وعسى أن يأتي الله بالفتح إذ لا يجوز
~~عسى زيد أن يأتي ويقوم عمرو، لأنه لا يصح المعنى إذا قلت: وعسى زيد أن
~~يقوم عمرو، ولكن لو قلت: عسى أن يقوم زيد ويأتي عمرو كان جيدا. فإذا
~~قدرت التقديم في أن يأتي إلى جنب عسى حسن لأنه يصير التقدير: عسى أن
~~يأتي وعسى أن يقوم، ويكون من باب قوله:

# ورأيت زوجك في الوغى

# متقلدا سيفا ورمحا

# وفيه قول ثالث ms2012  وهو أن تعطفه على الفتح كما قال الشاعر:

# للبس عباءة وتقر عيني

# ويجوز أن يجعل «أن يأتي» بدلا من اسم الله جل ذكره فيصير
~~التقدير: عسى أن يأتي الله ويقول الذين آمنوا. وقرأ الكوفيون: «ويقول
~~الذين آمنوا» بالرفع على القطع من الأول. { أهؤلاء }
~~إشارة إلى المنافقين. { أقسموا بالله } حلفوا واجتهدوا في
~~الإيمان. { إنهم لمعكم } أي قالوا إنهم، ويجوز «أنهم» نصب ب
~~«أقسموا» أي قال المؤمنون لليهود على جهة التوبيخ: أهؤلاء الذي أقسموا
~~بالله جهد أيمانهم أنهم يعينونكم على محمد. ويحتمل أن يكون من المؤمنين
~~بعضهم لبعض أي هؤلاء الذين كانوا يحلفون أنهم مؤمنون فقد هتك الله اليوم
~~سترهم { حبطت أعمالهم } بطلت بنفاقهم. { فأصبحوا
~~خاسرين } أي خاسرين الثواب. وقيل: خسروا في موالاة اليهود فلم تحصل
~~لهم ثمرة بعد قتل اليهود وإجلائهم.

### || [5.54]

# فيه أربع مسائل: الأولى  قوله تعالى: { من يرتد منكم عن
~~دينه } شرط وجوابه «فسوف». وقراءة أهل المدينة والشام «من
~~يرتدد» بدالين. الباقون «من يرتد». وهذا من إعجاز القرآن
~~والنبي صلى الله عليه وسلم: إذ أخبر عن ارتدادهم ولم يكن ذلك في عهده
~~وكان ذلك غيبا، فكان على ما أخبر بعد مدة، وأهل الردة كانوا بعد موته
~~صلى الله عليه وسلم. قال ابن إسحاق: لما قبض رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم ارتدت العرب إلا ثلاثة مساجد مسجد المدينة، ومسجد مكة، ومسجد
~~جؤاثى، وكانوا في ردتهم على قسمين: قسم نبذ الشريعة كلها وخرج عنها،
~~وقسم نبذ وجوب الزكاة واعترف بوجوب غيرها قالوا نصوم ونصلي ولا نزكي
~~فقاتل الصديق جميعهم، وبعث خالد بن الوليد إليهم بالجيوش فقاتلهم
~~وسباهم على ما هو مشهور من أخبارهم. الثانية  قوله تعالى: { فسوف
~~يأتي الله بقوم يحبهم ويحبونه } في موضع النعت.
~~قال الحسن وقتادة وغيرهما: نزلت في أبي بكر الصديق وأصحابه. وقال
~~السدي: نزلت في الأنصار. وقيل: هي إشارة إلى قوم لم يكونوا موجودين في
~~ذلك الوقت، وأن أبا بكر قاتل أهل الردة بقوم لم يكونوا وقت نزول الآية
~~وهم أحياء من اليمن من كندة وبجيلة، ms2013 ومن أشجع. وقيل: إنها نزلت في
~~الأشعريين ففي الخبر أنها لما نزلت قدم بعد ذلك بيسير سفائن الأشعريين،
~~وقبائل اليمن من طريق البحر، فكان لهم بلاء في الإسلام في زمن رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم، وكانت عامة فتوح العراق في زمن عمر رضي الله عنه
~~على يدي قبائل اليمن هذا أصح ما قيل في نزولها. والله أعلم. وروى الحاكم
~~أبو عبدالله في «المستدرك» بإسناده:

# " أن النبي صلى الله عليه وسلم أشار إلى أبي موسى الأشعري لما نزلت هذه
~~الآية فقال: «هم قوم هذا» "

# قال القشيري: فأتباع أبي الحسن من قومه لأن كل موضع أضيف فيه قوم إلى
~~نبي أريد به الأتباع. الثالثة  قوله تعالى: { أذلة على
~~المؤمنين } «أذلة» نعت لقوم، وكذلك { أعزة } أي يرأفون
~~بالمؤمنين ويرحمونهم ويلينون لهم من قولهم: دابة ذلول أي تنقاد سهلة،
~~وليس من الذل في شيء. ويغلظون على الكافرين ويعادونهم. قال ابن عباس:
~~هم للمؤمنين كالوالد للولد والسيد للعبد، وهم في الغلظة على الكفار
~~كالسبع على فريسته قال الله تعالى:

# أشدآء على الكفار رحمآء بينهم

# [الفتح: 29]. ويجوز «أذلة» بالنصب على الحال أي يحبهم ويحبونه في
~~هذا الحال، وقد تقدمت معنى محبة الله تعالى لعباده ومحبتهم له. الرابعة
~~ قوله تعالى: { يجاهدون في سبيل الله } في موضع الصفة
~~أيضا. { ولا يخافون لومة لائم } بخلاف المنافقين يخافون
~~الدوائر فدل بهذا على تثبيت إمامة أبي بكر وعمر وعثمان وعلي رضي الله
~~عنهم لأنهم جاهدوا في الله عز وجل في حياة رسول الله صلى الله عليه وسلم،
~~وقاتلوا المرتدين بعده، ومعلوم أن من كانت فيه هذه الصفات فهو ولي لله
~~تعالى. وقيل: الآية عامة في كل من يجاهد الكفار إلى قيام الساعة. والله
~~أعلم. { ذلك فضل الله يؤتيه من يشآء } ابتداء وخبر. {
~~والله واسع عليم } أي واسع الفضل، عليم بمصالح خلقه.

### || [5.55]

# فيه مسألتان: الأولى  قوله تعالى: { إنما وليكم الله
~~ورسوله } قال جابر بن عبد الله قال عبد الله بن سلام للنبي صلى
~~الله عليه وسلم: إن قومنا من قريظة ms2014 والنضير قد هجرونا وأقسموا ألا
~~يجالسونا، ولا نستطيع مجالسة أصحابك لبعد المنازل، فنزلت هذه الآية فقال:
~~رضينا بالله وبرسوله وبالمؤمنين أولياء. «والذين» عام في جميع
~~المؤمنين. وقد سئل أبو جعفر محمد بن علي بن الحسين بن علي بن أبي طالب
~~رضي الله عنهم عن معنى { إنما وليكم الله ورسوله
~~والذين آمنوا } هل هو علي بن أبي طالب؟ فقال: علي من المؤمنين
~~يذهب إلى أن هذا لجميع المؤمنين. قال النحاس: وهذا قول بين لأن «الذين»
~~لجماعة. وقال ابن عباس: نزلت في أبي بكر رضي الله عنه. وقال في رواية
~~أخرى: نزلت في علي بن أبي طالب رضي الله عنه وقاله مجاهد والسدي،
~~وحملهم على ذلك قوله تعالى: { الذين يقيمون الصلاة
~~ويؤتون الزكاة وهم راكعون } وهي: المسألة الثانية 
~~وذلك. أن سائلا سأل في مسجد رسول الله صلى الله عليه وسلم فلم يعطه أحد
~~شيئا، وكان علي في الصلاة في الركوع وفي يمينه خاتم، فأشار إلى السائل
~~بيده حتى أخذه. قال الكيا الطبري: وهذا يدل على أن العمل القليل لا يبطل
~~الصلاة فإن التصدق بالخاتم في الركوع عمل جاء به في الصلاة ولم تبطل به
~~الصلاة. وقوله: { ويؤتون الزكاة وهم راكعون } يدل على أن
~~صدقة التطوع تسمى زكاة فإن عليا تصدق بخاتمه في الركوع، وهو نظير قوله
~~تعالى:

# ومآ آتيتم من زكاة تريدون وجه الله فأولئك
~~هم المضعفون

# [الروم: 39] وقد انتظم الفرض والنفل، فصار اسم الزكاة شاملا للفرض
~~والنفل، كاسم الصدقة وكاسم الصلاة ينتظم الأمرين. قلت: فالمراد على هذا
~~بالزكاة التصدق بالخاتم، وحمل لفظ الزكاة على التصدق بالخاتم فيه بعد
~~لأن الزكاة لا تأتي إلا بلفظها المختص بها وهو الزكاة المفروضة على ما
~~تقدم بيانه في أول سورة «البقرة». وأيضا فإن قبله «يقيمون
~~الصلاة» ومعنى يقيمون الصلاة يأتون بها في أوقاتها بجميع حقوقها،
~~والمراد صلاة الفرض. ثم قال: «وهم راكعون» أي النفل. وقيل: أفرد
~~الركوع بالذكر تشريفا. وقيل: المؤمنون وقت نزول الآية كانوا بين متم
~~للصلاة وبين راكع. وقال ابن خويزمنداد قوله تعالى: ms2015 { ويؤتون
~~الزكاة وهم راكعون } تضمنت جواز العمل اليسير في الصلاة وذلك
~~أن هذا خرج مخرج المدح، وأقل ما في باب المدح أن يكون مباحا وقد روي
~~أن علي بن أبي طالب رضي الله عنه أعطى السائل شيئا وهو في الصلاة، وقد
~~يجوز أن يكون هذه صلاة تطوع، وذلك أنه مكروه في الفرض. ويحتمل أن يكون
~~المدح متوجها على اجتماع حالتين كأنه وصف من يعتقد وجوب الصلاة والزكاة
~~فعبر عن الصلاة بالركوع، وعن الاعتقاد للوجوب بالفعل كما تقول: المسلمون
~~هم المصلون، ولا تريد أنهم في تلك الحال مصلون ولا يوجه المدح حال
~~الصلاة فإنما يريد من يفعل هذا الفعل ويعتقده.

### || [5.56]

# قوله تعالى: { ومن يتول الله ورسوله والذين
~~آمنوا } أي من فوض أمره إلى الله، وامتثل أمر رسوله، ووالى المسلمين،
~~فهو من حزب الله. وقيل: أي ومن يتولى القيام بطاعة الله ونصرة رسوله
~~والمؤمنين. { فإن حزب الله هم الغالبون } قال الحسن:
~~حزب الله جند الله. وقال غيره: أنصار الله قال الشاعر:

# وكيف أضوى وبلال حزبي

# أي ناصري. والمؤمنون حزب الله فلا جرم غلبوا اليهود بالسبي والقتل
~~والإجلاء وضرب الجزية. والحزب الصنف من الناس وأصله من النائبة من
~~قولهم: حزبه كذا أي نابه فكأن المحتزبين مجتمعون كاجتماع أهل
~~النائبة عليها وحزب الرجل أصحابه. والحزب الورد ومنه الحديث:

# " فمن فاته حزبه من الليل "

# وقد حزبت القرآن. والحزب الطائفة. وتحزبوا اجتمعوا. والأحزاب:
~~الطوائف التي تجتمع على محاربة الأنبياء. وحزبه أمر أي أصابه.

### || [5.57]

# فيه مسألتان: الأولى  روي عن ابن عباس رضي الله عنه أن قوما من
~~اليهود والمشركين ضحكوا من المسلمين وقت سجودهم فأنزل الله تعالى: {
~~يأيها الذين آمنوا لا تتخذوا الذين اتخذوا
~~دينكم هزوا ولعبا } إلى آخر الآيات. وتقدم معنى الهزؤ في
~~«البقرة». { من الذين أوتوا الكتاب من قبلكم
~~والكفار أوليآء } «»قرأه أبو عمرو والكسائي بالخفض بمعنى
~~ومن الكفار. قال الكسائي: وفي حرف أبي رحمه الله «ومن
~~الكفار»، و «من» ههنا لبيان الجنس والنصب أوضح وأبين. قاله
~~النحاس. وقيل: هو معطوف على أقرب ms2016 العاملين منه وهو قوله: { من
~~الذين أوتوا الكتاب } فنهاهم الله أن يتخذوا اليهود
~~والمشركين أولياء، وأعلمهم أن الفريقين اتخذوا دين المؤمنين هزوا
~~ولعبا. ومن نصب عطف على «الذين» الأول في قوله: { لا تتخذوا
~~الذين اتخذوا دينكم هزوا ولعبا والكفار
~~أوليآء } أي لا تتخذوا هؤلاء وهؤلاء أولياء فالموصوف بالهزؤ واللعب
~~في هذه القراءة اليهود لا غير. والمنهى عن اتخاذهم أولياء اليهود
~~والمشركون، وكلاهما في القراءة بالخفض موصوف بالهزؤ واللعب. قال مكي:
~~ولولا اتفاق الجماعة على النصب لاخترت الخفض لقوته في الإعراب وفي
~~المعنى والتفسير والقرب من المعطوف عليه. وقيل: المعنى لا تتخذوا
~~المشركين والمنافقين أولياء بدليل قولهم:

# إنما نحن مستهزئون

# [البقرة: 14] والمشركون كلهم كفار، لكن يطلق في الغالب لفظ الكفار على
~~المشركين فلهذا فصل ذكر أهل الكتاب من الكافرين. الثانية  قال ابن
~~خويز منداد: هذه الآية مثل قوله تعالى:

# لا تتخذوا اليهود والنصارى أوليآء بعضهم
~~أوليآء بعض

# [المائدة: 51]، و

# لا تتخذوا بطانة من دونكم

# [آل عمران: 118] تضمنت المنع من التأييد والانتصار بالمشركين ونحو ذلك.
~~وروى جابر: أن النبي صلى الله عليه وسلم لما أراد الخروج إلى أحد جاءه
~~قوم من اليهود فقالوا: نسير معك فقال عليه الصلاة والسلام:

# " إنا لا نستعين على أمرنا بالمشركين "

# وهذا هو الصحيح من مذهب الشافعي. وأبو حنيفة جوز الانتصار بهم على
~~المشركين للمسلمين وكتاب الله تعالى يدل على خلاف ما قالوه مع ما جاء من
~~السنة في ذلك. والله أعلم.

### || [5.58]

# فيه اثنتا عشرة مسألة: الأولى  قال الكلبي: كان إذا أذن المؤذن وقام
~~المسلمون إلى الصلاة قالت اليهود: قد قاموا لا قاموا وكانوا يضحكون إذا
~~ركع المسلمون وسجدوا وقالوا في حق الأذان: لقد ابتدعت شيئا لم نسمع به
~~فيما مضى من الأمم، فمن أين لك صياح مثل صياح العير؟ فما أقبحه من
~~صوت، وما أسمجه من أمر. وقيل: إنهم كانوا إذا أذن المؤذن للصلاة تضاحكوا
~~فيما بينهم وتغامزوا على طريق السخف والمجون تجهيلا لأهلها، وتنفيرا
~~للناس عنها وعن الداعي إليها. وقيل: إنهم كانوا يرون المنادي إليها ms2017
~~بمنزلة اللاعب الهازىء بفعلها، جهلا منهم بمنزلتها فنزلت هذه الآية،
~~ونزل قوله سبحانه:

# ومن أحسن قولا ممن دعآ إلى الله وعمل صالحا

# [فصلت: 33] والنداء الدعاء برفع الصوت، وقد يضم مثل الدعاء
~~والرغاء. وناداه مناداة ونداء أي صاح به. وتنادوا أي نادى بعضهم
~~بعضا. وتنادوا أي جلسوا في النادي، وناداه جالسه في النادي. وليس في
~~كتاب الله تعالى ذكر الأذان إلا في هذه الآية، أما أنه ذكر في الجمعة
~~على الاختصاص. الثانية  قال العلماء: ولم يكن الأذان بمكة قبل الهجرة،
~~وإنما كانوا ينادون «الصلاة جامعة» فلما هاجر النبي صلى الله عليه وسلم
~~وصرفت القبلة إلى الكعبة أمر بالأذان، وبقي «الصلاة جامعة» للأمر
~~يعرض. وكان النبي صلى الله عليه وسلم قد أهمه أمر الأذان حتى أريه
~~عبد الله بن زيد، وعمر ابن الخطاب، وأبو بكر الصديق رضي الله عنهم. وقد
~~كان النبي صلى الله عليه وسلم سمع الأذان ليلة الإسراء في السماء، وأما
~~رؤيا عبد الله بن زيد الخزرجي الأنصاري وعمر بن الخطاب رضي الله عنهما
~~فمشهورة

# " وأن عبد الله بن زيد أخبر النبي صلى الله عليه وسلم بذلك ليلا طرقه
~~به، وأن عمر رضي الله عنه قال: إذا أصبحت أخبرت النبي صلى الله عليه وسلم
~~فأمر النبي صلى الله عليه وسلم بلالا فأذن بالصلاة أذان الناس اليوم.
~~وزاد بلال في الصبح «الصلاة خير من النوم» فأقرها رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم وليست فيما أري الأنصاري "

# ذكره ابن سعد عن ابن عمر. وذكر الدارقطني رحمه الله أن الصديق
~~رضي الله عنه أري الأذان، وأنه أخبر النبي صلى الله عليه وسلم بذلك، وأن
~~النبي صلى الله عليه وسلم أمر بلالا بالأذان قبل أن يخبره الأنصاري
~~ذكره في كتاب «المديج» له في حديث النبي صلى الله عليه وسلم عن أبي بكر
~~الصديق وحديث أبي بكر عنه. الثالثة  واختلف العلماء في وجوب الأذان
~~والإقامة فأما مالك وأصحابه فإن الأذان عندهم إنما يجب في المساجد
~~للجماعات حيث يجتمع الناس وقد نص على ذلك مالك في ms2018 موطئه.

# واختلف المتأخرون من أصحابه على قولين: أحدهما  سنة مؤكدة واجبة على
~~الكفاية في المصر وما جرى مجرى مصر من القرى. وقال بعضهم: هو فرض على
~~الكفاية. وكذلك اختلف أصحاب الشافعي، وحكى الطبري عن مالك قال: إن
~~ترك أهل مصر الأذان عامدين أعادوا الصلاة قال أبو عمر: ولا أعلم
~~اختلافا في وجوب الأذان جملة على أهل المصر لأن الأذان هو العلامة
~~الدالة المفرقة بين دار الإسلام ودار الكفر وكان رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم إذا بعث سرية قال لهم:

# " إذا سمعتم الأذان فأمسكوا وكفوا وإن لم تسمعوا الأذان فأغيروا 
~~أو قال  فشنوا الغارة "

# وفي صحيح مسلم قال: كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يغير إذا طلع
~~الفجر، فإن سمع أذانا أمسك وإلا أغار الحديث وقال عطاء ومجاهد
~~والأوزاعي وداود: الأذان فرض، ولم يقولوا على الكفاية. وقال
~~الطبري: الأذان سنة وليس بواجب. وذكر عن أشهب عن مالك إن ترك الأذان
~~مسافر عمدا فعليه إعادة الصلاة. وكره الكوفيون أن يصلي المسافر بغير
~~أذان ولا إقامة قالوا: وأما ساكن المصر فيستحب له أن يؤذن ويقيم فإن
~~استجزأ بأذان الناس وإقامتهم أجزأه. وقال الثوري تجزئه الإقامة عن
~~الأذان في السفر، وإن شئت أذنت وأقمت. وقال أحمد بن حنبل: يؤذن
~~المسافر على حديث مالك بن الحويرث. وقال داود: الأذان واجب على كل
~~مسافر في خاصته والإقامة لقول رسول الله صلى الله عليه وسلم لمالك بن
~~الحويرث ولصاحبه:

# " إذا كنتما في سفر فأذنا وأقيما وليؤمكما أكبركما "

# أخرجه البخاري وهو قول أهل الظاهر. قال ابن المنذر ثبت

# " أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال لمالك بن الحويرث ولابن عم له:
~~«إذا سافرتما فأذنا وأقيما وليؤمكما أكبركما» "

# قال ابن المنذر فالأذان والإقامة واجبان على كل جماعة في الحضر والسفر
~~لأن النبي صلى الله عليه وسلم أمر بالأذان وأمره على الوجوب. قال أبو
~~عمر: واتفق الشافعي وأبو حنيفة وأصحابهما والثوري وأحمد وإسحاق وأبو
~~ثور والطبري على أن المسافر إذا ترك الأذان عامدا أو ناسيا أجزأته
~~صلاته ms2019 وكذلك لو ترك الإقامة عندهم، وهم أشد كراهة لتركه الإقامة. واحتج
~~الشافعي في أن الأذان غير واجب وليس فرضا من فروض الصلاة بسقوط الأذان
~~للواحد عند الجمع بعرفة والمزدلفة، وتحصيل مذهب مالك في الأذان في
~~السفر كالشافعي سواء. الرابعة  واتفق مالك والشافعي وأصحابهما على أن
~~الأذان مثنى والإقامة مرة مرة، إلا أن الشافعي يربع التكبير الأول وذلك
~~محفوظ من روايات الثقات في حديث أبي محذورة، وفي حديث عبد الله بن زيد
~~قال: وهي زيادة يجب قبولها. وزعم الشافعي أن أذان أهل مكة لم يزل في آل
~~أبي محذورة كذلك إلى وقته وعصره.

# قال أصحابه: وكذلك هو الآن عندهم وما ذهب إليه مالك موجود أيضا في
~~أحاديث صحاح في أذان أبي محذورة، وفي أذان عبد الله ابن زيد، والعمل
~~عندهم بالمدينة على ذلك في آل سعد القرظي إلى زمانهم. واتفق مالك
~~والشافعي على الترجيع في الأذان وذلك رجوع المؤذن إذا قال: «أشهد أن لا
~~إله إلا الله مرتين أشهد أن محمدا رسول الله مرتين» رجع فمد من صوته
~~جهده. ولا خلاف بين مالك والشافعي في الإقامة إلا قوله: «قد قامت الصلاة»
~~فإن مالكا يقولها مرة، والشافعي مرتين وأكثر العلماء على ما قال
~~الشافعي، وبه جاءت الآثار. وقال أبو حنيفة وأصحابه والثوري والحسن بن
~~حي: الأذان والإقامة جميعا مثنى مثنى، والتكبير عندهم في أول الأذان
~~وأول الإقامة «الله أكبر» أربع مرات، ولا ترجيع عندهم في الأذان وحجتهم
~~في ذلك حديث عبد الرحمن بن أبي ليلى قال: حدثنا أصحاب محمد صلى الله عليه
~~وسلم

# " أن عبد الله بن زيد جاء إلى النبي صلى الله عليه وسلم فقال: يا رسول
~~الله رأيت في المنام كأن رجلا قام وعليه بردان أخضران على جذم حائط
~~فأذن مثنى وأقام مثنى وقعد بينهما قعدة، فسمع بلال بذلك فقام وأذن
~~مثنى وقعد قعدة وأقام مثنى "

# رواه الأعمش وغيره عن عمرو بن مرة عن ابن أبي ليلى، وهو قول جماعة
~~التابعين والفقهاء بالعراق. قال أبو إسحاق السبيعي: كان أصحاب علي ms2020
~~وعبد الله يشفعون الأذان والإقامة فهذا أذان الكوفيين، متوارث عندهم به
~~العمل قرنا بعد قرن أيضا، كما يتوارث الحجازيون فأذانهم تربيع التكبير
~~مثل المكيين. ثم الشهادة بأن لا إله إلا الله مرة واحدة، وأشهد أن محمدا
~~رسول الله مرة واحدة، ثم حي على الصلاة مرة، ثم حي على الفلاح مرة، ثم
~~يرجع المؤذن فيمد صوته ويقول: أشهد أن لا إله إلا الله  الأذان كله 
~~مرتين مرتين إلى آخره. قال أبو عمر: ذهب أحمد بن حنبل وإسحاق بن
~~راهويه وداود بن علي ومحمد بن جرير الطبري إلى إجازة القول بكل
~~ما روى عن رسول الله صلى الله عليه وسلم، وحملوه على الإباحة والتخيير،
~~قالوا: كل ذلك جائز لأنه قد ثبت عن رسول الله صلى الله عليه وسلم جميع
~~ذلك، وعمل به أصحابه، فمن شاء قال: الله أكبر مرتين في أول الأذان، ومن
~~شاء قال ذلك أربعا، ومن شاء رجع في أذانه، ومن شاء لم يرجع، ومن شاء
~~ثنى الإقامة، ومن شاء أفردها، إلا قوله «قد قامت الصلاة» فإن ذلك
~~مرتان مرتان على كل حال. الخامسة  واختلفوا في التثويب لصلاة الصبح 
~~وهو قول المؤذن: الصلاة خير من النوم  فقال مالك والثوري والليث: يقول
~~المؤذن في صلاة الصبح  بعد قوله: حي على الفلاح مرتين  الصلاة خير من
~~النوم مرتين وهو قول الشافعي بالعراق، وقال بمصر: لا يقول ذلك.

# وقال أبو حنيفة وأصحابه: يقوله بعد الفراغ من الأذان إن شاء، وقد روى
~~عنهم أن ذلك في نفس الأذان وعليه الناس في صلاة الفجر. قال أبو عمر: روى
~~عن النبي صلى الله عليه وسلم من حديث أبي محذورة: أنه أمره أن يقول في
~~أذان الصبح

# " الصلاة خير من النوم "

# وروى عنه أيضا ذلك من حديث عبد الله بن زيد. وروي عن أنس أنه قال: من
~~السنة أن يقال في الفجر

# " الصلاة خير من النوم "

# وروى عن ابن عمر أنه كان يقوله وأما قول مالك في «الموطأ» أنه بلغه أن
~~المؤذن جاء إلى عمر بن الخطاب ms2021 يؤذنه بصلاة الصبح فوجده نائما فقال:
~~الصلاة خير من النوم فأمره عمر أن يجعلها في نداء الصبح فلا أعلم أن هذا
~~روي عن عمر من جهة يحتج بها وتعلم صحتها وإنما فيه حديث هشام بن عروة
~~عن رجل يقال له «إسماعيل» فاعرفه ذكر ابن أبي شيبة حدثنا عبدة بن
~~سليمان عن هشام بن عروة عن رجل يقال له «إسماعيل» قال: جاء المؤذن
~~يؤذن عمر بصلاة الصبح فقال

# " الصلاة خير من النوم "

# فأعجب به عمر وقال للمؤذن: «أقرها في أذانك». قال أبو عمر: والمعنى
~~فيه عندي أنه قال له: نداء الصبح موضع القول بها لا ههنا، كأنه كره أن
~~يكون منه نداء آخر عند باب الأمير كما أحدثه الأمراء بعد. قال أبو عمر:
~~وإنما حملني على هذا التأويل وإن كان الظاهر من الخبر خلافه لأن التثويب
~~في صلاة الصبح أشهر عند العلماء، والعامة من أن يظن بعمر رضي الله عنه
~~أنه جهل شيئا سنه رسول الله صلى الله عليه وسلم وأمر به مؤذنيه،
~~بالمدينة بلالا وبمكة أبا محذورة فهو محفوظ معروف في تأذين بلال،
~~وأذان أبي محذورة في صلاة الصبح للنبي صلى الله عليه وسلم مشهور عند
~~العلماء. روى وكيع عن سفيان عن عمران بن مسلم عن سويد بن غفلة
~~أنه أرسل إلى مؤذنه إذا بلغت «حي على الفلاح» فقل: الصلاة خير من النوم
~~فإنه أذان بلال ومعلوم أن بلالا لم يؤذن قط لعمر، ولا سمعه بعد رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم إلا مرة بالشام إذ دخلها. السادسة  وأجمع أهل
~~العلم على أن من السنة ألا يؤذن للصلاة إلا بعد دخول وقتها إلا الفجر،
~~فإنه يؤذن لها قبل طلوع الفجر في قول مالك والشافعي وأحمد وإسحاق وأبي
~~ثور وحجتهم قول رسول الله صلى الله عليه وسلم:

# " إن بلالا يؤذن بليل فكلوا واشربوا حتى ينادي ابن أم مكتوم "

# وقال أبو حنيفة والثوري ومحمد بن الحسن: لا يؤذن لصلاة الصبح حتى يدخل
~~وقتها لقول رسول الله صلى الله عليه وسلم لمالك بن ms2022 الحويرث وصاحبه:

# " إذا حضرت الصلاة فأذنا ثم أقيما وليؤمكما أكبركما "

# وقياسا على سائر الصلوات. وقالت طائفة من أهل الحديث إذا كان للمسجد
~~مؤذنان أذن أحدهما قبل طلوع الفجر، والآخر بعد طلوع الفجر. السابعة 
~~واختلفوا في المؤذن يؤذن ويقيم غيره فذهب مالك وأبو حنيفة وأصحابهما
~~إلى أنه لا بأس بذلك لحديث محمد بن عبد الله بن زيد عن أبيه: أن رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم أمره إذ رأى النداء في النوم أن يلقيه على بلال
~~فأذن بلال، ثم أمر عبد الله بن زيد فأقام. وقال الثوري والليث
~~والشافعي: من أذن فهو يقيم لحديث عبد الرحمن بن زياد بن أنعم عن زياد
~~بن نعيم

# " عن زياد بن الحرث الصدائي قال: أتيت رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~فلما كان أول الصبح أمرني فأذنت، ثم قام إلى الصلاة فجاء بلال ليقيم
~~فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم: «إن أخا صداء أذن ومن أذن فهو
~~يقيم» "

# قال أبو عمر: عبد الرحمن بن زياد هو الإفريقي، وأكثرهم يضعفونه، وليس
~~يروى هذا الحديث غيره والأول أحسن إسنادا إن شاء الله تعالى. وإن صح
~~حديث الإفريقي فإن من أهل العلم من يوثقه ويثني عليه فالقول به أولى لأنه
~~نص في موضع الخلاف، وهو متأخر عن قصة عبد الله بن زيد مع بلال، والآخر
~~فالآخر من أمر رسول الله صلى الله عليه وسلم أولى أن يتبع، ومع هذا فإني
~~أستحب إذا كان المؤذن واحدا راتبا أن يتولى الإقامة فإن أقامها غيره
~~فالصلاة ماضية بإجماع، والحمد لله. الثامنة  وحكم المؤذن أن يترسل
~~في أذانه، ولا يطرب به كما يفعله اليوم كثير من الجهال، بل وقد أخرجه
~~كثير من الطغام والعوام عن حد الإطراب فيرجعون فيه الترجيعات،
~~ويكثرون فيه التقطيعات حتى لا يفهم ما يقول، ولا بما به يصول. روى
~~الدارقطني من حديث ابن جريج عن عطاء عن ابن عباس قال:

# " كان لرسول الله صلى الله عليه وسلم مؤذن يطرب فقال رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم: «إن ms2023 الأذان سهل سمح فإن كان أذانك سهلا سمحا وإلا فلا
~~تؤذن» "

# ويستقبل في أذانه القبلة عند جماعة من العلماء، ويلوي رأسه يمينا
~~وشمالا في «حي على الصلاة حي على الفلاح» عند كثير من أهل العلم. قال
~~أحمد: لا يدور إلا أن يكون في منارة يريد أن يسمع الناس وبه قال إسحاق،
~~والأفضل أن يكون متطهرا.

# التاسعة  ويستحب لسامع الأذان أن يحكيه إلى آخر التشهدين وإن أتمه جاز
~~لحديث أبي سعيد وفي صحيح مسلم عن عمر بن الخطاب قال قال رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم:

# " إذا قال المؤذن الله أكبر الله أكبر فقال أحدكم الله أكبر الله أكبر
~~ثم قال أشهد أن لا إله إلا الله قال أشهد أن لا إله إلا الله ثم قال أشهد
~~أن محمدا رسول الله قال أشهد أن محمدا رسول الله ثم قال حي على الصلاة
~~قال لا حول ولا قوة إلا بالله ثم قال حي على الفلاح قال لا حول ولا قوة
~~إلا بالله ثم قال الله أكبر الله أكبر قال الله أكبر الله أكبر ثم قال لا
~~إله إلا الله قال لا إله إلا الله من قلبه دخل الجنة "

# وفيه عن سعد بن أبي وقاص عن رسول الله صلى الله عليه وسلم أنه قال:

# " من قال حين يسمع المؤذن أشهد أن لا إله إلا الله وحده لا شريك له وأن
~~محمدا عبده ورسوله رضيت بالله ربا وبمحمد رسولا وبالإسلام دينا غفر
~~له ما تقدم من ذنبه ".

# العاشرة  وأما فضل الأذان والمؤذن فقد جاءت فيه أيضا آثار صحاح منها
~~ما رواه مسلم عن أبي هريرة أن النبي صلى الله عليه وسلم قال:

# " إذا نودي للصلاة أدبر الشيطان له ضراط حتى لا يسمع التأذين "

# الحديث. وحسبك أنه شعار الإسلام، وعلم على الإيمان كما تقدم. وأما
~~المؤذن فروى مسلم عن معاوية قال سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~يقول:

# " المؤذنون أطول الناس أعناقا يوم القيامة "

# وهذه إشارة إلى الأمن من هول ذلك اليوم. والله أعلم. ms2024 والعرب تكنى بطول
~~العنق عن أشراف القوم وساداتهم كما قال قائلهم:

# طوال أنضية الأعناق واللمم

# وفي الموطأ عن أبي سعيد الخدري سمع رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول:

# " لا يسمع مدى صوت المؤذن جن ولا إنس ولا شيء إلا شهد له يوم
~~القيامة "

# وفي سنن ابن ماجه عن ابن عباس قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم:

# " من أذن محتسبا سبع سنين كتبت له براءة من النار "

# وفيه عن ابن عمر أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال:

# " من أذن ثنتي عشرة سنة وجبت له الجنة وكتب له بتأذينه في كل يوم ستون
~~حسنة ولكل إقامة ثلاثون حسنة "

# قال أبو حاتم: هذا الإسناد منكر والحديث صحيح. وعن عثمان بن أبي العاص
~~قال: كان آخر ما عهد إلي النبي صلى الله عليه وسلم

# " ألا أتخذ مؤذنا يأخذ على أذانه أجرا "

# حديث ثابت. الحادية عشرة  واختلفوا في أخذ الأجرة على الأذان فكره ذلك
~~القاسم بن عبد الرحمن وأصحاب الرأي، ورخص فيه مالك، وقال: لا بأس به.
~~وقال الأوزاعي: ذلك مكروه، ولا بأس بأخذ الرزق على ذلك من بيت المال.
~~وقال الشافعي: لا يرزق المؤذن إلا من خمس الخمس سهم النبي صلى الله
~~عليه وسلم. قال ابن المنذر: لا يجوز أخذ الأجرة على الأذان. وقد استدل
~~علماؤنا بأخذ الأجرة بحديث أبي محذورة، وفيه نظر أخرجه النسائي وابن
~~ماجه وغيرهما قال:

# " خرجت في نفر فكنا ببعض الطريق فأذن مؤذن رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم بالصلاة عند رسول الله صلى الله عليه وسلم، فسمعنا صوت المؤذن ونحن
~~عنه متنكبون فصرخنا نحكيه نهزأ به فسمع رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~فأرسل إلينا قوما فأقعدونا بين يديه فقال:«أيكم الذي سمعت صوته قد
~~ارتفع» فأشار إلي القوم كلهم وصدقوا فأرسل كلهم وحبسني وقال لي: «قم
~~فأذن» فقمت ولا شيء أكره إلي من أمر رسول الله صلى الله عليه وسلم ولا
~~مما يأمرني به، فقمت بين يدي رسول الله صلى الله عليه وسلم، فألقى ms2025 علي
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم التأذين هو بنفسه فقال: «قل الله أكبر الله
~~أكبر الله أكبر الله أكبر أشهد أن لا إله إلا الله أشهد أن لا إله إلا
~~الله أشهد أن محمدا رسول الله أشهد أن محمدا رسول الله» ثم قال لي:
~~«ارفع فمد صوتك أشهد أن لا إله إلا الله أشهد أن لا إله إلا الله أشهد أن
~~محمدا رسول الله أشهد أن محمدا رسول الله حي على الصلاة حي على
~~الصلاة حي على الفلاح حي على الفلاح الله أكبر الله أكبر لا إله إلا
~~الله» ثم دعاني حين قضيت التأذين فأعطاني صرة فيها شيء من فضة، ثم
~~وضع يده على ناصية أبي محذورة ثم أمرها على وجهه، ثم على ثدييه،
~~ثم على كبده حتى بلغت يد رسول الله صلى الله عليه وسلم سرة أبي
~~محذورة ثم قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: «بارك الله لك وبارك
~~عليك» فقلت: يا رسول الله مرني بالتأذين بمكة، قال: «قد أمرتك». فذهب
~~كل شيء كان لرسول الله صلى الله عليه وسلم من كراهية، وعاد ذلك كله محبة
~~لرسول الله صلى الله عليه وسلم فقدمت على عتاب بن أسيد عامل رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم بمكة فأذنت معه بالصلاة عن أمر رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم "

# لفظ ابن ماجه. الثانية عشرة  قوله تعالى: { ذلك بأنهم قوم
~~لا يعقلون } أي أنهم بمنزلة من لا عقل له يمنعه من القبائح. روي
~~أن رجلا من النصارى وكان بالمدينة إذا سمع المؤذن يقول: «أشهد أن
~~محمدا رسول الله» قال: حرق الكاذب فسقطت في بيته شرارة من نار وهو
~~نائم فتعلقت بالبيت فأحرقته وأحرقت ذلك الكافر معه فكانت عبرة للخلق
~~«والبلاء موكل بالمنطق» وقد كانوا يمهلون مع النبي صلى الله
~~عليه وسلم حتى يستفتحوا، فلا يؤخروا بعد ذلك ذكره ابن العربي.

### || [5.59-60]

# قوله تعالى: { قل يأهل الكتاب هل تنقمون منآ } قال
~~ابن عباس رضي الله عنه: جاء نفر من اليهود  فيهم أبو ms2026 ياسر بن أخطب
~~ورافع بن أبي رافع  إلى النبي صلى الله عليه وسلم فسألوه عمن يؤمن به
~~من الرسل عليهم السلام فقال:

# " نؤمن بالله وما أنزل إلينا وما أنزل إلى إبراهيم وإسماعيل إلى قوله: {
~~ونحن له مسلمون } "

# فلما ذكر عيسى عليه السلام جحدوا نبوته وقالوا: والله ما نعلم أهل دين
~~أقل حظا في الدنيا والآخرة منكم ولا دينا شرا من دينكم فنزلت هذه
~~الآية وما بعدها، وهي متصلة بما سبقها من إنكارهم الأذان فهو جامع
~~للشهادة لله بالتوحيد، ولمحمد بالنبوة، والمتناقض دين من فرق بين أنبياء
~~الله لا دين من يؤمن بالكل. ويجوز إدغام اللام في التاء لقربها منها. و
~~«تنقمون» معناه تسخطون، وقيل: تكرهون وقيل: تنكرون، والمعنى متقارب
~~يقال: نقم من كذا ينقم ونقم ينقم، والأول أكثر قال عبد الله بن
~~قيس الرقيات:

# ما نقموا من بني أمية إلا

# أنهم يحلمون إن غضبوا

# وفي التنزيل

# وما نقموا منهم

# [البروج: 8] ويقال: نقمت على الرجل بالكسر فأنا ناقم إذا عتبت عليه
~~يقال: ما نقمت عليه الإحسان. قال الكسائي: نقمت بالكسر لغة،
~~ونقمت الأمر أيضا ونقمته إذا كرهته، وانتقم الله منه أي عاقبه،
~~والاسم منه النقمة، والجمع نقمات ونقم مثل كلمة وكلمات وكلم،
~~وإن شئت سكنت القاف ونقلت حركتها إلى النون فقلت: نقمة والجمع نقم
~~مثل نعمة ونعم، { إلا أن آمنا بالله } في موضع نصب ب
~~«تنقمون» و «تنقمون» بمعنى تعيبون، أي هل تنقمون منا إلا
~~إيماننا بالله وقد علمتم أنا على الحق. { وأن أكثركم
~~فاسقون } أي في ترككم الإيمان، وخروجكم عن امتثال أمر الله فقيل هو
~~مثل قول القائل: هل تنقم منى إلا أني عفيف وأنك فاجر. وقيل: أي لأن
~~أكثركم فاسقون تنقمون منا ذلك. قوله تعالى: { قل هل أنبئكم
~~بشر من ذلك } أي بشر من نقمكم علينا. وقيل: بشر ما تريدون
~~لنا من المكروه وهذا جواب قولهم: ما نعرف دينا شرا من دينكم. {
~~مثوبة } نصب على البيان وأصلها مفعولة فألقيت حركة الواو على الثاء
~~فسكنت الواو وبعدها واو ساكنة فحذفت ms2027 إحداهما لذلك ومثله مقولة ومجوزة
~~ومضوفة على معنى المصدر كما قال الشاعر:

# وكنت إذا جاري دعا لمضوفة

# أشمر حتى ينصف الساق مئزري

# وقيل: مفعلة كقولك مكرمة ومعقلة. { من لعنه الله }
~~«من» في موضع رفع كما قال:

# بشر من ذلكم النار

# [الحج: 72] والتقدير: هو لعن من لعنه الله، ويجوز أن يكون في موضع نصب
~~بمعنى: قل هل أنبئكم بشر من ذلك من لعنه الله، ويجوز أن يكون في موضع خفض
~~على البدل من شر والتقدير: هل أنبئكم بمن لعنه الله والمراد اليهود.

# وقد تقدم القول في الطاغوت، أي وجعل منهم من عبد الطاغوت، والموصول
~~محذوف عند الفراء. وقال البصريون: لا يجوز حذف الموصول والمعنى من لعنه
~~الله وعبد الطاغوت. وقرأ ابن وثاب والنخعي «أنبئكم»
~~بالتخفيف. وقرأ حمزة: «عبد الطاغوت» بضم الباء وكسر التاء جعله
~~إسما على فعل كعضد فهو بناء للمبالغة والكثرة كيقظ وندس وحذر،
~~وأصله الصفة ومنه قول النابغة.

# من وحش وجرة موشي أكارعه

# طاوي المصير كسيف الصيقل الفرد

# بضم الراء. ونصبه ب «جعل» أي جعل منهم عبدا للطاغوت، وأضاف عبد
~~إلى الطاغوت فخفضه. وجعل بمعنى خلق، والمعنى: وجعل منهم من يبالغ في
~~عبادة الطاغوت. وقرأ الباقون بفتح الباء والتاء وجعلوه فعلا ماضيا،
~~وعطفوه على فعل ماض وهو غضب ولعن والمعنى عندهم من لعنه الله ومن
~~عبد الطاغوت، أو منصوبا ب «جعل» أي جعل منهم القردة والخنازير
~~وعبد الطاغوت. ووحد الضمير في عبد حملا على لفظ «من» دون معناها.
~~وقرأ أبي وابن مسعود «وعبدوا الطاغوت» على المعنى. ابن عباس:
~~«وعبد الطاغوت»، فيجوز أن يكون جمع عبد كما يقال: رهن ورهن،
~~وسقف وسقف، ويجوز أن يكون جمع عباد كما يقال: مثال ومثل، ويجوز
~~أن يكون جمع عبيد كرغيف ورغف ويجوز أن يكون جمع عابد كبازل وبزل
~~والمعنى: وخدم الطاغوت. وعن ابن عباس أيضا «وعبد الطاغوت» جعله
~~جمع عابد كما يقال: شاهد وشهد وغايب وغيب. وعن أبي واقد:
~~وعباد الطاغوت للمبالغة، جمع عابد أيضا كعامل وعمال، وضارب
~~وضراب. وذكر محبوب أن البصريين ms2028 قرءوا: «وعباد الطاغوت» جمع عابد
~~أيضا، كقائم وقيام، ويجوز أن يكون جمع عبد. وقرأ أبو جعفر الرؤاسي
~~«وعبد الطاغوت» على المفعول، والتقدير: وعبد الطاغوت فيهم.
~~وقرأ عون العقيلي وابن بريدة: «وعابد الطاغوت» على التوحيد،
~~وهو يؤدي عن جماعة. وقرأ ابن مسعود أيضا «وعبد الطاغوت» وعنه
~~أيضا وأبي «وعبدت الطاغوت» على تأنيث الجماعة كما قال تعالى:

# قالت الأعراب

# [الحجرات: 14]. وقرأ عبيد بن عمير: «وأعبد الطاغوت» مثل كلب
~~وأكلب. فهذه اثنا عشر وجها. قوله تعالى: { أولئك شر مكانا
~~} لأن مكانهم النار وأما المؤمنون فلا شر في مكانهم. وقال الزجاج:
~~أولئك شر مكانا على قولكم. النحاس: ومن أحسن ما قيل فيه: أولئك الذين
~~لعنهم الله شر مكانا في الآخرة من مكانكم في الدنيا لما لحقكم من
~~الشر. وقيل: أولئك الذين لعنهم الله شر مكانا من الذين نقموا عليكم.
~~وقيل: أولئك الذين نقموا عليكم شر مكانا من الذين لعنهم الله. ولما
~~نزلت هذه الآية قال المسلمون لهم: يا إخوة القردة والخنازير فنكسوا
~~رؤوسهم افتضاحا، وفيهم يقول الشاعر:

# فلعنة الله على اليهود

# إن اليهود إخوة القرود

### || [5.61-63]

# قوله تعالى: { وإذا جآءوكم قالوا آمنا } الآية. هذه صفة
~~المنافقين، والمعنى أنهم لم ينتفعوا بشيء مما سمعوه، بل دخلوا كافرين
~~وخرجوا كافرين. { والله أعلم بما كانوا يكتمون } أي من
~~نفاقهم. وقيل: المراد اليهود الذين قالوا: آمنوا بالذي أنزل على الذين
~~آمنوا وجه النهار إذا دخلتم المدينة، واكفروا آخره إذا رجعتم إلى بيوتكم،
~~يدل عليه ما قبله من ذكرهم وما يأتي. قوله تعالى: { وترى كثيرا
~~منهم } يعني من اليهود. { يسارعون في الإثم والعدوان
~~} أي يسابقون في المعاصي والظلم { وأكلهم السحت لبئس ما
~~كانوا يعملون }. قوله تعالى: { لولا ينهاهم
~~الربانيون والأحبار } «لولا» بمعنى أفلا. «ينهاهم» يزجرهم.
~~«الربانيون» علماء النصارى. «والأحبار» علماء اليهود قاله الحسن.
~~وقيل: الكل في اليهود لأن هذه الآيات فيهم. ثم وبخ علماءهم في تركهم
~~نهيهم فقال: { لبئس ما كانوا يصنعون } كما وبخ من يسارع في
~~الإثم بقوله: { لبئس ما كانوا يعملون } ودلت الآية على أن
~~تارك النهي ms2029 عن المنكر كمرتكب المنكر فالآية توبيخ للعلماء في ترك الأمر
~~بالمعروف والنهي عن المنكر. وقد مضى القول في هذا المعنى في «البقرة» و
~~«آل عمران». وروى سفيان بن عيينة قال: حدثني سفيان بن سعيد

# " عن مسعر قال بلغني أن ملكا أمر أن يخسف بقرية فقال: يا رب فيها
~~فلان العابد فأوحى الله تعالى إليه: «أن به فابدأ فإنه لم يتمعر
~~وجهه في ساعة قط» "

# وفي صحيح الترمذي:

# " إن الناس إذا رأوا الظالم ولم يأخذوا على يديه أوشك أن يعمهم الله
~~بعقاب من عنده "

# وسيأتي. والصنع بمعنى العمل إلا أنه يقتضي الجودة يقال: سيف صنيع إذا
~~جود عمله.

### || [5.64]

# قوله تعالى: { وقالت اليهود يد الله مغلولة }. قال
~~عكرمة: إنما قال هذا فنحاص بن عازوراء لعنه الله وأصحابه، وكان لهم
~~أموال فلما كفروا بمحمد صلى الله عليه وسلم قل مالهم فقالوا: إن الله
~~بخيل، ويد الله مقبوضة عنا في العطاء فالآية خاصة في بعضهم. وقيل: لما
~~قال قوم هذا ولم ينكر الباقون صاروا كأنهم بأجمعهم قالوا هذا. وقال
~~الحسن: المعنى يد الله مقبوضة عن عذابنا. وقيل: إنهم لما رأوا النبي صلى
~~الله عليه وسلم في فقر وقلة مال وسمعوا

# من ذا الذي يقرض الله قرضا حسنا

# [البقرة: 245] ورأوا أن النبي صلى الله عليه وسلم قد كان يستعين بهم في
~~الديات قالوا: إن إله محمد فقير، وربما قالوا: بخيل وهذا معنى قولهم: {
~~يد الله مغلولة } فهو على التمثيل كقوله:

# ولا تجعل يدك مغلولة إلى عنقك

# [الإسراء: 29]. ويقال للبخيل: جعد الأنامل، ومقبوض الكف، وكز
~~الأصابع، ومغلول اليد قال الشاعر:

# كانت خراسان أرضا إذ يزيد بها

# وكل باب من الخيرات مفتوح

# فاستبدلت بعده جعدا أنامله

# كأنما وجهه بالخل منضوح

# واليد في كلام العرب تكون للجارحة كقوله تعالى:

# وخذ بيدك ضغثا

# [ص: 44] وهذا محال على الله تعالى. وتكون للنعمة تقول العرب: كم يد لي
~~عند فلان، أي كم من نعمة لي قد أسديتها له، وتكون للقوة قال الله عز وجل

# واذكر عبدنا داوود ذا الأيد

# [ص: ms2030 17] أي ذا القوة وتكون للملك والقدرة قال الله تعالى

# قل إن الفضل بيد الله يؤتيه من يشآء

# [آل عمران: 73]. وتكون بمعنى الصلة قال الله تعالى:

# مما عملت أيدينآ أنعاما

# [يس: 71] أي مما عملنا نحن. وقال:

# أو يعفوا الذي بيده عقدة النكاح

# [البقرة: 237] أي الذي له عقدة النكاح. وتكون بمعنى التأييد والنصرة،
~~ومنه قوله عليه السلام:

# " يد الله مع القاضي حتى يقضي والقاسم حتى يقسم "

# وتكون لإضافة الفعل إلى المخبر عنه تشريفا له وتكريما قال الله
~~تعالى:

# يإبليس ما منعك أن تسجد لما خلقت بيدي

# [ص: 75] فلا يجوز أن يحمل على الجارحة لأن الباري جل وتعالى واحد لا
~~يجوز عليه التبعيض، ولا على القوة والملك والنعمة والصلة، لأن
~~الاشتراك يقع حينئذ بين وليه آدم وعدوه إبليس، ويبطل ما ذكر من تفضيله
~~عليه لبطلان معنى التخصيص، فلم يبق إلا أن تحمل على صفتين تعلقتا بخلق
~~آدم تشريفا له دون خلق إبليس تعلق القدرة بالمقدور، لا من طريق
~~المباشرة ولا من حيث المماسة ومثله ما روى أنه عز اسمه وتعالى علاه
~~وجده أنه كتب التوراة بيده، وغرس دار الكرامة بيده لأهل الجنة، وغير
~~ذلك تعلق الصفة بمقتضاها. قوله تعالى: { غلت أيديهم ولعنوا
~~بما قالوا } حذفت الضمة من الياء لثقلها أي غلت في الآخرة،
~~ويجوز أن يكون دعاء عليهم، وكذا { ولعنوا بما قالوا } والمقصود
~~تعليمنا كما قال:

# لتدخلن المسجد الحرام إن شآء الله

# [الفتح: 27] علمنا الاستثناء كما علمنا الدعاء على أبي لهب بقوله:

# تبت يدآ أبي لهب

# [المسد: 1] وقيل: المراد أنهم أبخل الخلق فلا ترى يهوديا غير لئيم. وفي
~~الكلام على هذا القول إضمار الواو أي قالوا: يد الله مغلولة وغلت أيديهم.
~~واللعن الإبعاد، وقد تقدم. قوله تعالى: { بل يداه مبسوطتان }
~~ابتداء وخبر أي بل نعمته مبسوطة فاليد بمعنى النعمة. قال بعضهم: هذا غلط
~~لقوله: «بل يداه مبسوطتان» فنعم الله تعالى أكثر من أن تحصى
~~فكيف تكون بل نعمتاه مبسوطتان؟ وأجيب بأنه يجوز أن يكون هذا تثنية جنس
~~لا تثنية واحد مفرد فيكون مثل ms2031 قوله عليه السلام:

# " مثل المنافق كالشاة العائرة بين الغنمين "

# فأحد الجنسين نعمة الدنيا، والثاني نعمة الآخرة. وقيل نعمتا الدنيا
~~النعمة الظاهرة والنعمة الباطنة كما قال:

# وأسبغ عليكم نعمه ظاهرة وباطنة

# [لقمان: 20]. وروى ابن عباس عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال فيه:

# " النعمة الظاهرة ما حسن من خلقك، والباطنة ما ستر عليك من سيء عملك
~~"

# وقيل: نعمتاه المطر والنبات اللتان النعمة بهما ومنهما. وقيل: إن
~~النعمة للمبالغة كقول العرب: «لبيك وسعديك» وليس يريد الاقتصار على مرتين
~~وقد يقول القائل: مالي بهذا الأمر يد أي قوة. قال السدي معنى قوله
~~«يداه» قوتاه بالثواب والعقاب، بخلاف ما قالت اليهود: إن يده مقبوضة عن
~~عذابهم. وفي صحيح مسلم عن أبي هريرة عن النبي صلى الله عليه وسلم قال:

# " إن الله تعالى قال لي أنفق أنفق عليك "

# وقال رسول الله صلى الله عليه وسلم:

# " يمين الله ملأى لا يغيضها سحاء الليل والنهار أرأيتم ما
~~أنفق مذ خلق السموات والأرض فإنه لم يغض ما في يمينه  قال 
~~وعرشه على الماء وبيده الأخرى القبض يرفع ويخفض "

# السح الصب الكثير. ويغيض ينقص ونظير هذا الحديث قوله جل ذكره:

# والله يقبض ويبسط

# [البقرة: 245]. وأما هذه الآية ففي قراءة ابن مسعود «بل يداه
~~بسطان» حكاه الأخفش، وقال يقال: يد بسطة، أي منطلقة منبسطة. {
~~ينفق كيف يشآء } أي يرزق كما يريد. ويجوز أن تكون اليد في هذه
~~الآية بمعنى القدرة أي قدرته شاملة، فإن شاء وسع وإن شاء قتر. {
~~وليزيدن كثيرا منهم } لام قسم. { مآ أنزل إليك
~~من ربك } أي بالذي أنزل إليك. { طغيانا وكفرا } أي إذا
~~نزل شيء من القرآن فكفروا ازداد كفرهم. { وألقينا بينهم } قال
~~مجاهد: أي بين اليهود والنصارى لأنه قال قبل هذا { لا تتخذوا
~~اليهود والنصارى أوليآء }. وقيل: أي ألقينا بين طوائف
~~اليهود، كما قال:

# تحسبهم جميعا وقلوبهم شتى

# [الحشر: 14] فهم متباغضون غير متفقين فهم أبغض خلق الله إلى الناس. {
~~كلمآ أوقدوا نارا للحرب } يريد اليهود. و «كلما» ظرف أي
~~كلما جمعوا وأعدوا شتت الله ms2032 جمعهم. وقيل: إن اليهود لما أفسدوا وخالفوا
~~كتاب الله  التوراة  أرسل الله عليهم بختنصر، ثم أفسدوا فأرسل
~~عليهم بطرس الرومي، ثم أفسدوا فأرسل عليهم المجوس، ثم أفسدوا فبعث الله
~~عليهم المسلمين فكانوا كلما استقام أمرهم شتتهم الله فكلما أوقدوا نارا
~~أي أهاجوا شرا، وأجمعوا أمرهم على حرب النبي صلى الله عليه وسلم {
~~أطفأها الله } وقهرهم ووهن أمرهم فذكر النار مستعار. قال
~~قتادة: أذلهم الله جل وعز فلقد بعث الله النبي صلى الله عليه وسلم وهم
~~تحت أيدي المجوس، ثم قال جل وعز: { ويسعون في الأرض فسادا
~~} أي يسعون في إبطال الإسلام، وذلك من أعظم الفساد، والله أعلم. وقيل:
~~المراد بالنار هنا نار الغضب، أي كلما أوقدوا نار الغضب في أنفسهم
~~وتجمعوا بأبدانهم وقوة النفوس منهم باحتدام نار الغضب أطفأها الله حتى
~~يضعفوا وذلك بما جعله من الرعب نصرة بين يدي نبيه صلى الله عليه وسلم.

### || [5.65-66]

# قوله تعالى: { ولو أن أهل الكتاب } «أن» في موضع رفع،
~~وكذا { ولو أنهم أقاموا التوراة }. { آمنوا }
~~صدقوا. { واتقوا } أي الشرك والمعاصي. { لكفرنا عنهم }
~~اللام جواب «لو» وكفرنا غطينا، وقد تقدم. وإقامة التوراة والإنجيل
~~العمل بمقتضاهما وعدم تحريفهما وقد تقدم هذا المعنى في «البقرة» مستوفى.
~~{ ومآ أنزل إليهم من ربهم } أي القرآن. وقيل: كتب
~~أنبيائهم. { لأكلوا من فوقهم ومن تحت أرجلهم } قال
~~ابن عباس وغيره: يعني المطر والنبات: وهذا يدل على أنهم كانوا في جدب.
~~وقيل: المعنى لوسعنا عليهم في أرزاقهم وأكلوا أكلا متواصلا وذكر فوق
~~وتحت للمبالغة فيما يفتح عليهم من الدنيا ونظير هذه الآية

# ومن يتق الله يجعل له مخرجا ويرزقه من
~~حيث لا يحتسب

# [الطلاق: 2-3]

# وألو استقاموا على الطريقة لأسقيناهم مآء
~~غدقا

# [الجن: 16]

# ولو أن أهل القرى آمنوا واتقوا لفتحنا
~~عليهم بركات من السمآء والأرض

# [الأعراف: 96] فجعل تعالى التقى من أسباب الرزق كما في هذه الآيات،
~~ووعد بالمزيد لمن شكر فقال:

# لئن شكرتم لأزيدنكم

# [إبراهيم: 7] ثم أخبر تعالى أن منهم مقتصدا  وهم المؤمنون منهم
~~كالنجاشي وسلمان وعبدالله بن سلام  اقتصدوا فلم ms2033 يقولوا في عيسى ومحمد
~~عليهما الصلاة والسلام إلا ما يليق بهما. وقيل: أراد بالاقتصاد قوما لم
~~يؤمنوا، ولكنهم لم يكونوا من المؤذين المستهزئين، والله أعلم. والاقتصاد
~~الاعتدال في العمل وهو من القصد، والقصد إتيان الشيء تقول: قصدته وقصدت
~~له وقصدت إليه بمعنى. { سآء ما يعملون } أي بئس شيء عملوه
~~كذبوا الرسل، وحرفوا الكتب وأكلوا السحت.

### || [5.67]

# فيه مسئلتان: الأولى  قوله تعالى: { يأيها الرسول بلغ
~~مآ أنزل إليك من ربك }. قيل: معناه أظهر التبليغ لأنه
~~كان في أول الإسلام يخفيه خوفا من المشركين، ثم أمر بإظهاره في هذه
~~الآية، وأعلمه الله أنه يعصمه من الناس. وكان عمر رضي الله عنه أول من
~~أظهر إسلامه وقال: لا نعبد الله سرا وفي ذلك نزلت:

# يأيها النبي حسبك الله ومن اتبعك من
~~المؤمنين

# [الأنفال: 64] فدلت الآية على رد قول من قال: إن النبي صلى الله عليه
~~وسلم كتم شيئا من أمر الدين تقية، وعلى بطلانه، وهم الرافضة،
~~ودلت على أنه صلى الله عليه وسلم لم يسر إلى أحد شيئا من أمر
~~الدين لأن المعنى بلغ جميع ما أنزل إليك ظاهرا، ولولا هذا ما كان
~~في قوله عز وجل: { وإن لم تفعل فما بلغت رسالته }
~~فائدة. وقيل: بلغ ما أنزل إليك من ربك في أمر زينب بنت جحش الأسدية رضي
~~الله عنها. وقيل غير هذا، والصحيح القول بالعموم قال ابن عباس: المعنى
~~بلغ جميع ما أنزل إليك من ربك، فإن كتمت شيئا منه فما بلغت
~~رسالته وهذا تأديب للنبي صلى الله عليه وسلم، وتأديب لحملة العلم من
~~أمته ألا يكتموا شيئا من أمر شريعته، وقد علم الله تعالى من أمر نبيه
~~أنه لا يكتم شيئا من وحيه وفي صحيح مسلم عن مسروق عن عائشة أنها قالت:
~~من حدثك أن محمدا صلى الله عليه وسلم كتم شيئا من الوحي فقد كذب والله
~~تعالى يقول: { يأيها الرسول بلغ مآ أنزل إليك من
~~ربك وإن لم تفعل فما بلغت رسالته } وقبح الله
~~الروافض حيث قالوا: إنه صلى الله ms2034 عليه وسلم كتم شيئا مما أوحى الله إليه
~~كان بالناس حاجة إليه. الثانية  قوله تعالى: { والله يعصمك
~~من الناس } دليل على نبوته لأن الله عز وجل أخبر أنه معصوم، ومن
~~ضمن سبحانه له العصمة فلا يجوز أن يكون قد ترك شيئا مما أمره الله
~~به. وسبب نزول هذه الآية:

# " أن النبي صلى الله عليه وسلم كان نازلا تحت شجرة فجاء أعرابي
~~فاخترط سيفه وقال للنبي صلى الله عليه وسلم: من يمنعك مني؟ فقال:
~~«الله» فذعرت يد الأعرابي وسقط السيف من يده، وضرب برأسه الشجرة حتى
~~انتثر دماغه "

# ذكره المهدوي. وذكره القاضي عياض في كتاب الشفاء قال: وقد رويت هذه
~~القصة في الصحيح، وأن غورث بن الحارث صاحب القصة، وأن النبي صلى الله
~~عليه وسلم عفا عنه فرجع إلى قومه وقال: جئتكم من عند خير الناس. وقد
~~تقدم الكلام في هذا المعنى في هذه السورة عند قوله:

# إذ هم قوم أن يبسطوا إليكم أيديهم

# [المائدة: 11] مستوفى، وفي «النساء» أيضا في ذكر صلاة الخوف. وفي صحيح
~~ومسلم

# " عن جابر بن عبدالله قال: غزونا مع رسول الله صلى الله عليه وسلم غزوة
~~قبل نجد فأدركنا رسول الله صلى الله عليه وسلم في واد كثير
~~العضاه فنزل رسول الله صلى الله عليه وسلم تحت شجرة فعلق سيفه بغصن
~~من أغصانها، قال: وتفرق الناس في الوادي يستظلون بالشجر، قال فقال
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم: «إن رجلا أتاني وأنا نائم فأخذ السيف
~~فاستيقظت وهو قائم على رأسي فلم أشعر إلا والسيف صلتا في يده فقال لي:
~~من يمنعك مني  قال  قلت الله ثم قال في الثانية من يمنعك مني  قال 
~~قلت: الله قال: فشام السيف فها هو ذا جالس» "

# ثم لم يعرض له رسول الله صلى الله عليه وسلم، وقال ابن عباس قال
~~النبي صلى الله عليه وسلم:

# " لما بعثني الله برسالته ضقت بها ذرعا وعرفت أن من الناس من يكذبني
~~فأنزل الله هذه الآية "

# وكان أبو طالب يرسل كل يوم مع رسول الله ms2035 صلى الله عليه وسلم رجالا من
~~بني هاشم يحرسونه حتى نزل: { والله يعصمك من الناس } فقال
~~النبي صلى الله عليه وسلم:

# " يا عماه إن الله قد عصمني من الجن والإنس فلا أحتاج إلى من يحرسني
~~"

# قلت: وهذا يقتضي أن ذلك كان بمكة، وأن الآية مكية وليس كذلك، وقد تقدم
~~أن هذه السورة مدنية بإجماع ومما يدل على أن هذه الآية مدنية ما رواه
~~مسلم في الصحيح

# " عن عائشة قالت: سهر رسول الله صلى الله عليه وسلم مقدمه المدينة
~~ليلة فقال:«ليت رجلا صالحا من أصحابي يحرسني الليلة» قالت: فبينا نحن
~~كذلك سمعنا خشخشة سلاح فقال: «من هذا»؟ قال: سعد بن أبي وقاص فقال له
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم: «ما جاء بك»؟ فقال: وقع في نفسي خوف على
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم فجئت أحرسه فدعا له رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم ثم نام "

# وفي غير الصحيح

# " قالت: فبينما نحن كذلك سمعت صوت السلاح فقال: «من هذا»؟ فقالوا: سعد
~~وحذيفة جئنا نحرسك فنام صلى الله عليه وسلم حتى سمعت غطيطه ونزلت
~~هذه الآية فأخرج رسول الله صلى الله عليه وسلم رأسه من قبة أدم
~~وقال: «انصرفوا أيها الناس فقد عصمني الله» ".

# وقرأ أهل المدينة: «رسالاته» على الجمع. وأبو عمرو وأهل الكوفة:
~~«رسالته» على التوحيد  قال النحاس: والقراءتان حسنتان والجمع
~~أبين لأن رسول الله صلى الله عليه وسلم كان ينزل عليه الوحي شيئا
~~فشيئا ثم يبينه والإفراد يدل على الكثرة فهي كالمصدر والمصدر في
~~أكثر الكلام لا يجمع ولا يثنى لدلالته على نوعه بلفظه كقوله:

# وإن تعدوا نعمة الله لا تحصوها

# [إبراهيم: 34].

# إن الله لا يهدي القوم الكافرين

# أي لا يرشدهم وقد تقدم. وقيل: أبلغ أنت فأما الهداية فإلينا. نظيره

# ما على الرسول إلا البلاغ

# [المائدة: 99] والله أعلم.

### || [5.68]

# فيه ثلاث مسائل: الأولى  قال ابن عباس:

# " جاء جماعة من اليهود إلى النبي صلى الله عليه وسلم فقالوا: ألست
~~تقر أن التوراة حق من عند الله؟ قال: «بلى». فقالوا: فإنا ms2036 نؤمن بها
~~ولا نؤمن بما عداها فنزلت الآية "

# أي لستم على شيء من الدين حتى تعملوا بما في الكتابين من الإيمان
~~بمحمد عليه السلام، والعمل بما يوجبه ذلك منهما وقال أبو علي: ويجوز أن
~~يكون ذلك قبل النسخ لهما. الثانية  قوله تعالى: { وليزيدن
~~كثيرا منهم مآ أنزل إليك من ربك طغيانا
~~وكفرا } أي يكفرون به فيزدادون كفرا على كفرهم. والطغيان تجاوز
~~الحد في الظلم والغلو فيه. وذلك أن الظلم منه صغيرة ومنه كبيرة، فمن
~~تجاوز منزلة الصغيرة فقد طغى. ومنه قوله تعالى

# كلا إن الإنسان ليطغى

# [العلق: 6] أي يتجاوز الحد في الخروج عن الحق. الثالثة  قوله تعالى: {
~~فلا تأس على القوم الكافرين } أي لا تحزن عليهم. أسي
~~يأسى أسى إذا حزن. قال:

# وانحلبت عيناه من فرط الأسى

# وهذه تسلية للنبي صلى الله عليه وسلم، وليس بنهي عن الحزن لأنه لا يقدر
~~عليه ولكنه تسلية ونهي عن التعرض للحزن. وقد مضى هذا المعنى في آخر «آل
~~عمران» مستوفى.

### || [5.69]

# تقدم الكلام في هذا كله فلا معنى لإعادته. { والذين هادوا }
~~معطوف، وكذا { والصابئون } معطوف على المضمر في «هادوا» في قول
~~الكسائي والأخفش. قال النحاس: سمعت الزجاج يقول  وقد ذكر له قول الأخفش
~~والكسائي: هذا خطأ من جهتين إحداهما أن المضمر المرفوع يقبح العطف عليه
~~حتى يؤكد. والجهة الأخرى أن المعطوف شريك المعطوف عليه فيصير المعنى
~~أن الصابئين قد دخلوا في اليهودية وهذا محال. وقال الفراء: إنما جاز
~~الرفع في «والصابئون» لأن «إن» ضعيفة فلا تؤثر إلا في الاسم دون
~~الخبر و «الذين» هنا لا يتبين فيه الإعراب فجرى على جهة واحدة
~~الأمران، فجاز رفع الصابئين رجوعا إلى أصل الكلام. قال الزجاج: وسبيل
~~ما يتبين فيه الإعراب وما لا يتبين فيه الإعراب واحد. وقال الخليل
~~وسيبويه: الرفع محمول على التقديم والتأخير والتقدير: إن الذين آمنوا
~~والذين هادوا من آمن بالله واليوم الآخر وعمل صالحا فلا خوف عليهم ولا
~~هم يحزنون والصابئون والنصارى كذلك. وأنشد سيبويه وهو نظيره:

# وإلا فاعلموا أنا وأنتم

# بغاة ما ms2037 بقينا في شقاق

# وقال ضابىء البرجمي:

# فمن يك أمسى بالمدينة رحله

# فإنى وقيار بها لغريب

# وقيل: «إن» بمعنى «نعم» فالصابئون مرتفع بالإبتداء، وحذف الخبر
~~لدلالة الثاني عليه، فالعطف يكون على هذا التقدير بعد تمام الكلام
~~وانقضاء الاسم والخبر. وقال قيس الرقيات:

# بكر العواذل في الصبا

# ح يلمنني وألومهنه

# ويقلن شيب قد علا

# ك وقد كبرت فقلت إنه

# قال الأخفش: «إنه» بمعنى «نعم»، وهذه «الهاء» أدخلت للسكت.

### || [5.70]

# قوله تعالى: { لقد أخذنا ميثاق بني إسرائيل
~~وأرسلنآ إليهم رسلا }. قد تقدم في «البقرة» معنى الميثاق
~~وهو ألا يعبدوا إلا الله، وما يتصل به. والمعنى في هذه الآية لا تأس
~~على القوم الكافرين فإنا قد أعذرنا إليهم، وأرسلنا الرسل فنقضوا العهود.
~~وكل هذا يرجع إلى ما افتتحت به السورة وهو قوله: { أوفوا
~~بالعقود }. { كلما جآءهم } أي اليهود { رسول بما لا
~~تهوى أنفسهم } لا يوافق هواهم { فريقا كذبوا
~~وفريقا يقتلون } أي كذبوا فريقا وقتلوا فريقا فمن كذبوه عيسى
~~ومن مثله من الأنبياء، وقتلوا زكريا ويحيى وغيرهما من الأنبياء. وإنما
~~قال: «يقتلون» لمراعاة رأس الآية. وقيل: أراد فريقا كذبوا، وفريقا
~~قتلوا، وفريقا يكذبون وفريقا يقتلون، فهذا دأبهم وعادتهم فاختصر. وقيل
~~فريقا كذبوا لم يقتلوهم وفريقا قتلوهم فكذبوا. و «يقتلون» نعت لفريق.
~~والله أعلم.

### || [5.71]

# قوله تعالى: { وحسبوا ألا تكون فتنة }. المعنى ظن هؤلاء
~~الذين أخذ عليهم الميثاق أنه لا يقع من الله عز وجل ابتلاء واختبار
~~بالشدائد، اغترارا بقولهم: نحن أبناء الله وأحباؤه، وإنما اغتروا بطول
~~الإمهال. وقرأ أبو عمرو وحمزة والكسائي «تكون» بالرفع ونصب الباقون
~~فالرفع على أن حسب بمعنى علم وتيقن. و «أن» مخففة من الثقيلة
~~ودخول «لا» عوض من التخفيف، وحذف الضمير لأنهم كرهوا أن يليها الفعل وليس
~~من حكمها أن تدخل عليه ففصلوا بينهما ب «لا». ومن نصب جعل «أن» ناصبة
~~للفعل، وبقي حسب على بابه من الشك وغيره. قال سيبويه: حسبت ألا يقول
~~ذلك أي حسبت أنه قال ذلك. وإن شئت نصبت قال النحاس: والرفع عند النحويين
~~في حسب وأخواتها ms2038 أجود كما قال:

# ألا زعمت بسباسة اليوم أنني

# كبرت وألا يشهد اللهو أمثالي

# وإنما صار الرفع أجود لأن حسب وأخواتها بمنزلة العلم لأنه شيء ثابت.
~~قوله تعالى: { فعموا } أي عن الهدى. { وصموا } أي عن سماع الحق
~~لأنهم لم ينتفعوا بما رأوه ولا سمعوه. { ثم تاب الله عليهم
~~} في الكلام إضمار، أي أوقعت بهم الفتنة فتابوا فتاب الله عليهم بكشف
~~القحط، أو بإرسال محمد صلى الله عليه وسلم يخبرهم بأن الله يتوب عليهم إن
~~آمنوا فهذا بيان { تاب الله عليهم } أي يتوب عليهم إن آمنوا
~~وصدقوا لا أنهم تابوا على الحقيقة. { ثم عموا وصموا كثير
~~منهم } أي عمي كثير منهم وصم بعد تبين الحق لهم بمحمد عليه
~~الصلاة والسلام فارتفع «كثير» على البدل من الواو. وقال الأخفش سعيد: كما
~~تقول رأيت قومك ثلثيهم. وإن شئت كان على إضمار مبتدأ أي العمي
~~والصم كثير منهم. وإن شئت كان التقدير العمي والصم منهم
~~كثير. وجواب رابع أن يكون على لغة من قال: «أكلوني البراغيث» وعليه قول
~~الشاعر:

# ولكن ديافي أبوه وأمه

# بحوران يعصرن السليط أقاربه

# ومن هذا المعنى قوله:

# وأسروا النجوى الذين ظلموا

# [الأنبياء: 3]. ويجوز في غير القرآن «كثيرا» بالنصب يكون نعتا لمصدر
~~محذوف.

### || [5.72]

# قوله تعالى:  { لقد كفر الذين قالوا إن الله هو
~~المسيح ابن مريم }. هذا قول اليعقوبية فرد الله عليهم ذلك
~~بحجة قاطعة مما يقرون به فقال: { وقال المسيح يابني
~~إسرائيل اعبدوا الله ربي وربكم } أي إذا كان المسيح
~~يقول: يا رب ويا الله فكيف يدعو نفسه أم كيف يسألها؟ هذا محال. { إنه
~~من يشرك بالله } قيل: وهو من قول عيسى. وقيل: ابتداء كلام من
~~الله تعالى. والإشراك أن يعتقد معه موجدا. وقد مضى في «آل عمران» القول
~~في اشتقاق المسيح فلا معنى لإعادته. { وما للظالمين من
~~أنصار }.

### || [5.73-74]

# قوله تعالى: { لقد كفر الذين قالوا إن الله
~~ثالث ثلاثة }. أي أحد ثلاثة. ولا يجوز فيه التنوين عن الزجاج
~~وغيره. وفيه للعرب مذهب آخر يقولون: رابع ثلاثة فعلى هذا يجوز الجر ms2039
~~والنصب لأن معناه الذي صير الثلاثة أربعة بكونه منهم. وكذلك إذا قلت:
~~ثالث اثنين جاز التنوين. وهذا قول فرق النصارى من الملكية
~~والنسطورية واليعقوبية لأنهم يقولون أب وابن وروح القدس إله واحد
~~« ولا يقولون ثلاثة آلهة وهو معنى مذهبهم، وإنما يمتنعون من العبارة وهي
~~لازمة لهم. وما كان هكذا صح أن يحكى بالعبارة اللازمة وذلك أنهم يقولون:
~~إن الابن إله والأب إله وروح القدس إله. وقد تقدم القول في هذا في
~~«النساء» فأكفرهم الله بقولهم هذا، وقال: { وما من إله إلا
~~إله واحد } أي أن الإله لا يتعدد وهم يلزمهم القول بثلاثة آلهة
~~كما تقدم، وإن لم يصرحوا بذلك لفظا وقد مضى في «البقرة» معنى الواحد. و
~~«من» زائدة. ويجوز في غير القرآن «إلها واحدا» على الإستثناء. وأجاز
~~الكسائي الخفض على البدل. قوله تعالى: { وإن لم ينتهوا } أي
~~يكفوا عن القول بالتثليث ليمسنهم عذاب أليم في الدنيا والآخرة. «أفلا
~~يتوبون» تقرير وتوبيخ، أي فليتوبوا إليه وليسألوه ستر ذنوبهم والمراد
~~الكفرة منهم. وإنما خص الكفرة بالذكر لأنهم القائلون بذلك دون المؤمنين.

### || [5.75]

# قوله تعالى: { ما المسيح ابن مريم إلا رسول قد
~~خلت من قبله الرسل } ابتداء وخبر أي ما المسيح وإن ظهرت
~~الآيات على يديه فإنما جاء بها كما جاءت بها الرسل فإن كان إلها فليكن
~~كل رسول إلها فهذا رد لقولهم واحتجاج عليهم، ثم بالغ في الحجة فقال: {
~~وأمه صديقة } ابتداء وخبر { كانا يأكلان الطعام }
~~أي أنه مولود مربوب، ومن ولدته النساء وكان يأكل الطعام مخلوق محدث كسائر
~~المخلوقين ولم يدفع هذا أحد منهم، فمتى يصلح المربوب لأن يكون ربا؟!
~~وقولهم: كان يأكل بناسوته لا بلاهوته فهذا منهم مصير إلى الاختلاط،
~~ولا يتصور اختلاط إله بغير إله، ولو جاز اختلاط القديم بالمحدث لجاز أن
~~يصير القديم محدثا، ولو صح هذا في حق عيسى لصح في حق غيره حتى يقال:
~~اللاهوت مخالط لكل محدث. وقال بعض المفسرين في قوله: { كانا
~~يأكلان الطعام } إنه كناية عن الغائط والبول. وفي هذا دلالة على ms2040
~~أنهما بشران. وقد استدل من قال: إن مريم عليها السلام لم تكن نبية بقوله
~~تعالى: { وأمه صديقة }. قلت: وفيه نظر، فإنه يجوز أن تكون
~~صديقة مع كونها نبية كإدريس عليه السلام وقد مضى في «آل عمران» ما يدل
~~على هذا. والله أعلم. وإنما قيل لها صديقة لكثرة تصديقها بآيات ربها
~~وتصديقها ولدها فيما أخبرها به عن الحسن وغيره. والله أعلم. قوله تعالى {
~~انظر كيف نبين لهم الآيات } أي الدلالات. { ثم
~~انظر أنى يؤفكون } أي كيف يصرفون عن الحق بعد هذا البيان
~~يقال: أفكه يأفكه إذا صرفه. وفي هذا رد على القدرية والمعتزلة.

### || [5.76]

# قوله تعالى: { قل أتعبدون من دون الله ما لا يملك
~~لكم ضرا ولا نفعا } زيادة في البيان وإقامة حجة عليهم أي أنتم
~~مقرون أن عيسى كان جنينا في بطن أمه، لا يملك لأحد ضرا ولا نفعا،
~~وإذ أقررتم أن عيسى كان في حال من الأحوال لا يسمع ولا يبصر ولا يعلم ولا
~~ينفع ولا يضر، فكيف اتخذتموه إلها؟. { والله هو السميع
~~العليم } أي لم يزل سميعا عليما يملك الضر والنفع، ومن كانت هذه
~~صفته فهو الإله على الحقيقة. والله أعلم.

### || [5.77]

# قوله تعالى: { قل يأهل الكتاب لا تغلوا في دينكم
~~غير الحق } أي لا تفرطوا كما أفرطت اليهود والنصارى في عيسى
~~غلو اليهود قولهم في عيسى، ليس ولد رشدة، وغلو النصارى قولهم: إنه
~~إله. والغلو مجاوزة الحد وقد تقدم في «النساء» بيانه. قوله تعالى: {
~~ولا تتبعوا أهوآء قوم } الأهواء جمع هوى وقد تقدم في
~~«البقرة». وسمي الهوى هوى لأنه يهوي بصاحبه في النار. { قد
~~ضلوا من قبل } قال مجاهد والحسن: يعني اليهود. { وأضلوا
~~كثيرا } أي أضلوا كثيرا من الناس. { وضلوا عن سوآء
~~السبيل } أي عن قصد طريق محمد صلى الله عليه وسلم. وتكرير ضلوا على
~~معنى أنهم ضلوا من قبل وضلوا من بعد والمراد الأسلاف الذين سنوا الضلالة
~~وعملوا بها من رؤساء اليهود والنصارى.

### || [5.78]

# قوله تعالى: { لعن الذين كفروا من بني إسرائيل
~~على لسان داوود وعيسى ms2041 ابن مريم } فيه مسألة واحدة: وهي
~~جواز لعن الكافرين وإن كانوا من أولاد الأنبياء، وأن شرف النسب لا يمنع
~~إطلاق اللعنة في حقهم. ومعنى { على لسان داوود وعيسى ابن
~~مريم } أي لعنوا في الزبور والإنجيل فإن الزبور لسان داود، والإنجيل
~~لسان عيسى أي لعنهم الله في الكتابين. وقد تقدم اشتقاقهما. قال مجاهد
~~وقتادة وغيرهما. لعنهم مسخهم قردة وخنازير. قال أبو مالك: الذين لعنوا
~~على لسان داود مسخوا قردة، والذين لعنوا على لسان عيسى مسخوا خنازير.
~~وقال ابن عباس: الذين لعنوا على لسان داود أصحاب السبت، والذين لعنوا على
~~لسان عيسى الذين كفروا بالمائدة بعد نزولها. وروى نحوه عن النبي صلى الله
~~عليه وسلم. وقيل: لعن الأسلاف والأخلاف ممن كفر بمحمد صلى الله عليه
~~وسلم على لسان داود وعيسى لأنهما أعلما أن محمدا صلى الله عليه وسلم
~~نبي مبعوث فلعنا من يكفر به. قوله تعالى: { ذلك بما عصوا }.
~~ذلك في موضع رفع بالابتداء أي ذلك اللعن بما عصوا أي بعصيانهم. ويجوز أن
~~يكون على إضمار مبتدإ أي الأمر ذلك. ويجوز أن يكون في موضع نصب أي فعلنا
~~ذلك بهم لعصيانهم واعتدائهم.

### || [5.79]

# قوله تعالى: { كانوا لا يتناهون عن منكر فعلوه }.
~~فيه مسألتان: الأولى  قوله تعالى: { كانوا لا يتناهون } أي
~~لا ينهى بعضهم بعضا: { لبئس ما كانوا يفعلون } ذم لتركهم
~~النهي، وكذا من بعدهم يذم من فعل فعلهم. خرج أبو داود عن عبد الله بن
~~مسعود قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم:

# " «إن أول ما دخل النقص على بني إسرائيل كان الرجل أول ما يلقى الرجل
~~فيقول يا هذا اتق الله ودع ما تصنع فإنه لا يحل لك ثم يلقاه من الغد
~~فلا يمنعه ذلك أن يكون أكيله وشريبه وقعيده فلما فعلوا ذلك ضرب الله
~~قلوب بعضهم ببعض ثم قال: { لعن الذين كفروا من بني
~~إسرائيل على لسان داوود وعيسى ابن مريم ذلك
~~بما عصوا وكانوا يعتدون } إلى قوله «فاسقون» ثم قال:
~~«كلا والله لتأمرن بالمعروف ولتنهون عن المنكر ولتأخذن ms2042 على يدي
~~الظالم ولتأطرنه على الحق ولتقصرنه على الحق قصرا أو ليضربن الله
~~بقلوب بعضكم على بعض وليلعننكم كما لعنهم» "

# وخرجه الترمذي أيضا. ومعنى لتأطرنه لتردنه. الثانية  قال ابن عطية:
~~والإجماع منعقد على أن النهي عن المنكر فرض لمن أطاقه وأمن الضرر على
~~نفسه وعلى المسلمين فإن خاف فينكر بقلبه ويهجر ذا المنكر ولا يخالطه.
~~وقال حذاق أهل العلم: وليس من شرط الناهي أن يكون سليما عن معصية بل
~~ينهى العصاة بعضهم بعضا. وقال بعض الأصوليين: فرض على الذين يتعاطون
~~الكئوس أن ينهى بعضهم بعضا واستدلوا بهذه الآية قالوا: لأن قوله: {
~~كانوا لا يتناهون عن منكر فعلوه } يقتضي اشتراكهم في
~~الفعل وذمهم على ترك التناهي. وفي الآية دليل على النهي عن مجالسة
~~المجرمين وأمر بتركهم وهجرانهم. وأكد ذلك بقوله في الإنكار على اليهود:
~~{ ترى كثيرا منهم يتولون الذين كفروا } «وما»
~~من قوله: «ما كانوا» يجوز أن تكون في موضع نصب وما بعدها نعت لها التقدير
~~لبئس شيئا كانوا يفعلونه. أو تكون في موضع رفع وهي بمعنى الذي.

### || [5.80]

# قوله تعالى: { ترى كثيرا منهم } أي من اليهود قيل: كعب بن
~~الأشرف وأصحابه. وقال مجاهد: يعني المنافقين { يتولون الذين
~~كفروا } أي المشركين وليسوا على دينهم. { لبئس ما قدمت
~~لهم أنفسهم } أي سولت وزينت. وقيل: المعنى لبئس ما قدموا لأنفسهم
~~ومعادهم. { أن سخط الله عليهم } «أن» في موضع رفع على
~~إضمار مبتدأ كقولك: بئس رجلا زيد. وقيل: بدل من «ما» في قوله «لبئس»
~~على أن تكون «ما» نكرة فتكون رفعا أيضا. ويجوز أن تكون في موضع نصب
~~بمعنى لأن سخط الله عليهم: { وفي العذاب هم خالدون } ابتداء
~~وخبر.

### || [5.81]

# قوله تعالى: { ولو كانوا يؤمنون بالله والنبي وما
~~أنزل إليه ما اتخذوهم أوليآء } يدل بهذا على أن من
~~اتخذ كافرا وليا فليس بمؤمن إذا اعتقد اعتقاده ورضي أفعاله. {
~~ولكن كثيرا منهم فاسقون } أي خارجون عن الإيمان
~~بنبيهم لتحريفهم، أو عن الإيمان بمحمد صلى الله عليه وسلم لنفاقهم.

### || [5.82]

# قوله تعالى: { لتجدن أشد الناس عداوة ms2043 للذين
~~آمنوا اليهود } اللام لام قسم ودخلت النون على قول الخليل وسيبويه
~~فرقا بين الحال والمستقبل. «عداوة» نصب على البيان وكذا {
~~ولتجدن أقربهم مودة للذين آمنوا الذين
~~قالوا إنا نصارى } وهذه الآية نزلت في النجاشي وأصحابه لما
~~قدم عليهم المسلمون في الهجرة الأولى  حسب ما هو مشهور في سيرة ابن
~~إسحاق وغيره  خوفا من المشركين وفتنتهم وكانوا ذوي عدد. ثم هاجر رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم إلى المدينة بعد ذلك فلم يقدروا على الوصول
~~إليه، حالت بينهم وبين رسول الله صلى الله عليه وسلم الحرب. فلما كانت
~~وقعة بدر وقتل الله فيها صناديد الكفار، قال كفار قريش: إن ثأركم بأرض
~~الحبشة، فاهدوا إلى النجاشي وابعثوا إليه رجلين من ذوي رأيكم لعله
~~يعطيكم من عنده فتقتلونهم بمن قتل منكم ببدر، فبعث كفار قريش عمرو بن
~~العاص وعبد الله بن أبي ربيعه بهدايا، فسمع النبي صلى الله عليه وسلم
~~بذلك. فبعث رسول الله صلى الله عليه وسلم عمرو بن أمية الضمري،
~~وكتب معه إلى النجاشي، فقدم على النجاشي، فقرأ كتاب رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم، ثم دعا جعفر بن أبي طالب والمهاجرين، وأرسل إلى الرهبان
~~والقسيسين فجمعهم. ثم أمر جعفر أن يقرأ عليهم القرآن فقرأ سورة «مريم»
~~فقاموا تفيض أعينهم من الدمع، فهم الذين أنزل الله فيهم { ولتجدن
~~أقربهم مودة للذين آمنوا الذين قالوا
~~إنا نصارى } وقرأ «إلى الشاهدين» رواه أبو داود. قال: حدثنا
~~محمد بن سلمة المرادي قال حدثنا ابن وهب قال أخبرني يونس عن ابن شهاب
~~عن أبي بكر ابن عبد الرحمن بن الحرث بن هشام، وعن سعيد بن المسيب وعن
~~عروة بن الزبير، أن الهجرة الأولى هجرة المسلمين إلى أرض الحبشة، وساق
~~الحديث بطوله. وذكر البيهقي عن ابن إسحاق قال: قدم على النبي صلى الله
~~عليه وسلم عشرون رجلا وهو بمكة أو قريب من ذلك، من النصارى حين ظهر خبره
~~من الحبشة، فوجدوه في المسجد فكلموه وسألوه، ورجال من قريش في أنديتهم
~~حول الكعبة فلما فرغوا من ms2044 مسألتهم رسول الله صلى الله عليه وسلم عما
~~أرادوا، دعاهم رسول الله صلى الله عليه وسلم إلى الله عز وجل، وتلا عليهم
~~القرآن، فلما سمعوه فاضت أعينهم من الدمع، ثم استجابوا له وآمنوا به
~~وصدقوه، وعرفوا منه ما كان يوصف لهم في كتابهم من أمره، فلما قاموا من
~~عنده اعترضهم أبو جهل في نفر من قريش فقالوا: خيبكم الله من
~~ركب! بعثكم من وراءكم من أهل دينكم ترتادون لهم فتأتونهم بخبر
~~الرجل، فلم تظهر مجالستكم عنده حتى فارقتم دينكم وصدقتموه بما قال لكم،
~~ما نعلم ركبا أحمق منكم  أو كما قال لهم  فقالوا: سلام عليكم لا
~~نجاهلكم لنا أعمالنا ولكم أعمالكم، لا نألوا أنفسنا خيرا.

# فيقال: إن النفر النصارى من أهل نجران، ويقال: إن فيهم نزلت هؤلاء
~~الآيات { الذين آتيناهم الكتاب من قبله هم به
~~يؤمنون } إلى قوله: { لا نبتغي الجاهلين } وقيل: إن
~~جعفرا وأصحابه قدم على النبي صلى الله عليه وسلم في سبعين رجلا عليهم
~~ثياب الصوف، فيهم اثنان وستون من الحبشة وثمانية من أهل الشام وهم بحيراء
~~الراهب وإدريس وأشرف وأبرهة وثمامة وقثم ودريد وأيمن، فقرأ عليهم
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم سورة «يس» إلى آخرها، فبكوا حين سمعوا
~~القرآن وآمنوا، وقالوا: ما أشبه هذا بما كان ينزل على عيسى فنزلت فيهم {
~~لتجدن أشد الناس عداوة للذين آمنوا اليهود
~~والذين أشركوا ولتجدن أقربهم مودة
~~للذين آمنوا الذين قالوا إنا نصارى } يعني وفد
~~النجاشي وكانوا أصحاب الصوامع. وقال سعيد بن جبير: وأنزل الله فيهم
~~أيضا { الذين آتيناهم الكتاب من قبله هم به
~~يؤمنون } إلى قوله { أولئك يؤتون أجرهم مرتين
~~} إلى آخر الآية. وقال مقاتل والكلبي: كانوا أربعين رجلا من أهل
~~نجران من بني الحرث بن كعب، واثنان وثلاثون من الحبشة، وثمانية وستون
~~من أهل الشام. وقال قتادة: نزلت في ناس من أهل الكتاب كانوا على شريعة
~~من الحق مما جاء به عيسى، فلما بعث الله محمدا صلى الله عليه وسلم آمنوا
~~به فأثنى الله عليهم. قوله تعالى: { ذلك ms2045 بأن منهم قسيسين
~~ورهبانا } واحد «القسيسين» قس وقسيس قاله قطرب. والقسيس
~~العالم وأصله من قس إذا تتبع الشيء فطلبه قال الراجز:

# يصبحن عن قس الأذى غوافلا

# وتقسست أصواتهم بالليل تسمعتها. والقس النميمة. والقس أيضا
~~رئيس من رؤساء النصارى في الدين والعلم، وجمعه قسوس، وكذلك القسيس
~~مثل الشر والشرير فالقسيسون هم الذين يتبعون العلماء والعباد. ويقال
~~في جمع قسيس مكسرا: قساوسة أبدل من إحدى السينين واوا
~~وقساوسة أيضا كمهالبة. والأصل قساسسة فأبدلوا إحدى السينات
~~واوا لكثرتها. ولفظ القسيس إما أن يكون عربيا، وإما أن يكون بلغة
~~الروم ولكن خلطته العرب بكلامهم فصار من لغتهم إذ ليس في الكتاب ما ليس
~~من لغة العرب كما تقدم. وقال أبو بكر الأنباري: حدثنا أبي حدثنا نصر
~~بن داود حدثنا أبو عبيد، قال: حدثت عن معاوية ابن هشام عن نصير الطائي
~~عن الصلت عن حامية بن رباب قال: قلت لسلمان { بأن منهم
~~قسيسين ورهبانا } فقال: دع القسيسين في الصوامع والمحراب
~~أقرأنيها رسول الله صلى الله عليه وسلم «بأن منهم صديقين
~~ورهبانا». وقال عروة بن الزبير: ضيعت النصارى الإنجيل، وأدخلوا
~~فيه ما ليس منه وكانوا أربعة نفر الذين غيروه لوقاس ومرقوس ويحنس
~~ومقبوس، وبقي قسيس على الحق وعلى الاستقامة، فمن كان على دينه وهديه
~~فهو قسيس.

# قوله تعالى: { ورهبانا } الرهبان جمع راهب كركبان وراكب. قال
~~النابغة:

# لو أنها عرضت لإشمط راهب

# عبد الإله صرورة متعبد

# لرنا لرؤيتها وحسن حديثها

# ولخاله رشدا وإن لم يرشد

# والفعل منه رهب الله يرهبه أي خافه رهبا ورهبا ورهبة.
~~والرهبانية والترهب التعبد في صومعة قال أبو عبيد: وقد يكون
~~«رهبان» للواحد والجمع قال الفراء: ويجمع «رهبان» إذا كان للمفرد
~~رهابنة ورهابين كقربان وقرابين قال جرير في الجمع:

# رهبان مدين لو رأوك تنزلوا

# والعصم من شعف العقول الفادر

# الفادر المسن من الوعول. ويقال: العظيم، وكذلك الفدور والجمع
~~فدر وفدور وموضعها المفدرة قاله الجوهري. وقال آخر في التوحيد:

# لو أبصرت رهبان دير في الجبل

# لانحدر الرهبان يسعى ويصل

# من الصلاة. والرهابة على وزن ms2046 السحابة عظم في الصدر مشرف على
~~البطن مثل اللسان. وهذا المدح لمن آمن منهم بمحمد صلى الله عليه وسلم دون
~~من أصر على كفره ولهذا قال: { وأنهم لا يستكبرون } أي عن
~~الانقياد إلى الحق.

### || [5.83]

# قوله تعالى: { وإذا سمعوا مآ أنزل إلى الرسول ترى
~~أعينهم تفيض من الدمع } أي بالدمع وهو في موضع الحال وكذا
~~{ يقولون }. وقال امرؤ القيس:

# ففاضت دموع العين مني صبابة

# على النحر حتى بل دمعي محملي

# وخبر مستفيض إذا كثر وانتشر كفيض الماء عن الكثرة. وهذه أحوال العلماء
~~يبكون ولا يصعقون، ويسألون ولا يصيحون، ويتحازنون ولا يتموتون كما قال
~~تعالى:

# الله نزل أحسن الحديث كتابا متشابها مثاني
~~تقشعر منه جلود الذين يخشون ربهم ثم
~~تلين جلودهم وقلوبهم إلى ذكر الله

# [الزمر: 32] وقال:

# إنما المؤمنون الذين إذا ذكر الله وجلت
~~قلوبهم

# [الأنفال: 2] وفي «الأنفال» يأتي بيان هذا المعنى إن شاء الله تعالى.
~~وبين الله سبحانه في هذه الآيات أن أشد الكفار تمردا وعتوا وعداوة
~~للمسلمين اليهود، ويضاهيهم المشركون، وبين أن أقربهم مودة النصارى.
~~والله أعلم. قوله تعالى: { فاكتبنا مع الشاهدين } أي مع أمة
~~محمد صلى الله عليه وسلم الذين يشهدون بالحق من قوله عز وجل:

# وكذلك جعلناكم أمة وسطا لتكونوا شهدآء
~~على الناس

# [البقرة: 143] عن ابن عباس وابن جريج. وقال الحسن: الذين يشهدون
~~بالإيمان. وقال أبو علي: الذين يشهدون بتصديق نبيك وكتابك. ومعنى
~~«فاكتبنا» اجعلنا، فيكون بمنزلة ما قد كتب ودون.

### || [5.84]

# قوله تعالى: { وما لنا لا نؤمن بالله وما جآءنا من
~~الحق } بين استبصارهم في الدين أي يقولون وما لنا لا نؤمن أي وما
~~لنا تاركين الإيمان. ف «نؤمن» في موضع نصب على الحال. { ونطمع
~~أن يدخلنا ربنا مع القوم الصالحين } أي مع أمة
~~محمد صلى الله عليه وسلم بدليل قوله:

# أن الأرض يرثها عبادي الصالحون

# [الأنبياء: 105] يريد أمة محمد صلى الله عليه وسلم. وفي الكلام إضمار
~~أي نطمع أن يدخلنا ربنا الجنة. وقيل: «مع» بمعنى «في» كما تذكر «في»
~~بمعنى «مع» تقول: كنت فيمن لقي ms2047 الأمير أي مع من لقي الأمير. والطمع يكون
~~مخففا وغير مخفف يقال: طمع فيه طمعا وطماعة وطماعية مخفف
~~فهو طمع.

### || [5.85-86]

# قوله تعالى: { فأثابهم الله بما قالوا جنات } دليل
~~على إخلاص إيمانهم وصدق مقالهم فأجاب الله سؤالهم وحقق طمعهم  وهكذا
~~من خلص إيمانه وصدق يقينه يكون ثوابه الجنة. ثم قال: { والذين
~~كفروا } من اليهود والنصارى ومن المشركين { وكذبوا
~~بآياتنآ أولئك أصحاب الجحيم } والجحيم النار الشديدة
~~الاتقاد. يقال: جحم فلان النار إذا شدد إيقادها. ويقال أيضا لعين
~~الأسد: جحمة لشدة اتقادها. ويقال ذلك للحرب قال الشاعر:

# والحرب لا يبقى لجا

# حمها التخيل والمراح

# إلا الفتى الصبار في

# النجدات والفرس الوقاح

### || [5.87]

# قوله تعالى: { يأيها الذين آمنوا لا تحرموا
~~طيبات مآ أحل الله لكم ولا تعتدوا }. فيه خمس
~~مسائل: الأولى  أسند الطبري إلى ابن عباس أن الآية نزلت بسبب رجل
~~أتى النبي صلى الله عليه وسلم فقال: يا رسول الله إني إذا أصبت من اللحم
~~انتشرت وأخذتني شهوتي فحرمت اللحم فأنزل الله هذه الآية. وقيل: إنها نزلت
~~بسبب جماعة من أصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم منهم أبو بكر وعلي
~~وابن مسعود وعبد الله بن عمر وأبو ذر الغفاري وسالم مولى أبي
~~حذيفة والمقداد بن الأسود وسلمان الفارسي ومعقل بن مقرن
~~رضي الله عنهم، اجتمعوا في دار عثمان بن مظعون، واتفقوا على أن يصوموا
~~النهار ويقوموا الليل ولا يناموا على الفرش، ولا يأكلوا اللحم ولا
~~الودك ولا يقربوا النساء والطيب، ويلبسوا المسوح ويرفضوا الدنيا
~~ويسيحوا في الأرض، ويترهبوا ويجبوا المذاكير فأنزل الله تعالى هذه
~~الآية. والأخبار بهذا المعنى كثيرة وإن لم يكن فيها ذكر النزول وهي:
~~الثانية  خرج مسلم عن أنس.

# " أن نفرا من أصحاب النبي صلى الله عليه وسلم سألوا أزواج النبي صلى
~~الله عليه وسلم عن عمله في السر فقال بعضهم: لا أتزوج النساء وقال
~~بعضهم: لا آكل اللحم وقال بعضهم: لا أنام على الفراش فحمد الله وأثنى
~~عليه فقال: «ما بال أقوام قالوا كذا وكذا لكني أصلي وأنام ms2048 وأصوم
~~وأفطر وأتزوج النساء فمن رغب عن سنتي فليس مني» "

# وخرجه البخاري عن أنس أيضا ولفظه قال:

# " جاء ثلاثة رهط إلى بيوت أزواج النبي صلى الله عليه وسلم يسألون عن
~~عبادته فلما أخبروا كأنهم تقالوها  فقالوا: وأين نحن من النبي
~~صلى الله عليه وسلم؟ قد غفر الله له من ذنبه ما تقدم وما تأخر. فقال
~~أحدهم: أما أنا فإني أصلي الليل أبدا. وقال آخر: أما أنا فأصوم الدهر
~~ولا أفطر وقال آخر: أما أنا فأعتزل النساء ولا أتزوج أبدا. فجاء رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم فقال: «أنتم الذين قلتم كذا وكذا أما والله إني
~~لأخشاكم لله وأتقاكم له لكني أصوم وأفطر وأصلي وأرقد وأتزوج
~~النساء فمن رغب عن سنتي فليس مني» "

# وخرجا عن سعد بن أبي وقاص قال: أراد عثمان بن مظعون أن يتبتل فنهاه
~~النبي صلى الله عليه وسلم ولو أجاز له ذلك لاختصينا. وخرج الإمام أحمد
~~بن حنبل رضي الله عنه في مسنده قال حدثنا أبو المغيرة قال حدثنا معان
~~بن رفاعة، قال حدثني علي بن يزيد عن القاسم

# " عن أبي أمامة الباهلي رضي الله عنه، قال: خرجنا مع رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم في سرية من سراياه قال: فمر رجل بغار فيه شيء من
~~الماء فحدث نفسه بأن يقيم في ذلك الغار فيقوته ما كان فيه من ماء، ويصيب
~~ما حوله من البقل، ويتخلى عن الدنيا قال: لو أني أتيت إلى النبي صلى
~~الله عليه وسلم فذكرت له ذلك، فإن أذن لي فعلت وإلا لم أفعل فأتاه فقال:
~~يا نبي الله إني مررت بغار فيه ما يقوتني من الماء والبقل، فحدثتني
~~نفسي بأن أقيم فيه وأتخلى عن الدنيا قال: فقال له النبي صلى الله عليه
~~وسلم «إني لم أبعث باليهودية ولا النصرانية ولكني بعثت بالحنيفية
~~السمحة والذي نفس محمد بيده لغدوة أو روحة في سبيل الله خير من
~~الدنيا وما فيها ولمقام أحدكم في الصف خير من صلاته ستين سنة» "

# الثالثة  قال علماؤنا رحمة الله ms2049 عليهم في هذه الآية وما شابهها
~~والأحاديث الواردة في معناها رد على غلاة المتزهدين، وعلى أهل
~~البطالة من المتصوفين إذ كل فريق منهم قد عدل عن طريقه، وحاد عن
~~تحقيقه قال الطبري: لا يجوز لأحد من المسلمين تحريم شيء مما أحل الله
~~لعباده المؤمنين على نفسه من طيبات المطاعم والملابس والمناكح إذا خاف
~~على نفسه بإحلال ذلك بها بعض العنت والمشقة ولذلك رد النبي صلى الله
~~عليه وسلم التبتل على ابن مظعون فثبت أنه لا فضل في ترك شيء مما أحله
~~الله لعباده، وأن الفضل والبر إنما هو في فعل ما ندب عباده إليه، وعمل
~~به رسول الله صلى الله عليه وسلم، وسنه لأمته، واتبعه على منهاجه
~~الأئمة الراشدون، إذ كان خير الهدي هدي نبينا محمد صلى الله عليه
~~وسلم، فإذا كان كذلك تبين خطأ من آثر لباس الشعر والصوف على لباس
~~القطن والكتان إذا قدر على لباس ذلك من حله، وآثر أكل الخشن من
~~الطعام وترك اللحم وغيره حذرا من عارض الحاجة إلى النساء. قال
~~الطبري: فإن ظن ظان أن الخير في غير الذي قلنا لما في لباس الخشن
~~وأكله من المشقة على النفس وصرف ما فضل بينهما من القيمة إلى أهل الحاجة
~~فقد ظن خطأ: وذلك أن الأولى بالإنسان صلاح نفسه وعونه لها على طاعة
~~ربها، ولا شيء أضر للجسم من المطاعم الرديئة لأنها مفسدة لعقله ومضعفة
~~لأدواته التي جعلها الله سببا إلى طاعته. وقد جاء رجل إلى الحسن البصري
~~فقال: إن لي جارا لا يأكل الفالوذج فقال: ولم؟ قال: يقول لا يؤدي شكره
~~فقال الحسن: أفيشرب الماء البارد؟ فقال: نعم. فقال: إن جارك جاهل، فإن
~~نعمة الله عليه في الماء البارد أكثر من نعمته عليه في الفالوذج. قال ابن
~~العربي قال علماؤنا: هذا إذا كان الدين قواما، ولم يكن المال حراما
~~فأما إذا فسد الدين عند الناس وعم الحرام فالتبتل أفضل وترك اللذات
~~أولى وإذا وجد الحلال فحال النبي صلى الله عليه وسلم أفضل وأعلى.

# قال المهلب: ms2050 إنما نهى صلى الله عليه وسلم عن التبتل والترهب من أجل أنه
~~مكاثر بأمته الأمم يوم القيامة، وأنه في الدنيا مقاتل بهم طوائف
~~الكفار، وفي آخر الزمان يقاتلون الدجال فأراد النبي صلى الله عليه
~~وسلم أن يكثر النسل. الرابعة  قوله تعالى: { ولا تعتدوا } قيل:
~~المعنى لا تعتدوا فتحلوا ما حرم الله فالنهيان على هذا تضمنا الطرفين
~~أي لا تشددوا فتحرموا حلالا، ولا تترخصوا فتحلوا حراما قاله الحسن
~~البصري. وقيل: معناه التأكيد لقوله: «تحرموا» قاله السدي وعكرمة
~~وغيرهما أي لا تحرموا ما أحل الله وشرع. والأول أولى. والله أعلم.
~~الخامسة  من حرم على نفسه طعاما أو شرابا أو أمة له، أو شيئا مما
~~أحل الله فلا شيء عليه، ولا كفارة في شيء من ذلك عند مالك إلا أنه إن
~~نوى بتحريم الأمة عتقها صارت حرة وحرم عليه وطؤها إلا بنكاح جديد بعد
~~عتقها. وكذلك إذا قال لامرأته أنت علي حرام فإنه تطلق عليه ثلاثا وذلك
~~أن الله تعالى قد أباح له أن يحرم امرأته عليه بالطلاق صريحا وكناية،
~~وحرام من كنايات الطلاق. وسيأتي ما للعلماء فيه في سورة «التحريم» إن شاء
~~الله تعالى. وقال أبو حنيفة: إن من حرم شيئا صار محرما عليه، وإذا
~~تناوله لزمته الكفارة وهذا بعيد والآية ترد عليه. وقال سعيد بن جبير: لغو
~~اليمين تحريم الحلال. وهو معنى قول الشافعي على ما يأتي.

### || [5.88]

# قوله تعالى: { وكلوا مما رزقكم الله حلالا طيبا }
~~فيه مسألة واحدة: الأكل في هذه الآية عبارة عن التمتع بالأكل والشرب
~~واللباس والركوب ونحو ذلك. وخص الأكل بالذكر لأنه أعظم المقصود وأخص
~~الانتفاعات بالإنسان. وسيأتي بيان حكم الأكل والشرب واللباس في «الأعراف»
~~إن شاء الله تعالى. وأما شهوة الأشياء الملذة، ومنازعة النفس إلى طلب
~~الأنواع الشهية، فمذاهب الناس في تمكين النفس منها مختلفة فمنهم من يرى
~~صرف النفس عنها وقهرها عن اتباع شهواتها أحرى ليذل له قيادها، ويهون
~~عليه عنادها فإنه إذا أعطاها المراد يصير أسير شهواتها،. ومنقادا
~~بانقيادها. حكي أن أبا حازم كان ms2051 يمر على الفاكهة فيشتهيها فيقول:
~~موعدك الجنة. وقال آخرون: تمكين النفس من لذاتها أولى لما فيه من
~~ارتياحها ونشاطها بإدراك إرادتها. وقال آخرون: بل التوسط في ذلك أولى لأن
~~في إعطائها ذلك مرة ومنعها أخرى جمع بين الأمرين وذلك النصف من غير
~~شين. وتقدم معنى الاعتداء والرزق في «البقرة» والحمد لله.

### || [5.89]

# فيه سبع وأربعون مسألة: الأولى  قوله تعالى: { لا يؤاخذكم
~~الله باللغو في أيمانكم } تقدم معنى اللغو في «البقرة»
~~ومعنى «في أيمانكم» أي من أيمانكم، والأيمان جمع يمين. وقيل:
~~ويمين فعيل من اليمن وهو البركة سماها الله تعالى بذلك لأنها تحفظ
~~الحقوق. ويمين تذكر وتؤنث وتجمع أيمان وأيمن. قال زهير:

# فتجمع أيمن منا ومنكم

# الثانية  واختلف في سبب نزول هذه الآية فقال ابن عباس: سبب نزولها
~~القوم الذين حرموا طيبات المطاعم والملابس والمناكح على أنفسهم، حلفوا
~~على ذلك فلما نزلت { لا تحرموا طيبات مآ أحل الله
~~لكم } قالوا: كيف نصنع بأيماننا؟ فنزلت هذه الآية. والمعنى على هذا
~~القول إذا أتيتم باليمين ثم ألغيتموها  أي أسقطتم حكمها بالتكفير
~~وكفرتم  فلا يؤاخذكم الله بذلك وإنما يؤاخذكم بما أقمتم عليه فلم
~~تلغوه أي فلم تكفروا فبان بهذا أن الحلف لا يحرم شيئا. وهو دليل
~~الشافعي على أن اليمين لا يتعلق بها تحريم الحلال، وأن تحريم الحلال
~~لغو، كما أن تحليل الحرام لغو مثل قول القائل: استحللت شرب الخمر،
~~فتقتضي الآية على هذا القول أن الله تعالى جعل تحريم الحلال لغوا في
~~أنه لا يحرم فقال: { لا يؤاخذكم الله باللغو في
~~أيمانكم } أي بتحريم الحلال. و

# " روي أن عبد الله ابن رواحة كان له أيتام وضيف، فانقلب من شغله بعد
~~ساعة من الليل فقال: أعشيتم ضيفي؟ فقالوا: انتظرناك فقال: لا والله لا
~~آكله الليلة فقال ضيفه: وما أنا بالذي يأكل وقال أيتامه: ونحن لا نأكل
~~فلما رأى ذلك أكل وأكلوا. ثم أتى النبي صلى الله عليه وسلم فأخبره
~~فقال له: «أطعت الرحمن وعصيت الشيطان» "

# فنزلت الآية. الثالثة  الأيمان في الشريعة على أربعة أقسام: ms2052 قسمان
~~فيهما الكفارة، وقسمان لا كفارة فيهما. خرج الدارقطني في سننه،
~~حدثنا عبد الله بن محمد بن عبد العزيز حدثنا خلف بن هشام حدثنا
~~عبثر عن ليث عن حماد عن إبراهيم عن علقمة عن عبد الله. قال:
~~الأيمان أربعة، يمينان يكفران ويمينان لا يكفران فاليمينان اللذان
~~يكفران فالرجل الذي يحلف والله لا أفعل كذا وكذا فيفعل، والرجل يقول
~~والله لأفعلن كذا وكذا فلا يفعل، واليمينان اللذان لا يكفران فالرجل
~~يحلف والله ما فعلت كذا وكذا وقد فعل، والرجل يحلف لقد فعلت كذا وكذا ولم
~~يفعله. قال ابن عبد البر: وذكر سفيان الثوري في «جامعه»، وذكره
~~المروزي عنه أيضا، قال سفيان: الأيمان أربعة يمينان يكفران وهو
~~أن يقول الرجل والله لا أفعل فيفعل، أو يقول والله لأفعلن ثم لا يفعل،
~~ويمينان لا يكفران وهو أن يقول الرجل والله ما فعلت وقد فعل، أو يقول
~~والله لقد فعلت وما فعل قال المروزي: أما اليمينان الأوليان فلا
~~اختلاف فيهما بين العلماء على ما قال سفيان وأما اليمينان الأخريان فقد
~~اختلف أهل العلم فيهما فإن كان الحالف حلف على أنه لم يفعل كذا وكذا، أو
~~أنه قد فعل كذا وكذا عند نفسه صادقا يرى أنه على ما حلف عليه فلا إثم
~~عليه ولا كفارة عليه في قول مالك وسفيان الثوري وأصحاب الرأي، وكذلك
~~قال أحمد وأبو عبيد وقال الشافعي لا إثم عليه وعليه الكفارة.

# قال المروزي: وليس قول الشافعي في هذا بالقوي. قال: وإن كان
~~الحالف على أنه لم يفعل كذا وكذا وقد فعل متعمدا للكذب فهو آثم ولا
~~كفارة عليه في قول عامة العلماء مالك وسفيان الثوري وأصحاب الرأي وأحمد
~~بن حنبل وأبي ثور وأبي عبيد. وكان الشافعي يقول يكفر قال: وقد روي
~~عن بعض التابعين مثل قول الشافعي. قال المروزي: أميل إلى قول مالك
~~وأحمد. قال: فأما يمين اللغو الذي اتفق عامة العلماء على أنها لغو فهو
~~قول الرجل: لا والله، وبلى والله، في حديثه وكلامه غير منعقد لليمين ولا
~~مريدها. قال ms2053 الشافعي: وذلك عند اللجاج والغضب والعجلة. الرابعة  قوله
~~تعالى: { ولكن يؤاخذكم بما عقدتم الأيمان } مخفف
~~القاف من العقد، والعقد على ضربين حسي كعقد الحبل، وحكمي كعقد
~~البيع قال الشاعر:

# قوم إذا عقدوا عقدا لجارهم

# شدوا العناج وشدوا فوقه الكربا

# فاليمين المنعقدة منفعلة من العقد، وهي عقد القلب في المستقبل ألا
~~يفعل ففعل أو ليفعلن فلا يفعل كما تقدم. فهذه التي يحلها الاستثناء
~~والكفارة على ما يأتي. وقرىء «عاقدتم» بألف بعد العين على وزن
~~فاعل وذلك لا يكون إلا من اثنين في الأكثر، وقد يكون الثاني من حلف
~~لأجله في كلام وقع معه، أو يكون المعنى بما عاقدتم عليه الأيمان لأن
~~عاقد قريب من معنى عاهد فعدى بحرف الجر، لما كان في معنى عاهد، وعاهد
~~يتعدى إلى مفعولين الثاني منهما بحرف جر قال الله تعالى:

# ومن أوفى بما عاهد عليه الله

# [الفتح: 10] وهذا كما عديت { ناديتم إلى الصلاة } بإلى،
~~وبابها أن تقول ناديت زيدا

# وناديناه من جانب الطور الأيمن

# [مريم: 52] لكن لما كانت بمعنى دعوت عدي بإلى قال الله تعالى:

# ومن أحسن قولا ممن دعآ إلى الله

# [فصلت: 33] ثم اتسع في قوله تعالى:

# عقدتم الأيمان

# [المائدة: 89] فحذف حرف الجر فوصل الفعل إلى المفعول فصار عاقدتموه، ثم
~~حذفت الهاء كما حذفت من قوله تعالى:

# فاصدع بما تؤمر

# [الحجر: 94]. أو يكون فاعل بمعنى فعل كما قال تعالى:

# قاتلهم الله

# [التوبة: 30] أي قتلهم. وقد تأتي المفاعلة في كلام العرب من واحد بغير
~~معنى «فاعلت» كقولهم: سافرت وظاهرت. وقرىء «عقدتم» بتشديد القاف.
~~قال مجاهد: معناه تعمدتم أي قصدتم. وروي عن ابن عمر أن التشديد يقتضي
~~التكرار فلا تجب عليه الكفارة إلا إذا كرر.

# وهذا يرده ما روي أن النبي صلى الله عليه وسلم قال:

# " إني والله إن شاء الله لا أحلف على يمين فأرى غيرها خيرا منها إلا
~~أتيت الذي هو خير وكفرت عن يميني "

# فذكر وجوب الكفارة في اليمين التي لم تتكرر. قال أبو عبيد: التشديد
~~يقتضي التكرير مرة بعد مرة، ولست آمن أن ms2054 يلزم من قرأ بتلك القراءة ألا
~~توجب عليه كفارة في اليمين الواحدة حتى يرددها مرارا. وهذا قول خلاف
~~الإجماع. روى نافع أن ابن عمر كان إذا حنث من غير أن يؤكد اليمين أطعم
~~عشرة مساكين، فإذا وكد اليمين أعتق رقبة. قيل: لنافع ما معنى وكد اليمين؟
~~قال: أن يحلف على الشيء مرارا. الخامسة  اختلف في اليمين الغموس هل
~~هي يمين منعقدة أم لا؟ فالذي عليه الجمهور أنها يمين مكر وخديعة
~~وكذب فلا تنعقد ولا كفارة فيها. وقال الشافعي: هي يمين منعقدة لأنها
~~مكتسبة بالقلب، معقودة بخبر، مقرونة باسم الله تعالى، وفيها الكفارة.
~~والصحيح الأول. قال ابن المنذر: وهذا قول مالك بن أنس ومن تبعه من أهل
~~المدينة، وبه قال الأوزاعي ومن وافقه من أهل الشام، وهو قول الثوري
~~وأهل العراق، وبه قال أحمد وإسحاق وأبو ثور وأبو عبيد، وأصحاب الحديث
~~وأصحاب الرأي من أهل الكوفة قال أبو بكر: وقول النبي صلى الله عليه وسلم:

# " من حلف على يمين فرأى غيرها خيرا منها فليأت الذي هو خير وليكفر
~~عن يمينه "

# وقوله:

# " فليكفر عن يمينه ويأتي الذي هو خير "

# يدل على أن الكفارة إنما تجب فيمن حلف على فعل يفعله مما يستقبل فلا
~~يفعله، أو على فعل ألا يفعله فيما يستقبل فيفعله. وفي المسألة قول ثان
~~وهو أن يكفر وإن أثم وعمد الحلف بالله كاذبا هذا قول الشافعي. قال
~~أبو بكر: ولا نعلم خبرا يدل على هذا القول، والكتاب والسنة دالان على
~~القول الأول قال الله تعالى:

# ولا تجعلوا الله عرضة لأيمانكم أن تبروا
~~وتتقوا وتصلحوا بين الناس

# [البقرة: 224] قال ابن عباس: هو الرجل يحلف ألا يصل قرابته فجعل
~~الله له مخرجا في التكفير، وأمره ألا يعتل بالله وليكفر عن يمينه.
~~والأخبار دالة على أن اليمين التي يحلف بها الرجل يقتطع بها مالا
~~حراما هي أعظم من أن يكفرها ما يكفر اليمين. قال ابن العربي: الآية
~~وردت بقسمين: لغو ومنعقدة، وخرجت على الغالب في أيمان الناس فدع ما
~~بعدها يكون مائة قسم ms2055 فإنه لم تعلق عليه كفارة. قلت: خرج البخاري عن
~~عبد الله بن عمرو قال:

# " جاء أعرابي إلى النبي صلى الله عليه وسلم فقال: يا رسول الله ما
~~الكبائر؟ قال: «الإشراك بالله» قال: ثم ماذا؟ قال: «عقوق الوالدين» قال:
~~ثم ماذا؟ قال: «اليمين الغموس» قلت وما اليمين الغموس؟ قال: «التي
~~يقتطع بها مال امرىء مسلم هو فيها كاذب» "

# وخرج مسلم عن أبي أمامة أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال:

# " «من اقتطع حق امرىء مسلم بيمينه فقد أوجب الله له النار وحرم عليه
~~الجنة» فقال رجل: وإن كان شيئا يسيرا يا رسول الله؟ قال: «وإن كان
~~قضيبا من أراك» "

# ومن حديث عبد الله بن مسعود فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم:

# " من حلف على يمين صبر يقتطع بها مال امرىء مسلم هو فيها فاجر لقي
~~الله وهو عليه غضبان "

# فنزلت

# إن الذين يشترون بعهد الله وأيمانهم ثمنا
~~قليلا

# [آل عمران: 77] إلى آخر الآية ولم يذكر كفارة، فلو أوجبنا عليه كفارة
~~لسقط جرمه، ولقي الله وهو عنه راض، ولم يستحق الوعيد المتوعد عليه وكيف
~~لا يكون ذلك وقد جمع هذا الحالف الكذب، واستحلال مال الغير، والاستخفاف
~~باليمين بالله تعالى، والتهاون بها وتعظيم الدنيا؟ فأهان ما عظمه
~~الله، وعظم ما حقره الله وحسبك. ولهذا قيل: إنما سميت اليمين الغموس
~~غموسا لأنها تغمس صاحبها في النار. السادسة  الحالف بألا يفعل على
~~بر ما لم يفعل، فإن فعل حنث ولزمته الكفارة لوجود المخالفة منه
~~وكذلك إذا قال إن فعلت. وإذا حلف بأن ليفعلن فإنه في الحال على حنث
~~لوجود المخالفة، فإن فعل بر، وكذلك إن قال إن لم أفعل. السابعة  قول
~~الحالف: لأفعلن وإن لم أفعل، بمنزلة الأمر. وقوله: لا أفعل، وإن فعلت،
~~بمنزلة النهي. ففي الأول لا يبر حتى يفعل جميع المحلوف عليه: مثاله
~~لآكلن هذا الرغيف فأكل بعضه لا يبر حتى يأكل جميعه: لأن كل جزء منه
~~محلوف عليه. فإن قال: والله لآكلن  مطلقا  فإنه يبر بأقل جزء مما
~~يقع عليه ms2056 الاسم لإدخال ماهية الأكل في الوجود. وأما في النهي فإنه يحنث
~~بأقل ما ينطلق عليه الاسم لأن مقتضاه ألا يدخل فرد من أفراد المنهي
~~عنه في الوجود فإن حلف ألا يدخل دارا فأدخل إحدى رجليه حنث والدليل
~~عليه أنا وجدنا الشارع غلظ جهة التحريم بأول الاسم في قوله تعالى:

# ولا تنكحوا ما نكح آباؤكم

# [النساء: 22] فمن عقد على امرأة ولم يدخل بها حرمت على أبيه وابنه، ولم
~~يكتف في جهة التحليل بأول الاسم فقال:

# " لا حتى تذوقي عسيلته ".

# الثامنة  المحلوف به هو الله سبحانه وأسماؤه الحسنى، كالرحمن والرحيم
~~والسميع والعليم والحليم، ونحو ذلك من أسمائه وصفاته العليا، كعزته
~~وقدرته وعلمه وإرادته وكبريائه وعظمته وعهده وميثاقه وسائر صفات ذاته
~~لأنها يمين بقديم غير مخلوق، فكان الحالف بها كالحالف بالذات.

# روى الترمذي والنسائي وغيرهما: أن جبريل عليه السلام لما نظر إلى
~~الجنة ورجع إلى الله تعالى قال: وعزتك لا يسمع بها أحد إلا دخلها، وكذلك
~~قال في النار: وعزتك لا يسمع بها أحد فيدخلها. وخرجا أيضا وغيرهما عن
~~ابن عمر قال:

# " كانت يمين النبي صلى الله عليه وسلم «لا ومقلب القلوب» "

# وفي رواية

# " لا ومصرف القلوب "

# وأجمع أهل العلم على أن من حلف فقال: والله أو بالله أو تالله
~~فحنث أن عليه الكفارة. قال ابن المنذر: وكان مالك والشافعي وأبو عبيد
~~وأبو ثور وإسحاق وأصحاب الرأي يقولون: من حلف باسم من أسماء الله وحنث
~~فعليه الكفارة وبه نقول ولا أعلم في ذلك خلافا. قلت: قد نقل «في باب
~~ذكر الحلف بالقرآن» وقال يعقوب: من حلف بالرحمن فحنث فلا كفارة عليه.
~~قلت: والرحمن من أسمائه سبحانه مجمع عليه ولا خلاف فيه. التاسعة 
~~واختلفوا في وحق الله وعظمة الله وقدرة الله وعلم الله ولعمر الله
~~وايم الله فقال مالك: كلها أيمان تجب فيها الكفارة. وقال الشافعي: في
~~وحق الله وجلال الله وعظمة الله وقدرة الله، يمين إن نوى بها اليمين،
~~وإن لم يرد اليمين فليست بيمين لأنه يحتمل وحق الله واجب وقدرته ماضية.
~~وقال ms2057 في أمانة الله: ليست بيمين، ولعمر الله وايم الله إن لم
~~يرد بها اليمين فليست بيمين. وقال أصحاب الرأي إذا قال: وعظمة الله
~~وعزة الله وجلال الله وكبرياء الله وأمانة الله فحنث فعليه
~~الكفارة. وقال الحسن في وحق الله: ليست بيمين ولا كفارة فيها وهو قول
~~أبي حنيفة حكاه عنه الرازي. وكذلك عهد الله وميثاقه وأمانته ليست
~~بيمين. وقال بعض أصحابه: هي يمين. وقال الطحاوي: ليست بيمين، وكذا إذا
~~قال: وعلم الله لم يكن يمينا في قول أبي حنيفة، وخالفه صاحبه أبو يوسف
~~فقال: يكون يمينا. قال ابن العربي: والذي أوقعه في ذلك أن العلم قد
~~ينطلق على المعلوم وهو المحدث فلا يكون يمينا. وذهل عن أن القدرة تنطلق
~~على المقدور، فكل كلام له في المقدور فهو حجتنا في المعلوم. قال ابن
~~المنذر: وثبت أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال:

# " وايم الله أن كان لخليقا للإمارة "

# في قصة زيد وابنه أسامة. وكان ابن عباس يقول: وايم الله وكذلك قال
~~ابن عمر. وقال إسحاق: إذا أراد بايم الله يمينا كانت يمينا بالإرادة
~~وعقد القلب. العاشرة  واختلفوا في الحلف بالقرآن فقال ابن مسعود:
~~عليه بكل آية يمين وبه قال الحسن البصري وابن المبارك. وقال أحمد: ما
~~أعلم شيئا يدفعه. وقال أبو عبيد: يكون يمينا واحدة. وقال أبو حنيفة: لا
~~كفارة عليه. وكان قتادة: يحلف بالمصحف.

# وقال أحمد وإسحاق لا نكره ذلك. الحادية عشرة  لا تنعقد اليمين بغير
~~الله تعالى وأسمائه وصفاته. وقال أحمد بن حنبل: إذا حلف بالنبي صلى الله
~~عليه وسلم انعقدت يمينه لأنه حلف بما لا يتم الإيمان إلا به فتلزمه
~~الكفارة كما لو حلف بالله. وهذا يرده ما ثبت في الصحيحين وغيرهما

# " عن رسول الله صلى الله عليه وسلم أنه أدرك عمر بن الخطاب في ركب
~~وعمر يحلف بأبيه، فناداهم رسول الله صلى الله عليه وسلم: «ألا إن
~~الله ينهاكم أن تحلفوا بآبائكم فمن كان حالفا فليحلف بالله أو ليصمت» "

# وهذا حصر في عدم الحلف بكل شيء ms2058 سوى الله تعالى وأسمائه وصفاته كما
~~ذكرنا. ومما يحقق ذلك ما رواه أبو داود والنسائي وغيرهما عن أبي هريرة
~~قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم:

# " لا تحلفوا بآبائكم ولا بأمهاتكم ولا بالأنداد ولا تحلفوا إلا بالله
~~ولا تحلفوا بالله إلا وأنتم صادقون "

# ثم ينتقض عليه بمن قال: وآدم وإبراهيم فإنه لا كفارة عليه، وقد حلف بما
~~لا يتم الإيمان إلا به. الثانية عشرة  روى الأئمة واللفظ لمسلم عن أبي
~~هريرة قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم:

# " من حلف منكم فقال في حلفه باللات فليقل لا إله إلا الله ومن قال
~~لصاحبه تعال أقامرك فليتصدق "

# وخرج النسائي عن مصعب بن سعد عن أبيه قال: كنا نذكر بعض الأمر وأنا
~~حديث عهد بالجاهلية فحلفت باللات والعزى، فقال لي بعض أصحاب رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم: بئس ما قلت: وفي رواية قلت هجرا فأتيت رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم فذكرت ذلك له فقال:

# " قل لا إله إلا الله وحده لا شريك له له الملك وله الحمد وهو على كل
~~شيء قدير وانفث عن يسارك ثلاثا وتعوذ بالله من الشيطان ثم لا تعد "

# قال العلماء: فأمر رسول الله صلى الله عليه وسلم من نطق بذلك أن يقول
~~بعده لا إله إلا الله تكفيرا لتلك اللفظة، وتذكيرا من الغفلة، وإتماما
~~للنعمة. وخص اللات بالذكر لأنها أكثر ما كانت تجري على ألسنتهم، وحكم
~~غيرها من أسماء آلهتهم حكمها إذ لا فرق بينها، وكذا من قال لصاحبه: تعال
~~أقامرك فليتصدق فالقول فيه كالقول في اللات لأنهم كانوا اعتادوا المقامرة
~~وهي من أكل المال بالباطل. الثالثة عشرة  قال أبو حنيفة في الرجل يقول:
~~هو يهودي أو نصراني أو بريء من الإسلام أو من النبي أو من القرآن أو أشرك
~~بالله أو أكفر بالله: إنها يمين تلزم فيها الكفارة، ولا تلزم فيما إذا
~~قال: واليهودية والنصرانية والنبي والكعبة وإن كانت على صيغة الإيمان.

# ومتمسكه ما رواه الدراقطني عن أبي رافع: أن مولاته أرادت ms2059 أن
~~تفرق بينه وبين امرأته فقالت: هي يوما يهودية، ويوما نصرانية، وكل
~~مملوك لها حر وكل مال لها في سبيل الله، وعليها مشي إلى بيت الله إن لم
~~تفرق بينهما، فسألت عائشة وحفصة وابن عمر وابن عباس وأم سلمة فكلهم قال
~~لها: أتريدين أن تكوني مثل هاروت وماروت؟ وأمروها أن تكفر عن يمينها
~~وتخلي بينهما. وخرج أيضا عنه قال: قالت مولاتي لأفرقن بينك وبين
~~امرأتك، وكل مال لها في رتاج الكعبة وهي يوما يهودية ويوما نصرانية
~~ويوما مجوسية إن لم أفرق بينك وبين امرأتك قال: فانطلقت إلى أم المؤمنين
~~أم سلمة فقلت: إن مولاتي تريد أن تفرق بيني وبين امرأتي فقالت انطلق إلى
~~مولاتك فقل لها: أن هذا لا يحل لك قال: فرجعت إليها قال ثم أتيت ابن عمر
~~فأخبرته فجاء حتى انتهى إلى الباب فقال: ههنا هاروت وماروت فقالت: إني
~~جعلت كل مال لي في رتاج الكعبة. قال: فمم تأكلين؟ قالت: وقلت أنا يوما
~~يهودية ويوما نصرانية ويوما مجوسية فقال: إن تهودت قتلت وإن تنصرت
~~قتلت وإن تمجست قتلت قالت: فما تأمرني؟ قال: تكفري عن يمينك،
~~وتجمعين بين فتاك وفتاتك. وأجمع العلماء على أن الحالف إذا قال: أقسم
~~بالله أنها يمين. واختلفوا إذا قال أقسم أو أشهد ليكونن كذا وكذا ولم
~~يقل بالله فإنها تكون أيمانا عند مالك إذا أراد بالله، وإن لم يرد بالله
~~لم تكن أيمانا تكفر. وقال أبو حنيفة والأوزاعي والحسن والنخعي: هي
~~أيمان في الموضعين. وقال الشافعي: لا تكون أيمانا حتى يذكر اسم الله
~~تعالى هذه رواية المزني عنه. وروى عنه الربيع مثل قول مالك. الرابعة
~~عشرة  إذا قال: أقسمت عليك لتفعلن فإن أراد سؤاله فلا كفارة فيه وليست
~~بيمين وإن أراد اليمين كان ما ذكرناه آنفا. الخامسة عشرة  من حلف بما
~~يضاف إلى الله تعالى مما ليس بصفة كقوله: وخلق الله ورزقه وبيته لا شيء
~~عليه لأنها أيمان غير جائزة، وحلف بغير الله تعالى. السادسة عشرة  إذا
~~انعقدت اليمين حلتها الكفارة أو الاستثناء. وقال ms2060 ابن الماجشون:
~~الإستثناء بدل عن الكفارة وليس حلا لليمين. قال ابن القاسم: هي حل
~~لليمين وقال ابن العربي: وهو مذهب فقهاء الأمصار وهو الصحيح وشرطه أن
~~يكون متصلا منطوقا به لفظا لما رواه النسائي وأبو داود عن ابن عمر
~~عن النبي صلى الله عليه وسلم قال:

# " من حلف فاستثنى فإن شاء مضى وإن شاء ترك عن غير حنث "

# فإن نواه من غير نطق أو قطعه من غير عذر لم ينفعه. وقال محمد بن
~~المواز: يكون الاستثناء مقترنا باليمين اعتقادا ولو بآخر حرف قال: فإن
~~فرغ منها واستثنى لم ينفعه ذلك لأن اليمين فرغت عارية من الاستثناء،
~~فورودها بعده لا يؤثر كالتراخي وهذا يرده الحديث

# " من حلف فاستثنى "

# والفاء، للتعقيب وعليه جمهور أهل العلم. وأيضا فإن ذلك يؤدي إلى ألا
~~تنحل يمين ابتدىء عقدها وذلك باطل. وقال ابن خويز منداد: واختلف
~~أصحابنا متى استثنى في نفسه تخصيص ما حلف عليه، فقال بعض أصحابنا: يصح
~~استثناؤه وقد ظلم المحلوف له. وقال بعضهم: لا يصح حتى يسمع المحلوف له.
~~وقال بعضهم: يصح إذا حرك به لسانه وشفتيه وإن لم يسمع المحلوف له. قال
~~ابن خويز منداد: وإنما قلنا يصح استثناؤه في نفسه، فلأن الأيمان
~~تعتبر بالنيات، وإنما قلنا لا يصح ذلك حتى يحرك به لسانه وشفتيه فإن من
~~لم يحرك به لسانه وشفتيه لم يكن متكلما، والاستثناء من الكلام يقع
~~بالكلام دون غيره وإنما قلنا لا يصح بحال فلأن ذلك حق للمحلوف له، وإنما
~~يقع على حسب ما يستوفيه له الحاكم، فلما لم تكن اليمين على اختيار الحالف
~~بل كانت مستوفاة منه، وجب ألا يكون له فيها حكم. وقال ابن عباس: يدرك
~~الاستثناء اليمين بعد سنة وتابعه على ذلك أبو العالية والحسن وتعلق
~~بقوله تعالى:

# والذين لا يدعون مع الله إلها آخر

# [الفرقان: 68] الآية فلما كان بعد عام نزل { إلا من تاب }. وقال
~~مجاهد: من قال بعد سنتين إن شاء الله أجزأه. وقال سعيد بن جبير: إن
~~استثنى بعد أربعة أشهر أجزأه. وقال ms2061 طاوس: له أن يستثني ما دام في مجلسه.
~~وقال قتادة: إن استثنى قبل أن يقوم أو يتكلم فله ثنياه. وقال أحمد بن
~~حنبل وإسحاق: يستثنى ما دام في ذلك الأمر. وقال عطاء: له ذلك قدر حلب
~~الناقة الغزيرة. السابعة عشرة  قال ابن العربي: أما ما تعلق به ابن
~~عباس من الآية فلا متعلق له فيها لأن الآيتين كانتا متصلتين في علم الله
~~تعالى وفي لوحه، وإنما تأخر نزولها لحكمة علم الله ذلك فيها، أما أنه
~~يتركب عليها فرع حسن وهو أن الحالف إذا قال والله لا دخلت الدار، وأنت
~~طالق إن دخلت الدار، واستثنى في يمينه الأول إن شاء الله في قلبه،
~~واستثنى في اليمين الثانية في قلبه أيضا ما يصلح للاستثناء الذي يرفع
~~اليمين لمدة أو سبب أو مشيئة أحد، ولم يظهر شيئا من الاستثناء إرهابا
~~على المحلوف له، فإن ذلك ينفعه ولا تنعقد اليمينان عليه وهذا في الطلاق
~~ما لم تحضره البينة فإن حضرته بينة لم تقبل منه دعواه الاستثناء، وإنما
~~يكون ذلك نافعا له إذا جاء مستفتيا. قلت: وجه الاستثناء أن الله تعالى
~~أظهر الآية الأولى وأخفى الثانية، فكذلك الحالف إذا حلف إرهابا وأخفى
~~الاستثناء. والله أعلم.

# قال ابن العربي: وكان أبو الفضل المراغي يقرأ بمدينة السلام، وكانت
~~الكتب تأتي إليه من بلده، فيضعها في صندوق ولا يقرأ منها واحدا مخافة أن
~~يطلع فيها على ما يزعجه ويقطع به عن طلبه فلما كان بعد خمسة أعوام وقضى
~~غرضا من الطلب وعزم على الرحيل، شد رحله وأبرز كتبه وأخرج تلك الرسائل،
~~فقرأ فيها ما لو أن واحدا منها يقرؤه بعد وصوله ما تمكن بعده من تحصيل
~~حرف من العلم، فحمد الله ورحل على دابة قماشه وخرج إلى باب
~~الحلبة طريق خراسان، وتقدمه الكري بالدابة وأقام هو على فامي
~~يبتاع منه سفرته فبينما هو يحاول ذلك معه إذ سمعه يقول لفامي آخر: أما
~~سمعت العالم يقول  يعني الواعظ  أن ابن عباس يجوز الاستثناء ولو بعد
~~سنة، لقد اشتغل بذلك ms2062 بالي منذ سمعته فظللت فيه متفكرا، ولو كان ذلك
~~صحيحا لما قال الله تعالى لأيوب:

# وخذ بيدك ضغثا فاضرب به ولا تحنث

# [ص: 44] وما الذي يمنعه من أن يقول: قل إن شاء الله! فلما سمعه يقول
~~ذلك قال: بلد يكون فيه الفاميون بهذا الحظ من العلم وهذه المرتبة أخرج
~~عنه إلى المراغة؟ لا أفعله أبدا واقتفى أثر الكري وحلله من
~~الكراء وأقام بها حتى مات. الثامنة عشرة  الاستثناء إنما يرفع اليمين
~~بالله تعالى إذ هي رخصة من الله تعالى، ولا خلاف في هذا. واختلفوا في
~~الاستثناء في اليمين بغير الله فقال الشافعي وأبو حنيفة: الاستثناء يقع
~~في كل يمين كالطلاق والعتاق وغير ذلك كاليمين بالله تعالى  قال أبو عمر:
~~ما أجمعوا عليه فهو الحق، وإنما ورد التوقيف بالاستثناء في اليمين بالله
~~عز وجل لا في غير ذلك. التاسعة عشرة  قوله تعالى: { فكفارته }
~~اختلف العلماء في تقديم الكفارة على الحنث هل تجزىء أم لا  بعد
~~إجماعهم على أن الحنث قبل الكفارة مباح حسن وهو عندهم أولى  على
~~ثلاثة أقوال: أحدها  يجزىء مطلقا وهو مذهب أربعة عشر من الصحابة وجمهور
~~الفقهاء وهو مشهور مذهب مالك. وقال أبو حنيفة وأصحابه: لا يجزىء بوجه،
~~وهي رواية أشهب عن مالك وجه الجواز ما رواه أبو موسى الأشعري قال قال
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم:

# " وإني والله إن شاء الله لا أحلف على يمين فأرى غيرها خيرا منها
~~إلا كفرت عن يميني وأتيت الذي هو خير "

# خرجه أبو داود ومن جهة المعنى أن اليمين سبب الكفارة لقوله تعالى: {
~~ذلك كفارة أيمانكم إذا حلفتم } فأضاف الكفارة إلى
~~اليمين والمعاني تضاف إلى أسبابها وأيضا فإن الكفارة بدل عن البر
~~فيجوز تقديمها قبل الحنث. ووجه المنع ما رواه مسلم عن عدي بن حاتم قال
~~سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول:

# " من حلف على يمين ثم رأى غيرها خيرا منها فليأت الذي هو خير "

# زاد النسائي

# " وليكفر عن يمينه "

# ومن جهة المعنى أن الكفارة إنما هي لرفع ms2063 الإثم، وما لم يحنث لم يكن
~~هناك ما يرفع فلا معنى لفعلها وكان معنى قوله تعالى: { إذا حلفتم
~~} أي إذا حلفتم وحنثتم. وأيضا فإن كل عبادة فعلت قبل وجوبها لم تصح
~~اعتبارا بالصلوات وسائر العبادات. وقال الشافعي: تجزىء بالإطعام والعتق
~~والكسوة، ولا تجزىء بالصوم لأن عمل البدن لا يقدم قبل وقته. ويجزىء في
~~غير ذلك تقديم الكفارة وهو القول الثالث. الموفية عشرين  ذكر الله
~~سبحانه في الكفارة الخلال الثلاث فخير فيها. وعقب عند عدمها
~~بالصيام، وبدأ بالطعام لأنه كان الأفضل في بلاد الحجاز لغلبة الحاجة إليه
~~وعدم شبعهم، ولا خلاف في أن كفارة اليمين على التخيير قال ابن العربي:
~~والذي عندي أنها تكون بحسب الحال فإن علمت محتاجا فالطعام أفضل لأنك إذا
~~أعتقت لم تدفع حاجتهم وزدت محتاجا حادى عشر إليهم، وكذلك الكسوة تليه،
~~ولما علم الله الحاجة بدأ بالمقدم المهم. الحادية والعشرون  قوله
~~تعالى: { إطعام عشرة مساكين } لا بد عندنا وعند الشافعي من
~~تمليك المساكين ما يخرج لهم، ودفعه إليهم حتى يتملكوه ويتصرفوا فيه لقوله
~~تعالى:

# وهو يطعم ولا يطعم

# [الأنعام: 14] وفي الحديث

# " أطعم رسول الله صلى الله عليه وسلم الجد السدس "

# ولأنه أحد نوعي الكفارة فلم يجز فيها إلا التمليك أصله الكسوة. وقال
~~أبو حنيفة: لو غداهم وعشاهم جاز وهو اختيار ابن الماجشون من علمائنا
~~قال ابن الماجشون: إن التمكين من الطعام إطعام، قال الله تعالى:

# ويطعمون الطعام على حبه مسكينا ويتيما
~~وأسيرا

# [الإنسان: 8] فبأي وجه أطعمه دخل في الآية. الثانية والعشرون  قوله
~~تعالى: { من أوسط ما تطعمون أهليكم } قد تقدم في
~~«البقرة» أن الوسط بمعنى الأعلى والخيار، وهو هنا منزلة بين منزلتين
~~ونصفا بين طرفين. ومنه الحديث

# " خير الأمور أوسطها "

# وخرج ابن ماجه حدثنا محمد بن يحيى، حدثنا عبد الرحمن بن مهدي، حدثنا
~~سفيان بن عيينة، عن سليمان بن أبي المغيرة، عن سعيد بن جبير عن ابن
~~عباس قال: كان الرجل يقوت أهله قوتا فيه سعة وكان الرجل يقوت أهله
~~قوتا فيه شدة فنزلت: { من أوسط ما ms2064 تطعمون أهليكم }.
~~وهذا يدل على أن الوسط ما ذكرناه وهو ما كان بين شيئين. الثالثة والعشرون
~~ الإطعام عند مالك مد لكل واحد من المساكين العشرة، إن كان بمدينة
~~النبي صلى الله عليه وسلم وبه قال الشافعي وأهل المدينة. قال سليمان بن
~~يسار: أدركت الناس وهم إذا أعطوا في كفارة اليمين أعطوا مدا من
~~حنطة بالمد الأصغر، ورأوا ذلك مجزئا عنهم، وهو قول ابن عمر وابن عباس
~~وزيد بن ثابت وبه قال عطاء بن أبي رباح.

# واختلف إذا كان بغيرها فقال ابن القاسم: يجزئه المد بكل مكان. وقال ابن
~~المواز: أفتى ابن وهب بمصر بمد ونصف، وأشهب بمد وثلث قال: وإن مدا
~~وثلثا لوسط من عيش الأمصار في الغداء والعشاء. وقال أبو حنيفة: يخرج من
~~البر نصف صاع، ومن التمر والشعير صاعا على حديث عبدالله ابن ثعلبة بن
~~صعير عن أبيه قال: قام رسول الله صلى الله عليه وسلم خطيبا فأمر
~~بصدقة الفطر صاع من تمر، أو صاع من شعير عن كل رأس، أو صاع بربين
~~اثنين. وبه أخذ سفيان وابن المبارك، وروى عن علي وعمر وابن عمر وعائشة،
~~رضي الله عنهم وبه قال سعيد بن المسيب، وهو قول عامة فقهاء العراق لما
~~رواه ابن عباس قال:

# " كفر رسول الله صلى الله عليه وسلم بصاع من تمر وأمر الناس بذلك "

# ، فمن لم يجد فنصف صاع من بر { من أوسط ما تطعمون
~~أهليكم } خرجه ابن ماجه في سننه. الرابعة والعشرون  لا يجوز أن
~~يطعم غنيا ولا ذا رحم تلزمه نفقته، وإن كان ممن لا تلزمه نفقته فقد قال
~~مالك: لا يعجبني أن يطعمه، ولكن إن فعل وكان فقيرا أجزأه فإن أطعم
~~غنيا جاهلا بغناه ففي «المدونة» وغير كتاب لا يجزىء، وفي «الأسدية»
~~أنه يجزىء. الخامسة والعشرون  ويخرج الرجل مما يأكل قال ابن العربي: وقد
~~زلت هنا جماعة من العلماء فقالوا: إنه إذا كان يأكل الشعير ويأكل
~~الناس البر فليخرج مما يأكل الناس وهذا سهو بين فإن المكفر إذا لم
~~يستطع في خاصة ms2065 نفسه إلا الشعير لم يكلف أن يعطي لغيره سواه وقد قال صلى
~~الله عليه وسلم:

# " صاعا من طعام صاعا من شعير "

# ففصل ذكرهما ليخرج كل أحد فرضه مما يأكل وهذا مما لا خفاء فيه.
~~السادسة والعشرون  قال مالك: إن غدى عشرة مساكين وعشاهم أجزأه. وقال
~~الشافعي: لا يجوز أن يطعمهم جملة واحدة لأنهم يختلفون في الأكل، ولكن
~~يعطي كل مسكين مدا. وروى عن علي بن أبي طالب رضي الله عنه: لا يجزىء
~~إطعام العشرة وجبة واحدة يعني غداء دون عشاء، أو عشاء دون غداء، حتى
~~يغديهم ويعشيهم قال أبو عمر: وهو قول أئمة الفتوى بالأمصار. السابعة
~~والعشرون  قال ابن حبيب: ولا يجزىء الخبز قفارا بل يعطي معه إدامه
~~زيتا أو كشكا أو كامخا أو ما تيسر قال ابن العربي: هذه زيادة ما
~~أراها واجبة أما أنه يستحب له أن يطعم مع الخبز السكر  نعم  واللحم،
~~وأما تعيين الإدام للطعام فلا سبيل إليه لأن اللفظ لا يتضمنه.

# قلت: نزول الآية في الوسط يقتضي الخبز والزيت أو الخل وما كان في معناه
~~من الجبن والكشك كما قال ابن حبيب. والله أعلم. قال رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم:

# " نعم الإدام الخل "

# وقال الحسن البصري: إن أطعمهم خبزا ولحما، أو خبزا وزيتا مرة واحدة
~~في اليوم حتى يشبعوا أجزأه وهو قول ابن سيرين وجابر بن زيد ومكحول، وروى
~~ذلك عن أنس بن مالك. الثامنة والعشرون  لا يجوز عندنا دفع الكفارة إلى
~~مسكين واحد، وبه قال الشافعي. وأصحاب أبي حنيفة يمنعون صرف الجميع إلى
~~واحد دفعة واحدة، ويختلفون فيما إذا صرف الجميع في يوم واحد بدفعات
~~مختلفة فمنهم من أجاز ذلك، وأنه إذا تعدد الفعل حسن أن يقال في الفعل
~~الثاني لا يمنع من الذي دفعت إليه أولا فإن اسم المسكين يتناوله.
~~وقال آخرون: يجوز دفع ذلك إليه في أيام، وإن تعدد الأيام يقوم مقام
~~أعداد المساكين. وقال أبو حنيفة: يجزئه ذلك لأن المقصود من الآية التعريف
~~بقدر ما يطعم، فلو دفع ذلك القدر ms2066 لواحد أجزأه. ودليلنا نص الله تعالى على
~~العشرة فلا يجوز العدول عنهم، وأيضا فإن فيه إحياء جماعة من المسلمين
~~وكفايتهم يوما واحدا، فيتفرغون فيه لعبادة الله تبارك وتعالى ولدعائه،
~~فيغفر للمكفر بسبب ذلك. والله أعلم. التاسعة والعشرون  قوله تعالى »: {
~~فكفارته } الضمير على الصناعة النحوية عائد على «ما» ويحتمل في
~~هذا الموضع أن تكون بمعنى الذي، ويحتمل أن تكون مصدرية. أو يعود على إثم
~~الحنث وإن لم يجر له ذكر صريح ولكن المعنى يقتضيه. الموفية ثلاثين 
~~قوله تعالى: { أهليكم } هو جمع أهل على السلامة. وقرأ جعفر بن محمد
~~الصادق: «أهاليكم» وهذا جمع مكسر قال أبو الفتح: أهال بمنزلة
~~ليال واحدها أهلات وليلات والعرب تقول: أهل وأهلة. قال
~~الشاعر:

# وأهلة ود قد تبريت ودهم

# وأبليتهم في الجهد حمدي ونائلي

# يقول: تعرضت لودهم قاله ابن السكيت. الحادية والثلاثون  قوله تعالى: {
~~أو كسوتهم } قرىء بكسر الكاف وضمها هما لغتان مثل إسوة وأسوة.
~~وقرأ سعيد بن جبير ومحمد بن السميقع اليماني: «أو كإسوتهم»
~~يعني كإسوة أهلك. والكسوة في حق الرجال الثوب الواحد الساتر لجميع الجسد
~~فأما في حق النساء فأقل ما يجزئهن فيه الصلاة، وهو الدرع والخمار، وهكذا
~~حكم الصغار. قال ابن القاسم في «العتبية» تكسى الصغيرة كسوة كبيرة،
~~والصغير كسوة كبير قياسا على الطعام. وقال الشافعي وأبو حنيفة والثوري
~~والأوزاعي: أقل ما يقع عليه الاسم وذلك ثوب واحد وفي رواية أبي الفرج عن
~~مالك، وبه قال إبراهيم النخعي ومغيرة: ما يستر جميع البدن بناء على أن
~~الصلاة لا تجزىء في أقل من ذلك. وروى عن سلمان رضي الله عنه أنه قال: نعم
~~الثوب التبان أسنده الطبري.

# وقال الحكم بن عتيبة تجزىء عمامة يلف بها رأسه، وهو قول الثوري. قال
~~ابن العربي: وما كان أحرصني على أن يقال: إنه لا يجزىء إلا كسوة تستر عن
~~أذى الحر والبرد كما أن عليه طعاما يشبعه من الجوع فأقول به، وأما
~~القول بمئزر واحد فلا أدريه والله يفتح لي ولكم في المعرفة بعونه. قلت:
~~قد راعى قوم معهود ms2067 الزي والكسوة المتعارفة فقال بعضهم: لا يجزىء الثوب
~~الواحد إلا إذا كان جامعا مما قد يتزيا به كالكساء والملحفة. وقال
~~أبو حنيفة وأصحابه: الكسوة في كفارة اليمين لكل مسكين ثوب وإزار، أو رداء
~~أو قميص أو قباء أو كساء. وروي عن أبي موسى الأشعري أنه أمر أن يكسى
~~عنه ثوبين ثوبين وبه قال الحسن وابن سيرين وهذا معنى ما اختاره ابن
~~العربي. والله أعلم. الثانية والثلاثون  لا تجزىء القيمة عن الطعام
~~والكسوة وبه قال الشافعي. وقال أبو حنيفة: تجزىء وهو يقول تجزىء القيمة
~~في الزكاة فكيف في الكفارة! قال ابن العربي: وعمدته أن الغرض سد
~~الخلة، ورفع الحاجة فالقيمة تجزىء فيه. قلنا: إن نظرتم إلى سد
~~الخلة فأين العبادة؟ وأين نص القرآن على الأعيان الثلاثة، والانتقال
~~بالبيان من نوع إلى نوع؟! الثالثة والثلاثون  إذا دفع الكسوة إلى ذمي
~~أو إلى عبد لم يجزه. وقال أبو حنيفة: يجزئه لأنه مسكين يتناوله لفظ
~~المسكنة، ويشتمل عليه عموم الآية. قلنا هذا يخصه بأن يقول جزء من المال
~~يجب إخراجه للمساكين فلا يجوز دفعه للكافر أصله الزكاة وقد اتفقنا على
~~أنه لا يجوز دفعه للمرتد فكل دليل خص به المرتد فهو دليلنا في الذمي.
~~والعبد ليس بمسكين لاستغنائه بنفقة سيده فلا تدفع إليه كالغني. الرابعة
~~والثلاثون  قوله تعالى: { أو تحرير رقبة } التحرير الإخراج من
~~الرق ويستعمل في الأسر والمشقات وتعب الدنيا ونحوها. ومنه قول أم
~~مريم: { إني نذرت لك ما في بطني محررا } أي من شغوب
~~الدنيا ونحوها. ومن ذلك قول الفرزدق بن غالب.

# أبني غدانة إنني حررتكم

# فوهبتكم لعطية بن جعال

# أي حررتكم من الهجاء. وخص الرقبة من الإنسان، إذ هو العضو الذي يكون
~~فيه الغل والتوثق غالبا من الحيوان، فهو موضع الملك فأضيف التحرير
~~إليها. الخامسة والثلاثون  لا يجوز عندنا إلا إعتاق رقبة مؤمنة كاملة
~~ليس فيها شرك لغيره، ولا عتاقة بعضها، ولا عتق إلى أجل، ولا كتابة
~~ولا تدبير، ولا تكون أم ولد ولا من يعتق عليه إذا ملكه، ولا يكون ms2068 بها
~~من الهرم والزمانة ما يضر بها في الاكتساب، سليمة غير معيبة خلافا
~~لداود في تجويزه إعتاق المعيبة. وقال أبو حنيفة: يجوز عتق الكافرة لأن
~~مطلق اللفظ يقتضيها. ودليلنا أنها قربة واجبة فلا يكون الكافر محلا لها
~~كالزكاة وأيضا فكل مطلق في القرآن من هذا فهو راجع إلى المقيد في عتق
~~الرقبة في القتل الخطأ.

# وإنما قلنا: لا يكون فيها شرك، لقوله تعالى: { فتحرير رقبة }
~~وبعض الرقبة ليس برقبة. وإنما قلنا لا يكون فيها عقد عتق لأن التحرير
~~يقتضي ابتداء عتق دون تنجيز عتق مقدم. وإنما قلنا: سليمة لقوله تعالى:
~~{ فتحرير رقبة } والإطلاق يقتضي تحرير رقبة كاملة والعمياء
~~ناقصة. وفي الصحيح عن النبي صلى الله عليه وسلم:

# " ما من مسلم يعتق امرءا مسلما إلا كان فكاكه من النار كل عضو منه
~~بعضو منها حتى الفرج بالفرج "

# وهذا نص. وقد روى في الأعور قولان في المذهب، كذلك في الأصم والخصي.
~~السادسة والثلاثون  من أخرج مالا ليعتق رقبة في كفارة فتلف كانت
~~الكفارة باقية عليه، بخلاف مخرج المال في الزكاة ليدفعه إلى الفقراء،
~~أو ليشتري به رقبة فتلف، لم يكن عليه غيره لامتثال الأمر. السابعة
~~والثلاثون  اختلفوا في الكفارة إذا مات الحالف فقال الشافعي وأبو ثور:
~~كفارات الأيمان تخرج من رأس مال الميت. وقال أبو حنيفة: تكون في الثلث
~~وكذلك قال مالك إن أوصى بها. الثامنة والثلاثون  من حلف وهو موسر فلم
~~يكفر حتى أعسر، أو حنث وهو معسر فلم يكفر حتى أيسر، أو حنث
~~وهو عبد فلم يكفر حتى عتق، فالمراعاة في ذلك كله بوقت التكفير لا
~~وقت الحنث. التاسعة والثلاثون  روى مسلم عن أبي هريرة قال قال رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم:

# " والله لأن يلج أحدكم بيمينه في أهله آثم له عند الله من
~~أن يعطي كفارته التي فرض الله "

# اللجاج في اليمين هو المضي على مقتضاه، وإن لزم من ذلك حرج ومشقة، وترك
~~ما فيه منفعة عاجلة أو آجلة فإن كان شيء من ذلك فالأولى به تحنيث نفسه ms2069
~~وفعل الكفارة، ولا يعتل باليمين كما ذكرناه في قوله تعالى:

# ولا تجعلوا الله عرضة لأيمانكم

# [البقرة: 224] وقال عليه السلام:

# " من حلف على يمين فرأى غيرها خيرا منها فليكفر عن يمينه وليفعل الذي
~~هو خير "

# أي الذي هو أكثر خيرا. الموفية أربعين  روى مسلم عن أبي هريرة قال قال
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم:

# " اليمين على نية المستحلف "

# قال العلماء: معناه أن من وجبت عليه يمين في حق وجب عليه فحلف وهو
~~ينوي غيره لم تنفعه نيته، ولا يخرج بها عن إثم تلك اليمين، وهو معنى
~~قوله في الحديث الآخر:

# " يمينك على ما يصدقك عليه صاحبك "

# وروي

# " يصدقك به صاحبك "

# خرجه مسلم أيضا. قال مالك: من حلف لطالبه في حق له عليه، واستثنى في
~~يمينه، أو حرك لسانه أو شفتيه، أو تكلم به، لم ينفعه استثناؤه ذلك لأن
~~النية نية المحلوف له لأن اليمين حق له، وإنما تقع على حسب ما يستوفيه
~~له الحاكم لا على اختيار الحالف لأنها مستوفاة منه.

# هذا تحصيل مذهبه وقوله. الحادية والأربعون  قوله تعالى: { فمن لم
~~يجد } معناه لم يجد في ملكه أحد هذه الثلاثة من الإطعام أو الكسوة أو
~~عتق الرقبة بإجماع فإذا عدم هذه الثلاثة الأشياء صام. والعدم يكون بوجهين
~~إما بمغيب المال عنه أو عدمه فالأول أن يكون في بلد غير بلده فإن وجد
~~من يسلفه لم يجزه الصوم، وإن لم يجد من يسلفه فقد اختلف فيه فقيل: ينتظر
~~إلى بلده قال ابن العربي: وذلك لا يلزمه بل يكفر بالصيام لأن الوجوب قد
~~تقرر في الذمة والشرط من العدم قد تحقق فلا وجه لتأخير الأمر فليكفر
~~مكانه لعجزه عن الأنواع الثلاثة لقوله تعالى: { فمن لم يجد }.
~~وقيل: من لم يكن له فضل عن رأس ماله الذي يعيش به فهو الذي لم يجد. وقيل:
~~هو من لم يكن له إلا قوت يومه وليلته، وليس عنده فضل يطعمه وبه قال
~~الشافعي واختاره الطبري، وهو مذهب مالك وأصحابه. وروى عن ابن القاسم
~~أن من تفضل ms2070 عنه نفقة يومه فإنه لا يصوم قال ابن القاسم في كتاب ابن
~~مزين: إنه إن كان للحانث فضل عن قوت يومه أطعم إلا أن يخاف الجوع، أو
~~يكون في بلد لا يعطف عليه فيه. وقال أبو حنيفة: إذا لم يكن عنده نصاب
~~فهو غير واجد. وقال أحمد وإسحاق: إذا كان عنده قوت يوم وليلة أطعم ما
~~فضل عنه. وقال أبو عبيد: إذا كان عنده قوت يومه وليلته وعياله وكسوة تكون
~~لكفايتهم، ثم يكون بعد ذلك مالكا لقدر الكفارة فهو عندنا واجد. قال ابن
~~المنذر: قول أبي عبيد حسن. الثانية والأربعون  قوله تعالى: {
~~فصيام ثلاثة أيام } قرأها ابن مسعود «متتابعات» فيقيد بها
~~المطلق وبه قال أبو حنيفة والثوري، وهو أحد قولي الشافعي واختاره
~~المزني قياسا على الصوم في كفارة الظهار، واعتبارا بقراءة عبد
~~الله. وقال مالك والشافعي في قوله الآخر: يجزئه التفريق لأن التتابع صفة
~~لا تجب إلا بنص أو قياس على منصوص وقد عدما. الثالثة والأربعون  من
~~أفطر في يوم من أيام الصيام ناسيا فقال مالك: عليه القضاء وقال الشافعي:
~~لا قضاء عليه على ما تقدم بيانه في الصيام في «البقرة». الرابعة
~~والأربعون  هذه الكفارة التي نص الله عليها لازمة للحر المسلم باتفاق.
~~واختلفوا فيما يجب منها على العبد إذا حنث فكان سفيان الثوري
~~والشافعي وأصحاب الرأي يقولون: ليس عليه إلا الصوم، لا يجزئه غير ذلك
~~واختلف فيه قول مالك، فحكى عنه ابن نافع أنه قال: لا يكفر العبد
~~بالعتق لأنه لا يكون له الولاء، ولكن يكفر بالصدقة إن أذن له سيده
~~وأصوب ذلك أن يصوم.

# وحكى ابن القاسم عنه أن قال: إن أطعم أو كسا بإذن السيد فما هو
~~بالبين، وفي قلبي منه شيء. الخامسة والأربعون  قوله تعالى: { ذلك
~~كفارة أيمانكم } أي تغطية أيمانكم وكفرت الشيء غطيته
~~وسترته وقد تقدم. ولا خلاف أن هذه الكفارة في اليمين بالله تعالى، وقد
~~ذهب بعض التابعين إلى أن كفارة اليمين فعل الخير الذي حلف على تركه.
~~وترجم ابن ماجه في سننه

# " من ms2071 قال كفارتها تركها "

# حدثنا علي بن محمد حدثنا عبد الله بن نمير عن حارثة بن أبي الرجال
~~عن عمرة عن عائشة قالت قال رسول الله صلى الله عليه وسلم:

# " من حلف في قطيعة رحم أو فيما لا يصلح فبره ألا يتم على ذلك "

# وأسند عن عمرو بن شعيب عن أبيه عن جده أن النبي صلى الله عليه وسلم
~~قال:

# " من حلف على يمين فرأى غيرها خيرا منها فليتركها فإن تركها كفارتها
~~".

# قلت: ويعتضد هذا بقصة الصديق رضي الله عنه حين حلف ألا يطعم الطعام،
~~وحلفت امرأته ألا تطعمه حتى يطعمه، وحلف الضيف  أو الأضياف  ألا
~~يطعمه أو لا يطعموه حتى يطعمه، فقال أبو بكر: كان هذا من الشيطان فدعا
~~بالطعام فأكل وأكلوا. خرجه البخاري، وزاد مسلم قال: فلما أصبح غدا على
~~النبي صلى الله عليه وسلم، فقال: يا رسول الله بروا وحنثت قال:
~~فأخبره قال:

# " بل أنت أبرهم وأخيرهم "

# قال: ولم تبلغني كفارة. السادسة والأربعون  واختلفوا في كفارة غير
~~اليمين بالله عز وجل فقال مالك: من حلف بصدقة ماله أخرج ثلثه. وقال
~~الشافعي: عليه كفارة يمين وبه قال إسحاق وأبو ثور، وروي عن عمر وعائشة
~~رضي الله عنهما. وقال الشعبي وعطاء وطاوس: لا شيء عليه. وأما اليمين
~~بالمشي إلى مكة فعليه أن يفي به عند مالك وأبي حنيفة. وتجزئه كفارة
~~يمين عند الشافعي وأحمد بن حنبل وأبي ثور. وقال ابن المسيب والقاسم بن
~~محمد: لا شيء عليه قال ابن عبد البر: أكثر أهل العلم بالمدينة وغيرها
~~يوجبون في اليمين بالمشي إلى مكة كفارة مثل كفارة اليمين بالله عز وجل
~~وهو قول جماعة من الصحابة والتابعين وجمهور فقهاء المسلمين. وقد أفتى به
~~ابن القاسم ابنه عبد الصمد، وذكر له أنه قول الليث بن سعد. والمشهور عن
~~ابن القاسم أنه لا كفارة عنده في المشي إلى مكة إلا بالمشي لمن قدر عليه
~~وهو قول مالك. وأما الحالف بالعتق فعليه عتق من حلف عليه بعتقه في قول
~~مالك والشافعي وغيرهما. وروي عن ابن ms2072 عمر وابن عباس وعائشة أنه يكفر
~~كفارة يمين ولا يلزمه العتق  وقال عطاء: يتصدق بشيء. قال المهدوي:
~~وأجمع من يعتمد على قوله من العلماء على أن الطلاق لازم لمن حلف به
~~وحنث. السابعة والأربعون  قوله تعالى: { واحفظوا أيمانكم
~~} أي بالبدار إلى ما لزمكم من الكفارة إذا حنثتم. وقيل: أي بترك
~~الحلف فإنكم إذا لم تحلفوا لم تتوجه عليكم هذه التكليفات. {
~~لعلكم تشكرون } تقدم معنى «الشكر» و «لعل» في «البقرة»
~~والحمد لله.

### || [5.90-92]

# فيه سبع عشرة مسألة: الأولى  قوله تعالى: { يأيها الذين
~~آمنوا } خطاب لجميع المؤمنين بترك هذه الأشياء إذ كانت شهوات وعادات
~~تلبسوا بها في الجاهلية وغلبت على النفوس، فكان نفي منها في نفوس
~~كثير من المؤمنين. قال ابن عطية: ومن هذا القبيل هوى الزجر بالطير،
~~وأخذ الفأل في الكتب ونحوه مما يصنعه الناس اليوم. وأما الخمر فكانت لم
~~تحرم بعد، وإنما نزل تحريمها في سنة ثلاث بعد وقعة أحد، وكانت وقعة
~~أحد في شوال سنة ثلاث من الهجرة. وتقدم اشتقاقها. وأما «الميسر» فقد
~~مضى في «البقرة» القول فيه. وأما الأنصاب فقيل: هي الأصنام. وقيل: هي
~~النرد والشطرنج ويأتي بيانهما في سورة «يونس» عند قوله تعالى:

# فماذا بعد الحق إلا الضلال

# [يونس: 32]. وأما الأزلام فهي القداح وقد مضى في أول السورة القول
~~فيها. ويقال: كانت في البيت عند سدنة البيت وخدام الأصنام يأتي الرجل
~~إذا أراد حاجة فيقبض منها شيئا فإن كان عليه أمرني ربي خرج إلى حاجته
~~على ما أحب أو كره. الثانية  تحريم الخمر كان بتدريج ونوازل كثيرة فإنهم
~~كانوا مولعين بشربها، وأول ما نزل في شأنها

# يسألونك عن الخمر والميسر قل فيهمآ إثم
~~كبير ومنافع للناس

# [البقرة: 219] أي في تجارتهم فلما نزلت هذه الآية تركها بعض الناس
~~وقالوا: لا حاجة لنا فيما فيه إثم كبير، ولم يتركها بعض الناس وقالوا:
~~نأخذ منفعتها ونترك إثمها فنزلت هذه الآية

# لا تقربوا الصلاة وأنتم سكارى

# [النساء: 43] فتركها بعض الناس وقالوا: لا حاجة لنا فيما يشغلنا عن
~~الصلاة، وشربها بعض الناس ms2073 في غير أوقات الصلاة حتى نزلت: { يأيها
~~الذين آمنوا إنما الخمر والميسر والأنصاب
~~والأزلام رجس }  الآية  فصارت حراما عليهم حتى صار يقول
~~بعضهم: ما حرم الله شيئا أشد من الخمر. وقال أبو ميسرة: نزلت بسبب
~~عمر بن الخطاب فإنه ذكر للنبي صلى الله عليه وسلم عيوب الخمر، وما ينزل
~~بالناس من أجلها، ودعا الله في تحريمها وقال اللهم بين لنا في الخمر
~~بيانا شافيا فنزلت هذه الآيات، فقال عمر: انتهينا انتهينا. وقد مضى في
~~«البقرة» و «النساء». وروى أبو داود عن ابن عباس قال: { يا أيها
~~الذين آمنوا لا تقربوا الصلاة وأنتم سكارى } و
~~{ يسألونك عن الخمر والميسر قل فيهمآ إثم
~~كبير ومنافع للناس } نسختها التي في المائدة { إنما
~~الخمر والميسر والأنصاب }. وفي صحيح مسلم عن سعد بن أبي
~~وقاص أنه قال: نزلت في آيات من القرآن وفيه قال: وأتيت على نفر من
~~الأنصار فقالوا: تعال نطعمك ونسقيك خمرا، وذلك قبل أن تحرم الخمر
~~قال: فأتيتهم في حش  والحش البستان  فإذا رأس جزور مشوي عندهم
~~وزق من خمر قال: فأكلت وشربت معهم قال: فذكرت الأنصار والمهاجرين
~~عندهم فقلت: المهاجرون خير من الأنصار قال: فأخذ رجل لحيى جمل فضربني
~~به فجرح أنفى  وفي رواية ففزره وكان أنف سعد مفزورا  فأتيت رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم فأخبرته فأنزل الله تعالى في  يعني نفسه شأن
~~الخمر  { إنما الخمر والميسر والأنصاب والأزلام
~~رجس من عمل الشيطان فاجتنبوه }.

# الثالثة  هذه الأحاديث تدل على أن شرب الخمر كان إذ ذاك مباحا معمولا
~~به معروفا عندهم بحيث لا ينكر ولا يغير، وأن النبي صلى الله عليه
~~وسلم أقر عليه، وهذا ما لا خلاف فيه يدل عليه آية النساء { لا
~~تقربوا الصلاة وأنتم سكارى } على ما تقدم. وهل كان
~~يباح لهم شرب القدر الذي يسكر؟ حديث حمزة ظاهر فيه حين بقر خواصر
~~ناقتي علي رضي الله عنهما وجب أسنمتهما، فأخبر علي بذلك النبي صلى
~~الله عليه وسلم، فجاء إلى حمزة فصدر عن حمزة للنبي صلى الله عليه ms2074 وسلم
~~من القول الجافي المخالف لما يجب عليه من احترام النبي صلى الله عليه
~~وسلم وتوقيره وتعزيره، ما يدل على أن حمزة كان قد ذهب عقله بما يسكر
~~ولذلك قال الراوي: فعرف رسول الله صلى الله عليه وسلم أنه ثمل ثم إن
~~النبي صلى الله عليه وسلم لم ينكر على حمزة ولا عنفه. لا في حال
~~سكره ولا بعد ذلك، بل رجع لما قال حمزة:  وهل أنتم إلا عبيد لأبي 
~~على عقبيه القهقري وخرج عنه. وهذا خلاف ما قاله الأصوليون وحكوه
~~فإنهم قالوا: إن السكر حرام في كل شريعة لأن الشرائع مصالح العباد لا
~~مفاسدهم، وأصل المصالح العقل، كما أن أصل المفاسد ذهابه، فيجب المنع من
~~كل ما يذهبه أو يشوشه، إلا أنه يحتمل حديث حمزة أنه لم يقصد بشربه السكر
~~لكنه أسرع فيه فغلبه. والله أعلم. الرابعة  قوله تعالى: { رجس } قال
~~ابن عباس في هذه الآية: «رجس» سخط وقد يقال للنتن والعذرة
~~والأقذار رجس. والرجز بالزاي العذاب لا غير، والركس العذرة لا
~~غير. والرجس يقال للأمرين. ومعنى { من عمل الشيطان } أي
~~بحمله عليه وتزيينه. وقيل: هو الذي كان عمل مبادىء هذه الأمور بنفسه
~~حتى اقتدى به فيها. الخامسة  قوله تعالى: { فاجتنبوه } يريد
~~أبعدوه واجعلوه ناحية فأمر الله تعالى باجتناب هذه الأمور، واقترنت
~~بصيغة الأمر مع نصوص الأحاديث وإجماع الأمة، فحصل الاجتناب في جهة
~~التحريم فبهذا حرمت الخمر. ولا خلاف بين علماء المسلمين أن سورة
~~«المائدة» نزلت بتحريم الخمر، وهي مدنية من آخر ما نزل، وورد التحريم في
~~الميتة والدم ولحم الخنزير في قوله تعالى:

# قل لا أجد

# [الأنعام: 145] وغيرها من الآي خبرا، وفي الخمر نهيا وزجرا، وهو
~~أقوى التحريم وأوكده.

# روى ابن عباس قال: لما نزل تحريم الخمر، مشى أصحاب رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم بعضهم إلى بعض، وقالوا حرمت الخمر، وجعلت عدلا للشرك
~~يعنى أنه قرنها بالذبح للأنصاب وذلك شرك. ثم علق { لعلكم
~~تفلحون } فعلق الفلاح بالأمر، وذلك يدل على تأكيد الوجوب. والله
~~أعلم. السادسة  فهم الجمهور ms2075 من تحريم الخمر، واستخباث الشرع لها،
~~وإطلاق الرجس عليها، والأمر باجتنابها، الحكم بنجاستها. وخالفهم في ذلك
~~ربيعة والليث بن سعد والمزني صاحب الشافعي، وبعض المتأخرين من
~~البغداديين والقرويين فرأوا أنها طاهرة، وأن المحرم إنما هو شربها. وقد
~~استدل سعيد بن الحداد القروي على طهارتها بسفكها في طرق المدينة قال:
~~ولو كانت نجسة لما فعل ذلك الصحابة رضوان الله عليهم، ولنهى رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم عنه كما نهى عن التخلي في الطرق. والجواب أن الصحابة
~~فعلت ذلك لأنه لم يكن لهم سروب ولا آبار يريقونها فيها، إذ الغالب من
~~أحوالهم أنهم لم يكن لهم كنف في بيوتهم. وقالت عائشة رضي الله عنها
~~إنهم كانوا يتقذرون من اتخاذ الكنف في البيوت، ونقلها إلى خارج المدينة
~~فيه كلفة ومشقة، ويلزم منه تأخير ما وجب على الفور. وأيضا فإنه يمكن
~~التحرز منها فإن طرق المدينة كانت واسعة، ولم تكن الخمر من الكثرة بحيث
~~تصير نهرا يعم الطريق كلها، بل إنما جرت في مواضع يسيرة يمكن التحرز
~~عنها  هذا  مع ما يحصل في ذلك من فائدة شهرة إراقتها في طرق المدينة،
~~ليشيع العمل على مقتضى تحريمها من إتلافها، وأنه لا ينتفع بها، وتتابع
~~الناس وتوافقوا على ذلك. والله أعلم. فإن قيل التنجيس حكم شرعي ولا
~~نص فيه، ولا يلزم من كون الشيء محرما أن يكون نجسا فكم من محرم في
~~الشرع ليس بنجس قلنا: قوله تعالى: «رجس» يدل على نجاستها: فإن الرجس
~~في اللسان النجاسة، ثم لو التزمنا ألا نحكم بحكم إلا حتى نجد فيه نصا
~~لتعطلت الشريعة فإن النصوص فيها قليلة فأي نص يوجد على تنجيس البول
~~والعذرة والدم والميتة وغير ذلك؟ وإنما هي الظواهر والعمومات
~~والأقيسة. وسيأتي في سورة «الحج» ما يوضح هذا المعنى إن شاء الله تعالى.
~~السابعة  قوله: { فاجتنبوه } يقتضي الاجتناب المطلق الذي لا ينتفع
~~معه بشيء بوجه من الوجوه لا بشرب ولا بيع ولا تخليل ولا مداواة ولا غير
~~ذلك. وعلى هذا تدل الأحاديث الواردة في الباب. روى ms2076 مسلم عن ابن عباس:

# " أن رجلا أهدى لرسول الله صلى الله عليه وسلم راوية خمر، فقال له
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم: «هل علمت أن الله حرمها» قال: لا، قال:
~~فسار رجلا فقال له رسول الله صلى الله عليه وسلم: «بم ساررته»
~~قال أمرته ببيعها فقال: «إن الذي حرم شربها حرم بيعها» قال: ففتح
~~المزادة حتى ذهب ما فيها "

# فهذا حديث يدل على ما ذكرناه إذ لو كان فيها منفعة من المنافع الجائزة
~~لبينه رسول الله صلى الله عليه وسلم، كما قال في الشاة الميتة:

# " هلا أخذتم إهابها فدبغتموه فانتفعتم به "

# الحديث. الثامنة  أجمع المسلمون على تحريم بيع الخمر والدم، وفي ذلك
~~دليل على تحريم بيع العذرات وسائر النجاسات وما لا يحل أكله ولذلك 
~~والله أعلم  كره مالك بيع زبل الدواب، ورخص فيه ابن القاسم لما فيه من
~~المنفعة والقياس ما قاله مالك، وهو مذهب الشافعي، وهذا الحديث شاهد بصحة
~~ذلك. التاسعة  ذهب جمهور الفقهاء إلى أن الخمر لا يجوز تخليلها لأحد،
~~ولو جاز تخليلها ما كان رسول الله صلى الله عليه وسلم ليدع الرجل أن يفتح
~~المزادة حتى يذهب ما فيها لأن الخل مال وقد نهى عن إضاعة المال، ولا
~~يقول أحد فيمن أراق خمرا على مسلم أنه أتلف له مالا. وقد أراق عثمان بن
~~أبي العاص خمرا ليتيم، واستؤذن صلى الله عليه وسلم في تخليلها فقال:

# " لا "

# ونهى عن ذلك. ذهب إلى هذا طائفة من العلماء من أهل الحديث والرأي، وإليه
~~مال سحنون بن سعيد. وقال آخرون: لا بأس بتخليل الخمر ولا بأس بأكل ما
~~تخلل منها بمعالجة آدمي أو غيرها وهو قول الثوري والأوزاعي والليث بن
~~سعد والكوفيين. وقال أبو حنيفة: إن طرح فيها المسك والملح فصارت
~~مربى وتحولت عن حال الخمر جاز. وخالفه محمد بن الحسن في المربى
~~وقال: لا تعالج الخمر بغير تحويلها إلى الخل وحده. قال أبو عمر: احتج
~~العراقيون في تخليل الخمر بأبي الدرداء وهو يروى عن أبي إدريس الخولاني
~~عن أبي ms2077 الدرداء من وجه ليس بالقوي أنه كان يأكل المربى منه، ويقول:
~~دبغته الشمس والملح. وخالفه عمر بن الخطاب وعثمان بن أبي العاص في تخليل
~~الخمر وليس في رأي أحد حجة مع السنة. وبالله التوفيق. وقد يحتمل أن يكون
~~المنع من تخليلها كان في بدء الإسلام عند نزول تحريمها لئلا يستدام حبسها
~~لقرب العهد بشربها، إرادة لقطع العادة في ذلك. وإذا كان كذلك لم يكن في
~~النهي عن تخليلها حينئذ، والأمر بإراقتها ما يمنع من أكلها إذا خللت.
~~وروى أشهب عن مالك قال: إذا خلل النصراني خمرا فلا بأس بأكله، وكذلك
~~إن خللها مسلم واستغفر الله وهذه الرواية ذكرها ابن عبد الحكم في
~~كتابه. والصحيح ما قاله مالك في رواية ابن القاسم وابن وهب أنه لا يحل
~~لمسلم أن يعالج الخمر حتى يجعلها خلا ولا يبيعها، ولكن ليهريقها.

# العاشرة  لم يختلف قول مالك وأصحابه أن الخمر إذا تخللت بذاتها أن أكل
~~ذلك الخل حلال. وهو قول عمر بن الخطاب وقبيصة وابن شهاب وربيعة وأحد
~~قولي الشافعي، وهو تحصيل مذهبه عند أكثر أصحابه. الحادية عشرة  ذكر ابن
~~خويزمنداد أنها تملك، ونزع إلى ذلك بأنه يمكن أن يزال بها
~~الغصص، ويطفأ بها حريق وهذا نقل لا يعرف لمالك بل يخرج هذا على قول
~~من يرى أنها طاهرة. ولو جاز ملكها لما أمر النبي صلى الله عليه وسلم
~~بإراقتها. وأيضا فإن الملك نوع نفع وقد بطل بإراقتها. والحمد لله.
~~الثانية عشرة  هذه الآية تدل على تحريم اللعب بالنرد والشطرنج
~~قمارا أو غير قمار لأن الله تعالى لما حرم الخمر أخبر بالمعنى الذي فيها
~~فقال: { يأيها الذين آمنوا إنما الخمر
~~والميسر } الآية. ثم قال: { إنما يريد الشيطان أن
~~يوقع بينكم العداوة والبغضآء } الآية. فكل لهو دعا
~~قليله إلى كثير، وأوقع العداوة والبغضاء بين العاكفين عليه، وصد عن ذكر
~~الله وعن الصلاة فهو كشرب الخمر، وأوجب أن يكون حراما مثله. فإن قيل:
~~إن شرب الخمر يورث السكر فلا يقدر معه على الصلاة وليس في اللعب
~~بالنرد ms2078 والشطرنج هذا المعنى قيل له: قد جمع الله تعالى بين الخمر
~~والميسر في التحريم، ووصفهما جميعا بأنهما يوقعان العداوة والبغضاء بين
~~الناس، ويصدان عن ذكر الله وعن الصلاة ومعلوم أن الخمر إن أسكرت فالميسر
~~لا يسكر، ثم لم يكن عند الله افتراقهما في ذلك يمنع من التسوية بينهما في
~~التحريم لأجل ما اشتركا فيه من المعاني. وأيضا فإن قليل الخمر لا يسكر
~~كما أن اللعب بالنرد والشطرنج لا يسكر ثم كان حراما مثل الكثير،
~~فلا ينكر أن يكون اللعب بالنرد والشطرنج حراما مثل الخمر وإن كان
~~لا يسكر. وأيضا فإن ابتداء اللعب يورث الغفلة، فتقوم تلك الغفلة
~~المستولية على القلب مكان السكر فإن كانت الخمر إنما حرمت لأنها تسكر
~~فتصد بالإسكار عن الصلاة، فليحرم اللعب بالنرد والشطرنج لأنه
~~يغفل ويلهي فيصد بذلك عن الصلاة. والله أعلم. الثالثة عشرة  مهدى
~~الراوية يدل على أنه كان لم يبلغه الناسخ، وكان متمسكا بالإباحة
~~المتقدمة، فكان ذلك دليلا على أن الحكم لا يرتفع بوجود الناسخ  كما
~~يقوله بعض الأصوليين  بل ببلوغه كما دل عليه هذا الحديث، وهو الصحيح
~~لأن النبي صلى الله عليه وسلم لم يوبخه، بل بين له الحكم ولأنه مخاطب
~~بالعمل بالأول بحيث لو تركه عصى بلا خلاف، وإن كان الناسخ قد حصل في
~~الوجود، وذلك كما وقع لأهل قباء إذ كانوا يصلون إلى بيت المقدس إلى
~~أن أتاهم الآتي فأخبرهم بالناسخ، فمالوا نحو الكعبة. وقد تقدم في سورة
~~«البقرة» والحمد لله وتقدم فيها ذكر الخمر واشتقاقها والميسر.

# وقد مضى في صدر هذه السورة القول في الأنصاب والأزلام. والحمد لله.
~~الرابعة عشرة  قوله تعالى: { إنما يريد الشيطان أن يوقع
~~بينكم العداوة والبغضآء في الخمر والميسر }.
~~الآية. أعلم الله تعالى عباده أن الشيطان إنما يريد أن يوقع العداوة
~~والبغضاء بيننا بسبب الخمر وغيره، فحذرنا منها، ونهانا عنها. روى أن
~~قبيلتين من الأنصار شربوا الخمر وانتشوا، فعبث بعضهم ببعض، فلما صحوا
~~رأى بعضهم في وجه بعض آثار ما فعلوا، وكانوا إخوة ليس في قلوبهم ms2079 ضغائن،
~~فجعل بعضهم يقول: لو كان أخي بي رحيما ما فعل بي هذا، فحدثت بينهم
~~الضغائن فأنزل الله: { إنما يريد الشيطان أن يوقع
~~بينكم العداوة والبغضآء } الآية. الخامسة عشرة  قوله
~~تعالى: { ويصدكم عن ذكر الله وعن الصلاة } يقول:
~~إذا سكرتم لم تذكروا الله ولم تصلوا، وإن صليتم خلط عليكم كما فعل
~~بعلي، وروى: بعبد الرحمن كما تقدم في «النساء». وقال عبيد الله بن عمر:
~~سئل القاسم بن محمد عن الشطرنج أهي ميسر؟ وعن النرد أهو ميسر؟ فقال:
~~كل ما صد عن ذكر الله وعن الصلاة فهو ميسر. قال أبو عبيد: تأول قوله
~~تعالى: { ويصدكم عن ذكر الله وعن الصلاة }. السادسة
~~عشرة  قوله تعالى: { فهل أنتم منتهون } لما علم عمر رضي
~~الله عنه أن هذا وعيد شديد زائد على معنى انتهوا قال: انتهينا. وأمر
~~النبي صلى الله عليه وسلم مناديه أن ينادي في سكك المدينة، ألا إن
~~الخمر قد حرمت فكسرت الدنان، وأريقت الخمر حتى جرت في سكك المدينة.
~~السابعة عشرة  قوله تعالى: { وأطيعوا الله وأطيعوا
~~الرسول واحذروا } تأكيد للتحريم، وتشديد في الوعيد، وامتثال
~~للأمر، وكف عن المنهي عنه، وحسن عطف «وأطيعوا الله» لما كان
~~في الكلام المتقدم معنى انتهوا. وكرر «وأطيعوا» في ذكر الرسول
~~تأكيدا ثم حذر في مخالفة الأمر، وتوعد من تولى بعذاب الآخرة فقال: {
~~فإن توليتم } أي خالفتم { أنما على رسولنا
~~البلاغ المبين } في تحريم ما أمر بتحريمه وعلى المرسل أن يعاقب
~~أو يثيب بحسب ما يعصى أو يطاع.

### || [5.93]

# فيه تسع مسائل: الأولى  قال ابن عباس والبراء بن عازب وأنس بن مالك
~~إنه لما نزل تحريم الخمر قال قوم من الصحابة: كيف بمن مات منا وهو يشربها
~~ويأكل الميسر؟  ونحو هذا  فنزلت الآية. روى البخاري عن أنس قال: كنت
~~ساقي القوم في منزل أبي طلحة فنزل تحريم الخمر، فأمر مناديا ينادي، فقال
~~أبو طلحة: اخرج فانظر ما هذا الصوت! قال: فخرجت فقلت: هذا مناد ينادي
~~ألا إن الخمر قد حرمت فقال: اذهب فأهرقها  وكان الخمر من
~~الفضيخ ms2080  قال: فجرت في سكك المدينة فقال بعض القوم: قتل قوم وهي في
~~بطونهم فأنزل الله عز وجل: { ليس على الذين آمنوا
~~وعملوا الصالحات جناح فيما طعموا } الآية. الثانية 
~~هذه الآية وهذا الحديث نظير سؤالهم عمن مات إلى القبلة الأولى فنزلت

# وما كان الله ليضيع إيمانكم

# [البقرة: 143]. ومن فعل ما أبيح له حتى مات على فعله لم يكن له ولا
~~عليه شيء لا إثم ولا مؤاخذة ولا ذم ولا أجر ولا مدح لأن المباح مستوي
~~الطرفين بالنسبة إلى الشرع وعلى هذا فما كان ينبغي أن يتخوف ولا يسأل
~~عن حال من مات والخمر في بطنه وقت إباحتها، فإما أن يكون ذلك القائل
~~غفل عن دليل الإباحة فلم يخطر له، أو يكون لغلبة خوفه من الله تعالى،
~~وشفقته على إخوانه المؤمنين توهم مؤاخذة ومعاقبة لأجل شرب الخمر
~~المتقدم فرفع الله ذلك التوهم بقوله: { ليس على الذين آمنوا
~~وعملوا الصالحات جناح فيما طعموا } الآية. الثالثة 
~~هذا الحديث في نزول الآية فيه دليل واضح على أن نبيذ التمر إذا أسكر
~~خمر وهو نص ولا يجوز الاعتراض عليه لأن الصحابة رحمهم الله هم أهل
~~اللسان، وقد عقلوا أن شرابهم ذلك خمر إذ لم يكن لهم شراب ذلك الوقت
~~بالمدينة غيره وقد قال الحكمي:

# لنا خمر وليست خمر كرم

# ولكن من نتاج الباسقات

# كرام في السماء ذهبن طولا

# وفات ثمارها أيدي الجناة

# ومن الدليل الواضح على ذلك ما رواه النسائي: أخبرنا القاسم بن زكريا،
~~أخبرنا عبيد الله عن شيبان عن الأعمش عن محارب بن دثار عن جابر عن
~~النبي صلى الله عليه وسلم قال:

# " الزبيب والتمر هو الخمر "

# وثبت بالنقل الصحيح أن عمر بن الخطاب رضي الله عنه  وحسبك به عالما
~~باللسان والشرع  خطب على منبر النبي صلى الله عليه وسلم فقال: يا أيها
~~الناس ألا إنه قد نزل تحريم الخمر يوم نزل، وهي من خمسة: من العنب
~~والتمر والعسل والحنطة والشعير والخمر ما خامر العقل. وهذا أبين ما يكون
~~في معنى الخمر يخطب به عمر ms2081 بالمدينة على المنبر بمحضر جماعة الصحابة، وهم
~~أهل اللسان ولم يفهموا من الخمر إلا ما ذكرناه.

# وإذا ثبت هذا بطل مذهب أبي حنيفة والكوفيين القائلين بأن الخمر لا تكون
~~إلا من العنب، وما كان من غيره لا يسمى خمرا ولا يتناوله اسم الخمر،
~~وإنما يسمى نبيذا وقال الشاعر:

# تركت النبيذ لأهل النبيذ

# وصرت حليفا لمن عابه

# شراب يدنس عرض الفتى

# ويفتح للشر أبوابه

# الرابعة  قال الإمام أبو عبد الله المازري: ذهب جمهور العلماء من
~~السلف وغيرهم إلى أن كل ما يسكر نوعه حرم شربه، قليلا كان أو كثيرا
~~نيئا، كان أو مطبوخا، ولا فرق بين المستخرج من العنب أو غيره، وأن من
~~شرب شيئا من ذلك حد فأما المستخرج من العنب المسكر النيء فهو الذي
~~انعقد الإجماع على تحريم قليله وكثيره ولو نقطة منه. وأما ما عدا ذلك
~~فالجمهور على تحريمه. وخالف الكوفيون في القليل مما عدا ما ذكر، وهو الذي
~~لا يبلغ الإسكار وفي المطبوخ المستخرج من العنب فذهب قوم من أهل البصرة
~~إلى قصر التحريم على عصير العنب، ونقيع الزبيب النيء فأما المطبوخ
~~منهما، والنيء والمطبوخ مما سواهما فحلال ما لم يقع الإسكار. وذهب أبو
~~حنيفة إلى قصر التحريم على المعتصر من ثمرات النخيل والأعناب على تفصيل
~~فيرى أن سلافة العنب يحرم قليلها وكثيرها إلا أن تطبخ حتى ينقص ثلثاها،
~~وأما نقيع الزبيب والتمر فيحل مطبوخهما وإن مسته النار مسا قليلا
~~من غير اعتبار بحد وأما النيء منه فحرام، ولكنه مع تحريمه إياه لا
~~يوجب الحد فيه وهذا كله ما لم يقع الإسكار، فإن وقع الإسكار استوى
~~الجميع. قال شيخنا الفقيه الإمام أبو العباس أحمد رضي الله عنه: العجب من
~~المخالفين في هذه المسألة فإنهم قالوا: إن القليل من الخمر المعتصر من
~~العنب حرام ككثيره، وهو مجمع عليه فإذا قيل لهم: فلم حرم القليل من الخمر
~~وليس مذهبا للعقل؟ فلا بد أن يقال: لأنه داعية إلى الكثير، أو للتعبد
~~فحينئذ يقال لهم: كل ما قدرتموه في قليل الخمر ms2082 هو بعينه موجود في قليل
~~النبيذ فيحرم أيضا، إذ لا فارق بينهما إلا مجرد الاسم إذا سلم ذلك.
~~وهذا القياس هو أرفع أنواع القياس لأن الفرع فيه مساو للأصل في جميع
~~أوصافه وهذا كما يقوله في قياس الأمة على العبد في سراية العتق. ثم العجب
~~من أبي حنيفة وأصحابه رحمهم الله! فإنهم يتوغلون في القياس ويرجحونه على
~~أخبار الآحاد، ومع ذلك فقد تركوا هذا القياس الجلي المعضود بالكتاب
~~والسنة وإجماع صدور الأمة، لأحاديث لا يصح شيء منها على ما قد بين
~~عللها المحدثون في كتبهم، وليس في الصحاح شيء منها. وسيأتي في سورة
~~«النحل» تمام هذه المسألة إن شاء الله تعالى.

# الخامسة  قوله تعالى: { طعموا } أصل هذه اللفظة في الأكل يقال:
~~طعم الطعام وشرب الشراب، لكن قد تجوز في ذلك فيقال: لم أطعم
~~خبزا ولا ماء ولا نوما قال الشاعر:

# نعاما بوجرة صعر الخدو

# د لا تطعم النوم إلا صياما

# وقد تقدم القول في «البقرة» في قوله تعالى: { ومن لم يطعمه }
~~بما فيه الكفاية. السادسة  قال ابن خويزمنداد: تضمنت هذه الآية
~~تناول المباح والشهوات، والانتفاع بكل لذيذ من مطعم ومشرب ومنكح
~~وإن بولغ فيه وتنوهي في ثمنه. وهذه الآية نظير قوله تعالى: { لا
~~تحرموا طيبات مآ أحل الله لكم } ونظير قوله:

# قل من حرم زينة الله التي أخرج لعباده
~~والطيبات من الرزق

# [الأعراف: 32]. السابعة  قوله تعالى: { إذا ما اتقوا وآمنوا
~~وعملوا الصالحات ثم اتقوا وآمنوا ثم اتقوا
~~وأحسنوا والله يحب المحسنين }. فيه أربعة أقوال:
~~الأول  أنه ليس في ذكر التقوى تكرار والمعنى اتقوا شربها، وآمنوا
~~بتحريمها والمعنى الثاني دام اتقاؤهم وإيمانهم والثالث على معنى الإحسان
~~إلى الاتقاء. والثاني  اتقوا قبل التحريم في غيرها من المحرمات، ثم
~~اتقوا بعد تحريمها شربها، ثم اتقوا فيما بقي من أعمالهم، وأحسنوا العمل.
~~الثالث  اتقوا الشرك وآمنوا بالله ورسوله، والمعنى الثاني ثم اتقوا
~~الكبائر، وازدادوا إيمانا، ومعنى الثالث ثم اتقوا الصغائر وأحسنوا أي
~~تنفلوا. وقال محمد بن جرير: الاتقاء الأول هو الاتقاء بتلقي أمر
~~الله ms2083 بالقبول، والتصديق والدينونة به والعمل، والاتقاء الثاني الاتقاء
~~بالثبات على التصديق، والثالث الاتقاء بالإحسان، والتقرب بالنوافل.
~~الثامنة  قوله تعالى: { ثم اتقوا وأحسنوا والله
~~يحب المحسنين } دليل على أن المتقي المحسن أفضل من المتقي
~~المؤمن الذي عمل الصالحات فضله بأجر الإحسان. التاسعة  قد تأول هذه
~~الآية قدامة بن مظعون الجمحي من الصحابة رضي الله عنهم، وهو ممن
~~هاجر إلى أرض الحبشة مع أخويه عثمان وعبد الله، ثم هاجر إلى المدينة وشهد
~~بدرا وعمر. وكان ختن عمر بن الخطاب، خال عبد الله وحفصة، وولاه
~~عمر بن الخطاب على البحرين، ثم عزله بشهادة الجارود  سيد عبد
~~القيس  عليه بشرب الخمر. روى الدارقطني قال حدثنا أبو الحسن علي
~~بن محمد المصري حدثنا يحيى بن أيوب العلاف حدثني سعيد بن عفير
~~حدثني يحيى بن فليح بن سليمان قال حدثني ثور بن زيد عن عكرمة عن
~~ابن عباس: أن الشراب كانوا يضربون في عهد رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم بالأيدي والنعال والعصي حتى توفي رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم، فكانوا في خلافة أبي بكر أكثر منهم في عهد رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم، فكان أبو بكر يجلدهم أربعين حتى توفى، ثم كان عمر من بعده يجلدهم
~~كذلك أربعين حتى أتي برجل من المهاجرين الأولين وقد شرب فأمر به أن
~~يجلد فقال لم تجلدني؟ بيني وبينك كتاب الله! فقال عمر: وفي أي كتاب
~~الله تجد ألا أجلدك؟ فقال له: إن الله تعالى يقول في كتابه: { ليس
~~على الذين آمنوا وعملوا الصالحات جناح فيما
~~طعموا } الآية.

# فأنا من الذين آمنوا وعملوا الصالحات، ثم اتقوا وآمنوا، ثم اتقوا
~~وأحسنوا شهدت مع رسول الله صلى الله عليه وسلم بدرا وأحدا والخندق
~~والمشاهد كلها فقال عمر: ألا تردون عليه ما يقول فقال ابن عباس: إن
~~هؤلاء الآيات أنزلن عذرا لمن غبر وحجة على الناس لأن الله تعالى
~~يقول: { يأيها الذين آمنوا إنما الخمر
~~والميسر } الآية ثم قرأ حتى أنفذ الآية الأخرى فإن كان من الذين
~~آمنوا وعملوا الصالحات، ms2084 الآية فإن الله قد نهاه أن يشرب الخمر فقال عمر:
~~صدقت ماذا ترون؟ فقال علي رضي الله عنه: إنه إذا شرب سكر وإذا سكر
~~هذى، وإذا هذى افترى، وعلى المفتري ثمانون جلدة فأمر به عمر فجلد
~~ثمانين جلدة. وذكر الحميدي عن أبي بكر البرقاني عن ابن عباس قال: لما
~~قدم الجارود من البحرين قال: يا أمير المؤمنين إن قدامة ابن مظعون
~~قد شرب مسكرا، وإني إذا رأيت حقا من حقوق الله حق علي أن أرفعه إليك
~~فقال عمر: من يشهد على ما تقول؟ فقال: أبو هريرة فدعا عمر أبا هريرة
~~فقال: علام تشهد يا أبا هريرة؟ فقال: لم أره حين شرب، ورأيته سكران
~~يقيء، فقال عمر: لقد تنطعت في الشهادة ثم كتب عمر إلى قدامة وهو
~~بالبحرين يأمره بالقدوم عليه، فلما قدم قدامة والجارود بالمدينة
~~كلم الجارود عمر فقال: أقم على هذا كتاب الله فقال عمر للجارود: أشهيد
~~أنت أم خصم؟ فقال الجارود: أنا شهيد قال: قد كنت أديت الشهادة ثم قال
~~لعمر: إني أنشدك الله! فقال عمر: أما والله لتملكن لسانك أو
~~لأسوءنك فقال الجارود: أما والله ما ذلك بالحق، أن يشرب ابن عمك
~~وتسوءني! فأوعده عمر فقال أبو هريرة وهو جالس: يا أمير المؤمنين إن كنت
~~في شك من شهادتنا فسل بنت الوليد امرأة ابن مظعون، فأرسل عمر إلى هند
~~ينشدها بالله، فأقامت هند على زوجها الشهادة فقال عمر: يا قدامة إني
~~جالدك فقال قدامة: والله لو شربت  كما يقولون  ما كان لك أن تجلدني يا
~~عمر. قال: ولم يا قدامة؟ قال: لأن الله سبحانه يقول: { ليس على
~~الذين آمنوا وعملوا الصالحات جناح فيما طعموا
~~} الآية إلى «المحسنين». فقال عمر: أخطأت التأويل يا قدامة إذا
~~اتقيت الله اجتنبت ما حرم الله، ثم أقبل عمر على القوم فقال: ما ترون في
~~جلد قدامة؟ فقال القوم: لا نرى أن تجلده ما دام وجعا فسكت عمر عن جلده
~~ثم أصبح يوما فقال لأصحابه: ما ترون في جلد قدامة؟ فقال القوم: لا ms2085 نرى
~~أن تجلده مادام وجعا، فقال عمر: إنه والله لأن يلقى الله تحت السوط،
~~أحب إلي أن ألقى الله وهو في عنقي! والله لأجلدنه ائتوني بسوط، فجاءه
~~مولاه أسلم بسوط رقيق صغير، فأخذه عمر فمسحه بيده ثم قال لأسلم: أخذتك
~~دقرارة أهلك ائتوني بسوط غير هذا، قال: فجاءه أسلم بسوط تام فأمر عمر
~~بقدامة فجلد فغاضب قدامة عمر وهجره فحجا وقدامة مهاجر لعمر حتى
~~قفلوا عن حجهم ونزل عمر بالسقيا ونام بها فلما استيقظ عمر قال:
~~عجلوا علي بقدامة، انطلقوا فأتوني به، فوالله لأرى في النوم أنه جاءني
~~آت فقال: سالم قدامة فإنه أخوك، فلما جاءوا قدامة أبى أن يأتيه، فأمر
~~عمر بقدامة أن يجر إليه جرا حتى كلمه عمر واستغفر له، فكان أول
~~صلحهما.

# قال أيوب ابن أبي تميمة: لم يحد أحد من أهل بدر في الخمر غيره. قال ابن
~~العربي: فهذا يدلك على تأويل الآية، وما ذكر فيه عن ابن عباس من حديث
~~الدارقطني، وعمر في حديث البرقاني وهو صحيح وبسطه أنه لو كان من شرب
~~الخمر واتقى الله في غيره ما حد على الخمر أحد، فكان هذا من أفسد تأويل
~~وقد خفي على قدامة وعرفه من وفقه الله كعمر وابن عباس رضي الله عنهما
~~قال الشاعر:

# وإن حراما لا أرى الدهر باكيا

# على شجوه إلا بكيت على عمر

# وروي عن علي رضي الله عنه أن قوما شربوا بالشام وقالوا: هي لنا حلال
~~وتأولوا هذه الآية، فأجمع علي وعمر على أن يستتابوا، فإن تابوا وإلا
~~قتلوا ذكره الكيا الطبري.

### || [5.94]

# فيه ثمان مسائل: الأولى  قوله تعالى: { ليبلونكم الله }
~~أي ليختبرنكم، والابتلاء الاختبار. وكان الصيد أحد معايش العرب العاربة،
~~وشائعا عند الجميع منهم، مستعملا جدا، فابتلاهم الله فيه مع الإحرام
~~والحرم، كما ابتلى بني إسرائيل في ألا يعتدوا في السبت. وقيل: إنها نزلت
~~عام الحديبية أحرم بعض الناس مع النبي صلى الله عليه وسلم ولم يحرم
~~بعضهم، فكان إذا عرض صيد اختلف فيه أحوالهم وأفعالهم، واشتبهت أحكامه
~~عليهم، فأنزل ms2086 الله هذه الآية بيانا لأحكام أحوالهم وأفعالهم، ومحظورات
~~حجهم وعمرتهم. الثانية  اختلف العلماء من المخاطب بهذه الآية على
~~قولين: أحدهما  أنهم المحلون قاله مالك. الثاني  أنهم المحرمون قاله
~~ابن عباس وتعلق بقوله تعالى: { ليبلونكم } فإن تكليف الامتناع
~~الذي يتحقق به الابتلاء هو مع الإحرام. قال ابن العربي: وهذا لا يلزم فإن
~~التكليف يتحقق في المحل بما شرط له من أمور الصيد، وما شرع له من
~~وصفه في كيفية الاصطياد. والصحيح أن الخطاب في الآية لجميع الناس محلهم
~~ومحرمهم لقوله تعالى: { ليبلونكم الله } أي ليكلفنكم،
~~والتكليف كله ابتلاء وإن تفاضل في الكثرة والقلة، وتباين في الضعف
~~والشدة. الثالثة  قوله تعالى: { بشيء من الصيد } يريد ببعض
~~الصيد، فمن للتبعيض، وهو صيد البر خاصة ولم يعم الصيد كله لأن للبحر
~~صيدا، قاله الطبري وغيره. وأراد بالصيد المصيد لقوله: { تناله
~~أيديكم }. الرابعة  قوله تعالى: { تناله أيديكم
~~ورماحكم } بيان لحكم صغار الصيد وكباره. وقرأ ابن وثاب
~~والنخعي: «يناله» بالياء منقوطة من تحت. قال مجاهد: الأيدي تنال
~~الفراخ والبيض وما لا يستطيع أن يفر، والرماح تنال كبار الصيد. وقال
~~ابن وهب قال مالك قال الله تعالى: { يأيها الذين آمنوا
~~ليبلونكم الله بشيء من الصيد تناله
~~أيديكم ورماحكم } وكل شيء يناله الإنسان بيده أو برمحه أو
~~بشيء من سلاحه فقتله فهو صيد كما قال الله تعالى. الخامسة  خص الله
~~تعالى الأيدي بالذكر لأنها عظم التصرف في الاصطياد وفيها تدخل الجوارح
~~والحبالات، وما عمل باليد من فخاخ وشباك وخص الرماح بالذكر لأنها
~~عظم ما يجرح به الصيد، وفيها يدخل السهم ونحوه وقد مضى القول فيما يصاد
~~به من الجوارح والسهام في أول السورة بما فيه الكفاية والحمد لله.
~~السادسة  ما وقع في الفخ والحبالة فلربها، فإن ألجا الصيد إليها أحد
~~ولولاها لم يتهيأ له أخذه فربها فيه شريكه. وما وقع في الجبح المنصوب
~~في الجبل من ذباب النحل فهو كالحبالة والفخ، وحمام الأبرجة ترد على
~~أربابها إن استطيع ذلك، وكذلك نحل الجباح وقد روي عن مالك. وقال بعض ms2087
~~أصحابه: إنه ليس على من حصل الحمام أو النحل عنده أن يرده.

# ولو ألجأت الكلاب صيدا فدخل في بيت أحد أو داره فهو للصائد مرسل
~~الكلاب دون صاحب البيت، ولو دخل في البيت من غير اضطرار الكلاب له فهو
~~لرب البيت. السابعة  احتج بعض الناس على أن الصيد للآخذ لا للمثير بهذه
~~الآية لأن المثير لم تنل يده ولا رمحه بعد شيئا، وهو قول أبي حنيفة.
~~الثامنة  كره مالك صيد أهل الكتاب ولم يحرمه، لقوله تعالى: { تناله
~~أيديكم ورماحكم } يعني أهل الإيمان، لقوله تعالى في صدر
~~الآية: { يأيها الذين آمنوا } فخرج عنهم أهل الكتاب.
~~وخالفه جمهور أهل العلم، لقوله تعالى: { وطعام الذين أوتوا
~~الكتاب حل لكم } وهو عندهم مثل ذبائحهم. وأجاب علماؤنا بأن
~~الآية إنما تضمنت أكل طعامهم، والصيد باب آخر فلا يدخل في عموم الطعام،
~~ولا يتناوله مطلق لفظه. قلت: هذا بناء على أن الصيد ليس مشروعا عندهم
~~فلا يكون من طعامهم، فيسقط عنا هذا الإلزام فأما إن كان مشروعا عندهم في
~~دينهم فيلزمنا أكله لتناول اللفظ له، فإنه من طعامهم. والله أعلم.

### || [5.95]

# فيه ثلاثون مسألة: الأولى  قوله تعالى: { يأيها الذين
~~آمنوا } هذا خطاب عام لكل مسلم ذكر وأنثى، وهذا النهي هو الابتلاء
~~المذكور في قوله تعالى: { يأيها الذين آمنوا
~~ليبلونكم الله بشيء من الصيد } الآية. وروى أن
~~أبا اليسر  واسمه عمرو بن مالك الأنصاري  كان محرما عام الحديبية
~~بعمرة فقتل حمار وحش فنزلت فيه { لا تقتلوا الصيد وأنتم
~~حرم }. الثانية  قوله تعالى: { لا تقتلوا الصيد } القتل هو
~~كل فعل يفيت الروح، وهو أنواع: منها النحر والذبح والخنق والرضخ وشبهه
~~فحرم الله تعالى على المحرم في الصيد كل فعل يكون مفيتا للروح. الثالثة
~~ من قتل صيدا أو ذبحه فأكل منه فعليه جزاء واحد لقتله دون أكله وبه قال
~~الشافعي. وقال أبو حنيفة: عليه جزاء ما أكل يعني قيمته، وخالفه صاحباه
~~فقالا: لا شيء عليه سوى الاستغفار لأنه تناول الميتة كما لو تناول ميتة
~~أخرى ولهذا لو أكلها محرم ms2088 آخر لا يلزمه إلا الاستغفار. وحجة أبي حنيفة
~~أنه تناول محظور إحرامه لأن قتله كان من محظورات الإحرام، ومعلوم أن
~~المقصود من القتل هو التناول، فإذا كان ما يتوصل به إلى المقصود  محظور
~~إحرامه  موجبا عليه الجزاء فما هو المقصود كان أولى. الرابعة  لا
~~يجوز عندنا ذبح المحرم للصيد، لنهي الله سبحانه المحرم عن قتله وبه قال
~~أبو حنيفة. وقال الشافعي: ذبح المحرم للصيد ذكاة وتعلق بأنه ذبح صدر من
~~أهله وهو المسلم، مضاف إلى محله وهو الأنعام فأفاد مقصوده من حل الأكل
~~أصله ذبح الحلال. قلنا: قولكم ذبح صدر من أهله فالمحرم ليس بأهل لذبح
~~الصيد إذ الأهلية لا تستفاد عقلا، وإنما يفيدها الشرع وذلك بإذنه في
~~الذبح، أو بنفيها وذلك بنهيه عن الذبح، والمحرم منهي عن ذبح الصيد لقوله:
~~{ لا تقتلوا الصيد } فقد انتفت الأهلية بالنهي. وقولكم أفاد
~~مقصوده فقد اتفقنا على أن المحرم إذا ذبح الصيد لا يحل له أكله، وإنما
~~يأكل منه غيره عندكم فإذا كان الذبح لا يفيد الحل للذابح فأولى وأحرى
~~ألا يفيده لغيره، لأن الفرع تبع للأصل في أحكامه فلا يصح أن يثبت له ما
~~لا يثبت لأصله. الخامسة  قوله تعالى: { الصيد } مصدر عومل معاملة
~~الأسماء، فأوقع على الحيوان المصيد ولفظ الصيد هنا عام في كل صيد بري
~~وبحري حتى جاء قوله تعالى: { وحرم عليكم صيد البر ما
~~دمتم حرما } فأباح صيد البحر إباحة مطلقة على ما يأتي بيانه في
~~الآية بعد هذا إن شاء الله تعالى. السادسة  اختلف العلماء في خروج
~~السباع من صيد البر وتخصيصها منه فقال مالك: كل شيء لا يعدو من السباع
~~مثل الهر والثعلب والضبع وما أشبهها فلا يقتله المحرم، وإن قتله
~~فداه.

# قال: وصغار الذئاب لا أرى أن يقتلها المحرم، فإن قتلها فداها وهي مثل
~~فراخ الغربان. ولا بأس بقتل كل ما عدا على الناس في الأغلب مثل الأسد
~~والذئب والنمر والفهد وكذلك لا بأس عليه بقتل الحيات والعقارب والفأرة
~~والغراب والحدأة. قال إسماعيل: إنما ذلك لقوله ms2089 عليه السلام:

# " خمس فواسق يقتلن في الحل والحرم "

# الحديث فسماهن فساقا ووصفهن بأفعالهن لأن الفاسق فاعل للفسق، والصغار
~~لا فعل لهن، ووصف الكلب بالعقور وأولاده لا تعقر فلا تدخل في هذا النعت.
~~قال القاضي إسماعيل: الكلب العقور مما يعظم ضرره على الناس. قال: ومن
~~ذلك الحية والعقرب لأنه يخاف منهما، وكذلك الحدأة والغراب لأنهما
~~يخطفان اللحم من أيدي الناس. قال ابن بكير: إنما أذن في قتل العقرب
~~لأنها ذات حمة وفي الفأرة لقرضها السقاء والحذاء اللذين بهما قوام
~~المسافر. وفي الغراب لوقوعه على الظهر ونقبه عن لحومها وقد روي عن مالك
~~أنه قال: لا يقتل الغراب ولا الحدأة إلا أن يضرا. قال القاضي
~~إسماعيل: واختلف في الزنبور فشبهه بعضهم بالحية والعقرب، قال: ولولا
~~أن الزنبور لا يبتدىء لكان أغلظ على الناس من الحية والعقرب، ولكنه
~~ليس في طبعه من العداء ما في الحية والعقرب، وإنما يحمي الزنبور
~~إذا أوذي. قال: فإذا عرض الزنبور لأحد فدفعه عن نفسه لم يكن عليه
~~شيء في قتله وثبت عن عمر ابن الخطاب إباحة قتل الزنبور. وقال مالك:
~~يطعم قاتله شيئا وكذلك قال مالك فيمن قتل البرغوت والذباب والنمل
~~ونحوه. وقال أصحاب الرأي: لا شيء على قاتل هذه كلها. وقال أبو حنيفة: لا
~~يقتل المحرم من السباع إلا الكلب العقور والذئب خاصة، سواء ابتدأه أو
~~ابتدأهما وإن قتل غيره من السباع فداه. قال: فإن ابتدأه غيرهما من
~~السباع فقتله فلا شيء عليه قال: ولا شيء عليه في قتل الحية والعقرب
~~والغراب والحدأة، هذه جملة قول أبي حنيفة وأصحابه إلا زفر وبه قال
~~الأوزاعي والثوري والحسن واحتجوا بأن النبي صلى الله عليه وسلم خص دواب
~~بأعيانها وأرخص للمحرم في قتلها من أجل ضررها فلا وجه أن يزاد عليها إلا
~~أن يجمعوا على شيء فيدخل في معناها. قلت: العجب من أبي حنيفة رحمه الله
~~يحمل التراب على البر بعلة الكيل، ولا يحمل السباع العادية على الكلب
~~بعلة الفسق والعقر، كما فعل مالك والشافعي رحمهما الله  وقال زفر ms2090
~~بن الهذيل: لا يقتل إلا الذئب وحده، ومن قتل غيره وهو محرم فعليه
~~الفدية، سواء ابتدأه أو لم يبتدئه لأنه عجماء فكان فعله هدرا وهذا
~~رد للحديث ومخالفة له. وقال الشافعي: كل ما لا يؤكل لحمه فللمحرم أن
~~يقتله وصغار ذلك وكباره سواء، إلا السمع وهو المتولد بين الذئب
~~والضبع، قال: وليس في الرخمة والخنافس والقردان والحلم وما لا
~~يؤكل لحمه شيء لأن هذا ليس من الصيد، لقوله تعالى: { وحرم
~~عليكم صيد البر ما دمتم حرما } فدل أن الصيد الذي
~~حرم عليهم ما كان لهم قبل الإحرام حلالا حكى عنه هذه الجملة المزني
~~والربيع فإن قيل: فلم تفدى القملة وهي تؤذي ولا تؤكل؟ قيل له: ليس
~~تفدى إلا على ما يفدى به الشعر والظفر ولبس ما ليس له لبسه لأن
~~في طرح القملة إماطة الأذى عن نفسه إذا كانت في رأسه ولحيته.

# فكأنه أماط بعض شعره فأما إذا ظهرت فقتلت فإنها لا تؤذي. وقول أبي ثور
~~في هذا الباب كقول الشافعي قاله أبو عمر. السابعة  روى الأئمة عن ابن
~~عمر أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال:

# " خمس من الدواب ليس على المحرم في قتلهن جناح الغراب والحدأة
~~والعقرب والفأرة والكلب العقور "

# اللفظ للبخاري وبه قال أحمد وإسحاق. وفي كتاب مسلم عن عائشة عن النبي
~~صلى الله عليه وسلم أنه قال:

# " خمس فواسق يقتلن في الحل والحرم الحية والغراب الأبقع
~~والفأرة والكلب العقور والحديا "

# وبه قالت طائفة من أهل العلم قالوا: لا يقتل من الغربان إلا الأبقع خاصة
~~لأنه تقييد مطلق. وفي كتاب أبي داود عن أبي سعيد الخدري عن النبي صلى
~~الله عليه وسلم:

# " ويرمي الغراب ولا يقتله "

# وبه قال مجاهد. وجمهور العلماء على القول بحديث ابن عمر، والله أعلم.
~~وعند أبي داود والترمذي: والسبع العادي وهذا تنبيه على العلة. الثامنة 
~~قوله تعالى : { وأنتم حرم } عام في النوعين من الرجال والنساء،
~~الأحرار والعبيد يقال: رجل حرام وامرأة حرام، وجمع ذلك حرم كقولهم:
~~قذال وقذل. وأحرم الرجل دخل في ms2091 الحرم كما يقال: أسهل دخل في
~~السهل. وهذا اللفظ يتناول الزمان والمكان وحالة الإحرام بالإشتراك لا
~~بالعموم. يقال: رجل حرام إذا دخل في الأشهر الحرم أو في الحرم، أو
~~تلبس بالإحرام إلا أن تحريم الزمان خرج بالإجماع عن أن يكون معتبرا،
~~وبقي تحريم المكان وحالة الإحرام على أصل التكليف قاله ابن العربي.
~~التاسعة  حرم المكان حرمان، حرم المدينة وحرم مكة  وزاد
~~الشافعي الطائف، فلا يجوز عنده قطع شجره، ولا صيد صيده، ومن فعل ذلك فلا
~~جزاء عليه  فأما حرم المدينة فلا يجوز فيه الاصطياد لأحد ولا قطع
~~الشجر كحرم مكة، فإن فعل أثم ولا جزاء عليه عند مالك والشافعي وأصحابهما.
~~وقال ابن أبي ذئب: عليه الجزاء. وقال سعد: جزاؤه أخذ سلبه، وروى عن
~~الشافعي. وقال أبو حنيفة: صيد المدينة غير محرم، وكذلك قطع شجرها.

# واحتج له بعض من ذهب مذهبه بحديث سعد بن أبي وقاص عن النبي صلى الله
~~عليه وسلم أنه قال:

# " من وجدتموه يصيد في حدود المدينة أو يقطع شجرها فخذوا سلبه "

# وأخذ سعد سلب من فعل ذلك. قال: وقد اتفق الفقهاء على أنه لا يؤخذ
~~سلب من صاد في المدينة، فدل ذلك على أنه منسوخ. واحتج لهم الطحاوي
~~أيضا بحديث أنس: ما فعل النفير فلم ينكر صيده وإمساكه  وهذا كله لا
~~حجة فيه، أما الحديث الأول فليس بالقوي ولو صح لم يكن في نسخ أخذ
~~السلب ما يسقط ما صح من تحريم المدينة، فكم من محرم ليس عليه عقوبة
~~في الدنيا. وأما الحديث الثاني فيجوز أن يكون صيد في غير الحرم. وكذلك
~~حديث عائشة: أنه كان لرسول الله صلى الله عليه وسلم وحش فإذا خرج لعب
~~واشتد وأقبل وأدبر، فإذا أحس برسول الله صلى الله عليه وسلم ربض، فلم
~~يترمرم كراهية أن يؤذيه. ودليلنا عليهم ما رواه مالك عن ابن شهاب عن
~~سعيد بن المسيب

# " أن أبا هريرة قال: لو رأيت الظباء ترتع بالمدينة ما ذعرتها، قال
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم: «ما بين لابتيها حرام» ms2092 "

# فقول أبي هريرة ما ذعرتها دليل على أنه لا يجوز ترويع الصيد في حرم
~~المدينة، كما لا يجوز ترويعه في حرم مكة. وكذلك نزع زيد بن ثابت النهس
~~ وهو طائر  من يد شرحبيل بن سعد كان صاده بالمدينة دليل على أن
~~الصحابة فهموا مراد رسول الله صلى الله عليه وسلم في تحريم صيد المدينة،
~~فلم يجيزوا فيها الاصطياد ولا تملك ما يصطاد. ومتعلق ابن أبي ذئب قوله
~~صلى الله عليه وسلم في الصحيح:

# " اللهم إن إبراهيم حرم مكة وإني أحرم المدينة مثل ما حرم به
~~مكة ومثله معه لا يختلى خلاها ولا يعضد شجرها ولا ينفر صيدها
~~"

# ولأنه حرم منع الاصطياد فيه فتعلق الجزاء به كحرم مكة. قال القاضي عبد
~~الوهاب: وهذا قول أقيس عندي على أصولنا، لا سيما أن المدينة عند أصحابنا
~~أفضل من مكة، وأن الصلاة فيها أفضل من الصلاة في المسجد الحرام. ومن حجة
~~مالك والشافعي في ألا يحكم عليه بجزاء ولا أخذ سلب  في المشهور من
~~قول الشافعي  عموم قوله صلى الله عليه وسلم في الصحيح:

# " المدينة حرم ما بين عير إلى ثور فمن أحدث فيها حدثا أو آوى
~~محدثا فعليه لعنة الله والملائكة والناس أجمعين لا يقبل الله منه يوم
~~القيامة صرفا ولا عدلا "

# فأرسل صلى الله عليه وسلم الوعيد الشديد ولم يذكر كفارة. وأما ما ذكر
~~عن سعد فذلك مذهب له مخصوص به لما روي عنه في الصحيح: أنه ركب إلى قصره
~~بالعقيق، فوجد عبدا يقطع شجرا  أو يخبطه  فسلبه، فلما رجع سعد
~~جاءه أهل العبد فكلموه أن يرد على غلامهم أو عليهم ما أخذ من غلامهم
~~فقال: معاذ الله أن أرد شيئا نفلنيه رسول الله صلى الله عليه وسلم،
~~وأبى أن يرد عليهم فقوله: «نفلنيه» ظاهره الخصوص.

# والله أعلم. العاشرة  قوله تعالى: { ومن قتله منكم
~~متعمدا } ذكر الله سبحانه المتعمد ولم يذكر المخطىء والناسي
~~والمتعمد هنا هو القاصد للشيء مع العلم بالإحرام. والمخطىء هو الذي يقصد
~~شيئا فيصيب صيدا، والناسي هو الذي يتعمد ms2093 الصيد ولا يذكر إحرامه. واختلف
~~العلماء في ذلك على خمسة أقوال: الأول  ما أسنده الدارقطني عن ابن
~~عباس قال: إنما التكفير في العمد، وإنما غلظوا في الخطأ لئلا يعودوا.
~~الثاني  أن قوله: «متعمدا» خرج على الغالب، فألحق به النادر كأصول
~~الشريعة. الثالث  أنه لا شيء على المخطىء والناسي وبه قال الطبري
~~وأحمد بن حنبل في إحدى روايتيه، وروي عن ابن عباس وسعيد بن جبير، وبه
~~قال طاوس وأبو ثور، وهو قول داود. وتعلق أحمد بأن قال: لما خص الله
~~سبحانه المتعمد بالذكر، دل على أن غيره بخلافه. وزاد بأن قال: الأصل
~~براءة الذمة فمن ادعى شغلها فعليه الدليل. الرابع  أنه يحكم عليه في
~~العمد والخطأ والنسيان قاله ابن عباس، وروى عن عمر وطاوس والحسن وإبراهيم
~~والزهري، وبه قال مالك والشافعي وأبو حنيفة وأصحابهم. قال الزهري:
~~وجب الجزاء في العمد بالقرآن، وفي الخطأ والنسيان بالسنة قال ابن
~~العربي: إن كان يريد بالسنة الآثار التي وردت عن ابن عباس وعمر فنعما
~~هي، وما أحسنها أسوة. الخامس  أن يقتله متعمدا لقتله ناسيا لإحرامه 
~~وهو قول مجاهد  لقوله تعالى بعد ذلك: { ومن عاد فينتقم
~~الله منه }. قال: ولو كان ذاكرا لإحرامه لوجبت عليه العقوبة لأول
~~مرة، قال: فدل على أنه أراد متعمدا لقتله ناسيا لإحرامه قال مجاهد: فإن
~~كان ذاكرا لإحرامه فقد حل ولا حج له لارتكابه محظور إحرامه، فبطل عليه
~~كما لو تكلم في الصلاة، أو أحدث فيها قال: ومن أخطأ فذلك الذي يجزئه.
~~ودليلنا على مجاهد أن الله سبحانه أوجب الجزاء ولم يذكر الفساد، ولا فرق
~~بين أن يكون ذاكرا للإحرام أو ناسيا له، ولا يصح اعتبار الحج بالصلاة
~~فإنهما مختلفان وقد روي عنه أنه لا حكم عليه في قتله متعمدا، ويستغفر
~~الله، وحجه تام وبه قال ابن زيد. ودليلنا على داود

# " أن النبي صلى الله عليه وسلم سئل عن الضبع فقال: «هي صيد» "

# وجعل فيها إذا أصابها المحرم كبشا، ولم يقل عمدا ولا خطأ.

# وقال ابن بكير من علمائنا: قوله سبحانه: ms2094 «متعمدا» لم يرد به
~~التجاوز عن الخطأ، وإنما أراد «متعمدا» ليبين أنه ليس كابن آدم الذي لم
~~يجعل في قتله متعمدا كفارة، وأن الصيد فيه كفارة، ولم يرد به إسقاط
~~الجزاء في قتل الخطأ. والله أعلم. الحادية عشرة  فإن قتله في إحرامه مرة
~~بعد مرة حكم عليه كلما قتله في قول مالك والشافعي وأبي حنيفة وغيرهم
~~لقول الله تعالى: { يأيها الذين آمنوا لا تقتلوا
~~الصيد وأنتم حرم ومن قتله منكم متعمدا
~~فجزآء مثل ما قتل من النعم } فالنهي دائم مستمر عليه
~~ما دام محرما فمتى قتله فالجزاء لأجل ذلك لازم له. وروي عن ابن عباس
~~قال: لا يحكم عليه مرتين في الإسلام، ولا يحكم عليه إلا مرة واحدة، فإن
~~عاد ثانية فلا يحكم عليه، ويقال له: ينتقم الله منك لقوله تعالى: {
~~ومن عاد فينتقم الله منه }. وبه قال الحسن وإبراهيم
~~ومجاهد وشريح. ودليلنا عليهم ما ذكرناه من تمادي التحريم في
~~الإحرام، وتوجه الخطاب عليه في دين الإسلام. الثانية عشرة  قوله تعالى:
~~{ فجزآء مثل ما قتل من النعم } فيه أربع قراءات
~~«فجزاء مثل» برفع جزاء وتنوينه، و «مثل» على الصفة. والخبر
~~مضمر، التقدير فعليه جزاء مماثل واجب أو لازم من النعم. وهذه القراءة
~~تقتضي أن يكون المثل هو الجزاء بعينه. و «جزاء» بالرفع غير منون و
~~«مثل» بالإضافة أي فعليه جزاء مثل ما قتل، و «مثل» مقحمة كقولك أنا
~~أكرم مثلك، وأنت تقصد أنا أكرمك. ونظير هذا قوله تعالى:

# أو من كان ميتا فأحييناه وجعلنا له نورا
~~يمشي به في الناس كمن مثله في الظلمات

# [الأنعام: 122] التقدير كمن هو في الظلمات، وقوله:

# ليس كمثله شيء

# [الشورى: 11] أي ليس كهو شيء. وهذه القراءة تقتضي أن يكون الجزاء غير
~~المثل إذ الشيء لا يضاف إلى نفسه. وقال أبو علي: إنما يجب عليه جزاء
~~المقتول، لا جزاء مثل المقتول، والإضافة توجب جزاء المثل لا جزاء
~~المقتول. وهو قول الشافعي على ما يأتي. وقوله: «من النعم» صفة
~~لجزاء على القراءتين جميعا. وقرأ الحسن «من النعم» ms2095 بإسكان العين
~~وهي لغة. وقرأ عبد الرحمن «فجزاء» بالرفع والتنوين «مثل» بالنصب
~~قال أبو الفتح: «مثل» منصوبة بنفس الجزاء والمعنى أن يجزى مثل ما قتل.
~~وقرأ ابن مسعود والأعمش «فجزاؤه مثل» بإظهار «هاء» ويحتمل أن يعود على
~~الصيد أو على الصائد القاتل. الثالثة عشرة  الجزاء إنما يجب بقتل الصيد
~~لا بنفس أخذه كما قال تعالى. وفي «المدونة»: من اصطاد طائرا فنتف ريشه
~~ثم حبسه حتى نسل ريشه فطار، قال: لا جزاء عليه. قال وكذلك لو قطع يد
~~صيد أو رجله أو شيئا من أعضائه وسلمت نفسه وصح ولحق بالصيد فلا شيء
~~عليه.

# وقيل: عليه من الجزاء بقدر ما نقصه. ولو ذهب ولم يدر ما فعل فعليه
~~جزاؤه. ولو زمن الصيد ولم يلحق بالصيد، أو تركه محوفا عليه فعليه
~~جزاؤه كاملا. الرابعة عشرة  ما يجزى من الصيد شيئان: دواب وطير
~~فيجزى ما كان من الدواب بنظيره في الخلقة والصورة، ففي النعامة
~~بدنة، وفي حمار الوحش وبقرة الوحش بقرة، وفي الظبي شاة وبه قال
~~الشافعي. وأقل ما يجزى عند مالك ما استيسر من الهدي وكان أضحية وذلك
~~كالجذع من الضأن والثني مما سواه، وما لم يبلغ جزاؤه ذلك ففيه إطعام
~~أو صيام. وفي الحمام كله قيمته إلا حمام مكة فإن في الحمامة منه شاة
~~اتباعا للسلف في ذلك. والدبسي والفواخت والقمري وذوات الأطواق
~~كله حمام. وحكى ابن عبد الحكم عن مالك أن في حمام مكة وفراخها شاة
~~قال: وكذلك حمام الحرم قال: وفي حمام الحل حكومة. وقال أبو حنيفة: إنما
~~يعتبر المثل في القيمة دون الخلقة، فيقوم الصيد دراهم في المكان الذي
~~قتله فيه، أو في أقرب موضع إليه إن كان لا يباع الصيد في موضع قتله
~~فيشتري بتلك القيمة هديا إن شاء، أو يشتري بها طعاما ويطعم المساكين
~~كل مسكين نصف صاع من بر أو صاعا من شعير أو صاعا من تمر. وأما الشافعي
~~فإنه يرى المثل من النعم ثم يقوم المثل كما في المتلفات يقوم المثل،
~~وتؤخذ قيمة المثل كقيمة ms2096 الشيء فإن المثل هو الأصل في الوجوب وهذا بين
~~وعليه تخرج قراءة الإضافة «فجزاء مثل». احتج أبو حنيفة فقال: لو
~~كان الشبه من طريق الخلقة معتبرا. في النعامة بدنة، وفي الحمار بقرة،
~~وفي الظبي شاة، لما أوقفه على عدلين يحكمان به لأن ذلك قد علم فلا يحتاج
~~إلى الإرتياء والنظر وإنما يفتقر إلى العدول والنظر ما تشكل الحال فيه،
~~ويضطرب وجه النظر عليه. ودليلنا عليه قول الله تعالى: { فجزآء
~~مثل ما قتل من النعم } الآية. فالمثل يقتضي بظاهره المثل
~~الخلقي الصوري دون المعنى ثم قال: { من النعم } فبين جنس المثل
~~ثم قال: { يحكم به ذوا عدل منكم } وهذا ضمير راجع إلى
~~مثل من النعم لأنه لم يتقدم ذكر لسواه يرجع الضمير عليه، ثم قال: {
~~هديا بالغ الكعبة } والذي يتصور فيه الهدي مثل المقتول من
~~النعم، فأما القيمة فلا يتصور أن تكون هديا، ولا جرى لها ذكر في نفس
~~الآية، فصح ما ذكرناه. والحمد لله. وقولهم: لو كان الشبه معتبرا لما
~~أوقفه على عدلين فالجواب أن اعتبار العدلين إنما وجب للنظر في حال الصيد
~~من صغر وكبر، وما لا جنس له مما له جنس، وإلحاق ما لم يقع عليه نص بما
~~وقع عليه النص. الخامسة عشرة  من أحرم من مكة فأغلق باب بيته على فراخ
~~حمام فماتت فعليه في كل فرخ شاة.

# قال مالك: وفي صغار الصيد مثل ما في كباره وهو قول عطاء. ولا يفدى عند
~~مالك شيء بعناق ولا جفرة قال مالك. وذلك مثل الدية، الصغير والكبير
~~فيها سواء. وفي الضب عنده واليربوع قيمتهما طعاما. ومن أهل المدينة
~~من يخالفه في صغار الصيد، وفي اعتبار الجذع والثني، ويقول بقول عمر:
~~في الأرنب عناق وفي اليربوع جفرة رواه مالك موقوفا. وروى أبو
~~الزبير عن جابر عن النبي صلى الله عليه وسلم قال:

# " في الضبع إذا أصابه المحرم كبش وفي الظبي شاة وفي الأرنب عناق وفي
~~اليربوع جفرة "

# قال: والجفرة التي قد ارتعت. وفي طريق آخر قلت لأبي الزبير: وما
~~الجفرة؟ ms2097 قال: التي قد فطمت ورعت. خرجه الدارقطني. وقال
~~الشافعي: في النعامة بدنة، وفي فرخها فصيل، وفي حمار الوحش بقرة، وفي
~~سخله عجل لأن الله تعالى حكم بالمثلية في الخلقة، والصغر والكبر
~~متفاوتان فيجب اعتبار الصغير فيه والكبير كسائر المتلفات. قال ابن
~~العربي: وهذا صحيح وهو اختيار علمائنا قالوا: ولو كان الصيد أعور أو
~~أعرج أو كسيرا لكان المثل على صفته لتتحقق المثلية، فلا يلزم المتلف
~~فوق ما أتلف. ودليلنا قوله تعالى: { فجزآء مثل ما قتل من
~~النعم } ولم يفصل بين صغير وكبير. وقوله: «هديا» يقتضي ما يتناوله
~~اسم الهدي لحق الإطلاق. وذلك يقتضي الهدي التام. والله أعلم. السادسة
~~عشرة  في بيض النعامة عشر ثمن البدنة عند مالك. وفي بيض الحمامة
~~المكية عنده عشر ثمن الشاة. قال ابن القاسم: وسواء كان فيها فرخ أو لم
~~يكن ما لم يستهل الفرخ بعد الكسر فإن استهل فعليه الجزاء كاملا كجزاء
~~الكبير من ذلك الطير. قال ابن المواز: بحكومة عدلين. وأكثر العلماء يرون
~~في بيض كل طائر القيمة. روى عكرمة عن ابن عباس عن كعب بن عجرة: أن
~~النبي صلى الله عليه وسلم قضى في بيض نعام أصابه محرم بقدر ثمنه خرجه
~~الدارقطني. وروى عن أبي هريرة قال قال رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم:

# " في كل بيضة نعام صيام يوم أو إطعام مسكين ".

# السابعة عشرة  وأما ما لا مثل له كالعصافير والفيلة فقيمة لحمه أو
~~عدله من الطعام، دون ما يراد له من الأغراض لأن المراعى فيما له مثل
~~وجوب مثله، فإن عدم المثل فالقيمة قائمة مقامه كالغصب وغيره. ولأن
~~الناس قائلان  أي على مذهبين  معتبر للقيمة في جميع الصيد ومقتصر بها
~~على ما لا مثل له من النعم فقد تضمن ذلك الإجماع على اعتبار القيمة
~~فيما لا مثل له. وأما الفيل فقيل: فيه بدنة من الهجان العظام التي لها
~~سنامان وهي بيض خراسانية، فإذا لم يوجد شيء من هذه الإبل فينظر إلى قيمته
~~طعاما، فيكون عليه ذلك والعمل فيه أن يجعل الفيل ms2098 في مركب، وينظر إلى
~~منتهى ما ينزل المركب في الماء، ثم يخرج الفيل ويجعل في المركب طعام حتى
~~ينزل إلى الحد الذي نزل والفيل فيه، وهذا عدله من الطعام.

# وأما أن ينظر إلى قيمته فهو يكون له ثمن عظيم لأجل عظامه وأنيابه فيكثر
~~الطعام وذلك ضرر. الثامنة عشرة  قوله تعالى: { يحكم به ذوا
~~عدل منكم } روى مالك عن عبد الملك ابن قريب عن محمد بن سيرين
~~أن رجلا جاء إلى عمر بن الخطاب فقال: إني أجريت أنا وصاحب لي فرسين
~~نستبق إلى ثغرة ثنية، فأصبنا ظبيا ونحن محرمان فماذا ترى؟ فقال عمر
~~لرجل إلى جنبه: تعال حتى أحكم أنا وأنت فحكما عليه بعنز فولى الرجل وهو
~~يقول: هذا أمير المؤمنين لا يستطيع أن يحكم في ظبي حتى دعا رجلا يحكم
~~معه، فسمع عمر بن الخطاب قول الرجل فدعاه فسأله هل تقرأ سورة «المائدة»؟
~~فقال: لا قال: هل تعرف الرجل الذي حكم معي؟ فقال: لا فقال عمر رضي الله
~~عنه: لو أخبرتني أنك تقرأ سورة «المائدة» لأوجعتك ضربا، ثم قال: إن الله
~~سبحانه يقول في كتابه { يحكم به ذوا عدل منكم هديا
~~بالغ الكعبة } وهذا عبد الرحمن بن عوف. التاسعة عشرة  إذا اتفق
~~الحكمان لزم الحكم وبه قال الحسن والشافعي. وإن اختلفا نظر في غيرهما.
~~وقال محمد بن المواز: لا يأخذ بأرفع من قوليهما لأنه عمل بغير تحكيم.
~~وكذلك لا ينتقل عن المثل الخلقي إذا حكما به إلى الطعام لأنه أمر قد
~~لزم قاله ابن شعبان. وقال ابن القاسم: إن أمرهما أن يحكما بالجزاء من
~~المثل ففعلا، فأراد أن ينتقل إلى الطعام جاز. وقال ابن وهب رحمه الله في
~~«العتبية»: من السنة أن يخير الحكمان من أصاب الصيد، كما خيره الله
~~في أن يخرج «هديا بالغ الكعبة أو كفارة طعام
~~مساكين أو عدل ذلك صياما» فإن اختار الهدي حكما عليه
~~بما يريانه نظيرا لما أصاب ما بينهما وبين أن يكون عدل ذلك شاة لأنها
~~أدنى الهدي وما لم يبلغ شاة حكما ms2099 فيه بالطعام ثم خير في أن يطعمه، أو
~~يصوم مكان كل مد يوما وكذلك قال مالك في «المدونة». الموفية عشرين 
~~ويستأنف الحكم في كل ما مضت فيه حكومة أو لم تمض، ولو اجتزأ بحكومة
~~الصحابة رضي الله عنهم فيما حكموا به من جزاء الصيد كان حسنا. وقد روي
~~عن مالك أنه ما عدا حمام مكة وحمار الوحش والظبي والنعامة لا بد فيه
~~من الحكومة، ويجتزأ في هذه الأربعة بحكومة من مضى من السلف رضي الله
~~عنهم.

# الحادية والعشرون  لا يجوز أن يكون الجاني أحد الحكمين وبه قال أبو
~~حنيفة. وقال الشافعي في أحد قوليه: يكون الجاني أحد الحكمين وهذا تسامح
~~منه فإن ظاهر الآية يقتضي جانيا وحكمين فحذف بعض العدد إسقاط للظاهر،
~~وإفساد للمعنى لأن حكم المرء لنفسه لا يجوز، ولو كان ذلك جائزا لاستغنى
~~بنفسه عن غيره لأنه حكم بينه وبين الله تعالى فزيادة ثان إليه دليل على
~~استئناف الحكم برجلين. الثانية والعشرون  إذا اشترك جماعة محرمون في
~~قتل صيد فقال مالك وأبو حنيفة: على كل واحد جزاء كامل. وقال الشافعي:
~~عليهم كلهم كفارة واحدة لقضاء عمر وعبد الرحمن. وروى الدارقطني: أن
~~موالي لابن الزبير أحرموا إذ مرت بهم ضبع فحذفوها بعصيهم فأصابوها، فوقع
~~في أنفسهم، فأتوا ابن عمر فذكروا له فقال: عليكم كلكم كبش قالوا: أو على
~~كل واحد منا كبش قال: إنكم لمعزز بكم، عليكم كلكم كبش. قال
~~اللغويون: لمعزز بكم أي لمشدد عليكم. وروي عن ابن عباس في قوم
~~أصابوا ضبعا قال: عليهم كبش يتخارجونه بينهم. ودليلنا قول الله سبحانه:
~~{ ومن قتله منكم متعمدا فجزآء مثل ما قتل
~~من النعم } وهذا خطاب لكل قاتل. وكل واحد من القاتلين للصيد قاتل
~~نفسا على التمام والكمال، بدليل قتل الجماعة بالواحد، ولولا ذلك ما وجب
~~عليهم القصاص، وقد قلنا بوجوبه إجماعا منا ومنهم فثبت ما قلناه. الثالثة
~~والعشرون  قال أبو حنيفة: إذا قتل جماعة صيدا في الحرم وكلهم محلون،
~~عليهم جزاء واحد، بخلاف ما لو قتله المحرمون في الحل ms2100 والحرم فإن ذلك لا
~~يختلف. وقال مالك: على كل واحد منهم جزاء كامل، بناء على أن الرجل يكون
~~محرما بدخوله الحرم، كما يكون محرما بتلبيته بالإحرام، وكل واحد من
~~الفعلين قد أكسبه صفة تعلق بها نهي، فهو هاتك لها في الحالتين. وحجة أبي
~~حنيفة ما ذكره القاضي أبو زيد الدبوسي قال: السر فيه أن الجناية
~~في الإحرام على العبادة، وقد ارتكب كل واحد منهم محظور إحرامه. وإذا قتل
~~المحلون صيدا في الحرم فإنما أتلفوا دابة محرمة بمنزلة ما لو أتلف
~~جماعة دابة فإن كل واحد منهم قاتل دابة، ويشتركون في القيمة. قال ابن
~~العربي: وأبو حنيفة أقوى منا، وهذا الدليل يستهين به علماؤنا وهو عسير
~~الانفصال علينا. الرابعة والعشرون  قوله تعالى: { هديا بالغ
~~الكعبة } المعنى أنهما إذا حكما بالهدي فإنه يفعل به ما يفعل
~~بالهدي من الإشعار والتقليد، ويرسل من الحل إلى مكة، وينحر ويتصدق
~~به فيها لقوله: { هديا بالغ الكعبة } ولم يرد الكعبة بعينها
~~فإن الهدي لا يبلغها، إذ هي في المسجد، وإنما أراد الحرم ولا خلاف في
~~هذا. وقال الشافعي: لا يحتاج الهدي إلى الحل بناء على أن الصغير من
~~الهدي يجب في الصغير من الصيد، فإنه يبتاع في الحرم ويهدى فيه.

# الخامسة والعشرون  قوله تعالى: { أو كفارة طعام مساكين }
~~الكفارة إنما هي عن الصيد لا عن الهدي. قال ابن وهب قال مالك: أحسن ما
~~سمعت في الذي يقتل الصيد فيحكم عليه فيه، أنه يقوم الصيد الذي أصاب،
~~فينظر كم ثمنه من الطعام، فيطعم لكل مسكين مدا، أو يصوم مكان كل مد
~~يوما. وقال ابن القاسم عنه: إن قوم الصيد دراهم ثم قومها طعاما أجزأه
~~والصواب الأول. وقال عبد الله بن عبد الحكم مثله قال عنه: وهو في هذه
~~الثلاثة بالخيار أي ذلك فعل أجزأه موسرا كان أو معسرا. وبه قال عطاء
~~وجمهور الفقهاء لأن «أو» للتخيير. قال مالك: كل شيء في كتاب الله في
~~الكفارات كذا أو كذا فصاحبه مخير في ذلك، أي ذلك أحب أن يفعل ms2101 فعل.
~~وروي عن ابن عباس أنه قال: إذا قتل المحرم ظبيا أو نحوه فعليه شاة
~~تذبح بمكة فإن لم يجد فإطعام ستة مساكين، فإن لم يجد فعليه صيام ثلاثة
~~أيام وإن قتل إيلا أو نحوه فعليه بقرة، فإن لم يجد أطعم عشرين مسكينا،
~~فإن لم يجد صام عشرين يوما وإن قتل نعامة أو حمارا فعليه بدنة، فإن
~~لم يجد فإطعام ثلاثين مسكينا، فإن لم يجد فصيام ثلاثين يوما. والطعام
~~مد مد لشبعهم. وقاله إبراهيم النخعي وحماد بن سلمة، قالوا: والمعنى
~~{ أو كفارة طعام } إن لم يجد الهدي. وحكى الطبري عن ابن عباس
~~أنه قال: إذا أصاب المحرم الصيد حكم عليه بجزائه، فإن وجد جزاءه ذبحه
~~وتصدق به، وإن لم يكن عنده جزاؤه قوم جزاؤه بدراهم، ثم قومت الدراهم
~~حنطة، ثم صام مكان كل نصف صاع يوما وقال: إنما أريد بالطعام تبيين أمر
~~الصيام، فمن لم يجد طعاما، فإنه يجد جزاءه. وأسنده أيضا عن السدي.
~~ويعترض هذا القول بظاهر الآية فإنه ينافره. السادسة والعشرون  اختلف
~~العلماء في الوقت الذي يعتبر فيه المتلف فقال قوم: يوم الإتلاف. وقال
~~آخرون: يوم القضاء. وقال آخرون: يلزم المتلف أكثر القيمتين، من يوم
~~الإتلاف إلى يوم الحكم. قال ابن العربي: واختلف علماؤنا كاختلافهم،
~~والصحيح أنه تلزمه القيمة يوم الإتلاف والدليل على ذلك أن الوجود كان
~~حقا للمتلف عليه، فإذا أعدمه المتلف لزمه إيجاده بمثله، وذلك في وقت
~~العدم. السابعة والعشرون  أما الهدي فلا خلاف أنه لا بد له من مكة
~~لقوله تعالى: { هديا بالغ الكعبة }. وأما الإطعام فاختلف فيه
~~قول مالك هل يكون بمكة أو بموضع الإصابة وإلى كونه بمكة ذهب الشافعي.
~~وقال عطاء: ما كان من دم أو طعام فبمكة ويصوم حيث يشاء وهو قول مالك في
~~الصوم، ولا خلاف فيه.

# قال القاضي أبو محمد عبد الوهاب: ولا يجوز إخراج شيء من جزاء الصيد بغير
~~الحرم إلا الصيام. وقال حماد وأبو حنيفة: يكفر بموضع الإصابة مطلقا.
~~وقال الطبري: يكفر حيث شاء مطلقا، فأما قول أبي ms2102 حنيفة فلا وجه له
~~في النظر، ولا أثر فيه. وأما من قال يصوم حيث شاء فلأن الصوم عبادة تختص
~~بالصائم فتكون في كل موضع كصيام سائر الكفارات وغيرها. وأما وجه القول
~~بأن الطعام يكون بمكة فلأنه بدل عن الهدي أو نظير له، والهدي حق لمساكين
~~مكة، فلذلك يكون بمكة بدله أو نظيره. وأما من قال إنه يكون بكل موضع
~~فاعتبار بكل طعام وفدية، فإنها تجوز بكل موضع. والله أعلم. الثامنة
~~والعشرون  قوله تعالى: { أو عدل ذلك صياما } العدل والعدل
~~بفتح العين وكسرها لغتان وهما المثل قاله الكسائي. وقال الفراء: عدل
~~الشيء بكسر العين مثله من جنسه، وبفتح العين مثله من غير جنسه، ويؤثر هذا
~~القول عن الكسائي، تقول: عندي عدل دراهمك من الدارهم، وعندي عدل
~~دراهمك من الثياب والصحيح عن الكسائي أنهما لغتان، وهو قول البصريين.
~~ولا يصح أن يماثل الصيام الطعام في وجه أقرب من العدد. قال مالك: يصوم عن
~~كل مد يوما، وإن زاد على شهرين أو ثلاثة وبه قال الشافعي. وقال يحيى
~~بن عمر من أصحابنا: إنما يقال كم من رجل يشبع من هذا الصيد فيعرف العدد،
~~ثم يقال: كم من الطعام يشبع هذا العدد فإن شاء أخرج ذلك الطعام، وإن شاء
~~صام عدد أمداده. وهذا قول حسن احتاط فيه لأنه قد تكون قيمة الصيد من
~~الطعام قليلة، فبهذا النظر يكثر الإطعام. ومن أهل العلم من لا يرى أن
~~يتجاوز في صيام الجزاء شهرين قالوا: لأنها أعلى الكفارات. واختاره ابن
~~العربي. وقال أبو حنيفة رحمه الله: يصوم عن كل مدين يوما اعتبارا
~~بفدية الأذى. التاسعة والعشرون  قوله تعالى: { ليذوق وبال
~~أمره } الذوق هنا مستعار كقوله تعالى:

# ذق إنك أنت العزيز الكريم

# [الدخان: 49]. وقال:

# فأذاقها الله لباس الجوع والخوف

# [النحل: 112]. وحقيقة الذوق إنما هي في حاسة اللسان، وهي في هذا كله
~~مستعارة. ومنه الحديث:

# " ذاق طعم الإيمان من رضي بالله ربا "

# الحديث والوبال سوء العاقبة. والمرعى الوبيل هو الذي يتأذى به بعد
~~أكله. وطعام وبيل إذا كان ثقيلا ms2103 ومنه قوله:

# عقيلة شيخ كالوبيل يلندد

# وعبر بأمره عن جميع حاله. الموفية ثلاثين  قوله تعالى: { عفا الله
~~عما سلف } يعني في جاهليتكم من قتلكم الصيد قاله عطاء بن أبي رباح
~~وجماعة معه. وقيل: قبل نزول الكفارة. { ومن عاد } يعني للمنهى {
~~فينتقم الله منه } أي بالكفارة. وقيل: المعنى «فينتقم الله
~~منه» يعني في الآخرة إن كان مستحلا ويكفر في ظاهر الحكم. وقال شريح
~~وسعيد بن جبير: يحكم عليه في أول مرة، فإذا عاد لم يحكم عليه، وقيل
~~له: اذهب ينتقم الله منك أي ذنبك أعظم من أن يكفر، كما أن اليمين
~~الفاجرة لا كفارة لها عند أكثر أهل العلم لعظم إثمها.

# والمتورعون يتقون النقمة بالتكفير. وقد روي عن ابن عباس: يملأ ظهره
~~سوطا حتى يموت. وروي عن زيد بن أبي المعلى: أن رجلا أصاب صيدا وهو
~~محرم فتجوز عنه، ثم عاد فأنزل الله عز وجل نارا من السماء فأحرقته وهذه
~~عبرة للأمة وكف للمعتدين عن المعصية. قوله سبحانه: { والله
~~عزيز ذو انتقام } «عزيز» أي منيع في ملكه، ولا يمتنع عليه ما
~~يريده. «ذو انتقام» ممن عصاه إن شاء.

### || [5.96]

# فيه ثلاث عشرة مسألة: الأولى  قوله تعالى: { أحل لكم صيد
~~البحر } هذا حكم بتحليل صيد البحر، وهو كل ما صيد من حيتانه. والصيد
~~هنا يراد به المصيد، وأضيف إلى البحر لما كان منه بسبب. وقد مضى القول
~~في البحر في «البقرة» والحمد لله. و «متاعا» نصب على المصدر أي متعتم
~~به متاعا. الثانية  قوله تعالى: { وطعامه } الطعام لفظ مشترك يطلق
~~على كل ما يطعم ويطلق على مطعوم خاص كالماء وحده، والبر وحده،
~~والتمر وحده، واللبن وحده، وقد يطلق على النوم كما تقدم وهو هنا عبارة
~~عما قذف به البحر وطفا عليه أسند الدارقطني عن ابن عباس في قول
~~الله عز وجل: { أحل لكم صيد البحر وطعامه متاعا
~~لكم وللسيارة }  الآية  صيده ما صيد وطعامه ما لفظ البحر.
~~وروي عن أبي هريرة مثله وهو قول جماعة كثيرة من الصحابة والتابعين. وروي
~~عن ابن ms2104 عباس طعامه ميتته وهو في ذلك المعنى. وروى عنه أنه قال: طعامه ما
~~ملح منه وبقي وقاله معه جماعة. وقال قوم: طعامه ملحه الذي ينعقد من
~~مائه وسائر ما فيه من نبات وغيره. الثالثة  قال أبو حنيفة: لا يؤكل
~~السمك الطافي، ويؤكل ما سواه من السمك، ولا يؤكل شيء من حيوان البحر إلا
~~السمك وهو قول الثوري في رواية أبي إسحاق الفزاري عنه. وكره الحسن
~~أكل الطافي من السمك. وروي عن علي بن أبي طالب رضي الله عنه أنه كرهه،
~~وروي عنه أيضا أنه كره أكل الجري، وروي عنه أكل ذلك كله وهو أصح
~~ذكره عبد الرزاق عن الثوري عن جعفر بن محمد عن علي قال: الجراد
~~والحيتان ذكي فعلي مختلف عنه في أكل الطافي من السمك، ولم يختلف عن
~~جابر أنه كرهه، وهو قول طاوس ومحمد بن سيرين وجابر بن زيد، واحتجوا بعموم
~~قوله تعالى: { حرمت عليكم الميتة }. وبما رواه أبو داود
~~والدارقطني عن جابر بن عبد الله عن النبي صلى الله عليه وسلم قال:

# " كلوا ما حسر عنه البحر وما ألقاه وما وجدتموه ميتا أو طافيا فوق
~~الماء فلا تأكلوه "

# قال الدارقطني: تفرد به عبد العزيز بن عبيد الله، عن وهب بن
~~كيسان عن جابر، وعبد العزيز ضعيف لا يحتج به. وروى سفيان الثوري عن
~~أبي الزبير عن جابر عن النبي صلى الله عليه وسلم نحوه قال
~~الدارقطني: لم يسنده عن الثوري غير أبي أحمد الزبيري وخالفه
~~وكيع والعدنيان وعبد الرزاق ومؤمل وأبو عاصم وغيرهم رووه عن الثوري
~~موقوفا وهو الصواب. وكذلك رواه أيوب السختياني، وعبيد الله بن عمر
~~وابن جريج، وزهير وحماد بن سلمة وغيرهم عن أبي الزبير موقوفا
~~قال أبو داود: وقد أسند هذا الحديث من وجه ضعيف عن ابن أبي ذئب عن أبي
~~الزبير عن جابر عن النبي صلى الله عليه وسلم قال الدارقطني: وروي
~~عن إسماعيل بن أمية وابن أبي ذئب عن أبي الزبير مرفوعا، ولا يصح رفعه،
~~رفعه يحيى بن سليم عن إسماعيل ms2105 بن أمية ووقفه غيره.

# وقال مالك والشافعي وابن أبي ليلى والأوزاعي والثوري في رواية
~~الأشجعي: يؤكل كل ما في البحر من السمك والدواب، وسائر ما في البحر من
~~الحيوان، وسواء اصطيد أو وجد ميتا واحتج مالك ومن تابعه بقوله عليه
~~الصلاة والسلام في البحر:

# " هو الطهور ماؤه الحل ميتته "

# وأصح ما في هذا الباب من جهة الإسناد حديث جابر في الحوت الذي يقال له:
~~«العنبر» وهو من أثبت الأحاديث خرجه الصحيحان. وفيه:

# " فلما قدمنا المدينة أتينا رسول الله صلى الله عليه وسلم فذكرنا ذلك له
~~فقال: «هو رزق أخرجه الله لكم فهل معكم من لحمه شيء فتطعمونا» "

# فأرسلنا إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم منه فأكله لفظ مسلم. وأسند
~~الدارقطني عن ابن عباس أنه قال أشهد على أبي بكر أنه قال: السمكة
~~الطافية حلال لمن أراد أكلها. وأسند عنه أيضا أنه قال: أشهد على أبي بكر
~~أنه أكل السمك الطافي على الماء. وأسند عن أبي أيوب أنه ركب البحر في
~~رهط من أصحابه، فوجدوا سمكة طافية على الماء فسألوه عنها فقال: أطيبة هي
~~لم تتغير؟ قالوا: نعم قال: فكلوها وارفعوا نصيبي منها وكان صائما.
~~وأسند عن جبلة بن عطية أن أصحاب أبي طلحة أصابوا سمكة طافية فسألوا
~~عنها أبا طلحة فقال: اهدوها إلي. وقال عمر بن الخطاب: الحوت ذكي
~~والجراد ذكي كله رواه عنه الدارقطني. فهذه الآثار ترد قول من
~~كره ذلك وتخصص عموم الآية، وهو حجة للجمهور إلا أن مالكا كان يكره خنزير
~~الماء من جهة اسمه ولم يحرمه وقال: أنتم تقولون خنزيرا! وقال الشافعي:
~~لا بأس بخنزير الماء. وقال الليث: ليس بميتة البحر بأس، قال: وكذلك كلب
~~الماء وفرس الماء. قال: ولا يؤكل إنسان الماء ولا خنزير الماء. الرابعة 
~~اختلف العلماء في الحيوان الذي يكون في البر والبحر هل يحل صيده للمحرم
~~أم لا؟ فقال مالك وأبو مجلز وعطاء وسعيد بن جبير وغيرهم: كل ما يعيش
~~في البر وله فيه حياة فهو صيد البر، إن قتله المحرم ms2106 وداه وزاد أبو
~~مجلز في ذلك الضفادع والسلاحف والسرطان. الضفادع وأجناسها حرام
~~عند أبي حنيفة، ولا خلاف عن الشافعي في أنه لا يجوز أكل الضفدع، واختلف
~~قوله فيما له شبه في البر مما لا يؤكل كالخنزير والكلب وغير ذلك.

# والصحيح أكل ذلك كله لأنه نص على الخنزير في جواز أكله، وهو له شبه في
~~البر مما لا يؤكل. ولا يؤكل عنده التمساح ولا القرش والدلفين، وكل ما
~~له ناب لنهيه عليه السلام عن أكل كل ذي ناب. قال ابن عطية: ومن هذه أنواع
~~لا زوال لها من الماء فهي لا محالة من صيد البحر، وعلى هذا خرج جواب مالك
~~في الضفادع في «المدونة» فإنه قال: الضفادع من صيد البحر. وروي عن عطاء
~~بن أبي رباح خلاف ما ذكرناه، وهو أنه يراعي أكثر عيش الحيوان سئل عن
~~ابن الماء أصيد بر هو أم صيد بحر؟ فقال: حيث يكون أكثر فهو منه، وحيث
~~يفرخ فهو منه وهو قول أبي حنيفة. والصواب في ابن الماء أنه صيد بر
~~يرعى ويأكل الحب. قال ابن العربي: الصحيح في الحيوان الذي يكون في البر
~~والبحر منعه لأنه تعارض فيه دليلان، دليل تحليل ودليل تحريم، فيغلب دليل
~~التحريم احتياطا. والله أعلم. الخامسة  قوله تعالى: { وللسيارة
~~} فيه قولان: أحدهما للمقيم والمسافر كما جاء في حديث أبي عبيدة أنهم
~~أكلوه وهم مسافرون، وأكل النبي صلى الله عليه وسلم وهو مقيم، فبين الله
~~تعالى أنه حلال لمن أقام، كما أحله لمن سافر. الثاني  أن السيارة هم
~~الذين يركبونه، كما جاء في حديث مالك والنسائي:

# " أن رجلا سأل النبي صلى الله عليه وسلم فقال: إنا نركب البحر ونحمل
~~معنا القليل من الماء، فإن توضأنا به عطشنا أفنتوضأ بماء البحر؟ فقال
~~النبي صلى الله عليه وسلم: «هو الطهور ماؤه الحل ميتته» "

# قال ابن العربي قال علماؤنا: فلو قال له النبي صلى الله عليه وسلم

# " نعم "

# لما جاز الوضوء به إلا عند خوف العطش لأن الجواب مرتبط بالسؤال، فكان
~~يكون محالا عليه، ولكن ms2107 النبي صلى الله عليه وسلم ابتدأ تأسيس القاعدة،
~~وبيان الشرع فقال:

# " هو الطهور ماؤه الحل ميتته ".

# قلت: وكان يكون الجواب مقصورا عليهم لا يتعدى لغيرهم، لولا ما تقرر من
~~حكم الشريعة أن حكمه على الواحد حكمه على الجميع، إلا ما نص بالتخصيص
~~عليه، كقوله لأبي بردة في العناق:

# " ضح بها ولن تجزىء عن أحد غيرك ".

# السادسة  قوله تعالى: { وحرم عليكم صيد البر ما
~~دمتم حرما } التحريم ليس صفة للأعيان، وإنما يتعلق بالأفعال فمعنى
~~قوله: { وحرم عليكم صيد البر } أي فعل الصيد، وهو المنع
~~من الاصطياد، أو يكون الصيد بمعنى المصيد، على معنى تسمية المفعول بالفعل
~~كما تقدم، وهو الأظهر لإجماع العلماء على أنه لا يجوز للمحرم قبول صيد
~~وهب له، ولا يجوز له شراؤه ولا اصطياده ولا استحداث ملكه بوجه من
~~الوجوه، ولا خلاف بين علماء المسلمين في ذلك لعموم قوله تعالى: {
~~وحرم عليكم صيد البر ما دمتم حرما } ولحديث
~~الصعب بن جثامة على ما يأتي.

# السابعة  اختلف العلماء فيما يأكله المحرم من الصيد، فقال مالك
~~والشافعي وأصحابهما وأحمد، وروي عن اسحاق، وهو الصحيح عن عثمان بن عفان:
~~إنه لا بأس بأكل المحرم الصيد إذا لم يصد له، ولا من أجله لما رواه
~~الترمذي والنسائي والدارقطني عن جابر، أن النبي صلى الله عليه
~~وسلم قال:

# " صيد البر لكم حلال ما لم تصيدوه أو يصد لكم "

# قال أبو عيسى: هذا أحسن حديث في الباب وقال النسائي: عمرو بن أبي
~~عمرو ليس بالقوي في الحديث، وإن كان قد روى عنه مالك. فإن أكل من صيد
~~صيد من أجله فداه. وبه قال الحسن بن صالح والأوزاعي، واختلف قول مالك
~~فيما صيد لمحرم بعينه. والمشهور من مذهبه عند أصحابه أن المحرم لا يأكل
~~مما صيد لمحرم معين أو غير معين، ولم يأخذ بقول عثمان لأصحابه حين
~~أتي بلحم صيد وهو محرم: كلوا فلستم مثلي لأنه صيد من أجلي وبه قالت
~~طائفة من أهل المدينة، وروي عن مالك. وقال أبو حنيفة وأصحابه: أكل الصيد
~~للمحرم ms2108 جائز على كل حال إذا اصطاده الحلال، سواء صيد من أجله أو لم
~~يصد لظاهر قوله تعالى: { لا تقتلوا الصيد وأنتم حرم
~~} فحرم صيده وقتله على المحرمين، دون ما صاده غيرهم. واحتجوا بحديث
~~البهزي  واسمه زيد بن كعب : عن النبي صلى الله عليه وسلم في حمار
~~الوحش العقير أنه أمر أبا بكر فقسمه في الرفاق من حديث مالك وغيره.
~~وبحديث أبي قتادة عن النبي صلى الله عليه وسلم وفيه:

# " إنما هي طعمة أطعمكموها الله "

# وهو قول عمر بن الخطاب وعثمان بن عفان في رواية عنه، وأبي هريرة
~~والزبير بن العوام ومجاهد وعطاء وسعيد بن جبير. وروي عن علي بن أبي
~~طالب وابن عباس وابن عمر أنه لا يجوز للمحرم أكل صيد على حال من الأحوال،
~~سواء صيد من أجله أو لم يصد لعموم قوله تعالى: { وحرم
~~عليكم صيد البر ما دمتم حرما }. قال ابن عباس: هي
~~مبهمة، وبه قال طاوس وجابر بن زيد أبو الشعثاء، وروي ذلك عن الثوري،
~~وبه قال إسحاق. واحتجوا ب

# " حديث الصعب بن جثامة الليثي: أنه أهدى إلى رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم حمارا وحشيا، وهو بالأبواء أو بودان فرده عليه
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم قال: فلما أن رأى رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم ما في وجهي قال: «إنا لم نرده عليك إلا إنا حرم» "

# خرجه الأئمة واللفظ لمالك. قال أبو عمر: وروى ابن عباس من حديث سعيد بن
~~جبير ومقسم وعطاء وطاوس عنه: أن الصعب بن جثامة أهدى لرسول الله
~~صلى الله عليه وسلم لحم حمار وحش وقال سعيد بن جبير في حديثه: عجز
~~حمار وحش فرده يقطر دما كأنه صيد في ذلك الوقت وقال مقسم في
~~حديثه: رجل حمار وحش.

# وقال عطاء في حديثه:

# " أهدي له عضد صيد فلم يقبله وقال: «إنا حرم» "

# وقال طاوس في حديثه: عضدا من لحم صيد حدث به إسماعيل عن علي بن
~~المديني، عن يحيى بن سعيد، عن ابن جريج، عن الحسن بن مسلم، عن ms2109
~~طاوس، عن ابن عباس، إلا أن منهم من يجعله عن ابن عباس عن زيد بن أرقم.
~~قال إسماعيل: سمعت سليمان بن حرب يتأول هذا الحديث على أنه صيد من أجل
~~النبي صلى الله عليه وسلم، ولولا ذلك لكان أكله جائزا قال سليمان: ومما
~~يدل على أنه صيد من أجل النبي صلى الله عليه وسلم قولهم في الحديث:
~~فرده يقطر دما كأنه صيد في ذلك الوقت. قال إسماعيل: إنما تأول سليمان
~~هذا الحديث لأنه يحتاج إلى تأويل فأما رواية مالك فلا تحتاج إلى التأويل
~~لأن المحرم لا يجوز له أن يمسك صيدا حيا ولا يذكيه قال إسماعيل:
~~وعلى تأويل سليمان بن حرب تكون الأحاديث المرفوعة كلها غير مختلفة فيها
~~إن شاء الله تعالى. الثامنة  إذا أحرم وبيده صيد أو في بيته عند أهله
~~فقال مالك: إن كان في يده فعليه إرساله، وإن كان في أهله فليس عليه
~~إرساله. وهو قول أبي حنيفة وأحمد بن حنبل. وقال الشافعي في أحد قوليه:
~~سواء كان في يده أو في بيته ليس عليه أن يرسله. وبه قال أبو ثور، وروي عن
~~مجاهد وعبد الله بن الحرث مثله، وروي عن مالك. وقال ابن أبي ليلى
~~والثوري والشافعي في القول الآخر: عليه أن يرسله، سواء كان في بيته أو
~~في يده فإن لم يرسله ضمن. وجه القول بإرساله قوله تعالى: { وحرم
~~عليكم صيد البر ما دمتم حرما } وهذا عام في الملك
~~والتصرف كله. ووجه القول بإمساكه: أنه معنى لا يمنع من ابتداء الإحرام
~~فلا يمنع من استدامة ملكه أصله النكاح. التاسعة  فإن صاده الحلال في
~~الحل فأدخله الحرم جاز له التصرف فيه بكل نوع من ذبحه، وأكل لحمه. وقال
~~أبو حنيفة: لا يجوز. ودليلنا أنه معنى يفعل في الصيد فجاز في الحرم
~~للحلال، كالإمساك والشراء ولا خلاف فيها. العاشرة  إذا دل المحرم حلا
~~على صيد فقتله الحلال اختلف فيه فقال مالك والشافعي وأبو ثور: لا شيء
~~عليه وهو قول ابن الماجشون. وقال الكوفيون وأحمد وإسحاق وجماعة من ms2110
~~الصحابة والتابعين: عليه الجزاء لأن المحرم التزم بإحرامه ترك التعرض
~~فيضمن بالدلالة كالمودع إذا دل سارقا على سرقة.

# الحادية عشرة  واختلفوا في المحرم إذا دل محرما آخر فذهب الكوفيون
~~وأشهب من أصحابنا إلى أن على كل واحد منهما جزاء. وقال مالك والشافعي
~~وأبو ثور: الجزاء على المحرم القاتل لقوله تعالى: { ومن قتله
~~منكم متعمدا } فعلق وجوب الجزاء بالقتل، فدل على انتفائه بغيره
~~ولأنه دال فلم يلزمه بدلالته غرم، كما لو دل الحلال في الحرم على صيد
~~في الحرم. وتعلق الكوفيون وأشهب بقوله عليه السلام في حديث أبي
~~قتادة:

# " هل أشرتم أو أعنتم "

# ؟ وهذا يدل على وجوب الجزاء. والأول أصح. والله أعلم. الثانية عشرة 
~~إذا كانت شجرة نابتة في الحل وفرعها في الحرم فأصيب ما عليه من الصيد
~~ففيه الجزاء لأنه أخذ في الحرم. وإن كان أصلها في الحرم وفرعها في الحل
~~فاختلف علماؤنا فيما أخذ عليه على قولين: الجزاء نظرا إلى الأصل، ونفيه
~~نظرا إلى الفرع. الثالثة عشرة  قوله تعالى: { واتقوا الله
~~الذي إليه تحشرون } تشديد وتنبيه عقب هذا التحليل والتحريم،
~~ثم ذكر بأمر الحشر والقيامة مبالغة في التحذير. والله أعلم.

### || [5.97]

# فيه خمس مسائل: الأولى  قوله تعالى: { جعل الله الكعبة }
~~جعل هنا بمعنى خلق وقد تقدم. وقد سميت الكعبة كعبة لأنها مربعة
~~وأكثر بيوت العرب مدورة. وقيل: إنما سميت كعبة لنتوئها وبروزها، فكل
~~ناتىء بارز كعب، مستديرا كان أو غير مستدير. ومنه كعب القدم
~~وكعوب القناة. وكعب ثدي المرأة إذا ظهر في صدرها. والبيت سمي
~~بذلك لأنها ذات سقف وجدار، وهي حقيقة البيتية وإن لم يكن بها ساكن. وسماه
~~سبحانه حراما بتحريمه إياه قال النبي صلى الله عليه وسلم:

# " إن مكة حرمها الله ولم يحرمها الناس "

# وقد تقدم أكثر هذا مستوفى والحمد لله. الثانية  قوله تعالى: {
~~قياما للناس } أي صلاحا ومعاشا، لأمن الناس بها وعلى هذا يكون
~~«قياما» بمعنى يقومون بها. وقيل: «قياما» أي يقومون بشرائعها. وقرأ
~~ابن عامر وعاصم «قيما» وهما من ذوات الواو فقلبت الواو ياء لكسرة ms2111 ما
~~قبلها. وقد قيل: «قوام». قال العلماء: والحكمة في جعل الله تعالى
~~هذه الأشياء قياما للناس، أن الله سبحانه خلق الخلق على سليقة الآدمية
~~من التحاسد والتنافس والتقاطع والتدابر، والسلب والغارة والقتل والثأر،
~~فلم يكن بد في الحكمة الإلهية، والمشيئة الأولية من كاف يدوم معه
~~الحال، ووازع يحمد معه المآل. قال الله تعالى:

# إني جاعل في الأرض خليفة

# [البقرة: 30] فأمرهم الله سبحانه بالخلافة، وجعل أمورهم إلى واحد
~~يزعهم عن التنازع، ويحملهم على التآلف من التقاطع، ويرد الظالم عن
~~المظلوم، ويقرر كل يد على ما تستولي عليه. روى ابن القاسم قال حدثنا
~~مالك أن عثمان بن عفان رضي الله عنه كان يقول: ما يزع الإمام أكثر مما
~~يزع القرآن ذكره أبو عمر رحمه الله. وجور السلطان عاما واحدا أقل
~~أذاية من كون الناس فوضى لحظة واحدة فأنشأ الله سبحانه الخليفة لهذه
~~الفائدة، لتجري على رأيه الأمور، ويكف الله به عادية الجمهور فعظم
~~الله سبحانه في قلوبهم البيت الحرام، وأوقع في نفوسهم هيبته، وعظم بينهم
~~حرمته، فكان من لجأ إليه معصوما به، وكان من اضطهد محميا بالكون
~~فيه. قال الله تعالى:

# أولم يروا أنا جعلنا حرما آمنا ويتخطف
~~الناس من حولهم

# [العنكبوت: 67]. قال العلماء: فلما كان موضعا مخصوصا لا يدركه كل
~~مظلوم، ولا يناله كل خائف جعل الله الشهر الحرام ملجأ آخر وهي:  الثالثة
~~ وهو اسم جنس، والمراد الأشهر الثلاثة بإجماع من العرب، فقرر الله في
~~قلوبهم حرمتها، فكانوا لا يروعون فيها سربا  أي نفسا  ولا يطلبون
~~فيها دما، ولا يتوقعون فيها ثأرا، حتى كان الرجل يلقى قاتل أبيه وابنه
~~وأخيه فلا يؤذيه. واقتطعوا فيها ثلث الزمان، ووصلوا منها ثلاثة متوالية،
~~فسحة وراحة ومجالا للسياحة في الأمن والاستراحة، وجعلوا منها واحدا
~~منفردا في نصف العام دركا للإحترام، وهو شهر رجب الأصم ويسمى
~~مضر، وإنما قيل له: رجب الأصم لأنه كان لا يسمع فيه صوت الحديد،
~~ويسمى منصل الأسنة لأنهم كانوا ينزعون فيه الأسنة من الرماح، وهو
~~شهر قريش، وله يقول عوف بن ms2112 الأحوص:

# وشهر بني أمية والهدايا

# إذا سيقت مضرجها الدماء

# وسماه النبي صلى الله عليه وسلم شهر الله أي شهر آل الله، وكان يقال
~~لأهل الحرم: آل الله، ويحتمل أن يريد شهر الله لأن الله متنه وشدده
~~إذ كان كثير من العرب لا يراه. وسيأتي في «براءة» أسماء الشهور إن شاء
~~الله. ثم يسر لهم الإلهام، وشرع على ألسنة الرسل الكرام الهدي
~~والقلائد، وهي: الرابعة  فكانوا إذا أخذوا بعيرا أشعروه دما، أو
~~علقوا عليه نعلا، أو فعل ذلك الرجل بنفسه من التقليد  على ما تقدم
~~بيانه أول السورة  لم يروعه أحد حيث لقيه، وكان الفيصل بينه وبين
~~من طلبه أو ظلمه حتى جاء الله بالإسلام وبين الحق بمحمد عليه السلام،
~~فانتظم الدين في سلكه، وعاد الحق إلى نصابه، فأسندت الأمامة إليه،
~~وانبنى وجوبها على الخلق عليه وهو قوله سبحانه:

# وعد الله الذين آمنوا منكم وعملوا الصالحات
~~ليستخلفنهم في الأرض

# [النور: 55] الآية. وقد مضى في «البقرة» أحكام الإمامة فلا معنى
~~لإعادتها. الخامسة  قوله تعالى: { ذلك لتعلموا } «ذلك»
~~إشارة إلى جعل الله هذه الأمور قياما والمعنى فعل الله ذلك لتعلموا أن
~~الله يعلم تفاصيل أمور السموات والأرض، ويعلم مصالحكم أيها الناس قبل
~~وبعد، فانظروا لطفه بالعباد على حال كفرهم.

### || [5.98]

# قوله تعالى: { اعلموا أن الله شديد العقاب } تخويف {
~~وأن الله غفور رحيم } ترجية. وقد تقدم هذا المعنى.

### || [5.99]

# قوله تعالى: { ما على الرسول إلا البلاغ } أي ليس له
~~الهداية والتوفيق ولا الثواب، وإنما عليه البلاغ. وفي هذا رد على
~~القدرية كما تقدم. وأصل البلاغ البلوغ وهو الوصول. بلغ يبلغ
~~بلوغا، وأبلغه إبلاغا، وتبلغ تبلغا، وبالغه مبالغة،
~~وبلغه تبليغا، ومنه البلاغة لأنها إيصال المعنى إلى النفس في حسن
~~صورة من اللفظ. وتبالغ الرجل إذا تعاطى البلاغة وليس ببليغ، وفي هذا
~~بلاغ أي كفاية لأنه يبلغ مقدار الحاجة. { والله يعلم ما
~~تبدون } أي تظهرونه يقال: بدا السر وأبداه صاحبه يبديه. {
~~وما تكتمون } أي ما تسرونه وتخفونه في قلوبكم من الكفر والنفاق.

### || [5.100]

# قوله تعالى: { قل ms2113 لا يستوي الخبيث والطيب }. فيه ثلاث
~~مسائل: الأولى  قال الحسن: «الخبيث والطيب» الحلال والحرام.
~~وقال السدي: المؤمن والكافر. وقيل: المطيع والعاصي. وقيل: الرديء
~~والجيد وهذا على ضرب المثال. والصحيح أن اللفظ عام في جميع الأمور،
~~يتصور في المكاسب والأعمال، والناس، والمعارف من العلوم وغيرها
~~فالخبيث من هذا كله لا يفلح ولا ينجب، ولا تحسن له عاقبة وإن كثر،
~~والطيب وإن قل نافع جميل العاقبة. قال الله تعالى:

# والبلد الطيب يخرج نباته بإذن ربه والذي
~~خبث لا يخرج إلا نكدا

# [الأعراف: 58]. ونظير هذه الآية قوله تعالى:

# أم نجعل الذين آمنوا وعملوا الصالحات
~~كالمفسدين في الأرض أم نجعل المتقين
~~كالفجار

# [ص: 28] وقوله:

# أم حسب الذين اجترحوا السيئات أن نجعلهم
~~كالذين آمنوا وعملوا الصالحات

# [الجاثية: 21] فالخبيث لا يساوي الطيب مقدارا ولا إنفاقا، ولا
~~مكانا ولا ذهابا، فالطيب يأخذ جهة اليمين، والخبيث يأخذ جهة
~~الشمال، والطيب في الجنة، والخبيث في النار. وهذا بين. وحقيقة
~~الاستواء الاستمرار في جهة واحدة، ومثله الاستقامة وضدها الاعوجاج. ولما
~~كان هذا وهي: الثانية  قال بعض علمائنا: إن البيع الفاسد يفسخ ولا
~~يمضى بحوالة سوق، ولا بتغير بدن، فيستوي في إمضائه مع البيع الصحيح،
~~بل يفسخ أبدا، ويرد الثمن على المبتاع إن كان قبضه، وإن تلف في يده
~~ضمنه لأنه لم يقبضه على الأمانة، وإنما قبضه بشبهة عقد. وقيل: لا يفسخ
~~نظرا إلى أن البيع إذا فسخ ورد بعد الفوت يكون فيه ضرر وغبن على
~~البائع، فتكون السلعة تساوي مائة وترد عليه وهي تساوي عشرين، ولا عقوبة
~~في الأموال. والأول أصح لعموم الآية، ولقوله عليه السلام:

# " من عمل عملا ليس عليه أمرنا فهو رد ".

# قلت: وإذا تتبع هذا المعنى في عدم الاستواء في مسائل الفقه تعددت
~~وكثرت، فمن ذلك الغاصب وهي: الثالثة  إذا بنى في البقعة المغصوبة أو
~~غرس فإنه يلزمه قلع ذلك البناء والغرس لأنه خبيث، وردها خلافا لأبي
~~حنيفة في قوله: لا يقلع ويأخذ صاحبها القيمة. وهذا يرده قوله عليه
~~السلام:

# " ليس لعرق ظالم حق "

# قال هشام: العرق ms2114 الظالم أن يغرس الرجل في أرض غيره ليستحقها بذلك.
~~قال مالك: العرق الظالم كل ما أخذ واحتفر وغرس في غير حق. قال مالك:
~~من غصب أرضا فزرعها، أو أكراها، أو دارا فسكنها أو أكراها، ثم
~~استحقها ربها أن على الغاصب كراء ما سكن ورد ما أخذ في الكراء. واختلف
~~قوله إذا لم يسكنها أو لم يزرع الأرض وعطلها فالمشهور من مذهبه أنه ليس
~~عليه فيه شيء وقد روي عنه أنه عليه كراء ذلك كله.

# واختاره الوقار، وهو مذهب الشافعي لقوله عليه السلام:

# " ليس لعرق ظالم حق "

# وروى أبو داود عن أبي الزبير أن رجلين اختصما إلى رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم: غرس أحدهما نخلا في أرض الآخر، فقضى لصاحب الأرض بأرضه،
~~وأمر صاحب النخل أن يخرج نخله منها، قال: فلقد رأيتها، وإنها لتضرب
~~أصولها بالفؤس حتى أخرجت منها وإنها لنخل عم. وهذا نص. قال ابن
~~حبيب: والحكم فيه أن يكون صاحب الأرض مخيرا على الظالم، إن شاء حبس ذلك
~~في أرضه بقيمته مقلوعا، وإن شاء نزعه من أرضه وأجر النزع على الغاصب.
~~وروى الدارقطني عن عائشة قالت قال رسول الله صلى الله عليه وسلم:

# " من بنى في رباع قوم بإذنهم فله القيمة ومن بنى بغير إذنهم فله النقض
~~"

# قال علماؤنا: إنما تكون له القيمة لأنه بنى في موضع يملك منفعته. وذلك
~~كمن بنى أو غرس بشبهة فله حق إن شاء رب المال أن يدفع إليه قيمته
~~قائما، وإن أبى قيل للذي بنى أو غرس: ادفع إليه قيمة أرضه براحا فإن
~~أبى كانا شريكين. قال ابن الماجشون: وتفسير اشتراكهما أن تقوم الأرض
~~براحا، ثم تقوم بعمارتها فما زادت قيمتها بالعمارة على قيمتها
~~براحا كان العامل شريكا لرب الأرض فيها، إن أحبا قسما أو
~~حبسا. قال ابن الجهم: فإذا دفع رب الأرض قيمة العمارة وأخذ أرضه كان
~~له كراؤها فيما مضى من السنين. وقد روي عن ابن القاسم وغيره أنه إذا بنى
~~رجل في أرض رجل بإذنه ثم وجب له إخراجه، ms2115 فإنه يعطيه قيمة بنائه مقلوعا.
~~والأول أصح لقوله عليه السلام:

# " فله القيمة "

# وعليه أكثر الفقهاء. الرابعة  قوله تعالى: { ولو أعجبك
~~كثرة الخبيث } قيل: الخطاب للنبي صلى الله عليه وسلم والمراد
~~أمته فإن النبي صلى الله عليه وسلم لا يعجبه الخبيث. وقيل: المراد به
~~النبي صلى الله عليه وسلم نفسه، وإعجابه له أنه صار عنده عجبا مما
~~يشاهده من كثرة الكفار والمال الحرام، وقلة المؤمنين والمال الحلال. {
~~فاتقوا الله يأولي الألباب لعلكم تفلحون }
~~تقدم معناه.

### || [5.101-102]

# فيه عشر مسائل: الأولى روى البخاري ومسلم وغيرهما  واللفظ للبخاري
~~ عن أنس قال:

# " قال رجل يا نبي الله من أبي؟ قال: «أبوك فلان» "

# قال فنزلت { يأيها الذين آمنوا لا تسألوا عن
~~أشيآء إن تبد لكم تسؤكم } الآية. وخرج أيضا عن أنس عن
~~النبي صلى الله عليه وسلم وفيه:

# " «فوالله لا تسألوني عن شيء إلا أخبرتكم به ما دمت في مقامي هذا»
~~فقام إليه رجل فقال: أين مدخلي يا رسول الله؟ قال: «النار». فقام عبد
~~الله بن حذافة فقال: من أبي يا رسول الله فقال: «أبوك حذافة» "

# وذكر الحديث قال ابن عبد البر: عبد الله بن حذافة أسلم قديما، وهاجر
~~إلى أرض الحبشة الهجرة الثانية، وشهد بدرا وكانت فيه دعابة، وكان
~~رسول رسول الله صلى الله عليه وسلم أرسله إلى كسرى بكتاب رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم ولما قال من أبي يا رسول الله قال:

# " «أبوك حذافة» قالت له أمه: ما سمعت بابن أعق منك آمنت أن
~~تكون أمك قارفت ما يقارف نساء الجاهلية فتفضحها على أعين الناس "

# !. فقال: والله لو ألحقنى بعبد أسود للحقت به. وروى الترمذي
~~والدارقطني

# " عن علي رضي الله عنه قال: لما نزلت هذه الآية { ولله على
~~الناس حج البيت من استطاع إليه سبيلا } [آل
~~عمران: 97] قالوا: يا رسول الله أفي كل عام؟ فسكت، فقالوا: أفي كل عام؟
~~قال: «لا ولو قلت نعم لوجبت» "

# فأنزل الله تعالى: { يأيها الذين آمنوا لا تسألوا
~~عن أشيآء إن تبد لكم تسؤكم } إلى آخر الآية. ms2116 واللفظ
~~للدارقطني سئل البخاري عن هذا الحديث فقال: هو حديث حسن إلا
~~أنه مرسل أبو البختري لم يدرك عليا، واسمه سعيد. وأخرجه
~~الدارقطني أيضا عن أبي عياض

# " عن أبي هريرة قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: «يأيها الناس كتب
~~عليكم الحج» فقام رجل فقال: في كل عام يا رسول الله؟ فأعرض عنه، ثم عاد
~~فقال: في كل عام يا رسول الله؟ فقال: «ومن القائل» قالوا: فلان قال:
~~«والذي نفسي بيده لو قلت نعم لوجبت ولو وجبت ما أطقتموها ولو لم
~~تطيقوها لكفرتم» فأنزل الله تعالى { يأيها الذين آمنوا لا
~~تسألوا عن أشيآء إن تبد لكم تسؤكم } الآية "

# وقال الحسن البصري في هذه الآية: سألوا النبي صلى الله عليه وسلم عن
~~أمور الجاهلية التي عفا الله عنها، ولا وجه للسؤال عما عفا الله عنه.
~~وروى مجاهد عن ابن عباس أنها نزلت في قوم سألوا رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم عن البحيرة والسائبة والوصيلة والحام وهو قول سعيد بن جبير
~~وقال: ألا ترى أن بعده

# ما جعل الله من بحيرة ولا سآئبة ولا وصيلة
~~ولا حام

# [المائدة:103] قلت: وفي الصحيح والمسند كفاية. ويحتمل أن تكون الآية
~~نزلت جوابا للجميع، فيكون السؤال قريبا بعضه من بعض. والله أعلم. و
~~«أشياء» وزنه أفعال ولم يصرف لأنه مشبه بحمراء قاله الكسائي. وقيل: وزنه
~~أفعلاء كقولك: هين وأهوناء عن الفراء والأخفش ويصغر فيقال:
~~«أشياء قال المازني: يجب أن يصغر شييآت كما يصغر أصدقاء في
~~المؤنث صديقات وفي المذكر صديقون. الثانية  قال ابن عون: سألت
~~نافعا عن قوله تعالى: { لا تسألوا عن أشيآء إن تبد
~~لكم تسؤكم } فقال: لم تزل المسائل منذ قط تكره. روى مسلم عن
~~المغيرة بن شعبة عن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال:

# " إن الله حرم عليكم عقوق الأمهات ووأد البنات ومنعا وهات
~~وكره لكم ثلاثا قيل وقال وكثرة السؤال وإضاعة المال "

# قال كثير من العلماء: المراد بقوله «وكثرة السؤال» التكثير من السؤال في
~~المسائل الفقهية تنطعا، وتكلفا فيما ms2117 لم ينزل، والأغلوطات وتشقيق
~~المولدات، وقد كان السلف يكرهون ذلك ويرونه من التكليف ويقولون إذا نزلت
~~النازلة وفق المسؤول لها. قال مالك: أدركت أهل هذا البلد وما عندهم
~~علم غير الكتاب والسنة، فإذا نزلت نازلة جمع الأمير لها من حضر من
~~العلماء فما اتفقوا عليه أنفذه، وأنتم تكثرون المسائل وقد كرهها رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم. وقيل المراد بكثرة المسائل كثرة سؤال الناس
~~الأموال والحوائج إلحاحا واستكثارا وقاله أيضا مالك. وقيل: المراد
~~بكثرة المسائل السؤال عما لا يعني من أحوال الناس بحيث يؤدي ذلك إلى كشف
~~عوراتهم والاطلاع على مساوئهم. وهذا مثل قوله تعالى:

# ولا تجسسوا ولا يغتب بعضكم بعضا

# [الحجرات: 12] قال آبن خويز منداد: ولذلك قال بعض أصحابنا متى
~~قدم إليه طعام لم يسأل عنه من أين هذا أو عرض عليه شيء يشتريه لم
~~يسأل من أين هو، وحمل أمور المسلمين على السلامة والصحة. قلت: والوجه
~~حمل الحديث على عمومه فيتناول جميع تلك الوجوه كلها. والله أعلم. الثالثة
~~ قال ابن العربي: اعتقد قوم من الغافلين تحريم أسئلة النوازل حتى تقع
~~تعلقا بهذه الآية وليس كذلك لأن هذه الآية مصرحة بأن السؤال المنهي عنه
~~إنما كان فيما تقع المساءة في جوابه، ولا مساءة في جواب نوازل الوقت
~~فافترقا. قلت: قوله اعتقد قوم من الغافلين فيه قبح، وإنما كان الأولى به
~~أن يقول: ذهب قوم إلى تحريم أسئلة النوازل، لكنه جرى على عادته، وإنما
~~قلنا كان أولى به لأنه قد كان قوم من السلف يكرهها. وكان عمر بن الخطاب
~~رضي الله عنه يلعن من سأل عما لم يكن ذكره الدارمي في مسنده وذكر عن
~~الزهري قال: بلغنا أن زيد بن ثابت الأنصاري كان يقول إذا سئل عن الأمر:
~~أكان هذا؟ فإن قالوا: نعم قد كان حدث فيه بالذي يعلم، وإن قالوا: لم
~~يكن قال فذروه حتى يكون.

# وأسند عن عمار بن ياسر وقد سئل عن مسئلة فقال: هل كان هذا بعد؟
~~قالوا: لا قال: دعونا حتى يكون، فإذا كان تجشمناها ms2118 لكم. قال
~~الدارمي: حدثنا عبدالله بن محمد بن أبي شيبة، قال حدثنا ابن فضيل
~~عن عطاء عن ابن عباس قال: ما رأيت قوما كانوا خيرا من أصحاب رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم، ما سألوه إلا عن ثلاث عشرة مسئلة حتى قبض، كلهن في
~~القرآن منهن

# يسألونك عن الشهر الحرام

# [البقرة: 217]،

# ويسألونك عن المحيض

# [البقرة: 222] وشبهه ما كانوا يسألون إلا عما ينفعهم. الرابعة  قال
~~ابن عبد البر: السؤال اليوم لا يخاف منه أن ينزل تحريم ولا تحليل من
~~أجله، فمن سأل مستفهما راغبا في العلم ونفى الجهل عن نفسه، باحثا عن
~~معنى يجب الوقوف في الديانة عليه، فلا بأس به، فشفاء العي السؤال ومن
~~سأل متعنتا غير متفقه ولا متعلم فهو الذي لا يحل قليل سؤاله ولا كثيره
~~قال ابن العربي: الذي ينبغي للعالم أن يشتغل به هو بسط الأدلة، وإيضاح
~~سبل النظر، وتحصيل مقدمات الاجتهاد، وإعداد الآلة المعينة على
~~الاستمداد فإذا عرضت نازلة أتيت من بابها، ونشدت في مظانها، والله يفتح
~~في صوابها. الخامسة  قوله تعالى: { وإن تسألوا عنها حين
~~ينزل القرآن تبد لكم } فيه غموض، وذلك أن في أول الآية
~~النهي عن السؤال، ثم قال: { وإن تسألوا عنها حين ينزل
~~القرآن تبد لكم } فأباحه لهم فقيل: المعنى وإن تسألوا عن غيرها
~~فيما مست الحاجة إليه، فحذف المضاف، ولا يصح حمله على غير الحذف. قال
~~الجرجاني: الكناية في «عنها» ترجع إلى أشياء أخر كقوله تعالى: {
~~ولقد خلقنا الإنسان من سلالة من طين } يعني آدم، ثم
~~قال:

# ثم جعلناه نطفة

# [المؤمنون: 13] أي ابن آدم لأن آدم لم يجعل نطفة في قرار مكين، لكن لما
~~ذكر الإنسان وهو آدم دل على إنسان مثله، وعرف ذلك بقرينة الحال فالمعنى
~~وإن تسألوا عن أشياء حين ينزل القرآن من تحليل أو تحريم أو حكم، أو
~~مست حاجتكم إلى التفسير، فإذا سألتم فحينئذ تبد لكم فقد أباح هذا
~~النوع من السؤال: ومثاله أنه بين عدة المطلقة والمتوفى عنها زوجها
~~والحامل، ولم يجر ذكر عدة التي ms2119 ليست بذات قرء ولا حامل، فسألوا عنها
~~فنزل

# واللائي يئسن من المحيض

# [الطلاق: 4]. فالنهي إذا في شيء لم يكن بهم حاجة إلى السؤال فيه فأما ما
~~مست الحاجة إليه فلا. السادسة  قوله تعالى: { عفا الله عنها }
~~أي عن المسئلة التي سلفت منهم. وقيل: عن الأشياء التي سألوا عنها من أمور
~~الجاهلية وما جرى مجراها.

# وقيل: العفو بمعنى الترك أي تركها ولم يعرف بها في حلال ولا حرام فهو
~~معفو عنها فلا تبحثوا عنه فلعله إن ظهر لكم حكمه ساءكم. وكان عبيد بن
~~عمير يقول: إن الله أحل وحرم فما أحل فاستحلوه، وما حرم فاجتنبوه،
~~وترك بين ذلك أشياء لم يحللها ولم يحرمها، فذلك عفو من الله، ثم يتلو
~~هذه الآية. وخرج الدارقطني عن أبي ثعلبة الخشني قال قال رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم:

# " إن الله تعالى فرض فرائض فلا تضيعوها وحرم حرمات فلا تنتهكوها
~~وحدد حدودا فلا تعتدوها وسكت عن أشياء من غير نسيان فلا تبحثوا عنها "

# والكلام على هذا التقدير فيه تقديم وتأخير أي لا تسألوا عن أشياء عفا
~~الله عنها إن تبد لكم تسؤكم، أي أمسك عن ذكرها فلم يوجب فيها حكما.
~~وقيل: ليس فيه تقديم ولا تأخير بل المعنى قد عفا الله عن مسألتكم التي
~~سلفت، وإن كرهها النبي صلى الله عليه وسلم، فلا تعودوا لأمثالها. فقوله:
~~«عنها» أي عن المسئلة، أو عن السؤالات كما ذكرناه. السابعة  قوله تعالى:
~~{ قد سألها قوم من قبلكم ثم أصبحوا بها
~~كافرين } أخبر تعالى أن قوما من قبلنا قد سألوا آيات مثلها، فلما
~~أعطوها وفرضت عليهم كفروا بها، وقالوا: ليست من عند الله وذلك كسؤال قوم
~~صالح الناقة، وأصحاب عيسى المائدة وهذا تحذير مما وقع فيه من سبق من
~~الأمم. والله أعلم. الثامنة  إن قال قائل: ما ذكرتم من كراهية السؤال
~~والنهي عنه، يعارضه قوله تعالى:

# فاسألوا أهل الذكر إن كنتم لا تعلمون

# [النحل: 43 والأنبياء: 7] فالجواب أن هذا الذي أمر الله به عباده هو ما
~~تقرر وثبت وجوبه مما ms2120 يجب عليهم العمل به، والذي جاء فيه النهي هو ما لم
~~يتعبد الله عباده به ولم يذكره في كتابه. والله أعلم. التاسعة  روى مسلم
~~عن عامر بن سعد عن أبيه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم:

# " إن أعظم المسلمين في المسلمين جرما من سأل عن شيء لم يحرم على
~~المسلمين فحرم عليهم من أجل مسئلته "

# ، قال القشيري أبو نصر: ولو لم يسأل العجلاني عن الزنى لما ثبت
~~اللعان. قال أبو الفرج الجوزي: هذا محمول على من سأل عن الشيء
~~عنتا وعبثا فعوقب بسوء قصده بتحريم ما سأل عنه والتحريم يعم.
~~العاشرة  قال علماؤنا: لا تعلق للقدرية بهذا الحديث في أن الله تعالى
~~يفعل شيئا من أجل شيء وبسببه، تعالى الله عن ذلك فإن الله على كل شيء
~~قدير، وهو بكل شيء عليم بل السبب والداعي فعل من أفعاله، لكن سبق القضاء
~~والقدر أن يحرم الشيء المسئول عنه إذا وقع السؤال فيه لا أن السؤال موجب
~~للتحريم، وعلة له. ومثله كثير

# لا يسأل عما يفعل وهم يسألون

# [الأنبياء: 23].

### || [5.103]

# فيه سبع مسائل: الأولى  قوله تعالى: { ما جعل الله }. جعل هنا
~~بمعنى سمى، كما قال تعالى:

# إنا جعلناه قرآنا عربيا

# [الزخرف: 3] أي سميناه. والمعنى في هذه الآية ما سمى الله، ولا سن
~~ذلك حكما، ولا تعبد به شرعا، بيد أنه قضى به علما، وأوجده
~~بقدرته وإرادته خلقا فإن الله خالق كل شيء من خير وشر، ونفع وضر،
~~وطاعة ومعصية. الثانية  قوله تعالى: { من بحيرة ولا سآئبة }
~~«من» زائدة. والبحيرة فعيلة بمعنى مفعولة، وهي على وزن النطيحة
~~والذبيحة. وفي الصحيح عن سعيد بن المسيب: البحيرة هي التي يمنع
~~درها للطواغيت، فلا يحتلبها أحد من الناس. وأما السائبة فهي التي
~~كانوا يسيبونها لآلهتهم. وقيل: البحيرة لغة هي الناقة المشقوقة الأذن
~~يقال: بحرت أذن الناقة أي شققتها شقا واسعا، والناقة بحيرة
~~ومبحورة، وكان البحر علامة التخلية. قال ابن سيده: يقال البحيرة هي التي
~~خليت بلا راع، ويقال للناقة الغزيرة بحيرة. قال ابن إسحاق: ms2121 البحيرة
~~هي ابنة السائبة، والسائبة هي الناقة إذا تابعت بين عشر إناث ليس بينهن
~~ذكر، لم يركب ظهرها ولم يجز وبرها، ولم يشرب لبنها إلا ضيف، فما
~~نتجت بعد ذلك من أنثى شقت أذنها، وخلي سبيلها مع أمها، فلم يركب
~~ظهرها ولم يجز وبرها ولم يشرب لبنها إلا ضيف كما فعل بأمها فهي
~~البحيرة أبنة السائبة. وقال الشافعي: إذا نتجت الناقة خمسة أبطن
~~إناثا بحرت أذنها فحرمت قال:

# محرمة لا يطعم الناس لحمها

# ولا نحن في شيء كذاك البحائر

# وقال ابن عزيز: البحيرة الناقة إذا نتجت خمسة أبطن فإذا كان الخامس
~~ذكرا نحروه فأكله الرجال والنساء، وإن كان الخامس أنثى بحروا أذنها  أي
~~شقوه  وكانت حراما على النساء لحمها ولبنها  وقاله عكرمة  فإذا
~~ماتت حلت للنساء. والسائبة البعير يسيب بنذر يكون على الرجل إن سلمه
~~الله من مرض، أو بلغه منزلة أن يفعل ذلك، فلا تحبس عن رعي ولا ماء،
~~ولا يركبها أحد وقال به أبو عبيد: قال الشاعر:

# وسائبة لله تنمي تشكرا

# إن الله عافى عامرا أو مجاشعا

# وقد يسيبون غير الناقة، وكانوا إذا سيبوا العبد لم يكن عليه ولاء،
~~وقيل: السائبة هي المخلاة لا قيد عليها، ولا راعي لها فاعل بمعنى
~~مفعول، نحو «عيشة راضية» أي مرضية. من سابت الحية وانسابت قال الشاعر:

# عقرتم ناقة كانت لربي

# وسائبة فقوموا للعقاب

# وأما الوصيلة والحام فقال ابن وهب قال مالك: كان أهل الجاهلية يعتقون
~~الإبل والغنم يسيبونها فأما الحام فمن الإبل كان الفحل إذا انقضى
~~ضرابه جعلوا عليه من ريش الطواويس وسيبوه وأما الوصيلة فمن الغنم إذا
~~ولدت أنثى بعد أنثى سيبوها.

# وقال ابن عزيز: الوصيلة في الغنم قال: كانوا إذا ولدت الشاة سبعة أبطن
~~نظروا فإذا كان السابع ذكرا ذبح وأكل منه الرجال والنساء، وإن كان
~~أنثى تركت في الغنم، وإن كان ذكرا وأنثى قالوا وصلت أخاها فلم تذبح
~~لمكانها، وكان لحمها حراما على النساء، ولبن الأنثى حراما على النساء
~~إلا أن يموت منهما شيء فيأكله الرجال والنساء. والحامي ms2122 الفحل إذا ركب
~~ولد ولده. قال:

# حماها أبو قابوس في عز ملكه

# كما قد حمى أولاد أولاده الفحل

# ويقال: إذا نتج من صلبه عشرة أبطن قالوا: قد حمى ظهره فلا يركب
~~ولا يمنع من كلاء ولا ماء. وقال ابن إسحاق: الوصيلة الشاة إذا
~~أتأمت عشر إناث متتابعات في خمسة أبطن ليس بينهن ذكر، قالوا: وصلت
~~فكان ما ولدت بعد ذلك للذكور منهم دون الإناث، إلا أن يموت شيء منها
~~فيشترك في أكله ذكورهم وإناثهم. الثالثة  روى مسلم عن أبي هريرة قال قال
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم:

# " رأيت عمرو بن عامر الخزاعي يجر قصبه في النار وكان أول من سيب
~~السوائب "

# وفي رواية

# " عمرو بن لحي بن قمعة بن خندف أخا بني كعب هؤلاء يجر قصبه في
~~النار ".

# " وروى أبو هريرة قال سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول لأكثم بن
~~الجون: «رأيت عمرو بن لحي بن قمعة بن خندف يجر قصبه في النار فما
~~رأيت رجلا أشبه برجل منك به ولا به منك» فقال أكثم: أخشى أن يضرني شبهه
~~يا رسول الله قال: «لا إنك مؤمن وهو كافر إنه أول من غير دين إسماعيل
~~وبحر البحيرة وسيب السائبة وحمى الحامي» "

# وفي رواية

# " رأيته رجلا قصيرا أشعر له وفرة يجر قصبه في النار "

# وفي رواية ابن القاسم وغيره عن مالك عن زيد بن أسلم عن عطاء بن يسار عن
~~النبي صلى الله عليه وسلم قال:

# " إنه يؤذي أهل النار بريحه "

# مرسل ذكره ابن العربي. وقيل: إن أول من ابتدع ذلك جناده بن عوف. والله
~~أعلم. وفي الصحيح كفاية. وروى ابن إسحاق: أن سبب نصب الأوثان، وتغيير دين
~~إبراهيم  عليه السلام  عمرو بن لحي خرج من مكة إلى الشام، فلما قدم
~~مآب من أرض البلقاء، وبها يومئذ العماليق أولاد عمليق  ويقال عملاق 
~~بن لاوذ بن سام بن نوح، رآهم يعبدون الأصنام فقال لهم: ما هذه الأصنام
~~التي أراكم تعبدون؟ قالوا: هذه أصنام نستمطر بها فنمطر، ونستنصر بها
~~فننصر فقال ms2123 لهم: أفلا تعطوني منها صنما أسير به إلى أرض العرب فيعبدونه؟
~~فأعطوه صنما يقال له: «هبل» فقدم به مكة فنصبه، وأخذ الناس بعبادته
~~وتعظيمه فلما بعث الله محمدا صلى الله عليه وسلم أنزل الله عليه { ما
~~جعل الله من بحيرة ولا سآئبة ولا وصيلة ولا
~~حام }  { ولكن الذين كفروا } يعني من قريش وخزاعة
~~ومشركي العرب { يفترون على الله الكذب } بقولهم: إن الله
~~أمر بتحريمها، ويزعمون أنهم يفعلون ذلك لرضا ربهم في طاعة الله، وطاعة
~~الله إنما تعلم من قوله، ولم يكن عندهم من الله بذلك قول، فكان ذلك مما
~~يفترونه على الله.

# وقالوا:

# ما في بطون هذه الأنعام خالصة لذكورنا

# [الأنعام: 139] يعني من الولد والألبان { ومحرم على
~~أزواجنا وإن يكن ميتة } يعني إن وضعته ميتا اشترك فيه
~~الرجال والنساء فذلك قوله عز وجل: { فهم فيه شركآء
~~سيجزيهم وصفهم } أي بكذبهم العذاب في الآخرة

# إنه حكيم عليم

# [الأنعام: 139] أي بالتحريم والتحليل. وأنزل عليه:

# قل أرأيتم مآ أنزل الله لكم من رزق
~~فجعلتم منه حراما وحلالا قل ءآلله أذن لكم
~~أم على الله تفترون

# [يونس: 59] وأنزل عليه:

# ثمانية أزواج

# [الأنعام: 143] الآية، وأنزل عليه:

# وأنعام لا يذكرون اسم الله عليها افترآء
~~عليه

# [الأنعام: 138] الآية. الرابعة  تعلق أبو حنيفة رضي الله عنه في منعه
~~الأحباس ورده الأوقاف بأن الله تعالى عاب على العرب ما كانت تفعل من
~~تسييب البهائم وحمايتها وحبس أنفاسها عنها، وقاس على البحيرة والسائبة
~~والفرق بين. ولو عمد رجل إلى ضيعة له فقال: هذه تكون حبسا، لا
~~يجتنى ثمرها، ولا تزرع أرضها، ولا ينتفع منها بنفع، لجاز أن يشبه
~~هذا بالبحيرة والسائبة. وقد قال علقمة لمن سأله عن هذه الأشياء: ما تريد
~~إلى شيء كان من عمل أهل الجاهلية وقد ذهب. وقال نحوه ابن زيد. وجمهور
~~العلماء على القول بجواز الأحباس والأوقاف ما عدا أبا حنيفة وأبا يوسف
~~وزفر وهو قول شريح إلا أن أبا يوسف رجع عن قول أبي حنيفة في ذلك
~~لما حدثه ابن علية عن ابن عون عن ms2124 نافع

# " عن ابن عمر أنه أستأذن رسول الله صلى الله عليه وسلم في أن يتصدق
~~بسهمه بخيبر فقال له رسول الله صلى الله عليه وسلم: «احبس الأصل وسبل
~~الثمرة» "

# وبه يحتج كل من أجاز الأحباس وهو حديث صحيح قاله أبو عمر. وأيضا فإن
~~المسئلة إجماع من الصحابة وذلك أن أبا بكر وعمر وعثمان وعليا وعائشة
~~وفاطمة وعمرو بن العاص وابن الزبير وجابرا كلهم وقفوا الأوقاف، وأوقافهم
~~بمكة والمدينة معروفة مشهورة. وروى أن أبا يوسف قال لمالك بحضرة الرشيد:
~~إن الحبس لا يجوز فقال له مالك: هذه الأحباس أحباس رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم بخيبر وفدك وأحباس أصحابه. وأما ما احتج به أبو حنيفة من
~~الآية فلا حجة فيه لأن الله سبحانه إنما عاب عليهم أن تصرفوا بعقولهم
~~بغير شرع توجه إليهم، أو تكليف فرض عليهم في قطع طريق الانتفاع،
~~وإذهاب نعمة الله تعالى، وإزالة المصلحة التي للعباد في تلك الإبل.

# وبهذا فارقت هذه الأمور الأحباس والأوقاف. ومما احتج به أبو حنيفة
~~وزفر ما رواه عطاء عن ابن المسيب قال: سألت شريحا عن رجل جعل داره
~~حبسا على الآخر من ولده فقال: لا حبس عن فرائض الله قالوا: فهذا
~~شريح قاضي عمر وعثمان وعلي الخلفاء الراشدين حكم بذلك. واحتج أيضا
~~بما رواه ابن لهيعة عن أخيه عيسى، عن عكرمة عن ابن عباس، قال: سمعت
~~النبي صلى الله عليه وسلم يقول بعدما أنزلت سورة «النساء» وأنزل الله
~~فيها الفرائض: ينهى عن الحبس. قال الطبري: الصدقة التي يمضيها المتصدق
~~في حياته على ما أذن الله به على لسان نبيه وعمل به الأئمة الراشدون
~~رضي الله عنهم ليس من الحبس عن فرائض الله ولا حجة في قول شريح ولا في
~~قول أحد يخالف السنة، وعمل الصحابة الذين هم الحجة على جميع الخلق وأما
~~حديث ابن عباس فرواه ابن لهيعة، وهو رجل اختلط عقله في آخر عمره، وأخوه
~~غير معروف فلا حجة فيه قاله ابن القصار. فإن قيل: كيف يجوز أن تخرج
~~الأرض بالوقف ms2125 عن ملك أربابها لا إلى ملك مالك؟ قال الطحاوي يقال لهم: وما
~~ينكر من هذا وقد اتفقت أنت وخصمك على الأرض يجعلها صاحبها مسجدا
~~للمسلمين، ويخلي بينهم وبينها، وقد خرجت بذلك من ملك إلى غير مالك،
~~ولكن إلى الله تعالى وكذلك السقايات والجسور والقناطر، فما ألزمت مخالفك
~~في حجتك عليه يلزمك في هذا كله. والله أعلم. الخامسة  اختلف المجيزون
~~للحبس فيما للمحبس من التصرف فقال الشافعي: ويحرم على الموقف ملكه كما
~~يحرم عليه ملك رقبة العبد، إلا أنه جائز له أن يتولى صدقته، وتكون بيده
~~ليفرقها ويسبلها فيما أخرجها فيه لأن عمر بن الخطاب  رضي الله عنه  لم
~~يزل يلي صدقته  فيما بلغنا  حتى قبضه الله عز وجل. قال: وكذلك علي
~~وفاطمة رضي الله عنهما كان يليان صدقاتهما وبه قال أبو يوسف. وقال مالك:
~~من حبس أرضا أو نخلا أو دارا على المساكين وكانت بيده يقوم بها
~~ويكريها ويقسمها في المساكين حتى مات والحبس في يديه، أنه ليس بحبس ما لم
~~يجزه غيره وهو ميراث والربع عنده والحوائط والأرض لا ينفذ حبسها، ولا
~~يتم حوزها، حتى يتولاه غير من حبسه، بخلاف الخيل والسلاح هذا محصل مذهبه
~~عند جماعة أصحابه وبه قال ابن أبي ليلى. السادسة  لا يجوز للواقف أن
~~ينتفع بوقفه لأنه أخرجه لله وقطعه عن ملكه، فانتفاعه بشيء منه رجوع في
~~صدقته وإنما يجوز له الإنتفاع إن شرط ذلك في الوقف، أو أن يفتقر
~~المحبس، أو ورثته فيجوز لهم الأكل منه.

# ذكر ابن حبيب عن مالك قال: من حبس أصلا تجري غلته على المساكين فإن
~~ولده يعطون منه إذا افتقروا  كانوا يوم حبس أغنياء أو فقراء  غير
~~أنهم لا يعطون جميع الغلة مخافة أن يندرس الحبس، ولكن يبقى منه سهم
~~للمساكين ليبقى عليه اسم الحبس ويكتب على الولد كتاب أنهم إنما يعطون منه
~~ما أعطوا على سبيل المسكنة، وليس على حق لهم دون المساكين. السابعة 
~~عتق السائبة جائز وهو أن يقول السيد لعبده أنت حر وينوي العتق، أو
~~يقول: ms2126 أعتقتك سائبة فالمشهور من مذهب مالك عند جماعة أصحابه أن ولاءه
~~لجماعة المسلمين، وعتقه نافذ هكذا روى عنه ابن القاسم وابن عبد الحكم
~~وأشهب وغيرهم، وبه قال ابن وهب وروى ابن وهب عن مالك قال: لا يعتق أحد
~~سائبة لأن رسول الله صلى الله عليه وسلم نهى عن بيع الولاء وعن هبته قال
~~ابن عبدالبر: وهذا عند كل من ذهب مذهبه، إنما هو محمول على كراهة عتق
~~السائبة لا غير فإن وقع نفذ وكان الحكم فيه ما ذكرناه. وروى ابن وهب
~~أيضا وابن القاسم عن مالك أنه قال: أنا أكره عتق السائبة وأنهى عنه فإن
~~وقع نفذ وكان ميراثا لجماعة المسلمين، وعقله عليهم. وقال أصبغ: لا
~~بأس بعتق السائبة ابتداء ذهب إلى المشهور من مذهب مالك وله احتج إسماعيل
~~القاضي ابن إسحاق وإياه تقلد. ومن حجته في ذلك أن عتق السائبة مستفيض
~~بالمدينة لا ينكره عالم، وأن عبدالله بن عمر وغيره من السلف أعتقوا
~~سائبة. وروي عن ابن شهاب وربيعة وأبي الزناد وهو قول عمر بن عبدالعزيز
~~وأبي العالية وعطاء وعمرو بن دينار وغيرهم. قلت: أبو العالية الرياحي
~~البصري التميمي  رضي الله عنه  ممن أعتق سائبة أعتقته مولاة له من
~~بني رياح سائبة لوجه الله تعالى، وطافت به على حلق المسجد، واسمه رفيع
~~بن مهران، وقال ابن نافع: لا سائبة اليوم في الإسلام، ومن أعتق سائبة
~~كان ولاؤه له وبه قال الشافعي وأبو حنيفة وابن الماجشون، ومال إليه ابن
~~العربي واحتجوا بقوله صلى الله عليه وسلم:

# " من أعتق سائبة فولاؤه له "

# وبقوله:

# " إنما الولاء لمن اعتق "

# فنفى أن يكون الولاء لغير معتق واحتجوا بقوله تعالى: { ما جعل
~~الله من بحيرة ولا سآئبة } وبالحديث:

# " لا سائبة في الإسلام "

# وبما رواه أبو قيس عن هزيل بن شرحبيل قال قال رجل لعبد الله: إني
~~أعتقت غلاما لي سائبة فماذا ترى فيه؟ فقال عبد الله: إن أهل الإسلام لا
~~يسيبون، إنما كانت تسيب الجاهلية أنت وارثه وولي نعمته.

### || [5.104]

# قوله تعالى: { وإذا قيل لهم ms2127 تعالوا إلى مآ أنزل
~~الله وإلى الرسول قالوا حسبنا ما وجدنا عليه
~~آباءنآ } الآية تقدم معناها والكلام عليها في «البقرة» فلا معنى
~~لإعادتها.

### || [5.105]

# فيه أربع مسائل: الأولى  قال علماؤنا: وجه اتصال هذه الآية بما قبلها
~~التحذير مما يجب أن يحذر منه، وهو حال من تقدمت صفته ممن ركن في دينه
~~إلى تقليد آبائه وأسلافه. وظاهر هذه الآية يدل على أن الأمر بالمعروف
~~والنهي عن المنكر ليس القيام به بواجب إذا استقام الإنسان، وأنه لا يؤاخذ
~~أحد بذنب غيره، لولا ما ورد من تفسيرها في السنة وأقاويل الصحابة
~~والتابعين على ما نذكره بحول الله تعالى. الثانية  قوله تعالى: {
~~عليكم أنفسكم } معناه احفظوا أنفسكم من المعاصي تقول عليك
~~زيدا بمعنى الزم زيدا ولا يجوز عليه زيدا، بل إنما يجري هذا في
~~المخاطبة في ثلاثة ألفاظ عليك زيدا أي خذ زيدا، وعندك عمرا أي حضرك،
~~ودونك زيدا أي قرب منك وأنشد:

# يا أيها المائح دلوي دونكا

# وأما قوله: عليه رجلا ليسني، فشاذ. الثالثة  روى أبو داود
~~والترمذي وغيرهما عن قيس قال: خطبنا أبو بكر الصديق رضي الله عنه فقال:
~~إنكم تقرؤون هذه الآية وتتأولونها على غير تأويلها «يا أيها
~~الذين آمنوا عليكم أنفسكم لا يضركم من ضل
~~إذا اهتديتم» وإني سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول:

# " إن الناس إذا رأوا الظالم فلم يأخذوا على يديه أوشك أن يعمهم الله
~~بعذاب من عنده "

# قال أبو عيسى: هذا حديث حسن صحيح قال إسحاق بن إبراهيم سمعت عمرو بن
~~علي يقول سمعت وكيعا يقول: لا يصح عن أبي بكر عن النبي صلى الله عليه
~~وسلم ولا حديث واحد، قلت: ولا إسماعيل عن قيس، قال: إن إسماعيل روى عن
~~قيس موقوفا. قال النقاش: وهذا إفراط من وكيع رواه شعبة عن سفيان
~~وإسحاق عن إسماعيل مرفوعا وروى أبو داود والترمذي وغيرهما

# " عن أبي أمية الشعباني قال: أتيت أبا ثعلبة الخشني فقلت له: كيف
~~تصنع بهذه الآية؟ فقال: أية آية؟ قلت قوله تعالى: { يأيها الذين
~~آمنوا ms2128 عليكم أنفسكم لا يضركم من ضل إذا
~~اهتديتم } قال أما والله لقد سألت عنها خبيرا، سألت عنها
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال: «بل ائتمروا بالمعروف وتناهوا عن
~~المنكر حتى إذا رأيت شحا مطاعا وهوى متبعا ودنيا مؤثرة
~~وإعجاب كل ذي رأي برأيه فعليك بخاصة نفسك ودع عنك أمر العامة فإن
~~من ورائكم أياما الصبر فيهن مثل القبض على الجمر للعامل فيهن مثل
~~أجر خمسين رجلا يعملون مثل عملكم» "

# " وفي رواية قيل: يا رسول الله أجر خمسين منا أو منهم؟ قال: «بل أجر
~~خمسين منكم» "

# قال أبو عيسى: هذا حديث حسن غريب. قال ابن عبد البر قوله:

# " بل منكم "

# هذه اللفظة قد سكت عنها بعض الرواة فلم يذكرها، وقد تقدم. وروى الترمذي
~~عن أبي هريرة عن النبي صلى الله عليه وسلم قال:

# " إنكم في زمان من ترك منكم عشر ما أمر به هلك ثم يأتي زمان من عمل
~~منهم بعشر ما أمر به نجا "

# قال: هذا حديث غريب. وروي عن ابن مسعود أنه قال: ليس هذا بزمان هذه
~~الآية: قولوا الحق ما قبل منكم، فإذا رد عليكم فعليكم أنفسكم. وقيل
~~لابن عمر في بعض أوقات الفتن: لو تركت القول في هذه الأيام فلم تأمر ولم
~~تنه؟ فقال إن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال لنا:

# " ليبلغ الشاهد الغائب "

# ونحن شهدنا فيلزمنا أن نبلغكم، وسيأتي زمان إذا قيل فيه الحق لم
~~يقبل. في رواية عن ابن عمر بعد قوله:

# " ليبلغ الشاهد الغائب "

# فكنا نحن الشهود وأنتم الغيب، ولكن هذه الآية لأقوام يجيئون من بعدنا
~~إن قالوا، لم يقبل منهم. وقال ابن المبارك قوله تعالى: { عليكم
~~أنفسكم } خطاب لجميع المؤمنين، أي عليكم أهل دينكم كقوله تعالى: {
~~ولا تقتلوا أنفسكم } فكأنه قال: ليأمر بعضكم بعضا
~~ولينه بعضكم بعضا فهو دليل على وجوب الأمر بالمعروف والنهي عن المنكر،
~~ولا يضركم ضلال المشركين والمنافقين وأهل الكتاب وهذا لأن الأمر بالمعروف
~~يجري مع المسلمين من أهل العصيان كما تقدم وروي معنى هذا عن سعيد ms2129 بن
~~جبير. وقال سعيد بن المسيب: معنى الآية لا يضركم من ضل إذا اهتديتم بعد
~~الأمر بالمعروف والنهي عن المنكر. وقال ابن خويزمنداد: تضمنت الآية
~~اشتغال الإنسان بخاصة نفسه، وتركه التعرض لمعائب الناس، والبحث عن
~~أحوالهم فإنهم لا يسألون عن حاله فلا يسأل عن حالهم وهذا كقوله تعالى:

# كل نفس بما كسبت رهينة

# [المدثر: 38]،

# ولا تزر وازرة وزر أخرى

# [الأنعام: 164 وفاطر: 18]. وقول النبي صلى الله عليه وسلم:

# " كن جليس بيتك وعليك بخاصة نفسك "

# ويجوز أن يكون أريد به الزمان الذي يتعذر فيه الأمر بالمعروف والنهي عن
~~المنكر فينكر بقلبه، ويشتغل بإصلاح نفسه. قلت: قد جاء حديث غريب رواه ابن
~~لهيعة: قال حدثنا بكر بن سوادة الجذامي عن عقبة بن عامر قال قال
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم:

# " إذا كان رأس مائتين فلا تأمر بمعروف ولا تنه عن منكر وعليك بخاصة نفسك
~~"

# قال علماؤنا: إنما قال عليه السلام ذلك لتغير الزمان، وفساد الأحوال،
~~وقلة المعينين. وقال جابر بن زيد: معنى الآية يا أيها الذين آمنوا من
~~أبناء أولئك الذين بحروا البحيرة وسيبوا السوائب عليكم أنفسكم في
~~الاستقامة على الدين، لا يضركم ضلال الأسلاف إذا اهتديتم قال: وكان
~~الرجل إذا أسلم قال له الكفار سفهت آباءك وضللتهم وفعلت وفعلت
~~فأنزل الله الآية بسبب ذلك.

# وقيل: الآية في أهل الأهواء الذين لا ينفعهم الوعظ فإذا علمت من قوم
~~أنهم لا يقبلون، بل يستخفون ويظهرون فاسكت عنهم. وقيل: نزلت في الأسارى
~~الذين عذبهم المشركون حتى ارتد بعضهم، فقيل لمن بقي على الإسلام: عليكم
~~أنفسكم لا يضركم ارتداد أصحابكم. وقال سعيد بن جبير: هي في أهل الكتاب 
~~وقال مجاهد: في اليهود والنصارى ومن كان مثلهم يذهبان إلى أن المعنى لا
~~يضركم كفر أهل الكتاب إذا أدوا الجزية. وقيل: هي منسوخة بالأمر
~~بالمعروف والنهي عن المنكر قاله المهدوي. قال ابن عطية: وهذا ضعيف ولا
~~يعلم قائله. قلت: قد جاء عن أبي عبيد القاسم بن سلام أنه قال: ليس في
~~كتاب الله تعالى آية جمعت ms2130 الناسخ والمنسوخ غير هذه الآية. قال غيره:
~~الناسخ منها قوله: { إذا اهتديتم } ، والهدي هنا هو الأمر
~~بالمعروف والنهي عن المنكر، والله أعلم. الرابعة  الأمر بالمعروف والنهي
~~عن المنكر متعين متى رجي القبول، أو رجي رد الظالم ولو بعنف، ما لم
~~يخف الآمر ضررا يلحقه في خاصته، أو فتنة يدخلها على المسلمين إما
~~بشق عصا، وإما بضرر يلحق طائفة من الناس فإذا خيف هذا ف { عليكم
~~أنفسكم } محكم واجب أن يوقف عنده. ولا يشترط في الناهي أن يكون
~~عدلا كما تقدم وعلى هذا جماعة أهل العلم فاعلمه.

### || [5.106-108]

# فيه سبع وعشرون مسألة: الأولى  قال مكي  رحمه الله : هذه الآيات
~~الثلاث عند أهل المعاني من أشكل ما في القرآن إعرابا ومعنى وحكما قال
~~ابن عطية: هذا كلام من لم يقع له الثلج في تفسيرها وذلك بين من كتابه
~~رحمه الله. قلت: ما ذكره مكي  رحمه الله  ذكره أبو جعفر النحاس قبله
~~أيضا، ولا أعلم خلافا أن هذه الآيات نزلت بسبب تميم الداري وعدي بن
~~بداء. روى البخاري والدارقطني وغيرهما عن ابن عباس قال:

# " كان تميم الداري وعدي بن بداء يختلفان إلى مكة، فخرج معهما فتى
~~من بني سهم فتوفي بأرض ليس بها مسلم، فأوصى إليهما فدفعا تركته إلى
~~أهله وحبسا جاما من فضة مخوصا بالذهب، فاستحلفهما رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم «ما كتمتما ولا اطلعتما» ثم وجد الجام بمكة فقالوا: اشتريناه
~~من عدي وتميم، فجاء رجلان من ورثة السهمي فحلفا أن هذا الجام
~~للسهمي، ولشهادتنا أحق من شهادتهما وما اعتدينا قال: فأخذوا الجام
~~وفيهم نزلت هذه الآية "

# لفظ الدارقطني. وروى الترمذي عن تميم الداري في هذه الآية. { يا
~~أيها الذين آمنوا شهادة بينكم } برىء منها الناس
~~غيري وغير عدي بن بداء  وكانا نصرانيين يختلفان إلى الشام قبل
~~الإسلام، فأتيا الشام بتجارتهما، وقدم عليهما مولى لبني سهم يقال له:
~~بديل ابن أبي مريم بتجارة، ومعه جام من فضة يريد به الملك، وهو
~~عظم تجارته، فمرض فأوصى إليهما، وأمرهما أن يبلغا ما ترك ms2131 أهله قال
~~تميم: فلما مات أخذنا ذلك الجام فبعناه بألف درهم ثم اقتسمناها أنا وعدي
~~بن بداء، فلما قدمنا إلى أهله دفعنا إليهم ما كان معنا، وفقدوا الجام
~~فسألونا عنه فقلنا: ما ترك غير هذا، وما دفع إلينا غيره قال تميم: فلما
~~أسلمت بعد قدوم رسول الله صلى الله عليه وسلم المدينة تأثمت من ذلك،
~~فأتيت أهله وأخبرتهم الخبر، وأديت إليهم خمسمائة درهم، وأخبرتهم أن عند
~~صاحبي مثلها، فأتوا به إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم فسألهم البينة
~~فلم يجدوا، فأمرهم أن يستحلفوه بما يقطع به على أهل دينه، فحلف فأنزل
~~الله عز وجل { يا أيها الذين آمنوا شهادة بينكم }
~~إلى قوله { بعد أيمانهم } فقام عمرو بن العاص ورجل آخر منهم
~~فحلفا فنزعت الخمسمائة من يدي عدي بن بداء. قال أبو عيسى: هذا حديث
~~غريب وليس إسناده بصحيح. وذكر الواقدي أن الآيات الثلاث نزلت في تميم
~~وأخيه عدي، وكانا نصرانيين، وكان متجرهما إلى مكة، فلما هاجر النبي صلى
~~الله عليه وسلم إلى المدينة قدم ابن أبي مريم مولى عمرو بن العاص المدينة
~~وهو يريد الشام تاجرا، فخرج مع تميم وأخيه عدي وذكر الحديث.

# وذكر النقاش قال: نزلت في بديل بن أبي مريم مولى العاص بن وائل
~~السهمي كان خرج مسافرا في البحر إلى أرض النجاشي، ومعه رجلان نصرانيان
~~أحدهما يسمى تميما وكان من لخم وعدي بن بداء، فمات بديل وهم في
~~السفينة فرمى به في البحر، وكان كتب وصيته ثم جعلها في المتاع فقال:
~~أبلغا هذا المتاع أهلي، فلما مات بديل قبضا المال، فأخذا منه ما أعجبهما
~~فكان فيما أخذا إناء من فضة فيه ثلثمائة مثقال، منقوشا مموها بالذهب
~~وذكر الحديث. وذكره سنيد وقال: فلما قدموا الشام مرض بديل وكان مسلما
~~الحديث. الثانية  قوله تعالى: { شهادة بينكم } ورد «شهد» في
~~كتاب الله تعالى بأنواع مختلفة: منها قوله تعالى: { واستشهدوا
~~شهيدين من رجالكم } قيل: معناه أحضروا. ومنها «شهد» بمعنى
~~قضى أي أعلم قاله أبو عبيدة كقوله تعالى:

# شهد الله أنه ms2132 لا إله إلا هو

# [آل عمران: 18]. ومنها «شهد» بمعنى أقر كقوله تعالى:

# والملائكة يشهدون

# [النساء: 166]. ومنها «شهد» بمعنى حكم. قال الله تعالى

# وشهد شاهد من أهلهآ

# [يوسف: 26]. ومنها «شهد» بمعنى حلف كما في اللعان. «وشهد» بمعنى
~~وصى كقوله تعالى: { يا أيها الذين آمنوا شهادة
~~بينكم }. وقيل: معناها هنا الحضور للوصية يقال: شهدت وصية فلان أي
~~حضرتها. وذهب الطبري إلى أن الشهادة بمعنى اليمين فيكون المعنى يمين ما
~~بينكم أن يحلف اثنان واستدل على أن ذلك غير الشهادة التي تؤدى للمشهود
~~له بأنه لا يعلم لله حكم يجب فيه على الشاهد يمين. واختار هذا القول
~~القفال. وسميت اليمين شهادة لأنه يثبت بها الحكم كما يثبت بالشهادة.
~~واختار ابن عطية أن الشهادة هنا هي الشهادة التي تحفظ فتؤدى، وضعف
~~كونها بمعنى الحضور واليمين. الثالثة  قوله تعالى: { بينكم } قيل:
~~معناه ما بينكم فحذفت «ما» وأضيفت الشهادة إلى الظرف، واستعمل اسما على
~~الحقيقة، وهو المسمى عند النحويين بالمفعول على السعة كما قال:

# ويوما شهدناه سليما وعامرا

# أراد شهدنا فيه. وقال تعالى:

# بل مكر الليل والنهار

# [سبأ: 33] أي مكركم فيهما. وأنشد:

# تصافح من لاقيت لي ذا عداوة

# صفاحا وعني بين عينيك منزوي

# أراد ما بين عينيك فحذف ومنه قوله تعالى:

# هذا فراق بيني وبينك

# [الكهف: 78] أي ما بيني وبينك. الرابعة  قوله تعالى: { إذا حضر }
~~معناه إذا قارب الحضور، وإلا فإذا حضر الموت لم يشهد ميت. وهذا كقوله
~~تعالى:

# فإذا قرأت القرآن فاستعذ بالله

# [النحل: 98]. وكقوله:

# إذا طلقتم النسآء فطلقوهن

# [الطلاق: 1] ومثله كثير. والعامل في «إذا» المصدر الذي هو «شهادة».
~~الخامسة  قوله تعالى: { حين الوصية اثنان } «حين» ظرف زمان
~~والعامل فيه «حضر». وقوله: «اثنان» يقتضي بمطلقه شخصين، ويحتمل
~~رجلين، إلا أنه لما قال بعد ذلك: «ذوا عدل» بين أنه أراد رجلين
~~لأنه لفظ لا يصلح إلا للمذكر، كما أن

# ذواتآ

# [الرحمن: 48] لا يصلح إلا للمؤنث. وارتفع «اثنان» على أنه خبر المبتدأ
~~الذي هو «شهادة» قال أبو علي: «شهادة» رفع بالابتداء والخبر في
~~قوله: «اثنان» التقدير شهادة ms2133 بينكم في وصاياكم شهادة اثنين فحذف
~~المضاف وأقام المضاف إليه مقامه كما قال تعالى:

# وأزواجه أمهاتهم

# [الأحزاب: 6] أي مثل أمهاتهم. ويجوز أن يرتفع «اثنان» ب «شهادة»
~~التقدير وفيما أنزل عليكم أو ليكن منكم أن يشهد اثنان، أو ليقم الشهادة
~~اثنان. السادسة  قوله تعالى: { ذوا عدل منكم } «ذوا عدل»
~~صفة لقوله: «اثنان» و «منكم» صفة بعد صفة. وقوله: { أو آخران
~~من غيركم } أي أو شهادة آخرين من غيركم فمن غيركم صفة لآخرين.
~~وهذا الفصل هو المشكل في هذه الآية، والتحقيق فيه أن يقال: اختلف العلماء
~~فيه على ثلاثة أقوال: الأول  أن الكاف والميم في قوله: «منكم» ضمير
~~للمسلمين { أو آخران من غيركم } للكافرين فعلى هذا تكون
~~شهادة أهل الكتاب على المسلمين جائزة في السفر إذا كانت وصية، وهو الأشبه
~~بسياق الآية، مع ما تقرر من الأحاديث. وهو قول ثلاثة من الصحابة الذين
~~شاهدوا التنزيل أبو موسى الأشعري، وعبد الله بن قيس، وعبد الله بن عباس
~~فمعنى الآية من أولها إلى آخرها على هذا القول أن الله تعالى أخبر أن
~~حكمه في الشهادة على الموصي إذا حضر الموت أن تكون شهادة عدلين فإن كان
~~في سفر وهو الضرب في الأرض، ولم يكن معه أحد من المؤمنين، فليشهد
~~شاهدين ممن حضره من أهل الكفر، فإذا قدما وأديا الشهادة على وصيته حلفا
~~بعد الصلاة أنهما ما كذبا وما بدلا، وأن ما شهدا به حق، ما كتما فيه
~~شهادة وحكم بشهادتهما فإن عثر بعد ذلك على أنهما كذبا أو خانا، ونحو
~~هذا مما هو إثم حلف رجلان من أولياء الموصي في السفر، وغرم الشاهدان ما
~~ظهر عليهما. هذا معنى الآية على مذهب أبي موسى الأشعري، وسعيد بن
~~المسيب، ويحيى بن يعمر وسعيد بن جبير وأبي مجلز وإبراهيم وشريح وعبيدة
~~السلماني وابن سيرين ومجاهد وقتادة والسدي وابن عباس وغيرهم. وقال به
~~من الفقهاء سفيان الثوري ومال إليه أبو عبيد القاسم بن سلام لكثرة من
~~قال به. واختاره أحمد بن حنبل وقال: شهادة أهل الذمة جائزة على ms2134 المسلمين
~~في السفر عند عدم المسلمين كلهم يقولون «منكم» من المؤمنين ومعنى { من
~~غيركم } يعني الكفار. قال بعضهم: وذلك أن الآية نزلت ولا مؤمن إلا
~~بالمدينة وكانوا يسافرون بالتجارة صحبة أهل الكتاب وعبدة الأوثان وأنواع
~~الكفرة. والآية محكمة على مذهب أبي موسى وشريح وغيرهما. القول الثاني
~~ أن قوله سبحانه: { أو آخران من غيركم } منسوخ هذا قول زيد
~~بن أسلم والنخعي ومالك والشافعي وأبي حنيفة وغيرهم من الفقهاء إلا أن
~~أبا حنيفة خالفهم فقال: تجوز شهادة الكفار بعضهم على بعض ولا تجوز على
~~المسلمين واحتجوا بقوله تعالى:

# ممن ترضون من الشهدآء

# [البقرة: 282] وقوله:

# وأشهدوا ذوي عدل منكم

# [الطلاق: 2] فهؤلاء زعموا أن آية الدين من آخر ما نزل وأن فيها {
~~ممن ترضون من الشهدآء } فهو ناسخ لذلك ولم يكن الإسلام
~~يومئذ إلا بالمدينة فجازت شهادة أهل الكتاب وهو اليوم طبق الأرض فسقطت
~~شهادة الكفار وقد أجمع المسلمون على أن شهادة الفساق لا تجوز والكفار
~~فساق فلا تجوز شهادتهم. قلت: ما ذكرتموه صحيح إلا أنا نقول بموجبه وأن
~~ذلك جائز في شهادة أهل الذمة على المسلمين في الوصية في السفر خاصة
~~للضرورة بحيث لا يوجد مسلم وأما مع وجود مسلم فلا ولم يأت ما ادعيتموه من
~~النسخ عن أحد ممن شهد التنزيل وقد قال بالأول ثلاثة من الصحابة وليس ذلك
~~في غيره ومخالفة الصحابة إلى غيرهم ينفر عنه أهل العلم. ويقوي هذا أن
~~سورة «المائدة» من آخر القرآن نزولا حتى قال ابن عباس والحسن وغيرهما:
~~إنه لا منسوخ فيها. وما ادعوه من النسخ لا يصح فإن النسخ لا بد فيه من
~~إثبات الناسخ على وجه يتنافى الجمع بينهما مع تراخي الناسخ فما ذكروه لا
~~يصح أن يكون ناسخا فإنه في قصة غير قصة الوصية لمكان الحاجة والضرورة
~~ولا يمتنع اختلاف الحكم عند الضرورات ولأنه ربما كان الكافر ثقة عند
~~المسلم ويرتضيه عند الضرورة فليس فيما قالوه ناسخ. القول الثالث  أن
~~الآية لا نسخ فيها قاله الزهري والحسن وعكرمة ويكون معنى قوله:
~~«منكم» أي ms2135 من عشيرتكم وقرابتكم لأنهم أحفظ وأضبط وأبعد عن النسيان.
~~ومعنى قوله: { أو آخران من غيركم } أي من غير القرابة
~~والعشيرة قال النحاس: وهذا ينبني على معنى غامض في العربية وذلك أن معنى
~~«آخر» في العربية من جنس الأول تقول: مررت بكريم وكريم آخر فقوله «آخر»
~~يدل على أنه من جنس الأول ولا يجوز عند أهل العربية مررت بكريم وخسيس
~~آخر ولا مررت برجل وحمار آخر فوجب من هذا أن يكون معنى قوله: { أو
~~آخران من غيركم } أي عدلان والكفار لا يكونون عدولا فيصح على
~~هذا قول من قال «من غيركم» من غير عشيرتكم من المسلمين. وهذا معنى
~~حسن من جهة اللسان وقد يحتج به لمالك ومن قال بقوله لأن المعنى عندهم {
~~من غيركم } من غير قبيلتكم على أنه قد عورض هذا القول بأن في
~~أول الآية { يا أيها الذين آمنوا } فخوطب الجماعة من
~~المؤمنين. السابعة  استدل أبو حنيفة بهذه الآية على جواز شهادة الكفار
~~من أهل الذمة فيما بينهم قال: ومعنى { أو آخران من غيركم }
~~أي من غير أهل دينكم فدل على جواز شهادة بعضهم على بعض فيقال له: أنت لا
~~تقول بمقتضى هذه الآية لأنها نزلت في قبول شهادة أهل الذمة على المسلمين
~~وأنت لا تقول بها فلا يصح احتجاجك بها.

# فإن قيل: هذه الآية دلت على جواز قبول شهادة أهل الذمة على المسلمين من
~~طريق النطق ودلت على قبول شهادتهم على أهل الذمة من طريق التنبيه، وذلك
~~أنه إذا قبلت شهادتهم على المسلمين فلأن تقبل على أهل الذمة أولى ثم دل
~~الدليل على بطلان شهادتهم على المسلمين فبقي شهادتهم على أهل الذمة على
~~ما كان عليه وهذا ليس بشيء لأن قبول شهادة أهل الذمة على أهل الذمة فرع
~~لقبول شهادتهم على المسلمين فإذا بطلت شهادتهم على المسلمين وهي الأصل
~~فلأن تبطل شهادتهم على أهل الذمة وهي فرعها أحرى وأولى. والله أعلم.
~~الثامنة  قوله تعالى: { إن أنتم ضربتم في الأرض } أي
~~سافرتم وفي الكلام حذف تقديره إن أنتم ضربتم ms2136 في الأرض { فأصابتكم
~~مصيبة الموت } فأوصيتم إلى اثنين عدلين في ظنكم ودفعتم إليهما
~~ما معكم من المال، ثم متم وذهبا إلى ورثتكم بالتركة فارتابوا في أمرهما
~~وادعوا عليهما خيانة فالحكم أن تحبسوهما من بعد الصلاة أي تستوثقوا
~~منهما وسمى الله تعالى الموت في هذه الآية مصيبة قال علماؤنا: والموت
~~وإن كان مصيبة عظمى ورزية كبرى فأعظم منه الغفلة عنه والإعراض عن ذكره
~~وترك التفكر فيه وترك العمل له وإن فيه وحده لعبرة لمن اعتبر وفكرة لمن
~~تفكر. وروي عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال:

# " لو أن البهائم تعلم من الموت ما تعلمون ما أكلتم منها سمينا "

# ويروى أن أعرابيا كان يسير على جمل له فخر الجمل ميتا فنزل الأعرابي
~~عنه وجعل يطوف به ويتفكر فيه ويقول: ما لك لا تقوم؟! مالك لا تنبعث؟! هذه
~~أعضاؤك كاملة وجوارحك سالمة ما شأنك؟! ما الذي كان يحملك؟! ما الذي كان
~~يبعثك؟! ما الذي صرعك؟! ما الذي عن الحركة منعك؟! ثم تركه وانصرف متفكرا
~~في شأنه متعجبا من أمره. التاسعة  قوله تعالى: { تحبسونهما }
~~قال أبو علي: { تحبسونهما } صفة ل «آخران» واعترض بين الصفة
~~والموصوف بقوله: «إن أنتم». وهذه الآية أصل في حبس من وجب عليه حق
~~والحقوق على قسمين: منها ما يصلح استيفاؤه معجلا ومنها ما لا يمكن
~~استيفاؤه إلا مؤجلا فإن خلي من عليه الحق غاب واختفى وبطل الحق
~~وتوي فلم يكن بد من التوثق منه فإما بعوض عن الحق وهو المسمى رهنا
~~وإما بشخص ينوب منابه في المطالبة والذمة وهو الحميل وهو دون الأول
~~لأنه يجوز أن يغيب كمغيبه ويتعذر وجوده كتعذره ولكن لا يمكن أكثر من هذا
~~فإن تعذرا جميعا لم يبق إلا التوثق بحبسه حتى تقع منه التوفية لما كان
~~عليه من حق أو تبين عسرته.

# العاشرة  فإن كان الحق بدنيا لا يقبل البدل كالحدود والقصاص ولم يتفق
~~استيفاؤه معجلا لم يكن فيه إلا التوثق بسجنه ولأجل هذه الحكمة شرع
~~السجن روى أبو داود والترمذي وغيرهما عن بهز ms2137 بن حكيم عن أبيه عن
~~جده:

# " أن النبي صلى الله عليه وسلم حبس رجلا في تهمة "

# وروى أبو داود عن عمرو بن الشريد عن أبيه عن رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم قال:

# " لي الواجد يحل عرضه وعقوبته "

# قال ابن المبارك يحل عرضه يغلظ له، وعقوبته يحبس له. قال
~~الخطابي: الحبس على ضربين حبس عقوبة، وحبس استظهار، فالعقوبة لا تكون
~~إلا في واجب، وأما ما كان في تهمة فإنما يستظهر بذلك ليستكشف به ما
~~وراءه وقد روي أنه حبس رجلا في تهمة ساعة من نهار ثم خلى عنه. وروى
~~معمر عن أيوب عن ابن سيرين قال: كان شريح إذا قضى على رجل بحق أمر
~~بحبسه في المسجد إلى أن يقوم فإن أعطاه حقه وإلا أمر به إلى السجن.
~~الحادية عشرة  قوله تعالى: { من بعد الصلاة } يريد صلاة العصر
~~قاله الأكثر من العلماء لأن أهل الأديان يعظمون ذلك الوقت ويتجنبون فيه
~~الكذب واليمين الكاذبة. وقال الحسن: صلاة الظهر. وقيل: أي صلاة كانت.
~~وقيل: من بعد صلاتهما على أنهما كافران قاله السدي. وقيل: إن فائدة
~~اشتراطه بعد الصلاة تعظيما للوقت، وإرهابا به، لشهود الملائكة ذلك
~~الوقت وفي الصحيح:

# " من حلف على يمين كاذبة بعد العصر لقي الله وهو عليه غضبان ".

# الثانية عشرة  هذه الآية أصل في التغليظ في الإيمان، والتغليظ يكون
~~بأربعة أشياء: أحدها  الزمان كما ذكرنا. الثاني المكان كالمسجد والمنبر،
~~خلافا لأبي حنيفة وأصحابه حيث يقولون: لا يجب استحلاف أحد عند منبر
~~النبي صلى الله عليه وسلم، ولا بين الركن والمقام لا في قليل الأشياء ولا
~~في كثيرها وإلى هذا القول ذهب البخاري  رحمه الله  حيث ترجم «باب
~~يحلف المدعى عليه حيثما وجبت عليه اليمين ولا يصرف من موضع إلى
~~غيره». وقال مالك والشافعي: ويجلب في أيمان القسامة إلى مكة من كان من
~~أعمالها، فيحلف بين الركن والمقام، ويجلب إلى المدينة من كان من
~~أعمالها، فيحلف عند المنبر. الثالث  الحال روى مطرف وابن الماجشون
~~وبعض أصحاب الشافعي أنه يحلف قائما مستقبل ms2138 القبلة لأن ذلك أبلغ في الردع
~~والزجر. وقال ابن كنانة: يحلف جالسا قال ابن العربي: والذي عندي أنه
~~يحلف كما يحكم عليه بها إن كان قائما فقائما وإن جالسا فجالسا إذ لم
~~يثبت في أثر ولا نظر اعتبار ذلك من قيام أو جلوس.

# قلت: قد استنبط بعض العلماء من قوله في حديث علقمة بن وائل عن أبيه:
~~«فانطلق ليحلف» القيام  والله أعلم  أخرجه مسلم. الرابع  التغليظ
~~باللفظ فذهبت طائفة إلى الحلف بالله لا يزيد عليه لقوله تعالى: {
~~فيقسمان بالله } وقوله:

# قل إي وربي

# [يونس: 53] وقال:

# وتالله لأكيدن أصنامكم

# [الأنبياء: 57] وقوله عليه السلام:

# " من كان حالفا فليحلف بالله أو ليصمت "

# وقول الرجل: والله لا أزيد عليهن. وقال مالك: يحلف بالله الذي لا إله
~~إلا هو ما له عندي حق، وما ادعاه علي باطل والحجة له ما رواه أبو
~~داود حدثنا مسدد قال حدثنا أبو الأحوص قال حدثنا عطاء بن السائب عن
~~أبي يحيى عن ابن عباس أن النبي صلى الله عليه وسلم قال:  يعني لرجل حلفه
~~:

# " احلف بالله الذي لا إله إلا هو ما له عندك شيء "

# يعني للمدعي قال أبو داود: أبو يحيى اسمه زياد كوفي ثقة ثبت. وقال
~~الكوفيون: يحلف بالله لا غير، فإن اتهمه القاضي غلظ عليه اليمين فيحلفه
~~بالله الذي لا إله إلا هو عالم الغيب والشهادة الرحمن الرحيم الذي
~~يعلم من السر ما يعلم من العلانية، الذي يعلم خائنة الأعين وما تخفي
~~الصدور. وزاد أصحاب الشافعي التغليظ بالمصحف. قال ابن العربي: وهو بدعة
~~ما ذكرها أحد قط من الصحابة. وزعم الشافعي أنه رأى ابن مازن قاضي صنعاء
~~يحلف بالمصحف ويأمر أصحابه بذلك ويرويه عن ابن عباس، ولم يصح. قلت: وفي
~~كتاب «المهذب» وإن حلف بالمصحف وما فيه من القرآن فقد حكى الشافعي عن
~~مطرف أن ابن الزبير كان يحلف على المصحف، قال: ورأيت مطرفا بصنعاء
~~يحلف على المصحف قال الشافعي: وهو حسن. قال ابن المنذر: وأجمعوا على
~~أنه لا ينبغي للحاكم أن يستحلف بالطلاق والعتاق والمصحف. ms2139 قلت: قد تقدم
~~في الأيمان: وكان قتادة يحلف بالمصحف. وقال أحمد وإسحق: لا يكره ذلك حكاه
~~عنهما ابن المنذر. الثالثة عشرة  اختلف مالك والشافعي من هذا الباب في
~~قدر المال الذي يحلف به في مقطع الحق فقال مالك: لا تكون اليمين في مقطع
~~الحق في أقل من ثلاثة دراهم قياسا على القطع، وكل مال تقطع فيه اليد
~~وتسقط به حرمة العضو فهو عظيم. وقال الشافعي: لا تكون اليمين في ذلك
~~في أقل من عشرين دينارا قياسا على الزكاة، وكذلك عند منبر كل
~~مسجد. الرابعة عشرة  قوله تعالى: { فيقسمان بالله } الفاء في
~~{ فيقسمان } عاطفة جملة على جملة، أو جواب جزاء لأن {
~~تحبسونهما } معناه احبسوهما، أي لليمين فهو جواب الأمر الذي دل
~~عليه الكلام كأنه قال: إذا حبستموهما أقسما قال ذو الرمة:

# وإنسان عيني يحسر الماء مرة

# فيبدوا وتارات يجم فيغرق

# تقديره عندهم: إذا حسر بدا. الخامسة عشرة  واختلف من المراد بقوله: {
~~فيقسمان }؟ فقيل: الوصيان إذا ارتيب في قولهما. وقيل: الشاهدان إذا
~~لم يكونا عدلين وارتاب بقولهما الحاكم حلفهما. قال ابن العربي مبطلا
~~لهذا القول: والذي سمعت  وهو بدعة  عن ابن أبي ليلى أنه يحلف الطالب
~~مع شاهديه أن الذي شهدا به حق وحينئذ يقضى له بالحق وتأويل هذا عندي
~~إذا ارتاب الحاكم بالقبض فيحلف إنه لباق، وأما غير ذلك فلا يلتفت إليه
~~هذا في المدعى فكيف يحبس الشاهد أو يحلف؟ هذا ما لا يلتفت إليه.
~~قلت: وقد تقدم من قول الطبري في أنه لا يعلم لله حكم يجب فيه على
~~الشاهد يمين. وقد قيل: إنما استحلف الشاهدان لأنهما صارا مدعى عليهما،
~~حيث ادعى الورثة أنهما خانا في المال. السادسة عشرة  قوله تعالى: {
~~إن ارتبتم } شرط لا يتوجه تحليف الشاهدين إلا به، ومتى لم يقع
~~ريب ولا اختلاف فلا يمين. قال ابن عطية: أما أنه يظهر من حكم أبي موسى
~~في تحليف الذميين أنه باليمين تكمل شهادتهما وتنفذ الوصية لأهلها روى أبو
~~داود عن الشعبي: أن رجلا من المسلمين حضرته الوفاة بدقوقاء ms2140 هذه، ولم
~~يجد أحدا من المسلمين حضره يشهده على وصيته، فأشهد رجلين من أهل الكتاب،
~~فقدما الكوفة فأتيا الأشعري فأخبراه وقدما بتركته ووصيته فقال
~~الأشعري: هذا أمر لم يكن بعد الذي كان في عهد رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم فأحلفهما بعد العصر: «بالله ما خانا ولا كذبا ولا بدلا ولا كتما
~~ولا غيرا وإنها لوصية الرجل وتركته» فأمضى شهادتهما. قال ابن عطية:
~~وهذه الريبة عند من لا يرى الآية منسوخة تترتب في الخيانة، وفي الاتهام
~~بالميل إلى بعض الموصى لهم دون بعض، وتقع مع ذلك اليمين عنده وأما من يرى
~~الآية منسوخة فلا يقع تحليف إلا أن يكون الإرتياب في خيانة أو تعد
~~بوجه من وجوه التعدي فيكون التحليف عنده بحسب الدعوى على منكر لا على
~~أنه تكميل للشهادة. قال ابن العربي: يمين الريبة والتهمة على قسمين:
~~أحدهما  ما تقع الريبة فيه بعد ثبوت الحق وتوجه الدعوى فلا خلاف في وجوب
~~اليمين. الثاني  التهمة المطلقة في الحقوق والحدود، وله تفصيل بيانه في
~~كتب الفروع وقد تحققت ههنا الدعوى وقويت حسبما ذكر في الروايات. السابعة
~~عشرة  الشرط في قوله: { إن ارتبتم } يتعلق بقوله: {
~~تحبسونهما } لا بقوله { فيقسمان } لأن هذا الحبس سبب القسم.
~~الثامنة عشرة  قوله تعالى: { لا نشتري به ثمنا ولو كان
~~ذا قربى } أي يقولان في يمينهما لا نشتري بقسمنا عوضا نأخذه بدلا
~~مما أوصى به، ولا ندفعه إلى أحد ولو كان الذي نقسم له ذا قربى منا.
~~وإضمار القول كثير، كقوله:

# والملائكة يدخلون عليهم من كل باب سلام
~~عليكم

# [الرعد: 23-24] أي يقولون سلام عليكم. والاشتراء ههنا ليس بمعنى البيع،
~~بل هوالتحصيل. التاسعة عشرة  اللام في قوله: { لا نشتري } جواب
~~لقوله: { فيقسمان } لأن أقسم يلتقي بما يلتقي به القسم وهو «لا» و
~~«ما» في النفي، «وإن» واللام في الإيجاب. والهاء في «به» عائد على اسم
~~الله تعالى، وهو أقرب مذكور المعنى: لا نبيع حظنا من الله تعالى بهذا
~~العرض. ويحتمل أن يعود على الشهادة وذكرت على معنى القول ms2141 كما قال
~~صلى الله عليه وسلم:

# " واتق دعوة المظلوم فإنه ليس بينها وبين الله حجاب "

# فأعاد الضمير على معنى الدعوة الذي هو الدعاء، وقد تقدم في سورة
~~«النساء». الموفية عشرين  قوله تعالى: «ثمنا» قال الكوفيون: المعنى
~~ذا ثمن أي سلعة ذا ثمن، فحذف المضاف وأقيم المضاف إليه مقامه. وعندنا
~~وعند كثير من العلماء أن الثمن قد يكون هو ويكون السلعة فإن الثمن عندنا
~~مشترى كما أن المثمون مشترى فكل واحد من المبيعين ثمنا ومثمونا كان
~~البيع دائرا على عرض ونقد، أو على عرضين، أو على نقدين وعلى هذا
~~الأصل تنبني مسألة: إذا أفلس المبتاع ووجد البائع متاعه هل يكون أولى به؟
~~قال أبو حنيفة: لا يكون أولى به وبناه على هذا الأصل، وقال: يكون صاحبها
~~أسوة الغرماء. وقال مالك: هو أحق بها في الفلس دون الموت. وقال
~~الشافعي: صاحبها أحق بها في الفلس والموت. تمسك أبو حنيفة بما ذكرنا،
~~وبأن الأصل الكلي أن الدين في ذمة المفلس والميت، وما بأيديهما محل
~~للوفاء فيشترك جميع الغرماء فيه بقدر رؤوس أموالهم، ولا فرق في ذلك بين
~~أن تكون أعيان السلع موجودة أو لا، إذ قد خرجت عن ملك بائعها ووجبت
~~أثمانها لهم في الذمة بالإجماع، فلا يكون لهم إلا أثمانها أو ما وجد
~~منها. وخصص مالك والشافعي هذه القاعدة بأخبار رويت في هذا الباب
~~رواها الأئمة أبو داود وغيره. الحادية والعشرون  قوله تعالى: { ولا
~~نكتم شهادة الله } أي ما أعلمنا الله من الشهادة. وفيها سبع
~~قراءات، من أرادها وجدها في «التحصيل» وغيره. الثانية والعشرون  قوله
~~تعالى: { فإن عثر على أنهما استحقآ إثما } قال
~~عمر: هذه الآية أعضل ما في هذه السورة من الأحكام. وقال الزجاج: أصعب ما
~~في القرآن من الإعراب قوله: { من الذين استحق عليهم
~~الأوليان }. عثر على كذا أي اطلع عليه يقال: عثرت منه على خيانة أي
~~اطلعت، وأعثرت غيري عليه، ومنه قوله تعالى:

# وكذلك أعثرنا عليهم

# [الكهف: 21]. لأنهم كانوا يطلبونهم وقد خفي عليهم موضعهم وأصل العثور
~~الوقوع والسقوط على ms2142 الشيء ومنه قولهم: عثر الرجل يعثر عثورا إذا وقعت
~~إصبعه بشيء صدمته، وعثرت إصبع فلان بكذا إذا صدمته فأصابته ووقعت عليه.

# وعثر الفرس عثارا قال الأعشى:

# بذات لوث عفرناة إذا عثرت

# فالتعس أدنى لها من أن أقول لعا

# والعثير الغبار الساطع لأنه يقع على الوجه، والعثير الأثر الخفي
~~لأنه يوقع عليه من خفاء. والضمير في «أنهما» يعود على الوصيين
~~اللذين ذكرا في قوله عز وجل: «اثنان» عن سعيد بن جبير. وقيل:
~~على الشاهدين عن ابن عباس. و «استحقا» أي استوجبا «إثما» يعني
~~بالخيانة، وأخذهما ما ليس لهما، أو باليمين الكاذبة أو بالشهادة الباطلة.
~~وقال أبو علي: الإثم هنا اسم الشيء المأخوذ لأن آخذه بأخذه آثم فسمي
~~إثما كما سمي ما يؤخذ بغير حق مظلمة. وقال سيبويه المظلمة اسم ما أخذ
~~منك فكذلك سمي هذا المأخوذ باسم المصدر وهو الجام. الثالثة والشعرون 
~~قوله تعالى: { فآخران يقومان مقامهما } يعني في الأيمان أو
~~في الشهادة وقال «آخران» بحسب أن الورثة كانا اثنين. وارتفع «آخران»
~~بفعل مضمر «يقومان» في موضع نعت. «مقامهما» مصدر، وتقديره:
~~مقاما مثل مقامهما، ثم أقيم النعت مقام المنعوت، والمضاف مقام المضاف
~~إليه. الرابعة والعشرون  قوله تعالى: { من الذين استحق
~~عليهم الأوليان } قال ابن السري: المعنى استحق عليهم
~~الإيصاء قال النحاس: وهذا من أحسن ما قيل فيه لأنه لا يجعل حرف بدلا من
~~حرف واختاره ابن العربي وأيضا فإن التفسير عليه لأن المعنى عند أهل
~~التفسير: من الذين استحقت عليهم الوصية. و «الأوليان» بدل من قوله:
~~«فآخران» قاله ابن السري، واختاره النحاس، وهو بدل المعرفة من
~~النكرة وإبدال المعرفة من النكرة جائز. وقيل: النكرة إذا تقدم ذكرها ثم
~~أعيد ذكرها صارت معرفة كقوله تعالى:

# كمشكاة فيها مصباح

# [النور: 35] ثم قال:

# المصباح في زجاجة

# [النور: 35] ثم قال:

# الزجاجة

# [النور:35] وقيل: هو بدل من الضمير في «يقومان» كأنه قال: فيقوم
~~الأوليان، أو خبر ابتداء محذوف التقدير: فآخران يقومان مقامهما هما
~~الأوليان. وقال ابن عيسى: «الأوليان» مفعول «استحق» على حذف
~~المضاف أي استحق فيهم ms2143 وبسببهم إثم الأوليين، فعليهم بمعنى فيهم، مثل

# على ملك سليمان

# [البقرة: 102] أي في ملك سليمان. وقال الشاعر:

# متى ما تنكروها تعرفوها

# على أقطارها علق نفيث

# أي في أقطارها. وقرأ يحيى بن وثاب والأعمش وحمزة «الأولين» جمع
~~أول على أنه بدل من «اللذين» أو من الهاء والميم في «عليهم».
~~وقرأ حفص: «استحق» بفتح التاء والخاء، وروي عن أبي بن كعب: وفاعله
~~«الأوليان» والمفعول محذوف، والتقدير: من الذين استحق عليهم الأوليان
~~بالميت وصيته التي أوصى بها. وقيل: استحق عليهم الأوليان رد الأيمان.
~~وروي عن الحسن: «الأولان». وعن ابن سيرين: «الأولين» قال
~~النحاس: والقراءتان لحن لا يقال في مثنى: مثنان، غير أنه قد روي
~~عن الحسن «الأولان». الخامسة والعشرون  قوله تعالى: {
~~فيقسمان بالله } أي يحلفان الآخران اللذان يقومان مقام
~~الشاهدين «أن الذي قال صاحبنا في وصيته حق، وأن المال الذي وصى به
~~إليكما كان أكثر مما أتيتمانا به، وأن هذا الإناء لمن متاع صاحبنا الذي
~~خرج به معه وكتبه في وصيته، وأنكما خنتما» فذلك قوله: { لشهادتنا
~~أحق من شهادتهما } أي يميننا أحق من يمينهما فصح أن الشهادة
~~قد تكون بمعنى اليمين، ومنه قوله تعالى:

# فشهادة أحدهم أربع شهادات

# [النور: 6]. وقد روى معمر عن أيوب عن ابن سيرين عن عبيدة قال: قام
~~رجلان من أولياء الميت فحلفا. { لشهادتنا أحق } ابتداء وخبر.
~~وقوله: { وما اعتدينآ } أي تجاوزنا الحق في قسمنا. { إنا
~~إذا لمن الظالمين } أي إن كنا حلفنا على باطل، وأخذنا ما ليس
~~لنا. السادسة والعشرون  قوله تعالى: { ذلك أدنى } ابتداء وخبر.
~~{ أن } في موضع نصب. { يأتوا } نصب ب «أن». { أو يخافوا }
~~عطف عليه. { أن ترد } في موضع نصب ب «يخافوا». { أيمان
~~بعد أيمانهم } قيل: الضمير في «يأتوا» و «يخافوا» راجع
~~إلى الموصى إليهما وهو الأليق بمساق الآية. وقيل: المراد به الناس، أي
~~أحرى أن يحذر الناس الخيانة فيشهدوا بالحق خوف الفضيحة في رد اليمين على
~~المدعي، والله أعلم. السابعة والعشرون  قوله تعالى: { واتقوا
~~الله واسمعوا } أمر ولذلك حذفت منه النون، أي اسمعوا ما يقال ms2144
~~لكم، قابلين له، متبعين أمر الله فيه. { والله لا يهدي القوم
~~الفاسقين } فسق يفسق ويفسق إذا خرج من الطاعة إلى المعصية،
~~وقد تقدم، والله أعلم.

### || [5.109]

# قوله تعالى: { يوم يجمع الله الرسل } يقال: ما وجه
~~اتصال هذه الآية بما قبلها؟ فالجواب  أنه اتصال الزجر عن الإظهار خلاف
~~الإبطان في وصية أو غيرها مما ينبىء أن المجازي عليه عالم به. و
~~«يوم» ظرف زمان والعامل فيه «واسمعوا» أي واسمعوا خبر يوم. وقيل:
~~التقدير واتقوا يوم يجمع الله الرسل عن الزجاج. وقيل: التقدير اذكروا أو
~~احذروا يوم القيامة حين يجمع الله الرسل، والمعنى متقارب والمراد التهديد
~~والتخويف. { فيقول ماذآ أجبتم } أي ما الذي أجابتكم به
~~أممكم؟ وما الذي رد عليكم قومكم حين دعوتموهم إلى توحيدي؟. { قالوا
~~} أي فيقولون: { لا علم لنآ }. واختلف أهل التأويل في المعنى
~~المراد بقولهم: «لا علم لنا» فقيل: معناه لا علم لنا بباطن ما أجاب
~~به أممنا لأن ذلك هو الذي يقع عليه الجزاء وهذا مروي عن النبي صلى الله
~~عليه وسلم. وقيل: المعنى لا علم لنا إلا ما علمتنا، فحذف عن ابن عباس
~~ومجاهد بخلاف. وقال ابن عباس أيضا: معناه لا علم لنا إلا علم أنت أعلم
~~به منا. وقيل: إنهم يذهلون من هول ذلك ويفزعون من الجواب، ثم يجيبون
~~بعدما تثوب إليهم عقولهم فيقولون: «لا علم لنا» قاله الحسن ومجاهد
~~والسدي. قال النحاس: وهذا لا يصح لأن الرسل صلوات الله عليهم لا خوف
~~عليهم ولا هم يحزنون. قلت: هذا في أكثر مواطن القيامة ففي الخبر

# " إن جهنم إذا جيء بها زفرت زفرة فلا يبقى نبي ولا صديق إلا
~~جثا لركبتيه "

# وقال رسول الله صلى الله عليه وسلم:

# " خوفني جبريل يوم القيامة حتى أبكاني فقلت يا جبرائيل ألم يغفر لي ما
~~تقدم من ذنبي وما تأخر؟ فقال لي يا محمد لتشهدن من هول ذلك اليوم ما
~~ينسيك المغفرة ".

# قلت: فإن كان السؤال عند زفرة جهنم  كما قاله بعضهم  فقول مجاهد
~~والحسن صحيح والله أعلم. قال النحاس: والصحيح ms2145 في هذا أن المعنى: ماذا
~~أجبتم في السر والعلانية ليكون هذا توبيخا للكفار فيقولون: لا علم لنا
~~فيكون هذا تكذيبا لمن اتخذ المسيح إلها. وقال ابن جريح: معنى قوله: {
~~ماذآ أجبتم } ماذا عملوا بعدكم؟ قالوا: { لا علم لنآ
~~إنك أنت علام الغيوب }. قال أبو عبيد: ويشبه هذا حديث
~~النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال:

# " يرد علي أقوام الحوض فيختلجون فأقول أمتي فيقال إنك لا تدري ما
~~أحدثوا بعدك "

# وكسر الغين من الغيوب حمزة والكسائي وأبو بكر، وضم الباقون. قال
~~الماوردي فإن قيل: فلم سألهم عما هو أعلم به منهم؟ فعنه جوابان: أحدهما
~~ أنه سألهم ليعلمهم ما لم يعلموا من كفر أممهم ونفاقهم وكذبهم عليهم من
~~بعدهم. الثاني  أنه أراد أن يفضحهم بذلك على رؤوس الأشهاد ليكون ذلك
~~نوعا من العقوبة لهم.

### || [5.110]

# قوله تعالى: { إذ قال الله يعيسى ابن مريم اذكر
~~نعمتي عليك } هذا من صفة يوم القيامة كأنه قال: اذكر يوم يجمع
~~الله الرسل وإذ يقول الله لعيسى كذا قاله المهدوي. و«عيسى» يجوز أن يكون
~~في موضع رفع على أن يكون «ابن مريم» نداء ثانيا، ويجوز أن يكون في موضع
~~نصب لأنه نداء منصوب كما قال:

# يا حكم بن المنذر بن الجارود

# ولا يجوز الرفع في الثاني إذا كان مضافا إلا عند الطوال. قوله
~~تعالى: { اذكر نعمتي عليك } إنما ذكر الله تعالى عيسى نعمته
~~عليه وعلى والدته وإن كان لهما ذاكرا لأمرين: أحدهما  ليتلو على الأمم
~~ما خصهما به من الكرامة، وميزهما به من علو المنزلة. الثاني  ليؤكد به
~~حجته، ويرد به جاحده. ثم أخذ في تعديد نعمه فقال: { إذ أيدتك }
~~يعني قويتك مأخوذ من الأيد وهو القوة، وقد تقدم. وفي «روح القدس»
~~وجهان: أحدهما  أنها الروح الطاهرة التي خصه الله بها كما تقدم في
~~قوله:

# وروح منه

# [النساء:171] الثاني: أنه جبريل عليه السلام وهو الأصح، كما تقدم في
~~«البقرة». { تكلم الناس } يعني وتكلم الناس في المهد صبيا، وفي
~~الكهولة نبيا، وقد تقدم ما في هذا في «آل ms2146 عمران» فلا معنى لإعادته. {
~~كففت } معناه دفعت وصرفت { بني إسرائيل عنك } حين هموا
~~بقتلك { إذ جئتهم بالبينات } أي الدلالات والمعجزات، وهي
~~المذكورة في الآية. { فقال الذين كفروا } يعني الذين لم
~~يؤمنوا بك وجحدوا نبوتك. { إن هذا } أي المعجزات. { إلا سحر
~~مبين }. وقرأ حمزة والكسائي «ساحر» أي إن هذا الرجل إلا ساحر قوي
~~على السحر.

### || [5.111]

# قوله تعالى: { وإذ أوحيت إلى الحواريين أن آمنوا
~~بي وبرسولي } قد تقدم القول في معاني هذه الآية. والوحي في كلام
~~العرب معناه الإلهام ويكون على أقسام: وحي بمعنى إرسال جبريل إلى الرسل
~~عليهم السلام. ووحي بمعنى الإلهام كما في هذه الآية أي ألهمتهم وقذفت في
~~قلوبهم ومنه قوله تعالى:

# وأوحى ربك إلى النحل

# [النحل: 68]

# وأوحينآ إلى أم موسى

# [القصص: 7] ووحى بمعنى الإعلام في اليقظة والمنام. قال أبو عبيدة: أوحيت
~~بمعنى أمرت، «وإلى» صلة يقال: وحى وأوحى بمعنى قال الله تعالى:

# بأن ربك أوحى لها

# [الزلزلة: 5] وقال العجاج:

# وحى لها القرار فاستقرت

# أي أمرها بالقرار فاستقرت. وقيل: «أوحيت» هنا بمعنى أمرتهم. وقيل:
~~بينت لهم. { واشهد بأننا مسلمون } على الأصل ومن العرب من
~~يحذف إحدى النونين أي واشهد يا رب. وقيل: يا عيسى بأننا مسلمون لله.

### || [5.112]

# قوله تعالى: { إذ قال الحواريون يعيسى ابن مريم }
~~على ما تقدم من الإعراب. { هل يستطيع ربك }. قراءة الكسائي
~~وعلي وابن عباس وسعيد بن جبير ومجاهد «هل تستطيع» بالتاء «ربك»
~~بالنصب. وأدغم الكسائي اللام من «هل» في التاء. وقرأ الباقون بالياء،
~~«ربك» بالرفع، وهذه القراءة أشكل من الأولى فقال السدي: المعنى هل
~~يطيعك ربك إن سألته { أن ينزل } فيستطيع بمعنى يطيع كما قالوا:
~~استجاب بمعنى أجاب، وكذلك استطاع بمعنى أطاع. وقيل المعنى: هل يقدر ربك،
~~وكان هذا السؤال في ابتداء أمرهم قبل استحكام معرفتهم بالله عز وجل ولهذا
~~قال عيسى في الجواب عند غلطهم وتجويزهم على الله ما لا يجوز: { اتقوا
~~الله إن كنتم مؤمنين } أي لا تشكوا في قدرة الله تعالى.
~~قلت: وهذا فيه نظر لأن الحواريين خلصان الأنبياء ودخلاؤهم ms2147 وأنصارهم كما
~~قال:

# من أنصاري إلى الله قال الحواريون نحن
~~أنصار الله

# [الصف: 14]. وقال عليه السلام:

# " لكل نبي حواري وحواري الزبير "

# ومعلوم أن الأنبياء صلوات الله وسلامه عليهم جاؤوا بمعرفة الله تعالى
~~وما يجب له وما يجوز وما يستحيل عليه وأن يبلغوا ذلك أممهم فكيف يخفى ذلك
~~على من باطنهم واختص بهم حتى يجهلوا قدرة الله تعالى؟ إلا أنه يجوز أن
~~يقال: إن ذلك صدر ممن كان معهم، كما قال بعض جهال الأعراب للنبي صلى
~~الله عليه وسلم: اجعل لنا ذات أنواط كما لهم ذات أنواط، وكما قال من قال
~~من قوم موسى:

# اجعل لنآ إلها كما لهم آلهة

# [الأعراف: 138] على ما يأتي بيانه في «الأعراف» إن شاء الله تعالى.
~~وقيل: إن القوم لم يشكوا في استطاعة الباري سبحانه لأنهم كانوا مؤمنين
~~عارفين عالمين، وإنما هو كقولك للرجل: هل يستطيع فلان أن يأتي وقد علمت
~~أنه يستطيع، فالمعنى: هل يفعل ذلك؟ وهل يجيبني إلى ذلك أم لا؟ وقد كانوا
~~عالمين باستطاعة الله تعالى لذلك ولغيره علم دلالة وخبر ونظر فأرادوا علم
~~معاينة كذلك كما قال إبراهيم صلى الله عليه وسلم:

# رب أرني كيف تحيي الموتى

# [البقرة: 260] على ما تقدم، وقد كان إبراهيم علم لذلك علم خبر ونظر،
~~ولكن أراد المعاينة التي لا يدخلها ريب ولا شبهة، لأن علم النظر والخبر
~~قد تدخله الشبهة والاعتراضات، وعلم المعاينة لا يدخله شيء من ذلك، ولذلك
~~قال الحواريون: { وتطمئن قلوبنا } كما قال إبراهيم: {
~~ولكن ليطمئن قلبي }. قلت: وهذا تأويل حسن، وأحسن منه أن
~~ذلك كان من قول من كان مع الحواريين على ما يأتي بيانه. وقد أدخل ابن
~~العربي المستطيع في أسماء الله تعالى، وقال: لم يرد به كتاب ولا سنة
~~اسما وقد ورد فعلا، وذكر قول الحواريين: { هل يستطيع ربك }.

# ورده عليه ابن الحصار في كتاب شرح السنة له وغيره قال ابن الحصار:
~~وقوله سبحانه مخبرا عن الحواريين لعيسى: { هل يستطيع ربك }
~~ليس بشك في الاستطاعة، وإنما هو تلطف في السؤال، وأدب مع ms2148 الله تعالى إذ
~~ليس كل ممكن سبق في علمه وقوعه ولا لكل أحد، والحواريون هم كانوا خيرة من
~~آمن بعيسى، فكيف يظن بهم الجهل باقتدار الله تعالى على كل شيء ممكن؟!
~~وأما قراءة «التاء» فقيل: المعنى هل تستطيع أن تسأل ربك، هذا قول عائشة
~~ومجاهد  رضي الله عنهما قالت عائشة رضي الله عنها: كان القوم أعلم بالله
~~عز وجل من أن يقولوا { هل يستطيع ربك } قالت: ولكن «هل تستطيع
~~ربك». وروي عنها أيضا أنها قالت: كان الحواريون لا يشكون أن الله يقدر
~~على إنزال مائدة ولكن قالوا: «هل تستطيع ربك». وعن معاذ بن جبل قال:
~~أقرأنا النبي صلى الله عليه وسلم

# " هل تستطيع ربك "

# قال معاذ: وسمعت النبي صلى الله عليه وسلم مرارا يقرأ بالتاء

# " هل تستطيع ربك "

# وقال الزجاج: المعنى هل تستدعي طاعة ربك فيما تسأله. وقيل: هل تستطيع أن
~~تدعو ربك أو تسأله والمعنى متقارب، ولا بد من محذوف كما قال: { واسأل
~~القرية } وعلى قراءة الياء لا يحتاج حذف. { قال اتقوا الله
~~} أي اتقوا معاصيه وكثرة السؤال فإنكم لا تدرون ما يحل بكم عند اقتراح
~~الآيات إذ كان الله عز وجل إنما يفعل الأصلح لعباده. { إن كنتم
~~مؤمنين } أي إن كنتم مؤمنين به وبما جئت به، فقد جاءكم من الآيات
~~ما فيه غنى.

### || [5.113]

# قوله تعالى: { قالوا نريد أن نأكل منها } نصب بأن. {
~~وتطمئن قلوبنا ونعلم أن قد صدقتنا ونكون
~~عليها من الشاهدين } عطف كله، بينوا به سبب سؤالهم حين نهوا
~~عنه. وفي قولهم: { نأكل منها } وجهان: أحدهما  أنهم أرادوا
~~الأكل منها للحاجة الداعية إليها وذلك أن عيسى عليه السلام كان إذا خرج
~~اتبعه خمسة آلاف أو أكثر، بعضهم كانوا أصحابه، وبعضهم كانوا يطلبون منه
~~أن يدعو لهم لمرض كان بهم أو علة، إذ كانوا زمنى أو عميانا، وبعضهم
~~كانوا ينظرون ويستهزئون، فخرج يوما إلى موضع فوقعوا في مفازة، ولم يكن
~~معهم نفقة فجاعوا وقالوا للحواريين: قولوا لعيسى حتى يدعو بأن تنزل علينا
~~مائدة من السماء فجاءه شمعون ms2149 رأس الحواريين وأخبره أن الناس يطلبون بأن
~~تدعو بأن تنزل عليهم مائدة من السماء، فجاء شمعون رأس الحواريين وأخبره
~~أن الناس يطلبون بأن تدعو بأن تنزل عليهم مائدة من السماء فقال عيسى
~~لشمعون: قل لهم { اتقوا الله إن كنتم مؤمنين } فأخبر
~~بذلك شمعون القوم فقالوا له: قل له: { نريد أن نأكل منها }
~~الآية. الثاني  { نأكل منها } لننال بركتها لا لحاجة دعتهم
~~إليها، قال الماوردي: وهذا أشبه لأنهم لو احتاجوا لم ينهوا عن السؤال
~~وقولهم: { وتطمئن قلوبنا } يحتمل ثلاثة أوجه: أحدها  تطمئن
~~إلى أن الله تعالى بعثك إلينا نبيا. الثاني  تطمئن إلى أن الله تعالى
~~قد اختارنا لدعوتنا. الثالث  تطمئن إلى أن الله تعالى قد أجابنا إلى ما
~~سألنا ذكرها الماوردي. وقال المهدوي: أي تطمئن بأن الله قد قبل صومنا
~~وعملنا. قال الثعلبي: نستيقن قدرته فتسكن قلوبنا. { ونعلم أن قد
~~صدقتنا } بأنك رسول الله. { ونكون عليها من الشاهدين
~~} لله بالوحدانية، ولك بالرسالة والنبوة. وقيل: { ونكون عليها
~~من الشاهدين } لك عند من لم يرها إذا رجعنا إليهم.

### || [5.114]

# قوله تعالى: { قال عيسى ابن مريم اللهم ربنآ } الأصل
~~عند سيبويه يا الله، والميمان بدل من «يا». «ربنا» نداء ثان، لا يجيز
~~سيبويه غيره، ولا يجوز أن يكون نعتا، لأنه قد أشبه الأصوات من أجل ما
~~لحقه. { أنزل علينا مآئدة } المائدة الخوان الذي عليه الطعام،
~~قال قطرب: لا تكون المائدة مائدة حتى يكون عليها طعام، فإن لم يكن
~~قيل: خوان، وهي فاعلة من ماد عبده إذا أطعمه وأعطاه، فالمائدة تميد ما
~~عليها أي تعطي، ومنه قول رؤبة  أنشده الأخفش:

# تهدي رؤوس المترفين الأنداد

# إلى أمير المؤمنين الممتاد

# أي المستعطى المسؤول، فالمائدة هي المطعمة والمعطية الآكلين الطعام.
~~ويسمى الطعام أيضا مائدة تجوزا، لأنه يؤكل على المائدة، كقولهم للمطر
~~سماء. وقال أهل الكوفة: سميت مائدة لحركتها بما عليها، من قولهم: ماد
~~الشيء إذا مال وتحرك، قال الشاعر:

# لعلك باك إن تغنت حمامة

# يميد بها غصن من الأيك مائل

# وقال آخر:

# وأقلقني قتل الكناني بعده

# فكادت بي ms2150 الأرض الفضاء تميد

# ومنه قوله تعالى:

# وألقى في الأرض رواسي أن تميد بكم

# [النحل: 15]. وقال أبو عبيدة: مائدة فاعلة بمعنى مفعولة، مثل

# عيشة راضية

# [الحاقة: 21 والقارعة: 7] بمعنى مرضية و

# مآء دافق

# [الطارق: 7] أي مدفوق. قوله تعالى: { تكون لنا عيدا } «تكون» نعت
~~لمائدة وليس بجواب. وقرأ الأعمش «تكن» على الجواب، والمعنى: يكون يوم
~~نزولها { عيدا لأولنا } أي لأول أمتنا وآخرها، فقيل: إن المائدة
~~نزلت عليهم يوم الأحد غدوة وعشية، فلذلك جعلوا الأحد عيدا. والعيد واحد
~~الأعياد، وإنما جمع بالياء وأصله الواو للزومها في الواحد، ويقال: للفرق
~~بينه وبين أعواد الخشب، وقد عيدوا أي شهدوا العيد، قاله الجوهري.
~~وقيل: أصله من عاد يعود أي رجع فهو عود بالواو، فقلبت ياء لانكسار ما
~~قبلها، مثل الميزان والميقات والميعاد، فقيل ليوم الفطر والأضحى: عيدا
~~لأنهما يعودان كل سنة. وقال الخليل: العيد كل يوم يجمع كأنهم عادوا إليه.
~~وقال ابن الأنباري: سمي عيدا للعود في المرح والفرح، فهو يوم سرور
~~الخلق كلهم، ألا ترى أن المسجونين في ذلك اليوم لا يطالبون ولا يعاقبون،
~~ولا يصاد الوحش ولا الطيور، ولا تنفذ الصبيان إلى المكاتب. وقيل: سمي
~~عيدا لأن كل إنسان يعود إلى قدر منزلته، ألا ترى إلى اختلاف ملابسهم
~~وهيئاتهم ومآكلهم فمنهم من يضيف ومنهم من يضاف، ومنهم من يرحم ومنهم من
~~يرحم. وقيل: سمي بذلك لأنه يوم شريف تشبيها بالعيد: وهو فحل كريم
~~مشهور عند العرب وينسبون إليه، فيقال: إبل عيدية، قال:

# عيدية أرهنت فيها الدنانير

# وقد تقدم. وقرأ زيد بن ثابت «لأولانا وأخرانا» على الجمع. قال
~~ابن عباس: يأكل منها آخر الناس كما يأكل منها أولهم. { وآية منك
~~} يعني دلالة وحجة. { وارزقنا } أي أعطنا. { وأنت خير
~~الرازقين } أي خير من أعطى ورزق، لأنك الغني الحميد.

### || [5.115]

# قوله تعالى: { قال الله إني منزلها عليكم } هذا وعد
~~من الله تعالى أجاب به سؤال عيسى كما كان سؤال عيسى إجابة للحواريين،
~~وهذا يوجب أنه قد أنزلها ووعده الحق، فجحد القوم وكفروا بعد نزولها
~~فمسخوا قردة وخنازير. ms2151 قال ابن عمر: إن أشد الناس عذابا يوم القيامة
~~المنافقون ومن كفر من أصحاب المائدة وآل فرعون، قال الله تعالى: { فمن
~~يكفر بعد منكم فإني أعذبه عذابا لا
~~أعذبه أحدا من العالمين }. واختلف العلماء في المائدة
~~هل نزلت أم لا؟ فالذي عليه الجمهور  وهو الحق  نزولها، لقوله تعالى: {
~~إني منزلها عليكم }. وقال مجاهد: ما نزلت وإنما هو ضرب
~~مثل ضربه الله تعالى لخلقه فنهاهم عن مسألة الآيات لأنبيائه. وقيل:
~~وعدهم بالإجابة فلما قال لهم: { فمن يكفر بعد منكم }  الآية
~~ استعفوا منها، واستغفروا الله وقالوا: لا نريد هذا، قاله الحسن. وهذا
~~القول والذي قبله خطأ، والصواب أنها نزلت. قال ابن عباس: إن عيسى ابن
~~مريم قال لبني إسرائيل: «صوموا ثلاثين يوما ثم سلوا الله ما شئتم
~~يعطكم» فصاموا ثلاثين يوما وقالوا: يا عيسى لو عملنا لأحد فقضينا عملنا
~~لأطعمنا، وإنا صمنا وجعنا فادع الله أن ينزل علينا مائدة من السماء،
~~فأقبلت الملائكة بمائدة يحملونها، عليها سبعة أرغفة وسبعة أحوات،
~~فوضعوها بين أيديهم فأكل منها آخر الناس كما أكل أولهم. وذكر أبو
~~عبدالله محمد بن علي الترمذي الحكيم في «نوادر الأصول» له: حدثنا عمر
~~بن أبي عمر قال حدثنا عمار بن هارون الثقفي عن زكرياء بن حكيم الحنظلي
~~عن علي بن زيد بن جدعان عن أبي عثمان النهدي عن سلمان الفارسي قال:
~~لما سألت الحواريون عيسى ابن مريم  صلوات الله وسلامه عليه  المائدة
~~قام فوضع ثياب الصوف، ولبس ثياب المسوح  وهو سربال من مسوح أسود ولحاف
~~أسود  فقام فألزق القدم بالقدم، وألصق العقب بالعقب، والإبهام بالإبهام،
~~ووضع يده اليمنى على يده اليسرى، ثم طأطأ رأسه، خاشعا لله، ثم أرسل
~~عينيه يبكي حتى جرى الدمع على لحيته، وجعل يقطر على صدره ثم قال: {
~~اللهم ربنآ أنزل علينا مآئدة من السمآء
~~تكون لنا عيدا لأولنا وآخرنا وآية منك
~~وارزقنا وأنت خير الرازقين }  { قال الله إني
~~منزلها عليكم } الآية، فنزلت سفرة حمراء مدورة بين غمامتين،
~~غمامة من فوقها وغمامة من تحتها، والناس ينظرون إليها، فقال ms2152 عيسى:
~~«اللهم اجعلها رحمة ولا تجعلها فتنة إلهي أسألك من العجائب فتعطي» فهبطت
~~بين يدي عيسى عليه السلام وعليها منديل مغطى، فخر عيسى ساجدا
~~والحواريون معه، وهم يجدون لها رائحة طيبة لم يكونوا يجدون مثلها قبل
~~ذلك، فقال عيسى: «أيكم أعبد لله وأجرأ على الله وأوثق بالله فليكشف عن
~~هذه السفرة حتى نأكل منها ونذكر اسم الله عليها ونحمد الله عليها» فقال
~~الحواريون: يا روح الله أنت أحق بذلك، فقام عيسى  صلوات الله عليه -
~~فتوضأ وضوءا حسنا، وصلى صلاة جديدة، ودعا دعاء كثيرا، ثم جلس إلى
~~السفرة، فكشف عنها، فإذا عليها سمكة مشوية ليس فيها شوك تسيل سيلان
~~الدسم، وقد نضد حولها من كل البقول ما عدا الكراث، وعند رأسها ملح
~~وخل، وعند ذنبها خمسة أرغفة على واحد منها خمس رمانات، وعلى الآخر
~~تمرات، وعلى الآخر زيتون.

# قال الثعلبي: على واحد منها زيتون، وعلى الثاني عسل، وعلى الثالث بيض،
~~وعلى الرابع جبن، وعلى الخامس قديد. فبلغ ذلك اليهود فجاءوا غما وكمدا
~~ينظرون إليه فرأوا عجبا، فقال شمعون  وهو رأس الحواريون  يا روح الله
~~أمن طعام الدنيا أم من طعام الجنة؟ فقال عيسى صلوات الله عليه: «أما
~~افترقتم بعد عن هذه المسائل ما أخوفني أن تعذبوا». فقال شمعون: وإله بني
~~إسرائيل ما أردت بذلك سوءا. فقالوا: يا روح الله لو كان مع هذه الآية
~~آية أخرى، قال عيسى عليه السلام: «يا سمكة احيي بإذن الله» فاضطربت
~~السمكة طرية تبص عيناها، ففزع الحواريون فقال عيسى: «مالي أراكم تسألون
~~عن الشيء فإذا أعطيتموه كرهتموه ما أخوفني أن تعذبوا» وقال: «لقد نزلت من
~~السماء وما عليها طعام من الدنيا ولا من طعام الجنة ولكنه شيء ابتدعه
~~الله بالقدرة البالغة فقال لها كوني فكانت» فقال عيسى: «يا سمكة عودي كما
~~كنت» فعادت مشوية كما كانت، فقال الحواريون: يا روح الله كن أول من يأكل
~~منها، فقال عيسى: «معاذ الله إنما يأكل منها من طلبها وسألها» فأبت
~~الحواريون أن يأكلوا منها خشية أن تكون مثلة وفتنة، ms2153 فلما رأى عيسى ذلك
~~دعا عليها الفقراء والمساكين والمرضى والزمني والمجذمين والمقعدين
~~والعميان وأهل الماء الأصفر، وقال: «كلوا من رزق ربكم ودعوة نبيكم
~~واحمدوا الله عليه» وقال: «يكون المهنأ لكم والعذاب على غيركم» فأكلوا
~~حتى صدروا عن سبعة آلاف وثلثمائة يتجشئون فبرىء كل سقيم أكل منه، واستغنى
~~كل فقير أكل منه حتى الممات، فلما رأى ذلك الناس ازدحموا عليه فما بقي
~~صغير ولا كبير ولا شيخ ولا شاب ولا غني ولا فقير إلا جاءوا يأكلون منه،
~~فضغط بعضهم بعضا فلما رأى ذلك عيسى جعلها نوبا بينهم، فكانت تنزل يوما
~~ولا تنزل يوما، كناقة ثمود ترعى يوما وتشرب يوما، فنزلت أربعين يوما
~~تنزل ضحا فلا تزال هكذا حتى يفيء الفيء موضعه. وقال الثعلبي: فلا تزال
~~منصوبة يؤكل منها حتى إذا فاء الفيء طارت صعدا فيأكل منها الناس، ثم
~~ترجع إلى السماء والناس ينظرون إلى ظلها حتى تتوارى عنهم، فلما تم
~~أربعون يوما أوحى الله تعالى إلى عيسى عليه السلام «يا عيسى اجعل مائدتي
~~هذه للفقراء دون الأغنياء» فتمارى الأغنياء في ذلك وعادوا الفقراء وشكوا
~~وشككوا الناس، فقال الله يا عيسى: «إني آخذ بشرطي»، فأصبح منهم ثلاثة
~~وثلاثون خنزيرا يأكلون العذرة يطلبونها بالأكباء، والأكباء  هي
~~الكناسة واحدها كبا  بعدما كانوا يأكلون الطعام الطيب وينامون على
~~الفرش اللينة، فلما رأى الناس ذلك اجتمعوا على عيسى يبكون، وجاءت
~~الخنازير فجثوا على ركبهم قدام عيسى، فجعلوا يبكون وتقطر دموعهم فعرفهم
~~عيسى فجعل يقول: «ألست بفلان»؟ فيومىء برأسه ولا يستطيع الكلام، فلبثوا
~~كذلك سبعة أيام  ومنهم من يقول: أربعة أيام  ثم دعا الله عيسى أن يقبض
~~أرواحهم، فأصبحوا لا يدري أين ذهبوا؟ الأرض ابتلعتهم أو ما صنعوا؟! قلت:
~~في هذا الحديث مقال ولا يصح من قبل إسناده.

# وعن ابن عباس وأبي عبد الرحمن السلمي كان طعام المائدة خبزا وسمكا.
~~وقال ابن عطية: كانوا يجدون في السمك طيب كل طعام وذكره الثعلبي. وقال
~~عمار بن ياسر وقتادة: كانت مائدة تنزل من السماء وعليها ثمار من ثمار
~~الجنة. ms2154 وقال وهب بن منبه: أنزل الله تعالى أقرصة من شعير وحيتانا.
~~وخرج الترمذي في أبواب التفسير عن عمار بن ياسر قال قال رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم:

# " أنزلت المائدة من السماء خبزا ولحما وأمروا ألا يخونوا ولا
~~يدخروا لغد فخانوا وادخروا ورفعوا لغد فمسخوا قردة وخنازير "

# قال أبو عيسى: هذا حديث قد رواه أبو عاصم وغير واحد عن سعيد بن أبي
~~عروبة عن قتادة عن خلاس عن عمار بن ياسر موقوفا ولا نعرفه
~~مرفوعا إلا من حديث الحسن بن قزعة حدثنا حميد بن مسعدة قال
~~حدثنا سفيان بن حبيب عن سعيد بن أبي عروبة نحوه ولم يرفعه، وهذا أصح من
~~حديث الحسن بن قزعة، ولا نعلم للحديث المرفوع أصلا. وقال سعيد بن
~~جبير: أنزل على المائدة كل شيء إلا الخبز واللحم وقال عطاء: نزل عليها
~~كل شيء إلا السمك واللحم وقال كعب: نزلت المائدة منكوسة من السماء تطير
~~بها الملائكة بين السماء والأرض عليها كل طعام إلا اللحم. قلت: هذه
~~الثلاثة أقوال مخالفة لحديث الترمذي وهو أولى منها لأنه إن لم يصح
~~مرفوعا فصح موقوفا عن صحابي كبير. والله أعلم. والمقطوع به أنها نزلت
~~وكان عليها طعام يؤكل والله أعلم بتعيينه. وذكر أبو نعيم عن كعب أنها
~~نزلت ثانية لبعض عباد بني إسرائيل، قال كعب: اجتمع ثلاثة نفر من عباد
~~بني إسرائيل فاجتمعوا في أرض فلاة مع كل رجل منهم اسم من أسماء الله
~~تعالى فقال أحدهم: سلوني فأدعو الله لكم بما شئتم قالوا: نسألك أن
~~تدعو الله أن يظهر لنا عينا ساحة بهذا المكان ورياضا خضرا
~~وعبقريا، قال: فدعا الله فإذا عين ساحة ورياض خضر وعبقري.

# ثم قال أحدهم: سلوني فأدعو الله لكم بما شئتم فقالوا: نسألك أن تدعو
~~الله أن يطعمنا شيئا من ثمار الجنة فدعا الله فنزلت عليهم بسرة فأكلوا
~~منها لا تقلب إلا أكلوا منها لونا ثم رفعت ثم قال أحدهم: سلوني فأدعو
~~الله لكم بما شئتم فقالوا: نسألك أن تدعو الله أن ينزل علينا ms2155 المائدة
~~التي أنزلها على عيسى قال: فدعا فنزلت فقضوا منها حاجتهم ثم رفعت وذكر
~~تمام الخبر. مسألة  جاء في حديث سلمان المذكور بيان المائدة وأنها كانت
~~سفرة لا مائدة ذات قوائم، والسفرة مائدة النبي صلى الله عليه وسلم
~~وموائد العرب خرج أبو عبدالله الترمذي الحكيم: حدثنا محمد بن
~~بشار، قال حدثنا معاذ بن هشام، قال حدثني أبي، عن يونس، عن
~~قتادة، عن أنس قال:

# " ما أكل رسول الله صلى الله عليه وسلم على خوان قط ولا في
~~سكرجة ولا خبز له مرقق. قال قلت لأنس: فعلام كانوا يأكلون؟
~~قال: على السفر "

# قال محمد بن بشار: يونس هذا هو أبو الفرات الإسكاف. قلت: هذا حديث
~~صحيح ثابت اتفق على رجاله البخاري ومسلم، وخرجه الترمذي قال: حدثنا
~~محمد بن بشار قال حدثنا معاذ بن هشام فذكره وقال فيه: حسن غريب. قال
~~الترمذي أبو عبدالله: الخوان هو شيء محدث فعلته الأعاجم، وما كانت
~~العرب لتمتهنها، وكانوا يأكلون على السفر واحدها سفرة وهي التي تتخذ
~~من الجلود ولها معاليق تنضم وتنفرج، فبالإنفراج سميت سفرة لأنها إذا
~~حلت معاليقها انفرجت فأسفرت عما فيها فقيل لها السفرة وإنما سمي
~~السفر سفرا لإسفار الرجل بنفسه عن البيوت. وقوله: ولا في سكرجة
~~لأنها أوعية الأصباغ، وإنما الأصباغ للألوان ولم تكن من سماتهم
~~الألوان، وإنما كان طعامهم الثريد عليه مقطعات اللحم. وكان يقول:

# " انهسوا اللحم نهسا فإنه أشهى وأمرأ ".

# فإن قيل: فقد جاء ذكر المائدة في الأحاديث من ذلك حديث ابن عباس قال: لو
~~كان الضب حراما ما أكل على مائدة النبي صلى الله عليه وسلم خرجه
~~مسلم وغيره. وعن عائشة  رضي الله عنها  قالت قال رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم:

# " تصلي الملائكة على الرجل ما دامت مائدته موضوعة "

# خرجه الثقات وقيل: إن المائدة كل شيء يمد ويبسط مثل المنديل
~~والثوب، وكان من حقه أن تكون مادة الدال مضعفة، فجعلوا إحدى الدالين
~~ياء فقيل: مائدة والفعل واقع به فكان ينبغي أن تكون ممدودة ولكن خرجت في
~~اللغة مخرج ms2156 فاعل كما قالوا: سر كاتم وهو مكتوم، وعيشة راضية وهي
~~مرضية، وكذلك خرج في اللغة ما هو فاعل على مخرج مفعول فقالوا: رجل مشئوم،
~~وإنما هو شائم، وحجاب مستور وإنما هو ساتر، فالخوان هو المرتفع عن الأرض
~~بقوائمه، والمائدة ما مد وبسط، والسفرة ما أسفر عما في جوفه، وذلك
~~لأنها مضمومة بمعاليقها. وعن الحسن قال: الأكل على الخوان فعل الملوك،
~~وعلى المنديل فعل العجم، وعلى السفرة فعل العرب وهو السنة والله
~~أعلم.

### || [5.116]

# قوله تعالى: { وإذ قال الله يعيسى ابن مريم أأنت
~~قلت للناس اتخذوني وأمي إلهين من دون الله
~~}. اختلف في وقت هذه المقالة فقال قتادة وابن جريج وأكثر المفسرين:
~~إنما يقول له هذا يوم القيامة. وقال السدي وقطرب. قال له ذلك حين
~~رفعه إلى السماء وقالت النصارى فيه ما قالت واحتجوا بقوله:

# إن تعذبهم فإنهم عبادك

# [المائدة: 118] فإن «إذ» في كلام العرب لما مضى. والأول أصح يدل عليه
~~ما قبله من قوله:

# يوم يجمع الله الرسل

# [المائدة: 109]  الآية  وما بعده

# هذا يوم ينفع الصادقين صدقهم

# [المائدة: 119]. وعلى هذا تكون«إذ» بمعنى «إذا» كقوله تعالى:

# ولو ترى إذ فزعوا

# [سبأ: 51] أي إذا فزعوا. وقال أبو النجم:

# ثم جزاه الله عني إذ جزى

# جنات عدن في السموات العلا

# يعني إذا جزى. وقال الأسود بن جعفر الأزدي:

# فالآن إذ هازلتهن فإنما

# يقلن ألا لم يذهب الشيخ مذهبا

# يعني إذا هازلتهن، فعبر عن المستقبل بلفظ الماضي لأنه لتحقيق أمره،
~~وظهور برهانه، كأنه قد وقع. وفي التنزيل

# ونادى أصحاب النار أصحاب الجنة

# [الأعراف: 50] ومثله كثير وقد تقدم. واختلف أهل التأويل في معنى هذا
~~السؤال  وليس هو باستفهام وإن خرج مخرج الاستفهام  على قولين: أحدهما 
~~أنه سأله عن ذلك توبيخا لمن ادعى ذلك عليه ليكون إنكاره بعد السؤال أبلغ
~~في التكذيب، وأشد في التوبيخ والتقريع. الثاني  قصد بهذا السؤال تعريفه
~~أن قومه غيروا بعده، وادعوا عليه ما لم يقله. فإن قيل: فالنصارى لم
~~يتخذوا مريم إلها فكيف قال ذلك فيهم؟ فقيل: لما كان من قولهم ms2157 أنها لم
~~تلد بشرا وإنما ولدت إلها لزمهم أن يقولوا إنها لأجل البعضية بمثابة من
~~ولدته، فصاروا حين لزمهم ذلك بمثابة القائلين له. قوله تعالى: { قال
~~سبحانك ما يكون لي أن أقول ما ليس لي بحق إن
~~كنت قلته فقد علمته } خرج الترمذي عن أبي هريرة قال:
~~تلقى عيسى حجته ولقاه الله في قوله: { وإذ قال
~~الله يعيسى ابن مريم أأنت قلت للناس اتخذوني
~~وأمي إلهين من دون الله } قال أبو هريرة عن النبي صلى
~~الله عليه وسلم:

# " «فلقاه الله» { سبحانك ما يكون لي أن أقول ما
~~ليس لي بحق } الآية كلها "

# قال أبو عيسى: هذا حديث حسن صحيح. وبدأ بالتسبيح قبل الجواب لأمرين
~~أحدهما  تنزيها له عما أضيف إليه. الثاني  خضوعا لعزته، وخوفا من
~~سطوته. ويقال: إن الله تعالى لما قال لعيسى: { أأنت قلت للناس
~~اتخذوني وأمي إلهين من دون الله } أخذته الرعدة
~~من ذلك القول حتى سمع صوت عظامه في نفسه فقال: { سبحانك } ثم قال: {
~~ما يكون لي أن أقول ما ليس لي بحق } أي أن أدعي
~~لنفسي ما ليس من حقها، يعني أنني مربوب ولست برب، وعابد ولست بمعبود.

# ثم قال: { إن كنت قلته فقد علمته } فرد ذلك إلى علمه،
~~وقد كان الله عالما به أنه لم يقله، ولكنه سأله عنه تقريعا لمن اتخذ
~~عيسى إلها. ثم قال: { تعلم ما في نفسي ولا أعلم ما في
~~نفسك } أي تعلم ما في غيبي ولا أعلم ما في غيبك. وقيل: المعنى
~~تعلم ما أعلم ولا أعلم ما تعلم. وقيل: تعلم ما أخفيه ولا أعلم ما
~~تخفيه. وقيل: تعلم ما أريد ولا أعلم ما تريد. وقيل: تعلم سري ولا
~~أعلم سرك لأن السر موضعه النفس. وقيل: تعلم ما كان مني في دار الدنيا،
~~ولا أعلم ما يكون منك في دار الآخرة. قلت: والمعنى في هذه الأقوال متقارب
~~أي تعلم سري وما انطوى عليه ضميري الذي خلقته، ولا أعلم شيئا مما
~~استأثرت به من غيبك وعلمك. { إنك أنت علام الغيوب } ما ms2158
~~كان وما يكون، وما لم يكن وما هو كائن.

### || [5.117]

# قوله تعالى: { ما قلت لهم إلا مآ أمرتني به } يعني في
~~الدنيا بالتوحيد. { أن اعبدوا الله } «أن» لا موضع لها من
~~الإعراب وهي مفسرة مثل

# وانطلق الملأ منهم أن امشوا

# [ص: 6] ويجوز أن تكون في موضع نصب أي ما ذكرت لهم إلا عبادة الله.
~~ويجوز أن تكون في موضع خفض أي بأن اعبدوا الله وضم النون أولى لأنهم
~~يستثقلون كسرة بعدها ضمة، والكسر جائز على أصل التقاء الساكنين. قوله
~~تعالى: { وكنت عليهم شهيدا } أي حفيظا بما أمرتهم، { ما
~~دمت فيهم } «ما» في موضع نصب أي وقت دوامي فيهم. { فلما
~~توفيتني كنت أنت الرقيب عليهم } قيل: هذا يدل على أن
~~الله عز وجل توفاه قبل أن يرفعه وليس بشيء لأن الأخبار تظاهرت برفعه،
~~وأنه في السماء حي، وأنه ينزل ويقتل الدجال  على ما يأتي بيانه 
~~وإنما المعنى فلما رفعتني إلى السماء. قال الحسن: الوفاة في كتاب الله عز
~~وجل على ثلاثة أوجه: وفاة الموت. وذلك قوله تعالى:

# الله يتوفى الأنفس حين موتها

# [الزمر: 42] يعني وقت انقضاء أجلها. ووفاة النوم قال الله تعالى:

# وهو الذي يتوفاكم بالليل

# [الأنعام: 60] يعني الذي ينيمكم. ووفاة الرفع، قال الله تعالى:

# يعيسى إني متوفيك

# [آل عمران: 55].وقوله { كنت أنت } «أنت هنا» توكيد { الرقيب }
~~خبر { كنت } ومعناه الحافظ عليهم، والعالم بهم والشاهد على أفعالهم
~~وأصله المراقبة أي المراعاة ومنه المرقبة لأنها في موضع الرقيب من
~~علو المكان. { وأنت على كل شيء شهيد } أي من مقالتي
~~ومقالتهم. وقيل: على من عصى وأطاع خرج مسلم

# " عن ابن عباس قال قام فينا رسول الله صلى الله عليه وسلم خطيبا بموعظة
~~فقال: «يأيها الناس إنكم تحشرون إلى الله حفاة عراة غرلا» { كما
~~بدأنآ أول خلق نعيده وعدا علينآ إنا كنا
~~فاعلين } [الأنبياء: 104] ألا وإن أول الخلائق يكسى يوم القيامة
~~إبراهيم  عليه السلام ألا وإنه سيجاء برجال من أمتي فيؤخذ بهم
~~ذات الشمال فأقول يا رب أصحابي فيقال إنك لا تدري ما أحدثوا ms2159 بعدك
~~فأقول كما قال العبد الصالح: { وكنت عليهم شهيدا ما دمت
~~فيهم فلما توفيتني كنت أنت الرقيب عليهم
~~وأنت على كل شيء شهيد }  { إن تعذبهم فإنهم
~~عبادك وإن تغفر لهم فإنك أنت العزيز الحكيم
~~} قال: «فيقال لي إنهم لم يزالوا مدبرين مرتدين على أعقابهم منذ
~~فارقتهم» ".

### || [5.118]

# قوله تعالى: { إن تعذبهم فإنهم عبادك } شرط، وجوابه {
~~وإن تغفر لهم فإنك أنت العزيز الحكيم } مثله.
~~روى النسائي عن أبي ذر قال: قام النبي صلى الله عليه وسلم بآية
~~ليلة حتى أصبح، والآية { إن تعذبهم فإنهم عبادك
~~وإن تغفر لهم فإنك أنت العزيز الحكيم }. واختلف
~~في تاويله فقيل: قاله على وجه الاستعطاف لهم، والرأفة بهم، كما يستعطف
~~السيد لعبده ولهذا لم يقل: فإنهم عصوك. وقيل: قاله على وجه التسليم
~~لأمره، والاستجارة من عذابه، وهو يعلم أنه لا يغفر لكافر. وقيل الهاء
~~والميم في { إن تعذبهم }. لمن مات منهم على الكفر، والهاء والميم
~~في { وإن تغفر لهم } لمن تاب منهم قبل الموت وهذا حسن. وأما قول
~~من قال: إن عيسى عليه السلام لم يعلم أن الكافر لا يغفر له فقول مجترىء
~~على كتاب الله عز وجل لأن الأخبار من الله عز وجل لا تنسخ. وقيل: كان
~~عند عيسى أنهم أحدثوا معاصي، وعملوا بعده بما لم يأمرهم به، إلا أنهم على
~~عمود دينه، فقال: وإن تغفر لهم ما أحدثوا بعدي من المعاصي. وقال: {
~~فإنك أنت العزيز الحكيم } ولم يقل: فإنك أنت الغفور
~~الرحيم على ما تقتضيه القصة من التسليم لأمره، والتفويض لحكمه. ولو قال:
~~فإنك أنت الغفور الرحيم لأوهم الدعاء بالمغفرة لمن مات على شركه وذلك
~~مستحيل فالتقدير إن تبقهم على كفرهم حتى يموتوا وتعذبهم فإنهم عبادك،
~~وإن تهدهم إلى توحيدك وطاعتك فتغفر لهم فإنك أنت العزيز الذي لا يمتنع
~~عليك ما تريده الحكيم فيما تفعله تضل من تشاء وتهدي من تشاء. وقد قرأ
~~جماعة: «فإنك أنت الغفور الرحيم» وليست من المصحف. ذكره القاضي عياض في
~~كتاب «الشفا» وقال أبو بكر الأنباري: وقد طعن على ms2160 القرآن من قال إن
~~قوله: { فإنك أنت العزيز الحكيم } ليس بمشاكل لقوله: {
~~وإن تغفر لهم } لأن الذي يشاكل المغفرة فإنك أنت الغفور الرحيم
~~ والجواب  أنه لا يحتمل إلا ما أنزله الله، ومتى نقل إلى الذي نقله
~~إليه ضعف معناه فإنه ينفرد الغفور الرحيم بالشرط الثاني فلا يكون له
~~بالشرط الأول تعلق، وهو على ما أنزله الله عز وجل، واجتمع على قراءته
~~المسلمون مقرون بالشرطين كليهما أولهما وآخرهما إذ تلخيصه إن تعذبهم
~~فإنك أنت عزيز حكيم، وإن تغفر لهم فإنك أنت العزيز الحكيم في الأمرين
~~كليهما من التعذيب والغفران، فكان العزيز الحكيم أليق بهذا المكان
~~لعمومه فإنه يجمع الشرطين، ولم يصلح الغفور الرحيم إذ لم يحتمل من العموم
~~ما احتمله العزيز الحكيم، وما شهد بتعظيم الله تعالى وعدله والثناء عليه
~~في الآية كلها والشرطين المذكورين أولى وأثبت معنى في الآية مما يصلح
~~لبعض الكلام دون بعض.

# خرج مسلم من غير طريق عن عبد الله بن عمرو بن العاص:

# " أن النبي صلى الله عليه وسلم تلا قوله عز وجل في إبراهيم: { رب
~~إنهن أضللن كثيرا من الناس فمن تبعني
~~فإنه مني ومن عصاني فإنك غفور رحيم }
~~[إبراهيم: 36] وقال عيسى عليه السلام: { إن تعذبهم فإنهم
~~عبادك وإن تغفر لهم فإنك أنت العزيز الحكيم
~~} فرفع يديه وقال: «اللهم أمتي» وبكى فقال الله عز وجل: «يا جبريل اذهب
~~إلى محمد  وربك أعلم  فسله ما يبكيك» فأتاه جبريل عليه السلام فسأله
~~فأخبره رسول الله صلى الله عليه وسلم بما قال  وهو أعلم  فقال الله:
~~«يا جبريل اذهب إلى محمد فقل له إنا سنرضيك في أمتك ولا نسوءك» "

# وقال بعضهم: في الآية تقديم وتأخير، ومعناه إن تعذبهم فإنك أنت العزيز
~~الحكيم وإن تغفر لهم فإنهم عبادك، ووجه الكلام على نسقه أولى لما
~~بيناه. وبالله التوفيق.

### || [5.119]

# قوله تعالى: { قال الله هذا يوم ينفع الصادقين
~~صدقهم } أي صدقهم في الدنيا فأما في الآخرة فلا ينفع فيها الصدق،
~~وصدقهم في الدنيا يحتمل أن يكون صدقهم في العمل لله، ويحتمل ms2161 أن يكون
~~تركهم الكذب عليه وعلى رسله، وإنما ينفعهم الصدق في ذلك اليوم وإن كان
~~نافعا في كل الأيام لوقوع الجزاء فيه. وقيل: المراد صدقهم في الآخرة
~~وذلك في الشهادة لأنبيائهم بالبلاغ، وفيما شهدوا به على أنفسهم من
~~أعمالهم ويكون وجه النفع فيه أن يكفوا المؤاخذة بتركهم كتم الشهادة،
~~فيغفر لهم بإقرارهم لأنبيائهم وعلى أنفسهم. والله أعلم. وقرأ نافع وابن
~~محيصن «يوم» بالنصب، ورفع الباقون وهي القراءة البينة على
~~الابتداء والخبر، فيوم ينفع خبر ل «هذا» والجملة في موضع نصب بالقول.
~~وأما قراءة نافع وابن محيصن فحكى إبراهيم بن حميد عن محمد بن يزيد أن
~~هذه القراءة لا تجوز، لأنه نصب خبر الإبتداء، ولا يجوز فيه البناء. وقال
~~إبراهيم بن السري: هي جائزة بمعنى قال الله هذا لعيسى ابن مريم يوم
~~ينفع الصادقين صدقهم ف «يوم» ظرف للقول، و «هذا» مفعول القول والتقدير
~~قال الله هذا القول في يوم ينفع الصادقين. وقيل: التقدير قال الله عز وجل
~~هذه الأشياء تنفع يوم القيامة. وقال الكسائي والفراء: بني يوم ها هنا
~~على النصب لأنه مضاف إلى غير اسم كما تقول: مضى يومئذ وأنشد الكسائي:

# على حين عاتبت المشيب على الصبا

# وقلت ألما أصح والشيب وازع

# الزجاج: ولا يجيز البصريون ما قالاه إذا أضفت الظرف إلى فعل مضارع. فإن
~~كان إلى ماض كان جيدا كما مر في البيت، وإنما جاز أن يضاف الفعل إلى
~~ظروف الزمان لأن الفعل بمعنى المصدر. وقيل: يجوز أن يكون منصوبا ظرفا
~~ويكون خبر الابتداء الذي هو «هذا» لأنه مشار به إلى حدث، وظروف الزمان
~~تكون أخبارا عن الأحداث، تقول: القتال اليوم، والخروج الساعة، والجملة
~~في موضع نصب بالقول. وقيل: يجوز أن يكون «هذا» في موضع رفع بالابتداء و
~~«يوم» خبر الابتداء والعامل فيه محذوف، والتقدير: قال الله هذا الذي
~~قصصناه يقع يوم ينفع الصادقين صدقهم. وفيه قراءة ثالثة { يوم ينفع
~~} بالتنوين { الصادقين صدقهم } في الكلام حذف تقديره «فيه» مثل
~~قوله:

# واتقوا يوما لا تجزي نفس عن نفس شيئا ms2162

# [البقرة: 48] وهي قراءة الأعمش. قوله تعالى: { لهم جنات } ابتداء
~~وخبر. { تجري } في موضع الصفة. { من تحتها } أي من تحت غرفها
~~وأشجارها وقد تقدم. ثم بين تعالى ثوابهم، وأنه راض عنهم رضا لا يغضب
~~بعده أبدا. { ورضوا عنه } أي عن الجزاء الذي أثابهم به. { ذلك
~~الفوز } أي الظفر { العظيم } أي الذي عظم خيره وكثر، وارتفعت
~~منزلة صاحبه وشرف.

### || [5.120]

# قوله تعالى: { لله ملك السماوات والأرض } الآية جاء هذا
~~عقب ما جرى من دعوى النصارى في عيسى أنه إله، فأخبر تعالى أن ملك السموات
~~والأرض له دون عيسى ودون سائر المخلوقين. ويجوز أن يكون المعنى أن الذي
~~له ملك السموات والأرض يعطي الجنات المتقدم ذكرها للمطيعين من عباده
~~جعلنا الله منهم بمنه وكرمه. تمت سورة «المائدة» بحمد الله تعالى.

### | [6 - سورة الأنعام]

### || [6.1]

# فيه خمس مسائل: الأولى  قوله تعالى { الحمد لله } بدأ سبحانه
~~فاتحتها بالحمد على نفسه، وإثبات الألوهية أي أن الحمد كله له فلا شريك
~~له. فإن قيل: فقد افتتح غيرها بالحمد لله فكان الاجتزاء بواحدة يغني عن
~~سائره فيقال: لأن لكل واحدة منه معنى في موضعه لا يؤدي عنه غيره من أجل
~~عقده بالنعم المختلفة، وأيضا فلما فيه من الحجة في هذا الموضع على الذين
~~هم بربهم يعدلون. وقد تقدم معنى «الحمد» في الفاتحة. الثانية  قوله
~~تعالى: { الذي خلق السماوات والأرض } أخبر عن قدرته وعلمه
~~وإرادته فقال: الذي خلق أي اخترع وأوجد وأنشأ وابتدع. والخلق يكون بمعنى
~~الاختراع، ويكون بمعنى التقدير، وقد تقدم، وكلاهما مراد هنا وذلك دليل
~~على حدوثهما فرفع السماء بغير عمد، وجعلها مستوية من غير أود، وجعل
~~فيها الشمس والقمر آيتين، وزينها بالنجوم، وأودعها السحاب والغيوم
~~علامتين وبسط الأرض وأودعها الأرزاق والنبات، وبث فيها من كل دابة آيات
~~وجعل فيها الجبال أوتادا، وسبلا فجاجا، وأجرى فيها الأنهار والبحار،
~~وفجر فيها العيون من الأحجار دلالات على وحدانيته، وعظيم قدرته، وأنه هو
~~الله الواحد القهار، وبين بخلقه السموات والأرض أنه خالق كل شيء. الثالثة
~~ خرج مسلم قال: حدثني سريج ms2163 بن يونس وهرون بن عبد الله قالا حدثنا
~~حجاج بن محمد قال قال ابن جريج أخبرني إسماعيل بن أمية عن أيوب بن خالد
~~عن عبد الله بن رافع مولى أم سلمة عن أبي هريرة قال: أخذ رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم بيدي فقال:

# " خلق الله عز وجل التربة يوم السبت وخلق فيها الجبال يوم الأحد وخلق
~~الشجر يوم الاثنين وخلق المكروه يوم الثلاثاء وخلق النور يوم الأربعاء
~~وبث فيها الدواب يوم الخميس وخلق آدم عليه السلام بعد العصر من يوم
~~الجمعة في آخر الخلق في آخر ساعة من ساعات الجمعة فيما بين العصر إلى
~~الليل ".

# قلت: أدخل العلماء هذا الحديث تفسيرا لفاتحة هذه السورة قال
~~البيهقي: وزعم أهل العلم بالحديث أنه غير محفوظ لمخالفة ما عليه أهل
~~التفسير وأهل التواريخ. وزعم بعضهم أن إسماعيل بن أمية إنما أخذه عن
~~إبراهيم بن أبي يحيى عن أيوب بن خالد، وإبراهيم غير محتج به. وذكر محمد
~~بن يحيى قال: سألت علي بن المديني عن حديث أبي هريرة

# " خلق الله التربة يوم السبت "

# فقال علي: هذا حديث مدني، رواه هشام بن يوسف عن ابن جريج عن
~~إسماعيل بن أمية عن أيوب بن خالد عن أبي رافع مولى أم سلمة عن أبي
~~هريرة قال: أخذ رسول الله صلى الله عليه وسلم بيدي قال علي: وشبك
~~بيدي إبراهيم بن أبي يحيى، فقال لي: شبك بيدي أيوب بن خالد، وقال لي:
~~شبك بيدي عبد الله بن رافع، وقال لي: شبك بيدي أبو هريرة، وقال
~~لي: شبك بيدي أبو القاسم رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال:

# " خلق الله الأرض يوم السبت "

# فذكر الحديث بنحوه. قال علي بن المديني: وما أرى إسماعيل بن أمية
~~أخذ هذا الأمر إلا من إبراهيم ابن أبي يحيى، قال البيهقي: وقد تابعه على
~~ذلك موسى بن عبيدة الربذي عن أيوب بن خالد إلا أن موسى بن عبيدة
~~ضعيف. وروى عن بكر بن الشرود، عن إبراهيم بن أبي يحيى عن صفوان بن
~~سليم، ms2164 عن أيوب بن خالد وإسناده ضعيف عن أبي هريرة، عن النبي صلى
~~الله عليه وسلم قال:

# " إن في الجمعة ساعة لا يوافقها أحد يسأل الله عز وجل فيها شيئا إلا
~~أعطاه إياه "

# قال فقال عبد الله بن سلام: إن الله عز وجل ابتدأ الخلق فخلق الأرض
~~يوم الأحد ويوم الاثنين وخلق السموات يوم الثلاثاء ويوم الأربعاء، وخلق
~~الأقوات وما في الأرض يوم الخميس ويوم الجمعة إلى صلاة العصر، وما بين
~~صلاة العصر إلى أن تغرب الشمس خلق آدم، خرجه البيهقي. قلت: وفيه أن الله
~~تعالى بدأ الخلق يوم الأحد لا يوم السبت وكذلك تقدم في «البقرة» عن ابن
~~مسعود وغيره من أصحاب النبي صلى الله عليه وسلم. وتقدم فيها الاختلاف
~~أيما خلق أولا الأرض أو السماء مستوفى. والحمد لله. الرابعة  قوله
~~تعالى: { وجعل الظلمات والنور } ذكر بعد خلق الجواهر خلق
~~الأعراض لكون الجوهر لا يستغنى عنه، وما لا يستغنى عن الحوادث فهو حادث.
~~والجوهر في اصطلاح المتكلمين هو الجزء الذي لا يتجزأ الحامل للعرض وقد
~~أتينا على ذكره في الكتاب الأسنى في شرح أسماء الله الحسنى في اسمه
~~«الواحد». وسمى العرض عرضا لأنه يعرض في الجسم والجوهر فيتغير به من
~~حال إلى حال، والجسم هو المجتمع، وأقل ما يقع عليه اسم الجسم جوهران
~~مجتمعان وهذه الاصطلاحات وإن لم تكن موجودة في الصدر الأول فقد دل عليها
~~معنى الكتاب والسنة فلا معنى لإنكارها. وقد استعملها العلماء واصطلحوا
~~عليها، وبنوا عليها كلامهم، وقتلوا بها خصومهم، كما تقدم في
~~«البقرة». واختلف العلماء في المعنى المراد بالظلمات والنور فقال
~~السدي وقتادة وجمهور المفسرين: المراد سواد الليل وضياء النهار. وقال
~~الحسن: الكفر والإيمان. قال ابن عطية: وهذا خروج عن الظاهر. قلت: اللفظ
~~يعمه وفي التنزيل:

# أو من كان ميتا فأحييناه وجعلنا له نورا
~~يمشي به في الناس كمن مثله في الظلمات

# [الأنعام: 122]. والأرض هنا اسم للجنس فإفرادها في اللفظ بمنزلة جمعها
~~وكذلك «والنور» ومثله

# ثم يخرجكم طفلا

# [غافر: 67] وقال الشاعر:

# كلوا في بعض بطنكم تعفوا ms2165

# وقد تقدم. وجعل هنا بمعنى خلق لا يجوز غيره قاله ابن عطية. قلت: وعليه
~~يتفق اللفظ والمعنى في النسق فيكون الجمع معطوفا على الجمع والمفرد
~~معطوفا على المفرد، فيتجانس اللفظ وتظهر الفصاحة، والله أعلم. وقيل: جمع
~~«الظلمات» ووحد «النور» لأن الظلمات لا تتعدى والنور يتعدى. وحكى
~~الثعلبي أن بعض أهل المعاني قال: «جعل» هنا زائدة والعرب تزيد «جعل» في
~~الكلام كقول الشاعر:

# وقد جعلت أرى الاثنين أربعة

# والواحد اثنين لما هدني الكبر

# قال النحاس: جعل بمعنى خلق، وإذا كانت بمعنى خلق لم تتعد إلا إلى مفعول
~~واحد، وقد تقدم هذا المعنى، ومحامل جعل في «البقرة» مستوفى. الخامسة 
~~قوله تعالى: { ثم الذين كفروا بربهم يعدلون }
~~ابتداء وخبر، والمعنى: ثم الذين كفروا يجعلون لله عدلا وشريكا، وهو
~~الذي خلق هذه الأشياء وحده. قال ابن عطية: ف «ثم» دالة على قبح فعل
~~الكافرين لأن المعنى: أن خلقه السموات والأرض قد تقرر، وآياته قد سطعت،
~~وإنعامه بذلك قد تبين، ثم بعد ذلك كله عدلوا بربهم فهذا كما تقول: يا
~~فلان أعطيتك وأكرمتك وأحسنت إليك ثم تشتمني. ولو وقع العطف بالواو في
~~هذا ونحوه لم يلزم التوبيخ كلزومه بثم، والله أعلم.

### || [6.2]

# قوله تعالى: { هو الذي خلقكم من طين } الآية خبر، وفي
~~معناه قولان: أحدهما  وهو الأشهر، وعليه من الخلق الأكثر، أن المراد آدم
~~عليه السلام والخلق نسله، والفرع يضاف إلى أصله فلذلك قال:
~~«خلقكم» بالجمع فأخرجه مخرج الخطاب لهم إذ كانوا ولده هذا قول الحسن
~~وقتادة وابن أبي نجيح والسدي والضحاك وابن زيد وغيرهم. الثاني 
~~أن تكون النطفة خلقها الله من طين على الحقيقة ثم قلبها حتى كان الإنسان
~~منها ذكره النحاس. قلت: وبالجملة فلما ذكر جل وعز خلق العالم الكبير ذكر
~~بعده خلق العالم الصغير  وهو الإنسان، وجعل فيه ما في العالم الكبير،
~~على ما بيناه في «البقرة» في آية التوحيد والله أعلم والحمد لله. وقد
~~روى أبو نعيم الحافظ في كتابه عن مرة عن ابن مسعود أن الملك الموكل
~~بالرحم يأخذ النطفة ms2166 فيضعها على كفه ثم يقول: يا رب مخلقة أو غير
~~مخلقة؟ فإن قال مخلقة قال: يا رب ما الرزق، ما الأثر، ما الأجل؟
~~فيقول: انظر في أم الكتاب، فينظر في اللوح المحفوظ فيجد فيه رزقه وأثره
~~وأجله وعمله، ويأخذ التراب الذي يدفن في بقعته ويعجن به نطفته فذلك قوله
~~تعالى:

# منها خلقناكم وفيها نعيدكم

# [طه: 55]. وخرج عن أبي هريرة قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم:

# " ما من مولود إلا وقد ذر عليه من تراب حفرته ".

# قلت: وعلى هذا يكون كل إنسان مخلوقا من طين وماء مهين، كما أخبر جل وعز
~~في سورة «المؤمنون» فتنتظم الآيات والأحاديث، ويرتفع الإشكال والتعارض،
~~والله أعلم. وأما الإخبار عن خلق آدم عليه السلام فقد تقدم في «البقرة»
~~ذكره واشتقاقه، ونزيد هنا طرفا من ذلك ونعته وسنه ووفاته ذكر ابن سعد
~~في «الطبقات» عن أبي هريرة قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم:

# " الناس ولد آدم وآدم من التراب "

# وعن سعيد بن جبير قال: خلق الله آدم عليه السلام من أرض يقال لها
~~دجناء قال الحسن: وخلق جؤجؤه من ضرية قال الجوهري: ضرية
~~قرية لبني كلاب على طريق البصرة وهي إلى مكة أقرب، وعن ابن مسعود قال:
~~«إن الله تعالى بعث إبليس فأخذ من أديم الأرض من عذبها وما لحها فخلق
~~منه آدم عليه السلام فكل شيء خلقه من عذبها فهو صائر إلى الجنة وإن كان
~~ابن كافر، وكل شيء خلقه من مالحها فهو صائر إلى النار وإن كان ابن تقي
~~فمن ثم قال إبليس:

# أأسجد لمن خلقت طينا

# [الإسراء: 61] لأنه جاء بالطينة فسمى آدم لأنه خلق من أديم الأرض. وعن
~~عبد الله بن سلام قال: خلق الله آدم في آخر يوم الجمعة.

# وعن ابن عباس قال: لما خلق الله آدم كان رأسه يمس السماء  قال
~~فوطده إلى الأرض حتى صار ستين ذراعا في سبعة أذرع عرضا. وعن أبي بن
~~كعب قال: كان آدم عليه السلام طوالا جعدا كأنه نخلة سحوق. وعن ابن ms2167
~~عباس  في حديث فيه طول  وحج آدم عليه السلام من الهند إلى مكة أربعين
~~حجة على رجليه، وكان آدم حين أهبط تمسح رأسه السماء فمن ثم صلع وأورث
~~ولده الصلع، ونفرت من طوله دواب البر فصارت وحشا من يومئذ، ولم يمت
~~حتى بلغ ولده وولد ولده أربعين ألفا، وتوفي على ذروة الجبل الذي أنزل
~~عليه، فقال شيث لجبريل عليهما السلام: «صل على آدم» فقال له جبريل
~~عليه السلام: تقدم أنت فصل على أبيك وكبر عليه ثلاثين تكبيرة،
~~فأما خمس فهي الصلاة، وخمس وعشرون تفضيلا لآدم. وقيل: كبر عليه أربعا
~~فجعل بنو شيث آدم في مغارة وجعلوا عليها حافظا لا يقربه أحد من بني
~~قابيل، وكان الذين يأتونه ويستغفرون له بنو شيث، وكان عمر آدم تسعمائة
~~سنة وستا وثلاثين سنة. ويقال: هل في الآية دليل على أن الجواهر من جنس
~~واحد؟ الجواب نعم لأنه إذا جاز أن ينقلب الطين إنسانا حيا قادرا
~~عليما، جاز أن ينقلب إلى كل حال من أحوال الجواهر لتسوية العقل بين ذلك
~~في الحكم، وقد صح انقلاب الجماد إلى الحيوان بدلالة هذه الآية. قوله
~~تعالى: { ثم قضى أجلا } مفعول. { وأجل مسمى عنده }
~~ابتداء وخبر. قال الضحاك: «أجلا» في الموت { وأجل مسمى
~~عنده } أجل القيامة فالمعنى على هذا: حكم أجلا، وأعلمكم أنكم
~~تقيمون إلى الموت ولم يعلمكم بأجل القيامة. وقال الحسن ومجاهد وعكرمة
~~وخصيف وقتادة  وهذا لفظ الحسن : قضى أجل الدنيا من يوم خلقك إلى أن
~~تموت { وأجل مسمى عنده } يعني الآخرة. وقيل: { قضى أجلا
~~} ما أعلمناه من أنه لا نبي بعد محمد صلى الله عليه وسلم، { وأجل
~~مسمى } من الآخرة. وقيل: { قضى أجلا } مما نعرفه من أوقات
~~الأهلة والزرع وما أشبههما، { وأجل مسمى } أجل الموت لا يعلم
~~الإنسان متى يموت. وقال ابن عباس ومجاهد: معنى الآية { قضى أجلا }
~~بقضاء الدنيا، { وأجل مسمى عنده } لابتداء الآخرة. وقيل:
~~الأول قبض الأرواح في النوم، والثاني قبض الروح عند الموت عن ابن عباس
~~أيضا. قوله تعالى: { ثم أنتم تمترون } ابتداء وخبر: ms2168 أي
~~تشكون في أنه إله واحد. وقيل: تمارون في ذلك أي تجادلون جدال
~~الشاكين والتماري المجادلة على مذهب الشك ومنه قوله تعالى:

# أفتمارونه على ما يرى

# [النجم: 12].

### || [6.3-5]

# قوله تعالى: { وهو الله في السماوات وفي الأرض } يقال:
~~ما عامل الإعراب في الظرف من { في السماوات وفي الأرض }؟ ففيه
~~أجوبة: أحدها  أي وهو الله المعظم أو المعبود في السموات وفي الأرض
~~كما تقول: زيد الخليفة في الشرق والغرب أي حكمه. ويجوز أن يكون المعنى
~~وهو الله المنفرد بالتدبير في السموات وفي الأرض كما تقول: هو في حاجات
~~الناس وفي الصلاة، ويجوز أن يكون خبرا بعد خبر ويكون المعنى: وهو الله
~~في السموات وهو الله في الأرض. وقيل: المعنى وهو الله يعلم سركم وجهركم
~~في السموات وفي الأرض فلا يخفى عليه شيء قال النحاس: وهذا من أحسن ما قيل
~~فيه. وقال محمد بن جرير: وهو الله في السموات ويعلم سركم وجهركم في
~~الأرض فيعلم مقدم في الوجهين، والأول أسلم وأبعد من الإشكال. وقيل غير
~~هذا. والقاعدة تنزيهه  جل وعز  عن الحركة والانتقال وشغل الأمكنة. {
~~ويعلم ما تكسبون } أي من خير وشر. والكسب الفعل لاجتلاب نفع
~~أو دفع ضرر ولهذا لا يقال لفعل الله كسب. قوله تعالى: { وما
~~تأتيهم من آية } أي علامة كانشقاق القمر ونحوها. و «من»
~~لاستغراق الجنس تقول: ما في الدار من أحد. { من آيات ربهم }
~~«من» الثانية للتبعيض. و { معرضين } خبر «كانوا». والإعراض ترك
~~النظر في الآيات التي يجب أن يستدلوا بها على توحيد الله جل وعز من خلق
~~السموات والأرض وما بينهما، وأنه يرجع إلى قديم حي غني عن جميع الأشياء،
~~قادر لا يعجزه شيء، عالم لا يخفى عليه شيء من المعجزات التي أقامها لنبيه
~~صلى الله عليه وسلم ليستدل بها على صدقه في جميع ما أتى به. قوله
~~تعالى: { فقد كذبوا } يعني مشركي مكة. { بالحق } يعني
~~القرآن، وقيل: بمحمد صلى الله عليه وسلم. { فسوف يأتيهم } أي
~~يحل بهم العقاب وأراد بالأنباء  وهي الأخبار  العذاب كقولك: اصبر
~~وسوف ms2169 يأتيك الخبر أي العذاب والمراد ما نالهم يوم بدر ونحوه. وقيل: يوم
~~القيامة.

### || [6.6]

# قوله تعالى: { ألم يروا كم أهلكنا من قبلهم من
~~قرن } «كم» في موضع نصب بأهلكنا لا بقوله: «ألم يروا» لأن لفظ
~~الاستفهام لا يعمل فيه ما قبله، وإنما يعمل فيه ما بعده من أجل أن له صدر
~~الكلام. والمعنى ألا يعتبرون بمن أهلكنا من الأمم قبلهم لتكذيبهم
~~أنبياءهم أي ألم يعرفوا ذلك. والقرن الأمة من الناس، والجمع
~~القرون قال الشاعر:

# إذا ذهب القرن الذي كنت فيهم

# وخلفت في قرن فأنت غريب

# فالقرن كل عالم في عصره مأخوذ من الاقتران، أي عالم مقترن بعضهم إلى
~~بعض وفي الحديث عن النبي صلى الله عليه وسلم قال:

# " خير الناس قرني  يعني أصحابي  ثم الذين يلونهم ثم الذين
~~يلونهم "

# هذا أصح ما قيل فيه. وقيل: المعنى من أهل قرن فحذف، كقوله: {
~~واسأل القرية }. فالقرن على هذا مدة من الزمان قيل: ستون
~~عاما، وقيل: سبعون، وقيل: ثمانون وقيل: مائة وعليه أكثر أصحاب الحديث أن
~~القرن مائة سنة واحتجوا بأن النبي صلى الله عليه وسلم قال لعبد الله بن
~~بسر: «تعيش قرنا» فعاش مائة سنة ذكره النحاس. وأصل القرن الشيء
~~الطالع كقرن ماله قرن من الحيوان. { مكناهم في الأرض ما
~~لم نمكن لكم } خروج من الغيبة إلى الخطاب عكسه

# حتى إذا كنتم في الفلك وجرين بهم بريح
~~طيبة

# [يونس: 22]. وقال أهل البصرة. أخبر عنهم بقوله: «ألم يروا» وفيهم
~~محمد عليه السلام وأصحابه ثم خاطبهم معهم والعرب تقول: قلت لعبد الله ما
~~أكرمه: وقلت لعبد الله ما أكرمك ولو جاء على ما تقدم من الغيبة لقال: ما
~~لم نمكن لهم. ويجوز مكنه ومكن له فجاء باللغتين جميعا أي أعطيناهم ما
~~لم نعطكم من الدنيا. { وأرسلنا السمآء عليهم مدرارا }
~~يريد المطر الكثير عبر عنه بالسماء لأنه من السماء ينزل ومنه قول
~~الشاعر:

# إذا سقط السماء بأرض قوم

# و «مدرارا» بناء دال على التكثير كمذكار للمرأة التي كثرت
~~ولادتها للذكور ومئناث للمرأة التي تلد الإناث ms2170 يقال: در اللبن يدر
~~إذا أقبل على الحالب بكثرة. وانتصب «مدرارا» على الحال. {
~~وجعلنا الأنهار تجري من تحتهم } أي من تحت أشجارهم
~~ومنازلهم ومنه قول فرعون:

# وهذه الأنهار تجري من تحتي

# [الزخرف: 51] والمعنى: وسعنا عليهم النعم فكفروها. { فأهلكناهم
~~بذنوبهم } أي بكفرهم فالذنوب سبب الإنتقام وزوال النعم. {
~~وأنشأنا من بعدهم قرنا آخرين } أي أوجدنا فليحذر هؤلاء
~~من الإهلاك أيضا.

### || [6.7]

# قوله تعالى: { ولو نزلنا عليك كتابا في قرطاس }
~~الآية. المعنى: ولو نزلنا يا محمد بمرأى منهم كما زعموا وطلبوا كلاما
~~مكتوبا «في قرطاس». وعن ابن عباس: كتابا معلقا بين السماء والأرض
~~وهذا يبين لك أن التنزيل على وجهين أحدهما  على معنى نزل عليك الكتاب
~~بمعنى نزول الملك به. والآخر  ولو نزلنا كتابا في قرطاس يمسكه الله بين
~~السماء والأرض وقال: «نزلنا» على المبالغة بطول مكث الكتاب بين
~~السماء والأرض. والكتاب مصدر بمعنى الكتابة فبين أن الكتابة في قرطاس
~~لأنه غير معقول كتابة إلا في قرطاس أي في صحيفة، والقرطاس الصحيفة
~~ويقال: قرطاس بالضم وقرطس فلان إذا رمى فأصاب الصحيفة الملزقة
~~بالهدف. { فلمسوه بأيديهم } أي فعاينوا ذلك ومسوه باليد
~~كما اقترحوا وبالغوا في ميزه وتقليبه جسا بأيديهم، ليرتفع كل ارتياب
~~ويزول عنهم كل إشكال، لعاندوا فيه وتابعوا كفرهم، وقالوا: سحر مبين إنما
~~سكرت أبصارنا وسحرنا وهذه الآية جواب لقولهم: { حتى تنزل
~~علينا كتابا نقرؤه } فأعلم الله بما سبق في علمه من أنه لو
~~نزل لكذبوا به. قال الكلبي: نزلت في النضر بن الحرث وعبد الله بن
~~أبي أمية ونوفل بن خويلد قالوا:

# لن نؤمن لك حتى تفجر لنا من الأرض ينبوعا

# [الإسراء: 90] الآية.

### || [6.8-10]

# قوله تعالى: { وقالوا لولا أنزل عليه ملك } اقترحوا
~~هذا أيضا. و «لولا» بمعنى هلا. { ولو أنزلنا ملكا
~~لقضي الأمر } قال ابن عباس: لو رأوا الملك على صورته لماتوا إذ
~~لا يطيقون رؤيته. مجاهد وعكرمة: لقامت الساعة. قال الحسن وقتادة:
~~لأهلكوا بعذاب الاستئصال لأن الله أجرى سنته بأن من طلب آية فأظهرت له
~~فلم يؤمن أهلكه الله في الحال ms2171 { ثم لا ينظرون } أي لا يمهلون
~~ولا يؤخرون. قوله تعالى: { ولو جعلناه ملكا لجعلناه
~~رجلا } أي لا يستطيعون أن يروا الملك في صورته إلا بعد التجسم
~~بالأجسام الكثيفة لأن كل جنس يأنس بجنسه وينفر من غير جنسه فلو جعل الله
~~تعالى الرسول إلى البشر ملكا لنفروا من مقاربته، ولما أنسوا به،
~~ولداخلهم من الرعب من كلامه والإتقاء له ما يكفهم عن كلامه، ويمنعهم
~~عن سؤاله، فلا تعم المصلحة ولو نقله عن صورة الملائكة إلى مثل صورتهم
~~ليأنسوا به وليسكنوا إليه لقالوا: لست ملكا وإنما أنت بشر فلا نؤمن بك
~~وعادوا إلى مثل حالهم. وكانت الملائكة تأتي الأنبياء في صورة البشر فأتوا
~~إبراهيم ولوطا في صورة الآدميين، وأتى جبرائيل النبي عليهما الصلاة
~~والسلام في صورة دحية الكلبي. أي لو نزل ملك لرأوه في صورة رجل
~~كما جرت عادة الأنبياء، ولو نزل على عادته لم يروه فإذا جعلناه رجلا
~~التبس عليهم فكانوا يقولون: هذا ساحر مثلك. وقال الزجاج: المعنى {
~~وللبسنا عليهم } أي على رؤسائهم كما يلبسون على ضعفتهم،
~~وكانوا يقولون لهم: إنما محمد بشر وليس بينه وبينكم فرق، فيلبسون عليهم
~~بهذا ويشككونهم فأعلمهم الله عز وجل أنه لو أنزل ملكا في صورة
~~رجل لوجدوا سبيلا إلى اللبس كما يفعلون.واللبس الخلط يقال:
~~لبست عليه الأمر ألبسه لبسا أي خلطته وأصله التستر بالثوب
~~ونحوه. وقال: «لبسنا» بالإضافة إلى نفسه على جهة الخلق، وقال: { ما
~~يلبسون } فأضاف إليهم على جهة الإكتساب. ثم قال مؤنسا لنبيه عليه
~~الصلاة والسلام ومعزيا: { ولقد استهزىء برسل من
~~قبلك فحاق } أي نزل بأممهم من العذاب ما أهلكوا به جزاء
~~استهزائهم بأنبيائهم. حاق بالشيء يحيق حيقا وحيوقا وحيقانا نزل
~~قال الله تعالى:

# ولا يحيق المكر السيىء إلا بأهله

# [فاطر: 43] و «ما» في قوله: { ما كانوا } بمعنى الذي، وقيل: بمعنى
~~المصدر: أي حاق بهم عاقبة استهزائهم.

### || [6.11-12]

# قوله تعالى: { قل سيروا في الأرض } أي قل يا محمد لهؤلاء
~~المستهزئين المستسخرين المكذبين: سافروا في الأرض فانظروا واستخبروا
~~لتعرفوا ما حل بالكفرة قبلكم من ms2172 العقاب وأليم العذاب وهذا السفر مندوب
~~إليه إذا كان على سبيل الاعتبار بآثار من خلا من الأمم وأهل الديار،
~~والعاقبة آخر الأمر. والمكذبون هنا من كذب الحق وأهله لا من كذب
~~بالباطل. قوله تعالى: { قل لمن ما في السماوات والأرض }
~~هذا أيضا احتجاج عليهم المعنى قل لهم يا محمد: { لمن ما في
~~السماوات والأرض } فإن قالوا لمن هو؟ فقل هو { لله } المعنى:
~~إذا ثبت أن له ما في السماوات والأرض، وأنه خالق الكل إما باعترافهم أو
~~بقيام الحجة عليهم، فالله قادر على أن يعاجلهم بالعقاب، ويبعثهم بعد
~~الموت، ولكنه { كتب على نفسه الرحمة } أي وعد بها فضلا
~~منه وكرما، فلذلك أمهل. وذكر النفس هنا عبارة عن وجوده، وتأكيد وعده،
~~وارتفاع الوسائط دونه ومعنى الكلام الإستعطاف منه تعالى للمتولين عنه
~~إلى الإقبال إليه، وإخبار منه سبحانه بأنه رحيم بعباده لا يعجل عليهم
~~بالعقوبة، ويقبل منهم الإنابة والتوبة. وفي صحيح مسلم عن أبي هريرة قال
~~قال رسول الله صلى الله عليه وسلم:

# " لما قضى الله الخلق كتب في كتاب على نفسه فهو موضوع عنده إن رحمتي
~~تغلب غضبي "

# أي لما أظهر قضاءه، وأبرزه لمن شاء، أظهر كتابا في اللوح المحفوظ  أو
~~فيما شاءه  مقتضاه خبر حق ووعد صدق

# " إن رحمتي تغلب غضبي "

# أي تسبقه وتزيد عليه. قوله تعالى: { ليجمعنكم } اللام لام
~~القسم، والنون نون التأكيد. وقال الفراء وغيره: يجوز أن يكون تمام
~~الكلام عند قوله: { الرحمة } ويكون ما بعده مستأنفا على جهة
~~التبيين فيكون معنى { ليجمعنكم } ليمهلنكم وليؤخرن جمعكم.
~~وقيل: المعنى ليجمعنكم أي في القبور إلى اليوم الذي أنكرتموه. وقيل:
~~«إلى» بمعنى في، أي ليجمعنكم في يوم القيامة. وقيل: يجوز أن يكون موضع {
~~ليجمعنكم } نصبا على البدل من الرحمة فتكون اللام بمعنى «أن»
~~المعنى: كتب ربكم على نفسه ليجمعنكم، أي أن يجمعكم وكذلك قال كثير من
~~النحويين في قوله تعالى:

# ثم بدا لهم من بعد ما رأوا الآيات ليسجننه

# [يوسف: 35] أي أن يسجنوه. وقيل: موضعه نصب ب «كتب» كما تكون «أن»
~~في ms2173 قوله عز وجل { كتب ربكم على نفسه الرحمة
~~أنه من عمل منكم سوءا بجهالة } وذلك أنه مفسر للرحمة
~~بالإمهال إلى يوم القيامة عن الزجاج. { لا ريب فيه } لا شك فيه. {
~~الذين خسروا أنفسهم فهم لا يؤمنون } ابتداء
~~وخبر، قاله الزجاج، وهو أجود ما قيل فيه تقول: الذي يكرمني فله درهم،
~~فالفاء تتضمن معنى الشرط والجزاء. وقال الأخفش: إن شئت كان «الذين» في
~~موضع نصب على البدل من الكاف والميم في { ليجمعنكم } أي ليجمعن
~~المشركين الذي خسروا أنفسهم وأنكره المبرد وزعم أنه خطأ لأنه لا يبدل من
~~المخاطب ولا من المخاطب لا يقال: مررت بك زيد ولا مررت بي زيد لأن
~~هذا لا يشكل فيبين. قال القتبي: يجوز أن يكون «الذين» جزاء على
~~البدل من «المكذبين» الذين تقدم ذكرهم. أو على النعت لهم. وقيل:
~~«الذين» نداء مفرد.

### || [6.13-16]

# قوله تعالى: { وله ما سكن في الليل والنهار } أي
~~ثبت، وهذا احتجاج عليهم أيضا. وقيل: نزلت الآية لأنهم قالوا: علمنا أنه
~~ما يحملك على ما تفعل إلا الحاجة، فنحن نجمع لك من أموالنا حتى تصير
~~أغنانا فقال الله تعالى: أخبرهم أن جميع الأشياء لله، فهو قادر على أن
~~يغنيني. و { سكن } معناه هدأ واستقر والمراد ما سكن وما تحرك، فحذف
~~لعلم السامع. وقيل: خص الساكن بالذكر لأن ما يعمه السكون أكثر مما تعمه
~~الحركة. وقيل: المعنى ما خلق، فهو عام في جميع المخلوقات متحركها
~~وساكنها، فإنه يجري عليه الليل والنهار وعلى هذا فليس المراد بالسكون ضد
~~الحركة بل المراد الخلق، وهذا أحسن ما قيل لأنه يجمع شتات الأقوال. {
~~وهو السميع } لأصواتهم { العليم } بأسرارهم. قوله تعالى: {
~~قل أغير الله أتخذ وليا } مفعولان لما دعوه إلى عبادة
~~الأصنام دين آبائه أنزل الله تعالى { قل } يا محمد: { أغير
~~الله أتخذ وليا } أي ربا ومعبودا وناصرا دون الله. {
~~فاطر السماوات والأرض } بالخفض على النعت لاسم الله وأجاز
~~الأخفش الرفع على إضمار مبتدأ. وقال الزجاج: ويجوز النصب على المدح. أبو
~~علي الفارسي: ويجوز نصبه على فعل مضمر كأنه ms2174 قال: أترك فاطر السموات
~~والأرض؟ لأن قوله: { أغير الله أتخذ وليا } يدل على ترك
~~الولاية له، وحسن إضماره لقوة هذه الدلالة. { وهو يطعم ولا
~~يطعم } كذا قراءة العامة، أي يرزق ولا يرزق دليله قوله تعالى:

# مآ أريد منهم من رزق ومآ أريد أن يطعمون

# [الذاريات: 57]. وقرأ سعيد بن جبير ومجاهد والأعمش: وهو يطعم
~~ولا يطعم، وهي قراءة حسنة أي أنه يرزق عباده، وهو سبحانه غير محتاج
~~إلى ما يحتاج إليه المخلوقون من الغذاء. وقرىء بضم الياء وكسر العين في
~~الفعلين، أي إن الله يطعم عباده ويرزقهم والولي لا يطعم نفسه ولا
~~من يتخذه. وقرىء بفتح الياء والعين في الأول أي الولي «ولا
~~يطعم» بضم الياء وكسر العين. وخص الإطعام بالذكر دون غيره من ضروب
~~الإنعام لأن الحاجة إليه أمس لجميع الأنام. { قل إني أمرت
~~أن أكون أول من أسلم } أي استسلم لأمر الله تعالى. وقيل:
~~أول من أخلص أي من قومي وأمتي عن الحسن وغيره. { ولا تكونن
~~من المشركين } أي وقيل لي: { ولا تكونن من المشركين
~~}. { قل إني أخاف إن عصيت ربي } أي بعبادة غيره أن
~~يعذبني، والخوف توقع المكروه. قال ابن عباس: «أخاف» هنا بمعنى أعلم. {
~~من يصرف عنه } أي العذاب { يومئذ } يوم القيامة { فقد
~~رحمه } أي فاز ونجا ورحم. وقرأ الكوفيون «من يصرف» بفتح
~~الياء وكسر الراء، وهو اختيار أبي حاتم وأبي عبيد لقوله: { قل لمن
~~ما في السماوات والأرض قل لله } ولقوله: { فقد
~~رحمه } ولم يقل رحم على المجهول، ولقراءة أبي «من يصرفه
~~الله عنه» واختار سيبويه القراءة الأولى  قراءة أهل المدينة وأبي
~~عمرو  قال سيبويه: وكلما قل الإضمار في الكلام كان أولى فأما قراءة
~~من قرأ «من يصرف» بفتح الياء فتقديره: من يصرف الله عنه العذاب،
~~وإذا قرىء «من يصرف عنه» فتقديره: من يصرف عنه العذاب. {
~~وذلك الفوز المبين } أي النجاة البينة.

### || [6.17]

# قوله تعالى: { وإن يمسسك الله بضر فلا كاشف له
~~إلا هو } المس والكشف من صفات الأجسام، وهو هنا مجاز وتوسع
~~والمعنى: إن تنزل ms2175 بك يا محمد شدة من فقر أو مرض فلا رافع وصارف له
~~إلا هو، وإن يصبك بعافية ورخاء ونعمة { فهو على كل شيء
~~قدير } من الخير والضر

# " روى ابن عباس قال: كنت رديف رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال لي:
~~«يا غلام  أو يا بني  ألا أعلمك كلمات ينفعك الله بهن»؟ فقلت:
~~بلى فقال: «احفظ الله يحفظك احفظ الله تجده أمامك تعرف إلى
~~الله في الرخاء يعرفك في الشدة إذا سألت فاسأل الله وإذا
~~استعنت فاستعن بالله فقد جف القلم بما هو كائن فلو أن الخلق
~~كلهم جميعا أرادوا أن يضروك بشيء لم يقضه الله لك لم يقدروا عليه واعمل
~~لله بالشكر واليقين واعلم أن في الصبر على ما تكره خيرا كثيرا وأن
~~النصر مع الصبر وأن الفرج مع الكرب وأن مع العسر يسرا» "

# أخرجه أبو بكر بن ثابت الخطيب في كتاب «الفصل والوصل» وهو حديث صحيح وقد
~~خرجه الترمذي، وهذا أتم.

### || [6.18-19]

# قوله تعالى: { وهو القاهر فوق عباده } القهر الغلبة،
~~والقاهر الغالب، وأقهر الرجل إذا صير بحال المقهور الذليل قال الشاعر:

# تمنى حصين أن يسود جذاعه

# فأمسى حصين قد أذل وأقهرا

# وقهر غلب. ومعنى { فوق عباده } فوقية الاستعلاء بالقهر والغلبة
~~عليهم أي هم تحت تسخيره لا فوقية مكان كما تقول: السلطان فوق رعيته أي
~~بالمنزلة والرفعة. وفي القهر معنى زائد ليس في القدرة، وهو منع غيره عن
~~بلوغ المراد. { وهو الحكيم } في أمره { الخبير } بأعمال
~~عباده، أي من اتصف بهذه الصفات يجب ألا يشرك به. قوله تعالى: {
~~قل أي شيء أكبر شهادة } وذلك أن المشركين قالوا للنبي
~~صلى الله عليه وسلم: من يشهد لك بأنك رسول الله فنزلت الآية عن الحسن
~~وغيره. ولفظ { شيء } هنا واقع موقع اسم الله تعالى المعنى الله أكبر
~~شهادة أي انفراده بالربوبية، وقيام البراهين على توحيده أكبر شهادة وأعظم
~~فهو شهيد بيني وبينكم على أني قد بلغتكم وصدقت فيما قلته وادعيته من
~~الرسالة. قوله تعالى: { وأوحي إلي هذا القرآن } أي
~~والقرآن شاهد بنبوتي. ms2176 { لأنذركم به } يا أهل مكة. { ومن بلغ
~~} أي ومن بلغه القرآن. فحذف «الهاء» لطول الكلام. وقيل: ومن بلغ
~~الحلم. ودل بهذا على أن من لم يبلغ الحلم ليس بمخاطب ولا
~~متعبد. وتبليغ القرآن والسنة مأمور بهما، كما أمر النبي صلى الله
~~عليه وسلم بتبليغهما فقال:

# يأيها الرسول بلغ مآ أنزل إليك من ربك

# [المائدة: 67]. وفي صحيح البخاري عن عبد الله بن عمرو عن النبي صلى
~~الله عليه وسلم:

# " بلغوا عني ولو آية وحدثوا عن بني إسرائيل ولا حرج ومن كذب
~~علي متعمدا فليتبوأ مقعده من النار "

# وفي الخبر أيضا من بلغته آية من كتاب الله فقد بلغه أمر الله
~~أخذ به أو تركه. وقال مقاتل: من بلغه القرآن من الجن والإنس فهو
~~نذير له. وقال القرظي: من بلغه القرآن فكأنما قد رأى محمدا صلى الله
~~عليه وسلم وسمع منه. وقرأ أبو نهيك: «وأوحي إلي هذا
~~القرآن» مسمى الفاعل وهو معنى قراءة الجماعة. { أئنكم
~~لتشهدون أن مع الله آلهة أخرى } استفهام توبيخ
~~وتقريع. وقرىء { أئنكم } بهمزتين على الأصل. وإن خففت الثانية
~~قلت: «أينكم». وروى الأصمعي عن أبي عمرو ونافع «أئنكم»
~~وهذه لغة معروفة، تجعل بين الهمزتين ألف كراهة لالتقائهما قال الشاعر:

# أيا ظبية الوعساء بين جلاجل

# وبين النقا آأنت أم أم سالم

# ومن قرى «إنكم» على الخبر فعلى أنه قد حقق عليهم شركهم. وقال:
~~«آلهة أخرى» ولم يقل: «أخر» قال الفراء: لأن الآلهة جمع
~~والجمع يقع عليه التأنيث ومنه قوله:

# ولله الأسمآء الحسنى فادعوه بها

# [الأعراف: 180] وقوله

# فما بال القرون الأولى

# [طه: 51] ولو قال: الأول والآخر صح أيضا. { قل لا أشهد } أي
~~فأنا لا أشهد معكم فحذف لدلالة الكلام عليه، ونظيره

# فإن شهدوا فلا تشهد معهم

# [الأنعام: 150].

### || [6.20]

# قوله تعالى: { الذين آتيناهم الكتاب }. يريد اليهود
~~والنصارى الذين عرفوا وعاندوا وقد تقدم معناه في «البقرة». و «الذين» في
~~موضع رفع بالابتداء. { يعرفونه } في موضع الخبر أي يعرفون النبي
~~صلى الله عليه وسلم عن الحسن وقتادة ، وهو قول الزجاج. وقيل: يعود على
~~الكتاب، ms2177 أي يعرفونه على ما يدل عليه، أي على الصفة التي هو بها من
~~دلالته على صحة أمر النبي صلى الله عليه وسلم. { الذين خسروا
~~أنفسهم } في موضع النعت ويجوز أن يكون مبتدأ وخبره { فهم لا
~~يؤمنون }.

### || [6.21-22]

# قوله تعالى: { ومن أظلم } ابتداء وخبر أي لا أحد أظلم { ممن
~~افترى } أي اختلق { على الله كذبا أو كذب بآياته }
~~يريد القرآن والمعجزات. { إنه لا يفلح الظالمون } قيل:
~~معناه في الدنيا ثم استأنف فقال: { ويوم نحشرهم جميعا } على
~~معنى واذكر «يوم نحشرهم». وقيل: معناه أنه لا يفلح الظالمون في الدنيا
~~ولا يوم نحشرهم فلا يوقف على هذا التقدير على قوله: «الظالمون» لأنه
~~متصل. وقيل: هو متعلق بما بعده وهو «انظر» أي أنظر كيف كذبوا يوم نحشرهم
~~أي كيف يكذبون يوم نحشرهم؟. { ثم نقول للذين أشركوا
~~أين شركآؤكم } سؤال إفضاح لا إفصاح. { الذين كنتم
~~تزعمون } أي في أنهم شفعاء لكم عند الله بزعمكم، وأنها تقربكم منه
~~زلفى وهذا توبيخ لهم. قال ابن عباس: كل زعم في القرآن فهو كذب.

### || [6.23]

# قوله تعالى: { ثم لم تكن فتنتهم } الفتنة الاختبار أي لم
~~يكن جوابهم حين اختبروا بهذا السؤال، ورأوا الحقائق، وارتفعت الدواعي {
~~إلا أن قالوا والله ربنا ما كنا مشركين } تبرءوا
~~من الشرك وانتفوا منه لما رأوا من تجاوزه ومغفرته للمؤمنين. قال ابن
~~عباس: يغفر الله تعالى لأهل الإخلاص ذنوبهم، ولا يتعاظم عليه ذنب أن
~~يغفره، فإذا رأى المشركون ذلك قالوا إن ربنا يغفر الذنوب ولا يغفر
~~الشرك فتعالوا نقول إنا كنا أهل ذنوب ولم نكن مشركين فقال الله
~~تعالى: أما إذ كتموا الشرك فاختموا على أفواههم، فيختم على
~~أفواههم، فتنطق أيديهم وتشهد أرجلهم بما كانوا يكسبون، فعند ذلك يعرف
~~المشركون أن الله لا يكتم حديثا فذلك قوله:

# يومئذ يود الذين كفروا وعصوا الرسول لو
~~تسوى بهم الأرض ولا يكتمون الله حديثا

# [النساء: 42]. وقال أبو إسحاق الزجاج: تأويل هذه الآية لطيف جدا، أخبر
~~الله عز وجل بقصص المشركين وافتتانهم بشركهم، ثم أخبر أن فتنتهم لم تكن ms2178
~~حين رأوا الحقائق إلا أن انتفوا من الشرك، ونظير هذا في اللغة أن ترى
~~إنسانا يحب غاويا فإذا وقع في هلكة تبرأ منه، فيقال: ما كانت
~~محبتك إياه إلا أن تبرأت منه. وقال الحسن: هذا خاص بالمنافقين جروا على
~~عادتهم في الدنيا، ومعنى «فتنتهم» عاقبة فتنتهم أي كفرهم. وقال
~~قتادة: معناه معذرتهم. وفي صحيح مسلم من حديث أبي هريرة قال:

# " فيلقى العبد فيقول أي فل ألم أكرمك وأسودك وأزوجك وأسخر لك
~~الخيل والإبل وأذرك ترأس وتربع فيقول بلى أي رب فيقول أفظننت
~~أنك ملاقي فيقول لا فيقول إني أنساك كما نسيتني ثم يلقى الثاني
~~فيقول له ويقول هو مثل ذلك بعينه ثم يلقى الثالث فيقول له مثل ذلك فيقول
~~يا رب آمنت بك وبكتابك وبرسولك وصليت وصمت وتصدقت ويثني بخير ما
~~استطاع قال فيقال ههنا إذا ثم يقال له الآن نبعث شاهدا عليك ويتفكر
~~في نفسه من ذا الذي يشهد علي فيختم على فيه ويقال لفخذه ولحمه
~~وعظامه انطقي فتنطق فخذه ولحمه وعظامه بعمله وذلك ليعذر من نفسه وذلك
~~المنافق وذلك الذي سخط الله عليه ".

### || [6.24]

# قوله تعالى: { انظر كيف كذبوا على أنفسهم } كذب
~~المشركين قولهم: إن عبادة الأصنام تقربنا إلى الله زلفى، بل
~~ظنوا ذلك وظنهم الخطأ لا يعذرهم ولا يزيل اسم الكذب عنهم، وكذب
~~المنافقين باعتذارهم بالباطل، وجحدهم نفاقهم. { وضل عنهم ما
~~كانوا يفترون } أي فانظر كيف ضل عنهم افتراؤهم أي تلاشى وبطل
~~ما كانوا يظنونه من شفاعة آلهتهم. وقيل: { وضل عنهم ما
~~كانوا يفترون } أي فارقهم ما كانوا يعبدون من دون الله فلم يغن
~~عنهم شيئا عن الحسن. وقيل: المعنى عزب عنهم افتراؤهم لدهشهم، وذهول
~~عقولهم. والنظر في قوله: «انظر» يراد به نظر الاعتبار ثم قيل «كذبوا»
~~بمعنى يكذبون، فعبر عن المستقبل بالماضي وجاز أن يكذبوا في الآخرة
~~لأنه موضع دهش وحيرة وذهول عقل. وقيل: لا يجوز أن يقع منهم كذب في
~~الآخرة لأنها دار جزاء على ما كان في الدنيا  وعلى ذلك أكثر أهل النظر 
~~وإنما ms2179 ذلك في الدنيا فمعنى { والله ربنا ما كنا مشركين
~~} على هذا: ما كنا مشركين عند أنفسنا وعلى جواز أن يكذبوا في الآخرة
~~يعارضه قوله:

# ولا يكتمون الله حديثا

# [النساء: 42] ولا معارضة ولا تناقض لا يكتمون الله حديثا في بعض
~~المواطن إذا شهدت عليه ألسنتهم وأيديهم وأرجلهم بعملهم، ويكذبون على
~~أنفسهم في بعض المواطن قبل شهادة الجوارح على ما تقدم. والله أعلم. وقال
~~سعيد بن جبير في قوله تعالى: { والله ربنا ما كنا
~~مشركين } قال: اعتذروا وحلفوا وكذلك قال ابن أبي نجيح وقتادة:
~~وروي عن مجاهد أنه قال: لما رأوا أن الذنوب تغفر إلا الشرك بالله
~~والناس يخرجون من النار قالوا: { والله ربنا ما كنا
~~مشركين } وقيل: { والله ربنا ما كنا مشركين } أي
~~علمنا أن الأحجار لا تضر ولا تنفع، وهذا وإن كان صحيحا من القول فقد
~~صدقوا ولم يكتموا، ولكن لا يعذرون بهذا فإن المعاند كافر غير معذور.
~~ثم قيل في قوله: { ثم لم تكن فتنتهم } خمس قراءات: قرأ
~~حمزة والكسائي «يكن» بالياء «فتنتهم» بالنصب خبر «يكن» «إلا
~~أن قالوا» اسمها أي إلا قولهم فهذه قراءة بينة. وقرأ أهل المدينة
~~وأبو عمرو «تكن» بالتاء «فتنتهم» بالنصب «إلا أن قالوا» أي
~~إلا مقالتهم. وقرأ أبي وابن مسعود «وما كان  بدل قوله «ثم لم
~~تكن»  «فتنتهم إلا أن قالوا». وقرأ ابن عامر وعاصم من
~~رواية حفص، والأعمش من رواية المفضل، والحسن وقتادة وغيرهم { ثم
~~لم تكن } بالتاء «فتنتهم» بالرفع اسم «تكن» والخبر «إلا
~~أن قالوا» فهذه أربع قراءات. الخامسة  «ثم لم تكن» بالياء
~~«فتنتهم» رفع ويذكر الفتنة لأنها بمعنى الفتون، ومثله

# فمن جآءه موعظة من ربه فانتهى

# [البقرة: 275]. «والله» الواو واو القسم «ربنا» نعت لله عز وجل،
~~أو بدل. ومن نصب فعلى النداء أي يا ربنا وهي قراءة حسنة لأن فيها معنى
~~الاستكانة والتضرع، إلا أنه فصل بين القسم وجوابه بالمنادى.

### || [6.25]

# قوله تعالى: { ومنهم من يستمع إليك }. أفرد على اللفظ
~~يعني المشركين كفار مكة. { وجعلنا على قلوبهم أكنة }
~~أي فعلنا ذلك ms2180 بهم مجازاة على كفرهم. وليس المعنى أنهم لا يسمعون ولا
~~يفقهون، ولكن لما كانوا لا ينتفعون بما يسمعون، ولا ينقادون إلى الحق
~~كانوا بمنزلة من لا يسمع ولا يفهم. والأكنة الأغطية جمع كنان
~~مثل الأسنة والسنان، والأعنة والعنان. كننت الشيء في كنه
~~إذا صنته فيه. وأكننت الشيء أخفيته. والكنانة معروفة. والكنة بفتح
~~الكاف والنون امرأة أبيك ويقال: امرأة الابن أو الأخ لأنها في كنه. {
~~أن يفقهوه } أي يفهموه وهو في موضع نصب المعنى كراهية أن يفهموه،
~~أو لئلا يفهموه. { وفي آذانهم وقرا } عطف عليه أي ثقلا يقال
~~منه: وقرت أذنه بفتح الواو توقر وقرا أي صمت، وقياس مصدره
~~التحريك إلا أنه جاء بالتسكين. وقد وقر الله أذنه يقرها وقرا
~~يقال: اللهم قر أذنه. وحكى أبو زيد عن العرب: أذن موقورة على ما لم
~~يسم فاعله فعلى هذا وقرت بضم الواو. وقرأ طلحة بن مصرف
~~«وقرا» بكسر الواو أي جعل في آذانهم ما سدها عن استماع القول على
~~التشبيه بوقر البعير، وهو مقدار ما يطيق أن يحمل، والوقر الحمل يقال
~~منه: نخلة موقر وموقرة إذا كانت ذات ثمر كثير. ورجل ذو قرة إذا كان
~~وقورا بفتح الواو ويقال منه: وقر الرجل بضم القاف وقارا، ووقر
~~بفتح القاف أيضا. قوله تعالى: { وإن يروا كل آية لا
~~يؤمنوا بها } أخبر الله تعالى بعنادهم لأنهم لما رأوا القمر
~~منشقا قالوا: سحر فأخبر الله عز وجل بردهم الآيات بغير حجة. قوله
~~تعالى: { حتى إذا جآءوك يجادلونك } مجادلتهم قولهم:
~~تأكلون ما قتلتم، ولا تأكلون ما قتل الله عن ابن عباس. { يقول
~~الذين كفروا } يعني قريشا قال ابن عباس: قالوا للنضر بن
~~الحرث: ما يقول محمد؟ قال: أرى تحريك شفتيه وما يقول إلا أساطير
~~الأولين، مثل ما أحدثكم عن القرون الماضية وكان النضر صاحب قصص
~~وأسفار، فسمع أقاصيص في ديار العجم مثل قصة رستم واسفنديار فكان
~~يحدثهم. وواحد الأساطير أسطار كأبيات وأباييت عن الزجاج. قال
~~الأخفش: واحدها أسطورة كأحدوثة وأحاديث. أبو عبيدة: واحدها
~~إسطارة. النحاس: واحدها أسطور ms2181 مثل عثكول. ويقال: هو جمع
~~أسطار، وأسطار جمع سطر يقال: سطر وسطر. والسطر الشيء
~~الممتد المؤلف كسطر الكتاب. القشيري: واحدها أسطير. وقيل: هو جمع لا
~~واحد له كمذاكير وعباديد وأبابيل أي ما سطره الأولون في الكتب. قال
~~الجوهري وغيره: الأساطير الأباطيل والترهات. قلت: أنشدني بعض أشياخي:

# تطاول ليلي واعترتني وساوسي

# لآت أتى بالترهات الأباطيل

### || [6.26]

# قوله تعالى: { وهم ينهون عنه وينأون عنه } النهي
~~الزجر، والنأي البعد، وهو عام في جميع الكفار أي ينهون عن اتباع محمد
~~صلى الله عليه وسلم، وينأون عنه عن ابن عباس والحسن. وقيل: هو خاص بأبي
~~طالب ينهى الكفار عن إذاية محمد صلى الله عليه وسلم، ويتباعد عن الإيمان
~~به عن ابن عباس أيضا. وروى أهل السير قال:

# " كان النبي صلى الله عليه وسلم قد خرج إلى الكعبة يوما وأراد أن
~~يصلي، فلما دخل في الصلاة قال أبو جهل  لعنه الله : من يقوم إلى هذا
~~الرجل فيفسد عليه صلاته. فقام ابن الزبعرى فأخذ فرثا ودما
~~فلطخ به وجه النبي صلى الله عليه وسلم فانفتل النبي صلى الله عليه
~~وسلم من صلاته، ثم أتى أبا طالب عمه فقال: «يا عم ألا ترى إلى ما
~~فعل بي» فقال أبو طالب: من فعل هذا بك؟ فقال النبي صلى الله عليه وسلم:
~~عبد الله بن الزبعرى فقام أبو طالب ووضع سيفه على عاتقه ومشى معه
~~حتى أتى القوم فلما رأوا أبا طالب قد أقبل جعل القوم ينهضون فقال أبو
~~طالب: والله لئن قام رجل لجللته بسيفي فقعدوا حتى دنا إليهم، فقال
~~يا بني من الفاعل بك هذا؟ فقال: «عبد الله بن الزبعري» فأخذ أبو
~~طالب فرثا ودما فلطخ به وجوههم ولحاهم وثيابهم وأساء لهم القول
~~فنزلت هذه الآية { وهم ينهون عنه وينأون عنه } فقال
~~النبي صلى الله عليه وسلم: «يا عم نزلت فيك آية» قال: وما هي؟ قال:
~~«تمنع قريشا أن تؤذيني وتأبى أن تؤمن بي» "

# فقال أبو طالب:

# والله لن يصلوا إليك بجمعهم

# حتى أوسد في التراب دفينا

# فاصدع ms2182 بأمرك ما عليك غضاضة

# وابشر بذاك وقر منك عيونا

# ودعوتني وزعمت أنك ناصحي

# فلقد صدقت وكنت قبل أمينا

# وعرضت دينا قد عرفت بأنه

# من خير أديان البرية دينا

# لولا الملامة أو حذار مسبة

# لوجدتني سمحا بذاك يقينا

# " فقالوا: يا رسول الله هل تنفع أبا طالب نصرته؟ قال: «نعم دفع عنه بذاك
~~الغل ولم يقرن مع الشياطين ولم يدخل في جب الحيات والعقارب إنما
~~عذابه في نعلين من نار في رجليه يغلي منهما دماغه في رأسه وذلك أهون أهل
~~النار عذابا». وأنزل الله على رسوله «»فاصبر كما صبر أولوا
~~العزم من الرسل } [الأحقاف: 35] "

# وفي صحيح مسلم عن أبي هريرة قال.

# " قال رسول الله صلى الله عليه وسلم لعمه: «قل لا إله إلا الله أشهد لك
~~بها يوم القيامة» قال: لولا تعيرني قريش يقولون: إنما حمله على ذلك
~~الجزع لأقررت بها عينك فأنزل الله تعالى: { إنك لا تهدي من
~~أحببت ولكن الله يهدي من يشآء } [القصص: 56] "

# كذا الرواية المشهورة «الجزع» بالجيم والزاي ومعناه الخوف. وقال أبو
~~عبيد: «الخرع» بالخاء المنقوطة والراء المهملة. قال يعني الضعف
~~والخور، وفي صحيح مسلم أيضا عن ابن عباس قال قال رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم:

# " أهون أهل النار عذابا أبو طالب وهو منتعل بنعلين من نار يغلي منهما
~~دماغه "

# وأما عبد الله بن الزبعري فإنه أسلم عام الفتح وحسن إسلامه،
~~واعتذر إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم فقبل عذره وكان شاعرا مجيدا
~~فقال يمدح النبي صلى الله عليه وسلم، وله في مدحه أشعار كثيرة ينسخ بها
~~ما قد مضى في كفره منها قوله:

# منع الرقاد بلابل وهموم

# والليل معتلج الرواق بهيم

# مما أتاتي أن أحمد لامني

# فيه فبت كأنني محموم

# يا خير من حملت على أوصالها

# عيرانة سرح اليدين غشوم

# إني لمعتذر إليك من الذي

# أسديت إذ أنا في الضلال أهيم

# أيام تأمرني بأغوى خطة

# سهم وتأمرني بها مخزوم

# وأمد أسباب الردى ويقودني

# أمر الغواة وأمرهم مشئوم

# فاليوم آمن بالنبي محمد

# قلبي ومخطىء هذه محروم ms2183

# مضت العداوة فانقضت أسبابها

# وأتت أواصر بيننا وحلوم

# فاغفر فدى لك والداي كلاهما

# زللي فإنك راحم مرحوم

# وعليك من سمة المليك علامة

# نور أغر وخاتم مختوم

# أعطاك بعد محبة برهانه

# شرفا وبرهان الإله عظيم

# ولقد شهدت بأن دينك صادق

# حقا وأنك في العباد جسيم

# والله يشهد أن أحمد مصطفى

# مستقبل في الصالحين كريم

# قرم علا بنيانه من هاشم

# فرع تمكن في الذرى وأروم

# وقيل: المعنى «ينهون عنه» أي هؤلاء الذين يستمعون ينهون عن
~~القرآن «وينأون عنه». عن قتادة فالهاء على القولين الأولين
~~في «عنه» للنبي صلى الله عليه وسلم، وعلى قول قتادة للقرآن. { وإن
~~يهلكون إلا أنفسهم } «إن» نافية أي وما يهلكون إلا أنفسهم
~~بإصرارهم على الكفر، وحملهم أوزار الذين يصدونهم.

### || [6.27]

# قوله تعالى: { ولو ترى إذ وقفوا على النار } إي إذ
~~وقفوا غدا، و «إذ» قد تستعمل في موضع «إذا» و «إذا» في موضع «إذ» وما
~~سيكون فكأنه كان لأن خبر الله تعالى حق وصدق، فلهذا عبر بالماضي.
~~ومعنى «إذ وقفوا» حبسوا يقال: وقفته وقفا فوقف وقوفا.
~~وقرأ ابن السميقع «إذ وقفوا» بفتح الواو والقاف من الوقوف. {
~~على النار } أي هم فوقها على الصراط وهي تحتهم. وقيل: «على» بمعنى
~~الباء أي وقفوا بقربها وهم يعاينونها. وقال الضحاك: جمعوا يعني على
~~أبوابها. ويقال: وقفوا على متن جهنم والنار تحتهم. وفي الخبر: أن
~~الناس كلهم يوقفون على متن جهنم كأنها متن إهالة، ثم ينادي
~~مناد خذي أصحابك ودعي أصحابي. وقيل: «وقفوا» دخلوها  أعاذنا الله
~~منها  فعلى بمعنى «في» أي وقفوا في النار. وجواب «لو» محذوف ليذهب الوهم
~~إلى كل شيء فيكون أبلغ في التخويف والمعنى: لو تراهم في تلك الحال لرأيت
~~أسوأ حال، أو لرأيت منظرا هائلا، أو لرأيت أمرا عجبا وما كان مثل
~~هذا التقدير. قوله تعالى: { فقالوا يليتنا نرد ولا
~~نكذب بآيات ربنا ونكون من المؤمنين } بالرفع في
~~الأفعال الثلاثة عطفا قراءة أهل المدينة والكسائي وأبو عمرو أبو بكر عن
~~عاصم بالضم. ابن عامر على رفع «نكذب» ونصب «ونكون» ms2184 وكله داخل في معنى
~~التمني أي تمنوا الرد وألا يكذبوا وأن يكونوا من المؤمنين.
~~واختار سيبويه القطع في «ولا نكذب» فيكون غير داخل في التمني المعنى:
~~ونحن لا نكذب على معنى الثبات على ترك التكذيب أي لا نكذب رددنا أو
~~لم نرد قال سيبويه: وهو مثل قوله دعني ولا أعود أي لا أعود على كل حال
~~تركتني أو لم تتركني. واستدل أبو عمرو على خروجه من التمني بقوله: {
~~وإنهم لكاذبون } لأن الكذب لا يكون في التمني إنما يكون في
~~الخبر. وقال من جعله داخلا في التمني: المعنى وإنهم لكاذبون في الدنيا
~~في إنكارهم البعث وتكذيبهم الرسل. وقرأ حمزة وحفص بنصب { نكذب } و {
~~ونكون } جوابا للتمني لأنه غير واجب، وهما داخلان في التمني على
~~معنى أنهم تمنوا الرد وترك التكذيب والكون مع المؤمنين. قال أبو
~~إسحاق: معنى { ولا نكذب } أي إن رددنا لم نكذب. والنصب في
~~«نكذب» و «نكون» بإضمار «أن» كما ينصب في جواب الاستفهام والأمر والنهي
~~والعرض لأن جميعه غير واجب ولا واقع بعد، فينصب الجواب مع الواو كأنه
~~عطف على مصدر الأول كأنهم قالوا: يا ليتنا يكون لنا رد، وانتفاء من
~~الكذب، وكون من المؤمنين فحملا على مصدر { نرد } لانقلاب المعنى
~~إلى الرفع، ولم يكن بد من إضمار «أن» فيه يتم النصب في الفعلين. وقرأ
~~ابن عامر «ونكون» بالنصب على جواب التمني كقولك: ليتك تصير إلينا
~~ونكرمك، أي ليت مصيرك يقع وإكرامنا يقع، وأدخل الفعلين الأولين في
~~التمني، أو أراد: ونحن لا نكرمك على القطع على ما تقدم يحتمل. وقرأ أبي
~~«ولا نكذب بآيات ربنا أبدا». وعنه وابن مسعود { يليتنا
~~نرد ولا نكذب } بالفاء والنصب، والفاء ينصب بها في الجواب كما
~~ينصب بالواو عن الزجاج. وأكثر البصريين لا يجيزون الجواب إلا بالفاء.

### || [6.28]

# قوله تعالى: { بل بدا لهم ما كانوا يخفون من قبل }
~~بل إضراب عن تمنيهم وادعائهم الإيمان لو ردوا. واختلفوا في معنى {
~~بدا لهم } على أقوال بعد تعيين من المراد فقيل: المراد المنافقون
~~لأن اسم الكفر ms2185 مشتمل عليهم، فعاد الضمير على بعض المذكورين قال النحاس:
~~وهذا من الكلام العذب الفصيح. وقيل: المراد الكفار وكانوا إذا وعظهم
~~النبي صلى الله عليه وسلم خافوا وأخفوا ذلك الخوف لئلا يفطن بهم
~~ضعفاؤهم، فيظهر يوم القيامة ولهذا قال الحسن: «بدا لهم» أي بدا
~~لبعضهم ما كان يخفيه عن بعض. وقيل: بل ظهر لهم ما كانوا يجحدونه من
~~الشرك فيقولون: «والله ربنا ما كنا مشركين» فينطق الله
~~جوارحهم فتشهد عليهم بالكفر فذلك حين «بدا لهم ما كانوا
~~يخفون من قبل». قاله أبو روق. وقيل: «بدا لهم» ما كانوا
~~يكتمونه من الكفر أي بدت أعمالهم السيئة كما قال:

# وبدا لهم من الله ما لم يكونوا يحتسبون

# [الزمر: 47]. قال المبرد: بدا لهم جزاء كفرهم الذي كانوا يخفونه.
~~وقيل: المعنى بل ظهر للذين اتبعوا الغواة ما كان الغواة يخفون عنهم من
~~أمر البعث والقيامة لأن بعده { وقالوا إن هي إلا حياتنا
~~الدنيا وما نحن بمبعوثين }. قوله تعالى: { ولو
~~ردوا } قيل: بعد معاينة العذاب. وقيل: قبل معاينته. { لعادوا
~~لما نهوا عنه } أي لصاروا ورجعوا إلى ما نهوا عنه من الشرك
~~لعلم الله تعالى فيهم أنهم لا يؤمنون، وقد عاين إبليس ما عاين من آيات
~~الله ثم عاند. قوله تعالى: { وإنهم لكاذبون } إخبار عنهم،
~~وحكاية عن الحال التي كانوا عليها في الدنيا من تكذيبهم الرسل، وإنكارهم
~~البعث كما قال:

# وإن ربك ليحكم

# [النحل: 124] فجعله حكاية عن الحال الآتية. وقيل: المعنى وإنهم لكاذبون
~~فيما أخبروا به عن أنفسهم من أنهم لا يكذبون ويكونون من المؤمنين. وقرأ
~~يحيى بن وثاب «ولو ردوا» بكسر الراء لأن الأصل رددوا فنقلت
~~كسرة الدال على الراء.

### || [6.29]

# قوله تعالى: { وقالوا إن هي إلا حياتنا الدنيا }
~~ابتداء وخبر و «إن» نافية «وما نحن» «نحن» اسم «ما» و {
~~بمبعوثين } خبرها وهذا ابتداء إخبار عنهم عما قالوه في الدنيا. قال
~~ابن زيد هو داخل في قوله: { ولو ردوا لعادوا لما نهوا
~~عنه }  { وقالوا إن هي إلا حياتنا الدنيا } أي
~~لعادوا إلى الكفر، واشتغلوا بلذة الحال. ms2186 وهذا يحمل على المعاند كما
~~بيناه في حال إبليس، أو على أن الله يلبس عليهم بعدما عرفوا، وهذا
~~شائع في العقل.

### || [6.30]

# قوله تعالى: { ولو ترى إذ وقفوا على ربهم }  {
~~وقفوا } أي حبسوا { على ربهم } أي على ما يكون من أمر الله
~~فيهم. وقيل: «على» بمعنى «عند» أي عند ملائكته وجزائه وحيث لا سلطان فيه
~~لغير الله عز وجل تقول: وقفت على فلان أي عنده وجواب «لو» محذوف لعظم
~~شأن الوقوف. { قال أليس هذا بالحق } تقرير وتوبيخ أي أليس
~~هذا البعث كائنا موجودا؟! { قالوا بلى } ويؤكدون اعترافهم
~~بالقسم بقولهم: { وربنا }. وقيل: إن الملائكة تقول لهم بأمر الله
~~أليس هذا البعث وهذا العذاب حقا؟ فيقولون: { بلى وربنا } إنه
~~حق. { قال فذوقوا العذاب بما كنتم تكفرون }.

### || [6.31]

# قوله تعالى: { قد خسر الذين كذبوا بلقآء الله }
~~قيل: بالبعث بعد الموت وبالجزاء دليله قوله عليه السلام:

# " من حلف على يمين كاذبة ليقتطع بها مال امرىء مسلم لقي الله
~~وهو عليه غضبان "

# أي لقي جزاءه لأن من غضب عليه لا يرى الله عند مثبتي الرؤية، ذهب إلى
~~هذا القفال وغيره قال القشيري: وهذا ليس بشيء لأن حمل اللقاء في
~~موضع على الجزاء لدليل قائم لا يوجب هذا التأويل في كل موضع، فليحمل
~~اللقاء على ظاهره في هذه الآية والكفار كانوا ينكرون الصانع، ومنكر
~~الرؤية منكر للوجود!. قوله تعالى: { حتى إذا جآءتهم
~~الساعة بغتة } سميت القيامة بالساعة لسرعة الحساب فيها. ومعنى
~~«بغتة» فجأة يقال: بغتهم الأمر يبغتهم بغتا وبغتة. وهي
~~نصب على الحال، وهي عند سيبويه مصدر في موضع الحال، كما تقول: قتلته
~~صبرا. وأنشد:

# فلأيا بلأي ما حملنا وليدنا

# على ظهر محبوك ظماء مفاصله

# ولا يجيز سيبويه أن يقاس عليه لا يقال: جاء فلان سرعة. قوله تعالى: {
~~قالوا يحسرتنا } وقع النداء على الحسرة وليست بمنادى في
~~الحقيقة، ولكنه يدل على كثرة التحسر، ومثله يا للعجب ويا للرخاء وليسا
~~بمنادين في الحقيقة، ولكنه يدل على كثرة التعجب والرخاء قال سيبويه: كأنه
~~قال يا عجب تعال فهذا ms2187 زمن إتيانك وكذلك قولك يا حسرتي أي يا حسرتا
~~تعالي فهذا وقتك وكذلك ما لا يصح نداؤه يجري هذا المجرى، فهذا أبلغ من
~~قولك تعجبت. ومنه قول الشاعر:

# فيا عجبا من رحلها المتحمل

# وقيل: هو تنبيه للناس على عظيم ما يحل بهم من الحسرة أي يا أيها الناس
~~تنبهوا على عظيم ما بي من الحسرة. فوقع النداء على غير المنادى حقيقة
~~كقولك: لا أرينك ها هنا. فيقع النهي على غير المنهي في الحقيقة. قوله
~~تعالى: { على ما فرطنا فيها } أي في الساعة، أي في التقدمة
~~لها عن الحسن. و «فرطنا» معناه ضيعنا وأصله التقدم يقال: «فرط
~~فلان أي تقدم وسبق إلى الماء، ومنه: «أنا فرطكم على الحوض». ومنه
~~الفارط أي المتقدم للماء، ومنه  في الدعاء للصبي  اللهم اجعله
~~فرطا لأبويه فقولهم: «فرطنا» أي قدمناه العجز. وقيل: «فرطنا»
~~أي جعلناه غيرنا الفارط السابق لنا إلى طاعة الله وتخلفنا. «فيها»
~~أي في الدنيا بترك العمل للساعة. وقال الطبري: الهاء راجعة إلى
~~الصفقة، وذلك أنهم لما تبين لهم خسران صفقتهم ببيعهم الإيمان
~~بالكفر، والآخرة بالدنيا. { قالوا يحسرتنا على ما
~~فرطنا فيها } أي في الصفقة، وترك ذكرها لدلالة الكلام عليها
~~لأن الخسران لا يكون إلا في صفقة بيع دليله قوله:

# فما ربحت تجارتهم

# [البقرة: 16]. وقال السدي: على ما ضيعنا أي من عمل الجنة.

# وفي الخبر عن أبي سعيد الخدري عن النبي صلى الله عليه وسلم في هذه
~~الآية قال:

# " يرى أهل النار منازلهم في الجنة فيقولون: «يا حسرتنا» ".

# قوله تعالى: { وهم يحملون أوزارهم } أي ذنوبهم جمع وزر.
~~{ على ظهورهم } مجاز وتوسع وتشبيه بمن يحمل ثقلا يقال منه:
~~وزر يزر، ووزر يوزر فهو وازر وموزور وأصله من الوزر وهو
~~الجبل. ومنه الحديث في النساء اللواتي خرجن في جنازة:

# " ارجعن موزورات غير مأجورات "

# قال أبو عبيد: والعامة تقول: «مأزورات» كأنه لا وجه له عنده لأنه من
~~الوزر. قال أبوعبيد: ويقال للرجل إذا بسط ثوبه فجعل فيه المتاع احمل
~~وزرك أي ثقلك. ومنه الوزير لأنه يحمل أثقال ms2188 ما يسند إليه من تدبير
~~الولاية: والمعنى أنهم لزمتهم الآثام فصاروا مثقلين بها. { ألا سآء
~~ما يزرون } أي ما أسوأ الشيء الذي يحملونه.

### || [6.32]

# فيه مسألتان: الأولى  قوله تعالى: { وما الحياة الدنيآ
~~إلا لعب ولهو } أي لقصر مدتها كما قال:

# ألا إنما الدنيا كأحلام نائم

# وما خير عيش لا يكون بدائم

# تأمل إذا ما نلت بالأمس لذة

# فأفنيتها هل أنت إلا كحالم

# وقال آخر:

# فاعمل على مهل فإنك ميت

# واكدح لنفسك أيها الإنسان

# فكأن ما قد كان لم يك إذ مضى

# وكأن ما هو كائن قد كانا

# وقيل: المعنى متاع الحياة الدنيا لعب ولهو أي الذي يشتهونه في الدنيا
~~لا عاقبة له، فهو بمنزلة اللعب واللهو. ونظر سليمان بن عبدالملك في
~~المرآة فقال: أنا الملك الشاب فقالت له جارية له:

# أنت نعم المتاع لو كنت تبقى

# غير أن لا بقاء للإنسان

# ليس فيما بدا لنا منك عيب

# كان في الناس غير أنك فاني

# وقيل: معنى { لعب ولهو } باطل وغرور، كما قال:

# وما الحياة الدنيا إلا متاع الغرور

# [آل عمران: 185] فالمقصد بالآية تكذيب الكفار في قولهم: { إن هي
~~إلا حياتنا الدنيا }. واللعب معروف، والتلعابة الكثير
~~اللعب، والملعب مكان اللعب يقال: لعب يلعب. واللهو أيضا معروف،
~~وكل ما شغلك فقد ألهاك، ولهوت من اللهو، وقيل: أصله الصرف عن الشيء
~~من قولهم: لهيت عنه قال المهدوي: وفيه بعد لأن الذي معناه الصرف
~~لامه ياء بدليل قولهم: لهيان، ولام الأول واو. الثانية  ليس من
~~اللهو واللعب ما كان من أمور الآخرة. فإن حقيقة اللعب ما لا ينتفع به
~~واللهو ما يلتهى به، وما كان مرادا للآخرة خارج عنهما وذم رجل الدنيا
~~عند علي بن أبي طالب رضي الله عنه فقال علي: الدنيا دار صدق لمن صدقها،
~~ودار نجاة لمن فهم عنها، ودار غنى لمن تزود منها. وقال محمود الوراق:

# لا تتبع الدنيا وأيامها

# ذما وإن دارت بك الدائره

# من شرف الدنيا ومن فضلها

# أن بها تستدرك الآخره

# وروى أبو عمر بن عبدالبر عن أبي ms2189 سعيد الخدري قال قال رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم:

# " الدنيا ملعونة ملعون ما فيها إلا ما كان فيها من ذكر الله أو
~~أدى إلى ذكر الله والعالم والمتعلم شريكان في الأجر وسائر الناس
~~همج لا خير فيه "

# وأخرجه الترمذي عن أبي هريرة وقال: حديث حسن غريب. وروى عن النبي صلى
~~الله عليه وسلم أنه قال:

# " من هوان الدنيا على الله ألا يعصى إلا فيها ولا ينال ما
~~عنده إلا بتركها "

# وروى الترمذي عن سهل بن سعد قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم:

# " لو كانت الدنيا تعدل عند الله جناح بعوضة ما سقى كافرا منها
~~شربة ماء "

# وقال الشاعر:

# تسمع من الأيام إن كنت حازما

# فإنك منها بين ناه وآمر

# إذا أبقت الدنيا على المرء دينه

# فما فات من شيء فليس بضائر

# ولن تعدل الدنيا جناح بعوضة

# ولا وزن زف من جناح لطائر

# فما رضى الدنيا ثوابا لمؤمن

# ولا رضى الدنيا جزاء لكافر

# وقال ابن عباس: هذه حياة الكافر لأنه يزجيها في غرور وباطل، فأما
~~حياة المؤمن فتنطوي على أعمال صالحة، فلا تكون لهوا ولعبا. قوله تعالى:
~~{ وللدار الآخرة خير } أي الجنة لبقائها وسميت آخرة لتأخرها
~~عنا، والدنيا لدنوها منا. وقرأ ابن عامر «ولدار الآخرة» بلام
~~واحدة والإضافة على تقدير حذف المضاف وإقامة الصفة مقامه، التقدير: ولدار
~~الحياة الآخرة. وعلى قراءة الجمهور «وللدار الآخرة» اللام لام
~~الابتداء، ورفع الدار بالابتداء، وجعل الآخرة نعتا لها والخبر { خير
~~للذين } يقويه

# تلك الدار الآخرة

# [القصص: 83]

# وإن الدار الآخرة لهي الحيوان

# [العنكبوت: 64] فأتت الآخرة صفة للدار فيهما. { للذين يتقون
~~} أي الشرك. { أفلا تعقلون } قرىء بالياء والتاء أي أفلا يعقلون
~~أن الأمر هكذا فيزهدوا في الدنيا. والله أعلم.

### || [6.33-34]

# قوله تعالى: { قد نعلم إنه ليحزنك الذي يقولون }
~~كسرت «إن» لدخول اللام. قال أبو ميسرة: إن رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~مر بأبي جهل وأصحابه فقالوا: يا محمد والله ما نكذبك وإنك عندنا
~~لصادق، ولكن نكذب ما جئت به فنزلت هذه الآية: { فإنهم ms2190 لا
~~يكذبونك ولكن الظالمين بآيات الله يجحدون
~~} ثم آنسه بقوله: { ولقد كذبت رسل من قبلك } الآية.
~~وقرىء «يكذبونك» مخففا ومشددا قيل: هما بمعنى واحد كحزنته
~~وأحزنته واختار أبو عبيد قراءة التخفيف، وهي قراءة علي رضي الله عنه
~~وروى عنه أن أبا جهل قال للنبي صلى الله عليه وسلم: إنا لا نكذبك ولكن
~~نكذب ما جئت به فأنزل الله عز وجل: { فإنهم لا يكذبونك }.
~~قال النحاس وقد خولف أبو عبيد في هذا. وروى: لا نكذبك. فأنزل الله عز
~~وجل: { لا يكذبونك }. ويقوي هذا أن رجلا قرأ على ابن عباس
~~«فإنهم لا يكذبونك» مخففا فقال له ابن عباس «فإنهم
~~لا يكذبونك». لأنهم كانوا يسمون النبي صلى الله عليه وسلم:
~~الأمين. ومعنى «يكذبونك» عند أهل اللغة ينسبونك إلى الكذب ويردون
~~عليك ما قلت. ومعنى «لا يكذبونك» أي لا يجدونك تأتي بالكذب كما
~~تقول: أكذبته وجدته كذابا، وأبخلته وجدته بخيلا، أي لا يجدونك كذابا
~~إن تدبروا ما جئت به. ويجوز أن يكون المعنى: لا يثبتون عليك أنك كاذب
~~لأنه يقال: أكذبته إذا احتججت عليه وبينت أنه كاذب. وعلى التشديد: لا
~~يكذبونك بحجة ولا برهان ودل على هذا { ولكن الظالمين
~~بآيات الله يجحدون }. قال النحاس: والقول في هذا مذهب أبي
~~عبيد، واحتجاجه لازم لأن عليا كرم الله وجهه هو الذي روى الحديث، وقد صح
~~عنه أنه قرأ بالتخفيف وحكى الكسائي عن العرب: أكذبت الرجل إذا أخبرت أنه
~~جاء بالكذب ورواه، وكذبته إذا أخبرت أنه كاذب وكذلك قال الزجاج: كذبته
~~إذا قلت له كذبت، وأكذبته إذا أردت أن ما أتى به كذب. قوله تعالى: {
~~فصبروا على ما كذبوا } أي فاصبر كما صبروا. { وأوذوا
~~حتى أتاهم نصرنا } أي عوننا، أي فسيأتيك ما وعدت به. {
~~ولا مبدل لكلمات الله } مبين لذلك النصر أي ما وعد الله
~~عز وجل به فلا يقدر أحد أن يدفعه لا ناقض لحكمه، ولا خلف لوعده و

# لكل أجل كتاب

# [الرعد: 38]

# إنا لننصر رسلنا والذين آمنوا

# [ غافر: 51]

# ولقد سبقت كلمتنا لعبادنا المرسلين * إنهم
~~لهم ms2191 المنصورون * وإن جندنا لهم الغالبون

# كتب الله لأغلبن أنا ورسلي

# [المجادلة: 21] { ولقد جآءك من نبإ المرسلين } فاعل
~~«جاءك» مضمر المعنى: جاءك من نبإ المرسلين نبأ.

### || [6.35]

# قوله تعالى: { وإن كان كبر عليك إعراضهم } أي عظم عليك
~~إعراضهم وتوليهم عن الإيمان. { فإن استطعت } قدرت { أن
~~تبتغي } تطلب { نفقا في الأرض } أي سربا تخلص منه إلى
~~مكان آخر، ومنه النافقاء لجحر اليربوع، وقد تقدم في «البقرة»
~~بيانه، ومنه المنافق وقد تقدم. { أو سلما } معطوف عليه، أي سببا
~~إلى السماء وهذا تمثيل لأن السلم الذي يرتقى عليه سبب إلى الموضع، وهو
~~مذكر، ولا يعرف ما حكاه الفراء من تأنيث السلم. قال قتادة: السلم
~~الدرج. الزجاج: وهو مشتق من السلامة كأنه يسلمك إلى الموضع الذي تريد.
~~{ فتأتيهم بآية } عطف عليه أي ليؤمنوا فافعل فأضمر الجواب
~~لعلم السامع. أمر الله نبيه صلى الله عليه وسلم ألا يشتد حزنه عليهم إذا
~~كانوا لا يؤمنون كما أنه لا يستطيع هداهم. { ولو شآء الله
~~لجمعهم على الهدى } أي لخلقهم مؤمنين وطبعهم عليه بين تعالى
~~أن كفرهم بمشيئة الله ردا على القدرية. وقيل المعنى: أي لأراهم آية
~~تضطرهم إلى الإيمان، ولكنه أراد عز وجل أن يثيب منهم من آمن ومن أحسن. {
~~فلا تكونن من الجاهلين } أي من الذين اشتد حزنهم وتحسروا
~~حتى أخرجهم ذلك إلى الجزع الشديد، وإلى ما لا يحل أي لا تحزن على كفرهم
~~فتقارب حال الجاهلين. وقيل: الخطاب له والمراد الأمة فإن قلوب المسلمين
~~كانت تضيق من كفرهم وإذايتهم.

### || [6.36-37]

# قوله تعالى: { إنما يستجيب الذين يسمعون } أي سماع
~~إصغاء وتفهم وإرادة الحق، وهم المؤمنون الذين يقبلون ما يسمعون
~~فينتفعون به ويعملون قال معناه الحسن ومجاهد، وتم الكلام. ثم قال: {
~~والموتى يبعثهم الله } وهم الكفار عن الحسن ومجاهد أي هم
~~بمنزلة الموتى في أنهم لا يقبلون ولا يصغون إلى حجة. وقيل: الموتى كل من
~~مات. { يبعثهم الله } أي للحساب وعلى الأول بعثهم هدايتهم
~~إلى الإيمان بالله وبرسوله صلى الله عليه وسلم. وعن الحسن: هو بعثهم من
~~شركهم ms2192 حتى يؤمنوا بك يا محمد  يعني عند حضور الموت  في حال الإلجاء في
~~الدنيا. قوله تعالى: { وقالوا لولا نزل عليه آية من
~~ربه } قال الحسن: «لولا» ها هنا بمعنى هلا وقال الشاعر:

# تعدون عقر النيب أفضل مجدكم

# بني ضوطرى لولا الكمي المقنعا

# وكان هذا منهم تعنتا بعد ظهور البراهين وإقامة الحجة بالقرآن الذي
~~عجزوا أن يأتوا بسورة مثله، لما فيه من الوصف وعلم الغيوب. { ولكن
~~أكثرهم لا يعلمون } أي لا يعلمون أن الله عز وجل إنما ينزل
~~من الآيات ما فيه مصلحة لعباده وكان في علم الله أن يخرج من أصلابهم
~~أقواما يؤمنون به ولم يرد استئصالهم. وقيل: { ولكن أكثرهم
~~لا يعلمون } أن الله قادر على إنزالها. الزجاج: طلبوا أن يجمعهم
~~على الهدى أي جمع إلجاء.

### || [6.38]

# قوله تعالى: { وما من دآبة في الأرض } تقدم معنى الدابة
~~والقول فيه في «البقرة» وأصله الصفة من دب يدب فهو داب إذا مشى
~~مشيا فيه تقارب خطو. { ولا طائر يطير بجناحيه } بخفض
~~«طائر» عطفا على اللفظ. وقرأ الحسن وعبدالله بن أبي إسحاق «ولا
~~طائر» بالرفع عطفا على الموضع، و «من» زائدة التقدير: وما دابة.
~~«بجناحيه» تأكيد وإزالة للإبهام فإن العرب تستعمل الطيران لغير
~~الطائر، تقول للرجل: طر في حاجتي أي أسرع فذكر «بجناحيه» ليتمحض
~~القول في الطير، وهو في غيره مجاز. وقيل: إن اعتدال جسد الطائر بين
~~الجناحين يعينه على الطيران، ولو كان غير معتدل لكان يميل فأعلمنا أن
~~الطيران بالجناحين و

# ما يمسكهن إلا الله

# [النحل: 79]. والجناح أحد ناحيتي الطير الذي يتمكن به من الطيران في
~~الهواء، وأصله الميل إلى ناحية من النواحي ومنه جنحت السفينة إذا مالت
~~إلى ناحية الأرض لاصقة بها فوقفت. وطائر الإنسان عمله وفي التنزيل

# وكل إنسان ألزمناه طآئره في عنقه

# [الإسراء: 13]. { إلا أمم أمثالكم } أي هم جماعات مثلكم في
~~أن الله عز وجل خلقهم، وتكفل بأرزاقهم، وعدل عليهم، فلا ينبغي أن
~~تظلموهم، ولا تجاوزوا فيهم ما أمرتم به. و«دابة» تقع على جميع ما دب وخص
~~بالذكر ما ms2193 في الأرض دون السماء لأنه الذي يعرفونه ويعاينونه. وقيل: هي
~~أمثال لنا في التسبيح والدلالة والمعنى: وما من دابة ولا طائر إلا وهو
~~يسبح الله تعالى، ويدل على وحدانيته لو تأمل الكفار. وقال أبو هريرة:
~~هي أمثال لنا على معنى أنه يحشر البهائم غدا ويقتص للجماء من
~~القرناء ثم يقول الله لها: كوني ترابا. وهذا اختيار الزجاج فإنه قال:
~~{ إلا أمم أمثالكم } في الخلق والرزق والموت والبعث
~~والاقتصاص، وقد دخل فيه معنى القول الأول أيضا. وقال سفيان بن عيينة:
~~أي ما من صنف من الدواب والطير إلا في الناس شبه منه فمنهم من يعدو
~~كالأسد، ومنهم من يشره كالخنزير، ومنهم من يعوي كالكلب، ومنهم من يزهو
~~كالطاوس فهذا معنى المماثلة. واستحسن الخطابي هذا وقال: فإنك تعاشر
~~البهائم والسباع فخذ حذرك. وقال مجاهد في قوله عز وجل: { إلا أمم
~~أمثالكم } قال: أصناف لهن أسماء تعرف بها كما تعرفون. وقيل غير
~~هذا مما لا يصح من أنها مثلنا في المعرفة، وأنها تحشر وتنعم في الجنة،
~~وتعوض من الآلام التي حلت بها في الدنيا وأن أهل الجنة يستأنسون بصورهم
~~والصحيح { إلا أمم أمثالكم } في كونها مخلوقة دالة على
~~الصانع محتاجة إليه مرزوقة من جهته، كما أن رزقكم على الله. وقول سفيان
~~أيضا حسن فإنه تشبيه واقع في الوجود. قوله تعالى: { ما فرطنا في
~~الكتاب من شيء } أي في اللوح المحفوظ فإنه أثبت فيه ما يقع من
~~الحوادث.

# وقيل: أي في القرآن أي ما تركنا شيئا من أمر الدين إلا وقد دللنا
~~عليه في القرآن إما دلالة مبينة مشروحة، وإما مجملة يتلقى بيانها من
~~الرسول عليه الصلاة والسلام، أو من الإجماع، أو من القياس الذي ثبت بنص
~~الكتاب قال الله تعالى:

# ونزلنا عليك الكتاب تبيانا لكل شيء

# [النحل: 89] وقال:

# وأنزلنا إليك الذكر لتبين للناس ما نزل
~~إليهم

# [النحل: 44] وقال:

# ومآ آتاكم الرسول فخذوه وما نهاكم عنه
~~فانتهوا

# [الحشر: 7] فأجمل في هذه الآية وآية «النحل» ما لم ينص عليه مما لم
~~يذكره، فصدق خبر الله ms2194 بأنه ما فرط في الكتاب من شيء إلا ذكره إما تفصيلا
~~وإما تأصيلا وقال:

# اليوم أكملت لكم دينكم

# [المائدة: 3]. قوله تعالى: { ثم إلى ربهم يحشرون } أي
~~للجزاء، كما سبق في خبر أبي هريرة، وفي صحيح مسلم عنه أن رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم قال:

# " لتؤدن الحقوق إلى أهلها يوم القيامة حتى يقاد للشاة الجلحاء من
~~الشاة القرناء "

# ودل بهذا على أن البهائم تحشر يوم القيامة وهذا قول أبي ذر وأبي هريرة
~~والحسن وغيرهم، وروي عن ابن عباس قال ابن عباس في رواية: حشر الدواب
~~والطير موتها وقاله الضحاك والأول أصح لظاهر الآية والخبر الصحيح، وفي
~~التنزيل

# وإذا الوحوش حشرت

# [التكوير: 5] وقول أبي هريرة فيما روى جعفر بن برقان عن يزيد بن الأصم
~~عنه: يحشر الله الخلق كلهم يوم القيامة، البهائم والدواب والطير وكل شيء
~~فيبلغ من عدل الله تعالى يومئذ أن يأخذ للجماء من القرناء ثم يقول:
~~«كوني ترابا» فذلك قوله تعالى:

# ويقول الكافر يليتني كنت ترابا

# [النبأ: 40]. وقال عطاء: فإذا رأوا بني آدم وما هم عليه من الجزع قلن:
~~الحمد لله الذي لم يجعلنا مثلكم، فلا جنة نرجو ولا نار نخاف فيقول الله
~~تعالى لهن: «كن ترابا» فحينئذ يتمنى الكافر أن يكون ترابا.
~~وقالت جماعة: هذا الحشر الذي في الآية يرجع إلى الكفار وما تخلل كلام
~~معترض وإقامة حجج وأما الحديث فالمقصود منه التمثيل على جهة تعظيم أمر
~~الحساب والقصاص والاعتناء فيه حتى يفهم منه أنه لا بد لكل أحد منه، وأنه
~~لا محيص له عنه وعضدوا هذا بما في الحديث في غير الصحيح عن بعض رواته من
~~الزيادة فقال: حتى يقاد للشاة الجلحاء من القرناء، وللحجر لما ركب
~~على الحجر، وللعود لما خدش العود: قالوا: فظهر من هذا أن المقصود منه
~~التمثيل المفيد للاعتبار والتهويل، لأن الجمادات لا يعقل خطابها ولا
~~ثوابها ولا عقابها، ولم يصر إليه أحد من العقلاء، ومتخيلة من جملة
~~المعتوهين الأغبياء قالوا: ولأن القلم لا يجري عليهم فلا يجوز أن
~~يؤاخذوا. قلت: الصحيح ms2195 القول الأول لما ذكرناه من حديث أبي هريرة، وإن
~~كان القلم لا يجرى عليهم في الأحكام ولكن فيما بينهم يؤاخذون به وروي عن
~~أبي ذر قال:

# " انتطحت شاتان عند النبي صلى الله عليه وسلم فقال: «يا أبا ذر هل
~~تدري فيما انتطحتا»؟ قلت: لا. قال: «لكن الله تعالى يدري وسيقضي بينهما»
~~"

# وهذا نص، وقد زدناه بيانا في كتاب «التذكرة بأحوال الموتى وأمور
~~الآخرة». والله أعلم.

### || [6.39-41]

# قوله تعالى: { والذين كذبوا بآياتنا صم وبكم }
~~ابتداء وخبر، أي عدموا الانتفاع بأسماعهم وأبصارهم فكل أمة من الدواب
~~وغيرها تهتدي لمصالحها والكفار لا يهتدون وقد تقدم في «البقرة». { في
~~الظلمات } أي ظلمات الكفر. وقال أبو علي: يجوز أن يكون المعنى «صم
~~وبكم» في الآخرة فيكون حقيقة دون مجاز اللغة. { من يشإ الله
~~يضلله } دل على أنه شاء ضلال الكافر وأراده لينفذ فيه عدله ألا ترى
~~أنه قال: { ومن يشأ يجعله على صراط مستقيم } أي
~~على دين الإسلام لينفذ فيه فضله. وفيه إبطال لمذهب القدرية. والمشيئة
~~راجعة إلى الذين كذبوا، فمنهم من يضله ومنهم من يهديه. قوله تعالى: {
~~قل أرأيتكم } وقرأ نافع بتخفيف الهمزتين، يلقي حركة الأولى على
~~ما قبلها، ويأتي بالثانية بين بين. وحكى أبو عبيد عنه أنه يسقط
~~الهمزة ويعوض منها ألفا. قال النحاس: وهذا عند أهل العربية غلط عليه لأن
~~الياء ساكنة والألف ساكنة ولا يجتمع ساكنان. قال مكي: وقد روي عن ورش
~~أنه أبدل من الهمزة ألفا لأن الرواية عنه أنه يمد الثانية، والمد لا
~~يتمكن إلا مع البدل، والبدل فرع عن الأصول، والأصل أن تجعل الهمزة بين
~~الهمزة المفتوحة والألف وعليه كل من خفف الثانية غير ورش وحسن جواز
~~البدل في الهمزة وبعدها ساكن لأن الأول حرف مد ولين، فالمد الذي يحدث
~~مع الساكن يقوم مقام حركة يوصل بها إلى النطق بالساكن الثاني. وقرأ أبو
~~عمرو وعاصم وحمزة { أرأيتكم } بتحقيق الهمزتين وأتوا بالكلمة على
~~أصلها، والأصل الهمز لأن همزة الاستفهام دخلت على «رأيت» فالهمزة عين
~~الفعل، والياء ساكنة لاتصال المضمر ms2196 المرفوع بها. وقرأ عيسى بن عمر
~~والكسائي { أرأيتكم } بحذف الهمزة الثانية. قال النحاس: هذا بعيد
~~في العربية، وإنما يجوز في الشعر والعرب تقول: أرأيتك زيدا ما شأنه.
~~ومذهب البصريين أن الكاف والميم للخطاب، لاحظ لهما في الإعراب وهو اختيار
~~الزجاج. ومذهب الكسائي والفراء وغيرهما أن الكاف والميم نصب بوقوع الرؤية
~~عليهما، والمعنى أرأيتم أنفسكم فإذا كانت للخطاب  زائدة للتأكيد  كان
~~«إن» من قوله { إن أتاكم } في موضع نصب على المفعول لرأيت، وإذا
~~كان اسما في موضع نصب ف «إن» في موضع المفعول الثاني فالأول من رؤية
~~العين لتعديها لمفعول واحد، وبمعنى العلم تتعدى إلى مفعولين. وقوله: {
~~أو أتتكم الساعة } المعنى: أو أتتكم الساعة التي تبعثون فيها.
~~ثم قال: { أغير الله تدعون إن كنتم صادقين } والآية
~~في محاجة المشركين ممن اعترف أن له صانعا أي أنتم عند الشدائد ترجعون
~~إلى الله، وسترجعون إليه يوم القيامة أيضا فلم تصرون على الشرك في حال
~~الرفاهية؟! وكانوا يعبدون الأصنام ويدعون الله في صرف العذاب. قوله
~~تعالى: { بل إياه تدعون } «بل» إضراب عن الأول وإيجاب
~~للثاني. «إياه» نصب ب «تدعون» { فيكشف ما تدعون إليه إن
~~شآء } أي يكشف الضر الذي تدعون إلى كشفه إن شاء كشفه. { وتنسون
~~ما تشركون } قيل: عند نزول العذاب. وقال الحسن: أي تعرضون عنه
~~إعراض الناسي، وذلك لليأس من النجاة من قبله إذ لا ضرر فيه ولا نفع.
~~وقال الزجاج: يجوز أن يكون المعنى وتتركون. قال النحاس: مثل قوله:

# ولقد عهدنآ إلى ءادم من قبل فنسي

# [طه: 115].

### || [6.42]

# قوله تعالى: { ولقد أرسلنآ إلى أمم من قبلك }
~~الآية تسلية للنبي صلى الله عليه وسلم، وفيه إضمار أي أرسلنا إلى أمم
~~من قبلك رسلا، وفيه إضمار آخر يدل عليه الظاهر تقديره: فكذبوا
~~فأخذناهم. وهذه الآية متصلة بما قبل اتصال الحال بحال قريبة منها وذلك إن
~~هؤلاء سلكوا في مخالفة نبيهم مسلك من كان قبلهم في مخالفة أنبيائهم،
~~فكانوا بعرض أن ينزل بهم من البلاء ما نزل بمن كان قبلهم. ومعنى {
~~بالبأسآء } بالمصائب في ms2197 الأموال { والضرآء } في الأبدان هذا
~~قول الأكثر، وقد يوضع كل واحد منهما موضع الآخر ويؤدب الله عباده
~~بالبأساء والضراء وبما شاء { لا يسأل عما يفعل }. قال ابن
~~عطية: استدل العباد في تأديب أنفسهم بالبأساء في تفريق الأموال،
~~والضراء في الحمل على الأبدان بالجوع والعري بهذه الآية. قلت: هذه جهالة
~~ممن فعلها وجعل هذه الآية أصلا لها هذه عقوبة من الله لمن شاء من عباده
~~أن يمتحنهم بها، ولا يجوز لنا أن نمتحن أنفسنا ونكافئها قياسا عليها
~~فإنها المطية التي نبلغ عليها دار الكرامة، ونفوز بها من أهوال يوم
~~القيامة وفي التنزيل

# يأيها الرسل كلوا من الطيبات واعملوا صالحا

# [المؤمنون: 51] وقال:

# يأيها الذين آمنوا أنفقوا من طيبات ما
~~كسبتم

# [البقرة: 267].

# يأيها الذين آمنوا كلوا من طيبات ما
~~رزقناكم

# [البقرة: 172] فأمر المؤمنين بما خاطب به المرسلين وكان رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم وأصحابه يأكلون الطيبات ويلبسون أحسن الثياب ويتجملون بها
~~وكذلك التابعون بعدهم إلى هلم جرا، على ما تقدم بيانه في «المائدة»
~~وسيأتي في «الأعراف» من حكم اللباس وغيره ولو كان كما زعموا واستدلوا لما
~~كان في امتنان الله تعالى بالزروع والجنات وجميع الثمار والنبات
~~والأنعام التي سخرها وأباح لنا أكلها وشرب ألبانها والدفء بأصوافها  إلى
~~غير ذلك مما امتن به  كبير فائدة، فلو كان ما ذهبوا إليه فيه الفضل لكان
~~أولى به رسول الله صلى الله عليه وسلم وأصحابه ومن بعدهم من التابعين
~~والعلماء، وقد تقدم في آخر «البقرة» بيان فضل المال ومنفعته والرد على
~~من أبى من جمعه وقد: نهى النبي صلى الله عليه وسلم عن الوصال مخافة
~~الضعف على الأبدان، ونهى عن إضاعة المال ردا على الأغنياء الجهال.
~~قوله تعالى: { لعلهم يتضرعون } أي يدعون ويذلون، مأخوذ من
~~الضراعة وهي الذلة يقال: ضرع فهو ضارع.

### || [6.43-45]

# قوله تعالى: { فلولا إذ جآءهم بأسنا تضرعوا }
~~«لولا» تحضيض، وهي التي تلي الفعل بمعنى هلا وهذا عتاب على ترك
~~الدعاء، وإخبار عنهم أنهم لم يتضرعوا حين نزول العذاب. ويجوز أن
~~يكونوا تضرعوا تضرع ms2198 من لم يخلص، أو تضرعوا حين لابسهم العذاب،
~~والتضرع على هذه الوجوه غير نافع. والدعاء مأمور به حال الرخاء
~~والشدة قال الله تعالى:

# ادعوني أستجب لكم

# [غافر: 60] وقال: { إن الذين يستكبرون عن عبادتي }
~~أي دعائي

# سيدخلون جهنم داخرين

# [غافر: 60] وهذا وعيد شديد. { ولكن قست قلوبهم } أي صلبت
~~وغلظت وهي عبارة عن الكفر والإصرار على المعصية، نسأل الله العافية. {
~~وزين لهم الشيطان ما كانوا يعملون } أي أغواهم
~~بالمعاصي وحملهم عليها. قوله تعالى: { فلما نسوا ما ذكروا
~~به } يقال: لم ذموا على النسيان وليس من فعلهم؟ فالجواب  أن
~~«نسوا» بمعنى تركوا ما ذكروا به، عن ابن عباس وابن جريج، وهو قول
~~أبي علي وذلك لأن التارك للشيء إعراضا عنه قد صيره بمنزلة ما قد نسي،
~~كما يقال: تركه. في النسي. جواب آخر  وهو أنهم تعرضوا للنسيان
~~فجاز الذم لذلك كما جاز الذم على التعرض لسخط الله عز وجل وعقابه.
~~ومعنى { فتحنا عليهم أبواب كل شيء } أي من النعم
~~والخيرات، أي كثرنا لهم ذلك. والتقدير عند أهل العربية: فتحنا عليهم
~~أبواب كل شيء كان مغلقا عنهم. { حتى إذا فرحوا بمآ
~~أوتوا } معناه بطروا وأشروا وأعجبوا وظنوا أن ذلك العطاء لا
~~يبيد، وأنه دال على رضاء الله عز وجل عنهم { أخذناهم بغتة
~~} أي استأصلناهم وسطونا بهم. و «بغتة» معناه فجأة، وهي الأخذ على
~~غرة ومن غير تقدم أمارة فإذا أخذ الإنسان وهو غار غافل فقد أخذ
~~بغتة، وأنكى شيء ما يفجأ من البغت. وقد قيل: إن التذكير الذي
~~سلف  فأعرضوا عنه  قام مقام الأمارة. والله أعلم. و «بغتة» مصدر في
~~موضع الحال لا يقاس عليه عند سيبويه كما تقدم فكان ذلك استدراجا من
~~الله تعالى كما قال:

# وأملي لهم إن كيدي متين

# [القلم: 45] نعوذ بالله من سخطه ومكره. قال بعض العلماء: رحم الله عبدا
~~تدبر هذه الآية { حتى إذا فرحوا بمآ أوتوا أخذناهم
~~بغتة }. وقال محمد بن النضر الحارثي: أمهل هؤلاء القوم عشرين سنة.
~~وروى عقبة بن عامر أن النبي صلى الله عليه وسلم ms2199 قال:

# " إذا رأيتم الله تعالى يعطي العباد ما يشاءون على معاصيهم فإنما ذلك
~~استدراج منه لهم "

# ثم تلا: { فلما نسوا ما ذكروا به } الآية كلها. وقال
~~الحسن: والله ما أحد من الناس بسط الله له في الدنيا فلم يخف أن يكون قد
~~مكر له فيها إلا كان قد نقص عمله، وعجز رأيه.

# وما أمسكها الله عن عبد فلم يظن أنه خير له فيها إلا كان قد نقص
~~عمله، وعجز رأيه. وفي الخبر

# " أن الله تعالى أوحى إلى موسى صلى الله عليه وسلم: «إذا رأيت الفقر
~~مقبلا إليك فقل مرحبا بشعار الصالحين وإذا رأيت الغنى مقبلا إليك
~~فقل ذنب عجلت عقوبته» ".

# قوله تعالى: { فإذا هم مبلسون } المبلس الباهت الحزين الآيس
~~من الخير الذي لا يحير جوابا لشدة ما نزل به من سوء الحال قال العجاج:

# يا صاح هل تعرف رسما مكرسا

# قال نعم أعرفه وأبلسا

# أي تحير لهول ما رأى، ومن ذلك اشتق اسم إبليس أبلس الرجل سكت،
~~وأبلست الناقة وهي مبلاس إذا لم ترغ من شدة الضبعة
~~ضبعت الناقة تضبع ضبعة وضبعا إذا أرادت الفحل. قوله
~~تعالى: { فقطع دابر القوم الذين ظلموا } الدابر
~~الآخر يقال: دبر القوم يدبرهم دبرا إذا كان آخرهم في المجيء.
~~وفي الحديث عن عبد الله بن مسعود:

# " من الناس من لا يأتي الصلاة إلا دبريا "

# أي في آخر الوقت والمعنى هنا قطع خلفهم من نسلهم وغيرهم فلم تبق لهم
~~باقية. قال قطرب: يعني أنهم استؤصلوا وأهلكوا. قال أمية بن أبي
~~الصلت:

# فأهلكوا بعذاب حص دابرهم

# فما استطاعوا له صرفا ولا انتصروا

# ومنه التدبير لأنه إحكام عواقب الأمور. { والحمد لله رب
~~العالمين } قيل: على إهلاكهم، وقيل: تعليم للمؤمنين كيف يحمدونه.
~~وتضمنت هذه الآية الحجة على وجوب ترك الظلم لما يعقب من قطع الدابر، إلى
~~العذاب الدائم، مع استحقاق القاطع الحمد من كل حامد.

### || [6.46-47]

# قوله تعالى: { قل أرأيتم إن أخذ الله سمعكم
~~وأبصاركم }. أي أذهب وانتزع. ووحد «سمعكم» لأنه مصدر يدل على
~~الجمع. { وختم } أي طبع، وقد ms2200 تقدم في «البقرة». وجواب «إن» محذوف
~~تقديره: فمن يأتيكم به، وموضعه نصب لأنها في موضع الحال، كقولك: اضربه إن
~~خرج أي خارجا. ثم قيل: المراد المعاني القائمة بهذه الجوارح، وقد يذهب
~~الله الجوارح والأعراض جميعا فلا يبقي شيئا، قال الله تعالى:

# من قبل أن نطمس وجوها

# [النساء: 47]. والآية احتجاج على الكفار. { من إله غير
~~الله يأتيكم به } «من» رفع بالابتداء وخبرها «إله» و «غيره»
~~صفة له، وكذلك «يأتيكم» موضعه رفع بأنه صفة «إله» ومخرجها مخرج
~~الاستفهام، والجملة التي هي منها في موضع مفعولي رأيتم. ومعنى
~~«أرأيتم». علمتم ووحد الضمير في «به» وقد تقدم الذكر بالجمع لأن
~~المعنى أي بالمأخوذ فالهاء راجعة إلى المذكور. وقيل: على السمع بالتصريح
~~مثل قوله:

# والله ورسوله أحق أن يرضوه

# [التوبة: 62] ودخلت الأبصار والقلوب بدلالة التضمين. وقيل: { من
~~إله غير الله يأتيكم }. بأحد هذه المذكورات. وقيل: على
~~الهدى الذي تضمنه المعنى. وقرأ عبد الرحمن الأعرج «به انظر» بضم
~~الهاء على الأصل لأن الأصل أن تكون الهاء مضمومة كما تقول: جئت معه. قال
~~النقاش: في هذه الآية دليل على تفضيل السمع على البصر لتقدمته هنا وفي
~~غير آية، وقد مضى هذا في أول «البقرة» مستوفى. وتصريف الآيات الإتيان
~~بها من جهات من إعذار وإنذار وترغيب وترهيب ونحو ذلك. { ثم هم
~~يصدفون } أي يعرضون. عن ابن عباس والحسن ومجاهد وقتادة والسدي
~~يقال: صدف عن الشيء إذا أعرض عنه صدفا وصدوفا فهو صادف. وصادفته
~~مصادفة أي لقيته عن إعراض عن جهته قال ابن الرقاع:

# إذا ذكرن حديثا قلن أحسنه

# وهن عن كل سوء يتقى صدف

# والصدف في البعير أن يميل خفه من اليد أو الرجل إلى الجانب
~~الوحشي فهم يصدفون أي مائلون معرضون عن الحجج والدلالات. قوله تعالى:
~~{ قل أرأيتكم إن أتاكم عذاب الله بغتة أو
~~جهرة } الحسن: «بغتة» ليلا «أو جهرة» نهارا. وقيل: بغتة فجأة. وقال
~~الكسائي: يقال بغتهم الأمر يبغتهم بغتا وبغتة إذا أتاهم فجأة،
~~وقد تقدم. { هل يهلك إلا القوم الظالمون } نظيره

# فهل يهلك إلا القوم ms2201 الفاسقون

# [الأحقاف: 35] أي هل يهلك إلا أنتم لشرككم والظلم هنا بمعنى الشرك،
~~كما قال لقمان لابنه:

# يبني لا تشرك بالله إن الشرك لظلم عظيم

# [لقمان: 13].

### || [6.48]

# قوله تعالى: { وما نرسل المرسلين إلا مبشرين
~~ومنذرين } أي بالترغيب والترهيب. قال الحسن: مبشرين بسعة الرزق في
~~الدنيا والثواب في الآخرة يدل على ذلك قوله تعالى:

# ولو أن أهل القرى آمنوا واتقوا لفتحنا
~~عليهم بركات من السمآء والأرض

# [الأعراف: 96]. ومعنى «منذرين» مخوفين عقاب الله فالمعنى: إنما أرسلنا
~~المرسلين لهذا لا لما يقترح عليهم من الآيات، وإنما يأتون من الآيات بما
~~تظهر معه براهينهم وصدقهم. وقوله: { فمن آمن وأصلح فلا
~~خوف عليهم ولا هم يحزنون }. تقدم القول فيه.

### || [6.49]

# قوله تعالى: { والذين كذبوا بآياتنا } أي بالقرآن
~~والمعجزات. وقيل: بمحمد عليه الصلاة والسلام. { يمسهم
~~العذاب } أي يصيبهم { بما كانوا يفسقون } أي يكفرون.

### || [6.50]

# قوله تعالى: { قل لا أقول لكم عندي خزآئن الله } هذا
~~جواب لقولهم: { لولا نزل عليه آية من ربه } فالمعنى
~~ليس عندي خزائن قدرته فأنزل ما اقترحتموه من الآيات، ولا أعلم الغيب
~~فأخبركم به. والخزانة ما يخزن فيه الشيء ومنه الحديث:

# " فإنما تخزن لهم ضروع مواشيهم أطعماتهم أيحب أحدكم أن توتى
~~مشربته فتكسر خزانته "

# وخزائن الله مقدوراته أي لا أملك أن أفعل كل ما أريد مما تقترحون {
~~ولا أعلم الغيب } أيضا { ولا أقول لكم إني ملك
~~} وكان القوم يتوهمون أن الملائكة أفضل، أي لست بملك فأشاهد من أمور
~~الله ما لا يشهده البشر. واستدل بهذا القائلون بأن الملائكة أفضل من
~~الأنبياء. وقد مضى في «البقرة» القول فيه فتأمله هناك. قوله تعالى: {
~~إن أتبع إلا ما يوحى إلي } ظاهره أنه لا يقطع أمرا
~~إلا إذا كان فيه وحي. والصحيح أن الأنبياء يجوز منهم الاجتهاد، والقياس
~~على المنصوص، والقياس أحد أدلة الشرع. وسيأتي بيان هذا في «الأعراف»
~~وجواز اجتهاد الأنبياء في «الأنبياء» إن شاء الله تعالى. قوله تعالى: {
~~قل هل يستوي الأعمى والبصير } أي الكافر والمؤمن عن
~~مجاهد وغيره. وقيل: الجاهل والعالم. { أفلا تتفكرون } أنهما لا ms2202
~~يستويان.

### || [6.51]

# قوله تعالى: { وأنذر به } أي بالقرآن. والإنذار الإعلام وقد
~~تقدم في «البقرة». وقيل: «به» أي بالله. وقيل: باليوم الآخر. وخص {
~~الذين يخافون أن يحشروا } لأن الحجة عليهم أوجب، فهم
~~خائفون من عذابه، لا أنهم يترددون في الحشر فالمعنى «يخافون» يتوقعون
~~عذاب الحشر. وقيل: { يخافون } يعلمون، فإن كان مسلما أنذر ليترك
~~المعاصي، وإن كان من أهل الكتاب أنذر ليتبع الحق. وقال الحسن: المراد
~~المؤمنون. قال الزجاج: كل من أقر بالبعث من مؤمن وكافر. وقيل: الآية في
~~المشركين أي أنذرهم بيوم القيامة. والأول أظهر. { ليس لهم من
~~دونه } أي من غير الله { شفيع } هذا رد على اليهود والنصارى في
~~زعمهما أن أباهما يشفع لهما حيث قالوا: «نحن أبناء الله
~~وأحباؤه» والمشركون حيث جعلوا أصنامهم شفعاء لهم عند الله، فأعلم
~~الله أن الشفاعة لا تكون للكفار. ومن قال الآية في المؤمنين قال: شفاعة
~~الرسول لهم تكون بإذن الله فهو الشفيع حقيقة إذن وفي التنزيل:

# ولا يشفعون إلا لمن ارتضى

# [الأنبياء: 28].

# ولا تنفع الشفاعة عنده إلا لمن أذن له

# [سبأ: 23].

# من ذا الذي يشفع عنده إلا بإذنه

# [البقرة: 255]. { لعلهم يتقون } أي في المستقبل، وهو الثبات
~~على الإيمان.

### || [6.52]

# قوله تعالى: { ولا تطرد الذين يدعون ربهم } الآية.
~~قال المشركون ولا نرضى بمجالسة أمثال هؤلاء  يعنون سلمان وصهيبا
~~وبلالا وخبابا  فاطردهم عنك وطلبوا أن يكتب لهم بذلك، فهم النبي
~~صلى الله عليه وسلم بذلك، ودعا عليا ليكتب فقام الفقراء وجلسوا ناحية
~~فأنزل الله الآية. ولهذا أشار سعد بقوله في الحديث الصحيح: فوقع في نفس
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم ما شاء الله أن يقع وسيأتي ذكره. وكان
~~النبي صلى الله عليه وسلم إنما مال إلى ذلك طمعا في إسلامهم، وإسلام
~~قومهم، ورأى أن ذلك لا يفوت أصحابه شيئا، ولا ينقص لهم قدرا، فمال
~~إليه فأنزل الله الآية، فنهاه عما هم به من الطرد لا أنه أوقع الطرد.
~~روى مسلم عن سعد بن أبي وقاص قال: كنا مع النبي صلى الله عليه وسلم ستة ms2203
~~نفر، فقال المشركون للنبي صلى الله عليه وسلم: اطرد هؤلاء عنك لا
~~يجترئون علينا قال: وكنت أنا وابن مسعود ورجل من هذيل وبلال ورجلان لست
~~أسميهما، فوقع في نفس رسول الله صلى الله عليه وسلم ما شاء الله أن يقع،
~~فحدث نفسه، فأنزل الله عز وجل: { ولا تطرد الذين يدعون
~~ربهم بالغداة والعشي يريدون وجهه }. قيل: المراد
~~بالدعاء المحافظة على الصلاة المكتوبة في الجماعة قاله ابن عباس ومجاهد
~~والحسن. وقيل: الذكر وقراءة القرآن. ويحتمل أن يريد الدعاء في أول
~~النهار وآخره ليستفتحوا يومهم بالدعاء رغبة في التوفيق، ويختموه بالدعاء
~~طلبا للمغفرة. { يريدون وجهه } أي طاعته، والإخلاص فيها، أي
~~يخلصون في عبادتهم وأعمالهم لله، ويتوجهون بذلك إليه لا لغيره. وقيل:
~~يريدون الله الموصوف بأن له الوجه كما قال:

# ويبقى وجه ربك ذو الجلال والإكرام

# [الرحمن: 27] وهو كقوله:

# والذين صبروا ابتغاء وجه ربهم

# [الرعد: 22]. وخص الغداة والعشي بالذكر لأن الشغل غالب فيهما على
~~الناس، ومن كان في وقت الشغل مقبلا على العبادة كان في وقت الفراغ من
~~الشغل أعمل. وكان رسول الله صلى الله عليه وسلم بعد ذلك يصبر نفسه معهم
~~كما أمره الله في قوله:

# واصبر نفسك مع الذين يدعون ربهم بالغداة
~~والعشي يريدون وجهه ولا تعد عيناك عنهم

# [الكهف: 28] فكان لا يقوم حتى يكونوا هم الذين يبتدئون القيام، وقد أخرج
~~هذا المعنى مبينا مكملا ابن ماجه في سننه

# " عن خباب في قول الله عز وجل: { ولا تطرد الذين
~~يدعون ربهم بالغداة والعشي } إلى قوله: { فتكون
~~من الظالمين } قال: جاء الأقرع بن حابس التميمي وعيينة بن
~~حصن الفزاري فوجدا رسول الله صلى الله عليه وسلم مع صهيب وبلال
~~وعمار وخباب، قاعدا في ناس من الضعفاء من المؤمنين فلما رأوهم حول
~~النبي صلى الله عليه وسلم حقروهم فأتوه فخلوا به وقالوا: إنا نريد أن
~~تجعل لنا منك مجلسا تعرف لنا به العرب فضلنا، فإن وفود العرب تأتيك
~~فنستحي أن ترانا العرب مع هذه الأعبد، فإذا نحن جئناك فأقمهم عنك، فإذا
~~نحن فرغنا ms2204 فاقعد معهم إن شئت قال: «نعم» قالوا: فاكتب لنا عليك كتابا
~~قال: فدعا بصحيفة ودعا عليا  رضي الله عنه  ليكتب ونحن قعود في ناحية
~~فنزل جبريل عليه السلام فقال: { ولا تطرد الذين يدعون
~~ربهم بالغداة والعشي يريدون وجهه ما عليك
~~من حسابهم من شيء وما من حسابك عليهم من
~~شيء فتطردهم فتكون من الظالمين } ثم ذكر الأقرع بن
~~حابس وعيينة بن حصن فقال: { وكذلك فتنا بعضهم
~~ببعض ليقولوا أهؤلاء من الله عليهم من
~~بيننآ أليس الله بأعلم بالشاكرين } [الأنعام: 53]
~~ثم قال: { وإذا جآءك الذين يؤمنون بآياتنا فقل
~~سلام عليكم كتب ربكم على نفسه الرحمة }
~~[الأنعام: 54] قال: فدنونا منه حتى وضعنا ركبنا على ركبته وكان رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم يجلس معنا فإذا أراد أن يقوم قام وتركنا:
~~فأنزل الله عز وجل { واصبر نفسك مع الذين يدعون
~~ربهم بالغداة والعشي يريدون وجهه ولا تعد
~~عيناك عنهم تريد زينة الحياة الدنيا } ولا تجالس
~~الأشراف { ولا تطع من أغفلنا قلبه عن ذكرنا } يعني
~~عيننة والأقرع { واتبع هواه وكان أمره فرطا }
~~[الكهف: 28] أي هلاكا قال: أمر عيينة والأقرع ثم ضرب لهم مثل
~~الرجلين ومثل الحياة الدنيا. قال خباب: فكنا نقعد مع النبي صلى الله
~~عليه وسلم فإذا بلغنا الساعة التي يقوم فيها قمنا وتركناه حتى يقوم "

# رواه عن أحمد بن محمد بن يحيى بن سعيد القطان حدثنا عمرو بن محمد
~~العنقزي حدثنا أسباط عن السدي عن أبي سعيد الأزدي وكان قارىء
~~الأزد عن أبي الكنود عن خباب وأخرجه أيضا

# " عن سعد قال: نزلت هذه الآية فينا ستة، في وفي ابن مسعود وصهيب
~~وعمار والمقداد وبلال قال: قالت قريش لرسول الله صلى الله عليه وسلم
~~إنا لا نرضى أن نكون أتباعا لهم فاطردهم، قال: فدخل قلب رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم من ذلك ما شاء الله أن يدخل فأنزل الله عز وجل { ولا
~~تطرد الذين يدعون ربهم بالغداة والعشي }
~~الآية "

# وقرىء «بالغدوة» وسيأتي بيانه في «الكهف» إن شاء الله. قوله
~~تعالى: { ما عليك ms2205 من حسابهم من شيء } أي من جزائهم ولا
~~كفاية أرزاقهم، أي جزاؤهم ورزقهم على الله، وجزاؤك ورزقك على الله لا على
~~غيره. «من» الأولى للتبعيض، والثانية زائدة للتوكيد. وكذا { وما من
~~حسابك عليهم من شيء } المعنى وإذا كان الأمر كذلك فأقبل
~~عليهم وجالسهم ولا تطردهم مراعاة لحق من ليس على مثل حالهم في الدين
~~والفضل فإن فعلت كنت ظالما.

# وحاشاه من وقوع ذلك منه، وإنما هذا بيان للأحكام، ولئلا يقع مثل ذلك من
~~غيره من أهل السلام وهذا مثل قوله:

# لئن أشركت ليحبطن عملك

# [الزمر: 65] وقد علم الله منه أنه لا يشرك ولا يحبط عمله.
~~«فتطردهم» جواب النفي. { فتكون من الظالمين } نصب
~~بالفاء في جواب النهي المعنى: ولا تطرد الذين يدعون ربهم فتكون من
~~الظالمين، وما من حسابك عليهم من شيء فتطردهم، على التقديم والتأخير.
~~والظلم أصله وضع الشيء في غير موضعه وقد تقدم في «البقرة» مستوفى. وقد
~~حصل من قوة الآية والحديث النهي عن أن يعظم أحد لجاهه ولثوبه، وعن أن
~~يحتقر أحد لخموله ولرثاثة ثوبيه.

### || [6.53]

# قوله تعالى: { وكذلك فتنا بعضهم ببعض } أي كما فتنا
~~من قبلك كذلك فتنا هؤلاء. والفتنة الاختبار أي عاملناهم معاملة
~~المختبرين. { ليقولوا } نصب بلام كي، يعني الأشراف والأغنياء. {
~~أهؤلاء } يعني الضعفاء والفقراء. { من الله عليهم من
~~بيننآ } قال النحاس: وهذا من المشكل لأنه يقال: كيف فتنوا ليقولوا
~~هذه الآية؟ لأنه إن كان إنكارا فهو كفر منهم. وفي هذا جوابان: أحدهما 
~~أن المعنى اختبر الأغنياء بالفقراء أن تكون مرتبتهم واحدة عند النبي صلى
~~الله عليه وسلم، ليقولوا على سبيل الاستفهام لا على سبيل الإنكار: {
~~أهؤلاء من الله عليهم من بيننآ }. والجواب الآخر
~~ أنهم لما اختبروا بهذا فآل عاقبته إلى أن قالوا هذا على سبيل الإنكار،
~~وصار مثل قوله:

# فالتقطه آل فرعون ليكون لهم عدوا وحزنا

# [القصص: 8]. { أليس الله بأعلم بالشاكرين } فيمن
~~عليهم بالإيمان دون الرؤساء الذين علم الله منهم الكفر وهذا استفهام
~~تقرير وهو جواب لقولهم: { أهؤلاء من الله عليهم من
~~بيننآ } وقيل: المعنى ms2206 أليس الله بأعلم من يشكر الإسلام إذا هديته
~~إليه.

### || [6.54]

# قوله تعالى: { وإذا جآءك الذين يؤمنون بآياتنا
~~فقل سلام عليكم } السلام والسلامة بمعنى واحد. ومعنى {
~~سلام عليكم } سلمكم الله في دينكم وأنفسكم نزلت في الذين نهى
~~الله نبيه عليه الصلاة والسلام عن طردهم فكان إذا رآهم بدأهم بالسلام
~~وقال:

# " الحمد لله الذي جعل في أمتي من أمرني أن أبدأهم بالسلام "

# فعلى هذا كان السلام من جهة النبي صلى الله عليه وسلم. وقيل: إنه كان من
~~جهة الله تعالى، أي أبلغهم منا السلام وعلى الوجهين ففيه دليل على
~~فضلهم ومكانتهم عند الله تعالى. وفي صحيح مسلم عن عائذ بن عمرو:

# " أن أبا سفيان أتى على سلمان وصهيب وبلال ونفر فقالوا: والله ما
~~أخذت سيوف الله من عنق عدو الله مأخذها قال فقال أبو بكر: أتقولون هذا
~~لشيخ قريش وسيدهم؟ فأتى النبي صلى الله عليه وسلم فأخبره فقال: «يا أبا
~~بكر لعلك أغضبتهم لئن كنت أغضبتهم لقد أغضبت ربك»فأتاهم أبو بكر فقال: يا
~~إخوتاه أغضبتكم؟ قالوا: لا يغفر الله لك يا أخي "

# فهذا دليل على رفعة منازلهم وحرمتهم كما بيناه في معنى الآية. ويستفاد
~~من هذا احترام الصالحين واجتناب ما يغضبهم أو يؤذيهم فإن في ذلك غضب
~~الله، أي حلول عقابه بمن آذى أحدا من أوليائه. وقال ابن عباس: نزلت
~~الآية في أبي بكر وعمر وعثمان وعلي رضي الله عنهم. وقال الفضيل بن
~~عياض: جاء قوم من المسلمين إلى النبي صلى الله عليه وسلم فقالوا: إنا
~~قد أصبنا من الذنوب فاستغفر لنا فأعرض عنهم فنزلت الآية. وروي عن أنس بن
~~مالك مثله سواء. قوله تعالى: { كتب ربكم على نفسه
~~الرحمة } أي أوجب ذلك بخبره الصدق، ووعده الحق، فخوطب العباد على ما
~~يعرفونه من أنه من كتب شيئا فقد أوجبه على نفسه. وقيل: كتب ذلك في اللوح
~~المحفوظ. { أنه من عمل منكم سوءا بجهالة } أي خطيئة
~~من غير قصد قال مجاهد: لا يعلم حلالا من حرام ومن جهالته ركب الأمر،
~~فكل من عمل ms2207 خطيئة فهو بها جاهل وقد مضى هذا المعنى في «النساء». وقيل: من
~~آثر العاجل على الآخرة فهو الجاهل. { فأنه غفور رحيم } قرأ
~~بفتح «أن» من «فأنه» ابن عامر وعاصم، وكذلك { أنه من
~~عمل } ووافقهما نافع في { أنه من عمل }. وقرأ الباقون بالكسر
~~فيهما فمن كسر فعلى الاستئناف، والجملة مفسرة للرحمة و «إن» إذا دخلت
~~على الجمل كسرت وحكم ما بعد الفاء الابتداء والاستئناف فكسرت لذلك.
~~ومن فتحهما فالأولى في موضع نصب على البدل من الرحمة، بدل الشيء من
~~الشيء وهو هو فأعمل فيها { كتب } كأنه قال: كتب ربكم على نفسه أنه من
~~عمل وأما { فأنه غفور } بالفتح ففيه وجهان أحدهما  أن يكون في
~~موضع رفع بالابتداء والخبر مضمر، كأنه قال: فله أنه غفور رحيم لأن ما بعد
~~الفاء مبتدأ، أي فله غفران الله.

# الوجه الثاني  أن يضمر مبتدأ تكون «أن» وما عملت فيه خبره تقديره
~~فأمره غفران الله له، وهذا اختيار سيبويه، ولم يجز الأول، وأجازه أبو
~~حاتم وقيل: إن «كتب» عمل فيها أي كتب ربكم أنه غفور رحيم. وروي عن
~~علي بن صالح وابن هرمز كسر الأولى على الاستئناف، وفتح الثانية على أن
~~تكون مبتدأة أو خبر مبتدأ أو معمولة لكتب على ما تقدم. ومن فتح الأولى 
~~وهو نافع  جعلها بدلا من الرحمة، واستأنف الثانية لأنها بعد الفاء، وهي
~~قراءة بينة.

### || [6.55]

# قوله تعالى: { وكذلك نفصل الآيات } التفصيل التبيين الذي
~~تظهر به المعاني والمعنى وكما فصلنا لك في هذه السورة دلائلنا ومحاجتنا
~~مع المشركين كذلك نفصل لكم الآيات في كل ما تحتاجون إليه من أمر
~~الدين، ونبين لكم أدلتنا وحججنا في كل حق ينكره أهل الباطل. وقال
~~القتبي: { نفصل الآيات } نأتي بها شيئا بعد شيء، ولا ننزلها
~~جملة متصلة. { ولتستبين سبيل المجرمين } يقال: هذه
~~اللام تتعلق بالفعل فأين الفعل الذي تتعلق به؟ فقال الكوفيون: هو مقدر
~~أي وكذلك نفصل الآيات لنبين لكم ولتستبين قال النحاس: وهذا الحذف كله لا
~~يحتاج إليه، والتقدير: وكذلك نفصل الآيات فصلناها. وقيل: إن دخول ms2208 الواو
~~للعطف على المعنى أي ليظهر الحق وليستبين، قرىء بالياء والتاء. «سبيل»
~~برفع اللام ونصبها، وقراءة التاء خطاب للنبي صلى الله عليه وسلم، أي
~~ولتستبين يا محمد سبيل المجرمين. فإن قيل: فقد كان النبي عليه السلام
~~يستبينها؟ فالجواب عند الزجاج  أن الخطاب للنبي عليه السلام خطاب
~~لأمته فالمعنى: ولتستبينوا سبيل المجرمين. فإن قيل: فلم لم يذكر سبيل
~~المؤمنين؟ ففي هذا جوابان أحدهما  أن يكون مثل قوله:

# سرابيل تقيكم الحر

# [النحل: 81] فالمعنى وتقيكم البرد ثم حذف وكذلك يكون هذا المعنى
~~ولتستبين سبيل المؤمنين ثم حذف. والجواب الآخر  أن يقال: أستبان الشيء
~~واستبنته وإذا بان سبيل المجرمين فقد بان سبيل المؤمنين. والسبيل يذكر
~~ويؤنث فتميم تذكره، وأهل الحجاز تؤنثه وفي التنزيل

# وإن يروا سبيل الرشد

# [الأعراف: 146] مذكر

# لم تصدون عن سبيل الله

# [آل عمران: 99] مؤنث وكذلك قرىء «ولتستبين» بالياء والتاء فالتاء خطاب
~~للنبي صلى الله عليه وسلم والمراد أمته.

### || [6.56]

# قوله تعالى: { قل إني نهيت أن أعبد الذين تدعون
~~من دون الله } قيل: «تدعون» بمعنى تعبدون. وقيل: تدعونهم في مهمات
~~أموركم على جهة العبادة أراد بذلك الأصنام. { قل لا أتبع
~~أهوآءكم } فيما طلبتموه من عبادة هذه الآشياء، ومن طرد من أردتم
~~طرده. { قد ضللت إذا } أي قد ضللت إن اتبعت أهواءكم. { ومآ
~~أنا من المهتدين } أي على طريق رشد وهدى. وقرىء «ضللت»
~~بفتح اللام وكسرها وهما لغتان. قال أبو عمرو بن العلاء: ضللت بكسر
~~اللام لغة تميم، وهي قراءة يحيى بن وثاب وطلحة بن مصرف، والأولى
~~هي الأصح والأفصح لأنها لغة أهل الحجاز، وهي قراءة الجمهور. وقال
~~الجوهري: والضلال والضلالة ضد الرشاد، وقد ضللت أضل، قال الله
~~تعالى:

# قل إن ضللت فإنمآ أضل على نفسي

# [سبأ: 50] فهذه لغة نجد، وهي الفصيحة، وأهل العالية يقولون: ضللت
~~بالكسر أضل.

### || [6.57]

# قوله تعالى: { قل إني على بينة من ربي } أي دلالة
~~ويقين وحجة وبرهان، لا على هوى ومنه البينة لأنها تبين الحق وتظهره. {
~~وكذبتم به } أي بالبينة لأنها في معنى البيان كما قال:

# وإذا حضر ms2209 القسمة أولوا القربى واليتامى
~~والمساكين فارزقوهم منه

# [النساء: 8] على ما بيناه هناك. وقيل يعود على الرب، أي كذبتم بربي لأنه
~~جرى ذكره. وقيل: بالعذاب. وقيل: بالقرآن. وفي معنى هذه الآية والتي قبلها
~~ما أنشده مصعب بن عبد الله بن الزبير لنفسه، وكان شاعرا محسنا رضي
~~الله عنه:

# أأقعد بعدما رجفت عظامي

# وكان الموت أقرب ما يليني

# أجادل كل معترض خصيم

# وأجعل دينه غرضا لديني

# فأترك ما علمت لرأي غيري

# وليس الرأي كالعلم اليقين

# وما أنا والخصومة وهي شيء

# يصرف في الشمال وفي اليمين

# وقد سنت لنا سنن قوام

# يلحن بكل فج أو وجين

# وكان الحق ليس به خفاء

# أغر كغرة الفلق المبين

# وما عوض لنا منهاج جهم

# بمنهاج ابن آمنة الأمين

# فأما ما علمت فقد كفاني

# وأما ما جهلت فجنبوني

# قوله تعالى: { ما عندي ما تستعجلون به } أي العذاب فإنهم
~~كانوا لفرط تكذيبهم يستعجلون نزوله استهزاء نحو قولهم:

# أو تسقط السمآء كما زعمت علينا كسفا

# [الإسراء: 92]

# اللهم إن كان هذا هو الحق من عندك فأمطر
~~علينا حجارة من السمآء

# [الأنفال: 32]. وقيل: ما عندي من الآيات التي تقترحونها. { إن
~~الحكم إلا لله } أي ما الحكم إلا لله في تأخير العذاب
~~وتعجيله. وقيل: الحكم الفاصل بين الحق والباطل لله. { يقص الحق }
~~أي يقص القصص الحق وبه استدل من منع المجاز في القرآن، وهي قراءة نافع
~~وابن كثير وعاصم ومجاهد والأعرج وابن عباس قال ابن عباس قال الله عز
~~وجل:

# نحن نقص عليك أحسن القصص

# [يوسف: 3]. والباقون «يقض الحق» بالضاد المعجمة، وكذلك قرأ علي 
~~رضي الله عنه  وأبو عبد الرحمن السلمي وسعيد بن المسيب، وهو مكتوب
~~في المصحف بغير ياء، ولا ينبغي الوقف عليه، وهو من القضاء ودل على ذلك أن
~~بعده { وهو خير الفاصلين } والفصل لا يكون إلا قضاء دون
~~قصص، ويقوي ذلك قوله قبله: { إن الحكم إلا لله } ويقوي
~~ذلك أيضا قراءة ابن مسعود «إن الحكم إلا لله يقضي
~~بالحق» فدخول الباء يؤكد معنى القضاء. قال النحاس هذا لا يلزم لأن ms2210
~~معنى «يقضي» يأتي ويصنع فالمعنى: يأتي الحق، ويجوز أن يكون المعنى:
~~«يقضي» القضاء الحق. قال مكي: وقراءة الصاد أحب إلي لاتفاق الحرميين
~~وعاصم على ذلك، ولأنه لو كان من القضاء للزمت الباء فيه كما أتت في قراءة
~~ابن مسعود. قال النحاس: وهذا الاحتجاج لا يلزم لأن مثل هذه الباء تحذف
~~كثيرا.

### || [6.58]

# قوله تعالى: { قل لو أن عندي ما تستعجلون به } أي
~~من العذاب لأنزلته بكم حتى ينقضي الأمر إلى آخره. والاستعجال: تعجيل طلب
~~الشيء قبل وقته. { والله أعلم بالظالمين } أي المشركين
~~وبوقت عقوبتهم.

### || [6.59]

# فيه ثلاث مسائل: الأولى: جاء في الخبر أن هذه الآية لما نزلت نزل معها
~~اثنا عشر ألف ملك. وروى البخاري عن ابن عمر عن النبي صلى الله عليه
~~وسلم قال:

# " مفاتح الغيب خمس لا يعلمها إلا الله لا يعلم ما تغيض الأرحام إلا
~~الله ولا يعلم ما في غد إلا الله ولا يعلم متى يأتي المطر إلا الله ولا
~~تدري نفس بأي أرض تموت إلا الله ولا يعلم متى تقوم الساعة إلا الله "

# وفي صحيح مسلم عن عائشة قالت: من زعم أن رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~يخبر بما يكون في غد فقد أعظم على الله الفرية والله تعالى يقول: {
~~قل لا يعلم من في السماوات والأرض الغيب إلا
~~الله }. ومفاتح جمع مفتح، هذه اللغة الفصيحة. ويقال: مفتاح ويجمع
~~مفاتيح. وهي قراءة ابن السميقع «مفاتيح». والمفتح عبارة عن كل ما
~~يحل غلقا، محسوسا كان كالقفل على البيت أو معقولا كالنظر. وروى
~~ابن ماجه في سننه وأبو حاتم البستي في صحيحه عن أنس بن مالك قال قال
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم:

# " إن من الناس مفاتيح للخير مغاليق للشر وإن من الناس مفاتيح
~~للشر مغاليق للخير فطوبى لمن جعل الله مفاتيح الخير على يديه وويل
~~لمن جعل الله مفاتيح الشر على يديه "

# وهو في الآية استعارة عن التوصل إلى الغيوب كما يتوصل في الشاهد
~~بالمفتاح إلى المغيب عن الإنسان ولذلك قال بعضهم: هو مأخوذ ms2211 من قول الناس
~~افتح علي كذا أي أعطني أو علمني ما أتوصل إليه به. فالله تعالى عنده
~~علم الغيب، وبيده الطرق الموصلة إليه، لا يملكها إلا هو، فمن شاء إطلاعه
~~عليها أطلعه، ومن شاء حجبه عنها حجبه. ولا يكون ذلك من إفاضته إلا على
~~رسله بدليل قوله تعالى:

# وما كان الله ليطلعكم على الغيب ولكن الله
~~يجتبي من رسله من يشآء

# وقال: { عالم الغيب فلا يظهر على غيبه أحدا }  {
~~إلا من ارتضى من رسول }. الآية وقيل: المراد بالمفاتح
~~خزائن الرزق عن السدي والحسن. مقاتل والضحاك: خزائن الأرض. وهذا
~~مجاز، عبر عنها بما يتوصل إليها به. وقيل: غير هذا مما يتضمنه معنى
~~الحديث أي عنده الآجال ووقت انقضائها. وقيل: عواقب الأعمار وخواتم
~~الأعمال إلى غير هذا من الأقوال. والأول المختار. والله أعلم. الثانية
~~: قال علماؤنا: أضاف سبحانه علم الغيب إلى نفسه في غير ما آية من كتابه
~~إلا من اصطفى من عباده. فمن قال: إنه ينزل الغيث غدا وجزم فهو كافر،
~~أخبر عنه بأمارة ادعاها أم لا. وكذلك من قال: إنه يعلم ما في الرحم
~~فهو كافر فإن لم يجزم وقال: إن النوء ينزل الله به الماء عادة، وأنه
~~سبب الماء عادة، وأنه سبب الماء على ما قدره وسبق في علمه لم يكفر إلا
~~أنه يستحب له ألا يتكلم به، فإن فيه تشبيها بكلمة أهل الكفر، وجهلا بلطيف
~~حكمته لأنه ينزل متى شاء، مرة بنوء كذا، ومرة دون النوء قال الله
~~تعالى:

# " أصبح من عبادي مؤمن بي وكافر بالكوكب "

# على ما يأتي بيانه في «الواقعة» إن شاء الله. قال ابن العربي: وكذلك
~~قول الطبيب: إذا كان الثدي الأيمن مسود الحلمة فهو ذكر، وإن كان في
~~الثدي الأيسر فهو أنثى، وإن كانت المرأة تجد الجنب الأيمن أثقل فالولد
~~أنثى وادعى ذلك عادة لا واجبا في الخلقة لم يكفر ولم يفسق. وأما من ادعى
~~الكسب في مستقبل العمر فهو كافر. أو أخبر عن الكوائن المجملة أو المفصلة
~~في أن تكون قبل أن تكون ms2212 فلا ريبة في كفره أيضا. فأما من أخبر عن كسوف
~~الشمس والقمر فقد قال علماؤنا: يؤدب ولا يسجن. أما عدم تكفيره فلأن
~~جماعة قالوا: إنه أمر يدرك بالحساب وتقدير المنازل حسب ما أخبر الله
~~عنه من قوله: { والقمر قدرناه منازل }. وأما أدبهم فلأنهم
~~يدخلون الشك على العامة، إذ لا يدركون الفرق بين هذا وغيره فيشوشون
~~عقائدهم ويتركون قواعدهم في اليقين فأدبوا حتى يسروا ذلك إذا عرفوه
~~ولا يعلنوا به. قلت: ومن هذا الباب أيضا ما جاء في صحيح مسلم عن بعض
~~أزواج النبي صلى الله عليه وسلم أن النبي صلى الله عليه وسلم قال:

# " من أتى عرافا فسأله عن شيء لم تقبل له صلاة أربعين ليلة "

# والعراف هو الحازر والمنجم الذي يدعي علم الغيب. وهي من العرافة
~~وصاحبها عراف، وهو الذي يستدل على الأمور بأسباب ومقدمات يدعي
~~معرفتها. وقد يعتضد بعض أهل هذا الفن في ذلك بالزجر والطرق والنجوم،
~~وأسباب معتادة في ذلك. وهذا الفن هو العيافة بالياء. وكلها ينطلق
~~عليها اسم الكهانة قاله القاضي عياض. والكهانة: ادعاء علم الغيب. قال
~~أبو عمر بن عبد البر في كتاب الكافي: من المكاسب المجتمع على تحريمها
~~الربا ومهور البغايا والسحت والرشا وأخذ الأجرة على النياحة والغناء،
~~وعلى الكهانة وادعاء الغيب وأخبار السماء، وعلى الزمر واللعب والباطل
~~كله. قال علماؤنا: وقد انقلبت الأحوال في هذه الأزمان بإتيان المنجمين
~~والكهان لا سيما بالديار المصرية فقد شاع في رؤسائهم وأتباعهم
~~وأمرائهم اتخاذ المنجمين، بل ولقد انخدع كثير من المنتسبين للفقه
~~والدين فجاءوا إلى هؤلاء الكهنة والعرافين فبهرجوا عليهم بالمحال،
~~واستخرجوا منهم الأموال فحصلوا من أقوالهم على السراب والآل، ومن أديانهم
~~على الفساد والضلال. وكل ذلك من الكبائر لقوله عليه السلام:

# " لم تقبل له صلاة أربعين ليلة "

# فكيف بمن اتخذهم وأنفق عليهم معتمدا على أقوالهم. روى مسلم رحمه الله عن
~~عائشة رضي الله عنها قالت:

# " سأل رسول الله صلى الله عليه وسلم أناس عن الكهان فقال: «إنهم
~~ليسوا بشيء» فقالوا: يا رسول الله، إنهم يحدثونا أحيانا ms2213 بشيء فيكون
~~حقا  فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم: «تلك الكلمة من الحق يخطفها
~~الجني فيقرها في أذن وليه قر الدجاجة فيخلطون معها مائة كذبة» "

# قال الحميدي: ليس ليحيى بن عروة عن أبيه عن عائشة في الصحيح غير هذا
~~وأخرجه البخاري أيضا من حديث أبي الأسود محمد بن عبد الرحمن عن عروة عن
~~عائشة أنها سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول:

# " إن الملائكة تنزل في العنان وهو السحاب فتذكر الأمر قضي في السماء
~~فتسترق الشياطين السمع فتسمعه فتوحيه إلى الكهان فيكذبون معها
~~مائة كذبة من عند أنفسهم "

# وسيأتي هذا المعنى في «سبأ» إن شاء الله تعالى. الثالثة : قوله تعالى:
~~{ ويعلم ما في البر والبحر } خصهما بالذكر لأنهما أعظم
~~المخلوقات المجاورة للبشر، أي يعلم ما يهلك في البر والبحر. ويقال: يعلم
~~ما في البر من النبات والحب والنوى، وما في البحر من الدواب ورزق ما
~~فيها { وما تسقط من ورقة إلا يعلمها } روى يزيد بن
~~هارون عن محمد بن إسحاق عن نافع عن ابن عمر عن النبي صلى الله عليه وسلم
~~قال:

# " ما من زرع على الأرض ولا ثمار على الأشجار ولا حبة في ظلمات الأرض
~~إلا عليها مكتوب بسم الله الرحمن الرحيم رزق فلان ابن فلان "

# وذلك قوله في محكم كتابه: { وما تسقط من ورقة إلا
~~يعلمها ولا حبة في ظلمات الأرض ولا رطب ولا
~~يابس إلا في كتاب مبين }. وحكى النقاش عن جعفر بن محمد أن
~~الورقة يراد بها السقط من أولاد بني آدم، والحبة يراد بها الذي ليس
~~بسقط، والرطب يراد به الحي، واليابس يراد به الميت. قال ابن عطية: وهذا
~~قول جار على طريقة الرموز، ولا يصح عن جعفر بن محمد ولا ينبغي أن يلتفت
~~إليه. وقيل: المعنى { وما تسقط من ورقة } أي من ورقة الشجر إلا يعلم متى
~~تسقط وأين تسقط وكم تدور في الهواء، ولا حبة إلا يعلم متى تنبت وكم تنبت
~~ومن يأكلها، { وظلمات الأرض } بطونها وهذا أصح فإنه موافق للحديث ms2214
~~وهو مقتضى الآية. والله الموفق للهداية. وقيل: { في ظلمات الأرض
~~} يعني الصخرة التي هي أسفل الأرضين السابعة. { ولا رطب ولا
~~يابس } بالخفض عطفا على اللفظ. وقرأ ابن السميقع والحسن وغيرهما
~~بالرفع فيهما عطفا على موضع { من ورقة } ف «من» على هذا للتوكيد. {
~~إلا في كتاب مبين } أي في اللوح المحفوظ لتعتبر الملائكة
~~بذلك، لا أنه سبحانه كتب ذلك لنسيان يلحقه، تعالى عن ذلك. وقيل: كتبه
~~وهو يعلمه لتعظيم الأمر، أي اعملوا أن هذا الذي ليس فيه ثواب ولا عقاب
~~مكتوب، فكيف بما فيه ثواب وعقاب.

### || [6.60]

# قوله تعالى: { وهو الذي يتوفاكم بالليل } أي ينيمكم
~~فيقبض نفوسكم التي بها تميزون، وليس ذلك موتا حقيقة بل هو قبض الأرواح عن
~~التصرف بالنوم كما يقبضها بالموت. والتوفي استيفاء الشيء.
~~وتوفي الميت استوفى عدد أيام عمره، والذي ينام كأنه استوفى حركاته
~~في اليقظة. والوفاة الموت. وأوفيتك المال، وتوفيته، واستوفيته إذا أخذته
~~أجمع. وقال الشاعر:

# إن بني الأدرد ليسوا من أحد

# ولا توفاهم قريش في العدد

# ويقال: إن الروح إذا خرج من البدن في المنام تبقى فيه الحياة ولهذا تكون
~~فيه الحركة والتنفس، فإذا انقضى عمره خرجت روحه وتنقطع حياته، وصار ميتا
~~لا يتحرك ولا يتنفس. وقال بعضهم. لا تخرج منه الروح، ولكن يخرج منه
~~الذهن. ويقال: هذا أمر لا يعرف حقيقته إلا الله تعالى. وهذا أصح
~~الأقاويل، والله أعلم. { ثم يبعثكم فيه } أي في النهار ويعني
~~اليقظة. { ليقضى أجل مسمى } أي ليستوفي كل إنسان أجلا ضرب
~~له. وقرأ أبو رجاء وطلحة بن مصرف «ثم يبعثكم فيه ليقضي أجلا مسمى» أي
~~عنده. و { جرحتم } كسبتم. وقد تقدم في «المائدة». وفي الآية تقديم
~~وتأخير، والتقدير وهو الذي يتوفاكم بالليل ثم يبعثكم بالنهار ويعلم ما
~~جرحتم فيه فقدم الأهم الذي من أجله وقع البعث في النهار. وقال ابن
~~جريج: «ثم يبعثكم فيه» أي في المنام. ومعنى الآية: إن إمهاله تعالى
~~للكفار ليس لغفلة عن كفرهم فإنه أحصى كل شيء عددا وعلمه وأثبته، ولكن
~~ليقضي أجلا مسمى من ms2215 رزق وحياة، ثم يرجعون إليه فيجازيهم. وقد دل على
~~الحشر والنشر بالبعث لأن النشأة الثانية منزلتها بعد الأولى كمنزلة
~~اليقظة بعد النوم في أن من قدر على أحدهما فهو قادر على الآخر.

### || [6.61-62]

# قوله تعالى: { وهو القاهر فوق عباده } يعني فوقية المكانة
~~والرتبة لا فوقية المكان والجهة، على ما تقدم بيانه أول السورة. {
~~ويرسل عليكم حفظة } أي من الملائكة. والإرسال حقيقته إطلاق
~~الشيء بما حمل من الرسالة فإرسال الملائكة بما حملوا من الحفظ الذي أمروا
~~به، كما قال: { وإن عليكم لحافظين } أي ملائكة تحفظ أعمال
~~العباد وتحفظهم من الآفات. والحفظة جمع حافظ، مثل الكتبة والكاتب.
~~ويقال: إنهما ملكان بالليل وملكان بالنهار، يكتب أحدهما الخير والآخر
~~الشر، وإذا مشى الإنسان يكون أحدهما بين يديه والآخر وراءه، وإذا جلس
~~يكون أحدهما عن يمينه والآخر عن شماله لقوله تعالى: { عن اليمين
~~وعن الشمال قعيد } الآية. ويقال: لكل إنسان خمسة من الملائكة:
~~اثنان بالليل، واثنان بالنهار، والخامس لا يفارقه ليلا ولا نهارا. والله
~~أعلم. وقال عمر بن الخطاب رضي الله عنه:

# ومن الناس من يعيش شقيا

# جاهل القلب غافل اليقظه

# فإذا كان ذا وفاء ورأي

# حذر الموت واتقى الحفظه

# إنما الناس راحل ومقيم

# فالذي بان للمقيم عظه

# قوله تعالى: { حتى إذا جآء أحدكم الموت } يريد أسبابه
~~كما تقدم في «البقرة». { توفته رسلنا } على تأنيث الجماعة كما
~~قال: { ولقد جآءتهم رسلنا بالبينات } و { كذبت
~~رسل }. وقرأ حمزة «توفاه رسلنا» على تذكير الجمع. وقرأ الأعمش
~~«تتوفاه رسلنا» بزيادة تاء والتذكير. والمراد أعوان ملك الموت قاله ابن
~~عباس وغيره. ويروى أنهم يسلون الروح من الجسد حتى إذا كان عند قبضها
~~قبضها ملك الموت. وقال الكلبي: يقبض ملك الموت الروح من الجسد ثم
~~يسلمها إلى ملائكة الرحمة إن كان مؤمنا أو إلى ملائكة العذاب إن كان
~~كافرا. ويقال: معه سبعة من ملائكة الرحمة وسبعة من ملائكة العذاب فإذا
~~قبض نفسا مؤمنة دفعها إلى ملائكة الرحمة فيبشرونها بالثواب ويصعدون بها
~~إلى السماء وإذا قبض نفسا كافرة دفعها إلى ملائكة ms2216 العذاب بالعذاب
~~ويفزعونها، ثم يصعدون بها إلى السماء ثم ترد إلى سجين، وروح المؤمن إلى
~~عليين. والتوفي تارة يضاف إلى ملك الموت كما قال: { قل
~~يتوفاكم ملك الموت }. وتارة إلى الملائكة لأنهم يتولون ذلك
~~كما في هذه الآية وغيرها. وتارة إلى الله وهو المتوفي على الحقيقة
~~كما قال: { الله يتوفى الأنفس حين موتها }  { قل
~~الله يحييكم ثم يميتكم }  { الذي خلق الموت
~~والحياة }. فكل مأمور من الملائكة فإنما يفعل ما أمر به. { وهم
~~لا يفرطون } أي لا يضيعون ولا يقصرون، أي يطيعون أمر الله.
~~وأصله من التقدم، كما تقدم. فمعنى فرط قدم العجز. وقال أبو عبيدة:
~~لا يتوانون. وقرأ عبيد بن عمير «لا يفرطون» بالتخفيف، أي لا يجاوزون
~~الحد فيما أمروا به من الإكرام والإهانة. { ثم ردوا إلى
~~الله } أي ردهم الله بالبعث للحساب. { مولاهم الحق } أي
~~خالقهم ورازقهم وباعثهم ومالكهم. «الحق» بالخفض قراءة الجمهور، على
~~النعت والصفة لاسم الله تعالى. وقرأ الحسن «الحق» بالنصب على إضمار
~~أعني، أو على المصدر، أي حقا. { ألا له الحكم } أي اعلموا
~~وقولوا:: له الحكم وحده يوم القيامة، أي القضاء والفصل. { وهو
~~أسرع الحاسبين } أي لا يحتاج إلى فكرة وروية ولا عقد يد.
~~وقد تقدم.

### || [6.63-64]

# قوله تعالى: { قل من ينجيكم من ظلمات البر
~~والبحر } أي شدائدهما يقال: يوم مظلم أي شديد. قال النحاس: والعرب
~~تقول: يوم مظلم إذا كان شديدا، فإن عظمت ذلك قالت: يوم ذو كواكب
~~وأنشد سيبويه:

# بني أسد هل تعلمون بلاءنا

# إذا كان يوم ذو كواكب أشنعا

# وجمع «الظلمات» على أنه يعني ظلمة البر وظلمة البحر وظلمة الليل وظلمة
~~الغيم، أي إذا أخطأتم الطريق وخفتم الهلاك دعوتموه { لئن
~~أنجيتنا من هذه } أي من هذه الشدائد { لنكونن من
~~الشاكرين } أي من الطائعين. فوبخهم الله في دعائهم إياه عند
~~الشدائد، وهم يدعون معه في حالة الرخاء غيره بقوله: { ثم أنتم
~~تشركون }. وقرأ الأعمش «وخيفة» من الخوف، وقرأ أبو بكر عن عاصم
~~«خفية» بكسر الخاء، والباقون بضمها، لغتان. وزاد الفراء خفوة وخفوة.
~~قال: ونظيره ms2217 حبية وحبية وحبوة وحبوة. وقراءة الأعمش بعيدة لأن
~~معنى «تضرعا» أن تظهروا التذلل و«خفية» أن تبطنوا مثل ذلك. وقرأ
~~الكوفيون «لئن أنجانا» واتساق المعنى بالتاء كما قرأ أهل المدينة وأهل
~~الشام. قوله تعالى: { قل الله ينجيكم منها ومن كل
~~كرب } وقرأ الكوفيون «ينجيكم» بالتشديد، الباقون بالتخفيف. قيل:
~~معناهما واحد مثل نجا وأنجيته ونجيته. وقيل: التشديد للتكثير. والكرب:
~~الغم يأخذ بالنفس يقال منه: رجل مكروب. قال عنترة:

# ومكروب كشفت الكرب عنه

# بطعنة فيصل لما دعاني

# والكربة مشتقة من ذلك. قوله تعالى: { ثم أنتم تشركون }
~~تقريع وتوبيخ مثل قوله في أول السورة { ثم أنتم تمترون }.
~~لأن الحجة إذا قامت بعد المعرفة وجب الإخلاص، وهم قد جعلوا بدلا منه وهو
~~الإشراك فحسن أن يقرعوا ويوبخوا على هذه الجهة وإن كانوا مشركين
~~قبل النجاة.

### || [6.65]

# أي القادر على إنجائكم من الكرب، قادر على تعذيبكم. ومعنى { من
~~فوقكم } الرجم بالحجارة والطوفان والصيحة والريح كما فعل بعاد
~~وثمود وقوم شعيب وقوم لوط وقوم نوح عن مجاهد وابن جبير وغيرهما.
~~{ أو من تحت أرجلكم } الخسف والرجفة كما فعل بقارون وأصحاب
~~مدين. وقيل: «من فوقكم» يعني الأمراء الظلمة، «ومن تحت أرجلكم» يعني
~~السفلة وعبيد السوء عن ابن عباس ومجاهد أيضا. { أو يلبسكم
~~شيعا } وروي عن أبي عبد الله المدني «أو يلبسكم» بضم الياء، أي
~~يجللكم العذاب ويعمكم به، وهذا من اللبس بضم الأول، وقراءة الفتح من
~~اللبس. وهو موضع مشكل والأعراب يبينه. أي يلبس عليكم أمركم، فحذف
~~أحد المفعولين وحرف الجر كما قال:

# وإذا كالوهم أو وزنوهم

# [المطففين: 3] وهذا اللبس بأن يخلط أمرهم فيجعلهم مختلفي الأهواء عن
~~ابن عباس. وقيل: معنى «يلبسكم شيعا» يقوي عدوكم حتى يخالطكم وإذا
~~خالطكم فقد لبسكم. { شيعا } معناه فرقا. وقيل يجعلكم فرقا يقاتل
~~بعضكم بعضا وذلك بتخليط أمرهم وافتراق أمرائهم على طلب الدنيا. وهو معنى
~~قوله { ويذيق بعضكم بأس بعض } أي بالحرب والقتل في الفتنة
~~عن مجاهد. والآية عامة في المسلمين والكفار. وقيل هي في الكفار خاصة.
~~وقال الحسن: هي في أهل الصلاة. ms2218 قلت: وهو الصحيح فإنه المشاهد في الوجود،
~~فقد لبسنا العدو في ديارنا واستولى على أنفسنا وأموالنا، مع الفتنة
~~المستولية علينا بقتل بعضنا بعضا واستباحة بعضنا أموال بعض. نعوذ بالله
~~من الفتن ما ظهر منها وما بطن. وعن الحسن أيضا أنه تأول ذلك فيما جرى
~~بين الصحابة رضي الله عنهم. روى مسلم عن ثوبان قال قال رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم:

# " إن الله زوى لي الأرض فرأيت مشارقها ومغاربها وإن أمتي سيبلغ
~~ملكها ما زوي لي منها وأعطيت الكنزين الأحمر والأبيض وإني سألت ربي
~~لأمتي ألا يهلكها بسنة عامة وألا يسلط عليهم عدوا من سوى
~~أنفسهم فيستبيح بيضتهم وإن ربي قال: يا محمد إني إذا قضيت قضاء
~~فإنه لا يرد وإني قد أعطيتك لأمتك ألا أهلكهم بسنة عامة وألا أسلط
~~عليهم عدوا من سوى أنفسهم يستبيح بيضتهم ولو اجتمع عليهم من بإقطارها
~~ أو قال من بين أقطارها  حتى يكون بعضهم يهلك بعضا ويسبي بعضهم
~~بعضا "

# وروى النسائي

# " عن خباب بن الأرت، وكان قد شهد بدرا مع رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم، أنه راقب رسول الله صلى الله عليه وسلم الليلة كلها حتى كان
~~مع الفجر، فلما سلم رسول الله صلى الله عليه وسلم من صلاته جاءه خباب
~~فقال: يا رسول الله، بأبي أنت وأمي لقد صليت الليلة صلاة ما رأيتك
~~صليت نحوها؟ قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: «أجل إنها صلاة رغب
~~ورهب سألت الله عز وجل فيها ثلاث خصال فأعطاني ثنتين ومنعني واحدة
~~سألت ربي عز وجل ألا يهلكنا بما أهلك به الأمم فأعطانيها وسألت ربي عز
~~وجل ألا يظهر علينا عدوا من غيرنا فأعطانيها وسألت ربي عز وجل ألا
~~يلبسنا شيعا فمنعنيها» "

# وقد أتينا على هذه الأخبار في كتاب التذكرة والحمد لله.

# " وروي أنه لما نزلت هذه الآية قال النبي صلى الله عليه وسلم لجبريل:
~~«يا جبريل ما بقاء أمتي على ذلك»؟ فقال له جبريل: «إنما أنا عبد مثلك
~~فادع ربك وسله لأمتك» فقام رسول الله ms2219 صلى الله عليه وسلم فتوضأ وأسبغ
~~الوضوء وصلى وأحسن الصلاة، ثم دعا فنزل جبريل وقال: «يا محمد إن الله
~~تعالى سمع مقالتك وأجارهم من خصلتين وهو العذاب من فوقهم ومن تحت
~~أرجلهم». فقال: «يا جبريل ما بقاء أمتي إذا كان فيهم أهواء مختلفة ويذيق
~~بعضهم بأس بعض»؟ فنزل جبريل بهذه الآية: { الم }  { أحسب الناس
~~أن يتركوا أن يقولوا آمنا } الآية "

# وروى عمرو بن دينار عن جابر بن عبد الله قال:

# " لما نزلت هذه الآية { قل هو القادر على أن يبعث
~~عليكم عذابا من فوقكم أو من تحت أرجلكم } قال
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم: «أعوذ بوجه الله» فلما نزلت { أو
~~يلبسكم شيعا ويذيق بعضكم بأس بعض } قال: «هاتان
~~أهون» "

# وفي سنن ابن ماجه عن ابن عمر قال:

# " لم يكن رسول الله صلى الله عليه وسلم يدع هؤلاء الكلمات حين يمسي
~~وحين يصبح: اللهم إني أسألك العافية في الدنيا والآخرة. اللهم
~~إني أسألك العفو والعافية في ديني ودنياي وأهلي ومالي. اللهم استر
~~عوراتي وآمن روعاتي واحفظني من بين يدي ومن خلفي وعن يميني وعن شمالي
~~ومن فوقي وأعوذ بك أن أغتال من تحتي "

# قال وكيع: يعني الخسف. قوله تعالى: { انظر كيف نصرف
~~الآيات } أي نبين لهم الحجج والدلالات { لعلهم يفقهون }
~~يريد بطلان ما هم عليه من الشرك والمعاصي.

### || [6.66-67]

# قوله تعالى: { وكذب به قومك } أي بالقرآن. وقرأ ابن أبي
~~عبلة «وكذبت». بالتاء { وهو الحق } أي القصص الحق. { قل
~~لست عليكم بوكيل } قال الحسن: لست بحافظ أعمالكم حتى
~~أجازيكم عليها، إنما أنا منذر وقد بلغت نظيره { ومآ أنا
~~عليكم بحفيظ } أي أحفظ عليكم أعمالكم. ثم قيل: هذا منسوخ بآية
~~القتال. وقيل: ليس بمنسوخ، إذ لم يكن في وسعه إيمانهم. { لكل
~~نبإ مستقر } لكل خبر حقيقة، أي لكل شيء وقت يقع فيه من غير
~~تقدم وتأخر. وقيل: أي لكل عمل جزاء. قال الحسن: هذا وعيد من الله تعالى
~~للكفار لأنهم كانوا لا يقرون بالبعث. الزجاج: يجوز أن يكون وعيدا
~~بما ينزل بهم ms2220 في الدنيا. قال السدي: استقر يوم بدر ما كان
~~يعدهم به من العذاب. وذكر الثعلبي أنه رأى في بعض التفاسير أن هذه
~~الآية نافعة من وجع الضرس إذا كتبت على كاغد ووضع على السن.

### || [6.68]

# قوله تعالى: { وإذا رأيت الذين يخوضون في آياتنا
~~فأعرض عنهم } فيه مسألتان: الأولى: قوله تعالى: { وإذا
~~رأيت الذين يخوضون في آياتنا } بالتكذيب والرد
~~والاستهزاء { فأعرض عنهم } والخطاب مجرد للنبي صلى الله عليه
~~وسلم. وقيل: إن المؤمنين داخلون في الخطاب معه. وهو صحيح فإن العلة سماع
~~الخوض في آيات الله، وذلك يشملهم وإياه. وقيل: المراد به النبي صلى الله
~~عليه وسلم وحده لأن قيامه عن المشركين كان يشق عليهم، ولم يكن المؤمنون
~~عندهم كذلك فأمر أن ينابذهم بالقيام عنهم إذا استهزءوا وخاضوا
~~ليتأدبوا بذلك ويدعوا الخوض والاستهزاء. والخوض أصله في الماء، ثم
~~استعمل بعد في غمرات الأشياء التي هي مجاهل، تشبيها بغمرات الماء
~~فاستعير من المحسوس للمعقول. وقيل: هو مأخوذ من الخلط. وكل شيء خضته
~~فقد خلطته ومنه خاض الماء بالعسل خلطه. فأدب الله عز وجل نبيه صلى الله
~~عليه وسلم بهذه الآية لأنه كان يقعد إلى قوم من المشركين يعظهم
~~ويدعوهم فيستهزءون بالقرآن فأمره الله أن يعرض عنهم إعراض منكر.
~~ودل بهذا على أن الرجل إذا علم من الآخر منكرا وعلم أنه لا يقبل منه
~~فعليه أن يعرض عنه إعراض منكر ولا يقبل عليه. وروى شبل عن ابن أبي
~~نجيح عن مجاهد في قوله: «وإذا رأيت الذين يخوضون في
~~آياتنا» قال: هم الذين يستهزءون بكتاب الله، نهاه الله عن أن يجلس
~~معهم إلا أن ينسى فإذا ذكر قام. وروى ورقاء عن ابن أبي نجيح عن
~~مجاهد قال: هم الذين يقولون في القرآن غير الحق. الثانية: في هذه الآية
~~رد من كتاب الله عز وجل على من زعم أن الأئمة الذين هم حجج
~~وأتباعهم لهم أن يخالطوا الفاسقين ويصوبوا آراءهم تقية. وذكر
~~الطبري عن أبي جعفر محمد بن علي رضي الله عنه أنه قال: لا تجالسوا ms2221 أهل
~~الخصومات، فإنهم الذين يخوضون في آيات الله. قال ابن العربي: وهذا دليل
~~على أن مجالسة أهل الكبائر لا تحل. قال ابن خويزمنداد: من خاض
~~في آيات الله تركت مجالسته وهجر، مؤمنا كان أو كافرا. قال: وكذلك منع
~~أصحابنا الدخول إلى أرض العدو ودخول كنائسهم والبيع، ومجالسة
~~الكفار وأهل البدع، وألا تعتقد مودتهم ولا يسمع كلامهم ولا
~~مناظرتهم. وقد قال بعض أهل البدع لأبي عمران النخعي: اسمع مني
~~كلمة فأعرض عنه وقال: ولا نصف كلمة. ومثله عن أيوب السختياني. وقال
~~الفضيل بن عياض: من أحب صاحب بدعة أحبط الله عمله وأخرج نور الإسلام
~~من قلبه، ومن زوج كريمته من مبتدع فقد قطع رحمها، ومن جلس مع صاحب
~~بدعة لم يعط الحكمة، وإذا علم الله عز وجل من رجل أنه مبغض لصاحب
~~بدعة رجوت أن يغفر الله له.

# وروى أبو عبد الله الحاكم عن عائشة رضي الله عنها قالت: قال رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم:

# " من وقر صاحب بدعة فقد أعان على هدم الإسلام "

# فبطل بهذا كله قول من زعم أن مجالستهم جائزة إذا صانوا أسماعهم.
~~قوله تعالى: { وإما ينسينك الشيطان فلا تقعد بعد
~~الذكرى مع القوم الظالمين }. فيه مسألتان: الأولى: قوله
~~تعالى: { وإما ينسينك } «إما» شرط، فيلزمها النون الثقيلة في
~~الأغلب وقد لا تلزم كما قال:

# إما يصبك عدو في مناوأة

# يوما فقد كنت تستعلي وتنتصر

# وقرأ ابن عباس وابن عامر «ينسينك» بتشديد السين على التكثير يقال:
~~نسى وأنسى بمعنى واحد لغتان قال الشاعر:

# قالت سليمى أتسري اليوم أم تقل

# وقد ينسيك بعض الحاجة الكسل

# وقال امرؤ القيس:

# ...تنسني إذا قمت سربالي

# المعنى: يا محمد إن أنساك الشيطان أن تقوم عنهم فجالستهم بعد النهي.
~~{ فلا تقعد بعد الذكرى } أي إذا ذكرت فلا تقعد { مع
~~القوم الظالمين } يعني المشركين. والذكرى اسم للتذكير.
~~الثانية: قيل: هذا خطاب للنبي صلى الله عليه وسلم والمراد أمته ذهبوا
~~إلى تبرئته عليه السلام من النسيان. وقيل: هو خاص به، والنسيان جائز
~~عليه. قال ابن العربي: ms2222 وإن عذرنا أصحابنا في قولهم إن قوله تعالى: {
~~لئن أشركت ليحبطن عملك } خطاب للأمة باسم النبي صلى
~~الله عليه وسلم لاستحالة الشرك عليه، فلا عذر لهم في هذا لجواز
~~النسيان عليه. قال عليه السلام:

# " نسي آدم فنسيت ذريته "

# خرجه الترمذي وصححه. وقال مخبرا عن نفسه:

# " إنما أنا بشر مثلكم أنسى كما تنسون فإذا نسيت فذكروني "

# خرجه في الصحيح، فأضاف النسيان إليه. وقال وقد سمع قراءة رجل: «لقد
~~أذكرني آية كذا وكذا كنت أنسيتها». واختلفوا بعد جواز النسيان عليه هل
~~يكون فيما طريقه البلاغ من الأفعال وأحكام الشرع أم لا.؟ فذهب إلى الأول
~~ فيما ذكره القاضي عياض  عامة العلماء والأئمة النظار كما هو ظاهر
~~القرآن والأحاديث، لكن شرط الأئمة أن الله تعالى ينبهه على ذلك ولا
~~يقره عليه. ثم اختلفوا هل من شرط التنبيه اتصاله بالحادثة على الفور،
~~وهو مذهب القاضي أبي بكر والأكثر من العلماء، أو يجوز في ذلك التراخي
~~ما لم ينخرم عمره وينقطع تبليغه، وإليه نحا أبو المعالي. ومنعت طائفة
~~من العلماء السهو عليه في الأفعال البلاغية والعبادات الشرعية كما
~~منعوه اتفاقا في الأقوال البلاغية، واعتذروا عن الظواهر الواردة في ذلك
~~وإليه مال الأستاذ أبو إسحاق. وشذت الباطنية وطائفة من أرباب علم
~~القلوب فقالوا: لا يجوز النسيان عليه، وإنما ينسى قصدا ويتعمد صورة
~~النسيان ليسن. ونحا إلى هذا عظيم من أئمة التحقيق وهو أبو المظفر
~~الإسفراييني في كتابه الأوسط وهو منحى غير سديد، وجمع الضد مع
~~الضد مستحيل بعيد.

### || [6.69]

# قال ابن عباس: لما نزل لا تقعدوا مع المشركين وهو المراد بقوله:
~~«فأعرض عنهم» قال المسلمون: لا يمكننا دخول المسجد والطواف
~~فنزلت هذه الآية. { ولكن ذكرى } أي فإن قعدوا يعني المؤمنين
~~فليذكروهم. { لعلهم يتقون } الله في ترك ما هم فيه. ثم
~~قيل: نسخ هذا بقوله:

# وقد نزل عليكم في الكتاب أن إذا سمعتم آيات
~~الله يكفر بها ويستهزأ بها فلا تقعدوا معهم
~~حتى يخوضوا في حديث غيره

# [النساء: 140]. وإنما كانت الرخصة قبل الفتح وكان الوقت وقت
~~تقية. وأشار ms2223 بقوله: «وقد نزل عليكم في الكتاب» إلى
~~قوله: «وذر الذين اتخذوا دينهم لعبا ولهوا». قال
~~القشيري: والأظهر أن الآية ليست منسوخة. والمعنى: ما عليكم شيء من
~~حساب المشركين، فعليكم بتذكيرهم وزجرهم فإن أبوا فحسابهم على الله. و {
~~ذكرى } في موضع نصب على المصدر، ويجوز أن تكون في موضع رفع أي ولكن
~~الذي يفعلونه ذكرى، أي ولكن عليهم ذكرى. وقال الكسائي: المعنى ولكن
~~هذه ذكرى.

### || [6.70]

# أي لا تعلق قلبك بهم فإنهم أهل تعنت وإن كنت مأمورا بوعظهم. قال
~~قتادة: هذا منسوخ، نسخه

# فاقتلوا المشركين حيث وجدتموهم

# [التوبة: 5]. ومعنى { لعبا ولهوا } أي استهزاء بالدين الذي
~~دعوتهم إليه. وقيل: استهزءوا بالدين الذي هم عليه فلم يعملوا به.
~~والاستهزاء ليس مسوغا في دين. وقيل: «لعبا ولهوا» باطلا
~~وفرحا، وقد تقدم هذا. وجاء اللعب مقدما في أربعة مواضع، وقد نظمت:

# إذا أتى لعب ولهو

# وكم من موضع هو في القران

# فحرف في الحديد وفي القتال

# وفي الأنعام منها موضعان

# وقيل: المراد بالدين هنا العيد. قال الكلبي: إن الله تعالى جعل لكل
~~قوم عيدا يعظمونه ويصلون فيه لله تعالى، وكل قوم اتخذوا عيدهم لعبا
~~ولهوا إلا أمة محمد صلى الله عليه وسلم، فإنهم اتخذوه صلاة وذكرا
~~وحضورا بالصدقة، مثل الجمعة والفطر والنحر. قوله تعالى: { وغرتهم
~~الحياة الدنيا } أي لم يعلموا إلا ظاهرا من الحياة الدنيا. قوله
~~تعالى: { وذكر به } أي بالقرآن أو بالحساب. { أن تبسل نفس
~~بما كسبت } أي ترتهن وتسلم للهلكة عن مجاهد وقتادة والحسن
~~وعكرمة والسدي. والإبسال: تسليم المرء للهلاك هذا هو المعروف في
~~اللغة. أبسلت ولدي أرهنته قال عوف بن الأحوص بن جعفر:

# وإبسالي بني بغير جرم

# بعوناه ولا بدم مراق

# «بعوناه» بالعين المهملة معناه جنيناه. والبعو الجناية. وكان
~~حمل عن غني لبني قشير دم ابني السجيفة فقالوا: لا نرضى بك
~~فرهنهم بنيه طلبا للصلح. وأنشد النابغة الجعدي:

# ونحن رهنا بالأفاقة عامرا

# بما كان في الدرداء رهنا فأبسلا

# الدرداء: كتيبة كانت لهم. { ليس لها من دون الله ولي
~~ولا شفيع } تقدم معناه. ms2224 قوله تعالى: { وإن تعدل كل عدل
~~لا يؤخذ منهآ } الآية. العدل الفدية، وقد تقدم في «البقرة».
~~والحميم الماء الحار وفي التنزيل

# يصب من فوق رءوسهم الحميم

# [الحج: 19] الآية.

# يطوفون بينها وبين حميم آن

# [الرحمن: 44]. والآية منسوخة بآية القتال. وقيل: ليست بمنسوخة لأن قوله:
~~{ وذر الذين اتخذوا دينهم } تهديد كقوله:

# ذرهم يأكلوا ويتمتعوا

# [الحجر: 3]. ومعناه لا تحزن عليهم فإنما عليك التبليغ والتذكير بإبسال
~~النفوس. فمن أبسل فقد أسلم وارتهن. وقيل: أصله التحريم، من قولهم: هذا
~~بسل عليك أي حرام فكأنهم حرموا الجنة وحرمت عليهم الجنة. قال
~~الشاعر:

# أجارتكم بسل علينا محرم

# وجارتنا حل لكم وحليلها

# والإبسال: التحريم.

### || [6.71-73]

# قوله تعالى: { قل أندعوا من دون الله ما لا ينفعنا }
~~أي ما لا ينفعنا إن دعوناه. { ولا يضرنا } إن تركناه يريد
~~الأصنام. { ونرد على أعقابنا بعد إذ هدانا الله
~~} أي نرجع إلى الضلالة بعد الهدى. وواحد الأعقاب عقب وهو مؤنث وتصغيره
~~عقيبة. يقال: رجع فلان على عقبيه إذا أدبر. قال أبو عبيدة: يقال لمن رد
~~عن حاجته ولم يظفر بها: قد رد على عقبيه. وقال المبرد: معناه تعقب بالشر
~~بعد الخير. وأصله من العاقبة والعقبى وهما ما كان تاليا للشيء واجبا أن
~~يتبعه ومنه { والعاقبة للمتقين }. ومنه عقب الرجل. ومنه
~~العقوبة، لأنها تالية للذنب، وعنه تكون. قوله تعالى: { كالذي } الكاف
~~في موضع نصب نعت لمصدر محذوف. { استهوته الشياطين في
~~الأرض حيران } أي استغوته وزينت له هواه ودعته إليه. يقال: هوى
~~يهوي إلى الشيء أسرع إليه. وقال الزجاج: هو من هوي يهوى، من
~~هوى النفس أي زين له الشيطان هواه. وقراءة الجماعة «استهوته» أي هوت
~~به، على تأنيث الجماعة. وقرأ حمزة «استهواه الشياطين» على تذكير الجمع.
~~وروي عن ابن مسعود «استهواه الشيطان»، وروي عن الحسن، وهو كذلك في حرف
~~أبي. ومعنى «ائتنا» تابعنا. وفي قراءة عبد الله أيضا «يدعونه إلى
~~الهدى بينا». وعن الحسن أيضا «استهوته الشياطون». { حيران }
~~نصب على الحال، ولم ينصرف لأن أنثاه حيرى كسكران وسكرى وغضبان وغضبى.
~~والحيران هو الذي لا ms2225 يهتدي لجهة أمره. وقد حار يحار حيرا
~~وحيرة وحيرورة، أي تردد. وبه سمي الماء المستنقع الذي لا منفذ
~~له حائرا، والجمع حوران. والحائر الموضع الذي يتحير فيه الماء. قال
~~الشاعر:

# تخطو على برديتين غذاهما

# غدق بساحة حائر يعبوب

# قال ابن عباس: أي مثل عابد الصنم مثل من دعاه الغول فيتبعه فيصبح
~~وقد ألقته في مضلة ومهلكة فهو حائر في تلك المهامة. وقال في
~~رواية أبي صالح: نزلت في عبد الرحمن بن أبي بكر الصديق، كان يدعو أباه
~~إلى الكفر وأبواه يدعوانه إلى الإسلام والمسلمون وهو معنى قوله: { له
~~أصحاب يدعونه إلى الهدى } فيأبى. قال أبو عمر: أمه أم
~~رومان بنت الحارث بن غنم الكنانية فهو شقيق عائشة. وشهد عبد الرحمن
~~بن أبي بكر بدرا وأحدا مع قومه وهو كافر، ودعا إلى البراز فقام
~~إليه أبوه ليبارزه فذكر أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال له
~~«متعني بنفسك». ثم أسلم وحسن إسلامه، وصحب النبي صلى الله عليه
~~وسلم في هدنة الحديبية. هذا قول أهل السير. قالوا: كان اسمه
~~عبد الكعبة فغير رسول الله صلى الله عليه وسلم اسمه عبد الرحمن، وكان
~~أسن ولد أبي بكر. ويقال: إنه لم يدرك النبي صلى الله عليه وسلم أربعة
~~ولاء: أب وبنوه إلا أبا قحافة وابنه أبا بكر وابنه عبد الرحمن بن
~~أبي بكر وابنه أبا عتيق محمد بن عبد الرحمن، والله أعلم.

# قوله تعالى: { وأمرنا لنسلم لرب العالمين وأن
~~أقيموا الصلاة واتقوه } اللام لام كي، أي أمرنا كي نسلم وبأن
~~أقيموا الصلاة لأن حروف الإضافة يعطف بعضها على بعض. قال الفراء:
~~المعنى أمرنا بأن نسلم لأن العرب تقول: أمرتك لتذهب، وبأن تذهب بمعنى.
~~قال النحاس: سمعت أبا الحسن بن كيسان يقول هي لام الخفض، واللامات كلها
~~ثلاث: لام خفض ولام أمر ولام توكيد، لا يخرج شيء عنها. والإسلام
~~الإخلاص. وإقامة الصلاة الإتيان بها والدوام عليها. ويجوز أن يكون «وأن
~~أقيموا الصلاة» عطفا على المعنى، أي يدعونه إلى الهدى ويدعونه أن أقيموا
~~الصلاة لأن ms2226 معنى ائتنا أن ائتنا. قوله تعالى: { وهو الذي
~~إليه تحشرون } ابتداء وخبر وكذا { وهو الذي خلق
~~السماوات والأرض } أي فهو الذي يجب أن يعبد لا الأصنام. ومعنى
~~{ بالحق } أي بكلمة الحق. يعني قوله «كن». قوله تعالى: { ويوم
~~يقول كن فيكون } أي واذكر يوم يقول كن. أو اتقوا يوم يقول كن.
~~أو قدر يوم يقول كن. وقيل: هو عطف على الهاء في قوله: { واتقوه }. قال
~~الفراء: «كن فيكون» يقال: إنه للصور خاصة أي ويوم يقول للصور كن
~~فيكون. وقيل: المعنى فيكون جميع ما أراد من موت الناس وحياتهم. وعلى هذين
~~التأويلين يكون { قوله الحق } ابتداء وخبرا. وقيل: إن قوله
~~تعالى: { قوله } رفع بيكون أي فيكون ما يأمر به. و«الحق» من
~~نعته. ويكون التمام على هذا «فيكون قوله الحق». وقرأ ابن عامر «فيكون»
~~بالنصب، وهو إشارة إلى سرعة الحساب والبعث. وقد تقدم في «البقرة» القول
~~فيه مستوفى. قوله تعالى: { يوم ينفخ في الصور } أي وله
~~الملك يوم ينفخ في الصور. أو وله الحق يوم ينفخ في الصور. وقيل: هو
~~بدل من «يوم يقول». والصور قرن من نور ينفخ فيه، النفخة الأولى
~~للفناء والثانية للإنشاء. وليس جمع صورة كما زعم بعضهم أي ينفخ في صور
~~الموتى على ما نبينه. روى مسلم من حديث عبد الله بن عمرو: «...ثم
~~ينفخ في الصور فلا يسمعه أحد إلا أصغى ليتا ورفع ليتا  قال 
~~وأول من يسمعه رجل يلوط حوض إبله  قال  فيصعق ويصعق
~~الناس ثم يرسل الله  أو قال ينزل الله  مطرا كأنه الطل فتنبت
~~منه أجساد الناس ثم ينفخ فيه أخرى فإذا هم قيام ينظرون» وذكر الحديث.
~~وكذا في التنزيل

# ثم نفخ فيه أخرى

# [الزمر: 68] ولم يقل فيها فعلم أنه ليس جمع الصورة. والأمم مجمعة
~~على أن الذي ينفخ في الصور إسرافيل عليه السلام. قال أبو الهيثم:
~~من أنكر أن يكون الصور قرنا فهو كمن ينكر العرش والميزان والصراط،
~~وطلب لها تأويلات.

# قال ابن فارس: الصور الذي في الحديث كالقرن ينفخ فيه، والصور
~~جمع صورة. ms2227 وقال الجوهري: الصور القرن. قال الراجز:

# لقد نطحناهم غداة الجمعين

# نطحا شديدا لا كنطح الصورين

# ومنه قوله:

# ويوم ينفخ في الصور

# [النمل: 87]. قال الكلبي: لا أدري ما هو الصور. ويقال: هو جمع
~~صورة مثل بسرة وبسر أي ينفخ في صور الموتى والأرواح. وقرأ
~~الحسن «يوم ينفخ في الصور». والصور بكسر الصاد لغة في الصور
~~جمع صورة والجمع صوار، وصيار بالياء لغة فيه. وقال عمرو بن عبيد: قرأ
~~عياض «يوم ينفخ في الصور» فهذا يعني به الخلق. والله أعلم.
~~قلت: وممن قال إن المراد بالصور في هذه الآية جمع صورة أبو عبيدة.
~~وهذا وإن كان محتملا فهو مردود بما ذكرناه من الكتاب والسنة. وأيضا
~~لا ينفخ في الصور للبعث مرتين بل ينفخ فيه مرة واحدة فإسرافيل عليه
~~السلام ينفخ في الصور الذي هو القرن والله عز وجل يحيي الصور.
~~وفي التنزيل

# فنفخنا فيه من روحنا

# [التحريم: 21]. قوله تعالى: { عالم الغيب والشهادة } برفع
~~{ عالم } صفة ل { الذي } أي وهو الذي خلق السموات والأرض عالم الغيب.
~~ويجوز أن يرتفع على إضمار المبتدأ. وقد روي عن بعضهم أنه قرأ «ينفخ»
~~فيجوز أن يكون الفاعل { عالم الغيب } لأنه إذا كان النفخ فيه بأمر
~~الله عز وجل كان منسوبا إلى الله تعالى. ويجوز أن يكون ارتفع { عالم
~~} حملا على المعنى كما أنشد سيبويه:

# ليبك يزيد ضارع لخصومة

# وقرأ الحسن والأعمش «عالم» بالخفض على البدل من الهاء التي في «له».

### || [6.74]

# قوله تعالى: { وإذ قال إبراهيم لأبيه آزر } تكلم
~~العلماء في هذا فقال أبو بكر محمد بن محمد بن الحسن الجويني الشافعي
~~الأشعري في النكت من التفسير له: وليس بين الناس اختلاف في أن اسم والد
~~إبراهيم تارخ. والذي في القرآن يدل على أن اسمه آزر. وقيل: آزر عندهم
~~ذم في لغتهم كأنه قال: وإذ قال لأبيه يا مخطىء { أتتخذ
~~أصناما آلهة } وإذا كان كذلك فالاختيار الرفع. وقيل: آزر اسم صنم.
~~وإذا كان كذلك فموضعه نصب على إضمار الفعل كأنه قال: وإذ قال إبراهيم
~~لأبيه أتتخذ آزر ms2228 إلها، أتتخذ أصناما آلهة. قلت: ما ادعاه من الاتفاق
~~ليس عليه وفاق فقد قال محمد بن إسحاق والكلبي والضحاك: إن آزر أبو
~~إبراهيم عليه السلام وهو تارخ، مثل إسرائيل ويعقوب قلت فيكون له اسمان
~~كما تقدم. وقال مقاتل: آزر لقب، وتارخ اسم: وحكاه الثعلبي عن ابن
~~إسحاق القشيري. ويجوز أن يكون على العكس. قال الحسن: كان اسم أبيه
~~آزر. وقال سليمان التيمي: هو سب وعيب، ومعناه في كلامهم:
~~المعوج. وروى المعتمر بن سليمان عن أبيه قال: بلغني أنها أعوج،
~~وهي أشد كلمة قالها إبراهيم لأبيه. وقال الضحاك: معنى آزر الشيخ الهم
~~بالفارسية. وقال الفراء: هي صفة ذم بلغتهم كأنه قال يا مخطىء فيمن
~~رفعه. أو كأنه قال: وإذ قال إبراهيم لأبيه المخطىء فيمن خفض. ولا ينصرف
~~لأنه على أفعل قاله النحاس. وقال الجوهري: آزر اسم أعجمي، وهو مشتق من
~~آزر فلان فلانا إذا عاونه فهو مؤازر قومه على عبادة الأصنام. وقيل:
~~هو مشتق من القوة، والأزر القوة عن ابن فارس. وقال مجاهد ويمان: آزر
~~اسم صنم. وهو في هذا التأويل في موضع نصب، التقدير: أتتخذ آزر إلها،
~~أتتخذ أصناما. وقيل: في الكلام تقديم وتأخير، التقدير: أتتخذ آزر
~~أصناما. قلت: فعلى هذا آزر اسم جنس. والله أعلم. وقال الثعلبي في كتاب
~~العرائس: إن اسم أبي إبراهيم الذي سماه به أبوه تارخ، فلما صار مع
~~النمروذ قيما على خزانة آلهته سماه آزر. وقال مجاهد: إن آزر
~~ليس باسم أبيه وإنما هو اسم صنم. وهو إبراهيم بن تارخ بن ناخور بن
~~ساروع بن أرغو بن فالغ بن عابر بن شالخ بن أرفخشد بن سام ابن نوح عليه
~~السلام. و«آزر» فيه قراءات: «أإزرا» بهمزتين، الأولى مفتوحة والثانية
~~مكسورة عن ابن عباس. وعنه «أأزرا» بهمزتين مفتوحتين. وقرىء بالرفع، وروى
~~ذلك عن ابن عباس. وعلى القراءتين الأوليين عنه «تتخذ» بغير همزة. قال
~~المهدوي: أإزرا؟ فقيل: إنه اسم صنم فهو منصوب على تقدير أتتخذ
~~إزرا، وكذلك أأزرا. ويجوز أن يجعل أإزرا على أنه مشتق من الأزر وهو ms2229
~~الظهر فيكون مفعولا من أجله كأنه قال: أللقوة تتخذ أصناما. ويجوز أن
~~يكون إزر بمعنى وزر، أبدلت الواو همزة. قال القشيري: ذكر في
~~الاحتجاج على المشركين قصة إبراهيم ورده على أبيه في عبادة الأصنام.
~~وأولى الناس باتباع إبراهيم العرب فإنهم ذريته. أي واذكر إذ قال
~~إبراهيم. أو { وذكر به أن تبسل نفس بما كسبت }
~~وذكر إذ قال إبراهيم. وقرىء «آزر» أي يا آزر، على النداء المفرد، وهي
~~قراءة أبي ويعقوب وغيرهما. وهو يقوي قول من يقول: إن آزر اسم أب
~~إبراهيم. «أتتخذ أصناما آلهة» مفعولان ل«تتخذ» وهو استفهام
~~فيه معنى الإنكار.

### || [6.75]

# قوله تعالى: { وكذلك نري إبراهيم ملكوت السماوات
~~والأرض } أي ملك، وزيدت الواو والتاء للمبالغة في الصفة. ومثله
~~الرغبوت والرهبوت والجبروت. وقرأ أبو السمال العدوي
~~«ملكوت» بإسكان اللام. ولا يجوز عند سيبويه حذف الفتحة لخفتها، ولعلها
~~لغة. و«نري» بمعنى أرينا فهو بمعنى المضي. فقيل: أراد به ما في
~~السموات من عبادة الملائكة والعجائب وما في الأرض من عصيان بني آدم فكان
~~يدعو على من يراه يعصي فيهلكه الله، فأوحى الله إليه يا إبراهيم أمسك
~~عن عبادي، أما علمت أن من أسمائي الصبور. روى معناه علي عن النبي صلى
~~الله عليه وسلم. وقيل: كشف الله له عن السموات والأرض حتى العرش وأسفل
~~الأرضين. وروى ابن جريج عن القاسم عن إبراهيم النخعي قال: فرجت
~~له السموات السبع فنظر إليهن حتى انتهى إلى العرش، وفرجت له الأرضون
~~فنظر إليهن، ورأى مكانه في الجنة فذلك قوله:

# وآتيناه أجره في الدنيا

# [العنكبوت: 27] عن السدي. وقال الضحاك: أراه من ملكوت السماء ما
~~قصه من الكواكب، ومن ملكوت الأرض البحار والجبال والأشجار، ونحو ذلك
~~مما استدل به. وقال بنحوه ابن عباس. وقال: جعل حين ولد في سرب وجعل
~~رزقه في أطراف أصابعه فكان يمصها، وكان نمرود اللعين رأى رؤيا
~~فعبرت له أنه يذهب ملكه على يدي مولود يولد فأمر بعزل الرجال عن
~~النساء. وقيل: أمر بقتل كل مولود ذكر. وكان آزر من المقربين عند الملك
~~نمرود ms2230 فأرسله يوما في بعض حوائجه فواقع امرأته فحملت بإبراهيم. وقيل:
~~بل واقعها في بيت الأصنام فحملت وخرت الأصنام على وجوهها حينئذ فحملها
~~إلى بعض الشعاب حتى ولدت إبراهيم، وحفر لإبراهيم سربا في الأرض
~~ووضع على بابه صخرة لئلا تفترسه السباع وكانت أمه تختلف إليه
~~فترضعه، وكانت تجده يمص أصابعه، من أحدها عسل ومن الآخر ماء ومن
~~الآخر لبن، وشب فكان على سنة مثل ابن ثلاث سنين. فلما أخرجه من
~~السرب توهمه الناس أنه ولد منذ سنين فقال لأمه: من ربي؟ فقالت
~~أنا. فقال: ومن ربك؟ قالت أبوك. قال: ومن ربه؟ قالت نمروذ. قال: ومن
~~ربه؟ فلطمته، وعلمت أنه الذي يذهب ملكهم على يديه. والقصص في هذا
~~تام في قصص الأنبياء للكسائي، وهو كتاب مما يقتدى به. وقال بعضهم:
~~كان مولده بحران ولكن أبوه نقله إلى أرض بابل. وقال عامة السلف من
~~أهل العلم: ولد إبراهيم في زمن النمروذ ابن كنعان بن سنجاريب بن كوش بن
~~سام بن نوح. وقد مضى ذكره في «البقرة». وكان بين الطوفان وبين مولد
~~إبراهيم ألف ومائتا سنة وثلاث وستون سنة وذلك بعد خلق آدم بثلاث آلاف سنة
~~وثلاثمائة سنة وثلاثين سنة. قوله تعالى: { وليكون من
~~الموقنين } أي وليكون من الموقنين أريناه ذلك أي الملكوت.

### || [6.76]

# قوله تعالى: { فلما جن عليه الليل } أي ستره بظلمته،
~~ومنه الجنة والجنة والجنة والجنين والمجن والجن كله بمعنى
~~الستر. وجنان الليل ادلهمامه وستره. قال الشاعر:

# ولولا جنان الليل أدرك ركضنا

# بذي الرمث والأرطى عياض بن ناشب

# ويقال: جنون الليل أيضا. ويقال: جنه الليل وأجنه الليل، لغتان. {
~~رأى كوكبا } هذه قصة أخرى، غير قصة عرض الملكوت عليه. فقيل:
~~رأى ذلك من شق الصخرة الموضوعة على رأس السرب. وقيل: لما أخرجه أبوه
~~من السرب وكان وقت غيبوبة الشمس فرأى الإبل والخيل والغنم فقال:
~~لا بد لها من رب. ورأى المشتري أو الزهرة ثم القمر ثم الشمس،
~~وكان هذا في آخر الشهر. قال محمد بن إسحاق: وكان ابن خمس عشرة سنة.
~~وقيل: ابن ms2231 سبع سنين. وقيل: لما حاج نمروذا كان ابن سبع عشرة سنة. قوله
~~تعالى: { قال هذا ربي } اختلف في معناه على أقوال فقيل: كان
~~هذا منه في مهلة النظر وحال الطفولية وقبل قيام الحجة وفي تلك الحال
~~لا يكون كفر ولا إيمان. فاستدل قائلو هذه المقالة بما روي عن علي بن
~~أبي طلحة عن ابن عباس قال: «فلما جن عليه الليل رأى
~~كوكبا قال هذا ربي» فعبده حتى غاب عنه، وكذلك الشمس والقمر
~~فلما تم نظره قال: «إني بريء مما تشركون». واستدل
~~بالأفول لأنه أظهر الآيات على الحدوث. وقال قوم: هذا لا يصح وقالوا:
~~غير جائز أن يكون لله تعالى رسول يأتى عليه وقت من الأوقات إلا وهو لله
~~تعالى موحد وبه عارف، ومن كل معبود سواه بريء. قالوا: وكيف يصح أن
~~يتوهم هذا على من عصمه الله وأتاه رشده من قبل، وأراه ملكوته ليكون
~~من الموقنين، ولا يجوز أن يوصف بالخلو عن المعرفة، بل عرف الرب
~~أول النظر. قال الزجاج: هذا الجواب عندي خطأ وغلط ممن قاله وقد أخبر
~~الله تعالى عن إبراهيم أنه قال:

# واجنبني وبني أن نعبد الأصنام

# [إبراهيم: 35] وقال جل وعز:

# إذ جآء ربه بقلب سليم

# [الصافات: 84] أي لم يشرك به قط. قال: والجواب عندي أنه قال: { هذا
~~ربي } على قولكم لأنهم كانوا يعبدون الأصنام والشمس والقمر ونظير هذا
~~قوله تعالى: «أين شركائي» وهو جل وعلا واحد لا شريك له. والمعنى:
~~أين شركائي على قولكم. وقيل: لما خرج إبراهيم من السرب رأى ضوء الكوكب
~~وهو طالب لربه فظن أنه ضوءه قال: { هذا ربي } أي بأنه يتراءى لي نوره. {
~~فلمآ أفل } علم أنه ليس بربه. { فلما رأى القمر
~~بازغا } ونظر إلى ضوئه { قال هذا ربي فلما أفل قال
~~لئن لم يهدني ربي لأكونن من القوم الضالين.
~~فلما رأى الشمس بازغة قال هذا ربي } وليس هذا شركا.

# إنما نسب ذلك الضوء إلى ربه فلما رآه زائلا دله العلم على أنه غير
~~مستحق لذلك فنفاه بقلبه وعلم أنه مربوب وليس ms2232 برب. وقيل: إنما قال {
~~هذا ربي } لتقرير الحجة على قومه فأظهر موافقتهم فلما أفل النجم
~~قرر الحجة وقال: ما تغير لا يجوز أن يكون ربا. وكانوا يعظمون
~~النجوم ويعبدونها ويحكمون بها. وقال النحاس: ومن أحسن ما قيل في هذا ما
~~صح عن ابن عباس أنه قال في قول الله عز وجل:

# نور على نور

# [النور: 35] قال: كذلك قلب المؤمن يعرف الله عز وجل ويستدل عليه بقلبه،
~~فإذا عرفه ازداد نورا على نور وكذا إبراهيم عليه السلام عرف الله عز وجل
~~بقلبه واستدل عليه بدلائله، فعلم أن له ربا وخالقا. فلما عرفه الله
~~عز وجل بنفسه ازداد معرفة فقال: { أتحاجوني في الله وقد
~~هدان }. وقيل: هو على معنى الاستفهام والتوبيخ، منكرا لفعلهم.
~~والمعنى أهذا ربي، أو مثل هذا يكون ربا؟ فحذف الهمزة. وفي التنزيل

# أفإن مت فهم الخالدون

# [الأنبياء: 34] أي أفهم الخالدون. وقال الهذلي:

# رفوني وقالوا يا خويلد لا ترع

# فقلت وأنكرت الوجوه هم هم

# آخر:

# لعمرك ما أدري وإن كنت داريا

# بسبع رمين الجمر أم بثمان

# وقيل: المعنى هذا ربي على زعمكم كما قال تعالى:

# أين شركآئي الذين كنتم تزعمون

# [القصص: 62]. وقال:

# ذق إنك أنت العزيز الكريم

# [الدخان: 49] أي عند نفسك. وقيل: المعنى أي وأنتم تقولون هذا ربي
~~فأضمر القول، وإضماره في القرآن كثير. وقيل: المعنى في هذا ربي أي هذا
~~دليل على ربي.

### || [6.77]

# قوله تعالى: { فلمآ رأى القمر بازغا } أي طالعا. يقال:
~~بزغ القمر إذا ابتدأ في الطلوع، والبزغ الشق كأنه يشق بنوره الظلمة
~~ومنه بزغ البيطار الدابة إذا أسال دمها. { لئن لم يهدني
~~ربي } أي لم يثبتني على الهداية. وقد كان مهتديا فيكون جرى هذا
~~في مهلة النظر، أو سأل التثبيت لإمكان الجواز العقلي كما قال شعيب:

# وما يكون لنآ أن نعود فيهآ إلا أن يشآء الله

# [الأعراف: 89]. وفي التنزيل: «إهدنا الصراط المستقيم» أي
~~ثبتنا على الهداية. وقد تقدم.

### || [6.78]

# قوله تعالى: { فلما رأى الشمس بازغة } نصب على الحال لأن
~~هذا من رؤية العين. بزغ يبزغ بزوغا ms2233 إذا طلع. وأفل يأفل أفولا
~~إذا غاب. وقال: «هذا» والشمس مؤنثة لقوله: { فلمآ أفلت }. فقيل:
~~إن تأنيث الشمس لتفخيمها وعظمها فهو كقولهم: رجل نسابة وعلامة. وإنما
~~قال: «هذا ربي» على معنى: هذا الطالع ربي قاله الكسائي
~~والأخفش. وقال غيرهما: أي هذا الضوء. قال أبو الحسن علي بن سليمان: أي
~~هذا الشخص كما قال الأعشى:

# قامت تبكيه على قبره

# من لي من بعدك يا عامر

# تركتني في الدار ذا غربة

# قد ذل من ليس له ناصر

### || [6.79]

# قوله تعالى: { إني وجهت وجهي } أي قصدت بعبادتي وتوحيدي
~~لله عز وجل وحده. وذكر الوجه لأنه أظهر ما يعرف به الإنسان صاحبه. {
~~حنيفا } مائلا إلى الحق. { ومآ أنا من المشركين } اسم
~~«ما» وخبرها. وإذا وقفت قلت: «أنا» زدت الألف لبيان الحركة، وهي اللغة
~~الفصيحة. وقال الأخفش: ومن العرب من يقول: «أن». وقال الكسائي: ومن العرب
~~من يقول: «أنه». ثلاث لغات. وفي الوصل أيضا ثلاث لغات: أن تحذف الألف
~~في الإدراج لأنها زائدة لبيان الحركة في الوقف. ومن العرب من يثبت الألف
~~في الوصل كما قال الشاعر:

# أنا سيف العشيرة فاعرفوني

# وهي لغة بعض بني قيس وربيعة عن الفراء. ومن العرب من يقول في الوصل: آن
~~فعلت، مثل عان فعلت حكاه الكسائي عن بعض قضاعة.

### || [6.80]

# قوله تعالى: { وحآجه قومه } دليل على الحجاج والجدال؟
~~حاجوه في توحيد الله. { قال أتحاجوني في الله } قرأ نافع
~~بتخفيف النون، وشدد النون الباقون. وفيه عن ابن عامر من رواية هشام عنه
~~خلاف فمن شدد قال: الأصل فيه نونان، الأولى علامة الرفع والثانية فاصلة
~~بين الفعل والياء فلما اجتمع مثلان في فعل وذلك ثقيل أدغم النون في
~~الأخرى فوقع التشديد ولا بد من مد الواو لئلا يلتقي الساكنان، الواو
~~وأول المشدد فصارت المدة فاصلة بين الساكنين. ومن خفف حذف النون
~~الثانية استخفافا لاجتماع المثلين، ولم تحذف الأولى لأنها علامة
~~الرفع فلو حذفت لاشتبه المرفوع بالمجزوم والمنصوب. وحكي عن أبي عمرو بن
~~العلاء أن هذه القراءة لحن. وأجاز سيبويه ذلك فقال: ms2234 استثقلوا
~~التضعيف. وأنشد:

# تراه كالثغام يعل مسكا

# يسوء الفاليات إذا فليني

# قوله تعالى: { ولا أخاف ما تشركون به } أي لأنه لا ينفع
~~ولا يضر  وكانوا خوفوه بكثرة آلهتهم  إلا أن يحييه الله ويقدره
~~فيخاف ضرره حينئذ وهو معنى قوله: { إلا أن يشآء ربي شيئا }
~~أي إلا أن يشاء أن يلحقني شيء من المكروه بذنب عملته فتتم مشيئته.
~~وهذا استثناء ليس من الأول. والهاء في «به» يحتمل أن تكون لله عز
~~وجل، ويجوز أن تكون للمعبود. وقال: «إلا أن يشاء ربي» يعني أن
~~الله تعالى لا يشاء أن أخافهم. ثم قال: { وسع ربي كل شيء
~~علما } أي وسع علمه كل شيء. وقد تقدم.

### || [6.81-82]

# قوله تعالى: { وكيف أخاف مآ أشركتم } ففي «كيف» معنى
~~الإنكار أنكر عليهم تخويفهم إياه بالأصنام وهم لا يخافون الله عز وجل أي
~~كيف أخاف مواتا وأنتم لا تخافون الله القادر على كل شيء. { ما لم
~~ينزل به عليكم سلطانا } أي حجة وقد تقدم. { فأي
~~الفريقين أحق بالأمن } أي من عذاب الله: الموحد أم
~~المشرك فقال الله قاضيا بينهم: { الذين آمنوا ولم
~~يلبسوا إيمانهم بظلم } أي بشرك قاله أبو بكر الصديق
~~وعلي وسلمان وحذيفة، رضي الله عنهم. وقال ابن عباس: هو من قول
~~إبراهيم كما يسأل العالم ويجيب نفسه. وقيل: هو من قول قوم إبراهيم أي
~~أجابوا بما هو حجة عليهم قاله ابن جريج. وفي الصحيحين عن ابن مسعود لما
~~نزلت { الذين آمنوا ولم يلبسوا إيمانهم بظلم } شق
~~ذلك على أصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم وقالوا: أينا لم يظلم
~~نفسه؟ فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم: ليس هو كما تظنون إنما هو كما
~~قال لقمان لابنه

# يبني لا تشرك بالله إن الشرك لظلم عظيم

# [لقمان: 13]. { وهم مهتدون } أي في الدنيا.

### || [6.83]

# قوله تعالى: { وتلك حجتنآ آتيناهآ إبراهيم } تلك
~~إشارة إلى جميع احتجاجاته حتى خاصمهم وغلبهم بالحجة. وقال مجاهد: هي
~~قوله: { الذين آمنوا ولم يلبسوا إيمانهم بظلم }.
~~وقيل: حجته عليهم أنهم لما قالوا له: أما تخاف ms2235 أن تخبلك آلهتنا
~~لسبك إياها؟ قال لهم: أفلا تخافون أنتم منها إذ سويتم بين الصغير
~~والكبير في العبادة والتعظيم فيغضب الكبير فيخبلكم؟. { نرفع
~~درجات من نشآء } أي بالعلم والفهم والإمامة والملك. وقرأ
~~الكوفيون «درجات» بالتنوين. ومثله في «يوسف» أوقعوا الفعل على «من»
~~لأنه المرفوع في الحقيقة، التقدير: ونرفع من نشاء إلى درجات. ثم حذفت
~~إلى. وقرأ أهل الحرمين وأبو عمرو بغير تنوين على الإضافة، والفعل واقع
~~على الدرجات، وإذا رفعت فقد رفع صاحبها. يقوي هذه القراءة قوله تعالى:

# رفيع الدرجات

# [غافر: 15] وقوله عليه السلام:

# " اللهم ارفع درجته "

# فأضاف الرفع إلى الدرجات. وهو لا إله إلا هو الرفيع المتعالي في شرفه
~~وفضله. فالقراءتان متقاربتان لأن من رفعت درجاته فقد رفع، ومن رفع فقد
~~رفعت درجاته، فاعلم. { إن ربك حكيم عليم } يضع كل شيء
~~موضعه.

### || [6.84-86]

# فيه ثلاث مسائل: الأولى: قوله تعالى: { ووهبنا له إسحاق
~~ويعقوب } أي جزاء له على الاحتجاج في الدين وبذل النفس فيه. {
~~كلا هدينا } أي كل واحد منهم مهتد. و«كلا» نصب ب«هدينا» {
~~ونوحا } نصب ب«هدينا» الثاني. { ومن ذريته } أي ذرية
~~إبراهيم. وقيل: من ذرية نوح قاله الفراء واختاره الطبري وغير واحد من
~~المفسرين كالقشيري وابن عطية وغيرهما. والأول قاله الزجاج، واعترض
~~بأنه عد من هذه الذرية يونس ولوط وما كانا من ذرية إبراهيم. وكان
~~لوط ابن أخيه. وقيل: ابن أخته. وقال ابن عباس: هؤلاء الأنبياء جميعا
~~مضافون إلى ذرية إبراهيم، وإن كان فيهم من لم تلحقه ولادة من جهته من
~~جهة أب ولا أم لأن لوطا ابن أخي إبراهيم. والعرب تجعل العم أبا كما
~~أخبر الله عن ولد يعقوب أنهم قالوا:

# نعبد إلهك وإله آبائك إبراهيم وإسماعيل
~~وإسحاق

# [البقرة: 133]. وإسماعيل عم يعقوب. وعد عيسى من ذرية إبراهيم وإنما
~~هو ابن البنت. فأولاد فاطمة رضي الله عنها ذرية النبي صلى الله عليه
~~وسلم. وبهذا تمسك من رأى أن ولد البنات يدخلون في اسم الولد وهي: 
~~الثانية: قال أبو حنيفة والشافعي: من وقف وقفا على ولده وولد ولده أنه
~~يدخل ms2236 فيه ولد ولده وولد بناته ما تناسلوا. وكذلك إذا أوصى لقرابته يدخل
~~فيه ولد البنات. والقرابة عند أبي حنيفة كل ذي رحم محرم. ويسقط
~~عنده ابن العم والعمة وابن الخال والخالة لأنهم ليسوا بمحرمين. وقال
~~الشافعي: القرابة كل ذي رحم محرم وغيره. فلم يسقط عنده ابن العم ولا
~~غيره. وقال مالك: لا يدخل في ذلك ولد البنات. وقوله: لقرابتي وعقبي
~~كقوله: لولدي وولد ولدي. يدخل في ذلك ولد البنين ومن يرجع إلى عصبة
~~الأب وصلبه، ولا يدخل في ذلك ولد البنات. وقد تقدم نحو هذا عن
~~الشافعي في «آل عمران». والحجة لهما قوله سبحانه:

# يوصيكم الله في أولادكم

# [النساء: 11] فلم يعقل المسلمون من ظاهر الآية إلا ولد الصلب وولد
~~الابن خاصة. وقال تعالى:

# وللرسول ولذي القربى

# [الأنفال: 41] فأعطى عليه السلام القرابة منهم من أعمامه دون بني
~~أخواله. فكذلك ولد البنات لا ينتمون إليه بالنسب، ولا يلتقون معه في أب.
~~قال ابن القصار: وحجة من أدخل البنات في الأقارب

# " قوله عليه السلام للحسن بن علي: «إن ابني هذا سيد» "

# ولا نعلم أحدا يمتنع أن يقول في ولد البنات إنهم ولد لأبي أمهم.
~~والمعنى يقتضي ذلك لأن الولد مشتق من التولد وهم متولدون عن أبي أمهم
~~لا محالة والتولد من جهة الأم كالتولد من جهة الأب. وقد دل القرآن
~~على ذلك، قال الله تعالى: { ومن ذريته داود وسليمان }
~~إلى قوله: { من الصالحين } فجعل عيسى من ذريته وهو ابن ابنته.

# الثالثة: قد تقدم في «النساء» بيان ما لا ينصرف من هذه الأسماء. ولم
~~ينصرف داود لأنه اسم أعجمي، ولما كان على فاعول لا يحسن فيه الألف
~~واللام لم ينصرف. وإلياس أعجمي. قال الضحاك: كان إلياس من ولد إسماعيل.
~~وذكر القتبي قال: كان من سبط يوشع بن نون. وقرأ الأعرج والحسن
~~وقتادة «والياس» بوصل الألف. وقرأ أهل الحرمين وأبو عمرو وعاصم
~~«واليسع» بلام مخففة. وقرأ الكوفيون إلا عاصما «والليسع». وكذا
~~قرأ الكسائي، ورد قراءة من قرأ «واليسع» قال: لأنه لا يقال
~~اليفعل مثل اليحيى. ms2237 قال النحاس: وهذا الرد لا يلزم، والعرب
~~تقول: اليعمل واليحمد، ولو نكرت يحيى لقلت اليحيى. ورد أبو حاتم
~~على من قرأ «الليسع» وقال: لا يوجد ليسع. وقال النحاس: وهذا الرد
~~لا يلزم، فقد جاء في كلام العرب حيدر وزينب، والحق في هذا أنه
~~اسم أعجمي، والعجمة لا تؤخذ بالقياس إنما تؤخذ سماعا والعرب تغيرها
~~كثيرا، فلا ينكر أن يأتي الإسم بلغتين. قال مكي: من قرأ بلامين
~~فأصل الاسم ليسع، ثم دخلت الألف واللام للتعريف. ولو كان أصله يسع ما
~~دخلته الألف واللام إذ لا يدخلان على يزيد ويشكر: اسمين لرجلين لأنهما
~~معرفتان علمان. فأما «ليسع» نكرة فتدخله الألف واللام للتعريف، والقراءة
~~بلام واحدة أحب إلي لأن أكثر القراء عليه. وقال المهدوي: من قرأ
~~«اليسع» بلام واحدة فالاسم يسع، ودخلت الألف واللام زائدتين، كزيادتهما
~~في نحو الخمسة عشر، وفي نحو قوله:

# وجدنا اليزيد بن الوليد مباركا

# شديدا بأعباء الخلافة كاهله

# وقد زادوها في الفعل المضارع نحو قوله:

# فيستخرج اليربوع من نافقائه

# ومن بيته بالشيخة اليتقصع

# يريد الذي يتقصع. قال القشيري: قرىء بتخفيف اللام والتشديد.
~~والمعنى واحد في أنه اسم لنبي معروف مثل إسماعيل وإبراهيم، ولكن خرج عما
~~عليه الأسماء الأعجمية بإدخال الألف واللام. وتوهم قوم أن اليسع هو
~~إلياس، وليس كذلك لأن الله تعالى أفرد كل واحد بالذكر. وقال وهب: اليسع
~~هو صاحب إلياس، وكانا قبل زكرياء ويحيى وعيسى. وقيل: إلياس هو إدريس
~~وهذا غير صحيح لأن إدريس جد نوح وإلياس من ذريته. وقيل: إلياس هو
~~الخضر. وقيل: لا، بل اليسع هو الخضر. «ولوطا» اسم أعجمي انصرف
~~لخفته. وسيأتي اشتقاقه في «الأعراف».

### || [6.87]

# قوله تعالى: { ومن آبائهم وذرياتهم } «من» للتبعيض أي
~~هدينا بعض آبائهم وذرياتهم وإخوانهم. { واجتبيناهم } قال مجاهد:
~~خلصناهم، وهو عند أهل اللغة بمعنى اخترناهم مشتق من جبيت الماء في الحوض
~~أي جمعته. فالاجتباء ضم الذي تجتبيه إلى خاصتك. قال الكسائي: وجبيت الماء
~~في الحوض جبا، مقصور. والجابية الحوض. قال:

# كجابية الشيخ العراقي تفهق

# وقد تقدم معنى الاصطفاء والهداية.

### || [6.88] ms2238

# قوله تعالى: { ذلك هدى الله يهدي به من يشآء من
~~عباده ولو أشركوا } أي لو عبدوا غيري لحبطت أعمالهم، ولكني
~~عصمتهم. والحبوط البطلان. وقد تقدم في «البقرة».

### || [6.89]

# قوله تعالى: { أولئك الذين آتيناهم الكتاب
~~والحكم والنبوة } ابتداء وخبر «والحكم» العلم والفقه. {
~~فإن يكفر بها } أي بآياتنا. { هؤلاء } أي كفار عصرك يا
~~محمد. { فقد وكلنا بها } جواب الشرط أي وكلنا بالإيمان بها {
~~قوما ليسوا بها بكافرين } يريد الأنصار من أهل المدينة
~~والمهاجرين من أهل مكة. وقال قتادة: يعني النبيين الذين قص الله عز
~~وجل. قال النحاس: وهذا القول أشبه بالمعنى لأنه قال بعد: «أولئك
~~الذين هدى الله فبهداهم اقتده». وقال أبو رجاء: هم
~~الملائكة. وقيل: هو عام في كل مؤمن من الجن والإنس والملائكة. والباء في
~~«بكافرين» زائدة على جهة التأكيد.

### || [6.90]

# قوله تعالى: { أولئك الذين هدى الله فبهداهم
~~اقتده }  فيه مسألتان: الأولى: قوله تعالى: { فبهداهم
~~اقتده } الاقتداء طلب موافقة الغير في فعله. فقيل: المعنى اصبر كما
~~صبروا. وقيل: معنى { فبهداهم اقتده } التوحيد والشرائع مختلفة.
~~وقد احتج بعض العلماء بهذه الآية على وجوب اتباع شرائع الأنبياء فيما
~~عدم فيه النص كما في صحيح مسلم وغيره:

# " أن أخت الربيع أم حارثة جرحت إنسانا فاختصموا إلى النبي صلى
~~الله عليه وسلم فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم: «القصاص القصاص»
~~فقالت أم الربيع: يا رسول الله أيقتص من فلانة؟ والله لا يقتص
~~منها. فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم: «سبحان الله يا أم الربيع
~~القصاص كتاب الله». قالت: والله لا يقتص منها أبدا. قال: فما زالت حتى
~~قبلوا الدية. فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم: «إن من عباد الله
~~من لو أقسم على الله لأبره» "

# فأحال رسول الله صلى الله عليه وسلم على قوله:

# وكتبنا عليهم فيهآ أن النفس بالنفس

# [المائدة: 45] الآية. وليس في كتاب الله تعالى نص على القصاص في
~~السن إلا في هذه الآية وهي خبر عن شرع التوراة ومع ذلك فحكم بها وأحال
~~عليها. وإلى هذا ذهب معظم ms2239 أصحاب مالك وأصحاب الشافعي، وأنه يجب العمل
~~بما وجد منها. قال ابن بكير: وهو الذي تقتضيه أصول مالك وخالف في ذلك
~~كثير من أصحاب مالك وأصحاب الشافعي والمعتزلة لقوله تعالى:

# لكل جعلنا منكم شرعة ومنهاجا

# [المائدة: 48]. وهذا لا حجة فيه لأنه يحتمل التقييد: إلا فيما قص
~~عليكم من الأخبار عنهم مما لم يأت في كتابكم. وفي «صحيح البخاري» عن
~~العوام قال: سألت مجاهدا عن سجدة { ص } فقال: سألت ابن عباس عن سجدة {
~~ص } فقال: أو تقرأ { ومن ذريته داود وسليمان } إلى
~~قوله: { أولئك الذين هدى الله فبهداهم اقتده }؟
~~وكان داود عليه السلام ممن أمر نبيكم صلى الله عليه وسلم بالاقتداء به.
~~الثانية: قرأ حمزة والكسائي { اقتد قل } بغير هاء في الوصل. وقرأ ابن
~~عامر { اقتد هي قل }. قال النحاس: وهذا لحن لأن الهاء لبيان
~~الحركة في الوقف وليست بهاء إضمار ولا بعدها واو ولا ياء، وكذلك أيضا لا
~~يجوز { فبهداهم اقتد قل }. ومن اجتنب اللحن واتبع السواد قرأ «فبهداهم
~~اقتده» فوقف ولم يصل لأنه إن وصل بالهاء لحن وإن حذفها خالف السواد.
~~وقرأ الجمهور بالهاء في الوصل على نية الوقف وعلى نية الإدراج اتباعا
~~لثباتها في الخط. وقرأ ابن عياش وهشام { اقتده قل } بكسر الهاء،
~~وهو غلط لا يجوز في العربية. قوله تعالى: { قل لا أسألكم
~~عليه أجرا } أي جعلا على القرآن. { إن هو } أي القرآن. {
~~إلا ذكرى للعالمين } أي هو موعظة للخلق. وأضاف الهداية
~~إليهم فقال: { فبهداهم اقتده } لوقوع الهداية بهم. وقال: {
~~ذلك هدى الله } لأنه الخالق للهداية.

### || [6.91]

# قوله تعالى: { وما قدروا الله حق قدره } أي فيما وجب له
~~واستحال عليه وجاز. قال ابن عباس: ما آمنوا أنه على كل شيء قدير. وقال
~~الحسن: ما عظموه حق عظمته. وهذا يكون من قولهم: لفلان قدر. وشرح هذا
~~أنهم لما قالوا: { ما أنزل الله على بشر من شيء }
~~نسبوا الله عز وجل إلى أنه لا يقيم الحجة على عباده، ولا يأمرهم بما
~~لهم فيه الصلاح فلم يعظموه حق عظمته ولا ms2240 عرفوه حق معرفته. وقال أبو
~~عبيدة: أي ما عرفوا الله حق معرفته. قال النحاس: وهذا معنى حسن لأن معنى
~~قدرت الشيء وقدرته عرفت مقداره. ويدل عليه قوله تعالى: { إذ قالوا
~~ما أنزل الله على بشر من شيء } أي لم يعرفوه حق معرفته
~~إذ أنكروا أن يرسل رسولا. والمعنيان متقاربان. وقد قيل: وما قدروا نعم
~~الله حق تقديرها. وقرأ أبو حيوة: { وما قدروا الله حق قدره } بفتح
~~الدال، وهي لغة. { إذ قالوا مآ أنزل الله على بشر من
~~شيء } قال ابن عباس وغيره: يعني مشركي قريش. وقال الحسن وسعيد بن
~~جبير: الذي قاله أحد اليهود، قال: لم ينزل الله كتابا من السماء. قال
~~السدي: اسمه فنحاص. وعن سعيد بن جبير أيضا قال: هو

# " مالك بن الصيف، جاء يخاصم النبي صلى الله عليه وسلم فقال له النبي
~~صلى الله عليه وسلم: «أنشدك بالذي أنزل التوراة على موسى أما تجد في
~~التوراة أن الله يبغض الحبر السمين»؟ وكان حبرا سمينا. فغضب وقال:
~~والله ما أنزل الله على بشر من شيء. فقال له أصحابه الذين معه: ويحك
~~ولا على موسى؟ فقال: والله ما أنزل الله على بشر من شيء فنزلت الآية "

# ثم قال نقضا لقولهم وردا عليهم: { قل من أنزل الكتاب
~~الذي جآء به موسى نورا وهدى للناس تجعلونه
~~قراطيس }  أي في قراطيس  { تبدونها وتخفون كثيرا }
~~هذا لليهود الذين أخفوا صفة النبي صلى الله عليه وسلم وغيرها من
~~الأحكام. وقال مجاهد: قوله تعالى «قل من أنزل الكتاب الذي جاء به موسى»
~~خطاب للمشركين، وقوله: «يجعلونه قراطيس» لليهود وقوله { وعلمتم
~~ما لم تعلموا أنتم ولا آباؤكم } للمسلمين. وهذا يصح
~~على قراءة من قرأ «يجعلونه قراطيس يبدونها ويخفون» بالياء. والوجه على
~~قراءة التاء أن يكون كله لليهود، ويكون معنى «وعلمتم ما لم
~~تعلموا» أي وعلمتم ما لم تكونوا تعلمونه أنتم ولا آباؤكم، على وجه
~~المن عليهم بإنزال التوراة. وجعلت التوراة صحفا فلذلك قال «قراطيس
~~تبدونها» أي تبدون القراطيس. وهذا ذم لهم ولذلك كره العلماء كتب القرآن ms2241
~~أجزاء. { قل الله } أي قل يا محمد الله الذي أنزل ذلك الكتاب على
~~موسى وهذا الكتاب علي. أو قل الله علمكم الكتاب. { ثم ذرهم في
~~خوضهم يلعبون } أي لاعبين، ولو كان جوابا للأمر لقال يلعبوا.
~~ومعنى الكلام التهديد. وقيل: هو من المنسوخ بالقتال ثم قيل: «يجعلونه» في
~~موضع الصفة لقوله «نورا وهدى» فيكون في الصلة. ويحتمل أن يكون
~~مستأنفا، والتقدير: يجعلونه ذا قراطيس. وقوله: «يبدونها
~~ويخفون كثيرا» يحتمل أن يكون صفة لقراطيس لأن النكرة توصف
~~بالجمل. ويحتمل أن يكون مستأنفا حسبما تقدم.

### || [6.92]

# قوله تعالى: { وهذا كتاب } يعني القرآن { أنزلناه } صفة {
~~مبارك } أي بورك فيه، والبركة الزيادة. ويجوز نصبه في غير القرآن
~~على الحال. وكذا { مصدق الذي بين يديه } أي من الكتب
~~المنزلة قبله، فإنه يوافقها في نفي الشرك وإثبات التوحيد. { ولتنذر
~~أم القرى } يريد مكة  وقد تقدم معنى تسميتها بذلك  والمراد
~~أهلها، فحذف المضاف أي أنزلناه للبركة والإنذار. { ومن حولها }
~~يعني جميع الآفاق. { والذين يؤمنون بالآخرة يؤمنون
~~به } يريد أتباع محمد صلى الله عليه وسلم بدليل قوله: { وهم على
~~صلاتهم يحافظون } وإيمان من آمن بالآخرة ولم يؤمن بالنبي عليه
~~السلام ولا بكتابه غير معتد به.

### || [6.93]

# قوله تعالى: { ومن أظلم } ابتداء وخبر أي لا أحد أظلم. { ممن
~~افترى } أي اختلق. { على الله كذبا أو قال أوحي
~~إلي } فزعم أنه نبي { ولم يوح إليه شيء }. نزلت في
~~رحمان اليمامة والأسود العنسي وسجاح زوج مسيلمة كلهم تنبأ وزعم
~~أن الله قد أوحى إليه. قال قتادة: بلغنا أن الله أنزل هذا في مسيلمة
~~وقاله ابن عباس. قلت: ومن هذا النمط من أعرض عن الفقه والسنن وما كان
~~عليه السلف من السنن فيقول: وقع في خاطري كذا، أو أخبرني قلبي بكذا
~~فيحكمون بما يقع في قلوبهم ويغلب عليهم من خواطرهم، ويزعمون أن ذلك
~~لصفائها من الأكدار وخلوها عن الأغيار، فتتجلى لهم العلوم الإلهية
~~والحقائق الربانية، فيقفون على أسرار الكليات ويعلمون أحكام الجزئيات
~~فيستغنون بها عن أحكام الشرائع الكليات، ويقولون: هذه الأحكام الشرعية
~~العامة، ms2242 إنما يحكم بها على الأغبياء والعامة، وأما الأولياء وأهل الخصوص،
~~فلا يحتاجون لتلك النصوص. وقد جاء فيما ينقلون: استفت قلبك وإن أفتاك
~~المفتون ويستدلون على هذا بالخضر، وأنه استغنى بما تجلى له من
~~تلك العلوم، عما كان عند موسى من تلك الفهوم. وهذا القول زندقة
~~وكفر، يقتل قائله ولا يستتاب، ولا يحتاج معه إلى سؤال ولا جواب فإنه يلزم
~~منه هد الأحكام وإثبات أنبياء بعد نبينا صلى الله عليه وسلم. وسيأتي
~~لهذا المعنى في «الكهف» مزيد بيان إن شاء الله تعالى. قوله تعالى: {
~~ومن قال سأنزل مثل مآ أنزل الله } «من» في موضع خفض
~~أي ومن أظلم ممن قال سأنزل، والمراد عبد الله بن أبي سرح الذي كان يكتب
~~الوحي لرسول الله صلى الله عليه وسلم، ثم ارتد ولحق بالمشركين.
~~وسبب ذلك فيما ذكر المفسرون: أنه لما نزلت الآية التي في «المؤمنون»:

# ولقد خلقنا الإنسان من سلالة من طين

# [المؤمنون: 12] دعاه النبي صلى الله عليه وسلم فأملاها عليه فلما انتهى
~~إلى قوله «ثم أنشأناه خلقا آخر» عجب عبد الله في تفصيل
~~خلق الإنسان فقال: «تبارك الله أحسن الخالقين». فقال رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم: «هكذا أنزلت علي» فشك عبد الله حينئذ وقال:
~~لئن كان محمد صادقا لقد أوحي إلي كما أوحي إليه، ولئن كان كاذبا
~~لقد قلت كما قال. فارتد عن الإسلام ولحق بالمشركين فذلك قوله: «ومن
~~قال سأنزل مثل ما أنزل الله» رواه الكلبي عن ابن عباس.
~~وذكره محمد بن إسحاق قال حدثني شرحبيل قال:

# " نزلت في عبد الله بن سعد بن أبي سرح «ومن قال سأنزل مثل
~~ما أنزل الله» ارتد عن الإسلام، فلما دخل رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم مكة أمر بقتله وقتل عبد الله بن خطل ومقيس بن صبابة ولو
~~وجدوا تحت أستار الكعبة ففر عبد الله بن أبي سرح إلى عثمان رضي الله
~~عنه، وكان أخاه من الرضاعة، أرضعت أمه عثمان، فغيبه عثمان حتى أتى به
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم بعد ms2243 ما اطمأن أهل مكة فاستأمنه له فصمت
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم طويلا ثم قال: «نعم». فلما انصرف عثمان
~~قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: «ما صمت إلا ليقوم إليه بعضكم
~~فيضرب عنقه». فقال رجل من الأنصار: فهلا أومأت إلي يا رسول
~~الله؟ فقال: «إن النبي لا ينبغي أن تكون له خائنة الأعين» "

# قال أبو عمر: وأسلم عبد الله بن سعد بن أبي سرح أيام الفتح فحسن
~~إسلامه، ولم يظهر منه ما ينكر عليه بعد ذلك. وهو أحد النجباء العقلاء
~~الكرماء من قريش، وفارس بني عامر بن لؤي المعدود فيهم، ثم ولاه
~~عثمان بعد ذلك مصر سنة خمس وعشرين. وفتح على يديه إفريقية سنة سبع
~~وعشرين، وغزا منها الأساود من أرض النوبة سنة إحدى وثلاثين، وهو
~~هادنهم الهدنة الباقية إلى اليوم. وغزا الصواري من أرض الروم سنة
~~أربع وثلاثين فلما رجع من وفاداته منعه ابن أبي حذيفة من دخول
~~الفسطاط، فمضى إلى عسقلان، فأقام فيها حتى قتل عثمان رضي الله عنه.
~~وقيل: بل أقام بالرملة حتى مات فارا من الفتنة. ودعا ربه فقال:
~~اللهم اجعل خاتمة عملي صلاة الصبح فتوضأ ثم صلى فقرأ في الركعة
~~الأولى بأم القرآن والعاديات، وفي الثانية بأم القرآن وسورة، ثم سلم عن
~~يمينه، ثم ذهب يسلم عن يساره فقبض الله روحه. ذكر ذلك كله يزيد بن أبي
~~حبيب وغيره. ولم يبايع لعلي ولا لمعاوية رضي الله عنهما. وكانت وفاته
~~قبل اجتماع الناس على معاوية. وقيل: إنه توفي بإفريقية. والصحيح
~~أنه توفي بعسقلان سنة ست أو سبع وثلاثين. وقيل: سنة ست وثلاثين.
~~وروى حفص بن عمر عن الحكم بن أبان عن عكرمة أن هذه الآية نزلت في
~~النضر بن الحارث لأنه عارض القرآن فقال: والطاحنات طحنا. والعاجنات
~~عجنا. فالخابزات خبزا. فاللاقمات لقما. قوله تعالى: { ولو ترى
~~إذ الظالمون في غمرات الموت } أي شدائده وسكراته.
~~والغمرة الشدة وأصلها الشيء الذي يغمر الأشياء فيغطيها. ومنه
~~غمره الماء. ثم وضعت في معنى الشدائد والمكاره. ومنه غمرات الحرب. ms2244
~~قال الجوهري: والغمرة الشدة، والجمع غمر مثل نوبة ونوب. قال
~~القطامي يصف سفينة نوح عليه السلام:

# وحان لتالك الغمر انحسار

# وغمرات الموت شدائده. { والملائكة باسطوا أيديهم }
~~ابتداء وخبر. والأصل باسطون. قيل: بالعذاب ومطارق الحديد عن الحسن
~~والضحاك. وقيل: لقبض أرواحهم وفي التنزيل:

# ولو ترى إذ يتوفى الذين كفروا الملائكة
~~يضربون وجوههم وأدبارهم

# [الأنفال: 50] فجمعت هذه الآية القولين. يقال: بسط إليه يده بالمكروه.

# { أخرجوا أنفسكم } أي خلصوها من العذاب إن أمكنكم، وهو
~~توبيخ. وقيل: أخرجوها كرها لأن روح المؤمن تنشط للخروج للقاء ربه،
~~وروح الكافر تنتزع انتزاعا شديدا، ويقال: أيتها النفس الخبيثة اخرجي
~~ساخطة مسخوطا عليك إلى عذاب الله وهوانه كذا جاء في حديث أبي هريرة
~~وغيره. وقد أتينا عليه في كتاب «التذكرة» والحمد لله. وقيل: هو بمنزلة
~~قول القائل لمن يعذبه: لأذيقنك العذاب ولأخرجن نفسك وذلك لأنهم لا
~~يخرجون أنفسهم بل يقبضها ملك الموت وأعوانه. وقيل: يقال هذا للكفار وهم
~~في النار. والجواب محذوف لعظم الأمر أي ولو رأيت الظالمين في هذه الحال
~~لرأيت عذابا عظيما. والهون والهوان سواء. و { تستكبرون } أي
~~تتعظمون وتأنفون عن قبول آياته.

### || [6.94]

# قوله تعالى: { ولقد جئتمونا فرادى } هذه عبارة عن الحشر.
~~و«فرادى» في موضع نصب على الحال، ولم ينصرف لأن فيه ألف تأنيث. وقرأ
~~أبو حيوة «فرادا» بالتنوين وهي لغة تميم، ولا يقولون في موضع الرفع
~~فراد. وحكى أحمد بن يحيى «فراد» بلا تنوين، قال: مثل ثلاث ورباع
~~و«فرادى» جمع فردان كسكارى جمع سكران، وكسالى جمع كسلان. وقيل:
~~واحده «فرد» بجزم الراء، «وفرد» بكسرها، و«فرد» بفتحها، و«فريد».
~~والمعنى: جئتمونا واحدا واحدا، كل واحد منكم منفردا بلا أهل ولا مال
~~ولا ولد ولا ناصر ممن كان يصاحبكم في الغي، ولم ينفعكم ما عبدتم من دون
~~الله. وقرأ الأعرج «فردى» مثل سكرى وكسلى بغير ألف. { كما
~~خلقناكم أول مرة } أي منفردين كما خلقتم. وقيل: عراة كما
~~خرجتم من بطون أمهاتكم حفاة غرلا بهما ليس معهم شيء. وقال
~~العلماء: يحشر العبد غدا وله من الأعضاء ما كان ms2245 له يوم ولد فمن قطع
~~منه عضو يرد في القيامة عليه. وهذا معنى قوله: «غرلا» أي غير
~~مختونين، أي يرد عليهم ما قطع منه عند الختان. قوله تعالى: {
~~وتركتم ما خولناكم } أي أعطيناكم وملكناكم. والخول:
~~ما أعطاه الله للإنسان من العبيد والنعم. { وراء ظهوركم } أي
~~خلفكم. { وما نرى معكم شفعآءكم } أي الذين عبدتموهم
~~وجعلتموهم شركاء  يريد الأصنام  أي شركائي. وكان المشركون يقولون:
~~الأصنام شركاء الله وشفعاؤنا عنده. { لقد تقطع بينكم } قرأ
~~نافع والكسائي وحفص بالنصب على الظرف، على معنى لقد تقطع وصلكم
~~بينكم. ودل على حذف الوصل قوله «وما نرى معكم شفعاءكم
~~الذين زعمتم». فدل هذا على التقاطع والتهاجر بينهم وبين
~~شركائهم: إذ تبرءوا منهم ولم يكونوا معهم. ومقاطعتهم لهم هو تركهم وصلهم
~~لهم فحسن إضمار الوصل بعد «تقطع» لدلالة الكلام عليه. وفي حرف ابن
~~مسعود ما يدل على النصب فيه «لقد تقطع ما بينكم». وهذا لا يجوز فيه إلا
~~النصب، لأنك ذكرت المتقطع وهو «ما». كأنه قال: لقد تقطع الوصل بينكم.
~~وقيل: المعنى لقد تقطع الأمر بينكم. والمعنى متقارب. وقرأ الباقون
~~«بينكم» بالرفع على أنه اسم غير ظرف، فأسند الفعل إليه فرفع.
~~ويقوي جعل «بين» اسما من جهة دخول حرف الجر عليه في قوله تعالى:

# ومن بيننا وبينك حجاب

# [فصلت: 5] و

# هذا فراق بيني وبينك

# [الكهف: 78]. ويجوز أن تكون قراءة النصب على معنى الرفع، وإنما نصب
~~لكثرة استعماله ظرفا منصوبا وهو في موضع رفع، وهو مذهب الأخفش
~~فالقراءتان على هذا بمعنى واحد، فاقرأ بأيهما شئت. { وضل عنكم }
~~أي ذهب. { ما كنتم تزعمون } أي تكذبون به في الدنيا روي أن
~~الآية نزلت في النضر بن الحارث.

# " وروي أن عائشة رضي الله عنها قرأت قول الله تعالى: «ولقد
~~جئتمونا فرادى كما خلقناكم أول مرة» فقالت: يا
~~رسول الله، واسوءتاه إن الرجال والنساء يحشرون جميعا، ينظر بعضهم
~~إلى سوءة بعض؟ فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم: «لكل امرىء منهم
~~يومئذ شأن يغنيه لا ينظر الرجال إلى النساء ولا النساء إلى الرجال ms2246
~~شغل بعضهم عن بعض» "

# وهذا حديث ثابت في الصحيح أخرجه مسلم بمعناه.

### || [6.95]

# قوله تعالى: { إن الله فالق الحب والنوى } عد من
~~عجائب صنعه ما يعجز عن أدنى شيء منه آلهتهم. والفلق: الشق أي يشق
~~النواة الميتة فيخرج منها ورقا أخضر، وكذلك الحبة. ويخرج من الورق
~~الأخضر نواة ميتة وحبة وهذا معنى يخرج الحي من الميت ويخرج الميت من
~~الحي عن الحسن وقتادة. وقال ابن عباس والضحاك: معنى فالق خالق. وقال
~~مجاهد: عني بالفلق الشق الذي في الحب وفي النوى. والنوى جمع
~~نواة، ويجري في كل ما له عجم كالمشمش والخوخ. { يخرج الحي
~~من الميت ومخرج الميت من الحي } يخرج البشر
~~الحي من النطفة الميتة، والنطفة الميتة من البشر الحي عن ابن
~~عباس. وقد تقدم قول قتادة والحسن. وقد مضى ذلك في «آل عمران». وفي صحيح
~~مسلم عن علي: والذي فلق الحبة وبرأ النسمة إنه لعهد النبي الأمي
~~صلى الله عليه وسلم إلي أن لا يحبني إلا مؤمن ولا يبغضني إلا منافق. {
~~ذلكم الله } ابتداء وخبر. { فأنى تؤفكون } فمن أين
~~تصرفون عن الحق مع ما ترون من قدرة الله جل وعز.

### || [6.96]

# قوله تعالى: { فالق الإصباح } نعت لاسم الله تعالى، أي ذلكم
~~الله ربكم فالق الإصباح. وقيل: المعنى إن الله فالق الإصباح. والصبح
~~والصباح أول النهار، وكذلك الإصباح أي فالق الصبح كل يوم، يريد
~~الفجر. والإصباح مصدر أصبح. والمعنى: شاق الضياء عن الظلام وكاشفه.
~~وقال الضحاك: فالق الإصباح خالق النهار. وهو معرفة لا يجوز فيه التنوين
~~عند أحد من النحويين. وقرأ الحسن وعيسى بن عمر «فالق الأصباح» بفتح
~~الهمزة، وهو جمع صبح. وروى الأعمش عن إبراهيم النخعي أنه قرأ «فلق
~~الإصباح» على فعل، والهمزة مكسورة والحاء منصوبة. وقرأ الحسن وعيسى بن
~~عمر وحمزة والكسائي «وجعل الليل سكنا» بغير ألف. ونصب «الليل»
~~حملا على معنى «فالق» في الموضعين لأنه بمعنى فلق، لأنه أمر قد كان
~~فحمل على المعنى. وأيضا فإن بعده أفعالا ماضية وهو قوله: «جعل
~~لكم النجوم». «أنزل من السماء ms2247 ماء». فحمل أول الكلام
~~على آخره. يقوي ذلك إجماعهم على نصب الشمس والقمر على إضمار فعل، ولم
~~يحملوه على فاعل فيخفضوه قاله مكي رحمه الله. وقال النحاس: وقد قرأ
~~يزيد بن قطيب السكوني «وجاعل الليل سكنا والشمس والقمر
~~حسبانا» بالخفض عطفا على اللفظ. قلت: فيريد مكي والمهدوي وغيرهما
~~إجماع القراء السبع. والله أعلم. وقرأ يعقوب في رواية رويس عنه
~~«وجاعل الليل ساكنا». وأهل المدينة «وجاعل الليل سكنا» أي
~~محلا للسكون. وفي الموطأ عن يحيى بن سعيد أنه بلغه أن رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم كان يدعو فيقول:

# " اللهم فالق الإصباح وجاعل الليل سكنا والشمس والقمر
~~حسبانا اقض عني الدين واغنني من الفقر وأمتعني بسمعي وبصري
~~وقوتي في سبيلك "

# فإن قيل: كيف قال «وأمتعني بسمعي وبصري» وفي كتاب النسائي والترمذي
~~وغيرهما: «واجعله الوارث مني» وذلك يفنى مع البدن؟ قيل له: في الكلام
~~تجوز، والمعنى: اللهم لا تعدمه قبلي. وقد قيل: إن المراد بالسمع
~~والبصر هنا أبو بكر وعمر لقوله عليه السلام فيهما: «هما السمع والبصر».
~~وهذا تأويل بعيد، إنما المراد بهما الجارحتان. ومعنى { حسبانا } أي
~~بحساب يتعلق به مصالح العباد. وقال ابن عباس في قوله جل وعز:
~~«والشمس والقمر حسبانا» أي بحساب. الأخفش: حسبان جمع
~~حساب مثل شهاب وشهبان. وقال يعقوب: حسبان مصدر حسبت الشيء أحسبه
~~حسبانا وحسابا وحسبة، والحساب الاسم. وقال غيره: جعل الله تعالى
~~سير الشمس والقمر بحساب لا يزيد ولا ينقص فدلهم الله عز وجل بذلك على
~~قدرته ووحدانيته. وقيل: «حسبانا» أي ضياء والحسبان: النار في لغة وقد
~~قال الله تعالى:

# ويرسل عليها حسبانا من السمآء

# [الكهف: 40]. قال ابن عباس: نارا. والحسبانة: الوسادة الصغيرة.

### || [6.97]

# قوله تعالى: { وهو الذي جعل لكم النجوم } بين كمال
~~قدرته، وفي النجوم منافع جمة. ذكر في هذه الآية بعض منافعها، وهي التي
~~ندب الشرع إلى معرفتها وفي التنزيل:

# وحفظا من كل شيطان مارد

# [الصافات: 7].

# وجعلناها رجوما للشياطين

# [الملك: 5]. و«جعل» هنا بمعنى خلق. { قد فصلنا الآيات } أي
~~بيناها مفصلة لتكون أبلغ في الاعتبار. ms2248 { لقوم يعلمون } خصهم
~~لأنهم المنتفعون بها.

### || [6.98]

# قوله تعالى: { وهو الذي أنشأكم من نفس واحدة }
~~يريد آدم عليه السلام. وقد تقدم في أول السورة. { فمستقر } قرأ
~~ابن عباس وسعيد بن جبير والحسن وأبو عمرو وعيسى والأعرج وشيبة
~~والنخعي بكسر القاف، والباقون بفتحها. وهي في موضع رفع بالإبتداء،
~~إلا أن التقدير فيمن كسر القاف فمنها «مستقر» والفتح بمعنى لها
~~«مستقر». قال عبد الله بن مسعود: فلها مستقر في الرحم ومستودع في
~~الأرض التي تموت فيها وهذا التفسير يدل على الفتح. وقال الحسن: فمستقر
~~في القبر. وأكثر أهل التفسير يقولون: المستقر ما كان في الرحم،
~~والمستودع ما كان في الصلب رواه سعيد بن جبير عن ابن عباس، وقاله
~~النخعي. وعن ابن عباس أيضا: مستقر في الأرض، ومستودع في الأصلاب.
~~قال سعيد بن جبير: قال لي ابن عباس هل تزوجت؟ قلت لا فقال: إن الله عز
~~وجل يستخرج من ظهرك ما استودعه فيه. وروي عن ابن عباس أيضا أن المستقر
~~من خلق، والمستوع من لم يخلق ذكره الماوردي. وعن ابن عباس أيضا:
~~ومستودع عند الله. قلت: وفي التنزيل «ولكم في الأرض مستقر
~~ومتاع إلى حين» والاستيداع إشارة إلى كونهم في القبر إلى أن
~~يبعثوا للحساب وقد تقدم في البقرة. { قد فصلنا الآيات
~~لقوم يفقهون } قال قتادة: «فصلنا» بينا وقررنا. والله أعلم.

### || [6.99]

# فيه سبع مسائل: الأولى: قوله تعالى: { وهو الذي أنزل من
~~السمآء مآء } أي المطر. { فأخرجنا به نبات كل شيء
~~} أي كل صنف من النبات. وقيل: رزق كل حيوان. { فأخرجنا منه
~~خضرا } قال الأخفش: أي أخضر كما تقول العرب: أرينها نمرة أركها
~~مطرة. والخضر رطب البقول. وقال ابن عباس: يريد القمح والشعير والسلت
~~والذرة والأرز وسائر الحبوب. { نخرج منه حبا متراكبا }
~~أي يركب بعضه على بعض كالسنبلة. الثانية: قوله تعالى: { ومن
~~النخل من طلعها قنوان دانية } ابتداء وخبر. وأجاز
~~الفراء في غير القرآن «قنوانا دانية» على العطف على ما قبله. قال
~~سيبويه: ومن العرب من يقول: قنوان. قال الفراء: هذه لغة قيس، ms2249 وأهل
~~الحجاز يقولون: قنوان، وتميم يقولون: قنيان ثم يجتمعون في الواحد
~~فيقولون: قنو وقنو. والطلع الكفرى قبل أن ينشق عن الإغريض.
~~والإغريض يسمى طلعا أيضا. والطلع ما يرى من عذق النخلة. والقنوان:
~~جمع قنو، وتثنيته قنوان كصنو وصنوان بكسر النون. وجاء الجمع على
~~لفظ الاثنين. قال الجوهري وغيره: الاثنان صنوان والجمع صنوان برفع
~~النون. والقنو: العذق والجمع القنوان والأقناء قال:

# طويلة الأقناء والأثاكل

# غيره: «أقناء» جمع القلة. قال المهدوي: قرأ ابن هرمز «قنوان» بفتح
~~القاف، وروي عنه ضمها. فعلى الفتح هو اسم للجمع غير مكسر، بمنزلة ركب
~~عند سيبويه، وبمنزلة الباقر والجامل لأن فعلان ليس من أمثلة الجمع،
~~وضم القاف على أنه جمع قنو وهو العذق بكسر العين وهي الكباسة، وهي
~~عنقود النخلة. والعذق بفتح العين النخلة نفسها. وقيل: القنوان
~~الجمار. { دانية } قريبة، ينالها القائم والقاعد. عن ابن عباس
~~والبراء بن عازب وغيرهما. قال الزجاج: منها دانية ومنها بعيدة فحذف
~~ومثله

# سرابيل تقيكم الحر

# [النحل: 81]. وخص الدانية بالذكر، لأن من الغرض في الآية ذكر القدرة
~~والامتنان بالنعمة، والامتنان فيما يقرب متناوله أكثر. الثالثة: قوله
~~تعالى: { وجنات من أعناب } أي وأخرجنا جنات. وقرأ محمد بن
~~عبد الرحمن بن أبي ليلى والأعمش، وهو الصحيح من قراءة عاصم «وجنات»
~~بالرفع. وأنكر هذه القراءة أبو عبيد وأبو حاتم، حتى قال أبو حاتم: هي
~~محال لأن الجنات لا تكون من النخل. قال النحاس: والقراءة جائزة، وليس
~~التأويل على هذا، ولكنه رفع بالابتداء والخبر محذوف أي ولهم جنات. كما
~~قرأ جماعة من القراء «وحور عين». وأجاز مثل هذا سيبويه والكسائي
~~والفراء ومثله كثير. وعلى هذا أيضا «وحورا عينا» حكاه سيبويه،
~~وأنشد:

# جئني بمثل بني بدر لقومهم

# أو مثل أسرة منظور بن سيار

# وقيل: التقدير «وجنات من أعناب» أخرجناها كقولك: أكرمت عبد الله وأخوه،
~~أي وأخوه أكرمت أيضا. فأما الزيتون والرمان فليس فيه إلا النصب
~~للإجماع على ذلك.

# وقيل: «وجنات» بالرفع عطف على «قنوان» لفظا، وإن لم تكن في المعنى
~~من جنسها. { والزيتون والرمان مشتبها وغير
~~متشابه ms2250 } أي متشابها في الأوراق أي ورق الزيتون يشبه ورق الرمان
~~في اشتماله على جميع الغصن وفي حجم الورق، وغير متشابه في الذواق عن
~~قتادة وغيره. قال ابن جريج: «متشابها» في النظر «وغير
~~متشابه» في الطعم مثل الرمانتين لونهما واحد وطعمهما مختلف. وخص
~~الرمان والزيتون بالذكر لقربهما منهم ومكانهما عندهم. وهو كقوله:

# أفلا ينظرون إلى الإبل كيف خلقت

# [الغاشية: 17]. ردهم إلى الإبل لأنها أغلب ما يعرفونه. الرابعة: قوله
~~تعالى: { انظروا إلى ثمره إذآ أثمر } أي نظر الاعتبار
~~لا نظر الإبصار المجرد عن التفكر. والثمر في اللغة جنى الشجر. وقرأ
~~حمزة والكسائي «ثمره» بضم الثاء والميم. والباقون بالفتح فيهما جمع
~~ثمرة، مثل بقرة وبقر وشجرة وشجر. قال مجاهد: الثمر أصناف المال،
~~والتمر ثمر النخل. وكأن المعنى على قول مجاهد: انظروا إلى الأموال
~~التي يتحصل منه الثمر فالثمر بضمتين جمع ثمار وهو المال المثمر.
~~وروي عن الأعمش «ثمره» بضم الثاء وسكون الميم حذفت الضمة لثقلها طلبا
~~للخفة. ويجوز أن يكون ثمر جمع ثمرة مثل بدنة وبدن. ويجوز أن
~~يكون ثمر جمع جمع، فتقول: ثمرة وثمار وثمر مثل حمار وحمر. ويجوز أن
~~يكون جمع ثمرة كخشبة وخشب لا جمع الجمع. الخامسة: قوله تعالى: {
~~وينعه } قرأ محمد بن السميقع «ويانعه». وابن محيصن وابن
~~أبي إسحاق «وينعه» بضم الياء. قال الفراء: هي لغة بعض أهل نجد يقال:
~~ينع الثمر يينع، والثمر يانع. وأينع يونع والتمر مونع. والمعنى
~~ونضجه. ينع وأينع إذا نضج وأدرك. وقال الحجاج في خطبته: أرى
~~رؤوسا قد أينعت وحان قطافها. قال ابن الأنباري: الينع جمع يانع،
~~كراكب وركب، وتاجر وتجر، وهو المدرك البالغ. وقال الفراء: أينع
~~أكثر من ينع، ومعناه أحمر ومنه ما روي في حديث الملاعنة:

# " إن ولدته أحمر مثل الينعة "

# وهي خرزة حمراء، يقال: إنه العقيق أو نوع منه. فدلت الآية لمن تدبر ونظر
~~ببصره وقلبه، نظر من تفكر، أن المتغيرات لا بد لها من مغير وذلك أنه
~~تعالى قال: { انظروا إلى ثمره إذآ أثمر وينعه }.
~~فتراه أولا طلعا ثم إغريضا ms2251 إذا انشق عنه الطلع. والإغريض
~~يسمى ضحكا أيضا، ثم بلحا، ثم سيابا، ثم جدالا إذا اخضر
~~واستدار قبل أن يشتد، ثم بسرا إذا عظم، ثم زهوا إذا احمر يقال:
~~أزهى يزهي، ثم موكتا إذا بدت فيه نقط من الإرطاب. فإن كان ذلك من
~~قبل الذنب فهي مذنبة، وهو التذنوب، فإذا لانت فهي ثعدة،
~~فإذا بلغ الإرطاب نصفها فهي مجزعة، فإذا بلغ ثلثيها فهي حلقانة،
~~فإذا عمها الإرطاب فهي منسبتة يقال: رطب منسبت، ثم ييبس فيصير
~~تمرا. فنبه الله تعالى بانتقالها من حال إلى حال وتغيرها ووجودها بعد
~~أن لم تكن على وحدانيته وكمال قدرته.

# وأن لها صانعا قادرا عالما. ودل على جواز البعث لإيجاد النبات بعد
~~الجفاف. قال الجوهري: ينع الثمر يينع ويينع ينعا
~~وينعا وينوعا، أي نضج. السادسة: قال ابن العربي قال مالك:
~~الإيناع الطيب بغير فساد ولا نقش. قال مالك: والنقش أن ينقش أهل
~~البصرة الثمر حتى يرطب يريد يثقب فيه بحيث يسرع دخول الهواء إليه
~~فيرطب معجلا. فليس ذلك الينع المراد في القرآن، ولا هو الذي ربط به
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم البيع، وإنما هو ما يكون من ذاته بغير
~~محاولة. وفي بعض بلاد التين، وهي البلاد الباردة، لا ينضج حتى
~~يدخل في فمه عود قد دهن زيتا، فإذا طاب حل بيعه لأن ذلك ضرورة
~~الهواء وعادة البلاد، ولولا ذلك ما طاب في وقت الطيب. قلت: وهذا
~~الينع الذي يقف عليه جواز بيع التمر وبه يطيب أكلها ويأمن من العاهة،
~~هو عند طلوع الثريا بما أجرى الله سبحانه من العادة وأحكمه من العلم
~~والقدرة. ذكر المعلى بن أسد عن وهيب عن عسل بن سفيان عن عطاء عن
~~أبي هريرة رضي الله عنه قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم:

# " إذا طلعت الثريا صباحا رفعت العاهة عن أهل البلد "

# والثريا النجم، لا خلاف في ذلك. وطلوعها صباحا لاثنتي عشرة ليلة تمضي
~~من شهر أيار، وهو شهر مايه. وفي البخاري: وأخبرني خارجة بن زيد بن ثابت ms2252
~~أن زيد بن ثابت لم يكن يبيع ثمار أرضه حتى تطلع الثريا فيتبين
~~الأصفر من الأحمر. السابعة: وقد استدل من أسقط الجوائح في الثمار بهذه
~~الآثار، وما كان مثلها من نهيه عليه السلام عن بيع الثمرة حتى يبدو
~~صلاحها، وعن بيع الثمار حتى تذهب العاهة. قال عثمان بن سراقة: فسألت
~~ابن عمر متى هذا؟ فقال: طلوع الثريا. قال الشافعي: لم يثبت عندي أن رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم أمر بوضع الجوائح، ولو ثبت عندي لم أعده،
~~والأصل المجتمع عليه أن كل من ابتاع ما يجوز بيعه وقبضه كانت المصيبة
~~منه، قال: ولو كنت قائلا بوضع الجوائح لوضعتها في القليل والكثير. وهو
~~قول الثوري والكوفيين. وذهب مالك وأكثر أهل المدينة إلى وضعها لحديث
~~جابر: أن رسول الله صلى الله عليه وسلم أمر بوضع الجوائح. أخرجه مسلم.
~~وبه كان يقضي عمر بن عبد العزيز، وهو قول أحمد بن حنبل وسائر أصحاب
~~الحديث. وأهل الظاهر وضعوها عن المبتاع في القليل والكثير على عموم
~~الحديث إلا أن مالكا وأصحابه اعتبروا أن تبلغ الجائحة ثلث الثمرة
~~فصاعدا، وما كان دون الثلث ألغوه وجعلوه تبعا، إذ لا تخلو ثمرة من أن
~~يتعذر القليل من طيبها وأن يلحقها في اليسير منها فساد.

# وكان أصبغ وأشهب لا ينظران إلى الثمرة ولكن إلى القيمة، فإذا كانت
~~القيمة الثلث فصاعدا وضع عنه. والجائحة ما لا يمكن دفعه عند ابن القاسم.
~~وعليه فلا تكون السرقة جائحة، وكذا في كتاب محمد. وفي الكتاب أنه جائحة،
~~وروي عن ابن القاسم، وخالفه أصحابه والناس. وقال مطرف وابن
~~الماجشون: ما أصاب الثمرة من السماء من عفن أو برد، أو عطش أو حر أو
~~كسر الشجر بما ليس بصنع آدمي فهو جائحة. واختلف في العطش ففي رواية ابن
~~القاسم هو جائحة. والصحيح في البقول أنها فيها جائحة كالثمرة. ومن باع
~~ثمرا قبل بدو صلاحه بشرط التبقية فسخ بيعه ورد للنهي عنه، ولأنه من
~~أكل المال بالباطل لقوله عليه السلام:

# " أرأيت إن منع الله الثمرة فبم ms2253 يأخذ أحدكم مال أخيه بغير حق "

# ؟ هذا قول الجمهور، وصححه أبو حنيفة وأصحابه وحملوا النهي على الكراهة.
~~وذهب الجمهور إلى جواز بيعها قبل بدو الصلاح بشرط القطع. ومنعه
~~الثوري وابن أبي ليلى تمسكا بالنهي الوارد في ذلك. وخصصه
~~الجمهور بالقياس الجلي لأنه مبيع معلوم يصح قبضه حالة العقد فصح بيعه
~~كسائر المبيعات.

### || [6.100]

# قوله تعالى: { وجعلوا لله شركآء الجن } هذا ذكر نوع
~~آخر من جهالاتهم، أي فيهم من اعتقد لله شركاء من الجن. قال النحاس:
~~«الجن» مفعول أول، و«شركاء» مفعول ثان مثل

# وجعلكم ملوكا

# [المائدة: 20].

# وجعلت له مالا ممدودا

# [المدثر: 12]. وهو في القرآن كثير. والتقدير: وجعلوا لله الجن شركاء.
~~ويجوز أن يكون «الجن» بدلا من شركاء، والمفعول الثاني «لله». وأجاز
~~الكسائي رفع «الجن» بمعنى هم الجن. { وخلقهم } كذا قراءة
~~الجماعة، أي خلق الجاعلين له شركاء. وقيل: خلق الجن الشركاء. وقرأ ابن
~~مسعود «وهو خلقهم» بزيادة هو. وقرأ يحيى بن يعمر «وخلقهم» بسكون
~~اللام، وقال: أي وجعلوا خلقهم لله شركاء لأنهم كانوا يخلقون الشيء ثم
~~يعبدونه. والآية نزلت في مشركي العرب. ومعنى إشراكهم بالجن أنهم أطاعوهم
~~كطاعة الله عز وجل روي ذلك عن الحسن وغيره. قال قتادة والسدي: هم
~~الذين قالوا الملائكة بنات الله. وقال الكلبي: نزلت في الزنادقة،
~~قالوا: إن الله وإبليس أخوان فالله خالق الناس والدواب، وإبليس خالق
~~الجان والسباع والعقارب. ويقرب من هذا قول المجوس، فإنهم قالوا: للعالم
~~صانعان: إله قديم، والثاني شيطان حادث من فكرة الإله القديم وزعموا أن
~~صانع الشر حادث. وكذا الحائطية من المعتزلة من أصحاب أحمد بن حائط، زعموا
~~أن للعالم صانعين: الإله القديم، والآخر محدث، خلقه الله عز وجل أولا
~~ثم فوض إليه تدبير العالم وهو الذي يحاسب الخلق في الآخرة. تعالى الله
~~عما يقول الظالمون والجاحدون علوا كبيرا. { وخرقوا } قراءة
~~نافع بالتشديد على التكثير لأن المشركين ادعوا أن لله بنات وهم
~~الملائكة، وسموهم جنا لاجتنانهم. والنصارى ادعت المسيح ابن الله.
~~واليهود قالت: عزير ابن الله، فكثر ذلك من كفرهم فشدد الفعل لمطابقة ms2254
~~المعنى. تعالى الله عما يقولون. وقرأ الباقون بالتخفيف على التقليل. وسئل
~~الحسن البصري عن معنى «وخرقوا له» بالتشديد فقال: إنما هو «وخرقوا»
~~بالتخفيف، كلمة عربية، كان الرجل إذا كذب في النادي قيل: خرقها ورب
~~الكعبة. وقال أهل اللغة: معنى «خرقوا» اختلقوا وافتعلوا «وخرقوا» على
~~التكثير. قال مجاهد وقتادة وابن زيد وابن جريج: «خرقوا» كذبوا. ويقال:
~~إن معنى خرق واخترق واختلق سواء أي أحدث.

### || [6.101]

# قوله تعالى: { بديع السماوات والأرض } أي مبدعهما فكيف يجوز
~~أن يكون له ولد. و«بديع» خبر ابتداء مضمر أي هو بديع. وأجاز الكسائي
~~خفضه على النعت لله عز وجل، ونصبه بمعنى بديعا السموات والأرض. وذا
~~خطأ عند البصريين لأنه لما مضى. { أنى يكون له ولد } أي من
~~أين يكون له ولد. وولد كل شيء شبيهه، ولا شبيه له. { ولم تكن له
~~صاحبة } أي زوجة. { وخلق كل شيء } عموم معناه الخصوص أي
~~خلق العالم. ولا يدخل في ذلك كلامه ولا غيره من صفات ذاته. ومثله

# ورحمتي وسعت كل شيء

# [الأعراف: 156] ولم تسع إبليس ولا من مات كافرا. ومثله

# تدمر كل شيء

# [الأحقاف: 25] ولم تدمر السموات والأرض.

### || [6.102]

# قوله تعالى: { ذلكم الله ربكم لا إله إلا هو }
~~«ذلكم» في موضع رفع بالابتداء. «الله ربكم» على البدل. { خالق
~~كل شيء } خبر الابتداء. ويجوز أن يكون «ربكم» الخبر، و«خالق» خبرا
~~ثانيا، أو على إضمار مبتدأ، أي هو خالق. وأجاز الكسائي والفراء فيه
~~النصب.

### || [6.103]

# قوله تعالى: { لا تدركه الأبصار } بين سبحانه أنه منزه عن
~~سمات الحدوث، ومنها الإدراك بمعنى الإحاطة والتحديد، كما تدرك سائر
~~المخلوقات، والرؤية ثابتة. فقال الزجاج: أي لا يبلغ كنه حقيقته كما
~~تقول: أدركت كذا وكذا لأنه قد صح عن النبي صلى الله عليه وسلم الأحاديث
~~في الرؤية يوم القيامة. وقال ابن عباس: «لا تدركه الأبصار» في الدنيا،
~~ويراه المؤمنون في الآخرة لإخبار الله بها في قوله: { وجوه يومئذ
~~ناضرة * إلى ربها ناظرة }. وقاله السدي. وهو أحسن ما
~~قيل لدلالة التنزيل والأخبار الواردة برؤية الله في الجنة وسيأتي ms2255 بيانه
~~في «يونس». وقيل: «لا تدركه الأبصار» لا تحيط به وهو يحيط بها، عن ابن
~~عباس أيضا. وقيل: المعنى لا تدركه أبصار القلوب، أي لا تدركه العقول
~~فتتوهمه إذ

# ليس كمثله شيء

# [الشورى: 11]. وقيل: المعنى لا تدركه الأبصار المخلوقة في الدنيا، لكنه
~~يخلق لمن يريد كرامته بصرا وإدراكا يراه به كمحمد عليه السلام إذ رؤيته
~~تعالى في الدنيا جائزة عقلا، إذ لو لم تكن جائزة لكان سؤال موسى عليه
~~السلام مستحيلا، ومحال أن يجهل نبي ما يجوز على الله وما لا يجوز، بل
~~لم يسأل إلا جائزا غير مستحيل. واختلف السلف في رؤية نبينا عليه السلام
~~ربه، ففي صحيح مسلم عن مسروق قال: كنت متكئا عند عائشة، فقالت: يا أبا
~~عائشة ثلاث من تكلم بواحدة منهن فقد أعظم على الله الفرية. قلت: ما
~~هن؟ قالت: من زعم أن محمدا رأى ربه فقد أعظم على الله الفرية. قال:
~~وكنت متكئا فجلست فقلت: يا أم المؤمنين، أنظريني ولا تعجليني،
~~ألم يقل الله عز وجل:

# ولقد رآه بالأفق المبين

# [التكوير: 32].

# ولقد رآه نزلة أخرى

# ؟ [النجم: 13] فقالت: أنا أول هذه الأمة من سأل عن ذلك رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم فقال:

# " إنما هو جبريل لم أره على صورته التي خلق عليها غير هاتين المرتين
~~رأيته منهبطا من السماء سادا عظم خلقه ما بين السماء والأرض "

# فقالت: أو لم تسمع أن الله عز وجل يقول:

# لا تدركه الأبصار وهو يدرك الأبصار وهو
~~اللطيف الخبير

# ؟ [الأنعام: 103] أو لم تسمع أن الله عز وجل يقول:

# وما كان لبشر أن يكلمه الله إلا وحيا أو من
~~ورآء حجاب أو يرسل رسولا  إلى قوله  علي حكيم

# ؟[الشورى: 51] قالت: ومن زعم أن رسول الله صلى الله عليه وسلم كتم شيئا
~~من كتاب الله فقد أعظم على الله الفرية، والله تعالى يقول:

# يأيها الرسول بلغ مآ أنزل إليك من ربك
~~وإن لم تفعل فما بلغت رسالته

# [المائدة: 67] قالت: ومن زعم أنه يخبر بما يكون في غد فقد أعظم على
~~الله ms2256 الفرية، والله تعالى يقول:

# قل لا يعلم من في السماوات والأرض الغيب إلا
~~الله

# [النمل: 65]. وإلى ما ذهبت إليه عائشة رضي الله عنها من عدم الرؤية،
~~وأنه إنما رأى جبريل: ابن مسعود، ومثله عن أبي هريرة رضي الله عنه، وأنه
~~إنما رأى جبريل، واختلف عنهما. وقال بإنكار هذا وامتناع رؤيته جماعة من
~~المحدثين والفقهاء والمتكلمين. وعن ابن عباس أنه رآه بعينيه هذا هو
~~المشهور عنه. وحجته قوله تعالى:

# ما كذب الفؤاد ما رأى

# [النجم: 11]. وقال عبد الله بن الحارث: اجتمع ابن عباس وأبي بن كعب،
~~فقال ابن عباس: أما نحن بنو هاشم فنقول إن محمدا رأى ربه مرتين. ثم قال
~~ابن عباس: أتعجبون أن الخلة تكون لإبراهيم والكلام لموسى، والرؤية
~~لمحمد صلى الله عليه وسلم وعليهم أجمعين. قال: فكبر كعب حتى جاوبته
~~الجبال، ثم قال: إن الله قسم رؤيته وكلامه بين محمد وموسى عليهما
~~السلام، فكلم موسى ورآه محمد صلى الله عليه وسلم. وحكى عبد الرزاق أن
~~الحسن كان يحلف بالله لقد رأى محمد ربه. وحكاه أبو عمر الطلمنكي
~~عن عكرمة، وحكاه بعض المتكلمين عن ابن مسعود، والأول عنه أشهر. وحكى
~~ابن إسحاق أن مروان سأل أبا هريرة: هل رأى محمد ربه؟ فقال: نعم. وحكى
~~النقاش عن أحمد بن حنبل أنه قال: أنا أقول بحديث ابن عباس: بعينه رآه
~~رآه حتى انقطع نفسه، يعني نفس أحمد. وإلى هذا ذهب الشيخ أبو الحسن
~~الأشعري وجماعة من أصحابه أن محمدا صلى الله عليه وسلم رأى الله ببصره
~~وعيني رأسه. وقاله أنس وابن عباس وعكرمة والربيع والحسن. وكان الحسن يحلف
~~بالله الذي لا إله إلا هو لقد رأى محمد ربه. وقال جماعة منهم أبو
~~العالية والقرظي والربيع بن أنس: إنه إنما رأى ربه بقلبه وفؤاده
~~وحكى عن ابن عباس أيضا وعكرمة. وقال أبو عمر: قال أحمد بن حنبل رآه
~~بقلبه، وجبن عن القول برؤيته في الدنيا بالأبصار. وعن مالك بن أنس
~~قال: لم ير في الدنيا لأنه باق ولا يرى الباقي بالفاني، فإذا ms2257 كان في
~~الآخرة ورزقوا أبصارا باقية رأوا الباقي بالباقي. قال القاضي عياض:
~~وهذا كلام حسن مليح، وليس فيه دليل على الاستحالة إلا من حيث ضعف القدرة
~~فإذا قوى الله تعالى من شاء من عباده وأقدره على حمل أعباء الرؤية لم
~~يمتنع في حقه. وسيأتي شيء من هذا في حق موسى عليه السلام في «الأعراف»
~~إن شاء الله. قوله تعالى: { وهو يدرك الأبصار } أي لا يخفى
~~عليه شيء إلا يراه ويعلمه. وإنما خص «الأبصار» لتجنيس الكلام. وقال
~~الزجاج: وفي هذا الكلام دليل على أن الخلق لا يدركون الأبصار أي لا
~~يعرفون كيفية حقيقة البصر، وما الشيء الذي صار به الإنسان يبصر من
~~عينيه دون أن يبصر من غيرهما من سائر أعضائه.

# ثم قال: { وهو اللطيف الخبير } أي الرفيق بعباده يقال: لطف
~~فلان بفلان يلطف، أي رفق به. واللطف في الفعل الرفق فيه. واللطف
~~من الله تعالى التوفيق والعصمة. وألطفه بكذا، أي بره به. والاسم
~~اللطف بالتحريك. يقال: جاءتنا من فلان لطفة أي هدية. والملاطفة
~~المبارة عن الجوهري وابن فارس. قال أبو العالية: المعنى لطيف باستخراج
~~الأشياء خبير بمكانها. وقال الجنيد: اللطيف من نور قلبك بالهدى،
~~وربى جسمك بالغذا، وجعل لك الولاية في البلوى، ويحرسك وأنت في
~~لظى، ويدخلك جنة المأوى. وقيل غير هذا، مما معناه راجع إلى معنى الرفق
~~وغيره. وسيأتي ما للعلماء من الأقوال في ذلك في «الشورى» إن شاء الله
~~تعالى.

### || [6.104]

# قوله تعالى: { قد جآءكم بصآئر من ربكم } أي آيات
~~وبراهين يبصر بها ويستدل جمع بصيرة وهي الدلالة. قال الشاعر:

# جاءوا بصائرهم على أكتافهم

# وبصيرتي يعدو بها عتد وآي

# يعني بالبصيرة الحجة البينة الظاهرة. ووصف الدلالة بالمجيء لتفخيم شأنها
~~إذ كانت بمنزلة الغائب المتوقع حضوره للنفس كما يقال: جاءت العافية وقد
~~انصرف المرض، وأقبل السعود وأدبر النحوس. { فمن أبصر فلنفسه
~~} الإبصار: هو الإدراك بحاسة البصر أي فمن استدل وتعرف فنفسه نفع. {
~~ومن عمي } لم يستدل، فصار بمنزلة الأعمى فعلى نفسه يعود ضرر عماه.
~~{ ومآ أنا عليكم بحفيظ } أي ms2258 لم أومر بحفظكم على أن تهلكوا
~~أنفسكم. وقيل: أي لا أحفظكم من عذاب الله. وقيل: «بحفيظ» برقيب أحصي
~~عليكم أعمالكم، وإنما أنا رسول أبلغكم رسالات ربي، وهو الحفيظ عليكم لا
~~يخفى عليه شيء من أفعالكم. قال الزجاج: نزل هذا قبل فرض القتال، ثم أمر
~~أن يمنعهم بالسيف من عبادة الأوثان.

### || [6.105]

# قوله تعالى: { وكذلك نصرف الآيات } الكاف في كذلك في موضع
~~نصب أي نصرف الآيات مثل ما تلونا عليك. أي كما صرفنا الآيات في الوعد
~~والوعيد والوعظ والتنبيه في هذه السورة نصرف في غيرها. { وليقولوا
~~درست } الواو للعطف على مضمر أي نصرف الآيات لتقوم الحجة وليقولوا
~~درست. وقيل: أي «وليقولوا درست» صرفناها فهي لام الصيرورة. وقال الزجاج:
~~هذا كما تقول كتب فلان هذا الكتاب لحتفه أي آل أمره إلى ذلك. وكذا لما
~~صرفت الآيات آل أمرهم إلى أن قالوا: درست وتعلمت من جبر ويسار، وكانا
~~غلامين نصرانيين بمكة، فقال أهل مكة: إنما يتعلم منهما. قال النحاس: وفي
~~المعنى قول آخر حسن، وهو أن يكون معنى «نصرف الآيات» نأتي بها آية
~~بعد آية ليقولوا درست علينا فيذكرون الأول بالآخر. فهذا حقيقة، والذي
~~قاله أبو إسحاق مجاز. وفي «درست» سبع قراءات. قرأ أبو عمرو وابن
~~كثير «دارست» بالألف بين الدال والراء، كفاعلت. وهي قراءة علي وابن
~~عباس وسعيد بن جبير ومجاهد وعكرمة وأهل مكة. قال ابن عباس: معنى
~~«دارست» تاليت. وقرأ ابن عامر «درست» بفتح السين وإسكان التاء من
~~غير ألف كخرجت. وهي قراءة الحسن. وقرأ الباقون «درست» كخرجت.
~~فعلى الأولى: دارست أهل الكتاب ودارسوك أي ذاكرتهم وذاكروك قاله سعيد
~~ابن جبير. ودل على هذا المعنى قوله تعالى إخبارا عنهم:

# وأعانه عليه قوم آخرون

# [الفرقان: 4] أي أعان اليهود النبي صلى الله عليه وسلم على القرآن
~~وذاكروه فيه. وهذا كله قول المشركين. ومثله قولهم:

# وقالوا أساطير الأولين اكتتبها فهي تملى
~~عليه بكرة وأصيلا

# [الفرقان: 5].

# وإذا قيل لهم ماذآ أنزل ربكم قالوا أساطير
~~الأولين

# [النحل: 24]. وقيل: المعنى دارستنا فيكون معناه كمعنى درست ذكره النحاس ms2259
~~واختاره، والأول ذكره مكي. وزعم الناس أنه مجاز كما قال:

# فللموت ما تلد الوالده

# ومن قرأ «درست» فأحسن ما قيل في قراءته أن المعنى: ولئلا يقولوا
~~انقطعت وامحت، وليس يأتي محمد صلى الله عليه وسلم بغيرها. وقرأ قتادة
~~«درست» أي قرئت. وروى سفيان بن عيينة عن عمرو ابن عبيد عن الحسن أنه
~~قرأ «دارست». وكان أبو حاتم يذهب إلى أن هذه القراءة لا تجوز قال: لأن
~~الآيات لا تدارس. وقال غيره: القراءة بهذا تجوز، وليس المعنى على ما ذهب
~~إليه أبو حاتم، ولكن معناه دارست أمتك أي دارستك أمتك، وإن كان لم
~~يتقدم لها ذكر مثل قوله:

# حتى توارت بالحجاب

# [ص: 32]. وحكى الأخفش «وليقولوا درست» وهو بمعنى «درست» إلا
~~أنه أبلغ. وحكى أبو العباس أنه قرىء «وليقولوا درست» بإسكان اللام على
~~الأمر. وفيه معنى التهديد أي فليقولوا بما شاءوا فإن الحق بين كما قال
~~عز وجل

# فليضحكوا قليلا وليبكوا كثيرا

# [التوبة: 82]. فأما من كسر اللام فإنها عنده لام كي. وهذه القراءات
~~كلها يرجع اشتقاقها إلى شيء واحد، إلى التليين والتذليل. و«درست» من
~~درس يدرس دراسة، وهي القراءة على الغير. وقيل: درسته أي ذللته بكثرة
~~القراءة وأصله درس الطعام أي داسه. والدياس الدراس بلغة أهل الشام.
~~وقيل: أصله من درست الثوب أدرسه درسا أي أخلقته. وقد درس الثوب
~~درسا أي أخلق. ويرجع هذا إلى التذلل أيضا. ويقال: سمي إدريس
~~لكثرة دراسته لكتاب الله. ودارست الكتب وتدارستها وادارستها أي درستها.
~~ودرست الكتاب درسا ودراسة. ودرست المرأة درسا أي حاضت. ويقال:
~~إن فرج المرأة يكنى أبا أدراس وهو من الحيض. والدرس أيضا:
~~الطريق الخفي. وحكى الأصمعي: بعير لم يدرس أي لم يركب، ودرست
~~من درس المنزل إذا عفا. وقرأ ابن مسعود وأصحابه وأبي وطلحة والأعمش
~~«وليقولوا درس» أي درس محمد الآيات. { ولنبينه } يعني القول
~~والتصريف، أو القرآن { لقوم يعلمون }.

### || [6.106]

# قوله تعالى: { اتبع مآ أوحي إليك من ربك } يعني
~~القرآن أي لا تشغل قلبك وخاطرك بهم، بل اشتغل بعبادة الله. { لا
~~إله إلا ms2260 هو وأعرض عن المشركين } منسوخ.

### || [6.107]

# قوله تعالى: { ولو شآء الله مآ أشركوا } نص على أن الشرك
~~بمشيئته، وهو إبطال لمذهب القدرية كما تقدم. { وما جعلناك
~~عليهم حفيظا } أي لا يمكنك حفظهم من عذاب الله. { ومآ أنت
~~عليهم بوكيل } أي قيم بأمورهم في مصالحهم لدينهم أو دنياهم،
~~حتى تلطف لهم في تناول ما يجب لهم فلست بحفيظ في ذلك ولا وكيل في هذا،
~~إنما أنت مبلغ. وهذا قبل أن يؤمر بالقتال.

### || [6.108]

# فيه خمس مسائل: الأولى: قوله تعالى: { ولا تسبوا الذين
~~يدعون من دون الله } نهي. { فيسبوا الله } جواب
~~النهي. فنهى سبحانه المؤمنين أن يسبوا أوثانهم لأنه علم إذا سبوها
~~نفر الكفار وازدادوا كفرا. قال ابن عباس: قالت كفار قريش لأبي طالب
~~إما أن تنهى محمدا وأصحابه عن سب آلهتنا والغض منها وإما أن نسب
~~إلهه ونهجوه فنزلت الآية. الثانية: قال العلماء: حكمها باق في هذه
~~الأمة على كل حال فمتى كان الكافر في منعة وخيف أن يسب الإسلام أو
~~النبي عليه السلام أو الله عز وجل، فلا يحل لمسلم أن يسب صلبانهم
~~ولا دينهم ولا كنائسهم، ولا يتعرض إلى ما يؤدي إلى ذلك لأنه بمنزلة
~~البعث على المعصية. وعبر عن الأصنام وهي لا تعقل ب«الذين» على معتقد
~~الكفرة فيها. الثالثة: في هذه الآية أيضا ضرب من الموادعة، ودليل
~~على وجوب الحكم بسد الذرائع حسب ما تقدم في «البقرة» وفيها دليل على أن
~~المحق قد يكف عن حق له إذا أدى إلى ضرر يكون في الدين. ومن هذا
~~المعنى ما روي عن عمر بن الخطاب رضي الله عنه أنه قال: لا تبتوا الحكم
~~بين ذوي القرابات مخافة القطيعة. قال ابن العربي: إن كان الحق واجبا
~~فيأخذه بكل حال وإن كان جائزا ففيه يكون هذا القول. الرابعة: قوله
~~تعالى: { عدوا } أي جهلا واعتداء. وروي عن أهل مكة أنهم قرءوا
~~«عدوا» بضم العين والدال وتشديد الواو، وهي قراءة الحسن وأبي رجاء
~~وقتادة، وهي راجعة إلى القراءة الأولى، وهما جميعا بمعنى الظلم. وقرأ ms2261
~~أهل مكة أيضا «عدوا» بفتح العين وضم الدال بمعنى عدو. وهو واحد
~~يؤدي عن جمع كما قال:

# فإنهم عدو لي إلا رب العالمين

# [الشعراء: 77]. وقال تعالى:

# هم العدو

# [المنافقون: 4] وهو منصوب على المصدر أو على المفعول من أجله. الخامسة:
~~قوله تعالى: { كذلك زينا لكل أمة عملهم } أي كما
~~زينا لهؤلاء أعمالهم كذلك زينا لكل أمة عملهم. قال ابن عباس: زينا لأهل
~~الطاعة الطاعة، ولأهل الكفر الكفر وهو كقوله:

# يضل من يشآء ويهدي من يشآء

# [النحل: 93]. وفي هذا رد على القدرية.

### || [6.109]

# قوله تعالى: { وأقسموا بالله جهد أيمانهم لئن
~~جآءتهم آية ليؤمنن بها } فيه مسألتان: الأولى: قوله
~~تعالى: { وأقسموا } أي حلفوا. وجهد اليمين أشدها، وهو بالله.
~~فقوله: «جهد أيمانهم» أي غاية أيمانهم التي بلغها علمهم، وانتهت
~~إليها قدرتهم. وذلك أنهم كانوا يعتقدون أن الله هو الإله الأعظم، وأن
~~هذه الآلهة إنما يعبدونها ظنا منهم أنها تقربهم إلى الله زلفى كما أخبر
~~عنهم بقوله تعالى: «ما نعبدهم إلا ليقربونا إلى
~~الله زلفى». وكانوا يحلفون بآبائهم وبالأصنام وبغير ذلك، وكانوا
~~يحلفون بالله تعالى وكانوا يسمونه جهد اليمين إذا كانت اليمين
~~بالله. «جهد» منصوب على المصدر والعامل فيه «أقسموا» على مذهب سيبويه
~~لأنه في معناه. والجهد بفتح الجيم: المشقة يقال: فعلت ذلك بجهد.
~~والجهد بضمها: الطاقة يقال: هذا جهدي، أي طاقتي. ومنهم من يجعلهما
~~واحدا، ويحتج بقوله:

# والذين لا يجدون إلا جهدهم

# [التوبة: 79]. وقرىء «جهدهم» بالفتح عن ابن قتيبة. وسبب الآية فيما
~~ذكر المفسرون: القرظي والكلبي وغيرهما،

# " أن قريشا قالت: يا محمد، تخبرنا بأن موسى ضرب بعصاه الحجر فانفجرت
~~منه اثنتا عشرة عينا، وأن عيسى كان يحيي الموتى، وأن ثمود كانت لهم
~~ناقة فآئتنا ببعض هذه الآيات حتى نصدقك. فقال: «أي شيء تحبون»؟ قالوا:
~~اجعل لنا الصفا ذهبا فوالله إن فعلته لنتبعنك أجمعون. فقام رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم يدعو فجاءه جبريل عليه السلام فقال: «إن شئت
~~أصبح الصفا ذهبا، ولئن أرسل الله آية ولم يصدقوا عندها ليعذبنهم
~~فاتركهم حتى يتوب تائبهم» فقال ms2262 رسول الله صلى الله عليه وسلم: «بل يتوب
~~تائبهم» فنزلت هذه الآية "

# وبين الرب بأن من سبق العلم الأزلي بأنه لا يؤمن فإنه لا يؤمن وإن
~~أقسم ليؤمنن. الثانية: قوله تعالى: { جهد أيمانهم } قيل:
~~معناه بأغلظ الأيمان عندهم. وتعرض هنا مسألة من الأحكام عظمى، وهي
~~قول الرجل: الأيمان تلزمه إن كان كذا وكذا. قال ابن العربي: وقد كانت
~~هذه اليمين في صدر الإسلام معروفة بغير هذه الصورة، كانوا يقولون: علي
~~أشد ما أخذه أحد على أحد فقال مالك: تطلق نساؤه. ثم تكاثرت الصور
~~حتى آلت بين الناس إلى صورة هذه أمها. وكان شيخنا الفهري
~~الطرسوسي يقول: يلزمه إطعام ثلاثين مسكينا إذا حنث فيها لأن قوله
~~«الأيمان» جمع يمين، وهو لو قال علي يمين وحنث ألزمناه كفارة. ولو
~~قال: علي يمينان للزمته كفارتان إذا حنث. والأيمان جمع يمين فيلزمه
~~فيها ثلاث كفارات. قلت: وذكر أحمد بن محمد بن مغيث في وثائقه: اختلف شيوخ
~~القيروان فيها فقال أبو محمد بن أبي زيد: يلزمه في زوجته ثلاث
~~تطليقات، والمشي إلى مكة، وتفريق ثلث ماله، وكفارة يمين، وعتق رقبة.

# قال ابن مغيث: وبه قال ابن أرفع رأسه وابن بدر من فقهاء طليطلة.
~~وقال الشيخ أبو عمران الفاسي وأبو الحسن القابسي وأبو بكر بن عبد
~~الرحمن القروي: تلزمه طلقة واحدة إذا لم تكن له نية. ومن حجتهم في
~~ذلك رواية ابن الحسن في سماعه من ابن وهب في قوله: «وأشد ما أخذه أحد
~~على أحد أن عليه في ذلك كفارة يمين». قال ابن مغيث: فجعل من سميناه
~~على القائل: «الأيمان تلزمه» طلقة واحدة لأنه لا يكون أسوأ حالا من
~~قوله: أشد ما أخذه أحد على أحد أن عليه كفارة يمين، قال: وبه نقول. قال:
~~واحتج الأولون بقول ابن القاسم فيمن قال: علي عهد الله وغليظ ميثاقه
~~وكفالته وأشد ما أخذه أحد على أحد على أمر ألا يفعله ثم فعله فقال: إن
~~لم يرد الطلاق ولا العتاق وعزلهما عن ذلك فلتكن ثلاث كفارات. فإن لم تكن ms2263
~~له نية حين حلف فليكفر كفارتين في قوله: علي عهد الله وغليظ ميثاقه.
~~ويعتق رقبة وتطلق نساؤه، ويمشي إلى مكة ويتصدق بثلث ماله في قوله:
~~وأشد ما أخذه أحد على أحد. قال ابن العربي: أما طريق الأدلة فإن
~~الألف واللام في الأيمان لا تخلو أن يراد بها الجنس أو العهد فإن دخلت
~~للعهد فالمعهود قولك «بالله» فيكون ما قاله الفهري. فإن دخلت للجنس
~~فالطلاق جنس فيدخل فيها ولا يستوفى عدده، فإن الذي يكفي أن يدخل في كل
~~جنس معنى واحد فإنه لو دخل في الجنس المعنى كله للزمه أن يتصدق بجميع
~~ماله إذ قد تكون الصدقة بالمال يمينا. والله أعلم. قوله تعالى: { قل
~~إنما الآيات عند الله } أي قل يا محمد: الله القادر على
~~الإتيان بها، وإنما يأتي بها إذا شاء. { وما يشعركم } أي وما
~~يدريكم أيمانكم فحذف المفعول. ثم استأنف فقال: { إنهآ إذا جآءت
~~لا يؤمنون } بكسر إن، وهي قراءة مجاهد وأبي عمرو وابن كثير. ويشهد
~~لهذا قراءة ابن مسعود «وما يشعركم إذا جاءت لا يؤمنون». وقال مجاهد وابن
~~زيد: المخاطب بهذا المشركون، وتم الكلام. حكم عليهم بأنهم لا يؤمنون،
~~وقد أعلمنا في الآية بعد هذه أنهم لا يؤمنون. وهذا التأويل يشبه قراءة من
~~قرأ «تؤمنون» بالتاء. وقال الفراء وغيره الخطاب للمؤمنين لأن المؤمنين
~~قالوا للنبي صلى الله عليه وسلم: يا رسول الله، لو نزلت الآية لعلهم
~~يؤمنون فقال الله تعالى: «وما يشعركم» أي يعلمكم ويدريكم أيها
~~المؤمنون. «أنها» بالفتح، وهي قراءة أهل المدينة والأعمش وحمزة، أي
~~لعلها إذا جاءت لا يؤمنون. قال الخليل: «أنها» بمعنى لعلها حكاه عنه
~~سيبويه. وفي التنزيل:

# وما يدريك لعله يزكى

# [عبس:3] أي أنه يزكى. وحكي عن العرب: ايت السوق أنك تشتري لنا
~~شيئا، أي لعلك. وقال أبو النجم:

# قلت لشيبان ادن من لقائه

# أن تغدي القوم من شوائه

# وقال عدي بن زيد:

# أعاذل ما يدريك أن منيتي

# إلى ساعة في اليوم أو في ضحى الغد

# أي لعل. وقال دريد بن الصمة:

# أريني جوادا ms2264 مات هزلا لأنني

# أرى ما ترين أو بخيلا مخلدا

# أي لعلني. وهو في كلام العرب كثير «أن» بمعنى لعل. وحكى الكسائي
~~أنه كذلك في مصحف أبي بن كعب «وما أدراكم لعلها». وقال الكسائي
~~والفراء: أن «لا» زائدة، والمعنى: وما يشعركم أنها  أي الآيات  إذا
~~جاءت المشركين يؤمنون، فزيدت «لا» كما زيدت «لا» في قوله تعالى:

# وحرام على قرية أهلكناهآ أنهم لا يرجعون

# [الأنبياء: 95]. لأن المعنى: وحرام على قرية مهلكة رجوعهم. وفي
~~قوله:

# ما منعك ألا تسجد

# [الأعراف: 12]. والمعنى: ما منعك أن تسجد. وضعف الزجاج والنحاس
~~وغيرهما زيادة «لا» وقالوا: هو غلط وخطأ لأنها إنما تزاد فيما لا
~~يشكل. وقيل: في الكلام حذف، والمعنى: وما يشعركم أنها إذا جاءت لا
~~يؤمنون أو يؤمنون، ثم حذف هذا لعلم السامع ذكره النحاس وغيره.

### || [6.110]

# هذه آية مشكلة، ولا سيما وفيها { ونذرهم في طغيانهم
~~يعمهون }. قيل: المعنى ونقلب أفئدتهم وأنظارهم يوم القيامة على لهب
~~النار وحر الجمر كما لم يؤمنوا في الدنيا. «ونذرهم» في الدنيا،
~~أي نمهلهم ولا نعاقبهم فبعض الآية في الآخرة، وبعضها في الدنيا. ونظيرها

# وجوه يومئذ خاشعة

# [الغاشية: 2] فهذا في الآخرة. «عاملة ناصبة» في الدنيا. وقيل:
~~ونقلب في الدنيا أي نحول بينهم وبين الإيمان لو جاءتهم تلك الآية، كما
~~حلنا بينهم وبين الإيمان أول مرة لما دعوتهم وأظهرت المعجزة. وفي
~~التنزيل:

# واعلموا أن الله يحول بين المرء وقلبه

# [الأنفال: 24]. والمعنى: كان ينبغي أن يؤمنوا إذا جاءتهم الآية فرأوها
~~بأبصارهم وعرفوها بقلوبهم فإذا لم يؤمنوا كان ذلك بتقليب الله قلوبهم
~~وأبصارهم. { كما لم يؤمنوا به أول مرة } ودخلت الكاف
~~على محذوف، أي فلا يؤمنون كما لم يؤمنوا به أول مرة أي أول مرة أتتهم
~~الآيات التي عجزوا عن معارضتها مثل القرآن وغيره. وقيل: ونقلب أفئدة
~~هؤلاء كيلا يؤمنوا كما لم تؤمن كفار الأمم السالفة لما رأوا ما اقترحوا
~~من الآيات. وقيل: في الكلام تقديم وتأخير أي أنها إذا جاءت لا يؤمنون كما
~~لم يؤمنوا أول مرة ونقلب أفئدتهم وأبصارهم. { ونذرهم في
~~طغيانهم ms2265 يعمهون } يتحيرون. وقد مضى في «البقرة».

### || [6.111]

# قوله تعالى: { ولو أننا نزلنآ إليهم الملائكة }
~~فرأوهم عيانا. { وكلمهم الموتى } بإحيائنا إياهم. {
~~وحشرنا عليهم كل شيء } سألوه من الآيات. { قبلا }
~~مقابلة عن ابن عباس وقتادة وابن زيد. وهي قراءة نافع وابن عامر. وقيل:
~~معاينة، لما آمنوا. وقال محمد بن يزيد: يكون «قبلا» بمعنى ناحية كما
~~تقول لي قبل فلان مال فقبلا نصب على الظرف. وقرأ الباقون
~~«قبلا» بضم القاف والباء، ومعناه ضمناء فيكون جمع قبيل بمعنى كفيل،
~~نحو رغيف ورغف كما قال:

# أو تأتي بالله والملائكة قبيلا

# [الإسراء: 92] أي يضمنون ذلك عن الفراء. وقال الأخفش: هو بمعنى قبيل
~~قبيل أي جماعة جماعة، وقاله مجاهد، وهو نصب على الحال على القولين. وقال
~~محمد بن يزيد «قبلا» أي مقابلة ومنه

# إن كان قميصه قد من قبل

# [يوسف: 26]. ومنه قبل الرجل ودبره لما كان من بين يديه ومن ورائه.
~~ومنه قبل الحيض. حكى أبو زيد: لقيت فلانا قبلا ومقابلة وقبلا
~~وقبلا، كله بمعنى المواجهة فيكون الضم كالكسر في المعنى وتستوي
~~القراءتان قاله مكي. وقرأ الحسن «قبلا» حذف الضمة من الباء
~~لثقلها. وعلى قول الفراء يكون فيه نطق ما لا ينطق، وفي كفالة ما لا
~~يعقل آية عظيمة لهم. وعلى قول الأخفش يكون فيه اجتماع الأجناس الذي ليس
~~بمعهود. والحشر الجمع. { ما كانوا ليؤمنوا إلا أن
~~يشآء الله } «أن» في موضع استثناء ليس من الأول أي لكن إن شاء ذلك
~~لهم. وقيل: الاستثناء لأهل السعادة الذين سبق لهم في علم الله الإيمان.
~~وفي هذا تسلية للنبي صلى الله عليه وسلم. { ولكن أكثرهم
~~يجهلون } أي يجهلون الحق. وقيل: يجهلون أنه لا يجوز اقتراح الآيات
~~بعد أن رأوا آية واحدة.

### || [6.112]

# قوله تعالى: { وكذلك جعلنا لكل نبي } يعزي نبيه
~~ويسليه، أي كما ابتليناك بهؤلاء القوم فكذلك جعلنا لكل نبي قبلك {
~~عدوا } أي أعداء. ثم نعتهم فقال: { شياطين الإنس والجن }
~~حكى سيبويه جعل بمعنى وصف. «عدوا» مفعول أول. «لكل نبي» في
~~موضع المفعول الثاني. «شياطين الإنس والجن» بدل من ms2266 عدو.
~~ويجوز أن يكون «شياطين» مفعولا أول، «عدوا» مفعولا ثانيا كأنه قيل:
~~جعلنا شياطين الإنس والجن عدوا. وقرأ الأعمش: «شياطين الجن والإنس»
~~بتقديم الجن. والمعنى واحد. { يوحي بعضهم إلى بعض زخرف
~~القول غرورا } عبارة عما يوسوس به شياطين الجن إلى شياطين الإنس.
~~وسمي وحيا لأنه إنما يكون خفية، وجعل تمويههم زخرفا لتزيينهم
~~إياه ومنه سمي الذهب زخرفا. وكل شيء حسن مموه فهو زخرف. والمزخرف
~~المزين. وزخارف الماء طرائقه. و«غرورا» نصب على المصدر، لأن معنى
~~«يوحي بعضهم إلى بعض» يغرونهم بذلك غرورا. ويجوز أن يكون في
~~موضع الحال. والغرور الباطل. قال النحاس: وروي عن ابن عباس بإسناد ضعيف
~~أنه قال في قول الله عز وجل: «يوحي بعضهم إلى بعض» قال: مع
~~كل جني شيطان، ومع كل إنسي شيطان، فيلقى أحدهما الآخر فيقول: إني قد
~~أضللت صاحبي بكذا فأضل صاحبك بمثله. ويقول الآخر مثل ذلك فهذا وحي بعضهم
~~إلى بعض. وقاله عكرمة والضحاك والسدي والكلبي. قال النحاس: والقول
~~الأول يدل عليه

# وإن الشياطين ليوحون إلى أوليآئهم
~~ليجادلوكم

# [الأنعام: 121] فهذا يبين معنى ذلك. قلت: ويدل عليه من صحيح السنة
~~قوله عليه السلام:

# " «ما منكم من أحد إلا وقد وكل به قرينه من الجن» قيل: ولا أنت يا
~~رسول الله؟ قال: «ولا أنا إلا أن الله أعانني عليه فأسلم فلا يأمرني إلا
~~بخير» "

# روى «فأسلم» برفع الميم ونصبها. فالرفع على معنى فأسلم من شره. والنصب
~~على معنى فأسلم هو. فقال: «ما منكم من أحد» ولم يقل ولا من الشياطين إلا
~~أنه يحتمل أن يكون نبه على أحد الجنسين بالآخر فيكون من باب «سرابيل
~~تقيكم الحر» وفيه بعد، والله أعلم. وروى عوف بن مالك عن أبي
~~ذر قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم:

# " «يا أبا ذر هل تعوذت بالله من شر شياطين الإنس والجن»؟ قال قلت:
~~يا رسول الله، وهل للإنس من شياطين؟ قال: «نعم هم شر من شياطين الجن» "

# وقال مالك بن دينار: إن شيطان الإنس أشد علي من شيطان الجن، وذلك ms2267 أني
~~إذا تعوذت بالله ذهب عني شيطان الجن، وشيطان الإنس يجيئني فيجرني إلى
~~المعاصي عيانا. وسمع عمر بن الخطاب رضي الله عنه امرأة تنشد:

# إن النساء رياحين خلقن لكم

# وكلكم يشتهي شم الرياحين

# فأجابها عمر رضي الله عنه:

# إن النساء شياطين خلقن لنا

# نعوذ بالله من شر الشياطين

# قوله تعالى: { ولو شآء ربك ما فعلوه } أي ما فعلوا إيحاء
~~القول بالغرور. { فذرهم } أمر فيه معنى التهديد. قال سيبويه: ولا
~~يقال وذر ولا ودع، استغنوا عنهما بترك. قلت: هذا إنما خرج على
~~الأكثر. وفي التنزيل: «وذر الذين» و«ذرهم» و«ما ودعك». وفي
~~السنة: «لينتهين أقوام عن ودعهم الجمعات». وقوله: «إذا فعلوا 
~~يريد المعاصي  فقد تودع منهم». قال الزجاج: الواو ثقيلة فلما كان
~~«ترك» ليس فيه واو بمعنى ما فيه الواو ترك ما فيه الواو. وهذا معنى
~~قوله وليس بنصه.

### || [6.113]

# قوله تعالى: { ولتصغى إليه أفئدة } تصغى تميل يقال: صغوت
~~أصغو صغوا وصغوا، وصغيت أصغى، وصغيت بالكسر أيضا. يقال
~~منه: صغي يصغى صغى وصغيا، وأصغيت إليه إصغاء بمعنى. قال
~~الشاعر:

# ترى السفيه به عن كل محكمة

# زيغ وفيه إلى التشبيه إصغاء

# ويقال: أصغيت الإناء إذا أملته ليجتمع ما فيه. وأصله الميل إلى الشيء
~~لغرض من الأغراض. ومنه صغت النجوم: مالت للغروب. وفي التنزيل:

# فقد صغت قلوبكما

# [التحريم: 4]. قال أبو زيد: يقال صغوه معك وصغوه، وصغاه معك، أي
~~ميله. وفي الحديث «فأصغى لها الإناء» يعني للهرة. وأكرموا فلانا في
~~صاغيته، أي في قرابته الذين يميلون إليه ويطلبون ما عنده. وأصغت الناقة
~~إذا أمالت رأسها إلى الرجل كأنها تستمع شيئا حين يشد عليها الرحل.
~~قال ذو الرمة:

# تصغي إذا شدها بالكور جانحة

# حتى إذا ما استوى في غرزها تثب

# واللام في «ولتصغى» لام كي، والعامل فيها «يوحي» تقديره: يوحي
~~بعضهم إلى بعض ليغروهم ولتصغى. وزعم بعضهم أنها لام الأمر، وهو غلط لأنه
~~كان يجب «ولتصغ إليه» بحذف الألف، وإنما هي لام كي. وكذلك {
~~وليرضوه وليقترفوا } إلا أن الحسن قرأ «وليرضوه
~~وليقترفوا» بإسكان اللام، جعلها لام ms2268 أمر فيه معنى التهديد كما يقال: افعل
~~ما شئت. ومعنى { وليقترفوا ما هم مقترفون } أي
~~وليكتسبوا عن ابن عباس والسدي وابن زيد. يقال: خرج يقترف أهله أي
~~يكتسب لهم. وقارف فلان هذا الأمر إذا واقعه وعمله. وقرفتني بما
~~ادعيت علي، أي رميتني بالريبة. وقرف القرحة إذا قشر منها.
~~واقترف كذبا. قال رؤبة:

# أعيا اقتراف الكذب المقروف

# تقوى التقي وعفة العفيف

# وأصله اقتطاع قطعة من الشيء.

### || [6.114]

# قوله تعالى: { أفغير الله أبتغي حكما } «غير» نصب
~~ب«أبتغى». «حكما» نصب على البيان، وإن شئت على الحال. والمعنى: أفغير
~~الله أطلب لكم حاكما وهو الذي كفاكم مئونة المسألة في الآيات بما أنزله
~~إليكم من الكتاب المفصل، أي المبين. ثم قيل: الحكم أبلغ من الحاكم إذ
~~لا يستحق التسمية بحكم إلا من يحكم بالحق، لأنها صفة تعظيم في مدح.
~~والحاكم صفة جارية على الفعل، فقد يسمى بها من يحكم بغير الحق. {
~~والذين آتيناهم الكتاب } يريد اليهود والنصارى. وقيل: من
~~أسلم منهم كسلمان وصهيب وعبد الله بن سلام. { يعلمون أنه
~~} أي القرآن. { منزل من ربك بالحق } أي أن كل ما فيه
~~من الوعد والوعيد لحق { فلا تكونن من الممترين } أي من
~~الشاكين في أنهم يعلمون أنه منزل من عند الله. وقال عطاء: الذين آتيناهم
~~الكتاب وهم رؤساء أصحاب محمد عليه السلام: أبو بكر وعمر وعثمان وعلي رضي
~~الله عنهم.

### || [6.115]

# قوله تعالى: { وتمت كلمة ربك } قراءة أهل الكوفة بالتوحيد،
~~والباقون بالجمع. قال ابن عباس: مواعيد ربك، فلا مغير لها. والكلمات
~~ترجع إلى العبارات أو إلى المتعلقات من الوعد والوعيد وغيرهما. قال
~~قتادة: الكلمات هي القرآن لا مبدل له، لا يزيد فيه المفترون ولا ينقصون.
~~{ صدقا وعدلا } أي فيما وعد وحكم، لا راد لقضائه ولا خلف في
~~وعده. وحكى الرماني عن قتادة: لا مبدل لها فيما حكم به، أي إنه وإن
~~أمكنه التغيير والتبديل في الألفاظ كما غير أهل الكتاب التوراة
~~والإنجيل فإنه لا يعتد بذلك. ودلت الآية على وجوب اتباع دلالات القرآن
~~لأنه حق لا يمكن ms2269 تبديله بما يناقضه، لأنه من عند حكيم لا يخفى عليه شيء
~~من الأمور كلها.

### || [6.116-117]

# قوله تعالى: { وإن تطع أكثر من في الأرض } أي الكفار. {
~~يضلوك عن سبيل الله } أي عن الطريق التي تؤدي إلى ثواب
~~الله. { إن يتبعون إلا الظن } «إن» بمعنى ما، وكذلك {
~~وإن هم إلا يخرصون } أي يحدسون ويقدرون ومنه الخرص،
~~وأصله القطع. قال الشاعر:

# ترى قصد المران فينا كأنه

# تذرع خرصان بأيدي الشواطب

# يعني جريدا يقطع طولا ويتخذ منه الخصر. وهو جمع الخرص ومنه خرص
~~يخرص النخل خرصا إذا حزره ليأخذ الخراج منه. فالخارص يقطع بما لا
~~يجوز القطع به إذ لا يقين معه. وسيأتي لهذا مزيد بيان في «الذاريات» إن
~~شاء الله تعالى. { إن ربك هو أعلم } قال بعض الناس: إن
~~«اعلم» هنا بمعنى يعلم وأنشد قول حاتم الطائي:

# تحالفت طيء من دوننا حلفا

# والله أعلم ما كنا لهم خذلا

# وقول الخنساء:

# الله أعلم أن جفنته

# تغدو غداة الريح أو تسرى

# وهذا لا حجة فيه لأنه لا يطابق { وهو أعلم بالمهتدين }.
~~ولأنه يحتمل أن يكون على أصله. { من يضل عن سبيله } «من» بمعنى
~~أي فهو في محل رفع والرافع له «يضل». وقيل: في محل نصب بأعلم، أي إن
~~ربك أعلم أي الناس يضل عن سبيله. وقيل: في محل نصب بنزع الخافض أي بمن
~~يضل. قاله بعض البصريين، وهو حسن لقوله: { وهو أعلم
~~بالمهتدين } وقوله في آخر النحل:

# إن ربك هو أعلم بمن ضل عن سبيله وهو أعلم
~~بالمهتدين

# [النحل: 125]. وقرىء «يضل» وهذا على حذف المفعول، والأول أحسن لأنه
~~قال: «وهو أعلم بالمهتدين». فلو كان من الإضلال لقال وهو أعلم بالهادين.

### || [6.118]

# قوله تعالى: { فكلوا مما ذكر اسم الله عليه } نزلت
~~بسبب أناس أتوا النبي صلى الله عليه وسلم فقالوا: يا رسول الله، إنا
~~نأكل ما نقتل ولا نأكل ما قتل الله؟ فنزلت «فكلوا  إلى قوله  وإن
~~أطعتموهم إنكم لمشركون» خرجه الترمذي وغيره. قال عطاء:
~~هذه الآية أمر بذكر اسم الله على الشراب والذبح وكل مطعوم. ms2270 وقوله: {
~~إن كنتم بآياته مؤمنين } أي بأحكامه وأوامره آخذين فإن
~~الإيمان بها يتضمن ويقتضي الأخذ بها والانقياد لها.

### || [6.119]

# قوله تعالى: { وما لكم ألا تأكلوا مما ذكر اسم
~~الله عليه }: المعنى: ما المانع لكم من أكل ما سميتم عليه ربكم
~~وإن قتلتموه بأيديكم. { وقد فصل } أي بين لكم الحلال من الحرام،
~~وأزيل عنكم اللبس والشك. ف«ما» استفهام يتضمن التقرير. وتقدير الكلام:
~~وأي شيء لكم في ألا تأكلوا. ف«أن» في موضع خفض بتقدير حرف الجر. ويصح
~~أن تكون في موضع نصب على ألا يقدر حرف جر، ويكون الناصب معنى الفعل الذي
~~في قوله «ما لكم» تقديره أي ما يمنعكم. ثم استثنى فقال { إلا ما
~~اضطررتم إليه } يريد من جميع ما حرم كالميتة وغيرها كما تقدم
~~في «البقرة». وهو استثناء منقطع. وقرأ نافع ويعقوب «وقد فصل لكم ما
~~حرم» بفتح الفعلين. وقرأ أبو عمرو وابن عامر وابن كثير بالضم فيهما،
~~والكوفيون «فصل» بالفتح «حرم» بالضم. وقرأ عطية العوفي «فصل»
~~بالتخفيف. ومعناه أبان وظهر كما قرىء

# الر كتاب أحكمت آياته ثم فصلت

# [هود: 1] أي استبانت. واختار أبو عبيدة قراءة أهل المدينة. وقيل: «فصل»
~~أي بين، وهو ما ذكره في سورة «المائدة» من قوله:

# حرمت عليكم الميتة والدم ولحم الخنزير

# [المائدة: 3] الآية. قلت هذا فيه نظر فإن «الأنعام» مكية والمائدة
~~مدنية فكيف يحيل بالبيان على ما لم ينزل بعد، إلا أن يكون فصل بمعنى
~~يفصل. والله أعلم. قوله تعالى: { وإن كثيرا ليضلون } وقرأ
~~الكوفيون «يضلون» من أضل. { بأهوائهم بغير علم } يعني
~~المشركين حيث قالوا: ما ذبح الله بسكينه خير مما ذبحتم بسكاكينكم
~~«بغير علم» أي بغير علم يعلمونه في أمر الذبح إذ الحكمة فيه إخراج
~~ما حرمه الله علينا من الدم بخلاف ما مات حتف أنفه ولذلك شرع الذكاة
~~في محل مخصوص ليكون الذبح فيه سببا لجذب كل دم في الحيوان بخلاف غيره من
~~الأعضاء. والله أعلم.

### || [6.120]

# قوله تعالى: { وذروا ظاهر الإثم وباطنه } للعلماء فيه
~~أقوال كثيرة. وحاصلها راجع إلى أن الظاهر ما ms2271 كان عملا بالبدن مما نهى
~~الله عنه، وباطنه ما عقد بالقلب من مخالفة أمر الله فيما أمر ونهى 
~~وهذه المرتبة لا يبلغها إلا من اتقى وأحسن كما قال: «ثم اتقوا
~~وآمنوا ثم اتقوا وأحسنوا». وهي المرتبة الثالثة حسب ما
~~تقدم بيانه في «المائدة». وقيل: هو ما كان عليه الجاهلية من الزنا
~~الظاهر واتخاذ الحلائل في الباطن. وما قدمنا جامع لكل إثم وموجب لكل
~~أمر.

### || [6.121]

# قوله تعالى: { ولا تأكلوا مما لم يذكر اسم الله
~~عليه وإنه لفسق } فيه خمس مسائل: الأولى: روى أبو داود قال:
~~جاءت اليهود إلى النبي صلى الله عليه وسلم فقالوا: نأكل مما قتلنا ولا
~~نأكل مما قتل الله؟ فأنزل الله عز وجل { ولا تأكلوا مما لم
~~يذكر اسم الله عليه } إلى آخر الآية. وروى النسائي عن ابن
~~عباس في قوله تعالى: { ولا تأكلوا مما لم يذكر اسم
~~الله عليه } قال: خاصمهم المشركون فقالوا: ما ذبح الله فلا تأكلوه
~~وما ذبحتم أنتم أكلتموه فقال الله سبحانه لهم: لا تأكلوا فإنكم لم تذكروا
~~اسم الله عليها. وتنشأ هنا مسألة أصولية، وهي: الثانية: وذلك أن اللفظ
~~الوارد على سبب هل يقصر عليه أم لا فقال علماؤنا: لا إشكال في صحة دعوى
~~العموم فيما يذكره الشارع ابتداء من صيغ ألفاظ العموم. أما ما ذكره
~~جوابا لسؤال ففيه تفصيل، على ما هو معروف في أصول الفقه إلا أنه إن أتى
~~بلفظ مستقل دون السؤال لحق بالأول في صحة القصد إلى التعميم. فقوله:
~~«لا تأكلوا» ظاهر في تناول الميتة، ويدخل فيه ما ذكر عليه غير اسم الله
~~بعموم أنه لم يذكر عليه اسم الله، وبزيادة ذكر غير اسم الله سبحانه عليه
~~الذي يقتضي تحريمه نصا بقوله:

# ومآ أهل به لغير الله

# [البقرة: 173]. وهل يدخل فيه ما ترك المسلم التسمية عمدا عليه من
~~الذبح، وعند إرسال الصيد. اختلف العلماء في ذلك على أقوال خمسة، وهي
~~المسألة:  الثالثة: القول الأول: إن تركها سهوا أكلا جميعا وهو قول
~~إسحاق ورواية عن أحمد بن حنبل. فإن ms2272 تركها عمدا لم يؤكلا وقاله في الكتاب
~~مالك وابن القاسم، وهو قول أبي حنيفة وأصحابه والثوري والحسن بن حي
~~وعيسى وأصبغ، وقاله سعيد بن جبير وعطاء، واختاره النحاس وقال: هذا
~~أحسن لأنه لا يسمى فاسقا إذا كان ناسيا. الثاني: إن تركها عامدا
~~أو ناسيا يأكلهما. وهو قول الشافعي والحسن، وروي ذلك عن ابن عباس وأبي
~~هريرة وعطاء وسعيد بن المسيب وجابر بن زيد وعكرمة وأبي عياض وأبي رافع
~~وطاوس وإبراهيم النخعي وعبد الرحمن بن أبي ليلى وقتادة. وحكى
~~الزهراوي عن مالك بن أنس أنه قال: تؤكل الذبيحة التي تركت التسمية
~~عليها عمدا أو نسيانا. وروى عن ربيعة أيضا. قال عبد الوهاب: التسمية
~~سنة فإذا تركها الذابح ناسيا أكلت الذبيحة في قول مالك وأصحابه. الثالث:
~~إن تركها عامدا أو ساهيا حرم أكلها قاله محمد بن سيرين وعبد الله بن
~~عياش بن أبي ربيعة وعبد الله بن عمر ونافع وعبد الله بن زيد الخطمي
~~والشعبي وبه قال أبو ثور وداود بن علي وأحمد في رواية.

# الرابع: إن تركها عامدا كره أكلها قاله القاضي أبو الحسن والشيخ أبو
~~بكر من علمائنا. الخامس: قال أشهب: تؤكل ذبيحة تارك التسمية عمدا إلا أن
~~يكون مستخفا، وقال نحوه الطبري. أدلة قال الله تعالى: { فكلوا
~~مما ذكر اسم الله عليه } وقال: { ولا تأكلوا
~~مما لم يذكر اسم الله عليه } فبين الحالين وأوضح
~~الحكمين. فقوله: «لا تأكلوا» نهي على التحريم لا يجوز حمله على الكراهة
~~لتناوله في بعض مقتضياته الحرام المحض، ولا يجوز أن يتبعض، أي يراد به
~~التحريم والكراهة معا وهذا من نفيس الأصول. وأما الناسي فلا خطاب
~~توجه إليه إذ يستحيل خطابه فالشرط ليس بواجب عليه. وأما التارك للتسمية
~~عمدا فلا يخلو من ثلاثة أحوال: إما أن يتركها إذا أضجع الذبيحة ويقول:
~~قلبي مملوء من أسماء الله تعالى وتوحيده فلا أفتقر إلى ذكر بلساني فذلك
~~يجزئه لأنه ذكر الله جل جلاله وعظمه. أو يقول: إن هذا ليس بموضع تسمية
~~صريحة، إذ ليست بقربة فهذا أيضا يجزئه. ms2273 أو يقول: لا أسمي، وأي قدر
~~للتسمية فهذا متهاون فاسق لا تؤكل ذبيحته. قال ابن العربي: وأعجب لرأس
~~المحققين أمام الحرمين حيث قال: ذكر الله تعالى إنما شرع في القرب،
~~والذبح ليس بقربة. وهذا يعارض القرآن والسنة قال صلى الله عليه وسلم
~~في الصحيح:

# " ما أنهر الدم وذكر اسم الله عليه فكل "

# فإن قيل: المراد بذكر اسم الله بالقلب لأن الذكر يضاد النسيان ومحل
~~النسيان القلب فمحل الذكر القلب، وقد روى البراء بن عازب: اسم الله على
~~قلب كل مؤمن سمى أو لم يسم. قلنا: الذكر باللسان وبالقلب، والذي كانت
~~العرب تفعله تسمية الأصنام والنصب باللسان، فنسخ الله ذلك بذكره في
~~الألسنة، واشتهر ذلك في الشريعة حتى قيل لمالك: هل يسمي الله تعالى
~~إذا توضأ فقال: أيريد أن يذبح. وأما الحديث الذي تعلقوا به من قوله:

# " اسم الله على قلب كل مؤمن "

# فحديث ضعيف. وقد استدل جماعة من أهل العلم على أن التسمية على الذبيحة
~~ليست بواجبة ل

# " قوله عليه السلام لأناس سألوه، قالوا: يا رسول الله، إن قوما
~~يأتوننا باللحم لا ندري أذكروا اسم الله عليه أم لا؟ فقال رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم: «سموا الله عليه وكلوا» "

# أخرجه الدارقطني عن عائشة ومالك مرسلا عن هشام بن عروة عن أبيه، لم
~~يختلف عليه في إرساله، وتأوله بأن قال في آخره: وذلك في أول الإسلام.
~~يريد قبل أن ينزل عليه «ولا تأكلوا مما لم يذكر اسم
~~الله عليه». قال أبو عمر: وهذا ضعيف، وفي الحديث نفسه ما يرده،
~~وذلك أنه أمرهم فيه بتسمية الله على الأكل فدل على أن الآية قد كانت
~~نزلت عليه.

# ومما يدل على صحة ما قلناه أن هذا الحديث كان بالمدينة، ولا يختلف
~~العلماء أن قوله تعالى: { ولا تأكلوا مما لم يذكر اسم
~~الله عليه }. نزل في سورة «الأنعام» بمكة. ومعنى { وإنه
~~لفسق } أي لمعصية عن ابن عباس. والفسق: الخروج وقد تقدم. الرابعة:
~~قوله تعالى: { وإن الشياطين ليوحون إلى أوليآئهم
~~} أي يوسوسون فيلقون في قلوبهم ms2274 الجدال بالباطل. روى أبو داود عن
~~ابن عباس في قوله: «وإن الشياطين ليوحون إلى أوليائهم» يقولون: ما ذبح
~~الله فلا تأكلوه، وما ذبحتم أنتم فكلوه، فأنزل الله { ولا
~~تأكلوا مما لم يذكر اسم الله عليه } قال عكرمة:
~~عنى بالشياطين في هذه الآية مردة الإنس من مجوس فارس. وقال ابن عباس
~~وعبد الله بن كثير: بل الشياطين الجن، وكفرة الجن أولياء قريش. وروي
~~عن عبد الله بن الزبير أنه قيل له: إن المختار يقول: يوحى إلي فقال:
~~صدق، إن الشياطين ليوحون إلى أوليائهم. وقوله: «ليجادلوكم. يريد قولهم:
~~ما قتل الله لم تأكلوه وما قتلتموه أكلتموه. والمجادلة: دفع القول على
~~طريق الحجة بالقوة مأخوذ من الأجدل، طائر قوي. وقيل: هو مأخوذ من
~~الجدالة، وهي الأرض فكأنه يغلبه بالحجة ويقهره حتى يصير كالمجدول
~~بالأرض. وقيل: هو مأخوذ من الجدل، وهو شدة الفتل فكأن كل واحد منهما
~~يفتل حجة صاحبه حتى يقطعها، وتكون حقا في نصرة الحق وباطلا في نصرة
~~الباطل. الخامسة: قوله تعالى: { وإن أطعتموهم } أي في تحليل
~~الميتة { إنكم لمشركون }. فدلت الآية على أن من استحل شيئا
~~مما حرم الله تعالى صار به مشركا. وقد حرم الله سبحانه الميتة
~~نصا فإذا قبل تحليلها من غيره فقد أشرك. قال ابن العربي: إنما يكون
~~المؤمن بطاعة المشرك مشركا إذا أطاعه في الاعتقاد فأما إذا أطاعه في
~~الفعل وعقده سليم مستمر على التوحيد والتصديق فهو عاص فافهموه. وقد مضى
~~في «المائدة».

### || [6.122]

# قوله تعالى: { أو من كان ميتا فأحييناه } قرأ الجمهور
~~بفتح الواو، دخلت عليها همزة الاستفهام. وروى المسيبي عن نافع بن أبي
~~نعيم «أو من كان» بإسكان الواو. قال النحاس: يجوز أن يكون محمولا
~~على المعنى، أي انظروا وتدبروا أغير الله أبتغي حكما. «أو من
~~كان ميتا فأحييناه» قيل: معناه كان ميتا حين كان نطفة
~~فأحييناه بنفخ الروح فيه حكاه ابن بحر. وقال ابن عباس: أو من كان كافرا
~~فهديناه. نزلت في حمزة بن عبد المطلب وأبي جهل. وقال زيد بن أسلم
~~والسدي: «فأحييناه» ms2275 عمر رضي الله عنه. «كمن مثله في
~~الظلمات» أبو جهل لعنه الله. والصحيح أنها عامة في كل مؤمن وكافر.
~~وقيل: كان ميتا بالجهل فأحييناه بالعلم. وأنشد بعض أهل العلم ما يدل على
~~صحة هذا التأويل لبعض شعراء البصرة:

# وفي الجهل قبل الموت موت لأهله

# فأجسامهم قبل القبور قبور

# وإن امرأ لم يحي بالعلم ميت

# فليس له حتى النشور نشور

# والنور عبارة عن الهدى والإيمان. وقال الحسن: القرآن. وقيل: الحكمة.
~~وقيل: هو النور المذكور في قوله:

# يسعى نورهم بين أيديهم وبأيمانهم

# [الحديد: 12]، وقوله:

# انظرونا نقتبس من نوركم

# [الحديد: 13]. { يمشي به } أي بالنور { في الناس كمن
~~مثله في الظلمات } أي كمن هو فمثل زائدة. تقول: أنا أكرم
~~مثلك أي أكرمك. ومثله

# فجزآء مثل ما قتل من النعم

# [المائدة: 95]،

# ليس كمثله شيء

# [الشورى: 11]. وقيل: المعنى كمن مثله مثل من هو في الظلمات.
~~والمثل والمثل واحد. { كذلك زين للكافرين ما كانوا
~~يعملون } أي زين لهم الشيطان عبادة الأصنام، وأوهمهم أنهم أفضل من
~~المسلمين.

### || [6.123]

# قوله تعالى: { وكذلك جعلنا في كل قرية أكابر
~~مجرميها } المعنى: وكما زينا للكافرين ما كانوا يعملون كذلك جعلنا
~~في كل قرية. { مجرميها } مفعول أول لجعل { أكابر } مفعول ثاني
~~على التقديم والتأخير. وجعل بمعنى صير. والأكابر جمع الأكبر. قال مجاهد:
~~يريد العظماء. وقيل: الرؤساء والعظماء. وخصهم بالذكر لأنهم أقدر على
~~الفساد. والمكر الحيلة في مخالفة الاستقامة، وأصله الفتل فالماكر يفتل
~~عن الاستقامة أي يصرف عنها. قال مجاهد: كانوا يجلسون على كل عقبة
~~أربعة ينفرون الناس عن اتباع النبي صلى الله عليه وسلم كما فعل من
~~قبلهم من الأمم السالفة بأنبيائهم. { وما يمكرون إلا
~~بأنفسهم } أي وبال. مكرهم راجع إليهم. وهو من الله عز وجل
~~الجزاء على مكر الماكرين بالعذاب الأليم. { وما يشعرون } في الحال
~~لفرط جهلهم أن وبال مكرهم عائد إليهم.

### || [6.124]

# قوله تعالى: { وإذا جآءتهم آية قالوا لن نؤمن } بين
~~شيئا آخر من جهلهم، وهو أنهم قالوا لن نؤمن حتى نكون أنبياء، فنؤتى مثل
~~ما أوتي موسى وعيسى من الآيات ms2276 ونظيره «بل يريد كل امرىء
~~منهم أن يؤتى صحفا منشرة». والكناية في «جاءتهم» ترجع
~~إلى الأكابر الذين جرى ذكرهم. قال الوليد بن المغيرة: لو كانت النبوة
~~حقا لكنت أولى بها منك لأني أكبر منك سنا، وأكثر منك مالا. وقال
~~أبو جهل: والله لا نرضى به ولا نتبعه أبدا، إلا أن يأتينا وحي كما
~~يأتيه فنزلت الآية. وقيل: لم يطلبوا النبوة ولكن قالوا لا نصدقك حتى
~~يأتينا جبريل والملائكة يخبروننا بصدقك. والأول أصح لأن الله تعالى قال:
~~{ الله أعلم حيث يجعل رسالته } أي بمن هو مأمون عليها
~~وموضع لها. و«حيث» ليس ظرفا هنا، بل هو اسم نصب نصب المفعول به على
~~الاتساع أي الله أعلم أهل الرسالة. وكان الأصل الله أعلم بمواضع
~~رسالته، ثم حذف الحرف، ولا يجوز أن يعمل «أعلم» في «حيث» ويكون ظرفا،
~~لأن المعنى يكون على ذلك الله أعلم في هذا الموضع، وذلك لا يجوز أن يوصف
~~به الباري تعالى، وإنما موضعها نصب بفعل مضمر دل عليه «أعلم». وهي اسم
~~كما ذكرنا. والصغار: الضيم والذل والهوان، وكذلك الصغر بالضم.
~~والمصدر الصغر بالتحريك. وأصله من الصغر دون الكبر فكأن الذل
~~يصغر إلى المرء نفسه، وقيل: أصله من الصغر وهو الرضا بالذل يقال منه:
~~صغر يصغر بفتح الغين في الماضي وضمها في المستقبل. وصغر بالكسر
~~يصغر بالفتح لغتان، صغرا وصغارا، واسم الفاعل صاغر وصغير.
~~والصاغر: الراضي بالضيم. والمصغوراء الصغار. وأرض مصغرة: نبتها
~~لم يطل عن ابن السكيت. { عند الله } أي من عند الله، فحذف.
~~وقيل: فيه تقديم وتأخير، أي سيصيب الذين أجرموا عند الله صغار. الفراء:
~~سيصيب الذين أجرموا صغار من الله. وقيل: المعنى سيصيب الذين أجرموا صغار
~~ثابت عند الله. قال النحاس: وهذا أحسن الأقوال لأن «عند» في موضعها.

### || [6.125]

# قوله تعالى: { فمن يرد الله أن يهديه يشرح صدره
~~للإسلام } أي يوسعه له، ويوفقه ويزين عنده ثوابه. ويقال: شرح شق،
~~وأصله التوسعة. وشرح الله صدره وسعه بالبيان لذلك. وشرحت الأمر: بينته
~~وأوضحته. وكانت قريش تشرح النساء شرحا، وهو مما ms2277 تقدم: من التوسعة
~~والبسط، وهو وطء المرأة مستلقية على قفاها. فالشرح: الكشف تقول:
~~شرحت الغامض ومنه تشريح اللحم. قال الراجز:

# كم قد أكلت كبدا وإنفحه

# ثم ادخرت إلية مشرحه

# والقطعة منه شريحة. وكل سمين من اللحم ممتد فهو شريحة. { ومن يرد
~~أن يضله } يغويه { يجعل صدره ضيقا حرجا } وهذا
~~رد على القدرية. ونظير هذه الآية من السنة قوله عليه السلام:

# " من يرد الله به خيرا يفقهه في الدين "

# أخرجه الصحيحان. ولا يكون ذلك إلا بشرح الصدر وتنويره. والدين العبادات
~~كما قال:

# إن الدين عند الله الإسلام

# [آل عمران: 19]. ودليل خطابه أن من لم يرد الله به خيرا ضيق صدره،
~~وأبعد فهمه فلم يفقهه. والله أعلم. وروي

# " أن عبد الله بن مسعود قال: يا رسول الله، وهل ينشرح الصدر؟ فقال: «نعم
~~يدخل القلب نور» فقال: وهل لذلك من علامة؟ فقال صلى الله عليه وسلم:
~~«التجافي عن دار الغرور والإنابة إلى دار الخلود والاستعداد
~~للموت قبل نزول الموت» "

# وقرأ ابن كثير «ضيقا» بالتخفيف مثل هين ولين لغتان. ونافع وأبو
~~بكر «حرجا» بالكسر، ومعناه الضيق. كرر المعنى، وحسن ذلك لاختلاف
~~اللفظ. والباقون بالفتح. جمع حرجة وهو شدة الضيق أيضا، والحرجة
~~الغيضة والجمع حرج وحرجات. ومنه فلان يتحرج أي يضيق على نفسه
~~في تركه هواه للمعاصي قاله الهروي. وقال ابن عباس: الحرج موضع
~~الشجر الملتف فكأن قلب الكافر لا تصل إليه الحكمة كما لا تصل الراعية
~~إلى الموضع الذي التف شجره. وروي عن عمر بن الخطاب رضي الله عنه هذا
~~المعنى ذكره مكي والثعلبي وغيرهما. وكل ضيق حرج وحرج. قال
~~الجوهري: مكان حرج وحرج أي ضيق كثير الشجر لا تصل إليه الراعية.
~~وقرىء «يجعل صدره ضيقا حرجا» و«حرجا». وهو بمنزلة
~~الوحد والوحد والفرد والفرد والدنف والدنف في معنى واحد،
~~وحكاه غيره عن الفراء. وقد حرج صدره يحرج حرجا. والحرج الإثم.
~~والحرج أيضا: الناقة الضامرة. ويقال: الطويلة على وجه الأرض عن أبي زيد،
~~فهو لفظ مشترك. والحرج: خشب يشد بعضه إلى بعض يحمل فيه الموتى ms2278 عن
~~الأصمعي. وهو قول امرىء القيس:

# فإما تريني في رحالة جابر

# على حرج كالقر تخفق أكفاني

# وربما وضع فوق نعش النساء قال عنترة يصف ظليما:

# يتبعن قلة رأسه وكأنه

# حرج على نعش لهن مخيم

# وقال الزجاج: الحرج: أضيق الضيق.

# فإذا قيل: فلان حرج الصدر، فالمعنى ذو حرج في صدره. فإذا قيل: حرج
~~فهو فاعل. قال النحاس: حرج اسم الفاعل، وحرج مصدر وصف به كما يقال:
~~رجل عدل ورضا. قوله تعالى: { كأنما يصعد في السمآء
~~} قرأه ابن كثير بإسكان الصاد مخففا، من الصعود وهو الطلوع. شبه الله
~~الكافر في نفوره من الإيمان وثقله عليه بمنزلة من تكلف ما لا يطيقه
~~كما أن صعود السماء لا يطاق. وكذلك يصاعد وأصله يتصاعد، أدغمت التاء
~~في الصاد، وهي قراءة أبي بكر والنخعي إلا أن فيه معنى فعل شيء بعد
~~شيء، وذلك أثقل على فاعله. وقرأ الباقون بالتشديد من غير ألف، وهو كالذي
~~قبله. معناه يتكلف ما لا يطيق شيئا بعد شيء كقولك: يتجرع ويتفوق.
~~وروي عن عبد الله بن مسعود أنه قرأ «كأنما يتصعد». قال النحاس: ومعنى
~~هذه القراءة وقراءة من قرأ يصعد ويصاعد واحد. والمعنى فيهما أن الكافر
~~من ضيق صدره كأنه يريد أن يصعد إلى السماء وهو لا يقدر على ذلك فكأنه
~~يستدعي ذلك. وقيل: المعنى كاد قلبه يصعد إلى السماء نبوا عن الإسلام.
~~{ كذلك يجعل الله الرجس } عليهم كجعله ضيق الصدر في
~~أجسادهم. وأصل الرجس في اللغة النتن. قال ابن زيد: هو العذاب. وقال ابن
~~عباس: الرجس هو الشيطان أي يسلطه عليهم. وقال مجاهد: الرجس ما لا خير
~~فيه. وكذلك الرجس عند أهل اللغة هو النتن. فمعنى الآية والله أعلم: ويجعل
~~اللعنة في الدنيا والعذاب في الآخرة { على الذين لا يؤمنون
~~}.

### || [6.126]

# قوله تعالى: { وهذا صراط ربك مستقيما } أي هذا الذي
~~أنت عليه يا محمد والمؤمنون دين ربك لا اعوجاج فيه. { قد فصلنا
~~الآيات } أي بيناها { لقوم يذكرون }.

### || [6.127]

# قوله تعالى: { لهم } أي للمتذكرين. { دار السلام } أي الجنة،
~~فالجنة دار الله ms2279 كما يقال: الكعبة بيت الله. ويجوز أن يكون المعنى دار
~~السلامة، أي التي يسلم فيها من الآفات. ومعنى { عند ربهم } أي
~~مضمونة لهم عنده يوصلهم إليها بفضله. { وهو وليهم } أي ناصرهم
~~ومعينهم.

### || [6.128]

# قوله تعالى: { ويوم نحشرهم } نصب على الفعل المحذوف، أي ويوم
~~نحشرهم نقول. { جميعا } نصب على الحال. والمراد حشر جميع الخلق في
~~موقف القيامة. { يامعشر الجن } نداء مضاف. { قد
~~استكثرتم من الإنس } أي من الاستمتاع بالإنس فحذف المصدر
~~المضاف إلى المفعول، وحرف الجر يدل على ذلك قوله: { ربنا استمتع
~~بعضنا ببعض } وهذا يرد قول من قال: إن الجن هم الذين استمتعوا
~~من الإنس لأن الإنس قبلوا منهم. والصحيح أن كل واحد مستمتع بصاحبه.
~~والتقدير في العربية: استمتع بعضنا بعضا فاستمتاع الجن من الإنس أنهم
~~تلذذوا بطاعة الإنس إياهم، وتلذذ الإنس بقبولهم من الجن حتى زنوا
~~وشربوا الخمور بإغواء الجن إياهم. وقيل: كان الرجل إذا مر بواد في
~~سفره وخاف على نفسه قال: أعوذ برب هذا الوادي من جميع ما أحذر. وفي
~~التنزيل

# وأنه كان رجال من الإنس يعوذون برجال من
~~الجن فزادوهم رهقا

# [الجن: 6]. فهذا استمتاع الإنس بالجن. وأما استمتاع الجن بالإنس فما
~~كانوا يلقون إليهم من الأراجيف والكهانة والسحر. وقيل: استمتاع الجن
~~بالأنس أنهم يعترفون أن الجن يقدرون أن يدفعوا عنهم ما يحذرون. ومعنى
~~الآية تقريع الضالين والمضلين وتوبيخهم في الآخرة على أعين العالمين. {
~~وبلغنآ أجلنا الذي أجلت لنا } يعني الموت والقبر،
~~ووافينا نادمين. { قال النار مثواكم } أي موضع مقامكم.
~~والمثوى المقام. { خلدين فيهآ إلا ما شآء الله }
~~استثناء ليس من الأول. قال الزجاج: يرجع إلى يوم القيامة، أي خالدين في
~~النار إلا ما شاء الله من مقدار حشرهم من قبورهم ومقدار مدتهم في الحساب
~~فالاستثناء منقطع. وقيل: يرجع الاستثناء إلى النار، أي إلا ما شاء الله
~~من تعذيبكم بغير النار في بعض الأوقات. وقال ابن عباس: الاستثناء لأهل
~~الإيمان. ف«ما» على هذا بمعنى من. وعنه أيضا أنه قال: هذه الآية توجب
~~الوقف في جميع الكفار. ومعنى ms2280 ذلك أنها توجب الوقف فيمن لم يمت، إذ قد
~~يسلم. وقيل: «إلا ما شاء الله» من كونهم في الدنيا بغير عذاب. ومعنى
~~هذه الآية معنى الآية التي في «هود». قوله:

# فأما الذين شقوا ففي النار

# [هود:106] وهناك يأتي مستوفى إن شاء الله. { إن ربك حكيم }
~~أي في عقوبتهم وفي جميع أفعاله { عليم } بمقدار مجازاتهم.

### || [6.129]

# قوله تعالى: { وكذلك نولي بعض الظالمين بعضا }
~~المعنى وكما فعلنا بهؤلاء مما وصفته لكم من استمتاع بعضهم ببعض أجعل بعض
~~الظالمين أولياء بعض، ثم يتبرأ بعضهم من بعض غدا. ومعنى «نولي» على
~~هذا نجعل وليا. قال ابن زيد: نسلط ظلمة الجن على ظلمة الإنس. وعنه
~~أيضا: نسلط بعض الظلمة على بعض فيهلكه ويذله. وهذا تهديد للظالم إن
~~لم يمتنع من ظلمه سلط الله عليه ظالما آخر. ويدخل في الآية جميع من
~~يظلم نفسه أو يظلم الرعية، أو التاجر يظلم الناس في تجارته أو السارق
~~وغيرهم. وقال فضيل بن عياض: إذا رأيت ظالما ينتقم من ظالم فقف، وانظر
~~فيه متعجبا. وقال ابن عباس: إذا رضي الله عن قوم ولى أمرهم خيارهم،
~~وإذا سخط الله على قوم ولى أمرهم شرارهم. وفي الخبر عن النبي صلى الله
~~عليه وسلم:

# " من أعان ظالما سلطه الله عليه "

# وقيل: المعنى نكل بعضهم إلى بعض فيما يختارونه من الكفر، كما نكلهم
~~غدا إلى رؤسائهم الذين لا يقدرون على تخليصهم من العذاب. أي كما نفعل
~~بهم ذلك في الآخرة كذلك نفعل بهم في الدنيا. وقد قيل في قوله تعالى:

# نوله ما تولى

# [النساء: 115]: نكله إلى ما وكل إليه نفسه. قال ابن عباس: تفسيرها هو
~~أن الله إذا أراد بقوم شرا ولى أمرهم شرارهم. يدل عليه قوله
~~تعالى:

# ومآ أصابكم من مصيبة فبما كسبت أيديكم

# [الشورى: 30].

### || [6.130]

# قوله تعالى: { يامعشر الجن والإنس ألم يأتكم } أي
~~يوم نحشرهم نقول لهم ألم يأتكم رسل، فحذف فيعترفون بما فيه افتضاحهم.
~~ومعنى «منكم» في الخلق والتكليف والمخاطبة. ولما كانت الجن ممن يخاطب
~~ويعقل قال: «منكم» وإن كانت الرسل ms2281 من الإنس وغلب الإنس في الخطاب كما
~~يغلب المذكر على المؤنث. وقال ابن عباس: رسل الجن هم الذين بلغوا
~~قومهم ما سمعوه من الوحي كما قال:

# ولوا إلى قومهم منذرين

# [الأحقاف: 29]. وقال مقاتل والضحاك: أرسل الله رسلا من الجن كما
~~أرسل من الإنس. وقال مجاهد: الرسل من الإنس، والنذر من الجن ثم قرأ
~~«إلى قومهم منذرين». وهو معنى قول ابن عباس، وهو الصحيح على
~~ما يأتي بيانه في «الأحقاف». وقال الكلبي: كانت الرسل قبل أن يبعث محمد
~~صلى الله عليه وسلم يبعثون إلى الإنس والجن جميعا. قلت: وهذا لا يصح،
~~بل في صحيح مسلم من حديث جابر ابن عبد الله الأنصاري قال قال رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم:

# " أعطيت خمسا لم يعطهن نبي قبلي كان كل نبي يبعث إلى قومه
~~خاصة وبعثت إلى كل أحمر وأسود "

# الحديث. على ما يأتي بيانه في «الأحقاف». وقال ابن عباس: كانت الرسل
~~تبعث إلى الإنس وإن محمدا صلى الله عليه وسلم بعث إلى الجن والإنس
~~ذكره أبو الليث السمرقندي. وقيل: كان قوم من الجن استمعوا إلى
~~الأنبياء ثم عادوا إلى قومهم وأخبروهم كالحال مع نبينا عليه السلام.
~~فيقال لهم رسل الله، وإن لم ينص على إرسالهم. وفي التنزيل:

# يخرج منهما اللؤلؤ والمرجان

# [الرحمن: 22] أي من أحدهما، وإنما يخرج من الملح دون العذب، فكذلك
~~الرسل من الإنس دون الجن فمعنى «منكم» أي من أحدكم. وكان هذا جائزا لأن
~~ذكرهما سبق. وقيل: إنما صير الرسل في مخرج اللفظ من الجميع لأن
~~الثقلين قد ضمتهما عرصة القيامة، والحساب عليهم دون الخلق فلما
~~صاروا في تلك العرصة في حساب واحد في شأن الثواب والعقاب خوطبوا يومئذ
~~بمخاطبة واحدة كأنهم جماعة واحدة لأن بدء خلقهم للعبودية، والثواب
~~والعقاب على العبودية، ولأن الجن أصلهم من مارج من نار، وأصلنا من تراب،
~~وخلقهم غير خلقنا فمنهم مؤمن وكافر. وعدونا إبليس عدو لهم، يعادي
~~مؤمنهم ويوالي كافرهم. وفيهم أهواء: شيعة وقدرية ومرجئة يتلون
~~كتابنا. وقد وصف الله عنهم في سورة «الجن» ms2282 من قوله: «وأنا منا
~~المسلمون ومنا القاسطون».

# وأنا منا الصالحون ومنا دون ذلك كنا طرآئق
~~قددا

# [الجن: 11]على ما يأتي بيانه هناك. { يقصون } في موضع رفع نعت
~~لرسل. { قالوا شهدنا على أنفسنا } أي شهدنا أنهم بلغوا.
~~{ وغرتهم الحياة الدنيا } قيل: هذا خطاب من الله للمؤمنين
~~أي أن هؤلاء قد غرتهم الحياة الدنيا، أي خدعتهم وظنوا أنها تدوم،
~~وخافوا زوالها عنهم إن آمنوا. { وشهدوا على أنفسهم } أي
~~اعترفوا بكفرهم. قال مقاتل: هذا حين شهدت عليهم الجوارح بالشرك وبما
~~كانوا يعملون.

### || [6.131]

# قوله تعالى: { ذلك } في موضع رفع عند سيبويه أي الأمر ذلك. و«أن»
~~مخففة من الثقيلة أي إنما فعلنا هذا بهم لأني لم أكن أهلك القرى بظلمهم
~~أي بشركهم قبل إرسال الرسل إليهم فيقولوا ما جاءنا من بشير ولا نذير.
~~وقيل: لم أكن أهلك القرى بشرك من أشرك منهم فهو مثل:

# ولا تزر وازرة وزر أخرى

# [الأنعام: 164]. ولو أهلكهم قبل بعثة الرسل فله أن يفعل ما يريد. وقد
~~قال عيسى:

# إن تعذبهم فإنهم عبادك

# [المائدة: 118] وقد تقدم. وأجاز الفراء أن يكون «ذلك» في موضع نصب،
~~المعنى: فعل ذلك بهم لأنه لم يكن يهلك القرى بظلم.

### || [6.132]

# قوله تعالى: { ولكل درجات مما عملوا } أي من الجن
~~والإنس كما قال في آية أخرى:

# أولئك الذين حق عليهم القول في أمم قد
~~خلت من قبلهم من الجن والإنس إنهم كانوا
~~خاسرين

# [الأحقاف:18] ثم قال:

# ولكل درجات مما عملوا وليوفيهم أعمالهم
~~وهم لا يظلمون

# [الأحقاف: 19]. وفي هذا ما يدل على أن المطيع من الجن في الجنة، والعاصي
~~منهم في النار كالإنس سواء. وهو أصح ما قيل في ذلك فاعلمه. ومعنى
~~«ولكل درجات» أي ولكل عامل بطاعة درجات في الثواب. ولكل عامل
~~بمعصية دركات في العقاب. { وما ربك بغافل } أي ليس بلاه ولا
~~ساه. والغفلة أن يذهب الشيء عنك لاشتغالك بغيره. { عما يعملون
~~} قرأه ابن عامر بالتاء، الباقون بالياء.

### || [6.133]

# قوله تعالى: { وربك الغني } أي عن خلقه وعن أعمالهم. { ذو
~~الرحمة } أي بأوليائه وأهل طاعته. { إن ms2283 يشأ يذهبكم }
~~بالإماتة والاستئصال بالعذاب. { ويستخلف من بعدكم ما
~~يشآء } أي خلقا آخر أمثل منكم وأطوع. { كمآ أنشأكم من
~~ذرية قوم آخرين } والكاف في موضع نصب، أي يستخلف من بعدكم ما
~~يشاء استخلافا مثل ما أنشأكم، ونظيره

# إن يشأ يذهبكم أيها الناس ويأت بآخرين

# [النساء: 133].

# وإن تتولوا يستبدل قوما غيركم

# [محمد: 38]. فالمعنى يبدل غيركم مكانكم، كما تقول: أعطيتك من دينارك
~~ثوبا.

### || [6.134]

# قوله تعالى: { إن ما توعدون لآت } يحتمل أن يكون من «أوعدت» في
~~الشر، والمصدر الإيعاد. والمراد عذاب الآخرة. ويحتمل أن يكون من «وعدت»
~~على أن يكون المراد الساعة التي في مجيئها الخير والشر فغلب الخير. روي
~~معناه عن الحسن. { ومآ أنتم بمعجزين } أي فائتين يقال: أعجزني
~~فلان، أي فاتني وغلبني.

### || [6.135]

# قوله تعالى: { قل ياقوم اعملوا على مكانتكم } وقرأ
~~أبو بكر بالجمع «مكاناتكم». والمكانة الطريقة. والمعنى: اثبتوا على ما
~~أنتم عليه فأنا أثبت على ما أنا عليه. فإن قيل: كيف يجوز أن يؤمروا
~~بالثبات على ما هم عليه وهم كفار. فالجواب أن هذا تهديد كما قال عز وجل:

# فليضحكوا قليلا وليبكوا كثيرا

# [التوبة: 82]. ودل عليه «فسوف تعلمون من تكون له
~~عاقبة الدار» أي العاقبة المحمودة التي يحمد صاحبها عليها، أي من
~~له النصر في دار الإسلام، ومن له وراثة الأرض، ومن له الدار الآخرة، أي
~~الجنة. قال الزجاج: «مكانتكم» تمكنكم في الدنيا. ابن عباس والحسن
~~والنخعي: على ناحيتكم. القتبي: على موضعكم. { إني عامل } على
~~مكانتي، فحذف لدلالة الحال عليه. «ومن» من قوله «من تكون له
~~عاقبة الدار» في موضع نصب بمعنى الذي لوقوع العلم عليه. ويجوز أن
~~تكون في موضع رفع لأن الاستفهام لا يعمل فيه ما قبله فيكون الفعل معلقا.
~~أي تعلمون أينا تكون له عاقبة الدار كقوله:

# لنعلم أي الحزبين أحصى

# [الكهف: 12] وقرأ حمزة والكسائي «من يكون» بالياء.

### || [6.136]

# قوله تعالى: { وجعلوا لله مما ذرأ من الحرث
~~والأنعام نصيبا } فيه مسألة واحدة: ويقال: ذرأ يذرأ ذرءا، أي
~~خلق. وفي الكلام حذف واختصار، وهو وجعلوا لأصنامهم نصيبا ms2284 دل عليه ما
~~بعده. وكان هذا مما زينه الشيطان وسوله لهم، حتى صرفوا من مالهم
~~طائفة إلى الله بزعمهم وطائفة إلى أصنامهم قاله ابن عباس والحسن ومجاهد
~~وقتادة. والمعنى متقارب. جعلوا لله جزءا ولشركائهم جزءا، فإذا ذهب ما
~~لشركائهم بالإنفاق عليها وعلى سدنتها عوضوا منه ما لله، وإذا ذهب ما
~~لله بالإنفاق على الضيفان والمساكين لم يعوضوا منه شيئا، وقالوا:
~~الله مستغن عنه وشركاؤنا فقراء. وكان هذا من جهالاتهم وبزعمهم. والزعم
~~الكذب. قال شريح القاضي: إن لكل شيء كنية وكنية الكذب زعموا.
~~وكانوا يكذبون في هذه الأشياء لأنه لم ينزل بذلك شرع. وروى سعيد بن جبير
~~عن ابن عباس أنه قال: من أراد أن يعلم جهل العرب فليقرأ ما فوق الثلاثين
~~والمائة من سورة الأنعام إلى قوله: «قد خسر الذين قتلوا
~~أولادهم سفها بغير علم». قال ابن العربي: وهذا الذي
~~قاله كلام صحيح، فإنها تصرفت بعقولها العاجزة في تنويع الحلال والحرام
~~سفاهة بغير معرفة ولا عدل، والذي تصرفت بالجهل فيه من اتخاذ الآلهة
~~أعظم جهلا وأكبر جرما فإن الإعتداء على الله تعالى أعظم من
~~الاعتداء على المخلوقات. والدليل في أن الله واحد في ذاته واحد في صفاته
~~واحد في مخلوقاته أبين وأوضح من الدليل على أن هذا حلال وهذا حرام.
~~وقد روي أن رجلا قال لعمرو بن العاص: إنكم على كمال عقولكم ووفور
~~أحلامكم عبدتم الحجر! فقال عمرو: تلك عقول كادها باريها. فهذا الذي أخبر
~~الله سبحانه من سخافة العرب وجهلها أمر أذهبه الإسلام، وأبطله الله ببعثه
~~الرسول عليه السلام. فكان من الظاهر لنا أن نميته حتى لا يظهر، وننساه
~~حتى لا يذكر إلا أن ربنا تبارك وتعالى ذكره بنصه وأورده بشرحه، كما ذكر
~~كفر الكافرين به. وكانت الحكمة في ذلك  والله أعلم  أن قضاءه قد سبق،
~~وحكمه قد نفذ بأن الكفر والتخليط لا ينقطعان إلى يوم القيامة. وقرأ يحيى
~~بن وثاب والسلمي والأعمش والكسائي «بزعمهم» بضمه الزاي. والباقون
~~بفتحها، وهما لغتان. { فما كان لشركآئهم فلا يصل إلى
~~الله وما ms2285 كان لله فهو يصل إلى شركآئهم سآء
~~ما يحكمون } أي إلى المساكين. { سآء ما يحكمون } أي ساء
~~الحكم حكمهم. قال ابن زيد: كانوا إذا ذبحوا ما لله ذكروا عليه اسم
~~الأوثان، وإذا ذبحوا ما لأوثانهم لم يذكروا عليه اسم الله، فهذا معنى
~~«فما كان لشركائهم فلا يصل إلى الله». فكان تركهم
~~لذكر الله مذموما منهم وكان داخلا في ترك أكل ما لم يذكر اسم الله
~~عليه.

### || [6.137]

# قوله تعالى: { وكذلك زين لكثير من المشركين
~~قتل أولادهم شركآؤهم } المعنى: فكما زين لهؤلاء أن
~~جعلوا لله نصيبا ولأصنامهم نصيبا كذلك زين لكثير من المشركين قتل
~~أولادهم شركاؤهم. قال مجاهد وغيره: زينت لهم قتل البنات مخافة
~~العيلة. قال الفراء والزجاج: شركاؤهم ها هنا هم الذين كانوا يخدمون
~~الأوثان. وقيل: هم الغواة من الناس. وقيل: هم الشياطين. وأشار بهذا إلى
~~الوأد الخفي وهو دفن البنت حية مخافة السباء والحاجة، وعدم ما
~~حرمن من النصرة. وسمى الشياطين شركاء لأنهم أطاعوهم في معصية الله
~~فأشركوهم مع الله في وجوب طاعتهم. وقيل: كان الرجل في الجاهلية يحلف
~~بالله لئن ولد له كذا وكذا غلاما لينحرن أحدهم كما فعله عبد المطلب
~~حين نذر ذبح ولده عبد الله. ثم قيل: في الآية أربع قراءات، أصحها قراءة
~~الجمهور: «وكذلك زين لكثير من المشركين قتل
~~أولادهم شركاؤهم» وهذه قراءة أهل الحرمين وأهل الكوفة وأهل
~~البصرة. «شركاؤهم» رفع ب«زين» لأنهم زينوا ولم يقتلوا. «قتل» نصب
~~ب«زين» و«أولادهم» مضاف إلى المفعول، والأصل في المصدر أن يضاف إلى
~~الفاعل لأنه أحدثه ولأنه لا يستغنى عنه ويستغنى عن المفعول فهو هنا مضاف
~~إلى المفعول لفظا مضاف إلى الفاعل معنى لأن التقدير زين لكثير من
~~المشركين قتلهم أولادهم شركاؤهم، ثم حذف المضاف وهو الفاعل كما حذف من
~~قوله تعالى:

# لا يسأم الإنسان من دعآء الخير

# [فصلت: 49] أي من دعائه الخير. فالهاء فاعلة الدعاء، أي لا يسأم الإنسان
~~من أن يدعو بالخير. وكذا قوله: زين لكثير من المشركين في أن يقتلوا
~~أولادهم شركاؤهم. قال مكي: وهذه القراءة ms2286 هي الاختيار لصحة الإعراب فيها
~~ولأن عليها الجماعة. القراءة الثانية «زين» بضم الزاي. «لكثير من
~~المشركين قتل» بالرفع. «أولادهم» بالخفض. «شركاؤهم» بالرفع قراءة
~~الحسن. ابن عامر وأهل الشام «زين» بضم الزاي «لكثير من المشركين قتل
~~أولادهم برفع «قتل» ونصب «أولادهم». «شركائهم» بالخفض فيما حكى أبو عبيد
~~وحكى غيره عن أهل الشام أنهم قرءوا «وكذلك زين» بضم الزاي «لكثير من
~~المشركين قتل» بالرفع «أولادهم» بالخفض «شركائهم» بالخفض أيضا.
~~فالقراءة الثانية قراءة الحسن جائزة، يكون «قتل» اسم ما لم يسم فاعله،
~~«شركاؤهم» رفع بإضمار فعل يدل عليه «زين»، أي زينه شركاؤهم. ويجوز
~~على هذا ضرب زيد عمرو، بمعنى ضربه عمرو، وأنشد سيبويه:

# ليبك يزيد ضارع لخصومة

# أي يبكيه ضارع. وقرأ ابن عامر وعاصم من رواية أبي بكر

# يسبح له فيها بالغدو والآصال * رجال

# [النور: 36-37] التقدير يسبحه رجال. وقرأ إبراهيم بن أبي عبلة

# قتل أصحاب الأخدود * النار ذات الوقود

# [البروج: 4  5] بمعنى قتلهم النار. قال النحاس: وأما ما حكاه أبو عبيد
~~عن ابن عامر وأهل الشام فلا يجوز في كلام ولا في شعر، وإنما أجاز
~~النحويون التفريق بين المضاف والمضاف إليه بالظرف لأنه لا يفصل، فأما
~~بالأسماء غير الظروف فلحن.

# قال مكي: وهذه القراءة فيها ضعف للتفريق بين المضاف والمضاف إليه
~~لأنه إنما يجوز مثل هذا التفريق في الشعر مع الظروف لاتساعهم فيها وهو في
~~المفعول به في الشعر بعيد، فإجازته في القراءة أبعد. وقال المهدوي:
~~قراءة ابن عامر هذه على التفرقة بين المضاف والمضاف إليه، ومثله قول
~~الشاعر:

# فزججتها بمزجة

# زج القلوص أبي مزادة

# يريد: زج أبي مزادة القلوص. وأنشد:

# تمر على ما تستمر وقد شفت

# غلائل عبد القيس منها صدورها

# يريد شفت عبد القيس غلائل صدورها. وقال أبو غانم أحمد بن حمدان النحوي:
~~قراءة ابن عامر لا تجوز في العربية وهي زلة عالم، وإذا زل العالم لم يجز
~~اتباعه، ورد قوله إلى الإجماع، وكذلك يجب أن يرد من زل منهم أو سها
~~إلى الإجماع فهو أولى من الإصرار على غير ms2287 الصواب. وإنما أجازوا في
~~الضرورة للشاعر أن يفرق بين المضاف والمضاف إليه بالظرف لأنه لا يفصل.
~~كما قال:

# كما خط الكتاب بكف يوما

# يهودي يقارب أو يزيل

# وقال آخر:

# كأن أصوات من إيغالهن بنا

# أواخر الميس أصوات الفراريج

# وقال آخر:

# لما رأت ساتيدما استعبرت

# لله در اليوم من لامها

# وقال القشيري: وقال قوم هذا قبيح، وهذا محال، لأنه إذا ثبتت القراءة
~~بالتواتر عن النبي صلى الله عليه وسلم فهو الفصيح لا القبيح. وقد ورد
~~ذلك في كلام العرب وفي مصحف عثمان «شركائهم» بالياء وهذا يدل على قراءة
~~ابن عامر. وأضيف القتل في هذه القراءة إلى الشركاء لأن الشركاء هم الذين
~~زينوا ذلك ودعوا إليه فالفعل مضاف إلى فاعله على ما يجب في الأصل،
~~لكنه فرق بين المضاف والمضاف إليه، وقدم المفعول وتركه منصوبا على حاله
~~إذ كان متأخرا في المعنى، وأخر المضاف وتركه مخفوضا على حاله إذ كان
~~متقدما بعد القتل. والتقدير: وكذلك زين لكثير من المشركين قتل
~~شركائهم أولادهم. أي أن قتل شركاؤهم أولادهم. قال النحاس: فأما ما
~~حكاه غير أبي عبيد وهي القراءة الرابعة فهو جائز. على أن تبدل شركاءهم من
~~أولادهم لأنهم شركاؤهم في النسب والميراث. { ليردوهم } اللام لام
~~كي. والإرداء الإهلاك. { وليلبسوا عليهم دينهم } الذي
~~ارتضى لهم. أي يأمرونهم بالباطل ويشككونهم في دينهم. وكانوا على دين
~~إسماعيل، وما كان فيه قتل الولد فيصير الحق مغطى عليه فبهذا يلبسون. {
~~ولو شآء الله ما فعلوه } بين تعالى أن كفرهم بمشيئة الله.
~~وهو رد على القدرية. { فذرهم وما يفترون } يريد قولهم إن
~~لله شركاء.

### || [6.138]

# ذكر تعالى نوعا آخر من جهالتهم. وقرأ أبان بن عثمان «حجر» بضم الحاء
~~والجيم. وقرأ الحسن وقتادة ««حجر» بفتح الحاء وإسكان الجيم، لغتان
~~بمعنى. وعن الحسن أيضا «حجر» بضم الحاء. قال أبو عبيد عن هارون قال:
~~كان الحسن يضم الحاء في «حجر» في جميع القرآن إلا في قوله:

# برزخا وحجرا محجورا

# [الفرقان: 53] فإنه كان يكسرها هاهنا. وروي عن ابن عباس وابن الزبير
~~«وحرث حرج» ms2288 الراء قبل الجيم وكذا في مصحف أبي وفيه قولان:
~~أحدهما أنه مثل جبذ وجذب. والقول الآخر  وهو أصح  أنه من الحرج فإن
~~الحرج بكسر الحاء لغة في الحرج بفتح الحاء وهو الضيق والإثم فيكون
~~معناه الحرام. ومنه فلان يتحرج أي يضيق على نفسه الدخول فيما يشتبه
~~عليه من الحرام. والحجر: لفظ مشترك. وهو هنا بمعنى الحرام، وأصله المنع.
~~وسمي العقل حجرا لمنعه عن القبائح. وفلان في حجر القاضي أي منعه.
~~حجرت على الصبي حجرا. والحجر العقل قال الله تعالى:

# هل في ذلك قسم لذى حجر

# [الفجر: 5] والحجر الفرس الأنثى. والحجر القرابة. قال:

# يريدون أن يقصوه عني وإنه

# لذو حسب دان إلي وذو حجر

# وحجر الإنسان وحجره لغتان، والفتح أكثر. أي حرموا أنعاما وحرثا
~~وجعلوها لأصنامهم وقالوا: { لا يطعمهآ إلا من نشآء } وهم
~~خدام الأصنام. ثم بين أن هذا تحكم لم يرد به شرع ولهذا قال:
~~«بزعمهم». { وأنعام حرمت ظهورها } يريد ما يسيبونه
~~لآلهتهم على ما تقدم من النصيب. وقال مجاهد: المراد البحيرة والوصيلة
~~والحام. { وأنعام لا يذكرون اسم الله عليها } يعني
~~ما ذبحوه لآلهتهم. قال أبو وائل: لا يحجون عليها. { افترآء } أي
~~للإفتراء

# على الله

# [الأعراف: 169] لأنهم كانوا يقولون: الله أمرنا بهذا. فهو نصب على
~~المفعول له. وقيل: أي يفترون افتراء وانتصابه لكونه مصدرا.

### || [6.139]

# قوله تعالى: { وقالوا ما في بطون هذه الأنعام
~~خالصة لذكورنا } هذا نوع آخر من جهلهم. قال ابن عباس: هو
~~اللبن، جعلوه حلالا للذكور وحراما على الإناث. وقيل: الأجنة قالوا:
~~إنها لذكورنا. ثم إن مات منها شيء أكله الرجال والنساء. والهاء في
~~«خالصة» للمبالغة في الخلوص ومثله رجل علامة ونسابة عن الكسائي
~~والأخفش. و«خالصة» بالرفع خبر المبتدأ الذي هو «ما». وقال الفراء:
~~تأنيثها لتأنيث الأنعام. وهذا القول عند قوم خطأ لأن ما في بطونها ليس
~~منها فلا يشبه قوله

# يلتقطه بعض السيارة

# [يوسف: 10]لأن بعض السيارة سيارة، وهذا لا يلزم قال الفراء: فإن ما
~~في بطون الأنعام أنعام مثلها فأنث لتأنيثها، أي الأنعام التي في بطون ms2289
~~الأنعام خالصة لذكورنا. وقيل: أي جماعة ما في البطون. وقيل: إن «ما» ترجع
~~إلى الألبان أو الأجنة فجاء التأنيث على المعنى والتذكير على اللفظ.
~~ولهذا قال: «ومحرم على أزواجنا» على اللفظ. ولو راعى المعنى
~~لقال ومحرمة. ويعضد هذا قراءة الأعمش «خالص» بغير هاء. قال الكسائي:
~~معنى خالص وخالصة واحد، إلا أن الهاء للمبالغة كما يقال رجل داهية وعلامة
~~كما تقدم. وقرأ قتادة «خالصة» بالنصب على الحال من الضمير في الظرف
~~الذي هو صلة ل«ما». وخبر المبتدأ محذوف كقولك: الذي في الدار قائما
~~زيد. هذا مذهب البصريين. وانتصب عند الفراء على القطع. وكذا القول في
~~قراءة سعيد بن جبير «خالصا». وقرأ ابن عباس «خالصه» على الإضافة
~~فيكون ابتداء ثانيا والخبر «لذكورنا» والجملة خبر «ما». ويجوز أن يكون
~~«خالصه» بدلا من «ما». فهذه خمس قراءات. { ومحرم على
~~أزواجنا } أي بناتنا عن ابن زيد. وغيره: نساؤهم. { وإن يكن
~~ميتة } قرىء بالياء والتاء أي إن يكن ما في بطون الأنعام ميتة {
~~فهم فيه شركآء } أي الرجال والنساء. وقال «فيه» لأن المراد
~~بالميتة الحيوان، وهي تقوي قراءة الياء، ولم يقل فيها. «ميتة»
~~بالرفع بمعنى تقع أو تحدث. «ميتة» بالنصب أي وإن تكن النسمة ميتة. {
~~سيجزيهم وصفهم } أي كذبهم وافتراءهم أي يعذبهم على ذلك.
~~وانتصب «وصفهم» بنزع الخافض أي بوصفهم. وفي الآية دليل على أن
~~العالم ينبغي له أن يتعلم قول من خالفه وإن لم يأخذ به، حتى يعرف فساد
~~قوله، ويعلم كيف يرد عليه لأن الله تعالى أعلم النبي صلى الله عليه
~~وسلم وأصحابه قول من خالفهم من أهل زمانهم ليعرفوا فساد قولهم.

### || [6.140]

# أخبر بخسرانهم لوأدهم البنات وتحريمهم البحيرة وغيرها بعقولهم
~~فقتلوا أولادهم سفها خوف الإملاق، وحجروا على أنفسهم في أموالهم ولم
~~يخشوا الإملاق فأبان ذلك عن تناقض رأيهم. قلت: إنه كان من العرب من يقتل
~~ولده خشية الإملاق كما ذكر الله عز وجل في غير هذا الموضع. وكان منهم
~~من يقتله سفها بغير حجة منهم في قتلهم وهم ربيعة ومضر، كانوا يقتلون
~~بناتهم ms2290 لأجل الحمية. ومنهم من يقول: الملائكة بنات الله فألحقوا
~~البنات بالبنات.

# " وروي أن رجلا من أصحاب النبي صلى الله عليه وسلم كان لا يزال
~~مغتما بين يدي رسول الله صلى الله عليه وسلم، فقال له رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم: «مالك تكون محزونا»؟ فقال: يا رسول الله، إني أذنبت
~~ذنبا في الجاهلية فأخاف ألا يغفره الله لي وإن أسلمت فقال له: «أخبرني
~~عن ذنبك». فقال: يا رسول الله، إني كنت من الذين يقتلون بناتهم، فولدت
~~لي بنت فتشفعت إلي امرأتي أن أتركها فتركتها حتى كبرت وأدركت،
~~وصارت من أجمل النساء فخطبوها فدخلتني الحمية ولم يحتمل قلبي أن
~~أزوجها أو أتركها في البيت بغير زوج، فقلت للمرأة: إني أريد أن أذهب إلى
~~قبيلة كذا وكذا في زيارة أقربائي فابعثيها معي، فسرت بذلك وزينتها
~~بالثياب والحلي، وأخذت علي المواثيق بألا أخونها، فذهبت بها إلى
~~رأس بئر فنظرت في البئر ففطنت الجارية أني أريد أن ألقيها في البئر
~~فالتزمتني وجعلت تبكي وتقول: يا أبت أيش تريد أن تفعل بي فرحمتها، ثم
~~نظرت في البئر فدخلت علي الحمية، ثم التزمتني وجعلت تقول: يا أبت لا
~~تضيع أمانة أمي فجعلت مرة أنظر في البئر ومرة أنظر إليها فأرحمها،
~~حتى غلبني الشيطان فأخذتها وألقيتها في البئر منكوسة، وهي تنادي في
~~البئر: يا أبت، قتلتني. فمكثت هناك حتى انقطع صوتها فرجعت. فبكى رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم وأصحابه وقال: «لو أمرت أن أعاقب أحدا بما
~~فعل في الجاهلية لعاقبتك» ".

### || [6.141]

# فيه ثلاث وعشرون مسألة: الأولى: قوله تعالى: { أنشأ } أي خلق. {
~~جنات معروشات } أي بساتين ممسوكات مرفوعات. { وغير
~~معروشات } غير مرفوعات. قال ابن عباس: «معروشات» ما انبسط على
~~الأرض مما يفرش مثل الكروم والزروع والبطيخ. «وغير
~~معروشات» ما قام على ساق مثل النخل وسائر الأشجار. وقيل: المعروشات
~~ما ارتفعت أشجارها. وأصل التعريش الرفع. وعن ابن عباس أيضا: المعروشات
~~ما أثبته ورفعه الناس. وغير المعروشات ما خرج في البراري والجبال من
~~الثمار. يدل عليه قراءة علي رضي ms2291 الله عنه «مغروسات وغير
~~مغروسات» بالغين المعجمة والسين المهملة. الثانية: قوله تعالى: {
~~والنخل والزرع } أفردهما بالذكر وهما داخلان في الجنات لما
~~فيهما من الفضيلة على ما تقدم بيانه في «البقرة» عند قوله:

# من كان عدوا لله وملائكته

# [البقرة: 98] الآية. { مختلفا أكله } يعني طعمه منه الجيد
~~والدون. وسماه أكلا لأنه يؤكل. و«أكله» مرفوع بالابتداء.
~~و«مختلفا» نعته ولكنه لما تقدم عليه وولي منصوبا نصب. كما تقول:
~~عندي طباخا غلام. قال:

# الشر منتشر يلقاك عن عرض

# والصالحات عليها مغلقا باب

# وقيل: «مختلفا» نصب على الحال. قال أبو إسحاق الزجاج: وهذه مسألة
~~مشكلة من النحو لأنه يقال: قد أنشأها ولم يختلف أكلها وهو ثمرها
~~فالجواب أن الله سبحانه أنشأها بقوله: «خالق كل شيء» فأعلم أنه
~~أنشأها مختلفا أكلها أي أنه أنشأها مقدرا فيه الاختلاف وقد بين هذا
~~سيبويه بقوله: مررت برجل معه صقر صائدا به غدا، على الحال كما تقول:
~~لتدخلن الدار آكلين شاربين أي مقدرين ذلك. جواب ثالث:  أي لما أنشأه
~~كان مختلفا أكله، على معنى أنه لو كان له أكل لكان مختلفا أكله. ولم
~~يقل أكلهما لأنه اكتفى بإعادة الذكر على أحدهما كقوله:

# وإذا رأوا تجارة أو لهوا انفضوا إليها

# [الجمعة: 11] أي إليهما. وقد تقدم هذا المعنى. الثالثة: قوله تعالى: {
~~والزيتون والرمان } عطف عليه { متشابها وغير
~~متشابه } نصب على الحال، وقد تقدم القول فيه. وفي هذه أدلة ثلاثة
~~أحدها: ما تقدم من قيام الدليل على أن المتغيرات لا بد لها من مغير.
~~الثاني: على المنة منه سبحانه علينا فلو شاء إذ خلقنا ألا يخلق لنا
~~غذاء، وإذا خلقه ألا يكون جميل المنظر طيب الطعم، وإذ خلقه كذلك
~~ألا يكون سهل الجني فلم يكن عليه أن يفعل ذلك ابتداء لأنه لا يجب
~~عليه شيء. الثالث: على القدرة في أن يكون الماء الذي من شأنه الرسوب
~~يصعد بقدرة الله الواحد علام الغيوب من أسافل الشجرة إلى أعاليها،
~~حتى إذا انتهى إلى آخرها نشأ فيها أوراق ليست من جنسها، وثمر خارج من
~~صفته الجرم الوافر، ms2292 واللون الزاهر، والجنى الجديد، والطعم اللذيذ
~~فأين الطبائع وأجناسها، وأين الفلاسفة وأناسها، هل في قدرة الطبيعة أن
~~تتقن هذا الإتقان، أو ترتب هذا الترتيب العجيب! كلا! لا يتم ذلك في
~~العقول إلا لحي عالم قدير مريد.

# فسبحان من له في كل شيء آية ونهاية! ووجه اتصال هذا بما قبله أن الكفار
~~لما افتروا على الله الكذب وأشركوا معه وحللوا وحرموا دلهم على
~~وحدانيته بأنه خالق الأشياء، وأنه جعل هذه الأشياء أرزاقا لهم. الرابعة:
~~قوله تعالى: { كلوا من ثمره إذآ أثمر وآتوا حقه
~~يوم حصاده } فهذان بناءان جاءا بصيغة افعل أحدهما مباح كقوله:

# فانتشروا في الأرض

# [الجمعة: 10] والثاني واجب. وليس يمتنع في الشريعة اقتران المباح
~~والواجب، وبدأ بذكر نعمة الأكل قبل الأمر بإيتاء الحق ليبين أن الابتداء
~~بالنعمة كان من فضله قبل التكليف. الخامسة: قوله تعالى: { وآتوا
~~حقه يوم حصاده } اختلف الناس في تفسير هذا الحق ما هو فقال
~~أنس بن مالك وابن عباس وطاوس والحسن وابن زيد وابن الحنفية والضحاك
~~وسعيد بن المسيب: هي الزكاة المفروضة، العشر ونصف العشر. ورواه
~~ابن وهب وابن القاسم عن مالك في تفسير الآية، وبه قال بعض أصحاب
~~الشافعي. وحكى الزجاج أن هذه الآية قيل فيها أنها نزلت بالمدينة. وقال
~~علي بن الحسين وعطاء والحكم وحماد وسعيد بن جبير ومجاهد: هو حق في
~~المال سوى الزكاة، أمر الله به ندبا. وروي عن ابن عمر ومحمد بن
~~الحنفية أيضا، ورواه أبو سعيد الخدري عن النبي صلى الله عليه وسلم.
~~قال مجاهد: إذا حصدت فحضرك المساكين فاطرح لهم من السنبل، وإذا
~~جذذت فألق لهم من الشماريخ، وإذا درسته ودسته وذريته فاطرح لهم منه،
~~وإذا عرفت كيله فأخرج منه زكاته. وقول ثالث هو منسوخ بالزكاة لأن هذه
~~السورة مكية وآية الزكاة لم تنزل إلا بالمدينة:

# خذ من أموالهم صدقة

# [التوبة: 103]،

# وأقيموا الصلاة وآتوا الزكاة

# [البقرة: 43]. روي عن ابن عباس وابن الحنفية والحسن وعطية العوفي
~~والنخعي وسعيد بن جبير. وقال سفيان: سألت السدي عن هذه الآية
~~فقال: نسخها العشر ms2293 ونصف العشر. فقلت عمن؟ فقال عن العلماء. السادسة:
~~وقد تعلق أبو حنيفة بهذه الآية وبعموم ما في قوله عليه السلام:

# " فيما سقت السماء العشر وفيما سقي بنضح أو دالية نصف
~~العشر "

# في إيجاب الزكاة في كل ما تنبت الأرض طعاما كان أو غيره. وقال أبو
~~يوسف عنه: إلا الحطب والحشيش والقضب والتين والسعف وقصب الذريرة
~~وقصب السكر. وأباه الجمهور، معولين على أن المقصود من الحديث بيان ما
~~يؤخذ منه العشر وما يؤخذ منه نصف العشر. قال أبو عمر: لا اختلاف بين
~~العلماء فيما علمت أن الزكاة واجبة في الحنطة والشعير والتمر والزبيب.
~~وقالت طائفة: لا زكاة في غيرها. روي ذلك عن الحسن وابن سيرين
~~والشعبي.

# وقال به من الكوفيين ابن أبي ليلى والثوري والحسن بن صالح وابن
~~المبارك ويحيى بن آدم، وإليه ذهب أبو عبيد. وروي ذلك عن أبي موسى عن
~~النبي صلى الله عليه وسلم، وهو مذهب أبي موسى، فإنه كان لا يأخذ الزكاة
~~إلا من الحنطة والشعير والتمر والزبيب ذكره وكيع عن طلحة بن يحيى عن
~~أبي بردة عن أبيه. وقال مالك وأصحابه: الزكاة واجبة في كل مقتات مدخر
~~وبه قال الشافعي. وقال الشافعي: إنما تجب الزكاة فيما ييبس ويدخر
~~ويقتات مأكولا. ولا شيء في الزيتون لأنه إدام. وقال أبو ثور مثله. وقال
~~أحمد أقوالا أظهرها أن الزكاة إنما تجب في كل ما قاله أبو حنيفة إذا كان
~~يوسق فأوجبها في اللوز لأنه مكيل دون الجوز لأنه معدود. واحتج
~~بقوله عليه السلام:

# " ليس فيما دون خمسة أوسق من تمر أو حب صدقة "

# قال: فبين النبي صلى الله عليه وسلم أن محل الواجب هو الوسق، وبين
~~المقدار الذي يجب إخراج الحق منه. وذهب النخعي إلى أن الزكاة واجبة
~~في كل ما أخرجته الأرض، حتى في عشر دساتج من بقل دستجة بقل. وقد اختلف
~~عنه في ذلك، وهو قول عمر بن عبد العزيز فإنه كتب أن يؤخذ مما تنبت الأرض
~~من قليل أو كثير العشر ذكره عبد الرازق عن معمر ms2294 عن سماك بن الفضل،
~~قال: كتب عمر... فذكره. وهو قول حماد بن أبي سليمان وتلميذه أبي حنيفة.
~~وإلى هذا مال ابن العربي في أحكامه فقال: وأما أبو حنيفة فجعل الآية
~~مرآته فأبصر الحق، وأخذ يعضد مذهب الحنفي ويقويه. وقال في كتاب
~~القبس بما عليه الإمام مالك بن أنس فقال: قال الله تعالى: {
~~والزيتون والرمان متشابها وغير متشابه }.
~~واختلف الناس في وجوب الزكاة في جميع ما تضمنته أو بعضه، وقد بينا ذلك،
~~في الأحكام لبابه، أن الزكاة إنما تتعلق بالمقتات كما بينا دون
~~الخضراوات وقد كان بالطائف الرمان والفرسك والأترج فما اعترضه
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم ولا ذكره ولا أحد من خلفائه. قلت: هذا وإن
~~لم يذكره في الأحكام هو الصحيح في المسألة، وأن الخضراوات ليس فيها شيء.
~~وأما الآية فقد اختلف فيها، هل هي محكمة أو منسوخة أو محمولة على
~~الندب. ولا قاطع يبين أحد محاملها، بل القاطع المعلوم ما ذكره ابن
~~بكير في أحكامه: أن الكوفة افتتحت بعد موت النبي صلى الله عليه وسلم
~~وبعد استقرار الأحكام في المدينة، أفيجوز أن يتوهم متوهم أو من له أدنى
~~بصيرة أن تكون شريعة مثل هذه عطلت فلم يعمل بها في دار الهجرة
~~ومستقر الوحي ولا في خلافة أبي بكر، حتى عمل بذلك الكوفيون؟. إن هذه
~~لمصيبة فيمن ظن هذا وقال به!.

# قلت: ومما يدل على هذا من معنى التنزيل قوله تعالى:

# يأيها الرسول بلغ مآ أنزل إليك من ربك
~~وإن لم تفعل فما بلغت رسالته

# [المائدة: 67] أتراه يكتم شيئا أمر بتبليغه أو ببيانه؟ حاشاه عن ذلك
~~وقال تعالى:

# اليوم أكملت لكم دينكم وأتممت عليكم
~~نعمتي

# [المائدة: 3] ومن كمال الدين كونه لم يأخذ من الخضراوات شيئا. وقال
~~جابر بن عبد الله فيما رواه الدارقطني: إن المقاثىء كانت تكون
~~عندنا تخرج عشرة آلاف فلا يكون فيها شيء. وقال الزهري والحسن:
~~تزكى أثمان الخضر إذا بيعت وبلغ الثمن مائتي درهم وقاله الأوزاعي في
~~ثمن الفواكه. ولا حجة في قولهما لما ذكرنا. وقد ms2295 روى الترمذي

# " عن معاذ أنه كتب إلى النبي صلى الله عليه وسلم يسأله عن الخضراوات وهي
~~البقول فقال: «ليس فيها شيء» "

# وقد روي هذا المعنى عن جابر وأنس وعلي ومحمد بن عبد الله بن جحش وأبي
~~موسى وعائشة. ذكر أحاديثهم الدارقطني رحمه الله. قال الترمذي: ليس
~~يصح في هذا الباب عن النبي صلى الله عليه وسلم شيء. واحتج بعض أصحاب أبي
~~حنيفة بحديث صالح بن موسى عن منصور عن إبراهيم عن الأسود عن عائشة قالت
~~قال رسول الله صلى الله عليه وسلم:

# " فيما أنبتت الأرض من الخضر زكاة "

# قال أبو عمر: وهذا حديث لم يروه من ثقات أصحاب منصور أحد هكذا، وإنما هو
~~من قول إبراهيم. قلت: وإذا سقط الاستدلال من جهة السنة لضعف أسانيدها
~~فلم يبق إلا ما ذكرناه من تخصيص عموم الآية، وعموم قوله عليه السلام:

# " فيما سقت السماء العشر "

# بما ذكرنا. وقال أبو يوسف ومحمد: ليس في شيء من الخضر زكاة إلا ما كانت
~~له ثمرة باقية، سوى الزعفران ونحوه مما يوزن ففيه الزكاة. وكان محمد
~~يعتبر في العصفر والكتان البزر، فإذا بلغ بزرهما من القرطم والكتان
~~خمسة أوسق كان العصفر والكتان تبعا للبزر، وأخذ منه العشر أو نصف
~~العشر. وأما القطن فليس فيه عنده دون خمسة أحمال شيء والحمل ثلثمائة
~~من بالعراقي. والورس والزعفران ليس فيما دون خمسة أمنان منها
~~شيء. فإذا بلغ أحدهما خمسة أمنان كانت فيه الصدقة، عشرا أو نصف العشر.
~~وقال أبو يوسف: وكذلك قصب السكر الذي يكون منه السكر، ويكون في أرض
~~العشر دون أرض الخراج، فيه ما في الزعفران. وأوجب عبد الملك بن
~~الماجشون الزكاة في أصول الثمار دون البقول. وهذا خلاف ما عليه مالك
~~وأصحابه، لا زكاة عندهم لا في اللوز ولا في الجوز ولا في الجلوز
~~وما كان مثلها، وإن كان ذلك يدخر. كما أنه لا زكاة عندهم في الإجاص
~~ولا في التفاح ولا في الكمثرى، ولا ما كان مثل ذلك كله مما لا ييبس
~~ولا يدخر.

# واختلفوا في ms2296 التين والأشهر عند أهل المغرب ممن يذهب مذهب مالك أنه لا
~~زكاة عندهم في التين. إلا عبد الملك بن حبيب فإنه كان يرى فيه الزكاة
~~على مذهب مالك، قياسا على التمر والزبيب. وإلى هذا ذهب جماعة من أهل
~~العلم البغداديين المالكيين، إسماعيل بن إسحاق ومن اتبعه. قال مالك في
~~الموطأ: السنة التي لا اختلاف فيها عندنا، والذي سمعته من أهل العلم،
~~أنه ليس في شيء من الفواكه كلها صدقة: الرمان والفرسك والتين وما
~~أشبه ذلك. وما لم يشبهه إذا كان من الفواكه. قال أبو عمر: فأدخل التين
~~في هذا الباب، وأظنه والله أعلم لم يعلم بأنه ييبس ويدخر ويقتات،
~~ولو علم ذلك ما أدخله في هذا الباب لأنه أشبه بالتمر والزبيب منه
~~بالرمان. وقد بلغني عن الأبهري وجماعة من أصحابه أنهم كانوا يفتون
~~بالزكاة فيه، ويرونه مذهب مالك على أصوله عندهم. والتين مكيل يراعى فيه
~~الخمسة الأوسق وما كان مثلها وزنا، ويحكم في التين عندهم بحكم
~~التمر والزبيب المجتمع عليهما. وقال الشافعي: لا زكاة في شيء من الثمار
~~غير التمر والعنب لأن رسول الله صلى الله عليه وسلم أخذ الصدقة منهما
~~وكانا قوتا بالحجاز يدخر. قال: وقد يدخر الجوز واللوز ولا زكاة فيهما
~~لأنهما لم يكونا بالحجاز قوتا فيما علمت، وإنما كانا فاكهة. ولا زكاة في
~~الزيتون لقوله تعالى: { والزيتون والرمان }. فقرنه مع
~~الرمان، ولا زكاة فيه. وأيضا فإن التين أنفع منه في القوت ولا زكاة فيه.
~~وللشافعي قول بزكاة الزيتون قاله بالعراق، والأول قاله بمصر فاضطرب قول
~~الشافعي في الزيتون، ولم يختلف فيه قول مالك. فدل على أن الآية محكمة
~~عندهما غير منسوخة. واتفقا جميعا على أن لا زكاة في الرمان، وكان
~~يلزمهما إيجاب الزكاة فيه. قال أبو عمر: فإن كان الرمان خرج باتفاق فقد
~~بان بذلك المراد بأن الآية ليست على عمومها، وكان الضمير عائدا على بعض
~~المذكور دون بعض. والله أعلم. قلت: بهذا استدل من أوجب العشر في
~~الخضراوات فإنه تعالى قال: { وآتوا حقه يوم حصاده }
~~والمذكور ms2297 قبله الزيتون والرمان، والمذكور عقيب جملة ينصرف إلى الأخير
~~بلا خلاف قاله الكيا الطبري. وروي عن ابن عباس أنه قال: ما لقحت
~~رمانة قط إلا بقطرة من ماء الجنة. وروي عن علي كرم الله وجهه أنه قال:
~~إذا أكلتم الرمانة فكلوها بشحمها فإنها دباغ المعدة. وذكر ابن عساكر في
~~تاريخ دمشق عن ابن عباس قال: لا تكسروا الرمانة من رأسها فإن فيها دودة
~~يعتري منها الجذام. وسيأتي منافع زيت الزيتون في سورة «المؤمنون» إن
~~شاء الله تعالى. وممن قال بوجوب زكاة الزيتون الزهري والأوزاعي
~~والليث والثوري وأبو حنيفة وأصحابه وأبو ثور. قال الزهري والأوزاعي
~~والليث: يخرص زيتونا ويؤخذ زيتا صافيا.

# وقال مالك: لا يخرص، ولكن يؤخذ العشر بعد أن يعصر ويبلغ كيله خمسة
~~أوسق. وقال أبو حنيفة والثوري: يؤخذ من حبه. السابعة: قوله تعالى: {
~~يوم حصاده } قرأ أبو عمرو وابن عامر وعاصم «حصاده» بفتح
~~الحاء، والباقون بكسرها، وهما لغتان مشهورتان ومثله الصرام والصرام
~~والجذاذ والجذاذ والقطاف والقطاف. واختلف العلماء في وقت الوجوب
~~على ثلاثة أقوال: الأول: أنه وقت الجذاذ قاله محمد بن مسلمة لقوله
~~تعالى: «يوم حصاده». الثاني: يوم الطيب لأن ما قبل الطيب يكون
~~علفا لا قوتا ولا طعاما فإذا طاب وحان الأكل الذي أنعم الله به وجب
~~الحق الذي أمر الله به، إذ بتمام النعمة يجب شكر النعمة، ويكون الإيتاء
~~وقت الحصاد لما قد وجب يوم الطيب. الثالث: أنه يكون بعد تمام الخرص
~~لأنه حينئذ يتحقق الواجب فيه من الزكاة فيكون شرطا لوجوبها. أصله مجيء
~~الساعي في الغنم وبه قال المغيرة. والصحيح الأول لنص التنزيل. والمشهور
~~من المذهب الثاني، وبه قال الشافعي. وفائدة الخلاف إذا مات بعد الطيب
~~زكيت على ملكه، أو قبل الخرص على ورثته. وقال محمد بن مسلمة: إنما
~~قدم الخرص توسعة على أرباب الثمار، ولو قدم رجل زكاته بعد الخرص
~~وقبل الجذاذ لم يجزه لأنه أخرجها قبل وجوبها. وقد اختلف العلماء في
~~القول بالخرص وهي:  الثامنة: فكرهه الثوري ولم يجزه بحال، وقال:
~~الخرص غير مستعمل. ms2298 قال: وإنما على رب الحائط أن يؤدي عشر ما يصير في
~~يده للمساكين إذا بلغ خمسة أوسق. وروى الشيباني عن الشعبي أنه قال:
~~الخرص اليوم بدعة. والجمهور على خلاف هذا، ثم اختلفوا فالمعظم على
~~جوازه في النخل والعنب لحديث عتاب بن أسيد: أن رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم بعثه وأمره أن يخرص العنب كما يخرص النخل وتؤخذ زكاته
~~زبيبا كما تؤخذ زكاة النخل تمرا. رواه أبو داود. وقال داود بن علي:
~~الخرص للزكاة جائز في النخل، وغير جائز في العنب ودفع حديث عتاب بن
~~أسيد لأنه منقطع ولا يتصل من طريق صحيح، قاله أبو محمد عبد الحق.
~~التاسعة: وصفة الخرص أن يقدر ما على نخله رطبا ويقدر ما ينقص لو
~~يتمر، ثم يعتد بما بقي بعد النقص ويضيف بعض ذلك إلى بعض حتى يكمل
~~الحائط، وكذلك في العنب في كل دالية. العاشرة: ويكفي في الخرص الواحد
~~كالحاكم. فإذا كان في التمر زيادة على ما خرص لم يلزم رب الحائط
~~الإخراج عنه، لأنه حكم قد نفذ قاله عبد الوهاب. وكذلك إذا نقص لم تنقص
~~الزكاة. قال الحسن: كان المسلمون يخرص عليهم ثم يؤخذ منهم على ذلك
~~الخرص. الحادية عشرة: فإن استكثر رب الحائط الخرص خيره الخارص في أن
~~يعطيه ما خرص وأخذ خرصه ذكره عبد الرزاق أخبرنا ابن جريج عن أبي
~~الزبير أنه سمع جابر بن عبد الله يقول: خرص ابن رواحة أربعين ألف
~~وسق، وزعم أن اليهود لما خيرهم أخذوا التمر وأعطوه عشرين ألف وسق.

# قال ابن جريج فقلت لعطاء: فحق على الخارص إذا استكثر سيد المال
~~الخرص أن يخيره كما خير ابن رواحة اليهود؟ قال: أي لعمري! وأي
~~سنة خير من سنة رسول الله صلى الله عليه وسلم. الثانية عشرة: ولا
~~يكون الخرص إلا بعد الطيب لحديث عائشة قالت: كان رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم يبعث ابن رواحة إلى اليهود فيخرص عليهم النخل حين تطيب
~~أول التمرة قبل أن يؤكل منها، ثم يخير يهودا يأخذونها بذلك الخرص ms2299 أو
~~يدفعونها إليه. وإنما كان أمر رسول الله صلى الله عليه وسلم بالخرص لكي
~~تحصى الزكاة قبل أن تؤكل الثمار وتفرق. أخرجه الدارقطني من حديث
~~ابن جريج عن الزهري عن عروة عن عائشة. قال: ورواه صالح بن أبي الأخضر عن
~~الزهري عن ابن المسيب عن أبي هريرة، وأرسله مالك ومعمر وعقيل عن
~~الزهري عن سعيد عن النبي صلى الله عليه وسلم. الثالثة عشرة: فإذا خرص
~~الخارص فحكمه أن يسقط من خرصه مقدارا ما لما رواه أبو داود والترمذي
~~والبستي في صحيحه عن سهل بن أبي حثمة أن النبي صلى الله عليه وسلم
~~كان يقول:

# " إذا خرصتم فخذوا ودعوا الثلث فإن لم تدعوا الثلث فدعوا الربع "

# لفظ الترمذي. قال أبو داود: الخارص يدع الثلث للخرفة. وكذا قال يحيى
~~القطان. وقال أبو حاتم البستي: لهذا الخبر صفتان: أحدهما أن يترك
~~الثلث أو الربع من العشر، والثاني أن يترك ذلك من نفس التمر قبل أن
~~يعشر، إذا كان ذلك حائطا كبيرا يحتمله. الخرفة بضم الخاء: ما
~~يخترف من النخل حين يدرك ثمره، أي يجتنى. يقال: التمر خرفة
~~الصائم عن الجوهري والهروي. والمشهور من مذهب مالك أنه لا يترك
~~الخارص شيئا في حين خرصه من تمر النخل والعنب إلا خرصه. وقد روى بعض
~~المدنيين أنه يخفف في الخرص ويترك للعرايا والصلة ونحوها. الرابعة
~~عشرة: فإن لحقت الثمرة جائحة بعد الخرص وقبل الجذاذ سقطت الزكاة عنه
~~بإجماع من أهل العلم، إلا أن يكون فيما بقي منه خمسة أوسق فصاعدا.
~~الخامسة عشرة: ولا زكاة في أقل من خمسة أوسق، كذا جاء مبينا عن
~~النبي صلى الله عليه وسلم. وهو في الكتاب مجمل، قال الله تعالى:

# يأيها الذين آمنوا أنفقوا من طيبات ما
~~كسبتم وممآ أخرجنا لكم من الأرض

# [البقرة: 267]. وقال تعالى: «وآتوا حقه». ثم وقع البيان بالعشر
~~ونصف العشر. ثم لما كان المقدار الذي إذا بلغه المال أخذ منه الحق
~~مجملا بينه أيضا فقال:

# " ليس فيما دون خمسة أوسق من تمر أو حب صدقة "

# وهو ينفي ms2300 الصدقة في الخضراوات، إذ ليس مما يوسق فمن حصل له خمسة أوسق
~~في نصيبه من تمر أو حب وجبت عليه الزكاة، وكذلك من زبيب وهو المسمى
~~بالنصاب عند العلماء. يقال: وسق ووسق بكسر الواو وفتحها وهو ستون
~~صاعا، والصاع أربعة أمداد، والمد رطل وثلث بالبغدادي ومبلغ الخمسة
~~الأوسق من الأمداد ألف مد ومائتا مد، وهي بالوزن ألف رطل وستمائة
~~رطل. السادسة عشرة: ومن حصل له من تمر وزبيب معا خمسة أوسق لم تلزمه
~~الزكاة إجماعا لأنهما صنفان مختلفان. وكذلك أجمعوا على أنه لا يضاف
~~التمر إلى البر ولا البر إلى الزبيب ولا الإبل إلى البقر، ولا البقر إلى
~~الغنم. ويضاف الضأن إلى المعز بإجماع. واختلفوا في ضم البر إلى
~~الشعير والسلت وهي:  السابعة عشرة: فأجازه مالك في هذه الثلاثة
~~خاصة فقط لأنها في معنى الصنف الواحد لتقاربها في المنفعة واجتماعها
~~في المنبت والمحصد، وافتراقها في الاسم لا يوجب افتراقها في الحكم
~~كالجواميس والبقر، والمعز والغنم. وقال الشافعي وغيره: لا يجمع بينها
~~لأنها أصناف مختلفة، وصفاتها متباينة، وأسماؤها متغايرة، وطعمها مختلف
~~وذلك يوجب افتراقها. والله أعلم. قال مالك: والقطاني كلها صنف واحد،
~~يضم بعضها إلى بعض. وقال الشافعي: لا تضم حبة عرفت باسم منفرد دون
~~صاحبتها، وهي خلافها مباينة في الخلقة والطعم إلى غيرها. ويضم كل صنف
~~بعضه إلى بعض، رديئه إلى جيده كالتمر وأنواعه، والزبيب أسوده
~~وأحمره، والحنطة وأنواعها من السمراء وغيرها. وهو قول الثوري وأبي
~~حنيفة وصاحبيه أبي يوسف ومحمد وأبي ثور. وقال الليث: تضم الحبوب كلها:
~~القطنية وغيرها بعضها إلى بعض في الزكاة. وكان أحمد بن حنبل يجبن عن
~~ضم الذهب إلى الورق، وضم الحبوب بعضها إلى بعض، ثم كان في آخر أمره
~~يقول فيها بقول الشافعي. الثامنة عشرة: قال مالك: وما استهلكه منه ربه
~~بعد بدو صلاحه أو بعد ما أفرك حسب عليه، وما أعطاه ربه منه في
~~حصاده وجذاذه، ومن الزيتون في التقاطه، تحرى ذلك وحسب عليه. وأكثر
~~الفقهاء يخالفونه في ذلك، ولا يوجبون الزكاة إلا ms2301 فيما حصل في يده بعد
~~الدرس. قال الليث في زكاة الحبوب: يبدأ بها قبل النفقة، وما أكل من
~~فريك هو وأهله فلا يحسب عليه، بمنزلة الرطب الذي يترك لأهل الحائط
~~يأكلونه فلا يخرص عليهم. وقال الشافعي: يترك الخارص لرب الحائط ما
~~يأكله هو وأهله رطبا، لا يخرصه عليهم. وما أكله وهو رطب لم يحسب
~~عليه. قال أبو عمر: احتج الشافعي ومن وافقه بقول الله تعالى: { كلوا
~~من ثمره إذآ أثمر وآتوا حقه يوم حصاده }.
~~واستدلوا على أنه لا يحتسب بالمأكول قبل الحصاد بهذه الآية. واحتجوا
~~بقوله عليه السلام:

# " إذا خرصتم فدعوا الثلث فإن لم تدعوا الثلث فدعوا الربع "

# وما أكلت الدواب والبقر منه عند الدرس لم يحسب منه شيء على صاحبه عند
~~مالك وغيره. التاسعة عشرة: وما بيع من الفول والحمص والجلبان أخضر
~~تحرى مقدار ذلك يابسا وأخرجت زكاته حبا. وكذا ما بيع من الثمر أخضر
~~اعتبر وتوخى وخرص يابسا وأخرجت زكاته على ذلك الخرص زبيبا وتمرا.
~~وقيل: يخرج من ثمنه. الموفية عشرين: وأما ما لا يتتمر من ثمر النخل ولا
~~يتزبب من العنب كعنب مصر وبلحها، وكذلك زيتونها الذي لا يعصر، فقال
~~مالك: تخرج زكاته من ثمنه، لا يكلف غير ذلك صاحبه، ولا يراعى فيه بلوغ
~~ثمنه عشرين مثقالا أو مائتي درهم، وإنما ينظر إلى ما يرى أنه يبلغه خمسة
~~أوسق فأكثر. وقال الشافعي: يخرج عشره أو نصف عشره من وسطه تمرا إذا
~~أكله أهله رطبا أو أطعموه. الحادية والعشرون: روى أبو داود عن ابن عمر
~~قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم:

# " فيما سقت السماء والأنهار والعيون أو كان بعلا العشر، وفيما سقي
~~بالسواني أو النضح نصف العشر وكذلك إن كان يشرب سيحا فيه العشر "

# وهو الماء الجاري على وجه الأرض قاله ابن السكيت. ولفظ السيح
~~مذكور في الحديث، خرجه النسائي. فإن كان يشرب بالسيح لكن رب الأرض
~~لا يملك ماء وإنما يكتريه له فهو كالسماء على المشهور من المذهب. ورأى
~~أبو الحسن اللخمي أنه كالنضح فلو ms2302 سقي مرة بماء السماء ومرة بدالية
~~فقال مالك: ينظر إلى ما تم به الزرع وحيي وكان أكثر فيتعلق الحكم
~~عليه. هذه رواية ابن القاسم عنه. وروى عنه ابن وهب: إذا سقي نصف سنة
~~بالعيون ثم انقطع فسقي بقية السنة بالناضح فإن عليه نصف زكاته عشرا،
~~والنصف الآخر نصف العشر. وقال مرة: زكاته بالذي تمت به حياته. وقال
~~الشافعي: يزكى كل واحد منهما بحسابه. مثاله أن يشرب شهرين بالنضح
~~وأربعة بالسماء فيكون فيه ثلثا العشر لماء السماء وسدس العشر للنضح!
~~وهكذا ما زاد ونقص بحسابه. وبهذا كان يفتي بكار بن قتيبة. وقال أبو
~~حنيفة وأبو يوسف: ينظر إلى الأغلب فيزكى، ولا يلتفت إلى ما سوى ذلك.
~~وروي عن الشافعي. قال الطحاوي: قد اتفق الجميع على أنه لو سقاه بماء
~~المطر يوما أو يومين أنه لا اعتبار به، ولا يجعل لذلك حصة فدل على أن
~~الاعتبار بالأغلب، والله أعلم. قلت: فهذه جملة من أحكام هذه الآية، ولعل
~~غيرنا يأتي بأكثر منها على ما يفتح الله له. وقد مضى في «البقرة» جملة
~~من معنى هذه الآية، والحمد لله. الثانية والعشرون: وأما قوله صلى الله
~~عليه وسلم:

# " ليس في حب ولا تمر صدقة "

# فخرجه النسائي.

# قال حمزة الكناني: لم يذكر في هذا الحديث «في حب» غير إسماعيل بن
~~أمية، وهو ثقة قرشي من ولد سعيد بن العاص. قال: وهذه السنة لم يروها
~~أحد عن النبي صلى الله عليه وسلم من أصحابه غير أبي سعيد الخدري.
~~قال أبو عمر: هو كما قال حمزة، وهذه سنة جليلة تلقاها الجميع بالقبول،
~~ولم يروها أحد عن النبي صلى الله عليه وسلم من وجه ثابت محفوظ غير أبي
~~سعيد. وقد روى جابر عن النبي صلى الله عليه وسلم مثل ذلك، ولكنه غريب.
~~وقد وجدناه من حديث أبي هريرة بإسناد حسن. الثالثة والعشرون: قوله تعالى:
~~{ ولا تسرفوا } الإسراف في اللغة الخطأ. وقال أعرابي أراد قوما:
~~طلبتكم فسرفتكم أي أخطأت موضعكم. وقال الشاعر:

# وقال قائلهم والخيل تخبطهم

# أسرفتم فأجبنا أننا سرف ms2303

# والإسراف في النفقة: التبذير. ومسرف لقب مسلم بن عقبة المري
~~صاحب وقعة الحرة لأنه قد أسرف فيها. قال علي بن عبد الله بن العباس:

# هم منعوا ذماري يوم جاءت

# كتائب مسرف وبني اللكيعه

# والمعنى المقصود من الآية: لا تأخذوا الشيء بغير حقه ثم تضعوه في غير
~~حقه قاله أصبغ بن الفرج. ونحوه قول إياس بن معاوية: ما جاوزت به أمر
~~الله فهو سرف وإسراف. وقال ابن زيد: هو خطاب للولاة، يقول: لا تأخذوا
~~فوق حقكم وما لا يجب على الناس. والمعنيان يحتملهما قوله عليه السلام:

# " المعتدي في الصدقة كمانعها "

# وقال مجاهد: لو كان أبو قبيس ذهبا لرجل فأنفقه في طاعة الله لم يكن
~~مسرفا، ولو أنفق درهما أو مدا في معصية الله كان مسرفا. وفي هذا
~~المعنى قيل لحاتم: لا خير في السرف فقال: لا سرف في الخير. قلت: وهذا
~~ضعيف يرده ما روى ابن عباس أن ثابت بن قيس بن شماس عمد إلى
~~خمسمائة نخلة فجذها ثم قسمها في يوم واحد ولم يترك لأهله شيئا فنزلت:
~~«ولا تسرفوا» أي لا تعطوا كله. وروى عبد الرزاق عن ابن جريج قال:
~~جذ معاذ بن جبل نخله فلم يزل يتصدق حتى لم يبق منه شيء: فنزل «ولا
~~تسرفوا». قال السدي: «ولا تسرفوا» أي لا تعطوا أموالكم فتقعدوا فقراء.
~~وروي عن معاوية بن أبي سفيان أنه سئل عن قوله تعالى: «ولا تسرفوا»
~~قال: الإسراف ما قصرت عن حق الله تعالى. قلت: فعلى هذا تكون الصدقة
~~بجميع المال ومنع إخراج حق المساكين داخلين في حكم السرف، والعدل خلاف
~~هذا فيتصدق ويبقي كما قال عليه السلام:

# " خير الصدقة ما كان عن ظهر غنى "

# إلا أن يكون قوي النفس غنيا بالله متوكلا عليه منفردا لا عيال
~~له، فله أن يتصدق بجميع ماله، وكذلك يخرج الحق الواجب عليه من زكاة وما
~~يعن في بعض الأحوال من الحقوق المتعينة في المال. وقال عبد الرحمن بن
~~زيد بن أسلم: الإسراف ما لم يقدر على رده إلى الصلاح. والسرف ما ms2304 يقدر
~~على رده إلى الصلاح. وقال النضر بن شميل: الإسراف التبذير والإفراط،
~~والسرف الغفلة والجهل. قال جرير:

# أعطوا هنيدة يحدوها ثمانية

# ما في عطائهم من ولا سرف

# أي إغفال، ويقال: خطأ. ورجل سرف الفؤاد، أي مخطىء الفؤاد غافله. قال
~~طرفة:

# إن امرأ سرف الفؤاد يرى

# عسلا بماء سحابة شتمي

### || [6.142]

# قوله تعالى: { ومن الأنعام حمولة وفرشا } عطف على ما
~~تقدم. أي وأنشأ حمولة وفرشا من الأنعام. وللعلماء في الأنعام ثلاثة
~~أقوال: أحدها: أن الأنعام الإبل خاصة وسيأتي في «النحل» بيانه. الثاني:
~~أن الأنعام الإبل وحدها، وإذا كان معها بقر وغنم فهي أنعام أيضا.
~~الثالث: وهو أصحها قاله أحمد بن يحيى: الأنعام كل ما أحله الله عز وجل
~~من الحيوان. ويدل على صحة هذا قوله تعالى:

# أحلت لكم بهيمة الأنعام إلا ما يتلى عليكم

# [المائدة: 1] وقد تقدم. والحمولة ما أطاق الحمل والعمل عن ابن
~~مسعود وغيره. ثم قيل: يختص اللفظ بالإبل. وقيل: كل ما احتمل عليه الحي
~~من حمار أو بغل أو بعير عن أبي زيد، سواء كانت عليه الأحمال أو لم تكن.
~~قال عنترة:

# ما راعني إلا حمولة أهلها

# وسط الديار تسف حب الحمحم

# وفعولة بفتح الفاء إذا كانت بمعنى الفاعل استوى فيها المؤنث والمذكر
~~نحو قولك: رجل فروقة وامرأة فروقة للجبان والخائف. ورجل صرورة وامرأة
~~صرورة إذا لم يحجا ولا جمع له. فإذا كانت بمعنى المفعول فرق بين
~~المذكر والمؤنث بالهاء كالحلوبة والركوبة. والحمولة بضم الحاء:
~~الأحمال. وأما الحمول بالضم بلا هاء فهي الإبل التي عليها الهوادج، كان
~~فيها نساء أو لم يكن عن أبي زيد. «وفرشا» قال الضحاك: الحمولة من
~~الإبل والبقر. والفرش: الغنم. النحاس: واستشهد لصاحب هذا القول بقوله:
~~«ثمانية أزواج» قال: ف«ثمانية» بدل من قوله: «حمولة
~~وفرشا». وقال الحسن: الحمولة الإبل. والفرش: الغنم. وقال ابن
~~عباس: الحمولة كل ما حمل من الإبل والبقر والخيل والبغال والحمير.
~~والفرش: الغنم. وقال ابن زيد: الحمولة ما يركب، والفرش ما يؤكل لحمه
~~ويحلب مثل الغنم والفصلان والعجاجيل سميت فرشا للطافة ms2305 أجسامها
~~وقربها من الفرش، وهي الأرض المستوية التي يتوطأها الناس. قال الراجز:

# أورثني حمولة وفرشا

# أمشها في كل يوم مشا

# وقال آخر:

# وحوينا الفرش من أنعامكم

# والحمولات وربات الحجل

# قال الأصمعي: لم أسمع له بجمع. قال: ويحتمل أن يكون مصدرا سمي به
~~من قولهم: فرشها الله فرشا، أي بثها بثا. والفرش: المفروش من
~~متاع البيت. والفرش: الزرع إذا فرش. والفرش: الفضاء الواسع. والفرش
~~في رجل البعير: اتساع قليل، وهو محمود. وافترش الشيء انبسط فهو لفظ
~~مشترك. وقد يرجع قوله تعالى: «وفرشا» إلى هذا. قال النحاس: ومن أحسن
~~ما قيل فيهما أن الحمولة المسخرة المذللة للحمل. والفرش ما خلقه الله
~~عز وجل من الجلود والصوف مما يجلس عليه ويتمهد. وباقي الآية قد
~~تقدم.

### || [6.143-144]

# فيه ثلاث مسائل: الأولى: قوله تعالى: { ثمانية أزواج }
~~«ثمانية» منصوب بفعل مضمر، أي وأنشأ «ثمانية أزواج» عن الكسائي. وقال
~~الأخفش سعيد: هو منصوب على البدل من «حمولة وفرشا». وقال الأخفش
~~علي بن سليمان: يكون منصوبا ب«كلوا» أي كلوا لحم ثمانية أزواج.
~~ويجوز أن يكون منصوبا على البدل من «ما» على الموضع. ويجوز أن يكون
~~منصوبا بمعنى كلوا المباح «ثمانية أزواج من الضأن اثنين». ونزلت الآية
~~في مالك بن عوف وأصحابه حيث قالوا: «ما في بطون هذه الأنعام خالصة
~~لذكورنا ومحرم على أزواجنا» فنبه الله عز وجل نبيه والمؤمنين بهذه
~~الآية على ما أحله لهم لئلا يكونوا بمنزلة من حرم ما أحله الله تعالى.
~~والزوج خلاف الفرد يقال: زوج أو فرد. كما يقال: خسا أو زكا،
~~شفع أو وتر. فقوله: «ثمانية أزواج» يعني ثمانية أفراد. وكل فرد عند
~~العرب يحتاج إلى آخر يسمى زوجا، فيقال للذكر زوج وللأنثى زوج. ويقع
~~لفظ الزوج للواحد وللاثنين يقال هما زوجان، وهما زوج، كما يقال: هما
~~سيان وهما سواء. وتقول: اشتريت زوجي حمام. وأنت تعني ذكرا وأنثى.
~~الثانية: قوله تعالى: { من الضأن اثنين } أي الذكر والأنثى.
~~والضأن: ذوات الصوف من الغنم، وهي جمع ضائن. والأنثى ضائنة، والجمع
~~ضوائن. وقيل: هو جمع لا ms2306 واحد له. وقيل في جمعه: ضئين كعبد وعبيد.
~~ويقال فيه: ضئين. كما يقال في شعير: شعير، كسرت الضاد اتباعا. وقرأ
~~طلحة ابن مصرف «من الضأن اثنين» بفتح الهمزة، وهي لغة مسموعة
~~عند البصريين. وهو مطرد عند الكوفيين في كل ما ثانيه حرف حلق. وكذلك
~~الفتح والإسكان في المعز. وقرأ أبان بن عثمان «من الضأن اثنان
~~ومن المعز اثنان» رفعا بالابتداء. وفي حرف أبي. «ومن المعز
~~اثنان» وهي قراءة الأكثر. وقرأ ابن عامر وأبو عمرو بالفتح. قال النحاس:
~~الأكثر في كلام العرب المعز والضأن بالإسكان. ويدل على هذا قولهم في
~~الجمع: معيز فهذا جمع معز. كما يقال: عبد وعبيد. قال امرؤ القيس:

# ويمنحها بنو شمجى بن جرم

# معيزهم حنانك ذا الحنان

# ومثله ضأن وضئين. والمعز من الغنم خلاف الضأن، وهي ذوات الأشعار
~~والأذناب القصار، وهو اسم جنس، وكذلك المعز والمعيز والأمعوز
~~والمعزى. وواحد المعز ماعز مثل صاحب وصحب وتاجر وتجر. والأنثى
~~ماعزة وهي العنز، والجمع مواعز. وأمعز القوم كثرت معزاهم. والمعاز
~~صاحب المعزى. قال أبو محمد الفقعسي يصف إبلا بكثرة اللبن ويفضلها
~~على الغنم في شدة الزمان:

# يكلن كيلا ليس بالممحوق

# إذ رضي المعاز باللعوق

# والمعز الصلابة من الأرض. والأمعز: المكان الصلب الكثير الحصى
~~والمعزاء أيضا. واستمعز الرجل في أمره: جد. { قل ءآلذكرين
~~} منصوب ب«حرم». { أم الأنثيين } عطف عليه.

# وكذا { أما اشتملت }. وزيدت مع ألف الوصل مدة للفرق بين
~~الاستفهام والخبر. ويجوز حذف الهمزة لأن «أم» تدل على الاستفهام. كما
~~قال:

# تروح من الحي أم تبتكر

# الثالثة: قال العلماء: الآية احتجاج على المشركين في أمر البحيرة وما
~~ذكر معها. وقولهم: «ما في بطون هذه الأنعام خالصة
~~لذكورنا ومحرم على أزواجنا». فدلت على إثبات المناظرة
~~في العلم لأن الله تعالى أمر نبيه عليه السلام بأن يناظرهم، ويبين لهم
~~فساد قولهم. وفيها إثبات القول بالنظر والقياس. وفيها دليل بأن القياس
~~إذا ورد عليه النص بطل القول به. ويروى: «إذا ورد عليه النقض» لأن الله
~~تعالى أمرهم بالمقايسة الصحيحة، وأمرهم بطرد علتهم. والمعنى: قل ms2307 لهم إن
~~كان حرم الذكور فكل ذكر حرام. وإن كان حرم الإناث فكل أنثى حرام. وإن
~~كان حرم ما اشتملت عليه أرحام الأنثيين، يعني من الضأن والمعز، فكل
~~مولود حرام، ذكرا كان أو أنثى. وكلها مولود فكلها إذا حرام لوجود العلة
~~فيها، فبين انتقاض علتهم وفساد قولهم فأعلم الله سبحانه أن ما فعلوه من
~~ذلك افتراء عليه { نبئوني بعلم } أي بعلم إن كان عندكم، من أين
~~هذا التحريم الذي افتعلتموه؟ ولا علم عندهم لأنهم لا يقرءون الكتب.
~~والقول في: { ومن الإبل اثنين } وما بعده كما سبق { أم
~~كنتم شهدآء } أي هل شاهدتم الله قد حرم هذا. ولما لزمتهم الحجة
~~أخذوا في الافتراء فقالوا: كذا أمر الله. فقال الله تعالى: { فمن
~~أظلم ممن افترى على الله كذبا ليضل الناس
~~بغير علم } بين أنهم كذبوا إذ قالوا ما لم يقم عليه دليل.

### || [6.145]

# فيه أربع مسائل: الأولى: قوله تعالى: { قل لا أجد في مآ
~~أوحي إلي محرما } أعلم الله عز وجل في هذه الآية بما حرم.
~~والمعنى: قل يا محمد لا أجد فيما أوحي إلي محرما إلا هذه الأشياء، لا
~~ما تحرمونه بشهوتكم. والآية مكية. ولم يكن في الشريعة في ذلك الوقت محرم
~~غير هذه الأشياء، ثم نزلت سورة «المائدة» بالمدينة. وزيد في المحرمات
~~كالمنخنقة والموقوذة والمتردية والنطيحة والخمر وغير
~~ذلك. وحرم رسول الله صلى الله عليه وسلم بالمدينة أكل كل ذي ناب من
~~السباع وكل ذي مخلب من الطير. وقد اختلف العلماء في حكم هذه الآية
~~وتأويلها على أقوال: الأول: ما أشرنا إليه من أن هذه الآية مكية، وكل
~~محرم حرمه رسول الله صلى الله عليه وسلم أو جاء في الكتاب مضموم إليها
~~فهو زيادة حكم من الله عز وجل على لسان نبيه عليه السلام. على هذا أكثر
~~أهل العلم من أهل النظر، والفقه والأثر. ونظيره نكاح المرأة على عمتها
~~وعلى خالتها مع قوله:

# وأحل لكم ما وراء ذلكم

# [النساء: 24] وكحكمه باليمين مع الشاهد مع قوله:

# فإن لم يكونا رجلين فرجل ms2308 وامرأتان

# [البقرة: 282] وقد تقدم. وقد قيل: إنها منسوخة بقوله عليه السلام:

# " أكل كل ذي ناب من السباع حرام "

# أخرجه مالك، وهو حديث صحيح. وقيل: الآية محكمة ولا يحرم إلا ما فيها.
~~وهو قول يروى عن ابن عباس وابن عمر وعائشة، وروي عنهم خلافه. قال مالك:
~~لا حرام بين إلا ما ذكر في هذه الآية. وقال ابن خويز منداد:
~~تضمنت هذه الآية تحليل كل شيء من الحيوان وغيره إلا ما استثنى في
~~الآية من الميتة والدم المسفوح ولحم الخنزير. ولهذا قلنا: إن لحوم السباع
~~وسائر الحيوان ما سوى الإنسان والخنزير مباح. وقال الكيا الطبري:
~~وعليها بنى الشافعي تحليل كل مسكوت عنه أخذا من هذه الآية، إلا ما
~~دل عليه الدليل. وقيل: إن الآية جواب لمن سأل عن شيء بعينه فوقع الجواب
~~مخصوصا. وهذا مذهب الشافعي. وقد روى الشافعي عن سعيد بن جبير أنه قال:
~~في هذه الآية أشياء سألوا عنها رسول الله صلى الله عليه وسلم فأجابهم عن
~~المحرمات من تلك الأشياء. وقيل: أي لا أجد فيما أوحي إلي أي في هذه
~~الحال حال الوحي ووقت نزوله، ثم لا يمتنع حدوث وحي بعد ذلك بتحريم
~~أشياء أخر. وزعم ابن العربي أن هذه الآية مدنية وهي مكية في قول
~~الأكثرين، نزلت على النبي صلى الله عليه وسلم يوم نزل عليه «اليوم
~~أكملت لكم دينكم» ولم ينزل بعدها ناسخ فهي محكمة، فلا
~~محرم إلا ما فيها، وإليه أميل.

# قلت: وهذا ما رأيته قاله غيره. وقد ذكر أبو عمر بن عبد البر الإجماع في
~~أن سورة «الأنعام» مكية إلا قوله تعالى: «قل تعالوا أتل ما
~~حرم ربكم عليكم» الثلاث الآيات، وقد نزل بعدها قرآن كثير
~~وسنن جمة. فنزل تحريم الخمر بالمدينة في «المائدة». وأجمعوا على أن
~~نهيه عليه السلام عن أكل كل ذي ناب من السباع إنما كان منه بالمدينة.
~~قال إسماعيل بن إسحاق: وهذا كله يدل على أنه أمر كان بالمدينة بعد نزول
~~قوله: «قل لا أجد فيما أوحي إلي محرما» لأن ذلك ms2309
~~مكي. قلت: وهذا هو مثار الخلاف بين العلماء. فعدل جماعة عن ظاهر
~~الأحاديث الواردة بالنهي عن أكل كل ذي ناب من السباع لأنها متأخرة عنها
~~والحصر فيها ظاهر فالأخذ بها أولى لأنها إما ناسخة لما تقدمها أو راجحة
~~على تلك الأحاديث. وأما القائلون بالتحريم فظهر لهم وثبت عندهم أن سورة
~~«الأنعام» مكية نزلت قبل الهجرة، وأن هذه الآية قصد بها الرد على
~~الجاهلية في تحريم البحيرة والسائبة والوصيلة والحامي، ثم بعد ذلك حرم
~~أمورا كثيرة كالحمر الإنسية ولحوم البغال وغيرها، وكل ذي ناب من السباع
~~وكل ذي مخلب من الطير. قال أبو عمر: ويلزم على قول من قال: «لا محرم إلا
~~ما فيها» ألا يحرم ما لم يذكر اسم الله عليه عمدا، وتستحل الخمر
~~المحرمة عند جماعة المسلمين. وفي إجماع المسلمين على تحريم خمر العنب
~~دليل واضح على أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قد وجد فيما أوحي إليه
~~محرما غير ما في سورة «الأنعام» مما قد نزل بعدها من القرآن. وقد اختلفت
~~الرواية عن مالك في لحوم السباع والحمير والبغال فقال مرة: هي محرمة لما
~~ورد من نهيه عليه السلام عن ذلك، وهو الصحيح من قوله على ما في الموطأ.
~~وقال مرة: هي مكروهة، وهو ظاهر المدونة لظاهر الآية ولما روي عن ابن
~~عباس وابن عمر وعائشة من إباحة أكلها، وهو قول الأوزاعي. روى البخاري من
~~رواية عمرو ابن دينار قال: قلت لجابر بن زيد: إنهم يزعمون أن رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم نهى عن لحوم الحمر الأهلية؟ فقال: قد كان يقول ذلك
~~الحكم بن عمرو الغفاري عندنا بالبصرة ولكن أبى ذلك البحر ابن عباس،
~~وقرأ «قل لا أجد فيما أوحي إلي محرما». وروي عن ابن
~~عمر أنه سئل عن لحوم السباع فقال: لا بأس بها. فقيل له: حديث أبي ثعلبة
~~الخشني فقال: لا ندع كتاب الله ربنا لحديث أعرابي يبول على
~~ساقيه. وسئل الشعبي عن لحم الفيل والأسد فتلا هذه الآية: وقال القاسم:
~~كانت عائشة تقول ms2310 لما سمعت الناس يقولون حرم كل ذي ناب من السباع: ذلك
~~حلال، وتتلوا هذه الآية { قل لا أجد في مآ أوحي إلي
~~محرما } ثم قالت: أن كانت البرمة ليكون ماؤها أصفر من الدم ثم
~~يراها رسول الله صلى الله عليه وسلم فلا يحرمها.

# والصحيح في هذا الباب ما بدأنا بذكره، وأن ما ورد من المحرمات بعد الآية
~~مضموم إليها معطوف عليها. وقد أشار القاضي أبو بكر بن العربي إلى هذا في
~~قبسه خلاف ما ذكر في أحكامه قال: روي عن ابن عباس أن هذه الآية من آخر
~~ما نزل فقال البغداديون من أصحابنا: إن كل ما عداها حلال، لكنه يكره أكل
~~السباع. وعند فقهاء الأمصار منهم مالك والشافعي وأبو حنيفة وعبد الملك أن
~~أكل كل ذي ناب من السباع حرام، وليس يمتنع أن تقع الزيادة بعد قوله: {
~~قل لا أجد في مآ أوحي إلي محرما } بما يرد من
~~الدليل فيها كما قال النبي صلى الله عليه وسلم:

# " لا يحل دم امرىء مسلم إلا بإحدى ثلاث "

# فذكر الكفر والزنى والقتل. ثم قال علماؤنا: إن أسباب القتل عشرة بما ورد
~~من الأدلة، إذ النبي صلى الله عليه وسلم إنما يخبر بما وصل إليه من العلم
~~عن الباري تعالى وهو يمحو ما يشاء ويثبت وينسخ ويقدر. وقد ثبت عن
~~النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال:

# " أكل كل ذي ناب من السباع حرام "

# وقد روي أنه نهى عن أكل كل ذي ناب من السباع وذي مخلب من الطير. وروى
~~مسلم عن معن عن مالك:

# " نهي عن أكل كل ذي مخلب من الطير "

# والأول أصح وتحريم كل ذي ناب من السباع هو صريح المذهب وبه ترجم مالك في
~~الموطأ حين قال: تحريم أكل كل ذي ناب من السباع. ثم ذكر الحديث وعقبه
~~بعد ذلك بأن قال: وهو الأمر عندنا. فأخبر أن العمل اطرد مع الأثر. قال
~~القشيري: فقول مالك «هذه الآية من أواخر ما نزل» لا يمنعنا من أن نقول:
~~ثبت تحريم بعض هذه ms2311 الأشياء بعد هذه الآية، وقد أحل الله الطيبات وحرم
~~الخبائث، ونهى رسول الله صلى الله عليه وسلم عن أكل كل ذي ناب من
~~السباع، وعن أكل كل ذي مخلب من الطير، ونهى عن لحوم الحمر الأهلية عام
~~خيبر. والذي يدل على صحة هذا التأويل الإجماع على تحريم العذرة
~~والبول والحشرات المستقذرة والحمر مما ليس مذكورا في هذه الآية.
~~الثانية: قوله تعالى: { محرما } قال ابن عطية: لفظة التحريم إذا
~~وردت على لسان رسول الله صلى الله عليه وسلم فإنها صالحة أن تنتهي بالشيء
~~المذكور غاية الحظر والمنع، وصالحة أيضا بحسب اللغة أن تقف دون الغاية
~~في حيز الكراهة ونحوها فما اقترنت به قرينة التسليم من الصحابة
~~المتأولين وأجمع الكل منهم ولم تضطرب فيه ألفاظ الأحاديث وجب بالشرع أن
~~يكون تحريمه قد وصل الغاية من الحظر والمنع، ولحق بالخنزير والميتة
~~والدم، وهذه صفة تحريم الخمر.

# وما اقترنت به قرينة اضطراب ألفاظ الأحاديث واختلفت الأئمة فيه مع علمهم
~~بالأحاديث كقوله عليه السلام:

# " أكل كل ذي ناب من السباع حرام "

# وقد ورد نهي رسول الله صلى الله عليه وسلم عن أكل كل ذي ناب من السباع،
~~ثم اختلفت الصحابة ومن بعدهم في تحريم ذلك، فجاز لهذه الوجوه لمن ينظر أن
~~يحمل لفظ التحريم على المنع الذي هو الكراهة ونحوها. وما اقترنت به قرينة
~~التأويل كتحريمه عليه السلام لحوم الحمر الإنسية فتأول بعض الصحابة
~~الحاضرين ذلك لأنه نجس، وتأول بعضهم ذلك لئلا تفنى حمولة الناس، وتأول
~~بعضهم التحريم المحض. وثبت في الأمة الاختلاف في تحريم لحمها فجائز لمن
~~ينظر من العلماء أن يحمل لفظ التحريم على المنع الذي هو الكراهة ونحوها
~~بحسب اجتهاده وقياسه. قلت: وهذا عقد حسن في هذا الباب وفي سبب الخلاف
~~على ما تقدم. وقد قيل: إن الحمار لا يؤكل، لأنه أبدى جوهره الخبيث حيث
~~نزا على ذكر وتلوط فسمي رجسا. قال محمد بن سيرين: ليس شيء من الدواب
~~يعمل عمل قوم لوط إلا الخنزير والحمار ذكره الترمذي في نوادر الأصول.
~~الثالثة: ms2312 روى عمرو بن دينار عن أبي الشعثاء عن ابن عباس قال: كان أهل
~~الجاهلية يأكلون أشياء ويتركون أشياء، فبعث الله نبيه عليه السلام وأنزل
~~كتابه وأحل حلاله وحرم حرامه فما أحل فهو حلال وما حرم فهو حرام وما
~~سكت عنه فهو عفو، وتلا هذه الآية «قل لا أجد» الآية. يعني ما لم
~~يبين تحريمه فهو مباح بظاهر هذه الآية. وروى الزهري عن عبيد الله
~~بن عبد الله بن عباس أنه قرأ «قل لا أجد فيما أوحي إلي
~~محرما» قال: إنما حرم من الميتة أكلها، ما يؤكل منها وهو اللحم
~~فأما الجلد والعظم والصوف والشعر فحلال وروى أبو داود عن ملقام بن
~~تلب عن أبيه قال: صحبت النبي صلى الله عليه وسلم فلم أسمع لحشرة
~~الأرض تحريما. الحشرة: صغار دواب الأرض كاليرابيع والضباب
~~والقنافذ. ونحوها قال الشاعر:

# أكلنا الربى يا أم عمرو ومن يكن

# غريبا لديكم يأكل الحشرات

# أي ما دب ودرج. والربى جمع ربية وهي الفأرة. قال الخطابي: وليس
~~في قوله «لم أسمع لها تحريما» دليل على أنها مباحة لجواز أن يكون غيره
~~قد سمعه. وقد اختلف الناس في اليربوع والوبر والجمع وبار ونحوهما
~~من الحشرات فرخص في اليربوع عروة وعطاء والشافعي وأبو ثور. قال
~~الشافعي: لا بأس بالوبر وكرهه ابن سيرين والحكم وحماد وأصحاب الرأي.
~~وكره أصحاب الرأي القنفد. وسئل عنه مالك بن أنس فقال: لا أدري.

# وحكى أبو عمرو: وقال مالك لا بأس بأكل القنفذ. وكان أبو ثور لا يرى به
~~بأسا وحكاه عن الشافعي. وسئل عنه ابن عمر فتلا { قل لا أجد في
~~مآ أوحي إلي محرما } الآية فقال شيخ عنده سمعت أبا هريرة
~~يقول: ذكر عند النبي صلى الله عليه وسلم فقال:

# " خبيثة من الخبائث "

# فقال ابن عمر: إن كان قال رسول الله صلى الله عليه وسلم هذا فهو كما
~~قال. ذكره أبو داود. وقال مالك: لا بأس بأكل الضب واليربوع والورل.
~~وجائز عنده أكل الحيات إذا ذكيت وهو قول ابن أبي ليلى والأوزاعي.
~~وكذلك الأفاعي ms2313 والعقارب والفأر والعظاية والقنفذ والضفدع. وقال
~~ابن القاسم: ولا بأس بأكل خشاش الأرض وعقاربها ودودها في قول مالك لأنه
~~قال: موته في الماء لا يفسده. وقال مالك: لا بأس بأكل فراخ النحل ودود
~~الجبن والتمر ونحوه. والحجة له حديث ملقام بن تلب، وقول ابن عباس
~~وأبي الدرداء: ما أحل الله فهو حلال وما حرم فهو حرام وما سكت عنه فهو
~~عفو. وقالت عائشة في الفأرة: ما هي بحرام، وقرأت «قل لا أجد فيما
~~أوحي إلي محرما». ومن علماء أهل المدينة جماعة لا يجيزون أكل كل شيء
~~من خشاش الأرض وهوامها مثل الحيات والأوزاغ والفأر وما أشبهه. وكل
~~ما يجوز قتله فلا يجوز عند هؤلاء أكله، ولا تعمل الذكاة عندهم فيه. وهو
~~قول ابن شهاب وعروة والشافعي وأبي حنيفة وأصحابه وغيرهم. ولا يؤكل عند
~~مالك وأصحابه شيء من سباع الوحش كلها، ولا الهر الأهلي ولا الوحشي
~~لأنه سبع. وقال: ولا يؤكل الضبع ولا الثعلب، ولا بأس بأكل سباع الطير
~~كلها: الرخم والنسور والعقبان وغيرها، ما أكل الجيف منها وما لم
~~يأكل. وقال الأوزاعي الطير كله حلال، إلا أنهم يكرهون الرخم. وحجة مالك
~~أنه لم يجد أحدا من أهل العلم يكره أكل سباع الطير، وأنكر الحديث عن
~~النبي صلى الله عليه وسلم:

# " أنه نهى عن أكل كل ذي مخلب من الطير "

# وروي عن أشهب أنه قال: لا بأس بأكل الفيل إذا ذكي وهو قول
~~الشعبي، ومنع منه الشافعي. وكره النعمان وأصحابه أكل الضبع
~~والثعلب. ورخص في ذلك الشافعي، وروي عن سعد بن أبي وقاص أنه كان
~~يأكل الضباع. وحجة مالك عموم النهي عن أكل كل ذي ناب من السباع، ولم
~~يخص سبعا من سبع. وليس حديث الضبع الذي خرجه النسائي في إباحة
~~أكلها مما يعارض به حديث النهي لأنه حديث انفرد به عبد الرحمن بن أبي
~~عمار، وليس مشهورا بنقل العلم، ولا ممن يحتج به إذا خالفه من هو أثبت
~~منه. قال أبو عمر: وقد روي النهي عن أكل كل ذي ناب ms2314 من السباع من طرق
~~متواترة.

# وروى ذلك جماعة من الأئمة الثقات الأثبات، ومحال أن يعارضوا بمثل
~~حديث ابن أبي عمار. قال أبو عمر: أجمع المسلمون على أنه لا يجوز أكل
~~القرد لنهي رسول الله صلى الله عليه وسلم عن أكله، ولا يجوز بيعه لأنه لا
~~منفعة فيه. قال: وما علمت أحدا رخص في أكله، إلا ما ذكره عبد الرزاق عن
~~معمر عن أيوب. سئل مجاهد عن أكل القرد فقال: ليس من بهيمة الأنعام. قلت:
~~ذكر ابن المنذر أنه قال: روينا عن عطاء أنه سئل عن القرد يقتل في
~~الحرم فقال: يحكم به ذوا عدل. قال: فعلى مذهب عطاء يجوز أكل لحمهلأن
~~الجزاء لا يجب على من قتل غير الصيد. وفي بحر المذهب للروياني على
~~مذهب الإمام الشافعي: وقال الشافعي يجوز بيع القرد لأنه يعلم وينتفع
~~به لحفظ المتاع. وحكى الكشفلي عن ابن شريح يجوز بيعه لأنه ينتفع به.
~~فقيل له: وما وجه الانتفاع به؟ قال تفرح به الصبيان. قال أبو عمر: والكلب
~~والفيل وذو الناب كله عندي مثل القرد. والحجة في قول رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم لا في قول غيره. وقد زعم ناس أنه لم يكن في العرب من يأكل لحم
~~الكلب إلا قوم من فقعس. وروى أبو داود عن ابن عمر قال: نهى رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم عن أكل الجلالة وألبانها. في رواية: عن الجلالة
~~في الإبل أن يركب عليها أو يشرب من ألبانها. قال الحليمي أبو عبد
~~الله: فأما الجلالة فهي التي تأكل العذرة من الدواب والدجاج
~~المخلاة. ونهى النبي صلى الله عليه وسلم عن لحومها. وقال العلماء: كل
~~ما ظهر منها ريح العذرة في لحمه أو طعمه فهو حرام، وما لم يظهر فهو
~~حلال. وقال الخطابي: هذا نهي تنزه وتنظف، وذلك أنها إذا
~~اغتذت الجلة وهي العذرة وجد نتن رائحتها في لحومها، وهذا إذا كان غالب
~~علفها منها فأما إذا رعت الكلأ واعتلفت الحب وكانت تنال مع ذلك شيئا من
~~الجلة فليست بجلالة ms2315 وإنما هي كالدجاج المخلاة، ونحوها من الحيوان
~~الذي ربما نال الشيء منها وغالب غذائه وعلفه من غيره فلا يكره أكلها.
~~وقال أصحاب الرأي والشافعي وأحمد: لا تؤكل حتى تحبس أياما وتعلف
~~علفا غيرها فإذا طاب لحمها أكلت. وقد روي في حديث:

# " أن البقر تعلف أربعين يوما ثم يؤكل لحمها "

# وكان ابن عمر يحبس الدجاج ثلاثا ثم يذبح. وقال إسحاق: لا بأس بأكلها
~~بعد أن يغسل لحمها غسلا جيدا. وكان الحسن لا يرى بأسا بأكل لحم
~~الجلالة وكذلك مالك بن أنس. ومن هذا الباب نهي أن تلقى في الأرض
~~العذرة. روى عن بعضهم قال: كنا نكري أرض رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~ونشترط على من يكريها ألا يلقى فيها العذرة.

# وعن ابن عمر أنه كان يكري أرضه ويشترط ألا تدمن بالعذرة. وروي أن
~~رجلا كان يزرع أرضه بالعذرة فقال له عمر: أنت الذي تطعم الناس ما يخرج
~~منهم. واختلفوا في أكل الخيل فأباحها الشافعي، وهو الصحيح، وكرهها مالك.
~~وأما البغل فهو متولد من بين الحمار والفرس، وأحدهما مأكول أو مكروه وهو
~~الفرس، والآخر محرم وهو الحمار فغلب حكم التحريم لأن التحليل والتحريم
~~إذا اجتمعا في عين واحدة غلب حكم التحريم. وسيأتي بيان هذه المسألة في
~~«النحل» إن شاء الله بأوعب من هذا. وسيأتي حكم الجراد في «الأعراف».
~~والجمهور من الخلف والسلف على جواز أكل الأرنب. وقد حكي عن عبد الله
~~بن عمرو بن العاص تحريمه. وعن ابن أبي ليلى كراهته. قال عبد الله بن
~~عمرو: جيء بها إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم وأنا جالس فلم يأكلها
~~ولم ينه عن أكلها. وزعم أنها تحيض. ذكره أبو داود. وروى النسائي
~~مرسلا عن موسى بن طلحة قال:

# " أتى النبي صلى الله عليه وسلم بأرنب قد شواها رجل وقال: يا رسول
~~الله، إني رأيت بها دما فتركها رسول الله صلى الله عليه وسلم ولم
~~يأكلها، وقال لمن عنده: «كلوا فإني لو اشتهيتها أكلتها» ".

# قلت: وليس في هذا ما يدل على تحريمه، وإنما ms2316 هو نحو من قوله عليه
~~السلام:

# " إنه لم يكن بأرض قومي فأجدني أعافه "

# وقد روى مسلم في صحيحه عن أنس بن مالك قال:

# " مررنا بمر الظهران فاستنفجنا أرنبا فسعوا عليه
~~فلغبوا. قال: فسعيت حتى أدركتها، فأتيت بها أبا طلحة فذبحها، فبعث
~~بوركها وفخذها إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم، فأتيت بها رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم فقبله ".

# الرابعة: قوله تعالى: { على طاعم يطعمه } أي آكل يأكله. وروي
~~عن ابن عامر أنه قرأ «أوحى» بفتح الهمزة. وقرأ علي بن أبي طالب
~~«يطعمه» مثقل الطاء، أراد يتطعمه فأدغم. وقرأت عائشة ومحمد بن
~~الحنفية «على طاعم طعمه» بفعل ماض { إلا أن يكون ميتة } قرىء
~~بالياء والتاء أي إلا أن تكون العين أو الجثة أو النفس ميتة. وقرىء
~~«يكون» بالياء «ميتة» بالرفع بمعنى تقع وتحدث ميتة. والمسفوح: الجاري
~~الذي يسيل وهو المحرم. وغيره معفو عنه. وحكى الماوردي أن الدم غير
~~المسفوح أنه إن كان ذا عروق يجمد عليها كالكبد والطحال فهو حلال لقوله
~~عليه السلام:

# " أحلت لنا ميتتان ودمان "

# الحديث. وإن كان غير ذي عروق يجمد عليها، وإنما هو مع اللحم ففي تحريمه
~~قولان: أحدهما أنه حرام لأنه من جملة المسفوح أو بعضه. وإنما ذكر المسفوح
~~لاستثناء الكبد والطحال منه. والثاني أنه لا يحرم لتخصيص التحريم
~~بالمسفوح. قلت: وهو الصحيح. قال عمران بن حدير: سألت أبا مجلز عما
~~يتلطخ من اللحم بالدم، وعن القدر تعلوها الحمرة من الدم فقال: لا بأس
~~به، إنما حرم الله المسفوح. وقالت نحوه عائشة وغيرها، وعليه إجماع
~~العلماء. وقال عكرمة: لولا هذه الآية لاتبع المسلمون من العروق ما تتبع
~~اليهود. وقال إبراهيم النخعي: لا بأس بالدم في عرق أو مخ. وقد تقدم
~~هذا وحكم المضطر في «البقرة» والله أعلم.

### || [6.146]

# فيه ست مسائل: الأولى: قوله تعالى: { وعلى الذين هادوا
~~حرمنا كل ذي ظفر } لما ذكر الله عز وجل ما حرم على أمة محمد
~~صلى الله عليه وسلم عقب ذلك بذكر ما حرم على اليهود لما في ذلك ms2317 من
~~تكذيبهم في قولهم: إن الله لم يحرم علينا شيئا، وإنما نحن حرمنا على
~~أنفسنا ما حرمه إسرائيل على نفسه. وقد تقدم في «البقرة» معنى «هادوا».
~~وهذا التحريم على الذين هادوا إنما هو تكليف بلوى وعقوبة. فأول ما
~~ذكر من المحرمات عليهم كل ذي ظفر. وقرأ الحسن «ظفر» بإسكان الفاء.
~~وقرأ أبو السمال «ظفر» بكسر الظاء وإسكان الفاء. وأنكر أبو حاتم كسر
~~الظاء وإسكان الفاء، ولم يذكر هذه القراءة وهي لغة. «وظفر» بكسرهما.
~~والجمع أظفار وأظفور وأظافير قاله الجوهري. وزاد النحاس عن الفراء
~~أظافير وأظافرة قال ابن السكيت: يقال رجل أظفر بين الظفر إذا كان
~~طويل الأظفار كما يقال: رجل أشعر للطويل الشعر. قال مجاهد وقتادة: «ذي
~~ظفر» ما ليس بمنفرج الأصابع من البهائم والطير مثل الإبل والنعام
~~والإوز والبط. وقال ابن زيد: الإبل فقط. وقال ابن عباس: «ذي
~~ظفر» البعير والنعامة لأن النعامة ذات ظفر كالإبل. وقيل: يعني كل ذي
~~مخلب من الطير وذي حافر من الدواب. ويسمى الحافر ظفرا استعارة. وقال
~~الترمذي الحكيم: الحافر ظفر، والمخلب ظفر إلا أن هذا على قدره، وذاك
~~على قدره وليس ههنا استعارة ألا ترى أن كليهما يقص ويؤخذ منهما وكلاهما
~~جنس واحد: عظم لين رخو. أصله من غذاء ينبت فيقص مثل ظفر
~~الإنسان، وإنما سمي حافرا لأنه يحفر الأرض بوقعه عليها. وسمي
~~مخلبا لأنه يخلب الطير برؤوس تلك الإبر منها. وسمي ظفرا لأنه يأخذ
~~الأشياء بظفره، أي يظفر به الآدمي والطير. الثانية: قوله تعالى: { ومن
~~البقر والغنم حرمنا عليهم شحومهمآ } قال قتادة:
~~يعني الثروب وشحم الكليتين وقاله السدي. والثروب جمع
~~الثرب، وهو الشحم الرقيق الذي يكون على الكرش. قال ابن جريج: حرم
~~عليهم كل شحم غير مختلط بعظم أو على عظم، وأحل لهم شحم الجنب والألية
~~لأنه على العصعص. الثالثة: قوله تعالى: { إلا ما حملت
~~ظهورهما } «ما» في موضع نصب على الاستثناء «ظهورهما» رفع
~~ب«حملت». { أو الحوايآ } في موضع رفع عطف على الظهور أي أو
~~حملت حواياهما، والألف واللام بدل من الإضافة. ms2318 وعلى هذا تكون الحوايا من
~~جملة ما أحل. { أو ما اختلط بعظم } «ما» في موضع نصب عطف على
~~«ما حملت» أيضا هذا أصح ما قيل فيه. وهو قول الكسائي والفراء
~~وأحمد بن يحيى. والنظر يوجب أن يعطف الشيء على ما يليه، إلا ألا يصح
~~معناه أو يدل دليل على غير ذلك.

# وقيل: إن الإستثناء في التحليل إنما هو ما حملت الظهور خاصة، وقوله:
~~«أو الحوايا أو ما اختلط بعظم» معطوف على المحرم.
~~والمعنى: حرمت عليهم شحومها أو الحوايا أو ما اختلط بعظم إلا ما حملت
~~الظهور فإنه غير محرم. وقد احتج الشافعي بهذه الآية في أن من حلف ألا
~~يأكل الشحم حنث بأكل شحم الظهور لاستثناء الله عز وجل ما على ظهورهما من
~~جملة الشحم. الرابعة: قوله تعالى: { أو الحوايآ }: الحوايا: هي
~~المباعر، عن ابن عباس وغيره. وهو جمع مبعر، سمي بذلك لاجتماع البعر
~~فيه. وهو الزبل. وواحد الحوايا حاوياء مثل قاصعاء وقواصع. وقيل: حاوية
~~مثل ضاربة وضوارب. وقيل: حوية مثل سفينة وسفائن. قال أبو عبيدة:
~~الحوايا ما تحوى من البطن أي استدار. وهي منحوية أي مستديرة. وقيل:
~~الحوايا خزائن اللبن، وهو يتصل بالمباعر وهي المصارين. وقيل: الحوايا
~~الأمعاء التي عليها الشحوم. والحوايا في غير هذا الموضع: كساء يحوى حول
~~سنام البعير. قال امرؤ القيس:

# جعلن حوايا واقتعدن قعائدا

# وخففن من حوك العراق المنمق

# فأخبر الله سبحانه أنه كتب عليهم تحريم هذا في التوراة ردا لكذبهم.
~~ونصه فيها: «حرمت عليكم الميتة والدم ولحم الخنزير وكل دابة ليست
~~مشقوقة الحافر وكل حوت ليس فيه سفاسق» أي بياض. ثم نسخ الله ذلك كله
~~بشريعة محمد صلى الله عليه وسلم. وأباح لهم ما كان محرما عليهم من
~~الحيوان، وأزال الحرج بمحمد عليه السلام، وألزم الخليقة دين الإسلام
~~بحله وحرمه وأمره ونهيه. الخامسة: لو ذبحوا أنعامهم فأكلوا ما أحل
~~الله لهم في التوراة وتركوا ما حرم عليهم فهل يحل لنا قال مالك في
~~كتاب محمد: هي محرمة. وقال في سماع المبسوط: هي محللة وبه ms2319 قال ابن نافع.
~~وقال ابن القاسم: أكرهه. وجه الأول أنهم يدينون بتحريمها ولا يقصدونها
~~عند الذكاة، فكانت محرمة كالدم. ووجه الثاني وهو الصحيح أن الله عز وجل
~~رفع ذلك التحريم بالإسلام، واعتقادهم فيه لا يؤثر لأنه اعتقاد فاسد
~~قاله ابن العربي. قلت: ويدل على صحته ما رواه الصحيحان عن عبد الله بن
~~مغفل قال: كنا محاصرين قصر خيبر، فرمى إنسان بجراب فيه شحم
~~فنزوت لآخذه فالتفت فإذا النبي صلى الله عليه وسلم فاستحييت
~~منه. لفظ البخاري. ولفظ مسلم. قال عبد الله بن مغفل: أصبت جرابا من
~~شحم يوم خيبر، قال فالتزمته وقلت: لا أعطي اليوم أحدا من هذا شيئا،
~~قال: فالتفت فإذا رسول الله صلى الله عليه وسلم متبسما. قال علماؤنا:
~~تبسمه عليه السلام إنما كان لما رأى من شدة حرص ابن مغفل على أخذ
~~الجراب ومن ضنته به، ولم يأمره بطرحه ولا نهاه. وعلى جواز الأكل مذهب
~~أبي حنيفة والشافعي وعامة العلماء غير أن مالكا كرهه للخلاف فيه.

# وحكى ابن المنذر عن مالك تحريمها وإليه ذهب كبراء أصحاب مالك.
~~ومتمسكهم ما تقدم، والحديث حجة عليهم فلو ذبحوا كل ذي ظفر قال
~~أصبغ: ما كان محرما في كتاب الله من ذبائحهم فلا يحل أكله لأنهم
~~يدينون بتحريمها. وقاله أشهب وابن القاسم، وأجازه ابن وهب. وقال ابن
~~حبيب: ما كان محرما عليهم، وعلمنا ذلك من كتابنا فلا يحل لنا من
~~ذبائحهم، وما لم نعلم تحريمه إلا من أقوالهم واجتهادهم فهو غير محرم
~~علينا من ذبائحهم. السادسة: قوله تعالى: { ذلك } أي ذلك التحريم. فذلك
~~في موضع رفع، أي الأمر ذلك. { جزيناهم ببغيهم } أي بظلمهم،
~~عقوبة لهم لقتلهم الأنبياء وصدهم عن سبيل الله، وأخذهم الربا واستحلالهم
~~أموال الناس بالباطل. وفي هذا دليل على أن التحريم إنما يكون بذنب لأنه
~~ضيق فلا يعدل عن السعة إليه إلا عند المؤاخذة. { وإنا
~~لصادقون } في إخبارنا عن هؤلا اليهود عما حرمنا عليهم من اللحوم
~~والشحوم.

### || [6.147]

# قوله تعالى: { فإن كذبوك } شرط، والجواب { فقل ربكم ذو
~~رحمة واسعة ms2320 } أي من سعة رحمته حلم عنكم فلم يعاقبكم في الدنيا.
~~ثم أخبر بما أعده لهم في الآخرة من العذاب فقال: { ولا يرد
~~بأسه عن القوم المجرمين } وقيل: المعنى ولا يرد بأسه عن
~~القوم المجرمين إذا أراد حلوله في الدنيا.

### || [6.148]

# قوله تعالى: { سيقول الذين أشركوا } قال مجاهد: يعني كفار
~~قريش. قالوا: { لو شآء الله مآ أشركنا ولا آباؤنا
~~ولا حرمنا من شيء } يريد البحيرة والسائبة والوصيلة. أخبر
~~الله عز وجل بالغيب عما سيقولونه وظنوا أن هذا متمسك لهم لما لزمتهم
~~الحجة وتيقنوا باطل ما كانوا عليه. والمعنى: لو شاء الله لأرسل إلى
~~آبائنا رسولا فنهاهم عن الشرك وعن تحريم ما أحل لهم فينتهوا
~~فأتبعناهم على ذلك. فرد الله عليهم ذلك فقال: { هل عندكم من
~~علم فتخرجوه لنآ } أي أعندكم دليل عل أن هذا كذا؟: { إن
~~تتبعون إلا الظن } في هذا القول. { وإن أنتم إلا
~~تخرصون } لتوهموا ضعفتكم أن لكم حجة. وقوله «ولا آباؤنا»
~~عطف على النون في «أشركنا». ولم يقل نحن ولا آباؤنا لأن قوله «ولا»
~~قام مقام توكيد المضمر ولهذا حسن أن يقال: ما قمت ولا زيد.

### || [6.149]

# قوله تعالى: { قل فلله الحجة البالغة } أي التي تقطع
~~عذر المحجوج وتزيل الشك عمن نظر فيها. فحجته البالغة على هذا تبيينه
~~أنه الواحد، وإرساله الرسل والأنبياء فبين التوحيد بالنظر في
~~المخلوقات، وأيد الرسل بالمعجزات، ولزم أمره كل مكلف. فأما علمه
~~وإرادته وكلامه فغيب لا يطلع عليه العبد، إلا من ارتضى من رسول. ويكفي
~~في التكليف أن يكون العبد بحيث لو أراد أن يفعل ما أمر به لأمكنه. وقد
~~لبست المعتزلة بقوله: «لو شاء الله ما أشركنا» فقالوا:
~~قد ذم الله هؤلاء الذين جعلوا شركهم عن مشيئته. وتعلقهم بذلك باطل لأن
~~الله تعالى إنما ذمهم على ترك اجتهادهم في طلب الحق. وإنما قالوا ذلك
~~على جهة الهزء واللعب. نظيره

# وقالوا لو شآء الرحمن ما عبدناهم

# [الزخرف: 20]. ولو قالوه على جهة التعظيم والإجلال والمعرفة به لما
~~عابهم لأن الله تعالى يقول:

# ولو شآء ms2321 الله مآ أشركوا

# [الأنعام: 107]. و

# ما كانوا ليؤمنوا إلا أن يشآء الله

# [الأنعام: 111].

# ولو شآء لهداكم أجمعين

# [النحل: 9]. ومثله كثير. فالمؤمنون يقولونه لعلم منهم بالله تعالى.

### || [6.150]

# قوله تعالى: { قل هلم شهدآءكم } أي قل لهؤلاء المشركين
~~أحضروا شهداءكم على أن الله حرم ما حرمتم. و { هلم } كلمة دعوة إلى
~~شيء، ويستوي فيه الواحد والجماعة والذكر والأنثى عند أهل الحجاز، إلا في
~~لغة نجد فإنهم يقولون: هلما هلموا هلمي، يأتون بالعلامة كما
~~تكون في سائر الأفعال. وعلى لغة أهل الحجاز جاء القرآن، قال الله تعالى:

# والقآئلين لإخوانهم هلم إلينا

# [الأحزاب: 18] يقول: هلم أي أحضر أو ادن. وهلم الطعام، أي هات
~~الطعام. والمعنى ههنا: هاتوا شهداءكم، وفتحت الميم لالتقاء الساكنين كما
~~تقول: رد يا هذا، ولا يجوز ضمها ولا كسرها. والأصل عند الخليل «ها»
~~ضمت إليها «لم» ثم حذفت الألف لكثرة الاستعمال. وقال غيره. الأصل
~~«هل» زيدت عليها «لم». وقيل: هي على لفظها تدل على معنى هات. وفي كتاب
~~العين للخليل: أصلها هل أؤم، أي هل أقصدك، ثم كثر استعمالهم إياها
~~حتى صار المقصود بقولها احضر كما أن تعال أصلها أن يقولها المتعالي
~~للمتسافل فكثر استعمالهم إياها حتى صار المتسافل يقول للمتعالي تعال.
~~قوله تعالى: { فإن شهدوا } أي شهد بعضهم لبعض { فلا تشهد
~~معهم } أي فلا تصدق أداء الشهادة إلا من كتاب أو على لسان نبي، وليس
~~معهم شيء من ذلك.

### || [6.151-153]

# فيه أربع عشرة مسألة: الأولى  قوله تعالى: { قل تعالوا أتل
~~} أي تقدموا واقرءوا حقا يقينا كما أوحى إلي ربي، لا ظنا ولا
~~كذبا كما زعمتم. ثم بين ذلك فقال: «ألا تشركوا به شيئا»
~~يقال للرجل: تعال، أي تقدم، وللمرأة تعالي، وللإثنين والاثنتين
~~تعاليا، ولجماعة الرجال تعالوا، ولجماعة النساء تعالين قال الله
~~تعالى:

# فتعالين أمتعكن

# [الأحزاب: 28]. وجعلوا التقدم ضربا من التعالي والارتفاع لأن المأمور
~~بالتقدم في أصل وضع هذا الفعل كأنه كان قاعدا فقيل له تعال، أي ارفع
~~شخصك بالقيام وتقدم واتسعوا فيه حتى جعلوه للواقف والماشي قاله ابن
~~الشجري. الثانية ms2322  قوله تعالى: { ما حرم } الوجه في «ما» أن
~~تكون خبرية في موضع نصب ب «أتل» والمعنى: تعالوا أتل الذي حرم ربكم
~~عليكم فإن علقت «عليكم» ب «حرم» فهو الوجه لأنه الأقرب وهو اختيار
~~البصريين. وإن علقته ب «أتل» فجيد لأنه الأسبق وهو اختيار الكوفيين
~~فالتقدير في هذا القول أتل عليكم الذي حرم ربكم. { ألا تشركوا }
~~في موضع نصب بتقدير فعل من لفظ الأول، أي أتل عليكم ألا تشركوا أي أتل
~~عليكم تحريم الإشراك، ويحتمل أن يكون منصوبا بما في «عليكم» من الإغراء،
~~وتكون «عليكم» منقطعة مما قبلها أي عليكم ترك الإشراك، وعليكم إحسانا
~~بالوالدين، وألا تقتلوا أولادكم وألا تقربوا الفواحش. كما تقول: عليك
~~شأنك أي الزم شأنك. وكما قال:

# عليكم أنفسكم

# [المائدة: 105] قال جميعه ابن الشجري. وقال النحاس: يجوز أن تكون
~~«أن» في موضع نصب بدلا من «ما» أي أتل عليكم تحريم الإشراك. واختار
~~الفراء أن تكون «لا» للنهي لأن بعده «ولا». الثالثة  هذه الآية أمر من
~~الله تعالى لنبيه عليه السلام بأن يدعو جميع الخلق إلى سماع تلاوة
~~ما حرم الله. وهكذا يجب على من بعده من العلماء أن يبلغوا الناس
~~ويبينوا لهم ما حرم الله عليهم مما حل. قال الله تعالى:

# لتبيننه للناس ولا تكتمونه

# [آل عمران: 187]. وذكر ابن المبارك: أخبرنا عيسى بن عمر عن عمرو بن مرة
~~أنه حدثهم قال: قال ربيع بن خيثم لجليس له: أيسرك أن تؤتى بصحيفة من
~~النبي صلى الله عليه وسلم لم يفك خاتمها؟ قال نعم. قال فاقرأ { قل
~~تعالوا أتل ما حرم ربكم عليكم } فقرأ إلى آخر
~~الثلاث الآيات. وقال كعب الأحبار: هذه الآية مفتتح التوراة: { بسم
~~الله الرحمن الرحيم قل تعالوا أتل ما حرم
~~ربكم عليكم } الآية. وقال ابن عباس: هذه الآيات المحكمات التي
~~ذكرها الله في سورة «آل عمران» أجمعت عليها شرائع الخلق، ولم تنسخ قط في
~~ملة. وقد قيل: إنها العشر كلمات المنزلة على موسى. الرابعة  قوله
~~تعالى: { وبالوالدين إحسانا } الإحسان إلى الوالدين برهما
~~وحفظهما وصيانتهما وامتثال أمرهما ms2323 وإزالة الرق عنهما وترك السلطنة
~~عليهما.

# و «إحسانا» نصب على المصدر، وناصبه فعل مضمر من لفظه تقديره وأحسنوا
~~بالوالدين إحسانا. الخامسة  قوله تعالى: { ولا تقتلوا
~~أولادكم من إملاق } الإملاق الفقر: أي لا تئدوا  من
~~الموءودة  بناتكم خشية العيلة، فإني رازقكم وإياهم. وقد كان منهم من
~~يفعل ذلك بالإناث والذكور خشية الفقر، كما هو ظاهر الآية. أملق أي افتقر.
~~وأملقه أي أفقره فهو لازم ومتعد. وحكى النقاش عن مؤرج أنه قال:
~~الإملاق الجوع بلغة لخم. وذكر منذر بن سعيد أن الإملاق الإنفاق يقال:
~~أملق ماله بمعنى أنفقه. وذكر أن عليا رضي الله عنه قال لامرأته:
~~أملقي من مالك ما شئت. ورجل ملق يعطي بلسانه ما ليس في قلبه.
~~فالملق لفظ مشترك يأتي بيانه في موضعه. السادسة  وقد يستدل بهذا من
~~يمنع العزل لأن الوأد يرفع الموجود والنسل والعزل منع أصل النسل
~~فتشابها إلا أن قتل النفس أعظم وزرا وأقبح فعلا ولذلك قال بعض علمائنا
~~إنه يفهم من

# " قوله عليه السلام في العزل: «ذلك الوأد الخفي» "

# الكراهة لا التحريم. وقال به جماعة من الصحابة وغيرهم. وقال بإباحته
~~أيضا جماعة من الصحابة والتابعين والفقهاء لقوله عليه السلام:

# " لا عليكم ألا تفعلوا فإنما هو القدر "

# أي ليس عليكم جناح في ألا تفعلوا. وقد فهم منه الحسن ومحمد بن
~~المثنى النهي والزجر عن العزل. والتأويل الأول أولى لقوله
~~عليه السلام:

# " وإذا أراد الله خلق شيء لم يمنعه شيء "

# قال مالك والشافعي: لا يجوز العزل عن الحرة إلا بإذنها. وكأنهم رأوا
~~الإنزال من تمام لذتها، ومن حقها في الولد، ولم يروا ذلك في الموطوءة
~~بملك اليمين، إذ له أن يعزل عنها بغير إذنها، إذ لا حق لها في شيء مما
~~ذكر.  السابعة  قوله تعالى: { ولا تقربوا الفواحش ما
~~ظهر منها وما بطن } نظيره

# وذروا ظاهر الإثم وباطنه

# [الأنعام: 120]. فقوله: «ما ظهر» نهي عن جميع أنواع الفواحش وهي
~~المعاصي. «وما بطن» ما عقد عليه القلب من المخالفة. وظهر وبطن
~~حالتان تستوفيان أقسام ما جعلت له من الأشياء. ms2324 و «ما ظهر» نصب على البدل
~~من «الفواحش». «وما بطن» عطف عليه. الثامنة  قوله تعالى: { ولا
~~تقتلوا النفس التي حرم الله إلا بالحق }
~~الألف واللام في «النفس» لتعريف الجنس كقولهم: أهلك الناس حب الدرهم
~~والدينار. ومثله

# إن الإنسان خلق هلوعا

# [المعارج: 19] ألا ترى قوله سبحانه: { إلا المصلين }؟ وكذلك
~~قوله:

# والعصر * إن الإنسان لفى خسر

# [العصر: 1  2] لأنه قال: { إلا الذين آمنوا }. وهذه الآية
~~نهي عن قتل النفس المحرمة، مؤمنة كانت أو معاهدة إلا بالحق الذي يوجب
~~قتلها.

# قال رسول الله صلى الله عليه وسلم:

# " أمرت أن أقاتل الناس حتى يقولوا لا إله إلا الله فمن قال لا إله
~~إلا الله فقد عصم ماله ونفسه إلا بحقه وحسابهم على الله "

# وهذا الحق أمور: منها منع الزكاة وترك الصلاة وقد قاتل الصديق مانعي
~~الزكاة. وفي التنزيل

# فإن تابوا وأقاموا الصلاة وآتوا الزكاة
~~فخلوا سبيلهم

# [التوبة: 5] وهذا بين. وقال صلى الله عليه وسلم:

# " لا يحل دم امرىء مسلم إلا بإحدى ثلاث الثيب الزاني والنفس بالنفس
~~والتارك لدينه المفارق للجماعة "

# وقال عليه السلام:

# " إذا بويع لخليفتين فاقتلوا الآخر منهما "

# أخرجه مسلم. وروى أبو داود عن ابن عباس قال قال رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم:

# " من وجدتموه يعمل عمل قوم لوط فاقتلوا الفاعل والمفعول به "

# وسيأتي بيان هذا في «الأعراف». وفي التنزيل:

# إنما جزآء الذين يحاربون الله ورسوله
~~ويسعون في الأرض فسادا أن يقتلوا

# [المائدة: 33] الآية. وقال:

# وإن طآئفتان من المؤمنين اقتتلوا

# [الحجرات: 9] الآية. وكذلك من شق عصا المسلمين وخالف إمام جماعتهم
~~وفرق كلمتهم وسعى في الأرض فسادا بانتهاب الأهل والمال والبغي على
~~السلطان والامتناع من حكمه يقتل. فهذا معنى قوله: «إلا
~~بالحق». وقال عليه السلام:

# " المؤمنون تتكافأ دماؤهم ويسعى بذمتهم أدناهم لا يقتل مسلم بكافر ولا
~~ذو عهد في عهده ولا يتوارث أهل ملتين "

# وروى أبو داود والنسائي عن أبي بكرة قال: سمعت رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم يقول:

# " من قتل معاهدا في غير كنهه حرم الله عليه الجنة "

# وفي رواية أخرى ms2325 لأبي داود قال:

# " من قتل رجلا من أهل الذمة لم يجد ريح الجنة وإن ريحها ليوجد من
~~مسيرة سبعين عاما "

# في البخاري في هذا الحديث:

# " وإن ريحها ليوجد من مسيرة أربعين عاما "

# خرجه من حديث عبد الله بن عمرو بن العاص. التاسعة  قوله تعالى: {
~~ذلكم } إشارة إلى هذه المحرمات. والكاف والميم للخطاب، ولاحظ لهما
~~من الإعراب. { وصاكم به } الوصية الأمر المؤكد المقدور. والكاف
~~والميم محله النصب لأنه ضمير موضوع للمخاطبة. وفي وصى ضمير فاعل يعود
~~على الله. وروى مطر الوراق عن نافع عن ابن عمر أن عثمان بن عفان رضي
~~الله عنه أشرف على أصحابه فقال: علام تقتلوني! فإني سمعت رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم يقول:

# " لا يحل دم امرىء مسلم إلا بإحدى ثلاث رجل زنى بعد حصانة فعليه
~~الرجم أو قتل عمدا فعليه القود أو ارتد بعد إسلامه فعليه القتل "

# فوالله ما زنيت في جاهلية ولا إسلام، ولا قتلت أحدا فأقيد نفسي به،
~~ولا ارتددت منذ أسلمت، إني أشهد أن لا إله إلا الله وأن محمدا عبده
~~ورسوله، ذلكم الذي ذكرت لكم وصاكم به لعلكم تعقلون! العاشرة  قوله
~~تعالى: { ولا تقربوا مال اليتيم إلا بالتي هي
~~أحسن } أي بما فيه صلاحه وتثميره، وذلك بحفظ أصوله وتثمير فروعه.

# وهذا أحسن الأقوال في هذا فإنه جامع. قال مجاهد: { ولا تقربوا
~~مال اليتيم إلا بالتي هي أحسن } بالتجارة فيه، ولا
~~تشتري منه ولا تستقرض. الحادية عشرة  قوله تعالى: { حتى يبلغ
~~أشده } يعني قوته، وقد تكون في البدن وقد تكون في المعرفة بالتجربة،
~~ولا بد من حصول الوجهين، فإن الأشد وقعت هنا مطلقة. وقد جاء بيان حال
~~اليتيم في سورة «النساء» مقيدة، فقال:

# وابتلوا اليتامى حتى إذا بلغوا النكاح فإن
~~آنستم منهم رشدا

# [النساء: 6] فجمع بين قوة البدن وهو بلوغ النكاح، وبين قوة المعرفة وهو
~~إيناس الرشد فلو مكن اليتيم من ماله قبل حصول المعرفة وبعد حصول القوة
~~لأذهبه في شهواته وبقى صعلوكا لا مال له. وخص اليتيم بهذا الشرط
~~لغفلة الناس ms2326 عنه وافتقاد الآباء لأبنائهم فكان الاهتبال بفقيد الأب
~~أولى. وليس بلوغ الأشد يبيح قرب ماله بغير الأحسن لأن الحرمة في حق
~~البالغ ثابتة. وخص اليتيم بالذكر لأن خصمه الله. والمعنى: ولا تقربوا
~~مال اليتيم إلا بالتي هي أحسن على الأبد حتى يبلغ أشده. وفي الكلام حذف
~~فإذا بلغ أشده وأونس منه الرشد فادفعوا إليه ماله. واختلف العلماء في
~~أشد اليتيم فقال ابن زيد: بلوغه وقال أهل المدينة. بلوغه وإيناس رشده.
~~وعند أبي حنيفة: خمس وعشرون سنة. قال ابن العربي: وعجبا من أبي حنيفة،
~~فإنه يرى أن المقدرات لا تثبت قياسا ولا نظرا وإنما تثبت نقلا، وهو
~~يثبتها بالأحاديث الضعيفة، ولكنه سكن دار الضرب فكثر عنده
~~المدلس، ولو سكن المعدن كما قيض الله لمالك لما صدر عنه إلا إبريز
~~الدين. وقد قيل: إن انتهاء الكهولة فيها مجتمع الأشد كما قال
~~سحيم بن وثيل:

# أخو خمسين مجتمع أشدي

# ونجذني مداورة الشؤون

# يروي «نجدني» بالدال والذال. والأشد واحد لا جمع له بمنزلة الآنك وهو
~~الرصاص. وقد قيل: واحده شد كفلس وأفلس. وأصله من شد النهار أي
~~ارتفع يقال: أتيته شد النهار ومد النهار. وكان محمد بن محمد الضبي
~~ينشد بيت عنترة:

# عهدي به شد النهار كأنما

# خضب اللبان ورأسه بالعظلم

# وقال آخر:

# تطيف به شد النهار ظعينة

# طويلة أنقاء اليدين سحوق

# وكان سيبويه يقول: واحده شدة. قال الجوهري: وهو حسن في المعنى لأنه
~~يقال: بلغ الغلام شدته. ولكن لا تجمع فعلة على أفعل، وأما أنعم
~~فإنما هو جمع نعم من قولهم: يوم بؤس ويوم نعم. وأما قول من قال:
~~واحده شد مثل كلب وأكلب، وشد مثل ذئب وأذؤب فإنما هو قياس. كما
~~يقولون في واحد الأبابيل: إبول، قياسا على عجول، وليس هو شيئا
~~سمع من العرب.

# قال أبو زيد: أصابتني شدى على فعلى أي شدة. وأشد الرجل إذا
~~كانت معه دابة شديدة. الثانية عشرة  قوله تعالى: { وأوفوا
~~الكيل والميزان بالقسط } أي بالاعتدال في الأخذ والعطاء
~~عند البيع والشراء. والقسط: العدل. { لا نكلف نفسا ms2327 إلا
~~وسعها } أي طاقتها في ايفاء الكيل والوزن وهذا يقتضي أن هذه الأوامر
~~إنما هي فيما يقع تحت قدرة البشر من التحفظ والتحرر. وما لا يمكن
~~الاحتراز عنه من تفاوت ما بين الكيلين، ولا يدخل تحت قدرة البشر
~~فمعفو عنه. وقيل: الكيل بمعنى المكيال. يقال: هذا كذا وكذا كيلا
~~ولهذا عطف عليه بالميزان. وقال بعض العلماء: لما علم الله سبحانه من
~~عباده أن كثيرا منهم تضيق نفسه عن أن تطيب للغير بما لا يجب عليها له
~~أمر المعطي بإيفاء رب الحق حقه الذي هو له، ولم يكلفه الزيادة لما في
~~الزيادة عليه من ضيق نفسه بها. وأمر صاحب الحق بأخذ حقه ولم يكلفه
~~الرضا بأقل منه لما في النقصان من ضيق نفسه. وفي موطأ مالك عن يحيى بن
~~سعيد أنه بلغه عن عبد الله بن عباس أنه قال: ما ظهر الغلول في قوم قط
~~إلا ألقى الله في قلوبهم الرعب، ولا فشا الزنى في قوم إلا كثر فيهم
~~الموت، ولا نقص قوم المكيال والميزان إلا قطع عنهم الرزق، ولا حكم قوم
~~بغير الحق إلا فشا فيهم الدم، ولا ختر قوم بالعهد إلا سلط الله عليهم
~~العدو. وقال ابن عباس أيضا: إنكم معشر الأعاجم قد وليتم أمرين بهما هلك
~~من كان قبلكم الكيل والميزان. الثالثة عشرة  قوله تعالى: { وإذا
~~قلتم فاعدلوا } يتضمن الأحكام والشهادات. { ولو كان ذا
~~قربى } أي ولو كان الحق على مثل قراباتكم كما تقدم في «النساء». {
~~وبعهد الله أوفوا } عام في جميع ما عهده الله إلى عباده.
~~ويحتمل أن يراد به جميع ما انعقد بين إنسانين. وأضيف ذلك العهد إلى الله
~~من حيث أمر بحفظه والوفاء به { لعلكم تذكرون } تتعظون.
~~الرابعة عشرة  قوله تعالى: { وأن هذا صراطي مستقيما
~~فاتبعوه } هذه آية عظيمة عطفها على ما تقدم فإنه لما نهى وأمر حذر
~~هنا عن اتباع غير سبيله، فأمر فيها باتباع طريقه على ما نبينه بالأحاديث
~~الصحيحة وأقاويل السلف. «وأن» في موضع نصب، أي وأتل أن هذا صراطي عن
~~الفراء ms2328 والكسائي. قال الفراء: ويجوز أن يكون خفضا، أي وصاكم به وبأن
~~هذا صراطي. وتقديرها عند الخليل وسيبويه: ولأن هذا صراطي كما قال:

# وأن المساجد لله

# [الجن: 18] وقرأ الأعمش وحمزة والكسائي «وإن هذا» بكسر الهمزة على
~~الاستئناف أي الذي ذكر في هذه الآيات صراطي مستقيما. وقرأ ابن أبي إسحاق
~~ويعقوب «وأن هذا» بالتخفيف. والمخففة مثل المشددة، إلا أن فيه ضمير
~~القصة والشان أي وأنه هذا.

# فهي في موضع رفع. ويجوز النصب. ويجوز أن تكون زائدة للتوكيد كما قال عز
~~وجل:

# فلمآ أن جآء البشير

# [يوسف: 96] والصراط: الطريق الذي هو دين الإسلام. { مستقيما } نصب
~~على الحال، ومعناه مستويا قويما لا اعوجاج فيه. فأمر باتباع طريقه الذي
~~طرقه على لسان نبيه محمد صلى الله عليه وسلم وشرعه ونهايته الجنة.
~~وتشعبت منه طرق فمن سلك الجادة نجا، ومن خرج إلى تلك الطرق أفضت به إلى
~~النار. قال الله تعالى: { ولا تتبعوا السبل فتفرق
~~بكم عن سبيله } أي تميل. روى الدارمي أبو محمد في مسنده
~~بإسناد صحيح: أخبرنا عفان حدثنا حماد بن زيد حدثنا عاصم بن بهدلة عن
~~أبي وائل عن عبد الله بن مسعود قال:

# " خط لنا رسول الله صلى الله عليه وسلم يوما خطا، ثم قال: «هذا سبيل
~~الله» ثم خط خطوطا عن يمينه وخطوطا عن يساره ثم قال «هذه سبل على
~~كل سبيل منها شيطان يدعو إليها» ثم قرأ هذه الآية "

# وأخرجه ابن ماجه في سننه عن جابر بن عبد الله قال:

# " كنا عند النبي صلى الله عليه وسلم فخط خطا، وخط خطين عن يمينه،
~~وخط خطين عن يساره، ثم وضع يده في الخط الأوسط فقال هذا سبيل الله  ثم
~~تلا هذه الآية  { وأن هذا صراطي مستقيما فاتبعوه
~~ولا تتبعوا السبل فتفرق بكم عن سبيله } "

# وهذه السبل تعم اليهودية والنصرانية والمجوسية وسائر أهل الملل وأهل
~~البدع والضلالات من أهل الأهواء والشذوذ في الفروع، وغير ذلك من أهل
~~التعمق في الجدل والخوض في الكلام. هذه كلها عرضة للزلل، ومظنة لسوء
~~المعتقد قاله ابن ms2329 عطية. قلت: وهو الصحيح. ذكر الطبري في كتاب آداب
~~النفوس: حدثنا محمد بن عبد الأعلى الصنعاني قال حدثنا محمد بن ثور
~~عن معمر عن أبان أن رجلا قال لابن مسعود: ما الصراط المستقيم؟ قال:
~~تركنا محمد صلى الله عليه وسلم في أدناه وطرفه في الجنة، وعن يمينه
~~جواد وعن يساره جواد، وثم رجال يدعون من مر بهم فمن أخذ في تلك
~~الجواد انتهت به إلى النار، ومن أخذ على الصراط انتهى به إلى الجنة، ثم
~~قرأ ابن مسعود: { وأن هذا صراطي مستقيما } الآية. وقال
~~عبد الله بن مسعود: تعلموا العلم قبل أن يقبض، وقبضه أن يذهب أهله، ألا
~~وإياكم والتنطع والتعمق والبدع، وعليكم بالعتيق. أخرجه
~~الدارمي. وقال مجاهد في قوله: { ولا تتبعوا السبل } قال:
~~البدع. قال ابن شهاب: وهذا كقوله تعالى:

# إن الذين فرقوا دينهم وكانوا شيعا

# [الأنعام: 159] الآية. فالهرب الهرب، والنجاة النجاة والتمسك
~~بالطريق المستقيم والسنن القويم، الذي سلكه السلف الصالح، وفيه المتجر
~~الرابح. روى الأئمة عن أبي هريرة قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم:

# " ما أمرتكم به فخذوه وما نهيتكم عنه فانتهوا "

# وروى ابن ماجه وغيره عن العرباض بن سارية قال: وعظنا رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم موعظة ذرفت منها العيون ووجلت منها القلوب
~~فقلنا: يا رسول الله، إن هذه لموعظة مودع، فما تعهد إلينا؟ فقال:

# " قد تركتكم على البيضاء ليلها كنهارها لا يزيغ عنها بعدي إلا هالك من
~~يعش منكم فسيرى اختلافا كثيرا فعليكم بما عرفتم من سنتي وسنة الخلفاء
~~الراشدين المهديين بعدي عضوا عليها بالنواجذ وإياكم والأمور المحدثات
~~فإن كل بدعة ضلالة وعليكم بالطاعة وإن عبدا حبشيا فإنما المؤمن
~~كالجمل الأنف حيثما قيد انقاد "

# أخرجه الترمذي بمعناه وصححه وروى أبو داود قال حدثنا ابن كثير قال
~~أخبرنا سفيان قال: كتب رجل إلى عمر بن عبد العزيز يسأله عن القدر فكتب
~~إليه: أما بعد، فإني أوصيك بتقوى الله والاقتصاد في أمره واتباع سنة رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم، وترك ما أحدث المحدثون بعدما ms2330 جرت به سنته،
~~وكفوا مؤونته، فعليك بلزوم الجماعة فإنها لك بإذن الله عصمة، ثم اعلم
~~أنه لم يبتدع الناس بدعة إلا قد مضى قبلها ما هو دليل عليها أو عبرة
~~فيها فإن السنة إنما سنها من قد علم ما في خلافها من الخطأ والزلل،
~~والحمق والتعمق فارض لنفسك ما رضي به القوم لأنفسهم فإنهم على علم وقفوا،
~~وببصر نافذ كفوا، وإنهم على كشف الأمور كانوا أقوى، وبفضل ما كانوا فيه
~~أولى، فإن كان الهدى ما أنتم عليه فقد سبقتموهم إليه، ولئن قلتم إنما
~~حدث بعدهم فما أحدثه إلا من اتبع غير سبيلهم ورغب بنفسه عنهم فإنهم
~~هم السابقون، قد تكلموا فيه بما يكفي ووصفوا ما يشفي، فما دونهم من
~~مقصر، وما فوقهم من مجسر، وقد قصر قوم دونهم فجفوا، وطمح عنهم أقوام
~~فغلوا وإنهم مع ذلك لعلى هدى مستقيم. وذكر الحديث. وقال سهل بن
~~عبد الله التستري: عليكم بالاقتداء بالأثر والسنة، فإني أخاف أنه
~~سيأتي عن قليل زمان إذا ذكر إنسان النبي صلى الله عليه وسلم والاقتداء
~~به في جميع أحواله ذموه ونفروا عنه وتبرءوا منه وأذلوه وأهانوه. قال
~~سهل: إنما ظهرت البدعة على يدي أهل السنة لأنهم ظاهروهم وقاولوهم فظهرت
~~أقاويلهم وفشت في العامة فسمعه من لم يكن يسمعه، فلو تركوهم ولم
~~يكلموهم لمات كل واحد منهم على ما في صدره ولم يظهر منه شيء وحمله معه
~~إلى قبره، وقال سهل: لا يحدث أحدكم بدعة حتى يحدث له إبليس عبادة
~~فيتعبد بها ثم يحدث له بدعة، فإذا نطق بالبدعة ودعا الناس إليها نزع
~~منه تلك الحذمة. قال سهل: لا أعلم حديثا جاء في المبتدعة أشد من هذا
~~الحديث:

# " حجب الله الجنة عن صاحب البدعة "

# قال: فاليهودي والنصراني أرجى منهم. قال سهل: من أراد أن يكرم دينه
~~فلا يدخل على السلطان، ولا يخلون بالنسوان، ولا يخاصمن أهل الأهواء.
~~وقال أيضا: اتبعوا ولا تبتدعوا، فقد كفيتم. وفي مسند الدارمي: أن
~~أبا موسى الأشعري جاء إلى عبد الله بن مسعود فقال: يا ms2331 أبا عبد الرحمن،
~~إني رأيت في المسجد آنفا شيئا أنكرته ولم أر والحمد لله إلا خيرا قال:
~~فما هو؟ قال: إن عشت فستراه، قال: رأيت في المسجد قوما حلقا حلقا
~~جلوسا ينتظرون الصلاة في كل حلقة رجل وفي أيديهم حصى فيقول لهم:
~~كبروا مائة فيكبرون مائة. فيقول: هللوا مائة فيهللون مائة.
~~ويقول: سبحوا مائة فيسبحون مائة. قال: فماذا قلت لهم؟ قال: ما قلت لهم
~~شيئا انتظار رأيك وانتظار أمرك. قال أفلا أمرتهم أن يعدوا سيئاتهم
~~وضمنت لهم ألا يضيع من حسناتهم. ثم مضى ومضينا معه حتى أتى حلقة من
~~تلك الحلق فوقف عليهم فقال: ما هذا الذي أراكم تصنعون؟ قالوا: يا أبا
~~عبدالرحمن، حصى نعد به التكبير والتهليل والتسبيح. قال: فعدوا
~~سيئاتكم وأنا ضامن لكم ألا يضيع من حسناتكم شيء، ويحكم يا أمة محمد! ما
~~أسرع هلكتكم. أو مفتتحي باب ضلالة! قالوا: والله يا أبا عبد
~~الرحمن، ما أردنا إلا الخير. فقال: وكم من مريد للخير لن يصيبه. وعن عمر
~~بن عبد العزيز وسأله رجل عن شيء من أهل الأهواء والبدع فقال: عليك بدين
~~الأعراب والغلام في الكتاب، واله عما سوى ذلك. وقال الأوزاعي:
~~قال إبليس لأوليائه من أي شيء تأتون بني آدم؟ فقالوا: من كل شيء. قال:
~~فهل تأتونهم من قبل الاستغفار؟ قالوا: هيهات! ذلك شيء قرن بالتوحيد.
~~قال: لأبثن فيهم شيئا لا يستغفرون الله منه. قال: فبث فيهم الأهواء.
~~وقال مجاهد: ولا أدري أي النعمتين علي أعظم أن هداني للإسلام، أو
~~عافاني من هذه الأهواء. وقال الشعبي: إنما سموا أصحاب الأهواء لأنهم
~~يهوون في النار. كله عن الدارمي. وسئل سهل بن عبد الله عن الصلاة
~~خلف المعتزلة والنكاح منهم وتزويجهم فقال: لا، ولا كرامة! هم كفار، كيف
~~يؤمن من يقول: القرآن مخلوق، ولا جنة مخلوقة ولا نار مخلوقة، ولا لله
~~صراط ولا شفاعة، ولا أحد من المؤمنين يدخل النار ولا يخرج من النار من
~~مذنبي أمة محمد صلى الله عليه وسلم، ولا عذاب القبر ولا منكر ولا نكير، ms2332
~~ولا رؤية لربنا في الآخرة ولا زيادة، وأن علم الله مخلوق، ولا يرون
~~السلطان ولا جمعة ويكفرون من يؤمن بهذا. وقال الفضيل بن عياض: من أحب
~~صاحب بدعة أحبط الله عمله، وأخرج نور الإسلام من قلبه. وقد تقدم هذا من
~~كلامه وزيادة. وقال سفيان الثوري: البدعة أحب إلى إبليس من المعصية
~~المعصية يتاب منها، والبدعة لا يتاب منها.

# وقال ابن عباس: النظر إلى الرجل من أهل السنة يدعو إلى السنة وينهى! عن
~~البدعة، عبادة. وقال أبو العالية: عليكم بالأمر الأول الذي كانوا عليه
~~قبل أن يفترقوا. قال عاصم الأحول: فحدثت به الحسن فقال: قد نصحك والله
~~وصدقك. وقد مضى في «آل عمران» معنى قوله عليه السلام:

# " تفرقت بنو إسرائيل على ثنتين وسبعين فرقة وأن هذه الأمة ستفترق على
~~ثلاث وسبعين "

# الحديث. وقد قال بعض العلماء العارفين: هذه الفرقة التي زادت في فرق أمة
~~محمد صلى الله عليه وسلم هم قوم يعادون العلماء ويبغضون الفقهاء، ولم يكن
~~ذلك قط في الأمم السالفة. وقد

# " روى رافع بن خديج أنه سمع رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول: «يكون
~~في أمتي قوم يكفرون بالله وبالقرآن وهم لا يشعرون كما كفرت اليهود
~~والنصارى». قال فقلت: جعلت فداك يا رسول الله كيف ذاك؟ قال: «يقرون
~~ببعض ويكفرون ببعض». قال قلت: جعلت فداك يا رسول الله وكيف يقولون؟
~~قال: «يجعلون إبليس عدلا لله في خلقه وقوته ورزقه ويقولون الخير من الله
~~والشر من إبليس». قال: فيكفرون بالله ثم يقرءون على ذلك كتاب الله،
~~فيكفرون بالقرآن بعد الإيمان والمعرفة؟ قال: «فما تلقى أمتي منهم من
~~العداوة والبغضاء والجدال أولئك زنادقة هذه الأمة» "

# وذكر الحديث. ومضى في «النساء» وهذه السورة النهي عن مجالسة أهل
~~البدع والأهواء، وأن من جالسهم حكمه حكمهم فقال:

# وإذا رأيت الذين يخوضون في آياتنا

# [الأنعام: 68] الآية. ثم بين في سورة «النساء» وهي مدنية عقوبة من فعل
~~ذلك وخالف ما أمر الله به فقال: { وقد نزل عليكم في
~~الكتاب } الآية. فألحق من جالسهم بهم. وقد ms2333 ذهب إلى هذا جماعة من أئمة
~~هذه الأمة وحكم بموجب هذه الآيات في مجالس أهل البدع على المعاشرة
~~والمخالطة منهم أحمد بن حنبل والأوزاعي وابن المبارك فإنهم قالوا في رجل
~~شأنه مجالسة أهل البدع قالوا: ينهى عن مجالستهم، فإن انتهى وإلا ألحق
~~بهم، يعنون في الحكم. وقد حمل عمر بن عبد العزيز الحد على مجالس
~~شربة الخمر، وتلا

# إنكم إذا مثلهم

# [النساء: 140]. قيل له: فإنه يقول إني أجالسهم لأباينهم وأرد عليهم. قال
~~ينهى عن مجالستهم، فإن لم ينته ألحق بهم.

### || [6.154-155]

# قوله تعالى: { ثم آتينا موسى الكتاب } مفعولان. { تماما
~~} مفعول من أجله أو مصدر. { على الذي أحسن } قرىء بالنصب
~~والرفع. فمن رفع  وهي قراءة يحيى بن يعمر وابن أبي إسحاق  فعلى
~~تقدير: تماما على الذي هو أحسن. قال المهدوي: وفيه بعد من أجل حذف
~~المبتدأ العائد على الذي. وحكى سيبويه عن الخليل أنه سمع «ما أنا بالذي
~~قائل لك شيئا». ومن نصب فعلى أنه فعل ماض داخل في الصلة هذا قول
~~البصريين. وأجاز الكسائي والفراء أن يكون اسما نعتا للذي. وأجازا
~~«مررت بالذي أخيك» ينعتان الذي بالمعرفة وما قاربها. قال النحاس: وهذا
~~محال عند البصريين لأنه نعت للاسم قبل أن يتم، والمعنى عندهم: على
~~المحسن. قال مجاهد: تماما على المحسن المؤمن. وقال الحسن في معنى قوله:
~~«تماما على الذي أحسن». كان فيهم محسن وغير محسن فأنزل الله
~~الكتاب تماما على المحسنين. والدليل على صحة هذا القول أن ابن مسعود
~~قرأ: «تماما على الذين أحسنوا». وقيل: المعنى أعطينا موسى التوراة زيادة
~~على ما كان يحسنه موسى مما كان علمه الله قبل نزول التوراة عليه. قال
~~محمد ابن يزيد: فالمعنى «تماما على الذي أحسن» أي تماما على الذي أحسنه
~~الله عز وجل إلى موسى عليه السلام من الرسالة وغيرها. وقال عبد الله بن
~~زيد،: معناه على إحسان الله تعالى إلى أنبيائه عليهم السلام من الرسالة
~~وغيرها. وقال الربيع بن أنس: تماما على إحسان موسى من طاعته الله عز وجل
~~وقاله الفراء. ثم ms2334 قيل: «ثم» يدل على أن الثاني بعد الأول، وقصة موسى
~~صلى الله عليه وسلم وإتيانه الكتاب قبل هذا فقيل: «ثم» بمعنى الواو أي
~~وآتينا موسى الكتاب، لأنهما حرفا عطف. وقيل: تقدير الكلام ثم كنا قد
~~آتينا موسى الكتاب قبل إنزالنا القرآن على محمد صلى الله عليه وسلم.
~~وقيل: المعنى قل تعالوا أتل ما حرم ربكم عليكم، ثم أتل ما آتينا موسى
~~تماما. { وتفصيلا } عطف عليه. وكذا { وهدى ورحمة }. {
~~وهذا كتاب } إبتداء وخبر. { أنزلناه مبارك } نعت أي
~~كثير الخيرات. ويجوز في غير القرآن «مباركا» على الحال. { فاتبعوه
~~} أي اعملوا بما فيه. { واتقوا } أي اتقوا تحريفه. { لعلكم
~~ترحمون } أي لتكونوا راجين للرحمة فلا تعذبون.

### || [6.156-157]

# قوله تعالى: { أن تقولوا } في موضع نصب. قال الكوفيون. لئلا
~~تقولوا. وقال البصريون: أنزلناه كراهية أن تقولوا: وقال الفراء
~~والكسائي. المعنى فاتقوا أن تقولوا يا أهل مكة. { إنمآ أنزل
~~الكتاب } أي التوراة والإنجيل. { على طآئفتين من قبلنا
~~} أي على اليهود والنصارى، ولم ينزل علينا كتاب. { وإن كنا عن
~~دراستهم لغافلين } أي عن تلاوة كتبهم وعن لغاتهم. ولم يقل عن
~~دراستهما لأن كل طائفة جماعة. { أو تقولوا } عطف على «أن
~~تقولوا». { فقد جآءكم بينة من ربكم } أي قد زال
~~العذر بمجيء محمد صلى الله عليه وسلم. والبينة والبيان واحد والمراد محمد
~~صلى الله عليه وسلم، سماه سبحانه بينة. { وهدى ورحمة } أي لمن
~~اتبعه. ثم قال: { فمن أظلم } أي فإن كذبتم فلا أحد أظلم منكم.
~~«صدف» أعرض. و { يصدفون } يعرضون. وقد تقدم.

### || [6.158]

# قوله تعالى: { هل ينظرون } معناه أقمت عليهم الحجة وأنزلت عليهم
~~الكتاب فلم يؤمنوا، فماذا ينتظرون. { هل ينظرون إلا أن
~~تأتيهم الملائكة } أي عند الموت لقبض أرواحهم. { أو
~~يأتي ربك } قال ابن عباس والضحاك: أمر ربك فيهم بالقتل أو
~~غيره، وقد يذكر المضاف إليه والمراد به المضاف كقوله تعالى:

# واسأل القرية

# [يوسف: 82] يعني أهل القرية. وقوله:

# وأشربوا في قلوبهم العجل

# [البقرة: 93] أي حب العجل. كذلك هنا: يأتي أمر ربك، أي عقوبة ربك
~~وعذاب ربك. ويقال: هذا من ms2335 المتشابه الذي لا يعلم تأويله إلا الله.
~~وقد تقدم القول في مثله في «البقرة» وغيرها. { أو يأتي بعض
~~آيات ربك } قيل: هو طلوع الشمس من مغربها، بين بهذا أنهم
~~يمهلون في الدنيا فإذا ظهرت الساعة فلا إمهال. وقيل: إتيان الله
~~تعالى مجيئه لفصل القضاء بين خلقه في موقف القيامة كما قال تعالى:

# وجآء ربك والملك صفا صفا

# [الفجر: 22]. وليس مجيئه تعالى حركة ولا انتقالا ولا زوالا لأن ذلك
~~إنما يكون إذا كان الجائي جسما أو جوهرا. والذي عليه جمهور أئمة أهل
~~السنة أنهم يقولون: يجيء وينزل ويأتي. ولا يكيفون لأنه

# ليس كمثله شيء وهو السميع البصير

# [ الشورى: 11]. وفي صحيح مسلم عن أبي هريرة قال قال رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم:

# " ثلاث إذا خرجن لا ينفع نفسا أيمانها لم تكن آمنت من قبل أو كسبت
~~في أيمانها خيرا: طلوع الشمس من مغربها والدجال ودابة الأرض "

# وعن صفوان بن عسال المرادي قال سمعت رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم يقول:

# " إن بالمغرب بابا مفتوحا للتوبة مسيرة سبعين سنة لا يغلق حتى تطلع
~~الشمس من نحوه "

# أخرجه الدارقطني والدارمي والترمذي وقال: هذا حديث حسن صحيح.
~~وقال سفيان: قبل الشام، خلقه الله يوم خلق السموات والأرض. «مفتوحا»
~~يعني للتوبة لا يغلق حتى تطلع الشمس منه. قال: حديث حسن صحيح. قلت:
~~وكذب بهذا كله الخوارج والمعتزلة كما تقدم. وروى ابن عباس قال: سمعت
~~عمر بن الخطاب فقال: أيها الناس، إن الرجم حق فلا تخدعن عنه، وإن
~~آية ذلك أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قد رجم، وأن أبا بكر قد رجم،
~~وأنا قد رجمنا بعدهما، وسيكون قوم من هذه الأمة يكذبون بالرجم،
~~ويكذبون بالدجال، ويكذبون بطلوع الشمس من مغربها، ويكذبون بعذاب
~~القبر، ويكذبون بالشفاعة، ويكذبون بقوم يخرجون من النار بعد ما
~~امتحشوا. ذكره أبو عمر. وذكر الثعلبي في حديث فيه طول عن أبي هريرة

# " عن النبي صلى الله عليه وسلم ما معناه: أن الشمس تحبس عن الناس  حين
~~تكثر المعاصي في الأرض، ويذهب ms2336 المعروف فلا يأمر به أحد، ويفشو المنكر فلا
~~ينهى عنه  مقدار ليلة تحت العرش، كلما سجدت واستأذنت ربها تعالى من
~~أين تطلع لم يجىء لها جواب حتى يوافيها القمر فيسجد معها، ويستأذن من أين
~~يطلع فلا يجاء إليهما جواب حتى يحبسا مقدار ثلاث ليال للشمس وليلتين
~~للقمر فلا يعرف طول تلك الليلة إلا المتهجدون في الأرض، وهم يومئذ
~~عصابة قليلة في كل بلدة من بلاد المسلمين. فإذا تم لهما مقدار ثلاث ليال
~~أرسل الله تعالى إليهما جبريل عليه السلام فيقول: «إن الرب سبحانه
~~وتعالى يأمركما أن ترجعا إلى مغاربكما فتطلعا منه، وأنه لا ضوء لكما
~~عندنا ولا نور» فيطلعان من مغاربهما أسودين، لا ضوء للشمس ولا نور للقمر،
~~مثلهما في كسوفهما قبل ذلك "

# فذلك قوله تعالى:

# وجمع الشمس والقمر

# [القيامة: 9] وقوله:

# إذا الشمس كورت

# [التكوير: 1] فيرتفعان كذلك مثل البعيرين المقرونين فإذا ما بلغ الشمس
~~والقمر سرة السماء وهي منصفها جاءهما جبريل عليه السلام فأخذ
~~بقرونهما وردهما إلى المغرب، فلا يغربهما من مغاربهما ولكن يغربهما من
~~باب التوبة ثم يرد المصراعين، ثم يلتئم ما بينهما فيصير كأنه لم يكن
~~بينهما صدع. فإذا أغلق باب التوبة لم تقبل لعبد بعد ذلك توبة، ولم
~~تنفعه بعد ذلك حسنة يعملها إلا من كان قبل ذلك محسنا فإنه يجري عليه
~~ما كان عليه قبل ذلك اليوم فذلك قوله تعالى: { يوم يأتي بعض
~~آيات ربك لا ينفع نفسا إيمانها لم تكن آمنت من
~~قبل أو كسبت في إيمانها خيرا }. ثم إن الشمس والقمر
~~يكسيان بعد ذلك الضوء والنور، ثم يطلعان على الناس ويغربان كما كانا قبل
~~ذلك يطلعان ويغربان. قال العلماء: وإنما لا ينفع نفسا إيمانها عند
~~طلوعها من مغربها لأنه خلص إلى قلوبهم من الفزع ما تخمد معه كل شهوة
~~من شهوات النفس، وتفتر كل قوة من قوى البدن فيصير الناس كلهم
~~لإيقانهم بدنو القيامة في حال من حضره الموت في انقطاع الدواعي إلى
~~أنواع المعاصي عنهم، وبطلانها من أبدانهم فمن تاب في مثل هذه ms2337 الحال لم
~~تقبل توبته، كما لا تقبل توبة من حضره الموت. قال صلى الله عليه وسلم:

# " إن الله يقبل توبة العبد ما لم يغرغر "

# أي تبلغ روحه رأس حلقه، وذلك وقت المعاينة الذي يرى فيه مقعده من الجنة
~~أو مقعده من النار فالمشاهد لطلوع الشمس من مغربها مثله. وعلى هذا ينبغي
~~أن تكون توبة كل من شاهد ذلك أو كان كالمشاهد له مردودة ما عاش لأن علمه
~~بالله تعالى وبنبيه صلى الله عليه وسلم وبوعده قد صار ضرورة. فإن امتدت
~~أيام الدنيا إلى أن ينسى الناس من هذا الأمر العظيم ما كان، ولا
~~يتحدثوا عنه إلا قليلا، فيصير الخبر عنه خاصا وينقطع التواتر عنه
~~فمن أسلم في ذلك الوقت أو تاب قبل منه.

# والله أعلم. وفي صحيح مسلم عن عبد الله قال: حفظت من رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم حديثا لم أنسه بعد، سمعت رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم يقول:

# " إن أول الآيات خروجا طلوع الشمس من مغربها وخروج الدابة على الناس
~~ضحى وأيهما ما كانت قبل صاحبتها فالأخرى على إثرها قريبا "

# وفيه

# " عن حذيفة قال: كان رسول الله صلى الله عليه وسلم في غرفة ونحن أسفل
~~منه، فاطلع إلينا فقال: «ما تذكرون»؟ قلنا: الساعة. قال: «إن الساعة لا
~~تكون حتى تكون عشر آيات. خسف بالمشرق وخسف بالمغرب وخسف في
~~جزيرة العرب والدخان والدجال ودابة الأرض ويأجوج ومأجوج وطلوع
~~الشمس من مغربها ونار تخرج من قعر عدن ترحل الناس» "

# قال شعبة: وحدثني عبد العزيز بن رفيع عن أبي الطفيل عن أبي سريحة
~~مثل ذلك، لا يذكر النبي صلى الله عليه وسلم. وقال أحدهما في العاشرة:
~~ونزول عيسى بن مريم صلى الله عليه وسلم. وقال الآخر: وريح تلقي
~~الناس في البحر. قلت: وهذا حديث متقن في ترتيب العلامات. وقد وقع بعضها
~~وهي الخسوفات على ما ذكر أبو الفرج الجوزي من وقوعها بعراق العجم
~~والمغرب، وهلك بسببها خلق كثير ذكره في كتاب فهوم الآثار وغيره. ويأتي
~~ذكر الدابة في «النمل». ms2338 ويأجوج ومأجوج في «الكهف». ويقال: إن الآيات
~~تتتابع كالنظم في الخيط عاما فعاما. وقيل: إن الحكمة في طلوع الشمس
~~من مغربها أن إبراهيم عليه السلام قال لنمروذ:

# فإن الله يأتي بالشمس من المشرق فأت بها
~~من المغرب فبهت الذي كفر

# [البقرة: 258] وأن الملحدة والمنجمة عن آخرهم ينكرون ذلك ويقولون:
~~هو غير كائن فيطلعها الله تعالى يوما من المغرب ليري المنكرين
~~قدرته أن الشمس في ملكه، إن شاء أطلعها من المشرق وإن شاء أطلعها من
~~المغرب. وعلى هذا يحتمل أن يكون رد التوبة والإيمان على من آمن وتاب من
~~المنكرين لذلك المكذبين لخبر النبي صلى الله عليه وسلم بطلوعها، فأما
~~المصدقون لذلك فإنه تقبل توبتهم وينفعهم إيمانهم قبل ذلك. وروي عن
~~عبد الله بن عباس أنه قال: لا يقبل من كافر عمل ولا توبة إذا أسلم حين
~~يراها، إلا من كان صغيرا يومئذ فإنه لو أسلم بعد ذلك قبل ذلك منه.
~~ومن كان مؤمنا مذنبا فتاب من الذنب قبل منه. وروي عن عمران بن حصين
~~أنه قال: إنما لم تقبل توبته وقت طلوع الشمس حين تكون صيحة فيهلك فيها
~~كثير من الناس فمن أسلم أو تاب في ذلك الوقت وهلك لم تقبل توبته، ومن تاب
~~بعد ذلك قبلت توبته ذكره أبو الليث السمرقندي في تفسيره.

# وقال عبد الله بن عمر: يبقى الناس بعد طلوع الشمس من مغربها مائة وعشرين
~~سنة حتى يغرسوا النخل. والله بغيبه أعلم. وقرأ ابن عمر وابن الزبير
~~«يوم تأتي» بالتاء مثل «تلتقطه بعض السيارة». وذهبت بعض أصابعه. وقال
~~جرير:

# لما أتى خبر الزبير تواضعت

# سور المدينة والجبال الخشع

# قال المبرد: التأنيث على المجاورة لمؤنث لا على الأصل. وقرأ ابن سيرين
~~«لا تنفع» بالتاء. قال أبو حاتم: يذكرون أن هذا غلط من ابن سيرين. قال
~~النحاس: في هذا شيء دقيق من النحو ذكره سيبويه، وذلك أن الإيمان والنفس
~~كل واحد منهما مشتمل على الآخر فأنث الإيمان إذ هو من النفس وبها وأنشد
~~سيبويه:

# مشين كما اهتزت رماح تسفهت ms2339

# أعاليها مر الرياح النواسم

# قال المهدوي: وكثيرا ما يؤنثون فعل المضاف المذكر إذا كانت
~~إضافته إلى مؤنث، وكان المضاف بعض المضاف إليه أو منه أو به وعليه قول
~~ذي الرمة:

# مشين... البيت

# فأنث المر لإضافته إلى الرياح وهي مؤنثة، إذ كان المر من الرياح.
~~قال النحاس: وفيه قول آخر وهو أن يؤنث الإيمان لأنه مصدر كما يذكر
~~المصدر المؤنث مثل:

# فمن جآءه موعظة من ربه

# [البقرة: 275] وكما قال:

# فقد عذرتنا في صحابته العذر

# ففي أحد الأقوال أنث العذر لأنه بمعنى المعذرة. { قل انتظروا
~~إنا منتظرون } بكم العذاب.

### || [6.159]

# قوله تعالى: { إن الذين فرقوا دينهم } قرأه حمزة
~~والكسائي فارقوا بالألف، وهي قراءة علي بن أبي طالب كرم الله وجهه من
~~المفارقة والفراق. على معنى أنهم تركوا دينهم وخرجوا عنه. وكان علي
~~يقول: والله ما فرقوه ولكن فارقوه. وقرأ الباقون بالتشديد إلا
~~النخعي فإنه قرأ «فرقوا» مخففا أي آمنوا ببعض وكفروا ببعض.
~~والمراد اليهود والنصارى في قول مجاهد وقتادة والسدي والضحاك. وقد
~~وصفوا بالتفرق قال الله تعالى:

# وما تفرق الذين أوتوا الكتاب إلا من بعد ما
~~جآءتهم البينة

# [البينة: 4]. وقال:

# ويريدون أن يفرقوا بين الله ورسله

# [النساء: 150]. وقيل: عنى المشركين، عبد بعضهم الصنم وبعضهم الملائكة.
~~وقيل: الآية عامة في جميع الكفار. وكل من ابتدع وجاء بما لم يأمر الله
~~عز وجل به فقد فرق دينه. وروى أبو هريرة عن النبي صلى الله عليه وسلم
~~في هذه الآية: { إن الذين فرقوا دينهم } هم أهل البدع
~~والشبهات، وأهل الضلالة من هذه الأمة. وروى بقية بن الوليد حدثنا
~~شعبة بن الحجاج حدثنا مجالد عن الشعبي عن شريح عن عمر بن الخطاب
~~رضي الله عنه أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال لعائشة:

# " إن الذين فرقوا دينهم وكانوا شيعا إنما هم أصحاب البدع وأصحاب
~~الأهواء وأصحاب الضلالة من هذه الأمة، يا عائشة إن لكل صاحب ذنب توبة
~~غير أصحاب البدع وأصحاب الأهواء ليس لهم توبة وأنا بريء منهم وهم منا
~~برآء "

# وروى ليث بن أبي ms2340 سليم عن طاوس عن أبي هريرة أن النبي صلى الله عليه
~~وسلم قرأ «إن الذين فارقوا دينهم». ومعنى { شيعا }
~~فرقا وأحزابا. وكل قوم أمرهم واحد يتبع بعضهم رأي بعض فهم شيع. {
~~لست منهم في شيء } فأوجب براءته منهم وهو كقوله عليه
~~السلام:

# " من غشنا فليس منا "

# أي نحن برآء منه. وقال الشاعر:

# إذا حاولت في أسد فجورا

# فإني لست منك ولست مني

# أي أنا أبرأ منك. وموضع «في شيء» نصب على الحال من المضمر الذي في
~~الخبر قاله أبو علي. وقال الفراء: هو على حذف مضاف، المعنى لست من
~~عقابهم في شيء، وإنما عليك الإنذار. { إنمآ أمرهم إلى الله
~~} تعزية للنبي صلى الله عليه وسلم.

### || [6.160]

# قوله تعالى: { من جآء بالحسنة } ابتداء، وهو شرط، والجواب {
~~فله عشر أمثالها } أي فله عشر حسنات أمثالها فحذفت الحسنات
~~وأقيمت الأمثال التي هي صفتها مقامها جمع مثل. وحكى سيبويه: عندي عشرة
~~نسابات، أي عندي عشرة رجال نسابات. وقال أبو علي: حسن التأنيث في
~~«عشر أمثالها» لما كان الأمثال مضافا إلى مؤنث، والإضافة إلى
~~المؤنث إذا كان إياه في المعنى يحسن فيه ذلك نحو «تلتقطه بعض
~~السيارة». وذهبت بعض أصابعه. وقرأ الحسن وسعيد بن جبير والأعمش
~~«فله عشر أمثالها». والتقدير: فله عشر حسنات أمثالها، أي له من الجزاء
~~عشرة أضعاف مما يجب له. ويجوز أن يكون له مثل، ويضاعف المثل فيصير عشرة.
~~والحسنة هنا: الإيمان. أي من جاء بشهادة أن لا إله إلا الله فله بكل
~~عمل عمله في الدنيا من الخير عشرة أمثاله من الثواب. { ومن جآء
~~بالسيئة } يعني الشرك { فلا يجزى إلا مثلها } وهو
~~الخلود في النار لأن الشرك أعظم الذنوب، والنار أعظم العقوبة فذلك قوله
~~تعالى:

# جزآء وفاقا

# [النبأ: 26] يعني جزاء وافق العمل. وأما الحسنة فبخلاف ذلك لنص الله
~~تعالى على ذلك. وفي الخبر:

# " الحسنة بعشر أمثالها وأزيد والسيئة واحدة وأغفر فالويل لمن غلبت
~~آحاده أعشاره "

# وروى الأعمش عن أبي صالح قال: الحسنة لا إله إلا الله والسيئة الشرك.
~~{ وهم لا يظلمون ms2341 } أي لا ينقص ثواب أعمالهم. وقد مضى في
~~«البقرة» بيان هذه الآية. وأنها مخالفة للإنفاق في سبيل الله ولهذا قال
~~بعض العلماء: العشر لسائر الحسنات والسبعمائة للنفقة في سبيل الله،
~~والخاص والعام فيه سواء. وقال بعضهم: يكون للعوام عشرة وللخواص سبعمائة
~~وأكثر إلى ما لا يحصى وهذا يحتاج إلى توقيف. والأول أصح لحديث خريم بن
~~فاتك عن النبي صلى الله عليه وسلم، وفيه:

# " وأما حسنة بعشر فمن عمل حسنة فله عشر أمثالها وأما حسنة بسبعمائة
~~فالنفقة في سبيل الله ".

### || [6.161-163]

# فيه أربع مسائل:  الأولى  قوله تعالى: { قل إنني هداني
~~ربي إلى صراط مستقيم } لما بين تعالى أن الكفار
~~تفرقوا بين أن الله هداه إلى الدين المستقيم وهو دين إبراهيم {
~~دينا } نصب على الحال عن قطرب. وقيل: نصب ب { هدانى } عن
~~الأخفش. قال غيره: انتصب حملا على المعنى لأن معنى هداني عرفني دينا.
~~ويجوز أن يكون بدلا من الصراط، أي هداني صراطا مستقيما دينا. وقيل:
~~منصوب بإضمار فعل فكأنه قال: اتبعوا دينا، واعرفوا دينا. { قيما }
~~قرأه الكوفيون وابن عامر بكسر القاف والتخفيف وفتح الياء، مصدر كالشبع
~~فوصف به. والباقون بفتح القاف وكسر الياء وشدها، وهما لغتان. وأصل الياء
~~والواو «قيوم» ثم أدغمت الواو في الياء كميت. ومعناه دينا مستقيما لا
~~عوج فيه { ملة إبراهيم } بدل { حنيفا } قال الزجاج: هو حال
~~من إبراهيم. وقال علي بن سليمان: هو نصب بإضمار أعني. الثانية  قوله
~~تعالى: { قل إن صلاتي ونسكي } قد تقدم اشتقاق لفظ
~~الصلاة. وقيل: المراد بها هنا صلاة الليل. وقيل: صلاة العيد. والنسك
~~جمع نسيكة، وهي الذبيحة، وكذلك قال مجاهد والضحاك وسعيد بن جبير
~~وغيرهم. والمعنى: ذبحي في الحج والعمرة. وقال الحسن: نسكي ديني. وقال
~~الزجاج: عبادتي ومنه الناسك الذي يتقرب إلى الله بالعبادة. وقال قوم:
~~النسك في هذه الآية جميع أعمال البر والطاعات من قولك نسك فلان فهو ناسك،
~~إذا تعبد. { ومحياي } أي ما أعمله في حياتي { ومماتي } أي ما
~~أوصي به بعد وفاتي. { لله رب العالمين } أي أفرده بالتقرب
~~بها ms2342 إليه. وقيل: «ومحياي ومماتي لله» أي حياتي وموتي له.
~~وقرأ الحسن: «نسكي» بإسكان السين. وأهل المدينة «ومحياي» بسكون الياء
~~في الإدراج. والعامة بفتحها لأنه يجتمع ساكنان. قال النحاس: لم يجزه
~~أحد من النحويين إلا يونس، وإنما أجازه لأن قبله ألفا، والألف المدة
~~التي فيها تقوم مقام الحركة. وأجاز يونس اضربان زيدا، وإنما منع
~~النحويون هذا لأنه جمع بين ساكنين وليس في الثاني إدغام، ومن قرأ بقراءة
~~أهل المدينة وأراد أن يسلم من اللحن وقف على «محياي» فيكون غير لاحن
~~عند جميع النحويين. وقرأ ابن أبي إسحاق وعيسى ابن عمر وعاصم الجحدري
~~«ومحيي» بتشديد الياء الثانية من غير ألف، وهي لغة عليا مضر
~~يقولون: قفي وعصي. وأنشد أهل اللغة:

# سبقوا هوي وأعنقوا لهواهم

# وقد تقدم. الثالثة  قال الكيا الطبري: قوله تعالى: { قل إنني
~~هداني ربي إلى صراط مستقيم } إلى قوله { قل إن
~~صلاتي ونسكي ومحياي ومماتي لله رب العالمين }
~~استدل به الشافعي على افتتاح الصلاة بهذا الذكر فإن الله أمر نبيه
~~صلى الله عليه وسلم وأنزله في كتابه، ثم ذكر حديث علي رضي الله عنه:

# " أن النبي صلى الله عليه وسلم كان إذا افتتح الصلاة قال:«وجهت
~~وجهي للذي فطر السموات والأرض حنيفا وما أنا من المشركين.
~~إن صلاتي ونسكي ومحياي ومماتي لله رب العالمين  إلى
~~قوله وأنا من المسلمين» ".

# قلت: روى مسلم في صحيحه عن علي بن أبي طالب

# " عن رسول الله صلى الله عليه وسلم أنه كان إذا قام إلى الصلاة قال:
~~«وجهت وجهي للذي فطر السموات والأرض حنيفا وما أنا من المشركين.
~~إن صلاتي ونسكي ومحياي ومماتي لله رب العالمين لا شريك له
~~وبذلك أمرت وأنا أول المسلمين. اللهم أنت الملك لا إله
~~إلا أنت، أنت ربي وأنا عبدك ظلمت نفسي واعترفت بذنبي فاغفر لي
~~ذنوبي جميعا إنه لا يغفر الذنوب إلا أنت واهدني لأحسن الأخلاق لا
~~يهدي لأحسنها إلا أنت واصرف عني سيئها لا يصرف عني سيئها إلا
~~أنت لبيك وسعديك والخير كله في يديك والشر ليس إليك. ms2343 تباركت
~~وتعاليت. أستغفرك وأتوب إليك» "

# الحديث. وأخرجه الدارقطني وقال في آخره: بلغنا عن النضر
~~بن شميل وكان من العلماء باللغة وغيرها قال: معنى قول رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم

# " والشر ليس إليك "

# الشر ليس مما يتقرب به إليك. قال مالك: ليس التوجيه في الصلاة بواجب
~~على الناس، والواجب عليهم التكبير ثم القراءة. قال ابن القاسم: لم ير
~~مالك هذا الذي يقوله الناس قبل القراءة: سبحانك اللهم وبحمدك. وفي
~~مختصر ما ليس في المختصر: أن مالكا كان يقوله في خاصة نفسه لصحة الحديث
~~به، وكان لا يراه للناس مخافة أن يعتقدوا وجوبه. قال أبو الفرج
~~الجوزي: وكنت أصلي وراء شيخنا أبي بكر الدينوري الفقيه في زمان
~~الصبا، فرآني مرة أفعل هذا فقال: يا بني، إن الفقهاء قد اختلفوا في
~~وجوب قراءة الفاتحة خلف الإمام، ولم يختلفوا أن الافتتاح سنة، فاشتغل
~~بالواجب ودع السنن. والحجة لمالك قوله صلى الله عليه وسلم
~~للأعرابي الذي علمه الصلاة:

# " إذا قمت إلى الصلاة فكبر ثم اقرأ "

# ولم يقل له سبح كما يقول أبو حنيفة، ولا قل وجهت وجهي، كما يقول
~~الشافعي. وقال لأبي: «كيف تقرأ إذا افتتحت الصلاة»؟ قال: قلت الله
~~أكبر، الحمد لله رب العالمين. فلم يذكر توجيها ولا تسبيحا. فإن
~~قيل: فإن عليا قد أخبر أن النبي صلى الله عليه وسلم كان يقوله. قلنا:
~~يحتمل أن يكون قاله قبل التكبير ثم كبر، وذلك حسن عندنا. فإن قيل:
~~فقد روى النسائي والدارقطني

# " أن النبي صلى الله عليه وسلم كان إذا افتتح الصلاة كبر ثم يقول: «إن
~~صلاتي ونسكي» "

# الحديث قلنا: هذا نحمله على النافلة في صلاة الليل كما جاء في كتاب
~~النسائي عن أبي سعيد قال:

# " كان رسول الله صلى الله عليه وسلم إذا افتتح الصلاة بالليل قال:
~~«سبحانك اللهم وبحمدك تبارك اسمك وتعالى جدك ولا إله غيرك» "

# أو في النافلة مطلقا فإن النافلة أخف من الفرض لأنه يجوز أن يصليها
~~قائما وقاعدا وراكبا، وإلى القبلة وغيرها في السفر، فأمرها أيسر.
~~وقد روى النسائي ms2344 عن محمد بن مسلمة

# " أن رسول الله صلى الله عليه وسلم كان إذا قام يصلي تطوعا قال:
~~«الله أكبر وجهت وجهي للذي فطر السموات والأرض حنيفا وما أنا من
~~المشركين. إن صلاتي ونسكي ومحياي ومماتي لله رب العالمين. لا شريك له
~~وبذلك أمرت وأنا أول المسلمين. اللهم أنت الملك لا إله إلا أنت
~~سبحانك وبحمدك» "

# ثم يقرأ. وهذا نص في التطوع لا في الواجب. وإن صح أن ذلك كان في
~~الفريضة بعد التكبير، فيحمل على الجواز والاستحباب، وأما المسنون
~~فالقراءة بعد التكبير، والله بحقائق الأمور عليم. ثم إذا قاله فلا يقل:

# " وأنا أول المسلمين "

# وهي: الرابعة: إذ ليس أحدهم بأولهم إلا محمدا صلى الله عليه وسلم. فإن
~~قيل: أو ليس إبراهيم والنبيون قبله؟ قلنا عنه ثلاثة أجوبة: الأول: أنه
~~أول الخلق أجمع معنى كما في حديث أبي هريرة من قوله عليه السلام:

# " نحن الآخرون الأولون يوم القيامة ونحن أول من يدخل الجنة "

# وفي حديث حذيفة:

# " نحن الآخرون من أهل الدنيا والأولون يوم القيامة المقضي لهم قبل
~~الخلائق "

# الثاني: أنه أولهم لكونه مقدما في الخلق عليهم قال الله تعالى:

# وإذ أخذنا من النبيين ميثاقهم ومنك ومن
~~نوح

# [الأحزاب: 7]. قال قتادة: إن النبي صلى الله عليه وسلم قال:

# " كنت أول الأنبياء في الخلق وآخرهم في البعث "

# فلذلك وقع ذكره هنا مقدما قبل نوح وغيره. الثالث: أول المسلمين من
~~أهل ملته قاله ابن العربي، وهو قول قتادة وغيره. وقد اختلفت الروايات
~~في «أول» ففي بعضها ثبوتها وفي بعضها لا، على ما ذكرنا.

# " وروى عمران بن حصين قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: «يا
~~فاطمة قومي فاشهدي أضحيتك فإنه يغفر لك في أول قطرة من دمها كل
~~ذنب عملتيه ثم قولي: «إن صلاتي ونسكي ومحياي ومماتي لله رب
~~العالمين. لاشريك له وبذلك أمرت وأنا أول المسلمين». قال عمران: يا رسول
~~الله، هذا لك ولأهل بيتك خاصة أم للمسلمين عامة؟ قال: «بل للمسلمين
~~عامة» ".

### || [6.164]

# قوله تعالى: { قل أغير الله أبغي ربا وهو ms2345 رب كل
~~شيء } أي مالكه. روي أن الكفار قالوا للنبي صلى الله عليه وسلم: ارجع
~~يا محمد إلى ديننا، واعبد آلهتنا، واترك ما أنت عليه، ونحن نتكفل لك بكل
~~تباعة تتوقعها في دنياك وآخرتك فنزلت الآية. وهي استفهام يقتضي التقرير
~~والتوبيخ. و«غير» نصب ب«أبغي» و«ربا» تمييز. قوله تعالى: { ولا
~~تكسب كل نفس إلا عليها } فيه مسألتان: الأولى: قوله
~~تعالى: { ولا تكسب كل نفس إلا عليها } أي لا ينفعني
~~في ابتغاء رب غير الله كونكم على ذلك إذ لا تكسب كل نفس إلا عليها أي
~~لا يؤخذ بما أتت من المعصية، وركبت من الخطيئة سواها. الثانية: وقد
~~استدل بعض العلماء من المخالفين بهذه الآية على أن بيع الفضولي لا
~~يصح، وهو قول الشافعي. وقال علماؤنا: المراد من الآية تحمل الثواب
~~والعقاب دون أحكام الدنيا بدليل قوله تعالى: { ولا تزر وازرة
~~وزر أخرى } على ما يأتي. وبيع الفضولي عندنا موقوف على إجازة
~~المالك، فإن أجازه جاز. هذا عروة البارقي قد باع للنبي صلى الله
~~عليه وسلم واشترى وتصرف بغير أمره، فأجازه النبي صلى الله عليه وسلم
~~وبه قال أبو حنيفة. وروى البخاري والدارقطني

# " عن عروة بن أبي الجعد قال: عرض للنبي صلى الله عليه وسلم جلب
~~فأعطاني دينارا وقال: «أي عروة ايت الجلب فاشتر لنا شاة بهذا
~~الدينار» فأتيت الجلب فساومت فاشتريت شاتين بدينار، فجئت أسوقهما 
~~أو قال أقودهما  فلقيني رجل في الطريق فساومني فبعته إحدى الشاتين
~~بدينار، وجئت بالشاة الأخرى وبدينار، فقلت: يا رسول الله، هذه الشاة وهذا
~~ديناركم. قال: «كيف صنعت»؟ فحدثته الحديث. قال: «اللهم بارك له في
~~صفقة يمينه». قال: فلقد رأيتني أقف في كناسة الكوفة فأربح أربعين ألفا
~~قبل أن أصل إلى أهلي "

# لفظ الدارقطني. قال أبو عمر: وهو حديث جيد، وفيه صحة ثبوت
~~النبي صلى الله عليه وسلم للشاتين، ولولا ذلك ما أخذ منه الدينار ولا
~~أمضى له البيع. وفيه دليل على جواز الوكالة، ولا خلاف فيها بين العلماء.
~~فإذا قال الموكل لوكيله: اشتر كذا فاشترى زيادة ms2346 على ما وكل به فهل
~~يلزم ذلك الأمر أم لا؟. كرجل قال لرجل: اشتر بهذا الدرهم رطل لحم،
~~صفته كذا فاشترى له أربعة أرطال من تلك الصفة بذلك الدرهم. فالذي عليه
~~مالك وأصحابه أن الجميع يلزمه إذا وافق الصفة ومن جنسها لأنه محسن.
~~وهو قول أبي يوسف ومحمد بن الحسن. وقال أبو حنيفة: الزيادة للمشتري. وهذا
~~الحديث حجة عليه. قوله تعالى: { ولا تزر وازرة وزر
~~أخرى } أي لا تحمل حاملة ثقل أخرى، أي لا تؤخذ نفس بذنب غيرها، بل
~~كل نفس مأخوذة بجرمها ومعاقبة بإثمها.

# وأصل الوزر الثقل ومنه قوله تعالى:

# ووضعنا عنك وزرك

# [الإسراء: 2]. وهو هنا الذنب كما قال تعالى:

# وهم يحملون أوزارهم على ظهورهم

# [الأنعام: 31]. وقد تقدم. قال الأخفش: يقال وزر يوزر، ووزر
~~يزر، ووزر يوزر وزرا. ويجوز إزرا، كما يقال: إسادة. والآية
~~نزلت في الوليد بن المغيرة، كان يقول: اتبعوا سبيلي أحمل أوزاركم ذكره
~~ابن عباس. وقيل: إنها نزلت ردا على العرب في الجاهلية من مؤاخذة الرجل
~~بأبيه وبابنه وبجريرة حليفه. قلت: ويحتمل أن يكون المراد بهذه الآية
~~في الآخرة، وكذلك التي قبلها فأما التي في الدنيا فقد يؤاخذ فيها بعضهم
~~بجرم بعض، لا سيما إذا لم ينه الطائعون العاصين، كما تقدم في
~~حديث أبي بكر في قوله:

# عليكم أنفسكم

# [المائدة: 105]. وقال تعالى:

# واتقوا فتنة لا تصيبن الذين ظلموا منكم
~~خآصة

# [الأنفال: 25].

# إن الله لا يغير ما بقوم حتى يغيروا ما
~~بأنفسهم

# [الرعد: 11]. وقالت زينب بنت جحش: يا رسول الله، أنهلك وفينا
~~الصالحون؟ قال:

# " نعم إذا كثر الخبث "

# قال العلماء: معناه أولاد الزنى. والخبث بفتح الباء اسم للزنى. فأوجب
~~الله تعالى على لسان رسوله صلى الله عليه وسلم دية الخطأ على العاقلة
~~حتى لا يطل دم الحر المسلم تعظيما للدماء. وأجمع أهل العلم على
~~ذلك من غير خلاف بينهم في ذلك فدل على ما قلناه. وقد يحتمل أن يكون هذا
~~في الدنيا، في ألا يؤاخذ زيد بفعل عمرو، وأن كل مباشر لجريمة فعليه
~~مغبتها. وروى أبو داود ms2347

# " عن أبي رمثة قال: انطلقت مع أبي نحو النبي صلى الله عليه وسلم، ثم
~~إن النبي قال لأبي: «ابنك هذا»؟ قال: إي ورب الكعبة. قال: «حقا».
~~قال: أشهد به. قال: فتبسم النبي صلى الله عليه وسلم ضاحكا من ثبت
~~شبهي في أبي، ومن حلف أبي علي. ثم قال: «أما إنه لا يجني عليك
~~ولا تجني عليه» "

# وقرأ رسول الله صلى الله عليه وسلم { ولا تزر وازرة وزر
~~أخرى }. ولا يعارض ما قلناه أولا بقوله:

# وليحملن أثقالهم وأثقالا مع أثقالهم

# [العنكبوت: 13] فإن هذا مبين في الآية الأخرى قوله:

# ليحملوا أوزارهم كاملة يوم القيامة ومن
~~أوزار الذين يضلونهم بغير علم

# [النحل: 25]. فمن كان إماما في الضلالة ودعا إليها واتبع عليها
~~فإنه يحمل وزر من أضله من غير أن ينقص من وزر المضل شيء، على ما يأتي
~~بيانه إن شاء الله تعالى.

### || [6.165]

# قوله تعالى: { وهو الذي جعلكم خلائف الأرض } «خلائف»
~~جمع خليفة، ككرائم جمع كريمة. وكل من جاء بعد من مضى فهو خليفة. أي جعلكم
~~خلفا للأمم الماضية والقرون السالفة. قال الشماخ:

# تصيبهم وتخطئني المنايا

# وأخلف في ربوع عن ربوع

# { ورفع بعضكم فوق بعض } في الخلق والرزق والقوة
~~والبسطة والفضل والعلم. { درجات } نصب بإسقاط الخافض، أي إلى
~~درجات. { ليبلوكم } نصب بلام كي. والابتلاء الاختبار أي ليظهر
~~منكم ما يكون غايته الثواب والعقاب. ولم يزل بعلمه غنيا فابتلى
~~الموسر بالغنى وطلب منه الشكر، وابتلى المعسر بالفقر وطلب منه الصبر.
~~ويقال: «ليبلوكم» أي بعضكم ببعض. كما قال:

# وجعلنا بعضكم لبعض فتنة

# [الفرقان: 20] على ما يأتي بيانه. ثم خوفهم فقال: { إن ربك
~~سريع العقاب } لمن عصاه. { وإنه لغفور رحيم } لمن
~~أطاعه. وقال: «سريع العقاب» مع وصفه سبحانه بالإمهال، ومع أن
~~عقاب النار في الآخرة لأن كل آت قريب فهو سريع على هذا. كما قال تعالى:

# ومآ أمر الساعة إلا كلمح البصر أو هو أقرب

# [النحل: 77]. وقال:

# يرونه بعيدا ونراه قريبا

# [المعارج: 6 و7]. ويكون أيضا سريع العقاب لمن استحقه في دار الدنيا
~~فيكون تحذيرا لمواقع ms2348 الخطيئة على هذه الجهة. والله أعلم. تمت سورة
~~الأنعام بحمد الله تعالى وصلواته على محمد وعلى آله وصحبه وسلم تسليما
~~كثيرا.

### | [7 - سورة الأعراف]

### || [7.1-2]

# قوله تعالى: { المص } تقدم في أول «البقرة» وموضعه رفع بالابتداء.
~~و { كتاب } خبره. كأنه قال: «المص» حروف { كتاب أنزل إليك
~~}. وقال الكسائي: أي هذا كتاب. قوله تعالى: { فلا يكن في صدرك
~~حرج منه } فيه مسألتان: الأولى: قوله تعالى: { حرج } أي ضيق
~~أي لا يضيق صدرك بالإبلاغ لأنه روي عنه عليه السلام أنه قال: «إني أخاف
~~أن يثلغو رأسي فيدعوه خبزة» الحديث. خرجه مسلم. قال الكيا: فظاهره
~~النهي، ومعناه نفي الحرج عنه أي لا يضيق صدرك ألا يؤمنوا به، فإنما عليك
~~البلاغ، وليس عليك سوى الإنذار به من شيء من إيمانهم أو كفرهم، ومثله
~~قوله تعالى:

# فلعلك باخع نفسك

# [الكهف: 6] الآية. وقال:

# لعلك باخع نفسك ألا يكونوا مؤمنين

# [الشعراء: 3]. ومذهب مجاهد وقتادة أن الحرج هنا الشك، وليس هذا شك
~~الكفر إنما هو شك الضيق. وكذلك قوله تعالى:

# ولقد نعلم أنك يضيق صدرك بما يقولون

# [الحجر: 97]. وقيل: الخطاب للنبي صلى الله عليه وسلم والمراد أمته.
~~وفيه بعد. والهاء في «منه» للقرآن. وقيل للإنذار أي أنزل إليك الكتاب
~~لتنذر به فلا يكن في صدرك حرج منه. فالكلام فيه تقديم وتأخير. وقيل
~~للتكذيب الذي يعطيه قوة الكلام. أي فلا يكن في صدرك ضيق من تكذيب
~~المكذبين له. الثانية: قوله تعالى: { وذكرى } يجوز أن يكون في موضع
~~رفع ونصب وخفض. فالرفع من وجهين قال البصريون: هي رفع على إضمار مبتدأ.
~~وقال الكسائي: عطف على «كتاب». والنصب من وجهين على المصدر، أي وذكر
~~به ذكرى قاله البصريون. وقال الكسائي: عطف على الهاء في «أنزلناه».
~~والخفض حملا على موضع «لتنذر به». والإنذار للكافرين، والذكرى
~~للمؤمنين لأنهم المنتفعون به.

### || [7.3]

# فيه مسألتان: الأولى: قوله تعالى: { اتبعوا مآ أنزل إليكم
~~من ربكم } يعني الكتاب والسنة. قال الله تعالى:

# ومآ آتاكم الرسول فخذوه وما نهاكم عنه
~~فانتهوا

# [الحشر: 7]. وقالت فرقة: هذا أمر يعم النبي صلى ms2349 الله عليه وسلم
~~وأمته. والظاهر أنه أمر لجميع الناس دونه. أي اتبعوا ملة الإسلام
~~والقرآن، وأحلوا حلاله وحرموا حرامه، وامتثلوا أمره، واجتنبوا نهيه.
~~ودلت الآية على ترك اتباع الآراء مع وجود النص. الثانية: قوله تعالى:
~~{ ولا تتبعوا من دونه أوليآء } «من دونه» من غيره.
~~والهاء تعود على الرب سبحانه، والمعنى: لا تعبدوا معه غيره، ولا تتخذوا
~~من عدل عن دين الله وليا. وكل من رضي مذهبا فأهل ذلك المذهب
~~أولياؤه. وروي عن مالك ابن دينار أنه قرأ { ولا تبتغوا من
~~دونه أوليآء } أي ولا تطلبوا. ولم ينصرف «أولياء» لأن فيه ألف
~~التأنيث. وقيل: تعود على «ما» من قوله: { اتبعوا مآ أنزل
~~إليكم من ربكم }. { قليلا ما تذكرون } «ما»
~~زائدة. وقيل: تكون مع الفعل مصدرا.

### || [7.4-5]

# قوله تعالى: { وكم من قرية أهلكناها } «كم» للتكثير كما
~~أن «رب» للتقليل. وهي في موضع رفع بالابتداء، و«أهلكنا» الخبر. أي
~~وكثير من القرى  وهي مواضع اجتماع الناس  أهلكناها. ويجوز النصب بإضمار
~~فعل بعدها، ولا يقدر قبلها لأن الاستفهام لا يعمل فيه ما قبله. ويقوي
~~الأول قوله:

# وكم أهلكنا من القرون من بعد نوح

# [الإسراء: 17]. ولولا اشتغال «أهلكنا» بالضمير لانتصب به موضع
~~«كم». ويجوز أن يكون «أهلكنا» صفة للقرية، و«كم» في المعنى هي
~~القرية فإذا وصفت القرية فكأنك قد وصفت كم. يدل على ذلك قوله تعالى:

# وكم من ملك في السماوات لا تغني شفاعتهم
~~شيئا

# [النجم: 26] فعاد الضمير على «كم» على المعنى إذ كانت الملائكة في
~~المعنى. فلا يصح على هذا التقدير أن يكون «كم» في موضع نصب بإضمار فعل
~~بعدها. { فجآءها بأسنا } فيه إشكال للعطف بالفاء. فقال الفراء:
~~الفاء بمعنى الواو، فلا يلزم الترتيب. وقيل: أي وكم من قرية أردنا
~~إهلاكها فجاءها بأسنا كقوله:

# فإذا قرأت القرآن فاستعذ بالله من الشيطان
~~الرجيم

# [النحل: 98]. وقيل: إن الهلاك واقع ببعض القوم فيكون التقدير: وكم من
~~قرية أهلكنا بعضها فجاءها بأسنا فأهلكنا الجميع. وقيل: المعنى وكم من
~~قرية أهلكناها في حكمنا فجاءها بأسنا. وقيل: أهلكناها بإرسالنا ملائكة
~~العذاب ms2350 إليها، فجاءها بأسنا وهو الاستئصال. والبأس: العذاب الآتي على
~~النفس. وقيل: المعنى أهلكناها فكان إهلاكنا إياهم في وقت كذا فمجيء البأس
~~على هذا هو الإهلاك. وقيل: البأس غير الإهلاك كما ذكرنا. وحكى الفراء
~~أيضا أنه إذا كان معنى الفعلين واحدا أو كالواحد قدمت أيهما شئت فيكون
~~المعنى وكم من قرية جاءها بأسنا فأهلكناها مثل دنا فقرب، وقرب
~~فدنا، وشتمني فأساء، وأساء فشتمني لأن الإساءة والشتم شيء واحد. وكذلك
~~قوله:

# اقتربت الساعة وانشق القمر

# [القمر: 1]. المعنى  والله أعلم  انشق القمر فاقتربت الساعة. والمعنى
~~واحد. { بياتا } أي ليلا ومنه البيت، لأنه يبات فيه. يقال: بات يبيت
~~بيتا وبياتا. { أو هم قآئلون } أي أو وهم قائلون، فاستثقلوا
~~فحذفوا الواو قاله الفراء. وقال الزجاج: هذا خطأ، إذا عاد الذكر
~~استغني عن الواو، تقول: جاءني زيد راكبا أو هو ماش، ولا يحتاج إلى
~~الواو. قال المهدوي: ولم يقل بياتا أو وهم قائلون لأن في الجملة ضميرا
~~يرجع إلى الأول فاستغنى عن الواو. وهو معنى قول الزجاج سواء، وليس أو
~~للشك بل للتفصيل كقولك: لأكرمنك منصفا لي أو ظالما. وهذه الواو تسمى
~~عند النحويين واو الوقت. و«قائلون» من القائلة وهي القيلولة وهي
~~نوم نصف النهار. وقيل: الاستراحة نصف النهار إذا اشتد الحر وإن لم يكن
~~معها نوم. والمعنى: جاءهم عذابنا وهم غافلون إما ليلا وإما نهارا.
~~والدعوى الدعاء ومنه قوله:

# وآخر دعواهم

# [يونس: 10]. وحكى النحويون: اللهم أشركنا في صالح دعوى من دعاك. وقد
~~تكون الدعوى بمعنى الادعاء. والمعنى: أنهم لم يخلصوا عند الإهلاك إلا
~~على الإقرار بأنهم كانوا ظالمين. و { دعواهم } في موضع نصب خبر كان،
~~واسمها { إلا أن قالوا }. نظيره

# فما كان جواب قومه إلا أن قالوا

# [العنكبوت: 29] ويجوز أن تكون الدعوى رفعا، و«أن قالوا» نصبا
~~كقوله تعالى:

# ليس البر أن تولوا

# [البقرة: 177] برفع «البر» وقوله:

# ثم كان عاقبة الذين أساءوا السوءى أن كذبوا

# [البقرة: 10] برفع «عاقبة».

### || [7.6-7]

# قوله تعالى: { فلنسألن الذين أرسل إليهم } دليل
~~على أن الكفار يحاسبون. وفي التنزيل

# ثم إن علينا حسابهم ms2351

# [الغاشية: 26]. وفي سورة القصص

# ولا يسأل عن ذنوبهم المجرمون

# [القصص: 78] يعني إذا استقروا في العذاب. والآخرة مواطن: موطن يسألون
~~فيه للحساب. وموطن لا يسألون فيه. وسؤالهم سؤال تقرير وتوبيخ وإفضاح.
~~وسؤال الرسل سؤال استشهاد بهم وإفصاح أي عن جواب القوم لهم. وهو معنى
~~قوله:

# ليسأل الصادقين عن صدقهم

# [الأحزاب: 78] على ما يأتي. وقيل: المعنى { فلنسألن الذين
~~أرسل إليهم } أي الأنبياء { ولنسألن المرسلين }
~~أي الملائكة الذين أرسلوا إليهم. واللام في «فلنسألن» لام القسم
~~وحقيقتها التوكيد. وكذا { فلنقصن عليهم بعلم }. قال ابن
~~عباس: ينطق عليهم. { وما كنا غآئبين } أي كنا شاهدين لأعمالهم.
~~ودلت الآية على أن الله تعالى عالم بعلم.

### || [7.8-9]

# قوله تعالى: { والوزن يومئذ الحق } ابتداء وخبر. ويجوز
~~أن يكون { الحق } نعته، والخبر { يومئذ }. ويجوز نصب { الحق
~~} على المصدر. والمراد بالوزن وزن أعمال العباد بالميزان. قال ابن عمر:
~~توزن صحائف أعمال العباد. وهذا هو الصحيح، وهو الذي ورد به الخبر على ما
~~يأتي. وقيل: الميزان الكتاب الذي فيه أعمال الخلق. وقال مجاهد: الميزان
~~الحسنات والسيئات بأعيانها. وعنه أيضا والضحاك والأعمش: الوزن والميزان
~~بمعنى العدل والقضاء، وذكر الوزن ضرب مثل كما تقول: هذا الكلام في وزن
~~هذا وفي وزانه، أي يعادله ويساويه وإن لم يكن هناك وزن. قال الزجاج:
~~هذا سائغ من جهة اللسان، والأولى أن يتبع ما جاء في الأسانيد الصحاح من
~~ذكر الميزان. قال القشيري: وقد أحسن فيما قال، إذ لو حمل الميزان على
~~هذا فليحمل الصراط على الدين الحق، والجنة والنار على ما يرد على
~~الأرواح دون الأجساد، والشياطين والجن على الأخلاق المذمومة، والملائكة
~~على القوى المحمودة. وقد أجمعت الأمة في الصدر الأول على الأخذ بهذه
~~الظواهر من غير تأويل. وإذا أجمعوا على منع التأويل وجب الأخذ بالظاهر،
~~وصارت هذه الظواهر نصوصا. قال ابن فورك: وقد أنكرت المعتزلة الميزان
~~بناء منهم على أن الأعراض يستحيل وزنها، إذ لا تقوم بأنفسها. ومن
~~المتكلمين من يقول: إن الله تعالى يقلب الأعراض أجساما فيزنها يوم
~~القيامة. وهذا ليس بصحيح عندنا، والصحيح أن ms2352 الموازين تثقل بالكتب التي
~~فيها الأعمال مكتوبة، وبها تخف. وقد روي في الخبر ما يحقق ذلك، وهو أنه
~~روي:

# " أن ميزان بعض بني آدم كاد يخف بالحسنات فيوضع فيه رق مكتوب فيه «لا
~~إله إلا الله» فيثقل "

# فقد علم أن ذلك يرجع إلى وزن ما كتب فيه الأعمال لا نفس الأعمال، وأن
~~الله سبحانه يخفف الميزان إذا أراد، ويثقله إذا أراد بما يوضع في كفتيه
~~من الصحف التي فيها الأعمال. وفي صحيح مسلم عن صفوان بن محرز قال
~~قال رجل لابن عمر: كيف سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول في
~~النجوى؟ قال سمعته يقول:

# " يدنى المؤمن من ربه يوم القيامة حتى يضع عليه كنفه فيقرره
~~بذنوبه فيقول هل تعرف فيقول أي رب أعرف قال فإني قد سترتها عليك في
~~الدنيا وإني أغفرها لك اليوم فيعطى صحيفة حسناته وأما الكفار
~~والمنافقون فينادى بهم على رؤوس الخلائق هؤلاء الذين كذبوا على الله "

# فقوله:

# " فيعطى صحيفة حسناته "

# دليل على أن الأعمال تكتب في الصحف وتوزن. وروى ابن ماجه من حديث عبد
~~الله بن عمرو قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم:

# " يصاح برجل من أمتي يوم القيامة على رؤوس الخلائق فينشر عليه تسعة
~~وتسعون سجلا كل سجل مد البصر ثم يقول الله تبارك وتعالى هل تنكر
~~من هذا شيئا فيقول لا يا رب فيقول أظلمتك كتبتي الحافظون فيقول
~~لا ثم يقول ألك عذر ألك حسنة فيهاب الرجل فيقول لا فيقول بلى إن لك عندنا
~~حسنات وإنه لا ظلم عليك اليوم فتخرج له بطاقة فيها أشهد أن لا إله إلا
~~الله وأن محمدا عبده ورسوله فيقول يا رب ما هذه البطاقة مع هذه
~~السجلات فيقول إنك لا تظلم فتوضع السجلات في كفة والبطاقة في كفة
~~فطاشت السجلات وثقلت البطاقة "

# زاد الترمذي

# " فلا يثقل مع اسم الله شيء "

# وقال: حديث حسن غريب. وسيأتي لهذا الباب مزيد بيان في «الكهف والأنبياء»
~~إن شاء الله تعالى. قوله تعالى: { فمن ثقلت موازينه
~~فأولئك هم المفلحون ms2353 ومن خفت موازينه
~~فأولئك الذين خسروا أنفسهم بما كانوا
~~بآياتنا يظلمون } «موازينه» جمع ميزان، وأصله موزان، قلبت
~~الواو ياء لكسرة ما قبلها. وقيل: يجوز أن يكون هناك موازين للعامل الواحد
~~يوزن بكل ميزان منها صنف من أعماله. ويمكن أن يكون ذلك ميزانا واحدا
~~عبر عنه بلفظ الجمع كما تقول: خرج فلان إلى مكة على البغال، وخرج إلى
~~البصرة في السفن. وفي التنزيل: { كذبت قوم نوح المرسلين
~~}.

# كذبت عاد المرسلين

# [الشعراء: 123]. وإنما هو رسول واحد في أحد التأويلين. وقيل: الموازين
~~جمع موزون، لا جمع ميزان. أراد بالموازين الأعمال الموزونة. { ومن
~~خفت موازينه } مثله. وقال ابن عباس: توزن الحسنات والسيئات في
~~ميزان له لسان وكفتان فأما المؤمن فيؤتى بعمله في أحسن صورة فيوضع في
~~كفة الميزان فتثقل حسناته على سيئاته فذلك قوله: { فمن ثقلت
~~موازينه فأولئك هم المفلحون } ويؤتى بعمل الكافر في
~~أقبح صورة فيوضع في كفة الميزان فيخف وزنه حتى يقع في النار. وما أشار
~~إليه ابن عباس قريب مما قيل: يخلق الله تعالى كل جزء من أعمال العباد
~~جوهرا فيقع الوزن على تلك الجواهر. ورده ابن فورك وغيره. وفي الخبر:

# " إذا خفت حسنات المؤمن أخرج رسول الله صلى الله عليه وسلم بطاقة
~~كالأنملة فيلقيها في كفة الميزان اليمنى التي فيها حسناته فترجح
~~الحسنات فيقول ذلك العبد المؤمن للنبي صلى الله عليه وسلم بأبي أنت
~~وأمي! ما أحسن وجهك وما أحسن خلقك فمن أنت؟ فيقول أنا محمد نبيك وهذه
~~صلواتك التي كنت تصلي علي قد وفيتك أحوج ما تكون إليها "

# ذكره القشيري في تفسيره. وذكر أن البطاقة بكسر الباء رقعة فيها رقم
~~المتاع بلغة أهل مصر. وقال ابن ماجه: قال محمد بن يحيى: البطاقة
~~الرقعة، وأهل مصر يقولون للرقعة بطاقة. وقال حذيفة: صاحب الموازين
~~يوم القيامة جبريل عليه السلام، يقول الله تعالى:

# " يا جبريل زن بينهم فرد من بعض على بعض "

# قال: وليس ثم ذهب ولا فضة فإن كان للظالم حسنات أخذ من حسناته فرد
~~على المظلوم، وإن لم تكن له ms2354 حسنات أخذ من سيئات المظلوم فتحمل على الظالم
~~فيرجع الرجل وعليه مثل الجبال. وروي عن النبي صلى الله عليه وسلم:

# " أن الله تعالى يقول يوم القيامة يا آدم ابرز إلى جانب الكرسي عند
~~الميزان وانظر ما يرفع إليك من أعمال بنيك فمن رجح خيره على شره
~~مثقال حبة فله الجنة ومن رجح شره على خيره مثقال حبة فله النار حتى
~~تعلم أني لا أعذب إلا ظالما ".

### || [7.10]

# أي جعلناها لكم قرارا ومهادا، وهيأنا لكم فيها أسباب المعيشة.
~~والمعايش جمع معيشة، أي ما يتعيش به من المطعم والمشرب وما تكون به
~~الحياة. يقال: عاش يعيش عيشا ومعاشا ومعيشا ومعيشة وعيشة.
~~وقال الزجاج: المعيشة ما يتوصل به إلى العيش. ومعيشة في قول الأخفش
~~وكثير من النحويين مفعلة. وقرأ الأعرج: «معائش» بالهمز. وكذا روى
~~خارجة بن مصعب عن نافع. قال النحاس: والهمز لحن لا يجوز لأن الواحدة
~~معيشة، أصلها معيشة، فزيدت ألف الوصل وهي ساكنة والياء ساكنة، فلا بد
~~من تحريك إذ لا سبيل إلى الحذف، والألف لا تحرك فحركت الياء بما كان
~~يجب لها في الواحد. ونظيره من الواو منارة ومناور، ومقام ومقاوم:
~~كما قال الشاعر:

# وإني لقوام مقاوم لم يكن

# جرير ولا مولى جرير يقومها

# وكذا مصيبة ومصاوب. وهذا الجيد، ولغة شاذة مصائب، قال الأخفش: إنما
~~جاز مصائب لأن الواحدة معتلة. قال الزجاج: هذا خطأ يلزمه عليه أن
~~يقول مقائم. ولكن القول أنه مثل وسادة وإسادة، وقيل: لم يجز الهمز في
~~معايش لأن المعيشة مفعلة فالياء أصلية، وإنما يهمز إذا كانت الياء
~~زائدة مثل مدينة ومدائن، وصحيفة وصحائف، وكريمة وكرائم، ووظيفة ووظائف،
~~وشبهه.

### || [7.11]

# قوله تعالى: { ولقد خلقناكم ثم صورناكم } لما ذكر
~~نعمه ذكر ابتداء خلقه. وقد تقدم معنى الخلق في غير موضع. «ثم
~~صورناكم» أي خلقناكم نطفا ثم صورناكم، ثم إنا نخبركم أنا قلنا
~~للملائكة اسجدوا لآدم. وعن ابن عباس والضحاك وغيرهما: المعنى خلقنا آدم
~~ثم صورناكم في ظهره. وقال الأخفش: «ثم» بمعنى الواو. وقيل: المعنى
~~«ولقد خلقناكم» يعني آدم ms2355 عليه السلام، ثم قلنا للملائكة
~~اسجدوا لآدم، ثم صورناكم على التقديم والتأخير. وقيل: «ولقد
~~خلقناكم» يعني آدم ذكر بلفظ الجمع لأنه أبو البشر. «ثم
~~صورناكم» راجع إليه أيضا. كما يقال: نحن قتلناكم أي قتلنا
~~سيدكم. { ثم قلنا للملائكة اسجدوا لآدم } وعلى هذا لا
~~تقديم ولا تأخير عن ابن عباس أيضا. وقيل: المعنى ولقد خلقناكم، يريد آدم
~~وحواء فآدم من التراب وحواء من ضلع من أضلاعه، ثم وقع التصوير بعد ذلك.
~~فالمعنى: ولقد خلقنا أبويكم ثم صورناهما قاله الحسن. وقيل: المعنى
~~خلقناكم في ظهر آدم ثم صورناكم حين أخذنا عليكم الميثاق. هذا قول مجاهد،
~~رواه عنه ابن جريج وابن أبي نجيح. قال النحاس: وهذا أحسن الأقوال. يذهب
~~مجاهد إلى أنه خلقهم في ظهر آدم، ثم صورهم حين أخذ عليهم الميثاق، ثم
~~كان السجود بعد. ويقوي هذا

# وإذ أخذ ربك من بني آدم من ظهورهم ذريتهم

# [الأعراف: 172]. والحديث.

# " أنه أخرجهم أمثال الذر فأخذ عليهم الميثاق "

# وقيل: «ثم» للإخبار، أي ولقد خلقناكم يعني في ظهر آدم صلى الله عليه
~~وسلم، ثم صورناكم أي في الأرحام. قال النحاس: هذا صحيح عن ابن عباس.
~~قلت: كل هذه الأقوال محتمل، والصحيح منها ما يعضده التنزيل قال الله
~~تعالى:

# ولقد خلقنا الإنسان من سلالة من طين

# [المؤمنون: 12] يعني آدم. وقال:

# وخلق منها زوجها

# [النساء: 1]. ثم قال: «جعلناه» أي جعلنا نسله وذريته

# نطفة في قرار مكين

# [ المؤمنون: 13] الآية. فآدم خلق من طين ثم صور وأكرم بالسجود،
~~وذريته صوروا في أرحام الأمهات بعد أن خلقوا فيها وفي أصلاب الآباء.
~~وقد تقدم في أول سورة «الأنعام» أن كل إنسان مخلوق من نطفة وتربة
~~فتأمله. وقال هنا: { خلقناكم ثم صورناكم } وقال في آخر
~~الحشر:

# هو الله الخالق البارىء المصور

# [الحشر: 24]. فذكر التصوير بعد البرء. وسيأتي بيان ذلك إن شاء الله
~~تعالى. وقيل: معنى «ولقد خلقناكم» أي خلقنا الأرواح أولا ثم
~~صورنا الأشباح آخرا. قوله تعالى: { إلا إبليس لم يكن
~~من الساجدين } استثناء من غير الجنس. وقيل: من الجنس. وقد اختلف
~~العلماء: ms2356 هل كان من الملائكة أم لا كما سبق بيانه في «البقرة».

### || [7.12]

# فيه أربع مسائل: الأولى  قوله تعالى: { ما منعك } «ما» في موضع
~~رفع بالابتداء أي أي شيء منعك. وهذا سؤال توبيخ. { ألا تسجد } في
~~موضع نصب، أي من أن تسجد. و «لا» زائدة. وفي ص

# ما منعك أن تسجد

# [ص: 75] وقال الشاعر:

# أبى جوده لا البخل فاستعجلت به

# نعم من فتى لا يمنع الجود نائله

# أراد أبى جوده البخل، فزاد «لا». وقيل ليست بزائدة فإن المنع فيه طرف من
~~القول والدعاء، فكأنه قال: من قال لك ألا تسجد؟ أو من دعاك إلى ألا
~~تسجد؟ كما تقول: قد قلت لك ألا تفعل كذا. وقيل: في الكلام حذف،
~~والتقدير: ما منعك من الطاعة وأحوجك إلى ألا تسجد. قال العلماء: الذي
~~أحوجه إلى ترك السجود هو الكبر والحسد: وكان أضمر ذلك في نفسه إذا أمر
~~بذلك. وكان أمره من قبل خلق آدم يقول الله تعالى: { إني خالق
~~بشرا من طين فإذا سويته ونفخت فيه من روحي
~~فقعوا له ساجدين }. فكأنه دخله أمر عظيم من قوله { فقعوا
~~له ساجدين }. فإن في الوقوع توضيع الواقع وتشريفا لمن وقع له
~~فأضمر في نفسه ألا يسجد إذا أمره في ذلك الوقت. فلما نفخ فيه الروح وقعت
~~الملائكة سجدا، وبقي هو قائما بين أظهرهم فأظهر بقيامه وترك
~~السجود ما في ضميره. فقال الله تعالى: { ما منعك ألا تسجد }
~~أي ما منعك من الانقياد لأمري فأخرج سر ضميره فقال: { أنا خير
~~منه }. الثانية  قوله تعالى: { إذ أمرتك } يدل على ما يقوله
~~الفقهاء من أن الأمر يقتضي الوجوب بمطلقه من غير قرينة لأن الذم
~~علق على ترك الأمر المطلق الذي هو قوله عز وجل للملائكة: {
~~اسجدوا لآدم } وهذا بين. الثالثة  قوله تعالى: { قال أنا
~~خير منه } أي منعني من السجود فضلي عليه فهذا من إبليس جواب على
~~المعنى. كما تقول: لمن هذه الدار؟ فيقول المخاطب: مالكها زيد. فليس هذا
~~عين الجواب، بل هو كلام يرجع إلى معنى الجواب. { خلقتني ms2357 من نار
~~وخلقته من طين } فرأى أن النار أشرف من الطين لعلوها وصعودها
~~وخفتها، ولأنها جوهر مضيء. قال ابن عباس والحسن وابن سيرين: أول من قاس
~~إبليس فأخطأ القياس. فمن قاس الدين برأيه قرنه الله مع إبليس. قال ابن
~~سيرين: وما عبدت الشمس والقمر إلا بالمقاييس. وقالت الحكماء: أخطأ عدو
~~الله من حيث فضل النار على الطين، وإن كانا في درجة واحدة من حيث هي جماد
~~مخلوق. فإن الطين أفضل من النار من وجوه أربعة:  أحدها  أن من جوهر
~~الطين الرزانة والسكون، والوقار والأناة، والحلم، والحياء، والصبر. وذلك
~~هو الداعي لآدم عليه السلام بعد السعادة التي سبقت له إلى التوبة
~~والتواضع والتضرع، فأورثه المغفرة والإجتباء والهداية.

# ومن جوهر النار الخفة، والطيش، والحدة، والارتفاع، والاضطراب. وذلك هو
~~الداعي لإبليس بعد الشقاوة التي سبقت له إلى الاستكبار والإصرار فأورثه
~~الهلاك والعذاب واللعنة والشقاء قاله القفال. الثاني  إن الخبر ناطق
~~بأن تراب الجنة مسك أذفر، ولم ينطق الخبر بأن في الجنة نارا وأن في
~~النار ترابا. الثالث  أن النار سبب العذاب، وهي عذاب الله لأعدائه وليس
~~التراب سببا للعذاب. الرابع  أن الطين مستغن عن النار، والنار محتاجة
~~إلى المكان ومكانها التراب. قلت  ويحتمل قولا خامسا وهو أن التراب
~~مسجد وطهور كما جاء في صحيح الحديث. والنار تخويف وعذاب كما قال تعالى:

# ذلك يخوف الله به عباده

# [الزمر: 16]. وقال ابن عباس: كانت الطاعة أولى بإبليس من القياس فعصى
~~ربه، وهو أول من قاس برأيه. والقياس في مخالفة النص مردود. الرابعة 
~~واختلف الناس في القياس إلى قائل به، وراد له فأما القائلون به فهم
~~الصحابة والتابعون، وجمهور من بعدهم، وأن التعبد به جائز عقلا واقع
~~شرعا، وهو الصحيح. وذهب القفال من الشافعية وأبو الحسين البصري إلى
~~وجوب التعبد به عقلا. وذهب النظام إلى أنه يستحيل التعبد به عقلا
~~وشرعا ورده بعض أهل الظاهر. والأول الصحيح. قال البخاري في كتاب
~~الاعتصام بالكتاب والسنة: المعنى لا عصمة لأحد إلا في كتاب الله أو سنة
~~نبيه أو في ms2358 إجماع العلماء إذا وجد فيها الحكم فإن لم يوجد فالقياس. وقد
~~ترجم على هذا باب من شبه أصلا معلوما بأصل مبين قد بين الله حكمها
~~ليفهم السائل. وترجم بعد هذا باب الأحكام التي تعرف بالدلائل وكيف معنى
~~الدلالة وتفسيرها. وقال الطبري: الإجتهاد والاستنباط من كتاب الله وسنة
~~نبيه صلى الله عليه وسلم وإجماع الأمة هو الحق الواجب، والفرض اللازم
~~لأهل العلم. وبذلك جاءت الأخبار عن النبي صلى الله عليه وسلم، وعن جماعة
~~الصحابة والتابعين. وقال أبو تمام المالكي: أجمعت الأمة على القياس فمن
~~ذلك أنهم أجمعوا على قياس الذهب والورق في الزكاة. وقال أبو بكر:
~~أقيلوني بيعتي. فقال علي: والله لا نقيلك ولا نستقيلك، رضيك رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم لديننا أفلا نرضاك لدنيانا؟ فقاس الإمامة على
~~الصلاة. وقاس الصديق الزكاة على الصلاة وقال: والله لا أفرق بين
~~ما جمع الله. وصرح علي بالقياس في شارب الخمر بمحضر من الصحابة وقال:
~~إنه إذا سكر هذى، وإذا هذى افترى فحده حد القاذف. وكتب عمر إلى
~~أبي موسى الأشعري كتابا فيه: الفهم الفهم فيما يختلج في صدرك
~~مما لم يبلغك في الكتاب والسنة، اعرف الأمثال والأشباه، ثم قس الأمور
~~عند ذلك، فاعمد إلى أحبها إلى الله تعالى وأشبهها بالحق فيما ترى.

# الحديث بطوله ذكره الدارقطني. وقد قال أبو عبيدة لعمر رضي الله عنهما
~~في حديث الوباء، حين رجع عمر من سرغ: نفر من قدر الله؟ فقال
~~عمر: نعم! نفر من قدر الله إلى قدر الله. ثم قال له عمر: أرأيت...
~~فقايسه وناظره بما يشبه من مسألته بمحضر المهاجرين والأنصار، وحسبك.
~~وأما الآثار وآي القرآن في هذا المعنى فكثير. وهو يدل على أن القياس أصل
~~من أصول الدين، وعصمة من عصم المسلمين، يرجع إليه المجتهدون، ويفزع
~~إليه العلماء العاملون، فيستنبطون به الأحكام. وهذا قول الجماعة الذين هم
~~الحجة، ولا يلتفت إلى من شذ عنها. وأما الرأي المذموم والقياس المتكلف
~~المنهي عنه فهو ما لم يكن على هذه الأصول المذكورة لأن ذلك ظن ms2359 ونزغ
~~من الشيطان قال الله تعالى:

# ولا تقف ما ليس لك به علم

# [الإسراء: 36]. وكل ما يورده المخالف من الأحاديث الضعيفة والأخبار
~~الواهية في ذم القياس فهي محمولة على هذا النوع من القياس المذموم، الذي
~~ليس له في الشرع أصل معلوم. وتتميم هذا الباب في كتب الأصول.

### || [7.13]

# قوله تعالى: { قال فاهبط منها } أي من السماء. { فما
~~يكون لك أن تتكبر فيها } لأن أهلها الملائكة المتواضعون. {
~~فاخرج إنك من الصاغرين } أي من الأذلين. ودل هذا أن من
~~عصى مولاه فهو ذليل. وقال أبو روق والبجلي: «فاهبط منها» أي
~~من صورتك التي أنت فيها لأنه افتخر بأنه من النار فشوهت صورته بالإظلام
~~وزوال إشراقه. وقيل: { فاهبط منها } أي انتقل من الأرض إلى جزائر
~~البحار كما يقال: هبطنا أرض كذا أي انتقلنا إليها من مكان آخر، فكأنه
~~أخرج من الأرض إلى جزائر البحار فسلطانه فيها، فلا يدخل الأرض إلا
~~كهيئة السارق يخاف فيها حتى يخرج منها. والقول الأول أظهر. وقد تقدم في
~~«البقرة».

### || [7.14-15]

# سأل النظرة والإمهال إلى يوم البعث والحساب. طلب ألا يموت لأن يوم
~~البعث لا موت بعده فقال الله تعالى: { إنك من المنظرين }. قال
~~ابن عباس والسدي وغيرهما: أنظره إلى النفخة الأولى حيث يموت الخلق
~~كلهم. وكان طلب الإنظار إلى النفخة الثانية حيث يقوم الناس لرب العالمين
~~فأبى الله ذلك عليه. وقال: { إلى يوم يبعثون } ولم يتقدم
~~ذكر من يبعث لأن القصة في آدم وذريته، فدلت القرينة على أنهم هم
~~المبعوثون.

### || [7.16-17]

# فيه ثلاث مسائل: الأولى  قوله تعالى: { فبمآ أغويتني }
~~الإغواء إيقاع الغي في القلب أي فبما أوقعت في قلبي من الغي والعناد
~~والاستكبار. وهذا لأن كفر إبليس ليس كفر جهل، بل هو كفر عناد واستكبار.
~~وقد تقدم في «البقرة». قيل: معنى الكلام القسم، أي فبإغوائك إياي
~~لأقعدن لهم على صراطك، أو في صراطك فحذف. دليل هذا القول قوله في ص:

# فبعزتك لأغوينهم أجمعين

# [ص: 82] فكأن إبليس أعظم قدر إغواء الله إياه لما فيه من التسليط على
~~العباد، فأقسم ms2360 به إعظاما لقدره عنده. وقيل: الباء بمعنى اللام، كأنه
~~قال: فلإغوائك إياي. وقيل: هي بمعنى مع، والمعنى فمع إغوائك إياي.
~~وقيل: هو استفهام، كأنه سأل بأي شيء أغواه؟. وكان ينبغي على هذا أن
~~يكون: فبم أغويتني؟. وقيل: المعنى فبما أهلكتني بلعنك إياي. والإغواء
~~الإهلاك، قال الله تعالى:

# فسوف يلقون غيا

# [مريم: 59] أي هلاكا. وقيل: فبما أضللتني. والإغواء: الإضلال والإبعاد
~~قاله ابن عباس. وقيل: خيبتني من رحمتك ومنه قول الشاعر:

# ومن يغولا يعدم على الغي لائما

# أي من يخب. وقال ابن الأعرابي: يقال غوى الرجل يغوي غيا إذا
~~فسد عليه أمره، أو فسد هو في نفسه. وهو أحد معاني قوله تعالى:

# وعصى ءادم ربه فغوى

# [طه: 124] أي فسد عيشه في الجنة. ويقال: غوي الفصيل إذا لم يدر لبن
~~أمه. الثانية  مذهب أهل السنة أن الله تعالى أضله وخلق فيه الكفر،
~~ولذلك نسب الإغواء في هذا إلى الله تعالى. وهو الحقيقة، فلا شيء في
~~الوجود إلا وهو مخلوق له، صادر عن إرادته تعالى. وخالف الإمامية
~~والقدرية وغيرهما شيخهم إبليس الذي طاوعوه في كل ما زينه لهم، ولم
~~يطاوعوه في هذه المسألة ويقولون: أخطأ إبليس، وهو أهل للخطأ حيث نسب
~~الغواية إلى ربه، تعالى الله عن ذلك. فيقال لهم: وإبليس وإن كان أهلا
~~للخطأ فما تصنعون في نبي مكرم معصوم. وهو نوح عليه السلام حيث قال
~~لقومه:

# ولا ينفعكم نصحي إن أردت أن أنصح لكم إن
~~كان الله يريد أن يغويكم هو ربكم وإليه
~~ترجعون

# [هود: 34] وقد روي أن طاوسا جاءه رجل في المسجد الحرام، وكان متهما
~~بالقدر، وكان من الفقهاء الكبار فجلس إليه فقال له طاوس: تقوم أو تقام؟
~~فقيل لطاوس: تقول هذا لرجل فقيه  فقال: إبليس أفقه منه، يقول إبليس:
~~رب بما أغويتني. ويقول هذا: أنا أغوي نفسي. الثالثة  قوله تعالى:
~~{ لأقعدن لهم صراطك المستقيم } أي بالصد عنه،
~~وتزيين الباطل حتى يهلكوا كما هلك، أو يضلوا كما ضل، أو يخيبوا كما
~~خيب حسب ما تقدم من المعاني الثلاثة في «أغويتني». والصراط ms2361
~~المستقيم هو الطريق الموصل إلى الجنة، و «صراطك» منصوب على حذف
~~«على» أو «في» من قوله: «صراطك المستقيم» كما حكى سيبويه
~~«ضرب زيد الظهر والبطن».

# وأنشد:

# لدن بهز الكف يعسل متنه

# فيه كما عسل الطريق الثعلب

# ومن أحسن ما قيل في تأويل { ثم لآتينهم من بين
~~أيديهم ومن خلفهم وعن أيمانهم وعن شمآئلهم
~~} أي لأصدنهم عن الحق، وأرغبنهم في الدنيا، وأشككهم في الآخرة. وهذا
~~غاية في الضلالة. كما قال: { ولأضلنهم } حسب ما تقدم. وروى
~~سفيان عن منصور عن الحكم بن عتيبة قال: «من بين أيديهم»
~~من دنياهم. «ومن خلفهم» من آخرتهم. «وعن أيمانهم» يعني
~~حسناتهم. «وعن شمائلهم» يعني سيئاتهم. قال النحاس: وهذا قول حسن
~~وشرحه: أن معنى «ثم لآتينهم من بين أيديهم» من
~~دنياهم، حتى يكذبوا بما فيها من الآيات وأخبار الأمم السالفة «ومن
~~خلفهم» من آخرتهم حتي يكذبوا بها. «وعن أيمانهم» من
~~حسناتهم وأمور دينهم. ويدل على هذا قوله:

# إنكم كنتم تأتوننا عن اليمين

# [الصافات: 28]. «وعن شمائلهم» يعني سيئاتهم، أي يتبعون الشهوات
~~لأنه يزينها لهم. { ولا تجد أكثرهم شاكرين } أي موحدين
~~طائعين مظهرين الشكر.

### || [7.18]

# قوله تعالى: { قال اخرج منها } أي من الجنة. { مذءوما
~~مدحورا }. «مذؤوما» أي مذموما. والذأم: العيب، بتخفيف
~~الميم. قال ابن زيد: مذؤوما ومذموما سواء يقال: ذأمته وذممته
~~وذمته بمعنى واحد. وقرأ الأعمش «مذوما». والمعنى واحد إلا أنه خفف
~~الهمزة. وقال مجاهد: المذموم المنفي. والمعنيان متقاربان. والمدحور:
~~المبعد المطرود: عن مجاهد وغيره. وأصله الدفع. { لمن تبعك
~~منهم لأملأن جهنم منكم أجمعين } اللام لام القسم،
~~والجواب «لأملأن جهنم». وقيل: «لمن تبعك» لام توكيد.
~~«لأملأن» لام قسم. والدليل على هذا أنه يجوز في غير القراءة حذف
~~اللام الأولى، ولا يجوز حذف الثانية. وفي الكلام معنى الشرط والمجازاة
~~أي من تبعك عذبته. ولو قلت: من تبعك أعذبه لم يجز إلا أن تريد لأعذبه.
~~وقرأ عاصم من رواية أبي بكر بن عياش «لمن تبعك منهم» بكسر اللام.
~~وأنكره بعض النحويين. قال النحاس: وتقديره  والله أعلم  من أجل من
~~تبعك. كما ms2362 يقال أكرمت فلانا لك. وقد يكون المعنى: الدحر لمن تبعك.
~~ومعنى { منكم أجمعين } أي منكم ومن بني آدم لأن ذكرهم قد جرى
~~إذ قال: «ولقد خلقناكم» خاطب ولد آدم.

### || [7.19]

# قال لآدم بعد إخراج إبليس من موضعه من السماء: اسكن أنت وحواء الجنة.
~~وقد تقدم في البقرة معنى الإسكان، فأغنى عن إعادته. وقد تقدم معنى

# ولا تقربا هذه الشجرة

# [البقرة 35] هناك. والحمد لله.

### || [7.20]

# قوله تعالى: { فوسوس لهما الشيطان } أي إليهما. قيل: داخل
~~الجنة بإدخال الحية إياه. وقيل: من خارج، بالسلطنة التي جعلت له. وقد
~~مضى هذا في «البقرة». والوسوسة: الصوت الخفي. والوسوسة: حديث
~~النفس يقال: وسوست إليه نفسه وسوسة ووسواسا بكسر الواو. والوسواس
~~بالفتح: اسم مثل الزلزال. ويقال لهمس الصائد والكلاب وأصوات الحلى:
~~وسواس. قال الأعشى:

# تسمع للحلى وسواسا إذا انصرفت

# كما آستعان بريح عشرق زجل

# والوسواس: اسم الشيطان قال الله تعالى: { من شر الوسواس
~~الخناس }. { ليبدي لهما } أي ليظهر لهما. واللام لام
~~العاقبة كما قال: { ليكون لهم عدوا وحزنا }. وقيل: لام
~~كي. و { ووري } أي ستر وغطي عنهما. ويجوز في غير القرآن أوري،
~~مثل أقتت و { من سوءاتهما } من عوراتها وسمي الفرج عورة لأن
~~إظهاره يسوء صاحبه. ودل هذا على قبح كشفها فقيل: إنما بدت سوءاتهما لهما
~~لا لغيرهما كان عليهما نور لا ترى عوراتهما فزال النور. وقيل: ثوب
~~فتهافت، والله أعلم. { إلا أن تكونا ملكين } «أن» في موضع
~~نصب، بمعنى إلا، كراهية أن فحذف المضاف. هذا قول البصريين. والكوفيون
~~يقولون: لئلا تكونا. وقيل: أي إلا ألا تكونا ملكين تعلمان الخير والشر.
~~وقيل: طمع آدم في الخلود لأنه علم أن الملائكة لا يموتون إلى يوم
~~القيامة. قال النحاس: وبين الله عز وجل فضل الملائكة على جميع الخلق في
~~غير موضع من القرآن فمنها هذا، وهو { إلا أن تكونا ملكين }.
~~ومنه

# ولا أقول إني ملك

# [هود: 31]. ومنه

# ولا الملائكة المقربون

# [النساء: 172]. وقال الحسن: فضل الله الملائكة بالصور والأجنحة
~~والكرامة. وقال غيره: فضلهم جل وعز بالطاعة وترك المعصية فلهذا يقع ms2363
~~التفضيل في كل شيء. وقال ابن فورك. لا حجة في هذه الآية لأنه يحتمل أن
~~يريد ملكين في ألا يكون لهما شهوة في طعام. واختيار ابن عباس والزجاج
~~وكثير من العلماء تفضيل المؤمنين على الملائكة وقد مضى في «البقرة».
~~وقال الكلبي: فضلوا على الخلائق كلهم، غير طائفة من الملائكة: جبريل
~~وميكائيل وإسرافيل وملك الموت لأنهم من جملة رسل الله. وتمسك كل فريق
~~بظواهر من الشريعة، والفضل بيد الله. وقرأ ابن عباس «ملكين» بكسر
~~اللام، وهي قراءة يحيى بن أبي كثير والضحاك. وأنكر أبو عمرو بن العلاء
~~كسر اللام وقال: لم يكن قبل آدم صلى الله عليه وسلم ملك فيصيرا ملكين.
~~قال النحاس: ويجوز على هذه القراءة إسكان اللام، ولا يجوز على هذه
~~القراءة الأولى لخفة الفتحة. قال ابن عباس: أتاهما الملعون من جهة الملك
~~ولهذا قال

# هل أدلك على شجرة الخلد وملك لا يبلى

# [طه: 120]. وزعم أبو عبيد أن احتجاج يحيى بن أبي كثير بقوله: «وملك
~~لا يبلى» حجة بينة، ولكن الناس على تركها فلهذا تركناها. قال النحاس:
~~{ إلا أن تكونا ملكين } قراءة شاذة. وقد أنكر على أبي عبيد
~~هذا الكلام، وجعل من الخطأ الفاحش. وهل يجوز أن يتوهم آدم عليه السلام
~~أنه يصل إلى أكثر من ملك الجنة وهي غاية الطالبين. وإنما معنى {
~~وملك لا يبلى } المقام في ملك الجنة، والخلود فيه.

### || [7.21]

# قوله تعالى: { وقاسمهمآ } أي حلف لهما. يقال: أقسم إقساما أي
~~حلف. قال الشاعر:

# وقاسمها بالله جهدا لأنتم

# ألذ من السلوى إذا ما نشورها

# وجاء «فاعلت» من واحد. وهو يرد على من قال: إن المفاعلة لا تكون إلا من
~~اثنين. وقد تقدم في «المائدة». { إني لكما لمن الناصحين }
~~ليس «لكما» داخلا في الصلة. والتقدير: إني ناصح لكما لمن الناصحين قاله
~~هشام النحوي. وقد تقدم مثله في «البقرة». ومعنى الكلام: اتبعاني
~~أرشدكما ذكره قتادة.

### || [7.22-24]

# قوله تعالى: { فدلاهما بغرور } أوقعهما في الهلاك. قال ابن
~~عباس: غرهما باليمين. وكان يظن آدم أنه لا يحلف أحد بالله كاذبا،
~~فغرهما بوسوسته ms2364 وقسمه لهما. وقال قتادة: حلف بالله لهما حتى خدعهما.
~~وقد يخدع المؤمن بالله. كان بعض العلماء يقول: من خادعنا بالله خدعنا.
~~وفي الحديث عنه صلى الله عليه وسلم:

# " المؤمن غر كريم والفاجر خب لئيم "

# وأنشد نفطويه:

# إن الكريم إذا تشاء خدعته

# وترى اللئيم مجربا لا يخدع

# { فدلاهما } يقال: أدلى دلوه: أرسلها. ودلاها: أخرجها.
~~وقيل: «دلاهما» أي دللهما من الدالة وهي الجرأة. أي جرأهما
~~على المعصية فخرجا من الجنة. قوله تعالى: { فلما ذاقا الشجرة
~~بدت لهما سوءاتهما وطفقا يخصفان عليهما من
~~ورق الجنة } فيه ثلاث مسائل: الأولى  قوله تعالى: { فلما
~~ذاقا الشجرة } أي أكلا منها. وقد مضى في «البقرة» الخلاف في هذه
~~الشجرة، وكيف أكل آدم منها. { بدت لهما سوءاتهما } أكلت
~~حواء أولا فلم يصبها شيء فلما أكل آدم حلت العقوبة لأن النهي ورد
~~عليهما كما تقدم في «البقرة». قال ابن عباس: تقلص النور الذي كان
~~لباسهما فصار أظفارا في الأيدي والأرجل. الثانية  { وطفقا } ويجوز
~~إسكان الفاء. وحكى الأخفش طفق يطفق مثل ضرب يضرب. يقال: طفق، أي
~~أخذ في الفعل. { يخصفان } وقرأ الحسن بكسر الخاء وشد الصاد. والأصل
~~«يختصفان» فأدغم، وكسر الخاء لالتقاء الساكنين. وقرأ ابن بريدة
~~ويعقوب بفتح الخاء، ألقيا حركة التاء عليها. ويجوز «يخصفان» بضم
~~الياء، من خصف يخصف. وقرأ الزهري «يخصفان» من أخصف. وكلاهما
~~منقول بالهمزة أو التضعيف والمعنى: يقطعان الورق ويلزقانه ليستترا به،
~~ومنه خصف النعل. والخصاف الذي يرقعها. والمخصف المثقب. قال ابن
~~عباس: هو ورق التين. ويروى أن آدم عليه السلام لما بدت سوأته وظهرت
~~عورته طاف على أشجار الجنة يسل منها ورقة يغطي بها عورته فزجرته أشجار
~~الجنة حتى رحمته شجرة التين فأعطته ورقة. ف «طفقا» يعني آدم وحواء
~~«يخصفان عليهما من ورق الجنة» فكافأ الله التين بأن
~~سوى ظاهره وباطنه في الحلاوة والمنفعة، وأعطاه ثمرتين في عام واحد
~~مرتين. الثالثة  وفي الآية دليل على قبح كشف العورة، وأن الله أوجب
~~عليهما الستر ولذلك ابتدرا إلى سترها، ولا يمتنع أن يؤمرا بذلك في الجنة
~~كما ms2365 قيل لهما «ولا تقربا هذه الشجرة». وقد حكى صاحب البيان
~~عن الشافعي أن من لم يجد ما يستر به عورته إلا ورق الشجر لزمه أن يستتر
~~بذلك لأنه سترة ظاهرة يمكنه التستر بها كما فعل آدم في الجنة. والله
~~أعلم. قوله تعالى: { وناداهما ربهمآ ألم أنهكما عن
~~تلكما الشجرة وأقل لكمآ إن الشيطآن لكما
~~عدو مبين قالا ربنا ظلمنآ أنفسنا وإن لم
~~تغفر لنا وترحمنا لنكونن من الخاسرين } أي قال
~~لهما: ألم أنهكما. قالا ربنا نداء مضاف. والأصل يا ربنا. وقيل: إن
~~في حذف «يا» معنى التعظيم. فاعترفا بالخطيئة وتابا صلى الله عليهما
~~وسلم وقد مضى في «البقرة». ومعنى قوله: { قال اهبطوا } تقدم
~~أيضا إلى آخر الآية.

### || [7.25]

# الضمائر كلها للأرض. ولم يذكر الواو في «قال»، ولو ذكرها لجاز أيضا.
~~وهو كقولك: قال زيد لعمرو كذا قال له كذا.

### || [7.26]

# فيه أربع مسائل: الأولى  قوله تعالى: { يابني آدم قد
~~أنزلنا عليكم لباسا يواري سوءاتكم } قال كثير من
~~العلماء: هذه الآية دليل على وجوب ستر العورة لأنه قال: { يورى
~~سوءاتكم }. وقال قوم: إنه ليس فيها دليل على ما ذكروه، بل فيها
~~دلالة على الإنعام فقط. قلت: القول الأول أصح. ومن جملة الإنعام ستر
~~العورة فبين أنه سبحانه وتعالى جعل لذريته ما يسترون به عوراتهم، ودل
~~على الأمر بالتستر. ولا خلاف بين العلماء في وجوب ستر العورة عن أعين
~~الناس. واختلفوا في العورة ما هي؟ فقال ابن أبي ذئب: هي من الرجل الفرج
~~نفسه، القبل والدبر دون غيرهما. وهو قول داود وأهل الظاهر وابن أبي
~~عبلة والطبري لقوله تعالى: { لباسا يواري سوءاتكم } ، {
~~بدت لهما سوءاتهما } ، { ليريهما سوءاتهمآ }.
~~وفي البخاري

# " عن أنس: «فأجرى رسول الله صلى الله عليه وسلم في زقاق خيبر  وفيه 
~~ثم حسر الإزار عن فخذه حتى أني أنظر إلى بياض فخذ نبي الله صلى الله
~~عليه وسلم» "

# وقال مالك: السرة ليست بعورة، وأكره للرجل أن يكشف فخذه بحضرة زوجته.
~~وقال أبو حنيفة: الركبة عورة. وهو قول عطاء. وقال الشافعي: ليست ms2366 السرة
~~ولا الركبتان من العورة على الصحيح. وحكى أبو حامد الترمذي أن للشافعي
~~في السرة قولين. وحجة مالك

# " قوله عليه السلام لجرهد: «غط فخذك فإن الفخذ عورة» "

# خرجه البخاري تعليقا وقال: حديث أنس أسند، وحديث جرهد أحوط حتى
~~يخرج من اختلافهم. وحديث جرهد هذا يدل على خلاف ما قال أبو حنيفة.
~~وروي أن أبا هريرة قبل سرة الحسن بن علي وقال: أقبل منك ما كان رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم يقبل منك. فلو كانت السرة عورة ما قبلها أبو
~~هريرة، ولا مكنه الحسن منها. وأما المرأة الحرة فعورة كلها إلا الوجه
~~والكفين. على هذا أكثر أهل العلم. وقد قال النبي صلى الله عليه وسلم:

# " من أراد أن يتزوج امرأة فلينظر إلى وجهها وكفيها "

# ولأن ذلك واجب كشفه في الإحرام. وقال أبو بكر بن عبد الرحمن بن الحارث
~~بن هشام: كل شيء من المرأة عورة حتى ظفرها. وروي عن أحمد بن حنبل نحوه.
~~وأما أم الولد فقال الأثرم: سمعته  يعني أحمد بن حنبل  يسأل عن أم
~~الولد كيف تصلي؟ فقال: تغطي رأسها وقدميها لأنها لا تباع، وتصلي كما
~~تصلي الحرة. وأما الأمة فالعورة منها ما تحت ثديها. ولها أن تبدي رأسها
~~ومعصميها. وقيل: حكمها حكم الرجل. وقيل: يكره لها كشف رأسها وصدرها.
~~وكان عمر رضي الله عنه يضرب الإماء على تغطيتهن رؤوسهن ويقول: لا
~~تشبهن بالحرائر.

# وقال أصبغ: إن انكشف فخذها أعادت الصلاة في الوقت. وقال أبو بكر بن عبد
~~الرحمن بن الحارث بن هشام: كل شيء من الأمة عورة حتى ظفرها. وهذا خارج عن
~~أقوال الفقهاء لإجماعهم على أن المرأة الحرة لها أن تصلي المكتوبة ويداها
~~ووجهها مكشوف ذلك كله، تباشر الأرض به. فالأمة أولى، وأم الولد أغلظ
~~حالا من الأمة. والصبي الصغير لا حرمة لعورته. فإذا بلغت الجارية إلى
~~حد تأخذها العين وتشتهى سترت عورتها. وحجة أبي بكر بن عبد الرحمن
~~قوله تعالى:

# يأيها النبي قل لأزواجك وبناتك ونسآء
~~المؤمنين يدنين عليهن من جلابيبهن

# [الأحزاب: 59]. وحديث أم سلمة ms2367 أنها سئلت: ماذا تصلي فيه المرأة من
~~الثياب؟ فقالت: تصلي في الدرع والخمار السابغ الذي يغيب ظهور قدميها.
~~وقد روي مرفوعا. والذين أوقفوه على أم سلمة أكثر وأحفظ منهم مالك
~~وابن إسحاق وغيرهما. قال أبو داود: ورفعه عبد الرحمن بن عبد الله بن
~~دينار عن محمد بن زيد عن أمه عن أم سلمة أنها سألت رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم. قال أبو عمر: عبد الرحمن هذا ضعيف عندهم إلا أنه قد خرج
~~البخاري بعض حديثه. والإجماع في هذا الباب أقوى من الخبر. الثانية 
~~قوله تعالى: { أنزلنا عليكم لباسا } يعني المطر الذي ينبت
~~القطن والكتان، ويقيم البهائم الذي منها الأصواف والأوبار والأشعار فهو
~~مجاز مثل

# وأنزل لكم من الأنعام ثمانية أزواج

# [الزمر: 6] على ما يأتي. وقيل: هذا الإنزال إنزال شيء من اللباس مع آدم
~~وحواء، ليكون مثالا لغيره. وقال سعيد بن جبير: «أنزلنا
~~عليكم» أي خلقنا لكم كقوله: { وأنزل لكم من الأنعام
~~ثمانية أزواج } أي خلق. على ما يأتي. وقيل: ألهمناكم كيفية
~~صنعته. الثالثة  قوله تعالى: { وريشا } قرأ أبو عبد الرحمن والحسن
~~وعاصم من رواية المفضل الضبي، وأبو عمرو من رواية الحسين بن علي
~~الجعفي «ورياشا». ولم يحكه أبو عبيدة إلا عن الحسن، ولم يفسر معناه.
~~وهو جمع ريش. وهو ما كان من المال واللباس. وقال الفراء: ريش ورياش،
~~كما يقال: لبس ولباس. وريش الطائر ما ستره الله به. وقيل: هو الخصب
~~ورفاهية العيش. والذي عليه أكثر أهل اللغة أن الريش ما ستر من لباس أو
~~معيشة. وأنشد سيبويه:

# فريشي منكم وهواي معكم

# وإن كانت زيارتكم لماما

# وحكى أبو حاتم عن أبي عبيدة: وهبت له دابة بريشها أي بكسوتها وما
~~عليها من اللباس. الرابعة  قوله تعالى: { ولباس التقوى ذلك
~~خير } بين أن التقوى خير لباس كما قال:

# إذا المرء لم يلبس ثيابا من التقى

# تقلب عريانا وإن كان كاسيا

# وخير لباس المرء طاعة ربه

# ولا خير فيمن كان لله عاصيا

# وروى قاسم بن مالك عن عوف عن معبد الجهني قال: ms2368 «لباس
~~التقوى» الحياء.

# وقال ابن عباس: «لباس التقوى» هو العمل الصالح. وعنه أيضا:
~~السمت الحسن في الوجه. وقيل: ما علمه عز وجل وهدى به. وقيل:
~~«لباس التقوى» لبس الصوف والخشن من الثياب، مما يتواضع به لله
~~تعالى ويتعبد له خير من غيره. وقال زيد بن علي: «لباس التقوى»
~~الدرع والمغفر والساعدان، والساقان، يتقى بهما في الحرب. وقال عروة
~~بن الزبير: هو الخشية لله. وقيل: هو استشعار تقوى الله تعالى فيما أمر
~~به ونهى عنه. قلت: وهو الصحيح، وإليه يرجع قول ابن عباس وعروة. وقول زيد
~~بن علي حسن، فإنه حض على الجهاد. وقال ابن زيد: هو ستر العورة.
~~وهذا فيه تكرار إذ قال أولا: { قد أنزلنا عليكم لباسا
~~يواري سوءاتكم }. ومن قال: إنه لبس الخشن من الثياب فإنه أقرب
~~إلى التواضع وترك الرعونات فدعوى فقد كان الفضلاء من العلماء يلبسون
~~الرفيع من الثياب مع حصول التقوى، على ما يأتي مبينا إن شاء الله تعالى.
~~وقرأ أهل المدينة والكسائي «لباس» بالنصب عطفا على «لباسا»
~~الأول. وقيل: انتصب بفعل مضمر أي وأنزلنا لباس التقوى. والباقون بالرفع
~~على الابتداء. و «ذلك» نعته و «خير» خبر الابتداء. والمعنى: ولباس
~~التقوى المشار إليه، الذي علمتموه، خير لكم من لبس الثياب التي تواري
~~سوءاتكم، ومن الرياش الذي أنزلنا إليكم فالبسوه. وقيل: ارتفع بإضمار هو
~~أي وهو لباس التقوى أي هو ستر العورة. وعليه يخرج قول ابن زيد. وقيل:
~~المعنى ولباس التقوى هو خير ف «ذلك» بمعنى هو. والإعراب الأول أحسن ما
~~قيل فيه. وقرأ الأعمش «ولباس التقوى خير» ولم يقرأ «ذلك». وهو خلاف
~~المصحف. { ذلك من آيات الله } أي مما يدل على أن له خالقا. و
~~«ذلك» رفع على الصفة، أو على البدل، أو عطف بيان.

### || [7.27]

# فيه مسألتان: الأولى  قوله تعالى: { لا يفتننكم } أي لا
~~يصرفنكم الشيطان عن الدين كما فتن أبويكم بالإخراج من الجنة. «أب»
~~للمذكر، و «أبة» للمؤنث. فعلى هذا قيل: أبوان. { ينزع عنهما
~~لباسهما } في موضع نصب على الحال. ويكون مستأنفا فيوقف ms2369 على «من
~~الجنة». { ليريهما } نصب بلام كي. { إنه يراكم هو
~~وقبيله } الأصل «يرءاكم» ثم خففت الهمزة. «وقبيله» عطف على
~~المضمر وهو توكيد ليحسن العطف كقوله: { اسكن أنت وزوجك
~~الجنة }. وهذا يدل على أنه يقبح رأيتك وعمرو، وأن المضمر كالمظهر.
~~وفي هذا أيضا دليل على وجوب ستر العورة لقوله: { ينزع عنهما
~~لباسهما }. قال الآخرون: إنما فيه التحذير من زوال النعمة كما نزل
~~بآدم صلى الله عليه وسلم. هذا أن لو ثبت أن شرع آدم يلزمنا، والأمر بخلاف
~~ذلك. الثانية  قوله تعالى: { إنه يراكم هو وقبيله }
~~«قبيله» جنوده. قال مجاهد: يعني الجن والشياطين. ابن زيد: «قبيله»
~~نسله. وقيل: جيله. { وقبيله من حيث لا ترونهم } قال بعض
~~العلماء: في هذا دليل على أن الجن لا يرون لقوله: «من حيث لا
~~ترونهم». وقيل: جائز أن يروا لأن الله تعالى إذا أراد أن يريهم
~~كشف أجسامهم حتى ترى. قال النحاس: «من حيث لا ترونهم» يدل
~~على أن الجن لا يرون إلا في وقت نبي ليكون ذلك دلالة على نبوته لأن
~~الله جل وعز خلقهم خلقا لا يرون فيه، وإنما يرون إذا نقلوا عن صورهم.
~~وذلك من المعجزات التي لا تكون إلا في وقت الأنبياء صلوات الله وسلامه
~~عليهم. قال القشيري: أجرى الله العادة بأن بني آدم لا يرون الشياطين
~~اليوم. وفي الخبر:

# " إن الشيطان يجري من ابن آدم مجرى الدم "

# وقال تعالى:

# الذى يوسوس في صدور الناس

# [الناس: 5]. وقال عليه السلام:

# " إن للملك لمة وللشيطان لمة  أي بالقلب  فأما لمة الملك فإيعاد
~~بالخير وتصديق بالحق وأما لمة الشيطان فإيعاد بالشر وتكذيب بالحق "

# وقد تقدم في «البقرة». وقد جاء في رؤيتهم أخبار صحيحة. وقد خرج
~~البخاري

# " عن أبي هريرة قال: وكلني رسول الله صلى الله عليه وسلم بحفظ زكاة
~~رمضان، وذكر قصة طويلة، ذكر فيها أنه أخذ الجني الذي كان يأخذ التمر،
~~وأن النبي صلى الله عليه وسلم قال له: «ما فعل أسيرك البارحة» "

# وقد تقدم في «البقرة». وفي صحيح مسلم أن النبي صلى الله عليه ms2370 وسلم
~~قال:

# " والله لولا دعوة أخي سليمان لأصبح موثقا يلعب به ولدان أهل
~~المدينة»  في العفريت الذي تفلت عليه. وسيأتي في «ص "

# إن شاء الله تعالى. { إنا جعلنا الشياطين أوليآء
~~للذين لا يؤمنون } أي زيادة في عقوبتهم وسوينا بينهم في
~~الذهاب عن الحق.

### || [7.28]

# الفاحشة هنا في قول أكثر المفسرين طوافهم بالبيت عراة. وقال الحسن: هي
~~الشرك والكفر. واحتجوا على ذلك بتقليدهم أسلافهم، وبأن الله أمرهم بها.
~~وقال الحسن: والله أمرنا بها» قالوا: لو كره الله ما نحن عليه
~~لنقلنا عنه. { قل إن الله لا يأمر بالفحشآء } بين
~~أنهم متحكمون، ولا دليل على أن الله أمرهم بما ادعوا. وقد مضى ذم
~~التقليد وذم كثير من جهالاتهم. وهذا منها.

### || [7.29-30]

# قوله تعالى: { قل أمر ربي بالقسط } قال ابن عباس: لا إله
~~إلا الله. وقيل: القسط العدل أي أمر بالعدل فأطيعوه. ففي الكلام حذف. {
~~وأقيموا وجوهكم } أي توجهوا إليه في كل صلاة إلى القبلة. {
~~عند كل مسجد } أي في أي مسجد كنتم. { وادعوه مخلصين
~~له الدين } أي وحدوه ولا تشركوا به. { كما بدأكم تعودون
~~} نظيره

# ولقد جئتمونا فرادى كما خلقناكم أول مرة

# [الأنعام: 94] وقد تقدم. والكاف في موضع نصب أي تعودون كما بدأكم أي كما
~~خلقكم أول مرة يعيدكم. وقال الزجاج: هو متعلق بما قبله. أي ومنها تخرجون
~~كما بدأكم تعودون. { فريقا هدى } «فريقا» نصب على الحال من المضمر
~~في «تعودون» أي تعودون فريقين: سعداء، وأشقياء. يقوي هذا قراءة
~~أبي «تعودون فريقين فريقا هدى وفريقا حق عليهم الضلالة» عن
~~الكسائي. وقال محمد بن كعب القرظي في قوله تعالى: { فريقا هدى
~~وفريقا حق عليهم الضلالة } قال: من ابتدأ الله خلقه
~~للضلالة صيره إلى الضلالة، وإن عمل بأعمال أهل الهدى. ومن ابتدأ الله
~~خلقه على الهدى صيره إلى الهدى، وإن عمل بأعمال الضلالة. ابتدأ الله خلق
~~إبليس على الضلالة، وعمل بأعمال السعادة مع الملائكة، ثم رده الله إلى
~~ما ابتدأ عليه خلقه. قال: «وكان من الكافرين». وفي هذا رد واضح
~~على القدرية ومن تابعهم. ms2371 وقيل: «فريقا» نصب ب «هدى»، «وفريقا»
~~الثاني نصب بإضمار فعل أي وأضل فريقا. وأنشد سيبويه:

# أصبحت لا أحمل السلاح ولا

# أملك رأس البعير إن نفرا

# والذئب أخشاه إن مررت به

# وحدي وأخشى الرياح والمطرا

# قال الفراء: ولو كان مرفوعا لجاز. { إنهم اتخذوا
~~الشياطين أوليآء من دون الله } وقرأ عيسى بن عمر: «أنهم»
~~بفتح الهمزة، يعني لأنهم.

### || [7.31]

# فيه سبع مسائل: الأولى  قوله تعالى: { يابني آدم } هو خطاب
~~لجميع العالم، وإن كان المقصود بها من كان يطوف من العرب بالبيت عريانا
~~فإنه عام في كل مسجد للصلاة. لأن العبرة للعموم لا للسبب. ومن
~~العلماء من أنكر أن يكون المراد به الطواف لأن الطواف لا يكون إلا في
~~مسجد واحد، والذي يعم كل مسجد هو الصلاة. وهذا قول من خفي عليه مقاصد
~~الشريعة. وفي صحيح مسلم عن ابن عباس قال: كانت المرأة تطوف بالبيت وهي
~~عريانة وتقول: من يعيرني تطوافا؟ تجعله على فرجها. وتقول:

# اليوم يبدو بعضه أو كله

# وما بدا منه فلا أحله

# فنزلت هذه الآية: { خذوا زينتكم عند كل مسجد }.
~~التطواف بكسر التاء. وهذه المرأة هي ضباعة بنت عامر بن قرط قاله
~~القاضي عياض. وفي صحيح مسلم أيضا عن هشام بن عروة عن أبيه قال: كانت
~~العرب تطوف بالبيت عراة إلا الحمس، والحمس قريش وما ولدت، كانوا
~~يطوفون بالبيت عراة إلا أن تعطيهم الحمس ثيابا فيعطي الرجال
~~الرجال والنساء النساء. وكانت الحمس لا يخرجون من المزدلفة، وكان
~~الناس كلهم يقفون بعرفات. في غير مسلم: ويقولون نحن أهل الحرم، فلا
~~ينبغي لأحد من العرب أن يطوف إلا في ثيابنا، ولا يأكل إذا دخل أرضنا إلا
~~من طعامنا. فمن لم يكن له من العرب صديق بمكة يعيره ثوبا ولا يسار
~~يستأجره به كان بين أحد أمرين: إما أن يطوف بالبيت عريانا، وإما أن
~~يطوف في ثيابه فإذا فرغ من طوافه ألقى ثوبه عنه فلم يمسه أحد. وكان ذلك
~~الثوب يسمى اللقى قال قائل من العرب:

# كفى حزنا كري عليه كأنه

# لقى بين ms2372 أيدي الطائفين حريم

# فكانوا على تلك الجهالة والبدعة والضلالة حتى بعث الله نبيه محمدا صلى
~~الله عليه وسلم فأنزل الله تعالى: { يابني آدم خذوا زينتكم
~~} الآية. وأذن مؤذن رسول الله صلى الله عليه وسلم:

# " ألا لا يطوف بالبيت عريان ".

# قلت: ومن قال بأن المراد الصلاة فزينتها النعال لما رواه كرز بن
~~وبرة عن عطاء عن أبي هريرة عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال ذات
~~يوم:

# " «خذوا زينة الصلاة» قيل: وما زينة الصلاة؟ قال: «البسوا نعالكم
~~فصلوا فيها» ".

# الثانية  دلت الآية على وجوب ستر العورة كما تقدم. وذهب جمهور أهل
~~العلم إلى أنها فرض من فروض الصلاة. وقال الأبهري هي فرض في الجملة،
~~وعلى الإنسان أن يسترها عن أعين الناس في الصلاة وغيرها. وهو الصحيح ل

# " قوله عليه السلام للمسور بن مخرمة: «ارجع إلى ثوبك فخذه ولا
~~تمشوا عراة» "

# أخرجه مسلم. وذهب إسماعيل القاضي إلى أن ستر العورة من سنن الصلاة،
~~واحتج بأنه لو كان فرضا في الصلاة لكان العريان لا يجوز له أن يصلي لأن
~~كل شيء من فروض الصلاة يجب الإتيان به مع القدرة عليه، أو بدله مع عدمه،
~~أو تسقط الصلاة جملة، وليس كذلك. قال ابن العربي: وإذا قلنا أن ستر
~~العورة فرض في الصلاة فسقط ثوب إمام فانكشف دبره وهو راكع فرفع رأسه
~~فغطاه أجزأه قاله ابن القاسم. وقال سحنون: وكل من نظر إليه من
~~المأمومين أعاد. وروى عن سحنون أيضا: أنه يعيد ويعيدون لأن ستر العورة
~~شرط من شروط الصلاة، فإذا ظهرت بطلت الصلاة  أصله الطهارة  قال القاضي
~~ابن العربي: أما من قال إن صلاتهم لا تبطل فإنهم لم يفقدوا شرطا، وأما
~~من قال إن أخذه مكانه صحت صلاته وتبطل صلاة من نظر إليه فصحيفة يجب
~~محوها ولا يجوز الاشتغال بها. وفي البخاري والنسائي عن عمرو بن سلمة
~~قال: لما رجع قومي من عند النبي صلى الله عليه وسلم قالوا قال:

# " ليؤمكم أكثركم قراءة للقرآن "

# قال: فدعوني فعلموني الركوع والسجود فكنت أصلي بهم وكانت ms2373 علي
~~بردة مفتوقة، وكانوا يقولون لأبي: ألا تغطي عنا است ابنك. لفظ
~~النسائي. وثبت عن سهل بن سعد قال: لقد كانت الرجال عاقدي أزرهم في
~~أعناقهم من ضيق الأزر خلف رسول الله صلى الله عليه وسلم في الصلاة
~~كأمثال الصبيان فقال قائل: يا معشر النساء، لا ترفعن رؤوسكن حتى ترفع
~~الرجال. أخرجه البخاري والنسائي وأبو داود. الثالثة  واختلفوا إذا
~~رأى عورة نفسه فقال الشافعي: إذا كان الثوب ضيقا يزره أو يخلله
~~بشيء لئلا يتجافى القميص فترى من الجيب العورة، فإن لم يفعل ورأى عورة
~~نفسه أعاد الصلاة. وهو قول أحمد. ورخص مالك في الصلاة في القميص محلول
~~الأزرار، ليس عليه سراويل. وهو قول أبي حنيفة وأبي ثور. وكان سالم يصلي
~~محلول الأزرار. وقال داود الطائي: إذا كان عظيم اللحية فلا بأس به. وحكى
~~معناه الأثرم عن أحمد. فإن كان إماما فلا يصلي إلا بردائه لأنه من
~~الزينة. وقيل: من الزينة الصلاة في النعلين رواه أنس عن النبي صلى الله
~~عليه وسلم ولم يصح. وقيل: زينة الصلاة رفع الأيدي في الركوع وفي الرفع
~~منه. قال أبو عمر: لكل شيء زينة وزينة الصلاة التكبير ورفع الأيدي. وقال
~~عمر رضي الله عنه: إذا وسع الله عليكم فأوسعوا على أنفسكم، جمع رجل
~~عليه ثيابه، صلى في إزار ورداء، في إزار وقميص، في إزار وقباء، في
~~سراويل ورداء، في سراويل وقميص، في سراويل وقباء  وأحسبه قال: في
~~تبان وقميص  في تبان ورداء، في تبان وقباء. رواه البخاري
~~والدارقطني.

# الرابعة  قوله تعالى: { وكلوا واشربوا ولا تسرفوا }
~~قال ابن عباس: أحل الله في هذه الآية الأكل والشرب ما لم يكن سرفا أو
~~مخيلة. فأما ما تدعو الحاجة إليه، وهو ما سد الجوعة وسكن الظمأ،
~~فمندوب إليه عقلا وشرعا، لما فيه من حفظ النفس وحراسة الحواس ولذلك ورد
~~الشرع بالنهي عن الوصال لأنه يضعف الجسد ويميت النفس، ويضعف عن
~~العبادة، وذلك يمنع منه الشرع ويدفعه العقل. وليس لمن منع نفسه قدر
~~الحاجة حظ من بر ولا نصيب من ms2374 زهد لأن ما حرمها من فعل الطاعة
~~بالعجز والضعف أكثر ثوابا وأعظم أجرا. وقد اختلف في الزائد على قدر
~~الحاجة على قولين: فقيل حرام، وقيل مكروه. قال ابن العربي: وهو الصحيح
~~فإن قدر الشبع يختلف باختلاف البلدان والأزمان والأسنان والطعمان. ثم
~~قيل: في قلة الأكل منافع كثيرة منها أن يكون الرجل أصح جسما وأجود
~~حفظا وأزكى فهما وأقل نوما وأخف نفسا. وفي كثرة الأكل كظ المعدة
~~ونتن التخمة، ويتولد منه الأمراض المختلفة، فيحتاج من العلاج أكثر
~~مما يحتاج إليه القليل الأكل. وقال بعض الحكماء: أكبر الدواء تقدير
~~الغذاء. وقد بين النبي صلى الله عليه وسلم هذا المعنى بيانا شافيا
~~يغني عن كلام الأطباء فقال:

# " ما ملأ آدمي وعاء شرا من بطن بحسب ابن آدم لقيمات يقمن صلبه
~~فإن كان لا محالة فثلث لطعامه وثلث لشرابه وثلث لنفسه "

# خرجه الترمذي من حديث المقدام بن معدي كرب. قال علماؤنا: لو سمع
~~بقراط هذه القسمة لعجب من هذه الحكمة. ويذكر أن الرشيد كان له طبيب
~~نصراني حاذق فقال لعلي بن الحسين: ليس في كتابكم من علم الطب شيء،
~~والعلم علمان: علم الأديان وعلم الأبدان. فقال له علي: قد جمع الله الطب
~~كله في نصف آية من كتابنا. فقال له: ما هي؟ قال قوله عز وجل: { وكلوا
~~واشربوا ولا تسرفوا }. فقال النصراني: ولا يؤثر عن رسولكم
~~شيء من الطب. فقال علي: جمع رسول الله صلى الله عليه وسلم الطب في ألفاظ
~~يسيرة. قال: ما هي؟ قال:

# " المعدة بيت الأدواء والحمية رأس كل دواء وأعط كل جسد ما عودته
~~"

# فقال النصراني: ما ترك كتابكم ولا نبيكم لجالينوس طبا. قلت: ويقال
~~إن معالجة المريض نصفان: نصف دواء ونصف حمية. فإن اجتمعا فكأنك
~~بالمريض قد برأ وصح، وإلا فالحمية به أولى إذ لا ينفع دواء مع ترك
~~الحمية. ولقد تنفع الحمية مع ترك الدواء. ولقد قال رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم:

# " أصل كل دواء الحمية "

# والمعني بها  والله أعلم  أنها تغني عن كل دواء ولذلك يقال: ms2375 إن
~~الهند جل معالجتهم الحمية، يمتنع المريض عن الأكل والشرب والكلام
~~عدة أيام فيبرأ ويصح.

# الخامسة  روى مسلم عن ابن عمر قال: سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~يقول:

# " الكافر يأكل في سبعة أمعاء والمؤمن يأكل في معى واحد "

# وهذا منه صلى الله عليه وسلم حض على التقليل من الدنيا والزهد فيها
~~والقناعة بالبلغة. وقد كانت العرب تمتدح بقلة الأكل وتذم بكثرته. كما
~~قال قائلهم:

# تكفيه فلذة كبد إن ألم بها

# من الشواء ويروي شربه الغمر

# وقالت أم زرع في ابن أبي زرع: ويشبعه ذراع الجفرة. وقال حاتم
~~الطائي يذم بكثرة الأكل:

# فإنك إن أعطيت بطنك سؤله

# وفرجك نالا منتهى الذم أجمعا

# وقال الخطابي: معنى قوله صلى الله عليه وسلم:

# " المؤمن يأكل في معى واحد "

# أنه يتناول دون شبعه، ويؤثر على نفسه ويبقي من زاده لغيره فيقنعه ما
~~أكل. والتأويل الأول أولى والله أعلم. وقيل في قوله عليه السلام:

# " والكافر يأكل في سبعة أمعاء "

# ليس على عمومه لأن المشاهدة تدفعه، فإنه قد يوجد كافر أقل أكلا من
~~مؤمن، ويسلم الكافر فلا يقل أكله ولا يزيد. وقيل: هو إشارة إلى
~~معين. ضاف النبي صلى الله عليه وسلم ضيف كافر يقال: إنه الجهجاه
~~الغفاري. وقيل: ثمامة بن أثال. وقيل: نضلة بن عمرو الغفاري.
~~وقيل: بصرة بن أبي بصرة الغفاري. فشرب حلاب سبع شياه، ثم إنه أصبح
~~فأسلم فشرب حلاب شاة فلم يستتمه فقال النبي صلى الله عليه وسلم ذلك.
~~فكأنه قال هذا الكافر. والله أعلم. وقيل: إن القلب لما تنور بنور التوحيد
~~نظر إلى الطعام بعين التقوي على الطاعة، فأخذ منه قدر الحاجة، وحين كان
~~مظلما بالكفر كان أكله كالبهيمة ترتع حتى تثلط. واختلف في هذه
~~الأمعاء، هل هي حقيقة أم لا؟ فقيل: حقيقة، ولها أسماء معروفة عند أهل
~~العلم بالطب والتشريح. وقيل: هي كنايات عن أسباب سبعة يأكل بها النهم:
~~يأكل للحاجة والخبر والشم والنظر واللمس والذوق ويزيد استغناما. وقيل:
~~المعنى أن يأكل أكل من له سبعة أمعاء. والمؤمن بخفة ms2376 أكله يأكل أكل من ليس
~~له إلا معى واحد فيشارك الكافر بجزء من أجزاء أكله، ويزيد الكافر عليه
~~بسبعة أمثاله. والمعى في هذا الحديث هو المعدة. السادسة: وإذا تقرر
~~هذا فاعلم أنه يستحب للإنسان غسل اليد قبل الطعام وبعده لقوله عليه
~~السلام:

# " الوضوء قبل الطعام وبعده بركة "

# وكذا في التوراة. رواه زاذان عن سلمان. وكان مالك يكره غسل اليد
~~النظيفة. والاقتداء بالحديث أولى. ولا يأكل طعاما حتى يعرف أحارا هو
~~أم باردا؟ فإنه إن كان حارا فقد يتأذى. وروي عن رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم أنه قال:

# " أبردوا بالطعام فإن الحار غير ذي بركة "

# حديث صحيح. وقد تقدم في «البقرة».

# ولا يشمه فإن ذلك من عمل البهائم، بل إن اشتهاه أكله، وإن كرهه تركه،
~~ويصغر اللقمة ويكثر مضغها لئلا يعد شرها. ويسمي الله تعالى في
~~أوله ويحمده في آخره. ولا ينبغي أن يرفع صوته بالحمد إلا أن يكون جلساؤه
~~قد فرغوا من الأكل لأن في رفع الصوت منعا لهم من الأكل. وآداب الأكل
~~كثيرة، هذه جملة منها. وسيأتي بعضها في سورة «هود» إن شاء الله تعالى.
~~وللشراب أيضا آداب معروفة، تركنا ذكرها لشهرتها. وفي صحيح مسلم عن ابن
~~عمر أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال:

# " إذا أكل أحدكم فليأكل بيمينه وإذا شرب فليشرب بيمينه فإن الشيطان يأكل
~~بشماله ويشرب بشماله ".

# السابعة: قوله تعالى: { ولا تسرفوا } أي في كثرة الأكل، وعنه
~~يكون كثرة الشرب، وذلك يثقل المعدة، ويثبط المعدة، ويثبط الإنسان عن
~~خدمة ربه، والأخذ بحظه من نوافل الخير. فإن تعدى ذلك إلى ما فوقه مما
~~يمنعه القيام بالواجب عليه حرم عليه، وكان قد أسرف في مطعمه ومشربه. روى
~~أسد بن موسى من حديث عون بن أبي جحيفة عن أبيه قال: أكلت ثريدا بلحم
~~سمين، فأتيت النبي صلى الله عليه وسلم وأنا أتجشى فقال:

# " اكفف عليك من جشائك أبا جحيفة فإن أكثر الناس شبعا في الدنيا
~~أطولهم جوعا يوم القيامة "

# فما أكل أبو جحيفة بملء بطنه حتى فارق ms2377 الدنيا، وكان إذا تغدى لا يتعشى،
~~وإذا تعشى لا يتغدى. قلت: وقد يكون هذا معنى قوله عليه السلام:

# " المؤمن يأكل في معى واحد "

# أي التام الإيمان لأن من حسن إسلامه وكمل إيمانه كأبي جحيفة تفكر فيما
~~يصير إليه من أمر الموت وما بعده فيمنعه الخوف والإشفاق من تلك الأهوال
~~من استيفاء شهواته. والله أعلم. وقال ابن زيد: معنى «ولا تسرفوا»
~~لا تأكلوا حراما. وقيل:

# " من السرف أن تأكل كل ما اشتهيت "

# رواه أنس بن مالك عن النبي صلى الله عليه وسلم، خرجه ابن ماجه في
~~سننه. وقيل: من الإسراف الأكل بعد الشبع. وكل ذلك محظور. وقال لقمان
~~لابنه: يا بني لا تأكل شبعا فوق شبع، فإنك إن تنبذه للكلب خير من أن
~~تأكله. وسأل سمرة بن جندب عن ابنه ما فعل؟ قالوا: بشم البارحة.
~~قال: بشم فقالوا: نعم. قال: أما إنه لو مات ما صليت عليه. وقيل: إن
~~العرب في الجاهلية كانوا لا يأكلون دسما في أيام حجهم، ويكتفون باليسير
~~من الطعام، ويطوفون عراة. فقيل لهم: { خذوا زينتكم عند كل
~~مسجد وكلوا واشربوا ولا تسرفوا } أي لا تسرفوا في
~~تحريم ما لم يحرم عليكم.

### || [7.32]

# فيه أربع مسائل: الأولى: قوله تعالى: { قل من حرم زينة
~~الله } بين أنهم حرموا من تلقاء أنفسهم ما لم يحرمه الله عليهم.
~~والزينة هنا الملبس الحسن، إذا قدر عليه صاحبه. وقيل: جميع الثياب كما
~~روي عن عمر: إذا وسع الله عليكم فأوسعوا. وقد تقدم. وروي عن علي بن
~~الحسين بن علي بن أبي طالب شيخ مالك رضي الله عنهم أنه كان يلبس كساء
~~خز بخمسين دينارا، يلبسه في الشتاء، فإذا كان في الصيف تصدق به، أو
~~باعه فتصدق بثمنه، وكان يلبس في الصيف ثوبين من متاع مصر
~~ممشقين ويقول: { قل من حرم زينة الله التي
~~أخرج لعباده والطيبات من الرزق }. الثانية: وإذا
~~كان هذا فقد دلت الآية على لباس الرفيع من الثياب، والتجمل بها في
~~الجمع والأعياد، وعند لقاء الناس ومزاورة الإخوان. قال أبو العالية: ms2378
~~كان المسلمون إذا تزاوروا تجملوا. وفي صحيح مسلم

# " من حديث عمر بن الخطاب أنه رأى حلة سيراء تباع عند باب
~~المسجد، فقال: يا رسول الله، لو اشتريتها ليوم الجمعة وللوفود إذا قدموا
~~عليك؟ فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم: «إنما يلبس هذا من لا خلاق له
~~في الآخرة» "

# فما أنكر عليه ذكر التجمل، وإنما أنكر عليه كونها سيراء. وقد اشترى
~~تميم الداري حلة بألف درهم كان يصلي فيها. وكان مالك بن دينار يلبس
~~الثياب العدنية الجياد. وكان ثوب أحمد بن حنبل يشترى بنحو الدينار. أين
~~هذا ممن يرغب عنه ويؤثر لباس الخشن من الكتان والصوف من الثياب. ويقول:
~~«ولباس التقوى ذلك خير» هيهات أترى من ذكرنا تركوا لباس
~~التقوى، لا والله بل هم أهل التقوى وأولو المعرفة والنهى، وغيرهم أهل
~~دعوى، وقلوبهم خالية من التقوى. قال خالد بن شوذب: شهدت الحسن
~~وأتاه فرقد، فأخذه الحسن بكسائه فمده إليه وقال: يا فريقد، يابن
~~أم فريقد، إن البر ليس في هذا الكساء، إنما البر ما وقر في الصدر
~~وصدقه العمل. ودخل أبو محمد ابن أخي معروف الكرخي على أبي الحسن بن
~~يسار وعليه جبة صوف، فقال له أبو الحسن: يا أبا محمد، صوفت قلبك أو
~~جسمك؟ صوف قلبك والبس القوهي على القوهي وقال رجل للشبلي: قد
~~ورد جماعة من أصحابك وهم في الجامع، فمضى فرأى عليهم المرقعات والفوط،
~~فأنشأ يقول:

# أما الخيام فإنها كخيامهم

# وأرى نساء الحي غير نسائه

# قال أبو الفرج بن الجوزي رحمه الله: وأنا أكره لبس الفوط والمرقعات
~~لأربعة أوجه: أحدها: أنه ليس من لبس السلف، وإنما كانوا يرقعون ضرورة.
~~والثاني: أنه يتضمن ادعاء الفقر، وقد أمر الإنسان أن يظهر أثر نعم
~~الله عليه.

# والثالث: إظهار التزهد وقد أمرنا بستره. والرابع: أنه تشبه بهؤلاء
~~المتزحزحين عن الشريعة. ومن تشبه بقوم فهو منهم. وقال الطبري: ولقد أخطأ
~~من آثر لباس الشعر والصوف على لباس القطن والكتان مع وجود السبيل إليه من
~~حله. ومن أكل البقول والعدس واختاره على خبز ms2379 البر. ومن ترك أكل اللحم
~~خوفا من عارض شهوة النساء. وسئل بشر بن الحارث عن لبس الصوف، فشق عليه
~~وتبينت الكراهة في وجهه ثم قال: لبس الخز والمعصفر أحب إلي من لبس
~~الصوف في الأمصار. وقال أبو الفرج: وقد كان السلف يلبسون الثياب
~~المتوسطة، لا المترفعة ولا الدون، ويتخيرون أجودها للجمعة والعيد
~~وللقاء الإخوان، ولم يكن تخير الأجود عندهم قبيحا. وأما اللباس الذي
~~يزري بصاحبه فإنه يتضمن إظهار الزهد وإظهار الفقر، وكأنه لسان شكوى من
~~الله تعالى، ويوجب احتقار اللابس وكل ذلك مكروه منهي عنه. فإن قال
~~قائل: تجويد اللباس هوى النفس وقد أمرنا بمجاهدتها، وتزين للخلق وقد
~~أمرنا أن تكون أفعالنا لله لا للخلق. فالجواب ليس كل ما تهواه النفس
~~يذم، وليس كل ما يتزين به للناس يكره، وإنما ينهى عن ذلك إذا
~~كان الشرع قد نهى عنه أو على وجه الرياء في باب الدين. فإن الإنسان يجب
~~أن يرى جميلا. وذلك حظ للنفس لا يلام فيه. ولهذا يسرح شعره وينظر في
~~المرآة ويسوي عمامته ويلبس بطانة الثوب الخشنة إلى داخل وظهارته الحسنة
~~إلى خارج. وليس في شيء من هذا ما يكره ولا يذم. وقد روى مكحول

# " عن عائشة قالت: كان نفر من أصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~ينتظرونه على الباب، فخرج يريدهم، وفي الدار ركوة فيها ماء فجعل ينظر
~~في الماء ويسوي لحيته وشعره. فقلت: يا رسول الله، وأنت تفعل هذا؟ قال:
~~«نعم إذا خرج الرجل إلى إخوانه فليهييء من نفسه فإن الله جميل يحب
~~الجمال» "

# وفي صحيح مسلم عن ابن مسعود عن النبي صلى الله عليه وسلم قال:

# " «لا يدخل الجنة من كان في قلبه مثقال ذرة من كبر». فقال رجل: إن
~~الرجل يحب أن يكون ثوبه حسنا ونعله حسنة. قال: «إن الله جميل يحب الجمال
~~الكبر بطر الحق وغمط الناس» "

# والأحاديث في هذا المعنى كثيرة، تدل كلها على النظافة وحسن الهيئة. وقد
~~روى محمد بن سعد أخبرنا الفضل بن دكين قال حدثنا مندل عن ms2380 ثور عن
~~خالد بن معدان قال:

# " كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يسافر بالمشط والمرآة والدهن
~~والسواك والكحل "

# وعن ابن جريج: مشط عاج يتمشط به. قال ابن سعد: وأخبرنا قبيصة بن عقبة
~~قال: حدثنا سفيان عن ربيع بن صبيح عن يزيد الرقاشي عن أنس بن مالك
~~قال:

# " كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يكثر دهن رأسه ويسرح لحيته بالماء
~~"

# أخبرنا يزيد بن هارون حدثنا عباد بن منصور عن عكرمة عن ابن عباس قال:

# " كانت لرسول الله صلى الله عليه وسلم مكحلة يكتحل بها عند النوم
~~ثلاثا في كل عين ".

# الثالثة: قوله تعالى: { والطيبات من الرزق } الطيبات اسم
~~عام لما طاب كسبا وطعما. قال ابن عباس وقتادة: يعني بالطيبات من
~~الرزق ما حرم أهل الجاهلية من البحائر والسوائب والوصائل والحوامي.
~~وقيل: هي كل مستلذ من الطعام. وقد اختلف في ترك الطيبات والإعراض عن
~~اللذات فقال قوم: ليس ذلك من القربات، والفعل والترك يستوي في المباحات.
~~وقال آخرون: ليس قربة في ذاته، وإنما هو سبيل إلى الزهد في الدنيا،
~~وقصر الأمل فيها، وترك التكلف لأجلها وذلك مندوب إليه، والمندوب قربة.
~~وقال آخرون: ونقل عن عمر بن الخطاب رضي الله عنه قوله: لو شئنا لاتخذنا
~~صلاء وصلائق وصنابا، ولكني سمعت الله تعالى يذم أقواما فقال:

# أذهبتم طيباتكم في حياتكم الدنيا

# [الأحقاف: 20]. ويروى «صرائق» بالراء، وهما جميعا الجرادق. والصلائق
~~باللام: ما يلصق من اللحوم والبقول. والصلاء بكسر الصاد والمد:
~~الشواء. والصناب: الخردل بالزبيب. وفرق آخرون بين حضور ذلك كله
~~بكلفة وبغير كلفة. قال أبو الحسن علي بن الفضل المقدسي شيخ أشياخنا:
~~وهو الصحيح إن شاء الله عز وجل فإنه لم ينقل عن النبي صلى الله عليه وسلم
~~أنه امتنع من طعام لأجل طيبه قط، بل كان يأكل الحلوى والعسل
~~والبطيخ والرطب، وإنما يكره التكلف لما فيه من التشاغل بشهوات
~~الدنيا عن مهمات الآخرة. والله تعالى أعلم. قلت: وقد كره بعض الصوفية أكل
~~الطيبات واحتج بقول عمر رضي الله عنه: إياكم واللحم فإن ms2381 له ضراوة
~~كضراوة الخمر. والجواب أن هذا من عمر قول خرج على من خشي منه إيثار
~~التنعم في الدنيا، والمداومة على الشهوات، وشفاء النفس من اللذات، ونسيان
~~الآخرة والإقبال على الدنيا، ولذلك كان يكتب عمر إلى عماله: إياكم
~~والتنعم وزي أهل العجم، واخشوشنوا. ولم يرد رضي الله عنه تحريم
~~شيء أحله الله، ولا تحظير ما أباحه الله تبارك اسمه. وقول الله عز وجل
~~أولى ما امتثل واعتمد عليه. قال الله تعالى: { قل من حرم زينة
~~الله التي أخرج لعباده والطيبات من الرزق
~~}. وقال عليه السلام:

# " سيد إدام الدنيا والآخرة اللحم "

# وقد روى هشام بن عروة عن أبيه عن عائشة

# " أن النبي صلى الله عليه وسلم كان يأكل الطبيخ بالرطب ويقول: «يكسر
~~حر هذا برد هذا وبرد هذا حر هذا» "

# والطبيخ لغة في البطيخ، وهو من المقلوب. وقد مضى في «المائدة»
~~الرد على من آثر أكل الخشن من الطعام. وهذه الآية ترد عليه وغيرها:
~~والحمد لله.

# الرابعة: قوله تعالى: { قل هي للذين آمنوا في الحياة
~~الدنيا } يعني بحقها من توحيد الله تعالى والتصديق له فإن الله ينعم
~~ويرزق، فإن وحده المنعم عليه وصدقه فقد قام بحق النعمة، وإن كفر فقد
~~أمكن الشيطان من نفسه. وفي صحيح الحديث:

# " لا أحد أصبر على أذى من الله يعافيهم ويرزقهم وهم يدعون له الصاحبة
~~والولد "

# وتم الكلام على «الحياة الدنيا». ثم قال «خالصة» بالرفع وهي
~~قراءة ابن عباس ونافع. { خالصة يوم القيامة } أي يخلص الله
~~الطيبات في الآخرة للذين آمنوا، وليس للمشركين فيها شيء كما كان لهم في
~~الدنيا من الاشتراك فيها. ومجاز الآية: قل هي للذين آمنوا مشتركة في
~~الدنيا مع غيرهم، وهي للمؤمنين خالصة يوم القيامة. فخالصة مستأنف على
~~خبر مبتدأ مضمر. وهذا قول ابن عباس والضحاك والحسن وقتادة والسدي وابن
~~جريج وابن زيد. وقيل: المعنى أن هذه الطيبات الموجودات في الدنيا هي
~~خالصة يوم القيامة، للمؤمنين في الدنيا وخلوصها أنهم لا يعاقبون عليها
~~ولا يعذبون فقوله: «في الحياة الدنيا» متعلق «بآمنوا». وإلى ms2382
~~هذا يشير تفسير سعيد بن جبير. وقرأ الباقون بالنصب على الحال والقطع لأن
~~الكلام قد تم دونه. ولا يجوز الوقف على هذه القراءة على «الدنيا»
~~لأن ما بعده متعلق بقوله: «للذين آمنوا» حالا منه بتقدير قل هي
~~ثابتة للذين آمنوا في الحياة الدنيا في حال خلوصها لهم يوم القيامة قاله
~~أبو علي. وخبر الابتداء «للذين آمنوا». والعامل في الحال ما في
~~اللام من معنى الفعل في قوله: «للذين» واختار سيبويه النصب لتقدم
~~الظرف. { كذلك نفصل الآيات } أي كالذي فصلت لكم الحلال
~~والحرام أفصل لكم ما تحتاجون إليه.

### || [7.33]

# فيه مسألة واحدة: قال الكلبي: لما لبس المسلمون الثياب وطافوا بالبيت
~~عيرهم المشركون فنزلت هذه الآية. والفواحش: الأعمال المفرطة في
~~القبح، ما ظهر منها وما بطن. وروى روح بن عبادة عن زكريا بن إسحاق عن
~~ابن أبي نجيح عن مجاهد قال: «ما ظهر منها» نكاح الأمهات في
~~الجاهلية «وما بطن» الزنى. وقال قتادة: سرها وعلانيتها. وهذا فيه
~~نظر فإنه ذكر الإثم والبغي فدل أن المراد بالفواحش بعضها، وإذا كان كذلك
~~فالظاهر من الفواحش الزنى. والله أعلم. { والإثم } قال الحسن: الخمر.
~~قال الشاعر:

# شربت الإثم حتى ضل عقلي

# كذاك الإثم تذهب بالعقول

# وقال آخر:

# نشرب الإثم بالصواع جهارا

# وترى المسك بيننا مستعارا

# { والبغي } الظلم وتجاوز الحد فيه. وقد تقدم. وقال ثعلب: البغي
~~أن يقع الرجل في الرجل فيتكلم فيه، ويبغي عليه بغير الحق إلا أن ينتصر
~~منه بحق. وأخرج الإثم والبغي من الفواحش وهما منه لعظمهما وفحشهما فنص
~~على ذكرهما تأكيدا لأمرهما وقصدا للزجر عنهما. وكذا { وأن
~~تشركوا }  { وأن تقولوا } وهما في موضع نصب عطفا على ما
~~قبل. وقد أنكر جماعة أن يكون الإثم بمعنى الخمر. قال الفراء الإثم ما
~~دون الحد والاستطالة على الناس. قال النحاس: فأما أن يكون الإثم الخمر
~~فلا يعرف ذلك، وحقيقة الإثم أنه جميع المعاصي كما قال الشاعر:

# إني وجدت الأمر أرشده

# تقوى الإله وشره الإثم

# قلت: وأنكره ابن العربي أيضا وقال: «ولا حجة في البيت لأنه لو ms2383 قال:
~~شربت الذنب أو شربت الوزر لكان كذلك، ولم يوجب قوله أن يكون الذنب
~~والوزر اسما من أسماء الخمر كذلك الإثم. والذي أوجب التكلم بمثل هذا
~~الجهل باللغة وبطريق الأدلة في المعاني». قلت: وقد ذكرناه عن الحسن.
~~وقال الجوهري في الصحاح: وقد يسمى الخمر إثما، وأنشد:

# شربت الإثم...

# .. البيت وأنشده الهروي في غريبيه، على أن الخمر الإثم. فلا يبعد أن
~~يكون الإثم يقع على جميع المعاصي وعلى الخمر أيضا لغة، فلا تناقض.
~~والبغي: التجاوز في الظلم، وقيل: الفساد.

### || [7.34]

# فيه مسألة واحدة: قوله تعالى: { ولكل أمة أجل } أي وقت
~~مؤقت. { فإذا جآء أجلهم } أي الوقت المعلوم عند الله عز وجل.
~~وقرأ ابن سيرين «جاء آجالهم» بالجمع { لا يستأخرون } عنه ساعة
~~ولا أقل من ساعة إلا أن الساعة خصت بالذكر لأنها أقل أسماء الأوقات، وهي
~~ظرف زمان. { ولا يستقدمون } فدل بهذا على أن المقتول إنما يقتل
~~بأجله. وأجل الموت هو وقت الموت كما أن أجل الدين هو وقت حلوله. وكل
~~شيء وقت به شيء فهو أجل له. وأجل الإنسان هو الوقت الذي يعلم الله أنه
~~يموت الحي فيه لا محالة. وهو وقت لا يجوز تأخير موته عنه، لا من حيث إنه
~~ليس مقدورا تأخيره. وقال كثير من المعتزلة إلا من شذ منهم: إن المقتول
~~مات بغير أجله الذي ضرب له، وأنه لو لم يقتل لحيي. وهذا غلط، لأن
~~المقتول لم يمت من أجل قتل غيره له، بل من أجل ما فعله الله من إزهاق
~~نفسه عند الضرب له. فإن قيل: فإن مات بأجله فلم تقتلون ضاربه وتقتصون
~~منه؟. قيل له: نقتله لتعديه وتصرفه فيما ليس له أن يتصرف فيه، لا لموته
~~وخروج الروح إذ ليس ذلك من فعله. ولو ترك الناس والتعدي من غير قصاص
~~لأدى ذلك إلى الفساد ودمار العباد. وهذا واضح.

### || [7.35-36]

# قوله تعالى: { يابني آدم إما يأتينكم رسل منكم
~~} شرط. ودخلت النون توكيدا لدخول «ما». وقيل: ما صلة، أي إن يأتكم. أخبر
~~أنه يرسل إليهم الرسل منهم لتكون ms2384 إجابتهم أقرب. والقصص إتباع الحديث بعضه
~~بعضا. { آياتي } أي فرائضي وأحكامي. { فمن اتقى وأصلح }
~~شرط، وما بعده جوابه، وهو جواب الأول. أي وأصلح منكم ما بيني وبينه. {
~~فلا خوف عليهم ولا هم يحزنون } دليل على أن المؤمنين
~~يوم القيامة لا يخافون ولا يحزنون، ولا يلحقهم رعب ولا فزع. وقيل: قد
~~يلحقهم أهوال يوم القيامة، ولكن مآلهم الأمن. وقيل: جواب { إما
~~يأتينكم } ما دل عليه الكلام، أي فأطيعوهم { فمن اتقى
~~وأصلح } والقول الأول قول الزجاج.

### || [7.37]

# قوله تعالى: { فمن أظلم ممن افترى على الله كذبا
~~أو كذب بآياته } المعنى أي ظلم أشنع من الافتراء على الله
~~تعالى والتكذيب بآياته. ثم قال: { أولئك ينالهم نصيبهم
~~من الكتاب } أي ما كتب لهم من رزق وعمر وعمل عن ابن زيد. ابن
~~جبير: من شقاء وسعادة. ابن عباس: من خير وشر. الحسن وأبو صالح: من
~~العذاب بقدر كفرهم. واختيار الطبري أن يكون المعنى: ما كتب لهم، أي ما
~~قدر لهم من خير وشر ورزق وعمل وأجل على ما تقدم عن ابن زيد وابن عباس
~~وابن جبير. قال: ألا ترى أنه أتبع ذلك بقوله: { حتى إذا
~~جآءتهم رسلنا يتوفونهم } يعني رسل ملك الموت. وقيل:
~~«الكتاب» هنا القرآن لأن عذاب الكفار مذكور فيه. وقيل: «الكتاب» اللوح
~~المحفوظ. ذكر الحسن بن علي الحلواني قال: أملى علي علي بن
~~المديني قال: سألت عبد الرحمن بن مهدي عن القدر فقال لي: كل شيء
~~بقدر، والطاعة والمعصية بقدر، وقد أعظم الفرية من قال: إن المعاصي ليست
~~بقدر. قال علي وقال لي عبد الرحمن بن مهدي: العلم والقدر والكتاب سواء.
~~ثم عرضت كلام عبد الرحمن بن مهدي على يحيى ابن سعيد فقال: لم يبق بعد
~~هذا قليل ولا كثير. وروى يحيى بن معين حدثنا مروان الفزاري
~~حدثنا إسماعيل بن سميع عن بكير الطويل عن مجاهد عن ابن عباس «أولئك
~~ينالهم نصيبهم من الكتاب» قال: قوم يعملون أعمالا لا
~~بد لهم من أن يعملوها. و«حتى» ليست غاية، بل هي ابتداء خبر عنهم. قال ms2385
~~الخليل وسيبويه: حتى وإما وألا لا يملن لأنهن حروف ففرق بينها
~~وبين الأسماء نحو حبلى وسكرى. قال الزجاج: تكتب حتى بالياء لأنها
~~أشبهت سكرى، ولو كتبت ألا بالياء لأشبهت إلى. ولم تكتب إما بالياء
~~لأنها «إن» ضمت إليها ما. { قالوا أينما كنتم تدعون
~~من دون الله } سؤال توبيخ. ومعنى «تدعون» تعبدون. { قالوا
~~ضلوا عنا } أي بطلوا وذهبوا. قيل: يكون هذا في الآخرة. {
~~وشهدوا على أنفسهم أنهم كانوا كافرين } أي
~~أقروا بالكفر على أنفسهم.

### || [7.38-39]

# قوله تعالى: { قال ادخلوا في أمم قد خلت من قبلكم
~~من الجن والإنس في النار } أي مع أمم ف «في» بمعنى
~~مع. وهذا لا يمتنع لأن قولك: زيد في القوم، أي مع القوم وقيل: هي على
~~بابها. أي ادخلوا في جملتهم. والقائل قيل: هو الله عز وجل، أي قال الله
~~ادخلوا. وقيل: هو مالك خازن النار. { كلما دخلت أمة
~~لعنت أختها } أي التي سبقتها إلى النار، وهي أختها في الدين
~~والملة. { حتى إذا اداركوا فيها جميعا } أي اجتمعوا.
~~وقرأ الأعمش «تداركوا» وهو الأصل، ثم وقع الإدغام فاحتيج إلى ألف
~~الوصل. وحكاها المهدوي عن ابن مسعود. النحاس: وقرأ ابن مسعود «حتى إذا
~~ادركوا» أي أدرك بعضهم بعضا. وعصمة عن أبي عمرو «حتى إذا
~~اداركوا» بإثبات الألف على الجمع بين الساكنين. وحكى: هذان عبدا الله.
~~وله ثلثا المال. وعن أبي عمرو أيضا: «إذا إداركوا» بقطع ألف الوصل
~~فكأنه سكت على «إذا» للتذكر، فلما طال سكوته قطع ألف الوصل كالمبتدىء
~~بها. وقد جاء في الشعر قطع ألف الوصل نحو قوله:

# يا نفس صبرا كل حي لاقى

# وكل إثنين إلى افتراق

# وعن مجاهد وحميد بن قيس «حتى إذ ادركوا» بحذف ألف «إذا» لالتقاء
~~الساكنين، وحذف الألف التي بعد الدال. «جميعا» نصب على الحال. {
~~قالت أخراهم لأولاهم } أي آخرهم دخولا وهم الاتباع لأولاهم
~~وهم القادة. { ربنا هؤلاء أضلونا فآتهم عذابا
~~ضعفا من النار } فاللام في «لأولاهم» لام أجل لأنهم لم يخاطبوا
~~أولاهم ولكن قالوا في حق أولاهم ربنا هؤلاء أضلونا. والضعف ms2386 المثل
~~الزائد على مثله مرة أو مرات. وعن ابن مسعود أن الضعف هاهنا الأفاعي
~~والحيات. ونظير هذه الآية

# ربنآ آتهم ضعفين من العذاب والعنهم لعنا
~~كبيرا

# [الأحزاب: 68]. وهناك يأتي ذكر الضعف بأشبع من هذا وما يترتب عليه من
~~الأحكام، إن شاء الله تعالى. { قال لكل ضعف } أي للتابع
~~والمتبوع. { ولكن لا يعلمون } على قراءة من قرأ بالياء أي لا
~~يعلم كل فريق ما بالفريق الآخر، إذ لو علم بعض من في النار أن عذاب أحد
~~فوق عذابه لكان نوع سلوة له. وقيل: المعنى «ولكن لا تعلمون»
~~بالتاء، أي ولكن لا تعلمون أيها المخاطبون ما يجدون من العذاب. ويجوز أن
~~يكون المعنى ولكن لا تعلمون يا أهل الدنيا مقدار ما هم فيه من العذاب. {
~~وقالت أولاهم لأخراهم فما كان لكم علينا من
~~فضل } أي قد كفرتم وفعلتم كما فعلنا، فليس تستحقون تخفيفا من العذاب
~~{ فذوقوا العذاب بما كنتم تكسبون }.

### || [7.40-41]

# قوله تعالى: { إن الذين كذبوا بآياتنا
~~واستكبروا عنها لا تفتح لهم أبواب السمآء }
~~أي لأرواحهم. جاءت بذلك أخبار صحاح ذكرناها في كتاب التذكرة. منها حديث
~~البراء بن عازب، وفيه في قبض روح الكافر قال: ويخرج منها ريح كأنتن
~~جيفة وجدت على وجه الأرض، فيصعدون بها فلا يمرون على ملإ من الملائكة
~~إلا قالوا: ما هذه الروح الخبيثة. فيقولون فلان بن فلان، بأقبح أسمائه
~~التي كان يسمى بها في الدنيا، حتى ينتهوا بها إلى السماء الدنيا
~~فيستفتحون فلا يفتح لهم، ثم قرأ رسول الله صلى الله عليه وسلم { لا
~~تفتح لهم أبواب السمآء } الآية. وقيل: لا تفتح لهم أبواب
~~السماء إذا دعوا قاله مجاهد والنخعي. وقيل: المعنى لا تفتح لهم أبواب
~~الجنة لأن الجنة في السماء. ودل على ذلك قوله: { ولا يدخلون
~~الجنة حتى يلج الجمل في سم الخياط } والجمل لا
~~يلج فلا يدخلونها ألبتة. وهذا دليل قطعي لا يجوز العفو عنهم. وعلى
~~هذا أجمع المسلمون الذين لا يجوز عليهم الخطأ أن الله سبحانه وتعالى لا
~~يغفر لهم ولا لأحد منهم. قال ms2387 القاضي أبو بكر بن الطيب: فإن قال قائل كيف
~~يكون هذا إجماعا من الأمة؟ وقد زعم قوم من المتكلمين بأن مقلدة اليهود
~~والنصارى وغيرهم من أهل الكفر ليسوا في النار. قيل له: هؤلاء قوم أنكروا
~~أن يكون المقلد كافرا لشبهة دخلت عليهم، ولم يزعموا أن المقلد كافر
~~وأنه مع ذلك ليس في النار، والعلم بأن المقلد كافر أو غير كافر طريقه
~~النظر دون التوقيف والخبر. وقرأ حمزة والكسائي «لا يفتح» بالياء
~~مضمومة على تذكير الجمع. وقرأ الباقون بالتاء على تأنيث الجماعة كما قال:

# مفتحة لهم الأبواب

# [ص: 50] فأنث. ولما كان التأنيث في الأبواب غير حقيقي جاز تذكير الجمع.
~~وهي قراءة ابن عباس بالياء. وخفف أبو عمرو وحمزة والكسائي، على معنى أن
~~التخفيف يكون للقليل والكثير، والتشديد للتكثير والتكرير مرة بعد مرة لا
~~غير، والتشديد هنا أولى لأنه على الكثير أدل. والجمل من الإبل. قال
~~الفراء: الجمل زوج الناقة. وكذا قال عبد الله بن مسعود لما سئل عن الجمل
~~فقال: هو زوج الناقة كأنه استجهل من سأله عما يعرفه الناس جميعا. والجمع
~~جمال وأجمال وجمالات وجمائل. وإنما يسمى جملا إذا أربع. وفي
~~قراءة عبد الله: «حتى يلج الجمل الأصفر في سم الخياط». ذكره أبو بكر
~~الأنباري حدثنا أبي حدثنا نصر بن داود حدثنا أبو عبيد حدثنا حجاج عن
~~ابن جريج عن ابن كثير عن مجاهد قال في قراءة عبد الله... فذكره. وقرأ ابن
~~عباس «الجمل» بضم الجيم وفتح الميم وتشديدها. وهو حبل السفينة الذي يقال
~~له القلس، وهو حبال مجموعة، جمع جملة قاله أحمد بن يحيى ثعلب.

# وقيل: الحبل الغليظ من القنب. وقيل: الحبل الذي يصعد به في النخل. وروى
~~عنه أيضا وعن سعيد بن جبير: «الجمل» بضم الجيم وتخفيف الميم هو القلس
~~أيضا والحبل، على ما ذكرنا آنفا. وروى عنه أيضا «الجمل» بضمتين جمع
~~جمل كأسد وأسد، والجمل مثل أسد وأسد. وعن أبي السمال «الجمل»
~~بفتح الجيم وسكون الميم، تخفيف «جمل». وسم الخياط: ثقب الإبرة عن ابن
~~عباس وغيره. وكل ms2388 ثقب لطيف في البدن يسمى سما وسما وجمعه سموم.
~~وجمع السم القاتل سمام. وقرأ ابن سيرين «في سم» بضم السين.
~~والخياط: ما يخاط به يقال: خياط ومخيط مثل إزار ومئزر وقناع ومقنع.
~~والمهاد: الفراش. وغواش جمع غاشية، أي نيران تغشاهم. { وكذلك
~~نجزي الظالمين } يعني الكفار. والله أعلم.

### || [7.42]

# قوله تعالى: { لا نكلف نفسا إلا وسعها } كلام معترض.
~~أي والذين آمنوا وعملوا الصالحات أولئك أصحاب الجنة هم فيها خالدون.
~~ومعنى { لا نكلف نفسا إلا وسعها } أي أنه لم يكلف أحدا
~~من نفقات الزوجات إلا ما وجد وتمكن منه، دون ما لا تناله يده، ولم يرد
~~إثبات الاستطاعة قبل الفعل قاله ابن الطيب. نظيره

# لا يكلف الله نفسا إلا مآ آتاها

# [الطلاق: 7].

### || [7.43]

# ذكر الله عز وجل فيما ينعم به على أهل الجنة نزع الغل من صدورهم.
~~والنزع: الاستخراج. والغل: الحقد الكامن في الصدر. والجمع غلال. أي
~~أذهبنا في الجنة ما كان في قلوبهم من الغل في الدنيا. قال النبي صلى
~~الله عليه وسلم:

# " الغل على باب الجنة كمبارك الإبل قد نزعه الله من قلوب المؤمنين "

# وروى عن علي رضي الله عنه أنه قال: أرجو أن أكون أنا وعثمان وطلحة
~~والزبير من الذين قال الله تعالى فيهم: { ونزعنا ما في
~~صدورهم من غل }. وقيل: نزع الغل في الجنة ألا يحسد بعضهم بعضا
~~في تفاضل منازلهم. وقد قيل أن ذلك يكون عن شراب الجنة، ولهذا قال:

# وسقاهم ربهم شرابا طهورا

# [الإنسان: 21] أي يطهر الأوضار من الصدور على ما يأتي بيانه في سورة
~~«الإنسان» و «الزمر» إن شاء الله تعالى. { وقالوا الحمد
~~لله الذي هدانا لهذا } أي لهذا الثواب بأن أرشدنا وخلق لنا
~~الهداية. وهذا رد على القدرية. { وما كنا } قراءة ابن عامر بإسقاط
~~الواو. والباقون بإثباتها. { لنهتدي } لام كي. { لولا أن
~~هدانا الله } في موضع رفع. { ونودوا } أصله. نوديوا { أن }
~~في موضع نصب مخففة من الثقيلة أي بأنه { تلكم الجنة }. وقد تكون
~~تفسيرا لما نودوا به لأن النداء قول فلا يكون لها موضع. ms2389 أي قيل لهم:
~~«تلكم الجنة» لأنهم وعدوا بها في الدنيا، أي قيل لهم: هذه تلكم
~~الجنة التي وعدتم بها، أو يقال لهم ذلك قبل الدخول حين عاينوها من بعد.
~~وقيل: «تلكم» بمعنى هذه. ومعنى { أورثتموها بما كنتم
~~تعملون } أي ورثتم منازلها بعملكم، ودخولكم إياها برحمة الله وفضله.
~~كما قال

# ذلك الفضل من الله

# [النساء: 70] وقال: وقال:

# فسيدخلهم في رحمة منه وفضل

# [النساء: 175]. وفي صحيح مسلم:

# " «لن يدخل أحدا منكم عمله الجنة» قالوا: ولا أنت يا رسول الله؟
~~قال: «ولا أنا إلا أن يتغمدني الله برحمة منه وفضل» "

# وفي غير الصحيح: ليس من كافر ولا مؤمن إلا وله في الجنة والنار منزل
~~فإذا دخل أهل الجنة الجنة وأهل النار النار رفعت الجنة لأهل النار
~~فنظروا إلى منازلهم فيها، فقيل لهم: هذه منازلكم لو عملتم بطاعة الله. ثم
~~يقال: يا أهل الجنة رثوهم بما كنتم تعملون فتقسم بين أهل الجنة
~~منازلهم. قلت: وفي صحيح مسلم:

# " لا يموت رجل مسلم إلا أدخل الله مكانه في النار يهوديا أو نصرانيا "

# فهذا أيضا ميراث نعم بفضله من شاء وعذب بعدله من شاء. وبالجملة
~~فالجنة ومنازلها لا تنال إلا برحمته فإذا دخلوها بأعمالهم فقد ورثوها
~~برحمته، ودخلوها برحمته، إذ أعمالهم رحمة منه لهم وتفضل عليهم. وقرىء
~~«أورثتموها» من غير إدغام. وقرىء بإدغام التاء في الثاء.

### || [7.44]

# قوله تعالى: { ونادى أصحاب الجنة } هذا سؤال تقريع
~~وتعيير. { أن قد وجدنا } مثل «أن تلكم الجنة» أي أنه
~~قد وجدنا. وقيل: هو نفس النداء. { فأذن مؤذن بينهم } أي
~~نادى وصوت يعني من الملائكة. «بينهم» ظرف كما تقول: أعلم وسطهم.
~~وقرأ الأعمش والكسائي «نعم» بكسر العين. وتجوز على هذه اللغة بإسكان
~~العين. قال مكي: من قال «نعم» بكسر العين أراد أن يفرق بين «نعم»
~~التي هي جواب وبين «نعم» التي هي اسم للإبل والبقر والغنم. وقد روي عن
~~عمر إنكار «نعم» بفتح العين في الجواب، وقال: قل نعم. ونعم ونعم،
~~لغتان بمعنى العدة والتصديق. فالعدة إذا استفهمت عن موجب نحو قولك: ms2390
~~أيقوم زيد؟ فيقول نعم. والتصديق إذا أخبرت عما وقع، تقول: قد كان كذا
~~وكذا، فيقول نعم. فإذا استفهمت عن منفي فالجواب بلى نحو قولك ألم
~~أكرمك، فيقول بلى. فنعم، لجواب الاستفهام الداخل على الإيجاب كما في هذه
~~الآية. وبلى، لجواب الاستفهام الداخل على النفي كما قال تعالى:

# ألست بربكم قالوا بلى

# [الأعراف: 172]. وقرأ البزي وابن عامر وحمزة والكسائي «أن لعنة
~~الله» وهو الأصل. وقرأ الباقون بتخفيف «أن» ورفع اللعنة على الابتداء. ف
~~«أن» في موضع نصب على القراءتين على إسقاط الخافض. ويجوز في المخففة ألا
~~يكون لها موضع من الإعراب. وتكون مفسرة كما تقدم. وحكي عن الأعمش أنه
~~قرأ «إن لعنة الله» بكسر الهمزة فهذا على إضمار القول كما قرأ الكوفيون
~~«فناداه الملائكة وهو قائم يصلي في المحراب إن
~~الله» ويروى أن طاووسا دخل على هشام بن عبد الملك فقال له: اتق الله
~~واحذر يوم الأذان. فقال: وما يوم الأذان؟ قال: قوله تعالى: { فأذن
~~مؤذن بينهم أن لعنة الله على الظالمين } فصعق
~~هشام. فقال طاووس: هذا ذل الصفة فكيف ذل المعاينة.

### || [7.45]

# قوله تعالى: { الذين يصدون عن سبيل الله } في موضع خفض
~~ل «الظالمين» على النعت. ويجوز الرفع والنصب على إضمارهم أو أعني. أي
~~الذين كانوا يصدون في الدنيا الناس عن الإسلام. فهو من الصد الذي هو
~~المنع. أو يصدون بأنفسهم عن سبيل الله أي يعرضون. وهذا من الصدود. {
~~ويبغونها عوجا } يطلبون اعوجاجها ويذمونها فلا يؤمنون بها. وقد
~~مضى هذا المعنى. { وهم بالآخرة كافرون } أي وكانوا بها
~~كافرين. فحذف وهو كثير في الكلام.

### || [7.46]

# قوله تعالى: { وبينهما حجاب } أي بين النار والجنة  لأنه
~~جرى ذكرهما  حاجز أي سور. وهو السور الذي ذكره الله في قوله:

# فضرب بينهم بسور

# [الحديد: 13]. { وعلى الأعراف رجال } أي على أعراف السور وهي
~~شرفه. ومنه عرف الفرس وعرف الديك. روى عبد الله بن أبي يزيد عن ابن
~~عباس أنه قال: الأعراف الشيء المشرف. وروى مجاهد عن ابن عباس أنه قال:
~~الأعراف سور له عرف كعرف الديك. ms2391 والأعراف في اللغة: المكان المشرف
~~جمع عرف. قال يحيى بن آدم: سألت الكسائي عن واحد الأعراف فسكت، فقلت:
~~حدثنا إسرائيل عن جابر عن مجاهد عن ابن عباس قال: الأعراف سور له عرف
~~كعرف الديك. فقال: نعم والله، واحده يعني، وجماعته أعراف، يا غلام، هات
~~القرطاس فكتبه. وهذا الكلام خرج مخرج المدح كما قال فيه:

# رجال لا تلهيهم تجارة ولا بيع عن ذكر الله

# [النور: 37] وقد تكلم العلماء في أصحاب الأعراف على عشرة أقوال: فقال
~~عبد الله بن مسعود وحذيفة ابن اليمان وابن عباس والشعبي والضحاك وابن
~~جبير: هم قوم استوت حسناتهم وسيئاتهم. قال ابن عطية: وفي مسند خيثمة بن
~~سليمان في آخر الجزء الخامس عشر حديث عن جابر بن عبد الله قال قال رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم:

# " «توضع الموازين يوم القيامة فتوزن الحسنات والسيئات فمن رجحت حسناته
~~على سيئاته مثقال صؤابة دخل الجنة ومن رجحت سيئاته على حسناته مثقال
~~صؤابة دخل النار». قيل: يا رسول الله، فمن استوت حسناته وسيئاته؟ قال:
~~«أولئك أصحاب الأعراف لم يدخلوها وهم يطمعون» "

# وقال مجاهد: هم قوم صالحون فقهاء علماء. وقيل: هم الشهداء ذكره
~~المهدوي. وقال القشيري: وقيل هم فضلاء المؤمنين والشهداء، فرغوا من
~~شغل أنفسهم، وتفرغوا لمطالعة حال الناس فإذا رأوا أصحاب النار تعوذوا
~~بالله أن يردوا إلى النار، فإن في قدرة الله كل شيء، وخلاف المعلوم
~~مقدور. فإذا رأوا أهل الجنة وهم لم يدخلوها بعد يرجون لهم دخولها. وقال
~~شرحبيل بن سعد: هم المستشهدون في سبيل الله الذين خرجوا عصاة
~~لآبائهم. وذكر الطبري في ذلك حديثا عن النبي صلى الله عليه وسلم: وأنه
~~تعادل عقوقهم واستشهادهم. وذكر الثعلبي بإسناده عن ابن عباس في قوله عز
~~وجل: { وعلى الأعراف رجال } قال: الأعراف موضع عال على
~~الصراط، عليه العباس وحمزة وعلي بن أبي طالب وجعفر ذو الجناحين، رضي
~~الله عنهم، يعرفون محبيهم ببياض الوجوه ومبغضيهم بسواد الوجوه. وحكى
~~الزهراوي أنهم عدول القيامة الذين يشهدون على الناس بأعمالهم، وهم في
~~كل أمة. واختار هذا ms2392 القول النحاس، وقال: وهو من أحسن ما قيل فيه فهم على
~~السور بين الجنة والنار، وقال الزجاج: هم قوم أنبياء.

# وقيل: هم قوم كانت لهم صغائر لم تكفر عنهم بالآلام والمصائب في الدنيا
~~وليست لهم كبائر فيحبسون عن الجنة لينالهم بذلك غم فيقع في مقابلة
~~صغائرهم. وتمنى سالم مولى أبي حذيفة أن يكون من أصحاب الأعراف لأن
~~مذهبه أنهم مذنبون. وقيل: هم أولاد الزنى ذكره القشيري عن ابن
~~عباس. وقيل: هم ملائكة موكلون بهذا السور، يميزون الكافرين من
~~المؤمنين قبل إدخالهم الجنة والنار ذكره أبو مجلز. فقيل له: لا يقال
~~للملائكة رجال؟ فقال: إنهم ذكور وليسوا بإناث، فلا يبعد إيقاع لفظ الرجال
~~عليهم  كما أوقع على الجن في قوله:

# وأنه كان رجال من الإنس يعوذون برجال من
~~الجن

# [الجن: 6]. فهؤلاء الملائكة يعرفون المؤمنين بعلاماتهم والكفار
~~بعلاماتهم فيبشرون المؤمنين قبل دخولهم الجنة وهم لم يدخلوها بعد
~~فيطمعون فيها. وإذا رأوا أهل النار دعوا لأنفسهم بالسلامة من العذاب.
~~قال ابن عطية: واللازم من الآية أن على الأعراف رجالا من أهل الجنة
~~يتأخر دخولهم ويقع لهم ما وصف من الاعتبار في الفريقين. و { يعرفون
~~كلا بسيماهم } أي بعلاماتهم، وهي بياض الوجوه وحسنها في أهل
~~الجنة، وسوادها وقبحها في أهل النار، إلى غير ذلك من معرفة حيز هؤلاء
~~وحيز هؤلاء. قلت: فوقف عن التعيين لاضطراب الأثر والتفصيل، والله بحقائق
~~الأمور عليم. ثم قيل: الأعراف جمع عرف وهو كل عال مرتفع لأنه بظهوره
~~أعرف من المنخفض. قال ابن عباس: الأعراف شرف الصراط. وقيل: هو جبل
~~أحد يوضع هناك. قال ابن عطية: وذكر الزهراوي حديثا أن رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم قال:

# " إن أحدا جبل يحبنا ونحبه وإنه يوم القيامة يمثل بين الجنة
~~والنار يحبس عليه أقوام يعرفون كلا بسيماهم هم إن شاء الله من أهل
~~الجنة "

# وذكر حديثا آخر عن صفوان بن سليم أن النبي صلى الله عليه وسلم
~~قال:

# " إن أحدا على ركن من أركان الجنة ".

# قلت: وذكر أبو عمر عن أنس بن ms2393 مالك أن النبي صلى الله عليه وسلم قال:

# " أحد جبل يحبنا ونحبه وإنه لعلى ترعة من ترع الجنة ".

# قوله تعالى: { ونادوا أصحاب الجنة } أي نادى أصحاب
~~الأعراف أصحاب الجنة. { أن سلام عليكم } أي قالوا لهم سلام
~~عليكم. وقيل: المعنى سلمتم من العقوبة. { لم يدخلوها وهم
~~يطمعون } أي لم يدخل الجنة أصحاب الأعراف، أي لم يدخلوها بعد.
~~«وهم يطمعون» على هذا التأويل بمعنى وهم يعلمون أنهم يدخلونها.
~~وذلك معروف في اللغة أن يكون طمع بمعنى علم ذكره النحاس: وهذا قول
~~ابن مسعود وابن عباس وغيرهما، أن المراد أصحاب الأعراف. وقال أبو مجلز:
~~هم أهل الجنة، أي قال لهم أصحاب الأعراف سلام عليكم وأهل الجنة لم يدخلوا
~~الجنة بعد وهم يطمعون في دخولها للمؤمنين المارين على أصحاب الأعراف.
~~والوقف على قوله: «سلام عليكم». وعلى قوله: «لم يدخلوها».
~~ثم يبتدىء «وهم يطمعون» على معنى وهم يطمعون في دخولها. ويجوز
~~ان يكون «وهم يطمعون» حالا، ويكون المعنى: لم يدخلها المؤمنون
~~المارون على أصحاب الأعراف طامعين، وإنما دخلوها غير طامعين في دخولها
~~فلا يوقف على «لم يدخلوها».

### || [7.47]

# قوله تعالى: { وإذا صرفت أبصارهم تلقآء أصحاب
~~النار } أي جهة اللقاء وهي جهة المقابلة. ولم يأت مصدر على تفعال
~~غير حرفين: تلقاء وتبيان. والباقي بالفتح مثل تسيار وتهمام
~~وتذكار. وأما الاسم بالكسر فيه فكثير مثل تقصار وتمثال. { قالوا }
~~أي قال أصحاب الأعراف. { ربنا لا تجعلنا مع القوم
~~الظالمين } سألوا الله ألا يجعلهم معهم، وقد علموا أنه لا يجعلهم
~~معهم. فهذا على سبيل التذلل كما يقول أهل الجنة:

# ربنآ أتمم لنا نورنا

# [التحريم: 8] ويقولون: الحمد لله. على سبيل الشكر لله عز وجل. ولهم في
~~ذلك لذة.

### || [7.48-49]

# قوله تعالى: { ونادى أصحاب الأعراف رجالا
~~يعرفونهم بسيماهم } أي من أهل النار. { قالوا مآ
~~أغنى عنكم جمعكم وما كنتم تستكبرون } أي للدنيا
~~واستكباركم عن الإيمان. { أهؤلاء الذين } إشارة إلى قوم من
~~المؤمنين الفقراء كبلال وسلمان وخباب وغيرهم. { أقسمتم }
~~في الدنيا. { لا ينالهم الله } في الآخرة. { برحمة }
~~يوبخونهم بذلك. وزيدوا غما وحسرة ms2394 بأن قالوا لهم { ادخلوا
~~الجنة } وقرأ عكرمة «دخلوا الجنة» بغير ألف والدال مفتوحة. وقرأ
~~طلحة بن مصرف «أدخلوا الجنة» بكسر الخاء على أنه فعل ماض. ودلت
~~الآية على أن أصحاب الأعراف ملائكة أو أنبياء فإن قولهم ذلك إخبار عن
~~الله تعالى ومن جعل أصحاب الأعراف المذنبين كان آخر قولهم لأصحاب النار {
~~وما كنتم تستكبرون } ، ويكون «أهؤلاء الذين» إلى
~~آخر الآية من قول الله تعالى لأهل النار توبيخا لهم على ما كان من قولهم
~~في الدنيا. وروي عن ابن عباس، والأول عن الحسن. وقيل: هو من كلام
~~الملائكة الموكلين بأصحاب الأعراف فإن أهل النار يحلفون أن أصحاب الأعراف
~~يدخلون معهم النار فتقول الملائكة لأصحاب الأعراف: { ادخلوا
~~الجنة لا خوف عليكم ولا أنتم تحزنون }.

### || [7.50]

# قوله تعالى: { ونادى أصحاب النار أصحاب الجنة أن
~~أفيضوا علينا من المآء أو مما رزقكم الله }
~~فيه ثلاث مسائل: الأولى: قوله تعالى: { ونادى } قيل: إذا صار أهل
~~الأعراف إلى الجنة طمع أهل النار فقالوا: يا ربنا إن لنا قرابات في
~~الجنة فأذن لنا حتى نراهم ونكلمهم. وأهل الجنة لا يعرفونهم لسواد
~~وجوههم، فيقولون: { أفيضوا علينا من المآء أو مما
~~رزقكم الله } فبين أن ابن آدم لا يستغني عن الطعام والشراب وإن
~~كان في العذاب. { قالوا إن الله حرمهما على
~~الكافرين } يعني طعام الجنة وشرابها. والإفاضة التوسعة يقال: أفاض
~~عليه نعمه. الثانية: في هذه الآية دليل على أن سقي الماء من أفضل
~~الأعمال. وقد سئل ابن عباس: أي الصدقة أفضل؟ فقال: الماء، ألم تروا
~~إلى أهل النار حين استغاثوا بأهل الجنة «ان أفيضوا علينا من
~~الماء أو مما رزقكم الله»؟. وروى أبو داود

# " أن سعدا أتى النبي صلى الله عليه وسلم فقال: أي الصدقة أعجب إليك؟
~~قال: «الماء». وفي رواية: فحفر بئرا فقال «هذه لأم سعد». وعن أنس قال:
~~قال سعد: يا رسول الله، إن أم سعد كانت تحب الصدقة، أفينفعها أن أتصدق
~~عنها؟ قال: «نعم وعليك بالماء» "

# وفي رواية أن النبي صلى الله عليه وسلم أمر سعد ms2395 بن عبادة أن يسقي عنها
~~الماء. فدل على أن سقي الماء من أعظم القربات عند الله تعالى وقد قال
~~بعض التابعين: من كثرت ذنوبه فعليه بسقي الماء. وقد غفر الله ذنوب الذي
~~سقى الكلب، فكيف بمن سقى رجلا مؤمنا موحدا وأحياه. روى البخاري عن
~~أبي هريرة رضي الله عنه أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال:

# " «بينا رجل يمشي بطريق اشتد عليه العطش فنزل بئرا فشرب منها ثم خرج
~~فإذا كلب يأكل الثرى من العطش فقال لقد بلغ هذا الكلب مثل الذي بلغ
~~بي فملأ خفه ثم أمسكه بفيه ثم رقي فسقى الكلب فشكر الله له فغفر
~~له». قالوا: يا رسول الله، وإن لنا في البهائم لأجرا؟ قال: «في كل ذات
~~كبد رطبة أجر» "

# وعكس هذا ما رواه مسلم عن عبد الله بن عمر أن رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم قال:

# " عذبت امرأة في هرة سجنتها حتى ماتت فدخلت فيها النار لا هي
~~أطعمتها وسقتها إذ هي حبستها ولا هي تركتها تأكل من خشاش الأرض "

# وفي حديث عائشة عن النبي صلى الله عليه وسلم:

# " ومن سقى مسلما شربة من ماء حيث يوجد الماء فكأنما أعتق رقبة ومن
~~سقى مسلما شربة من ماء حيث لا يوجد الماء فكأنما أحياها "

# خرجه ابن ماجه في السنن. الثالثة: وقد استدل بهذه الآية من قال: إن
~~صاحب الحوض والقربة أحق بمائه، وأن له منعه ممن أراده لأن معنى قول أهل
~~الجنة: «إن الله حرمهما على الكافرين» لا حق لكم
~~فيها. وقد بوب البخاري رحمه الله على هذا المعنى: باب من رأى أن صاحب
~~الحوض والقربة أحق بمائه وأدخل في الباب عن أبي هريرة عن النبي صلى الله
~~عليه وسلم قال:

# " والذي نفسي بيده لأذودن رجالا عن حوضي كما تذاد الغريبة من الإبل عن
~~الحوض "

# قال المهلب: لا خلاف أن صاحب الحوض أحق بمائه لقوله عليه السلام:

# " لأذودن رجالا عن حوضي ".

### || [7.51]

# قوله تعالى: { الذين } في موضع خفض نعت للكافرين. وقد يكون رفعا
~~ونصبا ms2396 بإضمار. قيل: هو من قول أهل الجنة. { فاليوم ننساهم } أي
~~نتركهم في النار. { كما نسوا لقآء يومهم هذا } أي تركوا
~~العمل به وكذبوا به. و«ما» مصدرية، أي كنسيهم. { وما كانوا
~~بآياتنا يجحدون } عطف عليه، أي وجحدهم.

### || [7.52]

# قوله تعالى: { ولقد جئناهم بكتاب } يعني القرآن. {
~~فصلناه } أي بيناه حتى يعرفه من تدبره. وقيل: «فصلناه»
~~أنزلناه متفرقا. { على علم } منا به، لم يقع فيه سهو ولا غلط. {
~~هدى ورحمة } قال الزجاج: أي هاديا وذا رحمة، فجعله حالا من الهاء
~~التي في «فصلناه». قال الزجاج: ويجوز هدى ورحمة، بمعنى هو هدى ورحمة.
~~وقيل: يجوز هدى ورحمة بالخفض على البدل من كتاب. وقال الكسائي والفراء:
~~ويجوز هدى ورحمة بالخفض على النعت لكتاب. قال الفراء: مثل

# وهذا كتاب أنزلناه مبارك

# [الأنعام: 92 و155]. { لقوم يؤمنون } خص المؤمنون لأنهم
~~المنتفعون به.

### || [7.53]

# قوله تعالى: { هل ينظرون إلا تأويله } بالهمز، من آل.
~~وأهل المدينة يخففون الهمزة. والنظر: الانتظار، أي هل ينتظرون إلا ما
~~وعدوا به في القرآن من العقاب والحساب. وقيل: «ينظرون» من النظر إلى يوم
~~القيامة. فالكناية في «تأويله» ترجع إلى الكتاب. وعاقبة الكتاب ما وعد
~~الله فيه من البعث والحساب. وقال مجاهد: «تأويله» جزاؤه، أي جزاء تكذيبهم
~~بالكتاب. قال قتادة: «تأويله» عاقبته. والمعنى متقارب. { يوم يأتي
~~تأويله } أي تبدو عواقبه يوم القيامة. و«يوم» منصوب بيقول، أي يقول
~~الذين نسوه من قبل يوم يأتي تأويله. { قد جآءت رسل ربنا
~~بالحق فهل لنا من شفعآء } استفهام فيه معنى التمني. {
~~فيشفعوا } نصب لأنه جواب الاستفهام. { لنآ أو نرد } قال
~~الفراء: المعنى أو هل نرد. { فنعمل غير الذي كنا
~~نعمل } قال الزجاج: نرد عطف على المعنى، أي هل يشفع لنا أحد أو
~~نرد. وقرأ ابن إسحاق «أو نرد فنعمل» بالنصب فيهما. والمعنى إلا أن نرد
~~كما قال:

# فقلت له لا تبك عينك إنما

# نحاول ملكا أو نموت فنعذرا

# وقرأ الحسن «أو نرد فنعمل» برفعهما جميعا. { قد خسروا
~~أنفسهم } أي فلم ينتفعوا بها، وكل من لم ينتفع بنفسه فقد خسرها. ms2397
~~وقيل: خسروا النعم وحظ أنفسهم منها. { وضل عنهم ما
~~كانوا يفترون } أي بطل ما كانوا يقولون من أن مع الله إلها
~~آخر.

### || [7.54]

# قوله تعالى: { إن ربكم الله الذي خلق السماوات
~~والأرض في ستة أيام } بين أنه المنفرد بقدرة الإيجاد، فهو
~~الذي يجب أن يعبد. وأصل «ستة» سدسة، فأرادوا إدغام الدال في السين
~~فالتقيا عند مخرج التاء فغلبت عليهما. وإن شئت قلت: أبدل من إحدى السينين
~~تاء وأدغم في الدال لأنك تقول في تصغيرها: سديسة، وفي الجمع أسداس،
~~والجمع والتصغير يردان الأسماء إلى أصولها. ويقولون: جاء فلان سادسا
~~وسادتا وساتا فمن قال: سادتا أبدل من السين تاء. واليوم: من طلوع الشمس
~~إلى غروبها. فإن لم يكن شمس فلا يوم قاله القشيري. وقال: ومعنى «في
~~ستة أيام» أي من أيام الآخرة، كل يوم ألف سنة لتفخيم خلق السموات
~~والأرض. وقيل: من أيام الدنيا. قال مجاهد وغيره: أولها الأحد وآخرها
~~الجمعة. وذكر هذه المدة ولو أراد خلقها في لحظة لفعل إذ هو القادر على
~~أن يقول لها كوني فتكون. ولكنه أراد أن يعلم العباد الرفق والتثبت في
~~الأمور، ولتظهر قدرته للملائكة شيئا بعد شيء. وهذا عند من يقول: خلق
~~الملائكة قبل خلق السموات والأرض. وحكمة أخرى  خلقها في ستة أيام لأن
~~لكل شيء عنده أجلا. وبين بهذا ترك معاجلة العصاة بالعقاب لأن لكل شيء
~~عنده أجلا. وهذا كقوله:

# ولقد خلقنا السماوات والأرض وما بينهما في
~~ستة أيام وما مسنا من لغوب فاصبر على ما
~~يقولون

# [ق: 38 و39]. بعد أن قال: { وكم أهلكنا قبلهم من قرن
~~هم أشد منهم بطشا }. قوله تعالى: { ثم استوى على
~~العرش } هذه مسألة الاستواء وللعلماء فيها كلام وإجراء. وقد بينا
~~أقوال العلماء فيها في الكتاب الأسنى في شرح أسماء الله الحسنى وصفاته
~~العلى وذكرنا فيها هناك أربعة عشر قولا. والأكثر من المتقدمين
~~والمتأخرين أنه إذا وجب تنزيه الباري سبحانه عن الجهة والتحيز فمن ضرورة
~~ذلك ولواحقه اللازمة عليه عند عامة العلماء المتقدمين وقادتهم من
~~المتأخرين تنزيهه تبارك ms2398 وتعالى عن الجهة، فليس بجهة فوق عندهم لأنه يلزم
~~من ذلك عندهم متى اختص بجهة أن يكون في مكان أو حيز، ويلزم على المكان
~~والحيز الحركة والسكون للمتحيز، والتغير والحدوث. هذا قول المتكلمين. وقد
~~كان السلف الأول رضي الله عنهم لا يقولون بنفي الجهة ولا ينطقون بذلك،
~~بل نطقوا هم والكافة بإثباتها لله تعالى كما نطق كتابه وأخبرت رسله. ولم
~~ينكر أحد من السلف الصالح أنه استوى على عرشه حقيقة. وخص العرش بذلك لأنه
~~أعظم مخلوقاته، وإنما جهلوا كيفية الاستواء فإنه لا تعلم حقيقته. قال
~~مالك رحمه الله: الاستواء معلوم  يعني في اللغة  والكيف مجهول،
~~والسؤال عن هذا بدعة. وكذا قالت أم سلمة رضي الله عنها.

# وهذا القدر كاف، ومن أراد زيادة عليه فليقف عليه في موضعه من كتب
~~العلماء. والاستواء في كلام العرب هو العلو والاستقرار. قال الجوهري:
~~واستوى من اعوجاج، واستوى على ظهر دابته أي استقر. واستوى إلى السماء أي
~~قصد. واستوى أي استولى وظهر. قال:

# قد استوى بشر على العراق

# من غير سيف ودم مهراق

# واستوى الرجل أي انتهى شبابه. واستوى الشيء إذا اعتدل. وحكى أبو عمر بن
~~عبد البر عن أبي عبيدة في قوله تعالى:

# الرحمن على العرش استوى

# [طه: 5] قال: علا. وقال الشاعر:

# فأوردتهم ماء بفيفاء قفرة

# وقد حلق النجم اليماني فاستوى

# أي علا وارتفع. قلت: فعلو الله تعالى وارتفاعه عبارة عن علو مجده
~~وصفاته وملكوته. أي ليس فوقه فيما يجب له من معاني الجلال أحد، ولا معه
~~من يكون العلو مشتركا بينه وبينه لكنه العلي بالإطلاق سبحانه. قوله
~~تعالى: { على العرش } لفظ مشترك يطلق على أكثر من واحد. قال
~~الجوهري وغيره: العرش سرير الملك. وفي التنزيل

# نكروا لها عرشها

# [النمل: 41]،

# ورفع أبويه على العرش

# [يوسف: 100]. والعرش: سقف البيت. وعرش القدم: ما نتأ في ظهرها وفيه
~~الأصابع. وعرش السماك: أربعة كواكب صغار أسفل من العواء، يقال: إنها
~~عجز الأسد. وعرش البئر: طيها بالخشب، بعد أن يطوى أسفلها بالحجارة
~~قدر قامة فذلك الخشب هو العرش، والجمع ms2399 عروش. والعرش اسم لمكة. والعرش
~~الملك والسلطان. يقال: ثل عرش فلان إذا ذهب ملكه وسلطانه وعزه. قال
~~زهير:

# تداركتما عبسا وقد ثل عرشها

# وذبيان إذ ذلت بأقدامها النعل

# وقد يؤول العرش في الآية بمعنى الملك، أي ما استوى الملك إلا له جل
~~وعز. وهو قول حسن وفيه نظر، وقد بيناه في جملة الأقوال في كتابنا.
~~والحمد لله. قوله تعالى: { يغشي الليل النهار } أي يجعله
~~كالغشاء، أي يذهب نور النهار ليتم قوام الحياة في الدنيا بمجيء الليل.
~~فالليل للسكون، والنهار للمعاش. وقرىء «يغشى» بالتشديد ومثله في «الرعد».
~~وهي قراءة أبي بكر عن عاصم وحمزة والكسائي. وخفف الباقون. وهما لغتان
~~أغشى وغشى. وقد أجمعوا على

# فغشاها ما غشى

# [النجم: 54] مشددا. وأجمعوا على

# فأغشيناهم

# [يس: 9] فالقراءتان متساويتان. وفي التشديد معنى التكرير والتكثير.
~~والتغشية والإغشاء: إلباس الشيء الشيء. ولم يذكر في هذه الآية دخول
~~النهار على الليل، فاكتفى بأحدهما عن الآخر مثل

# سرابيل تقيكم الحر

# [النحل: 81].

# بيدك الخير

# [آل عمران: 26]. وقرأ حميد بن قيس «يغشى الليل النهار» ومعناه أن
~~النهار يغشى الليل { يطلبه حثيثا } أي يطلبه دائما من غير فتور.
~~و«يغشي الليل النهار» في موضع نصب على الحال. والتقدير: استوى
~~على العرش مغشيا الليل النهار. وكذا «يطلبه حثيثا» حال من الليل
~~أي يغشي الليل النهار طالبا له. ويحتمل أن تكون الجملة مستأنفة ليست
~~بحال. «حثيثا» بدل من طالب المقدر أو نعت له، أو نعت لمصدر محذوف أي
~~يطلبه طلبا سريعا.

# والحث: الإعجال والسرعة. وولى حثيثا أي مسرعا. { والشمس
~~والقمر والنجوم مسخرات بأمره } قال الأخفش: هي
~~معطوفة على السموات أي وخلق الشمس. وروي عن عبد الله بن عامر بالرفع
~~فيها كلها على الابتداء والخبر. قوله تعالى: { ألا له الخلق
~~والأمر } فيه مسألتان: الأولى: صدق الله في خبره، فله الخلق وله
~~الأمر، خلقهم وأمرهم بما أحب. وهذا الأمر يقتضي النهي. قال ابن عيينة:
~~فرق بين الخلق والأمر فمن جمع بينهما فقد كفر. فالخلق المخلوق، والأمر
~~كلامه الذي هو غير مخلوق وهو قوله: «كن».

# إنمآ أمره إذآ ms2400 أراد شيئا أن يقول له كن
~~فيكون

# [يس: 82]. وفي تفرقته بين الخلق والأمر دليل بين على فساد قول من قال
~~بخلق القرآن إذ لو كان كلامه الذي هو أمر مخلوقا لكان قد قال: ألا له
~~الخلق والخلق. وذلك عي من الكلام ومستهجن ومستغث. والله يتعالى
~~عن التكلم بما لا فائدة فيه. ويدل عليه قوله سبحانه.

# ومن آياته أن تقوم السمآء والأرض بأمره

# [الروم: 25].

# والشمس والقمر والنجوم مسخرات بأمره

# [النحل: 12]. فأخبر سبحانه أن المخلوقات قائمة بأمره فلو كان الأمر
~~مخلوقا لافتقر إلى أمر آخر يقوم به، وذلك الأمر إلى أمر آخر إلى ما لا
~~نهاية له. وذلك محال. فثبت أن أمره الذي هو كلامه قديم أزلي غير مخلوق
~~ليصح قيام المخلوقات به. ويدل عليه أيضا قوله تعالى:

# وما خلقنا السماوات والأرض وما بينهمآ إلا
~~بالحق

# [الحجر: 85]. وأخبر تعالى أنه خلقهما بالحق، يعني القول وهو قوله
~~للمكونات: «كن». فلو كان الحق مخلوقا لما صح أن يخلق به المخلوقات لأن
~~الخلق لا يخلق بالمخلوق. يدل عليه

# ولقد سبقت كلمتنا لعبادنا المرسلين

# [الصافات: 171]

# إن الذين سبقت لهم منا الحسنى أولئك
~~عنها مبعدون

# [الأنبياء: 101].

# ولكن حق القول مني

# [السجدة: 13]. وهذا كله إشارة إلى السبق في القول في القدم، وذلك يوجب
~~الأزل في الوجود. وهذه النكتة كافية في الرد عليهم. ولهم آيات احتجوا
~~بها على مذهبهم مثل قوله تعالى:

# ما يأتيهم من ذكر من ربهم محدث

# [الأنبياء: 2] الآية. ومثل قوله تعالى:

# وكان أمر الله قدرا مقدورا

# [الأحزاب: 38]. و

# مفعولا

# [الأحزاب: 37] وما كان مثله. قال القاضي أبو بكر: معنى

# ما يأتيهم من ذكر

# [الأنبياء: 2] أي من وعظ من النبي صلى الله عليه وسلم ووعد وتخويف
~~«إلا استمعوه وهم يلعبون» لأن وعظ الرسل صلوات الله عليهم
~~وسلامه وتحذيرهم ذكر. قال الله تعالى:

# فذكر إنمآ أنت مذكر

# [الغاشية: 21]. ويقال: فلان في مجلس الذكر. ومعنى «وكان أمر
~~الله قدرا مقدورا» و«مفعولا» أراد سبحانه عقابه وانتقامه من
~~الكافرين ونصره للمؤمنين وما حكم به وقدره من أفعاله. ومن ذلك قوله
~~تعالى:

# حتى ms2401 إذا جآء أمرنا

# [هود: 40] وقال عز وجل:

# ومآ أمر فرعون برشيد

# [هود: 97] يعني به شأنه وأفعاله وطرائقه.

# قال الشاعر:

# لها أمرها حتى إذا ما تبوأت

# بأخفافها مرعى تبوأ مضجعا

# الثانية: وإذا تقرر هذا فاعلم أن الأمر ليس من الإرادة في شيء.
~~والمعتزلة تقول: الأمر نفس الإرادة. وليس بصحيح، بل يأمر بما لا يريد
~~وينهى عما يريد. ألا ترى أنه أمر إبراهيم بذبح ولده ولم يرده منه، وأمر
~~نبيه أن يصلي مع أمته خمسين صلاة،ولم يرد منه إلا خمس صلوات. وقد
~~أراد شهادة حمزة حيث يقول:

# ويتخذ منكم شهدآء

# [آل عمران: 140]. وقد نهى الكفار عن قتله ولم يأمرهم به. وهذا صحيح نفيس
~~في بابه فتأمله. قوله تعالى: { تبارك الله رب العالمين }
~~«تبارك» تفاعل، من البركة وهي الكثرة والاتساع. يقال: بورك الشيء وبورك
~~فيه قاله ابن عرفة. وقال الأزهري: «تبارك» تعالى وتعاظم وارتفع. وقيل: إن
~~باسمه يتبرك ويتيمن. وقد مضى في الفاتحة معنى «رب
~~العالمين».

### || [7.55]

# فيه ثلاث مسائل: الأولى: قوله تعالى: { ادعوا ربكم } هذا أمر
~~بالدعاء وتعبد به. ثم قرن جل وعز بالأمر صفات تحسن معه، وهي الخشوع
~~والاستكانة والتضرع. ومعنى «خفية» أي سرا في النفس ليبعد عن الرياء
~~وبذلك أثنى على نبيه زكريا عليه السلام إذ قال مخبرا عنه:

# إذ نادى ربه ندآء خفيا

# [مريم: 3]. ونحوه قول النبي صلى الله عليه وسلم:

# " خير الذكر الخفي وخير الرزق ما يكفي "

# والشريعة مقررة أن السر فيما لم يعترض من أعمال البر أعظم أجرا من
~~الجهر. وقد تقدم هذا المعنى في «البقرة». قال الحسن بن أبي الحسن: لقد
~~أدركنا أقواما ما كان على الأرض عمل يقدرون على أن يكون سرا فيكون
~~جهرا أبدا. ولقد كان المسلمون يجتهدون في الدعاء فلا يسمع لهم صوت، إن
~~هو إلا الهمس بينهم وبين ربهم. وذلك أن الله تعالى يقول: { ادعوا
~~ربكم تضرعا وخفية }. وذكر عبدا صالحا رضي فعله فقال:

# إذ نادى ربه ندآء خفيا

# [مريم: 3]. وقد استدل أصحاب أبي حنيفة بهذا على أن إخفاء «آمين» أولى من ms2402
~~الجهر بها لأنه دعاء. وقد مضى القول فيه في «الفاتحة». وروى مسلم عن أبي
~~موسى قال: كنا مع النبي صلى الله عليه وسلم في سفر  وفي رواية في غزاة
~~ فجعل الناس يجهرون بالتكبير  وفي رواية فجعل رجل كلما علا ثنية
~~قال: لا إله إلا الله  فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم:

# " أيها الناس اربعوا على أنفسكم إنكم لستم تدعون أصم ولا غائبا
~~إنكم تدعون سميعا قريبا وهو معكم "

# الحديث. الثانية: واختلف العلماء في رفع اليدين في الدعاء فكرهه طائفة
~~منهم جبير بن مطعم وسعيد ابن المسيب وسعيد بن جبير. ورأى شريح رجلا
~~رافعا يديه فقال: من تتناول بهما، لا أم لك وقال مسروق لقوم رفعوا
~~أيديهم: قطعها الله. واختاروا إذا دعا الله في حاجة أن يشير بأصبعه
~~السبابة. ويقولون: ذلك الإخلاص. وكان قتادة يشير بأصبعه ولا يرفع يديه.
~~وكره رفع الأيدي عطاء وطاوس ومجاهد وغيرهم. وروي جواز الرفع عن جماعة من
~~الصحابة والتابعين. وروي عن النبي صلى الله عليه وسلم ذكره البخاري.
~~قال أبو موسى الأشعري:

# " دعا النبي صلى الله عليه وسلم ثم رفع يديه ورأيت بياض إبطيه "

# ومثله عن أنس. وقال ابن عمر:

# " رفع النبي صلى الله عليه وسلم يديه وقال: «اللهم إني أبرأ إليك مما
~~صنع خالد» "

# وفي صحيح مسلم من حديث عمر بن الخطاب قال: لما كان يوم بدر نظر رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم إلى المشركين، وهم ألف وأصحابه ثلثمائة وسبعة
~~عشر رجلا، فاستقبل نبي الله صلى الله عليه وسلم القبلة مادا يديه،
~~فجعل يهتف بربه وذكر الحديث.

# وروى الترمذي عنه قال: كان رسول الله صلى الله عليه وسلم إذا رفع يديه
~~لم يحطهما حتى يمسح بهما وجهه. قال: هذا حديث صحيح غريب. وروى ابن ماجه
~~عن سلمان عن النبي صلى الله عليه وسلم قال:

# " إن ربكم حي كريم يستحيي من عبده أن يرفع يديه إليه فيردهما صفرا
~~أو قال خائبتين "

# احتج الأولون بما رواه مسلم عن عمارة بن رويبة

# " ورأى بشر بن مروان ms2403 على المنبر رافعا يديه فقال: قبح الله هاتين
~~اليدين، لقد رأيت رسول الله صلى الله عليه وسلم ما يزيد على أن يقول بيده
~~هكذا وأشار بأصبعه المسبحة "

# وبما روى سعيد بن أبي عروبة عن قتادة أن أنس بن مالك حدثه:

# " أن النبي صلى الله عليه وسلم كان لا يرفع يديه في شيء من الدعاء إلا
~~عند الاستسقاء فإنه كان يرفعهما حتى يرى بياض إبطيه "

# والأول أصح طرقا وأثبت من حديث سعيد بن أبي عروبة فإن سعيدا كان
~~قد تغير عقله في آخر عمره. وقد خالفه شعبة في روايته عن قتادة عن أنس بن
~~مالك فقال فيه:

# " كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يرفع يديه حتى يرى بياض إبطيه "

# وقد قيل: إنه إذا نزلت بالمسلمين نازلة أن الرفع عند ذلك جميل حسن كما
~~فعل النبي صلى الله عليه وسلم في الاستسقاء ويوم بدر. قلت: والدعاء
~~حسن كيفما تيسر، وهو المطلوب من الإنسان لإظهار موضع الفقر والحاجة إلى
~~الله عز وجل، والتذلل له والخضوع. فإن شاء استقبل القبلة ورفع يديه فحسن،
~~وإن شاء فلا فقد فعل ذلك النبي صلى الله عليه وسلم حسبما ورد في
~~الأحاديث. وقد قال تعالى: { ادعوا ربكم تضرعا وخفية }.
~~ولم يرد صفة من رفع يدين وغيرها. وقال:

# الذين يذكرون الله قياما وقعودا

# [آل عمران: 191] فمدحهم ولم يشترط حالة غير ما ذكر. وقد دعا النبي صلى
~~الله عليه وسلم في خطبته يوم الجمعة وهو غير مستقبل القبلة. الثالثة:
~~قوله تعالى: { إنه لا يحب المعتدين } يريد في الدعاء وإن
~~كان اللفظ عاما إلى هذا هي الإشارة. والمعتدي هو المجاوز للحد ومرتكب
~~الحظر. وقد يتفاضل بحسب ما اعتدى فيه. وروي عن النبي صلى الله عليه وسلم
~~أنه قال:

# " سيكون قوم يعتدون في الدعاء "

# أخرجه ابن ماجه عن أبي بكر بن أبي شيبة. حدثنا عفان حدثنا حماد بن
~~سلمة أخبرنا سعيد الجريري عن أبي نعامة أن عبد الله بن مغفل سمع
~~ابنه يقول: اللهم إني أسألك القصر الأبيض عن يمين الجنة ms2404 إذا دخلتها.
~~فقال: أي بني، سل الله الجنة وعذ به من النار فإني سمعت رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم يقول:

# " سيكون قوم يعتدون في الدعاء "

# والاعتداء في الدعاء على وجوه: منها الجهر الكثير والصياح كما تقدم.
~~ومنها أن يدعو الإنسان في أن تكون له منزلة نبي، أو يدعو في محال ونحو
~~هذا من الشطط. ومنها أن يدعو طالبا معصية وغير ذلك. ومنها أن يدعو بما
~~ليس في الكتاب والسنة فيتخير ألفاظا مفقرة وكلمات مسجعة قد وجدها في
~~كراريس لا أصل لها ولا معول عليها، فيجعلها شعاره ويترك ما دعا به
~~رسوله عليه السلام. وكل هذا يمنع من استجابة الدعاء كما تقدم في
~~«البقرة» بيانه.

### || [7.56]

# قوله تعالى: { ولا تفسدوا في الأرض بعد إصلاحها }
~~فيه مسألة واحدة  وهو أنه سبحانه نهى عن كل فساد قل أو كثر بعد صلاح
~~قل أو كثر. فهو على العموم على الصحيح من الأقوال. وقال الضحاك: معناه
~~لا تعوروا الماء المعين، ولا تقطعوا الشجر المثمر ضرارا. وقد
~~ورد: قطع الدنانير من الفساد في الأرض. وقد قيل: تجارة الحكام من الفساد
~~في الأرض. وقال القشيري: المراد ولا تشركوا فهو نهي عن الشرك وسفك
~~الدماء والهرج في الأرض، وأمر بلزوم الشرائع بعد إصلاحها، بعد أن أصلحها
~~الله ببعثه الرسل، وتقرير الشرائع ووضوح ملة محمد صلى الله عليه وسلم.
~~قال ابن عطية: وقائل هذه المقالة قصد إلى أكبر فساد بعد أعظم صلاح فخصه
~~بالذكر. قلت: وأما ما ذكره الضحاك فليس على عمومه، وإنما ذلك إذا كان فيه
~~ضرر على المؤمن، وأما ما يعود ضرره على المشركين فذلك جائز فإن النبي
~~صلى الله عليه وسلم قد عور ماء قليب بدر وقطع شجر الكافرين. وسيأتي
~~الكلام في قطع الدنانير في «هود» إن شاء الله تعالى. { وادعوه
~~خوفا وطمعا } أمر بأن يكون الإنسان في حالة ترقب وتخوف وتأميل
~~لله عز وجل، حتى يكون الرجاء والخوف للإنسان كالجناحين للطائر يحملانه في
~~طريق استقامته، وإن انفرد أحدهما هلك الإنسان، قال الله تعالى:

# نبىء ms2405 عبادي أني أنا الغفور الرحيم * وأن
~~عذابي هو العذاب الأليم

# [الحجر: 49 و50]. فرجى وخوف. فيدعو الإنسان خوفا من عقابه وطمعا في
~~ثوابه قال الله تعالى:

# ويدعوننا رغبا ورهبا

# [الأنبياء: 90]. وسيأتي القول فيه. والخوف: الانزعاج لما لا يؤمن من
~~المضار. والطمع: توقع المحبوب قاله القشيري. وقال بعض أهل العلم: ينبغي
~~أن يغلب الخوف الرجاء طول الحياة، فإذا جاء الموت غلب الرجاء. قال النبي
~~صلى الله عليه وسلم:

# " لا يموتن أحدكم إلا وهو يحسن الظن بالله "

# صحيح أخرجه مسلم. قوله تعالى: { إن رحمة الله قريب من
~~المحسنين } ولم يقل قريبة. ففيه سبعة أوجه: أولها أن الرحمة
~~والرحم واحد، وهي بمعنى العفو والغفران قاله الزجاج واختاره النحاس.
~~وقال النضر بن شميل: الرحمة مصدر، وحق المصدر التذكير كقوله:

# فمن جآءه موعظة

# [البقرة: 275]. وهذا قريب من قول الزجاج لأن الموعظة بمعنى الوعظ. وقيل:
~~أراد بالرحمة الإحسان ولأن ما لا يكون تأنيثه حقيقيا جاز تذكيره ذكره
~~الجوهري. وقيل: أراد بالرحمة هنا المطر قاله الأخفش. قال: ويجوز أن
~~يذكر كما يذكر بعض المؤنث. وأنشد:

# فلا مزنة ودقت ودقها

# ولا أرض أبقل إبقالها

# وقال أبو عبيدة: ذكر «قريب» على تذكير المكان، أي مكانا قريبا.
~~قال علي بن سليمان: وهذا خطا، ولو كان كما قال لكان «قريب» منصوبا
~~في القرآن كما تقول: إن زيدا قريبا منك.

# وقيل: ذكر على النسب كأنه قال: إن رحمة الله ذات قرب كما تقول: امرأة
~~طالق وحائض. وقال الفراء: إذا كان القريب في معنى المسافة يذكر
~~ويؤنث، وإن كان في معنى النسب يؤنث بلا اختلاف بينهم. تقول: هذه المرأة
~~قريبتي، أي ذات قرابتي ذكره الجوهري. وذكر غيره عن الفراء: يقال في
~~النسب قريبة فلان، وفي غير النسب يجوز التذكير والتأنيث يقال: دارك منا
~~قريب، وفلانة منا قريب قال الله تعالى:

# وما يدريك لعل الساعة تكون قريبا

# [الأحزاب: 63]. وقال من احتج له: كذا كلام العرب كما قال امرؤ القيس:

# له الويل إن أمسى ولا أم هاشم

# قريب ولا البسباسة ابنة يشكرا

# قال الزجاج: وهذا ms2406 خطأ لأن سبيل المذكر والمؤنث أن يجريا على أفعالهما.

### || [7.57]

# قوله تعالى: { وهو الذي يرسل الرياح بشرى بين
~~يدي رحمته } عطف على قوله: «يغشي الليل النهار». ذكر
~~شيئا آخر من نعمه، ودل على وحدانيته وثبوت إلهيته. وقد مضى الكلام
~~في الريح في «البقرة». ورياح جمع كثرة، وأرواح جمع قلة. وأصل ريح روح.
~~وقد خطىء من قال في جمع القلة أرياح. { بشرا } فيه سبع قراءات: قرأ
~~أهل الحرمين وأبو عمرو «نشرا» بضم النون والشين جمع ناشر على معنى
~~النسب، أي ذات نشر فهو مثل شاهد وشهد. ويجوز أن يكون جمع نشور
~~كرسول ورسل. يقال: ريح النشور إذا أتت من هاهنا وهاهنا. والنشور
~~بمعنى المنشور كالركوب بمعنى المركوب. أي وهو الذي يرسل الرياح منشرة.
~~وقرأ الحسن وقتادة «نشرا» بضم النون وإسكان الشين مخففا من نشر
~~كما يقال: كتب ورسل. وقرأ الأعمش وحمزة «نشرا» بفتح النون وإسكان
~~الشين على المصدر، أعمل فيه معنى ما قبله كأنه قال: وهو الذي ينشر
~~الرياح نشرا. نشرت الشيء فانتشر، فكأنها كانت مطوية فنشرت عند
~~الهبوب. ويجوز أن يكون مصدرا في موضع الحال من الرياح كأنه قال يرسل
~~الرياح منشرة، أي محيية من أنشر الله الميت فنشر، كما تقول أتانا
~~ركضا، أي راكضا. وقد قيل: إن نشرا بالفتح من النشر الذي هو خلاف
~~الطي على ما ذكرنا. كأن الريح في سكونها كالمطوية ثم ترسل من طيها ذلك
~~فتصير كالمنفتحة. وقد فسره أبو عبيد بمعنى متفرقة في وجوهها، على معنى
~~ينشرها ها هنا وها هنا. وقرأ عاصم: «بشرا» بالباء وإسكان الشين
~~والتنوين جمع بشير، أي الرياح تبشر بالمطر. وشاهده قوله:

# ومن آياته أن يرسل الرياح مبشرات

# [الروم: 46]. وأصل الشين الضم، لكن سكنت تخفيفا كرسل ورسل. وروى
~~عنه «بشرا» بفتح الباء. قال النحاس: ويقرأ «بشرا» و«بشر مصدر
~~بشره يبشره بمعنى بشره» فهذه خمس قراءات. وقرأ محمد اليماني
~~«بشرى» على وزن حبلى. وقراءة سابعة «بشرى» بضم الباء والشين.
~~قوله تعالى: { حتى إذآ أقلت سحابا ثقالا } السحاب
~~يذكر ويؤنث. وكذا كل جمع ms2407 بينه وبين واحدته هاء. ويجوز نعته بواحد
~~فتقول: سحاب ثقيل وثقيلة. والمعنى: حملت الريح سحابا ثقالا بالماء،
~~أي أثقلت بحمله. يقال: أقل فلان الشيء أي حمله. { سقناه } أي
~~السحاب. { لبلد ميت } أي ليس فيه نبات. يقال: سقته لبلد كذا
~~وإلى بلد كذا. وقيل: لأجل بلد ميت فاللام لام أجل. والبلد كل موضع من
~~الأرض عامر أو غير عامر خال أو مسكون. والبلدة والبلد واحد البلاد
~~والبلدان. والبلد الأثر وجمعه أبلاد. قال الشاعر:

# من بعد ما شمل البلى أبلادها

# والبلد: أدحي النعام. يقال: هو أذل من بيضة البلد، أي من بيضة
~~النعام التي يتركها.

# والبلدة الأرض يقال: هذه بلدتنا كما يقال بحرتنا. والبلدة من
~~منازل القمر، وهي ستة أنجم من القوس تنزلها الشمس في أقصر يوم في
~~السنة. والبلدة الصدر يقال: فلان واسع البلدة أي واسع الصدر. قال
~~الشاعر:

# أنيخت فألقت بلدة فوق بلدة

# قليل بها الأصوات إلا بغامها

# يقول: بركت الناقة فألقت صدرها على الأرض. والبلدة بفتح الباء وضمها:
~~نقاوة ما بين الحاجبين فهما من الألفاظ المشتركة. { فأنزلنا به
~~المآء } أي بالبلد. وقيل: أنزلنا بالسحاب الماء لأن السحاب آلة لإنزال
~~الماء. ويحتمل أن يكون المعنى فأنزلنا منه الماء كقوله:

# يشرب بها عباد الله

# [الإنسان: 6] أي منها. { فأخرجنا به من كل الثمرات
~~كذلك نخرج الموتى لعلكم تذكرون } الكاف في موضع
~~نصب. أي مثل ذلك الإخراج نحيي الموتى وخرج البيهقي وغيره عن

# " أبي رزين العقيلي قال: قلت يا رسول الله، كيف يعيد الله الخلق، وما
~~آية ذلك في خلقه؟ قال: «أما مررت بوادي قومك جدبا ثم مررت به يهتز
~~خضرا» قال: نعم، قال: «فتلك آية الله في خلقه» "

# وقيل: وجه التشبيه أن إحياءهم من قبورهم يكون بمطر يبعثه الله على
~~قبورهم، فتنشق عنهم القبور، ثم تعود إليهم الأرواح. وفي صحيح مسلم من
~~حديث عبد الله بن عمرو عن النبي صلى الله عليه وسلم:

# " ثم يرسل الله  أو قال ينزل الله  مطرا كأنه الطل فتنبت منه
~~أجساد الناس ثم يقال يا أيها الناس ms2408 هلموا إلى ربكم وقفوهم إنهم مسؤولون
~~"

# وذكر الحديث. وقد ذكرناه بكماله في كتاب التذكرة والحمد لله. فدل على
~~البعث والنشور وإلى الله ترجع الأمور.

### || [7.58]

# قوله تعالى: { والبلد الطيب يخرج نباته بإذن
~~ربه والذي خبث لا يخرج إلا نكدا } أي التربة
~~الطيبة. والخبيث الذي في تربته حجارة أو شوك عن الحسن. وقيل: معناه
~~التشبيه، شبه تعالى السريع الفهم بالبلد الطيب، والبليد بالذي
~~خبث عن النحاس. وقيل: هذا مثل للقلوب فقلب يقبل الوعظ والذكرى،
~~وقلب فاسق ينبو عن ذلك قاله الحسن أيضا. وقال قتادة: مثل للمؤمن
~~يعمل محتسبا متطوعا، والمنافق غير محتسب قال رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم:

# " والذي نفسي بيده لو يعلم أحدهم أنه يجد عظما سمينا أو مرماتين
~~حسنتين لشهد العشاء "

# { نكدا } نصب على الحال، وهو العسر الممتنع من إعطاء الخير. وهذا
~~تمثيل. قال مجاهد: يعني: أن في بني آدم الطيب والخبيث. وقرأ طلحة «إلا
~~نكدا» حذف الكسرة لثقلها. وقرأ ابن القعقعاع «نكدا» بفتح الكاف،
~~فهو مصدر بمعنى ذا نكد. كما قال:

# فإنما هي إقبال وإدبار

# وقيل: «نكدا» بنصب الكاف وخفضها بمعنى كالدنف والدنف، لغتان. {
~~كذلك نصرف الآيات } أي كما صرفنا من الآيات، وهي الحجج
~~والدلالات، في إبطال الشرك كذلك نصرف الآيات في كل ما يحتاج إليه الناس.
~~{ لقوم يشكرون } وخص الشاكرين لأنهم المنتفعون بذلك.

### || [7.59]

# قوله تعالى: { لقد أرسلنا نوحا إلى قومه فقال
~~ياقوم اعبدوا الله } لما بين أنه الخالق القادر على الكمال
~~ذكر أقاصيص الأمم وما فيها من تحذير الكفار. واللام في «لقد» للتأكيد
~~المنبه على القسم. والفاء دالة على أن الثاني بعد الأول. { ياقوم
~~} نداء مضاف. ويجوز «يا قومي» على الأصل. ونوح أول الرسل إلى الأرض بعد
~~آدم عليهما السلام بتحريم البنات والأخوات والعمات والخالات. قال النحاس:
~~وانصرف لأنه على ثلاثة أحرف. وقد يجوز أن يشتق من ناح ينوح وقد تقدم في
~~«آل عمران» هذا المعنى وغيره فأغنى عن إعادته. قال ابن العربي: ومن قال
~~إن إدريس كان قبله من المؤرخين فقد وهم. والدليل على ms2409 صحة وهمه
~~الحديث الصحيح في الإسراء حين لقي النبي صلى الله عليه وسلم آدم وإدريس
~~فقال له آدم: «مرحبا بالنبي الصالح والابن الصالح». وقال له إدريس:
~~«مرحبا بالنبي الصالح والأخ الصالح». فلو كان إدريس أبا لنوح لقال
~~مرحبا بالنبي الصالح والابن الصالح. فلما قال له والأخ الصالح دل ذلك
~~على أنه يجتمع معه في نوح، صلوات الله عليهم أجمعين. ولا كلام لمنصف بعد
~~هذا. قال القاضي عياض: وجاء جواب الآباء ها هنا كنوح وإبراهيم وآدم
~~«مرحبا بالابن الصالح». وقال عن إدريس «بالأخ الصالح» كما ذكر عن موسى
~~وعيسى ويوسف وهارون ويحيى ممن ليس بأب باتفاق للنبي صلى الله عليه
~~وسلم. وقال المازري: قد ذكر المؤرخون أن إدريس جد نوح عليهما السلام.
~~فإن قام الدليل على أن إدريس بعث أيضا لم يصح قول النسابين أنه قبل
~~نوح لما أخبر عليه السلام من قول آدم أن نوحا أول رسول بعث، وإن لم يقم
~~دليل جاز ما قالوا: وصح أن يحمل أن إدريس كان نبيا غير مرسل. قال القاضي
~~عياض: قد يجمع بين هذا بأن يقال: اختص بعث نوح لأهل الأرض  كما قال في
~~الحديث  كافة كنبينا عليه السلام. ويكون إدريس لقومه كموسى وهود وصالح
~~ولوط وغيرهم. وقد استدل بعضهم على هذا بقوله تعالى:

# وإن إلياس لمن المرسلين * إذ قال لقومه ألا
~~تتقون

# [الصافات: 123 و124]. وقد قيل: إن إلياس هو إدريس. وقد قرىء «سلام على
~~إدراسين». قال القاضي عياض: وقد رأيت أبا الحسن بن بطال ذهب إلى أن
~~آدم ليس برسول ليسلم من هذا الاعتراض. وحديث أبي ذر الطويل: يدل على
~~أن آدم وإدريس رسولان. قال ابن عطية: ويجمع ذلك بأن تكون بعثة نوح مشهورة
~~لإصلاح الناس وحملهم بالعذاب والإهلاك على الإيمان فالمراد أنه أول نبي
~~بعث على هذه الصفة. والله أعلم. وروي عن ابن عباس أن نوحا عليه السلام
~~بعث وهو ابن أربعين سنة.

# قال الكلبي: بعد آدم بثمانمائة سنة. وقال ابن عباس: وبقي في قومه
~~يدعوهم ألف سنة إلا خمسين ms2410 عاما كما أخبر التنزيل. ثم عاش بعد الطوفان
~~ستين سنة حتى كثر الناس وفشوا. وقال وهب: بعث نوح وهو ابن خمسين سنة.
~~وقال عون بن شداد: بعث نوح وهو ابن ثلثمائة وخمسين سنة. وفي كثير من
~~كتب الحديث: الترمذي وغيره أن جميع الخلق الآن من ذرية نوح عليه السلام.
~~وذكر النقاش عن سليمان بن أرقم عن الزهري: أن العرب وفارس والروم
~~وأهل الشام وأهل اليمن من ولد سام بن نوح. والسند والهند والزنج
~~والحبشة والزط والنوبة، وكل جلد أسود من ولد حام بن نوح. والترك
~~وبربر ووراء الصين ويأجوج ومأجوج والصقالبة كلهم من ولد يافث بن
~~نوح. والخلق كلهم ذرية نوح. قوله تعالى: { ما لكم من إله
~~غيره } برفع «غيره» قراءة نافع وأبي عمرو وعاصم وحمزة. أي ما لكم
~~إله غيره. نعت على الموضع. وقيل: «غير» بمعنى إلا أي ما لكم من إله إلا
~~الله. قال أبو عمرو: ما أعرف الجر ولا النصب. وقرأ الكسائي بالخفض على
~~الموضع. ويجوز النصب على الاستثناء، وليس بكثير غير أن الكسائي والفراء
~~أجازا نصب «غير» في كل موضع يحسن فيه «إلا» تم الكلام أو لم يتم.
~~فأجازا: ما جاءني غيرك. قال الفراء: هي لغة بعض بني أسد وقضاعة.
~~وأنشد:

# لم يمنع الشرب منها غير أن هتفت

# حمامة في سحوق ذات أوقال

# قال الكسائي: ولا يجوز جاءني غيرك، في الإيجاب لأن إلا لا تقع ها هنا.
~~قال النحاس: لا يجوز عند البصريين نصب «غير» إذا لم يتم الكلام. وذلك
~~عندهم من أقبح اللحن.

### || [7.60-62]

# «الملأ» أشراف القوم ورؤساؤهم. وقد تقدم بيانه في «البقرة».
~~والضلال والضلالة: العدول عن طريق الحق، والذهاب عنه. أي إنا
~~لنراك في دعائنا إلى إله واحد في ضلال عن الحق. { أبلغكم }
~~بالتشديد من التبليغ، وبالتخفيف من الإبلاغ. وقيل: هما بمعنى واحد لغتان
~~مثل كرمه وأكرمه. { وأنصح لكم } النصح: إخلاص النية من
~~شوائب الفساد في المعاملة، بخلاف الغش. يقال: نصحته ونصحت له
~~نصيحة ونصاحة ونصحا. وهو باللام أفصح. قال الله تعالى: «وأنصح
~~لكم» ms2411 والاسم النصيحة. والنصيح الناصح، وقوم نصحاء. ورجل ناصح
~~الجيب أي نقي القلب. قال الأصمعي: الناصح الخالص من العسل وغيره.
~~مثل الناصع. وكل شيء خلص فقد نصح. وانتصح فلان أقبل على النصيحة.
~~يقال: انتصحني إنني لك ناصح. والناصح الخياط. والنصاح السلك يخاط
~~به. والنصاحات أيضا الجلود. قال الأعشى:

# فترى الشرب نشاوى كلهم

# مثل ما مدت نصاحات الربح

# الربح لغة في الربع، وهو الفصيل. والربح أيضا طائر. وسيأتي
~~لهذا زيادة معنى في «براءة» إن شاء الله تعالى.

### || [7.63-64]

# قوله تعالى: { أو عجبتم } فتحت الواو لأنها واو عطف، دخلت عليها
~~ألف الاستفهام للتقرير. وسبيل الواو أن تدخل على حروف الاستفهام إلا
~~الألف لقوتها. { أن جآءكم ذكر } أي وعظ من ربكم. { على رجل
~~منكم } أي على لسان رجل. وقيل: «على» بمعنى «مع»، أي مع رجل.
~~وقيل: المعنى أن جاءكم ذكر من ربكم منزل على رجل منكم، أي تعرفون
~~نسبه. أي على رجل من جنسكم. ولو كان ملكا فربما كان في اختلاف الجنس
~~تنافر الطبع. و«الفلك» يكون واحدا ويكون جمعا. وقد تقدم في
~~«البقرة». و { عمين } أي عن الحق قاله قتادة. وقيل: عن معرفة الله
~~تعالى وقدرته، يقال: رجل عم بكذا، أي جاهل.

### || [7.65-69]

# قوله تعالى: { وإلى عاد أخاهم هودا } أي وأرسلنا إلى عاد
~~أخاهم هودا. قال ابن عباس: أي ابن أبيهم. وقيل: أخاهم في القبيلة. وقيل:
~~أي بشرا من بني أبيهم آدم. وفي مصنف أبي داود أن أخاهم هودا أي صاحبهم.
~~وعاد من ولد سام بن نوح. قال ابن إسحاق: وعاد هو ابن عوص بن إرم بن شالخ
~~بن أرفخشد بن سام بن نوح عليه السلام. وهود هو هود بن عبد الله بن رباح
~~بن الجلود بن عاد بن عوص ابن إرم بن سام بن نوح. بعثه الله إلى عاد
~~نبيا. وكان من أوسطهم نسبا وأفضلهم حسبا. و«عاد» من لم يصرفه جعله
~~اسما للقبيلة، ومن صرفه جعله اسما للحي. قال أبو حاتم: وفي حرف أبي
~~وابن مسعود «عاد الأولى» بغير ألف. و«هود» أعجمي، وانصرف ms2412 لخفته لأنه على
~~ثلاثة أحرف. وقد يجوز أن يكون عربيا مشتقا من هاد يهود. والنصب على
~~البدل. وكان بين هود ونوح فيما ذكر المفسرون سبعة آباء. وكانت عاد فيما
~~روي ثلاث عشرة قبيلة، ينزلون الرمال، رمل عالج. وكانوا أهل بساتين وزروع
~~وعمارة، وكانت بلادهم أخصب البلاد، فسخط الله عليهم فجعلها مفاوز، وكانت
~~فيما روي بنواحي حضرموت إلى اليمن، وكانوا يعبدون الأصنام. ولحق هود حين
~~أهلك قومه بمن آمن معه بمكة، فلم يزالوا بها حتى ماتوا. { إنا
~~لنراك في سفاهة } أي في حمق وخفة عقل. قال:

# مشين كما اهتزت رماح تسفهت

# أعاليها مر الرياح النواسم

# وقد تقدم هذا المعنى في «البقرة». والرؤية هنا وفي قصة نوح قيل: هي من
~~رؤية البصر. وقيل: يجوز أن يراد بها الرأي الذي هو أغلب الظن. قوله
~~تعالى: { واذكروا إذ جعلكم خلفآء من بعد قوم
~~نوح } «خلفاء» جمع خليفة على التذكير والمعنى، وخلائف على اللفظ. من
~~عليهم بأن جعلهم سكان الأرض بعد قوم نوح. { وزادكم في الخلق
~~بسطة } ويجوز «بصطة» بالصاد لأن بعدها طاء أي طولا في الخلق وعظم
~~الجسم. قال ابن عباس: كان أطولهم مائة ذراع، وأقصرهم ستين ذراعا. وهذه
~~الزيادة كانت على خلق آبائهم. وقيل: على خلق قوم نوح. قال وهب: كان رأس
~~أحدهم مثل قبة عظيمة، وكان عين الرجل يفرخ فيها السباع، وكذلك مناخرهم.
~~وروى شهر بن حوشب عن أبي هريرة قال: أن كان الرجل من قوم عاد يتخذ
~~المصراعين من حجارة لو اجتمع عليها خمسمائة رجل من هذه الأمة لم
~~يطيقوه، وأن كان أحدهم ليغمز برجله الأرض فتدخل فيها. { فاذكروا
~~آلآء الله } أي نعم الله، واحدها إلى وإلي وإلو وألى.
~~كالآناء واحدها إنى وإني وإنو وأنى. { لعلكم تفلحون
~~} تقدم.

### || [7.70-72]

# طلبوا العذاب الذي خوفهم به وحذرهم منه فقال لهم: { قد وقع
~~عليكم }. ومعنى وقع أي وجب. يقال: وقع القول والحكم أي وجب،
~~ومثله: { ولما وقع عليهم الرجز }. أي نزل بهم. { وإذا
~~وقع القول عليهم أخرجنا لهم دآبة من الأرض
~~}. والرجس العذاب وقيل: ms2413 عني بالرجس الرين على القلب بزيادة
~~الكفر. { أتجادلوني في أسمآء } يعني الأصنام التي عبدوها،
~~وكان لها أسماء مختلفة. { ما نزل الله بها من سلطان } أي
~~من حجة لكم في عبادتها. فالاسم هنا بمعنى المسمى. نظيره

# ما تعبدون من دونه إلا أسمآء سميتموهآ

# [يوسف: 40]. وهذه الأسماء مثل العزى من العز والأعز واللات، وليس
~~لها من العز والإلهية شيء. { دابر } آخر. وقد تقدم. أي لم يبق
~~لهم بقية.

### || [7.73]

# وهو ثمود بن عاد بن إرم بن سام بن نوح. وهو أخو جديس، وكانوا في سعة من
~~معايشهم فخالفوا أمر الله وعبدوا غيره، وأفسدوا في الأرض. فبعث الله
~~إليهم صالحا نبيا، وهو صالح بن عبيد بن آسف بن كاشح بن عبيد بن حاذر
~~بن ثمود. وكانوا قوما عربا. وكان صالح من أوسطهم نسبا وأفضلهم
~~حسبا فدعاهم إلى الله تعالى حتى شمط ولا يتبعه منهم إلا قليل
~~مستضعفون. ولم ينصرف «ثمود» لأنه جعل اسما للقبيلة. وقال أبو حاتم: لم
~~ينصرف لأنه اسم أعجمي. قال النحاس: وهذا غلط لأنه مشتق من الثمد وهو
~~الماء القليل. وقد قرأ الفراء

# ألا إن ثمود كفروا ربهم

# [هود: 68]على أنه اسم للحي. وكانت مساكن ثمود الحجر بين الحجاز والشام
~~إلى وادي القرى. وهم من ولد سام بن نوح. وسميت ثمود لقلة مائها. وسيأتي
~~بيانه في «الحجر» إن شاء الله تعالى. { هذه ناقة الله لكم
~~آية } أخرج لهم الناقة حين سألوه من حجر صلد فكان لها يوم تشرب فيه
~~ماء الوادي كله، وتسقيهم مثله لبنا لم يشرب قط ألذ وأحلى منه. وكان بقدر
~~حاجتهم على كثرتهم قال الله تعالى:

# لها شرب ولكم شرب يوم معلوم

# [الشعراء: 155]. وأضيفت الناقة إلى الله عز وجل على جهة إضافة الخلق إلى
~~الخالق. وفيه معنى التشريف والتخصيص. { فذروها تأكل في أرض
~~الله } أي ليس عليكم رزقها ومؤونتها.

### || [7.74]

# فيه ثلاث مسائل: الأولى: قوله تعالى: { وبوأكم في الأرض }
~~فيه محذوف، أي وبوأكم في الأرض منازل. { تتخذون من سهولها
~~قصورا } أي تبنون القصور بكل موضع. { وتنحتون الجبال ms2414
~~بيوتا } اتخذوا البيوت في الجبال لطول أعمارهم فإن السقوف والأبنية
~~كانت تبلى قبل فناء أعمارهم. وقرأ الحسن بفتح الحاء، وهي لغة. وفيه حرف
~~من حروف الحلق فلذلك جاء على فعل يفعل. الثانية: استدل بهذه الآية من
~~أجاز البناء الرفيع كالقصور ونحوها، وبقوله:

# قل من حرم زينة الله التي أخرج لعباده
~~والطيبات من الرزق

# [الأعراف: 32]. ذكر أن ابنا لمحمد بن سيرين بنى دارا وأنفق فيها
~~مالا كثيرا فذكر ذلك لمحمد بن سيرين فقال: ما أرى بأسا أن يبني الرجل
~~بناء ينفعه. وروي أنه عليه السلام قال:

# " إذا أنعم الله على عبد أحب أن يرى أثر النعمة عليه "

# ومن آثار النعمة البناء الحسن، والثياب الحسنة. ألا ترى أنه لو اشترى
~~جارية جميلة بمال عظيم فإنه يجوز وقد يكفيه دون ذلك فكذلك البناء. وكره
~~ذلك آخرون، منهم الحسن البصري وغيره. واحتجوا بقوله عليه السلام:

# " إذا أراد الله بعبد شرا أهلك ماله في الطين واللبن "

# وفي خبر آخر عنه أنه عليه السلام قال:

# " من بنى فوق ما يكفيه جاء به يوم القيامة يحمله على عنقه ".

# قلت: بهذا أقول لقوله عليه السلام:

# " وما أنفق المؤمن من نفقة فإن خلفها على الله عز وجل إلا ما كان في
~~بنيان أو معصية "

# رواه جابر بن عبد الله وخرجه الدارقطني. وقوله عليه السلام:

# " ليس لابن آدم حق في سوى هذه الخصال بيت يسكنه وثوب يواري عورته
~~وجلف الخبز والماء "

# أخرجه الترمذي. الثالثة: قوله تعالى: { فاذكروا آلآء الله }
~~أي نعمه. وهذا يدل على أن الكفار منعم عليهم. وقد مضى في «آل عمران»
~~القول فيه. { ولا تعثوا في الأرض مفسدين } تقدم في
~~«البقرة». والعثي والعثو لغتان. وقرأ الأعمش «تعثوا» بكسر التاء
~~أخذه من عثي يعثى لا من عثا يعثو.

### || [7.75-76]

# قوله تعالى: { قال الملأ الذين استكبروا من قومه
~~للذين استضعفوا لمن آمن منهم } الثاني بدل من
~~الأول، لأن المستضعفين هم المؤمنون. وهو بدل البعض من الكل.

### || [7.77-79]

# قوله تعالى: { فعقروا الناقة } العقر الجرح. وقيل: قطع عضو
~~يؤثر في النفس. وعقرت ms2415 الفرس: إذا ضربت قوائمه بالسيف. وخيل عقرى.
~~وعقرت ظهر الدابة: إذا أدبرته. قال امرؤ القيس:

# تقول وقد مال الغبيط بنا معا

# عقرت بعيري يا امرأ القيس فانزل

# أي جرحته وأدبرته. قال القشيري: العقر كشف عرقوب البعير ثم قيل
~~للنحر عقر لأن العقر سبب النحر في الغالب. وقد اختلف في عاقر الناقة على
~~أقوال. أصحها ما في صحيح مسلم من حديث عبد الله بن زمعة قال:

# " خطب رسول الله صلى الله عليه وسلم فذكر الناقة وذكر الذي عقرها فقال:
~~«إذ انبعث أشقاها انبعث لها رجل عزيز عارم منيع في رهطه مثل أبي
~~زمعة» "

# وذكر الحديث. وقيل في اسمه: قدار بن سالف. وقيل: إن ملكهم كان إلى
~~امرأة يقال لها ملكى، فحسدت صالحا لما مال إليه الناس، وقالت لامرأتين
~~كان لهما خليلان يعشقانهما: لا تطيعاهما واسألاهما عقر الناقة ففعلتا.
~~وخرج الرجلان وألجآ الناقة إلى مضيق ورماها أحدهما بسهم وقتلاها. وجاء
~~السقب وهو ولدها إلى الصخرة التي خرجت الناقة منها فرغا ثلاثا
~~وانفجرت الصخرة فدخل فيها. ويقال: إنه الدابة التي تخرج في آخر الزمان
~~على الناس على ما يأتي بيانه في «النمل». وقال ابن إسحاق: أتبع السقب
~~أربعة نفر ممن كان عقر الناقة، مصدع وأخوه ذؤاب. فرماه مصدع بسهم
~~فانتظم قلبه، ثم جره برجله فألحقه بأمه، وأكلوه معها. والأول أصح فإن
~~صالحا قال لهم: إنه بقي من عمركم ثلاثة أيام، ولهذا رغا ثلاثا.
~~وقيل: عقرها عاقرها ومعه ثمانية رجال، وهم الذين قال الله فيهم:

# وكان في المدينة تسعة رهط

# [النمل: 48] على ما يأتي بيانه في «النمل». وهو معنى قوله

# فنادوا صاحبهم فتعاطى فعقر

# [القمر: 29]. وكانوا يشربون فأعوزهم الماء ليمزجوا شرابهم، وكان يوم لبن
~~الناقة، فقام أحدهم وترصد الناس وقال: لأريحن الناس منها فعقرها. قوله
~~تعالى: { وعتوا عن أمر ربهم } أي استكبروا. عتا يعتو
~~عتوا أي استكبر. وتعتى فلان إذا لم يطع. والليل العاتي:
~~الشديد الظلمة عن الخليل. { وقالوا ياصالح ائتنا بما
~~تعدنآ } أي من العذاب. { فأخذتهم الرجفة } أي الزلزلة
~~الشديدة. وقيل: كانت صيحة ms2416 شديدة خلعت قلوبهم كما في قصة ثمود في سورة
~~«هود» في قصة ثمود فأخذتهم الصيحة. يقال: رجف الشيء يرجف رجفا
~~ورجفانا. وأرجفت الريح الشجر حركته. وأصله حركة مع صوت ومنه قوله
~~تعالى

# يوم ترجف الراجفة

# [النازعات: 6] قال الشاعر:

# ولما رأيت الحج قد آن وقته

# وظلت مطايا القوم بالقوم ترجف

# { فأصبحوا في دارهم } أي بلدهم. وقيل: وحد على طريق
~~الجنس، والمعنى: في دورهم. وقال في موضع آخر:

# في ديارهم

# [هود: 67 و94] أي في منازلهم.

# { جاثمين } أي لاصقين بالأرض على ركبهم ووجوههم كما يجثم
~~الطائر. أي صاروا خامدين من شدة العذاب. وأصل الجثوم للأرنب وشبهها،
~~والموضع مجثم. قال زهير:

# بها العين والآرام يمشين خلفة

# وأطلاؤها ينهضن من كل مجثم

# وقيل: احترقوا بالصاعقة فأصبحوا ميتين، إلا رجلا واحدا كان في حرم
~~الله فلما خرج من الحرم أصابه ما أصاب قومه. { فتولى عنهم } أي
~~عند اليأس منهم. { وقال ياقوم لقد أبلغتكم رسالة
~~ربي ونصحت لكم } يحتمل أنه قال ذلك قبل موتهم. ويحتمل أنه
~~قاله بعد موتهم ك

# " قوله عليه السلام لقتلى بدر: «هل وجدتم ما وعد ربكم حقا» فقيل:
~~أتكلم هؤلاء الجيف؟ فقال: «ما أنتم بأسمع منهم ولكنهم لا يقدرون على
~~الجواب» "

# والأول أظهر. يدل عليه { ولكن لا تحبون الناصحين } أي
~~لم تقبلوا نصحي.

### || [7.80]

# فيه أربع مسائل: الأولى: قوله تعالى: { ولوطا إذ قال لقومه
~~} قال الفراء: لوط مشتق من قولهم: هذا أليط بقلبي، أي ألصق. وقال
~~النحاس: قال الزجاج زعم بعض النحويين  يعني الفراء  أن لوطا يجوز أن
~~يكون مشتقا من لطت الحوض إذا ملسته بالطين. قال: وهذا غلط لأن
~~الأسماء الأعجمية لا تشتق كإسحاق، فلا يقال: إنه من السحق وهو البعد.
~~وإنما صرف لوط لخفته لأنه على ثلاثة أحرف وهو ساكن الوسط. قال النقاش:
~~لوط من الأسماء الأعجمية وليس من العربية. فأما لطت الحوض، وهذا
~~أليط بقلبي من هذا، فصحيح. ولكن الاسم أعجمي كإبراهيم وإسحاق. قال
~~سيبويه: نوح ولوط أسماء أعجمية، إلا أنها خفيفة فلذلك صرفت. بعثه
~~الله تعالى إلى أمة ms2417 تسمى سدوم، وكان ابن أخي إبراهيم. ونصبه إما
~~ب«أرسلنا» المتقدمة فيكون معطوفا. ويجوز أن يكون منصوبا بمعنى
~~واذكر. الثانية: قوله تعالى: { أتأتون الفاحشة } يعني إتيان
~~الذكور. ذكرها الله باسم الفاحشة ليبين أنها زنى كما قال تعالى:

# ولا تقربوا الزنى إنه كان فاحشة

# [الإسراء: 32]. واختلف العلماء فيما يجب على من فعل ذلك بعد إجماعهم على
~~تحريمه فقال مالك: يرجم أحصن أو لم يحصن. وكذلك يرجم المفعول به
~~إن كان محتلما. وروي عنه أيضا: يرجم إن كان محصنا، ويحبس ويؤدب إن
~~كان غير محصن. وهو مذهب عطاء والنخعي وابن المسيب وغيرهم. وقال أبو
~~حنيفة: يعزز المحصن وغيره وروي عن مالك. وقال الشافعي: يحد حد
~~الزنى قياسا عليه. احتج مالك بقوله تعالى:

# وأمطرنا عليهم حجارة من سجيل

# [الحجر: 74]. فكان ذلك عقوبة لهم وجزاء على فعلهم. فإن قيل: لا حجة
~~فيها لوجهين أحدهما  أن قوم لوط إنما عوقبوا على الكفر والتكذيب كسائر
~~الأمم. الثاني  أن صغيرهم وكبيرهم دخل فيها فدل على خروجها من باب
~~الحدود. قيل: أما الأول فغلط فإن الله سبحانه أخبر عنهم أنهم كانوا على
~~معاصي فأخذهم بها منها هذه. وأما الثاني فكان منهم فاعل وكان منهم راض،
~~فعوقب الجميع لسكوت الجماهير عليه. وهي حكمة الله وسنته في عباده.
~~وبقي أمر العقوبة على الفاعلين مستمرا. والله أعلم. وقد روى أبو
~~داود وابن ماجه والترمذي والنسائي والدارقطني أن رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم قال:

# " من وجدتموه يعمل عمل قوم لوط فاقتلوا الفاعل والمفعول به "

# لفظ أبي داود وابن ماجه. وعند الترمذي

# " أحصنا أو لم يحصنا "

# وروى أبو داود والدارقطني عن ابن عباس في البكر يوجد على اللوطية
~~قال: يرجم. وقد روي عن أبي بكر الصديق رضي الله عنه أنه حرق رجلا
~~يسمى الفجاءة حين عمل عمل قوم لوط بالنار.

# وهو رأي علي بن أبي طالب فإنه لما كتب خالد بن الوليد إلى أبي بكر في
~~ذلك جمع أبو بكر أصحاب النبي صلى الله عليه وسلم واستشارهم فيه فقال
~~علي: إن هذا الذنب ms2418 لم تعص به أمة من الأمم إلا أمة واحدة صنع
~~الله بها ما علمتم، أرى أن يحرق بالنار. فاجتمع رأي أصحاب رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم أن يحرق بالنار. فكتب أبو بكر إلى خالد ابن الوليد أن
~~يحرقه بالنار فأحرقه. ثم أحرقهم ابن الزبير في زمانه. ثم أحرقهم هشام بن
~~الوليد. ثم أحرقهم خالد القسري بالعراق. وروي أن سبعة أخذوا في زمن
~~ابن الزبير في لواط فسأل عنهم فوجد أربعة قد أحصنوا فأمر بهم فخرجوا
~~بهم من الحرم فرجموا بالحجارة حتى ماتوا، وحد الثلاثة وعنده ابن عباس
~~وابن عمر فلم ينكرا عليه. وإلى هذا ذهب الشافعي. قال ابن العربي:
~~والذي صار إليه مالك أحق، فهو أصح سندا وأقوى معتمدا. وتعلق
~~الحنفيون بأن قالوا: عقوبة الزنى معلومة فلما كانت هذه المعصية غيرها
~~وجب ألا يشاركها في حدها. ويأثرون في هذا حديثا:

# " من وضع حدا في غير حد فقد تعدى وظلم "

# وأيضا فإنه وطء في فرج لا يتعلق به إحلال ولا إحصان، ولا وجوب مهر
~~ولا ثبوت نسب فلم يتعلق به حد. الثالثة  فإن أتى بهيمة فقد قيل: لا
~~يقتل هو ولا البهيمة. وقيل: يقتلان حكاه ابن المنذر عن أبي سلمة بن عبد
~~الرحمن. وفي الباب حديث رواه أبو داود والدارقطني عن ابن عباس قال قال
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم:

# " من وقع على بهيمة فاقتلوه واقتلوا البهيمة معه "

# فقلنا لابن عباس: ما شأن البهيمة؟ قال: ما أراه قال ذلك، إلا أنه كره أن
~~يؤكل لحمها وقد عمل بها ذلك العمل. قال ابن المنذر: إن يك الحديث
~~ثابتا فالقول به يجب، وإن لم يثبت فليستغفر الله من فعل ذلك كثيرا، وإن
~~عزره الحاكم كان حسنا. والله أعلم. وقد قيل: إن قتل البهيمة لئلا
~~تلقي خلقا مشوها فيكون قتلها مصلحة لهذا المعنى مع ما جاء من
~~السنة. والله أعلم. وقد روى أبو داود عن ابن عباس قال: ليس على الذي زنى
~~بالبهيمة حد. قال أبو داود: وكذا قال عطاء. وقال الحكم: ms2419 أرى أن يجلد ولا
~~يبلغ به الحد. وقال الحسن: هو بمنزلة الزاني. وقال الزهري: يجلد مائة
~~أحصن أو لم يحصن. وقال مالك والثوري وأحمد وأصحاب الرأي يعزر. وروي
~~عن عطاء والنخعي والحكم. واختلفت الرواية عن الشافعي، وهذا أشبه على
~~مذهبه في هذا الباب. وقال جابر بن زيد: يقام عليه الحد، إلا أن تكون
~~البهيمة له. الرابعة  قوله تعالى: { ما سبقكم بها من أحد
~~من العالمين } «من» لاستغراق الجنس، أي لم يكن اللواط في أمة
~~قبل قوم لوط.

# والملحدون يزعمون أن ذلك كان قبلهم. والصدق ما ورد به القرآن. وحكى
~~النقاش أن إبليس كان أصل عملهم بأن دعاهم إلى نفسه لعنه الله، فكان
~~ينكح بعضهم بعضا. قال الحسن: كانوا يفعلون ذلك بالغرباء، ولم يكن
~~يفعله بعضهم ببعض. وروى ابن ماجه عن جابر بن عبد الله قال قال رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم:

# " إن أخوف ما أخاف على أمتي عمل قوم لوط "

# وقال محمد بن سيرين: ليس شيء من الدواب يعمل عمل قوم لوط إلا الخنزير
~~والحمار.

### || [7.81]

# قوله تعالى: { إنكم } قرأ نافع وحفص على الخبر بهمزة واحدة مكسورة،
~~تفسيرا للفاحشة المذكورة، فلم يحسن إدخال الاستفهام عليه لأنه يقطع ما
~~بعده مما قبله. وقرأ الباقون بهمزتين على لفظ الاستفهام الذي معناه
~~التوبيخ، وحسن ذلك لأن ما قبله وبعده كلام مستقل. واختار الأول أبو
~~عبيد والكسائي وغيرهما واحتجوا بقوله عز وجل:

# أفإن مت فهم الخالدون

# [الأنبياء: 34] ولم يقل أفهم. وقال:

# أفإن مات أو قتل انقلبتم على أعقابكم

# [آل عمران: 144] ولم يقل أنقلبتم. وهذا من أقبح الغلط لأنهما شبها
~~شيئين بما لا يشتبهان لأن الشرط وجوابه بمنزلة شيء واحد كالمبتدأ والخبر
~~فلا يجوز أن يكون فيهما استفهامان. فلا يجوز: أفإن مت أفهم، كما لا يجوز
~~أزيد أمنطلق. وقصة لوط عليه السلام فيها جملتان، فلك أن تستفهم عن كل
~~واحدة منهما. هذا قول الخليل وسيبويه، واختاره النحاس ومكي وغيرهما {
~~شهوة } نصب على المصدر، أي تشتهونهم شهوة. ويجوز أن يكون مصدرا في
~~موضع الحال. { بل ms2420 أنتم قوم مسرفون } نظيره

# بل أنتم قوم عادون

# [الشعراء: 166] في جمعكم إلى الشرك هذه الفاحشة.

### || [7.82-83]

# قوله تعالى: { وما كان جواب قومه إلا أن قالوا
~~أخرجوهم } أي لوطا وأتباعه. ومعنى { يتطهرون } عن الإتيان
~~في هذا المأتى. يقال: تطهر الرجل أي تنزه عن الإثم. قال قتادة: عابوهم
~~والله بغير عيب. { من الغابرين } أي الباقين في عذاب الله
~~قاله ابن عباس وقتادة. غبر الشيء إذا مضى، وغبر إذا بقى. وهو من
~~الأضداد. وقال قوم: الماضي عابر بالعين غير معجمة. والباقي غابر بالغين
~~معجمة. حكاه ابن فارس في المجمل. وقال الزجاج: «من الغابرين» أي
~~من الغائبين عن النجاة وقيل لطول عمرها. قال النحاس: وأبو عبيدة يذهب إلى
~~أن المعنى من المعمرين أي أنها قد هرمت. والأكثر في اللغة أن يكون
~~الغابر الباقي قال الراجز:

# فما ونى محمد مذ أن غفر

# له الإله ما مضى وما غبر

### || [7.84]

# سرى لوط بأهله كما وصف الله

# بقطع من الليل

# [هود: 81 والحجر: 65] ثم أمر جبريل عليه السلام فأدخل جناحه تحت مدائنهم
~~فاقتلعها ورفعها حتى سمع أهل السماء صياح الديكة ونباح الكلاب، ثم
~~جعل عاليها سافلها، وأمطرت عليهم حجارة من سجيل، قيل: على من غاب
~~منهم. وأدرك امرأة لوط، وكانت معه حجر فقتلها. وكانت فيما ذكر أربع
~~قرى. وقيل: خمس فيها أربعمائة ألف. وسيأتي في سورة «هود» قصة لوط بأبين
~~من هذا، إن شاء الله تعالى.

### || [7.85-87]

# فيه أربع مسائل: الأولى  قوله تعالى: { وإلى مدين } قيل في
~~مدين: اسم بلد وقطر. وقيل: اسم قبيلة كما يقال: بكر وتميم. وقيل:
~~هم من ولد مدين بن إبراهيم الخليل عليه السلام. فمن رأى أن مدين اسم
~~رجل لم يصرفه لأنه معرفة أعجمي. ومن رآه اسما للقبيلة أو الأرض فهو
~~أحرى بألا يصرفه. قال المهدوي: ويروى أنه كان ابن بنت لوط. وقال
~~مكي: كان زوج بنت لوط. واختلف في نسبه فقال عطاء وابن إسحاق وغيرهما:
~~وشعيب هو ابن ميكيل بن يشجر بن مدين بن إبراهيم عليه السلام. وكان اسمه
~~بالسريانية بيروت. ms2421 وأمه ميكائيل بنت لوط. وزعم الشرقي بن
~~القطامي أن شعيبا بن عيفاء بن يوبب بن مدين بن إبراهيم. وزعم
~~ابن سمعان أن شعيبا بن جزي بن يشجر بن لاوى بن يعقوب بن إسحاق بن
~~إبراهيم. وشعيب تصغير شعب أو شعب. وقال قتادة: هو شعيب بن
~~يوبب. وقيل: شعيب بن صفوان بن عيفاء بن ثابت بن مدين بن إبراهيم.
~~والله أعلم. وكان أعمى ولذلك قال قومه:

# وإنا لنراك فينا ضعيفا

# [هود: 91]. وكان يقال له: خطيب الأنبياء لحسن مراجعته قومه. وكان قومه
~~أهل كفر بالله وبخس للمكيال والميزان. { قد جآءتكم بينة
~~من ربكم } أي بيان، وهو مجيء شعيب بالرسالة. ولم يذكر له معجزة
~~في القرآن. وقيل: معجزته فيما ذكر الكسائي في قصص الأنبياء. الثانية 
~~قوله تعالى: { ولا تبخسوا الناس أشياءهم } البخس النقص.
~~وهو يكون في السلعة بالتعييب والتزهيد فيها، أو المخادعة عن القيمة،
~~والاحتيال في التزيد في الكيل والنقصان منه. وكل ذلك من أكل المال
~~بالباطل، وذلك منهي عنه في الأمم المتقدمة والسالفة على ألسنة
~~الرسل صلوات الله وسلامه على جميعهم وحسبنا الله ونعم الوكيل. الثالثة 
~~قوله تعالى: { ولا تفسدوا في الأرض بعد إصلاحها } عطف
~~على «ولا تبخسوا». وهو لفظ يعم دقيق الفساد وجليله. قال ابن عباس:
~~كانت الأرض قبل أن يبعث الله شعيبا رسولا يعمل فيها بالمعاصي
~~وتستحل فيها المحارم وتسفك فيها الدماء. قال: فذلك فسادها. فلما
~~بعث الله شعيبا ودعاهم إلى الله صلحت الأرض. وكل نبي بعث إلى قومه فهو
~~صلاحهم. الرابعة  قوله تعالى: { ولا تقعدوا بكل صراط }
~~نهاهم عن القعود بالطرق والصد عن الطريق الذي يؤدي إلى طاعة الله،
~~وكانوا يوعدون العذاب من آمن. واختلف العلماء في معنى قعودهم على الطرق
~~على ثلاثة معان قال ابن عباس وقتادة ومجاهد والسدي: كانوا يقعدون على
~~الطرقات المفضية إلى شعيب فيتوعدون من أراد المجيء إليه ويصدونه
~~ويقولون: إنه كذاب فلا تذهب إليه كما كانت قريش تفعله مع النبي صلى الله
~~عليه وسلم.

# وهذا ظاهر الآية. وقال أبو هريرة: هذا نهي عن قطع ms2422 الطريق، وأخذ السلب
~~وكان ذلك من فعلهم. وروى عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال:

# " رأيت ليلة أسري بي خشبة على الطريق لا يمر بها ثوب إلا شقته ولا شيء
~~إلا خرقته فقلت ما هذا يا جبريل قال هذا مثل لقوم من أمتك يقعدون على
~~الطريق فيقطعونه  ثم تلا  { ولا تقعدوا بكل صراط
~~توعدون } الآية "

# وقد مضى القول في اللصوص والمحاربين، والحمد لله. وقال السدي أيضا:
~~كانوا عشارين متقبلين. ومثلهم اليوم هؤلاء المكاسون الذين يأخذون من
~~الناس ما لا يلزمهم شرعا من الوظائف المالية بالقهر والجبر فضمنوا
~~مالا يجوز ضمان أصله من الزكاة والمواريث والملاهي. والمترتبون في الطرق
~~إلى غير ذلك مما قد كثر في الوجود وعمل به في سائر البلاد. وهو من أعظم
~~الذنوب وأكبرها وأفحشها فإنه غصب وظلم وعسف على الناس وإذاعة
~~للمنكر وعمل به ودوام عليه وإقرار له، وأعظمه تضمين الشرع والحكم للقضاء،
~~فإنا لله وإنا إليه راجعون! لم يبق من الإسلام إلا رسمه، ولا من الدين
~~إلا اسمه. يعضد هذا التأويل ما تقدم من النهي في شأن المال في
~~الموازين والأكيال والبخس. قوله تعالى: { من آمن به } الضمير في
~~«به» يحتمل أن يعود على اسم الله تعالى، وأن يعود إلى شعيب في قول من رأى
~~القعود على الطريق للصد، وأن يعود على السبيل. { عوجا } قال أبو
~~عبيدة والزجاج: كسر العين في المعاني. وفتحها في الأجرام. قوله تعالى: {
~~واذكروا إذ كنتم قليلا فكثركم } أي كثر عددكم، أو
~~كثركم بالغنى بعد الفقر. أي كنتم فقراء فأغناكم. «فاصبروا» ليس هذا
~~أمرا بالمقام على الكفر، ولكنه وعيد وتهديد. وقال: { وإن كان
~~طآئفة منكم } فذكر على المعنى، ولو راعى اللفظ قال: كانت.

### || [7.88-89]

# قوله تعالى: { قال الملأ الذين استكبروا من قومه
~~لنخرجنك يشعيب والذين آمنوا معك من قريتنآ
~~أو لتعودن في ملتنا } تقدم معناه. ومعنى «أو
~~لتعودن في ملتنا» أي لتصيرن إلى ملتنا. وقيل: كان أتباع
~~شعيب قبل الإيمان به على الكفر، أي لتعودن إلينا كما كنتم من قبل. قال ms2423
~~الزجاج: يجوز أن يكون العود بمعنى الابتداء يقال: عاد إلي من فلان
~~مكروه، أي صار، وإن لم يكن سبقه مكروه قبل ذلك، أي لحقني ذلك منه. فقال
~~لهم شعيب { أولو كنا كارهين } أي ولو كنا كارهين تجبروننا
~~عليه، أي على الخروج من الوطن أو العود في ملتكم. أي إن فعلتم هذا أتيتم
~~عظيما. { قد افترينا على الله كذبا إن عدنا في
~~ملتكم بعد إذ نجانا الله منها } إياس من العود إلى
~~ملتهم. { وما يكون لنآ أن نعود فيهآ إلا أن يشآء
~~الله ربنا } قال أبو إسحاق الزجاج: أي إلا بمشيئة الله عز وجل،
~~قال: وهذا قول أهل السنة أي وما يقع منا العود إلى الكفر إلى أن يشاء
~~الله ذلك. فالاستثناء منقطع. وقيل: الاستثناء هنا على جهة التسليم لله
~~عز وجل كما قال:

# وما توفيقي إلا بالله

# [هود: 88]. والدليل على هذا أن بعده { وسع ربنا كل شيء
~~علما على الله توكلنا }. وقيل: هو كقولك لا أكلمك حتى
~~يبيض الغراب، وحتى يلج الجمل في سم الخياط. والغراب لا يبيض أبدا،
~~والجمل لا يلج في سم الخياط. قوله تعالى: { وسع ربنا كل شيء
~~علما } أي علم ما كان وما يكون. «علما» نصب على التمييز. وقيل:
~~المعنى «وما يكون لنا أن نعود فيها» أي في القرية بعد أن
~~كرهتم مجاورتنا، بل نخرج من قريتكم مهاجرين إلى غيرها. «إلا أن
~~يشاء الله» ردنا إليها. وفيه بعد لأنه يقال: عاد للقرية ولا يقال
~~عاد في القرية. قوله تعالى: { على الله توكلنا } أي اعتمدنا.
~~وقد تقدم في غير موضع. { ربنا افتح بيننا وبين قومنا
~~بالحق } قال قتادة: بعثه الله إلى أمتين: أهل مدين، وأصحاب
~~الأيكة. قال ابن عباس: وكان شعيب كثير الصلاة، فلما طال تمادي قومه في
~~كفرهم وغيهم، ويئس من صلاحهم، دعا عليهم فقال:

# ربنا افتح بيننا وبين قومنا بالحق وأنت
~~خير الفاتحين

# [الأعراف: 89]. فاستجاب الله دعاءه فأهلكهم بالرجفة.

### || [7.90-93]

# قوله تعالى: { وقال الملأ الذين كفروا من قومه } أي
~~قالوا لمن دونهم. { لئن اتبعتم شعيبا ms2424 إنكم إذا
~~لخاسرون } أي هالكون. { فأخذتهم الرجفة } أي الزلزلة.
~~وقيل: الصيحة. وأصحاب الأيكة أهلكوا بالظلة، على ما يأتي. قوله
~~تعالى: { الذين كذبوا شعيبا كأن لم يغنوا فيها
~~} قال الجرجاني: قيل هذا كلام مستأنف أي الذين كذبوا شعيبا صاروا كأنهم
~~لم يزالوا موتى. و «يغنوا» يقيموا يقال: غنيت بالمكان إذا أقمت به.
~~وغني القوم في دارهم أي طال مقامهم فيها. والمغنى: المنزل والجمع
~~المغاني. قال لبيد:

# وغنيت ستا قبل مجرى داحس

# لو كان للنفس اللجوج خلود

# وقال حاتم طي:

# غنينا زمانا بالتصعلك والغنى

# كما الدهر في أيامه العسر واليسر

# كسبنا صروف الدهر لينا وغلظة

# وكلا سقاناه بكأسهما الدهر

# فما زادنا بغيا على ذي قرابة

# غنانا ولا أزرى بأحسابنا الفقر

# { الذين كذبوا شعيبا كانوا هم الخاسرين } ابتداء
~~خطاب، وهو مبالغة في الذم والتوبيخ وإعادة لتعظيم الأمر وتفخيمه. ولما
~~قالوا: من اتبع شعيبا خاسر قال الله الخاسرون هم الذين قالوا هذا
~~القول. { فكيف آسى على قوم كافرين } أي أحزن. أسيت على
~~الشيء آسى أسى، وأنا آس.

### || [7.94-95]

# قوله تعالى: { ومآ أرسلنا في قرية من نبي } فيه
~~إضمار، وهو فكذب أهلها إلا أخذناهم. { بالبأسآء والضرآء
~~لعلهم يضرعون } تقدم القول فيه. { ثم بدلنا
~~مكان السيئة الحسنة } أي أبدلناهم بالجدب خصبا. {
~~حتى عفوا } أي كثروا عن ابن عباس. وقال ابن زيد: كثرت أموالهم
~~وأولادهم. وعفا: من الأضداد. عفا: كثر. وعفا: درس. أعلم الله تعالى أنه
~~أخذهم بالشدة والرخاء فلم يزدجروا ولم يشكروا. { وقالوا قد
~~مس آباءنا الضرآء والسرآء } فنحن مثلهم. {
~~فأخذناهم بغتة } أي فجأة ليكون أكثر حسرة.

### || [7.96]

# قوله تعالى: { ولو أن أهل القرى } يقال للمدينة قرية
~~لاجتماع الناس فيها. من قريت الماء إذا جمعته. وقد مضى في «البقرة»
~~مستوفى { آمنوا } أي صدقوا. { واتقوا } أي الشرك. { لفتحنا
~~عليهم بركات من السمآء والأرض } يعني المطر والنبات.
~~وهذا في أقوام على الخصوص جرى ذكرهم. إذ قد يمتحن المؤمنون بضيق العيش
~~ويكون تكفيرا لذنوبهم. ألا ترى أنه أخبر عن نوح إذ قال لقومه

# استغفروا ربكم إنه كان غفارا يرسل ms2425 السمآء
~~عليكم مدرارا

# [نوح: 10 و 11]. وعن هود

# ثم توبوا إليه يرسل السمآء عليكم مدرارا

# [هود: 52]. فوعدهم المطر والخصب على التخصيص. يدل عليه { ولكن
~~كذبوا فأخذناهم بما كانوا يكسبون } أي كذبوا
~~الرسل. والمؤمنون صدقوا ولم يكذبوا.

### || [7.97-98]

# قوله تعالى: { أفأمن أهل القرى } الاستفهام للإنكار،
~~والفاء للعطف. نظيره:

# أفحكم الجاهلية

# [المائدة: 50]. والمراد بالقرى مكة وما حولها لأنهم كذبوا محمدا صلى
~~الله عليه وسلم. وقيل: هو عام في جميع القرى. { أن يأتيهم
~~بأسنا } أي عذابنا. { بياتا } أي ليلا { وهم نآئمون }  {
~~أو أمن أهل القرى أن يأتيهم بأسنا } قرأه
~~الحرميان وابن عامر بإسكان الواو للعطف، على معنى الإباحة مثل

# ولا تطع منهم آثما أو كفورا

# [الإنسان: 24]. جالس الحسن أو ابن سيرين. والمعنى: أو أمنوا هذه الضروب
~~من العقوبات. أي إن أمنتم ضربا منها لم تأمنوا الآخر. ويجوز أن يكون
~~«أو» لأحد الشيئين، كقولك: ضربت زيدا أو عمرا. وقرأ الباقون بفتحها
~~بهمزة بعدها. جعلها واو العطف دخلت عليها ألف الاستفهام نظيره

# أوكلما عاهدوا عهدا

# [البقرة: 100]. ومعنى { ضحى وهم يلعبون } أي وهم فيما لا
~~يجدي عليهم يقال لكل من كان فيما يضره ولا يجدي عليه لاعب، ذكره النحاس.
~~وفي الصحاح. اللعب معروف، واللعب مثله. وقد لعب يلعب. وتلعب:
~~لعب مرة بعد أخرى. ورجل تلعابة: كثير اللعب، والتلعاب بالفتح
~~المصدر. وجارية لعوب.

### || [7.99]

# قوله تعالى: { أفأمنوا مكر الله } أي عذابه وجزاءه على
~~مكرهم. وقيل: مكره استدراجه بالنعمة والصحة.

### || [7.100]

# قوله تعالى: { أولم يهد } أي يبين. { للذين يرثون
~~الأرض } يريد كفار مكة ومن حولهم. { أصبناهم } أي أخذناهم {
~~بذنوبهم } أي بكفرهم وتكذيبهم. { ونطبع } أي ونحن نطبع فهو
~~مستأنف. وقيل: هو معطوف على أصبنا، أي نصيبهم ونطبع فوقع الماضي موقع
~~المستقبل.

### || [7.101]

# قوله تعالى: { تلك القرى } أي هذه القرى التي أهلكناها وهي
~~قرى نوح وعاد ولوط وهود وشعيب المتقدمة الذكر. { نقص }
~~أي نتلو. { عليك من أنبآئها } أي من أخبارها. وهي تسلية للنبي
~~عليه السلام والمسلمين. { فما كانوا ليؤمنوا } أي فما كان
~~أولئك الكفار ليؤمنوا بعد هلاكهم لو أحييناهم قاله ms2426 مجاهد. نظيره

# ولو ردوا لعادوا

# [الأنعام: 28]. وقال ابن عباس والربيع: كان في علم الله تعالى يوم أخذ
~~عليهم الميثاق أنهم لا يؤمنون بالرسل. { بما كذبوا من قبل }
~~يريد يوم الميثاق حين أخرجهم من ظهر آدم فآمنوا كرها لا طوعا. قال
~~السدي: آمنوا يوم أخذ عليهم الميثاق كرها فلم يكونوا ليؤمنوا الآن
~~حقيقة. وقيل: سألوا المعجزات، فلما رأوها ما كانوا ليؤمنوا بما كذبوا به
~~من قبل رؤية المعجزة. نظيره

# كما لم يؤمنوا به أول مرة

# [الأنعام: 110]. { كذلك يطبع الله على قلوب
~~الكافرين } أي مثل طبعه على قلوب هؤلاء المذكورين كذلك يطبع الله
~~على قلوب الكافرين بمحمد صلى الله عليه وسلم.

### || [7.102]

# قوله تعالى: { وما وجدنا لأكثرهم من عهد }: «من»
~~زائدة، وهي تدل على معنى الجنس ولولا «من» لجاز أن يتوهم أنه واحد في
~~المعنى. قال ابن عباس: يريد العهد المأخوذ عليهم وقت الذر، ومن نقض
~~العهد قيل له إنه لا عهد له، أي كأنه لم يعهد. وقال الحسن: العهد الذي
~~عهد إليهم مع الأنبياء أن يعبدوه ولا يشركوا به شيئا. وقيل: أراد أن
~~الكفار منقسمون فالأكثرون منهم من لا أمانة له ولا وفاء، ومنهم من له
~~أمانة مع كفره وإن قلوا روي عن أبي عبيدة.

### || [7.103]

# قوله تعالى: { ثم بعثنا من بعدهم } أي من بعد نوح وهود
~~وصالح ولوط وشعيب. { موسى } أي موسى بن عمران. { بآياتنآ } أي
~~بمعجزاتنا. { فظلموا بها } أي كفروا ولم يصدقوا بالآيات. والظلم:
~~وضع الشيء في غير موضعه. قوله تعالى: { فانظر كيف كان
~~عاقبة المفسدين } أي آخر أمرهم.

### || [7.104-112]

# { حقيق على } أي واجب. ومن قرأ «على ألا» فالمعنى حريص على
~~ألا أقول. وفي قراءة عبد الله «حقيق ألا أقول» بإسقاط «على». وقيل:
~~«على» بمعنى الباء، أي حقيق بألا أقول. وكذا في قراءة أبي والأعمش
~~«بألا أقول». كما تقول: رميت بالقوس وعلى القوس. ف «حقيق» على هذا
~~بمعنى محقوق ومعنى «فأرسل معي بني إسرائيل» أي خلهم. وكان
~~يستعملهم في الأعمال الشاقة. { فألقى عصاه } يستعمل في الأجسام
~~والمعاني. وقد تقدم. ms2427 والثعبان: الحية الضخم الذكر، وهو أعظم الحيات. {
~~مبين } أي حية لا لبس فيها. { ونزع يده } أي أخرجها وأظهرها.
~~قيل: من جيبه أو من جناحه كما في التنزيل

# وأدخل يدك في جيبك تخرج بيضآء من غير سوء

# [النمل: 12] أي من غير برص. وكان موسى أسمر شديد السمرة، ثم أعاد
~~يده إلى جيبه فعادت إلى لونها الأول. قال ابن عباس: كان ليده نور
~~ساطع يضيء ما بين السماء والأرض. وقيل: كانت تخرج يده بيضاء كالثلج
~~تلوح. فإذا ردها عادت إلى مثل سائر بدنه. ومعنى { عليم } أي
~~بالسحر. { من أرضكم } أي من ملككم معاشر القبط، بتقديمه بني
~~إسرائيل عليكم. { فماذا تأمرون } أي قال فرعون: فماذا تأمرون.
~~وقيل: هو من قول الملأ أي قالوا لفرعون وحده: فماذا تأمرون. كما يخاطب
~~الجبارون والرؤساء: ما ترون في كذا. ويجوز أن يكون قالوا له
~~ولأصحابه. و «ما» في موضع رفع، على أن «ذا» بمعنى الذي. وفي موضع نصب،
~~على أن «ما» و «ذا» شيء واحد. { قالوا أرجه } قرأ أهل المدينة
~~وعاصم والكسائي بغير همز إلا أن ورشا والكسائي أشبعا كسرة
~~الهاء. وقرأ أبو عمرو بهمزة ساكنة والهاء مضمومة. وهما لغتان يقال:
~~أرجأته وأرجيته، أي أخرته. وكذلك قرأ ابن كثير وابن محيصن وهشام إلا
~~أنهم أشبعوا ضمة الهاء. وقرأ سائر أهل الكوفة «أرجه» بإسكان الهاء.
~~قال الفراء: هي لغة للعرب، يقفون على الهاء المكنى عنها في الوصل إذا
~~تحرك ما قبلها، وكذا هذه طلحة قد أقبلت. وأنكر البصريون هذا. قال
~~قتادة: معنى «أرجه» احبسه. وقال ابن عباس: أخره. وقيل: «أرجه»
~~مأخوذ من رجا يرجو أي أطمعه ودعه يرجو حكاه النحاس عن محمد بن يزيد.
~~وكسر الهاء على الاتباع. ويجوز ضمها على الأصل. وإسكانها لحن لا
~~يجوز إلا في شذوذ من الشعر. { وأخاه } عطف على الهاء. { حاشرين }
~~نصب على الحال. { يأتوك } جزم لأنه جواب الأمر ولذلك حذفت منه النون.
~~قرأ أهل الكوفة إلا عاصما «بكل سحار» وقرأ سائر الناس «ساحر»
~~وهما متقاربان إلا أن فعالا أشد مبالغة.

### || [7.113-114]

# قوله ms2428 تعالى: { وجآء السحرة فرعون } وحذف ذكر الإرسال
~~لعلم السامع. قال ابن عبد الحكم: كانوا اثني عشر نقيبا، مع كل نقيب
~~عشرون عريفا، تحت يدي كل عريف ألف ساحر. وكان رئيسهم شمعون في قول
~~مقاتل بن سليمان. وقال ابن جريح: كانوا تسعمائة من العريش والفيوم
~~والإسكندرية أثلاثا. وقال ابن إسحاق: كانوا خمسة عشر ألف ساحر وروي عن
~~وهب. وقيل: كانوا اثني عشر ألفا.، وقال ابن المنكدر ثمانين ألفا. وقيل:
~~أربعة عشر ألفا. وقيل: كانوا ثلاثمائة ألف ساحر من الريف، وثلاثمائة
~~ألف ساحر من الصعيد، وثلاثمائة ألف ساحر من الفيوم وما والاها. وقيل:
~~كانوا سبعين رجلا. وقيل: ثلاثة وسبعين فالله أعلم. وكان معهم فيما روي
~~حبال وعصي يحملها ثلاثمائة بعير. فالتقمت الحية ذلك كله. قال ابن
~~عباس والسدي: كانت إذا فتحت فاها صار شدقها ثمانين ذراعا واضعة
~~فكها الأسفل على الأرض، وفكها الأعلى على سور القصر. وقيل: كان سعة
~~فمها أربعين ذراعا والله أعلم. فقصدت فرعون لتبتلعه، فوثب من سريره فهرب
~~منها واستغاث بموسى فأخذها فإذا هي عصا كما كانت. قال وهب: مات من خوف
~~العصا خمسة وعشرون ألفا. { قالوا إن لنا لأجرا } أي جائزة
~~ومالا. ولم يقل فقالوا بالفاء لأنه أراد لما جاءوا قالوا: وقرىء «إن
~~لنا» على الخبر. وهي قراءة نافع وابن كثير. ألزموا فرعون أن يجعل لهم
~~مالا إن غلبوا فقال لهم فرعون: { نعم وإنكم لمن
~~المقربين } أي لمن أهل المنزلة الرفيعة لدينا، فزادهم على ما
~~طلبوا. وقيل: إنهم إنما قطعوا ذلك لأنفسهم في حكمهم إن غلبوا. أي قالوا:
~~يجب لنا الأجر إن غلبنا. وقرأ الباقون بالاستفهام على جهة الاستخبار.
~~استخبروا فرعون: هل يجعل لهم أجرا إن غلبوا أولا فلم يقطعوا على فرعون
~~بذلك: إنما استخبروه هل يفعل ذلك فقال لهم «نعم» لكم الأجر والقرب إن
~~غلبتم.

### || [7.115-117]

# تأدبوا مع موسى عليه السلام فكان ذلك سبب إيمانهم. و «أن» في موضع نصب
~~عند الكسائي والفراء، على معنى إما أن تفعل الإلقاء. ومثله قول الشاعر:

# قالوا الركوب فقلنا تلك عادتنا ms2429

# { قال ألقوا } قال الفراء: في الكلام حذف. والمعنى: قال لهم
~~موسى إنكم لن تغلبوا ربكم ولن تبطلوا آياته. وهذا من معجز القرآن الذي
~~لا يأتي مثله في كلام الناس، ولا يقدرون عليه. يأتي اللفظ اليسير بجمع
~~المعاني الكثيرة. وقيل: هو تهديد. أي ابتدئوا بالإلقاء، فسترون ما يحل
~~بكم من الافتضاح إذ لا يجوز على موسى أن يأمرهم بالسحر. وقيل: أمرهم
~~بذلك ليبين كذبهم وتمويههم. { فلمآ ألقوا } أي الحبال
~~والعصي. { سحروا أعين الناس } أي خيلوا لهم وقلبوها عن
~~صحة إدراكها، بما يتخيل من التمويه الذي جرى مجرى الشعوذة وخفة اليد
~~كما تقدم في «البقرة» بيانه. ومعنى { عظيم } أي عندهم لأنه كان
~~كثيرا وليس بعظيم على الحقيقة. قال ابن زيد كان الاجتماع بالإسكندرية
~~فبلغ ذنب الحية وراء البحيرة. وقال غيره: وفتحت فاها فجعلت تلقف 
~~أي تلتقم  ما ألقوا من حبالهم وعصيهم. وقيل: كان ما ألقوا حبالا من
~~أدم فيها زئبق فتحركت وقالوا هذه حيات. وقرأ حفص «تلقف» بإسكان
~~اللام والتخفيف. جعله مستقبل لقف يلقف. قال النحاس: ويجوز على هذه
~~القراءة «تلقف» لأنه من لقف. وقرأ الباقون بالتشديد وفتح اللام،
~~وجعلوه مستقبل تلقف فهي تتلقف. يقال: لقفت الشيء وتلقفته إذا
~~أخذته أو بلعته. تلقف وتلقم وتلهم بمعنى واحد. قال أبو حاتم:
~~وبلغني في بعض القراءات «تلقم» بالميم والتشديد. قال الشاعر:

# أنت عصا موسى التي لم تزل

# تلقم ما يأفكه الساحر

# ويروى: تلقف. { ما يأفكون } أي ما يكذبون، لأنهم جاؤوا بحبال
~~وجعلوا فيها زئبقا حتى تحركت.

### || [7.118-122]

# قوله تعالى: { فوقع الحق } قال مجاهد: فظهر الحق. {
~~وانقلبوا صاغرين } نصب على الحال. والفعل منه صغر يصغر
~~صغرا وصغرا وصغارا. أي انقلب قوم فرعون وفرعون معهم أذلاء
~~مقهورين مغلوبين. فأما السحرة فقد آمنوا.

### || [7.123-126]

# قوله تعالى: { قال فرعون آمنتم به قبل أن آذن لكم
~~} إنكار منه عليهم. { إن هذا لمكر مكرتموه في
~~المدينة لتخرجوا منهآ أهلها } أي جرت بينكم وبينه
~~مواطأة في هذا لتستولوا على مصر، أي كان هذا منكم في مدينة مصر قبل أن
~~تبرزوا إلى ms2430 هذه الصحراء { فسوف تعلمون } تهديد لهم. قال ابن
~~عباس: كان فرعون أول من صلب، وقطع الأيدي والأرجل من خلاف، الرجل
~~اليمنى واليد اليسرى، واليد اليمنى والرجل اليسرى، عن الحسن. {
~~وما تنقم منآ إلا أن آمنا بآيات ربنا } قرأ الحسن
~~بفتح القاف. قال الأخفش هي لغة يقال: نقمت الأمر ونقمته أنكرته، أي لست
~~تكره منا سوى أن آمنا بالله وهو الحق. { لما جآءتنا } آياته
~~وبيناته. { ربنآ أفرغ علينا صبرا } الإفراغ الصب، أي
~~اصببه علينا عند القطع والصلب. { وتوفنا مسلمين } فقيل: إن
~~فرعون أخذ السحرة وقطعهم على شاطىء النهر، وإنه آمن بموسى عند إيمان
~~السحرة ستمائة ألف.

### || [7.127-128]

# قوله تعالى: { وقال الملأ من قوم فرعون أتذر موسى
~~وقومه ليفسدوا في الأرض } أي بإيقاع الفرقة وتشتيت
~~الشمل. { ويذرك } بنصب الراء جواب الاستفهام، والواو نائبة عن
~~الفاء. { وآلهتك } قال الحسن: كان فرعون يعبد الإصنام، فكان يعبد
~~ويعبد. قال سليمان التيمي: بلغني أن فرعون كان يعبد البقر. قال
~~التيمي: فقلت للحسن هل كان فرعون يعبد شيئا؟ قال نعم، إنه كان يعبد
~~شيئا كان قد جعله في عنقه. وقيل: معنى «وآلهتك» أي وطاعتك، كما قيل في
~~قوله تعالى:

# اتخذوا أحبارهم ورهبانهم أربابا من دون
~~الله

# [التوبة: 31] إنهم ما عبدوهم ولكن أطاعوهم فصار تمثيلا. وقرأ نعيم بن
~~ميسرة «ويذرك» بالرفع على تقدير وهو يذرك. وقرأ الأشهب العقيلي
~~«ويذرك» مجزوما مخفف يذرك لثقل الضمة. وقرأ أنس ابن مالك «ونذرك»
~~بالرفع والنون. أخبروا عن أنفسهم أنهم يتركون عبادته إن ترك موسى
~~حيا. وقرأ علي بن أبي طالب وابن عباس والضحاك «وإلاهتك» ومعناه
~~وعبادتك. وعلى هذه القراءة كان يعبد ولا يعبد، أي ويترك عبادته لك.
~~قال أبو بكر الأنباري: فمن مذهب أصحاب هذه القراءة أن فرعون لما قال:

# أنا ربكم الأعلى

# [النازعات: 24] و

# ما علمت لكم من إله غيري

# [القصص: 38] نفى أن يكون له رب وإلاهة. فقيل له: ويذرك وإلاهتك بمعنى
~~ويتركك وعبادة الناس لك. وقراءة العامة «وآلهتك» كما تقدم وهي مبنية
~~على أن فرعون ادعى الربوبية في ظاهر أمره ms2431 وكان يعلم أنه مربوب.
~~ودليل هذا قوله عند حضور الحمام

# آمنت أنه لا إله إلا الذي آمنت به بنوا
~~إسرائيل

# [يونس: 90] فلم يقبل هذا القول منه لما أتى به بعد إغلاق باب التوبة.
~~وكان قبل هذه الحال له إله يعبده سرا دون رب العالمين جل وعز قاله الحسن
~~وغيره. وفي حرف أبي «أتذر موسى وقومه ليفسدوا في الأرض وقد تركوك أن
~~يعبدوك». وقيل: والإهتك» قيل: كان يعبد بقرة، وكان إذا استحسن بقرة أمر
~~بعبادتها، وقال: أنا ربكم ورب هذه. ولهذا قال:

# فأخرج لهم عجلا جسدا

# [طه: 18]. ذكره ابن عباس والسدي. قال الزجاج: كان له أصنام صغار
~~يعبدها قومه تقربا إليه فنسبت إليه ولهذا قال: «أنا ربكم
~~الأعلى». قال إسماعيل بن إسحاق: قول فرعون: «أنا ربكم الأعلى».
~~يدل على أنهم كانوا يعبدون شيئا غيره. وقد قيل: إن المراد بالإلاهة على
~~قراءة ابن عباس البقرة التي كان يعبدها. وقيل: أرادوا بها الشمس وكانوا
~~يعبدونها. قال الشاعر:

# وأعجلنا الإلاهة أن تؤبا

# ثم آنس قومه فقال: «سنقتل أبناءهم» بالتخفيف، قراءة نافع وابن
~~كثير. والباقون بالتشديد على التكثير. { ونستحيي نسآءهم } أي
~~لا تخافوا جانبهم. { وإنا فوقهم قاهرون } آنسهم بهذا
~~الكلام. ولم يقل سنقتل موسى لعلمه أنه لا يقدر عليه. وعن سعيد بن جبير
~~قال: كان فرعون قد ملىء من موسى رعبا فكان إذا رآه بال كما يبول
~~الحمار. ولما بلغ قوم موسى من فرعون هذا قال لهم موسى: { استعينوا
~~بالله واصبروا إن الأرض لله يورثها من يشآء }
~~أطمعهم في أن يورثهم الله أرض مصر. { والعاقبة للمتقين } أي
~~الجنة لمن اتقى وعاقبة كل شيء. آخره. ولكنها إذا أطلقت فقيل: العاقبة
~~لفلان فهم منه في العرف الخير.

### || [7.129]

# قوله تعالى: { قالوا أوذينا من قبل أن تأتينا } أي في
~~ابتداء ولادتك بقتل الأبناء واسترقاق النساء. { ومن بعد ما
~~جئتنا } أي والآن أعيد علينا ذلك يعنون الوعيد الذي كان من فرعون.
~~وقيل: الأذى من قبل تسخيرهم لبني إسرائيل في أعمالهم إلى نصف النهار،
~~وإرسالهم بقيته ليكتسبوا لأنفسهم. والأذى من ms2432 بعد: تسخيرهم جميع النهار
~~كله بلا طعام ولا شراب قاله جويبر. وقال الحسن: الأذى من قبل ومن
~~بعد واحد، وهو أخذ الجزية. { قال عسى ربكم أن يهلك
~~عدوكم ويستخلفكم في الأرض } «عسى» من الله واجب جدد
~~لهم الوعد وحققه. وقد استخلفوا في مصر في زمان داود وسليمان عليهما
~~السلام، وفتحوا بيت المقدس مع يوشع بن نون كما تقدم. وروي أنهم
~~قالوا ذلك حين خرج بهم موسى وتبعهم فرعون فكان وراءهم والبحر أمامهم،
~~فحقق الله الوعيد بأن غرق فرعون وقومه وأنجاهم. { فينظر كيف
~~تعملون } تقدم نظائره. أي يرى ذلك العمل الذي يجب به الجزاء لأن
~~الله لا يجازيهم على ما يعلمه منهم، إنما يجازيهم على ما يقع منهم.

### || [7.130]

# قوله تعالى: { ولقد أخذنآ آل فرعون بالسنين } يعني
~~الجدوب. وهذا معروف في اللغة يقال: أصابتهم سنة، أي جدب. وتقديره
~~جدب سنة. وفي الحديث:

# " اللهم اجعلها عليهم سنين كسني يوسف "

# ومن العرب من يعرب النون في السنين وأنشد الفراء:

# أرى مر السنين أخذن مني

# كما أخذ السرار من الهلال

# قال النحاس: وأنشد سيبويه هذا البيت بفتح النون ولكن أنشد في هذا مالا
~~يجوز غيره، وهو قوله:

# وقد جاوزت رأس الأربعين

# وحكى الفراء عن بني عامر أنهم يقولون: أقمت عنده سنينا يا هذا
~~مصروفا. قال: وبنو تميم لا يصرفون ويقولون: مضت له سنين يا هذا. وسنين
~~جمع سنة، والسنة هنا بمعنى الجدب لا بمعنى الحول. ومنه أسنت القوم
~~أي أجدبوا. قال عبد الله بن الزبعرى:

# عمرو العلا هشم الثريد لقومه

# ورجال مكة مسنتون عجاف

# { لعلهم يذكرون } أي ليتعظوا وترق قلوبهم.

### || [7.131]

# فيه مسألتان: الأولى  قوله تعالى: { فإذا جآءتهم الحسنة
~~} أي الخصب والسعة. { قالوا لنا هذه } أي أعطيناها
~~باستحقاق. { وإن تصبهم سيئة } أي قحط ومرض، وهي المسألة: 
~~الثانية  { يطيروا بموسى } أي يتشاءموا به. نظيره

# وإن تصبهم سيئة يقولوا هذه من عندك

# [النساء: 78]. والأصل «يتطيروا» أدغمت التاء في الطاء. وقرأ طلحة:
~~«تطيروا» على أنه فعل ماض. والأصل في هذا من الطيرة وزجر الطير،
~~ثم كثر استعمالهم ms2433 حتى قيل لكل من تشاءم: تطير. وكانت العرب تتيمن
~~بالسانح: وهو الذي يأتي من ناحية اليمين. وتتشاءم بالبارح وهو الذي يأتي
~~من ناحية الشمال. وكانوا يتطيرون أيضا بصوت الغراب ويتأولونه البين.
~~وكانوا يستدلون بمجاوبات الطيور بعضها بعضا على أمور، وبأصواتها في
~~غير أوقاتها المعهودة على مثل ذلك. وهكذا الظباء إذا مضت سانحة أو
~~بارحة، ويقولون إذا برحت: «من لي بالسانح بعد البارح». إلا أن أقوى
~~ما عندهم كان يقع في جميع الطير فسموا الجميع تطيرا من هذا
~~الوجه. وتطير الأعاجم إذا رأوا صبيا يذهب به إلى المعلم
~~بالغداة، ويتيمنون برؤية صبي يرجع من عند المعلم إلى بيته، ويتشاءمون
~~برؤية السقاء على ظهره قربة مملوءة مشدودة، ويتيمنون برؤية فارغ
~~السقاء مفتوحة قربته ويتشاءمون بالحمال المثقل بالحمل، والدابة
~~الموقرة، ويتيمنون بالحمال الذي وضع حمله، وبالدابة يحط عنها
~~ثقلها. فجاء الإسلام بالنهي عن التطير والتشاؤم بما يسمع من
~~صوت طائر ما كان، وعلى أي حال كان فقال عليه السلام:

# " أقروا الطير على مكناتها "

# وذلك إن كثيرا من أهل الجاهلية كان إذا أراد الحاجة أتى الطير في
~~وكرها فنفرها فإذا أخذت ذات اليمين مضى لحاجته، وهذا هو السانح عندهم.
~~وإن أخذت ذات الشمال رجع، وهذا هو البارح عندهم. فنهى النبي صلى الله
~~عليه وسلم عن هذا بقوله:

# " أقروا الطير على مكناتها "

# هكذا في الحديث. وأهل العربية يقولون: «وكناتها» قال امرؤ القيس:

# وقد أغتدي والطير في وكناتها

# والوكنة: اسم لكل وكر وعش. والوكن: موضع الطائر الذي يبيض فيه
~~ويفرخ، وهو الخرق في الحيطان والشجر. ويقال: وكن الطائر يكن
~~وكونا إذا حضن بيضه. وكان أيضا من العرب من لا يرى التطير شيئا،
~~ويمدحون من كذب به. قال المرقش:

# ولقد غدوت وكنت لا

# أغدو على واق وحاتم

# فإذا الأشائم كالأيا

# من والأيامن كالأشائم

# وقال عكرمة: كنت عند ابن عباس فمر طائر يصيح فقال رجل من القوم: خير،
~~خير. فقال ابن عباس: ما عند هذا لا خير ولا شر. قال علماؤنا: وأما أقوال
~~الطير فلا تعلق لها بما ms2434 يجعل دلالة عليه، ولا لها علم بكائن فضلا عن
~~مستقبل فتخبر به، ولا في الناس من يعلم منطق الطير إلا ما كان الله
~~تعالى خص به سليمان صلى الله عليه وسلم من ذلك، فالتحق التطير بجملة
~~الباطل.

# والله أعلم. وقال صلى الله عليه وسلم:

# " ليس منا من تحلم أو تكهن أو رده عن سفره تطير "

# وروى أبو داود عن عبد الله بن مسعود عن النبي صلى الله عليه وسلم قال:

# " الطيرة شرك  ثلاثا  وما منا إلا  ولكن الله يذهبه بالتوكل
~~"

# وروى عبد الله بن عمرو بن العاص عن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال:

# " «من رجعته الطيرة عن حاجته فقد أشرك». قيل: وما كفارة ذلك يا رسول
~~الله؟ قال: «أن يقول أحدهم اللهم لا طير إلا طيرك ولا خير
~~إلا خيرك ولا إله غيرك ثم يمضي لحاجته» "

# وفي خبر آخر:

# " «إذا وجد ذلك أحدكم فليقل اللهم لا يأتي بالحسنات إلا أنت ولا
~~يذهب بالسيئات إلا أنت لا حول ولا قوة إلا بك». ثم يذهب متوكلا على
~~الله فإن الله يكفيه ما وجد في نفسه من ذلك، وكفاه الله تعالى ما يهمه
~~"

# وقد تقدم في «المائدة» الفرق بين الفأل والطيرة. { ألا إنما
~~طائرهم عند الله } وقرأ الحسن «طيرهم» جمع طائر. أي ما
~~قدر لهم وعليهم. { ولكن أكثرهم لا يعلمون } أن ما
~~لحقهم من القحط والشدائد إنما هو من عند الله عز وجل بذنوبهم لا من عند
~~موسى وقومه.

### || [7.132]

# قوله تعالى: { وقالوا مهما تأتنا به من آية } أي قال
~~قوم فرعون لموسى «مهما». قال الخليل: الأصل ما، ما الأولى للشرط،
~~والثانية زائدة توكيد للجزاء كما تزاد في سائر الحروف، مثل إما وحيثما
~~وأينما وكيفما. فكرهوا حرفين لفظهما واحد فأبدلوا من الألف الأولى هاء
~~فقالوا مهما. وقال الكسائي: أصله مه أي اكفف، ما تأتنا به من آية.
~~وقيل: هي كلمة مفردة، يجازى بها ليجزم ما بعدها على تقدير إن. والجواب
~~{ فما نحن لك بمؤمنين }  { لتسحرنا } لتصرفنا عما
~~نحن عليه. وقد مضى ms2435 في «البقرة» بيان هذه اللفظة. قيل: بقي موسى في القبط
~~بعد إلقاء السحرة سجدا عشرين سنة يريهم الآيات إلى أن أغرق الله
~~فرعون، فكان هذا قولهم.

### || [7.133]

# فيه خمس مسائل: الأولى  روى إسرائيل عن سماك عن نوف الشامي قال:
~~مكث موسى صلى الله عليه وسلم في آل فرعون بعد ما غلب السحرة أربعين
~~عاما. وقال محمد بن عثمان بن أبي شيبة عن منجاب: عشرين سنة، يريهم
~~الآيات: الجراد والقمل والضفادع والدم. الثانية  قوله تعالى: {
~~الطوفان } أي المطر الشديد حتى عاموا فيه. وقال مجاهد وعطاء:
~~الطوفان الموت قال الأخفش: واحدته طوفانة. وقيل: هو مصدر كالرجحان
~~والنقصان فلا يطلب له واحد. قال النحاس: الطوفان في اللغة ما كان
~~مهلكا من موت أو سيل أي ما يطيف بهم فيهلكهم. وقال السدي: ولم
~~يصب بني إسرائيل قطرة من ماء، بل دخل بيوت القبط حتى قاموا في الماء
~~إلى تراقيهم، ودام عليهم سبعة أيام. وقيل: أربعين يوما. فقالوا: ادع
~~لنا ربك يكشف عنا فنؤمن بك فدعا ربه فرفع عنهم الطوفان فلم يؤمنوا. فأنبت
~~الله لهم في تلك السنة ما لم ينبته قبل ذلك من الكلأ والزرع. فقالوا:
~~كان ذلك الماء نعمة فبعث الله عليهم الجراد وهو الحيوان المعروف، جمع
~~جرادة في المذكر والمؤنث. فإن أردت الفصل نعت فقلت رأيت جرادة ذكرا 
~~فأكل زروعهم وثمارهم حتى أنها كانت تأكل السقوف والأبواب حتى تنهدم
~~ديارهم. ولم يدخل دور بني إسرائيل منها شيء. الثالثة  واختلف العلماء
~~في قتل الجراد إذا حل بأرض فأفسد فقيل: لا يقتل. وقال أهل الفقه كلهم:
~~يقتل. احتج الأولون بأنه خلق عظيم من خلق الله يأكل من رزق الله ولا
~~يجري عليه القلم. وبما روي:

# " لا تقتلوا الجراد فإنه جند الله الأعظم "

# واحتج الجمهور بأن في تركها فساد الأموال، وقد رخص النبي صلى الله عليه
~~وسلم بقتال المسلم إذا أراد أخذ ماله فالجراد إذا أرادت فساد الأموال
~~كانت أولى أن يجوز قتلها. ألا ترى أنهم قد اتفقوا على أنه يجوز قتل الحية
~~والعقرب؟ لأنهما ms2436 يؤذيان الناس فكذلك الجراد. روى ابن ماجه عن جابر وأنس
~~بن مالك

# " أن النبي صلى الله عليه وسلم كان إذا دعا على الجراد قال: «اللهم
~~أهلك كباره واقتل صغاره وأفسده بيضه واقطع دابره وخذ بأفواهه عن
~~معايشنا وأرزاقنا إنك سميع الدعاء». قال رجل: يا رسول الله، كيف تدعو على
~~جند من أجناد الله بقطع دابره؟ قال: «إن الجراد نثرة الحوت في البحر»
~~".

# الرابعة  ثبت في صحيح مسلم

# " عن عبد الله بن أبي أوفى قال: غزونا مع رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم سبع غزوات كنا نأكل الجراد معه "

# ولم يختلف العلماء في أكله على الجملة، وأنه إذا أخذ حيا وقطعت رأسه
~~أنه حلال باتفاق.

# وأن ذلك يتنزل منه منزلة الذكاة فيه. وإنما اختلفوا هل يحتاج إلى سبب
~~يموت به إذا صيد أم لا فعامتهم على أنه لا يحتاج إلى ذلك، ويؤكل كيفما
~~مات. وحكمه عندهم حكم الحيتان، وإليه ذهب ابن نافع ومطرف وذهب مالك
~~إلى أنه لا بد له من سبب يموت به كقطع رؤوسه أو أرجله أو أجنحته إذا
~~مات من ذلك، أو يسلق أو يطرح في النار لأنه عنده من حيوان البر
~~فميتته محرمة. وكان الليث يكره أكل ميت الجراد، إلا ما أخذ حيا
~~ثم مات فإن أخذه ذكاة. وإليه ذهب سعيد بن المسيب. وروى
~~الدارقطني عن ابن عمر أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال:

# " أحل لنا ميتتان الحوت والجراد ودمان الكبد والطحال "

# وقال ابن ماجه: حدثنا أحمد بن منيع حدثنا سفيان بن عيينة عن أبي
~~سعيد سمع أنس بن مالك يقول: كن أزواج النبي صلى الله عليه وسلم
~~يتهادين الجراد على الأطباق. ذكره ابن المنذر أيضا. الخامسة  روى
~~محمد بن المنكدر عن جابر بن عبد الله عن عمر بن الخطاب رضي الله عنه
~~قال سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول:

# " إن الله تعالى خلق ألف أمة ستمائة منها في البحر وأربعمائة في البر
~~وإن أول هلاك هذه الأمم الجراد فإذا هلكت الجراد تتابعت ms2437 الأمم مثل
~~نظام السلك إذا انقطع "

# ذكره الترمذي الحكيم في نوادر الأصول وقال: وإنما صار الجراد أول هذه
~~الأمم هلاكا لأنه خلق من الطينة التي فضلت من طينة آدم. وإنما تهلك
~~الأمم لهلاك الآدميين لأنها مسخرة لهم. رجعنا إلى قصة القبط  فعاهدوا
~~موسى أن يؤمنوا لو كشف عنهم الجراد، فدعا فكشف وكان قد بقي من زروعهم
~~شيء فقالوا: يكفينا ما بقي ولم يؤمنوا فبعث الله عليهم القمل، وهو
~~صغار الدبى قاله قتادة. والدبى: الجراد قبل أن يطير، الواحد
~~دباة. وأرض مدبية إذا أكل الدبى نباتها. وقال ابن عباس: القمل
~~السوس الذي في الحنطة. وقال ابن زيد: البراغيث. وقال الحسن: دواب سود
~~صغار. وقال أبو عبيدة: الحمنان، وهو ضرب من القراد، واحدها
~~حمنانة. فأكلت دوابهم وزروعهم، ولزمت جلودهم كأنها الجدري عليهم،
~~ومنعهم النوم والقرار. وقال حبيب بن أبي ثابت: القمل الجعلان.
~~والقمل عند أهل اللغة ضرب من القردان. قال أبو الحسن الأعرابي
~~العدوي: القمل دواب صغار من جنس القردان إلا أنها أصغر منها، واحدتها
~~قملة. قال النحاس: وليس هذا بناقض لما قاله أهل التفسير لأنه يجوز أن
~~تكون هذه الأشياء كلها أرسلت عليهم، وهي أنها كلها تجتمع في أنها
~~تؤذيهم. وذكر بعض المفسرين أنه كان «بعين شمس» كثيب من رمل فضربه
~~موسى بعصاه فصار قملا.

# وواحد القمل قملة. وقيل: القمل القمل، قاله عطاء
~~الخراساني. وفي قراءة الحسن «والقمل» بفتح القاف وإسكان الميم.
~~فتضرعوا فلما كشف عنهم لم يؤمنوا فأرسل الله عليهم الضفادع، جمع
~~ضفدع وهي المعروفة التي تكون في الماء، وفيه مسألة واحدة وهي أن النهي
~~ورد عن قتلها أخرجه أبو داود وابن ماجه بإسناد صحيح. أخرجه أبو داود عن
~~أحمد بن حنبل عن عبد الرزاق وابن ماجه عن محمد بن يحيى النيسابوري
~~الذهلي عن أبي هريرة قال:

# " نهى رسول الله صلى الله عليه وسلم عن قتل الصرد والضفدع
~~والنملة والهدهد "

# وخرج النسائي عن عبد الرحمن بن عثمان:

# " أن طبيبا ذكر ضفدعا في دواء عند النبي صلى الله عليه وسلم فنهاه ms2438
~~النبي صلى الله عليه وسلم عن قتله "

# صححه أبو محمد عبد الحق. وعن أبي هريرة قال: الصرد أول طير صام.
~~ولما خرج إبراهيم عليه السلام من الشأم إلى الحرم في بناء البيت كانت
~~السكينة معه والصرد فكان الصرد دليله إلى الموضع، والسكينة
~~مقداره. فلما صار إلى البقعة وقعت السكينة على موضع البيت ونادت:
~~ابن يا إبراهيم على مقدار ظلي فنهى النبي صلى الله عليه وسلم عن
~~قتل الصرد لأنه كان دليل إبراهيم على البيت، وعن الضفدع لأنها كان تصب
~~الماء على نار إبراهيم. ولما تسلطت على فرعون جاءت فأخذت الأمكنة
~~كلها، فلما صارت إلى التنور وثبت فيها وهي نار تسعر، طاعة لله.
~~فجعل الله نقيقها تسبيحا. يقال: إنها أكثر الدواب تسبيحا. قال عبد
~~الله بن عمرو: لا تقتلوا الضفدع فإن نقيقه الذي تسمعون تسبيح. فروي
~~أنها ملأت فرشهم وأوعيتهم وطعامهم وشرابهم فكان الرجل يجلس إلى ذقنه في
~~الضفادع، وإذا تكلم وثب الضفدع في فيه. فشكوا إلى موسى وقالوا: نتوب
~~فكشف الله عنهم ذلك فعادوا إلى كفرهم فأرسل الله عليهم الدم فسال النيل
~~عليهم دما. وكان الإسرائيلي يغترف منه الماء، والقبطي الدم. وكان
~~الإسرائيلي يصب الماء في فم القبطي فيصير دما، والقبطي يصب الدم
~~في فم الإسرائيلي فيصير ماء زلالا. { آيات مفصلات } أي مبينات
~~ظاهرات عن مجاهد. قال الزجاج: «آيات مفصلات» نصب على الحال. ويروى أنه
~~كان بين الآية والآية ثمانية أيام. وقيل: أربعون يوما. وقيل: شهر فلهذا
~~قال «مفصلات». { فاستكبروا } أي ترفعوا عن الإيمان بالله تعالى.

### || [7.134-136]

# قوله تعالى: { ولما وقع عليهم الرجز } أي العذاب. وقرىء
~~بضم الراء، لغتان. قال ابن جبير: كان طاعونا مات به من القبط في يوم
~~واحد سبعون ألفا. وقيل: المراد بالرجز ما تقدم ذكره من الآيات. { بما
~~عهد عندك } «ما» بمعنى الذي، أي بما استودعك من العلم، أو بما
~~اختصك به فنبأك. وقيل: هذا قسم، أي بعهده عندك إلا ما دعوت لنا ف
~~«ما» صلة. { لئن كشفت عنا الرجز } أي بدعائك لإلهك حتى
~~يكشف عنا. ms2439 { لنؤمنن لك } أي نصدقك بما جئت به. {
~~ولنرسلن معك بني إسرآئيل } وكانوا يستخدمونهم على ما
~~تقدم. { إلى أجل هم بالغوه } يعني أجلهم الذي ضرب لهم في
~~التغريق. { إذا هم ينكثون } أي ينقضون ما عقدوه على أنفسهم. {
~~فانتقمنا منهم فأغرقناهم في اليم بأنهم
~~كذبوا بآياتنا وكانوا عنها غافلين } واليم
~~البحر. «وكانوا عنها» أي النقمة. دل عليها «فانتقمنا».
~~وقيل: عن الآيات أي لم يعتبروا بها حتى صاروا كالغافلين عنها.

### || [7.137]

# قوله تعالى: { وأورثنا القوم } يريد بني إسرائيل. { الذين
~~كانوا يستضعفون } أي يستذلون بالخدمة. { مشارق
~~الأرض ومغاربها } زعم الكسائي والفراء أن الأصل «في مشارق
~~الأرض ومغاربها» ثم حذف «في» فنصب. والظاهر أنهم ورثوا أرض القبط.
~~فهما نصب على المفعول الصريح يقال: ورثت المال وأورثته المال فلما
~~تعدى الفعل بالهمزة نصب مفعولين. والأرض هي أرض الشأم ومصر. ومشارقها
~~ومغاربها جهات الشرق والغرب بها فالأرض مخصوصة، عن الحسن وقتادة
~~وغيرهما. وقيل: أراد جميع الأرض لأن من بني إسرائيل داود وسليمان وقد
~~ملكا الأرض. { التي باركنا فيها } أي بإخراج الزروع والثمار
~~والأنهار. { وتمت كلمة ربك الحسنى على بني
~~إسرآئيل } هي قوله:

# ونريد أن نمن على الذين استضعفوا في الأرض
~~ونجعلهم أئمة ونجعلهم الوارثين

# [القصص: 5]. { بما صبروا } أي بصبرهم على أذى فرعون، وعلى أمر
~~الله بعد أن آمنوا بموسى. { ودمرنا ما كان يصنع فرعون
~~وقومه وما كانوا يعرشون } يقال: عرش يعرش إذا بنى.
~~قال ابن عباس ومجاهد: أي ما كانوا يبنون من القصور وغيرها. وقال الحسن:
~~هو تعريش الكرم. وقرأ ابن عامر وأبو بكر عن عاصم «يعرشون» بضم
~~الراء. قال الكسائي: هي لغة تميم. وقرأ إبراهيم بن أبي عبلة
~~«يعرشون» بتشديد الراء وضم الياء.

### || [7.138]

# قوله تعالى: { وجاوزنا ببني إسرآئيل البحر فأتوا
~~على قوم يعكفون على أصنام لهم } قرأ حمزة
~~والكسائي بكسر الكاف، والباقون بضمها. يقال: عكف يعكف ويعكف
~~بمعنى أقام على الشيء ولزمه. والمصدر منهما على فعول. قال قتادة: كان
~~أولئك القوم من لخم، وكانوا نزولا بالرقة. وقيل: كانت أصنامهم
~~تماثيل بقر ولهذا أخرج لهم السامري ms2440 عجلا. { قالوا يموسى
~~اجعل لنآ إلها كما لهم آلهة } نظيره

# " قول جهال الأعراب وقد رأوا شجرة خضراء للكفار تسمى ذات
~~أنواط يعظمونها في كل سنة يوما: يا رسول الله، اجعل لنا ذات أنواط
~~كما لهم ذات أنواط. فقال عليه الصلاة والسلام: «الله أكبر. قلتم والذي
~~نفسي بيده كما قال قوم موسى { اجعل لنآ إلها كما لهم
~~آلهة قال إنكم قوم تجهلون } لتركبن سنن من قبلكم
~~حذو القذة بالقذة حتى إنهم لو دخلوا جحر ضب لدخلتموه» "

# وكان هذا في مخرجه إلى حنين، على ما يأتي بيانه في «براءة» إن شاء
~~الله تعالى.

### || [7.139-140]

# قوله تعالى: { إن هؤلاء متبر ما هم فيه } أي
~~مهلك، والتبار: الهلاك. وكل إناء مكسر متبر. وأمر متبر. أي
~~إن العابد والمعبود مهلكان. وقوله: { وباطل } أي ذاهب مضمحل. {
~~ما كانوا يعملون } «كانوا» صلة زائدة. { قال أغير
~~الله أبغيكم إلها } أي أطلب لكم إلها غير الله تعالى.
~~يقال: بغيته وبغيت له. { وهو فضلكم على العالمين } أي
~~على عالمي زمانكم. وقيل: فضلهم بإهلاك عدوهم، وبما خصهم به من
~~الآيات.

### || [7.141]

# ذكرهم منته. وقيل: هو خطاب ليهود عصر النبي صلى الله عليه وسلم.
~~أي واذكروا إذا أنجينا أسلافكم حسب ما تقدم بيانه في سورة «البقرة».

### || [7.142]

# قوله تعالى: { وواعدنا موسى ثلاثين ليلة
~~وأتممناها بعشر فتم ميقات ربه أربعين
~~ليلة }. فيه ثلاث مسائل: الأولى  قوله تعالى: { وواعدنا
~~موسى ثلاثين ليلة } ذكر أن مما كرم الله به موسى صلى الله
~~عليه وسلم هذا. فكان وعده المناجاة إكراما له. { وأتممناها
~~بعشر } قال آبن عباس ومجاهد ومسروق رضي الله عنهم: هي ذو القعدة وعشر
~~من ذي الحجة. أمره أن يصوم الشهر وينفرد فيه بالعبادة فلما صامه أنكر
~~خلوف فمه فاستاك. قيل: بعود خرنوب فقالت الملائكة: إنا كنا نستنشق
~~من فيك رائحة المسك فأفسدته بالسواك. فزيد عليه عشر ليال من ذي الحجة.
~~وقيل: إن الله تعالى أوحى إليه لما استاك: «يا موسى لا أكلمك حتى
~~يعود فوك إلى ما كان عليه قبل، أما علمت أن رائحة ms2441 الصائم أحب إلي من
~~ريح المسك». وأمره بصيام عشرة أيام. وكان كلام الله تعالى لموسى صلى
~~الله عليه وسلم غداة النحر حين فدى إسماعيل من الذبح، وأكمل لمحمد صلى
~~الله عليه وسلم الحج. وحذفت الهاء من عشر لأن المعدود مؤنث. والفائدة في
~~قوله: { فتم ميقات ربه أربعين ليلة } وقد علم أن
~~ثلاثين وعشرة أربعون، لئلا يتوهم أن المراد أتممنا الثلاثين بعشر منها
~~فبين أن العشر سوى الثلاثين. فإن قيل: فقد قال في البقرة أربعين وقال هنا
~~ثلاثين فيكون ذلك من البداء. قيل: ليس كذلك فقد قال: «وأتممناها
~~بعشر» والأربعون، والثلاثون والعشرة قول واحد ليس بمختلف. وإنما قال
~~القولين على تفصيل وتأليف قال أربعين في قول مؤلف، وقال ثلاثين، يعني
~~شهرا متتابعا وعشرا. وكل ذلك أربعون كما قال الشاعر:

# عشر وأربع...

# يعني أربع عشرة، ليلة البدر. وهذا جائز في كلام العرب. الثانية  قال
~~علماؤنا: دلت هذه الآية على أن ضرب الأجل للمواعدة سنة ماضية،
~~ومعنى قديم أسسه الله تعالى في القضايا، وحكم به للأمم، وعرفهم به
~~مقادير التأني في الأعمال. وأول أجل ضربه الله تعالى الأيام الستة
~~التي خلق فيها جميع المخلوقات

# ولقد خلقنا السماوات والأرض وما بينهما في
~~ستة أيام وما مسنا من لغوب

# [ق: 38]. وقد بينا معناه فيما تقدم في هذه السورة من قوله:

# إن ربكم الله الذي خلق السماوات والأرض في
~~ستة أيام

# [الأعراف: 54]. قال ابن العربي: فإذا ضرب الأجل لمعنى يحاول فيه
~~تحصيل المؤجل فجاء الأجل ولم يتيسر زيد فيه تبصرة ومعذرة. وقد بين
~~الله تعالى ذلك لموسى عليه السلام فضرب له أجلا ثلاثين ثم زاده عشرا
~~تتمة أربعين. وأبطأ موسى عليه السلام في هذه العشر على قومه فما عقلوا
~~جواز التأني والتأخر حتى قالوا: إن موسى ضل أو نسي. ونكثوا عهده
~~وبدلوا بعده، وعبدوا إلها غير الله.

# قال ابن عباس: إن موسى قال لقومه: إن ربي وعدني ثلاثين ليلة أن ألقاه،
~~وأخلف فيكم هارون، فلما فصل موسى إلى ربه زاده الله عشرا فكانت
~~فتنتهم في العشر ms2442 الذي زاده الله بما فعلوه من عبادة العجل على ما يأتي
~~بيانه. ثم الزيادة التي تكون على الأجل تكون مقدرة كما أن الأجل مقدر.
~~ولا يكون إلا باجتهاد من الحاكم بعد النظر إلى المعاني المتعلقة بالأمر:
~~من وقت وحال وعمل، فيكون مثل ثلث المدة السالفة كما أجل الله لموسى. فإن
~~رأى الحاكم أن يجمع له الأصل في الأجل والزيادة في مدة واحدة جاز، ولكن
~~لا بد من التربص بعدها لما يطرأ من العذر على البشر، قاله ابن العربي.
~~روى البخاري عن أبي هريرة عن النبي صلى الله عليه وسلم قال:

# " أعذر الله إلى امرىء أخر أجله حتى بلغ ستين سنة ".

# قلت: وهذا أيضا أصل لإعذار الحكام إلى المحكوم عليه مرة بعد أخرى.
~~وكان هذا لطفا بالخلق، ولينفذ القيام عليهم بالحق. يقال: أعذر في
~~الأمر أي بالغ فيه أي أعذر غاية الإعذار الذي لا إعذار بعده. وأكبر
~~الإعذار إلى بني آدم بعثة الرسل إليهم لتتم حجته عليهم،

# وما كنا معذبين حتى نبعث رسولا

# [الإسراء: 15]. وقال:

# وجآءكم النذير

# [فاطر: 37] قيل: هم الرسل. ابن عباس: هو الشيب. فإنه يأتي في سن
~~الاكتهال، فهو علامة لمفارقة سن الصبا. وجعل الستين غاية الإعذار لأن
~~الستين قريب من معترك العباد، وهو سن الإنابة والخشوع والاستسلام لله،
~~وترقب المنية ولقاء الله ففيه إعذار بعد إعذار. الأول بالنبي عليه
~~السلام، والثاني بالشيب وذلك عند كمال الأربعين قال الله تعالى:

# وبلغ أربعين سنة قال رب أوزعني أن أشكر
~~نعمتك

# [الأحقاف: 15]. فذكر عز وجل أن من بلغ أربعين فقد آن له أن يعلم مقدار
~~نعم الله عليه وعلى والديه ويشكرها. قال مالك: أدركت أهل العلم ببلدنا،
~~وهم يطلبون الدنيا ويخالطون الناس حتى يأتي لأحدهم أربعون سنة فإذا أتت
~~عليهم اعتزلوا الناس. الثالثة  ودلت الآية أيضا على أن التاريخ يكون
~~بالليالي دون الأيام لقوله تعالى: { ثلاثين ليلة } لأن الليالي
~~أوائل الشهور. وبها كانت الصحابة رضي الله عنهم تخبر عن الأيام حتى روي
~~عنها أنها كانت تقول: صمنا خمسا مع رسول الله ms2443 صلى الله عليه وسلم.
~~والعجم تخالف في ذلك، فتحسب بالأيام لأن معولها على الشمس. ابن العربي:
~~وحساب الشمس للمنافع، وحساب القمر للمناسك ولهذا قال: «وواعدنا
~~موسى ثلاثين ليلة». فيقال: أرخت تاريخا. وورخت توريخا
~~لغتان. قوله تعالى: { وقال موسى لأخيه هارون اخلفني في
~~قومي وأصلح } المعنى: وقال موسى حين أراد المضي للمناجاة
~~والمغيب فيها لأخيه هارون: كن خليفتي فدل على النيابة. وفي صحيح مسلم

# " عن سعد بن أبي وقاص قال: سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول
~~لعلي حين خلفه في بعض مغازيه: «أما ترضى أن تكون مني بمنزلة هارون
~~من موسى إلا أنه لا نبي بعدي» "

# فاستدل بهذا الروافض والإمامية وسائر فرق الشيعة على أن النبي
~~صلى الله عليه وسلم استخلف عليا على جميع الأمة حتى كفر الصحابة
~~الإمامية  قبحهم الله  لأنهم عندهم تركوا العمل الذي هو النص على
~~استخلاف علي واستخلفوا غيره بالاجتهاد منهم. ومنهم من كفر عليا إذ
~~لم يقم بطلب حقه. وهؤلاء لا شك في كفرهم وكفر من تبعهم على مقالتهم، ولم
~~يعلموا أن هذا استخلاف في حياة كالوكالة التي تنقضي بعزل الموكل أو
~~بموته، لا يقتضي أنه متماد بعد وفاته فينحل على هذا ما تعلق به
~~الإمامية وغيرهم. وقد استخلف النبي صلى الله عليه وسلم على المدينة ابن
~~أم مكتوم وغيره، ولم يلزم من ذلك استخلافه دائما بالاتفاق. على أنه قد
~~كان هارون شرك مع موسى في أصل الرسالة، فلا يكون لهم فيه على ما
~~راموه دلالة. والله الموفق للهداية. قوله تعالى: { وأصلح } أمر
~~بالإصلاح. قال ابن جريج: كان من الإصلاح أن يزجر السامري ويغير عليه.
~~وقيل: أي ارفق بهم، وأصلح أمرهم، وأصلح نفسك أي كن مصلحا. { ولا
~~تتبع سبيل المفسدين } أي لا تسلك سبيل العاصين، ولا تكن
~~عونا للظالمين.

### || [7.143]

# قوله تعالى: { ولما جآء موسى لميقاتنا } أي في الوقت
~~الموعود. { وكلمه ربه } أي أسمعه كلامه من غير واسطة. { قال
~~رب أرني أنظر إليك } سأل النظر إليه واشتاق إلى رؤيته لما
~~أسمعه كلامه. ف { قال ms2444 لن تراني } أي في الدنيا. ولا يجوز الحمل
~~على أنه أراد: أرني آية عظيمة لأنظر إلى قدرتك لأنه قال «إليك» و
~~«قال لن تراني». ولو سأل آية لأعطاه الله ما سأل، كما أعطاه سائر
~~الآيات. وقد كان لموسى عليه السلام فيها مقنع عن طلب آية أخرى فبطل
~~هذا التأويل. { ولكن انظر إلى الجبل فإن استقر
~~مكانه فسوف تراني } ضرب له مثالا مما هو أقوى من بنيته
~~وأثبت. أي فإن ثبت الجبل وسكن فسوف تراني، وإن لم يسكن فإنك لا تطيق
~~رؤيتي، كما أن الجبل لا يطيق رؤيتي. وذكر القاضي عياض عن القاضي أبي بكر
~~بن الطيب ما معناه: أن موسى عليه السلام رأى الله فلذلك خر صعقا.
~~وأن الجبل رأى ربه فصار دكا بإدراك خلقه الله له. واستنبط ذلك من
~~قوله: { ولكن انظر إلى الجبل فإن استقر مكانه
~~فسوف تراني }. ثم قال: { فلما تجلى ربه للجبل
~~جعله دكا وخر موسى صعقا } وتجلى معناه ظهر من قولك:
~~جلوت العروس أي أبرزتها. وجلوت السيف أبرزته من الصدإ جلاء
~~فيهما.وتجلى الشيء انكشف. وقيل: تجلى أمره وقدرته قاله قطرب
~~وغيره. وقراءة أهل المدينة وأهل البصرة «دكا» يدل على صحتها

# دكت الأرض دكا

# [الفجر: 21] وأن الجبل مذكر. وقرأ أهل الكوفة «دكاء» أي جعله مثل
~~أرض دكاء، وهي الناتئة لا تبلغ أن تكون جبلا. والمذكر أدك، وجمع
~~دكاء دكاوات ودك مثل حمراوات وحمر. قال الكسائي: الدك من
~~الجبال: العراض، واحدها أدك. غيره: والدكاوات جمع دكاء: رواب
~~من طين ليست بالغلاظ. والدكداك كذلك من الرمل: ما التبد بالأرض فلم
~~يرتفع. وناقة دكاء لا سنام لها. وفي التفسير: فساخ الجبل في الأرض،
~~فهو يذهب فيها حتى الآن. وقال ابن عباس: جعله ترابا. عطية العوفي:
~~رملا هائلا. { وخر موسى صعقا } أي مغشيا عليه عن ابن عباس
~~والحسن وقتادة. وقيل: ميتا يقال صعق الرجل فهو صعق. وصعق فهو
~~مصعوق. وقال قتادة والكلبي: خر موسى صعقا يوم الخميس يوم عرفة،
~~وأعطي التوراة يوم الجمعة يوم النحر. { فلمآ أفاق قال
~~سبحانك تبت ms2445 إليك } قال مجاهد: من مسألة الرؤية في الدنيا.
~~وقيل: سأل من غير استئذان فلذلك تاب. وقيل: قاله على جهة الإنابة إلى
~~الله والخشوع له عند ظهور الآيات. وأجمعت الأمة على أن هذه التوبة ما
~~كانت عن معصية فإن الأنبياء معصومون. وأيضا عند أهل السنة والجماعة
~~الرؤية جائزة. وعند المبتدعة سأل لأجل القوم ليبين لهم أنها غير
~~جائزة.

# وهذا لا يقتضي التوبة. فقيل: أي تبت إليك من قتل القبطي ذكره
~~القشيري. وقد مضى في «الأنعام» بيان أن الرؤية جائزة. قال علي بن
~~مهدي الطبري: لو كان سؤال موسى مستحيلا ما أقدم عليه مع معرفته
~~بالله كما لم يجز أن يقول له يا رب ألك صاحبة وولد. وسيأتي في «القيامة»
~~مذهب المعتزلة والرد عليهم، إن شاء الله تعالى. قوله تعالى: { وأنا
~~أول المؤمنين } قيل: من قومي. وقيل: من بني إسرائيل في هذا
~~العصر. وقيل: بأنك لا ترى في الدنيا لوعدك السابق في ذلك. وفي الحديث
~~الصحيح من حديث أبي هريرة وغيره أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال:

# " لا تخيروا بين الأنبياء فإن الناس يصعقون يوم القيامة فأرفع
~~رأسي فإذا أنا بموسى آخذ بقائمة من قوائم العرش فلا أدري أصعق فيمن صعق
~~فأفاق قبلي أو حوسب بصفته الأولى "

# أو قال

# " كفته صعقته الأولى "

# وذكر أبو بكر بن أبي شيبة عن كعب قال: إن الله تبارك وتعالى قسم كلامه
~~ورؤيته بين محمد وموسى صلى الله وسلم عليهما فكلمه موسى مرتين، ورآه
~~محمد صلى الله عليه وسلم مرتين.

### || [7.144]

# قوله تعالى: { قال يموسى إني اصطفيتك على الناس
~~برسالاتي وبكلامي } الاصطفاء: الاجتباء أي فضلتك. ولم يقل على
~~الخلق لأن من هذا الاصطفاء أنه كلمه وقد كلم الملائكة، وأرسله وأرسل
~~غيره. فالمراد «على الناس» المرسل إليهم. وقرأ «برسالتي» على
~~الإفراد نافع وابن كثير. والباقون بالجمع. والرسالة مصدر، فيجوز إفرادها.
~~ومن جمع على أنه أرسل بضروب من الرسالة فاختلفت أنواعها، فجمع المصدر
~~لاختلاف أنواعه كما قال:

# إن أنكر الأصوات لصوت الحمير

# [لقمان: 19]. فجمع لاختلاف أجناس الأصوات ms2446 واختلاف المصوتين. ووحد في
~~قوله «لصوت» لما أراد به جنسا واحدا من الأصوات. ودل هذا على أن
~~قومه لم يشاركه في التكليم ولا واحد من السبعين كما بيناه في «البقرة».
~~قوله تعالى: { فخذ مآ آتيتك } إشارة إلى القناعة أي اقنع بما
~~أعطيتك. { وكن من الشاكرين } أي من المظهرين لإحساني إليك
~~وفضلي عليك يقال: دابة شكور إذا ظهر عليها من السمن فوق ما تعطى
~~من العلف. والشاكر معرض للمزيد كما قال:

# لئن شكرتم لأزيدنكم

# [إبراهيم: 7]. ويروى أن موسى عليه السلام مكث بعد أن كلمه الله تعالى
~~أربعين ليلة لا يراه أحد إلا مات من نور الله عز وجل.

### || [7.145]

# قوله تعالى: { وكتبنا له في الألواح من كل شيء }
~~يريد التوراة. وروي في الخبر أنه قبض عليه جبريل عليه السلام بجناحه فمر
~~به في العلا حتى أدناه حتى سمع صريف القلم حين كتب الله له الألواح
~~ذكره الترمذي الحكيم. وقال مجاهد: كانت الألواح من زمردة خضراء.
~~ابن جبير: من ياقوتة حمراء. أبو العالية: من زبرجد. الحسن: من خشب
~~نزلت من السماء. وقيل: من صخرة صماء، لينها الله لموسى عليه السلام
~~فقطعها بيده ثم شقها بأصابعه فأطاعته كالحديد لداود. قال مقاتل: أي كتبنا
~~له في الألواح كنقش الخاتم. ربيع بن أنس: نزلت التوراة وهي سبعون وقر
~~بعير. وأضاف الكتابة إلى نفسه على جهة التشريف إذ هي مكتوبة بأمره كتبها
~~جبريل بالقلم الذي كتب به الذكر. واستمد من نهر النور. وقيل: هي كتابة
~~أظهرها الله وخلقها في الألواح. وأصل اللوح: لوح بفتح اللام قال الله
~~تعالى:

# بل هو قرآن مجيد في لوح محفوظ

# [البروج: 22]. فكأن اللوح تلوح فيه المعاني. ويروى أنها لوحان، وجاء
~~بالجمع لأن الاثنين جمع. ويقال: رجل عظيم الألواح إذا كان كبير عظم
~~اليدين والرجلين. ابن عباس: وتكسرت الألواح حين ألقاها فرفعت إلا
~~سدسها. وقيل: بقي سبعها ورفعت ستة أسباعها. فكان في الذي رفع
~~تفصيل كل شيء، وفي الذي بقي الهدى والرحمة. وأسند أبو نعيم الحافظ عن
~~عمرو بن دينار قال: بلغني ms2447 أن موسى بن عمران نبي الله صلى الله عليه
~~وسلم صام أربعين ليلة فلما ألقى الألواح تكسرت فصام مثلها فردت إليه.
~~ومعنى «من كل شيء» مما يحتاج إليه في دينه من الأحكام وتبيين
~~الحلال والحرام عن الثوري وغيره. وقيل: هو لفظ يذكر تفخيما ولا
~~يراد به التعميم تقول: دخلت السوق فاشتريت كل شيء. وعند فلان كل شيء. و

# تدمر كل شيء

# [الأحقاف: 25].

# وأوتيت من كل شيء

# [النمل: 23]. وقد تقدم. { موعظة وتفصيلا لكل شيء }
~~أي لكل شيء أمروا به من الأحكام فإنه لم يكن عندهم اجتهاد، وإنما خص بذلك
~~أمة محمد صلى الله عليه وسلم. { فخذها بقوة } في الكلام حذف، أي
~~فقلنا له: خذها بقوة أي بجد ونشاط. نظيره { خذوا مآ ءاتينكم
~~بقوة } وقد تقدم. { وأمر قومك يأخذوا بأحسنها }
~~أي يعملوا بالأوامر ويتركوا النواهي، ويتدبروا الأمثال والمواعظ. نظيره

# واتبعوا أحسن مآ أنزل إليكم من ربكم

# [الزمر: 55]. وقال:

# فيتبعون أحسنه

# [الزمر: 18]. والعفو أحسن من الاقتصاص. والصبر أحسن من الانتصار.
~~وقيل: أحسنها الفرائض والنوافل، وأدونها المباح. { سأوريكم
~~دار الفاسقين } قال الكلبي: «دار الفاسقين» ما مروا عليه
~~إذا سافروا من منازل عاد وثمود، والقرون التي أهلكوا. وقيل: هي جهنم عن
~~الحسن ومجاهد. أي فلتكن منكم على ذكر، فاحذروا أن تكونوا منها. وقيل:
~~أراد بها مصر أي سأريكم ديار القبط ومساكن فرعون خالية عنهم عن ابن
~~جبير. قتادة: المعنى سأريكم منازل الكفار التي سكنوها قبلكم من
~~الجبابرة والعمالقة لتعتبروا بها يعني الشأم. وهذان القولان يدل عليهما

# وأورثنا القوم

# [الأعراف: 137] الآية.

# ونريد أن نمن على الذين استضعفوا في الأرض

# [القصص: 5] الآية، وقد تقدم. وقرأ ابن عباس وقسامة بن زهير
~~«سأورثكم» من ورث. وهذا ظاهر. وقيل: الدار الهلاك، وجمعه أدوار. وذلك
~~أن الله تعالى لما أغرق فرعون أوحى إلى البحر أن اقذف بأجسادهم إلى
~~الساحل، قال: ففعل: فنظر إليهم بنو إسرائيل فأراهم هلاك الفاسقين.

### || [7.146-147]

# قوله تعالى: { سأصرف عن آياتي الذين يتكبرون في
~~الأرض بغير الحق } قال قتادة: سأمنعهم فهم كتابي. وقاله
~~سفيان بن عيينة. وقيل: سأصرفهم ms2448 عن الإيمان بها. وقيل: سأصرفهم عن نفعها
~~وذلك مجازاة على تكبرهم. نظيره:

# فلما زاغوا أزاغ الله قلوبهم

# [الصف: 5]. والآيات على هذه المعجزات أو الكتب المنزلة. وقيل: خلق
~~السموات والأرض. أي أصرفهم عن الاعتبار بها. { يتكبرون } يرون
~~أنهم أفضل الخلق. وهذا ظن باطل فلهذا قال: { بغير الحق } فلا
~~يتبعون نبيا ولا يصغون إليه لتكبرهم. قوله تعالى: { وإن
~~يروا كل آية لا يؤمنوا بها وإن يروا سبيل
~~الرشد لا يتخذوه سبيلا وإن يروا سبيل الغي
~~يتخذوه سبيلا } يعني هؤلاء المتكبرون. أخبر عنهم أنهم يتركون
~~طريق الرشاد ويتبعون سبيل الغي والضلال أي الكفر يتخذوه دينا. ثم علل
~~فقال: { ذلك بأنهم كذبوا بآياتنا } أي ذلك الفعل الذي
~~فعلته بهم بتكذيبهم. { وكانوا عنها غافلين } أي كانوا في
~~تركهم تدبر الحق كالغافلين. ويحتمل أن يكونوا غافلين عما يجازون به كما
~~يقال: ما أغفل فلان عما يراد به وقرأ مالك بن دينار «وإن يروا» بضم
~~الياء في الحرفين أي يفعل ذلك بهم. وقرأ أهل المدينة وأهل البصرة «سبيل
~~الرشد» بضم الراء وإسكان الشين. وأهل الكوفة إلا عاصما «الرشد»
~~بفتح الراء والشين. قال أبو عبيد: فرق أبو عمرو بين الرشد والرشد
~~فقال: الرشد في الصلاح. والرشد في الدين. قال النحاس: «سيبويه
~~يذهب إلى أن الرشد والرشد مثل السخط والسخط، وكذا قال
~~الكسائي. والصحيح عن أبي عمرو غير ما قال أبو عبيد. قال إسماعيل بن
~~إسحاق: حدثنا نصر بن علي عن أبيه عن أبي عمرو بن العلاء قال: إذا كان
~~الرشد وسط الآية فهو مسكن، وإذا كان رأس الآية فهو محرك. قال
~~النحاس: يعني برأس الآية نحو

# وهيىء لنا من أمرنا رشدا

# [الكهف: 10] فهما عنده لغتان بمعنى واحد إلا أنه فتح هذا لتتفق الآيات.
~~ويقال: رشد يرشد، ورشد يرشد. وحكى سيبويه رشد يرشد. وحقيقة
~~الرشد والرشد في اللغة أن يظفر الإنسان بما يريد. وهو ضد الخيبة.

### || [7.148]

# قوله تعالى: { واتخذ قوم موسى من بعده } أي من بعد
~~خروجه إلى الطور. { من حليهم } هذه قراءة أهل المدينة وأهل
~~البصرة. وقرأ ms2449 أهل الكوفة إلا عاصما «من حليهم» بكسر الحاء. وقرأ
~~يعقوب «من حليهم» بفتح الحاء والتخفيف. قال النحاس: جمع حلي
~~حلي وحلي مثل ثدي وثدي وثدي. والأصل «حلوى» ثم أدغمت
~~الواو في الياء فانكسرت اللام لمجاورتها الياء، وتكسر الحاء لكسرة اللام.
~~وضمها على الأصل. { عجلا } مفعول. { جسدا } نعت أو بدل. { له
~~خوار } رفع بالابتداء. يقال: خار يخور خوارا إذا صاح. وكذلك جأر
~~يجأر جؤارا. ويقال: خور يخور خورا إذا جبن وضعف. وروي في
~~قصص العجل: أن السامري، واسمه موسى بن ظفر، ينسب إلى قرية تدعى
~~سامرة. ولد عام قتل الأبناء، وأخفته أمه في كهف جبل فغذاه جبريل
~~فعرفه لذلك فأخذ حين عبر البحر على فرس وديق ليتقدم فرعون في البحر 
~~قبضة من أثر حافر الفرس. وهو معنى قوله

# فقبضت قبضة من أثر الرسول

# [طه: 96]. وكان موسى وعد قومه ثلاثين يوما، فلما أبطأ في العشر الزائد
~~ومضت ثلاثون ليلة قال لبني إسرائيل وكان مطاعا فيهم: إن معكم حليا
~~من حلي آل فرعون، وكان لهم عيد يتزينون فيه ويستعيرون من القبط
~~الحلي فاستعاروا لذلك اليوم فلما أخرجهم الله من مصر وغرق القبط
~~بقي ذلك الحلي في أيديهم، فقال لهم السامري: إنه حرام عليكم،
~~فهاتوا ما عندكم فنحرقه. وقيل: هذا الحلي ما أخذه بنو إسرائيل من قوم
~~فرعون بعد الغرق، وأن هارون قال لهم: إن الحلي غنيمة، وهي لا تحل
~~لكم فجمعها في حفرة حفرها فأخذها السامري. وقيل: استعاروا الحلي
~~ليلة أرادوا الخروج من مصر، وأوهموا القبط أن لهم عرسا أو مجتمعا،
~~وكان السامري سمع قولهم

# اجعل لنآ إلها كما لهم آلهة

# [الأعراف: 138]. وكانت تلك الآلهة على مثال البقر فصاغ لهم عجلا جسدا،
~~أي مصمتا غير أنهم كانوا يسمعون منه خوارا. وقيل: قلبه الله لحما
~~ودما. وقيل: إنه لما ألقى تلك القبضة من التراب في النار على الحلي
~~صار عجلا له خوار فخار خورة واحدة ولم يثن ثم قال للقوم:

# هذآ إلهكم وإله موسى فنسي

# [طه: 88]. يقول: نسيه ها هنا وذهب يطلبه فضل عنه ms2450  فتعالوا نعبد
~~هذا العجل. فقال الله لموسى وهو يناجيه:

# فإنا قد فتنا قومك من بعدك وأضلهم
~~السامري

# [طه: 85]. فقال موسى: يا رب، هذا السامري أخرج لهم عجلا من حليهم،
~~فمن جعل له جسدا؟  يريد اللحم والدم  ومن جعل له خوارا؟ فقال الله
~~سبحانه: أنا فقال: وعزتك وجلالك ما أضلهم غيرك. قال صدقت يا حكيم
~~الحكماء. وهو معنى قوله:

# إن هي إلا فتنتك

# [الأعراف: 155]. وقال القفال: كان السامري احتال بأن جوف العجل،
~~وكان قابل به الريح، حتى جاء من ذلك ما يحاكي الخوار، وأوهمهم أن ذلك
~~إنما صار كذلك لما طرح في الجسد من التراب الذي كان أخذه من تراب قوائم
~~فرس جبريل. وهذا كلام فيه تهافت قاله القشيري. قوله تعالى: { ألم
~~يروا أنه لا يكلمهم } بين أن المعبود يجب أن يتصف
~~بالكلام. { ولا يهديهم سبيلا } أي طريقا إلى حجة. {
~~اتخذوه } أي إلها. { وكانوا ظالمين } أي لأنفسهم فيما
~~فعلوا من اتخاذه. وقيل: وصاروا ظالمين أي مشركين لجعلهم العجل إلها.

### || [7.149]

# قوله تعالى: { ولما سقط في أيديهم } أي بعد عود موسى من
~~الميقات. يقال للنادم المتحير: قد سقط في يده. قال الأخفش يقال سقط
~~في يده، وأسقط. ومن قال: سقط في أيديهم على بناء الفاعل فالمعنى
~~عنده: سقط الندم قاله الأزهري والنحاس وغيرهما. والندم يكون في القلب،
~~ولكنه ذكر اليد لأنه يقال لمن تحصل على شيء: قد حصل في يده أمر كذا لأن
~~مباشرة الأشياء في الغالب باليد قال الله تعالى:

# ذلك بما قدمت يداك

# [الحج: 10]. وأيضا: الندم وإن حل في القلب فأثره يظهر في البدن لأن
~~النادم يعض يده ويضرب إحدى يديه على الأخرى قال الله تعالى:

# فأصبح يقلب كفيه على مآ أنفق فيها

# [الكهف: 42] أي ندم.

# ويوم يعض الظالم على يديه

# [الفرقان: 27] أي من الندم. والنادم يضع ذقنه في يده. وقيل: أصله من
~~الاستئسار، وهو أن يضرب الرجل الرجل أو يصرعه فيرمي به من يديه إلى
~~الأرض ليأسره أو يكتفه فالمرمي مسقوط به في يد الساقط. { ورأوا
~~أنهم قد ضلوا ms2451 } أي انقلبوا بمعصية الله. { قالوا لئن
~~لم يرحمنا ربنا ويغفر لنا لنكونن من
~~الخاسرين } أخذوا في الإقرار بالعبودية والاستغفار. وقرأ حمزة
~~والكسائي «لئن لم ترحمنا ربنا وتغفر لنا» بالتاء على الخطاب. وفيه
~~معنى الاستغاثة والتضرع والابتهال في السؤال والدعاء. «ربنا» بالنصب
~~على حذف النداء. وهو أيضا أبلغ في الدعاء والخضوع. فقراءتهما أبلغ في
~~الاستكانة والتضرع، فهي أولى.

### || [7.150-151]

# قوله تعالى: { ولما رجع موسى إلى قومه غضبان
~~أسفا } لم ينصرف «غضبان» لأن مؤنثه غضبى، ولأن الألف والنون
~~فيه بمنزلة ألفي التأنيث في قولك حمراء. وهو نصب على الحال. و «أسفا»
~~شديد الغضب. قال أبو الدرداء: الأسف منزلة وراء الغضب أشد من ذلك. وهو
~~أسف وأسيف وأسفان وأسوف. والأسيف أيضا الحزين. ابن عباس
~~والسدي: رجع حزينا من صنيع قومه. وقال الطبري: أخبره الله عز وجل
~~قبل رجوعه أنهم قد فتنوا بالعجل فلذلك رجع وهو غضبان. ابن العربي:
~~وكان موسى عليه السلام من أعظم الناس غضبا، لكنه كان سريع الفيئة
~~فتلك بتلك. قال ابن القاسم: سمعت مالكا يقول: كان موسى عليه السلام إذا
~~غضب طلع الدخان من قلنسوته، ورفع شعر بدنه جبته. وذلك أن
~~الغضب جمرة تتوقد في القلب. ولأجله أمر النبي صلى الله عليه وسلم
~~من غضب أن يضطجع. فإن لم يذهب غضبه اغتسل: فيخمدها اضطجاعه
~~ويطفئها اغتساله. وسرعة غضبه كان سببا لصكه ملك الموت ففقأ
~~عينه. وقد تقدم في «المائدة» ما للعلماء في هذا. وقال الترمذي الحكيم:
~~وإنما استجاز موسى عليه السلام ذلك لأنه كليم الله كأنه رأى أن من اجترأ
~~عليه أو مد إليه يدا بأذى فقد عظم الخطب فيه. ألا ترى أنه احتج عليه
~~فقال: من أين تنزع روحي؟ أمن فمي وقد ناجيت به ربي! أم من سمعي وقد
~~سمعت به كلام ربي! أم من يدي وقد قبضت منه الألواح! أم من قدمي وقد
~~قمت بين يديه أكلمه بالطور  أم من عيني وقد أشرق وجهي لنوره. فرجع
~~إلى ربه مفحما. وفي مصنف أبي داود عن أبي ذر قال: إن ms2452 رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم قال لنا:

# " إذا غضب أحدكم وهو قائم فليجلس فإن ذهب عنه الغضب وإلا فليضطجع "

# وروي أيضا عن أبي وائل القاص قال: دخلنا على عروة بن محمد السعدي
~~فكلمه رجل فأغضبه فقام ثم رجع وقد توضأ، فقال: حدثني أبي عن جدي عطية
~~قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم:

# " إن الغضب من الشيطان وإن الشيطان خلق من النار وإنما تطفأ النار
~~بالماء فإذا غضب أحدكم فليتوضأ ".

# قوله تعالى: { بئسما خلفتموني من بعدي } ذم منه لهم
~~أي بئس العمل عملتم بعدي. يقال: خلفه بما يكره. ويقال في الخير
~~أيضا. يقال منه: خلفه بخير أو بشر في أهله وقومه بعد شخوصه. {
~~أعجلتم أمر ربكم } أي سبقتموه. والعجلة: التقدم بالشيء
~~قبل وقته، وهي مذمومة. والسرعة: عمل الشيء في أول أوقاته، وهي محمودة.
~~قال يعقوب: يقال عجلت الشيء سبقته. وأعجلت الرجل استعجلته، أي حملته على
~~العجلة.

# ومعنى «أمر ربكم» أي ميعاد ربكم، أي وعد أربعين ليلة. وقيل: أي
~~تعجلتم سخط ربكم. وقيل: أعجلتم بعبادة العجل قبل أن يأتيكم أمر من
~~ربكم. قوله تعالى: { وألقى الألواح } فيه مسألتان: الأولى 
~~قوله تعالى: { وألقى الألواح } أي مما اعتراه من الغضب والأسف
~~حين أشرف على قومه وهم عاكفون على عبادة العجل، وعلى أخيه في إهمال أمرهم
~~قاله سعيد بن جبير. ولهذا قيل: ليس الخبر كالمعاينة. ولا التفات لما
~~روي عن قتادة إن صح عنه، ولا يصح: أن إلقاءه الألواح إنما كان لما رأى
~~فيها من فضيلة أمة محمد صلى الله عليه وسلم ولم يكن ذلك لأمته. وهذا
~~قول رديء لا ينبغي أن يضاف إلى موسى صلى الله عليه وسلم. وقد تقدم عن
~~ابن عباس رضي الله عنه أن الألواح تكسرت، وأنه رفع منها التفصيل
~~وبقي فيها الهدى والرحمة. الثانية  وقد استدل بعض جهال المتصوفة
~~بهذا على جواز رمي الثياب إذا اشتد طربهم على المغنى. ثم منهم من
~~يرمي بها صحاحا، ومنهم من يخرقها ثم يرمي بها. قال: هؤلاء في غيبة
~~فلا يلامون ms2453 فإن موسى عليه السلام لما غلب عليه الغم بعبادة قومه العجل،
~~رمى الألواح فكسرها، ولم يدر ما صنع. قال أبو الفرج الجوزي: من يصحح
~~عن موسى عليه السلام أنه رماها رمي كاسر؟ والذي ذكر في القرآن
~~ألقاها، فمن أين لنا أنها تكسرت؟ ثم لو قيل: تكسرت فمن أين لنا أنه قصد
~~كسرها؟ ثم لو صححنا ذلك عنه قلنا كان في غيبة، حتى لو كان بين يديه بحر
~~من نار لخاضه. ومن يصحح لهؤلاء غيبتهم وهم يعرفون المغنى من غيره،
~~ويحذرون من بئر لو كانت عندهم. ثم كيف تقاس أحوال الأنبياء على أحوال
~~هؤلاء السفهاء. وقد سئل ابن عقيل عن تواجدهم وتخريق ثيابهم فقال: خطأ
~~وحرام وقد نهى رسول الله صلى الله عليه وسلم عن إضاعة المال. فقال له
~~قائل: فإنهم لا يعقلون ما يفعلون. فقال: إن حضروا هذه الأمكنة مع علمهم
~~أن الطرب يغلب عليهم فيزيل عقولهم أثموا بما أدخلوه على أنفسهم من
~~التخريق وغيره مما أفسدوا، ولا يسقط عنهم خطاب الشرع لأنهم مخاطبون قبل
~~الحضور بتجنب هذا الموضع الذي يفضي إلى ذلك. كما هم منهيون عن شرب
~~المسكر، كذلك هذا الطرب الذي يسميه أهل التصوف وجدا إن صدقوا أن
~~فيه سكر طبع، وإن كذبوا أفسدوا مع الصحو، فلا سلامة فيه مع
~~الحالين، وتجنب مواضع الريب واجب. قوله تعالى: { وأخذ برأس
~~أخيه يجره إليه } أي بلحيته وذؤابته. وكان هارون أكبر من
~~موسى  صلوات الله وسلامه عليهما  بثلاث سنين، وأحب إلى بني إسرائيل من
~~موسى لأنه كان لين الغضب. وللعلماء في أخذ موسى برأس أخيه أربعة
~~تأويلات: الأول  أن ذلك كان متعارفا عندهم كما كانت العرب تفعله من
~~قبض الرجل على لحية أخيه وصاحبه إكراما وتعظيما، فلم يكن ذلك على طريق
~~الإذلال.

# الثاني  أن ذلك إنما كان ليسر إليه نزول الألواح عليه لأنها نزلت
~~عليه في هذه المناجاة وأراد أن يخفيها عن بني إسرائيل قبل التوراة.
~~فقال له هارون: لا تأخذ بلحيتي ولا برأسي لئلا يشتبه سراره على بني
~~إسرائيل بإذلاله. ms2454 الثالث  إنما فعل ذلك به لأنه وقع في نفسه أن هارون
~~مائل مع بني إسرائيل فيما فعلوه من أمر العجل. ومثل هذا لا يجوز على
~~الأنبياء. الرابع  ضم إليه أخاه ليعلم ما لديه فكره ذلك هارون لئلا
~~يظن بنو إسرائيل أنه أهانه فبين له أخوه أنهم استضعفوه، يعني عبدة
~~العجل، وكادوا يقتلونه أي قاربوا. فلما سمع عذره قال رب اغفر لي ولأخي أي
~~اغفر لي ما كان من الغضب الذي ألقيت من أجله الألواح، ولأخي لأنه ظنه
~~مقصرا في الإنكار عليهم وإن لم يقع منه تقصير أي اغفر لأخي إن قصر.
~~قال الحسن: عبد كلهم العجل غير هارون، إذ لو كان ثم مؤمن غير موسى
~~وهارون لما اقتصر على قوله: رب اغفر لي ولأخي، ولدعا لذلك المؤمن
~~أيضا. وقيل: استغفر لنفسه من فعله بأخيه، فعل ذلك لموجدته عليه، إذ
~~لم يلحق به فيعرفه ما جرى ليرجع فيتلافاهم ولهذا قال:

# يهرون ما منعك إذ رأيتهم ضلوا * ألا
~~تتبعن

# [طه: 92-93] الآية. فبين هارون أنه إنما أقام خوفا على نفسه من القتل.
~~فدلت الآية على أن لمن خشي القتل على نفسه عند تغيير المنكر أن
~~يسكت. وقد تقدم بيان هذا في «آل عمران». ابن العربي: وفيها دليل على
~~أن الغضب لا يغير الأحكام كما زعم بعض الناس فإن موسى عليه السلام لم
~~يغير غضبه شيئا من أفعاله، بل اطردت على مجراها من إلقاء لوح وعتاب
~~أخ وصك ملك. المهدوي: لأن غضبه كان لله عز وجل، وسكوته عن بني
~~إسرائيل خوفا أن يتحاربوا ويتفرقوا. قوله تعالى: { قال ابن أم }
~~وكان ابن أمه وأبيه. ولكنها كلمة لين وعطف. قال الزجاج: قيل كان
~~هارون أخا موسى لأمه لا لأبيه. وقرىء بفتح الميم وكسرها فمن فتح جعل
~~«ابن أم» اسما واحدا كخمسة عشر فصار كقولك: يا خمسة عشر أقبلوا. ومن
~~كسر الميم جعله مضافا إلى ضمير المتكلم ثم حذف ياء الإضافة لأن مبنى
~~النداء على الحذف، وأبقى الكسرة في الميم لتدل على الإضافة كقوله:

# يعباد

# [الزمر: ms2455 10]. يدل عليه قراءة ابن السميقع «يابن أمي» بإثبات
~~الياء على الأصل. وقال الكسائي والفراء وأبو عبيد: «يابن أم» بالفتح،
~~تقديره يابن أماه. وقال البصريون: هذا القول خطأ لأن الألف خفيفة لا
~~تحذف ولكن جعل الاسمين اسما واحدا.

# وقال الأخفش وأبو حاتم: «يابن أم» بالكسر كما تقول: يا غلام غلام
~~أقبل، وهي لغة شاذة والقراءة بها بعيدة. وإنما هذا فيما يكون مضافا
~~إليك فأما المضاف إلى مضاف إليك فالوجه أن تقول: يا غلام غلامي، ويابن
~~أخي. وجوزوا يابن أم، يابن عم، لكثرتها في الكلام. قال الزجاج
~~والنحاس: ولكن لها وجه حسن جيد، يجعل الابن مع الأم ومع العم اسما
~~واحدا بمنزلة قولك: يا خمسة عشر أقبلوا، فحذفت الياء كما حذفت من يا
~~غلام { إن القوم استضعفوني } استذلوني وعدوني ضعيفا. {
~~وكادوا } أي قاربوا. { يقتلونني } بنونين لأنه فعل مستقبل.
~~ويجوز الإدغام في غير القرآن. { فلا تشمت بي الأعدآء } أي لا
~~تسرهم. والشماتة: السرور بما يصيب أخاك من المصائب في الدين والدنيا.
~~وهي محرمة منهي عنها. وفي الحديث عن النبي صلى الله عليه وسلم:

# " لا تظهر الشماتة بأخيك فيعافيه الله ويبتليك "

# وكان رسول الله صلى الله عليه وسلم يتعوذ منها ويقول:

# " اللهم إني أعوذ بك من سوء القضاء ودرك الشقاء وشماتة الأعداء "

# أخرجه البخاري وغيره. وقال الشاعر:

# إذا ما الدهر جر على أناس

# كلاكله أناخ بآخرينا

# فقل للشامتين بنا أفيقوا

# سيلقى الشامتون كما لقينا

# وقرأ مجاهد ومالك بن دينار «تشمت» بالنصب في التاء وفتح الميم،
~~«الأعداء» بالرفع. والمعنى: لا تفعل بي ما تشمت من أجله الأعداء، أي لا
~~يكون ذلك منهم لفعل تفعله أنت بي. وعن مجاهد أيضا «تشمت» بالفتح
~~فيهما «الأعداء» بالنصب. قال ابن جني: المعنى فلا تشمت بي أنت يا رب.
~~وجاز هذا كما قال:

# الله يستهزىء بهم

# [البقرة: 15] ونحوه. ثم عاد إلى المراد فأضمر فعلا نصب به الأعداء كأنه
~~قال: ولا تشمت بي، الأعداء. قال أبو عبيد: وحكيت عن حميد: «فلا تشمت»
~~بكسر الميم. قال النحاس: ولا وجه لهذه القراءة لأنه ms2456 إن كان من شمت وجب
~~أن يقول تشمت. وإن كان من أشمت وجب أن يقول تشمت وقوله: { ولا
~~تجعلني مع القوم الظالمين } قال مجاهد: يعني الذين عبدوا
~~العجل. { قال رب اغفر لي ولأخي وأدخلنا في رحمتك
~~وأنت أرحم الراحمين } تقدم.

### || [7.152-153]

# قوله تعالى: { إن الذين اتخذوا العجل سينالهم
~~غضب من ربهم } الغضب من الله العقوبة. { وذلة في
~~الحياة الدنيا } لأنهم أمروا بقتل بعضهم بعضا. وقيل: الذلة
~~الجزية. وفيه بعد لأن الجزية لم تؤخذ منهم وإنما أخذت من ذرياتهم. ثم
~~قيل: هذا من تمام كلام موسى عليه السلام أخبر الله عز وجل به عنه، وتم
~~الكلام. ثم قال الله تعالى: { وكذلك نجزي المفترين }. وكان
~~هذا القول من موسى عليه السلام قبل أن يتوب القوم بقتلهم أنفسهم، فإنهم
~~لما تابوا وعفا الله عنهم بعد أن جرى القتل العظيم  كما تقدم بيانه في
~~«البقرة»  أخبرهم أن من مات منهم قتيلا فهو شهيد، ومن بقي حيا فهو
~~مغفور له. وقيل: كان ثم طائفة أشربوا في قلوبهم العجل، أي حبه،
~~فلم يتوبوا فهم المعنيون بقوله: { إن الذين اتخذوا
~~العجل }. وقيل أراد من مات منهم قبل رجوع موسى من الميقات. وقيل:
~~أراد أولادهم. وهو ما جرى على قريظة والنضير أي سينال أولادهم. والله
~~أعلم. { وكذلك نجزي المفترين } أي مثل ما فعلنا بهؤلاء
~~نفعل بالمفترين. وقال مالك بن أنس رحمة الله عليه: ما من مبتدع إلا
~~وتجد فوق رأسه ذلة، ثم قرأ { إن الذين اتخذوا العجل
~~سينالهم غضب من ربهم }  حتى قال  { وكذلك
~~نجزي المفترين } أي المبتدعين. وقيل: إن موسى أمر بذبح العجل،
~~فجرى منه دم وبرده بالمبرد وألقاه مع الدم في اليم وأمرهم
~~بالشرب من ذلك الماء فمن عبد ذلك العجل وأشربه ظهر ذلك على أطراف
~~فمه فبذلك عرف عبدة العجل. وقد مضى هذا في «البقرة» ثم أخبر الله تعالى
~~أن الله يقبل توبة التائب من الشرك وغيره. وقد مضى هذا في غير موضع. {
~~والذين عملوا السيئات } أي الكفر والمعاصي. { ثم
~~تابوا من بعدها } أي من ms2457 بعد فعلها. { وآمنوا إن ربك
~~من بعدها } أي من بعد التوبة { لغفور رحيم }.

### || [7.154]

# قوله تعالى: { ولما سكت عن موسى الغضب } أي سكن. وكذلك
~~قرأها معاوية بن قرة «سكن» بالنون. وأصل السكوت السكون والإمساك يقال:
~~جرى الوادي ثلاثا ثم سكن، أي أمسك عن الجري. وقال عكرمة: سكت موسى
~~عن الغضب فهو من المقلوب. كقولك: أدخلت الأصبع في الخاتم، وأدخلت الخاتم
~~في الأصبع. وأدخلت القلنسوة في رأسي، وأدخلت رأسي في القلنسوة. {
~~أخذ الألواح } التي ألقاها. { وفي نسختها هدى ورحمة
~~} أي «هدى» من الضلالة «ورحمة» أي من العذاب. والنسخ: نقل ما في
~~كتاب إلى كتاب آخر. ويقال للأصل الذي كتبت منه: نسخة، وللفرع نسخة.
~~فقيل: لما تكسرت الألواح صام موسى أربعين يوما، فردت عليه وأعيدت له
~~تلك الألواح في لوحين، ولم يفقد منها شيئا ذكره ابن عباس. قال
~~القشيري: فعلى هذا «وفي نسختها» أي وفيما نسخ من الألواح
~~المتكسرة ونقل إلى الألواح الجديدة هدى ورحمة. وقال عطاء: وفيما بقي
~~منها. وذلك أنه لم يبق منها إلا سبعها، وذهب ستة أسباعها. ولكن لم يذهب
~~من الحدود والأحكام شيء. وقيل: المعنى «وفي نسختها» أي وفيما نسخ
~~له منها من اللوح المحفوظ هدى. وقيل: المعنى وفيما كتب له فيها هدى
~~ورحمة، فلا يحتاج إلى أصل ينقل عنه. وهذا كما يقال: انسخ ما يقول فلان،
~~أي اثبته في كتابك. قوله تعالى: { للذين هم لربهم
~~يرهبون } أي يخافون. وفي اللام ثلاثة أقوال: قول الكوفيين هي زائدة.
~~قال الكسائي: حدثني من سمع الفرزدق يقول: نقدت لها مائة درهم، بمعنى
~~نقدتها. وقيل: هي لام أجل المعنى: والذين هم من أجل ربهم يرهبون لا
~~رياء ولا سمعة عن الأخفش. وقال محمد بن يزيد: هي متعلقة بمصدر المعنى:
~~للذين هم رهبتهم لربهم. وقيل: لما تقدم المفعول حسن دخول اللام كقوله:

# إن كنتم للرؤيا تعبرون

# [يوسف: 43]. فلما تقدم المعمول وهو المفعول ضعف عمل الفعل فصار
~~بمنزلة ما لا يتعدى.

### || [7.155]

# قوله تعالى: { واختار موسى قومه سبعين رجلا
~~لميقاتنا } مفعولان، أحدهما حذفت منه ms2458 من وأنشد سيبوية:

# منا الذي اختير الرجال سماحة

# وبرا إذا هب الرياح الزعازع

# وقال الراعي يمدح رجلا:

# اخترتك الناس إذ رثت خلائقهم

# واختل من كان يرجى عنده السول

# يريد: اخترتك من الناس. وأصل اختار اختير فلما تحركت الياء وقبلها فتحة
~~قلبت ألفا، نحو قال وباع. قوله تعالى: { فلما أخذتهم
~~الرجفة } أي ماتوا. والرجفة في اللغة الزلزلة الشديدة. ويروى أنهم
~~زلزلوا حتى ماتوا. قوله تعالى: { قال رب لو شئت
~~أهلكتهم من قبل وإياي } أي أمتهم كما قال عز وجل:

# إن امرؤ هلك

# [النساء: 176]. «وإياي» عطف. والمعنى: لو شئت أمتنا من قبل أن نخرج
~~إلى الميقات بمحضر بني إسرائيل حتى لا يتهموني. أبو بكر بن أبي شيبة:
~~حدثنا يحيى بن سعيد القطان عن سفيان عن أبي إسحاق عن عمارة بن عبد عن
~~علي رضي الله عنه قال: انطلق موسى وهارون صلى الله عليهما وانطلق
~~شبر وشبير  هما ابنا هارون  فانتهوا إلى جبل فيه سرير، فقام عليه
~~هارون فقبض روحه. فرجع موسى إلى قومه، فقالوا: أنت قتلته، حسدتنا على
~~لينه وعلى خلقه، أو كلمة نحوها. الشك من سفيان، فقال: كيف أقتله ومعي
~~ابناه! قال: فاختاروا من شئتم فاختاروا من كل سبط عشرة. قال: فذلك
~~قوله: { واختار موسى قومه سبعين رجلا لميقتنا
~~} فانتهوا إليه فقالوا: من قتلك يا هارون؟ قال: ما قتلني أحد ولكن الله
~~توفاني. قالوا: يا موسى، ما تعصى. فأخذتهم الرجفة، فجعلوا يترددون
~~يمينا وشمالا، ويقول: { لو شئت أهلكتهم من قبل
~~وإياي أتهلكنا بما فعل السفهآء منآ إن هي
~~إلا فتنتك }. قال: فدعا الله فأحياهم وجعلهم أنبياء كلهم.
~~وقيل: أخذتهم الرجفة لقولهم: أرنا الله جهرة كما قال الله تعالى:

# وإذ قلتم ياموسى لن نؤمن لك حتى نرى الله
~~جهرة فأخذتكم الصاعقة

# [البقرة: 55]. على ما تقدم بيانه في «البقرة». وقال ابن عباس: إنما
~~أخذتهم الرجفة لأنهم لم ينهوا من عبد العجل، ولم يرضوا عبادته. وقيل:
~~هؤلاء السبعون غير من قالوا أرنا الله جهرة. وقال وهب: ما ماتوا، ولكن
~~أخذتهم الرجفة من الهيبة حتى ms2459 كادت أن تبين مفاصلهم، وخاف موسى عليهم
~~الموت. وقد تقدم في «البقرة» عن وهب أنهم ماتوا يوما وليلة. وقيل غير
~~هذا في معنى سبب أخذهم بالرجفة. والله أعلم بصحة ذلك. ومقصود الاستفهام
~~في قوله: «أتهلكنا» الجحد أي لست تفعل ذلك. وهو كثير في كلام
~~العرب. وإذا كان نفيا كان بمعنى الإيجاب كما قال:

# ألستم خير من ركب المطايا

# وأندى العالمين بطون راح

# وقيل: معناه الدعاء والطلب، أي لا تهلكنا وأضاف إلى نفسه.

# والمراد القوم الذين ماتوا من الرجفة. وقال المبرد: المراد بالاستفهام
~~استفهام استعظام كأنه يقول: لا تهلكنا، وقد علم موسى أن الله لا يهلك
~~أحدا بذنب غيره ولكنه كقول عيسى:

# إن تعذبهم فإنهم عبادك

# [المائدة: 118]. وقيل: المراد بالسفهاء السبعون. والمعنى: أتهلك بني
~~إسرائيل بما فعل هؤلاء السفهاء في قولهم «أرنا الله جهرة». {
~~إن هى إلا فتنتك } أي ما هذا إلا اختبارك وامتحانك. وأضاف
~~الفتنة إلى الله عز وجل ولم يضفها إلى نفسه كما قال إبراهيم:

# وإذا مرضت فهو يشفين

# [الشعراء: 80] فأضاف المرض إلى نفسه والشفاء إلى الله تعالى. وقال
~~يوشع:

# ومآ أنسانيه إلا الشيطان

# [الكهف: 63]. وإنما استفاد ذلك موسى عليه السلام من قوله تعالى له:

# فإنا قد فتنا قومك من بعدك

# [طه: 85]. فلما رجع إلى قومه ورأى العجل منصوبا للعبادة وله خوار قال:
~~{ إن هي إلا فتنتك تضل بها } أي بالفتنة. { من
~~تشآء وتهدي من تشآء } وهذا رد على القدرية.

### || [7.156]

# قوله تعالى: { واكتب لنا في هذه الدنيا حسنة } أي
~~وفقنا للأعمال الصالحة التي تكتب لنا بها الحسنات. { وفي الآخرة }
~~أي جزاء عليها. { إنا هدنآ إليك } أي تبنا، قاله مجاهد وأبو
~~العالية وقتادة. والهود: التوبة وقد تقدم في «البقرة». قوله تعالى:
~~{ قال عذابي أصيب به من أشآء } أي المستحقين له، أي هذه
~~الرجفة والصاعقة عذاب مني أصيب به من أشاء. وقيل: المعنى «من أشاء» أي
~~من أشاء أن أضله. قوله: { ورحمتي وسعت كل شيء } عموم، أي
~~لا نهاية لها، أي من دخل فيها لم تعجز عنه. وقيل: وسعت كل ms2460 شيء من الخلق
~~حتى إن البهيمة لها رحمة وعطف على ولدها. قال بعض المفسرين: طمع في هذه
~~الآية كل شيء حتى إبليس، فقال: أنا شيء فقال الله تعالى: {
~~فسأكتبها للذين يتقون } فقالت اليهود والنصارى: نحن
~~متقون فقال الله تعالى: { الذين يتبعون الرسول النبي
~~الأمي } الآية. فخرجت الآية عن العموم، والحمد لله. روى حماد بن
~~سلمة عن عطاء بن السائب عن سعيد بن جبير عن ابن عباس قال: كتبها الله عز
~~وجل لهذه الأمة.

### || [7.157]

# فيه عشر مسائل: الأولى  روى يحيى بن أبي كثير عن نوف البكالي
~~الحميري: لما اختار موسى قومه سبعين رجلا لميقات ربه قال الله
~~تعالى لموسى: أن أجعل لكم الأرض مسجدا وطهورا تصلون حيث أدركتكم
~~الصلاة إلا عند مرحاض أو حمام أو قبر، واجعل السكينة في قلوبكم،
~~وأجعلكم تقرؤون التوراة عن ظهر قلوبكم، يقرأها الرجل منكم والمرأة والحر
~~والعبد والصغير والكبير. فقال ذلك موسى لقومه، فقالوا: لا نريد أن نصلي
~~إلا في الكنائس، ولا نستطيع حمل السكينة في قلوبنا، ونريد أن تكون كما
~~كانت في التابوت، ولا نستطيع أن نقرأ التوراة عن ظهر قلوبنا، ولا نريد أن
~~نقرأها إلا نظرا. فقال الله تعالى: { فسأكتبها للذين
~~يتقون }  إلى قوله  { المفلحون }. فجعلها لهذه الأمة. فقال
~~موسى: يا رب، اجعلني نبيهم. فقال: نبيهم منهم. قال: رب اجعلني منهم.
~~قال: إنك لن تدركهم. فقال موسى: يا رب، أتيتك بوفد بني إسرائيل، فجعلت
~~وفادتنا لغيرنا. فأنزل الله عز وجل:

# ومن قوم موسى أمة يهدون بالحق وبه يعدلون

# [الأعراف: 159]. فرضي موسى. قال نوف: فاحمدوا الله الذي جعل وفادة
~~بني إسرائيل لكم. وذكر أبو نعيم أيضا هذه القصة من حديث الأوزاعي قال:
~~حدثنا يحيى بن أبي عمرو السيباني قال حدثني نوف البكالي إذا
~~افتتح موعظة قال: ألا تحمدون ربكم الذي حفظ غيبتكم وأخذ لكم بعد سهمكم
~~وجعل وفادة القوم لكم. وذلك أن موسى عليه السلام وفد ببني إسرائيل فقال
~~الله لهم: إني قد جعلت لكم الأرض مسجدا حيثما صليتم فيها تقبلت صلاتكم
~~إلا في ms2461 ثلاثة مواطن من صلى فيهن لم أقبل صلاته المقبرة والحمام
~~والمرحاض. قالوا: لا، إلا في الكنيسة. قال: وجعلت لكم التراب طهورا إذا
~~لم تجدوا الماء. قالوا: لا، إلا بالماء. قال: وجعلت لكم حيثما صلى الرجل
~~فكان وحده تقبلت صلاته. قالوا: لا، إلا في جماعة. الثانية: قوله تعالى:
~~{ الذين يتبعون الرسول النبي الأمي } هذه
~~الألفاظ كما ذكرنا أخرجت اليهود والنصارى من الاشتراك الذي يظهر في
~~قوله: { فسأكتبها للذين يتقون } وخلصت هذه العدة لأمة
~~محمد صلى الله عليه وسلم قاله ابن عباس وابن جبير وغيرهما. و
~~«يتبعون» يعني في شرعه ودينه وما جاء به. والرسول والنبي اسمان
~~لمعنيين فإن الرسول أخص من النبي. وقدم الرسول اهتماما بمعنى
~~الرسالة وإلا فمعنى النبوة هو المتقدم ولذلك

# " رد رسول الله صلى الله عليه وسلم على البراء حين قال: وبرسولك الذي
~~أرسلت. فقال له: «قل آمنت بنبيك الذي أرسلت» "

# خرجه في الصحيح. وأيضا فإن في قوله: «وبرسولك الذي أرسلت» تكرير
~~الرسالة وهو معنى واحد فيكون كالحشو الذي لا فائدة فيه.

# بخلاف قوله: «ونبيك الذي أرسلت» فإنهما لا تكرار فيهما. وعلى هذا فكل
~~رسول نبي، وليس كل نبي رسولا لأن الرسول والنبي قد اشتركا في أمر عام
~~وهو النبأ، وافترقا في أمر خاص وهي الرسالة. فإذا قلت: محمد رسول من عند
~~الله تضمن ذلك أنه نبي ورسول الله. وكذلك غيره من الأنبياء صلوات الله
~~وسلامه عليهم. الثالثة: قوله تعالى: { الأمي } هو منسوب إلى الأمة
~~الأمية، التي هي على أصل ولادتها. لم تتعلم الكتابة ولا قراءتها قاله ابن
~~عزيز. وقال ابن عباس رضي الله عنه: كان نبيكم صلى الله عليه وسلم أميا
~~لا يكتب ولا يقرأ ولا يحسب قال الله تعالى:

# وما كنت تتلو من قبله من كتاب ولا تخطه
~~بيمينك

# [العنبكوت: 48]. وروي في الصحيح عن ابن عمر عن النبي صلى الله عليه
~~وسلم قال:

# " إنا أمة أمية لا نكتب ولا نحسب "

# الحديث. وقيل: نسب النبي صلى الله عليه وسلم إلى مكة أم القرى ذكره
~~النحاس. الرابعة: قوله ms2462 تعالى: { الذي يجدونه مكتوبا
~~عندهم في التوراة والإنجيل } روى البخاري قال: حدثنا
~~محمد بن سنان قال حدثنا فليح قال حدثنا هلال عن عطاء بن يسار لقيت
~~عبد الله بن عمرو بن العاص قلت: أخبرني عن صفة رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم في التوراة. فقال: أجل، والله إنه لموصوف في التوراة ببعض صفته في
~~القرآن:

# يأيها النبي إنآ أرسلناك شاهدا ومبشرا
~~ونذيرا

# [الأحزاب: 45] وحرزا للأميين، أنت عبدي ورسولي، سميتك المتوكل،
~~ليس بفظ ولا غليظ ولا صخاب في الأسواق. ولا يدفع بالسيئة السيئة
~~ولكن يعفو ويغفر، ولن يقبضه الله تعالى حتى يقيم به الملة العوجاء
~~بأن يقولوا لا إله إلا الله، ويفتح بها أعينا عميا، وآذانا
~~صما، وقلوبا غلقا. في غير البخاري قال عطاء: ثم لقيت كعبا
~~فسألته عن ذلك فما اختلفا حرفا، إلا أن كعبا قال بلغته: قلوبا
~~غلوفيا وآذانا صموميا وأعينا عموميا. قال ابن عطية: وأظن هذا
~~وهما أو عجمة. وقد روي عن كعب أنه قالها: قلوبا غلوفا وآذانا صموما
~~وأعينا عموميا. قال الطبري: هي لغة حميرية. وزاد كعب في صفة النبي
~~صلى الله عليه وسلم قال: مولده بمكة، وهجرته بطابة، وملكه بالشأم، وأمته
~~الحامدون، يحمدون الله على كل حال وفي كل منزل، يوضئون أطرافهم
~~ويأتزرون إلى أنصاف ساقهم، رعاة الشمس، يصلون الصلوات حيثما أدركتهم
~~ولو على ظهر الكناسة، صفهم في القتال مثل صفهم في الصلاة. ثم قرأ

# إن الله يحب الذين يقاتلون في سبيله صفا
~~كأنهم بنيان مرصوص

# [الصف: 4.] الخامسة: قوله تعالى: { يأمرهم بالمعروف
~~وينهاهم عن المنكر } قال عطاء: { يأمرهم
~~بالمعروف } بخلع الأنداد، ومكارم الأخلاق، وصلة الأرحام. {
~~وينهاهم عن المنكر } عبادة الأصنام، وقطع الأرحام. السادسة:
~~قوله تعالى: { ويحل لهم الطيبات } مذهب مالك أن الطيبات
~~هي المحللات فكأنه وصفها بالطيب إذ هي لفظة تتضمن مدحا وتشريفا.

# وبحسب هذا نقول في الخبائث: إنها المحرمات ولذلك قال ابن عباس: الخبائث
~~هي لحم الخنزير والربا وغيره. وعلى هذا حلل مالك المتقذرات كالحيات
~~والعقارب والخنافس ونحوها. ومذهب الشافعي رحمه الله أن الطيبات هي ms2463 من
~~جهة الطعم إلا أن اللفظة عنده ليست على عمومها لأن عمومها بهذا الوجه من
~~الطعم يقتضي تحليل الخمر والخنزير، بل يراها مختصة فيما حلله الشرع.
~~ويرى الخبائث لفظا عاما في المحرمات بالشرع وفي المتقذرات فيحرم
~~العقارب والخنافس والوزغ وما جرى هذا المجرى. والناس على هذين القولين،
~~وقد تقدم في «البقرة» هذا المعنى. السابعة: قوله تعالى: { ويضع
~~عنهم إصرهم } الإصر: الثقل قاله مجاهد وقتادة وابن جبير. والإصر
~~أيضا: العهد قاله ابن عباس والضحاك والحسن. وقد جمعت هذه الآية
~~المعنيين، فإن بني إسرائيل قد كان أخذ عليهم عهد أن يقوموا بأعمال ثقال
~~فوضع عنهم بمحمد صلى الله عليه وسلم ذلك العهد وثقل تلك الأعمال كغسل
~~البول، وتحليل الغنائم ومجالسة الحائض ومؤاكلتها ومضاجعتها فإنهم كانوا
~~إذا أصاب ثوب أحدهم بول قرضه. وروي: جلد أحدهم. وإذا جمعوا الغنائم نزلت
~~نار من السماء فأكلتها، وإذا حاضت المرأة لم يقربوها، إلى غير ذلك مما
~~ثبت في الحديث الصحيح وغيره. الثامنة: قوله تعالى: { والأغلال
~~التي كانت عليهم } فالأغلال عبارة مستعارة لتلك الأثقال. ومن
~~الأثقال ترك الاشتغال يوم السبت فإنه يروى أن موسى عليه السلام رأى يوم
~~السبت رجلا يحمل قصبا فضرب عنقه. هذا قول جمهور المفسرين. ولم يكن فيهم
~~الدية، وإنما كان القصاص. وأمروا بقتل أنفسهم علامة لتوبتهم، إلى غير
~~ذلك. فشبه ذلك بالأغلال كما قال الشاعر:

# فليس كعهد الدار يا أم مالك

# لكن أحاطت بالرقاب السلاسل

# وعاد الفتى كالكهل ليس بقائل

# سوى العدل شيئا فاستراح العواذل

# فشبه حدود الإسلام وموانعه عن التخطي إلى المحظورات بالسلاسل المحيطات
~~بالرقاب. ومن هذا المعنى قول أبي أحمد بن جحش لأبي سفيان:

# إذهب بها إذهب بها

# طوقتها طوق الحمامة

# أي لزمك عارها. يقال: طوق فلان كذا إذا لزمه. التاسعة: إن قيل: كيف عطف
~~الأغلال وهو جمع على الإصر وهو مفرد فالجواب أن الإصر مصدر يقع على
~~الكثرة. وقرأ ابن عامر «آصارهم» بالجمع: مثل أعمالهم. فجمعه لاختلاف ضروب
~~المآثم. والباقون بالتوحيد لأنه مصدر يقع على القليل والكثير من جنسه مع
~~إفراد ms2464 لفظه. وقد أجمعوا على التوحيد في قوله:

# ولا تحمل علينآ إصرا

# [البقرة: 286]. وهكذا كلما يرد عليك من هذا المعنى مثل

# وعلى سمعهم

# [البقرة: 7].

# لا يرتد إليهم طرفهم

# [إبراهيم: 43]. و

# من طرف خفي

# [الشورى: 45]. كله بمعنى الجمع. العاشرة: قوله تعالى: { فالذين
~~آمنوا به وعزروه } أي وقروه ونصروه. قال الأخفش: وقرأ
~~الجحدري وعيسى «وعزروه» بالتخفيف. وكذا «وعزرتموهم». يقال:
~~عزره يعزره ويعزره. و { النور } القرآن و«الفلاح» الظفر
~~بالمطلوب. وقد تقدم هذا.

### || [7.158]

# ذكر أن موسى بشر به، وأن عيسى بشر به. ثم أمره أن يقول بنفسه
~~«إني رسول الله إليكم جميعا». و { وكلماته } كلمات الله تعالى
~~كتبه من التوراة والإنجيل والقرآن.

### || [7.159]

# أي يدعون الناس إلى الهداية. و { يعدلون } معناه في الحكم. وفي
~~التفسير: إن هؤلاء قوم من وراء الصين، من وراء نهر الرمل، يعبدون الله
~~بالحق والعدل، آمنوا بمحمد وتركوا السبت، يستقبلون قبلتنا، لا يصل إلينا
~~منهم أحد، ولا منا إليهم أحد. فروى أنه لما وقع الاختلاف بعد موسى كانت
~~منهم أمة يهدون بالحق، ولم يقدروا أن يكونوا بين ظهراني بني إسرائيل حتى
~~أخرجهم الله إلى ناحية من أرضه في عزلة من الخلق، فصار لهم سرب في
~~الأرض، فمشوا فيه سنة ونصف سنة حتى خرجوا وراء الصين فهم على الحق إلى
~~الآن. وبين الناس وبينهم بحر لا يوصل إليهم بسببه. ذهب جبريل بالنبي صلى
~~الله عليه وسلم إليهم ليلة المعراج فآمنوا به وعلمهم سورا من القرآن
~~وقال لهم: هل لكم مكيال وميزان؟ قالوا: لا، قال: فمن أين معاشكم؟ قالوا:
~~نخرج إلى البرية فنزرع، فإذا حصدنا وضعناه هناك، فإذا احتاج أحدنا إليه
~~يأخذ حاجته. قال: فأين نساؤكم؟ قالوا: في ناحية منا، فإذا احتاج أحدنا
~~لزوجته صار إليها في وقت الحاجة. قال: فيكذب أحدكم في حديثه؟ قالوا: لو
~~فعل ذلك أحدنا أخذته لظى، إن النار تنزل فتحرقه. قال: فما بال بيوتكم
~~مستوية؟ قالوا لئلا يعلو بعضنا على بعض. قال: فما بال قبوركم على
~~أبوابكم؟ قالوا: لئلا نغفل عن ذكر الموت. ثم لما رجع رسول ms2465 الله صلى الله
~~عليه وسلم إلى الدنيا ليلة الإسراء أنزل عليه:

# وممن خلقنآ أمة يهدون بالحق وبه يعدلون

# [الأعراف: 181] يعني أمة محمد عليه السلام. يعلمه أن الذي أعطيت موسى
~~في قومه أعطيتك في أمتك. وقيل: هم الذين آمنوا بنبينا محمد عليه السلام
~~من أهل الكتاب. وقيل: هم قوم من بني إسرائيل تمسكوا بشرع موسى قبل نسخه،
~~ولم يبدلوا ولم يقتلوا الأنبياء.

### || [7.160-162]

# قوله تعالى: { وقطعناهم اثنتي عشرة أسباطا أمما
~~} عدد نعمه على بني إسرائيل، وجعلهم أسباطا ليكون أمر كل سبط معروفا
~~من جهة رئيسهم فيخف الأمر على موسى. وفي التنزيل:

# وبعثنا منهم اثني عشر نقيبا

# [المائدة: 12] وقد تقدم. وقوله: { اثنتى عشرة } والسبط مذكر
~~لأن بعده «أمما» فذهب التأنيث إلى الأمم. ولو قال: اثني عشر لتذكير
~~السبط جاز عن الفراء. وقيل: أراد بالأسباط القبائل والفرق فلذلك أنث
~~العدد. قال الشاعر

# وإن قريشا كلها عشر أبطن

# وأنت بريء من قبائلها العشر

# فذهب بالبطن إلى القبيلة والفصيلة فلذلك أنثها. والبطن مذكر، كما
~~أن الأسباط جمع مذكر. الزجاج: المعنى قطعناهم اثنتي عشرة فرقة. {
~~أسباطا } بدل من اثنتي عشرة { أمما } نعت للأسباط. وروى المفضل
~~عن عاصم. «وقطعناهم» مخففا. «أسباطا» الأسباط في ولد إسحاق
~~بمنزلة القبائل في ولد إسماعيل عليهما السلام. والأسباط مأخوذ من السبط
~~وهو شجر تعلفه الإبل. وقد مضى في «البقرة» مستوفى. وروى معمر عن
~~همام بن منبه عن أبي هريرة عن النبي صلى الله عليه وسلم في قوله عز
~~وجل:

# " { فبدل الذين ظلموا منهم قولا غير الذي
~~قيل لهم } قالوا: حبة في شعرة "

# وقيل لهم: { وادخلوا الباب سجدا } فدخلوا متوركين على
~~أستاههم. { بما كانوا يظلمون } مرفوع لأنه فعل مستقبل وموضعه
~~نصب. و «ما» بمعنى المصدر، أي بظلمهم. وقد مضى في «البقرة» ما في هذه
~~الآية من المعاني والأحكام. والحمد لله.

### || [7.163-164]

# قوله تعالى: { وسئلهم عن القرية } أي عن أهل القرية فعبر
~~عنهم بها لما كانت مستقرا لهم أو سبب اجتماعهم. نظيره

# واسأل القرية التي كنا فيها

# [يوسف: 82]. وقوله عليه السلام:

# " اهتز العرش لموت ms2466 سعد بن معاذ "

# يعني أهل العرش من الملائكة، فرحا واسبشارا بقدومه، رضي الله عنه. أي
~~واسأل اليهود الذين هم جيرانك عن أخبار أسلافهم وما مسخ الله منهم قردة
~~وخنازير. وهذا سؤال تقرير وتوبيخ. وكان ذلك علامة لصدق النبي صلى الله
~~عليه وسلم إذ أطلعه الله على تلك الأمور من غير تعلم. وكانوا يقولون:
~~نحن أبناء الله وأحباؤه، لأنا من سبط خليله إبراهيم، ومن سبط إسرائيل
~~وهم بكر الله، ومن سبط موسى كليم الله ومن سبط ولده عزير، فنحن من
~~أولادهم. فقال الله عز وجل لنبيه: سلهم يا محمد عن القرية، أما عذبتهم
~~بذنوبهم وذلك بتغيير فرع من فروع الشريعة. واختلف في تعيين هذه القرية
~~فقال ابن عباس وعكرمة والسدي: هي أيلة. وعن ابن عباس أيضا أنها
~~مدين بين أيلة والطور. الزهري: طبرية. قتادة وزيد بن أسلم: هي
~~ساحل من سواحل الشأم، بين مدين وعينون، يقال لها: مقناة. وكان اليهود
~~يكتمون هذه القصة لما فيها من السبة عليهم. { التي كانت
~~حاضرة البحر } أي كانت بقرب البحر تقول: كنت بحضرة الدار أي
~~بقربها. { إذ يعدون في السبت } أي يصيدون الحيتان، وقد نهوا
~~عنه يقال: سبت اليهود تركوا العمل في سبتهم. وسبت الرجل للمفعول
~~سباتا أخذه ذلك، مثل الخرس. وأسبت سكن فلم يتحرك. والقوم صاروا في
~~السبت. واليهود دخلوا في السبت، وهو اليوم المعروف. وهو من الراحة
~~والقطع. ويجمع أسبت وسبوت وأسبات. وفي الخبر عن رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم:

# " من احتجم يوم السبت فأصابه برص فلا يلومن إلا نفسه "

# قال علماؤنا: وذلك لأن الدم يجمد يوم السبت، فإذا مددته لتستخرجه لم
~~يجر وعاد برصا. وقراءة الجماعة «يعدون». وقرأ أبو نهيك
~~«يعدون» بضم الياء وكسر العين وشد الدال. الأولى من الاعتداء
~~والثانية من الإعداد أي يهيئون الآلة لأخذها. وقرأ ابن السميقع «في
~~الأسبات» على جمع السبت. { إذ تأتيهم حيتانهم يوم
~~سبتهم } وقرىء «أسباتهم». { شرعا } أي شوارع ظاهرة على الماء
~~كثيرة. وقال الليث: حيتان شرع رافعة رؤوسها. وقيل: معناه أن حيتان
~~البحر كانت ms2467 ترد يوم السبت عنقا من البحر فتزاحم أيلة. ألهمها الله
~~تعالى أنها لا تصاد يوم السبت لنهيه تعالى اليهود عن صيدها. وقيل:
~~إنها كانت تشرع على أبوابهم كالكباش البيض رافعة رؤوسها. حكاه بعض
~~المتأخرين فتعدوا فأخذوها في السبت قاله الحسن. وقيل: يوم الأحد، وهو
~~الأصح على ما يأتي بيانه.

# { ويوم لا يسبتون } أي لا يفعلون السبت يقال: سبت يسبت إذا
~~عظم السبت. وقرأ الحسن «يسبتون» بضم الياء، أي يدخلون في السبت كما
~~يقال: أجمعنا وأظهرنا وأشهرنا، أي دخلنا في الجمعة والظهر والشهر. { لا
~~تأتيهم } أي حيتانهم. { كذلك نبلوهم } أي نشدد عليهم في
~~العبادة ونختبرهم. والكاف في موضع نصب. { بما كانوا يفسقون } أي
~~بفسقهم. وسئل الحسين بن الفضل: هل تجد في كتاب الله الحلال لا يأتيك إلا
~~قوتا، والحرام يأتيك جزفا جزفا؟ قال: نعم، في قصة داود وأيلة {
~~إذ تأتيهم حيتانهم يوم سبتهم شرعا ويوم لا
~~يسبتون لا تأتيهم }. وروي في قصص هذه الآية أنها كانت في زمن
~~داود عليه السلام، وأن إبليس أوحى إليهم فقال: إنما نهيتم عن أخذها
~~يوم السبت، فاتخذوا الحياض فكانوا يسوقون الحيتان إليها يوم الجمعة
~~فتبقى فيها، فلا يمكنها الخروج منها لقلة الماء، فيأخذونها يوم الأحد.
~~وروى أشهب عن مالك قال. زعم ابن رومان أنهم كانوا يأخذ الرجل خيطا ويضع
~~فيه وهقة، وألقاها في ذنب الحوت، وفي الطرف الآخر من الخيط وتد وتركه
~~كذلك إلى الأحد، ثم تطرق الناس حين رأوا من صنع هذا لا يبتلى حتى
~~كثر صيد الحوت، ومشي به في الأسواق، وأعلن الفسقة بصيده فقامت فرقة من
~~بني إسرائيل ونهت، وجاهرت بالنهي واعتزلت. وقيل: إن الناهين قالوا: لا
~~نساكنكم فقسموا القرية بجدار. فأصبح الناهون ذات يوم في مجالسهم ولم يخرج
~~من المعتدين أحد، فقالوا: إن للناس لشأنا فعلوا على الجدار فنظروا فإذا
~~هم قردة، ففتحوا الباب ودخلوا عليهم، فعرفت القردة أنسابها من الإنس،
~~ولم تعرف الإنس أنسابهم من القردة فجعلت القردة تأتي نسيبها من الإنس
~~فتشم ثيابه وتبكي فيقول: ألم ننهكم! فتقول برأسها ms2468 نعم. قال قتادة: صار
~~الشبان قردة والشيوخ خنازير، فما نجا إلا الذين نهوا وهلك سائرهم.
~~فعلى هذا القول إن بني إسرائيل لم تفترق إلا فرقتين. ويكون المعنى في
~~قوله تعالى: { وإذا قالت أمة منهم لم تعظون قوما
~~الله مهلكهم أو معذبهم عذابا شديدا } أي قال
~~الفاعلون للواعظين حين وعظوهم: إذا علمتم أن الله مهلكنا فلم تعظوننا؟
~~فمسخهم الله قردة. { قالوا معذرة إلى ربكم ولعلهم
~~يتقون } أي قال الواعظون: موعظتنا إياكم معذرة إلى ربكم أي إنما
~~يجب علينا أن نعظكم لعلكم تتقون. أسند هذا القول الطبري عن ابن
~~الكلبي. وقال جمهور المفسرين: إن بني إسرائيل افترقت ثلاث فرق، وهو
~~الظاهر من الضمائر في الآية. فرقة عصت وصادت، وكانوا نحوا من سبعين
~~ألفا. وفرقة نهت واعتزلت، وكانوا اثني عشر ألفا. وفرقة اعتزلت ولم
~~تنه ولم تعص، وأن هذه الطائفة قالت للناهية: لم تعظون قوما  تريد
~~العاصية  الله مهلكهم أو معذبهم على غلبة الظن، وما عهد من فعل الله
~~تعالى حينئذ بالأمم العاصية.

# فقالت الناهية: موعظتنا معذرة إلى الله لعلهم يتقون. ولو كانوا فرقتين
~~لقالت الناهية للعاصية: ولعلكم تتقون، بالكاف. ثم اختلف بعد هذا فقالت
~~فرقة: إن الطائفة التي لم تنه ولم تعص هلكت مع العاصية عقوبة على
~~ترك النهي قاله ابن عباس. وقال أيضا: ما أدري ما فعل بهم وهو الظاهر من
~~الآية. وقال عكرمة: قلت لابن عباس لما قال ما أدري ما فعل بهم: ألا ترى
~~أنهم قد كرهوا ما هم عليه وخالفوهم فقالوا: لم تعظون قوما الله
~~مهلكهم؟ فلم أزل به حتى عرفته أنهم قد نجوا فكساني حلة. وهذا مذهب
~~الحسن. ومما يدل على أنه إنما هلكت الفرقة العادية لا غير قوله:
~~«وأخذنا الذين ظلموا». وقوله:

# ولقد علمتم الذين اعتدوا منكم في السبت

# [البقرة: 65] الآية. وقرأ عيسى وطلحة «معذرة» بالنصب. ونصبه عند
~~الكسائي من وجهين: أحدهما على المصدر. والثاني على تقدير فعلنا ذلك
~~معذرة. وهي قراءة حفص عن عاصم. والباقون بالرفع: وهو الاختيار لأنهم لم
~~يريدوا أن يعتذروا اعتذارا مستأنفا ms2469 من أمر ليموا عليه، ولكنهم قيل
~~لهم: لم تعظون؟ فقالوا: موعظتنا معذرة. ولو قال رجل لرجل: معذرة إلى
~~الله وإليك من كذا، يريد اعتذارا لنصب. هذا قول سيبويه. ودلت الآية على
~~القول بسد الذرائع. وقد مضى في «البقرة». ومضى فيها الكلام في الممسوخ
~~هل ينسل أم لا، مبينا. والحمد لله. ومضى في «آل عمران» و«المائدة»
~~الأمر بالمعروف والنهي عن المنكر. ومضى في «النساء» اعتزال أهل الفساد
~~ومجانبتهم، وأن من جالسهم كان مثلهم فلا معنى للإعادة.

### || [7.165]

# والنسيان يطلق على الساهي. والعامد: التارك لقوله تعالى: { فلما
~~نسوا ما ذكروا به } أي تركوه عن قصد ومنه

# نسوا الله فنسيهم

# [التوبة: 67]. ومعنى { بعذاب بئيس } أي شديد. وفيه إحدى عشرة
~~قراءة: الأولى  قراءة أبي عمرو وحمزة والكسائي «بئيس» على وزن فعيل.
~~الثانية  قراءة أهل مكة «بئيس» بكسر الباء والوزن واحد. والثالثة 
~~قراءة أهل المدينة «بيس» الباء مكسورة بعدها ياء ساكنة بعدها سين
~~مكسورة منونة، وفيها قولان. قال الكسائي: الأصل فيه «بييس» خفيفة
~~الهمزة، فالتقت ياءان فحذفت إحداهما وكسر أوله كما يقال: رغيف وشهيد.
~~وقيل: أراد «بئس» على وزن فعل فكسر أوله وخفف الهمزة وحذف الكسرة كما
~~يقال: رحم ورحم. الرابعة  قراءة الحسن، الباء مكسورة بعدها همزة
~~ساكنة بعدها سين مفتوحة. الخامسة  قرأ أبو عبد الرحمن المقرىء «بئس»
~~الباء مفتوحة والهمزة مكسورة والسين مكسورة منونة. السادسة  قال يعقوب
~~القارىء: وجاء عن بعض القراء «بعذاب بئس» الباء مفتوحة والهمزة مكسورة
~~والسين مفتوحة. السابعة  قراءة الأعمش «بيئس» على وزن فيعل. وروى عنه
~~«بيأس» على وزن فيعل. وروى عنه «بئس» بباء مفتوحة وهمزة مشددة
~~مكسورة، والسين في كله مكسورة منونة، أعني قراءة الأعمش. العاشرة 
~~قراءة نصر بن عاصم «بعذاب بيس» الباء مفتوحة والياء مشددة بغير همز.
~~قال يعقوب القارىء: وجاء عن بعض القراء «بئيس» الباء مكسورة بعدها همزة
~~ساكنة بعدها ياء مفتوحة. فهذه إحدى عشرة قراءة ذكرها النحاس. قال علي بن
~~سليمان: العرب تقول جاء ببنات بيس أي بشيء رديء. فمعنى «بعذاب
~~بيس» بعذاب رديء. وأما قراءة الحسن ms2470 فزعم أبو حاتم أنه لا وجه لها، قال:
~~لأنه لا يقال مررت برجل بئس، حتى يقال: بئس الرجل، أو بئس رجلا. قال
~~النحاس: وهذا مردود من كلام أبي حاتم حكى النحويون: إن فعلت كذا وكذا
~~فبها ونعمت. يريدون فبها ونعمت الخصلة. والتقدير على قراءة الحسن:
~~بعذاب بئس العذاب.

### || [7.166]

# قوله تعالى: { فلما عتوا عن ما نهوا } أي فلما تجاوزوا في
~~معصية الله. { قلنا لهم كونوا قردة خاسئين } يقال:
~~خسأته فخسأ أي باعدته وطردته. وقد تقدم في «البقرة». ودل على أن
~~المعاصي سبب النقمة: وهذا لا خفاء به فقيل: قال لهم ذلك بكلام يسمع،
~~فكانوا كذلك. وقيل: المعنى كوناهم قردة.

### || [7.167]

# أي أعلم أسلافهم أنهم إن غيروا ولم يؤمنوا بالنبي الأمي بعث الله
~~عليهم من يعذبهم. وقال أبو علي: «آذن» بالمد، أعلم. و «أذن» بالتشديد،
~~نادى. وقال قوم: آذن وأذن بمعنى أعلم كما يقال: أيقن وتيقن. قال زهير:

# فقلت تعلم إن للصيد غرة

# فإلا تضيعها فإنك قاتله

# وقال آخر:

# تعلم إن شر الناس حي

# ينادى في شعارهم يسار

# أي اعلم. ومعنى { يسومهم } يذيقهم وقد تقدم في «البقرة». قيل:
~~المراد بختنصر. وقيل: العرب. وقيل: أمة محمد صلى الله عليه وسلم.
~~وهو أظهر فإنهم الباقون إلى يوم القيامة. والله أعلم. قال ابن عباس:
~~«سوء العذاب» هنا أخذ الجزية. فإن قيل: فقد مسخوا، فكيف تؤخذ
~~منهم الجزية؟ فالجواب أنها تؤخذ من أبنائهم وأولادهم، وهم أذل قوم، وهم
~~اليهود. وعن سعيد بن جبير «سوء العذاب» قال: الخراج، ولم يجب
~~نبي قط الخراج، إلا موسى عليه السلام هو أول من وضع الخراج، فجباه
~~ثلاث عشرة سنة، ثم أمسك، ونبينا عليه السلام.

### || [7.168]

# قوله تعالى: { وقطعناهم في الأرض أمما } أي فرقناهم في
~~البلاد. أراد به تشتيت أمرهم، فلم تجمع لهم كلمة. { منهم
~~الصالحون } رفع على الابتداء. والمراد من آمن بمحمد عليه السلام،
~~ومن لم يبدل منهم ومات قبل نسخ شرع موسى. أو هم الذين وراء الصين كما
~~سبق. { ومنهم دون ذلك } منصوب على الظرف. قال النحاس: ولا ms2471 نعلم
~~أحدا رفعه. والمراد الكفار منهم. { وبلوناهم } أي اختبرناهم. {
~~بالحسنات } أي بالخصب والعافية. { والسيئات } أي الجدب
~~والشدائد. { لعلهم يرجعون } ليرجعوا عن كفرهم.

### || [7.169]

# قوله تعالى: { فخلف من بعدهم خلف } يعني أولاد الذين
~~فرقهم في الأرض. قال أبو حاتم: «الخلف» بسكون اللام: الأولاد، الواحد
~~والجميع فيه سواء. و «الخلف» بفتح اللام البدل، ولدا كان أو غريبا.
~~وقال ابن الأعرابي: «الخلف» بالفتح الصالح، وبالجزم الطالح. قال
~~لبيد:

# ذهب الذين يعاش في أكنافهم

# وبقيت في خلف كجلد الأجرب

# ومنه قيل للرديء من الكلام: خلف. ومنه المثل السائر «سكت ألفا
~~ونطق خلفا». فخلف في الذم بالإسكان، وخلف بالفتح في المدح. هذا
~~هو المستعمل المشهور. قال صلى الله عليه وسلم:

# " يحمل هذا العلم من كل خلف عدوله "

# وقد يستعمل كل واحد منهما موضع الآخر. قال حسان بن ثابت:

# لنا القدم الأولى إليك وخلفنا

# لأولنا في طاعة الله تابع

# وقال آخر:

# إنا وجدنا خلفا بئس الخلف

# أغلق عنا بابه ثم حلف

# لا يدخل البواب إلا من عرف

# عبدا إذا ما ناء بالحمل وقف

# ويروى: خضف أي ردم. والمقصود من الآية الذم. { ورثوا
~~الكتاب } قال المفسرون: هم اليهود، ورثوا كتاب الله فقرؤوه وعلموه،
~~وخالفوا حكمه وأتوا محارمه مع دراستهم له. فكان هذا توبيخا لهم
~~وتقريعا. { يأخذون عرض هذا الأدنى } ثم أخبر عنهم أنهم
~~يأخذون ما يعرض لهم من متاع الدنيا لشدة حرصهم ونهمهم. { ويقولون
~~سيغفر لنا } وهم لا يتوبون. ودل على أنهم لا يتوبون. قوله تعالى:
~~{ وإن يأتهم عرض مثله يأخذوه } والعرض: متاع
~~الدنيا بفتح الراء. وبإسكانها ما كان من المال سوى الدراهم والدنانير.
~~والإشارة في هذه الآية إلى الرشا والمكاسب الخبيثة. ثم ذمهم باغترارهم
~~في قولهم «سيغفر لنا» وأنهم بحال إذا أمكنتهم ثانية ارتكبوها،
~~فقطعوا باغترارهم بالمغفرة وهم مصرون، وإنما يقول سيغفر لنا من أقلع
~~وندم. قلت: وهذا الوصف الذي ذم الله تعالى به هؤلاء موجود فينا. أسند
~~الدارمي أبو محمد: حدثنا محمد بن المبارك حدثنا صدقة بن خالد عن ابن
~~جابر عن شيخ يكنى أبا ms2472 عمرو عن معاذ بن جبل رضي الله عنه قال:
~~سيبلى القرآن في صدور أقوام كما يبلى الثوب فيتهافت، يقرؤونه
~~لا يجدون له شهوة ولا لذة، يلبسون جلود الضأن على قلوب الذئاب،
~~أعمالهم طمع لا يخالطه خوف، إن قصروا قالوا سنبلغ، وإن أساؤوا قالوا
~~سيغفر لنا، إنا لا نشرك بالله شيئا. وقيل: إن الضمير في «يأتهم»
~~ليهود المدينة أي وإن يأت يهود يثرب الذين كانوا على عهد النبي صلى
~~الله عليه وسلم عرض مثله يأخذوه كما أخذه أسلافهم. قوله تعالى: {
~~ألم يؤخذ عليهم ميثاق الكتاب أن لا يقولوا
~~على الله إلا الحق ودرسوا ما فيه والدار
~~الآخرة خير للذين يتقون أفلا تعقلون }  فيه
~~مسألتان.

# الأولى: قوله تعالى: { ألم يؤخذ عليهم ميثاق
~~الكتاب } يريد التوراة. وهذا تشديد في لزوم قول الحق في الشرع
~~والأحكام، وألا يميل الحكام بالرشا إلى الباطل. قلت: وهذا الذي لزم
~~هؤلاء وأخذ عليهم به الميثاق في قول الحق، لازم لنا على لسان نبينا صلى
~~الله عليه وسلم وكتاب ربنا، على ما تقدم بيانه في «النساء». ولا
~~خلاف فيه في جميع الشرائع، والحمد لله. الثانية: قوله تعالى: {
~~ودرسوا ما فيه } أي قرؤوه، وهم قريبو عهد به. وقرأ أبو عبد
~~الرحمن «وادارسوا ما فيه» فأدغم التاء في الدال. قال ابن زيد: كان
~~يأتيهم المحق برشوة فيخرجون له كتاب الله فيحكمون له به، فإذا جاء
~~المبطل أخذوا منه الرشوة وأخرجوا له كتابهم الذي كتبوه بأيديهم وحكموا
~~له. وقال ابن عباس: «ألا يقولوا على الله إلا الحق» وقد
~~قالوا الباطل في غفران ذنوبهم الذي يوجبونه ويقطعون به. وقال ابن زيد
~~يعني في الأحكام التي يحكمون بها كما ذكرنا. وقال بعض العلماء: إن معنى
~~«ودرسوا ما فيه» أي محوه بترك العمل به والفهم له من قولك:
~~درست الريح الآثار، إذا محتها. وخط دارس وربع دارس، إذا امحى وعفا
~~أثره. وهذا المعنى مواطىء  أي موافق  لقوله تعالى: { نبذ فريق
~~من الذين أوتوا الكتاب كتاب الله ورآء
~~ظهورهم } الآية. وقوله:

# فنبذوه ورآء ظهورهم

# [آل عمران: ms2473 187] حسب ما تقدم بيانه في «البقرة».

### || [7.170]

# قوله تعالى: { والذين يمسكون بالكتاب } أي بالتوراة، أي
~~بالعمل بها يقال: مسك به وتمسك به أي استمسك به. وقرأ أبو العالية وعاصم
~~في رواية أبي بكر «يمسكون» بالتخفيف من أمسك يمسك. والقراءة الأولى
~~أولى لأن فيها معنى التكرير والتكثير للتمسك بكتاب الله تعالى وبدينه
~~فبذلك يمدحون. فالتمسك بكتاب الله والدين يحتاج إلى الملازمة والتكرير
~~لفعل ذلك. وقال كعب بن زهير:

# فما تمسك بالعهد الذي زعمت

# إلا كما تمسك الماء الغرابيل

# فجاء به على طبعه يذم بكثرة نقض العهد.

### || [7.171]

# قوله تعالى: { وإذ نتقنا الجبل } «نتقنا» معناه رفعنا. وقد
~~تقدم بيانه في «البقرة». { كأنه ظلة } أي كأنه لارتفاعه سحابة
~~تظل. { خذوا مآ آتيناكم بقوة } أي بجد. وقد مضى في
~~«البقرة» إلى آخر الآية.

### || [7.172-174]

# فيه ست مسائل: الأولى  قوله تعالى: { وإذ أخذ ربك } أي
~~واذكر لهم مع ما سبق من تذكير المواثيق في كتابهم ما أخذت من المواثيق
~~من العباد يوم الذر. وهذه اية مشكلة، وقد تكلم العلماء في تأويلها
~~وأحكامها، فنذكر ما ذكروه من ذلك حسب ما وقفنا عليه. فقال قوم: معنى
~~الآية أن الله تعالى أخرج من ظهور بني آدم بعضهم من بعض. قالوا: ومعنى
~~«أشهدهم على أنفسهم ألست بربكم» دلهم بخلقه على
~~توحيده لأن كل بالغ يعلم ضرورة أن له ربا واحدا. { ألست
~~بربكم } أي قال: فقام ذلك مقام الإشهاد عليهم، والإقرار منهم كما
~~قال تعالى في السموات والأرض.

# قالتآ أتينا طآئعين

# [فصلت: 11]. ذهب إلى هذا القفال وأطنب. وقيل: إنه سبحانه أخرج
~~الأرواح قبل خلق الأجساد، وأنه جعل فيها من المعرفة ما علمت به ما
~~خاطبها. قلت: وفي الحديث عن النبي صلى الله عليه وسلم غير هذين
~~القولين، وأنه تعالى أخرج الأشباح فيها الأرواح من ظهر آدم عليه السلام.
~~وروى مالك في موطئه أن عمر بن الخطاب رضي الله عنه سئل عن هذه الآية {
~~وإذ أخذ ربك من بني آدم من ظهورهم ذريتهم
~~وأشهدهم على أنفسهم ألست بربكم قالوا بلى
~~شهدنآ ms2474 أن تقولوا يوم القيامة إنا كنا عن
~~هذا غافلين } فقال عمر رضي الله عنه: سمعت رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم يسأل عنها. فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم:

# " «إن الله تعالى خلق آدم ثم مسح ظهره بيمينه فاستخرج منه ذرية فقال
~~خلقت هؤلاء للجنة وبعمل أهل الجنة يعملون ثم مسح ظهره فاستخرج منه
~~ذرية فقال خلقت هؤلاء للنار وبعمل أهل النار يعملون». فقال رجل: ففيم
~~العمل؟ قال فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم: «إن الله إذا خلق العبد
~~للجنة استعمله بعمل أهل الجنة حتى يموت على عمل من أعمال أهل الجنة
~~فيدخله الجنة وإذا خلق العبد للنار استعمله بعمل أهل النار حتى يموت
~~على عمل من أعمال أهل النار فيدخله الله النار» "

# قال أبو عمر: هذا حديث منقطع الإسناد لأن مسلم بن يسار لم يلق عمر.
~~وقال فيه يحيى بن معين: مسلم بن يسار لا يعرف، بينه وبين عمر نعيم بن
~~ربيعة، ذكره النسائي، ونعيم غير معروف بحمل العلم. لكن معنى هذا الحديث
~~قد صح عن النبي صلى الله عليه وسلم من وجوه ثابتة كثيرة من حديث عمر بن
~~الخطاب رضي الله عنه. وعبد الله بن مسعود وعلي بن أبي طالب وأبي هريرة
~~رضي الله عنهم أجمعين وغيرهم. روى الترمذي وصححه عن أبي هريرة قال إن
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم قال:

# " لما خلق الله آدم مسح ظهره فسقط من ظهره كل نسمة هو خالقها من
~~ذريته إلى يوم القيامة وجعل بين عيني كل رجل منهم وبيصا من
~~نور ثم عرضهم على آدم فقال يا رب من هؤلاء قال هؤلاء ذريتك
~~فرأى رجلا منهم فأعجبه وبيص ما بين عينيه فقال أي رب من هذا؟ فقال
~~هذا رجل من آخر الأمم من ذريتك يقال له داود فقال رب كم جعلت
~~عمره قال ستين سنة قال أي رب زده من عمري أربعين سنة فلما
~~انقضى عمر آدم عليه السلام جاءه ملك الموت فقال أو لم يبق من عمري ms2475
~~أربعون سنة قال أو لم تعطها ابنك داود قال فجحد آدم فجحدت ذريته
~~ونسي آدم فنسيت ذريته "

# في غير الترمذي: فحينئذ أمر بالكتاب والشهود. في رواية: فرأى فيهم
~~الضعيف والغني والفقير والذليل والمبتلى والصحيح. فقال له آدم: يا رب،
~~ما هذا؟ ألا سويت بينهم! قال: أردت أن أشكر. وروى عبد الله بن عمرو عن
~~النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال:

# " أخذوا من ظهره كما يؤخذ بالمشط من الرأس "

# وجعل الله لهم عقولا كنملة سليمان. وأخذ عليهم العهد بأنه ربهم وأن لا
~~إله غيره. فأقروا بذلك والتزموه، وأعلمهم بأنه سيبعث إليهم الرسل فشهد
~~بعضهم على بعض. قال أبي بن كعب: وأشهد عليهم السموات السبع، فليس من
~~أحد يولد إلى يوم القيامة إلا وقد أخذ عليه العهد. واختلف في الموضع
~~الذي أخذ فيه الميثاق حين أخرجوا على أربعة أقوال فقال ابن عباس: ببطن
~~نعمان، واد إلى جنب عرفة. وروى عنه أن ذلك برهبا  أرض بالهند 
~~الذي هبط فيه آدم عليه السلام. وقال يحيى بن سلام قال ابن عباس في هذه
~~الآية: أهبط الله آدم بالهند، ثم مسح على ظهره فأخرج منه كل نسمة هو
~~خالقها إلى يوم القيامة، ثم قال: { ألست بربكم قالوا بلى
~~شهدنآ } قال يحيى قال الحسن: ثم أعادهم في صلب آدم عليه السلام.
~~وقال الكلبي: بين مكة والطائف. وقال السدي: في السماء الدنيا حين
~~أهبط من الجنة إليها مسح على ظهره فأخرج من صفحة ظهره اليمنى ذرية بيضاء
~~مثل اللؤلؤ، فقال لهم ادخلوا الجنة برحمتي. وأخرج من صفحة ظهره اليسرى
~~ذرية سوداء وقال لهم ادخلوا النار ولا أبالي. قال ابن جريج: خرجت كل
~~نفس مخلوقة للجنة بيضاء. وكل نفس مخلوقة للنار سوداء. الثانية  قال ابن
~~العربي رحمه الله: «فإن قيل فكيف يجوز أن يعذب الخلق وهم لم يذنبوا، أو
~~يعاقبهم على ما أراده منهم وكتبه عليهم وساقهم إليه، قلنا: ومن أين
~~يمتنع ذلك، أعقلا أم شرعا؟ فإن قيل: لأن الرحيم الحكيم منا لا يجوز أن
~~يفعل ذلك.

# قلنا: ms2476 لأن فوقه آمرا يأمره وناهيا ينهاه، وربنا تعالى لا يسأل عما
~~يفعل وهم يسألون، ولا يجوز أن يقاس الخلق بالخالق. ولا تحمل أفعال
~~العباد على أفعال الإله، وبالحقيقة الأفعال كلها لله جل جلاله، والخلق
~~بأجمعهم له، صرفهم كيف شاء، وحكم بينهم بما أراد، وهذا الذي يجده
~~الآدمي إنما تبعث عليه رقة الجبلة وشفقة الجنسية وحب الثناء
~~والمدح لما يتوقع في ذلك من الانتفاع، والباري تعالى متقدس عن ذلك كله،
~~فلا يجوز أن يعتبر به». الثالثة  واختلف في هذه الآية، هل هي خاصة أو
~~عامة. فقيل: الآية خاصة لأنه تعالى قال: { من بني آدم من
~~ظهورهم } فخرج من هذا الحديث من كان من ولد آدم لصلبه. وقال جل
~~وعز: { أو تقولوا إنمآ أشرك آباؤنا من قبل } فخرج
~~منها كل من لم يكن له آباء مشركون. وقيل: هي مخصوصة فيمن أخذ عليه
~~العهد على ألسنة الأنبياء. وقيل: بل هي عامة لجميع الناس لأن كل أحد
~~يعلم أنه كان طفلا فغذي وربي، وأن له مدبرا وخالقا. فهذا
~~معنى { وأشهدهم على أنفسهم }. ومعنى { قالوا بلى }
~~أي إن ذلك واجب عليهم. فلما اعترف الخلق لله سبحانه بأنه الرب ثم ذهلوا
~~عنه ذكرهم بأنبيائه وختم الذكر بأفضل أصفيائه لتقوم حجته عليهم فقال
~~له:

# فذكر إنمآ أنت مذكر لست عليهم بمسيطر

# [الغاشية: 22]. ثم مكنه من السيطرة، وأتاه السلطنة، ومكن له دينه في
~~الأرض. قال الطرطوشي: إن هذا العهد يلزم البشر وإن كانوا لا يذكرونه
~~في هذه الحياة، كما يلزم الطلاق من شهد عليه به وقد نسيه. الرابعة 
~~وقد استدل بهذه الآية من قال: إن من مات صغيرا دخل الجنة لإقراره في
~~الميثاق الأول. ومن بلغ العقل لم يغنه الميثاق الأول. وهذا القائل
~~يقول: أطفال المشركين في الجنة، وهو الصحيح في الباب. وهذه المسألة
~~اختلف فيها لاختلاف الآثار، والصحيح ما ذكرناه. وسيأتي الكلام في هذا في
~~«الروم» إن شاء الله. وقد أتينا عليها في كتاب «التذكرة» والحمد لله.
~~الخامسة  قوله تعالى: { من ظهورهم } بدل اشتمال من قوله { من ms2477
~~بني آدم }. وألفاظ الآية تقتضي أن الأخذ إنما كان من بني آدم، وليس
~~لآدم في الآية ذكر بحسب اللفظ. ووجه النظم على هذا: وإذ أخذ ربك من
~~ظهور بني آدم ذريتهم. وإنما لم يذكر ظهر آدم لأن المعلوم أنهم كلهم
~~بنوه، وأنهم أخرجوا يوم الميثاق من ظهره. فاستغنى عن ذكره لقوله: {
~~من بني آدم }. { ذريتهم } قرأ الكوفيون وابن كثير
~~بالتوحيد وفتح التاء، وهي تقع للواحد والجمع قال الله تعالى:

# هب لي من لدنك ذرية طيبة

# [آل عمران: 38] فهذا للواحد لأنه إنما سأل هبة ولد فبشر بيحيى.
~~وأجمع القراء على التوحيد في قوله:

# من ذرية ءادم

# [مريم: 58] ولا شيء أكثر من ذرية آدم. وقال: { وكنا ذرية
~~من بعدهم } فهذا للجمع. وقرأ الباقون «ذرياتهم» بالجمع،
~~لأن الذرية لما كانت تقع للواحد أتى بلفظ لا يقع للواحد فجمع لتخلص
~~الكلمة إلى معناها المقصود إليه لا يشركها فيه شيء وهو الجمع لأن ظهور
~~بني آدم استخرج منها ذريات كثيرة متناسبة، أعقاب بعد أعقاب، لا يعلم
~~عددهم إلا الله فجمع لهذا المعنى. السادسة  قوله تعالى: { بلى }
~~تقدم القول فيها في «البقرة» عند قوله: { بلى من كسب سيئة }
~~مستوفى، فتأمله هناك. { أن يقولوا } «أو يقولوا» قرأ أبو
~~عمرو بالياء فيهما. ردهما على لفظ الغيبة المتكرر قبله، وهو قوله: {
~~من بني آدم من ظهورهم ذريتهم وأشهدهم على
~~أنفسهم }. وقوله: { قالوا بلى } أيضا لفظ غيبة. وكذا {
~~وكنا ذرية من بعدهم } «ولعلهم» فحمله على ما قبله
~~وما بعده من لفظ الغيبة. وقرأ الباقون بالتاء فيهما ردوه على لفظ الخطاب
~~المتقدم في قوله: { ألست بربكم قالوا بلى }. ويكون
~~«شهدنا» من قول الملائكة. لما قالوا «بلى» قالت الملائكة: {
~~شهدنآ أن تقولوا } «أو تقولوا» أي لئلا تقولوا: وقيل:
~~معنى ذلك أنهم لما قالوا بلى، فأقروا له بالربوبية، قال الله تعالى
~~للملائكة اشهدوا قالوا شهدنا بإقراركم لئلا تقولوا أو تقولوا. وهذا قول
~~مجاهد والضحاك والسدي. وقال ابن عباس وأبي بن كعب: قوله «شهدنا»
~~هو من قول «بني آدم» والمعنى: شهدنا أنك ربنا وإلهنا، ms2478 وقال ابن
~~عباس: أشهد بعضهم على بعض فالمعنى على هذا قالوا بلى شهد بعضنا على بعض
~~فإذا كان ذلك من قول الملائكة فيوقف على «بلى» ولا يحسن الوقف عليه إذا
~~كان من قول بني آدم لأن «أن» متعلقة بما قبل بلى، من قوله: {
~~وأشهدهم على أنفسهم } لئلا يقولوا: وقد روى مجاهد عن ابن
~~عمر أن النبي صلى الله عليه وسلم قال:

# " أخذ ربك من بني آدم من ظهورهم ذرياتهم كما يؤخذ بالمشط من الرأس فقال
~~لهم ألست بربكم قالوا بلى قالت الملائكة شهدنا أن تقولوا "

# أي شهدنا عليكم بالإقرار بالربوبية لئلا تقولوا. فهذا يدل على التاء.
~~قال مكي: وهو الاختيار لصحة معناه، ولأن الجماعة عليه. وقد قيل: إن
~~قوله «شهدنا» من قول الله تعالى والملائكة. والمعنى: فشهدنا على
~~إقراركم قاله أبو مالك، وروي عن السدي أيضا. { وكنا ذرية
~~من بعدهم } أي اقتدينا بهم. { أفتهلكنا بما فعل
~~المبطلون } بمعنى: لست تفعل هذا. ولا عذر للمقلد في التوحيد.

### || [7.175]

# ذكر أهل الكتاب قصة عرفوها في التوراة. واختلف في تعيين الذي أوتي
~~الآيات. فقال ابن مسعود وابن عباس: هو بلعام بن باعوراء، ويقال
~~ناعم، من بني إسرائيل في زمن موسى عليه السلام، وكان بحيث إذا نظر رأى
~~العرش. وهو المعني بقوله: { واتل عليهم نبأ الذي
~~آتيناه آياتنا } ولم يقل آية، وكان في مجلسه اثنتا عشرة ألف
~~محبرة للمتعلمين الذين يكتبون عنه. ثم صار بحيث أنه كان أول من صنف
~~كتابا في أن «ليس للعالم صانع». قال مالك بن دينار: بعث بلعام بن
~~باعوراء إلى ملك مدين ليدعوه إلى الإيمان فأعطاه وأقطعه فاتبع دينه
~~وترك دين موسى ففيه نزلت هذه الآيات. روى المعتمر بن سليمان عن
~~أبيه قال: كان بلعام قد أوتي النبوة، وكان مجاب الدعوة، فلما أقبل
~~موسى في بني إسرائيل يريد قتال الجبارين، سأل الجبارون بلعام بن
~~باعوراء أن يدعو على موسى فقام ليدعو فتحول لسانه بالدعاء على
~~أصحابه. فقيل له في ذلك فقال: لا أقدر على أكثر مما تسمعون واندلع لسانه ms2479
~~على صدره. فقال: قد ذهبت مني الآن الدنيا والآخرة، فلم يبق إلا المكر
~~والخديعة والحيلة، وسأمكر لكم، فإني أرى أن تخرجوا إليهم فتياتكم فإن
~~الله يبغض الزنى، فإن وقعوا فيه هلكوا ففعلوا فوقع بنو إسرائيل في
~~الزنى، فأرسل الله عليهم الطاعون فمات منهم سبعون ألفا، وقد ذكر هذا
~~الخبر بكماله الثعلبي وغيره. وروي أن بلعام بن باعوراء دعا ألا يدخل
~~موسى مدينة الجبارين، فاستجيب له وبقي في التيه. فقال موسى: يا رب
~~بأي ذنب بقينا في التيه. فقال: بدعاء بلعام. قال: فكما سمعت دعاءه علي
~~فاسمع دعائي عليه. فدعا موسى أن ينزع الله عنه الاسم الأعظم فسلخه الله
~~ما كان عليه، وقال أبو حامد في آخر كتاب منهاج العارفين له: وسمعت بعض
~~العارفين يقول إن بعض الأنبياء سأل الله تعالى عن أمر بلعام وطرده بعد
~~تلك الآيات والكرامات، فقال الله تعالى: لم يشكرني يوما من الأيام على
~~ما أعطيته، ولو شكرني على ذلك مرة لما سلبته. وقال عكرمة: كان بلعام
~~نبيا وأوتي كتابا. وقال مجاهد: إنه أوتي النبوة فرشاه قومه على أن
~~يسكت ففعل وتركهم على ما هم عليه. قال الماوردي: وهذا غير صحيح لأن
~~الله تعالى لا يصطفي لنبوته إلا من علم أنه لا يخرج عن طاعته إلى
~~معصيته. وقال عبد الله بن عمرو بن العاص وزيد بن أسلم: نزلت في أمية بن
~~أبي الصلت الثقفي، وكان قد قرأ الكتب وعلم أن الله مرسل رسولا
~~في ذلك الوقت، وتمنى أن يكون هو ذلك الرسول، فلما أرسل الله محمدا صلى
~~الله عليه وسلم حسده وكفر به.

# وهو الذي قال فيه رسول الله صلى الله عليه وسلم:

# " آمن شعره وكفر قلبه "

# وقال سعيد بن المسيب: نزلت في أبي عامر بن صيفي، وكان يلبس
~~المسوح في الجاهلية فكفر بالنبي صلى الله عليه وسلم. وذلك أنه دخل على
~~النبي صلى الله عليه وسلم المدينة فقال: يا محمد، ما هذا الذي جئت به؟
~~قال:

# " جئت بالحنيفية دين إبراهيم "

# قال: فإني عليها. فقال النبي صلى ms2480 الله عليه وسلم:

# " لست عليها لأنك أدخلت فيها ما ليس منها "

# فقال أبو عامر: أمات الله الكاذب منا طريدا وحيدا. فقال النبي صلى
~~الله عليه وسلم:

# " نعم أمات الله الكاذب منا كذلك "

# وإنما قال هذا يعرض برسول الله صلى الله عليه وسلم حيث خرج من مكة.
~~فخرج أبو عامر إلى الشام ومر إلى قيصر وكتب إلى المنافقين: استعدوا
~~فإني آتيكم من عند قيصر بجند لنخرج محمدا من المدينة فمات بالشام
~~وحيدا. وفيه نزل:

# وإرصادا لمن حارب الله ورسوله من قبل

# [التوبة: 107] وسيأتي في براءة. وقال ابن عباس في رواية: نزلت في رجل
~~كان له ثلاث دعوات يستجاب له فيها، وكانت له امرأة يقال لها «البسوس»
~~فكان له منها ولد فقالت: اجعل لي منها دعوة واحدة. فقال: لك واحدة، فما
~~تأمرين؟ قالت: ادع الله أن يجعلني أجمل امرأة في بني إسرائيل. فلما علمت
~~أنه ليس فيهم مثلها رغبت عنه فدعا الله عليها أن يجعلها كلبة نباحة. فذهب
~~فيها دعوتان فجاء بنوها وقالوا: لا صبر لنا عن هذا، وقد صارت أمنا كلبة
~~يعيرنا الناس بها، فادع الله أن يردها كما كانت فدعا فعادت إلى ما كانت،
~~وذهبت الدعوات فيها. والقول الأول أشهر وعليه الأكثر. قال عبادة ابن
~~الصامت: نزلت في قريش، آتاهم الله آياته التي أنزلها الله تعالى على
~~محمد صلى الله عليه وسلم فانسلخوا منها ولم يقبلوها. قال ابن عباس: كان
~~بلعام من مدينة الجبارين. وقيل: كان من اليمن. { فانسلخ منها }
~~أي من معرفة الله تعالى، أي نزع منه العلم الذي كان يعلمه. وفي الحديث
~~عن النبي صلى الله عليه وسلم:

# " العلم علمان علم في القلب فذلك العلم النافع وعلم على اللسان فذلك حجة
~~الله تعالى على آبن آدم "

# فهذا مثل علم بلعام وأشباهه، نعوذ بالله منه ونسأله التوفيق والممات
~~على التحقيق. والانسلاخ: الخروج يقال: انسلخت الحية من جلدها أي خرجت
~~منه. وقيل: هذا من المقلوب، أي انسلخت الآيات منه. { فأتبعه
~~الشيطان } أي لحق به يقال: أتبعت القوم أي لحقتهم. وقيل: ms2481 نزلت في
~~اليهود والنصارى، انتظروا خروج محمد صلى الله عليه وسلم فكفروا به.

### || [7.176-177]

# قوله تعالى: { ولو شئنا لرفعناه } يريد بلعام. أي لو شئنا
~~لأمتناه قبل أن يعصي فرفعناه إلى الجنة. { بها } أي بالعمل بها. {
~~ولكنه أخلد إلى الأرض } أي ركن إليها عن ابن جبير
~~والسدي. مجاهد: سكن إليها أي سكن إلى لذاتها. وأصل الإخلاد اللزوم.
~~يقال: أخلد فلان بالمكان إذا أقام به ولزمه. قال زهير:

# لمن الديار غشيتها بالغرقد

# كالوحي في حجر المسيل المخلد

# يعني المقيم فكأن المعنى لزم لذات الأرض فعبر عنها بالأرض، لأن متاع
~~الدنيا على وجه الأرض. { واتبع هواه } أي ما زين له الشيطان.
~~وقيل: كان هواه مع الكفار. وقيل: اتبع رضا زوجته، وكانت رغبت في أموال
~~حتى حملته على الدعاء على موسى. { فمثله كمثل الكلب }
~~ابتداء وخبر. { إن تحمل عليه يلهث } شرط وجوابه. وهو في
~~موضع الحال، أي فمثله كمثل الكلب لاهثا. والمعنى: أنه على شيء واحد لا
~~يرعوي عن المعصية كمثل الكلب الذي هذه حالته فالمعنى: أنه لاهث على
~~كل حال، طردته أو لم تطرده. قال ابن جريج: الكلب منقطع الفؤاد، لا
~~فؤاد له، إن تحمل عليه يلهث أو تتركه يلهث كذلك الذي يترك الهدى لا فؤاد
~~له، وإنما فؤاده منقطع. قال القتيبي: كل شيء يلهث فإنما يلهث من إعياء أو
~~عطش، إلا الكلب فإنه يلهث في حال الكلال وحال الراحة وحال المرض وحال
~~الصحة وحال الري وحال العطش. فضربه الله مثلا لمن كذب بآياته فقال: إن
~~وعظته ضل وإن تركته ضل فهو كالكلب إن تركته لهث وإن طردته لهث كقوله
~~تعالى:

# وإن تدعوهم إلى الهدى لا يتبعوكم سوآء
~~عليكم أدعوتموهم أم أنتم صامتون

# [الأعراف: 193]. قال الجوهري: لهث الكلب بالفتح يلهث لهثا ولهاثا
~~بالضم إذا أخرج لسانه من التعب أو العطش وكذلك الرجل إذا أعيى. وقوله:
~~{ إن تحمل عليه يلهث } لأنك إذا حملت على الكلب نبح وولى
~~هاربا، وإذا تركته شد عليك ونبح فيتعب نفسه مقبلا عليك ومدبرا عنك
~~فيعتريه عند ذلك ما يعتريه ms2482 عند العطش من إخراج اللسان. قال الترمذي
~~الحكيم في نوادر الأصول: إنما شبهه بالكلب من بين السباع لأن الكلب ميت
~~الفؤاد، وإنما لهاثه لموت فؤاده. وسائر السباع ليست كذلك فلذلك لا يلهثن.
~~وإنما صار الكلب كذلك لأنه لما نزل آدم صلى الله عليه وسلم إلى الأرض
~~شمت به العدو، فذهب إلى السباع فأشلاهم على آدم، فكان الكلب من أشدهم
~~طلبا. فنزل جبريل بالعصا التي صرفت إلى موسى بمدين وجعلها آية له
~~إلى فرعون وملئه، وجعل فيها سلطانا عظيما وكانت من آس الجنة فأعطاها
~~آدم صلى الله عليه وسلم يومئذ ليطرد بها السباع عن نفسه، وأمره فيما روي
~~أن يدنو من الكلب ويضع يده على رأسه، فمن ذلك ألفه الكلب ومات الفؤاد منه
~~لسلطان العصا، وألف به وبولده إلى يومنا هذا، لوضع يده على رأسه وصار
~~حارسا من حراس ولده.

# وإذا أدب وعلم الاصطياد تأدب وقبل التعليم وذلك قوله:

# تعلمونهن مما علمكم الله

# [المائدة: 5]. السدي: كان بلعام بعد ذلك يلهث كما يلهث الكلب. وهذا
~~المثل في قول كثير من أهل العلم بالتأويل عام في كل من أوتي القرآن فلم
~~يعمل به. وقيل: هو في كل منافق. والأول أصح. قال مجاهد في قوله تعالى:
~~{ فمثله كمثل الكلب إن تحمل عليه يلهث أو
~~تتركه يلهث } أي إن تحمل عليه بدابتك أو برجلك يلهث أو تتركه
~~يلهث. وكذلك من يقرأ الكتاب ولا يعمل بما فيه. وقال غيره: هذا شر تمثيل
~~لأنه مثله في أنه قد غلب عليه هواه حتى صار لا يملك لنفسه ضرا ولا
~~نفعا بكلب لاهث أبدا، حمل عليه أو لم يحمل عليه فهو لا يملك لنفسه
~~ترك اللهثان. وقيل: من أخلاق الكلب الوقوع بمن لم يخفه على جهة
~~الابتداء بالجفاء، ثم تهدأ طائشته بنيل كل عوض خسيس. ضربه الله مثلا
~~للذي قبل الرشوة في الدين حتى انسلخ من آيات ربه. فدلت الآية
~~لمن تدبرها على ألا يغتر أحد بعمله ولا بعلمه إذ لا يدري بما يختم له.
~~ودلت على منع أخد ms2483 الرشوة لإبطال حق أو تغييره. وقد مضى بيانه في
~~«المائدة». ودلت أيضا على منع التقليد لعالم إلا بحجة يبينها لأن الله
~~تعالى أخبر أنه أعطى هذا آياته فانسلخ منها فوجب أن يخاف مثل هذا على
~~غيره وألا يقبل منه إلا بحجة. قوله تعالى: { ذلك مثل القوم
~~الذين كذبوا بآياتنا فاقصص القصص لعلهم
~~يتفكرون * سآء مثلا القوم الذين كذبوا
~~بآياتنا وأنفسهم كانوا يظلمون } أي هو مثل جميع
~~الكفار. وقوله: { سآء مثلا القوم } يقال: ساء الشيء قبح، فهو
~~لازم، وساء يسوء مساءة، فهو متعد أي قبح مثلهم. وتقديره: ساء
~~مثلا مثل القوم فحذف المضاف، ونصب «مثلا» على التمييز. قال
~~الأخفش: فجعل المثل القوم مجازا. والقوم مرفوع بالابتداء أو على
~~إضمار مبتدأ. التقدير: ساء المثل مثلا هو مثل القوم. وقدره أبو علي:
~~ساء مثلا مثل القوم. وقرأ عاصم الجحدري والأعمش «ساء مثل القوم»
~~رفع مثلا بساء.

### || [7.178]

# تقدم معناه في غير موضع. وهذه الآية ترد على القدرية كما سبق، وترد
~~على من قال إن الله تعالى هدى جميع المكلفين ولا يجوز أن يضل أحدا.

### || [7.179]

# أخبر تعالى أنه خلق للنار أهلا بعدله، ثم وصفهم فقال: { لهم
~~قلوب لا يفقهون بها } أي بمنزلة من لا يفقه لأنهم لا ينتفعون
~~بها، ولا يعقلون ثوابا ولا يخافون عقابا. و { أعين لا
~~يبصرون بها } الهدى. و { آذان لا يسمعون بهآ }
~~المواعظ. وليس الغرض نفي الإدراكات عن حواسهم جملة كما بيناه في
~~«البقرة». { أولئك كالأنعام بل هم أضل } لأنهم لا
~~يهتدون إلى ثواب، فهم كالأنعام أي همتهم الأكل والشرب، وهم أضل لأن
~~الأنعام تبصر منافعها ومضارها وتتبع مالكها، وهم بخلاف ذلك. وقال عطاء:
~~الأنعام تعرف الله، والكافر لا يعرفه. وقيل: الأنعام مطيعة لله تعالى،
~~والكافر غير مطيع. { أولئك هم الغافلون } أي تركوا التدبر
~~وأعرضوا عن الجنة والنار.

### || [7.180]

# قوله تعالى: { ولله الأسمآء الحسنى فادعوه بها } فيه
~~ست مسائل: الأولى  قوله تعالى: { ولله الأسمآء الحسنى
~~فادعوه بها } أمر بإخلاص العبادة لله، ومجانبة المشركين
~~والملحدين. قال مقاتل وغيره من المفسرين: ms2484 نزلت الآية في رجل من
~~المسلمين، كان يقول في صلاته: يا رحمن يا رحيم. فقال رجل من مشركي مكة:
~~أليس يزعم محمد وأصحابه أنهم يعبدون ربا واحدا، فما بال هذا يدعو ربين
~~اثنين؟ فأنزل الله سبحانه وتعالى { ولله الأسمآء الحسنى
~~فادعوه بها }. الثانية  جاء في كتاب الترمذي وسنن ابن ماجه
~~وغيرهما حديث عن أبي هريرة عن النبي صلى الله عليه وسلم نص فيه أن لله
~~تسعة وتسعين اسما في أحدهما ما ليس في الآخر. وقد بينا ذلك في الكتاب
~~الأسنى في شرح أسماء الله الحسنى. قال ابن عطية  وذكر حديث الترمذي 
~~وذلك الحديث ليس بالمتواتر، وإن كان قد قال فيه أبو عيسى: هذا حديث غريب
~~لا نعرفه إلا من حديث صفوان بن صالح، وهو ثقة عند أهل الحديث. وإنما
~~المتواتر منه قوله صلى الله عليه وسلم:

# " إن لله تسعة وتسعين اسما مائة إلا واحدا من أحصاها دخل الجنة "

# ومعنى «أحصاها» عدها وحفظها. وقيل غير هذا مما بيناه في كتابنا.
~~وذكرنا هناك تصحيح حديث الترمذي، وذكرنا من الأسماء ما اجتمع عليه وما
~~اختلف فيه مما وقفنا عليه في كتب أئمتنا ما ينيف على مائتي اسم.
~~وذكرنا قبل تعيينها في مقدمة الكتاب اثنين وثلاثين فصلا فيما يتعلق
~~بأحكامها، فمن أراده وقف عليه هناك وفي غيره من الكتب الموضوعة في هذا
~~الباب. والله الموفق للصواب، لا رب سواه. الثالثة  واختلف العلماء من
~~هذا الباب في الاسم والمسمى، وقد ذكرنا ما للعلماء من ذلك في الكتاب
~~الأسنى. قال ابن الحصار: وفي هذه الآية وقوع الاسم على المسمى ووقوعه على
~~التسمية. فقوله: { ولله } وقع على المسمى، وقوله: { الأسمآء }
~~وهو جمع اسم واقع على التسميات. يدل على صحة ما قلناه قوله: { فادعوه
~~بها } ، والهاء في قوله: { فادعوه } تعود على المسمى سبحانه
~~وتعالى، فهو المدعو. والهاء في قوله «بها» تعود على الأسماء، وهي
~~التسميات التي يدعى بها لا بغيرها. هذا الذي يقتضيه لسان العرب. ومثل
~~ذلك قول رسول الله صلى الله عليه وسلم:

# " لي خمسة أسماء أنا ms2485 محمد وأحمد "

# الحديث. وقد تقدم في «البقرة» شيء من هذا. والذي يذهب إليه أهل الحق
~~أن الاسم هو المسمى، أو صفة له تتعلق به، وأنه غير التسمية. قال ابن
~~العربي عند كلامه على قوله تعالى { ولله الأسمآء الحسنى }:
~~فيه ثلاثة أقوال. قال بعض علمائنا: في ذلك دليل على أن الاسم المسمى لأنه
~~لو كان غيره لوجب أن تكون الأسماء لغير الله تعالى.

# الثاني  قال آخرون: المراد به التسميات لأنه سبحانه واحد والأسماء جمع.
~~قلت  ذكر ابن عطية في تفسيره أن الأسماء في الآية بمعنى التسميات
~~إجماعا من المتأولين لا يجوز غيره. وقال القاضي أبو بكر في كتاب
~~التمهيد: وتأويل قول النبي صلى الله عليه وسلم:

# " لله تسعة وتسعون اسما من أحصاها دخل الجنة "

# أي أن له تسعة وتسعين تسمية بلا خلاف، وهي عبارات عن كون الله تعالى على
~~أوصاف شتى، منها ما يستحقه لنفسه ومنها ما يستحقه لصفة تتعلق به، وأسماؤه
~~العائدة إلى نفسه هي هو، وما تعلق بصفة له فهي أسماء له. ومنها صفات
~~لذاته. ومنها صفات أفعال. وهذا هو تأويل قوله تعالى: { ولله
~~الأسمآء الحسنى فادعوه بها } أي التسميات الحسنى. الثالث
~~ قال آخرون منهم: ولله الصفات. الرابعة  سمى الله سبحانه أسماءه
~~بالحسنى لأنها حسنة في الأسماع والقلوب فإنها تدل على توحيده وكرمه وجوده
~~ورحمته وإفضاله. والحسنى مصدر وصف به. ويجوز أن يقدر «الحسنى»
~~فعلى، مؤنث الأحسن كالكبرى تأنيث الأكبر، والجمع الكبر والحسن.
~~وعلى الأول أفرد كما أفرد وصف ما لا يعقل كما قال تعالى:

# مآرب أخرى

# [طه: 18] و

# يجبال أوبي معه

# [سبأ: 10]. الخامسة  قوله تعالى: { فادعوه بها } أي اطلبوا منه
~~بأسمائه فيطلب بكل اسم ما يليق به، تقول: يا رحيم ارحمني، يا حكيم احكم
~~لي، يا رازق ارزقني، يا هادي اهدني، يا فتاح افتح لي، يا تواب تب علي
~~هكذا. فإن دعوت باسم عام قلت: يا مالك ارحمني، يا عزيز احكم لي، يا لطيف
~~ارزقني. وإن دعوت بالأعم الأعظم فقلت: يا ألله فهو متضمن لكل اسم. ولا
~~تقول: ms2486 يا رزاق اهدني إلا أن تريد يا رزاق ارزقني الخير. قال ابن العربي:
~~وهكذا، رتب دعاءك تكن من المخلصين. وقد تقدم في «البقرة» شرائط الدعاء،
~~وفي هذه السورة أيضا. والحمد لله. السادسة  أدخل القاضي أبو بكر ابن
~~العربي عدة من الأسماء في أسمائه سبحانه، مثل متم نوره، وخير
~~الوارثين، وخير الماكرين، ورابع ثلاثة، وسادس خمسة، والطيب، والمعلم
~~وأمثال ذلك. قال ابن الحصار: واقتدى في ذلك بابن برجان، إذ ذكر في
~~الأسماء «النظيف» وغير ذلك مما لم يرد في كتاب ولا سنة. قلت: أما ما ذكر
~~من قوله «مما لم يرد في كتاب ولا سنة» فقد جاء في صحيح مسلم «الطيب».
~~وخرج الترمذي «النظيف». وخرج عن ابن عباس أن النبي صلى الله عليه وسلم
~~كان يقول في دعائه:

# " رب أعني ولا تعن علي وانصرني ولا تنصر علي وامكر لي ولا تمكر علي
~~"

# الحديث. وقال فيه: حديث حسن صحيح.

# فعلى هذا جائز أن يقال: يا خير الماكرين امكر لي ولا تمكر علي. والله
~~أعلم. وقد ذكرنا «الطيب، والنظيف» في كتابنا وغيره مما جاء ذكره في
~~الأخبار، وعن السلف الأخيار، وما يجوز أن يسمى به ويدعى، وما يجوز أن
~~يسمى به ولا يدعى، وما لا يجوز أن يسمى به ولا يدعى. حسب ما ذكره الشيخ
~~أبو الحسن الأشعري. وهناك يتبين لك ذلك إن شاء الله تعالى. قوله تعالى:
~~{ وذروا الذين يلحدون في أسمآئه سيجزون ما
~~كانوا يعملون } فيه مسألتان: الأولى  قوله تعالى: {
~~يلحدون } الإلحاد: الميل وترك القصد يقال: ألحد الرجل في الدين.
~~وألحد إذا مال. ومنه اللحد في القبر لأنه في ناحيته. وقرىء «يلحدون»
~~لغتان والإلحاد يكون بثلاثة أوجه: أحدها بالتغيير فيها كما فعله
~~المشركون، وذلك أنهم عدلوا بها عما هي عليه فسموا بها أوثانهم فاشتقوا
~~اللات من الله، والعزى من العزيز، ومناة من المنان قاله ابن عباس
~~وقتادة. الثاني  بالزيادة فيها. الثالث  بالنقصان منها كما يفعله
~~الجهال الذين يخترعون أدعية يسمون فيها الله تعالى بغير أسمائه، ويذكرونه
~~بغير ما يذكر من أفعاله ms2487 إلى غير ذلك مما لا يليق به. قال ابن العربي:
~~«فحذار منها، ولا يدعون أحدكم إلا بما في كتاب الله والكتب الخمسة
~~وهي البخاري ومسلم والترمذي وأبو داود والنسائي. فهذه الكتب التي
~~يدور الإسلام عليها، وقد دخل فيها ما في الموطأ الذي هو أصل التصانيف،
~~وذروا ما سواها، ولا يقولن أحدكم أختار دعاء كذا وكذا فإن الله قد
~~اختار له وأرسل بذلك إلى الخلق رسوله صلى الله عليه وسلم. الثانية  معنى
~~الزيادة في الأسماء التشبيه، والنقصان التعطيل. فإن المشبهة وصفوه بما لم
~~يأذن فيه، والمعطلة سلبوه ما اتصف به، ولذلك قال أهل الحق: إن ديننا طريق
~~بين طريقين، لا بتشبيه ولا بتعطيل. وسئل الشيخ أبو الحسن البوشنجي عن
~~التوحيد فقال: إثبات ذات غير مشبهة بالذوات، ولا معطلة من الصفات. وقد
~~قيل في قوله تعالى: { وذروا الذين يلحدون } معناه اتركوهم
~~ولا تحاجوهم ولا تعرضوا لهم. فالآية على هذا منسوخة بالقتال قاله ابن
~~زيد. وقيل: معناه الوعيد كقوله تعالى:

# ذرني ومن خلقت وحيدا

# [المدثر: 11] وقوله:

# ذرهم يأكلوا ويتمتعوا

# [الحجر: 3]. وهو الظاهر من الآية لقوله تعالى: { سيجزون ما
~~كانوا يعملون }. والله أعلم.

### || [7.181]

# في الخبر أن النبي صلى الله عليه وسلم قال:

# " هم هذه الأمة "

# وروي أنه قال:

# " «هذه لكم وقد أعطى الله قوم موسى مثلها». وقرأ هذه الآية وقال: «إن
~~من أمتي قوما على الحق حتى ينزل عيسى ابن مريم» "

# فدلت الآية على أن الله عز وجل لا يخلي الدنيا في وقت من الأوقات من
~~داع يدعو إلى الحق.

### || [7.182]

# أخبر تعالى عمن كذب بآياته أنه سيستدرجهم. قال ابن عباس: هم أهل مكة.
~~والاستدراج هو الأخذ بالتدريج، منزلة بعد منزلة. والدرج: لف الشيء
~~يقال: أدرجته ودرجته. ومنه أدرج الميت في أكفانه. وقيل: هو من الدرجة
~~فالاستدراج أن يحط درجة بعد درجة إلى المقصود. قال الضحاك: كلما
~~جددوا لنا معصية جددنا لهم نعمة. وقيل لذي النون: ما أقصى ما يخدع به
~~العبد؟ قال: بالألطاف والكرامات لذلك قال سبحانه: { سنستدرجهم
~~من حيث لا يعلمون ms2488 } نسبغ عليهم النعم وننسيهم الشكر وأنشدوا:

# أحسنت ظنك بالأيام إذ حسنت

# ولم تخف سوء ما يأتي به القدر

# وسالمتك الليالي فاغتررت بها

# وعند صفو الليالي يحدث الكدر

### || [7.183]

# قوله تعالى: { وأملي لهم } أي أطيل لهم المدة وأمهلهم وأؤخر
~~عقوبتهم. { إن كيدي } أي مكري. { متين } أي شديد قوي. وأصله
~~من المتن، وهو اللحم الغليظ الذي عن جانب الصلب. قيل: نزلت في المستهزئين
~~من قريش، قتلهم الله في ليلة واحدة بعد أن أمهلهم مدة. نظيره

# حتى إذا فرحوا بمآ أوتوا أخذناهم بغتة

# [الأنعام: 44]. وقد تقدم.

### || [7.184]

# قوله تعالى: { أولم يتفكروا } أي فيما جاءهم به محمد صلى
~~الله عليه وسلم. والوقف على «يتفكروا» حسن. ثم قال: { ما
~~بصاحبهم من جنة } رد لقولهم:

# يأيها الذي نزل عليه الذكر إنك لمجنون

# [الحجر: 6]. وقيل: نزلت بسبب أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قام ليلة
~~على الصفا يدعو قريشا، فخذا فخذا فيقول: «يا بني فلان». يحذرهم بأس
~~الله وعقابه. فقال قائلهم: إن صاحبهم هذا لمجنون، بات يصوت حتى الصباح.

### || [7.185]

# قوله تعالى: { أولم ينظروا في ملكوت السماوات
~~والأرض } فيه أربع مسائل: الأولى  قوله تعالى: { أولم
~~ينظروا } عجب من إعراضهم عن النظر في آياته ليعرفوا كمال قدرته، حسب
~~ما بيناه في سورة «البقرة». والملكوت من أبنية المبالغة، ومعناه الملك
~~العظيم. وقد تقدم. الثانية  استدل بهذه الآية  وما كان مثلها من قوله
~~تعالى: { قل انظروا ماذا في السماوات والأرض } وقوله
~~تعالى:

# أفلم ينظروا إلى السمآء فوقهم كيف بنيناها

# [ق: 6] وقوله:

# أفلا ينظرون إلى الإبل كيف خلقت

# [الغاشية: 17] الآية. وقوله:

# وفي أنفسكم أفلا تبصرون

# [الذاريات: 21]  من قال بوجوب النظر في آياته والاعتبار بمخلوقاته.
~~قالوا: وقد ذم الله تعالى من لم ينظر، وسلبهم الانتفاع بحواسهم فقال: {
~~لهم قلوب لا يفقهون بها } الآية. وقد اختلف العلماء في
~~أول الواجبات، هل هو النظر والاستدلال، أو الإيمان الذي هو التصديق
~~الحاصل في القلب الذي ليس من شرط صحته المعرفة. فذهب القاضي وغيره إلى أن
~~أول الواجبات النظر والاستدلال لأن الله تبارك وتعالى لا ms2489 يعلم ضرورة،
~~وإنما يعلم بالنظر والاستدلال بالأدلة التي نصبها لمعرفته. وإلى هذا ذهب
~~البخاري رحمه الله حيث بوب في كتابه باب العلم قبل القول والعمل لقول
~~الله عز وجل:

# فاعلم أنه لا إله إلأ الله

# [محمد: 19]. قال القاضي: من لم يكن عالما بالله فهو جاهل، والجاهل به
~~كافر. قال ابن رشد في مقدماته: وليس هذا بالبين لأن الإيمان يصح باليقين
~~الذي قد يحصل لمن هداه الله بالتقليد، وبأول وهلة من الاعتبار بما أرشد
~~الله إلى الاعتبار به في غير ما آية. قال: وقد استدل الباجي على من قال
~~إن النظر والاستدلال أول الواجبات بإجماع المسلمين في جميع الأعصار على
~~تسمية العامة والمقلد مؤمنين. قال: فلو كان ما ذهبوا إليه صحيحا لما
~~صح أن يسمى مؤمنا إلا من عنده علم بالنظر والاستدلال. قال: وأيضا فلو
~~كان الإيمان لا يصح إلا بعد النظر والاستدلال لجاز للكفار إذا غلب عليهم
~~المسلمون أن يقولوا لهم: لا يحل لكم قتلنا لأن من دينكم أن الإيمان لا
~~يصح إلا بعد النظر والاستدلال فأخرونا حتى ننظر ونستدل. قال: وهذا يؤدي
~~إلى تركهم على كفرهم، وألا يقتلوا حتى ينظروا ويستدلوا. قلت: هذا هو
~~الصحيح في الباب، قال رسول الله صلى الله عليه وسلم:

# " أمرت أن أقاتل الناس حتى يقولوا لا إله إلا الله ويؤمنوا بي
~~وبما جئت به فإذا فعلوا ذلك عصموا مني دماءهم وأموالهم إلا بحقها وحسابهم
~~على الله "

# وترجم ابن المنذر في كتاب الأشراف ذكر صفة كمال الإيمان أجمع كل من يحفظ
~~عنه من أهل العلم على أن الكافر إذا قال: أشهد أن لا إله إلا الله
~~وأشهد أن محمدا عبده ورسوله، وأن كل ما جاء به محمد حق، وأبرأ من كل دين
~~يخالف دين الإسلام  وهو بالغ صحيح العقل  أنه مسلم.

# وإن رجع بعد ذلك وأظهر الكفر كان مرتدا يجب عليه ما يجب على المرتد.
~~وقال أبو حفص الزنجاني وكان شيخنا القاضي أبو جعفر أحمد بن محمد
~~السمناني يقول: أول الواجبات الإيمان بالله وبرسوله وبجميع ms2490 ما جاء
~~به، ثم النظر والاستدلال المؤديان إلى معرفة الله تعالى فيتقدم وجوب
~~الإيمان بالله تعالى عنده على المعرفة بالله. قال: وهذا أقرب إلى الصواب
~~وأرفق بالخلق لأن أكثرهم لا يعرفون حقيقة المعرفة والنظر والاستدلال. فلو
~~قلنا: إن أول الواجبات المعرفة بالله لأدى إلى تكفير الجم الغفير
~~والعدد الكثير، وألا يدخل الجنة إلا آحاد الناس، وذلك بعيد لأن الرسول
~~صلى الله عليه وسلم قطع بأن أكثر أهل الجنة أمته، وأن أمم الأنبياء
~~كلهم صف واحد وأمته ثمانون صفا. وهذا بين لا إشكال فيه. والحمد لله.
~~الثالثة  ذهب بعض المتأخرين والمتقدمين من المتكلمين إلى أن من لم يعرف
~~الله تعالى بالطرق التي طرقوها والأبحاث التي حرروها لم يصح إيمانه وهو
~~كافر فيلزم على هذا تكفير أكثر المسلمين، وأول من يبدأ بتكفيره آباؤه
~~وأسلافه وجيرانه. وقد أورد على بعضهم هذا فقال: لا تشنع علي بكثرة أهل
~~النار. أو كما قال  قلت: وهذا القول لا يصدر إلا من جاهل بكتاب الله
~~وسنة نبيه لأنه ضيق رحمة الله الواسعة على شرذمة يسيرة من المتكلمين،
~~واقتحموا في تكفير عامة المسلمين. أين هذا من

# " قول الأعرابي الذي كشف عن فرجه ليبول، وانتهره أصحاب النبي صلى الله
~~عليه وسلم: اللهم ارحمني ومحمدا ولا ترحم معنا أحدا. فقال النبي صلى
~~الله عليه وسلم: «لقد حجرت واسعا» "

# خرجه البخاري والترمذي وغيرهما من الأئمة. أترى هذا الأعرابي عرف
~~الله بالدليل والبرهان والحجة والبيان؟ وأن رحمته وسعت كل شيء، وكم من
~~مثله محكوم له بالإيمان. بل اكتفى صلى الله عليه وسلم من كثير ممن أسلم
~~بالنطق بالشهادتين، وحتى إنه اكتفى بالإشارة في ذلك. ألا تراه لما

# " قال للسوداء: «أين الله»؟ قالت: في السماء. قال: «من أنا»؟ قالت: أنت
~~رسول الله. قال: «أعتقها فإنها مؤمنة» "

# ولم يكن هناك نظر ولا استدلال، بل حكم بإيمانهم من أول وهلة، وإن كان
~~هناك عن النظر والمعرفة غفلة. والله أعلم. الرابعة  ولا يكون النظر
~~أيضا والاعتبار في الوجوه الحسان من المرد والنسوان. قال أبو الفرج
~~الجوزي: ms2491 قال أبو الطيب طاهر بن عبد الله الطبري بلغني عن هذه الطائفة
~~التي تسمع السماع أنها تضيف إليه النظر إلى وجه الأمرد، وربما زينته
~~بالحلى والمصبغات من الثياب، وتزعم أنها تقصد به الازدياد في الإيمان
~~بالنظر والاعتبار والاستدلال بالصنعة على الصانع.

# وهذه النهاية في متابعة الهوى ومخادعة العقل ومخالفة العلم. قال أبو
~~الفرج: وقال الإمام أبو الوفاء بن عقيل لم يحل الله النظر إلا على
~~صورة لا ميل للنفس إليها، ولا حظ للهوى فيها بل عبرة لا يمازجها شهوة،
~~ولا يقارنها لذة. ولذلك ما بعث الله سبحانه امرأة بالرسالة، ولا جعلها
~~قاضيا ولا إماما ولا مؤذنا كل ذلك لأنها محل شهوة وفتنة. فمن قال: أنا
~~أجد من الصور المستحسنة عبرا كذبناه. وكل من ميز نفسه بطبيعة تخرجه عن
~~طباعنا كذبناه، وإنما هذه خدع الشيطان للمدعين. وقال بعض الحكماء: كل
~~شيء في العالم الكبير له نظير في العالم الصغير، ولذلك قال تعالى:

# لقد خلقنا الإنسان في أحسن تقويم

# [التين: 4] وقال:

# وفي أنفسكم أفلا تبصرون

# [الذاريات: 21]. وقد بينا وجه التمثيل في أول «الأنعام». فعلى العاقل
~~أن ينظر إلى نفسه ويتفكر في خلقه من حين كونه ماء دافقا إلى كونه خلقا
~~سويا، يعان بالأغذية ويربى بالرفق، ويحفظ باللين حتى يكتسب
~~القوى ويبلغ الأشد. وإذا هو قد قال: أنا، وأنا، ونسي حين أتى عليه
~~حين من الدهر لم يكن شيئا مذكورا، وسيعود مقبورا فياويحه إن كان
~~محسورا. قال الله تعالى:

# ولقد خلقنا الإنسان من سلالة من طين * ثم
~~جعلناه نطفة في قرار مكين  إلى قوله  تبعثون

# [المؤمنون: 12 - 16] فينظر أنه عبد مربوب مكلف، مخوف بالعذاب إن قصر،
~~مرتجيا بالثواب إن ائتمر، فيقبل على عبادة مولاه فإنه وإن كان لا يراه
~~يراه و لا يخشى الناس والله أحق أن يخشاه، ولا يتكبر على أحد من عباد
~~الله فإنه مؤلف من أقذار، مشحون من أوضار، صائر إلى جنة إن أطاع أو إلى
~~نار. وقال ابن العربي: وكان شيوخنا يستحبون أن ينظر المرء في الأبيات
~~الحكمية التي ms2492 جمعت هذه الأوصاف العلمية:

# كيف يزهو من رجيعه

# أبد الدهر ضجيعه

# فهو منه وإليه

# وأخوه ورضيعه

# وهو يدعوه إلى الحشى

# بصغر فيطيعه

# قوله تعالى: { وما خلق الله من شيء } معطوف على ما قبله أي
~~وفيما خلق الله من الأشياء. { وأن عسى أن يكون قد اقترب
~~أجلهم } أي وفي آجالهم التي عسى أن تكون قد قربت فهو في موضع خفض
~~معطوف على ما قبله. وقال ابن عباس: أراد باقتراب الأجل يوم بدر ويوم
~~أحد. { فبأي حديث بعده يؤمنون } أي بأي قرآن غير ما
~~جاء به محمد صلى الله عليه وسلم يصدقون. وقيل: الهاء للأجل، على معنى
~~بأي حديث بعد الأجل يؤمنون حين لا ينفع الإيمان لأن الآخرة ليست بدار
~~تكليف.

### || [7.186]

# بين أن إعراضهم لأن الله أضلهم. وهذا رد على القدرية. { ويذرهم
~~في طغيانهم } بالرفع على الاستئناف. وقرىء بالجزم حملا على موضع
~~الفاء وما بعدها. { يعمهون } أي يتحيرون. وقيل: يترددون. وقد مضى
~~في أول «البقرة» مستوفى.

### || [7.187]

# قوله تعالى: { يسألونك عن الساعة أيان مرساها }
~~«أيان» سؤال عن الزمان مثل متى. قال الراجز:

# أيان تقضي حاجتي أيان

# أما ترى لنجحها أوانا

# وكانت اليهود تقول للنبي صلى الله عليه وسلم: إن كنت نبيا فأخبرنا عن
~~الساعة متى تقوم. وروي أن المشركين قالوا ذلك لفرط الإنكار. و
~~«مرساها» في موضع رفع بالابتداء عند سيبويه، والخبر «أيان». وهو ظرف
~~مبني على الفتح بني لأن فيه معنى الاستفهام. و «مرساها» بضم الميم،
~~من أرساها الله، أي أثبتها، أي متى مثبتها، أي متى وقوعها. وبفتح
~~الميم من رست، أي ثبتت ووقفت ومنه

# وقدور راسيات

# [سبأ: 13]. قال قتادة: أي ثابتات. { قل إنما علمها عند
~~ربي } ابتداء وخبر، أي لم يبينها لأحد حتى يكون العبد أبدا على حذر {
~~لا يجليها } أي لا يظهرها. { لوقتهآ } أي في وقتها { إلا
~~هو }. والتجلية: إظهار الشيء يقال: جلا لي فلان الخبر إذا أظهره
~~وأوضحه. ومعنى { ثقلت في السماوات والأرض } خفي علمها على
~~أهل السموات والأرض. وكل ما خفي علمه فهو ثقيل على الفؤاد. ms2493 وقيل: كبر
~~مجيئها على أهل السموات والأرض عن الحسن وغيره. ابن جريج والسدي: عظم
~~وصفها على أهل السموات والأرض. وقال قتادة وغيره: المعنى لا تطيقها
~~السموات والأرض لعظمها: لأن السماء تنشق والنجوم تتناثر والبحار تنضب.
~~وقيل: المعنى ثقلت المسألة عنها. { لا تأتيكم إلا بغتة } أي
~~فجأة، مصدر في موضع الحال { يسألونك كأنك حفي عنها }
~~أي عالم بها كثير السؤال عنها. قال ابن فارس: الحفي العالم بالشيء.
~~والحفي: المستقصي في السؤال. قال الأعشى:

# فإن تسألي عني فيا رب سائل

# حفي عن الأعشى به حيث أصعدا

# يقال: أحفى في المسألة وفي الطلب، فهو محف وحفي على التكثير، مثل
~~مخصب وخصيب. قال محمد ابن يزيد: المعنى يسألونك كأنك حفي بالمسألة
~~عنها، أي ملح. يذهب إلى أنه ليس في الكلام تقديم وتأخير. وقال ابن عباس
~~وغيره: هو على التقديم والتأخير، والمعنى: يسألونك عنها كأنك حفي بهم
~~أي حفي ببرهم وفرح بسؤالهم. وذلك لأنهم قالوا: بيننا وبينك قرابة فأسر
~~إلينا بوقت الساعة. { قل إنما علمها عند الله ولكن
~~أكثر الناس لا يعلمون } ليس هذا تكريرا، ولكن أحد العلمين
~~لوقوعها والآخر لكنهها.

### || [7.188]

# قوله تعالى: { قل لا أملك لنفسي نفعا ولا ضرا } أي
~~لا أملك أن أجلب إلى نفسي خيرا ولا أدفع عنها شرا فكيف أملك علم
~~الساعة. وقيل: لا أملك لنفسي الهدى والضلال. { إلا ما شآء الله
~~} في موضع نصب بالاستثناء. والمعنى: إلا ما شاء الله أن يملكني ويمكنني
~~منه. وأنشد سيبويه:

# مهما شاء بالناس يفعل

# { ولو كنت أعلم الغيب لاستكثرت من الخير }
~~المعنى لو كنت أعلم ما يريد الله عز وجل مني من قبل أن يعرفنيه
~~لفعلته. وقيل: لو كنت أعلم متى يكون لي النصر في الحرب لقاتلت فلم أغلب.
~~وقال ابن عباس: لو كنت أعلم سنة الجدب لهيأت لها في زمن الخصب ما
~~يكفيني. وقيل: المعنى لو كنت أعلم التجارة التي تنفق لاشتريتها وقت
~~كسادها. وقيل: المعنى لو كنت أعلم متى أموت لاستكثرت من العمل الصالح عن
~~الحسن وابن جريج. وقيل: المعنى لو ms2494 كنت أعلم الغيب لأجبت عن كل ما
~~أسأل عنه. وكله مراد، والله أعلم. { وما مسني السوء إن
~~أنا إلا نذير وبشير لقوم يؤمنون } هذا استئناف
~~كلام، أي ليس بي جنون لأنهم نسبوه إلى الجنون. وقيل: هو متصل، والمعنى لو
~~علمت الغيب لما مسني سوء ولحذرت، ودل على هذا قوله تعالى: { إن
~~أنا إلا نذير مبين }.

### || [7.189-190]

# فيه سبع مسائل: الأولى  قوله تعالى: { هو الذي خلقكم من
~~نفس واحدة } قال جمهور المفسرين: المراد بالنفس الواحدة آدم. {
~~وجعل منها زوجها } يعني حواء. { ليسكن إليها }
~~ليأنس بها ويطمئن، وكان هذا كله في الجنة. ثم ابتدأ بحالة أخرى هي في
~~الدنيا بعد هبوطهما فقال: { فلما تغشاها } كناية عن الوقاع. {
~~حملت حملا خفيفا } كل ما كان في بطن أو على رأس شجرة فهو
~~حمل بالفتح. وإذا كان على ظهر أو على رأس فهو حمل بالكسر. وقد حكى
~~يعقوب في حمل النخلة الكسر. وقال أبو سعيد السيرافي: يقال في حمل
~~المرأة حمل وحمل، يشبه مرة لاستبطانه بحمل المرأة، ومرة لبروزه
~~وظهوره بحمل الدابة. والحمل أيضا مصدر حمل عليه يحمل حملا إذا
~~صال. { فمرت به } يعني المني أي استمرت بذلك الحمل الخفيف. يقول:
~~تقوم وتقعد وتقلب، ولا تكترث بحمله إلى أن ثقل عن الحسن ومجاهد
~~وغيرهما. وقيل: المعنى فاستمر بها الحمل، فهو من المقلوب كما تقول: أدخلت
~~القلنسوة في رأسي. وقرأ عبد الله ابن عمر «فمارت به» بألف
~~والتخفيف من مار يمور إذا ذهب وجاء وتصرف. وقرأ ابن عباس ويحيى ابن
~~يعمر «فمرت به» خفيفة من المرية، أي شكت فيما أصابها هل هو
~~حمل أو مرض، أو نحو ذلك. الثانية  قوله تعالى: { فلمآ أثقلت }
~~صارت ذات ثقل كما تقول: أثمر النخل. وقيل: دخلت في الثقل كما تقول: أصبح
~~وأمسى. { دعوا الله ربهما } الضمير في «دعوا» عائد على
~~آدم وحواء. وعلى هذا القول ما روي في قصص هذه الآية أن حواء لما حملت
~~أول حمل لم تدر ما هو. وهذا يقوي قراءة من قرأ «فمرت به»
~~بالتخفيف. فجزعت ms2495 لذلك فوجد إبليس السبيل إليها. قال الكلبي: إن إبليس
~~أتى حواء في صورة رجل لما أثقلت في أول ما حملت فقال: ما هذا الذي في
~~بطنك؟ قالت: ما أدري! قال: إني أخاف أن يكون بهيمة. فقالت ذلك لآدم عليه
~~السلام. فلم يزالا في هم من ذلك. ثم عاد إليها فقال: هو من الله
~~بمنزلة، فإن دعوت الله فولدت إنسانا أفتسمينه بي؟ قالت نعم. قال:
~~فإني أدعو الله. فأتاها وقد ولدت فقال: سميه باسمي. فقالت: وما اسمك؟
~~قال: الحارث  ولو سمى لها نفسه لعرفته  فسمته عبد الحارث. ونحو هذا
~~مذكور من ضعيف الحديث، في الترمذي وغيره. وفي الإسرائيليات كثير ليس
~~لها ثبات فلا يعول عليها من له قلب، فإن آدم وحواء عليهما السلام
~~وإن غرهما بالله الغرور فلا يلدغ المؤمن من جحر مرتين، على أنه
~~قد سطر وكتب. قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم:

# " خدعهما مرتين خدعهما في الجنة وخدعهما في الأرض "

# وعضد هذا بقراءة السلمي «أتشركون» بالتاء. ومعنى { صالحا } يريد
~~ولدا سويا. { فلمآ آتاهما صالحا جعلا له شركآء
~~فيمآ آتاهما } واختلف العلماء في تأويل الشرك المضاف إلى آدم وحواء،
~~وهي:  الثالثة  قال المفسرون: كان شركا في التسمية والصفة، لا في
~~العبادة والربوبية. وقال أهل المعاني: إنهما لم يذهبا إلى أن الحارث
~~ربهما بتسميتهما ولدهما عبد الحارث، لكنهما قصدا إلى أن الحارث كان سبب
~~نجاة الولد فسمياه به كما يسمي الرجل نفسه عبد ضيفه على جهة الخضوع
~~له، لا على أن الضيف ربه كما قال حاتم:

# وإني لعبد الضيف ما دام ثاويا

# وما في إلا تيك من شيمة العبد

# وقال قوم: إن هذا راجع إلى جنس الآدميين والتبيين عن حال المشركين من
~~ذرية آدم عليه السلام، وهو الذي يعول عليه. فقوله: { جعلا له }
~~يعني الذكر والأنثى الكافرين، ويعنى به الجنسان. ودل على هذا {
~~فتعالى الله عما يشركون } ولم يقل يشركان. وهذا قول
~~حسن. وقيل: المعنى «هو الذي خلقكم من نفس واحدة» من
~~هيئة واحدة وشكل واحد «وجعل منها زوجها» ms2496 أي من جنسها
~~«فلما تغشاها» يعني الجنسين. وعلى هذا القول لا يكون لآدم
~~وحواء ذكر في الآية فإذا آتاهما الولد صالحا سليما سويا كما أراداه
~~صرفاه عن الفطرة إلى الشرك، فهذا فعل المشركين. قال صلى الله عليه وسلم:

# " ما من مولود إلا يولد على الفطرة  في رواية على هذه الملة  أبواه
~~يهودانه وينصرانه ويمجسانه "

# قال عكرمة: لم يخص بها آدم، ولكن جعلها عامة لجميع الخلق بعد آدم. وقال
~~الحسين بن الفضل: وهذا أعجب إلى أهل النظر لما في القول الأول من المضاف
~~من العظائم بنبي الله آدم. وقرأ أهل المدينة وعاصم «شركا» على
~~التوحيد. وأبو عمرو وسائر أهل الكوفة بالجمع، على مثل فعلاء، جمع
~~شريك. وأنكر الأخفش سعيد القراءة الأولى، وهي صحيحة على حذف المضاف، أي
~~جعلا له ذا شرك مثل «واسأل القرية» فيرجع المعنى إلى أنهم جعلوا
~~له شركاء. الرابعة  ودلت الآية على أن الحمل مرض من الأمراض. روى ابن
~~القاسم ويحيى عن مالك قال: أول الحمل يسر وسرور، وآخره مرض من
~~الأمراض. وهذا الذي قاله مالك: «إنه مرض من الأمراض» يعطيه ظاهر قوله: {
~~دعوا الله ربهما } وهذه الحالة مشاهدة في الحمال، ولأجل
~~عظم الأمر وشدة الخطب جعل موتها شهادة كما ورد في الحديث: وإذا ثبت
~~هذا من ظاهر الآية فحال الحامل حال المريض في أفعاله. ولا خلاف بين علماء
~~الأمصار أن فعل المريض فيما يهب ويحابي في ثلثه. وقال أبو حنيفة
~~والشافعي: إنما يكون ذلك في الحامل بحال الطلق، فأما قبل ذلك فلا.

# واحتجوا بأن الحمل عادة والغالب فيه السلامة. قلنا: كذلك أكثر الأمراض
~~غالبه السلامة، وقد يموت من لم يمرض. الخامسة  قال مالك: إذا مضت
~~للحامل ستة أشهر من يوم حملت لم يجز لها قضاء في مالها إلا في الثلث. ومن
~~طلق زوجته وهي حامل طلاقا بائنا فلما أتى عليها ستة أشهر فأراد
~~ارتجاعها لم يكن له ذلك لأنها مريضة ونكاح المريضة لا يصح. السادسة  قال
~~يحيى: وسمعت مالكا يقول في الرجل يحضر القتال: إنه إذا زحف ms2497 في الصف
~~للقتال لم يجز له أن يقضي في ماله شيئا إلا في الثلث، وإنه بمنزلة
~~الحامل والمريض المخوف عليه ما كان بتلك الحال. ويلتحق بهذا المحبوس
~~للقتل في قصاص. وخالف في هذا أبو حنيفة والشافعي وغيرهما. قال ابن
~~العربي: وإذا استوعبت النظر لم ترتب في أن المحبوس على القتل أشد
~~حالا من المريض، وإنكار ذلك غفلة في النظر فإن سبب الموت موجود عندهما،
~~كما أن المرض سبب الموت، قال الله تعالى: { ولقد كنتم
~~تمنون الموت من قبل أن تلقوه فقد رأيتموه
~~وأنتم تنظرون }. وقال رويشد الطائي:

# يا أيها الراكب المزجي مطيته

# سائل بني أسد ما هذه الصوت

# وقل لهم بادروا بالعذر والتمسوا

# قولا يبرئكم إني أنا الموت

# ومما يدل على هذا قوله تعالى:

# إذ جآءوكم من فوقكم ومن أسفل منكم وإذ
~~زاغت الأبصار وبلغت القلوب الحناجر

# [الأحزاب: 10]. فكيف يقول الشافعي وأبو حنيفة: الحال الشديدة إنما هي
~~المبارزة وقد أخبر الله عز وجل من مقاومة العدو وتداني الفريقين بهذه
~~الحالة العظمى من بلوغ القلوب الحناجر، ومن سوء الظنون بالله، ومن زلزلة
~~القلوب واضطرابها هل هذه حالة ترى على المريض أم لا؟ هذا ما لا يشك فيه
~~منصف، وهذا لمن ثبت في اعتقاده، وجاهد في الله حق جهاده، وشاهد الرسول
~~وآياته فكيف بنا؟ السابعة  وقد اختلف علماؤنا في راكب البحر وقت الهول
~~هل حكمه حكم الصحيح أو الحامل. فقال ابن القاسم: حكمه حكم الصحيح. وقال
~~ابن وهب وأشهب: حكمه حكم الحامل إذا بلغت ستة أشهر. قال القاضي أبو محمد:
~~وقولهما أقيس لأنها حالة خوف على النفس كإثقال الحمل. قال ابن العربي:
~~وابن القاسم لم يركب البحر، ولا رأى دودا على عود. ومن أراد أن يوقن
~~بالله أنه الفاعل وحده لا فاعل معه، وأن الأسباب ضعيفة لا تعلق لموقن
~~بها، ويتحقق التوكل والتفويض فليركب البحر.

### || [7.191-192]

# قوله تعالى: { أيشركون ما لا يخلق شيئا } أي أيعبدون ما
~~لا يقدر على خلق شيء. { وهم يخلقون } أي الأصنام مخلوقة. وقال:
~~«يخلقون» بالواو والنون لأنهم اعتقدوا ms2498 أن الأصنام تضر وتنفع، فأجريت
~~مجرى الناس كقوله:

# في فلك يسبحون

# [الأنبياء: 33]. وقوله:

# يأيها النمل ادخلوا مساكنكم

# [النمل: 18]. { ولا يستطيعون لهم نصرا ولا أنفسهم
~~ينصرون } أي إن الأصنام، لا تنصر ولا تنتصر.

### || [7.193]

# قوله تعالى: { وإن تدعوهم إلى الهدى لا يتبعوكم }
~~قال الأخفش: أي وإن تدعو الأصنام إلى الهدى لا يتبعوكم. { سوآء
~~عليكم أدعوتموهم أم أنتم صامتون } قال أحمد بن
~~يحيى: لأنه رأس آية. يريد أنه قال: { أم أنتم صامتون } ولم يقل
~~أم صمتم. وصامتون وصمتم عند سيبويه واحد. وقيل: المراد من سبق في علم
~~الله أنه لا يؤمن. وقرىء «لا يتبعوكم» «مشددا ومخففا» لغتان
~~بمعنى. وقال بعض أهل اللغة: «أتبعه»  مخففا  إذا مضى خلفه ولم
~~يدركه. و «اتبعه»  مشددا  إذا مضى خلفه فأدركه.

### || [7.194-196]

# قوله تعالى: { إن الذين تدعون من دون الله عباد
~~أمثالكم } حاجهم في عبادة الأصنام «تدعون» تعبدون. وقيل:
~~تدعونها آلهة. «من دون الله» أي من غير الله. وسميت الأوثان
~~عبادا لأنها مملوكة لله مسخرة. الحسن: المعنى أن الأصنام مخلوقة
~~أمثالكم. ولما اعتقد المشركون أن الأصنام تضر وتنفع أجراها مجرى الناس
~~فقال: { فادعوهم } ولم يقل فادعوهن. وقال: «عباد»، وقال: «إن
~~الذين» ولم يقل إن التي. ومعنى «فادعوهم» أي فاطلبوا منهم
~~النفع والضر. { فليستجيبوا لكم إن كنتم صادقين } أن
~~عبادة الأصنام تنفع. وقال ابن عباس: معنى فادعوهم فاعبدوهم. ثم وبخهم
~~الله تعالى وسفه عقولهم فقال: { ألهم أرجل يمشون بهآ
~~أم لهم أيد يبطشون بهآ أم لهم أعين يبصرون
~~بهآ أم لهم آذان يسمعون بها } الآية. أي أنتم أفضل منهم
~~فكيف تعبدونهم. والغرض بيان جهلهم لأن المعبود يتصف بالجوارح. وقرأ سعيد
~~بن جبير: «إن الذين تدعون من دون الله عبادا أمثالكم» بتخفيف «إن»
~~وكسرها لالتقاء الساكنين، ونصب «عبادا» بالتنوين، «أمثالكم» بالنصب.
~~والمعنى: ما الذين تدعون من دون الله عبادا أمثالكم، أي هي حجارة وخشب
~~فأنتم تعبدون ما أنتم أشرف منه. قال النحاس: وهذه قراءة لا ينبغي أن يقرأ
~~بها من ثلاث جهات: أحدها  أنها مخالفة للسواد. والثانية  أن سيبويه ms2499
~~يختار الرفع في خبر إن إذا كانت بمعنى ما، فيقول: إن زيد منطلق لأن عمل
~~«ما» ضعيف، و «إن» بمعناها فهي أضعف منها. والثالثة  إن الكسائي زعم
~~أن «إن» لا تكاد تأتي في كلام العرب بمعنى «ما»، إلا أن يكون بعدها
~~إيجاب كما قال عز وجل: { إن الكافرون إلا في غرور }.
~~«فليستجيبوا لكم» الأصل أن تكون اللام مكسورة، فحذفت الكسرة
~~لثقلها. ثم قيل: في الكلام حذف، المعنى: فادعوهم إلى أن يتبعوكم
~~فليستجيبوا لكم إن كنتم صادقين أنهم آلهة. وقرأ أبو جعفر وشيبة { أم
~~لهم أيد يبطشون بهآ } بضم الطاء، وهي لغة. واليد والرجل
~~والأذن مؤنثات يصغرن بالهاء. وتزاد في اليد ياء في التصغير، ترد
~~إلى أصلها فيقال: يدية بالتشديد لاجتماع الياءين. قوله تعالى: { قل
~~ادعوا شركآءكم } أي الأصنام. { ثم كيدون } أنتم وهي. {
~~فلا تنظرون } أي فلا تؤخرون. والأصل «كيدوني» حذفت الياء لأن
~~الكسرة تدل عليها. وكذا «فلا تنظرون». والكيد المكر. والكيد الحرب
~~يقال: غزا فلم يلق كيدا. { إن وليي الله الذي نزل
~~الكتاب } أي الذي يتولى نصري وحفظي الله. وولي الشيء: الذي
~~يحفظه ويمنع عنه الضرر. والكتاب: القرآن. { وهو يتولى
~~الصالحين } أي يحفظهم. وفي صحيح مسلم عن عمرو بن العاص قال: سمعت
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم جهارا غير سر يقول:

# " ألا إن آل أبي  يعني فلانا  ليسوا لي بأولياء إنما وليي
~~الله وصالح المؤمنين "

# وقال الأخفش: وقرىء «إن ولي الله الذي نزل الكتاب» يعني جبريل.
~~النحاس. هي قراءة عاصم الجحدري. والقراءة الأولى أبين لقوله: {
~~وهو يتولى الصالحين }.

### || [7.197-198]

# قوله تعالى: { والذين تدعون من دونه } كرره ليبين أن ما
~~يعبدونه لا ينفع ولا يضر. { وإن تدعوهم إلى الهدى } شرط،
~~والجواب { لا يسمعوا }. { وتراهم } مستأنف. { ينظرون
~~إليك } في موضع الحال. يعني الأصنام. ومعنى النظر فتح العينين إلى
~~المنظور إليه أي وتراهم كالناظرين إليك. وخبر عنهم بالواو وهي جماد لا
~~تبصر لأن الخبر جرى على فعل من يعقل. وقيل: كانت لهم أعين من جواهر
~~مصنوعة فلذلك قال { وتراهم ينظرون }. وقيل: المراد ms2500 بذلك
~~المشركون، أخبر عنهم بأنهم لا يبصرون حين لم ينتفعوا بأبصارهم.

### || [7.199]

# فيه ثلاث مسائل: الأولى  هذه الآية من ثلاث كلمات، تضمنت قواعد
~~الشريعة في المأمورات والمنهيات. فقوله: { خذ العفو } دخل فيه صلة
~~القاطعين، والعفو عن المذنبين، والرفق بالمؤمنين، وغير ذلك من أخلاق
~~المطيعين. ودخل في قوله: { وأمر بالعرف } صلة الأرحام، وتقوى
~~الله في الحلال والحرام، وغض الأبصار، والإستعداد لدار القرار. وفي
~~قوله: { وأعرض عن الجاهلين } الحض على التعلق بالعلم،
~~والإعراض عن أهل الظلم، والتنزه عن منازعة السفهاء. ومساواة الجهلة
~~الأغبياء، وغير ذلك من الأخلاق الحميدة والأفعال الرشيدة. قلت: هذه
~~الخصال تحتاج إلى بسط، وقد جمعها رسول الله صلى الله عليه وسلم لجابر بن
~~سليم.

# " قال جابر بن سليم أبو جرى: ركبت قعودي ثم أتيت إلى مكة فطلبت رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم، فأنخت قعودي بباب المسجد، فدلوني على رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم، فإذا هوجالس عليه برد من صوف فيه طرائق حمر
~~فقلت: السلام عليك يا رسول الله. فقال: «وعليك السلام». فقلت: إنا معشر
~~أهل البادية، قوم فينا الجفاء فعلمني كلمات ينفعني الله بها. قال:
~~«ادن» ثلاثا، فدنوت فقال: «أعد علي» فأعدت عليه فقال: «اتق الله ولا
~~تحقرن من المعروف شيئا وأن تلقى أخاك بوجه منبسط وأن تفرغ من دلوك
~~في إناء المستسقي وإن امرؤ سبك بما لا يعلم منك فلا تسبه بما تعلم فيه
~~فإن الله جاعل لك أجرا وعليه وزرا ولا تسبن شيئا مما خولك الله
~~تعالى». قال أبو جرى: فوالذي نفسي بيده، ما سببت بعده شاة ولا
~~بعيرا "

# أخرجه أبو بكر البزار في مسنده بمعناه. وروى أبو سعيد المقبري عن
~~أبيه عن أبي هريرة عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال:

# " إنكم لا تسعون الناس بأموالكم ولكن يسعهم منكم بسط الوجه وحسن الخلق "

# وقال ابن الزبير: ما أنزل الله هذه الآية إلا في أخلاق الناس. وروى
~~البخاري من حديث هشام بن عروة عن أبيه عن عبد الله بن الزبير في قوله: {
~~خذ العفو ms2501 وأمر بالعرف } قال: ما أنزل الله هذه الآية إلا
~~في أخلاق الناس. وروى سفيان بن عيينة عن الشعبي أنه قال:

# " إن جبريل نزل على النبي صلى الله عليه وسلم، فقال له النبي صلى الله
~~عليه وسلم: «ما هذا يا جبريل»؟ فقال: «لا أدري حتى أسأل العالم» في رواية
~~«لا أدري حتى أسأل ربي» فذهب فمكث ساعة ثم رجع فقال: «إن الله تعالى
~~يأمرك أن تعفو عمن ظلمك وتعطي من حرمك وتصل من قطعك» "

# فنظمه بعض الشعراء فقال:

# مكارم الأخلاق في ثلاثة

# من كملت فيه فذلك الفتى

# إعطاء من تحرمه ووصل من

# تقطعه والعفو عمن اعتدى

# وقال جعفر الصادق: أمر الله نبيه بمكارم الأخلاق في هذه الآية، وليس في
~~القرآن آية أجمع لمكارم الأخلاق من هذه الآية. وقال صلى الله عليه وسلم:

# " بعثت لأتمم مكارم الأخلاق "

# وقال الشاعر:

# كل الأمور تزول عنك وتنقضي

# إلا الثناء فإنه لك باقي

# ولو أنني خيرت كل فضيلة

# ما اخترت غير مكارم الأخلاق

# وقال سهل بن عبد الله: كلم الله موسى بطور سيناء. قيل له: بأي
~~شيء أوصاك؟ قال: بتسعة أشياء، الخشية في السر والعلانية، وكلمة الحق في
~~الرضا والغضب، والقصد في الفقر والغنى، وأمرني أن أصل من قطعني، وأعطي
~~من حرمني، وأعفو عمن ظلمني، وأن يكون نطقي ذكرا، وصمتي فكرا، ونظري
~~عبرة. قلت: وقد روي عن نبينا محمد صلى الله عليه وسلم أنه قال:

# " أمرني ربي بتسع الإخلاص في السر والعلانية والعدل في الرضا والغضب
~~والقصد في الغنى والفقر وأن أعفو عمن ظلمني وأصل من قطعني وأعطي من
~~حرمني وأن يكون نطقي ذكرا وصمتي فكرا ونظري عبرة "

# وقيل: المراد بقوله: «خذ العفو» أي الزكاة لأنها يسير من كثير.
~~وفيه بعد لأنه من عفا إذا درس. وقد يقال: خذ العفو منه، أي لا تنقص
~~عليه وسامحه. وسبب النزول يرده، والله أعلم. فإنه لما أمره بمحاجة
~~المشركين دله على مكارم الأخلاق، فإنها سبب جر المشركين إلى الإيمان. أي
~~اقبل من الناس ما عفا لك من أخلاقهم وتيسر ms2502 تقول: أخذت حقي عفوا
~~صفوا، أي سهلا. الثانية  قوله تعالى: { وأمر بالعرف } أي
~~بالمعروف. وقرأ عيسى بن عمر «العرف» بضمتين مثل الحلم وهما لغتان.
~~والعرف والمعروف والعارفة: كل خصلة حسنة ترتضيها العقول، وتطمئن
~~إليها النفوس. قال الشاعر:

# من يفعل الخير لا يعدم جوازيه

# لا يذهب العرف بين الله والناس

# وقال عطاء: { وأمر بالعرف } يعني بلا إله إلا الله. الثالثة 
~~قوله تعالى: { وأعرض عن الجاهلين } أي إذا أقمت عليهم الحجة
~~وأمرتهم بالمعروف فجهلوا عليك فاعرض عنهم صيانة له عليهم ورفعا لقدره عن
~~مجاوبتهم. وهذا وإن كان خطابا لنبيه عليه السلام فهو تأديب لجميع خلقه.
~~وقال ابن زيد وعطاء: هي منسوخة بآية السيف. وقال مجاهد وقتادة: هي
~~محكمة وهو الصحيح لما رواه البخاري عن عبد الله بن عباس قال: قدم
~~عيينة بن حصن بن حذيفة بن بدر فنزل على ابن أخيه الحر ابن قيس بن
~~حصن، وكان من النفر الذين يدنيهم عمر، وكان القراء أصحاب مجالس
~~عمر ومشاورته، كهولا كانوا أو شبانا. فقال عيينة لابن أخيه: يا
~~بن أخي، هل لك وجه عند هذا الأمير، فتستأذن لي عليه. قال: سأستأذن لك
~~عليه فاستأذن لعيينة. فلما دخل قال: يا بن الخطاب، والله ما تعطينا
~~الجزل، ولا تحكم بيننا بالعدل! قال: فغضب عمر حتى هم بأن يقع به.

# فقال الحر يا أمير المؤمنين، إن الله قال لنبيه عليه السلام { خذ
~~العفو وأمر بالعرف وأعرض عن الجاهلين } وإن هذا
~~من الجاهلين. فوالله ما جاوزها عمر حين تلاها عليه، وكان وقافا عند
~~كتاب الله عز وجل. قلت: فاستعمال عمر رضي الله عنه لهذه الآية واستدلال
~~الحر بها يدل على أنها محكمة لا منسوخة. وكذلك استعملها الحسن بن علي
~~ابن أبي طالب رضي الله عنهما على ما يأتي بيانه. وإذا كان الجفاء على
~~السلطان تعمدا واستخفافا بحقه فله تعزيره. وإذا كان غير ذلك فالإعراض
~~والصفح والعفو كما فعل الخليفة العدل.

### || [7.200]

# فيه مسألتان: الأولى  لما نزل قوله تعالى: { خذ العفو } قال
~~عليه السلام:

# " كيف يا رب والغضب ms2503 "

# ؟ فنزلت: { وإما ينزغنك } ونزغ الشيطان: وساوسه. وفيه لغتان:
~~نزغ ونغز، يقال: إياك والنزاغ والنغاز، وهم المورشون. الزجاج:
~~النزغ أدنى حركة تكون، ومن الشيطان أدنى وسوسة. قال سعيد بن
~~المسيب: شهدت عثمان وعليا وكان بينهما نزغ من الشيطان فما أبقى
~~واحد منهما لصاحبه شيئا، ثم لم يبرحا حتى استغفر كل واحد منهما
~~لصاحبه. ومعنى { ينزغنك }: يصيبنك ويعرض لك عند الغضب وسوسة
~~بما لا يحل. { فاستعذ بالله } أي اطلب النجاة من ذلك بالله.
~~فأمر تعالى أن يدفع الوسوسة بالالتجاء إليه والاستعاذة به ولله المثل
~~الأعلى. فلا يستعاذ من الكلاب إلا برب الكلاب. وقد حكي عن بعض السلف
~~أنه قال لتلميذه: ما تصنع بالشيطان إذا سول لك الخطايا؟ قال: أجاهده.
~~قال: فإن عاد؟ قال: أجاهده. قال: فإن عاد؟ قال: أجاهده. قال: هذا يطول،
~~أرأيت لو مررت بغنم فنبحك كلبها ومنعك من العبور ما تصنع؟ قال: أكابده
~~وأرده جهدي. قال: هذا يطول عليك، ولكن استغث بصاحب الغنم يكفه عنك.
~~الثانية  النغز والنزغ والهمز والوسوسة سواء قال الله
~~تعالى:

# وقل رب أعوذ بك من همزات الشياطين

# [المؤمنون: 97] وقال:

# من شر الوسواس الخناس

# [الناس: 4]. وأصل النزغ الفساد يقال: نزغ بيننا أي أفسد. ومنه قوله:

# نزغ الشيطان بيني وبين إخوتي

# [يوسف: 100] أي أفسد. وقيل: النزغ الإغواء والإغراء والمعنى متقارب.
~~قلت: ونظير هذه الآية ما في صحيح مسلم عن أبي هريرة قال قال رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم:

# " يأتي الشيطان أحدكم فيقول له من خلق كذا وكذا حتى يقول له من خلق ربك
~~فإذا بلغ فليستعذ بالله ولينته "

# وفيه عن عبد الله قال:

# " سئل النبي صلى الله عليه وسلم عن الوسوسة قال: «تلك محض الإيمان»
~~"

# وفي حديث أبي هريرة:

# " ذلك صريح الإيمان "

# والصريح الخالص. وهذا ليس على ظاهره إذ لا يصح أن تكون الوسوسة نفسها هي
~~الإيمان، لأن الإيمان اليقين، وإنما الإشارة إلى ما وجدوه من الخوف من
~~الله تعالى أن يعاقبوا على ما وقع في أنفسهم. فكأنه قال جزعكم من
~~هذا هو محض الإيمان وخالصه لصحة ms2504 إيمانكم، وعلمكم بفسادها. فسمى الوسوسة
~~إيمانا لما كان دفعها والإعراض عنها والرد لها وعدم قبولها والجزع
~~منها صادرا عن الإيمان. وأما أمره بالاستعاذة فلكون تلك الوساوس من آثار
~~الشيطان. وأما الأمر بالانتهاء فعن الركون إليها والإلتفات نحوها. فمن
~~كان صحيح الإيمان واستعمل ما أمره به ربه ونبيه ونفعه وانتفع به. وأما من
~~خالجته الشبهة وغلب عليه الحس ولم يقدر على الانفكاك عنها فلا بد
~~من مشافهته بالدليل العقلي

# " كما قال صلى الله عليه وسلم للذي خالطته شبهة الإبل الجرب حين قال
~~النبي صلى الله عليه وسلم: «لا عدوى» "

# قال أعرابي: فما بال الإبل تكون في الرمل كأنها الظباء فإذا دخل فيها
~~البعير الأجرب أجربها؟ فقال صلى الله عليه وسلم:

# " فمن أعدى الأول "

# فاستأصل الشبهة من أصلها. فلما يئس الشيطان من أصحاب محمد صلى الله عليه
~~وسلم بالإغراء والإضلال أخذ يشوش عليهم أوقاتهم بتلك الألقيات.
~~والوساوس: الترهات فنفرت عنها قلوبهم وعظم عليهم وقوعها عندهم
~~فجاؤوا  كما في الصحيح 

# " فقالوا: يا رسول الله. إنا نجد في أنفسنا ما يتعاظم أحدنا أن يتكلم
~~به. قال: «أو قد وجدتموه»؟ قالوا: نعم. قال: «ذلك صريح الإيمان» "

# رغما للشيطان حسب ما نطق به القرآن في قوله:

# إن عبادي ليس لك عليهم سلطان

# [الحجر: 42]. فالخواطر التي ليست بمستقرة ولا اجتلبتها الشبهة فهي
~~التي تدفع بالإعراض عنها وعلى مثلها يطلق اسم الوسوسة. والله أعلم. وقد
~~مضى في آخر «البقرة» هذا المعنى، والحمد لله.

### || [7.201-202]

# فيه مسألتان: الأولى  قوله تعالى: { إن الذين اتقوا }
~~يريد الشرك والمعاصي. { إذا مسهم طيف من الشيطان } هذه
~~قراءة أهل البصرة وأهل مكة وقراءة أهل المدينة وأهل الكوفة «طائف».
~~وروي عن سعيد بن جبير «طيف» بتشديد الياء. قال النحاس: كلام العرب في
~~مثل هذا «طيف» بالتخفيف على أنه مصدر من طاف يطيف. قال الكسائي:
~~هو مخفف من «طيف» مثل ميت وميت. قال النحاس: ومعنى «طيف»
~~في اللغة ما يتخيل في القلب أو يرى في النوم وكذا معنى طائف. وقال
~~أبو حاتم: سألت الأصمعي عن طيف ms2505 فقال: ليس في المصادر فيعل. قال
~~النحاس: ليس هو بمصدر، ولكن يكون بمعنى طائف. والمعنى: إن الذين اتقوا
~~المعاصي إذا لحقهم شيء تفكروا في قدرة الله عز وجل وفي إنعامه عليهم
~~فتركوا المعصية وقيل: الطيف والطائف معنيان مختلفان. فالأول 
~~التخيل. والثاني  الشيطان نفسه. فالأول مصدر طاف الخيال يطوف طيفا
~~ولم يقولوا من هذا طائف في اسم الفاعل. قال السهيلي: لأنه تخيل لا
~~حقيقة له. فأما قوله:

# فطاف عليها طآئف من ربك

# [القلم: 19] فلا يقال فيه: طيف لأنه اسم فاعل حقيقة، ويقال: إنه
~~جبريل. قال الزجاج: طفت عليهم أطوف، وطاف الخيال يطيف. وقال حسان:

# فدع هذا ولكن من لطيف

# يؤرقني إذا ذهب العشاء

# مجاهد: الطيف الغضب. ويسمى الجنون والغضب والوسوسة طيفا لأنه
~~لمة من الشيطان تشبه بلمة الخيال. { فإذا هم مبصرون
~~} أي منتهون. وقيل: فإذا هم على بصيرة. وقرأ سعيد بن جبير:
~~«تذكروا» بتشديد الذال. ولا وجه له في العربية ذكره النحاس.
~~الثانية  قال عصام بن المصطلق: دخلت المدينة فرأيت الحسن بن علي
~~عليهما السلام، فأعجبني سمته وحسن روائه فأثار مني الحسد ما كان
~~يجنه صدري لأبيه من البغض فقلت: أنت ابن أبي طالب! قال نعم. فبالغت
~~في شتمه وشتم أبيه فنظر إلي نظرة عاطف رؤوف، ثم قال: أعوذ بالله من
~~الشيطان الرجيم بسم الله الرحمن الرحيم { خذ العفو وأمر
~~بالعرف وأعرض عن الجاهلين } فقرأ إلى قوله: { فإذا
~~هم مبصرون } ثم قال لي: خفض عليك، أستغفر الله لي ولك، إنك لو
~~استعنتنا أعناك، ولو استرفدتنا أرفدناك، ولو استرشدتنا أرشدناك.
~~فتوسم في الندم على ما فرط مني فقال: { لا تثريب عليكم
~~اليوم يغفر الله لكم وهو أرحم الراحمين } أمن
~~أهل الشأم أنت؟ قلت نعم. فقال:

# شنشنة أعرفها من أخزم

# حياك الله وبياك، وعافاك، وآداك انبسط إلينا في حوائجك وما يعرض
~~لك، تجدنا عند أفضل ظنك، إن شاء الله. قال عصام: فضاقت علي الأرض بما
~~رحبت، ووددت أنها ساخت بي، ثم تسللت منه لواذا، وما على وجه
~~الأرض أحب إلي منه ومن أبيه. ms2506

# قوله تعالى: { وإخوانهم يمدونهم في الغي ثم لا
~~يقصرون } قيل: المعنى وإخوان الشياطين وهم الفجار من ضلال الإنس
~~تمدهم الشياطين في الغي. وقيل للفجار إخوان الشياطين لأنهم يقبلون
~~منهم. وقد سبق في هذه الآية ذكر الشيطان. هذا أحسن ما قيل فيه وهو قول
~~قتادة والحسن والضحاك. ومعنى «لا يقصرون» أي لا يتوبون ولا
~~يرجعون. وقال الزجاج: في الكلام تقديم وتأخير والمعنى: والذين تدعون من
~~دونه لا يستطيعون لكم نصرا ولا أنفسهم ينصرون، وإخوانهم يمدونهم في
~~الغي لأن الكفار إخوان الشياطين. ومعنى الآية: إن المؤمن إذا مسه
~~طيف من الشيطان تنبه عن قرب فأما المشركون فيمدهم الشيطان. و «لا
~~يقصرون» قيل: يرجع إلى الكفار على القولين جميعا. وقيل: يجوز أن
~~يرجع إلى الشيطان. قال قتادة: المعنى ثم لا يقصرون عنهم ولا يرحمونهم.
~~والإقصار: الانتهاء عن الشيء، أي لا تقصر الشياطين في مدهم الكفار
~~بالغي. وقوله: { في الغي } يجوز أن يكون متصلا بقوله:
~~«يمدونهم» ويجوز أن يكون متصلا بالإخوان. والغي: الجهل. وقرأ
~~نافع «يمدونهم» بضم الياء وكسر الميم. والباقون بفتح الياء وضم
~~الميم. وهما لغتان مد وأمد. ومد أكثر، بغير الألف قاله مكي.
~~النحاس: وجماعة من أهل العربية ينكرون قراءة أهل المدينة منهم أبو حاتم
~~وأبو عبيد، قال أبو حاتم: لا أعرف لها وجها، إلا أن يكون المعنى
~~يزيدونهم في الغي. وحكى جماعة من أهل اللغة منهم أبو عبيد أنه يقال إذا
~~كثر شيء شيئا بنفسه مده، وإذا كثرة بغيره قيل أمده نحو

# يمددكم ربكم بخمسة آلاف من الملائكة
~~مسومين

# [آل عمران: 125]. وحكي عن محمد بن يزيد أنه احتج لقراءة أهل المدينة
~~قال: يقال مددت له في كذا أي زينته له واستدعيته أن يفعله. وأمددته في
~~كذا أي أعنته برأي أو غير ذلك. قال مكي: والاختيار الفتح لأنه يقال:
~~مددت في الشر، وأمددت في الخير قال الله تعالى:

# ويمدهم في طغيانهم يعمهون

# [البقرة: 15]. فهذا يدل على قوة الفتح في هذا الحرف لأنه في الشر،
~~والغي هو الشر، ولأن الجماعة عليه. وقرأ عاصم ms2507 الجحدري
~~«يمادونهم في الغي». وقرأ عيسى بن عمر «يقصرون» بفتح الياء
~~وضم الصاد وتخفيف القاف. والباقون «يقصرون» بضده. وهما لغتان. قال
~~امرؤ القيس:

# سما لك شوق بعد ما كان أقصرا

### || [7.203]

# قوله تعالى: { وإذا لم تأتهم بآية } أي تقرؤها عليهم. {
~~قالوا لولا اجتبيتها } لولا بمعنى هلا. ولا يليها على هذا
~~المعنى إلا الفعل ظاهرا أو مضمرا، وقد تقدم القول فيها في «البقرة»
~~مستوفى. ومعنى «اجتبيتها» اختلقتها من نفسك. فأعلمهم أن الآيات من
~~قبل الله عز وجل، وأنه لا يقرأ عليهم إلا ما أنزله عليه. يقال:
~~اجتبيت الكلام أي ارتجلته واختلقته واخترعته إذا جئت به من عند
~~نفسك. { قل إنمآ أتبع ما يوحى إلي من ربي } أي
~~من عند الله لا من عند نفسي. { هذا بصآئر من ربكم } يعني
~~القرآن، جمع بصيرة، هي الدلالة والعبرة. أي هذا الذي دللتكم به على أن
~~الله عز وجل واحد بصائر، أي يستبصر بها. وقال الزجاج: «بصائر»
~~أي طرق. والبصائر طرق الدين. قال الجعفي:

# راحوا بصائرهم على أكتفافهم

# وبصيرتي يعدوا بها عتد وأي

# { وهدى } رشد بيان. { ورحمة } أي ونعمة.

### || [7.204]

# فيه مسألتان: الأولى  قوله تعالى: { وإذا قرىء القرآن
~~فاستمعوا له وأنصتوا } قيل: إن هذا نزل في الصلاة، روي عن
~~ابن مسعود وأبي هريرة وجابر والزهري وعبيد الله بن عمير وعطاء بن
~~أبي رباح وسعيد بن المسيب. قال سعيد: كان المشركون يأتون رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم إذا صلى فيقول بعضهم لبعض بمكة:

# لا تسمعوا لهذا القرآن والغوا فيه

# [فصلت: 26]. فأنزل الله جل وعز جوابا لهم { وإذا قرىء القرآن
~~فاستمعوا له وأنصتوا }. وقيل: إنها نزلت في الخطبة قاله
~~سعيد بن جبير ومجاهد وعطاء وعمرو بن دينار وزيد بن أسلم والقاسم بن
~~مخيمرة ومسلم بن يسار وشهر بن حوشب وعبد الله بن المبارك.
~~وهذا ضعيف لأن القرآن فيها قليل، والإنصات يجب في جميعها قاله ابن
~~العربي. النقاش: والآية مكية، ولم يكن بمكة خطبة ولا جمعة. وذكر الطبري
~~عن سعيد بن جبير أيضا أن هذا في الإنصات ms2508 يوم الأضحى ويوم الفطر ويوم
~~الجمعة، وفيما يجهر به الإمام فهو عام. وهو الصحيح لأنه يجمع جميع ما
~~أوجبته هذه الآية وغيرها من السنة في الإنصات. قال النقاش: أجمع أهل
~~التفسير أن هذا الاستماع في الصلاة المكتوبة وغير المكتوبة. النحاس: وفي
~~اللغة يجب أن يكون في كل شيء، إلا أن يدل دليل على اختصاص شيء. وقال
~~الزجاج: يجوز أن يكون «فاستمعوا له وأنصتوا» اعملوا بما فيه
~~ولا تجاوزوه. والإنصات السكوت للاستماع والإصغاء والمراعاة. أنصت
~~ينصت إنصاتا ونصت أيضا قال الشاعر:

# قال الإمام عليكم أمر سيدكم

# فلم نخالف وأنصتنا كما قالا

# ويقال: أنصتوه وأنصتوا له: قال الشاعر:

# إذا قالت حذام فأنصتوها

# فإن القول ما قالت حذام

# وقال بعضهم في قوله «فاستمعوا له وأنصتوا»: كان هذا لرسول
~~الله صلى الله عليه وسلم خاصا ليعيه عنه أصحابه. قلت: هذا فيه بعد،
~~والصحيح القول بالعموم لقوله: { لعلكم ترحمون } والتخصيص
~~يحتاج إلى دليل. وقال عبد الجبار بن أحمد في فوائد القرآن له: إن
~~المشركين كانوا يكثرون اللغط والشغب تعنتا وعنادا على ما حكاه الله
~~عنهم: { وقال الذين كفروا لا تسمعوا لهذا
~~القرآن والغوا فيه لعلكم تغلبون }. فأمر الله
~~المسلمين حالة أداء الوحي أن يكونوا على خلاف هذه الحالة وأن يستمعوا،
~~ومدح الجن على ذلك فقال:

# وإذ صرفنآ إليك نفرا من الجن يستمعون
~~القرآن

# [الأحقاف: 29] الآية. وقال محمد بن كعب القرظي: كان رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم إذا قرأ في الصلاة أجابه من وراءه إذا قال: بسم الله
~~الرحمن الرحيم، قالوا مثل قوله، حتى يقضي فاتحة الكتاب والسورة.
~~فلبث بذلك ما شاء الله أن يلبث فنزل: { وإذا قرىء القرآن
~~فاستمعوا له وأنصتوا لعلكم ترحمون } فأنصتوا.
~~وهذا يدل على أن المعنى بالإنصات ترك الجهر على ما كانوا يفعلون من
~~مجاوبة رسول الله صلى الله عليه وسلم. وقال قتادة في هذه الآية: كان
~~الرجل يأتي وهم في الصلاة فيسألهم كم صليتم، كم بقي فأنزل الله
~~تعالى: { وإذا قرىء القرآن فاستمعوا له وأنصتوا
~~}. وعن مجاهد أيضا: كانوا يتكلمون ms2509 في الصلاة بحاجتهم فنزل قوله
~~تعالى: { لعلكم ترحمون }. وقد مضى في الفاتحة الاختلاف في
~~قراءة المأموم خلف الإمام. ويأتي في «الجمعة» حكم الخطبة، إن شاء الله
~~تعالى.

### || [7.205]

# قوله تعالى: { واذكر ربك في نفسك تضرعا وخيفة }
~~نظيره

# ادعوا ربكم تضرعا وخفية

# [الأعراف: 55] وقد تقدم. قال أبو جعفر النحاس: ولم يختلف في معنى {
~~واذكر ربك في نفسك } أنه في الدعاء. قلت: قد روي عن ابن
~~عباس أنه يعني بالذكر القراءة في الصلاة. وقيل: المعنى اقرأ القرآن
~~بتأمل وتدبر. «تضرعا» مصدر، وقد يكون في موضع الحال. «وخيفة»
~~معطوف عليه. وجمع خيفة خوف لأنه بمعنى الخوف ذكره النحاس. وأصل خيفة
~~خوفة، قلبت الواو ياء لانكسار ما قبلها. خاف الرجل يخاف خوفا وخيفة
~~ومخافة، فهو خائف، وقوم خوف على الأصل، وخيف على اللفظ. وحكى
~~الفراء أنه يقال أيضا في جمع خيفة خيف. قال الجوهري: والخيفة الخوف،
~~والجمع خيف، وأصله الواو. { ودون الجهر } أي دون الرفع في القول.
~~أي أسمع نفسك كما قال:

# وابتغ بين ذلك سبيلا

# [الإسراء: 110] أي بين الجهر والمخافتة. ودل هذا على أن رفع الصوت
~~بالذكر ممنوع على ما تقدم في غير موضع. { بالغدو والآصال } قال
~~قتادة وابن زيد: الآصال العشيات. والغدو جمع غدوة. وقرأ أبو
~~مجلز «بالغدو والإيصال» وهو مصدر آصلنا، أي دخلنا في
~~العشي. والآصال جمع أصل مثل طنب وأطناب فهو جمع الجمع، والواحد
~~أصيل، جمع على أصل عن الزجاج. الأخفش: الآصال جمع أصيل مثل يمين
~~وأيمان. الفراء: أصل جمع أصيل، وقد يكون أصل واحدا، كما قال
~~الشاعر:

# ولا بأحسن منها إذ دنا الأصل

# الجوهري: الأصيل الوقت بعد العصر إلى المغرب، وجمعه أصل وآصال
~~وأصائل كأنه جمع أصيلة قال الشاعر:

# لعمري لأنت البيت أكرم أهله

# وأقعد في أفيائه بالأصائل

# ويجمع أيضا على أصلان مثل بعير وبعران ثم صغروا الجمع فقالوا
~~أصيلان، ثم أبدلوا من النون لاما فقالوا أصيلال ومنه قول
~~النابغة:

# وقفت فيها أصيلالا أسائلها

# عيت جوابا وما بالربع من أحد

# وحكى اللحياني: لقيته أصيلالا. { ولا تكن من
~~الغافلين } أي ms2510 عن الذكر.

### || [7.206]

# فيه ثمان مسائل: الأولى  قوله تعالى: { إن الذين عند ربك
~~} يعني الملائكة بإجماع. وقال «عند ربك» والله تعالى بكل مكان
~~لأنهم قريبون من رحمته، وكل قريب من رحمة الله عز وجل فهو عنده عن
~~الزجاج. وقال غيره: لأنهم في موضع لا ينفذ فيه إلا حكم الله. وقيل: لأنهم
~~رسل الله كما يقال: عند الخليفة جيش كثير. وقيل: هذا على جهة التشريف
~~لهم، وأنهم بالمكان المكرم فهو عبارة عن قربهم في الكرامة لا في المسافة.
~~{ ويسبحونه } أي ويعظمونه وينزهونه عن كل سوء. { وله
~~يسجدون } قيل: يصلون. وقيل: يذلون، خلاف أهل المعاصي. الثانية 
~~والجمهور من العلماء في أن هذا موضع سجود للقارىء. وقد اختلفوا في عدد
~~سجود القرآن فأقصى ما قيل: خمس عشرة. أولها خاتمة الأعراف، وآخرها خاتمة
~~العلق. وهو قول ابن حبيب وابن وهب  في رواية  وإسحاق. ومن العلماء من
~~زاد سجدة الحجر قوله تعالى:

# وكن من الساجدين

# [الحجر: 98] على ما يأتي بيانه إن شاء الله تعالى. فعلى هذا تكون ست
~~عشرة. وقيل: أربع عشرة قاله ابن وهب في الرواية الأخرى عنه. فأسقط ثانية
~~الحج. وهو قول أصحاب الرأي، والصحيح سقوطها لأن الحديث لم يصح بثبوتها.
~~ورواه ابن ماجه وأبو داود في سننهما عن عبد الله بن منين من بني عبد
~~كلال عن عمرو بن العاص: أن رسول الله صلى الله عليه وسلم أقرأه خمس عشرة
~~سجدة في القرآن منها ثلاث في المفصل، وفي الحج سجدتان. وعبد الله بن
~~منين لا يحتج به قاله أبو محمد عبد الحق. وذكر أبو داود أيضا من حديث

# " عقبة بن عامر قال قلت: يا رسول الله، أفي سورة الحج سجدتان؟. قال:
~~«نعم ومن لم يسجدهما فلا يقرأهما» "

# في إسناده عبد الله بن لهيعة، وهو ضعيف جدا. وأثبتهما الشافعي وأسقط
~~سجدة ص. وقيل: إحدى عشرة سجدة، وأسقط آخرة الحج وثلاث المفصل. وهو مشهور
~~مذهب مالك. وروي عن ابن عباس وابن عمر وغيرهما. وفي سنن ابن ماجه عن أبي
~~الدرداء قال: سجدت مع النبي ms2511 صلى الله عليه وسلم إحدى عشرة سجدة ليس فيها
~~من المفصل شيء، الأعراف والرعد والنحل وبني إسرائيل ومريم والحج سجدة
~~والفرقان وسليمان سورة النمل والسجدة وص وسجدة الحواميم. وقيل: عشر،
~~وأسقط آخرة الحج وص وثلاث المفصل ذكر عن ابن عباس. وقيل: إنها أربع،
~~سجدة آلم تنزيل وحم تنزيل والنجم والعلق. وسبب الخلاف اختلاف النقل في
~~الأحاديث والعمل، واختلافهم في الأمر المجرد بالسجود في القرآن، هل
~~المراد به سجود التلاوة أو سجود الفرض في الصلاة؟ الثالثة  واختلفوا في
~~وجوب سجود التلاوة فقال مالك والشافعي: ليس بواجب.

# وقال أبو حنيفة: هو واجب. وتعلق بأن مطلق الأمر بالسجود على الوجوب،
~~وبقوله عليه السلام:

# " إذا قرأ ابن آدم سجدة فسجد اعتزل الشيطان يبكي يقول يا ويله "

# وفي رواية أبي كريب «يا ويلي»، وبقوله عليه السلام إخبارا عن إبليس
~~لعنه الله:

# " أمر ابن آدم بالسجود فسجد فله الجنة وأمرت بالسجود فأبيت فلي النار "

# أخرجه مسلم. ولأن النبي صلى الله عليه وسلم كان يحافظ عليه. وعول
~~علماؤنا على حديث عمر الثابت  خرجه البخاري  أنه قرأ آية سجدة على
~~المنبر فنزل فسجد وسجد الناس معه، ثم قرأها في الجمعة الأخرى فتهيأ
~~الناس للسجود، فقال:

# " أيها الناس على رسلكم! إن الله لم يكتبها علينا إلا أن نشاء "

# وذلك بمحضر الصحابة رضي الله عنهم أجمعين من الأنصار والمهاجرين. فلم
~~ينكر عليه أحد فثبت الإجماع به في ذلك. وأما قوله:

# " أمر ابن آدم بالسجود "

# فإخبار عن السجود الواجب. ومواظبة النبي صلى الله عليه وسلم تدل على
~~الاستحباب! والله أعلم. الرابعة  ولا خلاف في أن سجود القرآن يحتاج إلى
~~ما تحتاج إليه الصلاة من طهارة حدث ونجس ونية واستقبال قبلة ووقت.
~~إلا ما ذكر البخاري عن ابن عمر أنه كان يسجد على غير طهارة. وذكره ابن
~~المنذر عن الشعبي. وعلى قول الجمهور هل يحتاج إلى تحريم ورفع يدين عنده
~~وتكبير وتسليم؟ اختلفوا في ذلك فذهب الشافعي وأحمد وإسحاق إلى أنه يكبر
~~ويرفع للتكبير لها. وقد روى في الأثر عن ابن عمر ms2512 أن النبي صلى الله عليه
~~وسلم كان إذا سجد كبر، وكذلك إذا رفع كبر. ومشهور مذهب مالك أنه يكبر
~~لها في الخفض والرفع في الصلاة. واختلف عنه في التكبير لها في غير الصلاة
~~وبالتكبير لذلك قال عامة الفقهاء، ولا سلام لها عند الجمهور. وذهب جماعة
~~من السلف وإسحاق إلى أنه يسلم منها. وعلى هذا المذهب يتحقق أن التكبير في
~~أولها للإحرام. وعلى قول من لا يسلم يكون للسجود فحسب. والأول أولى
~~لقوله عليه السلام:

# " مفتاح الصلاة الطهور وتحريمها التكبير وتحليلها التسليم "

# وهذه عبادة لها تكبير، فكان لها تحليل كصلاة الجنازة بل أولى، لأنها فعل
~~وصلاة الجنازة قول. وهذا اختيار ابن العربي. الخامسة  وأما وقته فقيل:
~~يسجد في سائر الأوقات مطلقا لأنها صلاة لسبب. وهو قول الشافعي وجماعة.
~~وقيل: ما لم يسفر الصبح، أو ما لم تصفر الشمس بعد العصر. وقيل: لا
~~يسجد بعد الصبح ولا بعد العصر. وقيل: يسجد بعد الصبح ولا يسجد بعد العصر.
~~وهذه الثلاثة الأقوال في مذهبنا. وسبب الخلاف معارضة ما يقتضيه سبب قراءة
~~السجدة من السجود المرتب عليها لعموم النهي عن الصلاة بعد العصر وبعد
~~الصبح.

# واختلافهم في المعنى الذي لأجله نهي عن الصلاة في هذين الوقتين، والله
~~أعلم. السادسة 

# " فإذا سجد يقول في سجوده: «اللهم احطط عني بها وزرا، واكتب لي
~~بها أجرا، واجعلها لي عندك ذخرا» "

# رواه ابن عباس عن النبي صلى الله عليه وسلم ذكره ابن ماجه. السابعة 
~~فإن قرأها في صلاة، فإن كان في نافلة سجد إن كان منفردا أو في جماعة
~~وأمن التخليط فيها. وإن كان في جماعة لا يأمن ذلك فيها فالمنصوص جوازه.
~~وقيل: لا يسجد. وأما في الفريضة فالمشهور عن مالك النهي عنه فيها، سواء
~~كانت صلاة سر أو جهر، جماعة أو فرادى. وهو معلل بكونها زيادة في أعداد
~~سجود الفريضة. وقيل: معلل بخوف التخليط على الجماعة وهذا أشبه. وعلى هذا
~~لا يمنع منه الفرادى ولا الجماعة التي يأمن فيها التخليط. الثامنة  روى
~~البخاري عن أبي رافع قال: صليت ms2513 مع أبي هريرة العتمة، فقرأ «إذا
~~السماء انشقت» فسجد فقلت: ما هذه؟ قال: سجدت بها خلف أبي القاسم
~~صلى الله عليه وسلم، فلا أزال أسجد فيها حتى ألقاه. انفرد بإخراجه. وفيه:
~~«وقيل لعمران بن حصين: الرجل يسمع السجدة ولم يجلس لها؟ قال: أرأيت لو
~~قعد لها كأنه لا يوجبه عليه. وقال سلمان: ما لهذا غدونا. وقال عثمان:
~~إنما السجدة على من استمعها. وقال الزهري: لا يسجد إلا أن يكون
~~طاهرا، فإذا سجدت وأنت في حضر فاستقبل القبلة، فإن كنت راكبا فلا
~~عليك حيث كان وجهك. وكان السائب لا يسجد لسجود القاص» والله أعلم.

### | [8 - سورة الأنفال]

### || [8.1]

# فيه سبع مسائل: الأولى  روى عبادة بن الصامت قال: خرج رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم إلى بدر فلقوا العدو فلما هزمهم الله اتبعتهم طائفة
~~من المسلمين يقتلونهم، وأحدقت طائفة برسول الله صلى الله عليه وسلم،
~~واستولت طائفة على العسكر والنهب فلما نفى الله العدو ورجع الذين طلبوهم
~~قالوا: لنا النفل، نحن الذين طلبنا العدو وبنا نفاهم الله وهزمهم. وقال
~~الذين أحدقوا برسول الله صلى الله عليه وسلم: ما أنتم أحق به منا، بل هو
~~لنا، نحن أحدقنا برسول الله صلى الله عليه وسلم لئلا ينال العدو منه
~~غرة. وقال الذين استلووا على العسكر والنهب: ما أنتم بأحق منا، هو لنا،
~~نحن حويناه واستولينا عليه فأنزل الله عز وجل: { يسألونك
~~عن الأنفال قل الأنفال لله والرسول فاتقوا
~~الله وأصلحوا ذات بينكم وأطيعوا الله
~~ورسوله إن كنتم مؤمنين }. فقسمه رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم عن فواق بينهم. قال أبو عمر: قال أهل العلم بلسان العرب:
~~استلووا أطافوا وأحاطوا يقال: الموت مستلو على العباد. وقوله:
~~«فقسمه عن فواق» يعني عن سرعة. قالوا: والفواق ما بين حلبتي
~~الناقة. يقال: انتظره فواق ناقة، أي هذا المقدار. ويقولونها بالضم
~~والفتح: فواق وفواق. وكان هذا قبل أن ينزل:

# واعلموا أنما غنمتم من شيء فأن لله خمسه

# [الأنفال: 41] الآية. وكأن المعنى عند العلماء: أي إلى الله وإلى
~~الرسول الحكم ms2514 فيها والعمل بها بما يقرب من الله تعالى. وذكر محمد بن
~~إسحاق قال: حدثني عبد الرحمن بن الحارث وغيره من أصحابنا عن سليمان بن
~~موسى الأشدق عن مكحول عن أبي أمامة الباهلي قال: سألت عبادة بن
~~الصامت عن الأنفال فقال: فينا معشر أصحاب بدر نزلت حين اختلفنا في
~~النفل، وساءت فيه أخلاقنا، فنزعه الله من أيدينا وجعله إلى الرسول،
~~فقسمه رسول الله صلى الله عليه وسلم عن بواء. يقول: على السواء. فكان
~~ذلك تقوى الله وطاعة رسوله وصلاح ذات البين. وروي في الصحيح

# " عن سعد بن أبي وقاص قال: اغتنم أصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~غنيمة عظيمة، فإذا فيها سيف، فأخذته فأتيت به النبي صلى الله عليه وسلم
~~فقلت: نفلني هذا السيف، فأنا من قد علمت حاله. قال: «رده من حيث
~~أخذته» فانطلقت حتى أردت أن ألقيه في القبض لامتني نفسي فرجعت إليه
~~فقلت: أعطنيه. قال: فشد لي صوته «رده من حيث أخذته» فانطلقت حتى أردت
~~أن ألقيه في القبض لامتني نفسي فرجعت إليه فقلت: أعطنيه، قال: فشد لي
~~صوته «رده من حيث أخذته» فأنزل الله { يسألونك عن الأنفال }
~~"

# لفظ مسلم. والروايات كثيرة، وفيما ذكرناه كفاية، والله الموفق للهداية.

# الثانية  الأنفال واحدها نفل بتحريك الفاء قال:

# إن تقوى ربنا خير نفل

# وبإذن الله ريثي والعجل

# أي خير غنيمة. والنفل: اليمين ومنه الحديث

# " فتبرئكم يهود بنفل خمسين منهم "

# والنفل الانتفاء ومنه الحديث

# " فانتفل من ولدها "

# والنفل: نبت معروف. والنفل: الزيادة على الواجب، وهو التطوع. وولد
~~الولد نافلة لأنه زيادة على الولد. والغنيمة نافلة لأنها زيادة فيما أحل
~~الله لهذه الأمة مما كان محرما على غيرها. قال صلى الله عليه وسلم:

# " فضلت على الأنبياء بست  وفيها  وأحلت لي الغنائم "

# والأنفال: الغنائم أنفسها. قال عنترة:

# إنا إذا احمر الوغى نروي القنا

# ونعف عند مقاسم الأنفال

# أي الغنائم. الثالثة  واختلف العلماء في محل الأنفال على أربعة أقوال:
~~الأول  محلها فيما شذ عن الكافرين إلى المسلمين أو أخذ بغير حرب. الثاني
~~ محلها الخمس. ms2515 الثالث  خمس الخمس. الرابع  رأس الغنيمة حسب ما يراه
~~الإمام. ومذهب مالك رحمه الله أن الأنفال مواهب الإمام من الخمس، على ما
~~يرى من الاجتهاد، وليس في الأربعة الأخماس نفل، وإنما لم ير النفل من رأس
~~الغنيمة لأن أهلها معينون وهم الموجفون، والخمس مردود قسمه إلى
~~اجتهاد الإمام. وأهله غير معينين. قال صلى الله عليه وسلم:

# " مالي مما أفاء الله عليكم إلا الخمس والخمس مردود عليكم "

# فلم يمكن بعد هذا أن يكون النفل من حق أحد، وإنما يكون من حق رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم وهو الخمس. هذا هو المعروف من مذهبه وقد روي عنه أن
~~ذلك من خمس الخمس. وهو قول ابن المسيب والشافعي وأبي حنيفة. وسبب
~~الخلاف حديث ابن عمر، رواه مالك قال: بعث رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~سرية قبل نجد فغنموا إبلا كثيرة، وكانت سهمانهم اثني عشر
~~بعيرا أو أحد عشر بعيرا ونفلوا بعيرا بعيرا. هكذا رواه مالك على
~~الشك في رواية يحيى عنه، وتابعه على ذلك جماعة رواة الموطأ إلا الوليد
~~بن مسلم فإنه رواه عن مالك عن نافع عن ابن عمر، فقال فيه: فكانت
~~سهمانهم اثني عشر بعيرا، ونفلوا بعيرا بعيرا. ولم يشك. وذكر
~~الوليد بن مسلم والحكم بن نافع عن شعيب بن أبي حمزة عن نافع عن ابن عمر
~~قال: بعثنا رسول الله صلى الله عليه وسلم في جيش قبل نجد  في رواية
~~الوليد: أربعة آلاف  وانبعثت سرية من الجيش  في رواية الوليد: فكنت ممن
~~خرج فيها  فكان سهمان الجيش اثنى عشر بعيرا، اثني عشر بعيرا ونفل أهل
~~السرية بعيرا بعيرا فكان سهمانهم ثلاثة عشر بعيرا ذكره أبو داود.
~~فاحتج بهذا من يقول إن النفل إنما يكون من جملة الخمس.

# وبيانه أن هذه السرية لو نزلت على أن أهلها كانوا عشرة مثلا أصابوا
~~في غنيمتهم مائة وخمسين، أخرج منها خمسها ثلاثين وصار لهم مائة وعشرون،
~~قسمت على عشرة وجب لكل واحد اثنا عشر بعيرا، اثنا عشر بعيرا، ثم
~~أعطى القوم من ms2516 الخمس بعيرا بعيرا لأن خمس الثلاثين لا يكون فيه عشرة
~~أبعرة. فإذا عرفت ما للعشرة عرفت ما للمائة والألف وأزيد. واحتج من قال:
~~إن ذلك كان من خمس الخمس بأن قال: جائز أن يكون هناك ثياب تباع ومتاع غير
~~الإبل، فأعطى من لم يبلغه البعير قيمة البعير من تلك العروض. ومما يعضد
~~هذا ما روى مسلم في بعض طرق هذا الحديث: فأصبنا إبلا وغنما الحديث.
~~وذكر محمد ابن إسحاق في هذا الحديث أن الأمير نفلهم قبل القسم، وهذا
~~يوجب أن يكون النفل من رأس الغنيمة، وهو خلاف قول مالك. وقول من روى
~~خلافه أولى لأنهم حفاظ قاله أبو عمر رحمه الله. وقال مكحول والأوزاعي:
~~لا ينفل بأكثر من الثلث وهو قول الجمهور من العلماء. قال الأوزاعي:
~~فإن زادهم فليف لهم ويجعل ذلك من الخمس. وقال الشافعي: ليس في
~~النفل حد لا يتجاوزه الإمام. الرابعة  ودل حديث ابن عمر على ما
~~ذكره الوليد والحكم عن شعيب عن نافع أن السرية إذا خرجت من العسكر
~~فغنمت أن العسكر شركاؤهم. وهذه مسألة وحكم لم يذكره في الحديث غير
~~شعيب عن نافع، ولم يختلف العلماء فيه، والحمد لله. الخامسة  واختلف
~~العلماء في الإمام يقول قبل القتال: من هدم كذا من الحصن فله كذا، ومن
~~بلغ إلى موضع كذا فله كذا، ومن جاء برأس فله كذا، ومن جاء بأسير فله كذا
~~يضريهم. فروي عن مالك أنه كرهه. وقال: هو قتال على الدنيا. وكان لا
~~يجيزه. قال الثوري: ذلك جائز ولا بأس به. قلت: وقد جاء هذا المعنى
~~مرفوعا من حديث ابن عباس قال: لما كان يوم بدر قال النبي صلى الله عليه
~~وسلم:

# " من قتل قتيلا فله كذا ومن أسر أسيرا فله كذا "

# الحديث بطوله. وفي رواية عكرمة عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم:

# " من فعل كذا وكذا وأتى مكان كذا وكذا فله كذا "

# فتسارع الشبان وثبت الشيوخ مع الرايات فلما فتح لهم جاء الشبان
~~يطلبون ما جعل لهم فقال لهم الأشياخ: لا تذهبون ms2517 به دوننا، فقد كنا
~~ردءا لكم فأنزل الله تعالى: { وأصلحوا ذات بينكم } ذكره
~~إسماعيل ابن إسحاق أيضا. وروي عن عمر بن الخطاب أنه قال لجرير بن عبد
~~الله البجلي لما قدم عليه في قومه وهو يريد الشأم: هل لك أن تأتي
~~الكوفة ولك الثلث بعد الخمس من كل أرض وسبي؟.

# وقال بهذا جماعة فقهاء الشأم: الأوزاعي ومكحول وابن حيوة وغيرهم.
~~ورأوا الخمس من جملة الغنيمة، والنفل بعد الخمس ثم الغنيمة بين أهل
~~العسكر وبه قال إسحاق وأحمد وأبو عبيد. قال أبو عبيد: والناس اليوم على
~~أن لا نفل من جهة الغنيمة حتى تخمس. وقال مالك: لا يجوز أن يقول الإمام
~~لسرية ما أخذتم فلكم ثلثه. قال سحنون: يريد ابتداء. فإن نزل مضى،
~~ولهم أنصباؤهم في الباقي. وقال سحنون: إذا قال الإمام لسرية ما أخذتم
~~فلا خمس عليكم فيه فهذا لا يجوز، فإن نزل رددته، لأن هذا حكم شاذ لا
~~يجوز ولا يمضي. السادسة  واستحب مالك رحمه الله ألا ينفل الإمام إلا
~~ما يظهر كالعمامة والفرس والسيف. ومنع بعض العلماء أن ينفل الإمام ذهبا
~~أو فضة أو لؤلؤا ونحوه. وقال بعضهم: النفل جائز من كل شيء. وهو الصحيح
~~لقول عمر ومقتضى الآية، والله أعلم. السابعة  قوله تعالى: {
~~فاتقوا الله وأصلحوا ذات بينكم } أمر بالتقوى
~~والإصلاح، أي كونوا مجتمعين على أمر الله في الدعاء: اللهم أصلح ذات
~~البين، أي الحال التي يقع بها الاجتماع. فدل هذا على التصريح بأنه
~~شجر بينهم اختلاف. أو مالت النفوس إلى التشاح كما هو منصوص في
~~الحديث. وتقدم معنى التقوى، أي اتقوا الله في أقوالكم، وأفعالكم،
~~وأصلحوا ذات بينكم. { وأطيعوا الله ورسوله } في الغنائم
~~ونحوها. { إن كنتم مؤمنين } أي إن سبيل المؤمن أن يمتثل ما
~~ذكرنا. وقيل: «إن» بمعنى «إذ».

### || [8.2-4]

# قوله تعالى: { إنما المؤمنون الذين إذا ذكر الله
~~وجلت قلوبهم وإذا تليت عليهم آياته زادتهم
~~إيمانا وعلى ربهم يتوكلون }. فيه ثلاث مسائل: الأولى
~~ قال العلماء: هذه الآية تحريض على إلزام طاعة الرسول صلى الله عليه
~~وسلم ms2518 فيما أمر به من قسمة تلك الغنيمة. والوجل: الخوف. وفي مستقبله أربع
~~لغات: وجل يوجل وياجل وييجل وييجل، حكاه سيبويه. والمصدر
~~وجل وجلا وموجلا بالفتح. وهذا موجله بالكسر للموضع والاسم. فمن
~~قال: يا جل في المستقبل جعل الواو ألفا لفتحة ما قبلها. ولغة القرآن
~~الواو

# قالوا لا توجل

# [الحجر: 53]. ومن قال: «ييجل» بكسر الياء فهي على لغة بني أسد، فإنهم
~~يقولون: أنا إيجل، ونحن نيجل، وأنت تيجل كلها بالكسر. ومن قال:
~~«ييجل» بناه على هذه اللغة، ولكنه فتح الياء كما فتحوها في يعلم، ولم
~~تكسر الياء في يعلم لاستثقالهم الكسر على الياء. وكسرت في «ييجل» لتقوي
~~إحدى الياءين بالأخرى. والأمر منه «إيجل» صارت الواو ياء لكسرة ما
~~قبلها. وتقول: إني منه لأوجل. ولا يقال في المؤنث: وجلاء: ولكن
~~وجلة. وروى سفيان عن السدي في قوله جل وعز: { الذين إذا ذكر
~~الله وجلت قلوبهم } قال: إذا أراد أن يظلم مظلمة قيل له: اتق
~~الله، كف ووجل قلبه. الثانية  وصف الله تعالى المؤمنين في هذه
~~الآية بالخوف والوجل عند ذكره. وذلك لقوة إيمانهم ومراعاتهم لربهم،
~~وكأنهم بين يديه. ونظير هذه الآية

# وبشر المخبتين الذين إذا ذكر الله وجلت
~~قلوبهم

# [الحج: 35]. وقال: { وتطمئن قلوبهم بذكر الله }.
~~فهذا يرجع إلى كمال المعرفة وثقة القلب. والوجل: الفزع من عذاب الله
~~فلا تناقض. وقد جمع الله بين المعنيين في قوله:

# الله نزل أحسن الحديث كتابا متشابها مثاني
~~تقشعر منه جلود الذين يخشون ربهم ثم
~~تلين جلودهم وقلوبهم إلى ذكر الله

# [الزمر: 23]. أي تسكن نفوسهم من حيث اليقين إلى الله وإن كانوا يخافون
~~الله. فهذه حالة العارفين بالله، الخائفين من سطوته وعقوبته لا كما يفعله
~~جهال العوام والمبتدعة الطغام من الزعيق والزئير ومن النهاق الذي
~~يشبه نهاق الحمير. فيقال لمن تعاطى ذلك وزعم أن ذلك وجد وخشوع: لم
~~تبلغ أن تساوي حال الرسول ولا حال أصحابه في المعرفة بالله، والخوف منه،
~~والتعظيم لجلاله ومع ذلك فكانت حالهم عند المواعظ الفهم عن الله والبكاء
~~خوفا من الله. ولذلك ms2519 وصف الله أحوال أهل المعرفة عند سماع ذكره وتلاوة
~~كتابه فقال:

# وإذا سمعوا مآ أنزل إلى الرسول ترى أعينهم
~~تفيض من الدمع مما عرفوا من الحق يقولون
~~ربنآ آمنا فاكتبنا مع الشاهدين

# [المائدة: 83]. فهذا وصف حالهم وحكاية مقالهم. ومن لم يكن كذلك فليس على
~~هديهم ولا على طريقتهم فمن كان مستنا فليستن، ومن تعاطى أحوال
~~المجانين والجنون فهو من أخسهم حالا والجنون فنون.

# روى مسلم عن أنس بن مالك أن الناس سألوا النبي صلى الله عليه وسلم حتى
~~أحفوه في المسألة، فخرج ذات يوم فصعد المنبر فقال:

# " سلوني لا تسألوني عن شيء إلا بينته لكم ما دمت في مقامي هذا "

# فلما سمع ذلك القوم أرموا ورهبوا أن يكون بين يدي أمر قد حضر.
~~قال أنس: فجعلت ألتفت يمينا وشمالا فإذا كل إنسان لاف رأسه في ثوبه
~~يبكي. وذكر الحديث. وروى الترمذي وصححه عن العرباض بن سارية قال:
~~وعظنا رسول الله صلى الله عليه وسلم موعظة بليغة ذرفت منها العيون،
~~ووجلت منها القلوب. الحديث. ولم يقل: زعقنا ولا رقصنا ولا
~~زفنا ولا قمنا. الثالثة  قوله تعالى: { وإذا تليت
~~عليهم آياته زادتهم إيمانا } أي تصديقا. فإن إيمان هذه
~~الساعة زيادة على إيمان أمس فمن صدق ثانيا وثالثا فهو زيادة تصديق
~~بالنسبة إلى ما تقدم. وقيل: هو زيادة انشراح الصدر بكثرة الآيات والأدلة
~~وقد مضى هذا المعنى في «آل عمران». { وعلى ربهم
~~يتوكلون } تقدم معنى التوكل في «آل عمران» أيضا. { الذين
~~يقيمون الصلاة ومما رزقناهم ينفقون } تقدم في
~~أول سورة «البقرة». { أولئك هم المؤمنون حقا } أي
~~الذي استوى في الإيمان ظاهرهم وباطنهم. ودل هذا على أن لكل حق حقيقة

# " وقد قال عليه السلام لحارثة: «إن لكل حق حقيقة فما حقيقة إيمانك» "

# ؟ الحديث. وسأل رجل الحسن فقال: يا أبا سعيد أمؤمن أنت؟ فقال له:
~~الإيمان إيمانان، فإن كنت تسألني عن الإيمان بالله وملائكته وكتبه ورسله
~~والجنة والنار والبعث والحساب فأنا به مؤمن. وإن كنت تسألني عن قول الله
~~تبارك وتعالى: { إنما المؤمنون الذين إذا ms2520 ذكر
~~الله وجلت قلوبهم }  إلى قوله  { أولئك هم
~~المؤمنون حقا } فوالله ما أدري أنا منهم أم لا. وقال أبو بكر
~~الواسطي: من قال أنا مؤمن بالله حقا قيل له: الحقيقة تشير إلى إشراف
~~واطلاع وإحاطة فمن فقده بطل دعواه فيها. يريد بذلك ما قاله أهل السنة:
~~إن المؤمن الحقيقي من كان محكوما له بالجنة، فمن لم يعلم ذلك من سر
~~حكمته تعالى فدعواه بأنه مؤمن حقا غير صحيح.

### || [8.5]

# قوله تعالى: { كمآ أخرجك ربك من بيتك بالحق } قال
~~الزجاج: الكاف في موضع نصب أي الأنفال ثابتة لك كما أخرجك ربك من بيتك
~~بالحق. أي مثل إخراجك ربك من بيتك بالحق. والمعنى: امض لأمرك في
~~الغنائم ونفل من شئت وإن كرهوا لأن بعض الصحابة قال لرسول الله صلى
~~الله عليه وسلم حين جعل لكل من أتى بأسير شيئا قال: يبقى أكثر الناس
~~بغير شيء. فموضع الكاف في «كما» نصب كما ذكرنا. وقاله الفراء أيضا.
~~قال أبو عبيدة: هو قسم، أي والذي أخرجك فالكاف بمعنى الواو، وما
~~بمعنى الذي. وقال سعيد بن مسعدة: المعنى أولئك هم المؤمنون حقا كما
~~أخرجك ربك من بيتك بالحق. قال: وقال بعض العلماء { كمآ أخرجك
~~ربك من بيتك بالحق } فاتقوا الله وأصلحوا
~~ذات بينكم. وقال عكرمة: المعنى أطيعوا الله ورسوله كما أخرجك.
~~وقيل: «كما أخرجك» متعلق بقوله «لهم درجات» المعنى: لهم
~~درجات عند ربهم ومغفرة ورزق كريم. أي هذا الوعد للمؤمنين حق في الآخرة
~~كما أخرجك ربك من بيتك بالحق الواجب له فأنجزك وعدك وأظفرك بعدوك
~~وأوفى لك لأنه قال عز وجل: { وإذ يعدكم الله إحدى
~~الطائفتين أنها لكم }. فكما أنجز هذا الوعد في الدنيا كذا
~~ينجزكم ما وعدكم به في الآخرة. وهذا قول حسن ذكره النحاس واختاره.
~~وقيل: الكاف في «كما» كاف التشبيه، ومخرجه على سبيل المجازاة كقول
~~القائل لعبده: كما وجهتك إلى أعدائي فاستضعفوك وسألت مددا فأمددتك
~~وقويتك وأزحت علتك، فخذهم الآن فعاقبهم بكذا. وكما كسوتك وأجريت عليك
~~الرزق فاعمل كذا وكذا. وكما أحسنت إليك ms2521 فاشكرني عليه. فقال: كما أخرجك
~~ربك من بيتك بالحق وغشاكم النعاس أمنة منه  يعني به إياه ومن
~~معه  وأنزل من السماء ماء ليطهركم به، وأنزل عليكم من السماء ملائكة
~~مردفين فاضربوا فوق الأعناق واضربوا منهم كل بنان. كأنه يقول: قد أزحت
~~عللكم، وأمددتكم بالملائكة فاضربوا منهم هذه المواضع، وهو المقتل
~~لتبلغوا مراد الله في إحقاق الحق وإبطال الباطل. والله أعلم. { وإن
~~فريقا من المؤمنين لكارهون } أي لكارهون ترك مكة وترك
~~أموالهم وديارهم.

### || [8.6]

# قوله تعالى: { يجادلونك في الحق بعدما تبين }
~~مجادلتهم: قولهم لما ندبهم إلى العير وفات العير وأمرهم بالقتال ولم
~~يكن معهم كبير أهبة شق ذلك عليهم وقالوا: لو أخبرتنا بالقتال لأخذنا
~~العدة. ومعنى «في الحق» أي في القتال. «بعد ما تبين» لهم
~~أنك لا تأمر بشيء إلا بإذن الله. وقيل: بعد ما تبين لهم أن الله وعدهم
~~إما الظفر بالعير أو بأهل مكة، وإذ فات العير فلا بد من أهل مكة
~~والظفر بهم. فعمنى الكلام الإنكار لمجادلتهم. { كأنما
~~يساقون إلى الموت } كراهة للقاء القوم. { وهم ينظرون }
~~أي يعلمون أن ذلك واقع بهم قال الله تعالى:

# يوم ينظر المرء ما قدمت يداه

# [النبأ: 40] أي يعلم.

### || [8.7-8]

# قوله تعالى: { وإذ يعدكم الله إحدى الطائفتين
~~أنها لكم } «إحدى» في موضع نصب مفعول ثان. «أنها لكم»
~~في موضع نصب أيضا بدلا من «إحدى». { وتودون } أي تحبون. { أن
~~غير ذات الشوكة تكون لكم } قال أبو عبيدة: أي غير ذات
~~الحد. والشوكة: السلاح. والشوك: النبت الذي له حد. ومنه رجل شائك
~~السلاح، أي حديد السلاح. ثم يقلب فيقال: شاكي السلاح. أي تودون أن
~~تظفروا بالطائفة التي ليس معها سلاح ولا فيها حرب عن الزجاج. { ويريد
~~الله أن يحق الحق بكلماته } أي أن يظهر الإسلام.
~~والحق حق أبدا، ولكن إظهاره تحقيق له من حيث إنه إذا لم يظهر أشبه
~~الباطل. «بكلماته» أي بوعده فإنه وعد نبيه ذلك في سورة «الدخان»
~~فقال:

# يوم نبطش البطشة الكبرى إنا منتقمون

# [الدخان: 16] أي من أبي جهل وأصحابه. وقال:

# ليظهره ms2522 على الدين كله

# [التوبة: 33 والفتح: 28]. وقيل: «بكلماته» أي بأمره إياكم أن
~~تجاهدوهم. { ويقطع دابر الكافرين } أي يستأصلهم بالهلاك. {
~~ليحق الحق } أي يظهر دين الإسلام ويعزه. { ويبطل
~~الباطل } أي الكفر. وإبطاله إعدامه كما أن إحقاق الحق إظهاره

# بل نقذف بالحق على الباطل فيدمغه فإذا هو
~~زاهق

# [الأنبياء: 18]. { ولو كره المجرمون }.

### || [8.9-10]

# قوله تعالى: { إذ تستغيثون ربكم } الاستغاثة: طلب الغوث
~~والنصر. غوث الرجل قال: واغوثاه. والاسم الغوث والغواث والغواث.
~~واستغاثني فلان فأغثته والاسم الغياث عن الجوهري. وروى مسلم عن عمر بن
~~الخطاب رضي الله عنه قال:

# " لما كان يوم بدر نظر رسول الله صلى الله عليه وسلم إلى المشركين وهم
~~ألف وأصحابه ثلاثمائة وسبعة عشر رجلا فاستقبل نبي الله صلى الله عليه
~~وسلم القبلة، ثم مد يديه، فجعل يهتف بربه: «اللهم أنجز لي ما وعدتني.
~~اللهم ائتني ما وعدتني. اللهم إن تهلك هذه العصابة من أهل الإسلام لا
~~تعبد في الأرض». فما زال يهتف بربه مادا يديه مستقبل القبلة حتى سقط
~~رداؤه عن منكبيه. فأتاه أبو بكر فأخذ رداءه فألقاه على منكبيه، ثم
~~التزمه من ورائه وقال: يا نبي الله، كفاك مناشدتك ربك، فإنه سينجز لك ما
~~وعدك "

# فأنزل الله تعالى: { إذ تستغيثون ربكم فاستجاب
~~لكم أني ممدكم بألف من الملائكة مردفين }
~~فأمده الله بالملائكة. وذكر الحديث. { مردفين } بفتح الدال قراءة
~~نافع. والباقون بالكسر اسم فاعل، أي متتابعين، تأتي فرقة بعد فرقة، وذلك
~~أهيب في العيون. و «مردفين» بفتح الدال على ما لم يسم فاعله لأن
~~الناس الذين قاتلوا يوم بدر أردفوا بألف من الملائكة، أي أنزلوا إليهم
~~لمعونتهم على الكفار. فمردفين بفتح الدال نعت لألف. وقيل: هو حال من
~~الضمير المنصوب في «ممدكم». أي ممدكم في حال إردافكم بألف من
~~الملائكة وهذا مذهب مجاهد. وحكى أبو عبيدة أن ردفني وأردفني واحد.
~~وأنكر أبو عبيدة أن يكون أردف بمعنى ردف قال لقول الله عز وجل:

# تتبعها الرادفة

# [النازعات: 7] ولم يقل المردفة. قال النحاس ومكي وغيرهما:
~~وقراءة كسر الدال أولى لأن أهل ms2523 التأويل على هذه القراءة يفسرون. أي
~~أردف بعضهم بعضا، ولأن فيها معنى الفتح على ما حكى أبو عبيدة، ولأن
~~عليه أكثر القراء. قال سيبويه: وقرأ بعضهم «مردفين» بفتح الراء وشد
~~الدال. وبعضهم «مردفين» بكسر الراء. وبعضهم «مردفين» بضم الراء.
~~والدال مكسورة مشددة في القراءات الثلاث. فالقراءة الأولى تقديرها عند
~~سيبويه مرتدفين، ثم أدغم التاء في الدال، وألقى حركتها على الراء لئلا
~~يلتقي ساكنان. والثانية كسرت فيها الراء لالتقاء الساكنين. وضمت الراء في
~~الثالثة إتباعا لضمة الميم كما تقول: رد ورد ورد يا هذا. وقرأ جعفر
~~بن محمد وعاصم الجحدري: «بآلف» جمع ألف مثل فلس وأفلس. وعنهما أيضا
~~«بألف». وقد مضى في «آل عمران» ذكر نزول الملائكة وسيماهم وقتالهم.
~~وتقدم فيها القول في معنى قوله:

# وما جعله الله إلا بشرى

# [آل عمران: 126]. والمراد الإمداد. ويجوز أن يكون الإرداف. { وما
~~النصر إلا من عند الله } نبه على أن النصر من عنده جل وعز
~~لا من الملائكة، أي لولا نصره لما انتفع بكثرة العدد بالملائكة. والنصر
~~من عند الله يكون بالسيف ويكون بالحجة.

### || [8.11]

# قوله تعالى: { إذ يغشيكم النعاس } مفعولان. وهي قراءة أهل
~~المدينة، وهي حسنة لإضافة الفعل إلى الله عز وجل لتقدم ذكره في قوله: {
~~وما النصر إلا من عند الله } ولأن بعده «وينزل
~~عليكم» فأضاف الفعل إلى الله عز وجل. فكذلك الإغشاء يضاف إلى الله عز
~~وجل ليتشاكل الكلام. وقرأ ابن كثير وأبو عمرو «يغشاكم النعاس»
~~بإضافة الفعل إلى النعاس. دليله

# أمنة نعاسا يغشى

# [آل عمران: 154] في قراءة من قرأ بالياء أو بالتاء فأضاف الفعل إلى
~~النعاس أو إلى الأمنة. والأمنة هي النعاس فأخبر أن النعاس هو الذي يغشى
~~القوم. وقرأ الباقون «يغشيكم» بفتح الغين وشد الشين. «النعاس» بالنصب
~~على معنى قراءة نافع، لغتان بمعنى غشى وأغشى قال الله تعالى:

# فأغشيناهم

# [يس: 9]. وقال:

# فغشاها ما غشى

# [النجم: 54]. وقال:

# كأنما أغشيت وجوههم

# [يونس: 27]. قال مكي: والاخيتار ضم الياء والتشديد ونصب النعاس لأن
~~بعده «أمنة منه» والهاء في «منه» لله، فهو الذي يغشيهم ms2524 النعاس،
~~ولأن الأكثر عليه. وقيل: أمنة من العدو. و { أمنة } مفعول من أجله أو
~~مصدر، يقال: أمن أمنة وأمنا وأمانا كلها سواء. والنعاس حالة الآمن
~~الذي لا يخاف. وكان هذا النعاس في الليلة التي كان القتال من غدها فكان
~~النوم عجيبا مع ما كان بين أيديهم من الأمر المهم، ولكن الله ربط
~~جأشهم. وعن علي رضي الله عنه قال: ما كان فينا فارس يوم بدر غير
~~المقداد على فرس أبلق، ولقد رأيتنا وما فينا إلا نائم إلا رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم تحت شجرة يصلي ويبكي حتى أصبح ذكره البيهقي.
~~الماوردي: وفي امتنان الله عليهم بالنوم في هذه الليلة وجهان: أحدهما
~~أن قواهم بالاستراحة على القتال من الغد. الثاني أن أمنهم بزوال
~~الرعب من قلوبهم كما يقال: الأمن منيم، والخوف مسهر. وقيل: غشاهم
~~في حال التقاء الصفين. وقد مضى مثل هذا في يوم أحد في «آل عمران».
~~قوله تعالى: { وينزل عليكم من السمآء مآء
~~ليطهركم به ويذهب عنكم رجز الشيطان
~~وليربط على قلوبكم ويثبت به الأقدام } ظاهر
~~القرآن يدل على أن النعاس كان قبل المطر. وقال ابن أبي نجيح: كان المطر
~~قبل النعاس. وحكى الزجاج: أن الكفار يوم بدر سبقوا المؤمنين إلى ماء بدر
~~فنزلوا عليه، وبقي المؤمنون لا ماء لهم، فوجست نفوسهم وعطشوا وأجنبوا
~~وصلوا كذلك فقال بعضهم في نفوسهم بإلقاء الشيطان إليهم: نزعم أنا أولياء
~~الله وفينا رسوله وحالنا هذه والمشركون على الماء. فأنزل الله المطر ليلة
~~بدر السابعة عشرة من رمضان حتى سالت الأودية فشربوا وتطهروا وسقوا
~~الظهر وتلبدت السبخة التي كانت بينهم وبين المشركين حتى ثبتت فيها
~~أقدام المسلمين وقت القتال.

# وقد قيل: إن هذه الأحوال كانت قبل وصولهم إلى بدر وهو أصح، وهو
~~الذي ذكره ابن إسحاق في سيرته وغيره. وهذا اختصاره: قال ابن عباس لما
~~أخبر رسول الله صلى الله عليه وسلم بأبي سفيان أنه مقبل من الشأم ندب
~~المسلمين إليهم وقال:

# " هذه عير قريش فيها الأموال فاخرجوا إليهم لعل الله أن ينفلكموها ms2525 "

# قال: فانبعث معه من خف وثقل قوم وكرهوا الخروج، وأسرع رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم لا يلوي على من تعذر، ولا ينتظر من غاب ظهره، فسار في
~~ثلثمائة وثلاثة عشر من أصحابه من مهاجري وأنصاري. وفي البخاري عن
~~البراء بن عازب قال: كان المهاجرون يوم بدر نيفا وثمانين، وكان الأنصار
~~نيفا وأربعين ومائتين. وخرج أيضا عنه قال: كنا نتحدث أن أصحاب محمد
~~صلى الله عليه وسلم كانوا ثلثمائة وبضعة عشر، على عدد أصحاب طالوت الذين
~~جاوزوا معه النهر، وما جاوز معه إلا مؤمن. وذكر البيهقي

# " عن أبي أيوب الأنصاري قال: فخرجنا  يعني إلى بدر  فلما سرنا يوما
~~أو يومين أمرنا رسول الله صلى الله عليه وسلم أن نتعاد، ففعلنا فإذا نحن
~~ثلثمائة وثلاثة عشر رجلا، فأخبرنا النبي صلى الله عليه وسلم بعدتنا،
~~فسر بذلك وحمد الله وقال: «عدة أصحاب طالوت» "

# قال ابن إسحاق: وقد ظن الناس بأجمعهم أن رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~لا يلقى حربا فلم يكثر استعدادهم. وكان أبو سفيان حين دنا من
~~الحجاز يتجسس الأخبار ويسأل من لقي من الركبان تخوفا على أموال الناس،
~~حتى أصاب خبرا من بعض الركبان أن محمدا رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~قد استنفر لكم الناس فحذر عند ذلك واستأجر ضمضم بن عمرو الغفاري
~~وبعثه إلى مكة، وأمره أن يأتي قريشا يستنفرهم إلى أموالهم ويخبرهم أن
~~محمدا صلى الله عليه وسلم قد عرض لها في أصحابه ففعل ضمضم. فخرج أهل
~~مكة في ألف رجل أو نحو ذلك، وخرج النبي صلى الله عليه وسلم في أصحابه،
~~وأتاه الخبر عن قريش بخروجهم ليمنعوا عيرهم

# " فاستشار النبي صلى الله عليه وسلم الناس، فقام أبو بكر فقال فأحسن،
~~وقام عمر فقال فأحسن، ثم قام المقداد بن عمرو فقال: يا رسول الله، امض
~~لما أمرك الله، فنحن معك، والله لا نقول كما قالت بنو إسرائيل {
~~فاذهب أنت وربك فقاتلا إنا هاهنا قاعدون }
~~[المائدة: 24] ولكن اذهب أنت وربك فقاتلا إنا معكم مقاتلون، والذي بعثك
~~بالحق ms2526 لو سرت إلى برك الغماد  يعني مدينة الحبشة  لجالدنا معك من
~~دونه فسر بذلك رسول الله صلى الله عليه وسلم ودعا له بخير. ثم قال:
~~«أشيروا علي أيها الناس» يريد الأنصار. وذلك أنهم عدد الناس، وكانوا حين
~~بايعوه بالعقبة قالوا: يا رسول، إنا برآء من ذمامك حتى تصل إلى ديارنا،
~~فإذا وصلت إلينا فأنت في ذممنا، نمنعك مما نمنع منه أنفسنا وأبناءنا
~~ونساءنا. فكان رسول الله صلى الله عليه وسلم يتخوف ألا تكون الأنصار ترى
~~أن عليها نصرته إلا بالمدينة، وأنه ليس عليهم أن يسير بهم إلى عدو بغير
~~بلادهم. فلما قال ذلك رسول الله صلى الله عليه وسلم كلمه سعد بن معاذ 
~~وقيل سعد بن عبادة، ويمكن أنهما تكلما جميعا في ذلك اليوم  فقال: يا
~~رسول الله، كأنك تريدنا معشر الأنصار؟ فقال رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم: «أجل» فقال: إنا قد آمنا بك واتبعناك، فامض لما أمرك الله، فوالذي
~~بعثك بالحق لو استعرضت بنا هذا البحر فخضته لخضناه معك. فقال رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم: «امضوا على بركة الله فكأني أنظر إلى مصارع القوم».
~~فمضى رسول الله صلى الله عليه وسلم وسبق قريشا إلى ماء بدر. ومنع قريشا
~~من السبق إليه مطر عظيم أنزله الله عليهم، ولم يصب منه المسلمين إلا ما
~~شد لهم دهس الوادي وأعانهم على المسير. والدهس: الرمل اللين الذي
~~تسوخ فيه الأرجل. فنزل رسول الله صلى الله عليه وسلم على أدنى ماء من
~~مياه بدر إلى المدينة، فأشار عليه الحباب بن المنذر بن عمرو بن الجموح
~~بغير ذلك وقال له: يا رسول الله، أرأيت هذا المنزل، أمنزلا أنزلكه الله
~~فليس لنا أن نتقدمه أو نتأخر عنه، أم هو الرأي والحرب والمكيدة؟ فقال
~~عليه السلام: «بل هو الرأي والحرب والمكيدة». فقال: يا رسول الله، إن هذا
~~ليس لك بمنزل، فانهض بنا إلى أدنى ماء من القوم فننزله ونعور ما وراءه
~~من القلب، ثم نبني عليه حوضا فنملأه فنشرب ولا يشربون. فاستحسن رسول
~~الله صلى ms2527 الله عليه وسلم ذلك من رأيه، وفعله. ثم التقوا فنصر الله نبيه
~~والمسلمين، فقتل من المشركين سبعين وأسر منهم سبعين، وانتقم منهم
~~للمؤمنين، وشفى الله صدر رسوله عليه السلام وصدور أصحابه من غيظهم "

# وفي ذلك يقول حسان:

# عرفت ديار زينب بالكثيب

# كخط الوحي في الورق القشيب

# تداولها الرياح وكل جون

# من الوسمي منهمر سكوب

# فأمسى ربعها خلقا وأمست

# يبابا بعد ساكنها الحبيب

# فدع عنك التذكر كل يوم

# ورد حرارة الصدر الكئيب

# وخبر بالذي لا عيب فيه

# بصدق غير إخبار الكذوب

# بما صنع الإله غداة بدر

# لنا في المشركين من النصيب

# غداة كأن جمعهم حراء

# بدت أركانه جنح الغروب

# فلاقيناهم منا بجمع

# كأسد الغاب مردان وشيب

# أمام محمد قد وازروه

# على الأعداء في لفح الحروب

# بأيديهم صوارم مرهفات

# وكل مجرب خاظي الكعوب

# بنو الأوس الغطارف وازرتها

# بنو النجار في الدين الصليب

# فغادرنا أبا جهل صريعا

# وعتبة قد تركنا بالجبوب

# وشيبة قد تركنا في رجال

# ذوي نسب إذا نسبوا حسيب

# يناديهم رسول الله لما

# قذفناهم كباكب في القليب

# ألم تجدوا كلامي كان حقا

# وأمر الله يأخذ بالقلوب

# فما نطقوا، ولو نطقوا لقالوا

# أصبت وكنت ذا رأي مصيب

# وهنا ثلاث مسائل: الأولى: قال مالك: بلغني

# " أن جبريل عليه السلام قال للنبي صلى الله عليه وسلم: «كيف أهل بدر
~~فيكم»؟ قال: «خيارنا» فقال: «إنهم كذلك فينا» "

# فدل هذا على أن شرف المخلوقات ليس بالذوات، وإنما هو بالأفعال.
~~فللملائكة أفعالها الشريفة من المواظبة على التسبيح الدائم. ولنا أفعالنا
~~بالإخلاص بالطاعة. وتتفاضل الطاعات بتفضيل الشرع لها، وأفضلها الجهاد،
~~وأفضل الجهاد يوم بدر لأن بناء الإسلام كان عليه. الثانية: ودل خروج
~~النبي صلى الله عليه وسلم ليلقى العير على جواز النفير للغنيمة لأنها
~~كسب حلال. وهو يرد ما كره مالك من ذلك إذ قال: ذلك قتال على الدنيا،
~~وما جاء أن من قاتل لتكون كلمة الله هي العليا فهو في سبيل الله دون من
~~يقاتل للغنيمة، يراد به إذا كان قصده وحده وليس للدين فيه حظ. وروى ms2528
~~عكرمة عن ابن عباس قال:

# " قالوا للنبي صلى الله عليه وسلم حين فرغ من بدر: عليك بالعير، ليس
~~دونها شيء. فناداه العباس وهو في الأسرى: لا يصلح هذا. فقال له النبي
~~صلى الله عليه وسلم: «ولم»؟ قال: لأن الله وعدك إحدى الطائفتين، وقد
~~أعطاك الله ما وعدك. فقال النبي صلى الله عليه وسلم: «صدقت» "

# وعلم ذلك العباس بحديث أصحاب النبي صلى الله عليه وسلم وبما كان من شأن
~~بدر، فسمع ذلك في أثناء الحديث. الثالثة: روى مسلم عن أنس بن مالك أن
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم ترك قتلى بدر ثلاثا، ثم قام عليهم فناداهم
~~فقال:

# " «يا أبا جهل بن هشام يا أمية بن خلف يا عتبة بن ربيعة يا شيبة بن
~~ربيعة أليس قد وجدتم ما وعد ربكم حقا فإني قد وجدت ما وعدني ربي حقا».
~~فسمع عمر قول النبي صلى الله عليه وسلم فقال: يا رسول الله، كيف يسمعون،
~~وأنى يجيبون وقد جيفوا؟ قال: «والذي نفسي بيده ما أنتم بأسمع لما
~~أقول منهم ولكنهم لا يقدرون أن يجيبوا» "

# ثم أمر بهم فسحبوا فألقوا في القليب، قليب بدر. «جيفوا» بفتح الجيم
~~والياء، ومعناه أنتنوا فصاروا جيفا. وقول عمر: «يسمعون» استبعاد على ما
~~جرت به حكم العادة. فأجابه النبي صلى الله عليه وسلم بأنهم يسمعون كسمع
~~الأحياء. وفي هذا ما يدل على أن الموت ليس بعدم محض ولا فناء صرف، وإنما
~~هو انقطاع تعلق الروح بالبدن ومفارقته، وحيلولة بينهما، وتبدل حال
~~وانتقال من دار إلى دار. قال رسول الله صلى الله عليه وسلم:

# " إن الميت إذا وضع في قبره وتولى عنه أصحابه إنه ليسمع قرع نعالهم "

# الحديث. أخرجه الصحيح. قوله تعالى: { ويثبت به الأقدام }
~~الضمير في «به» عائد على الماء الذي شد دهس الوادي، كما تقدم. وقيل:
~~هو عائد على ربط القلوب فيكون تثبيت الأقدام عبارة عن النصر والمعونة في
~~موطن الحرب.

### || [8.12]

# قوله تعالى: { إذ يوحي ربك إلى الملائكة أني
~~معكم } العامل في «إذ، يثبت» أي يثبت به ms2529 الأقدام ذلك الوقت. وقيل:
~~العامل «ليربط» أي وليربط إذ يوحي. وقد يكون التقدير: اذكر { إذ
~~يوحي ربك إلى الملائكة أني معكم } في موضع نصب،
~~والمعنى: بأني معكم، أي بالنصر والمعونة. «معكم» بفتح العين ظرف، ومن
~~أسكنها فهي عنده حرف. { فثبتوا الذين آمنوا } أي بشروهم
~~بالنصر أو القتال معهم أو الحضور معهم من غير قتال فكان الملك يسير أمام
~~الصف في صورة الرجل ويقول: سيروا فإن الله ناصركم. ويظن المسلمون أنه
~~منهم وقد تقدم في «آل عمران» أن الملائكة قاتلت ذلك اليوم. فكانوا يرون
~~رؤوسا تندر عن الأعناق من غير ضارب يرونه. وسمع بعضهم قائلا يسمع قوله
~~ولا يرى شخصه: أقدم حيزوم. وقيل: كان هذا التثبيت ذكر رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم للمؤمنين نزول الملائكة مددا. قوله تعالى: { سألقي
~~في قلوب الذين كفروا الرعب } تقدم في «آل عمران» بيانه.
~~{ فاضربوا فوق الأعناق } هذا أمر للملائكة. وقيل: للمؤمنين،
~~أي اضربوا الأعناق، و «فوق» زائدة قاله الأخفش والضحاك وعطية. وقد روى
~~المسعودي قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم:

# " إني لم أبعث لأعذب بعذاب الله وإنما بعثت بضرب الرقاب وشد الوثاق "

# وقال محمد بن يزيد: هذا خطأ لأن «فوق» تفيد معنى فلا يجوز زيادتها، ولكن
~~المعنى أنهم أبيح لهم ضرب الوجوه وما قرب منها. وقال ابن عباس: كل هام
~~وجمجمة. وقيل: أي ما فوق الأعناق، وهو الرؤوس قاله عكرمة. والضرب على
~~الرأس أبلغ لأن أدنى شيء يؤثر في الدماغ. وقد مضى شيء من هذا المعنى في
~~«النساء» وأن «فوق» ليست بزائدة، عند قوله:

# فوق اثنتين

# [النساء: 11]. { واضربوا منهم كل بنان } قال الزجاج:
~~واحد البنان بنانة، وهي هنا الأصابع وغيرها من الأعضاء. والبنان مشتق من
~~قولهم أبن الرجل بالمكان إذا أقام به. فالبنان يعتمل به ما يكون
~~للإقامة والحياة. وقيل: المراد بالبنان هنا أطراف الأصابع من اليدين
~~والرجلين. وهو عبارة عن الثبات في الحرب وموضع الضرب فإذا ضربت البنان
~~تعطل من المضروب القتال بخلاف سائر الأعضاء. قال عنترة:

# وكان فتى الهيجاء يحمي ms2530 ذمارها

# ويضرب عند الكرب كل بنان

# ومما جاء أن البنان الأصابع قول عنترة أيضا:

# وأن الموت طوع يدي إذا ما

# وصلت بنانها بالهندواني

# وهو كثير في أشعار العرب، البنان: الأصابع. قال ابن فارس: البنان
~~الأصابع، ويقال: الأطراف. وذكر بعضهم أنها سميت بنانا لأن بها صلاح
~~الأحوال التي بها يستقر الإنسان ويبن. وقال الضحاك: البنان كل مفصل.

### || [8.13-14]

# قوله تعالى: { ذلك بأنهم شآقوا الله } «ذلك» في موضع
~~رفع على الابتداء، والتقدير: ذلك الأمر، أو الأمر ذلك. «شاقوا
~~الله» أي أولياءه. والشقاق: أن يصير كل واحد في شق. وقد تقدم. {
~~ذلكم فذوقوه وأن للكافرين عذاب النار } قال
~~الزجاج: «ذلكم» رفع بإضمار الأمر أو القصة، أي الأمر ذلكم فذوقوه. ويجوز
~~أن يكون في موضع نصب ب «ذوقوا» كقولك: زيدا فاضربه. ومعنى الكلام
~~التوبيخ للكافرين. «وأن» في موضع رفع عطف على ذلكم. قال الفراء: ويجوز
~~أن يكون في موضع نصب بمعنى وبأن للكافرين. قال: ويجوز أن يضمر واعلموا
~~أن. الزجاج: لو جاز إضمار واعلموا لجاز زيد منطلق وعمرا جالسا، بل كان
~~يجوز في الابتداء زيدا منطلقا لأن المخبر معلم، وهذا لا يقوله أحد من
~~النحويين.

### || [8.15-16]

# فيه سبع مسائل: الأولى: قوله تعالى: { زحفا } الزحف الدنو قليلا
~~قليلا. وأصله الاندفاع على الألية ثم سمي كل ماش في الحرب إلى آخر
~~زاحفا. والتزاحف: التداني والتقارب يقال: زحف إلى العدو زحفا. وازدحف
~~القوم، أي مشى بعضهم إلى بعض. ومنه زحاف الشعر، وهو أن يسقط بين الحرفين
~~حرف فيزحف أحدهما إلى الآخر. يقول: إذا تدانيتم وتعاينتم فلا تفروا
~~عنهم ولا تعطوهم أدباركم. حرم الله ذلك على المؤمنين حين فرض عليهم
~~الجهاد وقتال الكفار. قال ابن عطية: والأدبار جمع دبر. والعبارة بالدبر
~~في هذه الآية متمكنة الفصاحة لأنها بشعة على الفار، ذامة له. الثانية:
~~أمر الله عز وجل في هذه الآية ألا يولي المؤمنون أمام الكفار. وهذا الأمر
~~مقيد بالشريطة المنصوصة في مثلي المؤمنين فإذا لقيت فئة من
~~المؤمنين فئة هي ضعف المؤمنين من المشركين فالفرض ألا يفروا أمامهم. ms2531
~~فمن فر من اثنين فهو فار من الزحف. ومن فر من ثلاثة فليس بفار من
~~الزحف، ولا يتوجه عليه الوعيد. والفرار كبيرة موبقة بظاهر القرآن
~~وإجماع الأكثر من الأئمة. وقالت فرقة منهم ابن الماجشون في الواضحة: إنه
~~يراعى الضعف والقوة والعدة فيجوز على قولهم أن يفر مائة فارس من مائة
~~فارس إذا علموا أن ما عند المشركين من النجدة والبسالة ضعف ما عندهم.
~~وأما على قول الجمهور فلا يحل فرار مائة إلا مما زاد على المائتين فمهما
~~كان في مقابلة مسلم أكثر من اثنين فيجوز الانهزام، والصبر أحسن. وقد وقف
~~جيش مؤتة وهم ثلاثة آلاف في مقابلة مائتي ألف، منهم مائة ألف من
~~الروم، ومائة ألف من المستعربة من لخم وجذام. قلت: ووقع في تاريخ فتح
~~الأندلس، أن طارقا مولى موسى بن نصير سار في ألف وسبعمائة رجل إلى
~~الأندلس، وذلك في رجب سنة ثلاث وتسعين من الهجرة فالتقى وملك الأندلس
~~لذريق وكان في سبعين ألف عنان فزحف إليه طارق وصبر له فهزم الله الطاغية
~~لذريق، وكان الفتح. قال ابن وهب: سمعت مالكا يسأل عن القوم يلقون العدو
~~أو يكونون في محرس يحرسون فيأتيهم العدو وهم يسير، أيقاتلون أو ينصرفون
~~فيؤذنون أصحابهم؟ قال: إن كانوا يقوون على قتالهم قاتلوهم، وإلا انصرفوا
~~إلى أصحابهم فآذنوهم. الثالثة: واختلف الناس هل الفرار يوم الزحف مخصوص
~~بيوم بدر أم عام في الزحوف كلها إلى يوم القيامة؟ فروي عن أبي سعيد
~~الخدري أن ذلك مخصوص بيوم بدر، وبه قال نافع والحسن وقتادة ويزيد بن
~~أبي حبيب والضحاك، وبه قال أبو حنيفة. وأن ذلك خاص بأهل بدر فلم يكن لهم
~~أن ينحازوا، ولو انحازوا لانحازوا للمشركين، ولم يكن في الأرض يومئذ
~~مسلمون غيرهم، ولا للمسلمين فئة إلا النبي صلى الله عليه وسلم فأما بعد
~~ذلك فإن بعضهم فئة لبعض.

# قال الكيا: وهذا فيه نظر لأنه كان بالمدينة خلق كثير من الأنصار لم
~~يأمرهم النبي صلى الله عليه وسلم بالخروج ولم يكونوا يرون أنه قتال،
~~وإنما ظنوا ms2532 أنها العير فخرج رسول الله صلى الله عليه وسلم فيمن خف معه.
~~ويروى عن ابن عباس وسائر العلماء أن الآية باقية إلى يوم القيامة. احتج
~~الأولون بما ذكرنا، وبقوله تعالى: «يومئذ» فقالوا: هو إشارة إلى
~~يوم بدر، وأنه نسخ حكم الآية بآية الضعف. وبقي حكم الفرار من الزحف ليس
~~بكبيرة. وقد فر الناس يوم أحد فعفا الله عنهم، وقال الله فيهم يوم حنين

# ثم وليتم مدبرين

# [التوبة: 25] ولم يقع على ذلك تعنيف. وقال الجمهور من العلماء: إنما ذلك
~~إشارة إلى يوم الزحف الذي يتضمنه قوله تعالى: { إذا لقيتم }. وحكم
~~الآية باق إلى يوم القيامة بشرط الضعف الذي بينه الله تعالى في آية
~~أخرى، وليس في الآية نسخ. والدليل عليه أن الآية نزلت بعد القتال
~~وانقضاء الحرب وذهاب اليوم بما فيه. وإلى هذا ذهب مالك والشافعي وأكثر
~~العلماء. وفي صحيح مسلم عن أبي هريرة أن رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~قال:

# " اجتنبوا السبع الموبقات  وفيه  والتولي يوم الزحف "

# وهذا نص في المسألة. وأما يوم أحد فإنما فر الناس من أكثر من ضعفهم
~~ومع ذلك عنفوا. وأما يوم حنين فكذلك من فر إنما انكشف عن الكثرة على ما
~~يأتي بيانه. الرابعة: قال ابن القاسم: لا تجوز شهادة من فر من الزحف،
~~ولا يجوز لهم الفرار وإن فر إمامهم لقوله عز وجل: { ومن يولهم
~~يومئذ دبره } الآية. قال: ويجوز الفرار من أكثر من ضعفهم، وهذا
~~ما لم يبلغ عدد المسلمين اثني عشر ألفا فإن بلغ اثني عشر ألفا لم يحل
~~لهم الفرار وإن زاد عدد المشركين على الضعف لقول رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم:

# " ولن يغلب اثنا عشر ألفا من قلة "

# فإن أكثر أهل العلم خصصوا هذا العدد بهذا الحديث من عموم الآية. قلت 
~~رواه أبو بشر وأبو سلمة العاملي، وهو الحكم بن عبد الله بن خطاف وهو
~~متروك. قالا: حدثنا الزهري عن أنس بن مالك عن رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم قال:

# " يا أكثم بن الجون اغز مع غير ms2533 قومك يحسن خلقك وتكرم على رفقائك. يا
~~أكثم بن الجون خير الرفقاء أربعة وخير الطلائع أربعون وخير السرايا
~~أربعمائة وخير الجيوش أربعة آلاف ولن يؤتى اثنا عشر ألفا من قلة "

# وروى عن مالك ما يدل على ذلك من مذهبه وهو قوله للعمري العابد إذ
~~سأله هل لك سعة في ترك مجاهدة من غير الأحكام وبدلها؟ فقال: إن كان معك
~~اثنا عشر ألفا فلا سعة لك في ذلك.

# الخامسة: فإن فر فليستغفر الله عز وجل. روى الترمذي عن بلال بن يسار
~~بن زيد قال: حدثني أبي عن جدي سمع النبي صلى الله عليه وسلم يقول:

# " من قال أستغفر الله الذي لا إله إلا هو الحي القيوم وأتوب إليه غفر
~~الله له وإن كان قد فر من الزحف "

# قال: هذا حديث غريب لا نعرفه إلا من هذا الوجه. السادسة: قوله تعالى: {
~~إلا متحرفا لقتال أو متحيزا إلى فئة }
~~التحرف: الزوال عن جهة الاستواء. فالمتحرف من جانب إلى جانب لمكايد الحرب
~~غير منهزم وكذلك المتحيز إذا نوى التحيز إلى فئة من المسلمين ليستعين بهم
~~فيرجع إلى القتال غير منهزم أيضا. روى أبو داود

# " عن عبد الله بن عمر أنه كان في سرية من سرايا رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم قال: فحاص الناس حيصة، فكنت فيمن حاص، قال: فلما برزنا قلنا كيف
~~نصنع وقد فررنا من الزحف وبؤنا بالغضب. فقلنا: ندخل المدينة فنتثبت فيها
~~ونذهب ولا يرانا أحد. قال: فدخلنا فقلنا لو عرضنا أنفسنا على رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم، فإن كانت لنا توبة أقمنا، وإن كان غير ذلك ذهبنا.
~~قال: فجلسنا لرسول الله صلى الله عليه وسلم قبل صلاة الفجر، فلما خرج
~~قمنا إليه فقلنا: نحن الفرارون فأقبل إلينا فقال: «لا بل أنتم العكارون»
~~قال: فدنونا فقبلنا يده. فقال: «أنا فئة المسلمين» "

# قال ثعلب: العكارون هم العطافون. وقال غيره: يقال للرجل الذي يولي عند
~~الحرب ثم يكر راجعا: عكر واعتكر. وروى جرير عن منصور عن إبراهيم قال:
~~انهزم رجل من القادسية ms2534 فأتى المدينة إلى عمر فقال: يا أمير المؤمنين،
~~هلكت! فررت من الزحف. فقال عمر: أنا فئتك. وقال محمد بن سيرين: لما قتل
~~أبو عبيدة جاء الخبر إلى عمر فقال: لو انحاز إلي لكنت له فئة، فأنا فئة
~~كل مسلم. وعلى هذه الأحاديث لا يكون الفرار كبيرة لأن الفئة هنا المدينة
~~والإمام وجماعة المسلمين حيث كانوا. وعلى القول الآخر يكون كبيرة لأن
~~الفئة هناك الجماعة من الناس الحاضرة للحرب. هذا على قول الجمهور أن
~~الفرار من الزحف كبيرة. قالوا: وإنما كان ذلك القول من النبي صلى الله
~~عليه وسلم وعمر على جهة الحيطة على المؤمنين، إذ كانوا في ذلك الزمان
~~يثبتون لأضعافهم مرارا. والله أعلم. وفي قوله

# " والتولي يوم الزحف "

# ما يكفي. السابعة: قوله تعالى: { فقد بآء بغضب من الله
~~} أي استحق الغضب. وأصل «باء» رجع. وقد تقدم. { ومأواه جهنم }
~~أي مقامه. وهذا لا يدل على الخلود كما تقدم في غير موضع. وقد قال صلى
~~الله عليه وسلم:

# " من قال أستغفر الله الذي لا إله إلا هو الحي القيوم غفر له وإن كان
~~قد فر من الزحف ".

### || [8.17-18]

# قوله تعالى: { فلم تقتلوهم ولكن الله قتلهم }
~~أي يوم بدر. روي أن أصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم لما صدروا عن بدر
~~ذكر كل واحد منهم ما فعل: قتلت كذا، فعلت كذا فجاء من ذلك تفاخر ونحو
~~ذلك. فنزلت الآية إعلاما بأن الله تعالى هو المميت والمقدر لجميع
~~الأشياء، وأن العبد إنما يشارك بتكسبه وقصده. وهذه الآية ترد على من
~~يقول بأن أفعال العباد خلق لهم. فقيل: المعنى فلم تقتلوهم ولكن الله
~~قتلهم بسوقهم إليكم حتى أمكنكم منهم. وقيل: ولكن الله قتلهم بالملائكة
~~الذين أمدكم بهم. { وما رميت إذ رميت } مثله، { ولكن
~~الله رمى }. واختلف العلماء في هذا الرمي على أربعة أقوال: الأول:
~~إن هذا الرمي إنما كان في حصب رسول الله صلى الله عليه وسلم يوم حنين
~~رواه ابن وهب عن مالك. قال مالك: ولم يبق في ذلك اليوم أحد إلا ms2535 وقد أصابه
~~ذلك. وكذلك روى عنه ابن القاسم أيضا. الثاني: أن هذا كان يوم أحد حين
~~رمى أبي بن خلف بالحربة في عنقه فكر أبي منهزما. فقال له المشركون:
~~والله ما بك من بأس. فقال: والله لو بصق علي لقتلني. أليس قد قال: بل
~~أنا أقتله. وكان قد أوعد أبي رسول الله صلى الله عليه وسلم بالقتل بمكة
~~فقال له رسول الله صلى الله عليه وسلم:

# " بل أنا أقتلك "

# فمات عدو الله من ضربة رسول الله صلى الله عليه وسلم في مرجعه إلى مكة،
~~بموضع يقال له «سرف». قال موسى بن عقبة عن ابن شهاب: لما كان يوم
~~أحد أقبل أبي مقنعا في الحديد على فرسه يقول: لا نجوت إن نجا محمد
~~فحمل على رسول الله صلى الله عليه وسلم يريد قتله. قال موسى بن عقبة قال
~~سعيد بن المسيب: فاعترض له رجال من المؤمنين، فأمرهم رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم فخلوا طريقه فاستقبله مصعب بن عمير يقي رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم فقتل مصعب بن عمير، وأبصر رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~ترقوة أبي بن خلف من فرجة بين سابغة البيضة والدرع فطعنه بحربته
~~فوقع أبي عن فرسه، ولم يخرج من طعنته دم. قال سعيد: فكسر ضلعا من أضلاعه
~~فقال: ففي ذلك نزل { وما رميت إذ رميت ولكن الله
~~رمى } وهذا ضعيف لأن الآية نزلت عقيب بدر. الثالث: أن المراد السهم
~~الذي رمى به رسول الله صلى الله عليه وسلم في حصن خيبر، فسار في
~~الهواء حتى أصاب ابن أبي الحقيق وهو على فراشه. وهذا أيضا فاسد
~~وخيبر وفتحها أبعد من أحد بكثير.

# والصحيح في صورة قتل ابن أبي الحقيق غير هذا. الرابع: أنها كانت يوم
~~بدر قاله ابن إسحاق. وهو أصح لأن السورة بدرية، وذلك أن جبريل عليه
~~السلام قال للنبي صلى الله عليه وسلم: «خذ قبضة من التراب» فأخذ قبضة من
~~التراب فرمى بها وجوههم فما من المشركين من أحد إلا وأصاب عينيه ومنخريه ms2536
~~وفمه تراب من تلك القبضة وقاله ابن عباس، وسيأتي. قال ثعلب: المعنى
~~«وما رميت» الفزع والرعب في قلوبهم «إذ رميت» بالحصباء
~~فانهزموا «ولكن الله رمى» أي أعانك وأظفرك. والعرب تقول: رمى
~~الله لك، أي أعانك وأظفرك وصنع لك. حكى هذا أبو عبيدة في كتاب المجاز.
~~وقال محمد بن يزيد: وما رميت بقوتك إذ رميت، ولكنك بقوة الله رميت. {
~~وليبلي المؤمنين منه بلاء حسنا } البلاء ها هنا
~~النعمة. واللام تتعلق بمحذوف أي وليبلي المؤمنين فعل ذلك. { ذلكم
~~وأن الله موهن كيد الكفرين } قراءة أهل الحرمين وأبي
~~عمرو. وقراءة أهل الكوفة { موهن كيد الكافرين }. وفي التشديد
~~معنى المبالغة. وروي عن الحسن «موهن كيد الكافرين» بالإضافة
~~والتخفيف. والمعنى: أن الله عز وجل يلقي في قلوبهم الرعب حتى يتشتتوا
~~ويتفرق جمعهم فيضعفوا. والكيد: المكر. وقد تقدم.

### || [8.19]

# قوله تعالى: { إن تستفتحوا فقد جآءكم الفتح } شرط
~~وجوابه. وفيه ثلاثة أقوال: يكون خطابا للكفار لأنهم استفتحوا فقالوا:
~~اللهم أقطعنا للرحم وأظلمنا لصاحبه فانصره عليه. قاله الحسن
~~ومجاهد وغيرهما. وكان هذا القول منهم وقت خروجهم لنصرة العير. وقيل:
~~قاله أبو جهل وقت القتال. وقال النضر بن الحارث اللهم إن كان هذا هو
~~الحق من عندك فأمطر علينا حجارة من السماء أو ائتنا بعذاب أليم. وهو ممن
~~قتل ببدر. والاستفتاح: طلب النصر أي قد جاءكم الفتح ولكنه كان للمسلمين
~~عليكم. أي فقد جاءكم ما بان به الأمر، وانكشف لكم الحق. { وإن
~~تنتهوا } أي عن الكفر { فهو خير لكم }. { وإن تعودوا
~~} أي إلى هذا القول وقتال محمد. { نعد } إلى نصر المؤمنين. { ولن
~~تغني عنكم فئتكم } أي عن جماعتكم { شيئا }. { ولو
~~كثرت } أي في العدد. الثاني: يكون خطابا للمؤمنين أي إن تستنصروا
~~فقد جاءكم النصر. وإن «تنتهوا» أي عن مثل ما فعلتموه من أخذ الغنائم
~~والأسرى قبل الإذن «فهو خير لكم». «وإن تعودوا» أي إلى
~~مثل ذلك نعد إلى توبيخكم. كما قال: { لولا كتاب من الله
~~سبق } الآية. والقول الثالث: أن يكون { إن تستفتحوا فقد
~~جآءكم الفتح } خطابا للمؤمنين وما ms2537 بعده للكفار. أي وإن تعودوا
~~إلى القتال نعد إلى مثل وقعة بدر. القشيري: والصحيح أنه خطاب للكفار
~~فإنهم لما نفروا إلى نصرة العير تعلقوا بأستار الكعبة وقالوا: اللهم
~~انصر أهدى الطائفتين، وأفضل الدينين. المهدوي: وروي أن المشركين
~~خرجوا معهم بأستار الكعبة يستفتحون بها، أي يستنصرون. قلت: ولا تعارض
~~لاحتمال أن يكونوا فعلوا الحالتين. { وأن الله مع
~~المؤمنين } بكسر الألف على الاستئناف، وبفتحها عطف على قوله:
~~«وأن الله موهن كيد الكافرين». أو على قوله: «أني
~~معكم». والمعنى: ولأن الله والتقدير لكثرتها وأن الله. أي من كان
~~الله في نصره لم تغلبه فئة وإن كثرت.

### || [8.20]

# قوله تعالى: { يأيها الذين آمنوا أطيعوا الله
~~ورسوله } الخطاب للمؤمنين المصدقين. أفردهم بالخطاب دون المنافقين
~~إجلالا لهم. جدد الله عليهم الأمر بطاعة الله والرسول، ونهاهم عن
~~التولي عنه. هذا قول الجمهور. وقالت فرقة: الخطاب بهذه الآية إنما هو
~~للمنافقين. والمعنى: يا أيها الذين آمنوا بألسنتهم فقط. قال ابن عطية:
~~وهذا وإن كان محتملا على بعد فهو ضعيف جدا لأن الله تعالى وصف من خاطب
~~في هذه الآية بالإيمان. والإيمان التصديق، والمنافقون لا يتصفون من
~~التصديق بشيء. وأبعد من هذا من قال: إن الخطاب لبني إسرائيل. فإنه أجنبي
~~من الآية. قوله تعالى: { ولا تولوا عنه } التولي الإعراض،
~~وقال «عنه» ولم يقل عنهما لأن طاعة الرسول طاعته وهو كقوله تعالى:

# والله ورسوله أحق أن يرضوه

# [التوبة: 62]. { وأنتم تسمعون } ابتداء وخبر في موضع الحال.
~~والمعنى: وأنتم تسمعون ما يتلى عليكم من الحجج والبراهين في القرآن.

### || [8.21-22]

# قوله تعالى: { ولا تكونوا كالذين قالوا سمعنا } أي
~~كاليهود أو المنافقين أو المشركين. وهو من سماع الأذن. { وهم لا
~~يسمعون } أي لا يتدبرون ما سمعوا، ولا يفكرون فيه فهم بمنزلة من
~~لم يسمع وأعرض عن الحق. نهى المؤمنين أن يكونوا مثلهم. فدلت الآية على
~~أن قول المؤمن: سمعت وأطعت، لا فائدة فيه ما لم يظهر أثر ذلك عليه
~~بامتثال فعله. فإذا قصر في الأوامر فلم يأتها، واعتمد النواهي فاقتحهما
~~فأي سمع عنده وأي ms2538 طاعة! وإنما يكون حينئذ بمنزلة المنافق الذي يظهر
~~الإيمان، ويسر الكفر وذلك هو المراد بقوله: { ولا تكونوا
~~كالذين قالوا سمعنا وهم لا يسمعون }. يعني بذلك
~~المنافقين، أو اليهود أو المشركين، على ما تقدم. ثم أخبر تعالى أن
~~الكفار شر ما دب على الأرض. وفي البخاري عن ابن عباس { إن شر
~~الدواب عند الله الصم البكم الذين لا يعقلون
~~} قال: هم نفر من بني عبد الدار. والأصل أشر، حذفت الهمزة لكثرة
~~الاستعمال. وكذا خير الأصل أخير.

### || [8.23]

# قوله تعالى: { ولو علم الله فيهم خيرا لأسمعهم }
~~قيل: الحجج والبراهين إسماع تفهم. ولكن سبق علمه بشقاوتهم { ولو
~~أسمعهم } أي لو أفهمهم لما آمنوا بعد علمه الأزلي بكفرهم. وقيل
~~المعنى لأسمعهم كلام الموتى الذين طلبوا إحياءهم لأنهم طلبوا إحياء
~~قصي بن كلاب وغيره ليشهدوا بنبوة محمد صلى الله عليه وسلم: الزجاج:
~~لأسمعهم جواب كل ما سألوا عنه. { ولو أسمعهم لتولوا
~~وهم معرضون } إذ سبق في علمه أنهم لا يؤمنون.

### || [8.24]

# فيه ثلاث مسائل: الأولى: قوله تعالى: { يأيها الذين آمنوا
~~استجيبوا لله وللرسول } هذا الخطاب للمؤمنين المصدقين بلا
~~خلاف. والاستجابة: الإجابة: و { يحييكم } أصله يحييكم، حذفت الضمة
~~من الياء لثقلها. ولا يجوز الإدغام. قال أبو عبيدة: معنى «استجيبوا»
~~أجيبوا ولكن عرف الكلام أن يتعدى استجاب بلام، ويتعدى أجاب دون
~~لام. قال الله تعالى:

# يقومنآ أجيبوا داعي الله

# [الأحقاف: 31]. وقد يتعدى استجاب بغير لام والشاهد له قول الشاعر:

# وداع دعا يا من يجيب إلى الندى

# فلم يستجبه عند ذاك مجيب

# تقول: أجابه وأجاب عن سؤاله. والمصدر الإجابة. والاسم الجابة بمنزلة
~~الطاقة والطاعة. تقول: أساء سمعا فأساء جابة. هكذا يتكلم بهذا الحرف.
~~والمجاوبة والتجاوب: التحاور. وتقول: إنه لحسن الجيبة بالكسر أي
~~الجواب. { لما يحييكم } متعلق بقوله: «استجيبوا». المعنى:
~~استجيبوا لما يحييكم إذا دعاكم. وقيل: اللام بمعنى إلى، أي إلى ما
~~يحييكم، أي يحيي دينكم ويعلمكم. وقيل: أي إلى ما يحيي به قلوبكم
~~فتوحدوه، وهذا إحياء مستعار لأنه من موت الكفر والجهل. وقال مجاهد
~~والجمهور: المعنى استجيبوا للطاعة ms2539 وما تضمنه القرآن من أوامر ونواهي
~~ففيه الحياة الأبدية، والنعمة السرمدية، وقيل: المراد بقوله «لما
~~يحييكم» الجهاد فإنه سبب الحياة في الظاهر، لأن العدو إذا لم يغز غزا
~~وفي غزوه الموت، والموت والجهاد الحياة الأبدية قال الله عز وجل:

# ولا تحسبن الذين قتلوا في سبيل الله أمواتا
~~بل أحياء

# [آل عمران: 169] والصحيح العموم كما قال الجمهور. الثانية: روى
~~البخاري

# " عن أبي سعيد بن المعلى قال: كنت أصلي في المسجد فدعاني رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم فلم أجبه، ثم أتيته فقلت: يا رسول الله، إني كنت
~~أصلي. فقال: «ألم يقل الله عز وجل { استجيبوا لله
~~وللرسول إذا دعاكم لما يحييكم } » "

# وذكر الحديث. وقد تقدم في الفاتحة. وقال الشافعي رحمه الله: هذا دليل
~~على أن الفعل الفرض أو القول الفرض إذا أتى به في الصلاة لا تبطل،
~~لأمر رسول الله صلى الله عليه وسلم بالإجابة وإن كان في الصلاة. قلت:
~~وفيه حجة لقول الأوزاعي: لو أن رجلا يصلي فأبصر غلاما يريد أن يسقط في
~~بئر فصاح به وانصرف إليه وانتهره لم يكن بذلك بأس. والله أعلم. الثالثة:
~~قوله تعالى: { واعلموا أن الله يحول بين المرء
~~وقلبه } قيل: إنه يقتضي النص منه على خلقه تعالى الكفر والإيمان
~~فيحول بين المرء الكافر وبين الإيمان الذي أمره به، فلا يكتسبه إذا لم
~~يقدره عليه بل أقدره على ضده وهو الكفر. وهكذا المؤمن يحول بينه وبين
~~الكفر. فبان بهذا النص أنه تعالى خالق لجميع اكتساب العباد خيرها
~~وشرها. وهذا معنى قوله عليه السلام:

# " لا، ومقلب القلوب "

# وكان فعل الله تعالى ذلك عدلا فيمن أضله وخذله إذ لم يمنعهم حقا وجب
~~عليه فتزول صفة العدل، وإنما منعهم ما كان له أن يتفضل به عليهم لا ما
~~وجب لهم. قال السدي: يحول بين المرء وقلبه فلا يستطيع أن يؤمن إلا
~~بإذنه، ولا يكفر أيضا إلا بإذنه أي بمشيئته. والقلب موضع الفكر. وقد
~~تقدم في «البقرة» بيانه. وهو بيد الله، متى شاء حال بين العبد وبينه
~~بمرض أو ms2540 آفة كيلا يعقل. أي بادروا إلى الاستجابة قبل ألا تتمكنوا منها
~~بزوال العقل. وقال مجاهد: المعنى يحول بين المرء وعقله حتى لا يدري ما
~~يصنع. وفي التنزيل:

# إن في ذلك لذكرى لمن كان له قلب

# [ق: 37] أي عقل. وقيل: يحول بينه وبينه بالموت، فلا يمكنه استدراك ما
~~فات. وقيل: خاف المسلمون يوم بدر كثرة العدو فأعلمهم الله أنه يحول
~~بين المرء وقلبه بأن يبدلهم بعد الخوف أمنا، ويبدل عدوهم من الأمن
~~خوفا. وقيل: المعنى يقلب الأمور من حال إلى حال وهذا جامع، واختيار
~~الطبري أن يكون ذلك إخبارا من الله عز وجل بأنه أملك لقلوب العباد منهم،
~~وأنه يحول بينهم وبينها إذا شاء حتى لا يدرك الإنسان شيئا إلا بمشيئة
~~الله عز وجل. { وأنه إليه تحشرون } عطف. قال الفراء: ولو
~~استأنفت فكسرت، «وأنه» كان صوابا.

### || [8.25]

# فيه مسألتان: الأولى: قال ابن عباس: أمر الله المؤمنين ألا يقروا
~~المنكر بين أظهرهم فيعمهم العذاب. وكذلك تأول فيها الزبير بن العوام
~~فإنه قال يوم الجمل، وكان سنة ست وثلاثين: ما علمت أنا أردنا بهذه
~~الآية إلا اليوم، وما كنت أظنها إلا فيمن خوطب ذلك الوقت. وكذلك تأول
~~الحسن البصري والسدي وغيرهما. قال السدي: نزلت الآية في أهل بدر خاصة:
~~فأصابتهم الفتنة يوم الجمل فاقتتلوا. وقال ابن عباس رضي الله عنه نزلت
~~هذه الآية في أصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم: وقال: أمر الله
~~المؤمنين ألا يقروا المنكر فيما بينهم فيعمهم الله بالعذاب. وعن حذيفة
~~بن اليمان قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم:

# " يكون بين ناس من أصحابي فتنة يغفرها الله لهم بصحبتهم إياي يستن بهم
~~فيها ناس بعدهم يدخلهم الله بها النار ".

# قلت: وهذه التأويلات هي التي تعضدها الأحاديث الصحيحة ففي صحيح مسلم

# " عن زينب بنت جحش أنها سألت رسول الله صلى الله عليه وسلم فقالت له: يا
~~رسول الله، أنهلك وفينا الصالحون قال: «نعم إذا كثر الخبث» "

# وفي صحيح الترمذي:

# " إن الناس إذا رأوا الظالم ولم يأخذوا على يديه ms2541 أوشك أن يعمهم الله
~~بعقاب من عنده "

# وقد تقدمت هذه الأحاديث. وفي صحيح البخاري والترمذي عن النعمان بن
~~بشير عن النبي صلى الله عليه وسلم قال:

# " مثل القائم على حدود الله والواقع فيها كمثل قوم استهموا على
~~سفينة فأصاب بعضهم أعلاها وبعضهم أسفلها فكان الذين في أسفلها إذا
~~استقوا من الماء مروا على من فوقهم فقالوا لو أنا خرقنا في نصيبنا
~~خرقا ولم نؤذ من فوقنا فإن يتركوهم وما أرادوا هلكوا جميعا وإن أخذوا
~~على أيديهم نجوا ونجوا جميعا "

# ففي هذا الحديث تعذيب العامة بذنوب الخاصة. وفيه استحقاق العقوبة بترك
~~الأمر بالمعروف والنهي عن المنكر. قال علماؤنا: فالفتنة إذا عملت هلك
~~الكل. وذلك عند ظهور المعاصي وانتشار المنكر وعدم التغيير، وإذا لم
~~تغير وجب على المؤمنين المنكرين لها بقلوبهم هجران تلك البلدة والهرب
~~منها. وهكذا كان الحكم فيمن كان قبلنا من الأمم كما في قصة السبت حين
~~هجروا العاصين وقالوا لا نساكنكم. وبهذا قال السلف رضي الله عنهم. روى
~~ابن وهب عن مالك أنه قال: تهجر الأرض التي يصنع فيها المنكر جهارا ولا
~~يستقر فيها. واحتج بصنيع أبي الدرداء في خروجه عن أرض معاوية حين أعلن
~~بالربا، فأجاز بيع سقاية الذهب بأكثر من وزنها. خرجه الصحيح. وروى ابن
~~البخاري عن ابن عمر قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم:

# " إذا أنزل الله بقوم عذابا أصاب العذاب من كان فيهم ثم بعثوا على
~~أعمالهم "

# فهذا يدل على أن الهلاك العام منه ما يكون طهرة للمؤمنين ومنه ما يكون
~~نقمة للفاسقين. وروى مسلم عن عبد الله بن الزبير

# " أن عائشة رضي الله عنها قالت: عبث رسول الله صلى الله عليه وسلم في
~~منامه، فقلت: يا رسول الله، صنعت شيئا في منامك لم تكن تفعله؟ فقال:
~~«العجب، إن ناسا من أمتي يؤمون هذا البيت برجل من قريش قد لجأ
~~بالبيت حتى إذا كانوا بالبيداء خسف بهم». فقلنا: يا رسول الله، إن
~~الطريق قد يجمع الناس. قال: «نعم، فيهم المستبصر والمجبور وابن السبيل ms2542
~~يهلكون مهلكا واحدا ويصدرون مصادر شتى يبعثهم الله تعالى على نياتهم»
~~"

# فإن قيل: فقد قال الله تعالى:

# ولا تزر وازرة وزر أخرى

# [الأنعام: 164].

# كل نفس بما كسبت رهينة

# [المدثر: 38].

# لها ما كسبت وعليها ما اكتسبت

# [البقرة: 286]. وهذا يوجب ألا يؤخذ أحد بذنب أحد، وإنما تتعلق العقوبة
~~بصاحب الذنب. فالجواب أن الناس إذا تظاهروا بالمنكر فمن الفرض على كل من
~~رآه أن يغيره فإذا سكت عليه فكلهم عاص. هذا بفعله وهذا برضاه. وقد جعل
~~الله في حكمه وحكمته الراضي بمنزلة العامل فانتظم في العقوبة قاله ابن
~~العربي: وهو مضمون الأحاديث كما ذكرنا. ومقصود الآية: واتقوا فتنة
~~تتعدى الظالم، فتصيب الصالح والطالح. الثانية: واختلف النحاة في دخول
~~النون في «لا تصيبن». قال الفراء: هو بمنزلة قولك: انزل عن الدابة
~~لا تطرحنك فهو جواب الأمر بلفظ النهي أي إن تنزل عنها لا تطرحنك. ومثله
~~قوله تعالى:

# ادخلوا مساكنكم لا يحطمنكم

# [النمل: 18]. أي إن تدخلوا لا يحطمنكم فدخلت النون لما فيه من معنى
~~الجزاء. وقيل: لأنه خرج مخرج القسم، والنون لا تدخل إلا على فعل النهي
~~أو جواب القسم. وقال أبو العباس المبرد: إنه نهي بعد أمر، والمعنى
~~النهي للظالمين أي لا تقربن الظلم. وحكى سيبويه: لا أرينك هاهنا أي
~~لا تكن ههنا فإنه من كان هاهنا رأيته. وقال الجرجاني: المعنى اتقوا
~~فتنة تصيب الذين ظلموا خاصة. فقوله { لا تصيبن } نهي في موضع وصف
~~النكرة وتأويله الإخبار بإصابتها الذين ظلموا. وقرأ علي وزيد بن ثابت
~~وأبي وابن مسعود «لتصيبن» بلا ألف. قال المهدوي: من قرأ «لتصيبن»
~~جاز يكون مقصورا من «لا تصيبن» حذفت الألف كما حذفت من «ما» وهي أخت
~~«لا» في نحو أم والله لأفعلن، وشبهه. ويجوز أن تكون مخالفة لقراءة
~~الجماعة فيكون المعنى أنها تصيب الظالم خاصة.

### || [8.26]

# قوله تعالى: { واذكروا إذ أنتم قليل } قال الكلبي: نزلت
~~في المهاجرين يعني وصف حالهم قبل الهجرة وفي ابتداء الإسلام. {
~~مستضعفون } نعت. { في الأرض } أي أرض مكة. { تخافون }
~~نعت. { أن يتخطفكم } في موضع نصب. والخطف: ms2543 الأخذ بسرعة. {
~~الناس } رفع على الفاعل. قتادة وعكرمة: هم مشركو قريش. وهب بن
~~منبه: فارس والروم. { فآواكم } قال ابن عباس: إلى الأنصار.
~~السدي: إلى المدينة والمعنى واحد. آوى إليه بالمد: ضم إليه. وأوى
~~إليه بالقصر: انضم إليه. { وأيدكم } قواكم. { بنصره } أي
~~بعونه. وقيل: بالأنصار. وقيل: بالملائكة يوم بدر. { ورزقكم من
~~الطيبات } أي الغنائم. { لعلكم تشكرون } قد تقدم
~~معناه.

### || [8.27]

# روي أنها نزلت في أبي لبابة بن عبد المنذر حين أشار إلى بني قريظة
~~بالذبح. قال أبو لبابة: والله ما زالت قدماي حتى علمت أني قد خنت الله
~~ورسوله فنزلت هذه الآية. فلما نزلت شد نفسه إلى سارية من سواري المسجد،
~~وقال: والله لا أذوق طعاما ولا شرابا حتى أموت، أو يتوب الله علي.
~~الخبر مشهور. وعن عكرمة قال:

# " لما كان شأن قريظة بعث النبي صلى الله عليه وسلم عليا رضي الله عنه
~~فيمن كان عنده من الناس فلما انتهى إليهم وقعوا في رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم، وجاء جبريل عليه السلام على فرس أبلق فقالت عائشة رضي الله
~~عنها: فلكأني أنظر إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم يمسح الغبار عن وجه
~~جبريل عليهما السلام فقلت: هذا دحية يا رسول الله؟ فقال: «هذا جبريل
~~عليه السلام». قال: «يا رسول الله ما يمنعك من بني قريظة أن تأتيهم»؟
~~فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم: «فيكف لي بحصنهم»؟ فقال جبريل: «فإني
~~أدخل فرسي هذا عليهم». فركب رسول الله صلى الله عليه وسلم فرسا
~~معرورى فلما رآه علي رضي الله عنه قال: يا رسول الله، لا عليك ألا
~~تأتيهم، فإنهم يشتمونك. فقال: «كلا إنها ستكون تحية». فأتاهم النبي صلى
~~الله عليه وسلم فقال: «يا إخوة القردة والخنازير» فقالوا: يا أبا القاسم،
~~ما كنت فحاشا! فقالوا: لا ننزل على حكم محمد، ولكنا ننزل على حكم سعد بن
~~معاذ فنزل. فحكم فيهم أن تقتل مقاتلتهم وتسبى ذراريهم. فقال رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم: «بذلك طرقني الملك سحرا» "

# فنزل فيهم { يأيها الذين آمنوا ms2544 لا تخونوا الله
~~والرسول وتخونوا أماناتكم وأنتم تعلمون }.
~~نزلت في أبي لبابة، أشار إلى بني قريظة حين قالوا: ننزل على حكم سعد بن
~~معاذ، لا تفعلوا فإنه الذبح، وأشار إلى حلقه. وقيل: نزلت الآية في أنهم
~~كانوا يسمعون الشيء من النبي صلى الله عليه وسلم فيلقونه إلى المشركين
~~ويفشونه. وقيل: المعنى بغلول الغنائم. ونسبتها إلى الله لأنه هو الذي
~~أمر بقسمتها. وإلى الرسول صلى الله عليه وسلم لأنه المؤدي عن الله عز
~~وجل والقيم بها. والخيانة: الغدر وإخفاء الشيء ومنه:

# يعلم خآئنة الأعين

# [غافر: 19] وكان عليه السلام يقول:

# " اللهم إني أعوذ بك من الجوع فإنه بئس الضجيع ومن الخيانة فإنها بئست
~~البطانة "

# خرجه النسائي عن أبي هريرة قال: كان رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~يقول... فذكره. { وتخونوا أماناتكم } في موضع جزم، نسقا على
~~الأول. وقد يكون على الجواب كما يقال: لا تأكل السمك وتشرب اللبن.
~~والأمانات: الأعمال التي ائتمن الله عليها العباد. وسميت أمانة لأنها
~~يؤمن معها من منع الحق مأخوذة من الأمن. وقد تقدم في «النساء» القول
~~في أداء الأمانات والودائع وغير ذلك. { وأنتم تعلمون } أي ما
~~في الخيانة من القبح والعار. وقيل: تعلمون أنها أمانة.

### || [8.28]

# قوله تعالى: { واعلموا أنمآ أموالكم وأولادكم
~~فتنة } كان لأبي لبابة أموال وأولاد في بني قريظة: وهو الذي حمله
~~على ملاينتهم فهذا إشارة إلى ذلك. { فتنة } أي اختبار امتحنهم بها. {
~~وأن الله عنده أجر عظيم } فآثروا حقه على حقكم.

### || [8.29]

# قد تقدم معنى «التقوى». وكان الله عالما بأنهم يتقون أم لا يتقون.
~~فذكر بلفظ الشرط لأنه خاطب العباد بما يخاطب بعضهم بعضا. فإذا اتقى
~~العبد ربه  وذلك باتباع أوامره واجتناب نواهيه  وترك الشبهات مخافة
~~الوقوع في المحرمات، وشحن قلبه بالنية الخالصة، وجوارحه بالأعمال
~~الصالحة، وتحفظ من شوائب الشرك الخفي والظاهر بمراعاة غير الله في
~~الأعمال، والركون إلى الدنيا بالعفة عن المال، جعل له بين الحق والباطل
~~فرقانا، ورزقه فيما يريد من الخير إمكانا. قال ابن وهب: سألت مالكا عن
~~قوله سبحانه وتعالى: ms2545 { إن تتقوا الله يجعل لكم
~~فرقانا } قال: مخرجا، ثم قرأ

# ومن يتق الله يجعل له مخرجا

# [الطلاق: 2]. وحكى ابن القاسم وأشهب عن مالك مثله سواء، وقاله مجاهد
~~قبله. وقال الشاعر:

# مالك من طول الأسى فرقان

# بعد قطين رحلوا وبانوا

# وقال آخر:

# وكيف أرجي الخلد والموت طالبي

# وما لي من كأس المنية فرقان

# ابن إسحاق: «فرقانا» فصلا بين الحق والباطل وقاله ابن زيد.
~~السدي: نجاة. الفراء: فتحا ونصرا. وقيل: في الآخرة، فيدخلكم الجنة
~~ويدخل الكفار النار.

### || [8.30]

# هذا إخبار بما اجتمع عليه المشركون من المكر بالنبي صلى الله عليه وسلم
~~في دار الندوة فاجتمع رأيهم على قتله فبيتوه، ورصدوه على باب منزله
~~طول ليلتهم ليقتلوه إذا خرج فأمر النبي صلى الله عليه وسلم علي بن أبي
~~طالب أن ينام على فراشه، ودعا الله عز وجل أن يعمي عليهم أثره، فطمس
~~الله على أبصارهم، فخرج وقد غشيهم النوم، فوضع على رؤوسهم ترابا ونهض.
~~فلما أصبحوا خرج عليهم علي فأخبرهم أن ليس في الدار أحد، فعلموا أن
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم قد فات ونجا. الخبر مشهور في السيرة
~~وغيرها. ومعنى «ليثبتوك» ليحبسوك يقال: أثبته إذا حبسته. وقال
~~قتادة: «ليثبتوك» وثاقا. وعنه أيضا وعبد الله بن كثير:
~~ليسجنوك. وقال أبان بن تغلب وأبو حاتم: ليثخنوك بالجراحات والضرب
~~الشديد. قال الشاعر:

# فقلت ويحكما ما في صحيفتكم

# قالوا الحليفة أمسى مثبتا وجعا

# { أو يقتلوك أو يخرجوك } عطف. { ويمكرون } مستأنف.
~~والمكر: التدبير في الأمر في خفية. { والله خير الماكرين }
~~ابتداء وخبر. والمكر من الله هو جزاؤهم بالعذاب على مكرهم من حيث لا
~~يشعرون.

### || [8.31]

# نزلت في النضر بن الحارث كان خرج إلى الحيرة في التجارة فاشترى
~~أحاديث كليلة ودمنة، وكسرى وقيصر فلما قص رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم أخبار من مضى قال النضر: لو شئت لقلت مثل هذا. وكان هذا وقاحة
~~وكذبا. وقيل: إنهم توهموا أنهم يأتون بمثله، كما توهمت سحرة موسى، ثم
~~راموا ذلك فعجزوا عنه وقالوا عنادا: إن هذا إلا أساطير الأولين. ms2546 وقد
~~تقدم.

### || [8.32]

# القراء على نصب «الحق» على خبر «كان». ودخلت «هو» للفصل. ويجوز «هو
~~الحق» بالرفع. { من عندك } قال الزجاج: ولا أعلم أحدا قرأ بها، ولا
~~اختلاف بين النحويين في إجازتها، ولكن القراءة سنة، لا يقرأ فيها إلا
~~بقراءة مرضية. واختلف فيمن قال هذه المقالة فقال مجاهد وابن جبير: قائل
~~هذا هو النضر بن الحارث. أنس بن مالك: قائله أبو جهل رواه البخاري
~~ومسلم. ثم يجوز أن يقال: قالوه لشبهة كانت في صدورهم، أو على وجه العناد
~~والإبهام على الناس أنهم على بصيرة، ثم حل بهم يوم بدر ما سألوا. حكي
~~أن ابن عباس لقيه رجل من اليهود فقال اليهودي: ممن أنت؟ قال: من قريش.
~~فقال: أنت من القوم الذين قالوا: { اللهم إن كان هذا هو
~~الحق من عندك } الآية. فهلا عليهم أن يقولوا: إن كان هذا هو
~~الحق من عندك فاهدنا له! إن هؤلاء قوم يجهلون. قال ابن عباس: وأنت يا
~~إسرائيلي، من القوم الذين لم تجف أرجلهم من بلل البحر الذي أغرق فيه
~~فرعون وقومه، وأنجى موسى وقومه حتى قالوا:

# اجعل لنآ إلها كما لهم آلهة

# [الأعراف: 138] فقال لهم موسى: «إنكم قوم تجهلون» فأطرق
~~اليهودي مفحما. { فأمطر } أمطر في العذاب. ومطر في الرحمة عن أبي
~~عبيدة. وقد تقدم.

### || [8.33]

# لما قال أبو جهل: { اللهم إن كان هذا هو الحق من
~~عندك } الآية، نزلت { وما كان الله ليعذبهم وأنت
~~فيهم } كذا في صحيح مسلم. وقال ابن عباس: لم يعذب أهل قرية حتى يخرج
~~النبي صلى الله عليه وسلم منها والمؤمنون ويلحقوا بحيث أمروا. { وما
~~كان الله معذبهم وهم يستغفرون } ابن عباس: كانوا
~~يقولون في الطواف: غفرانك. والاستغفار وإن وقع من الفجار يدفع به ضرب من
~~الشرور والإضرار. وقيل: إن الاستغفار راجع إلى المسلمين الذين هم بين
~~أظهرهم. أي وما كان الله معذبهم وفيهم من يستغفر من المسلمين فلما خرجوا
~~عذبهم الله يوم بدر وغيره قاله الضحاك وغيره. وقيل: إن الاستغفار هنا
~~يراد به الإسلام. أي { وما كان الله ms2547 معذبهم وهم
~~يستغفرون } أي يسلمون، قاله مجاهد وعكرمة. وقيل: «وهم
~~يستغفرون» أي في أصلابهم من يستغفر الله. روي عن مجاهد أيضا.
~~وقيل: معنى «يستغفرون» لو استغفروا. أي لو استغفروا لم يعذبوا.
~~استدعاهم إلى الاستغفار قاله قتادة وابن زيد. وقال المدائني عن بعض
~~العلماء قال: كان رجل من العرب في زمن النبي صلى الله عليه وسلم
~~مسرفا على نفسه، لم يكن يتحرج فلما أن توفي النبي صلى الله عليه
~~وسلم لبس الصوف ورجع عما كان عليه، وأظهر الدين والنسك. فقيل له: لو
~~فعلت هذا والنبي صلى الله عليه وسلم حي لفرح بك. قال: كان لي أمانان،
~~فمضى واحد وبقي الآخر قال الله تبارك وتعالى: { وما كان الله
~~ليعذبهم وأنت فيهم } فهذا أمان. والثاني { وما كان
~~الله معذبهم وهم يستغفرون }.

### || [8.34]

# قوله تعالى: { وما لهم ألا يعذبهم الله } المعنى: وما
~~يمنعهم من أن يعذبوا. أي إنهم مستحقون العذاب لما ارتكبوا من القبائح
~~والأسباب، ولكن لكل أجل كتاب فعذبهم الله بالسيف بعد خروج النبي صلى
~~الله عليه وسلم. وفي ذلك نزلت:

# سأل سآئل بعذاب واقع

# [المعارج: 1] وقال الأخفش: إن «أن» زائدة. قال النحاس: لو كان كما قال
~~لرفع «يعذبهم». { ولكن أكثرهم لا يعلمون } أي إن
~~المتقين أولياؤه.

### || [8.35-37]

# قال ابن عباس: كانت قريش تطوف بالبيت عراة، يصفقون ويصفرون فكان ذلك
~~عبادة في ظنهم. والمكاء: الصفير. والتصدية: التصفيق قاله مجاهد
~~والسدي وابن عمر رضي الله عنهم. ومنه قول عنترة:

# وحليل غانية تركت مجدلا

# تمكو فريصته كشدق الأعلم

# أي تصوت. ومنه مكت است الدابة إذا نفخت بالريح. قال السدي:
~~المكاء الصفير، على لحن طائر أبيض بالحجاز يقال له المكاء. قال الشاعر:

# إذا غرد المكاء في غير روضة

# فويل لأهل الشاء والحمرات

# قتادة: المكاء ضرب بالأيدي، والتصدية صياح. وعلى التفسيرين ففيه رد
~~على الجهال من الصوفية الذين يرقصون ويصفقون ويصعقون. وذلك كله منكر
~~يتنزه عن مثله العقلاء، ويتشبه فاعله بالمشركين فيما كانوا يفعلونه عند
~~البيت. وروى ابن جريج وابن أبي نجيح عن مجاهد أنه قال: المكاء ms2548
~~إدخالهم أصابعهم في أفواههم. والتصدية: الصفير، يريدون أن يشغلوا
~~بذلك محمدا صلى الله عليه وسلم عن الصلاة. قال النحاس: المعروف في اللغة
~~ما روي عن ابن عمر. حكى أبو عبيد وغيره أنه يقال: مكا يمكو مكوا
~~ومكاء إذا صفر. وصدى يصدى تصدية إذا صفق ومنه قول عمرو بن
~~الإطنابة:

# وظلوا جميعا لهم ضجة

# مكاء لدى البيت بالتصديه

# أي بالتصفيق. سعيد بن جبير وابن زيد: معنى التصدية صدهم عن البيت
~~فالأصل على هذا تصددة، فأبدل من أحد الدالين ياء. ومعنى { ليميز
~~الله الخبيث من الطيب } أي المؤمن من الكافر. وقيل: هو عام
~~في كل شيء، من الأعمال والنفقات وغير ذلك.

### || [8.38]

# فيه خمس مسائل: الأولى: قوله تعالى: { قل للذين كفروا } أمر
~~النبي صلى الله عليه وسلم أن يقول للكفار هذا المعنى، وسواء قاله بهذه
~~العبارة أو غيرها. قال ابن عطية: ولو كان كما ذكر الكسائي أنه في مصحف
~~عبد الله بن مسعود «قل للذين كفروا إن تنتهوا يغفر لكم» لما تأدت
~~الرسالة إلا بتلك الألفاظ بعينها هذا بحسب ما تقتضيه الألفاظ. الثانية:
~~قوله تعالى: { إن ينتهوا } يريد عن الكفر. قال ابن عطية: ولا بد
~~والحامل على ذلك جواب الشرط «يغفر لهم ما قد سلف» ومغفرة ما
~~قد سلف لا تكون إلا لمنته عن الكفر. ولقد أحسن القائل أبو سعيد أحمد
~~بن محمد الزبيري:

# يستوجب العفو الفتى إذا اعترف

# ثم انتهى عما أتاه واقترف

# لقوله سبحانه في المعترف

# إن ينتهوا يغفر لهم ما قد سلف

# روى مسلم عن أبي شماسة المهري قال: حضرنا عمرو بن العاص وهو في
~~سياقة الموت يبكي طويلا. الحديث. وفيه: فقال النبي صلى الله عليه
~~وسلم:

# " أما علمت أن الإسلام يهدم ما كان قبله وأن الهجرة تهدم ما كان
~~قبلها وأن الحج يهدم ما كان قبله "

# الحديث. قال ابن العربي: هذه لطيفة من الله سبحانه من بها على الخلق
~~وذلك أن الكفار يقتحمون الكفر والجرائم، ويرتكبون المعاصي والمآثم فلو
~~كان ذلك يوجب مؤاخذة لهم لما استدركوا أبدا توبة، ms2549 ولا نالتهم مغفرة.
~~فيسر الله تعالى عليهم قبول التوبة عند الإنابة، وبذل المغفرة بالإسلام،
~~وهدم جميع ما تقدم ليكون ذلك أقرب لدخولهم في الدين، وأدعى إلى قبولهم
~~لكلمة المسلمين، ولو علموا أنهم يؤاخذون لما تابوا ولا أسلموا. وفي صحيح
~~مسلم:

# " أن رجلا فيمن كان قبلكم قتل تسعة وتسعين نفسا ثم سأل هل له من توبة
~~فجاء عابدا فسأله هل له من توبة فقال: لا توبة لك فقتله فكمل به مائة "

# الحديث. فانظروا إلى قول العابد: لا توبة لك فلما علم أنه قد أيئسه
~~قتله، فعل الآيس من الرحمة. فالتنفير مفسدة للخليقة، والتيسير مصلحة
~~لهم. وروي عن ابن عباس رضي الله عنهما أنه كان إذا جاء إليه رجل لم يقتل
~~فسأله: هل لقاتل من توبة؟ فيقول: لا توبة تخويفا وتحذيرا. فإذا جاءه
~~من قتل فسأله: هل لقاتل من توبة؟ قال له: لك توبة تيسيرا وتأليفا. وقد
~~تقدم. الثالثة: قال ابن القاسم وابن وهب عن مالك فيمن طلق في الشرك ثم
~~أسلم فلا طلاق له. وكذلك من حلف فأسلم فلا حنث عليه. وكذا من وجبت عليه
~~هذه الأشياء فذلك مغفور له. فأما من افترى على مسلم ثم أسلم أو سرق ثم
~~أسلم أقيم عليه الحد للفرية والسرقة.

# ولو زنى وأسلم، أو اغتصب مسلمة ثم أسلم سقط عنه الحد. وروى أشهب عن
~~مالك أنه قال: إنما يعني الله عز وجل ما قد مضى قبل الإسلام، من مال أو
~~دم أو شيء. قال ابن العربي: وهذا هو الصواب لما قدمناه من عموم قوله
~~تعالى: { قل للذين كفروا إن ينتهوا يغفر لهم ما
~~قد سلف } ، وقوله:

# " الإسلام يهدم ما قبله "

# ، وما بيناه من المعنى من التيسير وعدم التنفير. قلت: أما الكافر
~~الحربي فلا خلاف في إسقاط ما فعله في حال كفره في دار الحرب. وأما إن
~~دخل إلينا بأمان فقذف مسلما فإنه يحد، وإن سرق قطع. وكذلك الذمي إذا
~~قذف حد ثمانين، وإذا سرق قطع، وإن قتل قتل. ولا يسقط الإسلام ذلك عنه
~~لنقضه العهد ms2550 حال كفره على رواية ابن القاسم وغيره. قال ابن المنذر:
~~واختلفوا في النصراني يزني ثم يسلم، وقد شهدت عليه بينة من المسلمين فحكي
~~عن الشافعي رضي الله عنه إذ هو بالعراق لا حد عليه ولا تغريب لقول الله
~~عز وجل: { قل للذين كفروا إن ينتهوا يغفر لهم
~~ما قد سلف }. قال ابن المنذر: وهذا موافق لما روي عن مالك. وقال
~~أبو ثور: إذا أقر وهو مسلم أنه زنى وهو كافر أقيم عليه الحد. وحكي عن
~~الكوفي أنه قال: لا يحد. الرابعة: فأما المرتد إذا أسلم وقد فاتته
~~صلوات، وأصاب جنايات وأتلف أموالا فقيل: حكمه حكم الكافر الأصلي إذا
~~أسلم لا يؤخذ بشيء مما أحدثه في حال ارتداده. وقال الشافعي في أحد
~~قوليه: يلزمه كل حق لله عز وجل وللآدمي بدليل أن حقوق الآدميين تلزمه
~~فوجب أن تلزمه حقوق الله تعالى. وقال أبو حنيفة: ما كان لله يسقط، وما
~~كان للآدمي لا يسقط. قال ابن العربي: وهو قول علمائنا لأن الله تعالى
~~مستغن عن حقه، والآدمي مفتقر إليه. ألا ترى أن حقوق الله عز وجل لا تجب
~~على الصبي وتلزمه حقوق الآدميين. قالوا: وقوله تعالى { قل للذين
~~كفروا إن ينتهوا يغفر لهم ما قد سلف } عام في
~~الحقوق لله تعالى. الخامسة: قوله تعالى: { وإن يعودوا } يريد إلى
~~القتال لأن لفظة «عاد» إذا جاءت مطلقة فإنما تتضمن الرجوع إلى حالة كان
~~الإنسان عليها ثم انتقل عنها. قال ابن عطية: ولسنا نجد في هذه الآية
~~لهؤلاء الكفار حالة تشبه ما ذكرنا إلا القتال. ولا يجوز أن يتأول إلى
~~الكفر لأنهم لم ينفصلوا عنه، وإنما قلنا ذلك في «عاد» إذا كانت مطلقة
~~لأنها قد تجيء في كلام العرب داخلة في الابتداء والخبر، فيكون معناها
~~معنى صار كما تقول: عاد زيد ملكا يريد صار. ومنه قول أمية بن أبي
~~الصلت:

# تلك المكارم لا قعبان من لبن

# شيبا بماء فعادا بعد أبوالا

# وهذه لا تتضمن الرجوع إلى حالة قد كان العائد عليها قبل. فهي مقيدة
~~بخبرها ms2551 لا يجوز الاقتصار دونها فحكمها حكم صار. قوله تعالى: { فقد
~~مضت سنة الأولين } عبارة تجمع الوعيد والتهديد والتمثيل بمن
~~هلك من الأمم في سالف الدهر بعذاب الله.

### || [8.39-40]

# قوله تعالى: { وقاتلوهم حتى لا تكون فتنة } أي كفر.
~~إلى آخر الآية تقدم معناها وتفسير ألفاظها في «البقرة» وغيرها والحمد
~~لله.

### || [8.41]

# قوله تعالى: { واعلموا أنما غنمتم من شيء فأن
~~لله خمسه وللرسول ولذي القربى واليتامى
~~والمساكين وابن السبيل إن كنتم آمنتم بالله }.
~~فيه ست وعشرون مسألة: الأولى  قوله تعالى: { واعلموا أنما
~~غنمتم من شيء } الغنيمة في اللغة ما يناله الرجل أو الجماعة
~~بسعي ومن ذلك قول الشاعر:

# وقد طوفت في الآفاق حتى

# رضيت من الغنيمة بالإياب

# وقال آخر:

# ومطعم الغنم يوم الغنم مطعمه

# أنى توجه والمحروم محروم

# والمغنم والغنيمة بمعنى يقال غنم القوم غنما. واعلم أن الاتفاق
~~حاصل على أن المراد بقوله تعالى: { غنمتم من شيء } مال الكفار
~~إذا ظفر به المسلمون على وجه الغلبة والقهر. ولا تقتضي اللغة هذا
~~التخصيص على ما بيناه، ولكن عرف الشرع قيد اللفظ بهذا النوع. وسمى
~~الشرع الواصل من الكفار إلينا من الأموال باسمين: غنيمة وفيئا. فالشيء
~~الذي يناله المسلمون من عدوهم بالسعي وإيجاف الخيل والركاب يسمى
~~غنيمة. ولزم هذا الاسم هذا المعنى حتى صار عرفا. والفيء مأخوذ من
~~فاء يفيء إذا رجع، وهو كل مال دخل على المسلمين من غير حرب ولا إيجاف.
~~كخراج الأرضين وجزية الجماجم وخمس الغنائم. ونحو هذا قال سفيان
~~الثوري وعطاء بن السائب. وقيل: إنهما واحد، وفيهما الخمس قاله
~~قتادة. وقيل: الفيء عبارة عن كل ما صار للمسلمين من الأموال بغير قهر.
~~والمعنى متقارب. الثانية  هذه الآية ناسخة لأول السورة عند الجمهور.
~~وقد ادعى ابن عبد البر الإجماع على أن هذه الآية نزلت بعد قوله: {
~~يسألونك عن الأنفال } وأن أربعة أخماس الغنيمة مقسومة على
~~الغانمين على ما يأتي بيانه. وأن قوله: { يسألونك عن الأنفال
~~} نزلت في حين تشاجر أهل بدر في غنائم بدر على ما تقدم أول السورة.
~~قلت: ومما ms2552 يدل على صحة هذا ما ذكره إسماعيل بن إسحاق قال: حدثنا محمد
~~بن كثير قال حدثنا سفيان قال حدثني محمد بن السائب عن أبي صالح عن ابن
~~عباس قال: لما كان يوم بدر قال النبي صلى الله عليه وسلم:

# " من قتل قتيلا فله كذا ومن أسر أسيرا فله كذا "

# وكانوا قتلوا سبعين، وأسروا سبعين، فجاء أبو اليسر بن عمرو بأسيرين
~~فقال: يا رسول الله، إنك وعدتنا من قتل قتيلا فله كذا، وقد جئت
~~بأسيرين. فقام سعد فقال: يا رسول الله، إنا لم يمنعنا زيادة في الأجر
~~ولا جبن عن العدو ولكنا قمنا هذا المقام خشية أن يعطف المشركون فإنك
~~إن تعطي هؤلاء لا يبقى لأصحابك شيء. قال: وجعل هؤلاء يقولون: فنزلت {
~~يسألونك عن الأنفال قل الأنفال لله والرسول
~~فاتقوا الله وأصلحوا ذات بينكم } فسلموا
~~الغنيمة لرسول الله صلى الله عليه وسلم، ثم نزلت { واعلموا أنما
~~غنمتم من شيء فأن لله خمسه } الآية.

# وقد قيل: إنها محكمة غير منسوخة، وأن الغنيمة لرسول الله صلى الله
~~عليه وسلم، وليست مقسومة بين الغانمين وكذلك لمن بعده من الأئمة. كذا
~~حكاه المازري عن كثير من أصحابنا، رضي الله عنهم، وأن للإمام أن
~~يخرجها عنهم. واحتجوا بفتح مكة وقصة حنين. وكان أبو عبيد يقول: افتتح
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم مكة عنوة ومن على أهلها فردها عليهم
~~ولم يقسمها ولم يجعلها عليهم فيئا. ورأى بعض الناس أن هذا جائز
~~للأئمة بعده. قلت: وعلى هذا يكون معنى قوله تعالى: { واعلموا
~~أنما غنمتم من شيء فأن لله خمسه } والأربعة
~~الأخماس للإمام، إن شاء حبسها وإن شاء قسمها بين الغانمين. وهذا ليس بشيء
~~لما ذكرناه، ولأن الله سبحانه أضاف الغنيمة للغانمين فقال: {
~~واعلموا أنما غنمتم من شيء } ثم عين الخمس لمن سمى
~~في كتابه، وسكت عن الأربعة الأخماس كما سكت عن الثلثين في قوله:

# وورثه أبواه فلأمه الثلث

# [النساء: 11] فكان للأب الثلثان اتفاقا. وكذا الأربعة الأخماس للغانمين
~~إجماعا على ما ذكره ابن المنذر وابن عبد البر والداودي ms2553 والمازري
~~أيضا والقاضي عياض وابن العربي. والأخبار بهذا المعنى متظاهرة، سيأتي
~~بعضها. ويكون معنى قوله: { يسألونك عن الأنفال } الآية، ما
~~ينفله الإمام لمن شاء لما يراه من المصلحة قبل القسمة. وقال عطاء
~~والحسن: هي مخصوصة بما شذ من المشركين إلى المسلمين، من عبد أو أمة أو
~~دابة يقضي فيها الإمام بما أحب. وقيل: المراد بها أنفال السرايا أي
~~غنائمها، إن شاء خمسها الإمام، وإن شاء نفلها كلها. وقال إبراهيم
~~النخعي في الإمام يبعث السرية فيصيبون المغنم: إن شاء الإمام نفله
~~كله. وإن شاء خمسه. وحكاه أبو عمر عن مكحول وعطاء. قال علي بن ثابت:
~~سألت مكحولا وعطاء عن الإمام ينفل القوم ما أصابوا قال: ذلك لهم: قال
~~أبو عمر: من ذهب إلى هذا تأول قول الله عز وجل: { يسألونك عن
~~الأنفال قل الأنفال لله والرسول } أن ذلك للنبي صلى
~~الله عليه وسلم يضعها حيث شاء. ولم ير أن هذه الآية منسوخة بقوله تعالى:
~~{ واعلموا أنما غنمتم من شيء فأن لله خمسه
~~}. وقيل: غير هذا مما قد أتينا عليه في كتاب القبس في شرح موطأ مالك بن
~~أنس. ولم يقل أحد من العلماء فيما أعلم أن قوله تعالى: { يسألونك
~~عن الأنفال } الآية، ناسخ لقوله: { واعلموا أنما
~~غنمتم من شيء فأن لله خمسه } بل قال الجمهور على ما
~~ذكرنا: إن قوله: «ما غنمتم» ناسخ، وهم الذين لا يجوز عليهم التحريف
~~ولا التبديل لكتاب الله تعالى. وأما قصة فتح مكة فلا حجة فيها لاختلاف
~~العلماء في فتحها. وقد قال أبو عبيد: ولا نعلم مكة يشبهها شيء من البلدان
~~من جهتين: إحداهما أن رسول الله صلى الله عليه وسلم كان الله قد خصه من
~~الأنفال والغنائم ما لم يجعله لغيره وذلك لقوله: { يسألونك عن
~~الأنفال } الآية فنرى أن هذا كان خاصا له.

# والجهة الأخرى أنه سن لمكة سننا ليست لشيء من البلاد. وأما قصة
~~حنين فقد عوض الأنصار لما قالوا: يعطي الغنائم قريشا ويتركنا
~~وسيوفنا تقطر من دمائهم! فقال لهم:

# " أما ترضون أن يرجع ms2554 الناس بالدنيا وترجعون برسول الله صلى الله عليه
~~وسلم إلى بيوتكم "

# خرجه مسلم وغيره. وليس لغيره أن يقول هذا القول، مع أن ذلك خاص به على
~~ما قاله بعض علمائنا. والله أعلم. الثالثة  لم يختلف العلماء أن قوله: {
~~واعلموا أنما غنمتم من شيء } ليس على عمومه. وأنه
~~يدخله الخصوص فما خصصوه بإجماع أن قالوا: سلب المقتول لقاتله إذا
~~نادى به الإمام. وكذلك الرقاب أعني الأسارى، الخيرة فيها إلى الإمام
~~بلا خلاف، على ما يأتي بيانه. ومما خص به أيضا الأرض. والمعنى: ما
~~غنمتم من ذهب وفضة وسائر الأمتعة والسبي. وأما الأرض فغير داخلة في
~~عموم هذه الآية لما روى أبو داود عن عمر بن الخطاب أنه قال: لولا آخر
~~الناس ما فتحت قرية إلا قسمتها كما قسم رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~خيبر. ومما يصحح هذا المذهب ما رواه الصحيح عن أبي هريرة عن النبي صلى
~~الله عليه وسلم قال:

# " منعت العراق قفيزها ودرهمها ومنعت الشام مدها ودينارها "

# الحديث. قال الطحاوي: «منعت» بمعنى ستمنع فدل ذلك على أنها لا تكون
~~للغانمين لأن ما ملكه الغانمون لا يكون فيه قفيز ولا درهم، ولو كانت
~~الأرض تقسم ما بقي لمن جاء بعد الغانمين شيء. والله تعالى يقول:

# والذين جآءوا من بعدهم

# [الحشر: 10] بالعطف على قوله: «للفقراء المهاجرين». قال:
~~وإنما يقسم ما ينقل من موضع إلى موضع. وقال الشافعي: كل ما حصل من
~~الغنائم من أهل دار الحرب من شيء قل أو كثر من دار أو أرض أو متاع أو
~~غير ذلك قسم إلا الرجال البالغين فإن الإمام فيهم مخير أن يمن أو
~~يقتل أو يسبي. وسبيل ما أخذ منهم وسبي سبيل الغنيمة. واحتج بعموم
~~الآية. قال: والأرض مغنومة لا محالة فوجب أن تقسم كسائر الغنائم. وقد قسم
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم ما افتتح عنوة من خيبر. قالوا: ولو جاز
~~أن يدعي الخصوص في الأرض جاز أن يدعي في غير الأرض فيبطل حكم الآية.
~~وأما آية «الحشر» فلا حجة فيها ms2555 لأن ذلك إنما هو في الفيء لا في الغنيمة.
~~وقوله: { والذين جآءوا من بعدهم } استئناف كلام بالدعاء لمن
~~سبقهم بالإيمان لا لغير ذلك. قالوا: وليس يخلو فعل عمر في توقيفه الأرض
~~من أحد وجهين: إما أن تكون غنيمة استطاب أنفس أهلها وطابت بذلك فوقفها.

# وكذلك روى جرير أن عمر استطاب أنفس أهلها. وكذلك صنع رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم في سبي هوازن، لما أتوه استطاب أنفس أصحابه عما كان
~~في أيديهم. وإما أن يكون ما وقفه عمر فيئا فلم يحتج إلى مراضاة أحد.
~~وذهب الكوفيون إلى تخيير الإمام في قسمها أو إقرارها وتوظيف الخراج
~~عليها. وتصير ملكا لهم كأرض الصلح: قال شيخنا أبو العباس رضي الله عنه:
~~وكأن هذا جمع بين الدليلين ووسط بين المذهبين، وهو الذي فهمه عمر رضي
~~الله عنه قطعا ولذلك قال: لولا آخر الناس فلم يخبر بنسخ فعل النبي صلى
~~الله عليه وسلم ولا بتخصيصه بهم، غير أن الكوفيين زادوا على ما فعل عمر،
~~فإن عمر إنما وقفها على مصالح المسلمين ولم يملكها لأهل الصلح، وهم
~~الذين قالوا للإمام أن يملكها لأهل الصلح. الرابعة  ذهب مالك وأبو حنيفة
~~والثوري إلى أن السلب ليس للقاتل، وأن حكمه حكم الغنيمة، إلا أن
~~يقول الأمير: من قتل قتيلا فله سلبه فيكون حينئذ له. وقال الليث
~~والأوزاعي والشافعي وإسحاق وأبو ثور وأبو عبيد والطبري وابن المنذر:
~~السلب للقاتل على كل حال قاله الإمام أو لم يقله. إلا أن الشافعي رضي
~~الله عنه قال: إنما يكون السلب للقاتل إذا قتل قتيلا مقبلا عليه، وأما
~~إذا قتله مدبرا عنه فلا. قال أبو العباس بن سريج من أصحاب الشافعي: ليس
~~الحديث:

# " من قتل قتيلا فله سلبه "

# على عمومه لإجماع العلماء على أن من قتل أسيرا أو امرأة أو شيخا أنه
~~ليس له سلب واحد منهم. وكذلك من ذفف على جريح، ومن قتل من قطعت
~~يداه ورجلاه. قال: وكذلك المنهزم لا يمتنع في انهزامه وهو كالمكتوف. قال:
~~فعلم بذلك أن الحديث إنما جعل ms2556 السلب لمن لقتله معنى زائد، أو لمن في
~~قتله فضيلة، وهو القاتل في الإقبال لما في ذلك من المؤنة. وأما من أثخن
~~فلا. وقال الطبري: السلب للقاتل، مقبلا قتله أو مدبرا، هاربا أو
~~مبارزا إذا كان في المعركة وهذا يرده ما ذكره عبد الرزاق ومحمد بن بكر
~~عن ابن جريج قال سمعت نافعا مولى ابن عمر يقول: لم نزل نسمع إذا التقى
~~المسلمون والكفار فقتل رجل من المسلمين رجلا من الكفار فإن سلبه له، إلا
~~أن يكون في معمعة القتال لأنه حيئنذ لا يدرى من قتل قتيلا. فظاهر
~~هذا يرد قول الطبري لاشتراطه في السلب القتل في المعركة خاصة. وقال أبو
~~ثور وابن المنذر: السلب للقاتل في معركة كان أو غير معركة، في الإقبال
~~والإدبار والهروب والانتهار، على كل الوجوه، لعموم قوله صلى الله عليه
~~وسلم:

# " من قتل قتيلا فله سلبه ".

# قلت: روى مسلم

# " عن سلمة بن الأكوع قال: غزونا مع رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~هوازن فبينا نحن نتضحى مع رسول الله صلى الله عليه وسلم إذ جاء
~~رجل على جمل أحمر فأناخه، ثم انتزع طلقا من حقبه فقيد به الجمل،
~~ثم تقدم يتغدى مع القوم وجعل ينظر، وفينا ضعفة ورقة في الظهر،
~~وبعضنا مشاة إذ خرج يشتد، فأتى جمله فأطلق قيده ثم أناخه وقعد عليه
~~فأثاره فاشتد به الجمل، فاتبعه رجل على ناقة ورقاء. قال سلمة: وخرجت
~~أشتد فكنت عند ورك الناقة، ثم تقدمت حتى كنت عند ورك الجمل، ثم
~~تقدمت حتى أخذت بخطام الجمل فأنخته، فلما وضع ركبته في الأرض اخترطت
~~سيفي فضربت رأس الرجل فندر، ثم جئت بالجمل أقوده، عليه رحله وسلاحه
~~فاستقبلني رسول الله صلى الله عليه وسلم والناس معه فقال: «من قتل
~~الرجل»؟ قالوا: ابن الأكوع. قال: «له سلبه أجمع» "

# فهذا سلمة قتله هاربا غير مقبل، وأعطاه سلبه. وفيه حجة لمالك من أن
~~السلب لا يستحقه القاتل إلا بإذن الإمام، إذ لو كان واجبا له بنفس القتل
~~لما احتاج إلى تكرير هذا القول. ms2557 ومن حجته أيضا ما ذكره أبو بكر بن أبي
~~شيبة قال: حدثنا أبو الأحوص عن الأسود بن قيس عن بشر بن علقمة قال:
~~بارزت رجلا يوم القادسية فقتلته وأخذت سلبه، فأتيت سعدا فخطب سعد
~~أصحابه ثم قال: هذا سلب بشر بن علقمة، فهو خير من اثني عشر ألف درهم،
~~وإنا قد نفلناه إياه. فلو كان السلب للقاتل قضاء من النبي صلى الله
~~عليه وسلم ما احتاج الأمر أن يضيفوا ذلك إلى أنفسهم باجتهادهم، ولأخذه
~~القاتل دون أمرهم. والله أعلم. وفي الصحيح

# " أن معاذ بن عمرو بن الجموح ومعاذ بن عفراء ضربا أبا جهل بسيفيهما حتى
~~قتلاه، فأتيا رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال: «أيكما قتله»؟ فقال كل
~~واحد منهما: أنا قتلته. فنظر في السيفين فقال: «كلاكما قتله» وقضى
~~بسلبه لمعاذ بن عمرو بن الجموح "

# ، وهذا نص على أن السلب ليس للقاتل، إذ لو كان له لقسمه النبي صلى الله
~~عليه وسلم بينهما. وفي الصحيح أيضا عن عوف بن مالك قال: خرجت مع من خرج
~~مع زيد بن حارثة في غزوة مؤتة، ورافقني مددي من اليمن. وساق
~~الحديث، وفيه: فقال عوف: يا خالد، أما علمت أن رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم قضى بالسلب للقاتل؟ قال: بلى، ولكني استكثرته. وأخرجه أبو بكر
~~البرقاني بإسناده الذي أخرجه به مسلم، وزاد فيه بيانا

# " أن عوف بن مالك قال: إن رسول الله صلى الله عليه وسلم لم يكن يخمس
~~السلب وإن مدديا كان رفيقا لهم في غزوة مؤتة في طرف من الشام، قال:
~~فجعل رومي منهم يشتد على المسلمين وهو على فرس أشقر وسرج مذهب ومنطقة
~~ملطخة وسيف محلى بذهب. قال: فيغري بهم، قال: فتلطف له المددي حتى
~~مر به فضرب عرقوب فرسه فوقع، وعلاه بالسيف فقتله وأخذ سلاحه. قال:
~~فأعطاه خالد بن الوليد وحبس منه، قال عوف: فقلت له أعطه كله، أليس قد
~~سمعت رسول الله يقول: «السلب للقاتل»! قال: بلى، ولكني استكثرته. قال
~~عوف: وكان بيني وبينه كلام، فقلت له: لأخبرن ms2558 رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم. قال عوف: فلما اجتمعنا عند رسول الله صلى الله عليه وسلم ذكر عوف
~~ذلك لرسول الله صلى الله عليه وسلم، فقال لخالد: «لم لم تعطه»؟ قال
~~فقال: استكثرته. قال: «فادفعه إليه» فقلت له: ألم أنجز لك ما وعدتك؟ قال:
~~فغضب رسول الله صلى الله عليه وسلم وقال: «يا خالد لا تدفعه إليه هل أنتم
~~تاركون لي أمرائي» "

# فهذا يدل دلالة واضحة على أن السلب لا يستحقه القاتل بنفس القتل بل
~~برأي الإمام ونظره. وقال أحمد ابن حنبل: لا يكون السلب للقاتل إلا في
~~المبارزة خاصة. الخامسة  اختلف العلماء في تخميس السلب فقال الشافعي:
~~لا يخمس. وقال إسحاق: إن كان السلب يسيرا فهو للقاتل، وإن كان كثيرا
~~خمس. وفعله عمر بن الخطاب مع البراء بن مالك حين بارز المرزبان
~~فقتله، فكانت قيمة منطقته وسواريه ثلاثين ألفا فخمس ذلك. أنس عن
~~البراء بن مالك أنه قتل من المشركين مائة رجل إلا رجلا مبارزة، وأنهم
~~لما غزوا الزارة خرج دهقان الزارة فقال: رجل ورجل فبرز البراء
~~فاختلفا بسيفيهما ثم اعتنقا فتوركه البراء فقعد على كبده، ثم أخذ السيف
~~فذبحه، وأخذ سلاحه ومنطقته وأتى به عمر فنفله السلاح وقوم المنطقة
~~بثلاثين ألفا فخمسها، وقال: إنها مال. وقال الأوزاعي ومكحول: السلب
~~مغنم وفيه الخمس. وروي نحوه عن عمر بن الخطاب. والحجة للشافعي ما رواه
~~أبو داود عن عوف بن مالك الأشجعي وخالد بن الوليد أن رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم قضى في السلب للقاتل ولم يخمس السلب. السادسة  ذهب جمهور
~~العلماء إلى أن السلب لا يعطى للقاتل إلا أن يقيم البينة على قتله. قال
~~أكثرهم: ويجزىء شاهد واحد على حديث أبي قتادة. وقيل: شاهدان أو شاهد
~~ويمين. وقال الأوزاعي: يعطاه بمجرد دعواه، وليست البينة شرطا في
~~الاستحقاق، بل إن اتفق ذلك فهو الأولى دفعا للمنازعة. ألا ترى أن
~~النبي صلى الله عليه وسلم أعطى أبا قتادة سلب مقتوله من غير شهادة ولا
~~يمين. ولا تكفي شهادة واحد، ولا ms2559 يناط بها حكم بمجردها. وبه قال الليث بن
~~سعد.

# قلت: سمعت شيخنا الحافظ المنذري الشافعي أبا محمد عبد العظيم يقول:
~~إنما أعطاه النبي صلى الله عليه وسلم السلب بشهادة الأسود بن خزاعي
~~وعبد الله بن أنيس. وعلى هذا يندفع النزاع ويزول الإشكال، ويطرد الحكم.
~~وأما المالكية فيخرج على قولهم أنه لا يحتاج الإمام فيه إلى بينة لأنه
~~من الإمام ابتداء عطية. فإن شرط الشهادة كان له، وإن لم يشترط جاز أن
~~يعطيه من غير شهادة. السابعة  واختلفوا في السلب ما هو فأما السلاح وكل
~~ما يحتاج للقتال فلا خلاف أنه من السلب، وفرسه إن قاتل عليه وصرع عنه.
~~وقال أحمد في الفرس: ليس من السلب. وكذلك إن كان في هميانه وفي منطقته
~~دنانير أو جواهر أو نحو هذا، فلا خلاف أنه ليس من السلب. واختلفوا فيما
~~يتزين به للحرب، فقال الأوزاعي: ذلك كله من السلب. وقالت فرقة: ليس من
~~السلب. وهذا مروي عن سحنون رحمه الله إلا المنطقة فإنها عنده من
~~السلب. وقال ابن حبيب في الواضحة: والسواران من السلب. الثامنة  قوله
~~تعالى: { فأن لله خمسه } قال أبو عبيد: هذا ناسخ لقوله عز
~~وجل في أول السورة { قل الأنفال لله والرسول } ولم يخمس
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم غنائم بدر، فنسخ حكمه في ترك التخميس بهذا.
~~إلا أنه يظهر من قول علي رضي الله عنه في صحيح مسلم: «كان لي شارف من
~~نصيبي من المغنم يوم بدر، وكان رسول الله صلى الله عليه وسلم أعطاني
~~شارفا من الخمس يومئذ» الحديث  أنه خمس فإن كان هذا فقول أبي عبيد
~~مردود. قال ابن عطية: ويحتمل أن يكون الخمس الذي ذكر علي من إحدى
~~الغزوات التي كانت بين بدر وأحد فقد كانت غزوة بني سليم وغزوة بني
~~المصطلق وغزوة ذي أمر وغزوة بحران، ولم يحفظ فيها قتال، ولكن
~~يمكن أن غنمت غنائم. والله أعلم. قلت: وهذا التأويل يرده قول علي
~~يومئذ، وذلك إشارة إلى يوم قسم غنائم بدر إلا أنه يحتمل أن ms2560 يكون من الخمس
~~إن كان لم يقع في بدر تخميس، من خمس سرية عبد الله بن جحش فإنها
~~أول غنيمة غنمت في الإسلام، وأول خمس كان في الإسلام ثم نزل القرآن {
~~واعلموا أنما غنمتم من شيء فأن لله خمسه }
~~وهذا أولى من التأويل الأول. والله أعلم. التاسعة  «ما» في قوله: {
~~مآغنمتم } بمعنى الذي، والهاء محذوفة أي الذي غنمتموه. ودخلت الفاء
~~لأن في الكلام معنى المجازاة. و «أن» الثانية توكيد للأولى، ويجوز
~~كسرها، وروي عن أبي عمرو. قال الحسن: هذا مفتاح كلام، الدنيا والآخرة
~~لله ذكره النسائي. واستفتح عز وجل الكلام في الفيء والخمس بذكر نفسه
~~لأنهما أشرف الكسب، ولم ينسب الصدقة إليه لأنها أوساخ الناس.

# العاشرة  واختلف العلماء في كيفية قسم الخمس على أقوال ستة: الأول 
~~قالت طائفة: يقسم الخمس على ستة فيجعل السدس للكعبة، وهو الذي لله.
~~والثاني لرسول الله صلى الله عليه وسلم. والثالث لذوي القربى. والرابع
~~لليتامى. والخامس للمساكين. والسادس لابن السبيل. وقال بعض أصحاب هذا
~~القول: يرد السهم الذي لله على ذوي الحاجة. الثاني  قال أبو العالية
~~والربيع: تقسم الغنيمة على خمسة، فيعزل منها سهم واحد، وتقسم الأربعة
~~على الناس، ثم يضرب بيده على السهم الذي عزله فما قبض عليه من شيء جعله
~~للكعبة، ثم يقسم بقية السهم الذي عزله على خمسة، سهم للنبي صلى الله
~~عليه وسلم، وسهم لذوي القربى، وسهم لليتامى، وسهم للمساكين، وسهم
~~لابن السبيل. الثالث  قال المنهال بن عمرو: سألت عبد الله بن محمد ابن
~~علي وعلي بن الحسين عن الخمس فقال: هو لنا. قلت لعلي: إن الله تعالى
~~يقول:

# واليتامى والمساكين وابن السبيل

# [البقرة: 177] فقال: أيتامنا ومساكيننا. الرابع  قال الشافعي: يقسم
~~على خمسة. ورأى أن سهم الله ورسوله واحد، وأنه يصرف في مصالح المؤمنين،
~~والأربعة الأخماس على الأربعة الأصناف المذكورين في الآية. الخامس  قال
~~أبو حنيفة: يقسم على ثلاثة: اليتامى والمساكين وابن السبيل. وارتفع عنده
~~حكم قرابة رسول الله صلى الله عليه وسلم بموته كما ارتفع حكم سهمه.
~~قالوا: ويبدأ من ms2561 الخمس بإصلاح القناطر، وبناء المساجد، وأرزاق القضاة
~~والجند. وروي نحو هذا عن الشافعي أيضا. السادس  قال مالك: هو موكول
~~إلى نظر الإمام واجتهاده فيأخذ منه من غير تقدير، ويعطي منه القرابة
~~باجتهاد ويصرف الباقي في مصالح المسلمين. وبه قال الخلفاء الأربعة، وبه
~~عملوا. وعليه يدل قوله صلى الله عليه وسلم:

# " مالي مما أفاء الله عليكم إلا الخمس والخمس مردود عليكم "

# فإنه لم يقسمه أخماسا ولا أثلاثا، وإنما ذكر في الآية من ذكر على وجه
~~التنبيه عليهم لأنهم من أهم من يدفع إليه. قال الزجاج محتجا لمالك:
~~قال الله عز وجل:

# يسألونك ماذا ينفقون قل مآ أنفقتم من خير
~~فللوالدين والأقربين واليتامى والمساكين
~~وابن السبيل

# [البقرة: 215] وللرجل جائز بإجماع أن ينفق في غير هذه الأصناف إذا رأى
~~ذلك. وذكر النسائي عن عطاء قال: خمس الله وخمس رسوله واحد، كان رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم يحمل منه ويعطي منه ويضعه حيث شاء ويصنع به ما
~~شاء. الحادية عشرة  قوله تعالى: { ولذي القربى } ليست اللام
~~لبيان الاستحقاق والملك، وإنما هي لبيان المصرف والمحل. والدليل عليه
~~ما رواه مسلم

# " أن الفضل بن عباس وربيعة بن عبد المطلب أتيا النبي صلى الله عليه
~~وسلم، فتكلم أحدهما فقال: يا رسول الله، أنت أبر الناس، وأوصل الناس،
~~وقد بلغنا النكاح فجئنا لتؤمرنا على بعض هذه الصدقات، فنؤدي إليك كما
~~يؤدي الناس، ونصيب كما يصيبون. فسكت طويلا حتى أردنا أن نكلمه، قال:
~~وجعلت زينب تلمع إلينا من وراء الحجاب ألا تكلماه، قال: ثم قال:
~~«إن الصدقة لا تحل لآل محمد إنما هي أوساخ الناس ادعوا لي محمية 
~~وكان على الخمس  ونوفل بن الحارث بن عبد المطلب» قال: فجاءاه فقال
~~لمحمية: «أنكح هذا الغلام ابنتك»  للفضل بن عباس  فأنكحه. وقال
~~لنوفل بن الحارث: «أنكح هذا الغلام ابنتك» يعني ربيعة بن عبد المطلب.
~~وقال لمحمية: «أصدق عنهما من الخمس كذا وكذا» "

# وقال صلى الله عليه وسلم:

# " مالي مما أفاء الله عليكم إلا الخمس والخمس مردود عليكم "

# وقد أعطى جميعه ms2562 وبعضه، وأعطى منه المؤلفة قلوبهم، وليس ممن ذكرهم الله
~~في التقسيم فدل على ما ذكرناه، والموفق الإله. الثانية عشرة  واختلف
~~العلماء في ذوي القربى على ثلاثة أقوال: قريش كلها قاله بعض السلف، لأن
~~النبي صلى الله عليه وسلم لما صعد الصفا جعل يهتف:

# " يا بني فلان يا بني عبد مناف يا بني عبد المطلب يا بني كعب يا بني
~~مرة يا بني عبد شمس أنقذوا أنفسكم من النار "

# الحديث. وسيأتي في «الشعراء». وقال الشافعي وأحمد وأبو ثور ومجاهد
~~وقتادة وابن جريج ومسلم بن خالد: بنو هاشم وبنو عبد المطلب لأن النبي
~~صلى الله عليه وسلم لما قسم سهم ذوى القربى بين بني هاشم وبني عبد
~~المطلب قال:

# " إنهم لم يفارقوني في جاهلية ولا إسلام إنما بنو هاشم وبنو المطلب
~~شيء واحد "

# وشبك بين أصابعه أخرجه النسائي والبخاري. قال البخاري: قال الليث
~~حدثني يونس، وزاد: ولم يقسم النبي صلى الله عليه وسلم لبني عبد شمس
~~ولا لبني نوفل شيئا. قال ابن إسحاق: وعبد شمس وهاشم والمطلب إخوة
~~لأم، وأمهم عاتكة بنت مرة. وكان نوفل أخاهم لأبيهم. قال
~~النسائي: وأسهم النبي صلى الله عليه وسلم لذوي القربى، وهم بنو هاشم
~~وبنو المطلب، بينهم الغني والفقير. وقد قيل: إنه للفقير منهم دون الغني
~~كاليتامى وابن السبيل  وهو أشبه القولين بالصواب عندي. والله أعلم 
~~والصغير والكبير والذكر والأنثى سواء لأن الله تعالى جعل ذلك لهم، وقسمه
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم فيهم. وليس في الحديث أنه فضل بعضهم على
~~بعض. الثالث  بنو هاشم خاصة قاله مجاهد وعلي بن الحسين. وهو قول مالك
~~والثوري والأوزاعي وغيرهم. الثالثة عشرة  لما بين الله عز وجل حكم
~~الخمس وسكت عن الأربعة الأخماس، دل ذلك على أنها ملك للغانمين. وبين
~~النبي صلى الله عليه وسلم ذلك بقوله:

# " وأيما قرية عصت الله ورسوله فإن خمسها لله ورسوله ثم هي لكم "

# وهذا ما لا خلاف فيه بين الأمة ولا بين الأئمة على ما حكاه ابن العربي
~~في أحكامه وغيره. بيد ms2563 أن الإمام إن رأى أن يمن على الأسارى
~~بالإطلاق فعل، وبطلت حقوق الغانمين فيهم كما فعل النبي صلى الله عليه
~~وسلم بثمامة بن أثال وغيره، وقال:

# " لو كان المطعم بن عدي حيا ثم كلمني في هؤلاء النتنى  يعني
~~أسارى بدر  لتركتهم له "

# أخرجه البخاري. مكافأة له لقيامه في شأن نقض الصحيفة. وله أن يقتل
~~جميعهم وقد قتل رسول الله صلى الله عليه وسلم عقبة بن أبي معيط من
~~بين الأسرى صبرا، وكذلك النضر بن الحارث قتله بالصفراء صبرا، وهذا
~~ما لا خلاف فيه. وكان لرسول الله صلى الله عليه وسلم سهم كسهم الغانمين،
~~حضر أو غاب. وسهم الصفي، يصطفي سيفا أو سهما أو خادما أو دابة.
~~وكانت صفية بنت حيي من الصفي من غنائم خيبر. وكذلك ذو
~~الفقار كان من الصفي. وقد انقطع بموته إلا عند أبي ثور فإنه رآه
~~باقيا للإمام يجعله مجعل سهم النبي صلى الله عليه وسلم. وكانت الحكمة
~~في ذلك أن أهل الجاهلية كانوا يرون للرئيس ربع الغنيمة. قال شاعرهم:

# لك المرباع منها والصفايا

# وحكمك والنشيطة والفضول

# وقال آخر:

# منا الذي ربع الجيوش، لصلبه

# عشرون وهو يعد في الأحياء

# يقال: ربع الجيش يربعه رباعة إذا أخذ ربع الغنيمة. قال
~~الأصمعي: ربع في الجاهلية وخمس في الإسلام فكان يأخذ بغير شرع ولا
~~دين الربع من الغنيمة، ويصطفي منها، ثم يتحكم بعد الصفي في أي شيء
~~أراد، وكان ما شذ منها وما فضل من خرثي ومتاع له. فأحكم الله سبحانه
~~الدين بقوله:

# واعلموا أنما غنمتم من شيء فأن لله خمسه

# [الأنفال: 41]. وأبقى سهم الصفي لنبيه صلى الله عليه وسلم وأسقط حكم
~~الجاهلية. وقال عامر الشعبي: كان لرسول الله صلى الله عليه وسلم سهم
~~يدعى الصفي إن شاء عبدا أو أمة أو فرسا يختاره قبل الخمس أخرجه
~~أبو داود. وفي حديث أبي هريرة قال: فيلقى العبد فيقول:

# " أي فل ألم أكرمك وأسودك وأزوجك وأسخر لك الخيل والإبل
~~وأذرك ترأس وتربع "

# الحديث. أخرجه مسلم. «تربع» بالباء الموحدة من تحتها: تأخذ ms2564 المرباع،
~~أي الربع مما يحصل لقومك من الغنائم والكسب. وقد ذهب بعض أصحاب الشافعي
~~رضي الله عنه إلى أن خمس الخمس كان للنبي صلى الله عليه وسلم يصرفه في
~~كفاية أولاده ونسائه، ويدخر من ذلك قوت سنته، ويصرف الباقي في الكراع
~~والسلاح. وهذا يرده ما رواه عمر قال: كانت أموال بني النضير مما أفاء
~~الله على رسوله مما لم يوجف عليه المسلمون بخيل ولا ركاب، فكانت للنبي
~~صلى الله عليه وسلم خاصة، فكان ينفق على نفسه منها قوت سنة، وما بقي
~~جعله في الكراع والسلاح عدة في سبيل الله.

# أخرجه مسلم. وقال:

# " والخمس مردود عليكم ".

# الرابعة عشرة  ليس في كتاب الله تعالى دلالة على تفضيل الفارس على
~~الراجل، بل فيه أنهم سواء لأن الله تعالى جعل الأربعة أخماس لهم ولم
~~يخص راجلا من فارس. ولولا الأخبار الواردة عن النبي صلى الله عليه
~~وسلم لكان الفارس كالراجل، والعبد كالحر، والصبي كالبالغ. وقد اختلف
~~العلماء في قسمة الأربعة الأخماس فالذي عليه عامة أهل العلم فيما ذكر
~~ابن المنذر أنه يسهم للفارس سهمان، وللراجل سهم. وممن قال ذلك مالك بن
~~أنس ومن تبعه من أهل المدينة. وكذلك قال الأوزاعي ومن وافقه من أهل
~~الشام. وكذلك قال الثوري ومن وافقه من أهل العراق. وهو قول الليث
~~بن سعد ومن تبعه من أهل مصر. وكذلك قال الشافعي رضي الله عنه وأصحابه.
~~وبه قال أحمد بن حنبل وإسحاق وأبو ثور ويعقوب ومحمد. قال ابن المنذر: ولا
~~نعلم أحدا خالف في ذلك إلا النعمان فإنه خالف فيه السنن وما عليه جل
~~أهل العلم في القديم والحديث. قال: لا يسهم للفارس إلا سهم واحد. قلت:
~~ولعله شبه عليه بحديث ابن عمر: أن رسول الله صلى الله عليه وسلم جعل
~~للفارس سهمين، وللراجل سهما. خرجه الدارقطني وقال: قال
~~الرمادي كذا يقول ابن نمير قال لنا النيسابوري: هذا عندي وهم من ابن
~~أبي شيبة أو من الرمادي لأن أحمد بن حنبل وعبد الرحمن بن بشر وغيرهما
~~رووه عن ابن عمر ms2565 رضي الله عنهما بخلاف هذا، وهو أن رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم أسهم للرجل ولفرسه ثلاثة أسهم، سهما له وسهمين لفرسه هكذا
~~رواه عبد الرحمن بن بشر عن عبد الله بن نمير عن عبيد الله بن عمر عن نافع
~~عن ابن عمر وذكر الحديث. وفي صحيح البخاري عن ابن عمر: أن رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم جعل للفرس سهمين ولصاحبه سهما. وهذا نص. وقد روى
~~الدارقطني عن الزبير قال: أعطاني رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~أربعة أسهم يوم بدر، سهمين لفرسي وسهما لي وسهما لأمي من ذوي
~~القرابة. وفي رواية: وسهما لأمه سهم ذوي القربى. وخرج

# " عن بشير بن عمرو بن محصن قال: أسهم رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~لفرسي أربعة أسهم، ولي سهما فأخذت خمسة أسهم "

# وقيل: إن ذلك راجع إلى اجتهاد الإمام، فينفذ ما رأى. والله أعلم.
~~الخامسة عشرة  لا يفاضل بين الفارس والراجل بأكثر من فرس واحد وبه قال
~~الشافعي. وقال أبو حنيفة: يسهم لأكثر من فرس واحد لأنه أكثر عناء
~~وأعظم منفعة وبه قال ابن الجهم من أصحابنا، ورواه سحنون عن ابن وهب.

# ودليلنا أنه لم ترد رواية عن النبي صلى الله عليه وسلم بأن يسهم لأكثر
~~من فرس واحد، وكذلك الأئمة بعده، ولأن العدو لا يمكن أن يقاتل إلا على
~~فرس واحد، وما زاد على ذلك فرفاهية وزيادة عدة وذلك لا يؤثر في زيادة
~~السهمان، كالذي معه زيادة سيوف أو رماح، واعتبارا بالثالث والرابع.
~~وقد روي عن سليمان بن موسى أنه يسهم لمن كان عنده أفراس، لكل فرس سهم.
~~السادسة عشرة  لا يسهم إلا للعتاق من الخيل لما فيها من الكر والفر،
~~وما كان من البراذين والهجن بمثابتها في ذلك. وما لم يكن كذلك لم يسهم
~~له. وقيل: إن أجازها الإمام أسهم لها لأن الانتفاع بها يختلف بحسب
~~الموضع، فالهجن والبراذين تصلح للمواضع المتوعرة كالشعاب والجبال،
~~والعتاق تصلح للمواضع التي يتأتى فيها الكر والفر فكان ذلك متعلقا
~~برأي الإمام. والعتاق: خيل ms2566 العرب. والهجن والبراذين: خيل الروم. السابعة
~~عشرة  واختلف علماؤنا في الفرس الضعيف فقال أشهب وابن نافع: لا يسهم
~~له لأنه لا يمكن القتال عليه فأشبه الكسير. وقيل: يسهم له لأنه يرجى
~~برؤه. ولا يسهم للأعجف إذا كان في حيز ما لا ينتفع به، كما لا يسهم
~~للكسير. فأما المريض مرضا خفيفا مثل الرهيص، وما يجري مجراه مما لا
~~يمنعه المرض عن حصول المنفعة المقصودة منه فإنه يسهم له. ويعطى الفرس
~~المستعار والمستأجر، وكذلك المغصوب وسهمه لصاحبه. ويستحق السهم للخيل
~~وإن كانت في السفن ووقعت الغنيمة في البحر لأنها معدة للنزول إلى البر.
~~الثامنة عشرة  لا حق في الغنائم للحشوة كالأجراء والصناع الذين
~~يصحبون الجيش للمعاش لأنهم لم يقصدوا قتالا ولا خرجوا مجاهدين. وقيل:
~~يسهم لهم لقوله صلى الله عليه وسلم:

# " الغنيمة لمن شهد الوقعة "

# أخرجه البخاري. وهذا لا حجة فيه لأنه جاء بيانا لمن باشر الحرب وخرج
~~إليه، وكفى ببيان الله عز وجل المقاتلين وأهل المعاش من المسلمين حيث
~~جعلهم فرقتين متميزتين، لكل واحدة حالها في حكمها، فقال:

# علم أن سيكون منكم مرضى وآخرون يضربون في
~~الأرض يبتغون من فضل الله وآخرون يقاتلون في
~~سبيل الله

# [المزمل: 20]. إلا أن هؤلاء إذا قاتلوا لا يضرهم كونهم على معاشهم لأن
~~سبب الاستحقاق قد وجد منهم. وقال أشهب: لا يستحق أحد منهم وإن قاتل، وبه
~~قال ابن القصار في الأجير: لا يسهم له وإن قاتل. وهذا يرده حديث سلمة
~~بن الأكوع قال: كنت تبيعا لطلحة بن عبيد الله أسقي فرسه وأحسه
~~وأخدمه وآكل من طعامه، الحديث. وفيه: ثم أعطاني رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم سهمين، سهم الفارس وسهم الراجل، فجمعهما لي. خرجه مسلم. واحتج
~~ابن القصار ومن قال بقوله بحديث عبد الرحمن بن عوف، ذكره عبد الرزاق
~~وفيه:

# " فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم لعبد الرحمن: «هذه الثلاثة
~~الدنانير حظه ونصيبه من غزوته في أمر دنياه وآخرته» ".

# التاسعة عشرة  فأما العبيد والنساء فمذهب الكتاب أنه لا يسهم لهم
~~ولا يرضخ. وقيل: ms2567 يرضخ لهم وبه قال جمهور العلماء. وقال الأوزاعي: إن
~~قاتلت المرأة أسهم لها. وزعم أن رسول الله صلى الله عليه وسلم أسهم
~~للنساء يوم خيبر. قال: وأخذ المسلمون بذلك عندنا. وإلى هذا القول مال
~~ابن حبيب من أصحابنا. خرج مسلم عن ابن عباس أنه كان في كتابه إلى
~~نجدة: تسألني هل كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يغزو بالنساء؟ وقد
~~كان يغزو بهن فيداوين الجرحى ويحذين من الغنيمة، وأما بسهم فلم
~~يضرب لهن. وأما الصبيان فإن كان مطيقا للقتال ففيه عندنا ثلاثة أقوال:
~~الإسهام ونفيه حتى يبلغ، لحديث ابن عمر، وبه قال أبو حنيفة والشافعي.
~~والتفرقة بين أن يقاتل فيسهم له أو لا يقاتل فلا يسهم له. والصحيح
~~الأول: لأمر رسول الله صلى الله عليه وسلم في بني قريظة أن يقتل منهم
~~من أنبت ويخلى منهم من لم ينبت. وهذه مراعاة لإطاقة القتال لا للبلوغ.
~~وقد روى أبو عمر في الاستيعاب عن سمرة بن جندب قال: كان رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم يعرض عليه الغلمان من الأنصار فيلحق من أدرك منهم
~~فعرضت عليه عاما فألحق غلاما وردني، فقلت: يا رسول الله، ألحقته
~~ورددتني، ولو صارعني صرعته قال: فصارعني فصرعته فألحقني. وأما العبيد فلا
~~يسهم لهم أيضا ويرضخ لهم. الموفية عشرين  الكافر إذا حضر بإذن
~~الإمام وقاتل ففي الإسهام له عندنا ثلاثة أقوال: الإسهام ونفيه وبه قال
~~مالك وابن القاسم. زاد ابن حبيب: ولا نصيب لهم. ويفرق في الثالث  وهو
~~لسحنون  بين أن يستقل المسلمون بأنفسهم فلا يسهم له، أو لا يستقلوا
~~ويفتقروا إلى معونته فيسهم له. فإن لم يقاتل فلا يستحق شيئا. وكذلك
~~العبيد مع الأحرار. وقال الثوري والأوزاعي: إذا استعين بأهل الذمة
~~أسهم لهم. وقال أبو حنيفة وأصحابه: لا يسهم لهم، ولكن يرضخ لهم. وقال
~~الشافعي رضي الله عنه: يستأجرهم الإمام من مال لا مالك له بعينه. فإن لم
~~يفعل أعطاهم سهم النبي صلى الله عليه وسلم. وقال في موضع آخر: يرضخ
~~للمشركين إذا قاتلوا مع المسلمين. ms2568 قال أبو عمر: اتفق الجميع أن العبد،
~~وهو ممن يجوز أمانه، إذا قاتل لم يسهم له ولكن يرضخ فالكافر بذلك أولى
~~ألا يسهم له. الحادية والعشرون  لو خرج العبد وأهل الذمة لصوصا
~~وأخذوا مال أهل الحرب فهو لهم ولا يخمس لأنه لم يدخل في عموم قوله عز
~~وجل: { واعلموا أنما غنمتم من شيء فأن لله
~~خمسه } أحد منهم ولا من النساء.

# فأما الكفار فلا مدخل لهم من غير خلاف. وقال سحنون. لا يخمس ما ينوب
~~العبد. وقال ابن القاسم: يخمس لأنه يجوز أن يأذن له سيده في القتال
~~ويقاتل على الدين بخلاف الكافر. وقال أشهب في كتاب محمد: إذا خرج العبد
~~والذمي من الجيش وغنما فالغنيمة للجيش دونهم. الثانية والعشرون  سبب
~~استحقاق السهم شهود الوقعة لنصر المسلمين، على ما تقدم. فلو شهد آخر
~~الوقعة استحق. ولو حضر بعد انقضاء القتال فلا. ولو غاب بانهزام فكذلك.
~~فإن كان قصد التحيز إلى فئة فلا يسقط استحقاقه. روى البخاري وأبو داود:

# " أن رسول الله صلى الله عليه وسلم بعث أبان بن سعيد على سرية من
~~المدينة قبل نجد فقدم أبان بن سعيد وأصحابه على رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم بخيبر بعد أن فتحها، وإن حزم خيلهم ليف، فقال أبان: أقسم
~~لنا يا رسول الله. قال أبو هريرة: فقلت لا تقسم لهم يا رسول الله. فقال
~~أبان: أنت بها يا وبرا تحدر علينا من رأس ضال. فقال رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم: «اجلس يا أبان» ولم يقسم لهم رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم ".

# الثالثة والعشرون  واختلف العلماء فيمن خرج لشهود الوقعة فمنعه العذر
~~منه كمرض ففي ثبوت الإسهام له ونفيه ثلاثة أقوال: يفرق في الثالث، وهو
~~المشهور، فيثبته إن كان الضلال قبل القتال وبعد الإدراب، وهو الأصح قاله
~~ابن العربي. وينفيه إن كان قبله. وكمن بعثه الأمير من الجيش في أمر من
~~مصلحة الجيش فشغله ذلك عن شهود الوقعة فإنه يسهم له قاله ابن المواز،
~~ورواه ابن وهب وابن نافع عن ms2569 مالك. وروي لا يسهم له بل يرضخ له لعدم
~~السبب الذي يستحق به السهم، والله أعلم. وقال أشهب: يسهم للأسير وإن
~~كان في الحديد. والصحيح أنه لا يسهم له لأنه ملك مستحق بالقتال فمن
~~غاب أو حضر مريضا كمن لم يحضر. الرابعة والعشرون  الغائب المطلق لا
~~يسهم له، ولم يسهم رسول الله صلى الله عليه وسلم لغائب قط إلا يوم
~~خيبر فإنه أسهم لأهل الحديبية من حضر منهم ومن غاب لقول الله عز
~~وجل:

# وعدكم الله مغانم كثيرة تأخذونها

# [الفتح: 20] قاله موسى بن عقبة. وروي ذلك عن جماعة من السلف. وقسم يوم
~~بدر لعثمان ولسعيد ابن زيد وطلحة، وكانوا غائبين فهم كمن حضرها إن شاء
~~الله تعالى. فأما عثمان فإنه تخلف على رقية بنت رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم بأمره من أجل مرضها. فضرب له رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~بسهمه وأجره فكان كمن شهدها. وأما طلحة بن عبيد الله فكان بالشام في
~~تجارة فضرب له رسول الله صلى الله عليه وسلم بسهمه وأجره فيعد لذلك في
~~أهل بدر.

# وأما سعيد بن زيد فكان غائبا بالشام أيضا فضرب له رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم بسهمه وأجره. فهو معدود في البدريين. قال ابن العربي: أما
~~أهل الحديبية فكان ميعادا من الله اختص به أولئك النفر فلا يشاركهم فيه
~~غيرهم. وأما عثمان وسعيد وطلحة فيحتمل أن يكون أسهم لهم من الخمس لأن
~~الأمة مجمعة على أن من بقي لعذر فلا يسهم له. قلت: الظاهر أن ذلك مخصوص
~~بعثمان وطلحة وسعيد فلا يقاس عليهم غيرهم. وأن سهمهم كان من صلب الغنيمة
~~كسائر من حضرها لا من الخمس. هذا الظاهر من الأحاديث والله أعلم. وقد روى
~~البخاري عن ابن عمر قال:

# " لما تغيب عثمان عن بدر فإنه كان تحته ابنة رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم وكانت مريضة، فقال له النبي صلى الله عليه وسلم: «إن لك أجر رجل
~~ممن شهد بدرا وسهمه» ".

# الخامسة والعشرون  قوله تعالى: { إن كنتم آمنتم بالله ms2570 }
~~قال الزجاج عن فرقة: المعنى فاعلموا أن الله مولاكم إن كنتم ف «إن»
~~متعلقة بهذا الوعد. وقالت فرقة: إن «إن» متعلقة بقوله «واعلموا
~~أنما غنمتم». قال ابن عطية: وهذا هو الصحيح لأن قوله:
~~«واعلموا» يتضمن الأمر بالانقياد والتسليم لأمر الله في الغنائم
~~فعلق «إن» بقوله: «واعلموا» على هذا المعنى أي إن كنتم مؤمنين بالله
~~فانقادوا وسلموا لأمر الله فيما أعلمكم به من حال قسمة الغنيمة. قوله
~~تعالى: { ومآ أنزلنا على عبدنا يوم الفرقان } «ما»
~~في موضع خفض عطف على اسم الله «يوم الفرقان» أي اليوم الذي فرقت
~~فيه بين الحق والباطل، وهو يوم بدر. { يوم التقى الجمعان }
~~حزب الله وحزب الشيطان { والله على كل شيء قدير }.

### || [8.42]

# قوله تعالى: { إذ أنتم بالعدوة الدنيا وهم
~~بالعدوة القصوى } أي أنزلنا إذ أنتم على هذه الصفة. أو يكون
~~المعنى: واذكروا إذ أنتم. والعدوة: جانب الوادي. وقرىء بضم العين
~~وكسرها فعلى الضم يكون الجمع عدى، وعلى الكسر عدى، مثل لحية ولحى،
~~وفرية وفرى. والدنيا: تأنيث الأدنى. والقصوى: تأنيث الأقصى. من دنا
~~يدنو، وقصا يقصو. ويقال: القصيا. والأصل الواو، وهي لغة أهل الحجاز
~~قصوى. فالدنيا كانت مما يلي المدينة، والقصوى مما يلي مكة. أي إذ أنتم
~~نزول بشفير الوادي بالجانب الأدنى إلى المدينة، وعدوكم بالجانب الأقصى.
~~{ والركب أسفل منكم } يعني ركب أبي سفيان وغيره. كانوا في
~~موضع أسفل منهم إلى ساحل البحر فيه الأمتعة. وقيل: هي الإبل التي كانت
~~تحمل أمتعتهم، وكانت في موضع يأمنون عليها توفيقا من الله عز وجل لهم،
~~فذكرهم نعمه عليهم. «الركب» ابتداء «أسفل منكم» ظرف في موضع الخبر. أي
~~مكانا أسفل منكم. وأجاز الأخفش والكسائي والفراء «الركب أسفل منكم» أي
~~أشد تسفلا منكم. والركب جمع راكب. ولا تقول العرب: ركب إلا
~~للجماعة الراكبي الإبل. وحكى ابن السكيت وأكثر أهل اللغة أنه لا يقال
~~راكب وركب إلا للذي على الإبل، ولا يقال لمن كان على فرس أو غيرها راكب.
~~والركب والأركب والركبان والراكبون لا يكونون إلا على جمال عن ابن
~~فارس. ms2571 { ولو تواعدتم لاختلفتم في الميعاد } أي لم
~~يكن يقع الاتفاق لكثرتهم وقلتكم فإنكم لو عرفتم كثرتهم لتأخرتم فوفق الله
~~عز وجل لكم. { ليقضي الله أمرا كان مفعولا } من نصر
~~المؤمنين وإظهار الدين. واللام في «ليقضي» متعلقة بمحذوف.
~~والمعنى: جمعهم ليقضي الله، ثم كررها فقال: { ليهلك } أي جمعهم
~~هنالك ليقضي أمرا. { ليهلك من هلك } «من» في موضع رفع.
~~«ويحيا» في موضع نصب عطف على ليهلك. والبينة إقامة الحجة والبرهان. أي
~~ليموت من يموت عن بينة رآها وعبرة عاينها. فقامت عليه الحجة. وكذلك حياة
~~من يحيا. وقال ابن إسحاق: ليكفر من كفر بعد حجة قامت عليه وقطعت عذره،
~~ويؤمن من آمن على ذلك. وقرىء «من حيي» بيائين على الأصل. وبياء واحدة
~~مشددة، الأولى قراءة أهل المدينة والبزي وأبي بكر. والثانية قراءة
~~الباقين. وهي اختيار أبي عبيد لأنها كذلك وقعت في المصحف.

### || [8.43]

# قال مجاهد: رآهم النبي صلى الله عليه وسلم في منامه قليلا، فقص ذلك
~~على أصحابه فثبتهم الله بذلك. وقيل: عنى بالمنام محل النوم وهو العين أي
~~في موضع منامك، فحذف عن الحسن. قال الزجاج: وهذا مذهب حسن. ولكن
~~الأولى أسوغ في العربية لأنه قد جاء

# وإذ يريكموهم إذ التقيتم في أعينكم قليلا
~~ويقللكم في أعينهم

# [الأنفال: 44] فدل بهذا على أن هذه رؤية الالتقاء، وأن تلك رؤية النوم.
~~ومعنى { لفشلتم } لجبنتم عن الحرب. { ولتنازعتم في
~~الأمر } اختلفتم. { ولكن الله سلم } أي سلمكم من
~~المخالفة. ابن عباس: من الفشل. ويحتمل منهما. وقيل: سلم أي أتم أمر
~~المسلمين بالظفر.

### || [8.44]

# قوله تعالى: { وإذ يريكموهم إذ التقيتم في
~~أعينكم قليلا } هذا في اليقظة. ويجوز حمل الأولى على اليقظة
~~أيضا إذا قلت: المنام موضع النوم، وهو العين فتكون الأولى على هذا
~~خاصة بالنبي صلى الله عليه وسلم، وهذه للجميع. قال ابن مسعود: قلت
~~لإنسان كان بجانبي يوم بدر: أتراهم سبعين؟ فقال: هم نحو المائة. فأسرنا
~~رجلا فقلنا: كم كنتم؟ فقال: كنا ألفا. { ويقللكم في
~~أعينهم } كان هذا في ابتداء القتال حتى قال أبو جهل في ms2572 ذلك اليوم:
~~إنما هم أكلة جزور، خذوهم أخذا واربطوهم بالحبال. فلما أخذوا في
~~القتال عظم المسلمون في أعينهم فكثروا، كما قال:

# يرونهم مثليهم رأي العين

# [آل عمران: 13] حسب ما تقدم في «آل عمران» بيانه { ليقضي الله
~~أمرا كان مفعولا } تكرر هذا لأن المعنى في الأول من اللقاء،
~~وفي الثاني من قتل المشركين وإعزاز الدين، وهو إتمام النعمة على
~~المسلمين. { وإلى الله ترجع الأمور } أي مصيرها ومردها
~~إليه.

### || [8.45]

# قوله تعالى: { يأيها الذين آمنوا إذا لقيتم فئة
~~} أي جماعة { فاثبتوا } أمر بالثبات عند قتال الكفار، كما في الآية
~~قبلها النهي عن الفرار عنهم، فالتقى الأمر والنهي على سواء. وهذا تأكيد
~~على الوقوف للعدو والتجلد له. قوله تعالى: { واذكروا الله
~~كثيرا لعلكم تفلحون } للعلماء في هذا الذكر ثلاثة أقوال:
~~الأول  اذكروا الله عند جزع قلوبكم فإن ذكره يعين على الثبات في
~~الشدائد. الثاني  اثبتوا بقلوبكم، واذكروه بألسنتكم فإن القلب لا يسكن
~~عند اللقاء ويضطرب اللسان فأمر بالذكر حتى يثبت القلب على اليقين، ويثبت
~~اللسان على الذكر، ويقول ما قاله أصحاب طالوت: { ربنآ أفرغ
~~علينا صبرا وثبت أقدامنا وانصرنا على القوم
~~الكافرين }. وهذه الحالة لا تكون إلا عن قوة المعرفة، واتقاد
~~البصيرة، وهي الشجاعة المحمودة في الناس. الثالث  اذكروا ما عندكم من
~~وعد الله لكم في ابتياعه أنفسكم ومثامنته لكم. قلت: والأظهر أنه ذكر
~~اللسان الموافق للجنان. قال محمد بن كعب القرظي: لو رخص لأحد في
~~ترك الذكر لرخص لزكريا يقول الله عز وجل: { ألا تكلم الناس
~~ثلاثة أيام إلا رمزا واذكر ربك كثيرا }.
~~ولرخص للرجل يكون في الحرب يقول الله عز وجل: { إذا لقيتم
~~فئة فاثبتوا واذكروا الله كثيرا }. وقال قتادة: افترض
~~الله جل وعز ذكره على عباده، أشغل ما يكونون عند الضراب بالسيوف. وحكم
~~هذا الذكر أن يكون خفيا لأن رفع الصوت في مواطن القتال رديء مكروه إذا
~~كان الذاكر واحدا. فأما إذا كان من الجميع عند الحملة فحسن لأنه يفت
~~في أعضاد العدو. وروى أبو داود عن قيس بن عباد ms2573 قال: كان أصحاب رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم يكرهون الصوت عند القتال. وروى أبو بردة عن
~~أبيه عن النبي صلى الله عليه وسلم مثل ذلك. قال ابن عباس: يكره التلثم
~~عند القتال. قال ابن عطية: وبهذا والله أعلم استن المرابطون بطرحه عند
~~القتال على صيانتهم به.

### || [8.46]

# قوله تعالى: { وأطيعوا الله ورسوله ولا تنازعوا }
~~هذا استمرار على الوصية لهم، والأخذ على أيديهم في اختلافهم في أمر بدر
~~وتنازعهم. { فتفشلوا } نصب بالفاء في جواب النهي. ولا يجيز سيبويه
~~حذف الفاء والجزم وأجازه الكسائي. وقرىء «تفشلوا» بكسر الشين. وهو
~~غير معروف. { وتذهب ريحكم } أي قوتكم ونصركم كما تقول: الريح
~~لفلان، إذا كان غالبا في الأمر. قال الشاعر:

# إذا هبت رياحك فاغتنمها

# فإن لكل خافقة سكون

# وقال قتادة وابن زيد: إنه لم يكن نصر قط إلا بريح تهب فتضرب في وجوه
~~الكفار. ومنه قوله عليه السلام:

# " نصرت بالصبا وأهلكت عاد بالدبور "

# قال الحكم: «وتذهب ريحكم» يعني الصبا إذ بها نصر محمد عليه
~~الصلاة والسلام وأمته. وقال مجاهد: وذهبت ريح أصحاب محمد صلى الله عليه
~~وسلم حين نازعوه يوم أحد. قوله تعالى: { واصبروا إن الله
~~مع الصابرين } أمر بالصبر، وهو محمود في كل المواطن وخاصة موطن
~~الحرب كما قال:

# إذا لقيتم فئة فاثبتوا

# [الأنفال: 45].

### || [8.47]

# يعني أبا جهل وأصحابه الخارجين يوم بدر لنصرة العير. خرجوا بالقيان
~~والمغنيات والمعازف فلما وردوا الجحفة بعث خفاف الكناني: وكان صديقا
~~لأبي جهل  بهدايا إليه مع ابن له، وقال: إن شئت أمددتك بالرجال، وإن شئت
~~أمددتك بنفسي مع من خف من قومي. فقال أبو جهل: إن كنا نقاتل الله كما
~~يزعم محمد، فوالله ما لنا بالله من طاقة. وإن كنا نقاتل الناس فوالله إن
~~بنا على الناس لقوة، والله لا نرجع عن قتال محمد حتى نرد بدرا فنشرب
~~فيها الخمور، وتعزف علينا القيان فإن بدرا موسم من مواسم العرب، وسوق
~~من أسواقهم، حتى تسمع العرب بمخرجنا فتهابنا آخر الأبد. فوردوا بدرا
~~و لكن جرى ما جرى من هلاكهم. ms2574 والبطر في اللغة: التقوية بنعم الله عز
~~وجل وما ألبسه من العافية على المعاصي. وهو مصدر في موضع الحال. أي خرجوا
~~بطرين مراءين صادين. وصدهم إضلال الناس.

### || [8.48]

# روي أن الشيطان تمثل لهم يومئذ في صورة سراقة بن مالك بن جعشم، وهو
~~من بني بكر بن كنانة، وكانت قريش تخاف من بني بكر أن يأتوهم من ورائهم،
~~لأنهم قتلوا رجلا منهم. فلما تمثل لهم قال ما أخبر الله به عنه. وقال
~~الضحاك: جاءهم إبليس يوم بدر برايته وجنوده. وألقى في قلوبهم أنهم لن
~~يهزموا وهم يقاتلون على دين آبائهم. وعن ابن عباس قال:

# " أمد الله نبيه محمدا صلى الله عليه وسلم والمؤمنين بألف من
~~الملائكة فكان جبريل عليه السلام في خمسمائة من الملائكة مجنبة،
~~وميكائيل في خمسمائة من الملائكة مجنبة. وجاء إبليس في جند من
~~الشياطين ومعه راية في صورة رجال من بني مدلج، والشيطان في صورة سراقة
~~بن مالك بن جعشم. فقال الشيطان للمشركين: لا غالب لكم اليوم من الناس
~~وإني جار لكم فلما اصطف القوم قال أبو جهل: اللهم أولانا بالحق
~~فانصره. ورفع رسول الله صلى الله عليه وسلم يده فقال: «يا رب إنك إن
~~تهلك هذه العصابة فلن تعبد في الأرض أبدا». فقال جبريل: «خذ قبضة من
~~التراب» فأخذ قبضة من التراب فرمى بها وجوههم فما من المشركين من أحد
~~إلا أصاب عينيه ومنخريه وفمه. فولوا مدبرين، وأقبل جبريل عليه السلام
~~إلى إبليس فلما رآه كانت يده في يد رجل من المشركين انتزع إبليس يده ثم
~~ولى مدبرا وشيعته فقال له الرجل: يا سراقة، ألم تزعم أنك لنا جار
~~قال: أني بريء منكم إني أرى ما لا ترون "

# ذكره البيهقي وغيره. وفي موطأ مالك عن إبراهيم بن أبي عبلة عن طلحة
~~بن عبيد الله بن كريز أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال:

# " «ما رأى الشيطان نفسه يوما هو فيه أصغر ولا أحقر ولا أدحر ولا أغيظ
~~منه في يوم عرفة وما ذاك إلا لما رأى ms2575 من تنزل الرحمة وتجاوز الله عن
~~الذنوب العظام إلا ما رأى يوم بدر». قيل: وما رأى يوم بدر يا رسول
~~الله؟ قال: «أما إنه رأى جبريل يزع الملائكة» "

# ومعنى نكص: رجع بلغة سليم عن مؤرج وغيره. وقال الشاعر:

# ليس النكوص على الأدبار مكرمة

# إن المكارم إقدام على الأسل

# وقال آخر:

# وما ينفع المستأخرين نكوصهم

# ولا ضر أهل السابقات التقدم

# وليس ههنا قهقرى بل هو فرار كما قال:

# " إذا سمع الأذان أدبر وله ضراط "

# { إني أخاف الله } قيل: خاف إبليس أن يكون يوم بدر اليوم الذي
~~أنظر إليه. وقيل: كذب إبليس في قوله: { إني أخاف الله }
~~ولكن علم أنه لا قوة له. ويجمع جار على أجوار وجيران، وفي القليل جيرة.

### || [8.49]

# قيل: المنافقون: الذين أظهروا الإيمان وأبطنوا الكفر. والذين في قلوبهم
~~مرض: الشاكون، وهم دون المنافقين لأنهم حديثو عهد بالإسلام، وفيهم بعض
~~ضعف نية. قالوا عند الخروج إلى القتال وعند التقاء الصفين: غر هؤلاء
~~دينهم. وقيل: هما واحد وهو أولى. ألا ترى إلى قوله عز وجل:

# الذين يؤمنون بالغيب

# [البقرة: 3] ثم قال:

# والذين يؤمنون بمآ أنزل إليك

# [البقرة: 4] وهما لواحد.

### || [8.50-51]

# قيل: أراد من بقي ولم يقتل يوم بدر. وقيل: هي فيمن قتل ببدر. وجواب
~~«لو» محذوف، تقديره: لرأيت أمرا عظيما. { يضربون } في موضع الحال.
~~{ وجوههم وأدبارهم } أي أستاههم، كنى عنها بالأدبار قاله
~~مجاهد وسعيد بن جبير. الحسن: ظهورهم، وقال:

# " إن رجلا قال لرسول الله صلى الله عليه وسلم: يا رسول الله، إني رأيت
~~بظهر أبي جهل مثل الشراك؟ قال: «ذلك ضرب الملائكة» "

# وقيل: هذا الضرب يكون عند الموت. وقد يكون يوم القيامة حين يصيرون بهم
~~إلى النار. { وذوقوا عذاب الحريق } قال الفراء: المعنى
~~ويقولون ذوقوا فحذف. وقال الحسن: هذا يوم القيامة، تقول لهم خزنة جهنم:
~~ذوقوا عذاب الحريق. وروي أن في بعض التفاسير أنه كان مع الملائكة مقامع
~~من حديد، كلما ضربوا التهبت النار في الجراحات فذلك قوله: { وذوقوا
~~عذاب الحريق }. والذوق يكون محسوسا ومعنى. وقد يوضع موضع
~~الابتلاء والاختبار ms2576 تقول: اركب هذا الفرس فذقه. وانظر فلانا فذق ما
~~عنده. قال الشماخ يصف فرسا:

# فذاق فأعطته من اللين جانبا

# كفى ولها أن يغرق السهم حاجز

# وأصله من الذوق بالفم. { ذلك } في موضع رفع أي الأمر ذلك. أو «ذلك»
~~جزاؤكم. { بما قدمت أيديكم } أي اكتسبتم من الآثام. {
~~وأن الله ليس بظلام للعبيد } إذ قد أوضح السبيل
~~وبعث الرسل، فلم خالفتم؟. «وأن» في موضع خفض عطف على «ما» وإن شئت نصبت،
~~بمعنى وبأن، وحذفت الباء، أو بمعنى: وذلك أن الله. ويجوز أن يكون في
~~موضع رفع نسقا على ذلك.

### || [8.52]

# الدأب العادة. وقد تقدم في «آل عمران». أي العادة في تعذيبهم عند قبض
~~الأرواح وفي القبور كعادة آل فرعون. وقيل: المعنى جوزي هؤلاء بالقتل
~~والسبي كما جوزي آل فرعون بالغرق. أي دأبهم كدأب آل فرعون.

### || [8.53]

# تعليل. أي هذا العقاب لأنهم غيروا وبدلوا، ونعمة الله على قريش الخصب
~~والسعة، والأمن والعافية.

# أولم يروا أنا جعلنا حرما آمنا ويتخطف
~~الناس من حولهم

# [العنبكوت: 67] الآية. وقال السدي: نعمة الله عليهم محمد صلى الله عليه
~~وسلم فكفروا به، فنقل إلى المدينة وحل بالمشركين العقاب.

### || [8.54]

# ليس هذا بتكرير لأن الأول للعادة في التكذيب، والثاني للعادة في
~~التغيير، وباقي الآية بين.

### || [8.55-56]

# قوله تعالى: { إن شر الدواب عند الله } أي من يدب
~~على وجه الأرض في علم الله وحكمه. { الذين كفروا فهم لا
~~يؤمنون } نظيره «الصم البكم الذين لا يعقلون». ثم
~~وصفهم فقال: { الذين عاهدت منهم ثم ينقضون
~~عهدهم في كل مرة وهم لا يتقون } أي لا يخافون
~~الانتقام. «ومن» في قوله «منهم» للتبعيض لأن العهد إنما كان يجري مع
~~أشرافهم ثم ينقضونه. والمعني بهم قريظة والنضير في قول مجاهد وغيره.
~~نقضوا العهد فأعانوا مشركي مكة بالسلاح، ثم اعتذروا فقالوا: نسينا
~~فعاهدهم عليه السلام ثانية فنقضوا يوم الخندق.

### || [8.57]

# شرط وجوابه. ودخلت النون توكيدا لما دخلت ما هذا قول البصريين. وقال
~~الكوفيون: تدخل النون الثقيلة والخفيفة مع «إما» في المجازاة للفرق بين
~~المجازاة والتخيير. ومعنى «تثقفنهم» ms2577 تأسرهم وتجعلهم في ثقاف، أو
~~تلقاهم بحال ضعف، تقدر عليهم فيها وتغلبهم. وهذا لازم من اللفظ لقوله
~~«في الحرب». وقال بعض الناس: تصادفنهم وتلقاهم يقال: ثقفته أثقفه
~~ثقفا، أي وجدته. وفلان ثقف لقف أي سريع الوجود لما يحاوله ويطلبه.
~~وثقف لقف. وامرأة ثقاف. والقول الأول أولى لارتباطه بالآية كما
~~بينا. والمصادف قد يغلب فيمكن التشريد به، وقد لا يغلب. والثقاف في
~~اللغة: ما يشد به القناة ونحوها. ومنه قول النابغة:

# تدعو قعينا وقد عض الحديد بها

# عض الثقاف على صم الأنابيب

# { فشرد بهم من خلفهم } قال سعيد بن جبير: المعنى أنذر
~~بهم من خلفهم. قال أبو عبيد: هي لغة قريش: شرد بهم سمع بهم. وقال
~~الضحاك: نكل بهم. الزجاج: افعل بهم فعلا من القتل تفرق به من
~~خلفهم. والتشريد في اللغة: التبديد والتفريق يقال: شردت بني فلان
~~قلعتهم عن مواضعهم وطردتهم عنها حتى فارقوها. وكذلك الواحد، تقول: تركته
~~شريدا عن وطنه وأهله. قال الشاعر من هذيل:

# أطوف في الأباطح كل يوم

# مخافة أن يشرد بي حكيم

# ومنه شرد البعير والدابة إذا فارق صاحبه. و «من» بمعنى الذي، قاله
~~الكسائي. وروي عن ابن مسعود «فشرذ» بالذال المعجمة، وهما لغتان. وقال
~~قطرب: التشريذ بالذال المعجمة التنكيل. وبالدال المهملة التفريق حكاه
~~الثعلبي. وقال المهدوي: الذال لا وجه لها، إلا أن تكون بدلا من
~~الدال المهملة لتقاربهما، ولا يعرف في اللغة «فشرذ». وقرىء «من خلفهم»
~~بكسر الميم والفاء. { لعلهم يذكرون } أي يتذكرون بوعدك
~~إياهم. وقيل: هذا يرجع إلى من خلفهم، لأن من قتل لا يتذكر أي شرد بهم
~~من خلفهم من عمل بمثل عملهم.

### || [8.58]

# فيه ثلاث مسائل: الأولى  قوله تعالى: { وإما تخافن من
~~قوم خيانة } أي غشا ونقضا للعهد. { فانبذ إليهم
~~على سوآء } وهذه الآية نزلت في بني قريظة وبني النضير. وحكاه
~~الطبري عن مجاهد. قال ابن عطية: والذي يظهر من ألفاظ القرآن أن أمر بني
~~قريظة انقضى عند قوله «فشرد بهم من خلفهم» ثم ابتدأ تبارك
~~وتعالى في هذه الآية بأمره فيما ms2578 يصنعه في المستقبل مع من يخاف منه خيانة
~~فتترتب فيهم هذه الآية. وبنو قريظة لم يكونوا في حد من تخاف خيانته،
~~وإنما كانت خيانتهم ظاهرة مشهورة. الثانية  قال ابن العربي: فإن قيل
~~كيف يجوز نقض العهد مع خوف الخيانة، والخوف ظن لا يقين معه، فكيف يسقط
~~يقين العهد مع ظن الخيانة. فالجواب من وجهين: أحدهما  أن الخوف قد يأتي
~~بمعنى اليقين، كما قد يأتي الرجاء بمعنى العلم قال الله تعالى: { ما
~~لكم لا ترجون لله وقارا }. الثاني  إذا ظهرت آثار
~~الخيانة وثبتت دلائلها، وجب نبذ العهد لئلا يوقع التمادي عليه في الهلكة،
~~وجاز إسقاط اليقين هنا ضرورة. وأما إذا علم اليقين فيستغنى عن نبذ العهد
~~إليهم، وقد سار النبي صلى الله عليه وسلم إلى أهل مكة عام الفتح لما
~~اشتهر منهم نقض العهد من غير أن ينبذ إليهم عهدهم. والنبذ: الرمي
~~والرفض. وقال الأزهري: معناه إذا عاهدت قوما فعلمت منهم النقض بالعهد
~~فلا توقع بهم سابقا إلى النقض حتى تلقي إليهم أنك قد نقضت العهد
~~والموادعة فيكونوا في علم النقض مستويين، ثم أوقع بهم. قال النحاس: هذا
~~من معجز ما جاء في القرآن مما لا يوجد في الكلام مثله على اختصاره وكثرة
~~معانيه. والمعنى: وإما تخافن من قوم بينك وبينهم عهد خيانة فانبذ
~~إليهم العهد، أي قل لهم قد نبذت إليكم عهدكم، وأنا مقاتلكم ليعلموا ذلك
~~فيكونوا معك في العلم سواء، ولا تقاتلهم وبينك وبينهم عهد وهم يثقون بك
~~فيكون ذلك خيانة وغدرا. ثم بين هذا بقوله: { إن الله لا يحب
~~الخائنين }. قلت: ما ذكره الأزهري والنحاس من إنباذ العهد مع العلم
~~بنقضه يرده فعل النبي صلى الله عليه وسلم في فتح مكة فإنهم لما نقضوا
~~لم يوجه إليهم بل قال:

# " اللهم اقطع خبر عنهم "

# وغزاهم. وهو أيضا معنى الآية لأن في قطع العهد منهم ونكثه مع العلم به
~~حصول نقض عهدهم والاستواء معهم. فأما مع غير العلم بنقض العهد منهم فلا
~~يحل ولا يجوز. روى الترمذي وأبو داود عن ms2579 سليم بن عامر قال: كان بين
~~معاوية والروم عهد وكان يسير نحو بلادهم ليقرب حتى إذا انقضى العهد
~~غزاهم فجاءه رجل على فرس أو برذون وهو يقول: الله أكبر، الله أكبر، وفاء
~~لا غدر فنظروا فإذا هو عمرو بن عنبسة، فأرسل إليه معاوية فسأله فقال:
~~سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول:

# " من كان بينه وبين قوم عهد فلا يشد عقدة ولا يحلها حتى ينقضي أمدها
~~أو ينبذ إليهم على سواء "

# فرجع معاوية بالناس. قال الترمذي: هذا حديث حسن صحيح. والسواء:
~~المساواة والاعتدال. وقال الراجز:

# فاضرب وجوه الغدر الأعداء

# حتى يجيبوك إلى السواء

# وقال الكسائي: السواء العدل. وقد يكون بمعنى الوسط ومنه قوله تعالى:
~~«في سواء الجحيم». ومنه قول حسان:

# يا ويح أصحاب النبي ورهطه

# بعد المغيب في سواء الملحد

# الفراء: ويقال «فانبذ إليهم على سواء» جهرا لا سرا.
~~الثالثة  روى مسلم عن أبي سعيد الخدري قال قال رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم:

# " لكل غادر لواء يوم القيامة يرفع له بقدر غدره ألا ولا غادر أعظم
~~غدرا من أمير عامة "

# قال علماؤنا رحمة الله عليهم: إنما كان الغدر في حق الإمام أعظم وأفحش
~~منه في غيره لما في ذلك من المفسدة فإنهم إذا غدروا وعلم ذلك منهم ولم
~~ينبذوا بالعهد لم يأمنهم العدو على عهد ولا صلح، فتشتد شوكته ويعظم
~~ضرره، ويكون ذلك منفرا عن الدخول في الدين، وموجبا لذم أئمة
~~المسلمين. فأما إذا لم يكن للعدو عهد فينبغي أن يتحيل عليه بكل حيلة،
~~وتدار عليه كل خديعة. وعليه يحمل قوله صلى الله عليه وسلم:

# " الحرب خدعة "

# وقد اختلف العلماء هل يجاهد مع الإمام الغادر على قولين. فذهب أكثرهم
~~إلى أنه لا يقاتل معه، بخلاف الخائن والفاسق. وذهب بعضهم إلى الجهاد معه.
~~والقولان في مذهبنا.

### || [8.59]

# قوله تعالى: { ولا يحسبن الذين كفروا سبقوا } أي
~~من أفلت من وقعة بدر سبق إلى الحياة. ثم استأنف فقال: { إنهم لا
~~يعجزون } أي في الدنيا حتى يظفرك الله بهم. وقيل: يعني في ms2580 الآخرة.
~~وهو قول الحسن. وقرأ ابن عامر وحفص وحمزة «يحسبن» بالياء والباقون
~~بالتاء، على أن يكون في الفعل ضمير الفاعل. و «الذين كفروا» مفعول
~~أول. و «سبقوا» مفعول ثان. وأما قراءة الياء فزعم جماعة من النحويين
~~منهم أبو حاتم أن هذا لحن لا تحل القراءة به، ولاتسع لمن عرف الإعراب
~~أو عرفه. قال أبو حاتم: لأنه لم يأت ل «يحسبن» بمفعول وهو يحتاج إلى
~~مفعولين. قال النحاس: وهذا تحامل شديد، والقراءة تجوز ويكون المعنى: ولا
~~يحسبن من خلفهم الذين كفروا سبقوا فيكون الضمير يعود على ما تقدم، إلا
~~أن القراءة بالتاء أبين. المهدوي: ومن قرأ بالياء احتمل أن يكون في
~~الفعل ضمير النبي صلى الله عليه وسلم، ويكون «الذين كفروا
~~سبقوا» المفعولين. ويجوز أن يكون «الذين كفروا» فاعلا،
~~والمفعول الأول محذوف المعنى: ولا يحسبن الذين كفروا أنفسهم سبقوا.
~~مكي: ويجوز أن يضمر مع سبقوا أن، فيسد مسد المفعولين والتقدير:
~~ولا يحسبن الذين كفروا أن سبقوا فهو مثل

# أحسب الناس أن يتركوا

# [العنكبوت: 2] في سد أن مسد المفعولين. وقرأ ابن عامر «أنهم لا
~~يعجزون» بفتح الهمزة. واستبعد هذه القراءة أبو حاتم وأبو عبيد. قال
~~أبو عبيد: وإنما يجوز على أن يكون المعنى: ولا تحسبن الذين كفروا أنهم لا
~~يعجزون. قال النحاس: الذي ذكره أبو عبيد لا يجوز عند النحويين البصريين،
~~لا يجوز حسبت زيدا أنه خارج، إلا بكسر الألف، وإنما لم يجز لأنه في موضع
~~المبتدأ كما تقول: حسبت زيدا أبوه خارج، ولو فتحت لصار المعنى حسبت
~~زيدا خروجه. وهذا محال، وفيه أيضا من البعد أنه لا وجه لما قاله يصح
~~به معنى إلا أن يجعل «لا» زائدة، ولا وجه لتوجيه حرف في كتاب الله عز
~~وجل إلى التطول بغير حجة يجب التسليم لها. والقراءة جيدة على أن يكون
~~المعنى: لأنهم لا يعجزون. مكي: فالمعنى لا يحسبن الكفار أنفسهم
~~فاتوا لأنهم لا يعجزون، أي لا يفوتون. ف «أن» في موضع نصب بحذف اللام،
~~أو في موضع خفض على إعمال اللام لكثرة ms2581 حذفها مع «أن»، وهو يروى عن
~~الخليل والكسائي. وقرأ الباقون بكسر «إن» على الاستئناف والقطع مما
~~قبله، وهو الاختيار لما فيه من معنى التأكيد، ولأن الجماعة عليه. وروي
~~عن ابن محيصن أنه قرأ «لا يعجزون» بالتشديد وكسر النون. النحاس:
~~وهذا خطأ من وجهين: أحدهما  أن معنى عجزه ضعفه وضعف أمره. والآخر 
~~أنه كان يجب أن يكون بنونين. ومعنى أعجزه سبقه وفاته حتى لم يقدر عليه.

### || [8.60]

# فيه ست مسائل: الأولى  قوله تعالى: { وأعدوا لهم } أمر الله
~~سبحانه المؤمنين بإعداد القوة للأعداء بعد أن أكد تقدمة التقوى. فإن
~~الله سبحانه لو شاء لهزمهم بالكلام والتفل في وجوههم وبحفنة من
~~تراب، كما فعل رسول الله صلى الله عليه وسلم. ولكنه أراد أن يبتلي بعض
~~الناس ببعض بعلمه السابق وقضائه النافذ. وكلما تعده لصديقك من خير أو
~~لعدوك من شر فهو داخل في عدتك. قال ابن عباس: القوة ههنا السلاح
~~والقسي. وفي صحيح مسلم عن عقبة بن عامر قال: سمعت رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم وهو على المنبر يقول:

# " وأعدوا لهم ما استطعتم من قوة ألا إن القوة الرمي ألا إن القوة
~~الرمي ألا إن القوة الرمي "

# وهذا نص رواه عن عقبة أبو علي ثمامة بن شفي الهمداني، وليس
~~له في الصحيح غيره. وحديث آخر في الرمي عن عقبة أيضا قال: سمعت رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم يقول:

# " ستفتح عليكم أرضون ويكفيكم الله فلا يعجز أحدكم أن يلهو
~~بأسهمه "

# وقال صلى الله عليه وسلم:

# " كل شيء يلهو به الرجل باطل إلا رميه بقوسه وتأديبه فرسه
~~وملاعبته أهله فإنه من الحق "

# ومعنى هذا والله أعلم: أن كل ما يتلهى به الرجل مما لا يفيده في العاجل
~~ولا في الآجل فائدة فهو باطل، والإعراض عنه أولى. وهذه الأمور الثلاثة
~~فإنه وإن كان يفعلها على أنه يتلهى بها وينشط، فإنها حق لاتصالها بما
~~قد يفيد، فإن الرمي بالقوس وتأديب الفرس جميعا من معاون القتال.
~~وملاعبة الأهل قد تؤدي إلى ما يكون عنه ولد يوحد ms2582 الله ويعبده فلهذا
~~كانت هذه الثلاثة من الحق. وفي سنن أبي داود والترمذي والنسائي عن
~~عقبة بن عامر عن النبي صلى الله عليه وسلم:

# " إن الله يدخل ثلاثة نفر الجنة بسهم واحد صانعه يحتسب في صنعته الخير
~~والرامي ومنبله "

# وفضل الرمي عظيم ومنفعته عظيمة للمسلمين، ونكايته شديدة على الكافرين.
~~قال صلى الله عليه وسلم:

# " يا بني إسماعيل ارموا فإن أباكم كان راميا "

# وتعلم الفروسية واستعمال الأسلحة فرض كفاية. وقد يتعين. الثانية 
~~قوله تعالى: { ومن رباط الخيل } وقرأ الحسن وعمرو بن دينار
~~وأبو حيوة «ومن ربط الخيل» بضم الراء والباء، جمع رباط ككتاب
~~وكتب قال أبو حاتم عن ابن زيد: الرباط من الخيل الخمس فما فوقها،
~~وجماعته ربط. وهي التي ترتبط يقال منه: ربط يربط ربطا. وارتبط
~~يرتبط ارتباطا. ومربط الخيل ومرابطها وهي ارتباطها بإزاء العدو. قال
~~الشاعر:

# أمر الإله بربطها لعدوه

# في الحرب إن الله خير موفق

# وقال مكحول بن عبد الله:

# تلوم على ربط الجياد وحبسها

# وأوصى بها الله النبي محمدا

# ورباط الخيل فضل عظيم ومنزلة شريفة. وكان لعروة البارقي سبعون فرسا
~~معدة للجهاد. والمستحب منها الإناث قاله عكرمة وجماعة. وهو صحيح فإن
~~الأنثى بطنها كنز وظهرها عز وفرس جبريل كان أنثى. وروى الأئمة عن
~~أبي هريرة أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال:

# " الخيل ثلاثة لرجل أجر ولرجل ستر ولرجل وزر "

# الحديث. ولم يخص ذكرا من أنثى. وأجودها أعظمها أجرا وأكثرها نفعا.
~~وقد

# " سئل رسول الله صلى الله عليه وسلم: أي الرقاب أفضل؟ فقال: «أغلاها
~~ثمنا وأنفسها عند أهلها» "

# وروى النسائي عن أبي وهب الجشمي  وكانت له صحبة  قال قال رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم:

# " تسموا بأسماء الأنبياء وأحب الأسماء إلى الله عز وجل عبد الله وعبد
~~الرحمن وارتبطوا الخيل وامسحوا بنواصيها وأكفالها وقلدوها ولا تقلدوها
~~الأوتار وعليكم بكل كميت أغر محجل أو أشقر أغر محجل أو أدهم
~~أغر محجل "

# وروى الترمذي عن أبي قتادة أن النبي صلى الله عليه وسلم قال:

# " خير الخيل الأدهم الأقرح ms2583 الأرثم ثم الأقرح المحجل طلق
~~اليمين فإن لم يكن أدهم فكميت على هذه الشية "

# ورواه الدارمي عن أبي قتادة أيضا،

# " أن رجلا قال: يا رسول الله، إني أريد أن أشتري فرسا، فأيها أشتري؟
~~قال: «اشتر أدهم أرثم محجلا طلق اليد اليمنى أو من الكميت على هذه
~~الشية تغنم وتسلم» ".

# " وكان صلى الله عليه وسلم يكره الشكال من الخيل "

# والشكال: أن يكون الفرس في رجله اليمنى بياض وفي يده اليسرى، أو في يده
~~اليمنى ورجله اليسرى. خرجه مسلم عن أبي هريرة رضي الله عنه. ويذكر أن
~~الفرس الذي قتل عليه الحسين بن علي رضي الله عنهما كان أشكل. الثالثة 
~~فإن قيل: إن قوله { وأعدوا لهم ما استطعتم من قوة
~~} كان يكفي فلم خص الرمي والخيل بالذكر؟ قيل له: إن الخيل لما كانت
~~أصل الحروب وأوزارها التي عقد الخير في نواصيها، وهي أقوى القوة وأشد
~~العدة وحصون الفرسان، وبها يجال في الميدان، خصها بالذكر تشريفا،
~~وأقسم بغبارها تكريما. فقال:

# والعاديات ضبحا

# [العاديات: 1] الآية. ولما كانت السهام من أنجع ما يتعاطى في الحروب
~~والنكاية في العدو وأقربها تناولا للأرواح، خصها رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم بالذكر لها والتنبيه عليها. ونظير هذا في التنزيل
~~«وجبريل وميكال» ومثله كثير. الرابعة  وقد استدل بعض علمائنا
~~بهذه الآية على جواز وقف الخيل والسلاح، واتخاذ الخزائن والخزان لها
~~عدة للأعداء. وقد اختلف العلماء في جواز وقف الحيوان كالخيل والإبل على
~~قولين: المنع، وبه قال أبو حنيفة.

# والصحة، وبه قال الشافعي رضي الله عنه. وهو أصح لهذه الآية، ولحديث ابن
~~عمر في الفرس الذي حمل عليه في سبيل الله وقوله عليه السلام في حق خالد:

# " وأما خالد فإنكم تظلمون خالدا فإنه قد احتبس أدراعه وأعتاده في سبيل
~~الله "

# الحديث. وما روي

# " أن امرأة جعلت بعيرا في سبيل الله، فأراد زوجها الحج، فسألت رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم فقال: «دفعيه إليه ليحج عليه فإن الحج من سبيل
~~الله» "

# ولأنه مال ينتفع به في وجه قربة فجاز أن يوقف ms2584 كالرباع. وقد ذكر
~~السهيلي في هذه الآية تسمية خيل النبي صلى الله عليه وسلم، وآلة
~~حربه. من أرادها وجدها في كتاب الأعلام. الخامسة  قوله تعالى: {
~~ترهبون به عدو الله وعدوكم } يعني تخيفون به عدو
~~الله وعدوكم من اليهود وقريش وكفار العرب. { وآخرين من دونهم }
~~يعني فارس والروم قاله السدي. وقيل: الجن. وهو اختيار الطبري. وقيل:
~~المراد بذلك كل من لا تعرف عداوته. قال السهيلي: قيل هم قريظة.
~~وقيل: هم من الجن. وقيل غير ذلك. ولا ينبغي أن يقال فيهم شيء لأن الله
~~سبحانه قال: { وآخرين من دونهم لا تعلمونهم الله
~~يعلمهم } فكيف يدعي أحد علما بهم، إلا أن يصح حديث جاء في ذلك عن
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم، وهو قوله في هذه الآية: «هم الجن». ثم
~~قال رسول الله صلى الله عليه وسلم:

# " إن الشيطان لا يخبل أحدا في دار فيها فرس عتيق "

# وإنما سمي عتيقا لأنه قد تخلص من الهجانة. وهذا الحديث أسنده
~~الحارث بن أبي أسامة عن ابن المليكي عن أبيه عن جده عن رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم. وروي: أن الجن لا تقرب دارا فيها فرس، وأنها تنفر
~~من صهيل الخيل. السادسة  قوله تعالى: { وما تنفقوا من شيء }
~~أي تتصدقوا. وقيل: تنفقوه على أنفسكم أو خيلكم. { في سبيل الله
~~يوف إليكم } في الآخرة، الحسنة بعشر أمثالها إلى سبعمائة ضعف،
~~إلى أضعاف كثيرة. { وأنتم لا تظلمون }.

### || [8.61]

# فيه مسألتان: الأولى  قوله تعالى: { وإن جنحوا للسلم
~~فاجنح لها } إنما قال «لها» لأن السلم مؤنثة. ويجوز أن يكون
~~التأنيث للفعلة. والجنوح الميل. يقول: إن مالوا  يعني الذين نبذ إليهم
~~عهدهم  إلى المسالمة أي الصلح، فمل إليها. وجنح الرجل إلى الآخر: مال
~~إليه ومنه قيل للأضلاع جوانح لأنها مالت على الحشوة. وجنحت الإبل: إذا
~~مالت أعناقها في السير. وقال ذو الرمة:

# إذا مات فوق الرحل أحييت روحه

# بذكراك والعيس المراسيل جنح

# وقال النابغة:

# جوانح قد أيقن أن قبيله

# إذا ما التقى الجمعان أول غالب

# يعني الطير. وجنح الليل ms2585 إذا أقبل وأمال أطنابه على الأرض. والسلم
~~والسلام هو الصلح. وقرأ الأعمش وأبو بكر وابن محيصن والمفضل
~~«للسلم» بكسر السين. الباقون بالفتح. وقد تقدم معنى ذلك في «البقرة»
~~مستوفى. وقد يكون السلام من التسليم. وقرأ الجمهور «فاجنح» بفتح النون،
~~وهي لغة تميم. وقرأ الأشهب العقيلي «فاجنح» بضم النون، وهي لغة قيس. قال
~~ابن جني: وهذه اللغة هي القياس. الثانية  وقد اختلف في هذه الآية، هل
~~هي منسوخة أم لا. فقال قتادة وعكرمة: نسخها

# فاقتلوا المشركين حيث وجدتموهم

# [التوبة: 5].

# وقاتلوا المشركين كآفة

# [التوبة: 36] وقالا: نسخت براءة كل موادعة، حتى يقولوا لا إله إلا
~~الله. ابن عباس: الناسخ لها «فلا تهنوا وتدعوا إلى السلم».
~~وقيل: ليست بمنسوخة، بل أراد قبول الجزية من أهل الجزية. وقد صالح
~~أصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم في زمن عمر بن الخطاب رضي الله عنه
~~ومن بعده من الأئمة كثيرا من بلاد العجم على ما أخذوه منهم، وتركوهم
~~على ما هم فيه، وهم قادرون على استئصالهم. وكذلك صالح رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم كثيرا من أهل البلاد على مال يؤدونه من ذلك خيبر، رد
~~أهلها إليها بعد الغلبة على أن يعملوا ويؤدوا النصف. قال ابن إسحاق:
~~قال مجاهد عنى بهذه الآية قريظة لأن الجزية تقبل منهم، فأما المشركون فلا
~~يقبل منهم شيء. وقال السدي وابن زيد: معنى الآية إن دعوك إلى الصلح
~~فأجبهم. ولا نسخ فيها. قال ابن العربي: وبهذا يختلف الجواب عنه وقد قال
~~الله عز وجل:

# فلا تهنوا وتدعوا إلى السلم وأنتم الأعلون
~~والله معكم

# [محمد: 35]. فإذا كان المسلمون على عزة وقوة ومنعة، وجماعة عديدة،
~~وشدة شديدة فلا صلح كما قال:

# فلا صلح حتى تطعن الخيل بالقنا

# وتضرب بالبيض الرقاق الجماجم

# وإن كان للمسلمين مصلحة في الصلح، لنفع يجتلبونه، أو ضرر يدفعونه، فلا
~~بأس أن يبتدىء المسلمون به إذا احتاجوا إليه. وقد صالح رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم أهل خيبر على شروط نقضوها فنقض صلحهم. وقد صالح
~~الضمري وأكيدر دومة وأهل نجران، ms2586 وقد هادن قريشا لعشرة أعوام
~~حتى نقضوا عهده.

# وما زالت الخلفاء والصحابة على هذه السبيل التي شرعناها سالكة،
~~وبالوجوه التي شرحناها عاملة. قال القشيري: إذا كانت القوة للمسلمين
~~فينبغي ألا تبلغ الهدنة سنة. وإذا كانت القوة للكفار جاز مهادنتهم عشر
~~سنين، ولا تجوز الزيادة. وقد هادن رسول الله صلى الله عليه وسلم أهل مكة
~~عشر سنين. قال ابن المنذر اختلف العلماء في المدة التي كانت بين رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم وبين أهل مكة عام الحديبية فقال عروة: كانت
~~أربع سنين. وقال ابن جريج: كانت ثلاث سنين. وقال ابن إسحاق: كانت عشر
~~سنين. وقال الشافعي رحمه الله: لا تجوز مهادنة المشركين أكثر من عشر
~~سنين، على ما فعل النبي صلى الله عليه وسلم عام الحديبية فإن هودن
~~المشركون أكثر من ذلك فهي منتقضة، لأن الأصل فرض قتال المشركين حتى
~~يؤمنوا أو يعطوا الجزية. وقال ابن حبيب عن مالك رضي الله عنه: تجوز
~~مهادنة المشركين السنة والسنتين والثلاث، وإلى غير مدة. قال المهلب:
~~إنما قاضاهم النبي صلى الله عليه وسلم هذه القضية التي ظاهرها الوهن على
~~المسلمين لسبب حبس الله ناقة رسول الله صلى الله عليه وسلم عن مكة، حين
~~توجه إليها فبركت. وقال:

# " حبسها حابس الفيل "

# على ما خرجه البخاري من حديث المسور بن مخرمة. ودل على جواز صلح
~~المشركين ومهادنتهم دون مال يؤخذ منهم، إذ رأى ذلك الإمام وجها. ويجوز
~~عند الحاجة للمسلمين عقد الصلح بمال يبذلونه للعدو: لموادعة النبي صلى
~~الله عليه وسلم عيينة بن حصن الفزاري، والحارث بن عوف المري
~~يوم الأحزاب، على أن يعطيهما ثلث ثمر المدينة، وينصرفا بمن معهما من
~~غطفان ويخذلا قريشا، ويرجعا بقومهما عنهم. وكانت هذه المقالة مراوضة ولم
~~تكن عقدا. فلما رأى رسول الله صلى الله عليه وسلم منهما أنهما قد أنابا
~~ورضيا استشار سعد بن معاذ وسعد بن عبادة فقالا:

# " يا رسول الله، هذا أمر تحبه فنصنعه لك، أو شيء أمرك الله به فنسمع له
~~ونطيع أو أمر تصنعه لنا؟ ms2587 فقال: «بل أمر أصنعه لكم فإن العرب قد رمتكم عن
~~قوس واحدة» "

# فقال له سعد بن معاذ: يا رسول الله والله قد كنا نحن وهؤلاء القوم على
~~الشرك وعبادة الأوثان، لا نعبد الله ولا نعرفه، وما طمعوا قط أن
~~ينالوا منا ثمرة، إلا شراء أو قرى فحين أكرمنا الله بالإسلام، وهدانا
~~له وأعزنا بك، نعطيهم أموالنا! والله لا نعطيهم إلا السيف، حتى يحكم
~~الله بيننا وبينهم. فسر بذلك رسول الله صلى الله عليه وسلم وقال:

# " أنتم وذاك "

# وقال لعيينة والحارث:

# " انصرفا فليس لكما عندنا إلا السيف "

# وتناول سعد الصحيفة، وليس فيها شهادة أن لا إله إلا الله فمحاها.

### || [8.62-63]

# قوله تعالى: { وإن يريدوا أن يخدعوك } أي بأن يظهروا لك
~~السلم، ويبطنوا الغدر والخيانة، فاجنح فما عليك من نياتهم الفاسدة. {
~~فإن حسبك الله } كافيك الله أي يتولى كفايتك وحياطتك. قال
~~الشاعر:

# إذا كانت الهيجاء وانشقت العصا

# فحسبك والضحاك سيف مهند

# أي كافيك وكافي الضحاك سيف. قوله تعالى: { هو الذي أيدك
~~بنصره } أي قواك بنصره. يريد يوم بدر. { وبالمؤمنين } قال
~~النعمان بن بشير: نزلت في الأنصار. { وألف بين قلوبهم } أي
~~جمع بين قلوب الأوس والخزرج. وكان تألف القلوب مع العصبية الشديدة
~~في العرب من آيات النبي صلى الله عليه وسلم ومعجزاته لأن أحدهم كان
~~يلطم اللطمة فيقاتل عنها حتى يستقيدها. وكانوا أشد خلق الله حمية،
~~فألف الله بالإيمان بينهم، حتى قاتل الرجل أباه وأخاه بسبب الدين.
~~وقيل: أراد التأليف بين المهاجرين والأنصار. والمعنى متقارب.

### || [8.64]

# ليس هذا تكريرا فإنه قال فيما سبق: { وإن يريدوا أن
~~يخدعوك فإن حسبك الله } وهذه كفاية خاصة. وفي قوله: {
~~يأيها النبي حسبك الله } أراد التعميم أي حسبك الله في
~~كل حال. وقال ابن عباس: نزلت في إسلام عمر فإن النبي صلى الله عليه وسلم
~~كان أسلم معه ثلاثة وثلاثون رجلا وست نسوة فأسلم عمر وصاروا أربعين.
~~والآية مكية، كتبت بأمر رسول الله صلى الله عليه وسلم في سورة مدنية
~~ذكره القشيري. قلت: ما ذكره من إسلام عمر ms2588 رضي الله عنه عن ابن عباس فقد
~~وقع في السيرة خلافه. عن عبد الله بن مسعود قال: ما كنا نقدر على أن
~~نصلي عند الكعبة حتى أسلم عمر، فلما أسلم قاتل قريشا حتى صلى عند
~~الكعبة وصلينا معه. وكان إسلام عمر بعد خروج من خرج من أصحاب رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم إلى الحبشة. قال ابن إسحاق وكان جميع من لحق بأرض
~~الحبشة وهاجر إليها من المسلمين، سوى أبنائهم الذين خرجوا بهم صغارا أو
~~ولدوا بها، ثلاثة وثمانين رجلا، إن كان عمار ابن ياسر منهم. وهو يشك
~~فيه. وقال الكلبي: نزلت الآية بالبيداء في غزوة بدر قبل القتال.
~~قوله تعالى: { ومن اتبعك من المؤمنين } قيل: المعنى
~~حسبك الله، وحسبك المهاجرون والأنصار. وقيل: المعنى كافيك الله، وكافي من
~~تبعك قاله الشعبي وابن زيد. والأول عن الحسن. واختاره النحاس
~~وغيره. ف «من» على القول الأول في موضع رفع، عطفا على اسم الله
~~تعالى. على معنى: فإن حسبك الله وأتباعك من المؤمنين. وعلى الثاني على
~~إضمار. ومثله قوله صلى الله عليه وسلم:

# " يكفينيه الله وأبناء قيلة "

# وقيل: يجوز أن يكون المعنى { ومن اتبعك من المؤمنين }
~~حسبهم الله فيضمر الخبر. ويجوز أن يكون «من» في موضع نصب، على معنى:
~~يكفيك الله ويكفي من اتبعك.

### || [8.65-66]

# قوله تعالى: { يأيها النبي حرض المؤمنين على
~~القتال } أي حثهم وحضهم. يقال: حارض على الأمر وواظب وواصب وأكب
~~بمعنى واحد. والحارض: الذي قد قارب الهلاك ومنه قوله عز وجل:

# حتى تكون حرضا

# [يوسف: 85] أي تذوب غما، فتقارب الهلاك فتكون من الهالكين { إن يكن
~~منكم عشرون صابرون يغلبوا مئتين } لفظ خبر،
~~ضمنه وعد بشرط لأن معناه إن يصبر منكم عشرون صابرون يغلبوا مائتين.
~~وعشرون وثلاثون وأربعون كل واحد منها اسم موضوع على صورة الجمع لهذا
~~العدد. ويجري هذا الاسم مجرى فلسطين. فإن قال قائل: لم كسر أول عشرين
~~وفتح أول ثلاثين وما بعده إلى الثمانين إلا ستين؟ فالجواب عند
~~سيبويه أن عشرين من عشرة بمنزلة اثنين من واحد فكسر ms2589 أول عشرين كما كسر
~~اثنان. والدليل على هذا قولهم: ستون وتسعون كما قيل: ستة وتسعة. وروى أبو
~~داود عن ابن عباس قال: نزلت { إن يكن منكم عشرون صابرون
~~يغلبوا مئتين } فشق ذلك على المسلمين، حين فرض الله عليهم ألا
~~يفر واحد من عشرة، ثم إنه جاء التخفيف فقال: { الآن خفف الله
~~عنكم } قرأ أبو توبة إلى قوله: { مئة صابرة يغلبوا
~~مئتين }. قال: فلما خفف الله تعالى عنهم من العدد نقص من الصبر
~~بقدر ما خفف عنهم. وقال ابن العربي: قال قوم إن هذا كان يوم بدر ونسخ.
~~وهذا خطأ من قائله. ولم ينقل قط أن المشركين صافوا المسلمين عليها،
~~ولكن الباري جل وعز فرض ذلك عليهم أولا، وعلق ذلك بأنكم تفقهون ما
~~تقاتلون عليه، وهو الثواب. وهم لا يعلمون ما يقاتلون عليه. قلت: وحديث
~~ابن عباس يدل على أن ذلك فرض. ثم لما شق ذلك عليهم حط الفرض إلى ثبوت
~~الواحد للاثنين فخفف عنهم وكتب عليهم ألا يفر مائة من مائتين فهو على
~~هذا القول تخفيف لا نسخ. وهذا حسن. وقد ذكر القاضي ابن الطيب أن الحكم
~~إذا نسخ بعضه أو بعض أوصافه، أو غير عدده فجائز أن يقال إنه نسخ
~~لأنه حينئذ ليس بالأول، بل هو غيره. وذكر في ذلك خلافا.

### || [8.67]

# فيه خمس مسائل: الأولى  قوله تعالى: { أسرى } جمع أسير مثل
~~قتيل وقتلى وجريح وجرحى. ويقال في جمع أسير أيضا: أسارى بضم
~~الهمزة وأسارى بفتحها وليست بالعالية. وكانوا يشدون الأسير بالقد
~~وهو الإسار فسمي كل أخيذ وإن لم يؤسر أسيرا. قال الأعشى:

# وقيدني الشعر في بيته

# كما قيد الآسرات الحمارا

# وقد مضى هذا في سورة «البقرة». وقال أبو عمرو بن العلاء: الأسرى هم غير
~~الموثقين عندما يؤخذون، والأسارى هم الموثقون ربطا. وحكى أبو حاتم
~~أنه سمع هذا من العرب. الثانية  هذه الآية نزلت يوم بدر، عتابا من الله
~~عز وجل لأصحاب نبيه صلى الله عليه وسلم. والمعنى: ما كان ينبغي لكم أن
~~تفعلوا هذا الفعل الذي أوجب أن ms2590 يكون للنبي صلى الله عليه وسلم أسرى قبل
~~الإثخان. ولهم هذا الإخبار بقوله { تريدون عرض الدنيا }.
~~والنبي صلى الله عليه وسلم لم يأمر باستبقاء الرجال وقت الحرب، ولا أراد
~~قط عرض الدنيا، وإنما فعله جمهور مباشري الحرب فالتوبيخ والعتاب إنما
~~كان متوجها بسبب من أشار على النبي صلى الله عليه وسلم بأخذ الفدية.
~~هذا قول أكثر المفسرين، وهو الذي لا يصح غيره. وجاء ذكر النبي صلى الله
~~عليه وسلم في الآية حين لم ينه عنه حين رآه من العريش وإذ كره سعد بن
~~معاذ وعمر بن الخطاب وعبد الله بن رواحة، ولكنه عليه السلام شغله
~~بغت الأمر ونزول النصر فترك النهي عن الاستبقاء ولذلك بكى هو وأبو
~~بكر حين نزلت الآيات. والله أعلم. روى مسلم من حديث عمر بن الخطاب، وقد
~~تقدم أوله في «آل عمران» وهذا تمامه. قال أبو زميل:

# " قال ابن عباس: فلما أسروا الأسارى قال رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~لأبي بكر وعمر: «ما ترون في هؤلاء الأسارى»؟ فقال أبو بكر: يا رسول الله،
~~هم بنو العم والعشيرة، أرى أن تأخذ منهم فدية، فتكون لنا قوة على
~~الكفار، فعسى الله أن يهديهم للإسلام. فقال رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم: «ما ترى يابن الخطاب»؟ قلت: لا والله يا رسول الله، ما أرى الذي
~~رأى أبو بكر، ولكني أرى أن تمكنا فنضرب أعناقهم، فتمكن عليا
~~من عقيل فيضرب عنقه، وتمكني من فلان نسيبا لعمر فأضرب عنقه
~~فإن هؤلاء أئمة الكفر وصناديدها. فهوي رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~ما قال أبو بكر ولم يهو ما قلت فلما كان من الغد جئت فإذا رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم وأبو بكر قاعدين يبكيان فقلت: يا رسول الله،
~~أخبرني من أي شيء تبكي أنت وصاحبك فإن وجدت بكاء بكيت، وإن لم أجد
~~بكاء تباكيت لبكائكما. فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم: «أبكي للذي
~~عرض علي أصحابك من أخذهم الفداء لقد عرض علي عذابهم أدنى من هذه
~~الشجرة» "

# شجرة ms2591 قريبة كانت من نبي الله صلى الله عليه وسلم وأنزل الله عز وجل
~~{ ما كان لنبي أن يكون له أسرى حتى يثخن في
~~الأرض } إلى قوله تعالى: { فكلوا مما غنمتم حلالا
~~طيبا } فأحل الله الغنيمة لهم. وروى يزيد بن هارون قال: أخبرنا يحيى
~~قال حدثنا أبو معاوية عن الأعمش عن عمرو بن مرة عن أبي عبيدة

# " عن عبد الله قال: لما كان يوم بدر جيء بالأسارى وفيهم العباس، فقال
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم: «ما ترون في هؤلاء الأسارى» فقال أبو بكر:
~~يا رسول الله قومك وأهلك، استبقهم لعل الله أن يتوب عليهم. وقال عمر:
~~كذبوك وأخرجوك وقاتلوك، قدمهم فاضرب أعناقهم. وقال عبد الله بن رواحة:
~~انظر واديا كثير الحطب فأضرمه عليهم. فقال العباس وهو يسمع: قطعت
~~رحمك. قال: فدخل رسول الله صلى الله عليه وسلم ولم يرد عليهم شيئا.
~~فقال أناس: يأخذ بقول أبي بكر رضي الله عنه. وقال أناس: يأخذ بقول عمر.
~~وقال أناس: يأخذ بقول عبد الله بن رواحة. فخرج رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم فقال: «إن الله ليلين قلوب رجال فيه حتى تكون ألين من اللبن
~~ويشدد قلوب رجال فيه حتى تكون أشد من الحجارة. مثلك يا أبا بكر مثل
~~إبراهيم قال { فمن تبعني فإنه مني ومن عصاني
~~فإنك غفور رحيم } [إبراهيم: 36] ومثلك يا أبا بكر مثل عيسى
~~إذ قال { إن تعذبهم فإنهم عبادك وإن تغفر لهم
~~فإنك أنت العزيز الحكيم } [المائدة: 118]. ومثلك يا عمر
~~كمثل نوح عليه السلام إذ قال { رب لا تذر على الأرض من
~~الكافرين ديارا } [نوح: 26]. ومثلك يا عمر مثل موسى عليه
~~السلام إذ قال { ربنا اطمس على أموالهم واشدد
~~على قلوبهم فلا يؤمنوا حتى يروا العذاب
~~الأليم } [يونس: 88] أنتم عالة فلا ينفلتن أحد إلا بفداء أو ضربة
~~عنق». فقال عبد الله: ألا سهيل بن بيضاء فإني سمعته يذكر الإسلام.
~~فسكت رسول الله صلى الله عليه وسلم. قال: فما رأيتني أخوف أن تقع علي
~~الحجارة من السماء مني في ذلك ms2592 اليوم. فأنزل الله عز وجل: { ما كان
~~لنبي أن يكون له أسرى حتى يثخن في الأرض }
~~إلى آخر الآيتين "

# في رواية فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم:

# " إن كاد ليصيبنا في خلاف ابن الخطاب عذاب ولو نزل عذاب ما أفلت إلا
~~عمر "

# وروى أبو داود عن عمر قال: لما كان يوم بدر وأخذ  يعني رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم  الفداء، أنزل الله عز وجل { ما كان لنبي أن
~~يكون له أسرى حتى يثخن في الأرض } إلى قوله {
~~لمسكم فيمآ أخذتم }  من الفداء  { عذاب عظيم }.

# ثم أحل الغنائم. وذكر القشيري أن سعد بن معاذ قال: يا رسول الله، إنه
~~أول وقعة لنا مع المشركين فكان الإثخان أحب إلي. والإثخان: كثرة القتل
~~عن مجاهد وغيره. أي يبالغ في قتل المشركين. تقول العرب: أثخن فلان في هذا
~~الأمر أي بالغ. وقال بعضهم: حتى يقهر ويقتل. وأنشد المفضل:

# تصلي الضحى ما دهرها بتعبد

# وقد أثخنت فرعون في كفره كفرا

# وقيل: «حتى يثخن» يتمكن. وقيل: الإثخان القوة والشدة. فأعلم
~~الله سبحانه وتعالى أن قتل الأسرى الذين فودوا ببدر كان أولى من
~~فدائهم. وقال ابن عباس رضي الله عنه: كان هذا يوم بدر والمسلمون يومئذ
~~قليل، فلما كفروا واشتد سلطانهم أنزل الله عز وجل بعد هذا في الأسارى:

# فإما منا بعد وإما فدآء

# [محمد: 4] على ما يأتي بيانه في سورة «القتال» إن شاء الله تعالى. وقد
~~قيل: إنما عوتبوا لأن قضية بدر كانت عظيمة الموقع والتصريف في صناديد
~~قريش وأشرافهم وساداتهم وأموالهم بالقتل والاسترقاق والتملك. وذلك كله
~~عظيم الموقع، فكان حقهم أن ينتظروا الوحي ولا يستعجلوا فلما استعجلوا
~~ولم ينتظروا توجه عليهم ما توجه. والله أعلم. الثالثة  أسند الطبري
~~وغيره

# " أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال للناس: «إن شئتم أخذتم فداء
~~الأسارى ويقتل منكم في الحرب سبعون على عددهم وإن شئتم قتلوا
~~وسلمتم». فقالوا: نأخذ الفداء ويستشهد منا سبعون "

# وذكر عبد بن حميد بسنده أن جبريل عليه السلام نزل على النبي صلى ms2593
~~الله عليه وسلم بتخيير الناس هكذا وقد مضى في «آل عمران» القول في هذا.
~~وقال عبيدة السلماني: طلبوا الخيرتين كلتيهما فقتل منهم يوم
~~أحد سبعون. وينشأ هنا إشكال وهي: الرابعة  وهو أن يقال: إذا كان
~~التخيير فكيف وقع التوبيخ بقوله «لمسكم». فالجواب  أن التوبيخ وقع
~~أولا لحرصهم على أخذ الفداء، ثم وقع التخيير بعد ذلك. ومما يدل على
~~ذلك أن المقداد قال حين أمر رسول الله صلى الله عليه وسلم بقتل عقبة بن
~~أبي معيط: أسيري يا رسول الله. وقال مصعب بن عمير للذي أسر أخاه:
~~شد عليه يدك، فإن له أما موسرة. إلى غير ذلك من قصصهم وحرصهم على أخذ
~~الفداء. فلما تحصل الأسارى وسيقوا إلى المدينة وأنفذ رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم القتل في النضر وعقبة وغيرهما وجعل يرتئي في سائرهم
~~نزل التخيير من الله عز وجل فاستشار رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~أصحابه حينئذ، فمر عمر على أول رأيه في القتل، ورأى أبو بكر المصلحة في
~~قوة المسلمين بمال الفداء.

# ومال رسول الله صلى الله عليه وسلم إلى رأي أبي بكر. وكلا الرأيين
~~اجتهاد بعد تخيير. فلم ينزل بعد على هذا شيء من تعنيت. والله أعلم.
~~الخامسة  قال ابن وهب: قال مالك كان ببدر أسارى مشركون فأنزل الله { ما
~~كان لنبي أن يكون له أسرى حتى يثخن في
~~الأرض }. وكانوا يومئذ مشركين وفادوا ورجعوا، ولو كانوا مسلمين
~~لأقاموا ولم يرجعوا. وكان عدة من قتل منهم أربعة وأربعين رجلا ومثلهم
~~أسروا. وكان الشهداء قليلا. وقال عمرو بن العلاء: إن القتلى كانوا
~~سبعين، والأسرى كذلك. وكذلك قال ابن عباس وابن المسيب وغيرهم. وهو
~~الصحيح كما في صحيح مسلم فقتلوا يومئذ سبعين وأسروا سبعين. وذكر
~~البيهقي قالوا: فجيء بالأسارى وعليهم شقران مولى رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم وهم تسعة وأربعون رجلا الذين أحصوا، وهم سبعون في
~~الأصل، مجتمع عليه لا شك فيه. قال ابن العربي: إنما قال مالك
~~«وكانوا مشركين» لأن المفسرين رووا أن العباس قال للنبي ms2594 صلى الله عليه
~~وسلم: إني مسلم. وفي رواية أن الأسارى قالوا للنبي صلى الله عليه وسلم:
~~آمنا بك. وهذا كله ضعفه مالك، واحتج على إبطاله بما ذكر من رجوعهم
~~وزيادة عليه أنهم غزوه في أحد. قال أبو عمر بن عبد البر: اختلفوا في
~~وقت إسلام العباس فقيل: أسلم قبل يوم بدر ولذلك قال صلى الله عليه وسلم:

# " من لقي العباس فلا يقتله فإنما أخرج كرها "

# وعن ابن عباس أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال يوم بدر:

# " إن أناسا من بني هاشم وغيرهم قد أخرجوا كرها لا حاجة لهم بقتالنا
~~فمن لقي منكم أحدا من بني هاشم فلا يقتله ومن لقي أبا البختري
~~فلا يقتله ومن لقي العباس فلا يقتله فإنه إنما أخرج مستكرها "

# وذكر الحديث. وذكر أنه أسلم حين أسر يوم بدر. وذكر أنه أسلم عام خيبر،
~~وكان يكتب لرسول الله صلى الله عليه وسلم بأخبار المشركين، وكان يحب أن
~~يهاجر فكتب إليه رسول الله صلى الله عليه وسلم:

# " امكث بمكة فمقامك بها أنفع لنا ".

### || [8.68]

# فيه مسألتان: الأولى  قوله تعالى: { لولا كتاب من الله
~~سبق } في أنه لا يعذب قوما حتى يبين لهم ما يتقون. واختلف الناس في
~~كتاب الله السابق على أقوال أصحها ما سبق من إحلال الغنائم، فإنها كانت
~~محرمة على من قبلنا. فلما كان يوم بدر، أسرع الناس إلى الغنائم فأنزل
~~الله عز وجل { لولا كتاب من الله سبق } أي بتحليل
~~الغنائم. وروى أبو داود الطيالسي في مسنده: حدثنا سلام عن الأعمش عن
~~أبي صالح عن أبي هريرة قال: لما كان يوم بدر تعجل الناس إلى الغنائم
~~فأصابوها فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم:

# " إن الغنيمة لا تحل لأحد سود الرؤوس غيركم "

# فكان النبي صلى الله عليه وسلم وأصحابه إذا غنموا الغنيمة جمعوها
~~ونزلت نار من السماء فأكلتها فأنزل الله تعالى: { لولا كتاب
~~من الله سبق } إلى آخر الآيتين. وأخرجه الترمذي وقال: حديث
~~حسن صحيح، وقاله مجاهد والحسن. وعنهما أيضا وسعيد بن جبير: ms2595 الكتاب
~~السابق هو مغفرة الله لأهل بدر، ما تقدم أو تأخر من ذنوبهم. وقالت فرقة:
~~الكتاب السابق هو عفو الله عنهم في هذا الذنب، معينا. والعموم أصح
~~لقول رسول الله صلى الله عليه وسلم لعمر في أهل بدر:

# " وما يدريك لعل الله اطلع على أهل بدر فقال اعملوا ما شئتم فقد
~~غفرت لكم "

# خرجه مسلم. وقيل: الكتاب السابق هو ألا يعذبهم ومحمد عليه السلام
~~فيهم. وقيل: الكتاب السابق هو ألا يعذب أحدا بذنب أتاه جاهلا حتى
~~يتقدم إليه. وقالت فرقة: الكتاب السابق هو مما قضى الله من محو
~~الصغائر باجتناب الكبائر. وذهب الطبري إلى أن هذه المعاني كلها داخلة
~~تحت اللفظ وأنه يعمها، ونكب عن تخصيص معنى دون معنى. الثانية  ابن
~~العربي: وفي الآية دليل على أن العبد إذا اقتحم ما يعتقده حراما مما هو
~~في علم الله حلال له لا عقوبة عليه كالصائم إذا قال: هذا يوم نوبي
~~فأفطر الآن. أو تقول المرأة: هذا يوم حيضتي فأفطر، ففعلا ذلك، وكان
~~النوب والحيض الموجبان للفطر، ففي المشهور من المذهب فيه الكفارة، وبه
~~قال الشافعي. وقال أبو حنيفة: لا كفارة عليه، وهي الرواية الأخرى. وجه
~~الرواية الأولى أن طرو الإباحة لا يثبت عذرا في عقوبة التحريم عند
~~الهتك كما لو وطىء امرأة ثم نكحها. وجه الرواية الثانية أن حرمة اليوم
~~ساقطة عند الله عز وجل فصادف الهتك محلا لا حرمة له في علم الله، فكان
~~بمنزلة ما لو قصد وطء امرأة قد زفت إليه وهو يعتقدها أنها ليست بزوجته
~~فإذا هي زوجته. وهذا أصح. والتعليل الأول لا يلزم لأن علم الله سبحانه
~~وتعالى مع علمنا قد استوى في مسألة التحريم، وفي مسألتنا اختلف فيها
~~علمنا وعلم الله فكان المعول على علم الله. كما قال: { لولا كتاب
~~من الله سبق لمسكم فيمآ أخذتم عذاب عظيم }.

### || [8.69]

# يقتضي ظاهره أن تكون الغنيمة كلها للغانمين، وأن يكونوا مشتركين فيها
~~على السواء إلا أن قوله تعالى: { واعلموا أنما غنمتم من
~~شيء فأن لله خمسه } بين ms2596 وجوب إخراج الخمس منه وصرفه إلى
~~الوجوه المذكورة. وقد تقدم القول في هذا مستوفى.

### || [8.70-71]

# فيه ثلاث مسائل: الأولى  قوله تعالى: { يأيها النبي قل
~~لمن في أيديكم من الأسرى } قيل: الخطاب للنبي صلى الله
~~عليه وسلم وأصحابه. وقيل: له وحده. وقال ابن عباس رضي الله عنه: الأسرى
~~في هذه الآية عباس وأصحابه. قالوا للنبي صلى الله عليه وسلم: آمنا بما
~~جئت به، ونشهد أنك رسول الله، لننصحن لك على قومك فنزلت هذه الاية.
~~وقد تقدم بطلان هذا من قول مالك. وفي مصنف أبي داود عن ابن عباس رضي
~~الله عنه: أن النبي صلى الله عليه وسلم جعل فداء أهل الجاهلية يوم بدر
~~أربعمائة. وعن ابن إسحاق:

# " بعثت قريش إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم في فداء أسراهم ففدى
~~كل قوم أسيرهم بما رضوا. وقال العباس: يا رسول الله، إني قد كنت مسلما.
~~فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم: «الله أعلم بإسلامك فإن يكن كما تقول
~~فالله يجزيك بذلك فأما ظاهر أمرك فكان علينا فافد نفسك وابني أخويك نوفل
~~بن الحارث بن عبد المطلب وعقيل بن أبي طالب وحليفك عتبة بن عمرو أخا بني
~~الحارث بن فهر». وقال: ما ذاك عندي يا رسول الله. قال: «فأين المال الذي
~~دفنته أنت وأم الفضل فقلت لها إن أصبت في سفري هذا فهذا المال لبني
~~الفضل وعبد الله وقثم»؟ فقال: يا رسول الله، إني لأعلم أنك رسول الله،
~~إن هذا لشيء ما علمه غيري وغير أم الفضل، فاحسب لي يا رسول الله ما
~~أصبتم مني عشرين أوقية من مال كان معي. فقال رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم: «لا. ذاك شيء أعطانا الله منك». ففدى نفسه وابني أخويه وحليفه،
~~وأنزل الله فيه: { يأيها النبي قل لمن في أيديكم
~~من الأسرى } الآية "

# قال ابن إسحاق: وكان أكثر الأسارى فداء العباس بن عبد المطلب لأنه كان
~~رجلا موسرا، فافتدى نفسه بمائة أوقية من ذهب وفي البخاري: وقال موسى
~~بن عقبة قال ابن شهاب:

# " حدثني ms2597 أنس بن مالك: أن رجالا من الأنصار استأذنوا رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم فقالوا: يا رسول الله ائذن لنا فلنترك لابن أختنا عباس
~~فداءه. فقال: «لا والله لا تذرون درهما» "

# وذكر النقاش وغيره: أن فداء كل واحد من الأسارى كان أربعين أوقية، إلا
~~العباس فإن النبي صلى الله عليه وسلم قال:

# " «أضعفوا الفداء على العباس» وكلفه أن يفدي ابني أخويه عقيل بن أبي
~~طالب ونوفل بن الحارث فأدى عنهما ثمانين أوقية، وعن نفسه ثمانين أوقية
~~وأخذ منه عشرون أوقية وقت الحرب. وذلك أنه كان أحد العشرة الذين ضمنوا
~~الإطعام لأهل بدر، فبلغت النوبة إليه يوم بدر فاقتتلوا قبل أن يطعم،
~~وبقيت العشرون معه فأخذت منه وقت الحرب فأخذ منه يومئذ مائة أوقية
~~وثمانون أوقية. فقال العباس للنبي صلى الله عليه وسلم: لقد تركتني ما
~~حييت أسأل قريشا بكفي. فقال النبي صلى الله عليه وسلم: «أين الذهب
~~الذي تركته عند امرأتك أم الفضل»؟ فقال العباس أي ذهب؟ فقال له رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم: «إنك قلت لها لا أدري ما يصيبني في وجهي هذا
~~فإن حدث بي حدث فهو لك ولولدك» فقال: يا ابن أخي، من أخبرك بهذا؟ قال:
~~«الله أخبرني» "

# قال العباس: أشهد أنك صادق، وما علمت أنك رسول الله قط إلا اليوم، وقد
~~علمت أنه لم يطلعك عليه إلا عالم السرائر، أشهد أن لا إله إلا الله وأنك
~~عبده ورسوله، وكفرت بما سواه. وأمر ابني أخويه فأسلما ففيهما نزلت {
~~يأيها النبي قل لمن في أيديكم من الأسرى }.

# " وكان الذي أسر العباس أبا اليسر كعب بن عمرو أخا بني سلمة، وكان
~~رجلا قصيرا، وكان العباس ضخما طويلا، فلما جاء به إلى النبي صلى
~~الله عليه وسلم قال له: «لقد أعانك عليه ملك» ".

# الثانية  قوله تعالى: { إن يعلم الله في قلوبكم خيرا
~~} أي إسلاما. { يؤتكم خيرا ممآ أخذ منكم } أي من
~~الفدية. قيل في الدنيا. وقيل في الآخرة. وفي صحيح مسلم:

# " أنه لما قدم على النبي صلى الله عليه ms2598 وسلم مال من البحرين قال له
~~العباس: إني فاديت نفسي وفاديت عقيلا. فقال له رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم: «خذ» فبسط ثوبه وأخذ ما استطاع أن يحمله "

# مختصر. في غير الصحيح: فقال له العباس هذا خير مما أخذ مني، وأنا بعد
~~أرجو أن يغفر الله لي. قال العباس: وأعطاني زمزم، وما أحب أن لي بها
~~جميع أموال أهل مكة. وأسند الطبري إلى العباس أنه قال:

# " في نزلت حين أعلمت رسول الله صلى الله عليه وسلم بإسلامي، وسألته أن
~~يحاسبني بالعشرين أوقية التي أخذت مني قبل المفاداة فأبى وقال: «ذلك
~~فيء» فأبدلني الله من ذلك عشرين عبدا كلهم تاجر بمالي "

# وفي مصنف أبي داود عن عائشة رضي الله عنها قالت:

# " لما بعث أهل مكة في فداء أسراهم بعثت زينب في فداء أبي العاص بمال،
~~وبعثت فيه بقلادة لها كانت عند خديجة أدخلتها بها على أبي العاص. قالت:
~~فلما رآها رسول الله صلى الله عليه وسلم رق لها رقة شديدة وقال: «إن
~~رأيتم أن تطلقوا لها أسيرها وتردوا عليها الذي لها»؟ فقالوا: نعم. وكان
~~النبي صلى الله عليه وسلم أخذ عليه أو وعده أن يخلي سبيل زينب إليه.
~~وبعث رسول الله صلى الله عليه وسلم زيد بن حارثة ورجلا من الأنصار فقال:
~~«كونا ببطن يأجج حتى تمر بكما زينب فتصحباها حتى تأتيا بها» "

# قال ابن إسحاق: وذلك بعد بدر بشهر. قال عبد الله بن أبي بكر: حدثت عن
~~زينب بنت رسول الله صلى الله عليه وسلم أنها قالت: لما قدم أبو العاص مكة
~~قال لي: تجهزي، فالحقي بأبيك. قالت: فخرجت أتجهز فلقيتني هند بنت عتبة
~~فقالت: يا بنت محمد ألم يبلغني أنك تريدين اللحوق بأبيك؟ فقلت لها: ما
~~أردت ذلك. فقالت: أي بنت عم، لا تفعلي، إني امرأة موسرة وعندي سلع
~~من حاجتك، فإن أردت سلعة بعتكها، أو قرضا من نفقة أقرضتك فإنه
~~لا يدخل بين النساء ما بين الرجال. قالت: فوالله ما أراها قالت ذلك إلا
~~لتفعل فخفتها فكتمتها وقلت: ms2599 ما أريد ذلك. فلما فرغت زينب من جهازها
~~ارتحلت وخرج بها حموها يقود بها نهارا كنانة بن الربيع. وتسامع بذلك
~~أهل مكة، وخرج في طلبها هبار بن الأسود ونافع بن عبد القيس الفهري
~~وكان أول من سبق إليها هبار فروعها بالرمح وهي في هودجها. وبرك كنانة
~~ونثر نبله، ثم أخذ قوسه وقال: والله لا يدنو مني رجل إلا وضعت فيه
~~سهما. وأقبل أبو سفيان في أشراف قريش فقال: يا هذا، أمسك عنا نبلك
~~حتى نكلمك فوقف عليه أبو سفيان وقال: إنك لم تصنع شيئا، خرجت بالمرأة
~~على رؤوس الناس، وقد عرفت مصيبتنا التي أصابتنا ببدر فتظن العرب
~~وتتحدث أن هذا وهن منا وضعف خروجك إليه بابنته على رؤوس الناس من بين
~~أظهرنا. ارجع بالمرأة فأقم بها أياما، ثم سلها سلا رفيقا في الليل
~~فألحقها بأبيها فلعمري ما لنا بحبسها عن أبيها من حاجة، وما لنا في ذلك
~~الآن من ثؤرة فيما أصاب منا ففعل. فلما مر به يومان أو ثلاثة سلها
~~فانطلقت حتى قدمت على رسول الله صلى الله عليه وسلم. فذكروا أنها قد كانت
~~ألقت  للروعة التي أصابتها حين روعها هبار ابن أم درهم  ما في
~~بطنها. الثالثة  قال ابن العربي: «لما أسر من أسر من المشركين تكلم
~~قوم منهم بالإسلام ولم يمضوا فيه عزيمة ولا اعترفوا به اعترافا جازما.
~~ويشبه أنهم أرادوا أن يقربوا من المسلمين ولا يبعدوا من المشركين. قال
~~علماؤنا: إن تكلم الكافر بالإيمان في قلبه وبلسانه ولم يمض فيه عزيمة لم
~~يكن مؤمنا. وإذا وجد مثل ذلك من المؤمن كان كافرا إلا ما كان من
~~الوسوسة التي لا يقدر على دفعها فإن الله قد عفا عنها وأسقطها. وقد بين
~~الله لرسوله صلى الله عليه وسلم الحقيقة فقال: { وإن يريدوا
~~خيانتك } أي إن كان هذا القول منهم خيانة ومكرا «فقد خانوا
~~الله من قبل» بكفرهم ومكرهم بك وقتالهم لك. وإن كان هذا القول
~~منهم خيرا ويعلمه الله فيقبل منهم ذلك ويعوضهم خيرا مما خرج عنهم
~~ويغفر ms2600 لهم ما تقدم من كفرهم وخيانتهم ومكرهم». وجمع خيانة خيائن، وكان
~~يجب أن يقال: خوائن لأنه من ذوات الواو، إلا أنهم فرقوا بينه وبين جمع
~~خائنة. ويقال: خائن وخوان وخونة وخانة.

### || [8.72-75]

# فيه سبع مسائل: الأولى  قوله تعالى: { إن الذين آمنوا } ختم
~~السورة بذكر الموالاة ليعلم كل فريق وليه الذي يستعين به. وقد تقدم
~~معنى الهجرة والجهاد لغة ومعنى. { والذين آووا ونصروا }
~~معطوف عليه. وهم الأنصار الذين تبوءوا الدار والإيمان من قبلهم،
~~وانضوى إليهم النبي صلى الله عليه وسلم والمهاجرون. { أولئك
~~} رفع بالابتداء. { بعضهم } ابتداء ثان { أوليآء بعض }
~~خبره، والجميع خبر «إن». قال ابن عباس: «أولياء بعض» في الميراث فكانوا
~~يتوارثون بالهجرة، وكان لا يرث من آمن ولم يهاجر من هاجر فنسخ الله ذلك
~~بقوله «وأولوا الأرحام» الآية. أخرجه أبو داود. وصار الميراث لذوي
~~الأرحام من المؤمنين. ولا يتوارث أهل ملتين شيئا. ثم جاء قوله عليه
~~السلام:

# " ألحقوا الفرائض بأهلها "

# على ما تقدم بيانه في آية المواريث. وقيل: ليس هنا نسخ، وإنما معناه في
~~النصرة والمعونة كما تقدم في «النساء». { والذين آمنوا } ابتداء
~~والخبر { ما لكم من ولايتهم من شيء } وقرأ يحيى بن
~~وثاب والأعمش وحمزة «من ولايتهم» بكسر الواو. وقيل هي لغة. وقيل: هي
~~من وليت الشيء يقال: ولي بين الولاية. ووال بين الولاية. والفتح
~~في هذا أبين وأحسن لأنه بمعنى النصرة والنسب. وقد تطلق الولاية
~~والولاية بمعنى الإمارة. الثانية  قوله تعالى: { وإن
~~استنصروكم في الدين } يريد إن دعوا هؤلاء المؤمنون الذين لم
~~يهاجروا من أرض الحرب عونكم بنفير أو مال لاستنقاذهم فأعينوهم، فذلك فرض
~~عليكم فلا تخذلوهم. إلا أن يستنصروكم على قوم كفار بينكم وبينهم ميثاق
~~فلا تنصروهم عليهم، ولا تنقضوا العهد حتى تتم مدته. ابن العربي: إلا أن
~~يكونوا أسراء مستضعفين فإن الولاية معهم قائمة والنصرة لهم واجبة حتى لا
~~تبقى منا عين تطرف حتى تخرج إلى استنقاذهم إن كان عددنا يحتمل ذلك، أو
~~نبذل جميع أموالنا في استخراجهم حتى لا يبقى لأحد درهم. كذلك قال مالك ms2601
~~وجميع العلماء فإنا لله وإنا إليه راجعون، على ما حل بالخلق في تركهم
~~إخوانهم في أسر العدو وبأيديهم خزائن الأموال، وفضول الأحوال والقدرة
~~والعدد والقوة والجلد. الزجاج: ويجوز «فعليكم النصر» بالنصب على
~~الإغراء. الثالثة  قوله تعالى: { والذين كفروا بعضهم
~~أوليآء بعض } قطع الله الولاية بين الكفار والمؤمنين فجعل
~~المؤمنين بعضهم أولياء بعض، والكفار بعضهم أولياء بعض، يتناصرون بدينهم
~~ويتعاملون باعتقادهم. قال علماؤنا في الكافرة يكون لها الأخ المسلم: لا
~~يزوجها، إذ لا ولاية بينهما، ويزوجها أهل ملتها. فكما لا يزوج
~~المسلمة إلا مسلم فكذلك الكافرة لا يزوجها إلا كافر قريب لها، أو
~~أسقف، ولو من مسلم إلا أن تكون معتقة فإن عقد على غير المعتقة فسخ إن
~~كان لمسلم، ولا يعرض للنصراني.

# وقال أصبغ: لا يفسخ، عقد المسلم أولى وأفضل. الرابعة  قوله تعالى:
~~{ إلا تفعلوه } الضمير عائد على الموارثة والتزامها. المعنى: إلا
~~تتركوهم يتوارثون كما كانوا يتوارثون قاله ابن زيد. وقيل: هي عائدة على
~~التناصر والمؤازرة والمعاونة واتصال الأيدي. ابن جريج وغيره: وهذا إن لم
~~يفعل تقع الفتنة عنه عن قريب فهو آكد من الأول. وذكر الترمذي عن عبد
~~الله بن مسلم بن هرمز عن محمد وسعد ابني عبيد عن أبي حاتم المزني قال
~~قال رسول الله صلى الله عليه وسلم:

# " «إذا جاءكم من ترضون دينه وخلقه فأنكحوه إلا تفعلوه تكن فتنة في الأرض
~~وفساد كبير». قالوا: يا رسول الله، وإن كان فيه؟ قال: «إذا جاءكم من
~~ترضون دينه وخلقه فأنكحوه» "

# ثلاث مرات. قال: حديث غريب. وقيل: يعود على حفظ العهد والميثاق الذي
~~تضمنه قوله: { إلا على قوم بينكم وبينهم ميثاق
~~}. وهذا وإن لم يفعل فهو الفتنة نفسها. وقيل: يعود على النصر للمسلمين في
~~الدين. وهو معنى القول الثاني. قال ابن إسحاق جعل الله المهاجرين
~~والأنصار أهل ولايته في الدين دون من سواهم، وجعل الكافرين بعضهم
~~أولياء بعض. ثم قال: { إلا تفعلوه } وهو أن يتولى المؤمن
~~الكافر دون المؤمنين. { تكن فتنة } أي محنة بالحرب، وما انجر
~~معها من الغارات والجلاء ms2602 والأسر. والفساد الكبير: ظهور الشرك. قال
~~الكسائي: ويجوز النصب في قوله: { تكن فتنة } على معنى تكن
~~فعلتكم فتنة وفسادا كبيرا. { حقا } مصدر، أي حققوا إيمانهم
~~بالهجرة والنصرة. وحقق الله إيمانهم بالبشارة في قوله: { لهم
~~مغفرة ورزق كريم } أي ثواب عظيم في الجنة. الخامسة  قوله
~~تعالى: { والذين آمنوا من بعد وهاجروا } يريد من بعد
~~الحديبية وبيعة الرضوان. وذلك أن الهجرة من بعد ذلك كانت أقل رتبة
~~من الهجرة الأولى. والهجرة الثانية هي التي وقع فيها الصلح، ووضعت الحرب
~~أوزارها نحو عامين ثم كان فتح مكة. ولهذا قال عليه السلام:

# " لا هجرة بعد الفتح "

# فبين أن من آمن وهاجر من بعد يلتحق بهم. ومعنى «منكم» أي مثلكم في
~~النصر والموالاة. السادسة  قوله تعالى: { وأولوا الأرحام }
~~ابتداء. والواحد ذو، والرحم مؤنثة، والجمع أرحام. والمراد بها ههنا
~~العصبات دون المولود بالرحم. ومما يبين أن المراد بالرحم العصبات قول
~~العرب: وصلتك رحم. لا يريدون قرابة الأم. قالت قتيلة بنت الحارث
~~ أخت النضر بن الحارث  كذا قال ابن هشام. قال السهيلي: الصحيح أنها
~~بنت النضر لا أخته، كذا وقع في كتاب الدلائل  ترثي أباها حين قتله
~~النبي صلى الله عليه وسلم صبرا  بالصفراء:

# يا راكبا إن الأثيل مظنة

# من صبح خامسة وأنت موفق

# أبلغ بها ميتا بأن تحية

# ما إن تزال بها النجائب تخفق

# مني إليك وعبرة مسفوحة

# جادت بواكفها وأخرى تخنق

# هل يسمعني النضر إن ناديته

# أم كيف يسمع ميت لا ينطق

# أمحمد يا خير ضنء كريمة

# في قومها والفحل فحل معرق

# ما كان ضرك لو مننت وربما

# من الفتى وهو المغيظ المحنق

# لو كنت قابل فدية لفديته

# بأعز ما يفدى به ما ينفق

# فالنضر أقرب من أسرت قرابة

# وأحقهم إن كان عتق يعتق

# ظلت سيوف بني أبيه تنوشه

# لله أرحام هناك تشقق

# صبرا يقاد إلى المنية متعبا

# رسف المقيد وهو عان موثق

# السابعة  واختلف السلف ومن بعدهم في توريث ذوي الأرحام  وهو من لا
~~سهم له في الكتاب  من قرابة الميت وليس بعصبة كأولاد ms2603 البنات، وأولاد
~~الأخوات، وبنات الأخ، والعمة والخالة، والعم أخ الأب للأم، والجد
~~أبي الأم، والجدة أم الأم، ومن أدلى بهم. فقال قوم: لا يرث من لا
~~فرض له من ذوي الأرحام. وروي عن أبي بكر الصديق وزيد بن ثابت وابن عمر،
~~ورواية عن علي، وهو قول أهل المدينة، وروي عن مكحول والأوزاعي، وبه
~~قال الشافعي رضي الله عنه. وقال بتوريثهم: عمر بن الخطاب وابن مسعود
~~ومعاذ وأبو الدرداء وعائشة وعلي في رواية عنه، وهو قول الكوفيين
~~وأحمد وإسحاق. واحتجوا بالآية، وقالوا: وقد اجتمع في ذوي الأرحام سببان
~~القرابة والإسلام فهم أولى ممن له سبب واحد وهو الإسلام. أجاب الأولون
~~فقالوا: هذه آية مجملة جامعة، والظاهر بكل رحم قرب أو بعد، وآيات
~~المواريث مفسرة والمفسر قاض على المجمل ومبين. قالوا: وقد جعل
~~النبي صلى الله عليه وسلم الولاء سببا ثابتا، أقام المولى فيه
~~مقام العصبة فقال:

# " الولاء لمن أعتق "

# ونهى عن بيع الولاء وعن هبته. احتج الآخرون بما روى أبو داود
~~والدارقطني عن المقدام قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم:

# " من ترك كلا فإلي  وربما قال فإلى الله وإلى رسوله  ومن ترك
~~مالا فلورثته فأنا وارث من لا وارث له أعقل عنه وأرثه والخال وارث من
~~لا وارث له يعقل عنه ويرثه "

# وروى الدارقطني عن طاوس قال قالت عائشة رضي الله عنها: «الله
~~مولى من لا مولى له، والخال وارث من لا وارث له». موقوف. وروي عن
~~أبي هريرة رضي الله عنه أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال:

# " الخال وارث "

# وروي عن أبي هريرة قال:

# " سئل رسول الله صلى الله عليه وسلم عن ميراث العمة والخالة فقال «لا
~~أدري حتى يأتيني جبريل» ثم قال: «أين السائل عن ميراث العمة والخالة»؟
~~قال: فأتى الرجل فقال: «سارني جبريل أنه لا شيء لهما» "

# قال الدارقطني: لم يسنده غير مسعدة عن محمد بن عمرو وهو ضعيف،
~~والصواب مرسل. وروي عن الشعبي قال قال زياد بن أبي سفيان لجليسه: هل
~~تدري كيف ms2604 قضى عمر في العمة والخالة؟ قال لا. قال: إني لأعلم خلق الله
~~كيف قضى فيهما عمر، جعل الخالة بمنزلة الأم، والعمة بمنزلة الأب.

### | [9 - سورة التوبة]

### || [9.1]

# فيه خمس مسائل: الأولى  في أسمائها. قال سعيد بن جبير: سألت ابن عباس
~~رضي الله عنه عن سورة براءة فقال: تلك الفاضحة، ما زال ينزل: ومنهم
~~ومنهم، حتى خفنا ألا تدع أحدا. قال القشيري أبو نصر عبد الرحيم: هذه
~~السورة نزلت في غزوة تبوك، ونزلت بعدها. وفي أولها نبذ عهود الكفار
~~إليهم. وفي السورة كشف أسرار المنافقين. وتسمى الفاضحة والبحوث لأنها
~~تبحث عن أسرار المنافقين. وتسمى المبعثرة والبعثرة: البحث. الثانية 
~~واختلف العلماء في سبب سقوط البسملة من أول هذه السورة على أقوال خمسة:
~~الأول  أنه قيل كان من شأن العرب في زمانها في الجاهلية، إذا كان بينهم
~~وبين قوم عهد فإذا أرادوا نقضه كتبوا إليهم كتابا ولم يكتبوا فيه بسملة
~~فلما نزلت سورة براءة بنقض العهد الذي كان بين النبي صلى الله عليه وسلم
~~والمشركين بعث بها النبي صلى الله عليه وسلم علي بن أبي طالب رضي الله
~~عنه فقرأها عليهم في الموسم، ولم يبسمل في ذلك على ما جرت به عادتهم في
~~نقض العهد من ترك البسملة. وقول ثان  روى النسائي قال حدثنا أحمد
~~قال حدثنا محمد ابن المثنى عن يحيى بن سعيد قال حدثنا عوف قال
~~حدثنا يزيد الرقاشي قال قال لنا ابن عباس: قلت لعثمان ما حملكم إلى أن
~~عمدتم إلى «الأنفال» وهي من المثاني، وإلى «براءة» وهي من المئين فقرنتم
~~بينهما، ولم تكتبوا سطر بسم الله الرحمن الرحيم، ووضعتموها في السبع
~~الطول فما حملكم على ذلك؟ قال عثمان:

# " إن رسول الله صلى الله عليه وسلم كان إذا نزل عليه الشيء يدعو بعض من
~~يكتب عنده فيقول: «ضعوا هذا في السورة التي فيها كذا وكذا». وتنزل عليه
~~الآيات فيقول: «ضعوا هذه الآيات في السورة التي يذكر فيها كذا وكذا».
~~وكانت «الأنفال» من أوائل ما أنزل، و «براءة» من آخر القرآن، ms2605 وكانت قصتها
~~شبيهة بقصتها، وقبض رسول الله صلى الله عليه وسلم ولم يبين لنا أنها
~~منها فظننت أنها منها فمن ثم قرنت بينهما ولم أكتب بينهما سطر بسم الله
~~الرحمن الرحيم "

# وخرجه أبو عيسى الترمذي وقال: هذا حديث حسن. وقول ثالث  روي عن
~~عثمان أيضا. وقال مالك فيما رواه ابن وهب وابن القاسم وابن عبد الحكم:
~~إنه لما سقط أولها سقط بسم الله الرحمن الرحيم معه. وروي ذلك عن ابن
~~عجلان أنه بلغه أن سورة «براءة» كانت تعدل البقرة أو قربها، فذهب منها،
~~فلذلك لم يكتب بينهما بسم الله الرحمن الرحيم. وقال سعيد بن جبير: كانت
~~مثل سورة البقرة. وقول رابع  قاله خارجة وأبو عصمة وغيرهما.

# قالوا: لما كتبوا المصحف في خلافة عثمان اختلف أصحاب رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم، فقال بعضهم: براءة والأنفال سورة واحدة. وقال بعضهم: هما
~~سورتان. فتركت بينهما فرجة لقول من قال إنهما سورتان، وتركت بسم الله
~~الرحمن الرحيم لقول من قال هما سورة واحدة فرضي الفريقان معا، وثبتت
~~حجتاهما في المصحف. وقول خامس  قال عبد الله بن عباس: سألت علي بن أبي
~~طالب لم لم يكتب في براءة بسم الله الرحمن الرحيم؟ قال: لأن بسم الله
~~الرحمن الرحيم أمان وبراءة نزلت بالسيف ليس فيها أمان. وروى معناه عن
~~المبرد قال: ولذلك لم يجمع بينهما فإن بسم الله الرحمن الرحيم رحمة،
~~وبراءة نزلت سخطة. ومثله عن سفيان. قال سفيان بن عيينة: إنما لم تكتب في
~~صدر هذه السورة بسم الله الرحمن الرحيم لأن التسمية رحمة، والرحمة أمان،
~~وهذه السورة نزلت في المنافقين وبالسيف، ولا أمان للمنافقين. والصحيح أن
~~التسمية لم تكتب لأن جبريل عليه السلام ما نزل بها في هذه السورة قاله
~~القشيري. وفي قول عثمان: قبض رسول الله صلى الله عليه وسلم ولم يبين
~~لنا أنها منها، دليل على أن السور كلها انتظمت بقوله وتبيينه، وأن براءة
~~وحدها ضمت إلى الأنفال من غير عهد من النبي صلى الله عليه وسلم لما
~~عاجله من الحمام ms2606 قبل تبيينه ذلك. وكانتا تدعيان القرينتين، فوجب أن
~~تجمعا وتضم إحداهما إلى الأخرى للوصف الذي لزمهما من الاقتران ورسول
~~الله صلى الله عليه وسلم حي. الثالثة  قال ابن العربي: هذا دليل على أن
~~القياس أصل في الدين، ألا ترى إلى عثمان وأعيان الصحابة كيف لجأوا إلى
~~قياس الشبه عند عدم النص، ورأوا أن قصة «براءة» شبيهة بقصة «الأنفال»
~~فألحقوها بها؟ فإذا كان الله تعالى قد بين دخول القياس في تأليف القرآن
~~فما ظنك بسائر الأحكام. الرابعة  قوله تعالى: { برآءة } تقول:
~~برئت من الشيء أبرأ براءة فأنا منه بريء، إذا أزلته عن نفسك، وقطعت سبب
~~ما بينك وبينه. و «براءة» رفع على خبر ابتداء مضمر، تقديره هذه
~~براءة. ويصح أن ترفع بالابتداء. والخبر في قوله: { إلى الذين }.
~~وجاز الابتداء بالنكرة لأنها موصوفة فتعرفت تعريفا ما وجاز الإخبار
~~عنها. وقرأ عيسى بن عمر «براءة» بالنصب، على تقدير التزموا براءة، ففيها
~~معنى الإغراء. وهي مصدر على فعالة كالشناءة والدناءة. الخامسة 
~~قوله تعالى: { إلى الذين عاهدتم من المشركين } يعني
~~إلى الذين عاهدهم رسول الله صلى الله عليه وسلم لأنه كان المتولي
~~للعقود، وأصحابه بذلك كلهم راضون، فكأنهم عاقدوا وعاهدوا فنسب العقد
~~إليهم. وكذلك ما عقده أئمة الكفر على قومهم منسوب إليهم محسوب عليهم
~~يؤاخذون به، إذ لا يمكن غير ذلك فإن تحصيل الرضا من الجميع متعذر، فإذا
~~عقد الإمام لما يراه من المصلحة أمرا لزم جميع الرعايا.

### || [9.2]

# فيه ثلاث مسائل: الأولى  قوله تعالى: { فسيحوا } رجع من الخبر إلى
~~الخطاب، أي قل لهم سيحوا أي سيروا في الأرض مقبلين ومدبرين، آمنين
~~غير خائفين أحدا من المسلمين بحرب ولا سلب ولا قتل ولا أسر. يقال، ساح
~~فلان في الأرض يسيح سياحة وسيوحا وسيحانا ومنه السيح في الماء
~~الجاري المنبسط ومنه قول طرفة بن العبد:

# لو خفت هذا منك ما نلتني

# حتى ترى خيلا أمامي تسيح

# الثانية  واختلف العلماء في كيفية هذا التأجيل، وفي هؤلاء الذين برىء
~~الله منهم ورسوله. فقال محمد ابن إسحاق وغيره: هما ms2607 صنفان من المشركين،
~~أحدهما كانت مدة عهده أقل من أربعة أشهر فأمهل تمام أربعة أشهر، والآخر
~~كانت مدة عهده بغير أجل محدود فقصر به على أربعة أشهر ليرتاد لنفسه. ثم
~~هو حرب بعد ذلك لله ولرسوله وللمؤمنين، يقتل حيث ما أدرك ويؤسر إلا
~~أن يتوب. وابتداء هذا الأجل يوم الحج الأكبر، وانقضاؤه إلى عشر من شهر
~~ربيع الآخر. فأما من لم يكن له عهد فإنما أجله انسلاخ الأربعة الأشهر
~~الحرم. وذلك خمسون يوما: عشرون من ذي الحجة والمحرم. وقال
~~الكلبي: إنما كانت الأربعة الأشهر لمن كان بينه وبين رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم عهد دون أربعة أشهر ومن كان عهده أكثر من أربعة أشهر فهو
~~الذي أمر الله أن يتم له عهده بقوله «فأتموا إليهم عهدهم
~~إلى مدتهم» وهذا اختيار الطبري وغيره. وذكر محمد بن إسحاق ومجاهد
~~وغيرهما: أن هذه الآية نزلت في أهل مكة. وذلك أن رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم صالح قريشا عام الحديبية، على أن يضعوا الحرب عشر سنين، يأمن
~~فيها الناس ويكف بعضهم عن بعض، فدخلت خزاعة في عهد رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم، ودخل بنو بكر في عهد قريش، فعدت بنو بكر على خزاعة ونقضوا
~~عهدهم. وكان سبب ذلك دما كان لبني بكر عند خزاعة قبل الإسلام بمدة فلما
~~كانت الهدنة المنعقدة يوم الحديبية، أمن الناس بعضهم بعضا فاغتنم بنو
~~الديل من بني بكر  وهم الذين كان الدم لهم  تلك الفرصة وغفلة
~~خزاعة، وأرادوا إدراك ثأر بني الأسود بن رزن، الذين قتلهم خزاعة، فخرج
~~نوفل بن معاوية الديلي فيمن أطاعه من بني بكر بن عبد مناة، حتى بيتوا
~~خزاعة واقتتلوا، وأعانت قريش بني بكر بالسلاح، وقوم من قريش أعانوهم
~~بأنفسهم فانهزمت خزاعة إلى الحرم على ما هو مشهور مسطور فكان ذلك نقضا
~~للصلح الواقع يوم الحديبية، فخرج عمرو بن سالم الخزاعي وبديل بن ورقاء
~~الخزاعي وقوم من خزاعة، فقدموا على رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~مستغيثين به فيما أصابهم به بنو ms2608 بكر وقريش، وأنشده عمرو بن سالم فقال:

# يا رب إني ناشد محمدا

# حلف أبينا وأبيه الأتلدا

# كنت لنا أبا وكنا ولدا

# ثمت أسلمنا ولم ننزع يدا

# فانصر هداك الله نصرا عتدا

# وادع عباد الله يأتوا مددا

# فيهم رسول الله قد تجردا

# أبيض مثل الشمس ينمو صعدا

# إن سيم خسفا وجهه تربدا

# في فيلق كالبحر يجري مزبدا

# إن قريشا أخلفوك الموعدا

# ونقضوا ميثاقك المؤكدا

# وزعموا أن لست تدعو أحدا

# وهم أذل وأقل عددا

# هم بيتونا بالوتير هجدا

# وقتلونا ركعا وسجدا

# فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم:

# " «لا نصرت إن لم أنصر بني كعب». ثم نظر إلى سحابة فقال: «إنها
~~لتستهل لنصر بني كعب» "

# يعني خزاعة. وقال رسول الله صلى الله عليه وسلم لبديل بن ورقاء ومن
~~معه:

# " إن أبا سفيان سيأتي ليشد العقد ويزيد في الصلح وسينصرف بغير حاجة
~~"

# فندمت قريش على ما فعلت، فخرج أبو سفيان إلى المدينة ليستديم العقد
~~ويزيد في الصلح، فرجع بغير حاجة كما أخبر رسول الله صلى الله عليه وسلم،
~~على ما هو معروف من خبره. وتجهز رسول الله صلى الله عليه وسلم إلى مكة
~~ففتحها الله، وذلك في سنة ثمان من الهجرة. فلما بلغ هوازن فتح مكة
~~جمعهم مالك بن عوف النصري، على ما هو معروف مشهور من غزاة حنين.
~~وسيأتي بعضها. وكان الظفر والنصر للمسلمين على الكافرين. وكانت وقعة
~~هوازن يوم حنين في أول شوال من السنة الثامنة من الهجرة. وترك رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم قسم الغنائم من الأموال والنساء، فلم يقسمها
~~حتى أتى الطائف، فحاصرهم رسول الله صلى الله عليه وسلم بضعا وعشرين
~~ليلة. وقيل غير ذلك. ونصب عليهم المنجنيق ورماهم به، على ما هو معروف
~~من تلك الغزاة. ثم انصرف رسول الله صلى الله عليه وسلم إلى الجعرانة،
~~وقسم غنائم حنين، على ما هو مشهور من أمرها وخبرها. ثم انصرف رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم وتفرقوا، وأقام الحج للناس عتاب بن أسيد في تلك
~~السنة. وهو أول أمير ms2609 أقام الحج في الإسلام. وحج المشركون على مشاعرهم.
~~وكان عتاب بن أسيد خيرا فاضلا ورعا. وقدم كعب بن زهير بن أبي
~~سلمى إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم وامتدحه، وأقام على رأسه
~~بقصيدته التي أولها:

# بانت سعاد فقلبي اليوم متبول

# وأنشدها إلى آخرها، وذكر فيها المهاجرين فأثنى عليهم  وكان قبل ذلك قد
~~حفظ له هجاء في النبي صلى الله عليه وسلم  فعاب عليه الأنصار إذ لم
~~يذكرهم فغدا على النبي صلى الله عليه وسلم بقصيدة يمتدح فيها الأنصار
~~فقال:

# من سره كرم الحياة فلا يزل

# في مقنب من صالحي الأنصار

# ورثوا المكارم كابرا عن كابر

# إن الخيار هم بنو الأخيار

# المكرهين السمهري بأذرع

# كسوافل الهندي غير قصار

# والناظرين بأعين محمرة

# كالجمر غير كليلة الأبصار

# والبائعين نفوسهم لنبيهم

# للموت يوم تعانق وكرار

# يتطهرون يرونه نسكا لهم

# بدماء من علقوا من الكفار

# دربوا كما دربت ببطن خفية

# غلب الرقاب من الأسود ضوار

# وإذا حللت ليمنعوك إليهم

# أصبحت عند معاقل الأغفار

# ضربوا عليا يوم بدر ضربة

# دانت لوقعتها جميع نزار

# لو يعلم الأقوام علمي كله

# فيهم لصدقني الذين أماري

# قوم إذا خوت النجوم فإنهم

# للطارقين النازلين مقاري

# ثم أقام رسول الله صلى الله عليه وسلم بالمدينة بعد انصرافه من الطائف
~~ذا الحجة والمحرم وصفر وربيع الأول وربيع الآخر وجمادى الأولى وجمادى
~~الآخرة، وخرج في رجب من سنة تسع بالمسلمين إلى غزوة الروم، غزوة تبوك.
~~وهي آخر غزوة غزاها. قال ابن جريج عن مجاهد:

# " لما انصرف رسول الله صلى الله عليه وسلم من تبوك أراد الحج ثم قال:
~~«إنه يحضر البيت عراة مشركون يطوفون بالبيت فلا أحب أن أحج حتى لا
~~يكون ذلك» "

# فأرسل أبا بكر أميرا على الحج، وبعث معه بأربعين آية من صدر «براءة»
~~ليقرأها على أهل الموسم. فلما خرج دعا النبي صلى الله عليه وسلم
~~عليا وقال:

# " اخرج بهذه القصة من صدر براءة فأذن بذلك في الناس إذا اجتمعوا "

# فخرج علي على ناقة النبي صلى الله عليه وسلم العضباء حتى ms2610 أدرك أبا
~~بكر الصديق رضي الله عنهما بذي الحليفة. فقال له أبو بكر لما رآه:
~~أمير أو مأمور؟ فقال: بل مأمور ثم نهضا، فأقام أبو بكر للناس الحج على
~~منازلهم التي كانوا عليها في الجاهلية. في كتاب النسائي عن جابر: وأن
~~عليا قرأ على الناس «براءة» حتى ختمها قبل يوم التروية بيوم. وفي
~~يوم عرفة وفي يوم النحر عند انقضاء خطبة أبي بكر في الثلاثة الأيام.
~~فلما كان يوم النفر الأول قام أبو بكر فخطب الناس، فحدثهم كيف
~~ينفرون وكيف يرمون، يعلمهم مناسكهم. فلما فرغ قام علي فقرأ على
~~الناس «براءة» حتى ختمها. وقال سليمان بن موسى: لما خطب أبو بكر بعرفة
~~قال: قم يا علي فأد رسالة رسول الله صلى الله عليه وسلم، فقام علي
~~ففعل. قال: ثم وقع في نفسي أن جميع الناس لم يشاهدوا خطبة أبي بكر، فجعلت
~~اتتبع الفساطيط يوم النحر. وروى الترمذي عن زيد بن يثيع قال:
~~سألت عليا بأي شيء بعثت في الحج؟ قال: بعثت بأربع: ألا يطوف بالبيت
~~عريان، ومن كان بينه وبين النبي صلى الله عليه وسلم عهد فهو إلى مدته،
~~ومن لم يكن له عهد فأجله أربعة أشهر، ولا يدخل الجنة إلا نفس مؤمنة، ولا
~~يجتمع المسلمون والمشركون بعد عامهم هذا.

# قال: هذا حديث حسن صحيح. وأخرجه النسائي وقال: فكنت أنادي حتى صحل
~~صوتي. قال أبو عمر: بعث علي لينبذ إلى كل ذي عهد عهده، ويعهد
~~إليهم ألا يحج بعد العام مشرك، ولا يطوف بالبيت عريان. وأقام الحج في
~~ذلك العام سنة تسع أبو بكر. ثم حج رسول الله صلى الله عليه وسلم من
~~قابل حجته التي لم يحج غيرها من المدينة فوقعت حجته في ذي الحجة.
~~فقال:

# " إن الزمان قد استدار "

# الحديث، على ما يأتي في آية النسيء بيانه. وثبت الحج في ذي الحجة إلى
~~يوم القيامة. وذكر مجاهد: أن أبا بكر حج في ذي القعدة من سنة تسع. ابن
~~العربي: وكانت الحكمة في إعطاء «براءة» لعلي أن براءة تضمنت ms2611 نقض
~~العهد الذي كان عقده النبي صلى الله عليه وسلم، وكانت سيرة العرب ألا
~~يحل العقد إلا الذي عقده، أو رجل من أهل بيته فأراد النبي صلى الله
~~عليه وسلم أن يقطع ألسنة العرب بالحجة، ويرسل ابن عمه الهاشمي من بيته
~~ينقض العهد، حتى لا يبقى لهم متكلم. قال معناه الزجاج. الثالثة  قال
~~العلماء: وتضمنت الآية جواز قطع العهد بيننا وبين المشركين. ولذلك
~~حالتان: حالة تنقضي المدة بيننا وبينهم فنؤذنهم بالحرب. والإيذان
~~اختيار. والثانية  أن نخاف منهم غدرا فننبذ إليهم عهدهم كما سبق. ابن
~~عباس: والآية منسوخة فإن النبي صلى الله عليه وسلم عاهد ثم نبذ العهد
~~لما أمر بالقتال.

### || [9.3]

# فيه ثلاث مسائل: الأولى  قوله تعالى: { وأذان } الأذان: الإعلام
~~لغة من غير خلاف. وهو عطف على «براءة». { إلى الناس } الناس هنا
~~جميع الخلق. { يوم الحج الأكبر } ظرف، والعامل فيه «أذان».
~~وإن كان قد وصف بقوله: «من الله» فإن رائحة الفعل فيه باقية، وهي
~~عاملة في الظروف. وقيل: العامل فيه «مخزي». ولا يصح عمل «أذان» لأنه
~~قد وصف فخرج عن حكم الفعل. الثانية  واختلف العلماء في الحج الأكبر
~~فقيل: يوم عرفة. روي عن عمر وعثمان وابن عباس وطاوس ومجاهد. وهو مذهب
~~أبي حنيفة، وبه قال الشافعي. وعن علي وابن عباس أيضا وابن مسعود وابن
~~أبي أوفى والمغيرة بن شعبة أنه يوم النحر. واختاره الطبري. وروى
~~ابن عمر

# " أن رسول الله صلى الله عليه وسلم وقف يوم النحر في الحجة التي حج
~~فيها فقال: «أي يوم هذا» فقالوا: يوم النحر. فقال: هذا يوم الحج الأكبر
~~"

# أخرجه أبو داود. وخرج البخاري عن أبي هريرة قال: بعثني أبو بكر
~~الصديق رضي الله عنه فيمن يؤذن يوم النحر بمنى: لا يحج بعد العام
~~مشرك ولا يطوف بالبيت عريان. ويوم الحج الأكبر يوم النحر. وإنما قيل
~~الأكبر من أجل قول الناس: الحج الأصغر. فنبذ أبو بكر إلى الناس في ذلك
~~العام فلم يحج عام حجة الوداع الذي حج فيه النبي صلى الله عليه وسلم
~~مشرك. ms2612 وقال ابن أبي أوفى: يوم النحر يوم الحج الأكبر، يهراق فيه
~~الدم، ويوضع فيه الشعر، ويلقى فيه التفث، وتحل فيه الحرم. وهذا
~~مذهب مالك لأن يوم النحر فيه الحج كله لأن الوقوف إنما هو في ليلته،
~~والرمي والنحر والحلق والطواف في صبيحته. احتج الأولون بحديث
~~مخرمة أن النبي صلى الله عليه وسلم قال:

# " يوم الحج الأكبر يوم عرفة "

# رواه إسماعيل القاضي. وقال الثوري وابن جريج: الحج الأكبر أيام
~~منى كلها. وهذا كما يقال: يوم صفين ويوم الجمل ويوم بعاث فيراد
~~به الحين والزمان لا نفس اليوم. وروي عن مجاهد: الحج الأكبر القران،
~~والأصغر الإفراد. وهذا ليس من الآية في شيء. وعنه وعن عطاء: الحج الأكبر
~~الذي فيه الوقوف بعرفة، والأصغر العمرة. وعن مجاهد أيضا: أيام الحج
~~كلها. وقال الحسن وعبد الله بن الحارث بن نوفل: إنما سمي يوم الحج
~~الأكبر لأنه حج ذلك العام المسلمون والمشركون، واتفقت فيه يومئذ أعياد
~~الملل: اليهود والنصارى والمجوس. قال ابن عطية: وهذا ضعيف أن يصفه
~~الله عز وجل في كتابه بالأكبر لهذا. وعن الحسن أيضا: إنما سمي الأكبر
~~لأنه حج فيه أبو بكر ونبذت فيه العهود. وهذا الذي يشبه نظر الحسن.

# وقال ابن سيرين: يوم الحج الأكبر العام الذي حج فيه النبي صلى الله
~~عليه وسلم حجة الوداع، وحجت معه فيه الأمم. الثالثة  قوله تعالى: {
~~أن الله بريء من المشركين ورسوله } «أن» بالفتح
~~في موضع نصب. والتقدير بأن الله. ومن قرأ بالكسر قدره بمعنى قال إن
~~الله. «بريء» خبر أن. «ورسوله» عطف على الموضع، وإن شئت على
~~المضمر المرفوع في «بريء». كلاهما حسن لأنه قد طال الكلام. وإن شئت على
~~الابتداء والخبر محذوف التقدير: ورسوله بريء منهم. ومن قرأ «ورسوله»
~~بالنصب  وهو الحسن وغيره  عطفه على اسم الله عز وجل على اللفظ. وفي
~~الشواذ «ورسوله» بالخفض على القسم، أي وحق رسوله ورويت عن الحسن. وقد
~~تقدمت قصة عمر فيها أول الكتاب. { فإن تبتم } أي عن الشرك. {
~~فهو خير لكم } أي أنفع لكم. { وإن توليتم ms2613 } أي عن
~~الإيمان. { فاعلموا أنكم غير معجزي الله } أي
~~فائتيه فإنه محيط بكم ومنزل عقابه عليكم.

### || [9.4]

# قوله تعالى: { إلا الذين عاهدتم من المشركين } في
~~موضع نصب بالاستثناء المتصل المعنى: أن الله بريء من المشركين إلا من
~~المعاهدين في مدة عهدهم. وقيل: الاستثناء منقطع أي أن الله بريء منهم
~~ولكن الذين عاهدتم فثبتوا على العهد فأتموا إليهم عهدهم. وقوله: {
~~ثم لم ينقصوكم } يدل على أنه كان من أهل العهد من خاس بعهده
~~ومنهم من ثبت على الوفاء فأذن الله سبحانه لنبيه صلى الله عليه وسلم في
~~نقض عهد من خاس، وأمر بالوفاء لمن بقي على عهده إلى مدته. ومعنى «لم
~~ينقصوكم» أي من شروط العهد شيئا. { ولم يظاهروا } لم
~~يعاونوا. وقرأ عكرمة وعطاء بن يسار «ثم لم ينقضوكم» بالضاد معجمة على
~~حذف مضاف التقدير ثم لم ينقضوا عهدهم. يقال: إن هذا مخصوص يراد به بنو
~~ضمرة خاصة. ثم قال: { فأتموا إليهم عهدهم إلى
~~مدتهم } أي وإن كانت أكثر من أربعة أشهر.

### || [9.5]

# فيه ست مسائل: الأولى  قوله تعالى: { فإذا انسلخ الأشهر
~~الحرم } أي خرج. وسلخت الشهر إذا صرت في أواخر أيامه، تسلخه
~~سلخا وسلوخا بمعنى خرجت منه. وقال الشاعر:

# إذا ما سلخت الشهر أهللت قبله

# كفى قاتلا سلخي الشهور وإهلالي

# وانسلخ الشهر وانسلخ النهار من الليل المقبل. وسلخت المرأة درعها نزعته.
~~وفي التنزيل:

# وآية لهم الليل نسلخ منه النهار

# [ياسين: 37]. ونخلة مسلاخ، وهي التي ينتثر بسرها أخضر. والأشهر الحرم
~~فيها للعلماء قولان: قيل هي الأشهر المعروفة، ثلاثة سرد وواحد فرد.
~~قال الأصم: أريد به من لا عقد له من المشركين فأوجب أن يمسك عن قتالهم
~~حتى ينسلخ الحرم وهو مدة خمسين يوما على ما ذكره ابن عباس لأن النداء
~~كان بذلك يوم النحر. وقد تقدم هذا. وقيل: شهور العهد أربعة قاله مجاهد
~~وابن إسحاق وابن زيد وعمرو بن شعيب. وقيل لها حرم لأن الله حرم على
~~المؤمنين فيها دماء المشركين والتعرض لهم إلا على سبيل الخير. الثانية 
~~قوله تعالى: { فاقتلوا ms2614 المشركين } عام في كل مشرك، لكن
~~السنة خصت منه ما تقدم بيانه في سورة «البقرة» من امرأة وراهب وصبي
~~وغيرهم. وقال الله تعالى في أهل الكتاب:

# حتى يعطوا الجزية

# [التوبة: 29]. إلا أنه يجوز أن يكون لفظ المشركين لا يتناول أهل الكتاب،
~~ويقتضي ذلك منع أخذ الجزية من عبدة الأوثان وغيرهم، على ما يأتي بيانه.
~~واعلم أن مطلق قوله: { فاقتلوا المشركين } يقتضي جواز قتلهم
~~بأي وجه كان إلا أن الأخبار وردت بالنهي عن المثلة. ومع هذا فيجوز أن
~~يكون الصديق رضي الله عنه حين قتل أهل الردة بالإحراق بالنار،
~~وبالحجارة وبالرمي من رؤوس الجبال، والتنكيس في الآبار، تعلق بعموم
~~الآية. وكذلك إحراق علي رضي الله عنه قوما من أهل الردة يجوز أن يكون
~~ميلا إلى هذا المذهب، واعتمادا على عموم اللفظ. والله أعلم. الثالثة 
~~قوله تعالى: { حيث وجدتموهم } عام في كل موضع. وخص أبو
~~حنيفة رضي الله عنه المسجد الحرام كما سبق في سورة «البقرة». ثم اختلفوا
~~قال الحسين بن الفضل: نسخت هذه كل آية في القرآن فيها ذكر الإعراض
~~والصبر على أذى الأعداء. وقال الضحاك والسدي وعطاء: هي منسوخة بقوله: {
~~فإما منا بعد وإما فدآء }. وأنه لا يقتل أسير صبرا،
~~إما أن يمن عليه وإما أن يفادى. وقال مجاهد وقتادة: بل هي ناسخة لقوله
~~تعالى: { فإما منا بعد وإما فدآء } وأنه لا يجوز في
~~الأسارى من المشركين إلا القتل. وقال ابن زيد: الآيتان محكمتان. وهو
~~الصحيح، لأن المن والقتل والفداء لم يزل من حكم رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم فيهم من أول حرب حاربهم، وهو يوم بدر كما سبق.

# وقوله: { وخذوهم } يدل عليه. والأخذ هو الأسر. والأسر إنما يكون
~~للقتل أو الفداء أو المن على ما يراه الإمام. ومعنى { واحصروهم }
~~يريد عن التصرف إلى بلادكم والدخول إليكم إلا أن تأذنوا لهم فيدخلوا
~~إليكم بأمان. الرابعة  قوله تعالى: { واقعدوا لهم كل
~~مرصد } المرصد: الموضع الذي يرقب فيه العدو يقال: رصدت فلانا
~~أرصده، أي رقبته. أي اقعدوا لهم في مواضع الغرة ms2615 حيث يرصدون. قال
~~عامر بن الطفيل:

# ولقد علمت وما إخالك ناسيا

# أن المنية للفتى بالمرصد

# وقال عدي:

# أعاذل إن الجهل من لذة الفتى

# وإن المنايا للنفوس بمرصد

# وفي هذا دليل على جواز اغتيالهم قبل الدعوة. ونصب «كل» على الظرف، وهو
~~اختيار الزجاج ويقال: ذهبت طريقا وذهبت كل طريق. أو بإسقاط الخافض
~~التقدير: في كل مرصد وعلى كل مرصد فيجعل المرصد اسما للطريق. وخطأ
~~أبو علي الزجاج في جعله الطريق ظرفا وقال: الطريق مكان مخصوص كالبيت
~~والمسجد فلا يجوز حذف حرف الجر منه إلا فيما ورد فيه الحذف سماعا كما
~~حكى سيبويه: دخلت الشام ودخلت البيت وكما قيل:

# كما عسل الطريق الثعلب

# الخامسة  قوله تعالى: { فإن تابوا } أي من الشرك. { وأقاموا
~~الصلاة وآتوا الزكاة فخلوا سبيلهم } هذه الآية
~~فيها تأمل وذلك أن الله تعالى علق القتل على الشرك، ثم قال: «فإن
~~تابوا». والأصل أن القتل متى كان للشرك يزول بزواله وذلك يقتضي زوال
~~القتل بمجرد التوبة، من غير اعتبار إقامة الصلاة وإيتاء الزكاة ولذلك
~~سقط القتل بمجرد التوبة قبل وقت الصلاة والزكاة. وهذا بين في هذا المعنى
~~غير أن الله تعالى ذكر التوبة وذكر معها شرطين آخرين، فلا سبيل إلى
~~إلغائهما. نظيره قوله صلى الله عليه وسلم:

# " أمرت أن أقاتل الناس حتى يقولوا لا إله إلا الله ويقيموا الصلاة
~~ويؤتوا الزكاة فإذا فعلوا ذلك عصموا مني دماءهم وأموالهم إلا بحقها
~~وحسابهم على الله "

# وقال أبو بكر الصديق رضي الله عنه: والله لأقاتلن من فرق بين الصلاة
~~والزكاة فإن الزكاة حق المال. وقال ابن عباس: رحم الله أبا بكر ما كان
~~أفقهه. وقال ابن العربي: فانتظم القرآن والسنة واطردا. ولا خلاف بين
~~المسلمين أن من ترك الصلاة وسائر الفرائض مستحلا كفر، ومن ترك
~~السنن متهاونا فسق، ومن ترك النوافل لم يحرج إلا أن يجحد فضلها
~~فيكفر، لأنه يصير رادا على الرسول عليه السلام ما جاء به وأخبر عنه.
~~واختلفوا فيمن ترك الصلاة من غير جحد لها ولا استحلال فروى يونس بن عبد ms2616
~~الأعلى قال: سمعت ابن وهب يقول قال مالك: من آمن بالله وصدق المرسلين
~~وأبى أن يصلي قتل وبه قال أبو ثور وجميع أصحاب الشافعي. وهو قول حماد
~~بن زيد ومكحول ووكيع.

# وقال أبو حنيفة: يسجن ويضرب ولا يقتل وهو قول ابن شهاب وبه يقول داود بن
~~علي. ومن حجتهم قوله صلى الله عليه وسلم:

# " أمرت أن أقاتل الناس حتى يقولوا لا إله إلا الله فإذا قالوا ذلك
~~عصموا مني دماءهم وأموالهم إلا بحقها "

# وقالوا: حقها الثلاث التي قال النبي صلى الله عليه وسلم:

# " لا يحل دم امرىء مسلم إلا بإحدى ثلاث كفر بعد إيمان أو زنى بعد
~~إحصان أو قتل نفس بغير نفس "

# وذهبت جماعة من الصحابة والتابعين إلى أن من ترك صلاة واحدة متعمدا
~~حتى يخرج وقتها لغير عذر، وأبي من أدائها وقضائها وقال لا أصلي فإنه
~~كافر، ودمه وماله حلالان، ولا يرثه ورثته من المسلمين، ويستتاب، فإن
~~تاب وإلا قتل، وحكم ماله كحكم مال المرتد وهو قول إسحاق. قال
~~إسحاق: وكذلك كان رأي أهل العلم من لدن النبي صلى الله عليه وسلم إلى
~~زماننا هذا. وقال ابن خويزمنداد: واختلف أصحابنا متى يقتل تارك
~~الصلاة فقال بعضهم في آخر الوقت المختار، وقال بعضهم آخر وقت الضرورة،
~~وهو الصحيح من ذلك. وذلك أن يبقى من وقت العصر أربع ركعات إلى مغيب
~~الشمس، ومن الليل أربع ركعات لوقت العشاء، ومن الصبح ركعتان قبل طلوع
~~الشمس. وقال إسحاق: وذهاب الوقت أن يؤخر الظهر إلى غروب الشمس، والمغرب
~~إلى طلوع الفجر. السادسة  هذه الآية دالة على أن من قال: قد تبت أنه لا
~~يجتزأ بقوله حتى ينضاف إلى ذلك أفعاله المحققة للتوبة، لأن الله عز وجل
~~شرط هنا مع التوبة إقام الصلاة وإيتاء الزكاة ليحقق بهما التوبة. وقال
~~في آية الربا:

# وإن تبتم فلكم رؤوس أموالكم

# [البقرة: 279]. وقال: { إلا الذين تابوا وأصلحوا
~~وبينوا } وقد تقدم معنى هذا في سورة البقرة.

### || [9.6]

# فيه أربع مسائل: الأولى  قوله تعالى: { وإن أحد من
~~المشركين } أي من ms2617 الذين أمرتك بقتالهم. { استجارك } أي سأل
~~جوارك أي أمانك وذمامك، فأعطه إياه ليسمع القرآن أي يفهم أحكامه
~~وأوامره ونواهيه. فإن قبل أمرا فحسن، وإن أبى فرده إلى مأمنه.
~~وهذا ما لا خلاف فيه، والله أعلم. قال مالك: إذا وجد الحربي في طريق
~~بلاد المسلمين فقال: جئت أطلب الأمان. قال مالك: هذه أمور مشتبهة، وأرى
~~أن يرد إلى مأمنه. وقال ابن القاسم: وكذلك الذي يوجد وقد نزل تاجرا
~~بساحلنا فيقول: ظننت ألا تعرضوا لمن جاء تاجرا حتى يبيع. وظاهر الآية
~~إنما هي فيمن يريد سماع القرآن والنظر في الإسلام فأما الإجارة لغير ذلك
~~فإنما هي لمصلحة المسلمين والنظر فيما تعود عليهم به منفعته. الثانية 
~~ولا خلاف بين كافة العلماء أن أمان السلطان جائز لأنه مقدم للنظر
~~والمصلحة، نائب عن الجميع في جلب المنافع ودفع المضار. واختلفوا في
~~أمان غير الخليفة فالحر يمضي أمانه عند كافة العلماء. إلا أن ابن حبيب
~~قال: ينظر الإمام فيه. وأما العبد فله الأمان في مشهور المذهب وبه قال
~~الشافعي وأصحابه وأحمد وإسحاق والأوزاعي والثوري وأبو ثور وداود
~~ومحمد بن الحسن. وقال أبو حنيفة: لا أمان له وهو القول الثاني لعلمائنا.
~~والأول أصح لقوله صلى الله عليه وسلم:

# " المسلمون تتكافأ دماؤهم ويسعى بذمتهم أدناهم "

# قالوا: فلما قال «أدناهم» جاز أمان العبد، وكانت المرأة الحرة أحرى
~~بذلك، ولا اعتبار بعلة «لا يسهم له». وقال عبد الملك بن الماجشون: لا
~~يجوز أمان المرأة إلا أن يجيزه الإمام، فشذ بقوله عن الجمهور. وأما
~~الصبي فإذا أطاق القتال جاز أمانه لأنه من جملة المقاتلة، ودخل في
~~الفئة الحامية. وقد ذهب الضحاك والسدي إلى أن هذه الآية منسوخة
~~بقوله: { فاقتلوا المشركين }. وقال الحسن: هي محكمة سنة
~~إلى يوم القيامة وقاله مجاهد. وقيل: هذه الآية إنما كان حكمها باقيا
~~مدة الأربعة الأشهر التي ضربت لهم أجلا، وليس بشيء. وقال سعيد بن
~~جبير: جاء رجل من المشركين إلى علي بن أبي طالب فقال: إن أراد الرجل
~~منا أن يأتي محمدا بعد انقضاء الأربعة الأشهر ms2618 فيسمع كلام الله أو يأتيه
~~بحاجة قتل! فقال علي بن أبي طالب: لا، لأن الله تبارك وتعالى يقول: {
~~وإن أحد من المشركين استجارك فأجره حتى
~~يسمع كلام الله }. وهذا هو الصحيح. والآية محكمة. الثالثة 
~~قوله تعالى: { وإن أحد } «أحد» مرفوع بإضمار فعل كالذي بعده.
~~وهذا حسن في «إن» وقبيح في أخواتها. ومذهب سيبويه في الفرق بين «إن»
~~وأخواتها، أنها لما كانت أم حروف الشرط خصت بهذا، ولأنها لا تكون في
~~غيره.

# وقال محمد بن يزيد: أما قوله: «لأنها لا تكون في غيره» فغلط لأنها تكون
~~بمعنى ما ومخففة من الثقيلة ولكنها مبهمة، وليس كذا غيرها. وأنشد سيبويه:

# لا تجزعي إن منفسا أهلكته

# وإذا هلكت فعند ذلك فاجزعي

# الرابعة  قال العلماء: في قوله تعالى: { حتى يسمع كلام
~~الله } دليل على أن كلام الله عز وجل مسموع عند قراءة القارىء قاله
~~الشيخ أبو الحسن والقاضي أبو بكر وأبو العباس القلانسي وابن مجاهد وأبو
~~إسحاق الإسفرايني وغيرهم لقوله تعالى: { حتى يسمع كلام
~~الله }. فنص على أن كلامه مسموع عند قراءة القارىء لكلامه. ويدل
~~عليه إجماع المسلمين على أن القارىء إذا قرأ فاتحة الكتاب أو سورة قالوا:
~~سمعنا كلام الله. وفرقوا بين أن يقرأ كلام الله تعالى وبين أن يقرأ
~~شعر امرىء القيس. وقد مضى في سورة «البقرة» معنى كلام الله تعالى، وأنه
~~ليس بحرف ولا صوت، والحمد لله.

### || [9.7]

# قوله تعالى: { كيف يكون للمشركين عهد عند الله
~~وعند رسوله إلا الذين عاهدتم عند المسجد
~~الحرام } كيف هنا للتعجب كما تقول: كيف يسبقني فلان أي لا ينبغي أن
~~يسبقني. و «عهد» اسم يكون. وفي الآية إضمار، أي كيف يكون للمشركين عهد مع
~~إضمار الغدر كما قال:

# وخبرتماني إنما الموت بالقرى

# فكيف وهاتا هضبة وكثيب

# التقدير فكيف مات عن الزجاج. وقيل: المعنى كيف يكون للمشركين عهد عند
~~الله يأمنون به عذابه غدا، وكيف يكون لهم عند رسوله عهد يأمنون به عذاب
~~الدنيا. ثم استثنى فقال: { إلا الذين عاهدتم عند
~~المسجد الحرام }. قال محمد بن إسحاق: ms2619 هم بنو بكر أي ليس العهد
~~إلا لهؤلاء الذين لم ينقضوا ولم ينكثوا. قوله تعالى: { فما
~~استقاموا لكم فاستقيموا لهم } أي فما أقاموا على الوفاء
~~بعهدكم فأقيموا لهم على مثل ذلك. ابن زيد: فلم يستقيموا فضرب لهم أجلا
~~أربعة أشهر. فأما من لا عهد له فقاتلوه حيث وجدتموه إلا أن يتوب.

### || [9.8]

# قوله تعالى: { كيف وإن يظهروا عليكم } أعاد التعجب من أن
~~يكون لهم عهد مع خبث أعمالهم أي كيف يكون لهم عهد وإن يظهروا عليكم لا
~~يرقبوا فيكم إلا ولا ذمة. يقال: ظهرت على فلان أي غلبته، وظهرت البيت
~~علوته ومنه «فما اسطاعوا أن يظهروه» أي يعلو عليه. قوله
~~تعالى: { لا يرقبوا فيكم إلا ولا ذمة } «يرقبوا»
~~يحافظوا. والرقيب الحافظ. وقد تقدم. «إلا» عهدا عن مجاهد وابن زيد.
~~وعن مجاهد أيضا: هو اسم من أسماء الله عز وجل. ابن عباس والضحاك: قرابة.
~~الحسن: جوارا. قتادة: حلفا، و «ذمة» عهدا. أبو عبيدة: يمينا.
~~وعنه أيضا: إلا العهد، والذمة التذمم. الأزهري: اسم الله بالعبرانية
~~وأصله من الأليل وهو البريق يقال أل لونه يؤل ألا، أي صفا
~~ولمع. وقيل: أصله من الحدة ومنه الألة للحربة ومنه أذن مؤللة
~~أي محددة. ومنه قول طرفة بن العبد يصف أذني ناقته بالحدة والانتصاب:

# مؤللتان تعرف العتق فيهما

# كسامعتي شاة بحومل مفرد

# فإذا قيل للعهد والجوار والقرابة «إل» فمعناه أن الأذن تصرف إلى
~~تلك الجهة أي تحدد لها. والعهد يسمى «إلا» لصفائه وظهوره. ويجمع في
~~القلة آلال. وفي الكثرة إلال. وقال الجوهري وغيره: الإل بالكسر هو
~~الله عز وجل، والإل أيضا العهد والقرابة. قال حسان:

# لعمرك إن إلك من قريش

# كإل السقب من رأل النعام

# قوله تعالى: { ولا ذمة } أي عهدا. وهي كل حرمة يلزمك إذا
~~ضيعتها ذنب. قال ابن عباس والضحاك وابن زيد: الذمة العهد. ومن جعل
~~الإل العهد فالتكرير لاختلاف اللفظين. وقال أبو عبيدة معمر: الذمة
~~التذمم. وقال أبو عبيد: الذمة الأمان في قوله عليه السلام:

# " ويسعى بذمتهم أدناهم "

# وجمع ذمة ذمم. وبئر ذمة ms2620 بفتح الذال قليلة الماء وجمعها ذمام. قال
~~ذو الرمة:

# على حميريات كأن عيونها

# ذمام الركايا أنكزتها المواتح

# أنكزتها أذهبت ماءها. وأهل الذمة أهل العقد. قوله تعالى: { يرضونكم
~~بأفواههم } أي يقولون بألسنتهم ما يرضي ظاهره. { وتأبى
~~قلوبهم وأكثرهم فاسقون } أي ناقضون العهد. وكل كافر
~~فاسق، ولكنه أراد ههنا المجاهرين بالقبائح ونقض العهد.

### || [9.9]

# يعني المشركين في نقضهم العهود بأكلة أطعمهم إياها أبو سفيان قاله
~~مجاهد. وقيل: إنهم استبدلوا بالقرآن متاع الدنيا. { فصدوا عن
~~سبيله } أي أعرضوا من الصدود. أو منعوا عن سبيل الله من الصد.

### || [9.10]

# قال النحاس: ليس هذا تكريرا، ولكن الأول لجميع المشركين والثاني
~~لليهود خاصة. والدليل على هذا { اشتروا بآيات الله ثمنا
~~قليلا } يعني اليهود باعوا حجج الله عز وجل وبيانه بطلب الرياسة
~~وطمع في شيء. { وأولئك هم المعتدون } أي المجاوزون
~~الحلال إلى الحرام بنقض العهد.

### || [9.11]

# قوله تعالى: { فإن تابوا } أي عن الشرك والتزموا أحكام الإسلام. {
~~فإخوانكم } أي فهم إخوانكم { في الدين }. قال ابن عباس: حرمت
~~هذه دماء أهل القبلة. وقد تقدم هذا المعنى. وقال ابن زيد: افترض الله
~~الصلاة والزكاة وأبى أن يفرق بينهما، وأبى أن يقبل الصلاة إلا
~~بالزكاة. وقال ابن مسعود: أمرتم بالصلاة والزكاة فمن لم يزك فلا صلاة
~~له. وفي حديث أن النبي صلى الله عليه وسلم قال:

# " من فرق بين ثلاث فرق الله بينه وبين رحمته يوم القيامة من قال أطيع
~~الله ولا أطيع الرسول والله تعالى يقول: { أطيعوا الله
~~وأطيعوا الرسول } ومن قال أقيم الصلاة ولا أوتي الزكاة
~~والله تعالى يقول: { وأقيموا الصلاة وآتوا الزكاة } ومن
~~فرق بين شكر الله وشكر والديه والله عز وجل يقول: { أن اشكر لي
~~ولوالديك } ".

# قوله تعالى: { ونفصل الآيات } أي نبينها. { لقوم
~~يعلمون } خصهم لأنهم هم المنتفعون بها. والله أعلم.

### || [9.12]

# فيه سبع مسائل: الأولى  قوله تعالى: { وإن نكثوا } النكث
~~النقض وأصله في كل ما فتل ثم حل. فهي في الأيمان والعهود مستعارة.
~~قال:

# وإن حلفت لا ينقض النأي عهدها

# فليس لمخضوب البنان يمين

# أي عهد. ms2621 وقوله: { وطعنوا في دينكم } أي بالإستنقاض والحرب
~~وغير ذلك مما يفعله المشرك. يقال طعنه بالرمح وطعن بالقول السيء فيه
~~يطعن، بضم العين فيهما. وقيل: يطعن بالرمح بالضم ويطعن بالقول
~~بالفتح. وهي هنا استعارة ومنه

# " قوله صلى الله عليه وسلم حين أمر أسامة: «إن تطعنوا في إمارته فقد
~~طعنتم في إمارة أبيه من قبل وايم الله إن كان لخليقا للإمارة» "

# خرجه الصحيح. الثانية  استدل بعض العلماء بهذه الآية على وجوب قتل
~~كل من طعن في الدين إذ هو كافر. والطعن أن ينسب إليه ما لا يليق به،
~~أو يعترض بالاستخفاف على ما هو من الدين لما ثبت من الدليل القطعي على
~~صحة أصوله واستقامة فروعه. وقال ابن المنذر: أجمع عامة أهل العلم على
~~أن من سب النبي صلى الله عليه وسلم عليه القتل. وممن قال ذلك مالك
~~والليث وأحمد وإسحاق، وهو مذهب الشافعي. وقد حكي عن النعمان أنه قال:
~~لا يقتل من سب النبي صلى الله عليه وسلم من أهل الذمة على ما يأتي.
~~وروي أن رجلا قال في مجلس علي: ما قتل كعب بن الأشرف إلا غدرا فأمر
~~علي بضرب عنقه. وقاله آخر في مجلس معاوية فقام محمد بن مسلمة فقال:
~~أيقال هذا في مجلسك وتسكت! والله لا أساكنك تحت سقف أبدا، ولئن خلوت
~~به لأقتلنه. قال علماؤنا: هذا يقتل ولا يستتاب إن نسب الغدر للنبي صلى
~~الله عليه وسلم. وهو الذي فهمه علي ومحمد بن مسلمة رضوان الله عليهما
~~من قائل ذلك، لأن ذلك زندقة. فأما إن نسبه للمباشرين لقتله بحيث
~~يقول: إنهم أمنوه ثم غدروه لكانت هذه النسبة كذبا محضا فإنه ليس في
~~كلامهم معه ما يدل على أنهم أمنوه ولا صرحوا له بذلك، ولو فعلوا ذلك
~~لما كان أمانا لأن النبي صلى الله عليه وسلم إنما وجههم لقتله لا
~~لتأمينه، وأذن لمحمد بن مسلمة في أن يقول. وعلى هذا فيكون في قتل من نسب
~~ذلك لهم نظر وتردد. وسببه هل يلزم من نسبة الغدر لهم نسبته للنبي ms2622 صلى
~~الله عليه وسلم لأنه قد صوب فعلهم ورضي به فيلزم منه أنه قد رضي بالغدر
~~ومن صرح بذلك قتل، أو لا يلزم من نسبة الغدر لهم نسبته للنبي صلى الله
~~عليه وسلم فلا يقتل. وإذا قلنا لا يقتل، فلا بد من تنكيل ذلك القائل
~~وعقوبته بالسجن، والضرب الشديد والإهانة العظيمة.

# الثالثة  فأما الذمي إذا طعن في الدين انتقض عهده في المشهور من
~~مذهب مالك لقوله: { وإن نكثوا أيمانهم } الآية. فأمر بقتلهم
~~وقتالهم. وهو مذهب الشافعي رحمه الله. وقال أبو حنيفة في هذا: إنه
~~يستتاب، وإن مجرد الطعن لا ينقض به العهد إلا مع وجود النكث لأن
~~الله عز وجل إنما أمر بقتلهم بشرطين: أحدهما نقضهم العهد، والثاني طعنهم
~~في الدين. قلنا: إن عملوا بما يخالف العهد انتقض عهدهم، وذكر الأمرين
~~لا يقتضي توقف قتاله على وجودهما فإن النكث يبيح لهم ذلك بانفراده عقلا
~~وشرعا. وتقدير الآية عندنا: فإن نكثوا عهدهم حل قتالهم، وإن لم ينكثوا
~~بل طعنوا في الدين مع الوفاء بالعهد حل قتالهم. وقد روي أن عمر رفع
~~إليه: ذمي نخس دابة عليها امرأة مسلمة فرمحت فأسقطتها فانكشف بعض
~~عورتها فأمر بصلبه في الموضع. الرابعة  إذا حارب الذمي نقض عهده وكان
~~ماله وولده فيئا معه. وقال محمد بن مسلمة: لا يؤاخذ ولده به لأنه نقض
~~وحده. وقال: أما ماله فيؤخذ. وهذا تعارض لا يشبه منصب محمد بن مسلمة
~~لأن عهده هو الذي حمى ماله وولده فإذا ذهب عنه ماله ذهب عنه ولده. وقال
~~أشهب: إذا نقض الذمي العهد فهو على عهده ولا يعود في الرق أبدا. وهذا
~~من العجب وكأنه رأى العهد معنى محسوسا. وإنما العهد حكم اقتضاه النظر،
~~والتزمه المسلمون له، فإذا نقضه انتقض كسائر العقود. الخامسة  أكثر
~~العلماء على أن من سب النبي صلى الله عليه وسلم من أهل الذمة، أو
~~عرض أو استخف بقدره أو وصفه بغير الوجه الذي كفر به فإنه يقتل فإنا لم
~~نعطه الذمة أو العهد على هذا. إلا أبا حنيفة والثوري ms2623 وأتباعهما من
~~أهل الكوفة فإنهم قالوا: لا يقتل، ما هو عليه من الشرك أعظم. ولكن يؤدب
~~ويعزر. والحجة عليه قوله تعالى: { وإن نكثوا } الآية.
~~واستدل عليه بعضهم بأمره صلى الله عليه وسلم بقتل كعب بن الأشرف وكان
~~معاهدا. وتغيظ أبو بكر على رجل من أصحابه فقال أبو برزة: ألا أضرب
~~عنقه!. فقال ما كانت لأحد بعد رسول الله صلى الله عليه وسلم. وروى
~~الدارقطني عن ابن عباس:

# " أن رجلا أعمى كانت له أم ولد، له منها ابنان مثل اللؤلؤتين، فكانت
~~تشتم النبي صلى الله عليه وسلم وتقع فيه، فينهاها فلم تنته، ويزجرها
~~فلم تنزجر، فلما كان ذات ليلة ذكرت النبي صلى الله عليه وسلم فما صبر
~~سيدها أن قام إلى معول فوضعه في بطنها، ثم اتكأ عليها حتى أنفذه.
~~فقال النبي صلى الله عليه وسلم: «ألا اشهدوا إن دمها هدر» "

# وفي رواية عن ابن عباس:

# " فقتلها، فلما أصبح قيل ذلك للنبي صلى الله عليه وسلم، فقام الأعمى
~~فقال: يا رسول الله، أنا صاحبها، كانت تشتمك وتقع فيك فأنهاها فلا تنتهي،
~~وأزجرها فلا تنزجر، ولي منها ابنان مثل اللؤلؤتين، وكانت بي رفيقة، فلما
~~كان البارحة جعلت تشتمك وتقع فيك فقتلتها فقال النبي صلى الله عليه
~~وسلم: «ألا أشهدوا إن دمها هدر» ".

# السادسة  واختلفوا إذا سبه ثم أسلم تقية من القتل فقيل: يسقط
~~إسلامه قتله وهو المشهور من المذهب لأن الإسلام يجب ما قبله. بخلاف
~~المسلم إذا سبه ثم تاب قال الله عز وجل:

# قل للذين كفروا إن ينتهوا يغفر لهم ما قد
~~سلف

# [الأنفال: 38]. وقيل: لا يسقط الإسلام قتله قاله في العتبية لأنه
~~حق للنبي صلى الله عليه وسلم وجب لانتهاكه حرمته وقصده إلحاق
~~النقيصة والمعرة به، فلم يكن رجوعه إلى الإسلام بالذي يسقطه، ولا يكون
~~أحسن حالا من المسلم. السابعة  قوله تعالى: { فقاتلوا
~~أئمة الكفر } «أئمة» جمع إمام، والمراد صناديد قريش  في قول
~~بعض العلماء  كأبي جهل وعتبة وشيبة وأمية بن خلف. وهذا بعيد فإن الآية
~~في سورة «براءة» وحين ms2624 نزلت وقرئت على الناس كان الله قد استأصل شأفة
~~قريش فلم يبق إلا مسلم أو مسالم فيحتمل أن يكون المراد { فقاتلوا
~~أئمة الكفر }. أي من أقدم على نكث العهد والطعن في الدين يكون
~~أصلا ورأسا في الكفر فهو من أئمة الكفر على هذا. ويحتمل أن يعني به
~~المتقدمون والرؤساء منهم، وأن قتالهم قتال لأتباعهم وأنهم لا حرمة
~~لهم. والأصل أأممة كمثال وأمثلة، ثم أدغمت الميم في الميم وقلبت
~~الحركة على الهمزة فاجتمعت همزتان، فأبدلت من الثانية ياء. وزعم الأخفش
~~أنك تقول: هذا أيم من هذا بالياء. وقال المازني: أوم من هذا،
~~بالواو. وقرأ حمزة «أئمة». وأكثر النحويين يذهب إلى أن هذا لحن لأنه جمع
~~بين همزتين في كلمة واحدة. { إنهم لا أيمان لهم } أي لا
~~عهود لهم أي ليست عهودهم صادقة يوفون بها. وقرأ ابن عامر «لا إيمان
~~لهم» بكسر الهمزة من الإيمان أي لا إسلام لهم. ويحتمل أن يكون مصدر آمنته
~~إيمانا، من الأمن الذي ضده الخوف، أي لا يؤمنون من آمنته إيمانا أي
~~أجرته فلهذا قال: { فقاتلوا أئمة الكفر }. { لعلهم
~~ينتهون } أي عن الشرك. قال الكلبي: كان النبي صلى الله عليه
~~وسلم وادع أهل مكة سنة وهو بالحديبية فحبسوه عن البيت، ثم صالحوه
~~على أن يرجع فمكثوا ما شاء الله، ثم قاتل حلفاء رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم من خزاعة حلفاء بني أمية من كنانة، فأمدت بنو أمية حلفاءهم
~~بالسلاح والطعام. فاستعانت خزاعة برسول الله صلى الله عليه وسلم فنزلت
~~هذه الآية وأمر رسول الله صلى الله عليه وسلم أن يعين حلفاءه كما سبق.

# وفي البخاري عن زيد ابن وهب قال: كنا عند حذيفة فقال ما بقي من أصحاب
~~هذه الآية  يعني { فقاتلوا أئمة الكفر إنهم لا
~~أيمان لهم }  إلا ثلاثة، ولا بقي من المنافقين إلا أربعة.
~~فقال أعرابي: إنكم أصحاب محمد تخبرون أخبارا لا ندري ما هي! تزعمون
~~ألا منافق إلا أربعة، فما بال هؤلاء الذين يبقرون بيوتنا ويسرقون
~~أعلاقنا. قال: أولئك الفساق. أجل لم يبق ms2625 منهم إلا أربعة أحدهم شيخ
~~كبير لو شرب الماء البارد لما وجد برده. قوله تعالى: { لعلهم
~~ينتهون } أي عن كفرهم وباطلهم وأذيتهم للمسلمين. وذلك يقتضي أن يكون
~~الغرض من قتالهم دفع ضررهم لينتهوا عن مقاتلتنا ويدخلوا في ديننا.

### || [9.13]

# قوله تعالى: { ألا تقاتلون قوما نكثوا أيمانهم }
~~توبيخ وفيه معنى التحضيض. نزلت في كفار مكة كما ذكرنا آنفا. {
~~وهموا بإخراج الرسول } أي كان منهم سبب الخروج، فأضيف
~~الإخراج إليهم. وقيل: أخرجوا الرسول عليه السلام من المدينة لقتال أهل
~~مكة للنكث الذي كان منهم عن الحسن. { وهم بدءوكم } بالقتال. {
~~أول مرة } أي نقضوا العهد وأعانوا بنو بكر على خزاعة. وقيل:
~~بدءوكم بالقتال يوم بدر لأن النبي صلى الله عليه وسلم خرج للعير ولما
~~أحرزوا عيرهم كان يمكنهم الإنصراف، فأبوا إلا الوصول إلى بدر وشرب
~~الخمر بها كما تقدم. { فالله أحق أن تخشوه } أي تخافوا
~~عقابه في ترك قتالهم، من أن تخافوا أن ينالكم في قتالهم مكروه. وقيل:
~~إخراجهم الرسول منعهم إياه من الحج والعمرة والطواف، وهو ابتداؤهم.
~~والله أعلم.

### || [9.14-15]

# قوله تعالى: { قاتلوهم } أمر. { يعذبهم الله } جوابه.
~~وهو جزم بمعنى المجازاة. والتقدير: إن تقاتلوهم يعذبهم الله بأيديكم
~~ويخزهم وينصركم عليهم ويشف صدور قوم مؤمنين. { ويذهب غيظ
~~قلوبهم } دليل على أن غيظهم كان قد اشتد. وقال مجاهد: يعني خزاعة
~~حلفاء رسول الله صلى الله عليه وسلم. وكله عطف، ويجوز فيه كله الرفع
~~على القطع من الأول. ويجوز النصب على إضمار أن وهو الصرف عند الكوفيين
~~كما قال:

# فإن يهلك أبو قابوس يهلك

# ربيع الناس والشهر الحرام

# ونأخذ بعده بذناب عيش

# أجب الظهر ليس له سنام

# وإن شئت رفعت «ونأخذ» وإن شئت نصبته. والمراد بقوله: { ويشف صدور
~~قوم مؤمنين } بنو خزاعة على ما ذكرنا عن مجاهد. فإن قريشا
~~أعانت بني بكر عليهم، وكانت خزاعة حلفاء النبي صلى الله عليه وسلم.
~~فأنشد رجل من بني بكر هجاء رسول الله صلى الله عليه وسلم، فقال له بعض
~~خزاعة: لئن أعدته لأكسرن فمك فأعاده فكسر فاه وثار ms2626 بينهم قتال فقتلوا
~~من الخزاعيين أقواما، فخرج عمرو بن سالم الخزاعي في نفر إلى النبي
~~صلى الله عليه وسلم وأخبره به، فدخل منزل ميمونة وقال

# " اسكبوا إلي ماء "

# فجعل يغتسل وهو يقول:

# " لانصرت إن لم أنصر بني كعب "

# ثم أمر رسول الله صلى الله عليه وسلم بالتجهز والخروج إلى مكة فكان
~~الفتح. قوله تعالى: { ويتوب الله على من يشآء } القراءة
~~بالرفع على الاستئناف لأنه ليس من جنس الأول. ولهذا لم يقل «ويتب»
~~بالجزم لأن القتال غير موجب لهم التوبة من الله جل وعز. وهو موجب لهم
~~العذاب والخزي، وشفاء صدور المؤمنين وذهاب غيظ قلوبهم ونظيره: «فإن
~~يشإ الله يختم على قلبك» تم الكلام. ثم قال:

# ويمح الله الباطل

# [الشورى: 24]. والذين تاب الله عليهم مثل أبي سفيان وعكرمة بن أبي جهل
~~وسليم بن أبي عمرو فإنهم أسلموا. وقرأ ابن أبي إسحاق «ويتوب» بالنصب.
~~وكذا روي عن عيسى الثقفي والأعرج، وعليه فتكون التوبة داخلة في جواب
~~الشرط لأن المعنى: إن تقاتلوهم يعذبهم الله. وكذلك ما عطف عليه. ثم قال:
~~{ ويتوب الله } أي إن تقاتلوهم. فجمع بين تعذيبهم بأيديكم وشفاء
~~صدوركم وإذهاب غيظ قلوبكم والتوبة عليكم. والرفع أحسن لأن التوبة لا يكون
~~سببها القتال إذ قد توجد بغير قتال لمن شاء الله أن يتوب عليه في كل
~~حال.

### || [9.16]

# قوله تعالى: { أم حسبتم } خروج من شيء إلى شيء. { أن
~~تتركوا } في موضع المفعولين على قول سيبويه. وعند المبرد أنه قد
~~حذف الثاني. ومعنى الكلام: أم حسبتم أن تتركوا من غير أن تبتلوا بما
~~يظهر به المؤمن والمنافق الظهور الذي يستحق به الثواب والعقاب. وقد تقدم
~~هذا المعنى في غير موضع. { ولما يعلم } جزم بلما وإن كانت ما
~~زائدة فإنها تكون عند سيبويه جوابا لقولك: قد فعل كما تقدم. وكسرت
~~الميم لالتقاء الساكنين. { وليجة } بطانة ومداخلة من الولوج وهو
~~الدخول، ومنه سمي الكناس الذي تلج فيه الوحوش تولجا. ولج
~~يلج ولوجا إذا دخل. والمعنى: دخيلة مودة من دون الله ورسوله.
~~وقال أبو عبيدة: كل ms2627 شيء أدخلته في شيء ليس منه فهو وليجة، والرجل يكون
~~في القوم وليس منهم وليجة. وقال ابن زيد: الوليجة الدخيلة، والولجاء
~~الدخلاء فوليجة الرجل من يختص بدخلة أمره دون الناس. تقول: هو
~~وليجتي وهم وليجتي الواحد والجمع فيه سواء. قال أبان بن تغلب رحمه
~~الله:

# فبئس الوليجة للهاربين

# والمعتدين وأهل الريب

# وقيل: وليجة بطانة والمعنى واحد نظيره

# لا تتخذوا بطانة من دونكم

# [آل عمران: 118]. وقال الفراء: وليجة بطانة من المشركين يتخذونهم
~~ويفشون إليهم أسرارهم ويعلمونهم أمورهم.

### || [9.17]

# قوله تعالى: { ما كان للمشركين أن يعمروا مساجد
~~الله } الجملة من «أن يعمروا» في موضع رفع اسم كان. «شاهدين»
~~على الحال. واختلف العلماء في تأويل هذه الآية فقيل أراد ليس لهم الحج
~~بعد ما نودي فيهم بالمنع عن المسجد الحرام، وكانت أمور البيت
~~كالسدانة والسقاية والرفادة إلى المشركين فبين أنهم ليسوا أهلا
~~لذلك، بل أهله المؤمنون. وقيل: إن العباس لما أسر وعير بالكفر
~~وقطيعة الرحم قال: تذكرون مساوئنا ولا تذكرون محاسننا. فقال علي: ألكم
~~محاسن؟ قال: نعم، إنا لنعمر المسجد الحرام، ونحجب الكعبة، ونسقي
~~الحاج، ونفك العاني. فنزلت هذه الآية ردا عليه. فيجب إذا على
~~المسلمين تولي أحكام المساجد ومنع المشركين من دخولها. وقراءة العامة
~~«يعمر» بفتح الياء وضم الميم من عمر يعمر. وقرأ ابن
~~السميقع بضم الياء وكسر الميم أي يجعلوه عامرا أو يعينوا على
~~عمارته. وقرىء «مسجد الله» على التوحيد أي المسجد الحرام. وهي قراءة ابن
~~عباس وسعيد بن جبير وعطاء بن أبي رباح ومجاهد وابن كثير وأبي عمرو وابن
~~محيصن ويعقوب. والباقون «مساجد» على التعميم. وهو اختيار أبي عبيد
~~لأنه أعم والخاص يدخل تحت العام. وقد يحتمل أن يراد بقراءة الجمع المسجد
~~الحرام خاصة. وهذا جائز فيما كان من أسماء الجنس كما يقال: فلان يركب
~~الخيل وإن لم يركب إلا فرسا. والقراءة «مساجد» أصوب لأنه يحتمل
~~المعنيين. وقد أجمعوا على قراءة قوله: { إنما يعمر مساجد
~~الله } على الجمع قاله النحاس: وقال الحسن: إنما قال مساجد وهو المسجد
~~الحرام لأنه قبلة ms2628 المساجد كلها وإمامها. قوله تعالى: { شاهدين }.
~~قيل: أراد وهم شاهدون فلما طرح «وهم» نصب. قال ابن عباس: شهادتهم على
~~أنفسهم بالكفر سجودهم لأصنامهم، وإقرارهم أنها مخلوقة. وقال السدي:
~~شهادتهم بالكفر هو أن النصراني تقول له ما دينك؟ فيقول نصراني،
~~واليهودي فيقول يهودي والصابىء فيقول صابيء. ويقال للمشرك ما دينك
~~فيقول مشرك. { أولئك حبطت أعمالهم وفي النار هم
~~خالدون } تقدم معناه.

### || [9.18]

# فيه ثلاث مسائل: الأولى  قوله تعالى: { إنما يعمر مساجد
~~الله } دليل على أن الشهادة لعمار المساجد بالإيمان صحيحة لأن الله
~~سبحانه ربطه بها وأخبر عنه بملازمتها. وقد قال بعض السلف: إذا رأيتم
~~الرجل يعمر المسجد فحسنوا به الظن. وروى الترمذي عن أبي سعيد
~~الخدري أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال:

# " إذا رأيتم الرجل يعتاد المسجد فاشهدوا له بالإيمان "

# قال الله تعالى: { إنما يعمر مساجد الله من آمن
~~بالله واليوم الآخر }. وفي رواية: «يتعاهد المسجد». قال: حديث
~~حسن غريب. قال ابن العربي: وهذا في ظاهر الصلاح ليس في مقاطع الشهادات
~~فإن الشهادات لها أحوال عند العارفين بها فإن منهم الذكي الفطن المحصل
~~لما يعلم اعتقادا وإخبارا، ومنهم المغفل، وكل واحد ينزل على منزلته
~~ويقدر على صفته. الثانية  قوله تعالى: { ولم يخش إلا الله
~~} إن قيل: ما من مؤمن إلا وقد خشي غير الله، وما زال المؤمنون
~~والأنبياء يخشون الأعداء من غيرهم. قيل له: المعنى ولم يخش إلا الله
~~مما يعبد: فإن المشركين كانوا يعبدون الأوثان ويخشونها ويرجونها. جواب
~~ثان  أي لم يخف في باب الدين إلا الله. الثالثة  فإن قيل: فقد
~~أثبت الإيمان في الآية لمن عمر المساجد بالصلاة فيها، وتنظيفها وإصلاح
~~ما وهى منها، وآمن بالله. ولم يذكر الإيمان بالرسول فيها ولا إيمان لمن
~~لم يؤمن بالرسول: قيل له: دل على الرسول ما ذكر من إقامة الصلاة
~~وغيرها لأنه مما جاء به فإقامة الصلاة وإيتاء الزكاة إنما يصح من
~~المؤمن بالرسول، فلهذا لم يفرده بالذكر. و «عسى» من الله واجبة عن ابن
~~عباس وغيره. وقيل: عسى بمعنى ms2629 خليق أي فخليق { أن يكونوا من
~~المهتدين }.

### || [9.19]

# فيه مسألتان:  الأولى  قوله تعالى: { أجعلتم سقاية
~~الحاج } التقدير في العربية: أجعلتم أصحاب سقاية الحاج، أو أهل سقاية
~~الحاج، مثل من آمن بالله وجاهد في سبيله. ويصح أن يقدر الحذف في «من
~~آمن» أي أجعلتم عمل سقي الحاج كعمل من آمن. وقيل: التقدير كإيمان من آمن.
~~والسقاية مصدر كالسعاية والحماية. فجعل الاسم بموضع المصدر إذ
~~علم معناه مثل إنما السخاء حاتم، وإنما الشعر زهير. وعمارة المسجد
~~الحرام مثل «واسأل القرية». وقرأ أبو وجزة { أجعلتم سقاة
~~الحاج وعمرة المسجد الحرام } سقاة جمع ساق والأصل سقية على
~~فعلة كذا يجمع المعتل من هذا، نحو قاض وقضاة وناس ونساة. فإن
~~لم يكن معتلا جمع على فعلة نحو ناسىء ونسأة، للذين كانوا ينسئون
~~الشهور. وكذا قرأ ابن الزبير وسعيد بن جبير «سقاة وعمرة»، إلا أن
~~ابن جبير نصب «المسجد» على إرادة التنوين في «عمرة». وقال الضحاك:
~~سقاية بضم السين، وهي لغة. والحاج اسم جنس الحجاج. وعمارة المسجد
~~الحرام: معاهدته والقيام بمصالحه. وظاهر هذه الآية أنها مبطلة قول من
~~افتخر من المشركين بسقاية الحاج وعمارة المسجد الحرام كما ذكره
~~السدي. قال: افتخر عباس بالسقاية، وشيبة بالعمارة، وعلي
~~بالإسلام والجهاد فصدق الله عليا وكذبهما، وأخبر أن العمارة لا تكون
~~بالكفر، وإنما تكون بالإيمان والعبادة وأداء الطاعة. وهذا بين لا غبار
~~عليه. ويقال: إن المشركين سألوا اليهود وقالوا: نحن سقاة الحاج وعمار
~~المسجد الحرام، أفنحن أفضل أم محمد وأصحابه؟ فقالت لهم اليهود عنادا
~~لرسول الله صلى الله عليه وسلم: أنتم أفضل. وقد اعترض هنا إشكال، وهو ما
~~جاء في صحيح مسلم عن النعمان بن بشير قال: كنت عند منبر رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم فقال رجل: ما أبالي ألا أعمل عملا بعد الإسلام إلا أن
~~أسقي الحاج. وقال آخر: ما أبالي ألا أعمل عملا بعد الإسلام إلا أن
~~أعمر المسجد الحرام. وقال آخر: الجهاد في سبيل الله أفضل مما قلتم.
~~فزجرهم عمر وقال: لا ترفعوا أصواتكم عند منبر ms2630 رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم  وهو يوم الجمعة  ولكن إذا صليت الجمعة دخلت واستفتيته
~~فيما اختلفتم فيه. فأنزل الله عز وجل: { أجعلتم سقاية
~~الحاج وعمارة المسجد الحرام كمن آمن بالله
~~واليوم الآخر } إلى آخر الآية. وهذا المساق يقتضي أنها إنما نزلت
~~عند اختلاف المسلمين في الأفضل من هذه الأعمال. وحينئذ لا يليق أن يقال
~~لهم في آخر الآية: { والله لا يهدي القوم الظالمين }
~~فتعين الإشكال. وإزالته بأن يقال: إن بعض الرواة تسامح في قوله فأنزل
~~الله الآية. وإنما قرأ النبي صلى الله عليه وسلم الآية على عمر حين سأله
~~فظن الراوي أنها نزلت حينئذ، واستدل بها النبي صلى الله عليه وسلم على
~~أن الجهاد أفضل مما قال أولئك الذين سمعهم عمر فاستفتى لهم فتلا عليه ما
~~قد كان أنزل عليه، لا أنها نزلت في هؤلاء.

# والله أعلم. فإن قيل: فعلى هذا يجوز الاستدلال على المسلمين بما أنزل في
~~الكافرين، ومعلوم أن أحكامهم مختلفة. قيل له: لا يستبعد أن ينتزع مما
~~أنزل الله في المشركين أحكام تليق بالمسلمين. وقد قال عمر: إنا لو شئنا
~~لاتخذنا سلائق وشواء وتوضع صحفة وترفع أخرى، ولكنا سمعنا قول الله
~~تعالى:

# أذهبتم طيباتكم في حياتكم الدنيا
~~واستمتعتم بها

# [الأحقاف: 20]. وهذه الآية نص في الكفار، ومع ذلك ففهم منها عمر الزجر
~~عما يناسب أحوالهم بعض المناسبة، ولم ينكر عليه أحد من الصحابة. فيمكن أن
~~تكون هذه الآية من هذا النوع. وهذا نفيس وبه يزول الإشكال ويرتفع
~~الإبهام. والله أعلم.

### || [9.20]

# قوله تعالى: { الذين آمنوا } في موضع رفع بالإبتداء. وخبره {
~~أعظم درجة عند الله }. و «درجة» نصب على البيان أي من
~~الذين افتخروا بالسقي والعمارة. وليس للكافرين درجة عند الله حتى يقال:
~~المؤمن أعظم درجة. والمراد أنهم قدروا لأنفسهم الدرجة بالعمارة والسقي
~~فخاطبهم على ما قدروه في أنفسهم وإن كان التقدير خطأ كقوله تعالى:

# أصحاب الجنة يومئذ خير مستقرا

# [الفرقان: 24]. وقيل: «أعظم درجة» من كل ذي درجة أي لهم المزية والمرتبة
~~العلية. { وأولئك هم الفائزون } بذلك.

### || [9.21-22] ms2631

# قوله تعالى: { يبشرهم ربهم } أي يعلمهم في الدنيا ما لهم في
~~الآخرة من الثواب الجزيل والنعيم المقيم. والنعيم: لين العيش ورغده. {
~~خالدين } نصب على الحال. والخلود الإقامة. { إن الله عنده
~~أجر عظيم } أي أعد لهم في دار كرامته ذلك الثواب.

### || [9.23]

# ظاهر هذه الآية أنها خطاب لجميع المؤمنين كافة، وهي باقية الحكم إلى
~~يوم القيامة في قطع الولاية بين المؤمنين والكافرين. وروت فرقة أن هذه
~~الآية إنما نزلت في الحض على الهجرة ورفض بلاد الكفرة. فالمخاطبة على
~~هذا إنما هي للمؤمنين الذين كانوا بمكة وغيرها من بلاد العرب خوطبوا
~~بألا يوالوا الآباء والإخوة فيكونوا لهم تبعا في سكنى بلاد الكفر. {
~~إن استحبوا } أي أحبوا كما يقال: استجاب بمعنى أجاب. أي لا
~~تطيعوهم ولا تخصوهم. وخص الله سبحانه الآباء والإخوة إذ لا قرابة أقرب
~~منها. فنفى الموالاة بينهم كما نفاها بين الناس بقوله تعالى:

# يأيها الذين آمنوا لا تتخذوا اليهود
~~والنصارى أوليآء

# [المائدة: 51] ليبين أن القرب قرب الأديان لا قرب الأبدان. وفي مثله
~~تنشد الصوفية:

# يقولون لي دار الأحبة قد دنت

# وأنت كئيب إن ذا لعجيب

# فقلت وما تغني ديار قريبة

# إذا لم يكن بين القلوب قريب

# فكم من بعيد الدار نال مراده

# وآخر جار الجنب مات كئيب

# ولم يذكر الأبناء في هذه الآية إذ الأغلب من البشر أن الأبناء هم
~~التبع للآباء. والإحسان والهبة مستثناة من الولاية.

# " قالت أسماء: يا رسول الله، إن أمي قدمت علي راغبة وهي مشركة
~~أفأصلها؟ قال: «صلي أمك» "

# خرجه البخاري. قوله تعالى: { ومن يتولهم منكم
~~فأولئك هم الظالمون } قال ابن عباس: هو مشرك مثلهم لأن
~~من رضي بالشرك فهو مشرك.

### || [9.24]

# لما أمر رسول الله صلى الله عليه وسلم بالهجرة من مكة إلى المدينة جعل
~~الرجل يقول لأبيه والأب لابنه والأخ لأخيه والرجل لزوجته: إنا قد
~~أمرنا بالهجرة فمنهم من تسارع لذلك، ومنهم من أبى أن يهاجر، فيقول:
~~والله لئن لم تخرجوا إلى دار الهجرة لا أنفعكم ولا أنفق عليكم شيئا
~~أبدا. ومنهم من تتعلق ms2632 به امرأته وولده ويقولون له: أنشدك بالله ألا
~~تخرج فنضيع بعدك فمنهم من يرق فيدع الهجرة ويقيم معهم فنزلت {
~~يأيها الذين آمنوا لا تتخذوا آبآءكم
~~وإخوانكم أوليآء إن استحبوا الكفر على
~~الإيمان }. يقول: إن اختاروا الإقامة على الكفر بمكة على الإيمان
~~بالله والهجرة إلى المدينة. { ومن يتولهم منكم } بعد نزول
~~الآية { فأولئك هم الظالمون }. ثم نزل في الذين تخلفوا
~~ولم يهاجروا: { قل إن كان آباؤكم وأبنآؤكم
~~وإخوانكم وأزواجكم وعشيرتكم } وهي الجماعة التي
~~ترجع إلى عقد واحد كعقد العشرة فما زاد ومنه المعاشرة وهي الاجتماع
~~على الشيء. { وأموال اقترفتموها } يقول: اكتسبتموها بمكة.
~~وأصل الاقتراف اقتطاع الشيء من مكانه إلى غيره. { وتجارة تخشون
~~كسادها } قال ابن المبارك: هي البنات والأخوات إذا كسدن في البيت لا
~~يجدن لهن خاطبا. قال الشاعر:

# كسدن من الفقر في قومهن

# وقد زادهن مقامي كسودا

# { ومساكن ترضونهآ } يقول: ومنازل تعجبكم الإقامة فيها. {
~~أحب إليكم } من أن تهاجروا إلى الله ورسوله بالمدينة. «وأحب»
~~خبر كان. ويجوز في غير القرآن رفع «أحب» على الابتداء والخبر، واسم كان
~~مضمر فيها. وأنشد سيبويه:

# إذا مت كان الناس صنفان: شامت

# وآخر مثن بالذي كنت أصنع

# وأنشد:

# هي الشفاء لدائي لو ظفرت بها

# وليس منها شفاء الداء مبذول

# وفي الآية دليل على وجوب حب الله ورسوله، ولا خلاف في ذلك بين الأمة،
~~وأن ذلك مقدم على كل محبوب. وقد مضى في «آل عمران» معنى محبة الله
~~تعالى ومحبة رسوله. { وجهاد في سبيله فتربصوا } صيغته
~~صيغة أمر ومعناه التهديد. يقول: انتظروا. { حتى يأتي الله
~~بأمره } يعني بالقتال وفتح مكة عن مجاهد. الحسن: بعقوبة آجلة أو
~~عاجلة. وفي قوله: { وجهاد في سبيله } دليل على فضل الجهاد،
~~وإيثاره على راحة النفس وعلائقها بالأهل والمال. وسيأتي فضل الجهاد في
~~آخر السورة. وقد مضى من أحكام الهجرة في «النساء» ما فيه كفاية، والحمد
~~لله. وفي الحديث الصحيح:

# " إن الشيطان قعد لابن آدم ثلاث مقاعد قعد له في طريق الإسلام فقال
~~لم تذر دينك ودين آبائك فخالفه وأسلم وقعد له ms2633 في طريق الهجرة فقال
~~له أتذر مالك وأهلك فخالفه وهاجر ثم قعد في طريق الجهاد فقال له تجاهد
~~فتقتل فينكح أهلك ويقسم مالك فخالفه وجاهد فحق على الله أن يدخله
~~الجنة "

# وأخرجه النسائي من حديث سبرة بن أبي فاكه قال: سمعت رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم يقول:

# " إن الشيطان... "

# فذكره. قال البخاري: «ابن الفاكه» ولم يذكر فيه اختلافا. وقال ابن
~~أبي عدي: يقال ابن الفاكه وابن أبي الفاكه. انتهى.

### || [9.25-27]

# فيه ثمان مسائل: الأولى  قوله تعالى: { لقد نصركم الله
~~في مواطن كثيرة } لما بلغ هوازن فتح مكة جمعهم مالك بن عوف
~~النصري من بني نصر بن مالك، وكانت الرياسة في جميع العسكر إليه، وساق
~~مع الكفار أموالهم ومواشيهم ونساءهم وأولادهم، وزعم أن ذلك يحمي به
~~نفوسهم وتشتد في القتال عند ذلك شوكتهم. وكانوا ثمانية آلاف في قول
~~الحسن ومجاهد. وقيل: أربعة آلاف من هوازن وثقيف. وعلى هوازن مالك بن
~~عوف، وعلى ثقيف كنانة بن عبد، فنزلوا بأوطاس. وبعث رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم عبد الله بن أبي حدرد الأسلمي عينا، فأتاه وأخبره بما
~~شاهد منهم، فعزم رسول الله صلى الله عليه وسلم على قصدهم، واستعار من
~~صفوان بن أمية بن خلف الجمحي دروعا. قيل: مائة درع. وقيل:
~~أربعمائة درع. واستسلف من ربيعة المخزومي ثلاثين ألفا أو أربعين ألفا
~~فلما قدم قضاه إياها. ثم قال له النبي صلى الله عليه وسلم:

# " بارك الله لك في أهلك ومالك إنما جزاء السلف الوفاء والحمد "

# خرجه ابن ماجه في السنن. وخرج رسول الله صلى الله عليه وسلم في اثني
~~عشر ألفا من المسلمين منهم عشرة آلاف صحبوه من المدينة، وألفان من
~~مسلمة الفتح وهم الطلقاء إلى من انضاف إليه من الأعراب من سليم وبني
~~كلاب وعبس وذبيان. واستعمل على مكة عتاب بن أسيد. وفي مخرجه هذا
~~رأى جهال الأعراب شجرة خضراء، وكان لهم في الجاهلية شجرة معروفة تسمى
~~ذات أنواط، يخرج إليها الكفار يوما معلوما في السنة يعظمونها فقالوا:
~~يا رسول الله، ms2634 اجعل لنا ذات أنواط كما لهم ذات أنواط. فقال عليه
~~السلام:

# " الله أكبر قلتم والذي نفسي بيده كما قال قوم موسى اجعل لنا إلها كما
~~لهم آلهة قال إنكم قوم تجهلون لتركبن سنن من قبلكم حذو القذة
~~بالقذة حتى أنهم لو دخلوا جحر ضب لدخلتموه "

# فنهض رسول الله صلى الله عليه وسلم حتى أتى وادي حنين، وهو من أودية
~~تهامة، وكانت هوازن قد كمنت في جنبتي الوادي وذلك في غبش الصبح
~~فحملت على المسلمين حملة رجل واحد، فانهزم جمهور المسلمين ولم يلو أحد
~~على أحد، وثبت رسول الله صلى الله عليه وسلم وثبت معه أبو بكر وعمر، ومن
~~أهل بيته علي والعباس وأبو سفيان بن الحارث بن عبد المطلب وابنه جعفر،
~~وأسامة بن زيد وأيمن بن عبيد  وهو أيمن بن أم أيمن قتل يومئذ
~~بحنين  وربيعة بن الحارث، والفضل بن عباس، وقيل في موضع جعفر بن أبي
~~سفيان: قثم بن العباس. فهؤلاء عشرة رجال ولهذا قال العباس:

# نصرنا رسول الله في الحرب تسعة

# وقد فر من قد فر عنه وأقشعوا

# وعاشرنا لاقى الحمام بنفسه

# بما مسه في الله لا يتوجع

# وثبتت أم سليم في جملة من ثبت، محتزمة ممسكة بعيرا لأبي طلحة وفي
~~يدها خنجر. ولم ينهزم رسول الله صلى الله عليه وسلم ولا أحد من هؤلاء،
~~وكان رسول الله صلى الله عليه وسلم على بغلته الشهباء واسمها دلدل.
~~وفي صحيح مسلم عن أنس

# " قال عباس: وأنا آخذ بلجام بغلة رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~أكفها إرادة ألا تسرع، وأبو سفيان آخذ بركاب رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم: «أي عباس ناد أصحاب
~~السمرة». فقال عباس  وكان رجلا صيتا. ويروى من شدة صوته أنه
~~أغير يوما على مكة فنادى واصباحاه! فأسقطت كل حامل سمعت صوته جنينها
~~: فقلت بأعلى صوتي: أين أصحاب السمرة؟ قال: فوالله لكأن عطفتهم
~~حين سمعوا صوتي عطفة البقر على أولادها. فقالوا: يا لبيك يا
~~لبيك. قال: فاقتتلوا والكفار "

# .. الحديث. ms2635 وفيه: «قال ثم

# " أخذ رسول الله صلى الله عليه وسلم حصيات فرمى بهن وجوه الكفار».
~~ثم قال: «انهزموا ورب محمد» "

# قال فذهبت أنظر فإذا القتال على هيئته فيما أرى. قال: فوالله ما هو
~~إلا أن رماهم بحصياته فما زلت أرى حدهم كليلا وأمرهم
~~مدبرا. قال أبو عمر: روينا من وجوه عن بعض من أسلم من المشركين ممن
~~شهد حنينا أنه قال  وقد سئل عن يوم حنين : لقينا المسلمين فما لبثنا
~~أن هزمناهم وأتبعناهم حتى انتهينا إلى رجل راكب على بغلة بيضاء، فلما
~~رآنا زجرنا زجرة وانتهرنا، وأخذ بكفه حصى وترابا فرمى به وقال:

# " شاهت الوجوه "

# فلم تبق عين إلا دخلها من ذلك، وما ملكنا أنفسنا أن رجعنا على
~~أعقابنا. وقال سعيد بن جبير: حدثنا رجل من المشركين يوم حنين قال: لما
~~التقينا مع أصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم لم يقفوا لنا حلب شاة،
~~حتى إذا انتهينا إلى صاحب البغلة الشهباء  يعني رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم  تلقانا رجال بيض الوجوه حسان فقالوا لنا: شاهت الوجوه،
~~ارجعوا فرجعنا وركبوا أكتافنا فكانت إياها. يعني الملائكة. قلت: ولا
~~تعارض فإنه يحتمل أن يكون شاهت الوجوه من قوله صلى الله عليه وسلم ومن
~~قول الملائكة معا، ويدل على أن الملائكة قاتلت يوم حنين. فالله أعلم.
~~وقتل علي رضي الله عنه يوم حنين أربعين رجلا بيده. وسبى رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم أربعة آلاف رأس. وقيل: ستة آلاف، واثنتي عشرة ألف
~~ناقة سوى ما لا يعلم من الغنائم. الثانية  قال العلماء في هذه الغزاة:
~~قال النبي صلى الله عليه وسلم:

# " من قتل قتيلا له عليه بينة فله سلبه "

# وقد مضى في «الأنفال» بيانه. قال ابن العربي: ولهذه النكتة وغيرها
~~أدخل الأحكاميون هذه الآية في الأحكام. قلت: وفيه أيضا جواز استعارة
~~السلاح وجواز الاستمتاع بما استعير إذا كان على المعهود مما يستعار له
~~مثله، وجواز استلاف الإمام المال عند الحاجة إلى ذلك ورده إلى صاحبه.
~~وحديث صفوان أصل في هذا الباب. وفي ms2636 هذه الغزاة: أمر رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم

# " ألا توطأ حامل حتى تضع ولا حائل حتى تحيض حيضة "

# وهو يدل على أن السبي يقطع العصمة. وقد مضى بيانه في سورة «النساء»
~~مستوفى. وفي حديث مالك أن صفوان خرج مع رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~وهو كافر، فشهد حنينا والطائف وامرأته مسلمة. الحديث. قال مالك: ولم
~~يكن ذلك بأمر رسول الله صلى الله عليه وسلم، ولا أرى أن يستعان
~~بالمشركين على المشركين إلا أن يكونوا خدما أو نواتية. وقال أبو
~~حنيفة والشافعي والثوري والأوزاعي: لا بأس بذلك إذا كان حكم الإسلام
~~هو الغالب، وإنما تكره الإستعانة بهم إذا كان حكم الشرك هو الظاهر. وقد
~~مضى القول في الإسهام لهم في «الأنفال». الثالثة  قوله تعالى: {
~~ويوم حنين } «حنين» واد بين مكة والطائف، وانصرف لأنه اسم
~~مذكر، وهي لغة القرآن. ومن العرب من لا يصرفه، يجعله اسما للبقعة.
~~وأنشد:

# نصروا نبيهم وشدوا أزره

# بحنين يوم تواكل الأبطال

# «ويوم» ظرف، وانتصب هنا على معنى: ونصركم يوم حنين. وقال الفراء: لم
~~تنصرف «مواطن» لأنه ليس لها نظير في المفرد وليس لها جماع إلا أن
~~الشاعر ربما اضطر فجمع، وليس يجوز في الكلام كلما يجوز في الشعر. وأنشد:

# فهن يعلكن حدائداتها

# وقال النحاس: رأيت أبا إسحاق يتعجب من هذا قال: أخذ قول الخليل وأخطأ
~~فيه لأن الخليل يقول فيه: لم ينصرف لأنه جمع لا نظير له في الواحد،
~~ولا يجمع جمع التكسير، وأما بالألف والتاء فلا يمتنع. الرابعة  قوله
~~تعالى: { إذ أعجبتكم كثرتكم } قيل: كانوا اثني عشر ألفا.
~~وقيل: أحد عشر ألفا وخمسمائة. وقيل: ستة عشر ألفا. فقال بعضهم: لن
~~نغلب اليوم عن قلة. فوكلوا إلى هذه الكلمة فكان ما ذكرناه من
~~الهزيمة في الابتداء إلى أن تراجعوا، فكان النصر والظفر للمسلمين ببركة
~~سيد المرسلين صلى الله عليه وسلم. فبين الله عز وجل في هذه الآية أن
~~الغلبة إنما تكون بنصر الله لا بالكثرة. وقد قال:

# وإن يخذلكم فمن ذا الذي ينصركم من بعده ms2637

# [آل عمران: 16]. الخامسة  قوله تعالى: { وضاقت عليكم
~~الأرض بما رحبت } أي من الخوف كما قال:

# كأن بلاد الله وهي عريضة

# على الخائف المطلوب كفة حابل

# والرحب بضم الراء السعة. تقول منه: فلان رحب الصدر.

# والرحب بالفتح: الواسع. تقول منه: بلد رحب، وأرض رحبة. وقد رحبت
~~ترحب رحبا ورحابة. وقيل: الباء بمعنى مع أي مع رحبها. وقيل: بمعنى
~~على، أي على رحبها. وقيل: المعنى برحبها ف «ما» مصدرية. السادسة  قوله
~~تعالى: { ثم وليتم مدبرين } روى مسلم عن أبي إسحاق قال:

# " جاء رجل إلى البراء فقال: أكنتم وليتم يوم حنين يا أبا عمارة.
~~فقال: أشهد على نبي الله صلى الله عليه وسلم ما ولى، ولكنه انطلق
~~أخفاء من الناس، وحسر إلى هذا الحي من هوازن. وهم قوم رماة
~~فرموهم برشق من نبل كأنها رجل من جراد فانكشفوا فأقبل القوم إلى
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم وأبو سفيان يقود به بغلته، فنزل ودعا
~~واستنصر وهو يقول: «أنا النبي لا كذب. أنا ابن عبد المطلب. اللهم
~~نزل نصرك» "

# قال البراء: كنا والله إذا احمر البأس نتقي به، وإن الشجاع منا
~~للذي يحاذي به يعني النبي صلى الله عليه وسلم. السابعة  قوله
~~تعالى: { ثم أنزل الله سكينته على رسوله وعلى
~~المؤمنين } أي أنزل عليهم ما يسكنهم ويذهب خوفهم، حتى اجترءوا على
~~قتال المشركين بعد أن ولوا. { وأنزل جنودا لم تروها }
~~وهم الملائكة يقوون المؤمنين بما يلقون في قلوبهم من الخواطر والتثبيت،
~~ويضعفون الكافرين بالتجبين لهم من حيث لا يرونهم ومن غير قتال لأن
~~الملائكة لم تقاتل إلا يوم بدر. وروي أن رجلا من بني نصر قال
~~للمؤمنين بعد القتال: أين الخيل البلق، والرجال الذين كانوا عليها
~~بيض، ما كنا فيهم إلا كهيئة الشامة، وما كان قتلنا إلا بأيديهم. أخبروا
~~النبي صلى الله عليه وسلم بذلك فقال:

# " تلك الملائكة "

# { وعذب الذين كفروا } أي بأسيافكم. { وذلك جزآء
~~الكافرين ثم يتوب الله من بعد ذلك على من
~~يشآء } أي على من انهزم فيهديه إلى الإسلام. كمالك بن ms2638 عوف النصري
~~رئيس حنين ومن أسلم معه من قومه. الثامنة  ولما قسم رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم غنائم حنين بالجعرانة، أتاه وفد هوازن مسلمين راغبين
~~في العطف عليهم والإحسان إليهم، وقالوا: يا رسول الله، إنك خير الناس
~~وأبر الناس، وقد أخذت أبناءنا ونساءنا وأموالنا. فقال لهم:

# " إني قد كنت استأنيت بكم وقد وقعت المقاسم وعندي من ترون وإن خير
~~القول أصدقه فاختاروا إما ذراريكم وإما أموالكم "

# فقالوا: لا نعدل بالأنساب شيئا. فقام خطيبا وقال:

# " هؤلاء جاؤونا مسلمين وقد خيرناهم فلم يعدلوا بالأنساب فرضوا برد
~~الذرية وما كان لي ولبني عبد المطلب وبني هاشم فهو لهم "

# وقال المهاجرون والأنصار: أما ما كان لنا فهو لرسول الله صلى الله عليه
~~وسلم. وامتنع الأقرع بن حابس وعيينة بن حصن في قومهما من أن يردوا
~~عليهم شيئا مما وقع لهم في سهامهم.

# وامتنع العباس ابن مرداس السلمي كذلك، وطمع أن يساعده قومه كما
~~ساعد الأقرع وعيينة قومهما. فأبت بنو سليم وقالوا: بل ما كان لنا
~~فهو لرسول الله صلى الله عليه وسلم. فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم:

# " من ضن منكم بما في يديه فإنا نعوضه منه "

# فرد عليهم رسول الله صلى الله عليه وسلم نساءهم وأولادهم، وعوض من لم
~~تطب نفسه بترك نصيبه أعواضا رضوا بها. وقال قتادة: ذكر لنا

# " أن ظئر النبي صلى الله عليه وسلم التي أرضعته من بني سعد، أتته يوم
~~حنين فسألته سبايا حنين. فقال صلى الله عليه وسلم: «إني لا أملك إلا
~~ما يصيبني منهم ولكن ايتيني غدا فاسأليني والناس عندي فإذا أعطيتك
~~حصتي أعطاك الناس». فجاءت الغد فبسط لها ثوبه فأقعدها عليه. ثم سألته
~~فأعطاها نصيبه فلما رأى ذلك الناس أعطوها أنصباءهم "

# وكان عدد سبي هوازن في قول سعيد بن المسيب ستة آلاف رأس. وقيل: أربعة
~~آلاف. قال أبو عمر: فيهن الشيماء أخت النبي صلى الله عليه وسلم من
~~الرضاعة، وهي بنت الحارث بن عبد العزى من بني سعد بن بكر وبنت حليمة
~~السعدية فأكرمها ms2639 رسول الله صلى الله عليه وسلم وأعطاها وأحسن إليها،
~~ورجعت مسرورة إلى بلادها بدينها وبما أفاء الله عليها. قال ابن عباس:

# " رأى رسول الله صلى الله عليه وسلم يوم أوطاس امرأة تعدو وتصيح ولا
~~تستقر، فسأل عنها فقيل: فقدت بنيا لها. ثم رآها وقد وجدت ابنها وهي
~~تقبله وتدنيه، فدعاها وقال لأصحابه: «أطارحة هذه ولدها في النار»؟
~~قالوا: لا. قال: «لم»؟ قالوا: لشفقتها. قال: «الله أرحم بكم منها» "

# وخرجه مسلم بمعناه، والحمد لله.

### || [9.28]

# فيه سبع مسائل: الأولى  قوله تعالى: { يأيها الذين آمنوا
~~إنما المشركون نجس } ابتداء وخبر. واختلف العلماء في معنى
~~وصف المشرك بالنجس فقال قتادة ومعمر بن راشد وغيرهما: لأنه جنب إذ
~~غسله من الجنابة ليس بغسل. وقال ابن عباس وغيره: بل معنى الشرك هو الذي
~~نجسه. قال الحسن البصري من صافح مشركا فليتوضأ. والمذهب كله على إيجاب
~~الغسل على الكافر إذا أسلم إلا ابن عبد الحكم فإنه قال: ليس بواجب لأن
~~الإسلام يهدم ما كان قبله. وبوجوب الغسل عليه قال أبو ثور وأحمد. وأسقطه
~~الشافعي وقال: أحب إلي أن يغتسل. ونحوه لابن القاسم. ولمالك قول: إنه
~~لا يعرف الغسل رواه عنه ابن وهب وابن أبي أويس. وحديث ثمامة وقيس بن
~~عاصم يرد هذه الأقوال. رواهما أبو حاتم البستي في صحيح مسنده: و

# " أن النبي صلى الله عليه وسلم مر بثمامة يوما فأسلم، فبعث به إلى
~~حائط أبي طلحة فأمره أن يغتسل، فاغتسل وصلى ركعتين. فقال رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم: «لقد حسن إسلام صاحبكم» "

# وأخرجه مسلم بمعناه. وفيه: أن ثمامة لما من عليه النبي صلى الله عليه
~~وسلم انطلق إلى نخل قريب من المسجد فاغتسل: وأمر قيس بن عاصم أن يغتسل
~~بماء وسدر. فإن كان إسلامه قبيل احتلامه فغسله مستحب. ومتى أسلم بعد
~~بلوغه لزمه أن ينوي بغسله الجنابة. هذا قول علمائنا، وهو تحصيل المذهب.
~~وقد أجاز ابن القاسم للكافر أن يغتسل قبل إظهاره للشهادة بلسانه، إذا
~~اعتقد الإسلام بقلبه وهو قول ضعيف في النظر مخالف ms2640 للأثر. وذلك أن أحدا
~~لا يكون بالنية مسلما دون القول. هذا قول جماعة أهل السنة في الإيمان:
~~إنه قول باللسان وتصديق بالقلب، ويزكو بالعمل. قال الله تعالى:

# إليه يصعد الكلم الطيب والعمل الصالح
~~يرفعه

# [فاطر: 10]. الثانية  قوله تعالى: { فلا يقربوا المسجد
~~الحرام } «فلا يقربوا» نهي ولذلك حذفت منه النون. «المسجد
~~الحرام» هذا اللفظ يطلق على جميع الحرم، وهو مذهب عطاء فإذا يحرم
~~تمكين المشرك من دخول الحرم أجمع. فإذا جاءنا رسول منهم خرج الإمام إلى
~~الحل ليسمع ما يقول. ولو دخل مشرك الحرم مستورا ومات نبش قبره
~~وأخرجت عظامه. فليس لهم الاستيطان ولا الاجتياز. وأما جزيرة العرب، وهي
~~مكة والمدينة واليمامة واليمن ومخاليفها، فقال مالك: يخرج من هذه
~~المواضع كل من كان على غير الإسلام، ولا يمنعون من التردد بها مسافرين.
~~وكذلك قال الشافعي رحمه الله غير أنه استثنى من ذلك اليمن. ويضرب لهم
~~أجل ثلاثة أيام كما ضربه لهم عمر رضي الله عنه حين أجلاهم. ولا يدفنون
~~فيها ويلجئون إلى الحل. الثالثة  واختلف العلماء في دخول الكفار المساجد
~~والمسجد الحرام على خمسة أقوال فقال أهل المدينة: الآية عامة في سائر
~~المشركين وسائر المساجد.

# وبذلك كتب عمر بن عبد العزيز إلى عماله ونزع في كتابه بهذه الآية.
~~ويؤيد ذلك قوله تعالى:

# في بيوت أذن الله أن ترفع ويذكر فيها اسمه

# [النور: 36]. ودخول الكفار فيها مناقض لترفيعها. وفي صحيح مسلم وغيره:

# " إن هذه المساجد لا تصلح لشيء من البول والقذر "

# الحديث. والكافر لا يخلو عن ذلك. وقال صلى الله عليه وسلم:

# " لا أحل المسجد لحائض ولا لجنب "

# والكافر جنب. وقوله تعالى: «إنما المشركون نجس» فسماه الله
~~تعالى نجسا. فلا يخلو أن يكون نجس العين أو مبعدا من طريق الحكم. وأي
~~ذلك كان فمنعه من المسجد واجب لأن العلة وهي النجاسة موجودة فيهم،
~~والحرمة موجودة في المسجد. يقال: رجل نجس، وامرأة نجس، ورجلان نجس،
~~وامرأتان نجس، ورجال نجس، ونساء نجس لا يثنى ولا يجمع لأنه
~~مصدر. فأما النجس بكسر النون وجزم الجيم ms2641 فلا يقال إلا إذا قيل معه
~~رجس. فإذا أفرد قيل نجس بفتح النون وكسر الجيم ونجس بضم الجيم. وقال
~~الشافعي رحمه الله: الآية عامة في سائر المشركين، خاصة في المسجد
~~الحرام، ولا يمنعون من دخول غيره فأباح دخول اليهودي والنصراني في سائر
~~المساجد. قال ابن العربي: وهذا جمود منه على الظاهر لأن قوله عز وجل: {
~~إنما المشركون نجس } تنبيه على العلة بالشرك والنجاسة. فإن
~~قيل: فقد ربط النبي صلى الله عليه وسلم ثمامة في المسجد وهو مشرك. قيل
~~له: أجاب علماؤنا عن هذا الحديث  وإن كان صحيحا  بأجوبة: أحدها  أنه
~~كان متقدما على نزول الآية. الثاني  أن النبي صلى الله عليه وسلم كان
~~قد علم بإسلامه فلذلك ربطه. الثالث  أن ذلك قضية في عين فلا ينبغي أن
~~تدفع بها الأدلة التي ذكرناها لكونها مقيدة حكم القاعدة الكلية. وقد
~~يمكن أن يقال: إنما ربطه في المسجد لينظر حسن صلاة المسلمين واجتماعهم
~~عليها، وحسن آدابهم في جلوسهم في المسجد فيستأنس بذلك ويسلم وكذلك كان.
~~ويمكن أن يقال: إنهم لم يكن لهم موضع يربطونه فيه إلا في المسجد، والله
~~أعلم. وقال أبو حنيفة وأصحابه: لا يمنع اليهود والنصارى من دخول المسجد
~~الحرام ولا غيره، ولا يمنع دخول المسجد الحرام إلا المشركون وأهل
~~الأوثان. وهذا قول يرده كل ما ذكرناه من الآية وغيرها. قال الكيا
~~الطبري: ويجوز للذمي دخول سائر المساجد عند أبي حنيفة من غير حاجة.
~~وقال الشافعي: تعتبر الحاجة، ومع الحاجة لا يجوز دخول المسجد الحرام.
~~وقال عطاء بن أبي رباح: الحرم كله قبلة ومسجد، فينبغي أن يمنعوا من
~~دخول الحرم لقوله تعالى:

# سبحان الذي أسرى بعبده ليلا من المسجد
~~الحرام

# [الأسراء: 1]. وإنما رفع من بيت أم هانىء. وقال قتادة: لا يقرب المسجد
~~الحرام مشرك إلا أن يكون صاحب جزية، أو عبدا كافرا لمسلم. وروى
~~إسماعيل بن إسحاق حدثنا يحيى بن عبد الحميد قال حدثنا شريك عن أشعث عن
~~الحسن عن جابر عن النبي صلى الله عليه وسلم قال:

# " لا يقرب المسجد ms2642 مشرك إلا أن يكون عبدا أو أمة فيدخله لحاجة "

# وبهذا قال جابر بن عبد الله فإنه قال: العموم يمنع المشرك عن قربان
~~المسجد الحرام، وهو مخصوص في العبد والأمة. الرابعة  قوله تعالى: {
~~بعد عامهم هذا } فيه قولان: أحدهما  أنه سنة تسع التي حج
~~فيها أبو بكر. الثاني  سنة عشر قاله قتادة. ابن العربي: «وهو الصحيح
~~الذي يعطيه مقتضى اللفظ، وإن من العجب أن يقال: إنه سنة تسع، وهو العام
~~الذي وقع فيه الأذان. ولو دخل غلام رجل داره يوما فقال له مولاه: لا
~~تدخل هذه الدار بعد يومك، لم يكن المراد اليوم الذي دخل فيه». الخامسة 
~~قوله تعالى: { وإن خفتم عيلة } قال عمرو بن فائد: المعنى وإذ
~~خفتم. وهذه عجمة، والمعنى بارع ب «إن». وكان المسلمون لما منعوا
~~المشركين من الموسم، وهم كانوا يجلبون الأطعمة والتجارات، قذف الشيطان في
~~قلوبهم الخوف من الفقر وقالوا: من أين نعيش. فوعدهم الله أن يغنيهم من
~~فضله. قال الضحاك: ففتح الله عليهم باب الجزية من أهل الذمة بقوله عز
~~وجل: { قاتلوا الذين لا يؤمنون بالله ولا
~~باليوم الآخر } الآية. وقال عكرمة: أغناهم الله بإدرار المطر
~~والنبات وخصب الأرض. فأخصبت تبالة وجرش، وحملوا إلى مكة الطعام
~~والودك وكثر الخير. وأسلمت العرب: أهل نجد وصنعاء وغيرهم فتمادى حجهم
~~وتجرهم. وأغنى الله من فضله بالجهاد والظهور على الأمم. والعيلة:
~~الفقر. يقال: عال الرجل يعيل إذا افتقر. قال الشاعر:

# وما يدري الفقير متى غناه

# وما يدري الغني متى يعيل

# وقرأ علقمة وغيره من أصحاب ابن مسعود «عائلة» وهو مصدر كالقائلة من قال
~~يقيل. وكالعافية. ويحتمل أن يكون نعتا لمحذوف تقديره: حالا عائلة،
~~ومعناه خصلة شاقة. يقال منه: عالني الأمر يعولني: أي شق علي واشتد.
~~وحكى الطبري أنه يقال: عال يعول إذا افتقر. السادسة  في هذه الآية دليل
~~على أن تعلق القلب بالأسباب في الرزق جائز وليس ذلك بمناف للتوكل وإن
~~كان الرزق مقدرا، وأمر الله وقسمه مفعولا، ولكنه علقه بالأسباب حكمة
~~ليعلم القلوب التي تتعلق بالأسباب من القلوب ms2643 التي تتوكل على رب
~~الأرباب. وقد تقدم أن السبب لا ينافي التوكل. قال صلى الله عليه وسلم:

# " لو توكلتم على الله حق توكله لرزقكم كما يرزق الطير تغدو خماصا
~~وتروح بطانا "

# أخرجه البخاري. فأخبر أن التوكل الحقيقي لا يضاده الغدو والرواح في
~~طلب الرزق.

# ابن العربي: «ولكن شيوخ الصوفية قالوا: إنما يغدو ويروح في الطاعات فهو
~~السبب الذي يجلب الرزق». قالوا: والدليل عليه أمران: أحدهما  قوله
~~تعالى: { وأمر أهلك بالصلاة واصطبر عليها لا
~~نسألك رزقا نحن نرزقك }. الثاني  قوله تعالى:

# إليه يصعد الكلم الطيب والعمل الصالح
~~يرفعه

# [فاطر: 10]. فليس ينزل الرزق من محله وهو السماء، إلا ما يصعد وهو
~~الذكر الطيب والعمل الصالح، وليس بالسعي في الأرض فإنه ليس فيها رزق.
~~والصحيح ما أحكمته السنة عند فقهاء الظاهر، وهو العمل بالأسباب الدنيوية
~~من الحرث والتجارة في الأسواق، والعمارة للأموال وغرس الثمار. وقد كانت
~~الصحابة تفعل ذلك والنبي صلى الله عليه وسلم بين أظهرهم. قال أبو الحسن
~~بن بطال: أمر الله سبحانه عباده بالإنفاق من طيبات ما كسبوا، إلى غير
~~ذلك من الآي. وقال:

# فمن اضطر غير باغ ولا عاد فلا إثم عليه

# [البقرة: 173]. فأحل للمضطر ما كان حرم عليه عند عدمه للغذاء الذي
~~أمره باكتسابه والاغتذاء به، ولم يأمره بانتظار طعام ينزل عليه من
~~السماء، ولو ترك السعي في ترك ما يتغذى به لكان لنفسه قاتلا. وقد كان
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم يتلوى من الجوع ما يجد ما يأكله، ولم ينزل
~~عليه طعام من السماء، وكان يدخر لأهله قوت سنته حتى فتح الله عليه
~~الفتوح. وقد روى أنس بن مالك:

# " أن رجلا أتى النبي صلى الله عليه وسلم ببعير فقال: يا رسول الله،
~~أعقله وأتوكل أو أطلقه وأتوكل؟ قال: «اعقله وتوكل» ".

# قلت: ولا حجة لهم في أهل الصفة فإنهم كانوا فقراء يقعدون في المسجد
~~ما يحرثون ولا يتجرون، ليس لهم كسب ولا مال، إنما هم أضياف الإسلام عند
~~ضيق البلدان، ومع ذلك فإنهم كانوا يحتطبون بالنهار ويسوقون الماء ms2644 إلى بيت
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم، ويقرؤون القرآن بالليل ويصلون. هكذا
~~وصفهم البخاري وغيره. فكانوا يتسببون. وكان صلى الله عليه وسلم إذا
~~جاءته هدية أكلها معهم، وإن كانت صدقة خصهم بها، فلما كثر الفتح وانتشر
~~الإسلام خرجوا وتأمروا  كأبي هريرة وغيره  وما قعدوا. ثم قيل: الأسباب
~~التي يطلب بها الرزق ستة أنواع: أعلاها كسب نبينا محمد صلى الله عليه
~~وسلم قال:

# " جعل رزقي تحت ظل رمحي وجعل الذلة والصغار على من خالف أمري "

# خرجه الترمذي وصححه. فجعل الله رزق نبيه صلى الله عليه وسلم في كسبه
~~لفضله، وخصه بأفضل أنواع الكسب وهو أخذ الغلبة والقهر لشرفه. الثاني 
~~أكل الرجل من عمل يده قال صلى الله عليه وسلم:

# " إن أطيب ما أكل الرجل من عمل يده وإن نبي الله داود كان يأكل من عمل
~~يده "

# خرجه البخاري. وفي التنزيل { وعلمناه صنعة لبوس لكم
~~} ، وروي أن عيسى عليه السلام كان يأكل من غزل أمه. الثالث  التجارة،
~~وهي كانت عمل جل الصحابة رضوان الله عليهم، وخاصة المهاجرين وقد دل
~~عليها التنزيل في غير موضع. الرابع  الحرث والغرس. وقد بيناه في سورة
~~«البقرة». الخامس  إقراء القرآن وتعليمه والرقية، وقد مضى في
~~الفاتحة. السادس  يأخذ بنية الأداء إذا احتاج قال صلى الله عليه وسلم:

# " من أخذ أموال الناس يريد أداءها أدى الله عنه، ومن أخذها يريد
~~إتلافها أتلفه الله "

# خرجه البخاري. رواه أبو هريرة رضي الله عنه. السابعة  قوله تعالى: {
~~إن شآء } دليل على أن الرزق ليس بالاجتهاد، وإنما هو من فضل الله
~~تولى قسمته بين عباده وذلك بين في قوله تعالى:

# نحن قسمنا بينهم معيشتهم في الحياة الدنيا

# [الزخرف: 32] الآية.

### || [9.29]

# فيه خمس عشرة مسألة: الأولى  قوله تعالى: { قاتلوا الذين لا
~~يؤمنون بالله ولا باليوم الآخر } لما حرم الله تعالى
~~على الكفار أن يقربوا المسجد الحرام، وجد المسلمون في أنفسهم بما قطع
~~عنهم من التجارة التي كان المشركون يوافون بها قال الله عز وجل: { وإن
~~خفتم عيلة } الآية. على ما تقدم. ثم ms2645 أحل في هذه الآية الجزية
~~وكانت لم تؤخذ قبل ذلك فجعلها عوضا مما منعهم من موافاة المشركين
~~بتجارتهم. فقال الله عز وجل: { قاتلوا الذين لا يؤمنون
~~بالله ولا باليوم الآخر } الآية. فأمر سبحانه وتعالى
~~بمقاتلة جميع الكفار لإصفاقهم على هذا الوصف، وخص أهل الكتاب بالذكر
~~إكراما لكتابهم، ولكونهم عالمين بالتوحيد والرسل والشرائع والملل،
~~وخصوصا ذكر محمد صلى الله عليه وسلم وملته وأمته. فلما أنكروه تأكدت
~~عليهم الحجة وعظمت منهم الجريمة فنبه على محلهم ثم جعل للقتال غاية،
~~وهي إعطاء الجزية بدلا عن القتل. وهو الصحيح. قال ابن العربي: سمعت أبا
~~الوفاء علي بن عقيل في مجلس النظر يتلوها ويحتج بها. فقال: «قاتلوا»
~~وذلك أمر بالعقوبة. ثم قال: «الذين لا يؤمنون» وذلك بيان للذنب
~~الذي أوجب العقوبة. وقوله: «ولا باليوم الآخر» تأكيد للذنب في
~~جانب الاعتقاد. ثم قال: { ولا يحرمون ما حرم الله
~~ورسوله } زيادة للذنب في مخالفة الأعمال. ثم قال: { ولا
~~يدينون دين الحق } إشارة إلى تأكيد المعصية بالانحراف
~~والمعاندة والأنفة عن الاستسلام. ثم قال: { من الذين أوتوا
~~الكتاب } تأكيد للحجة لأنهم كانوا يجدونه مكتوبا عندهم في التوراة
~~والإنجيل. ثم قال: { حتى يعطوا الجزية عن يد } فبين
~~الغاية التي تمتد إليها العقوبة، وعين البدل الذي ترتفع به. الثانية 
~~وقد اختلف العلماء فيمن تؤخذ منه الجزية قال الشافعي رحمه الله: لا تقبل
~~الجزية إلا من أهل الكتاب خاصة، عربا كانوا أو عجما لهذه الآية فإنهم
~~هم الذين خصوا بالذكر فتوجه الحكم إليهم دون من سواهم لقوله عز وجل:

# فاقتلوا المشركين حيث وجدتموهم

# [التوبة: 5]. ولم يقل: حتى يعطوا الجزية كما قال في أهل الكتاب. وقال:
~~وتقبل من المجوس بالسنة وبه قال أحمد وأبو ثور. وهو مذهب
~~الثوري وأبي حنيفة وأصحابه. وقال الأوزاعي: تؤخذ الجزية من كل عابد
~~وثن أو نار أو جاحد أو مكذب. وكذلك مذهب مالك فإنه رأى أن الجزية
~~تؤخذ من جميع أجناس الشرك والجحد، عربيا أو عجميا، تغلبيا أو
~~قرشيا، كائنا من كان إلا المرتد. وقال ابن القاسم وأشهب ms2646 وسحنون: تؤخذ
~~الجزية من مجوس العرب والأمم كلها. وأما عبدة الأوثان من العرب فلم
~~يستن الله فيهم جزية، ولا يبقى على الأرض منهم أحد، وإنما لهم القتال أو
~~الإسلام.

# ويوجد لابن القاسم: أن الجزية تؤخذ منهم كما يقول مالك. وذلك في التفريع
~~لابن الجلاب، وهو احتمال لا نص. وقال ابن وهب: لا تقبل الجزية من
~~مجوس العرب وتقبل من غيرهم. قال: لأنه ليس في العرب مجوسي إلا وجميعهم
~~أسلم، فمن وجد منهم بخلاف الإسلام فهو مرتد، يقتل بكل حال إن لم يسلم،
~~ولا تقبل منهم جزية. وقال ابن الجهم: تقبل الجزية من كل من دان بغير
~~الإسلام إلا ما أجمع عليه من كفار قريش. وذكر في تعليل ذلك أنه إكرام
~~لهم عن الذلة والصغار، لمكانهم من رسول الله صلى الله عليه وسلم. وقال
~~غيره: إنما ذلك لأن جميعهم أسلم يوم فتح مكة. والله أعلم. الثالثة  وأما
~~المجوس فقال ابن المنذر: لا أعلم خلافا أن الجزية تؤخذ منهم. وفي
~~الموطأ: مالك عن جعفر بن محمد عن أبيه

# " أن عمر ابن الخطاب ذكر أمر المجوس فقال: ما أدري كيف أصنع في أمرهم.
~~فقال عبد الرحمن بن عوف: أشهد لسمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~يقول: «سنوا بهم سنة أهل الكتاب» "

# قال أبو عمر: يعني في الجزية خاصة. وفي قول رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم:

# " سنوا بهم سنة أهل الكتاب "

# دليل على أنهم ليسوا أهل كتاب. وعلى هذا جمهور الفقهاء. وقد روي عن
~~الشافعي أنهم كانوا أهل كتاب فبدلوا. وأظنه ذهب في ذلك إلى شيء روي عن
~~علي بن أبي طالب رضي الله عنه من وجه فيه ضعف، يدور على أبي سعيد
~~البقال ذكره عبد الرزاق وغيره. قال ابن عطية: وروي أنه قد كان بعث في
~~المجوس نبي اسمه زرادشت. والله أعلم. الرابعة  لم يذكر الله سبحانه
~~وتعالى في كتابه مقدارا للجزية المأخوذة منهم. وقد اختلف العلماء في
~~مقدار الجزية المأخوذة منهم فقال عطاء بن أبي رباح: لا توقيت فيها،
~~وإنما ms2647 هو على ما صولحوا عليه. وكذلك قال يحيى بن آدم وأبو عبيد
~~والطبري إلا أن الطبري قال: أقله دينار وأكثره لا حد له. واحتجوا
~~بما رواه أهل الصحيح عن عمرو بن عوف: أن رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~صالح أهل البحرين على الجزية. وقال الشافعي: دينار على الغني
~~والفقير من الأحرار البالغين لا ينقص منه شيء واحتج بما رواه أبو داود
~~وغيره عن معاذ: أن رسول الله صلى الله عليه وسلم بعثه إلى اليمن، وأمره
~~أن يأخذ من كل حالم دينارا في الجزية. قال الشافعي: وهو المبين عن
~~الله تعالى مراده. وهو قول أبي ثور. قال الشافعي: وإن صولحوا على
~~أكثر من دينار جاز، وإن زادوا وطابت بذلك أنفسهم قبل منهم. وإن صولحوا
~~على ضيافة ثلاثة أيام جاز، إذا كانت الضيافة معلومة في الخبز والشعير
~~والتبن والإدام، وذكر ما على الوسط من ذلك وما على الموسر، وذكر موضع
~~النزول والكن من البرد والحر.

# وقال مالك فيما رواه عنه ابن القاسم وأشهب ومحمد بن الحارث بن
~~زنجويه: إنها أربعة دنانير على أهل الذهب وأربعون درهما على أهل
~~الورق، الغني والفقير سواء ولو كان مجوسيا. لا يزاد ولا ينقص على ما
~~فرض عمر، لا يؤخذ منهم غيره. وقد قيل: إن الضعيف يخفف عنه بقدر ما
~~يراه الإمام. وقال ابن القاسم: لا ينقص من فرض عمر لعسر ولا يزاد عليه
~~لغنى. قال أبو عمر: ويؤخذ من فقرائهم بقدر ما يحتملون ولو درهما. وإلى
~~هذا رجع مالك. وقال أبو حنيفة وأصحابه ومحمد بن الحسن وأحمد بن حنبل:
~~اثنا عشر، وأربعة وعشرون، وأربعون. قال الثوري: جاء عن عمر بن الخطاب
~~في ذلك ضرائب مختلفة، فللوالي أن يأخذ بأيها شاء، إذا كانوا أهل ذمة.
~~وأما أهل الصلح فما صولحوا عليه لا غير.  الخامسة  قال علماؤنا رحمة
~~الله عليهم: والذي دل عليه القرآن أن الجزية تؤخذ من الرجال المقاتلين
~~لأنه تعالى قال: { قاتلوا الذين } إلى قوله  { حتى
~~يعطوا الجزية } فيقتضي ذلك وجوبها على من يقاتل. ويدل ms2648 على أنه
~~ليس على العبد وإن كان مقاتلا لأنه لا مال له، ولأنه تعالى قال: {
~~حتى يعطوا }. ولا يقال لمن لا يملك حتى يعطي. وهذا إجماع من
~~العلماء على أن الجزية إنما توضع على جماجم الرجال الأحرار البالغين، وهم
~~الذين يقاتلون دون النساء والذرية والعبيد والمجانين المغلوبين على
~~عقولهم والشيخ الفاني. واختلف في الرهبان فروى ابن وهب عن مالك أنها لا
~~تؤخذ منهم. قال مطرف وابن الماجشون: هذا إذا لم يترهب بعد فرضها،
~~فإن فرضت ثم ترهب لم يسقطها ترهبه. السادسة  إذا أعطى أهل الجزية
~~الجزية لم يؤخذ منهم شيء من ثمارهم ولا تجارتهم ولا زروعهم إلا أن
~~يتجروا في بلاد غير بلادهم التي أقروا فيها وصولحوا عليها. فإن خرجوا
~~تجارا عن بلادهم التي أقروا فيها إلى غيرها أخذ منهم العشر إذا باعوا
~~ونض ثمن ذلك بأيديهم، ولو كان ذلك في السنة مرارا إلا في حملهم الطعام
~~الحنطة والزيت إلى المدينة ومكة خاصة، فإنه يؤخذ منهم نصف العشر على
~~ما فعل عمر. ومن أهل المدينة من لا يرى أن يؤخذ من أهل الذمة العشر في
~~تجارتهم إلا مرة في الحول، مثل ما يؤخذ من المسلمين. وهو مذهب عمر بن
~~عبد العزيز وجماعة من أئمة الفقهاء. والأول قول مالك وأصحابه. السابعة
~~ إذا أدى أهل الجزية جزيتهم التي ضربت عليهم أو صولحوا عليها خلي
~~بينهم وبين أموالهم كلها، وبين كرومهم وعصرها ما ستروا خمورهم ولم
~~يعلنوا بيعها من مسلم، ومنعوا من إظهار الخمر والخنزيز في أسواق
~~المسلمين فإن أظهروا شيئا من ذلك أريقت الخمر عليهم، وأدب من أظهر
~~الخنزير.

# وإن أراقها مسلم من غير إظهارها فقد تعدى، ويجب عليه الضمان. وقيل: لا
~~يجب، ولو غصبها وجب عليه ردها. ولا يعترض لهم في أحكامهم ولا متاجرتهم
~~فيما بينهم بالربا. فإن تحاكموا إلينا فالحاكم مخير، إن شاء حكم بينهم
~~بما أنزل الله وإن شاء أعرض. وقيل: يحكم بينهم في المظالم على كل حال،
~~ويؤخذ من قويهم لضعيفهم لأنه من باب الدفع عنهم. وعلى الإمام ms2649 أن يقاتل
~~عنهم عدوهم ويستعين بهم في قتالهم. ولا حظ لهم في الفيء، وما صولحوا
~~عليه من الكنائس لم يزيدوا عليها، ولم يمنعوا من إصلاح ما وهى منها،
~~ولا سبيل لهم إلى إحداث غيرها. ويأخذون من اللباس والهيئة بما يبينون به
~~من المسلمين، ويمنعون من التشبه بأهل الإسلام. ولا بأس باشتراء أولاد
~~العدو منهم إذا لم تكن لهم ذمة. ومن لد في أداء جزيته أدب على
~~لدده وأخذت منه صاغرا. الثامنة  اختلف العلماء فيما وجبت الجزية عنه
~~فقال علماء المالكية: وجبت بدلا عن القتل بسبب الكفر. وقال الشافعي:
~~وجبت بدلا عن الدم وسكنى الدار. وفائدة الخلاف أنا إذا قلنا وجبت بدلا
~~عن القتل فأسلم سقطت عنه الجزية لما مضى، ولو أسلم قبل تمام الحول بيوم
~~أو بعده عند مالك. وعند الشافعي أنها دين مستقر في الذمة فلا يسقطه
~~الإسلام كأجرة الدار. وقال بعض الحنفية بقولنا. وقال بعضهم: إنما وجبت
~~بدلا عن النصر والجهاد. واختاره القاضي أبو زيد وزعم أنه سر الله في
~~المسألة. وقول مالك أصح لقوله صلى الله عليه وسلم:

# " ليس على مسلم جزية "

# قال سفيان: معناه إذا أسلم الذمي بعد ما وجبت الجزية عليه بطلت عنه.
~~أخرجه الترمذي وأبو داود. قال علماؤنا: وعليه يدل قوله تعالى: {
~~حتى يعطوا الجزية عن يد وهم صاغرون } لأن
~~بالإسلام يزول هذا المعنى. ولا خلاف أنهم إذا أسلموا فلا يؤدون الجزية
~~عن يد وهم صاغرون. والشافعي لا يأخذ بعد الإسلام على الوجه الذي قاله
~~الله تعالى. وإنما يقول: إن الجزية دين، وجبت عليه بسبب سابق وهو
~~السكنى أو توقي شر القتل، فصارت كالديون كلها. التاسعة  لو عاهد الإمام
~~أهل بلد أو حصن ثم نقضوا عهدهم وامتنعوا من أداء ما يلزمهم من الجزية
~~وغيرها، وامتنعوا من حكم الإسلام من غير أن يظلموا، وكان الإمام غير جائر
~~عليهم وجب على المسلمين غزوهم وقتالهم مع إمامهم. فإن قاتلوا وغلبوا
~~حكم فيهم بالحكم في دار الحرب سواء. وقد قيل: هم ونساؤهم فيء ولا خمس
~~فيهم وهو مذهب. ms2650 العاشرة  فإن خرجوا متلصصين قاطعين الطريق فهم بمنزلة
~~المحاربين المسلمين إذا لم يمنعوا الجزية.

# ولو خرجوا متظلمين نظر في أمرهم وردوا إلى الذمة وأنصفوا من
~~ظالمهم، ولا يسترق منهم أحد وهم أحرار. فإن نقض بعضهم دون بعض فمن لم
~~ينقض على عهده، ولا يؤخذ بنقض غيره، وتعرف إقامتهم على العهد بإنكارهم
~~على الناقضين. الحادية عشرة  الجزية وزنها فعلة من جزى يجزي إذا
~~كافأ عما أسدي إليه فكأنهم أعطوها جزاء ما منحوا من الأمن، وهي
~~كالقعدة والجلسة. ومن هذا المعنى قول الشاعر.

# يجزيك أو يثني عليك وإن من

# أثنى عليك بما فعلت كمن جزى

# الثانية عشرة  روى مسلم عن هشام بن حكيم بن حزام ومر على ناس من
~~الأنباط بالشأم قد أقيموا في الشمس  في رواية: وصب على رؤوسهم الزيت 
~~فقال: ما شأنهم؟ فقال يحبسون في الجزية. فقال هشام: أشهد لسمعت رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم يقول:

# " إن الله يعذب الذين يعذبون الناس في الدنيا "

# في رواية: وأميرهم يومئذ عمير بن سعد على فلسطين، فدخل عليه فحدثه
~~فأمر بهم فخلوا. قال علماؤنا: أما عقوبتهم إذا امتنعوا من أدائها مع
~~التمكين فجائز، فأما مع تبين عجزهم فلا تحل عقوبتهم لأن من عجز عن
~~الجزية سقطت عنه. ولا يكلف الأغنياء أداءها عن الفقراء. وروى أبو داود عن
~~صفوان بن سليم عن عدة من أبناء أصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم عن
~~آبائهم أن رسول الله صلى الله عليه وسلم. قال:

# " من ظلم معاهدا أو انتقصه أو كلفه فوق طاقته أو أخذ شيئا منه بغير
~~طيب نفس فأنا حجيجه يوم القيامة ".

# الثالثة عشرة  قوله تعالى: { عن يد } قال ابن عباس: يدفعها بنفسه
~~غير مستنيب فيها أحدا. روى أبو البختري عن سلمان قال: مذمومين.
~~وروى معمر عن قتادة قال: عن قهر. وقيل: «عن يد» عن إنعام منكم عليهم
~~لأنهم إذا أخذت منهم الجزية فقد أنعم عليهم بذلك. عكرمة: يدفعها وهو
~~قائم والآخذ جالس وقاله سعيد بن جبير. ابن العربي: وهذا ليس من قوله: ms2651
~~«عن يد» وإنما هو من قوله: { وهم صاغرون }. الرابعة عشرة 
~~روى الأئمة عن عبد الله بن عمر أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال:

# " اليد العليا خير من اليد السفلى واليد العليا المنفقة والسفلى السائلة
~~"

# وروي

# " واليد العليا هي المعطية "

# فجعل يد المعطي في الصدقة عليا، وجعل يد المعطي في الجزية سفلى. ويد
~~الآخذ عليا ذلك بأنه الرافع الخافض، يرفع من يشاء ويخفض من يشاء، لا إله
~~غيره. الخامسة عشرة  عن حبيب بن أبي ثابت قال: جاء رجل إلى ابن عباس
~~فقال: إن أرض الخراج يعجز عنها أهلها أفأعمرها وأزرعها وأؤدي خراجها؟
~~فقال لا. وجاءه آخر فقال له ذلك: فقال لا، وتلا قوله تعالى: {
~~قاتلوا الذين لا يؤمنون بالله ولا باليوم
~~الآخر } إلى قوله { وهم صاغرون } أيعمد أحدكم إلى الصغار في
~~عنق أحدهم فينتزعه فيجعله في عنقه! وقال كليب بن وائل: قلت لابن عمر
~~اشتريت أرضا قال الشراء حسن. قلت: فإني أعطي عن كل جريب أرض درهما
~~وقفيز طعام. قال: لا تجعل في عنقك صغارا. وروى ميمون بن مهران عن
~~ابن عمر رضي الله عنهما قال: ما يسرني أن لي الأرض كلها بجزية خمسة
~~دراهم أقر فيها بالصغار على نفسي.

### || [9.30]

# فيه سبع مسائل: الأولى  قرأ عاصم والكسائي «عزير ابن الله» بتنوين
~~عزير. والمعنى أن «ابنا» على هذا خبر ابتداء عن عزير، و «عزير» ينصرف
~~عجميا كان أو عربيا. وقرأ ابن كثير ونافع وأبو عمرو وابن عامر
~~«عزير ابن» بترك التنوين لاجتماع الساكنين ومنه قراءة من قرأ «قل
~~هو الله أحد الله الصمد». قال أبو علي: وهو كثير في
~~الشعر. وأنشد الطبري في ذلك:

# لتجدني بالأمير برا

# وبالقناة مدعسا مكرا

# إذا غطيف السلمي فرا

# الثانية  قوله تعالى: { وقالت اليهود } هذا لفظ خرج على
~~العموم ومعناه الخصوص لأن ليس كل اليهود قالوا ذلك. وهذا مثل قوله
~~تعالى:

# الذين قال لهم الناس

# [آل عمران: 173] ولم يقل ذلك كل الناس. وقيل: إن قائل ما حكي عن اليهود
~~سلام بن مشكم ونعمان ابن ms2652 أبي أوفى وشاس بن قيس ومالك بن الصيف
~~قالوه للنبي صلى الله عليه وسلم. قال النقاش: لم يبق يهودي يقولها، بل
~~انقرضوا فإذا قالها واحد فيتوجه أن تلزم الجماعة شنعة المقالة لأجل
~~نباهة القائل فيهم. وأقوال النبهاء أبدا مشهورة في الناس يحتج
~~بها. فمن ههنا صح أن تقول الجماعة قول نبيهها. والله أعلم. وقد روي أن
~~سبب ذلك القول أن اليهود قتلوا الأنبياء بعد موسى عليه السلام، فرفع
~~الله عنهم التوراة ومحاها من قلوبهم، فخرج عزير يسيح في الأرض فأتاه
~~جبريل فقال: «أين تذهب»؟ قال: أطلب العلم فعلمه التوراة كلها فجاء عزير
~~بالتوراة إلى بني إسرائيل فعلمهم. وقيل: بل حفظها الله عزيرا كرامة منه
~~له فقال لبني إسرائيل: إن الله قد حفظني التوراة، فجعلوا يدرسونها من
~~عنده. وكانت التوراة مدفونة، كان دفنها علماؤهم حين أصابهم من الفتن
~~والجلاء والمرض ما أصاب، وقتل بختنصر إياهم. ثم إن التوراة
~~المدفونة وجدت فإذا هي متساوية لما كان عزير يدرس فضلوا عند ذلك
~~وقالوا إن هذا لم يتهيأ لعزير إلا وهو ابن الله حكاه الطبري. وظاهر
~~قول النصارى أن المسيح ابن الله إنما أرادوا بنوة النسل كما قالت
~~العرب في الملائكة. وكذلك يقتضي قول الضحاك والطبري وغيرهما. وهذا أشنع
~~الكفر. قال أبو المعالي: أطبقت النصارى على أن المسيح إله وأنه ابن إله.
~~قال ابن عطية: ويقال إن بعضهم يعتقدها بنوة حنو ورحمة. وهذا المعنى
~~أيضا لا يحل أن تطلق البنوة عليه، وهو كفر. الثالثة  قال ابن العربي:
~~في هذا دليل من قول ربنا تبارك وتعالى على أن من أخبر عن كفر غيره الذي
~~لا يجوز لأحد أن يبتدىء به لا حرج عليه لأنه إنما ينطق به على معنى
~~الاستعظام له والرد عليه، ولو شاء ربنا ما تكلم به أحد، فإذا مكن من
~~إطلاق الألسن به فقد أذن بالإخبار عنه على معنى إنكاره بالقلب واللسان،
~~والرد عليه بالحجة والبرهان.

# الرابعة  قوله تعالى: { ذلك قولهم بأفواههم } قيل:
~~معناه التأكيد كما قال تعالى:

# يكتبون الكتاب بأيديهم

# [البقرة: ms2653 79] وقوله:

# ولا طائر يطير بجناحيه

# [الأنعام: 38] وقوله:

# فإذا نفخ في الصور نفخة واحدة

# [الحاقة: 23] ومثله كثير. وقيل: المعنى أنه لما كان قول ساذج ليس فيه
~~بيان ولا برهان، وإنما هو قول بالفم مجرد نفس دعوى لا معنى تحته صحيح،
~~لأنهم معترفون بأن الله سبحانه لم يتخذ صاحبة فكيف يزعمون أن له ولدا
~~فهو كذب وقول لساني فقط، بخلاف الأقوال الصحيحة التي تعضدها
~~الأدلة ويقوم عليها البرهان. قال أهل المعاني: إن الله سبحانه لم يذكر
~~قولا مقرونا بذكر الأفواه والألسن إلا وكان قولا زورا كقوله:

# يقولون بأفواههم ما ليس في قلوبهم

# [آل عمران: 167] و

# كبرت كلمة تخرج من أفواههم إن يقولون إلا
~~كذبا

# [الكهف: 5] و

# يقولون بألسنتهم ما ليس في قلوبهم

# [الفتح: 11]. الخامسة  قوله تعالى: { يضاهئون قول الذين
~~كفروا من قبل } «يضاهئون» يشابهون ومنه قول العرب: امرأة
~~ضهيأ للتي لا تحيض أو التي لا ثدي لها كأنها أشبهت الرجال.
~~وللعلماء في «قول الذين كفروا» ثلاثة أقوال: الأول  قول
~~عبدة الأوثان: اللات والعزى ومناة الثالثة الأخرى. الثاني  قول
~~الكفرة: الملائكة بنات الله. الثالث  قول أسلافهم، فقلدوهم في الباطل
~~واتبعوهم على الكفر كما أخبر عنهم بقوله تعالى:

# إنا وجدنآ آبآءنا على أمة

# [الزخرف: 23]. السادسة  اختلف العلماء في «ضهيأ» هل يمد أو لا فقال
~~ابن ولاد: أمرأة ضهيأ وهي التي لا تحيض مهموز غير ممدود. ومنهم من
~~يمد وهو سيبويه فيجعلها على فعلاء بالمد، والهمزة فيها زائدة لأنهم
~~يقولون نساء ضهي، فيحذفون الهمزة. قال أبو الحسن قال لي
~~النجيرمي: ضهيأة بالمد والهاء. جمع بين علامتي تأنيث حكاه عن أبي
~~عمرو الشيباني في النوادر. وأنشد:

# ضهيأة أو عاقر جماد

# ابن عطية: من قال: «يضاهئون» مأخوذ من قولهم: امرأة ضهياء فقوله
~~خطأ قاله أبو علي، لأن الهمزة في «ضاهأ» أصلية، وفي «ضهياء» زائدة
~~كحمراء. السابعة  قوله تعالى: { قاتلهم الله أنى
~~يؤفكون } أي لعنهم الله، يعني اليهود والنصارى، لأن الملعون
~~كالمقتول. قال ابن جريج: «قاتلهم الله» هو بمعنى التعجب. وقال
~~ابن عباس: كل شيء في القرآن قتل ms2654 فهو لعن ومنه قول أبان بن تغلب:

# قاتلها الله تلحاني وقد علمت

# أنى لنفسي إفسادي وإصلاحي

# وحكى النقاش أن أصل «قاتل الله» الدعاء، ثم كثر في استعمالهم حتى قالوه
~~على التعجب في الخير والشر، وهم لا يريدون الدعاء. وأنشد الأصمعي:

# يا قاتل الله ليلى كيف تعجبني

# وأخبر الناس أني لا أباليها

### || [9.31]

# قوله تعالى: { اتخذوا أحبارهم ورهبانهم أربابا
~~من دون الله والمسيح ابن مريم } الأحبار جمع حبر، وهو
~~الذي يحسن القول وينظمه ويتقنه بحسن البيان عنه. ومنه ثوب محبر أي جمع
~~الزينة. وقد قيل في واحد الأحبار: حبر بكسر الحاء. والمفسرون على فتحها.
~~وأهل اللغة على كسرها. قال يونس: لم أسمعه إلا بكسر الحاء، والدليل على
~~ذلك أنهم قالوا: مداد حبر يريدون مداد عالم، ثم كثر الاستعمال حتى قالوا
~~للمداد حبر. قال الفراء: الكسر والفتح لغتان. وقال ابن السكيت: الحبر
~~بالكسر المداد، والحبر بالفتح العالم. والرهبان جمع راهب مأخوذ من
~~الرهبة، وهو الذي حمله خوف الله تعالى على أن يخلص له النية دون الناس،
~~ويجعل زمانه له وعمله معه وأنسه به. قوله تعالى: { أربابا من
~~دون الله } قال أهل المعاني: جعلوا أحبارهم ورهبانهم كالأرباب حيث
~~أطاعوهم في كل شيء ومنه قوله تعالى:

# قال انفخوا حتى إذا جعله نارا

# [الكهف: 96] أي كالنار. قال عبد الله بن المبارك:

# وهل أفسد الدين إلا الملوك

# وأحبار سوء ورهبانها

# روى الأعمش وسفيان عن حبيب بن أبي ثابت عن أبي البختري قال: سئل
~~حذيفة عن قول الله عز وجل: { اتخذوا أحبارهم
~~ورهبانهم أربابا من دون الله } هل عبدوهم؟ فقال لا،
~~ولكن أحلوا لهم الحرام فاستحلوه، وحرموا عليهم الحلال فحرموه. وروى
~~الترمذي

# " عن عدي بن حاتم قال: أتيت النبي صلى الله عليه وسلم وفي عنقي صليب
~~من ذهب. فقال: «ما هذا يا عدي اطرح عنك هذا الوثن» وسمعته يقرأ في سورة
~~«براءة» «اتخذوا أحبارهم ورهبانهم أربابا من دون
~~الله والمسيح ابن مريم» ثم قال: «أما إنهم لم يكونوا
~~يعبدونهم ولكنهم كانوا إذا أحلوا لهم شيئا استحلوه وإذا ms2655 حرموا عليهم
~~شيئا حرموه» "

# قال: هذا حديث غريب لا يعرف إلا من حديث عبد السلام بن حرب. وغطيف
~~بن أعين ليس بمعروف في الحديث. قوله تعالى: { والمسيح ابن
~~مريم } مضى الكلام في اشتقاقه في «آل عمران». والمسيح: العرق يسيل
~~من الجبين. ولقد أحسن بعض المتأخرين فقال:

# أفرح فسوف تألف الأحزانا

# إذا شهدت الحشر والميزانا

# وسال من جبينك المسيح

# كأنه جداول تسيح

# ومضى في «النساء» معنى إضافته إلى مريم أمه.

### || [9.32]

# قوله تعالى: { يريدون أن يطفئوا نور الله } أي دلالته
~~وحججه على توحيده. جعل البراهين بمنزلة النور لما فيها من البيان. وقيل:
~~المعنى نور الإسلام أي أن يخمدوا دين الله بتكذيبهم. { بأفواههم
~~} جمع فوه على الأصل لأن الأصل في فم فوه، مثل حوض وأحواض. {
~~ويأبى الله إلا أن يتم نوره } يقال: كيف دخلت «إلا»
~~وليس في الكلام حرف نفي، ولا يجوز ضربت إلا زيدا. فزعم الفراء أن «إلا»
~~إنما دخلت لأن في الكلام طرفا من الجحد. قال الزجاج: الجحد والتحقيق
~~ليسا بذوي أطراف. وأدوات الجحد: ما، ولا، وإن، وليس: وهذه لا أطراف لها
~~ينطق بها، ولو كان الأمر كما أراد لجاز كرهت إلا زيدا ولكن الجواب أن
~~العرب تحذف مع أبى. والتقدير: ويأبى الله كل شيء إلا أن يتم نوره. وقال
~~علي بن سليمان: إنما جاز هذا في «أبى» لأنها منع أو امتناع، فضارعت
~~النفي. قال النحاس: فهذا حسن كما قال الشاعر:

# وهل لي أم غيرها إن تركتها

# أبى الله إلا أن أكون لها ابنما

### || [9.33]

# قوله تعالى: { هو الذي أرسل رسوله } يريد محمدا صلى الله
~~عليه وسلم. { بالهدى } أي بالفرقان. { ودين الحق
~~ليظهره على الدين كله } أي بالحجة والبراهين. وقد أظهره
~~على شرائع الدين حتى لا يخفى عليه شيء منها عن ابن عباس وغيره. وقيل:
~~«ليظهره» أي ليظهر الدين دين الإسلام على كل دين. قال أبو هريرة
~~والضحاك: هذا عند نزول عيسى عليه السلام. وقال السدي: ذاك عند خروج
~~المهدي لا يبقى أحد إلا دخل في الإسلام أو أدى الجزية. ms2656 وقيل: المهدي
~~هو عيسى فقط، وهو غير صحيح لأن الأخبار الصحاح قد تواترت على أن المهدي
~~من عترة رسول الله صلى الله عليه وسلم فلا يجوز حمله على عيسى. والحديث
~~الذي ورد في أنه:

# " لا مهدي إلا عيسى "

# غير صحيح. قال البيهقي في كتاب البعث والنشور: لأن راويه محمد بن
~~خالد الجندي وهو مجهول، يروي عن أبان بن أبي عياش  وهو متروك  عن
~~الحسن عن النبي صلى الله عليه وسلم، وهو منقطع. والأحاديث التي قبله في
~~التنصيص على خروج المهدي، وفيها بيان كون المهدي من عترة رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم أصح إسنادا. قلت: قد ذكرنا هذا وزدناه بيانا في
~~كتابنا كتاب التذكرة وذكرنا أخبار المهدي مستوفاة والحمد لله. وقيل:
~~أراد «ليظهره على الدين كله» في جزيرة العرب، وقد فعل.

### || [9.34]

# فيه إحدى عشرة مسألة: الأولى  قوله تعالى: { ليأكلون أموال
~~الناس بالباطل } دخلت اللام على يفعل، ولا تدخل على فعل
~~لمضارعة يفعل الأسماء. والأحبار علماء اليهود. والرهبان مجتهدو
~~النصارى في العبادة. «بالباطل» قيل: إنهم كانوا يأخذون من أموال
~~أتباعهم ضرائب وفروضا باسم الكنائس والبيع وغير ذلك مما يوهمونهم أن
~~النفقة فيه من الشرع والتزلف إلى الله تعالى، وهم خلال ذلك يحجبون تلك
~~الأموال كالذي ذكره سلمان الفارسي عن الراهب الذي استخرج كنزه ذكره
~~ابن إسحاق في السير. وقيل: كانوا يأخذون من غلاتهم وأموالهم ضرائب باسم
~~حماية الدين والقيام بالشرع. وقيل: كانوا يرتشون في الأحكام كما يفعله
~~اليوم كثير من الولاة والحكام. وقوله: «بالباطل» يجمع ذلك كله. {
~~ويصدون عن سبيل الله } أي يمنعون أهل دينهم عن الدخول في
~~دين الإسلام، واتباع محمد صلى الله عليه وسلم. الثانية  قوله تعالى: {
~~والذين يكنزون الذهب والفضة } الكنز أصله في اللغة
~~الضم والجمع، ولا يختص ذلك بالذهب والفضة. ألا ترى قوله عليه السلام:

# " ألا أخبركم بخير ما يكنز المرء المرأة الصالحة "

# أي يضمه لنفسه ويجمعه. قال:

# ولم تزود من جميع الكنز

# غير خيوط ورثيث بز

# وقال آخر:

# لا در دري إن أطعمت جائعهم

# قرف ms2657 الحتي وعندي البر مكنوز

# قرف الحتي هو سويق المقل. يقول: إنه نزل بقوم فكان قراه عندهم
~~سويق المقل، وهو الحتي، فلما نزلوا به قال هو: لا در دري...
~~البيت. وخص الذهب والفضة بالذكر لأنه مما لا يطلع عليه، بخلاف سائر
~~الأموال. قال الطبري: الكنز كل شيء مجموع بعضه إلى بعض، في بطن الأرض
~~كان أو على ظهرها. وسمي الذهب ذهبا لأنه يذهب، والفضة لأنها تنفض
~~فتتفرق، ومنه قوله تعالى: «انفضوا إليها  لانفضوا من
~~حولك» وقد مضى هذا المعنى في «آل عمران». الثالثة  واختلفت الصحابة
~~في المراد بهذه الآية فذهب معاوية إلى أن المراد بها أهل الكتاب، وإليه
~~ذهب الأصم لأن قوله: { والذين يكنزون } مذكور بعد قوله: {
~~إن كثيرا من الأحبار والرهبان ليأكلون
~~أموال الناس بالباطل }. وقال أبو ذر وغيره: المراد بها أهل
~~الكتاب وغيرهم من المسلمين. وهو الصحيح لأنه لو أراد أهل الكتاب خاصة
~~لقال: ويكنزون، بغير والذين. فلما قال: «والذين» فقد استأنف معنى آخر
~~يبين أنه عطف جملة على جملة. فالذين يكنزون كلام مستأنف، وهو رفع على
~~الابتداء. قال السدي: عنى أهل القبلة. فهذه ثلاثة أقوال. وعلى قول
~~الصحابة فيه دليل على أن الكفار عندهم مخاطبون بفروع الشريعة. روى
~~البخاري عن زيد بن وهب قال: مررت بالربذة فإذا أنا بأبي ذر فقلت
~~له: ما أنزلك منزلك هذا؟ قال: كنت بالشأم فاختلفت أنا ومعاوية في {
~~والذين يكنزون الذهب والفضة ولا ينفقونها في
~~سبيل الله } فقال معاوية: نزلت في أهل الكتاب.

# فقلت: نزلت فينا وفيهم وكان بيني وبينه في ذلك. فكتب إلى عثمان يشكوني،
~~فكتب إلي عثمان أن اقدم المدينة، فقدمتها فكثر علي الناس حتى كأنهم لم
~~يروني قبل ذلك فذكرت ذلك لعثمان فقال: إن شئت تنحيت فكنت قريبا فذاك
~~الذي أنزلني هذا المنزل، ولو أمروا علي حبشيا لسمعت وأطعت. الرابعة
~~ قال ابن خويزمنداد: تضمنت هذه الآية زكاة العين، وهي تجب بأربعة
~~شروط: حرية، وإسلام، وحول، ونصاب سليم من الدين. والنصاب مائتا درهم أو
~~عشرون دينارا. أو يكمل نصاب أحدهما من ms2658 الآخر وأخرج ربع العشر من هذا
~~وربع العشر من هذا. وإنما قلنا إن الحرية شرط فلأن العبد ناقص الملك.
~~وإنما قلنا إن الإسلام شرط فلأن الزكاة طهرة والكافر لا تلحقه طهرة ولأن
~~الله تعالى قال:

# وأقيموا الصلاة وآتوا الزكاة

# [البقرة: 43] فخوطب بالزكاة من خوطب بالصلاة. وإنما قلنا إن الحول شرط
~~فلأن النبي صلى الله عليه وسلم قال:

# " ليس في مال زكاة حتى يحول عليه الحول "

# وإنما قلنا إن النصاب شرط فلأن النبي صلى الله عليه وسلم قال:

# " ليس في أقل من مائتي درهم زكاة وليس في أقل من عشرين دينارا زكاة "

# ولا يراعى كمال النصاب في أول الحول، وإنما يراعى عند آخر الحول
~~لاتفاقهم أن الربح في حكم الأصل. يدل على هذا أن من كانت معه مائتا درهم
~~فتجر فيها فصارت آخر الحول ألفا أنه يؤدي زكاة الألف، ولا يستأنف
~~للربح حولا. فإذا كان كذلك لم يختلف حكم الربح، كان صادرا عن نصاب أو
~~دونه. وكذلك اتفقوا أنه لو كان له أربعون من الغنم، فتوالدت له رأس
~~الحول ثم ماتت الأمهات إلا واحدة منها، وكانت السخال تتمة النصاب فإن
~~الزكاة تخرج عنها. الخامسة  واختلف العلماء في المال الذي أديت
~~زكاته هل يسمى كنزا أم لا؟ فقال قوم: نعم. ورواه أبو الضحا عن جعدة
~~بن هبيرة عن علي رضي الله عنه، قال علي: أربعة آلاف فما دونها نفقة،
~~وما كثر فهو كنز وإن أديت زكاته، ولا يصح. وقال قوم: ما أديت زكاته
~~منه أو من غيره عنه فليس بكنز. قال ابن عمر: ما أدي زكاته فليس بكنز
~~وإن كان تحت سبع أرضين، وكل ما لم تؤد زكاته فهو كنز وإن كان فوق الأرض.
~~ومثله عن جابر، وهو الصحيح. وروى البخاري عن أبي هريرة قال قال رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم:

# " من آتاه الله مالا فلم يؤد زكاته مثل له يوم القيامة شجاعا
~~أقرع له زبيبتان يطوقه يوم القيامة ثم يأخذ بلهزمتيه 
~~يعني شدقيه  ثم يقول أنا مالك أنا كنزك  ثم ms2659 تلا  { ولا
~~يحسبن الذين يبخلون } [آل عمران: 180] "

# الآية. وفيه أيضا عن أبي ذر، قال: انتهيت إليه  يعني النبي صلى الله
~~عليه وسلم  قال:

# " والذي نفسي بيده  أو والذي لا إله غيره أو كما حلف  ما من رجل تكون
~~له إبل أو بقر أو غنم لا يؤدي حقها إلا أتي بها يوم القيامة أعظم ما
~~تكون وأسمنه تطؤه بأخفافها وتنطحه بقرونها كلما جازت أخراها
~~ردت عليه أولاها حتى يقضى بين الناس "

# فدل دليل خطاب هذين الحديثين على صحة ما ذكرنا. وقد بين ابن عمر في
~~صحيح البخاري هذا المعنى، قال له أعرابي: أخبرني عن قول الله تعالى: {
~~والذين يكنزون الذهب والفضة } قال ابن عمر: من كنزها
~~فلم يؤد زكاتها فويل له، إنما كان هذا قبل أن تنزل الزكاة، فلما
~~أنزلت جعلها الله طهرا للأموال. وقيل: الكنز ما فضل عن الحاجة. روي
~~عن أبي ذر، وهو مما نقل من مذهبه، وهو من شدائده ومما انفرد به رضي الله
~~عنه. قلت: ويحتمل أن يكون مجمل ما روي عن أبي ذر في هذا، ما روى أن
~~الآية نزلت في وقت شدة الحاجة وضعف المهاجرين وقصر يد رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم عن كفايتهم، ولم يكن في بيت المال ما يسعهم، وكانت
~~السنون الجوائح هاجمة عليهم، فنهوا عن إمساك شيء من المال إلا على
~~قدر الحاجة، ولا يجوز ادخار الذهب والفضة في مثل ذلك الوقت. فلما فتح
~~الله على المسلمين ووسع عليهم أوجب صلى الله عليه وسلم في مائتي درهم
~~خمسة دراهم، وفي عشرين دينارا نصف دينار ولم يوجب الكل، واعتبر مدة
~~الاستنماء فكان ذلك منه بيانا صلى الله عليه وسلم. وقيل: الكنز ما لم
~~تؤد منه الحقوق العارضة كفك الأسير وإطعام الجائع وغير ذلك. وقيل:
~~الكنز لغة المجموع من النقدين، وغيرهما من المال محمول عليهما بالقياس.
~~وقيل: المجموع منهما ما لم يكن حليا لأن الحلي مأذون في اتخاذه ولا
~~حق فيه. والصحيح ما بدأنا بذكره، وأن ذلك كله يسمى كنزا لغة
~~وشرعا. والله ms2660 أعلم. السادسة  واختلف العلماء في زكاة الحلي فذهب مالك
~~وأصحابه وأحمد وإسحاق وأبو ثور وأبو عبيد إلى أن لا زكاة فيه. وهو قول
~~الشافعي بالعراق، ووقف فيه بعد ذلك بمصر وقال: أستخير الله فيه. وقال
~~الثوري وأبو حنيفة وأصحابه والأوزاعي: في ذلك كله الزكاة. احتج
~~الأولون فقالوا: قصد النماء يوجب الزكاة في العروض وهي ليست بمحل
~~لإيجاب الزكاة، كذلك قطع النماء في الذهب والفضة باتخاذهما حليا
~~للقنية يسقط الزكاة. احتج أبو حنيفة بعموم الألفاظ في إيجاب الزكاة في
~~النقدين، ولم يفرق بين حلي وغيره.

# وفرق الليث بن سعد فأوجب الزكاة فيما صنع حليا ليفر به من الزكاة،
~~وأسقطها فيما كان منه يلبس ويعار. وفي المذهب في الحلي تفصيل، بيانه في
~~كتب الفروع. السابعة  روى أبو داود عن ابن عباس قال:

# " لما نزلت هذه الآية { والذين يكنزون الذهب والفضة
~~} قال: كبر ذلك على المسلمين، فقال عمر: أنا أفرج عنكم فانطلق فقال:
~~يا نبي الله، إنه كبر على أصحابك هذه الآية. فقال: «إن الله لم يفرض
~~الزكاة إلا ليطيب ما بقي من أموالكم وإنما فرض المواريث  وذكر كلمة 
~~لتكون لمن بعدكم» قال: فكبر عمر. ثم قال له رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم: «ألا أخبرك بخير ما يكنز المرء المرأة الصالحة إذا نظر إليها
~~سرته وإذا أمرها أطاعته وإذا غاب عنها حفظته» "

# وروى الترمذي وغيره عن ثوبان

# " أن أصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم قالوا: قد ذم الله سبحانه
~~الذهب والفضة، فلو علمنا أي المال خير حتى نكسبه. فقال عمر: أنا أسأل
~~لكم رسول الله صلى الله عليه وسلم فسأله فقال: «لسان ذاكر وقلب شاكر
~~وزوجة تعين المرء على دينه» "

# قال حديث حسن. الثامنة  قوله تعالى: { ولا ينفقونها في سبيل
~~الله } ولم يقل ينفقونهما ففيه أجوبة ستة: الأول  قال ابن
~~الأنباري: قصد الأغلب والأعم وهي الفضة ومثله قوله:

# واستعينوا بالصبر والصلاة وإنها لكبيرة

# [البقرة: 45] رد الكناية إلى الصلاة لأنها أعم. ومثله

# وإذا رأوا تجارة أو لهوا انفضوا إليها

# [الجمعة: 11] فأعاد الهاء ms2661 إلى التجارة لأنها الأهم، وترك اللهو قاله
~~كثير من المفسرين. وأباه بعضهم وقال: لا يشبهها لأن «أو» قد فصلت التجارة
~~من اللهو فحسن عود الضمير على أحدهما. الثاني  العكس، وهو أن يكون
~~«ينفقونها» للذهب والثاني معطوفا عليه. والذهب تؤنثه العرب تقول: هي
~~الذهب الحمراء. وقد تذكر والتأنيث أشهر. الثالث  أن يكون الضمير
~~للكنوز. الرابع  للأموال المكنوزة. الخامس  للزكاة التقدير ولا ينفقون
~~زكاة الأموال المكنوزة. السادس  الاكتفاء بضمير الواحد عن ضمير الآخر
~~إذا فهم المعنى، وهذا كثير في كلام العرب. أنشد سيبويه:

# نحن بما عندنا وأنت بما

# عندك راض والرأي مختلف

# ولم يقل راضون. وقال آخر:

# رماني بأمر كنت منه ووالدي

# بريئا ومن أجل الطوي رماني

# ولم يقل بريئين. ونحوه قول حسان بن ثابت رضي الله عنه:

# إن شرخ الشباب والشعر الأس

# ود ما لم يعاص كان جنونا

# ولم يقل يعاصيا. التاسعة  إن قيل: من لم يكنز ولم ينفق في سبيل الله
~~وأنفق في المعاصي، هل يكون حكمه في الوعيد حكم من كنز ولم ينفق في سبيل
~~الله. قيل له: إن ذلك أشد فإن من بذر ماله في المعاصي عصى من جهتين:
~~بالإنفاق والتناول كشراء الخمر وشربها.

# بل من جهات إذا كانت المعصية مما تتعدى كمن أعان على ظلم مسلم من قتله
~~أو أخذ ماله إلى غير ذلك. والكانز عصى من جهتين، وهما منع الزكاة وحبس
~~المال لا غير. وقد لا يراعي حبس المال، والله أعلم. العاشرة  قوله
~~تعالى: { فبشرهم بعذاب أليم } قد تقدم معناه. وقد فسر
~~النبي صلى الله عليه وسلم هذا العذاب بقوله:

# " بشر الكنازين بكي في ظهورهم يخرج من جنوبهم وبكي من قبل
~~أقفائهم يخرج من جباههم "

# الحديث. أخرجه مسلم. رواه أبو ذر في رواية:

# " بشر الكنازين برضف يحمى عليه في نار جهنم فيوضع على حلمة
~~ثدي أحدهم حتى يخرج من نغض كتفيه ويوضع على نغض كتفيه حتى
~~يخرج من حلمة ثدييه فيتزلزل "

# الحديث. قال علماؤنا: فخروج الرضف من حلمة ثديه إلى نغض كتفه
~~لتعذيب قلبه وباطنه حين ms2662 امتلأ بالفرح بالكثرة في المال والسرور في الدنيا
~~فعوقب في الآخرة بالهم والعذاب. الحادية عشرة  قال علماؤنا: ظاهر الآية
~~تعليق الوعيد على من كنز ولا ينفق في سبيل الله، ويتعرض للواجب وغيره
~~غير أن صفة الكنز لا ينبغي أن تكون معتبرة فإن من لم يكنز ومنع الإنفاق
~~في سبيل الله فلا بد وأن يكون كذلك إلا أن الذي يخبأ تحت الأرض هو الذي
~~يمنع إنفاقه في الواجبات عرفا، فلذلك خص الوعيد به. والله أعلم.

### || [9.35]

# فيه أربع مسائل: الأولى  قوله تعالى: { يوم يحمى عليها في
~~نار جهنم } «يوم» ظرف، والتقدير يعذبون يوم يحمى. ولا يصح أن
~~يكون على تقدير: فبشرهم يوم يحمى عليها لأن البشارة لا تكون حينئذ.
~~يقال: أحميت الحديدة في النار أي أوقدت عليها. ويقال: أحميته ولا يقال:
~~أحميت عليه. وههنا قال عليها لأنه جعل «على» من صلة معنى الإحماء، ومعنى
~~الإحماء الإيقاد. أي يوقد عليها فتكوى. الكي: إلصاق الحار من الحديد
~~والنار بالعضو حتى يحترق الجلد. والجباه جمع الجبهة، وهو مستوى ما بين
~~الحاجب إلى الناصية. وجبهت فلانا بكذا أي استقبلته به وضربت جبهته.
~~والجنوب جمع الجنب. والكي في الوجه أشهر وأشنع، وفي الجنب والظهر آلم
~~وأوجع فلذلك خصها بالذكر من بين سائر الأعضاء. وقال علماء الصوفية: لما
~~طلبوا المال والجاه شان الله وجوههم، ولما طووا كشحا عن الفقير إذا
~~جالسهم كويت جنوبهم، ولما أسندوا ظهورهم إلى أموالهم ثقة بها
~~واعتمادا عليها كويت ظهورهم. وقال علماء الظاهر: إنما خص هذه الأعضاء
~~لأن الغني إذا رأى الفقير زوى ما بين عينيه وقبض وجهه. كما قال:

# يزيد يغض الطرف عني كأنما

# زوى بين عينيه علي المحاجم

# فلا ينبسط من بين عينيك ما انزوى

# ولا تلقني إلا وأنفك راغم

# وإذا سأله طوى كشحه، وإذا زاده في السؤال وأكثر عليه ولاه ظهره. فرتب
~~الله العقوبة على حال المعصية. الثانية  واختلفت الآثار في كيفية الكي
~~بذلك ففي صحيح مسلم من حديث أبي ذر ما ذكرنا من ذكر الرضف. وفيه من
~~حديث أبي ms2663 هريرة قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم:

# " ما من صاحب ذهب ولا فضة لا يؤدي منها حقها إلا إذا كان يوم
~~القيامة صفحت له صفائح من نار فأحمى عليها في نار جهنم فيكوى بها
~~جنبه وجبينه وظهره كلما بردت أعيدت له في يوم كان مقداره خمسين ألف
~~سنة حتى يقضى بين العباد فيرى سبيله إما إلى الجنة وإما إلى النار "

# الحديث. وفي البخاري: أنه يمثل له كنزه شجاعا أقرع. وقد تقدم في
~~غير الصحيح عن عبد الله بن مسعود أنه قال: من كان له مال فلم يؤد زكاته
~~طوقه يوم القيامة شجاعا أقرع ينقر رأسه. قلت: ولعل هذا يكون في
~~مواطن: موطن يمثل المال فيه ثعبانا، وموطن يكون صفائح، وموطن يكون
~~رضفا. فتتغير الصفات والجسمية واحدة فالشجاع جسم والمال جسم. وهذا
~~التمثيل حقيقة بخلاف قوله:

# " يؤتى بالموت كأنه كبش أملح "

# فإن تلك طريقة أخرى، ولله سبحانه وتعالى أن يفعل ما يشاء. وخص الشجاع
~~بالذكر لأنه العدو الثاني للخلق. والشجاع من الحيات هو الحية الذكر الذي
~~يواثب الفارس والراجل، ويقوم على ذنبه وربما بلغ الفارس، ويكون في
~~الصحارى.

# وقيل: هو الثعبان. قال اللحياني: يقال للحية شجاع، وثلاثة أشجعة، ثم
~~شجعان. والأقرع من الحيات هو الذي تمعط رأسه وابيض من السم. في
~~الموطأ: له زبيبتان أي نقطتان منتفختان في شدقيه كالرغوتين. ويكون
~~ذلك في شدقي الإنسان إذا غضب وأكثر من الكلام. قالت أم غيلان بنت
~~جرير ربما أنشدت أبي حتى يتزبب شدقاي. ضرب مثلا للشجاع الذي كثر سمه
~~فيمثل المال بهذا الحيوان فيلقى صاحبه غضبان. وقال ابن دريد: نقطتان
~~سوداوان فوق عينيه. في رواية: مثل له شجاع يتبعه فيضطره فيعطيه يده
~~فيقضمها كما يقضم الفحل. وقال ابن مسعود: والله لا يعذب الله أحدا
~~بكنز فيمس درهم درهما ولا دينار دينارا، ولكن يوسع جلده حتى يوضع كل
~~درهم ودينار على حدته. وهذا إنما يصح في الكافر  كما ورد في الحديث  لا
~~في المؤمن. والله أعلم. الثالثة  أسند الطبري إلى أبي أمامة ms2664 الباهلي
~~قال: مات رجل من أهل الصفة فوجد في بردته دينار. فقال رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم: «كية». ثم مات آخر فوجد له ديناران. فقال رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم: «كيتان». وهذا إما لأنهما كانا يعيشان من الصدقة
~~وعندهما التبر، وإما لأن هذا كان في صدر الإسلام، ثم قرر الشرع ضبط
~~المال وأداء حقه. ولو كان ضبط المال ممنوعا لكان حقه أن يخرج كله،
~~وليس في الأمة من يلزم هذا. وحسبك حال الصحابة وأموالهم رضوان الله
~~عليهم. وأما ما ذكر عن أبي ذر فهو مذهب له رضي الله عنه. وقد روى موسى
~~بن عبيدة عن عمران بن أبي أنس عن مالك بن أوس بن الحدثان عن أبي ذر عن
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم قال:

# " من جمع دينارا أو درهما أو تبرا أو فضة ولا يعده لغريم ولا ينفقه
~~في سبيل الله فهو كنز يكوى به يوم القيامة ".

# قلت: هذا الذي يليق بأبي ذر رضي الله عنه أن يقول به، وأن ما فضل عن
~~الحاجة فليس بكنز إذا كان معدا لسبيل الله. وقال أبو أمامة: من خلف
~~بيضا أو صفرا كوي بها مغفورا له أو غير مغفور له ألا إن حلية
~~السيف من ذلك. وروى ثوبان أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال:

# " ما من رجل يموت وعنده أحمر أو أبيض إلا جعل الله له بكل قيراط صفيحة
~~يكوى بها من فرقه إلى قدمه مغفورا له بعد ذلك أو معذبا ".

# قلت: وهذا محمول على ما لم تؤد زكاته بدليل ما ذكرنا في الآية قبل هذا.
~~فيكون التقدير: وعنده أحمر أو أبيض لم يؤد زكاته. وكذلك ما روي عن أبي
~~هريرة رضي الله عنه: من ترك عشرة آلاف جعلت صفائح يعذب بها صاحبها يوم
~~القيامة. أي إن لم يؤد زكاتها، لئلا تتناقض الأحاديث. والله أعلم.
~~الرابعة  قوله تعالى: { هذا ما كنزتم لأنفسكم } أي يقال
~~لهم هذا ما كنزتم فحذف. { فذوقوا ما كنتم تكنزون } أي عذاب
~~ما كنتم ms2665 تكنزون.

### || [9.36]

# قوله تعالى: { إن عدة الشهور عند الله اثنا عشر
~~شهرا في كتاب الله يوم خلق السماوات والأرض
~~منهآ أربعة حرم ذلك الدين القيم فلا تظلموا
~~فيهن أنفسكم }. فيه ثمان مسائل: الأولى  قوله تعالى: { إن
~~عدة الشهور } جمع شهر. فإذا قال الرجل لأخيه: لا أكلمك الشهور
~~وحلف على ذلك فلا يكلمه حولا قاله بعض العلماء. وقيل: لا يكلمه أبدا.
~~ابن العربي: وأرى إن لم تكن له نية أن يقتضي ذلك ثلاثة أشهر لأنه أقل
~~الجمع الذي يقتضيه صيغة فعول في جمع فعل. ومعنى { عند الله } أي
~~في حكم الله وفيما كتب في اللوح المحفوظ. { اثنا عشر شهرا }
~~أعربت «اثنا عشر شهرا» دون نظائرها لأن فيها حرف الإعراب ودليله. وقرأ
~~العامة «عشر» بفتح العين والشين. وقرأ أبو جعفر «عشر» بجزم الشين. {
~~في كتاب الله } يريد اللوح المحفوظ. وأعاده بعد أن قال «عند
~~الله» لأن كثيرا من الأشياء يوصف بأنه عند الله، ولا يقال إنه مكتوب
~~في كتاب الله كقوله:

# إن الله عنده علم الساعة

# [لقمان: 34.] الثانية  قوله تعالى: { يوم خلق السماوات
~~والأرض } إنما قال «يوم خلق السموات والأرض» ليبين
~~أن قضاءه وقدره كان قبل ذلك، وأنه سبحانه وضع هذه الشهور وسماها بأسمائها
~~على ما رتبها عليه يوم خلق السموات والأرض، وأنزل ذلك على أنبيائه في
~~كتبه المنزلة. وهو معنى قوله تعالى: { إن عدة الشهور عند
~~الله اثنا عشر شهرا }. وحكمها باق على ما كانت عليه لم
~~يزلها عن ترتيبها تغيير المشركين لأسمائها، وتقديم المقدم في الاسم
~~منها. والمقصود من ذلك اتباع أمر الله فيها ورفض ما كان عليه أهل
~~الجاهلية من تأخير أسماء الشهور وتقديمها، وتعليق الأحكام على الأسماء
~~التي رتبوها عليه ولذلك قال عليه السلام في خطبته في حجة الوداع:

# " أيها الناس إن الزمان قد استدار كهيئته يوم خلق الله السموات والأرض "

# على ما يأتي بيانه. وأن الذي فعل أهل الجاهلية من جعل المحرم صفرا
~~وصفر محرما ليس يتغير به ما وصفه الله تعالى. والعامل في «يوم»
~~المصدر الذي ms2666 هو «في كتاب الله»، وليس يعني به واحد الكتب لأن الأعيان
~~لا تعمل في الظروف. والتقدير: فيما كتب الله يوم خلق السموات والأرض. و
~~«عند» متعلق بالمصدر الذي هو العدة، وهو العامل فيه. و «في» من قوله:
~~«في كتاب الله» متعلقة بمحذوف، هو صفة لقوله: «اثنا عشر».
~~والتقدير: اثنا عشر شهرا معدودة أو مكتوبة في كتاب الله. ولا يجوز أن
~~تتعلق بعدة لما فيه من التفرقة بين الصلة والموصول بخبر إن. الثالثة 
~~هذه الآية تدل على أن الواجب تعليق الأحكام من العبادات وغيرها إنما
~~يكون بالشهور والسنين التي تعرفها العرب، دون الشهور التي تعتبرها العجم
~~والروم والقبط وإن لم تزد على اثني عشر شهرا لأنها مختلفة الأعداد،
~~منها ما يزيد على ثلاثين ومنها ما ينقص، وشهور العرب لا تزيد على ثلاثين
~~وإن كان منها ما ينقص، والذي ينقص ليس يتعين له شهر، وإنما تفاوتها في
~~النقصان والتمام على حسب اختلاف سير القمر في البروج.

# الرابعة  قوله تعالى: { منهآ أربعة حرم } الأشهر الحرم
~~المذكورة في هذه الآية ذو القعدة وذو الحجة والمحرم ورجب الذي بين
~~جمادى الآخرة وشعبان، وهو رجب مضر، وقيل له رجب مضر لأن ربيعة بن نزار
~~كانوا يحرمون شهر رمضان ويسمونه رجبا. وكانت مضر تحرم رجبا نفسه
~~فلذلك قال النبي صلى الله عليه وسلم فيه:

# " الذي بين جمادى وشعبان "

# ورفع ما وقع في اسمه من الاختلال بالبيان. وكانت العرب أيضا تسميه
~~منصل الأسنة روى البخاري عن أبي رجاء العطاردي  واسمه عمران
~~بن ملحان وقيل عمران بن تيم  قال: كنا نعبد الحجر، فإذا وجدنا حجرا
~~هو خير منه ألقيناه وأخذنا الآخر، فإذا لم نجد حجرا جمعنا حثوة من تراب
~~ثم جئنا بالشاء فحلبنا عليه ثم طفنا به، فإذا دخل شهر رجب قلنا منصل
~~الأسنة فلم ندع رمحا فيه حديدة ولا سهما فيه حديدة إلا نزعناها
~~فألقيناه. الخامسة  قوله تعالى: { ذلك الدين القيم } أي
~~الحساب الصحيح والعدد المستوفى. وروى علي بن أبي طلحة عن ابن عباس:
~~«ذلك الدين» أي ذلك ms2667 القضاء. مقاتل: الحق. ابن عطية: والأصوب عندي أن
~~يكون الدين ههنا على أشهر وجوهه أي ذلك الشرع والطاعة. «القيم»
~~أي القائم المستقيم من قام يقوم. بمنزلة سيد من ساد يسود. أصله قيوم.
~~السادسة  قوله تعالى: { فلا تظلموا فيهن أنفسكم } على
~~قول ابن عباس راجع إلى جميع الشهور. وعلى قول بعضهم إلى الأشهر الحرم
~~خاصة لأنه إليها أقرب ولها مزية في تعظيم الظلم لقوله تعالى:

# فلا رفث ولا فسوق ولا جدال في الحج

# [البقرة: 197] لا أن الظلم في غير هذه الأيام جائز على ما نبينه. ثم
~~قيل: في الظلم قولان: أحدهما لا تظلموا فيهن أنفسكم بالقتال، ثم نسخ
~~بإباحة القتال في جميع الشهور قاله قتادة وعطاء الخرساني والزهري
~~وسفيان الثوري. وقال ابن جريج: حلف بالله عطاء بن أبي رباح أنه ما
~~يحل للناس أن يغزوا في الحرم ولا في الأشهر الحرم إلا أن يقاتلوا فيها،
~~وما نسخت. والصحيح الأول لأن النبي صلى الله عليه وسلم غزا هوازن
~~بحنين وثقيفا بالطائف، وحاصرهم في شوال وبعض ذي القعدة. وقد تقدم
~~هذا المعنى في البقرة. الثاني  لا تظلموا فيهن أنفسكم بارتكاب الذنوب
~~لأن الله سبحانه إذا عظم شيئا من جهة واحدة صارت له حرمة واحدة، وإذا
~~عظمه من جهتين أو جهات صارت حرمته متعددة فيضاعف فيه العقاب بالعمل
~~السيء كما يضاعف الثواب بالعمل الصالح.

# فإن من أطاع الله في الشهر الحرام في البلد الحرام ليس ثوابه ثواب من
~~أطاعه في الشهر الحلال في البلد الحرام. ومن أطاعه في الشهر الحلال في
~~البلد الحرام ليس ثوابه ثواب من أطاعه في شهر حلال في بلد حلال. وقد
~~أشار تعالى إلى هذا بقوله تعالى:

# ينسآء النبي من يأت منكن بفاحشة مبينة
~~يضاعف لها العذاب ضعفين

# [الأحزاب: 30]. السابعة  وقد اختلف العلماء من هذا المعنى فيمن قتل في
~~الشهر الحرام خطأ، هل تغلظ عليه الدية أم لا فقال الأوزاعي: القتل في
~~الشهر الحرام تغلظ فيه الدية فيما بلغنا وفي الحرم، فتجعل دية
~~وثلثا. ويزاد في شبه العمد في أسنان ms2668 الإبل. قال الشافعي: تغلظ الدية
~~في النفس وفي الجراح في الشهر الحرام وفي البلد الحرام وذوي الرحم. وروي
~~عن القاسم بن محمد وسالم بن عبد الله وابن شهاب وأبان بن عثمان: من قتل
~~في الشهر الحرام أو في الحرم زيد على ديته مثل ثلثها. وروي ذلك عن
~~عثمان بن عفان أيضا. وقال مالك وأبو حنيفة وأصحابهما وابن أبي ليلى:
~~القتل في الحل والحرم سواء، وفي الشهر الحرام وغيره سواء، وهو قول
~~جماعة من التابعين. وهو الصحيح لأن النبي صلى الله عليه وسلم سن الديات
~~ولم يذكر فيها الحرم ولا الشهر الحرام. وأجمعوا أن الكفارة على من قتل
~~خطأ في الشهر الحرام وغيره سواء. فالقياس أن تكون الدية كذلك. والله
~~أعلم. الثامنة  خص الله تعالى الأربعة الأشهر الحرم بالذكر، ونهى عن
~~الظلم فيها تشريفا لها، وإن كان منهيا عنه في كل الزمان. كما قال: {
~~فلا رفث ولا فسوق ولا جدال في الحج } على هذا أكثر
~~أهل التأويل. أي لا تظلموا في الأربعة الأشهر أنفسكم. وروى حماد بن سلمة
~~عن علي بن زيد عن يوسف بن مهران عن ابن عباس قال: «فلا تظلموا
~~فيهن أنفسكم» في الاثني عشر. وروى قيس بن مسلم عن الحسن عن محمد ابن
~~الحنفية قال: فيهن كلهن. فإن قيل على القول الأول: لم قال فيهن ولم
~~يقل فيها؟ وذلك أن العرب يقولون لما بين الثلاثة إلى العشرة: هن وهؤلاء،
~~فإذا جاوزوا العشرة قالوا: هي وهذه، إرادة أن تعرف تسمية القليل من
~~الكثير. وروي عن الكسائي أنه قال: إني لأتعجب من فعل العرب هذا. وكذلك
~~يقولون فيما دون العشرة من الليالي: خلون. وفيما فوقها خلت. لا
~~يقال: كيف جعل بعض الأزمنة أعظم حرمة من بعض فإنا نقول: للبارىء تعالى
~~أن يفعل ما يشاء. ويخص بالفضيلة ما يشاء، ليس لعمله علة ولا عليه حجر،
~~بل يفعل ما يريد بحكمته، وقد تظهر فيه الحكمة وقد تخفى.

# قوله تعالى: { وقاتلوا المشركين كآفة } فيه مسألة واحدة:
~~قوله تعالى: «قاتلوا» أمر بالقتال. و «كافة» ms2669 معناه جميعا، وهو
~~مصدر في موضع الحال. أي محيطين بهم ومجتمعين. قال الزجاج: مثل هذا من
~~المصادر عافاه الله عافية وعاقبه عاقبة. ولا يثنى ولا يجمع، وكذا عامة
~~وخاصة. قال بعض العلماء: كان الغرض بهذه الآية قد توجه على الأعيان ثم
~~نسخ ذلك وجعل فرض كفاية. قال ابن عطية وهذا الذي قاله لم يعلم قط من
~~شرع النبي صلى الله عليه وسلم أنه ألزم الأمة جميعا النفر وإنما
~~معنى هذه الآية الحض على قتالهم والتحزب عليهم وجمع الكلمة. ثم قيدها
~~بقوله: { كما يقاتلونكم كآفة } فبحسب قتالهم واجتماعهم لنا
~~يكون فرض اجتماعنا لهم. والله أعلم.

### || [9.37]

# قوله تعالى: { إنما النسيء زيادة في الكفر } هكذا
~~يقرأ أكثر الأئمة. قال النحاس: ولم يرو أحد عن نافع فيما علمناه
~~«إنما النسي» بلا همز إلا ورش وحده. وهو مشتق من نسأه وأنسأه
~~إذا أخره حكى اللغتين الكسائي. الجوهري: النسيء فعيل بمعنى مفعول من
~~قولك: نسأت الشيء فهو منسوء إذا أخرته. ثم يحول منسوء إلى نسيء كما
~~يحول مقتول إلى قتيل. ورجل ناسىء وقوم نسأة، مثل فاسق وفسقة. قال
~~الطبري: النسيء بالهمزة معناه الزيادة يقال: نسأ ينسأ إذا زاد. قال: ولا
~~يكون بترك الهمز إلا من النسيان كما قال تعالى:

# نسوا الله فنسيهم

# [التوبة: 67]، ورد على نافع قراءته، واحتج بأن قال: إنه يتعدى بحرف
~~الجر يقال: نسأ الله في أجلك كما تقول زاد الله في أجلك ومنه قوله عليه
~~الصلاة والسلام:

# " من سره أن يبسط له في رزقه وينسأ له في أثره فليصل رحمه "

# قال الأزهري: أنسأت الشيء إنساء ونسيئا اسم وضع موضع المصدر الحقيقي.
~~وكانوا يحرمون القتال في المحرم، فإذا احتاجوا إلى ذلك حرموا صفرا
~~بدله وقاتلوا في المحرم. وسبب ذلك أن العرب كانت أصحاب حروب وغارات،
~~فكان يشق عليهم أن يمكثوا ثلاثة أشهر متوالية لا يغيرون فيها وقالوا: لئن
~~توالت علينا ثلاثة أشهر لا نصيب فيها شيئا لنهلكن. فكانوا إذا صدروا
~~عن منى يقوم من بني كنانة، ثم من بني فقيم منهم رجل يقال ms2670 له
~~القلمس فيقول أنا الذي لا يرد لي قضاء. فيقولون: أنسئنا شهرا، أي
~~أخر عنا حرمة المحرم واجعلها في صفر فيحل لهم المحرم. فكانوا كذلك
~~شهرا فشهرا حتى استدار التحريم على السنة كلها. فقام الإسلام وقد رجع
~~المحرم إلى موضعه الذي وضعه الله فيه. وهذا معنى قوله عليه السلام:

# " إن الزمان قد استدار كهيئته يوم خلق الله السموات والأرض "

# وقال مجاهد: كان المشركون يحجون في كل شهر عامين فحجوا في ذي الحجة
~~عامين، ثم حجوا في المحرم عامين، ثم حجوا في صفر عامين، وكذلك في الشهور
~~كلها حتى وافقت حجة أبي بكر التي حجها قبل حجة الوداع ذا القعدة من
~~السنة التاسعة. ثم حج النبي صلى الله عليه وسلم في العام المقبل حجة
~~الوداع فوافقت ذا الحجة فذلك قوله في خطبته:

# " إن الزمان قد استدار "

# الحديث. أراد بذلك أن أشهر الحج رجعت إلى مواضعها، وعاد الحج إلى ذي
~~الحجة وبطل النسيء. وقول ثالث. قال إياس بن معاوية: كان المشركون
~~يحسبون السنة اثني عشر شهرا وخمسة عشر يوما فكان الحج يكون في رمضان
~~وفي ذي القعدة، وفي كل شهر من السنة بحكم استدارة الشهر بزيادة الخمسة
~~عشر يوما، فحج أبو بكر سنة تسع في ذي القعدة بحكم الاستدارة، ولم يحج
~~النبي صلى الله عليه وسلم فلما كان في العام المقبل وافق الحج ذا الحجة
~~في العشر، ووافق ذلك الأهلة.

# وهذا القول أشبه بقول النبي صلى الله عليه وسلم:

# " إن الزمان قد استدار "

# أي زمان الحج عاد إلى وقته الأصلي الذي عينه الله يوم خلق السموات
~~والأرض بأصل المشروعية التي سبق بها علمه، ونفذ بها حكمه. ثم قال: السنة
~~اثنا عشر شهرا. ينفي بذلك الزيادة التي زادوها في السنة  وهي الخمسة
~~عشر يوما  بتحكمهم فتعين الوقت الأصلي وبطل التحكم الجهلي. وحكى
~~الإمام المازري عن الخوارزمي أنه قال: أول ما خلق الله الشمس
~~أجراها في برج الحمل، وكان الزمان الذي أشار به النبي صلى الله عليه
~~وسلم صادف حلول الشمس برج الحمل. وهذا ms2671 يحتاج إلى توقيف فإنه لا يتوصل
~~إليه إلا بالنقل عن الأنبياء، ولا نقل صحيحا عنهم بذلك، ومن ادعاه
~~فليسنده. ثم إن العقل يجوز خلاف ما قال، وهو أن يخلق الله الشمس قبل
~~البروج، ويجوز أن يخلق ذلك كله دفعة واحدة. ثم إن علماء التعديل قد
~~اختبروا ذلك فوجدوا الشمس في برج الحوت وقت قوله عليه السلام:

# " إن الزمان قد استدار "

# بينها وبين الحمل عشرون درجة. ومنهم من قال عشر درجات. والله أعلم.
~~واختلف أهل التأويل في أول من نسأ فقال ابن عباس وقتادة والضحاك: بنو
~~مالك بن كنانة، وكانوا ثلاثة. وروى جويبر عن الضحاك عن ابن عباس أن
~~أول من فعل ذلك عمرو بن لحي بن قمعة بن خندف. وقال الكلبي: أول
~~من فعل ذلك رجل من بني كنانة يقال له نعيم بن ثعلبة، ثم كان بعده رجل
~~يقال له: جنادة ابن عوف، وهو الذي أدركه رسول الله صلى الله عليه وسلم.
~~وقال الزهري: حي من بني كنانة ثم من بني فقيم منهم رجل يقال له
~~القلمس، واسمه حذيفة بن عبيد. وفي رواية: مالك بن كنانة. وكان الذي
~~يلي النسيء يظفر بالرياسة لتريس العرب إياه. وفي ذلك يقول شاعرهم:

# ومنا ناسىء الشهر القلمس

# وقال الكميت:

# ألسنا الناسئين على معد

# شهور الحل نجعلها حراما

# قوله تعالى: { زيادة في الكفر } بيان لما فعلته العرب من جمعها
~~من أنواع الكفر فإنها أنكرت وجود البارىء تعالى فقالت: { وما
~~الرحمن } في أصح الوجوه. وأنكرت البعث فقالت:

# من يحيي العظام وهي رميم

# [ياسين: 78]. وأنكرت بعثة الرسل فقالوا:

# أبشرا منا واحدا نتبعه

# [القمر: 24]. وزعمت أن التحليل والتحريم إليها، فابتدعته من ذاتها
~~مقتفية لشهواتها فأحلت ما حرم الله. ولا مبدل لكلماته ولو كره
~~المشركون. قوله تعالى: { يضل به الذين كفروا يحلونه
~~عاما ويحرمونه عاما ليواطئوا عدة ما حرم
~~الله فيحلوا ما حرم الله زين لهم سوء
~~أعمالهم والله لا يهدي القوم الكافرين } فيه ثلاث
~~قراءات.

# قرأ أهل الحرمين وأبو عمرو «يضل» وقرأ الكوفيون «يضل» على الفعل
~~المجهول. وقرأ ms2672 الحسن وأبو رجاء «يضل». والقراءات الثلاث كل واحدة منها
~~تؤدي عن معنى إلا أن القراءة الثالثة حذف منها المفعول. والتقدير: ويضل
~~به الذين كفروا من يقبل منهم. و { الذين } في محل رفع. ويجوز أن
~~يكون الضمير راجعا إلى الله عز وجل. التقدير: يضل الله به الذين كفروا
~~كقوله تعالى:

# يضل من يشآء

# [الرعد: 27]، وكقوله في آخر الآية: { والله لا يهدي القوم
~~الكافرين }. والقراءة الثانية «يضل به الذين كفروا»
~~يعني المحسوب لهم واختار هذه القراءة أبو عبيد لقوله تعالى: «زين
~~لهم سوء أعمالهم». والقراءة الأولى اختارها أبو حاتم لأنهم
~~كانوا ضالين به، أي بالنسيء لأنهم كانوا يحسبونه فيضلون به. والهاء في
~~«يحلونه» ترجع إلى النسيء. وروي عن أبي رجاء «يضل» بفتح الياء
~~والضاد. وهي لغة يقال: ضللت أضل، وضللت أضل. { ليواطئوا }
~~نصب بلام كي أي ليوافقوا. تواطأ القوم على كذا أي اجتمعوا عليه أي لم
~~يحلوا شهرا إلا حرموا شهرا لتبقى الأشهر الحرم أربعة. وهذا هو
~~الصحيح، لا ما يذكر أنهم جعلوا الأشهر خمسة. قال قتادة: إنهم عمدوا إلى
~~صفر فزادوه في الأشهر الحرم، وقرنوه بالمحرم في التحريم وقاله عنه
~~قطرب والطبري. وعليه يكون النسيء بمعنى الزيادة. والله أعلم.

### || [9.38]

# فيه مسألتان: الأولى  قوله تعالى: { ما لكم } «ما» حرف استفهام
~~معناه التقرير والتوبيخ التقدير: أي شيء يمنعكم عن كذا كما تقول: مالك عن
~~فلان معرضا. ولا خلاف أن هذه الآية نزلت عتابا على تخلف من تخلف
~~عن رسول الله صلى الله عليه وسلم في غزوة تبوك، وكانت سنة تسع من
~~الهجرة بعد الفتح بعام، وسيأتي ذكرها في آخر السورة إن شاء الله.
~~والنفر: هو التنقل بسرعة من مكان إلى مكان لأمر يحدث يقال في ابن آدم:
~~نفر إلى الأمر ينفر نفورا. وقوم نفور ومنه قوله تعالى:

# ولوا على أدبارهم نفورا

# [الإسراء: 46]. ويقال في الدابة: نفرت تنفر بضم الفاء وكسرها
~~نفارا ونفورا. يقال: في الدابة نفار، وهو اسم مثل الحران. ونفر الحاج
~~من منى نفرا. الثانية  قوله تعالى: { اثاقلتم إلى الأرض
~~} قال ms2673 المفسرون: معناه اثاقلتم إلى نعيم الأرض، أو إلى الإقامة بالأرض.
~~وهو توبيخ على ترك الجهاد وعتاب على التقاعد عن المبادرة إلى الخروج،
~~وهو نحو من أخلد إلى الأرض. وأصله تثاقلتم، أدغمت التاء في الثاء لقربها
~~منها، واحتاجت إلى ألف الوصل لتصل إلى النطق بالساكن ومثله «اداركوا»
~~و «ادارأتم» و «اطيرنا» و «ازينت». وأنشد الكسائي:

# تولي الضجيع إذا ما استافها خصرا

# عذب المذاق إذا ما اتابع القبل

# وقرأ الأعمش «تثاقلتم» على الأصل. حكاه المهدوي. وكانت تبوك 
~~ودعا الناس إليها  في حرارة القيظ وطيب الثمار وبرد الظلال  كما جاء
~~في الحديث الصحيح على ما يأتي  فاستولى على الناس الكسل، فتقاعدوا
~~وتثاقلوا فوبخهم الله بقوله هذا، وغاب عليهم الإيثار للدنيا على الآخرة.
~~ومعنى { أرضيتم بالحياة الدنيا من الآخرة } أي بدلا
~~التقدير: أرضيتم بنعيم الدنيا بدلا من نعيم الآخرة. ف «من» تتضمن معنى
~~البدل كقوله تعالى:

# ولو نشآء لجعلنا منكم ملائكة في الأرض
~~يخلفون

# [الزخرف: 60] أي بدلا منكم. وقال الشاعر:

# فليت لنا من ماء زمزم شربة

# مبردة باتت على طهيان

# ويروى من ماء حمنان. أراد: ليت لنا بدلا من ماء زمزم شربة مبردة.
~~والطهيان: عود ينصب في ناحية الدار للهواء، يعلق عليه الماء حتى
~~يبرد. عاتبهم الله على إيثار الراحة في الدنيا على الراحة في الآخرة
~~إذ لا تنال راحة الآخرة إلا بنصب الدنيا.

# " قال صلى الله عليه وسلم لعائشة وقد طافت راكبة: «أجرك على قدر
~~نصبك» "

# خرجه البخاري.

### || [9.39]

# فيه مسألة واحدة  وهو أن قوله تعالى: { إلا تنفروا } شرط فلذلك
~~حذفت منه النون. والجواب «يعذبكم»، «ويستبدل قوما
~~غيركم» وهذا تهديد شديد ووعيد مؤكد في ترك النفير. قال ابن
~~العربي: ومن محققات الأصول أن الأمر إذا ورد فليس في وروده أكثر من
~~اقتضاء الفعل. فأما العقاب عند الترك فلا يؤخذ من نفس الأمر ولا يقتضيه
~~الاقتضاء، وإنما يكون العقاب بالخبر عنه كقوله: إن لم تفعل كذا عذبتك
~~بكذا كما ورد في هذه الآية. فوجب بمقتضاها النفير للجهاد والخروج إلى
~~الكفار لمقاتلتهم على أن تكون ms2674 كلمة الله هي العليا. روى أبو داود عن ابن
~~عباس قال: { إلا تنفروا يعذبكم عذابا أليما } و {
~~ما كان لأهل المدينة }  إلى قوله  { يعملون } نسختها
~~الآية التي تليها: { وما كان المؤمنون لينفروا كآفة
~~}. وهو قول الضحاك والحسن وعكرمة. { يعذبكم } قال ابن عباس: هو
~~حبس المطر عنهم. قال ابن العربي: فإن صح ذلك عنه فهو أعلم من أين
~~قاله، وإلا فالعذاب الأليم هو في الدنيا باستيلاء العدو وبالنار في
~~الآخرة. قلت: قول ابن عباس خرجه الإمام أبو داود في سننه عن ابن نفيع
~~قال: سألت ابن عباس عن هذه الآية { إلا تنفروا يعذبكم
~~عذابا أليما } قال: فأمسك عنهم المطر فكان عذابهم. وذكره الإمام
~~أبو محمد بن عطية مرفوعا عن ابن عباس قال: استنفر رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم قبيلة من القبائل فقعدت، فأمسك الله عنهم المطر وعذبها به. و
~~«أليم» بمعنى مؤلم أي موجع. وقد تقدم. { ويستبدل قوما
~~غيركم } توعد بأن يبدل لرسوله قوما لا يقعدون عند استنفاره
~~إياهم. قيل: أبناء فارس. وقيل: أهل اليمن. { ولا تضروه شيئا }
~~عطف. والهاء قيل لله تعالى: وقيل للنبي صلى الله عليه وسلم. والتثاقل
~~عن الجهاد مع إظهار الكراهة حرام على كل أحد. فأما من غير كراهة فمن
~~عينه النبي صلى الله عليه وسلم حرم عليه التثاقل وإن أمن منهما
~~فالفرض فرض كفاية ذكره القشيري. وقد قيل: إن المراد بهذه الآية وجوب
~~النفير عند الحاجة وظهور الكفرة واشتداد شوكتهم. وظاهر الآية يدل على أن
~~ذلك على وجه الاستدعاء فعلى هذا لا يتجه الحمل على وقت ظهور المشركين
~~فإن وجوب ذلك لا يختص بالاستدعاء، لأنه متعين. وإذا ثبت ذلك فالاستدعاء
~~والاستنفار يبعد أن يكون موجبا شيئا لم يجب من قبل إلا أن الإمام إذا
~~عين قوما وندبهم إلى الجهاد لم يكن لهم أن يتثاقلوا عند التعيين، ويصير
~~بتعيينه فرضا على من عينه لا لمكان الجهاد ولكن لطاعة الإمام. والله
~~أعلم.

### || [9.40]

# فيه إحدى عشرة مسألة: الأولى  قوله تعالى: { إلا تنصروه }
~~يقول: تعينوه بالنفر معه في ms2675 غزوة تبوك. عاتبهم الله بعد انصراف
~~نبيه عليه السلام من تبوك. قال النقاش: هذه أول آية نزلت من سورة
~~«براءة». والمعنى: إن تركتم نصره فالله يتكفل به إذ قد نصره الله في
~~مواطن القلة وأظهره على عدوه بالغلبة والعزة. وقيل: فقد نصره الله
~~بصاحبه في الغار بتأنيسه له وحمله على عنقه، وبوفائه ووقايته له بنفسه
~~ومواساته له بماله. قال الليث بن سعد: ما صحب الأنبياء عليهم السلام
~~مثل أبي بكر الصديق. وقال سفيان بن عيينة: خرج أبو بكر بهذه الآية من
~~المعاتبة التي في قوله: { إلا تنصروه }. الثانية  قوله تعالى: {
~~إذ أخرجه الذين كفروا } وهو خرج بنفسه فارا، لكن
~~بإلجائهم إلى ذلك حتى فعله، فنسب الفعل إليهم ورتب الحكم فيه عليهم
~~فلهذا يقتل المكره على القتل ويضمن المال المتلف بالإكراه لإلجائه
~~القاتل والمتلف إلى القتل والإتلاف. الثالثة  قوله تعالى: { ثاني
~~اثنين } أي أحد اثنين. وهذا كثالث ثلاثة ورابع أربعة. فإذا اختلف
~~اللفظ فقلت رابع ثلاثة وخامس أربعة فالمعنى صير الثلاثة أربعة بنفسه
~~والأربعة خمسة. وهو منصوب على الحال أي أخرجوه منفردا من جميع الناس
~~إلا من أبي بكر. والعامل فيها «نصره الله» أي نصره منفردا ونصره أحد
~~اثنين. وقال علي بن سليمان: التقدير فخرج ثاني اثنين مثل

# والله أنبتكم من الأرض نباتا

# [نوح: 17]. وقرأ جمهور الناس «ثاني» بنصب الياء. قال أبو حاتم: لا
~~يعرف غير هذا. وقرأت فرقة «ثاني» بسكون الياء. قال ابن جني: حكاها
~~أبو عمرو بن العلاء، ووجهه أنه سكن الياء تشبيها لها بالألف. قال ابن
~~عطية: فهي كقراءة الحسن «ما بقي من الربا» وكقول جرير:

# هو الخليفة فارضوا ما رضي لكم

# ماضي العزيمة ما في حكمه جنف

# الرابعة  قوله تعالى: { إذ هما في الغار } الغار: ثقب في
~~الجبل، يعني غار ثور. ولما رأت قريش أن المسلمين قد صاروا إلى المدينة
~~قالوا: هذا شر شاغل لا يطاق فأجمعوا أمرهم على قتل رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم، فبيتوه ورصدوه على باب منزله طول ليلتهم ليقتلوه إذا خرج
~~فأمر ms2676 النبي صلى الله عليه وسلم علي بن أبي طالب أن ينام على فراشه، ودعا
~~الله أن يعمى عليهم أثره، فطمس الله على أبصارهم فخرج وقد غشيهم
~~النوم، فوضع على رؤوسهم ترابا ونهض، فلما أصبحوا خرج عليهم علي رضي الله
~~عنه وأخبرهم أن ليس في الدار أحد، فعلموا أن رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم قد فات ونجا. وتواعد رسول الله صلى الله عليه وسلم مع أبي بكر
~~الصديق للهجرة، فدفعا راحلتيهما إلى عبد الله بن أرقط.

# ويقال ابن أريقط، وكان كافرا لكنهما وثقا به، وكان دليلا بالطرق
~~فاستأجراه ليدل بهما إلى المدينة. وخرج رسول الله صلى الله عليه وسلم من
~~خوخة في ظهر دار أبي بكر التي في بني جمح ونهضا نحو الغار في جبل
~~ثور، وأمر أبو بكر ابنه عبد الله أن يستمع ما يقول الناس، وأمر مولاه
~~عامر بن فهيرة أن يرعى غنمه ويريحها عليهما ليلا فيأخذ منها حاجتهما. ثم
~~نهضا فدخلا الغار. وكانت أسماء بنت أبي بكر الصديق تأتيهما بالطعام
~~ويأتيهما عبد الله بن أبي بكر بالأخبار، ثم يتلوهما عامر بن فهيرة بالغنم
~~فيعفى آثارهما. فلما فقدته قريش جعلت تطلبه بقائف معروف بقفاء الأثر،
~~حتى وقف على الغار فقال: هنا انقطع الأثر. فنظروا فإذا بالعنكبوت قد نسج
~~على فم الغار من ساعته ولهذا نهى النبي صلى الله عليه وسلم عن قتله. فلما
~~رأوا نسج العنكبوت أيقنوا أن لا أحد فيه، فرجعوا وجعلوا في النبي صلى
~~الله عليه وسلم مائة ناقة لمن رده عليهم. الخبر مشهور، وقصة سراقة بن
~~مالك ابن جعشم في ذلك مذكورة. وقد روي من حديث أبي الدرداء وثوبان
~~رضي الله عنهما: أن الله عز وجل أمر حمامة فباضت على نسج العنكبوت،
~~وجعلت ترقد على بيضها، فلما نظر الكفار إليها ردهم ذلك عن الغار.
~~الخامسة  روى البخاري عن عائشة قالت: استأجر رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم وأبو بكر رجلا من بني الديل هاديا خريتا، وهو على دين كفار
~~قريش، فدفعا إليه راحلتيهما وواعداه غار ms2677 ثور بعد ثلاث ليال، فأتاهما
~~براحلتيهما صبيحة ثلاث، فارتحلا وارتحل معهما عامر بن فهيرة والدليل
~~الديلي، فأخذ بهم طريق الساحل. قال المهلب: فيه من الفقه ائتمان أهل
~~الشرك على السر والمال إذا علم منهم وفاء ومروءة كما ائتمن النبي صلى
~~الله عليه وسلم هذا المشرك على سره في الخروج من مكة وعلى الناقتين.
~~وقال ابن المنذر: فيه استئجار المسلمين الكفار على هداية الطريق. وقال
~~البخاري في ترجمته: باب استئجار المشركين عند الضرورة أو إذا لم يوجد
~~أهل الإسلام. قال ابن بطال: إنما قال البخاري في ترجمته أو إذا لم يوجد
~~أهل الإسلام من أجل أن النبي صلى الله عليه وسلم إنما عامل أهل خيبر على
~~العمل في أرضها إذ لم يوجد من المسلمين من ينوب منابهم في عمل الأرض، حتى
~~قوي الإسلام واستغني عنهم أجلاهم عمر. وعامة الفقهاء يجيزون استئجارهم
~~عند الضرورة وغيرها. وفيه: استئجار الرجلين الرجل الواحد على عمل واحد
~~لهما. وفيه: دليل على جواز الفرار بالدين خوفا من العدو، والاستخفاء
~~في الغيران وغيرها، ألا يلقي الإنسان بيده إلى العدو توكلا على الله
~~وإستسلاما له.

# ولو شاء ربكم لعصمه مع كونه معهم، ولكنها سنة الله في الأنبياء وغيرهم،
~~ولن تجد لسنة الله تبديلا. وهذا أدل دليل على فساد من منع ذلك وقال: من
~~خاف مع الله سواه كان ذلك نقصا في توكله، ولم يؤمن بالقدر. وهذا كله في
~~معنى الآية، ولله الحمد والهداية. السادسة  قوله تعالى: { إذ يقول
~~لصاحبه لا تحزن إن الله معنا } هذه الآية تضمنت فضائل
~~الصديق رضي الله عنه. روى أصبغ وأبو زيد عن ابن القاسم عن مالك «ثاني
~~اثنين إذ هما في الغار إذ يقول لصاحبه لا تحزن
~~إن الله معنا» هو الصديق. فحقق الله تعالى قوله له بكلامه ووصف
~~الصحبة في كتابه. قال بعض العلماء: من أنكر أن يكون عمر وعثمان أو أحد من
~~الصحابة صاحب رسول الله صلى الله عليه وسلم فهو كذاب مبتدع. ومن أنكر
~~أن يكون أبو بكر رضي الله عنه ms2678 صاحب رسول الله صلى الله عليه وسلم فهو
~~كافر لأنه رد نص القرآن. ومعنى { إن الله معنا } أي بالنصر
~~والرعاية والحفظ والكلاءة. روى الترمذي والحارث بن أبي أسامة قالا:
~~حدثنا عفان قال حدثنا همام قال أخبرنا ثابت

# " عن أنس أن أبا بكر حدثه قال: قلت للنبي صلى الله عليه وسلم ونحن في
~~الغار: لو أن أحدهم نظر إلى قدميه لأبصرنا تحت قدميه فقال: «يا أبا بكر
~~ما ظنك باثنين الله ثالثهما» "

# قال المحاسبي: يعني معهما بالنصر والدفاع لا على معنى ما عم به
~~الخلائق فقال:

# ما يكون من نجوى ثلاثة إلا هو رابعهم

# [المجادلة: 7]. فمعناه العموم أنه يسمع ويرى من الكفار والمؤمنين.
~~السابعة  قال ابن العربي: قالت الإمامية قبحها الله: حزن أبي بكر في
~~الغار دليل على جهله ونقصه، وضعف قلبه وخرقه. وأجاب علماؤنا عن ذلك بأن
~~إضافة الحزن إليه ليس بنقص كما لم ينقص إبراهيم حين قال عنه: «نكرهم
~~وأوجس منهم خيفة قالوا لا تخف». ولم ينقص موسى قوله:

# فأوجس في نفسه خيفة موسى قلنا لا تخف

# [طه: 67]. وفي لوط:

# ولا تحزن إنا منجوك وأهلك

# [العنكبوت: 33]. فهؤلاء العظماء صلوات الله عليهم قد وجدت عندهم
~~التقية نصا، ولم يكن ذلك طعنا عليهم ووصفا لهم بالنقص وكذلك في
~~أبي بكر. ثم هي عند الصديق احتمال فإنه قال: لو أن أحدهم نظر تحت قدميه
~~لأبصرنا. جواب ثان  إن حزن الصديق إنما كان خوفا على النبي صلى الله
~~عليه وسلم أن يصل إليه ضرر، ولم يكن النبي صلى الله عليه وسلم في ذلك
~~الوقت معصوما، وإنما نزل عليه

# والله يعصمك من الناس

# [المائدة: 67] بالمدينة. الثامنة  قال ابن العربي: قال لنا أبو
~~الفضائل العدل قال لنا جمال الإسلام أبو القاسم قال موسى صلى الله عليه
~~وسلم:

# كلا إن معي ربي سيهدين

# [الشعراء: 62] وقال في محمد صلى الله عليه وسلم:

# " لا تحزن إن الله معنا "

# لا جرم لما كان الله مع موسى وحده ارتد أصحابه بعده، فرجع من عند ربه
~~ووجدهم يعبدون العجل. ولما قال ms2679 في محمد صلى الله عليه وسلم

# " لا تحزن إن الله معنا "

# بقي أبو بكر مهتديا موحدا عالما جازما قائما بالأمر ولم يتطرق
~~إليه اختلال. التاسعة  خرج الترمذي من حديث نبيط بن شريط عن سالم بن
~~عبيد  له صحبة  قال: أغمي على رسول الله صلى الله عليه وسلم... الحديث.
~~وفيه: واجتمع المهاجرون يتشاورون فقالوا: انطلقوا بنا إلى إخواننا من
~~الأنصار ندخلهم معنا في هذا الأمر. فقالت الأنصار: منا أمير ومنكم أمير.
~~فقال عمر رضي الله عنه: من له مثل هذه الثلاث { ثاني اثنين إذ
~~هما في الغار إذ يقول لصاحبه لا تحزن إن الله
~~معنا } من «هما»؟ قال: ثم بسط يده فبايعه وبايعه الناس بيعة حسنة
~~جميلة. قلت: ولهذا قال بعض العلماء: في قوله تعالى: { ثاني اثنين
~~إذ هما في الغار } ما يدل على أن الخليفة بعد النبي صلى الله
~~عليه وسلم أبو بكر الصديق رضي الله عنه لأن الخليفة لا يكون أبدا إلا
~~ثانيا. وسمعت شيخنا الإمام أبا العباس أحمد بن عمر يقول: إنما استحق
~~الصديق أن يقال له ثاني اثنين لقيامه بعد النبي صلى الله عليه وسلم
~~بالأمر كقيام النبي صلى الله عليه وسلم به أولا. وذلك أن النبي صلى
~~الله عليه وسلم لما مات ارتدت العرب كلها، ولم يبق الإسلام إلا
~~بالمدينة ومكة وجواثا فقام أبو بكر يدعو الناس إلى الإسلام ويقاتلهم
~~على الدخول في الدين كما فعل النبي صلى الله عليه وسلم فاستحق من هذه
~~الجهة أن يقال في حقه ثاني اثنين. قلت  وقد جاء في السنة أحاديث صحيحة،
~~يدل ظاهرها على أنه الخليفة بعده، وقد انعقد الإجماع على ذلك ولم يبق
~~منه مخالف. والقادح في خلافته مقطوع بخطئه وتفسيقه. وهل يكفر أم لا
~~يختلف فيه، والأظهر تكفيره. وسيأتي لهذا المعنى مزيد بيان في سورة
~~«الفتح» إن شاء الله. والذي يقطع به من الكتاب والسنة وأقوال علماء
~~الأمة ويجب أن تؤمن به القلوب والأفئدة فضل الصديق على جميع الصحابة.
~~ولا مبالاة بأقوال أهل الشيع ولا أهل البدع ms2680 فإنهم بين مكفر تضرب رقبته،
~~وبين مبتدع مفسق لا تقبل كلمته. ثم بعد الصديق عمر الفاروق، ثم بعده
~~عثمان. روى البخاري عن ابن عمر قال: كنا نخير بين الناس في زمن رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم فنخير أبا بكر ثم عمر ثم عثمان. واختلف أئمة أهل
~~السلف في عثمان وعلي فالجمهور منهم على تقديم عثمان.

# وروي عن مالك أنه توقف في ذلك. وروي عنه أيضا أنه رجع إلى ما عليه
~~الجمهور. وهو الأصح إن شاء الله. العاشرة  قوله تعالى: { فأنزل
~~الله سكينته عليه } فيه قولان: أحدهما  على النبي صلى الله
~~عليه وسلم. والثاني  على أبي بكر. ابن العربي: قال علماؤنا وهو الأقوى
~~لأنه خاف على النبي صلى الله عليه وسلم من القوم فأنزل الله سكينته عليه
~~بتأمين النبي صلى الله عليه وسلم، فسكن جأشه وذهب روعه وحصل الأمن،
~~وأنبت الله سبحانه ثمامة، وألهم الوكر هناك حمامة وأرسل العنكبوت
~~فنسجت بيتا عليه. فما أضعف هذه الجنود في ظاهر الحس وما أقواها في باطن
~~المعنى  ولهذا المعنى

# " قال النبي صلى الله عليه وسلم لعمر حين تغامر مع الصديق: «هل أنتم
~~تاركو لي صاحبي إن الناس كلهم قالوا كذبت وقال أبو بكر صدقت» "

# رواه أبو الدرداء. الحادية عشرة  قوله تعالى: { وأيده بجنود
~~لم تروها } أي من الملائكة. والكناية في قوله «وأيده» ترجع
~~إلى النبي صلى الله عليه وسلم. والضميران يختلفان، وهذا كثير في القرآن
~~وفي كلام العرب. { وجعل كلمة الذين كفروا السفلى }
~~أي كلمة الشرك. { وكلمة الله هي العليا } قيل: لا إله
~~إلا الله. وقيل: وعد النصر. وقرأ الأعمش ويعقوب «وكلمة الله»
~~بالنصب حملا على «جعل». والباقون بالرفع على الاستئناف. وزعم الفراء أن
~~قراءة النصب بعيدة قال: لأنك تقول أعتق فلان غلام أبيه، ولا تقول غلام
~~أبي فلان. وقال أبو حاتم: نحوا من هذا. قال: كان يجب أن يقال وكلمته هي
~~العليا. قال النحاس: الذي ذكره الفراء لا يشبه الآية، ولكن يشبهها ما
~~أنشد سيبويه:

# لا أرى الموت يسبق الموت شيء

# نغص ms2681 الموت ذا الغنى والفقيرا

# فهذا حسن جيد لا إشكال فيه، بل يقول النحويون الحذاق: في إعادة الذكر
~~في مثل هذا فائدة، وهي أن فيه معنى التعظيم قال الله تعالى:

# إذا زلزلت الأرض زلزالها * وأخرجت الأرض
~~أثقالها

# [الزلزلة: 1  2] فهذا لا إشكال فيه. وجمع الكلمة كلم. وتميم تقول:
~~هي كلمة بكسر الكاف. وحكى الفراء فيها ثلاث لغات: كلمة وكلمة
~~وكلمة مثل كبد وكبد وكبد، وورق وورق وورق. والكلمة أيضا
~~القصيدة بطولها قاله الجوهري.

### || [9.41]

# فيه سبع مسائل: الأولى  روى سفيان عن حصين بن عبد الرحمن عن أبي
~~مالك الغفاري قال: أول ما نزل من سورة براءة { انفروا خفافا
~~وثقالا }. وقال أبو الضحا كذلك أيضا. قال: ثم نزل أولها وآخرها.
~~الثانية  قوله تعالى: { انفروا خفافا وثقالا } نصب على
~~الحال، وفيه عشرة أقوال: الأول  يذكر عن ابن عباس «انفروا ثبات»:
~~سرايا متفرقين. الثاني  روي عن ابن عباس أيضا وقتادة: نشاطا وغير
~~نشاط. الثالث  الخفيف: الغني، والثقيل: الفقير قاله مجاهد. الرابع 
~~الخفيف: الشاب، والثقيل: الشيخ قاله الحسن. الخامس  مشاغيل وغير مشاغيل
~~قاله زيد بن علي والحكم بن عتيبة. السادس  الثقيل: الذي له عيال،
~~والخفيف: الذي لا عيال له قاله زيد بن أسلم. السابع الثقيل: الذي له
~~ضيعة يكره أن يدعها، والخفيف: الذي لا ضيعة له قاله ابن زيد. الثامن 
~~الخفاف: الرجال، والثقال: الفرسان قاله الأوزاعي. التاسع  الخفاف:
~~الذين يسبقون إلى الحرب كالطليعة وهو مقدم الجيش، والثقال: الجيش
~~بأسره. العاشر  الخفيف: الشجاع، والثقيل: الجبان حكاه النقاش. والصحيح
~~في معنى الآية أن الناس أمروا جملة أي انفروا خفت عليكم الحركة أو
~~ثقلت. وروي أن ابن أم مكتوم جاء إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~وقال له: أعلي أن أنفر؟ فقال: «نعم» حتى أنزل الله تعالى

# ليس على الأعمى حرج

# [النور: 61]. وهذه الأقوال إنما هي على معنى المثال في الثقل والخفة.
~~الثالثة  واختلف في هذه الآية فقيل إنها منسوخة بقوله تعالى:

# ليس على الضعفآء ولا على المرضى

# [التوبة: 91]. وقيل: الناسخ لها قوله:

# فلولا نفر من كل ms2682 فرقة منهم طآئفة

# [التوبة: 122]. والصحيح أنها ليست بمنسوخة. روى ابن عباس عن أبي طلحة في
~~قوله تعالى: { انفروا خفافا وثقالا } قال شبانا وكهولا، ما
~~سمع الله عذر أحد. فخرج إلى الشام فجاهد حتى مات رضي الله عنه. وروى
~~حماد عن ثابت وعلي بن زيد عن أنس أن أبا طلحة قرأ سورة «براءة» فأتى على
~~هذه الآية { انفروا خفافا وثقالا } فقال: أي بني، جهزوني
~~جهزوني. فقال بنوه: يرحمك الله! لقد غزوت مع النبي صلى الله عليه وسلم
~~حتى مات، ومع أبي بكر حتى مات، ومع عمر حتى مات، فنحن نغزو عنك. قال: لا،
~~جهزوني. فغزا في البحر فمات في البحر، فلم يجدوا له جزيرة يدفنونه فيها
~~إلا بعد سبعة أيام فدفنوه فيها، ولم يتغير رضي الله عنه. وأسند
~~الطبري عمن رأى المقداد بن الأسود بحمص على تابوت صراف، وقد فضل على
~~التابوت من سمنه وهو يتجهز للغزو. فقيل له: لقد عذرك الله. فقال:
~~أتت علينا سورة البعوث { انفروا خفافا وثقالا }.

# وقال الزهري: خرج سعيد بن المسيب إلى الغزو وقد ذهبت إحدى عينيه.
~~فقيل له: إنك عليل. فقال: استنفر الله الخفيف والثقيل، فإن لم يمكني
~~الحرب كثرت السواد وحفظت المتاع. وروي أن بعض الناس رأى في غزوات الشأم
~~رجلا قد سقط حاجباه على عينيه من الكبر فقال له: يا عم، إن الله قد
~~عذرك. فقال: يابن أخي، قد أمرنا بالنفر خفافا وثقالا. ولقد قال
~~ابن أم مكتوم رضي الله عنه  واسمه عمرو  يوم أحد: أنا رجل أعمى،
~~فسلموا لي اللواء فإنه إذا انهزم حامل اللواء انهزم الجيش، وأنا ما أدري
~~من يقصدني بسيفه فما أبرح. فأخذ اللواء يومئذ مصعب بن عمير على ما
~~تقدم في «آل عمران» بيانه. فلهذا وما كان مثله مما روي عن الصحابة
~~والتابعين. قلنا: إن النسخ لا يصح. وقد تكون حالة يجب فيها نفير الكل،
~~وهي: الرابعة  وذلك إذا تعين الجهاد بغلبة العدو على قطر من الأقطار،
~~أو بحلوله بالعقر، فإذا كان ذلك وجب على جميع أهل تلك ms2683 الدار أن ينفروا
~~ويخرجوا إليه خفافا وثقالا، شبابا وشيوخا، كل على قدر طاقته، من
~~كان له أب بغير إذنه ومن لا أب له، ولا يتخلف أحد يقدر على الخروج، من
~~مقاتل أو مكثر. فإن عجز أهل تلك البلدة عن القيام بعدوهم كان على من
~~قاربهم وجاورهم أن يخرجوا على حسب ما لزم أهل تلك البلدة حتى يعلموا أن
~~فيهم طاقة على القيام بهم ومدافعتهم. وكذلك كل من علم بضعفهم عن عدوهم
~~وعلم أنه يدركهم ويمكنه غياثهم لزمه أيضا الخروج إليهم فالمسلمون كلهم
~~يد على من سواهم، حتى إذا قام بدفع العدو أهل الناحية التي نزل العدو
~~عليها واحتل بها سقط الفرض عن الآخرين. ولو قارب العدو دار الإسلام ولم
~~يدخلوها لزمهم أيضا الخروج إليه حتى يظهر دين الله وتحمى البيضة
~~وتحفظ الحوزة ويخزى العدو. ولا خلاف في هذا. وقسم ثان من واجب
~~الجهاد  فرض أيضا على الإمام إغزاء طائفة إلى العدو كل سنة مرة، يخرج
~~معهم بنفسه، أو يخرج من يثق به ليدعوهم إلى الإسلام ويرغبهم، ويكف
~~أذاهم ويظهر دين الله عليهم، حتى يدخلوا في الإسلام أو يعطوا الجزية عن
~~يد. ومن الجهاد أيضا ما هو نافلة، وهو إخراج الإمام طائفة بعد طائفة،
~~وبعث السرايا في أوقات الغرة وعند إمكان الفرصة، والإرصاد لهم
~~بالرباط في موضع الخوف، وإظهار القوة. فإن قيل: كيف يصنع الواحد إذا
~~قصر الجميع، وهي: الخامسة  قيل له: يعمد إلى أسير واحد فيفديه فإنه
~~إذا فدى الواحد فقد أدى في الواحد أكثر مما كان يلزمه في الجماعة فإن
~~الأغنياء لو اقتسموا فداء الأسارى ما أدى كل واحد منهم إلا أقل من
~~درهم.

# ويغزو بنفسه إن قدر وإلا جهز غازيا. قال صلى الله عليه وسلم:

# " من جهز غازيا فقد غزا ومن خلفه في أهله بخير فقد غزا "

# أخرجه الصحيح. وذلك لأن مكانه لا يغني وماله لا يكفي. السادسة  روي أن
~~بعض الملوك عاهد كفارا على ألا يحبسوا أسيرا، فدخل رجل من المسلمين جهة
~~بلادهم فمر على بيت مغلق، ms2684 فنادته امرأة أني أسيرة، فأبلغ صاحبك خبري،
~~فلما اجتمع به واستطعمه عنده وتجاذبا ذيل الحديث، انتهى الخبر إلى هذه
~~المعذبة، فما أكمل حديثه حتى قام الأمير على قدميه وخرج غازيا من
~~فوره، ومشى إلى الثغر حتى أخرج الأسيرة واستولى على الموضع رضي الله
~~عنه. ذكره ابن العربي وقال: «ولقد نزل بنا العدو  قصمه الله  سنة سبع
~~وعشرين وخمسمائة، فجاس ديارنا وأسر خيرتنا وتوسط بلادنا في عدد هال الناس
~~عدده، وكان كثيرا وإن لم يبلغ ما حددوه. فقلت للوالي والمولى عليه:
~~هذا عدو الله قد حصل في الشرك والشبكة، فلتكن عندكم بركة، ولتظهر
~~منكم إلى نصرة الدين المتعينة عليكم حركة، فليخرج إليه جميع الناس حتى
~~لا يبقى منهم أحد في جميع الأقطار فيحاط به، فإنه هالك لا محالة إن يسركم
~~الله له. فغلبت الذنوب ورجفت القلوب بالمعاصي، وصار كل أحد من الناس
~~ثعلبا يأوي إلى وجاره وإن رأى المكيدة بجاره. فإنا لله وإنا إليه
~~راجعون. وحسبنا الله ونعم الوكيل». السابعة  قوله تعالى: {
~~وجاهدوا } أمر بالجهاد، وهو مشتق من الجهد { بأموالكم
~~وأنفسكم } روى أبو داود عن أنس أن رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~قال:

# " جاهدوا المشركين بأموالكم وأنفسكم وألسنتكم "

# وهذا وصف لأكمل ما يكون من الجهاد وأنفعه عند الله تعالى. فحض على
~~كمال الأوصاف، وقدم الأموال في الذكر إذ هي أول مصرف وقت التجهيز.
~~فرتب الأمر كما هو في نفسه.

### || [9.42]

# لما رجع النبي صلى الله عليه وسلم من غزوة تبوك أظهر الله نفاق قوم.
~~والعرض: ما يعرض من منافع الدنيا. والمعنى: غنيمة قريبة. أخبر عنهم
~~أنهم لو دعوا إلى غنيمة لاتبعوه. { عرضا } خبر كان. { قريبا }
~~نعته. { وسفرا قاصدا } عطف عليه. وحذف اسم كان لدلالة الكلام
~~عليه. التقدير: لو كان المدعو إليه عرضا قريبا وسفرا قاصدا  أي
~~سهلا معلوم الطرق  لاتبعوك. وهذه الكناية للمنافقين كما ذكرنا لأنهم
~~داخلون في جملة من خوطب بالنفير. وهذا موجود في كلام العرب، يذكرون
~~الجملة ثم يأتون بالإضمار عائدا على بعضها كما قيل في قوله تعالى: ms2685 {
~~وإن منكم إلا واردها } أنها القيامة. ثم قال جل وعز: {
~~ثم ننجي الذين اتقوا ونذر الظالمين فيها
~~جثيا } يعني جل وعز جهنم. ونظير هذه الآية من السنة في المعنى
~~قوله عليه السلام:

# " لو يعلم أحدهم أنه يجد عظما سمينا أو مرماتين حسنتين لشهد
~~العشاء "

# يقول: لو علم أحدهم أنه يجد شيئا حاضرا معجلا يأخذه لأتى المسجد من
~~أجله. { ولكن بعدت عليهم الشقة } حكى أبو عبيدة وغيره
~~أن الشقة السفر إلى أرض بعيدة. يقال: منه شقة شاقة. والمراد بذلك كله
~~غزوة تبوك. وحكى الكسائي أنه يقال: شقة وشقة. قال الجوهري: الشقة
~~بالضم من الثياب والشقة أيضا السفر البعيد وربما قالوه بالكسر.
~~والشقة شظية تشظى من لوح أو خشبة. يقال للغضبان: احتد فطارت منه
~~شقة، بالكسر. { وسيحلفون بالله لو استطعنا } أي لو كان
~~لنا سعة في الظهر والمال. { لخرجنا معكم } نظيره

# ولله على الناس حج البيت من استطاع إليه
~~سبيلا

# [آل عمران: 97] فسرها النبي صلى الله عليه وسلم فقال:

# " زاد وراحلة "

# وقد تقدم. { يهلكون أنفسهم } أي بالكذب والنفاق. {
~~والله يعلم إنهم لكاذبون } في الاعتلال.

### || [9.43]

# قوله تعالى: { عفا الله عنك لم أذنت لهم } قيل: هو
~~افتتاح كلام كما تقول: أصلحك الله وأعزك ورحمك! كان كذا وكذا. وعلى هذا
~~التأويل يحسن الوقف على قوله: { عفا الله عنك } حكاه مكي
~~والمهدوي والنحاس. وأخبره بالعفو قبل الذنب لئلا يطير قلبه فرقا.
~~وقيل: المعنى عفا الله عنك ما كان من ذنبك في أن أذنت لهم فلا يحسن
~~الوقف على قوله: «عفا الله عنك» على هذا التقدير حكاه المهدوي
~~واختاره النحاس. ثم قيل: في الإذن قولان: الأول  «لم أذنت
~~لهم» في الخروج معك، وفي خروجهم بلا عدة ونية صادقة فساد. الثاني 
~~«لم أذنت لهم» في القعود لما اعتلوا بأعذار ذكرهما القشيري
~~قال: وهذا عتاب تلطف إذ قال: «عفا الله عنك». وكان عليه السلام
~~أذن من غير وحي نزل فيه. قال قتادة وعمرو بن ميمون: ثنتان فعلهما
~~النبي صلى الله عليه وسلم و لم يؤمر بهما: إذنه لطائفة ms2686 من المنافقين في
~~التخلف عنه ولم يكن له أن يمضي شيئا إلا بوحي، وأخذه من الأسارى
~~الفدية فعاتبه الله كما تسمعون. قال بعض العلماء إنما بدر منه ترك
~~الأولى، فقدم الله له العفو على الخطاب الذي هو في صورة العتاب. قوله
~~تعالى: { حتى يتبين لك الذين صدقوا وتعلم
~~الكاذبين } أي ليتبين لك من صدق ممن نافق. قال ابن عباس: وذلك أن
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم لم يكن يومئذ يعرف المنافقين، وإنما عرفهم
~~بعد نزول سورة «التوبة». وقال مجاهد: هؤلاء قوم قالوا: نستأذن في الجلوس،
~~فإن أذن لنا جلسنا. وإن لم يؤذن لنا جلسنا. وقال قتادة: نسخ هذه الآية
~~بقوله في سورة «النور»

# فإذا استأذنوك لبعض شأنهم فأذن لمن شئت
~~منهم

# [النور: 62]. ذكره النحاس في معاني القرآن له.

### || [9.44-45]

# قوله تعالى: { لا يستأذنك الذين يؤمنون بالله
~~واليوم الآخر } أي في القعود ولا في الخروج، بل إذا أمرت بشيء
~~ابتدروه فكان الاستئذان في ذلك الوقت من علامات النفاق لغير عذر ولذلك
~~قال: { إنما يستأذنك الذين لا يؤمنون بالله
~~واليوم الآخر وارتابت قلوبهم فهم في ريبهم
~~يترددون }. روى أبو داود عن ابن عباس قال: «لا يستأذنك
~~الذين يؤمنون بالله» نسختها التي في «النور» «إنما
~~المؤمنون الذين آمنوا بالله ورسوله  إلى قوله 
~~غفور رحيم» { أن يجاهدوا } في موضع نصب بإضمار في عن الزجاج.
~~وقيل: التقدير كراهية أن يجاهدوا كقوله:

# يبين الله لكم أن تضلوا

# [النساء: 176]. { وارتابت قلوبهم } شكت في الدين. {
~~فهم في ريبهم يترددون } أي في شكهم يذهبون ويرجعون.

### || [9.46]

# قوله تعالى: { ولو أرادوا الخروج لأعدوا له عدة
~~} أي لو أرادوا الجهاد لتأهبوا أهبة السفر. فتركهم الاستعداد دليل على
~~إرادتهم التخلف. { ولكن كره الله انبعاثهم } أي خروجهم
~~معك. { فثبطهم } أي حبسهم عنك وخذلهم. لأنهم قالوا: إن لم يؤذن
~~لنا في الجلوس أفسدنا وحرضنا على المؤمنين. ويدل على هذا أن بعده

# لو خرجوا فيكم ما زادوكم إلا خبالا

# [التوبة: 47]. { وقيل اقعدوا مع القاعدين } قيل: هو من
~~قول بعضهم لبعض. وقيل: هو من قول ms2687 النبي صلى الله عليه وسلم، ويكون هذا
~~هو الإذن الذي تقدم ذكره. قيل: قاله النبي صلى الله عليه وسلم غضبا،
~~فأخذوا بظاهر لفظه وقالوا: قد أذن لنا. وقيل: هو عبارة عن الخذلان أي
~~أوقع الله في قلوبهم القعود. ومعنى { مع القاعدين } أي مع أولي
~~الضرر والعميان والزمنى والنسوان والصبيان.

### || [9.47]

# قوله تعالى: { لو خرجوا فيكم ما زادوكم إلا خبالا
~~} هو تسلية للمؤمنين في تخلف المنافقين عنهم. والخبال: الفساد والنميمة
~~وإيقاع الاختلاف والأراجيف. وهذا استثناء منقطع أي ما زادوكم قوة ولكن
~~طلبوا الخبال، وقيل: المعنى لا يزيدونكم فيما يترددون فيه من الرأي إلا
~~خبالا فلا يكون الاستثناء منقطعا. قوله تعالى: { ولأوضعوا
~~خلالكم } المعنى لأسرعوا فيما بينكم بالإفساد. والإيضاع، سرعة
~~السير. وقال الراجز:

# يا ليتني فيها جذع

# أخب فيها وأضع

# يقال: وضع البعير إذا عدا، يضع وضعا ووضوعا إذا أسرع السير. وأوضعته
~~حملته على العدو. وقيل: الإيضاع سير مثل الخبب. والخلل الفرجة بين
~~الشيئين والجمع الخلال، أي الفرج التي تكون بين الصفوف. أي لأوضعوا
~~خلالكم بالنميمة وإفساد ذات البين. { يبغونكم الفتنة } مفعول
~~ثان. والمعنى يطلبون لكم الفتنة أي الإفساد والتحريض. ويقال: أبغيته
~~كذا أعنته على طلبه. وبغيته كذا طلبته له. وقيل: الفتنة هنا الشرك. {
~~وفيكم سماعون لهم } أي عيون لهم ينقلون إليهم الأخبار منكم.
~~قتادة: وفيكم من يقبل منهم قولهم ويطيعهم. النحاس: القول الأول أولى
~~لأنه الأغلب من معنييه أن معنى سماع يسمع الكلام: ومثله:

# سماعون للكذب

# [المائدة: 42]. والقول الثاني  لا يكاد يقال فيه إلا سامع مثل قائل.

### || [9.48]

# قوله تعالى: { لقد ابتغوا الفتنة من قبل } أي لقد
~~طلبوا الإفساد والخبال من قبل أن يظهر أمرهم، وينزل الوحي بما أسروه
~~وبما سيفعلونه. وقال ابن جريج: أراد اثني عشر رجلا من المنافقين، وقفوا
~~على ثنية الوداع ليلة العقبة ليفتكوا بالنبي صلى الله عليه وسلم. {
~~وقلبوا لك الأمور } أي صرفوها وأجالوا الرأي في إبطال ما جئت
~~به. { حتى جآء الحق وظهر أمر الله } أي دينه {
~~وهم كارهون }.

### || [9.49-50]

# قوله تعالى: { ومنهم من يقول ائذن ms2688 لي } من أذن يأذن.
~~وإذا أمرت زدت همزة مكسورة وبعدها همزة هي فاء الفعل، ولا يجتمع همزتان
~~فأبدلت من الثانية ياء لكسرة ما قبلها فقلت إيذن. فإذا وصلت زالت العلة
~~في الجمع بين همزتين، ثم همزت فقلت: «ومنهم من يقول ائذن لي». وروى
~~ورش عن نافع «ومنهم من يقول اوذن لي» خفف الهمزة. قال
~~النحاس: يقال إيذن لفلان ثم إيذن له، هجاء الأولى والثانية واحد بألف
~~وياء قبل الذال في الخط. فإن قلت: إيذن لفلان وأذن لغيره كان الثاني
~~بغير ياء وكذا الفاء. والفرق بين ثم والواو أن ثم يوقف عليها وتنفصل،
~~والواو والفاء لا يوقف عليهما ولا ينفصلان. قال محمد بن إسحاق: قال رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم للجد بن قيس أخي بني سلمة لما أراد الخروج إلى
~~تبوك:

# " «يا جد، هل لك في جلاد بني الأصفر تتخذ منهم سراري ووصفاء» فقال
~~الجد: قد عرف قومي أني مغرم بالنساء، وإني أخشى إن رأيت بني الأصفر ألا
~~أصبر عنهن، فلا تفتني وأذن لي في القعود وأعينك بمالي فأعرض عنه رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم وقال: «قد أذنت لك» "

# فنزلت هذه الآية. أي لا تفتني بصباحة وجوههم، ولم يكن به علة إلا
~~النفاق. قال المهدوي: والأصفر رجل من الحبشة كانت له بنات لم يكن في
~~وقتهن أجمل منهن، وكان ببلاد الروم. وقيل: سموا بذلك لأن الحبشة غلبت
~~على الروم، وولدت لهم بنات فأخذن من بياض الروم وسواد الحبشة، فكن
~~صفرا لعسا. قال ابن عطية: في قول ابن إسحاق فتور. وأسند الطبري أن
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم قال:

# " اغزوا تغنموا بنات الأصفر "

# فقال له الجد: إيذن لنا ولا تفتنا بالنساء. وهذا منزع غير الأول، وهو
~~أشبه بالنفاق والمحادة. ولما نزلت قال النبي صلى الله عليه وسلم لبني
~~سلمة  وكان الجد بن قيس منهم:

# " «من سيدكم يا بني سلمة»؟ قالوا: جد بن قيس، غير أنه بخيل جبان. فقال
~~النبي صلى الله عليه وسلم: «وأي داء أدوى من البخل بل ms2689 سيدكم الفتى
~~الأبيض بشر بن البراء بن معرور» "

# فقال حسان بن ثابت الأنصاري فيه:

# وسود بشر بن البراء لجوده

# وحق لبشر بن البرا أن يسودا

# إذا ما أتاه الوفد أذهب ماله

# وقال خذوه إنني عائد غدا

# { ألا في الفتنة سقطوا } أي في الإثم والمعصية وقعوا. وهي
~~النفاق والتخلف عن النبي صلى الله عليه وسلم. { وإن جهنم
~~لمحيطة بالكافرين } أي مسيرهم إلى النار. فهي تحدق بهم. قوله
~~تعالى: { وإن تصبك حسنة تسؤهم } شرط ومجازاة وكذا {
~~وإن تصبك مصيبة يقولوا قد أخذنا أمرنا من
~~قبل ويتولوا } عطف عليه. والحسنة: الغنيمة والظفر. والمصيبة
~~الانهزام. ومعنى قولهم: «أخذنا أمرنا من قبل» أي احتطنا
~~لأنفسنا، وأخذنا بالحزم فلم نخرج إلى القتال. «ويتولوا» أي عن
~~الإيمان. { وهم فرحون } أي معجبون بذلك.

### || [9.51]

# قوله تعالى: { قل لن يصيبنآ إلا ما كتب الله لنا }
~~قيل: في اللوح المحفوظ. وقيل: ما أخبرنا به في كتابه من أنا إما أن نظفر
~~فيكون الظفر حسنى لنا، وإما أن نقتل فتكون الشهادة أعظم حسنى لنا.
~~والمعنى كل شيء بقضاء وقدر. وقد تقدم في «الأعراف» أن العلم والقدر
~~والكتاب سواء. { هو مولانا } أي ناصرنا. والتوكل تفويض الأمر إليه.
~~وقراءة الجمهور «يصيبنا» نصب بلن. وحكى أبو عبيدة أن من العرب من يجزم
~~بها. وقرأ طلحة بن مصرف «هل يصيبنا». وحكي عن أعين قاضي الري
~~أنه قرأ «قل لن يصيبنا» بنون مشددة. وهذا لحن لا يؤكد بالنون ما كان
~~خبرا، ولو كان هذا في قراءة طلحة لجاز. قال الله تعالى:

# هل يذهبن كيده ما يغيظ

# [الحج: 15].

### || [9.52]

# قوله تعالى: { قل هل تربصون بنآ } والكوفيون يدغمون اللام
~~في التاء. فأما لام المعرفة فلا يجوز إلا الإدغام كما قال جل وعز:
~~«التائبون» لكثرة لام المعرفة في كلامهم. ولا يجوز الإدغام في قوله:
~~«قل تعالوا» لأن «قل» معتل، فلم يجمعوا عليه علتين. والتربص
~~الانتظار. يقال: تربص بالطعام أي انتظر به إلى حين الغلاء. والحسنى
~~تأنيث الأحسن. وواحد الحسنيين حسنى، والجمع الحسنى، ولا يجوز أن ينطق
~~به إلا معرفا. ms2690 لا يقال: رأيت امرأة حسنى. والمراد بالحسنيين
~~الغنيمة والشهادة عن ابن عباس ومجاهد وغيرهما. واللفظ استفهام والمعنى
~~توبيخ. { ونحن نتربص بكم أن يصيبكم الله بعذاب
~~من عنده } أي عقوبة تهلككم كما أصاب الأمم الخالية من قبلكم. {
~~أو بأيدينا } أي يؤذن لنا في قتالكم. { فتربصوا } تهديد
~~ووعيد. أي انتظروا مواعد الشيطان إنا منتظرون مواعد الله.

### || [9.53]

# فيه أربع مسائل: الأولى  قال ابن عباس: نزلت في الجد بن قيس إذ قال
~~ائذن لي في القعود وهذا مالي أعينك به. ولفظ { أنفقوا } أمر،
~~ومعناه الشرط والجزاء. وهكذا تستعمل العرب في مثل هذا، تأتي بأو كما قال
~~الشاعر:

# أسيئي بنا أو أحسني لا ملومة

# لدينا ولا مقلية إن تقلت

# والمعنى إن أسأت أو أحسنت فنحن على ما تعرفين. ومعنى الآية: إن أنفقتم
~~طائعين أو مكرهين فلن يقبل منكم. ثم بين جل وعز لم لا يقبل منهم فقال:
~~{ وما منعهم أن تقبل منهم نفقاتهم إلا
~~أنهم كفروا بالله وبرسوله } فكان في هذا أدل دليل
~~وهي: الثانية  على أن أفعال الكافر إذا كانت برا كصلة القرابة وجبر
~~الكسير وإغاثة الملهوف لا يثاب عليها ولا ينتفع بها في الآخرة بيد أنه
~~يطعم بها في الدنيا. دليله ما رواه مسلم

# " عن عائشة رضي الله عنها قالت: قلت يا رسول الله، ابن جدعان كان في
~~الجاهلية يصل الرحم ويطعم المسكين، فهل ذلك نافعه؟ قال: «لا ينفعه، إنه
~~لم يقل يوما رب اغفر لي خطيئتي يوم الدين» "

# وروي عن أنس قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم:

# " إن الله لا يظلم مؤمنا حسنة يعطى بها في الدنيا ويجزى بها في
~~الآخرة وأما الكافر فيطعم بحسنات ما عمل لله بها في الدنيا حتى إذا
~~أفضى إلى الآخرة لم يكن له حسنة يجزي بها "

# وهذا نص. ثم قيل: هل بحكم هذا الوعد الصادق لا بد أن يطعم الكافر
~~ويعطى بحسناته في الدنيا، أو ذلك مقيد بمشيئة الله المذكورة في قوله:

# عجلنا له فيها ما نشآء لمن نريد

# [الإسراء: 18] وهذا هو الصحيح ms2691 من القولين، والله أعلم. وتسمية ما يصدر
~~عن الكافر حسنة إنما هو بحسب ظن الكافر، وإلا فلا يصح منه قربة،
~~لعدم شرطها المصحح لها وهو الإيمان. أو سميت حسنة لأنها تشبه صورة
~~حسنة المؤمن ظاهرا. قولان أيضا. الثالثة  فإن قيل: فقد روى مسلم

# " عن حكيم بن حزام أنه قال لرسول الله صلى الله عليه وسلم: أي رسول
~~الله، أرأيت أمورا كنت أتحنث بها في الجاهلية من صدقة أو عتاقة أو
~~صلة رحم أفيها أجر؟ فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم: «أسلمت على ما
~~أسلفت من خير» "

# قلنا قوله:

# " أسلمت على ما أسلفت من خير "

# مخالف ظاهره للأصول، لأن الكافر لا يصح منه التقرب لله تعالى فيكون
~~مثابا على طاعته لأن من شرط المتقرب أن يكون عارفا بالمتقرب إليه،
~~فإذا عدم الشرط انتفى صحة المشروط. فكان المعنى في الحديث: إنك اكتسبت
~~طباعا جميلة في الجاهلية أكسبتك عادة جميلة في الإسلام.

# وذلك أن حكيما رضي الله عنه عاش مائة وعشرين سنة ستين في الإسلام
~~وستين في الجاهلية، فأعتق في الجاهلية مائة رقبة وحمل على مائة بعير؟
~~وكذلك فعل في الإسلام. وهذا واضح. وقد قيل: لا يبعد في كرم الله أن يثيبه
~~على فعله ذلك بالإسلام، كما يسقط عنه ما ارتكبه في حال كفره من الآثام.
~~وإنما لا يثاب من لم يسلم ولا تاب، ومات كافرا. وهذا ظاهر الحديث. وهو
~~الصحيح إن شاء الله. وليس عدم شرط الإيمان في عدم ثواب ما يفعله من الخير
~~ثم أسلم ومات مسلما بشرط عقلي لا يتبدل، والله أكرم من أن يضيع عمله
~~إذا حسن إسلامه. وقد تأول الحربي الحديث على هذا المعنى فقال:

# " أسلمت على ما أسلفت "

# أي ما تقدم لك من خير عملته فذلك لك. كما تقول: أسلمت على ألف درهم أي
~~على أن أحرزها لنفسه. والله أعلم. الرابعة  فإن قيل: فقد روى مسلم

# " عن العباس قال: قلت يا رسول الله إن أبا طالب كان يحوطك وينصرك، فهل
~~نفعه ذلك؟ قال: «نعم، وجدته في ms2692 غمرات من النار فأخرجته إلى ضحضاح» "

# قيل له: لا يبعد أن يخفف عن الكافر بعض العذاب بما عمل من الخير، لكن مع
~~انضمام شفاعة، كما جاء في أبي طالب. فأما غيره فقد أخبر التنزيل بقوله:

# فما تنفعهم شفاعة الشافعين

# [المدثر: 48]. وقال مخبرا عن الكافرين:

# فما لنا من شافعين ولا صديق حميم

# [الشعراء: 101]. وقد روى مسلم عن أبي سعيد الخدري

# " أن رسول الله صلى الله عليه وسلم ذكر عنده عمه أبو طالب فقال: «لعله
~~تنفعه شفاعتي يوم القيامة فيجعل في ضحضاح من النار يبلغ كعبيه يغلي
~~منه دماغه» "

# من حديث العباس رضي الله عنه:

# " ولولا أنا لكان في الدرك الأسفل من النار ".

# قوله تعالى: { إنكم كنتم قوما فاسقين } أي كافرين.

### || [9.54]

# فيه ثلاث مسائل: الأولى  قوله تعالى: { وما منعهم أن
~~تقبل منهم نفقاتهم إلا أنهم } «أن» الأولى في
~~موضع نصب، والثانية في موضع رفع. والمعنى: وما منعهم من أن تقبل منهم
~~نفقاتهم إلا كفرهم وقرأ الكوفيون «أن يقبل منهم» بالياء لأن النفقات
~~والإنفاق واحد. الثانية  قوله تعالى: { ولا يأتون الصلاة
~~إلا وهم كسالى } قال ابن عباس: إن كان في جماعة صلى وإن
~~انفرد لم يصل، وهو الذي لا يرجو على الصلاة ثوابا ولا يخشى في تركها
~~عقابا. فالنفاق يورث الكسل في العبادة لا محالة. وقد تقدم في «النساء»
~~القول في هذا كله. وقد ذكرنا هناك حديث العلاء موعبا. والحمد لله.
~~الثالثة  قوله تعالى: { ولا ينفقون إلا وهم كارهون }
~~لأنهم يعدونها مغرما ومنعها مغنما. وإذا كان الأمر كذلك فهي غير
~~متقبلة ولا مثاب عليها حسب ما تقدم.

### || [9.55-56]

# أي لا تستحسن ما أعطيناهم ولا تمل إليه فإنه استدراج. { إنما
~~يريد الله ليعذبهم بها } قال الحسن: المعنى بإخراج
~~الزكاة والإنفاق في سبيل الله. وهذا اختيار الطبري. وقال ابن عباس
~~وقتادة: في الكلام تقديم وتأخير والمعنى فلا تعجبك أموالهم ولا أولادهم
~~في الحياة الدنيا إنما يريد الله ليعذبهم بها في الآخرة. وهذا قول أكثر
~~أهل العربية ذكره النحاس. وقيل: يعذبهم بالتعب في الجمع. وعلى ms2693 هذا
~~التأويل وقول الحسن لا تقديم فيه ولا تأخير، وهو حسن. وقيل: المعنى فلا
~~تعجبك أموالهم ولا أولادهم إنما يريد الله ليعذبهم بها في الدنيا لأنهم
~~منافقون، فهم ينفقون كارهين فيعذبون بما ينفقون. { وتزهق
~~أنفسهم وهم كافرون } نص في أن الله يريد أن يموتوا كافرين
~~سبق بذلك القضاء. { ويحلفون بالله إنهم لمنكم } بين
~~أن من أخلاق المنافقين الحلف بأنهم مؤمنون. نظيره

# إذا جآءك المنافقون قالوا نشهد إنك لرسول
~~الله

# [المنافقون: 1] الآية. والفرق الخوف أي يخافون أن يظهروا ما هم عليه
~~فيقتلوا.

### || [9.57]

# قوله تعالى: { لو يجدون ملجئا } كذا الوقف عليه. وفي الخط
~~بألفين: الأولى همزة، والثانية عوض من التنوين وكذا رأيت جزءا.
~~والملجأ الحصن عن قتادة وغيره. ابن عباس: الحرز وهما سواء. يقال: لجأت
~~إليه لجأ بالتحريك وملجأ والتجأت إليه بمعنى. والموضع أيضا لجأ
~~وملجأ. والتلجئة الإكراه. وألجأته إلى الشيء اضطررته إليه. وألجأت
~~أمري إلى الله أسندته. وعمرو بن لجأ التميمي الشاعر عن الجوهري. {
~~أو مغارات } جمع مغارة من غار يغير. قال الأخفش: ويجوز أن يكون
~~من أغار يغير كما قال الشاعر:

# الحمد لله ممسانا ومصبحنا

# قال ابن عباس: المغارات الغيران والسراديب، وهي المواضع التي يستتر
~~فيها ومنه غار الماء وغارت العين. { أو مدخلا } مفتعل من الدخول
~~أي مسلكا نختفي بالدخول فيه، وأعاده لاختلاف اللفظ. قال النحاس: الأصل
~~فيه مدتخل. قلبت التاء دالا لأن الدال مجهورة والتاء مهموسة وهما من
~~مخرج واحد. وقيل: الأصل فيه متدخل على متفعل كما في قراءة أبي:
~~«أو متدخلا» ومعناه دخول بعد دخول، أي قوما يدخلون معهم.
~~المهدوي: متدخلا من تدخل مثل تفعل إذا تكلف الدخول. وعن أبي
~~أيضا: مندخلا من اندخل، وهو شاذ، لأن ثلاثيه غير متعد عند سيبويه
~~وأصحابه. وقرأ الحسن وابن أبي إسحاق وابن محيصن: «أو مدخلا» بفتح
~~الميم وإسكان الدال. قال الزجاج: ويقرأ «أو مدخلا» بضم الميم وإسكان
~~الدال. الأول من دخل يدخل. والثاني من أدخل يدخل. كذا المصدر والمكان
~~والزمان كما أنشد سيبويه:

# مغار ابن همام على حي خثعما

# وروي ms2694 عن قتادة وعيسى والأعمش «أو مدخلا» بتشديد الدال والخاء.
~~والجمهور بتشديد الدال وحدها أي مكانا يدخلون فيه أنفسهم. فهذه ست
~~قراءات. { لولوا إليه } أي لرجعوا إليه. { وهم يجمحون
~~} أي يسرعون، لا يرد وجوههم شيء. من جمح الفرس إذا لم يرده اللجام. قال
~~الشاعر:

# سبوحا جموحا وإحضارها

# كمعمعة السعف الموقد

# والمعنى: لو وجدوا شيئا من هذه الأشياء المذكورة لولوا إليه مسرعين
~~هربا من المسلمين.

### || [9.58]

# قوله تعالى: { ومنهم من يلمزك في الصدقات } أي يطعن
~~عليك عن قتادة. الحسن: يعيبك. وقال مجاهد: أي يروزك ويسألك. النحاس:
~~والقول عند أهل اللغة قول قتادة والحسن. يقال: لمزه يلمزه إذا عابه.
~~واللمز في اللغة العيب في السر. قال الجوهري: اللمز العيب، وأصله
~~الإشارة بالعين ونحوها، وقد لمزه يلمزه ويلمزه وقرىء بهما { ومنهم
~~من يلمزك في الصدقات }. ورجل لماز ولمزة أي عياب. ويقال
~~أيضا: لمزه يلمزه إذا دفعه وضربه. والهمز مثل اللمز. والهامز والهماز
~~العياب، والهمزة مثله. يقال: رجل همزة وامرأة همزة أيضا.
~~وهمزه أي دفعه وضربه. ثم قيل: اللمز في الوجه، والهمز بظهر الغيب.
~~وصف الله قوما من المنافقين بأنهم عابوا النبي صلى الله عليه وسلم في
~~تفريق الصدقات، وزعموا أنهم فقراء ليعطيهم. قال أبو سعيد الخدري:

# " بينا رسول الله صلى الله عليه وسلم يقسم مالا إذ جاءه حرقوص بن
~~زهير أصل الخوارج، ويقال له ذو الخويصرة التميمي فقال: إعدل يا
~~رسول الله. فقال: «ويلك ومن يعدل إذا لم أعدل» فنزلت الآية "

# حديث صحيح أخرجه مسلم بمعناه. وعندها

# " قال عمر بن الخطاب رضي الله عنه: دعني يا رسول الله فأقتل هذا
~~المنافق. فقال: «معاذ الله أن يتحدث الناس أني أقتل أصحابي إن هذا
~~وأصحابه يقرأون القرآن لا يجاوز حناجرهم يمرقون منه كما يمرق
~~السهم من الرمية» ".

### || [9.59]

# قوله تعالى: { ولو أنهم رضوا مآ آتاهم الله } جواب
~~«لو» محذوف، التقدير لكان خيرا لهم.

### || [9.60]

# فيه ثلاثون مسألة: الأولى  قوله تعالى: { إنما الصدقات
~~للفقرآء } خص الله سبحانه بعض الناس بالأموال دون بعض نعمة منه
~~عليهم، وجعل شكر ms2695 ذلك منهم إخراج سهم يؤدونه إلى من لا مال له، نيابة
~~عنه سبحانه فيما ضمنه بقوله:

# وما من دآبة في الأرض إلا على الله رزقها

# [هود: 6]. الثانية  قوله تعالى: { للفقرآء } تبيين لمصارف
~~الصدقات والمحل حتى لا تخرج عنهم. ثم الإختيار إلى من يقسم هذا قول
~~مالك وأبي حنيفة وأصحابهما. كما يقال: السرج للدابة والباب للدار. وقال
~~الشافعي: اللام لام التمليك كقولك: المال لزيد وعمرو وبكر، فلا بد من
~~التسوية بين المذكورين. قال الشافعي وأصحابه: وهذا كما لو أوصى لأصناف
~~معينين أو لقوم معينين. واحتجوا بلفظه «إنما» وأنها تقتضي الحصر في وقوف
~~الصدقات على الثمانية الأصناف، وعضدوا هذا بحديث

# " زياد بن الحارث الصدائي قال: أتيت رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~وهو يبعث إلى قومي جيشا فقلت: يا رسول الله، احبس جيشك فأنا لك
~~بإسلامهم وطاعتهم، وكتبت إلى قومي فجاء إسلامهم وطاعتهم. فقال رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم: «يا أخا صداء المطاع في قومه». قال: قلت بل من
~~الله عليهم وهداهم قال: ثم جاءه رجل يسأله عن الصدقات، فقال له رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم: «إن الله لم يرض في الصدقات بحكم نبي ولا غيره حتى
~~جزأها ثمانية أجزاء فإن كنت من أهل تلك الأجزاء أعطيتك» "

# رواه أبو داود والدارقطني. واللفظ للدارقطني. وحكي عن زين
~~العابدين أنه قال: إنه تعالى علم قدر ما يدفع من الزكاة وما تقع به
~~الكفاية لهذه الأصناف، وجعله حقا لجميعهم، فمن منعهم ذلك فهو الظالم لهم
~~رزقهم. وتمسك علماؤنا بقوله تعالى:

# إن تبدوا الصدقات فنعما هي وإن تخفوها
~~وتؤتوها الفقرآء فهو خير لكم

# [البقرة: 271]. والصدقة متى أطلقت في القرآن فهي صدقة الفرض. وقال صلى
~~الله عليه وسلم:

# " أمرت أن آخذ الصدقة من أغنيائكم وأردها على فقرائكم "

# وهذا نص في ذكر أحد الأصناف الثمانية قرآنا وسنة وهو قول عمر بن الخطاب
~~وعلي وابن عباس وحذيفة. وقال به من التابعين جماعة. قالوا: جائز أن
~~يدفعها إلى الأصناف الثمانية، وإلى أي صنف منها دفعت جاز. روى المنهال ms2696
~~بن عمرو عن زر بن حبيش عن حذيفة في قوله: { إنما الصدقات
~~للفقرآء والمساكين } قال: إنما ذكر الله هذه الصدقات لتعرف،
~~وأي صنف منها أعطيت أجزأك. وروى سعيد بن جبير عن ابن عباس { إنما
~~الصدقات للفقرآء والمساكين } قال: في أيها وضعت أجزأ
~~عنك. وهو قول الحسن وإبراهيم وغيرهما. قال الكيا الطبري: حتى ادعى
~~مالك الإجماع على ذلك.

# قلت: يريد إجماع الصحابة فإنه لا يعلم لهم مخالف منهم على ما قال أبو
~~عمر، والله أعلم. ابن العربي: والذي جعلناه فيصلا بيننا وبينهم أن
~~الأمة اتفقت على أنه لو أعطي كل صنف حظه لم يجب تعميمه، فكذلك تعميم
~~الأصناف مثله. والله أعلم. الثالثة  واختلف علماء اللغة وأهل الفقه في
~~الفرق بين الفقير والمسكين على تسعة أقوال فذهب يعقوب بن السكيت
~~والقتبي ويونس بن حبيب إلى أن الفقير أحسن حالا من المسكين. قالوا:
~~الفقير هو الذي له بعض ما يكفيه ويقيمه، والمسكين الذي لا شيء له
~~واحتجوا بقول الراعي:

# أما الفقير الذي كانت حلوبته

# وفق العيال فلم يترك له سبد

# وذهب إلى هذا قوم من أهل اللغة والحديث منهم أبو حنيفة والقاضي عبد
~~الوهاب، والوفق من الموافقة بين الشيئين كالالتحام يقال: حلوبته وفق
~~عياله أي لها لبن قدر كفايتهم لا فضل فيه عن الجوهري. وقال آخرون بالعكس
~~فجعلوا المسكين أحسن حالا من الفقير. واحتجو بقوله تعالى:

# أما السفينة فكانت لمساكين يعملون في البحر

# [الكهف: 79]. فأخبر أن لهم سفينة من سفن البحر. وربما ساوت جملة من
~~المال. وعضدوه بما روي عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه تعوذ من
~~الفقر. وروي عنه أنه قال:

# " اللهم أحيني مسكينا وأمتني مسكينا "

# فلو كان المسكين أسوأ حالا من الفقير لتناقض الخبران إذ يستحيل أن
~~يتعوذ من الفقر ثم يسأل ما هو أسوأ حالا منه، وقد استجاب الله دعاءه
~~وقبضه وله مال مما أفاء الله عليه، ولكن لم يكن معه تمام الكفاية ولذلك
~~رهن درعه. قالوا: وأما بيت الراعي فلا حجة فيه لأنه إنما ذكر أن
~~الفقير كانت ms2697 له حلوبة في حال. قالوا: والفقير معناه في كلام العرب
~~المفقور الذي نزعت فقره من ظهره من شدة الفقر فلا حال أشد من هذه.
~~وقد أخبر الله عنهم بقوله

# لا يستطيعون ضربا في الأرض

# [البقرة: 273]. واستشهدوا بقول الشاعر:

# لما رأى لبد النسور تطايرت

# رفع القوادم كالفقير الأعزل

# أي لم يطق الطيران فصار بمنزلة من انقطع صلبه ولصق بالأرض. ذهب إلى هذا
~~الأصمعي وغيره، وحكاه الطحاوي عن الكوفيين. وهو أحد قولي الشافعي
~~وأكثر أصحابه. وللشافعي قول آخر: أن الفقير والمسكين سواء، لا فرق
~~بينهما في المعنى وإن افترقا في الاسم وهو القول الثالث. وإلى هذا ذهب
~~ابن القاسم وسائر أصحاب مالك، وبه قال أبو يوسف. قلت: ظاهر اللفظ يدل على
~~أن المسكين غير الفقير، وأنهما صنفان، إلا أن أحد الصنفين أشد حاجة
~~من الآخر فمن هذا الوجه يقرب قول من جعلهما صنفا واحدا، والله أعلم.
~~ولا حجة في قول من احتج بقوله تعالى:

# أما السفينة فكانت لمساكين

# [الكهف: 79]. لأنه يحتمل أن تكون مستأجرة لهم كما يقال: هذه دار فلان
~~إذا كان ساكنها وإن كانت لغيره.

# وقد قال تعالى في وصف أهل النار:

# ولهم مقامع من حديد

# [الحج: 21] فأضافها إليهم. وقال تعالى:

# ولا تؤتوا السفهآء أموالكم

# [النساء: 5]. وقال صلى الله عليه وسلم:

# " من باع عبدا وله مال "

# وهو كثير جدا يضاف الشيء إليه وليس له. ومنه قولهم: باب الدار. وجل
~~الدابة، وسرج الفرس، وشبهه. ويجوز أن يسموا مساكين على جهة الرحمة
~~والاستعطاف كما يقال لمن امتحن بنكبة أو دفع إلى بلية مسكين. وفي
~~الحديث:

# " مساكين أهل النار "

# وقال الشاعر:

# مساكين أهل الحب حتى قبورهم

# عليها تراب الذل بين المقابر

# وأما ما تأولوه من قوله عليه السلام:

# " اللهم أحيني مسكينا "

# الحديث. رواه أنس، فليس كذلك وإنما المعنى ههنا: التواضع لله الذي لا
~~جبروت فيه ولا نخوة، ولا كبر ولا بطر، ولا تكبر ولا أشر. ولقد أحسن أبو
~~العتاهية حيث قال:

# إذا أردت شريف القوم كلهم

# فانظر إلى ملك في زي مسكين

# ذاك الذي ms2698 عظمت في الله رغبته

# وذاك يصلح للدنيا وللدين

# وليس بالسائل، لأن النبي صلى الله عليه وسلم قد كره السؤال ونهى عنه،

# " وقال في امرأة سوداء أبت أن تزول له عن الطريق: «دعوها فإنها
~~جبارة» "

# وأما قوله تعالى: { للفقرآء الذين أحصروا في سبيل
~~الله لا يستطيعون ضربا في الأرض } فلا يمتنع أن يكون
~~لهم شيء. والله أعلم. وما ذهب إليه أصحاب مالك والشافعي في أنهما سواء
~~حسن. ويقرب منه ما قاله مالك في كتاب ابن سحنون، قال: الفقير المحتاج
~~المتعفف، والمسكين السائل وروي عن ابن عباس وقاله الزهري، واختاره
~~ابن شعبان وهو القول الرابع. وقول خامس  قال محمد بن مسلمة: الفقير الذي
~~له المسكن والخادم إلى من هو أسفل من ذلك. والمسكين الذي لا مال له. قلت:
~~وهذا القول عكس ما ثبت في صحيح مسلم عن عبد الله بن عمرو، وسأله رجل
~~فقال: ألسنا من فقراء المهاجرين؟ فقال له عبد الله: ألك امرأة تأوي
~~إليها؟ قال نعم. قال: ألك مسكن تسكنه؟ قال نعم. قال: فأنت من الأغنياء.
~~قال: فإن لي خادما قال: فأنت من الملوك. وقول سادس  روي عن ابن عباس
~~قال: الفقراء من المهاجرين، والمساكين من الأعراب الذين لم يهاجروا وقاله
~~الضحاك. وقول سابع  وهو أن المسكين الذي يخشع ويستكن وإن لم يسأل.
~~والفقير الذي يتحمل ويقبل الشيء سرا ولا يخشع قاله عبيد الله بن الحسن.
~~وقول ثامن قاله مجاهد وعكرمة والزهري  المساكين الطوافون،
~~والفقراء فقراء المسلمين. وقول تاسع قاله عكرمة أيضا  أن الفقراء فقراء
~~المسلمين، والمساكين فقراء أهل الكتاب. وسيأتي. الرابعة  وهي فائدة
~~الخلاف في الفقراء والمساكين، هل هما صنف واحد أو أكثر تظهر فيمن أوصى
~~بثلث ماله لفلان وللفقراء والمساكين فمن قال هما صنف واحد قال: يكون
~~لفلان نصف الثلث وللفقراء والمساكين نصف الثلث الثاني.

# ومن قال هما صنفان يقسم الثلث بينهم أثلاثا. الخامسة  وقد اختلف
~~العلماء في حد الفقر الذي يجوز معه الأخذ  بعد إجماع أكثر من يحفظ عنه
~~من أهل العلم  أن من له دارا وخادما ms2699 لا يستغني عنهما أن له أن يأخذ من
~~الزكاة، وللمعطي أن يعطيه. وكان مالك يقول: إن لم يكن في ثمن الدار
~~والخادم فضلة عما يحتاج إليه منهما جاز له الأخذ وإلا لم يجز ذكره ابن
~~المنذر. وبقول مالك قال النخعي والثوري. وقال أبو حنيفة: من معه
~~عشرون دينارا أو مائتا درهم فلا يأخذ من الزكاة. فاعتبر النصاب لقوله
~~عليه السلام:

# " أمرت أن آخذ الصدقة من أغنيائكم وأردها في فقرائكم "

# وهذا واضح، ورواه المغيرة عن مالك. وقال الثوري وأحمد وإسحاق وغيرهم:
~~لا يأخذ من له خمسون درهما أو قدرها من الذهب، ولا يعطى منها أكثر من
~~خمسين درهما إلا أن يكون غارما قاله أحمد وإسحاق. وحجة هذا القول ما
~~رواه الدارقطني عن عبد الله بن مسعود عن النبي صلى الله عليه
~~وسلم قال:

# " لا تحل الصدقة لرجل له خمسون درهما "

# في إسناده عبد الرحمن بن إسحاق ضعيف، وعنه بكر بن خنيس ضعيف أيضا.
~~ورواه حكيم بن جبير عن محمد بن عبد الرحمن بن يزيد عن أبيه عن عبد الله
~~عن النبي صلى الله عليه وسلم نحوه، وقال: خمسون درهما. وحكيم بن جبير
~~ضعيف تركه شعبة وغيره قاله الدارقطني رحمه الله. وقال أبو عمر:
~~هذا الحديث يدور على حكيم بن جبير وهو متروك. وعن علي وعبد الله قالا:
~~لا تحل الصدقة لمن له خمسون درهما أو قيمتها من الذهب ذكره
~~الدارقطني وقال الحسن البصري: لا يأخذ من له أربعون درهما.
~~ورواه الواقدي عن مالك. وحجة هذا القول ما رواه الدارقطني

# " عن عبد الله بن مسعود قال: سمعت النبي صلى الله عليه وسلم يقول: «من
~~سأل الناس وهو غني جاء يوم القيامة وفي وجهه كدوح وخدوش». فقيل: يا
~~رسول الله وما غناؤه؟ قال:«أربعون درهما» "

# وفي حديث مالك عن زيد بن أسلم عن عطاء بن يسار عن رجل من بني أسد فقال
~~النبي صلى الله عليه وسلم:

# " من سأل منكم وله أوقية أو عدلها فقد سأل إلحافا والأوقية أربعون
~~درهما "

# والمشهور عن مالك ما ms2700 رواه ابن القاسم عنه أنه سئل: هل يعطى من الزكاة
~~من له أربعون درهما؟ قال نعم. قال أبو عمر: يحتمل أن يكون الأول
~~قويا على الاكتساب حسن التصرف. والثاني ضعيفا عن الاكتساب، أو من له
~~عيال.

# والله أعلم. وقال الشافعي وأبو ثور. من كان قويا على الكسب
~~والتحرف مع قوة البدن وحسن التصرف حتى يغنيه ذلك عن الناس فالصدقة عليه
~~حرام. واحتج بحديث النبي صلى الله عليه وسلم:

# " لا تحل الصدقة لغني ولا لذي مرة سوي "

# رواه عبد الله بن عمر، وأخرجه أبو داود والترمذي والدارقطني.
~~وروى جابر قال:

# " جاءت رسول الله صلى الله عليه وسلم صدقة فركبه الناس فقال: «إنها لا
~~تصلح لغني ولا لصحيح ولا لعامل» "

# أخرجه الدارقطني. وروى أبو داود

# " عن عبيد الله بن عدي بن الخيار قال: أخبرني رجلان أنهما أتيا
~~النبي صلى الله عليه وسلم في حجة الوداع وهو يقسم الصدقة فسألاه منها،
~~فرفع فينا النظر وخفضه، فرآنا جلدين فقال: «إن شئتما أعطيتكما ولا حظ
~~فيها لغني ولا لقوي مكتسب» "

# ولأنه قد صار غنيا بكسبه كغنى غيره بماله فصار كل واحد منهما غنيا
~~عن المسألة. وقاله ابن خويزمنداد، وحكاه عن المذهب. وهذا لا ينبغي
~~أن يعول عليه فإن النبي صلى الله عليه وسلم كان يعطيها الفقراء ووقوفها
~~على الزمن باطل. قال أبو عيسى الترمذي في جامعه: إذا كان الرجل
~~قويا محتاجا ولم يكن عنده شيء فتصدق عليه أجزأ عن المتصدق عند أهل
~~العلم. ووجه الحديث عند بعض أهل العلم على المسألة. وقال الكيا
~~الطبري: والظاهر يقتضي جواز ذلك لأنه فقير مع قوته وصحة بدنه. وبه قال
~~أبو حنيفة وأصحابه. وقال عبيد الله بن الحسن: من لا يكون له ما يكفيه
~~ويقيمه سنة فإنه يعطي الزكاة. وحجته ما رواه ابن شهاب عن مالك بن أوس
~~بن الحدثان عن عمر بن الخطاب أن رسول الله صلى الله عليه وسلم كان
~~يدخر مما أفاء الله عليه قوت سنة، ثم يجعل ما سوى ذلك في الكراع
~~والسلاح مع قوله ms2701 تعالى:

# ووجدك عآئلا فأغنى

# [الضحى: 8]. وقال بعض أهل العلم: لكل واحد أن يأخذ من الصدقة فيما لا
~~بد له منه. وقال قوم: من عنده عشاء ليلة فهو غنى وروي عن علي. واحتجوا
~~بحديث علي عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال:

# " «من سأل مسألة عن ظهر غنى استكثر بها من رضف جهنم» قالوا: يا
~~رسول الله، وما ظهر الغني؟ قال: «عشاء ليلة» "

# أخرجه الدارقطني وقال: في إسناده عمرو بن خالد وهو متروك. وأخرجه
~~أبو داود عن سهل بن الحنظلية عن النبي صلى الله عليه وسلم، وفيه:

# " من سأل وعنده ما يغنيه فإنما يستكثر من النار "

# وقال النفيلي في موضع آخر

# " من جمر جهنم "

# فقالوا: يا رسول الله وما يغنيه؟ وقال النفيلي في موضع آخر وما
~~الغنى الذي لا تنبغي معه المسألة؟ قال:

# " قدر ما يغديه ويعشيه "

# وقال النفيلي في موضع آخر:

# " أن يكون له شبع يوم وليلة أو ليلة ويوم ".

# قلت: فهذا ما جاء في بيان الفقر الذي يجوز معه الأخذ. ومطلق لفظ الفقراء
~~لا يقتضي الإختصاص بالمسلمين دون أهل الذمة، ولكن تظاهرت الأخبار في أن
~~الصدقات تؤخذ من أغنياء المسلمين فترد في فقرائهم. وقال عكرمة: الفقراء
~~فقراء المسلمين، والمساكين فقراء أهل الكتاب. وقال أبو بكر العبسي: رأى
~~عمر بن الخطاب ذميا مكفوفا مطروحا على باب المدينة فقال له عمر:
~~مالك؟ قال: استكروني في هذه الجزية، حتى إذا كف بصري تركوني وليس لي
~~أحد يعود علي بشيء. فقال عمر: ما أنصفت إذا فأمر له بقوته وما
~~يصلحه. ثم قال: هذا من الذين قال الله تعالى فيهم: { إنما
~~الصدقات للفقرآء والمساكين } الآية. وهم زمنى أهل
~~الكتاب. ولما قال تعالى: { إنما الصدقات للفقرآء
~~والمساكين } الآية، وقابل الجملة بالجملة وهي جملة الصدقة بجملة
~~المصرف بين النبي صلى الله عليه وسلم ذلك، فقال لمعاذ حين أرسله إلى
~~اليمن:

# " أخبرهم أن الله افترض عليهم صدقة تؤخذ من أغنيائهم فترد في فقرائهم "

# فاختص أهل كل بلد بزكاة بلده. وروى أبو داود: أن زيادا أو بعض ms2702 الأمراء
~~بعث عمران بن حصين على الصدقة، فلما رجع قال لعمران: أين المال؟ قال:
~~وللمال أرسلتني أخذناها من حيث كنا نأخذها على عهد رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم ووضعناها حيث كنا نضعها على عهد رسول الله صلى الله عليه وسلم.
~~وروى الدارقطني والترمذي عن عون بن أبي جحيفة عن أبيه قال:
~~قدم علينا مصدق النبي صلى الله عليه وسلم فأخذ الصدقة من أغنيائنا
~~فجعلها في فقرائنا فكنت غلاما يتيما فأعطاني منها قلوصا. قال
~~الترمذي: وفي الباب عن ابن عباس حديث ابن أبي جحيفة حديث حسن. السادسة
~~ وقد اختلفت العلماء في نقل الزكاة عن موضعها على ثلاثة أقوال: لا تنقل
~~قاله سحنون وابن القاسم، وهو الصحيح لما ذكرناه. قال ابن القاسم أيضا:
~~وإن نقل بعضها لضرورة رأيته صوابا. وروي عن سحنون أنه قال: ولو بلغ
~~الإمام أن ببعض البلاد حاجة شديدة جاز له نقل بعض الصدقة المستحقة لغيره
~~إليه فإن الحاجة إذا نزلت وجب تقديمها على من ليس بمحتاج.

# " والمسلم أخو المسلم لا يسلمه ولا يظلمه "

# والقول الثاني: تنقل. وقاله مالك أيضا. وحجة هذا القول ما روي أن
~~معاذا قال لأهل اليمن: ايتوني بخميس أو لبيس آخذه منكم مكان الذرة
~~والشعير في الصدقة فإنه أيسر عليكم وأنفع للمهاجرين بالمدينة. أخرجه
~~الدارقطني وغيره. والخميس لفظ مشترك، وهو هنا الثوب طوله خمس أذرع.
~~ويقال: سمي بذلك لأن أول من عمله الخمس ملك من ملوك اليمن ذكره
~~ابن فارس في المجمل والجوهري أيضا.

# وفي هذا الحديث دليلان: أحدهما  ما ذكرناه من نقل الزكاة من اليمن إلى
~~المدينة فيتولى النبي صلى الله عليه وسلم قسمتها. ويعضد هذا قوله
~~تعالى: «إنما الصدقات للفقراء» ولم يفصل بين فقير بلد
~~وفقير آخر. والله أعلم. الثاني  أخذ القيمة في الزكاة. وقد اختلفت
~~الرواية عن مالك في إخراج القيم في الزكاة فأجاز ذلك مرة ومنع منه
~~أخرى، فوجه الجواز  وهو قول أبي حنيفة  هذا الحديث. وثبت في صحيح
~~البخاري من حديث أنس عن النبي صلى الله عليه وسلم:

# " من ms2703 بلغت عنده من الإبل صدقة الجذعة وليست عنده جذعة وعنده حقة
~~فإنه تؤخذ منه وما استيسرتا من شاتين أو عشرين درهما "

# الحديث. وقال صلى الله عليه وسلم:

# " أغنوهم عن سؤال هذا اليوم "

# يعني يوم الفطر. وإنما أراد أن يغنوا بما يسد حاجتهم، فأي شيء سد
~~حاجتهم جاز. وقد قال تعالى:

# خذ من أموالهم صدقة

# [التوبة: 103] ولم يخص شيئا من شيء. ولا يدفع عند أبي حنيفة سكنى
~~دار بدل الزكاة مثل أن يجب عليه خمسة دراهم فأسكن فيها فقيرا شهرا فإنه
~~لا يجوز. قال: لأن السكنى ليس بمال. ووجه قوله: «لا تجزي القيم»  وهو
~~ظاهر المذهب  فلأن النبي صلى الله عليه وسلم قال:

# " في خمس من الإبل شاة وفي أربعين شاة شاة "

# فنص على الشاة، فإذا لم يأت بها لم يأت بمأمور به، وإذا لم يأت بالمأمور
~~به فالأمر باق عليه. القول الثالث  وهو أن سهم الفقراء والمساكين يقسم
~~في الموضع، وسائر السهام تنقل باجتهاد الإمام. والقول الأول أصح. والله
~~أعلم. السابعة  وهل المعتبر مكان المال وقت تمام الحول فتفرق الصدقة
~~فيه، أو مكان المالك إذ هو المخاطب قولان. واختار الثاني أبو عبد الله
~~محمد بن خويزمنداد في أحكامه قال: لأن الإنسان هو المخاطب
~~بإخراجها فصار المال تبعا له فيجب أن يكون الحكم فيه بحيث المخاطب. كابن
~~السبيل فإنه يكون غنيا في بلده فقيرا في بلد آخر فيكون الحكم له حيث
~~هو. مسألة  واختلفت الرواية عن مالك فيمن أعطى فقيرا مسلما فانكشف في
~~ثاني حال أنه أعطى عبدا أو كافرا أو غنيا فقال مرة: تجزيه ومرة لا
~~تجزيه. وجه الجواز  وهو الأصح  ما رواه مسلم عن أبي هريرة عن النبي
~~صلى الله عليه وسلم قال:

# " قال رجل لأتصدقن الليلة بصدقة فخرج بصدقته فوضعها في يد زانية
~~فأصبحوا يتحدثون تصدق الليلة على زانية قال اللهم لك الحمد على
~~زانية لأتصدقن بصدقة فخرج بصدقته فوضعها في يد غني فأصبحوا يتحدثون
~~تصدق على غني قال اللهم لك الحمد على غني لأتصدقن بصدقة فخرج
~~بصدقته ms2704 فوضعها في يد سارق فأصبحوا يتحدثون تصدق على سارق فقال اللهم
~~لك الحمد على زانية وعلى غني وعلى سارق فأتي فقيل له أما صدقتك فقد
~~قبلت أما الزانية فلعلها تستعف بها عن زناها ولعل الغني يعتبر
~~فينفق مما أعطاه الله ولعل السارق يستعف بها عن سرقته "

# وروي

# " أن رجلا أخرج زكاة ماله فأعطاها أباه، فلما أصبح علم بذلك فسأل
~~النبي صلى الله عليه وسلم فقال له: «قد كتب لك أجر زكاتك وأجر صلة
~~الرحم فلك أجران» "

# ومن جهة المعنى أنه سوغ له الاجتهاد في المعطى. فإذا اجتهد وأعطى من
~~يظنه من أهلها فقد أتى بالواجب عليه. ووجه قوله: لا يجزي. أنه لم
~~يضعها في مستحقها فأشبه العمد، ولأن العمد والخطأ في ضمان الأموال واحد
~~فوجب أن يضمن ما أتلف على المساكين حتى يوصله إليهم. الثامنة  فإن
~~أخرج الزكاة عند محلها فهلكت من غير تفريط لم يضمن لأنه وكيل للفقراء.
~~فإن أخرجها بعد ذلك بمدة فهلكت ضمن لتأخيرها عن محلها فتعلقت بذمته
~~فلذلك ضمن. والله أعلم. التاسعة  وإذا كان الإمام يعدل في الأخذ والصرف
~~لم يسغ للمالك أن يتولى الصرف بنفسه في الناض ولا في غيره. وقد قيل:
~~إن زكاة الناض على أربابه. وقال ابن الماجشون: ذلك إذا كان الصرف
~~للفقراء والمساكين خاصة فإن احتيج إلى صرفها لغيرهما من الأصناف فلا
~~يفرق عليهم إلا الإمام. وفروع هذا الباب كثيرة، هذه أمهاتها. العاشرة
~~ قوله تعالى: { والعاملين عليها } يعني السعاة والجباة
~~الذين يبعثهم الإمام لتحصيل الزكاة بالتوكيل على ذلك. روى البخاري عن
~~أبي حميد الساعدي قال: استعمل رسول الله صلى الله عليه وسلم رجلا من
~~الأسد على صدقات بني سليم يدعى ابن اللتبية، فلما جاء حاسبه.
~~واختلف العلماء في المقدار الذي يأخذونه على ثلاثة أقوال: قال مجاهد
~~والشافعي: هو الثمن. ابن عمر ومالك: يعطون قدر عملهم من الأجرة
~~وهو قول أبي حنيفة وأصحابه. قالوا: لأنه عطل نفسه لمصلحة الفقراء، فكانت
~~كفايته وكفاية أعوانه في مالهم كالمرأة لما عطلت نفسها لحق الزوج كانت
~~نفقتها ms2705 ونفقة أتباعها من خادم أو خادمين على زوجها. ولا تقدر بالثمن،
~~بل تعتبر الكفاية ثمنا كان أو أكثر كرزق القاضي. ولا تعتبر كفاية
~~الأعوان في زماننا لأنه إسراف محض. القول الثالث  يعطون من بيت المال.
~~قال ابن العربي: وهذا قول صحيح عن مالك بن أنس من رواية ابن أبي أويس
~~وداود بن سعيد بن زنبوعة، وهو ضعيف دليلا فإن الله سبحانه قد أخبر
~~بسهمهم فيها نصا فكيف يخلفون عنه استقراء وسبرا. والصحيح الاجتهاد
~~في قدر الأجرة لأن البيان في تعديد الأصناف إنما كان للمحل لا للمستحق،
~~على ما تقدم.

# واختلفوا في العامل إذا كان هاشميا فمنعه أبو حنيفة لقوله عليه
~~السلام:

# " إن الصدقة لا تحل لآل محمد إنما هي أوساخ الناس "

# وهذه صدقة من وجه لأنها جزء من الصدقة فتلحق بالصدقة من كل وجه كرامة
~~وتنزيها لقرابة رسول الله صلى الله عليه وسلم عن غسالة الناس. وأجاز
~~عمله مالك والشافعي، ويعطى أجر عمالته لأن النبي صلى الله عليه وسلم
~~بعث علي بن أبي طالب مصدقا، وبعثه عاملا إلى اليمن على الزكاة،
~~وولى جماعة من بني هاشم وولى الخلفاء بعده كذلك. ولأنه أجير على
~~عمل مباح فوجب أن يستوي فيه الهاشمي وغيره اعتبارا بسائر الصناعات.
~~قالت الحنفية: حديث علي ليس فيه أنه فرض له من الصدقة، فإن فرض له من
~~غيرها جاز. وروي عن مالك. الحادية عشرة  ودل قوله تعالى: {
~~والعاملين عليها } على أن كل ما كان من فروض الكفايات كالساعي
~~والكاتب والقسام والعاشر وغيرهم فالقائم به يجوز له أخذ الأجرة عليه.
~~ومن ذلك الإمامة فإن الصلاة وإن كانت متوجهة على جميع الخلق فإن تقدم
~~بعضهم بهم من فروض الكفايات، فلا جرم يجوز أخذ الأجرة عليها. وهذا أصل
~~الباب، وإليه أشار النبي صلى الله عليه وسلم بقوله:

# " ما تركت بعد نفقة نسائي ومؤنة عاملي فهو صدقة "

# قاله ابن العربي. الثانية عشرة  قوله تعالى: { والمؤلفة
~~قلوبهم } لا ذكر للمؤلفة قلوبهم في التنزيل في غير قسم الصدقات
~~وهم قوم كانوا في صدر الإسلام ms2706 ممن يظهر الإسلام، يتألفون بدفع سهم من
~~الصدقة إليهم لضعف يقينهم. قال الزهري: المؤلفة من أسلم من يهودي أو
~~نصراني وإن كان غنيا. وقال بعض المتأخرين: اختلف في صفتهم فقيل: هم
~~صنف من الكفار يعطون ليتألفوا على الإسلام، وكانوا لا يسلمون بالقهر
~~والسيف، ولكن يسلمون بالعطاء والإحسان. وقيل: هم قوم أسلموا في الظاهر
~~ولم تستيقن قلوبهم، فيعطون ليتمكن الإسلام في صدورهم. وقيل: هم قوم من
~~عظماء المشركين لهم أتباع يعطون ليتألفوا أتباعهم على الإسلام. قال:
~~وهذه الأقوال متقاربة، والقصد بجميعها الإعطاء لمن لا يتمكن إسلامه
~~حقيقة إلا بالعطاء فكأنه ضرب من الجهاد. والمشركون ثلاثة أصناف: صنف
~~يرجع بإقامة البرهان. وصنف بالقهر. وصنف بالإحسان. والإمام الناظر
~~للمسلمين يستعمل مع كل صنف ما يراه سببا لنجاته وتخليصه من الكفر. وفي
~~صحيح مسلم من حديث أنس، فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم  أعني
~~للأنصار :

# " فإني أعطي رجالا حديثي عهد بكفر أتألفهم "

# الحديث. قال ابن إسحاق: أعطاهم يتألفهم ويتألف بهم قومهم. وكانوا
~~أشرافا فأعطى أبا سفيان بن حرب مائة بعير، وأعطى ابنه مائة بعير، وأعطى
~~حكيم بن حزام مائة بعير، وأعطى الحارث بن هشام مائة بعير، وأعطى سهيل
~~بن عمرو مائة بعير، وأعطى حويطب بن عبد العزى مائة بعير، وأعطى
~~صفوان بن أمية مائة بعير.

# وكذلك أعطى مالك بن عوف والعلاء بن جارية. قال: فهؤلاء أصحاب المئين.
~~وأعطى رجالا من قريش دون المائة منهم مخرمة بن نوفل الزهري، وعمير بن
~~وهب الجمحي، وهشام بن عمرو العامري. قال ابن إسحاق: فهؤلاء لا
~~أعرف ما أعطاهم. وأعطى سعيد بن يربوع خمسين بعيرا، وأعطى عباس بن
~~مرداس السلمي أباعر قليلة فسخطها. فقال في ذلك:

# كانت نهابا تلافيتها

# بكري على المهر في الأجرع

# وإيقاظي القوم أن يرقدوا

# إذا هجع الناس لم أهجع

# فأصبح نهبي ونهب العبي

# د بين عيينة والأقرع

# وقد كنت في الحرب ذاتدرإ

# فلم أعط شيئا ولم أمنع

# إلا أفائل أعطيتها

# عديد قوائمه الأربع

# وما كان حصن ولا حابس

# يفوقان مرداس في المجمع

# وما كنت ms2707 دون امرىء منهما

# ومن تضع اليوم لا يرفع

# فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم:

# " اذهبوا فاقطعوا عني لسانه "

# فأعطوه حتى رضي فكان ذلك قطع لسانه. قال أبو عمر: وقد ذكر في
~~المؤلفة قلوبهم النضير بن الحارث بن علقمة بن كلدة، أخو النضر بن
~~الحارث المقتول ببدر صبرا. وذكر آخرون أنه فيمن هاجر إلى الحبشة فإن
~~كان منهم فمحال أن يكون من المؤلفة قلوبهم ومن هاجر إلى أرض الحبشة فهو
~~من المهاجرين الأولين ممن رسخ الإيمان في قلبه وقاتل دونه، وليس ممن
~~يؤلف عليه. قال أبو عمر: واستعمل رسول الله صلى الله عليه وسلم مالك بن
~~عوف بن سعد بن يربوع النصري على من أسلم من قومه من قبائل قيس، وأمره
~~بمغاورة ثقيف ففعل وضيق عليهم، وحسن إسلامه وإسلام المؤلفة قلوبهم،
~~حاشا عيينة بن حصن فلم يزل مغموزا عليه. وسائر المؤلفة متفاضلون،
~~منهم الخير الفاضل المجتمع على فضله، كالحارث بن هشام، وحكيم بن
~~حزام، وعكرمة بن أبي جهل، وسهيل بن عمرو، ومنهم دون هؤلاء. وقد فضل الله
~~النبيين وسائر عباده المؤمنين بعضهم على بعض وهو أعلم بهم. قال مالك:
~~بلغني أن حكيم بن حزام أخرج ما كان أعطاه النبي صلى الله عليه وسلم في
~~المؤلفة قلوبهم فتصدق به بعد ذلك. قلت: حكيم بن حزام وحويطب بن عبد
~~العزى عاش كل واحد منهما مائة وعشرين سنة، ستين في الإسلام وستين في
~~الجاهلية. وسمعت الإمام شيخنا الحافظ أبا محمد عبد العظيم يقول: شخصان من
~~الصحابة عاشا في الجاهلية ستين سنة وفي الإسلام ستين سنة، وماتا بالمدينة
~~سنة أربع وخمسين أحدهما حكيم بن حزام، وكان مولده في جوف الكعبة قبل عام
~~الفيل بثلاث عشرة سنة. والثاني حسان بن ثابت بن المنذر بن حرام
~~الأنصاري. وذكر هذا أيضا أبو عمر وعثمان الشهرزوري في كتاب
~~معرفة أنواع علم الحديث له، ولم يذكرا غيرهما.

# وحويطب ذكره أبو الفرج الجوزي في كتاب الوفا في شرف المصطفى. وذكره
~~أبو عمر في كتاب الصحابة أنه أدرك الإسلام وهو ابن ms2708 ستين سنة، ومات وهو
~~ابن مائة وعشرين سنة. وذكر أيضا حمنن بن عوف أخو عبد الرحمن بن عوف،
~~أنه عاش في الإسلام ستين سنة وفي الجاهلية ستين سنة. وقد عد في المؤلفة
~~قلوبهم معاوية وأبوه أبو سفيان بن حرب. أما معاوية فبعيد أن يكون منهم
~~فكيف يكون منهم وقد ائتمنه النبي صلى الله عليه وسلم على وحي الله
~~وقراءته وخلطه بنفسه. وأما حاله في أيام أبي بكر فأشهر من هذا وأظهر.
~~وأما أبوه فلا كلام فيه أنه كان منهم. وفي عددهم اختلاف، وبالجملة فكلهم
~~مؤمن ولم يكن فيهم كافر على ما تقدم، والله أعلم وأحكم. الثالثة عشرة 
~~واختلف العلماء في بقائهم فقال عمر والحسن والشعبي وغيرهم: انقطع هذا
~~الصنف بعز الإسلام وظهوره. وهذا مشهور من مذهب مالك وأصحاب الرأي. قال
~~بعض علماء الحنفية: لما أعز الله الإسلام وأهله وقطع دابر الكافرين 
~~لعنهم الله  اجتمعت الصحابة رضوان الله عنهم أجمعين في خلافة أبي بكر
~~رضي الله عنه على سقوط سهمهم. وقال جماعة من العلماء: هم باقون لأن
~~الإمام ربما احتاج أن يستألف على الإسلام. وإنما قطعهم عمر لما رأى من
~~إعزاز الدين. قال يونس سألت الزهري عنهم فقال: لا أعلم نسخا في
~~ذلك. قال أبو جعفر النحاس: فعلى هذا الحكم فيهم ثابت، فإن كان أحد يحتاج
~~إلى تألفه ويخاف أن تلحق المسلمين منه آفة، أو يرجى أن يحسن إسلامه
~~بعد دفع إليه. قال القاضي عبد الوهاب: إن احتيج إليهم في بعض الأوقات
~~أعطوا من الصدقة. وقال القاضي ابن العربي: الذي عندي أنه إن قوي
~~الإسلام زالوا، وإن احتيج إليهم أعطوا سهمهم كما كان رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم يعطيهم فإن في الصحيح:

# " بدأ الإسلام غريبا وسيعود كما بدأ ".

# الرابعة عشر  فإذا فرعنا على أنه لا يرد إليهم سهمهم فإنه يرجع إلى
~~سائر الأصناف أو ما يراه الإمام. وقال الزهري: يعطى نصف سهمهم
~~لعمار المساجد. وهذا مما يدلك على أن الأصناف الثمانية محل لا مستحقون
~~تسوية، ولو كانوا مستحقين لسقط سهمهم ms2709 بسقوطهم ولم يرجع إلى غيرهم، كما
~~لو أوصى لقوم معينين فمات أحدهم لم يرجع نصيبه إلى من بقي منهم. والله
~~أعلم. الخامسة عشرة  قوله تعالى: { وفي الرقاب } أي في فك
~~الرقاب قاله ابن عباس وابن عمر وهو مذهب مالك وغيره. فيجوز للإمام أن
~~يشتري رقابا من مال الصدقة يعتقها عن المسلمين ويكون ولاؤهم لجماعة
~~المسلمين. وإن اشتراهم صاحب الزكاة وأعتقهم جاز.

# هذا تحصيل مذهب مالك وروي عن ابن عباس والحسن، وبه قال أحمد وإسحاق وأبو
~~عبيد. وقال أبو ثور: لا يبتاع منها صاحب الزكاة نسمة يعتقها بجر
~~ولاء. وهو قول الشافعي وأصحاب الرأي ورواية عن مالك. والصحيح الأول لأن
~~الله عز وجل قال: «وفي الرقاب» فإذا كان للرقاب سهم من الصدقات كان
~~له أن يشتري رقبة فيعتقها. ولا خلاف بين أهل العلم أن للرجل أن يشتري
~~الفرس فيحمل عليه في سبيل الله. فإذا كان له أن يشتري فرسا بالكمال من
~~الزكاة جاز أن يشتري رقبة بالكمال لا فرق بين ذلك. والله أعلم. السادسة
~~عشرة  قوله تعالى: { وفي الرقاب } الأصل في الولاء قال مالك: هي
~~الرقبة تعتق وولاؤها للمسلمين، وكذلك إن أعتقها الإمام. وقد نهى النبي
~~صلى الله عليه وسلم عن بيع الولاء وعن هبته. وقال عليه السلام:

# " الولاء لحمة كلحمة النسب لا يباع ولا يوهب "

# وقال عليه السلام:

# " الولاء لمن أعتق "

# ولا ترث النساء من الولاء شيئا لقوله عليه السلام:

# " لا ترث النساء من الولاء شيئا إلا ما أعتقن أو أعتق من أعتقن "

# وقد ورث النبي صلى الله عليه وسلم ابنة حمزة من مولى لها النصف
~~ولابنته النصف. فإذا ترك المعتق أولادا ذكورا وإناثا فالولاء للذكور
~~من ولده دون الإناث. وهو إجماع الصحابة رضي الله عنهم. والولاء إنما يورث
~~بالتعصيب المحض، والنساء لا تعصيب فيهن فلم يرثن من الولاء شيئا. فافهم
~~تصب. السابعة عشرة  واختلف هل يعان منها المكاتب فقيل لا. روي ذلك عن
~~مالك لأن الله عز وجل لما ذكر الرقبة دل على أنه أراد العتق الكامل،
~~وأما المكاتب ms2710 فإنما هو داخل في كلمة الغارمين بما عليه من دين الكتابة،
~~فلا يدخل في الرقاب. والله أعلم. وقد روي عن مالك من رواية المدنيين
~~وزياد عنه: أنه يعان منها المكاتب في آخر كتابته بما يعتق. وعلى هذا
~~جمهور العلماء في تأويل قول الله تعالى: { وفي الرقاب }. وبه قال
~~ابن وهب والشافعي والليث والنخعي وغيرهم. وحكى علي بن موسى
~~القمي الحنفي في أحكامه: أنهم أجمعوا على أن المكاتب مراد. واختلفوا
~~في عتق الرقاب قال الكيا الطبري: «وذكر وجها بينه في منع ذلك فقال:
~~إن العتق إبطال ملك وليس بتمليك، وما يدفع إلى المكاتب تمليك، ومن حق
~~الصدقة ألا تجزي إلا إذا جرى فيها التمليك. وقوى ذلك بأنه لو دفع من
~~الزكاة عن الغارم في دينه بغير أمره لم يجزه من حيث لم يملك فلأن لا يجزي
~~ذلك في العتق أولى. وذكر أن في العتق جر الولاء إلى نفسه وذلك لا يحصل
~~في دفعه للمكاتب. وذكر أن ثمن العبد إذا دفعه إلى العبد لم يملكه العبد،
~~وإن دفعه إلى سيده فقد ملكه العتق.

# وإن دفعه بعد الشراء والعتق فهو قاض دينا، وذلك لا يجزي في الزكاة».
~~قلت: قد ورد حديث ينص على معنى ما ذكرنا من جواز عتق الرقبة وإعانة
~~المكاتب معا، أخرجه الدارقطني عن البراء قال:

# " جاء رجل إلى النبي صلى الله عليه وسلم فقال: دلني على عمل يقربني
~~من الجنة ويباعدني من النار. قال: «لئن كنت أقصرت الخطبة لقد أعرضت
~~المسألة أعتق النسمة وفك الرقبة». فقال: يا رسول الله، أو ليستا واحدا؟
~~قال: «لا، عتق النسمة أن تنفرد بعتقها وفك الرقبة أن تعين في ثمنها» "

# وذكر الحديث. الثامنة عشرة  واختلفوا في فك الأسارى منها فقال
~~أصبغ: لا يجوز. وهو قول ابن القاسم. وقال ابن حبيب: يجوز لأنها رقبة
~~ملكت بملك الرق فهي تخرج من رق إلى عتق، وكان ذلك أحق وأولى من
~~فكاك الرقاب الذي بأيدينا لأنه إذا كان فك المسلم عن رق المسلم عبادة
~~وجائزا من الصدقة، فأحرى وأولى ms2711 أن يكون ذلك في فك المسلم عن رق
~~الكافر وذله. التاسعة عشرة  قوله تعالى: { والغارمين } هم
~~الذين ركبهم الدين ولا وفاء عندهم به، ولا خلاف فيه. اللهم إلا من
~~ادان في سفاهة فإنه لا يعطى منها ولا من غيرها إلا أن يتوب. ويعطى
~~منها من له مال وعليه دين محيط به ما يقضي به دينه، فإن لم يكن له مال
~~وعليه دين فهو فقير وغارم فيعطى بالوصفين. روى مسلم عن أبي سعيد
~~الخدري قال:

# " أصيب رجل في عهد رسول الله صلى الله عليه وسلم في ثمار ابتاعها فكثر
~~دينه. فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم: «تصدقوا عليه». فتصدق الناس
~~عليه فلم يبلغ ذلك وفاء دينه، فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~لغرمائه: «خذوا ما وجدتم وليس لكم إلا ذلك» ".

# الموفية عشرين  ويجوز للمتحمل في صلاح وبر أن يعطى من الصدقة ما
~~يؤدي ما تحمل به إذا وجب عليه وإن كان غنيا، إذا كان ذلك يجحف بماله
~~كالغريم. وهو قول الشافعي وأصحابه وأحمد بن حنبل وغيرهم. واحتج من ذهب
~~هذا المذهب بحديث

# " قبيصة بن مخارق قال: تحملت حمالة فأتيت النبي صلى الله عليه
~~وسلم أسأله فيها فقال: «أقم حتى تأتينا الصدقة فنأمر لك بها  ثم قال 
~~يا قبيصة إن المسألة لا تحل إلا لأحد ثلاثة رجل تحمل حمالة فحلت
~~له المسألة حتى يصيبها ثم يمسك ورجل أصابته جائحة اجتاحت ماله فحلت له
~~المسألة حتى يصيب قواما من عيش  أو قال سدادا من عيش  ورجل أصابته
~~فاقة حتى يقوم ثلاثة من ذوي الحجا من قومه لقد أصابت فلانا فاقة
~~فحلت له المسألة حتى يصيب قواما من عيش  أو قال سدادا من عيش  فما
~~سواهن من المسألة يا قبيصة سحتا يأكلها صاحبها سحتا» "

# فقوله:

# " ثم يمسك "

# دليل على أنه غني لأن الفقير ليس عليه أن يمسك. والله أعلم. وروي عنه
~~عليه السلام أنه قال:

# " إن المسألة لا تحل إلا لأحد ثلاثة ذوي فقر مدقع أو لذي غرم
~~مفظع أو لذي دم ms2712 موجع "

# وروي عنه عليه السلام:

# " لا تحل الصدقة لغني إلا لخمسة "

# الحديث. وسيأتي. الحادية والعشرون  واختلفوا، هل يقضى منها دين الميت
~~أم لا فقال أبو حنيفة: لا يؤدى من الصدقة دين ميت. وهو قول ابن
~~المواز. قال أبوحنيفة: ولا يعطى منها من عليه كفارة ونحو ذلك من حقوق
~~الله تعالى، وإنما الغارم من عليه دين يسجن فيه. وقال علماؤنا وغيرهم:
~~يقضى منها دين الميت لأنه من الغارمين قال صلى الله عليه وسلم:

# " أنا أولى بكل مؤمن من نفسه من ترك مالا فلأهله ومن ترك دينا أو
~~ضياعا فإلي وعلي ".

# الثانية والعشرون  قوله تعالى: { وفي سبيل الله } وهم الغزاة
~~وموضع الرباط، يعطون ما ينفقون في غزوهم كانوا أغنياء أو فقراء. وهذا
~~قول أكثر العلماء، وهو تحصيل مذهب مالك رحمه الله. وقال ابن عمر: الحجاج
~~والعمار. ويؤثر عن أحمد وإسحاق رحمهما الله أنهما قالا: سبيل الله
~~الحج. وفي البخاري: ويذكر عن أبي لاس: حملنا النبي صلى الله عليه وسلم
~~على إبل الصدقة للحج، ويذكر عن ابن عباس: يعتق من زكاة ماله ويعطي في
~~الحج. خرج أبو محمد عبد الغني الحافظ حدثنا محمد بن محمد الخياش
~~حدثنا أبو غسان مالك بن يحيى حدثنا يزيد بن هارون أخبرنا مهدي بن
~~ميمون عن محمد بن أبي يعقوب عن عبد الرحمن بن أبي نعم ويكنى أبا
~~الحكم قال: كنت جالسا مع عبد الله بن عمر فأتته امرأة فقالت له: يا أبا
~~عبد الرحمن، إن زوجي أوصى بماله في سبيل الله. قال ابن عمر: فهو كما قال
~~في سبيل الله. فقلت له: ما زدتها فيما سألت عنه إلا غما. قال: فما
~~تأمرني يا بن أبي نعم، آمرها أن تدفعه إلى هؤلاء الجيوش الذين يخرجون
~~فيفسدون في الأرض ويقطعون السبيل! قال: قلت فما تأمرها. قال آمرها أن
~~تدفعه إلى قوم صالحين، إلى حجاج بيت الله الحرام. أولئك وفد الرحمن.
~~أولئك وفد الرحمن. أولئك وفد الرحمن، ليسوا كوفد الشيطان ثلاثا يقولها.
~~قلت: يا أبا عبد الرحمن، وما وفد الشيطان؟ ms2713 قال: قوم يدخلون على هؤلاء
~~الأمراء فينمون إليهم الحديث، ويسعون في المسلمين بالكذب فيجازون
~~الجوائز ويعطون عليه العطايا. وقال محمد بن عبد الحكم: ويعطي من الصدقة
~~في الكراع والسلاح وما يحتاج إليه من الات الحرب، وكف العدو عن
~~الحوزة لأنه كله من سبيل الغزو ومنفعته.

# وقد أعطى النبي صلى الله عليه وسلم مائة ناقة في نازلة سهل بن أبي
~~حثمة إطفاء للثائرة. قلت: أخرج هذا الحديث أبو داود عن بشير بن يسار،
~~أن رجلا من الأنصار يقال له سهل بن أبي حثمة أخبره أن رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم وداه مائة من إبل الصدقة، يعني دية الأنصاري الذي قتل
~~بخيبر، وقال عيسى بن دينار: تحل الصدقة لغاز في سبيل الله، قد
~~احتاج في غزوته وغاب عنه غناؤه ووفره. قال: ولا تحل لمن كان معه ماله
~~من الغزاة، إنما تحل لمن كان ماله غائبا عنه منهم. وهذا مذهب الشافعي
~~وأحمد وإسحاق وجمهور أهل العلم. وقال أبو حنيفة وصاحباه: لا يعطى
~~الغازي إلا إذا كان فقيرا منقطعا به. وهذه زيادة على النص، والزيادة
~~عنده على النص نسخ، والنسخ لا يكون إلا بقرآن أو خبر متواتر، وذلك معدوم
~~هنا، بل في صحيح السنة خلاف ذلك من قوله عليه السلام:

# " لا تحل الصدقة لغني إلا لخمسة لغاز في سبيل الله أو لعامل عليها أو
~~لغارم أو لرجل اشتراها بماله أو لرجل له جار مسكين فتصدق على المسكين
~~فأهدى المسكين للغني "

# رواه مالك مرسلا عن زيد بن أسلم عن عطاء بن يسار. ورفعه معمر عن زيد بن
~~أسلم عن عطاء بن يسار عن أبي سعيد الخدري عن النبي صلى الله عليه
~~وسلم. فكان هذا الحديث مفسرا لمعنى الآية، وأنه يجوز لبعض الأغنياء
~~أخذها، ومفسرا لقوله عليه السلام:

# " لا تحل الصدقة لغني ولا لذي مرة سوي "

# لأن قوله هذا مجمل ليس على عمومه بدليل الخمسة الأغنياء المذكورين. وكان
~~ابن القاسم يقول: لا يجوز لغني أن يأخذ من الصدقة ما يستعين به على
~~الجهاد وينفقه في ms2714 سبيل الله، وإنما يجوز ذلك لفقير. قال: وكذلك الغارم لا
~~يجوز له أن يأخذ من الصدقة ما يقي به ماله ويؤدي منها دينه وهو عنها
~~غني. قال: وإذا احتاج الغازي في غزوته وهو غني له مال غاب عنه لم يأخذ
~~من الصدقة شيئا ويستقرض، فإذا بلغ بلده أدى ذلك من ماله. هذا كله ذكره
~~ابن حبيب عن ابن القاسم، وزعم أن ابن نافع وغيره خالفوه في ذلك. وروى أبو
~~زيد وغيره عن ابن القاسم أنه قال: يعطى من الزكاة الغازي وإن كان معه
~~في غزاته ما يكفيه من ماله وهو غني في بلده. وهذا هو الصحيح لظاهر
~~الحديث:

# " لا تحل الصدقة لغني إلا لخمسة "

# وروى ابن وهب عن مالك أنه يعطى منها الغزاة ومواضع الرباط فقراء كانوا
~~أو أغنياء.

# الثالثة والعشرون  قوله تعالى: { وابن السبيل } السبيل الطريق،
~~ونسب المسافر إليها لملازمته إياها ومروره عليها كما قال الشاعر:

# إن تسألوني عن الهوى فأنا الهوى

# وابن الهوى وأخو الهوى وأبوه

# والمراد الذي انقطعت به الأسباب في سفره عن بلده ومستقره وماله فإنه
~~يعطى منها وإن كان غنيا في بلده، ولا يلزمه أن يشغل ذمته بالسلف.
~~وقال مالك في كتاب ابن سحنون: إذا وجد من يسلفه فلا يعطى. والأول أصح
~~فإنه لا يلزمه أن يدخل تحت منة أحد وقد وجد منة الله تعالى. فإن
~~كان له ما يغنيه ففي جواز الأخذ له لكونه ابن السبيل روايتان: المشهور
~~أنه لا يعطى فإن أخذ فلا يلزمه رده إذا صار إلى بلده ولا إخراجه.
~~الرابعة والعشرون  فإن جاء وادعى وصفا من الأوصاف، هل يقبل قوله أم
~~لا ويقال له أثبت ما تقول. فأما الدين فلا بد أن يثبته، وأما سائر
~~الصفات فظاهر الحال يشهد له ويكتفى به فيها. والدليل على ذلك حديثان
~~صحيحان أخرجهما أهل الصحيح، وهو ظاهر القرآن. روى مسلم عن جرير عن أبيه
~~قال: كنا عند النبي صلى الله عليه وسلم في صدر النهار، قال: فجاءه قوم
~~حفاة عراة مجتابي النمار أو العباء متقلدي ms2715 السيوف، عامتهم
~~من مضر بل كلهم من مضر، فتمعر وجه رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~لما رأى بهم من الفاقة، فدخل ثم خرج فأمر بلالا فأذن وأقام فصلى، ثم
~~خطب فقال:

# أيها الناس اتقوا ربكم الذي خلقكم

# [النساء:1] الآية  إلى قوله 

# رقيبا

# [النساء: 1] والآية التي في الحشر

# ولتنظر نفس ما قدمت لغد

# [الحشر: 18] تصدق رجل من ديناره من درهمه من ثوبه من صاع بره  حتى قال
~~ ولو بشق تمرة. قال: فجاء رجل. من الأنصار بصرة كادت كفه تعجز
~~عنها بل قد عجزت، قال: ثم تتابع الناس حتى رأيت كومين من طعام وثياب،
~~حتى رأيت وجه رسول الله صلى الله عليه وسلم يتهلل كأنه مذهبة فقال رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم:

# " من سن في الإسلام سنة حسنة فله أجرها وأجر من عمل بها بعده من غير
~~أن ينقص من أجورهم شيء ومن سن في الإسلام سنة سيئة كان عليه وزرها
~~ووزر من عمل بها من بعده من غير أن ينقص من أوزارهم شيء "

# فاكتفى صلى الله عليه وسلم بظاهر حالهم وحث على الصدقة، ولم يطلب
~~منهم بينة، ولا استقصى هل عندهم مال أم لا. ومثله حديث أبرص وأقرع
~~وأعمى أخرجه مسلم وغيره. وهذا لفظه: عن أبي هريرة أنه سمع رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم يقول:

# " إن ثلاثة في بني إسرائيل أبرص وأقرع وأعمى فأراد الله أن يبتليهم
~~فبعث إليهم ملكا فأتى الأبرص فقال أي شيء أحب إليك فقال لون حسن
~~وجلد حسن ويذهب عني الذي قد قذرني الناس قال فمسحه فذهب عنه قذره
~~وأعطي لونا حسنا وجلدا حسنا قال فأي المال أحب إليك قال الإبل 
~~أو قال البقر، شك إسحاق، إلا أن الأبرص أو الأقرع قال أحدهما الإبل وقال
~~الآخر البقر  قال فأعطي ناقة عشراء قال بارك الله لك فيها قال فأتى
~~الأقرع فقال أي شيء أحب إليك قال شعر حسن ويذهب عني هذا الذي قد
~~قذرني الناس قال فمسحه فذهب عنه قال فأعطي شعر ا حسنا قال ms2716 فأي
~~المال أحب إليك قال البقر فأعطي بقرة حاملا قال بارك الله لك فيها
~~قال فأتى الأعمى فقال أي شيء أحب إليك قال أن يرد الله إلي بصري
~~فأبصر به الناس قال فمسحه فرد الله إليه بصره قال فأي المال أحب
~~إليك قال الغنم فأعطي شاة والدا فأنتج هذان وولد هذا قال فكان لهذا
~~واد من الإبل ولهذا واد من البقر ولهذا واد من الغنم قال ثم إنه أتى
~~الأبرص في صورته وهيئته فقال رجل مسكين قد انقطعت بي الحبال في سفري
~~فلا بلاغ لي اليوم إلا بالله وبك أسألك بالذي أعطاك اللون الحسن والجلد
~~الحسن والمال بعيرا أتبلغ عليه في سفري فقال له الحقوق كثيرة فقال له
~~كأني أعرفك ألم تكن أبرص يقذرك الناس فقيرا فأعطاك الله فقال
~~إنما ورثت هذا المال كابرا عن كابر فقال إن كنت كاذبا فصيرك الله
~~إلى ما كنت فقال وأتى الأقرع في صورته فقال له مثل ما قال لهذا ورد
~~عليه مثل ما رد على هذا فقال إن كنت كاذبا فصيرك الله إلى ما كنت
~~قال وأتى الأعمى في صورته وهيئته فقال رجل مسكين وابن سبيل انقطعت بي
~~الحبال في سفري فلا بلاغ لي اليوم إلا بالله ثم بك أسألك بالذي رد
~~عليك بصرك شاة أتبلغ بها في سفري فقال قد كنت أعمى فرد الله إلي
~~بصري فخذ ما شئت ودع ما شئت فوالله لا أجهدك اليوم شيئا أخذته
~~لله فقال أمسك مالك فإما ابتليتم فقد رضي عنك وسخط على صاحبيك "

# وفي هذا أدل دليل على أن من ادعى زيادة على فقره من عيال أو غيره لا
~~يكشف عنه خلافا لمن قال يكشف عنه إن قدر فإن في الحديث

# " فقال رجل مسكين وابن سبيل أسألك شاة "

# ، ولم يكلفه إثبات السفر. فأما المكاتب فإنه يكلف إثبات الكتابة لأن
~~الرق هو الأصل حتى تثبت الحرية. الخامسة والعشرون  ولا يجوز أن
~~يعطي من الزكاة من تلزمه نفقته وهم الوالدان والولد والزوجة. وإن
~~أعطى الإمام صدقة الرجل ms2717 لولده ووالده وزوجته جاز.

# وأما أن يتناول ذلك هو بنفسه فلا لأنه يسقط بها عن نفسه فرضا. قال أبو
~~حنيفة: ولا يعطي منها ولد ابنه ولا ولد ابنته، ولا يعطي منها مكاتبة ولا
~~مدبره ولا أم ولده ولا عبدا أعتق نصفه لأنه مأمور بالإيتاء والإخراج
~~إلى الله تعالى بواسطة كف الفقير، ومنافع الأملاك مشتركة بينه وبين
~~هؤلاء ولهذا لا تقبل شهادة بعضهم لبعض. قال: والمكاتب عبد ما بقي عليه
~~درهم وربما يعجز فيصير الكسب له. ومعتق البعض عند أبي حنيفة بمنزلة
~~المكاتب. وعند صاحبيه أبي يوسف ومحمد بمنزلة حر عليه دين فيجوز أداؤها
~~إليه. السادسة والعشرون  فإن أعطاها لمن لا تلزمه نفقتهم فقد اختلف فيه،
~~فمنهم من جوزه ومنهم من كرهه. قال مالك: خوف المحمدة. وحكى مطرف
~~أنه قال: رأيت مالكا يعطي زكاته لأقاربه. وقال الواقدي قال مالك: أفضل
~~من وضعت فيه زكاتك قرابتك الذين لا تعول.

# " وقد قال صلى الله عليه وسلم لزوجة عبد الله بن مسعود: «لك أجران أجر
~~القرابة وأجر الصدقة» "

# واختلفوا في إعطاء المرأة زكاتها لزوجها، فذكر عن ابن حبيب أنه كان
~~يستعين بالنفقة عليها بما تعطيه. وقال أبو حنيفة: لا يجوز، وخالفه صاحباه
~~فقالا: يجوز. وهو الأصح لما ثبت:

# " أن زينب امرأة عبد الله أتت رسول الله صلى الله عليه وسلم فقالت: إني
~~أريد أن أتصدق على زوجي أيجزيني؟ فقال عليه السلام: «نعم لك أجران أجر
~~الصدقة وأجر القرابة» "

# والصدقة المطلقة هي الزكاة، ولأنه لا نفقة للزوج عليها فكان بمنزلة
~~الأجنبي. اعتل أبو حنيفة فقال: منافع الأملاك بينهما مشتركة، حتى لا
~~تقبل شهادة أحدهما لصاحبه. والحديث محمول على التطوع. وذهب الشافعي
~~وأبو ثور وأشهب إلى إجازة ذلك، إذا لم يصرفه إليها فيما يلزمه لها،
~~وإنما يصرف ما يأخذه منها في نفقته وكسوته على نفسه وينفق عليها من ماله.
~~السابعة والعشرون  واختلفوا أيضا في قدر المعطى فالغارم يعطي قدر
~~دينه، والفقير والمسكين يعطيان كفايتهما وكفاية عيالهما. وفي جواز
~~إعطاء النصاب أو أقل منه خلاف ينبني على ms2718 الخلاف المتقدم في حد الفقر
~~الذي يجوز معه الأخذ. وروى علي بن زياد وابن نافع: ليس في ذلك حد،
~~وإنما هو على اجتهاد الوالي. وقد تقل المساكين وتكثر الصدقة فيعطي
~~الفقير قوت سنة. وروى المغيرة: يعطى دون النصاب ولا يبلغه. وقال بعض
~~المتأخرين: إن كان في البلد زكاتان نقد وحرث أخذ ما يبلغه إلى
~~الأخرى. قال ابن العربي: الذي أراه أن يعطى نصابا، وإن كان في البلد
~~زكاتان أو أكثر فإن الغرض إغناء الفقير حتى يصير غنيا. فإذا أخذ ذلك فإن
~~حضرت الزكاة الأخرى وعنده ما يكفيه أخذها غيره. قلت: هذا مذهب أصحاب
~~الرأي في إعطاء النصاب. وقد كره ذلك أبو حنيفة مع الجواز، وأجازه أبو
~~يوسف قال: لأن بعضه لحاجته مشغول للحال، فكان الفاضل عن حاجته للحال دون
~~المائتين، وإذا أعطاه أكثر من مائتي درهم جملة كان الفاضل عن حاجته
~~للحال قدر المائتين فلا يجوز.

# ومن متأخري الحنفية من قال: هذا إذا لم يكن له عيال ولم يكن عليه دين،
~~فإن كان عليه دين فلا بأس أن يعطيه مائتي درهم أو أكثر، مقدار ما لو قضى
~~به دينه يبقى له دون المائتين. وإن كان معيلا لا بأس بأن يعطيه
~~مقدار ما لو وزع على عياله أصاب كل واحد منهم دون المائتين لأن
~~التصدق عليه في المعنى تصدق عليه وعلى عياله. وهذا قول حسن. الثامنة
~~والعشرون  اعلم أن قوله تعالى: { للفقرآء } مطلق ليس فيه شرط
~~وتقييد، بل فيه دلالة على جواز الصرف إلى جملة الفقراء كانوا من بني هاشم
~~أو غيرهم إلا أن السنة وردت باعتبار شروط: منها ألا يكونوا من بني هاشم
~~وألا يكونوا ممن تلزم المتصدق نفقته. وهذا لا خلاف فيه. وشرط ثالث ألا
~~يكون قويا على الاكتساب لأنه عليه السلام قال:

# " لا تحل الصدقة لغني ولا لذي مرة سوي "

# وقد تقدم القول فيه. ولا خلاف بين علماء المسلمين أن الصدقة المفروضة
~~لا تحل للنبي صلى الله عليه وسلم، ولا لبني هاشم ولا لمواليهم. وقد روي
~~عن أبي ms2719 يوسف جواز صرف صدقة الهاشمي للهاشمي حكاه الكيا الطبري. وشذ
~~بعض أهل العلم فقال: إن موالى بني هاشم لا يحرم عليهم شيء من الصدقات.
~~وهذا خلاف الثابت عن النبي صلى الله عليه وسلم فإنه قال لأبي رافع
~~مولاه:

# " وإن مولى القوم منهم ".

# التاسعة والعشرون  واختلفوا في جواز صدقة التطوع لبني هاشم فالذي عليه
~~جمهور أهل العلم  وهو الصحيح  أن صدقة التطوع لا بأس بها لبني هاشم
~~ومواليهم لأن عليا والعباس وفاطمة رضوان الله عليهم تصدقوا وأوقفوا
~~أوقافا على جماعة من بني هاشم، وصدقاتهم الموقوفة معروفة مشهورة. وقال
~~ابن الماجشون ومطرف وأصبغ وابن حبيب: لا يعطى بنو هاشم من الصدقة
~~المفروضة ولا من التطوع. وقال ابن القاسم: يعطى بنو هاشم من صدقة
~~التطوع. قال ابن القاسم: والحديث الذي جاء عن النبي صلى الله عليه
~~وسلم:

# " لا تحل الصدقة لآل محمد "

# إنما ذلك في الزكاة لا في التطوع. واختار هذا القول ابن خويز
~~منداد، وبه قال أبو يوسف ومحمد. قال ابن القاسم: ويعطى مواليهم من
~~الصدقتين. وقال مالك في الواضحة: لا يعطى لآل محمد من التطوع. قال ابن
~~القاسم:  قيل له يعني مالكا  فمواليهم؟ قال: لا أدري ما الموالي.
~~فاحتججت عليه بقوله عليه السلام:

# " مولى القوم منهم "

# فقال قد قال:

# " ابن أخت القوم منهم "

# قال أصبغ: وذلك في البر والحرمة. الموفية ثلاثين  قوله تعالى: {
~~فريضة من الله } بالنصب على المصدر عند سيبويه. أي فرض الله
~~الصدقات فريضة. ويجوز الرفع على القطع في قول الكسائي أي هن فريضة. قال
~~الزجاج: ولا أعلم أنه قرىء به. قلت: قرأ بها إبراهيم بن أبي عبلة،
~~جعلها خبرا، كما تقول: إنما زيد خارج.

### || [9.61]

# بين تعالى أن في المنافقين من كان يبسط لسانه بالوقيعة في أذية
~~النبي صلى الله عليه وسلم ويقول: إن عاتبني حلفت له بأني ما قلت هذا
~~فيقبله فإنه أذن سامعة. قال الجوهري: يقال رجل أذن إذا كان يسمع
~~مقال كل أحد يستوي فيه الواحد والجمع. وروى علي بن أبي طلحة عن ابن عباس ms2720
~~في قوله تعالى: { هو أذن } قال: مستمع وقابل. وهذه الآية نزلت في
~~عتاب بن قشير، قال: إنما محمد أذن يقبل كل ما قيل له. وقيل: هو
~~نبتل بن الحارث قاله ابن إسحاق. وكان نبتل رجلا جسيما ثائر شعر
~~الرأس واللحية، آدم أحمر العينين أسفع الخدين مشوه الخلقة، وهو
~~الذي قال فيه النبي صلى الله عليه وسلم:

# " من أراد أن ينظر إلى الشيطان فلينظر إلى نبتل بن الحارث "

# السفعة بالضم: سواد مشرب بحمرة. والرجل أسفع عند الجوهري. وقرىء
~~«أذن» بضم الذال وسكونها. { قل أذن خير لكم } أي هو أذن خير
~~لا أذن شر أي يسمع الخير ولا يسمع الشر. وقرأ «قل أذن خير لكم»
~~بالرفع والتنوين، الحسن وعاصم في رواية أبي بكر. والباقون بالإضافة،
~~وقرأ حمزة «ورحمة» بالخفض. والباقون بالرفع عطف على «أذن»، والتقدير: قل
~~هو أذن خير وهو رحمة، أي هو مستمع خير لا مستمع شر، أي هو مستمع ما يحب
~~استماعه، وهو رحمة. ومن خفض فعلى العطف على «خير». قال النحاس: وهذا عند
~~أهل العربية بعيد: لأنه قد تباعد ما بين الاسمين، وهذا يقبح في المخفوض.
~~المهدوي: ومن جر الرحمة فعلى العطف على «خير» والمعنى مستمع خير
~~ومستمع رحمة لأن الرحمة من الخير. ولا يصح عطف الرحمة على المؤمنين لأن
~~المعنى يصدق بالله ويصدق المؤمنين فاللام زائدة في قول الكوفيين. ومثله

# لربهم يرهبون

# [الأعراف: 154] أي يرهبون ربهم. وقال أبو علي: كقوله «ردف
~~لكم»وهي عند المبرد متعلقة بمصدر دل عليه الفعل، التقدير: إيمانه
~~للمؤمنين أي تصديقه للمؤمنين لا للكفار. أو يكون محمولا على المعنى فإن
~~معنى يؤمن يصدق، فعدي باللام كما عدي في قوله تعالى:

# مصدقا لما بين يديه

# [البقرة: 97].

### || [9.62]

# فيه ثلاث مسائل:  الأولى  روي أن قوما من المنافقين اجتمعوا، فيهم
~~الجلاس بن سويد ووديعة بن ثابت، وفيهم غلام من الأنصار يدعى عامر
~~بن قيس، فحقروه فتكلموا وقالوا: إن كان ما يقول محمد حقا لنحن شر من
~~الحمير. فغضب الغلام وقال: والله إن ما يقول حق وأنتم شر من ms2721 الحمير
~~فأخبر النبي صلى الله عليه وسلم بقولهم، فحلفوا أن عامرا كاذب فقال
~~عامر: هم الكذبة، وحلف على ذلك وقال: اللهم لا تفرق بيننا حتى
~~يتبين صدق الصادق وكذب الكاذب. فأنزل الله هذه الآية وفيها {
~~يحلفون بالله لكم ليرضوكم }. الثانية  قوله تعالى: {
~~والله ورسوله أحق أن يرضوه } ابتداء وخبر. ومذهب
~~سيبويه أن التقدير: والله أحق أن يرضوه ورسوله أحق أن يرضوه ثم حذف
~~كما قال بعضهم:

# نحن بما عندنا وأنت بما

# عندك راض والرأي مختلف

# وقال محمد بن يزيد: ليس في الكلام محذوف، والتقدير، والله أحق أن يرضوه
~~ورسوله، على التقديم والتأخير. وقال الفراء: المعنى ورسوله أحق أن
~~يرضوه، والله افتتاح كلام كما تقول: ما شاء الله وشئت. قال النحاس: قول
~~سيبويه أولاها لأنه قد صح عن النبي صلى الله عليه وسلم النهي عن أن
~~يقال: ما شاء الله وشئت، ولا يقدر في شيء تقديم ولا تأخير، ومعناه
~~صحيح. قلت: وقيل إن الله سبحانه جعل رضاه في رضاه ألا ترى أنه قال:

# من يطع الرسول فقد أطاع الله

# [النساء: 80]. وكان الربيع بن خيثم إذا مر بهذه الآية وقف، ثم يقول:
~~حرف وأيما حرف، فوض إليه فلا يأمرنا إلا بخير. الثالثة  قال
~~علماؤنا: تضمنت هذه الآية قبول يمين الحالف وإن لم يلزم المحلوف له
~~الرضا. واليمين حق للمدعي. وتضمنت أن يكون اليمين بالله عز وجل حسب
~~ما تقدم. وقال النبي صلى الله عليه وسلم:

# " من حلف فليحلف بالله أو ليصمت ومن حلف له فليصدق "

# وقد مضى القول في الأيمان والاستثناء فيها مستوفى في المائدة.

### || [9.63]

# قوله تعالى: { ألم يعلموا } يعني المنافقين. وقرأ ابن هرمز
~~والحسن «تعلموا» بالتاء على الخطاب. { أنه } في موضع نصب بيعلموا،
~~والهاء كناية عن الحديث. { من يحادد الله } في موضع رفع
~~بالابتداء. والمحادة: وقوع هذا في حد وذاك في حد كالمشاقة. يقال:
~~حاد فلان فلانا أي صار في حد غير حده. { فأن له نار
~~جهنم } يقال: ما بعد الفاء في الشرط مبتدأ فكان يجب أن يكون «فإن»
~~بكسر ms2722 الهمزة. وقد أجاز الخليل وسيبويه { فأن له نار جهنم }
~~بالكسر. قال سيبويه: وهو جيد وأنشد:

# وعلمي بأسدام المياه فلم تزل

# قلائص تخدي في طريق طلائح

# وأني إذا ملت ركابي مناخها

# فإني على حظي من الأمر جامح

# إلا أن قراءة العامة «فأن» بفتح الهمزة. فقال الخليل أيضا وسيبويه:
~~إن «أن» الثانية مبدلة من الأولى. وزعم المبرد أن هذا القول مردود، وأن
~~الصحيح ما قاله الجرمي، قال: إن الثانية مكررة للتوكيد لما طال
~~الكلام ونظيره

# وهم في الآخرة هم الأخسرون

# [النمل: 5]. وكذا

# فكان عاقبتهمآ أنهما في النار خالدين فيها

# [الحشر: 17]. وقال الأخفش: المعنى فوجوب النار له. وأنكره المبرد وقال:
~~هذا خطأ من أجل إن «أن» المفتوحة المشددة لا يبتدأ بها ويضمر الخبر.
~~وقال علي بن سليمان: المعنى فالواجب أن له نار جهنم فإن الثانية خبر
~~ابتداء محذوف. وقيل: التقدير فله أن له نار جهنم. فإن مرفوعة بالاستقرار
~~على إضمار المجرور بين الفاء وأن.

### || [9.64]

# فيه ثلاث مسائل: الأولى  قوله تعالى: { يحذر المنافقون }
~~خبر وليس بأمر. ويدل على أنه خبر أن ما بعده «إن الله مخرج ما
~~تحذرون» لأنهم كفروا عنادا. وقال السدي: قال بعض المنافقين والله
~~وددت لو أني قدمت فجلدت مائة ولا ينزل فينا شيء يفضحنا فنزلت الآية: {
~~يحذر } أي يتحرز. وقال الزجاج: معناه ليحذر فهو أمر كما يقال:
~~يفعل ذلك. الثانية  قوله تعالى: { أن تنزل عليهم } «أن» في
~~موضع نصب، أي من أن تنزل. ويجوز على قول سيبويه أن تكون في موضع خفض على
~~حذف من. ويجوز أن تكون في موضع نصب مفعولة ليحذر لأن سيبويه أجاز: حذرت
~~زيدا وأنشد:

# حذر أمورا لا تضير وآمن

# ما ليس منجيه من الأقدار

# ولم يجزه المبرد لأن الحذر شيء في الهيئة. ومعنى «عليهم» أي
~~على المؤمنين { سورة } في شأن المنافقين تخبرهم بمخازيهم ومساويهم
~~ومثالبهم ولهذا سميت الفاضحة والمثيرة والمبعثرة، كما تقدم أول
~~السورة. وقال الحسن: كان المسلمون يسمون هذه السورة الحفارة لأنها حفرت
~~ما في قلوب المنافقين فأظهرته. الثالثة  قوله تعالى: { قل
~~استهزءوا ms2723 } هذا أمر وعيد وتهديد. { إن الله مخرج } أي
~~مظهر { ما تحذرون } ظهوره. قال ابن عباس: أنزل الله أسماء
~~المنافقين وكانوا سبعين رجلا، ثم نسخ تلك الأسماء من القرآن رأفة منه
~~ورحمة لأن أولادهم كانوا مسلمين والناس يعير بعضهم بعضا. فعلى هذا قد
~~أنجز الله وعده بإظهاره ذلك إذ قال: «إن الله مخرج ما
~~تحذرون». وقيل: إخراج الله أنه عرف نبيه عليه السلام أحوالهم
~~وأسماءهم لا أنها نزلت في القرآن، ولقد قال الله تعالى:

# ولتعرفنهم في لحن القول

# [محمد: 35] وهو نوع إلهام. وكان المنافقين من يتردد ولا يقطع بتكذيب
~~محمد عليه السلام ولا بصدقه. وكان فيهم من يعرف صدقه ويعاند.

### || [9.65]

# فيه ثلاث مسائل: الأولى  هذه الآية نزلت في غزوة تبوك. قال الطبري
~~وغيره عن قتادة:

# " بينا النبي صلى الله عليه وسلم يسير في غزوة تبوك وركب من
~~المنافقين يسيرون بين يديه فقالوا: انظروا، هذا يفتح قصور الشام ويأخذ
~~حصون بني الأصفر  فأطلعه الله سبحانه على ما في قلوبهم وما يتحدثون به،
~~فقال: «احبسوا علي الركب  ثم أتاهم فقال  قلتم كذا وكذا»فحلفوا: ما
~~كنا إلا نخوض ونلعب يريدون كنا غير مجدين "

# وذكر الطبري عن عبد الله بن عمر قال: رأيت قائل هذه المقالة وديعة بن
~~ثابت متعلقا بحقب ناقة رسول الله صلى الله عليه وسلم يماشيها
~~والحجارة تنكبه وهو يقول: إنما كنا نخوض ونلعب. والنبي صلى الله عليه
~~وسلم يقول: { أبالله وآياته ورسوله كنتم
~~تستهزءون }. وذكر النقاش أن هذا المتعلق كان عبد الله بن أبي
~~بن سلول. وكذا ذكر القشيري عن ابن عمر. قال ابن عطية: وذلك خطأ لأنه
~~لم يشهد تبوك. قال القشيري: وقيل إنما قال عليه السلام هذا لوديعة بن
~~ثابت وكان من المنافقين وكان في غزوة تبوك. والخوض: الدخول في الماء، ثم
~~استعمل في كل دخول فيه تلويث وأذى. الثانية  قال القاضي أبو بكر بن
~~العربي: لا يخلو أن يكون ما قالوه من ذلك جدا أو هزلا، وهو كيفما كان
~~كفر فإن الهزل بالكفر كفر لا خلاف فيه ms2724 بين الأمة. فإن التحقيق أخو العلم
~~والحق، والهزل أخو الباطل والجهل. قال علماؤنا: انظر إلى قوله:

# أتتخذنا هزوا قال أعوذ بالله أن أكون من
~~الجاهلين

# [البقرة: 67] الثالثة  واختلف العلماء في الهزل في سائر الأحكام كالبيع
~~والنكاح والطلاق على ثلاثة أقوال: لا يلزم مطلقا. يلزم مطلقا. التفرقة
~~بين البيع وغيره. فيلزم في النكاح والطلاق وهو قول الشافعي في الطلاق
~~قولا واحدا. ولا يلزم في البيع. قل مالك في كتاب محمد: يلزم نكاح
~~الهازل. وقال أبو زيد عن ابن القاسم في العتبية: لا يلزم. وقال علي بن
~~زياد: يفسخ قبل وبعد. وللشافعي في بيع الهازل قولان. وكذلك يخرج من
~~قول علمائنا القولان. وحكى ابن المنذر الإجماع في أن جد الطلاق وهزله
~~سواء. وقال بعض المتأخرين من أصحابنا: إن اتفقا على الهزل في النكاح
~~والبيع لم يلزم، وإن اختلفا غلب الجد الهزل. وروى أبو داود والترمذي
~~والدارقطني عن أبي هريرة قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم:

# " ثلاث جدهن جد وهزلهن جد النكاح والطلاق والرجعة "

# قال الترمذي: حديث حسن غريب، والعمل على هذا عند أهل العلم من أصحاب
~~النبي صلى الله عليه وسلم وغيرهم. قلت: كذا في الحديث «والرجعة». وفي
~~موطأ مالك عن يحيى بن سعيد عن سعيد بن المسيب قال: ثلاث ليس فيهن لعب
~~النكاح والطلاق والعتق. وكذا روي عن علي بن أبي طالب وعبد الله بن مسعود
~~وأبي الدرداء، كلهم قال: ثلاث لا لعب فيهن ولا رجوع فيهن واللاعب فيهن
~~جاد النكاح والطلاق والعتق. وعن سعيد بن المسيب عن عمر قال: أربع
~~جائزات على كل أحد العتق والطلاق والنكاح والنذور. وعن الضحاك قال: ثلاث
~~لا لعب فيهن النكاح والطلاق والنذور.

### || [9.66]

# قوله تعالى: { لا تعتذروا قد كفرتم بعد إيمانكم
~~} على جهة التوبيخ كأنه يقول: لا تفعلوا ما لا ينفع، ثم حكم عليهم بالكفر
~~وعدم الإعتذار من الذنب. واعتذر بمعنى أعذر، أي صار ذا عذر. قال لبيد:

# ومن يبك حولا كاملا فقد اعتذر

# والاعتذار: محو أثر الموجدة يقال: اعتذرت المنازل درست. ms2725
~~والاعتذار الدروس. قال الشاعر:

# أم كنت تعرف ايات فقد جعلت

# أطلال إلفك بالودكاء تعتذر

# وقال ابن الأعرابي: أصله القطع. واعتذرت إليه قطعت ما في قلبه من
~~الموجدة. ومنه عذرة الغلام وهو ما يقطع منه عند الختان. ومنه عذرة
~~الجارية لأنه يقطع خاتم عذرتها. قوله تعالى: { إن نعف عن
~~طآئفة منكم نعذب طآئفة بأنهم كانوا
~~مجرمين } قيل: كانوا ثلاثة نفر هزىء اثنان وضحك واحد فالمعفو
~~عنه هو الذي ضحك ولم يتكلم. والطائفة الجماعة، ويقال للواحد على معنى
~~نفس طائفة. وقال ابن الأنباري: يطلق لفظ الجمع على الواحد كقولك: خرج
~~فلان على البغال. قال: ويجوز أن تكون الطائفة إذا أريد بها الواحد
~~طائفا، والهاء للمبالغة. واختلف في اسم هذا الرجل الذي عفي عنه على
~~أقوال. فقيل: مخشي بن حمير قاله ابن إسحاق. وقال ابن هشام:
~~ويقال فيه ابن مخشي. وقال خليفة بن خياط في تاريخه: اسمه مخاشن بن
~~حمير. وذكر ابن عبد البر مخاشن الحميري وذكر السهيلي مخشن ابن
~~خمير. وذكر جميعهم أنه استشهد باليمامة، وكان تاب وسمي عبد
~~الرحمن، فدعا الله أن يقتل شهيدا ولا يعلم بقبره. واختلف هل كان
~~منافقا أو مسلما. فقيل: كان منافقا ثم تاب توبة نصوحا. وقيل: كان
~~مسلما، إلا أنه سمع المنافقين فضحك لهم ولم ينكر عليهم.

### || [9.67]

# قوله تعالى: { المنافقون والمنافقات } ابتداء. {
~~بعضهم } ابتداء ثان. ويجوز أن يكون بدلا، ويكون الخبر «من بعض».
~~ومعنى { بعضهم من بعض } أي هم كالشيء الواحد في الخروج عن
~~الدين. وقال الزجاج، هذا متصل بقوله: «يحلفون بالله إنهم
~~لمنكم وما هم منكم» أي ليسوا من المؤمنين، ولكن بعضهم من
~~بعض، أي متشابهون في الأمر بالمنكر والنهي عن المعروف. وقبض أيديهم
~~عبارة عن ترك الجهاد، وفيما يجب عليهم من حق. والنسيان: الترك هنا أي
~~تركوا ما أمرهم الله به فتركهم في الشك. وقيل: إنهم تركوا أمره حتى صار
~~كالمنسي فصيرهم بمنزلة المنسي من ثوابه. وقال قتادة: «نسيهم»
~~أي من الخير فأما من الشر فلم ينسهم. والفسق: الخروج عن الطاعة
~~والدين. وقد ms2726 تقدم.

### || [9.68]

# قوله تعالى: { وعد الله المنافقين } يقال: وعد الله بالخير
~~وعدا. ووعد بالشر وعيدا. { خالدين } نصب على الحال والعامل
~~محذوف أي يصلونها خالدين. { هي حسبهم } ابتداء وخبر، أي هي
~~كفاية ووفاء لجزاء أعمالهم. واللعن: البعد، أي من رحمة الله: وقد تقدم.
~~{ ولهم عذاب مقيم } أي واصب دائم.

### || [9.69]

# فيه ثلاث مسائل:  الأولى  قوله تعالى: { كالذين من قبلكم
~~} قال الزجاج: الكاف في موضع نصب، أي وعد الله الكفار نار جهنم وعدا كما
~~وعد الذين من قبلهم. وقيل: المعنى فعلتم كأفعال الذين من قبلكم في
~~الأمر بالمنكر والنهي عن المعروف فحذف المضاف. وقيل: أي أنتم كالذين من
~~قبلكم فالكاف في محل رفع لأنه خبر ابتداء محذوف. ولم ينصرف «أشد» لأنه
~~أفعل صفة. والأصل فيه أشدد، أي كانوا أشد منكم قوة فلم يتهيأ لهم
~~ولا أمكنهم رفع عذاب الله عز وجل. الثانية  روى سعيد عن أبي هريرة عن
~~النبي صلى الله عليه وسلم قال:

# " «تأخذون كما أخذت الأمم قبلكم ذراعا بذراع وشبرا بشبر وباعا بباع
~~حتى لو أن أحدا من أولئك دخل جحر ضب لدخلتموه». قال أبو هريرة:
~~وإن شئتم فاقرءوا القرآن: { كالذين من قبلكم كانوا أشد
~~منكم قوة وأكثر أموالا وأولادا فاستمتعوا
~~بخلاقهم }  قال أبو هريرة: والخلاق الدين  {
~~فاستمتعتم بخلاقكم كما استمتع الذين من
~~قبلكم بخلاقهم } حتى فرغ من الآية. قالوا: يا نبي الله، فما
~~صنعت اليهود والنصارى؟ قال: «وما الناس إلا هم» "

# وفي الصحيح عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم:

# " «لتتبعن سنن من قبلكم شبرا بشبر وذراعا بذراع حتى لو
~~دخلوا جحر ضب لدخلتموه» قالوا: يا رسول الله، اليهود والنصارى؟ قال:
~~«فمن» "

# ؟ وقال ابن عباس: ما أشبه الليلة بالبارحة، هؤلاء بنو إسرائيل شبهنا
~~بهم. ونحوه عن ابن مسعود. الثالثة  قوله تعالى: { فاستمتعوا
~~بخلاقهم } أي انتفعوا بنصيبهم من الدين كما فعل الذين من قبلهم. {
~~وخضتم } خروج من الغيبة إلى الخطاب. { كالذي خاضوا } أي
~~كخوضهم. فالكاف في موضع نصب نعت لمصدر محذوف أي وخضتم خوضا كالذين
~~خاضوا. و «الذي» اسم ناقص ms2727 مثل من، يعبر به عن الواحد والجمع. وقد مضى
~~في «البقرة». ويقال: خضت الماء أخوضه خوضا وخياضا. والموضع مخاضة
~~وهو ما جاز الناس فيها مشاة وركبانا. وجمعها المخاض والمخاوض
~~أيضا عن أبي زيد. وأخضت دابتي في الماء. وأخاض القوم، أي خاضت خيلهم.
~~وخضت الغمرات: اقتحمتها. ويقال: خاضه بالسيف، أي حرك سيفه في المضروب.
~~وخوض في نجيعه شدد للمبالغة. والمخوض للشراب كالمجدح للسويق
~~يقال منه: خضت الشراب. وخاض القوم في الحديث وتخاوضوا أي تفاوضوا فيه
~~فالمعنى: خضتم في أسباب الدنيا باللهو واللعب. وقيل: في أمر محمد صلى
~~الله عليه وسلم بالتكذيب. { أولئك حبطت } بطلت. وقد تقدم. {
~~أعمالهم } حسناتهم. { وأولئك هم الخاسرون } وقد تقدم
~~أيضا.

### || [9.70]

# قوله تعالى: { ألم يأتهم نبأ } أي خبر { الذين من
~~قبلهم }. والألف لمعنى التقرير والتحذير أي ألم يسمعوا إهلاكنا
~~الكفار من قبل. { قوم نوح وعاد وثمود } بدل من الذين. {
~~وقوم إبراهيم } أي نمرود بن كنعان وقومه. { وأصحاب
~~مدين } مدين اسم للبلد الذي كان فيه شعيب، أهلكوا بعذاب يوم
~~الظلة. { والمؤتفكات } قيل: يراد به قوم لوط لأن أرضهم
~~ائتفكت بهم، أي انقلبت قاله قتادة. وقيل: المؤتفكات كل من أهلك كما
~~يقال: انقلبت عليهم الدنيا. { أتتهم رسلهم بالبينات }
~~يعني جميع الأنبياء. وقيل: أتت أصحاب المؤتفكات رسلهم فعلى هذا رسولهم
~~لوط وحده ولكنه بعث في كل قرية رسولا، وكانت ثلاث قريات، وقيل أربع.
~~وقوله تعالى في موضع آخر: «والمؤتفكة» على طريق الجنس. وقيل: أراد بالرسل
~~الواحد كقوله

# يأيها الرسل كلوا من الطيبات

# [المؤمنون: 51] ولم يكن في عصره غيره. قلت  وهذا فيه نظر للحديث الصحيح
~~عن النبي صلى الله عليه وسلم:

# " إن الله خاطب المؤمنين بما أمر به المرسلين "

# الحديث. وقد تقدم في «البقرة». والمراد جميع الرسل، والله أعلم. قوله
~~تعالى: { فما كان الله ليظلمهم } أي ليهلكهم حتى يبعث
~~إليهم الأنبياء. { ولكن كانوا أنفسهم يظلمون } ولكن
~~ظلموا أنفسهم بعد قيام الحجة عليهم.

### || [9.71]

# فيه أربع مسائل: الأولى  قوله تعالى: { بعضهم أوليآء بعض
~~} أي قلوبهم متحدة في التواد والتحاب والتعاطف. وقال في ms2728 المنافقين
~~«بعضهم من بعض» لأن قلوبهم مختلفة ولكن يضم بعضهم إلى بعض في
~~الحكم. الثانية  قوله تعالى: { يأمرون بالمعروف } أي بعبادة
~~الله تعالى وتوحيده، وكل ما أتبع ذلك. { وينهون عن المنكر }
~~عن عبادة الأوثان وكل ما أتبع ذلك. وذكر الطبري عن أبي العالية أنه قال:
~~كل ما ذكر الله في القرآن من الأمر بالمعروف والنهي عن المنكر فهو النهي
~~عن عبادة الأوثان والشياطين. وقد مضى القول في الأمر بالمعروف والنهي عن
~~المنكر في سورة المائدة وآل عمران، والحمد لله. الثالثة  قوله تعالى: {
~~ويقيمون الصلاة } تقدم في أول «البقرة» القول فيه. وقال ابن
~~عباس: هي الصلوات الخمس، وبحسب هذا تكون الزكاة هنا المفروضة. ابن عطية:
~~والمدح عندي بالنوافل أبلغ إذ من يقيم النوافل أحرى بإقامة الفرائض.
~~الرابعة  قوله تعالى: { ويطيعون الله } في الفرائض {
~~ورسوله } فيما سن لهم. والسين في قوله: { سيرحمهم الله }
~~مدخلة في الوعد مهلة لتكون النفوس تتنعم برجائه وفضله تعالى
~~زعيم بالإنجاز.

### || [9.72]

# قوله تعالى: { وعد الله المؤمنين والمؤمنات جنات
~~} أي بساتين { تجري من تحتها الأنهار } أي من تحت أشجارها
~~وغرفها الأنهار. وقد تقدم في «البقرة» أنها تجري منضبطة بالقدرة في غير
~~أخدود. { خالدين فيها ومساكن طيبة } قصور من الزبرجد
~~والدر والياقوت يفوح طيبها من مسيرة خمسمائة عام. { في جنات
~~عدن } أي في دار إقامة. يقال: عدن بالمكان إذا أقام به ومنه
~~المعدن. وقال عطاء الخراساني: «جنات عدن» هي قصبة الجنة، وسقفها
~~عرش الرحمن جل وعز. وقال ابن مسعود: هي بطنان الجنة، أي وسطها. وقال
~~الحسن: هي قصر من ذهب لا يدخلها إلا نبي أو صديق أو شهيد أو حكم
~~عدل ونحوه عن الضحاك. وقال مقاتل والكلبي: عدن أعلى درجة في الجنة،
~~وفيها عين التسنيم، والجنان حولها محفوفة بها، وهي مغطاة من يوم خلقها
~~الله حتى ينزلها الأنبياء والصديقون والشهداء والصالحون ومن يشاء الله.
~~{ ورضوان من الله أكبر } أي أكبر من ذلك. { ذلك هو
~~الفوز العظيم }.

### || [9.73]

# فيه مسألتان: الأولى  قوله تعالى: { يأيها النبي جاهد
~~الكفار } الخطاب للنبي صلى ms2729 الله عليه وسلم وتدخل فيه أمته من
~~بعده. قيل: المراد جاهد بالمؤمنين الكفار. وقال ابن عباس: أمر بالجهاد
~~مع الكفار بالسيف، ومع المنافقين باللسان وشدة الزجر والتغليظ. وروي عن
~~ابن مسعود أنه قال: جاهد المنافقين بيدك، فإن لم تستطع فبلسانك، فإن لم
~~تستطع فاكفهر في وجوههم. وقال الحسن: جاهد المنافقين بإقامة الحدود
~~عليهم وباللسان  واختاره قتادة  وكانوا أكثر من يصيب الحدود. ابن
~~العربي: «أما إقامة الحجة باللسان فكانت دائمة، وأما بالحدود لأن أكثر
~~إصابة الحدود كانت عندهم فدعوى لا برهان عليها، وليس العاصي بمنافق، إنما
~~المنافق بما يكون في قلبه من النفاق كامنا، لا بما تتلبس به الجوارح
~~ظاهرا، وأخبار المحدودين يشهد سياقها أنهم لم يكونوا منافقين. الثانية 
~~قوله تعالى: { واغلظ عليهم } الغلظ: نقيض الرأفة، وهي شدة
~~القلب على إحلال الأمر بصاحبه. وليس ذلك في اللسان فإن النبي صلى الله
~~عليه وسلم قال:

# " إذا زنت أمة أحدكم فليجلدها الحد ولا يثرب عليها "

# ومنه قوله تعالى:

# ولو كنت فظا غليظ القلب لانفضوا من حولك

# [آل عمران: 159]. ومنه قول النسوة لعمر: أنت أفظ وأغلظ من رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم. ومعنى الغلظ خشونة الجانب. فهي ضد قوله تعالى:
~~«واخفض جناحك لمن اتبعك من المؤمنين».

# واخفض لهما جناح الذل من الرحمة

# [الإسراء: 24]. وهذه الآية نسخت كل شيء من العفو والصلح والصفح.

### || [9.74]

# فيه ست مسائل: الأولى  قوله تعالى: { يحلفون بالله ما
~~قالوا } روي أن هذه الآية نزلت في الجلاس بن سويد بن الصامت،
~~ووديعة بن ثابت وقعوا في النبي صلى الله عليه وسلم وقالوا: والله لئن
~~كان محمد صادقا على إخواننا الذين هم ساداتنا وخيارنا لنحن شر من
~~الحمير. فقال له عامر بن قيس: أجل! والله إن محمدا لصادق مصدق وإنك
~~لشر من حمار. وأخبر عامر بذلك النبي صلى الله عليه وسلم. وجاء الجلاس
~~فحلف بالله عند منبر النبي صلى الله عليه وسلم إن عامرا لكاذب. وحلف
~~عامر لقد قال، وقال: اللهم أنزل على نبيك الصادق شيئا، فنزلت. وقيل:
~~إن الذي سمعه ms2730 عاصم بن عدي. وقيل حذيفة. وقيل: بل سمعه ولد امرأته واسمه
~~عمير بن سعد فيما قال ابن إسحاق. وقال غيره: اسمه مصعب. فهم الجلاس
~~بقتله لئلا يخبر بخبره ففيه نزل: { وهموا بما لم ينالوا }.
~~قال مجاهد: وكان الجلاس لما قال له صاحبه إني سأخبر رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم بقولك هم بقتله، ثم لم يفعل، عجز عن ذلك. قال، ذلك هي
~~الإشارة بقوله، { وهموا بما لم ينالوا }. وقيل: إنها نزلت
~~في عبد الله بن أبي، رأى رجلا من غفار يتقاتل مع رجل من جهينة،
~~وكانت جهينة حلفاء الأنصار، فعلا الغفاري الجهني. فقال ابن
~~أبي: يا بني الأوس والخزرج، انصروا أخاكم! فوالله ما مثلنا ومثل
~~محمد إلا كما قال القائل: «سمن كلبك يأكلك»، ولئن رجعنا إلى
~~المدينة ليخرجن الأعز منها الأذل. فأخبر النبي صلى الله عليه
~~وسلم بذلك، فجاءه عبد الله بن أبي فحلف أنه لم يقله قاله قتادة. وقول
~~ثالث أنه قول جميع المنافقين قاله الحسن. ابن العربي: وهو الصحيح لعموم
~~القول ووجود المعنى فيه وفيهم، وجملة ذلك اعتقادهم فيه أنه ليس بنبي.
~~الثانية  قوله تعالى: { ولقد قالوا كلمة الكفر } قال
~~النقاش: تكذيبهم بما وعد الله من الفتح. وقيل: «كلمة الكفر» قول الجلاس:
~~إن كان ما جاء به محمد حقا لنحن أشر من الحمير. وقول عبد الله بن أبي:
~~لئن رجعنا إلى المدينة ليخرجن الأعز منها الأذل. قال القشيري: كلمة
~~الكفر سب النبي صلى الله عليه وسلم والطعن في الإسلام. { وكفروا
~~بعد إسلامهم } أي بعد الحكم بإسلامهم. فدل هذا على أن
~~المنافقين كفار، وفي قوله تعالى:

# ذلك بأنهم آمنوا ثم كفروا

# [المنافقون: 3] دليل قاطع. ودلت الآية أيضا على أن الكفر يكون بكل ما
~~يناقض التصديق والمعرفة وإن كان الإيمان لا يكون إلا بلا إله إلا الله
~~دون غيره من الأقوال والأفعال إلا في الصلاة. قال إسحاق ابن راهويه:
~~ولقد أجمعوا في الصلاة على شيء لم يجمعوا عليه في سائر الشرائع لأنهم
~~بأجمعهم قالوا: من عرف بالكفر ثم رأوه يصلي ms2731 الصلاة في وقتها حتى صلى
~~صلوات كثيرة، ولم يعلموا منه إقرارا باللسان أنه يحكم له بالإيمان، ولم
~~يحكموا له في الصوم والزكاة بمثل ذلك.

# الثالثة  قوله تعالى: { وهموا بما لم ينالوا } يعني
~~المنافقين من قتل النبي صلى الله عليه وسلم ليلة العقبة في غزوة تبوك،
~~وكانوا اثني عشر رجلا.

# " قال حذيفة: سماهم رسول الله صلى الله عليه وسلم حتى عدهم كلهم.
~~فقلت: ألا تبعث إليهم فتقتلهم؟ فقال: «أكره أن تقول العرب لما ظفر
~~بأصحابه أقبل يقتلهم بل يكفيهم الله الدبيلة». قيل: يا رسول الله وما
~~الدبيلة؟ قال: «شهاب من جهنم يجعله على نياط فؤاد أحدهم حتى تزهق
~~نفسه». فكان كذلك "

# خرجه مسلم بمعناه. وقيل هموا بعقد التاج على رأس ابن أبي ليجتمعوا
~~عليه. وقد تقدم قول مجاهد في هذا. الرابعة  قوله تعالى: { وما
~~نقموا إلا أن أغناهم الله ورسوله من فضله }
~~أي ليس ينقمون شيئا كما قال النابغة:

# ولا عيب فيهم غير أن سيوفهم

# بهن فلول من قراع الكتائب

# ويقال: نقم ينقم، ونقم ينقم، قال الشاعر في الكسر:

# ما نقموا من بني أمية إلا

# أنهم يحلمون إن غضبوا

# وقال زهير:

# يؤخر فيوضع في كتاب فيدخر

# ليوم الحساب أو يعجل فينقم

# ينشد بكسر القاف وفتحها. قال الشعبي: كانوا يطلبون دية فيقضي لهم
~~بها رسول الله صلى الله عليه وسلم فاستغنوا: ذكر عكرمة أنها كانت اثني
~~عشر ألفا. ويقال: إن القتيل كان مولى الجلاس. وقال الكلبي: كانوا
~~قبل قدوم النبي صلى الله عليه وسلم في ضنك من العيش، لا يركبون الخيل
~~ولا يحوزون الغنيمة، فلما قدم عليهم النبي صلى الله عليه وسلم استغنوا
~~بالغنائم. وهذا المثل مشهور اتق شر من أحسنت إليه. قال القشيري أبو
~~نصر: قيل للبجلي أتجد في كتاب الله تعالى اتق شر من أحسنت إليه؟ قال
~~نعم، { وما نقموا إلا أن أغناهم الله ورسوله
~~من فضله }. الخامسة  قوله تعالى: { فإن يتوبوا يك خيرا
~~لهم } روي أن الجلاس قام حين نزلت الآية فاستغفر وتاب. فدل هذا على
~~توبة الكافر الذي ms2732 يسر الكفر ويظهر الإيمان وهو الذي يسميه الفقهاء
~~الزنديق. وقد اختلف في ذلك العلماء فقال الشافعي: تقبل توبته. وقال
~~مالك: توبة الزنديق لا تعرف لأنه كان يظهر الإيمان ويسر الكفر، ولا
~~يعلم إيمانه إلا بقوله. وكذلك يفعل الآن في كل حين، يقول: أنا مؤمن وهو
~~يضمر خلاف ما يظهر فإذا عثر عليه وقال: تبت، لم يتغير حاله عما كان
~~عليه. فإذا جاءنا تائبا من قبل نفسه قبل أن يعثر عليه قبلت توبته
~~وهو المراد بالآية. والله أعلم. السادسة  قوله تعالى: { وإن
~~يتولوا } أي يعرضوا عن الإيمان والتوبة { يعذبهم الله
~~عذابا أليما } في الدنيا بالقتل، وفي الآخرة بالنار. { وما
~~لهم في الأرض من ولي } أي مانع يمنعهم { ولا نصير } أي
~~معين. وقد تقدم.

### || [9.75-78]

# فيه ثمان مسائل: الأولى  قوله تعالى: { ومنهم من عاهد
~~الله } قال قتادة: هذا رجل من الأنصار قال: لئن رزقني الله شيئا
~~لأؤدين فيه حقه ولأتصدقن فلما آتاه الله ذلك فعل ما نص عليكم،
~~فاحذروا الكذب فإنه يؤدي إلى الفجور. وروى علي بن يزيد عن القاسم عن أبي
~~أمامة الباهلي:

# " أن ثعلبة بن حاطب الأنصاري فسماه قال للنبي صلى الله عليه وسلم:
~~ادع الله أن يرزقني مالا. فقال عليه السلام «ويحك يا ثعلبة قليل
~~تؤدي شكره خير من كثير لا تطيقه». ثم عاود ثانيا فقال النبي صلى الله
~~عليه وسلم: «أما ترضى أن تكون مثل نبي الله لو شئت أن تسير معي الجبال
~~ذهبا لسارت». فقال: والذي بعثك بالحق لئن دعوت الله فرزقني مالا
~~لأعطين كل ذي حق حقه. فدعا له النبي صلى الله عليه وسلم فاتخذ
~~غنما فنمت كما تنمي الدود، فضاقت عليه المدينة فتنحى عنها ونزل
~~واديا من أوديتها حتى جعل يصلي الظهر والعصر في جماعة، وترك ما سواهما.
~~ثم نمت وكثرت حتى ترك الصلوات إلا الجمعة، وهي تنمي حتى ترك الجمعة
~~أيضا فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم: «يا ويح ثعلبة» ثلاثا. ثم
~~نزل { خذ من أموالهم صدقة }. فبعث صلى الله عليه وسلم
~~رجلين ms2733 على الصدقة، وقال لهما: «مرا بثعلبة وبفلان  رجل من بني سليم 
~~فخذا صدقاتهما». فأتيا ثعلبة وأقرآه كتاب رسول الله صلى الله عليه وسلم،
~~فقال: ما هذه إلا أخت الجزية! انطلقا حتى تفرغا ثم تعودا "

# الحديث، وهو مشهور. وقيل: سبب غناء ثعلبة أنه ورث ابن عم له. قال ابن
~~عبد البر: قيل إن ثعلبة بن حاطب هو الذي نزل فيه { ومنهم من
~~عاهد الله } الآية إذ منع الزكاة، فالله أعلم. وما جاء فيمن شاهد
~~بدرا يعارضه قوله تعالى في الآية:

# فأعقبهم نفاقا في قلوبهم

# [التوبة: 77] الآية. قلت: وذكر عن ابن عباس في سبب نزول الآية أن حاطب
~~بن أبي بلتعة أبطأ عنه ماله بالشام، فحلف في مجلس من مجالس الأنصار:
~~إن سلم ذلك لأتصدقن منه ولأصلن منه. فلما سلم بخل بذلك فنزلت.
~~قلت: وثعلبة بدري أنصاري وممن شهد الله له ورسوله بالإيمان حسب ما
~~يأتي بيانه في أول الممتحنة فما روي عنه غير صحيح. قال أبو عمر: ولعل
~~قول من قال في ثعلبة أنه مانع الزكاة الذي نزلت فيه الآية غير صحيح،
~~والله أعلم. وقال الضحاك: إن الآية نزلت في رجال من المنافقين نبتل بن
~~الحارث وجد بن قيس ومعتب بن قشير. قلت: وهذا أشبه بنزول الآية فيهم
~~إلا أن قوله { فأعقبهم نفاقا } يدل على أن الذي عاهد الله لم
~~يكن منافقا من قبل، إلا أن يكون المعنى: زادهم نفاقا ثبتوا عليه إلى
~~الممات، وهو قوله تعالى: { إلى يوم يلقونه } على ما يأتي.

# الثانية  قال علماؤنا: لما قال الله تعالى: { ومنهم من عاهد
~~الله } احتمل أن يكون عاهد الله بلسانه ولم يعتقده بقلبه. واحتمل أن
~~يكون عاهد الله بهما ثم أدركته سوء الخاتمة فإن الأعمال بخواتيمها
~~والأيام بعواقبها. و «من» رفع بالابتداء والخبر في المجرور. ولفظ اليمين
~~ورد في الحديث وليس في ظاهر القرآن يمين إلا بمجرد الارتباط والالتزام،
~~أما إنه في صيغة القسم في المعنى فإن اللام تدل عليه، وقد أتى بلامين
~~الأولى للقسم والثانية لام الجواب، وكلاهما للتأكيد. ومنهم ms2734 من قال:
~~إنهما لاما القسم والأول أظهر، والله أعلم. الثالثة  العهد والطلاق وكل
~~حكم ينفرد به المرء ولا يفتقر إلى غيره فيه فإنه يلزمه منه ما يلتزمه
~~بقصده وإن لم يلفظ به قاله علماؤنا. وقال الشافعي وأبو حنيفة: لا يلزم
~~أحدا حكم إلا بعد أن يلفظ به وهو القول الآخر لعلمائنا. ابن العربي:
~~والدليل على صحة ما ذهبنا إليه ما رواه أشهب عن مالك، وقد سئل: إذا نوى
~~الرجل الطلاق بقلبه ولم يلفظ به بلسانه فقال: يلزمه كما يكون مؤمنا
~~بقلبه، وكافرا بقلبه. قال ابن العربي: وهذا أصل بديع، وتحريره أن يقال.
~~عقد لا يفتقر فيه المرء إلى غيره في التزامه فانعقد عليه بنية. أصله
~~الإيمان والكفر. قلت: وحجة القول الثاني ما رواه مسلم عن أبي هريرة قال
~~قال رسول الله صلى الله عليه وسلم:

# " إن الله تجاوز لأمتي عما حدثت به أنفسها ما لم تعمل أو تتكلم به "

# ورواه الترمذي وقال: حديث حسن صحيح، والعمل على هذا عند أهل العلم أن
~~الرجل إذا حدث نفسه بالطلاق لم يكن شيئا حتى يتكلم به. قال أبو عمر:
~~ومن اعتقد بقلبه الطلاق ولم ينطق به لسانه فليس بشيء. هذا هو الأشهر عن
~~مالك. وقد روي عنه أنه يلزمه الطلاق إذا نواه بقلبه كما يكفر بقلبه وإن
~~لم ينطق به لسانه. والأول أصح في النظر وطريق الأثر لقول رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم:

# " تجاوز الله لأمتي عما وسوست به نفوسها ما لم ينطق به لسان أو تعمله
~~يد ".

# الرابعة  إن كان نذرا فالوفاء بالنذر واجب من غير خلاف وتركه معصية.
~~وإن كانت يمينا فليس الوفاء باليمين واجبا باتفاق. بيد أن المعنى
~~فيه إن كان الرجل فقيرا لا يتعين عليه فرض الزكاة فسأل الله ما لا
~~تلزمه فيه الزكاة ويؤدي ما تعين عليه من فرضه، فلما آتاه الله ما شاء
~~من ذلك ترك ما التزم مما كان يلزمه في أصل الدين لو لم يلتزمه، لكن
~~التعاطي بطلب المال لأداء الحقوق هو الذي أورطه ms2735 إذ كان طلبه من الله
~~تعالى بغير نية خالصة، أو نية لكن سبقت فيه البداية المكتوب عليه فيها
~~الشقاوة.

# نعوذ بالله من ذلك. قلت: ومن هذا المعنى قوله عليه السلام:

# " إذا تمنى أحدكم فلينظر ما يتمنى فإنه لا يدري ما كتب له في غيب
~~الله عز وجل من أمنيته "

# أي من عاقبتها، فرب أمنية يفتتن بها أو يطغي فتكون سببا للهلاك دنيا
~~وأخرى، لأن أمور الدنيا مبهمة عواقبها خطرة غائلتها. وأما تمني أمور
~~الدين والأخرى فتمنيها محمود العاقبة مخضوض عليها مندوب إليها.
~~الخامسة  قوله تعالى: { لئن آتانا من فضله لنصدقن }
~~دليل على أن من قال: إن ملكت كذا وكذا فهو صدقة فإنه يلزمه وبه قال
~~أبو حنيفة: وقال الشافعي: لا يلزمه والخلاف في الطلاق مثله، وكذلك في
~~العتق. وقال أحمد بن حنبل: يلزمه ذلك في العتق ولا يلزمه في الطلاق لأن
~~العتق قربة وهي تثبت في الذمة بالنذر بخلاف الطلاق فإنه تصرف في محل،
~~وهو لا يثبت في الذمة. احتج الشافعي بما رواه أبو داود والترمذي
~~وغيرهما عن عمرو بن شعيب عن أبيه عن جده قال قال رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم:

# " لا نذر لابن آدم فيما لا يملك ولا عتق له فيما لا يملك ولا طلاق له
~~فيما لا يملك "

# لفظ الترمذي. وقال: وفي الباب عن علي ومعاذ وجابر وابن عباس وعائشة
~~حديث عبد الله بن عمرو حديث حسن، وهو أحسن شيء روي في هذا الباب. وهو
~~قول أكثر أهل العلم من أصحاب النبي صلى الله عليه وسلم وغيرهم. ابن
~~العربي: وسرد أصحاب الشافعي في هذا الباب أحاديث كثيرة لم يصح منها
~~شيء فلا يعول عليها، ولم يبق إلا ظاهر الآية. السادسة  قوله تعالى:
~~{ فلمآ آتاهم من فضله } أي أعطاهم. { بخلوا به } أي
~~بإعطاء الصدقة وبإنفاق المال في الخير، وبالوفاء بما ضمنوا والتزموا. وقد
~~مضى البخل في «آل عمران». { وتولوا } أي عن طاعة الله { وهم
~~معرضون } أي عن الإسلام، أي مظهرون للإعراض عنه. السابعة  قوله
~~تعالى: { فأعقبهم نفاقا ms2736 } مفعولان أي أعقبهم الله تعالى
~~نفاقا في قلوبهم. وقيل: أي أعقبهم البخل نفاقا ولهذا قال: «بخلوا
~~به». { إلى يوم يلقونه } في موضع خفض أي يلقون بخلهم، أي
~~جزاء بخلهم كما يقال: أنت تلقى غدا عملك. وقيل: { إلى يوم
~~يلقونه } أي يلقون الله. وفي هذا دليل على أنه مات منافقا. وهو
~~يبعد أن يكون المنزل فيه ثعلبة أو حاطب لأن النبي صلى الله عليه وسلم
~~قال لعمر:

# " وما يدريك لعل الله اطلع على أهل بدر فقال اعملوا ما شئتم فقد غفرت
~~لكم "

# وثعلبة وحاطب ممن حضر بدرا وشهدها. { بمآ أخلفوا الله ما
~~وعدوه وبما كانوا يكذبون } كذبهم نقضهم العهد وتركهم
~~الوفاء بما التزموه من ذلك. الثامنة  قوله تعالى: { نفاقا } النفاق
~~إذا كان في القلب فهو الكفر. فأما إذا كان في الأعمال فهو معصية. قال
~~النبي صلى الله عليه وسلم:

# " أربع من كن فيه كان منافقا خالصا ومن كانت فيه خصلة منهن كانت
~~فيه خصلة من النفاق حتى يدعها: إذا ائتمن خان وإذا حدث كذب وإذا عاهد
~~غدر وإذا خاصم فجر "

# خرجه البخاري. وقد مضى في «البقرة» اشتقاق هذه الكلمة، فلا معنى
~~لإعادتها. واختلف الناس في تأويل هذا الحديث فقالت طائفة: إنما ذلك لمن
~~يحدث بحديث يعلم أنه كذب، ويعهد عهدا لا يعتقد الوفاء به، وينتظر
~~الأمانة للخيانة فيها. وتعلقوا بحديث ضعيف الإسناد:

# " وأن علي بن أبي طالب رضي الله عنه لقي أبا بكر وعمر رضي الله عنهما
~~خارجين من عند رسول الله صلى الله عليه وسلم وهما ثقيلان فقال علي: ما
~~لي أراكما ثقيلين؟ قالا حديثا سمعناه من رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~من خلال المنافقين «إذا حدث كذب وإذا عاهد غدر وإذا ائتمن خان وإذا وعد
~~أخلف». فقال علي: أفلا سألتماه؟ فقالا: هبنا رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم. قال: لكني سأسأله فدخل على رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال: يا
~~رسول الله، خرج أبو بكر وعمر وهما ثقيلان، ثم ذكر ما قالاه، فقال: «قد
~~حدثتهما ولم أضعه ms2737 على الوضع الذي وضعاه ولكن المنافق إذا حدث وهو يحدث
~~نفسه أنه يكذب وإذا وعد وهو يحدث نفسه أنه يخلف وإذا ائتمن وهو يحدث
~~نفسه أنه يخون» "

# ابن العربي: قد قام الدليل الواضح على أن متعمد هذه الخصال لا يكون
~~كافرا، وإنما يكون كافرا باعتقاد يعود إلى الجهل بالله وصفاته أو
~~التكذيب له تعالى الله وتقدس عن اعتقاد الجاهلين وعن زيغ الزائغين.
~~وقالت طائفة: ذلك مخصوص بالمنافقين زمان رسول الله صلى الله عليه وسلم.
~~وتعلقوا بما رواه مقاتل بن حيان عن سعيد بن جبير

# " عن ابن عمرو وابن عباس قالا: أتينا رسول الله صلى الله عليه وسلم في
~~أناس من أصحابه فقلنا: يا رسول الله، إنك قلت «ثلاث من كن فيه فهو منافق
~~وإن صام وصلى وزعم أنه مؤمن إذا حدث كذب وإذا وعد أخلف وإذا ائتمن خان
~~ومن كانت فيه خصلة منهن ففيه ثلث النفاق» فظننا أنا لم نسلم منهن أو
~~من بعضهن ولم يسلم منهن كثير من الناس قال: فضحك رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم وقال: «ما لكم ولهن إنما خصصت بهن المنافقين كما خصهم الله في كتابه
~~أما قولي إذا حدث كذب فذلك قوله عز وجل { إذا جآءك المنافقون
~~}  الآية  أفأنتم كذلك»؟ قلنا لا. قال:«لا عليكم أنتم من ذلك براء وأما
~~قولي إذا وعد أخلف فذلك فيما أنزل الله علي «ومنهم من عاهد
~~الله لئن آتانا من فضله»  الآيات الثلاث  «أفأنتم كذلك»؟
~~قلنا لا، والله لو عاهدنا الله على شي أوفينا به. قال: «لا عليكم أنتم من
~~ذلك برآء وأما قولي وإذا ائمتن خان فذلك فيما أنزل الله علي { إنا
~~عرضنا الأمانة على السماوات والأرض والجبال } 
~~الآية  فكل إنسان مؤتمن على دينه فالمؤمن يغتسل من الجنابة في السر
~~والعلانية والمنافق لا يفعل ذلك إلا في العلانية أفأنتم كذلك»؟ قلنا لا.
~~قال: «لا عليكم أنتم من ذلك برآء» "

# وإلى هذا صار كثير من التابعين والأئمة. قالت طائفة: هذا فيمن كان
~~الغالب عليه هذه الخصال. ويظهر من مذهب ms2738 البخاري وغيره من أهل العلم أن
~~هذه الخلال الذميمة منافق من اتصف بها إلى يوم القيامة. قال ابن العربي:
~~والذي عندي أنه لو غلبت عليه المعاصي ما كان بها كافرا ما لم يؤثر في
~~الاعتقاد. قال علماؤنا: إن إخوة يوسف عليه السلام عاهدوا أباهم فأخلفوه،
~~وحدثوه فكذبوه، وائتمنهم على يوسف فخانوه وما كانوا منافقين. قال عطاء
~~بن أبي رباح: قد فعل هذه الخلال إخوة يوسف ولم يكونوا منافقين بل كانوا
~~أنبياء. وقال الحسن بن أبي الحسن البصري: النفاق نفاقان، نفاق الكذب
~~ونفاق العمل فأما نفاق الكذب فكان على عهد رسول الله صلى الله عليه وسلم،
~~وأما نفاق العمل فلا ينقطع إلى يوم القيامة. وروى البخاري عن حذيفة أن
~~النفاق كان على عهد رسول الله صلى الله عليه وسلم، فأما اليوم فإنما هو
~~الكفر بعد الإيمان. قوله تعالى: { ألم يعلموا أن الله
~~يعلم سرهم ونجواهم } هذا توبيخ، وإذا كان عالما فإنه
~~سيجازيهم.

### || [9.79]

# قوله تعالى: { الذين يلمزون المطوعين من
~~المؤمنين في الصدقات } هذا أيضا من صفات المنافقين. قال
~~قتادة: «يلمزون» يعيبون. قال: وذلك أن عبد الرحمن بن عوف تصدق بنصف
~~ماله وكان ماله ثمانية آلاف فتصدق منها بأربعة آلاف. فقال قوم: ما أعظم
~~رياءه فأنزل الله: { الذين يلمزون المطوعين من
~~المؤمنين في الصدقات }. وجاء رجل من الأنصار بنصف صبرة من
~~تمره فقالوا: ما أغنى الله عن هذا فأنزل الله عز وجل { والذين لا
~~يجدون إلا جهدهم } الآية. وخرج مسلم عن أبي مسعود قال:
~~أمرنا بالصدقة قال: كنا نحامل، في رواية: على ظهورنا  قال: فتصدق أبو
~~عقيل بنصف صاع. قال: وجاء إنسان بشيء أكثر منه فقال المنافقون: إن الله
~~لغني عن صدقة هذا، وما فعل هذا الآخر إلا رياء: فنزلت: { الذين
~~يلمزون المطوعين من المؤمنين في الصدقات
~~والذين لا يجدون إلا جهدهم }. يعني أبا عقيل. واسمه
~~الحبحاب. والجهد: شيء قليل يعيش به المقل. والجهد والجهد
~~بمعنى واحد. وقد تقدم. و «يلمزون» يعيبون. وقد تقدم و
~~«المطوعين» أصله المتطوعين أدغمت التاء في الطاء ms2739 وهم الذين يفعلون
~~الشيء تبرعا من غير أن يجب عليهم. «والذين» في موضع خفض عطف على
~~«المؤمنين». ولا يجوز أن يكون عطفا على الاسم قبل تمامه. و {
~~فيسخرون } عطف على «يلمزون». { سخر الله منهم } خبر
~~الابتداء، وهو دعاء عليهم. وقال ابن عباس: هو خبر أي سخر منهم حيث صاروا
~~إلى النار. ومعنى سخر الله مجازاتهم على سخريتهم. وقد تقدم في
~~«البقرة».

### || [9.80]

# قوله تعالى: { استغفر لهم } يأتي بيانه عند قوله تعالى: {
~~ولا تصل على أحد منهم مات أبدا }.

### || [9.81]

# قوله تعالى: { فرح المخلفون بمقعدهم } أي بقعودهم.
~~قعد قعودا ومقعدا أي جلس. وأقعده غيره عن الجوهري: والمخلف المتروك
~~أي خلفهم الله وثبطهم، أو خلفهم رسول الله والمؤمنون لما علموا
~~تثاقلهم عن الجهاد قولان، وكان هذا في غزوة تبوك. { خلاف رسول
~~الله } مفعول من أجله، وإن شئت كان مصدرا. والخلاف المخالفة. ومن قرأ
~~«خلف رسول الله» أراد التأخر عن الجهاد. { وقالوا لا
~~تنفروا في الحر } أي قال بعضهم لبعض ذلك. { قل نار
~~جهنم } أي قل لهم يا محمد نار جهنم. { أشد حرا لو كانوا
~~يفقهون } ابتداء وخبر. «حرا» نصب على البيان أي من ترك أمر الله
~~تعرض لتلك النار.

### || [9.82]

# فيه مسألتان: الأولى  قوله تعالى: { فليضحكوا قليلا }
~~أمر، معناه معنى التهديد وليس أمرا بالضحك. والأصل أن تكون اللام
~~مكسورة فحذفت الكسرة لثقلها. قال الحسن: { فليضحكوا قليلا } في
~~الدنيا «وليبكوا كثيرا» في جهنم. وقيل: هو أمر بمعنى الخبر.
~~أي إنهم سيضحكون قليلا ويبكون كثيرا. { جزآء } مفعول من أجله أي
~~للجزاء. الثانية  من الناس من كان لا يضحك اهتماما بنفسه وفساد حاله في
~~اعتقاده من شدة الخوف، وإن كان عبدا صالحا. قال صلى الله عليه وسلم:

# " والله لو تعلمون ماأعلم لضحكتم قليلا ولبكيتم كثيرا ولخرجتم إلى
~~الصعدات تجأرون إلى الله تعالى لوددت أني كنت شجرة تعضد "

# خرجه الترمذي. وكان الحسن البصري رضي الله عنه ممن قد غلب عليه الحزن
~~فكان لا يضحك. وكان ابن سيرين يضحك ويحتج على الحسن ويقول: الله أضحك
~~وأبكى. وكان ms2740 الصحابة يضحكون إلا أن الإكثار منه وملازمته حتى يغلب على
~~صاحبه مذموم منهي عنه، وهو من فعل السفهاء والبطالة. وفي الخبر:

# " أن كثرته تميت القلب "

# وأما البكاء من خوف الله وعذابه وشدة عقابه فمحمود قال عليه السلام:

# " ابكوا فإن لم تبكوا فتباكوا فإن أهل النار يبكون حتى تسيل دموعهم في
~~وجوههم كأنها جداول حتى تنقطع الدموع فتسيل الدماء فتقرح العيون فلو أن
~~سفنا أجريت فيها لجرت "

# خرجه ابن المبارك من حديث أنس، وابن ماجه أيضا.

### || [9.83]

# قوله تعالى: { فإن رجعك الله إلى طآئفة منهم }
~~أي المنافقين. وإنما قال: «إلى طائفة» لأن جميع من أقام بالمدينة ما
~~كانوا منافقين، بل كان فيهم معذورون ومن لا عذر له، ثم عفا عنهم وتاب
~~عليهم كالثلاثة الذين خلفوا. وسيأتي. { فاستأذنوك للخروج
~~فقل لن تخرجوا معي أبدا } أي عاقبهم بألا تصحبهم أبدا.
~~وهو كما قال في «سورة الفتح»:

# قل لن تتبعونا

# [الفتح: 15]. و { الخالفين } جمع خالف كأنهم خلفوا الخارجين. قال
~~ابن عباس: «الخالفين» من تخلف من المنافقين. وقال الحسن: مع النساء
~~والضعفاء من الرجال، فغلب المذكر. وقيل: المعنى فاقعدوا مع الفاسدين من
~~قولهم فلان خالفة أهل بيته إذا كان فاسدا فيهم من خلوف فم الصائم.
~~ومن قولك: خلف اللبن أي فسد بطول المكث في السقاء فعلى هذا يعني
~~فاقعدوا مع الفاسدين. وهذا يدل على أن استصحاب المخذل في الغزوات لا
~~يجوز.

### || [9.84]

# فيه إحدى عشرة مسألة: الأولى  روي أن هذه الآية نزلت في شأن عبد الله
~~بن أبي بن سلول وصلاة النبي صلى الله عليه وسلم. ثبت ذلك في الصحيحين
~~وغيرهما. وتظاهرت الروايات بأن النبي صلى الله عليه وسلم، وأن الآية
~~نزلت بعد ذلك. وروي عن أنس بن مالك

# " أن النبي صلى الله عليه وسلم لما تقدم ليصلي عليه جاءه جبريل فجبذ
~~ثوبه وتلا عليه { ولا تصل على أحد منهم مات أبدا }
~~الآية فانصرف رسول الله صلى الله عليه وسلم ولم يصل عليه "

# والروايات الثابتة على خلاف هذا ففي البخاري عن ابن عباس قال:

# " فصلى ms2741 عليه رسول الله صلى الله عليه وسلم ثم انصرف، فلم يمكث إلا
~~يسيرا حتى نزلت الآيتان من «براءة» "

# { ولا تصل على أحد منهم مات أبدا }. ونحوه عن ابن
~~عمر خرجه مسلم. قال ابن عمر:

# " لما توفي عبد الله بن أبي بن سلول جاء ابنه عبد الله إلى رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم فسأله أن يعطيه قميصه يكفن فيه أباه فأعطاه ثم
~~سأله أن يصلي عليه، فقام رسول الله صلى الله عليه وسلم ليصلي عليه،
~~فقام عمر وأخذ بثوب رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال: يا رسول الله،
~~أتصلي عليه وقد نهاك الله أن تصلي عليه؟ فقال رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم: «إنما خيرني الله تعالى فقال: { استغفر لهم أو لا
~~تستغفر لهم إن تستغفر لهم سبعين مرة } وسأزيد
~~على سبعين» قال: إنه منافق. فصلى عليه رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~فأنزل الله عز وجل { ولا تصل على أحد منهم مات
~~أبدا ولا تقم على قبره } فترك الصلاة عليهم "

# وقال بعض العلماء: إنما صلى النبي صلى الله عليه وسلم على عبد الله بن
~~أبي بناء على الظاهر من لفظ إسلامه. ثم لم يكن يفعل ذلك لما نهي عنه.
~~الثانية  إن قال قائل فكيف قال عمر: أتصلي عليه وقد نهاك الله أن تصلي
~~عليه ولم يكن تقدم نهي عن الصلاة عليهم. قيل له: يحتمل أن يكون ذلك وقع
~~له في خاطره، ويكون من قبيل الإلهام والتحدث الذي شهد له به النبي صلى
~~الله عليه وسلم، وقد كان القرآن ينزل على مراده، كما قال: وافقت ربي
~~في ثلاث. وجاء: في أربع. وقد تقدم في البقرة. فيكون هذا من ذلك. ويحتمل
~~أن يكون فهم ذلك من قوله تعالى: { استغفر لهم أو لا
~~تستغفر لهم } الآية. لا أنه كان تقدم نهي على ما دل عليه حديث
~~البخاري ومسلم. والله أعلم. قلت: ويحتمل أن يكون فهمه من قوله تعالى:

# ما كان للنبي والذين آمنوا أن يستغفروا
~~للمشركين

# [التوبة: 113] لأنها نزلت بمكة. وسيأتي ms2742 القول فيها. الثالثة  قوله
~~تعالى: { استغفر لهم } الآية. بين تعالى أنه وإن استغفر لهم
~~لم ينفعهم ذلك وإن أكثر من الاستغفار. قال القشيري: ولم يثبت ما يروى
~~أنه قال:

# " لأزيدن على السبعين ".

# قلت: وهذا خلاف ما ثبت في حديث ابن عمر

# " وسأزيد على سبعين "

# وفي حديث ابن عباس

# " «لو أعلم أني إن زدت على السبعين يغفر لهم لزدت عليها». قال: فصلى
~~عليه رسول الله صلى الله عليه وسلم "

# خرجه البخاري. الرابعة  واختلف العلماء في تأويل قوله: { استغفر
~~لهم } هل هو إياس أو تخيير فقالت طائفة: المقصود به اليأس بدليل قوله
~~تعالى: { فلن يغفر الله لهم }. وذكر السبعين وفاق جرى،
~~أو هو عادتهم في العبارة عن الكثرة والإغياء. فإذا قال قائلهم: لا أكلمه
~~سبعين سنة صار عندهم بمنزلة قوله: لا أكلمه أبدا. ومثله في الإغياء قوله
~~تعالى:

# في سلسلة ذرعها سبعون ذراعا

# [الحاقة: 32]، وقوله عليه السلام:

# " من صام يوما في سبيل الله باعد الله وجهه عن النار سبعين خريفا "

# وقالت طائفة: هو تخيير  منهم الحسن وقتادة وعروة  إن شئت استغفر لهم
~~وإن شئت لا تستغفر. ولهذا لما أراد أن يصلي على ابن أبي قال عمر:
~~أتصلي على عدو الله، القائل يوم كذا كذا وكذا؟ فقال:

# " إني خيرت فاخترت "

# قالوا: ثم نسخ هذا لما نزل

# سوآء عليهم أستغفرت لهم أم لم تستغفر
~~لهم

# [المنافقون: 6]. { ذلك بأنهم كفروا } أي لا يغفر الله لهم
~~لكفرهم. الخامسة  قوله تعالى: { ما كان للنبي والذين
~~آمنوا أن يستغفروا للمشركين } الآية. وهذه الآية نزلت
~~بمكة عند موت أبي طالب، على ما يأتي بيانه. وهذا يفهم منه النهي عن
~~الاستغفار لمن مات كافرا. وهو متقدم على هذه الآية التي فهم منها
~~التخيير بقوله:

# " إنما خيرني الله "

# وهذا مشكل. فقيل: إن استغفاره لعمه إنما كان مقصوده استغفارا مرجو
~~الإجابة حتى تحصل له المغفرة. وفي هذا الاستغفار استأذن عليه السلام ربه
~~في أن يأذن له فيه لأمه فلم يأذن له فيه. وأما الاستغفار للمنافقين الذي
~~خير فيه فهو استغفار لساني لا ms2743 ينفع، وغايته تطييب قلوب بعض الأحياء من
~~قرابات المستغفر له. والله أعلم. السادسة  واختلف في إعطاء النبي صلى
~~الله عليه وسلم قميصه لعبد الله فقيل: إنما أعطاه لأن عبد لله كان قد
~~أعطى العباس عم النبي صلى الله عليه وسلم قميصه يوم بدر. وذلك أن
~~العباس لما أسر يوم بدر  على ما تقدم  وسلب ثوبه رآه النبي صلى الله
~~عليه وسلم كذلك فأشفق عليه، فطلب له قميصا فما وجد له قميص يقادره إلا
~~قميص عبد الله، لتقاربهما في طول القامة فأراد النبي صلى الله عليه وسلم
~~بإعطاء القميص أن يرفع اليد عنه في الدنيا، حتى لا يلقاه في الآخرة وله
~~عليه يد يكافئه بها، وقيل: إنما أعطاه القميص إكراما لابنه وإسعافا له
~~في طلبته وتطييبا لقلبه.

# والأول أصح خرجه البخاري عن جابر بن عبد الله قال: لما كان يوم بدر
~~أتي بأسارى وأتي بالعباس ولم يكن عليه ثوب فطلب النبي صلى الله
~~عليه وسلم له قميصا فوجدوا قميص عبد الله بن أبي يقدر عليه، فكساه
~~النبي صلى الله عليه وسلم إياه فلذلك نزع النبي صلى الله عليه وسلم
~~قميصه الذي ألبسه. وفي الحديث أن النبي صلى الله عليه وسلم قال:

# " إن قميصي لا يغني عنه من الله شيئا وإني لأرجو أن يسلم بفعلي هذا ألف
~~رجل من قومي "

# كذا في بعض الروايات

# " من قومي "

# يريد من منافقي العرب. والصحيح أنه قال:

# " رجال من قومه "

# ووقع في مغازي ابن إسحاق وفي بعض كتب التفسير: فأسلم وتاب لهذه الفعلة
~~من رسول الله صلى الله عليه وسلم ألف رجل من الخزرج. السابعة  لما قال
~~تعالى: { ولا تصل على أحد منهم مات أبدا } قال
~~علماؤنا: هذا نص في الامتناع من الصلاة على الكفار، وليس فيه دليل على
~~الصلاة على المؤمنين. واختلف هل يؤخذ من مفهومه وجوب الصلاة على
~~المؤمنين على قولين. يؤخذ لأنه علل المنع من الصلاة على الكفار لكفرهم
~~لقوله تعالى: { إنهم كفروا بالله ورسوله } فإذا زال
~~الكفر وجبت الصلاة. ويكون هذا نحو ms2744 قوله تعالى:

# كلا إنهم عن ربهم يومئذ لمحجوبون

# [المطففين: 15] يعني الكفار فدل على أن غير الكفار يرونه وهم المؤمنون
~~فذلك مثله. والله أعلم. أو تؤخذ الصلاة من دليل خارج عن الآية، وهي
~~الأحاديث الواردة في الباب، والإجماع. ومنشأ الخلاف القول بدليل الخطاب
~~وتركه. روى مسلم

# " عن جابر بن عبد الله قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: «إن أخا
~~لكم قد مات فقوموا فصلوا عليه» قال: فقمنا فصففنا صفين يعني النجاشي "

# وعن أبي هريرة:

# " أن رسول الله صلى الله عليه وسلم نعى للناس النجاشي في اليوم الذي
~~مات فيه، فخرج بهم إلى المصلى وكبر أربع تكبيرات "

# وأجمع المسلمون على أنه لا يجوز ترك الصلاة على جنائز المسلمين، من
~~أهل الكبائر كانوا أو صالحين وراثة عن نبيهم صلى الله عليه وسلم قولا
~~وعملا. والحمد لله. واتفق العلماء على ذلك إلا في الشهيد كما تقدم
~~وإلا في أهل البدع والبغاة. الثامنة  والجمهور من العلماء على أن
~~التكبير أربع.

# قال ابن سيرين: كان التكبير ثلاثا فزادوا واحدة. وقالت طائفة: يكبر
~~خمسا وروي عن ابن مسعود وزيد بن أرقم. وعن علي: ست تكبيرات. وعن ابن
~~عباس وأنس بن مالك وجابر بن زيد: ثلاث تكبيرات والمعول عليه أربع. روى
~~الدارقطني عن أبي بن كعب أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال:

# " إن الملائكة صلت على آدم فكبرت عليه أربعا وقالوا هذه سنتكم يا بني
~~آدم ".

# التاسعة  ولا قراءة في هذه الصلاة في المشهور من مذهب مالك، وكذلك
~~أبو حنيفة والثوري لقوله صلى الله عليه وسلم:

# " إذا صليتم على الميت فأخلصوا له الدعاء "

# رواه أبو داود من حديث أبي هريرة. وذهب الشافعي وأحمد وإسحاق ومحمد بن
~~مسلمة وأشهب من علمائنا وداود إلى أنه يقرأ بالفاتحة لقوله عليه
~~السلام:

# " لا صلاة إلا بفاتحة الكتاب "

# حملا له على عمومه. وبما خرجه البخاري عن ابن عباس وصلى على جنازة
~~فقرأ بفاتحة الكتاب وقال: لتعلموا أنها سنة. وخرج النسائي من حديث أبي
~~أمامة قال: السنة في الصلاة على ms2745 الجنائز أن يقرأ في التكبيرة الأولى
~~بأم القرآن مخافتة، ثم يكبر ثلاثا، والتسليم عند الآخرة. وذكر محمد بن
~~نصر المروزي عن أبي أمامة أيضا قال: السنة في الصلاة على الجنائز
~~أن تكبر، ثم تقرأ بأم القرآن، ثم تصلي على النبي صلى الله عليه وسلم،
~~ثم تخلص الدعاء للميت. ولا يقرأ إلا في التكبيرة الأولى ثم يسلم. قال
~~شيخنا أبو العباس: وهذان الحديثان صحيحان، وهما ملحقان عند الأصوليين
~~بالمسند. والعمل على حديث أبي أمامة أولى إذ فيه جمع بين قوله عليه
~~السلام:

# " لا صلاة "

# وبين إخلاص الدعاء للميت. وقراءة الفاتحة فيها إنما هي استفتاح للدعاء.
~~والله أعلم. العاشرة  وسنة الإمام أن يقوم عند رأس الرجل وعجيزة المرأة،
~~لما رواه أبو داود عن أنس وصلى على جنازة فقال له العلاء بن زياد: يا
~~أبا حمزة، هكذا كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يصلي على الجنائز
~~كصلاتك، يكبر أربعا ويقوم عند رأس الرجل وعجيزة المرأة؟ قال نعم. ورواه
~~مسلم عن سمرة بن جندب قال: صليت خلف النبي صلى الله عليه وسلم على
~~أم كعب ماتت وهي نفساء، فقام رسول الله صلى الله عليه وسلم للصلاة
~~عليها وسطها. الحادية عشرة  قوله تعالى: { ولا تقم على
~~قبره } كان رسول الله صلى الله عليه وسلم إذا دفن الميت وقف على
~~قبره ودعا له بالتثبت، على ما بيناه في التذكرة والحمد لله.

### || [9.85]

# كرره تأكيدا. وقد تقدم الكلام فيه.

### || [9.86]

# انتدب المؤمنون إلى الإجابة وتعلل المنافقون. فالأمر للمؤمنين باستدامة
~~الإيمان وللمنافقين بابتداء الإيمان. و { أن } في موضع نصب أي بأن
~~آمنوا. و { الطول } الغنى وقد تقدم. وخصهم بالذكر لأن من لا طول
~~له لا يحتاج إلى إذن لأنه معذور. { وقالوا ذرنا نكن مع
~~القاعدين } أي العاجزين عن الخروج.

### || [9.87-89]

# قوله تعالى: { رضوا بأن يكونوا مع الخوالف } «الخوالف»
~~جمع خالفة أي مع النساء والصبيان وأصحاب الأعذار من الرجال. وقد يقال
~~للرجل: خالفة وخالف أيضا إذا كان غير نجيب على ما تقدم. يقال: فلان
~~خالفة أهله إذا كان ms2746 دونهم. قال النحاس: وأصله من خلف اللبن يخلف إذا
~~حمض من طول مكثه. وخلف فم الصائم إذا تغير ريحه ومنه فلان خلف
~~سوء إلا أن فواعل جمع فاعلة. ولا يجمع «فاعل» صفة على فواعل إلا في
~~الشعر إلا في حرفين، وهما فارس وهالك. وقوله تعالى في وصف المجاهدين:
~~{ وأولئك لهم الخيرات } قيل: النساء الحسان عن الحسن.
~~دليله قوله عز وجل:

# فيهن خيرات حسان

# [الرحمن: 70]. ويقال: هي خيرة النساء. والأصل خيرة فخفف مثل
~~هينة وهينة. وقيل: جمع خير. فالمعنى لهم منافع الدارين. وقد تقدم
~~معنى الفلاح. والجنات: البساتين. وقد تقدم أيضا.

### || [9.90]

# قوله تعالى: { وجآء المعذرون من الأعراب } قرأ الأعرج
~~والضحاك «المعذرون» مخففا. ورواها أبو كريب عن أبي بكر عن عاصم،
~~ورواها أصحاب القراءات عن ابن عباس. قال الجوهري: وكان ابن عباس يقرأ
~~«وجاء المعذرون» مخففة، من أعذر. ويقول: والله لهكذا أنزلت. قال
~~النحاس: إلا أن مدارها عن الكلبي، وهي من أعذر ومنه قد أعذر من أنذر أي
~~قد بالغ في العذر من تقدم إليك فأنذرك. وأما «المعذرون» بالتشديد ففيه
~~قولان: أحدهما أنه يكون المحق فهو في المعنى المعتذر، لأن له عذرا.
~~فيكون «المعذرون» على هذه أصله المعتذرون، ولكن التاء قلبت ذالا فأدغمت
~~فيها وجعلت حركتها على العين كما قرىء «يخصمون» بفتح الخاء. ويجوز
~~«المعذرون» بكسر العين لاجتماع الساكنين. ويجوز ضمها اتباعا للميم.
~~ذكره الجوهرى والنحاس. إلا أن النحاس حكاه عن الأخفش والفراء وأبي
~~حاتم وأبي عبيد. ويجوز أن يكون الأصل المعتذرون، ثم أدغمت التاء في الذال
~~ويكونون الذين لهم عذر. قال لبيد:

# إلى الحول ثم اسم السلام عليكما

# ومن يبك حولا كاملا فقد اعتذر

# والقول الآخر أن المعذر قد يكون غير محق، وهو الذي يعتذر ولا عذر له.
~~قال الجوهري فهو المعذر على جهة المفعل لأنه الممرض والمقصر
~~يعتذر بغير عذر. قال غيره يقال عذر فلان في أمر كذا تعذيرا أي قصر
~~ولم يبالغ فيه. والمعنى أنهم اعتذروا بالكذب. قال الجوهري: وكان ابن عباس
~~يقول: لعن الله المعذرين. كأن الأمر ms2747 عنده أن المعذر بالتشديد هو
~~المظهر للعذر، اعتلالا من غير حقيقة له في العذر. النحاس: قال أبو
~~العباس محمد بن يزيد ولا يجوز أن يكون الأصل فيه المعتذرين، ولا يجوز
~~الإدغام فيقع اللبس. ذكر إسماعيل بن إسحاق أن الإدغام مجتنب على قول
~~الخليل وسيبويه، بعد أن سياق الكلام يدل على أنهم مذمومون لا عذر لهم،
~~قال: لأنهم جاءوا ليؤذن لهم، ولو كانوا من الضعفاء والمرضى والذين لا
~~يجدون ما ينفقون لم يحتاجوا أن يستأذنوا. قال النحاس: وأصل المعذرة
~~والإعذار والتعذير من شيء واحد وهو مما يصعب ويتعذر. وقول العرب: من
~~عذيري من فلان، معناه قد أتى أمرا عظيما يستحق أن أعاقبه عليه ولم
~~يعلم الناس به فمن يعذرني إن عاقبته. فعلى قراءة التخفيف قال ابن
~~عباس: هم الذين تخلفوا بعذر فأذن لهم النبي صلى الله عليه وسلم. وقيل:
~~هم رهط عامر بن الطفيل قالوا: يا رسول الله، لو غزونا معك أغارت أعراب
~~طيء على حلائلنا وأولادنا ومواشينا فعذرهم النبي صلى الله عليه وسلم.
~~وعلى قراءة التشديد في القول الثاني، هم قوم من غفار اعتذروا فلم
~~يعذرهم النبي صلى الله عليه وسلم لعلمه أنهم غير محقين، والله أعلم.
~~وقعد قوم بغير عذر أظهروه جرأة على رسول الله صلى الله عليه وسلم، وهم
~~الذين أخبر الله تعالى عنهم فقال: { وقعد الذين كذبوا
~~الله ورسوله } والمراد بكذبهم قولهم: إنا مؤمنون. و «ليؤذن»
~~نصب بلام كي.

### || [9.91-92]

# فيه ست مسائل: الأولى  قوله تعالى: { ليس على الضعفآء }
~~الآية. أصل في سقوط التكليف عن العاجز فكل من عجز عن شيء سقط عنه، فتارة
~~إلى بدل هو فعل، وتارة إلى بدل هو غرم، ولا فرق بين العجز من جهة القوة
~~أو العجز من جهة المال ونظير هذه الآية قوله تعالى:

# لا يكلف الله نفسا إلا وسعها

# [البقرة: 286] وقوله:

# ليس على الأعمى حرج ولا على الأعرج حرج ولا
~~على المريض حرج

# [النور: 61]. وروى أبو داود عن أنس: أن رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~قال:

# " «لقد تركتم بالمدينة ms2748 أقواما ما سرتم مسيرا ولا أنفقتم من نفقة ولا
~~قطعتم من واد إلا وهم معكم فيه». قالوا يا رسول الله، وكيف يكونون
~~معنا وهم بالمدينة؟ قال «حبسهم العذر» "

# فبينت هذه الآية مع ما ذكرنا من نظائرها أنه لا حرج على المعذورين، وهم
~~قوم عرف عذرهم كأرباب الزمانة والهرم والعمى والعرج، وأقوام لم يجدوا ما
~~ينفقون فقال: ليس على هؤلاء حرج. { إذا نصحوا لله ورسوله }
~~إذا عرفوا الحق وأحبوا أولياءه وأبغضوا أعداءه قال العلماء: فعذر الحق
~~سبحانه أصحاب الأعذار، وما صبرت القلوب فخرج ابن أم مكتوم إلى أحد
~~وطلب أن يعطى اللواء فأخذه مصعب بن عمير، فجاء رجل من الكفار فضرب يده
~~التي فيها اللواء فقطعها، فأمسكه باليد الأخرى فضرب اليد الأخرى فأمسكه
~~بصدره وقرأ

# وما محمد إلا رسول قد خلت من قبله الرسل

# [آل عمران: 144[. هذه عزائم القوم. والحق يقول: «ليس على
~~الأعمى حرج» وهو في الأول. «ولا على الأعرج حرج»
~~وعمرو بن الجموح من نقباء الأنصار أعرج وهو في أول الجيش. قال له
~~الرسول عليه السلام:

# " إن الله قد عذرك "

# فقال: والله لأحفرن بعرجتي هذه في الجنة إلى أمثالهم حسب ما تقدم في
~~هذه السورة من ذكرهم رضي الله عنهم. وقال عبد الله بن مسعود: ولقد كان
~~الرجل يؤتى به يهادى بين الرجلين حتى يقام في الصف. الثانية  قوله
~~تعالى: { إذا نصحوا } النصح إخلاص العمل من الغش. ومنه التوبة
~~النصوح. قال نفطويه: نصح الشيء إذا خلص. ونصح له القول أي أخلصه له.
~~وفي صحيح مسلم عن تميم الداري أن النبي صلى الله عليه وسلم قال:

# " «الدين النصيحة» ثلاثا. قلنا لمن؟ قال: «لله ولكتابه ولرسوله ولأئمة
~~المسلمين وعامتهم» "

# قال العلماء: النصيحة لله إخلاص الإعتقاد في الوحدانية، ووصفه بصفات
~~الألوهية، وتنزيهه عن النقائص والرغبة في محابه والبعد من مساخطه.
~~والنصيحة لرسوله: التصديق بنبوته، والتزام طاعته في أمره ونهيه، وموالاة
~~من والاه ومعاداة من عاداه، وتوقيره، ومحبته ومحبة آل بيته، وتعظيمه
~~وتعظيم سنته، وإحياؤها بعد موته بالبحث عنها، والتفقه فيها والذب عنها ms2749
~~ونشرها والدعاء إليها، والتخلق بأخلاقه الكريمة صلى الله عليه وسلم.

# وكذا النصح لكتاب الله: قراءته والتفقه فيه، والذب عنه وتعليمه وإكرامه
~~والتخلق به. والنصح لأئمة المسلمين: ترك الخروج عليهم، وإرشادهم إلى الحق
~~وتنبيههم فيما أغفلوه من أمور المسلمين، ولزوم طاعتهم والقيام بواجب
~~حقهم. والنصح للعامة: ترك معاداتهم. وإرشادهم وحب الصالحين منهم،
~~والدعاء لجميعهم وإرادة الخير لكافتهم. وفي الحديث الصحيح:

# " مثل المؤمنين في توادهم وتراحمهم وتعاطفهم مثل الجسد إذا اشتكى منه
~~عضو تداعى له سائر الجسد بالسهر والحمى ".

# الثالثة  قوله تعالى: { ما على المحسنين من سبيل }  {
~~من سبيل } في موضع رفع اسم «ما» اي من طريق إلى العقوبة. وهذه الآية
~~أصل في رفع العقاب عن كل محسن. ولهذا قال علماؤنا في الذي يقتص من قاطع
~~يده فيفضي ذلك في السراية إلى إتلاف نفسه: إنه لا دية له لأنه محسن في
~~اقتصاصه من المعتدي عليه. وقال أبو حنيفة: تلزمه الدية. وكذلك إذا صال
~~فحل على رجل فقتله في دفعه عن نفسه فلا ضمان عليه وبه قال الشافعي. وقال
~~أبو حنيفة تلزمه لمالكه القيمة. قال ابن العربي: وكذلك القول في مسائل
~~الشريعة كلها. الرابعة  قوله تعالى: { ولا على الذين إذا مآ
~~أتوك لتحملهم } روي أن الآية نزلت في عرباض بن سارية. وقيل:
~~نزلت في عائذ بن عمرو. وقيل: نزلت في بني مقرن  وعلى هذا جمهور
~~المفسرين  وكانوا سبعة إخوة، كلهم صحبوا النبي صلى الله عليه وسلم،
~~وليس في الصحابة سبعة إخوة غيرهم، وهم النعمان ومعقل وعقيل وسويد وسنان
~~وسابع لم يسم. بنو مقرن المزنيون سبعة إخوة هاجروا وصحبوا رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم ولم يشاركهم  فيما ذكره ابن عبد البر وجماعة  في
~~هذه المكرمة غيرهم. وقد قيل: إنهم شهدوا الخندق كلهم. وقيل: نزلت في سبعة
~~نفر من بطون شتى، وهم البكاءون أتوا رسول الله صلى الله عليه وسلم في
~~غزوة تبوك ليحملهم، فلم يجد ما يحملهم عليه ف { تولوا
~~وأعينهم تفيض من الدمع حزنا ألا يجدوا ما
~~ينفقون } فسموا البكائين. وهم سالم ms2750 بن عمير من بني عمرو بن عوف
~~وعلبة بن زيد أخو بني حارثة. وأبو ليلى عبد الرحمن بن كعب من بني
~~مازن بن النجار. وعمرو بن الحمام من بني سلمة. وعبد الله بن المغفل
~~المزني، وقيل: بل هو عبد الله بن عمرو المزني. وهرمي بن عبد الله أخو
~~بني واقف، وعرباض بن سارية الفزاري، هكذا سماهم أبو عمر في كتاب الدرر
~~له. وفيهم اختلاف. قال القشيري: معقل بن يسار وصخر بن خنساء وعبد الله
~~بن كعب الأنصاري، وسالم بن عمير، وثعلبة بن غنمة، وعبد الله بن مغفل
~~وآخر.

# قالوا: يا نبي الله، قد ندبتنا للخروج معك، فاحملنا على الخفاف المرفوعة
~~والنعال المخصوفة نغز معك. فقال:

# " لا أجد ما أحملكم عليه "

# فتولوا وهم يبكون. وقال ابن عباس: سألوه أن يحملهم على الدواب، وكان
~~الرجل يحتاج إلى بعيرين، بعير يركبه وبعير يحمل ماءه وزاده لبعد الطريق.
~~وقال الحسن:

# " نزلت في أبي موسى وأصحابه أتوا النبي صلى الله عليه وسلم ليستحملوه،
~~ووافق ذلك منه غضبا فقال: «والله لا أحملكم ولا أجد ما أحملكم عليه»
~~فتولوا يبكون فدعاهم رسول الله صلى الله عليه وسلم وأعطاهم ذودا. فقال
~~أبو موسى: ألست حلفت يا رسول الله؟ فقال: «إني إن شاء الله لا أحلف على
~~يمين فأرى غيرها خيرا منها إلا أتيت الذي هو خير وكفرت عن يميني» ".

# قلت: وهذا حديث صحيح أخرجه البخاري ومسلم بلفظه ومعناه. وفي مسلم:
~~فدعا بنا فأمر لنا بخمس ذود غر الذرى... الحديث. وفي آخره:

# " فانطلقوا فإنما حملكم الله "

# وقال الحسن أيضا وبكر بن عبد الله: نزلت في عبد الله بن مغفل
~~المزني، أتى النبي صلى الله عليه وسلم يستحمله. قال الجرجاني:
~~التقدير أي ولا على الذين إذا ما أتوك لتحملهم وقلت لا أجد. فهو مبتدأ
~~معطوف على ما قبله بغير واو، والجواب «تولوا». { وأعينهم
~~تفيض من الدمع } الجملة في موضع نصب على الحال. { حزنا }
~~مصدر. { ألا يجدوا } نصب بأن. وقال النحاس: قال الفراء يجوز أن لا
~~يجدون يجعل لا بمعنى ليس. ms2751 وهو عند البصريين بمعنى أنهم لا يجدون. الخامسة
~~ والجمهور من العلماء على أن من لا يجد ما ينفقه في غزوه أنه لا يجب
~~عليه. وقال علماؤنا: إذا كانت عادته المسألة لزمه كالحج وخرج على العادة
~~لأن حاله إذا لم تتغير يتوجه الفرض عليه كتوجهه على الواجد. والله أعلم.
~~السادسة  في قوله تعالى: { وأعينهم تفيض من الدمع }
~~ما يستدل به على قرائن الأحوال. ثم منها ما يفيد العلم الضروري، ومنها
~~ما يحتمل الترديد. فالأول كمن يمر على دار قد علا فيها النعي وخمشت
~~الخدود وحلقت الشعور وسلقت الأصوات وخرقت الجيوب ونادوا على صاحب
~~الدار بالثبور فيعلم أنه قد مات. وأما الثاني فكدموع الأيتام على
~~أبواب الحكام قال الله تعالى مخبرا عن إخوة يوسف عليه السلام:

# وجآءوا أباهم عشآء يبكون

# [يوسف: 16]. وهم الكاذبون قال الله تعالى مخبرا عنهم:

# وجآءوا على قميصه بدم كذب

# [يوسف: 18]. ومع هذا فإنها قرائن يستدل بها في الغالب فتبنى عليها
~~الشهادات بناء على ظواهر الأحوال وغالبها. وقال الشاعر:

# إذا اشتبكت دموع في خدود

# تبين من بكى ممن تباكى

# وسيأتي هذا المعنى في «يوسف» مستوفى إن شاء الله تعالى.

### || [9.93]

# قوله تعالى: { إنما السبيل } أي العقوبة والمأثم. { على
~~الذين يستأذنونك وهم أغنيآء } والمراد المنافقون.
~~كرر ذكرهم للتأكيد في التحذير من سوء أفعالهم.

### || [9.94]

# قوله تعالى: { يعتذرون إليكم } يعني المنافقين. { لن
~~نؤمن لكم } أي لن نصدقكم. { قد نبأنا الله من
~~أخباركم } أي أخبرنا بسرائركم. { وسيرى الله عملكم }
~~فيما تستأنفون. { ثم تردون إلى عالم الغيب
~~والشهادة فينبئكم بما كنتم تعملون } أي يجازيكم
~~بعملكم. وقد مضى هذا كله مستوفى.

### || [9.95]

# قوله تعالى: { سيحلفون بالله لكم إذا انقلبتم
~~إليهم } أي من تبوك. والمحلوف عليه محذوف أي يحلفون أنهم ما قدروا
~~على الخروج. { لتعرضوا عنهم } أي لتصفحوا عن لومهم. وقال ابن
~~عباس أي لا تكلموهم. وفي الخبر أنه قال عليه السلام لما قدم من تبوك:

# " ولا تجالسوهم ولا تكلموهم "

# { إنهم رجس } أي عملهم رجس والتقدير: إنهم ذوو رجس أي عملهم
~~قبيح. { ومأواهم جهنم } أي ms2752 منزلهم ومكانهم. قال الجوهري:
~~المأوى كل مكان يأوي إليه شيء ليلا أو نهارا. وقد أوى فلان إلى منزله
~~يأوي أويا، على فعول، وإواء. ومنه قوله تعالى:

# سآوي إلى جبل يعصمني من المآء

# [هود: 43]. وآويته أنا إيواء. وأويته إذا أنزلته بك فعلت وأفعلت، بمعنى
~~عن أبي زيد. ومأوي الإبل بكسر الواو لغة في مأوى الإبل خاصة، وهو شاذ.

### || [9.96]

# حلف عبد الله بن أبي ألا يتخلف عن رسول الله صلى الله عليه وسلم بعد
~~ذلك وطلب أن يرضى عنه.

### || [9.97]

# قوله تعالى: { الأعراب أشد كفرا ونفاقا } فيه مسألتان:
~~الأولى  لما ذكر جل وعز أحوال المنافقين بالمدينة ذكر من كان خارجا
~~منها ونائيا عنها من الأعراب فقال كفرهم أشد. قال قتادة: لأنهم أبعد عن
~~معرفة السنن. وقيل: لأنهم أقسى قلبا وأجفى قولا وأغلظ طبعا وأبعد عن
~~سماع التنزيل ولذلك قال الله تعالى في حقهم: { وأجدر } أي أخلق. {
~~ألا يعلموا } «أن» في موضع نصب بحذف الباء تقول: أنت جدير بأن
~~تفعل وأن تفعل فإذا حذفت الباء لم يصلح إلا ب «أن»، وإن أتيت بالباء صلح
~~ب «أن» وغيره تقول: أنت جدير أن تقوم، وجدير بالقيام. ولو قلت: أنت جدير
~~القيام كان خطأ. وإنما صلح مع «أن» لأن أن يدل على الاستقبال فكأنها عوض
~~من المحذوف. { حدود مآ أنزل الله } أي فرائض الشرع. وقيل: حجج
~~الله في الربوبية وبعثة الرسل لقلة نظرهم. الثانية  ولما كان ذلك ودل
~~على نقصهم وحطهم عن المرتبة الكاملة عن سواهم ترتبت على ذلك أحكام ثلاثة:
~~أولها  لا حق لهم في الفيء والغنيمة كما قال النبي صلى الله عليه وسلم
~~في صحيح مسلم من حديث بريدة، وفيه:

# " ثم ادعهم إلى التحول من دارهم إلى دار المهاجرين وأخبرهم أنهم إن
~~فعلوا ذلك فلهم ما للمهاجرين وعليهم ما على المهاجرين فإن أبوا أن
~~يتحولوا عنها فأخبرهم أنهم يكونون كأعراب المسلمين يجري عليهم حكم الله
~~الذي يجري على المؤمنين ولا يكون لهم في الغنيمة والفيء شيء إلا أن
~~يجاهدوا مع المسلمين ".

# وثانيها  إسقاط ms2753 شهادة أهل البادية عن الحاضرة لما في ذلك من تحقق
~~التهمة. وأجازها أبو حنيفة قال: لأنها لا تراعي كل تهمة، والمسلمون
~~كلهم عنده على العدالة. وأجازها الشافعي إذا كان عدلا مرضيا وهو
~~الصحيح لما بيناه في «البقرة». وقد وصف الله تعالى الأعراب هنا أوصافا
~~ثلاثة: أحدها  بالكفر والنفاق. والثاني  بأنه يتخذ ما ينفق مغرما
~~ويتربص بكم الدوائر. والثالث  بالإيمان بالله وباليوم الآخر ويتخذ ما
~~ينفق قربات عند الله وصلوات الرسول فمن كانت هذه صفته فبعيد ألا تقبل
~~شهادته فيلحق بالثاني والأول، وذلك باطل. وقد مضى الكلام في هذا في
~~«النساء». وثالثها  أن إمامتهم بأهل الحاضرة ممنوعة لجهلهم بالسنة
~~وتركهم الجمعة. وكره أبو مجلز إمامة الأعرابي. وقال مالك: لا يؤم وإن
~~كان أقرأهم. وقال سفيان الثوري والشافعي وإسحاق وأصحاب الرأي: الصلاة
~~خلف الأعرابي جائزة. واختاره ابن المنذر إذا أقام حدود الصلاة. قوله
~~تعالى: { أشد } أصله أشدد وقد تقدم. { كفرا } نصب على البيان.
~~{ ونفاقا } عطف عليه. { وأجدر } عطف على أشد، ومعناه أخلق
~~يقال: فلان جدير بكذا أي خليق به، وأنت جدير أن تفعل كذا، والجمع جدراء
~~وجديرون.

# وأصله من جدر الحائط وهو رفعه بالبناء. فقوله: هو أجدر بكذا أي أقرب
~~إليه وأحق به. { ألا يعلموا } أي بألا يعلموا. والعرب: جيل من
~~الناس، والنسبة إليهم عربي بين العروبة، وهم أهل الأمصار. والأعراب
~~منهم سكان البادية خاصة. وجاء في الشعر الفصيح أعاريب. والنسبة إلى
~~الأعراب أعرابي لأنه لا واحد له، وليس الأعراب جمعا للعرب كما كان
~~الأنباط جمعا لنبط وإنما العرب اسم جنس. والعرب العاربة هم الخلص
~~منهم، وأخذ من لفظه وأكد به كقولك: ليل لائل. وربما قالوا: العرب
~~العرباء. وتعرب أي تشبه بالعرب. وتعرب بعد هجرته أي صار أعرابيا.
~~والعرب المستعربة هم الذين ليسوا بخلص، وكذلك المتعربة، والعربية هي هذه
~~اللغة. ويعرب بن قحطان أول من تكلم بالعربية، وهو أبو اليمن كلهم.
~~والعرب والعرب واحد: مثل العجم والعجم. والعريب تصغير العرب
~~قال الشاعر:

# ومكن الضباب طعام العريب

# ولا تشتهيه نفوس العجم

# إنما صغرهم ms2754 تعظيما كما قال: أنا جذيلها المحكك، وعذيقها
~~المرجب كله عن الجوهري. وحكى القشيري وجمع العربي العرب، وجمع
~~الأعرابي أعراب وأعاريب. والأعرابي إذا قيل له يا عربي فرح،
~~والعربي إذا قيل له يا أعرابي غضب. والمهاجرون والأنصار عرب لا أعراب.
~~وسميت العرب عربا لأن ولد إسماعيل نشئوا من عربة وهي من تهامة
~~فنسبوا إليها. وأقامت قريش بعربة وهي مكة، وانتشر سائر العرب في
~~جزيرتها.

### || [9.98]

# قوله تعالى: { ومن الأعراب من يتخذ } «من» في موضع رفع
~~بالابتداء. { ما ينفق مغرما } مفعولان والتقدير ينفقه، فحذفت
~~الهاء لطول الاسم. «مغرما» معناه غرما وخسرانا وأصله لزوم الشيء
~~ومنه:

# إن عذابها كان غراما

# [الفرقان: 65] أي لازما، أي يرون ما ينفقونه في جهاد وصدقة غرما ولا
~~يرجون عليه ثوابا. { ويتربص بكم الدوائر } التربص
~~الانتظار وقد تقدم. والدوائر جمع دائرة، وهي الحالة المنقلبة عن النعمة
~~إلى البلية، أي يجمعون إلى الجهل بالإنفاق سوء الدخلة وخبث القلب. {
~~عليهم دآئرة السوء } قرأه ابن كثير وأبو عمرو بضم السين هنا
~~وفي الفتح، وفتحها الباقون. وأجمعوا على فتح السين في قوله:

# ما كان أبوك امرأ سوء

# [مريم: 28]. والفرق بينهما أن السوء بالضم المكروه. قال الأخفش: أي
~~عليهم دائرة الهزيمة والشر. وقال الفراء: أي عليهم دائرة العذاب
~~والبلاء. قالا: ولا يجوز امرأ سوء بالضم كما لا يقال: هو امرؤ عذاب ولا
~~شر. وحكي عن محمد بن يزيد قال: السوء بالفتح الرداءة. قال سيبويه: مررت
~~برجل صدق، ومعناه برجل صلاح. وليس من صدق اللسان، ولو كان من صدق
~~اللسان لما قلت: مررت بثوب صدق. ومررت برجل سوء ليس هو من سؤته،
~~وإنما معناه مررت برجل فساد. وقال الفراء: السوء بالفتح مصدر سؤته
~~سوءا ومساءة وسوائية. قال غيره: والفعل منه ساء يسوء. والسوء بالضم
~~اسم لا مصدر وهو كقولك: عليهم دائرة البلاء والمكروه.

### || [9.99]

# قوله تعالى: { ومن الأعراب من يؤمن بالله } أي صدق.
~~والمراد بنو مقرن من مزينة ذكره المهدوي. { قربات } جمع
~~قربة، وهي ما يتقرب به إلى الله تعالى والجمع قرب وقربات وقربات
~~وقربات ms2755 حكاه النحاس. والقربات بالضم ما تقرب به إلى الله تعالى
~~تقول منه: قربت لله قربانا. والقربة بكسر القاف ما يستقي فيه الماء
~~والجمع في أدنى العدد قربات وقربات وقربات، وللكثير قرب. وكذلك
~~جمع كل ما كان على فعلة مثل سدرة وفقرة، لك أن تفتح العين وتكسر
~~وتسكن حكاها الجوهري. وقرأ نافع في رواية ورش «قربة» بضم الراء وهي
~~الأصل. والباقون بسكونها تخفيفا مثل كتب ورسل، ولا خلاف في قربات.
~~وحكى ابن سعدان أن يزيد بن القعقاع قرأ { ألا إنها قربة
~~لهم }. ومعنى { وصلوات الرسول } استغفاره ودعاؤه. والصلاة
~~تقع على ضروب فالصلاة من الله جل وعز الرحمة والخير والبركة قال الله
~~تعالى:

# هو الذي يصلي عليكم وملائكته

# [الأحزاب: 43]. والصلاة من الملائكة الدعاء، وكذلك هي من النبي صلى
~~الله عليه وسلم كما قال: { وصل عليهم إن صلواتك سكن
~~لهم } أي دعاؤك تثبيت لهم وطمأنينة. { ألا إنها قربة
~~لهم } أي تقربهم من رحمة الله يعني نفقاتهم.

### || [9.100]

# فيه سبع مسائل: الأولى  لما ذكر جل وعز أصناف الأعراب ذكر المهاجرين
~~والأنصار، وبين أن منهم السابقين إلى الهجرة وأن منهم التابعين، وأثنى
~~عليهم. وقد اختلف في عدد طبقاتهم وأصنافهم. ونحن نذكر من ذلك طرفا نبين
~~الغرض فيه إن شاء الله تعالى. وروى عمر بن الخطاب أنه قرأ «والأنصار»
~~رفعا عطفا على السابقين. قال الأخفش: الخفض في الأنصار الوجه لأن
~~السابقين منهما. والأنصار اسم إسلامي. قيل لأنس بن مالك: أرأيت قول الناس
~~لكم: الأنصار، اسم سماكم الله به أم كنتم تدعون به في الجاهلية؟
~~قال: بل اسم سمانا الله به في القرآن ذكره أبو عمر في الإستذكار. الثانية
~~ نص القرآن على تفضيل السابقين الأولين من المهاجرين والأنصار وهم
~~الذين صلوا إلى القبلتين في قول سعيد بن المسيب وطائفة. وفي قول أصحاب
~~الشافعي هم الذين شهدوا بيعة الرضوان، وهي بيعة الحديبية وقاله
~~الشعبي. وعن محمد بن كعب وعطاء بن يسار: هم أهل بدر. واتفقوا على أن من
~~هاجر قبل تحويل القبلة فهو من المهاجرين الأولين من غير ms2756 خلاف بينهم.
~~وأما أفضلهم وهي: الثالثة  فقال أبو منصور البغدادي التميمي: أصحابنا
~~مجمعون على أن أفضلهم الخلفاء الأربعة، ثم الستة الباقون إلى تمام
~~العشرة، ثم البدريون ثم أصحاب أحد ثم أهل بيعة الرضوان بالحديبية.
~~الرابعة  وأما أولهم إسلاما فروى مجالد عن الشعبي قال: سألت ابن عباس
~~من أول الناس إسلاما؟ قال أبو بكر، أو ما سمعت قول حسان:

# إذا تذكرت شجوا من أخي ثقة

# فاذكر أخاك أبا بكر بما فعلا

# خير البرية أتقاها وأعدلها

# بعد النبي وأوفاها بما حملا

# الثاني التالي المحمود مشهده

# وأول الناس منهم صدق الرسلا

# وذكر أبو الفرج الجوزي عن يوسف بن يعقوب بن الماجشون أنه قال: أدركت
~~أبي وشيخنا محمد بن المنكدر وربيعة بن أبي عبد الرحمن وصالح بن كيسان
~~وسعد بن إبراهيم وعثمان بن محمد الأخنسي وهم لا يشكون أن أول القوم
~~إسلاما أبو بكر وهو قول ابن عباس وحسان وأسماء بنت أبي بكر، وبه قال
~~إبراهيم النخعي. وقيل: أول من أسلم علي روي ذلك عن زيد بن أرقم
~~وأبي ذر والمقداد وغيرهم. قال الحاكم أبو عبد الله: لا أعلم خلافا
~~بين أصحاب التواريخ أن عليا أولهم إسلاما. وقيل: أول من أسلم زيد بن
~~حارثة. وذكر معمر نحو ذلك عن الزهري. وهو قول سليمان بن يسار
~~وعروة بن الزبير وعمران بن أبي أنس. وقيل: أول من أسلم خديجة أم
~~المؤمنين روي ذلك من وجوه عن الزهري، وهو قول قتادة ومحمد بن إسحاق بن
~~يسار وجماعة، وروي أيضا عن ابن عباس.

# وادعى الثعلبي المفسر اتفاق العلماء على أن أول من أسلم خديجة، وأن
~~اختلافهم إنما هو فيمن أسلم بعدها. وكان إسحاق بن إبراهيم بن راهويه
~~الحنظلي يجمع بين هذه الأخبار، فكان يقول: أول من أسلم من الرجال أبو
~~بكر، ومن النساء خديجة، ومن الصبيان علي، ومن الموالي زيد بن حارثة، ومن
~~العبيد بلال. والله أعلم. وذكر محمد بن سعد قال: أخبرني مصعب بن ثابت قال
~~حدثني أبو الأسود محمد بن عبد الرحمن ابن نوفل قال: كان ms2757 إسلام الزبير بعد
~~أبي بكر وكان رابعا أو خامسا. قال الليث بن سعد وحدثني أبو الأسود
~~قال: أسلم الزبير وهو ابن ثمان سنين. وروي أن عليا أسلم ابن سبع سنين.
~~وقيل: ابن عشر. الخامسة  والمعروف عن طريقة أهل الحديث أن كل مسلم رأى
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم فهو من أصحابه. قال البخاري في صحيحه: من
~~صحب النبي صلى الله عليه وسلم أو رآه من المسلمين فهو من أصحابه. وروي
~~عن سعيد بن المسيب أنه كان لا يعد الصحابي إلا من أقام مع رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم سنة أو سنتين، وغزا معه غزوة أو غزوتين. وهذا القول
~~إن صح عن سعيد بن المسيب يوجب ألا يعد من الصحابة جرير بن عبد الله
~~البجلي أو من شاركه في فقد ظاهر ما اشترطه فيهم ممن لا نعرف خلافا
~~في عده من الصحابة. السادسة  لا خلاف أن أول السابقين من المهاجرين أبو
~~بكر الصديق. وقال ابن العربي: السبق يكون بثلاثة أشياء: الصفة وهو
~~الإيمان، والزمان، والمكان. وأفضل هذه الوجوه سبق الصفات والدليل عليه
~~قوله صلى الله عليه وسلم في الصحيح:

# " نحن الآخرون الأولون بيد أنهم أوتوا الكتاب من قبلنا وأوتيناه
~~من بعدهم فهذا يومهم الذي اختلفوا فيه فهدانا الله له فاليهود غدا
~~والنصارى بعد غد "

# فأخبر النبي صلى الله عليه وسلم أن من سبقنا من الأمم بالزمان سبقناهم
~~بالإيمان والامتثال لأمر الله تعالى والانقياد إليه، والإستسلام لأمره
~~والرضا بتكليفه والاحتمال لوظائفه، لا نعترض عليه ولا نختار معه، ولا
~~نبدل بالرأي شريعته كما فعل أهل الكتاب وذلك بتوفيق الله لما قضاه،
~~وبتيسيره لما يرضاه وما كنا لنهتدي لولا أن هدانا الله. السابعة  قال
~~ابن خويزمنداد: تضمنت هذه الآية تفضيل السابقين إلى كل منقبة من
~~مناقب الشريعة، في علم أو دين أو شجاعة أو غير ذلك، من العطاء في المال
~~والرتبة في الإكرام. وفي هذه المسألة خلاف بين أبي بكر وعمر رضي الله
~~عنهما. واختلف العلماء في تفضيل السابقين بالعطاء على غيرهم ms2758 فروي عن
~~أبي بكر الصديق رضي الله عنه أنه كان لا يفضل بين الناس في العطاء بعضهم
~~على بعض بحسب السابقة.

# وكان عمر يقول له: أتجعل ذا السابقة كمن لا سابقة له؟ فقال أبو بكر:
~~إنما عملوا لله وأجرهم عليه. وكان عمر يفضل في خلافته ثم قال عند وفاته:
~~لئن عشت إلى غد لألحقن أسفل الناس بأعلاهم فمات من ليلته. والخلافة إلى
~~يومنا هذا على هذا الخلاف. قوله تعالى: { والذين اتبعوهم
~~بإحسان } فيه مسألتان: الأولى  قرأ عمر «والأنصار» رفعا. «الذين»
~~بإسقاط الواو نعتا للأنصار فراجعه زيد بن ثابت، فسأل عمر أبي بن كعب
~~فصدق زيدا فرجع إليه عمر وقال: ما كنا نرى إلا أنا رفعنا رفعة لا
~~ينالها معنا أحد. فقال أبي: إني أجد مصداق ذلك في كتاب الله في أول
~~سورة الجمعة:

# وآخرين منهم لما يلحقوا بهم

# [الجمعة: 3] وفي سورة الحشر:

# والذين جآءوا من بعدهم يقولون ربنا اغفر لنا
~~ولإخواننا الذين سبقونا بالإيمان

# [الحشر: 10]. وفي سورة الأنفال بقوله:

# والذين آمنوا من بعد وهاجروا وجاهدوا معكم
~~فأولئك منكم

# [الأنفال: 75]. فثبتت القراءة بالواو. وبين تعالى بقوله: { بإحسان
~~} ما يتبعون فيه من أفعالهم وأقوالهم، لا فيما صدر عنهم من الهفوات
~~والزلات إذ لم يكونوا معصومين رضي الله عنهم. الثانية  واختلف العلماء
~~في التابعين ومراتبهم فقال الخطيب الحافظ: التابعي من صحب الصحابي
~~ويقال للواحد منهم: تابع وتابعي. وكلام الحاكم أبي عبد الله وغيره
~~مشعر بأنه يكفي فيه أن يسمع من الصحابي أو يلقاه وإن لم توجد الصحبة
~~العرفية. وقد قيل: إن اسم التابعين ينطلق على من أسلم بعد الحديبية
~~كخالد بن الوليد وعمرو بن العاص ومن داناهم من مسلمة الفتح لما ثبت أن
~~عبد الرحمن بن عوف شكا إلى النبي صلى الله عليه وسلم خالد بن الوليد
~~فقال النبي صلى الله عليه وسلم لخالد:

# " دعوا لي أصحابي فوالذي نفسي بيده لو أنفق أحدكم كل يوم مثل أحد
~~ذهبا ما بلغ مد أحدهم ولا نصيفه "

# ومن العجب عد الحاكم أبو عبد الله النعمان وسويدا ms2759 ابني مقرن
~~المزني في التابعين عند ما ذكر الإخوة من التابعين، وهما صحابيان
~~معروفان مذكوران في الصحابة، وقد شهدا الخندق كما تقدم. والله أعلم.
~~وأكبر التابعين الفقهاء السبعة من أهل المدينة، وهم سعيد بن المسيب،
~~والقاسم بن محمد وعروة بن الزبير، وخارجة بن زيد، وأبو سلمة بن عبد
~~الرحمن، وعبد الله بن عتبة بن مسعود، وسليمان بن يسار. وقد نظمهم بعض
~~الأجلة في بيت واحد فقال:

# فخذهم عبيد الله عروة قاسم

# سعيد أبو بكر سليمان خارجه

# وقال أحمد بن حنبل: أفضل التابعين سعيد بن المسيب فقيل له: فعلقمة
~~والأسود. فقال: سعيد بن المسيب وعلقمة والأسود. وعنه أيضا أنه قال:
~~أفضل التابعين قيس وأبو عثمان وعلقمة ومسروق هؤلاء كانوا فاضلين ومن
~~علية التابعين. وقال أيضا: كان عطاء مفتي مكة والحسن مفتي البصرة،
~~فهذان أكثر الناس عنهم وأبهم.

# وروي عن أبي بكر بن أبي داود قال: سيدتا التابعين من النساء حفصة بنت
~~سيرين وعمرة بنت عبد الرحمن، وثالثتهما  وليست كهما  أم الدرداء.
~~وروي عن الحاكم أبي عبد الله قال: طبقة تعد في التابعين ولم يصح سماع
~~أحد منهم من الصحابة منهم إبراهيم بن سويد النخعي وليس بإبراهيم بن
~~يزيد النخعي الفقيه. وبكير بن أبي السميط، وبكير بن عبد الله الأشج.
~~وذكر غيرهم قال: وطبقة عدادهم عند الناس في أتباع التابعين، وقد لقوا
~~الصحابة منهم أبو الزناد عبد الله بن ذكوان، لقي عبد الله بن عمر
~~وأنسا. وهشام بن عروة، وقد أدخل على عبد الله بن عمر، وجابر بن عبد
~~الله وموسى بن عقبة، وقد أدرك أنس بن مالك. وأم خالد بنت خالد بن سعيد.
~~وفي التابعين طبقة تسمى بالمخضرمين، وهم الذين أدركوا الجاهلية وحياة
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم وأسلموا ولا صحبة لهم. واحدهم مخضرم بفتح
~~الراء كأنه خضرم، أي قطع عن نظرائه الذين أدركوا الصحبة وغيرها. وذكرهم
~~مسلم فبلغ بهم عشرين نفسا، منهم أبو عمرو الشيباني، وسويد بن غفلة
~~الكندي، وعمرو بن ميمون الأودي، وأبو عثمان النهدي وعبد خير بن ms2760
~~يزيد الخيراني بفتح الخاء، بطن من همدان، وعبد الرحمن بن مل. وأبو
~~الحلال العتكي ربيعة بن زرارة. وممن لم يذكره مسلم منهم أبو مسلم
~~الخولاني عبد الله بن ثوب، والأحنف بن قيس. فهذه نبذة من معرفة
~~الصحابة والتابعين الذين نطق بفضلهم القرآن الكريم، رضوان الله عليهم
~~أجمعين. وكفانا نحن قوله جل وعز:

# كنتم خير أمة أخرجت للناس

# [آل عمران: 110] على ما تقدم. وقوله عز وجل:

# وكذلك جعلناكم أمة وسطا

# [البقرة: 143] الآية. وقال رسول الله صلى الله عليه وسلم:

# " وددت أنا لو رأينا إخواننا.... "

# الحديث. فجعلنا إخوانه إن اتقينا الله واقتفينا اثاره حشرنا الله في
~~زمرته ولا حاد بنا عن طريقته وملته بحق محمد وآله.

### || [9.101]

# قوله تعالى: { وممن حولكم من الأعراب منافقون }
~~ابتداء وخبر. أي قوم منافقون يعني مزينة وجهينة وأسلم وغفار
~~وأشجع. { ومن أهل المدينة مردوا على النفاق }
~~أي قوم مردوا على النفاق. وقيل: «مردوا» من نعت المنافقين فيكون في
~~الكلام تقديم وتأخير، المعنى. وممن حولكم من الأعراب منافقون مردوا على
~~النفاق، ومن أهل المدينة مثل ذلك. ومعنى: «مردوا» أقاموا ولم يتوبوا عن
~~ابن زيد. وقال غيره: لجوا فيه وأبوا غيره والمعنى متقارب. وأصل
~~الكلمة من اللين والملامسة والتجرد فكأنهم تجردوا للنفاق. ومنه رملة
~~مرداء لا نبت فيها. وغصن أمرد لا ورق عليه. وفرس أمرد لا شعر على
~~ثنته. وغلام أمرد بين المرد ولا يقال: جارية مرداء. وتمريد البناء
~~تمليسه ومنه قوله:

# صرح ممرد

# [النمل: 44]. وتمريد الغصن تجريده من الورق يقال: مرد يمرد مرودا
~~ومرادة. قوله تعالى: { لا تعلمهم نحن نعلمهم } هو مثل
~~قوله:

# لا تعلمونهم الله يعلمهم

# [الأنفال: 60] على ما تقدم. وقيل: المعنى لا تعلم يا محمد عاقبة
~~أمورهم وإنما نختص نحن بعلمها وهذا يمنع أن يحكم على أحد بجنة أو نار.
~~قوله تعالى: { سنعذبهم مرتين ثم يردون إلى
~~عذاب عظيم } قال ابن عباس: بالأمراض في الدنيا وعذاب الآخرة. فمرض
~~المؤمن كفارة، ومرض الكفار عقوبة. وقيل: العذاب الأول الفضيحة باطلاع
~~النبي صلى الله عليه وسلم عليهم على ما ms2761 يأتي بيانه في المنافقين.
~~والعذاب الثاني عذاب القبر. الحسن وقتادة: عذاب الدنيا وعذاب القبر. ابن
~~زيد: الأول بالمصائب في أموالهم وأولادهم، والثاني عذاب القبر. مجاهد:
~~الجوع والقتل. الفراء: القتل وعذاب القبر. وقيل: السباء والقتل وقيل:
~~الأول أخذ الزكاة من أموالهم وإجراء الحدود عليهم، والثاني عذاب القبر.
~~وقيل: أحد العذابين ما قال تعالى: { فلا تعجبك أموالهم } 
~~إلى قوله  { إنما يريد الله ليعذبهم بها في
~~الحياة الدنيا }. والغرض من الآية اتباع العذاب، أو تضعيف العذاب
~~عليهم.

### || [9.102]

# أي ومن أهل المدينة وممن حولكم قوم أقروا بذنوبهم، وآخرون مرجون لأمر
~~الله يحكم فيهم بما يريد. فالصنف الأول يحتمل أنهم كانوا منافقين وما
~~مردوا على النفاق، ويحتمل أنهم كانوا مؤمنين، وقال ابن عباس: نزلت في
~~عشرة تخلفوا عن غزوة تبوك فأوثق سبعة منهم أنفسهم في سواري المسجد. وقال
~~بنحوه قتادة وقال: وفيهم نزل: «خذ من أموالهم صدقة» ذكره
~~المهدوي. وقال زيد بن اسلم: كانوا ثمانية. وقيل: كانوا ستة. وقيل: خمسة.
~~وقال مجاهد: نزلت الآية في أبي لبابة الأنصاري خاصة في شأنه مع بني
~~قريظة وذلك أنهم كلموه في النزول على حكم الله ورسوله صلى الله عليه
~~وسلم فأشار لهم إلى حلقه. يريد أن النبي صلى الله عليه وسلم يذبحهم إن
~~نزلوا، فلما افتضح تاب وندم وربط نفسه في سارية من سواري المسجد، وأقسم
~~ألا يطعم ولا يشرب حتى يعفو الله عنه أو يموت فمكث كذلك حتى عفا الله
~~عنه، ونزلت هذه الآية، وأمر رسول الله صلى الله عليه وسلم بحله ذكره
~~الطبري عن مجاهد، وذكره ابن إسحاق في السيرة أوعب من هذا. وقال أشهب
~~عن مالك: نزلت «وآخرون» في شأن أبي لبابة وأصحابه. وقال حين أصاب الذنب:
~~يا رسول الله، أجاورك وأنخلع من مالي؟ فقال:

# " يجزيك من ذلك الثلث "

# وقد قال تعالى: { خذ من أموالهم صدقة تطهرهم
~~وتزكيهم بها } ورواه ابن القاسم وابن وهب عن مالك. والجمهور أن
~~الآية نزلت في شأن المتخلفين عن غزوة تبوك، وكانوا ربطوا أنفسهم كما فعل
~~أبو لبابة، وعاهدوا ms2762 الله ألا يطلقوا أنفسهم حتى يكون رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم هو الذي يطلقهم ويرضى عنهم، فقال النبي صلى الله عليه وسلم:

# " وأنا أقسم بالله لا أطلقهم ولا أعذرهم حتى أومر بإطلاقهم رغبوا عني
~~وتخلفوا عن الغزو مع المسلمين "

# فأنزل الله هذه الآية فلما نزلت أرسل إليهم النبي صلى الله عليه وسلم
~~فأطلقهم وعذرهم. فلما أطلقوا قالوا: يا رسول الله، هذه أموالنا التي
~~خلفتنا عنك، فتصدق بها عنا وطهرنا واستغفر لنا. فقال:

# " ما أمرت أن آخذ من أموالكم شيئا "

# فأنزل الله تعالى { خذ من أموالهم صدقة } الآية. قال ابن
~~عباس: كانوا عشرة أنفس منهم أبو لبابة فأخذ ثلث أموالهم وكانت كفارة
~~الذنوب التي أصابوها. فكان عملهم السيء التخلف بإجماع من أهل هذه
~~المقالة. واختلفوا في الصالح فقال الطبري وغيره: الاعتراف والتوبة
~~والندم. وقيل: عملهم الصالح الذي عملوه أنهم لحقوا برسول الله صلى الله
~~عليه وسلم، وربطوا أنفسهم بسواري المسجد وقالوا: لا نقرب أهلا ولا ولدا
~~حتى ينزل الله عذرنا. وقالت فرقة: بل العمل الصالح غزوهم فيما سلف من
~~غزو النبي صلى الله عليه وسلم.

# وهذه الآية وإن كانت نزلت في أعراب فهي عامة إلى يوم القيامة فيمن له
~~أعمال صالحة وسيئة فهي ترجى. ذكر الطبري عن حجاج بن أبي زينب قال: سمعت
~~أبا عثمان يقول: ما في القرآن آية أرجى عندي لهذه الأمة من قوله تعالى:
~~{ وآخرون اعترفوا بذنوبهم خلطوا عملا صالحا
~~وآخر سيئا }. وفي البخاري عن سمرة بن جندب قال قال رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم لنا:

# " أتاني الليلة آتيان فابتعثاني فانتهينا إلى مدينة مبنية بلبن ذهب
~~ولبن فضة فتلقانا رجال شطر من خلقهم كأحسن ما أنت راء وشطر
~~كأقبح ما أنت راء قالا لهم: اذهبوا فقعوا في ذلك النهر فوقعوا فيه ثم
~~رجعوا إلينا قد ذهب ذلك السوء عنهم فصاروا في أحسن صورة قالا لي هذه
~~جنة عدن وهذاك منزلك قالا: أما القوم الذي كانوا شطر منهم حسن
~~وشطر منهم قبيح فإنهم خلطوا عملا صالحا وآخر ms2763 سيئا تجاوز الله عنهم "

# وذكر البيهقي من حديث الربيع بن أنس عن أبي هريرة عن النبي صلى الله
~~عليه وسلم حديث الإسراء وفيه قال:

# " ثم صعد بي إلى السماء.... "

# ثم ذكر الحديث إلى أن ذكر صعوده إلى السماء السابعة فقالوا:

# " حياه الله من أخ وخليفة، فنعم الأخ ونعم الخليفة ونعم المجيء جاء
~~فإذا برجل أشمط جالس على كرسي عند باب الجنة وعنده قوم بيض الوجوه وقوم
~~سود الوجوه وفي ألوانهم شيء فأتوا نهرا فاغتسلوا فيه فخرجوا منه وقد
~~خلص من ألوانهم شيء ثم إنهم أتوا نهرا آخر فاغتسلوا فيه فخرجوا منه
~~وقد خلص من ألوانهم شيء ثم دخلوا النهر الثالث فخرجوا منه وقد خلصت
~~ألوانهم مثل ألوان أصحابهم فجلسوا إلى أصحابهم فقال يا جبريل من هؤلاء
~~بيض الوجوه وهؤلاء الذين في ألوانهم شيء فدخلوا النهر وقد خلصت ألوانهم
~~فقال هذا أبوك إبراهيم هو أول رجل شمط على وجه الأرض وهؤلاء بيض
~~الوجوه قوم لم يلبسوا إيمانهم بظلم  قال  وأما هؤلاء الذين في ألوانهم
~~شيء خلطوا عملا صالحا وآخر سيئا فتابوا فتاب الله عليهم. فأما النهر
~~الأول فرحمة الله وأما النهر الثاني فنعمة الله. وأما النهر الثالث
~~فسقاهم ربهم شرابا طهورا "

# وذكر الحديث. والواو في قوله: { وآخر سيئا } قيل: هي بمعنى
~~الباء، وقيل: بمعنى مع كقولك استوى الماء والخشبة. وأنكر ذلك الكوفيون
~~وقالوا: لأن الخشبة لا يجوز تقديمها على الماء، و «آخر» في الآية يجوز
~~تقديمه على الأول فهو بمنزلة خلطت الماء باللبن.

### || [9.103]

# فيه ثمان مسائل:  الأولى  قوله تعالى: { خذ من أموالهم
~~صدقة } اختلف في هذه الصدقة المأمور بها فقيل: هي صدقة الفرض قاله
~~جويبر عن ابن عباس، وهو قول عكرمة فيما ذكر القشيري. وقيل: هو مخصوص بمن
~~نزلت فيه فإن النبي صلى الله عليه وسلم أخذ منهم ثلث أموالهم، وليس هذا
~~من الزكاة المفروضة في شيء ولهذا قال مالك: إذا تصدق الرجل بجميع ماله
~~أجزأه إخراج الثلث متمسكا بحديث أبي لبابة. وعلى القول الأول فهو خطاب
~~للنبي صلى الله ms2764 عليه وسلم يقتضي بظاهره اقتصاره عليه فلا يأخذ الصدقة
~~سواه، ويلزم على هذا سقوطها بسقوطه وزوالها بموته. وبهذا تعلق مانعو
~~الزكاة على أبي بكر الصديق رضي الله عنه وقالوا: إنه كان يعطينا عوضا
~~منها التطهير والتزكية والصلاة علينا وقد عدمناها من غيره. ونظم في ذلك
~~شاعرهم فقال: 

# أطعنا رسول الله ما كان بيننا

# فيا عجبا ما بال ملك أبي بكر

# وإن الذي سألوكم فمنعتم

# لكالتمر أو أحلى لديهم من التمر

# سنمنعهم ما دام فينا بقية

# كرام على الضراء في العسر واليسر

# وهذا صنف من القائمين على أبي بكر أمثلهم طريقة، وفي حقهم قال أبو بكر:
~~والله لأقاتلن من فرق بين الصلاة والزكاة. ابن العربي: أما قولهم إن
~~هذا خطاب للنبي صلى الله عليه وسلم فلا يلتحق به غيره فهو كلام جاهل
~~بالقرآن غافل عن مأخذ الشريعة متلاعب بالدين فإن الخطاب في القرآن لم يرد
~~بابا واحدا ولكن اختلفت موارده على وجوه، فمنها خطاب توجه إلى جميع
~~الأمة كقوله: { يا أيها الذين آمنوا إذا قمتم إلى
~~الصلاة } وقوله: { يأيها الذين آمنوا كتب عليكم
~~الصيام } ونحوه. ومنها خطاب خص به ولم يشركه فيه غيره لفظا ولا
~~معنى كقوله:

# ومن الليل فتهجد به نافلة لك

# [الإسراء: 79] وقوله: «خالصة لك». ومنها خطاب خص به لفظا
~~وشركه جميع الأمة معنى وفعلا كقوله:

# أقم الصلاة لدلوك الشمس

# [الإسراء: 78] الآية. وقوله:

# فإذا قرأت القرآن فاستعذ بالله

# [النحل: 98] وقوله:

# وإذا كنت فيهم فأقمت لهم الصلاة

# [النساء: 102] فكل من دلكت عليه الشمس مخاطب بالصلاة. وكذلك كل من
~~قرأ القرآن مخاطب بالاستعاذة. وكذلك كل من خاف يقيم الصلاة بتلك الصفة.
~~ومن هذا القبيل قوله تعالى: { خذ من أموالهم صدقة
~~تطهرهم وتزكيهم بها }. وعلى هذا المعنى جاء قوله
~~تعالى:

# يا أيها النبي اتق الله

# [الأحزاب: 1] و

# يأيها النبي إذا طلقتم النسآء

# [الطلاق: 1]. الثانية  قوله تعالى: { من أموالهم } ذهب بعض
~~العرب وهم دوس: إلى أن المال الثياب والمتاع والعروض. ولا تسمي
~~العين مالا. وقد جاء هذا المعنى في السنة الثابتة من رواية ms2765 مالك عن
~~ثور بن زيد الديلي عن أبي الغيث سالم مولى ابن مطيع عن أبي هريرة قال:
~~خرجنا مع رسول الله صلى الله عليه وسلم عام خيبر فلم نغنم ذهبا ولا
~~ورقا إلا الأموال الثياب والمتاع.

# الحديث: وذهب غيرهم إلى أن المال الصامت من الذهب والورق. وقيل: الإبل
~~خاصة ومنه قولهم: المال الإبل. وقيل: جميع الماشية. وذكر ابن الأنباري عن
~~أحمد بن يحيى ثعلب النحوي قال: ما قصر عن بلوغ ما تجب فيه الزكاة من
~~الذهب والورق فليس بمال وأنشد:

# والله ما بلغت لي قط ماشية

# حد الزكاة ولا إبل ولا مال

# قال أبو عمر: والمعروف من كلام العرب أن كل ما تمول وتملك هو
~~مال لقوله صلى الله عليه وسلم:

# " يقول ابن آدم مالي مالي وإنما له من ماله ما أكل فأفنى أو لبس فأبلى
~~أو تصدق فأمضى "

# وقال أبو قتادة: فأعطاني الدرع فابتعت به مخرفا في بني سلمة فإنه
~~لأول مال تأثلته في الإسلام. فمن حلف بصدقة ماله كله فذلك على كل نوع من
~~ماله، سواء كان مما تجب فيه الزكاة أو لم يكن إلا أن ينوي شيئا بعينه
~~فيكون على ما نواه. وقد قيل: إن ذلك على أموال الزكاة. والعلم محيط
~~واللسان شاهد بأن ما تملك يسمى مالا. والله أعلم. الثالثة قوله
~~تعالى: { خذ من أموالهم صدقة } مطلق غير مقيد بشرط في
~~المأخوذ والمأخوذ منه، ولا تبيين مقدار المأخوذ ولا المأخوذ منه. وإنما
~~بيان ذلك في السنة والإجماع. حسب ما نذكره. فتؤخذ الزكاة من جميع
~~الأموال. وقد أوجب النبي صلى الله عليه وسلم الزكاة في المواشي والحبوب
~~والعين، وهذا ما لا خلاف فيه. واختلفوا فيما سوى ذلك كالخيل وسائر
~~العروض. وسيأتي ذكر الخيل والعسل في «النحل» إن شاء الله. روى الأئمة
~~عن أبي سعيد عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال:

# " ليس فيما دون خمسة أوسق من التمر صدقة وليس فيما دون خمس أواق من
~~الورق صدقة وليس فيما دون خمس ذود من الإبل صدقة "

# وقد ms2766 مضى الكلام في «الأنعام» في زكاة الحبوب وما تنبته الأرض مستوفى.
~~وفي المعادن في «البقرة» وفي الحلي في هذه السورة. وأجمع العلماء على أن
~~الأوقية أربعون درهما فإذا ملك الحر المسلم مائتي درهم من فضة مضروبة 
~~وهي الخمس أواق المنصوصة في الحديث  حولا كاملا فقد وجبت عليه صدقتها،
~~وذلك ربع عشرها خمسة دراهم. وإنما اشترط الحول لقوله عليه السلام:

# " ليس في مال زكاة حتى يحول عليه الحول "

# أخرجه الترمذي. وما زاد على المائتي درهم من الورق فبحساب ذلك في كل شيء
~~منه ربع عشره قل أو كثر هذا قول مالك والليث والشافعي وأكثر أصحاب
~~أبي حنيفة وابن أبي ليلى والثوري والأوزاعي وأحمد بن حنبل وأبي
~~ثور وإسحاق وأبي عبيد.

# وروي ذلك عن علي وابن عمر. وقالت طائفة: لا شيء فيما زاد على مائتي درهم
~~حتى تبلغ الزيادة أربعين درهما فإذا بلغتها كان فيها درهم وذلك ربع
~~عشرها. هذا قول سعيد بن المسيب والحسن وعطاء وطاوس والشعبي والزهري
~~ومكحول وعمرو بن دينار وأبي حنيفة. الرابعة  وأما زكاة الذهب فالجمهور
~~من العلماء على أن الذهب إذا كان عشرين دينارا قيمتها مائتا درهم فما
~~زاد أن الزكاة فيها واجبة على حديث علي، أخرجه الترمذي عن ضمرة
~~والحارث عن علي. قال الترمذي: سألت محمد بن إسماعيل عن هذا الحديث فقال
~~كلاهما عندي صحيح عن أبي إسحاق، يحتمل أن يكون عنهما جميعا. وقال
~~الباجي في المنتقي: وهذا الحديث ليس إسناده هناك، غير أن اتفاق العلماء
~~على الأخذ به دليل على صحة حكمه، والله أعلم. وروي عن الحسن والثوري،
~~وإليه مال بعض أصحاب داود بن علي على أن الذهب لا زكاة فيه حتى يبلغ
~~أربعين دينارا. وهذا يرده حديث علي وحديث ابن عمر وعائشة أن النبي
~~صلى الله عليه وسلم كان يأخذ من كل عشرين دينارا نصف دينار، ومن
~~الأربعين دينارا دينارا على هذا جماعة أهل العلم إلا من ذكر. الخامسة
~~ اتفقت الأمة على أن ما كان دون خمس ذود من الإبل فلا زكاة فيه. فإذا ms2767
~~بلغت خمسا ففيها شاة. والشاة تقع على واحدة من الغنم، والغنم الضأن
~~والمعز جميعا. وهذا أيضا اتفاق من العلماء أنه ليس في خمس إلا شاة
~~واحدة وهي فريضتها. وصدقة المواشي مبينة في الكتاب الذي كتبه الصديق
~~لأنس لما وجهه إلى البحرين أخرجه البخاري وأبو داود والدارقطني
~~والنسائي وابن ماجه وغيرهم، وكله متفق عليه. والخلاف فيه في موضعين
~~أحدهما في زكاة الإبل، وهي إذا بلغت إحدى وعشرين ومائة فقال مالك:
~~المصدق بالخيار إن شاء أخذ ثلاث بنات لبون، وإن شاء أخذ حقتين.
~~وقال ابن القاسم: وقال ابن شهاب: فيها ثلاث بنات لبون إلى أن تبلغ ثلاثين
~~ومائة فتكون فيها حقة وابنتا لبون. قال ابن القاسم: ورأيي على قول ابن
~~شهاب. وذكر ابن حبيب أن عبد العزيز بن أبي سلمة وعبد العزيز بن أبي حازم
~~وابن دينار يقولون بقول مالك. وأما الموضع الثاني فهو في صدقة الغنم، وهي
~~إذا زادت على ثلثمائة شاة وشاة فإن الحسن بن صالح بن حي قال: فيها
~~أربع شياه، وإذا كانت أربعمائة شاة وشاة ففيها خمس شياه وهكذا كلما
~~زادت، في كل مائة شاة، وروي عن إبراهيم النخعي مثله. وقال الجمهور: في
~~مائتي شاة وشاة ثلاث شياه، ثم لا شيء فيها إلى أربعمائة فيكون فيها
~~أربع شياه ثم كلما زادت مائة ففيها شاة إجماعا واتفاقا.

# قال ابن عبد البر: وهذه مسألة وهم فيها ابن المنذر، وحكى فيها عن
~~العلماء الخطأ، وخلط وأكثر الغلط. السادسة  لم يذكر البخاري ولا مسلم في
~~صحيحهما تفصيل زكاة البقر. وخرجه أبو داود والترمذي والنسائي
~~والدارقطني ومالك في موطئه وهي مرسلة ومقطوعة وموقوفة. قال أبو
~~عمر: وقد رواه قوم عن طاوس عن معاذ، إلا أن الذين أرسلوه أثبت من الذين
~~أسندوه. وممن أسنده بقية عن المسعودي عن الحكم عن طاوس. وقد اختلفوا
~~فيما ينفرد به بقية عن الثقات. ورواه الحسن بن عمارة عن الحكم كما رواه
~~بقية عن المسعودي عن الحكم، والحسن مجتمع على ضعفه. وقد روى هذا الخبر
~~بإسناد متصل صحيح ثابت ms2768 من غير رواية طاوس ذكره عبد الرزاق قال: أخبرنا
~~معمر والثوري عن الأعمش عن أبي وائل عن مسروق عن معاذ بن جبل قال: بعثني
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم إلى اليمن فأمره أن يأخذ من كل ثلاثين بقرة
~~تبيعا أو تبيعة، ومن أربعين مسنة، ومن كل حالم دينار أو عدله
~~معافر ذكره الدارقطني وأبو عيسى الترمذي وصححه. قال أبو عمر. ولا
~~خلاف بين العلماء أن الزكاة في زكاة البقر عن النبي صلى الله عليه وسلم
~~وأصحابه ما قال معاذ بن جبل: في ثلاثين بقرة تبيع، وفي أربعين مسنة
~~إلا شيء روي عن سعيد بن المسيب وأبي قلابة والزهري وقتادة فإنهم
~~يوجبون في كل خمس من البقر شاة إلى ثلاثين. فهذه جملة من تفصيل الزكاة
~~بأصولها وفروعها في كتب الفقه. ويأتي ذكر الخلطة في سورة «ص» إن شاء
~~الله تعالى. السابعة  قوله تعالى: { صدقة } مأخوذ من الصدق، إذ هي
~~دليل على صحة إيمانه وصدق باطنه مع ظاهره، وأنه ليس من المنافقين الذين
~~يلمزون المطوعين من المؤمنين في الصدقات. { تطهرهم
~~وتزكيهم بها } حالين للمخاطب التقدير: خذها مطهرا لهم
~~ومزكيا لهم بها. ويجوز أن يجعلهما صفتين للصدقة أي صدقة مطهرة لهم
~~مزكية، ويكون فاعل تزكيهم المخاطب، ويعود الضمير الذي في «بها» على
~~الموصوف المنكر. وحكى النحاس ومكي أن «تطهرهم» من صفة الصدقة
~~«وتزكيهم بها» حال من الضمير في «خذ» وهو النبي صلى الله
~~عليه وسلم. ويحتمل أن تكون حالا من الصدقة، وذلك ضعيف لأنها حال من
~~نكرة. وقال الزجاج: والأجود أن تكون المخاطبة للنبي صلى الله عليه وسلم
~~أي فإنك تطهرهم وتزكيهم بها، على القطع والاستئناف. ويجوز الجزم على جواب
~~الأمر، والمعنى: إن تأخذ من أموالهم صدقة تطهرهم وتزكيهم، ومنه قول
~~امرىء القيس:

# قفا نبك من ذكرى حبيب ومنزل

# وقرأ الحسن تطهرهم بسكون الطاء وهو منقول بالهمزة من طهر وأطهرته،
~~مثل ظهر وأظهرته. الثامنة  قوله تعالى: { وصل عليهم } أصل في
~~فعل كل إمام يأخذ الصدقة أن يدعو للمتصدق بالبركة.

# روى مسلم عن ms2769 عبد الله بن أبي أوفى قال:

# " كان رسول الله صلى الله عليه وسلم إذا أتاه قوم بصدقتهم قال:
~~«اللهم صل عليهم» فأتاه ابن أبي أوفى بصدقته فقال: «اللهم صل
~~على آل أبي أوفى» "

# ذهب قوم إلى هذا، وذهب آخرون إلى أن هذا منسوخ بقوله تعالى: { ولا
~~تصل على أحد منهم مات أبدا }. قالوا: فلا يجوز أن
~~يصلى على أحد إلا على النبي صلى الله عليه وسلم وحده خاصة لأنه خص
~~بذلك. واستدلوا بقوله تعالى:

# لا تجعلوا دعآء الرسول بينكم كدعآء بعضكم
~~بعضا

# [النور: 63] الآية. وبأن عبدالله بن عباس كان يقول: لا يصلى على أحد
~~إلا على النبي صلى الله عليه وسلم. والأول أصح فإن الخطاب ليس مقصورا
~~عليه كما تقدم ويأتي في الآية بعد هذا. فيجب الاقتداء برسول الله صلى
~~الله عليه وسلم، والتأسي به لأنه كان يمتثل قوله: { وصل عليهم
~~إن صلوتك سكن لهم } أي إذا دعوت لهم حين يأتون بصدقاتهم
~~سكن ذلك قلوبهم وفرحوا به. وقد

# " روى جابر بن عبد الله قال: أتاني النبي صلى الله عليه وسلم فقلت
~~لامرأتي: لا تسألي رسول الله صلى الله عليه وسلم شيئا فقالت: يخرج رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم من عندنا ولا نسأله شيئا  فقالت: يا رسول الله
~~صل على زوجي. فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم: «صلى الله عليك وعلى
~~زوجك» "

# والصلاة هنا الرحمة والترحم. قال النحاس: وحكى أهل اللغة جميعا فيما
~~علمناه أن الصلاة في كلام العرب الدعاء ومنه الصلاة على الجنائز. وقرأ
~~حفص وحمزة والكسائي «إن صلاتك» بالتوحيد. وجمع الباقون. وكذلك الاختلاف
~~في

# أصلوتك تأمرك

# [هود: 87] وقرىء «سكن» بسكون الكاف. قال قتادة: معناه وقار لهم.
~~والسكن: ما تسكن به النفوس وتطمئن به القلوب.

### || [9.104]

# فيه مسألتان: الأولى  قيل: قال الذين لم يتوبوا من المتخلفين: هؤلاء
~~كانوا معنا بالأمس، لا يكلمون ولا يجالسون، فما لهم الآن؟ وما هذه
~~الخاصة التي خصوا بها دوننا فنزلت: «ألم يعلموا» فالضمير في
~~«يعلموا» عائد إلى الذين لم يتوبوا من المتخلفين. قال ms2770 معناه ابن زيد.
~~ويحتمل أن يعود إلى الذين تابوا وربطوا أنفسهم. وقوله تعالى: { هو }
~~تأكيد لانفراد الله سبحانه وتعالى بهذه الأمور. وتحقيق ذلك أنه لو قال:
~~أن الله يقبل التوبة لاحتمل أن يكون قبول رسوله قبولا منه فبينت الآية
~~أن ذلك مما لا يصل إليه نبي ولا ملك. الثانية  قوله تعالى: {
~~ويأخذ الصدقات } هذا نص صريح في أن الله تعالى هو الآخذ لها
~~والمثيب عليها وأن الحق له جل وعز، والنبي صلى الله عليه وسلم واسطة،
~~فإن توفي فعامله هو الواسطة بعده، والله عز وجل حي لا يموت. وهذا
~~يبين أن قوله سبحانه وتعالى: «خذ من أموالهم صدقة» ليس
~~مقصورا على النبي صلى الله عليه وسلم. روى الترمذي عن أبي هريرة قال
~~قال رسول الله صلى الله عليه وسلم:

# " إن الله يقبل الصدقة ويأخذها بيمينه فيربيها لأحدكم كما يربي
~~أحدكم مهره حتى أن اللقمة لتصير مثل أحد وتصديق ذلك في كتاب الله
~~وهو الذي يقبل التوبة عن عباده ويأخذ الصدقات ويمحق الله الربا ويربي
~~الصدقات "

# قال: هذا حديث حسن صحيح. وفي صحيح مسلم:

# " لا يتصدق أحد بتمرة من كسب طيب إلا أخذها الله بيمينه  في رواية 
~~فتربو في كف الرحمن حتى تكون أعظم من الجبل "

# الحديث. وروي.

# " إن الصدقة لتقع في كف الرحمن قبل أن تقع في كف السائل فيربيها كما
~~يربي أحدكم فلوه أو فصيله والله يضاعف لمن يشاء "

# قال علماؤنا رحمة الله عليهم في تأويل هذه الأحاديث: إن هذا كناية عن
~~القبول والجزاء عليها كما كنى بنفسه الكريمة المقدسة عن المريض تعطفا
~~عليه بقوله:

# " يابن آدم مرضت فلم تعدني "

# الحديث. وقد تقدم هذا المعنى في «البقرة». وخص اليمين والكف بالذكر إذ
~~كل قابل لشيء إنما يأخذه بكفه وبيمينه أو يوضع له فيه فخرج على ما
~~يعرفونه، والله جل وعز منزه عن الجارحة. وقد جاءت اليمين في كلام العرب
~~بغير معنى الجارحة كما قال الشاعر:

# إذا ما راية رفعت لمجد

# تلقاها عرابة باليمين

# أي هو مؤهل للمجد والشرف، ولم ms2771 يرد بها يمين الجارحة، لأن المجد معنى
~~فاليمين التي تتلقى به رايته معنى. وكذلك اليمين في حق الله تعالى. وقد
~~قيل: إن معنى

# " تربو في كف الرحمن "

# عبارة عن كفة الميزان التي توزن فيها الأعمال، فيكون من باب حذف المضاف
~~كأنه قال: فتربو كفة ميزان الرحمن. وروي عن مالك والثوري وابن المبارك
~~أنهم قالوا في تأويل هذه الأحاديث وما شابهها: أمروها بلا كيف قاله
~~الترمذي وغيره. وهكذا قول أهل العلم من أهل السنة والجماعة.

### || [9.105]

# قوله تعالى: { وقل اعملوا } خطاب للجميع. { فسيرى الله
~~عملكم ورسوله والمؤمنون } أي بإطلاعه إياهم على
~~أعمالكم. وفي الخبر:

# " لو أن رجلا عمل في صخرة لا باب لها ولا كوة لخرج عمله إلى الناس
~~كائنا ما كان ".

### || [9.106]

# نزلت في الثلاثة الذين تيب عليهم: كعب بن مالك وهلال بن أمية من بني
~~واقف ومرارة بن الربيع وقيل: ابن ربعي العمري ذكره المهدوي.
~~كانوا قد تخلفوا عن تبوك وكانوا مياسر على ما يأتي من ذكرهم. والتقدير:
~~ومنهم آخرون مرجون من أرجأته أي أخرته. ومنه قيل: مرجئة لأنهم
~~أخروا العمل. وقرأ حمزة والكسائي «مرجون» بغير همز فقيل: هو من
~~أرجيته أي أخرته. وقال المبرد: لا يقال أرجيته بمعنى أخرته، ولكن يكون من
~~الرجاء. { إما يعذبهم وإما يتوب عليهم } «إما» في
~~العربية لأحد أمرين، والله عز وجل عالم بمصير الأشياء، ولكن المخاطبة
~~للعباد على ما يعرفون أي ليكن أمرهم عندكم على الرجاء لأنه ليس للعباد
~~أكثر من هذا.

### || [9.107]

# فيه عشر مسائل: الأولى  قوله تعالى: { والذين اتخذوا
~~مسجدا } معطوف، أي ومنهم الذين اتخذوا مسجدا، عطف جملة على جملة.
~~ويجوز أن يكون رفعا بالابتداء والخبر محذوف كإنهم «يعذبون» أو نحوه.
~~ومن قرأ «الذين» بغير واو وهي قراءة المدنيين فهي عنده رفع بالابتداء،
~~والخبر «لا تقم» التقدير: الذين اتخذوا مسجدا لا تقم فيه أبدا أي
~~لا تقم في مسجدهم قاله الكسائي. وقال النحاس: يكون خبر الابتداء «لا
~~يزال بنيانهم الذي بنوا ريبة في قلوبهم». وقيل:
~~الخبر «يعذبون» كما تقدم. ونزلت الآية ms2772 فيما روي فى أبي عامر الراهب لأنه
~~كان خرج إلى قيصر وتنصر ووعدهم قيصر أنه سيأتيهم، فبنوا مسجد
~~الضرار يرصدون مجيئه فيه قاله ابن عباس ومجاهد وقتادة وغيرهم، وقد
~~تقدمت قصته في الأعراف وقال أهل التفسير: إن بني عمرو بن عوف اتخذوا
~~مسجد قباء وبعثوا للنبي صلى الله عليه وسلم أن يأتيهم فأتاهم فصلى
~~فيه، فحسدهم إخوانهم بنو غنم بن عوف وقالوا: نبني مسجدا ونبعث إلى
~~النبي صلى الله عليه وسلم يأتينا فيصلي لنا كما صلى في مسجد إخواننا،
~~ويصلي فيه أبو عامر إذا قدم من الشام فأتوا النبي صلى الله عليه وسلم
~~وهو يتجهز إلى تبوك فقالوا: يا رسول الله، قد بنينا مسجدا لذي الحاجة
~~والعلة والليلة المطيرة، ونحب أن تصلي لنا فيه وتدعو بالبركة فقال
~~النبي صلى الله عليه وسلم:

# " إني على سفر وحال شغل فلو قدمنا لأتيناكم وصلينا لكم فيه "

# فلما انصرف النبي صلى الله عليه وسلم من تبوك أتوه وقد فرغوا منه
~~وصلوا فيه الجمعة والسبت والأحد، فدعا بقميصه ليلبسه ويأتيهم فنزل عليه
~~القرآن بخبر مسجد الضرار فدعا النبي صلى الله عليه وسلم مالك بن
~~الدخشم ومعن بن عدي وعامر بن السكن ووحشيا قاتل حمزة، فقال:

# " انطلقوا إلى هذا المسجد الظالم أهله فاهدموه وأحرقوه "

# فخرجوا مسرعين، وأخرج مالك بن الدخشم من منزله شعلة نار، ونهضوا
~~فأحرقوا المسجد وهدموه، وكان الذين بنوه اثني عشر رجلا: خذام بن خالد
~~من بني عبيد بن زيد أحد بني عمرو بن عوف ومن داره أخرج مسجد الضرار،
~~ومعتب بن قشير، وأبو حبيبة بن الأزعر، وعباد بن حنيف أخو سهل بن
~~حنيف من بني عمرو بن عوف. وجارية بن عامر، وابناه مجمع وزيد ابنا
~~جارية، ونبتل بن الحارث، وبحزج، وبجاد بن عثمان، ووديعة بن ثابت
~~وثعلبة بن حاطب مذكور فيهم. قال أبو عمر بن عبد البر: وفيه نظر لأنه شهد
~~بدرا. وقال عكرمة: سأل عمر بن الخطاب رجلا منهم بماذا أعنت في هذا
~~المسجد؟ فقال: أعنت فيه بسارية. فقال: أبشر بها! سارية ms2773 في عنقك من نار
~~جهنم.

# الثانية  قوله تعالى: { ضرارا } مصدر مفعول من أجله. { وكفرا
~~وتفريقا بين المؤمنين وإرصادا } عطف كله. وقال أهل
~~التأويل: ضرار بالمسجد، وليس للمسجد ضرارا، إنما هو لأهله. وروى
~~الدارقطني عن أبي سعيد الخدري قال قال رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم:

# " لا ضرر ولا ضرار من ضار ضار الله به ومن شاق شاق الله عليه
~~"

# قال بعض العلماء: الضرر: الذي لك به منفعة وعلى جارك فيه مضرة.
~~والضرار: الذي ليس لك فيه منفعة وعلى جارك فيه المضرة. وقد قيل: هما
~~بمعنى واحد، تكلم بهما جميعا على جهة التأكيد. الثالثة  قال علماؤنا:
~~لا يجوز أن يبنى مسجد إلى جنب مسجد، ويجب هدمه والمنع من بنائه لئلا
~~ينصرف أهل المسجد الأول فيبقى شاغرا، إلا أن تكون المحلة كبيرة فلا
~~يكفي أهلها مسجد واحد فيبنى حينئذ. وكذلك قالوا. لا ينبغي أن يبنى في
~~المصر الواحد جامعان وثلاثة، ويجب منع الثاني ومن صلى فيه الجمعة لم
~~تجزه. وقد أحرق النبي صلى الله عليه وسلم مسجد الضرار وهدمه. وأسند
~~الطبري عن شقيق أنه جاء ليصلي في مسجد بني غاضرة فوجد الصلاة قد فاتته،
~~فقيل له: إن مسجد بني فلان لم يصل فيه بعد فقال: لا أحب أن أصلي
~~فيه لأنه بني على ضرار. قال علماؤنا: وكل مسجد بني على ضرار أو رياء
~~وسمعة فهو في حكم مسجد الضرار لا تجوز الصلاة فيه. وقال النقاش: يلزم من
~~هذا ألا يصلى في كنيسة ونحوها لأنها بنيت على شر. قلت: هذا لا يلزم
~~لأن الكنيسة لم يقصد ببنائها الضرر بالغير، وإن كان أصل بنائها على شر،
~~وإنما اتخذ النصارى الكنيسة واليهود البيعة موضعا يتعبدون فيه بزعمهم
~~كالمسجد لنا فافترقا. وقد أجمع العلماء على أن من صلى في كنيسة أو بيعة
~~على موضع طاهر أن صلاته ماضية جائزة. وقد ذكر البخاري أن ابن عباس كان
~~يصلي في البيعة إذا لم يكن فيها تماثيل. وذكر أبو داود عن عثمان بن أبي
~~العاص أن النبي صلى الله ms2774 عليه وسلم أمره أن يجعل مسجد الطائف حيث كانت
~~طواغيتهم. الرابعة  قال العلماء: إن من كان إماما لظالم لا يصلى
~~وراءه إلا أن يظهر عذره أو يتوب فإن بني عمرو بن عوف الذين بنوا مسجد
~~قباء سألوا عمر بن الخطاب في خلافته ليأذن لمجمع بن جارية أن يصلي بهم
~~في مسجدهم فقال: لا ولا نعمة عين! أليس بإمام مسجد الضرار! فقال له
~~مجمع: يا أمير المؤمنين، لا تعجل علي، فوالله لقد صليت فيه وأنا لا
~~أعلم ما قد أضمروا عليه، ولو علمت ما صليت بهم فيه، كنت غلاما قارئا
~~للقرآن، وكانوا شيوخا قد عاشوا على جاهليتهم، وكانوا لا يقرؤون من
~~القرآن شيئا، فصليت ولا أحسب ما صنعت إثما، ولا أعلم بما في أنفسهم
~~فعذره عمر رضي الله عنهما وصدقه وأمره بالصلاة في مسجد قباء.

# الخامسة  قال علماؤنا رحمة الله عليهم: وإذا كان المسجد الذي يتخذ
~~للعبادة وحض الشرع على بنائه فقال:

# " من بنى لله مسجدا ولو كمفحص قطاة بنى الله له بيتا في الجنة "

# يهدم وينزع إذا كان فيه ضرر بغيره، فما ظنك بسواه! بل هو أحرى أن
~~يزال ويهدم حتى لا يدخل ضرر على الأقدم. وذلك كمن بنى فرنا أو رحى
~~أو حفر بئرا أو غير ذلك مما يدخل به الضرر على الغير. وضابط هذا الباب:
~~أن من أدخل على أخيه ضررا منع. فإن أدخل على أخيه ضررا بفعل ما كان له
~~فعله في ماله فأضر ذلك بجاره أو غير جاره نظر إلى ذلك الفعل فإن كان
~~تركه أكبر ضررا من الضرر الداخل على الفاعل قطع أكبر الضررين وأعظمهما
~~حرمة في الأصول. مثال ذلك: رجل فتح كوة في منزله يطلع منها على دار
~~أخيه وفيها العيال والأهل، ومن شأن النساء في بيوتهن إلقاء بعض ثيابهن
~~والانتشار في حوائجهن، ومعلوم أن الاطلاع على العورات محرم وقد ورد
~~النهي فيه فلحرمة الاطلاع على العورات رأى العلماء أن يغلقوا على فاتح
~~الباب والكوة ما فتح مما له فيه منفعة وراحة وفي غلقه ms2775 عليه ضرر لأنهم
~~قصدوا إلى قطع أعظم الضررين، إذ لم يكن بد من قطع أحدهما وهكذا الحكم
~~في هذا الباب، خلافا للشافعي ومن قال بقوله. قال أصحاب الشافعي: لو
~~حفر رجل في ملكه بئرا وحفر آخر في ملكه بئرا يسرق منها ماء البئر
~~الأولة جاز لأن كل واحد منهما حفر في ملكه فلا يمنع من ذلك. ومثله
~~عندهم: لو حفر إلى جنب بئر جاره كنيفا يفسده عليه لم يكن له منعه لأنه
~~تصرف في ملكه. والقرآن والسنة يردان هذا القول. وبالله التوفيق. ومن هذا
~~الباب وجه آخر من الضرر منع العلماء منه، كدخان الفرن والحمام وغبار
~~الأندر والدود المتولد من الزبل المبسوط في الرحاب، وما كان مثل هذا
~~فإنه يقطع منه ما بان ضرره وخشي تماديه. وأما ما كان ساعة خفيفة مثل نفض
~~الثياب والحصر عند الأبواب فإن هذا مما لا غنى بالناس عنه، وليس مما
~~يستحق به شيء فنفي الضرر في منع مثل هذا أعظم وأكبر من الصبر على ذلك
~~ساعة خفيفة. وللجار على جاره في أدب السنة أن يصبر على أذاه على ما
~~يقدر، كما عليه ألا يؤذيه وأن يحسن إليه. السادسة  ومما يدخل في هذا
~~الباب مسألة ذكرها إسماعيل بن أبي أويس عن مالك أنه سئل عن امرأة عرض
~~لها، يعني مسا من الجن، فكانت إذا أصابها زوجها وأجنبت أو دنا منها
~~يشتد ذلك بها.

# فقال مالك: لا أرى أن يقربها، وأرى للسلطان أن يحول بينه وبينها.
~~السابعة  قوله تعالى: { وكفرا } لما كان اعتقادهم أنه لا حرمة لمسجد
~~قباء ولا لمسجد النبي صلى الله عليه وسلم كفروا بهذا الاعتقاد قاله ابن
~~العربي. وقيل: «وكفرا» أي بالنبي صلى الله عليه وسلم وبما جاء به
~~قاله القشيري وغيره. الثامنة  قوله تعالى: { وتفريقا بين
~~المؤمنين } أي يفرقون به جماعتهم ليتخلف أقوام عن النبي صلى الله
~~عليه وسلم. وهذا يدلك على أن المقصد الأكبر والغرض الأظهر من وضع
~~الجماعة تأليف القلوب والكلمة على الطاعة، وعقد الذمام والحرمة بفعل
~~الديانة حتى يقع ms2776 الأنس بالمخالطة، وتصفو القلوب من وضر الأحقاد.
~~التاسعة  تفطن مالك رحمه الله من هذه الآية فقال: لا تصلي جماعتان في
~~مسجد واحد بإمامين خلافا لسائر العلماء. وقد روي عن الشافعي المنع حيث
~~كان تشتيتا للكلمة وإبطالا لهذه الحكمة وذريعة إلى أن نقول: من يريد
~~الانفراد عن الجماعة كان له عذر فيقيم جماعته ويقدم إمامته فيقع الخلاف
~~ويبطل النظام، وخفي ذلك عليهم. قال ابن العربي: وهذا كان شأنه معهم، وهو
~~أثبت قدما منهم في الحكمة وأعلم بمقاطع الشريعة. العاشرة  قوله تعالى:
~~{ وإرصادا لمن حارب الله ورسوله } يعني أبا عامر
~~الراهب وسمي بذلك لأنه كان يتعبد ويلتمس العلم فمات كافرا
~~بقنسرين بدعوة النبي صلى الله عليه وسلم فإنه كان قال للنبي صلى
~~الله عليه وسلم: لا أجد قوما يقاتلونك إلا قاتلتك معهم فلم يزل يقاتله
~~إلى يوم حنين. فلما انهزمت هوازن خرج إلى الروم يستنصر، وأرسل إلى
~~المنافقين وقال: استعدوا بما استطعتم من قوة وسلاح، وابنوا مسجدا فإني
~~ذاهب إلى قيصر فآت بجند من الروم لأخرج محمدا من المدينة فبنوا مسجد
~~الضرار. وأبو عامر هذا هو والد حنظلة غسيل الملائكة. والإرصاد:
~~الانتظار تقول: أرصدت كذا إذا أعددته مرتقبا له به. قال أبو زيد: يقال
~~رصدته وأرصدته في الخير، وأرصدت له في الشر. وقال ابن الأعرابي: لا يقال
~~إلا أرصدت، ومعناه ارتقبت. وقوله تعالى: { من قبل } أي من قبل بناء
~~مسجد الضرار. { وليحلفن إن أردنا إلا الحسنى } أي
~~ما أردنا ببنائه إلا الفعلة الحسنى، وهي الرفق بالمسلمين كما ذكروا لذي
~~العلة والحاجة. وهذا يدل على أن الأفعال تختلف بالمقصود والإرادات
~~ولذلك قال: { وليحلفن إن أردنا إلا الحسنى }. {
~~والله يشهد إنهم لكاذبون } أي يعلم خبث ضمائرهم
~~وكذبهم فيما يحلفون عليه.

### || [9.108]

# فيه إحدى عشرة مسألة: الأولى  قوله تعالى: { لا تقم فيه أبدا
~~} يعني مسجد الضرار أي لا تقم فيه للصلاة. وقد يعبر عن الصلاة بالقيام
~~يقال: فلان يقوم الليل أي يصلي ومنه الحديث الصحيح:

# " من قام رمضان إيمانا واحتسابا غفر له ما تقدم من ms2777 ذنبه "

# أخرجه البخاري عن أبي هريرة عن النبي صلى الله عليه وسلم قال:...،
~~فذكره. وقد روي أن رسول الله صلى الله عليه وسلم لما نزلت هذه الآية كان
~~لا يمر بالطريق التي فيها المسجد، وأمر بموضعه أن يتخذ كناسة تلقى
~~فيها الجيف والأقذار والقمامات. الثانية  قوله تعالى: { أبدا }
~~«أبدا» ظرف زمان. وظرف الزمان على قسمين: ظرف مقدر كاليوم، وظرف مبهم
~~كالحين والوقت والأبد من هذا القسم، وكذلك الدهر. وتنشأ هنا مسألة
~~أصولية، وهي أن «أبدا» وإن كانت ظرفا مبهما لا عموم فيه ولكنه إذا
~~اتصل بلا النافية أفاد العموم، فلو قال: لا تقم، لكفى في الانكفاف
~~المطلق. فإذا قال: «أبدا» فكأنه قال في وقت من الأوقات ولا في حين من
~~الأحيان. فأما النكرة في الإثبات إذا كانت خبرا عن واقع لم تعم، وقد
~~فهم ذلك أهل اللسان وقضى به فقهاء الإسلام فقالوا: لو قال رجل لامرأته
~~أنت طالق أبدا طلقت طلقة واحدة. الثالثة  قوله تعالى: { لمسجد
~~أسس على التقوى } أي بنيت جدره ورفعت قواعده. والأس أصل
~~البناء وكذلك الأساس. والأسس مقصور منه. وجمع الأس إساس مثل عس
~~وعساس. وجمع الأساس أسس مثل قذال وقذل. وجمع الأسس آساس مثل سبب
~~وأسباب. وقد أسست البناء تأسيسا. وقولهم: كان ذلك على أس الدهر،
~~وأس الدهر، وإس الدهر ثلاث لغات أي على قدم الدهر ووجه الدهر.
~~واللام في قوله { لمسجد } لام قسم. وقيل لام الابتداء كما تقول:
~~لزيد أحسن الناس فعلا وهي مقتضية تأكيدا. «أسس على التقوى»
~~نعت لمسجد. { أحق } خبر الابتداء الذي هو «لمسجد» ومعنى التقوى
~~هنا الخصال التي تتقى بها العقوبة، وهي فعلى من وقيت، وقد تقدم.
~~الرابعة  واختلف العلماء في المسجد الذي أسس على التقوى فقالت طائفة:
~~هو مسجد قباء يروى عن ابن عباس والضحاك والحسن. وتعلقوا بقوله: { من
~~أول يوم } ، ومسجد قباء كان أسس بالمدينة أول يوم فإنه بني قبل
~~مسجد النبي صلى الله عليه وسلم قاله ابن عمر وابن المسيب، ومالك فيما
~~رواه عنه ابن وهب وأشهب وابن القاسم. ms2778 وروى الترمذي عن أبي سعيد
~~الخدري: قال

# " تمارى رجلان في المسجد الذي أسس على التقوى من أول يوم فقال
~~رجل هو مسجد قباء، وقال آخر هو مسجد النبي صلى الله عليه وسلم. فقال
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم: «هو مسجدي هذا» "

# قال حديث صحيح. والقول الأول أليق بالقصة لقوله: «فيه» وضمير الظرف
~~يقتضي الرجال المتطهرين فهو مسجد قباء. والدليل على ذلك حديث أبي هريرة
~~قال: نزلت هذه الآية في أهل قباء { فيه رجال يحبون أن
~~يتطهروا والله يحب المطهرين } قال: كانوا يستنجون
~~بالماء فنزلت فيهم هذه الآية. قال الشعبي: هم أهل مسجد قباء، أنزل
~~الله فيهم هذا. وقال قتادة: لما نزلت هذه الآية

# " قال رسول الله صلى الله عليه وسلم لأهل قباء: «إن الله سبحانه قد أحسن
~~عليكم الثناء في التطهر فما تصنعون»؟ قالوا: إنا نغسل أثر الغائط والبول
~~بالماء "

# رواه أبو داود. وروى الدارقطني عن طلحة بن نافع قال: حدثني أبو
~~أيوب وجابر بن عبد الله وأنس بن مالك الأنصاريون عن رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم في هذه الآية { فيه رجال يحبون أن يتطهروا
~~والله يحب المطهرين } فقال:

# " «يا معشر الأنصار إن الله قد أثنى عليكم خيرا في الطهور فما
~~طهوركم هذا»؟ قالوا: يا رسول الله، نتوضأ للصلاة ونغتسل من الجنابة.
~~فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم: «فهل مع ذلك من غيره»؟ فقالوا: لا
~~غير، إن أحدنا إذا خرج من الغائط أحب أن يستنجي بالماء. قال: «هو ذاك
~~فعليكموه» "

# وهذا الحديث يقتضي أن المسجد المذكور في الآية هو مسجد قباء، إلا أن
~~حديث أبي سعيد الخدري نص فيه النبي صلى الله عليه وسلم على أنه
~~مسجده فلا نظر معه. وقد روى أبو كريب قال: حدثنا أبو أسامة قال حدثنا
~~صالح بن حيان قال حدثنا عبد الله بن بريدة في قوله عز وجل:

# في بيوت أذن الله أن ترفع ويذكر فيها اسمه

# [النور: 36] قال: إنما هي أربعة مساجد لم يبنهن إلا نبي: الكعبة
~~بناها إبراهيم وإسماعيل عليهما ms2779 السلام، وبيت أريحا بيت المقدس بناه
~~داود وسليمان عليهما السلام، ومسجد المدينة ومسجد قباء اللذين أسسا
~~على التقوى، بناهما رسول الله صلى الله عليه وسلم. الخامسة  { من
~~أول يوم } «من» عند النحويين مقابلة منذ فمنذ في الزمان بمنزلة
~~من في المكان. فقيل: إن معناها هنا معنى منذ والتقدير: منذ أول يوم
~~ابتدىء بنيانه. وقيل: المعنى من تأسيس أول الأيام، فدخلت على مصدر
~~الفعل الذي هو أسس كما قال:

# لمن الديار بقنة الحجر

# أقوين من حجج ومن دهر

# أي من مر حجج ومن مر دهر. وإنما دعا إلى هذا أن من أصول النحويين
~~أن «من» لا يجر بها الأزمان، وإنما تجر الأزمان بمنذ. تقول ما
~~رأيته منذ شهر أو سنة أو يوم، ولا تقول: من شهر ولا من سنة ولا من يوم.
~~فإذا وقعت في الكلام وهي يليها زمن فيقدر مضمر يليق أن يجر بمن كما
~~ذكرنا في تقدير البيت.

# ابن عطية. ويحسن عندي أن يستغنى في هذه الآية عن تقدير، وأن تكون «من»
~~تجر لفظة «أول» لأنها بمعنى البداءة كأنه قال: من مبتدأ الأيام. السادسة
~~ قوله تعالى: { أحق أن تقوم فيه } أي بأن تقوم فهو في موضع
~~نصب. و«أحق» هو أفعل من الحق، وأفعل لا يدخل إلا بين شيئين مشتركين،
~~لأحدهما في المعنى الذي اشتركا فيه مزية على الآخر فمسجد الضرار وإن
~~كان باطلا لا حق فيه، فقد اشتركا في الحق من جهة اعتقاد بانيه، أو من
~~جهة اعتقاد من كان يظن أن القيام فيه جائز للمسجدية لكن أحد الاعتقادين
~~باطل باطنا عند الله، والآخر حق باطنا وظاهرا، ومثل هذا قوله تعالى:

# أصحاب الجنة يومئذ خير مستقرا وأحسن
~~مقيلا

# [الفرقان: 24] ومعلوم أن الخيرية من النار مبعودة، ولكنه جرى على
~~اعتقاد كل فرقة أنها على خير وأن مصيرها إليه خير إذ كل حزب بما لديهم
~~فرحون. وليس هذا من قبيل: العسل أحلى من الخل فإن العسل وإن كان حلوا
~~فكل شيء ملائم فهو حلو ألا ترى أن من الناس من يقدم ms2780 الخل على العسل
~~مفردا بمفرد ومضافا إلى غيره بمضاف. السابعة  قوله تعالى: { فيه }
~~من قال: إن المسجد يراد به مسجد النبي صلى الله عليه وسلم فالهاء في {
~~أحق أن تقوم فيه } عائد إليه. و { فيه رجال } له أيضا.
~~ومن قال: إنه مسجد قباء، فالضمير في «فيه» عائد إليه على الخلاف
~~المتقدم. الثامنة  أثنى الله سبحانه وتعالى في هذه الآية على من أحب
~~الطهارة وآثر النظافة وهي مروءة آدمية ووظيفة شرعية وفي الترمذي عن
~~عائشة رضوان الله عليها أنها قالت: مرن أزواجكن أن يستطيبوا بالماء
~~فإني أستحييهم. قال: حديث صحيح. وثبت أن النبي صلى الله عليه وسلم كان
~~يحمل الماء معه في الاستنجاء فكان يستعمل الحجارة تخفيفا والماء
~~تطهيرا. ابن العربي: وقد كان علماء القيروان يتخذون في متوضآتهم
~~أحجارا في تراب ينقون بها ثم يستنجون بالماء. التاسعة  اللازم من نجاسة
~~المخرج التخفيف، وفي نجاسة سائر البدن والثوب التطهير. وذلك رخصة من الله
~~لعباده في حالتي وجود الماء وعدمه وبه قال عامة العلماء. وشذ ابن حبيب
~~فقال: لا يستجمر بالأحجار إلا عند عدم الماء. والأخبار الثابتة في
~~الاستجمار بالأحجار مع وجود الماء ترده. العاشرة  واختلف العلماء من
~~هذا الباب في إزالة النجاسة من الأبدان والثياب، بعد إجماعهم على التجاوز
~~والعفو عن دم البراغيث ما لم يتفاحش على ثلاثة أقوال: الأول  أنه واجب
~~فرض، ولا تجوز صلاة من صلى بثوب نجس عالما كان بذلك أو ساهيا روي عن
~~ابن عباس والحسن وابن سيرين، وهو قول الشافعي وأحمد وأبي ثور، ورواه
~~ابن وهب عن مالك، وهو قول أبي الفرج المالكي والطبري إلا أن الطبري قال:
~~إن كانت النجاسة قدر الدرهم أعاد الصلاة.

# وهو قول أبي حنيفة وأبي يوسف في مراعاة قدر الدرهم قياسا على حلقة
~~الدبر.وقالت طائفة: إزالة النجاسة واجبة بالسنة من الثياب والأبدان،
~~وجوب سنة وليس بفرض. قالوا: ومن صلى بثوب نجس أعاد الصلاة في الوقت فإن
~~خرج الوقت فلا شيء عليه هذا قول مالك وأصحابه إلا أبا الفرج، ورواية ابن
~~وهب عنه. ms2781 وقال مالك في يسير الدم: لا تعاد منه الصلاة في الوقت ولا بعده،
~~وتعاد من يسير البول والغائط ونحو هذا كله من مذهب مالك قول الليث.
~~وقال ابن القاسم عنه: تجب إزالتها في حالة الذكر دون النسيان وهي من
~~مفرداته. والقول الأول أصح إن شاء الله

# " لأن النبي صلى الله عليه وسلم مر على قبرين فقال: «إنهما ليعذبان
~~وما يعذبان في كبير أما أحدهما فكان يمشي بالنميمة وأما الآخر فكان لا
~~يستتر من بوله» "

# الحديث، خرجه البخاري ومسلم، وحسبك. وسيأتي في سورة «سبحان». قالوا:
~~ولا يعذب الإنسان إلا على ترك واجب وهذا ظاهر. وروى أبو بكر بن أبي
~~شيبة عن أبي هريرة عن النبي صلى الله عليه وسلم قال:

# " أكثر عذاب القبر من البول "

# احتج الآخرون بخلع النبي صلى الله عليه وسلم نعليه في الصلاة لما أعلمه
~~جبريل عليه السلام أن فيهما قذرا وأذى... الحديث. خرجه أبو داود وغيره
~~من حديث أبي سعيد الخدري، وسيأتي في سورة «طه» إن شاء الله تعالى.
~~قالوا: ولما لم يعد ما صلى دل على أن إزالتها سنة وصلاته صحيحة،
~~ويعيد ما دام في الوقت طلبا للكمال. والله أعلم. الحادية عشرة  قال
~~القاضي أبو بكر بن العربي: وأما الفرق بين القليل والكثير بقدر الدرهم
~~البغلي يعني كبار الدراهم التي هي على قدر استدارة الدينار قياسا على
~~المسربة ففاسد من وجهين أحدهما  أن المقدرات لا تثبت قياسا فلا يقبل
~~هذا التقدير. الثاني  أن هذا الذي خفف عنه في المسربة رخصة للضرورة،
~~والحاجة والرخص لا يقاس عليها لأنها خارجة عن القياس فلا ترد إليه.

### || [9.109]

# فيه خمس مسائل: الأولى  قوله تعالى: { أفمن أسس } أي أصل،
~~وهو استفهام معناه التقرير. و «من» بمعنى الذي، وهي في موضع رفع
~~بالابتداء، وخبره «خير». وقرأ نافع وابن عامر وجماعة «أسس
~~بنيانه» على بناء أسس للمفعول ورفع بنيان فيهما. وقرأ ابن كثير وأبو
~~عمرو وحمزة والكسائي وجماعة «أسس بنيانه» على بناء الفعل للفاعل ونصب
~~بنيانه فيهما، وهي اختيار أبي عبيد لكثرة من ms2782 قرأ به، وأن الفاعل سمي فيه.
~~وقرأ نصر بن عاصم بن علي «أفمن أسس» بالرفع «بنيانه» بالخفض. وعنه
~~أيضا «أساس بنيانه» وعنه أيضا «أس بنيانه» بالخفض. والمراد أصول
~~البناء كما تقدم. وحكى أبو حاتم قراءة سادسة وهي «أفمن آساس
~~بنيانه» قال النحاس: وهذا جمع أس كما يقال: خف وأخفاف،
~~والكثير «إساس» مثل خفاف. قال الشاعر:

# أصبح الملك ثابت الآساس

# في البهاليل من بني العباس

# الثانية  قوله تعالى: { على تقوى من الله } قراءة عيسى
~~بن عمر  فيما حكى سيبويه  بالتنوين، والألف ألف إلحاق كألف تترى
~~فيما نون، وقال الشاعر:

# يستن في علقى وفي مكور

# وأنكر سيبويه التنوين، وقال: لا أدري ما وجهه. { على شفا } الشفا:
~~الحرف والحد، وقد مضى في «آل عمران» مستوفى. و { جرف } قرىء برفع
~~الراء، وأبو بكر وحمزة بإسكانها مثل الشغل والشغل، والرسل
~~والرسل، يعني جرفا ليس له أصل. والجرف: ما يتجرف بالسيول من
~~الأدوية، وهو جوانبه التي تنحفر بالماء، وأصله من الجرف والاجتراف وهو
~~اقتلاع الشيء من أصله. { هار } ساقط يقال: تهور البناء إذا سقط، وأصله
~~هائر، فهو من المقلوب يقلب وتؤخر ياؤها، فيقال: هار وهائر، قاله الزجاج.
~~ومثله لاث الشيء به إذا دار فهو لاث أي لائث. وكما قالوا: شاكي
~~السلاح وشائك السلاح. قال العجاج:

# لاث به الأشاء والعبري

# الأشاء النخل، والعبري السدر الذي على شاطىء الأنهار، ومعنى لاث
~~به مطيف به. وزعم أبو حاتم أن الأصل فيه هاور، ثم يقال هائر مثل صائم،
~~ثم يقلب فيقال هار. وزعم الكسائي أنه من ذوات الواو ومن ذوات الياء،
~~وأنه يقال: تهور وتهير. قلت: ولهذا يمال ويفتح. الثالثة  قوله تعالى: {
~~فانهار به في نار جهنم } فاعل انهار الجرف كأنه قال:
~~فانهار الجرف بالبنيان في النار لأن الجرف مذكر. ويجوز أن يكون الضمير في
~~به يعود على «من» وهو الباني والتقدير: فانهار من أسس بنيانه على غير
~~تقوى. وهذه الآية ضرب مثل لهم، أي من أسس بنيانه على الإسلام خير أم
~~من أسس بنيانه على الشرك والنفاق. وبين أن ms2783 بناء الكافر كبناء على جرف
~~جهنم يتهور بأهله فيها. والشفا: الشفير. وأشفى على كذا أي دنا منه.
~~الرابعة  في هذه الآية دليل على أن كل شيء ابتدىء بنية تقوى الله
~~تعالى والقصد لوجهه الكريم فهو الذي يبقى ويسعد به صاحبه ويصعد إلى
~~الله ويرفع إليه، ويخبر عنه بقوله:

# ويبقى وجه ربك ذو الجلال والإكرام

# [الرحمن: 27] على أحد الوجهين. ويخبر عنه أيضا بقوله:

# والباقيات الصالحات

# [الكهف: 46] على ما يأتي بيانه إن شاء الله تعالى. الخامسة  واختلف
~~العلماء في قوله تعالى: { فانهار به في نار جهنم } هل ذلك
~~حقيقة أو مجاز على قولين الأول  أن ذلك حقيقة وأن النبي صلى الله عليه
~~وسلم إذ أرسل إليه فهدم رؤي الدخان يخرج منه من رواية سعيد بن جبير.
~~وقال بعضهم: كان الرجل يدخل فيه سعفة من سعف النخل فيخرجها سوداء
~~محترقة. وذكر أهل التفسير أنه كان يحفر ذلك الموضع الذي انهار فيخرج منه
~~دخان. وروى عاصم بن أبي النجود عن زر بن حبيش عن ابن مسعود أنه
~~قال: جهنم في الأرض، ثم تلا «فانهار به في نار جهنم». وقال
~~جابر بن عبد الله: أنا رأيت الدخان يخرج منه على عهد رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم. والثاني  أن ذلك مجاز، والمعنى: صار البناء في نار جهنم،
~~فكأنه انهار إليه وهوى فيه وهذا كقوله تعالى:

# فأمه هاوية

# [القارعة: 9]. والظاهر الأول، إذ لا إحالة في ذلك. والله أعلم.

### || [9.110]

# قوله تعالى: { لا يزال بنيانهم الذي بنوا } يعني مسجد
~~الضرار. { ريبة } أي شكا في قلوبهم ونفاقا قاله آبن عباس وقتادة
~~والضحاك. وقال النابغة:

# حلفت فلم أترك لنفسك ريبة

# وليس وراء الله للمرء مذهب

# وقال الكلبي: حسرة وندامة لأنهم ندموا على بنيانه. وقال السدي
~~وحبيب والمبرد: «ريبة» أي حزازة وغيظا. { إلا أن تقطع
~~قلوبهم } قال ابن عباس: أي تنصدع قلوبهم فيموتوا كقوله:

# لقطعنا منه الوتين

# [الحاقة: 46] لأن الحياة تنقطع بانقطاع الوتين وقاله قتادة والضحاك
~~ومجاهد. وقال سفيان: إلا أن يتوبوا. عكرمة: إلا أن تقطع قلوبهم في
~~قبورهم، وكان ms2784 أصحاب عبد الله بن مسعود يقرؤونها: ريبة في قلوبهم ولو
~~تقطعت قلوبهم. وقرأ الحسن ويعقوب وأبو حاتم «إلى أن تقطع» على الغاية أي
~~لا يزالون في شك منه إلى أن يموتوا فيستيقنوا ويتبينوا. واختلف القراء في
~~قوله «تقطع» فالجمهور «تقطع» بضم التاء وفتح القاف وشد الطاء على
~~الفعل المجهول. وقرأ ابن عامر وحمزة وحفص ويعقوب كذلك إلا أنهم فتحوا
~~التاء. وروي عن يعقوب وأبي عبد الرحمن «تقطع» على الفعل المجهول مخفف
~~القاف. وروي عن شبل وابن كثير «تقطع» خفيفة القاف «قلوبهم» نصبا،
~~أي أنت تفعل ذلك بهم. وقد ذكرنا قراءة أصحاب عبد الله. { والله
~~عليم حكيم } تقدم.

### || [9.111]

# فيه ثمان مسائل: الأولى قوله تعالى: { إن الله اشترى من
~~المؤمنين أنفسهم } قيل هذا تمثيل مثل قوله تعالى:

# أولئك الذين اشتروا الضلالة بالهدى

# [البقرة: 16]. ونزلت الآية في البيعة الثانية، وهي بيعة العقبة الكبرى،
~~وهي التي أناف فيها رجال الأنصار على السبعين، وكان أصغرهم سنا عقبة بن
~~عمرو وذلك أنهم اجتمعوا إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم عند العقبة،
~~فقال عبد الله بن رواحة للنبي صلى الله عليه وسلم اشترط لربك ولنفسك ما
~~شئت فقال النبي صلى الله عليه وسلم:

# " أشترط لربي أن تعبدوه ولا تشركوا به شيئا وأشترط لنفسي أن تمنعوني
~~مما تمنعون منه أنفسكم وأموالكم "

# قالوا: فإذا فعلنا ذلك فما لنا؟ قال:

# " الجنة "

# قالوا: ربح البيع، لا نقيل ولا نستقيل فنزلت: { إن الله
~~اشترى من المؤمنين أنفسهم وأموالهم بأن
~~لهم الجنة } الآية. ثم هي بعد ذلك عامة في كل مجاهد في سبيل
~~الله من أمة محمد صلى الله عليه وسلم إلى يوم القيامة. الثانية  هذه
~~الآية دليل على جواز معاملة السيد مع عبده، وإن كان الكل للسيد لكن إذا
~~ملكه عامله فيما جعل إليه. وجائز بين السيد وعبده ما لا يجوز بينه وبين
~~غيره لأن ماله له وله انتزاعه. الثالثة  أصل الشراء بين الخلق أن يعوضوا
~~عما خرج من أيديهم ما كان أنفع لهم أو مثل ما خرج عنهم في ms2785 النفع فاشترى
~~الله سبحانه من العباد إتلاف أنفسهم وأموالهم في طاعته، وإهلاكها في
~~مرضاته، وأعطاهم سبحانه الجنة عوضا عنها إذا فعلوا ذلك. وهو عوض عظيم لا
~~يدانيه المعوض ولا يقاس به، فأجرى ذلك على مجاز ما يتعارفونه في البيع
~~والشراء فمن العبد تسليم النفس والمال، ومن الله الثواب والنوال فسمى هذا
~~شراء. وروى الحسن قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم:

# " إن فوق كل بر بر حتى يبذل العبد دمه فإذا فعل ذلك فلا بر فوق
~~ذلك "

# وقال الشاعر في معنى البر:

# الجود بالماء جود فيه مكرمة

# والجود بالنفس أقصى غاية الجود

# وأنشد الأصمعي لجعفر الصادق رضي الله عنه:

# أثامن بالنفس النفيسة ربها

# وليس لها في الخلق كلهم ثمن

# بها تشترى الجنات، إن أنا بعتها

# بشيء سواها إن ذلكم غبن

# لئن ذهبت نفسي بدنيا أصبتها

# لقد ذهبت نفسي وقد ذهب الثمن

# قال الحسن:

# " ومر أعرابي على النبي صلى الله عليه وسلم وهو يقرأ هذه الآية: {
~~إن الله اشترى من المؤمنين أنفسهم } فقال: كلام
~~من هذا؟ قال: «كلام الله» قال: بيع والله مربح لا نقيله ولا
~~نستقيله "

# فخرج إلى الغزو واستشهد. الرابعة  قال العلماء: كما اشترى من
~~المؤمنين البالغين المكلفين كذلك اشترى من الأطفال فآلمهم وأسقمهم لما
~~في ذلك من المصلحة وما فيه من الاعتبار للبالغين، فإنهم لا يكونون عند
~~شيء أكثر صلاحا وأقل فسادا منهم عند ألم الأطفال، وما يحصل للوالدين
~~الكافلين من الثواب فيما ينالهم من الهم ويتعلق بهم من التربية
~~والكفالة.

# ثم هو عز وجل يعوض هؤلاء الأطفال عوضا إذا صاروا إليه. ونظير هذا في
~~الشاهد أنك تكتري الأجير ليبني وينقل التراب وفي كل ذلك له ألم
~~وأذى، ولكن ذلك جائز لما في عمله من المصلحة ولما يصل إليه من الأجر.
~~الخامسة  قوله تعالى: { يقاتلون في سبيل الله } بيان لما
~~يقاتل له وعليه وقد تقدم. { فيقتلون ويقتلون } قرأ النخعي
~~والأعمش وحمزة والكسائي وخلف بتقديم المفعول على الفاعل ومنه قول امرىء
~~القيس:

# فإن تقتلونا نقتلكم...

# أي إن تقتلوا ms2786 بعضنا يقتلكم بعضنا. وقرأ الباقون بتقديم الفاعل على
~~المفعول. السادسة  قوله تعالى: { وعدا عليه حقا في
~~التوراة والإنجيل والقرآن } إخبار من الله تعالى أن هذا
~~كان في هذه الكتب، وأن الجهاد ومقاومة الأعداء أصله من عهد موسى عليه
~~السلام. و «وعدا» و «حقا» مصدران مؤكدان. السابعة  قوله تعالى:
~~{ ومن أوفى بعهده من الله } أي لا أحد أوفى بعهده من
~~الله. وهو يتضمن الوفاء بالوعد والوعيد. ولا يتضمن وفاء البارىء بالكل
~~فأما وعده فللجميع، وأما وعيده فمخصوص ببعض المذنبين وببعض الذنوب وفي
~~بعض الأحوال. وقد تقدم هذا المعنى مستوفى. الثامنة  قوله تعالى: {
~~فاستبشروا ببيعكم الذي بايعتم به } أي أظهروا
~~السرور بذلك. والبشارة إظهار السرور في البشرة. وقد تقدم. وقال
~~الحسن: والله ما على الأرض مؤمن إلا يدخل في هذه البيعة. { وذلك
~~هو الفوز العظيم } أي الظفر بالجنة والخلود فيها.

### || [9.112]

# فيه ثلاث مسائل: الأولى  قوله تعالى: { التائبون العابدون
~~} التائبون هم الراجعون عن الحالة المذمومة في معصية الله إلى الحالة
~~المحمودة في طاعة الله. والتائب هو الراجع. والراجع إلى الطاعة هو أفضل
~~من الراجع عن المعصية لجمعه بين الأمرين. { العابدون } أي المطيعون
~~الذين قصدوا بطاعتهم الله سبحانه. { الحامدون } أي الراضون بقضائه
~~المصرفون نعمته في طاعته، الذين يحمدون الله على كل حال. { السائحون
~~} الصائمون عن ابن مسعود وابن عباس وغيرهما. ومنه قوله تعالى:

# عابدات سائحات

# [التحريم: 5]. وقال سفيان بن عيينة: إنما قيل للصائم سائح لأنه يترك
~~اللذات كلها من المطعم والمشرب والمنكح. وقال أبو طالب:

# وبالسائحين لا يذوقون قطرة

# لربهم والذاكرات العوامل

# وقال آخر:

# برا يصلي ليله ونهاره

# يظل كثير الذكر لله سائحا

# وروي عن عائشة أنها قالت: سياحة هذه الأمة الصيام أسنده الطبري. ورواه
~~أبو هريرة مرفوعا عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال:

# " سياحة أمتي الصيام "

# قال الزجاج: ومذهب الحسن أنهم الذين يصومون الفرض. وقد قيل: إنهم الذين
~~يديمون الصيام. وقال عطاء: السائحون المجاهدون. وروى أبو أمامة أن
~~رجلا استأذن رسول الله صلى الله عليه وسلم في السياحة فقال:

# " إن ms2787 سياحة أمتي الجهاد في سبيل الله "

# صححه أبو محمد عبد الحق. وقيل: السائحون المهاجرون قاله عبد الرحمن بن
~~زيد. وقيل: هم الذين يسافرون لطلب الحديث والعلم قاله عكرمة. وقيل: هم
~~الجائلون بأفكارهم في توحيد ربهم وملكوته، وما خلق من العبر والعلامات
~~الدالة على توحيده وتعظيمه حكاه النقاش. وحكي أن بعض العباد أخذ القدح
~~ليتوضأ لصلاة الليل فأدخل أصبعه في أذن القدح وقعد يتفكر حتى طلع الفجر
~~فقيل له في ذلك فقال: أدخلت أصبعي في أذن القدح فتذكرت قول الله تعالى:

# إذ الأغلال في أعناقهم والسلاسل

# [غافر: 71] وذكرت كيف أتلقى الغل وبقيت ليلي في ذلك أجمع. قلت: لفظ
~~«س ي ح» يدل على صحة هذه الأقوال فإن السياحة أصلها الذهاب على وجه الأرض
~~كما يسيح الماء فالصائم مستمر على الطاعة في ترك ما يتركه من الطعام
~~وغيره، فهو بمنزلة السائح. والمتفكرون تجول قلوبهم فيما ذكروا. وفي
~~الحديث:

# " إن لله ملائكة سياحين مشائين في الآفاق يبلغونني صلاة أمتي "

# ويروى

# " صياحين "

# بالصاد، من الصياح. { الراكعون الساجدون } يعني في الصلاة
~~المكتوبة وغيرها. { الآمرون بالمعروف } أي بالسنة، وقيل:
~~بالإيمان. { والناهون عن المنكر } قيل: عن البدعة. وقيل: عن
~~الكفر وقيل: هو عموم في كل معروف ومنكر. { والحافظون لحدود
~~الله } أي القائمون بما أمر به والمنتهون عما نهى عنه. الثانية 
~~واختلف أهل التأويل في هذه الآية، هل هي متصلة بما قبل أو منفصلة فقال
~~جماعة: الآية الأولى مستقلة بنفسها يقع تحت تلك المبايعة كل موحد
~~قاتل في سبيل الله لتكون كلمة الله هي العليا، وإن لم يتصف بهذه الصفات
~~في هذه الآية الثانية أو بأكثرها.

# وقالت فرقة: هذه الأوصاف جاءت على جهة الشرط، والآيتان مرتبطتان فلا
~~يدخل تحت المبايعة إلا المؤمنون الذين هم على هذه الأوصاف ويبذلون أنفسهم
~~في سبيل الله قاله الضحاك. قال ابن عطية: وهذا القول تحريج وتضييق، ومعنى
~~الآية على ما تقتضيه أقوال العلماء والشرع أنها أوصاف الكملة من
~~المؤمنين، ذكرها الله ليستبق إليها أهل التوحيد حتى يكونوا في أعلى
~~مرتبة. وقال الزجاج: الذي ms2788 عندي أن قوله: «التائبون العابدون»
~~رفع بالابتداء وخبره مضمر أي التائبون العابدون  إلى آخر الآية  لهم
~~الجنة أيضا وإن لم يجاهدوا، إذا لم يكن منهم عناد وقصد إلى ترك الجهاد
~~لأن بعض المسلمين يجزي عن بعض في الجهاد. واختار هذا القول القشيري
~~وقال: وهذا حسن إذ لو كان صفة للمؤمنين المذكورين في قوله: «اشترى
~~من المؤمنين» لكان الوعد خاصا للمجاهدين. وفي مصحف عبد الله
~~«التائبين العابدين» إلى آخرها ولذلك وجهان: أحدهما الصفة للمؤمنين على
~~الإتباع. والثاني النصب على المدح. الثالثة  واختلف العلماء في الواو في
~~قوله: { والناهون عن المنكر } فقيل: دخلت في صفة الناهين كما
~~دخلت في قوله تعالى:

# حم. تنزيل الكتاب من الله العزيز العليم. غافر
~~الذنب وقابل التوب

# [غافر:1- 3] فذكر بعضها بالواو والبعض بغيرها. وهذا سائغ معتاد في
~~الكلام ولا يطلب لمثله حكمة ولا علة. وقيل: دخلت لمصاحبة الناهي عن
~~المنكر الآمر بالمعروف فلا يكاد يذكر واحد منهما مفردا. وكذلك قوله:

# ثيبات وأبكارا

# [التحريم: 5]. ودخلت في قوله: { والحافظون } لقربه من المعطوف.
~~وقد قيل: إنها زائدة، وهذا ضعيف لا معنى له. وقيل: هي واو الثمانية لأن
~~السبعة عند العرب عدد كامل صحيح. وكذلك قالوا في قوله: { ثيبات
~~وأبكارا }. وقوله في أبواب الجنة:

# وفتحت أبوابها

# [الزمر: 73] وقوله:

# ويقولون سبعة وثامنهم كلبهم

# [الكهف: 22] وقد ذكرها ابن خالويه في مناظرته لأبي علي الفارسي في
~~معنى قوله: «وفتحت أبوابها» وأنكرها أبو علي. قال ابن عطية:
~~وحدثني أبي رضي الله عنه عن الأستاذ النحوي أبي عبد الله الكفيف
~~المالقي، وكان ممن استوطن غرناطة وأقرأ فيها في مدة ابن حبوس أنه
~~قال: هي لغة فصيحة لبعض العرب من شأنهم أن يقولوا إذا عدوا: واحد اثنان
~~ثلاثة أربعة خمسة ستة سبعة وثمانية تسعة عشرة وهكذا هي لغتهم. ومتى جاء
~~في كلامهم أمر ثمانية أدخلوا الواو. قلت: هي لغة قريش. وسيأتي بيانه
~~ونقضه في سورة «الكهف» إن شاء الله تعالى وفي الزمر أيضا بحول الله
~~تعالى.

### || [9.113]

# فيه ثلاث مسائل: الأولى  روى مسلم عن سعيد بن المسيب عن ms2789 أبيه قال:

# " لما حضرت أبا طالب الوفاة جاءه رسول الله صلى الله عليه وسلم فوجد
~~عنده أبا جهل وعبد الله بن أبي أمية بن المغيرة، فقال رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم: «يا عم، قل لا إله إلا الله كلمة أشهد لك بها عند
~~الله» فقال أبو جهل وعبد الله بن أبي أمية: يا أبا طالب، أترغب عن ملة
~~عبد المطلب. فلم يزل رسول الله صلى الله عليه وسلم يعرضها عليه ويعيد له
~~تلك المقالة حتى قال أبو طالب آخر ما كلمهم: هو على ملة عبد المطلب، وأبى
~~أن يقول لا إله إلا الله. فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم: «أما
~~والله لأستغفرن لك ما لم أنه عنك» "

# فأنزل الله عز وجل: { ما كان للنبي والذين آمنوا أن
~~يستغفروا للمشركين ولو كانوا أولي قربى من
~~بعد ما تبين لهم أنهم أصحاب الجحيم } وأنزل
~~الله في أبي طالب فقال لرسول الله صلى الله عليه وسلم:

# إنك لا تهدي من أحببت ولكن الله يهدي من
~~يشآء وهو أعلم بالمهتدين

# [القصص: 56]. فالآية على هذا ناسخة لاستغفار النبي صلى الله عليه وسلم
~~لعمه فإنه استغفر له بعد موته على ما روي في غير الصحيح. وقال الحسين
~~بن الفضل: وهذا بعيد لأن السورة من آخر ما نزل من القرآن، ومات أبو طالب
~~في عنفوان الإسلام والنبي صلى الله عليه وسلم بمكة. الثانية  هذه الآية
~~تضمنت قطع موالاة الكفار حيهم وميتهم فإن الله لم يجعل للمؤمنين أن
~~يستغفروا للمشركين فطلب الغفران للمشرك مما لا يجوز. فإن قيل: فقد صح أن
~~النبي صلى الله عليه وسلم قال يوم أحد حين كسروا رباعيته وشجوا
~~وجهه:

# " اللهم اغفر لقومي فإنهم لا يعلمون "

# فكيف يجتمع هذا مع منع الله تعالى رسوله والمؤمنين من طلب المغفرة
~~للمشركين. قيل له: إن ذلك القول من النبي صلى الله عليه وسلم إنما كان
~~على سبيل الحكاية عمن تقدمه من الأنبياء والدليل عليه ما رواه مسلم عن
~~عبد الله قال: كأني أنظر إلى النبي ms2790 صلى الله عليه وسلم يحكي نبيا من
~~الأنبياء ضربه قومه وهو يمسح الدم عن وجهه ويقول:

# " رب اغفر لقومي فإنهم لا يعلمون "

# وفي البخاري أن النبي صلى الله عليه وسلم ذكر نبيا قبله شجه قومه
~~فجعل النبي صلى الله عليه وسلم يخبر عنه بأنه قال:

# " اللهم اغفر لقومي فإنهم لا يعلمون ".

# قلت: وهذا صريح في الحكاية عمن قبله، لا أنه قاله ابتداء عن نفسه كما
~~ظنه بعضهم.

# والله أعلم. والنبي الذي حكاه هو نوح عليه السلام على ما يأتي بيانه في
~~سورة «هود» إن شاء الله. وقيل: إن المراد بالاستغفار في الآية الصلاة.
~~قال بعضهم: ما كنت لأدع الصلاة على أحد من أهل القبلة ولو كانت حبشية
~~حبلى من الزنى لأني لم أسمع الله حجب الصلاة إلا عن المشركين بقوله: {
~~ما كان للنبي والذين آمنوا أن يستغفروا
~~للمشركين } الآية. قال عطاء بن أبي رباح الآية في النهي عن
~~الصلاة على المشركين، والاستغفار هنا يراد به الصلاة. جواب ثالث  وهو
~~أن الاستغفار للأحياء جائز لأنه مرجو إيمانهم، ويمكن تألفهم بالقول
~~الجميل وترغيبهم في الدين. وقد قال كثير من العلماء: لا بأس أن يدعو
~~الرجل لأبويه الكافرين ويستغفر لهما ما داما حيين. فأما من مات فقد انقطع
~~عنه الرجاء فلا يدعى له. قال ابن عباس: كانوا يستغفرون لموتاهم فنزلت،
~~فأمسكوا عن الاستغفار ولم ينههم أن يستغفروا للأحياء حتى يموتوا. الثالثة
~~ قال أهل المعاني: { ما كان } في القرآن يأتي على وجهين: على النفي
~~نحو قوله: { ما كان لكم أن تنبتوا شجرها } ،

# وما كان لنفس أن تموت إلا بإذن الله

# [آل عمران: 145]. والآخر بمعنى النهي كقوله:

# وما كان لكم أن تؤذوا رسول الله

# [الأحزاب: 53]، و { ما كان للنبي والذين آمنوا أن
~~يستغفروا للمشركين }.

### || [9.114]

# فيه ثلاث مسائل: الأولى  روى النسائي عن علي بن أبي طالب رضي الله
~~عنه قال: سمعت رجلا يستغفر لأبويه وهما مشركان فقلت: أتستغفر لهما وهما
~~مشركان؟ فقال: أو لم يستغفر إبراهيم عليه السلام لأبيه. فأتيت النبي صلى
~~الله عليه وسلم ms2791 فذكرت ذلك له فنزلت: { وما كان استغفار
~~إبراهيم لأبيه إلا عن موعدة وعدهآ إياه }.
~~والمعنى: لا حجة لكم أيها المؤمنون في استغفار إبراهيم الخليل عليه
~~السلام لأبيه فإن ذلك لم يكن إلا عن عدة. وقال ابن عباس: كان أبو
~~إبراهيم وعد إبراهيم الخليل أن يؤمن بالله ويخلع الأنداد، فلما مات على
~~الكفر علم أنه عدو الله، فترك الدعاء له فالكناية في قوله: «إياه» ترجع
~~إلى إبراهيم، والواعد أبوه. وقيل: الواعد إبراهيم أي وعد إبراهيم أباه أن
~~يستغفر له، فلما مات مشركا تبرأ منه. ودل على هذا الوعد قوله:

# سأستغفر لك ربي

# [مريم: 47]. قال القاضي أبو بكر بن العربي: تعلق النبي صلى الله عليه
~~وسلم في الاستغفار لأبي طالب بقوله تعالى: { سأستغفر لك ربي
~~} فأخبره الله تعالى أن استغفار إبراهيم لأبيه كان وعدا قبل أن يتبين
~~الكفر منه، فلما تبين له الكفر منه تبرأ منه فكيف تستغفر أنت لعمك يا
~~محمد، وقد شاهدت موته كافرا. الثانية  ظاهر حالة المرء عند الموت يحكم
~~عليه بها، فإن مات على الإيمان حكم له به، وإن مات على الكفر حكم له به
~~وربك أعلم بباطن حاله بيد أن النبي صلى الله عليه وسلم قال له
~~العباس: يا رسول الله، هل نفعت عمك بشيء؟ قال:

# " نعم "

# وهذه شفاعة في تخفيف العذاب لا في الخروج من النار على ما بيناه في كتاب
~~«التذكرة». الثالثة  قوله تعالى: { إن إبراهيم لأواه
~~حليم } اختلف العلماء في الأواه على خمسة عشر قولا: الأول  أنه
~~الدعاء الذي يكثر الدعاء قاله ابن مسعود وعبيد بن عمير. الثاني 
~~أنه الرحيم بعباد الله قاله الحسن وقتادة، وروي عن ابن مسعود. والأول أصح
~~إسنادا عن ابن مسعود قاله النحاس. الثالث  أنه الموقن قاله عطاء
~~وعكرمة، ورواه أبو ظبيان عن ابن عباس. الرابع  أنه المؤمن بلغة الحبشة
~~قاله ابن عباس أيضا. الخامس  أنه المسبح الذي يذكر الله في الأرض القفر
~~الموحشة قاله الكلبي وسعيد بن المسيب. السادس  أنه الكثير الذكر لله
~~تعالى قاله عقبة بن عامر، وذكر ms2792 عند النبي صلى الله عليه وسلم رجلا
~~يكثر ذكر الله ويسبح فقال:

# " إنه لأواه "

# السابع  أنه الذي يكثر تلاوة القرآن. وهذا مروي عن ابن عباس. قلت: وهذه
~~الأقوال متداخلة وتلاوة القرآن يجمعها.

# الثامن  أنه المتأوه قاله أبو ذر وكان إبراهيم عليه السلام يقول:

# " آه من النار قبل ألا تنفع آه ".

# " وقال أبو ذر: كان رجل يكثر الطواف بالبيت ويقول في دعائه: أوه
~~أوه فشكاه أبو ذر إلى النبي صلى الله عليه وسلم فقال: «دعه فإنه
~~أواه»فخرجت ذات ليلة فإذا النبي صلى الله عليه وسلم يدفن ذلك الرجل
~~ليلا ومعه المصباح "

# التاسع  أنه الفقيه قاله مجاهد والنخعي. العاشر  أنه المتضرع
~~الخاشع رواه عبد الله بن شداد بن الهاد عن النبي صلى الله عليه وسلم.
~~وقال أنس:

# " تكلمت امرأة عند النبي صلى الله عليه وسلم بشيء كرهه فنهاها عمر فقال
~~النبي صلى الله عليه وسلم: «دعوها فإنها أواهة» قيل: يا سول الله،
~~وما الأواهة؟ قال: «الخاشعة» "

# الحادي عشر  أنه الذي إذا ذكر خطاياه استغفر منها، قاله أبو أيوب.
~~الثاني عشر  أنه الكثير التأوه من الذنوب قاله الفراء. الثالث عشر 
~~أنه المعلم للخير قاله سعيد بن جبير. الرابع عشر  أنه الشفيق قاله
~~عبد العزيز بن يحيى. وكان أبو بكر الصديق رضي الله عنه يسمى الأواه
~~لشفقته ورأفته. الخامس عشر  أنه الراجع عن كل ما يكره الله تعالى قاله
~~عطاء. وأصله من التأوه، وهو أن يسمع للصدر صوت من تنفس الصعداء. قال
~~كعب: كان إبراهيم عليه السلام إذا ذكر النار تأوه. قال الجوهري: قولهم
~~عند الشكاية أوه من كذا ساكنة الواو إنما هو توجع. قال الشاعر:

# فأوه لذكراها إذا ما ذكرتها

# ومن بعد أرض بيننا وسماء

# وربما قلبوا الواو ألفا فقالوا: آه من كذا. وربما شددوا الواو
~~وكسروها وسكنوا الهاء فقالوا: أوه من كذا. وربما حذفوا مع التشديد
~~الهاء فقالوا: أو من كذا بلا مد. وبعضهم يقول: آوه، بالمد والتشديد
~~وفتح الواو ساكنة الهاء لتطويل الصوت بالشكاية. وربما أدخلوا فيها التاء
~~فقالوا: أوتاه يمد ms2793 ولا يمد. وقد أوه الرجل تأويها وتأوه تأوها
~~إذا قال أوه، والاسم منه الآهة بالمد. قال المثقب العبدي:

# إذا ما قمت أرحلها بليل

# تأوه آهة الرجل الحزين

# والحليم: الكثير الحلم، وهو الذي يصفح عن الذنوب ويصبر على الأذى.
~~وقيل: الذي لم يعاقب أحدا قط إلا في الله ولم ينتصر لأحد إلا لله.
~~وكان إبراهيم عليه السلام كذلك، وكان إذا قام يصلي سمع وجيب قلبه على
~~ميلين.

### || [9.115-116]

# قوله تعالى: { وما كان الله ليضل قوما بعد إذ
~~هداهم } أي ما كان الله ليوقع الضلالة في قلوبهم بعد الهدى حتى
~~يبين لهم ما يتقون فلا يتقوه، فعند ذلك يستحقون الإضلال. قلت: ففي هذا
~~أدل دليل على أن المعاصي إذا ارتكبت وانتهك حجابها كانت سببا إلى
~~الضلالة والردى، وسلما إلى ترك الرشاد والهدى. نسأل الله السداد
~~والتوفيق والرشاد بمنه. وقال أبو عمرو بن العلاء رحمه الله في قوله: {
~~حتى يبين لهم }: أي حتى يحتج عليهم بأمره كما قال:

# وإذآ أردنآ أن نهلك قرية أمرنا مترفيها
~~ففسقوا فيها

# [الإسراء: 16] وقال مجاهد: «حتى يبين لهم» أي أمر إبراهيم ألا
~~يستغفروا للمشركين خاصة ويبين لهم الطاعة والمعصية عامة. وروي أنه لما
~~نزل تحريم الخمر وشدد فيها سألوا النبي صلى الله عليه وسلم عمن مات وهو
~~يشربها، فأنزل الله تعالى: { وما كان الله ليضل قوما
~~بعد إذ هداهم حتى يبين لهم ما يتقون } وهذه
~~الآية رد على المعتزلة وغيرهم الذين يقولون بخلق هداهم وإيمانهم كما
~~تقدم. قوله تعالى: { إن الله بكل شيء عليم. إن
~~الله له ملك السماوات والأرض يحيي ويميت وما
~~لكم من دون الله من ولي ولا نصير } تقدم معناه غير
~~مرة.

### || [9.117]

# روى الترمذي: حدثنا عبد بن حميد حدثنا عبد الرزاق أخبرنا معمر عن
~~الزهري

# " عن عبد الرحمن بن كعب بن مالك عن أبيه قال: لم أتخلف عن النبي صلى
~~الله عليه وسلم في غزوة غزاها حتى كانت غزوة تبوك إلا بدرا، ولم يعاتب
~~النبي صلى الله عليه وسلم أحدا تخلف عن بدر، إنما ms2794 خرج يريد العير
~~فخرجت قريش مغوثين لعيرهم، فالتقوا عن غير موعد كما قال الله تعالى
~~ولعمري إن أشرف مشاهد رسول الله صلى الله عليه وسلم في الناس لبدر،
~~وما أحب أني كنت شهدتها مكان بيعتي ليلة العقبة حين تواثقنا على
~~الإسلام، ثم لم أتخلف بعد عن النبي صلى الله عليه وسلم حتى كانت غزوة
~~تبوك، وهي آخر غزوة غزاها، وآذن النبي صلى الله عليه وسلم بالرحيل فذكر
~~الحديث بطوله قال: فانطلقت إلى النبي صلى الله عليه وسلم فإذا هو جالس
~~في المسجد وحوله المسلمون، وهو يستنير كاستنارة القمر، وكان إذا سر
~~بالأمر استنار فجئت فجلست بين يديه فقال: «أبشر يا كعب بن مالك بخير يوم
~~أتى عليك منذ ولدتك أمك» فقلت: يا نبي الله، أمن عند الله أم من عندك؟
~~قال: «بل من عند الله  ثم تلا هذه الآية  { لقد تاب الله على
~~النبي والمهاجرين والأنصار الذين اتبعوه في
~~ساعة العسرة } حتى بلغ  { إن الله هو التواب
~~الرحيم } قال: وفينا أنزلت أيضا { اتقوا الله وكونوا
~~مع الصادقين } وذكر الحديث "

# وسيأتي بكماله من صحيح مسلم في قصة الثلاثة إن شاء الله تعالى. واختلف
~~العلماء في هذه التوبة التي تابها الله على النبي صلى الله عليه وسلم
~~والمهاجرين والأنصار على أقوال فقال ابن عباس: كانت التوبة على النبي
~~صلى الله عليه وسلم لأجل إذنه للمنافقين في القعود دليله قوله:

# عفا الله عنك لم أذنت لهم

# [التوبة: 43] وعلى المؤمنين من ميل قلوب بعضهم إلى التخلف عنه. وقيل:
~~توبة الله عليهم استنقاذهم من شدة العسرة. وقيل: خلاصهم من نكاية
~~العدو، وعبر عن ذلك بالتوبة وإن خرج عن عرفها لوجود معنى التوبة فيه،
~~وهو الرجوع إلى الحالة الأولى. وقال أهل المعاني: إنما ذكر النبي صلى
~~الله عليه وسلم في التوبة لأنه لما كان سبب توبتهم ذكر معهم كقوله:

# فأن لله خمسه وللرسول

# [الأنفال: 41]. قوله تعالى: { الذين اتبعوه في ساعة
~~العسرة } أي في وقت العسرة، والمراد جميع أوقات تلك الغزاة ولم يرد
~~ساعة بعينها. وقيل: ساعة ms2795 العسرة أشد الساعات التي مرت بهم في تلك
~~الغزاة. والعسرة صعوبة الأمر. قال جابر: اجتمع عليهم عسرة الظهر وعسرة
~~الزاد وعسرة الماء. قال الحسن: كانت العسرة من المسلمين يخرجون على بعير
~~يعتقبونه بينهم، وكان زادهم التمر المتسوس والشعير المتغير والإهالة
~~المنتنة، وكان النفر يخرجون ما معهم  إلا التمرات  بينهم، فإذا بلغ
~~الجوع من أحدهم أخذ التمرة فلاكها حتى يجد طعمها، ثم يعطيها صاحبه حتى
~~يشرب عليها جرعة من ماء كذلك حتى تأتي على آخرهم، فلا يبقى من التمرة
~~إلا النواة فمضوا مع النبي صلى الله عليه وسلم على صدقهم ويقينهم رضي
~~الله عنهم.

# و

# " قال عمر رضي الله عنه وقد سئل عن ساعة العسرة: خرجنا في قيظ شديد
~~فنزلنا منزلا أصابنا فيه عطش شديد حتى ظننا أن رقابنا ستنقطع من العطش،
~~وحتى أن الرجل لينحر بعيره فيعصر فرثه فيشربه ويجعل ما بقي على كبده.
~~فقال أبو بكر: يا رسول الله، إن الله قد عودك في الدعاء خيرا فادع لنا.
~~قال: «أتحب ذلك»؟ قال: نعم فرفع يديه فلم يرجعهما حتى أظلت السماء ثم
~~سكبت فملئوا ما معهم، ثم ذهبنا ننظر فلم نجدها جاوزت العسكر ".

# " وروى أبو هريرة وأبو سعيد قالا: كنا مع النبي صلى الله عليه وسلم في
~~غزوة تبوك فأصاب الناس مجاعة وقالوا: يا رسول الله، لو أذنت لنا فنحرنا
~~نواضحنا فأكلنا وادهنا. فقال: رسول الله صلى الله عليه وسلم «افعلوا»
~~فجاء عمر وقال: يا رسول الله إن فعلوا قل الظهر، ولكن ادعهم بفضل
~~أزوادهم فادع الله عليها بالبركة لعل الله أن يجعل في ذلك البركة. قال:
~~«نعم» ثم دعا بنطع فبسط، ثم دعا بفضل الأزواد فجعل الرجل يجيء بكف ذرة،
~~ويجيء الآخر بكف تمر، ويجيء الآخر بكسرة حتى اجتمع على النطع من ذلك شيء
~~يسير. قال أبو هريرة فحزرته فإذا هو قدر ربضة العنز فدعا رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم بالبركة. ثم قال: «خذوا في أوعيتكم» فأخذوا في أوعيتهم
~~حتى  والذي لا إله إلا هو  ما بقي في ms2796 العسكر وعاء إلا ملأوه، وأكل
~~القوم حتى شبعوا وفضلت فضلة فقال النبي صلى الله عليه وسلم: «أشهد أن لا
~~إله إلا الله وأنى رسول الله لا يلقى الله بهما عبد غير شاك
~~فيهما فيحجب عن الجنة» "

# خرجه مسلم في صحيحه بلفظه ومعناه، والحمد لله. وقال ابن عرفة: سمي
~~جيش تبوك جيش العسرة لأن رسول الله صلى الله عليه وسلم ندب الناس
~~إلى الغزو في حمارة القيظ، فغلظ عليهم وعسر، وكان إبان ابتياع
~~الثمرة. قال: وإنما ضرب المثل بجيش العسرة لأن رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم لم يغز قبله في عدد مثله لأن أصحابه يوم بدر كانوا ثلثمائة وبضعة
~~عشر، ويوم أحد سبعمائة، ويوم خيبر ألفا وخمسمائة، ويوم الفتح عشرة
~~آلاف، ويوم حنين اثني عشر ألفا وكان جيشه في غزوة تبوك ثلاثين ألفا
~~وزيادة، وهي آخر مغازيه صلى الله عليه وسلم.

# وخرج رسول الله صلى الله عليه وسلم في رجب وأقام بتبوك شعبان وأياما من
~~رمضان، وبث سراياه وصالح أقواما على الجزية. وفي هذه الغزاة خلف
~~عليا على المدينة فقال المنافقون: خلفه بغضا له فخرج خلف النبي
~~صلى الله عليه وسلم وأخبره، فقال عليه السلام:

# " أما ترضى أن تكون مني بمنزلة هارون من موسى "

# وبين أن قعوده بأمره عليه السلام يوازي في الأجر خروجه معه لأن المدار
~~على أمر الشارع. وإنما قيل لها: غزوة تبوك لأن النبي صلى الله عليه وسلم
~~رأى قوما من أصحابه يبوكون حسي تبوك، أي يدخلون فيه القدح
~~ويحركونه ليخرج الماء، فقال:

# " ما زلتم تبوكونها بوكا "

# فسميت تلك الغزوة غزوة تبوك. الحسي بالكسر ما تنشفه الأرض من الرمل،
~~فإذا صار إلى صلابة أمسكته، فتحفر عنه الرمل فتستخرجه وهو الاحتساء
~~قاله الجوهري. قوله تعالى: { من بعد ما كاد يزيغ قلوب
~~فريق منهم } «قلوب» رفع ب «تزيغ» عند سيبويه. ويضمر في «كاد»
~~الحديث تشبيها بكان لأن الخبر يلزمها كما يلزم كان. وإن شئت رفعتها
~~بكاد، ويكون التقدير: من بعد ما كاد قلوب فريق منهم تزيغ. وقرأ الأعمش
~~وحمزة ms2797 وحفص «يزيغ» بالياء، وزعم أبو حاتم أن من قرأ «يزيغ» بالياء فلا
~~يجوز له أن يرفع القلوب بكاد. قال نحاس: والذي لم يجزه جائز عند غيره على
~~تذكير الجميع. حكى الفراء: رحب البلاد وأرحبت، ورحبت لغة أهل
~~الحجاز. واختلف في معنى تزيغ، فقيل: تتلف بالجهد والمشقة والشدة. وقال
~~ابن عباس: تعدل  أي تميل  عن الحق في الممانعة والنصرة. وقيل: من بعد
~~ما هم فريق منهم بالتخلف والعصيان ثم لحقوا به. وقيل: هموا بالقفول
~~فتاب الله عليهم وأمرهم به. قوله تعالى: { ثم تاب عليهم } قيل:
~~توبته عليهم أن تدارك قلوبهم حتى لم تزغ، وكذلك سنة الحق مع أوليائه
~~إذا أشرفوا على العطب، ووطنوا أنفسهم على الهلاك أمطر عليهم سحائب الجود
~~فأحيا قلوبهم. وينشد:

# منك أرجو ولست أعرف ربا

# يرتجى منه بعض ما منك أرجو

# وإذا اشتدت الشدائد في الأر

# ض على الخلق فاستغاثوا وعجوا

# وابتليت العباد بالخوف والجو

# ع وصروا على الذنوب ولجوا

# لم يكن لي سواك ربي ملاذ

# فتيقنت أنني بك أنجو

# وقال في حق الثلاثة: { ثم تاب عليهم ليتوبوا } فقيل:
~~معنى «ثم تاب عليهم» أي وفقهم للتوبة ليتوبوا. وقيل: المعنى
~~تاب عليهم أي فسح لهم ولم يعجل عقابهم ليتوبوا. وقيل: تاب عليهم ليثبتوا
~~على التوبة. وقيل: المعنى تاب عليهم ليرجعوا إلى حال الرضا عنهم.
~~وبالجملة فلولا ما سبق لهم في علمه أنه قضى لهم بالتوبة ما تابوا دليله
~~قوله عليه السلام:

# " اعملوا فكل ميسر لما خلق له ".

### || [9.118]

# قوله تعالى: { وعلى الثلاثة الذين خلفوا } قيل: عن
~~التوبة عن مجاهد وأبي مالك. وقال قتادة: عن غزوة تبوك. وحكي عن محمد بن
~~زيد معنى «خلفوا» تركوا لأن معنى خلفت فلانا تركته وفارقته قاعدا
~~عما نهضت فيه. وقرأ عكرمة بن خالد «خلفوا» أي أقاموا بعقب رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم. وروي عن جعفر بن محمد أنه قرأ «خالفوا» وقيل:
~~«خلفوا» أي أرجئوا وأخروا عن المنافقين فلم يقض فيهم بشيء. وذلك
~~أن المنافقين لم تقبل توبتهم، واعتذر أقوام فقبل عذرهم، وأخر النبي ms2798 صلى
~~الله عليه وسلم هؤلاء الثلاثة حتى نزل فيهم القرآن. وهذا هو الصحيح لما
~~رواه مسلم والبخاري وغيرهما. واللفظ لمسلم قال كعب: كنا خلفنا أيها
~~الثلاثة عن أمر أولئك الذين قبل منهم رسول الله صلى الله عليه وسلم حين
~~حلفوا له فبايعهم واستغفر لهم، وأرجأ رسول الله صلى الله عليه وسلم أمرنا
~~حتى قضى الله فيه فبذلك قال الله عز وجل: { وعلى الثلاثة
~~الذين خلفوا } وليس الذي ذكر الله مما خلفنا تخلفنا عن
~~الغزو، وإنما هو تخليفه إيانا وإرجاؤه أمرنا عمن حلف له واعتذر إليه
~~فقبل منه. وهذا الحديث فيه طول، هذا آخره. والثلاثة الذين خلفوا هم:
~~كعب بن مالك، ومرارة بن ربيعة العامري، وهلال بن أمية الواقفي،
~~وكلهم من الأنصار. وقد خرج البخاري ومسلم حديثهم، فقال مسلم

# " عن كعب بن مالك قال: لم أتخلف عن رسول الله صلى الله عليه وسلم في
~~غزوة غزاها قط إلا في غزوة تبوك، غير أني قد تخلفت في غزوة بدر ولم
~~يعاتب أحدا تخلف عنه، إنما خرج رسول الله صلى الله عليه وسلم والمسلمون
~~يريدون عير قريش حتى جمع الله بينهم وبين عدوهم على غير ميعاد، ولقد
~~شهدت مع رسول الله صلى الله عليه وسلم ليلة العقبة حين تواثقنا على
~~الإسلام، وما أحب أن لي بها مشهد بدر، وإن كانت بدر أذكر في الناس
~~منها، وكان من خبري حين تخلفت عن رسول الله صلى الله عليه وسلم في غزوة
~~تبوك: أني لم أكن قط أقوى ولا أيسر مني حين تخلفت عنه في تلك الغزوة،
~~والله ما جمعت قبلها راحلتين قط حتى جمعتهما في تلك الغزوة فغزاها
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم في حر شديد، واستقبل سفرا بعيدا ومفازا،
~~واستقبل عدوا كثيرا فجلا للمسلمين أمرهم ليتأهبوا أهبة غزوهم
~~فأخبرهم بوجهه الذي يريد، والمسلمون مع رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~كثير، ولا يجمعهم كتاب حافظ  يريد بذلك الديوان  قال كعب: فقل رجل
~~يريد أن يتغيب، يظن أن ذلك سيخفى له ما لم ينزل ms2799 فيه وحي من الله
~~تعالى، وغزا رسول الله صلى الله عليه وسلم تلك الغزوة حين طابت الثمار
~~والظلال فأنا إليها أصعر، فتجهز إليها رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~والمسلمون معه، وطفقت أغدو لكي أتجهز معهم فأرجع ولم أقض شيئا، وأقول
~~في نفسي: أنا قادر على ذلك إذا أردت! فلم يزل ذلك يتمادى بي حتى استمر
~~بالناس الجد، فأصبح رسول الله صلى الله عليه وسلم غازيا والمسلمون معه
~~ولم أقض من جهازي شيئا، ثم غدوت فرجعت ولم أقض شيئا، فلم يزل كذلك
~~يتمادى بي حتى أسرعوا وتفارط الغزو فهممت أن أرتحل فأدركهم، فيا
~~ليتني فعلت! ثم لم يقدر ذلك لي فطفقت إذا خرجت في الناس بعد خروج رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم يحزنني أني لا أرى لي أسوة إلا رجلا
~~مغموصا عليه في النفاق، أو رجلا ممن عذر الله من الضعفاء، ولم
~~يذكرني رسول الله صلى الله عليه وسلم حتى بلغ تبوك فقال وهو جالس في
~~القوم بتبوك: «ما فعل كعب بن مالك»؟ فقال رجل من بني سلمة: يا رسول
~~الله، حبسه برداه والنظر في عطفيه. فقال له معاذ بن جبل: بئس ما قلت!
~~والله يا رسول الله ما علمنا عليه إلا خيرا. فسكت رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم فبينما هو على ذلك رأى رجلا مبيضا يزول به السراب،
~~فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم: «كن أبا خيثمة» فإذا هو أبو خيثمة
~~الأنصاري، وهو الذي تصدق بصاع التمر حتى لمزه المنافقون. فقال كعب بن
~~مالك: فلما بلغني أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قد توجه قافلا من
~~تبوك حضرني بثي، فطفقت أتذكر الكذب وأقول: بم أخرج من سخطه غدا،
~~وأستعين على ذلك كل ذي رأي من أهلي فلما قيل لي: إن رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم قد أظل قادما زاح عني الباطل حتى عرفت أني لن أنجو منه بشيء
~~أبدا، فأجمعت صدقه، وصبح رسول الله صلى الله عليه وسلم قادما، وكان
~~إذا قدم من سفر ms2800 بدأ بالمسجد فركع فيه ركعتين ثم جلس للناس فلما فعل ذلك
~~جاءه المتخلفون فطفقوا يعتذرون إليه ويحلفون له، وكانوا بضعة وثمانين
~~رجلا، فقبل منهم رسول الله صلى الله عليه وسلم علانيتهم وبايعهم
~~واستغفر لهم ووكل سرائرهم إلى الله، حتى جئت فلما سلمت تبسم تبسم
~~المغضب، ثم قال: «تعال» فجئت أمشي حتى جلست بين يديه، فقال لي: «ما
~~خلفك ألم تكن قد ابتعت ظهرك»؟ قال: قلت يا رسول الله، إني والله لو جلست
~~عند غيرك من أهل الدنيا لرأيت أني سأخرج من سخطه بعذر ولقد أعطيت
~~جدلا، ولكني والله لقد علمت لئن حدثتك اليوم حديث كذب ترضى به
~~عني ليوشكن الله أن يسخطك علي، ولئن حدثتك حديث صدق تجد علي
~~فيه إني لأرجو فيه عقبى الله، والله ما كان لي عذر، والله
~~ما كنت قط أقوى ولا أيسر مني حين تخلفت عنك. قال رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم: «أما هذا فقد صدق فقم حتى يقضي الله فيك». فقمت
~~وثار رجال من بني سلمة فاتبعوني فقالوا لي: والله ما علمناك أذنبت ذنبا
~~قبل هذا! لقد عجزت في ألا تكون اعتذرت إلى رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم بما اعتذر به إليه المتخلفون، فقد كان كافيك ذنبك استغفار رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم لك!. قال: فوالله ما زالوا يؤنبوني حتى أردت أن
~~أرجع إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم فأكذب نفسي. قال: ثم قلت لهم هل
~~لقى هذا معي من أحد؟ قالوا: نعم! لقيه معك رجلان قالا مثل ما قلت،
~~فقيل لهما مثل ما قيل لك. قال قلت: من هما؟ قالوا: مرارة ابن ربيعة
~~العامري وهلال بن أمية الواقفي. قال: فذكروا لي رجلين صالحين قد شهدا
~~بدرا فيهما أسوة قال: فمضيت حين ذكروهما لي. قال: ونهى رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم المسلمين عن كلامنا أيها الثلاثة من بين من تخلف عنه.
~~قال: فاجتنبنا الناس، وقال: وتغيروا لنا، حتى تنكرت لي في نفسي
~~الأرض، فما هي بالأرض التي أعرف، فلبثنا ms2801 على ذلك خمسين ليلة فأما
~~صاحباي فاستكانا وقعدا في بيوتهما يبكيان، وأما أنا فكنت أشب القوم
~~وأجلدهم، فكنت أخرج فأشهد الصلاة وأطوف في الأسواق ولا يكلمني أحد،
~~وآتى رسول الله صلى الله عليه وسلم فأسلم عليه وهو في مجلسه بعد الصلاة،
~~فأقول في نفسي: هل حرك شفتيه برد السلام أم لا! ثم أصلي قريبا منه
~~وأسارقه النظر، فإذا أقبلت على صلاتي نظر إلي وإذا التفت نحوه أعرض عني،
~~حتى إذا طال ذلك علي من جفوة المسلمين مشيت حتى تسورت جدار حائط
~~أبي قتادة، وهو ابن عمي وأحب الناس إلي فسلمت عليه، فوالله ما رد
~~علي السلام، فقلت له: يا أبا قتادة أنشدك بالله! هل تعلمن أني
~~أحب الله ورسوله؟ قال: فسكت، فعدت فناشدته فسكت، فعدت فناشدته فقال:
~~الله ورسوله أعلم! ففاضت عيناي، وتوليت حتى تسورت الجدار، فبينا أنا
~~أمشي في سوق المدينة إذا نبطي من نبط أهل الشام ممن قدم
~~بالطعام يبيعه بالمدينة يقول: من يدل على كعب بن مالك؟ قال: فطفق
~~الناس يشيرون له إلي حتى جاءني فدفع إلي كتابا من ملك غسان، وكنت
~~كاتبا فقرأته فإذا فيه: أما بعد! فإنه قد بلغنا أن صاحبك قد جفاك، ولم
~~يجعلك الله بدار هوان ولا مضيعة فالحق بنا نواسك. قال فقلت
~~حين قرأتها: وهذه أيضا من البلاء! فتياممت بها التنور فسجرته
~~بها، حتى إذا مضت أربعون من الخمسين واستلبث الوحي إذا رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم يأتيني فقال: إن رسول الله صلى الله عليه وسلم يأمرك
~~أن تعتزل امرأتك. قال فقلت: أطلقها أم ماذا أفعل؟ قال: لا، بل اعتزلها
~~فلا تقربنها. قال: فأرسل إلى صاحبي بمثل ذلك. قال فقلت لامرأتي:
~~الحقي بأهلك، فكوني عندهم حتى يقضي الله في هذا الأمر. قال: فجاءت
~~امرأة هلال بن أمية رسول الله صلى الله عليه وسلم فقالت له: يا رسول
~~الله، إن هلال بن أمية شيخ ضائع ليس له خادم، فهل تكره أن أخدمه؟
~~قال: «لا ولكن لا يقربنك» فقالت: إنه والله ما به ms2802 حركة إلى شيء!
~~ووالله ما زال يبكي منذ كان من أمره ما كان إلى يومه هذا. قال: فقال بعض
~~أهلي لو استأذنت رسول الله صلى الله عليه وسلم في امرأتك، فقد أذن
~~لامرأة هلال بن أمية أن تخدمه. قال فقلت: لا أستأذن فيها رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم، وما يدريني ماذا يقول رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~إذا استأذنته فيها وأنا رجل شاب! قال: فلبثت بذلك عشر ليال، فكمل لنا
~~خمسون ليلة من حين نهي عن كلامنا. قال: ثم صليت صلاة الفجر صباح
~~خمسين ليلة على ظهر بيت من بيوتنا، فبينا أنا جالس على الحال التي ذكر
~~الله منا قد ضاقت علي نفسي وضاقت علي الأرض بما رحبت سمعت صوت صارخ
~~أوفى على سلع يقول بأعلى صوته: يا كعب بن مالك أبشر. قال:
~~فخررت ساجدا، وعرفت أن قد جاء فرج. قال: فآذن رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم الناس بتوبة الله علينا حين صلى صلاة الفجر فذهب الناس
~~يبشروننا، فذهب قبل صاحبي مبشرون، وركض رجل إلي فرسا، وسعى ساع
~~من أسلم قبلي وأوفى الجبل، فكان الصوت أسرع من الفرس فلما جاءني الذي
~~سمعت صوته يبشرني نزعت له ثوبي فكسوته إياهما ببشارته، والله ما
~~أملك غيرهما يومئذ، واستعرت ثوبين فلبستهما، فانطلقت أتأمم رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم فتلقاني الناس فوجا فوجا، يهنئونني بالتوبة
~~ويقولون: لتهنئك توبة الله عليك، حتى دخلت المسجد فإذا رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم جالس في المسجد وحوله الناس فقام طلحة بن عبيد الله
~~يهرول حتى صافحني وهنأني، والله ما قام رجل من المهاجرين غيره.
~~قال: فكان كعب لا ينساها لطلحة. قال كعب: فلما سلمت على رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم قال وهو يبرق وجهه من السرور ويقول: «أبشر بخير يوم
~~مر عليك منذ ولدتك أمك». قال: فقلت أمن عند الله يا رسول الله أمن من
~~عندك؟ قال: «لا بل من عند الله». وكان رسول الله صلى الله عليه وسلم إذا
~~سر استنار ms2803 وجهه حتى كأن وجهه قطعة قمر. قال: وكنا نعرف ذلك. قال:
~~فلما جلست بين يديه قلت: يا رسول الله، إن من توبة الله علي أن أنخلع من
~~مالي صدقة إلى الله وإلى رسوله فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم:
~~«أمسك عليك بعض مالك فهو خير لك». قال فقلت: فإني أمسك سهمي الذي
~~بخيبر. قال وقلت: يا رسول الله، إن الله إنما أنجاني بالصدق، وإن من
~~توبتي ألا أحدث إلا صدقا ما بقيت. قال: فوالله ما علمت أحدا من
~~المسلمين أبلاه الله في صدق الحديث منذ ذكرت ذلك لرسول الله صلى الله
~~عليه وسلم إلى يومي هذا أحسن مما أبلاني الله به، والله ما تعمدت كذبة
~~منذ قلت ذلك لرسول الله صلى الله عليه وسلم إلى يومي هذا، وإني لأرجو
~~الله أن يحفظني فيما بقي "

# فأنزل الله عز وجل: { لقد تاب الله على النبي
~~والمهاجرين والأنصار الذين اتبعوه في ساعة
~~العسرة }  حتى بلغ  { إنه بهم رءوف رحيم. وعلى
~~الثلاثة الذين خلفوا حتى إذا ضاقت عليهم
~~الأرض بما رحبت وضاقت عليهم أنفسهم }  حتى بلغ 
~~{ اتقوا الله وكونوا مع الصادقين }. قال كعب: والله
~~ما أنعم الله علي من نعمة قط بعد إذ هداني الله للإسلام أعظم في نفسي
~~من صدقي رسول الله صلى الله عليه وسلم ألا أكون كذبته فأهلك كما
~~هلك الذين كذبوا، إن الله قال للذين كذبوا حين أنزل الوحي شر ما قال
~~لأحد، وقال الله تعالى: { سيحلفون بالله لكم إذا
~~انقلبتم إليهم لتعرضوا عنهم فأعرضوا عنهم
~~إنهم رجس ومأواهم جهنم جزآء بما كانوا
~~يكسبون. يحلفون لكم لترضوا عنهم فإن ترضوا
~~عنهم فإن الله لا يرضى عن القوم الفاسقين }.
~~قال كعب: كنا خلفنا أيها الثلاثة عن أمر أولئك الذين قبل منهم
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم حين حلفوا له فبايعهم واستغفر لهم،
~~وأرجأ رسول الله صلى الله عليه وسلم أمرنا حتى قضى الله فيه، فبذلك قال
~~الله عز وجل: { وعلى الثلاثة } ، وليس الذي ذكر الله مما
~~خلفنا تخلفنا عن ms2804 الغزو، وإنما هو تخليفه إيانا وإرجاؤه أمرنا
~~عمن حلف له واعتذر إليه فقبل منه. قوله تعالى: { ضاقت عليهم
~~الأرض بما رحبت } أي بما اتسعت يقال: منزل رحب ورحيب ورحاب.
~~و «ما» مصدرية أي ضاقت عليهم الأرض برحبها، لأنهم كانوا مهجورين لا
~~يعاملون ولا يكلمون. وفي هذا دليل على هجران أهل المعاصي حتى يتوبوا.
~~قوله تعالى: { وضاقت عليهم أنفسهم } أي ضاقت صدورهم بالهم
~~والوحشة، وبما لقوه من الصحابة من الجفوة. { وظنوا أن لا
~~ملجأ من الله إلا إليه } أي تيقنوا أن لا ملجأ يلجئون
~~إليه في الصفح عنهم وقبول التوبة منهم إلا إليه. قال أبو بكر الوراق:
~~التوبة النصوح أن تضيق على التائب الأرض بما رحبت، وتضيق عليه نفسه
~~كتوبة كعب وصاحبيه.

# قوله تعالى: { ثم تاب عليهم ليتوبوا إن الله هو
~~التواب الرحيم } فبدأ بالتوبة منه. قال أبو زيد: غلطت في
~~أربعة أشياء: في الابتداء مع الله تعالى، ظننت أني أحبه فإذا هو أحبني
~~قال الله تعالى: { يحبهم ويحبونه }. وظننت أني أرضى عنه
~~فإذا هو قد رضي عني قال الله تعالى: { رضي الله عنهم
~~ورضوا عنه }. وظننت أني أذكره فإذا هو يذكرني قال الله تعالى: {
~~ولذكر الله أكبر }. وظننت أني أتوب فإذا هو قد تاب علي قال
~~الله تعالى: { ثم تاب عليهم ليتوبوا }. وقيل: المعنى ثم
~~تاب عليهم ليثبتوا على التوبة كما قال تعالى:

# يا أيها الذين آمنوا آمنوا

# [النساء: 136] وقيل: أي فسح لهم ولم يعجل عقابهم كما فعل بغيرهم قال جل
~~وعز:

# فبظلم من الذين هادوا حرمنا عليهم طيبات
~~أحلت لهم

# [النساء: 160]

### || [9.119]

# فيه مسألتان: الأولى  قوله تعالى: { وكونوا مع الصادقين }
~~هذا الأمر بالكون مع أهل الصدق حسن بعد قصة الثلاثة حين نفعهم الصدق
~~وذهب بهم عن منازل المنافقين. قال مطرف: سمعت مالك بن أنس يقول: قلما
~~كان رجل صادقا لا يكذب إلا متع بعقله ولم يصبه ما يصيب غيره من الهرم
~~والخرف. واختلف في المراد هنا بالمؤمنين والصادقين على أقوال فقيل: هو
~~خطاب لمن آمن من أهل الكتاب. وقيل: ms2805 هو خطاب لجميع المؤمنين أي اتقوا
~~مخالفة أمر الله. { وكونوا مع الصادقين } أي مع الذين خرجوا
~~مع النبي صلى الله عليه وسلم لا مع المنافقين. أي كونوا على مذهب
~~الصادقين وسبيلهم. وقيل: هم الأنبياء أي كونوا معهم بالأعمال الصالحة في
~~الجنة. وقيل: هم المراد بقوله: { ليس البر أن تولوا
~~وجوهكم }  الآية إلى قوله 

# أولئك الذين صدقوآ

# [البقرة: 177]. وقيل: هم الموفون بما عاهدوا وذلك لقوله تعالى:

# رجال صدقوا ما عاهدوا الله عليه

# [الأحزاب: 23] وقيل: هم المهاجرون لقول أبي بكر يوم السقيفة إن الله
~~سمانا الصادقين فقال:

# للفقرآء المهاجرين

# [الحشر: 8] الآية، ثم سماكم بالمفلحين فقال: { والذين تبوءوا
~~الدار والإيمان } الآية. وقيل: هم الذين استوت ظواهرهم وبواطنهم.
~~قال ابن العربي: وهذا القول هو الحقيقة والغاية التي إليها المنتهى فإن
~~هذه الصفة يرتفع بها النفاق في العقيدة والمخالفة في الفعل، وصاحبها
~~يقال له الصديق كأبي بكر وعمر وعثمان ومن دونهم على منازلهم وأزمانهم.
~~وأما من قال: إنهم المراد بآية البقرة فهو معظم الصدق ويتبعه الأقل وهو
~~معنى آية الأحزاب. وأما تفسير أبي بكر الصديق فهو الذي يعم الأقوال كلها
~~فإن جميع الصفات فيهم موجودة. الثانية  حق من فهم عن الله وعقل عنه
~~أن يلازم الصدق في الأقوال، والإخلاص في الأعمال، والصفاء في الأحوال،
~~فمن كان كذلك لحق بالأبرار ووصل إلى رضا الغفار قال صلى الله عليه وسلم:

# " عليكم بالصدق فإن الصدق يهدي إلى البر وإن البر يهدي إلى الجنة
~~وما يزال الرجل يصدق ويتحرى الصدق حتى يكتب عند الله صديقا "

# والكذب على الضد من ذلك قال صلى الله عليه وسلم:

# " إياكم والكذب فإن الكذب يهدي إلى الفجور وإن الفجور يهدي إلى
~~النار وما يزال الرجل يكذب ويتحرى الكذب حتى يكتب عند الله كذابا "

# خرجه مسلم. فالكذب عار وأهله مسلوبو الشهادة، وقد رد صلى الله عليه
~~وسلم شهادة رجل في كذبة كذبها. قال معمر: لا أدري أكذب على الله أو
~~كذب على رسوله أو كذب على أحد من الناس. وسئل شريك بن عبد الله فقيل ms2806 له:
~~يا أبا عبد الله، رجل سمعته يكذب متعمدا أأصلي خلفه؟ قال لا. وعن
~~ابن مسعود قال: إن الكذب لا يصلح منه جد ولا هزل، ولا أن يعد أحدكم
~~شيئا ثم لا ينجزه، اقرؤوا إن شئتم { يأيها الذين آمنوا
~~اتقوا الله وكونوا مع الصادقين } هل ترون في الكذب
~~رخصة؟ وقال مالك: لا يقبل خبر الكاذب في حديث الناس وإن صدق في حديث
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم. وقال غيره: يقبل حديثه. والصحيح أن الكاذب
~~لا تقبل شهادته ولا خبره لما ذكرناه فإن القبول مرتبة عظيمة وولاية شريفة
~~لا تكون إلا لمن كملت خصاله ولا خصلة هي أشر من الكذب فهي تعزل
~~الولايات وتبطل الشهادات.

### || [9.120-121]

# فيه ست مسائل: الأولى  قوله تعالى: { ما كان لأهل المدينة
~~ومن حولهم من الأعراب أن يتخلفوا عن رسول
~~الله } ظاهره خبر ومعناه أمر كقوله:

# وما كان لكم أن تؤذوا رسول الله

# [الأحزاب: 53] وقد تقدم. «أن يتخلفوا» في موضع رفع اسم كان.
~~وهذه معاتبة للمؤمنين من أهل يثرب وقبائل العرب المجاورة لها
~~كمزينة وجهينة وأشجع وغفار وأسلم على التخلف عن رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم في غزوة تبوك. والمعنى: ما كان لهؤلاء المذكورين أن
~~يتخلفوا فإن النفير كان فيهم، بخلاف غيرهم فإنهم لم يستنفروا في قول
~~بعضهم. ويحتمل أن يكون الاستنفار في كل مسلم، وخص هؤلاء بالعتاب لقربهم
~~وجوارهم، وأنهم أحق بذلك من غيرهم. الثانية  قوله تعالى: { ولا
~~يرغبوا بأنفسهم عن نفسه } أي لا يرضوا لأنفسهم بالخفض
~~والدعة ورسول الله صلى الله عليه وسلم في المشقة. يقال: رغبت عن كذا
~~أي ترفعت عنه. الثالثة  قوله تعالى: { ذلك بأنهم لا
~~يصيبهم ظمأ } أي عطش. وقرأ عبيد بن عمير «ظماء» بالمد. وهما
~~لغتان مثل خطأ وخطاء. { ولا نصب } عطف، أي تعب، ولا زائدة للتوكيد.
~~وكذا { ولا مخمصة } أي مجاعة. وأصله ضمور البطن ومنه رجل خميص
~~وامرأة خمصانة. وقد تقدم. { في سبيل الله } أي في طاعته. {
~~ولا يطأون موطئا } أي أرضا. { يغيظ الكفار } أي
~~بوطئهم إياها، وهو ms2807 في موضع نصب لأنه نعت للموطىء، أي غائظا. { ولا
~~ينالون من عدو نيلا } أي قتلا وهزيمة. وأصله من نلت
~~الشيء أنال أي أصبت. قال الكسائي: هو من قولهم أمر منيل منه وليس هو من
~~التناول، إنما التناول من نلته العطية. قال غيره: نلت أنول من العطية،
~~من الواو والنيل من الياء، تقول: نلته فأنا نائل، أي أدركته. { ولا
~~يقطعون واديا } العرب تقول: واد وأودية، على غير قياس. قال
~~النحاس: ولا يعرف فيما علمت فاعل وأفعلة سواه، والقياس أن يجمع ووادي
~~فاستثقلوا الجمع بين واوين وهم قد يستثقلون واحدة، حتى قالوا: أقتت
~~في وقتت. وحكى الخليل وسيبويه في تصغير واصل اسم رجل أو يصل فلا
~~يقولون غيره. وحكى الفراء في جمع واد أوداء. قلت: وقد جمع أوداه قال
~~جرير:

# عرفت ببرقة الأوداه رسما

# محيلا طال عهدك من رسوم

# { إلا كتب لهم به عمل صالح } قال ابن عباس: بكل روعة
~~تنالهم في سبيل الله سبعون ألف حسنة. وفي الصحيح:

# " الخيل ثلاثة  وفيه  وأما التي هي له أجر فرجل ربطها في سبيل الله
~~لأهل الإسلام في مرج أو روضة فما أكلت من ذلك المرج أو الروضة إلا كتب
~~له عدد ما أكلت حسنات وكتب له عدد أرواثها وأبوالها حسنات "

# الحديث. هذا وهي في مواضعها فكيف إذا أدرب بها. الرابعة  استدل بعض
~~العلماء بهذه الآية على أن الغنيمة تستحق بالإدراب والكون في بلاد
~~العدو، فإن مات بعد ذلك فله سهمه، وهو قول أشهب وعبد الملك، وأحد قولي
~~الشافعي. وقال مالك وابن القاسم: لا شيء له لأن الله عز وجل إنما ذكر في
~~هذه الآية الأجر ولم يذكر السهم. قلت  الأول أصح لأن الله تعالى جعل
~~وطء ديار الكفار بمثابة النيل من أموالهم وإخراجهم من ديارهم، وهو الذي
~~يغيظهم ويدخل الذل عليهم، فهو بمنزلة نيل الغنيمة والقتل والأسر وإذا
~~كان كذلك فالغنمية تستحق بالإدراب لا بالحيازة، ولذلك قال علي رضي الله
~~عنه: ما وطىء قوم في عقر دارهم إلا ذلوا. والله أعلم. الخامسة  هذه
~~الآية ms2808 منسوخة بقوله تعالى: { وما كان المؤمنون لينفروا
~~كآفة } وأن حكمها كان حين كان المسلمون في قلة، فلما كثروا نسخت
~~وأباح الله التخلف لمن شاء، قاله ابن زيد. وقال مجاهد: بعث النبي صلى
~~الله عليه وسلم قوما إلى البوادي ليعلموا الناس فلما نزلت هذه الآية
~~خافوا ورجعوا فأنزل الله: { وما كان المؤمنون لينفروا
~~كآفة }. وقال قتادة: كان هذا خاصا بالنبي صلى الله عليه وسلم، إذا
~~غزا بنفسه فليس لأحد أن يتخلف عنه إلا بعذر فأما غيره من الأئمة والولاة
~~فلمن شاء أن يتخلف خلفه من المسلمين إذا لم يكن بالناس حاجة إليه ولا
~~ضرورة. وقول ثالث  أنها محكمة قال الوليد بن مسلم: سمعت الأوزاعي وابن
~~المبارك والفزاري والسبيعي وسعيد بن عبد العزيز يقولون في هذه
~~الآية إنها لأول هذه الأمة وآخرها. قلت  قول قتادة حسن، بدليل غزاة
~~تبوك، والله أعلم. السادسة  روى أبو داود عن أنس بن مالك أن رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم قال:

# " «لقد تركتم بالمدينة أقواما ما سرتم مسيرا ولا أنفقتم من نفقة ولا
~~قطعتم من واد إلا وهم معكم فيه» قالوا: يا رسول الله، وكيف يكونون معنا
~~وهم بالمدينة.؟ قال: «حبسهم العذر». خرجه مسلم من حديث جابر قال: كنا مع
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم في غزاة فقال: «إن بالمدينة لرجالا ما
~~سرتم مسيرا ولا قطعتم واديا إلا كانوا معكم حبسهم المرض» "

# فأعطى رسول الله صلى الله عليه وسلم للمعذور من الأجر مثل ما أعطى
~~للقوي العامل. وقد قال بعض الناس: إنما يكون الأجر للمعذور غير مضاعف،
~~ويضعف للعامل المباشر. قال ابن العربي: وهذا تحكم على الله تعالى
~~وتضييق لسعة رحمته، وقد عاب بعض الناس فقال: إنهم يعطون الثواب مضاعفا
~~قطعا، ونحن لا نقطع بالتضعيف في موضع فإنه مبني على مقدار النيات، وهذا
~~أمر مغيب، والذي يقطع به أن هناك تضعيفا وربك أعلم بمن يستحقه.

# قلت: الظاهر من الأحاديث والآي المساواة في الأجر منها قوله عليه
~~السلام:

# " من دل على خير فله مثل أجر فاعله ms2809 "

# وقوله:

# " من توضأ وخرج إلى الصلاة فوجد الناس قد صلوا أعطاه الله مثل أجر من
~~صلاها وحضرها "

# وهو ظاهر قوله تعالى: { ومن يخرج من بيته مهاجرا إلى
~~الله ورسوله ثم يدركه الموت فقد وقع أجره
~~على الله }. وبدليل أن النية الصادقة هي أصل الأعمال، فإذا صحت في
~~فعل طاعة فعجز عنها صاحبها لمانع منع منها فلا بعد في مساواة أجر ذلك
~~العاجز لأجر القادر الفاعل ويزيد عليه لقوله عليه السلام:

# " نية المؤمن خير من عمله "

# والله أعلم.

### || [9.122]

# فيه ست مسائل: الأولى  قوله تعالى: { وما كان المؤمنون }
~~وهي أن الجهاد ليس على الأعيان وأنه فرض كفاية كما تقدم إذ لو نفر الكل
~~لضاع من وراءهم من العيال، فليخرج فريق منهم للجهاد وليقم فريق
~~يتفقهون في الدين ويحفظون الحريم، حتى إذا عاد النافرون أعلمهم المقيمون
~~ما تعلموه من أحكام الشرع، وما تجدد نزوله على النبي صلى الله عليه
~~وسلم. وهذه الآية ناسخة لقوله تعالى: { إلا تنفروا } وللآية التي
~~قبلها على قول مجاهد وابن زيد. الثانية  هذه الآية أصل في وجوب طلب
~~العلم لأن المعنى: وما كان المؤمنون لينفروا كافة والنبي صلى الله
~~عليه وسلم مقيم لا ينفر فيتركوه وحده. { فلولا نفر } بعد ما
~~علموا أن النفير لا يسع جميعهم. { من كل فرقة منهم
~~طآئفة } وتبقى بقيتها مع النبي صلى الله عليه وسلم ليتحملوا عنه
~~الدين ويتفقهوا فإذا رجع النافرون إليهم أخبروهم بما سمعوا وعلموه. وفي
~~هذا إيجاب التفقه في الكتاب والسنة، وأنه على الكفاية دون الأعيان. ويدل
~~عليه أيضا قوله تعالى:

# فاسألوا أهل الذكر إن كنتم لا تعلمون

# [النحل: 43] [الأنبياء: 7]. فدخل في هذا من لا يعلم الكتاب والسنن.
~~الثالثة  قوله تعالى: { فلولا نفر } قال الأخفش: أي فهلا نفر.
~~{ من كل فرقة منهم طآئفة } الطائفة في اللغة الجماعة،
~~وقد تقع على أقل من ذلك حتى تبلغ الرجلين، وللواحد على معنى نفس طائفة.
~~وقد تقدم أن المراد بقوله تعالى:

# إن نعف عن طآئفة منكم نعذب طآئفة

# [التوبة: 66] رجل واحد. ولا شك أن المراد ms2810 هنا جماعة لوجهين أحدهما
~~عقلا، والآخر لغة. أما العقل فلأن العلم لا يتحصل بواحد في الغالب، وأما
~~اللغة فقوله: { ليتفقهوا في الدين ولينذروا
~~قومهم } فجاء بضمير الجماعة. قال ابن العربي: والقاضي أبو بكر
~~والشيخ أبو الحسن قبله يرون أن الطائفة هاهنا واحد، ويعتضدون فيه
~~بالدليل على وجوب العمل بخبر الواحد، وهو صحيح لا من جهة أن الطائفة
~~تنطلق على الواحد ولكن من جهة أن خبر الشخص الواحد أو الأشخاص خبر واحد،
~~وأن مقابله وهو التواتر لا ينحصر. قلت: أنص ما يستدل به على أن الواحد
~~يقال له طائفة قوله تعالى:

# وإن طآئفتان من المؤمنين اقتتلوا

# [الحجرات: 9] يعني نفسين. دليله قوله تعالى:

# فأصلحوا بين أخويكم

# [الحجرات: 10] فجاء بلفظ التثنية، والضمير في «اقتتلوا» وإن كان ضمير
~~جماعة فأقل الجماعة اثنان في أحد القولين للعلماء. الرابعة  قوله
~~تعالى: { ليتفقهوا } الضمير في «ليتفقهوا،
~~ولينذروا» للمقيمين مع النبي صلى الله عليه وسلم قاله قتادة
~~ومجاهد. وقال الحسن: هما للفرقة النافرة واختاره الطبري. ومعنى {
~~ليتفقهوا في الدين } أي يتبصروا ويتيقنوا بما يريهم
~~الله من الظهور على المشركين ونصرة الدين.

# { ولينذروا قومهم } من الكفار. { إذا رجعوا
~~إليهم } من الجهاد فيخبرونهم بنصرة الله تعالى نبيه صلى الله عليه
~~وسلم والمؤمنين، وأنهم لا يدان لهم بقتالهم وقتال النبي صلى الله عليه
~~وسلم فينزل بهم ما نزل بأصحابهم من الكفار. قلت: قول مجاهد وقتادة
~~أبين، أي لتتفقه الطائفة المتأخرة مع رسول الله صلى الله عليه وسلم عن
~~النفور في السرايا. وهذا يقتضي الحث على طلب العلم والندب إليه دون
~~الوجوب والإلزام إذ ليس ذلك في قوة الكلام، وإنما لزم طلب العلم بأدلته
~~قاله أبو بكر بن العربي. الخامسة  طلب العلم ينقسم قسمين: فرض على
~~الأعيان، كالصلاة والزكاة والصيام. قلت  وفي هذا المعنى جاء الحديث
~~المروي

# " إن طلب العلم فريضة "

# روى عبد القدوس بن حبيب: أبو سعيد الوحاظي عن حماد بن أبي سليمان عن
~~إبراهيم النخعي قال سمعت أنس بن مالك يقول: سمعت رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم يقول:

# " طلب ms2811 العلم فريضة على كل مسلم "

# قال إبراهيم: لم أسمع من أنس بن مالك إلا هذا الحديث. وفرض على الكفاية
~~كتحصيل الحقوق وإقامة الحدود والفصل بين الخصوم ونحوه إذ لا يصلح أن
~~يتعلمه جميع الناس فتضيع أحوالهم وأحوال سراياهم وتنقص أو تبطل معايشهم
~~فتعين بين الحالين أن يقوم به البعض من غير تعيين، وذلك بحسب ما يسره
~~الله لعباده وقسمه بينهم من رحمته وحكمته بسابق قدرته وكلمته. السادسة 
~~طلب العلم فضيلة عظيمة ومرتبة شريفة لا يوازيها عمل روى الترمذي من
~~حديث أبي الدرداء قال: سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول:

# " من سلك طريقا يلتمس فيه علما سلك الله به طريقا إلى الجنة وإن
~~الملائكة لتضع أجنحتها رضا لطالب العلم وإن العالم ليستغفر له من في
~~السموات ومن في الأرض والحيتان في جوف الماء وإن فضل العالم على العابد
~~كفضل القمر ليلة البدر على سائر الكواكب وإن العلماء ورثة الأنبياء وإن
~~الأنبياء لم يورثوا دينارا ولا درهما إنما ورثوا العلم فمن أخذ
~~به أخذ بحظ وافر "

# وروى الدارمي أبو محمد في مسنده قال: حدثنا أبو المغيرة حدثنا
~~الأوزاعي عن الحسن قال:

# " سئل رسول الله صلى الله عليه وسلم عن رجلين كانا في بني إسرائيل،
~~أحدهما كان عالما يصلي المكتوبة ثم يجلس فيعلم الناس الخير. والآخر
~~يصوم النهار ويقوم الليل، أيهما أفضل؟ قال رسول الله صلى الله عليه وسلم:
~~«فضل هذا العالم الذي يصلي المكتوبة ثم يجلس فيعلم الناس الخير على
~~العابد الذي يصوم النهار ويقوم الليل كفضلي على أدناكم» "

# أسنده أبو عمر في كتاب بيان العلم عن أبي سعيد الخدري قال قال رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم:

# " فضل العالم على العابد كفضلي على أمتي "

# وقال ابن عباس: أفضل الجهاد من بنى مسجدا يعلم فيه القرآن والفقه
~~والسنة. رواه شريك عن ليث بن أبي سليم عن يحيى بن أبي كثير عن علي
~~الأزدي قال: أردت الجهاد فقال لي ابن عباس ألا أدلك على ما هو خير لك من
~~الجهاد، تأتي ms2812 مسجدا فتقرىء فيه القرآن وتعلم فيه الفقه. وقال الربيع
~~سمعت الشافعي يقول: طلب العلم أوجب من الصلاة النافلة. وقوله عليه
~~السلام:

# " إن الملائكة لتضع أجنحتها "

# الحديث يحتمل وجهين: أحدهما أنها تعطف عليه وترحمه كما قال الله تعالى
~~فيما وصى به الأولاد من الإحسان إلى الوالدين بقوله:

# واخفض لهما جناح الذل من الرحمة

# [الإسراء: 24] أي تواضع لهما. والوجه الآخر  أن يكون المراد بوضع
~~الأجنحة فرشها لأن في بعض الروايات

# " وإن الملائكة تفرش أجنحتها "

# أي إن الملائكة إذا رأت طالب العلم يطلبه من وجهه ابتغاء مرضات الله
~~وكانت سائر أحواله مشاكلة لطلب العلم فرشت له أجنحتها في رحلته وحملته
~~عليها فمن هناك يسلم فلا يحفى إن كان ماشيا ولا يعيا، وتقرب عليه
~~الطريق البعيدة ولا يصيبه ما يصيب المسافر من أنواع الضرر كالمرض وذهاب
~~المال وضلال الطريق. وقد مضى شيء من هذا المعنى في «آل عمران» عند قوله
~~تعالى:

# شهد الله

# [آل عمران: 18] الآية، روى عمران بن حصين قال قال رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم:

# " لا تزال طائفة من أمتي ظاهرين على الحق حتى تقوم الساعة "

# قال يزيد بن هارون: إن لم يكونوا أصحاب الحديث فلا أدري من هم؟. قلت:
~~وهذا قول عبد الرزاق في تأويل الآية، إنهم أصحاب الحديث ذكره الثعلبي.
~~سمعت شيخنا الأستاذ المقرىء النحوي المحدث أبا جعفر أحمد بن محمد بن محمد
~~القيسي القرطبي المعروف بابن أبي حجة رحمه الله يقول في تأويل قوله عليه
~~السلام:

# " لا يزال أهل الغرب ظاهرين على الحق حتى تقوم الساعة "

# إنهم العلماء قال: وذلك أن الغرب لفظ مشترك يطلق على الدلو الكبيرة وعلى
~~مغرب الشمس، ويطلق على فيضة من الدمع. فمعنى

# " لا يزال أهل الغرب "

# أي لا يزال أهل فيض الدمع من خشية الله عن علم به وبأحكامه ظاهرين
~~الحديث. قال الله تعالى:

# إنما يخشى الله من عباده العلماء

# [فاطر: 28]. قلت: وهذا التأويل يعضده قوله عليه السلام في صحيح مسلم:

# " من يرد الله به خيرا يفقهه في الدين ولا تزال عصابة من ms2813 المسلمين
~~يقاتلون على الحق ظاهرين على من ناوأهم إلى يوم القيامة "

# وظاهر هذا المساق أن أوله مرتبط بآخره. والله أعلم.

### || [9.123]

# فيه مسألة واحدة  وهو أنه سبحانه عرفهم كيفية الجهاد وأن الابتداء
~~بالأقرب فالأقرب من العدو ولهذا بدأ رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~بالعرب، فلما فرغ قصد الروم وكانوا بالشام. وقال الحسن: نزلت قبل أن يؤمر
~~النبي صلى الله عليه وسلم بقتال المشركين فهي من التدريج الذي كان قبل
~~الإسلام. وقال ابن زيد: المراد بهذه الآية وقت نزولها العرب، فلما فرغ
~~منهم نزلت في الروم وغيرهم:

# قاتلوا الذين لا يؤمنون بالله

# [التوبة: 29]. وقد روي عن ابن عمر أن المراد بذلك الديلم. وروي عنه
~~أنه سئل بمن يبدأ بالروم أو بالديلم؟ فقال بالروم. وقال الحسن: هو قتال
~~الديلم والترك والروم. وقال قتادة: الآية على العموم في قتال الأقرب
~~فالأقرب، والأدنى فالأدنى. قلت: قول قتادة هو ظاهر الآية، واختار ابن
~~العربي أن يبدأ بالروم قبل الديلم على ما قاله ابن عمر لثلاثة أوجه.
~~أحدها  أنهم أهل كتاب، فالحجة عليهم أكثر وآكد. الثاني  أنهم إلينا
~~أقرب، أعني أهل المدينة. الثالث  أن بلادنا الأنبياء في بلادهم أكثر
~~فاستنقاذها منهم أوجب. والله أعلم. { وليجدوا فيكم غلظة }
~~أي شدة وقوة وحمية. وروى الفضل عن الأعمش وعاصم «غلظة» بفتح الغين
~~وإسكان اللام. قال الفراء: لغة أهل الحجاز وبني أسد بكسر الغين ولغة بني
~~تميم «غلظة» بضم الغين.

### || [9.124]

# «ما» صلة، والمراد المنافقون. { أيكم زادته هذه إيمانا
~~} قد تقدم القول في زيادة الإيمان ونقصانه في سورة «آل عمران». وقد
~~تقدم معنى السورة في مقدمة الكتاب، فلا معنى للإعادة. وكتب الحسن إلى
~~عمر بن عبد العزيز «إن للإيمان سننا وفرائض من استكملها فقد استكمل
~~الإيمان ومن لم يستكملها لم يستكمل الإيمان» قال عمر بن عبد العزيز: «فإن
~~أعش فسأبينها لكم، وإن أمت فما أنا على صحبتكم بحريص». ذكره
~~البخاري. وقال ابن المبارك: لم أجد بدا من أن أقول بزيادة الإيمان،
~~وإلا رددت القرآن.

### || [9.125]

# قوله تعالى: { وأما الذين ms2814 في قلوبهم مرض } أي شك وريب
~~ونفاق. وقد تقدم. { فزادتهم رجسا إلى رجسهم } أي شكا
~~إلى شكهم وكفرا إلى كفرهم. وقال مقاتل: إثما إلى إثمهم والمعنى
~~متقارب.

### || [9.126]

# قوله تعالى: { أولا يرون أنهم يفتنون في كل عام
~~مرة أو مرتين } قراءة العامة بالياء، خبرا عن المنافقين.
~~وقرأ حمزة ويعقوب بالتاء خبرا عنهم وخطابا للمؤمنين. وقرأ الأعمش «أو
~~لم يروا». وقرأ طلحة بن مصرف «أو لا ترى» وهي قراءة ابن مسعود،
~~خطابا للرسول صلى الله عليه وسلم. و { يفتنون } قال الطبري:
~~يختبرون. قال مجاهد: بالقحط والشدة. وقال عطية: بالأمراض والأوجاع وهي
~~روائد الموت. وقال قتادة والحسن ومجاهد: بالغزو والجهاد مع النبي صلى
~~الله عليه وسلم، ويرون ما وعد الله من النصر { ثم لا يتوبون }
~~لذلك { ولا هم يذكرون }.

### || [9.127]

# قوله تعالى: { وإذا مآ أنزلت سورة نظر بعضهم
~~إلى بعض } «ما» صلة، والمراد المنافقون أي إذا حضروا الرسول وهو
~~يتلو قرآنا أنزل فيه فضيحتهم أو فضيحة أحد منهم جعل ينظر بعضهم إلى بعض
~~نظر الرعب على جهة التقرير يقول: هل يراكم من أحد إذا تكلمتم بهذا فينقله
~~إلى محمد، وذلك جهل منهم بنبوته عليه السلام، وأن الله يطلعه على ما
~~يشاء من غيبه. وقيل: إن «نظر» في هذه الآية بمعنى أنبأ. وحكى الطبري
~~عن بعضهم أنه قال: «نظر» في هذه الآية موضع قال. قوله تعالى: { ثم
~~انصرفوا } أي انصرفوا عن طريق الاهتداء. وذلك أنهم حينما بين لهم كشف
~~أسرارهم والإعلام بمغيبات أمورهم يقع لهم لا محالة تعجب وتوقف ونظر،
~~فلو اهتدوا لكان ذلك الوقت مظنة لإيمانهم فهم إذ يصممون على الكفر
~~ويرتبكون فيه كأنهم انصرفوا عن تلك الحال التي كانت مظنة النظر الصحيح
~~والاهتداء، ولم يسمعوا قراءة النبي صلى الله عليه وسلم سماع من يتدبره
~~وينظر في آياته:

# إن شر الدواب عند الله الصم البكم الذين
~~لا يعقلون

# [الأنفال: 22].

# أفلا يتدبرون القرآن أم على قلوب أقفالهآ

# [محمد:24.] قوله تعالى: { صرف الله قلوبهم }. فيه ثلاث
~~مسائل: الأولى  قوله تعالى: { صرف الله قلوبهم } دعاء ms2815 عليهم
~~أي قولوا لهم هذا. ويجوز أن يكون خبرا عن صرفها عن الخير مجازاة على
~~فعلهم. وهي كلمة يدعى بها كقوله: { قاتلهم الله } والباء في
~~قوله: «بأنهم» صلة ل «صرف». الثانية  قال ابن عباس: يكره أن يقال
~~انصرفنا من الصلاة لأن قوما انصرفوا فصرف الله قلوبهم، ولكن قولوا قضينا
~~الصلاة أسنده الطبري عنه. قال ابن العربي: وهذا فيه نظر وما أظنه بصحيح
~~فإن نظام الكلام أن يقال: لا يقل أحد انصرفنا من الصلاة فإن قوما قيل
~~فيهم: { ثم انصرفوا صرف الله قلوبهم }. أخبرنا محمد بن
~~عبد الملك القيسي الواعظ حدثنا أبو الفضل الجوهري سماعا منه يقول:
~~كنا في جنازة فقال المنذر بها: انصرفوا رحمكم الله! فقال: لا يقل أحد
~~انصرفوا فإن الله تعالى قال في قوم ذمهم: { ثم انصرفوا صرف
~~الله قلوبهم } ولكن قولوا: انقلبوا رحمكم الله فإن الله تعالى
~~قال في قوم مدحهم:

# فانقلبوا بنعمة من الله وفضل لم يمسسهم
~~سوء

# [آل عمران: 174]. الثالثة  أخبر الله سبحانه وتعالى في هذه الآية أنه
~~صارف القلوب ومصرفها وقالبها ومقلبها ردا على القدرية في اعتقادهم أن
~~قلوب الخلق بأيديهم وجوارحهم بحكمهم، يتصرفون بمشيئتهم ويحكمون بإرادتهم
~~واختيارهم ولذلك قال مالك فيما رواه عنه أشهب: ما أبين هذا في الرد على
~~القدرية { لا يزال بنيانهم الذي بنوا ريبة في
~~قلوبهم إلا أن تقطع قلوبهم }. وقوله عز وجل لنوح:

# أنه لن يؤمن من قومك إلا من قد آمن

# [هود: 36] فهذا لا يكون أبدا ولا يرجع ولا يزول.

### || [9.128-129]

# هاتان الآيتان في قول أبي أقرب القرآن بالسماء عهدا. وفي قول سعيد
~~بن جبير: آخر ما نزل من القرآن

# واتقوا يوما ترجعون فيه إلى الله

# [البقرة: 281] على ما تقدم. فيحتمل أن يكون قول أبي: أقرب القرآن
~~بالسماء عهدا بعد قوله: «واتقوا يوما ترجعون فيه إلى
~~الله». والله أعلم. والخطاب للعرب في قول الجمهور، وهذا على جهة تعديد
~~النعمة عليهم في ذلك إذ جاء بلسانهم وبما يفهمونه، وشرفوا به غابر
~~الأيام. وقال الزجاج: هي مخاطبة لجميع العالم والمعنى: ms2816 لقد جاءكم رسول من
~~البشر والأول أصوب. قال ابن عباس: ما من قبيلة من العرب إلا ولدت النبي
~~صلى الله عليه وسلم فكأنه قال: يا معشر العرب، لقد جاءكم رسول من بني
~~إسماعيل. والقول الثاني أوكد للحجة أي هو بشر مثلكم لتفهموا عنه
~~وتأتموا به. قوله تعالى: { من أنفسكم } يقتضي مدحا لنسب
~~النبي صلى الله عليه وسلم وأنه من صميم العرب وخالصها. وفي صحيح مسلم عن
~~واثلة بن الأسقع قال: سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول:

# " إن الله اصطفى كنانة من ولد إسماعيل واصطفى قريشا من كنانة واصطفى من
~~قريش بني هاشم واصطفاني من بني هاشم "

# وروي عنه صلى الله عليه وسلم أنه قال:

# " إني من نكاح ولست من سفاح "

# معناه أن نسبه صلى الله عليه وسلم إلى آدم عليه السلام لم يكن النسل
~~فيه إلا من نكاح، ولم يكن فيه زنى. وقرأ عبد الله بن قسيط المكي من
~~«أنفسكم» بفتح الفاء من النفاسة ورويت عن النبي صلى الله عليه وسلم
~~وعن فاطمة رضي الله عنها أي جاءكم رسول من أشرفكم وأفضلكم من قولك: شيء
~~نفيس إذا كان مرغوبا فيه. وقيل: من أنفسكم أي أكثركم طاعة. قوله تعالى:
~~{ عزيز عليه ما عنتم } أي يعز عليه مشقتكم. والعنت:
~~المشقة من قولهم: أكمة عنوت إذا كانت شاقة مهلكة. وقال ابن
~~الأنباري: أصل التعنت التشديد فإذا قالت العرب: فلان يتعنت فلانا
~~ويعنته فمرادهم يشدد عليه ويلزمه. بما يصعب عليه أداؤه. وقد تقدم في
~~«البقرة». «وما» في «ما عنتم» مصدرية، وهي ابتداء و «عزيز» خبر
~~مقدم. ويجوز أن يكون «ما عنتم» فاعلا بعزيز، و «عزيز» صفة للرسول، وهو
~~أصوب. وكذا «حريص عليكم» وكذا «رؤوف رحيم» رفع على الصفة.
~~قال الفراء: ولو قرىء عزيزا عليه ما عنتم حريصا رؤوفا رحيما، نصبا
~~على الحال جاز. قال أبو جعفر النحاس: وأحسن ما قيل في معناه مما يوافق
~~كلام العرب ما حدثنا أحمد بن محمد الأزدي قال حدثنا عبد الله بن محمد
~~الخزاعي قال سمعت عمرو ms2817 بن علي يقول: سمعت عبد الله بن داود الخريبي
~~يقول في قوله عز وجل: { لقد جآءكم رسول من أنفسكم
~~عزيز عليه ما عنتم } قال: أن تدخلوا النار، { حريص
~~عليكم } قال: أن تدخلوا الجنة.

# وقيل: حريص عليكم أن تؤمنوا. وقال الفراء: شحيح بأن تدخلوا النار.
~~والحرص على الشيء: الشح عليه أن يضيع ويتلف. { بالمؤمنين
~~رءوف رحيم } الرؤوف: المبالغ في الرأفة والشفقة. وقد تقدم في
~~«البقرة» معنى «رؤوف رحيم» مستوفى. وقال الحسين بن الفضل: لم يجمع
~~الله لأحد من الأنبياء اسمين من أسمائه إلا للنبي محمد صلى الله عليه
~~وسلم فإنه قال: { بالمؤمنين رءوف رحيم } وقال: { إن
~~الله بالناس لرءوف رحيم }. وقال عبد العزيز بن يحيى: نظم
~~الآية لقد جاءكم رسول من أنفسكم عزيز حريص بالمؤمنين رؤوف رحيم، عزيز
~~عليه ما عنتم لا يهمه إلا شأنكم، وهو القائم بالشفاعة لكم فلا تهتموا
~~بما عنتم ما أقمتم على سنته فإنه لا يرضيه إلا دخولكم الجنة. قوله
~~تعالى: { فإن تولوا فقل حسبي الله } أي إن أعرض الكفار
~~يا محمد بعد هذه النعم التي من الله عليهم بها فقل حسبي الله أي كافي
~~الله تعالى { لا إله إلا هو عليه توكلت } أي
~~اعتمدت، وإليه فوضت جميع أموري. { وهو رب العرش العظيم }
~~خص العرش لأنه أعظم المخلوقات فيدخل فيه ما دونه إذا ذكره. وقراءة
~~العامة بخفض «العظيم» نعتا للعرش. وقرىء بالرفع صفة للرب، رويت عن ابن
~~كثير، وهي قراءة ابن محيصن. وفي كتاب أبي داود عن أبي الدرداء قال:
~~من قال إذا أصبح وإذا أمسى حسبي الله لا إله إلا هو عليه توكلت وهو رب
~~العرش العظيم سبع مرات، كفاه الله ما أهمه صادقا كان بها أو كاذبا. وفي
~~نوادر الأصول عن بريدة قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم:

# " من قال عشر كلمات عند دبر كل صلاة وجد الله عندهن مكفيا
~~مجزيا خمس للدنيا وخمس للآخرة حسبي الله لديني حسبي الله لدنياي
~~حسبي الله لما أهمني حسبي الله لمن بغى علي حسبي الله لمن ms2818 حسدني حسبي
~~الله لمن كادني بسوء حسبي الله عند الموت حسبي الله عند المساءلة في
~~القبر حسبي الله عند الميزان حسبي الله عند الصراط حسبي الله لا إله إلا
~~هو عليه توكلت وإليه أنيب "

# وحكى النقاش عن أبي بن كعب أنه قال: أقرب القرآن عهدا بالله تعالى
~~هاتان الآيتان { لقد جآءكم رسول من أنفسكم } إلى آخر
~~السورة وقد بيناه. وروى يوسف بن مهران عن ابن عباس أن آخر ما نزل من
~~القرآن { لقد جآءكم رسول من أنفسكم } وهذه الآية ذكره
~~الماوردي. وقد ذكرنا عن ابن عباس خلافه على ما ذكرناه في البقرة، وهو
~~أصح. وقال مقاتل: تقدم نزولها بمكة.

# وهذا فيه بعد لأن السورة مدنية، والله أعلم. وقال يحيى بن جعدة: كان
~~عمر بن الخطاب رضي الله عنه لا يثبت آية في المصحف حتى يشهد عليها رجلان
~~فجاءه رجل من الأنصار بالآيتين من آخر سورة براءة { لقد جآءكم
~~رسول من أنفسكم } فقال عمر: والله لا أسألك عليهما بينة، كذلك
~~كان النبي صلى الله عليه وسلم فأثبتهما. قال علماؤنا: الرجل هو خزيمة بن
~~ثابت، وإنما أثبتهما عمر رضي الله عنه بشهادته وحده لقيام الدليل على
~~صحتها في صفة النبي صلى الله عليه وسلم فهي قرينة تغني عن طلب شاهد آخر،
~~بخلاف آية الأحزاب

# رجال صدقوا ما عاهدوا الله عليه

# [الأحزاب: 23] فإن تلك ثبتت بشهادة زيد وخزيمة لسماعهما إياها من النبي
~~صلى الله عليه وسلم. وقد تقدم هذا المعنى في مقدمة الكتاب. والحمد لله.

### | [10 - سورة يونس]

### || [10.1]

# قوله تعالى: { الر } قال النحاس: قرىء على أبي جعفر أحمد بن شعيب بن
~~علي بن الحسين بن حريث قال: أخبرنا علي بن الحسين عن أبيه عن يزيد أن
~~عكرمة حدثه عن ابن عباس: الر، وحم، ونون حروف الرحمن مفرقة فحدثت به
~~الأعمش فقال: عندك أشباه هذا ولا تخبرني به؟. وعن ابن عباس أيضا قال:
~~معنى «الر» أنا الله أرى. قال النحاس: ورأيت أبا إسحاق يميل إلى هذا
~~القول لأن سيبويه قد حكى مثله عن ms2819 العرب وأنشد:

# بالخير خيرات وإن شرا فا

# ولا أريد الشر إلا أن تا

# وقال الحسن وعكرمة: «الر» قسم. وقال سعيد عن قتادة: «الر» اسم
~~السورة قال: وكذلك كل هجاء في القرآن. وقال مجاهد: هي فواتح السور.
~~وقال محمد بن يزيد: هي تنبيه، وكذا حروف التهجي. وقرىء «الر» من غير
~~إمالة. وقرىء بالإمالة لئلا تشبه ما ولا من الحروف. قوله تعالى: {
~~تلك آيات الكتاب الحكيم } ابتداء وخبر، أي تلك التي جرى
~~ذكرها آيات الكتاب الحكيم. قال مجاهد وقتادة: أراد التوراة والإنجيل
~~والكتب المتقدمة فإن «تلك» إشارة إلى غائب مؤنث. وقيل: «تلك» بمعنى هذه
~~أي هذه آيات الكتاب الحكيم. ومنه قول الأعشى:

# تلك خيلي منه وتلك ركابي

# هن صفر أولادها كالزبيب

# أي هذه خيلي. والمراد القرآن وهو أولى بالصواب لأنه لم يجر للكتب
~~المتقدمة ذكر، ولأن «الحكيم» من نعت القرآن. دليله قوله تعالى:

# الر كتاب أحكمت آياته

# [هود: 1] وقد تقدم هذا المعنى في أول سورة «البقرة». والحكيم:
~~المحكم بالحلال والحرام والحدود والأحكام قاله أبو عبيدة وغيره. وقيل:
~~الحكيم بمعنى الحاكم أي إنه حاكم بالحلال والحرام، وحاكم بين الناس بالحق
~~فعيل بمعنى فاعل. دليله قوله:

# وأنزل معهم الكتاب بالحق ليحكم بين الناس
~~فيما اختلفوا فيه

# [البقرة: 213]. وقيل: الحكيم بمعنى المحكوم فيه أي حكم الله فيه بالعدل
~~والإحسان وإيتاء ذي القربى، وحكم فيه بالنهي عن الفحشاء والمنكر، وبالجنة
~~لمن أطاعه وبالنار لمن عصاه فهو فعيل بمعنى المفعول قاله الحسن وغيره.
~~وقال مقاتل: الحكيم بمعنى المحكم من الباطل لا كذب فيه ولا اختلاف
~~فعيل بمعنى مفعل، كقول الأعشى يذكر قصيدته التي قالها:

# وغريبة تأتي الملوك حكيمة

# قد قلتها ليقال من ذا قالها

### || [10.2]

# قوله تعالى: { أكان للناس عجبا } استفهام معناه التقرير
~~والتوبيخ. و «عجبا» خبر كان، واسمها { أن أوحينآ } وهو في موضع
~~رفع أي كان إيحاؤنا عجبا للناس. وفي قراءة عبد الله «عجب» على أنه اسم
~~كان. والخبر «أن أوحينا». { إلى رجل منهم } قرىء
~~«رجل» بإسكان الجيم. وسبب النزول فيما روي عن ابن عباس أن ms2820 الكفار
~~قالوا لما بعث محمد: إن الله أعظم من أن يكون رسوله بشرا. وقالوا: ما
~~وجد الله من يرسله إلا يتيم أبي طالب فنزلت: { أكان للناس } يعني
~~أهل مكة «عجبا». وقيل: إنما تعجبوا من ذكر البعث. قوله تعالى: { أن
~~أنذر الناس وبشر الذين آمنوا } في موضع نصب بإسقاط
~~الخافض أي بأن أنذر الناس، وكذا { أن لهم قدم صدق }. وقد
~~تقدم معنى النذارة والبشارة وغير ذلك من ألفاظ الآية. واختلف في معنى
~~«قدم صدق» فقال ابن عباس: قدم صدق منزل صدق دليله قوله تعالى:

# وقل رب أدخلني مدخل صدق

# [الإسراء: 80]. وعنه أيضا: أجرا حسنا بما قدموا من أعمالهم. وعنه
~~أيضا «قدم صدق» سبق السعادة في الذكر الأول، وقاله مجاهد.
~~الزجاج: درجة عالية. قال ذو الرمة:

# لكم قدم لا ينكر الناس أنها

# مع الحسب العالي طمت على البحر

# قتادة: سلف صدق. الربيع: ثواب صدق. عطاء: مقام صدق. يمان: إيمان صدق.
~~وقيل: دعوة الملائكة. وقيل: ولد صالح قدموه. الماوردي: أن يوافق صدق
~~الطاعة صدق الجزاء. وقال الحسن وقتادة أيضا: هو محمد صلى الله عليه وسلم
~~فإنه شفيع مطاع يتقدمهم كما قال:

# " أنا فرطكم على الحوض "

# وقد سئل صلى الله عليه وسلم فقال:

# " هي شفاعتي توسلون بي إلى ربكم "

# وقال الترمذي الحكيم: قدمه صلى الله عليه وسلم في المقام المحمود. وعن
~~الحسن أيضا: مصيبتهم في النبي صلى الله عليه وسلم. وقال عبد العزيز بن
~~يحيى: «قدم صدق» قوله تعالى: { إن الذين سبقت لهم
~~منا الحسنى أولئك عنها مبعدون }. وقال مقاتل:
~~أعمالا قدموها واختاره الطبري. قال الوضاح:

# صل لذي العرش واتخذ قدما

# تنجيك يوم العثار والزلل

# وقيل: هو تقديم الله هذه الأمة في الحشر من القبر وفي إدخال الجنة. كما
~~قال:

# " نحن الآخرون السابقون يوم القيامة المقضي لهم قبل الخلائق "

# وحقيقته أنه كناية عن السعي في العمل الصالح فكنى عنه بالقدم كما
~~يكنى عن الإنعام باليد وعن الثناء باللسان. وأنشد حسان:

# لنا القدم العليا إليك وخلفنا

# لأولنا في طاعة الله تابع

# يريد السابقة بإخلاص الطاعة، ms2821 والله أعلم. وقال أبو عبيدة والكسائي: كل
~~سابق من خير أو شر فهو عند العرب قدم يقال: لفلان قدم في الإسلام، له
~~عندي قدم صدق وقدم شر وقدم خير.

# وهو مؤنث وقد يذكر يقال: قدم حسن وقدم صالحة. وقال ابن الأعرابي:
~~القدم التقدم في الشرف قال العجاج:

# زل بنو العوام عن آل الحكم

# وتركوا الملك لملك ذي قدم

# وفي الصحاح عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال:

# " لي خمسة أسماء. أنا محمد وأحمد وأنا الماحي الذي يمحو الله بي الكفر
~~وأنا الحاشر الذي يحشر الناس على قدمي وأنا العاقب "

# يريد آخر الأنبياء كما قال تعالى:

# وخاتم النبيين

# [الأحزاب: 40]. قوله تعالى: { قال الكافرون إن هذا
~~لساحر مبين } قرأ ابن محيصن وابن كثير والكوفيون عاصم وحمزة
~~والكسائي وخلف والأعمش «لساحر» نعتا لرسول الله صلى الله عليه وسلم.
~~وقرأ الباقون «لسحر» نعتا للقرآن وقد تقدم معنى السحر في «البقرة».

### || [10.3]

# قوله تعالى: { إن ربكم الله الذي خلق السماوات
~~والأرض في ستة أيام ثم استوى على العرش }
~~تقدم في الأعراف. { يدبر الأمر } قال مجاهد: يقضيه ويقدره
~~وحده. ابن عباس: لا يشركه في تدبير خلقه أحد. وقيل: يبعث بالأمر.
~~وقيل: ينزل به. وقيل: يأمر به ويمضيه والمعنى متقارب. فجبريل للوحي،
~~وميكائيل للقطر، وإسرافيل للصور، وعزرائيل للقبض. وحقيقته تنزيل
~~الأمور في مراتبها على أحكام عواقبها، واشتقاقه من الدبر. والأمر اسم
~~لجنس الأمور. { ما من شفيع } في موضع رفع، والمعنى ما شفيع {
~~إلا من بعد إذنه } وقد تقدم في «البقرة» معنى الشفاعة. فلا
~~يشفع أحد نبي ولا غيره إلا بإذنه سبحانه، وهذا رد على الكفار في
~~قولهم فيما عبدوه من دون الله:

# هؤلاء شفعاؤنا عند الله

# [يونس: 18] فأعلمهم الله أن أحدا لا يشفع لأحد إلا بإذنه، فكيف بشفاعة
~~أصنام لا تعقل. قوله تعالى: { ذلكم الله ربكم فاعبدوه }
~~أي ذلكم الذي فعل هذه الأشياء من خلق السموات والأرض هو ربكم لا رب لكم
~~غيره. { فاعبدوه } أي وحدوه وأخلصوا له العبادة. { أفلا
~~تذكرون } أي أنها مخلوقاته فتستدلوا بها ms2822 عليه.

### || [10.4]

# قوله تعالى: { إليه مرجعكم } رفع بالابتداء. { جميعا } نصب
~~على الحال. ومعنى الرجوع إلى الله الرجوع إلى جزائه. { وعد الله
~~حقا } مصدران أي وعد الله ذلك وعدا وحققه «حقا» صدقا لا خلف فيه.
~~وقرأ إبراهيم بن أبي عبلة «وعد الله حق» على الاستئناف. قوله
~~تعالى: { إنه يبدأ الخلق } أي من التراب. { ثم يعيده
~~} إليه. مجاهد: ينشئه ثم يميته ثم يحييه للبعث أو ينشئه من الماء ثم
~~يعيده من حال إلى حال. وقرأ يزيد بن القعقاع «أنه يبدأ
~~الخلق» تكون «أن» في موضع نصب أي وعدكم أنه يبدأ الخلق. ويجوز أن
~~يكون التقدير لأنه يبدأ الخلق كما يقال: لبيك أن الحمد والنعمة لك
~~والكسر أجود. وأجاز الفراء أن تكون «أن» في موضع رفع فتكون اسما. قال
~~أحمد بن يحيى: يكون التقدير حقا إبداؤه الخلق. قوله تعالى: { ليجزي
~~الذين آمنوا وعملوا الصالحات بالقسط } أي بالعدل.
~~{ والذين كفروا لهم شراب من حميم } أي ماء حار قد
~~انتهى حره، والحميمة مثله. يقال: حممت الماء أحمه فهو حميم، أي
~~محموم فعيل بمعنى مفعول. وكل مسخن عند العرب فهو حميم. { وعذاب
~~أليم } أي موجع، يخلص وجعه إلى قلوبهم. { بما كانوا يكفرون
~~} أي بكفرهم، وكان معظم قريش يعترفون بأن الله خالقهم فاحتج عليهم بهذا
~~فقال: من قدر على الابتداء قدر على الإعادة بعد الإفناء أو بعد تفريق
~~الأجزاء.

### || [10.5]

# قوله تعالى: { هو الذي جعل الشمس ضيآء } مفعولان، أي
~~مضيئة، ولم يؤنث لأنه مصدر أو ذات ضياء { والقمر نورا } عطف، أي
~~منيرا، أو ذا نور، فالضياء ما يضيء الأشياء، والنور ما يبين فيخفى، لأنه
~~من النار من أصل واحد. والضياء جمع ضوء كالسياط والحياض جمع سوط وحوض.
~~وقرأ قنبل عن ابن كثير «ضئاء» بهمز الياء ولا وجه له لأن ياءه كانت
~~واوا مفتوحة وهي عين الفعل، أصلها ضواء فقلبت وجعلت ياء كما جعلت في
~~الصيام والقيام. قال المهدوي: ومن قرأ ضئاء بالهمز فهو مقلوب، قدمت
~~الهمزة التي بعد الألف فصارت قبل الألف فصار ضئايا، ثم قلبت الياء ms2823 همزة
~~لوقوعها بعد ألف زائدة. وكذلك إن قدرت أن الياء حين تأخرت رجعت إلى
~~الواو التي انقلبت عنها فإنها تقلب همزة أيضا فوزنه فلاع مقلوب من فعال.
~~ويقال: إن الشمس والقمر تضيء وجوههما لأهل السموات السبع وظهورهما لأهل
~~الأرضين السبع. قوله تعالى: { وقدره منازل } أي ذا منازل، أو
~~قدر له منازل. ثم قيل: المعنى وقدرهما، فوحد إيجازا واختصارا كما
~~قال:

# وإذا رأوا تجارة أو لهوا انفضوا إليها

# [الجمعة: 11]. وكما قال:

# نحن بما عندنا وأنت بما

# عندك راض والرأي مختلف

# وقيل: إن الإخبار عن القمر وحده إذ به تحصى الشهور التي عليها العمل في
~~المعاملات ونحوها، كما تقدم في «البقرة». وفي سورة يس.

# والقمر قدرناه منازل

# [يس: 39] أي على عدد الشهر، وهو ثمانية وعشرون منزلا. ويومان للنقصان
~~والمحاق، وهناك يأتي بيانه. قوله تعالى: { لتعلموا عدد
~~السنين والحساب } قال ابن عباس: لو جعل شمسين، شمسا بالنهار
~~وشمسا بالليل ليس فيهما ظلمة ولا ليل، لم يعلم عدد السنين وحساب
~~الشهور. وواحد «السنين» سنة، ومن العرب من يقول: سنوات في الجمع. ومنهم
~~من يقول: سنهات. والتصغير سنية وسنيهة. قوله تعالى: { ما خلق
~~الله ذلك إلا بالحق } أي ما أراد الله عز وجل بخلق ذلك إلا
~~الحكمة والصواب، وإظهارا لصنعته وحكمته، ودلالة على قدرته وعلمه،
~~ولتجزى كل نفس بما كسبت فهذا هو الحق. قوله تعالى: { يفصل الآيات
~~لقوم يعلمون } تفصيل الآيات تبيينها ليستدل بها على قدرته
~~تعالى، لاختصاص الليل بظلامه والنهار بضيائه من غير استحقاق لهما ولا
~~إيجاب فيكون هذا لهم دليلا على أن ذلك بإرادة مريد. وقرأ ابن كثير وأبو
~~عمرو وحفص ويعقوب «يفصل» بالياء، واختاره أبو عبيد وأبو حاتم لقوله من
~~قبله: { ما خلق الله ذلك إلا بالحق } وبعده «وما
~~خلق الله في السموات والأرض» فيكون متبعا له. وقرأ ابن
~~السميقع «تفصل» بضم التاء وفتح الصاد على الفعل المجهول، و «الآيات»
~~رفعا. الباقون «نفصل» بالنون على التعظيم.

### || [10.6]

# تقدم في «البقرة» وغيرها معناه، والحمد لله. وقد قيل: إن سبب نزولها أن
~~أهل مكة ms2824 سألوا آية فردهم إلى تأمل مصنوعاته والنظر فيها قاله ابن عباس.
~~{ لقوم يتقون } أي الشرك فأما من أشرك ولم يستدل فليست الآية
~~له آية.

### || [10.7-8]

# قوله تعالى: { إن الذين لا يرجون لقآءنا } «يرجون»
~~يخافون ومنه قول الشاعر:

# إذا لسعته النحل لم يرج لسعها

# وخالفها في بيت نوب عواسل

# وقيل يرجون يطمعون ومنه قول الآخر:

# أيرجو بنو مروان سمعي وطاعتي

# وقومي تميم والفلاة ورائيا

# فالرجاء يكون بمعنى الخوف والطمع أي لا يخافون عقابا ولا يرجون
~~ثوابا. وجعل لقاء العذاب والثواب لقاء لله تفخيما لهما. وقيل: يجري
~~اللقاء على ظاهره، وهو الرؤية أي لا يطمعون في رؤيتنا. وقال بعض العلماء:
~~لا يقع الرجاء بمعنى الخوف إلا مع الجحد كقوله تعالى:

# ما لكم لا ترجون لله وقارا

# [نوح: 13]. وقال بعضهم: بل يقع بمعناه في كل موضع دل عليه المعنى.
~~قوله تعالى: { ورضوا بالحياة الدنيا } أي رضوا بها عوضا
~~من الآخرة فعملوا لها. { واطمأنوا بها } أي فرحوا بها وسكنوا
~~إليها، وأصل اطمأن طأمن طمأنينة، فقدمت ميمه وزيدت نون وألف وصل، ذكره
~~الغزنوي. { والذين هم عن آياتنا } أي عن أدلتنا {
~~غافلون } لا يعتبرون ولا يتفكرون. { أولئك مأواهم } أي
~~مثواهم ومقامهم. { النار بما كانوا يكسبون } أي من الكفر
~~والتكذيب.

### || [10.9]

# قوله تعالى: { إن الذين آمنوا } أي صدقوا. { وعملوا
~~الصالحات يهديهم ربهم بإيمانهم } أي يزيدهم هداية
~~كقوله:

# والذين اهتدوا زادهم هدى

# [محمد: 17]. وقيل: «يهديهم ربهم بإيمانهم» إلى مكان تجري
~~من تحتهم الأنهار. وقال أبو روق: يهديهم ربهم بإيمانهم إلى الجنة. وقال
~~عطية: «يهديهم» يثيبهم ويجزيهم. وقال مجاهد: «يهديهم
~~ربهم» بالنور على الصراط إلى الجنة، يجعل لهم نورا يمشون به.
~~ويروى عن النبي صلى الله عليه وسلم ما يقوي هذا أنه قال:

# " يتلقى المؤمن عمله في أحسن صورة فيؤنسه ويهديه ويتلقى الكافر
~~عمله في أقبح صورة فيوحشه ويضله "

# هذا معنى الحديث. وقال ابن جريج: يجعل عملهم هاديا لهم. الحسن:
~~«يهديهم» يرحمهم. قوله تعالى: { تجري من تحتهم الأنهار }
~~قيل: في الكلام واو محذوفة، أي وتجري من تحتهم، أي من ms2825 تحت بساتينهم.
~~وقيل: من تحت أسرتهم وهذا أحسن في النزهة والفرجة.

### || [10.10]

# قوله تعالى: { دعواهم فيها سبحانك اللهم } دعواهم: أي
~~دعاؤهم والدعوى مصدر دعا يدعو، كالشكوى مصدر شكا يشكو أي دعاؤهم في
~~الجنة أن يقولوا سبحانك اللهم وقيل: إذا أرادوا أن يسألوا شيئا أخرجوا
~~السؤال بلفظ التسبيح ويختمون بالحمد. وقيل: نداؤهم الخدم ليأتوهم بما
~~شاؤوا ثم سبحوا. وقيل: إن الدعاء هنا بمعنى التمني قال الله تعالى:

# ولكم فيها ما تدعون

# [فصلت: 31] أي ما تتمنون. والله أعلم. قوله تعالى: { وتحيتهم
~~فيها سلام } أي تحية الله لهم أو تحية الملك أو تحية بعضهم لبعض:
~~سلام. وقد مضى في «النساء» معنى التحية مستوفى. والحمد لله. قوله
~~تعالى: { وآخر دعواهم أن الحمد لله رب
~~العالمين } فيه أربع مسائل: الأولى  قيل: إن أهل الجنة إذا مر
~~بهم الطير واشتهوه قالوا: سبحانك اللهم. فيأتيهم الملك بما اشتهوا، فإذا
~~أكلوا حمدوا الله فسؤالهم بلفظ التسبيح والختم بلفظ الحمد. ولم يحك أبو
~~عبيد إلا تخفيف «أن» ورفع ما بعدها قال: وإنما نراهم اختاروا هذا وفرقوا
~~بينها وبين قوله عز وجل: «أن لعنة الله» و«أن غضب الله» لأنهم أرادوا
~~الحكاية حين يقال الحمد لله. قال النحاس: مذهب الخليل وسيبويه أن «أن»
~~هذه مخففة من الثقيلة، والمعنى أنه الحمد لله. قال محمد بن يزيد: ويجوز
~~«أن الحمد لله» يعملها خفيفة عملها ثقيلة والرفع أقيس. قال النحاس: وحكى
~~أبو حاتم أن بلال بن أبي بردة قرأ «وآخر دعواهم أن الحمد لله رب
~~العالمين». قلت: وهي قراءة ابن محيصن، حكاها الغزنوي لأنه يحكي
~~عنه. الثانية  التسبيح والحمد والتهليل قد يسمى دعاء روى مسلم
~~والبخاري عن ابن عباس أن رسول الله صلى الله عليه وسلم كان يقول عند
~~الكرب:

# " لا إله إلا الله العظيم الحليم. لا إله إلا الله رب العرش
~~العظيم. لا إله إلا الله رب السموات ورب الأرض ورب العرش الكريم "

# قال الطبري: كان السلف يدعون بهذا الدعاء ويسمونه دعاء الكرب. وقال
~~ابن عيينة وقد سئل عن هذا فقال: أما علمت ms2826 أن الله تعالى يقول

# " إذا شغل عبدي ثناؤه عن مسألتي أعطيته أفضل ما أعطي السائلين "

# والذي يقطع النزاع وأن هذا يسمى دعاء وإن لم يكن فيه من معنى الدعاء
~~شيء وإنما هو تعظيم لله تعالى وثناء عليه ما رواه النسائي عن سعد بن
~~أبي وقاص قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم:

# " دعوة ذي النون إذ دعا بها في بطن الحوت لا إله إلا أنت سبحانك إني
~~كنت من الظالمين فإنه لن يدعو بها مسلم في شيء إلا استجيب له ".

# الثالثة  من السنة لمن بدأ بالأكل أن يسمي الله عند أكله وشربه
~~ويحمده عند فراغه اقتداء بأهل الجنة وفي صحيح مسلم عن أنس بن مالك قال
~~قال رسول الله صلى الله عليه وسلم:

# " إن الله ليرضى عن العبد أن يأكل الأكلة فيحمده عليها أو يشرب
~~الشربة فيحمده عليها ".

# الرابعة  يستحب للداعي أن يقول في آخر دعائه كما قال أهل الجنة: وآخر
~~دعواهم أن الحمد لله رب العالمين وحسن أن يقرأ آخر «والصافات» فإنها
~~جمعت تنزيه البارىء تعالى عما نسب إليه، والتسليم على المرسلين، والختم
~~بالحمد لله رب العالمين.

### || [10.11]

# قوله تعالى: { ولو يعجل الله للناس الشر
~~استعجالهم بالخير لقضي إليهم أجلهم }. فيه
~~ثلاث مسائل: الأولى  قوله تعالى: { ولو يعجل الله
~~للناس الشر } قيل: معناه ولو عجل الله للناس العقوبة كما
~~يستعجلون الثواب والخير لماتوا، لأنهم خلقوا في الدنيا خلقا ضعيفا،
~~وليس هم كذا يوم القيامة لأنهم يوم القيامة يخلقون للبقاء. وقيل: المعنى
~~لو فعل الله مع الناس في إجابته إلى المكروه مثل ما يريدون فعله معهم في
~~إجابته إلى الخير لأهلكهم وهو معنى «لقضي إليهم أجلهم».
~~وقيل: إنه خاص بالكافر أي ولو يعجل الله للكافر العذاب على كفره كما عجل
~~له خير الدنيا من المال والولد لعجل له قضاء أجله ليتعجل عذاب الآخرة
~~قاله ابن إسحاق. مقاتل: هو قول النضر بن الحارث: اللهم إن كان هذا
~~هو الحق من عندك فأمطر علينا حجارة من السماء فلو عجل لهم هذا ms2827 لهلكوا.
~~وقال مجاهد: نزلت في الرجل يدعو على نفسه أو ماله أو ولده إذا غضب: اللهم
~~أهلكه، اللهم لا تبارك له فيه والعنه، أو نحو هذا فلو استجيب ذلك منه كما
~~يستجاب الخير لقضي إليهم أجلهم. فالآية نزلت ذامة لخلق ذميم هو في بعض
~~الناس يدعون في الخير فيريدون تعجيل الإجابة ثم يحملهم أحيانا سوء الخلق
~~على الدعاء في الشر فلو عجل لهم لهلكوا. الثانية  واختلف في إجابة هذا
~~الدعاء فروي عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال:

# " إني سألت الله عز وجل ألا يستجب دعاء حبيب على حبيبه "

# وقال شهر ابن حوشب: قرأت في بعض الكتب أن الله تعالى يقول
~~للملائكة الموكلين بالعبد: لا تكتبوا على عبدي في حال ضجره شيئا لطفا
~~من الله تعالى عليه. قال بعضهم: وقد يستجاب ذلك الدعاء واحتج بحديث جابر
~~الذي رواه مسلم في صحيحه آخر الكتاب،

# " قال جابر: سرنا مع رسول الله صلى الله عليه وسلم في غزوة بطن
~~بواط وهو يطلب المجدي بن عمرو الجهني وكان الناضح يعتقبه منا
~~الخمسة والستة والسبعة، فدارت عقبة رجل من الأنصار على ناضح له فأناخه
~~فركب، ثم بعثه فتلدن عليه بعض التلدن فقال له: شأ لعنك الله فقال رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم: «من هذا اللاعن بعيره»؟ قال: أنا يا رسول
~~الله قال: «انزل عنه فلا تصحبنا بملعون لا تدعوا على أنفسكم ولا تدعوا
~~على أولادكم ولا تدعوا على أموالكم لا توافقوا من الله ساعة يسأل فيها
~~عطاء فيستجيب لكم» ".

# في غير كتاب مسلم أن

# " النبي صلى الله عليه وسلم كان في سفر فلعن رجل ناقته فقال: «أين الذي
~~لعن ناقته»؟ فقال الرجل: أنا هذا يا رسول الله فقال: «أخرها عنك فقد
~~أجبت فيها» "

# ذكره الحليمي في منهاج الدين. «شأ» يروى بالسين والشين، وهو زجر
~~للبعير بمعنى سر. الثالثة  قوله تعالى: { ولو يعجل الله }
~~قال العلماء: التعجيل من الله، والاستعجال من العبد. وقال أبو علي: هما
~~من الله وفي الكلام حذف أي ولو يعجل ms2828 الله للناس الشر تعجيلا مثل
~~استعجالهم بالخير، ثم حذف تعجيلا وأقام صفته مقامه، ثم حذف صفته وأقام
~~المضاف إليه مقامه هذا مذهب الخليل وسيبويه. وعلى قول الأخفش والفراء
~~كاستعجالهم، ثم حذف الكاف ونصب. قال الفراء: كما تقول ضربت زيدا ضربك،
~~أي كضربك. وقرأ ابن عامر «لقضى إليهم أجلهم». وهي قراءة حسنة لأنه متصل
~~بقوله { ولو يعجل الله للناس الشر }. قوله تعالى: {
~~فنذر الذين لا يرجون لقآءنا } أي لا يعجل لهم الشر
~~فربما يتوب منهم تائب، أو يخرج من أصلابهم مؤمن. { في طغيانهم
~~يعمهون } أي يتحيرون. والطغيان: العلو والارتفاع وقد تقدم في
~~«البقرة». وقد قيل: إن المراد بهذه الآية أهل مكة، وإنها نزلت حين قالوا:

# اللهم إن كان هذا هو الحق من عندك

# [الأنفال: 32] الآية، على ما تقدم والله أعلم.

### || [10.12]

# قوله تعالى: { وإذا مس الإنسان الضر دعانا لجنبه }
~~قيل: المراد بالإنسان هنا الكافر، قيل: هو أبو حذيفة ابن المغيرة المشرك،
~~تصيبه البأساء والشدة والجهد. { دعانا لجنبه } أي على جنبه
~~مضطجعا. { أو قاعدا أو قآئما } وإنما أراد جميع حالاته لأن
~~الإنسان لا يعدو إحدى هذه الحالات الثلاثة. قال بعضهم: إنما بدأ
~~بالمضطجع لأنه بالضر أشد في غالب الأمر، فهو يدعو أكثر، واجتهاده أشد،
~~ثم القاعد ثم القائم. { فلما كشفنا عنه ضره مر } أي
~~استمر على كفره ولم يشكر ولم يتعظ. قلت: وهذه صفة كثير من المخلطين
~~الموحدين، إذا أصابته العافية مر على ما كان عليه من المعاصي فالآية
~~تعم الكافر وغيره. { كأن لم يدعنآ } قال الأخفش: هي «كأن»
~~الثقيلة خففت، والمعنى كأنه وأنشد:

# وي كأن من يكن له نشب يح

# بب ومن يفتقر يعش عيش ضر

# { كذلك زين } أي كما زين لهذا الدعاء عند البلاء والإعراض عند
~~الرخاء. { زين للمسرفين } أي للمشركين أعمالهم من الكفر
~~والمعاصي. وهذا التزيين يجوز أن يكون من الله، ويجوز أن يكون من الشيطان،
~~وإضلاله دعاؤه إلى الكفر.

### || [10.13]

# قوله تعالى: { ولقد أهلكنا القرون من قبلكم لما
~~ظلموا } يعني الأمم الماضية من قبل أهل مكة أهلكناهم. { لما ms2829
~~ظلموا } أي كفروا وأشركوا. { وجآءتهم رسلهم
~~بالبينات } أي بالمعجزات الواضحات والبراهين النيرات. { وما
~~كانوا ليؤمنوا } أي أهلكناهم لعلمنا أنهم لا يؤمنون. يخوف كفار
~~مكة عذاب الأمم الماضية أي نحن قادرون على إهلاك هؤلاء بتكذيبهم محمدا
~~صلى الله عليه وسلم، ولكن نمهلهم لعلمنا بأن فيهم من يؤمن، أو يخرج من
~~أصلابهم من يؤمن. وهذه الآية ترد على أهل الضلال القائلين بخلق الهدى
~~والإيمان. وقيل: معنى «ما كانوا ليؤمنوا» أي جازاهم على كفرهم بأن طبع
~~على قلوبهم ويدل على هذا أنه قال: { كذلك نجزي القوم
~~المجرمين }.

### || [10.14]

# قوله تعالى: { ثم جعلناكم خلائف } مفعولان. والخلائف جمع
~~خليفة، وقد تقدم آخر «الأنعام» أي جعلناكم سكانا في الأرض. { من
~~بعدهم } أي من بعد القرون المهلكة. «لننظر» نصب بلام كي، وقد
~~تقدم نظائره وأمثاله أي ليقع منكم ما تستحقون به الثواب والعقاب، ولم
~~يزل يعلمه غيبا. وقيل: يعاملكم معاملة المختبر إظهارا للعدل. وقيل:
~~النظر راجع إلى الرسل أي لينظر رسلنا وأولياؤنا كيف أعمالكم. و «كيف» نصب
~~بقوله: تعملون: لأن الاستفهام له صدر الكلام فلا يعمل فيه ما قبله.

### || [10.15]

# فيه ثلاث مسائل: الأولى  قوله تعالى: { وإذا تتلى عليهم
~~آياتنا } «تتلى» تقرأ، و { بينات } نصب على الحال أي واضحات لا
~~لبس فيها ولا إشكال. { قال الذين لا يرجون لقآءنا } يعني
~~لا يخافون يوم البعث والحساب ولا يرجون الثواب. قال قتادة: يعني مشركي
~~أهل مكة. { ائت بقرآن غير هذآ أو بدله } والفرق بين
~~تبديله والإتيان بغيره أن تبديله لا يجوز أن يكون معه، والإتيان بغيره
~~قد يجوز أن يكون معه وفي قولهم ذلك ثلاثة أوجه: أحدها  أنهم سألوه أن
~~يحول الوعد وعيدا والوعيد وعدا، والحلال حراما والحرام حلالا قاله
~~ابن جرير الطبري. الثاني  سألوه أن يسقط ما في القرآن من عيب آلهتهم
~~وتسفيه أحلامهم قاله ابن عيسى. الثالث  أنهم سألوه إسقاط ما فيه من ذكر
~~البعث والنشور قاله الزجاج. الثانية  قوله تعالى: { قل ما يكون
~~لي } أي قل يا محمد ما كان لي. { أن أبدله من تلقآء
~~نفسي ms2830 } ومن عندي، كما ليس لي أن ألقاه بالرد والتكذيب. { إن
~~أتبع إلا ما يوحى إلي } أي لا أتبع إلا ما أتلوه عليكم
~~من وعد ووعيد، وتحريم وتحليل، وأمر ونهي. وقد يستدل بهذا من يمنع نسخ
~~الكتاب بالسنة لأنه تعالى قال: { قل ما يكون لي أن
~~أبدله من تلقآء نفسي } وهذا فيه بعد فإن الآية وردت في
~~طلب المشركين مثل القرآن نظما، ولم يكن الرسول صلى الله عليه وسلم
~~قادرا على ذلك، ولم يسألوه تبديل الحكم دون اللفظ ولأن الذي يقوله
~~الرسول صلى الله عليه وسلم إذا كان وحيا لم يكن من تلقاء نفسه، بل كان
~~من عند الله تعالى. الثالثة  قوله تعالى: { إني أخاف إن
~~عصيت ربي } أي إن خالفت في تبديله وتغييره أو في ترك العمل به. {
~~عذاب يوم عظيم } يعني يوم القيامة.

### || [10.16]

# قوله تعالى: { قل لو شآء الله ما تلوته عليكم
~~ولا أدراكم به } أي لو شاء الله ما أرسلني إليكم فتلوت عليكم
~~القرآن، ولا أعلمكم الله ولا أخبركم به يقال: دريت الشيء وأدراني
~~الله به، ودريته ودريت به. وفي الدارية معنى الختل ومنه دريت الرجل أي
~~ختلته، ولهذا لا يطلق الداري في حق الله تعالى وأيضا عدم فيه التوقيف.
~~وقرأ ابن كثير: «ولأدراكم به» بغير ألف بين اللام والهمزة والمعنى: لو
~~شاء لأعلمكم به من غير أن أتلوه عليكم فهي لام التأكيد دخلت على ألف
~~أفعل. وقرأ ابن عباس والحسن «ولا أدراتكم به» بتحويل الياء ألفا، على
~~لغة بني عقيل قال الشاعر:

# لعمرك ما أخشى التصعلك ما بقي

# على الأرض قيسي يسوق الأباعرا

# وقال آخر:

# ألا آذنت أهل اليمامة طيء

# بحرب كناصات الأغر المشهر

# قال أبو حاتم: سمعت الأصمعي يقول سألت أبا عمرو بن العلاء: هل لقراءة
~~الحسن «ولا أدراتكم به» وجه؟ فقال لا. وقال أبو عبيد: لا وجه لقراءة
~~الحسن «ولا أدراتكم به» إلا الغلط. قال النحاس: معنى قول أبي عبيد: لا
~~وجه، إن شاء الله على الغلط لأنه يقال: دريت أي علمت، وأدريت غيري، ms2831
~~ويقال: درأت أي دفعت فيقع الغلط بين دريت ودرأت. قال أبو حاتم: يريد
~~الحسن فيما أحسب «ولا أدريتكم به» فأبدل من الياء ألفا على لغة بني
~~الحارث بن كعب، يبدلون من الياء ألفا إذا انفتح ما قبلها مثل،

# إن هذان لساحران

# [طه: 63]. قال المهدوي: ومن قرأ «أدرأتكم» فوجهه أن أصل الهمزة ياء،
~~فأصله «أدريتكم» فقلبت الياء ألفا وإن كانت ساكنة كما قال: يايس في ييس
~~وطايىء في طيء، ثم قلبت الألف همزة على لغة من قال في العالم العألم وفي
~~الخاتم الخأتم. قال النحاس: وهذا غلط، والرواية عن الحسن «ولا أدرأتكم»
~~بالهمزة، وأبو حاتم وغيره تكلم أنه بغير همز، ويجوز أن يكون من درأت أي
~~دفعت أي ولا أمرتكم أن تدفعوا فتتركوا الكفر بالقرآن. قوله تعالى: {
~~فقد لبثت فيكم عمرا } ظرف، أي مقدارا من الزمان وهو أربعون
~~سنة. { من قبله } أي من قبل القرآن، تعرفونني بالصدق والأمانة، لا
~~أقرأ ولا أكتب، ثم جئتكم بالمعجزات. { أفلا تعقلون } أن هذا لا
~~يكون إلا من عند الله لا من قبلي. وقيل: معنى «لبثت فيكم عمرا»
~~أي لبثت فيكم مدة شبابي لم أعص الله، أفتريدون مني الآن وقد بلغت أربعين
~~سنة أن أخالف أمر الله، وأغير ما ينزله علي. قال قتادة: لبث فيهم
~~أربعين سنة، وأقام سنتين يرى رؤيا الأنبياء، وتوفي صلى الله عليه وسلم
~~وهو ابن اثنتين وستين سنة.

### || [10.17]

# هذا استفهام بمعنى الجحد أي لا أحد أظلم ممن افترى على الله الكذب،
~~وبدل كلامه وأضاف شيئا إليه مما لم ينزله. وكذلك لا أحد أظلم منكم إذا
~~أنكرتم القرآن وافتريتم على الله الكذب، وقلتم ليس هذا كلامه. وهذا مما
~~أمر به الرسول صلى الله عليه وسلم أن يقول لهم. وقيل: هو من قول الله
~~ابتداء. وقيل: المفتري المشرك، والمكذب بالآيات أهل الكتاب. {
~~إنه لا يفلح المجرمون }.

### || [10.18]

# قوله تعالى: { ويعبدون من دون الله ما لا يضرهم
~~ولا ينفعهم } يريد الأصنام. { ويقولون هؤلاء
~~شفعاؤنا عند الله } وهذه غاية الجهالة منهم حيث ينتظرون
~~الشفاعة في ms2832 المآل ممن لا يوجد منه نفع ولا ضر في الحال. وقيل:
~~«شفعاؤنا» أي تشفع لنا عند الله في إصلاح معائشنا في الدنيا. { قل
~~أتنبئون الله بما لا يعلم في السماوات ولا في
~~الأرض } قراءة العامة «تنبئون» بالتشديد. وقرأ أبو السمال
~~العدوي «أتنبئون الله» مخففا، من أنبأ ينبىء. وقراءة العامة من
~~نبأ ينبىء تنبئة وهما بمعنى واحد، جمعهما قوله تعالى:

# من أنبأك هذا قال نبأني العليم الخبير

# [التحريم: 3] أي أتخبرون الله أن له شريكا في ملكه أو شفيعا بغير
~~إذنه، والله لا يعلم لنفسه شريكا في السموات ولا في الأرض لأنه لا شريك
~~له فلذلك لا يعلمه. نظيره قوله:

# أم تنبئونه بما لا يعلم في الأرض

# [الرعد: 33] ثم نزه نفسه وقدسها عن الشرك فقال: { سبحانه
~~وتعالى عما يشركون } أي هو أعظم من أن يكون له شريك. وقيل:
~~المعنى أي يعبدون ما لا يسمع ولا يبصر ولا يميز «ويقولون
~~هؤلاء شفعاؤنا عند الله» فيكذبون وهل يتهيأ لكم أن تنبئوه
~~بما لا يعلم، سبحانه وتعالى عما يشركون!. وقرأ حمزة والكسائي «تشركون»
~~بالتاء، وهو اختيار أبي عبيد. الباقون بالياء.

### || [10.19]

# تقدم في «البقرة» معناه فلا معنى للإعادة. وقال الزجاج: هم العرب كانوا
~~على الشرك. وقيل: كل مولود يولد على الفطرة، فاختلفوا عند البلوغ. {
~~ولولا كلمة سبقت من ربك لقضي بينهم فيما
~~فيه يختلفون } إشارة إلى القضاء والقدر أي لولا ما سبق في حكمه
~~أنه لا يقضي بينهم فيما اختلفوا فيه بالثواب والعقاب دون القيامة لقضى
~~بينهم في الدنيا، فأدخل المؤمنين الجنة بأعمالهم والكافرين النار بكفرهم،
~~ولكنه سبق من الله الأجل مع علمه بصنيعهم فجعل موعدهم القيامة قاله
~~الحسن. وقال أبو روق: «لقضي بينهم» لأقام عليهم الساعة. وقيل:
~~لفرغ من هلاكهم. وقال الكلبي: «الكلمة» أن الله أخر هذه الأمة فلا
~~يهلكهم بالعذاب في الدنيا إلى يوم القيامة، فلولا هذا التأخير لقضى بينهم
~~بنزول العذاب أو بإقامة الساعة. والآية تسلية للنبي صلى الله عليه وسلم
~~في تأخير العذاب عمن كفر به. وقيل: الكلمة السابقة أنه لا ms2833 يأخذ أحدا إلا
~~بحجة وهو إرسال الرسل كما قال:

# وما كنا معذبين حتى نبعث رسولا

# [الإسراء: 15] وقيل: الكلمة قوله:

# " سبقت رحمتي غضبي "

# ولولا ذلك لما أخر العصاة إلى التوبة. وقرأ عيسى «لقضى» بالفتح.

### || [10.20]

# يريد أهل مكة أي هلا أنزل عليه آية، أي معجزة غير هذه المعجزة، فيجعل
~~لنا الجبال ذهبا ويكون له بيت من زخرف، ويحيي لنا من مات من آبائنا.
~~وقال الضحاك: عصا كعصا موسى. { فقل إنما الغيب لله } أي قل
~~يا محمد إن نزول الآية غيب. { فانتظروا } أي تربصوا. { إني
~~معكم من المنتظرين } لنزولها. وقيل: انتظروا قضاء الله
~~بيننا بإظهار المحق على المبطل.

### || [10.21]

# يريد كفار مكة. { رحمة من بعد ضرآء مستهم } قيل:
~~رخاء بعد شدة، وخصب بعد جدب. { إذا لهم مكر في آياتنا
~~} أي استهزاء وتكذيب. وجواب قوله: «وإذا أذقنا»: «إذا لهم» على
~~قول الخليل وسيبويه. { قل الله أسرع } ابتداء وخبر. { مكرا }
~~على البيان، أي أعجل عقوبة على جزاء مكرهم، أي أن ما يأتيهم من العذاب
~~أسرع في إهلاكهم مما أتوه من المكر. { إن رسلنا يكتبون ما
~~تمكرون } يعني بالرسل الحفظة. وقراءة العامة «تمكرون» بالتاء
~~خطابا. وقرأ يعقوب في رواية رويس وأبو عمرو في رواية هارون العتكي
~~«يمكرون» بالياء لقوله: { إذا لهم مكر في آياتنا } قيل:
~~قال أبو سفيان قحطنا بدعائك فإن سقيتنا صدقناك فسقوا باستسقائه صلى
~~الله عليه وسلم فلم يؤمنوا، فهذا مكرهم.

### || [10.22-23]

# قوله تعالى: { هو الذي يسيركم في البر والبحر
~~حتى إذا كنتم في الفلك وجرين بهم } أي يحملكم في
~~البر على الدواب وفي البحر على الفلك. وقال الكلبي: يحفظكم في السير.
~~والآية تتضمن تعديد النعم فيما هي الحال بسبيله من ركوب الناس الدواب
~~والبحر. وقد مضى الكلام في ركوب البحر في «البقرة». و { يسيركم }
~~قراءة العامة. ابن عامر «ينشركم» بالنون والشين، أي يبثكم ويفرقكم.
~~والفلك يقع على الواحد والجمع، ويذكر ويؤنث، وقد تقدم القول فيه.
~~وقوله: { وجرين بهم } خروج من الخطاب إلى الغيبة، وهو في القرآن
~~وأشعار العرب كثير قال النابغة:

# يا ms2834 دار مية بالعلياء فالسند

# أقوت وطال عليها سالف الأمد

# قال ابن الأنباري: وجائز في اللغة أن يرجع من خطاب الغيبة إلى لفظ
~~المواجهة بالخطاب قال الله تعالى:

# وسقاهم ربهم شرابا طهورا إن هذا كان لكم
~~جزآء وكان سعيكم مشكورا

# [الإنسان: 22] فأبدل الكاف من الهاء. قوله تعالى: { بريح طيبة
~~وفرحوا بها } تقدم الكلام فيها في البقرة. { جآءتها ريح
~~عاصف } الضمير في «جاءتها» للسفينة. وقيل للريح الطيبة. والعاصف
~~الشديدة يقال: عصفت الريح وأعصفت، فهي عاصف ومعصف ومعصفة أي شديدة،
~~قال الشاعر:

# حتى إذا أعصفت ريح مزعزعة

# فيها قطار ورعد صوته زجل

# وقال «عاصف» بالتذكير لأن لفظ الريح مذكر، وهي القاصف أيضا. والطيبة
~~غير عاصف ولا بطيئة. { وجآءهم الموج من كل مكان } والموج
~~ما ارتفع من الماء { وظنوا } أي أيقنوا { أنهم أحيط بهم
~~} أي أحاط بهم البلاء يقال لمن وقع في بلية: قد أحيط به، كأن البلاء قد
~~أحاط به وأصل هذا أن العدو إذا أحاط بموضع فقد هلك أهله. { دعوا
~~الله مخلصين له الدين } أي دعوه وحده وتركوا ما كانوا
~~يعبدون. وفي هذا دليل على أن الخلق جبلوا على الرجوع إلى الله في
~~الشدائد، وأن المضطر يجاب دعاؤه وإن كان كافرا لانقطاع الأسباب ورجوعه
~~إلى الواحد رب الأرباب على ما يأتي بيانه في «النمل» إن شاء الله تعالى.
~~وقال بعض المفسرين: إنهم قالوا في دعائهم أهيا شراهيا أي يا حي يا قيوم.
~~وهي لغة العجم. مسألة  هذه الآية تدل على ركوب البحر مطلقا، ومن
~~السنة حديث أبي هريرة وفيه: إنا نركب البحر ونحمل معنا القليل من
~~الماء... الحديث. وحديث أنس في قصة أم حرام يدل على جواز ركوبه في
~~الغزو، وقد مضى هذا المعنى في «البقرة» مستوفى والحمد لله. وقد تقدم
~~في آخر «الأعراف» حكم راكب البحر في حال ارتجاجه وغليانه، هل حكمه حكم
~~الصحيح أو المريض المحجور عليه فتأمله هناك. قوله تعالى: { لئن
~~أنجيتنا من هذه } أي من هذه الشدائد والأهوال.

# وقال الكلبي: من هذه الريح. { لنكونن من الشاكرين } أي من ms2835
~~العاملين بطاعتك على نعمة الخلاص. { فلمآ أنجاهم } أي خلصهم
~~وأنقذهم. { إذا هم يبغون في الأرض بغير الحق } أي
~~يعملون في الأرض بالفساد وبالمعاصي. والبغي: الفساد والشرك من بغى
~~الجرح إذا فسد وأصله الطلب، أي يطلبون الاستعلاء بالفساد. «بغير
~~الحق» أي بالتكذيب ومنه بغت المرأة طلبت غير زوجها. قوله تعالى:
~~{ يأيها الناس إنما بغيكم على أنفسكم } أي
~~وباله عائد عليكم وتم الكلام، ثم ابتدأ فقال: { متاع الحياة
~~الدنيا } أي هو متاع الحياة الدنيا ولا بقاء له. قال النحاس:
~~«بغيكم» رفع بالابتداء وخبره «متاع الحياة الدنيا». و
~~«على أنفسكم» مفعول معنى فعل البغي. ويجوز أن يكون خبره «على
~~أنفسكم» وتضمر مبتدأ، أي ذلك متاع الحياة الدنيا، أو هو متاع
~~الحياة الدنيا وبين المعنيين حرف لطيف، إذا رفعت متاعا على أنه خبر
~~«بغيكم» فالمعنى إنما بغى بعضكم على بعض مثل: «فسلموا على
~~أنفسكم» وكذا «لقد جاءكم رسول من أنفسكم». وإذا
~~كان الخبر «على أنفسكم» فالمعنى إنما فسادكم راجع عليكم مثل
~~«وإن أسأتم فلها». وروي عن سفيان بن عيينة أنه قال: أراد أن
~~البغي متاع الحياة الدنيا، أي عقوبته تعجل لصاحبه في الدنيا كما يقال:
~~البغي مصرعة. وقرأ ابن أبي إسحاق «متاع» بالنصب على أنه مصدر أي
~~تتمتعون متاع الحياة الدنيا. أو بنزع الخافض، أي لمتاع، أو مصدر، بمعنى
~~المفعول على الحال، أي متمتعين. أو هو نصب على الظرف، أي في متاع الحياة
~~الدنيا، ومتعلق الظرف والجار والحال معنى الفعل في البغي. و «على
~~أنفسكم» مفعول ذلك المعنى.

### || [10.24]

# قوله تعالى: { إنما مثل الحياة الدنيا كمآء
~~أنزلناه من السمآء } معنى الآية التشبيه والتمثيل، أي صفة
~~الحياة الدنيا في فنائها وزوالها وقلة خطرها والملاذ بها كماء أي مثل
~~ماء، فالكاف في موضع رفع. وسيأتي لهذا التشبيه مزيد بيان في «الكهف» إن
~~شاء الله تعالى. «أنزلناه من السماء» نعت ل «ماء». {
~~فاختلط } روي عن نافع أنه وقف على «فاختلط» أي فاختلط الماء
~~بالأرض، ثم ابتدأ «به نبات الأرض» أي بالماء نبات الأرض فأخرجت
~~ألوانا من النبات، ms2836 فنبات على هذا ابتداء، وعلى مذهب من لم يقف على
~~«فاختلط» مرفوع باختلط أي اختلط النبات بالمطر، أي شرب منه فتندى
~~وحسن واخضر. والاختلاط تداخل الشيء بعضه في بعض. قوله تعالى: { مما
~~يأكل الناس } من الحبوب والثمار والبقول. { والأنعام } من
~~الكلإ والتبن والشعير. { حتى إذآ أخذت الأرض زخرفها }
~~أي حسنها وزينتها. والزخرف كمال حسن الشيء ومنه قيل للذهب: زخرف. {
~~وازينت } أي بالحبوب والثمار والأزهار والأصل تزينت أدغمت التاء
~~في الزاي وجيء بألف الوصل لأن الحرف المدغم مقام حرفين الأول منهما ساكن
~~والساكن لا يمكن الابتداء به. وقرأ ابن مسعود وأبي بن كعب «وتزينت» على
~~الأصل. وقرأ الحسن والأعرج وأبو العالية «وأزينت» أي أتت بالزينة
~~عليها، أي الغلة والزرع وجاء بالفعل على أصله ولو أعله لقال وازانت.
~~وقال عوف بن أبي جميلة الأعرابي: قرأ أشياخنا «وازيانت» وزنه اسوادت.
~~وفي رواية المقدمي «وازاينت» والأصل فيه تزاينت، وزنه تقاعست ثم
~~أدغم. وقرأ الشعبي وقتادة «وأزينت» مثل أفعلت. وقرأ أبو عثمان
~~النهدي «وازينت» مثل افعلت، وعنه أيضا «وازيانت» مثل افعالت،
~~وروي عنه «ازيأنت» بالهمزة ثلاث قراءات. قوله تعالى: { وظن أهلهآ
~~} أي أيقن. { أنهم قادرون عليهآ } أي على حصادها والانتفاع
~~بها أخبر عن الأرض والمعني النبات إذا كان مفهوما وهو منها. وقيل: رد
~~إلى الغلة، وقيل: إلى الزينة. { أتاهآ أمرنا } أي عذابنا، أو
~~أمرنا بهلاكها. { ليلا أو نهارا } ظرفان. { فجعلناها
~~حصيدا } مفعولان، أي محصودة مقطوعة لا شيء فيها. وقال «حصيدا» ولم
~~يؤنث لأنه فعيل بمعنى مفعول. قال أبو عبيد: الحصيد المستأصل. { كأن
~~لم تغن بالأمس } أي لم تكن عامرة من غني إذا أقام فيه
~~وعمره. والمغاني في اللغة: المنازل التي يعمرها الناس. وقال قتادة: كأن
~~لم تنعم. قال لبيد:

# وغنيت سبتا قبل مجرى داحس

# لو كان للنفس اللجوج خلود

# وقراءة العامة «تغن» بالتاء لتأنيث الأرض. وقرأ قتادة «يغن» بالياء،
~~يذهب به إلى الزخرف يعني فكما يهلك هذا الزرع هكذا كذلك الدنيا. {
~~نفصل الآيات } أي نبينها. { لقوم يتفكرون } في آيات
~~الله.

### || [10.25]

# قوله تعالى: { والله يدعو ms2837 إلى دار السلام } لما ذكر
~~وصف هذه الدار وهي دار الدنيا وصف الآخرة فقال: إن الله لا يدعوكم إلى
~~جمع الدنيا بل يدعوكم إلى الطاعة لتصيروا إلى دار السلام، أي إلى الجنة.
~~قال قتادة والحسن: السلام هو الله، وداره الجنة وسميت الجنة دار السلام
~~لأن من دخلها سلم من الآفات. ومن أسمائه سبحانه «السلام»، وقد بيناه في
~~الكتاب الأسنى في شرح أسماء الله الحسنى. ويأتي في سورة «الحشر» إن شاء
~~الله. وقيل: المعنى والله يدعو إلى دار السلامة. والسلام والسلامة بمعنى
~~كالرضاع والرضاعة قاله الزجاج. قال الشاعر:

# تحيي بالسلامة أم بكر

# وهل لك بعد قومك من سلام

# وقيل: أراد والله يدعو إلى دار التحية لأن أهلها ينالون من الله التحية
~~والسلام، وكذلك من الملائكة. قال الحسن: إن السلام لا ينقطع عن أهل
~~الجنة، وهو تحيتهم كما قال: { وتحيتهم فيها سلام }. وقال
~~يحيى بن معاذ: يابن آدم، دعاك الله إلى دار السلام فانظر من أين تجيبه،
~~فإن أجبته من دنياك دخلتها، وإن أجبته من قبرك منعتها. وقال ابن عباس:
~~الجنان سبع: دار الجلال، ودار السلام، وجنة عدن، وجنة المأوى، وجنة
~~الخلد، وجنة الفردوس، وجنة النعيم. قوله تعالى: { ويهدي من يشآء
~~إلى صراط مستقيم } عم بالدعوة إظهارا لحجته، وخص بالهداية
~~استغناء عن خلقه. والصراط المستقيم، قيل: كتاب الله رواه علي بن أبي
~~طالب رضي الله عنه قال: «سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول:

# " الصراط المستقيم كتاب الله تعالى "

# وقيل: الإسلام رواه النواس بن سمعان عن رسول الله صلى الله عليه وسلم.
~~وقيل: الحق قاله قتادة ومجاهد. وقيل: رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~وصاحباه من بعده أبو بكر وعمر رضي الله عنهما. وروى جابر بن عبد الله
~~قال: خرج رسول الله صلى الله عليه وسلم يوما فقال

# " رأيت في المنام كأن جبريل عند رأسي وميكائيل عند رجلي فقال أحدهما
~~لصاحبه اضرب له مثلا فقال له اسمع سمعت أذناك واعقل عقل قلبك إنما
~~مثلك ومثل أمتك كمثل ملك اتخذ دارا ثم ms2838 بنى فيها بيتا ثم جعل
~~فيها مأدبة ثم بعث رسولا يدعو الناس إلى طعامه فمنهم من أجاب الرسول
~~ومنهم من تركه فالله الملك والدار الإسلام والبيت الجنة وأنت يا
~~محمد الرسول فمن أجابك دخل في الإسلام ومن دخل في الإسلام دخل الجنة ومن
~~دخل الجنة أكل مما فيها "

# ثم تلا يعني رسول الله صلى الله عليه وسلم «ويهدي من يشاء إلى
~~صراط مستقيم». ثم تلا قتادة ومجاهد: «والله يدعوا إلى
~~دار السلام». وهذه الآية بينة الحجة في الرد على القدرية لأنهم
~~قالوا: هدى الله الخلق كلهم إلى صراط مستقيم، والله قال: «ويهدي
~~من يشاء إلى صراط مستقيم» فردوا على الله نصوص القرآن.

### || [10.26]

# قوله تعالى: { للذين أحسنوا الحسنى وزيادة } روي
~~من حديث أنس قال: سئل رسول الله صلى الله عليه وسلم عن قوله تعالى
~~«وزيادة» قال «للذين أحسنوا العمل في الدنيا لهم الحسنى وهي الجنة
~~والزيادة النظر إلى وجه الله الكريم» وهو قول أبي بكر الصديق وعلي بن
~~أبي طالب في رواية. وحذيفة وعبادة ابن الصامت وكعب بن عجرة وأبي موسى
~~وصهيب وابن عباس في رواية، وهو قول جماعة من التابعين، وهو الصحيح في
~~الباب. وروى مسلم في صحيحه عن صهيب عن النبي صلى الله عليه وسلم قال:

# " إذا دخل أهل الجنة الجنة قال الله تبارك وتعالى تريدون شيئا أزيدكم
~~فيقولون ألم تبيض وجوهنا ألم تدخلنا الجنة وتنجنا من النار قال فيكشف
~~الحجاب فما أعطوا شيئا أحب إليهم من النظر إلى ربهم عز وجل  وفي
~~رواية ثم تلا  «للذين أحسنوا الحسنى وزيادة» "

# وخرجه النسائي أيضا عن صهيب قال:

# " قيل لرسول الله صلى الله عليه وسلم: هذه الآية: { للذين
~~أحسنوا الحسنى وزيادة } قال: «إذا دخل أهل الجنة الجنة
~~وأهل النار النار نادى مناد يا أهل الجنة إن لكم موعدا عند الله يريد
~~أن ينجزكموه قالوا ألم يبيض وجوهنا ويثقل موازيننا ويجرنا من
~~النار قال فيكشف الحجاب فينظرون إليه فوالله ما أعطاهم الله شيئا أحب
~~إليهم من النظر ولا أقر لأعينهم» "

# وخرجه ms2839 ابن المبارك في دقائقه عن أبي موسى الأشعري موقوفا، وقد ذكرناه
~~في كتاب التذكرة، وذكرنا هناك معنى كشف الحجاب، والحمد لله. وخرج
~~الترمذي الحكيم أبو عبد الله رحمه الله: حدثنا علي بن حجر حدثنا الوليد
~~بن مسلم عن زهير عن أبي العالية

# " عن أبي بن كعب قال: سألت رسول الله صلى الله عليه وسلم عن
~~الزيادتين في كتاب الله في قوله: { للذين أحسنوا الحسنى
~~وزيادة } قال: «النظر إلى وجه الرحمن» وعن قوله: «وأرسلناه
~~إلى مئة ألف أو يزيدون» [الصافات: 147] قال: «عشرون
~~ألفا» "

# وقد قيل: إن الزيادة أن تضاعف الحسنة عشر حسنات إلى أكثر من ذلك روي عن
~~ابن عباس. وروي عن علي بن أبي طالب رضي الله عنه: الزيادة غرفة من
~~لؤلؤة واحدة لها أربعة آلاف باب. وقال مجاهد: الحسنى حسنة مثل حسنة،
~~والزيادة مغفرة من الله ورضوان. وقال عبد الرحمن بن زيد بن أسلم: الحسنى
~~الجنة، والزيادة ما أعطاهم الله في الدنيا من فضله لا يحاسبهم به يوم
~~القيامة. وقال عبد الرحمن بن سابط: الحسنى البشرى، والزيادة النظر إلى
~~وجه الله الكريم قال الله تعالى: { وجوه يومئذ ناضرة إلى
~~ربها ناظرة }. وقال يزيد بن شجرة: الزيادة أن تمر السحابة بأهل
~~الجنة فتمطرهم من كل النوادر التي لم يروها، وتقول: يا أهل الجنة، ما
~~تريدون أن أمطركم؟ فلا يريدون شيئا إلا أمطرتهم إياه.

# وقيل: الزيادة أنه ما يمر عليهم مقدار يوم من أيام الدنيا إلا حتى يطيف
~~بمنزل أحدهم سبعون ألف ملك، مع كل ملك هدايا من عند الله ليست مع
~~صاحبه، ما رأوا مثل تلك الهدايا قط فسبحان الواسع العليم الغني الحميد
~~العلي الكبير العزيز القدير البر الرحيم المدبر الحكيم اللطيف الكريم
~~الذي لا تتناهى مقدوراته. وقيل: «أحسنوا» أي معاملة الناس، و
~~«الحسنى»: شفاعتهم، والزيادة: إذن الله تعالى فيها وقبوله. قوله
~~تعالى: { ولا يرهق } قيل: معناه يلحق ومنه قيل: غلام مراهق إذا
~~لحق بالرجال. وقيل: يعلو. وقيل: يغشى والمعنى متقارب. { قتر } غبار.
~~{ ولا ذلة } أي مذلة كما يلحق أهل ms2840 النار أي لا يلحقهم غبار في
~~محشرهم إلى الله ولا تغشاهم ذلة. وأنشد أبو عبيدة للفرزدق:

# متوج برداء الملك يتبعه

# موج ترى فوقه الرايات والقترا

# وقرأ الحسن «قتر» بإسكان التاء. والقتر والقترة والقترة بمعنى
~~واحد قاله النحاس. وواحد القتر قترة ومنه قوله تعالى:

# ترهقها قترة

# [عبس: 41] أي تعلوها غبرة. وقيل: قتر كآبة وكسوف. ابن عباس: القتر
~~سواد الوجوه. ابن بحر: دخان النار ومنه قتار القدر. وقال ابن أبي
~~ليلى: هو بعد نظرهم إلى ربهم عز وجل. قلت: هذا فيه نظر فإن الله عز
~~وجل يقول: { إن الذين سبقت لهم منا الحسنى
~~أولئك عنها مبعدون }  إلى قوله  { لا يحزنهم
~~الفزع الأكبر } وقال في غير آية:

# ولا خوف عليهم ولا هم يحزنون

# [البقرة: 62] وقال:

# إن الذين قالوا ربنا الله ثم استقاموا
~~تتنزل عليهم الملائكة ألا تخافوا ولا
~~تحزنوا

# [فصلت: 30] الآية. وهذا عام فلا يتغير بفضل الله في موطن من المواطن لا
~~قبل النظر ولا بعده وجه المحسن بسواد من كآبة ولا حزن، ولا يعلوه شيء من
~~دخان جهنم ولا غيره.

# وأما الذين ابيضت وجوههم ففي رحمة الله هم
~~فيها خالدون

# [آل عمران: 107].

### || [10.27]

# قوله تعالى: { والذين كسبوا السيئات } أي عملوا المعاصي.
~~وقيل: الشرك. { جزآء سيئة بمثلها } «جزاء» مرفوع بالابتداء،
~~وخبره «بمثلها». قال ابن كيسان: الباء زائدة والمعنى جزاء سيئة مثلها.
~~وقيل: الباء مع ما بعدها الخبر، وهي متعلقة بمحذوف قامت مقامه، والمعنى:
~~جزاء سيئة كائن بمثلها كقولك: إنما أنا بك أي إنما أنا كائن بك. ويجوز أن
~~تتعلق بجزاء، التقدير: جزاء سيئة بمثلها كائن فحذف خبر المبتدأ. ويجوز أن
~~يكون «جزاء» مرفوعا على تقدير فلهم جزاء سيئة فيكون مثل قوله:

# فعدة من أيام أخر

# [البقرة: 184 و 185] أي فعليه عدة، وشبهه والباء على هذا التقدير تتعلق
~~بمحذوف، كأنه قال لهم جزاء سيئة ثابت بمثلها، أو تكون مؤكدة أو زائدة.
~~ومعنى هذه المثلية أن ذلك الجزاء مما يعد مماثلا لذنوبهم، أي هم غير
~~مظلومين، وفعل الرب جلت قدرته وتعالى شأنه غير معلل بعلة. ms2841 {
~~وترهقهم ذلة } أي يغشاهم هوان وخزي. { ما لهم من
~~الله } أي من عذاب الله. { من عاصم } أي مانع يمنعهم منه. {
~~كأنما أغشيت } أي ألبست. { وجوههم قطعا } جمع قطعة،
~~وعلى هذا يكون { مظلما } حال من «الليل» أي أغشيت وجوههم قطعا من
~~الليل في حال ظلمته. وقرأ الكسائي وابن كثير «قطعا» بإسكان الطاء ف
~~«مظلما» على هذا نعت، ويجوز أن يكون حالا من الليل. والقطع اسم ما
~~قطع فسقط. وقال ابن السكيت: القطع طائفة من الليل وسيأتي في «هود»
~~إن شاء الله تعالى.

### || [10.28]

# قوله تعالى: { ويوم نحشرهم } أي نجمعهم، والحشر الجمع. {
~~جميعا } حال. { ثم نقول للذين أشركوا } أي اتخذوا مع
~~الله شريكا. { مكانكم } أي الزموا واثبتوا مكانكم، وقفوا مواضعكم.
~~{ أنتم وشركآؤكم } وهذا وعيد. { فزيلنا بينهم } أي
~~فرقنا وقطعنا ما كان بينهم من التواصل في الدنيا يقال: زيلته فتزيل،
~~أي فرقته فتفرق، وهو فعلت لأنك تقول في مصدره تزييلا، ولو كان
~~فيعلت لقلت زيلة. والمزايلة المفارقة يقال: زايله الله مزايلة
~~وزيالا إذا فارقه. والتزايل التباين. قال الفراء: وقرأ بعضهم «فزايلنا
~~بينهم» يقال: لا أزايل فلانا، أي لا أفارقه فإن قلت: لا أزاوله فهو
~~بمعنى آخر، معناه لا أخاتله. { وقال شركآؤهم } عنى بالشركاء
~~الملائكة. وقيل: الشياطين، وقيل: الأصنام فينطقها الله تعالى فتكون بينهم
~~هذه المحاورة. وذلك أنهم ادعوا على الشياطين الذين أطاعوهم والأصنام التي
~~عبدوها أنهم أمروهم بعبادتهم ويقولون ما عبدناكم حتى أمرتمونا. قال
~~مجاهد: ينطق الله الأوثان فتقول ما كنا نشعر بأنكم إيانا تعبدون، وما
~~أمرناكم بعبادتنا. وإن حمل الشركاء على الشياطين فالمعنى أنهم يقولون
~~ذلك دهشا، أو يقولون كذبا واحتيالا للخلاص، وقد يجري مثل هذا غدا وإن
~~صارت المعارف ضرورية.

### || [10.29]

# قوله تعالى: { فكفى بالله شهيدا بيننا وبينكم }
~~«شهيدا» مفعول، أي كفى الله شهيدا، أو تمييز، أي اكتف به شهيدا
~~بيننا وبينكم إن كنا أمرناكم بهذا أو رضيناه منكم. { إن كنا } أي ما
~~كنا { عن عبادتكم لغافلين } إلا غافلين لا نسمع ولا نبصر
~~ولا نعقل لأنا كنا جمادا لا روح فينا. ms2842

### || [10.30]

# قوله تعالى: { هنالك } في موضع نصب على الظرف. { تبلوا } أي في
~~ذلك الوقت. «تبلو» أي تذوق. وقال الكلبي: تعلم. مجاهد: تختبر. {
~~كل نفس مآ أسلفت } أي جزاء ما عملت وقدمت. وقيل: تسلم، أي
~~تسلم ما عليها من الحقوق إلى أربابها بغير اختيارها. وقرأ حمزة والكسائي
~~«تتلو» أي تقرأ كل نفس كتابها الذي كتب عليها. وقيل: «تتلو» تتبع أي
~~تتبع كل نفس ما قدمت في الدنيا قاله السدي. ومنه قول الشاعر:

# إن المريب يتبع المريبا

# كما رأيت الذيب يتلو الذيبا

# قوله تعالى: { وردوا إلى الله مولاهم الحق } بالخفض
~~على البدل أو الصفة. ويجوز نصب الحق من ثلاث جهات يكون التقدير: وردوا
~~حقا، ثم جيء بالألف واللام. ويجوز أن يكون التقدير: مولاهم حقا لا ما
~~يعبدون من دونه. والوجه الثالث أن يكون مدحا أي أعني الحق. ويجوز أن
~~يرفع «الحق»، ويكون المعنى مولاهم الحق  على الابتداء والخبر، والقطع
~~مما قبل  لا ما يشركون من دونه. ووصف نفسه سبحانه بالحق لأن الحق منه
~~كما وصف نفسه بالعدل لأن العدل منه أي كل عدل وحق فمن قبله، وقال ابن
~~عباس: «مولاهم بالحق» أي الذي يجازيهم بالحق. { وضل عنهم
~~} أي بطل. { ما كانوا يفترون } «يفترون» في موضع رفع وهو بمعنى
~~المصدر، أي افتراؤهم. فإن قيل: كيف قال «وردوا إلى الله مولاهم الحق» وقد
~~أخبر بأن الكافرين لا مولى لهم. قيل: ليس بمولاهم في النصرة والمعونة،
~~وهو مولى لهم في الرزق وإدرار النعم.

### || [10.31]

# المراد بمساق هذا الكلام الرد على المشركين وتقرير الحجة عليهم فمن
~~اعترف منهم فالحجة ظاهرة عليهم، ومن لم يعترف فيقرر عليه أن هذه السموات
~~والأرض لا بد لهما من خالق ولا يتمارى في هذا عاقل. وهذا قريب من مرتبة
~~الضرورة. { من السمآء } أي بالمطر. { والأرض } بالنبات. {
~~أمن يملك السمع والأبصار } أي من جعلهما وخلقهما لكم. {
~~ومن يخرج الحي من الميت } أي النبات من الأرض،
~~والإنسان من النطفة، والسنبلة من الحبة، والطير من البيضة،
~~والمؤمن من الكافر. { ومن يدبر الأمر } أي يقدره ms2843 ويقضيه. {
~~فسيقولون الله } لأنهم كانوا يعتقدون أن الخالق هو الله أو
~~فسيقولون هو الله إن فكروا وأنصفوا { فقل } لهم يا محمد. { أفلا
~~تتقون } أي أفلا تخافون عقابه ونقمته في الدنيا والآخرة.

### || [10.32]

# قوله تعالى: { فذلكم الله ربكم الحق فماذا بعد
~~الحق إلا الضلال } فيه ثمان مسائل: الأولى  قوله تعالى: {
~~فذلكم الله ربكم الحق } أي هذا الذي يفعل هذه الأشياء
~~هو ربكم الحق، لا ما أشركتم معه. «فماذا بعد الحق» «ذا» صلة أي
~~ما بعد عبادة الإله الحق إذا تركت عبادته إلا الضلال. وقال بعض
~~المتقدمين: ظاهر هذه الآية يدل على أن ما بعد الله هو الضلال لأن أولها
~~«فذلكم الله ربكم الحق» وآخرها «فماذا بعد
~~الحق إلا الضلال» فهذا في الإيمان والكفر، ليس في الأعمال.
~~وقال بعضهم: إن الكفر تغطية الحق، وكل ما كان غير الحق جرى هذا المجرى
~~فالحرام ضلال والمباح هدى فإن الله هو المبيح والمحرم. والصحيح الأول
~~لأن قبل «قل من يرزقكم من السماء والأرض» ثم قال:
~~«فذلكم الله ربكم الحق» أي هذا الذي رزقكم، وهذا كله
~~فعله هو. «ربكم الحق» أي الذي تحق له الألوهية ويستوجب العبادة،
~~وإذا كان ذلك فتشريك غيره ضلال وغير حق. الثانية  قال علماؤنا: حكمت
~~هذه الآية بأنه ليس بين الحق والباطل منزلة ثالثة في هذه المسألة التي هي
~~توحيد الله تعالى، وكذلك هو الأمر في نظائرها، وهي مسائل الأصول التي
~~الحق فيها في طرف واحد لأن الكلام فيها إنما هو في تعديد وجود ذات كيف
~~هي، وذلك بخلاف مسائل الفروع التي قال الله تعالى فيها:

# لكل جعلنا منكم شرعة ومنهاجا

# [المائدة: 48]، وقوله عليه السلام:

# " الحلال بين والحرام بين وبينهما أمور متشابهات "

# والكلام في الفروع إنما هو في أحكام طارئة على وجود ذات متقررة لا
~~يختلف فيها وإنما يختلف في الأحكام المتعلقة بها. الثالثة  ثبت عن
~~عائشة رضي الله عنها

# " أن النبي صلى الله عليه وسلم كان إذا قام إلى الصلاة في جوف الليل
~~قال: «اللهم لك الحمد» "

# الحديث. وفيه

# " أنت الحق ms2844 ووعدك الحق وقولك الحق ولقاؤك الحق والجنة حق والنار حق
~~والساعة حق والنبيون حق ومحمد حق "

# الحديث. فقوله:

# " أنت الحق "

# أي الواجب الوجود وأصله من حق الشيء أي ثبت ووجب. وهذا الوصف لله
~~تعالى بالحقيقة إذ وجوده لنفسه لم يسبقه عدم ولا يلحقه عدم وما عداه مما
~~يقال عليه هذا الاسم مسبوق بعدم، ويجوز عليه لحاق العدم، ووجوده من
~~موجده لا من نفسه. وباعتبار هذا المعنى كان أصدق كلمة قالها الشاعر،
~~كلمة لبيد:

# ألا كل شيء ما خلا الله باطل

# وإليه الإشارة بقوله تعالى:

# كل شيء هالك إلا وجهه له الحكم وإليه
~~ترجعون

# [القصص: 88] الرابعة  مقابلة الحق بالضلال عرف لغة وشرعا، كما في هذه
~~الآية. وكذلك أيضا مقابلة الحق بالباطل عرف لغة وشرعا قال الله تعالى:

# ذلك بأن الله هو الحق وأن ما يدعون من
~~دونه الباطل

# [لقمان: 30]. والضلال حقيقته الذهاب عن الحق أخذ من ضلال الطريق، وهو
~~العدول عن سمته. قال ابن عرفة: الضلالة عند العرب سلوك غير سبيل القصد
~~يقال: ضل عن الطريق وأضل الشيء إذا أضاعه. وخص في الشرع بالعبارة في
~~العدول عن السداد في الاعتقاد دون الأعمال ومن غريب أمره أنه يعبر به عن
~~عدم المعرفة بالحق سبحانه إذا قابله غفلة ولم يقترن بعدمه جهل أو شك،
~~وعليه حمل العلماء قوله تعالى:

# ووجدك ضآلا فهدى

# [الضحى: 7] أي غافلا، في أحد التأويلات، يحققه قوله تعالى:

# ما كنت تدري ما الكتاب ولا الإيمان

# [الشورى: 52]. الخامسة  روى عبد الله بن عبد الحكم وأشهب عن مالك في
~~قوله تعالى: { فماذا بعد الحق إلا الضلال } قال:
~~اللعب بالشطرنج والنرد من الضلال. وروى يونس عن ابن وهب أنه
~~سئل عن الرجل يلعب في بيته مع امرأته بأربع عشرة فقال مالك: ما يعجبني!
~~وليس من شأن المؤمنين، يقول الله تعالى: { فماذا بعد الحق
~~إلا الضلال }. وروى يونس عن أشهب قال: سئل  يعني مالكا  عن
~~اللعب بالشطرنج فقال: لا خير فيه، وليس بشيء وهو من الباطل، واللعب كله
~~من الباطل، وإنه لينبغي لذي العقل ms2845 أن تنهاه اللحية والشيب عن الباطل.
~~وقال الزهري لما سئل عن الشطرنج: هي من الباطل ولا أحبها. السادسة 
~~اختلف العلماء في جواز اللعب بالشطرنج وغيره إذا لم يكن على وجه
~~القمار فتحصيل مذهب مالك وجمهور الفقهاء في الشطرنج أن من لم يقامر بها
~~ولعب مع أهله في بيته مستترا به مرة في الشهر أو العام، لا يطلع
~~عليه ولا يعلم به أنه معفو عنه غير محرم عليه ولا مكروه له، وأنه
~~إن تخلع به واشتهر فيه سقطت مروءته وعدالته وردت شهادته. وأما
~~الشافعي فلا تسقط في مذهب أصحابه شهادة اللاعب بالنرد والشطرنج، إذا
~~كان عدلا في جميع أصحابه ولم يظهر منه سفه ولا ريبة ولا كبيرة إلا أن
~~يلعب به قمارا، فإن لعب بها قمارا وكان بذلك معروفا سقطت عدالته وسفه
~~نفسه لأكله المال بالباطل. وقال أبو حنيفة: يكره اللعب بالشطرنج والنرد
~~والأربعة عشر وكل اللهو فإن لم تظهر من اللاعب بها كبيرة وكانت محاسنه
~~أكثر من مساويه قبلت شهادته عندهم. قال ابن العربي: قالت الشافعية إن
~~الشطرنج يخالف النرد لأن فيه إكداد الفهم واستعمال القريحة. والنرد قمار
~~غرر لا يعلم ما يخرج له فيه كالاستقسام بالأزلام. السابعة  قال
~~علماؤنا: النرد قطع مملوءة من خشب البقس ومن عظم الفيل، وكذا هو الشطرنج
~~إذ هو أخوه غذي بلبانه. والنرد هو الذي يعرف بالباطل ويعرف بالكعاب
~~ويعرف في الجاهلية أيضا بالأرن ويعرف أيضا بالنردشير.

# وفي صحيح مسلم عن سليمان بن بريدة عن أبيه عن النبي صلى الله عليه
~~وسلم قال:

# " من لعب بالنردشير فكأنما غمس يده في لحم خنزير ودمه "

# قال علماؤنا: ومعنى هذا أي هو كمن غمس يده في لحم الخنزير يهيئه لأن
~~يأكله، وهذا الفعل في الخنزير حرام لا يجوز يبينه قوله صلى الله عليه
~~وسلم:

# " من لعب بالنرد فقد عصى الله ورسوله "

# رواه مالك وغيره من حديث أبي موسى الأشعري وهو حديث صحيح، وهو يحرم
~~اللعب بالنرد جملة واحدة وكذلك الشطرنج، لم يستثن وقتا من وقت ولا حالا
~~من ms2846 حال، وأخبر أن فاعل ذلك عاص لله ورسوله إلا أنه يحتمل أن يكون المراد
~~باللعب بالنرد المنهي عنه أن يكون على وجه القمار لما روي من إجازة
~~اللعب بالشطرنج عن التابعين على غير قمار. وحمل ذلك على العموم
~~قمارا وغير قمار أولى وأحوط إن شاء الله. قال أبو عبد الله الحليمي في
~~كتاب منهاج الدين: ومما جاء في الشطرنج حديث يروى فيه كما يروى في
~~النرد أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال:

# " من لعب بالشطرنج فقد عصى الله ورسوله "

# وعن علي رضي الله عنه أنه مر على مجلس من مجالس بني تميم وهم يلعبون
~~بالشطرنج فوقف عليهم فقال: أما والله لغير هذا خلقتم! أما والله لولا
~~أن تكون سنة لضربت به وجوهكم. وعنه رضي الله عنه أنه مر بقوم يلعبون
~~بالشطرنج فقال: ما هذه التماثيل التي أنتم لها عاكفون لأن يمس أحدكم
~~جمرا حتى يطفأ خير من أن يمسها. وسئل ابن عمر عن الشطرنج فقال: هي شر
~~من النرد. وقال أبو موسى الأشعري: لا يلعب بالشطرنج إلا خاطىء. وسئل أبو
~~جعفر عن الشطرنج فقال: دعونا من هذه المجوسية. وفي حديث طويل عن النبي
~~صلى الله عليه وسلم:

# " وأن من لعب بالنرد والشطرنج والجوز والكعاب مقته الله ومن جلس إلى
~~من يلعب بالنرد والشطرنج لينظر إليهم محيت عنه حسناته كلها وصار ممن
~~مقته الله "

# وهذه الآثار كلها تدل على تحريم اللعب بها بلا قمار، والله أعلم. وقد
~~ذكرنا في «المائدة» بيان تحريمها وأنها كالخمر في التحريم لاقترانها به،
~~والله أعلم. قال ابن العربي في قبسه: وقد جوزه الشافعي، وانتهى حال
~~بعضهم إلى أن يقول: هو مندوب إليه، حتى اتخذوه في المدرسة فإذا أعيا
~~الطالب من القراءة لعب به في المسجد. وأسندوا إلى قوم من الصحابة
~~والتابعين أنهم لعبوا بها وما كان ذلك قط! وتالله ما مستها يد تقي.
~~ويقولون: إنها تشحذ الذهن، والعيان يكذبهم، ما تبحر فيها قط رجل
~~له ذهن. سمعت الإمام أبا الفضل عطاء المقدسي يقول بالمسجد ms2847 الأقصى في
~~المناظرة: إنها تعلم الحرب.

# فقال له الطرطوشي: بل تفسد تدبير الحرب لأن الحرب المقصود منها
~~الملك واغتياله، وفي الشطرنج تقول: شاه إياك: الملك نحه عن طريقي
~~فاستضحك الحاضرين. وتارة شدد فيها مالك وحرمها وقال فيها: «فماذا
~~بعد الحق إلا الضلال». وتارة استهان بالقليل منها والأهون
~~والقول الأول أصح والله أعلم. فإن قال قائل: روي عن عمر بن الخطاب رضي
~~الله عنه أنه سئل عن الشطرنج فقال: وما الشطرنج؟ فقيل له: إن امرأة كان
~~لها ابن وكان ملكا فأصيب في حرب دون أصحابه فقالت: كيف يكون هذا
~~أرونيه عيانا فعمل لها الشطرنج، فلما رأته تسلت بذلك. ووصفوا
~~الشطرنج لعمر رضي الله عنه فقال: لا بأس بما كان من آلة الحرب قيل له:
~~هذا لا حجة فيه لأنه لم يقل لا بأس بالشطرنج وإنما قال لا بأس بما كان من
~~آلة الحرب. وإنما قال هذا لأنه شبه عليه أن اللعب بالشطرنج مما يستعان
~~به على معرفة أسباب الحرب، فلما قيل له ذلك ولم يحط به علمه قال: لا بأس
~~بما كان من آلة الحرب، إن كان كما تقولون فلا بأس به، وكذلك من روي عنه
~~من الصحابة أنه لم ينه عنه، فإن ذلك محمول منه على أنه ظن أن ذلك ليس
~~يتلهى به، وإنما يراد به التسبب إلى علم القتال والمضاربة فيه، أو
~~على أن الخبر المسند لم يبلغهم. قال الحليمي: وإذا صح الخبر فلا حجة
~~لأحد معه، وإنما الحجة فيه على الكافة. الثامنة  ذكر ابن وهب بإسناده
~~أن عبد الله بن عمر مر بغلمان يلعبون بالكجة، وهي حفر فيها حصى
~~يلعبون بها، قال: فسدها ابن عمر ونهاهم عنها. وذكر الهروي في باب الكاف
~~مع الجيم في حديث ابن عباس: في كل شيء قمار حتى في لعب الصبيان بالكجة
~~قال ابن الأعرابي: هو أن يأخذ الصبي خرقة فيدورها كأنها كرة، ثم
~~يتقامرون بها. وكج إذا لعب بالكجة. قوله تعالى: { فأنى
~~تصرفون } أي كيف تصرفون عقولكم إلى عبادة ما لا يرزق ms2848 ولا يحيي ولا
~~يميت.

### || [10.33]

# قوله تعالى: { كذلك حقت كلمة ربك } أي حكمه وقضاؤه
~~وعلمه السابق. { على الذين فسقوا } أي خرجوا عن الطاعة وكفروا
~~وكذبوا. { أنهم لا يؤمنون } أي لا يصدقون. وفي هذا أوفى
~~دليل على القدرية. وقرأ نافع وابن عامر هنا وفي آخرها «كذلك حقت
~~كلمات ربك» وفي سورة غافر بالجمع في الثلاثة. الباقون بالإفراد و
~~«أن» في موضع نصب أي بأنهم أو لأنهم. قال الزجاج: ويجوز أن تكون في موضع
~~رفع على البدل من كلمات. قال الفراء: يجوز «إنهم» بالكسر على الاستئناف.

### || [10.34]

# قوله تعالى: { قل هل من شركآئكم } أي آلهتكم ومعبوداتكم. {
~~من يبدأ الخلق ثم يعيده } أي قل لهم يا محمد ذلك على
~~جهة التوبيخ والتقرير فإن أجابوك وإلا ف { قل الله يبدأ
~~الخلق ثم يعيده } وليس غيره يفعل ذلك. { فأنى
~~تؤفكون } أي فكيف تنقلبون وتنصرفون عن الحق إلى الباطل.

### || [10.35]

# قوله تعالى: { قل هل من شركآئكم من يهدي إلى
~~الحق } يقال: هداه للطريق وإلى الطريق بمعنى واحد وقد تقدم. أي هل
~~من شركائكم من يرشد إلى دين الإسلام فإذا قالوا لا ولا بد منه ف
~~«قل» لهم { الله يهدي للحق } ثم قل لهم موبخا ومقررا. {
~~أفمن يهدي } أي يرشد. { إلى الحق } وهو الله سبحانه وتعالى.
~~{ أحق أن يتبع أمن لا يهدي إلا أن يهدى }
~~يريد الأصنام التي لا تهدي أحدا، ولا تمشي إلا أن تحمل، ولا تنتقل عن
~~مكانها إلا أن تنقل. قال الشاعر:

# للفتى عقل يعيش به

# حيث تهدي ساقه قدمه

# وقيل: المراد الرؤساء والمضلون الذين لا يرشدون أنفسهم إلى هدى إلا أن
~~يرشدوا. وفي «يهدي» قراءات ست: الأولى  قرأ أهل المدينة إلا
~~ورشا «يهدي» بفتح الياء وإسكان الهاء وتشديد الدال فجمعوا في
~~قراءتهم بين ساكنين كما فعلوا في قوله: { لا تعدوا } وفي قوله:
~~«يخصمون» قال النحاس: والجمع بين الساكنين لا يقدر أحد أن ينطق به.
~~قال محمد بن يزيد: لا بد لمن رام مثل هذا أن يحرك حركة خفيفة إلى الكسر،
~~وسيبويه يسمي هذا ms2849 اختلاس الحركة. الثانية  قرأ أبو عمرو وقالون في
~~رواية بين الفتح والإسكان، على مذهبه في الإخفاء والاختلاس. الثالثة 
~~قرأ ابن عامر وابن كثير وورش وابن محيصن «يهدي» بفتح الياء والهاء
~~وتشديد الدال. قال النحاس: هذه القراءة بينة في العربية، والأصل فيها
~~يهتدي أدغمت التاء في الدال وقلبت حركتها على الهاء. الرابعة  قرأ حفص
~~ويعقوب والأعمش عن أبي بكر مثل قراءة ابن كثير، إلا أنهم كسروا الهاء،
~~قالوا: لأن الجزم إذا اضطر إلى حركته حرك إلى الكسر. قال أبو حاتم:
~~هي لغة سفلى مضر. الخامسة  قرأ أبو بكر عن عاصم «يهدي» بكسر الياء
~~والهاء وتشديد الدال، كل ذلك لإتباع الكسر الكسر كما تقدم في البقرة في

# يخطف

# [البقرة: 20]. وقيل: هي لغة من قرأ «نستعين» و

# لن تمسنا النار

# [آل عمران: 24] ونحوه. وسيبويه لا يجيز «يهدي» ويجيز «تهدي» و
~~«نهدي» و «إهدي» قال: لأن الكسرة في الياء تثقل. السادسة  قرأ حمزة
~~والكسائي وخلف ويحيى بن وثاب والأعمش «يهدي» بفتح الياء وإسكان
~~الهاء وتخفيف الدال من هدى يهدي. قال النحاس: وهذه القراءة لها وجهان
~~في العربية وإن كانت بعيدة، وأحد الوجهين أن الكسائي والفراء قالا:
~~«يهدي» بمعنى يهتدي. قال أبو العباس: لا يعرف هذا، ولكن التقدير أمن لا
~~يهدي غيره، تم الكلام، ثم قال: «إلا أن يهدى» استأنف من الأول،
~~أي لكنه يحتاج أن يهدى فهو استثناء منقطع، كما تقول فلان لا يسمع غيره
~~إلا أن يسمع، أي لكنه يحتاج أن يسمع. وقال أبو إسحاق: { فما لكم
~~} كلام تام، والمعنى: فأي شيء لكم في عبادة الأوثان. ثم قيل لهم: {
~~تحكمون } أي لأنفسكم وتقضون بهذا الباطل الصراح، تعبدون آلهة لا
~~تغني عن أنفسها شيئا إلا أن يفعل بها، والله يفعل ما يشاء فتتركون
~~عبادته فموضع «كيف» نصب ب «تحكمون».

### || [10.36]

# قوله تعالى: { وما يتبع أكثرهم إلا ظنا } يريد
~~الرؤساء منهم أي ما يتبعون إلا حدسا وتخريصا في أنها آلهة وأنها
~~تشفع، ولا حجة معهم. وأما أتباعهم فيتبعونهم تقليدا. { إن الظن
~~لا يغني من الحق ms2850 شيئا } أي من عذاب الله فالحق هو الله.
~~وقيل «الحق» هنا اليقين أي ليس الظن كاليقين. وفي هذه الآية دليل على أنه
~~لا يكتفى بالظن في العقائد. { إن الله عليم بما
~~يفعلون } من الكفر والتكذيب، خرجت مخرج التهديد.

### || [10.37]

# قوله تعالى: { وما كان هذا القرآن أن يفترى من دون
~~الله } «أن» مع «يفترى» مصدر، والمعنى: وما كان هذا القرآن افتراء
~~كما تقول: فلان يحب أن يركب، أي يحب الركوب قاله الكسائي. وقال الفراء:
~~المعنى وما ينبغي لهذا القرآن أن يفترى كقوله:

# وما كان لنبي أن يغل

# [آل عمران: 161]

# وما كان المؤمنون لينفروا كآفة

# [التوبة: 122]. وقيل: «أن» بمعنى اللام، تقديره: وما كان هذا القرآن
~~ليفترى. وقيل: بمعنى لا، أي لا يفترى. وقيل: المعنى ما كان يتهيأ لأحد أن
~~يأتي بمثل هذا القرآن من عند غير الله ثم ينسبه إلى الله تعالى لإعجازه
~~لوصفه ومعانيه وتأليفه. { ولكن تصديق الذي بين يديه }
~~قال الكسائي والفراء ومحمد ابن سعدان: التقدير ولكن كان تصديق ويجوز
~~عندهم الرفع بمعنى: ولكن هو تصديق. { الذي بين يديه } أي من
~~التوراة والإنجيل وغيرهما من الكتب، فإنها قد بشرت به فجاء مصدقا لها
~~في تلك البشارة، وفي الدعاء إلى التوحيد والإيمان بالقيامة. وقيل: المعنى
~~ولكن تصديق النبي الذي بين يدي القرآن وهو محمد صلى الله عليه وسلم
~~لأنهم شاهدوه قبل أن سمعوا منه القرآن. «وتفصيل» بالنصب والرفع على
~~الوجهين المذكورين في تصديق. والتفصيل التبيين، أي يبين ما في كتب الله
~~المتقدمة. والكتاب اسم الجنس. وقيل: أراد بتفصيل الكتاب ما بين في
~~القرآن من الأحكام. { لا ريب فيه } الهاء عائدة للقرآن، أي لا شك
~~فيه أي في نزوله من قبل الله تعالى.

### || [10.38]

# قوله تعالى: { أم يقولون افتراه } أم ههنا في موضع ألف
~~الاستفهام لأنها اتصلت بما قبلها. وقيل: هي أم المنقطعة التي تقدر بمعنى
~~بل والهمزة كقوله تعالى: { الم تنزيل الكتاب لا ريب فيه
~~من رب العالمين }  { أم يقولون افتراه } أي بل
~~أيقولون افتراه. وقال أبو عبيدة: أم بمعنى الواو، ms2851 مجازه: ويقولون افتراه.
~~وقيل: الميم صلة، والتقدير: أيقولون افتراه، أي اختلق محمد القرآن من
~~قبل نفسه، فهو استفهام معناه التقريع. { قل فأتوا بسورة
~~مثله } ومعنى الكلام الاحتجاج، فإن الآية الأولى دلت على كون
~~القرآن من عند الله لأنه مصدق الذي بين يديه من الكتب وموافق لها من غير
~~أن يتعلم محمد عليه السلام عن أحد.وهذه الآية إلزام بأن يأتوا بسورة مثله
~~إن كان مفترى. وقد مضى القول في إعجاز القرآن، وأنه معجز في مقدمة
~~الكتاب، والحمد لله.

### || [10.39]

# قوله تعالى: { بل كذبوا بما لم يحيطوا بعلمه } أي
~~كذبوا بالقرآن وهم جاهلون بمعانيه وتفسيره، وعليهم أن يعلموا ذلك بالسؤال
~~فهذا يدل على أنه يجب أن ينظر في التأويل. وقوله: { ولما
~~يأتهم تأويله } أي ولم يأتهم حقيقة عاقبة التكذيب من نزول
~~العذاب بهم. أو كذبوا بما في القرآن من ذكر البعث والجنة والنار، ولم
~~يأتهم تأويله أي حقيقة ما وعدوا في الكتاب قاله الضحاك. وقيل للحسين بن
~~الفضل: هل تجد في القرآن من جهل شيئا عاداه قال نعم، في موضعين: «بل
~~كذبوا بما لم يحيطوا بعلمه» وقوله:

# وإذ لم يهتدوا به فسيقولون هذآ إفك قديم

# [الأحقاف: 11]. { كذلك كذب الذين من قبلهم } يريد
~~الأمم الخالية، أي كذا كانت سبيلهم. والكاف في موضع نصب. { فانظر
~~كيف كان عاقبة الظالمين } أي أخذهم بالهلاك والعذاب.

### || [10.40]

# قوله تعالى: { ومنهم من يؤمن به } قيل: المراد أهل مكة، أي
~~ومنهم من يؤمن به في المستقبل وإن طال تكذيبه لعلمه تعالى السابق فيهم
~~أنهم من السعادة. و «من» رفع بالابتداء والخبر في المجرور. وكذا. {
~~ومنهم من لا يؤمن به } والمعنى ومنهم من يصر على كفره
~~حتى يموت كأبي طالب وأبي لهب ونحوهما. وقيل: المراد أهل الكتاب. وقيل: هو
~~عام في جميع الكفار وهو الصحيح. وقيل: إن الضمير في «به» يرجع إلى محمد
~~صلى الله عليه وسلم فأعلم الله سبحانه أنه إنما أخر العقوبة لأن منهم من
~~سيؤمن. { وربك أعلم بالمفسدين } أي من يصر على كفره
~~وهذا تهديد لهم.

### || [10.41] ms2852

# قوله تعالى: { وإن كذبوك فقل لي عملي } رفع بالابتداء،
~~والمعنى: لي ثواب عملي في التبليغ والإنذار والطاعة لله تعالى. {
~~ولكم عملكم } أي جزاؤه من الشرك. { أنتم بريئون ممآ
~~أعمل وأنا بريء مما تعملون } مثله أي لا يؤاخذ أحد
~~بذنب الآخر. وهذه الآية منسوخة بآية السيف في قول مجاهد والكلبي ومقاتل
~~وابن زيد.

### || [10.42-43]

# قوله تعالى: { ومنهم من يستمعون إليك } يريد بظواهرهم،
~~وقلوبهم لا تعي شيئا مما يقوله من الحق ويتلوه من القرآن ولهذا قال:
~~{ أفأنت تسمع الصم ولو كانوا لا يعقلون } أي لا
~~تسمع فظاهره الاستفهام ومعناه النفي، وجعلهم كالصم للختم على قلوبهم
~~والطبع عليها، أي لا تقدر على هداية من أصمه الله عن سماع الهدى. وكذا
~~المعنى في: { ومنهم من ينظر إليك أفأنت تهدي
~~العمي ولو كانوا لا يبصرون } أخبر تعالى أن أحدا لا
~~يؤمن إلا بتوفيقه وهدايته. وهذا وما كان مثله يرد على القدرية قولهم
~~كما تقدم في غير موضع. وقال: «يستمعون» على معنى «من» و «ينظر» على
~~اللفظ والمراد تسلية النبي صلى الله عليه وسلم، أي كما لا تقدر أن تسمع
~~من سلب السمع ولا تقدر أن تخلق للأعمى بصرا يهتدي به، فكذلك لا تقدر
~~أن توفق هؤلاء للإيمان وقد حكم الله عليهم ألا يؤمنوا. ومعنى:
~~«ينظر إليك» أي يديم النظر إليك كما قال:

# ينظرون إليك تدور أعينهم كالذي يغشى عليه
~~من الموت

# [الأحزاب: 19]. قيل: إنها نزلت في المستهزئين، والله أعلم.

### || [10.44]

# لما ذكر أهل الشقاء ذكر أنه لم يظلمهم، وأن تقدير الشقاء عليهم وسلب سمع
~~القلب وبصره ليس ظلما منه لأنه تصرف في ملكه بما شاء، و هو في جميع
~~أفعاله عادل. { ولكن الناس أنفسهم يظلمون } بالكفر
~~والمعصية ومخالفة أمر خالقهم. وقرأ حمزة والكسائي «ولكن» مخففا
~~«الناس» رفعا. قال النحاس: زعم جماعة من النحويين منهم الفراء أن العرب
~~إذا قالت «ولكن» بالواو آثرت التشديد، وإذا حذفوا الواو آثرت التخفيف،
~~واعتل في ذلك فقال: لأنها إذا كانت بغير واو أشبهت بل فخففوها ليكون ما
~~بعدها كما بعد ms2853 بل، وإذا جاؤوا بالواو خالفت بل فشددوها ونصبوا بها،
~~لأنها «إن» زيدت عليها لام وكاف وصيرت حرفا واحدا وأنشد:

# ولكنني من حبها لعميد

# فجاء باللام لأنها «إن».

### || [10.45]

# قوله تعالى: { ويوم يحشرهم كأن لم يلبثوا } بمعنى
~~كأنهم فخففت، أي كأنهم لم يلبثوا في قبورهم. { إلا ساعة من
~~النهار } أي قدر ساعة يعني أنهم استقصروا طول مقامهم في القبور لهول
~~ما يرون من البعث دليله قولهم:

# لبثنا يوما أو بعض يوم

# [الكهف: 19]. وقيل: إنما قصرت مدة لبثهم في الدنيا من هول ما
~~استقبلوا لا مدة كونهم في القبر. ابن عباس: رأوا أن طول أعمارهم في
~~مقابلة الخلود كساعة. { يتعارفون بينهم } في موضع نصب على
~~الحال من الهاء والميم في «يحشرهم». ويجوز أن يكون منقطعا، فكأنه قال
~~فهم يتعارفون. قال الكلبي: يعرف بعضهم بعضا كمعرفتهم في الدنيا إذا
~~خرجوا من قبورهم وهذا التعارف تعارف توبيخ وافتضاح يقول بعضهم لبعض: أنت
~~أضللتني وأغويتني وحملتني على الكفر وليس تعارف شفقة ورأفة وعطف. ثم
~~تنقطع المعرفة إذا عاينوا أهوال يوم القيامة كما قال:

# ولا يسأل حميم حميما

# [المعارج: 10]. وقيل: يبقى تعارف التوبيخ وهو الصحيح لقوله تعالى: {
~~ولو ترى إذ الظالمون موقوفون }  إلى قوله 

# وجعلنا الأغلال في أعناق الذين كفروا

# [سبأ: 33] وقوله:

# كلما دخلت أمة لعنت أختها

# [الأعراف: 38] الآية، وقوله:

# ربنآ إنآ أطعنا سادتنا وكبرآءنا

# [الأحزاب: 67] الآية. فأما قوله: { ولا يسأل حميم حميما }
~~وقوله:

# فإذا نفخ في الصور فلا أنساب بينهم

# [المؤمنون: 101] فمعناه لا يسأله سؤال رحمة وشفقة، والله أعلم. وقيل:
~~القيامة مواطن. وقيل: معنى «يتعارفون» يتساءلون، أي يتساءلون كم
~~لبثتم كما قال:

# وأقبل بعضهم على بعض يتسآءلون

# [الصافات: 27] وهذا حسن. وقال الضحاك: ذلك تعارف تعاطف المؤمنين
~~والكافرون لا تعاطف عليهم كما قال: «فلا أنساب بينهم».
~~والأول أظهر، والله أعلم. قوله تعالى: { قد خسر الذين
~~كذبوا بلقآء الله } أي بالعرض على الله. ثم قيل: يجوز أن
~~يكون هذا إخبارا من الله عز وجل بعد أن دل على البعث والنشور، أي خسروا
~~ثواب الجنة. وقيل: خسروا في ms2854 حال لقاء الله لأن الخسران إنما هو في تلك
~~الحالة التي لا يرجى فيها إقالة ولا تنفع توبة. قال النحاس: ويجوز أن
~~يكون المعنى يتعارفون بينهم، يقولون هذا. { وما كانوا مهتدين }
~~يريد في علم الله.

### || [10.46]

# قوله تعالى: { وإما نرينك } شرط. { بعض الذي نعدهم
~~} أي من إظهار دينك في حياتك. وقال المفسرون: كان البعض الذي وعدهم قتل
~~من قتل وأسر من أسر ببدر. { أو نتوفينك } عطف على
~~«نرينك» أي نتوفينك قبل ذلك. { فإلينا مرجعهم } جواب
~~«إما». والمقصود إن لم ننتقم منهم عاجلا انتقمنا منهم آجلا. { ثم
~~الله شهيد } أي شاهد لا يحتاج إلى شاهد. { على ما يفعلون
~~} من محاربتك وتكذيبك. ولو قيل: «ثم الله شهيد» بمعنى هناك،
~~جاز.

### || [10.47]

# قوله تعالى: { ولكل أمة رسول فإذا جآء رسولهم
~~قضي بينهم بالقسط }.يكون المعنى: ولكل أمة رسول شاهد
~~عليهم، فإذا جاء رسولهم يوم القيامة قضى بينهم مثل.

# فكيف إذا جئنا من كل أمة بشهيد

# [النساء: 41]. وقال ابن عباس: تنكر الكفار غدا مجيء الرسل إليهم،
~~فيؤتى بالرسول فيقول: قد أبلغتكم الرسالة فحينئذ يقضى عليهم بالعذاب.
~~دليله قوله:

# ويكون الرسول عليكم شهيدا

# [البقرة: 143]. ويجوز أن يكون المعنى أنهم لا يعذبون في الدنيا حتى يرسل
~~إليهم فمن آمن فاز ونجا، ومن لم يؤمن هلك وعذب. دليله قوله تعالى:

# وما كنا معذبين حتى نبعث رسولا

# [الإسراء: 15]. والقسط: العدل. «وهم لا يظلمون» أي لا يعذبون
~~بغير ذنب ولا يؤاخذون بغير حجة.

### || [10.48]

# يريد كفار مكة لفرط إنكارهم واستعجالهم العذاب أي متى العقاب أو متى
~~القيامة التي يعدنا محمد. وقيل: هو عام في كل أمة كذبت رسولها.

### || [10.49]

# قوله تعالى: { قل لا أملك لنفسي ضرا ولا نفعا } لما
~~استعجلوا النبي صلى الله عليه وسلم بالعذاب قال الله له: قل لهم يا محمد
~~لا أملك لنفسي ضرا ولا نفعا أي ليس ذلك لي ولا لغيري. { إلا ما
~~شآء الله } أن أملكه وأقدر عليه، فكيف أقدر أن أملك ما استعجلتم فلا
~~تستعجلوا. { لكل أمة أجل } أي لهلاكهم وعذابهم وقت معلوم ms2855 في
~~علمه سبحانه. { إذا جآء أجلهم } أي وقت انقضاء أجلهم. { فلا
~~يستأخرون ساعة ولا يستقدمون } أي لا يمكنهم أن
~~يستأخروا ساعة باقين في الدنيا ولا يتقدمون فيؤخرون.

### || [10.50]

# قوله تعالى: { قل أرأيتم إن أتاكم عذابه بياتا
~~أو نهارا } ظرفان، وهو جواب لقولهم: «متى هذا الوعد»
~~وتسفيه لآرائهم في استعجالهم العذاب أي إن أتاكم العذاب فما نفعكم
~~فيه، ولا ينفعكم الإيمان حينئذ. { ماذا يستعجل منه
~~المجرمون } استفهام معناه التهويل والتعظيم أي ما أعظم ما يستعجلون
~~به كما يقال لمن يطلب أمرا يستوخم عاقبته: ماذا تجني على نفسك! والضمير
~~في «منه» قيل: يعود على العذاب، وقيل: يعود على الله سبحانه وتعالى. قال
~~النحاس: إن جعلت الهاء في «منه» تعود على العذاب كان لك في «ماذا»
~~تقديران: أحدهما أن يكون «ما» في موضع رفع بالابتداء، و «ذا» بمعنى الذي،
~~وهو خبر «ما» والعائد محذوف. والتقدير الآخر أن يكون «ماذا» اسما واحدا
~~في موضع رفع بالابتداء، والخبر في الجملة، قاله الزجاج: وإن جعلت الهاء
~~في «منه» تعود على اسم الله تعالى جعلت «ما»، و «ذا» شيئا واحدا، وكانت
~~في موضع نصب ب «يستعجل» والمعنى: أي شيء يستعجل منه المجرمون من الله
~~عز وجل.

### || [10.51]

# قوله تعالى: { أثم إذا ما وقع آمنتم به الآن } في
~~الكلام حذف، والتقدير: أتأمنون أن ينزل بكم العذاب ثم يقال لكم إذا حل:
~~آلآن آمنتم به؟ قيل: هو من قول الملائكة استهزاء بهم. وقيل: هو من قول
~~الله تعالى، ودخلت ألف الاستفهام على «ثم» والمعنى: التقرير والتوبيخ،
~~وليدل على أن معنى الجملة الثانية بعد الأولى. وقيل: إن «ثم» ههنا
~~بمعنى: «ثم» بفتح الثاء، فتكون ظرفا، والمعنى: أهنالك وهو مذهب
~~الطبري، وحينئذ لا يكون فيه معنى الاستفهام. و «الآن» قيل: أصله فعل
~~مبني مثل حان، والألف واللام لتحويله إلى الاسم. الخليل: بنيت لالتقاء
~~الساكنين، والألف واللام للعهد والإشارة إلى الوقت، وهو حد الزمانين. {
~~وقد كنتم به } أي بالعذاب { تستعجلون }.

### || [10.52]

# قوله تعالى: { ثم قيل للذين ظلموا } أي تقول لهم خزنة
~~جهنم. ms2856 { ذوقوا عذاب الخلد } أي الذي لا ينقطع. { هل
~~تجزون إلا بما كنتم تكسبون } أي جزاء كفركم.

### || [10.53]

# قوله تعالى: { ويستنبئونك } أي يستخبرونك يا محمد عن كون
~~العذاب وقيام الساعة. { أحق } ابتداء. { هو } سد مسد الخبر وهذا
~~قول سيبويه. ويجوز أن يكون «هو» مبتدأ، و «أحق» خبره. { قل إي } «إي»
~~كلمة تحقيق وإيجاب وتأكيد بمعنى نعم. { وربي } قسم. { إنه
~~لحق } جوابه، أي كائن لا شك فيه. { ومآ أنتم بمعجزين } أي
~~فائتين عن عذابه ومجازاته.

### || [10.54]

# قوله تعالى: { ولو أن لكل نفس ظلمت } أي أشركت وكفرت.
~~{ ما في الأرض } أي ملكا. { لافتدت به } أي من عذاب الله،
~~يعني ولا يقبل منها كما قال: { إن الذين كفروا وماتوا
~~وهم كفار فلن يقبل من أحدهم ملء الأرض ذهبا
~~ولو افتدى به }. وقد تقدم. قوله تعالى: { وأسروا
~~الندامة } أي أخفوها يعني رؤساءهم، أي أخفوا ندامتهم عن أتباعهم.
~~{ لما رأوا العذاب } وهذا قبل الإحراق بالنار، فإذا وقعوا في
~~النار ألهتهم النار عن التصنع بدليل قولهم:

# ربنا غلبت علينا شقوتنا

# [المؤمنون: 601]. فبين أنهم لا يكتمون ما بهم. وقيل: «أسروا»
~~أظهروا، والكلمة من الأضداد، ويدل عليه أن الآخرة ليست دار تجلد وتصبر.
~~وقيل: وجدوا ألم الحسرة في قلوبهم لأن الندامة لا يمكن إظهارها. قال
~~كثير:

# فأسررت الندامة يوم نادى

# برد جمال غاضرة المنادي

# وذكر المبرد فيه وجها ثالثا  أنه بدت بالندامة أسرة وجوههم، وهي
~~تكاسير الجبهة، واحدها سرار. والندامة: الحسرة لوقوع شيء أو فوت شيء،
~~وأصلها اللزوم ومنه النديم لأنه يلازم المجالس. وفلان نادم سادم.
~~والسدم اللهج بالشيء. وندم وتندم بالشيء أي اهتم به. قال
~~الجوهري: السدم بالتحريك الندم والحزن وقد سدم بالكسر أي اهتم
~~وحزن ورجل نادم سادم، وندمان سدمان وقيل: هو إتباع. وماله هم
~~ولا سدم إلا ذلك. وقيل: الندم مقلوب الدمن، والدمن اللزوم ومنه فلان
~~مدمن الخمر. والدمن: ما اجتمع في الدار وتلبد من الأبوال والأبعار
~~سمي به للزومه. والدمنة: الحقد الملازم للصدر، والجمع دمن. وقد
~~دمنت قلوبهم بالكسر يقال: دمنت على فلان أي ضغنت. ms2857 { وقضي
~~بينهم بالقسط } أي بين الرؤساء والسفل بالعدل. { وهم
~~لا يظلمون }.

### || [10.55]

# «ألا» كلمة تنبيه للسامع تزاد في أول الكلام أي انتبهوا لما أقول لكم:
~~{ إن لله ما في السماوات والأرض ألا إن وعد
~~الله حق } ، { له ملك السماوات والأرض } فلا مانع
~~يمنعه من إنفاذ ما وعده. { ولكن أكثرهم لا يعلمون }
~~ذلك.

### || [10.56]

# بين المعنى، وقد تقدم.

### || [10.57]

# قوله تعالى: { يأيها الناس } يعني قريشا. { قد جآءتكم
~~موعظة } أي وعظ. { من ربكم } يعني القرآن، فيه مواعظ
~~وحكم. { وشفآء لما في الصدور } أي من الشك والنفاق والخلاف
~~والشقاق. { وهدى } أي ورشدا لمن اتبعه. { ورحمة } أي نعمة. {
~~للمؤمنين } خصهم لأنهم المنتفعون بالإيمان والكل صفات القرآن،
~~والعطف لتأكيد المدح. قال الشاعر:

# إلى الملك القرم وابن الهمام

# وليث الكتيبة في المزدحم

### || [10.58]

# قوله تعالى: { قل بفضل الله وبرحمته } قال أبو سعيد
~~الخدري وابن عباس رضي الله عنهما: فضل الله القرآن، ورحمته الإسلام.
~~وعنهما أيضا: فضل الله القرآن، ورحمته أن جعلكم من أهله، وعن الحسن
~~والضحاك ومجاهد وقتادة: فضل الله الإيمان، ورحمته القرآن على العكس من
~~القول الأول. وقيل: غير هذا. { فبذلك فليفرحوا } إشارة إلى
~~الفضل والرحمة. والعرب تأتي «بذلك» للواحد والاثنين والجمع. وروي عن
~~النبي صلى الله عليه وسلم أنه قرأ «فبذلك فلتفرحوا» بالتاء
~~وهي قراءة يزيد بن القعقاع ويعقوب وغيرهما، وفي الحديث.

# " لتأخذوا مصافكم "

# والفرح لذة في القلب بإدراك المحبوب. وقد ذم الفرح في مواضع كقوله:

# لا تفرح إن الله لا يحب الفرحين

# [القصص: 76] وقوله:

# إنه لفرح فخور

# [هود: 10] ولكنه مطلق. فإذا قيد الفرح لم يكن ذما لقوله

# فرحين بمآ آتاهم الله من فضله

# [آل عمران: 170] وهاهنا قال تبارك وتعالى: { فبذلك فليفرحوا
~~} أي بالقرآن والإسلام فليفرحوا فقيد. قال هارون: وفي حرف أبي
~~«فبذلك فافرحوا». قال النحاس: سبيل الأمر أن يكون باللام ليكون معه حرف
~~جازم كما أن مع النهي حرفا إلا أنهم يحذفون من الأمر للمخاطب استغناء
~~بمخاطبته، وربما جاءوا به على الأصل منه «فبذلك فلتفرحوا». { هو خير
~~مما يجمعون } يعني في الدنيا. وقراءة ms2858 العامة بالياء في الفعلين
~~وروي عن ابن عامر أنه قرأ «فليفرحوا» بالياء «تجمعون» بالتاء خطابا
~~للكافرين. وروي عن الحسن أنه قرأ بالتاء في الأول و «يجمعون» بالياء
~~على العكس. وروى أبان عن أنس أن النبي صلى الله عليه وسلم قال:

# " من هداه الله للإسلام وعلمه القرآن ثم شكا الفاقة كتب الله الفقر بين
~~عينيه إلى يوم يلقاه "

#  ثم تلا  { قل بفضل الله وبرحمته فبذلك
~~فليفرحوا هو خير مما يجمعون }.

### || [10.59]

# قوله تعالى: { قل أرأيتم مآ أنزل الله لكم من
~~رزق فجعلتم منه حراما وحلالا }. فيه مسألتان:
~~الأولى  قوله تعالى: { قل أرأيتم } يخاطب كفار مكة. { مآ
~~أنزل الله لكم من رزق } «ما» في موضع نصب «بأرأيتم». وقال
~~الزجاج: في موضع نصب ب «أنزل». «وأنزل» بمعنى خلق كما قال:

# وأنزل لكم من الأنعام ثمانية أزواج

# [الزمر: 6]. { وأنزلنا الحديد فيه بأس شديد }. فيجوز
~~أن يعبر عن الخلق بالإنزال لأن الذي في الأرض من الرزق إنما هو بما ينزل
~~من السماء من المطر. { فجعلتم منه حراما وحلالا } قال
~~مجاهد: هو ما حكموا به من تحريم البحيرة والسائبة والوصيلة والحام.
~~وقال الضحاك: هو قول الله تعالى:

# وجعلوا لله مما ذرأ من الحرث والأنعام
~~نصيبا

# [الأنعام: 136]. { قل ءآلله أذن لكم } أي في التحليل
~~والتحريم. { أم على الله } «أم» بمعنى بل. { تفترون } هو
~~قولهم إن الله أمرنا بها. الثانية  استدل بهذه الآية من نفى القياس،
~~وهذا بعيد فإن القياس دليل الله تعالى، فيكون التحليل والتحريم من الله
~~تعالى عند وجود دلالة نصبها الله تعالى على الحكم، فإن خالف في كون
~~القياس دليلا لله تعالى فهو خروج عن هذا الغرض ورجوع إلى غيره.

### || [10.60]

# قوله تعالى: { وما ظن الذين يفترون على الله
~~الكذب يوم القيامة } «يوم» منصوب على الظرف، أو بالظن نحو ما
~~ظنك زيدا والمعنى: أيحسبون أن الله لا يؤاخذهم به. { إن الله
~~لذو فضل على الناس } أي في التأخير والإمهال. وقيل: أراد أهل
~~مكة حين جعلهم في حرم آمن. { ولكن أكثرهم } يعني الكفار.
~~{ لا يشكرون } الله ms2859 على نعمه ولا في تأخير العذاب عنهم. وقيل: «لا
~~يشكرون» لا يوحدون.

### || [10.61]

# قوله تعالى: { وما تكون في شأن } «ما» للجحد أي لست في شأن،
~~يعني من عبادة أو غيرها إلا والرب مطلع عليك. والشأن الخطب، والأمر،
~~وجمعه شؤون. قال الأخفش: تقول العرب ما شأنت شأنه، أي ما عملت عمله.
~~{ وما تتلوا منه من قرآن } قال الفراء والزجاج: الهاء في
~~«منه» تعود على الشأن، أي تحدث شأنا فيتلى من أجله القرآن فيعلم كيف
~~حكمه، أو ينزل فيه قرآن فيتلى. وقال الطبري: «منه» أي من كتاب الله
~~تعالى. «من قرآن» أعاد تفخيما كقوله: { إني أنا الله }. {
~~ولا تعملون من عمل } يخاطب النبي صلى الله عليه وسلم
~~والأمة. وقوله: «وما تكون في شأن» خطاب له والمراد هو وأمته
~~وقد يخاطب الرسول والمراد هو وأتباعه. وقيل: المراد كفار قريش. { إلا
~~كنا عليكم شهودا } أي نعلمه ونظيره

# ما يكون من نجوى ثلاثة إلا هو رابعهم

# [المجادلة: 7]. { إذ تفيضون فيه } أي تأخذون فيه، والهاء عائدة
~~على العمل يقال: أفاض فلان في الحديث والعمل إذا اندفع فيه. قال الراعي:

# فأفضن بعد كظومهن بجرة

# من ذي الأباطح إذ رعين حقيلا

# ابن عباس: «تفيضون فيه» تفعلونه. الأخفش: تتكلمون. ابن زيد:
~~تخوضون. ابن كيسان: تنشرون القول. وقال الضحاك: الهاء عائدة على القرآن
~~المعنى: إذ تشيعون في القرآن الكذب. { وما يعزب عن ربك } قال
~~ابن عباس: يغيب. وقال أبو روق: يبعد. وقال ابن كيسان: يذهب. وقرأ
~~الكسائي «يعزب» بكسر الزاي حيث وقع وضم الباقون وهما لغتان فصيحتان نحو
~~يعرش ويعرش. { من مثقال } «من» صلة أي وما يعزب عن ربك مثقال {
~~ذرة } أي وزن ذرة، أي نميلة حمراء صغيرة، وقد تقدم في «النساء». {
~~في الأرض ولا في السمآء ولا أصغر من ذلك ولا
~~أكبر } عطف على لفظ مثقال، وإن شئت على ذرة. وقرأ يعقوب وحمزة برفع
~~الراء فيهما عطفا على موضع مثقال لأن من زائدة للتأكيد. وقال الزجاج:
~~ويجوز الرفع على الابتداء. وخبره { إلا في كتاب مبين } يعني
~~اللوح المحفوظ مع ms2860 علم الله تعالى به. قال الجرجاني: «إلا» بمعنى واو
~~النسق، أي وهو في كتاب مبين كقوله تعالى:

# إني لا يخاف لدي المرسلون إلا من ظلم

# [النمل: 10] أي ومن ظلم. وقوله:

# لئلا يكون للناس عليكم حجة إلا الذين
~~ظلموا منهم

# [البقرة: 150] أي والذين ظلموا منهم ف «إلا» بمعنى واو النسق، وأضمر هو
~~بعده، كقوله:

# وقولوا حطة

# [البقرة: 58] أي هي حطة. وقوله:

# ولا تقولوا ثلاثة

# [النساء: 171] أي هم ثلاثة. ونظير ما نحن فيه:

# وما تسقط من ورقة إلا يعلمها ولا حبة في
~~ظلمات الأرض ولا رطب ولا يابس إلا في كتاب
~~مبين

# [الأنعام: 59] وهو في كتاب مبين.

### || [10.62]

# قوله تعالى: { ألا إن أوليآء الله لا خوف عليهم }
~~أي في الآخرة. { ولا هم يحزنون } لفقد الدنيا. وقيل: { لا
~~خوف عليهم ولا هم يحزنون } أي من تولاه الله تعالى
~~وتولى حفظه وحياطته ورضي عنه فلا يخاف يوم القيامة ولا يحزن قال الله
~~تعالى: { إن الذين سبقت لهم منا الحسنى
~~أولئك عنها }  أي عن جهنم  { مبعدون }  إلى قوله 

# لا يحزنهم الفزع الأكبر

# [الأنبياء: 103]. وروى سعيد بن جبير:

# " أن رسول الله صلى الله عليه وسلم سئل: من أولياء الله؟ فقال: «الذين
~~يذكر الله برؤيتهم» "

# وقال عمر بن الخطاب في هذه الآية: سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~يقول:

# " «إن من عباد الله عبادا ما هم بأنبياء ولا شهداء تغبطهم الأنبياء
~~والشهداء يوم القيامة لمكانهم من الله تعالى». قيل: يا رسول الله، خبرنا
~~من هم وما أعمالهم فلعلنا نحبهم. قال: «هم قوم تحابوا في الله على غير
~~أرحام بينهم ولا أموال يتعاطون بها فوالله إن وجوههم لنور وإنهم على
~~منابر من نور لا يخافون إذا خاف الناس ولا يحزنون إذا حزن الناس  ثم
~~قرأ  { ألا إن أولياء الله لا خوف عليهم ولا
~~هم يحزنون } » "

# وقال علي بن أبي طالب رضي الله عنه: أولياء الله قوم صفر الوجوه من
~~السهر، عمش العيون من العبر، خمص البطون من الجوع، يبس الشفاه
~~من الذوي. وقيل: «لا خوف عليهم» في ms2861 ذريتهم، لأن الله
~~يتولاهم. «ولا هم يحزنون» على دنياهم لتعويض الله إياهم في
~~أولاهم وأخراهم لأنه وليهم ومولاهم.

### || [10.63]

# هذه صفة أولياء الله تعالى فيكون: { الذين } في موضع نصب على البدل
~~من اسم «إن» وهو «أولياء». وإن شئت على أعني. وقيل: هو ابتداء، وخبره. {
~~لهم البشرى في الحياة الدنيا وفي الآخرة } فيكون
~~مقطوعا مما قبله. أي يتقون الشرك والمعاصي.

### || [10.64]

# قوله تعالى: { لهم البشرى في الحياة الدنيا }

# " عن أبي الدرداء قال: سألت رسول الله صلى الله عليه وسلم عنها فقال:
~~«ما سألني أحد عنها غيرك منذ أنزلت هي الرؤيا الصالحة يراها المسلم أو
~~ترى له» "

# خرجه الترمذي في جامعه. وقال الزهري وعطاء وقتادة: هي البشارة التي
~~تبشر بها الملائكة المؤمن في الدنيا عند الموت. وعن محمد بن كعب
~~القرظي قال: إذا استنقعت نفس العبد المؤمن جاءه ملك الموت فقال:
~~السلام عليك ولي الله الله يقرئك السلام. ثم نزع بهذه الآية: {
~~الذين تتوفاهم الملائكة طيبين يقولون سلام
~~عليكم } ذكره ابن المبارك. وقال قتادة والضحاك: هي أن يعلم أين هو
~~من قبل أن يموت. وقال الحسن: هي ما يبشرهم الله تعالى في كتابه من جنته
~~وكريم ثوابه لقوله:

# يبشرهم ربهم برحمة منه ورضوان

# [التوبة: 21]، وقوله:

# وبشر الذين آمنوا وعملوا الصالحات أن لهم
~~جنات

# [البقرة: 25]. وقوله:

# وأبشروا بالجنة التي كنتم توعدون

# [فصلت: 30] ولهذا قال: { لا تبديل لكلمات الله } أي لا خلف
~~لمواعيده، وذلك لأن مواعيده بكلماته. { وفي الآخرة } قيل: بالجنة
~~إذا خرجوا من قبورهم. وقيل: إذا خرجت الروح بشرت برضوان الله. وذكر
~~أبو إسحاق الثعلبي: سمعت أبا بكر محمد بن عبد الله الجوزقي يقول:
~~رأيت أبا عبد الله الحافظ في المنام راكبا برذونا عليه طيلسان
~~وعمامة، فسلمت عليه وقلت له: أهلا بك، إنا لا نزال نذكرك ونذكر محاسنك
~~فقال: ونحن لا نزال نذكرك ونذكر محاسنك، قال الله تعالى: { لهم
~~البشرى في الحياة الدنيا وفي الآخرة } الثناء الحسن:
~~وأشار بيده. { لا تبديل لكلمات الله } أي لا خلف لوعده.
~~وقيل: لا تبديل لأخباره، أي لا ms2862 ينسخها بشيء، ولا تكون إلا كما قال: {
~~ذلك هو الفوز العظيم } أي ما يصير إليه أولياؤه فهو الفوز
~~العظيم.

### || [10.65]

# قوله تعالى: { ولا يحزنك قولهم } تم الكلام، أي لا يحزنك
~~افتراؤهم وتكذيبهم لك، ثم ابتدأ فقال: { إن العزة لله } أي
~~القوة الكاملة والغلبة الشاملة والقدرة التامة لله وحده فهو ناصرك
~~ومعينك ومانعك. { جميعا } نصب على الحال، ولا يعارض هذا قوله:

# ولله العزة ولرسوله وللمؤمنين

# [المنافقون: 8] فإن كل عزة بالله فهي كلها لله قال الله سبحانه:

# سبحان ربك رب العزة عما يصفون

# [الصافات: 180]. { هو السميع العليم } السميع لأقوالهم
~~وأصواتهم، العليم بأعمالهم وأفعالهم وجميع حركاتهم.

### || [10.66]

# قوله تعالى: { ألا إن لله من في السماوات ومن في
~~الأرض } أي يحكم فيهم بما يريد، ويفعل فيهم ما يشاء سبحانه! قوله
~~تعالى: { وما يتبع الذين يدعون من دون الله
~~شركآء } «ما» للنفي، أي لا يتبعون شركاء على الحقيقة، بل يظنون أنها
~~تشفع أو تنفع. وقيل: «ما» استفهام، أي أي شيء يتبع الذين يدعون من دون
~~الله شركاء تقبيحا لفعلهم، ثم أجاب فقال: { إن يتبعون إلا
~~الظن وإن هم إلا يخرصون } أي يحدسون ويكذبون، وقد
~~تقدم.

### || [10.67]

# قوله تعالى: { هو الذي جعل لكم الليل لتسكنوا
~~فيه } بين أن الواجب عبادة من يقدر على خلق الليل والنهار لا عبادة
~~من لا يقدر على شيء. «لتسكنوا فيه» أي مع أزواجكم وأولادكم ليزول
~~التعب والكلال بكم. والسكون: الهدوء عن الاضطراب. قوله تعالى: {
~~والنهار مبصرا } أي مضيئا لتهتدوا به في حوائجكم. والمبصر:
~~الذي يبصر، والنهار يبصر فيه. وقال: «مبصرا» تجوزا وتوسعا على
~~عادة العرب في قولهم: «ليل قائم، ونهار صائم». وقال جرير:

# لقد لمتنا يا أم غيلان في السرى

# ونمت وما ليل المطي بنائم

# وقال قطرب: يقال أظلم الليل أي صار ذا ظلمة، وأضاء النهار وأبصر أي
~~صار ذا ضياء وبصر. قوله تعالى: { إن في ذلك لآيات } أي علامات
~~ودلالات. { لقوم يسمعون } أي سماع اعتبار.

### || [10.68]

# قوله تعالى: { قالوا اتخذ الله ولدا } يعني الكفار. وقد
~~تقدم. { سبحانه } نزه نفسه عن ms2863 الصاحبة والأولاد وعن الشركاء
~~والأنداد. { هو الغني له ما في السماوات وما في
~~الأرض } ثم أخبر بغناه المطلق، وأن له ما في السموات والأرض ملكا
~~وخلقا وعبدا

# إن كل من في السماوات والأرض إلا آتي الرحمن
~~عبدا

# [مريم: 93]. { إن عندكم من سلطان بهذآ } أي ما عندكم
~~من حجة بهذا. { أتقولون على الله ما لا تعلمون } من
~~إثبات الولد له، والولد يقتضي المجانسة والمشابهة والله تعالى لا يجانس
~~شيئا ولا يشابه شيئا.

### || [10.69-70]

# قوله تعالى: { قل إن الذين يفترون } أي يختلقون. { على
~~الله الكذب لا يفلحون } أي لا يفوزون ولا يأمنون وتم
~~الكلام. { متاع في الدنيا } أي ذلك متاع، أو هو متاع في الدنيا
~~قاله الكسائي. وقال الأخفش: لهم متاع في الدنيا. قال أبو إسحاق: ويجوز
~~النصب في غير القرآن على معنى يتمتعون متاعا. { ثم إلينا
~~مرجعهم } أي رجوعهم. { ثم نذيقهم العذاب الشديد }
~~أي الغليظ. { بما كانوا يكفرون } أي بكفرهم.

### || [10.71]

# قوله تعالى: { واتل عليهم نبأ نوح } أمره عليه السلام أن
~~يذكرهم أقاصيص المتقدمين، ويخوفهم العذاب الأليم على كفرهم. وحذفت
~~الواو من «اتل» لأنه أمر أي اقرأ عليهم خبر نوح. { إذ قال لقومه
~~} «إذ» في موضع نصب. { يقوم إن كان كبر عليكم } أي عظم
~~وثقل عليكم. { مقامي } المقام بفتح الميم: الموضع الذي يقوم فيه.
~~والمقام بالضم الإقامة. ولم يقرأ به فيما علمت أي إن طال عليكم لبثي
~~فيكم. { وتذكيري } إياكم، وتخويفي لكم. { بآيات الله }
~~وعزمتم على قتلي وطردي. { فعلى الله توكلت } أي اعتمدت. وهذا
~~هو جواب الشرط، ولم يزل عليه السلام متوكلا على الله في كل حال، ولكن
~~بين أنه متوكل في هذا على الخصوص ليعرف قومه أن الله يكفيه أمرهم أي إن
~~لم تنصروني فإني أتوكل على من ينصرني. قوله تعالى: { فأجمعوا
~~أمركم وشركآءكم } قراءة العامة «فأجمعوا» بقطع الألف
~~«شركاءكم» بالنصب. وقرأ عاصم الجحدري «فاجمعوا» بوصل الألف
~~وفتح الميم من جمع يجمع. «شركاءكم» بالنصب. وقرأ الحسن وابن أبي
~~إسحاق ويعقوب «فأجمعوا» بقطع الألف «شركاؤكم» بالرفع. فأما القراءة
~~الأولى من أجمع ms2864 على الشيء إذا عزم عليه. وقال الفراء: أجمع الشيء أعده.
~~وقال المؤرج: أجمعت الأمر أفصح من أجمعت عليه. وأنشد:

# يا ليت شعري والمنى لا تنفع

# هل أغدون يوما وأمري مجمع

# قال النحاس: وفي نصب الشركاء على هذه القراءة ثلاثة أوجه قال الكسائي
~~والفراء: هو بمعنى وادعوا شركاءكم لنصرتكم وهو منصوب عندهما على إضمار
~~هذا الفعل. وقال محمد بن يزيد: هو معطوف على المعنى كما قال:

# يا ليت زوجك في الوغى

# متقلدا سيفا ورمحا

# والرمح لا يتقلد، إلا أنه محمول كالسيف. وقال أبو إسحاق الزجاج:
~~المعنى مع شركائكم على تناصركم كما يقال: التقى الماء والخشبة. والقراءة
~~الثانية من الجمع، اعتبارا بقوله تعالى:

# فجمع كيده ثم أتى

# [طه: 60]. قال أبو معاذ: ويجوز أن يكون جمع وأجمع بمعنى واحد،
~~«وشركاءكم» على هذه القراءة عطف على «أمركم»، أو على معنى فأجمعوا أمركم
~~وأجمعوا شركاءكم، وإن شئت بمعنى مع. قال أبو جعفر النحاس: وسمعت أبا
~~إسحاق يجيز قام زيد وعمرا. والقراءة الثالثة على أن يعطف الشركاء على
~~المضمر المرفوع في أجمعوا، وحسن ذلك لأن الكلام قد طال. قال النحاس
~~وغيره: وهذه القراءة تبعد لأنه لو كان مرفوعا لوجب أن تكتب بالواو، ولم
~~ير في المصاحف واو في قوله «وشركاءكم»، وأيضا فإن شركاءهم الأصنام،
~~والأصنام لا تصنع شيئا ولا فعل لها حتى تجمع. قال المهدوي: ويجوز أن
~~يرتفع الشركاء بالابتداء والخبر محذوف، أي وشركاءكم ليجمعوا أمرهم، ونسب
~~ذلك إلى الشركاء وهي لا تسمع ولا تبصر ولا تميز على جهة التوبيخ لمن
~~عبدها.

# قوله تعالى: { ثم لا يكن أمركم عليكم غمة } اسم
~~يكن وخبرها. وغمة وغم سواء، ومعناه التغطية من قولهم: غم الهلال
~~إذا استتر أي ليكن أمركم ظاهرا منكشفا تتمكنون فيه مما شئتم لا كمن
~~يخفى أمره فلا يقدر على ما يريد. قال طرفة:

# لعمرك ما أمري علي بغمة

# نهاري ولا ليلي علي بسرمد

# الزجاج: غمة ذا غم، والغم والغمة كالكرب والكربة. وقيل: إن الغمة
~~ضيق الأمر الذي يوجب الغم فلا يتبين صاحبه لأمره مصدرا لينفرج ms2865 عنه ما
~~يغمه. وفي الصحاح: والغمة الكربة. قال العجاج:

# بل لو شهدت الناس إذ تكموا

# بغمة لو لم تفرج غموا

# يقال: أمر غمة، أي مبهم ملتبس قال تعالى:  { ثم لا يكن
~~أمركم عليكم غمة }. قال أبو عبيدة: مجازها ظلمة وضيق.
~~والغمة أيضا: قعر النحي وغيره. قال غيره: وأصل هذا كله مشتق من
~~الغمامة. قوله تعالى: { ثم اقضوا إلي ولا تنظرون } ألف
~~«اقضوا» ألف وصل، من قضى يقضي. قال الأخفش والكسائي: وهو مثل.

# وقضينآ إليه ذلك الأمر

# [الحجر: 66]، أي أنهيناه إليه وأبلغناه إياه. وروي عن ابن عباس «ثم
~~اقضوا إلي ولا تنظرون» قال: امضوا إلي ولا تؤخرون. قال
~~النحاس: هذا قول صحيح في اللغة ومنه: قضى الميت أي مضى. وأعلمهم بهذا
~~أنهم لا يصلون إليه، وهذا من دلائل النبوات. وحكى الفراء عن بعض القراء
~~«ثم أفضوا إلي» بالفاء وقطع الألف، أي توجهوا يقال: أفضت الخلافة إلى
~~فلان، وأفضى إلي الوجع. وهذا إخبار من الله تعالى عن نبيه نوح عليه
~~السلام أنه كان بنصر الله واثقا، ومن كيدهم غير خائف علما منه بأنهم
~~وآلهتهم لا ينفعون ولا يضرون. وهو تعزية لنبيه صلى الله عليه وسلم
~~وتقوية لقلبه.

### || [10.72]

# قوله تعالى: { فإن توليتم فما سألتكم من أجر }
~~أي فإن أعرضتم عما جئتكم به فليس ذلك لأني سألتكم أجرا فيثقل عليكم
~~مكافأتي. { إن أجري إلا على الله } في تبليغ رسالته. {
~~وأمرت أن أكون من المسلمين } أي الموحدين لله تعالى.
~~فتح أهل المدينة وأبو عمرو وابن عامر وحفص ياء «أجري» حيث وقع، وأسكن
~~الباقون.

### || [10.73]

# قوله تعالى: { فكذبوه } يعني نوحا. { فنجيناه ومن
~~معه } أي من المؤمنين. { في الفلك } أي السفينة، وسيأتي ذكرها.
~~{ وجعلناهم خلائف } أي سكان الأرض وخلفا ممن غرق. {
~~فانظر كيف كان عاقبة المنذرين } يعني آخر أمر الذين
~~أنذرهم الرسل فلم يؤمنوا.

### || [10.74]

# قوله تعالى: { ثم بعثنا من بعده } أي من بعد نوح. { رسلا
~~إلى قومهم } كهود وصالح وإبراهيم ولوط وشعيب وغيرهم. {
~~فجآءوهم بالبينات } أي بالمعجزات. { فما كانوا
~~ليؤمنوا بما كذبوا به من قبل ms2866 } التقدير: بما كذب به
~~قوم نوح من قبل. وقيل: «بما كذبوا به من قبل» أي من قبل يوم
~~الذر، فإنه كان فيهم من كذب بقلبه وإن قال الجميع: بلى. قال النحاس:
~~ومن أحسن ما قيل في هذا أنه لقوم بأعيانهم مثل:

# أأنذرتهم أم لم تنذرهم لا يؤمنون

# [البقرة: 6]. { كذلك نطبع } أي نختم. { على قلوب
~~المعتدين } أي المجاوزين الحد في الكفر والتكذيب فلا يؤمنوا. وهذا
~~يرد على القدرية قولهم كما تقدم.

### || [10.75]

# قوله تعالى: { ثم بعثنا من بعدهم } أي من بعد الرسل
~~والأمم. { موسى وهارون إلى فرعون وملئه } أي أشراف
~~قومه. { بآياتنا } يريد الآيات التسع، وقد تقدم ذكرها. {
~~فاستكبروا } أي عن الحق. { وكانوا قوما مجرمين } أي
~~مشركين.

### || [10.76-77]

# قوله تعالى: { فلما جآءهم الحق من عندنا } يريد فرعون
~~وقومه. { قالوا إن هذا لسحر مبين } حملوا المعجزات
~~على السحر. قال لهم موسى: { أتقولون للحق لما جآءكم
~~أسحر هذا } قيل: في الكلام حذف، المعنى: أتقولون للحق هذا سحر.
~~ف «أتقولون» إنكار وقولهم محذوف أي هذا سحر، ثم استأنف إنكارا آخر من
~~قبله فقال: أسحر هذا!. فحذف قولهم الأول اكتفاء بالثاني من قولهم،
~~منكرا على فرعون وملئه. وقال الأخفش: هو من قولهم، ودخلت الألف حكاية
~~لقولهم لأنهم قالوا أسحر هذا. فقيل لهم: أتقولون للحق لما جاءكم أسحر هذا
~~وروي عن الحسن. { ولا يفلح الساحرون } أي لا يفلح من أتى به.

### || [10.78]

# قوله تعالى: { قالوا أجئتنا لتلفتنا } أي تصرفنا
~~وتلوينا، يقال: لفته يلفته لفتا إذا لواه وصرفه. قال الشاعر:

# تلفت نحو الحي حتى رأيتني

# وجعت من الإصغاء ليتا وأخدعا

# ومن هذا التفت إنما هو عدل عن الجهة التي بين يديه. { عما وجدنا
~~عليه آباءنا } يريد من عبادة الأصنام. { وتكون لكما
~~الكبريآء } أي العظمة والملك والسلطان. { في الأرض } يريد أرض
~~مصر. ويقال للملك: الكبرياء لأنه أعظم ما يطلب في الدنيا. { وما
~~نحن لكما بمؤمنين } وقرأ ابن مسعود والحسن وغيرهما «ويكون»
~~بالياء لأنه تأنيث غير حقيقي وقد فصل بينهما. وحكى سيبويه: حضر القاضي
~~اليوم امرأتان.

### || [10.79]

# إنما قاله ms2867 لما رأى العصا واليد البيضاء واعتقد أنهما سحر. وقرأ حمزة
~~والكسائي وابن وثاب والأعمش «سحار». وقد تقدم في الأعراف القول فيهما.

### || [10.80]

# أي اطرحوا على الأرض ما معكم من حبالكم وعصيكم. وقد تقدم في الأعراف
~~القول في هذا مستوفى.

### || [10.81]

# قوله تعالى: { فلمآ ألقوا قال موسى ما جئتم به
~~السحر } تكون «ما» في موضع رفع بالابتداء، والخبر «جئتم به»
~~والتقدير: أي شيء جئتم به، على التوبيخ والتصغير لما جاؤوا به من
~~السحر. وقراءة أبي عمرو «آلحر» على الاستفهام على إضمار مبتدأ
~~والتقدير أهو السحر. ويجوز أن يكون مبتدأ والخبر محذوف، التقدير: السحر
~~جئتم به. ولا تكون «ما» على قراءة من استفهم بمعنى الذي، إذ لا خبر لها.
~~وقرأ الباقون «السحر» على الخبر، ودليل هذه القراءة قراءة ابن مسعود:
~~«ما جئتم به سحر». وقراءة أبي: «ما أتيتم به سحر» ف «ما»
~~بمعنى الذي، و «جئتم به» الصلة، وموضع «ما» رفع بالابتداء، والسحر خبر
~~الابتداء. ولا تكون «ما» إذا جعلتها بمعنى الذي نصبا لأن الصلة لا تعمل
~~في الموصول. وأجاز الفراء نصب السحر بجئتم، وتكون ما للشرط، وجئتم في
~~موضع جزم بما والفاء محذوفة التقدير: فإن الله سيبطله. ويجوز أن ينصب
~~السحر على المصدر، أي ما جئتم به سحرا، ثم دخلت الألف واللام زائدتين،
~~فلا يحتاج على هذا التقدير إلى حذف الفاء. واختار هذا القول النحاس،
~~وقال: حذف الفاء في المجازاة لا يجيزه كثير من النحويين إلا في ضرورة
~~الشعر كما قال:

# من يفعل الحسنات الله يشكرها

# بل ربما قال بعضهم: إنه لا يجوز ألبتة. وسمعت علي بن سليمان يقول: حدثني
~~محمد بن يزيد قال حدثني المازني قال سمعت الأصمعي يقول: غير النحويون
~~هذا البيت، وإنما الرواية:

# من يفعل الخير فالرحمن يشكره

# وسمعت علي بن سليمان يقول: حذف الفاء في المجازاة جائز. قال: والدليل
~~على ذلك

# ومآ أصابكم من مصيبة فبما كسبت أيديكم

# [الشورى: 30]. «وما أصابكم من مصيبة بما كسبت أيديكم» قراءتان مشهورتان
~~معروفتان. { إن الله لا يصلح عمل المفسدين } يعني
~~السحر. ms2868 قال ابن عباس: من أخذ مضجعه من الليل ثم تلا هذه الآية. { ما
~~جئتم به السحر إن الله سيبطله إن الله لا
~~يصلح عمل المفسدين } لم يضره كيد ساحر. ولا تكتب على مسحور
~~إلا دفع الله عنه السحر.

### || [10.82]

# قوله تعالى: { ويحق الله الحق } أي يبينه ويوضحه. {
~~بكلماته } أي بكلامه وحججه وبراهينه. وقيل: بعداته بالنصر. {
~~ولو كره المجرمون } من آل فرعون.

### || [10.83]

# قوله تعالى: { فمآ آمن لموسى إلا ذرية من قومه }
~~الهاء عائدة على موسى. قال مجاهد: أي لم يؤمن منهم أحد، وإنما آمن أولاد
~~من أرسل موسى إليهم من بني إسرائيل، لطول الزمان هلك الآباء وبقي الأبناء
~~فآمنوا وهذا اختيار الطبري. والذرية أعقاب الإنسان، وقد تكثر. وقيل: أراد
~~بالذرية مؤمني بني إسرائيل. قال ابن عباس: كانوا ستمائة ألف، وذلك أن
~~يعقوب عليه السلام دخل مصر في اثنين وسبعين إنسانا فتوالدوا بمصر حتى
~~بلغوا ستمائة ألف. وقال ابن عباس أيضا: «من قومه» يعني من قوم
~~فرعون منهم مؤمن آل فرعون وخازن فرعون وامرأته وماشطة ابنته وامرأة
~~خازنه. وقيل: هم أقوام آباؤهم من القبط، وأمهاتهم من بني إسرائيل
~~فسموا ذرية كما يسمى أولاد الفرس الذين توالدوا باليمن وبلاد العرب
~~الأبناء لأن أمهاتهم من غير جنس آبائهم قاله الفراء: وعلى هذا فالكناية
~~في «قومه» ترجع إلى موسى للقرابة من جهة الأمهات، وإلى فرعون إذا
~~كانوا من القبط. قوله تعالى: { على خوف من فرعون } لأنه كان
~~مسلطا عليهم عاتيا. { وملئهم } ولم يقل وملئه وعنه ستة أجوبة:
~~أحدها  أن فرعون لما كان جبارا أخبر عنه بفعل الجميع. الثاني  أن
~~فرعون لما ذكر علم أن معه غيره، فعاد الضمير عليه وعليهم وهذا أحد قولي
~~الفراء. الثالث  أن تكون الجماعة سميت بفرعون مثل ثمود. الرابع  أن
~~يكون التقدير: على خوف من آل فرعون فيكون من باب حذف المضاف مثل:

# واسأل القرية

# [يوسف: 82] وهو القول الثاني للفراء. وهذا الجواب على مذهب سيبويه
~~والخليل خطأ، لا يجوز عندهما قامت هند، وأنت تريد غلامها. الخامس  مذهب
~~الأخفش سعيد أن ms2869 يكون الضمير يعود على الذرية، أي ملأ الذرية وهو اختيار
~~الطبري. السادس  أن يكون الضمير يعود على قومه. قال النحاس: وهذا الجواب
~~كأنه أبلغها. { أن يفتنهم } وحد «يفتنهم» على الإخبار عن
~~فرعون، أي يصرفهم عن دينهم بالعقوبات، وهو في موضع خفض على أنه بدل
~~اشتمال. ويجوز أن يكون في موضع نصب ب «خوف». ولم ينصرف فرعون لأنه
~~اسم أعجمي وهو معرفة. { وإن فرعون لعال في الأرض } أي
~~عات متكبر. { وإنه لمن المسرفين } أي المجاوزين الحد في
~~الكفر لأنه كان عبدا فادعى الربوبية.

### || [10.84-85]

# قوله تعالى: { وقال موسى يقوم إن كنتم آمنتم } أي
~~صدقتم. { بالله فعليه توكلوا } أي اعتمدوا. { إن
~~كنتم مسلمين } كرر الشرط تأكيدا، وبين أن كمال الإيمان بتفويض
~~الأمر إلى الله. { فقالوا على الله توكلنا } أي أسلمنا
~~أمورنا إليه، ورضينا بقضائه وقدره، وانتهينا إلى أمره. { ربنا لا
~~تجعلنا فتنة للقوم الظالمين } أي لا تنصرهم علينا،
~~فيكون ذلك فتنة لنا عن الدين، أو لا تمتحنا بأن تعذبنا على أيديهم.
~~وقال مجاهد: المعنى لا تهلكنا بأيدي أعدائنا، ولا تعذبنا بعذاب من عندك،
~~فيقول أعداؤنا لو كانوا على حق لم نسلط عليهم فيفتنوا. وقال أبو
~~مجلز وأبو الضحا: يعني لا تظهرهم علينا فيروا أنهم خير منا
~~فيزدادوا طغيانا.

### || [10.86]

# قوله تعالى: { ونجنا برحمتك } أي خلصنا. { من القوم
~~الكافرين } أي من فرعون وقومه، لأنهم كانوا يأخذونهم بالأعمال
~~الشاقة.

### || [10.87]

# قوله تعالى: { وأوحينآ إلى موسى وأخيه أن تبوءا
~~لقومكما بمصر بيوتا } فيه خمس مسائل: الأولى  قوله تعالى:
~~{ وأوحينآ إلى موسى وأخيه أن تبوءا } أي اتخذا. {
~~لقومكما بمصر بيوتا } يقال: بوأت زيدا مكانا، وبوأت
~~لزيد مكانا. والمبوأ المنزل الملزوم ومنه بوأه الله منزلا، أي ألزمه
~~إياه وأسكنه ومنه الحديث:

# " من كذب علي متعمدا فليتبوأ مقعده من النار "

# قال الراجز:

# نحن بنو عدنان ليس شك

# تبوأ المجد بنا والملك

# ومصر في هذه الآية هي الإسكندرية في قول مجاهد. وقال الضحاك: إنه البلد
~~المسمى مصر، ومصر ما بين البحر إلى أسوان، والإسكندرية من أرض مصر.
~~الثانية  قوله ms2870 تعالى: { واجعلوا بيوتكم قبلة } قال أكثر
~~المفسرين: كان بنو إسرائيل لا يصلون إلا في مساجدهم وكنائسهم وكانت
~~ظاهرة، فلما أرسل موسى أمر فرعون بمساجد بني إسرائيل فخربت كلها
~~ومنعوا من الصلاة فأوحى الله إلى موسى وهارون أن اتخذا وتخيرا لبني
~~إسرائيل بيوتا بمصر، أي مساجد، ولم يرد المنازل المسكونة. هذا قول
~~إبراهيم وابن زيد والربيع وأبي مالك وابن عباس وغيرهم. وروي عن ابن عباس
~~وسعيد بن جبير أن المعنى: واجعلوا بيوتكم يقابل بعضها بعضا. والقول
~~الأول أصح أي اجعلوا مساجدكم إلى القبلة قيل: بيت المقدس، وهي قبلة
~~اليهود إلى اليوم قاله ابن بحر. وقيل الكعبة. عن ابن عباس قال: وكانت
~~الكعبة قبلة موسى ومن معه، وهذا يدل على أن القبلة في الصلاة كانت
~~شرعا لموسى عليه السلام، ولم تخل الصلاة عن شرط الطهارة وستر العورة
~~واستقبال القبلة فإن ذلك أبلغ في التكليف وأوفر للعبادة. وقيل: المراد
~~صلوا في بيوتكم سرا لتأمنوا وذلك حين أخافهم فرعون فأمروا بالصبر
~~واتخاذ المساجد في البيوت، والإقدام على الصلاة، والدعاء إلى أن ينجز
~~الله وعده، وهو المراد بقوله:

# قال موسى لقومه استعينوا بالله واصبروا

# [الأعراف: 128] الآية. وكان من دينهم أنهم لا يصلون إلا في البيع
~~والكنائس ما داموا على أمن، فإذا خافوا فقد أذن لهم أن يصلوا في بيوتهم.
~~قال ابن العربي: والأول أظهر القولين لأن الثاني دعوى. قلت: قوله:
~~«دعوى» صحيح فإن في الصحيح قوله عليه السلام:

# " جعلت لي الأرض مسجدا وطهورا "

# وهذا مما خص به دون الأنبياء فنحن بحمد الله نصلي في المساجد
~~والبيوت، وحيث أدركتنا الصلاة إلا أن النافلة في المنازل أفضل منها في
~~المساجد، حتى الركوع قبل الجمعة وبعدها. وقبل الصلوات المفروضات وبعدها
~~إذ النوافل يحصل فيها الرياء، والفرائض لا يحصل فيها ذلك، وكلما خلص
~~العمل من الرياء كان أوزن وأزلف عند الله سبحانه وتعالى. روى مسلم عن

# " عبد الله بن شقيق قال: سألت عائشة عن صلاة رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم عن تطوعه قالت: «كان يصلي في بيتي قبل ms2871 الظهر أربعا، ثم يخرج
~~فيصلي بالناس، ثم يدخل فيصلي ركعتين، وكان يصلي بالناس المغرب، ثم
~~يدخل فيصلي ركعتين، ثم يصلي بالناس العشاء، ويدخل بيتي فيصلي
~~ركعتين...» "

# الحديث. وعن ابن عمر قال: صليت مع النبي صلى الله عليه وسلم قبل الظهر
~~سجدتين وبعدها سجدتين وبعد المغرب سجدتين فأما المغرب والعشاء والجمعة
~~فصليت مع النبي صلى الله عليه وسلم في بيته. وروى أبو داود عن كعب بن
~~عجرة.

# " أن النبي صلى الله عليه وسلم أتى مسجد بني الأشهل فصلى فيه المغرب
~~فلما قضوا صلاتهم رآهم يسبحون بعدها فقال: «هذه صلاة البيوت» ".

# الثالثة  واختلف العلماء من هذا الباب في قيام رمضان، هل إيقاعه في
~~البيت أفضل أو في المسجد؟ فذهب مالك إلى أنه في البيت أفضل لمن قوي
~~عليه، وبه قال أبو يوسف وبعض أصحاب الشافعي. وذهب ابن عبد الحكم وأحمد
~~وبعض أصحاب الشافعي إلى أن حضورها في الجماعة أفضل. وقال الليث: لو قام
~~الناس في بيوتهم ولم يقم أحد في المسجد لا ينبغي أن يخرجوا إليه. والحجة
~~لمالك ومن قال بقوله قوله صلى الله عليه وسلم في حديث زيد بن ثابت:

# " فعليكم بالصلاة في بيوتكم فإن خير صلاة المرء في بيته إلا المكتوبة "

# خرجه البخاري. احتج المخالف بأن النبي صلى الله عليه وسلم قد صلاها
~~في الجماعة في المسجد، ثم أخبر بالمانع الذي منع منه على الدوام على ذلك،
~~وهو خشية أن تفرض عليهم فلذلك قال لهم:

# " فعليكم بالصلاة في بيوتكم "

# ثم إن الصحابة كانوا يصلونها في المسجد أوزاعا متفرقين، إلى أن جمعهم
~~عمر على قارىء واحد فاستقر الأمر على ذلك وثبت سنة. الرابعة  وإذا
~~تنزلنا على أنه كان أبيح لهم أن يصلوا في بيوتهم إذا خافوا على أنفسهم
~~فيستدل به على أن المعذور بالخوف وغيره يجوز له ترك الجماعة والجمعة.
~~والعذر الذي يبيح له ذلك كالمرض الحابس، أو خوف زيادته، أو خوف جور
~~السلطان في مال أو بدن دون القضاء عليه بحق. والمطر الوابل مع الوحل عذر
~~إن لم ينقطع، ومن ms2872 له ولي حميم قد حضرته الوفاة ولم يكن عنده من يمرضه
~~وقد فعل ذلك ابن عمر. الخامسة  قوله تعالى: { وبشر المؤمنين
~~} قيل: الخطاب لمحمد صلى الله عليه وسلم. وقيل لموسى عليه السلام، وهو
~~أظهر، أي بشر بني إسرائيل بأن الله سيظهرهم على عدوهم.

### || [10.88]

# قوله تعالى: { وقال موسى ربنآ إنك آتيت فرعون
~~وملأه } «آتيت» أي أعطيت. { زينة وأموالا في الحياة
~~الدنيا } أي مال الدنيا، وكان لهم من فسطاط مصر إلى أرض الحبشة جبال
~~فيها معادن الذهب والفضة والزبرجد والزمرد والياقوت. قوله تعالى: {
~~ربنا ليضلوا عن سبيلك } اختلف في هذه اللام، وأصح ما قيل
~~فيها  وهو قول الخليل وسيبويه  أنها لام العاقبة والصيرورة وفي الخبر:

# " إن لله تعالى ملكا ينادي كل يوم لدوا للموت وابنوا للخراب "

# أي لما كان عاقبة أمرهم إلى الضلال صار كأنه أعطاهم ليضلوا. وقيل: هي
~~لام كي، أي أعطيتهم لكي يضلوا ويبطروا ويتكبروا. وقيل: هي لام أجل،
~~أي أعطيتهم لأجل إعراضهم عنك فلم يخافوا أن تعرض عنهم. وزعم قوم أن
~~المعنى: أعطيتهم ذلك لئلا يضلوا، فحذفت لا كما قال عز وجل:

# يبين الله لكم أن تضلوا

# [النساء: 176]. والمعنى: لأن لا تضلوا. قال النحاس: ظاهر هذا الجواب
~~حسن، إلا أن العرب لا تحذف «لا» إلا مع أن فموه صاحب هذا الجواب بقوله
~~عز وجل: { أن تضلوا }. وقيل: اللام للدعاء، أي ابتلهم بالضلال عن
~~سبيلك لأن بعده: «اطمس على أموالهم واشدد». وقيل: الفعل
~~معنى المصدر أي إضلالهم كقوله عز وجل: { لتعرضوا عنهم }. قرأ
~~الكوفيون: «ليضلوا» بضم الياء من الإضلال، وفتحها الباقون. قوله
~~تعالى: { ربنا اطمس على أموالهم } أي عاقبهم على كفرهم
~~بإهلاك أموالهم. قال الزجاج: طمس الشيء إذهابه عن صورته. قال ابن عباس
~~ومحمد بن كعب: صارت أموالهم ودراهمهم حجارة منقوشة كهيئتها صحاحا وأثلاثا
~~وأنصافا، ولم يبق لهم معدن إلا طمس الله عليه فلم ينتفع به أحد بعد.
~~وقال قتادة: بلغنا أن أموالهم وزروعهم صارت حجارة. وقال مجاهد وعطية:
~~أهلكها حتى لا ترى يقال: عين مطموسة، وطمس الموضع إذا ms2873 عفا ودرس. وقال
~~ابن زيد: صارت دنانيرهم ودراهمهم وفرشهم وكل شيء لهم حجارة. محمد بن كعب:
~~وكان الرجل منهم يكون مع أهله في فراشه وقد صارا حجرين قال: وسألني عمر
~~بن عبد العزيز فذكرت ذلك له فدعا بخريطة أصيبت بمصر فأخرج منها الفواكه
~~والدراهم والدنانير وإنها لحجارة. وقال السدي: وكانت إحدى الآيات التسع.
~~{ واشدد على قلوبهم }. قال ابن عباس: أي امنعهم الإيمان.
~~وقيل: قسها واطبع عليها حتى لا تنشرح للإيمان والمعنى واحد. { فلا
~~يؤمنوا } قيل: هو عطف على قوله: «ليضلوا» أي آتيتهم النعم
~~ليضلوا ولا يؤمنوا قاله الزجاج والمبرد. وعلى هذا لا يكون فيه من معنى
~~الدعاء شيء. وقوله: { ربنا اطمس }  { واشدد } كلام معترض.
~~وقال الفراء والكسائي وأبو عبيدة: هو دعاء، فهو في موضع جزم عندهم أي
~~اللهم فلا يؤمنوا، أي فلا آمنوا.

# ومنه قول الأعشى:

# فلا ينبسط من بين عينيك ما انزوى

# ولا تلقني إلا وأنفك راغم

# أي لا انبسط. ومن قال «ليضلوا» دعاء  أي ابتلهم بالضلال  قال: عطف
~~عليه «فلا يؤمنوا». وقيل: هو في موضع نصب لأنه جواب الأمر أي واشدد
~~على قلوبهم فلا يؤمنوا. وهذا قول الأخفش والفراء أيضا، وأنشد الفراء:

# يا ناق سيري عنقا فسيحا

# إلى سليمان فنستريحا

# فعلى هذا حذفت النون لأنه منصوب. { حتى يروا العذاب
~~الأليم } قال ابن عباس: هو الغرق. وقد استشكل بعض الناس هذه الآية
~~فقال: كيف دعا عليهم وحكم الرسل استدعاء إيمان قومهم فالجواب أنه لا يجوز
~~أن يدعو نبي على قومه إلا بإذن من الله، وإعلام أنه ليس فيهم من يؤمن
~~ولا يخرج من أصلابهم من يؤمن دليله قوله لنوح عليه السلام:

# أنه لن يؤمن من قومك إلا من قد آمن

# [هود: 36] وعند ذلك قال:

# رب لا تذر على الأرض من الكافرين ديارا

# [نوح: 26] الآية. والله أعلم.

### || [10.89]

# قوله تعالى: { قال قد أجيبت دعوتكما } قال أبو العالية:
~~دعا موسى وأمن هارون فسمى هارون وقد أمن على الدعاء داعيا. والتأمين
~~على الدعاء أن يقول آمين فقولك آمين دعاء، أي يا رب ms2874 استجب لي. وقيل: دعا
~~هارون مع موسى أيضا. وقال أهل المعاني: ربما خاطبت العرب الواحد بخطاب
~~الاثنين قال الشاعر:

# فقلت لصاحبي لا تعجلانا

# بنزع أصوله فاجتز شيحا

# وهذا على أن آمين ليس بدعاء، وأن هارون لم يدع. قال النحاس: سمعت علي
~~بن سليمان يقول: الدليل على أن الدعاء لهما قول موسى عليه السلام «ربنا»
~~ولم يقل رب. وقرأ علي والسلمي «دعواتكما» بالجمع. وقرأ ابن
~~السميقع «أجبت دعوتكما» خبرا عن الله تعالى، ونصب دعوة بعده.
~~وتقدم القول في «آمين» في آخر الفاتحة مستوفى. وهو مما خص به نبينا محمد
~~صلى الله عليه وسلم وهارون وموسى عليهما السلام. روى أنس بن مالك قال:
~~قال رسول الله صلى الله عليه وسلم:

# " إن الله قد أعطى أمتي ثلاثا لم تعط أحدا قبلهم السلام وهي تحية
~~أهل الجنة وصفوف الملائكة وآمين إلا ما كان من موسى وهارون "

# ذكره الترمذي الحكيم في نوادر الأصول. وقد تقدم في الفاتحة. قوله
~~تعالى: { فاستقيما } قال الفراء وغيره: أمر بالاستقامة على أمرهما
~~والثبات عليه من دعاء فرعون وقومه إلى الإيمان، إلى أن يأتيهما تأويل
~~الإجابة. قال محمد بن علي وابن جريج: مكث فرعون وقومه بعد هذه الإجابة
~~أربعين سنة ثم أهلكوا. وقيل: «استقيما» أي على الدعاء والاستقامة في
~~الدعاء ترك الاستعجال في حصول المقصود، ولا يسقط الاستعجال من القلب إلا
~~باستقامة السكينة فيه، ولا تكون تلك السكينة إلا بالرضا الحسن لجميع ما
~~يبدو من الغيب. { ولا تتبعآن سبيل الذين لا يعلمون
~~} بتشديد النون في موضع جزم على النهي، والنون للتوكيد وحركت لالتقاء
~~الساكنين واختير لها الكسر لأنها أشبهت نون الاثنين. وقرأ ابن ذكوان
~~بتخفيف النون على النفي. وقيل: هو حال من استقيما أي استقيما غير
~~متبعين، والمعنى: لا تسلكا طريق من لا يعلم حقيقة وعدي ووعيدي.

### || [10.90]

# قوله تعالى: { وجاوزنا ببني إسرائيل البحر } تقدم
~~القول فيه في «البقرة» في قوله:

# وإذ فرقنا بكم البحر

# [البقرة: 50]. وقرأ الحسن «وجوزنا» وهما لغتان. { فأتبعهم
~~فرعون وجنوده } يقال: تبع وأتبع بمعنى واحد، إذا لحقه ms2875
~~وأدركه. واتبع بالتشديد إذا سار خلفه. وقال الأصمعي: أتبعه بقطع الألف
~~إذا لحقه وأدركه، واتبعه بوصل الألف إذا اتبع أثره، أدركه أو لم يدركه.
~~وكذلك قال أبو زيد. وقرأ قتادة «فاتبعهم» بوصل الألف. وقيل: «اتبعه» بوصل
~~الألف في الأمر اقتدى به. وأتبعه بقطع الألف خيرا أو شرا هذا قول أبي
~~عمرو. وقد قيل هما بمعنى واحد. فخرج موسى ببني إسرائيل وهم ستمائة ألف
~~وعشرون ألفا، وتبعه فرعون مصبحا في ألفي ألف وستمائة ألف. وقد
~~تقدم. { بغيا } نصب على الحال. { وعدوا } معطوف عليه أي في حال
~~بغي واعتداء وظلم يقال: عدا يعدو عدوا مثل غزا يغزو غزوا. وقرأ
~~الحسن «وعدوا» بضم العين والدال وتشديد الواو مثل علا يعلو علوا.
~~وقال المفسرون: «بغيا» طلبا للاستعلاء بغير حق في القول، «وعدوا» في
~~الفعل فهما نصب على المفعول له. { حتى إذآ أدركه الغرق }
~~أي ناله ووصله. { قال آمنت } أي صدقت. { أنه } أي بأنه. { لا
~~إله إلا الذي آمنت به بنوا إسرائيل } فلما حذف
~~الخافض تعدى الفعل فنصب. وقرىء بالكسر، أي صرت مؤمنا ثم استأنف. وزعم
~~أبو حاتم أن القول محذوف، أي آمنت فقلت إنه، والإيمان لا ينفع حينئذ
~~والتوبة مقبولة قبل رؤية البأس، وأما بعدها وبعد المخالطة فلا تقبل، حسب
~~ما تقدم في «النساء» بيانه. ويقال: إن فرعون هاب دخول البحر وكان على
~~حصان أدهم ولم يكن في خيل فرعون فرس أنثى فجاء جبريل على فرس وديق 
~~أي شهي  في صورة هامان وقال له: تقدم، ثم خاض البحر فتبعها حصان
~~فرعون، وميكائيل يسوقهم لا يشذ منهم أحد، فلما صار آخرهم في البحر وهم
~~أولهم أن يخرج انطبق عليهم البحر، وألجم فرعون الغرق فقال: آمنت بالذي
~~آمنت به بنو إسرائيل فدس جبريل في فمه حال البحر، وروى الترمذي عن ابن
~~عباس أن النبي صلى الله عليه وسلم قال:

# " لما أغرق الله فرعون قال آمنت أنه لا إله إلا الذي آمنت به بنو
~~إسرائيل قال جبريل يا محمد فلو رأيتني وأنا آخذ من حال البحر فأدسه ms2876 في
~~فيه مخافة أن تدركه الرحمة "

# قال أبو عيسى: هذا حديث حسن. حال البحر: الطين الأسود الذي يكون في أرضه
~~قاله أهل اللغة. وعن ابن عباس عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه ذكر:

# " أن جبريل جعل يدس في في فرعون الطين خشية أن يقول لا إله إلا الله
~~فيرحمه الله أو خشية أن يرحمه "

# قال: هذا حديث حسن غريب صحيح. وقال عون بن عبد الله: بلغني أن جبريل
~~قال للنبي صلى الله عليه وسلم: ما ولد إبليس أبغض إلي من فرعون، فإنه
~~لما أدركه الغرق قال: «آمنت» الآية، فخشيت أن يقولها فيرحم، فأخذت تربة
~~أو طينة فحشوتها في فيه. وقيل: إنما فعل هذا به عقوبة له على عظيم ما
~~كان يأتي. وقال كعب الأحبار: أمسك الله نيل مصر عن الجري في زمانه،
~~فقالت له القبط: إن كنت ربنا فأجر لنا الماء فركب وأمر بجنوده قائدا
~~قائدا وجعلوا يقفون على درجاتهم وقفز حيث لا يرونه ونزل عن دابته ولبس
~~ثيابا له أخرى وسجد وتضرع لله تعالى فأجرى الله له الماء، فأتاه جبريل
~~وهو وحده في هيئة مستفت وقال: ما يقول الأمير في رجل له عبد قد نشأ
~~في نعمته لا سند له غيره، فكفر نعمه وجحد حقه وادعى السيادة دونه فكتب
~~فرعون يقول أبو العباس الوليد بن مصعب بن الريان جزاؤه أن يغرق في
~~البحر فأخذه جبريل ومر فلما أدركه الغرق ناوله جبريل عليه السلام خطه.
~~وقد مضى هذا في «البقرة» عن عبد الله بن عمرو بن العاص وابن عباس مسندا
~~وكان هذا في يوم عاشوراء على ما تقدم بيانه في «البقرة» أيضا فلا معنى
~~للإعادة. قوله تعالى: { وأنا من المسلمين } أي من الموحدين
~~المستسلمين بالانقياد والطاعة.

### || [10.91]

# قيل: هو من قول الله تعالى. وقيل: هو من قول جبريل. وقيل: ميكائيل،
~~صلوات الله عليهما، أو غيرهما من الملائكة له صلوات الله عليهم. وقيل: هو
~~من قول فرعون في نفسه، ولم يكن ثم قول باللسان بل وقع ذلك في قلبه فقال ms2877
~~في نفسه ما قال: حيث لم تنفعه الندامة ونظيره.

# إنما نطعمكم لوجه الله

# [الإنسان: 9] أثنى عليهم الرب بما في ضميرهم لا أنهم قالوا ذلك بلفظهم،
~~والكلام الحقيقي كلام القلب.

### || [10.92]

# قوله تعالى: { فاليوم ننجيك ببدنك } أي نلقيك على
~~نجوة من الأرض. وذلك أن بني إسرائيل لم يصدقوا أن فرعون غرق،
~~وقالوا: هو أعظم شأنا من ذلك، فألقاه الله على نجوة من الأرض، أي مكان
~~مرتفع من البحر حتى شاهدوه. قال أوس بن حجر يصف مطرا:

# فمن بعقوته كمن بنجوته

# والمستكن كمن يمشي بقرواح

# وقرأ اليزيدي وابن السميقع «ننحيك» بالحاء من التنحية، وحكاها
~~علقمة عن ابن مسعود أي تكون على ناحية من البحر. قال ابن جريج: فرمى به
~~على ساحل البحر حتى رآه بنو إسرائيل، وكان قصيرا أحمر كأنه ثور. وحكى
~~علقمة عن عبد الله أنه قرأ «بندائك» من النداء. قال أبو بكر الأنباري:
~~وليس بمخالف لهجاء مصحفنا، إذ سبيله أن يكتب بياء وكاف بعد الدال لأن
~~الألف تسقط من ندائك في ترتيب خط المصحف كما سقط من الظلمات والسموات،
~~فإذا وقع بها الحذف استوى هجاء بدنك وندائك، على أن هذه القراءة مرغوب
~~عنها لشذوذها وخلافها ما عليه عامة المسلمين والقراءة سنة يأخذها آخر
~~عن أول، وفي معناها نقص عن تأويل قراءتنا، إذ ليس فيها للدرع ذكر، الذي
~~تتابعت الآثار بأن بني إسرائيل اختلفوا في غرق فرعون، وسألوا الله تعالى
~~أن يريهم إياه غريقا فألقوه على نجوة من الأرض ببدنه وهو درعه التي
~~يلبسها في الحروب. قال ابن عباس ومحمد بن كعب القرظي: وكان درعه من لؤلؤ
~~منظوم. وقيل: من الذهب وكان يعرف بها. وقيل: من حديد قاله أبو صخر:
~~والبدن الدرع القصيرة. وأنشد أبو عبيدة للأعشى:

# وبيضاء كالنهي موضونة

# لها قونس فوق جيب البدن

# وأنشد أيضا لعمرو بن معد يكرب:

# ومضى نساؤهم بكل مفاضة

# جدلاء سابغة وبالأبدان

# وقال كعب بن مالك:

# ترى الأبدان فيها مسبغات

# على الأبطال واليلب الحصينا

# أراد بالأبدان الدروع، واليلب الدروع اليمانية، كانت تتخذ من الجلود
~~يخرز ms2878 بعضها إلى بعض وهو اسم جنس، الواحد يلبة. قال عمرو بن كلثوم:

# علينا البيض واليلب اليماني

# وأسياف يقمن وينحنينا

# وقيل: «ببدنك» بجسد لا روح فيه قاله مجاهد: قال الأخفش: وأما قول من قال
~~بدرعك فليس بشيء. قال أبو بكر: لأنهم لما ضرعوا إلى الله يسألونه مشاهدة
~~فرعون غريقا أبرزه لهم فرأوا جسدا لا روح فيه، فلما رأته بنو إسرائيل
~~قالوا نعم! يا موسى هذا فرعون وقد غرق فخرج الشك من قلوبهم وابتلع البحر
~~فرعون كما كان. فعلى هذا «ننجيك ببدنك» احتمل معنيين: أحدهما 
~~نلقيك على نجوة من الأرض. والثاني  نظهر جسدك الذي لا روح فيه.
~~والقراءة الشاذة «بندائك» يرجع معناها إلى معنى قراءة الجماعة، لأن
~~النداء يفسر تفسيرين، أحدهما  نلقيك بصياحك بكلمة التوبة، وقولك بعد أن
~~أغلق بابها ومضى وقت قبولها: «آمنت أنه لا إله إلا الذي
~~آمنت به بنو إسرائيل وأنا من المسلمين» على موضع
~~رفيع.

# والآخر  فاليوم نعزلك عن غامض البحر بندائك لما قلت أنا ربكم الأعلى
~~فكانت تنجيته بالبدن معاقبة من رب العالمين له على ما فرط من كفره
~~الذي منه نداؤه الذي افترى فيه وبهت، وادعى القدرة والأمر الذي يعلم
~~أنه كاذب فيه وعاجز عنه وغير مستحق له. قال أبو بكر الأنباري: فقراءتنا
~~تتضمن ما في القراءة الشاذة من المعاني وتزيد عليها. قوله تعالى: {
~~لتكون لمن خلفك آية } أي لبني إسرائيل ولمن بقي من قوم
~~فرعون ممن لم يدركه الغرق ولم ينته إليه هذا الخبر. { وإن كثيرا
~~من الناس عن آياتنا لغافلون } أي معرضون عن تأمل آياتنا
~~والتفكر فيها. وقرىء «لمن خلفك» بفتح اللام أي لمن بقي بعدك يخلفك في
~~أرضك. وقرأ علي بن أبي طالب «لمن خلقك» بالقاف أي تكون آية لخالقك.

### || [10.93]

# قوله تعالى: { ولقد بوأنا بني إسرائيل مبوأ
~~صدق } أي منزل صدق محمود مختار، يعني مصر. وقيل: الأردن وفلسطين.
~~وقال الضحاك: هي مصر والشأم. { ورزقناهم من الطيبات } أي
~~من الثمار وغيرها. وقال ابن عباس يعني قريظة والنضير وأهل عصر النبي
~~صلى الله عليه ms2879 وسلم من بني إسرائيل فإنهم كانوا يؤمنون بمحمد صلى الله
~~عليه وسلم وينتظرون خروجه، ثم لما خرج حسدوه ولهذا قال: { فما
~~اختلفوا } أي في أمر محمد صلى الله عليه وسلم. { حتى جآءهم
~~العلم } أي القرآن ومحمد صلى الله عليه وسلم. والعلم بمعنى المعلوم
~~لأنهم كانوا يعلمونه قبل خروجه قاله ابن جرير الطبري. { إن ربك
~~يقضي بينهم } أي يحكم بينهم ويفصل. { يوم القيامة فيما
~~كانوا فيه يختلفون } في الدنيا، فيثيب الطائع ويعاقب العاصي.

### || [10.94-95]

# قوله تعالى: { فإن كنت في شك ممآ أنزلنآ إليك }
~~الخطاب للنبي صلى الله عليه وسلم والمراد غيره، أي لست في شك ولكن غيرك
~~شك. قال أبو عمر محمد بن عبد الواحد الزاهد: سمعت الإمامين ثعلبا
~~والمبرد يقولان: معنى «فإن كنت في شك» أي قل يا محمد للكافر فإن
~~كنت في شك مما أنزلنا إليك. { فاسأل الذين يقرءون
~~الكتاب من قبلك } أي يا عابد الوثن إن كنت في شك من القرآن
~~فاسأل من أسلم من اليهود، يعنى عبد الله بن سلام وأمثاله لأن عبدة
~~الأوثان كانوا يقرون لليهود أنهم أعلم منهم من أجل أنهم أصحاب كتاب
~~فدعاهم الرسول صلى الله عليه وسلم إلى أن يسألوا من يقرون بأنهم أعلم
~~منهم، هل يبعث الله برسول من بعد موسى. وقال القتبي: هذا خطاب لمن
~~كان لا يقطع بتكذيب محمد ولا بتصديقه صلى الله عليه وسلم، بل كان في شك.
~~وقيل: المراد بالخطاب النبي صلى الله عليه وسلم لا غيره، والمعنى: لو
~~كنت يلحقك الشك فيما أخبرناك به فسألت أهل الكتاب لأزالوا عنك الشك.
~~وقيل: الشك ضيق الصدر أي إن ضاق صدرك بكفر هؤلاء فاصبر، واسأل الذين
~~يقرءون الكتاب من قبلك يخبروك صبر الأنبياء من قبلك على أذى قومهم
~~وكيف عاقبة أمرهم. والشك في اللغة أصله الضيق يقال: شك الثوب أن ضمه
~~بخلال حتى يصير كالوعاء. وكذلك السفرة تمد علائقها حتى تنقبض فالشك
~~يقبض الصدر ويضمه حتى يضيق. وقال الحسين بن الفضل: الفاء مع حروف الشرط
~~لا توجب الفعل ولا تثبته، ms2880 والدليل عليه ما روي عن النبي صلى الله عليه
~~وسلم أنه قال لما نزلت هذه الآية:

# " والله لا أشك  ثم استأنف الكلام فقال  لقد جاءك الحق من
~~ربك فلا تكونن من الممترين "

# أي الشاكين المرتابين. { ولا تكونن من الذين كذبوا
~~بآيات الله فتكون من الخاسرين } والخطاب في هاتين
~~الآيتين للنبي صلى الله عليه وسلم والمراد غيره.

### || [10.96-97]

# قوله تعالى: { إن الذين حقت عليهم كلمة ربك لا
~~يؤمنون } تقدم القول فيه في هذه السورة. قال قتادة: أي الذين حق
~~عليهم غضب الله وسخطه بمعصيتهم لا يؤمنون. { ولو جآءتهم كل
~~آية } أنث «كلا» على المعنى أي ولو جاءتهم الآيات. { حتى
~~يروا العذاب الأليم } فحينئذ يؤمنون ولا ينفعهم.

### || [10.98]

# قوله تعالى: { فلولا كانت قرية آمنت } قال الأخفش
~~والكسائي: أي فهلا. وفي مصحف أبي وابن مسعود «فهلا» وأصل لولا في
~~الكلام التحضيض أو الدلالة على منع أمر لوجود غيره. ومفهوم من معنى
~~الآية نفي إيمان أهل القرى ثم استثنى قوم يونس فهو بحسب اللفظ استثناء
~~منقطع، وهو بحسب المعنى متصل لأن تقديره ما آمن أهل قرية إلا قوم يونس.
~~والنصب في «قوم» هو الوجه، وكذلك أدخله سيبويه في باب ما لا يكون إلا
~~منصوبا. قال النحاس: «إلا قوم يونس» نصب لأنه استثناء ليس من الأول، أي
~~لكن قوم يونس هذا قول الكسائي والأخفش والفراء. ويجوز. «إلا قوم يونس»
~~بالرفع، ومن أحسن ما قيل في الرفع ما قاله أبو إسحاق الزجاج قال: يكون
~~المعنى غير قوم يونس، فلما جاء بإلا أعرب الاسم الذي بعدها بإعراب غير
~~كما قال:

# وكل أخ مفارقه أخوه

# لعمر أبيك إلا الفرقدان

# وروي في قصة قوم يونس عن جماعة من المفسرين: أن قوم يونس كانوا بنينوى
~~من أرض الموصل وكانوا يعبدون الأصنام، فأرسل الله إليهم يونس عليه
~~السلام يدعوهم إلى الإسلام وترك ما هم عليه فأبوا فقيل: إنه أقام
~~يدعوهم تسع سنين فيئس من إيمانهم فقيل له: أخبرهم أن العذاب مصبحهم إلى
~~ثلاث ففعل، وقالوا: هو رجل لا يكذب فارقبوه فإن ms2881 أقام معكم وبين أظهركم
~~فلا عليكم، وإن ارتحل عنكم فهو نزول العذاب لا شك فلما كان الليل تزود
~~يونس وخرج عنهم فأصبحوا فلم يجدوه فتابوا ودعوا الله ولبسوا المسوح
~~وفرقوا بين الأمهات والأولاد من الناس والبهائم، وردوا المظالم في تلك
~~الحالة. وقال ابن مسعود: وكان الرجل يأتي الحجر قد وضع عليه أساس بنيانه
~~فيقتلعه فيرده والعذاب منهم فيما روي عن ابن عباس على ثلثي ميل. وروي
~~على ميل. وعن ابن عباس أنهم غشيتهم ظلة وفيها حمرة فلم تزل تدنو حتى
~~وجدوا حرها بين أكتافهم. وقال ابن جبير: غشيهم العذاب كما يغشي الثوب
~~القبر، فلما صحت توبتهم رفع الله عنهم العذاب. وقال الطبري: خص قوم يونس
~~من بين سائر الأمم بأن تيب عليهم بعد معاينة العذاب وذكر ذلك عن جماعة
~~من المفسرين. وقال الزجاج: إنهم لم يقع بهم العذاب، وإنما رأوا العلامة
~~التي تدل على العذاب، ولو رأوا عين العذاب لما نفعهم الإيمان. قلت: قول
~~الزجاج حسن: فإن المعاينة التي لا تنفع التوبة معها هي التلبس بالعذاب
~~كقصة فرعون، ولهذا جاء بقصة قوم يونس على أثر قصة فرعون لأنه آمن حين رأى
~~العذاب فلم ينفعه ذلك، وقوم يونس تابوا قبل ذلك. ويعضد هذا قوله عليه
~~السلام:

# " إن الله يقبل توبة العبد ما لم يغرغر "

# والغرغرة الحشرجة، وذلك هو حال التلبس بالموت، وأما قبل ذلك فلا. والله
~~أعلم. وقد روى معنى ما قلناه عن ابن مسعود، أن يونس لما وعدهم العذاب إلى
~~ثلاثة أيام خرج عنهم فأصبحوا فلم يجدوه فتابوا وفرقوا بين الأمهات
~~والأولاد وهذا يدل على أن توبتهم قبل رؤية علامة العذاب. وسيأتي مسندا
~~مبينا في سورة «والصافات» إن شاء الله تعالى. ويكون معنى { كشفنا
~~عنهم عذاب الخزي } أي العذاب الذي وعدهم به يونس أنه ينزل بهم،
~~لا أنهم رأوه عيانا ولا مخايلة وعلى هذا لا إشكال ولا تعارض ولا خصوص،
~~والله أعلم. وبالجملة فكان أهل نينوى في سابق العلم من السعداء. وروي عن
~~علي رضي الله عنه أنه قال: إن ms2882 الحذر لا يرد القدر، وإن الدعاء ليرد
~~القدر. وذلك أن الله تعالى يقول: { إلا قوم يونس لمآ
~~آمنوا كشفنا عنهم عذاب الخزي في الحياة الدنيا
~~}. قال علي رضي الله عنه: وذلك يوم عاشوراء. قوله تعالى: {
~~ومتعناهم إلى حين } قيل: إلى أجلهم قاله السدي وقيل: إلى
~~أن يصيروا إلى الجنة أو إلى النار، قاله ابن عباس.

### || [10.99]

# قوله تعالى: { ولو شآء ربك لآمن من في الأرض كلهم
~~جميعا } أي لاضطرهم إليه. «كلهم» تأكيد ل «من». «جميعا» عند
~~سيبويه نصب على الحال. وقال الأخفش: جاء بقوله جميعا بعد كل تأكيدا
~~كقوله:

# لا تتخذوا إلهين اثنين

# [النحل: 51]. قوله تعالى: { أفأنت تكره الناس حتى
~~يكونوا مؤمنين } قال ابن عباس: كان النبي صلى الله عليه وسلم
~~حريصا على إيمان جميع الناس فأخبره الله تعالى أنه لا يؤمن إلا من سبقت
~~له السعادة في الذكر الأول، ولا يضل إلا من سبقت له الشقاوة في الذكر
~~الأول. وقيل: المراد بالناس هنا أبو طالب وهو عن ابن عباس أيضا.

### || [10.100]

# قوله تعالى: { وما كان لنفس أن تؤمن إلا بإذن
~~الله } «ما» نفي أي ما ينبغي أن تؤمن نفس إلا بقضائه وقدره ومشيئته
~~وإرادته. { ويجعل الرجس } وقرأ الحسن وأبو بكر والمفضل «ونجعل»
~~بالنون على التعظيم. والرجس: العذاب بضم الراء وكسرها لغتان. { على
~~الذين لا يعقلون } أمر الله عز وجل ونهيه.

### || [10.101]

# قوله تعالى: { قل انظروا ماذا في السماوات والأرض }
~~أمر للكفار بالاعتبار والنظر في المصنوعات الدالة على الصانع والقادر
~~على الكمال. وقد تقدم القول في هذا المعنى في غير موضع مستوفى. { وما
~~تغني } «ما» نفي أي ولن تغنى. وقيل: استفهامية التقدير أي شيء تغني.
~~{ الآيات } أي الدلالات. { والنذر } أي الرسل، جمع نذير، وهو
~~الرسول صلى الله عليه وسلم. { عن قوم لا يؤمنون } أي عمن سبق
~~له في علم الله أنه لا يؤمن.

### || [10.102]

# قوله تعالى: { فهل ينتظرون إلا مثل أيام الذين
~~خلوا من قبلهم } الأيام هنا بمعنى الوقائع يقال: فلان عالم
~~بأيام العرب أي بوقائعهم. قال قتادة: يعني وقائع ms2883 الله في قوم نوح وعاد
~~وثمود وغيرهم. والعرب تسمي العذاب أياما والنعم أياما كقوله تعالى:

# وذكرهم بأيام الله

# [إبراهيم: 5]. وكل ما مضى لك من خير أو شر فهو أيام. { فانتظروا
~~} أي تربصوا وهذا تهديد ووعيد. { إني معكم من المنتظرين
~~} أي المتربصين لموعد ربي.

### || [10.103]

# قوله تعالى: { ثم ننجي رسلنا والذين آمنوا } أي من
~~سنتنا إذا أنزلنا بقوم عذابا أخرجنا من بينهم الرسل والمؤمنين، و
~~«ثم» معناه ثم اعلموا أنا ننجي رسلنا. { كذلك حقا علينا }
~~أي واجبا علينا لأنه أخبر ولا خلف في خبره. وقرأ يعقوب. «ثم ننجي»
~~مخففا. وقرأ الكسائي وحفص ويعقوب. «ننجي المؤمنين» مخففا وشدد الباقون
~~وهما لغتان فصيحتان: أنجى ينجي إنجاء، ونجى ينجي تنجية بمعنى
~~واحد.

### || [10.104]

# قوله تعالى: { قل يأيها الناس } يريد كفار مكة. { إن كنتم
~~في شك من ديني } أي في ريب من دين الإسلام الذي أدعوكم إليه. {
~~فلا أعبد الذين تعبدون من دون الله } من الأوثان
~~التي لا تعقل. { ولكن أعبد الله الذي يتوفاكم }
~~أي يميتكم ويقبض أرواحكم. { وأمرت أن أكون من المؤمنين
~~} أي المصدقين بآيات ربهم.

### || [10.105-106]

# قوله تعالى: { وأن أقم وجهك } «أن» عطف على «أن أكون» أي
~~قيل لي كن من المؤمنين وأقم وجهك. قال ابن عباس: عملك، وقيل: نفسك أي
~~استقم بإقبالك على ما أمرت به من الدين. «حنيفا» أي قويما به مائلا
~~عن كل دين. قال حمزة بن عبد المطلب رضي الله عنه:

# حمدت الله حين هدى فؤادي

# من الإشراك للدين الحنيف

# وقد مضى في «الأنعام» اشتقاقه والحمد لله. { ولا تكونن من
~~المشركين } أي وقيل لي ولا تشرك والخطاب له والمراد غيره وكذلك
~~قوله: «ولا تدع» أي لا تعبد. «من دون الله ما لا
~~ينفعك» إن عبدته. «ولا يضرك» إن عصيته. «فإن فعلت» أي
~~عبدت غير الله. «فإنك إذا من الظالمين» أي الواضعين العبادة
~~في غير موضعها.

### || [10.107]

# قوله تعالى: { وإن يمسسك الله بضر } أي يصبك به. { فلا
~~كاشف } أي لا دافع { له إلا هو وإن يردك بخير } أي
~~يصبك برخاء ms2884 ونعمة: { فلا رآد لفضله يصيب به } أي بكل ما
~~أراد من الخير والشر. { من يشآء من عباده وهو الغفور }
~~لذنوب عباده وخطاياهم { الرحيم } بأوليائه في الآخرة.

### || [10.108]

# قوله تعالى: { قل يأيها الناس قد جآءكم الحق } أي
~~القرآن. وقيل: الرسول صلى الله عليه وسلم. { من ربكم فمن
~~اهتدى } أي صدق محمدا وآمن بما جاء به. { فإنما يهتدي
~~لنفسه } أي لخلاص نفسه. { ومن ضل } أي ترك الرسول والقرآن
~~واتبع الأصنام والأوثان. { فإنما يضل عليها } أي وبال ذلك
~~على نفسه. { ومآ أنا عليكم بوكيل } أي بحفيظ أحفظ أعمالكم
~~إنما أنا رسول. قال ابن عباس: نسختها آية السيف.

### || [10.109]

# قوله تعالى: { واتبع ما يوحى إليك واصبر } قيل: نسخ
~~بآية القتال. وقيل: ليس منسوخا ومعناه اصبر على الطاعة وعن المعصية.
~~وقال ابن عباس: لما نزلت

# " جمع النبي صلى الله عليه وسلم الأنصار ولم يجمع معهم غيرهم فقال:
~~«إنكم ستجدون بعدي أثرة فاصبروا حتى تلقوني على الحوض» "

# وعن أنس بمثل ذلك ثم قال أنس: فلم يصبروا فأمرهم بالصبر كما أمره الله
~~تعالى وفي ذلك يقول عبد الرحمن بن حسان:

# ألا أبلغ معاوية بن حرب

# أمير المؤمنين نثا كلامي

# بأنا صابرون ومنظروكم

# إلى يوم التغابن والخصام

# { حتى يحكم الله وهو خير الحاكمين } ابتداء وخبر
~~لأنه عز وجل لا يحكم إلا بالحق.

### | [11 - سورة هود]

### || [11.1-4]

# قوله تعالى: { الر }. تقدم القول فيه. { كتاب } بمعنى هذا كتاب. {
~~أحكمت آياته } في موضع رفع نعت لكتاب. وأحسن ما قيل في معنى {
~~أحكمت آياته } قول قتادة أي جعلت محكمة كلها لا خلل فيها
~~ولا باطل. والإحكام منع القول من الفساد، أي نظمت نظما محكما لا
~~يلحقها تناقض ولا خلل. وقال ابن عباس: أي لم ينسخها كتاب، بخلاف
~~التوراة والإنجيل. وعلى هذا فالمعنى أحكم بعض آياته بأن جعل ناسخا غير
~~منسوخ. وقد تقدم القول فيه. وقد يقع اسم الجنس على النوع فيقال: أكلت
~~طعام زيد أي بعض طعامه. وقال الحسن وأبو العالية: { أحكمت آياته
~~} بالأمر والنهي. { ثم فصلت } بالوعد والوعيد والثواب والعقاب.
~~وقال ms2885 قتادة: أحكمها الله من الباطل، ثم فصلها بالحلال والحرام. مجاهد:
~~أحكمت جملة، ثم بينت بذكر آية آية بجميع ما يحتاج إليه من الدليل على
~~التوحيد والنبوة والبعث وغيرها. وقيل: جمعت في اللوح المحفوظ، ثم فصلت
~~في التنزيل. وقيل: « { فصلت } أنزلت نجما نجما لتتدبر. وقرأ
~~عكرمة «فصلت» مخففا أي حكمت بالحق. { من لدن } أي من عند. {
~~حكيم } أي محكم للأمور. { خبير } بكل كائن وغير كائن. قوله تعالى:
~~{ ألا تعبدوا إلا الله } قال الكسائي والفراء. أي بألا
~~أي أحكمت ثم فصلت بألا تعبدوا إلا الله. قال الزجاج: لئلا أي أحكمت ثم
~~فصلت لئلا تعبدوا إلا الله. قيل: أمر رسوله أن يقول للناس ألا تعبدوا
~~إلا الله. { إنني لكم منه } أي من الله. { نذير } أي مخوف
~~من عذابه وسطوته لمن عصاه. { وبشير } بالرضوان والجنة لمن أطاعه.
~~وقيل: هو من قول الله أولا وآخرا أي لا تعبدوا إلا الله إنني لكم منه
~~نذير أي الله نذير لكم من عبادة غيره، كما قال:

# ويحذركم الله نفسه

# [آل عمران: 28]. قوله تعالى: { وأن استغفروا ربكم } عطف
~~على الأول. { ثم توبوا إليه } أي ارجعوا إليه بالطاعة
~~والعبادة. قال الفراء: «ثم» هنا بمعنى الواو أي وتوبوا إليه لأن
~~الاستغفار هو التوبة، والتوبة هي الاستغفار. وقيل: استغفروه من سالف
~~ذنوبكم، وتوبوا إليه من المستأنف متى وقعت منكم. قال بعض الصلحاء:
~~الاستغفار بلا إقلاع توبة الكذابين. وقد تقدم هذا المعنى في «آل عمران»
~~مستوفى. وفي «البقرة» عند قوله: { ولا تتخذوا آيات الله
~~هزوا }. وقيل: إنما قدم ذكر الاستغفار لأن المغفرة هي الغرض المطلوب،
~~والتوبة هي السبب إليها فالمغفرة أول في المطلوب وآخر في السبب. ويحتمل
~~أن يكون المعنى استغفروه من الصغائر، وتوبوا إليه من الكبائر. {
~~يمتعكم متاعا حسنا } هذه ثمرة الاستغفار والتوبة، أي
~~يمتعكم بالمنافع من سعة الرزق ورغد العيش، ولا يستأصلكم بالعذاب كما فعل
~~بمن أهلك قبلكم. وقيل: يمتعكم يعمركم وأصل الإمتاع الإطالة، ومنه
~~أمتع الله بك ومتع.

# وقال سهل بن عبد الله: المتاع الحسن ترك الخلق والإقبال على الحق. ms2886
~~وقيل: هو القناعة بالموجود، وترك الحزن على المفقود. { إلى أجل
~~مسمى } قيل: هو الموت. وقيل: القيامة. وقيل: دخول الجنة. والمتاع
~~الحسن على هذا وقاية كل مكروه وأمر مخوف، مما يكون في القبر وغيره من
~~أهوال القيامة وكربها والأول أظهر لقوله في هذه السورة:

# ويقوم استغفروا ربكم ثم توبوا إليه يرسل
~~السمآء عليكم مدرارا ويزدكم قوة إلى
~~قوتكم

# [هود: 52]. وهذا ينقطع بالموت وهو الأجل المسمى. والله أعلم. قال مقاتل:
~~فأبوا فدعا عليهم رسول الله صلى الله عليه وسلم، فابتلوا بالقحط سبع سنين
~~حتى أكلوا العظام المحرقة والقذر والجيف والكلاب. { ويؤت كل
~~ذي فضل فضله } أي يؤت كل ذي عمل من الأعمال الصالحات جزاء عمله.
~~وقيل: ويؤت كل من فضلت حسناته على سيئاته { فضله } أي الجنة، وهي
~~فضل الله فالكناية في قوله: { فضله } ترجع إلى الله تعالى. وقال
~~مجاهد: هو ما يحتسبه الإنسان من كلام يقوله بلسانه، أو عمل يعمله بيده أو
~~رجله، أو ما تطوع به من ماله فهو فضل الله، يؤتيه ذلك إذا آمن، ولا
~~يتقبله منه إن كان كافرا. { وإن تولوا فإني أخاف
~~عليكم عذاب يوم كبير } أي يوم القيامة، وهو كبير لما فيه
~~من الأهوال. وقيل: اليوم الكبير هو يوم بدر وغيره: و { تولوا } يجوز
~~أن يكون ماضيا ويكون المعنى: وإن تولوا فقل لهم إني أخاف عليكم. ويجوز
~~أن يكون مستقبلا حذفت منه إحدى التاءين والمعنى: قل لهم إن تتولوا فإني
~~أخاف عليكم. قوله تعالى: { إلى الله مرجعكم } أي بعد الموت. {
~~وهو على كل شيء قدير } من ثواب وعقاب.

### || [11.5]

# قوله تعالى: { ألا إنهم يثنون صدورهم ليستخفوا
~~منه } أخبر عن معاداة المشركين للنبي صلى الله عليه وسلم والمؤمنين،
~~ويظنون أنه تخفى على الله أحوالهم. { يثنون صدورهم } أي يطوونها
~~على عداوة المسلمين ففيه هذا الحذف، قال ابن عباس: يخفون ما في صدورهم من
~~الشحناء والعداوة، ويظهرون خلافه. نزلت في الأخنس بن شريق، وكان رجلا
~~حلو الكلام حلو المنطق، يلقى رسول الله صلى الله عليه وسلم بما يحب،
~~وينطوي له ms2887 بقلبه على ما يسوء. وقال مجاهد: { يثنون صدورهم }
~~شكا وامتراء. وقال الحسن: يثنونها على ما فيها من الكفر. وقيل: نزلت في
~~بعض المنافقين، كان إذا مر بالنبي صلى الله عليه وسلم ثنى صدره
~~وظهره، وطأطأ رأسه وغطى وجهه، لكيلا يراه النبي صلى الله عليه وسلم
~~فيدعوه إلى الإيمان حكى معناه عن عبد الله بن شداد فالهاء في { منه }
~~تعود على النبي صلى الله عليه وسلم. وقيل: قال المنافقون إذا غلقنا
~~أبوابنا، واستغشينا ثيابنا، وثنينا صدورنا على عداوة محمد فمن يعلم
~~بنا؟ فنزلت الآية. وقيل: إن قوما من المسلمين كانوا يتنسكون بستر
~~أبدانهم ولا يكشفونها تحت السماء، فبين الله تعالى أن التنسك ما
~~اشتملت عليه قلوبهم من معتقد، وأظهروه من قول وعمل. وروى ابن جرير عن
~~محمد بن عباد بن جعفر قال: سمعت ابن عباس رضي الله عنهما يقول: «ألا
~~إنهم تثنوني صدورهم ليستخفوا منه» قال: كانوا لا
~~يجامعون النساء، ولا يأتون الغائط وهم يفضون إلى السماء، فنزلت هذه
~~الآية. وروى غير محمد بن عباد عن ابن عباس: «ألا إنهم تثنوي
~~صدورهم» بغير نون بعد الواو، في وزن تنطوي ومعنى «تثنوي»
~~والقراءتين الأخريين متقارب لأنها لا تثنوي حتى يثنوها. وقيل: كان
~~بعضهم ينحني على بعض يساره في الطعن على المسلمين، وبلغ من جهلهم أن
~~توهموا أن ذلك يخفى على الله تعالى. «ليستخفوا» أي ليتواروا عنه أي
~~عن محمد أو عن الله. { ألا حين يستغشون ثيابهم } أي
~~يغطون رؤوسهم بثيابهم. قال قتادة: أخفى ما يكون العبد إذا حنى
~~ظهره، واستغشى ثوبه، وأضمر في نفسه همه.

### || [11.6]

# قوله تعالى: { وما من دآبة في الأرض إلا على الله
~~رزقها } «ما» نفي و «من» زائدة و { دابة } في موضع رفع
~~التقدير: وما دابة. { إلا على الله رزقها } «على» بمعنى
~~«من»، أي من الله رزقها يدل عليه قول مجاهد: كل ما جاءها من رزق فمن
~~الله. وقيل: { على الله } أي فضلا لا وجوبا. وقيل: وعدا منه حقا. وقد
~~تقدم بيان هذا المعنى في «النساء» وأنه سبحانه ms2888 لا يجب عليه شيء. {
~~رزقها } رفع بالابتداء، وعند الكوفيين بالصفة وظاهر الآية العموم
~~ومعناها الخصوص لأن كثيرا من الدواب هلك قبل أن يرزق. وقيل: هي عامة في
~~كل دابة: وكل دابة لم ترزق رزقا تعيش به فقد رزقت روحها ووجه النظم
~~بما قبل: أنه سبحانه أخبر برزق الجميع، وأنه لا يغفل عن تربيته، فكيف
~~تخفى عليه أحوالكم يا معشر الكفار وهو يرزقكم؟ والدابة كل حيوان
~~يدب. والرزق حقيقته ما يتغذى به الحي، ويكون فيه بقاء روحه ونماء
~~جسده. ولا يجوز أن يكون الرزق بمعنى الملك لأن البهائم ترزق وليس يصح
~~وصفها بأنها مالكة لعلفها وهكذا الأطفال ترزق اللبن ولا يقال: إن
~~اللبن الذي في الثدي ملك للطفل. وقال تعالى:

# وفي السمآء رزقكم

# [الذاريات: 22] وليس لنا في السماء ملك ولأن الرزق لو كان ملكا لكان
~~إذا أكل الإنسان من ملك غيره أن يكون قد أكل من رزق غيره، وذلك محال لأن
~~العبد لا يأكل إلا رزق نفسه. وقد تقدم في «البقرة» هذا المعنى والحمد
~~لله. وقيل لبعضهم: من أين تأكل؟ فقال: الذي خلق الرحى يأتيها بالطحين،
~~والذي شدق الأشداق هو خالق الأرزاق. وقيل لأبي أسيد: من أين تأكل؟ فقال:
~~سبحان الله والله أكبر إن الله يرزق الكلب أفلا يرزق أبا أسيد. وقيل
~~لحاتم الأصم: من أين تأكل؟ فقال: من عند الله فقيل له: الله ينزل لك
~~دنانير ودراهم من السماء؟ فقال: كأن ما له إلا السماء يا هذا الأرض له
~~والسماء له فإن لم يؤتني رزقي من السماء ساقه لي من الأرض وأنشد:

# وكيف أخاف الفقر والله رازقي

# ورازق هذا الخلق في العسر واليسر

# تكفل بالأرزاق للخلق كلهم

# وللضب في البيداء والحوت في البحر

# وذكر الترمذي الحكيم في «نوادر الأصول» بإسناده عن زيد بن أسلم:

# " أن الأشعريين أبا موسى وأبا مالك وأبا عامر في نفر منهم، لما هاجروا
~~وقدموا على رسول الله صلى الله عليه وسلم في ذلك وقد أرملوا من الزاد،
~~فأرسلوا رجلا منهم إلى رسول الله صلى الله عليه ms2889 وسلم يسأله، فلما انتهى
~~إلى باب رسول الله صلى الله عليه وسلم سمعه يقرأ هذه الآية { وما من
~~دآبة في الأرض إلا على الله رزقها ويعلم
~~مستقرها ومستودعها كل في كتاب مبين } فقال
~~الرجل: ما الأشعريون بأهون الدواب على الله فرجع ولم يدخل على رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم فقال لأصحابه: أبشروا أتاكم الغوث، ولا يظنون إلا أنه
~~قد كلم رسول الله صلى الله عليه وسلم فوعده فبينما هم كذلك إذ أتاهم
~~رجلان يحملان قصعة بينهما مملوءة خبزا ولحما فأكلوا منها ما شاؤوا، ثم
~~قال بعضهم لبعض: لو أنا رددنا هذا الطعام إلى رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم ليقضي به حاجته فقالوا للرجلين: اذهبا بهذا الطعام إلى رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم فإنا قد قضينا منه حاجتنا، ثم إنهم أتوا رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم فقالوا: يا رسول الله ما رأينا طعاما أكثر ولا أطيب
~~من طعام أرسلت به قال: «ما أرسلت إليكم طعاما» فأخبروه أنهم أرسلوا
~~صاحبهم، فسأله رسول الله صلى الله عليه وسلم فأخبره ما صنع، وما قال لهم
~~فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم: «ذلك شيء رزقكموه الله ".

# قوله تعالى: { ويعلم مستقرها } أي من الأرض حيث تأوي إليه.
~~{ ومستودعها } أي الموضع الذي تموت فيه فتدفن قاله مقسم عن
~~ابن عباس رضي الله عنهما. وقال الربيع بن أنس: { مستقرها } أيام
~~حياتها. { ومستودعها } حيث تموت وحيث تبعث. وقال سعيد بن جبير
~~عن ابن عباس: { مستقرها } في الرحم، { ومستودعها } في
~~الصلب. وقيل: { يعلم مستقرها } في الجنة أو في النار. {
~~ومستودعها } في القبر يدل عليه قوله تعالى في وصف أهل الجنة
~~وأهل النار:

# حسنت مستقرا ومقاما

# [الفرقان: 76]

# سآءت مستقرا ومقاما

# [الفرقان: 66]. { كل في كتاب مبين } أي في اللوح المحفوظ.

### || [11.7]

# قوله تعالى: { وهو الذي خلق السماوات والأرض في
~~ستة أيام } تقدم في «الأعراف» بيانه والحمد لله. { وكان
~~عرشه على المآء } بين أن خلق العرش والماء قبل خلق الأرض
~~والسماء. قال كعب: خلق الله ياقوتة خضراء فنظر ms2890 إليها بالهيبة فصارت ماء
~~يرتعد من مخافة الله تعالى فلذلك يرتعد الماء إلى الآن وإن كان ساكنا،
~~ثم خلق الريح فجعل الماء على متنها، ثم وضع العرش على الماء. وقال سعيد
~~بن جبير عن ابن عباس: أنه سئل عن قوله عز وجل: { وكان عرشه على
~~المآء } فقال: على أي شيء كان الماء؟ قال: على متن الريح. وروى
~~البخاري

# " عن عمران بن حصين. قال: كنت عند النبي صلى الله عليه وسلم إذ
~~جاءه قوم من بني تميم فقال: «اقبلوا البشرى يا بني تميم» قالوا:
~~بشرتنا فأعطنا مرتين فدخل ناس من أهل اليمن فقال: «اقبلوا البشرى
~~يا أهل اليمن إذ لم يقبلها بنو تميم» قالوا: قبلنا، جئنا لنتفقه في
~~الدين، ولنسألك عن هذا الأمر ما كان؟ قال: «كان الله ولم يكن شيء
~~غيره وكان عرشه على الماء ثم خلق السموات والأرض وكتب في الذكر كل
~~شيء» ثم أتاني رجل فقال: يا عمران أدرك ناقتك فقد ذهبت، فانطلقت أطلبها
~~فإذا هي يقطع دونها السراب وايم الله لوددت أنها قد ذهبت ولم
~~أقم ".

# قوله تعالى: { ليبلوكم أيكم أحسن عملا } أي خلق ذلك
~~ليبتلي عباده بالاعتبار والاستدلال على كمال قدرته وعلى البعث. وقال
~~قتادة: معنى

# أيكم أحسن عملا

# [هود: 11]أيكم أتم عقلا. وقال الحسن وسفيان الثوري: أيكم أزهد في
~~الدنيا. وذكر أن عيسى عليه السلام مر برجل نائم فقال: يا نائم قم
~~فتعبد، فقال: يا روح الله قد تعبدت، فقال «وبم تعبدت»؟ قال:
~~قد تركت الدنيا لأهلها قال: نم فقد فقت العابدين. الضحاك: أيكم أكثر
~~شكرا. مقاتل: أيكم أتقى لله. ابن عباس: أيكم أعمل بطاعة الله عز وجل.
~~وروي عن ابن عمر أن النبي صلى الله عليه وسلم تلا: { أيكم أحسن
~~عملا } قال:

# " أيكم أحسن عقلا وأورع عن محارم الله وأسرع في طاعة الله "

# فجمع الأقاويل كلها، وسيأتي في «الكهف» هذا أيضا إن شاء الله تعالى.
~~وقد تقدم معنى الابتلاء. { ولئن قلت إنكم مبعوثون } أي
~~دللت يا محمد على البعث. { من بعد الموت } وذكرت ذلك ms2891 للمشركين
~~لقالوا: هذا سحر. وكسرت «إن» لأنها بعد القول مبتدأة. وحكى سيبويه
~~الفتح. { ليقولن الذين كفروا } فتحت اللام لأنه فعل متقدم
~~لا ضمير فيه، وبعده { ليقولن } لأن فيه ضميرا. و { سحر } أي
~~غرور باطل، لبطلان السحر عندهم. وقرأ حمزة والكسائي «إن هذا إلا
~~ساحر مبين» كناية عن النبي صلى الله عليه وسلم.

### || [11.8]

# قوله تعالى: { ولئن أخرنا عنهم العذاب إلى أمة
~~معدودة } اللام في { لئن } للقسم، والجواب { ليقولن }.
~~ومعنى { إلى أمة } إلى أجل معدود وحين معلوم فالأمة هنا المدة
~~قاله ابن عباس ومجاهد وقتادة وجمهور المفسرين. وأصل الأمة الجماعة
~~فعبر عن الحين والسنين بالأمة لأن الأمة تكون فيها. وقيل: هو على حذف
~~المضاف والمعنى إلى مجيء أمة ليس فيها من يؤمن فيستحقون الهلاك. أو إلى
~~انقراض أمة فيها من يؤمن فلا يبقى بعد انقراضها من يؤمن. والأمة اسم
~~مشترك يقال على ثمانية أوجه: فالأمة تكون الجماعة كقوله تعالى:

# وجد عليه أمة من الناس

# [القصص: 23]. والأمة أيضا أتباع الأنبياء عليهم السلام. والأمة الرجل
~~الجامع للخير الذي يقتدى به كقوله تعالى:

# إن إبراهيم كان أمة قانتا لله حنيفا

# [النحل: 120]. والأمة الدين والملة كقوله تعالى:

# إنا وجدنآ آبآءنا على أمة

# [الزخرف: 23]. والأمة الحين والزمان كقوله تعالى: { ولئن أخرنا
~~عنهم العذاب إلى أمة معدودة } وكذلك قوله تعالى:

# وادكر بعد أمة

# [يوسف: 45] والأمة القامة، وهو طول الإنسان وارتفاعه يقال من ذلك: فلان
~~حسن الأمة أي القامة. والأمة الرجل المنفرد بدينه وحده لا يشركه
~~فيه أحد قال النبي صلى الله عليه وسلم:

# " يبعث زيد بن عمرو بن نفيل أمة وحده ".

# والأمة الأم يقال: هذه أمة زيد، يعني أم زيد. { ليقولن ما
~~يحبسه } يعني العذاب وقالوا هذا إما تكذيبا للعذاب لتأخره عنهم، أو
~~استعجالا واستهزاء أي ما الذي يحبسه عنا. { ألا يوم يأتيهم
~~ليس مصروفا عنهم } قيل: هو قتل المشركين ببدر وقتل جبريل
~~المستهزئين على ما يأتي. { وحاق بهم } أي نزل وأحاط. { ما
~~كانوا به يستهزءون } أي جزاء ما كانوا به يستهزئون، والمضاف
~~محذوف.

### || [11.9-11]

# قوله تعالى: ms2892 { ولئن أذقنا الإنسان منا رحمة }
~~الإنسان اسم شائع للجنس في جميع الكفار. ويقال: إن الإنسان هنا الوليد بن
~~المغيرة وفيه نزلت. وقيل: في عبد الله بن أبي أمية المخزومي.
~~«رحمة» أي نعمة. { ثم نزعناها منه } أي سلبناه إياها. {
~~إنه ليئوس } أي يائس من الرحمة. { كفور } للنعم جاحد لها قاله
~~ابن الأعرابي. النحاس: { ليؤوس } من يئس، ييأس، وحكى سيبويه
~~يئس ييأس على فعل يفعل، ونظيره حسب يحسب ونعم ينعم،
~~ويأس ييئس وبعضهم يقول: يئس ييئس ولا يعرف في الكلام العربي إلا
~~هذه الأربعة الأحرف من السالم جاءت على فعل يفعل وفي واحد منها
~~اختلاف. وهو يئس و «يؤوس» على التكثير كفخور للمبالغة. قوله تعالى:
~~{ ولئن أذقناه نعمآء } أي صحة ورخاء وسعة في الرزق. {
~~بعد ضرآء مسته } أي بعد ضر وفقر وشدة. { ليقولن
~~ذهب السيئات عني } أي الخطايا التي تسوء صاحبها من الضر
~~والفقر. { إنه لفرح فخور } أي يفرح ويفخر بما ناله من
~~السعة وينسى شكر الله عليه يقال: رجل فاخر إذا افتخر  وفخور للمبالغة
~~ قال يعقوب القارىء: وقرأ بعض أهل المدينة «لفرح» بضم الراء كما
~~يقال: رجل فطن وحذر وندس. ويجوز في كلتا اللغتين الإسكان لثقل
~~الضمة والكسرة. قوله تعالى: { إلا الذين صبروا } يعني
~~المؤمنين، مدحهم بالصبر على الشدائد. وهو في موضع نصب. قال الأخفش: هو
~~استثناء ليس من الأول أي لكن الذين صبروا وعملوا الصالحات في حالتي
~~النعمة والمحنة. وقال الفراء: هو استثناء من { ولئن أذقناه }
~~أي من الإنسان، فإن الإنسان بمعنى الناس، والناس يشمل الكافر والمؤمن فهو
~~استثناء متصل وهو حسن. { أولئك لهم مغفرة } ابتداء وخبر.
~~{ وأجر } معطوف. { كبير } صفة.

### || [11.12-13]

# قوله تعالى: { فلعلك تارك بعض ما يوحى إليك } أي
~~فلعلك لعظيم ما تراه منهم من الكفر والتكذيب تتوهم أنهم يزيلونك عن بعض
~~ما أنت عليه. وقيل: إنهم لما قالوا { لولا أنزل عليه كنز
~~أو جآء معه ملك } هم أن يدع سب آلهتهم فنزلت هذ الآية
~~فالكلام معناه الاستفهام أي هل أنت تارك ما فيه سب آلهتهم كما سألوك؟ ms2893
~~وتأكد عليه الأمر في الإبلاغ كقوله:

# يأيها الرسول بلغ مآ أنزل إليك من ربك

# [المائدة: 67] وقيل: معنى الكلام النفي مع استبعاد أي لا يكون منك ذلك،
~~بل تبلغهم كل ما أنزل إليك وذلك أن مشركي مكة قالوا للنبي صلى الله عليه
~~وسلم: لو أتيتنا بكتاب ليس فيه سب آلهتنا لاتبعناك، فهم النبي صلى
~~الله عليه وسلم أن يدع سب آلهتهم فنزلت. قوله تعالى: { وضآئق به
~~صدرك } عطف على { تارك } و { صدرك } مرفوع به، والهاء في «به»
~~تعود على «ما» أو على بعض، أو على التبليغ، أو التكذيب. وقال: { ضائق
~~} ولم يقل ضيق ليشاكل «تارك» الذي قبله ولأن الضائق عارض، والضيق
~~ألزم منه. { أن يقولوا } في موضع نصب أي كراهية أن يقولوا، أو لئلا
~~يقولوا كقوله:

# يبين الله لكم أن تضلوا

# [النساء: 176] أي لئلا تضلوا. أو لأن يقولوا. { لولا } أي هلا {
~~أنزل عليه كنز أو جآء معه ملك } يصدقه قاله عبد الله
~~بن أبي أمية بن المغيرة المخزومي فقال الله تعالى: يا محمد { إنمآ
~~أنت نذير } إنما عليك أن تنذرهم، لا بأن تأتيهم بما يقترحونه من
~~الآيات. { والله على كل شيء وكيل } أي حافظ وشهيد. قوله
~~تعالى: { أم يقولون افتراه } «أم» بمعنى بل، وقد تقدم في
~~«يونس» أي قد أزحت علتهم وإشكالهم في نبوتك بهذا القرآن، وحججتهم
~~به فإن قالوا: افتريته  أي اختلقته  فليأتوا بمثله مفترى بزعمهم. {
~~وادعوا من استطعتم من دون الله } أي من الكهنة
~~والأعوان.

### || [11.14]

# قوله تعالى: { فإلم يستجيبوا لكم } أي في المعارضة ولم
~~تتهيأ لهم فقد قامت عليهم الحجة إذ هم اللسن البلغاء، وأصحاب الألسن
~~الفصحاء. { فاعلموا أنمآ أنزل بعلم الله } واعلموا
~~صدق محمد صلى الله عليه وسلم، واعلموا { أن لا إله إلا هو
~~فهل أنتم مسلمون } استفهام معناه الأمر. وقد تقدم القول في
~~معنى هذه الآية، وأن القرآن معجز في مقدمة الكتاب. والحمد لله. وقال: {
~~قل فأتوا } وبعده. { فإن لم يستجيبوا لكم } ولم يقل لك
~~فقيل: هو على تحويل المخاطبة من الإفراد إلى الجمع تعظيما وتفخيما ms2894 وقد
~~يخاطب الرئيس بما يخاطب به الجماعة. وقيل: الضمير في { لكم } وفي {
~~فاعلموا } للجميع أي فليعلم الجميع { أنما أنزل بعلم
~~الله } قاله مجاهد: وقيل: الضمير في { لكم } وفي { فاعلموا } للمشركين
~~والمعنى: فإن لم يستجب لكم من تدعونه إلى المعاونة، ولا تهيأت لكم
~~المعارضة «فاعلموا أنما أنزل بعلم الله». وقيل:
~~الضمير في { لكم } للنبي صلى الله عليه وسلم وللمؤمنين، وفي { فاعلموا }
~~للمشركين.

### || [11.15]

# فيه ثلاث مسائل: الأولى: قوله تعالى: { من كان } كان زائدة، ولهذا
~~جزم بالجواب فقال: { نوف إليهم } قاله الفراء. وقال الزجاج: {
~~من كان } في موضع جزم بالشرط، وجوابه { نوف إليهم } أي من
~~يكن يريد والأول في اللفظ ماض والثاني مستقبل، كما قال زهير:

# ومن هاب أسباب المنية يلقها

# ولو رام أسباب السماء بسلم

# واختلف العلماء في تأويل هذه الآية فقيل: نزلت في الكفار قاله الضحاك،
~~واختاره النحاس بدليل الآية التي بعدها { أولئك الذين ليس
~~لهم في الآخرة إلا النار } أي من أتى منهم بصلة رحم أو
~~صدقة نكافئه بها في الدنيا، بصحة الجسم، وكثرة الرزق، لكن لا حسنة له في
~~الآخرة. وقد تقدم هذا المعنى في «براءة» مستوفى. وقيل: المراد بالآية
~~المؤمنون أي من أراد بعمله ثواب الدنيا عجل له الثواب ولم ينقص شيئا
~~في الدنيا، وله في الآخرة العذاب لأنه جرد قصده إلى الدنيا، وهذا كما قال
~~صلى الله عليه وسلم:

# " إنما الأعمال بالنيات "

# فالعبد إنما يعطى على وجه قصده، وبحكم ضميره وهذا أمر متفق عليه في
~~الأمم بين كل ملة. وقيل: هو لأهل الرياء وفي الخبر

# " أنه يقال لأهل الرياء: صمتم وصليتم وتصدقتم وجاهدتم وقرأتم ليقال
~~ذلك فقد قيل ذلك ثم قال: إن هؤلاء أول من تسعر بهم النار ".

# رواه أبو هريرة، ثم بكى بكاء شديدا وقال: صدق رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم، قال الله تعالى: { من كان يريد الحياة الدنيا
~~وزينتها } وقرأ الآيتين، خرجه مسلم في صحيحه بمعناه والترمذي
~~أيضا. وقيل: الآية عامة في كل من ينوي بعمله غير الله تعالى، كان معه
~~أصل إيمان ms2895 أو لم يكن قاله مجاهد وميمون ابن مهران، وإليه ذهب معاوية
~~رحمه الله تعالى. وقال ميمون بن مهران: ليس أحد يعمل حسنة إلا وفي
~~ثوابها فإن كان مسلما مخلصا وفي في الدنيا والآخرة، وإن كان كافرا
~~وفي في الدنيا. وقيل: من كان يريد الدنيا بغزوه مع النبي صلى الله
~~عليه وسلم وفيها، أي وفي أجر الغزاة ولم ينقص منها وهذا خصوص
~~والصحيح العموم. الثانية: قال بعض العلماء: معنى هذه الآية قوله عليه
~~السلام:

# " إنما الأعمال بالنيات "

# وتدلك هذه الآية على أن من صام في رمضان لا عن رمضان لا يقع عن رمضان،
~~وتدل على أن من توضأ للتبرد والتنظف لا يقع قربة عن جهة الصلاة، وهكذا
~~كل ما كان في معناه. الثالثة: ذهب أكثر العلماء إلى أن هذه الآية مطلقة
~~وكذلك الآية التي في «الشورى»

# من كان يريد حرث الآخرة نزد له في حرثه ومن
~~كان يريد حرث الدنيا نؤته منها

# [الشورى: 42] الآية. وكذلك

# ومن يرد ثواب الدنيا نؤته منها

# [آل عمران:145] قيدها وفسرها التي في «سبحان»

# من كان يريد العاجلة عجلنا له فيها ما نشآء
~~لمن نريد

# [الإسراء: 18] إلى قوله: { محظورا } فأخبر سبحانه أن العبد ينوي
~~ويريد والله سبحانه يحكم ما يريد، وروى الضحاك عن ابن عباس رضي الله
~~عنهما في قوله: { من كان يريد الحياة الدنيا } أنها منسوخة
~~بقوله: { من كان يريد العاجلة }. والصحيح ما ذكرناه وأنه من
~~باب الإطلاق والتقييد ومثله قوله:

# وإذا سألك عبادي عني فإني قريب أجيب دعوة
~~الداع إذا دعان

# [البقرة: 186] فهذا ظاهره خبر عن إجابة كل داع دائما على كل حال،
~~وليس كذلك لقوله تعالى:

# فيكشف ما تدعون إليه إن شآء

# [الأنعام: 41]. والنسخ في الأخبار لا يجوز لاستحالة تبدل الواجبات
~~العقلية، ولاستحالة الكذب على الله تعالى فأما الأخبار عن الأحكام
~~الشرعية فيجوز نسخها على خلاف فيه، على ما هو مذكور في الأصول ويأتي في
~~«النحل» بيانه إن شاء الله تعالى.

### || [11.16]

# قوله تعالى: { أولئك الذين ليس لهم في الآخرة
~~إلا النار } إشارة إلى ms2896 التخليد، والمؤمن لا يخلد لقوله تعالى:

# إن الله لا يغفر أن يشرك به ويغفر ما دون
~~ذلك

# [النساء: 116] الآية. فهو محمول على ما لو كانت موافاة هذا المرائي على
~~الكفر. وقيل: المعنى ليس لهم إلا النار في أيام معلومة ثم يخرج إما
~~بالشفاعة، وإما بالقبضة. والآية تقتضي الوعيد بسلب الإيمان وفي الحديث
~~الماضي يريد الكفر وخاصة الرياء، إذ هو شرك على ما تقدم بيانه في
~~«النساء» ويأتي في آخر «الكهف». { وباطل ما كانوا يعملون }
~~ابتداء وخبر قال أبو حاتم: وحذف الهاء قال النحاس: هذا لا يحتاج إلى حذف
~~لأنه بمعنى المصدر أي وباطل عمله. وفي حرف أبي وعبد الله «وباطلا
~~ما كانوا يعملون» وتكون «ما» زائدة أي وكانوا يعملون باطلا.

### || [11.17]

# قوله تعالى: { أفمن كان على بينة من ربه } ابتداء
~~والخبر محذوف أي أفمن كان على بينة من ربه في اتباع النبي صلى الله عليه
~~وسلم، ومعه من الفضل ما يتبين به كغيره ممن يريد الحياة الدنيا
~~وزينتها؟ عن علي بن الحسين والحسن بن أبي الحسن. وكذلك قال ابن زيد: إن
~~الذي على بينة هو من اتبع النبي محمدا صلى الله عليه وسلم. {
~~ويتلوه شاهد منه } من الله، وهو النبي صلى الله عليه وسلم.
~~وقيل المراد بقوله: { أفمن كان على بينة من ربه }
~~النبي صلى الله عليه وسلم، والكلام راجع إلى قوله: { وضائق به
~~صدرك } أي أفمن كان معه بيان من الله، ومعجزة كالقرآن، ومعه شاهد
~~كجبريل  على ما يأتي  وقد بشرت به الكتب السالفة يضيق صدره بالإبلاغ،
~~وهو يعلم أن الله لا يسلمه. والهاء في { ربه } تعود عليه، وقوله: {
~~ويتلوه شاهد منه }. وروى عكرمة عن ابن عباس أنه جبريل وهو
~~قول مجاهد والنخعي. والهاء في { منه } لله عز وجل أي ويتلو البيان
~~والبرهان شاهد من الله عز وجل. وقال مجاهد: الشاهد ملك من الله عز وجل
~~يحفظه ويسدده. وقال الحسن البصري وقتادة: الشاهد لسان رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم. قال محمد بن علي بن الحنفية: قلت لأبي أنت ms2897 الشاهد؟ فقال:
~~وددت أن أكون أنا هو، ولكنه لسان رسول الله صلى الله عليه وسلم. وقيل: هو
~~علي بن أبي طالب روي عن ابن عباس أنه قال: هو علي بن أبي طالب وروي عن
~~علي أنه قال: ما من رجل من قريش إلا وقد أنزلت فيه الآية والآيتان فقال
~~له رجل: أي شيء نزل فيك؟ فقال علي: { ويتلوه شاهد منه }.
~~وقيل: الشاهد صورة رسول الله صلى الله عليه وسلم ووجهه ومخائله لأن من
~~كان له فضل وعقل فنظر إلى النبي صلى الله عليه وسلم علم أنه رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم فالهاء على هذا ترجع إلى النبي صلى الله عليه وسلم،
~~على قول ابن زيد وغيره. وقيل الشاهد القرآن في نظمه وبلاغته، والمعاني
~~الكثيرة منه في اللفظ الواحد قاله الحسين بن الفضل، فالهاء في { منه }
~~للقرآن. وقال الفراء قال بعضهم: { ويتلوه شاهد منه }
~~الإنجيل، وإن كان قبله فهو يتلو القرآن في التصديق والهاء في { منه } لله
~~عز وجل. وقيل: البينة معرفة الله التي أشرقت لها القلوب، والشاهد الذي
~~يتلوه العقل الذي ركب في دماغه وأشرق صدره بنوره. { ومن قبله }
~~أي من قبل الإنجيل. { كتاب موسى } رفع بالابتداء، قال أبو إسحق
~~الزجاج: والمعنى ويتلوه من قبله كتاب موسى لأن النبي صلى الله عليه وسلم
~~موصوف في كتاب موسى

# يجدونه مكتوبا عندهم في التوراة والإنجيل

# [الأعراف: 157]. وحكى أبو حاتم عن بعضهم أنه قرأ { ومن قبله
~~كتاب موسى } بالنصب وحكاها المهدوي عن الكلبي يكون معطوفا على
~~الهاء في { يتلوه } والمعنى: ويتلو كتاب موسى جبريل عليه السلام
~~وكذلك قال ابن عباس رضي الله عنهما المعنى من قبله تلا جبريل كتاب موسى
~~على موسى. ويجوز على ما ذكره ابن عباس أيضا من هذا القول أن يرفع {
~~كتاب } على أن يكون المعنى: ومن قبله كتاب موسى كذلك أي تلاه جبريل على
~~موسى كما تلا القرآن على محمد. { إماما } نصب على الحال. { ورحمة
~~} معطوف. { أولئك يؤمنون به } إشارة إلى بني إسرائيل، أي
~~يؤمنون بما في التوراة ms2898 من البشارة بك وإنما كفر بك هؤلاء المتأخرون فهم
~~الذين موعدهم النار حكاه القشيري. والهاء في { به } يجوز أن تكون
~~للقرآن، ويجوز أن تكون للنبي صلى الله عليه وسلم. { ومن يكفر به
~~} أي بالقرآن أو بالنبي عليه السلام. { من الأحزاب } يعني من
~~الملل كلها عن قتادة وكذا قال سعيد بن جبير: { الأحزاب } أهل الأديان
~~كلها لأنهم يتحازبون. وقيل: قريش وحلفاؤهم. { فالنار موعده } أي
~~هو من أهل النار وأنشد حسان:

# أوردتموها حياض الموت ضاحية

# فالنار موعدها والموت لاقيها

# وفي صحيح مسلم من حديث أبي يونس عن أبي هريرة عن النبي صلى الله عليه
~~وسلم:

# " والذي نفس محمد بيده لا يسمع بي أحد من هذه الأمة يهودي ولا نصراني
~~ثم يموت ولم يؤمن بالذي أرسلت به إلا كان من أصحاب النار ".

# { فلا تك في مرية } أي في شك. { منه } أي من القرآن. {
~~إنه الحق من ربك } أي القرآن من الله قاله مقاتل. وقال
~~الكلبي: المعنى فلا تك في مرية في أن الكافر في النار. { إنه
~~الحق } أي القول الحق الكائن والخطاب للنبي صلى الله عليه وسلم،
~~والمراد جميع المكلفين.

### || [11.18-19]

# قوله تعالى: { ومن أظلم ممن افترى على الله كذبا
~~} أي لا أحد أظلم منهم لأنفسهم لأنهم افتروا على الله كذبا، فأضافوا
~~كلامه إلى غيره، وزعموا أن له شريكا وولدا، وقالوا للأصنام هؤلاء
~~شفعاؤنا عند الله. { أولئك يعرضون على ربهم } أي
~~يحاسبهم على أعمالهم. { ويقول الأشهاد } يعني الملائكة الحفظة عن
~~مجاهد وغيره وقال سفيان: سألت الأعمش عن «الأشهاد» فقال: الملائكة.
~~الضحاك: هم الأنبياء والمرسلون دليله قوله:

# فكيف إذا جئنا من كل أمة بشهيد وجئنا بك
~~على هؤلاء شهيدا

# [النساء: 41]. وقيل: الملائكة والأنبياء والعلماء الذين بلغوا
~~الرسالات. وقال قتادة: عنى الخلائق أجمع. وفي صحيح مسلم من حديث صفوان بن
~~محرز عن ابن عمر عن النبي صلى الله عليه وسلم، وفيه قال:

# " وأما الكفار والمنافقون فينادى بهم على رؤوس الخلائق هؤلاء الذين
~~كذبوا على الله ".

# { ألا لعنة الله على الظالمين } أي بعده وسخطه وإبعاده
~~من ms2899 رحمته على الذين وضعوا العبادة في غير موضعها. قوله تعالى: {
~~الذين يصدون عن سبيل الله }  يجوز أن تكون «الذين»
~~في موضع خفض نعتا للظالمين، ويجوز أن تكون في موضع رفع أي هم الذين.
~~وقيل: هو ابتداء خطاب من الله تعالى أي هم الذين يصدون أنفسهم وغيرهم عن
~~الإيمان والطاعة. { ويبغونها عوجا } أي يعدلون بالناس عنها إلى
~~المعاصي والشرك. { وهم بالآخرة هم كافرون } أعاد لفظ «هم»
~~تأكيدا.

### || [11.20]

# قوله تعالى: { أولئك لم يكونوا معجزين في الأرض }
~~أي فائتين من عذاب الله. وقال ابن عباس: لم يعجزوني أن آمر الأرض فتنخسف
~~بهم. { وما كان لهم من دون الله من أوليآء } يعني
~~أنصارا، و { من } زائدة. وقيل: { ما } بمعنى الذي تقديره: أولئك لم
~~يكونوا معجزين لا هم ولا الذين كانوا لهم من أولياء من دون الله وهو قول
~~ابن عباس رضي الله عنهما. { يضاعف لهم العذاب } أي على قدر
~~كفرهم ومعاصيهم. { ما كانوا يستطيعون السمع }  { ما } في
~~موضع نصب على أن يكون المعنى: بما كانوا يستطيعون السمع. { وما
~~كانوا يبصرون } ولم يستعملوا ذلك في استماع الحق وإبصاره. والعرب
~~تقول: جزيته ما فعل وبما فعل فيحذفون الباء مرة ويثبتونها أخرى وأنشد
~~سيبويه:

# أمرتك الخير فافعل ما أمرت به

# فقد تركتك ذا مال وذا نشب

# ويجوز أن تكون { ما } ظرفا، والمعنى: يضاعف لهم أبدا، أي وقت استطاعتهم
~~السمع والبصر، والله سبحانه يجعلهم في جهنم مستطيعي ذلك أبدا. ويجوز أن
~~تكون { ما } نافية لا موضع لها إذ الكلام قد تم قبلها، والوقف على
~~العذاب كاف والمعنى: ما كانوا يستطيعون في الدنيا أن يسمعوا سمعا
~~ينتفعون به، ولا أن يبصروا إبصار مهتد. قال الفراء: ما كانوا يستطيعون
~~السمع لأن الله أضلهم في اللوح المحفوظ. وقال الزجاج: لبغضهم النبي صلى
~~الله عليه وسلم وعداوتهم له لا يستطيعون أن يسمعوا منه ولا يفقهوا عنه.
~~قال النحاس: وهذا معروف في كلام العرب يقال: فلان لا يستطيع أن ينظر إلى
~~فلان إذا كان ذلك ثقيلا عليه.

### || [11.21-22]

# قوله تعالى: { أولئك الذين ms2900 خسروا أنفسهم } ابتداء
~~وخبر. { وضل عنهم ما كانوا يفترون } أي ضاع عنهم
~~افتراؤهم وتلف. قوله تعالى: { لا جرم } للعلماء فيها أقوال فقال
~~الخليل وسيبويه: { لا جرم } بمعنى حق، ف { لا } و { جرم }
~~عندهما كلمة واحدة، و { أن } عندهما في موضع رفع وهذا قول الفراء ومحمد
~~ابن يزيد حكاه النحاس. قال المهدوي: وعن الخليل أيضا أن معناها لا بد
~~ولا محالة، وهو قول الفراء أيضا ذكره الثعلبي. وقال الزجاج: { لا }
~~هاهنا نفي وهو رد لقولهم: إن الأصنام تنفعهم كأن المعنى لا ينفعهم ذلك،
~~وجرم بمعنى كسب أي كسب ذلك الفعل لهم الخسران، وفاعل كسب مضمر، و {
~~أن } منصوبة بجرم، كما تقول كسب جفاؤك زيدا غضبة عليك وقال الشاعر:

# نصبنا رأسه في جذع نخل

# بما جرمت يداه وما اعتدينا

# أي بما كسبت. وقال الكسائي: معنى { لا جرم } لا صد ولا منع عن
~~أنهم. وقيل: المعنى لا قطع قاطع، فحذف الفاعل حين كثر استعماله
~~والجرم القطع وقد جرم النخل واجترمه أي صرمه فهو جارم،
~~وقوم جرم وجرام وهذا زمن الجرام والجرام، وجرمت صوف الشاة
~~أي جززته، وقد جرمت منه أي أخذت منه مثل جلمت الشيء جلما أي
~~قطعت، وجلمت الجزور أجلمها جلما إذا أخذت ما على عظامها من
~~اللحم، وأخذت الشيء بجلمته  ساكنة اللام  إذا أخذته أجمع، وهذه
~~جلمة الجزور  بالتحريك  أي لحمها أجمع قاله الجوهري. قال النحاس:
~~وزعم الكسائي أن فيها أربع لغات: لا جرم، ولا عن ذا جرم، ولا أن
~~ذا جرم، قال: وناس من فزارة يقولون: لا جر أنهم بغير ميم. وحكى
~~الفراء فيه لغتين أخريين قال: بنو عامر يقولون لا ذا جرم، قال: وناس
~~من العرب يقولون: لا جرم بضم الجيم.

### || [11.23]

# قوله تعالى: { إن الذين آمنوا }  { الذين } اسم { إن } و {
~~آمنوا } صلة، أي صدقوا. { وعملوا الصالحات وأخبتوا
~~إلى ربهم } عطف على الصلة. قال ابن عباس: أخبتوا أنابوا. مجاهد:
~~أطاعوا. قتادة: خشعوا وخضعوا. مقاتل: أخلصوا. الحسن: الإخبات الخشوع
~~للمخافة الثابتة في القلب وأصل الإخبات الاستواء، من الخبت وهو الأرض ms2901
~~المستوية الواسعة: فالإخبات الخشوع والاطمئنان، أو الإنابة إلى الله عز
~~وجل المستمرة ذلك على استواء. { إلى ربهم } قال الفراء: إلى
~~ربهم ولربهم واحد، وقد يكون المعنى: وجهوا إخباتهم إلى ربهم. {
~~أولئك } خبر { إن }.

### || [11.24]

# قوله تعالى: { مثل الفريقين } ابتداء، والخبر { كالأعمى }
~~وما بعده. قال الأخفش: أي كمثل الأعمى. النحاس: التقدير مثل فريق الكافر
~~كالأعمى والأصم، ومثل فريق المؤمن كالسميع والبصير ولهذا قال: { هل
~~يستويان } فرد إلى الفريقين وهما اثنان روي معناه عن قتادة
~~وغيره. قال الضحاك: الأعمى والأصم مثل للكافر، والسميع والبصير مثل
~~للمؤمن. وقيل: المعنى هل يستوي الأعمى والبصير، وهل يستوي الأصم
~~والسميع. { مثلا } منصوب على التمييز. { أفلا تذكرون } في
~~الوصفين وتنظرون.

### || [11.25-26]

# قوله تعالى: { ولقد أرسلنا نوحا إلى قومه } ذكر
~~سبحانه قصص الأنبياء عليهم السلام للنبي صلى الله عليه وسلم تنبيها له
~~على ملازمة الصبر على أذى الكفار إلى أن يكفيه الله أمرهم. { إني } أي
~~فقال: إني لأن في الإرسال معنى القول. وقرأ ابن كثير وأبو عمرو والكسائي
~~«أني» بفتح الهمزة أي أرسلناه بأني لكم نذير مبين. ولم يقل «إنه» لأنه
~~رجع من الغيبة إلى خطاب نوح لقومه كما قال:

# وكتبنا له في الألواح من كل شيء

# [الأعراف: 7] ثم قال:

# فخذها بقوة

# [الأعراف: 145]. قوله تعالى: { أن لا تعبدوا إلا الله }
~~أي اتركوا الأصنام فلا تعبدوها، وأطيعوا الله وحده. ومن قرأ «إني»
~~بالكسر جعله معترضا في الكلام، والمعنى أرسلناه بألا تعبدوا إلا الله. {
~~إني أخاف عليكم عذاب يوم أليم }.

### || [11.27]

# فيه أربع مسائل: الأولى: قوله تعالى: { فقال الملأ } قال أبو إسحق
~~الزجاج: الملأ الرؤساء أي هم مليئون بما يقولون. وقد تقدم هذا في
~~«البقرة» وغيرها. { ما نراك إلا بشرا } أي آدميا. {
~~مثلنا } نصب على الحال. و { مثلنا } مضاف إلى معرفة وهو نكرة يقدر
~~فيه التنوين كما قال الشاعر:

# يا رب مثلك في النساء غريرة

# الثانية: قوله تعالى: { وما نراك اتبعك إلا الذين هم
~~أراذلنا } أراذل جمع أرذل وأرذل جمع رذل مثل كلب
~~وأكلب وأكالب. وقيل: والأراذل جمع الأرذل، كأساود ms2902 جمع الأسود
~~من الحيات. والرذل النذل أرادوا اتبعك أخساؤنا وسقطنا
~~وسفلتنا. قال الزجاج: نسبوهم إلى الحياكة ولم يعلموا أن الصناعات لا أثر
~~لها في الديانة. قال النحاس: الأراذل هم الفقراء، والذين لا حسب لهم،
~~والخسيسو الصناعات. وفي الحديث:

# " إنهم كانوا حاكة وحجامين ".

# وكان هذا جهلا منهم لأنهم عابوا نبي الله صلى الله عليه وسلم بما لا
~~عيب فيه لأن الأنبياء صلوات الله وسلامه عليهم، إنما عليهم أن يأتوا
~~بالبراهين والآيات، وليس عليهم تغيير الصور والهيئات، وهم يرسلون إلى
~~الناس جميعا، فإذا أسلم منهم الدنيء لم يلحقهم من ذلك نقصان لأن عليهم
~~أن يقبلوا إسلام كل من أسلم منهم. قلت: الأراذل هنا هم الفقراء والضعفاء
~~كما قال هرقل لأبي سفيان: أشراف الناس اتبعوه أم ضعفاؤهم؟ فقال: بل
~~ضعفاؤهم فقال: هم أتباع الرسل. قال علماؤنا: إنما كان ذلك لاستيلاء
~~الرياسة على الأشراف، وصعوبة الانفكاك عنها، والأنفة من الانقياد للغير
~~والفقير خلي عن تلك الموانع، فهو سريع إلى الإجابة والانقياد. وهذا
~~غالب أحوال أهل الدنيا. الثالثة: اختلف العلماء في تعيين السفلة على
~~أقوال فذكر ابن المبارك عن سفيان أن السفلة هم الذين يتقلسون،
~~ويأتون أبواب القضاة والسلاطين يطلبون الشهادات. وقال ثعلب عن ابن
~~الأعرابي: السفلة الذين يأكلون الدنيا بدينهم قيل له: فمن سفلة
~~السفلة؟ قال: الذي يصلح دنيا غيره بفساد دينه. وسئل علي رضي الله عنه
~~عن السفلة فقال: الذين إذا اجتمعوا غلبوا وإذا تفرقوا لم يعرفوا. وقيل
~~لمالك بن أنس رضي الله عنه: من السفلة؟ قال: الذي يسب الصحابة. وروي
~~عن ابن عباس رضي الله عنهما: الأرذلون الحاكة والحجامون. يحيى بن
~~أكثم: الدباغ والكناس إذا كان من غير العرب. الرابعة: إذا قالت
~~المرأة لزوجها: يا سفلة، فقال: إن كنت منهم فأنت طالق فحكى النقاش أن
~~رجلا جاء إلى الترمذي فقال: إن امرأتي قالت لي يا سفلة، فقلت: إن
~~كنت سفلة فأنت طالق قال الترمذي: ما صناعتك؟ قال: سماك قال: سفلة
~~والله، سفلة والله سفلة. قلت: وعلى ما ذكره ابن المبارك عن سفيان ms2903 لا
~~تطلق، وكذلك على قول مالك، وابن الأعرابي لا يلزمه شيء.

# قوله تعالى: { بادي الرأي }. أي ظاهر الرأي، وباطنهم على خلاف
~~ذلك. يقال: بدا يبدو إذا ظهر كما قال:

# فاليوم حين بدون للنظار

# ويقال للبرية بادية لظهورها. وبدا لي أن أفعل كذا، أي ظهر لي رأي غير
~~الأول. وقال الأزهري: معناه فيما يبدو لنا من الرأي. ويجوز أن يكون {
~~بادي الرأي } من بدأ يبدأ وحذف الهمزة. وحقق أبو عمرو الهمزة
~~فقرأ: «بادىء الرأي» أي أول الرأي أي اتبعوك حين ابتدؤوا ينظرون، ولو
~~أمعنوا النظر والفكر لم يتبعوك ولا يختلف المعنى هاهنا بالهمز وترك
~~الهمز. وانتصب على حذف «في» كما قال عز وجل:

# واختار موسى قومه

# [الأعراف: 155] { وما نرى لكم علينا من فضل } أي في
~~اتباعه وهذا جحد منهم لنبوته صلى الله عليه وسلم. { بل نظنكم
~~كاذبين } الخطاب لنوح ومن آمن معه.

### || [11.28-31]

# قوله تعالى: { قال يقوم أرأيتم إن كنت على بينة
~~من ربي } أي على يقين قاله أبو عمران الجوني. وقيل: على معجزة
~~وقد تقدم في «الأنعام» هذا المعنى. { وآتاني رحمة من عنده
~~} أي نبوة ورسالة عن ابن عباس وهي رحمة على الخلق. وقيل: الهداية إلى
~~الله بالبراهين. وقيل: بالإيمان والإسلام. «فعميت عليكم» أي
~~عميت عليكم الرسالة والهداية فلم تفهموها. يقال: عميت عن كذا، وعمي
~~علي كذا أي لم أفهمه. والمعنى: فعميت الرحمة فقيل: هو مقلوب لأن
~~الرحمة لا تعمى إنما يعمى عنها فهو كقولك: أدخلت في القلنسوة
~~رأسي، ودخل الخف في رجلي. وقرأها الأعمش وحمزة والكسائي { فعميت
~~} بضم العين وتشديد الميم على ما لم يسم فاعله أي فعماها الله عليكم
~~وكذا في قراءة أبي «فعماها» ذكرها الماوردي. { أنلزمكموها
~~} قيل: شهادة أن لا إله إلا الله. وقيل: الهاء ترجع إلى الرحمة. وقيل:
~~إلى البينة أي أنلزمكم قبولها، وأوجبها عليكم؟ وهو استفهام بمعنى
~~الإنكار أي لا يمكنني أن أضطركم إلى المعرفة بها وإنما قصد نوح عليه
~~السلام بهذا القول أن يرد عليهم. وحكى الكسائي والفراء
~~«أنلزمكموها» بإسكان الميم الأولى تخفيفا وقد ms2904 أجاز مثل هذا
~~سيبويه، وأنشد:

# فاليوم أشرب غير مستحقب

# إثما من الله ولا واغل

# وقال النحاس: ويجوز على قول يونس في غير القرآن أنلزمكمها يجري المضمر
~~مجرى المظهر كما تقول: أنلزمكم ذلك. { وأنتم لها كارهون } أي
~~لا يصح قبولكم لها مع الكراهة عليها. قال قتادة: والله لو استطاع نبي
~~الله نوح عليه السلام لألزمها قومه ولكنه لم يملك ذلك. قوله تعالى: {
~~ويقوم لا أسألكم عليه } أي على التبليغ، والدعاء إلى
~~الله، والإيمان به أجرا أي { مالا } فيثقل عليكم. { إن أجري
~~إلا على الله } أي ثوابي في تبليغ الرسالة. { ومآ أنا
~~بطارد الذين آمنوا } سألوه أن يطرد الأراذل الذين آمنوا به،
~~كما سألت قريش النبي صلى الله عليه وسلم أن يطرد الموالي والفقراء، حسب
~~ما تقدم في «الأنعام» بيانه فأجابهم بقوله: { ومآ أنا بطارد
~~الذين آمنوا إنهم ملاقو ربهم } يحتمل أن يكون قال
~~هذا على وجه الإعظام لهم بلقاء الله عز وجل، ويحتمل أن يكون قاله على
~~وجه الاختصام أي لو فعلت ذلك لخاصموني عند الله، فيجازيهم على إيمانهم،
~~ويجازي من طردهم. { ولكني أراكم قوما تجهلون } في
~~استرذالكم لهم، وسؤالكم طردهم. قوله تعالى: { ويقوم من ينصرني
~~من الله } قال الفراء: أي يمنعني من عذابه. { إن طردتهم }
~~أي لأجل إيمانهم. { أفلا تذكرون } أدغمت التاء في الذال. ويجوز
~~حذفها فتقول: تذكرون. قوله تعالى: { ولا أقول لكم عندي
~~خزآئن الله ولا أعلم الغيب } أخبر بتذلله وتواضعه لله
~~عز وجل، وأنه لا يدعي ما ليس له من خزائن الله وهي إنعامه على من يشاء
~~من عباده وأنه لا يعلم الغيب لأن الغيب لا يعلمه إلا الله عز وجل.

# { ولا أقول إني ملك } أي لا أقول إن منزلتي عند الناس منزلة
~~الملائكة. وقد قالت العلماء: الفائدة في الكلام الدلالة على أن الملائكة
~~أفضل من الأنبياء لدوامهم على الطاعة، واتصال عباداتهم إلى يوم القيامة،
~~صلوات الله عليهم أجمعين. وقد تقدم هذا المعنى في «البقرة». { ولا
~~أقول للذين تزدري أعينكم } أي تستثقل وتحتقر أعينكم
~~والأصل تزدريهم حذفت الهاء ms2905 والميم لطول الاسم. والدال مبدلة من تاء لأن
~~الأصل في تزدري تزتري، ولكن التاء تبدل بعد الزاي دالا لأن الزاي
~~مجهورة والتاء مهموسة، فأبدل من التاء حرف مجهور من مخرجها. ويقال:
~~أزريت عليه إذا عبته. وزريت عليه إذا حقرته. وأنشد الفراء:

# يباعده الصديق وتزدريه

# حليلته وينهره الصغير

# { لن يؤتيهم الله خيرا } أي ليس لاحتقاركم لهم تبطل
~~أجورهم، أو ينقص ثوابهم. { الله أعلم بما في أنفسهم }
~~فيجازيهم عليه ويؤاخذهم به. { إني إذا لمن الظالمين } أي
~~إن قلت هذا الذي تقدم ذكره. و «إذا» ملغاة لأنها متوسطة.

### || [11.32-35]

# قوله تعالى: { قالوا ينوح قد جادلتنا فأكثرت
~~جدالنا } أي خاصمتنا فأكثرت خصومتنا وبالغت فيها. والجدل في كلام
~~العرب المبالغة في الخصومة مشتق من الجدل وهو شدة الفتل ويقال للصقر
~~أيضا أجدل لشدته في الطير وقد مضى هذا المعنى في «الأنعام» بأشبع
~~من هذا. وقرأ ابن عباس «فأكثرت جدلنا» ذكره النحاس. والجدل
~~في الدين محمود ولهذا جادل نوح والأنبياء قومهم حتى يظهر الحق، فمن
~~قبله أنجح وأفلح، ومن رده خاب وخسر. وأما الجدال لغير الحق حتى
~~يظهر الباطل في صورة الحق فمذموم، وصاحبه في الدارين ملوم. { فأتنا
~~بما تعدنآ } أي من العذاب. { إن كنت من الصادقين } في
~~قولك. قوله تعالى: { قال إنما يأتيكم به الله إن شآء
~~} أي إن أراد إهلاككم عذبكم. { ومآ أنتم بمعجزين } أي
~~بفائتين. وقيل: بغالبين بكثرتكم، لأنهم أعجبوا بذلك كانوا ملؤوا الأرض
~~سهلا وجبلا على ما يأتي. قوله تعالى: { ولا ينفعكم نصحي }
~~إي إبلاغي واجتهادي في إيمانكم. { إن أردت أن أنصح لكم }
~~أي لأنكم لا تقبلون نصحا وقد تقدم في «براءة» معنى النصح لغة. { إن
~~كان الله يريد أن يغويكم } أي يضلكم. وهذا مما يدل على
~~بطلان مذهب المعتزلة والقدرية ومن وافقهما إذ زعموا أن الله تعالى لا
~~يريد أن يعصي العاصي، ولا يكفر الكافر، ولا يغوي الغاوي وأنه يفعل
~~ذلك، والله لا يريد ذلك فرد الله عليهم بقوله: { إن كان الله
~~يريد أن يغويكم }. وقد مضى هذا المعنى في «الفاتحة» ms2906 وغيرها.
~~وقد أكذبوا شيخهم اللعين إبليس على ما بيناه في «الأعراف» في إغواء
~~الله تعالى إياه حيث قال:

# فبمآ أغويتني

# [الأعراف: 16] ولا محيص لهم عن قول نوح عليه السلام: { إن كان
~~الله يريد أن يغويكم } فأضاف إغواءهم إلى الله سبحانه
~~وتعالى إذ هو الهادي والمضل سبحانه عما يقول الجاحدون والظالمون علوا
~~كبيرا. وقيل: { أن يغويكم } يهلككم لأن الإضلال يفضي إلى
~~الهلاك. الطبري: { يغويكم } يهلككم بعذابه حكي عن طيء: أصبح
~~فلان غاويا أي مريضا، وأغويته أهلكته ومنه

# فسوف يلقون غيا

# { هو ربكم } فإليه الإغواء، وإليه الهداية. { وإليه
~~ترجعون } تهديد ووعيد. قوله تعالى: { أم يقولون افتراه }
~~يعنون النبي صلى الله عليه وسلم. افترى افتعل أي اختلق القرآن من قبل
~~نفسه، وما أخبر به عن نوح وقومه قاله مقاتل. وقال ابن عباس: هو من محاورة
~~نوح لقومه وهو أظهر لأنه ليس قبله ولا بعده إلا ذكر نوح وقومه فالخطاب
~~منهم ولهم. { قل إن افتريته } أي اختلقته وافتعلته، يعني الوحي
~~والرسالة. { فعلي إجرامي } أي عقاب إجرامي، وإن كنت محقا فيما
~~أقوله فعليكم عقاب تكذيبي. والإجرام مصدر أجرم وهو اقتراف السيئة. وقيل
~~المعنى: أي جزاء جرمي وكسبي. وجرم وأجرم بمعنى عن النحاس وغيره.
~~قال:

# طريد عشيرة ورهين جرم

# بما جرمت يدي وجنى لساني

# ومن قرأ «أجرامي» بفتح الهمزة ذهب إلى أنه جمع جرم وذكره النحاس
~~أيضا. { وأنا بريء مما تجرمون } أي من الكفر والتكذيب.

### || [11.36-37]

# قوله تعالى: { وأوحي إلى نوح أنه لن يؤمن من
~~قومك إلا من قد آمن } «أنه» في موضع رفع على أنه اسم ما لم
~~يسم فاعله. ويجوز أن يكون في موضع نصب، ويكون التقدير ب «أنه». و {
~~آمن } في موضع نصب ب { يؤمن } ومعنى الكلام الإياس من إيمانهم،
~~واستدامة كفرهم، تحقيقا لنزول الوعيد بهم. قال الضحاك: فدعا عليهم لما
~~أخبر بهذا فقال:

# رب لا تذر على الأرض من الكافرين ديارا

# [نوح: 26] الآيتين. وقيل: إن رجلا من قوم نوح حمل ابنه على كتفه، فلما
~~رأى الصبي نوحا قال لأبيه: أعطني حجرا فأعطاه ms2907 حجرا، ورمى به نوحا
~~عليه السلام فأدماه فأوحى الله تعالى إليه { أنه لن يؤمن من
~~قومك إلا من قد آمن }. { فلا تبتئس بما كانوا
~~يفعلون } أي فلا تغتم بهلاكهم حتى تكون بائسا أي حزينا. والبؤس
~~الحزن ومنه قول الشاعر:

# وكم من خليل أو حميم رزئته

# فلم أبتئس والرزء فيه جليل

# يقال: ابتأس الرجل إذا بلغه شيء يكرهه. والابتئاس حزن في استكانة. قوله
~~تعالى: { واصنع الفلك بأعيننا ووحينا } أي اعمل
~~السفينة لتركبها أنت ومن آمن معك. { بأعيننا } أي بمرأى منا وحيث
~~نراك. وقال الربيع بن أنس: بحفظنا إياك حفظ من يراك. وقال ابن عباس رضي
~~الله عنهما: بحراستنا والمعنى واحد فعبر عن الرؤية بالأعين لأن الرؤية
~~تكون بها. ويكون جمع الأعين للعظمة لا للتكثير كما قال تعالى:

# فنعم القادرون

# [المرسلات: 23] «فنعم الماهدون»

# وإنا لموسعون

# [الذاريات: 47]. وقد يرجع معنى الأعين في هذه الآية وغيرها إلى معنى عين
~~كما قال:

# ولتصنع على عيني

# [طه: 39] وذلك كله عبارة عن الإدراك والإحاطة، وهو سبحانه منزه عن
~~الحواس والتشبيه والتكييف لا رب غيره. وقيل: المعنى «بأعيننا» أي
~~بأعين ملائكتنا الذين جعلناهم عيونا على حفظك ومعونتك فيكون الجمع على
~~هذا التكثير على بابه. وقيل: { بأعيننا } أي بعلمنا قاله مقاتل:
~~وقال الضحاك وسفيان: { بأعيننا } بأمرنا. وقيل: بوحينا. وقيل:
~~بمعونتنا لك على صنعها. { ووحينا } أي على ما أوحينا إليك من
~~صنعتها. { ولا تخاطبني في الذين ظلموا إنهم
~~مغرقون } أي لا تطلب إمهالهم فإني مغرقهم.

### || [11.38-40]

# قوله تعالى: { ويصنع الفلك } أي وطفق يصنع. قال زيد بن أسلم:
~~مكث نوح صلى الله عليه وسلم مائة سنة يغرس الشجر ويقطعها وييبسها،
~~ومائة سنة يعملها. وروى ابن القاسم عن ابن أشرس عن مالك قال: بلغني أن
~~قوم نوح ملؤوا الأرض، حتى ملؤوا السهل والجبل، فما يستطيع هؤلاء أن
~~ينزلوا إلى هؤلاء، ولا هؤلاء أن يصعدوا إلى هؤلاء فمكث نوح يغرس الشجر
~~مائة عام لعمل السفينة، ثم جمعها ييبسها مائة عام، وقومه يسخرون وذلك
~~لما رأوه يصنع من ذلك حتى كان من قضاء الله ms2908 فيهم ما كان. وروي عن عمرو بن
~~الحارث قال: عمل نوح سفينته ببقاع دمشق، وقطع خشبها من جبل لبنان. وقال
~~القاضي أبو بكر بن العربي: لما استنقذ الله سبحانه وتعالى من في
~~الأصلاب والأرحام من المؤمنين أوحى الله إليه. { أنه لن يؤمن من قومك إلا
~~من قد آمن فاصنع الفلك } قال: يا رب ما أنا بنجار، قال: «بلى فإن ذلك
~~بعيني» فأخذ القدوم فجعله بيده، وجعلت يده لا تخطىء، فجعلوا يمرون به
~~ويقولون: هذا الذي يزعم أنه نبي صار نجارا فعملها في أربعين سنة. وحكى
~~الثعلبي وأبو نصر القشيري عن ابن عباس قال: اتخذ نوح السفينة في
~~سنتين. زاد الثعلبي: وذلك لأنه لم يعلم كيف صنعة الفلك، فأوحى الله
~~إليه أن اصنعها كجؤجؤ الطائر. وقال كعب: بناها في ثلاثين سنة، والله
~~أعلم. المهدوي: وجاء في الخبر أن الملائكة كانت تعلمه كيف يصنعها.
~~واختلفوا في طولها وعرضها فعن ابن عباس رضي الله عنهما كان طولها ثلثمائة
~~ذراع، وعرضها خمسون، وسمكها ثلاثون ذراعا وكانت من خشب الساج، وكذا قال
~~الكلبي وقتادة وعكرمة كان طولها ثلثمائة ذراع، والذراع إلى
~~المنكب. قاله سلمان الفارسي. وقال الحسن البصري: إن طول السفينة
~~ألف ذراع ومائتا ذراع، وعرضها ستمائة ذراع. وحكاه الثعلبي في كتاب
~~العرائس. وروى علي بن زيد عن يوسف بن مهران عن ابن عباس قال قال
~~الحواريون لعيسى عليه السلام: لو بعثت لنا رجلا شهد السفينة يحدثنا
~~عنها، فانطلق بهم حتى انتهى إلى كثيب من تراب فأخذ كفا من ذلك
~~التراب، قال أتدرون ما هذا؟ قالوا: الله ورسوله أعلم. قال: هذا كعب حام
~~بن نوح قال فضرب الكثيب بعصاه وقال: قم بإذن الله فإذا هو قائم ينفض
~~التراب من رأسه، وقد شاب فقال له عيسى: أهكذا هلكت؟ قال: لا بل مت وأنا
~~شاب، ولكنني ظننت أنها الساعة فمن ثم شبت. قال: أخبرنا عن سفينة
~~نوح؟ قال: كان طولها ألف ذراع ومائتي ذراع، وعرضها ستمائة ذراع، وكانت
~~ثلاث طبقات، طبقة فيها الدواب والوحش، وطبقة فيها الإنس، ms2909 وطبقة فيها
~~الطير.

# وذكر باقي الخبر على ما يأتي ذكره إن شاء الله تعالى. وقال الكلبي
~~فيما حكاه النقاش: ودخل الماء فيها أربعة أذرع، وكان لها ثلاثة أبواب باب
~~فيه السباع والطير، وباب فيه الوحش، وباب فيه الرجال والنساء. ابن عباس
~~جعلها ثلاث بطون البطن الأسفل للوحوش والسباع والدواب، والأوسط للطعام
~~والشراب، وركب هو في البطن الأعلى، وحمل معه جسد آدم عليه السلام معترضا
~~بين الرجال والنساء، ثم دفنه بعد ببيت المقدس وكان إبليس معهم في
~~الكوثل. وقيل: جاءت الحية والعقرب لدخول السفينة فقال نوح: لا
~~أحملكما لأنكما سبب الضرر والبلاء، فقالتا: احملنا فنحن نضمن لك ألا نضر
~~أحدا ذكرك فمن قرأ حين يخاف مضرتهما

# سلام على نوح في العالمين

# [الصافات: 79] لم تضراه ذكره القشيري وغيره. وذكر الحافظ ابن عساكر في
~~التاريخ له مرفوعا من حديث أبي أمامة قال قال رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم:

# " من قال حين يمسي صلى الله على نوح وعلى نوح السلام لم تلدغه عقرب تلك
~~الليلة "

# قوله تعالى: { وكلما } ظرف. { مر عليه ملأ من قومه
~~سخروا منه }. قال الأخفش والكسائي يقال: سخرت به ومنه. وفي
~~سخريتهم منه قولان: أحدهما  أنهم كانوا يرونه يبني سفينته في البر،
~~فيسخرون به ويستهزئون ويقولون: يا نوح صرت بعد النبوة نجارا. الثاني 
~~لما رأوه يبني السفينة ولم يشاهدوا قبلها سفينة بنيت قالوا: يا نوح ما
~~تصنع؟ قال: أبني بيتا يمشي على الماء فعجبوا من قوله وسخروا منه. قال
~~ابن عباس: ولم يكن في الأرض قبل الطوفان نهر ولا بحر فلذلك سخروا منه
~~ومياه البحار هي بقية الطوفان. { قال إن تسخروا منا } أي من
~~فعلنا اليوم عند بناء السفينة. { فإنا نسخر منكم } غدا عند
~~الغرق. والمراد بالسخرية هنا الاستجهال ومعناه إن تستجهلونا فإنا
~~نستجهلكم كما تستجهلونا. قوله تعالى: { فسوف تعلمون من
~~يأتيه عذاب يخزيه }  تهديد، و { من } متصلة ب { سوف
~~تعلمون } و { تعلمون } هنا من باب التعدية إلى مفعول أي فسوف
~~تعلمون الذي يأتيه العذاب. ويجوز أن تكون { من } استفهامية ms2910 أي أينا
~~يأتيه العذاب؟. وقيل: { من } في موضع رفع بالابتداء و { يأتيه }
~~الخبر، و { يخزيه } صفة ل { عذاب }. وحكى الكسائي: أن أناسا من
~~أهل الحجاز يقولون: سو تعلمون وقال من قال: «ستعلمون» أسقط الواو والفاء
~~جميعا. وحكى الكوفيون: سف تعلمون ولا يعرف البصريون إلا سوف تفعل،
~~وستفعل لغتان ليست إحداهما من الأخرى { ويحل عليه } أي يجب عليه
~~وينزل به. { عذاب مقيم } أي دائم، يريد عذاب الآخرة. قوله تعالى:
~~{ حتى إذا جآء أمرنا وفار التنور } اختلف في التنور
~~على أقوال سبعة: الأول  أنه وجه الأرض، والعرب تسمي وجه الأرض تنورا
~~قاله ابن عباس وعكرمة والزهري وابن عيينة وذلك أنه قيل له: إذا رأيت
~~الماء على وجه الأرض فاركب أنت ومن معك.

# الثاني  أنه تنور الخبز الذي يخبز فيه وكان تنورا من حجارة وكان
~~لحواء حتى صار لنوح فقيل له: إذا رأيت الماء يفور من التنور فاركب أنت
~~وأصحابك. وأنبع الله الماء من التنور، فعلمت به امرأته فقالت: يا نوح فار
~~الماء من التنور فقال: جاء وعد ربي حقا. هذا قول الحسن وقاله مجاهد
~~وعطية عن ابن عباس. الثالث  أنه موضع اجتماع الماء في السفينة عن الحسن
~~أيضا. الرابع  أنه طلوع الفجر، ونور الصبح من قولهم: نور الفجر
~~تنويرا قاله علي بن أبي طالب رضي الله عنه. الخامس  أنه مسجد الكوفة
~~قاله علي بن أبي طالب أيضا وقاله مجاهد. قال مجاهد: كان ناحية التنور
~~بالكوفة. وقال: اتخذ نوح السفينة في جوف مسجد الكوفة، وكان التنور على
~~يمين الداخل مما يلي كندة. وكان فوران الماء منه علما لنوح، ودليلا
~~على هلاك قومه. قال الشاعر وهو أمية:

# فار تنورهم وجاش بماء

# صار فوق الجبال حتى علاها

# السادس: أنه أعالي الأرض، والمواضع المرتفعة منها قاله قتادة. السابع:
~~أنه العين التي بالجزيرة «عين الوردة» رواه عكرمة. وقال مقاتل: كان ذلك
~~تنور آدم، وإنما كان بالشام بموضع يقال له: «عين وردة» وقال ابن عباس
~~أيضا: فار تنور آدم بالهند. قال النحاس: وهذه الأقوال ليست بمتناقضة لأن
~~الله ms2911 عز وجل أخبرنا أن الماء جاء من السماء والأرض قال:

# ففتحنآ أبواب السمآء بماء منهمر وفجرنا
~~الأرض عيونا

# [القمر: 11]. فهذه الأقوال تجتمع في أن ذلك كان علامة. والفوران
~~الغليان. والتنور اسم أعجمي عربته العرب، وهو على بناء فعل لأن أصل
~~بنائه تنر، وليس في كلام العرب نون قبل راء. وقيل: معنى «فار
~~التنور» التمثيل لحضور العذاب كقولهم: حمي الوطيس إذا اشتدت الحرب.
~~والوطيس التنور. ويقال: فارت قدر القوم إذا اشتد حربهم قال شاعرهم:

# تركتم قدركم لا شيء فيها

# وقدر القوم حامية تفور

# قوله تعالى: { قلنا احمل فيها من كل زوجين اثنين }
~~يعني ذكرا وأنثى لبقاء أصل النسل بعد الطوفان. وقرأ حفص: «من كل
~~زوجين اثنين» بتنوين «كل» أي من كل شيء زوجين. والقراءتان
~~ترجعان إلى معنى واحد: شيء معه آخر لا يستغنى عنه. ويقال للاثنين: هما
~~زوجان، في كل اثنين لا يستغني أحدهما عن صاحبه فإن العرب تسمي كل واحد
~~منهما زوجا. يقال: له زوجا نعل إذا كان له نعلان. وكذلك عنده زوجا
~~حمام، وعليه زوجا قيود قال الله تعالى:

# وأنه خلق الزوجين الذكر والأنثى

# [النجم: 45]. ويقال للمرأة هي زوج الرجل، وللرجل هو زوجها. وقد يقال
~~للاثنين هما زوج، وقد يكون الزوجان بمعنى الضربين، والصنفين، وكل ضرب
~~يدعى زوجا قال الله تعالى:

# وأنبتت من كل زوج بهيج

# [الحج: 5] أي من كل لون وصنف.

# وقال الأعشى:

# وكل زوج من الديباج يلبسه

# أبو قدامة محبو بذاك معا

# أراد كل ضرب ولون. و { من كل زوجين } في موضع نصب ب { احمل
~~}. { اثنين } تأكيد. { وأهلك } أي واحمل أهلك. { إلا من سبق
~~}. «من» في موضع نصب بالاستثناء. { عليه القول } منهم أي
~~بالهلاك وهو ابنه كنعان وامرأته واعلة كانا كافرين. { ومن آمن }
~~قال الضحاك وابن جريج: أي احمل من آمن بي، أي من صدقك ف «من» في موضع
~~نصب ب { احمل }. { ومآ آمن معه إلا قليل } قال ابن عباس
~~رضي الله عنهما: آمن من قومه ثمانون إنسانا، منهم ثلاثة من بنيه سام
~~وحام ويافث، وثلاث كنائن ms2912 له. ولما خرجوا من السفينة بنوا قرية وهي اليوم
~~تدعى قرية الثمانين بناحية الموصل. وورد في الخبر أنه كان في السفينة
~~ثمانية أنفس نوح وزوجته غير التي عوقبت، وبنوه الثلاثة وزوجاتهم وهو قول
~~قتادة والحكم بن عتيبة وابن جريج ومحمد بن كعب فأصاب حام امرأته في
~~السفينة، فدعا نوح الله أن يغير نطفته فجاء بالسودان. قال عطاء: ودعا نوح
~~على حام ألا يعدو شعر أولاده آذانهم، وأنهم حيثما كان ولده يكونون عبيدا
~~لولد سام ويافث. وقال الأعمش: كانوا سبعة نوح وثلاث كنائن وثلاثة بنين
~~وأسقط امرأة نوح. وقال ابن إسحق: كانوا عشرة سوى نسائهم نوح وبنوه سام
~~وحام ويافث، وستة أناس ممن كان آمن به، وأزواجهم جميعا. و { قليل }
~~رفع بآمن، ولا يجوز نصبه على الاستثناء لأن الكلام قبله لم يتم، إلا أن
~~الفائدة في دخول «إلا» و «ما» لأنك لو قلت: آمن معه فلان وفلان جاز أن
~~يكون غيرهم قد آمن فإذا جئت بما وإلا، أوجبت لما بعد إلا ونفيت عن غيرهم.

### || [11.41-44]

# قوله تعالى: { وقال اركبوا فيها } أمر بالركوب ويحتمل أن يكون
~~من الله تعالى، ويحتمل أن يكون من نوح لقومه. والركوب العلو على ظهر
~~الشيء. ويقال: ركبه الدين. وفي الكلام حذف أي اركبوا الماء في السفينة.
~~وقيل: المعنى اركبوها. و «في» للتأكيد كقوله تعالى:

# إن كنتم للرؤيا تعبرون

# [يوسف: 43] وفائدة «في» أنهم أمروا أن يكونوا في جوفها لا على ظهرها.
~~قال عكرمة: ركب نوح عليه السلام في الفلك لعشر خلون من رجب، واستوت على
~~الجودي لعشر خلون من المحرم فذلك ستة أشهر وقاله قتادة وزاد وهو يوم
~~عاشوراء فقال لمن كان معه: من كان صائما فليتم صومه، ومن لم يكن صائما
~~فليصمه. وذكر الطبري في هذا حديثا عن النبي صلى الله عليه وسلم أن
~~نوحا ركب في السفينة أول يوم من رجب، وصام الشهر أجمع، وجرت بهم
~~السفينة إلى يوم عاشوراء، ففيه أرست على الجودي، فصامه نوح ومن معه.
~~وذكر الطبري عن ابن إسحق ما يقتضي أنه ms2913 أقام على الماء نحو السنة، ومرت
~~بالبيت فطافت به سبعا، وقد رفعه الله عن الغرق فلم ينله غرق، ثم مضت إلى
~~اليمن ورجعت إلى الجودي فاستوت عليه. قوله تعالى: { بسم الله
~~مجريها ومرساها } قراءة أهل الحرمين وأهل البصرة بضم الميم
~~فيهما إلا من شذ، على معنى بسم الله إجراؤها وإرساؤها فمجراها ومرساها في
~~موضع رفع بالابتداء ويجوز أن تكون في موضع نصب، ويكون التقدير: بسم الله
~~وقت إجرائها ثم حذف وقت، وأقيم «مجراها» مقامه. وقرأ الأعمش وحمزة
~~والكسائي: «بسم الله مجريها» بفتح الميم و «مرساها» بضم
~~الميم. وروى يحيى بن عيسى عن الأعمش عن يحيى بن وثاب «بسم الله
~~مجراها ومرساها» بفتح الميم فيهما على المصدر من جرت تجري
~~جريا ومجرى، ورست رسوا ومرسى إذا ثبتت. وقرأ مجاهد وسليمان بن
~~جندب وعاصم الجحدري وأبو رجاء العطاردي: «بسم الله
~~مجريها ومرسيها» نعت لله عز وجل في موضع جر. ويجوز أن يكون في
~~موضع رفع على إضمار مبتدأ أي هو مجريها ومرسيها. ويجوز النصب على
~~الحال. وقال الضحاك: كان نوح عليه السلام إذا قال بسم الله مجراها جرت،
~~وإذا قال بسم الله مرساها رست. وروى مروان بن سالم عن طلحة بن عبيد الله
~~بن كريز عن الحسين بن علي عن النبي صلى الله عليه وسلم قال:

# " أمان لأمتي من الغرق إذا ركبوا في الفلك بسم الله الرحمن الرحيم "

# وما قدروا الله حق قدره والأرض جميعا
~~قبضته يوم القيامة والسماوات مطويات
~~بيمينه سبحانه وتعالى عما يشركون

# [الزمر:67] { بسم الله مجراها ومرساها إن ربي
~~لغفور رحيم }. وفي هذه الآية دليل على ذكر البسملة عند ابتداء كل
~~فعل كما بيناه في البسملة، والحمد لله.

# { إن ربي لغفور رحيم } أي لأهل السفينة. وروي عن ابن عباس
~~قال: لما كثرت الأرواث والأقذار أوحى الله إلى نوح اغمز ذنب الفيل، فوقع
~~منه خنزير وخنزيرة فأقبلا على الروث فقال نوح: لو غمزت ذنب هذا الخنزير
~~ففعل، فخرج منه فأر وفأرة فلما وقعا أقبلا على السفينة وحبالها تقرضها،
~~وتقرض الأمتعة ms2914 والأزواد حتى خافوا على حبال السفينة فأوحى الله إلى نوح
~~أن امسح جبهة الأسد فمسحها، فخرج منها سنوران فأكلا الفئرة. ولما حمل
~~الأسد في السفينة قال: يا رب من أين أطعمه؟ قال: سوف أشغله، فأخذته
~~الحمى فهو الدهر محموم. قال ابن عباس: وأول ما حمل نوح من البهائم
~~في الفلك حمل الإوزة، وآخر ما حمل حمل الحمار قال: وتعلق إبليس بذنبه،
~~ويداه قد دخلتا في السفينة، ورجلاه خارجة بعد، فجعل الحمار يضطرب ولا
~~يستطيع أن يدخل، فصاح به نوح: ادخل ويلك فجعل يضطرب فقال: ادخل ويلك وإن
~~كان معك الشيطان كلمة زلت على لسانه، فدخل ووثب الشيطان فدخل. ثم إن
~~نوحا رآه يغني في السفينة، فقال له: يا لعين ما أدخلك بيتي؟ قال: أنت
~~أذنت لي فذكر له فقال له: قم فاخرج. قال: ما لك بد في أن تحملني معك
~~فكان فيما يزعمون في ظهر الفلك. وكان مع نوح عليه السلام خرزتان مضيئتان،
~~واحدة مكان الشمس، والأخرى مكان القمر. ابن عباس: إحداهما بيضاء كبياض
~~النهار، والأخرى سوداء كسواد الليل فكان يعرف بهما مواقيت الصلاة فإذا
~~أمسوا غلب سواد هذه بياض هذه، وإذا أصبحوا غلب بياض هذه سواد هذه على قدر
~~الساعات. قوله تعالى: { وهي تجري بهم في موج كالجبال }
~~الموج جمع موجة وهي ما ارتفع من جملة الماء الكثير عند اشتداد الريح.
~~والكاف للتشبيه، وهي في موضع خفض نعت للموج. وجاء في التفسير أن الماء
~~جاوز كل شيء بخمسة عشر ذراعا. { ونادى نوح ابنه } قيل: كان
~~كافرا واسمه كنعان. وقيل: يام. ويجوز على قول سيبويه: { ونادى نوح ابنه
~~} بحذف الواو من { ابنه } في اللفظ، وأنشد:

# له زجل كأنه صوت حاد

# فأما { ونادى نوح ابنه وكان } فقراءة شاذة، وهي مروية عن
~~علي بن أبي طالب كرم الله وجهه، وعروة بن الزبير. وزعم أبو حاتم أنها
~~تجوز على أنه يريد «ابنها» فحذف الألف كما تقول: { ابنه } فتحذف الواو.
~~وقال النحاس: وهذا الذي قاله أبو حاتم لا يجوز على مذهب سيبويه لأن الألف ms2915
~~خفيفة فلا يجوز حذفها، والواو ثقيلة يجوز حذفها. { وكان في معزل
~~} أي من دين أبيه. وقيل: عن السفينة. وقيل: إن نوحا لم يعلم أن ابنه كان
~~كافرا، وأنه ظن أنه مؤمن ولذلك قال له: { ولا تكن مع
~~الكافرين } وسيأتي.

# وكان هذا النداء من قبل أن يستيقن القوم الغرق وقبل رؤية اليأس، بل كان
~~في أول ما فار التنور، وظهرت العلامة لنوح. وقرأ عاصم: «يابني
~~اركب معنا» بفتح الياء، والباقون بكسرها. وأصل «يا بني» أن تكون
~~بثلاث ياءات ياء التصغير، وياء الفعل، وياء الإضافة فأدغمت ياء التصغير
~~في لام الفعل، وكسرت لام الفعل من أجل ياء الإضافة، وحذفت ياء الإضافة
~~لوقوعها موقع التنوين، أو لسكونها وسكون الراء في هذا الموضع هذا أصل
~~قراءة من كسر الياء، وهو أيضا أصل قراءة من فتح لأنه قلب ياء الإضافة
~~ألفا لخفة الألف، ثم حذف الألف لكونها عوضا من حرف يحذف، أو لسكونها
~~وسكون الراء. قال النحاس: أما قراءة عاصم فمشكلة قال أبو حاتم: يريد يا
~~بنياه ثم يحذف قال النحاس: رأيت علي بن سليمان يذهب إلى أن هذا لا
~~يجوز لأن الألف خفيفة. قال أبو جعفر النحاس: ما علمت أن أحدا من
~~النحويين جوز الكلام في هذا إلا أبا إسحق فإنه زعم أن الفتح من جهتين،
~~والكسر من جهتين فالفتح على أنه يبدل من الياء ألفا قال الله عز وجل
~~إخبارا:

# يا ويلتا

# [الفرقان:28] وكما قال الشاعر:

# فيا عجبا من رحلها المتحمل

# فيريد يا بنيا، ثم حذف الألف لالتقاء الساكنين، كما تقول: جاءني عبدا
~~الله في التثنية. والجهة الأخرى أن تحذف الألف لأن النداء موضع حذف.
~~والكسر على أن تحذف الياء للنداء. والجهة الأخرى على أن تحذفها لالتقاء
~~الساكنين. قوله تعالى: { قال سآوي } أي أرجع وأنضم. { إلى جبل
~~يعصمني } أي يمنعني { من المآء } فلا أغرق. { قال لا
~~عاصم اليوم من أمر الله } أي لا مانع فإنه يوم حق فيه
~~العذاب على الكفار. وانتصب «عاصم» على التبرئة. ويجوز «لا عاصم اليوم»
~~تكون لا بمعنى ليس. ms2916 { إلا من رحم } في موضع نصب استثناء ليس من
~~الأول أي لكن من رحمه الله فهو يعصمه قاله الزجاج. ويجوز أن يكون في
~~موضع رفع، على أن عاصما بمعنى معصوم مثل:

# ماء دافق

# [الطارق:6] أي مدفوق فالاستثناء على هذا متصل قال الشاعر:

# بطيء القيام رخيم الكلا

# م أمسى فؤادي به فاتنا

# أي مفتونا. وقال آخر:

# دع المكارم لا تنهض لبغيتها

# واقعد فإنك أنت الطاعم الكاسي

# أي المطعوم المكسو. قال النحاس: ومن أحسن ما قيل فيه أن تكون «من» في
~~موضع رفع بمعنى لا يعصم اليوم من أمر الله إلا الراحم أي إلا الله. وهذا
~~اختيار الطبري. ويحسن هذا أنك لم تجعل عاصما بمعنى معصوم فتخرجه
~~من بابه، ولا «إلا» بمعنى «لكن». { وحال بينهما الموج }
~~يعني بين نوح وابنه. { فكان من المغرقين } قيل: إنه كان
~~راكبا على فرس قد بطر بنفسه، وأعجب بها فلما رأى الماء جاء قال: يا أبت
~~فار التنور، فقال له أبوه: { يبني اركب معنا } فما استتم
~~المراجعة حتى جاءت موجة عظيمة فالتقمته هو وفرسه، وحيل بينه وبين نوح
~~فغرق.

# وقيل: إنه اتخذ لنفسه بيتا من زجاج يتحصن فيه من الماء، فلما فار
~~التنور دخل فيه وأقفله عليه من داخل، فلم يزل يتغوط فيه ويبول حتى غرق
~~بذلك. وقيل: إن الجبل الذي آوى إليه «طورسيناء». قوله تعالى: { وقيل
~~يأرض ابلعي مآءك ويسمآء أقلعي } هذا مجاز لأنها موات.
~~وقيل: جعل فيها ما تميز به. والذي قال إنه مجاز قال: لو فتش كلام
~~العرب والعجم ما وجد فيه مثل هذه الآية على حسن نظمها، وبلاغة رصفها،
~~واشتمال المعاني فيها. وفي الأثر: إن الله تعالى لا يخلي الأرض من مطر في
~~عام أو عامين، وأنه ما نزل من السماء ماء قط إلا بحفظ ملك موكل به إلا
~~ما كان من ماء الطوفان فإنه خرج منه ما لا يحفظه الملك. وذلك قوله
~~تعالى:

# إنا لما طغا المآء حملناكم في الجارية

# [الحاقة: 11] فجرت بهم السفينة إلى أن تناهي الأمر فأمر الله الماء
~~المنهمر ms2917 من السماء بالإمساك، وأمر الله الأرض بالابتلاع. يقال: بلع
~~الماء يبلعه مثل منع يمنع وبلع يبلع مثل حمد يحمد لغتان حكاهما
~~الكسائي والفراء. والبالوعة الموضع الذي يشرب الماء. قال ابن العربي:
~~التقى الماءان على أمر قد قدر، ما كان في الأرض وما نزل من السماء فأمر
~~الله ما نزل من السماء بالإقلاع، فلم تمتص الأرض منه قطرة، وأمر الأرض
~~بابتلاع ما خرج منها فقط. وذلك قوله تعالى: { وقيل يأرض ابلعي
~~مآءك ويسمآء أقلعي وغيض المآء } وقيل: ميز الله بين
~~الماءين، فما كان من ماء الأرض أمرها فبلعته، وصار ماء السماء بحارا.
~~قوله تعالى: { وغيض المآء } أي نقص يقال: غاض الشيء وغضته أنا
~~كما يقال: نقص بنفسه ونقصه غيره، ويجوز «غيض» بضم الغين. { وقضي
~~الأمر } أي أحكم وفرغ منه يعني أهلك قوم نوح على تمام وإحكام. ويقال:
~~إن الله تعالى أعقم أرحامهم أي أرحام نسائهم قبل الغرق بأربعين سنة، فلم
~~يكن فيمن هلك صغير. والصحيح أنه أهلك الولدان بالطوفان، كما هلكت
~~الطير والسباع، ولم يكن الغرق عقوبة للصبيان والبهائم والطير، بل ماتوا
~~بآجالهم. وحكي أنه لما كثر الماء في السكك خشيت أم صبي عليه وكانت
~~تحبه حبا شديدا، فخرجت به إلى الجبل، حتى بلغت ثلثه، فلما بلغها الماء
~~خرجت حتى بلغت ثلثيه، فلما بلغها الماء استوت على الجبل فلما بلغ الماء
~~رقبتها رفعت يديها بابنها حتى ذهب بها الماء فلو رحم الله منهم أحدا
~~لرحم أم الصبي. قوله تعالى: { واستوت على الجودي وقيل
~~بعدا للقوم الظالمين } أي هلاكا لهم. الجودي جبل بقرب
~~الموصل استوت عليه في العاشر من المحرم يوم عاشوراء فصامه نوح وأمر
~~جميع من معه من الناس والوحش والطير والدواب وغيرها فصاموه، شكرا لله
~~تعالى وقد تقدم هذا المعنى.

# وقيل: كان ذلك يوم الجمعة. وروي أن الله تعالى أوحى إلى الجبال أن
~~السفينة ترسي على واحد منها فتطاولت، وبقي الجودي لم يتطاول تواضعا
~~لله، فاستوت السفينة عليه: وبقيت عليه أعوادها. وفي الحديث أن النبي
~~صلى الله عليه وسلم قال: ms2918

# " لقد بقي منها شيء أدركه أوائل هذه الأمة ".

# وقال مجاهد: تشامخت الجبال وتطاولت لئلا ينالها الغرق فعلا الماء فوقها
~~خمسة عشر ذراعا، وتطامن الجودي، وتواضع لأمر الله تعالى فلم يغرق، ورست
~~السفينة عليه. وقد قيل: إن الجودي اسم لكل جبل ومنه قول زيد بن عمرو بن
~~نفيل:

# سبحانه ثم سبحانا يعود له

# وقبلنا سبح الجودي والجمد

# ويقال: إن الجودي من جبال الجنة فلهذا استوت عليه. ويقال: أكرم الله
~~ثلاثة جبال بثلاثة نفر: الجودي بنوح، وطورسيناء بموسى، وحراء بمحمد
~~صلوات الله وسلامه عليهم أجمعين. مسألة: لما تواضع الجودي وخضع عز،
~~ولما ارتفع غيره واستعلى ذل، وهذه سنة الله في خلقه، يرفع من تخشع،
~~ويضع من ترفع ولقد أحسن القائل:

# وإذا تذللت الرقاب تخشعا

# منا إليك فعزها في ذلها

# وفي صحيح البخاري ومسلم عن أنس بن مالك قال: كانت ناقة للنبي صلى الله
~~عليه وسلم تسمى العضباء وكانت لا تسبق فجاء أعرابي على قعود له
~~فسبقها، فاشتد ذلك على المسلمين وقالوا: سبقت العضباء فقال رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم:

# " إن حقا على الله ألا يرفع شيئا من الدنيا إلا وضعه ".

# وخرج مسلم عن أبي هريرة عن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال:

# " ما نقصت صدقة من مال وما زاد الله عبدا بعفو إلا عزا وما تواضع
~~أحد لله إلا رفعه الله ".

# وقال صلى الله عليه وسلم:

# " إن الله أوحى إلي أن تواضعوا حتى لا يبغي أحد على أحد ولا يفخر
~~أحد على أحد ".

# خرجه البخاري. مسألة: نذكر فيها من قصة نوح مع قومه وبعض ذكر السفينة.
~~ذكر الحافظ ابن عساكر في التاريخ له عن الحسن: أن نوحا أول رسول بعثه
~~الله إلى أهل الأرض فذلك قوله تعالى:

# ولقد أرسلنا نوحا إلى قومه فلبث فيهم ألف
~~سنة إلا خمسين عاما

# [العنكبوت: 14]. وكان قد: كثرت فيهم المعاصي، وكثرت الجبابرة وعتوا
~~عتوا كبيرا، وكان نوح يدعوهم ليلا ونهارا، سرا وعلانية، وكان
~~صبورا حليما، ولم يلق أحد من الأنبياء أشد مما لقي نوح فكانوا ms2919 يدخلون
~~عليه فيخنقونه حتى يترك وقيدا، ويضربونه في المجالس ويطرد وكان لا يدعو
~~على من يصنع به بل يدعوهم ويقول: «رب اغفر لقومي فإنهم
~~لا يعلمون» فكان لا يزيدهم ذلك إلا فرارا منه، حتى أنه ليكلم
~~الرجل منهم فيلف رأسه بثوبه، ويجعل أصبعيه في أذنيه لكيلا يسمع شيئا من
~~كلامه، فذلك قوله تعالى:

# وإني كلما دعوتهم لتغفر لهم جعلوا
~~أصابعهم في آذانهم واستغشوا ثيابهم

# [نوح: 7]. وقال مجاهد وعبيد بن عمير: كانوا يضربونه حتى يغشى عليه فإذا
~~أفاق قال: «رب اغفر لقومي فإنهم لا يعلمون». وقال
~~ابن عباس: إن نوحا كان يضرب ثم يلف في لبد فيلقى في بيته يرون أنه قد
~~مات، ثم يخرج فيدعوهم حتى إذا يئس من إيمان قومه جاءه رجل ومعه ابنه وهو
~~يتوكأ على عصا فقال: يا بني انظر هذا الشيخ لا يغرنك، قال: يا أبت
~~أمكني من العصا، فأمكنه فأخذ العصا ثم قال: ضعني في الأرض فوضعه، فمشى
~~إليه بالعصا فضربه فشجه شجة موضحة في رأسه، وسالت الدماء فقال نوح:
~~«رب قد ترى ما يفعل بي عبادك فإن يك لك في عبادك خيرية فاهدهم وإن يك
~~غير ذلك فصبرني إلى أن تحكم وأنت خير الحاكمين» فأوحى الله إليه وآيسه
~~من إيمان قومه، وأخبره أنه لم يبق في أصلاب الرجال ولا في أرحام النساء
~~مؤمن قال: { وأوحي إلى نوح أنه لن يؤمن من قومك
~~إلا من قد آمن فلا تبتئس بما كانوا يفعلون } أي
~~لا تحزن عليهم.

# واصنع الفلك بأعيننا ووحينا

# [هود: 37] قال: يا رب وأين الخشب؟ قال: اغرس الشجر. قال: فغرس الساج
~~عشرين سنة، وكف عن الدعاء، وكفوا عن الاستهزاء، وكانوا يسخرون منه فلما
~~أدرك الشجر أمره ربه فقطعها وجففها: فقال: يا رب كيف أتخذ هذا البيت؟
~~قال: اجعله على ثلاثة صور رأسه كرأس الديك، وجؤجؤه كجؤجؤ الطير، وذنبه
~~كذنب الديك واجعلها مطبقة واجعل لها أبوابا في جنبها، وشدها بدسر،
~~يعني مسامير الحديد. وبعث الله جبريل فعلمه صنعة السفينة، وجعلت يده لا
~~تخطىء. قال ابن ms2920 عباس: كانت دار نوح عليه السلام دمشق، وأنشأ سفينته من
~~خشب لبنان بين زمزم وبين الركن والمقام، فلما كملت حمل فيها السباع
~~والدواب في الباب الأول، وجعل الوحش والطير في الباب الثاني، وأطبق
~~عليهما، وجعل أولاد آدم أربعين رجلا وأربعين امرأة في الباب الأعلى
~~وأطبق عليهم، وجعل الذر معه في الباب الأعلى لضعفها ألا تطأها الدواب.
~~قال الزهري: إن الله عز وجل بعث ريحا فحمل إليه من كل زوجين اثنين من
~~السباع والطير والوحش والبهائم. وقال جعفر بن محمد: بعث الله جبريل
~~فحشرهم، فجعل يضرب بيديه على الزوجين فتقع يده اليمنى على الذكر واليسرى
~~على الأنثى، فيدخله السفينة. وقال زيد بن ثابت: استصعبت على نوح الماعزة
~~أن تدخل السفينة، فدفعها بيده في ذنبها فمن ثم انكسر ذنبها فصار
~~معقوفا وبدا حياؤها. ومضت النعجة حتى دخلت فمسح على ذنبها فستر
~~حياؤها قال إسحق: أخبرنا رجل من أهل العلم أن نوحا حمل أهل السفينة،
~~وجعل فيها من كل زوجين اثنين، وحمل من الهدهد زوجين، فماتت الهدهدة في
~~السفينة قبل أن تظهر الأرض، فحملها الهدهد فطاف بها الدنيا ليصيب لها
~~مكانا، فلم يجد طينا ولا ترابا، فرحمه ربه فحفر لها في قفاه قبرا
~~فدفنها فيه، فذلك الريش الناتىء في قفا الهدهد موضع القبر فلذلك نتأت
~~أقفية الهداهد.

# وقال رسول الله صلى الله عليه وسلم:

# " كان حمل نوح معه في السفينة من جميع الشجر وكانت العجوة من الجنة مع
~~نوح في السفينة ".

# وذكر صاحب كتاب «العروس» وغيره: أن نوحا عليه السلام لما أراد أن يبعث
~~من يأتيه بخبر الأرض قال الزجاج: أنا فأخذها وختم على جناحها وقال لها:
~~أنت مختومة بخاتمي لا تطيري أبدا، أنت ينتفع بك أمتي فبعث الغراب فأصاب
~~جيفة فوقع عليها فاحتبس فلعنه، ولذلك يقتل في الحل والحرم ودعا عليه
~~بالخوف فلذلك لا يألف البيوت. وبعث الحمامة فلم تجد قرارا فوقعت على
~~شجرة بأرض سيناء فحملت ورقة زيتونة، ورجعت إلى نوح فعلم أنها لم تستمكن
~~من الأرض، ثم بعثها بعد ذلك ms2921 فطارت حتى وقعت بوادي الحرم، فإذا الماء قد
~~نضب من مواضع الكعبة، وكانت طينتها حمراء، فاختضبت رجلاها، ثم جاءت إلى
~~نوح عليه السلام فقالت: بشراي منك أن تهب لي الطوق في عنقي، والخضاب في
~~رجلي، وأسكن الحرم فمسح يده على عنقها وطوقها، ووهب لها الحمرة في
~~رجليها، ودعا لها ولذريتها بالبركة. وذكر الثعلبي أنه بعث بعد الغراب
~~التدرج وكان من جنس الدجاج وقال: إياك أن تعتذر، فأصاب الخضرة
~~والفرجة فلم يرجع، وأخذ أولاده عنده رهنا إلى يوم القيامة.

### || [11.45-47]

# فيه خمس مسائل: الأولى: قوله تعالى: { ونادى نوح ربه } أي
~~دعاه. { فقال رب إن ابني من أهلي } أي من أهلي الذين
~~وعدتهم أن تنجيهم من الغرق ففي الكلام حذف. { وإن وعدك الحق
~~} يعني الصدق. وقال علماؤنا: وإنما سأل نوح ربه ابنه لقوله: «وأهلك»
~~وترك قوله: { إلا من سبق عليه القول } فلما كان عنده من
~~أهله قال: { رب إن ابني من أهلي } يدل على ذلك قوله: {
~~ولا تكن مع الكافرين } أي لا تكن ممن لست منهم لأنه كان عنده
~~مؤمنا في ظنه، ولم يك نوح يقول لربه: «إن ابني من أهلي» إلا
~~وذلك عنده كذلك إذا محال أن يسأل هلاك الكفار، ثم يسأل في إنجاء بعضهم
~~وكان ابنه يسر الكفر ويظهر الإيمان فأخبر الله تعالى نوحا بما هو
~~منفرد به من علم الغيوب أي علمت من حال ابنك ما لم تعلمه أنت. وقال
~~الحسن: كان منافقا ولذلك استحل نوح أن يناديه. وعنه أيضا: كان ابن
~~امرأته دليله قراءة علي «ونادى نوح ابنها». { وأنت أحكم
~~الحاكمين } ابتداء وخبر. أي حكمت على قوم بالنجاة، وعلى قوم بالغرق.
~~الثانية: قوله تعالى: { قال ينوح إنه ليس من أهلك } أي
~~ليس من أهلك الذين وعدتهم أن أنجيهم قاله سعيد بن جبير. وقال الجمهور:
~~ليس من أهل دينك ولا ولايتك فهو على حذف مضاف وهذا يدل على أن حكم
~~الاتفاق في الدين أقوى من حكم النسب. { إنه عمل غير صالح
~~} قرأ ابن عباس وعروة وعكرمة ويعقوب والكسائي «إنه ms2922 عمل غير
~~صالح» أي من الكفر والتكذيب واختاره أبو عبيد. وقرأ الباقون «عمل»
~~أي ابنك ذو عمل غير صالح فحذف المضاف قاله الزجاج وغيره. قال:

# ترتع ما رتعت حتى إذا ادكرت

# فإنما هي إقبال وإدبار

# أي ذات إقبال وإدبار. وهذا القول والذي قبله يرجع إلى معنى واحد. ويجوز
~~أن تكون الهاء للسؤال أي إن سؤالك إياي أن أنجيه عمل غير صالح. قاله
~~قتادة. وقال الحسن: معنى عمل غير صالح أنه ولد على فراشه ولم يكن ابنه.
~~وكان لغير رشدة، وقاله أيضا مجاهد. قال قتادة سألت الحسن عنه فقال:
~~والله ما كان ابنه قلت إن الله أخبر عن نوح أنه قال: «إن ابني من
~~أهلي» فقال: لم يقل مني، وهذه إشارة إلى أنه كان ابن امرأته من زوج
~~آخر فقلت له: إن الله حكى عنه أنه قال: «إن ابني من أهلي»
~~«ونادى نوح ابنه» ولا يختلف أهل الكتابين أنه ابنه فقال الحسن:
~~ومن يأخذ دينه عن أهل الكتاب إنهم يكذبون. وقرأ: «فخانتاهما».
~~وقال ابن جريج: ناداه وهو يحسب أنه ابنه، وكان ولد على فراشه، وكانت
~~امرأته خانته فيه ولهذا قال:

# فخانتاهما

# [التحريم:10] وقال ابن عباس: ما بغت امرأة نبي قط، وأنه كان ابنه
~~لصلبه. وكذلك قال الضحاك وعكرمة وسعيد ابن جبير وميمون بن مهران
~~وغيرهم، وأنه كان ابنه لصلبه. وقيل لسعيد بن جبير يقول نوح: «إن
~~ابني من أهلي» أكان من أهله؟ أكان ابنه؟ فسبح الله طويلا ثم
~~قال: لا إله إلا الله يحدث الله محمدا صلى الله عليه وسلم أنه ابنه،
~~وتقول إنه ليس ابنه نعم كان ابنه ولكن كان مخالفا في النية والعمل
~~والدين، ولهذا قال الله تعالى: { إنه ليس من أهلك } وهذا
~~هو الصحيح في الباب إن شاء الله تعالى لجلالة من قال به، وإن قوله: {
~~إنه ليس من أهلك } ليس مما ينفي عنه أنه ابنه. وقوله: {
~~فخانتاهما } يعني في الدين لا في الفراش، وذلك أن هذه كانت تخبر
~~الناس أنه مجنون، وذلك أنها قالت له: أما ينصرك ms2923 ربك؟ فقال لها: نعم.
~~قالت: فمتى؟ قال: إذا فار التنور فخرجت تقول لقومها: يا قوم والله إنه
~~لمجنون، يزعم أنه لا ينصره ربه إلا أن يفور هذا التنور، فهذه خيانتها.
~~وخيانة الأخرى أنها كانت تدل على الأضياف على ما سيأتي إن شاء الله.
~~والله أعلم. وقيل: الولد قد يسمى عملا كما يسمى كسبا، كما في الخبر:

# " أولادكم من كسبكم ".

# ذكره القشيري. الثالثة: في هذه الآية تسلية للخلق في فساد أبنائهم وإن
~~كانوا صالحين. وروي أن ابن مالك بن أنس نزل من فوق ومعه حمام قد غطاه،
~~قال: فعلم مالك أنه قد فهمه الناس فقال مالك: الأدب أدب الله لا أدب
~~الآباء والأمهات، والخير خير الله لا خير الآباء والأمهات. وفيها أيضا
~~دليل على أن الابن من الأهل لغة وشرعا، ومن أهل البيت فمن وصى لأهله
~~دخل في ذلك ابنه، ومن تضمنه منزله، وهو في عياله. وقال تعالى في آية
~~أخرى:

# ولقد نادانا نوح فلنعم المجيبون ونجيناه
~~وأهله من الكرب العظيم

# [الصافات:75-76] فسمى جميع من ضمه منزله من أهله. الرابعة: ودلت الآية
~~على قول الحسن ومجاهد وغيرهما: أن الولد للفراش ولذلك قال نوح ما قال
~~آخذا بظاهر الفراش. وقد روى سفيان بن عيينة عن عمرو بن دينار أنه سمع
~~عبيد بن عمير يقول: نرى رسول الله صلى الله عليه وسلم إنما قضى بالولد
~~للفراش من أجل ابن نوح عليه السلام ذكره أبو عمر في كتاب «التمهيد». وفي
~~الحديث الصحيح عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال:

# " الولد للفراش وللعاهر الحجر "

# يريد الخيبة. وقيل: الرجم بالحجارة. وقرأ عروة بن الزبير. «ونادى
~~نوح ابنها» يريد ابن امرأته، وهي تفسير القراءة المتقدمة عنه، وعن
~~علي رضي الله عنه، وهي حجة للحسن ومجاهد إلا أنها قراءة شاذة، فلا نترك
~~المتفق عليها لها.

# والله أعلم. الخامسة: قوله تعالى: { إني أعظك أن تكون من
~~الجاهلين } [هود: 46] أي أنهاك عن هذا السؤال، وأحذرك لئلا تكون، أو
~~كراهية أن تكون من الجاهلين أي الآثمين. ومنه قوله تعالى:

# يعظكم ms2924 الله أن تعودوا لمثله أبدا

# [النور: 17] أي يحذركم الله وينهاكم. وقيل: المعنى أرفعك أن تكون من
~~الجاهلين. قال ابن العربي: وهذه زيادة من الله وموعظة يرفع بها نوحا عن
~~مقام الجاهلين، ويعليه بها إلى مقام العلماء والعارفين ف { قال } نوح
~~{ رب إني أعوذ بك أن أسألك ما ليس لي به
~~علم } الآية وهذه ذنوب الأنبياء عليهم السلام، فشكر الله تذلله
~~وتواضعه. { وإلا تغفر لي } ما فرط من السؤال. { وترحمني
~~} أي بالتوبة. { أكن من الخاسرين } أي أعمالا. فقال:

# ينوح اهبط بسلام منا

# [هود: 48].

### || [11.48]

# قوله تعالى: { قيل ينوح اهبط بسلام منا } أي قالت له
~~الملائكة، أو قال الله تعالى له: اهبط من السفينة إلى الأرض، أو من الجبل
~~إلى الأرض فقد ابتلعت الماء وجفت. «بسلام منا» أي بسلامة وأمن.
~~وقيل: بتحية. { وبركات عليك } أي نعم ثابتة مشتق من بروك الجمل
~~وهو ثبوته وإقامته. ومنه البركة لثبوت الماء فيها. وقال ابن عباس رضي
~~الله عنهما: نوح آدم الأصغر، فجميع الخلائق الآن من نسله، ولم يكن معه في
~~السفينة من الرجال والنساء إلا من كان من ذريته على قول قتادة وغيره،
~~حسب ما تقدم وفي التنزيل

# وجعلنا ذريته هم الباقين

# [الصافات: 77]. { وعلى أمم ممن معك } قيل: دخل في هذا كل
~~مؤمن إلى يوم القيامة. ودخل في قوله: { وأمم سنمتعهم ثم
~~يمسهم منا عذاب أليم } كل كافر إلى يوم القيامة روي ذلك
~~عن محمد بن كعب. والتقدير على هذا: وعلى ذرية أمم ممن معك، وذرية أمم
~~سنمتعهم. وقيل: «من» للتبعيض، وتكون لبيان الجنس. «وأمم
~~سنمتعهم» ارتفع «وأمم» على معنى وتكون أمم. قال الأخفش سعيد
~~كما تقول: كلمت زيدا وعمرو جالس. وأجاز الفراء في غير القراءة وأمما،
~~وتقديره: ونمتع أمما. وأعيدت «على» مع «أمم» لأنه معطوف على الكاف
~~من «عليك» وهي ضمير المجرور، ولا يعطف على ضمير المجرور إلا بإعادة
~~الجار على قول سيبويه وغيره. وقد تقدم في «النساء» بيان هذا مستوفى في
~~قوله تعالى:

# واتقوا الله الذي تساءلون به والأرحام

# [النساء:1] بالخفض. والباء في ms2925 قوله: «بسلام» متعلقة بمحذوف لأنها في
~~موضع الحال أي اهبط مسلما عليك. و«منا» في موضع جر متعلق بمحذوف
~~لأنه نعت للبركات. «وعلى أمم» متعلق بما تعلق به«عليك» لأنه
~~أعيد من أجل المعطوف على الكاف. و«من» في قوله: «ممن معك» متعلق
~~بمحذوف لأنه في موضع جر نعت للأمم. و«معك» متعلق بفعل محذوف لأنه صلة
~~«لمن» أي ممن استقر معك، أو آمن معك، أو ركب معك.

### || [11.49]

# قوله تعالى: { تلك من أنبآء الغيب } أي تلك الأنباء، وفي
~~موضع آخر «ذلك» أي ذلك النبأ والقصص من أنباء ما غاب عنك. { نوحيهآ
~~إليك } أي لتقف عليها. { ما كنت تعلمهآ أنت ولا قومك
~~} أي كانوا غير عارفين بأمر الطوفان، والمجوس الآن ينكرونه. { من قبل
~~هذا } خبر أي مجهولة عندك وعند قومك. { فاصبر } على مشاق الرسالة
~~وإذاية القوم كما صبر نوح. وقيل: أراد جهلهم بقصة ابن نوح وإن سمعوا أمر
~~الطوفان فإنه على الجملة. «فاصبر» أي اصبر يا محمد على القيام بأمر
~~الله وتبليغ رسالته، وما تلقى من أذى العرب الكفار، كما صبر نوح على أذى
~~قومه. { إن العاقبة } في الدنيا بالظفر، وفي الآخرة بالفوز. {
~~للمتقين } عن الشرك والمعاصي.

### || [11.50-60]

# قوله تعالى: { وإلى عاد أخاهم هودا } أي وأرسلنا، فهو معطوف
~~على { أرسلنا نوحا }. وقيل له أخوهم لأنه منهم، وكانت القبيلة
~~تجمعهم كما تقول: يا أخا تميم. وقيل: إنما قيل له أخوهم لأنه من بني آدم
~~كما أنهم من بني آدم وقد تقدم هذا في «الأعراف» وكانوا عبدة الأوثان.
~~وقيل: هم عادان، عاد الأولى وعاد الأخرى، فهؤلاء هم الأولى وأما الأخرى
~~فهو شداد ولقمان المذكوران في قوله تعالى:

# إرم ذات العماد

# [الفجر: 7]. وعاد اسم رجل ثم استمر على قوم انتسبو إليه. { قال
~~يقوم اعبدوا الله ما لكم من إله غيره }
~~بالخفض على اللفظ، و«غيره» بالرفع على الموضع، و«غيره» بالنصب على
~~الاستثناء. { إن أنتم إلا مفترون } أي ما أنتم في اتخاذكم
~~إلها غيره إلا كاذبون عليه جل وعز. قوله تعالى: { يقوم لا
~~أسألكم عليه أجرا إن أجري إلا ms2926 على الذي
~~فطرني } تقدم معناه. والفطرة ابتداء الخلق. { أفلا تعقلون
~~} ما جرى على قوم نوح لما كذبوا الرسل. قوله تعالى: { ويقوم
~~استغفروا ربكم ثم توبوا إليه } تقدم في أول
~~السورة. { يرسل السمآء } جزم لأنه جواب وفيه معنى المجازاة. {
~~عليكم مدرارا } نصب على الحال، وفيه معنى التكثير أي يرسل
~~السماء بالمطر متتابعا يتلو بعضه بعضا والعرب تحذف الهاء في مفعال على
~~النسب، وأكثر ما يأتي مفعال من أفعل، وقد جاء هاهنا من فعل لأنه من
~~درت السماء تدر وتدر فهي مدرار. وكان قوم هود  أعني عادا  أهل
~~بساتين وزروع وعمارة، وكانت مساكنهم الرمال التي بين الشام واليمن كما
~~تقدم في «الأعراف». { ويزدكم } عطف على يرسل. { قوة إلى
~~قوتكم } قال مجاهد: شدة على شدتكم. الضحاك: خصبا إلى خصبكم. علي
~~بن عيسى: عزا على عزكم. عكرمة: ولدا إلى ولدكم. وقيل: إن الله حبس
~~عنهم المطر وأعقم الأرحام ثلاث سنين فلم يولد لهم ولد فقال لهم هود: إن
~~آمنتم أحيى الله بلادكم ورزقكم المال والولد فتلك القوة. وقال الزجاج:
~~المعنى يزدكم قوة في النعم. { ولا تتولوا مجرمين } أي
~~لا تعرضوا عما أدعوكم إليه، وتقيموا على الكفر. قوله تعالى: { قالوا
~~يهود ما جئتنا ببينة } أي حجة واضحة. { وما نحن لك
~~بمؤمنين } إصرارا منهم على الكفر. قوله تعالى: { إن نقول
~~إلا اعتراك } أي أصابك. { بعض آلهتنا } أي أصنامنا. {
~~بسوء } أي بجنون لسبك إياها، عن ابن عباس وغيره. يقال: عراه الأمر
~~واعتراه إذا ألم به. ومنه

# وأطعموا القانع والمعتر

# [الحج: 36]. { قال إني أشهد الله } أي على نفسي. {
~~واشهدوا } أي وأشهدكم لا أنهم كانوا أهل شهادة، ولكنه نهاية
~~للتقرير أي لتعرفوا { أني بريء مما تشركون } أي من عبادة
~~الأصنام التي تعبدونها. { فكيدوني جميعا } أي أنتم وأوثانكم في
~~عداوتي وضري.

# { ثم لا تنظرون } أي لا تؤخرون. وهذا القول مع كثرة الأعداء
~~يدل على كمال الثقة بنصر الله تعالى. وهو من أعلام النبوة، أن يكون
~~الرسول وحده يقول لقومه: «فكيدوني جميعا». وكذلك قال النبي صلى
~~الله عليه وسلم لقريش. وقال ms2927 نوح صلى الله عليه وسلم:

# فأجمعوا أمركم وشركآءكم

# [يونس: 71] الآية. قوله تعالى: { إني توكلت على الله
~~ربي وربكم } أي رضيت بحكمه، ووثقت بنصره. { ما من دآبة }
~~أي نفس تدب على الأرض وهو في موضع رفع بالابتداء. { إلا هو آخذ
~~بناصيتهآ } أي يصرفها كيف يشاء، ويمنعها مما يشاء أي فلا تصلون إلى
~~ضري. وكل ما فيه روح يقال له داب ودابة والهاء للمبالغة. وقال الفراء:
~~مالكها، والقادر عليها. وقال القتبي: قاهرها لأن من أخذت بناصيته فقد
~~قهرته. وقال الضحاك: يحييها ثم يميتها والمعنى متقارب. والناصية قصاص
~~الشعر في مقدم الرأس. ونصوت الرجل أنصوه نصوا أي مددت ناصيته. قال
~~ابن جريج: إنما خص الناصية لأن العرب تستعمل ذلك إذا وصفت إنسانا
~~بالذلة والخضوع فيقولون: ما ناصية فلان إلا بيد فلان أي إنه مطيع له
~~يصرفه كيف يشاء. وكانوا إذا أسروا أسيرا وأرادوا إطلاقه والمن عليه
~~جزوا ناصيته ليعرفوا بذلك فخرا عليه فخاطبهم بما يعرفونه في كلامهم.
~~وقال الترمذي الحكيم في «نوادر الأصول» قوله تعالى: { ما من دآبة
~~إلا هو آخذ بناصيتهآ } وجهه عندنا أن الله تعالى قدر
~~مقادير أعمال العباد، ثم نظر إليها، ثم خلق خلقه، وقد نفذ بصره في جميع
~~ما هم فيه عاملون من قبل أن يخلقهم، فلما خلقهم وضع نور تلك النظرة في
~~نواصيهم فذلك النور آخذ بنواصيهم، يجريهم إلى أعمالهم المقدرة عليهم يوم
~~المقادير. وخلق الله المقادير قبل أن يخلق السماوات والأرض بخمسين ألف
~~سنة رواه عبد الله بن عمرو بن العاص قال: سمعت رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم يقول:

# " قدر الله المقادير قبل أن يخلق السماوات والأرض بخمسين ألف سنة ".

# ولهذا قويت الرسل وصاروا من أولي العزم لأنهم لاحظوا نور النواصي،
~~وأيقنوا أن جميع خلقه منقادون بتلك الأنوار إلى ما نفذ بصره فيهم من
~~الأعمال، فأوفرهم حظا من الملاحظة أقواهم في العزم، ولذلك ما قوي هود
~~النبي صلى الله عليه وسلم حتى قال: { فكيدوني جميعا ثم لا
~~تنظرون }. { إني توكلت على الله ربي وربكم
~~ما من ms2928 دآبة إلا هو آخذ بناصيتهآ }. وإنما سميت
~~ناصية لأن الأعمال قد نصت وبرزت من غيب الغيب فصارت منصوصة في المقادير،
~~قد نفذ بصر الخالق في جميع حركات الخلق بقدرة، ثم وضعت حركات كل من دب
~~على الأرض حيا في جبهته بين عينيه، فسمي ذلك الموضع منه ناصية لأنها
~~تنص حركات العباد بما قدر فالناصية مأخوذة بمنصوص الحركات التي نظر الله
~~تعالى إليها قبل أن يخلقها.

# ووصف ناصية أبي جهل فقال:

# ناصية كاذبة خاطئة

# [العلق: 16] يخبر أن النواصي فيها كاذبة خاطئة فعلى سبيل ما تأولوه
~~يستحيل أن تكون الناصية منسوبة إلى الكذب والخطأ. والله أعلم. { إن
~~ربي على صراط مستقيم } قال النحاس: الصراط في اللغة
~~المنهاج الواضح والمعنى أن الله جل ثناؤه وإن كان يقدر على كل شيء فإنه
~~لا يأخذهم إلا بالحق. وقيل: معناه لا خلل في تدبيره، ولا تفاوت في خلقه
~~سبحانه. قوله تعالى: { فإن تولوا } في موضع جزم فلذلك حذفت منه
~~النون، والأصل تتولوا، فحذفت التاء لاجتماع تاءين. { فقد
~~أبلغتكم مآ أرسلت به إليكم } بمعنى قد بينت لكم. {
~~ويستخلف ربي قوما غيركم } أي يهلككم ويخلق من هو أطوع
~~له منكم يوحدونه ويعبدونه. «ويستخلف» مقطوع مما قبله فلذلك ارتفع
~~أو معطوف على ما يجب فيما بعد الفاء من قوله: «فقد أبلغتكم».
~~وروي عن حفص عن عاصم «ويستخلف» بالجزم حملا على موضع الفاء وما
~~بعدها مثل:

# ويذرهم في طغيانهم يعمهون

# [الأعراف: 186]. قوله تعالى: { ولا تضرونه شيئا } أي بتوليكم
~~وإعراضكم. { إن ربي على كل شيء حفيظ } أي لكل شيء
~~حافظ. «على» بمعنى اللام فهو يحفظني من أن تنالوني بسوء. قوله تعالى: {
~~ولما جآء أمرنا } أي عذابنا بهلاك عاد. { نجينا هودا
~~والذين آمنوا معه برحمة منا } لأن أحدا لا ينجو إلا
~~برحمة الله تعالى، وإن كانت له أعمال صالحة. وفي صحيح مسلم والبخاري
~~وغيرهما عن النبي صلى الله عليه وسلم:

# " لن ينجي أحدا منكم عمله قالوا: ولا أنت يا رسول الله؟! قال: ولا
~~أنا إلا أن يتغمدني الله برحمة منه ".

# وقيل: معنى ms2929 «برحمة منا» بأن بينا لهم الهدى الذي هو رحمة.
~~وكانوا أربعة آلاف. وقيل: ثلاثة آلاف. { ونجيناهم من عذاب
~~غليظ } أي عذاب يوم القيامة. وقيل: هو الريح العقيم كما ذكر الله في
~~«الذاريات» وغيرها وسيأتي. قال القشيري أبو نصر: والعذاب الذي يتوعد به
~~النبي أمته إذا حضر ينجي الله منه النبي والمؤمنين معه نعم لا يبعد أن
~~يبتلي الله نبيا وقومه فيعمهم ببلاء فيكون ذلك عقوبة للكافرين، وتمحيصا
~~للمؤمنين، إذا لم يكن مما توعدهم النبي به. قوله تعالى: { وتلك عاد
~~} ابتداء وخبر. وحكى الكسائي أن من العرب من لا يصرف «عادا» فيجعله
~~اسما للقبيلة. { جحدوا بآيات ربهم } أي كذبوا بالمعجزات
~~وأنكروها. { وعصوا رسله } يعني هودا وحده لأنه لم يرسل إليهم من
~~الرسل سواه. ونظيره قوله تعالى:

# يأيها الرسل كلوا من الطيبات

# [المؤمنون: 51] يعني النبي صلى الله عليه وسلم وحده لأنه لم يكن في عصره
~~رسول سواه وإنما جمع هاهنا لأن من كذب رسولا واحدا فقد كفر بجميع
~~الرسل. وقيل: عصوا هودا والرسل قبله، وكانوا بحيث لو أرسل إليهم ألف
~~رسول لجحدوا الكل.

# { واتبعوا أمر كل جبار عنيد } أي اتبع سقاطهم
~~رؤساءهم. والجبار المتكبر. والعنيد الطاغي الذي لا يقبل الحق ولا يذعن
~~له. قال أبو عبيد: العنيد والعنود والعاند والمعاند المعارض بالخلاف،
~~ومنه قيل للعرق الذي ينفجر بالدم عاند. وقال الراجز:

# إني كبير لا أطيق العندا

# قوله تعالى: { وأتبعوا في هذه الدنيا لعنة } أي
~~ألحقوها. { ويوم القيامة } أي واتبعوا يوم القيامة مثل ذلك
~~فالتمام على قوله: «ويوم القيامة». { ألا إن عادا
~~كفروا ربهم } قال الفراء: أي كفروا نعمة ربهم قال: ويقال كفرته
~~وكفرت به، مثل شكرته وشكرت له. { ألا بعدا لعاد قوم هود
~~} أي لا زالوا مبعدين عن رحمة الله. والبعد الهلاك. والبعد التباعد من
~~الخير. يقال: بعد يبعد بعدا إذا تأخر وتباعد. وبعد يبعد
~~بعدا إذا هلك قال:

# لا يبعدن قومي الذين هم

# سم العداة وآفة الجزر

# وقال النابغة:

# فلا تبعدن إن المنية منهل

# وكل امرىء يوما به الحال زائل

### || [11.61] ms2930

# فيه خمس مسائل: الأولى: قوله تعالى: { وإلى ثمود } أي أرسلنا إلى
~~ثمود { أخاهم } أي في النسب. { صالحا }. وقرأ يحيى بن وثاب
~~«وإلى ثمود» بالتنوين في كل القرآن وكذلك روي عن الحسن. واختلف
~~سائر القراء فيه فصرفوه في موضع ولم يصرفوه في موضع. وزعم أبو عبيدة أنه
~~لولا مخالفة السواد لكان الوجه ترك الصرف إذ كان الأغلب عليه التأنيث.
~~قال النحاس: الذي قال أبو عبيدة  رحمه الله  من أن الغالب عليه التأنيث
~~كلام مردود لأن ثمودا يقال له حي ويقال له قبيلة، وليس الغالب عليه
~~القبيلة، بل الأمر على ضد ما قال عند سيبويه. والأجود عند سيبويه فيما
~~لم يقل فيه بنو فلان الصرف نحو قريش وثقيف وماأشبههما، وكذلك ثمود،
~~والعلة في ذلك أنه لما كان التذكير الأصل، وكان يقع له مذكر ومؤنث كان
~~الأصل الأخف أولى. والتأنيث جيد بالغ حسن. وأنشد سيبويه في التأنيث:

# غلب المساميح الوليد سماحة

# وكفى قريش المعضلات وسادها

# الثانية: قوله تعالى: { قال يقوم اعبدوا الله ما لكم
~~من إله غيره } تقدم. { هو أنشأكم من الأرض }
~~أي ابتدأ خلقكم من الأرض، وذلك أن آدم خلق من الأرض على ما تقدم في
~~«البقرة» و«الأنعام» وهم منه. وقيل: أنشأكم في الأرض. ولا يجوز إدغام
~~الهاء من «غيره» في الهاء من «هو» إلا على لغة من حذف الواو في الإدراج.
~~{ واستعمركم فيها } أي جعلكم عمارها وسكانها. قال مجاهد:
~~ومعنى «استعمركم» أعمركم من قوله: «أعمر فلان فلانا داره فهي له
~~عمرى. وقال قتادة: أسكنكم فيها وعلى هذين القولين تكون استفعل بمعنى
~~أفعل مثل استجاب بمعنى أجاب. وقال الضحاك: أطال أعماركم، وكانت أعمارهم
~~من ثلثمائة إلى ألف. ابن عباس: أعاشكم فيها. زيد بن أسلم: أمركم بعمارة
~~ما تحتاجون إليه فيها من بناء مساكن، وغرس أشجار. وقيل: المعنى ألهمكم
~~عمارتها من الحرث والغرس وحفر الأنهار وغيرها. الثالثة: قال ابن العربي
~~قال بعض علماء الشافعية: الاستعمار طلب العمارة، والطلب المطلق من الله
~~تعالى على الوجوب قال القاضي أبو بكر: تأتي كلمة استفعل في لسان ms2931 العرب
~~على معان: منها استفعل بمعنى طلب الفعل كقوله: استحملته أي طلبت منه
~~حملانا وبمعنى اعتقد، كقولهم: استسهلت هذا الأمر اعتقدته سهلا، أو
~~وجدته سهلا، واستعظمته أي اعتقدته عظيما ووجدته ومنه استفعلت بمعنى
~~أصبت، كقولهم: استجدته أي أصبته جيدا: ومنها بمعنى فعل كقوله: قر في
~~المكان واستقر وقالوا وقوله: «يستهزئون» و«يستسخرون» منه
~~فقوله تعالى: «استعمركم فيها» خلقكم لعمارتها، لا على معنى
~~استجدته واستسهلته أي أصبته جيدا وسهلا، وهذا يستحيل في الخالق، فيرجع
~~إلى أنه خلق لأنه الفائدة، وقد يعبر عن الشيء بفائدته مجازا ولا يصح أن
~~يقال: إنه طلب من الله تعالى لعمارتها، فإن هذا اللفظ لا يجوز في حقه،
~~أما إنه يصح أن يقال: أنه استدعى عمارتها فإنه جاء بلفظ استفعل، وهو
~~استدعاء الفعل بالقول ممن هو دونه إذا كان أمرا، وطلب للفعل إذا كان من
~~الأدنى إلى الأعلى رغبة.

# قلت: لم يذكر استفعل بمعنى أفعل، مثل قوله: استوقد بمعنى أوقد، وقد
~~ذكرناه وهي: الرابعة: ويكون فيها دليل على الإسكان والعمرى وقد مضى القول
~~في «البقرة» في السكنى والرقبى. وأما العمرى فاختلف العلماء فيها
~~على ثلاثة أقوال: أحدها: أنها تمليك لمنافع الرقبة حياة المعمر مدة
~~عمره فإن لم يذكر عقبا فمات المعمر رجعت إلى الذي أعطاها أو لورثته هذا
~~قول القاسم بن محمد ويزيد بن قسيط والليث بن سعد، وهو مشهور مذهب مالك،
~~وأحد أقوال الشافعي، وقد تقدم في «البقرة» حجة هذا القول. الثاني: أنها
~~تمليك الرقبة ومنافعها وهي هبة مبتولة وهو قول أبي حنيفة والشافعي
~~وأصحابهما والثوري والحسن بن حي وأحمد بن حنبل وابن شبرمة وأبي عبيد
~~قالوا: من أعمر رجلا شيئا حياته فهو له حياته، وبعد وفاته لورثته لأنه
~~قد ملك رقبتها، وشرط المعطي الحياة والعمر باطل لأن رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم قال:

# " العمرى جائزة ".

# و

# " العمرى لمن وهبت له ".

# الثالث: إن قال عمرك ولم يذكر العقب كان كالقول الأول: وإن قال لعقبك
~~كان كالقول الثاني وبه قال الزهري وأبو ثور وأبو سلمة بن عبد ms2932 الرحمن
~~وابن أبي ذئب، وقد روي عن مالك وهو ظاهر قوله في الموطأ. والمعروف عنه
~~وعن أصحابه أنها ترجع إلى المعمر إذا انقرض عقب المعمر إن كان
~~المعمر حيا، وإلا فإلى من كان حيا من ورثته، وأولى الناس بميراثه.
~~ولا يملك المعمر بلفظ العمرى عند مالك وأصحابه رقبة شيء من الأشياء،
~~وإنما يملك بلفظ العمرى المنفعة دون الرقبة. وقد قال مالك في الحبس
~~أيضا: إذا حبس على رجل وعقبه أنه لا يرجع إليه. وإن حبس على رجل بعينه
~~حياته رجع إليه، وكذلك العمرى قياسا، وهو ظاهر الموطأ. وفي صحيح مسلم
~~عن جابر بن عبد الله أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال:

# " أيما رجل أعمر رجلا عمرى له ولعقبه فقال قد أعطيتكها
~~وعقبك ما بقي منكم أحد فإنها لمن أعطيها وأنها لا ترجع إلى صاحبها من
~~أجل أنه أعطى عطاء وقعت فيه المواريث ".

# وعنه قال: إن العمرى التي أجاز رسول الله صلى الله عليه وسلم أن يقول:
~~هي لك ولعقبك، فأما إذا قال: هي لك ما عشت فإنها ترجع إلى صاحبها قال
~~معمر: وبذلك كان الزهري يفتي. قلت: معنى القرآن يجري مع أهل القول
~~الثاني لأن الله سبحانه قال: «واستعمركم» بمعنى أعمركم فأعمر
~~الرجل الصالح فيها مدة حياته بالعمل الصالح، وبعد موته بالذكر الجميل
~~والثناء الحسن وبالعكس الرجل الفاجر فالدنيا ظرف لهما حياة وموتا.

# وقد يقال: إن الثناء الحسن يجري مجرى العقب. وفي التنزيل:

# واجعل لي لسان صدق في الآخرين

# [الشعراء: 84] أي ثناء حسنا. وقيل: هو محمد صلى الله عليه وسلم. وقال:

# وجعلنا ذريته هم الباقين

# [الصافات: 77] وقال:

# وباركنا عليه وعلى إسحاق ومن ذريتهما
~~محسن وظالم لنفسه مبين

# [الصافات: 113]. الخامسة: قوله تعالى: { فاستغفروه } أي سلوه
~~المغفرة من عبادة الأصنام. { ثم توبوا إليه } أي ارجعوا إلى
~~عبادته. { إن ربي قريب مجيب } أي قريب الإجابة لمن دعاه.
~~وقد مضى في «البقرة» عند قوله:

# فإني قريب أجيب دعوة الداع

# [البقرة:186] القول فيه.

### || [11.62-68]

# قوله تعالى: { قالوا يصالح قد كنت فينا مرجوا قبل ms2933
~~هذا } أي كنا نرجو أن تكون فينا سيدا قبل هذا أي قبل دعوتك
~~النبوة. وقيل: كان صالح يعيب آلهتهم ويشنؤها، وكانوا يرجون رجوعه إلى
~~دينهم، فلما دعاهم إلى الله قالوا: انقطع رجاؤنا منك. { أتنهانآ }
~~استفهام معناه الإنكار. { أن نعبد } أي عن أن نعبد. { ما يعبد
~~آباؤنا } فأن في محل نصب بإسقاط حرف الجر. { وإننا لفي شك }
~~وفي سورة «إبراهيم» «وإنا» والأصل وإننا فاستثقل ثلاث نونات فأسقط
~~الثالثة. { مما تدعونآ } الخطاب لصالح، وفي سورة «إبراهيم»
~~«تدعوننا» لأن الخطاب للرسل صلوات الله وسلامه عليهم { إليه
~~مريب } من أربته فأنا أريبه إذا فعلت به فعلا يوجب لديه الريبة. قال
~~الهذلي:

# كنت إذا أتوته من غيب

# يشم عطفي ويبز ثوبي

# كأنما أربته بريب

# قوله تعالى: { قال يقوم أرأيتم إن كنت على بينة
~~من ربي وآتاني منه رحمة } تقدم معناه في قول نوح. {
~~فمن ينصرني من الله إن عصيته } استفهام معناه النفي أي
~~لا ينصرني منه إن عصيته أحد. { فما تزيدونني غير تخسير }
~~أي تضليل وإبعاد من الخير قاله الفراء. والتخسير لهم لا له صلى الله
~~عليه وسلم كأنه قال: غير تخسير لكم لا لي. وقيل: المعنى ما تزيدونني
~~باحتجاجكم بدين آبائكم غير بصيرة بخسارتكم عن ابن عباس. قوله تعالى: {
~~ويقوم هذه ناقة الله } ابتداء وخبر. { لكم آية }
~~نصب على الحال، والعامل معنى الإشارة أو التنبيه في «هذه». وإنما قيل:
~~ناقة الله لأنه أخرجها لهم من جبل  على ما طلبوا  على أنهم يؤمنون.
~~وقيل: أخرجها من صخرة صماء منفردة في ناحية الحجر يقال لها الكاثبة،
~~فلما خرجت الناقة  على ما طلبوا  قال لهم نبي الله صالح: { هذه
~~ناقة الله لكم آية }. { فذروها تأكل } أمر وجوابه
~~وحذفت النون من «فذروها» لأنه أمر. ولا يقال: وذر ولا واذر إلا
~~شاذا. وللنحويين فيه قولان قال سيبويه: استغنوا عنه بترك. وقال غيره:
~~لما كانت الواو ثقيلة وكان في الكلام فعل بمعناه لا واو فيه ألغوه قال
~~أبو إسحاق الزجاج: ويجوز رفع «تأكل» على الحال والاستئناف. { ولا
~~تمسوها } جزم بالنهي. ms2934 { بسوء } قال الفراء: بعقر. {
~~فيأخذكم } جواب النهي. { عذاب قريب } أي قريب من عقرها.
~~قوله تعالى: { فعقروها فقال تمتعوا في داركم
~~ثلاثة أيام }. فيه مسألتان: الأولى: قوله تعالى: { فعقروها
~~} إنما عقرها بعضهم وأضيف إلى الكل لأنه كان برضا الباقين. وقد تقدم
~~الكلام في عقرها في «الأعراف». ويأتي أيضا. { فقال تمتعوا } أي
~~قال لهم صالح تمتعوا أي بنعم الله عز وجل قبل العذاب. { في داركم
~~} أي في بلدكم، ولو أراد المنزل لقال في دوركم.

# وقيل: أي يتمتع كل واحد منكم في داره ومسكنه كقوله:

# يخرجكم طفلا

# [غافر: 67] أي كل واحد طفلا. وعبر عن التمتع بالحياة لأن الميت لا
~~يتلذذ ولا يتمتع بشيء فعقرت يوم الأربعاء، فأقاموا يوم الخميس والجمعة
~~والسبت وأتاهم العذاب يوم الأحد. وإنما أقاموا ثلاثة أيام لأن الفصيل رغا
~~ثلاثا على ما تقدم في «الأعراف» فاصفرت ألوانهم في اليوم الأول، ثم
~~احمرت في الثاني، ثم اسودت في الثالث، وهلكوا في الرابع وقد تقدم في
~~«الأعراف». الثانية: استدل علماؤنا بإرجاء الله العذاب عن قوم صالح
~~ثلاثة أيام على أن المسافر إذا لم يجمع على إقامة أربع ليال قصر لأن
~~الثلاثة الأيام خارجة عن حكم الإقامة. وقد تقدم في «النساء» ما للعلماء
~~في هذا. قوله تعالى: { ذلك وعد غير مكذوب } أي غير كذب.
~~وقيل: غير مكذوب فيه. قوله تعالى: { فلما جآء أمرنا } أي
~~عذابنا. { نجينا صالحا والذين آمنوا معه برحمة
~~منا } تقدم. { ومن خزي يومئذ } أي ونجيناهم من خزي يومئذ
~~أي من فضيحته وذلته. وقيل: الواو زائدة أي نجيناهم من خزي يومئذ. ولا
~~يجوز زيادتها عند سيبويه وأهل البصرة، وعند الكوفيين يجوز زيادتها مع
~~«لما» و«حتى» لا غير. وقرأ نافع والكسائي «يومئذ» بالنصب. الباقون
~~بالكسر على إضافة «يوم» إلى «إذ». وقال أبو حاتم: حدثنا أبو زيد عن أبي
~~عمرو أنه قرأ «ومن خزي يومئذ» أدغم الياء في الياء، وأضاف،
~~وكسر الميم في «يومئذ». قال النحاس: الذي يرويه النحويون  مثل سيبويه
~~ومن قاربه عن أبي عمرو في مثل هذا  الإخفاء فأما الإدغام فلا ms2935 يجوز، لأنه
~~يلتقي ساكنان، ولا يجوز كسر الزاي. قوله تعالى: { وأخذ الذين
~~ظلموا الصيحة } أي في اليوم الرابع صيح بهم فماتوا وذكر لأن
~~الصيحة والصياح واحد. قيل: صيحة جبريل. وقيل: صيحة من السماء فيها صوت
~~كل صاعقة، وصوت كل شيء في الأرض، فتقطعت قلوبهم وماتوا. وقال هنا:
~~«وأخذ الذين ظلموا الصيحة» وقال في «الأعراف»

# فأخذتهم الرجفة

# [الأعراف: 18] وقد تقدم بيانه هناك. وفي التفسير: أنهم لما أيقنوا
~~بالعذاب قال بعضهم لبعض ما مقامكم أن يأتيكم الأمر بغتة؟ قالوا: فما
~~نصنع؟ فأخذوا سيوفهم ورماحهم وعددهم، وكانوا فيما يقال اثني عشر ألف
~~قبيلة، في كل قبيلة اثنا عشر ألف مقاتل، فوقفوا على الطرق والفجاج،
~~زعموا يلاقون العذاب فأوحى الله تعالى إلى الملك الموكل بالشمس أن
~~يعذبهم بحرها، فأدناها من رؤوسهم فاشتوت أيديهم، وتدلت ألسنتهم على
~~صدورهم من العطش، ومات كل ما كان معهم من البهائم. وجعل الماء يتفور من
~~تلك العيون من غليانه حتى يبلغ السماء، لا يسقط على شيء إلا أهلكه من
~~شدة حره، فما زالوا كذلك، وأوحى الله إلى ملك الموت ألا يقبض أرواحهم
~~تعذيبا لهم إلى أن غربت الشمس فصيح بهم فأهلكوا. { فأصبحوا في
~~ديارهم جاثمين } أي ساقطين على وجوههم، قد لصقوا بالتراب كالطير
~~إذا جثمت. { ألا إن ثمود كفروا ربهم ألا بعدا
~~لثمود } تقدم معناه.

### || [11.69-71]

# قوله تعالى: { ولقد جآءت رسلنآ إبراهيم بالبشرى
~~} هذه قصة لوط عليه السلام، وهو ابن عم إبراهيم عليه السلام لحا،
~~وكانت قرى لوط بنواحي الشام، وإبراهيم ببلاد فلسطين، فلما أنزل الله
~~الملائكة بعذاب قوم لوط مروا بإبراهيم ونزلوا عنده، وكان كل من نزل عنده
~~يحسن قراه، وكانوا مروا ببشارة إبراهيم، فظنهم أضيافا. وهم جبريل
~~وميكائيل وإسرافيل عليهم السلام قاله ابن عباس. الضحاك: كانوا تسعة.
~~السدي: أحد عشر ملكا على صورة الغلمان الحسان الوجوه، ذوو وضاءة وجمال
~~بارع. «بالبشرى» قيل: بالولد. وقيل: بإهلاك قوم لوط. وقيل: بشروه
~~بأنهم رسل الله عز وجل، وأنه لا خوف عليه. { قالوا سلاما } نصب
~~بوقوع الفعل عليه كما تقول: قالوا ms2936 خيرا. وهذا اختيار الطبري. وأما
~~قوله:

# سيقولون ثلاثة

# [الكهف: 22] فالثلاثة اسم غير قول مقول. ولو رفعا جميعا أو نصبا جميعا
~~{ قالوا سلاما قال سلام } جاز في العربية. وقيل: انتصب على
~~المصدر. وقيل: «قالوا سلاما» أي فاتحوه بصواب من القول. كما قال:

# وإذا خاطبهم الجاهلون قالوا سلاما

# [الفرقان:63] أي صوابا فسلاما معنى قولهم لا لفظه قال معناه ابن
~~العربي واختاره. قال: ألا ترى أن الله تعالى لما أراد ذكر اللفظ قاله
~~بعينه فقال مخبرا عن الملائكة:

# سلام عليكم بما صبرتم

# [الرعد: 24]

# سلام عليكم طبتم

# [الزمر: 73]. وقيل: دعوا له والمعنى سلمت سلاما. { قال سلام
~~} في رفعه وجهان: أحدهما: على إضمار مبتدأ أي هو سلام، وأمري سلام.
~~والآخر بمعنى سلام عليكم إذا جعل بمعنى التحية فأضمر الخبر. وجاز سلام
~~على التنكير لكثرة استعماله، فحذف الألف واللام كما حذفت من لاهم في
~~قولك اللهم. وقرىء «سلم» قال الفراء: السلم والسلام بمعنى مثل
~~الحل والحلال. قوله تعالى: { فما لبث أن جآء بعجل حنيذ
~~} فيه أربع عشرة مسألة: الأولى: قوله تعالى: { فما لبث أن جآء }
~~«أن» بمعنى حتى، قاله كبراء النحويين حكاه ابن العربي. التقدير: فما لبث
~~حتى جاء. وقيل: «أن» في موضع نصب بسقوط حرف الجر التقدير: فما لبث عن أن
~~جاء أي ما أبطأ عن مجيئه بعجل فلما حذف حرف الجر بقي «أن» في محل النصب.
~~وفي «لبث» ضمير اسم إبراهيم. و«ما» نافية قاله سيبويه. وقال الفراء: فما
~~لبث مجيئه أي ما أبطأ مجيئه فأن في موضع رفع، ولا ضمير في «لبث»، و«ما»
~~نافية ويصح أن تكون «ما» بمعنى الذي، وفي «لبث» ضمير إبراهيم و«أن جاء»
~~خبر «ما» أي فالذي لبث إبراهيم هو مجيئه بعجل حنيذ. و { حنيذ } مشوي.
~~وقيل: هو المشوي بحر الحجارة من غير أن تمسه النار. يقال حنذت الشاة
~~أحنذها حنذا أي شويتها، وجعلت فوقها حجارة محماة لتنضجها فهي حنيذ.
~~وحنذت الفرس أحنذه حنذا، وهو أن تحضره شوطا أو شوطين ثم تظاهر
~~عليه الجلال في الشمس ليعرق، فهو محنوذ وحنيذ فإن ms2937 لم يعرق قيل: كبا.

# وحنذ موضع قريب من المدينة. وقيل: الحنيذ السميط. ابن عباس
~~وغيره: حنيذ نضيج. وحنيذ بمعنى محنوذ وإنما جاء بعجل لأن البقر كانت
~~أكثر أمواله. الثانية: في هذه الآية من أدب الضيف أن يعجل قراه،
~~فيقدم الموجود الميسر في الحال، ثم يتبعه بغيره إن كان له جدة، ولا
~~يتكلف ما يضر به. والضيافة من مكارم الأخلاق، ومن آداب الإسلام، ومن خلق
~~النبيين والصالحين. وإبراهيم أول من أضاف على ما تقدم في «البقرة»
~~وليست بواجبة عند عامة أهل العلم لقوله صلى الله عليه وسلم:

# " الضيافة ثلاثة أيام وجائزته يوم وليلة فما كان وراء ذلك فهو صدقة "

# والجائزة العطية والصلة التي أصلها على الندب. وقال صلى الله عليه
~~وسلم:

# " من كان يؤمن بالله واليوم الآخر فليكرم جاره ومن كان يؤمن بالله
~~واليوم الآخر فليكرم ضيفه ".

# وإكرام الجار ليس بواجب إجماعا، فالضيافة مثله. والله أعلم. وذهب الليث
~~إلى وجوبها تمسكا بقوله صلى الله عليه وسلم:

# " ليلة الضيف حق "

# إلى غير ذلك من الأحاديث. وفيما أشرنا إليه كفاية، والله الموفق
~~للهداية. قال ابن العربي: وقد قال قوم: إن وجوب الضيافة كان في صدر
~~الإسلام ثم نسخ، وهذا ضعيف فإن الوجوب لم يثبت، والناسخ لم يرد وذكر
~~حديث أبي سعيد الخدري خرجه الأئمة، وفيه:

# " فاستضفناهم فأبوا أن يضيفونا فلدغ سيد ذلك الحي "

# الحديث. وقال: هذا ظاهر في أن الضيافة لو كانت حقا للام النبي صلى
~~الله عليه وسلم القوم الذين أبوا، ولبين لهم ذلك. الثالثة: اختلف
~~العلماء فيمن يخاطب بها فذهب الشافعي ومحمد بن عبد الحكم إلى أن المخاطب
~~بها أهل الحضر والبادية. وقال مالك: ليس على أهل الحضر ضيافة. قال
~~سحنون: إنما الضيافة على أهل القرى، وأما الحضر فالفندق ينزل فيه
~~المسافر حكى اللغتين صاحب العين وغيره. واحتجوا بحديث ابن عمر قال: قال
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم:

# " الضيافة على أهل الوبر وليست على أهل المدر ".

# وهذا حديث لا يصح، وإبراهيم ابن أخي عبد الرزاق متروك الحديث منسوب إلى
~~الكذب، ms2938 وهذا مما انفرد به، ونسب إلى وضعه قاله أبو عمر بن عبد البر. قال
~~ابن العربي: الضيافة حقيقة فرض على الكفاية، ومن الناس من قال: إنها
~~واجبة في القرى حيث لا طعام ولا مأوى، بخلاف الحواضر فإنها مشحونة
~~بالمأواة والأقوات ولا شك أن الضيف كريم، والضيافة كرامة فإن كان
~~غريبا فهي فريضة. الرابعة: قال ابن العربي قال بعض علمائنا: كانت ضيافة
~~إبراهيم قليلة فشكرها الحبيب من الحبيب، وهذا حكم بالظن في موضع القطع،
~~وبالقياس في موضع النقل من أين علم أنه قليل؟ بل قد نقل المفسرون أن
~~الملائكة كانوا ثلاثة جبريل وميكائيل وإسرافيل صلى الله عليهم وسلم وعجل
~~لثلاثة عظيم فما هذا التفسير لكتاب الله بالرأي؟ هذا بأمانة الله هو
~~التفسير المذموم فاجتنبوه فقد علمتموه.

# الخامسة: السنة إذا قدم للضيف الطعام أن يبادر المقدم إليه بالأكل
~~فإن كرامة الضيف تعجيل التقديم، وكرامة صاحب المنزل المبادرة بالقبول
~~فلما قبضوا أيديهم نكرهم إبراهيم لأنهم خرجوا عن العادة، وخالفوا السنة،
~~وخاف أن يكون وراءهم مكروه يقصدونه. وروي أنهم كانوا ينكتون بقداح
~~كانت في أيديهم في اللحم ولا تصل أيديهم إلى اللحم، فلما رأى ذلك منهم. {
~~نكرهم وأوجس منهم خيفة } أي أضمر. وقيل: أحس والوجوس
~~الدخول قال الشاعر:

# جاء البريد بقرطاس يخب به

# فأوجس القلب من قرطاسه جزعا

# «خيفة» خوفا أي فزعا. وكانوا إذا رأوا الضيف لا يأكل ظنوا به شرا
~~فقالت الملائكة { لا تخف إنا أرسلنا إلى قوم لوط }.
~~السادسة: من أدب الطعام أن لصاحب الضيف أن ينظر في ضيفه هل يأكل أم لا؟
~~وذلك ينبغي أن يكون بتلفت ومسارقة لا بتحديد النظر. روي أن أعرابيا أكل
~~مع سليمان بن عبد الملك، فرأى سليمان في لقمة الأعرابي شعرة فقال له:
~~أزل الشعرة عن لقمتك فقال له: أتنظر إلي نظر من يرى الشعرة في لقمتي!
~~والله لا أكلت معك. قلت: وقد ذكر أن هذه الحكاية إنما كانت مع هشام بن
~~عبد الملك لا مع سليمان، وأن الأعرابي خرج من عنده وهو يقول:

# وللموت خير ms2939 من زيارة باخل

# يلاحظ أطراف الأكيل على عمد

# السابعة: قوله تعالى: { فلما رأى أيديهم لا تصل
~~إليه نكرهم } يقول: أنكرهم، تقول: نكرتك وأنكرتك واستنكرتك
~~إذا وجدته على غير ما عهدته قال الشاعر:

# وأنكرتني وما كان الذي نكرت

# من الحوادث إلا الشيب والصلعا

# فجمع بين اللغتين. ويقال: نكرت لما تراه بعينك. وأنكرت لما تراه بقلبك.
~~الثامنة: قوله تعالى: { وامرأته قآئمة } ابتداء وخبر، أي قائمة
~~بحيث ترى الملائكة. قيل: كانت من وراء الستر. وقيل: كانت تخدم الملائكة
~~وهو جالس. وقال محمد بن إسحق: قائمة تصلي. وفي قراءة عبد الله بن مسعود
~~«وامرأته قائمة وهو قاعد». التاسعة: قوله تعالى: { فضحكت } قال
~~مجاهد وعكرمة: حاضت، وكانت آيسة تحقيقا للبشارة وأنشد على ذلك
~~اللغويون:

# وإني لآتي العرس عند طهورها

# وأهجرها يوما إذا تك ضاحكا

# وقال آخر:

# وضحك الأرانب فوق الصفا

# كمثل دم الجوف يوم اللقا

# والعرب تقول: ضحكت الأرنب إذا حاضت وروي عن ابن عباس رضي الله عنهما
~~وعكرمة أخذا من قولهم: ضحكت الكافورة  وهي قشرة الطلعة  إذا انشقت.
~~وقد أنكر بعض اللغويين أن يكون في كلام العرب ضحكت بمعنى حاضت. وقال
~~الجمهور: هو الضحك المعروف، واختلفوا فيه فقيل: هو ضحك التعجب قال أبو
~~ذؤيب:

# فجاء بمزج لم ير الناس مثله

# هو الضحك إلا أنه عمل النحل

# وقال مقاتل: ضحكت من خوف إبراهيم، ورعدته من ثلاثة نفر، وإبراهيم في
~~حشمه وخدمه وكان إبراهيم يقوم وحده بمائة رجل. قال: وليس الضحك الحيض في
~~اللغة بمستقيم. وأنكر أبو عبيد والفراء ذلك قال الفراء: لم أسمعه من ثقة
~~وإنما هو كناية. وروي أن الملائكة مسحت العجل، فقام من موضعه فلحق بأمه،
~~فضحكت سارة عند ذلك فبشروها بإسحق. ويقال: كان إبراهيم عليه السلام إذا
~~أراد أن يكرم أضيافه أقام سارة تخدمهم، فذلك قوله: { وامرأته
~~قآئمة } أي قائمة في خدمتهم. ويقال: «قائمة» لروع إبراهيم
~~«فضحكت» لقولهم: «لا تخف» سرورا بالأمن. وقال الفراء: فيه
~~تقديم وتأخير المعنى: فبشرناها بإسحق فضحكت، أي ضحكت سرورا بالولد، وقد
~~هرمت والله أعلم أي ذلك كان. ms2940 قال النحاس فيه أقوال: أحسنها  أنهم لما
~~لم يأكلوا أنكرهم وخافهم فلما قالوا لا تخف، وأخبروه أنهم رسل الله،
~~فرح بذلك، فضحكت امرأته سرورا بفرحه. وقيل: إنها كانت قالت له: أحسب أن
~~هؤلاء القوم سينزل بهم عذاب فضم لوطا إليك، فلما جاءت الرسل بما قالته
~~سرت به فضحكت قال النحاس: وهذا إن صح إسناده فهو حسن. والضحك انكشاف
~~الأسنان. ويجوز أن يكون الضحك إشراق الوجه تقول: رأيت فلانا ضاحكا أي
~~مشرقا. وأتيت على روضة تضحك أي مشرقة. وفي الحديث:

# " إن الله سبحانه يبعث السحاب فيضحك أحسن الضحك ".

# جعل انجلاءه عن البرق ضحكا وهذا كلام مستعار. وروي عن رجل من قراء
~~مكة يقال له محمد بن زياد الأعرابي. «فضحكت» بفتح الحاء قال المهدوي:
~~وفتح «الحاء» من «فضحكت» غير معروف. وضحك يضحك ضحكا وضحكا
~~وضحكا وضحكا أربع لغات. والضحكة المرة الواحدة، ومنه قول
~~كثير:

# غلقت لضحكته رقاب المال

# قاله الجوهري. العاشرة: روى مسلم عن سهل بن سعد قال: دعا أبو أسيد
~~الساعدي رسول الله صلى الله عليه وسلم في عرسه، فكانت امرأته يومئذ
~~خادمهم وهي العروس. قال سهل: أتدرون ما سقت رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم؟ أنقعت له تمرات من الليل في تور، فلما أكل سقته إياه. وأخرجه
~~البخاري وترجم له «باب قيام المرأة على الرجال في العرس وخدمتهم
~~بالنفس». قال علماؤنا: فيه جواز خدمة العروس زوجها وأصحابه في عرسها.
~~وفيه أنه لا بأس أن يعرض الرجل أهله على صالح إخوانه، ويستخدمهن لهم.
~~ويحتمل أن يكون هذا قبل نزول الحجاب. والله أعلم. الحادية عشرة: ذكر
~~الطبري أن إبراهيم عليه السلام لما قدم العجل قالوا: لا نأكل طعاما
~~إلا بثمن فقال لهم: «ثمنه أن تذكروا الله في أوله وتحمدوه في آخره» فقال
~~جبريل لأصحابه: بحق اتخذ الله هذا خليلا. قال علماؤنا: ولم يأكلوا لأن
~~الملائكة لا تأكل. وقد كان من الجائز كما يسر الله للملائكة أن
~~يتشكلوا في صفة الآدمي جسدا وهيئة أن ييسر لهم أكل الطعام إلا أنه في
~~قول العلماء ms2941 أرسلهم في صفة الآدمي وتكلف إبراهيم عليه السلام الضيافة
~~حتى إذا رأى التوقف وخاف جاءته البشرى فجأة.

# الثانية عشرة: ودل هذا على أن التسمية في أول الطعام، والحمد في آخره
~~مشروع في الأمم قبلنا وقد جاء في الإسرائيليات أن إبراهيم عليه السلام
~~كان لا يأكل وحده فإذا حضر طعامه أرسل يطلب من يأكل معه، فلقي يوما
~~رجلا، فلما جلس معه على الطعام، قال له إبراهيم: سم الله، قال الرجل لا
~~أدري ما الله؟ فقال له: فاخرج عن طعامي، فلما خرج نزل إليه جبريل فقال
~~له: يقول الله إنه يرزقه على كفره مدى عمره وأنت بخلت عليه بلقمة فخرج
~~إبراهيم فزعا يجر رداءه، وقال: ارجع، فقال: لا أرجع حتى تخبرني لم
~~تردني لغير معنى؟ فأخبره بالأمر فقال: هذا رب كريم، آمنت ودخل وسمى
~~الله وأكل مؤمنا. الثالثة عشرة: قوله تعالى: { فبشرناها
~~بإسحاق } لما ولد لإبراهيم إسمعيل من هاجر تمنت سارة أن يكون لها
~~ابن، وأيست لكبر سنها، فبشرت بولد يكون نبيا ويلد نبيا، فكان هذا
~~بشارة لها بأن ترى ولد ولدها. الرابعة عشرة: قوله تعالى: { ومن ورآء
~~إسحاق يعقوب } قرأ حمزة وعبد الله بن عامر «يعقوب» بالنصب. ورفع
~~الباقون فالرفع على معنى: ويحدث لها من وراء إسحق يعقوب. ويجوز أن
~~يرتفع بالفعل الذي يعمل في «من» كأن المعنى: وثبت لها من وراء إسحق
~~يعقوب. ويجوز أن يرتفع بالابتداء، ويكون في موضع الحال أي بشروها
~~بإسحق مقابلا له يعقوب. والنصب على معنى: ووهبنا لها من وراء إسحق
~~يعقوب. وأجاز الكسائي والأخفش وأبو حاتم أن يكون «يعقوب» في موضع جر
~~على معنى: وبشرناها من وراء إسحق بيعقوب. قال الفراء: ولا يجوز الخفض
~~إلا بإعادة الحرف الخافض قال سيبويه ولو قلت: مررت بزيد أول من أمس وأمس
~~عمرو كان قبيحا خبيثا لأنك فرقت بين المجرور وما يشركه وهو الواو، كما
~~تفرق بين الجار والمجرور لأن الجار لا يفصل بينه وبين المجرور، ولا بينه
~~وبين الواو.

### || [11.72]

# فيه مسألتان: الأولى: قوله تعالى: { يويلتا } قال الزجاج: ms2942 أصلها يا
~~ويلتي فأبدل من الياء ألفا، لأنها أخف من الياء والكسرة ولم ترد الدعاء
~~على نفسها بالويل، ولكنها كلمة تخف على أفواه النساء إذا طرأ عليهن ما
~~يعجبن منه وعجبت من ولادتها ومن كون بعلها شيخا لخروجه عن العادة، وما
~~خرج عن العادة مستغرب ومستنكر. و { أألد } استفهام معناه التعجب. {
~~وأنا عجوز } أي شيخة. ولقد عجزت تعجز عجزا وعجزت
~~تعجيزا أي طعنت في السن. وقد يقال: عجوزة أيضا. وعجزت المرأة بكسر
~~الجيم عظمت عجيزتها عجزا وعجزا بضم العين وفتحها. قال مجاهد: كانت
~~بنت تسع وتسعين سنة. وقال ابن إسحق: كانت بنت تسعين سنة. وقيل غير هذا.
~~الثانية: قوله تعالى: { وهذا بعلي } أي زوجي. { شيخا } نصب
~~على الحال، والعامل فيه التنبيه أو الإشارة. «وهذا بعلي» ابتداء
~~وخبر. وقال الأخفش: وفي قراءة ابن مسعود وأبي «وهذا بعلي شيخ» قال
~~النحاس: كما تقول هذا زيد قائم فزيد بدل من هذا وقائم خبر الابتداء.
~~ويجوز أن يكون «هذا» مبتدأ «وزيد قائم» خبرين وحكى سيبويه: هذا حلو
~~حامض. وقيل: كان إبراهيم ابن مائة وعشرين سنة. وقيل: ابن مائة فكان يزيد
~~عليها في قول مجاهد سنة. وقيل: إنها عرضت بقولها: «وهذا بعلي
~~شيخا» أي عن ترك غشيانه لها. وسارة هذه امرأة إبراهيم بنت هاران بن
~~ناحور بن شاروع بن أرغو بن فالغ، وهي بنت عم إبراهيم. { إن هذا
~~لشيء عجيب } أي الذي بشرتموني به لشيء عجيب.

### || [11.73]

# فيه أربع مسائل: الأولى: قوله تعالى: { قالوا أتعجبين من
~~أمر الله } لما قالت: «وأنا عجوز وهذا بعلي شيخا»
~~وتعجبت، أنكرت الملائكة عليها تعجبها من أمر الله، أي من قضائه وقدره،
~~أي لا عجب من أن يرزقكما الله الولد، وهو إسحق. وبهذه الآية استدل كثير
~~من العلماء على أن الذبيح إسمعيل، وأنه أسن من إسحق لأنها بشرت بأن
~~إسحق يعيش حتى يولد له يعقوب. وسيأتي الكلام في هذا وبيانه في «الصافات»
~~إن شاء الله تعالى. الثانية: قوله تعالى: { رحمة الله
~~وبركاته } مبتدأ، والخبر { عليكم }. وحكى سيبويه «عليكم»
~~بكسر الكاف ms2943 لمجاورتها الياء. وهل هو خبر أو دعاء؟ وكونه إخبارا أشرف لأن
~~ذلك يقتضي حصول الرحمة والبركة لهم، المعنى: أوصل الله لكم رحمته وبركاته
~~أهل البيت. وكونه دعاء إنما يقتضي أنه أمر يترجى ولم يتحصل بعد. ونصب
~~{ أهل البيت } على الاختصاص وهذا مذهب سيبويه. وقيل: على النداء.
~~الثالثة: هذه الآية تعطي أن زوجة الرجل من أهل البيت فدل هذا على أن
~~أزواج الأنبياء من أهل البيت فعائشة رضي الله عنها وغيرها من جملة أهل
~~بيت النبي صلى الله عليه وسلم ممن قال الله فيهم: { ويطهركم
~~تطهيرا } وسيأتي. الرابعة: ودلت الآية أيضا على أن منتهى السلام
~~«وبركاته» كما أخبر الله عن صالحي عباده «رحمة الله
~~وبركاته عليكم أهل البيت». والبركة النمو والزيادة
~~ومن تلك البركات أن جميع الأنبياء والمرسلين كانوا في ولد إبراهيم
~~وسارة. وروى مالك عن وهب بن كيسان أبي نعيم عن محمد بن عمرو بن عطاء
~~قال: كنت جالسا عند عبد الله بن عباس فدخل عليه رجل من أهل اليمن فقال:
~~السلام عليك ورحمة الله وبركاته ثم زاد شيئا مع ذلك فقال ابن عباس  وهو
~~يومئذ قد ذهب بصره  من هذا؟ فقالوا اليماني الذي يغشاك، فعرفوه إياه،
~~فقال: إن السلام انتهى إلى البركة. وروي عن علي رضي الله عنه أنه قال:
~~دخلت المسجد فإذا أنا بالنبي صلى الله عليه وسلم في عصبة من أصحابه،
~~فقلت: السلام عليكم فقال:

# " وعليك السلام ورحمة الله عشرون لي وعشرة لك "

# قال: ودخلت الثانية فقلت: السلام عليكم ورحمة الله فقال:

# " وعليك السلام ورحمة الله وبركاته ثلاثون لي وعشرون لك "

# فدخلت الثالثة فقلت: السلام عليكم ورحمة الله وبركاته: فقال:

# " وعليك السلام ورحمة الله وبركاته ثلاثون لي وثلاثون لك أنا وأنت في
~~السلام سواء« "

# { إنه حميد مجيد } أي محمود ماجد. وقد بيناهما في «الأسماء
~~الحسنى.

### || [11.74-76]

# قوله تعالى: { فلما ذهب عن إبراهيم الروع } أي الخوف
~~يقال: ارتاع من كذا إذا خاف قال النابغة:

# فارتاع من صوت كلاب فبات له

# طوع الشوامت من خوف ومن صرد

# { وجآءته البشرى ms2944 } أي بإسحق ويعقوب. وقال قتادة: بشروه
~~بأنهم إنما أتوا بالعذاب إلى قوم لوط، وأنه لا يخاف. { يجادلنا } أي
~~يجادل رسلنا، وأضافه إلى نفسه، لأنهم نزلوا بأمره. وهذه المجادلة رواها
~~حميد بن هلال عن جندب عن حذيفة وذلك أنهم لما قالوا: { إنا
~~مهلكو أهل هذه القرية } [العنكبوت: 31] قال لهم:
~~أرأيتم إن كان فيها خمسون من المسلمين أتهلكونهم؟ قالوا: لا. قال:
~~فأربعون؟ قالوا: لا. قال: فثلاثون؟ قالوا: لا قال: فعشرون؟ قالوا: لا.
~~قال: فإن كان فيها عشرة  أو خمسة شك حميد  قالوا: لا. قال قتادة:
~~نحوا منه قال فقال يعني إبراهيم: قوم ليس فيهم عشرة من المسلمين لا خير
~~فيهم. وقيل إن إبراهيم قال: أرأيتم إن كان فيها رجل مسلم أتهلكونها؟
~~قالوا: لا. فقال إبراهيم عند ذلك:

# إن فيها لوطا قالوا نحن أعلم بمن فيها
~~لننجينه وأهله إلا امرأته كانت من
~~الغابرين

# [العنكبوت: 32]. وقال عبد الرحمن بن سمرة: كانوا أربعمائة ألف. ابن
~~جريج. وكان في قرى قوم لوط أربعة آلاف ألف. ومذهب الأخفش والكسائي أن
~~«يجادلنا» في موضع «جادلنا». قال النحاس: لما كان جواب «لما» يجب أن
~~يكون بالماضي جعل المستقبل مكانه كما أن الشرط يجب أن يكون بالمستقبل
~~فجعل الماضي مكانه. وفيه جواب آخر  أن يكون «يجادلنا» في موضع الحال أي
~~أقبل يجادلنا وهذا قول الفراء. { إن إبراهيم لحليم أواه
~~منيب } تقدم في «براءة» معنى «لأواه حليم». والمنيب الراجع
~~يقال: أناب إذا رجع. وإبراهيم صلى الله عليه وسلم كان راجعا إلى الله
~~تعالى في أموره كلها. وقيل: الأواه المتأوه أسفا على ما قد فات قوم
~~لوط من الإيمان. قوله تعالى: { يإبراهيم أعرض عن هذآ } أي
~~دع عنك الجدال في قوم لوط. { إنه قد جآء أمر ربك } أي
~~عذابه لهم. { وإنهم آتيهم } أي نازل بهم. { عذاب غير
~~مردود } أي غير مصروف عنهم ولا مدفوع.

### || [11.77-83]

# قوله تعالى: { ولما جآءت رسلنا لوطا سيء بهم } لما
~~خرجت الملائكة من عند إبراهيم، وكان بين إبراهيم وقرية لوط أربعة فراسخ
~~بصرت بنتا لوط  وهما تستقيان  بالملائكة ms2945 ورأتا هيئة حسنة فقالتا: ما
~~شأنكم؟ ومن أين أقبلتم؟ قالوا: من موضع كذا نريد هذه القرية قالتا: فإن
~~أهلها أصحاب الفواحش فقالوا: أبها من يضيفنا؟ قالتا: نعم هذا الشيخ
~~وأشارتا إلى لوط فلما رأى لوط هيئتهم خاف قومه عليهم. { سيء بهم }
~~أي ساءه مجيئهم يقال: ساء يسوء فهو لازم، وساءه يسوءه فهو متعد أيضا،
~~وإن شئت ضممت السين لأن أصلها الضم، والأصل سوىء بهم من السوء قلبت
~~حركة الواو على السين فانقلبت ياء، وإن خففت الهمزة ألقيت حركتها على
~~الياء فقلت: «سي بهم» مخففا، ولغة شاذة بالتشديد. { وضاق بهم
~~ذرعا } أي ضاق صدره بمجيئهم وكرهه. وقيل: ضاق وسعه وطاقته. وأصله أن
~~يذرع البعير بيديه في سيره ذرعا على قدر سعة خطوه فإذا حمل
~~على أكثر من طوقه ضاق عن ذلك، وضعف ومد عنقه فضيق الذرع عبارة عن ضيق
~~الوسع. وقيل: هو من ذرعه القيء أي غلبه أي ضاق عن حبسه المكروه في
~~نفسه، وإنما ضاق ذرعه بهم لما رأى من جمالهم، وما يعلم من فسق قومه. {
~~وقال هذا يوم عصيب } أي شديد في الشر. وقال الشاعر:

# وإنك إلا ترض بكر بن وائل

# يكن لك يوم بالعراق عصيب

# وقال آخر:

# يوم عصيب يعصب الأبطالا

# عصب القوي السلم الطوالا

# ويقال: عصيب وعصبصب على التكثير أي مكروه مجتمع الشر وقد عصب أي
~~عصب بالشر عصابة ومنه قيل: عصبة وعصابة أي مجتمعو الكلمة أي مجتمعون
~~في أنفسهم. وعصبة الرجل المجتمعون معه في النسب وتعصبت لفلان صرت
~~كعصبته، ورجل معصوب، أي مجتمع الخلق. قوله تعالى: { وجآءه قومه
~~يهرعون إليه } في موضع الحال. «يهرعون» أي يسرعون. قال
~~الكسائي والفراء وغيرهما من أهل اللغة: لا يكون الإهراع إلا إسراعا مع
~~رعدة يقال: أهرع الرجل إهراعا أي أسرع في رعدة من برد أو غضب أو
~~حمى، وهو مهرع قال مهلهل:

# فجاؤوا يهرعون وهم أسارى

# نقودهم على رغم الأنوف

# وقال آخر:

# بمعجلات نحوه مهارع

# وهذا مثل: أولع فلان بالأمر، وأرعد زيد، وزهي فلان. وتجيء ولا
~~تستعمل إلا على هذا ms2946 الوجه. وقيل: أهرع أي أهرعه حرصه وعلى هذا
~~«يهرعون» أي يستحثون عليه. ومن قال بالأول قال: لم يسمع إلا
~~أهرع الرجل أي أسرع على لفظ ما لم يسم فاعله. قال ابن القوطية:
~~هرع الإنسان هرعا، وأهرع: سيق واستعجل. وقال الهروي: يقال: هرع
~~الرجل وأهرع أي استحث. قال ابن عباس وقتادة والسدي: «يهرعون»
~~يهرولون. الضحاك: يسعون. ابن عيينة: كأنهم يدفعون.

# وقال شمر بن عطية: هو مشي بين الهرولة والجمزى. وقال الحسن: مشي بين
~~مشيين والمعنى متقارب. وكان سبب إسراعهم ما روي أن امرأة لوط الكافرة،
~~لما رأت الأضياف وجمالهم وهيئتهم، خرجت حتى أتت مجالس قومها، فقالت لهم:
~~إن لوطا قد أضاف الليلة فتية ما رؤي مثلهم جمالا وكذا وكذا فحينئذ
~~جاؤوا يهرعون إليه. ويذكر أن الرسل لما وصلوا إلى بلد لوط وجدوا لوطا
~~في حرث له. وقيل: وجدوا ابنته تستقي ماء من نهر سدوم فسألوها الدلالة
~~على من يضيفهم ورأت هيئتهم فخافت عليهم من قوم لوط، وقالت لهم: مكانكم
~~وذهبت إلى أبيها فأخبرته فخرج إليهم فقالوا: نريد أن تضيفنا الليلة فقال
~~لهم: أو ما سمعتم بعمل هؤلاء القوم؟ فقالوا: وما عملهم؟ فقال أشهد بالله
~~إنهم لشر قوم في الأرض  وقد كان الله عز وجل قال لملائكته لا تعذبوهم
~~حتى يشهد لوط عليهم أربع شهادات  فلما قال لوط هذه المقالة، قال جبريل
~~لأصحابه: هذه واحدة، وتردد القول بينهم حتى كرر لوط الشهادة أربع مرات،
~~ثم دخل بهم المدينة. قوله تعالى: { ومن قبل } أي ومن قبل مجيء
~~الرسل. وقيل: من قبل لوط. { كانوا يعملون السيئات } أي
~~كانت عادتهم إتيان الرجال. فلما جاؤوا إلى لوط وقصدوا أضيافه قام إليهم
~~لوط مدافعا، وقال: { هؤلاء بناتي } ابتداء وخبر. وقد اختلف في
~~قوله: «هؤلاء بناتي» فقيل: كان له ثلاث بنات من صلبه. وقيل: بنتان
~~زيتا وزعوراء فقيل: كان لهم سيدان مطاعان فأراد أن يزوجهما ابنتيه.
~~وقيل: ندبهم في هذه الحالة إلى النكاح، وكانت سنتهم جواز نكاح الكافر
~~المؤمنة وقد كان هذا في أول الإسلام جائزا ثم نسخ ms2947 فزوج رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم بنتا له من عتبة بن أبي لهب، والأخرى من أبي العاص بن
~~الربيع قبل الوحي، وكانا كافرين. وقالت فرقة  منهم مجاهد وسعيد بن جبير
~~ أشار بقوله: «بناتي» إلى النساء جملة إذ نبي القوم أب لهم ويقوي
~~هذا أن في قراءة ابن مسعود: «النبي أولى بالمؤمنين من
~~أنفسهم وأزواجه أمهاتهم وهو أب لهم». وقالت طائفة: إنما كان
~~الكلام مدافعة ولم يرد إمضاءه روي هذا القول عن أبي عبيدة كما يقال لمن
~~ينهى عن أكل مال الغير: الخنزير أحل لك من هذا. وقال عكرمة: لم يعرض
~~عليهم بناته ولا بنات أمته، وإنما قال لهم هذا لينصرفوا. قوله تعالى: {
~~هن أطهر لكم } ابتداء وخبر أي أزوجكموهن فهو أطهر لكم مما
~~تريدون، أي أحل. والتطهر التنزه عما لا يحل. وقال ابن عباس: كان
~~رؤساؤهم خطبوا بناته فلم يجبهم، وأراد ذلك اليوم أن يفدي أضيافه ببناته.
~~وليس ألف «أطهر» للتفضيل حتى يتوهم أن في نكاح الرجال طهارة، بل هو
~~كقولك: الله أكبر وأعلى وأجل، وإن لم يكن تفضيلا وهذا جائز شائع في
~~كلام العرب، ولم يكابر الله تعالى أحد حتى يكون الله تعالى أكبر منه.

# وقد قال أبو سفيان بن حرب يوم أحد: اعل هبل اعل هبل فقال
~~النبي صلى الله عليه وسلم لعمر: «قل الله أعلى وأجل». وهبل لم يكن قط
~~عاليا ولا جليلا. وقرأ العامة برفع الراء. وقرأ الحسن وعيسى بن عمرو
~~«هن أطهر» بالنصب على الحال. و«هن» عماد. ولا يجيز الخليل وسيبويه
~~والأخفش أن يكون «هن» هاهنا عمادا، وإنما يكون عمادا فيما لا يتم
~~الكلام إلا بما بعدها، نحو كان زيد هو أخاك، لتدل بها على أن الأخ ليس
~~بنعت. قال الزجاج: ويدل بها على أن كان تحتاج إلى خبر. وقال غيره:
~~يدل بها على أن الخبر معرفة أو ما قارنها. قوله تعالى: { فاتقوا
~~الله ولا تخزون في ضيفي } أي لا تهينوني ولا تذلوني. ومنه
~~قول حسان:

# فأخزاك ربي يا عتيب بن مالك

# ولقاك قبل ms2948 الموت إحدى الصواعق

# مددت يمينا للنبي تعمدا

# ودميت فاه قطعت بالبوارق

# ويجوز أن يكون من الخزاية، وهو الحياء، والخجل قال ذو الرمة:

# خزاية أدركته بعد جولته

# من جانب الحبل مخلوطا بها الغضب

# وقال آخر:

# من البيض لا تخزى إذا الريح ألصقت

# بها مرطها أو زايل الحلي جيدها

# وضيف يقع للاثنين والجميع على لفظ الواحد لأنه في الأصل مصدر قال
~~الشاعر:

# لا تعدمي الدهر شفار الجازر

# للضيف والضيف أحق زائر

# ويجوز فيه التثنية والجمع والأول أكثر كقولك: رجال صوم وفطر
~~وزور. وخزي الرجل خزاية أي استحيا مثل ذل وهان. وخزي خزيا
~~إذا افتضح يخزى فيهما جميعا. ثم وبخهم بقوله: { أليس منكم
~~رجل رشيد } أي شديد يأمر بالمعروف وينهى عن المنكر. وقيل: «رشيد»
~~أي ذو رشد. أو بمعنى راشد أو مرشد، أي صالح أو مصلح. ابن عباس: مؤمن.
~~أبو مالك: ناه عن المنكر. وقيل: الرشيد بمعنى الرشد والرشد والرشاد
~~الهدى والاستقامة. ويجوز أن يكون بمعنى المرشد كالحكيم بمعنى المحكم.
~~قوله تعالى: { قالوا لقد علمت ما لنا في بناتك من
~~حق } روي أن قوم لوط خطبوا بناته فردهم، وكانت سنتهم أن من رد في
~~خطبة امرأة لم تحل له أبدا فذلك قوله تعالى: { قالوا لقد
~~علمت ما لنا في بناتك من حق } وبعد ألا تكون هذه
~~الخاصية. فوجه الكلام أنه ليس لنا إلى بناتك تعلق، ولا هن قصدنا، ولا
~~لنا عادة نطلب ذلك. { وإنك لتعلم ما نريد } إشارة إلى
~~الأضياف. قوله تعالى: { قال لو أن لي بكم قوة } لما رأى
~~استمرارهم في غيهم، وضعف عنهم، ولم يقدر على دفعهم، تمنى لو وجد عونا
~~على ردهم فقال على جهة التفجع والاستكانة: «لو أن لي بكم
~~قوة» أي أنصارا وأعوانا. وقال ابن عباس: أراد الولد. و«أن» في
~~موضع رفع بفعل مضمر، تقديره: لو اتفق أو وقع.

# وهذا يطرد في «أن» التابعة ل«لو». وجواب «لو» محذوف أي لرددت أهل
~~الفساد، وحلت بينهم وبين ما يريدون. { أو آوي إلى ركن شديد
~~} أي ألجأ وأنضوي. وقرىء «أو آوي» ms2949 بالنصب عطفا على «قوة» كأنه قال:
~~«لو أن لي بكم قوة» أو إيواء إلى ركن شديد أي وأن آوى، فهو منصوب بإضمار
~~«أن». ومراد لوط بالركن العشيرة، والمنعة بالكثرة. وبلغ بهم قبيح فعلهم
~~إلى قوله هذا مع علمه بما عند الله تعالى فيروى أن الملائكة وجدت عليه
~~حين قال هذه الكلمات، وقالوا: إن ركنك لشديد. وفي البخاري عن أبي هريرة
~~أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال:

# " يرحم الله لوطا لقد كان يأوي إلى ركن شديد "

# الحديث وقد تقدم في «البقرة». وخرجه الترمذي وزاد «ما بعث الله بعده
~~نبيا إلا في ثروة من قومه». قال محمد بن عمرو: والثروة الكثرة والمنعة
~~حديث حسن. ويروى أن لوطا عليه السلام لما غلبه قومه، وهموا بكسر الباب
~~وهو يمسكه، قالت له الرسل: تنح عن الباب فتنحى وانفتح الباب فضربهم
~~جبريل بجناحه فطمس أعينهم، وعموا وانصرفوا على أعقابهم يقولون: النجاء
~~قال الله تعالى:

# ولقد راودوه عن ضيفه فطمسنآ أعينهم

# [القمر: 37]. وقال ابن عباس وأهل التفسير: أغلق لوط بابه والملائكة معه
~~في الدار، وهو يناظر قومه ويناشدهم من وراء الباب، وهم يعالجون تسور
~~الجدار فلما رأت الملائكة ما لقي من الجهد والكرب والنصب بسببهم، قالوا:
~~يا لوط إن ركنك لشديد، وأنهم آتيهم عذاب غير مردود، وإنا رسل ربك فافتح
~~الباب ودعنا وإياهم ففتح الباب فضربهم جبريل بجناحه على ما تقدم. وقيل:
~~أخذ جبريل قبضة من تراب فأذراها في وجوههم، فأوصل الله إلى عين من بعد
~~ومن قرب من ذلك التراب فطمس أعينهم، فلم يعرفوا طريقا، ولا اهتدوا
~~إلى بيوتهم، وجعلوا يقولون: النجاء النجاء فإن في بيت لوط قوما هم أسحر
~~من على وجه الأرض، وقد سحرونا فأعموا أبصارنا. وجعلوا يقولون: يا لوط كما
~~أنت حتى نصبح فسترى يتوعدونه. قوله تعالى: { قالوا يلوط إنا
~~رسل ربك } لما رأت الملائكة حزنه واضطرابه ومدافعته عرفوه
~~بأنفسهم، فلما علم أنهم رسل مكن قومه من الدخول، فأمر جبريل عليه
~~السلام يده على أعينهم فعموا، وعلى أيديهم فجفت. { لن يصلوا ms2950
~~إليك } أي بمكروه { فأسر بأهلك } قرىء «فاسر» بوصل الألف
~~وقطعها لغتان فصيحتان. قال الله تعالى:

# والليل إذا يسر

# [الفجر: 4] وقال:

# سبحان الذي أسرى

# [الإسراء: 1] وقال النابغة: فجمع بين اللغتين:

# أسرت عليه من الجوزاء سارية

# تزجي الشمال عليه جامد البرد

# وقال آخر:

# حي النضيرة ربة الخدر

# أسرت إليك ولم تكن تسري

# وقد قيل: «فأسر» بالقطع إذا سار من أول الليل، وسرى إذا سار من
~~آخره ولا يقال في النهار إلا سار.

# وقال لبيد:

# إذا المرء أسرى ليلة ظن أنه

# قضى عملا والمرء ما عاش عامل

# وقال عبد الله بن رواحة:

# عند الصباح يحمد القوم السرى

# وتنجلي عنهم غيابات الكرى

# قوله تعالى: { بقطع من الليل } قال ابن عباس: بطائفة من
~~الليل. الضحاك: ببقية من الليل. قتادة: بعد مضي صدر من الليل. الأخفش:
~~بعد جنح من الليل. ابن الأعرابي: بساعة من الليل. وقيل: بظلمة من الليل.
~~وقيل: بعد هدء من الليل. وقيل: هزيع من الليل. وكلها متقاربة وقيل: إنه
~~نصف الليل مأخوذ من قطعه نصفين ومنه قول الشاعر:

# ونائحة تنوح بقطع ليل

# على رجل بقارعة الصعيد

# فإن قيل: السرى لا يكون إلا بالليل، فما معنى «بقطع من الليل»؟
~~فالجواب: أنه لو لم يقل: «بقطع من الليل» جاز أن يكون أوله. {
~~ولا يلتفت منكم أحد } أي لا ينظر وراءه منكم أحد قاله
~~مجاهد. ابن عباس: لا يتخلف منكم أحد. علي بن عيسى: لا يشتغل منكم أحد
~~بما يخلفه من مال أو متاع. { إلا امرأتك } بالنصب وهي القراءة
~~الواضحة البينة المعنى أي فأسر بأهلك إلا امرأتك. وكذا في قراءة ابن
~~مسعود «فأسر بأهلك إلا امرأتك» فهو استثناء من الأهل. وعلى هذا لم
~~يخرج بها معه. وقد قال الله عز وجل:

# كانت من الغابرين

# [الأعراف: 83] أي من الباقين. وقرأ أبو عمرو وابن كثير: «إلا امرأتك»
~~بالرفع على البدل من «أحد». وأنكر هذه القراءة جماعة منهم أبو عبيد وقال:
~~لا يصح ذلك إلا برفع «يلتفت» ويكون نعتا لأن المعنى يصير  إذا أبدلت
~~وجزمت  أن المرأة أبيح لها ms2951 الالتفات، وليس المعنى كذلك. قال النحاس:
~~وهذا الحمل من أبي عبيد وغيره على مثل أبي عمرو مع جلالته ومحله من
~~العربية لا يجب أن يكون والرفع على البدل له معنى صحيح، والتأويل له على
~~ما حكى محمد بن الوليد عن محمد بن يزيد أن يقول الرجل لحاجبه: لا يخرج
~~فلان فلفظ النهي لفلان ومعناه للمخاطب أي لا تدعه يخرج ومثله قولك: لا
~~يقم أحد إلا زيد يكون معناه: انههم عن القيام إلا زيدا وكذلك النهي للوط
~~ولفظه لغيره كأنه قال: انههم لا يلتفت منهم أحد إلا امرأتك. ويجوز أن
~~يكون استثناء من النهي عن الالتفات لأنه كلام تام أي لا يلتفت منكم أحد
~~إلا امرأتك فإنها تلتفت وتهلك، وأن لوطا خرج بها، ونهى من معه ممن أسرى
~~بهم ألا يلتفت، فلم يلتفت منهم أحد سوى زوجته فإنها لما سمعت هدة العذاب
~~التفتت وقالت: واقوماه فأدركها حجر فقتلها. { إنه مصيبها } أي من
~~العذاب. والكناية في «إنه» ترجع إلى الأمر والشأن أي فإن الأمر والشأن
~~والقصة. { مصيبها مآ أصابهم إن موعدهم الصبح }
~~لما قالت الملائكة:

# إنا مهلكو أهل هذه القرية

# [العنكبوت: 31] قال لوط: الآن الآن.

# استعجلهم بالعذاب لغيظه على قومه فقالوا: { أليس الصبح
~~بقريب } وقرأ عيسى بن عمر «أليس الصبح» بضم الباء وهي لغة.
~~ويحتمل أن يكون جعل الصبح ميقاتا لهلاكهم لأن النفوس فيه أودع، والناس
~~فيه أجمع. وقال بعض أهل التفسير: إن لوطا خرج بابنتيه ليس معه غيرهما
~~عند طلوع الفجر، وأن الملائكة قالت له: إن الله قد وكل بهذه القرية
~~ملائكة معهم صوت رعد، وخطف برق، وصواعق عظيمة، وقد ذكرنا لهم أن لوطا
~~سيخرج فلا تؤذوه وأمارته أنه لا يلتفت، ولا تلتفت ابنتاه فلا يهولنك ما
~~ترى. فخرج لوط وطوى الله له الأرض في وقته حتى نجا ووصل إلى إبراهيم.
~~قوله تعالى: { فلما جآء أمرنا } أي عذابنا. { جعلنا
~~عاليها سافلها } وذلك أن جبريل عليه السلام أدخل جناحه تحت قرى
~~قوم لوط، وهي خمس سدوم  وهي القرية العظمى  وعامورا، ودادوما، وضعوه، ms2952
~~وقتم، فرفعها من تخوم الأرض حتى أدناها من السماء بما فيها حتى سمع أهل
~~السماء نهيق حمرهم وصياح ديكتهم، لم تنكفىء لهم جرة، ولم ينكسر لهم
~~إناء، ثم نكسوا على رؤوسهم، وأتبعهم الله بالحجارة. مقاتل: أهلكت أربعة،
~~ونجت ضعوه. وقيل غير هذا والله أعلم. قوله تعالى: { وأمطرنا
~~عليهم حجارة من سجيل } دليل على أن من فعل فعلهم حكمه
~~الرجم وقد تقدم في «الأعراف». وفي التفسير: أمطرنا في العذاب، ومطرنا في
~~الرحمة. وأما كلام العرب فيقال: مطرت السماء وأمطرت: حكاه الهروي.
~~واختلف في «السجيل» فقال النحاس: السجيل الشديد الكثير وسجيل
~~وسجين اللام والنون أختان. وقال أبو عبيدة: السجيل الشديد وأنشد:

# ضربا تواصى به الأبطال سجينا

# قال النحاس: ورد عليه هذا القول عبد الله بن مسلم وقال: هذا سجين وذلك
~~سجيل فكيف يستشهد به؟ قال النحاس: وهذا الرد لا يلزم، لأن أبا عبيدة ذهب
~~إلى أن اللام تبدل من النون لقرب إحداهما من الأخرى وقول أبي عبيدة يرد
~~من جهة أخرى وهي أنه لو كان على قوله لكان حجارة سجيلا لأنه لا يقال:
~~حجارة من شديد لأن شديدا نعت. وحكى أبو عبيدة عن الفراء أنه قد يقال
~~لحجارة الأرحاء سجيل. وحكى عنه محمد بن الجهم أن سجيلا طين يطبخ حتى
~~يصير بمنزلة الأرحاء. وقالت طائفة منهم ابن عباس وسعيد بن جبير وابن
~~إسحق: إن سجيلا لفظة غير عربية عربت، أصلها سنج وجيل. ويقال:
~~سنك وكيل بالكاف موضع الجيم، وهما بالفارسية حجر وطين عربتهما العرب
~~فجعلتهما اسما واحدا. وقيل: هو من لغة العرب. وقال قتادة وعكرمة:
~~السجيل الطين بدليل قوله:

# لنرسل عليهم حجارة من طين

# [الذاريات: 33]. وقال الحسن: كان أصل الحجارة طينا فشددت. والسجيل عند
~~العرب كل شديد صلب. وقال الضحاك: يعني الآجر. وقال ابن زيد: طين طبخ
~~حتى كان كالآجر وعنه أن سجيلا اسم السماء الدنيا ذكره المهدوي وحكاه
~~الثعلبي عن أبي العالية وقال ابن عطية: وهذا ضعيف يرده وصفه ب«منضود».

# وعن عكرمة: أنه بحر معلق في الهواء بين السماء والأرض منه ms2953 نزلت الحجارة.
~~وقيل: هي جبال في السماء، وهي التي أشار الله تعالى إليها بقوله:

# وينزل من السمآء من جبال فيها من برد

# [النور: 43]. وقيل: هو مما سجل لهم أي كتب لهم أن يصيبهم فهو في معنى
~~سجين قال الله تعالى:

# ومآ أدراك ما سجين * كتاب مرقوم

# [المطففين: 8  9] قاله الزجاج واختاره. وقيل: هو فعيل من أسجلته أي
~~أرسلته فكأنها مرسلة عليهم. وقيل: هو من أسجلته إذا أعطيته فكأنه عذاب
~~أعطوه قال:

# من يساجلني يساجل ماجدا

# يملأ الدلو إلى عقد الكرب

# وقال أهل المعاني: السجيل والسجين الشديد من الحجر والضرب قال ابن
~~مقبل:

# ورجلة يضربون البيض ضاحية

# ضربا تواصى به الأبطال سجينا

# { منضود } قال ابن عباس: متتابع. وقال قتادة: نضد بعضها فوق بعض.
~~وقال الربيع: نضد بعضه على بعض حتى صار جسدا واحدا. وقال عكرمة:
~~مصفوف. وقال بعضهم مرصوص والمعنى متقارب. يقال: نضدت المتاع واللبن
~~إذا جعلت بعضه على بعض، فهو منضود ونضيد ونضد قال:

# ورفعته إلى السجفين فالنضد

# وقال أبو بكر الهذلي: معد أي هو مما أعده الله لأعدائه الظلمة. {
~~مسومة } أي معلمة، من السيما وهي العلامة أي كان عليها أمثال
~~الخواتيم. وقيل: مكتوب على كل حجر اسم من رمي به، وكانت لا تشاكل حجارة
~~الأرض. وقال الفراء: زعموا أنها كانت مخططة بحمرة وسواد في بياض، فذلك
~~تسويمها. وقال كعب: كانت معلمة ببياض وحمرة، وقال الشاعر:

# غلام رماه الله بالحسن يافعا

# له سيمياء لا تشق على البصر

# و«مسومة» من نعت حجارة. و«منضود» من نعت «سجيل». وفي قوله: {
~~عند ربك } دليل على أنها ليست من حجارة الأرض قاله الحسن. { وما
~~هي من الظالمين ببعيد } يعني قوم لوط أي لم تكن تخطئهم.
~~وقال مجاهد: يرهب قريشا المعنى: ما الحجارة من ظالمي قومك يا محمد
~~ببعيد. وقال قتادة وعكرمة: يعني ظالمي هذه الأمة والله ما أجار الله
~~منها ظالما بعد. وروي عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال:

# " سيكون في آخر أمتي قوم يكتفي رجالهم بالرجال ونساؤهم بالنساء فإذا
~~كان ذلك فارتقبوا ms2954 عذاب قوم لوط أن يرسل الله عليهم حجارة من سجيل ثم تلا
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم { وما هي من الظالمين ببعيد
~~} "

# وفي رواية عنه عليه السلام:

# " لا تذهب الليالي والأيام حتى تستحل هذه الأمة أدبار الرجال كما
~~استحلوا أدبار النساء فتصيب طوائف من هذه الأمة حجارة من ربك ".

# وقيل: المعنى ما هذه القرى من الظالمين ببعيد وهي بين الشام والمدينة.
~~وجاء «ببعيد» مذكرا على معنى بمكان بعيد. وفي الحجارة التي أمطرت
~~قولان: أحدهما: أنها أمطرت على المدن حين رفعها جبريل. الثاني: أنها
~~أمطرت على من لم يكن في المدن من أهلها وكان خارجا عنها.

### || [11.84-95]

# قوله تعالى: { وإلى مدين أخاهم شعيبا } أي وأرسلنا إلى
~~مدين، ومدين هم قوم شعيب. وفي تسميتهم بذلك قولان: أحدهما  أنهم بنو
~~مدين بن إبراهيم فقيل: مدين والمراد بنو مدين. كما يقال مضر والمراد
~~بنو مضر. الثاني  أنه اسم مدينتهم، فنسبوا إليها. قال النحاس: لا
~~ينصرف مدين لأنه اسم مدينة وقد تقدم في «الأعراف» هذا المعنى وزيادة. {
~~قال يقوم اعبدوا الله ما لكم من إله غيره }
~~تقدم. { ولا تنقصوا المكيال والميزان } كانوا مع كفرهم
~~أهل بخس وتطفيف كانوا إذا جاءهم البائع بالطعام أخذوا بكيل زائد،
~~واستوفوا بغاية ما يقدرون عليه وظلموا وإن جاءهم مشتر للطعام باعوه
~~بكيل ناقص، وشححوا له بغاية ما يقدرون فأمروا بالإيمان إقلاعا عن
~~الشرك، وبالوفاء نهيا عن التطفيف. { إني أراكم بخير } أي في
~~سعة من الرزق، وكثرة من النعم. وقال الحسن: كان سعرهم رخيصا. {
~~وإني أخاف عليكم عذاب يوم محيط } وصف اليوم
~~بالإحاطة، وأراد وصف ذلك اليوم بالإحاطة بهم فإن يوم العذاب إذا أحاط بهم
~~فقد أحاط العذاب بهم، وهو كقولك: يوم شديد أي شديد حره. واختلف في ذلك
~~العذاب فقيل: هو عذاب النار في الآخرة. وقيل: عذاب الاستئصال في الدنيا.
~~وقيل: غلاء السعر روي معناه عن ابن عباس. وفي الحديث عن النبي صلى الله
~~عليه وسلم:

# " ما أظهر قوم البخس في المكيال والميزان إلا ابتلاهم الله بالقحط
~~والغلاء "

# وقد ms2955 تقدم. قوله تعالى: { ويقوم أوفوا المكيال
~~والميزان بالقسط } أمر بالإيفاء بعد أن نهى عن التطفيف
~~تأكيدا. والإيفاء الإتمام. «بالقسط» أي بالعدل والحق، والمقصود أن يصل
~~كل ذي نصيب إلى نصيبه وليس يريد إيفاء المكيل والموزون لأنه لم يقل:
~~أوفوا بالمكيال وبالميزان بل أراد ألا تنقصوا حجم المكيال عن المعهود،
~~وكذا الصنجات. { ولا تبخسوا الناس أشيآءهم } أي لا
~~تنقصوهم مما استحقوه شيئا. { ولا تعثوا في الأرض مفسدين
~~} بين أن الخيانة في المكيال والميزان مبالغة في الفساد في الأرض، وقد
~~مضى في «الأعراف» زيادة لهذا، والحمد لله. قوله تعالى: { بقية
~~الله خير لكم } أي ما يبقيه الله لكم بعد إيفاء الحقوق بالقسط
~~أكثر بركة، وأحمد عاقبة مما تبقونه أنتم لأنفسكم من فضل التطفيف بالتجبر
~~والظلم قال معناه الطبري وغيره. وقال مجاهد: { بقية الله خير
~~لكم } يريد طاعته. وقال الربيع: وصية الله. وقال الفراء: مراقبة
~~الله. ابن زيد: رحمة الله. قتادة والحسن: حظكم من ربكم خير لكم. وقال ابن
~~عباس: رزق الله خير لكم. { إن كنتم مؤمنين } شرط هذا لأنهم إنما
~~يعرفون صحة هذا إن كانوا مؤمنين. وقيل: يحتمل أنهم كانوا يعترفون بأن
~~الله خالقهم فخاطبهم بهذا.

# { ومآ أنا عليكم بحفيظ } أي رقيب أرقبكم عند كيلكم ووزنكم
~~أي لا يمكنني شهود كل معاملة تصدر منكم حتى أؤاخذكم بإيفاء الحق. وقيل:
~~أي لا يتهيأ لي أن أحفظكم من إزالة نعم الله عليكم بمعاصيكم. قوله تعالى:
~~{ قالوا يشعيب أصلواتك } وقرىء «أصلاتك» من غير جمع.
~~{ تأمرك أن نترك ما يعبد ءاباؤنآ } «أن» في موضع نصب
~~قال الكسائي: موضعها خفض على إضمار الباء. وروي أن شعيبا عليه السلام
~~كان كثير الصلاة، مواظبا على العبادة فرضها ونفلها ويقول: الصلاة تنهى
~~عن الفحشاء والمنكر فلما أمرهم ونهاهم عيروه بما رأوه يستمر عليه من
~~كثرة الصلاة، واستهزؤوا به فقالوا ما أخبر الله عنهم. وقيل: إن الصلاة
~~هنا بمعنى القراءة قاله سفيان عن الأعمش، أي قراءتك تأمرك ودل بهذا على
~~أنهم كانوا كفارا. وقال الحسن: لم يبعث الله نبيا إلا فرض ms2956 عليه الصلاة
~~والزكاة. { أو أن نفعل في أموالنا ما نشاء } زعم
~~الفراء أن التقدير: أو تنهانا أن نفعل في أموالنا ما نشاء. وقرأ
~~السلمي والضحاك بن قيس «أو أن تفعل في أموالنا ما تشاء» بالتاء في
~~الفعلين، والمعنى: ما تشاء أنت يا شعيب. وقال النحاس: «أو أن» على هذه
~~القراءة معطوفة على «أن» الأولى. وروي عن زيد بن أسلم أنه قال: كان مما
~~نهاهم عنه حذف الدراهم. وقيل: معنى. «أو أن نفعل في
~~أموالنا ما نشاء» إذا تراضينا فيما بيننا بالبخس فلم تمنعنا
~~منه؟. { إنك لأنت الحليم الرشيد } يعنون عند نفسك بزعمك
~~ومثله في صفة أبي جهل:

# ذق إنك أنت العزيز الكريم

# [الدخان: 49] أي عند نفسك بزعمك. وقيل: قالوه على وجه الاستهزاء
~~والسخرية، قاله قتادة. ومنه قولهم للحبشي: أبو البيضاء، وللأبيض أبو
~~الجون ومنه قول خزنة جهنم لأبي جهل. «ذق إنك أنت العزيز
~~الكريم». وقال سفيان بن عيينة: العرب تصف الشيء بضده للتطير
~~والتفاؤل، كما قيل للديغ سليم، وللفلاة مفازة. وقيل: هو تعريض
~~أرادوا به السب وأحسن من هذا كله، ويدل ما قبله على صحته، أي إنك أنت
~~الحليم الرشيد حقا، فكيف تأمرنا أن نترك ما يعبد آباؤنا ويدل عليه. {
~~أصلواتك تأمرك أن نترك ما يعبد ءاباؤنآ }
~~أنكروا لما رأوا من كثرة صلاته وعبادته، وأنه حليم رشيد بأن يكون يأمرهم
~~بترك ما كان يعبد آباؤهم، وبعده أيضا ما يدل عليه. { قال يقوم
~~أرأيتم إن كنت على بينة من ربي ورزقني
~~منه رزقا حسنا } أي أفلا أنهاكم عن الضلال؟ وهذا كله يدل على
~~أنهم قالوه على وجه الحقيقة، وأنه اعتقادهم فيه. ويشبه هذا المعنى قول
~~اليهود من بني قريظة للنبي صلى الله عليه وسلم حين قال لهم: «يا إخوة
~~القردة» فقالوا: يا محمد ما علمناك جهولا!. مسألة: قال أهل التفسير: كان
~~مما ينهاهم عنه، وعذبوا لأجله قطع الدنانير والدراهم كانوا يقرضون من
~~أطراف الصحاح لتفضل لهم القراضة، وكانوا يتعاملون على الصحاح عدا،
~~وعلى المقروضة وزنا، وكانوا يبخسون في الوزن.

# وقال ابن ms2957 وهب قال مالك: كانوا يكسرون الدنانير والدراهم، وكذلك قال
~~جماعة من المفسرين المتقدمين كسعيد بن المسيب، وزيد بن أسلم وغيرهما
~~وكسرهما ذنب عظيم. وفي كتاب أبي داود عن علقمة بن عبد الله عن أبيه قال:
~~نهى رسول الله صلى الله عليه وسلم أن تكسر سكة المسلمين الجائزة بينهم
~~إلا من بأس فإنها إذا كانت صحاحا قام معناها، وظهرت فائدتها، وإذا كسرت
~~صارت سلعة، وبطلت منها الفائدة فأضر ذلك بالناس ولذلك حرم. وقد قيل في
~~تأويل قوله تعالى:

# وكان في المدينة تسعة رهط يفسدون في الأرض
~~ولا يصلحون

# [النمل: 48] أنهم كانوا يكسرون الدراهم قاله زيد بن أسلم. قال أبو عمر
~~بن عبد البر: زعموا أنه لم يكن بالمدينة أعلم بتأويل القرآن من زيد بن
~~أسلم بعد محمد بن كعب القرظي. مسألة: قال أصبغ قال عبد الرحمن بن
~~القاسم بن خالد بن جنادة مولى زيد بن الحارث العتقي: من كسرها لم
~~تقبل شهادته، وإن اعتذر بالجهالة لم يعذر، وليس هذا بموضع عذر قال ابن
~~العربي: أما قوله: لم تقبل شهادته فلأنه أتى كبيرة، والكبائر تسقط
~~العدالة دون الصغائر وأما قوله: لا يقبل عذره بالجهالة في هذا فلأنه أمر
~~بين لا يخفى على أحد، وإنما يقبل العذر إذا ظهر الصدق فيه، أو خفي وجه
~~الصدق فيه، وكان الله أعلم به من العبد كما قال مالك. مسألة: إذا كان هذا
~~معصية وفسادا ترد به الشهادة فإنه يعاقب من فعل ذلك. ومر ابن المسيب
~~برجل قد جلد فقال: ما هذا؟ قال رجل: يقطع الدنانير والدراهم قال ابن
~~المسيب: هذا من الفساد في الأرض ولم ينكر جلده ونحوه عن سفيان. وقال أبو
~~عبد الرحمن النجيبي: كنت قاعدا عند عمر بن عبد العزيز وهو إذ ذاك
~~أمير المدينة فأتى برجل يقطع الدراهم وقد شهد عليه فضربه وحلقه، وأمر
~~فطيف به، وأمره أن يقول: هذا جزاء من يقطع الدراهم ثم أمر أن يرد
~~إليه فقال: إنه لم يمنعني أن أقطع يدك إلا أني لم أكن تقدمت في ذلك ms2958 قبل
~~اليوم، وقد تقدمت في ذلك فمن شاء فليقطع. قال القاضي أبو بكر بن
~~العربي: أما أدبه بالسوط فلا كلام فيه، وأما حلقه فقد فعله عمر وقد كنت
~~أيام الحكم بين الناس أضرب وأحلق، وإنما كنت أفعل ذلك بمن يرى شعره عونا
~~له على المعصية، وطريقا إلى التجمل به في الفساد، وهذا هو الواجب في كل
~~طريق للمعصية، أن يقطع إذا كان غير مؤثر في البدن، وأما قطع يده فإنما
~~أخذ ذلك عمر من فصل السرقة وذلك أن قرض الدراهم غير كسرها، فإن الكسر
~~إفساد الوصف، والقرض تنقيص للقدر، فهو أخذ مال على جهة الاختفاء فإن
~~قيل: أليس الحرز أصلا في القطع؟ قلنا: يحتمل أن يكون عمر يرى أن
~~تهيئها للفصل بين الخلق دينارا أو درهما حرز لها، وحرز كل شيء على
~~قدر حاله وقد أنفذ ذلك ابن الزبير، وقطع يد رجل في قطع الدنانير
~~والدراهم.

# وقد قال علماؤنا المالكية: إن الدنانير والدراهم خواتيم الله عليها اسمه
~~ولو قطع على قول أهل التأويل من كسر خاتما لله كان أهلا لذلك، أو من
~~كسر خاتم سلطان عليه اسمه أدب، وخاتم الله تقضى به الحوائج فلا يستويان
~~في العقوبة. قال ابن العربي: وأرى أن يقطع في قرضها دون كسرها، وقد كنت
~~أفعل ذلك أيام توليتي الحكم، إلا أني كنت محفوفا بالجهال، فلم أجبن بسبب
~~المقال للحسدة الضلال فمن قدر عليه يوما من أهل الحق فليفعله احتسابا
~~لله تعالى. قوله تعالى: { قال يقوم أرأيتم إن كنت على
~~بينة من ربي } تقدم. { ورزقني منه رزقا حسنا }
~~أي واسعا حلالا، وكان شعيب عليه السلام كثير المال، قاله ابن عباس
~~وغيره. وقيل: أراد به الهدى والتوفيق، والعلم والمعرفة، وفي الكلام حذف،
~~وهو ما ذكرناه، أي أفلا أنهاكم عن الضلال وقيل: المعنى «أرأيتم إن كنت
~~على بينة من ربي» أتبع الضلال؟ وقيل: المعنى «أرأيتم إن كنت على بينة من
~~ربي» أتأمرونني بالعصيان في البخس والتطفيف، وقد أغناني الله عنه. {
~~ومآ أريد أن أخالفكم } في موضع نصب ب ms2959 «أريد». { إلى
~~مآ أنهاكم عنه } أي ليس أنهاكم عن شيء وأرتكبه، كما لا أترك ما
~~أمرتكم به. { إن أريد إلا الإصلاح ما استطعت } أي ما
~~أريد إلا فعل الصلاح أي أن تصلحوا دنياكم بالعدل، وآخرتكم بالعبادة،
~~وقال: «ما استطعت» لأن الاستطاعة من شروط الفعل دون الإرادة. و
~~«ما» مصدرية، أي إن أريد إلا الإصلاح جهدي واستطاعتي. { وما
~~توفيقي } أي رشدي، والتوفيق الرشد. { إلا بالله عليه
~~توكلت } أي اعتمدت. { وإليه أنيب } أي أرجع فيما ينزل بي
~~من جميع النوائب. وقيل: إليه أرجع في الآخرة. وقيل: إن الإنابة الدعاء،
~~ومعناه وله أدعو. قوله تعالى: { ويقوم لا يجرمنكم } وقرأ
~~يحيى بن وثاب «يجرمنكم». { شقاقي } في موضع رفع. { أن
~~يصيبكم } في موضع نصب، أي لا يحملنكم معاداتي على ترك الإيمان
~~فيصيبكم ما أصاب الكفار قبلكم، قاله الحسن وقتادة. وقيل: لا يكسبنكم
~~شقاقي إصابتكم العذاب، كما أصاب من كان قبلكم، قاله الزجاج. وقد تقدم
~~معنى «يجرمنكم» في «المائدة» و «الشقاق» في «البقرة» وهو هنا بمعنى
~~العداوة، قاله السدي، ومنه قول الأخطل:

# ألا من مبلغ عني رسولا

# فكيف وجدتم طعم الشقاق

# وقال الحسن البصري: إضراري. وقال قتادة: فراقي. { وما قوم لوط
~~منكم ببعيد } وذلك أنهم كانوا حديثي عهد بهلاك قوم لوط.

# وقيل: وما ديار قوم لوط منكم ببعيد، أي بمكان بعيد، فلذلك وحد البعيد.
~~قال الكسائي: أي دورهم في دوركم. قوله تعالى: { ويقوم
~~استغفروا ربكم ثم توبوا إليه } تقدم. { إن
~~ربي رحيم ودود } اسمان من أسمائه سبحانه، وقد بيناهما في كتاب
~~«الأسنى في شرح الأسماء الحسنى». قال الجوهري: وددت الرجل أوده ودا
~~إذا أحببته، والودود المحب، والود والود والود والمودة المحبة. وروي

# " عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه كان إذا ذكر شعيبا قال: «ذاك خطيب
~~الأنبياء ".

# قوله تعالى: { قالوا يشعيب ما نفقه كثيرا مما
~~تقول } أي ما نفهم لأنك تحملنا على أمور غائبة من البعث والنشور،
~~وتعظنا بما لا عهد لنا بمثله. وقيل: قالوا ذلك إعراضا عن سماعه،
~~واحتقارا لكلامه يقال: فقه يفقه إذا فهم ms2960 فقها وحكى الكسائي: فقه
~~فقها وفقها إذا صار فقيها. { وإنا لنراك فينا ضعيفا
~~} قيل: إنه كان مصابا ببصره قاله سعيد بن جبير وقتادة. وقيل: كان ضعيف
~~البصر قاله الثوري وحكى عنه النحاس مثل قول سعيد بن جبير وقتادة. قال
~~النحاس: وحكى أهل اللغة أن حمير تقول للأعمى ضعيفا أي قد ضعف بذهاب
~~بصره كما يقال له ضرير أي قد ضر بذهاب بصره كما يقال له: مكفوف أي قد كف
~~عن النظر بذهاب بصره. قال الحسن: معناه مهين. وقيل: المعنى ضعيف البدن
~~حكاه علي بن عيسى. وقال السدي: وحيدا ليس لك جند وأعوان تقدر بها على
~~مخالفتنا. وقيل: قليل المعرفة بمصالح الدنيا وسياسة أهلها. و «ضعيفا»
~~نصب على الحال. { ولولا رهطك } رفع بالابتداء، ورهط الرجل عشيرته
~~الذي يستند إليهم ويتقوى بهم ومنه الراهطاء لجحر اليربوع لأنه
~~يتوثق به ويخبىء فيه ولده. ومعنى { لرجمناك } لقتلناك بالرجم،
~~وكانوا إذا قتلوا إنسانا رجموه بالحجارة، وكان رهطه من أهل ملتهم. وقيل:
~~معنى «لرجمناك» لشتمناك ومنه قول الجعدي:

# تراجمنا بمر القول حتى

# نصير كأننا فرسا رهان

# والرجم أيضا اللعن ومنه الشيطان الرجيم. { ومآ أنت علينا
~~بعزيز } أي ما أنت علينا بغالب ولا قاهر ولا ممتنع. قوله تعالى: {
~~قال يقوم أرهطي } «أرهطي» رفع بالابتداء والمعنى أرهطي في
~~قلوبكم { أعز عليكم من الله } وأعظم وأجل وهو يملككم. {
~~واتخذتموه ورآءكم ظهريا } أي اتخذتم ما جئتكم به من
~~أمر الله ظهريا أي جعلتموه وراء ظهوركم، وامتنعتم من قتلي مخافة قومي
~~يقال: جعلت أمره بظهر إذا قصرت فيه، وقد مضى في «البقرة»، { إن
~~ربي بما تعملون } أي من الكفر والمعصية. { محيط } أي عليم.
~~وقيل: حفيظ. قوله تعالى: { ويقوم اعملوا على مكانتكم
~~إني عامل سوف تعلمون } تهديد ووعيد وقد تقدم في
~~«الأنعام». { من يأتيه عذاب يخزيه } أي يهلكه. و «من» في
~~موضع نصب، مثل

# يعلم المفسد من المصلح

# [البقرة: 220] { ومن هو كاذب } عطف عليها.

# وقيل: أي وسوف تعلمون من هو كاذب منا. وقيل في محل رفع تقديره: ويخزي من
~~هو كاذب. وقيل: ms2961 تقديره ومن هو كاذب فسيعلم كذبه، ويذوق وبال أمره. وزعم
~~الفراء أنهم إنما جاؤوا ب«هو» في «ومن هو كاذب» لأنهم لا
~~يقولون من قائم إنما يقولون: من قام، ومن يقوم، ومن القائم فزادوا
~~«هو» ليكون جملة تقوم مقام فعل ويفعل. قال النحاس: ويدل على خلاف هذا
~~قوله:

# من رسولي إلى الثريا بأني

# ضقت ذرعا بهجرها والكتاب

# { وارتقبوا إني معكم رقيب } أي انتظروا العذاب
~~والسخطة، فإني منتظر النصر والرحمة. قوله تعالى: { ولما جآء
~~أمرنا } قيل: صاح بهم جبريل صيحة فخرجت أرواحهم من أجسادهم {
~~نجينا شعيبا والذين آمنوا معه برحمة منا
~~وأخذت الذين ظلموا الصيحة } أي صيحة جبريل. وأنث الفعل
~~على لفظ الصيحة، وقال في قصة صالح:

# وأخذ الذين ظلموا الصيحة

# [هود: 67] فذكر على معنى الصياح. قال ابن عباس: ما أهلك الله أمتين
~~بعذاب واحد إلا قوم صالح وقوم شعيب، أهلكهم الله بالصيحة غير أن قوم صالح
~~أخذتهم الصيحة من تحتهم، وقوم شعيب أخذتهم الصيحة من فوقهم. {
~~فأصبحوا في ديارهم جاثمين * كأن لم يغنوا
~~فيهآ ألا بعدا لمدين كما بعدت ثمود } تقدم معناه.
~~وحكى الكسائي أن أبا عبد الرحمن السلمي قرأ " كما بعدت ثمود "
~~بضم العين. قال النحاس: المعروف في اللغة إنما يقال بعد يبعد
~~بعدا وبعدا إذا هلك. وقال المهدوي: من ضم العين من «بعدت» فهي لغة
~~تستعمل في الخير والشر، ومصدرها البعد وبعدت تستعمل في الشر خاصة يقال:
~~بعد يبعد بعدا فالبعد على قراءة الجماعة بمعنى اللعنة وقد
~~يجتمع معنى اللغتين لتقاربهما في المعنى فيكون مما جاء مصدره على غير
~~لفظه لتقارب المعاني.

### || [11.96-99]

# قوله تعالى: { ولقد أرسلنا موسى بآياتنا } بين أنه أتبع
~~النبي النبي لإقامة الحجة، وإزاحة كل علة «بآياتنا» أي بالتوراة.
~~وقيل: بالمعجزات. { وسلطان مبين } أي حجة بينة يعني العصا. وقد
~~مضى في «آل عمران» معنى السلطان واشتقاقه فلا معنى للإعادة. { إلى
~~فرعون وملئه فاتبعوا أمر فرعون } أي شأنه
~~وحاله، حتى اتخذوه إلها، وخالفوا أمر الله تعالى. { ومآ أمر
~~فرعون برشيد } أي بسديد يؤدي إلى صواب: وقيل: «برشيد» ms2962 أي
~~بمرشد إلى خير. قوله تعالى: { يقدم قومه يوم القيامة }
~~يعني أنه يتقدمهم إلى النار إذ هو رئيسهم. يقال: قدمهم يقدمهم قدما
~~وقدوما إذا تقدمهم. { فأوردهم النار } أي أدخلهم فيها.
~~ذكر بلفظ الماضي والمعنى فيوردهم النار وما تحقق وجوده فكأنه كائن
~~فلهذا يعبر عن المستقبل بالماضي. { وبئس الورد المورود }
~~أي بئس المدخل المدخول ولم يقل بئست لأن الكلام يرجع إلى المورود، وهو
~~كما تقول: نعم المنزل دارك، ونعمت المنزل دارك. والمورود الماء الذي
~~يورد، والموضع الذي يورد وهو بمعنى المفعول. قوله تعالى: { وأتبعوا
~~في هذه لعنة } أي في الدنيا. { ويوم القيامة } أي
~~ولعنة يوم القيامة وقد تقدم هذا المعنى. { بئس الرفد
~~المرفود } حكى الكسائي وأبو عبيدة: رفدته أرفده رفدا أي
~~أعنته وأعطيته. واسم العطية الرفد أي بئس العطاء والإعانة. والرفد
~~أيضا القدح الضخم قاله الجوهري، والتقدير: بئس الرفد رفد المرفود. وذكر
~~الماوردي: أن الرفد بفتح الراء القدح، والرفد بكسرها ما في القدح من
~~الشراب حكي ذلك عن الأصمعي فكأنه ذم بذلك ما يسقونه في النار. وقيل: إن
~~الرفد الزيادة أي بئس ما يرفدون به بعد الغرق النار قاله الكلبي.

### || [11.100-109]

# قوله تعالى: { ذلك من أنبآء القرى نقصه عليك }
~~«ذلك» رفع على إضمار مبتدأ، أي الأمر ذلك. وإن شئت بالابتداء والمعنى:
~~ذلك النبأ المتقدم من أنباء القرى نقصه عليك. { منها قآئم
~~وحصيد } قال قتادة: القائم ما كان خاويا على عروشه، والحصيد ما لا
~~أثر له. وقيل: القائم العامر، والحصيد الخراب قاله ابن عباس: وقال مجاهد:
~~قائم خاوية على عروشها، وحصيد مستأصل يعني محصودا كالزرع إذا حصد قال
~~الشاعر:

# والناس في قسم المنية بينهم

# كالزرع منه قائم وحصيد

# وقال آخر:

# إنما نحن مثل خامة زرع

# فمتى يأن يأت محتصده

# قال الأخفش سعيد: حصيد أي محصود، وجمعه حصدى وحصاد مثل مرضى ومراض
~~قال: يكون فيمن يعقل حصدى، مثل قتيل وقتلى. { وما ظلمناهم } أصل
~~الظلم في اللغة وضع الشيء في غير موضعه، وقد تقدم في «البقرة» مستوفى. {
~~ولكن ظلموا أنفسهم } بالكفر والمعاصي. وحكى سيبويه ms2963 أنه
~~يقال: ظلم إياه { فما أغنت } أي دفعت. { عنهم آلهتهم
~~التي يدعون من دون الله من شيء } في الكلام حذف، أي
~~التي كانوا يعبدون أي يدعون. { لما جآء أمر ربك وما
~~زادوهم غير تتبيب } أي غير تخسير قاله مجاهد وقتادة. وقال
~~لبيد:

# فلقد بليت وكل صاحب جدة

# لبلى يعود وذاكم التتبيب

# والتبات الهلاك والخسران، وفيه إضمار أي ما زادتهم عبادة الأصنام،
~~فحذف المضاف أي كانت عبادتهم إياهم قد خسرتهم ثواب الآخرة. قوله تعالى:
~~{ وكذلك أخذ ربك إذا أخذ القرى } أي كما أخذ هذه
~~القرى التي كانت لنوح وعاد وثمود يأخذ جميع القرى الظالمة. وقرأ عاصم
~~الجحدري وطلحة بن مصرف «وكذلك أخذ ربك إذ أخذ القرى»
~~وعن الجحدري أيضا «وكذلك أخذ ربك» كالجماعة «إذ أخذ
~~القرى». قال المهدوي من قرأ: «وكذلك أخذ ربك إذ أخذ» فهو إخبار عما
~~جاءت به العادة في إهلاك من تقدم من الأمم والمعنى: وكذلك أخذ ربك من
~~أخذه من الأمم المهلكة إذ أخذهم. وقراءة الجماعة على أنه مصدر، والمعنى:
~~كذلك أخذ ربك من أراد إهلاكه متى أخذه فإذ لما مضى أي حين أخذ القرى
~~وإذا للمستقبل { وهي ظالمة } أي وأهلها ظالمون فحذف المضاف مثل

# واسأل القرية

# { إن أخذه أليم شديد } أي عقوبته لأهل الشرك موجعة غليظة.
~~وفي صحيح مسلم والترمذي من حديث أبي موسى أن رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم قال:

# " إن الله تعالى يملي للظالم حتى إذا أخذه لم يفلته "

# ثم قرأ «وكذلك أخذ ربك إذا أخذ القرى» الآية. قال أبو عيسى: هذا حديث
~~حسن صحيح غريب. قوله تعالى: { إن في ذلك لآية } أي لعبرة
~~وموعظة. { لمن خاف عذاب الآخرة }. { ذلك يوم } ،
~~ابتداء وخبر. { مجموع } من نعته. { له الناس }  اسم ما لم يسم
~~فاعله ولهذا لم يقل مجموعون فإن قدرت ارتفاع «الناس» بالابتداء، والخبر
~~«مجموع له» فإنما لم يقل: مجموعون على هذا التقدير لأن «له» يقوم
~~مقام الفاعل.

# والجمع الحشر، أي يحشرون لذلك اليوم. { وذلك يوم مشهود } أي
~~يشهده البر والفاجر، ويشهده أهل السماء. ms2964 وقد ذكرنا هذين الاسمين مع
~~غيرهما من أسماء القيامة في كتاب «التذكرة» وبيناهما والحمد لله. قوله
~~تعالى: { وما نؤخره } أي ما نؤخر ذلك اليوم. { إلا لأجل
~~معدود } أي لأجل سبق به قضاؤنا، وهو معدود عندنا. { يوم يأتى
~~} وقرىء «يوم يأت» لأن الياء تحذف إذا كان قبلها كسرة تقول: لا أدر
~~ذكره القشيري. قال النحاس: قرأه أهل المدينة وأبو عمرو والكسائي بإثبات
~~الياء في الإدراج، وحذفها في الوقف وروي أن أبيا وابن مسعود قرأا
~~«يوم يأتي» بالياء في الوقف والوصل. وقرأ الأعمش وحمزة «يوم يأت»
~~بغير ياء في الوقف والوصل، قال أبو جعفر النحاس: الوجه في هذا ألا يوقف
~~عليه، وأن يوصل بالياء، لأن جماعة من النحويين قالوا: لا تحذف الياء، ولا
~~يجزم الشيء بغير جازم فأما الوقف بغير ياء ففيه قول للكسائي قال: لأن
~~الفعل السالم يوقف عليه كالمجزوم، فحذف الياء، كما تحذف الضمة. وأما
~~قراءة حمزة فقد احتج أبو عبيد لحذف الياء في الوصل والوقف بحجتين
~~إحداهما: أنه زعم أنه رآه في الإمام الذي يقال له إنه مصحف عثمان رضي
~~الله عنه بغير ياء. والحجة الأخرى  أنه حكى أنها لغة هذيل تقول: ما
~~أدر قال النحاس: أما حجته بمصحف عثمان رضي الله عنه فشيء يرده عليه أكثر
~~العلماء قال مالك بن أنس رحمه الله: سألت عن مصحف عثمان رضي الله عنه
~~فقيل لي ذهب وأما حجته بقولهم: «ما أدر» فلا حجة فيه لأن هذا الحذف قد
~~حكاه النحويون القدماء، وذكروا علته، وأنه لا يقاس عليه. وأنشد الفراء في
~~حذف الياء:

# كفاك كف ما تليق درهما

# جودا وأخرى تعط بالسيف الدما

# أي تعطي. وقد حكى سيبويه والخليل أن العرب تقول: لا أدر، فتحذف الياء
~~وتجتزىء بالكسرة، إلا أنهم يزعمون أن ذلك لكثرة الاستعمال. قال الزجاج:
~~والأجود في النحو إثبات الياء قال: والذي أراه اتباع المصحف وإجماع
~~القراء لأن القراءة سنة وقد جاء مثله في كلام العرب. { لا تكلم
~~نفس إلا بإذنه } الأصل تتكلم حذفت إحدى التاءين تخفيفا. وفيه
~~إضمار أي ms2965 لا تتكلم فيه نفس إلا بالمأذون فيه من حسن الكلام لأنهم ملجئون
~~إلى ترك القبيح. وقيل: المعنى لا تكلم بحجة ولا شفاعة إلا بإذنه. وقيل:
~~إن لهم في الموقف وقتا يمنعون فيه من الكلام إلا بإذنه. وهذه الآية أكثر
~~ما يسأل عنها أهل الإلحاد في الدين. فيقول لم قال: { لا تكلم
~~نفس إلا بإذنه } و

# هذا يوم لا ينطقون * ولا يؤذن لهم فيعتذرون

# [المرسلات: 35  36] وقال في موضع من ذكر القيامة:

# وأقبل بعضهم على بعض يتسآءلون

# [الصافات: 27]. وقال:

# يوم تأتي كل نفس تجادل عن نفسها

# [النحل: 11]. وقال:

# وقفوهم إنهم مسئولون

# [الصافات: 24]. وقال:

# فيومئذ لا يسأل عن ذنبه إنس ولا جآن

# [الرحمن: 39]. والجواب ما ذكرناه، وأنهم لا ينطقون بحجة تجب لهم وإنما
~~يتكلمون بالإقرار بذنوبهم، ولوم بعضهم بعضا، وطرح بعضهم الذنوب على بعض
~~فأما التكلم والنطق بحجة لهم فلا وهذا كما تقول للذي يخاطبك كثيرا،
~~وخطابه فارغ عن الحجة: ما تكلمت بشيء، وما نطقت بشيء، فسمي من يتكلم بلا
~~حجة فيه له غير متكلم. وقال قوم: ذلك اليوم طويل، وله مواطن ومواقف في
~~بعضها يمنعون من الكلام، وفي بعضها يطلق لهم الكلام فهذا يدل على أنه لا
~~تتكلم نفس إلا بإذنه. { فمنهم شقي وسعيد } أي من الأنفس، أو
~~من الناس وقد ذكرهم في قوله: { يوم مجموع له الناس }.
~~والشقي الذي كتبت عليه الشقاوة. والسعيد الذي كتبت عليه السعادة قال
~~لبيد:

# فمنهم سعيد آخذ بنصيبه

# ومنهم شقي بالمعيشة قانع

# وروى الترمذي

# " عن ابن عمر عن عمر بن الخطاب قال: لما نزلت هذه الآية: { فمنهم
~~شقي وسعيد } سألت رسول الله صلى الله عليه وسلم، فقلت: يا نبي
~~الله فعلام نعمل؟ على شيء قد فرغ منه، أو على شيء لم يفرغ منه؟ فقال:
~~«بل على شيء قد فرغ منه وجرت به الأقلام يا عمر ولكن كل ميسر لما
~~خلق له "

# قال: هذا حديث حسن غريب من هذا الوجه لا نعرفه إلا من حديث عبد الله بن
~~عمر وقد تقدم في «الأعراف». قوله تعالى: { فأما ms2966 الذين شقوا }
~~ابتداء. { ففي النار } في موضع الخبر، وكذا { لهم فيها زفير
~~وشهيق } قال أبو العالية: الزفير من الصدر، والشهيق من الحلق وعنه
~~أيضا ضد ذلك. وقال الزجاج: الزفير من شدة الأنين، والشهيق من الأنين
~~المرتفع جدا قال: وزعم أهل اللغة من الكوفيين والبصريين أن الزفير
~~بمنزلة ابتداء صوت الحمير في النهيق، والشهيق بمنزلة آخر صوت الحمار في
~~النهيق. وقال ابن عباس رضي الله عنه عكسه قال: الزفير الصوت الشديد،
~~والشهيق الصوت الضعيف. وقال الضحاك ومقاتل: الزفير مثل أول نهيق الحمار،
~~والشهيق مثل آخره حين فرغ من صوته قال الشاعر:

# حشرج في الجوف سحيلا أو شهق

# حتى يقال ناهق وما نهق

# وقيل: الزفير إخراج النفس، وهو أن يمتلىء الجوف غما فيخرج بالنفس،
~~والشهيق رد النفس وقيل: الزفير ترديد النفس من شدة الحزن مأخوذ من
~~الزفر وهو الحمل على الظهر لشدته والشهيق النفس الطويل الممتد
~~مأخوذ من قولهم: جبل شاهق أي طويل. والزفير والشهيق من أصوات المحزونين.
~~قوله تعالى: { خالدين فيها ما دامت السماوات والأرض }
~~«ما دامت» في موضع نصب على الظرف أي دوام السموات والأرض، والتقدير:
~~وقت ذلك.

# واختلف في تأويل هذا فقالت طائفة منهم الضحاك: المعنى ما دامت سموات
~~الجنة والنار وأرضهما والسماء كل ما علاك فأظلك، والأرض ما استقر عليه
~~قدمك وفي التنزيل:

# وأورثنا الأرض نتبوأ من الجنة حيث نشآء

# [الزمر: 74]. وقيل: أراد به السماء والأرض المعهودتين في الدنيا وأجرى
~~ذلك على عادة العرب في الإخبار عن دوام الشيء وتأبيده كقولهم: لا آتيك ما
~~جن ليل، أو سال سيل، وما اختلف الليل والنهار، وما ناح الحمام، وما
~~دامت السموات والأرض، ونحو هذا مما يريدون به طولا من غير نهاية فأفهمهم
~~الله تخليد الكفرة بذلك. وإن كان قد أخبر بزوال السموات والأرض. وعن ابن
~~عباس أن جميع الأشياء المخلوقة أصلها من نور العرش، وأن السموات والأرض
~~في الآخرة تردان إلى النور الذي أخذتا منه فهما دائمتان أبدا في نور
~~العرش. قوله تعالى: { إلا ما شآء ربك } في موضع نصب ms2967 لأنه
~~استثناء ليس من الأول وقد اختلف فيه على أقوال عشرة: الأولى:  أنه
~~استثناء من قوله: «ففي النار» كأنه قال: إلا ما شاء ربك من تأخير
~~قوم عن ذلك وهذا قول رواه أبو نضرة عن أبي سعيد الخدري وجابر رضي
~~الله عنهما. وإنما لم يقل من شاء لأن المراد العدد لا الأشخاص كقوله:

# ما طاب لكم

# [النساء: 3]. وعن أبي نضرة عن رسول الله صلى الله عليه وسلم

# " إلا من شاء ألا يدخلهم وإن شقوا بالمعصية "

# الثاني: أن الاستثناء إنما هو للعصاة من المؤمنين في إخراجهم بعد مدة
~~من النار وعلى هذا يكون قوله: { فأما الذين شقوا } عاما في
~~الكفرة والعصاة، ويكون الاستثناء من «خالدين» قاله قتادة والضحاك
~~وأبو سنان وغيرهم. وفي الصحيح من حديث أنس بن مالك قال: قال رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم:

# " يدخل ناس جهنم حتى إذا صاروا كالحممة أخرجوا منها ودخلوا الجنة
~~فيقال هؤلاء الجهنميون "

# وقد تقدم هذا المعنى في «النساء» وغيرها. الثالث: أن الاستثناء من
~~الزفير والشهيق أي لهم فيها زفير وشهيق إلا ما شاء ربك من أنواع
~~العذاب الذي لم يذكره، وكذلك لأهل الجنة من النعيم ما ذكر، وما لم يذكر.
~~حكاه ابن الأنباري. الرابع: قال ابن مسعود: «خالدين فيها ما
~~دامت السموات والأرض» لا يموتون فيها، ولا يخرجون منها {
~~إلا ما شآء ربك } وهو أن يأمر النار فتأكلهم وتفنيهم، ثم يجدد
~~خلقهم. قلت: وهذا القول خاص بالكافر والاستثناء له في الأكل، وتجديد
~~الخلق. الخامس: أن «إلا» بمعنى «سوى» كما تقول في الكلام: ما معي رجل
~~إلا زيد، ولي عليك ألفا درهم إلا الألف التي لي عليك. قيل: فالمعنى ما
~~دامت السموات والأرض سوى ما شاء ربك من الخلود. السادس: أنه استثناء من
~~الإخراج، وهو لا يريد أن يخرجهم منها.

# كما تقول في الكلام: أردت أن أفعل ذلك إلا أن أشاء غيره، وأنت مقيم على
~~ذلك الفعل فالمعنى أنه لو شاء أن يخرجهم لأخرجهم، ولكنه قد أعلمهم أنهم
~~خالدون فيها، ذكر هذين القولين الزجاج ms2968 عن أهل اللغة، قال: ولأهل المعاني
~~قولان آخران، فأحد القولين: «خالدين فيها ما دامت السموات
~~والأرض إلا ما شاء ربك» من مقدار موقفهم على رأس قبورهم،
~~وللمحاسبة، وقدر مكثهم في الدنيا، والبرزخ، والوقوف للحساب. والقول
~~الآخر: وقوع الاستثناء في الزيادة على النعيم والعذاب، وتقديره:
~~«خالدين فيها ما دامت السموات والأرض إلا ما
~~شاء ربك» من زيادة النعيم لأهل النعيم، وزيادة العذاب لأهل الجحيم.
~~قلت: فالاستثناء في الزيادة من الخلود على مدة كون السماء والأرض
~~المعهودتين في الدنيا واختاره الترمذي الحكيم أبو عبد الله محمد بن علي،
~~أي خالدين فيها مقدار دوام السموات والأرض، وذلك مدة العالم، وللسماء
~~والأرض وقت يتغيران فيه، وهو قوله سبحانه:

# يوم تبدل الأرض غير الأرض

# [إبراهيم:48] فخلق الله سبحانه الآدميين وعاملهم، واشترى منهم أنفسهم
~~وأموالهم بالجنة، وعلى ذلك بايعهم يوم الميثاق، فمن وفى بذلك العهد فله
~~الجنة، ومن ذهب برقبته يخلد في النار بمقدار دوام السموات والأرض فإنما
~~دامتا للمعاملة وكذلك أهل الجنة خلود في الجنة بمقدار ذلك فإذا تمت هذه
~~المعاملة وقع الجميع في مشيئة الله قال الله تعالى:

# وما خلقنا السماوات والأرض وما بينهما لاعبين
~~ما خلقناهمآ إلا بالحق

# [الدخان: 38  39] فيخلد أهل الدارين بمقدار دوامهما، وهو حق الربوبية
~~بذلك المقدار من العظمة ثم أوجب لهم الأبد في كلتا الدارين لحق
~~الأحدية، فمن لقيه موحدا لأحديته بقي في داره أبدا، ومن لقيه مشركا
~~بأحديته إلها بقي في السجن أبدا فأعلم الله العباد مقدار الخلود، ثم
~~قال: «إلا ما شاء ربك» من زيادة المدة التي تعجز القلوب عن
~~إدراكها لأنه لا غاية لها فبالاعتقاد دام خلودهم في الدارين أبدا. وقد
~~قيل: إن «إلا» بمعنى الواو، قاله الفراء وبعض أهل النظر وهو  الثامن 
~~والمعنى: وما شاء ربك من الزيادة في الخلود على مدة دوام السموات والأرض
~~في الدنيا. وقد قيل في قوله تعالى:

# إلا الذين ظلموا

# [البقرة: 150] أي ولا الذين ظلموا. وقال الشاعر:

# وكل أخ مفارقه أخوه

# لعمر أبيك إلا الفرقدان

# أي والفرقدان. وقال أبو محمد ms2969 مكي: وهذا قول بعيد عند البصريين أن تكون
~~«إلا» بمعنى الواو، وقد مضى في «البقرة» بيانه. وقيل: معناه كما شاء ربك
~~كقوله تعالى:

# ولا تنكحوا ما نكح آباؤكم من النسآء إلا ما
~~قد سلف

# [النساء: 22] أي كما قد سلف، وهو  التاسع، العاشر  وهو أن قوله تعالى:
~~«إلا ما شاء ربك» إنما ذلك على طريق الاستثناء الذي ندب الشرع
~~إلى استعماله في كل كلام فهو على حد قوله تعالى:

# لتدخلن المسجد الحرام إن شآء الله آمنين

# [الفتح: 27] فهو استثناء في واجب، وهذا الاستثناء في حكم الشرط كذلك
~~كأنه قال: إن شاء ربك، فليس يوصف بمتصل ولا منقطع ويؤيده ويقويه قوله
~~تعالى: «عطاء غير مجذوذ» ونحوه عن أبي عبيد قال: تقدمت عزيمة
~~المشيئة من الله تعالى في خلود الفريقين في الدارين فوقع لفظ الاستثناء،
~~والعزيمة قد تقدمت في الخلود، قال: وهذا مثل قوله تعالى:

# لتدخلن المسجد الحرام إن شآء الله آمنين

# [الفتح: 27] وقد علم أنهم يدخلونه حتما، فلم يوجب الاستثناء في
~~الموضعين خيارا إذ المشيئة قد تقدمت بالعزيمة في الخلود في الدارين
~~والدخول في المسجد الحرام ونحوه عن الفراء. وقول  حادي عشر  وهو أن
~~الأشقياء هم السعداء، والسعداء هم الأشقياء لا غيرهم، والاستثناء في
~~الموضعين راجع إليهم وبيانه أن «ما» بمعنى «من» استثنى الله عز وجل من
~~الداخلين في النار المخلدين فيها الذين يخرجون منها من أمة محمد صلى الله
~~عليه وسلم بما معهم من الإيمان، واستثنى من الداخلين في الجنة المخلدين
~~فيها الذين يدخلون النار بذنوبهم قبل دخول الجنة ثم يخرجون منها إلى
~~الجنة. وهم الذين وقع عليهم الاستثناء الثاني كأنه قال تعالى: { فأما
~~الذين شقوا ففي النار لهم فيها زفير وشهيق
~~خالدين فيها ما دامت السماوات والأرض إلا ما
~~شآء ربك } ألا يخلده فيها، وهم الخارجون منها من أمة محمد صلى الله
~~عليه وسلم بإيمانهم وبشفاعة محمد صلى الله عليه وسلم فهم بدخولهم النار
~~يسمون الأشقياء، وبدخولهم الجنة يسمون السعداء كما روى الضحاك عن ابن
~~عباس إذ قال: الذين سعدوا ms2970 شقوا بدخول النار ثم سعدوا بالخروج منها
~~ودخولهم الجنة. وقرأ الأعمش وحفص وحمزة والكسائي «وأما الذين
~~سعدوا» بضم السين. وقال أبو عمرو: والدليل على أنه سعدوا أن الأول
~~شقوا ولم يقل أشقوا. قال النحاس: ورأيت علي بن سليمان يتعجب من قراءة
~~الكسائي «سعدوا» مع علمه بالعربية! إذ كان هذا لحنا لا يجوز لأنه
~~إنما يقال: سعد فلان وأسعده الله، وأسعد مثل أمرض وإنما احتج الكسائي
~~بقولهم: مسعود ولا حجة له فيه لأنه يقال: مكان مسعود فيه، ثم يحذف فيه
~~ويسمى به. قال المهدوي: ومن ضم السين من «سعدوا» فهو محمول على قولهم:
~~مسعود وهو شاذ قليل لأنه لا يقال: سعده الله، إنما يقال: أسعده الله.
~~وقال الثعلبي: «سعدوا» بضم السين أي رزقوا السعادة يقال: سعد وأسعد
~~بمعنى واحد وقرأ الباقون «سعدوا» بفتح السين قياسا على «شقوا»
~~واختاره أبو عبيد وأبو حاتم. وقال الجوهري: والسعادة خلاف الشقاوة تقول:
~~منه سعد الرجل بالكسر فهو سعيد، مثل سلم فهو سليم، وسعد فهو مسعود
~~ولا يقال فيه: مسعد، كأنهم استغنوا عنه بمسعود. وقال القشيري أبو نصر
~~عبد الرحيم: وقد ورد سعده الله فهو مسعود، وأسعده الله فهو مسعد فهذا
~~يقوي قول الكوفيين.

# وقال سيبويه: لا يقال سعد فلان كما لا يقال شقي فلان لأنه مما لا
~~يتعدى. { عطآء غير مجذوذ } أي غير مقطوع من جذه يجذه أي
~~قطعه قال النابغة:

# تجذ السلوقي المضاعف نسجه

# وتوقد بالصفاح نار الحباحب

# قوله تعالى: { فلا تك } جزم بالنهي وحذفت النون لكثرة الاستعمال. {
~~في مرية } أي في شك. { مما يعبد هؤلاء } من الآلهة
~~أنها باطل. وأحسن من هذا: أي قل يا محمد لكل من شك «لا تك في
~~مرية مما يعبد هؤلاء» أن الله عز وجل ما أمرهم به، وإنما
~~يعبدونها كما كان آباؤهم يفعلون تقليدا لهم. { وإنا لموفوهم
~~نصيبهم غير منقوص } فيه ثلاثة أقوال: أحدها: نصيبهم من الرزق
~~قاله أبو العالية. الثاني: نصيبهم من العذاب قاله ابن زيد. الثالث: ما
~~وعدوا به من خير أو شر قاله ابن ms2971 عباس رضي الله عنهما.

### || [11.110]

# قوله تعالى: { ولولا كلمة سبقت من ربك } الكلمة: أن
~~الله عز وجل حكم أن يؤخرهم إلى يوم القيامة لما علم في ذلك من الصلاح
~~ولولا ذلك لقضى بينهم أجلهم بأن يثيب المؤمن ويعاقب الكافر. قيل: المراد
~~بين المختلفين في كتاب موسى فإنهم كانوا بين مصدق به ومكذب. وقيل: بين
~~هؤلاء المختلفين فيك يا محمد بتعجيل العقاب، ولكن سبق الحكم بتأخير
~~العقاب عن هذه الأمة إلى يوم القيامة. { وإنهم لفي شك منه
~~مريب } إن حملت على قوم موسى أي لفي شك من كتاب موسى فهم في شك من
~~القرآن.

### || [11.111]

# قوله تعالى: { وإن كلا لما ليوفينهم ربك
~~أعمالهم } أي إن كلا من الأمم التي عددناهم يرون جزاء أعمالهم
~~فكذلك قومك يا محمد. واختلف القراء في قراءة { وإن كلا لما }
~~فقرأ أهل الحرمين  نافع وابن كثير وأبو بكر معهم  «وإن كلا
~~لما» بالتخفيف، على أنها «إن» المخففة من الثقيلة معملة وقد ذكر هذا
~~الخليل وسيبويه، قال سيبويه: حدثنا من أثق به أنه سمع العرب تقول: إن
~~زيدا لمنطلق وأنشد قول الشاعر:

# كأن ظبية تعطو إلى وارق السلم

# أراد كأنها ظبية فخفف ونصب ما بعدها والبصريون يجوزون تخفيف «إن»
~~المشددة مع إعمالها وأنكر ذلك الكسائي وقال: ما أدري على أي شيء قرىء
~~«وإن كلا»! وزعم الفراء أنه نصب «كلا» في قراءة من خفف بقوله:
~~«ليوفينهم» أي وإن ليوفينهم كلا وأنكر ذلك جميع النحويين، وقالوا: هذا
~~من كبير الغلط لا يجوز عند أحد زيدا لأضربنه. وشدد الباقون «إن»
~~ونصبوا بها «كلا» على أصلها. وقرأ عاصم وحمزة وابن عامر «لما»
~~بالتشديد. وخففها الباقون على معنى: وإن كلا ليوفينهم، جعلوا «ما» صلة.
~~وقيل: دخلت لتفصل بين اللامين اللتين تتلقيان القسم، وكلاهما مفتوح ففصل
~~بينهما ب«ما». وقال الزجاج: لام «لما» لام «إن» و«ما» زائدة مؤكدة
~~تقول: إن زيدا لمنطلق فإن تقتضي أن يدخل على خبرها أو اسمها لام كقولك:
~~إن الله لغفور رحيم، وقوله:

# إن في ذلك لذكرى

# [الزمر: 21]. واللام في «ليوفينهم» ms2972 هي التي يتلقى بها القسم، وتدخل
~~على الفعل ويلزمها النون المشددة أو المخففة ولما اجتمعت اللامان فصل
~~بينهما ب«ما» و«ما» زائدة مؤكدة، وقال الفراء: «ما» بمعنى «من» كقوله:

# وإن منكم لمن ليبطئن

# [النساء:72] أي وإن كلا لمن ليوفينهم، واللام في «ليوفينهم» للقسم
~~وهذا يرجع معناه إلى قول الزجاج، غير أن «ما» عند الزجاج زائدة وعند
~~الفراء اسم بمعنى «من». وقيل: ليست بزائدة، بل هي اسم دخل عليها لام
~~التأكيد، وهي خبر «إن» و«ليوفينهم» جواب القسم، التقدير: وإن كلا خلق
~~ليوفينهم ربك أعمالهم. وقيل: «ما» بمعنى «من» كقوله:

# فانكحوا ما طاب لكم من النسآء

# [النساء: 3] أي من وهذا كله هو قول الفراء بعينه. وأما من شدد «لما»
~~وقرأ «وإن كلا لما» بالتشديد فيهما  وهو حمزة ومن وافقه 
~~فقيل: إنه لحن حكي عن محمد بن يزيد أن هذا لا يجوز ولا يقال: إن زيدا
~~إلا لأضربنه، ولا لما لضربته. وقال الكسائي: الله أعلم بهذه
~~القراءة، وما أعرف لها وجها. وقال هو وأبو علي الفارسي: التشديد فيهما
~~مشكل. قال النحاس وغيره: وللنحويين في ذلك أقوال: الأول: أن أصلها «لمن
~~ما» فقلبت النون ميما، واجتمعت ثلاث ميمات فحذفت الوسطى فصارت «لما»
~~و«ما» على هذا القول بمعنى «من» تقديره: وإن كلا لمن الذين كقولهم:

# وإني لما أصدر الأمر وجهه

# إذا هو أعيا بالسبيل مصادره

# وزيف الزجاج هذا القول، وقال: «من» اسم على حرفين فلا يجوز حذفه.
~~الثاني أن الأصل لمن ما، فحذفت الميم المكسورة لاجتماع الميمات،
~~والتقدير: وإن كلا لمن خلق ليوفينهم. وقيل: «لما» مصدر
~~«لم» وجاءت بغير تنوين حملا للوصل على الوقف فهي على هذا كقوله:

# وتأكلون التراث أكلا لما

# [الفجر: 19] أي جامعا للمال المأكول فالتقدير على هذا: وإن كلا
~~ليوفينهم ربك أعمالهم توفية لما أي جامعة لأعمالهم جمعا، فهو كقولك:
~~قياما لأقومن. وقد قرأ الزهري «لما» بالتشديد والتنوين على هذا
~~المعنى. الثالث: أن «لما» بمعنى «إلا» حكى أهل اللغة: سألتك بالله لما
~~فعلت بمعنى إلا فعلت ومثله قوله تعالى:

# إن كل نفس لما ms2973 عليها حافظ

# [الطارق: 4] أي إلا عليها فمعنى الآية: ما كل واحد منهم إلا ليوفينهم
~~قال القشيري: وزيف الزجاج هذا القول بأنه لا نفي لقوله: { وإن
~~كلا لما } حتى تقدر «إلا» ولا يقال: ذهب الناس لما زيد. الرابع:
~~قال أبو عثمان المازني: الأصل وإن كلا لما بتخفيف «لما» ثم ثقلت
~~كقوله:

# لقد خشيت أن أرى جدبا

# في عامنا ذا بعد ما أخصبا

# وقال أبو إسحاق الزجاج: هذا خطأ إنما يخفف المثقل، ولا يثقل المخفف.
~~الخامس: قال أبو عبيد القاسم ابن سلام: يجوز أن يكون التشديد من قولهم:
~~لممت الشيء ألمه لما إذا جمعته، ثم بنى منه فعلى، كما
~~قرىء

# ثم أرسلنا رسلنا تترى

# [المؤمنون: 44] بغير تنوين وبتنوين. فالألف على هذا للتأنيث، وتمال على
~~هذا القول لأصحاب الإمالة قال أبو إسحاق: القول الذي لا يجوز غيره عندي
~~أن تكون مخففة من الثقيلة، وتكون بمعنى «ما» مثل:

# إن كل نفس لما عليها حافظ

# [الطارق: 4] وكذا أيضا تشدد على أصلها، وتكون بمعنى «ما» و«لما» بمعنى
~~«إلا» حكى ذلك الخليل وسيبويه وجميع البصريين وأن «لما» يستعمل بمعنى
~~«إلا» قلت: هذا القول الذي ارتضاه الزجاج حكاه عنه النحاس وغيره وقد تقدم
~~مثله وتضعيف الزجاج له، إلا أن ذلك القول صوابه «إن» فيه نافية، وهنا
~~مخففة من الثقيلة فافترقا وبقيت قراءتان قال أبو حاتم: وفي حرف أبي:
~~«وإن كل إلا ليوفينهم» وروي عن الأعمش «وإن كل
~~لما» بتخفيف «إن» ورفع «كل» وبتشديد «لما». قال النحاس: وهذه القراءات
~~المخالفة للسواد تكون فيها «إن» بمعنى «ما» لا غير، وتكون على التفسير
~~لأنه لا يجوز أن يقرأ بما خالف السواد إلا على هذه الجهة. { إنه
~~بما يعملون خبير } تهديد ووعيد.

### || [11.112]

# قوله تعالى: { فاستقم كمآ أمرت } الخطاب للنبي صلى الله عليه
~~وسلم ولغيره. وقيل: له والمراد أمته قاله السدي. وقيل: «استقم» اطلب
~~الإقامة على الدين من الله واسأله ذلك. فتكون السين سين السؤال، كما
~~تقول: أستغفر الله أطلب الغفران منه والاستقامة الاستمرار في جهة واحدة
~~من غير أخذ في جهة ms2974 اليمين والشمال فاستقم على امتثال أمر الله. وفي صحيح
~~مسلم عن سفيان بن عبد الله الثقفي قال: قلت يا رسول الله قل لي في
~~الإسلام قولا لا أسأل عنه أحدا بعدك! قال:

# " قل آمنت بالله ثم استقم ".

# وروى الدارمي أبو محمد في مسنده عن عثمان بن حاضر الأزدي قال: دخلت
~~على ابن عباس فقلت أوصني! فقال: نعم! عليك بتقوى الله والاستقامة، اتبع
~~ولا تبتدع. { ومن تاب معك } أي استقم أنت وهم يريد أصحابه الذين
~~تابوا من الشرك ومن بعده ممن اتبعه من أمته. قال ابن عباس ما نزل على
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم آية هي أشد ولا أشق من هذه الآية عليه،
~~ولذلك قال لأصحابه حين قالوا له: لقد أسرع إليك الشيب! فقال:

# " شيبتني هود وأخواتها "

# وقد تقدم في أول السورة. وروي

# " عن أبي عبد الرحمن السلمي قال سمعت أبا علي السري يقول: رأيت
~~النبي صلى الله عليه وسلم في المنام فقلت: يا رسول الله روي عنك أنك
~~قلت: «شيبتني هود». فقال: «نعم» فقلت له: ما الذي شيبك منها؟ قصص
~~الأنبياء وهلاك الأمم فقال: «لا ولكن قوله: فاستقم كما أمرت "

# { ولا تطغوا } نهي عن الطغيان والطغيان مجاوزة الحد ومنه {
~~إنا لماطغىالمآء }. وقيل: أي لا تتجبروا على أحد.

### || [11.113]

# فيه أربع مسائل: الأولى: قوله تعالى: { ولا تركنوا } الركون
~~حقيقة الاستناد والاعتماد والسكون إلى الشيء والرضا به، قال قتادة: معناه
~~لا تودوهم ولا تطيعوهم. ابن جريج: لا تميلوا إليهم. أبو العالية: لا
~~ترضوا أعمالهم وكله متقارب. وقال ابن زيد: الركون هنا الإدهان وذلك ألا
~~ينكر عليهم كفرهم. الثانية: قرأ الجمهور: «تركنوا» بفتح الكاف قال
~~أبو عمرو: هي لغة أهل الحجاز. وقرأ طلحة بن مصرف وقتادة وغيرهما:
~~«تركنوا» بضم الكاف قال الفراء: وهي لغة تميم وقيس. وجوز قوم ركن يركن
~~مثل منع يمنع. الثالثة: قوله تعالى: { إلى الذين ظلموا }
~~قيل: أهل الشرك. وقيل: عامة فيهم وفي العصاة، على نحو قوله تعالى:

# وإذا رأيت الذين يخوضون في آياتنا

# [الأنعام: 68] الآية. وقد تقدم. ms2975 وهذا هو الصحيح في معنى الآية وأنها
~~دالة على هجران أهل الكفر والمعاصي من أهل البدع وغيرهم فإن صحبتهم كفر
~~أو معصية إذ الصحبة لا تكون إلا عن مودة وقد قال حكيم:

# عن المرء لا تسأل وسل عن قرينه

# فكل قرين بالمقارن يقتدي

# فإن كانت الصحبة عن ضرورة وتقية فقد مضى القول فيها في «آل عمران»
~~و«المائدة». وصحبة الظالم على التقية مستثناة من النهي بحال الاضطرار.
~~والله أعلم. الرابعة: قوله تعالى: { فتمسكم النار } أي تحرقكم.
~~بمخالطتهم ومصاحبتهم وممالأتهم على إعراضهم وموافقتهم في أمورهم.

### || [11.114]

# فيه ست مسائل: الأولى: قوله تعالى: { وأقم الصلاة طرفي
~~النهار } لم يختلف أحد من أهل التأويل في أن الصلاة في هذه الآية
~~يراد بها الصلوات المفروضة وخصها بالذكر لأنها ثانية الإيمان، وإليها
~~يفزع في النوائب وكان النبي صلى الله عليه وسلم إذا حزبه أمر فزع إلى
~~الصلاة. وقال شيوخ الصوفية: إن المراد بهذه الآية استغراق الأوقات
~~بالعبادة فرضا ونفلا قال ابن العربي: وهذا ضعيف، فإن الأمر لم يتناول
~~ذلك إلا واجبا لا نفلا، فإن الأوراد معلومة، وأوقات النوافل المرغب
~~فيها محصورة، وما سواها من الأوقات يسترسل عليها الندب على البدل لا على
~~العموم، وليس ذلك في قوة بشر. الثانية: قوله تعالى: { طرفي
~~النهار } قال مجاهد: الطرف الأول صلاة الصبح، والطرف الثاني صلاة
~~الظهر والعصر واختاره ابن عطية. وقيل: الطرفان الصبح والمغرب قاله ابن
~~عباس والحسن. وعن الحسن أيضا: الطرف الثاني العصر وحده وقاله قتادة
~~والضحاك. وقيل: الطرفان الظهر والعصر. والزلف المغرب والعشاء والصبح
~~كأن هذا القائل راعى جهر القراءة. وحكى الماوردي أن الطرف الأول صلاة
~~الصبح باتفاق. قلت: وهذا الاتفاق ينقصه القول الذي قبله. ورجح الطبري أن
~~الطرفين الصبح والمغرب، وأنه ظاهر قال ابن عطية: ورد عليه بأن المغرب لا
~~تدخل فيه لأنها من صلاة الليل. قال ابن العربي: والعجب من الطبري الذي
~~يرى أن طرفي النهار الصبح والمغرب وهما طرفا الليل! فقلب القوس ركوة،
~~وحاد عن البرجاس غلوة قال الطبري: والدليل عليه إجماع الجميع على ms2976 أن أحد
~~الطرفين الصبح، فدل على أن الطرف الآخر المغرب، ولم يجمع معه على ذلك
~~أحد. قلت: هذا تحامل من ابن العربي في الرد، وأنه لم يجمع معه على ذلك
~~أحد وقد ذكرنا عن مجاهد أن الطرف الأول صلاة الصبح، وقد وقع الاتفاق 
~~إلا من شذ  بأن من أكل أو جامع بعد طلوع الفجر متعمدا أن يومه ذلك يوم
~~فطر، وعليه القضاء والكفارة، وما ذلك إلا وما بعد طلوع الفجر من النهار
~~فدل على صحة ما قاله الطبري في الصبح، وتبقى عليه المغرب والرد عليه
~~فيه ما تقدم. والله أعلم. الثالثة: قوله تعالى: { وزلفا من
~~الليل } أي في زلف من الليل، والزلف الساعات القريبة بعضها من
~~بعض ومنه سميت المزدلفة لأنها منزل بعد عرفة بقرب مكة. وقرأ ابن
~~القعقاع وابن أبي إسحاق وغيرهما «وزلفا» بضم اللام جمع زليف لأنه
~~قد نطق بزليف، ويجوز أن يكون واحده «زلفة» لغة كبسرة وبسر، في لغة من
~~ضم السين. وقرأ ابن محيصن «وزلفا» من الليل بإسكان اللام والواحدة
~~زلفة تجمع جمع الأجناس التي هي أشخاص كدرة ودر وبرة وبر.

# وقرأ مجاهد وابن محيصن أيضا «زلفى» مثل قربى. وقرأ الباقون
~~«وزلفا» بفتح اللام كغرفة وغرف. قال ابن الأعرابي: الزلف
~~الساعات، واحدها زلفة. وقال قوم: الزلفة أول ساعة من الليل بعد مغيب
~~الشمس فعلى هذا يكون المراد بزلف الليل صلاة العتمة قاله ابن عباس.
~~وقال الحسن: المغرب والعشاء. وقيل: المغرب والعشاء والصبح وقد تقدم.
~~وقال الأخفش: يعني صلاة الليل ولم يعين. الرابعة: قوله تعالى: { إن
~~الحسنات يذهبن السيئات } ذهب جمهور المتأولين من
~~الصحابة والتابعين رضي الله عنهم أجمعين إلى أن الحسنات هاهنا هي الصلوات
~~الخمس وقال مجاهد: الحسنات قول الرجل سبحان الله والحمد لله ولا إله
~~إلا الله والله أكبر، قال ابن عطية: وهذا على جهة المثال في الحسنات،
~~والذي يظهر أن اللفظ عام في الحسنات خاص في السيئات لقوله صلى الله عليه
~~وسلم:

# " ما اجتنبت الكبائر "

# قلت: سبب النزول يعضد قول الجمهور نزلت في رجل ms2977 من الأنصار، قيل: هو أبو
~~اليسر بن عمرو. وقيل: اسمه عباد خلا بامرأة فقبلها وتلذذ بها فيما
~~دون الفرج. روى الترمذي عن عبد الله قال: جاء رجل إلى النبي صلى الله
~~عليه وسلم فقال: إني عالجت امرأة في أقصى المدينة وإني أصبت منها ما دون
~~أن أمسها وأنا هذا فاقض في ما شئت. فقال له عمر: لقد سترك الله! لو
~~سترت على نفسك فلم يرد عليه رسول الله صلى الله عليه وسلم شيئا فانطلق
~~الرجل فأتبعه رسول الله صلى الله عليه وسلم رجلا فدعاه، فتلا عليه: {
~~أقم الصلوة طرفى النهار وزلفا من اليل إن
~~الحسنت يذهبن السيئت ذلك ذكرى
~~للذاكرين } إلى آخر الآية فقال رجل من القوم: هذا له خاصة؟ قال:

# " لا بل للناس كافة "

# قال الترمذي: حديث حسن صحيح. وخرج أيضا عن ابن مسعود أن رجلا أصاب من
~~امرأة قبلة حرام فأتى النبي صلى الله عليه وسلم فسأله عن كفارتها
~~فنزلت: { أقم الصلوة طرفى النهار وزلفا من
~~اليل إن الحسنت يذهبن السيئت } فقال الرجل:
~~ألي هذه يا رسول الله؟ فقال:

# " لك ولمن عمل بها من أمتي "

# قال الترمذي: هذا حديث حسن صحيح. وروي

# " عن أبي اليسر قال: أتتني امرأة تبتاع تمرا فقلت: إن في البيت تمرا
~~أطيب من هذا، فدخلت معي في البيت فأهويت إليها فقبلتها، فأتيت أبا بكر
~~فذكرت ذلك له فقال: استر على نفسك وتب ولا تخبر أحدا فلم أصبر، فأتيت
~~عمر فذكرت ذلك له فقال: استر على نفسك وتب ولا تخبر أحدا فلم أصبر،
~~فأتيت رسول الله صلى الله عليه وسلم فذكرت ذلك له فقال: أخلفت
~~غازيا في سبيل الله في أهله بمثل هذا "؟ حتى تمنى أنه لم يكن أسلم إلا
~~تلك الساعة، حتى ظن أنه من أهل النار. قال: وأطرق رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم حتى أوحى الله إليه { أقم الصلوة طرفى النهار
~~وزلفا من اليل إن الحسنت يذهبن
~~السيئت ذلك ذكرى للذاكرين }. قال أبو اليسر:
~~فأتيته فقرأها علي رسول الله صلى الله عليه ms2978 وسلم فقال أصحابه: يا رسول
~~الله ألهذا خاصة أم للناس عامة؟ فقال: «بل للناس عامة "

# قال أبو عيسى: هذا حديث حسن غريب، وقيس بن الربيع ضعفه وكيع وغيره
~~وقد روي

# " أن النبي صلى الله عليه وسلم أعرض عنه، وأقيمت صلاة العصر فلما فرغ
~~منها نزل جبريل عليه السلام عليه بالآية فدعاه فقال له: «أشهدت معنا
~~الصلاة؟ قال نعم قال: «اذهب فإنها كفارة لما فعلت "

# وروي

# " أن النبي صلى الله عليه وسلم لما تلا عليه هذه الآية قال له: «قم فصل
~~أربع ركعات "

# والله أعلم. وخرج الترمذي الحكيم في «نوادر الأصول» من حديث ابن عباس
~~عن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال:

# " لم أر شيئا أحسن طلبا ولا أسرع إدراكا من حسنة حديثة لذنب قديم "

# ، { إن الحسنات يذهبن السيئات ذلك ذكرى
~~للذاكرين }. الخامسة: دلت الآية مع هذه الأحاديث على أن القبلة
~~الحرام واللمس الحرام لا يجب فيهما الحد، وقد يستدل به على أن لا حد
~~ولا أدب على الرجل والمرأة وإن وجدا في ثوب واحد، وهو اختيار ابن المنذر
~~لأنه لما ذكر اختلاف العلماء في هذه المسألة ذكر هذا الحديث مشيرا إلى
~~أنه لا يجب عليهما شيء، وسيأتي ما للعلماء في هذا في «النور» إن شاء الله
~~تعالى. السادسة: ذكر الله سبحانه في كتابه الصلاة بركوعها وسجودها
~~وقيامها وقراءتها وأسمائها فقال: { أقم الصلاة } الآية. وقال:

# أقم الصلاة لدلوك الشمس

# [الإسر اء: 78] الآية. وقال:

# فسبحان الله حين تمسون وحين تصبحون وله
~~الحمد في السماوات والأرض وعشيا وحين تظهرون

# [الروم: 17  18]. وقال:

# وسبح بحمد ربك قبل طلوع الشمس وقبل
~~غروبها

# [طه: 130]. وقال:

# اركعوا واسجدوا

# [الحج: 77]. وقال:

# وقوموا لله قانتين

# [البقرة: 238]. وقال:

# وإذا قرىء القرآن فاستمعوا له وأنصتوا

# [الأعراف: 204] على ما تقدم. وقال:

# ولا تجهر بصلاتك ولا تخافت بها

# [الإسراء: 110] أي بقراءتك وهذا كله مجمل أجمله في كتابه، وأحال على
~~نبيه في بيانه فقال جل ذكره:

# وأنزلنا إليك الذكر لتبين للناس ما نزل
~~إليهم

# [النحل: 44] فبين صلى الله عليه وسلم مواقيت الصلاة، وعدد ms2979 الركعات
~~والسجدات، وصفة جميع الصلوات فرضها وسننها، وما لا تصح الصلاة إلا به
~~من الفرائض وما يستحب فيها من السنن والفضائل فقال في صحيح البخاري:

# " صلوا كما رأيتموني أصلي "

# ونقل ذلك عنه الكافة عن الكافة، على ما هو معلوم، ولم يمت النبي صلى
~~الله عليه وسلم حتى بين جميع ما بالناس الحاجة إليه فكمل الدين،
~~وأوضح السبيل قال الله تعالى:

# اليوم أكملت لكم دينكم وأتممت عليكم
~~نعمتي ورضيت لكم الأسلام دينا

# [المائدة: 3]. قوله تعالى: { ذلك ذكرى للذاكرين } أي
~~القرآن موعظة وتوبة لمن اتعظ وتذكر وخص الذاكرين بالذكر لأنهم المنتفعون
~~بالذكرى. والذكرى مصدر جاء بألف التأنيث.

### || [11.115-116]

# قوله تعالى: { واصبر } أي على الصلاة كقوله:

# وأمر أهلك بالصلاة واصطبر عليها

# [طه: 132]. وقيل: المعنى واصبر يا محمد على ما تلقى من الأذى. { فإن
~~الله لا يضيع أجر المحسنين } يعني المصلين. قوله تعالى:
~~{ فلولا كان } أي فهلا كان. { من القرون من قبلكم }
~~أي من الأمم التي قبلكم. { أولوا بقية } أي أصحاب طاعة ودين
~~وعقل وبصر. { ينهون } قومهم. { عن الفساد في الأرض } لما
~~أعطاهم الله تعالى من العقول وأراهم من الآيات وهذا توبيخ للكفار. وقيل:
~~لولا هاهنا للنفي أي ما كان من قبلكم كقوله:

# فلولا كانت قرية آمنت

# [يونس: 98] أي ما كانت. { إلا قليلا } استثناء منقطع أي لكن
~~قليلا. { ممن أنجينا منهم } نهوا عن الفساد في الأرض. قيل:
~~هم قوم يونس لقوله: «إلا قوم يونس». وقيل: هم أتباع الأنبياء
~~وأهل الحق. { واتبع الذين ظلموا } أي أشركوا وعصوا.
~~{ مآ أترفوا فيه } أي من الاشتغال بالمال واللذات، وإيثار ذلك
~~على الآخرة. { وكانوا مجرمين }.

### || [11.117-119]

# قوله تعالى: { وما كان ربك ليهلك القرى } أي أهل
~~القرى. { بظلم } أي بشرك وكفر. { وأهلها مصلحون } أي فيما
~~بينهم في تعاطي الحقوق أي لم يكن ليهلكهم بالكفر وحده حتى ينضاف إليه
~~الفساد، كما أهلك قوم شعيب ببخس المكيال والميزان، وقوم لوط باللواط ودل
~~هذا على أن المعاصي أقرب إلى عذاب الاستئصال في الدنيا من الشرك، وإن
~~كان عذاب الشرك في الآخرة أصعب. وفي ms2980 صحيح الترمذي من حديث أبي بكر
~~الصديق رضي الله عنه قال: سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول:

# " إن الناس إذا رأوا الظالم فلم يأخذوا على يديه أوشك أن يعمهم الله
~~بعقاب من عنده ".

# وقد تقدم. وقيل: المعنى وما كان ربك ليهلك القرى بظلم وأهلها مسلمون،
~~فإنه يكون ذلك ظلما لهم ونقصا من حقهم، أي ما أهلك قوما إلا بعد إعذار
~~وإنذار. وقال الزجاج: يجوز أن يكون المعنى ما كان ربك ليهلك أحدا وهو
~~يظلمه وإن كان على نهاية الصلاح لأنه تصرف في ملكه دليله قوله:

# إن الله لا يظلم الناس شيئا

# [يونس: 44]. وقيل: المعنى وما كان الله ليهلكهم بذنوبهم وهم مصلحون أي
~~مخلصون في الإيمان. فالظلم المعاصي على هذا. قوله تعالى: { ولو شآء
~~ربك لجعل الناس أمة واحدة } قال سعيد بن جبير: على
~~ملة الإسلام وحدها. وقال الضحاك: أهل دين واحد، أهل ضلالة أو أهل هدى.
~~{ ولا يزالون مختلفين } أي على أديان شتى قاله مجاهد وقتادة.
~~{ إلا من رحم ربك } استثناء منقطع أي لكن من رحم ربك
~~بالإيمان والهدى فإنه لم يختلف. وقيل: مختلفين في الرزق، فهذا غني وهذا
~~فقير. «إلا من رحم ربك» بالقناعة قاله الحسن. { ولذلك
~~خلقهم } قال الحسن ومقاتل وعطاء ويمان: الإشارة للاختلاف أي
~~وللاختلاف خلقهم. وقال ابن عباس ومجاهد وقتادة والضحاك: ولرحمته خلقهم
~~وإنما قال: «ولذلك» ولم يقل ولتلك، والرحمة مؤنثة لأنه مصدر وأيضا
~~فإن تأنيث الرحمة غير حقيقي، فحملت على معنى الفضل. وقيل: الإشارة بذلك
~~للاختلاف والرحمة، وقد يشار ب «ذلك» إلى شيئين متضادين كقوله تعالى:

# لا فارض ولا بكر عوان بين ذلك

# [البقرة: 68] ولم يقل بين ذينك ولا تينك، وقال:

# والذين إذآ أنفقوا لم يسرفوا ولم يقتروا
~~وكان بين ذلك قواما

# [الفرقان: 67] وقال:

# ولا تجهر بصلاتك ولا تخافت بها وابتغ بين
~~ذلك سبيلا

# [الإسراء: 110] وكذلك قوله:

# قل بفضل الله وبرحمته فبذلك فليفرحوا

# [يونس: 58] وهذا أحسن الأقوال إن شاء الله تعالى لأنه يعم، أي ولما
~~ذكر خلقهم وإلى هذا أشار مالك رحمه الله ms2981 فيما روى عنه أشهب قال أشهب:
~~سألت مالكا عن هذه الآية قال: خلقهم ليكون فريق في الجنة وفريق في
~~السعير أي خلق أهل الاختلاف للاختلاف، وأهل الرحمة للرحمة.

# وروي عن ابن عباس أيضا قال: خلقهم فريقين، فريقا يرحمه وفريقا لا
~~يرحمه. قال المهدوي: وفي الكلام على هذا التقدير تقديم وتأخير المعنى:
~~ولا يزالون مختلفين إلا من رحم ربك، وتمت كلمة ربك لأملأن جهنم من
~~الجنة والناس أجمعين ولذلك خلقهم. وقيل: هو متعلق بقوله:

# ذلك يوم مجموع له الناس وذلك يوم مشهود

# [هود: 103] والمعنى: ولشهود ذلك اليوم خلقهم. وقيل: هو متعلق بقوله:
~~«فمنهم شقي وسعيد» أي للسعادة والشقاوة خلقهم. قوله
~~تعالى: { وتمت كلمة ربك } معنى «تمت» ثبت ذلك كما أخبر
~~وقدر في أزله وتمام الكلمة امتناعها عن قبول التغيير والتبديل. {
~~لأملأن جهنم من الجنة والناس أجمعين } «من»
~~لبيان الجنس أي من جنس الجنة وجنس الناس. «أجمعين» تأكيد وكما أخبر أنه
~~يملأ ناره كذلك أخبر على لسان نبيه صلى الله عليه وسلم أنه يملأ جنته
~~بقوله:

# " ولكل واحدة منكما ملؤها ".

# خرجه البخاري من حديث أبي هريرة وقد تقدم.

### || [11.120]

# قوله تعالى: { وكلا نقص عليك } «كلا» نصب ب «نقص»
~~معناه وكل الذي تحتاج إليه من أنباء الرسل نقص عليك. وقال الأخفش:
~~«كلا» حال مقدمة، كقولك: كلا ضربت القوم. { من أنباء
~~الرسل } أي من أخبارهم وصبرهم على أذى قومهم. { ما نثبت به
~~فؤادك } أي على أداء الرسالة، والصبر على ما ينالك فيها من الأذى.
~~وقيل: نزيدك به تثبيتا ويقينا. وقال ابن عباس: ما نشد به قلبك. وقال
~~ابن جريج: نصبر به قلبك حتى لا تجزع. وقال أهل المعاني: نطيب،
~~والمعنى متقارب: و «ما» بدل من «كلا» المعنى: نقص عليك من أنباء الرسل
~~ما نثبت به فؤادك. { وجآءك في هذه الحق } أي في هذه السورة
~~عن ابن عباس وأبي موسى وغيرهما وخص هذه السورة لأن فيها أخبار الأنبياء
~~والجنة والنار. وقيل: خصها بالذكر تأكيدا وإن كان الحق في كل القرآن.
~~وقال قتادة والحسن: المعنى في ms2982 هذه الدنيا، يريد النبوة. {
~~وموعظة وذكرى للمؤمنين } الموعظة ما يتعظ به من
~~إهلاك الأمم الماضية، والقرون الخالية المكذبة وهذا تشريف لهذه السورة
~~لأن غيرها من السور قد جاء فيها الحق والموعظة والذكرى ولم يقل فيها
~~كما قال في هذه على التخصيص. «وذكرى للمؤمنين» أي يتذكرون ما
~~نزل بمن هلك فيتوبون وخص المؤمنين لأنهم المتعظون إذا سمعوا قصص
~~الأنبياء.

### || [11.121-123]

# قوله تعالى: { وقل للذين لا يؤمنون اعملوا على
~~مكانتكم } تهديد ووعيد. { إنا عاملون }  { وانتظروا
~~إنا منتظرون } تهديد آخر، و قد تقدم معناه. قوله تعالى: {
~~ولله غيب السماوات والأرض } أي غيبهما وشهادتهما فحذف
~~لدلالة المعنى. وقال ابن عباس: خزائن السموات والأرض. وقال الضحاك: جميع
~~ما غاب عن العباد فيهما. وقال الباقون: غيب السموات والأرض نزول العذاب
~~من السماء وطلوعه من الأرض. وقال أبو علي الفارسي: «ولله غيب
~~السموات والأرض» أي علم ما غاب فيهما أضاف الغيب وهو مضاف إلى
~~المفعول توسعا لأنه حذف حرف الجر تقول: غبت في الأرض وغبت ببلد كذا. {
~~وإليه يرجع الأمر كله } أي يوم القيامة إذ ليس لمخلوق
~~أمر إلا بإذنه. وقرأ نافع وحفص «يرجع» بضم الياء وبفتح الجيم أي
~~يرد. { فاعبده وتوكل عليه } أي الجأ إليه وثق به. {
~~وما ربك بغافل عما تعملون } أي يجازي كلا بعمله. وقرأ
~~أهل المدينة والشام وحفص بالتاء على المخاطبة. الباقون بياء على الخبر.
~~قال الأخفش سعيد: «يعملون» إذا لم يخاطب النبي صلى الله عليه وسلم معهم
~~قال: بعضهم وقال: «تعملون» بالتاء لأنه خاطب النبي صلى الله عليه وسلم
~~وقال: قل لهم «وما ربك بغافل عما تعملون». وقال كعب
~~الأحبار: خاتمة التوراة خاتمة «هود» من قوله: { ولله غيب
~~السماوات والأرض } إلى آخر السورة

### | [12 - سورة يوسف]

### || [12.1]

# قوله تعالى: { الر } تقدم القول فيه والتقدير هنا: تلك آيات الكتاب،
~~على الابتداء والخبر. وقيل: «الر» اسم السورة أي هذه السورة المسماة
~~«الر» { تلك آيات الكتاب المبين } يعني بالكتاب المبين
~~القرآن المبين أي المبين حلاله وحرامه، وحدوده وأحكامه وهداه وبركته.
~~وقيل: أي هذه تلك الآيات ms2983 التي كنتم توعدون بها في التوراة.

### || [12.2]

# قوله تعالى: { إنآ أنزلناه قرآنا عربيا } يجوز أن يكون
~~المعنى: إنا أنزلنا القرآن عربيا نصب «قرآنا» على الحال أي مجموعا. و
~~«عربيا» نعت لقوله «قرآنا». ويجوز أن يكون توطئة للحال، كما تقول:
~~مررت بزيد رجلا صالحا، و «عربيا» على الحال، أي يقرأ بلغتكم يا معشر
~~العرب. أعرب بين، ومنه:

# " الثيب تعرب عن نفسها "

# { لعلكم تعقلون } أي لكي تعلموا معانيه، وتفهموا ما فيه.
~~وبعض العرب يأتي بأن مع «لعل» تشبيها بعسى. واللام في «لعل» زائدة
~~للتوكيد كما قال الشاعر:

# يا أبتا علك أو عساكا

# وقيل: «لعلكم تعقلون» أي لتكونوا على رجاء من تدبره فيعود
~~معنى الشك إليهم لا إلى الكتاب، ولا إلى الله عز وجل. وقيل: معنى
~~«أنزلناه» أي أنزلنا خبر يوسف قال النحاس: وهذا أشبه بالمعنى لأنه
~~يروى أن اليهود قالوا: سلوه لم انتقل آل يعقوب من الشام إلى مصر؟ وعن خبر
~~يوسف فأنزل الله عز وجل هذا بمكة موافقا لما في التوراة، وفيه زيادة
~~ليست عندهم. فكان هذا للنبي صلى الله عليه وسلم  إذ أخبرهم ولم يكن يقرأ
~~كتابا قط ولا هو في موضع كتاب  بمنزلة إحياء عيسى عليه السلام الميت
~~على ما يأتي فيه.

### || [12.3]

# قوله تعالى: { نحن نقص عليك } ابتداء وخبر. { أحسن
~~القصص } بمعنى المصدر، والتقدير: قصصنا أحسن القصص. وأصل القصص
~~تتبع الشيء، ومنه قوله تعالى:

# وقالت لأخته قصيه

# أي تتبعي أثره فالقاص يتبع الآثار فيخبر بها. والحسن يعود إلى القصص
~~لا إلى القصة. يقال: فلان حسن الاقتصاص للحديث أي جيد السياقة له.
~~وقيل: القصص ليس مصدرا، بل هو في معنى الاسم، كما يقال: الله رجاؤنا،
~~أي مرجونا فالمعنى على هذا: نحن نخبرك بأحسن الأخبار. { بمآ
~~أوحينآ إليك } أي بوحينا ف«ما» مع الفعل بمنزلة المصدر. {
~~هذا القرآن } نصب القرآن على أنه نعت لهذا، أو بدل منه، أو عطف
~~بيان. وأجاز الفراء الخفض قال: على التكرير وهو عند البصريين على البدل
~~من «ما». وأجاز أبو إسحاق الرفع على إضمار مبتدأ كأن ms2984 سائلا سأله عن
~~الوحي فقيل له: هو هذا القرآن. { وإن كنت من قبله لمن
~~الغافلين } أي من الغافلين عما عرفناكه. مسألة: واختلف العلماء
~~لم سميت هذه السورة أحسن القصص من بين سائر الأقاصيص؟ فقيل: لأنه
~~ليست قصة في القرآن تتضمن من العبر والحكم ما تتضمن هذه القصة وبيانه
~~قوله في آخرها:

# لقد كان في قصصهم عبرة لأولي الألباب

# [يوسف: 111]. وقيل: سماها أحسن القصص لحسن مجاوزة يوسف عن إخوته، وصبره
~~على أذاهم، وعفوه عنهم  بعد الالتقاء بهم  عن ذكر ما تعاطوه، وكرمه في
~~العفو عنهم، حتى قال:

# لا تثريب عليكم اليوم

# [يوسف: 92]. وقيل: لأن فيها ذكر الأنبياء والصالحين والملائكة
~~والشياطين، والجن والإنس والأنعام والطير، وسير الملوك والممالك،
~~والتجار والعلماء والجهال، والرجال والنساء وحيلهن ومكرهن، وفيها
~~ذكر التوحيد والفقه والسير وتعبير الرؤيا، والسياسة والمعاشرة وتدبير
~~المعاش، وجمل الفوائد التي تصلح للدين والدنيا. وقيل: لأن فيها ذكر
~~الحبيب والمحبوب وسيرهما. وقيل: «أحسن» هنا بمعنى أعجب. وقال بعض أهل
~~المعاني: إنما كانت أحسن القصص لأن كل من ذكر فيها كان مآله السعادة
~~انظر إلى يوسف وأبيه وإخوته، وامرأة العزيز قيل: والملك أيضا أسلم بيوسف
~~وحسن إسلامه، ومستعبر الرؤيا الساقي، والشاهد فيما يقال فما كان أمر
~~الجميع إلا إلى خير.

### || [12.4]

# قوله تعالى: { إذ قال يوسف } «إذ» في موضع نصب على الظرف أي
~~اذكر لهم حين قال يوسف. وقراءة العامة بضم السين. وقرأ طلحة بن مصرف
~~«يؤسف» بالهمز وكسر السين. وحكى أبو زيد «يؤسف» بالهمز وفتح السين.
~~ولم ينصرف لأنه أعجمي وقيل: هو عربي. وسئل أبو الحسن الأقطع  وكان
~~حكيما  عن «يوسف» فقال: الأسف في اللغة الحزن والأسيف العبد، وقد
~~اجتمعا في يوسف فلذلك سمي يوسف. { لأبيه يأبت } بكسر التاء قراءة
~~أبي عمرو وعاصم ونافع وحمزة والكسائي، وهي عند البصريين علامة التأنيث
~~أدخلت على الأب في النداء خاصة بدلا من ياء الإضافة، وقد تدخل علامة
~~التأنيث على المذكر فيقال: رجل نكحة وهزأة قال النحاس: إذا قلت «يا
~~أبت» بكسر التاء فالتاء عند سيبويه بدل من ms2985 ياء الإضافة ولا يجوز على
~~قوله الوقف إلا بالهاء، وله على قوله دلائل: منها  أن قولك: «يا أبه»
~~يؤدي عن معنى «يا أبي» وأنه لا يقال: «يا أبت» إلا في المعرفة ولا يقال:
~~جاءني أبت، ولا تستعمل العرب هذا إلا في النداء خاصة، ولا يقال: «يا
~~أبتي» لأن التاء بدل من الياء فلا يجمع بينهما. وزعم الفراء أنه إذا
~~قال: «يا أبت» فكسر دل على الياء لا غير لأن الياء في النية. وزعم
~~أبو إسحاق أن هذا خطأ، والحق ما قال كيف تكون الياء في النية وليس يقال:
~~«يا أبتي»؟ وقرأ أبو جعفر والأعرج وعبد الله بن عامر «يا أبت» بفتح
~~التاء قال البصريون: أرادوا «يا أبتي» بالياء، ثم أبدلت الياء ألفا
~~فصارت «يا أبتا» فحذفت الألف وبقيت الفتحة على التاء. وقيل: الأصل الكسر،
~~ثم أبدل من الكسرة فتحة، كما يبدل من الياء ألف فيقال: يا غلاما أقبل.
~~وأجاز الفراء «يا أبت» بضم التاء. { إني رأيت أحد عشر
~~كوكبا } ليس بين النحويين اختلاف أنه يقال: جاءني أحد عشر، ورأيت
~~ومررت بأحد عشر، وكذلك ثلاثة عشر وتسعة عشر وما بينهما جعلوا
~~الاسمين اسما واحدا وأعربوهما بأخف الحركات. قال السهيلي: أسماء هذه
~~الكواكب جاء ذكرها مسندا رواه الحرث بن أبي أسامة قال: جاء بستانة  وهو
~~رجل من أهل الكتاب  فسأل النبي صلى الله عليه وسلم عن الأحد عشر كوكبا
~~الذي رأى يوسف فقال: «الحرثان والطارق والذيال وقابس والمصبح والضروح
~~وذو الكنفات وذو القرع والفليق ووثاب والعمودان رآها يوسف عليه
~~السلام تسجد له». قال ابن عباس وقتادة: الكواكب إخوته، والشمس أمه،
~~والقمر أبوه. وقال قتادة أيضا: الشمس خالته، لأن أمه كانت قد ماتت،
~~وكانت خالته تحت أبيه. { رأيتهم } توكيد. وقال: «رأيتهم لي
~~ساجدين» فجاء مذكرا فالقول عند الخليل وسيبويه أنه لما أخبر عن هذه
~~الأشياء بالطاعة والسجود وهما من أفعال من يعقل أخبر عنها كما يخبر عمن
~~يعقل. وقد تقدم هذا المعنى في قوله:

# وتراهم ينظرون إليك

# [الأعراف: 198] والعرب تجمع ما لا يعقل ms2986 جمع من يعقل إذا أنزلوه منزلته،
~~وإن كان خارجا عن الأصل.

### || [12.5]

# فيه إحدى عشرة مسألة: الأولى: قوله تعالى: { فيكيدوا لك كيدا
~~} أي يحتالوا في هلاكك لأن تأويلها ظاهر فربما يحملهم الشيطان على قصدك
~~بسوء حينئذ. واللام في «لك» تأكيد، كقوله:

# إن كنتم للرؤيا تعبرون

# [يوسف: 42]. الثانية: الرؤيا حالة شريفة، ومنزلة رفيعة قال صلى الله
~~عليه وسلم:

# " لم يبق بعدي من المبشرات إلا الرؤيا الصالحة الصادقة يراها الرجل
~~الصالح أو ترى له "

# وقال:

# " أصدقكم رؤيا أصدقكم حديثا "

# وحكم صلى الله عليه وسلم بأنها جزء من ستة وأربعين جزءا من النبوة،
~~وروي

# " من سبعين جزءا من النبوة "

# وروي من حديث ابن عباس رضي الله عنهما

# " جزءا من أربعين جزءا من النبوة "

# ومن حديث ابن عمرو

# " جزء من تسعة وأربعين جزءا "

# ومن حديث العباس

# " جزء من خمسين جزءا من النبوة "

# ومن حديث أنس

# " من ستة وعشرين "

# وعن عبادة بن الصامت:

# " من أربعة وأربعين من النبوة "

# والصحيح منها حديث الستة والأربعين، ويتلوه في الصحة حديث السبعين ولم
~~يخرج مسلم في صحيحه غير هذين الحديثين، أما سائرها فمن أحاديث الشيوخ
~~قاله ابن بطال. قال أبو عبد الله المازري: والأكثر والأصح عند أهل
~~الحديث

# " من ستة وأربعين "

# قال الطبري: والصواب أن يقال إن عامة هذه الأحاديث أو أكثرها صحاح،
~~ولكل حديث منها مخرج معقول فأما قوله: «إنها جزء من سبعين جزءا من
~~النبوة» فإن ذلك قول عام في كل رؤيا صالحة صادقة، ولكل مسلم رآها في
~~منامه على أي أحواله كان وأما قوله: «إنها من أربعين  أو  ستة وأربعين»
~~فإنه يريد بذلك من كان صاحبها بالحال التي ذكرت عن الصديق  رضي الله
~~عنه  أنه كان بها فمن كان من أهل إسباغ الوضوء في السبرات، والصبر في
~~الله على المكروهات، وانتظار الصلاة بعد الصلاة، فرؤياه الصالحة  إن شاء
~~الله  جزء من أربعين جزءا من النبوة، ومن كانت حاله في ذاته بين ذلك
~~فرؤياه الصادقة بين جزءين ما بين الأربعين إلى الستين، لا تنقص عن سبعين،
~~وتزيد ms2987 على الأربعين وإلى هذا المعنى أشار أبو عمر بن عبد البر فقال:
~~اختلاف الآثار في هذا الباب في عدد أجزاء الرؤيا ليس ذلك عندي اختلاف
~~متضاد متدافع  والله أعلم  لأنه يحتمل أن تكون الرؤيا الصالحة من بعض
~~من يراها على حسب ما يكون من صدق الحديث، وأداء الأمانة، والدين
~~المتين، وحسن اليقين فعلى قدر اختلاف الناس فيما وصفنا تكون الرؤيا منهم
~~على الأجزاء المختلفة العدد فمن خلصت نيته في عبادة ربه ويقينه وصدق
~~حديثه، كانت رؤياه أصدق، وإلى النبوة أقرب: كما أن الأنبياء يتفاضلون
~~قال الله تعالى:

# ولقد فضلنا بعض النبيين على بعض

# [الإسراء:55]قلت: فهذا التأويل يجمع شتات الأحاديث، وهو أولى من تفسير
~~بعضها دون بعض وطرحه ذكره أبو سعيد الأسفاقسي عن بعض أهل العلم قال:
~~معنى قوله: «جزء من ستة وأربعين جزءا من النبوة» فإن الله تعالى أوحى
~~إلى محمد صلى الله عليه وسلم في النبوة ثلاثة وعشرين عاما  فيما رواه
~~عكرمة وعمرو بن دينار عن ابن عباس رضي الله تعالى عنهما  فإذا نسبنا ستة
~~أشهر من ثلاثة وعشرين عاما وجدنا ذلك جزءا من ستة وأربعين جزءا وإلى
~~هذا القول أشار المازري في كتابه «المعلم» واختاره الغزنوي في تفسيره
~~من سورة «يونس» عند قوله تعالى:

# لهم البشرى في الحياة الدنيا

# [يونس: 64]. وهو فاسد من وجهين: أحدهما  ما رواه أبو سلمة عن ابن
~~عباس وعائشة بأن مدة الوحي كانت عشرين سنة، وأن النبي صلى الله عليه
~~وسلم بعث على رأس أربعين، فأقام بمكة عشر سنين وهو قول عروة والشعبي
~~وابن شهاب والحسن وعطاء الخراساني وسعيد بن المسيب على اختلاف عنه، وهي
~~رواية ربيعة وأبي غالب عن أنس، وإذا ثبت هذا الحديث بطل ذلك التأويل 
~~الثاني: أن سائر الأحاديث في الأجزاء المختلفة تبقى بغير معنى. الثالثة:
~~إنما كانت الرؤيا جزءا من النبوة لأن فيها ما يعجز ويمتنع كالطيران،
~~وقلب الأعيان، والاطلاع على شيء من علم الغيب كما قال عليه السلام:

# " إنه لم يبق من مبشرات النبوة إلا الرؤيا الصادقة في النوم ms2988 "

# الحديث. وعلى الجملة فإن الرؤيا الصادقة من الله، وأنها من النبوة قال
~~صلى الله عليه وسلم:

# " الرؤيا من الله والحلم من الشيطان "

# وأن التصديق بها حق، ولها التأويل الحسن، وربما أغنى بعضها عن التأويل،
~~وفيها من بديع الله ولطفه ما يزيد المؤمن في إيمانه ولا خلاف في هذا بين
~~أهل الدين والحق من أهل الرأي والأثر، ولا ينكر الرؤيا إلا أهل الإلحاد
~~وشرذمة من المعتزلة. الرابعة: إن قيل: إذا كانت الرؤيا الصادقة جزءا من
~~النبوة فكيف يكون الكافر والكاذب والمخلط أهلا لها؟ وقد وقعت من بعض
~~الكفار وغيرهم ممن لا يرضى دينه منامات صحيحة صادقة كمنام رؤيا الملك
~~الذي رأى سبع بقرات، ومنام الفتيين في السجن، ورؤيا بختنصر، التي
~~فسرها دانيال في ذهاب ملكه، ورؤيا كسرى في ظهور النبي صلى الله عليه
~~وسلم، ومنام عاتكة، عمة رسول الله صلى الله عليه وسلم في أمره وهي كافرة،
~~وقد ترجم البخاري «باب رؤيا أهل السجن»  فالجواب أن الكافر والفاجر
~~والفاسق والكاذب وإن صدقت رؤياهم في بعض الأوقات لا تكون من الوحي ولا من
~~النبوة إذ ليس كل من صدق في حديث عن غيب يكون خبره ذلك نبوة وقد تقدم
~~في «الأنعام» أن الكاهن وغيره قد يخبر بكلمة الحق فيصدق، لكن ذلك على
~~الندور والقلة، فكذلك رؤيا هؤلاء قال المهلب: إنما ترجم البخاري بهذا
~~لجواز أن تكون رؤيا أهل الشرك رؤيا صادقة، كما كانت رؤيا الفتيين صادقة،
~~إلا أنه لا يجوز أن تضاف إلى النبوة إضافة رؤيا المؤمن إليها، إذ ليس كل
~~ما يصح له تأويل من الرؤيا حقيقة يكون جزءا من النبوة.

# الخامسة: الرؤيا المضافة إلى الله تعالى هي التي خلصت من الأضغاث
~~والأوهام، وكان تأويلها موافقا لما في اللوح المحفوظ، والتي هي من خبر
~~الأضغاث هي الحلم، وهي المضافة إلى الشيطان، وإنما سميت ضغثا لأن
~~فيها أشياء متضادة قال معناه المهلب. وقد قسم رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم الرؤيا أقساما تغني عن قول كل قائل روى عوف ابن مالك عن ms2989 رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم قال:

# " الرؤيا ثلاثة منها أهاويل الشيطان ليحزن ابن آدم ومنها ما يهتم به
~~في يقظته فيراه في منامه ومنها جزء من ستة وأربعين جزءا من النبوة "

# قال قلت: سمعت هذا من رسول الله صلى الله عليه وسلم؟ قال: نعم سمعته من
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم. السادسة: قوله تعالى: { قال يبني
~~لا تقصص رؤياك على إخوتك } الآية. الرؤيا مصدر رأى في
~~المنام، رؤيا على وزن فعلى كالسقيا والبشرى وألفه للتأنيث ولذلك لم
~~ينصرف. وقد اختلف العلماء في حقيقة الرؤيا فقيل: هي إدراك في أجزاء لم
~~تحلها آفة، كالنوم المستغرق وغيره ولهذا أكثر ما تكون الرؤيا في آخر
~~الليل لقلة غلبة النوم فيخلق الله تعالى للرائي علما ناشئا، ويخلق له
~~الذي يراه على ما يراه ليصح الإدراك، قال ابن العربي: ولا يرى في المنام
~~إلا ما يصح إدراكه في اليقظة، ولذلك لا يرى في المنام شخصا قائما
~~قاعدا بحال، وإنما يرى الجائزات المعتادات. وقيل: إن لله ملكا يعرض
~~المرئيات على المحل المدرك من النائم، فيمثل له صورا محسوسة فتارة تكون
~~تلك الصور أمثلة موافقة لما يقع في الوجود، وتارة تكون لمعاني معقولة
~~غير محسوسة، وفي الحالتين تكون مبشرة أو منذرة قال صلى الله عليه
~~وسلم في صحيح مسلم وغيره:

# " رأيت امرأة سوداء ثائرة الرأس تخرج من المدينة إلى مهيعة
~~فأولتها الحمى "

# و

# " رأيت سيفي قد انقطع صدره وبقرا تنحر فأولتهما رجل من أهل
~~بيتي يقتل والبقر نفر من أصحابي يقتلون "

# و

# " رأيت أني أدخلت يدي في درع حصينة فأولتها المدينة ورأيت في يدي
~~سوارين فأولتهما كذابين يخرجان بعدي "

# إلى غير ذلك مما ضربت له الأمثال ومنها ما يظهر معناه أولا فأولا،
~~ومنها ما لا يظهر إلا بعد التفكر وقد رأى النائم في زمن يوسف عليه السلام
~~بقرا فأولها يوسف السنين، ورأى أحد عشر كوكبا والشمس والقمر فأولها
~~بإخوته وأبويه.

# السابعة: إن قيل: إن يوسف عليه السلام كان صغيرا وقت رؤياه، والصغير لا
~~حكم لفعله، ms2990 فكيف تكون له رؤيا لها حكم حتى يقول له أبوه: «لا تقصص
~~رؤياك على إخوتك»؟ فالجواب  أن الرؤيا إدراك حقيقة على ما
~~قدمناه، فتكون من الصغير كما يكون منه الإدراك الحقيقي في اليقظة، وإذا
~~أخبر عما رأى صدق، فكذلك إذا أخبر عما يرى في المنام وقد أخبر الله
~~سبحانه عن رؤياه وأنها وجدت كما رأى فلا اعتراض روي أن يوسف عليه السلام
~~كان ابن اثنتي عشرة سنة. الثامنة: هذه الآية أصل في ألا تقص الرؤيا على
~~غير شفيق ولا ناصح، ولا على من لا يحسن التأويل فيها. «روى أبو رزين
~~العقيلي أن النبي صلى الله عليه وسلم قال:

# " الرؤيا جزء من أربعين جزءا من النبوة "

# و

# " الرؤيا معلقة برجل طائر ما لم يحدث بها صاحبها فإذا حدث بها وقعت
~~فلا تحدثوا بها إلا عاقلا أو محبا أو ناصحا "

# أخرجه الترمذي وقال فيه: حديث حسن صحيح وأبو رزين اسمه لقيط بن
~~عامر. وقيل لمالك: أيعبر الرؤيا كل أحد؟ فقال: أبالنبوة يلعب؟ وقال
~~مالك: لا يعبر الرؤيا إلا من يحسنها، فإن رأى خيرا أخبر به، وإن رأى
~~مكروها فليقل خيرا أو ليصمت قيل: فهل يعبرها على الخير وهي عنده على
~~المكروه لقول من قال إنها على ما تأولت عليه؟ فقال: لا ثم قال: الرؤيا
~~جزء من النبوة فلا يتلاعب بالنبوة. التاسعة: وفي هذه الآية دليل على أن
~~مباحا أن يحذر المسلم أخاه المسلم ممن يخافه عليه، ولا يكون داخلا في
~~معنى الغيبة لأن يعقوب  عليه السلام  قد حذر يوسف أن يقص رؤياه على
~~إخوته فيكيدوا له كيدا، وفيها أيضا ما يدل على جواز ترك إظهار النعمة
~~عند من تخشى غائلته حسدا وكيدا وقال النبي صلى الله عليه وسلم:

# " استعينوا على إنجاح حوائجكم بالكتمان فإن كل ذي نعمة محسود "

# وفيها أيضا دليل واضح على معرفة يعقوب عليه السلام بتأويل الرؤيا فإنه
~~علم من تأويلها أنه سيظهر عليهم، ولم يبال بذلك من نفسه فإن الرجل يود
~~أن يكون ولده خيرا منه، والأخ لا يود ms2991 ذلك لأخيه. ويدل أيضا على أن
~~يعقوب عليه السلام كان أحس من بنيه حسد يوسف وبغضه فنهاه عن قصص الرؤيا
~~عليهم خوف أن تغل بذلك صدورهم، فيعملوا الحيلة في هلاكه ومن هذا ومن
~~فعلهم بيوسف يدل على أنهم كانوا غير أنبياء في ذلك الوقت، ووقع في كتاب
~~الطبري لابن زيد أنهم كانوا أنبياء، وهذا يرده القطع بعصمة الأنبياء عن
~~الحسد الدنيوي، وعن عقوق الآباء، وتعريض مؤمن للهلاك، والتآمر في قتله،
~~ولا التفات لقول من قال إنهم كانوا أنبياء، ولا يستحيل في العقل زلة
~~نبي، إلا أن هذه الزلة قد جمعت أنواعا من الكبائر، وقد أجمع المسلمون
~~على عصمتهم منها، وإنما اختلفوا في الصغائر على ما تقدم ويأتي.

# العاشرة: روى البخاري عن أبي هريرة قال سمعت رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم يقول:

# " لم يبق من النبوة إلا المبشرات قالوا: وما المبشرات؟ قال: الرؤيا
~~الصالحة "

# وهذا الحديث بظاهره يدل على أن الرؤيا بشرى على الإطلاق وليس كذلك فإن
~~الرؤيا الصادقة قد تكون منذرة من قبل الله تعالى لا تسر رائيها، وإنما
~~يريها الله تعالى المؤمن رفقا به ورحمة، ليستعد لنزول البلاء قبل وقوعه
~~فإن أدرك تأولها بنفسه، وإلا سأل عنها من له أهلية ذلك. وقد رأى الشافعي
~~رضي الله عنه وهو بمصر رؤيا لأحمد بن حنبل تدل على محنته فكتب إليه
~~بذلك ليستعد لذلك، وقد تقدم في «يونس» في تفسير قوله تعالى:

# لهم البشرى في الحياة الدنيا

# [يونس: 64] أنها الرؤيا الصالحة. وهذا وحديث البخاري مخرجه على الأغلب،
~~والله أعلم. الحادية عشرة: روى البخاري عن أبي سلمة قال: لقد كنت أرى
~~الرؤيا فتمرضني حتى سمعت أبا قتادة يقول: وأنا كنت لأرى الرؤيا فتمرضني
~~حتى سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول:

# " الرؤيا الحسنة من الله فإذا رأى أحدكم ما يحب فلا يحدث به إلا من يحب
~~وإذا رأى ما يكره فليتعوذ بالله من شرها وليتفل ثلاث مرات ولا يحدث بها
~~أحدا فإنها لن تضره "

# قال علماؤنا: فجعل الله الاستعاذة منها مما ms2992 يرفع أذاها ألا ترى قول أبي
~~قتادة: إني كنت لأرى الرؤيا هي أثقل علي من الجبل، فلما سمعت بهذا
~~الحديث كنت لا أعدها شيئا. وزاد مسلم من رواية جابر عن رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم أنه قال:

# " إذا رأى أحدكم الرؤيا يكرهها فليبصق عن يساره ثلاثا وليتعوذ بالله
~~من الشيطان ثلاثا وليتحول عن جنبه الذي كان عليه "

# وفي حديث أبي هريرة عن النبي صلى الله عليه وسلم قال:

# " إذا رأى أحدكم ما يكره فليقم فليصل "

# قال علماؤنا: وهذا كله ليس بمتعارض، وإنما هذا الأمر بالتحول، والصلاة
~~زيادة، فعلى الرائي أن يفعل الجميع، والقيام إلى الصلاة يشمل الجميع لأنه
~~إذا صلى تضمن فعله للصلاة جميع تلك الأمور لأنه إذا قام إلى الصلاة تحول
~~عن جنبه، وإذا تمضمض تفل وبصق، وإذا قام إلى الصلاة تعوذ ودعا وتضرع
~~لله تعالى في أن يكفيه شرها في حال هي أقرب الأحوال إلى الإجابة، وذلك
~~السحر من الليل.

### || [12.6]

# قوله تعالى: { وكذلك يجتبيك ربك } الكاف في موضع نصب
~~لأنها نعت لمصدر محذوف، وكذلك الكاف في قوله: { كمآ أتمهآ على
~~أبويك من قبل } و «ما» كافة. وقيل: «وكذلك» أي كما أكرمك
~~بالرؤيا فكذلك يجتبيك، ويحسن إليك بتحقيق الرؤيا. قال مقاتل: بالسجود لك.
~~الحسن: بالنبوة. والاجتباء اختيار معالي الأمور للمجتبى، وأصله من
~~جبيت الشيء أي حصلته، ومنه جبيت الماء في الحوض قاله النحاس. وهذا
~~ثناء من الله تعالى على يوسف عليه السلام، وتعديد فيما عدده عليه من
~~النعم التي أتاه الله تعالى من التمكين في الأرض، وتعليم تأويل الأحاديث
~~وأجمعوا أن ذلك في تأويل الرؤيا. قال عبد الله بن شداد بن الهاد: كان
~~تفسير رؤيا يوسف صلى الله عليه وسلم بعد أربعين سنة وذلك منتهى الرؤيا.
~~وعنى بالأحاديث ما يراه الناس في المنام، وهي معجزة له فإنه لم يلحقه
~~فيها خطأ. وكان يوسف عليه السلام أعلم الناس بتأويلها، وكان نبينا صلى
~~الله عليه وسلم نحو ذلك، وكان الصديق رضي الله عنه من أعبر الناس لها،
~~وحصل لابن ms2993 سيرين فيها التقدم العظيم، والطبع والإحسان، ونحوه أو قريب
~~منه كان سعيد بن المسيب فيما ذكروا. وقد قيل في تأويل قوله: {
~~ويعلمك من تأويل الأحاديث } أي أحاديث الأمم والكتب
~~ودلائل التوحيد، فهو إشارة إلى النبوة، وهو المقصود بقوله: { ويتم
~~نعمته عليك } أي بالنبوة. وقيل: بإخراج إخوتك إليك وقيل:
~~بإنجائك من كل مكروه. { كمآ أتمهآ على أبويك من قبل
~~إبراهيم } بالخلة، وإنجائه من النار. { وإسحاق } بالنبوة.
~~وقيل: من الذبح قاله عكرمة. وأعلمه الله تعالى بقوله: { وعلى آل
~~يعقوب } أنه سيعطي بني يعقوب كلهم النبوة قاله جماعة من المفسرين. {
~~إن ربك عليم } بما يعطيك. { حكيم } في فعله بك.

### || [12.7-9]

# قوله تعالى: { لقد كان في يوسف وإخوته آيات
~~للسائلين } يعني من سأل عن حديثهم. وقرأ أهل مكة «آية» على
~~التوحيد واختار أبو عبيد «آيات» على الجمع قال: لأنها خير كثير. قال
~~النحاس: و «آية» هنا قراءة حسنة، أي لقد كان للذين سألوا عن خبر يوسف آية
~~فيما خبروا به، لأنهم سألوا النبي صلى الله عليه وسلم وهو بمكة فقالوا:
~~أخبرنا عن رجل من الأنبياء كان بالشام أخرج ابنه إلى مصر، فبكى عليه حتى
~~عمي؟  ولم يكن بمكة أحد من أهل الكتاب، ولا من يعرف خبر الأنبياء وإنما
~~وجه اليهود إليهم من المدينة يسألونه عن هذا  فأنزل الله عز وجل سورة
~~«يوسف» جملة واحدة فيها كل ما في التوراة من خبر وزيادة فكان ذلك آية
~~للنبي صلى الله عليه وسلم، بمنزلة إحياء عيسى ابن مريم عليه السلام
~~الميت. «آيات» موعظة وقيل: عبرة. وروي أنها في بعض المصاحف «عبرة».
~~وقيل: بصيرة. وقيل: عجب تقول فلان آية في العلم والحسن أي عجب. قال
~~الثعلبي في تفسيره: لما بلغت الرؤيا إخوة يوسف حسدوه وقال ابن زيد:
~~كانوا أنبياء، وقالوا: ما يرضى أن يسجد له إخوته حتى يسجد له أبواه!
~~فبغوه بالعداوة، وقد تقدم رد هذا القول. قال الله تعالى: { لقد
~~كان في يوسف وإخوته } وأسماؤهم: روبيل وهو أكبرهم، وشمعون
~~ولاوي ويهوذا وزيالون ويشجر، وأمهم ليا بنت ليان، ms2994 وهي بنت خال يعقوب،
~~وولد له من سريتين أربعة نفر دان ونفتالي وجاد وآشر، ثم توفيت ليا فتزوج
~~يعقوب أختها راحيل، فولدت له يوسف وبنيامين، فكان بنو يعقوب اثني عشر
~~رجلا. قال السهيلي: وأم يعقوب اسمها رفقا، وراحيل ماتت في نفاس
~~بنيامين، وليان بن ناهر بن آزر هو خال يعقوب. وقيل: في اسم الأمتين ليا
~~وتلتا، كانت إحداهما لراحيل، والأخرى لأختها ليا، وكانتا قد وهبتاهما
~~ليعقوب، وكان يعقوب قد جمع بينهما، ولم يحل لأحد بعده لقول الله تعالى:

# وأن تجمعوا بين الاختين إلا ما قد سلف

# [النساء: 23] وقد تقدم الرد على ما قاله ابن زيد، والحمد لله. قوله
~~تعالى: { إذ قالوا ليوسف } «يوسف» رفع بالابتداء واللام
~~للتأكيد، وهي التي يتلقى بها القسم أي والله ليوسف. { وأخوه } عطف
~~عليه. { أحب إلى أبينا منا } خبره، ولا يثنى ولا يجمع لأنه
~~بمعنى الفعل وإنما قالوا هذا لأن خبر المنام بلغهم فتآمروا في كيده. {
~~ونحن عصبة } أي جماعة، وكانوا عشرة. والعصبة ما بين الواحد إلى
~~العشرة، وقيل: إلى الخمسة عشر. وقيل: ما بين الأربعين إلى العشرة ولا
~~واحد لها من لفظها كالنفر والرهط. { إن أبانا لفي ضلال
~~مبين } لم يريدوا ضلال الدين، إذ لو أرادوه لكانوا كفارا بل أرادوا
~~لفي ذهاب عن وجه التدبير، في إيثار اثنين على عشرة مع استوائهم في
~~الانتساب إليه.

# وقيل: لفي خطأ بين بإيثاره يوسف وأخاه علينا. قوله تعالى: { اقتلوا
~~يوسف } في الكلام حذف أي قال قائل منهم: «اقتلوا يوسف» ليكون
~~أحسم لمادة الأمر. { أو اطرحوه أرضا } أي في أرض، فأسقط الخافض
~~وانتصب الأرض وأنشد سيبويه فيما حذف منه «في»:

# لدن بهز الكف يعسل متنه

# فيه كما عسل الطريق الثعلب

# قال النحاس: إلا أنه في الآية حسن كثير لأنه يتعدى إلى مفعولين،
~~أحدهما بحرف، فإذا حذفت الحرف تعدى الفعل إليه. والقائل قيل: هو شمعون،
~~قاله وهب بن منبه. وقال كعب الأحبار دان. وقال مقاتل: روبيل والله أعلم.
~~والمعنى أرضا تبعد عن أبيه فلا بد من هذا الإضمار لأنه كان ms2995 عند أبيه في
~~أرض. { يخل } جزم لأنه جواب الأمر معناه: يخلص ويصفو. { لكم وجه
~~أبيكم } فيقبل عليكم بكليته. { وتكونوا من بعده } أي من
~~بعد الذنب، وقيل: من بعد يوسف. { قوما صالحين } أي تائبين أي
~~تحدثوا توبة بعد ذلك فيقبلها الله منكم وفي هذا دليل على أن توبة القاتل
~~مقبولة، لأن الله تعالى لم ينكر هذا القول منهم. وقيل: «صالحين» أي
~~يصلح شأنكم عند أبيكم من غير أثرة ولا تفضيل.

### || [12.10]

# فيه ثلاث عشرة مسألة: الأولى: قوله تعالى: { قال قآئل منهم }
~~القائل هو يهوذا، وهو أكبر ولد يعقوب قاله ابن عباس. وقيل: روبيل، وهو
~~ابن خالته، وهو الذي قال: «فلن أبرح الأرض» الآية. وقيل:
~~شمعون. { وألقوه في غيابة الجب } قرأ أهل مكة وأهل البصرة
~~وأهل الكوفة «في غيابة الجب». وقرأ أهل المدينة «في غيابات
~~الجب» واختار أبو عبيد التوحيد لأنه على موضع واحد ألقوه فيه، وأنكر
~~الجمع لهذا. قال النحاس: وهذا تضييق في اللغة «وغيابات» على الجمع يجوز
~~من وجهين: حكى سيبويه سير عليه عشيانات وأصيلانات، يريد عشية
~~وأصيلا، فجعل كل وقت منها عشية وأصيلا فكذا جعل كل موضع مما يغيب
~~غيابة. والآخر  أن يكون في الجب غيابات جماعة. ويقال: غاب يغيب
~~غيبا وغيابة وغيابا كما قال الشاعر:

# ألا فالبثا شهرين أو نصف ثالث

# أنا ذا كما قد غيبتني غيابيا

# قال الهروي: والغيابة شبه لجف أو طاق في البئر فويق الماء، يغيب
~~الشيء عن العين. وقال ابن عزيز: كل شيء غيب عنك شيئا فهو غيابة.
~~قلت: ومنه قيل للقبر غيابة قال الشاعر:

# فإن أنا يوما غيبتني غيابتي

# فسيروا بسيري في العشيرة والأهل

# والجب الركية التي لم تطو، فإذا طويت فهي بئر قال الأعشى:

# لئن كنت في جب ثمانين قامة

# ورقيت أسباب السماء بسلم

# وسميت جبا لأنها قطعت في الأرض قطعا وجمع الجب جببة وجباب
~~وأجباب وجمع بين الغيابة والجب لأنه أراد ألقوه في موضع مظلم من الجب
~~حتى لا يلحقه نظر الناظرين. قيل: هو بئر ببيت المقدس، وقيل: هو بالأردن
~~قاله ms2996 وهب بن منبه. مقاتل: وهو على ثلاثة فراسخ من منزل يعقوب. الثانية:
~~قوله تعالى: { يلتقطه بعض السيارة } جزم على جواب الأمر.
~~وقرأ مجاهد وأبو رجاء والحسن وقتادة: «تلتقطه» بالتاء، وهذا محمول
~~على المعنى لأن بعض السيارة سيارة وقال سيبويه: سقطت بعض أصابعه،
~~وأنشد:

# وتشرق بالقول الذي قد أذعته

# كما شرقت صدر القناة من الدم

# وقال آخر:

# أرى مر السنين أخذن مني

# كما أخذ السرار من الهلال

# ولم يقل شرق ولا أخذت. والسيارة الجمع الذي يسيرون في الطريق للسفر
~~وإنما قال القائل هذا حتى لا يحتاجوا إلى حمله إلى موضع بعيد ويحصل
~~المقصود فإن من التقطه من السيارة يحمله إلى موضع بعيد وكان هذا وجها
~~في التدبير حتى لا يحتاجوا إلى الحركة بأنفسهم، فربما لا يأذن لهم أبوهم،
~~وربما يطلع على قصدهم. الثالثة: وفي هذا ما يدل على أن إخوة يوسف ما
~~كانوا أنبياء لا أولا ولا آخرا لأن الأنبياء لا يدبرون في قتل مسلم،
~~بل كانوا مسلمين، فارتكبوا معصية ثم تابوا. وقيل: كانوا أنبياء، ولا
~~يستحيل في العقل زلة نبي، فكانت هذه زلة منهم وهذا يرده أن الأنبياء
~~معصومون من الكبائر على ما قدمناه.

# وقيل: ما كانوا في ذلك الوقت أنبياء ثم نبأهم الله وهذا أشبه، والله
~~أعلم. الرابعة: قال ابن وهب قال مالك: طرح يوسف في الجب وهو غلام،
~~وكذلك روى ابن القاسم عنه، يعني أنه كان صغيرا والدليل عليه قوله تعالى:
~~{ لا تقتلوا يوسف وألقوه في غيابة الجب
~~يلتقطه بعض السيارة } قال: ولا يلتقط إلا الصغير وقوله:
~~{ وأخاف أن يأكله الذئب } وذلك أمر يختص بالصغار وقولهم: {
~~أرسله معنا غدا يرتع ويلعب وإنا له
~~لحافظون }. الخامسة: الالتقاط تناول الشيء من الطريق ومنه اللقيط
~~واللقطة، ونحن نذكر من أحكامها ما دلت عليه الآية والسنة، وما قال
~~في ذلك أهل العلم واللغة قال ابن عرفة: الالتقاط وجود الشيء على غير طلب
~~ومنه قوله تعالى: { يلتقطه بعض السيارة } أي يجده من غير
~~أن يحتسبه. وقد اختلف العلماء في اللقيط فقيل: أصله الحرية ms2997 لغلبة
~~الأحرار على العبيد وروي عن الحسن بن علي أنه قضى بأن اللقيط حر،
~~وتلا { وشروه بثمن بخس دراهم معدودة } وإلى هذا ذهب
~~أشهب صاحب مالك وهو قول عمر بن الخطاب، وكذلك روي عن علي وجماعة. وقال
~~إبراهيم النخعي: إن نوى رقه فهو مملوك، وإن نوى الحسبة فهو حر. وقال
~~مالك في موطئه: الأمر عندنا في المنبوذ أنه حر، وأن ولاءه لجماعة
~~المسلمين، هم يرثونه ويعقلون عنه، وبه قال الشافعي واحتج بقوله عليه
~~السلام:

# " وإنما الولاء لمن أعتق "

# قال: فنفى الولاء عن غير المعتق. واتفق مالك والشافعي وأصحابهما على
~~أن اللقيط لا يوالي أحدا، ولا يرثه أحد بالولاء. وقال أبو حنيفة
~~وأصحابه وأكثر الكوفيين: اللقيط يوالي من شاء، فمن ولاه فهو يرثه ويعقل
~~عنه وعند أبي حنيفة له أن ينتقل بولائه حيث شاء، ما لم يعقل عنه الذي
~~والاه، فإن عقل عنه جناية لم يكن له أن ينتقل عنه بولائه أبدا. وذكر
~~أبو بكر بن أبي شيبة عن علي رضي الله عنه: المنبوذ حر، فإن أحب أن
~~يوالي الذي التقطه والاه، وإن أحب أن يوالي غيره والاه ونحوه عن عطاء،
~~وهو قول ابن شهاب وطائفة من أهل المدينة، وهو حر. قال ابن العربي: إنما
~~كان أصل اللقيط الحرية لغلبة الأحرار على العبيد، فقضى بالغالب، كما
~~حكم أنه مسلم أخذا بالغالب فإن كان في قرية فيها نصارى ومسلمون قال ابن
~~القاسم: يحكم بالأغلب فإن وجد عليه زي اليهود فهو يهودي، وإن وجد
~~عليه زي النصارى فهو نصراني، وإلا فهو مسلم، إلا أن يكون أكثر أهل
~~القرية على غير الإسلام. وقال غيره: لو لم يكن فيها إلا مسلم واحد قضي
~~للقيط بالإسلام تغليبا لحكم الإسلام الذي يعلو ولا يعلى عليه، وهو
~~مقتضى قول أشهب قال أشهب: هو مسلم أبدا، لأني أجعله مسلما على كل حال،
~~كما أجعله حرا على كل حال.

# واختلف الفقهاء في المنبوذ تدل البينة على أنه عبد فقالت طائفة من أهل
~~المدينة: لا يقبل قولها في ذلك، وإلى هذا ms2998 ذهب أشهب لقول عمر: هو حر ومن
~~قضى بحريته لم تقبل البينة في أنه عبد. وقال ابن القاسم: تقبل البينة
~~في ذلك وهو قول الشافعي والكوفي. السادسة: قال مالك في اللقيط: إذا أنفق
~~عليه الملتقط ثم أقام رجل البينة أنه ابنه فإن الملتقط يرجع على الأب إن
~~كان طرحه متعمدا، وإن لم يكن طرحه ولكنه ضل منه فلا شيء على الأب،
~~والملتقط متطوع بالنفقة. وقال أبو حنيفة: إذا أنفق على اللقيط فهو
~~متطوع، إلا أن يأمره الحاكم. وقال الأوزاعي: كل من أنفق على من لا
~~تجب عليه نفقة رجع بما أنفق. وقال الشافعي: إن لم يكن للقيط مال وجبت
~~نفقته في بيت المال، فإن لم يكن ففيه قولان: أحدهما  يستقرض له في ذمته.
~~والثاني  يقسط على المسلمين من غير عوض. السابعة: وأما اللقطة
~~والضوال فقد اختلف العلماء في حكمهما فقالت طائفة من أهل العلم:
~~اللقطة والضوال سواء في المعنى، والحكم فيهما سواء وإلى هذا ذهب أبو
~~جعفر الطحاوي، وأنكر قول أبي عبيد القاسم بن سلام  أن الضالة لا تكون
~~إلا في الحيوان واللقطة في غير الحيوان  وقال هذا غلط واحتج بقوله صلى
~~الله عليه وسلم في حديث الإفك للمسلمين: «إن أمكم ضلت قلادتها» فأطلق
~~ذلك على القلادة. الثامنة: أجمع العلماء على أن اللقطة ما لم تكن
~~تافها يسيرا أو شيئا لا بقاء لها فإنها تعرف حولا كاملا، وأجمعوا
~~أن صاحبها إن جاء فهو أحق بها من ملتقطها إذا ثبت له أنه صاحبها،
~~وأجمعوا أن ملتقطها إن أكلها بعد الحول وأراد صاحبها أن يضمنه فإن ذلك
~~له، وإن تصدق بها فصاحبها مخير بين التضمين وبين أن ينزل على أجرها،
~~فأي ذلك تخير كان ذلك له بإجماع ولا تنطلق يد ملتقطها عليها بصدقة، ولا
~~تصرف قبل الحول. وأجمعوا أن ضالة الغنم المخوف عليها له أكلها. التاسعة:
~~واختلف الفقهاء في الأفضل من تركها أو أخذها فمن ذلك أن في الحديث دليلا
~~على إباحة التقاط اللقطة وأخذ الضالة ما لم تكن إبلا. وقال في ms2999 الشاة:
~~«لك أو لأخيك أو للذئب» يحضه على أخذها، ولم يقل في شيء دعوه حتى يضيع
~~أو يأتيه ربه. ولو كان ترك اللقطة أفضل لأمر به رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم كما قال في ضالة الإبل، والله أعلم. وجملة مذهب أصحاب مالك أنه في
~~سعة، إن شاء أخذها وإن شاء تركها هذا قول إسماعيل بن إسحاق رحمه الله.

# وقال المزني عن الشافعي: لا أحب لأحد ترك اللقطة إن وجدها إذا كان
~~أمينا عليها قال: وسواء قليل اللقطة وكثيرها. العاشرة: روى الأئمة مالك
~~وغيره عن زيد بن خالد الجهني قال:

# " جاء رجل إلى النبي صلى الله عليه وسلم فسأله عن اللقطة فقال: «اعرف
~~عفاصها ووكاءها ثم عرفها سنة فإن جاء صاحبها وإلا فشأنك بها
~~قال: فضالة الغنم يا رسول الله؟ قال: «لك أو لأخيك أو للذئب» قال:
~~فضالة الإبل؟ قال: «ما لك ولها معها سقاؤها وحذاؤها ترد الماء
~~وتأكل الشجر حتى يلقاها ربها "

# وفي حديث أبي قال:

# " احفظ عددها ووعاءها ووكاءها فإن جاء صاحبها وإلا فاستمتع بها
~~"

# ففي هذا الحديث زيادة العدد خرجه مسلم وغيره. وأجمع العلماء أن عفاص
~~اللقطة ووكاءها من إحدى علاماتها وأدلها عليها فإذا أتى صاحب اللقطة
~~بجميع أوصافها دفعت له قال ابن القاسم: يجبر على دفعها فإن جاء
~~مستحق يستحقها ببينة أنها كانت له لم يضمن الملتقط شيئا، وهل
~~يحلف مع الأوصاف أو لا؟ قولان: الأول لأشهب، والثاني لابن القاسم،
~~ولا تلزمه بينة عند مالك وأصحابه وأحمد بن حنبل وغيرهم. وقال أبو
~~حنيفة والشافعي: لا تدفع له إلا إذا أقام بينة أنها له وهو بخلاف نص
~~الحديث ولو كانت البينة شرطا في الدفع لما كان لذكر العفاص والوكاء
~~والعدد معنى فإنه يستحقها بالبينة على كل حال ولما جاز سكوت النبي
~~صلى الله عليه وسلم عن ذلك، فإنه تأخير البيان عن وقت الحاجة. والله
~~أعلم. الحادية عشرة: نص الحديث على الإبل والغنم وبين حكمهما، وسكت عما
~~عداهما من الحيوان. وقد اختلف علماؤنا في البقر هل تلحق بالإبل ms3000 أو
~~بالغنم؟ قولان وكذلك اختلف أئمتنا في التقاط الخيل والبغال والحمير،
~~وظاهر قول ابن القاسم أنها تلتقط، وقال أشهب وابن كنانة: لا تلتقط وقول
~~ابن القاسم أصح لقوله عليه السلام:

# " احفظ على أخيك المؤمن ضالته ".

# الثانية عشرة: واختلف العلماء في النفقة على الضوال فقال مالك فيما
~~ذكر عنه ابن القاسم: إن أنفق الملتقط على الدواب والإبل وغيرها فله أن
~~يرجع على صاحبها بالنفقة، وسواء أنفق عليها بأمر السلطان أو بغير أمره
~~قال: وله أن يحبس بالنفقة ما أنفق عليه ويكون أحق به كالرهن. وقال
~~الشافعي: إذا أنفق على الضوال من أخذها فهو متطوع حكاه عنه الربيع.
~~وقال المزني عنه: إذا أمره الحاكم بالنفقة كانت دينا، وما ادعى قبل
~~منه إذا كان مثله قصدا. وقال أبو حنيفة: إذا أنفق على اللقطة والإبل
~~بغير أمر القاضي فهو متطوع، وإن أنفق بأمر القاضي فذلك دين على صاحبها
~~إذا جاء، وله أن يحبسها إذا حضر صاحبها، والنفقة عليها ثلاثة أيام
~~ونحوها، حتى يأمر القاضي ببيع الشاة وما أشبهها ويقضي بالنفقة.

# الثالثة عشرة: ليس في قوله صلى الله عليه وسلم في اللقطة بعد التعريف:
~~«فاستمتع بها» أو «فشأنك بها» أو «فهي لك» أو «فاستنفقها» أو «ثم كلها»
~~أو «فهو مال الله يؤتيه من يشاء» على ما في صحيح مسلم وغيره، ما يدل على
~~التمليك، وسقوط الضمان عن الملتقط إذا جاء ربها فإن في حديث زيد بن خالد
~~الجهني عن النبي صلى الله عليه وسلم:

# " فإن لم تعرف فاستنفقها ولتكن وديعة عندك فإن جاء صاحبها يوما من
~~الدهر فأدها إليه "

# في رواية «ثم كلها فإن جاء صاحبها فأدها إليه» خرجه البخاري ومسلم.
~~وأجمع العلماء على أن صاحبها متى جاء فهو أحق بها، إلا ما ذهب إليه داود
~~من أن الملتقط يملك اللقطة بعد التعريف لتلك الظواهر، ولا التفات
~~لقوله لمخالفة الناس، ولقوله عليه السلام:

# " فأدها إليه ".

### || [12.11-12]

# قوله تعالى: { قالوا يأبانا ما لك لا تأمنا على
~~يوسف } قيل للحسن: أيحسد المؤمن؟ قال: ما أنساك ببني يعقوب! ms3001 ولهذا
~~قيل: الأب جلاب والأخ سلاب فعند ذلك أجمعوا على التفريق بينه وبين ولده
~~بضرب من الاحتيال. وقالوا ليعقوب: «يا أبانا ما لك لا تأمنا
~~على يوسف» وقيل: لما تفاوضوا وافترقوا على رأي المتكلم الثاني عادوا
~~إلى يعقوب عليه السلام وقالوا هذا القول. وفيه دليل على أنهم سألوه قبل
~~ذلك أن يخرج معهم يوسف فأبى على ما يأتي. قرأ يزيد بن القعقاع وعمرو
~~بن عبيد والزهري «لا تأمنا» بالإدغام، وبغير إشمام وهو القياس
~~لأن سبيل ما يدغم أن يكون ساكنا. وقرأ طلحة بن مصرف «لا
~~تأمننا» بنونين ظاهرتين على الأصل. وقرأ يحيى بن وثاب وأبو رزين
~~ وروي عن الأعمش  «لا تيمنا» بكسر التاء، وهي لغة تميم يقولون:
~~أنت تضرب وقد تقدم. وقرأ سائر الناس بالإدغام والإشمام ليدل على حال
~~الحرف قبل إدغامه. { وإنا له لناصحون } أي في حفظه وحيطته حتى
~~نرده إليك. قال مقاتل: في الكلام تقديم وتأخير وذلك أن إخوة يوسف قالوا
~~لأبيهم: «أرسله معنا غدا» الآية فحينئذ قال أبوهم: «إني
~~ليحزنني أن تذهبوا به» فقالوا حينئذ جوابا لقوله: «ما
~~لك لا تأمنا على يوسف» الآية. { أرسله معنا غدا }
~~إلى الصحراء. { يرتع ويلعب } «غدا» ظرف، والأصل عند سيبويه
~~غدو، وقد نطق به على الأصل قال النضر بن شميل: ما بين الفجر وصلاة
~~الصبح يقال له غدوة، وكذا بكرة. «نرتع ونلعب» بالنون وإسكان
~~العين قراءة أهل البصرة. والمعروف من قراءة أهل مكة. «نرتع» بالنون
~~وكسر العين. وقراءة أهل الكوفة. «يرتع ويلعب» بالياء وإسكان
~~العين. وقراءة أهل المدينة بالياء وكسر العين القراءة الأولى من قول
~~العرب رتع الإنسان والبعير إذا أكلا كيف شاءا والمعنى: نتسع في
~~الخصب وكل مخصب راتع قال:

# فارعي فزارة لا هناك المرتع

# وقال آخر:

# ترتع ما غفلت حتى إذا ادكرت

# فإنما هي إقبال وإدبار

# وقال آخر:

# أكفرا بعد رد الموت عني

# وبعد عطائك المائة الرتاعا

# أي الراتعة لكثرة المرعى. وروى معمر عن قتادة «ترتع» تسعى قال
~~النحاس: أخذه من قوله: «إنا ذهبنا نستبق» لأن المعنى: نستبق
~~في ms3002 العدو إلى غاية بعينها وكذا «يرتع» بإسكان العين، إلا أنه ليوسف
~~وحده صلى الله عليه وسلم. و «يرتع» بكسر العين من رعي الغنم، أي ليتدرب
~~بذلك ويترجل فمرة يرتع، ومرة يلعب لصغره. وقال القتبي «نرتع»
~~نتحارس ونتحافظ، ويرعى بعضنا بعضا من قولك: رعاك الله أي حفظك.
~~«ونلعب» من اللعب وقيل لأبي عمرو بن العلاء: كيف قالوا «ونلعب» وهم
~~أنبياء؟ فقال: لم يكونوا يومئذ أنبياء. وقيل: المراد باللعب المباح من
~~الانبساط، لا اللعب المحظور الذي هو ضد الحق ولذلك لم ينكر يعقوب قولهم
~~«ونلعب». ومنه قوله عليه السلام:

# " فهلا بكرا تلاعبها وتلاعبك "

# وقرأ مجاهد وقتادة: «يرتع» على معنى يرتع مطيته، فحذف المفعول
~~«ويلعب» بالرفع على الاستئناف والمعنى: هو ممن يلعب. { وإنا له
~~لحافظون } من كل ما تخاف عليه. ثم يحتمل أنهم كانوا يخرجون ركبانا،
~~ويحتمل أنهم كانوا رجالة. وقد نقل أنهم حملوا يوسف على أكتافهم ما دام
~~يعقوب يراهم، ثم لما غابوا عن عينه طرحوه ليعدو معهم إضرارا به.

### || [12.13-14]

# قوله تعالى: { قال إني ليحزنني أن تذهبوا به } في
~~موضع رفع أي ذهابكم به. أخبر عن حزنه لغيبته. { وأخاف أن يأكله
~~الذئب } وذلك أنه رأى في منامه أن الذئب شد على يوسف، فلذلك خافه
~~عليه قاله الكلبي. وقيل: إنه رأى في منامه كأنه على ذروة جبل، وكأن يوسف
~~في بطن الوادي، فإذا عشرة من الذئاب قد احتوشته تريد أكله، فدرأ عنه
~~واحد، ثم انشقت الأرض فتوارى يوسف فيها ثلاثة أيام فكانت العشرة إخوته،
~~لما تمالؤوا على قتله، والذي دافع عنه أخوه الأكبر يهوذا، وتواريه في
~~الأرض هو مقامه في الجب ثلاثة أيام. وقيل: إنما قال ذلك لخوفه منهم عليه،
~~وأنه أرادهم بالذئب فخوفه إنما كان من قتلهم له، فكنى عنهم بالذئب مساترة
~~لهم قال ابن عباس: فسماهم ذئابا. وقيل: ما خافهم عليه، ولو خافهم لما
~~أرسله معهم، وإنما خاف الذئب لأنه أغلب ما يخاف في الصحارى. والذئب مأخوذ
~~من تذاءبت الريح إذا جاءت من كل وجه كذا قال أحمد بن يحيى ms3003 قال: والذئب
~~مهموز لأنه يجيء من كل وجه. وروى ورش عن نافع «الذيب» بغير همز، لما
~~كانت الهمزة ساكنة وقبلها كسرة فخففها صارت ياء. { وأنتم عنه
~~غافلون } أي مشتغلون بالرعي. قوله تعالى: { قالوا لئن أكله
~~الذئب ونحن عصبة } أي جماعة نرى الذئب ثم لا نرده عنه. {
~~إنآ إذا لخاسرون } أي في حفظنا أغنامنا أي إذا كنا لا نقدر
~~على دفع الذئب عن أخينا فنحن أعجز أن ندفعه عن أغنامنا. وقيل:
~~«لخاسرون» لجاهلون بحقه. وقيل: لعاجزون.

### || [12.15]

# قوله تعالى: { فلما ذهبوا به وأجمعوا أن يجعلوه
~~} «أن» في موضع نصب أي على أن يجعلوه في غيابة الجب. قيل في القصة: إن
~~يعقوب عليه السلام لما أرسله معهم أخذ عليهم ميثاقا غليظا ليحفظنه،
~~وسلمه إلى روبيل وقال: يا روبيل! إنه صغير، وتعلم يا بني شفقتي عليه
~~فإن جاع فأطعمه، وإن عطش فاسقه، وإن أعيا فاحمله ثم عجل برده إلي.
~~قال: فأخذوا يحملونه على أكتافهم، لا يضعه واحد إلا رفعه آخر، ويعقوب
~~يشيعهم ميلا ثم رجع فلما انقطع بصر أبيهم عنهم رماه الذي كان يحمله
~~إلى الأرض حتى كاد ينكسر، فالتجأ إلى آخر فوجد عند كل واحد منهم أشد مما
~~عند الآخر من الغيظ والعسف فاستغاث بروبيل وقال: «أنت أكبر إخوتي،
~~والخليفة من بعد والدي علي، وأقرب الأخوة إلي، فارحمني وارحم ضعفي»
~~فلطمه لطمة شديدة وقال: لا قرابة بيني وبينك، فادع الأحد عشر كوكبا
~~فلتنجك منا فعلم أن حقدهم من أجل رؤياه، فتعلق بأخيه يهوذا وقال: يا أخي!
~~ارحم ضعفي وعجزي وحداثة سني، وارحم قلب أبيك يعقوب فما أسرع ما تناسيتم
~~وصيته ونقضتم عهده فرق قلب يهوذا فقال: والله لا يصلون إليك أبدا ما
~~دمت حيا، ثم قال: يا إخوتاه! إن قتل النفس التي حرم الله من أعظم
~~الخطايا، فردوا هذا الصبي إلى أبيه، ونعاهده ألا يحدث والده بشيء مما
~~جرى أبدا فقال له إخوته: والله ما تريد إلا أن تكون لك المكانة عند
~~يعقوب، والله لئن لم تدعه لنقتلنك معه، قال: فإن أبيتم ms3004 إلا ذلك فهاهنا
~~هذا الجب الموحش القفر، الذي هو مأوى الحيات والهوام فألقوه فيه، فإن
~~أصيب بشيء من ذلك فهو المراد، وقد استرحتم من دمه، وإن انفلت على أيدي
~~سيارة يذهبون به إلى أرض فهو المراد فأجمع رأيهم على ذلك فهو قول الله
~~تعالى: { فلما ذهبوا به وأجمعوا أن يجعلوه في
~~غيابة الجب } وجواب «لما» محذوف أي فلما ذهبوا به وأجمعوا على
~~طرحه في الجب عظمت فتنتهم. وقيل: جواب «لما» قولهم: { قالوا
~~يأبانا إنا ذهبنا نستبق }. وقيل: التقدير فلما ذهبوا به
~~من عند أبيهم وأجمعوا أن يجعلوه في غيابة الجب جعلوه فيها، هذا على مذهب
~~البصريين وأما على قول الكوفيين فالجواب. «أوحينا» والواو مقحمة، والواو
~~عندهم تزاد مع لما وحتى قال الله تعالى:

# حتى إذا جآءوها وفتحت أبوابها

# [الزمر: 73] أي فتحت، وقوله:

# حتى إذا جآء أمرنا وفار التنور

# [هود: 40] أي فار. قال امرؤ القيس:

# فلما أجزنا ساحة الحي وانتحى

# أي انتحى ومنه قوله تعالى:

# فلما أسلما وتله للجبين. وناديناه

# [الصافات:103-104] أى ناديناه. وفي قوله: { وأوحينآ إليه }
~~دليل على نبوته في ذلك الوقت. قال الحسن ومجاهد والضحاك وقتادة: أعطاه
~~الله النبوة وهو في الجب على حجر مرتفع عن الماء.

# وقال الكلبي: ألقي في الجب وهو ابن ثماني عشرة سنة، فما كان صغيرا
~~ومن قال كان صغيرا فلا يبعد في العقل أن يتنبأ الصغير ويوحى إليه. وقيل:
~~كان وحي إلهام كقوله:

# وأوحى ربك إلى النحل

# [النحل: 68]. وقيل: كان مناما، والأول أظهر  والله أعلم  وأن جبريل
~~جاءه بالوحي. قوله تعالى: { لتنبئنهم بأمرهم هذا }
~~فيه وجهان: أحدهما  أنه أوحى إليه أنه سيلقاهم ويوبخهم على ما صنعوا
~~فعلى هذا يكون الوحي بعد إلقائه في الجب تقوية لقلبه، وتبشيرا له
~~بالسلامة. الثاني  أنه أوحي إليه بالذي يصنعون به فعلى هذا يكون الوحي
~~قبل إلقائه في الجب إنذارا له. { وهم لا يشعرون } أنك يوسف
~~وذلك أن الله تعالى أمره لما أفضى إليه الأمر بمصر ألا يخبر أباه وإخوته
~~بمكانه. وقيل: بوحي الله تعالى بالنبوة قاله ابن عباس ms3005 ومجاهد. وقيل:
~~«الهاء» ليعقوب أوحى الله تعالى إليه ما فعلوه بيوسف، وأنه سيعرفهم
~~بأمره، وهم لا يشعرون بما أوحى الله إليه، والله أعلم. ومما ذكر من قصته
~~إذ ألقي في الجب  ما ذكره السدي وغيره  أن إخوته لما جعلوا يدلونه
~~في البئر، تعلق بشفير البئر، فربطوا يديه ونزعوا قميصه فقال: يا إخوتاه!
~~ردوا علي قميصي أتوارى به في هذا الجب، فإن مت كان كفني، وإن عشت
~~أواري به عورتي فقالوا: ادع الشمس والقمر والأحد عشر كوكبا فلتؤنسك
~~وتكسك فقال: إني لم أر شيئا، فدلوه في البئر حتى إذا بلغ نصفها ألقوه
~~إرادة أن يسقط فيموت فكان في البئر ماء فسقط فيه، ثم آوى إلى صخرة
~~فقام عليها. وقيل: إن شمعون هو الذي قطع الحبل إرادة أن يتفتت على
~~الصخرة، وكان جبريل تحت ساق العرش، فأوحى الله إليه أن أدرك عبدي قال
~~جبريل: فأسرعت وهبطت حتى عارضته بين الرمي والوقوع فأقعدته على الصخرة
~~سالما. وكان ذلك الجب مأوى الهوام فقام على الصخرة وجعل يبكي، فنادوه،
~~فظن أنها رحمة عليه أدركتهم، فأجابهم فأرادوا أن يرضخوه بالصخرة فمنعهم
~~يهوذا، وكان يهوذا يأتيه بالطعام فلما وقع عريانا نزل جبريل إليه وكان
~~إبراهيم حين ألقي في النار عريانا أتاه جبريل بقميص من حرير الجنة
~~فألبسه إياه، فكان ذلك عند إبراهيم، ثم ورثه إسحق، ثم ورثه يعقوب، فلما
~~شب يوسف جعل يعقوب ذلك القميص في تعويذة وجعله في عنقه، فكان لا يفارقه
~~فلما ألقي في الجب عريانا أخرج جبريل ذلك القميص فألبسه إياه. قال وهب:
~~فلما قام على الصخرة قال: يا إخوتاه! إن لكل ميت وصية، فاسمعوا وصيتي،
~~قالوا: وما هي؟ قال: إذا اجتمعتم كلكم فآنس بعضكم بعضا فاذكروا وحشتي،
~~وإذا أكلتم فاذكروا جوعي، وإذا شربتم فاذكروا عطشي، وإذا رأيتم غريبا
~~فاذكروا غربتي، وإذا رأيتم شابا فاذكروا شبابي فقال له جبريل: يا يوسف!
~~كف عن هذا واشتغل بالدعاء، فإن الدعاء عند الله بمكان ثم علمه فقال: قل
~~اللهم يا مؤنس كل غريب، ويا صاحب كل وحيد، ms3006 ويا ملجأ كل خائف، ويا كاشف
~~كل كربة، ويا عالم كل نجوى، ويا منتهى كل شكوى، ويا حاضر كل ملإ، يا حي
~~يا قيوم! أسألك أن تقذف رجاءك في قلبي، حتى لا يكون لي هم ولا شغل غيرك،
~~وأن تجعل لي من أمري فرجا ومخرجا، إنك على كل شيء قدير فقالت الملائكة:
~~إلهنا نسمع صوتا ودعاء، الصوت صوت صبي، والدعاء دعاء نبي.

# وقال الضحاك: نزل جبريل عليه السلام على يوسف وهو في الجب فقال له:
~~ألا أعلمك كلمات إذا أنت قلتهن عجل الله لك خروجك من هذا الجب؟ فقال:
~~نعم! فقال له: قل يا صانع كل مصنوع، ويا جابر كل كسير، ويا شاهد كل
~~نجوى، ويا حاضر كل ملإ، ويا مفرج كل كربة، ويا صاحب كل غريب، ويا مؤنس
~~كل وحيد، ايتني بالفرج والرجاء، واقذف رجاءك في قلبي حتى لا أرجو أحدا
~~سواك فرددها يوسف في ليلته مرارا فأخرجه الله في صبيحة يومه ذلك من
~~الجب.

### || [12.16]

# فيه مسألتان: الأولى: قوله تعالى: { وجآءوا أباهم عشآء } أي
~~ليلا، وهو ظرف يكون في موضع الحال وإنما جاؤوا عشاء ليكونوا أقدر على
~~الاعتذار في الظلمة ولذا قيل: لا تطلب الحاجة بالليل، فإن الحياء في
~~العينين، ولا تعتذر بالنهار من ذنب فتتلجلج في الاعتذار فروي أن يعقوب
~~عليه السلام لما سمع بكاءهم قال: ما بكم؟ أجرى في الغنم شيء؟ قالوا: لا.
~~قال: فأين يوسف؟ قالوا: ذهبنا نستبق فأكله الذئب فبكى وصاح وقال: أين
~~قميصه؟ على ما يأتي بيانه إن شاء الله. وقال السدي وابن حبان: إنه لما
~~قالوا أكله الذئب خر مغشيا عليه، فأفاضوا عليه الماء فلم يتحرك، ونادوه
~~فلم يجب قال وهب: ولقد وضع يهوذا يده على مخارج نفس يعقوب فلم يحس
~~بنفس، ولم يتحرك له عرق فقال لهم يهوذا: ويل لنا من ديان يوم الدين!
~~ضيعنا أخانا، وقتلنا أبانا، فلم يفق يعقوب إلا ببرد السحر، فأفاق ورأسه
~~في حجر روبيل فقال: يا روبيل! ألم آتمنك على ولدي؟ ألم أعهد إليك عهدا؟
~~فقال: ms3007 يا أبت! كف عني بكاءك أخبرك فكف يعقوب بكاءه فقال: يا أبت
~~«إنا ذهبنا نستبق وتركنا يوسف عند متاعنا
~~فأكله الذئب». الثانية: قال علماؤنا: هذه الآية دليل على أن
~~بكاء المرء لا يدل على صدق مقاله، لاحتمال أن يكون تصنعا فمن الخلق من
~~يقدر على ذلك، ومنهم من لا يقدر. وقد قيل: إن الدمع المصنوع لا يخفى كما
~~قال حكيم:

# إذا اشتبكت دموع في خدود

# تبين من بكى ممن تباكى

### || [12.17]

# فيه سبع مسائل: الأولى: قوله تعالى: { نستبق } نفتعل، من المسابقة.
~~وقيل: أي ننتضل وكذا في قراءة عبد الله «إنا ذهبنا ننتضل»
~~وهو نوع من المسابقة قاله الزجاج. وقال الأزهري: النضال في السهام،
~~والرهان في الخيل، والمسابقة تجمعهما. قال القشيري أبو نصر:
~~«نستبق» أي في الرمي، أو على الفرس أو على الأقدام والغرض من
~~المسابقة على الأقدام تدريب النفس على العدو، لأنه الآلة في قتال
~~العدو، ودفع الذئب عن الأغنام. وقال السدي وابن حبان: «نستبق»
~~نشتد جريا لنرى أينا أسبق. قال ابن العربي: المسابقة شرعة في
~~الشريعة، وخصلة بديعة، وعون على الحرب وقد فعلها صلى الله عليه وسلم
~~بنفسه وبخيله، وسابق عائشة رضي الله عنها على قدميه فسبقها فلما كبر رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم سابقها فسبقته فقال لها: «هذه بتلك». قلت: وسابق
~~سلمة بن الأكوع رجلا لما رجعوا من ذي قرد إلى المدينة فسبقه سلمة
~~خرجه مسلم. الثانية: وروى مالك عن نافع عن ابن عمر: أن رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم سابق بين الخيل التي قد أضمرت من الحفياء وكان
~~أمدها ثنية الوداع، وسابق بين الخيل التي لم تضمر من الثنية
~~إلى مسجد بني زريق، وأن عبد الله بن عمر كان ممن سابق بها وهذا الحديث
~~مع صحته في هذا الباب تضمن ثلاثة شروط فلا تجوز المسابقة بدونها، وهي: أن
~~المسافة لا بد أن تكون معلومة. الثاني  أن تكون الخيل متساوية الأحوال.
~~الثالث  ألا يسابق المضمر مع غير المضمر في أمد واحد وغاية واحدة.
~~والخيل التي يجب ms3008 أن تضمر ويسابق عليها، وتقام هذه السنة فيها هي
~~الخيل المعدة لجهاد العدو لا لقتال المسلمين في الفتن. الثالثة: وأما
~~المسابقة بالنصال والإبل فروى مسلم عن عبد الله بن عمرو قال: سافرنا مع
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم فنزلنا منزلا فمنا من يصلح خباءه،
~~ومنا من ينتضل، وذكر الحديث. وخرج النسائي عن أبي هريرة أن رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم قال:

# " لا سبق إلا في نصل أو خف أو حافر "

# وثبت ذكر النصل من حديث ابن أبي ذئب عن نافع بن أبي نافع عن أبي هريرة،
~~ذكره النسائي وبه يقول فقهاء الحجاز والعراق. وروى البخاري عن أنس قال:
~~كان للنبي صلى الله عليه وسلم ناقة تسمى العضباء لا تسبق  قال
~~حميد: أو لا تكاد تسبق  فجاء أعرابي على قعود فسبقها، فشق ذلك على
~~المسلمين حتى عرفه فقال:

# " حق على الله ألا يرتفع شيء من الدنيا إلا وضعه ".

# الرابعة: أجمع المسلمون على أن السبق لا يجوز على وجه الرهان إلا في
~~الخف والحافر والنصل قال الشافعي: ما عدا هذه الثلاثة فالسبق فيها
~~قمار.

# وقد زاد أبو البختري القاضي في حديث الخف والحافر والنصل «أو
~~جناح» وهي لفظة وضعها للرشيد، فترك العلماء حديثه لذلك ولغيره من
~~موضوعاته فلا يكتب العلماء حديثه بحال. وقد روي عن مالك أنه قال: لا
~~سبق إلا في الخيل والرمي، لأنه قوة على أهل الحرب قال: وسبق الخيل
~~أحب إلينا من سبق الرمي. وظاهر الحديث يسوي بين السبق على النجب
~~والسبق على الخيل. وقد منع بعض العلماء الرهان في كل شيء إلا في الخيل
~~لأنها التي كانت عادة العرب المراهنة عليها. وروي عن عطاء أن المراهنة
~~في كل شيء جائزة وقد تؤول قوله لأن حمله على العموم في كل شيء يؤدي
~~إلى إجازة القمار، وهو محرم باتفاق. الخامسة: لا يجوز السبق في الخيل
~~والإبل إلا في غاية معلومة وأمد معلوم، كما ذكرنا، وكذلك الرمي لا يجوز
~~السبق فيه إلا بغاية معلومة ورشق معلوم، ونوع من الإصابة ms3009 مشترط
~~خسقا أو إصابة بغير شرط. والأسباق ثلاثة: سبق يعطيه الوالي أو الرجل
~~غير الوالي من ماله متطوعا فيجعل للسابق شيئا معلوما فمن سبق أخذه.
~~وسبق يخرجه أحد المتسابقين دون صاحبه، فإن سبقه صاحبه أخذه، وإن
~~سبق هو صاحبه أخذه وحسن أن يمضيه في الوجه الذي أخرجه له، ولا يرجع إلى
~~ماله وهذا مما لا خلاف فيه. والسبق الثالث  اختلف فيه وهو أن يخرج كل
~~واحد منهما شيئا مثل ما يخرجه صاحبه، فأيهما سبق أحرز سبقه وسبق
~~صاحبه وهذا الوجه لا يجوز حتى يدخلا بينهما محللا لا يأمنا أن
~~يسبقهما فإن سبق المحلل أحرز السبقين جميعا وأخذهما وحده، وإن سبق
~~أحد المتسابقين أحرز سبقه وأخذ سبق صاحبه، ولا شيء للمحلل فيه، ولا
~~شيء عليه. وإن سبق الثاني منهما الثالث كان كمن لم يسبق واحد منهما. وقال
~~أبو علي بن خيران  من أصحاب الشافعي : وحكم الفرس المحلل أن يكون
~~مجهولا جريه وسمي محللا لأنه يحلل السبق للمتسابقين أوله.
~~واتفق العلماء على أنه إن لم يكن بينهما محلل واشترط كل واحد من
~~المتسابقين أنه إن سبق أخذ سبقه وسبق صاحبه أنه قمار، ولا يجوز. وفي
~~سنن أبي داود عن أبي هريرة عن النبي صلى الله عليه وسلم قال:

# " من أدخل فرسا بين فرسين وهو لا يأمن أن يسبق فليس بقمار ومن أدخله
~~وهو يأمن أن يسبق فهو قمار "

# وفي الموطأ عن سعيد بن المسيب قال: ليس برهان الخيل بأس إذا دخل فيها
~~محلل، فإن سبق أخذ السبق، وإن سبق لم يكن عليه شيء وبهذا قال الشافعي
~~وجمهور أهل العلم.

# واختلف في ذلك قول مالك فقال مرة لا يجب المحلل في الخيل، ولا نأخذ
~~فيه بقول سعيد، ثم قال: لا يجوز إلا بالمحلل وهو الأجود من قوله.
~~السادسة: ولا يحمل على الخيل والإبل في المسابقة إلا محتلم، ولو ركبها
~~أربابها كان أولى وقد روي عن عمر بن الخطاب رضي الله عنه أنه قال: لا
~~يركب الخيل في السباق إلا أربابها. وقال الشافعي: وأقل ms3010 السبق أن يسبق
~~بالهادي أو بعضه، أو بالكفل أو بعضه. والسبق من الرماة على هذا النحو
~~عنده وقول محمد بن الحسن في هذا الباب نحو قول الشافعي. السابعة: روي عن
~~النبي صلى الله عليه وسلم أنه سابق أبا بكر وعمر رضي الله عنهما، فسبق
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم، وصلى أبو بكر وثلث عمر ومعنى وصلى
~~أبو بكر: يعني أن رأس فرسه كان عند صلا فرس رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم، والصلوان موضع العجز. قوله تعالى: { وتركنا يوسف
~~عند متاعنا } أي عند ثيابنا وأقمشتنا حارسا لها. { فأكله
~~الذئب } وذلك أنهم لما سمعوا أباهم يقول: «وأخاف أن يأكله الذئب»
~~أخذوا ذلك من فيه فتحرموا به لأنه كان أظهر المخاوف عليه. { ومآ أنت
~~بمؤمن لنا } أي بمصدق. { ولو كنا } أي وإن كنا قاله المبرد
~~وابن إسحق. { صادقين } في قولنا ولم يصدقهم يعقوب لما ظهر له منهم
~~من قوة التهمة وكثرة الأدلة على خلاف ما قالوه على ما يأتي بيانه.
~~وقيل: «ولو كنا صادقين» أي ولو كنا عندك من أهل الثقة والصدق ما
~~صدقتنا، ولاتهمتنا في هذه القضية، لشدة محبتك في يوسف قال معناه الطبري
~~والزجاج وغيرهما.

### || [12.18]

# قوله تعالى: { وجآءوا على قميصه بدم كذب }. فيه ثلاث
~~مسائل: الأولى: قوله تعالى: { بدم كذب } قال مجاهد: كان دم سخلة أو
~~جدي ذبحوه. وقال قتادة: كان دم ظبية أي جاءوا على قميصه بدم مكذوب فيه،
~~فوصف الدم بالمصدر، فصار تقديره: بدم ذي كذب مثل: «واسأل
~~القرية» والفاعل والمفعول قد يسميان بالمصدر يقال: هذا ضرب
~~الأمير، أي مضروبه وماء سكب أي مسكوب، وماء غور أي غائر، ورجل عدل
~~أي عادل. وقرأ الحسن وعائشة: «بدم كدب» بالدال غير المعجمة، أي بدم
~~طري يقال للدم الطري الكدب. وحكى أنه المتغير قاله الشعبي. والكدب
~~أيضا البياض الذي يخرج في أظفار الأحداث فيجوز أن يكون شبه الدم في
~~القميص بالبياض الذي يخرج في الظفر من جهة اختلاف اللونين. الثانية:
~~قال علماؤنا رحمة الله عليهم: لما أرادوا أن يجعلوا ms3011 الدم علامة على صدقهم
~~قرن الله بهذه العلامة علامة تعارضها، وهي سلامة القميص من التنييب
~~إذ لا يمكن افتراس الذئب ليوسف وهو لابس القميص ويسلم القميص من التخريق
~~ولما تأمل يعقوب عليه السلام القميص فلم يجد فيه خرقا ولا أثرا استدل
~~بذلك على كذبهم، وقال لهم: متى كان هذا الذئب حكيما يأكل يوسف ولا يخرق
~~القميص! قاله ابن عباس وغيره روى إسرائيل عن سماك بن حرب عن عكرمة عن
~~ابن عباس قال: كان الدم دم سخلة. وروى سفيان عن سماك عن عكرمة عن ابن
~~عباس قال: لما نظر إليه قال كذبتم لو كان الذئب أكله لخرق القميص. وحكى
~~الماوردي أن في القميص ثلاث آيات: حين جاءوا عليه بدم كذب، وحين قد
~~قميصه من دبر، وحين ألقي على وجه أبيه فارتد بصيرا. قلت: وهذا مردود
~~فإن القميص الذي جاءوا عليه بالدم غير القميص الذي قد، وغير القميص الذي
~~أتاه البشير به. وقد قيل: إن القميص الذي قد هو الذي أتى به فارتد
~~بصيرا، على ما يأتي بيانه آخر السورة إن شاء الله تعالى. وروي أنهم
~~قالوا له: بل اللصوص قتلوه فاختلف قولهم، فاتهمهم، فقال لهم يعقوب:
~~تزعمون أن الذئب أكله، ولو أكله لشق قميصه قبل أن يفضي إلى جلده، وما أرى
~~بالقميص من شق وتزعمون أن اللصوص قتلوه، ولو قتلوه لأخذوا قميصه هل
~~يريدون إلا ثيابه؟ فقالوا عند ذلك: «وما أنت بمؤمن لنا ولو كنا
~~صادقين» عن الحسن وغيره أي لو كنا موصوفين بالصدق لاتهمتنا. الثالثة:
~~استدل الفقهاء بهذه الآية في إعمال الأمارات في مسائل من الفقه
~~كالقسامة وغيرها، وأجمعوا على أن يعقوب عليه السلام استدل على كذبهم
~~بصحة القميص وهكذا يجب على الناظر أن يلحظ الأمارات والعلامات إذا
~~تعارضت، فما ترجح منها قضى بجانب الترجيح، وهي قوة التهمة ولا خلاف
~~بالحكم بها، قاله ابن العربي.

# قوله تعالى: { قال بل سولت لكم أنفسكم أمرا
~~فصبر جميل }.  فيه ثلاث مسائل: الأولى: روي أن يعقوب لما قالوا
~~له: «فأكله الذئب» قال لهم: ألم ms3012 يترك الذئب له عضوا فتأتوني به
~~استأنس به؟ ألم يترك لي ثوبا أشم فيه رائحته؟ قالوا: بلى هذا قميصه
~~ملطوخ بدمه فذلك قوله تعالى:

# وجآءوا على قميصه بدم كذب

# [يوسف: 18] فبكى يعقوب عند ذلك وقال لبنيه: أروني قميصه، فأروه فشمه
~~وقبله، ثم جعل يقلبه فلا يرى فيه شقا ولا تمزيقا، فقال: والله الذي لا
~~إله إلا هو ما رأيت كاليوم ذئبا أحكم منه أكل ابني واختلسه من قميصه ولم
~~يمزقه عليه وعلم أن الأمر ليس كما قالوا، وأن الذئب لم يأكله، فأعرض عنهم
~~كالمغضب باكيا حزينا وقال: يا معشر ولدي! دلوني على ولدي فإن كان حيا
~~رددته إلي، وإن كان ميتا كفنته ودفنته، فقيل قالوا حينئذ: ألم تروا إلى
~~أبينا كيف يكذبنا في مقالتنا تعالوا نخرجه من الجب ونقطعه عضوا عضوا،
~~ونأت أبانا بأحد أعضائه فيصدقنا في مقالتنا ويقطع يأسه فقال يهوذا: والله
~~لئن فعلتم لأكونن لكم عدوا ما بقيت، ولأخبرن أباكم بسوء صنيعكم قالوا:
~~فإذا منعتنا من هذا فتعالوا نصطد له ذئبا، قال: فاصطادوا ذئبا ولطخوه
~~بالدم، وأوثقوه بالحبال، ثم جاءوا به يعقوب وقالوا: يا أبانا إن هذا
~~الذئب الذي يحل بأغنامنا ويفترسها، ولعله الذي أفجعنا بأخينا لا نشك فيه،
~~وهذا دمه عليه فقال يعقوب: أطلقوه فأطلقوه، وتبصبص له الذئب، فأقبل
~~يدنو منه ويعقوب يقول له: ادن ادن حتى ألصق خده بخده فقال له يعقوب:
~~أيها الذئب! لم فجعتني بولدي وأورثتني حزنا طويلا؟ ثم قال اللهم أنطقه،
~~فأنطقه الله تعالى فقال: والذي اصطفاك نبيا ما أكلت لحمه، ولا مزقت
~~جلده، ولا نتفت شعرة من شعراته، ووالله! ما لي بولدك عهد، وإنما أنا ذئب
~~غريب أقبلت من نواحي مصر في طلب أخ لي فقد، فلا أدري أحي هو أم ميت،
~~فاصطادني أولادك وأوثقوني، وإن لحوم الأنبياء حرمت علينا وعلى جميع
~~الوحوش، وتالله! لا أقمت في بلاد يكذب فيها أولاد الأنبياء على الوحوش
~~فأطلقه يعقوب وقال: والله لقد أتيتم بالحجة على أنفسكم هذا ذئب بهيم خرج
~~يتبع ذمام أخيه، وأنتم ضيعتم ms3013 أخاكم، وقد علمت أن الذئب بريء مما جئتم
~~به. { بل سولت } أي زينت. { لكم أنفسكم أمرا } غير ما
~~تصفون وتذكرون. ثم قال توطئة لنفسه: { فصبر جميل } وهي: الثانية:
~~قال الزجاج: أي فشأني والذي أعتقده صبر جميل. وقال قطرب: أي فصبري صبر
~~جميل. وقيل: أي فصبر جميل أولى بي فهو مبتدأ وخبره محذوف. ويروى

# " أن النبي صلى الله عليه وسلم سئل عن الصبر الجميل فقال: «هو الذي لا
~~شكوى معه "

# وسيأتي له مزيد بيان آخر السورة إن شاء الله. قال أبو حاتم: قرأ عيسى بن
~~عمر فيما زعم سهل بن يوسف «فصبرا جميلا» قال: وكذا قرأ الأشهب
~~العقيلي قال وكذا في مصحف أنس وأبي صالح. قال المبرد: «فصبر جميل»
~~بالرفع أولى من النصب لأن المعنى: قال رب عندي صبر جميل قال: وإنما النصب
~~على المصدر، أي فلأصبرن صبرا جميلا قال:

# شكا إلي جملي طول السرى

# صبرا جميلا فكلانا مبتلى

# والصبر الجميل هو الذي لا جزع فيه ولا شكوى. وقيل: المعنى لا أعاشركم
~~على كآبة الوجه وعبوس الجبين، بل أعاشركم على ما كنت عليه معكم وفي هذا
~~ما يدل على أنه عفا عن مؤاخذتهم. وعن حبيب بن أبي ثابت أن يعقوب كان قد
~~سقط حاجباه على عينيه، فكان يرفعهما بخرقة فقيل له: ما هذا؟ قال: طول
~~الزمان وكثرة الأحزان فأوحى الله إليه أتشكوني يا يعقوب؟ قال: يا رب!
~~خطيئة أخطأتها فاغفر لي. { والله المستعان } ابتداء وخبر. {
~~على ما تصفون } أي على احتمال ما تصفون من الكذب. الثالثة: قال
~~ابن أبي رفاعة: ينبغي لأهل الرأي أن يتهموا رأيهم عند ظن يعقوب صلى الله
~~عليه وسلم وهو نبي حين قال له بنوه:

# إنا ذهبنا نستبق وتركنا يوسف عند متاعنا
~~فأكله الذئب

# [يوسف: 17] قال: { بل سولت لكم أنفسكم أمرا فصبر
~~جميل } فأصاب هنا ثم قالوا له:

# إن ابنك سرق وما شهدنآ إلا بما علمنا وما
~~كنا للغيب حافظين

# [يوسف: 81] قال: «بل سولت لكم أنفسكم أمرا» فلم يصب.

### || [12.19]

# قوله تعالى: { وجاءت سيارة } أي رفقة مارة ms3014 يسيرون من الشام
~~إلى مصر فأخطئوا الطريق وهاموا حتى نزلوا قريبا من الجب، وكان الجب في
~~قفرة بعيدة من العمران، إنما هو للرعاة والمجتاز، وكان ماؤه ملحا فعذب
~~حين ألقى فيه يوسف. { فأرسلوا واردهم } فذكر على المعنى ولو
~~قال: فأرسلت واردها لكان على اللفظ، مثل «وجاءت». والوارد الذي يرد الماء
~~يستقي للقوم وكان اسمه  فيما ذكر المفسرون  مالك بن دعر، من العرب
~~العاربة. { فأدلى دلوه } أي أرسله يقال: أدلى دلوه إذا أرسلها
~~ليملأها، ودلاها أي أخرجها: عن الأصمعي وغيره. ودلا  من ذات الواو 
~~يدلو دلوا، أي جذب وأخرج، وكذلك أدلى إذا أرسل، فلما ثقل ردوه إلى
~~الياء، لأنها أخف من الواو قاله الكوفيون. وقال الخليل وسيبويه: لما جاوز
~~ثلاثة أحرف رجع إلى الياء، اتباعا للمستقبل. وجمع دلو في أقل العدد
~~أدل فإذا كثرت قلت: دلي ودلي فقلبت الواو ياء، إلا أن الجمع بابه
~~التغيير، وليفرق بين الواحد والجمع ودلاء أيضا. فتعلق يوسف بالحبل، فلما
~~خرج إذا غلام كالقمر ليلة البدر، أحسن ما يكون من الغلمان. قال صلى الله
~~عليه وسلم في حديث الإسراء من صحيح مسلم:

# " فإذا أنا بيوسف إذا هو قد أعطي شطر الحسن "

# وقال كعب الأحبار: كان يوسف حسن الوجه، جعد الشعر، ضخم العينين، مستوي
~~الخلق، أبيض اللون، غليظ الساعدين والعضدين، خميص البطن، صغير السرة، إذا
~~ابتسم رأيت النور من ضواحكه، وإذا تكلم رأيت في كلامه شعاع الشمس من
~~ثناياه، لا يستطيع أحد وصفه وكان حسنه كضوء النهار عند الليل، وكان يشبه
~~آدم عليه السلام يوم خلقه الله ونفخ فيه من روحه قبل أن يصيب المعصية.
~~وقيل: إنه ورث ذلك الجمال من جدته سارة وكانت قد أعطيت سدس الحسن فلما
~~رآه مالك بن دعر قال: «يا بشراي هذا غلام» هذه قراءة أهل
~~المدينة وأهل البصرة إلا ابن أبي إسحق فإنه قرأ «يا بشري هذا
~~غلام» فقلب الألف ياء، لأن هذه الياء يكسر ما قبلها، فلما لم يجز كسر
~~الألف كان قلبها عوضا. وقرأ أهل الكوفة «يا بشرى» غير ms3015 مضاف وفي معناه
~~قولان: أحدهما: اسم الغلام، والثاني: معناه يا أيتها البشرى هذا حينك
~~وأوانك. قال قتادة والسدي: لما أدلى المدلي دلوه تعلق بها يوسف فقال: يا
~~بشرى هذا غلام قال قتادة: بشر أصحابه بأنه وجد عبدا. وقال السدي: نادى
~~رجلا اسمه بشرى قال النحاس: قول قتادة أولى لأنه لم يأت في القرآن تسمية
~~أحد إلا يسيرا وإنما يأتي بالكناية كما قال عز وجل:

# ويوم يعض الظالم على يديه

# [الفرقان: 27] وهو عقبة بن أبي معيط، وبعده

# يويلتى ليتني لم أتخذ فلانا خليلا

# [الفرقان: 28] وهو أمية بن خلف قاله النحاس. والمعنى في نداء البشرى:
~~التبشير لمن حضر وهو أوكد من قولك تبشرت، كما تقول: يا عجباه! أي يا عجب
~~هذا من أيامك ومن آياتك، فاحضر وهذا مذهب سيبويه، وكذا قال السهيلي.
~~وقيل: هو كما تقول: واسروراه وأن البشرى مصدر من الاستبشار: وهذا أصح
~~لأنه لو كان اسما علما لم يكن مضافا إلى ضمير المتكلم وعلى هذا يكون
~~«بشراي» في موضع نصب لأنه نداء مضاف ومعنى النداء هاهنا التنبيه، أي
~~انتبهوا لفرحتي وسروري وعلى قول السدي يكون في موضع رفع كما تقول: يا
~~زيد هذا غلام. ويجوز أن يكون محله نصبا كقولك: يا رجلا، وقوله:

# يحسرة على العباد

# [يس: 30] ولكنه لم ينون «بشرى» لأنه لا ينصرف. { وأسروه
~~بضاعة } الهاء كناية عن يوسف عليه السلام فأما الواو فكناية عن
~~إخوته. وقيل: عن التجار الذين اشتروه، وقيل: عن الوارد وأصحابه.
~~«بضاعة» نصب على الحال. قال مجاهد: أسره مالك بن دعر وأصحابه من
~~التجار الذين معهم في الرفقة، وقالوا لهم: هو بضاعة استبضعناها بعض أهل
~~الشام أو أهل هذا الماء إلى مصر وإنما قالوا هذا خيفة الشركة. وقال ابن
~~عباس: أسره إخوة يوسف بضاعة لما استخرج من الجب وذلك أنهم جاءوا
~~فقالوا: بئس ما صنعتم! هذا عبد لنا أبق، وقالوا ليوسف بالعبرانية: إما
~~أن تقر لنا بالعبودية فنبيعك من هؤلاء، وإما أن نأخذك فنقتلك فقال: أنا
~~أقر لكم بالعبودية، فأقر لهم فباعوه منهم. وقيل: إن ms3016 يهوذا وصى أخاه
~~يوسف بلسانهم أن اعترف لإخوتك بالعبودية فإنى أخشى إن لم تفعل قتلوك
~~فلعل الله أن يجعل لك مخرجا، وتنجو من القتل، فكتم يوسف شأنه مخافة أن
~~يقتله إخوته فقال مالك: والله ما هذه سمة العبيد!، قالوا: هو تربى في
~~حجورنا، وتخلق بأخلاقنا، وتأدب بآدابنا فقال: ما تقول يا غلام؟ قال:
~~صدقوا! تربيت في حجورهم، وتخلقت بأخلاقهم فقال مالك: إن بعتموه مني
~~اشتريته منكم فباعوه منه فذلك

### || [12.20]

# فيه ست مسائل: الأولى: قوله تعالى: { وشروه } يقال: شريت بمعنى
~~اشتريت، وشريت بمعنى بعت لغة قال الشاعر:

# وشريت بردا ليتني

# من بعد برد كنت هامه

# أي بعت. وقال آخر:

# فلما شراها فاضت العين عبرة

# وفي الصدر حزاز من اللوم حامز

# { بثمن بخس } أي نقص وهو هنا مصدر وضع موضع الاسم أي باعوه بثمن
~~مبخوس، أي منقوص. ولم يكن قصد إخوته ما يستفيدونه من ثمنه، وإنما كان
~~قصدهم ما يستفيدونه من خلو وجه أبيهم عنه. وقيل: إن يهوذا رأى من بعيد
~~أن يوسف أخرج من الجب فأخبر إخوته فجاؤوا وباعوه من الواردة. وقيل: لا
~~بل عادوا بعد ثلاث إلى البئر يتعرفون الخبر، فرأوا أثر السيارة فاتبعوهم
~~وقالوا: هذا عبدنا أبق منا فباعوه منهم. وقال قتادة: «بخس» ظلم. وقال
~~الضحاك ومقاتل والسدي وابن عطاء: «بخس» حرام. وقال ابن العربي: ولا
~~وجه له، وإنما الإشارة فيه إلى أنه لم يستوف ثمنه بالقيمة لأن إخوته إن
~~كانوا باعوه فلم يكن قصدهم ما يستفيدونه من ثمنه، وإنما كان قصدهم ما
~~يستفيدون من خلو وجه أبيهم عنه وإن كان الذين باعوه الواردة فإنهم أخفوه
~~مقتطعا أو قالوا لأصحابهم: أرسل معنا بضاعة فرأوا أنهم لم يعطوا عنه
~~ثمنا وأن ما أخذوا فيه ربح كله. قلت: قوله «وإنما الإشارة فيه إلى أنه
~~لم يستوف ثمنه بالقيمة» يدل على أنهم لو أخذوا القيمة فيه كاملة كان ذلك
~~جائزا وليس كذلك فدل على صحة ما قاله السدي وغيره لأنهم أوقعوا
~~البيع على نفس لا يجوز بيعها، فلذلك كان لا يحل ms3017 لهم ثمنه. وقال عكرمة
~~والشعبي: قليل. وقال ابن حيان: زيف. وعن ابن عباس وابن مسعود باعوه
~~بعشرين درهما أخذ كل واحد من إخوته درهمين، وكانوا عشرة وقاله قتادة
~~والسدي. وقال أبو العالية ومقاتل: اثنين وعشرين درهما، وكانوا أحد عشر
~~أخذ كل واحد درهمين وقاله مجاهد. وقال عكرمة: أربعين درهما وما روي عن
~~الصحابة أولى. و «بخس» من نعت «ثمن». { دراهم } على البدل والتفسير
~~له. ويقال: دراهيم على أنه جمع درهام، وقد يكون اسما للجمع عند سيبويه،
~~ويكون أيضا عنده على أنه مد الكسرة فصارت ياء، وليس هذا مثل مد
~~المقصور لأن مد المقصور لا يجوز عند البصريين في شعر ولا غيره. وأنشد
~~النحويون:

# تنفي يداها الحصى في كل هاجرة

# نفي الدراهيم تنقاد الصياريف

# { معدودة } نعت وهذا يدل على أن الأثمان كانت تجري عندهم عدا لا
~~وزنا بوزن. وقيل: هو عبارة عن قلة الثمن لأنها دراهم لم تبلغ أن توزن
~~لقلتها وذلك أنهم كانوا لا يزنون ما كان دون الأوقية، وهي أربعون
~~درهما. الثانية: قال القاضي ابن العربي: وأصل النقدين الوزن قال صلى
~~الله عليه وسلم:

# " لا تبيعوا الذهب بالذهب ولا الفضة بالفضة إلا وزنا بوزن من زاد أو
~~ازداد فقد أربى "

# والزنة لا فائدة فيها إلا المقدار فأما عينها فلا منفعة فيه، ولكن جرى
~~فيها العد تخفيفا عن الخلق لكثرة المعاملة، فيشق الوزن حتى لو ضرب
~~مثاقيل أو دراهم لجاز بيع بعضها ببعض عدا إذا لم يكن بها نقصان ولا
~~رجحان فإن نقصت عاد الأمر إلى الوزن ولأجل ذلك كان كسرها أو قرضها من
~~الفساد في الأرض حسب ما تقدم. الثالثة: واختلف العلماء في الدراهم
~~والدنانير هل تتعين أم لا؟ وقد اختلفت الرواية في ذلك عن مالك: فذهب أشهب
~~إلى أن ذلك لا يتعين، وهو الظاهر من قول مالك وبه قال أبو حنيفة. وذهب
~~ابن القاسم إلى أنها تتعين، وحكي عن الكرخي وبه قال الشافعي. وفائدة
~~الخلاف أنا إذا قلنا لا تتعين فإذا قال: بعتك هذه الدنانير بهذه الدراهم
~~تعلقت ms3018 الدنانير بذمة صاحبها، والدراهم بذمة صاحبها ولو تعينت ثم تلفت لم
~~يتعلق بذمتهما شيء، وبطل العقد كبيع الأعيان من العروض وغيرها. الرابعة:
~~روي عن الحسن بن علي رضي الله عنهما أنه قضى في اللقيط أنه حر، وقرأ:
~~«وشروه بثمن بخس دراهم معدودة» وقد مضى القول فيه.
~~الخامسة: قوله تعالى: { وكانوا فيه من الزاهدين } قيل:
~~المراد إخوته. وقيل: السيارة. وقيل: الواردة وعلى أي تقدير فلم يكن عندهم
~~غبيطا، لا عند الإخوة لأن المقصد زواله عن أبيه لا ماله، ولا عند
~~السيارة لقول الأخوة إنه عبد أبق منا  والزهد قلة الرغبة  ولا عند
~~الواردة لأنهم خافوا اشتراك أصحابهم معهم، ورأوا أن القليل من ثمنه في
~~الانفراد أولى. السادسة: في هذه الآية دليل واضح على جواز شراء الشيء
~~الخطير بالثمن اليسير، ويكون البيع لازما ولهذا قال مالك: لو باع درة
~~ذات خطر عظيم بدرهم ثم قال لم أعلم أنها درة وحسبتها مخشلبة لزمه
~~البيع ولم يلتفت إلى قوله. وقيل: { وكانوا فيه من الزاهدين
~~} أي في حسنه لأن الله تعالى وإن أعطى يوسف شطر الحسن صرف عنه دواعي
~~نفوس القوم إليه إكراما له. وقيل: «وكانوا فيه من الزاهدين»
~~لم يعلموا منزلته عند الله تعالى. وحكى سيبويه والكسائي: زهدت وزهدت
~~بكسر الهاء وفتحها.

### || [12.21]

# قوله تعالى: { وقال الذي اشتراه من مصر لامرأته
~~أكرمي مثواه } قيل: الاشتراء هنا بمعنى الاستبدال إذ لم يكن ذلك
~~عقدا، مثل:

# أولئك الذين اشتروا الضلالة بالهدى

# [البقرة: 16]. وقيل: إنهم ظنوه في ظاهر الحال اشتراء، فجرى هذا اللفظ
~~على ظاهر الظن. قال الضحاك: هذا الذي اشتراه ملك مصر، ولقبه العزيز.
~~السهيلي: واسمه قطفير. وقال ابن إسحق: إطفير بن رويحب اشتراه لامرأته
~~راعيل ذكره الماوردي. وقيل: كان اسمها زليخاء. وكان الله ألقى محبة
~~يوسف على قلب العزيز، فأوصى به أهله ذكره القشيري. وقد ذكر القولين في
~~اسمها الثعلبي وغيره. وقال ابن عباس: إنما اشتراه قطفير وزير ملك مصر،
~~وهو الريان بن الوليد. وقيل: الوليد بن الريان، وهو رجل من العمالقة.
~~وقيل: هو فرعون ms3019 موسى لقول موسى:

# ولقد جآءكم يوسف من قبل بالبينات

# [غافر: 34] وأنه عاش أربعمائة سنة. وقيل: فرعون موسى من أولاد فرعون
~~يوسف، على ما يأتي في «غافر» بيانه. وكان هذا العزيز الذي اشترى يوسف على
~~خزائن الملك واشترى يوسف من مالك بن دعر بعشرين دينارا، وزاده حلة
~~ونعلين. وقيل: اشتراه من أهل الرفقة. وقيل: تزايدوا في ثمنه فبلغ أضعاف
~~وزنه مسكا وعنبرا وحريرا وورقا وذهبا ولآلىء وجواهر لا يعلم
~~قيمتها إلا الله فابتاعه قطفير من مالك بهذا الثمن قاله وهب بن منبه.
~~وقال وهب أيضا وغيره: ولما اشترى مالك بن دعر يوسف من إخوته كتب بينهم
~~وبينه كتابا: هذا ما اشترى مالك بن دعر من بني يعقوب، وهم فلان وفلان
~~مملوكا لهم بعشرين درهما، وقد شرطوا له أنه آبق، وأنه لا ينقلب به إلا
~~مقيدا مسلسلا، وأعطاهم على ذلك عهد الله. قال: فودعهم يوسف عند ذلك،
~~وجعل يقول: حفظكم الله وإن ضيعتموني، نصركم الله وإن خذلتموني، رحمكم
~~الله وإن لم ترحموني قالوا: فألقت الأغنام ما في بطونها دما عبيطا
~~لشدة هذا التوديع، وحملوه على قتب بغير غطاء ولا وطاء، مقيدا مكبلا
~~مسلسلا، فمر على مقبرة آل كنعان فرأى قبر أمه  وقد كان وكل به أسود
~~يحرسه فغفل الأسود  فألقى يوسف نفسه على قبر أمه فجعل يتمرغ ويعتنق
~~القبر ويضطرب ويقول: يا أماه! ارفعي رأسك تري ولدك مكبلا مقيدا مسلسلا
~~مغلولا فرقوا بيني وبين والدي، فاسألي الله أن يجمع بيننا في مستقر
~~رحمته إنه أرحم الراحمين، فتفقده الأسود على البعير فلم يره، فقفا أثره،
~~فإذا هو ببياض على قبر، فتأمله فإذا هو إياه، فركضه برجله في التراب
~~ومرغه وضربه ضربا وجيعا فقال له: لا تفعل! والله ما هربت ولا أبقت
~~وإنما مررت بقبر أمي فأحببت أن أودعها، ولن أرجع إلى ما تكرهون فقال
~~الأسود: والله إنك لعبد سوء، تدعو أباك مرة وأمك أخرى! فهلا كان هذا عند
~~مواليك فرفع يديه إلى السماء وقال: اللهم إن كانت لي عندك خطيئة أخلقت
~~بها وجهي ms3020 فأسألك بحق آبائي إبراهيم وإسحق ويعقوب أن تغفر لي وترحمني
~~فضجت الملائكة في السماء، ونزل جبريل فقال له: يا يوسف! غض صوتك فلقد
~~أبكيت ملائكة السماء! أفتريد أن أقلب الأرض فأجعل عاليها سافلها؟ قال:
~~تثبت يا جبريل، فإن الله حليم لا يعجل فضرب الأرض بجناحه فأظلمت، وارتفع
~~الغبار، وكسفت الشمس، وبقيت القافلة لا يعرف بعضها بعضا فقال رئيس
~~القافلة: من أحدث منكم حدثا؟  فإني أسافر منذ كيت وكيت ما أصابني قط
~~مثل هذا  فقال الأسود: أنا لطمت ذلك الغلام العبراني فرفع يده إلى
~~السماء وتكلم بكلام لا أعرفه، ولا أشك أنه دعا علينا فقال له: ما أردت
~~إلا هلاكنا ايتنا به، فأتاه به، فقال له: يا غلام! لقد لطمك فجاءنا ما
~~رأيت فإن كنت تقتص فاقتص ممن شئت، وإن كنت تعفو فهو الظن بك قال: قد
~~عفوت رجاء أن يعفو الله عني فانجلت الغبرة، وظهرت الشمس، وأضاء مشارق
~~الأرض ومغاربها، وجعل التاجر يزوره بالغداة والعشي ويكرمه، حتى وصل إلى
~~مصر فاغتسل في نيلها وأذهب الله عنه كآبة السفر، ورد عليه جماله، ودخل
~~به البلد نهارا فسطع نوره على الجدران، وأوقفوه للبيع فاشتراه قطفير
~~وزير الملك قاله ابن عباس على ما تقدم.

# وقيل: إن هذا الملك لم يمت حتى آمن واتبع يوسف على دينه، ثم مات الملك
~~ويوسف يومئذ على خزائن الأرض فملك بعده قابوس وكان كافرا، فدعاه يوسف
~~إلى الإسلام فأبى. { أكرمي مثواه } أي منزله ومقامه بطيب المطعم
~~واللباس الحسن وهو مأخوذ من ثوى بالمكان أي أقام به وقد تقدم في «آل
~~عمران» وغيره. { عسى أن ينفعنآ } أي يكفينا بعض المهمات إذا بلغ.
~~{ أو نتخذه ولدا } قال ابن عباس: كان حصورا لا يولد له،
~~وكذا قال ابن إسحق: كان قطفير لا يأتي النساء ولا يولد له. فإن قيل: كيف
~~قال «أو نتخذه ولدا» وهو ملكه، والولدية مع العبدية تتناقض؟
~~قيل له: يعتقه ثم يتخذه ولدا بالتبني وكان التبني في الأمم معلوما
~~عندهم، وكذلك كان في أول الإسلام، على ما يأتي ms3021 بيانه في «الأحزاب» إن
~~شاء الله تعالى. وقال عبد الله بن مسعود: أحسن الناس فراسة ثلاثة العزيز
~~حين تفرس في يوسف فقال: { عسى أن ينفعنآ أو نتخذه
~~ولدا } ، وبنت شعيب حين قالت لأبيها في موسى

# استأجره إن خير من استأجرت القوي الأمين

# [القصص: 26]، وأبو بكر حين استخلف عمر. قال ابن العربي: عجبا للمفسرين
~~في اتفاقهم على جلب هذا الخبر والفراسة هي علم غريب على ما يأتي بيانه
~~في سورة «الحجر» وليس كذلك فيما نقلوه لأن الصديق إنما ولى عمر
~~بالتجربة في الأعمال، والمواظبة على الصحبة وطولها، والاطلاع على ما شاهد
~~منه من العلم والمنة، وليس ذلك من طريق الفراسة وأما بنت شعيب فكانت
~~معها العلامة البينة على ما يأتي بيانه في «القصص»، وأما أمر العزيز
~~فيمكن أن يجعل فراسة لأنه لم يكن معه علامة ظاهرة.

# والله أعلم. قوله تعالى: { وكذلك مكنا ليوسف في الأرض
~~} الكاف في موضع نصب أي وكما أنقذناه من إخوته ومن الجب فكذلك مكنا له
~~أي عطفنا عليه قلب الملك الذي اشتراه حتى تمكن من الأمر والنهي في البلد
~~الذي الملك مستول عليه. { ولنعلمه من تأويل الأحاديث }
~~أي فعلنا ذلك تصديقا لقول يعقوب:

# ويعلمك من تأويل الأحاديث

# [يوسف: 6]. وقيل: المعنى مكناه لنوحي إليه بكلام منا، ونعلمه تأويله
~~وتفسيره، وتأويل الرؤيا، وتم الكلام. { والله غالب على
~~أمره } الهاء راجعة إلى الله تعالى أي لا يغلب الله شيء، بل هو
~~الغالب على أمر نفسه فيما يريده أن يقول له: كن فيكون. وقيل: ترجع
~~إلى يوسف أي الله غالب على أمر يوسف يدبره ويحوطه ولا يكله إلى غيره،
~~حتى لا يصل إليه كيد كائد. { ولكن أكثر الناس لا
~~يعلمون } أي لا يطلعون على غيبه. وقيل: المراد بالأكثر الجميع لأن
~~أحدا لا يعلم الغيب. وقيل: هو مجرى على ظاهره إذ قد يطلع من يريد على
~~بعض غيبه. وقيل: المعنى «ولكن أكثر الناس لا يعلمون»
~~أن الله غالب على أمره، وهم المشركون ومن لا يؤمن بالقدر. وقالت
~~الحكماء في هذه الآية: { والله ms3022 غالب على أمره } حيث أمره
~~يعقوب ألا يقص رؤياه على إخوته فغلب أمر الله حتى قص، ثم أراد إخوته
~~قتله فغلب أمر الله حتى صار ملكا وسجدوا بين يديه، ثم أراد الإخوة أن
~~يخلو لهم وجه أبيهم فغلب أمر الله حتى ضاق عليهم قلب أبيهم، وافتكره بعد
~~سبعين سنة أو ثمانين سنة، فقال:

# يأسفا على يوسف

# [يوسف: 84] ثم تدبروا أن يكونوا من بعده قوما صالحين، أي تائبين فغلب
~~أمر الله حتى نسوا الذنب وأصروا عليه حتى أقروا بين يدي يوسف في آخر
~~الأمر بعد سبعين سنة، وقالوا لأبيهم: «إنا كنا خاطئين» ثم أرادوا
~~أن يخدعوا أباهم بالبكاء والقميص فغلب أمر الله فلم ينخدع، وقال: «بل
~~سولت لكم أنفسكم أمرا» ثم احتالوا في أن تزول محبته من
~~قلب أبيهم فغلب أمر الله فازدادت المحبة والشوق في قلبه، ثم دبرت
~~امرأة العزيز أنها إن ابتدرته بالكلام غلبته، فغلب أمر الله حتى قال
~~العزيز:

# واستغفري لذنبك إنك كنت من الخاطئين

# [يوسف: 29]، ثم دبر يوسف أن يتخلص من السجن بذكر الساقي فغلب أمر
~~الله فنسي الساقي، ولبث يوسف في السجن بضع سنين.

### || [12.22]

# قوله تعالى: { ولما بلغ أشده } «أشده» عند سيبويه جمع،
~~واحده شدة. وقال الكسائي: واحده شد كما قال الشاعر:

# عهدي به شد النهار كأنما

# خضب اللبان ورأسه بالعظلم

# وزعم أبو عبيد أنه لا واحد له من لفظه عند العرب ومعناه استكمال القوة
~~ثم يكون النقصان بعد. وقال مجاهد وقتادة: الأشد ثلاث وثلاثون سنة.
~~وقال ربيعة وزيد بن أسلم ومالك بن أنس: الأشد بلوغ الحلم وقد مضى ما
~~للعلماء في هذا في «النساء» و «الأنعام» مستوفى. { آتيناه حكما
~~وعلما } قيل: جعلناه المستولي على الحكم، فكان يحكم في سلطان الملك
~~أي وآتيناه علما بالحكم. وقال مجاهد: العقل والفهم والنبوة. وقيل:
~~الحكم النبوة، والعلم علم الدين وقيل: علم الرؤيا ومن قال: أوتي
~~النبوة صبيا قال: لما بلغ أشده زدناه فهما وعلما. { وكذلك
~~نجزي المحسنين } يعني المؤمنين. وقيل: الصابرين على النوائب كما
~~صبر يوسف قاله الضحاك. ms3023 وقال الطبري: هذا وإن كان مخرجه ظاهرا على كل
~~محسن فالمراد به محمد صلى الله عليه وسلم يقول الله تعالى: كما فعلت هذا
~~بيوسف بعد أن قاسى ما قاسى ثم أعطيته ما أعطيته، كذلك أنجيك من مشركي
~~قومك الذين يقصدونك بالعداوة، وأمكن لك في الأرض.

### || [12.23-24]

# قوله تعالى: { وراودته التي هو في بيتها عن نفسه
~~} وهي امرأة العزيز، طلبت منه أن يواقعها. وأصل المراودة الإرادة والطلب
~~برفق ولين. والرود والرياد طلب الكلأ وقيل: هي من رويد يقال: فلان
~~يمشي رويدا، أي برفق فالمراودة الرفق في الطلب يقال في الرجل: راودها
~~عن نفسها، وفي المرأة راودته عن نفسه. والرود التأني يقال: أرودني
~~أمهلني. { وغلقت الأبواب } غلق للكثير، ولا يقال: غلق
~~الباب وأغلق يقع للكثير والقليل كما قال الفرزدق في أبي عمرو بن
~~العلاء:

# ما زلت أغلق أبوابا وأفتحها

# حتى أتيت أبا عمرو بن عمار

# يقال: إنها كانت سبعة أبواب غلقتها ثم دعته إلى نفسها. { وقالت
~~هيت لك } أي هلم وأقبل وتعال ولا مصدر له ولا تصريف. قال
~~النحاس: فيها سبع قراءات فمن أجل ما فيها وأصحه إسنادا ما رواه الأعمش
~~عن أبي وائل قال: سمعت عبد الله بن مسعود يقرأ «هيت لك» قال فقلت:
~~إن قوما يقرؤونها «هيت لك» فقال: إنما أقرأ كما علمت. قال أبو جعفر:
~~وبعضهم يقول عن عبد الله بن مسعود عن النبي صلى الله عليه وسلم، ولا
~~يبعد ذلك لأن قوله: إنما أقرأ كما علمت يدل على أنه مرفوع، وهذه
~~القراءة بفتح التاء والهاء هي الصحيحة من قراءة ابن عباس وسعيد بن جبير
~~والحسن ومجاهد وعكرمة وبها قرأ أبو عمرو بن العلاء وعاصم والأعمش وحمزة
~~والكسائي. قال عبد الله بن مسعود: لا تقطعوا في القرآن فإنما هو مثل قول
~~أحدكم: هلم وتعال. وقرأ ابن أبي إسحق النحوي «قالت هيت لك»
~~بفتح الهاء وكسر التاء. وقرأ أبو عبد الرحمن السلمي وابن كثير
~~«هيت لك» بفتح الهاء وضم التاء قال طرفة:

# ليس قومي بالأبعدين إذا ما

# قال داع من ms3024 العشيرة هيت

# فهذه ثلاث قراءات الهاء فيهن مفتوحة. وقرأ أبو جعفر وشيبة ونافع
~~«وقالت هيت لك» بكسر الهاء وفتح التاء. وقرأ يحيى بن وثاب
~~«وقالت هيت لك» بكسر الهاء وبعدها ياء ساكنة والتاء مضمومة.
~~وروي عن علي بن أبي طالب رضي الله عنه وابن عباس ومجاهد وعكرمة:
~~«وقالت هئت لك» بكسر الهاء وبعدها همزة ساكنة والتاء مضمومة.
~~وعن ابن عامر وأهل الشام: «وقالت هئت» بكسر الهاء وبالهمزة وبفتح
~~التاء قال أبو جعفر: «هئت لك» بفتح التاء لالتقاء الساكنين، لأنه صوت
~~نحو مه وصه يجب ألا يعرب، والفتح خفيف لأن قبل التاء ياء مثل أين
~~وكيف ومن كسر التاء فإنما كسرها لأن الأصل الكسر لأن الساكن إذا حرك
~~حرك إلى الكسر، ومن ضم فلأن فيه معنى الغاية أي قالت: دعائي لك، فلما
~~حذفت الإضافة بني على الضم مثل حيث وبعد. وقراءة أهل المدينة فيها
~~قولان: أحدهما  أن يكون الفتح لالتقاء الساكنين كما مر.

# والآخر  أن يكون فعلا من هاء يهيء مثل جاء يجيء فيكون المعنى في
~~«هئت» أي حسنت هيئتك، ويكون «لك» من كلام آخر، كما تقول: لك أعني.
~~ومن همز وضم التاء فهو فعل بمعنى تهيأت لك وكذلك من قرأ «هيت لك».
~~وأنكر أبو عمرو هذه القراءة قال أبو عبيدة  معمر بن المثنى: سئل
~~أبو عمرو عن قراءة من قرأ بكسر الهاء وضم التاء مهموزا فقال أبو عمرو:
~~باطل جعلها من تهيأت! اذهب فاستعرض العرب حتى تنتهي إلى اليمن هل تعرف
~~أحدا يقول هذا؟ وقال الكسائي أيضا: لم تحك «هئت» عن العرب. قال
~~عكرمة: «هئت لك» أي تهيأت لك وتزينت وتحسنت، وهي قراءة غير مرضية،
~~لأنها لم تسمع في العربية. قال النحاس: وهي جيدة عند البصريين لأنه
~~يقال: هاء الرجل يهاء ويهيىء هيأة فهاء يهيء مثل جاء يجيء وهئت
~~مثل جئت. وكسر الهاء في «هيت» لغة لقوم يؤثرون كسر الهاء على فتحها. قال
~~الزجاج: أجود القراءات «هيت» بفتح الهاء والتاء قال طرفة:

# ليس قومي بالأبعدين إذا ما

# قال داع من ms3025 العشيرة هيت

# بفتح الهاء والتاء. وقال الشاعر في علي بن أبي طالب رضي الله عنه:

# أبلغ أمير المؤم

# نين أخا العراق إذا أتيتا

# إن العراق وأهله

# سلم إليك فهيت هيتا

# قال ابن عباس والحسن: «هيت» كلمة بالسريانية تدعوه إلى نفسها. وقال
~~السدي: معناها بالقبطية هلم لك. قال أبو عبيد: كان الكسائي يقول: هي
~~لغة لأهل حوران وقعت إلى أهل الحجاز معناه تعال قال أبو عبيد: فسألت
~~شيخا عالما من حوران فذكر أنها لغتهم وبه قال عكرمة. وقال مجاهد
~~وغيره: هي لغة عربية تدعوه بها إلى نفسها، وهي كلمة حث وإقبال على
~~الأشياء قال الجوهري: يقال هوت به وهيت به إذا صاح به ودعاه
~~قال:

# قد رابني أن الكري أسكتا

# لو كان معنيا بها لهيتا

# أي صاح وقال آخر:

# يحدو بها كل فتى هيات

# قوله تعالى: { قال معاذ الله } أي أعوذ بالله وأستجير به مما
~~دعوتني إليه وهو مصدر، أي أعوذ بالله معاذا فيحذف المفعول وينتصب المصدر
~~بالفعل المحذوف، ويضاف المصدر إلى اسم الله كما يضاف المصدر إلى المفعول،
~~كما تقول: مررت بزيد مرور عمرو أي كمروري بعمرو. { إنه ربي }
~~يعني زوجها، أي هو سيدي أكرمني فلا أخونه قاله مجاهد وابن إسحق والسدي.
~~وقال الزجاج: أي إن الله ربي تولاني بلطفه، فلا أركب ما حرمه. { إنه
~~لا يفلح الظالمون } وفي الخبر أنها قالت له: يا يوسف! ما أحسن
~~صورة وجهك! قال: في الرحم صورني ربي قالت: يا يوسف ما أحسن
~~شعرك! قال: هو أول شيء يبلى مني في قبري قالت: يا يوسف! ما أحسن
~~عينيك؟ قال: بهما أنظر إلى ربي.

# قالت: يا يوسف! ارفع بصرك فانظر في وجهي، قال: إني أخاف العمى في آخرتي.
~~قالت يا يوسف! أدنو منك وتتباعد مني؟ قال: أريد بذلك القرب من ربي.
~~قالت: يا يوسف القيطون فرشته لك فادخل معي، قال: القيطون لا يسترني
~~من ربي. قالت: يا يوسف فراش الحرير قد فرشته لك، قم فاقض حاجتي، قال:
~~إذا يذهب من الجنة نصيبي إلى غير ذلك ms3026 من كلامها وهو يراجعها إلى أن هم
~~بها. وقد ذكر بعضهم ما زال النساء يملن إلى يوسف ميل شهوة حتى نبأه
~~الله، فألقى عليه هيبة النبوة فشغلت هيبته كل من رآه عن حسنه. واختلف
~~العلماء في همه ولا خلاف أن همها كان المعصية، وأما يوسف فهم بها {
~~لولا أن رأى برهان ربه } ولكن لما رأى البرهان ما هم
~~وهذا لوجوب العصمة للأنبياء قال الله تعالى: { كذلك لنصرف
~~عنه السوء والفحشآء إنه من عبادنا المخلصين
~~} فإذا في الكلام تقديم وتأخير أي لولا أن رأى برهان ربه هم بها. قال
~~أبو حاتم: كنت أقرأ غريب القرآن على أبي عبيدة فلما أتيت على قوله: {
~~ولقد همت به وهم بها } الآية، قال أبو عبيدة: هذا على
~~التقديم والتأخير كأنه أراد ولقد همت به ولولا أن رأى برهان ربه لهم
~~بها. وقال أحمد بن يحيى: أي همت زليخاء بالمعصية وكانت مصرة، وهم
~~يوسف ولم يواقع ما هم به فبين الهمتين فرق، ذكر هذين القولين الهروي في
~~كتابه. قال جميل:

# هممت بهم من بثينة لو بدا

# شفيت غليلات الهوى من فؤاديا

# آخر:

# هممت ولم أفعل وكدت وليتني

# تركت على عثمان تبكي حلائله

# فهذا كله حديث نفس من غير عزم. وقيل: هم بها تمنى زوجيتها. وقيل: هم
~~بها أي بضربها ودفعها عن نفسه، والبرهان كفه عن الضرب إذ لو ضربها لأوهم
~~أنه قصدها بالحرام فامتنعت فضربها. وقيل: إن هم يوسف كان معصية، وأنه
~~جلس منها مجلس الرجل من امرأته وإلى هذا القول ذهب معظم المفسرين
~~وعامتهم، فيما ذكر القشيري أبو نصر، وابن الأنباري والنحاس والماوردي
~~وغيرهم. قال ابن عباس: حل الهميان وجلس منها مجلس الخاتن، وعنه:
~~استلقت على قفاها وقعد بين رجليها ينزع ثيابه. وقال سعيد بن جبير: أطلق
~~تكة سراويله. وقال مجاهد: حل السراويل حتى بلغ الأليتين، وجلس منها
~~مجلس الرجل من امرأته. قال ابن عباس: ولما قال:

# ذلك ليعلم أني لم أخنه بالغيب

# [يوسف: 52] قال له جبريل: ولا حين هممت بها يا يوسف؟ فقال عند ms3027 ذلك:

# ومآ أبرىء نفسي

# [يوسف: 53]. قالوا: والانكفاف في مثل هذه الحالة دال على الإخلاص،
~~وأعظم للثواب. قلت: وهذا كان سبب ثناء الله تعالى على ذي الكفل حسب ما
~~يأتي بيانه في «ص» إن شاء الله تعالى. وجواب «لولا» على هذا محذوف أي
~~لولا أن رأى برهان ربه لأمضى ما هم به ومثله

# كلا لو تعلمون علم اليقين

# [التكاثر: 5] وجوابه لم تتنافسوا قال ابن عطية: روي هذا القول عن ابن
~~عباس وجماعة من السلف، وقالوا: الحكمة في ذلك أن يكون مثلا للمذنبين
~~ليروا أن توبتهم ترجع إلى عفو الله تعالى كما رجعت ممن هو خير منهم، ولم
~~يوبقه القرب من الذنب، وهذا كله على أن هم يوسف بلغ فيما روت هذه الفرقة
~~إلى أن جلس بين رجلي زليخاء وأخذ في حل ثيابه وتكته ونحو ذلك، وهي قد
~~استلقت له حكاه الطبري. وقال أبو عبيد القاسم بن سلام: وابن عباس ومن
~~دونه لا يختلفون في أنه هم بها، وهم أعلم بالله وبتأويل كتابه، وأشد
~~تعظيما للأنبياء من أن يتكلموا فيهم بغير علم. وقال الحسن: إن الله عز
~~وجل لم يذكر معاصي الأنبياء ليعيرهم بها ولكنه ذكرها لكيلا تيأسوا من
~~التوبة. قال الغزنوي: مع أن لزلة الأنبياء حكما: زيادة الوجل، وشدة
~~الحياء بالخجل، والتخلي عن عجب العمل، والتلذذ بنعمة العفو بعد الأمل،
~~وكونهم أئمة رجاء أهل الزلل. قال القشيري أبو نصر: وقال قوم جرى من
~~يوسف هم، وكان ذلك الهم حركة طبع من غير تصميم للعقد على الفعل وما كان
~~من هذا القبيل لا يؤخذ به العبد، وقد يخطر بقلب المرء وهو صائم شرب الماء
~~البارد، وتناول الطعام اللذيذ، فإذا لم يأكل ولم يشرب، ولم يصمم عزمه على
~~الأكل والشرب لا يؤاخذ بما هجس في النفس والبرهان صرفه عن هذا الهم حتى
~~لم يصر عزما مصمما. قلت: هذا قول حسن وممن قال به الحسن. قال ابن عطية:
~~الذي أقول به في هذه الآية إن كون يوسف نبيا في وقت هذه النازلة لم يصح، ms3028
~~ولا تظاهرت به رواية وإذا كان كذلك فهو مؤمن قد أوتي حكما وعلما،
~~ويجوز عليه الهم الذي هو إرادة الشيء دون مواقعته وأن يستصحب الخاطر
~~الرديء على ما في ذلك من الخطيئة وإن فرضناه نبيا في ذلك الوقت فلا يجوز
~~عليه عندي إلا الهم الذي هو خاطر، ولا يصح عليه شيء مما ذكر من حل
~~تكته ونحوه لأن العصمة مع النبوة. وما روي من أنه قيل له: «تكون في
~~ديوان الأنبياء وتفعل فعل السفهاء» فإنما معناه العدة بالنبوة فيما
~~بعد. قلت: ما ذكره من هذا التفصيل صحيح لكن قوله تعالى: { وأوحينآ
~~إليه } يدل على أنه كان نبيا على ما ذكرناه، وهو قول جماعة من
~~العلماء وإذا كان نبيا فلم يبق إلا أن يكون الهم الذي هم به ما يخطر
~~في النفس ولا يثبت في الصدر وهو الذي رفع الله فيه المؤاخذة عن الخلق، إذ
~~لا قدرة للمكلف على دفعه ويكون قوله: { ومآ أبرىء نفسي } 
~~إن كان من قول يوسف  أي من هذا الهم، أو يكون ذلك منه على طريق التواضع
~~والاعتراف، لمخالفة النفس لما زكي به قبل وبريء وقد أخبر الله تعالى عن
~~حال يوسف من حين بلوغه فقال: «ولما بلغ أشده آتيناه
~~حكما وعلما» على ما تقدم بيانه، وخبر الله تعالى صدق، ووصفه
~~صحيح، وكلامه حق فقد عمل يوسف بما علمه الله من تحريم الزنى ومقدماته،
~~وخيانة السيد والجار والأجنبي في أهله فما تعرض لامرأة العزيز، ولا أجاب
~~إلى المراودة، بل أدبر عنها وفر منها حكمة خص بها، وعملا بمقتضى ما
~~علمه الله.

# وفي صحيح مسلم عن أبي هريرة رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم:

# " قالت الملائكة رب ذاك عبدك يريد أن يعمل سيئة وهو أبصر به فقال:
~~ارقبوه فإن عملها فاكتبوها له بمثلها وإن تركها فاكتبوها له حسنة إنما
~~تركها من جراي "

# وقال عليه السلام مخبرا عن ربه:

# " إذا هم عبدي بسيئة فلم يعملها كتبت حسنة "

# فإن كان ما يهم به العبد من ms3029 السيئة يكتب له بتركها حسنة فلا ذنب وفي
~~الصحيح:

# " إن الله تجاوز لأمتي عما حدثت به أنفسها ما لم تعمل أو تكلم به "

# وقد تقدم. قال ابن العربي: كان بمدينة السلام إمام من أئمة الصوفية، 
~~وأي إمام  يعرف بابن عطاء! تكلم يوما على يوسف وأخباره حتى ذكر
~~تبرئته مما نسب إليه من مكروه فقام رجل من آخر مجلسه وهو مشحون بالخليقة
~~من كل طائفة فقال: يا شيخ! يا سيدنا فإذا يوسف هم وما تم؟ قال: نعم!
~~لأن العناية من ثم. فانظر إلى حلاوة العالم والمتعلم، وانظر إلى فطنة
~~العامي في سؤاله، وجواب العالم في اختصاره واستيفائه ولذلك قال علماء
~~الصوفية: إن فائدة قوله: «ولما بلغ أشده آتيناه حكما
~~وعلما» إنما أعطاه ذلك إبان غلبة الشهوة لتكون له سببا للعصمة. قلت:
~~وإذا تقررت عصمته وبراءته بثناء الله تعالى عليه فلا يصح ما قال مصعب
~~بن عثمان: إن سليمان بن يسار كان من أحسن الناس وجها، فاشتاقته امرأة
~~فسامته نفسها فامتنع عليها وذكرها، فقالت: إن لم تفعل لأشهرنك فخرج
~~وتركها، فرأى في منامه يوسف الصديق عليه السلام جالسا فقال: أنت يوسف؟
~~فقال: أنا يوسف الذي هممت، وأنت سليمان الذي لم تهم؟ فإن هذا يقتضي أن
~~تكون درجة الولاية أرفع من درجة النبوة وهو محال ولو قدرنا يوسف غير
~~نبي فدرجته الولاية، فيكون محفوظا كهو ولو غلقت على سليمان الأبواب،
~~وروجع في المقال والخطاب، والكلام والجواب مع طول الصحبة لخيف عليه
~~الفتنة، وعظيم المحنة، والله أعلم. قوله تعالى: { لولا أن رأى
~~برهان ربه }  «أن» في موضع رفع أي لولا رؤية برهان ربه والجواب
~~محذوف لعلم السامع أي لكان ما كان.

# وهذا البرهان غير مذكور في القرآن فروي عن علي بن أبي طالب رضي الله
~~عنه أن زليخاء قامت إلى صنم مكلل بالدر والياقوت في زاوية البيت فسترته
~~بثوب، فقال: ما تصنعين؟ قالت: أستحي من إلهي هذا أن يراني في هذه الصورة
~~فقال يوسف: أنا أولى أن أستحي من الله وهذا أحسن ما قيل ms3030 فيه، لأن فيه
~~إقامة الدليل. وقيل: رأى مكتوبا في سقف البيت

# ولا تقربوا الزنى إنه كان فاحشة وسآء سبيلا

# [الإسراء: 32]. وقال ابن عباس: بدت كف مكتوب عليها

# وإن عليكم لحافظين

# [الانفطار:10] وقال قوم: تذكر عهد الله وميثاقه. وقيل: نودي يا يوسف أنت
~~مكتوب في ديوان الأنبياء وتعمل عمل السفهاء؟! وقيل: رأى صورة يعقوب على
~~الجدران عاضا على أنملته يتوعده فسكن، وخرجت شهوته من أنامله قاله
~~قتادة ومجاهد والحسن والضحاك وأبو صالح وسعيد بن جبير. وروى الأعمش عن
~~مجاهد قال: حل سراويله فتمثل له يعقوب، وقال له: يا يوسف! فولى هاربا.
~~وروى سفيان عن أبي حصين عن سعيد بن جبير قال: مثل له يعقوب فضرب صدره
~~فخرجت شهوته من أنامله قال مجاهد: فولد لكل واحد من أولاد يعقوب اثنا عشر
~~ذكرا إلا يوسف لم يولد له إلا غلامان، ونقص بتلك الشهوة ولده وقيل غير
~~هذا. وبالجملة: فذلك البرهان آية من آيات الله أراها الله يوسف حتى قوي
~~إيمانه، وامتنع عن المعصية. قوله تعالى: { كذلك لنصرف عنه
~~السوء والفحشآء } الكاف من «كذلك» يجوز أن تكون رفعا، بأن
~~يكون خبر ابتداء محذوف، التقدير: البراهين كذلك، ويكون نعتا لمصدر محذوف
~~أي أريناه البراهين رؤية كذلك. والسوء الشهوة، والفحشاء المباشرة. وقيل:
~~السوء الثناء القبيح، والفحشاء الزنى. وقيل: السوء خيانة صاحبه، والفحشاء
~~ركوب الفاحشة. وقيل: السوء عقوبة الملك العزيز. وقرأ ابن كثير وأبو عمرو
~~وابن عامر «المخلصين» بكسر اللام وتأويلها الذين أخلصوا طاعة الله. وقرأ
~~الباقون بفتح اللام، وتأويلها: الذين أخلصهم الله لرسالته وقد كان يوسف
~~صلى الله عليه وسلم بهاتين الصفتين لأنه كان مخلصا في طاعة الله تعالى،
~~مستخلصا لرسالة الله تعالى.

### || [12.25]

# قوله تعالى: { واستبقا الباب وقدت قميصه من دبر }.
~~فيه مسألتان: الأولى: قوله تعالى: { واستبقا الباب } قالت
~~العلماء: وهذا من اختصار القرآن المعجز الذي يجتمع فيه المعاني وذلك أنه
~~لما رأى برهان ربه هرب منها فتعاديا، هي لترده إلى نفسها، وهو ليهرب
~~عنها، فأدركته قبل أن يخرج. { وقدت قميصه من دبر } أي من ms3031
~~خلفه قبضت في أعلى قميصه فتخرق القميص عند طوقه، ونزل التخريق إلى
~~أسفل القميص. والاستباق طلب السبق إلى الشيء ومنه السباق. والقد
~~القطع، وأكثر ما يستعمل فيما كان طولا قال النابغة:

# تقد السلوقي المضاعف نسجه

# وتوقد بالصفاح نار الحباحب

# والقط بالطاء يستعمل فيما كان عرضا. وقال المفضل بن حرب: قرأت في
~~مصحف «فلما رأى قميصه عط من دبر» أي شق. قال يعقوب:
~~العط الشق في الجلد الصحيح والثوب الصحيح. وحذفت الألف من
~~«استبقا» في اللفظ لسكونها وسكون اللام بعدها كما يقال: جاءني عبد
~~الله في التثنية ومن العرب من يقول: جاءني عبدا الله بإثبات الألف بغير
~~همز، يجمع بين ساكنين لأن الثاني مدغم، والأول حرف مد ولين. ومنهم من
~~يقول: عبدا الله بإثبات الألف والهمز، كما تقول في الوقف. الثانية: في
~~الآية دليل على القياس والاعتبار، والعمل بالعرف والعادة لما ذكر من قد
~~القميص مقبلا ومدبرا، وهذا أمر انفرد به المالكية في كتبهم وذلك أن
~~القميص إذا جبذ من خلف تمزق من تلك الجهة، وإذا جبذ من قدام تمزق
~~من تلك الجهة، وهذا هو الأغلب. قوله تعالى: { وألفيا سيدها
~~لدى الباب } أي وجدا العزيز عند الباب، وعني بالسيد الزوج
~~والقبط يسمون الزوج سيدا. يقال: ألفاه وصادفه ووارطه ووالطه ولاطه كله
~~بمعنى واحد فلما رأت زوجها طلبت وجها للحيلة وكادت ف { قالت ما
~~جزآء من أراد بأهلك سوءا } أي زنى. { إلا أن
~~يسجن أو عذاب أليم } تقول: يضرب ضربا وجيعا. و «ما
~~جزاء» ابتداء، وخبره «أن يسجن». «أو عذاب» عطف على موضع
~~«أن يسجن» لأن المعنى: إلا السجن. ويجوز أو عذابا أليما بمعنى:
~~أو يعذب عذابا أليما قاله الكسائي.

### || [12.26-29]

# قوله تعالى: { قال هي راودتني عن نفسي وشهد شاهد
~~من أهلهآ }. فيه ثلاث مسائل: الأولى: قال العلماء: لما برأت
~~نفسها ولم تكن صادقة في حبه  لأن من شأن المحب إيثار المحبوب  قال: {
~~هي راودتني عن نفسي } نطق يوسف بالحق في مقابلة بهتها وكذبها
~~عليه. قال نوف الشامي وغيره: كأن يوسف عليه ms3032 السلام لم يبن عن كشف
~~القضية، فلما بغت به غضب فقال الحق. الثانية: { وشهد شاهد من
~~أهلهآ } لأنهما لما تعارضا في القول احتاج الملك إلى شاهد ليعلم
~~الصادق من الكاذب، فشهد شاهد من أهلها، أي حكم حاكم من أهلها لأنه حكم
~~منه وليس بشهادة. وقد اختلف في هذا الشاهد على أقوال أربعة: الأول  أنه
~~طفل في المهد تكلم قال السهيلي: وهو الصحيح للحديث الوارد فيه عن النبي
~~صلى الله عليه وسلم، وهو قوله:

# " لم يتكلم في المهد إلا ثلاثة "

# وذكر فيهم شاهد يوسف. وقال القشيري أبو نصر: قيل فيه: كان صبيا في
~~المهد في الدار وهو ابن خالتها وروى سعيد بن جبير عن ابن عباس عن النبي
~~صلى الله عليه وسلم أنه قال:

# " تكلم أربعة وهم صغار "

# فذكر منهم شاهد يوسف فهذا قول. الثاني  أن الشاهد قد القميص رواه
~~ابن أبي نجيح عن مجاهد، وهو مجاز صحيح من جهة اللغة فإن لسان الحال أبلغ
~~من لسان المقال وقد تضيف العرب الكلام إلى الجمادات وتخبر عنها بما هي
~~عليه من الصفات، وذلك كثير في أشعارها وكلامها ومن أحلاه قول بعضهم: قال
~~الحائط للوتد لم تشقني؟ قال له: سل من يدقني. إلا أن قول الله
~~تعالى بعد «من أهلها» يبطل أن يكون القميص. الثالث  أنه خلق من
~~خلق الله تعالى ليس بإنسي ولا بجني قاله مجاهد أيضا، وهذا يرده قوله
~~تعالى: «من أهلها». الرابع  أنه رجل حكيم ذو عقل كان الوزير
~~يستشيره في أموره، وكان من جملة أهل المرأة، وكان مع زوجها فقال: قد سمعت
~~الاستدبار والجلبة من وراء الباب، وشق القميص، فلا يدرى أيكما كان
~~قدام صاحبه فإن كان شق القميص من قدامه فأنت صادقة، وإن كان من خلفه
~~فهو صادق فنظروا إلى القميص فإذا هو مشقوق من خلف هذا قول الحسن وعكرمة
~~وقتادة والضحاك ومجاهد أيضا والسدي. قال السدي: كان ابن عمها وروي عن
~~ابن عباس، وهو الصحيح في الباب، والله أعلم. وروي عن ابن عباس  رواه عنه
~~إسرائيل عن ms3033 سماك عن عكرمة  قال: كان رجلا ذا لحية. وقال سفيان عن
~~جابر عن ابن أبي مليكة عن ابن عباس أنه قال: كان من خاصة الملك.

# وقال عكرمة: لم يكن بصبي، ولكن كان رجلا حكيما. وروى سفيان عن منصور
~~عن مجاهد قال: كان رجلا. قال أبو جعفر النحاس: والأشبه بالمعنى  والله
~~أعلم  أن يكون رجلا عاقلا حكيما شاوره الملك فجاء بهذه الدلالة ولو
~~كان طفلا لكانت شهادته ليوسف صلى الله عليه وسلم تغني عن أن يأتي بدليل
~~من العادة لأن كلام الطفل آية معجزة، فكانت أوضح من الاستدلال بالعادة
~~وليس هذا بمخالف للحديث «تكلم أربعة وهم صغار» منهم صاحب يوسف يكون
~~المعنى: صغيرا ليس بشيخ وفي هذا دليل آخر وهو: أن ابن عباس رضي الله
~~عنهما روى الحديث عن النبي صلى الله عليه وسلم، وقد تواترت الرواية عنه
~~أن صاحب يوسف ليس بصبي. قلت: قد روي عن ابن عباس وأبي هريرة وابن جبير
~~وهلال بن يساف والضحاك أنه كان صبيا في المهد إلا أنه لو كان صبيا
~~تكلم لكان الدليل نفس كلامه، دون أن يحتاج إلى استدلال بالقميص، وكان
~~يكون ذلك خرق عادة، ونوع معجزة والله أعلم. وسيأتي من تكلم في المهد من
~~الصبيان في سورة «البروج» إن شاء الله. الثالثة: إذا تنزلنا على أن يكون
~~الشاهد طفلا صغيرا فلا يكون فيه دلالة على العمل بالأمارات كما ذكرنا
~~وإذا كان رجلا فيصح أن يكون حجة بالحكم بالعلامة في اللقطة وكثير من
~~المواضع حتى قال مالك في اللصوص: إذا وجدت معهم أمتعة فجاء قوم فادعوها،
~~وليست لهم بينة فإن السلطان يتلوم لهم في ذلك فإن لم يأت غيرهم
~~دفعها إليهم. وقال محمد في متاع البيت إذا اختلفت فيه المرأة والرجل: إن
~~ما كان للرجال فهو للرجل، وما كان للنساء فهو للمرأة، وما كان للرجل
~~والمرأة فهو للرجل. وكان شريح وإياس بن معاوية يعملان على العلامات في
~~الحكومات وأصل ذلك هذه الآية، والله أعلم. قوله تعالى: { إن كان
~~قميصه قد من قبل } كان ms3034 في موضع جزم بالشرط، وفيه من النحو ما
~~يشكل، لأن حروف الشرط ترد الماضي إلى المستقبل، وليس هذا في كان فقال
~~المبرد محمد بن يزيد: هذا لقوة كان، وأنه يعبر بها عن جميع الأفعال.
~~وقال الزجاج: المعنى إن يكن أي إن يعلم، والعلم لم يقع، وكذا الكون
~~لأنه يؤدي عن العلم. «قد من قبل» فخبر عن «كان» بالفعل الماضي
~~كما قال زهير:

# وكان طوى كشحا على مستكنة

# فلا هو أبداها ولم يتقدم

# وقرأ يحيى بن يعمر وابن أبي إسحق «من قبل» بضم القاف والباء
~~واللام، وكذا «دبر» قال الزجاج: يجعلهما غايتين كقبل وبعد كأنه قال:
~~من قبله ومن دبره، فلما حذف المضاف إليه  وهو مراد  صار المضاف
~~غاية نفسه بعد أن كان المضاف إليه غاية له. ويجوز «من قبل» «ومن
~~دبر» بفتح الراء واللام تشبيها بما لا ينصرف لأنه معرفة ومزال عن
~~بابه.

# وروى محبوب عن أبي عمرو «من قبل» «ومن دبر» مخففان مجروران. قوله
~~تعالى: { فلما رأى قميصه قد من دبر قال إنه من
~~كيدكن } قيل: قال لها ذلك العزيز عند قولها: «ما جزاء من
~~أراد بأهلك سوءا». وقيل: قاله لها الشاهد. والكيد: المكر
~~والحيلة، وقد تقدم في «الأنفال». { إن كيدكن عظيم } وإنما
~~قال «عظيم» لعظم فتنتهن واحتيالهن في التخلص من ورطتهن. وقال
~~مقاتل عن يحيى بن أبي كثير عن أبي هريرة قال: قال رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم:

# " إن كيد النساء أعظم من كيد الشيطان لأن الله تعالى يقول: { إن
~~كيد الشيطان كان ضعيفا } [النساء: 76] وقال: إن
~~كيدكن عظيم ".

# قوله تعالى: { يوسف أعرض عن هذا } القائل هذا هو الشاهد.
~~و«يوسف» نداء مفرد، أي يا يوسف، فحذف. «أعرض عن هذا» أي لا تذكره
~~لأحد واكتمه. ثم أقبل عليها فقال: وأنت { واستغفري لذنبك }
~~يقول: استغفري زوجك من ذنبك لا يعاقبك. { إنك كنت من
~~الخاطئين } ولم يقل من الخاطئات لأنه قصد الإخبار عن المذكر
~~والمؤنث، فغلب المذكر والمعنى: من الناس الخاطئين، أو من القوم الخاطئين
~~مثل:

# إنها كانت من قوم ms3035 كافرين

# [النمل: 43]

# وكانت من القانتين

# [التحريم: 12]. وقيل: إن القائل ليوسف اعرض ولها استغفري زوجها الملك
~~وفيه قولان: أحدهما: أنه لم يكن غيورا فلذلك كان ساكنا. وعدم الغيرة في
~~كثير من أهل مصر موجود. الثاني: أن الله تعالى سلبه الغيرة وكان فيه لطف
~~بيوسف حتى كفي بادرته وعفا عنها.

### || [12.30-32]

# قوله تعالى: { وقال نسوة في المدينة } ويقال: «نسوة» بضم
~~النون، وهي قراءة الأعمش والمفضل والسلمي، والجمع الكثير نساء.
~~ويجوز: وقالت نسوة، وقال نسوة، مثل قالت الأعراب وقال الأعراب وذلك أن
~~القصة انتشرت في أهل مصر فتحدث النساء. قيل: امرأة ساقي العزيز، وامرأة
~~خبازه، وامرأة صاحب دوابه، وامرأة صاحب سجنه. وقيل: امرأة الحاجب عن ابن
~~عباس وغيره. { تراود فتاها عن نفسه } الفتى في كلام العرب
~~الشاب، والمرأة فتاة. { قد شغفها حبا } قيل: شغفها غلبها. وقيل:
~~دخل حبه في شغافها عن مجاهد وغيره. وروى عمرو بن دينار عن عكرمة عن ابن
~~عباس قال: دخل تحت شغافها. وقال الحسن: الشغف باطن القلب. السدي وأبو
~~عبيد: شغاف القلب غلافه، وهو جلدة عليه. وقيل: هو وسط القلب والمعنى في
~~هذه الأقوال متقارب، والمعنى: وصل حبه إلى شغافها فغلب عليه قال
~~النابغة:

# وقد حال هم دون ذلك داخل

# دخول الشغاف تبتغيه الأصابع

# وقد قيل: إن الشغاف داء وأنشد الأصمعي للراجز:

# يتبعها وهي له شغاف

# وقرأ أبو جعفر بن محمد وابن محيصن والحسن «شعفها» بالعين غير معجمة
~~قال ابن الأعرابي: معناه أحرق حبه قلبها قال: وعلى الأول العمل. قال
~~الجوهري: وشعفه الحب أحرق قلبه. وقال أبو زيد: أمرضه. وقد شعف بكذا
~~فهو مشعوف. وقرأ الحسن «قد شعفها» قال: بطنها حبا. قال النحاس:
~~معناه عند أكثر أهل اللغة قد ذهب بها كل مذهب لأن شعاف الجبال: أعاليها
~~وقد شغف بذلك شغفا بإسكان الغين إذا أولع به إلا أن أبا عبيدة
~~أنشد بيت امرىء القيس:

# لتقتلني وقد شعفت فؤادها

# كما شعف المهنوءة الرجل الطالي

# قال: فشبهت لوعة الحب وجواه بذلك. وروي عن الشعبي أنه قال:
~~الشغف بالغين المعجمة حب، والشعف ms3036 بالعين غير المعجمة جنون. قال
~~النحاس: وحكي «قد شغفها» بكسر الغين، ولا يعرف في كلام العرب إلا
~~«شغفها» بفتح الغين، وكذا «شعفها» أي تركها مشعوفة. وقال سعيد بن أبي
~~عروبة عن الحسن: الشغاف حجاب القلب، والشعاف سويداء القلب، فلو وصل
~~الحب إلى الشعاف لماتت وقال الحسن: ويقال إن الشغاف الجلدة اللاصقة
~~بالقلب التي لا ترى، وهي الجلدة البيضاء، فلصق حبه بقلبها كلصوق الجلدة
~~بالقلب. قوله تعالى: { إنا لنراها في ضلال مبين } أي في
~~هذا الفعل. وقال قتادة: «فتاها» وهو فتى زوجها، لأن يوسف كان عندهم
~~في حكم المماليك، وكان ينفذ أمرها فيه. وقال مقاتل عن أبي عثمان
~~النهدي عن سلمان الفارسي قال: إن امرأة العزيز استوهبت زوجها يوسف
~~فوهبه لها، وقال: ما تصنعين به؟ قالت: أتخذه ولدا قال: هو لك فربته حتى
~~أيفع وفي نفسها منه ما في نفسها، فكانت تنكشف له وتتزين وتدعوه من وجه
~~اللطف فعصمه الله.

# قوله تعالى: { فلما سمعت بمكرهن } أي بغيبتهن إياها،
~~واحتيالهن في ذمها. وقيل: إنها أطلعتهن واستأمنتهن فأفشين سرها، فسمى
~~ذلك مكرا. وقوله: { أرسلت إليهن } في الكلام حذف أي أرسلت
~~إليهن تدعوهن إلى وليمة لتوقعهن فيما وقعت فيه فقال مجاهد عن ابن
~~عباس: إن امرأة العزيز قالت لزوجها إني أريد أن أتخذ طعاما فأدعو هؤلاء
~~النسوة فقال لها: افعلي فاتخذت طعاما، ثم نجدت لهن البيوت نجدت
~~أي زينت والنجد ما ينجد به البيت من المتاع أي يزين، والجمع
~~نجود عن أبي عبيد والتنجيد التزيين وأرسلت إليهن أن يحضرن طعامها،
~~ولا تتخلف منكن امرأة ممن سميت. قال وهب بن منبه: إنهن كن أربعين
~~امرأة فجئن على كره منهن، وقد قال فيهن أمية بن أبي الصلت:

# حتى إذا جئنها قسرا

# ومهدت لهن أنضادا وكبابا

# ويروى: أنماطا. قال وهب بن منبه: فجئن وأخذن مجالسهن. {
~~وأعتدت لهن متكئا } أي هيأت لهن مجالس يتكئن عليها. قال
~~ابن جبير: في كل مجلس جام فيه عسل وأترج وسكين حاد. وقرأ مجاهد
~~وسعيد بن جبير: «متكا» مخففا غير مهموز، والمتك هو ms3037 الأترج
~~بلغة القبط، وكذلك فسره مجاهد. روى سفيان عن منصور عن مجاهد قال:
~~المتكأ مثقلا هو الطعام، والمتك مخففا هو الأترج وقال
~~الشاعر:

# نشرب الإثم بالصواع جهارا

# وترى المتك بيننا مستعارا

# وقد تقول أزد شنوءة: الأترجة المتكة قال الجوهري: المتك
~~ما تبقيه الخاتنة. وأصل المتك الزماورد. والمتكاء من النساء
~~التي لم تخفض. قال الفراء: حدثني شيخ من ثقات أهل البصرة أن المتك
~~مخففا الزماورد. وقال بعضهم: إنه الأترج حكاه الأخفش. ابن زيد:
~~أترجا وعسلا يؤكل به قال الشاعر:

# فظلنا بنعمة واتكأنا

# وشربنا الحلال من قلله

# أي أكلنا. النحاس: قوله تعالى: «وأعتدت» من العتاد وهو كل ما
~~جعلته عدة لشيء. «متكأ» أصح ما قيل فيه ما رواه علي بن أبي طلحة
~~عن ابن عباس قال: مجلسا، وأما قول جماعة من أهل التفسير إنه الطعام
~~فيجوز على تقدير: طعام متكأ، مثل:

# واسأل القرية

# [يوسف: 82] ودل على هذا الحذف «وآتت كل واحدة منهن
~~سكينا» لأن حضور النساء معهن سكاكين إنما هو لطعام يقطع بالسكاكين
~~كذا قال في كتاب «إعراب القرآن» له. وقال في كتاب «معاني القرآن» له:
~~وروى معمر عن قتادة قال: «المتكأ» الطعام. وقيل: «المتكأ» كل ما
~~اتكىء عليه عند طعام أو شراب أو حديث وهذا هو المعروف عند أهل اللغة، إلا
~~أن الروايات قد صحت بذلك. وحكى القتبي أنه يقال: اتكأنا عند فلان أي
~~أكلنا، والأصل في «متكأ» موتكأ، ومثله متزن ومتعد لأنه من وزنت
~~ووعدت ووكأت، ويقال: اتكأ يتكىء اتكاء. { كل واحدة
~~منهن سكينا } مفعولان وحكى الكسائي والفراء أن السكين يذكر
~~ويؤنث، وأنشد الفراء:

# فعيث في السنام غداة قر

# بسكين موثقة النصاب

# الجوهري: والغالب عليه التذكير، وقال:

# يرى ناصحا فيما بدا فإذا خلا

# فذلك سكين على الحلق حاذق

# الأصمعي: لا يعرف في السكين إلا التذكير. قوله تعالى: { وقالت
~~اخرج عليهن } بضم التاء لالتقاء الساكنين لأن الكسرة تثقل إذا
~~كان بعدها ضمة، وكسرت التاء على الأصل. قيل: إنها قالت لهن: لا تقطعن ولا
~~تأكلن حتى أعلمكن، ثم قالت لخادمها: إذا قلت ms3038 لك ادع لي إيلا فادع يوسف
~~وإيل: صنم كانوا يعبدونه، وكان يوسف عليه السلام يعمل في الطين، وقد شد
~~مئزره، وحسر عن ذراعيه فقالت للخادم: ادع لي إيلا أي ادع لي الرب
~~وإيل بالعبرانية الرب قال: فتعجب النسوة وقلن: كيف يجيء! فصعدت الخادم
~~فدعت يوسف، فلما انحدر قالت لهن: اقطعن ما معكن. { فلما رأينه
~~أكبرنه وقطعن أيديهن } بالمدى حتى بلغت السكاكين
~~إلى العظم قاله وهب بن منبه. سعيد بن جبير: لم يخرج عليهن حتى
~~زينته، فخرج عليهن فجأة فدهشن فيه، وتحيرن لحسن وجهه وزينته وما عليه،
~~فجعلن يقطعن أيديهن، ويحسبن أنهن يقطعن الأترج واختلف في معنى
~~«أكبرنه» فروى جويبر عن الضحاك عن ابن عباس: أعظمنه وهبنه
~~وعنه أيضا أمنين وأمذين من الدهش وقال الشاعر:

# إذا ما رأين الفحل من فوق قارة

# صهلن وأكبرن المني المدفقا

# وقال ابن سمعان عن عدة من أصحابه: إنهم قالوا أمذين عشقا وهب بن
~~منبه: عشقنه حتى مات منهن عشرة في ذلك المجلس دهشا وحيرة ووجدا
~~بيوسف. وقيل: معناه حضن من الدهش قاله قتادة ومقاتل والسدي قال
~~الشاعر:

# نأتي النساء على أطهارهن ولا

# نأتي النساء إذا أكبرن إكبارا

# وأنكر ذلك أبو عبيدة وغيره وقالوا: ليس ذلك في كلام العرب، ولكنه يجوز
~~أن يكن حضن من شدة إعظامهن له، وقد تفزع المرأة فتسقط ولدها أو تحيض.
~~قال الزجاج: يقال أكبرنه، ولا يقال حضنه، فليس الإكبار بمعنى الحيض
~~وأجاب الأزهري فقال: يجوز أكبرت بمعنى حاضت لأن المرأة إذا حاضت في
~~الابتداء خرجت من حيز الصغر إلى الكبر قال: والهاء في «أكبرنه»
~~يجوز أن تكون هاء الوقف لا هاء الكناية وهذا مزيف، لأن هاء الوقف تسقط
~~في الوصل، وأمثل منه قول ابن الأنباري: إن الهاء كناية عن مصدر الفعل، أي
~~أكبرن إكبارا، بمعنى حضن حيضا. وعلى قول ابن عباس الأول تعود الهاء
~~إلى يوسف أي أعظمن يوسف وأجللنه. قوله تعالى: { وقطعن
~~أيديهن } قال مجاهد: قطعنها حتى ألقينها. وقيل: خدشنها. وروى
~~ابن أبي نجيح عن مجاهد قال: حزا بالسكين، قال ms3039 النحاس: يريد مجاهد أنه
~~ليس قطعا تبين منه اليد، إنما هو خدش وحز، وذلك معروف في اللغة أن
~~يقال إذا خدش الإنسان يد صاحبه قطع يده. وقال عكرمة: «أيديهن»
~~أكمامهن، وفيه بعد. وقيل: أناملهن أي ما وجدن ألما في القطع
~~والجرح، أي لشغل قلوبهن بيوسف، والتقطيع يشير إلى الكثرة، فيمكن أن ترجع
~~الكثرة إلى واحدة جرحت يدها في مواضع، ويمكن أن يرجع إلى عددهن.

# قوله تعالى: { وقلن حاش لله } أي معاذ الله. وروى الأصمعي عن
~~نافع أنه قرأ كما قرأ أبو عمرو بن العلاء. «وقلن حاشا لله»
~~بإثبات الألف وهو الأصل، ومن حذفها جعل اللام في «لله» عوضا منها. وفيها
~~أربع لغات يقال: حاشاك وحاشا لك وحاش لك وحشا لك. ويقال:
~~حاشا زيد وحاشا زيدا قال النحاس: وسمعت علي بن سليمان يقول سمعت محمد
~~بن يزيد يقول: النصب أولى لأنه قد صح أنها فعل لقولهم حاش لزيد، والحرف
~~لا يحذف منه وقد قال النابغة:

# ولا أحاشي من الأقوام من أحد

# وقال بعضهم: حاش حرف، وأحاشي فعل. ويدل على كون حاشا فعلا وقوع حرف
~~الجر بعدها. وحكى أبو زيد عن أعرابي: اللهم اغفر لي ولمن يسمع، حاشا
~~الشيطان وأبا الأصبغ فنصب بها. وقرأ الحسن «وقلن حاش لله»
~~بإسكان الشين، وعنه أيضا «حاش الإله». ابن مسعود وأبي: «حاش
~~الله» بغير لام، ومنه قول الشاعر:

# حاشا أبي ثوبان إن به

# ضنا عن الملحاة والشتم

# قال الزجاج: وأصل الكلمة من الحاشية، والحشا بمعنى الناحية، تقول: كنت
~~في حشا فلان أي في ناحيته فقولك: حاشا لزيد أي تنحى زيد من هذا
~~وتباعد عنه، والاستثناء إخراج وتنحية عن جملة المذكورين. وقال أبو علي:
~~هو فاعل من المحاشاة أي حاشا يوسف وصار في حاشية وناحية مما قرف به، أو
~~من أن يكون بشرا فحاشا وحاش في الاستثناء حرف جر عند سيبويه، وعلى ما
~~قال المبرد وأبو علي فعل. قوله تعالى: { ما هذا بشرا } قال
~~الخليل وسيبويه: «ما» بمنزلة ليس تقول: ليس زيد قائما، و«ما هذا بشرا»
~~و ms3040

# ما هن أمهاتهم

# [المجادلة:2] وقال الكوفيون: لما حذفت الباء نصبت وشرح هذا  فيما قاله
~~أحمد بن يحيى  أنك إذا قلت: ما زيد بمنطلق، فموضع الباء موضع نصب،
~~وهكذا سائر حروف الخفض فلما حذفت الباء نصبت لتدل على محلها، قال: وهذا
~~قول الفراء، قال: ولم تعمل «ما» شيئا فألزمهم البصريون أن يقولوا: زيد
~~القمر لأن المعنى كالقمر! فرد أحمد بن يحيى بأن قال: الباء أدخل في
~~حروف الخفض من الكاف لأن الكاف تكون اسما. قال النحاس: لا يصح إلا قول
~~البصريين وهذا القول يتناقض لأن الفراء أجاز نصا ما بمنطلق زيد،
~~وأنشد:

# أما والله أن لو كنت حرا

# وما بالحر أنت ولا العتيق

# ومنع نصا النصب ولا نعلم بين النحويين اختلافا أنه جائز: ما فيك
~~براغب زيد، وما إليك بقاصد عمرو، ثم يحذفون الباء ويرفعون. وحكى
~~البصريون والكوفيون ما زيد منطلق بالرفع، وحكى البصريون أنها لغة
~~تميم، وأنشدوا:

# أتيما تجعلون إلي ندا

# وما تيم لذي حسب نديد

# الند والنديد والنديدة المثل والنظير. وحكى الكسائي أنها
~~لغة تهامة ونجد. وزعم الفراء أن الرفع أقوى الوجهين: قال أبو إسحاق:
~~وهذا غلط كتاب الله عز وجل ولغة رسول الله صلى الله عليه وسلم أقوى
~~وأولى.

# قلت: وفي مصحف حفصة رضي الله عنها «ما هذا ببشر» ذكره
~~الغزنوي. قال القشيري أبو نصر: وذكرت النسوة أن صورة يوسف أحسن
~~من صورة البشر، بل هو في صورة ملك وقال الله تعالى:

# لقد خلقنا الإنسان في أحسن تقويم

# [التين: 4] والجمع بين الآيتين أن قولهن: «حاش لله» تبرئة ليوسف
~~عما رمته به امرأة العزيز من المراودة، أي بعد يوسف عن هذا وقولهن:
~~«لله» أي لخوفه، أي براءة لله من هذا أي قد نجا يوسف من ذلك، فليس هذا من
~~الصورة في شيء والمعنى: أنه في التبرئة عن المعاصي كالملائكة فعلى هذا لا
~~تناقض. وقيل: المراد تنزيهه عن مشابهة البشر في الصورة، لفرط جماله.
~~وقوله: «لله» تأكيد لهذا المعنى فعلى هذا المعنى قالت النسوة ذلك ظنا
~~منهن أن صورة الملك ms3041 أحسن، وما بلغهن قوله تعالى:

# لقد خلقنا الإنسان في أحسن تقويم

# [التين: 4] فإنه من كتابنا. وقد ظن بعض الضعفة أن هذا القول لو كان
~~ظنا باطلا منهن لوجب على الله أن يرد عليهن، ويبين كذبهن، وهذا
~~باطل إذ لا وجوب على الله تعالى، وليس كل ما يخبر به الله سبحانه من كفر
~~الكافرين وكذب الكاذبين يجب عليه أن يقرن به الرد عليه وأيضا أهل العرف
~~قد يقولون في القبيح كأنه شيطان، وفي الحسن كأنه ملك أي لم ير مثله،
~~لأن الناس لا يرون الملائكة فهو بناء على ظن في أن صورة الملك أحسن، أو
~~على الإخبار بطهارة أخلاقه وبعده عن التهم. { إن هذآ إلا
~~ملك } أي ما هذا إلا ملك وقال الشاعر:

# فلست لأنسي ولكن لملأك

# تنزل من جو السماء يصوب

# وروي عن الحسن: «ما هذا بشرى» بكسر الباء والشين، أي ما هذا عبدا
~~مشترى، أي ما ينبغي لمثل هذا أن يباع، فوضع المصدر موضع اسم المفعول،
~~كما قال: { أحل لكم صيد البحر } أي مصيده، وشبهه كثير.
~~ويجوز أن يكون المعنى: ما هذا بثمن، أي مثله لا يثمن ولا يقوم فيراد
~~بالشراء على هذا الثمن المشترى به: كقولك: ما هذا بألف إذا نفيت قول
~~القائل: هذا بألف. فالباء على هذا متعلقة بمحذوف هو الخبر، كأنه قال: ما
~~هذا مقدرا بشراء. وقراءة العامة أشبه لأن بعده «إن هذا إلا ملك
~~كريم» مبالغة في تفضيله في جنس الملائكة تعظيما لشأنه، ولأن مثل
~~«بشرى» يكتب في المصحف بالياء. قوله تعالى: { قالت فذلكن
~~الذي لمتنني فيه } لما رأت افتتانهن بيوسف أظهرت عذر نفسها
~~بقولها: «لمتنني فيه» أي بحبه، و«ذلك» بمعنى «هذا» وهو اختيار
~~الطبري. وقيل: الهاء للحب، و«ذلك» على بابه، والمعنى: ذلكن الحب الذي
~~لمتنني فيه، أي حب هذا هو ذلك الحب.

# واللوم الوصف بالقبيح. ثم أقرت وقالت: { ولقد راودته عن
~~نفسه فاستعصم } أي امتنع وسميت العصمة عصمة لأنها تمنع من
~~ارتكاب المعصية. وقيل: «استعصم» أي استعصى، والمعنى واحد. { ولئن
~~لم يفعل مآ آمره ms3042 ليسجنن } عاودته المراودة بمحضر منهن،
~~وهتكت جلباب الحياء، ووعدت بالسجن إن لم يفعل، وإنما فعلت هذا حين لم
~~تخش لوما ولا مقالا خلاف أول أمرها إذ كان ذلك بينه وبينها. {
~~وليكونا من الصاغرين } أي الأذلاء. وخط المصحف «وليكونا»
~~بالألف وتقرأ بنون مخففة للتأكيد ونون التأكيد تثقل وتخفف والوقف على
~~قوله: «ليسجنن» بالنون لأنها مثقلة، وعلى «ليكونا» بالألف لأنها
~~مخففة، وهي تشبه نون الإعراب في قولك: رأيت رجلا وزيدا وعمرا، ومثله
~~قوله:

# لنسفعا بالناصية

# ونحوها الوقف عليها بالألف، كقول الأعشى:

# ولا تعبد الشيطان والله فاعبدا

# أي أراد فاعبدا، فلما وقف عليه كان الوقف بالألف.

### || [12.33-34]

# قوله تعالى: { قال رب السجن أحب إلي مما
~~يدعونني إليه } أي دخول السجن، فحذف المضاف قاله الزجاج
~~والنحاس. «أحب إلي» أي أسهل علي وأهون من الوقوع في المعصية لا
~~أن دخول السجن مما يحب على التحقيق. وحكي أن يوسف عليه السلام لما
~~قال: «السجن أحب إلي» أوحى الله إليه «يا يوسف! أنت حبست
~~نفسك حيث قلت السجن أحب إلي، ولو قلت العافية أحب إلي لعوفيت». وحكى
~~أبو حاتم أن عثمان بن عفان رضي الله عنه قرأ: «السجن» بفتح السين وحكي
~~أن ذلك قراءة ابن أبي إسحق وعبد الرحمن الأعرج ويعقوب وهو مصدر سجنه
~~سجنا. { وإلا تصرف عني كيدهن } أي كيد النسوان.
~~وقيل: كيد النسوة اللاتي رأينه؟ فإنهن أمرنه بمطاوعة امرأة العزيز،
~~وقلن له: هي مظلومة وقد ظلمتها. وقيل: طلبت كل واحدة أن تخلو به للنصيحة
~~في امرأة العزيز والقصد بذلك أن تعذله في حقها، وتأمره بمساعدتها،
~~فلعله يجيب فصارت كل واحدة تخلو به على حدة فتقول له: يا يوسف! اقض لي
~~حاجتي فأنا خير لك من سيدتك تدعوه كل واحدة لنفسها وتراوده فقال: يا رب
~~كانت واحدة فصرن جماعة. وقيل: كيد امرأة العزيز فيما دعته إليه من
~~الفاحشة وكنى عنها بخطاب الجمع إما لتعظيم شأنها في الخطاب، وإما ليعدل
~~عن التصريح إلى التعريض. والكيد الاحتيال والاجتهاد ولهذا سميت الحرب
~~كيدا لاحتيال الناس فيها قال عمر بن ms3043 لجأ:

# تراءت كي تكيدك أم بشر

# وكيد بالتبرج ما تكيد

# { أصب إليهن } جواب الشرط، أي أمل إليهن من صبا يصبو  إذا
~~مال واشتاق  صبوا وصبوة قال:

# إلى هند صبا قلبي

# وهند مثلها يصبي

# أي إن لم تلطف بي في اجتناب المعصية وقعت فيها. { وأكن من
~~الجاهلين } أي ممن يرتكب الإثم ويستحق الذم، أو ممن يعمل عمل الجهال
~~ودل هذا على أن أحدا لا يمتنع عن معصية الله إلا بعون الله ودل أيضا
~~على قبح الجهل والذم لصاحبه. قوله تعالى: { فاستجاب له ربه }
~~لما قال. «وإلا تصرف عني كيدهن» تعرض للدعاء، وكأنه
~~قال: اللهم اصرف عني كيدهن فاستجاب له دعاءه، ولطف به وعصمه عن الوقوع
~~في الزنى. «كيدهن» قيل: لأنهن جمع قد راودنه عن نفسه. وقيل: يعني
~~كيد النساء. وقيل: يعني كيد امرأة العزيز، على ما ذكر في الآية قبل
~~والعموم أولى.

### || [12.35]

# فيه أربع مسائل: الأولى: قوله تعالى: { ثم بدا لهم } أي ظهر
~~للعزيز وأهل مشورته «من بعد أن رأوا الآيات» أي علامات براءة يوسف 
~~من قد القميص من دبر، وشهادة الشاهد، وحز الأيدي، وقلة صبرهن عن
~~لقاء يوسف  أن يسجنوه كتمانا للقصة ألا تشيع في العامة، وللحيلولة
~~بينه وبينها. وقيل: هي البركات التي كانت تنفتح عليهم ما دام يوسف فيهم
~~والأول أصح. قال مقاتل عن مجاهد عن ابن عباس في قوله: «ثم بدا
~~لهم من بعد ما رأوا الآيات» قال: القميص من الآيات، وشهادة
~~الشاهد من الآيات، وقطع الأيدي من الآيات، وإعظام النساء إياه من الآيات.
~~وقيل: ألجأها الخجل من الناس، والوجل من اليأس إلى أن رضيت بالحجاب مكان
~~خوف الذهاب، لتشتفي إذا منعت من نظره قال:

# وما صبابة مشتاق على أمل

# من اللقاء كمشتاق بلا أمل

# أو كادته رجاء أن يمل حبسه فيبذل نفسه. الثانية: قوله تعالى: {
~~ليسجننه } «يسجننه» في موضع الفاعل أي ظهر لهم أن يسجنوه
~~هذا قول سيبويه. قال المبرد: وهذا غلط لا يكون الفاعل جملة، ولكن الفاعل
~~ما دل عليه «بدا» وهو مصدر أي بدا ms3044 لهم بداء فحذف لأن الفعل يدل
~~عليه كما قال الشاعر:

# وحق لمن أبو موسى أبوه

# يوفقه الذي نصب الجبالا

# أي وحق الحق، فحذف. وقيل: المعنى ثم بدا لهم رأي لم يكونوا يعرفونه
~~وحذف هذا لأن في الكلام دليلا عليه، وحذف أيضا القول أي قالوا:
~~ليسجننه، واللام جواب ليمين مضمر قاله الفراء، وهو فعل مذكر لا فعل
~~مؤنث ولو كان فعلا مؤنثا لكان يسجنانه ويدل على هذا قوله
~~«لهم» ولم يقل لهن، فكأنه أخبر عن النسوة وأعوانهن فغلب المذكر قاله
~~أبو علي. وقال السدي: كان سبب حبس يوسف أن امرأة العزيز شكت إليه أنه
~~شهرها ونشر خبرها فالضمير على هذا في «لهم» للملك. الثالثة: قوله
~~تعالى: { حتى حين } أي إلى مدة غير معلومة قاله كثير من
~~المفسرين. وقال ابن عباس: إلى انقطاع ما شاع في المدينة. وقال سعيد بن
~~جبير: إلى ستة أشهر. وحكى الكيا أنه عنى ثلاثة عشر شهرا.
~~عكرمة: تسع سنين. الكلبي: خمس سنين. مقاتل: سبع. وقد مضى في
~~«البقرة» القول في الحين وما يرتبط به من الأحكام. وقال وهب: أقام في
~~السجن اثنتي عشرة سنة. و«حتى» بمعنى إلى كقوله

# حتى مطلع الفجر

# وجعل الله الحبس تطهيرا ليوسف صلى الله عليه وسلم من همه بالمرأة.
~~وكأن العزيز  وإن عرف براءة يوسف  أطاع المرأة في سجن يوسف. قال ابن
~~عباس: عثر يوسف ثلاث عثرات: حين هم بها فسجن، وحين قال للفتى:
~~«اذكرني عند ربك» فلبث في السجن بضع سنين، وحين قال لإخوته:
~~«إنكم لسارقون» فقالوا: { إن يسرق فقد سرق أخ
~~له من قبل }.

# الرابعة: أكره يوسف عليه السلام على الفاحشة بالسجن، وأقام خمسة أعوام،
~~وما رضي بذلك لعظيم منزلته وشريف قدره ولو أكره رجل بالسجن على الزنى ما
~~جاز له إجماعا. فإن أكره بالضرب فقد اختلف فيه العلماء، والصحيح أنه إذا
~~كان فادحا فإنه يسقط عنه إثم الزنى وحده. وقد قال بعض علمائنا: إنه لا
~~يسقط عنه الحد، وهو ضعيف فإن الله تعالى لا يجمع على عبده العذابين، ولا
~~يصرفه ms3045 بين بلاءين فإنه من أعظم الحرج في الدين.

# وما جعل عليكم في الدين من حرج

# [الحج: 78]. وسيأتي بيان هذا في «النحل» إن شاء الله. وصبر يوسف،
~~واستعاذ به من الكيد، فاستجاب له على ما تقدم.

### || [12.36-38]

# قوله تعالى: { ودخل معه السجن فتيان } «فتيان» تثنية فتى
~~وهو من ذوات الياء، وقولهم: الفتو شاذ. قال وهب وغيره: حمل يوسف إلى
~~السجن مقيدا على حمار، وطيف به «هذا جزاء من يعصي سيدته» وهو يقول:
~~هذا أيسر من مقطعات النيران، وسرابيل القطران، وشراب الحميم،
~~وأكل الزقوم. فلما انتهى يوسف إلى السجن وجد فيه قوما قد انقطع رجاؤهم،
~~واشتد بلاؤهم فجعل يقول لهم: اصبروا وأبشروا تؤجروا فقالوا له: يا فتى!
~~ما أحسن حديثك! لقد بورك لنا في جوارك، من أنت يا فتى؟ قال: أنا يوسف ابن
~~صفي الله يعقوب، ابن ذبيح الله إسحق، ابن خليل الله إبراهيم. وقال ابن
~~عباس: لما قالت المرأة لزوجها إن هذا العبد العبراني قد فضحني، وأنا أريد
~~أن تسجنه، فسجنه في السجن فكان يعزي فيه الحزين، ويعود فيه المريض،
~~ويداوي فيه الجريح، ويصلي الليل كله، ويبكي حتى تبكي معه جدر البيوت
~~وسقفها والأبواب، وطهر به السجن، واستأنس به أهل السجن فكان إذا خرج
~~الرجل من السجن رجع حتى يجلس في السجن مع يوسف، وأحبه صاحب السجن فوسع
~~عليه فيه، ثم قال له: يا يوسف! لقد أحببتك حبا لم أحب شيئا حبك فقال:
~~أعوذ بالله من حبك، قال: ولم ذلك؟ فقال: أحبني أبي ففعل بي إخوتي ما
~~فعلوه، وأحبتني سيدتي فنزل بي ما ترى، فكان في حبسه حتى غضب الملك على
~~خبازه وصاحب شرابه، وذلك أن الملك عمر فيهم فملوه، فدسوا إلى
~~خبازه وصاحب شرابه أن يسماه جميعا، فأجاب الخباز وأبي صاحب
~~الشراب، فانطلق صاحب الشراب فأخبر الملك بذلك، فأمر الملك بحبسهما،
~~فاستأنسا بيوسف، فذلك قوله: «ودخل معه السجن فتيان» وقد
~~قيل: إن الخباز وضع السم في الطعام، فلما حضر الطعام قال الساقي: أيها
~~الملك! لا تأكل فإن الطعام مسموم. وقال ms3046 الخباز: أيها الملك لا تشرب! فإن
~~الشراب مسموم فقال الملك للساقي: اشرب! فشرب فلم يضره، وقال للخباز:
~~كل فأبى، فجرب الطعام على حيوان فنفق مكانه، فحبسهما سنة، وبقيا في
~~السجن تلك المدة مع يوسف. واسم الساقي منجا، والآخر مجلث ذكره الثعلبي
~~عن كعب. وقال النقاش: اسم أحدهما شرهم، والآخر سرهم الأول بالشين
~~المعجمة، والآخر بالسين المهملة. وقال الطبري: الذي رأى أنه يعصر خمرا
~~هو نبو، قال السهيلي: وذكر اسم الآخر ولم أقيده. وقال «فتيان» لأنهما
~~كانا عبدين، والعبد يسمى فتى، صغيرا كان أو كبيرا ذكره الماوردي.
~~وقال القشيري: ولعل الفتى كان اسما للعبد في عرفهم ولهذا قال:
~~«تراود فتاها عن نفسه». ويحتمل أن يكون الفتى اسما للخادم
~~وإن لم يكن مملوكا. ويمكن أن يكون حبسهما مع حبس يوسف أو بعده أو قبله،
~~غير أنهما دخلا معه البيت الذي كان فيه.

# «قال أحدهما إني أراني أعصر خمرا» أي عنبا كان
~~يوسف قال لأهل السجن: إني أعبر الأحلام فقال أحد الفتيين لصاحبه: تعال
~~حتى نجرب هذا العبد العبراني فسألاه من غير أن يكونا رأيا شيئا قاله
~~ابن مسعود. وحكى الطبري أنهما سألاه عن علمه فقال: إني أعبر الرؤيا
~~فسألاه عن رؤياهما. قال ابن عباس ومجاهد: كانت رؤيا صدق رأياها وسألاه
~~عنها ولذلك صدق تأويلها. وفي الصحيح عن أبي هريرة عن النبي صلى الله
~~عليه وسلم:

# " أصدقكم رؤيا أصدقكم حديثا "

# وقيل: إنها كانت رؤيا كذب سألاه عنها تجريبا وهذا قول ابن مسعود
~~والسدي. وقيل: إن المصلوب منهما كان كاذبا، والآخر صادقا قاله أبو
~~مجلز. وروى الترمذي عن ابن عباس عن النبي صلى الله عليه وسلم قال:

# " من تحلم كاذبا كلف يوم القيامة أن يعقد بين شعيرتين ولن
~~يعقد بينهما "

# قال أبو عيسى: هذا حديث حسن صحيح. وعن علي عن النبي صلى الله عليه وسلم
~~قال:

# " من كذب في حلمه كلف يوم القيامة عقد شعيرة "

# قال: حديث حسن. قال ابن عباس: لما رأيا رؤياهما أصبحا مكروبين فقال لهما
~~يوسف: مالي أراكما مكروبين؟ قالا: يا ms3047 سيدنا إنا رأينا ما كرهنا قال:
~~فقصا علي، فقصا عليه قالا: نبئنا بتأويل ما رأينا وهذا يدل على أنها
~~كانت رؤيا منام. { إنا نراك من المحسنين } فإحسانه، أنه
~~كان يعود المرضى ويداويهم، ويعزي الحزانى قال الضحاك: كان إذا مرض
~~الرجل من أهل السجن قام به، وإذا ضاق وسع له، وإذا احتاج جمع له، وسأل
~~له. وقيل: «من المحسنين» أي العالمين الذين أحسنوا العلم، قاله
~~الفراء. وقال ابن إسحق: «من المحسنين» لنا إن فسرته، كما يقول:
~~افعل كذا وأنت محسن. قال: فما رأيتما؟ قال الخباز: رأيت كأني اختبزت في
~~ثلاثة تنانير، وجعلته في ثلاث سلال، فوضعته على رأسي فجاء الطير فأكل
~~منه. وقال الآخر: رأيت كأني أخذت ثلاثة عناقيد من عنب أبيض، فعصرتهن في
~~ثلاث أوان، ثم صفيته فسقيت الملك كعادتي فيما مضى، فذلك قوله: «إني
~~أراني أعصر خمرا» أي عنبا، بلغة عمان، قاله الضحاك. وقرأ
~~ابن مسعود: «إني أراني أعصر عنبا». وقال الأصمعي: أخبرني
~~المعتمر بن سليمان أنه لقي أعرابيا ومعه عنب فقال له: ما معك؟ قال: خمر.
~~وقيل: معنى. «أعصر خمرا» أي عنب خمر، فحذف المضاف. ويقال: خمرة
~~وخمر وخمور، مثل تمرة وتمر وتمور. «قال» لهما يوسف: { لا
~~يأتيكما طعام ترزقانه } يعني لا يجيئكما غدا طعام من
~~منزلكما { إلا نبأتكما بتأويله } لتعلما أني أعلم تأويل
~~رؤياكما، فقالا: افعل! فقال لهما: يجيئكما كذا وكذا، فكان على ما قال
~~وكان هذا من علم الغيب خص به يوسف.

# وبين أن الله خصه بهذا العلم لأنه ترك ملة قوم لا يؤمنون بالله، يعني
~~دين الملك. ومعنى الكلام عندي: العلم بتأويل رؤياكما، والعلم بما يأتيكما
~~من طعامكما والعلم بدين الله، فاسمعوا أولا ما يتعلق بالدين لتهتدوا،
~~ولهذا لم يعبر لهما حتى دعاهما إلى الإسلام، فقال: { يصاحبي
~~السجن أأرباب متفرقون خير أم الله الواحد
~~القهار ما تعبدون } الآية كلها، على ما يأتي. وقيل: علم أن
~~أحدهما مقتول فدعاهما إلى الإسلام ليسعدا به. وقيل: إن يوسف كره أن
~~يعبر لهما ما سألاه لما علمه من المكروه ms3048 على أحدهما فأعرض عن سؤالهما،
~~وأخذ في غيره فقال: «لا يأتيكما طعام ترزقانه» في النوم
~~«إلا نبأتكما» بتفسيره في اليقظة، قاله السدي، فقالا له:
~~هذا من فعل العرافين والكهنة، فقال لهما يوسف عليه السلام: ما أنا
~~بكاهن، وإنما ذلك مما علمنيه ربي، إني لا أخبركما به تكهنا
~~وتنجيما، بل هو بوحي من الله عز وجل. وقال ابن جريج: كان الملك إذا
~~أراد قتل إنسان صنع له طعاما معروفا فأرسل به إليه، فالمعنى: لا
~~يأتيكما طعام ترزقانه في اليقظة، فعلى هذا «ترزقانه» أي يجري عليكما
~~من جهة الملك أو غيره. ويحتمل يزرقكما الله. قال الحسن: كان يخبرهما بما
~~غاب، كعيسى عليه السلام. وقيل: إنما دعاهما بذلك إلى الإسلام، وجعل
~~المعجزة التي يستدلان بها إخبارهما بالغيوب. قوله تعالى: { واتبعت
~~ملة آبآئي إبراهيم وإسحاق ويعقوب } لأنهم أنبياء
~~على الحق. { ما كان } أي ما ينبغي. { لنآ أن نشرك بالله
~~من شيء } «من» للتأكيد، كقولك: ما جاءني من أحد. وقوله تعالى: {
~~ذلك من فضل الله علينا } إشارة إلى عصمته من الزنى. {
~~وعلى الناس } أي على المؤمنين الذين عصمهم الله من الشرك. وقيل:
~~«ذلك من فضل الله علينا» إذ جعلنا أنبياء، «وعلى
~~الناس» إذا جعلنا الرسل إليهم. { ولكن أكثر الناس
~~لا يشكرون } على نعمة التوحيد والإيمان.

### || [12.39-40]

# قوله تعالى: { يصاحبي السجن } أي يا ساكني السجن وذكر الصحبة
~~لطول مقامهما فيه، كقولك: أصحاب الجنة، وأصحاب النار. { أأرباب
~~متفرقون } أي في الصغر والكبر والتوسط، أو متفرقون في العدد. {
~~خير أم الله الواحد القهار } وقيل: الخطاب لهما ولأهل
~~السجن، وكان بين أيديهم أصنام يعبدونها من دون الله تعالى، فقال ذلك
~~إلزاما للحجة أي آلهة شتى لا تضر ولا تنفع. «خير أم الله
~~الواحد القهار» الذي قهر كل شيء. نظيره:

# آلله خير أما يشركون

# وقيل: أشار بالتفرق إلى أنه لو تعدد الإله لتفرقوا في الإرادة ولعلا
~~بعضهم على بعض، وبين أنها إذا تفرقت لم تكن آلهة. قوله تعالى: { ما
~~تعبدون من دونه إلا أسمآء } بين عجز الأصنام وضعفها
~~فقال: { ما ms3049 تعبدون من دونه } أي من دون الله إلا ذوات أسماء لا
~~معاني لها. { سميتموهآ } من تلقاء أنفسكم. وقيل: عنى بالأسماء
~~المسميات أي ما تعبدون إلا أصناما ليس لها من الإلهية شيء إلا الاسم
~~لأنها جمادات. وقال: «ما تعبدون» وقد ابتدأ بخطاب الاثنين لأنه قصد
~~جميع من هو على مثل حالهما من الشرك. { إلا أسمآء
~~سميتموهآ أنتم وآبآؤكم } فحذف المفعول الثاني للدلالة
~~والمعنى: سميتموها آلهة من عند أنفسكم. { مآ أنزل الله } ذلك في
~~كتاب. قال سعيد بن جبير: { من سلطان } أي من حجة. { إن الحكم
~~إلا لله } الذي هو خالق الكل. { أمر ألا تعبدوا إلا
~~إياه }. { ذلك الدين القيم }. أي القويم { ولكن
~~أكثر الناس لا يعلمون }.

### || [12.41]

# فيه مسألتان: الأولى: قوله تعالى: { أمآ أحدكما فيسقي
~~ربه خمرا } أي قال للساقي: إنك ترد على عملك الذي كنت عليه من
~~سقي الملك بعد ثلاثة أيام، وقال للآخر: وأما أنت فتدعى إلى ثلاثة أيام
~~فتصلب فتأكل الطير من رأسك، قال: والله ما رأيت شيئا قال: رأيت أو لم
~~تر { قضي الأمر الذي فيه تستفتيان }. وحكى أهل اللغة
~~أن سقى وأسقى لغتان بمعنى واحد، كما قال الشاعر:

# سقى قومي بني مجد وأسقى

# نميرا والقبائل من هلال

# قال النحاس: الذي عليه أكثر أهل اللغة أن معنى سقاه ناوله فشرب، أو صب
~~الماء في حلقه ومعنى أسقاه جعل له سقيا قال الله تعالى:

# وأسقيناكم مآء فراتا

# [المرسلات: 27]. الثانية: قال علماؤنا: إن قيل من كذب في رؤياه ففسرها
~~العابر له أيلزمه حكمها؟ قلنا: لا يلزمه وإنما كان ذلك في يوسف لأنه
~~نبي، وتعبير النبي حكم، وقد قال: إنه يكون كذا وكذا فأوجد الله تعالى
~~ما أخبر كما قال تحقيقا لنبوته فإن قيل: فقد روى عبد الرزاق عن
~~معمر عن قتادة قال: جاء رجل إلى عمر بن الخطاب فقال: إني رأيت كأني
~~أعشبت ثم أجدبت ثم أعشبت ثم أجدبت، فقال له عمر: أنت رجل تؤمن
~~ثم تكفر، ثم تؤمن ثم تكفر، ثم تموت كافرا فقال الرجل: ما رأيت شيئا ms3050
~~فقال له عمر: قد قضي لك ما قضي لصاحب يوسف قلنا: ليست لأحد بعد عمر لأن
~~عمر كان محدثا، وكان إذا ظن ظنا كان وإذا تكلم به وقع، على ما ورد
~~في أخباره وهي كثيرة منها  أنه دخل عليه رجل فقال له: أظنك كاهنا فكان
~~كما ظن خرجه البخاري. ومنها  أنه سأل رجلا عن اسمه فقال له فيه أسماء
~~النار كلها، فقال له: أدرك أهلك فقد احترقوا، فكان كما قال، خرجه الموطأ.
~~وسيأتي لهذا مزيد بيان في سورة «الحجر» إن شاء الله تعالى.

### || [12.42]

# فيه خمس مسائل: الأولى: قوله تعالى: { وقال للذي ظن } «ظن»
~~هنا بمعنى أيقن، في قول أكثر المفسرين وفسره قتادة على الظن الذي هو خلاف
~~اليقين قال: إنما ظن يوسف نجاته لأن العابر يظن ظنا وربك يخلق ما يشاء
~~والأول أصح وأشبه بحال الأنبياء وأن ما قاله للفتيين في تعبير الرؤيا
~~كان عن وحي، وإنما يكون ظنا في حكم الناس، وأما في حق الأنبياء، فإن
~~حكمهم حق كيفما وقع. الثانية: قوله تعالى: { اذكرني عند ربك }
~~أي سيدك، وذلك معروف في اللغة أن يقال للسيد رب قال الأعشى:

# ربي كريم لا يكدر نعمة

# وإذا تنوشد في المهارق أنشدا

# أي اذكر ما رأيته، وما أنا عليه من عبارة الرؤيا للملك، وأخبره أني
~~مظلوم محبوس بلا ذنب. وفي صحيح مسلم وغيره عن أبي هريرة قال: قال رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم:

# " لا يقل أحدكم اسق ربك أطعم ربك وضىء ربك ولا يقل أحدكم
~~ربي وليقل سيدي مولاي ولا يقل أحدكم عبدي أمتي وليقل فتاي
~~فتاتي غلامي "

# وفي القرآن: «اذكرني عند ربك» «إلى ربك» «إنه
~~ربي أحسن مثواي» أي صاحبي يعني العزيز. ويقال لكل من قام
~~بإصلاح شيء وإتمامه: قد ربه يربه، فهو رب له. قال العلماء
~~قوله عليه السلام: «لا يقل أحدكم» «وليقل» من باب الإرشاد إلى
~~إطلاق اسم الأولى لا أن إطلاق ذلك الاسم محرم ولأنه قد جاء عنه عليه
~~السلام:

# " أن تلد الأمة ربها "

# أي مالكها وسيدها ms3051 وهذا موافق للقرآن في إطلاق ذلك اللفظ فكان محل النهي
~~في هذا الباب ألا نتخذ هذه الأسماء عادة فنترك الأولى والأحسن. وقد قيل:
~~إن قول الرجل عبدي وأمتي يجمع معنيين: أحدهما: أن العبودية بالحقيقة إنما
~~هي لله تعالى ففي قول الواحد من الناس لمملوكه عبدي وأمتي تعظيم عليه،
~~وإضافة له إلى نفسه بما أضافه الله تعالى به إلى نفسه وذلك غير جائز.
~~والثاني: أن المملوك يدخله من ذلك شيء في استصغاره بتلك التسمية، فيحمله
~~ذلك على سوء الطاعة. وقال ابن شعبان في «الزاهي»: «لا يقل السيد عبدي
~~وأمتي ولا يقل المملوك ربي ولا ربتي» وهذا محمول على ما ذكرناه. وقيل:
~~إنما قال صلى الله عليه وسلم:

# " لا يقل العبد ربي وليقل سيدي "

# لأن الرب من أسماء الله تعالى المستعملة بالاتفاق واختلف في السيد هل
~~هو من أسماء الله تعالى أم لا؟ فإذا قلنا ليس من أسماء الله فالفرق واضح
~~إذ لا التباس ولا إشكال، وإذا قلنا إنه من أسمائه فليس في الشهرة ولا
~~الاستعمال كلفظ الرب، فيحصل الفرق. وقال ابن العربي: يحتمل أن يكون ذلك
~~جائزا في شرع يوسف عليه السلام.

# الثالثة: قوله تعالى: { فأنساه الشيطان ذكر ربه }
~~الضمير في «فأنساه» فيه قولان: أحدهما: أنه عائد إلى يوسف عليه
~~السلام، أي أنساه الشيطان ذكر الله عز وجل وذلك أنه لما قال يوسف لساقي
~~الملك  حين علم أنه سينجو ويعود إلى حالته الأولى مع الملك  {
~~اذكرني عند ربك } نسي في ذلك الوقت أن يشكو إلى الله ويستغيث
~~به، وجنح إلى الاعتصام بمخلوق فعوقب باللبث، قال عبد العزيز بن عمير
~~الكندي: دخل جبريل على يوسف النبي عليه السلام في السجن فعرفه يوسف،
~~فقال: يا أخا المنذرين! مالي أراك بين الخاطئين؟! فقال جبريل عليه
~~السلام: يا طاهر ابن الطاهرين! يقرئك السلام رب العالمين ويقول: أما
~~استحيت إذ استغثت بالآدميين؟! وعزتي! لألبثنك في السجن بضع سنين فقال:
~~يا جبريل! أهو عني راض؟ قال: نعم! قال: لا أبالي الساعة. وروي أن
~~جبريل عليه السلام جاءه ms3052 فعاتبه عن الله تعالى في ذلك وطول سجنه، وقال
~~له: يا يوسف! من خلصك من القتل من أيدي إخوتك؟! قال: الله تعالى، قال:
~~فمن أخرجك من الجب؟ قال: الله تعالى قال: فمن عصمك من الفاحشة؟ قال:
~~الله تعالى، قال: فمن صرف عنك كيد النساء؟ قال: الله تعالى، قال: فكيف
~~وثقت بمخلوق وتركت ربك فلم تسأله؟! قال: يا رب كلمة زلت مني! أسألك يا
~~إله إبراهيم وإسحق والشيخ يعقوب عليهم السلام أن ترحمني فقال له جبريل:
~~فإن عقوبتك أن تلبث في السجن بضع سنين. وروى أبو سلمة عن أبي هريرة
~~قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم:

# " رحم الله يوسف لولا الكلمة التي قال: { اذكرني عند ربك } ما
~~لبث في السجن بضع سنين "

# وقال ابن عباس: عوقب يوسف بطول الحبس بضع سنين لما قال للذي نجا منهما
~~{ اذكرني عند ربك } ولو ذكر يوسف ربه لخلصه. وروى إسماعيل بن
~~إبراهيم عن يونس عن الحسن قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم:

# " لولا كلمة يوسف  يعني قوله: { اذكرني عند ربك }  ما لبث
~~في السجن ما لبث "

# قال: ثم يبكي الحسن ويقول: نحن ينزل بنا الأمر فنشكو إلى الناس. وقيل:
~~إن الهاء تعود على الناجي، فهو الناسي أي أنسى الشيطان الساقي أن يذكر
~~يوسف لربه، أي لسيده وفيه حذف، أي أنساه الشيطان ذكره لربه وقد رجح بعض
~~العلماء هذا القول فقال: لولا أن الشيطان أنسى يوسف ذكر الله لما استحق
~~العقاب باللبث في السجن إذ الناسي غير مؤاخذ. وأجاب أهل القول الأول بأن
~~النسيان قد يكون بمعنى الترك، فلما ترك ذكر الله ودعاه الشيطان إلى ذلك
~~عوقب رد عليهم أهل القول الثاني بقوله تعالى: { وقال الذي نجا
~~منهما وادكر بعد أمة } فدل على أن الناسي هو الساقي لا
~~يوسف مع قوله تعالى:

# إن عبادي ليس لك عليهم سلطان

# [الإسراء:65] فكيف يصح أن يضاف نسيانه إلى الشيطان، وليس له على
~~الأنبياء سلطنة؟! قيل: أما النسيان فلا عصمة للأنبياء عنه إلا في وجه
~~واحد، ms3053 وهو الخبر عن الله تعالى فيما يبلغونه، فإنهم معصومون فيه وإذا
~~وقع منهم النسيان حيث يجوز وقوعه فإنه ينسب إلى الشيطان إطلاقا، وذلك
~~إنما يكون فيما أخبر الله عنهم، ولا يجوز لنا نحن ذلك فيهم قال صلى الله
~~عليه وسلم:

# " نسي آدم فنسيت ذريته "

# وقال:

# " إنما أنا بشر أنسى كما تنسون "

# وقد تقدم. الرابعة: قوله تعالى: { فلبث في السجن بضع
~~سنين } البضع قطعة من الدهر مختلف فيها قال يعقوب عن أبي زيد: يقال
~~بضع وبضع بفتح الباء وكسرها، قال أكثرهم: ولا يقال بضع ومائة، وإنما
~~هو إلى التسعين. وقال الهروي: العرب تستعمل البضع فيما بين الثلاث
~~إلى التسع. والبضع والبضعة واحد، ومعناهما القطعة من العدد. وحكى أبو
~~عبيدة أنه قال: البضع ما دون نصف العقد، يريد ما بين الواحد إلى أربعة،
~~وهذا ليس بشيء. وفي الحديث

# " أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال لأبي بكر الصديق رضي الله عنه:
~~«وكم البضع» فقال: ما بين الثلاث إلى السبع، فقال: «اذهب فزائد في
~~الخطر "

# وعلى هذا أكثر المفسرين، أن البضع سبع، حكاه الثعلبي. قال الماوردي:
~~وهو قول أبي بكر الصديق رضي الله عنه وقطرب. وقال مجاهد: من ثلاث إلى
~~تسع، وقاله الأصمعي. ابن عباس: من ثلاث إلى عشرة. وحكى الزجاج أنه ما
~~بين الثلاث إلى الخمس. قال الفراء: والبضع لا يذكر إلا مع العشرة
~~والعشرين إلى التسعين، ولا يذكر بعد المائة. وفي المدة التي لبث فيها
~~يوسف مسجونا ثلاثة أقاويل: أحدها: سبع سنين، قاله ابن جريج وقتادة
~~ووهب بن منبه، قال وهب: أقام أيوب في البلاء سبع سنين، وأقام يوسف في
~~السجن سبع سنين. الثاني: اثنتا عشرة سنة، قاله ابن عباس. الثالث: أربع
~~عشرة سنة، قاله الضحاك. وقال مقاتل عن مجاهد عن ابن عباس قال: مكث يوسف
~~في السجن خمسا وبضعا. واشتقاقه من بضعت الشيء أي قطعته، فهو قطعة من
~~العدد، فعاقب الله يوسف بأن حبس سبع سنين أو تسع سنين بعد الخمس التي
~~مضت، فالبضع مدة العقوبة لا مدة الحبس ms3054 كله. قال وهب بن منبه: حبس
~~يوسف في السجن سبع سنين، ومكث أيوب في البلاء سبع سنين، وعذب
~~بختنصر بالمسخ سبع سنين. وقال عبد الله بن راشد البصري عن سعيد بن
~~أبي عروبة: إن البضع ما بين الخمس إلى الاثنتي عشرة سنة. الخامسة: في
~~هذه الآية دليل على جواز التعلق بالأسباب وإن كان اليقين حاصلا فإن
~~الأمور بيد مسببها، ولكنه جعلها سلسلة، وركب بعضها على بعض،
~~فتحريكها سنة، والتعويل على المنتهى يقين. والذي يدل على جواز ذلك نسبة
~~ما جرى من النسيان إلى الشيطان كما جرى لموسى في لقيا الخضر وهذا بين
~~فتأملوه.

### || [12.43]

# قوله تعالى: { وقال الملك إني أرى سبع بقرات
~~سمان } لما دنا فرج يوسف عليه السلام رأى الملك رؤياه، فنزل جبريل
~~فسلم على يوسف وبشره بالفرج وقال: إن الله مخرجك من سجنك، وممكن لك
~~في الأرض، يذل لك ملوكها، ويطيعك جبابرتها، ومعطيك الكلمة العليا على
~~إخوتك، وذلك بسبب رؤيا رآها الملك، وهي كيت وكيت، وتأويلها كذا وكذا، فما
~~لبث في السجن أكثر مما رأى الملك الرؤيا حتى خرج، فجعل الله الرؤيا أولا
~~ليوسف بلاء وشدة، وجعلها آخرا بشرى ورحمة وذلك أن الملك الأكبر الريان
~~بن الوليد رأى في نومه كأنما خرج من نهر يابس سبع بقرات سمان، في
~~أثرهن سبع عجاف  أي مهازيل  وقد أقبلت العجاف على السمان فأخذن
~~بآذانهن فأكلنهن، إلا القرنين، ورأى سبع سنبلات خضر قد أقبل عليهن
~~سبع يابسات فأكلنهن حتى أتين عليهن فلم يبق منهن شيء وهن يابسات،
~~وكذلك البقر كن عجافا فلم يزد فيهن شيء من أكلهن السمان، فهالته
~~الرؤيا، فأرسل إلى الناس وأهل العلم منهم والبصر بالكهانة والنجامة
~~والعرافة والسحر، وأشراف قومه، فقال: { يأيها الملأ
~~أفتوني في رؤياي } فقص عليهم، فقال القوم: { أضغاث
~~أحلام } قال ابن جريج قال لي عطاء: إن أضغاث الأحلام الكاذبة المخطئة
~~من الرؤيا. وقال جويبر عن الضحاك عن ابن عباس قال: إن الرؤيا منها حق،
~~ومنها أضغاث أحلام، يعني بها الكاذبة. وقال الهروي: قوله تعالى: {
~~أضغاث أحلام ms3055 } أي أخلاط أحلام. والضغث في اللغة الحزمة من
~~الشيء كالبقل والكلإ وما أشبههما، أي قالوا: ليست رؤياك ببينة، والأحلام
~~الرؤيا المختلطة. وقال مجاهد: أضغاث الرؤيا أهاويلها. وقال أبو عبيدة:
~~الأضغاث ما لا تأويل له من الرؤيا. قوله تعالى: { سبع بقرات
~~سمان } حذفت الهاء من «سبع» فرقا بين المذكر والمؤنث «سمان» من
~~نعت البقرات، ويجوز في غير القرآن سبع بقرات سمانا، نعت للسبع، وكذا
~~خضرا، قال الفراء: ومثله.

# سبع سماوات طباقا

# [الملك: 3]. وقد مضى في سورة «البقرة» اشتقاقها ومعناها. وقال علي بن
~~أبي طالب رضي الله عنه: المعز والبقر إذا دخلت المدينة فإن كانت سمانا
~~فهي سني رخاء، وإن كانت عجافا كانت شدادا، وإن كانت المدينة مدينة
~~بحر وإبان سفر قدمت سفن على عددها وحالها، وإلا كانت فتنا مترادفة،
~~كأنها وجوه البقر، كما في الخبر «يشبه بعضها بعضا». وفي خبر آخر في
~~الفتن: «كأنها صياصي البقر» يريد لتشابهها، إلا أن تكون صفرا كلها
~~فإنها أمراض تدخل على الناس، وإن كانت مختلفة الألوان، شنيعة القرون وكان
~~الناس ينفرون منها، أو كأن النار والدخان يخرج من أفواهها فإنه عسكر أو
~~غارة، أو عدو يضرب عليهم، وينزل بساحتهم. وقد تدل البقرة على الزوجة
~~والخادم والغلة والسنة لما يكون فيها من الولد والغلة والنبات. {
~~يأكلهن سبع عجاف } من عجف يعجف، على وزن عظم يعظم،
~~وروي عجف يعجف على وزن حمد يحمد. قوله تعالى: { يأيها
~~الملأ أفتوني في رؤياي } جمع الرؤيا رؤى: أي أخبروني بحكم
~~هذه الرؤيا. { إن كنتم للرؤيا تعبرون } العبارة مشتقة من
~~عبور النهر، فمعنى عبرت النهر، بلغت شاطئه، فعابر، الرؤيا يعبر بما
~~يؤول إليه أمرها. واللام في «للرؤيا» للتبيين، أي إن كنتم تعبرون،
~~ثم بين فقال: للرؤيا، قاله الزجاج.

### || [12.44]

# فيه مسألتان: الأولى: قوله تعالى: { أضغاث أحلام } قال الفراء:
~~ويجوز «أضغاث أحلام» قال النحاس: النصب بعيد، لأن المعنى: لم تر شيئا
~~له تأويل، إنما هي أضغاث أحلام، أي أخلاط. وواحد الأضغاث ضغث، يقال لكل
~~مختلط من بقل أوحشيش أو غيرهما ضغث قال الشاعر: ms3056

# كضغث حلم غر منه حالمه

# { وما نحن بتأويل الأحلام بعالمين } قال الزجاج:
~~المعنى بتأويل الأحلام المختلطة، نفوا عن أنفسهم علم ما لا تأويل له،
~~لا أنهم نفوا عن أنفسهم علم التأويل. وقيل: نفوا عن أنفسهم علم التعبير.
~~والأضغاث على هذا الجماعات من الرؤيا التي منها صحيحة ومنها باطلة، ولهذا
~~قال الساقي: «أنا أنبئكم بتأويله» فعلم أن القوم عجزوا عن
~~التأويل، لا أنهم ادعوا ألا تأويل لها. وقيل: إنهم لم يقصدوا تفسيرا،
~~وإنما أرادوا محوها من صدر الملك حتى لا تشغل باله، وعلى هذا أيضا
~~فعندهم علم. و«الأحلام» جمع حلم، والحلم بالضم مايراه النائم،
~~تقول منه: حلم بالفتح واحتلم، وتقول: حلمت بكذا وحلمته، قال:

# فحلمتها وبنو رفيدة دونها

# لا يبعدن خيالها المحلوم

# أصله الأناة، ومنه الحلم ضد الطيش فقيل لما يرى في النوم حلم لأن
~~النوم حالة أناة وسكون ودعة. الثانية: في الآية دليل على بطلان قول من
~~يقول: إن الرؤيا على أول ما تعبر، لأن القوم قالوا: { أضغاث
~~أحلام } ولم تقع كذلك فإن يوسف فسرها على سني الجدب والخصب، فكان
~~كما عبر وفيها دليل على فساد أن الرؤيا على رجل طائر، فإذا عبرت وقعت.

### || [12.45-46]

# قوله تعالى: { وقال الذي نجا منهما } يعني ساقي الملك.
~~«وادكر بعد أمة» أي بعد حين، عن ابن عباس وغيره ومنه

# إلى أمة معدودة

# [هود: 8] وأصله الجملة من الحين. وقال ابن درستويه: والأمة لا
~~تكون الحين إلا على حذف مضاف، وإقامة المضاف إليه مقامه، كأنه قال 
~~والله أعلم : وادكر بعد حين أمة، أو بعد زمن أمة، وما أشبه ذلك
~~والأمة الجماعة الكثيرة من الناس. قال الأخفش: هو في اللفظ واحد، وفي
~~المعنى جمع وكل جنس من الحيوان أمة وفي الحديث:

# " لولا أن الكلاب أمة من الأمم لأمرت بقتلها ".

# قوله تعالى: { وادكر } أي تذكر حاجة يوسف، وهي قوله: «اذكرني
~~عند ربك» وقرأ ابن عباس  فيما روى عفان عن همام عن قتادة عن
~~عكرمة عنه  «وادكر بعد أمة». النحاس: والمعروف من قراءة ابن
~~عباس وعكرمة والضحاك { وادكربعد أمة ms3057 } ، بفتح الهمزة وتخفيف
~~الميم أي بعد نسيان قال الشاعر:

# أمهت وكنت لا أنسى حديثا

# كذاك الدهر يودي بالعقول

# وعن شبيل بن عزرة الضبعي: «بعد أمه» بفتح الألف وإسكان الميم
~~وهاء خالصة وهو مثل الأمه، وهما لغتان، ومعناهما النسيان ويقال:
~~أمه يأمه أمها إذا نسي، فعلى هذا «وادكر بعد أمه»
~~ذكره النحاس ورجل أمه ذاهب العقل. قال الجوهري: وأما ما في حديث
~~الزهري «أمه» بمعنى أقر واعترف فهي لغة غير مشهورة. وقرأ الأشهب
~~العقيلي  «بعد إمة» أي بعد نعمة أي بعد أن أنعم الله عليه
~~بالنجاة. ثم قيل: نسي الفتى يوسف لقضاء الله تعالى في بقائه في السجن
~~مدة. وقيل: ما نسي، ولكنه خاف أن يذكر الملك الذنب الذي بسببه حبس هو
~~والخباز فقوله: «وادكر» أي ذكر وأخبر. قال النحاس: أصل ادكر
~~اذتكر والذال قريبة المخرج من التاء ولم يجز إدغامها فيها لأن الذال
~~مجهورة، والتاء مهموسة، فلو أدغموا ذهب الجهر، فأبدلوا من موضع التاء
~~حرفا مجهورا وهو الدال وكان أولى من الطاء لأن الطاء مطبقة فصار
~~اذدكر، فأدغموا الذال في الدال لرخاوة الدال ولينها ثم قال: { أنا
~~أنبئكم بتأويله } أي أنا أخبركم. وقرأ الحسن «أنا
~~آتيكم بتأويله» وقال: كيف ينبئهم العلج؟ قال النحاس: ومعنى:
~~«أنبئكم» صحيح حسن أي أنا أخبركم إذا سألت. { فأرسلون }
~~خاطب الملك ولكن بلفظ التعظيم، أو خاطب الملك وأهل مجلسه. { يوسف }
~~نداء مفرد، وكذا { الصديق } أي الكثير الصدق. { أفتنا } أي
~~فأرسلوه، فجاء إلى يوسف فقال: أيها الصديق! وسأله عن رؤيا الملك. {
~~لعلي أرجع إلى الناس } أي إلى الملك وأصحابه. {
~~لعلهم يعلمون } التعبير، أو «لعلهم يعلمون» مكانك
~~من الفضل والعلم فتخرج. ويحتمل أن يريد بالناس الملك وحده تعظيما له.

### || [12.47]

# فيه مسألتان: الأولى: قوله تعالى: { قال تزرعون } لما أعلمه
~~بالرؤيا جعل يفسرها له، فقال: السبع من البقرات السمان والسنبلات
~~الخضر سبع سنين مخصبات وأما البقرات العجاف والسنبلات اليابسات فسبع
~~سنين مجدبات فذلك قوله: { تزرعون سبع سنين دأبا } أي
~~متوالية متتابعة وهو مصدر على غير المصدر، لأن معنى «تزرعون» ms3058 تدأبون
~~كعادتكم في الزراعة سبع سنين. وقيل: هو حال أي دائبين. وقيل: صفة لسبع
~~سنين، أي دائبة. وحكى أبو حاتم عن يعقوب «دأبا» بتحريك الهمزة، وكذا
~~روى حفص عن عاصم، وهما لغتان، وفيه قولان، قول أبي حاتم: إنه من دئب.
~~قال النحاس: ولا يعرف أهل اللغة إلا دأب. والقول الآخر: إنه حرك
~~لأن فيه حرفا من حروف الحلق قاله الفراء، قال: وكذلك كل حرف فتح أوله
~~وسكن ثانيه فتثقيله جائز إذا كان ثانيه همزة، أو هاء، أو عينا، أو
~~غينا، أو حاء، أو خاء وأصله العادة قال:

# كدأبك من أم الحويرث قبلها

# وقد مضى في «آل عمران» القول فيه. { فما حصدتم فذروه في
~~سنبله } قيل: لئلا يتسوس، وليكون أبقى وهكذا الأمر في ديار مصر. {
~~إلا قليلا مما تأكلون } أي استخرجوا ما تحتاجون إليه بقدر
~~الحاجة وهذا القول منه أمر، والأول خبر. ويحتمل أن يكون الأول أيضا
~~أمرا، وإن كان الأظهر منه الخبر فيكون معنى «تزرعون» أي ازرعوا.
~~الثانية: هذه الآية أصل في القول بالمصالح الشرعية التي هي حفظ الأديان
~~والنفوس والعقول والأنساب والأموال فكل ما تضمن تحصيل شيء من هذه الأمور
~~فهو مصلحة، وكل ما يفوت شيئا منها فهو مفسدة، ودفعه مصلحة ولا خلاف أن
~~مقصود الشرائع إرشاد الناس إلى مصالحهم الدنيوية ليحصل لهم التمكن من
~~معرفة الله تعالى وعبادته الموصلتين إلى السعادة الأخروية، ومراعاة ذلك
~~فضل من الله عز وجل ورحمة رحم بها عباده، من غير وجوب عليه، ولا استحقاق
~~هذا مذهب كافة المحققين من أهل السنة أجمعين وبسطه في أصول الفقه.

### || [12.48]

# فيه مسألتان: الأولى: قوله تعالى: { سبع شداد } يعني السنين
~~المجدبات. { يأكلن } مجاز، والمعنى يأكل أهلهن. { ما قدمتم
~~لهن } أي ما ادخرتم لأجلهن ونحوه قول القائل:

# نهارك يا مغرور سهو وغفلة

# وليلك نوم والردى لك لازم

# والنهار لا يسهو، والليل لا ينام وإنما يسهى في النهار، وينام في
~~الليل. وحكى زيد بن أسلم عن أبيه: أن يوسف كان يضع طعام الاثنين فيقربه
~~إلى رجل واحد فيأكل بعضه، ms3059 حتى إذا كان يوم قربه له فأكله كله فقال
~~يوسف: هذا أول يوم من السبع الشداد. { إلا قليلا } نصب على
~~الاستثناء. { مما تحصنون } أي مما تحبسون لتزرعوا لأن في
~~استبقاء البذر تحصين الأقوات. وقال أبو عبيدة: تحرزون. وقال قتادة:
~~«تحصنون» تدخرون، والمعنى واحد وهو يدل على جواز احتكار الطعام
~~إلى وقت الحاجة. الثانية: هذه الآية أصل في صحة رؤيا الكافر، وأنها
~~تخرج على حسب ما رأى، لاسيما إذا تعلقت بمؤمن، فكيف إذا كانت آية
~~لنبي، ومعجزة لرسول، وتصديقا لمصطفى للتبليغ، وحجة للواسطة بين الله 
~~جل جلاله  وبين عباده.

### || [12.49]

# قوله تعالى: { ثم يأتي من بعد ذلك عام } هذا خبر من يوسف
~~عليه السلام عما لم يكن في رؤيا الملك، ولكنه من علم الغيب الذي آتاه
~~الله. قال قتادة: زاده الله علم سنة لم يسألوه عنها إظهارا لفضله،
~~وإعلاما لمكانه من العلم وبمعرفته. { فيه يغاث الناس } من
~~الإغاثة أو الغوث غوث الرجل قال واغوثاه، والاسم الغوث والغواث
~~والغواث، واستغاثني فلان فأغثته، والاسم الغياث صارت الواو ياء لكسرة
~~ما قبلها. والغيث المطر وقد غاث الغيث الأرض أي أصابها وغاث الله
~~البلاد يغيثها غيثا، وغيثت الأرض تغاث غيثا، فهي أرض
~~مغيثة ومغيوثة فمعنى «يغاث الناس» يمطرون. { وفيه
~~يعصرون } قال ابن عباس: يعصرون الأعناب والدهن ذكره البخاري.
~~وروى حجاج عن ابن جريج قال: يعصرون العنب خمرا والسمسم دهنا،
~~والزيتون زيتا. وقيل: أراد حلب الألبان لكثرتها ويدل ذلك على كثرة
~~النبات. وقيل: «يعصرون» أي ينجون وهو من العصرة، وهي
~~المنجاة. قال أبو عبيدة: والعصر بالتحريك الملجأ والمنجاة،
~~وكذلك العصرة قال أبو زبيد:

# صاديا يستغيث غير مغاث

# ولقد كان عصرة المنجود

# والمنجود الفزع. واعتصرت بفلان وتعصرت أي التجأت إليه. قال أبو
~~الغوث: «يعصرون» يستغلون وهو من عصر العنب. واعتصرت ماله أي
~~استخرجته من يده. وقرأ عيسى «تعصرون» بضم التاء وفتح الصاد، ومعناه:
~~تمطرون من قول الله:

# وأنزلنا من المعصرات مآء ثجاجا

# [النبأ: 14] وكذلك معنى «تعصرون» بضم التاء وكسر الصاد، فيمن قرأه
~~كذلك.

### || [12.50-51]

# قوله تعالى: { وقال ms3060 الملك ائتوني به } أي فذهب الرسول فأخبر
~~الملك، فقال: ائتوني به { فلما جآءه الرسول } أي يأمره
~~بالخروج قال: { ارجع إلى ربك فاسأله ما بال
~~النسوة } أي حال النسوة. { اللاتي قطعن أيديهن }
~~فأبى أن يخرج إلا أن تصح براءته عند الملك مما قذف به، وأنه حبس بلا
~~جرم. وروى الترمذي عن أبي هريرة قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم:

# " إن الكريم ابن الكريم ابن الكريم ابن الكريم يوسف بن يعقوب بن إسحق بن
~~إبراهيم  قال  ولو لبثت في السجن ما لبث ثم جاءني الرسول أجبت  ثم
~~قرأ  { فلما جآءه الرسول قال ارجع إلى ربك
~~فاسأله ما بال النسوة اللاتي قطعن أيديهن }
~~ قال  ورحمة الله على لوط لقد كان يأوي إلى ركن شديد إذ قال { لو
~~أن لى بكم قوة أو آوى إلى ركن شديد }  فما بعث
~~الله من بعده نبيا إلا في ذروة من قومه ".

# وروى البخاري عن أبي هريرة قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم:

# " يرحم الله لوطا لقد كان يأوي إلى ركن شديد ولو لبثت في السجن ما لبث
~~يوسف لأجبت الداعي ونحن أحق من إبراهيم إذ قال له: "

# أولم تؤمن قال بلى ولكن ليطمئن قلبي

# [البقرة: 260] وروي عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال:

# " يرحم الله أخي يوسف لقد كان صابرا حليما ولو لبثت في السجن ما لبثه
~~أجبت الداعي ولم ألتمس العذر ".

# وروي نحو هذا الحديث من طريق عبد الرحمن بن القاسم صاحب مالك، في كتاب
~~التفسير من صحيح البخاري، وليس لابن القاسم في الديوان غيره. وفي رواية
~~الطبري:

# " يرحم الله يوسف لو كنت أنا المحبوس ثم أرسل إلي لخرجت سريعا أن
~~كان لحليما ذا أناة ".

# وقال صلى الله عليه وسلم:

# " لقد عجبت من يوسف وصبره وكرمه والله يغفر له حين سئل عن البقرات لو
~~كنت مكانه لما أخبرتهم حتى أشترط أن يخرجوني ولقد عجبت منه حين أتاه
~~الرسول ولو كنت مكانه لبادرتهم الباب ".

# قال ابن عطية: كان هذا الفعل من يوسف ms3061 عليه السلام أناة وصبرا، وطلبا
~~لبراءة الساحة وذلك أنه  فيما روي  خشي أن يخرج وينال من الملك مرتبة
~~ويسكت عن أمر ذنبه صفحا فيراه الناس بتلك العين أبدا ويقولون: هذا الذي
~~راود امرأة مولاه فأراد يوسف عليه السلام أن يبين براءته، ويحقق منزلته
~~من العفة والخير وحينئذ يخرج للإحظاء والمنزلة فلهذا قال للرسول:
~~ارجع إلى ربك وقل له ما بال النسوة، ومقصد يوسف عليه السلام إنما كان:
~~وقل له يستقصي عن ذنبي، وينظر في أمري هل سجنت بحق أو بظلم ونكب عن
~~امرأة العزيز حسن عشرة، ورعاية لذمام الملك العزيز له.

# فإن قيل: كيف مدح النبي صلى الله عليه وسلم يوسف بالصبر والأناة وترك
~~المبادرة إلى الخروج، ثم هو يذهب بنفسه عن حالة قد مدح بها غيره؟ فالوجه
~~في ذلك أن النبي صلى الله عليه وسلم إنما أخذ لنفسه وجها آخر من الرأي،
~~له جهة أيضا من الجودة يقول: لو كنت أنا لبادرت بالخروج، ثم حاولت بيان
~~عذري بعد ذلك وذلك أن هذه القصص والنوازل هي معرضة لأن يقتدي الناس بها
~~إلى يوم القيامة فأراد رسول الله صلى الله عليه وسلم حمل الناس على
~~الأحزم من الأمور وذلك أن ترك الحزم في مثل هذه النازلة، التارك فرصة
~~الخروج من مثل ذلك السجن، ربما نتج له البقاء في سجنه، وانصرفت نفس
~~مخرجه عنه، وإن كان يوسف عليه السلام أمن من ذلك بعلمه من الله، فغيره من
~~الناس لا يأمن ذلك فالحالة التي ذهب النبي صلى الله عليه وسلم بنفسه
~~إليها حالة حزم، وما فعله يوسف عليه السلام صبر عظيم وجلد. قوله تعالى:
~~{ فاسأله ما بال النسوة } ذكر النساء جملة ليدخل فيهن
~~امرأة العزيز مدخل العموم بالتلويح حتى لا يقع عليها تصريح وذلك حسن
~~عشرة وأدب وفي الكلام محذوف، أي فاسأله أن يتعرف ما بال النسوة. قال
~~ابن عباس: فأرسل الملك إلى النسوة وإلى امرأة العزيز  وكان قد مات
~~العزيز  فدعاهن ف { قال ما خطبكن } أي ما شأنكن. { إذ
~~راودتن يوسف عن ms3062 نفسه } وذلك أن كل واحدة منهن كلمت يوسف
~~في حق نفسها، على ما تقدم، أو أراد قول كل واحدة قد ظلمت امرأة العزيز،
~~فكان ذلك مراودة منهن. { قلن حاش لله } أي معاذ الله. { ما
~~علمنا عليه من سوء } أي زنى. { قالت امرأة
~~العزيز الآن حصحص الحق } لما رأت إقرارهن ببراءة يوسف،
~~وخافت أن يشهدن عليها إن أنكرت أقرت هي أيضا وكان ذلك لطفا من الله
~~بيوسف. و«حصحص الحق» أي تبين وظهر وأصله حصص، فقيل: حصحص
~~كما قال: كبكبوا في كببوا، وكفكف في كفف قاله الزجاج وغيره. وأصل
~~الحص استئصال الشيء يقال: حص شعره إذا استأصله جزا قال أبو القيس
~~بن الأسلت:

# قد حصت البيضة رأسي فما

# أطعم نوما غير تهجاع

# وسنة حصاء أي جرداء لا خير فيها، قال جرير:

# يأوي إليكم بلا من ولا جحد

# من ساقه السنة الحصاء والذيب

# كأنه أراد أن يقول: والضبع، وهي السنة المجدبة فوضع الذئب موضعه لأجل
~~القافية فمعنى «حصحص الحق» أي انقطع عن الباطل بظهوره وثباته قال:

# ألا مبلغ عني خداشا فإنه

# كذوب إذا ما حصحص الحق ظالم

# وقيل: هو مشتق من الحصة فالمعنى بانت حصة الحق من حصة الباطل. وقال
~~مجاهد وقتادة: وأصله مأخوذ من قولهم حص شعره إذا استأصل قطعه ومنه
~~الحصة من الأرض إذا قطعت منها. والحصحص بالكسر التراب والحجارة ذكره
~~الجوهري. { أنا راودته عن نفسه وإنه لمن
~~الصادقين } وهذا القول منها  وإن لم يكن سأل عنه  إظهار لتوبتها
~~وتحقيق لصدق يوسف وكرامته لأن إقرار المقر على نفسه أقوى من الشهادة
~~عليه فجمع الله تعالى ليوسف لإظهار صدقه الشهادة والإقرار، حتى لا يخامر
~~نفسا ظن، ولا يخالطها شك. وشددت النون في «خطبكن»
~~و«راودتن» لأنها بمنزلة الميم والواو في المذكر.

### || [12.52-53]

# قوله تعالى: { ذلك ليعلم أني لم أخنه بالغيب }
~~اختلف فيمن قاله، فقيل: هو من قول امرأة العزيز، وهو متصل بقولها: {
~~الآن حصحص الحق } أي أقررت بالصدق ليعلم أني لم أخنه بالغيب أي
~~بالكذب عليه، ولم أذكره بسوء وهو غائب، بل صدقت ms3063 وحدت عن الخيانة ثم قالت:
~~{ ومآ أبرىء نفسي } بل أنا راودته وعلى هذا هي كانت مقرة
~~بالصانع، ولهذا قالت: { إن ربي غفور رحيم }. وقيل: هو من
~~قول يوسف أي قال يوسف: ذلك الأمر الذي فعلته، من رد الرسول «ليعلم»
~~العزيز «أني لم أخنه بالغيب» قاله الحسن وقتادة وغيرهما.
~~ومعنى «بالغيب» وهو غائب. وإنما قال يوسف ذلك بحضرة الملك، وقال:
~~«ليعلم» على الغائب توقيرا للملك. وقيل: قاله إذ عاد إليه الرسول
~~وهو في السجن بعد قال ابن عباس: جاء الرسول إلى يوسف عليه السلام بالخبر
~~وجبريل معه يحدثه فقال يوسف: { ذلك ليعلم أني لم أخنه
~~بالغيب وأن الله لا يهدي كيد الخائنين } أي لم
~~أخن سيدي بالغيب فقال له جبريل عليه السلام: يا يوسف! ولا حين
~~حللت الإزار، وجلست مجلس الرجل من المرأة؟ فقال يوسف: { ومآ
~~أبرىء نفسي } الآية. وقال السدي: إنما قالت له امرأة العزيز
~~ولا حين حللت سراويلك يا يوسف؟ فقال يوسف: «وما أبرىء
~~نفسي». وقيل: «ذلك ليعلم» من قول العزيز أي ذلك ليعلم يوسف
~~أني لم أخنه بالغيب، وأني لم أغفل عن مجازاته على أمانته. { وأن
~~الله لا يهدي كيد الخائنين } معناه أن الله لا يهدي
~~الخائنين بكيدهم. قوله تعالى: { ومآ أبرىء نفسي } قيل: هو من
~~قول المرأة. وقال القشيري: فالظاهر أن قوله: «ذلك ليعلم»
~~وقوله: «وما أبرىء نفسي» من قول يوسف. قلت: إذا احتمل أن يكون
~~من قول المرأة فالقول به أولى حتى نبرىء يوسف من حل الإزار والسراويل
~~وإذا قدرناه من قول يوسف فيكون مما خطر بقلبه، على ما قدمناه من القول
~~المختار في قوله: «وهم بها». قال أبو بكر الأنباري: من الناس من
~~يقول: «ذلك ليعلم أني لم أخنه بالغيب» إلى قوله:
~~«إن ربي غفور رحيم» من كلام امرأة العزيز لأنه متصل بقولها:
~~«أنا راودته عن نفسه وإنه لمن الصادقين» وهذا
~~مذهب الذين ينفون الهم عن يوسف عليه السلام فمن بنى على قولهم قال: من
~~قوله: «قالت آمرأة العزيز» إلى قوله: «إن ربي غفور
~~رحيم» ms3064 كلام متصل بعضه ببعض، ولا يكون فيه وقف تام على حقيقة ولسنا
~~نختار هذا القول ولا نذهب إليه. وقال الحسن: لما قال يوسف: «ذلك
~~ليعلم أني لم أخنه بالغيب» كره نبي الله أن يكون قد
~~زكى نفسه فقال: «وما أبرىء نفسي» لأن تزكية النفس مذمومة قال
~~الله تعالى:

# فلا تزكوا أنفسكم

# [النجم: 32] وقد بيناه في «النساء». وقيل: هو من قول العزيز أي وما
~~أبرىء نفسي من سوء الظن بيوسف. { إن النفس لأمارة
~~بالسوء } أي مشتهية له. { إلا ما رحم ربي } في موضع نصب
~~بالاستثناء و«ما» بمعنى من أي إلا من رحم ربي فعصمه و«ما» بمعنى من
~~كثير قال الله تعالى:

# فانكحوا ما طاب لكم من النسآء

# [النساء: 3] وهو استثناء منقطع، لأنه استثناء المرحوم بالعصمة من النفس
~~الأمارة بالسوء وفي الخبر عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال:

# " ما تقولون في صاحب لكم إن أنتم أكرمتموه وأطعمتموه وكسوتموه أفضى بكم
~~إلى شر غاية وإن أهنتموه وأعريتموه وأجعتموه أفضى بكم إلى خير غاية
~~قالوا: يا رسول الله! هذا شر صاحب في الأرض. قال: «فوالذي نفسي بيده
~~إنها لنفوسكم التي بين جنوبكم» ".

### || [12.54]

# قوله تعالى: { وقال الملك ائتوني به أستخلصه
~~لنفسي } لما ثبت للملك براءته مما نسب إليه وتحقق في القصة أمانته،
~~وفهم أيضا صبره وجلده عظمت منزلته عنده، وتيقن حسن خلاله قال:
~~«ائتوني به أستخلصه لنفسي» فانظر إلى قول الملك أولا 
~~حين تحقق علمه  «ائتوني به» فقط، فلما فعل يوسف ما فعل ثانيا قال:
~~{ ائتوني به أستخلصه لنفسي } وروي عن وهب بن منبه
~~قال: لما دعي يوسف وقف بالباب فقال: حسبي ربي من خلقه، عز جاره وجل
~~ثناؤه ولا إله غيره. ثم دخل فلما نظر إليه الملك نزل عن سريره فخر له
~~ساجدا ثم أقعده الملك معه على سريره فقال: «إنك اليوم لدينا
~~مكين أمين». «قال» له يوسف: «اجعلني على خزائن الأرض
~~إني حفيظ» للخزائن «عليم» بوجوه تصرفاتها. وقيل: حافظ للحساب،
~~عليم بالألسن. وفي الخبر:

# " يرحم الله أخي يوسف لو لم ms3065 يقل اجعلني على خزائن الأرض لاستعمله من
~~ساعته ولكن أخر ذلك سنة "

# وقيل: إنما تأخر تمليكه إلى سنة لأنه لم يقل إن شاء الله. وقد قيل في
~~هذه القصة: إن يوسف عليه السلام لما دخل على الملك قال: اللهم إني أسألك
~~بخيرك من خيره، وأعوذ بك من شره وشر غيره ثم سلم على الملك بالعربية
~~فقال: ما هذا اللسان؟ قال: هذا لسان عمي إسمعيل، ثم دعا له بالعبرانية
~~فقال: ما هذا اللسان؟ قال: لسان آبائي إبراهيم وإسحق ويعقوب وكان الملك
~~يتكلم بسبعين لسانا، فكلما تكلم الملك بلسان أجابه يوسف بذلك اللسان،
~~فأعجب الملك أمره، وكان يوسف إذ ذاك ابن ثلاثين سنة ثم أجلسه على سريره
~~وقال: أحب أن أسمع منك رؤياي، قال يوسف: نعم أيها الملك! رأيت سبع بقرات
~~سمان شهبا غرا حسانا، كشف لك عنهن النيل فطلعن عليك من شاطئه
~~تشخب أخلافها لبنا فبينا أنت تنظر إليهن وتتعجب من حسنهن إذ نضب
~~النيل فغار ماؤه، وبدا أسه، فخرج من حمئه ووحله سبع بقرات
~~عجاف شعث غبر مقلصات البطون، ليس لهن ضروع ولا أخلاف، لهن
~~أنياب وأضراس، وأكف كأكف الكلاب وخراطيم كخراطيم السباع، فاختلطن
~~بالسمان فافترسنهن افتراس السباع، فأكلن لحومهن، ومزقن جلودهن،
~~وحطمن عظامهن، ومشمشن مخهن فبينا أنت تنظر وتتعجب كيف غلبنهن وهن
~~مهازيل! ثم لم يظهر منهن سمن ولا زيادة بعد أكلهن إذا بسبع سنابل خضر
~~طريات ناعمات ممتلئات حبا وماء، وإلى جانبهن سبع يابسات ليس فيهن ماء
~~ولا خضرة في منبت واحد، عروقهن في الثرى والماء، فبينا أنت تقول في
~~نفسك: أي شيء هذا؟ هؤلاء خضر مثمرات، وهؤلاء سود يابسات، والمنبت واحد،
~~وأصولهن في الماء، إذ هبت ريح فذرت الأوراق من اليابسات السود على الخضر
~~المثمرات، فأشعلت فيهن النار فأحرقتهن فصرن سودا مغبرات فانتبهت
~~مذعورا أيها الملك فقال الملك: والله ما شأن هذه الرؤيا وإن كان عجبا
~~بأعجب مما سمعت منك! فما ترى في رؤياي أيها الصديق؟ فقال يوسف: أرى أن
~~تجمع الطعام، وتزرع زرعا كثيرا في هذه ms3066 السنين المخصبة فإنك لو زرعت على
~~حجر أو مدر لنبت، وأظهر الله فيه النماء والبركة، ثم ترفع الزرع في
~~قصبه وسنبله تبني له المخازن العظام فيكون القصب والسنبل علفا
~~للدواب، وحبه للناس، وتأمر الناس فيرفعون من طعامهم إلى أهرائك الخمس
~~فيكفيك من الطعام الذي جمعته لأهل مصر ومن حولها، ويأتيك الخلق من
~~النواحي يمتارون منك، ويجتمع عندك من الكنوز ما لم يجتمع لأحد قبلك فقال
~~الملك: ومن لي بتدبير هذه الأمور؟ ولو جمعت أهل مصر جميعا ما أطاقوا،
~~ولم يكونوا فيه أمناء فقال يوسف عليه السلام عند ذلك: «اجعلني على
~~خزائن الأرض» أي على خزائن أرضك وهي جمع خزانة ودخلت الألف
~~واللام عوضا من الإضافة، كقول النابغة:

# لهم شيمة لم يعطها الله غيرهم

# من الجود والأحلام غير كواذب

# قوله تعالى: { أستخلصه لنفسي } جزم لأنه جواب الأمر وهذا
~~يدل على أن قوله: «ذلك ليعلم أني لم أخنه بالغيب»
~~جرى في السجن. ويحتمل أنه جرى عند الملك، ثم قال في مجلس آخر:
~~«ائتوني به» تأكيدا «أستخلصه لنفسي» أي أجعله خالصا
~~لنفسي، أفوض إليه أمر مملكتي فذهبوا فجاؤوا به ودل على هذا { فلما
~~كلمه } أي كلم الملك يوسف، وسأله عن الرؤيا فأجاب يوسف ف { قال
~~} الملك: { إنك اليوم لدينا مكين أمين } أي متمكن نافذ
~~القول، «أمين» لا تخاف غدرا.

### || [12.55]

# فيه أربع مسائل: الأولى: قوله تعالى: { قال اجعلني على
~~خزآئن الأرض } قال سعيد بن منصور: سمعت مالك بن أنس يقول: مصر
~~خزانة الأرض أما سمعت إلى قوله: «اجعلني على خزائن الأرض»
~~أي على حفظها، فحذف المضاف. { إني حفيظ } لما وليت { عليم }
~~بأمره. وفي التفسير: إني حاسب كاتب وأنه أول من كتب في القراطيس. وقيل:
~~«حفيظ» لتقدير الأقوات «عليم» بسني المجاعات. قال جويبر عن
~~الضحاك عن ابن عباس قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم:

# " رحم الله أخي يوسف لو لم يقل اجعلني على خزائن الأرض لاستعمله من
~~ساعته ولكن أخر ذلك عنه سنة "

# قال ابن عباس: لما انصرمت السنة من يوم سأل ms3067 الإمارة دعاه الملك فتوجه
~~ورداه بسيفه، ووضع له سريرا من ذهب، مكللا بالدر والياقوت، وضرب
~~عليه حلة من إستبرق وكان طول السرير ثلاثين ذراعا وعرضه عشرة أذرع،
~~عليه ثلاثون فراشا وستون مرفقة، ثم أمره أن يخرج، فخرج متوجا، لونه
~~كالثلج، ووجهه كالقمر يرى الناظر وجهه من صفاء لون وجهه، فجلس على السرير
~~ودانت له الملوك، ودخل الملك بيته مع نسائه، وفوض إليه أمر مصر، وعزل
~~قطفير عما كان عليه وجعل يوسف مكانه. قال ابن زيد: كان لفرعون ملك مصر
~~خزائن كثيرة غير الطعام، فسلم سلطانه كله إليه، وهلك قطفير تلك
~~الليالي، فزوج الملك يوسف راعيل امرأة العزيز، فلما دخل عليها قال: أليس
~~هذا خيرا مما كنت تريدين؟ فقالت: أيها الصديق لا تلمني فإني كنت امرأة
~~حسناء ناعمة كما ترى، وكان صاحبي لا يأتي النساء، وكنت كما جعلك الله من
~~الحسن فغلبتني نفسي. فوجدها يوسف عذراء فأصابها فولدت له رجلين: إفراثيم
~~بن يوسف، ومنشا بن يوسف. وقال وهب بن منبه: إنما كان تزويجه زليخاء
~~امرأة العزيز بين دخلتي الإخوة، وذلك أن زليخاء مات زوجها ويوسف في
~~السجن، وذهب مالها وعمي بصرها بكاء على يوسف، فصارت تتكفف الناس فمنهم
~~من يرحمها ومنهم من لا يرحمها، وكان يوسف يركب في كل أسبوع مرة في موكب
~~زهاء مائة ألف من عظماء قومه، فقيل لها: لو تعرضت له لعله يسعفك بشيء
~~ثم قيل لها: لا تفعلي، فربما ذكربعض ما كان منك من المراودة والسجن فيسيء
~~إليك، فقالت: أنا أعلم بخلق حبيبي منكم، ثم تركته حتى إذا ركب في
~~موكبه، قامت فنادت بأعلى صوتها: سبحان من جعل الملوك عبيدا بمعصيتهم،
~~وجعل العبيد ملوكا بطاعتهم، فقال يوسف: ما هذه؟ فأتوا بها فقالت: أنا
~~التي كنت أخدمك على صدور قدمي، وأرجل جمتك بيدي، وتربيت في
~~بيتي، وأكرمت مثواك، لكن فرط ما فرط من جهلي وعتوي فذقت وبال أمري،
~~فذهب مالي، وتضعضع ركني، وطال ذلي، وعمي بصري، وبعد ما كنت مغبوطة أهل
~~مصر صرت مرحومتهم، أتكفف الناس، فمنهم من ms3068 يرحمني، ومنهم من لا يرحمني،
~~وهذا جزاء المفسدين فبكى يوسف بكاء شديدا، ثم قال لها: هل بقيت تجدين
~~مما كان في نفسك من حبك لي شيئا؟ فقالت: والله لنظرة إلى وجهك أحب إلي
~~من الدنيا بحذافيرها، لكن ناولني صدر سوطك، فناولها فوضعته على صدرها،
~~فوجد للسوط في يده اضطرابا وارتعاشا من خفقان قلبها، فبكى ثم مضى إلى
~~منزله فأرسل إليها رسولا: إن كنت أيما تزوجناك، وإن كنت ذات بعل
~~أغنيناك، فقالت للرسول: أعوذ بالله أن يستهزىء بي الملك! لم يردني
~~أيام شبابي وغناي ومالي وعزي أفيريدني اليوم وأنا عجوز عمياء فقيرة؟
~~فأعلمه الرسول بمقالتها، فلما ركب في الأسبوع الثاني تعرضت له، فقال
~~لها: ألم يبلغك الرسول؟ فقالت: قد أخبرتك أن نظرة واحدة إلى وجهك أحب
~~إلي من الدنيا وما فيها فأمر بها فأصلح من شأنها وهيئت، ثم زفت إليه،
~~فقام يوسف يصلي ويدعو الله، وقامت وراءه، فسأل الله تعالى أن يعيد إليها
~~شبابها وجمالها وبصرها، فرد الله عليها شبابها وجمالها وبصرها حتى عادت
~~أحسن ما كانت يوم راودته، إكراما ليوسف عليه السلام لما عف عن محارم
~~الله، فأصابها فإذا هي عذراء، فسألها فقالت: يا نبي الله إن زوجي كان
~~عنينا لا يأتي النساء، وكنت أنت من الحسن والجمال بما لا يوصف قال:
~~فعاشا في خفض عيش، في كل يوم يجدد الله لهما خيرا، وولدت له ولدين،
~~إفراثيم ومنشا.

# وفيما روي أن الله تعالى ألقى في قلب يوسف من محبتها أضعاف ما كان في
~~قلبها، فقال لها: ما شأنك لا تحبينني كما كنت في أول مرة؟ فقالت له: لما
~~ذقت محبة الله تعالى شغلني ذلك عن كل شيء. الثانية: قال بعض أهل العلم:
~~في هذه الآية ما يبيح للرجل الفاضل أن يعمل للرجل الفاجر، والسلطان
~~الكافر، بشرط أن يعلم أنه يفوض إليه في فعل لا يعارضه فيه، فيصلح منه ما
~~شاء وأما إذا كان عمله بحسب اختيار الفاجر وشهواته وفجوره فلا يجوز ذلك.
~~وقال قوم: إن هذا كان ليوسف خاصة، وهذا ms3069 اليوم غير جائز والأول أولى
~~إذا كان على الشرط الذي ذكرناه. والله أعلم. قال الماوردي: فإن كان
~~المولي ظالما فقد اختلف الناس في جواز الولاية من قبله على قولين:
~~أحدهما: جوازها إذا عمل بالحق فيما تقلده لأن يوسف ولي من قبل فرعون،
~~ولأن الاعتبار في حقه بفعله لا بفعل غيره. الثاني: أنه لا يجوز ذلك لما
~~فيه من تولي الظالمين بالمعونة لهم، وتزكيتهم بتقلد أعمالهم فأجاب من
~~ذهب إلى هذا المذهب عن ولاية يوسف من قبل فرعون بجوابين: أحدهما: أن
~~فرعون يوسف كان صالحا، وإنما الطاغي فرعون موسى.

# الثاني: أنه نظر في أملاكه دون أعماله، فزالت عنه التبعة فيه. قال
~~الماوردي: والأصح من إطلاق هذين القولين أن يفصل ما يتولاه من جهة
~~الظالم على ثلاثة أقسام: أحدها: ما يجوز لأهله فعله من غير اجتهاد في
~~تنفيذه كالصدقات والزكوات، فيجوز توليه من جهة الظالم، لأن النص على
~~مستحقه قد أغنى عن الاجتهاد فيه، وجواز تفرد أربابه به قد أغنى عن
~~التقليد. والقسم الثاني: ما لا يجوز أن يتفردوا به ويلزم الاجتهاد في
~~مصرفه كأموال الفيء، فلا يجوز توليه من جهة الظالم لأنه يتصرف بغير
~~حق، ويجتهد فيما لا يستحق. والقسم الثالث: ما يجوز أن يتولاه لأهله،
~~وللاجتهاد فيه مدخل كالقضايا والأحكام، فعقد التقليد محلول، فإن كان
~~النظر تنفيذا للحكم بين متراضيين، وتوسطا بين مجبورين جاز، وإن كان
~~إلزام إجبار لم يجز. الثالثة: ودلت الآية أيضا على جواز أن يخطب
~~الإنسان عملا يكون له أهلا فإن قيل: فقد روى مسلم عن عبد الرحمن بن
~~سمرة قال: قال لي رسول الله صلى الله عليه وسلم:

# " يا عبد الرحمن لا تسأل الإمارة فإنك إن أعطيتها عن مسألة وكلت
~~إليها وإن أعطيتها عن غير مسألة أعنت عليها "

# وعن أبي بردة قال: قال أبو موسى: أقبلت إلى النبي صلى الله عليه وسلم
~~ومعي رجلان من الأشعريين، أحدهما عن يميني والآخر عن يساري، فكلاهما سأل
~~العمل، والنبي صلى الله عليه وسلم يستاك، فقال:

# " ما تقول يا أبا ms3070 موسى  أو يا عبد الله بن قيس » قال: قلت: والذي بعثك
~~بالحق ما أطلعاني على ما في أنفسهما، وما شعرت أنهما يطلبان العمل، قال:
~~وكأني أنظر إلى سواكه تحت شفته وقد قلصت، فقال: «لن  أو  لا نستعمل
~~على عملنا من أراده "

# وذكر الحديث خرجه مسلم أيضا وغيره فالجواب: أولا: أن يوسف عليه
~~السلام إنما طلب الولاية لأنه علم أنه لا أحد يقوم مقامه في العدل
~~والإصلاح وتوصيل الفقراء إلى حقوقهم فرأى أن ذلك فرض متعين عليه فإنه لم
~~يكن هناك غيره، وهكذا الحكم اليوم، لو علم إنسان من نفسه أنه يقوم بالحق
~~في القضاء أو الحسبة ولم يكن هناك من يصلح ولا يقوم مقامه لتعين ذلك
~~عليه، ووجب أن يتولاها ويسأل ذلك، ويخبر بصفاته التي يستحقها به من
~~العلم والكفاية وغير ذلك، كما قال يوسف عليه السلام، فأما لو كان هناك من
~~يقوم بها ويصلح لها وعلم بذلك فالأولى ألا يطلب لقوله عليه السلام لعبد
~~الرحمن:

# " لا تسأل الإمارة "

# وأيضا فإن في سؤالها والحرص عليها مع العلم بكثرة آفاتها وصعوبة التخلص
~~منها دليل على أنه يطلبها لنفسه ولأغراضه، ومن كان هكذا يوشك أن تغلب
~~عليه نفسه فيهلك وهذا معنى قوله عليه السلام:

# " وكل إليها "

# ومن أباها لعلمه بآفاتها، ولخوفه من التقصير في حقوقها فر منها، ثم إن
~~ابتلى بها فيرجى له التخلص منها، وهو معنى قوله:

# " أعين عليها "

# الثاني: أنه لم يقل: إني حسيب كريم، وإن كان كما قال النبي صلى الله
~~عليه وسلم:

# " الكريم ابن الكريم ابن الكريم ابن الكريم يوسف بن يعقوب بن إسحق بن
~~إبراهيم "

# ولا قال: إني جميل مليح، إنما قال: «إني حفيظ عليم» فسألها
~~بالحفظ والعلم، لا بالنسب والجمال. الثالث: إنما قال ذلك عند من لا يعرفه
~~فأراد تعريف نفسه، وصار ذلك مستثنى من قوله تعالى: «فلا تزكوا
~~أنفسكم». الرابع: أنه رأى ذلك فرضا متعينا عليه لأنه لم يكن هنالك
~~غيره، وهو الأظهر، والله أعلم. الرابعة ودلت الآية أيضا على أنه يجوز
~~للإنسان أن يصف ms3071 نفسه بما فيه من علم وفضل قال الماوردي: وليس هذا على
~~الإطلاق في عموم الصفات، ولكنه مخصوص فيما اقترن بوصله، أو تعلق بظاهر من
~~مكسب، وممنوع منه فيما سواه، لما فيه من تزكية ومراءاة، ولو ميزه الفاضل
~~عنه لكان أليق بفضله فإن يوسف دعته الضرورة إليه لما سبق من حاله، ولما
~~يرجو من الظفر بأهله.

### || [12.56-57]

# قوله تعالى: { وكذلك مكنا ليوسف في الأرض يتبوأ
~~منها حيث يشآء } أي ومثل هذا الإنعام الذي أنعمنا عليه في
~~تقريبه إلى قلب الملك، وإنجائه من السجن مكنا له في الأرض أي أقدرناه على
~~ما يريد. وقال الكيا الطبري قوله تعالى: { وكذلك مكنا
~~ليوسف في الأرض } دليل على إجازة الحيلة في التوصل إلى المباح،
~~وما فيه الغبطة والصلاح، واستخراج الحقوق، ومثله قوله تعالى:

# وخذ بيدك ضغثا فاضرب به ولا تحنث

# [ص: 44] وحديث أبي سعيد الخدري في عامل خيبر، والذي أداه من
~~التمر إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم، وما قاله. قلت: وهذا مردود
~~على ما يأتي. يقال: مكناه ومكنا له، قال الله تعالى:

# مكناهم في الأرض ما لم نمكن لكم

# [الأنعام: 6]. قال الطبري: استخلف الملك الأكبر الوليد بن الريان
~~يوسف على عمل إطفير وعزله قال مجاهد: وأسلم على يديه. قال ابن عباس:
~~ملكه بعد سنة ونصف. وروى مقاتل أن النبي صلى الله عليه وسلم قال:

# " لو أن يوسف قال إني حفيظ عليم إن شاء الله لملك في وقته "

# ثم مات إطفير فزوجه الوليد بزوجة إطفير راعيل، فدخل بها يوسف فوجدها
~~عذراء، وولدت له ولدين: إفراثيم ومنشا، ابني يوسف، ومن زعم أنها
~~زليخاء قال: لم يتزوجها يوسف، وأنها لما رأته في موكبه بكت، ثم قالت:
~~الحمد لله الذي جعل الملوك عبيدا بالمعصية، والحمد لله الذي جعل العبيد
~~بالطاعة ملوكا، فضمها إليه، فكانت من عياله حتى ماتت عنده، ولم
~~يتزوجها ذكره الماوردي وهو خلاف ما تقدم عن وهب، وذكره الثعلبي فالله
~~أعلم. ولما فوض الملك أمر مصر إلى يوسف تلطف بالناس، وجعل يدعوهم إلى
~~الإسلام حتى ms3072 آمنوا به، وأقام فيهم العدل، فأحبه الرجال والنساء، قال وهب
~~والسدي وابن عباس وغيرهم: ثم دخلت السنون المخصبة، فأمر يوسف بإصلاح
~~المزارع، وأمرهم أن يتوسعوا في الزراعة، فلما أدركت الغلة أمر بها
~~فجمعت، ثم بنى لها الأهراء، فجمعت فيها في تلك السنة غلة ضاقت عنها
~~المخازن لكثرتها، ثم جمع عليه غلة كل سنة كذلك، حتى إذا انقضت السبع
~~المخصبة وجاءت السنون المجدبة نزل جبريل وقال: يا أهل مصر جوعوا فإن الله
~~سلط عليكم الجوع سبع سنين. وقال بعض أهل الحكمة: للجوع والقحط علامتان:
~~إحداهما: أن النفس تحب الطعام أكثر من العادة، ويسرع إليها الجوع خلاف ما
~~كانت عليه قبل ذلك، وتأخذ من الطعام فوق الكفاية. والثانية: أن يفقد
~~الطعام فلا يوجد رأسا ويعز إلى الغاية، فاجتمعت هاتان العلامتان في عهد
~~يوسف، فانتبه الرجال والنساء والصبيان ينادون الجوع الجوع ويأكلون ولا
~~يشبعون، وانتبه الملك، ينادي الجوع الجوع قال: فدعا له يوسف فأبرأه الله
~~من ذلك، ثم أصبح فنادى يوسف في أرض مصر كلها معاشر الناس! لا يزرع أحد
~~زرعا فيضيع البذر ولا يطلع شيء.

# وجاءت تلك السنون بهول عظيم لا يوصف قال ابن عباس: لما كان ابتداء القحط
~~بينا الملك في جوف الليل أصابه الجوع في نصف الليل، فهتف الملك يا يوسف!
~~الجوع الجوع فقال يوسف: هذا أوان القحط فلما دخلت أول سنة من سني القحط
~~هلك فيها كل شيء أعدوه في السنين المخصبة، فجعل أهل مصر يبتاعون الطعام
~~من يوسف فباعهم أول سنة بالنقود، حتى لم يبق بمصر دينار ولا درهم إلا
~~قبضه وباعهم في السنة الثانية بالحلي والجواهر، حتى لم يبق في أيدي
~~الناس منها شيء وباعهم في السنة الثالثة بالمواشي والدواب، حتى احتوى
~~عليها أجمع، وباعهم في السنة الرابعة بالعبيد والإماء، حتى احتوى على
~~الكل وباعهم في السنة الخامسة بالعقار والضياع، حتى ملكها كلها وباعهم
~~في السنة السادسة بأولادهم ونسائهم فاسترقهم جميعا وباعهم في السنة
~~السابعة برقابهم، حتى لم يبق في السنة السابعة بمصر حر ولا عبد إلا ms3073 صار
~~عبدا له فقال الناس: والله ما رأينا ملكا أجل ولا أعظم من هذا فقال
~~يوسف لملك مصر: كيف رأيت صنع ربي فيما خولني! والآن كل هذا لك، فما ترى
~~فيه؟ فقال: فوضت إليك الأمر فافعل ما شئت، وإنما نحن لك تبع وما أنا
~~بالذي يستنكف عن عبادتك وطاعتك، ولا أنا إلا من بعض مماليكك، وخول من
~~خولك فقال يوسف عليه السلام: إني لم أعتقهم من الجوع لأستعبدهم، ولم
~~أجرهم من البلاء لأكون عليهم بلاء وإني أشهد الله وأشهدك أني أعتقت أهل
~~مصر عن آخرهم، ورددت عليهم أموالهم وأملاكهم، ورددت عليك ملكك بشرط أن
~~تستن بسنتي. ويروى أن يوسف عليه السلام كان لا يشبع من طعام في تلك
~~السنين، فقيل له: أتجوع وبيدك خزائن الأرض؟ فقال: إني أخاف إن شبعت أن
~~أنسى الجائع وأمر يوسف طباخ الملك أن يجعل غذاءه نصف النهار، حتى يذوق
~~الملك طعم الجوع، فلا ينسى الجائعين فمن ثم جعل الملوك غذاءهم نصف
~~النهار. قوله تعالى: { نصيب برحمتنا من نشآء } أي بإحساننا
~~والرحمة النعمة والإحسان. { ولا نضيع أجر المحسنين } أي
~~ثوابهم. وقال ابن عباس ووهب: يعني الصابرين لصبره في الجب، وفي الرق،
~~وفي السجن، وصبره عن محارم الله عما دعته إليه المرأة. وقال الماوردي:
~~واختلف فيما أوتيه يوسف من هذه الحال على قولين: أحدهما: أنه ثواب من
~~الله تعالى على ما ابتلاه. الثاني: أنه أنعم الله عليه بذلك تفضلا منه
~~عليه، وثوابه باق على حاله في الآخرة. قوله تعالى: { ولأجر الآخرة
~~خير } أي ما نعطيه في الآخرة خير وأكثر مما أعطيناه في الدنيا لأن أجر
~~الآخرة دائم، وأجر الدنيا ينقطع وظاهر الآية العموم في كل مؤمن متق
~~وأنشدوا:

# أما في رسول الله يوسف أسوة

# لمثلك محبوسا على الظلم والإفك

# أقام جميل الصبر في الحبس برهة

# فآل به الصبر الجميل إلى الملك

# وكتب بعضهم إلى صديق له:

# وراء مضيق الخوف متسع الأمن

# وأول مفروح به آخر الحزن

# فلا تيأسن فالله ملك يوسفا

# خزائنه بعد الخلاص من السجن

# وأنشد ms3074 بعضهم:

# إذا الحادثات بلغن النهى

# وكادت تذوب لهن المهج

# وحل البلاء وقل العزاء

# فعند التناهي يكون الفرج

# والشعر في هذا المعنى كثير.

### || [12.58]

# قوله تعالى: { وجآء إخوة يوسف } أي جاؤوا إلى مصر لما أصابهم
~~القحط ليمتاروا وهذا من اختصار القرآن المعجز. قال ابن عباس وغيره: لما
~~أصاب الناس القحط والشدة، ونزل ذلك بأرض كنعان بعث يعقوب عليه السلام
~~ولده للميرة، وذاع أمر يوسف عليه السلام في الآفاق، للينه وقربه ورحمته
~~ورأفته وعدله وسيرته وكان يوسف عليه السلام حين نزلت الشدة بالناس يجلس
~~للناس عند البيع بنفسه، فيعطيهم من الطعام على عدد رؤوسهم، لكل رأس
~~وسقا. { وجآء إخوة يوسف فدخلوا عليه فعرفهم
~~} يوسف { وهم له منكرون } لأنهم خلفوه صبيا، ولم يتوهموا أنه
~~بعد العبودية يبلغ إلى تلك الحال من المملكة، مع طول المدة وهي أربعون
~~سنة. وقيل: أنكروه لأنهم اعتقدوا أنه ملك كافر: وقيل: رأوه لابس حرير،
~~وفي عنقه طوق ذهب، وعلى رأسه تاج، وقد تزيا بزي فرعون مصر ويوسف رآهم
~~على ما كان عهدهم في الملبس والحلية. ويحتمل أنهم رأوه وراء ستر فلم
~~يعرفوه. وقيل: أنكروه لأمر خارق امتحانا امتحن الله به يعقوب.

### || [12.59-61]

# قوله تعالى: { ولما جهزهم بجهازهم } يقال جهزت القوم
~~تجهيزا أي تكلفت لهم بجهازهم للسفر وجهاز العروس ما يحتاج إليه عند
~~الإهداء إلى الزوج وجوز بعض الكوفيين الجهاز بكسر الجيم والجهاز في هذه
~~الآية الطعام الذي امتاروه من عنده. قال السدي: وكان مع إخوة يوسف أحد
~~عشر بعيرا، وهم عشرة، فقالوا ليوسف: إن لنا أخا تخلف عنا، وبعيره
~~معنا فسألهم لم تخلف؟ فقالوا: لحب أبيه إياه، وذكروا له أنه كان له أخ
~~أكبر منه فخرج إلى البرية فهلك فقال لهم: أردت أن أرى أخاكم هذا الذي
~~ذكرتم، لأعلم وجه محبة أبيكم إياه، وأعلم صدقكم ويروى أنهم تركوا عنده
~~شمعون رهينة، حتى يأتوا بأخيه بنيامين. وقال ابن عباس قال يوسف للترجمان
~~قل لهم: لغتكم مخالفة للغتنا، وزيكم مخالف لزينا، فلعلكم جواسيس
~~فقالوا: والله! ما نحن بجواسيس، بل نحن ms3075 بنو أب واحد، فهو شيخ صديق
~~قال: فكم عدتكم؟ قالوا: كنا اثني عشر فذهب أخ لنا إلى البرية فهلك فيها
~~قال: فأين الآخر؟ قالوا: عند أبينا قال: فمن يعلم صدقكم؟ قالوا: لا
~~يعرفنا هاهنا أحد، وقد عرفناك أنسابنا، فبأي شيء تسكن نفسك إلينا؟ فقال
~~يوسف: { ائتوني بأخ لكم من أبيكم } إن كنتم صادقين فأنا
~~أرضى بذلك { ألا ترون أني أوفي الكيل } أي أتمه ولا
~~أبخسه، وأزيدكم حمل بعير لأخيكم { فإن لم تأتوني به فلا
~~كيل لكم عندي } توعدهم ألا يبيعهم الطعام إن لم يأتوا به. قوله
~~تعالى: { ألا ترون أني أوفي الكيل } يحتمل وجهين:
~~أحدهما: أنه رخص لهم في السعر فصار زيادة في الكيل. والثاني: أنه كال
~~لهم بمكيال واف. { وأنا خير المنزلين } فيه وجهان: أحدهما:
~~أنه خير المضيفين، لأنه أحسن ضيافتهم قاله مجاهد. الثاني: وهو محتمل أي
~~خير من نزلتم عليه من المأمونين وهو على التأويل الأول مأخوذ من
~~النزل وهو الطعام، وعلى الثاني من المنزل وهو الدار. قوله تعالى: {
~~فإن لم تأتوني به فلا كيل لكم عندي } أي فلا أبيعكم
~~شيئا فيما بعد، لأنه قد وفاهم كيلهم في هذه الحال. { ولا تقربون
~~} أي لا أنزلكم عندي منزلة القريب، ولم يرد أنهم يبعدون منه ولا يعودون
~~إليه لأنه على العود حثهم. قال السدي: وطلب منهم رهينة حتى يرجعوا
~~فارتهن شمعون عنده قال الكلبي: إنما اختار شمعون منهم لأنه كان يوم
~~الجب أجملهم قولا، وأحسنهم رأيا. و«تقربون» في موضع جزم بالنهي،
~~فلذلك حذفت منه النون وحذفت الياء لأنه رأس آية ولو كان خبرا لكان
~~«تقربون» بفتح النون. قوله تعالى: { قالوا سنراود عنه أباه
~~} أي سنطلبه منه، ونسأله أن يرسله معنا. { وإنا لفاعلون } أي
~~لضامنون المجيء به، ومحتالون في ذلك. مسألة: إن قيل: كيف استجاز يوسف
~~إدخال الحزن على أبيه بطلب أخيه؟ قيل له: عن هذا أربعة أجوبة: أحدها:
~~يجوز أن يكون الله عز وجل أمره بذلك ابتلاء ليعقوب، ليعظم له الثواب
~~فاتبع أمره فيه. الثاني: يجوز أن يكون أراد بذلك ms3076 أن ينبه يعقوب على حال
~~يوسف عليهما السلام. الثالث: لتتضاعف المسرة ليعقوب برجوع ولديه عليه.
~~الرابع: ليقدم سرور أخيه بالاجتماع معه قبل إخوته لميل كان منه إليه
~~والأول أظهر، والله أعلم.

### || [12.62]

# قوله تعالى: { وقال لفتيته } هذه قراءة أهل المدينة وأبي عمرو
~~وعاصم وهي اختيار أبي حاتم والنحاس وغيرهما. وقرأ سائر الكوفيين
~~«لفتيانه» وهو اختيار أبي عبيد وقال: هو في مصحف عبد الله كذلك.
~~قال الثعلبي: وهما لغتان جيدتان مثل الصبيان والصبية قال النحاس:
~~«لفتيانه» مخالف للسواد الأعظم لأنه في السواد لا ألف فيه ولا نون،
~~ولا يترك السواد المجتمع عليه لهذا الإسناد المنقطع وأيضا فإن فتية أشبه
~~من فتيان لأن فتية عند العرب لأقل العدد، والقليل بأن يجعلوا البضاعة في
~~الرحال أشبه. وكان هؤلاء الفتية يسوون جهازهم، ولهذا أمكنهم جعل بضاعتهم
~~في رحالهم. ويجوز أن يكونوا أحرارا، وكانوا أعوانا له، وبضاعتهم أثمان
~~ما اشتروه من الطعام. وقيل: كانت دراهم ودنانير. وقال ابن عباس: النعال
~~والأدم ومتاع المسافر، ويسمى رحلا قال ابن الأنباري: يقال للوعاء
~~رحل، وللبيت رحل. وقال: { لعلهم يعرفونهآ } لجواز ألا
~~تسلم في الطريق. وقيل: إنما فعل ذلك ليرجعوا إذا وجدوا ذلك لعلمه أنهم لا
~~يقبلون الطعام إلا بثمنه. قيل: ليستعينوا بذلك على الرجوع لشراء الطعام.
~~وقيل: استقبح أن يأخذ من أبيه وإخوته ثمن الطعام. وقيل: ليروا فضله،
~~ويرغبوا في الرجوع إليه.

### || [12.63-65]

# قوله تعالى: { فلما رجعوا إلى أبيهم قالوا يأبانا
~~منع منا الكيل } لأنه قال لهم: «فإن لم تأتوني به
~~فلا كيل لكم عندي» وأخبروه بما كان من أمرهم وإكرامهم إياه،
~~وأن شمعون مرتهن حتى يعلم صدق قولهم. { فأرسل معنآ أخانا
~~نكتل } أي قالوا عند ذلك: «فأرسل معنا أخانا نكتل»
~~والأصل نكتال فحذفت الضمة من اللام للجزم، وحذفت الألف لالتقاء الساكنين.
~~وقراءة أهل الحرمين وأبي عمرو وعاصم «نكتل» بالنون وقرأ سائر
~~الكوفيين «يكتل» بالياء والأول اختيار أبي عبيد، ليكونوا كلهم داخلين
~~فيمن يكتال وزعم أنه إذا كان بالياء كان للأخ وحده. قال النحاس: وهذا لا
~~يلزم لأنه ms3077 لا يخلو الكلام من أحد جهتين أن يكون المعنى: فأرسل أخانا يكتل
~~معنا فيكون للجميع، أو يكون التقدير على غير التقديم والتأخير فيكون في
~~الكلام دليل على الجميع، لقوله: «فإن لم تأتوني به فلا
~~كيل لكم عندي». { وإنا له لحافظون } من أن يناله
~~سوء. قوله تعالى: { قال هل آمنكم عليه إلا كمآ
~~أمنتكم على أخيه من قبل } أي قد فرطتم في يوسف فكيف آمنكم
~~على أخيه!. { فالله خير حفظا } نصب على البيان، وهذه قراءة
~~أهل المدينة وأبي عمرو وعاصم. وقرأ سائر الكوفيين «حافظا» على الحال.
~~وقال الزجاج: على البيان وفي هذا دليل على أنه أجابهم إلى إرساله معهم
~~ومعنى الآية: حفظ الله له خير من حفظكم إياه. قال كعب الأحبار: لما قال
~~يعقوب: «فالله خير حافظا» قال الله تعالى: وعزتي وجلالي
~~لأردن عليك ابنيك كليهما بعدما توكلت علي. قوله تعالى: { ولما
~~فتحوا متاعهم } الآية ليس فيها معنى يشكل. { ما نبغي } «ما»
~~استفهام في موضع نصب والمعنى: أي شيء نطلب وراء هذا؟ وفى لنا الكيل،
~~ورد علينا الثمن أرادوا بذلك أن يطيبوا نفس أبيهم. وقيل: هي نافية أي
~~لا نبغي منك دراهم ولا بضاعة، بل تكفينا بضاعتنا هذه التي ردت إلينا.
~~وروي عن علقمة «ردت إلينا» بكسر الراء لأن الأصل رددت فلما
~~أدغم قلبت حركة الدال على الراء. وقوله: { ونمير أهلنا } أي نجلب
~~لهم الطعام قال الشاعر:

# بعثتك مائرا فمكثت حولا

# متى يأتي غياثك من تغيث

# وقرأ السلمي بضم النون، أي نعينهم على الميرة. { ونزداد
~~كيل بعير ذلك كيل يسير } أي حمل بعير لبنيامين.

### || [12.66]

# فيه مسألتان: الأولى: قوله تعالى: { تؤتون } أي تعطوني. { موثقا
~~من الله } أي عهدا يوثق به قال السدي: حلفوا بالله ليردنه إليه
~~ولا يسلمونه واللام في { لتأتنني } لام القسم. { إلا أن
~~يحاط بكم } قال مجاهد: إلا أن تهلكوا أو تموتوا. وقال قتادة:
~~إلا أن تغلبوا عليه. قال الزجاج: وهو في موضع نصب. { فلمآ آتوه
~~موثقهم قال الله على ما نقول وكيل } أي حافظ للحلف.
~~وقيل: حفيظ للعهد ms3078 قائم بالتدبير والعدل. الثانية: هذه الآية أصل في جواز
~~الحمالة بالعين والوثيقة بالنفس وقد اختلف العلماء في ذلك فقال مالك
~~وجميع أصحابه وأكثر العلماء: هي جائزة إذا كان المتحمل به مالا. وقد
~~ضعف الشافعي الحمالة بالوجه في المال وله قول كقول مالك. وقال عثمان
~~البتي: إذا تكفل بنفس في قصاص أو جراح فإنه إن لم يجىء به لزمه الدية
~~وأرش الجراح، وكانت له في مال الجاني، إذ لا قصاص على الكفيل فهذه
~~ثلاثة أقوال في الحمالة بالوجه. والصواب تفرقة مالك في ذلك، وأنها تكون
~~في المال، ولا تكون في حد أو تعزير، على ما يأتي بيانه.

### || [12.67]

# فيه سبع مسائل: الأولى: لما عزموا على الخروج خشي عليهم العين فأمرهم
~~ألا يدخلوا مصر من باب واحد، وكانت مصر لها أربعة أبواب وإنما خاف عليهم
~~العين لكونهم أحد عشر رجلا لرجل واحد وكانوا أهل جمال وكمال وبسطة
~~قاله ابن عباس والضحاك وقتادة وغيرهم. الثانية: إذا كان هذا معنى
~~الآية فيكون فيها دليل على التحرز من العين، والعين حق وقد قال رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم:

# " إن العين لتدخل الرجل القبر والجمل القدر ".

# وفي تعوذه عليه السلام:

# " أعوذ بكلمات الله التامة من كل شيطان وهامة ومن كل عين لامة "

# ما يدل على ذلك. وروى مالك عن محمد بن أبي أمامة بن سهل بن حنيف أنه
~~سمع أباه يقول: اغتسل أبي سهل بن حنيف بالخرار فنزع جبة كانت عليه،
~~وعامر بن ربيعة ينظر، قال: وكان سهل رجلا أبيض حسن الجلد قال فقال له
~~عامر بن ربيعة: ما رأيت كاليوم ولا جلد عذراء! فوعك سهل مكانه واشتد
~~وعكه، فأتي رسول الله صلى الله عليه وسلم فأخبر أن سهلا وعك، وأنه
~~غير رائح معك يا رسول الله فأتاه رسول الله صلى الله عليه وسلم، فأخبره
~~سهل بالذي كان من شأن عامر فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم:

# " علام يقتل أحدكم أخاه ألا بركت إن العين حق توضأ له "

# فتوضأ عامر، فراح سهل مع رسول ms3079 الله صلى الله عليه وسلم ليس به بأس في
~~رواية «اغتسل» فغسل له عامر وجهه ويديه ومرفقيه وركبتيه وأطراف رجليه
~~وداخل إزاره في قدح ثم صب عليه فراح سهل مع رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم ليس به بأس. وركب سعد بن أبي وقاص يوما فنظرت إليه امرأة فقالت:
~~إن أميركم هذا ليعلم أنه أهضم الكشحين فرجع إلى منزله فسقط، فبلغه ما
~~قالت المرأة، فأرسل إليها فغسلت له ففي هذين الحديثين أن العين حق، وأنها
~~تقتل كما قال النبي صلى الله عليه وسلم وهذا قول علماء الأمة، ومذهب
~~أهل السنة وقد أنكرته طوائف من المبتدعة، وهم محجوجون بالسنة وإجماع
~~علماء هذه الأمة، وبما يشاهد من ذلك في الوجود فكم من رجل أدخلته العين
~~القبر، وكم من جمل ظهير أدخلته القدر، لكن ذلك بمشيئة الله تعالى كما
~~قال:

# وما هم بضآرين به من أحد إلا بإذن الله

# [البقرة: 102]. قال الأصمعي: رأيت رجلا عيونا سمع بقرة تحلب فأعجبه
~~شخبها فقال: أيتهن هذه؟ فقالوا: الفلانية لبقرة أخرى يورون عنها،
~~فهلكتا جميعا، المورى بها والموري عنها. قال الأصمعي. وسمعته يقول:
~~إذا رأيت الشيء يعجبني وجدت حرارة تخرج من عيني.

# الثالثة: واجب على كل مسلم أعجبه شيء أن يبرك فإنه إذا دعا بالبركة
~~صرف المحذور لا محالة ألا ترى قوله عليه السلام لعامر:

# " ألا بركت "

# فدل على أن العين لا تضر ولا تعدو إذا برك العائن، وأنها إنما تعدو
~~إذا لم يبرك. والتبريك أن يقول: تبارك الله أحسن الخالقين! اللهم
~~بارك فيه. الرابعة: العائن إذا أصاب بعينه ولم يبرك فإنه يؤمر
~~بالاغتسال، ويجبر على ذلك إن أباه لأن الأمر على الوجوب، لا سيما هذا
~~فإنه قد يخاف على المعين الهلاك، ولا ينبغي لأحد أن يمنع أخاه ما ينتفع
~~به أخوه ولا يضره هو، ولا سيما إذا كان بسببه وكان الجاني عليه. الخامسة:
~~من عرف بالإصابة بالعين منع من مداخلة الناس دفعا لضرره وقد قال بعض
~~العلماء: يأمره الإمام بلزوم بيته وإن كان فقيرا رزقه ما ms3080 يقوم به، ويكف
~~أذاه عن الناس. وقد قيل: إنه ينفى وحديث مالك الذي ذكرناه يرد هذه
~~الأقوال فإنه عليه السلام لم يأمر في عامر بحبس ولا بنفي، بل قد يكون
~~الرجل الصالح عائنا، وأنه لا يقدح فيه ولا يفسق به ومن قال: يحبس ويؤمر
~~بلزوم بيته. فذلك احتياط ودفع ضرر، والله أعلم. السادسة: روى مالك عن
~~حميد بن قيس المكي أنه قال:

# " دخل على رسول الله صلى الله عليه وسلم بابني جعفر بن أبي طالب فقال
~~لحاضنتهما: «ما لي أراهما ضارعين» فقالت حاضنتهما: يا رسول الله! إنه
~~تسرع إليهما العين، ولم يمنعنا أن نسترقي لهما إلا أنا لا ندري ما
~~يوافقك من ذلك؟ فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم: استرقوا لهما
~~فإنه لو سبق شيء القدر سبقته العين "

# وهذا الحديث منقطع، ولكنه محفوظ لأسماء بنت عميس الخثعمية عن
~~النبي صلى الله عليه وسلم من وجوه ثابتة متصلة صحاح وفيه أن الرقى
~~مما يستدفع به البلاء، وأن العين تؤثر في الإنسان وتضرعه، أي تضعفه
~~وتنحله وذلك بقضاء الله تعالى وقدره. ويقال: إن العين أسرع إلى الصغار
~~منها إلى الكبار، والله أعلم. السابعة: أمر صلى الله عليه وسلم في حديث
~~أبي أمامة العائن بالاغتسال للمعين، وأمر هنا بالاسترقاء قال علماؤنا:
~~إنما يسترقي من العين إذا لم يعرف العائن وأما إذا عرف الذي أصابه بعينه
~~فإنه يؤمر بالوضوء على حديث أبي أمامة، والله أعلم. قوله تعالى: { ومآ
~~أغني عنكم من الله من شيء } أي من شيء أحذره عليكم أي لا
~~ينفع الحذر مع القدر. { إن الحكم } أي الأمر والقضاء. { إلا
~~لله عليه توكلت } أي اعتمدت ووثقت. { وعليه
~~فليتوكل المتوكلون }.]

### || [12.68-70]

# قوله تعالى: { ولما دخلوا من حيث أمرهم أبوهم } أي
~~من أبواب شتى. { ما كان يغني عنهم من الله من شيء }
~~إن أراد إيقاع مكروه بهم. { إلا حاجة } استثناء ليس من الأول. {
~~في نفس يعقوب قضاها } أي خاطر خطر بقلبه وهو وصيته أن
~~يتفرقوا قال مجاهد: خشية العين، وقد تقدم القول فيه. وقيل: ms3081 لئلا يرى
~~الملك عددهم وقوتهم فيبطش بهم حسدا أو حذرا قاله بعض المتأخرين،
~~واختاره النحاس، وقال: ولا معنى للعين ها هنا. ودلت هذه الآية على أن
~~المسلم يجب عليه أن يحذر أخاه مما يخاف عليه، ويرشده إلى ما فيه طريق
~~السلامة والنجاة فإن الدين النصيحة، والمسلم أخو المسلم. قوله تعالى: {
~~وإنه } يعني يعقوب. { لذو علم لما علمناه } أي بأمر
~~دينه. { ولكن أكثر الناس لا يعلمون } أي لا يعلمون
~~ما يعلم يعقوب عليه السلام من أمر دينه. وقيل: «لذو علم» أي عمل فإن
~~العلم أول أسباب العمل، فسمي بما هو بسببه. قوله تعالى: { ولما
~~دخلوا على يوسف آوى إليه أخاه } قال قتادة: ضمه
~~إليه، وأنزله معه. وقيل: أمر أن ينزل كل اثنين في منزل، فبقي أخوه
~~منفردا فضمه إليه وقال: أشفقت عليه من الوحدة، وقال له سرا من
~~إخوته: { إني أنا أخوك فلا تبتئس } أي لا تحزن { بما
~~كانوا يعملون }.  قوله تعالى: { فلما جهزهم
~~بجهازهم جعل السقاية في رحل أخيه } لما عرف بنيامين
~~أنه يوسف قال له: لا تردني إليهم، فقال: قد علمت اغتمام يعقوب بي فيزداد
~~غمه، فأبى بنيامين الخروج فقال يوسف: لا يمكن حبسك إلا بعد أن أنسبك إلى
~~ما لا يجمل بك: فقال: لا أبالي! فدس الصاع في رحله إما بنفسه من حيث لم
~~يطلع عليه أحد، أو أمر بعض خواصه بذلك. والتجهيز التسريح وتنجيز
~~الأمر ومنه جهز على الجريح أي قتله، ونجز أمره. والسقاية والصواع شيء
~~واحد إناء له رأسان في وسطه مقبض، كان الملك يشرب منه من الرأس
~~الواحد، ويكال الطعام بالرأس الآخر قاله النقاش عن ابن عباس، وكل شيء
~~يشرب به فهو صواع وأنشد:

# نشرب الخمر بالصواع جهارا

# واختلف في جنسه فروى شعبة عن أبي بشر عن سعيد بن جبير عن ابن عباس
~~قال: كان صواع الملك شيء من فضة يشبه المكوك، من فضة مرصع بالجوهر،
~~يجعل على الرأس وكان للعباس واحد في الجاهلية، وسأله نافع بن الأزرق ما
~~الصواع؟ قال: الإناء قال فيه الأعشى: ms3082

# له درمك في رأسه ومشارب

# وقدر وطباخ وصاع وديسق

# وقال عكرمة: كان من فضة. وقال عبد الرحمن بن زيد: كان من ذهب وبه كال
~~طعامهم مبالغة في إكرامهم. وقيل: إنما كان يكال به لعزة الطعام.

# والصاع يذكر ويؤنث فمن أنثه قال: أصوع مثل أدور، ومن ذكره قال
~~أصواع مثل أثواب. وقال مجاهد وأبو صالح: الصاع الطرجهالة بلغة
~~حمير. وفيه قراءات: «صواع» قراءة العامة و «صوغ» بالغين المعجمة،
~~وهي قراءة يحيى بن يعمر قال: وكان إناء أصيغ من ذهب. «وصوع» بالعين
~~غير المعجمة قراءة أبي رجا. «وصوع» بصاد مضمومة وواو ساكنة وعين غير
~~معجمة قراءة أبي. «وصياع» بياء بين الصاد والألف قراءة سعيد بن جبير.
~~«وصاع» بألف بين الصاد والعين وهي قراءة أبي هريرة. قوله تعالى: { ثم
~~أذن مؤذن أيتها العير إنكم لسارقون } أي نادى
~~مناد وأعلم. «وأذن» للتكثير فكأنه نادى مرارا «أيتها
~~العير». والعير ما امتير عليه من الحمير والإبل والبغال. قال مجاهد:
~~كان عيرهم حميرا. قال أبو عبيدة: العير الإبل المرحولة المركوبة
~~والمعنى: يا أصحاب العير، كقوله:

# واسأل القرية

# [يوسف: 82] ويا خيل الله اركبي: أي يا أصحاب خيل الله، وسيأتي. وهنا
~~اعتراضان: الأول  إن قيل: كيف رضي بنيامين بالقعود طوعا وفيه عقوق
~~الأب بزيادة الحزن، ووافقه على ذلك يوسف؟ وكيف نسب يوسف السرقة إلى إخوته
~~وهم براء وهو  الثاني  فالجواب عن الأول: أن الحزن كان قد غلب على
~~يعقوب بحيث لا يؤثر فيه فقد بنيامين كل التأثير، أو لا تراه لما فقده
~~قال: { يأسفا على يوسف } ولم يعرج على بنيامين ولعل يوسف إنما
~~وافقه على القعود بوحي فلا اعتراض. وأما نسبة يوسف السرقة إلى إخوته
~~فالجواب: أن القوم كانوا قد سرقوه من أبيه فألقوه في الجب، ثم باعوه
~~فاستحقوا هذا الاسم بذلك الفعل، فصدق إطلاق ذلك عليهم. جواب آخر  وهو
~~أنه أراد أيتها العير حالكم حال السراق والمعنى: إن شيئا لغيركم صار
~~عندكم من غير رضا الملك ولا علمه. جواب آخر  وهو أن ذلك كان حيلة
~~لاجتماع شمله بأخيه، ms3083 وفصله عنهم إليه، وهذا بناء على أن بنيامين لم يعلم
~~بدس الصاع في رحله، ولا أخبره بنفسه. وقد قيل: إن معنى الكلام الاستفهام
~~أي أو إنكم لسارقون؟ كقوله:

# وتلك نعمة

# [الشعراء: 22] أي أو تلك نعمة تمنها علي؟ والغرض ألا يعزى إلى يوسف
~~صلى الله عليه وسلم الكذب.

### || [12.71-72]

# فيه سبع مسائل: الأولى: قوله تعالى: { ولمن جآء به حمل
~~بعير وأنا به زعيم }. البعير هنا الجمل في قول أكثر
~~المفسرين. وقيل: إنه الحمار، وهي لغة لبعض العرب قاله مجاهد واختاره.
~~وقال مجاهد: الزعيم هو المؤذن الذي قال: «أيتها العير». والزعيم
~~والكفيل والحميل والضمين والقبيل سواء والزعيم الرئيس. قال:

# وإني زعيم إن رجعت مملكا

# بسير ترى منه الفرانق أزورا

# وقالت ليلى الأخيلية ترثي أخاها:

# ومخرق عنه القميص تخاله

# يوم اللقاء من الحياء سقيما

# حتى إذا رفع اللواء رأيته

# تحت اللواء على الخميس زعيما

# الثانية: إن قيل: كيف ضمن حمل البعير وهو مجهول، وضمان المجهول لا يصح؟
~~قيل له: حمل البعير كان معينا معلوما عندهم كالوسق فصح ضمانه، غير
~~أنه كان بدل مال للسارق، ولا يحل للسارق ذلك، فلعله كان يصح في شرعهم
~~أو كان هذا جعالة، وبذل مال لمن كان يفتش ويطلب. الثالثة: قال بعض
~~العلماء: في هذه الآية دليلان: أحدهما  جواز الجعل وقد أجيز للضرورة
~~فإنه يجوز فيه من الجهالة ما لا يجوز في غيره فإذا قال الرجل: من فعل كذا
~~فله كذا صح. وشأن الجعل أن يكون أحد الطرفين معلوما والآخر مجهولا
~~للضرورة إليه بخلاف الإجارة فإنه يتقدر فيها العوض والمعوض من الجهتين
~~وهو من العقود الجائزة التي يجوز لأحدهما فسخه إلا أن المجعول له يجوز أن
~~يفسخه قبل الشروع وبعده، إذا رضي بإسقاط حقه، وليس للجاعل أن يفسخه إذا
~~شرع المجعول له في العمل. ولا يشترط في عقد الجعل حضور المتعاقدين،
~~كسائر العقود لقوله: { ولمن جآء به حمل بعير } وبهذا كله
~~قال الشافعي. الرابعة: متى قال الإنسان، من جاء بعبدي الآبق فله دينار
~~لزمه ما جعله فيه إذا جاء ms3084 به فلو جاء به من غير ضمان لزمه إذا جاء به على
~~طلب الأجرة وذلك أن النبي صلى الله عليه وسلم قال:

# " من جاء بآبق فله أربعون درهما "

# ولم يفصل بين من جاء به من عقد ضمان أو غير عقد. قال ابن خويز
~~منداد ولهذا قال أصحابنا: إن من فعل بالإنسان ما يجب عليه أن يفعله
~~بنفسه من مصالحه لزمه ذلك، وكان له أجر مثله إن كان ممن يفعل ذلك بالأجر.
~~قلت: وخالفنا في هذا كله الشافعي. الخامسة:  الدليل الثاني  جواز
~~الكفالة على الرجل لأن المؤذن الضامن هو غير يوسف عليه السلام، قال
~~علماؤنا: إذا قال الرجل تحملت أو تكفلت أو ضمنت أو وأنا حميل لك أو
~~زعيم أو كفيل أو ضامن أو قبيل، أو هو لك عندي أو علي أو إلي أو
~~قبلي فذلك كله حمالة لازمة، وقد اختلف الفقهاء فيمن تكفل بالنفس أو
~~بالوجه، هل يلزمه ضمان المال أم لا؟ فقال الكوفيون: من تكفل بنفس رجل لم
~~يلزمه الحق الذي على المطلوب إن مات وهو أحد قولي الشافعي في المشهور
~~عنه.

# وقال مالك والليث والأوزاعي: إذا تكفل بنفسه وعليه مال فإنه إن لم يأت
~~به غرم المال، ويرجع به على المطلوب فإن اشترط ضمان نفسه أو وجهه وقال:
~~لا أضمن المال فلا شيء عليه من المال والحجة لمن أوجب غرم المال أن
~~الكفيل قد علم أن المضمون وجهه لا يطلب بدم، وإنما يطلب بمال فإذا ضمنه
~~له ولم يأته به فكأنه فوته عليه، وعزه منه فلذلك لزمه المال. واحتج
~~الطحاوي للكوفيين فقال: أما ضمان المال بموت المكفول به فلا معنى له لأنه
~~إنما تكفل بالنفس ولم يتكفل بالمال، فمحال أن يلزمه ما لم يتكفل به.
~~السادسة: واختلف العلماء إذا تكفل رجل عن رجل بمال هل للطالب أن يأخذ من
~~شاء منهما؟ فقال الثوري والكوفيون والأوزاعي والشافعي وأحمد وإسحق: يأخذ
~~من شاء حتى يستوفي حقه وهذا كان قول مالك ثم رجع عنه فقال: لا يؤخذ
~~الكفيل إلا أن يفلس ms3085 الغريم أو يغيب لأن التبدية بالذي عليه الحق أولى،
~~إلا أن يكون معدما فإنه يؤخذ من الحميل، لأنه معذور في أخذه في هذه
~~الحالة وهذا قول حسن. والقياس أن للرجل مطالبة أي الرجلين شاء. وقال ابن
~~أبي ليلى: إذا ضمن الرجل عن صاحبه مالا تحول على الكفيل وبرىء صاحب
~~الأصل، إلا أن يشترط المكفول له عليهما أن يأخذ أيهما شاء واحتج ببراءة
~~الميت من الدين بضمان أبي قتادة، وبنحوه قال أبو ثور. السابعة: الزعامة
~~لا تكون إلا في الحقوق التي تجوز النيابة فيها، مما يتعلق بالذمة من
~~الأموال، وكان ثابتا مستقرا فلا تصح الحمالة بالكتابة لأنها ليست بدين
~~ثابت مستقر لأن العبد إن عجز رق وانفسخت الكتابة وأما كل حق لا يقوم
~~به أحد عن أحد كالحدود فلا كفالة فيه، ويسجن المدعى عليه الحد، حتى ينظر
~~في أمره. وشذ أبو يوسف ومحمد فأجازا الكفالة في الحدود والقصاص، وقالا:
~~إذا قال المقذوف أو المدعي القصاص بينتي حاضرة كفله ثلاثة أيام واحتج لهم
~~الطحاوي بما رواه حمزة بن عمرو عن عمر وابن مسعود وجرير بن عبد الله
~~والأشعث أنهم حكموا بالكفالة بالنفس بمحضر الصحابة.

### || [12.73-75]

# قوله تعالى: { قالوا تالله لقد علمتم ما جئنا
~~لنفسد في الأرض } يروى أنهم كانوا لا ينزلون على أحد ظلما، ولا
~~يرعون زرع أحد، وأنهم جمعوا على أفواه إبلهم الأكمة لئلا تعيث في زروع
~~الناس. ثم قال: { وما كنا سارقين } يروى أنهم ردوا البضاعة
~~التي كانت في رحالهم أي فمن رد ما وجد فكيف يكون سارقا؟ قوله تعالى:
~~{ قالوا فما جزآؤه إن كنتم كاذبين } المعنى: فما جزاء
~~الفاعل إن بان كذبكم؟ فأجاب إخوة يوسف: { جزآؤه من وجد في
~~رحله فهو جزاؤه } أي يستعبد ويسترق. «فجزاؤه»
~~مبتدأ، و «من وجد في رحله» خبره والتقدير: جزاؤه استعباد من
~~وجد في رحله فهو كناية عن الاستعباد وفي الجملة معنى التوكيد، كما
~~تقول: جزاء من سرق القطع فهذا جزاؤه. { كذلك نجزي الظالمين }
~~أي كذلك نفعل في الظالمين إذا سرقوا أن يسترقوا، وكان ms3086 هذا من دين
~~يعقوب عليه السلام وحكمه. وقولهم هذا قول من لم يسترب نفسه لأنهم
~~التزموا استرقاق من وجد في رحله، وكان حكم السارق عند أهل مصر أن يغرم
~~ضعفي ما أخذ قاله الحسن والسدي وغيرهما. مسألة: قد تقدم في سورة
~~«المائدة» أن القطع في السرقة ناسخ لما تقدم من الشرائع، أو لما كان في
~~شرع يعقوب من استرقاق السارق، والله أعلم.

### || [12.76]

# قوله تعالى: { فبدأ بأوعيتهم قبل وعآء أخيه } إنما
~~بدأ يوسف برحالهم لنفي التهمة والريبة من قلوبهم إن بدأ بوعاء أخيه.
~~والوعاء يقال بضم الواو وكسرها، لغتان وهو ما يحفظ فيه المتاع ويصونه. {
~~ثم استخرجها من وعآء أخيه } يعني بنيامين أي استخرج
~~السقاية أو الصواع عند من يؤنث، وقال: «ولمن جاء به» فذكر
~~فلما رأى ذلك إخوته نكسوا رؤوسهم، وظنوا الظنون كلها، وأقبلوا عليه
~~وقالوا ويلك يا بنيامين! ما رأينا كاليوم قط، ولدت أمك «راحيل» أخوين
~~لصين! قال لهم أخوهم: والله ما سرقته، ولا علم لي بمن وضعه في متاعي.
~~ويروى أنهم قالوا له: يا بنيامين! أسرقت؟ قال: لا والله قالوا: فمن جعل
~~الصواع في رحلك؟ قال: الذي جعل البضاعة في رحالكم. ويقال: إن المفتش
~~كان إذا فرغ من رحل رجل استغفر الله عز وجل تائبا من فعله ذلك وظاهر
~~كلام قتادة وغيره أن المستغفر كان يوسف لأنه كان يفتشهم ويعلم أين
~~الصواع حتى فرغ منهم، وانتهى إلى رحل بنيامين فقال: ما أظن هذا الفتى
~~رضي بهذا ولا أخذ شيئا، فقال له إخوته: والله لا نبرح حتى تفتشه فهو
~~أطيب لنفسك ونفوسنا ففتش فأخرج السقاية وهذا التفتيش من يوسف يقتضي أن
~~المؤذن سرقهم برأيه فيقال: إن جميع ذلك كان بأمر من الله تعالى
~~ويقوي ذلك قوله تعالى: { كذلك كدنا ليوسف }. قوله تعالى: {
~~كذلك كدنا ليوسف }. فيه ثلاث مسائل: الأولى: قوله تعالى: {
~~كدنا } معناه صنعنا عن ابن عباس. القتبي: دبرنا. ابن الأنباري:
~~أردنا قال الشاعر:

# كادت وكدت وتلك خير إرادة

# لو عاد من عهد الصبا ما قد مضى

# وفيه ms3087 جواز التوصل إلى الأغراض بالحيل إذا لم تخالف شريعة، ولا هدمت
~~أصلا، خلافا لأبي حنيفة في تجويزه الحيل وإن خالفت الأصول، وخرمت
~~التحليل. الثانية: أجمع العلماء على أن للرجل قبل حلول الحول التصرف في
~~ماله بالبيع والهبة إذا لم ينو الفرار من الصدقة وأجمعوا على أنه إذا حال
~~الحول وأظل الساعي أنه لا يحل له التحيل ولا النقصان، ولا أن يفرق بين
~~مجتمع، ولا أن يجمع بين متفرق. وقال مالك: إذا فوت من ماله شيئا ينوي
~~به الفرار من الزكاة قبل الحول بشهر أو نحوه لزمته الزكاة عند الحول،
~~أخذا منه بقوله عليه السلام:

# " خشية الصدقة "

# وقال أبو حنيفة: إن نوى بتفريقه الفرار من الزكاة قبل الحول بيوم لا
~~يضره لأن الزكاة لا تلزم إلا بتمام الحول، ولا يتوجه إليه معنى قوله:

# " خشية الصدقة "

# إلا حينئذ. قال ابن العربي: سمعت أبا بكر محمد بن الوليد الفهري وغيره
~~يقول: كان شيخنا قاضي القضاة أبو عبد الله محمد بن علي الدامغاني
~~صاحب عشرات آلاف دينار من المال، فكان إذا جاء رأس الحول دعا بنيه فقال
~~لهم: كبرت سني، وضعفت قوتي، وهذا مال لا أحتاجه فهو لكم، ثم يخرجه
~~فيحمله الرجال على أعناقهم إلى دور بنيه فإذا جاء رأس الحول ودعا بنيه
~~لأمر قالوا: يا أبانا إنما أملنا حياتك، وأما المال فأي رغبة لنا فيه ما
~~دمت حيا أنت ومالك لنا، فخذه إليك، ويسير الرجال به حتى يضعوه بين يديه،
~~فيرده إلى موضعه يريد بتبديل الملك إسقاط الزكاة على رأي أبي حنيفة في
~~التفريق بين المجتمع، والجمع بين المتفرق وهذا خطب عظيم وقد صنف
~~البخاري رضي الله عنه في جامعه كتابا مقصودا فقال: «كتاب الحيل».

# قلت: وترجم فيه أبوابا منها: «باب الزكاة وألا يفرق بين مجتمع ولا
~~يجمع بين متفرق خشية الصدقة». وأدخل فيه حديث أنس بن مالك، وأن أبا بكر
~~كتب له فريضة الصدقة وحديث طلحة بن عبيد الله أن أعرابيا جاء إلى رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم ثائر الرأس. الحديث ms3088 وفي آخره:

# " أفلح إن صدق "

# أو

# " دخل الجنة إن صدق "

# وقال بعض الناس: في عشرين ومائة بعير حقتان فإن أهلكها متعمدا أو
~~وهبها أو احتال فيها فرارا من الزكاة فلا شيء عليه ثم أردف بحديث أبي
~~هريرة قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم:

# " يكون كنز أحدكم يوم القيامة شجاعا أقرع له زبيبتان ويقول أنا كنزك
~~"

# الحديث، قال المهلب: إنما قصد البخاري في هذا الباب أن يعرفك أن كل حيلة
~~يتحيل بها أحد في إسقاط الزكاة فإن إثم ذلك عليه لأن النبي صلى الله عليه
~~وسلم لما منع من جمع الغنم وتفريقها خشية الصدقة فهم منه هذا المعنى،
~~وفهم من قوله: «أفلح إن صدق» أن من رام أن ينقض شيئا من فرائض الله
~~بحيلة يحتالها أنه لا يفلح، ولا يقوم بذلك عذره عند الله وما أجازه
~~الفقهاء من تصرف صاحب المال في ماله قرب حلول الحول إنما هو ما لم يرد
~~بذلك الهرب من الزكاة ومن نوى ذلك فالإثم عنه غير ساقط، والله حسيبه وهو
~~كمن فر من صيام رمضان قبل رؤية الهلال بيوم، واستعمل سفرا لا يحتاج
~~إليه، رغبة عن فرض الله الذي كتبه الله على المؤمنين فالوعيد متوجه
~~عليه ألا ترى عقوبة من منع الزكاة يوم القيامة بأي وجه متعمدا كيف تطؤه
~~الإبل، ويمثل له ماله شجاعا أقرع؟ وهذا يدل على أن الفرار من الزكاة
~~لا يحل، وهو مطالب بذلك في الآخرة. الثالثة: قال ابن العربي: قال بعض
~~علماء الشافعية في قوله تعالى: { كذلك مكنا ليوسف ما
~~كان ليأخذ أخاه }.

# دليل على وجه الحيلة إلى المباح، واستخراج الحقوق وهذا وهم عظيم وقوله
~~تعالى: { وكذلك مكنا ليوسف في الأرض } قيل فيه: كما
~~مكنا ليوسف ملك نفسه عن امرأة العزيز مكنا له ملك الأرض عن
~~العزيز، أو مثله مما لا يشبه ما ذكره. قال الشفعوي: ومثله قوله عز وجل:

# وخذ بيدك ضغثا فاضرب به ولا تحنث

# [ص: 44] وهذا ليس حيلة، إنما هو حمل لليمين على الألفاظ أو على
~~المقاصد. ms3089 قال الشفعوي: ومثله حديث أبي سعيد الخدري في عامل خيبر أنه
~~أتى النبي صلى الله عليه وسلم بتمر جنيب، الحديث ومقصود الشافعية من
~~هذا الحديث أنه عليه السلام أمره أن يبيع جمعا ويبتاع جنيبا من الذي
~~باع منه الجمع أو من غيره. وقالت المالكية: معناه من غيره لئلا يكون
~~جنيبا بجمع، والدراهم ربا كما قال ابن عباس: جريرة بجريرة والدراهم
~~ربا. قوله تعالى: { في دين الملك } أي سلطانه، عن ابن عباس. ابن
~~عيسى: عاداته، أي يظلم بلا حجة. مجاهد: في حكمه وهو استرقاق السراق. {
~~إلا أن يشآء الله } أي إلا بأن يشاء الله أن يجعل السقاية في
~~رحله تعلة وعذرا له. وقال قتادة: بل كان حكم الملك الضرب والغرم
~~ضعفين، ولكن شاء الله أن يجري على ألسنتهم حكم بني إسرائيل، على ما
~~تقدم. قوله تعالى: { نرفع درجات من نشآء } أي بالعلم
~~والإيمان. وقرىء «نرفع درجات من نشاء» بمعنى: نرفع من نشاء درجات وقد
~~مضى في «الأنعام» وقوله: { وفوق كل ذي علم عليم } روى
~~إسرائيل عن سماك عن عكرمة عن ابن عباس قال: يكون ذا أعلم من ذا وذا
~~أعلم من ذا، والله فوق كل عالم. وروى سفيان عن عبد الأعلى عن سعيد بن
~~جبير قال: كنا عند ابن عباس رحمه الله فتحدث بحديث فتعجب منه رجل فقال:
~~سبحان الله! وفوق كل ذي علم عليم فقال ابن عباس: بئس ما قلت الله العليم
~~وهو فوق كل عالم.

### || [12.77-79]

# قوله تعالى: { قالوا إن يسرق فقد سرق أخ له من
~~قبل } المعنى: أي اقتدى بأخيه، ولو اقتدى بنا ما سرق وإنما قالوا ذلك
~~ليبرؤوا من فعله، لأنه ليس من أمهم وأنه إن سرق فقد جذبه عرق أخيه
~~السارق لأن الاشتراك في الأنساب يشاكل في الأخلاق. وقد اختلفوا في
~~السرقة التي نسبوا إلى يوسف فروي عن مجاهد وغيره أن عمة يوسف بنت إسحق
~~كانت أكبر من يعقوب، وكانت صارت إليها منطقة إسحق لسنها لأنهم كانوا
~~يتوارثون بالسن، وهذا مما نسخ حكمه بشرعنا، وكان من ms3090 سرق استعبد.
~~وكانت عمة يوسف حضنته وأحبته حبا شديدا فلما ترعرع وشب قال
~~لها يعقوب: سلمي يوسف إلي، فلست أقدر أن يغيب عني ساعة فولعت به،
~~وأشفقت من فراقه فقالت له: دعه عندي أياما أنظر إليه فلما خرج من عندها
~~يعقوب عمدت إلى منطقة إسحق، فحزمتها على يوسف من تحت ثيابه، ثم قالت:
~~لقد فقدت منطقة إسحق، فانظروا من أخذها ومن أصابها فالتمست ثم قالت:
~~اكشفوا أهل البيت فكشفوا فوجدت مع يوسف. فقالت: إنه والله لي سلم أصنع
~~فيه ما شئت ثم أتاها يعقوب فأخبرته الخبر، فقال لها: أنت وذلك، إن كان
~~فعل ذلك فهو سلم لك فأمسكته حتى ماتت فبذلك عيره إخوته في قولهم: «إن
~~يسرق فقد سرق أخ له من قبل». ومن هاهنا تعلم يوسف وضع
~~السقاية في رحل أخيه كما عملت به عمته. وقال سعيد بن جبير: إنما
~~أمرته أن يسرق صنما كان لجده أبي أمه، فسرقه وكسره وألقاه على الطريق،
~~وكان ذلك منهما تغييرا للمنكر فرموه بالسرقة وعيروه بها وقاله قتادة.
~~وفي كتاب الزجاج: أنه كان صنم ذهب. وقال عطية العوفي: إنه كان مع
~~إخوته على طعام فنظر إلى عرق فخبأه فعيروه بذلك. وقيل: إنه كان يسرق من
~~طعام المائدة للمساكين حكاه ابن عيسى. وقيل: إنهم كذبوا عليه فيما نسبوه
~~إليه قاله الحسن. قوله تعالى: { فأسرها يوسف في نفسه
~~ولم يبدها لهم } أي أسر في نفسه قولهم: «إن يسرق فقد
~~سرق أخ له من قبل» قاله ابن شجرة وابن عيسى. وقيل: إنه أسر
~~في نفسه قوله: { أنتم شر مكانا } ثم جهر فقال: { والله
~~أعلم بما تصفون }. قاله ابن عباس، أي أنتم شر مكانا ممن
~~نسبتموه إلى هذه السرقة. ومعنى قوله «والله أعلم بما تصفون» أي الله أعلم
~~أن ما قلتم كذب، وإن كانت لله رضا. وقد قيل: إن إخوة يوسف في ذلك الوقت
~~ما كانوا أنبياء. قوله تعالى: { قالوا يأيها العزيز إن
~~له أبا شيخا كبيرا فخذ أحدنا مكانه } خاطبوه باسم
~~العزيز إذ كان في تلك ms3091 اللحظة بعزل الأول أو موته.

# وقولهم: «إن له أبا شيخا كبيرا» أي كبير القدر، ولم يريدوا
~~كبر السن لأن ذلك معروف من حال الشيخ. «فخذ أحدنا مكانه» أي
~~عبدا بدله وقد قيل: إن هذا مجاز لأنهم يعلمون أنه لا يصح أخذ حر
~~يسترق بدل من قد أحكمت السنة عندهم رقه وإنما هذا كما تقول لمن تكره
~~فعله: اقتلني ولا تفعل كذا وكذا، وأنت لا تريد أن يقتلك، ولكنك مبالغ في
~~استنزاله. ويحتمل أن يكون قولهم: «فخذ أحدنا مكانه» حقيقة
~~وبعيد عليهم وهم أنبياء أن يروا استرقاق حر، فلم يبق إلا أن يريدوا بذلك
~~طريق الحمالة أي خذ أحدنا مكانه حتى ينصرف إليك صاحبك ومقصدهم بذلك أن
~~يصل بنيامين إلى أبيه ويعرف يعقوب جلية الأمر فمنع يوسف عليه السلام من
~~ذلك، إذ الحمالة في الحدود ونحوها  بمعنى إحضار المضمون فقط  جائزة مع
~~التراضي، غير لازمة إذا أبى الطالب وأما الحمالة في مثل هذا على أن
~~يلزم الحميل ما كان يلزم المضمون من عقوبة، فلا يجوز إجماعا. وفي
~~«الواضحة»: إن الحمالة في الوجه فقط في جميع الحدود جائزة، إلا في النفس.
~~وجمهور الفقهاء على جواز الكفالة في النفس. واختلف فيها عن الشافعي فمرة
~~ضعفها، ومرة أجازها. قوله تعالى: { إنا نراك من المحسنين
~~} يحتمل أن يريدوا وصفه بما رأوا من إحسانه في جميع أفعاله معهم، ويحتمل
~~أن يريدوا: إنا نرى لك إحسانا علينا في هذه اليد إن أسديتها إلينا وهذا
~~تأويل ابن إسحق. قوله تعالى: { قال معاذ الله } مصدر. { أن
~~نأخذ } في موضع نصب أي من أن نأخذ. { إلا من وجدنا } في
~~موضع نصب ب «نأخذ». { متاعنا عنده } أي معاذ الله أن نأخذ
~~البريء بالمجرم، ونخالف ما تعاقدنا عليه. { إنآ إذا لظالمون
~~} أي أن نأخذ غيره.

### || [12.80]

# قوله تعالى: { فلما استيأسوا منه } أي يئسوا مثل عجب
~~واستعجب، وسخر واستسخر. { خلصوا } أي انفردوا وليس هو معهم. {
~~نجيا } نصب على الحال من المضمر في «خلصوا» وهو واحد يؤدي عن
~~جمع، كما في هذه الآية ويقع ms3092 على الواحد كقوله تعالى:

# وقربناه نجيا

# [مريم: 52] وجمعه أنجية قال الشاعر:

# إني إذا ما القوم كانوا أنجيه

# واضطرب القوم اضطراب الأرشيه

# هناك أوصيني ولا توصي بيه

# وقرأ ابن كثير: «استايسوا» «ولا تايسوا» «إنه لا يايس»
~~«أفلم يايس» بألف من غير همز على القلب قدمت الهمزة وأخرت
~~الياء، ثم قلبت الهمزة ألفا لأنها ساكنة قبلها فتحة والأصل قراءة
~~الجماعة لأن المصدر ما جاء إلا على تقديم الياء  يأسا  والإياس ليس
~~بمصدر أيس بل هو مصدر أسته أوسا وإياسا أي أعطيته. وقال
~~قوم: أيس ويئس لغتان أي فلما يئسوا من رد أخيهم إليهم تشاوروا فيما
~~بينهم لا يخالطهم غيرهم من الناس، يتناجون فيما عرض لهم. والنجي
~~فعيل بمعنى المناجي. قوله تعالى: { قال كبيرهم } قال قتادة: هو
~~روبيل، كان أكبرهم في السن. مجاهد: هو شمعون، كان أكبرهم في الرأي.
~~وقال الكلبي: يهوذا وكان أعقلهم. وقال محمد بن كعب وابن إسحق: هو لاوى،
~~وهو أبو الأنبياء. { ألم تعلموا أن أباكم قد أخذ
~~عليكم موثقا من الله } أي عهدا من الله في حفظ ابنه،
~~ورده إليه. { ومن قبل ما فرطتم في يوسف } «ما» في محل
~~نصب عطفا على «أن» والمعنى: ألم تعلموا أن أباكم قد أخذ عليكم موثقا من
~~الله، وتعلموا تفريطكم في يوسف ذكره النحاس وغيره. و «من» في قوله:
~~«ومن قبل» متعلقة ب «تعلموا». ويجوز أن تكون «ما» زائدة فيتعلق
~~الظرفان اللذان هما «من قبل» و «في يوسف» بالفعل وهو
~~«فرطتم». ويجوز أن تكون «ما» والفعل مصدرا، و «من قبل»
~~متعلقا بفعل مضمر التقدير: تفريطكم في يوسف واقع من قبل فما والفعل في
~~موضع رفع بالابتداء، والخبر هو الفعل المضمر الذي يتعلق به «من
~~قبل». { فلن أبرح الأرض } أي ألزمها، ولا أبرح مقيما فيها
~~يقال: برح براحا وبروحا أي زال، فإذا دخل النفي صار مثبتا. {
~~حتى يأذن لي أبي } بالرجوع فإني أستحي منه. { أو
~~يحكم الله لي } بالممر مع أخي فأمضي معه إلى أبي. وقيل: المعنى
~~أو يحكم الله لي بالسيف فأحارب وآخذ ms3093 أخي، أو أعجز فأنصرف بعذر، وذلك أن
~~يعقوب قال: { لتأتنني به إلا أن يحاط بكم } ومن حارب
~~وعجز فقد أحيط به وقال ابن عباس: وكان يهوذا إذا غضب وأخذ السيف فلا
~~يرد وجهه مائة ألف يقوم شعره في صدره مثل المسال فتنفذ من ثيابه.
~~وجاء في الخبر أن يهوذا قال لإخوته  وكان أشدهم غضبا : إما أن تكفوني
~~الملك ومن معه أكفكم أهل مصر وإما أن تكفوني أهل مصر أكفكم الملك ومن
~~معه قالوا: بل اكفنا الملك ومن معه نكفك أهل مصر فبعث واحدا من إخوته
~~فعدوا أسواق مصر فوجدوا فيها تسعة أسواق، فأخذ كل واحد منهم سوقا ثم
~~إن يهوذا دخل على يوسف وقال: أيها الملك! لئن لم تخل معنا أخانا
~~لأصيحن صيحة لا تبقي في مدينتك حاملا إلا أسقطت ما في بطنها وكان ذلك
~~خاصة فيهم عند الغضب فأغضبه يوسف وأسمعه كلمة، فغضب يهوذا واشتد غضبه،
~~وانتفجت شعراته وكذا كان كل واحد من بني يعقوب كان إذا غضب، اقشعر جلده،
~~وانتفخ جسده، وظهرت شعرات ظهره من تحت الثوب، حتى تقطر من كل شعرة قطرة
~~دم وإذا ضرب الأرض برجله تزلزلت وتهدم البنيان، وإن صاح صيحة لم تسمعه
~~حامل من النساء والبهائم والطير إلا وضعت ما في بطنها، تماما أو غير
~~تمام فلا يهدأ غضبه إلا أن يسفك دما، أو تمسكه يد من نسل يعقوب فلما
~~علم يوسف أن غضب أخيه يهوذا قد تم وكمل كلم ولدا له صغيرا
~~بالقبطية، وأمره أن يضع يده بين كتفي يهوذا من حيث لا يراه ففعل فسكن
~~غضبه وألقى السيف فالتفت يمينا وشمالا لعله يرى أحدا من إخوته فلم يره
~~فخرج مسرعا إلى إخوته وقال: هل حضرني منكم أحد؟ قالوا: لا قال: فأين
~~ذهب شمعون؟ قالوا: ذهب إلى الجبل فخرج فلقيه، وقد احتمل صخرة عظيمة قال:
~~ما تصنع بهذه؟ قال أذهب إلى السوق الذي وقع في نصيبي أشدخ بها رؤوس كل من
~~فيه قال: فارجع فردها، أو ألقها في البحر، ولا تحدثن حدثا فوالذي ms3094
~~اتخذ إبراهيم خليلا لقد مسني كف من نسل يعقوب.

# ثم دخلوا على يوسف، وكان يوسف أشدهم بطشا، فقال: يا معشر العبرانيين!
~~أتظنون أنه ليس أحد أشد منكم قوة، ثم عمد إلى حجر عظيم من حجارة
~~الطاحونة فركله برجله فدحا به من خلف الجدار  الركل الضرب
~~بالرجل الواحدة وقد ركله يركله قاله الجوهري  ثم أمسك يهوذا بإحدى
~~يديه فصرعه لجنبه، وقال: هات الحدادين أقطع أيديهم وأرجلهم وأضرب
~~أعناقهم، ثم صعد على سريره، وجلس على فراشه، وأمر بصواعه فوضع بين
~~يديه، ثم نقره نقرة فخرج طنينه، فالتفت إليهم وقال: أتدرون ما يقول؟
~~قالوا: لا قال: فإنه يقول: إنه ليس على قلب أبي هؤلاء هم ولا غم ولا
~~كرب إلا بسببهم، ثم نقر نقرة ثانية وقال: إنه يخبرني أن هؤلاء أخذوا أخا
~~لهم صغيرا فحسدوه ونزعوه من أبيهم ثم أتلفوه فقالوا: أيها العزيز! استر
~~علينا ستر الله عليك، وامنن علينا من الله عليك فنقره نقرة ثالثة وقال
~~إنه يقول: إن هؤلاء طرحوا صغيرهم في الجب، ثم باعوه بيع العبيد بثمن
~~بخس، وزعموا لأبيهم أن الذئب أكله ثم نقره رابعة وقال: إنه يخبرني أنكم
~~أذنبتم ذنبا منذ ثمانين سنة لم تستغفروا الله منه ولم تتوبوا إليه، ثم
~~نقره خامسة وقال إنه يقول: إن أخاهم الذي زعموا أنه هلك لن تذهب الأيام
~~حتى يرجع فيخبر الناس بما صنعوا ثم نقره سادسة وقال إنه يقول: لو كنتم
~~أنبياء أو بني أنبياء ما كذبتم ولا عققتم والدكم لأجعلنكم نكالا
~~للعالمين.

# إيتوني بالحدادين أقطع أيديهم وأرجلهم، فتضرعوا وبكوا وأظهروا التوبة
~~وقالوا: لو قد أصبنا أخانا يوسف إذ هو حي لنكونن طوع يده، وترابا يطأ
~~علينا برجله فلما رأى ذلك يوسف من إخوته بكى وقال لهم: اخرجوا عني! قد
~~خليت سبيلكم إكراما لأبيكم، ولولا هو لجعلتكم نكالا.

### || [12.81]

# قوله تعالى: { ارجعوا إلى أبيكم } قاله الذي قال: «فلن
~~أبرح الأرض». { فقولوا يأبانا إن ابنك سرق }
~~وقرأ ابن عباس والضحاك وأبو رزين «إن ابنك سرق». النحاس:
~~وحدثني محمد بن أحمد بن ms3095 عمر قال حدثنا ابن شاذان قال حدثنا أحمد بن
~~أبي سريج البغدادي قال: سمعت الكسائي يقرأ: «يا أبانا إن
~~ابنك سرق» بضم السين وتشديد الراء مكسورة على ما لم يسم فاعله
~~أي نسب إلى السرقة ورمي بها مثل خونته وفسقته وفجرته إذا نسبته إلى
~~هذه الخلال. وقال الزجاج: «سرق» يحتمل معنيين: أحدهما  علم منه
~~السرق، والآخر  اتهم بالسرق. قال الجوهري: والسرق والسرقة
~~بكسر الراء فيهما هو اسم الشيء المسروق، والمصدر سرق يسرق سرقا
~~بالفتح. قوله تعالى: { وما شهدنآ إلا بما علمنا }. فيه
~~أربع مسائل: الأولى: قوله تعالى: { وما شهدنآ إلا بما
~~علمنا } يريدون ما شهدنا قط إلا بما علمنا، وأما الآن فقد شهدنا
~~بالظاهر وما نعلم الغيب كأنهم وقعت لهم تهمة من قول بنيامين: دس هذا
~~في رحلي من دس بضاعتكم في رحالكم قال معناه ابن إسحق. وقيل المعنى:
~~ما شهدنا عند يوسف بأن السارق يسترق إلا بما علمنا من دينك قاله
~~ابن زيد. { وما كنا للغيب حافظين } أي لم نعلم وقت
~~أخذناه منك أنه يسرق فلا نأخذه. وقال مجاهد وقتادة: ما كنا نعلم أن
~~ابنك يسترق ويصير أمرنا إلى هذا، وإنما قلنا: نحفظ أخانا فيما نطيق.
~~وقال ابن عباس: يعنون أنه سرق ليلا وهم نيام، والغيب هو الليل بلغة
~~حمير وعنه: ما كنا نعلم ما يصنع في ليله ونهاره وذهابه وإيابه. وقيل:
~~ما دام بمرأى منا لم يجر خلل، فلما غاب عنا خفيت عنا حالاته. وقيل
~~معناه: قد أخذت السرقة من رحله، ونحن أخرجناها وننظر إليها، ولا علم
~~لنا بالغيب، فلعلهم سرقوه ولم يسرق. الثانية: تضمنت هذه الآية جواز
~~الشهادة بأي وجه حصل العلم بها فإن الشهادة مرتبطة بالعلم عقلا وشرعا،
~~فلا تسمع إلا ممن علم، ولا تقبل إلا منهم، وهذا هو الأصل في الشهادات
~~ولهذا قال أصحابنا: شهادة الأعمى جائزة، وشهادة المستمع جائزة، وشهادة
~~الأخرس إذا فهمت إشارته جائزة وكذلك الشهادة على الخط  إذا تيقن أنه
~~خطه أو خط فلان  صحيحة فكل من حصل له العلم بشيء جاز ms3096 أن يشهد به وإن
~~لم يشهده المشهود عليه قال الله تعالى: { إلا من شهد بالحق
~~وهم يعلمون } [الزخرف: 86] وقال رسول الله صلى الله عليه وسلم:

# " ألا أخبركم بخير الشهداء خير الشهداء الذي يأتي بشهادته قبل أن
~~يسألها "

# وقد مضى في «البقرة». الثالثة: اختلف قول مالك في شهادة المرور وهو أن
~~يقول: مررت بفلان فسمعته يقول كذا فإن استوعب القول شهد في أحد قوليه،
~~وفي القول الآخر لا يشهد حتى يشهداه. والصحيح أداء الشهادة عند
~~الاستيعاب وبه قال جماعة العلماء، وهو الحق لأنه قد حصل المطلوب، وتعين
~~عليه أداء العلم فكان خير الشهداء إذا أعلم المشهود له، وشر الشهداء إذا
~~كتمها والله أعلم. الرابعة: إذا ادعى رجل شهادة لا يحتملها عمره ردت
~~لأنه ادعى باطلا فأكذبه العيان ظاهرا.

### || [12.82]

# فيه مسألتان: الأولى: قوله تعالى: { واسأل القرية التي
~~كنا فيها والعير } حققوا بها شهادتهم عنده، ورفعوا التهمة
~~عن أنفسهم لئلا يتهمهم. فقولهم: «واسأل القرية» أي أهلها فحذف
~~ويريدون بالقرية مصر. وقيل: قرية من قراها نزلوا بها وامتاروا منها. وقيل
~~المعنى: «واسأل القرية» وإن كانت جمادا، فأنت نبي الله، وهو
~~ينطق الجماد لك وعلى هذا فلا حاجة إلى إضمار قال سيبويه: ولا يجوز
~~كلم هندا وأنت تريد غلام هند لأن هذا يشكل. والقول في العير
~~كالقول في القرية سواء. { وإنا لصادقون } في قولنا. الثانية: في
~~هذه الآية من الفقه أن كل من كان على حق، وعلم أنه قد يظن به أنه على
~~خلاف ما هو عليه أو يتوهم أن يرفع التهمة وكل ريبة عن نفسه، ويصرح
~~بالحق الذي هو عليه، حتى لا يبقى لأحد متكلم وقد فعل هذا نبينا محمد
~~صلى الله عليه وسلم

# " بقوله للرجلين اللذين مرا وهو قد خرج مع صفية يقلبها من
~~المسجد: «على رسلكما إنما هي صفية بنت حيي» فقالا: سبحان الله!
~~وكبر عليهما فقال النبي صلى الله عليه وسلم: إن الشيطان يبلغ من
~~الإنسان مبلغ الدم وإني خشيت أن يقذف في قلوبكما شيئا "

# رواه البخاري ومسلم.

### || [12.83]

# فيه ms3097 مسألتان: الأولى: قوله تعالى: { قال بل سولت } أي
~~زينت. { لكم أنفسكم } أن ابني سرق وما سرق، وإنما ذلك
~~لأمر يريده الله. { فصبر جميل } أي فشأني صبر جميل أو صبر جميل
~~أولى بي، على ما تقدم أول السورة. الثانية: الواجب على كل مسلم إذا
~~أصيب بمكروه في نفسه أو ولده أو ماله أن يتلقى ذلك بالصبر الجميل، والرضا
~~والتسليم لمجريه عليه وهو العليم الحكيم، ويقتدي بنبي الله يعقوب وسائر
~~النبيين، صلوات الله عليهم أجمعين. وقال سعيد بن أبي عروبة عن قتادة
~~عن الحسن قال: ما من جرعتين يتجرعهما العبد أحب إلى الله من جرعة مصيبة
~~يتجرعها العبد بحسن صبر وحسن عزاء، وجرعة غيظ يتجرعها العبد بحلم
~~وعفو. وقال ابن جريج عن مجاهد في قوله تعالى: { فصبر جميل } أي
~~لا أشكو ذلك إلى أحد. وروى مقاتل بن سليمان عن عطاء بن أبي رباح عن أبي
~~هريرة عن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال:

# " من بث لم يصبر ".

# وقد تقدم في «البقرة» أن الصبر عند أول الصدمة، وثواب من ذكر مصيبته
~~واسترجع وإن تقادم عهدها. وقال جويبر عن الضحاك عن ابن عباس قال: إن
~~يعقوب أعطي على يوسف أجر مائة شهيد، وكذلك من احتسب من هذه الأمة في
~~مصيبته فله مثل أجر يعقوب عليه السلام. قوله تعالى: { عسى الله أن
~~يأتيني بهم جميعا } لأنه كان عنده أن يوسف صلى الله عليه وسلم
~~لم يمت، وإنما غاب عنه خبره لأن يوسف حمل وهو عبد لا يملك لنفسه شيئا،
~~ثم اشتراه الملك فكان في داره لا يظهر للناس، ثم حبس، فلما تمكن احتال
~~في أن يعلم أبوه خبره ولم يوجه برسول لأنه كره من إخوته أن يعرفوا
~~ذلك: فلا يدعوا الرسول يصل إليه. وقال: «بهم» لأنهم ثلاثة يوسف وأخوه،
~~والمتخلف من أجل أخيه، وهو القائل: «فلن أبرح الأرض». {
~~إنه هو العليم } بحالي. { الحكيم } فيما يقضي.

### || [12.84]

# فيه ثلاث مسائل: الأولى: قوله تعالى: { وتولى عنهم } أي أعرض
~~عنهم وذلك أن يعقوب لما بلغه خبر بنيامين ms3098 تتام حزنه، وبلغ جهده،
~~وجدد الله مصيبته له في يوسف فقال: { يأسفا على يوسف } ونسي
~~ابنه بنيامين فلم يذكره عن ابن عباس. وقال سعيد بن جبير: لم يكن عند
~~يعقوب ما في كتابنا من الاسترجاع، ولو كان عنده لما قال: «يا أسفا
~~على يوسف». قال قتادة والحسن: والمعنى يا حزناه! وقال مجاهد
~~والضحاك: يا جزعاه! قال كثير:

# فيا أسفا للقلب كيف انصرافه

# وللنفس لما سليت فتسلت

# والأسف شدة الحزن على ما فات. والنداء على معنى: تعال يا أسف فإنه من
~~أوقاتك. وقال الزجاج: الأصل يا أسفي فأبدل من الياء ألف لخفة الفتحة. {
~~وابيضت عيناه من الحزن } قيل: لم يبصر بهما ست سنين،
~~وأنه عمي قاله مقاتل. وقيل: قد تبيض العين ويبقى شيء من الرؤية،
~~والله أعلم بحال يعقوب وإنما ابيضت عيناه من البكاء، ولكن سبب البكاء
~~الحزن، فلهذا قال: { من الحزن }. وقيل: إن يعقوب كان يصلي، ويوسف
~~نائما معترضا بين يديه، فغط في نومه، فالتفت يعقوب إليه، ثم غط
~~ثانية فالتفت إليه، ثم غط ثالثة فالتفت إليه سرورا به وبغطيطه فأوحى
~~الله تعالى إلى ملائكته: «انظروا إلى صفيي وابن خليلي قائما في مناجاتي
~~يلتفت إلى غيري، وعزتي وجلالي! لأنزعن الحدقتين اللتين التفت بهما،
~~ولأفرقن بينه وبين من التفت إليه ثمانين سنة ليعلم العاملون أن من قام
~~بين يدي يجب عليه مراقبة نظري». الثانية: هذا يدل على أن الالتفات في
~~الصلاة  وإن لم يبطل  يدل على العقوبة عليها، والنقص فيها، وقد روى
~~البخاري

# " عن عائشة قالت: سألت رسول الله صلى الله عليه وسلم عن الالتفات في
~~الصلاة فقال: «هو اختلاس يختلسه الشيطان من صلاة العبد "

# وسيأتي ما للعلماء في هذا في أول سورة «المؤمنون» موعبا إن شاء الله
~~تعالى. الثالثة: قال النحاس: فإن سأل قوم عن معنى شدة حزن يعقوب  صلى
~~الله عليه وسلم وعلى نبينا  فللعلماء في هذا ثلاثة أجوبة: منها  أن
~~يعقوب صلى الله عليه وسلم لما علم أن يوسف صلى الله عليه وسلم حي خاف
~~على دينه، فاشتد ms3099 حزنه لذلك. وقيل: إنما حزن لأنه سلمه إليهم صغيرا،
~~فندم على ذلك. والجواب الثالث  وهو أبينها  هو أن الحزن ليس بمحظور،
~~وإنما المحظور الولولة وشق الثياب، والكلام بما لا ينبغي. وقال النبي
~~صلى الله عليه وسلم:

# " تدمع العين ويحزن القلب ولا نقول ما يسخط الرب "

# وقد بين الله جل وعز ذلك بقوله: { فهو كظيم } أي مكظوم مملوء
~~من الحزن ممسك عليه لا يبثه ومنه كظم الغيظ وهو إخفاؤه فالمكظوم
~~المسدود عليه طريق حزنه قال الله تعالى:

# إذ نادى وهو مكظوم

# [القلم: 48] أي مملوء كربا. ويجوز أن يكون المكظوم بمعنى الكاظم وهو
~~المشتمل على حزنه. وعن ابن عباس: كظيم مغموم قال الشاعر:

# فإن أك كاظما لمصاب شاس

# فإني اليوم منطلق لساني

# وقال ابن جريج عن مجاهد عن ابن عباس قال: ذهبت عيناه من الحزن «فهو
~~كظيم» قال: فهو مكروب. وقال مقاتل بن سليمان عن عطاء عن ابن عباس في
~~قوله: { فهو كظيم } قال: فهو كمد يقول: يعلم أن يوسف حي، وأنه
~~لا يدري أين هو فهو كمد من ذلك. قال الجوهري: الكمد الحزن المكتوم
~~تقول منه كمد الرجل فهو كمد وكميد. النحاس. يقال فلان كظيم
~~وكاظم أي حزين لا يشكو حزنه قال الشاعر:

# فحضضت قومي واحتسبت قتالهم

# والقوم من خوف المنايا كظم

### || [12.85-86]

# قوله تعالى: { قالوا تالله تفتأ تذكر يوسف } أي قال له
~~ولده: «تالله تفتأ تذكر يوسف» قال الكسائي: فتأت
~~وفتئت أفعل ذلك أي ما زلت. وزعم الفراء أن «لا» مضمرة أي لا تفتأ،
~~وأنشد:

# فقلت يمين الله أبرح قاعدا

# ولو قطعوا رأسي لديك وأوصالي

# أي لا أبرح قال النحاس: والذي قال حسن صحيح. وزعم الخليل وسيبويه أن
~~«لا» تضمر في القسم، لأنه ليس فيه إشكال ولو كان واجبا لكان باللام
~~والنون وإنما قالوا له ذلك لأنهم علموا باليقين أنه يداوم على ذلك يقال:
~~ما زال يفعل كذا، وما فتىء وفتأ فهما لغتان، ولا يستعملان إلا مع
~~الجحد قال الشاعر:

# فما فتئت حتى كأن غبارها

# سرادق يوم ذي رياح ترفع ms3100

# أي ما برحت فتفتأ تبرح. وقال ابن عباس: تزال. { حتى تكون حرضا
~~} أي تالفا. وقال ابن عباس ومجاهد: دنفا من المرض، وهو ما دون الموت
~~قال الشاعر:

# سرى همي فأمرضني

# وقدما زادني مرضا

# كذاك الحب قبل اليو

# م مما يورث الحرضا

# وقال قتادة: هرما. الضحاك: باليا داثرا. محمد بن إسحق: فاسدا
~~لا عقل لك. الفراء: الحارض الفاسد الجسم والعقل وكذا الحرض. ابن زيد:
~~الحرض الذي قد رد إلى أرذل العمر. الربيع بن أنس: يابس الجلد على
~~العظم. المؤرج: ذائبا من الهم. وقال الأخفش: ذاهبا. ابن الأنباري:
~~هالكا، وكلها متقاربة. وأصل الحرض الفساد في الجسم أو العقل من الحزن
~~أو العشق أو الهرم، عن أبي عبيدة وغيره وقال العرجي:

# إنى امرؤ لج بي حب فأحرضني

# حتى بليت وحتى شفني السقم

# قال النحاس: يقال حرض حرضا وحرض حروضا وحروضة إذا بلي
~~وسقم، ورجل حارض وحرض، إلا أن حرضا لا يثنى ولا يجمع، ومثله قمن
~~وحري لا يثنيان ولا يجمعان. الثعلبي: ومن العرب من يقول حارض
~~للمذكر، والمؤنثة حارضة، فإذا وصف بهذا اللفظ ثني وجمع وأنث. ويقال:
~~حرض يحرض حراضة فهو حريض وحرض. ويقال: رجل محرض، وينشد:

# طلبته الخيل يوما كاملا

# ولو الفته لأضحى محرضا

# وقال امرؤ القيس:

# أرى المرء ذا الأذواد يصبح محرضا

# كإحراض بكر في الديار مريض

# قال النحاس: وحكى أهل اللغة أحرضه الهم إذا أسقمه، ورجل حارض أي أحمق.
~~وقرأ أنس: «حرضا» بضم الحاء وسكون الراء، أي مثل عود الأشنان. وقرأ
~~الحسن بضم الحاء والراء. قال الجوهري: الحرض والحرض الأشنان. {
~~أو تكون من الهالكين } أي الميتين، وهو قول الجميع وغرضهم
~~منع يعقوب من البكاء والحزن شفقة عليه، وإن كانوا السبب في ذلك. قوله
~~تعالى: { قال إنمآ أشكو بثي } حقيقة البث في اللغة ما يرد
~~على الإنسان من الأشياء المهلكة التي لا يتهيأ له أن يخفيها وهو من بثثته
~~أي فرقته، فسميت المصيبة بثا مجازا، قال ذو الرمة:

# وقفت على ربع لمية ناقتي

# فما زلت أبكي عنده وأخاطبه

# وأسقيه حتى كاد ms3101 مما أبثه

# تكلمني أحجاره وملاعبه

# وقال ابن عباس: «بثي» همي. الحسن: حاجتي. وقيل: أشد الحزن، وحقيقته
~~ما ذكرناه. { وحزني إلى الله } معطوف عليه، أعاده بغير لفظه. {
~~وأعلم من الله ما لا تعلمون } أي أعلم أن رؤيا يوسف
~~صادقة، وأني سأسجد له. قاله ابن عباس. قتادة: إني أعلم من إحسان الله
~~تعالى إلي ما يوجب حسن ظني به. وقيل: قال يعقوب لملك الموت هل قبضت
~~روح يوسف؟ قال: لا، فأكد هذا رجاءه. وقال السدي: أعلم أن يوسف حي،
~~وذلك أنه لما أخبره ولده بسيرة الملك وعدله وخلقه وقوله أحست نفس
~~يعقوب أنه ولده فطمع، وقال: لعله يوسف. وقال: لا يكون في الأرض صديق إلا
~~نبىء. وقيل: أعلم من إجابة دعاء المضطرين ما لا تعلمون.

### || [12.87]

# قوله تعالى: { يبني اذهبوا فتحسسوا من يوسف
~~وأخيه } هذا يدل على أنه تيقن حياته إما بالرؤيا، وإما بإنطاق الله
~~تعالى الذئب كما في أول القصة، وإما بإخبار ملك الموت إياه بأنه لم يقبض
~~روحه وهو أظهر. والتحسس طلب الشيء بالحواس فهو تفعل من الحس، أي
~~اذهبوا إلى هذا الذي طلب منكم أخاكم، واحتال عليكم في أخذه فاسألوا عنه
~~وعن مذهبه. ويروى أن ملك الموت قال له: اطلبه من هاهنا وأشار إلى ناحية
~~مصر. وقيل: إن يعقوب تنبه على يوسف برد البضاعة، واحتباس أخيه، وإظهار
~~الكرامة فلذلك وجههم إلى جهة مصر دون غيرها. { ولا تيأسوا من
~~روح الله } أي لا تقنطوا من فرج الله قاله ابن زيد يريد: أن
~~المؤمن يرجو فرج الله، والكافر يقنط في الشدة. وقال قتادة والضحاك: من
~~رحمة الله. { إنه لا ييأس من روح الله إلا القوم
~~الكافرون } دليل على أن القنوط من الكبائر، وهو اليأس، وسيأتي في
~~«الزمر» بيانه إن شاء الله تعالى.

### || [12.88]

# قوله تعالى: { فلما دخلوا عليه قالوا يأيها
~~العزيز } أي الممتنع. { مسنا وأهلنا الضر } هذه المرة
~~الثالثة من عودهم إلى مصر وفي الكلام حذف، أي فخرجوا إلى مصر، فلما دخلوا
~~على يوسف قالوا: «مسنا» أي أصابنا «وأهلنا الضر» أي ms3102 الجوع
~~والحاجة وفي هذا دليل على جواز الشكوى عند الضر، أي الجوع بل واجب عليه
~~إذا خاف على نفسه الضر من الفقر وغيره أن يبدي حالته إلى من يرجو منه
~~النفع كما هو واجب عليه أن يشكو ما به من الألم إلى الطبيب ليعالجه ولا
~~يكون ذلك قدحا في التوكل، وهذا ما لم يكن التشكي على سبيل التسخط
~~والصبر والتجلد في النوائب أحسن، والتعفف عن المسألة أفضل وأحسن
~~الكلام في الشكوى سؤال المولى زوال البلوى وذلك قول يعقوب: «إنما
~~أشكو بثي وحزني إلى الله وأعلم من الله ما لا
~~تعلمون» أي من جميل صنعه، وغريب لطفه، وعائدته على عباده فأما
~~الشكوى على غير مشك فهو السفه، إلا أن يكون على وجه البث والتسلي
~~كما قال ابن دريد:

# لا تحسبن يا دهر أني ضارع

# لنكبة تعرقني عرق المدى

# مارست من لو هوت الأفلاك من

# جوانب الجو عليه ما شكا

# لكنها نفثة مصدور إذا

# جاش لغام من نواحيها غما

# قوله تعالى: { وجئنا ببضاعة } البضاعة القطعة من المال يقصد
~~بها شراء شيء تقول: أبضعت الشيء واستبضعته أي جعلته بضاعة وفي المثل:
~~كمستبضع التمر إلى هجر. قوله تعالى: { مزجاة } صفة لبضاعة
~~والإزجاء السوق بدفع ومنه قوله تعالى:

# ألم تر أن الله يزجي سحابا

# [النور: 43] والمعنى أنها بضاعة تدفع ولا يقبلها كل أحد. قال ثعلب:
~~البضاعة المزجاة الناقصة غير التامة. اختلف في تعيينها هنا فقيل: كانت
~~قديدا وحيسا ذكره الواقدي عن علي بن أبي طالب رضي الله عنه. وقيل:
~~خلق الغرائر والحبال روي عن ابن عباس. وقيل: متاع الأعراب صوف وسمن
~~قاله عبد الله بن الحارث. وقيل: الحبة الخضراء والصنوبر وهو البطم،
~~حب شجر بالشام، يؤكل ويعصر الزيت منه لعمل الصابون، قاله أبو صالح
~~فباعوها بدراهم لا تنفق في الطعام، وتنفق فيما بين الناس فقالوا:
~~خذها منا بحساب جياد تنفق في الطعام. وقيل: دراهم رديئة قاله ابن عباس
~~أيضا. وقيل: ليس عليها صورة يوسف، وكانت دراهم مصر عليها صورة يوسف.
~~وقال الضحاك: النعال والأدم وعنه: ms3103 كانت سويقا منخلا. والله أعلم. قوله
~~تعالى: { فأوف لنا الكيل وتصدق علينآ }. فيه أربع
~~مسائل: الأولى: قوله تعالى: { فأوف لنا الكيل وتصدق
~~علينآ } يريدون كما تبيع بالدراهم الجياد لا تنقصنا بمكان دراهمنا
~~هذا قول أكثر المفسرين. وقال ابن جريج: «فأوف لنا الكيل»
~~يريدون الكيل الذي كان قد كاله لأخيهم. { وتصدق علينآ } أي
~~تفضل علينا بما بين سعر الجياد والرديئة.

# قاله سعيد بن جبير والسدي والحسن: لأن الصدقة تحرم على الأنبياء. وقيل
~~المعنى: «تصدق علينا» بالزيادة على حقنا قاله سفيان بن
~~عيينة. قال مجاهد: ولم تحرم الصدقة إلا على نبينا محمد صلى الله عليه
~~وسلم. وقال ابن جريج: المعنى «تصدق علينا» برد أخينا إلينا.
~~وقال ابن شجرة: «تصدق علينا» تجوز عنا واستشهد بقول الشاعر:

# تصدق علينا يا ابن عفان واحتسب

# وأمر علينا الأشعري لياليا

# { إن الله يجزي المتصدقين } يعني في الآخرة يقال: هذا
~~من معاريض الكلام لأنه لم يكن عندهم أنه على دينهم، فلذلك لم يقولوا:
~~إن الله يجزيك بصدقتك، فقالوا لفظا يوهمه أنهم أرادوه، وهم يصح لهم
~~إخراجه بالتأويل قاله النقاش وفي الحديث:

# " إن في المعاريض لمندوحة عن الكذب ".

# الثانية: استدل مالك وغيره من العلماء على أن أجرة الكيال على البائع
~~قال ابن القاسم وابن نافع قال مالك: قالوا ليوسف «فأوف لنا
~~الكيل» فكان يوسف هو الذي يكيل، وكذلك الوزان والعداد وغيرهم، لأن
~~الرجل إذا باع عدة معلومة من طعامه، وأوجب العقد عليه، وجب عليه أن
~~يبرزها ويميز حق المشتري من حقه، إلا أن يبيع منه معينا  صبرة أو
~~مالا حق توفية فيه  فخلى ما بينه وبينه، فما جرى على المبيع فهو على
~~المبتاع وليس كذلك ما فيه حق توفية من كيل أو وزن، ألا ترى أنه لا يستحق
~~البائع الثمن إلا بعد التوفية، وإن تلف فهو منه قبل التوفية. الثالثة:
~~وأما أجرة النقد فعلى البائع أيضا لأن المبتاع الدافع لدراهمه يقول:
~~إنها طيبة، فأنت الذي تدعي الرداءة فانظر لنفسك وأيضا فإن النفع يقع
~~له فصار الأجر عليه، وكذلك لا ms3104 يجب على الذي يجب عليه القصاص لأنه لا يجب
~~عليه أن يقطع يد نفسه، إلا أن يمكن من ذلك طائعا ألا ترى أن فرضا عليه
~~أن يفدي يده، ويصالح عليه إذا طلب المقتص ذلك منه فأجر القطاع على
~~المقتص. وقال الشافعي في المشهور عنه: إنها على المقتص منه كالبائع.
~~الرابعة: يكره للرجل أن يقول في دعائه: اللهم تصدق علي لأن الصدقة إنما
~~تكون ممن يبتغي الثواب، والله تعالى متفضل بالثواب بجميع النعم لا رب
~~غيره وسمع الحسن رجلا يقول: اللهم تصدق علي فقال الحسن: يا هذا! إن
~~الله لا يتصدق إنما يتصدق من يبتغي الثواب أما سمعت قول الله تعالى: {
~~إن الله يجزي المتصدقين } قل: اللهم أعطني وتفضل
~~علي.

### || [12.89-93]

# قوله تعالى: { قال هل علمتم ما فعلتم بيوسف
~~وأخيه } استفهام بمعنى التذكير والتوبيخ، وهو الذي قال الله:

# لتنبئنهم بأمرهم هذا

# [يوسف: 15] الآية. { إذ أنتم جاهلون } دليل على أنهم كانوا
~~صغارا في وقت أخذهم ليوسف، غير أنبياء لأنه لا يوصف بالجهل إلا من كانت
~~هذه صفته ويدل على أنه حسنت حالهم الآن أي فعلتم ذلك إذ أنتم صغار جهال
~~قال معناه ابن عباس والحسن ويكون قولهم: «وإن كنا لخاطئين» على
~~هذا، لأنهم كبروا ولم يخبروا أباهم بما فعلوا حياء وخوفا منه. وقيل:
~~جاهلون بما تؤول إليه العاقبة. والله أعلم. قوله تعالى: { قالوا
~~أإنك لأنت يوسف } لما دخلوا عليه فقالوا: «مسنا
~~وأهلنا الضر» فخضعوا له وتواضعوا رق لهم، وعرفهم بنفسه، فقال:
~~«هل علمتم ما فعلتم بيوسف وأخيه» فتنبهوا فقالوا:
~~«أئنك لأنت يوسف» قاله ابن إسحق. وقيل: إن يوسف تبسم فشبهوه
~~بيوسف واستفهموا. قال ابن عباس لما قال لهم: { هل علمتم ما
~~فعلتم بيوسف } الآية، ثم تبسم يوسف  وكان إذا تبسم كأن ثناياه
~~اللؤلؤ المنظوم  فشبهوه بيوسف، فقالوا له على جهة الاستفهام: «أئنك
~~لأنت يوسف». وعن ابن عباس أيضا: أن إخوته لم يعرفوه حتى وضع التاج
~~عنه، وكان في قرنه علامة، وكان ليعقوب مثلها شبه الشامة، فلما قال لهم:
~~{ هل علمتم ما فعلتم ms3105 بيوسف } رفع التاج عنه فعرفوه،
~~فقالوا: «أئنك لأنت يوسف». وقال ابن عباس: كتب يعقوب إليه
~~يطلب رد ابنه، وفي الكتاب: من يعقوب صفي الله ابن إسحق ذبيح الله ابن
~~إبراهيم خليل الله إلى عزيز مصر  أما بعد  فإنا أهل بيت بلاء ومحن،
~~ابتلى الله جدي إبراهيم بنمروذ وناره، ثم ابتلى أبي إسحق بالذبح، ثم
~~ابتلاني بولد كان لي أحب أولادي إلي حتى كف بصري من البكاء، وإني لم
~~أسرق ولم ألد سارقا والسلام. فلما قرأ يوسف الكتاب ارتعدت مفاصله،
~~واقشعر جلده، وأرخى عينيه بالبكاء، وعيل صبره فباح بالسر. وقرأ ابن
~~كثير «إنك» على الخبر، ويجوز أن تكون هذه القراءة استفهاما كقوله:

# وتلك نعمة

# [الشعراء: 26]. { قال أنا يوسف } أي أنا المظلوم والمراد قتله،
~~ولم يقل أنا هو تعظيما للقصة. { قد من الله علينآ } أي
~~بالنجاة والملك. { إنه من يتق ويصبر } أي يتق الله ويصبر
~~على المصائب وعن المعاصي. { فإن الله لا يضيع أجر
~~المحسنين } أي الصابرين في بلائه، القائمين بطاعته. وقرأ ابن
~~كثير: «إنه من يتقي» بإثبات الياء والقراءة بها جائزة على أن
~~تجعل «من» بمعنى الذي، وتدخل «يتقي» في الصلة، فتثبت الياء لا غير،
~~وترفع «ويصبر». وقد يجوز أن تجزم «ويصبر» على أن تجعل «يتقي» في موضع جزم
~~و «من» للشرط، وتثبت الياء، وتجعل علامة الجزم حذف الضمة التي كانت في
~~الياء على الأصل كما قال:

# ثم نادي إذا دخلت دمشقا

# يا يزيد بن خالد بن يزيد

# وقال آخر:

# ألم يأتيك والأنباء تنمي

# بما لاقت لبون بني زياد

# وقراءة الجماعة ظاهرة، والهاء في «إنه» كناية عن الحديث، والجملة
~~الخبر. قوله تعالى: { قالوا تالله لقد آثرك الله
~~علينا } الأصل همزتان خففت الثانية، ولا يجوز تحقيقها، واسم الفاعل
~~مؤثر، والمصدر إيثار. ويقال: أثرت التراب إثارة فأنا مثير وهو
~~أيضا على أفعل ثم أعل، والأصل أثير نقلت حركة الياء على
~~الثاء، فانقلبت الياء ألفا، ثم حذفت لالتقاء الساكنين. وأثرت الحديث
~~على فعلت فأنا آثر والمعنى: لقد فضلك الله علينا، واختارك بالعلم
~~والحلم والحكم ms3106 والعقل والملك. { وإن كنا لخاطئين } أي مذنبين
~~من خطىء يخطأ إذا أتى الخطيئة، وفي ضمن هذا سؤال العفو. وقيل لابن
~~عباس: كيف قالوا «وإن كنا لخاطئين» وقد تعمدوا لذلك؟ قال: وإن
~~تعمدوا لذلك، فما تعمدوا حتى أخطؤوا الحق، وكذلك كل من أتى ذنبا تخطى
~~المنهاج الذي عليه من الحق، حتى يقع في الشبهة والمعصية. قوله تعالى: {
~~لا تثريب عليكم اليوم } أي قال يوسف  وكان حليما
~~موفقا : «لا تثريب عليكم اليوم» وتم الكلام. ومعنى
~~«اليوم»: الوقت. والتثريب التعيير والتوبيخ، أي لا تعيير ولا توبيخ ولا
~~لوم عليكم اليوم قاله سفيان الثوري وغيره ومنه قوله عليه السلام:

# " إذا زنت أمة أحدكم فليجلدها الحد ولا يثرب عليها "

# أي لا يعيرها وقال بشر:

# فعفوت عنهم عفو غير مثرب

# وتركتهم لعقاب يوم سرمد

# وقال الأصمعي: ثربت عليه وعربت عليه بمعنى إذا قبحت عليه
~~فعله. وقال الزجاج: المعنى لا إفساد لما بيني وبينكم من الحرمة، وحق
~~الإخوة، ولكم عندي العفو والصفح وأصل التثريب الإفساد، وهي لغة أهل
~~الحجاز. وعن ابن عباس

# " أن رسول الله صلى الله عليه وسلم أخذ بعضادتي الباب يوم فتح مكة،
~~وقد لاذ الناس بالبيت فقال: «الحمد لله الذي صدق وعده ونصر عبده وهزم
~~الأحزاب وحده» ثم قال: «ماذا تظنون يا معشر قريش» قالوا: خيرا، أخ كريم،
~~وابن أخ كريم وقد قدرت قال: «وأنا أقول كما قال أخي يوسف «لا
~~تثريب عليكم اليوم "

# فقال عمر رضي الله عنه: ففضت عرقا من الحياء من قول رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم ذلك أني قد كنت قلت لهم حين دخلنا مكة: اليوم ننتقم منكم
~~ونفعل، فلما قال رسول الله صلى الله عليه وسلم ما قال استحييت من قولي. {
~~يغفر الله لكم } مستقبل فيه معنى الدعاء سأل الله أن يستر
~~عليهم ويرحمهم. وأجاز الأخفش الوقف على «عليكم» والأول هو المستعمل
~~فإن في الوقف على «عليكم» والابتداء ب «اليوم يغفر الله
~~لكم» جزم بالمغفرة في اليوم، وذلك لا يكون إلا عن وحي، وهذا بين.

# وقال عطاء الخراساني: ms3107 طلب الحوائج من الشباب أسهل منه من الشيوخ ألم تر
~~قول يوسف: «لا تثريب عليكم اليوم يغفر الله لكم»
~~وقال يعقوب: «سوف أستغفر لكم ربي». قوله تعالى: {
~~اذهبوا بقميصي هذا } نعت للقميص، والقميص مذكر، فأما قول
~~الشاعر:

# تدعو هوازن والقميص مفاضة

# فوق النطاق تشد بالأزرار

# فتقديره: والقميص درع مفاضة. قاله النحاس. وقال ابن السدي عن أبيه
~~عن مجاهد: قال لهم يوسف: «اذهبوا بقميصي هذا فألقوه على
~~وجه أبي يأت بصيرا» قال: كان يوسف أعلم بالله من أن يعلم أن
~~قميصه يرد على يعقوب بصره، ولكن ذلك قميص إبراهيم الذي ألبسه الله في
~~النار من حرير الجنة، وكان كساه إسحق، وكان إسحق كساه يعقوب، وكان يعقوب
~~أدرج ذلك القميص في قصبة من فضة وعلقه في عنق يوسف، لما كان يخاف
~~عليه من العين، وأخبره جبريل بأن أرسل قميصك فإن فيه ريح الجنة، و إن ريح
~~الجنة لا يقع على سقيم ولا مبتلى إلا عوفي. وقال الحسن: لولا أن الله
~~تعالى أعلم يوسف بذلك لم يعلم أنه يرجع إليه بصره، وكان الذي حمل قميصه
~~يهوذا، قال ليوسف: أنا الذي حملت إليه قميصك بدم كذب فأحزنته، وأنا الذي
~~أحمله الآن لأسره، وليعود إليه بصره، فحمله حكاه السدي. { وأتوني
~~بأهلكم أجمعين } لتتخذوا مصر دارا. قال مسروق: فكانوا ثلاثة
~~وتسعين، ما بين رجل وامرأة. وقد قيل: إن القميص الذي بعثه هو القميص الذي
~~قد من دبره، ليعلم يعقوب أنه عصم من الزنى والقول الأول أصح، وقد
~~روي مرفوعا من حديث أنس عن النبي صلى الله عليه وسلم ذكره القشيري
~~والله أعلم.

### || [12.94-99]

# قوله تعالى: { ولما فصلت العير } أي خرجت منطلقة من مصر إلى
~~الشام، يقال: فصل فصولا، وفصلته فصلا، فهو لازم ومتعد. {
~~قال أبوهم } أي قال لمن حضر من قرابته ممن لم يخرج إلى مصر وهم ولد
~~ولده: { إني لأجد ريح يوسف }. وقد يحتمل أن يكون خرج بعض
~~بنيه، فقال لمن بقي: «إني لأجد ريح يوسف لولا أن
~~تفندون». قال ابن عباس: هاجت ريح فحملت ms3108 ريح قميص يوسف إليه،
~~وبينهما مسيرة ثمان ليال. وقال الحسن: مسيرة عشر ليال وعنه أيضا مسيرة
~~شهر. وقال مالك بن أنس رضي الله عنه: إنما أوصل ريحه من أوصل عرش بلقيس
~~قبل أن يرتد إلى سليمان عليه السلام طرفه. وقال مجاهد: هبت ريح
~~فصفقت القميص فراحت روائح الجنة في الدنيا واتصلت بيعقوب، فوجد ريح
~~الجنة فعلم أنه ليس في الدنيا من ريح الجنة إلا ما كان من ذلك القميص،
~~فعند ذلك قال: «إني لأجد» أي أشم فهو وجود بحاسة الشم. { لولا
~~أن تفندون } قال ابن عباس ومجاهد: لولا أن تسفهون ومنه قول
~~النابغة:

# إلا سليمان إذ قال المليك له

# قم في البرية فاحددها عن الفند

# أي عن السفه. وقال سعيد بن جبير والضحاك: لولا أن تكذبون.
~~والفند الكذب. وقد أفند إفنادا كذب ومنه قول الشاعر:

# هل في افتخار الكريم من أود

# أم هل لقول الصدوق من فند

# أي من كذب. وقيل: لولا أن تقبحون قاله أبو عمرو والتفنيد التقبيح،
~~قال الشاعر:

# يا صاحبي دعا لومي وتفنيدي

# فليس ما فات من أمري بمردود

# وقال ابن الأعرابي: «لولا أن تفندون» لولا أن تضعفوا رأيي
~~وقاله ابن إسحق. والفند ضعف الرأي من كبر. وقول رابع: تضللون، قاله
~~أبو عبيدة. وقال الأخفش: تلوموني والتفنيد اللوم وتضعيف الرأي. وقال
~~الحسن وقتادة ومجاهد أيضا: تهرمون وكله متقارب المعنى، وهو راجع
~~إلى التعجيز وتضعيف الرأي يقال: فنده تفنيدا إذا أعجزه، كما قال:

# أهلكني باللوم والتفنيد

# ويقال: أفند إذا تكلم بالخطأ والفند الخطأ في الكلام والرأي، كما قال
~~النابغة:

# ... فاحددها عن الفند

# أي امنعها عن الفساد في العقل، ومن ذلك قيل: اللوم تفنيد قال الشاعر:

# يا عاذلي دعا الملام وأقصرا

# طال الهوى وأطلتما التفنيدا

# ويقال: أفند فلانا الدهر إذا أفسده ومنه قول ابن مقبل:

# دع الدهر يفعل ما أراد فإنه

# إذا كلف الإفناد بالناس أفندا

# قوله تعالى: { قالوا تالله إنك لفي ضلالك القديم }
~~أي لفي ذهاب عن طريق الصواب. وقال ابن عباس وابن زيد: لفي خطئك الماضي
~~من ms3109 حب يوسف لا تنساه. وقال سعيد بن جبير: لفي جنونك القديم. قال الحسن:
~~وهذا عقوق. وقال قتادة وسفيان: لفي محبتك القديمة. وقيل: إنما قالوا
~~هذا لأن يوسف عندهم كان قد مات.

# وقيل: إن الذي قال له ذلك من بقي معه من ولده ولم يكن عندهم الخبر.
~~وقيل: قال له ذلك من كان معه من أهله وقرابته. وقيل: بنو بنيه وكانوا
~~صغارا فالله أعلم. قوله تعالى: { فلمآ أن جآء البشير
~~ألقاه على وجهه } أي على عينيه. { فارتد بصيرا }
~~«أن» زائدة، والبشير قيل هو شمعون. وقيل: يهوذا قال: أنا أذهب بالقميص
~~اليوم كما ذهبت به ملطخا بالدم قاله ابن عباس. وعن السدي أنه قال
~~لإخوته: قد علمتم أني ذهبت إليه بقميص الترحة فدعوني أذهب إليه بقميص
~~الفرحة. وقال يحيى بن يمان عن سفيان: لما جاء البشير إلى يعقوب قال
~~له: على أي دين تركت يوسف؟ قال: على الإسلام قال: الآن تمت النعمة
~~وقال الحسن: لما ورد البشير على يعقوب لم يجد عنده شيئا يثيبه به
~~فقال: والله ما أصبت عندنا شيئا، وما خبزنا شيئا منذ سبع ليال، ولكن
~~هون الله عليك سكرات الموت. قلت: وهذا الدعاء من أعظم ما يكون من
~~الجوائز، وأفضل العطايا والذخائر. ودلت هذه الآية على جواز البذل
~~والهبات عند البشائر. وفي الباب حديث كعب بن مالك  الطويل  وفيه:
~~«فلما جاءني الذي سمعت صوته يبشرني نزعت ثوبي فكسوتهما إياه ببشارته»
~~وذكر الحديث، وقد تقدم بكماله في قصة الثلاثة الذين خلفوا، وكسوة كعب
~~ثوبيه للبشير مع كونه ليس له غيرهما دليل على جواز مثل ذلك إذا ارتجى
~~حصول ما يستبشر به، وهو دليل على جواز إظهار الفرح بعد زوال الغم
~~والترح. ومن هذا الباب جواز حذاقة الصبيان، وإطعام الطعام فيها، وقد
~~نحر عمر بعد حفظه سورة «البقرة» جزورا. والله أعلم. قوله تعالى: {
~~قال ألم أقل لكم إني أعلم من الله ما لا
~~تعلمون } ذكرهم قوله: { إنمآ أشكو بثي وحزني إلى
~~الله وأعلم من الله ما لا تعلمون }. قوله تعالى: {
~~قالوا ms3110 يأبانا استغفر لنا ذنوبنآ إنا كنا
~~خاطئين } في الكلام حذف، التقدير: فلما رجعوا من مصر قالوا يا أبانا
~~وهذا يدل على أن الذي قال له: «تالله إنك لفي ضلالك
~~القديم» بنو بنيه أو غيرهم من قرابته وأهله لا ولده فإنهم كانوا
~~غيبا، وكان يكون ذلك زيادة في العقوق. والله أعلم. وإنما سألوه
~~المغفرة، لأنهم أدخلوا عليه من ألم الحزن ما لم يسقط المأثم عنه إلا
~~بإحلاله. قلت: وهذا الحكم ثابت فيمن آذى مسلما في نفسه أو ماله أو غير
~~ذلك ظالما له فإنه يجب عليه أن يتحلل له ويخبره بالمظلمة وقدرها
~~وهل ينفعه التحليل المطلق أم لا؟ فيه خلاف، والصحيح أنه لا ينفع فإنه لو
~~أخبره بمظلمة لها قدر وبال ربما لم تطب نفس المظلوم في التحلل
~~منها. والله أعلم. وفي صحيح البخاري وغيره عن أبي هريرة قال قال رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم:

# " من كانت له مظلمة لأخيه من عرضه أو شيء فليحلله منه اليوم
~~قبل ألا يكون دينار ولا درهم إن كان له عمل صالح أخذ منه بقدر
~~مظلمته وإن لم يكن له حسنات أخذ من سيئات صاحبه فحمل عليه "

# قال المهلب فقوله صلى الله عليه وسلم: «أخذ منه بقدر مظلمته» يجب
~~أن تكون المظلمة معلومة القدر مشارا إليها مبينة، والله أعلم. قوله
~~تعالى: { قال سوف أستغفر لكم ربي } قال ابن عباس:
~~أخر دعاءه إلى السحر. وقال المثنى بن الصباح عن طاوس قال:
~~سحر ليلة الجمعة، ووافق ذلك ليلة عاشوراء. وفي دعاء الحفط  من كتاب
~~الترمذي 

# " عن ابن عباس أنه قال: بينما نحن عند رسول الله صلى الله عليه وسلم إذ
~~جاءه علي بن أبي طالب  رضي الله عنه  فقال:  بأبي أنت وأمي 
~~تفلت هذا القرآن من صدري، فما أجدني أقدر عليه، فقال له رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم: أفلا أعلمك كلمات ينفعك الله بهن وينفع
~~بهن من علمته ويثبت ما تعلمت في صدرك قال: أجل يا رسول الله!
~~فعلمني قال: إذا كان ليلة الجمعة فإن ms3111 استطعت أن تقوم في ثلث الليل
~~الآخر فإنها ساعة مشهودة والدعاء فيها مستجاب وقد قال أخي يعقوب لبنيه
~~«سوف أستغفر لكم ربي» يقول حتى تأتي ليلة الجمعة "

# وذكر الحديث. وقال أيوب بن أبي تميمة السختياني عن سعيد بن جبير
~~قال: «سوف أستغفر لكم ربي» في الليالي البيض، في الثالثة
~~عشرة، والرابعة عشرة، والخامسة عشرة فإن الدعاء فيها مستجاب. وعن عامر
~~الشعبي قال: «سوف أستغفر لكم ربي» أي أسأل يوسف إن عفا
~~عنكم استغفرت لكم ربي وذكر سنيد بن داود قال: حدثنا هشيم قال حدثنا
~~عبد الرحمن بن إسحق عن محارب بن دثار عن عمه قال: كنت آتي المسجد في
~~السحر فأمر بدار ابن مسعود فأسمعه يقول: اللهم إنك أمرتني فأطعت،
~~ودعوتني فأجبت، وهذا سحر فاغفر لي، فلقيت ابن مسعود فقلت: كلمات أسمعك
~~تقولهن في السحر؟ فقال: إن يعقوب أخر بنيه إلى السحر بقوله: «سوف
~~أستغفر لكم ربي». قوله تعالى: { فلما دخلوا على
~~يوسف } أي قصرا كان له هناك. { آوى إليه أبويه } قيل:
~~إن يوسف بعث مع البشير مائتي راحلة وجهازا، وسأل يعقوب أن يأتيه بأهله
~~وولده جميعا فلما دخلوا عليه آوى إليه أبويه، أي ضم ويعني بأبويه أباه
~~وخالته، وكانت أمه قد ماتت في ولادة أخيه بنيامين. وقيل: أحيا الله له
~~أمه تحقيقا للرؤيا حتى سجدت له، قاله الحسن وقد تقدم في «البقرة» أن
~~الله تعالى أحيا لنبيه عليه السلام أباه وأمه فآمنا به. قوله تعالى: {
~~ادخلوا مصر إن شآء الله آمنين } قال ابن جريج: أي سوف
~~أستغفر لكم ربي إن شاء الله قال: وهذا من تقديم القرآن وتأخيره قال
~~النحاس: يذهب ابن جريج إلى أنهم قد دخلوا مصر فكيف يقول: «ادخلوا
~~مصر إن شاء الله». وقيل: إنما قال: «إن شاء الله»
~~تبركا وجزما. «آمنين» من القحط، أو من فرعون وكانوا لا
~~يدخلونها إلا بجوازه.

### || [12.100]

# قوله تعالى: { ورفع أبويه على العرش } قال قتادة: يريد
~~السرير، وقد تقدمت محامله وقد يعبر بالعرش عن الملك والملك نفسه
~~ومنه قول النابغة الذبياني: ms3112

# عروش تفانوا بعد عز وأمنة

# وقد تقدم. قوله تعالى: { وخروا له سجدا }. فيه ثلاث مسائل:
~~الأولى: قوله تعالى: { وخروا له سجدا } الهاء في «خروا
~~له» قيل: إنها تعود على الله تعالى المعنى: وخروا شكرا لله سجدا
~~ويوسف كالقبلة لتحقيق رؤياه، وروي عن الحسن قال النقاش: وهذا خطأ
~~والهاء راجعة إلى يوسف لقوله تعالى في أول السورة: «رأيتهم لي
~~ساجدين». وكان تحيتهم أن يسجد الوضيع للشريف، والصغير للكبير سجد
~~يعقوب وخالته وإخوته ليوسف عليه السلام، فاقشعر جلده وقال: «هذا
~~تأويل رؤياي من قبل» وكان بين رؤيا يوسف وبين تأويلها
~~اثنتان وعشرون سنة. وقال سلمان الفارسي وعبد الله بن شداد: أربعون سنة
~~قال عبد الله بن شداد: وذلك آخر ما تبطىء الرؤيا. وقال قتادة: خمس
~~وثلاثون سنة. وقال السدي وسعيد بن جبير وعكرمة: ست وثلاثون سنة. وقال
~~الحسن وجسر بن فرقد وفضيل بن عياض: ثمانون سنة. وقال وهب بن
~~منبه: ألقي يوسف في الجب وهو ابن سبع عشرة سنة، وغاب عن أبيه
~~ثمانين سنة، وعاش بعد أن التقى بأبيه ثلاثا وعشرين سنة، ومات وهو ابن
~~مائة وعشرين سنة. وفي التوراة مائة وست وعشرون سنة. وولد ليوسف من امرأة
~~العزيز إفراثيم ومنشا ورحمة امرأة أيوب. وبين يوسف وموسى أربعمائة سنة.
~~وقيل: إن يعقوب بقي عند يوسف عشرين سنة، ثم توفي صلى الله عليه وسلم.
~~وقيل: أقام عنده ثماني عشرة سنة. وقال بعض المحدثين: بضعا وأربعين سنة
~~وكان بين يعقوب ويوسف ثلاث وثلاثون سنة حتى جمعهم الله. وقال ابن إسحق:
~~ثماني عشرة سنة، والله أعلم. الثانية: قال سعيد بن جبير عن قتادة عن
~~الحسن  في قوله: «وخروا له سجدا»  قال: لم يكن سجودا، لكنه
~~سنة كانت فيهم، يومئون برؤوسهم إيماء، كذلك كانت تحيتهم. وقال الثوري
~~والضحاك وغيرهما: كان سجودا كالسجود المعهود عندنا، وهو كان تحيتهم.
~~وقيل: كان انحناء كالركوع، ولم يكن خرورا على الأرض، وهكذا كان سلامهم
~~بالتكفي والانحناء، وقد نسخ الله ذلك كله في شرعنا، وجعل الكلام
~~بدلا عن الانحناء. وأجمع المفسرون أن ms3113 ذلك السجود على أي وجه كان فإنما
~~كان تحية لا عبادة قال قتادة: هذه كانت تحية الملوك عندهم وأعطى الله
~~هذه الأمة السلام تحية أهل الجنة. قلت: هذا الانحناء والتكفي الذي
~~نسخ عنا قد صار عادة بالديار المصرية، وعند العجم، وكذلك قيام بعضهم إلى
~~بعض حتى أن أحدهم إذا لم يقم له وجد في نفسه كأنه لا يؤبه به، وأنه لا
~~قدر له وكذلك إذا التقوا انحنى بعضهم لبعض، عادة مستمرة، ووراثة مستقرة
~~لا سيما عند التقاء الأمراء والرؤساء.

# نكبوا عن السنن، وأعرضوا عن السنن.

# " وروى أنس بن مالك قال: قلنا يا رسول! أينحني بعضنا إلى بعض إذا
~~التقينا؟ قال: «لا» قلنا: أفيعتنق بعضنا بعضا؟ قال «لا». قلنا:
~~أفيصافح بعضنا بعضا؟ قال «نعم» "

# خرجه أبو عمر في «التمهيد» فإن قيل: فقد قال رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم:

# " قوموا إلى سيدكم وخيركم "

#  يعني سعد بن معاذ  قلنا: ذلك مخصوص بسعد لما تقتضيه الحال المعينة
~~وقد قيل: إنما كان قيامهم لينزلوه عن الحمار وأيضا فإنه يجوز للرجل
~~الكبير إذا لم يؤثر ذلك في نفسه، فإن أثر فيه وأعجب به ورأى لنفسه
~~حظا لم يجز عونه على ذلك لقوله صلى الله عليه وسلم:

# " من سره أن يتمثل له الناس قياما فليتبوأ مقعده من النار "

# وجاء عن الصحابة رضوان الله عليهم أجمعين أنه لم يكن وجه أكرم عليهم
~~من وجه رسول الله صلى الله عليه وسلم، وما كانوا يقومون له إذا رأوه، لما
~~يعرفون من كراهته لذلك. الثالثة: فإن قيل: فما تقول في الإشارة بالإصبع؟
~~قيل له: ذلك جائز إذا بعد عنك، لتعين له به وقت السلام، فإن كان دانيا
~~فلا وقد قيل بالمنع في القرب والبعد لما جاء عن رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم أنه قال:

# " من تشبه بغيرنا فليس منا "

# وقال:

# " لا تسلموا تسليم اليهود والنصارى فإن تسليم اليهود بالأكف
~~والنصارى بالإشارة ".

# وإذا سلم فإنه لا ينحني، ولا أن يقبل مع السلام يده، ولأن
~~الانحناء على معنى التواضع لا ينبغي ms3114 إلا لله. وأما تقبيل اليد فإنه من
~~فعل الأعاجم، ولا يتبعون على أفعالهم التي أحدثوها تعظيما منهم لكبرائهم
~~قال النبي صلى الله عليه وسلم:

# " لا تقوموا عند رأسي كما تقوم الأعاجم عند رؤوس أكاسرتها "

# فهذا مثله. ولا بأس بالمصافحة فقد صافح النبي صلى الله عليه وسلم جعفر
~~بن أبي طالب حين قدم من الحبشة، وأمر بها، وندب إليها، وقال:

# " تصافحوا يذهب الغل "

# وروى غالب التمار عن الشعبي أن أصحاب النبي صلى الله عليه وسلم
~~كانوا إذا التقوا تصافحوا، وإذا قدموا من سفر تعانقوا فإن قيل: فقد كره
~~مالك المصافحة؟ قلنا: روى ابن وهب عن مالك أنه كره المصافحة والمعانقة،
~~وذهب إلى هذا سحنون وغيره من أصحابنا وقد روي عن مالك خلاف ذلك من جواز
~~المصافحة، وهو الذي يدل عليه معنى ما في الموطأ وعلى جواز المصافحة
~~جماعة العلماء من السلف والخلف. قال ابن العربي: إنما كره مالك المصافحة
~~لأنه لم يرها أمرا عاما في الدين، ولا منقولا نقل السلام ولو كانت
~~منه لاستوى معه.

# قلت: قد جاء في المصافحة حديث يدل على الترغيب فيها، والدأب عليها
~~والمحافظة وهو ما رواه

# " البراء بن عازب قال: لقيت رسول الله صلى الله عليه وسلم فأخذ بيدي
~~فقلت: يا رسول الله! أن كنت لأحسب أن المصافحة للأعاجم؟ فقال: نحن أحق
~~بالمصافحة منهم ما من مسلمين يلتقيان فيأخذ أحدهما بيد صاحبه مودة
~~بينهما ونصيحة إلا ألقيت ذنوبهما بينهما ".

# قوله تعالى: { وقد أحسن بي إذ أخرجني من السجن }
~~ولم يقل من الجب استعمالا للكرم لئلا يذكر إخوته صنيعهم بعد عفوه
~~عنهم بقوله: «لا تثريب عليكم». قلت: وهذا هو الأصل عند مشايخ
~~الصوفية: ذكر الجفا في وقت الصفا جفا وهو قول صحيح دل عليه
~~الكتاب. وقيل: لأن في دخوله السجن كان باختياره بقوله: «رب السجن
~~أحب إلي مما يدعونني إليه» وكان في الجب بإرادة الله
~~تعالى له. وقيل: لأنه كان في السجن مع اللصوص والعصاة، وفي الجب مع
~~الله تعالى وأيضا فإن المنة في النجاة من السجن ms3115 كانت أكبر، لأنه
~~دخله بسبب أمر هم به وأيضا دخله باختياره إذ قال: «رب
~~السجن أحب إلي» فكان الكرب فيه أكثر وقال فيه أيضا:
~~«اذكرني عند ربك» فعوقب فيه. { وجآء بكم من
~~البدو } يروى أن مسكن يعقوب كان بأرض كنعان، وكانوا أهل مواش وبرية
~~وقيل: كان يعقوب تحول إلى بادية وسكنها، وأن الله لم يبعث نبيا من
~~أهل البادية. وقيل: إنه كان خرج إلى بدا، وهو موضع وإياه عنى جميل
~~بقوله:

# وأنت التي حببت شغبا إلى بدا

# إلي وأوطاني بلاد سواهما

# وليعقوب بهذا الموضع مسجد تحت جبل. يقال: بدا القوم بدوا إذا
~~أتوا بدا، كما يقال: غاروا غورا أي أتوا الغور والمعنى:
~~وجاء بكم من مكان بدا ذكره القشيري، وحكاه الماوردي عن الضحاك عن
~~ابن عباس. { من بعد أن نزغ الشيطان بيني وبين
~~إخوتي } بإيقاع الحسد قاله ابن عباس. وقيل: أفسد ما بيني وبين إخوتي
~~أحال ذنبهم على الشيطان تكرما منه. { إن ربي لطيف لما
~~يشآء } أي رفيق بعباده. وقال الخطابي: اللطيف هو البر بعباده
~~الذي يلطف بهم من حيث لا يعلمون، ويسبب لهم مصالحهم من حيث لا
~~يحتسبون كقوله:

# الله لطيف بعباده يرزق من يشآء

# [الشورى: 19]. وقيل: اللطيف العالم بدقائق الأمور والمراد هنا الإكرام
~~والرفق. قال قتادة، لطف بيوسف بإخراجه من السجن، وجاءه بأهله من البدو،
~~ونزع عن قلبه نزغ الشيطان. ويروى أن يعقوب لما قدم بأهله وولده وشارف
~~أرض مصر وبلغ ذلك يوسف استأذن فرعون  واسمه الريان  أن يأذن له في
~~تلقي أبيه يعقوب، وأخبره بقدومه فأذن له، وأمر الملا من أصحابه
~~بالركوب معه فخرج يوسف والملك معه في أربعة آلاف من الأمراء مع كل أمير
~~خلق الله أعلم بهم وركب أهل مصر معهم يتلقون يعقوب، فكان يعقوب يمشي
~~متكئا على يد يهوذا فنظر يعقوب إلى الخيل والناس والعساكر فقال: يا
~~يهوذا! هذا فرعون مصر؟ قال: لا، بل هذا ابنك يوسف فلما دنا كل واحد منهما
~~من صاحبه ذهب يوسف ليبدأه بالسلام فمنع من ذلك، وكان يعقوب أحق ms3116 بذلك منه
~~وأفضل فابتدأ يعقوب بالسلام فقال: السلام عليك يا مذهب الأحزان، وبكى
~~وبكى معه يوسف فبكى يعقوب فرحا، وبكى يوسف لما رأى بأبيه من الحزن قال
~~ابن عباس: فالبكاء أربعة، بكاء من الخوف، وبكاء من الجزع، وبكاء من
~~الفرح، وبكاء رياء.

# ثم قال يعقوب: الحمد لله الذي أقر عيني بعد الهموم والأحزان، ودخل مصر
~~في اثنين وثمانين من أهل بيته فلم يخرجوا من مصر حتى بلغوا ستمائة ألف
~~ونيف ألف وقطعوا البحر مع موسى عليه السلام رواه عكرمة عن ابن عباس.
~~وحكى ابن مسعود أنهم دخلوا مصر وهم ثلاثة وتسعون إنسانا ما بين رجل
~~وامرأة، وخرجوا مع موسى وهم ستمائة ألف وسبعون ألفا. وقال الربيع بن
~~خيثم: دخلوها وهم اثنان وسبعون ألفا، وخرجوا مع موسى وهم ستمائة ألف.
~~وقال وهب: بن منبه دخل يعقوب وولده مصر وهم تسعون إنسانا ما بين رجل
~~وامرأة وصغير، وخرجوا منها مع موسى فرارا من فرعون، وهم ستمائة ألف
~~وخمسمائة وبضع وسبعون رجلا مقاتلين، سوى الذرية والهرمى والزمنى
~~وكانت الذرية ألف ألف ومائتي ألف سوى المقاتلة. وقال أهل التواريخ: أقام
~~يعقوب بمصر أربعا وعشرين سنة في أغبط حال ونعمة، ومات بمصر، وأوصى إلى
~~ابنه يوسف أن يحمل جسده حتى يدفنه عند أبيه إسحق بالشام ففعل، ثم انصرف
~~إلى مصر. قال سعيد بن جبير: نقل يعقوب صلى الله عليه وسلم في تابوت من
~~ساج إلى بيت المقدس، ووافق ذلك يوم مات عيصو، فدفنا في قبر واحد فمن
~~ثم تنقل اليهود موتاهم إلى بيت المقدس، من فعل ذلك منهم وولد
~~يعقوب وعيصو في بطن واحد، ودفنا في قبر واحد وكان عمرهما جميعا مائة
~~وسبعا وأربعين سنة.

### || [12.101]

# قوله تعالى: { رب قد آتيتني من الملك وعلمتني من
~~تأويل الأحاديث } قال قتادة: لم يتمن الموت أحد نبي ولا
~~غيره إلا يوسف عليه السلام حين تكاملت عليه النعم وجمع له الشمل
~~اشتاق إلى لقاء ربه عز وجل. وقيل: إن يوسف لم يتمن الموت، وإنما تمنى
~~الوفاة على الإسلام أي ms3117 إذا جاء أجلي توفني مسلما وهذا قول
~~الجمهور. وقال سهل بن عبد الله التستري: لا يتمنى الموت إلا ثلاث:
~~رجل جاهل بما بعد الموت، أو رجل يفر من أقدار الله تعالى عليه، أو
~~مشتاق محب للقاء الله عز وجل. وثبت في الصحيح عن أنس قال قال رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم:

# " لا يتمنين أحدكم الموت لضر نزل به فإن كان لا بد متمنيا فليقل
~~اللهم أحيني ما كانت الحياة خيرا لي وتوفني إذا كانت الوفاة خيرا
~~لي "

# رواه مسلم. وفيه عن أبي هريرة قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم:

# " لا يتمنى أحدكم الموت ولا يدع به من قبل أن يأتيه إنه إذا مات
~~أحدكم انقطع عمله وإنه لا يزيد المؤمن عمره إلا خيرا ".

# وإذا ثبت هذا فكيف يقال: إن يوسف عليه السلام تمنى الموت والخروج من
~~الدنيا وقطع العمل؟ هذا بعيد إلا أن يقال: إن ذلك كان جائزا في شرعه
~~أما أنه يجوز تمني الموت والدعاء به عند ظهور الفتن وغلبتها، وخوف
~~ذهاب الدين، على ما بيناه في كتاب «التذكرة» و«من» من قوله: «من
~~الملك» للتبعيض، وكذلك قوله: «وعلمتني من تأويل
~~الأحاديث» لأن ملك مصر ما كان كل الملك، وعلم التعبير ما كان
~~كل العلوم. وقيل: «من» للجنس كقوله:

# فاجتنبوا الرجس من الأوثان

# [الحج: 30]. وقيل: للتأكيد. أي آتيتني الملك وعلمتني تأويل الأحاديث.
~~قوله تعالى: { فاطر السماوات والأرض } نصب على النعت للنداء،
~~وهو رب، وهو نداء مضاف والتقدير: يا رب ويجوز أن يكون نداء ثانيا.
~~والفاطر الخالق فهو سبحانه فاطر الموجودات، أي خالقها ومبدئها ومنشئها
~~ومخترعها على الإطلاق من غير شيء، ولا مثال سبق وقد تقدم هذا المعنى في
~~«البقرة» مستوفى عند قوله: «بديع السموات والأرض» وزدناه
~~بيانا في الكتاب الأسنى في شرح أسماء الله الحسنى. { أنت وليي }
~~أي ناصري ومتولي أموري في الدنيا والآخرة. { توفني مسلما
~~وألحقني بالصالحين } يريد آباءه الثلاثة إبراهيم وإسحق
~~ويعقوب، فتوفاه الله  طاهرا طيبا صلى الله عليه وسلم  بمصر، ودفن في
~~النيل في ms3118 صندوق من رخام وذلك أنه لما مات تشاح الناس عليه كل يحب أن
~~يدفن في محلتهم، لما يرجون من بركته واجتمعوا على ذلك حتى هموا
~~بالقتال، فرأوا أن يدفنوه في النيل من حيث مفرق الماء بمصر، فيمر
~~عليه الماء، ثم يتفرق في جميع مصر، فيكونوا فيه شرعا ففعلوا فلما خرج
~~موسى ببني إسرائيل أخرجه من النيل: ونقل تابوته بعد أربعمائة سنة إلى بيت
~~المقدس، فدفنوه مع آبائه لدعوته: «وألحقني بالصالحين» وكان
~~عمره مائة عام وسبعة أعوام.

# وعن الحسن قال: ألقي يوسف في الجب وهو ابن سبع عشرة سنة، وكان في
~~العبودية والسجن والملك ثمانين سنة، ثم جمع له شمله فعاش بعد ذلك
~~ثلاثا وعشرين سنة وكان له من الولد إفراثيم، ومنشا، ورحمة، زوجة أيوب في
~~قول ابن لهيعة. قال الزهري: وولد لإفراثيم  بن يوسف  نون بن
~~إفراثيم، وولد لنون يوشع فهو يوشع بن نون، وهو فتى موسى الذي كان معه
~~صاحب أمره، ونبأه الله في زمن موسى عليه السلام فكان بعده نبيا، وهو
~~الذي افتتح أريحا، وقتل من كان بها من الجبابرة، واستوقفت له الشمس حسب
~~ما تقدم في «المائدة». وولد لمنشا بن يوسف موسى بن منشا، قبل موسى بن
~~عمران. وأهل التوراة يزعمون أنه هو الذي طلب العالم ليتعلم منه حتى
~~أدركه، والعالم هو الذي خرق السفينة، وقتل الغلام، وبنى الجدار،
~~وموسى بن منشا معه حتى بلغ معه حيث بلغ وكان ابن عباس ينكر ذلك والحق
~~الذي قاله ابن عباس وكذلك في القرآن. ثم كان بين يوسف وموسى أمم وقرون،
~~وكان فيما بينهما شعيب، صلوات الله وسلامه عليهم أجمعين.

### || [12.102-104]

# قوله تعالى: { ذلك من أنبآء الغيب } ابتداء وخبر. {
~~نوحيه إليك } خبر ثان. قال الزجاج: ويجوز أن يكون «ذلك» بمعنى
~~الذي، «نوحيه إليك» خبره أي الذي من أنباء الغيب نوحيه إليك يعني
~~هو الذي قصصنا عليك يا محمد من أمر يوسف من أخبار الغيب «نوحيه
~~إليك» أي نعلمك بوحي هذا إليك. { وما كنت لديهم } أي مع
~~إخوة يوسف { إذ أجمعوا ms3119 أمرهم } في إلقاء يوسف في الجب. {
~~وهم يمكرون } أي بيوسف في إلقائه في الجب. وقيل: «يمكرون»
~~بيعقوب حين جاؤوه بالقميص ملطخا بالدم أي ما شاهدت تلك الأحوال، ولكن
~~الله أطلعك عليها. قوله تعالى: { ومآ أكثر الناس ولو
~~حرصت بمؤمنين } ظن أن العرب لما سألته عن هذه القصة وأخبرهم
~~يؤمنون، فلم يؤمنوا فنزلت الآية تسلية للنبي صلى الله عليه وسلم أي ليس
~~تقدر على هداية من أردت هدايته تقول: حرص يحرص، مثل: ضرب يضرب.
~~وفي لغة ضعيفة حرص يحرص مثل حمد يحمد. والحرص طلب الشيء
~~باختيار. قوله تعالى: { وما تسألهم عليه من أجر }
~~«من» صلة أي ما تسألهم جعلا. { إن هو } أي ما هو يعني القرآن
~~والوحي. { إلا ذكر } أي عظة وتذكرة { للعالمين }.

### || [12.105-108]

# قوله تعالى: { وكأين من آية في السماوات والأرض }
~~قال الخليل وسيبويه: هي «أي» دخل عليها كاف التشبيه وبنيت معها، فصار
~~في الكلام معنى كم، وقد مضى في «آل عمران» القول فيها مستوفى. ومضى
~~القول في آية «السموات والأرض» في «البقرة». وقيل: الآيات آثار
~~عقوبات الأمم السالفة أي هم غافلون معرضون عن تأملها. وقرأ عكرمة وعمرو
~~بن فائد «والأرض» رفعا ابتداء، وخبره. { يمرون عليها }.
~~وقرأ السدي «والأرض» نصبا بإضمار فعل، والوقف على هاتين القراءتين
~~على «السموات». وقرأ ابن مسعود: «يمشون عليها». قوله تعالى: { وما
~~يؤمن أكثرهم بالله إلا وهم مشركون } نزلت في
~~قوم أقروا بالله خالقهم وخالق الأشياء كلها، وهم يعبدون الأوثان قاله
~~الحسن ومجاهد وعامر والشعبي وأكثر المفسرين. وقال عكرمة هو قوله:

# ولئن سألتهم من خلقهم ليقولن الله

# [الزخرف: 87] ثم يصفونه بغير صفته ويجعلون له أندادا وعن الحسن أيضا:
~~أنهم أهل كتاب معهم شرك وإيمان، آمنوا بالله وكفروا بمحمد صلى الله
~~عليه وسلم فلا يصح إيمانهم حكاه ابن الأنباري. وقال ابن عباس: نزلت في
~~تلبية مشركي العرب: لبيك لا شريك لك إلا شريكا هو لك تملكه وما ملك.
~~وعنه أيضا أنهم النصارى. وعنه أيضا أنهم المشبهة، آمنوا مجملا
~~وأشركوا مفصلا. وقيل: نزلت في المنافقين المعنى: { وما يؤمن ms3120
~~أكثرهم بالله } أي باللسان إلا وهو كافر بقلبه ذكره الماوردي
~~عن الحسن أيضا. وقال عطاء: هذا في الدعاء وذلك أن الكفار ينسون ربهم
~~في الرخاء، فإذا أصابهم البلاء أخلصوا في الدعاء بيانه:

# وظنوا أنهم أحيط بهم

# [يونس: 22] الآية. وقوله: { وإذا مس الإنسان الضر دعانا
~~لجنبه } الآية. وفي آية أخرى: «وإذا مسه الشر فذو
~~دعاء عريض». وقيل: معناها أنهم يدعون الله ينجيهم من الهلكة، فإذا
~~أنجاهم قال قائلهم: لولا فلان ما نجونا، ولولا الكلب لدخل علينا اللص،
~~ونحو هذا فيجعلون نعمة الله منسوبة إلى فلان، ووقايته منسوبة إلى الكلب.
~~قلت: وقد يقع في هذا القول والذي قبله كثير من عوام المسلمين ولا حول
~~ولا قوة إلا بالله العلي العظيم. وقيل: نزلت هذه الآية في قصة الدخان
~~وذلك أن أهل مكة لما غشيهم الدخان في سني القحط قالوا:

# ربنا اكشف عنا العذاب إنا مؤمنون

# [الدخان: 12] فذلك إيمانهم، وشركهم عودهم إلى الكفر بعد كشف العذاب
~~بيانه قوله:

# إنكم عآئدون

# [الدخان: 15] والعود لا يكون إلا بعد ابتداء فيكون معنى: «إلا وهم
~~مشركون» أي إلا وهم عائدون إلى الشرك، والله أعلم. قوله تعالى: {
~~أفأمنوا أن تأتيهم غاشية من عذاب الله } قال
~~ابن عباس: مجللة. وقال مجاهد: عذاب يغشاهم نظيره.

# يوم يغشاهم العذاب من فوقهم ومن تحت
~~أرجلهم

# [العنكبوت: 55]. وقال قتادة: وقيعة تقع لهم. وقال الضحاك: يعني
~~الصواعق والقوارع.

# { أو تأتيهم الساعة } يعني القيامة. { بغتة } نصب على
~~الحال وأصله المصدر. وقال المبرد: جاء عن العرب حال بعد نكرة وهو قولهم:
~~وقع أمر بغتة وفجأة قال النحاس: ومعنى: «بغتة» إصابة من حيث لم
~~يتوقع. { وهم لا يشعرون } وهو توكيد. وقوله: «بغتة» قال
~~ابن عباس: تصيح الصيحة بالناس وهم في أسواقهم ومواضعهم، كما قال:

# تأخذهم وهم يخصمون

# [يس: 49] على ما يأتي. قوله تعالى: { قل هذه سبيلي } ابتداء
~~وخبر أي قل يا محمد هذه طريقي وسنتي ومنهاجي قاله ابن زيد. وقال
~~الربيع: دعوتي. مقاتل: ديني، والمعنى واحد أي الذي أنا عليه وأدعو إليه
~~يؤدي إلى الجنة. { على بصيرة } أي ms3121 على يقين وحق ومنه: فلان
~~مستبصر بهذا. { أنا } توكيد. { ومن اتبعني } عطف على المضمر.
~~{ وسبحان الله } أي قل يا محمد: «وسبحان الله». { ومآ
~~أنا من المشركين } الذين يتخذون من دون الله أندادا.

### || [12.109-110]

# قوله تعالى: { ومآ أرسلنا من قبلك إلا رجالا نوحي
~~إليهم من أهل القرى } هذا رد على القائلين:

# لولا أنزل عليه ملك

# [الأنعام: 8] أي أرسلنا رجالا ليس فيهم امرأة ولا جني ولا ملك
~~وهذا يرد ما يروى عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال:

# " إن في النساء أربع نبيات حواء وآسية وأم موسى ومريم ".

# وقد تقدم في «آل عمران» شيء من هذا. «من أهل القرى» يريد
~~المدائن ولم يبعث الله نبيا من أهل البادية لغلبة الجفاء والقسوة على
~~أهل البدو ولأن أهل الأمصار أعقل وأحلم وأفضل وأعلم. قال الحسن: لم يبعث
~~الله نبيا من أهل البادية قط، ولا من النساء، ولا من الجن. وقال
~~قتادة: «من أهل القرى» أي من أهل الأمصار لأنهم أعلم وأحلم. وقال
~~العلماء: من شرط الرسول أن يكون رجلا آدميا مدنيا وإنما قالوا
~~آدميا تحرزا من قوله:

# يعوذون برجال من الجن

# [الجن: 6] والله أعلم. قوله تعالى: { أفلم يسيروا في الأرض
~~فينظروا } إلى مصارع الأمم المكذبة لأنبيائهم فيعتبروا. {
~~ولدار الآخرة خير } ابتداء وخبره. وزعم الفراء أن الدار هي
~~الآخرة وأضيف الشيء إلى نفسه لاختلاف اللفظ، كيوم الخميس، وبارحة الأولى
~~قال الشاعر:

# ولو أقوت عليك ديار عبس

# عرفت الذل عرفان اليقين

# أي عرفانا يقينا واحتج الكسائي بقولهم: صلاة الأولى واحتج
~~الأخفش بمسجد الجامع. قال النحاس: إضافة الشيء إلى نفسه محال لأنه إنما
~~يضاف الشيء إلى غيره ليتعرف به والأجود الصلاة الأولى، ومن قال صلاة
~~الأولى فمعناه: عند صلاة الفريضة الأولى وإنما سميت الأولى لأنها أول
~~ما صلي حين فرضت الصلاة، وأول ما أظهر فلذلك قيل لها أيضا الظهر.
~~والتقدير: ولدار الحال الآخرة خير، وهذا قول البصريين والمراد بهذه الدار
~~الجنة أي هي خير للمتقين. وقرىء: «وللدار الآخرة». وقرأ نافع
~~وعاصم ويعقوب وغيرهم { أفلا تعقلون } بالتاء ms3122 على الخطاب. الباقون
~~بالياء على الخبر. قوله تعالى: { حتى إذا استيأس الرسل }
~~تقدم القراءة فيه ومعناه. { وظنوا أنهم قد كذبوا }
~~وهذه الآية فيها تنزيه الأنبياء وعصمتهم عما لا يليق بهم. وهذا الباب
~~عظيم، وخطره جسيم، ينبغي الوقوف عليه لئلا يزل الإنسان فيكون في سواء
~~الجحيم. المعنى: وما أرسلنا قبلك يا محمد إلا رجالا ثم لم نعاقب أممهم
~~بالعذاب. «حتى إذا استيأس الرسل» أي يئسوا من إيمان قومهم.
~~«وظنوا أنهم قد كذبوا» بالتشديد أي أيقنوا أن قومهم
~~كذبوهم. وقيل المعنى: حسبوا أن من آمن بهم من قومهم كذبوهم، لا
~~أن القوم كذبوا، ولكن الأنبياء ظنوا وحسبوا أنهم
~~يكذبونهم أي خافوا أن يدخل قلوب أتباعهم شك فيكون «وظنوا» على
~~بابه في هذا التأويل. وقرأ ابن عباس وابن مسعود وأبو عبد الرحمن
~~السلمي وأبو جعفر بن القعقاع والحسن وقتادة وأبو رجاء
~~العطاردي وعاصم وحمزة والكسائي ويحيى بن وثاب والأعمش وخلف
~~«كذبوا» بالتخفيف أي ظن القوم أن الرسل كذبوهم فيما أخبروا به من
~~العذاب، ولم يصدقوا.

# وقيل: المعنى ظن الأمم أن الرسل قد كذبوا فيما وعدوا به من نصرهم.
~~وفي رواية عن ابن عباس ظن الرسل أن الله أخلف ما وعدهم. وقيل: لم تصح
~~هذه الرواية لأنه لا يظن بالرسل هذا الظن، ومن ظن هذا الظن لا
~~يستحق النصر فكيف قال: { جآءهم نصرنا }؟ قال القشيري أبو
~~نصر: ولا يبعد إن صحت الرواية أن المراد خطر بقلوب الرسل هذا من غير أن
~~يتحققوه في نفوسهم وفي الخبر:

# " إن الله تعالى تجاوز لأمتي عما حدثت به أنفسها ما لم ينطق به لسان
~~أو تعمل به "

# ويجوز أن يقال: قربوا من ذلك الظن كقولك: بلغت المنزل، أي قربت منه.
~~وذكر الثعلبي والنحاس عن ابن عباس قال: كانوا بشرا فضعفوا من طول
~~البلاء، ونسوا وظنوا أنهم أخلفوا ثم تلا:

# حتى يقول الرسول والذين آمنوا معه متى نصر
~~الله ألا إن نصر الله قريب

# [البقرة: 214]. وقال الترمذي الحكيم: وجهه عندنا أن الرسل كانت تخاف
~~بعدما وعد الله النصر، لا ms3123 من تهمة لوعد الله، ولكن لتهمة النفوس أن تكون
~~قد أحدثت حدثا ينقض ذلك الشرط والعهد الذي عهد إليهم فكانت إذا
~~طالت عليهم المدة دخلهم الإياس والظنون من هذا الوجه. وقال المهدوي عن
~~ابن عباس: ظنت الرسل أنهم قد أخلفوا على ما يلحق البشر واستشهد
~~بقول إبراهيم عليه السلام:

# رب أرني كيف تحيي الموتى

# [البقرة: 260] الآية. والقراءة الأولى أولى. وقرأ مجاهد وحميد  «قد
~~كذبوا» بفتح الكاف والذال مخففا، على معنى: وظن قوم الرسل أن
~~الرسل قد كذبوا، لما رأوا من تفضل الله عز وجل في تأخير العذاب.
~~ويجوز أن يكون المعنى: ولما أيقن الرسل أن قومهم قد كذبوا على الله
~~بكفرهم جاء الرسل نصرنا. وفي البخاري عن عروة عن عائشة قالت له وهو
~~يسألها عن قول الله عز وجل: { حتى إذا استيأس الرسل }
~~قال قلت: أكذبوا أم كذبوا؟ قالت عائشة: كذبوا. قلت: فقد
~~استيقنوا أن قومهم كذبوهم فما هو بالظن؟ قالت: أجل لعمري! لقد
~~استيقنوا بذلك فقلت لها: «وظنوا أنهم قد كذبوا» قالت: معاذ
~~الله! لم تكن الرسل تظن ذلك بربها. قلت: فما هذه الآية؟ قالت: هم أتباع
~~الرسل الذين آمنوا بربهم وصدقوهم، فطال عليهم البلاء، واستأخر عنهم
~~النصر حتى إذا استيأس الرسل ممن كذبهم من قومهم، وظنت الرسل أن أتباعهم
~~قد كذبوهم جاءهم نصرنا عند ذلك. وقي قوله تعالى: { جآءهم نصرنا }
~~قولان: أحدهما: جاء الرسل نصر الله قاله مجاهد. الثاني: جاء قومهم عذاب
~~الله قاله ابن عباس. { فنجي من نشآء } قيل: الأنبياء ومن آمن
~~معهم. وروي عن عاصم «فنجي من نشاء» بنون واحدة مفتوحة الياء،
~~و«من» في موضع رفع، اسم ما لم يسم فاعله واختار أبو عبيد هذه القراءة
~~لأنها في مصحف عثمان، وسائر مصاحف البلدان بنون واحدة. وقرأ ابن
~~محيصن «فنجا» فعل ماض، و«من» في موضع رفع لأنه الفاعل، وعلى
~~قراءة الباقين نصبا على المفعول. { ولا يرد بأسنا } أي
~~عذابنا. { عن القوم المجرمين } أي الكافرين المشركين.

### || [12.111]

# قوله تعالى: { لقد كان في قصصهم } أي في قصة يوسف وأبيه ms3124
~~وإخوته، أو في قصص الأمم. { عبرة } أي فكرة وتذكرة وعظة. { لأولي
~~الألباب } أي العقول. وقال محمد بن إسحاق عن الزهري عن محمد بن
~~إبراهيم بن الحارث التيمي: إن يعقوب عاش مائة سنة وسبعا وأربعين
~~سنة، وتوفي أخوه عيصو معه في يوم واحد، وقبرا في قبر واحد فذلك
~~قوله: { لقد كان في قصصهم عبرة لأولي الألباب }
~~إلى آخر السورة. { ما كان حديثا يفترى } أي ما كان القرآن
~~حديثا يفترى، أو ما كانت هذه القصة حديثا يفترى. { ولكن تصديق
~~الذي بين يديه } أي ولكن كان تصديق، ويجوز الرفع بمعنى لكن هو
~~تصديق الذي بين يديه أي ما كان قبله من التوراة والإنجيل وسائر كتب الله
~~تعالى وهذا تأويل من زعم أنه القرآن. { وتفصيل كل شيء } مما
~~يحتاج العباد إليه من الحلال والحرام، والشرائع والأحكام. { وهدى
~~ورحمة لقوم يؤمنون }.

### | [13 - سورة الرعد]

### || [13.1]

# قوله تعالى: { المر تلك آيات الكتاب } تقدم القول فيها. {
~~والذي أنزل إليك } يعني وهذا القرآن الذي أنزل إليك. { من
~~ربك الحق } لا كما يقول المشركون: إنك تأتي به من تلقاء نفسك
~~فاعتصم به، واعمل بما فيه. قال مقاتل: نزلت حين قال المشركون: إن محمدا
~~أتى بالقرآن من تلقاء نفسه. «والذي» في موضع رفع عطفا على «آيات»
~~أو على الابتداء، و«الحق» خبره ويجوز أن يكون موضعه جرا على تقدير:
~~وآيات الذي أنزل إليك، وارتفاع «الحق» على هذا على إضمار مبتدأ، تقديره:
~~ذلك الحق كقوله تعالى: { وهم يعلمون. الحق } [البقرة: 75 
~~146] يعني ذلك الحق. قال الفراء: وإن شئت جعلت «الذي» خفضا نعتا
~~للكتاب، وإن كانت فيه الواو كما يقال: أتانا هذا الكتاب عن أبي حفص
~~والفاروق ومنه قول الشاعر:

# إلى الملك القرم وابن الهمام

# وليث الكتيبة في المزدحم

# يريد: إلى الملك القرم بن الهمام، ليث الكتيبة. { ولكن
~~أكثر الناس لا يؤمنون }.

### || [13.2]

# قوله تعالى: { الله الذي رفع السماوات بغير عمد
~~ترونها } الآية. لما بين تعالى أن القرآن حق، بين أن من أنزله
~~قادر على الكمال فانظروا في مصنوعاته لتعرفوا كمال قدرته وقد ms3125 تقدم هذا
~~المعنى. وفي قوله: «بغير عمد ترونها» قولان: أحدهما: أنها
~~مرفوعة بغير عمد ترونها قاله قتادة وإياس بن معاوية وغيرهما. الثاني:
~~لها عمد، ولكنا لانراه قال ابن عباس: لها عمد على جبل قاف ويمكن أن يقال
~~على هذا القول: العمد قدرته التي يمسك بها السموات والأرض، وهي غير
~~مرئية لنا ذكره الزجاج. وقال ابن عباس أيضا: هي توحيد المؤمن. أعمدت
~~السماء حين كادت تنفطر من كفر الكافر ذكره الغزنوي. والعمد جمع
~~عمود قال النابغة:

# وخيس الجن إني قد أذنت لهم

# يبنون تدمر بالصفاح والعمد

# { ثم استوى على العرش } تقدم الكلام فيه. { وسخر
~~الشمس والقمر } أي ذللهما لمنافع خلقه ومصالح عباده وكل
~~مخلوق مذلل للخالق. { كل يجري لأجل مسمى } أي إلى وقت
~~معلوم وهو فناء الدنيا، وقيام الساعة التي عندها تكور الشمس، ويخسف
~~القمر، وتنكدر النجوم، وتنتثر الكواكب. وقال ابن عباس: أراد بالأجل
~~المسمى درجاتهما ومنازلهما التي ينتهيان إليها لا يجاوزانها. وقيل: معنى
~~الأجل المسمى أن القمر يقطع فلكه في شهر، والشمس في سنة. { يدبر
~~الأمر } أي يصرفه على ما يريد. { يفصل الآيات } أي يبينها أي
~~من قدر على هذه الأشياء يقدر على الإعادة ولهذا قال: { لعلكم
~~بلقآء ربكم توقنون }.

### || [13.3]

# قوله تعالى: { وهو الذي مد الأرض } لما بين آيات السموات
~~بين آيات الأرض أي بسط الأرض طولا وعرضا. { وجعل فيها رواسي
~~} أي جبالا ثوابت واحدها راسية لأن الأرض ترسو بها، أي تثبت والإرساء
~~الثبوت قال عنترة:

# فصبرت عارفة لذلك حرة

# ترسو إذا نفس الجبان تطلع

# وقال جميل:

# أحبها والذي أرسى قواعده

# حبا إذا ظهرت آياته بطنا

# وقال ابن عباس وعطاء: أول جبل وضع على الأرض أبو قبيس. مسألة: في
~~هذه الآية رد على من زعم أن الأرض كالكرة، ورد على من زعم أن الأرض
~~تهوي أبوابها عليها وزعم ابن الراوندي أن تحت الأرض جسما صعادا
~~كالريح الصعادة وهي منحدرة فاعتدل الهاوي والصعادي في الجرم
~~والقوة فتوافقا. وزعم آخرون أن الأرض مركبة من جسمين، أحدهما منحدر،
~~والآخر مصعد، فاعتدلا، فلذلك ms3126 وقفت. والذي عليه المسلمون وأهل الكتاب
~~القول بوقوف الأرض وسكونها ومدها، وأن حركتها إنما تكون في العادة
~~بزلزلة تصيبها. وقوله تعالى: { وأنهارا } أي مياها جارية في الأرض،
~~فيها منافع الخلق. { ومن كل الثمرات جعل فيها زوجين
~~اثنين } بمعنى صنفين. قال أبو عبيدة: الزوج واحد، ويكون اثنين.
~~الفراء: يعني بالزوجين هاهنا الذكر والأنثى وهذا خلاف النص. وقيل: معنى
~~«زوجين» نوعان، كالحلو والحامض، والرطب واليابس، والأبيض والأسود،
~~والصغير والكبير. { إن في ذلك لآيات } أي دلالات وعلامات {
~~لقوم يتفكرون }.

### || [13.4]

# فيه خمس مسائل: الأولى: قوله تعالى: { وفي الأرض قطع
~~متجاورات } في الكلام حذف المعنى: وفي الأرض قطع متجاورات وغير
~~متجاورات كما قال:

# سرابيل تقيكم الحر

# [النحل: 81] والمعنى وتقيكم البرد، ثم حذف لعلم السامع. والمتجاورات
~~المدن وما كان عامرا، وغير متجاورات الصحارى وما كان غير عامر. الثانية:
~~قوله تعالى: «متجاورات» أي قرى متدانيات، ترابها واحد، وماؤها
~~واحد، وفيها زروع وجنات، ثم تتفاوت في الثمار والتمر فيكون البعض
~~حلوا، والبعض حامضا والغصن الواحد من الشجرة قد يختلف الثمر فيه من
~~الصغر والكبر واللون والمطعم، وإن انبسط الشمس والقمر على الجميع على نسق
~~واحد وفي هذا أدل دليل على وحدانيته وعظم صمديته، والإرشاد لمن ضل عن
~~معرفته فإنه نبه سبحانه بقوله: { يسقى بمآء واحد } على أن
~~ذلك كله ليس إلا بمشيئته وإرادته، وأنه مقدور بقدرته وهذا أدل دليل على
~~بطلان القول بالطبع إذ لو كان ذلك بالماء والتراب والفاعل له الطبيعة لما
~~وقع الاختلاف.وقيل: وجه الاحتجاج أنه أثبت التفاوت بين البقاع فمن تربة
~~عذبة، ومن تربة سبخة مع تجاورهما وهذا أيضا من دلالات كمال قدرته جل
~~وعز تعالى عما يقول الظالمون والجاحدون علوا كبيرا. الثالثة: ذهبت
~~الكفرة  لعنهم الله  إلى أن كل حادث يحدث بنفسه لا من صانع وادعوا ذلك
~~في الثمار الخارجة من الأشجار، وقد أقروا بحدوثها، وأنكروا محدثها،
~~وأنكروا الأعراض. وقالت فرقة: بحدوث الثمار لا من صانع، وأثبتوا للأعراض
~~فاعلا والدليل على أن الحادث لا بد له من محدث أنه يحدث في وقت،
~~ويحدث ms3127 ما هو من جنسه في وقت آخر فلو كان حدوثه في وقته لاختصاصه به
~~لوجب أن يحدث في وقته كل ما هو من جنسه وإذا بطل اختصاصه بوقته صح أن
~~اختصاصه به لأجل مخصص خصصه به، ولولا تخصيصه إياه به لم يكن حدوثه
~~في وقته أولى من حدوثه قبل ذلك أو بعده واستيفاء هذا في علم الكلام.
~~الرابعة: قوله تعالى: { وجنات من أعناب } قرأ الحسن
~~«وجنات» بكسر التاء، على التقدير: وجعل فيها جنات، فهو محمول على
~~قوله: «وجعل فيها رواسي». ويجوز أن تكون مجرورة على الحمل على
~~«كل» التقدير: ومن كل الثمرات، ومن جنات. الباقون: «جنات» بالرفع على
~~تقدير: وبينهما جنات. { وزرع ونخيل صنوان وغير صنوان
~~} بالرفع. ابن كثير وأبو عمرو وحفص عطفا على الجنات أي على تقدير: وفي
~~الأرض زرع ونخيل. وخفضها الباقون نسقا على الأعناب فيكون الزرع
~~والنخيل من الجنات ويجوز أن يكون معطوفا على «كل» حسب ما تقدم في
~~«وجنات». وقرأ مجاهد والسلمي وغيرهما «صنوان» بضم الصاد،
~~الباقون بالكسر وهما لغتان وهما جمع صنو، وهي النخلات والنخلتان،
~~يجمعهن أصل واحد، وتتشعب منه رؤوس فتصير نخيلا نظيرها قنوان، واحدها
~~قنو: وروى أبو إسحاق عن البراء قال: الصنوان المجتمع، وغير
~~الصنوان المتفرق النحاس: وكذلك هو في اللغة يقال للنخلة إذا كانت فيها
~~نخلة أخرى أو أكثر صنوان.

# والصنو المثل ومنه قول النبي صلى الله عليه وسلم:

# " عم الرجل صنو أبيه "

# ولا فرق فيها بين التثنية والجمع، ولا بالإعراب فتعرب نون الجمع، وتكسر
~~نون التثنية قال الشاعر:

# العلم والحلم خلتا كرم

# للمرء زين إذا هما اجتمعا

# صنوان لا يستتم حسنهما

# إلا بجمع ذا وذاك معا

# الخامسة: قوله تعالى: { يسقى بمآء واحد } كصالح بني آدم
~~وخبيثهم، أبوهم واحد قاله النحاس والبخاري. وقرأ عاصم وابن عامر:
~~«يسقى» بالياء، أي يسقى ذلك كله. وقرأ الباقون بالتاء، لقوله:
~~«جنات» واختاره أبو حاتم وأبو عبيدة قال أبو عمرو: والتأنيث أحسن
~~لقوله: { ونفضل بعضها على بعض في الأكل } ولم يقل
~~بعضه. وقرأ حمزة والكسائي وغيرهما «ويفضل» ms3128 بالياء ردا على قوله:
~~{ يدبر الأمر } و«يفصل» و«يغشي» الباقون بالنون على
~~معنى: ونحن نفضل. وروى جابر بن عبد الله قال: سمعت النبي صلى الله عليه
~~وسلم يقول لعلي رضي الله عنه:

# " الناس من شجر شتى وأنا وأنت من شجرة واحدة "

# ثم قرأ النبي صلى الله عليه وسلم { وفى الأرض قطع
~~متجورت } حتى بلغ قوله: «يسقى بماء واحد» و«الأكل»
~~الثمر. قال ابن عباس: يعني الحلو والحامض والفارسي والدقل. وروي
~~مرفوعا من حديث أبي هريرة

# " أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال في قوله تعالى: { ونفضل
~~بعضها على بعض في الأكل } قال: الفارسي والدقل والحلو
~~والحامض "

# ذكره الثعلبي. قال الحسن: المراد بهذه الآية المثل ضربه الله تعالى
~~لبني آدم، أصلهم واحد، وهم مختلفون في الخير والشر والإيمان والكفر،
~~كاختلاف الثمار التي تسقى بماء واحد ومنه قول الشاعر:

# الناس كالنبت والنبت ألوان

# منها شجر الصندل والكافور والبان

# ومنها شجر ينضح طول الدهر قطران

# { إن في ذلك لآيات لقوم يعقلون } أي لعلامات لمن كان
~~له قلب يفهم عن الله تعالى.

### || [13.5]

# قوله تعالى: { وإن تعجب فعجب قولهم } أي إن تعجب يا محمد
~~من تكذيبهم لك بعد ما كنت عندهم الصادق الأمين فأعجب منه تكذيبهم بالبعث
~~والله تعالى لا يتعجب، ولا يجوز عليه التعجب لأنه تغير النفس بما
~~تخفى أسبابه، وإنما ذكر ذلك ليتعجب منه نبيه والمؤمنون. وقيل
~~المعنى: أي إن عجبت يا محمد من إنكارهم الإعادة مع إقرارهم بأني خالق
~~السموات والأرض والثمار المختلفة من الأرض الواحدة فقولهم عجب يعجب منه
~~الخلق لأن الإعادة في معنى الابتداء. وقيل: الآية في منكري الصانع أي إن
~~تعجب من إنكارهم الصانع مع الأدلة الواضحة بأن المتغير لا بد له من
~~مغير فهو محل التعجب ونظم الآية يدل على الأول والثاني لقوله: {
~~أإذا كنا ترابا } أي أنبعث إذا كنا ترابا؟. { أإنا لفي
~~خلق جديد } وقرىء «إنا». و { الأغلال } جمع غل وهو طوق
~~تشد به اليد إلى العنق، أي يغلون يوم القيامة بدليل قوله:

# إذ الأغلال في أعناقهم ms3129

# [غافر: 71] إلى قوله:

# ثم في النار يسجرون

# [غافر: 40]. وقيل: الأغلال أعمالهم السيئة التي هي لازمة لهم.

### || [13.6-7]

# قوله تعالى: { ويستعجلونك بالسيئة قبل الحسنة }
~~أي لفرط إنكارهم وتكذيبهم يطلبون العذاب قيل هو قولهم:

# اللهم إن كان هذا هو الحق من عندك فأمطر
~~علينا حجارة من السمآء

# [الأنفال: 32]. قال قتادة: طلبوا العقوبة قبل العافية وقد حكم سبحانه
~~بتأخير العقوبة عن هذه الأمة إلى يوم القيامة. وقيل: «قبل
~~الحسنة» أي قبل الإيمان الذي يرجى به الأمان والحسنات. و {
~~المثلات } العقوبات الواحدة مثلة. وروي عن الأعمش أنه قرأ
~~«المثلات» بضم الميم وإسكان الثاء وهذا جمع مثلة، ويجوز
~~«المثلات» تبدل من الضمة فتحة لثقلها، وقيل: يؤتى بالفتحة عوضا
~~من الهاء. وروي عن الأعمش أنه قرأ «المثلات» بفتح الميم وإسكان الثاء
~~فهذا جمع مثلة، ثم حذف الضمة لثقلها ذكره جميعه النحاس رحمه الله.
~~وعلى قراءة الجماعة واحدة مثلة، نحو صدقة وصدقة وتميم تضم الثاء
~~والميم جميعا، واحدها على لغتهم مثلة، بضم الميم وجزم الثاء مثل:
~~غرفة وغرفات والفعل منه مثلت به أمثل مثلا، بفتح الميم
~~وسكون الثاء. { وإن ربك لذو مغفرة } أي لذو تجاوز عن
~~المشركين إذا آمنوا، وعن المذنبين إذا تابوا. وقال ابن عباس: أرجى آية في
~~كتاب الله تعالى { وإن ربك لذو مغفرة للناس على
~~ظلمهم وإن ربك لشديد العقاب } إذا أصروا على الكفر.
~~وروى حماد بن سلمة عن علي بن زيد عن سعيد بن المسيب قال: لما نزلت: «وإن
~~ربك لذو مغفرة للناس على ظلمهم وإن ربك لشديد العقاب» قال رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم:

# " لولا عفو الله ورحمته وتجاوزه لما هنأ أحدا عيش ولولا عقابه
~~ووعيده وعذابه لاتكل كل أحد ".

# قوله تعالى: { ويقول الذين كفروا لولا } أي هلا {
~~أنزل عليه آية من ربه } لما اقترحوا الآيات وطلبوها قال
~~الله تعالى لنبيه صلى الله عليه وسلم: { إنمآ أنت منذر } أي
~~معلم. { ولكل قوم هاد } أي نبي يدعوهم إلى الله. وقيل:
~~الهادي الله أي عليك الإنذار، والله هادي كل قوم إن أراد هدايتهم. ms3130

### || [13.8-9]

# فيه ثمان مسائل: الأولى: قوله تعالى: { الله يعلم ما تحمل
~~كل أنثى } أي من ذكر وأنثى، صبيح وقبيح، صالح وطالح وقد تقدم في
~~سورة «الأنعام» أن الله سبحانه منفرد بعلم الغيب وحده لا شريك له وذكرنا
~~هناك حديث البخاري عن ابن عمر أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال:

# " مفاتيح الغيب خمس "

# الحديث. وفيه

# " لا يعلم ما تغيض الأرحام إلا الله "

# واختلف العلماء في تأويل قوله: { وما تغيض الأرحام وما
~~تزداد } فقال قتادة: المعنى ما تسقط قبل التسعة الأشهر، وما
~~تزداد فوق التسعة وكذلك قال ابن عباس. وقال مجاهد: إذا حاضت المرأة في
~~حملها كان ذلك نقصانا في ولدها فإن زادت على التسعة كان تماما لما نقص
~~وعنه: الغيض ما تنقصه الأرحام من الدم، والزيادة ما تزداد منه. وقيل:
~~الغيض والزيادة يرجعان إلى الولد، كنقصان إصبع أو غيرها، وزيادة إصبع أو
~~غيرها. وقيل: الغيض انقطاع دم الحيض. «وما تزداد» بدم النفاس بعد
~~الوضع. الثانية: في هذه الآية دليل على أن الحامل تحيض وهو مذهب مالك
~~والشافعي في أحد قوليه. وقال عطاء والشعبي وغيرهما: لا تحيض وبه قال أبو
~~حنيفة ودليله الآية. قال ابن عباس في تأويلها: إنه حيض الحبالى، وكذلك
~~روي عن عكرمة ومجاهد وهو قول عائشة، وأنها كانت تفتي النساء الحوامل
~~إذا حضن أن يتركن الصلاة والصحابة إذ ذاك متوافرون، ولم ينكر منهم أحد
~~عليها، فصار كالإجماع قاله ابن القصار. وذكر أن رجلين تنازعا ولدا،
~~فترافعا إلى عمر رضي الله عنه فعرضه على القافة، فألحقه القافة بهما،
~~فعلاه عمر بالدرة، وسأل نسوة من قريش فقال: انظرن ما شأن هذا الولد؟
~~فقلن: إن الأول خلا بها وخلاها، فحاضت على الحمل، فظنت أن عدتها
~~انقضت فدخل بها الثاني، فانتعش الولد بماء الثاني فقال عمر: الله أكبر!
~~وألحقه بالأول، ولم يقل إن الحامل لا تحيض، ولا قال ذلك أحد من الصحابة
~~فدل أنه إجماع، والله أعلم. احتج المخالف بأن قال لو كان الحامل تحيض،
~~وكان ما تراه المرأة من الدم ms3131 حيضا لما صح استبراء الأمة بحيض وهو
~~إجماع. وروي عن مالك في كتاب محمد ما يقتضي أنه ليس بحيض. الثالثة: في
~~هذه الآية دليل على أن الحامل قد تضع حملها لأقل من تسعة أشهر وأكثر،
~~وأجمع العلماء على أن أقل الحمل ستة أشهر، وأن عبد الملك بن مروان ولد
~~لستة أشهر. الرابعة: وهذه الستة الأشهر هي بالأهلة كسائر أشهر الشريعة
~~ولذلك قد روي في المذهب عن بعض أصحاب مالك، وأظنه في كتاب ابن حارث أنه
~~إن نقص عن الأشهر الستة ثلاثة أيام فإن الولد يلحق لعلة نقص الأشهر
~~وزيادتها حكاه ابن عطية.

# الخامسة: واختلف العلماء في أكثر الحمل فروى ابن جريج عن جميلة بنت
~~سعد عن عائشة قالت: لا يكون الحمل أكثر من سنتين قدر ما يتحول ظل
~~المغزل ذكره الدارقطني. وقالت جميلة بنت سعد  أخت عبيد بن سعد،
~~وعن الليث بن سعد : إن أكثره ثلاث سنين. وعن الشافعي أربع سنين وروي عن
~~مالك في إحدى روايتيه، والمشهور عنه خمس سنين وروي عنه لا حد له، ولو
~~زاد على العشرة الأعوام وهي الرواية الثالثة عنه. وعن الزهري ست وسبع.
~~قال أبو عمر: ومن الصحابة من يجعله إلى سبع والشافعي: مدة الغاية
~~منها أربع سنين. والكوفيون يقولون: سنتان لا غير. ومحمد بن عبد الحكم
~~يقول: سنة لا أكثر. وداود يقول: تسعة أشهر، لا يكون عنده حمل أكثر منها.
~~قال أبو عمر: وهذه مسألة لا أصل لها إلا الاجتهاد، والرد إلى ما عرف من
~~أمر النساء وبالله التوفيق. روى الدارقطني عن الوليد بن مسلم
~~قال: قلت لمالك بن أنس إني حدثت عن عائشة أنها قالت: لا تزيد المرأة في
~~حملها على سنتين قدر ظل المغزل، فقال: سبحان الله! من يقول هذا؟
~~هذه جارتنا امرأة محمد بن عجلان، تحمل وتضع في أربع سنين، امرأة صدق،
~~وزوجها رجل صدق حملت ثلاث أبطن في اثنتي عشرة سنة، تحمل كل بطن أربع
~~سنين. وذكره عن المبارك ابن مجاهد قال: مشهور عندنا كانت امرأة محمد بن
~~عجلان ms3132 تحمل وتضع في أربع سنين، وكانت تسمى حاملة الفيل. وروي أيضا قال:
~~بينما مالك بن دينار يوما جالس إذ جاءه رجل فقال: يا أبا يحيى ادع
~~لامرأة حبلى منذ أربع سنين قد أصبحت في كرب شديد فغضب مالك وأطبق المصحف
~~ثم قال: ما يرى هؤلاء القوم إلا أنا أنبياء! ثم قرأ، ثم دعا، ثم قال:
~~اللهم هذه المرأة إن كان في بطنها ريح فأخرجه عنها الساعة، وإن كان في
~~بطنها جارية فأبدلها بها غلاما، فإنك تمحو ما تشاء وتثبت، وعندك
~~أم الكتاب، ورفع مالك يده، ورفع الناس أيديهم، وجاء الرسول إلى الرجل
~~فقال: أدرك امرأتك، فذهب الرجل فما حط مالك يده حتى طلع الرجل من باب
~~المسجد على رقبته غلام جعد قطط ابن أربع سنين، قد استوت أسنانه، ما
~~قطعت سراره وروي أيضا أن رجلا جاء إلى عمر بن الخطاب فقال: يا أمير
~~المؤمنين! إني غبت عن امرأتي سنتين فجئت وهي حبلى فشاور عمر الناس في
~~رجمها، فقال معاذ بن جبل: يا أمير المؤمنين! إن كان لك عليها سبيل فليس
~~لك على ما في بطنها سبيل فاتركها حتى تضع، فتركها، فوضعت غلاما قد خرجت
~~ثنيتاه فعرف الرجل الشبه فقال: ابني ورب الكعبة فقال عمر: عجزت النساء
~~أن يلدن مثل معاذ لولا معاذ لهلك عمر.

# وقال الضحاك: وضعتني أمي وقد حملت بي في بطنها سنتين، فولدتني وقد خرجت
~~سني. ويذكر عن مالك أنه حمل به في بطن أمه سنتين، وقيل: ثلاث سنين.
~~ويقال: إن محمد بن عجلان مكث في بطن أمه ثلاث سنين، فماتت به وهو يضطرب
~~اضطرابا شديدا، فشق بطنها وأخرج وقد نبتت أسنانه. وقال حماد بن
~~سلمة: إنما سمي هرم بن حيان هرما لأنه بقي في بطن أمه أربع سنين.
~~وذكر الغزنوي أن الضحاك ولد لسنتين، وقد طلعت سنه فسمي ضحاكا.
~~عباد بن العوام: ولدت جارة لنا لأربع سنين غلاما شعره إلى منكبيه،
~~فمر به طير فقال: كش. السادسة: قال ابن خويز منداد: أقل الحيض
~~والنفاس وأكثره وأقل الحمل ms3133 وأكثره مأخوذ من طريق الاجتهاد لأن علم ذلك
~~استأثر الله به، فلا يجوز أن يحكم في شيء منه إلا بقدر ما أظهره لنا،
~~ووجد ظاهرا في النساء نادرا أو معتادا ولما وجدنا امرأة قد حملت
~~أربع سنين وخمس سنين حكمنا بذلك، والنفاس والحيض لما لم نجد فيه أمرا
~~مستقرا رجعنا فيه إلى ما يوجد في النادر منهن. السابعة: قال ابن
~~العربي: نقل بعض المتساهلين من المالكيين أن أكثر الحمل تسعة أشهر وهذا
~~ما لم ينطق به قط إلا هالكي، وهم الطبائعيون الذين يزعمون أن مدبر
~~الحمل في الرحم الكواكب السبعة تأخذه شهرا شهرا، ويكون الشهر الرابع
~~منها للشمس ولذلك يتحرك ويضطرب، وإذا تكامل التداول في السبعة الأشهر
~~بين الكواكب السبعة عاد في الشهر الثامن إلى زحل، فيبقله ببرده
~~فيا ليتني تمكنت من مناظرتهم أو مقاتلتهم ما بال المرجع بعد تمام الدور
~~يكون إلى زحل دون غيره؟ آلله أخبركم بهذا أم على الله تفترون؟ وإذا جاز
~~أن يعود إلى اثنين منها لم لا يجوز أن يعود التدبير إلى ثلاث أو أربع، أو
~~يعود إلى جميعها مرتين أو ثلاثا؟ ما هذا التحكم بالظنون الباطلة على
~~الأمور الباطنة. الثامنة: قوله تعالى: { وكل شيء عنده
~~بمقدار } يعني من النقصان والزيادة. ويقال: «بمقدار» قدر خروج الولد
~~من بطن أمه، وقدر مكثه في بطنها إلى خروجه. وقال قتادة: في الرزق
~~والأجل. والمقدار القدر وعموم الآية يتناول كل ذلك، والله سبحانه
~~أعلم. قلت: هذه الآية تمدح الله سبحانه وتعالى بها بأنه { عالم
~~الغيب والشهادة } أي هو عالم بما غاب عن الخلق، وبما شهدوه.
~~فالغيب مصدر بمعنى الغائب. والشهادة مصدر بمعنى الشاهد فنبه سبحانه على
~~انفراده بعلم الغيب، والإحاطة بالباطن الذي يخفى على الخلق، فلا يجوز أن
~~يشاركه في ذلك أحد فأما أهل الطب الذين يستدلون بالأمارات والعلامات
~~فإن قطعوا بذلك فهو كفر، وإن قالوا إنها تجربة تركوا وما هم عليه، ولم
~~يقدح ذلك في الممدوح فإن العادة يجوز انكسارها، والعلم لا يجوز تبدله.
~~و { الكبير } الذي كل ms3134 شيء دونه. { المتعال } عما يقول المشركون،
~~المستعلي على كل شيء بقدرته وقهره وقد ذكرناهما في شرح الأسماء مستوفى،
~~والحمد لله.

### || [13.10]

# قوله تعالى: { سوآء منكم من أسر القول ومن جهر
~~به } إسرار القول: ما حدث به المرء نفسه، والجهر ما حدث به غيره
~~والمراد بذلك أن الله سبحانه يعلم ما أسره الإنسان من خير وشر، كما يعلم
~~ما جهر به من خير وشر. و«منكم» يحتمل أن يكون وصفا ل«سواء»
~~التقدير: سر من أسر وجهر من جهر سواء منكم ويجوز أن يتعلق
~~«بسواء» على معنى: يستوي منكم، كقولك: مررت بزيد. ويجوز أن يكون على
~~تقدير: سر من أسر منكم وجهر من جهر منكم. ويجوز أن يكون التقدير:
~~ذو سواء منكم من أسر القول ومن جهر به، كما تقول: عدل زيد وعمرو أي ذوا
~~عدل. وقيل: «سواء» أي مستو، فلا يحتاج إلى تقدير حذف مضاف. { ومن
~~هو مستخف بالليل وسارب بالنهار } أي يستوي في علم
~~الله السر والجهر، والظاهر في الطرقات، والمستخفي في الظلمات. وقال
~~الأخفش وقطرب: المستخفي بالليل الظاهر ومنه خفيت الشيء وأخفيته
~~أي أظهرته وأخفيت الشيء أي استخرجته ومنه قيل للنباش: المختفي.
~~وقال امرؤ القيس:

# خفاهن من أنفاقهن كأنما

# خفاهن ودق من عشي مجلب

# والسارب المتواري، أي الداخل سربا ومنه قولهم: انسرب الوحشي إذا
~~دخل في كناسه. وقال ابن عباس: «مستخف» مستتر، «وسارب» ظاهر.
~~مجاهد: «مستخف» بالمعاصي، «وسارب» ظاهر. وقيل: معنى «سارب»
~~ذاهب قال الكسائي: سرب يسرب سربا وسروبا إذا ذهب وقال
~~الشاعر:

# وكل أناس قاربوا قيد فحلهم

# ونحن خلعنا قيده فهو مسارب

# أي ذاهب. وقال أبو رجاء: السارب الذاهب على وجهه في الأرض قال الشاعر:

# أنى سربت وكنت غير سروب

# وقال القتبي: «سارب بالنهار» أي منصرف في حوائجه بسرعة من
~~قولهم انسرب الماء. وقال الأصمعي: خل سربه أي طريقه.

### || [13.11]

# قوله تعالى: { له معقبات } أي لله ملائكة يتعاقبون بالليل
~~والنهار فإذا صعدت ملائكة الليل أعقبتها ملائكة النهار. وقال:
~~«معقبات» والملائكة ذكران لأنه جمع معقبة يقال: ملك
~~معقب، وملائكة معقبة، ms3135 ثم معقبات جمع الجمع. وقرأ بعضهم  «له
~~معاقيب من بين يديه ومن خلفه». ومعاقيب جمع معقب
~~وقيل للملائكة معقبة على لفظ الملائكة. وقيل: أنث لكثرة ذلك منهم نحو
~~نسابة وعلامة وراوية قاله الجوهري وغيره. والتعقب العود بعد البدء قال
~~الله تعالى:

# ولى مدبرا ولم يعقب

# [النمل: 10] أي لم يرجع وفي الحديث:

# " معقبات لا يخيب قائلهن  أو  فاعلهن "

# فذكر التسبيح والتحميد والتكبير. قال أبو الهيثم: سمين «معقبات»
~~لأنهن عادت مرة بعد مرة، فعل من عمل عملا ثم عاد إليه فقد
~~عقب. والمعقبات من الإبل اللواتي يقمن عند أعجاز الإبل المعتركات
~~على الحوض فإذا انصرفت ناقة دخلت مكانها أخرى. وقوله: { من بين
~~يديه } أي المستخفي بالليل والسارب بالنهار. { يحفظونه من
~~أمر الله } اختلف في هذا الحفظ فقيل: يحتمل أن يكون توكيل الملائكة
~~بهم لحفظهم من الوحوش والهوام والأشياء المضرة، لطفا منه به، فإذا جاء
~~القدر خلوا بينه وبينه قاله ابن عباس وعلي بن أبي طالب رضي الله
~~عنهما. قال أبو مجلز: جاء رجل من مراد إلى علي فقال: احترس فإن ناسا
~~من مراد يريدون قتلك فقال: إن مع كل رجل ملكين يحفظانه ما لم
~~يقدر، فإذا جاء القدر خليا بينه وبين قدر الله، وإن الأجل حصن
~~حصينة وعلى هذا، «يحفظونه من أمر الله» أي بأمر الله
~~وبإذنه ف«من» بمعنى الباء وحروف الصفات يقوم بعضها مقام بعض. وقيل:
~~«من» بمعنى «عن» أي يحفظونه عن أمر الله، وهذا قريب من الأول أي حفظهم
~~عن أمر الله لا من عند أنفسهم وهذا قول الحسن تقول: كسوته عن عري ومن
~~عري ومنه قوله عز وجل:

# الذي أطعمهم من جوع وآمنهم من خوف

# [قريش: 4] أي عن جوع. وقيل: يحفظونه من ملائكة العذاب، حتى لا تحل به
~~عقوبة لأن الله لا يغير ما بقوم من النعمة والعافية حتى يغيروا ما
~~بأنفسهم بالإصرار على الكفر، فإن أصروا حان الأجل المضروب ونزلت بهم
~~النقمة، وتزول عنهم الحفظة المعقبات. وقيل: يحفظونه من الجن قال
~~كعب: لولا أن الله وكل بكم ملائكة ms3136 يذبون عنكم في مطعمكم
~~ومشربكم وعوراتكم لتخطفتكم الجن. وملائكة العذاب من أمر الله
~~وخصهم بأن قال: «من أمر الله» لأنهم غير معاينين كما قال:

# قل الروح من أمر ربي

# [الإسراء: 85] أي ليس مما تشاهدونه أنتم. وقال الفراء: في الكلام تقديم
~~وتأخير، تقديره، له معقبات من أمر الله من بين يديه ومن خلفه يحفظونه وهو
~~مروي عن مجاهد وابن جريج والنخعي وعلى أن ملائكة العذاب والجن من
~~أمر الله لا تقديم فيه ولا تأخير، وقال ابن جريج: إن المعنى يحفظون عليه
~~عمله، فحذف المضاف.

# وقال قتادة: يكتبون أقواله وأفعاله. ويجوز إذا كانت المعقبات الملائكة
~~أن تكون الهاء في «له» لله عز وجل، كما ذكرنا ويجوز أن تكون للمستخفي،
~~فهذا قول. وقيل: «له معقبات من بين يديه ومن
~~خلفه» يعني به النبي صلى الله عليه وسلم أي أن الملائكة تحفظه من
~~أعدائه وقد جرى ذكر الرسول في قوله: «لولا أنزل عليه آية
~~من ربه إنما أنت منذر» أي سواء منكم من أسر القول ومن
~~جهر به في أنه لا يضر النبي صلى الله عليه وسلم، بل له معقبات يحفظونه
~~عليه السلام ويجوز أن يرجع هذا إلى جميع الرسل لأنه قد قال: «ولكل
~~قوم هاد» أي يحفظون الهادي من بين يديه ومن خلفه. وقول رابع: أن
~~المراد بالآية السلاطين والأمراء الذين لهم قوم من بين أيديهم ومن خلفهم
~~يحفظونهم فإذا جاء أمر الله لم يغنوا عنهم من الله شيئا قاله ابن عباس
~~وعكرمة وكذلك قال الضحاك: هو السلطان المتحرس من أمر الله،
~~المشرك. وقد قيل: إن في الكلام على هذا التأويل نفيا محذوفا، تقديره:
~~لا يحفظونه من أمر الله تعالى ذكره الماوردي. قال المهدوي: ومن جعل
~~المعقبات الحرس فالمعنى: يحفظونه من أمر الله على ظنه وزعمه. وقيل: سواء
~~من أسر القول ومن جهر به فله حراس وأعوان يتعاقبون عليه فيحملونه على
~~المعاصي، ويحفظونه من أن ينجع فيه وعظ قال القشيري: وهذا لا يمنع
~~الرب من الإمهال إلى أن يحق العذاب وهو إذا غير ms3137 هذا العاصي ما
~~بنفسه بطول الإصرار فيصير ذلك سببا للعقوبة فكأنه الذي يحل العقوبة
~~بنفسه فقوله: «يحفظونه من أمر الله» أي من امتثال أمر
~~الله. وقال عبد الرحمن بن زيد: المعقبات ما يتعاقب من أمر الله تعالى
~~وقضائه في عباده قال الماوردي: ومن قال بهذا القول ففي تأويل قوله:
~~«يحفظونه من أمر الله» وجهان: أحدهما: يحفظونه من الموت ما
~~لم يأت أجل قاله الضحاك. الثاني: يحفظونه من الجن والهوام المؤذية، ما
~~لم يأت قدر  قاله أبو أمامة وكعب الأحبار  فإذا جاء المقدور خلوا
~~عنه والصحيح أن المعقبات الملائكة، وبه قال الحسن ومجاهد وقتادة وابن
~~جريج وروي عن ابن عباس، واختاره النحاس، واحتج بقول النبي صلى الله عليه
~~وسلم:

# " يتعاقبون فيكم ملائكة بالليل وملائكة بالنهار "

# الحديث، رواه الأئمة. وروى الأئمة عن عمرو عن ابن عباس قرأ  معقبات
~~من بين يديه ورقباء من خلفه من أمر الله يحفظونه فهذا قد بين المعنى.
~~وقال كنانة العدوي:

# " دخل عثمان رضي الله تعالى عنه على النبي صلى الله عليه وسلم فقال: يا
~~رسول الله! أخبرني عن العبد كم معه من ملك؟ قال: «ملك عن يمينك يكتب
~~الحسنات وآخر عن الشمال يكتب السيئات والذي على اليمين أمير على الذي على
~~الشمال فإذا عملت حسنة كتبت عشرا وإذا عملت سيئة قال الذي على
~~الشمال للذي على اليمين أأكتب قال لا لعله يستغفر الله تعالى أو يتوب
~~إليه فإذا قال ثلاثا قال نعم اكتب أراحنا الله تعالى منه فبئس القرين هو
~~ما أقل مراقبته لله عز وجل وأقل استحياءه منا يقول الله تعالى { ما
~~يلفظ من قول إلا لديه رقيب عتيد } [ق: 18]
~~وملكان من بين يديك ومن خلفك يقول الله تعالى «له معقبات من
~~بين يديه ومن خلفه يحفظونه من أمر الله»
~~وملك قابض على ناصيتك فإذا تواضعت لله رفعك وإذا تجبرت على الله
~~قصمك وملكان على شفتيك وليس يحفظان عليك إلا الصلاة على محمد وآله
~~وملك قائم على فيك لا يدع أن تدخل الحية في فيك وملكان ms3138 على عينيك
~~فهؤلاء عشرة أملاك على كل آدمي يتداولون ملائكة الليل على ملائكة النهار
~~لأن ملائكة الليل ليسوا بملائكة النهار فهؤلاء عشرون ملكا على كل آدمي
~~وإبليس مع ابن آدم بالنهار وولده بالليل "

# ذكره الثعلبي. قال الحسن: المعقبات أربعة أملاك يجتمعون عند صلاة
~~الفجر. واختيار الطبري: أن المعقبات المواكب بين أيدي الأمراء
~~وخلفهم والهاء في «له» لهن على ما تقدم. وقال العلماء رضوان الله
~~عليهم: إن الله سبحانه جعل أوامره على وجهين: أحدهما: قضى حلوله ووقوعه
~~بصاحبه فذلك لا يدفعه أحد ولا يغيره. والآخر: قضى مجيئه ولم يقض حلوله
~~ووقوعه، بل قضى صرفه بالتوبة والدعاء والصدقة والحفظ. قوله تعالى: {
~~إن الله لا يغير ما بقوم حتى يغيروا ما
~~بأنفسهم } أخبر الله تعالى في هذه الآية أنه لا يغير ما بقوم حتى
~~يقع منهم تغيير، إما منهم أو من الناظر لهم، أو ممن هو منهم بسبب كما
~~غير الله بالمنهزمين يوم أحد بسبب تغيير الرماة بأنفسهم، إلى غير هذا
~~من أمثلة الشريعة فليس معنى الآية أنه ليس ينزل بأحد عقوبة إلا بأن
~~يتقدم منه ذنب، بل قد تنزل المصائب بذنوب الغير كما قال صلى الله عليه
~~وسلم  وقد سئل أنهلك وفينا الصالحون؟ قال: «نعم إذا كثر
~~الخبث». والله أعلم. قوله تعالى: { وإذا أراد الله بقوم
~~سوءا } أي هلاكا وعذابا، { فلا مرد له }. وقيل: إذا أراد
~~بهم بلاء من أمراض وأسقام فلا مرد لبلائه. وقيل: إذا أراد الله بقوم
~~سوءا أعمى أبصارهم حتى يختاروا ما فيه البلاء ويعملوه فيمشون إلى هلاكهم
~~بأقدامهم، حتى يبحث أحدهم عن حتفة بكفه، ويسعى بقدمه إلى إراقة دمه. {
~~وما لهم من دونه من وال } أي ملجأ وهو معنى قول السدي.
~~وقيل: من ناصر يمنعهم من عذابه وقال الشاعر:* ما في السماء سوى الرحمن
~~من وال V ووال وولي كقادر وقدير.

### || [13.12-13]

# قوله تعالى: { هو الذي يريكم البرق خوفا وطمعا
~~وينشىء السحاب الثقال } أي بالمطر. «والسحاب» جمع،
~~والواحدة سحابة، وسحب وسحائب في الجمع أيضا. { ويسبح
~~الرعد بحمده والملائكة ms3139 من خيفته ويرسل
~~الصواعق } قد مضى في «البقرة» القول في الرعد والبرق والصواعق فلا
~~معنى للإعادة والمراد بالآية بيان كمال قدرته وأن تأخير العقوبة ليس عن
~~عجز أي يريكم البرق في السماء خوفا للمسافر، فإنه يخاف أذاه لما يناله
~~من المطر والهول والصواعق قال الله تعالى:

# أذى من مطر أو

# [النساء: 102] وطمعا للحاضر أن يكون عقبه مطر وخصب قال معناه
~~قتادة ومجاهد وغيرهما. وقال الحسن: خوفا من صواعق البرق، وطمعا في
~~غيثه المزيل للقحط. «وينشىء السحاب الثقال» قال مجاهد: أي
~~بالماء. «ويسبح الرعد بحمده» من قال إن الرعد صوت السحاب
~~فيجوز أن يسبح الرعد بدليل خلق الحياة فيه ودليل صحة هذا القول قوله:
~~«والملائكة من خيفته» فلو كان الرعد ملكا لدخل في جملة
~~الملائكة. ومن قال إنه ملك قال: معنى. «من خيفته» من خيفة الله
~~قاله الطبري وغيره. قال ابن عباس: إن الملائكة خائفون من الله ليس
~~كخوف ابن آدم لا يعرف واحدهم من على يمينه ومن على يساره، لا يشغلهم عن
~~عبادة الله طعام ولا شراب وعنه قال: الرعد ملك يسوق السحاب، وإن بخار
~~الماء لفي نقرة إبهامه، وأنه موكل بالسحاب يصرفه حيث يؤمر، وأنه
~~يسبح الله فإذا سبح الرعد لم يبق ملك في السماء إلا رفع صوته
~~بالتسبيح، فعندها ينزل القطر، وعنه أيضا كان إذا سمع صوت الرعد قال:
~~سبحان الذي سبحت له. وروى مالك عن عامر بن عبد الله عن أبيه أنه كان
~~إذا سمع صوت الرعد قال: سبحان الذي يسبح الرعد بحمده والملائكة من
~~خيفته، ثم يقول: إن هذا وعيد لأهل الأرض شديد. وقيل: إنه ملك جالس على
~~كرسي بين السماء والأرض، وعن يمينه سبعون ألف ملك، وعن يساره مثل ذلك
~~فإذا أقبل على يمينه وسبح سبح الجميع من خوف الله، وإذا أقبل على يساره
~~وسبح سبح الجميع من خوف الله. { ويرسل الصواعق فيصيب
~~بها من يشآء } ذكر الماوردي عن ابن عباس وعلي بن أبي طالب
~~ومجاهد: نزلت في يهودي قال للنبي صلى الله عليه وسلم: ms3140 أخبرني من أي
~~شيء ربك، أمن لؤلؤ أم من ياقوت؟ فجاءت صاعقة فأحرقته. وقيل: نزلت في
~~بعض كفار العرب قال الحسن: كان رجل من طواغيت العرب بعث النبي صلى الله
~~عليه وسلم نفرا يدعونه إلى الله ورسوله والإسلام فقال لهم: أخبروني عن
~~رب محمد ما هو، ومم هو، أمن فضة أم من حديد أم نحاس؟ فاستعظم القوم
~~مقالته فقال: أجيب محمدا إلى رب لا يعرفه! فبعث النبي صلى الله عليه
~~وسلم إليه مرارا وهو يقول مثل هذا فبينا النفر ينازعونه ويدعونه إذ
~~ارتفعت سحابة فكانت فوق رؤوسهم، فرعدت وأبرقت ورمت بصاعقة، فأحرقت الكافر
~~وهم جلوس فرجعوا إلى النبي صلى الله عليه وسلم فاستقبلهم بعض أصحاب رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم، فقالوا: احترق صاحبكم، فقالوا: من أين علمتم؟
~~قالوا: أوحى الله إلى النبي صلى الله عليه وسلم.

# «ويرسل الصواعق فيصيب بها من يشاء». ذكره الثعلبي
~~عن الحسن والقشيري بمعناه عن أنس، وسيأتي. وقيل: نزلت الآية في أربد بن
~~ربيعة أخي لبيد بن ربيعة، وفي عامر بن الطفيل قال ابن عباس:

# " أقبل عامر بن الطفيل وأربد بن ربيعة العامريان يريدان النبي
~~صلى الله عليه وسلم وهو في المسجد جالس في نفر من أصحابه، فدخلا المسجد،
~~فاستشرف الناس لجمال عامر وكان أعور، وكان من أجمل الناس فقال رجل من
~~أصحاب النبي صلى الله عليه وسلم: هذا يا رسول الله عامر بن الطفيل قد
~~أقبل نحوك فقال: «دعه فإن يرد الله به خيرا يهده» فأقبل حتى قام
~~عليه فقال: يا محمد ما لي إن أسلمت؟ فقال: «لك ما للمسلمين وعليك ما على
~~المسلمين». قال: أتجعل لي الأمر من بعدك؟ قال: «ليس ذاك إلي إنما ذلك
~~إلى الله يجعله حيث يشاء». قال: أفتجعلني على الوبر وأنت على المدر؟
~~قال: «لا». قال: فما تجعل لي؟ قال: «أجعل لك أعنة الخيل تغزو عليها في
~~سبيل الله». قال: أو ليس لي أعنة الخيل اليوم؟ قم معي أكلمك فقام معه
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم، وكان عامر ms3141 أومأ إلى أربد: إذا رأيتني
~~أكلمه فدر من خلفه واضربه بالسيف فجعل يخاصم النبي صلى الله عليه وسلم
~~ويراجعه فاخترط أربد من سيفه شبرا ثم حبسه الله، فلم يقدر على
~~سله، ويبست يده على سيفه، وأرسل الله عليه صاعقة في يوم صائف صاح
~~فأحرقته، وولى عامر هاربا وقال: يا محمد دعوت ربك على أربد حتى قتلته
~~والله لأملأنها عليك خيلا جردا، وفتيانا مردا فقال عليه السلام:
~~«يمنعك الله من ذلك وأبناء قيلة» يعني الأوس والخزرج فنزل عامر بيت
~~امرأة سلولية وأصبح وهو يقول: والله لئن أصحر لي محمد وصاحبه 
~~يريد ملك الموت  لأنفذتهما برمحي فأرسل الله ملكا فلطمه بجناحه
~~فأذراه في التراب وخرجت على ركبته غدة عظيمة في الوقت فعاد إلى بيت
~~السلولية وهو يقول: غدة كغدة البعير، وموت في بيت سلولية ثم ركب
~~على فرسه فمات على ظهره "

# ورثى لبيد بن ربيعة أخاه أربد فقال:

# يا عين هلا بكيت أربد إذ قم

# نا وقام الخصوم في كبد

# أخشى على أربد الحتوف ولا

# أرهب نوء السماك والأسد

# فجعني الرعد والصواعق بالفا

# رس يوم الكريهة النجد

# وفيه قال:

# إن الرزية لا رزية مثلها

# فقدان كل أخ كضوء الكوكب

# يا أربد الخير الكريم جدوده

# أفردتني أمشي بقرن أعضب

# وأسلم لبيد بعد ذلك رضي الله عنه. مسألة: روى أبان عن أنس قال: قال
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم:

# " لا تأخذ الصاعقة ذاكرا لله عز وجل ".

# وقال أبو هريرة رضي الله عنه: كان النبي صلى الله عليه وسلم إذا سمع صوت
~~الرعد يقول:

# " سبحان من يسبح الرعد بحمده والملائكة من خيفته وهو على كل شيء قدير
~~فإن أصابته صاعقة فعلي ديته "

# وذكر الخطيب من حديث سليمان بن علي بن عبد الله بن عباس عن أبيه عن جده
~~قال: كنا مع عمر في سفر فأصابنا رعد وبرد، فقال لنا كعب: من قال حين يسمع
~~الرعد: سبحان من يسبح الرعد بحمده والملائكة من خيفته ثلاثا عوفي مما
~~يكون في ذلك الرعد ففعلنا فعوفينا ثم لقيت ms3142 عمر بن الخطاب رضي الله عنه
~~فإذا بردة قد أصابت أنفه فأثرت به، فقلت: يا أمير المؤمنين ما هذا؟
~~قال بردة أصابت أنفي فأثرت، فقلت: إن كعبا حين سمع الرعد قال لنا: من
~~قال حين يسمع الرعد سبحان من يسبح الرعد بحمده والملائكة من خيفته ثلاثا
~~عوفي مما يكون في ذلك الرعد فقلنا فعوفينا فقال عمر: أفلا قلتم لنا حتى
~~نقولها؟ وقد تقدم هذا المعنى في «البقرة». قوله تعالى: { وهم
~~يجادلون في الله } يعني جدال اليهودي حين سأل عن الله تعالى:
~~من أي شيء هو؟ قاله مجاهد. وقال ابن جريج: جدال أربد فيما هم به
~~من قتل النبي صلى الله عليه وسلم. ويجوز أن يكون، «وهم يجادلون
~~في الله» حالا، ويجوز أن يكون منقطعا. وروى أنس

# " أن رسول الله صلى الله عليه وسلم بعث إلى عظيم من المشركين يدعوه إلى
~~الله عز وجل، فقال لرسول الله صلى الله عليه وسلم: أخبرني عن إلهك هذا!
~~أهو من فضة أم من ذهب أم من نحاس؟ فاستعظم ذلك فرجع إليه فأعلمه فقال:
~~«ارجع إليه فادعه» فرجع إليه وقد أصابته صاعقة، وعاد إلى رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم وقد نزل: «وهم يجادلون في الله» "

# { وهو شديد المحال } قال ابن الأعرابي: «المحال» المكر،
~~والمكر من الله عز وجل التدبير بالحق. النحاس: المكر من الله إيصال
~~المكروه إلى من يستحقه من حيث لا يشعر. وروى ابن اليزيدي عن أبي زيد
~~«وهو شديد المحال» أي النقمة. وقال الأزهري: «المحال» أي
~~القوة والشدة. والمحل: الشدة الميم أصلية، وماحلت فلانا
~~محالا أي قاويته حتى يتبين أينا أشد. وقال أبو عبيد: «المحال»
~~العقوبة والمكروه. وقال ابن عرفة: «المحال» الجدال يقال: ماحل عن
~~أمره أي جادل.

# وقال القتيبي: أي شديد الكيد وأصله من الحيلة، جعل ميمه كميم المكان
~~وأصله من الكون، ثم يقال: تمكنت. وقال الأزهري: غلط ابن قتيبة أن الميم
~~فيه زائدة بل هي أصلية، وإذا رأيت الحرف على مثال فعال أوله ميم مكسورة
~~فهي أصلية مثل: مهاد وملاك ms3143 ومراس، وغير ذلك من الحروف. ومفعل إذا
~~كانت من بنات الثلاثة فإنه يجيء بإظهار الواو مثل: مزود ومحول
~~ومحور، وغيرها من الحروف وقال: وقرأ الأعرج  «وهو شديد
~~المحال» بفتح الميم وجاء تفسيره على هذه القراءة عن ابن عباس أنه
~~الحول ذكر هذا كله أبو عبيد الهروي، إلا ما ذكرناه أولا عن ابن
~~الأعرابي وأقاويل الصحابة والتابعين بمعناها، وهي ثمانية: أولها: شديد
~~العداوة، قاله ابن عباس. وثانيها: شديد الحول، قاله ابن عباس أيضا.
~~وثالثها: شديد الأخذ، قاله علي بن أبي طالب. ورابعها: شديد الحقد، قاله
~~ابن عباس. وخامسها: شديد القوة، قاله مجاهد. وسادسها: شديد الغضب، قاله
~~وهب بن منبه. وسابعها: شديد الهلاك بالمحل، وهو القحط قاله الحسن
~~أيضا. وثامنها: شديد الحيلة قاله قتادة. وقال أبو عبيدة معمر:
~~المحال والمماحلة المماكرة والمغالبة وأنشد للأعشى:

# فرع نبع يهتز في غصن المج

# د كثير الندى شديد المحال

# وقال آخر:

# ولبس بين أقوام فكل

# أعد له الشغازب والمحالا

# وقال عبد المطلب:

# لا هم إن المرء يم

# نع رحله فامنع حلالك

# لا يغلبن صليبهم ومحا

# لهم عدوا محالك

### || [13.14]

# قوله تعالى: { له دعوة الحق } أي لله دعوة الصدق. قال ابن
~~عباس وقتادة وغيرهما: لا إله إلا الله. وقال الحسن: إن الله هو الحق،
~~فدعاؤه دعوة الحق. وقيل: إن الإخلاص في الدعاء هو دعوة الحق قاله بعض
~~المتأخرين. وقيل: دعوة الحق دعاؤه عند الخوف فإنه لا يدعى فيه إلا إياه،
~~كما قال:

# ضل من تدعون إلا إياه

# [الإسراء: 67] قال الماوردي: وهو أشبه بسياق الآية لأنه قال: {
~~والذين يدعون من دونه } يعني الأصنام والأوثان. { لا
~~يستجيبون لهم بشيء } أي لا يستجيبون لهم دعاء، ولا يسمعون
~~لهم نداء. { إلا كباسط كفيه إلى المآء ليبلغ فاه
~~وما هو ببالغه } ضرب الله عز وجل الماء مثلا ليأسهم من الإجابة
~~لدعائهم لأن العرب تضرب لمن سعى فيما لا يدركه مثلا بالقابض الماء
~~باليد قال:

# فأصبحت فيما كان بيني وبينها

# من الود مثل القابض الماء باليد

# وفي معنى هذا المثل ثلاثة أوجه: أحدها: ms3144 أن الذي يدعو إلها من دون الله
~~كالظمآن الذي يدعو الماء إلى فيه من بعيد يريد تناوله ولا يقدر عليه
~~بلسانه، ويشير إليه بيده فلا يأتيه أبدا، لأن الماء لا يستجيب، وما
~~الماء ببالغ إليه قاله مجاهد. الثاني: أنه كالظمآن الذي يرى خياله في
~~الماء وقد بسط كفه فيه ليبلغ فاه وما هو ببالغه، لكذب ظنه، وفساد توهمه
~~قاله ابن عباس. الثالث: أنه كباسط كفه إلى الماء ليقبض عليه فلا يجمد في
~~كفه شيء منه. وزعم الفراء أن المراد بالماء هاهنا البئر لأنها معدن
~~للماء، وأن المثل كمن مد يده إلى البئر بغير رشاء وشاهده قول الشاعر:

# فإن الماء ماء أبي وجدي

# وبئري ذو حفرت وذو طويت

# قال علي رضي الله عنه: هو كالعطشان على شفة البئر، فلا يبلغ قعر البئر،
~~ولا الماء يرتفع إليه ومعنى «إلا كباسط» إلا كاستجابة باسط كفيه
~~«إلى الماء» فالمصدر مضاف إلى الباسط، ثم حذف المضاف وفاعل المصدر
~~المضاف مراد في المعنى وهو الماء والمعنى: إلا كإجابة باسط كفيه إلى
~~الماء واللام في قوله: «ليبلغ فاه» متعلقة بالبسط وقوله: «وما
~~هو ببالغه» كناية عن الماء أي وما الماء ببالغ فاه. ويجوز أن يكون
~~«هو» كناية عن الفم أي ما الفم ببالغ الماء. { وما دعآء
~~الكافرين إلا في ضلال } أي ليست عبادة الكافرين الأصنام إلا
~~في ضلال، لأنها شرك. وقيل: إلا في ضلال أي يضل عنهم ذلك الدعاء، فلا
~~يجدون منه سبيلا كما قال:

# أين ما كنتم تدعون من دون الله قالوا ضلوا
~~عنا

# [الأعراف: 37] وقال ابن عباس: أي أصوات الكافرين محجوبة عن الله فلا
~~يسمع دعاءهم.

### || [13.15]

# قوله تعالى: { ولله يسجد من في السماوات والأرض
~~طوعا وكرها } قال الحسن وقتادة وغيرهما: المؤمن يسجد طوعا،
~~والكافر يسجد كرها بالسيف. وعن قتادة أيضا: يسجد الكافر كارها حين
~~لا ينفعه الإيمان. وقال الزجاج: سجود الكافر كرها ما فيه من الخضوع وأثر
~~الصنعة. وقال ابن زيد: { طوعا } من دخل في الإسلام رغبة، و { كرها }
~~من دخل فيه رهبة بالسيف. ms3145 وقيل: { طوعا } من طالت مدة إسلامه فألف
~~السجود، و { كرها } من يكره نفسه لله تعالى فالآية في المؤمنين، وعلى
~~هذا يكون معنى { والأرض } وبعض من في الأرض. قال القشيري: وفي
~~الآية مسلكان: أحدهما: أنها عامة والمراد بها التخصيص فالمؤمن يسجد
~~طوعا، وبعض الكفار يسجدون إكراها وخوفا كالمنافقين فالآية محمولة على
~~هؤلاء، ذكره الفراء. وقيل على هذا القول: الآية في المؤمنين منهم من
~~يسجد طوعا لا يثقل عليه السجود، ومنهم من يثقل عليه لأن التزام التكليف
~~مشقة، ولكنهم يتحملون المشقة إخلاصا وإيمانا، إلى أن يألفوا الحق
~~ويمرنوا عليه. والمسلك الثاني:  وهو الصحيح  إجراء الآية على
~~التعميم وعلى هذا طريقان: أحدهما: أن المؤمن يسجد طوعا، وأما الكافر
~~فمأمور بالسجود مؤاخذ به. والثاني:  وهو الحق  أن المؤمن يسجد ببدنه
~~طوعا، وكل مخلوق من المؤمن والكافر يسجد من حيث إنه مخلوق، يسجد دلالة
~~وحاجة إلى الصانع وهذا كقوله:

# وإن من شيء إلا يسبح بحمده

# [الإسراء: 44] وهو تسبيح دلالة لا تسبيح عبادة. { وظلالهم
~~بالغدو والآصال } أي ظلال الخلق ساجدة لله تعالى بالغدو
~~والآصال لأنها تبين في هذين الوقتين، وتميل من ناحية إلى ناحية وذلك
~~تصريف الله إياها على ما يشاء وهو كقوله تعالى:

# أو لم يروا إلى ما خلق الله من شيء يتفيأ
~~ظلاله عن اليمين والشمآئل سجدا لله وهم
~~داخرون

# [النحل: 48] قاله ابن عباس وغيره. وقال مجاهد: ظل المؤمن يسجد طوعا
~~وهو طائع وظل الكافر يسجد كرها وهو كاره. وقال ابن الأنباري: يجعل
~~للظلال عقول تسجد بها، كما جعل للجبال أفهام حتى خاطبت وخوطبت. قال
~~القشيري: في هذا نظر لأن الجبل عين، فيمكن أن يكون له عقل بشرط تقدير
~~الحياة، وأما الظلال فآثار وأعراض، ولا يتصور تقدير حياة لها، والسجود
~~بمعنى الميل فسجود الظلال ميلها من جانب إلى جانب يقال: سجدت النخلة أي
~~مالت. و { الآصال } جمع أصل، والأصل جمع أصيل وهو ما بين العصر
~~إلى الغروب، ثم أصائل جمع الجمع قال أبو ذؤيب الهذلي:

# لعمري لأنت البيت أكرم أهله

# وأقعد في أفيائه بالأصائل ms3146

# و«ظلالهم» يجوز أن يكون معطوفا على { من } ويجوز أن يكون ارتفع
~~بالابتداء والخبر محذوف التقدير: وظلالهم سجد بالغدو والآصال و {
~~بالغدو } يجوز أن يكون مصدرا، ويجوز أن يكون جمع غداة يقوي كونه جمعا
~~مقابلة الجمع الذي هو الآصال به.

### || [13.16]

# قوله تعالى: { قل من رب السماوات والأرض } أمر الله
~~تعالى نبيه صلى الله عليه وسلم أن يقول للمشركين: «قل من رب
~~السموات والأرض» ثم أمره أن يقول لهم: هو الله إلزاما للحجة إن
~~لم يقولوا ذلك، وجهلوا من هو. { قل أفاتخذتم من دونه
~~أوليآء } هذا يدل على اعترافهم بأن الله هو الخالق وإلا لم يكن
~~للاحتجاج بقوله: { قل أفاتخذتم من دونه أوليآء }
~~معنى دليله قوله:

# ولئن سألتهم من خلق السماوات والأرض
~~ليقولن الله

# [لقمان: 25] أي فإذا اعترفتم فلم تعبدون غيره؟ وذلك الغير لا ينفع
~~ولا يضر وهو إلزام صحيح. ثم ضرب لهم مثلا فقال: { قل هل يستوي
~~الأعمى والبصير } فكذلك لا يستوي المؤمن الذي يبصر الحق،
~~والمشرك الذي لا يبصر الحق. وقيل: الأعمى مثل لما عبدوه من دون الله،
~~والبصير مثل الله تعالى: { أم هل تستوي الظلمات
~~والنور } أي الشرك والإيمان. وقرأ ابن محيصن وأبو بكر والأعمش وحمزة
~~والكسائي «يستوي» بالياء لتقدم الفعل ولأن تأنيث «الظلمات» ليس بحقيقي.
~~الباقون بالتاء واختاره أبو عبيد، قال: لأنه لم يحل بين المؤنث والفعل
~~حائل. و«الظلمات والنور» مثل الإيمان والكفر ونحن لا نقف على كيفية ذلك.
~~{ أم جعلوا لله شركآء خلقوا كخلقه فتشابه
~~الخلق عليهم } هذا من تمام الاحتجاج أي خلق غير الله مثل خلقه
~~فتشابه الخلق عليهم، فلا يدرون خلق الله من خلق آلهتهم. { قل الله
~~خالق كل شيء } أي قل لهم يا محمد: «الله خالق كل
~~شيء»، فلزم لذلك أن يعبده كل شيء. والآية رد على المشركين والقدرية
~~الذين زعموا أنهم خلقوا كما خلق الله. { وهو الواحد } قبل كل شيء.
~~{ القهار } الغالب لكل شيء، الذي يغلب في مراده كل مريد. قال
~~القشيري أبو نصر: ولا يبعد أن تكون الآية واردة فيمن لا ms3147 يعترف بالصانع
~~أي سلهم عن خالق السموات والأرض، فإنه يسهل تقرير الحجة فيه عليهم،
~~ويقرب الأمر من الضرورة فإن عجز الجماد وعجز كل مخلوق عن خلق السموات
~~والأرض معلوم وإذا تقرر هذا وبان أن الصانع هو الله فكيف يجوز إعتداد
~~الشريك له؟ وبين في أثناء الكلام أنه لو كان للعالم صانعان لاشتبه
~~الخلق، ولم يتميز فعل هذا عن فعل ذلك، فبم يعلم أن الفعل من اثنين؟

### || [13.17-19]

# قوله تعالى: { أنزل من السمآء مآء فسالت أودية
~~بقدرها فاحتمل السيل زبدا رابيا } ضرب مثلا للحق
~~والباطل فشبه الكفر بالزبد الذي يعلو الماء، فإنه يضمحل ويعلق بجنبات
~~الأودية، وتدفعه الرياح فكذلك يذهب الكفر ويضمحل، على ما نبينه. قال
~~مجاهد: «فسالت أودية بقدرها» قال: بقدر ملئها. وقال ابن
~~جريج: بقدر صغرها وكبرها. وقرأ الأشهب العقيلي والحسن
~~«بقدرها» بسكون الدال، والمعنى واحد. وقيل: معناها بما قدر لها.
~~والأودية جمع الوادي وسمي واديا لخروجه وسيلانه فالوادي على هذا اسم
~~للماء السائل. وقال أبو علي: «فسالت أودية» توسع أي سال ماؤها
~~فحذف قال ومعنى «بقدرها» بقدر مياهها لأن الأودية ما سالت بقدر
~~أنفسها. «فاحتمل السيل زبدا رابيا» أي طالعا عاليا
~~مرتفعا فوق الماء، وتم الكلام قاله مجاهد. ثم قال: { ومما
~~يوقدون عليه في النار } وهو المثل الثاني. { ابتغآء
~~حلية } أي حلية الذهب والفضة. { أو متاع زبد مثله } قال
~~مجاهد: الحديد والنحاس والرصاص. وقوله: «زبد مثله» أي يعلو هذه
~~الأشياء زبد كما يعلو السيل وإنما احتمل السيل الزبد لأن الماء خالطه
~~تراب الأرض فصار ذلك زبدا، كذلك ما يوقد عليه في النار من الجوهر ومن
~~الذهب والفضة مما ينبث في الأرض من المعادن فقد خالطه التراب فإنما
~~يوقد عليه ليذوب فيزايله تراب الأرض. وقوله: { كذلك يضرب الله
~~الحق والباطل فأما الزبد فيذهب جفآء } قال
~~مجاهد: جمودا. وقال أبو عبيدة قال أبو عمرو بن العلاء: أجفأت
~~القدر إذا غلت حتى ينصب زبدها، وإذا جمد في أسفلها. والجفاء
~~ما أجفاه الوادي أي رمى به. وحكى أبو عبيدة أنه سمع رؤبة ms3148 يقرأ
~~«جفالا» قال أبو عبيدة: يقال أجفلت القدر إذا قدفت بزبدها،
~~وأجفلت الريح السحاب إذا قطعته. { وأما ما ينفع الناس
~~فيمكث في الأرض } قال مجاهد: هو الماء الخالص الصافي. وقيل:
~~الماء وما خلص من الذهب والفضة والحديد والنحاس والرصاص وهو أن المثلين
~~ضربهما الله للحق في ثباته، والباطل في اضمحلاله، فالباطل وإن علا في
~~بعض الأحوال فإنه يضمحل كاضمحلال الزبد والخبث. وقيل: المراد مثل
~~ضربه الله للقرآن وما يدخل منه القلوب فشبه القرآن بالمطر لعموم خيره
~~وبقاء نفعه، وشبه القلوب بالأودية، يدخل فيها من القرآن مثل ما يدخل
~~في الأودية بحسب سعتها وضيقها. قال ابن عباس: «أنزل من السماء
~~ماء» قال: قرآنا «فسالت أودية بقدرها» قال: الأودية
~~قلوب العباد. قال صاحب «سوق العروس» إن صح هذا التفسير فالمعنى فيه أن
~~الله سبحانه مثل القرآن بالماء. ومثل القلوب بالأودية، ومثل
~~المحكم بالصافي، ومثل المتشابه بالزبد. وقيل: الزبد مخايل النفس
~~وغوائل الشك ترتفع من حيث ما فيها فتضطرب من سلطان تلعها، كما أن ماء
~~السيل يجري صافيا فيرفع ما يجد في الوادي باقيا، وأما حلية الذهب
~~والفضة فمثل الأحوال السنية.

# والأخلاق الزكية التي بها جمال الرجال، وقوام صالح الأعمال، كما أن من
~~الذهب والفضة زينة النساء، وبهما قيمة الأشياء. وقرأ حميد وابن محيصن
~~ويحيى والأعمش وحمزة والكسائي وحفص «يوقدون» بالياء واختاره أبو
~~عبيد لقوله: «ينفع الناس» فأخبر، ولا مخاطبة هاهنا. الباقون بالتاء
~~لقوله في أول الكلام: «أفاتخذتم من دونه أولياء»
~~الآية. وقوله: «في النار» متعلق بمحذوف، وهو في موضع الحال، وذو
~~الحال الهاء التي في «عليه» التقدير: ومما توقدون عليه ثابتا في
~~النار أو كائنا. وفي قوله: «في النار» ضمير مرفوع يعود إلى الهاء
~~التي هي اسم ذي الحال ولا يستقيم أن يتعلق «في النار» ب«يوقدون» من
~~حيث لا يستقيم أوقدت عليه في النار لأن الموقد عليه يكون في النار،
~~فيصير قوله: «في النار» غير مفيد. وقوله: «ابتغاء حلية»
~~مفعول له. «زبد مثله» ابتداء وخبر أي زبد مثل زبد السيل. وقيل:
~~إن ms3149 خبر «زبد» قوله: «في النار» الكسائي: «زبد» ابتداء،
~~و«مثله» نعت له، والخبر في الجملة التي قبله، وهو «مما
~~يوقدون». { كذلك يضرب الله الأمثال } أي كما بين لكم
~~هذه الأمثال فكذلك يضربها بينات. تم الكلام، ثم قال: { للذين
~~استجابوا لربهم } أي أجابوا واستجاب بمعنى أجاب قال:

# فلم يستجبه عند ذاك مجيب

# وقد تقدم أي أجاب إلى ما دعاه الله من التوحيد والنبوات. { الحسنى
~~} لأنها في نهاية الحسن. وقيل: من الحسنى النصر في الدنيا، والنعيم
~~المقيم غدا. { والذين لم يستجيبوا له } أي لم يجيبوا إلى
~~الإيمان به. { لو أن لهم ما في الأرض جميعا } أي من
~~الأموال. { ومثله معه } ملك لهم. { لافتدوا به } من عذاب
~~يوم القيامة نظيره في «آل عمران»

# إن الذين كفروا لن تغني عنهم أموالهم ولا
~~أولادهم من الله شيئا

# [آل عمران: 10]،

# إن الذين كفروا وماتوا وهم كفار فلن يقبل
~~من أحدهم ملء الأرض ذهبا ولو افتدى به

# [آل عمران: 91] حسب ما تقدم بيانه هناك. { أولئك لهم سوء
~~الحساب } أي لا يقبل لهم حسنة، ولا يتجاوز لهم عن سيئة. وقال
~~فرقد السبخي قال لي إبراهيم النخعي: يا فرقد! أتدري ما
~~سوء الحساب؟ قلت لا قال أن يحاسب الرجل بذنبه كله لا يفقد منه شيء. {
~~ومأواهم } أي مسكنهم ومقامهم. { جهنم وبئس المهاد }
~~أي الفراش الذي مهدوا لأنفسهم. قوله تعالى: { أفمن يعلم أنمآ
~~أنزل إليك من ربك الحق كمن هو أعمى } هذا
~~مثل ضربه الله للمؤمن والكافر، وروي أنها نزلت في حمزة بن عبد المطلب
~~رضي الله عنه، وأبي جهل لعنه الله. والمراد بالعمى عمى القلب،
~~والجاهل بالدين أعمى القلب. { إنما يتذكر أولوا
~~الألباب }.

### || [13.20]

# فيه مسألتان: الأولى: قوله تعالى: { الذين يوفون بعهد
~~الله } هذا من صفة ذوي الألباب، أي إنما يتذكر أولو الألباب الموفون
~~بعهد الله. والعهد اسم للجنس أي بجميع عهود الله، وهي أوامره ونواهيه
~~التي وصى بها عبيده ويدخل في هذه الألفاظ التزام جميع الفروض، وتجنب
~~جميع المعاصي. وقوله: { ولا ينقضون الميثاق } يحتمل أن يريد به
~~جنس المواثيق، ms3150 أي إذا عقدوا في طاعة الله عهدا لم ينقضوه. قال قتادة:
~~تقدم الله إلى عباده في نقض الميثاق ونهى عنه في بضع وعشرين آية ويحتمل
~~أن يشير إلى ميثاق بعينه، وهو الذي أخذه الله على عباده حين أخرجهم من
~~صلب أبيهم آدم. وقال القفال: هو ما ركب في عقولهم من دلائل التوحيد
~~والنبوات. الثانية: روى أبو داود وغيره

# " عن عوف بن مالك قال: كنا عند رسول الله صلى الله عليه وسلم سبعة أو
~~ثمانية أو تسعة فقال: «ألا تبايعون رسول الله صلى الله عليه وسلم» وكنا
~~حديث عهد ببيعة فقلنا: قد بايعناك حتى قالها ثلاثا فبسطنا أيدينا
~~فبايعناه، فقال قائل: يا رسول الله! إنا قد بايعناك فعلى ماذا نبايعك؟
~~قال: «أن تعبدوا الله ولا تشركوا به شيئا وتصلوا الصلوات الخمس
~~وتسمعوا وتطيعوا  وأسر كلمة خفية  قال لا تسألوا الناس شيئا»
~~"

# قال: ولقد كان بعض أولئك النفر يسقط سوطه فما يسأل أحدا أن يناوله
~~إياه. قال ابن العربي: من أعظم المواثيق في الذكر ألا يسأل سواه فقد
~~كان أبو حمزة الخراساني من كبار العباد سمع أن أناسا بايعوا رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم ألا يسألوا أحدا شيئا، الحديث فقال أبو حمزة: رب
~~إن هؤلاء عاهدوا نبيك إذ رأوه، وأنا أعاهدك ألا أسأل أحدا شيئا قال:
~~فخرج حاجا من الشام يريد مكة فبينما هو يمشي في الطريق من الليل إذ
~~بقي عن أصحابه لعذر ثم أتبعهم، فبينما هو يمشي إليهم إذ سقط في بئر على
~~حاشية الطريق فلما حل في قعره قال: أستغيث لعل أحدا يسمعني. ثم قال: إن
~~الذي عاهدته يراني ويسمعني، والله! لا تكلمت بحرف للبشر، ثم لم يلبث إلا
~~يسيرا إذ مر بذلك البئر نفر، فلما رأوه على حاشية الطريق قالوا: إنه
~~لينبغي سد هذا البئر ثم قطعوا خشبا ونصبوها على فم البئر وغطوها
~~بالتراب فلما رأى ذلك أبو حمزة قال: هذه مهلكة، ثم أراد أن يستغيث بهم،
~~ثم قال: والله! لا أخرج منها أبدا ثم رجع إلى ms3151 نفسه فقال: أليس قد عاهدت
~~من يراك؟ فسكت وتوكل، ثم استند في قعر البئر مفكرا في أمره فإذا
~~بالتراب يقع عليه والخشب يرفع عنه، وسمع في أثناء ذلك من يقول: هات يدك!
~~قال: فأعطيته يدي فأقلني في مرة واحدة إلى فم البئر، فخرجت فلم أر أحدا
~~فسمعت هاتفا يقول: كيف رأيت ثمرة التوكل وأنشد:

# نهاني حيائي منك أن أكشف الهوى

# فأغنيتني بالعلم منك عن الكشف

# تلطفت في أمري فأبديت شاهدي

# إلى غائبي واللطف يدرك باللطف

# تراءيت لي بالعلم حتى كأنما

# تخبرني بالغيب أنك في كف

# أراني وبي من هيبتي لك وحشة

# فتؤنسني باللطف منك وبالعطف

# وتحيي محبا أنت في الحب حتفه

# وذا عجب كيف الحياة مع الحتف

# قال ابن العربي: هذا رجل عاهد الله فوجد الوفاء على التمام والكمال،
~~فاقتدوا به إن شاء الله تهتدوا. قال أبو الفرج الجوزي: سكوت هذا الرجل
~~في هذا المقام على التوكل بزعمه إعانة على نفسه، وذلك لا يحل ولو فهم
~~معنى التوكل لعلم أنه لا ينافي استغاثته في تلك الحالة كما لم يخرج رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم من التوكل بإخفائه الخروج من مكة، واستئجاره
~~دليلا، واستكتامه ذلك الأمر، واستتاره في الغار، وقوله لسراقة:

# " اخف عنا "

# فالتوكل الممدوح لا ينال بفعل محظور وسكوت هذا الواقع في البئر محظور
~~عليه، وبيان ذلك أن الله تعالى قد خلق للآدمي آلة يدفع عنه بها الضرر،
~~وآلة يجتلب بها النفع، فإذا عطلها مدعيا للتوكل كان ذلك جهلا بالتوكل،
~~وردا لحكمة التواضع لأن التوكل إنما هو اعتماد القلب على الله تعالى،
~~وليس من ضرورته قطع الأسباب ولو أن إنسانا جاع فلم يسأل حتى مات دخل
~~النار قاله سفيان الثوري وغيره، لأنه قد دل على طريق السلامة، فإذا
~~تقاعد عنها أعان على نفسه. وقال أبو الفرج: ولا التفات إلى قول أبي حمزة:
~~«فجاء أسد فأخرجني» فإنه إن صح ذلك فقد يقع مثله اتفاقا، وقد يكون لطفا
~~من الله تعالى بالعبد الجاهل، ولا ينكر أن يكون الله تعالى لطف به، ms3152 إنما
~~ينكر فعله الذي هو كسبه، وهو إعانته على نفسه التي هي وديعة لله تعالى
~~عنده، وقد أمره بحفظها.

### || [13.21-24]

# قوله تعالى: { والذين يصلون مآ أمر الله به أن
~~يوصل } ظاهر في صلة الأرحام، وهو قول قتادة وأكثر المفسرين، وهو مع
~~ذلك يتناول جميع الطاعات. { ويخشون ربهم } قيل: في قطع
~~الرحم. وقيل: في جميع المعاصي. { ويخافون سوء الحساب }. سوء
~~الحساب الاستقصاء فيه والمناقشة ومن نوقش الحساب عذب. وقال ابن عباس
~~وسعيد بن جبير: معنى. «يصلون ما أمر الله به» الإيمان
~~بجميع الكتب والرسل كلهم. الحسن: هو صلة محمد صلى الله عليه وسلم. ويحتمل
~~رابعا: أن يصلوا الإيمان بالعمل الصالح «ويخشون ربهم» فيما
~~أمرهم بوصله، «ويخافون سوء الحساب» في تركه والقول الأول
~~يتناول هذه الأقوال كما ذكرنا، وبالله توفيقنا. قوله تعالى: {
~~والذين صبروا ابتغاء وجه ربهم } قيل: «الذين»
~~مستأنف لأن «صبروا» ماض فلا ينعطف على «يوفون». وقيل: هو من وصف من
~~تقدم، ويجوز الوصف تارة بلفظ الماضي، وتارة بلفظ المستقبل لأن المعنى من
~~يفعل كذا فله كذا ولما كان «الذين» يتضمن الشرط و الماضي في الشرط
~~كالمستقبل جاز ذلك ولهذا قال: «الذين يوفون» ثم قال: «والذين
~~صبروا» ثم عطف عليه فقال: «ويدرءون بالحسنة السيئة»
~~قال ابن زيد: صبروا على طاعة الله، وصبروا عن معصية الله. وقال عطاء:
~~صبروا على الرزايا والمصائب، والحوادث والنوائب. وقال أبو عمران
~~الجوني: صبروا على دينهم ابتغاء وجه الله. { وأقاموا الصلاة
~~} أدوها بفروضها وخشوعها في مواقيتها. { وأنفقوا مما
~~رزقناهم سرا وعلانية } يعني الزكاة المفروضة عن ابن عباس،
~~وقد مضى القول في هذا في «البقرة» وغيرها. { ويدرءون بالحسنة
~~السيئة } أي يدفعون بالعمل الصالح السيىء من الأعمال، قاله ابن
~~عباس. ابن زيد: يدفعون الشر بالخير. سعيد بن جبير: يدفعون المنكر
~~بالمعروف. الضحاك: يدفعون الفحش بالسلام. جويبر: يدفعون الظلم
~~بالعفو. ابن شجرة: يدفعون الذنب بالتوبة. القتبي: يدفعون سفه الجاهل
~~بالحلم فالسفه السيئة، والحلم الحسنة. وقيل: إذا هموا بسيئة رجعوا عنها
~~واستغفروا. وقيل: يدفعون الشرك بشهادة أن لا إله إلا الله ms3153 فهذه تسعة
~~أقوال، معناها كلها متقارب، والأول يتناولها بالعموم ونظيره:

# إن الحسنات يذهبن السيئات

# [هود: 114] ومنه قوله عليه السلام لمعاذ:

# " وأتبع السيئة الحسنة تمحها وخالق الناس بخلق حسن
~~"

# قوله تعالى: { أولئك لهم عقبى الدار } أي عاقبة
~~الآخرة، وهي الجنة بدل النار، والدار غدا داران: الجنة للمطيع، والنار
~~للعاصي فلما ذكر وصف المطيعين فدارهم الجنة لا محالة. وقيل: عنى بالدار
~~دار الدنيا أي لهم جزاء ما عملوا من الطاعات في دار الدنيا. قوله تعالى:
~~{ جنات عدن يدخلونها } أي لهم جنات عدن ف«جنات
~~عدن» بدل من «عقبى» ويجوز أن تكون تفسيرا ل«عقبى الدار»
~~أي لهم دخول جنات عدن لأن «عقبى الدار» حدث و«جنات عدن»
~~عين، والحدث إنما يفسر بحدث مثله فالمصدر المحذوف مضاف إلى المفعول.

# ويجوز أن يكون «جنات عدن» خبر ابتداء محذوف. و«جنات عدن»
~~وسط الجنة وقصبتها، وسقفها عرش الرحمن قاله القشيري أبو نصر عبد
~~الملك. وفي صحيح البخاري:

# " إذا سألتم الله فاسألوه الفردوس فإنه أوسط الجنة وأعلى الجنة وفوقه
~~عرش الرحمن ومنه تفجر أنهار الجنة "

# فيحتمل أن يكون «جنات» كذلك إن صح فذلك خبر. وقال عبد الله بن عمرو: إن
~~في الجنة قصرا يقال له عدن، حوله البروج والمروج فيه ألف باب، على
~~كل باب خمسة آلاف حبرة لا يدخله إلا نبي أو صديق أو شهيد. و«عدن»
~~مأخوذ من عدن بالمكان إذا أقام فيه على ما يأتي بيانه في سورة «الكهف»
~~إن شاء الله تعالى. { ومن صلح من آبائهم وأزواجهم
~~وذرياتهم } يجوز أن يكون معطوفا على «أولئك» المعنى: أولئك
~~ومن صلح من آبائهم وأزواجهم وذرياتهم لهم عقبى الدار. ويجوز أن يكون
~~معطوفا على الضمير المرفوع في: «يدخلونها» وحسن العطف لما حال
~~الضمير المنصوب بينهما. ويجوز أن يكون المعنى: يدخلونها ويدخلها من صلح
~~من آبائهم أي من كان صالحا، لا يدخلونها بالأنساب. ويجوز أن يكون موضع
~~«من» نصبا على تقدير: يدخلونها مع من صلح من آبائهم، وإن لم يعمل مثل
~~أعمالهم يلحقه الله بهم كرامة لهم. وقال ابن عباس: هذا الصلاح ms3154 الإيمان
~~بالله والرسول، ولو كان لهم مع الإيمان طاعات أخرى لدخلوها بطاعتهم لا
~~على وجه التبعية. قال القشيري: وفي هذا نظر لأنه لا بد من الإيمان،
~~فالقول في اشتراط العمل الصالح كالقول في اشتراط الإيمان. فالأظهر أن هذا
~~الصلاح في جملة الأعمال، والمعنى: أن النعمة غدا تتم عليهم بأن جعلهم
~~مجتمعين مع قراباتهم في الجنة، وإن دخلها كل إنسان بعمل نفسه بل برحمة
~~الله تعالى. قوله تعالى: { والملائكة يدخلون عليهم من
~~كل باب } أي بالتحف والهدايا من عند الله تكرمة لهم. { سلام
~~عليكم } أي يقولون: سلام عليكم فأضمر القول، أي قد سلمتم من الآفات
~~والمحن. وقيل: هو دعاء لهم بدوام السلامة، وإن كانوا سالمين، أي سلمكم
~~الله، فهو خبر معناه الدعاء ويتضمن الاعتراف بالعبودية. { بما
~~صبرتم } أي بصبركم ف«ما» مع الفعل بمعنى المصدر، والباء في «بما»
~~متعلقة بمعنى. «سلام عليكم» ويجوز أن تتعلق بمحذوف أي هذه
~~الكرامة بصبركم، أي على أمر الله تعالى ونهيه قاله سعيد بن جبير. وقيل:
~~على الفقر في الدنيا قاله أبو عمران الجوني. وقيل: على الجهاد في سبيل
~~الله كما روي عن عبد الله بن عمر قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم:

# " هل تدرون من يدخل الجنة من خلق الله؟ قالوا: الله ورسوله أعلم قال:
~~«المجاهدون الذين تسد بهم الثغور وتتقى بهم المكاره فيموت أحدهم
~~وحاجته في نفسه لا يستطيع لها قضاء فتأتيهم الملائكة فيدخلون عليهم من كل
~~باب سلام عليكم بما صبرتم فنعم عقبى الدار "

# وقال محمد بن إبراهيم:

# " كان النبي صلى الله عليه وسلم يأتي قبور الشهداء على رأس كل حول
~~فيقول: «السلام عليكم بما صبرتم فنعم عقبى الدار» "

# وكذلك أبو بكر وعمر وعثمان وذكره البيهقي عن أبي هريرة قال:

# " كان النبي صلى الله عليه وسلم يأتي الشهداء، فإذا أتى فرضة
~~الشعب يقول: «السلام عليكم بما صبرتم فنعم عقبى الدار» "

# ثم كان أبو بكر بعد النبي صلى الله عليه وسلم يفعله، وكان عمر بعد أبي
~~بكر يفعله، وكان عثمان بعد عمر يفعله. ms3155 وقال الحسن البصري رحمه الله:
~~«بما صبرتم» عن فضول الدنيا. وقيل: «بما صبرتم» على ملازمة
~~الطاعة، ومفارقة المعصية قال معناه الفضيل بن عياض. ابن زيد: «بما
~~صبرتم» عما تحبونه إذا فقدتموه. ويحتمل سابعا: «بما صبرتم»
~~عن اتباع الشهوات. وعن عبد الله بن سلام وعلي بن الحسين رضي الله عنهم
~~أنهما قالا: إذا كان يوم القيامة ينادي مناد ليقم أهل الصبر فيقوم ناس من
~~الناس فيقال لهم: انطلقوا إلى الجنة فتتلقاهم الملائكة فيقولون: إلى
~~أين؟ فيقولون: إلى الجنة قالوا: قبل الحساب؟ قالوا نعم! فيقولون: من
~~أنتم؟ فيقولون: نحن أهل الصبر، قالوا: وما كان صبركم؟ قالوا: صبرنا
~~أنفسنا على طاعة الله، وصبرناها عن معاصي الله وصبرناها على البلاء
~~والمحن في الدنيا. قال علي بن الحسين: فتقول لهم الملائكة: ادخلوا الجنة
~~فنعم أجر العاملين. وقال ابن سلام: فتقول لهم الملائكة: «سلام
~~عليكم بما صبرتم». «فنعم عقبى الدار» أي نعم عاقبة
~~الدار التي كنتم فيها عملتم فيها ما أعقبكم هذا الذي أنتم فيه فالعقبى
~~على هذا اسم، و«الدار» هي الدنيا. وقال أبو عمران الجوني: «فنعم
~~عقبى الدار» الجنة عن النار. وعنه: «فنعم عقبى الدار»
~~الجنة عن الدنيا.

### || [13.25-26]

# قوله تعالى: { والذين ينقضون عهد الله من بعد
~~ميثاقه } لما ذكر الموفين بعهده، والمواصلين لأمره، وذكر مالهم ذكر
~~عكسهم. نقض الميثاق: ترك أمره. وقيل: إهمال عقولهم، فلا يتدبرون بها
~~ليعرفوا الله تعالى. { ويقطعون مآ أمر الله به أن
~~يوصل } أي من الأرحام. والإيمان بجميع الأنبياء. { ويفسدون في
~~الأرض } أي بالكفر وارتكاب المعاصي { أولئك لهم اللعنة
~~} أي الطرد والإبعاد من الرحمة. { ولهم سوء الدار } أي سوء
~~المنقلب، وهو جهنم. وقال سعد بن أبي وقاص: والله الذي لا إله إلا هو
~~إنهم الحرورية. قوله تعالى: { الله يبسط الرزق لمن
~~يشآء ويقدر } لما ذكر عاقبة المؤمن وعاقبة المشرك بين أنه تعالى
~~الذي يبسط الرزق ويقدر في الدنيا، لأنها دار امتحان فبسط الرزق على
~~الكافر لا يدل على كرامته، والتقتير على بعض المؤمنين لا يدل على
~~إهانتهم. «ويقدر» أي يضيق ms3156 ومنه.

# ومن قدر عليه رزقه

# [الطلاق: 7] أي ضيق. وقيل: «يقدر» يعطي بقدر الكفاية. { وفرحوا
~~بالحياة الدنيا } يعني مشركي مكة فرحوا بالدنيا ولم يعرفوا
~~غيرها، وجهلوا ما عند الله وهو معطوف على «ويفسدون في الأرض».
~~وفي الآية تقديم وتأخير التقدير: والذين ينقضون عهد الله من بعد ميثاقه
~~ويقطعون ما أمر الله به أن يوصل ويفسدون في الأرض وفرحوا بالحياة الدنيا.
~~{ وما الحياة الدنيا في الآخرة } أي في جنبها. { إلا
~~متاع } أي متاع من الأمتعة، كالقصعة والسكرجة. وقال مجاهد:
~~شيء قليل ذاهب من متع النهار إذا ارتفع، فلا بد له من زوال. ابن
~~عباس: زاد كزاد الراعي. وقيل: متاع الحياة الدنيا ما يستمتع بها منها.
~~وقيل: ما يتزود منها إلى الآخرة، من التقوى والعمل الصالح، «ولهم
~~سوء الدار» ثم ابتدأ. «الله يبسط الرزق لمن يشاء
~~ويقدر» أي يوسع ويضيق.

### || [13.27-28]

# قوله تعالى: { ويقول الذين كفروا لولا أنزل عليه
~~آية من ربه } بين في مواضع أن اقتراح الآيات على الرسل جهل، بعد
~~أن رأوا آية واحدة تدل على الصدق، والقائل عبد الله بن أبي أمية وأصحابه
~~حين طالبوا النبي صلى الله عليه وسلم بالآيات. { قل إن الله }
~~عز وجل { يضل من يشآء } أي كما أضلكم بعد ما أنزل من الآيات
~~وحرمكم الاستدلال بها يضلكم عند نزول غيرها. { ويهدي إليه من
~~أناب } أي من رجع. والهاء في «إليه» للحق، أو للإسلام، أو لله عز
~~وجل على تقدير: ويهدي إلى دينه وطاعته من رجع إليه بقلبه. وقيل: هي
~~للنبي صلى الله عليه وسلم. قوله تعالى: { الذين آمنوا } «الذين»
~~في موضع نصب، لأنه مفعول أي يهدي الله الذين آمنوا. وقيل بدل من قوله:
~~«من أناب» فهو في محل نصب أيضا. { وتطمئن قلوبهم
~~بذكر الله } أي تسكن وتستأنس بتوحيد الله فتطمئن قال: أي وهم
~~تطمئن قلوبهم على الدوام بذكر الله بألسنتهم قاله قتادة. وقال مجاهد
~~وقتادة وغيرهما: بالقرآن. وقال سفيان بن عيينة: بأمره. مقاتل: بوعده.
~~ابن عباس: بالحلف باسمه، أو تطمئن بذكر فضله وإنعامه كما توجل بذكر ms3157
~~عدله وانتقامه وقضائه. وقيل: «بذكر الله» أي يذكرون الله ويتأملون
~~آياته فيعرفون كمال قدرته عن بصيرة. { ألا بذكر الله
~~تطمئن القلوب } أي قلوب المؤمنين. قال ابن عباس: هذا في الحلف
~~فإذا حلف خصمه بالله سكن قلبه. وقيل: «بذكر الله» أي بطاعة الله.
~~وقيل: بثواب الله. وقيل: بوعد الله. وقال مجاهد: هم أصحاب النبي صلى الله
~~عليه وسلم.

### || [13.29]

# قوله تعالى: { الذين آمنوا وعملوا الصالحات طوبى
~~لهم } ابتداء وخبره. وقيل: معناه لهم طوبى، ف«طوبى» رفع
~~بالابتداء، ويجوز أن يكون موضعه نصبا على تقدير: جعل لهم طوبى، ويعطف
~~عليه «وحسن مآب» على الوجهين المذكورين، فترفع أو تنصب. وذكر عبد
~~الرزاق: أخبرنا معمر عن يحيى بن أبي كثير عن عمرو بن أبي يزيد
~~البكالي عن عتبة بن عبد السلمي قال:

# " جاء أعرابي إلى النبي صلى الله عليه وسلم فسأله عن الجنة وذكر الحوض
~~فقال: فيها فاكهة؟ قال: «نعم شجرة تدعى طوبى» قال: يا رسول الله أي شجرة
~~أرضنا تشبه؟ قال: «لا تشبه شيئا من شجر أرضك أأتيت الشام هناك شجرة تدعى
~~الجوزة تنبت على ساق ويفترش أعلاها». قال: يا رسول الله! فما عظم أصلها
~~قال: لو ارتحلت جذعة من إبل أهلك ما أحطت بأصلها حتى تنكسر
~~ترقوتها هرما "

# وذكر الحديث، وقد كتبناه بكماله في أبواب الجنة من كتاب «التذكرة»،
~~والحمد لله. وذكر ابن المبارك قال: أخبرنا معمر عن الأشعث عن عبد الله
~~عن شهر بن حوشب عن أبي هريرة قال: في الجنة شجرة يقال لها طوبى يقول
~~الله تعالى لها: تفتقي لعبدي عما شاء فتفتق له عن فرس بسرجه ولجامه
~~وهيئته كما شاء، وتفتق عن الراحلة برحلها وزمامها وهيئتها كما شاء،
~~وعن النجائب والثياب. وذكر ابن وهب من حديث شهر بن حوشب عن أبي أمامة
~~الباهلي قال: «طوبى» شجرة في الجنة ليس منها دار إلا وفيها غصن منها،
~~ولا طير حسن إلا هو فيها، ولا ثمرة إلا هي منها وقد قيل: إن أصلها في قصر
~~النبي صلى الله عليه وسلم في الجنة، ثم ms3158 تنقسم فروعها على منازل أهل
~~الجنة، كما انتشر منه العلم والإيمان على جميع أهل الدنيا. وقال ابن
~~عباس: «طوبى لهم» فرح لهم وقرة عين وعنه أيضا أن «طوبى» اسم الجنة
~~بالحبشية وقاله سعيد بن جبير. الربيع بن أنس: هو البستان بلغة الهند
~~قال القشيري: إن صح هذا فهو وفاق بين اللغتين. وقال قتادة: «طوبى
~~لهم» حسنى لهم. عكرمة: نعمى لهم. إبراهيم النخعي: خير لهم وعنه
~~أيضا كرامة من الله لهم. الضحاك: غبطة لهم. النحاس: وهذه الأقوال
~~متقاربة لأن طوبى فعلى من الطيب أي العيش الطيب لهم وهذه الأشياء
~~ترجع إلى الشيء الطيب. وقال الزجاج: طوبى فعلى من الطيب، وهي
~~الحالة المستطابة لهم والأصل طيبى، فصارت الياء واوا لسكونها وضم ما
~~قبلها، كما قالوا: موسر وموقن. قلت: والصحيح أنها شجرة للحديث المرفوع
~~الذي ذكرناه، وهو صحيح على ما ذكره السهيلي ذكره أبو عمر في
~~التمهيد، ومنه نقلناه وذكره أيضا الثعلبي في تفسيره وذكر أيضا المهدوي
~~والقشيري عن معاوية بن قرة عن أبيه أن رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~قال:

# " طوبى شجرة في الجنة غرسها الله بيده ونفخ فيها من روحه تنبت الحلي
~~والحلل وإن أغصانها لترى من وراء سور الجنة "

# ومن أراد زيادة على هذه الأخبار فليطالع الثعلبي. وقال ابن عباس:
~~«طوبى» شجرة في الجنة أصلها في دار علي، وفي دار كل مؤمن منها غصن.
~~وقال أبو جعفر محمد بن علي:

# " سئل النبي صلى الله عليه وسلم عن قوله تعالى: «طوبى لهم وحسن
~~مآب» قال: «شجرة أصلها في داري وفروعها في الجنة» ثم سئل عنها مرة أخرى
~~فقال: «شجرة أصلها في دار علي وفروعها في الجنة». فقيل له: يا رسول
~~الله سئلت عنها فقلت: «أصلها في داري وفروعها في الجنة» ثم سئلت عنها
~~فقلت: «أصلها في دار علي وفروعها في الجنة» فقال النبي صلى الله عليه
~~وسلم: «إن داري ودار علي غدا في الجنة واحدة في مكان واحد» وعنه صلى
~~الله عليه وسلم: «هي شجرة أصلها في داري وما من ms3159 دار من دوركم إلا مدلى
~~فيها غصن منها» "

# { وحسن مآب } آب إذا رجع. وقيل: تقدير الكلام الذين آمنوا
~~وتطمئن قلوبهم بذكر الله وعملوا الصالحات طوبى لهم.

### || [13.30]

# قوله تعالى: { كذلك أرسلناك في أمة قد خلت من
~~قبلهآ أمم } أي أرسلناك كما أرسلنا الأنبياء من قبلك قاله الحسن.
~~وقيل: شبه الإنعام على من أرسل إليه محمد عليه السلام بالإنعام على من
~~أرسل إليه الأنبياء قبله. { لتتلو عليهم الذي أوحينآ
~~إليك } يعني القرآن. { وهم يكفرون بالرحمن } قال
~~مقاتل وابن جريج: نزلت في صلح الحديبية حين أرادوا أن يكتبوا كتاب
~~الصلح،

# " فقال النبي صلى الله عليه وسلم لعلي: «اكتب بسم الله الرحمن الرحيم»
~~فقال سهيل بن عمرو والمشركون: ما نعرف الرحمن إلا صاحب اليمامة،
~~يعنون مسيلمة الكذاب اكتب باسمك اللهم، وهكذا كان أهل الجاهلية
~~يكتبون فقال النبي صلى الله عليه وسلم لعلي: «اكتب هذا ما صالح عليه
~~محمد رسول الله» فقال مشركو قريش: لئن كنت رسول الله ثم قاتلناك وصددناك
~~لقد ظلمناك ولكن اكتب: هذا ما صالح عليه محمد بن عبد الله فقال أصحاب
~~النبي صلى الله عليه وسلم: دعنا نقاتلهم فقال: «لا ولكن اكتب ما يريدون»
~~فنزلت "

# وقال ابن عباس: نزلت في كفار قريش حين قال لهم النبي صلى الله عليه
~~وسلم: «اسجدوا للرحمن» قالوا وما الرحمن؟ فنزلت. {
~~قل } لهم يا محمد: الذي أنكرتم. { هو ربي لا إله إلا
~~هو } ولا معبود سواه هو واحد بذاته، وإن اختلفت أسماء صفاته. {
~~عليه توكلت } واعتمدت ووثقت. { وإليه متاب } أي مرجعي
~~غدا، واليوم أيضا عليه توكلت ووثقت، رضا بقضائه، وتسليما لأمره.
~~وقيل: سمع أبو جهل رسول الله صلى الله عليه وسلم يدعو في الحجر ويقول:
~~«يا الله يا رحمن» فقال: كان محمد ينهانا عن عبادة الآلهة وهو يدعو إلهين
~~فنزلت هذه الآية، ونزل: «قل ادعوا الله أو ادعوا
~~الرحمن».

### || [13.31]

# قوله تعالى: { ولو أن قرآنا سيرت به الجبال } هذا
~~متصل بقوله:

# لولا أنزل عليه آية من ربه

# [الرعد: 27]. وذلك أن نفرا من مشركي مكة فيهم ms3160 أبو جهل وعبد الله بن أبي
~~أمية المخزوميان جلسوا خلف الكعبة، ثم أرسلوا إلى رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم فأتاهم فقال له عبد الله: إن سرك أن نتبعك فسير لنا جبال
~~مكة بالقرآن، فأذهبها عنا حتى تنفسح فإنها أرض ضيقة، واجعل لنا فيها
~~عيونا وأنهارا، حتى نغرس ونزرع فلست كما زعمت بأهون على ربك من داود
~~حين سخر له الجبال تسير معه، وسخر لنا الريح فنركبها إلى الشام نقضي
~~عليها ميرتنا وحوائجنا، ثم نرجع من يومنا فقد كان سليمان سخرت له الريح
~~كما زعمت فلست بأهون على ربك من سليمان بن داود، وأحي لنا قصيا
~~جدك، أو من شئت أنت من موتانا نسأله أحق ما تقول أنت أم باطل؟ فإن
~~عيسى كان يحيي الموتى، ولست بأهون على الله منه فأنزل الله تعالى:
~~«ولو أن قرآنا سيرت به الجبال» الآية قال معناه
~~الزبير بن العوام ومجاهد وقتادة والضحاك والجواب محذوف تقديره: لكان
~~هذا القرآن، لكن حذف إيجازا، لما في ظاهر الكلام من الدلالة عليه كما
~~قال امرؤ القيس:

# فلو أنها نفس تموت جميعة

# ولكنها نفس تساقط أنفسا

# يعني لهان علي هذا معنى قول قتادة قال: لو فعل هذا قرآن قبل قرآنكم
~~لفعله قرآنكم. وقيل: الجواب متقدم، وفي الكلام تقديم وتأخير أي وهم
~~يكفرون بالرحمن لو أنزلنا القرآن وفعلنا بهم ما اقترحوا. الفراء: يجوز أن
~~يكون الجواب لو فعل بهم هذا لكفروا بالرحمن. الزجاج: «ولو أن
~~قرآنا» إلى قوله: «الموتى» لما آمنوا، والجواب المضمر هنا ما أظهر
~~في قوله:

# ولو أننا نزلنآ إليهم الملائكة

# [الأنعام: 111] إلى قوله:

# ما كانوا ليؤمنوا إلا أن يشآء الله

# [الأنعام: 111]. { بل لله الأمر جميعا } أي هو المالك لجميع
~~الأمور، الفاعل لما يشاء منها، فليس ما تلتمسونه مما يكون بالقرآن، إنما
~~يكون بأمر الله. قوله تعالى: { أفلم ييأس الذين آمنوا }
~~قال الفراء قال الكلبي: «ييئس» بمعنى يعلم، لغة النخع وحكاه
~~القشيري عن ابن عباس أي أفلم يعلموا وقاله الجوهري في الصحاح. وقيل:
~~هو لغة هوازن أي أفلم ms3161 يعلم عن ابن عباس ومجاهد والحسن. وقال أبو
~~عبيدة: أفلم يعلموا ويتبينوا، وأنشد في ذلك أبو عبيدة لمالك بن عوف
~~النصري:

# أقول لهم بالشعب إذ ييسرونني

# ألم تيأسوا أني ابن فارس زهدم

# ييسرونني من الميسر، وقد تقدم في «البقرة» ويروى يأسرونني من
~~الأسر. وقال رباح بن عدي:

# ألم ييئس الأقوام أني أنا ابنه

# وإن كنت عن أرض العشيرة نائيا

# في كتاب الرد «أني أنا ابنه» وكذا ذكره الغزنوي: ألم يعلم والمعنى على
~~هذا: أفلم يعلم الذين آمنوا أن لو يشاء الله لهدى الناس جميعا من غير أن
~~يشاهدوا الآيات.

# وقيل: هو من اليأس المعروف أي أفلم ييئس الذين آمنوا من إيمان هؤلاء
~~الكفار، لعلمهم أن الله تعالى لو أراد هدايتهم لهداهم لأن المؤمنين
~~تمنوا نزول الآيات طمعا في إيمان الكفار. وقرأ علي وابن عباس:
~~«أفلم يتبين الذين آمنوا» من البيان. قال القشيري:
~~وقيل لابن عباس المكتوب «أفلم ييئس» قال: أظن الكاتب كتبها وهو
~~ناعس أي زاد بعض الحروف حتى صار «ييئس». قال أبو بكر الأنباري: روي عن
~~عكرمة عن ابن أبي نجيح أنه قرأ  «أفلم يتبين الذين آمنوا» وبها احتج
~~من زعم أنه الصواب في التلاوة وهو باطل عن ابن عباس، لأن مجاهدا وسعيد
~~بن جبير حكيا الحرف عن ابن عباس، على ما هو في المصحف بقراءة أبي عمرو
~~وروايته عن مجاهد وسعيد بن جبير عن ابن عباس ثم إن معناه: أفلم يتبين
~~فإن كان مراد الله تحت اللفظة التي خالفوا بها الإجماع فقراءتنا تقع
~~عليها، وتأتي بتأويلها، وإن أراد الله المعنى الآخر الذي اليأس فيه ليس
~~من طريق العلم فقد سقط مما أوردوا وأما سقوطه يبطل القرآن، ولزوم
~~أصحابه البهتان. { أن لو يشآء الله } «أن» مخففة من الثقيلة،
~~أي أنه لو يشاء الله { لهدى الناس جميعا } وهو يرد على
~~القدرية وغيرهم. قوله تعالى: { ولا يزال الذين كفروا
~~تصيبهم بما صنعوا قارعة } أي داهية تفجؤهم بكفرهم وعتوهم،
~~ويقال: قرعه أمر إذا أصابه، والجمع قوارع والأصل في القرع الضرب قال:

# أفنى ms3162 تلادي وما جمعت من نشب

# قرع القواقيز أفواه الأباريق

# أي لا يزال الكافرون تصيبهم داهية مهلكة من صاعقة كما أصاب أربد أو
~~من قتل أو من أسر أو جدب، أو غير ذلك من العذاب والبلاء كما نزل
~~بالمستهزئين، وهم رؤساء المشركين. وقال عكرمة عن ابن عباس: القارعة
~~النكبة. وقال ابن عباس أيضا وعكرمة: القارعة الطلائع والسرايا التي كان
~~ينفذها رسول الله صلى الله عليه وسلم لهم. { أو تحل } أي
~~القارعة. { قريبا من دارهم } قاله قتادة والحسن. وقال ابن عباس:
~~أو تحل أنت قريبا من دارهم. وقيل: نزلت الآية بالمدينة أي لا تزال
~~تصيبهم القوارع فتنزل بساحتهم أو بالقرب منهم كقرى المدينة ومكة. {
~~حتى يأتي وعد الله } في فتح مكة قاله مجاهد وقتادة. وقيل:
~~نزلت بمكة أي تصيبهم القوارع، وتخرج عنهم إلى المدينة يا محمد، فتحل
~~قريبا من دارهم، أو تحل بهم محاصرا لهم وهذه المحاصرة لأهل الطائف،
~~ولقلاع خيبر، ويأتي وعد الله بالإذن لك في قتالهم وقهرهم. وقال
~~الحسن: وعد الله يوم القيامة.

### || [13.32-34]

# قوله تعالى: { ولقد استهزىء برسل من قبلك
~~فأمليت للذين كفروا ثم أخذتهم } تقدم معنى
~~الاستهزاء في «البقرة» ومعنى الإملاء في «آل عمران» أي سخر بهم،
~~وأزري عليهم فأمهلت الكافرين مدة ليؤمن من كان في علمي أنه يؤمن منهم
~~فلما حق القضاء أخذتهم بالعقوبة. { فكيف كان عقاب } أي فكيف
~~رأيت ما صنعت بهم، فكذلك أصنع بمشركي قومك. قوله تعالى: { أفمن هو
~~قآئم على كل نفس بما كسبت } ليس هذا القيام القيام
~~الذي هو ضد القعود، بل هو بمعنى التولي لأمور الخلق كما يقال: قام فلان
~~بشغل كذا فإنه قائم على كل نفس بما كسبت أي يقدرها على الكسب، ويخلقها
~~ويرزقها ويحفظها ويجازيها على عملها فالمعنى: أنه حافظ لا يغفل، والجواب
~~محذوف والمعنى: أفمن هو حافظ لا يغفل كمن يغفل. وقيل: «أفمن هو
~~قائم» أي عالم قاله الأعمش. قال الشاعر:

# فلولا رجال من قريش أعزة

# سرقتم ثياب البيت والله قائم

# أي عالم فالله عالم بكسب كل نفس. وقيل: ms3163 المراد بذلك الملائكة الموكلون
~~ببني آدم، عن الضحاك. { وجعلوا } حال أي أو قد جعلوا، أو عطف على
~~«استهزىء» أي استهزؤوا وجعلوا أي سموا { لله شركآء } يعني
~~أصناما جعلوها آلهة. { قل سموهم } أي قل لهم يا محمد:
~~«سموهم» أي بينوا أسماءهم، على جهة التهديد أي إنما يسمون: اللات
~~والعزى ومناة وهبل. { أم تنبئونه بما لا يعلم في
~~الأرض } «أم» استفهام توبيخ، أي أتنبئونه وهو على التحقيق عطف على
~~استفهام متقدم في المعنى لأن قوله: «سموهم» معناه: ألهم أسماء
~~الخالقين. «أم تنبئونه بما لا يعلم في الأرض». وقيل:
~~المعنى قل لهم أتنبئون الله بباطن لا يعلمه. «أم بظاهر من
~~القول» يعلمه؟ فإن قالوا: بباطن لا يعلمه أحالوا، وإن قالوا: بظاهر
~~يعلمه فقل لهم: سموهم فإذا سموهم اللات والعزى فقل لهم: إن الله لا
~~يعلم لنفسه شريكا. وقيل: «أم تنبئونه» عطف على قوله: «أفمن
~~هو قائم» أي أفمن هو قائم، أم تنبئون الله بما لا يعلم أي أنتم
~~تدعون لله شريكا، والله لا يعلم لنفسه شريكا أفتنبئونه بشريك له في
~~الأرض وهو لا يعلمه وإنما خص الأرض بنفي الشريك عنها وإن لم يكن له
~~شريك في غير الأرض لأنهم ادعوا له شركاء في الأرض. ومعنى. { أم
~~بظاهر من القول }: الذي أنزل الله على أنبيائه. وقال قتادة:
~~معناه بباطل من القول ومنه قول الشاعر:

# أعيرتنا ألبانها ولحومها

# وذلك عار يابن ريطة ظاهر

# أي باطل. وقال الضحاك: بكذب من القول. ويحتمل خامسا: أن يكون الظاهر
~~من القول حجة يظهرونها بقولهم ويكون معنى الكلام: أتخبرونه بذلك مشاهدين،
~~أم تقولون محتجين. { بل زين للذين كفروا مكرهم }  أي
~~دع هذا بل زين للذين كفروا مكرهم قيل: استدراك على هذا الوجه، أي ليس
~~لله شريك، لكن زين للذين كفروا مكرهم.

# وقرأ ابن عباس ومجاهد: «بل زين للذين كفروا مكرهم»
~~مسمى الفاعل وعلى قراءة الجماعة فالذي زين للكافرين مكرهم الله
~~تعالى، وقيل: الشيطان. ويجوز أن يسمى الكفر مكرا لأن مكرهم بالرسول كان
~~كفرا. { وصدوا عن السبيل } أي صدهم الله وهي ms3164 قراءة حمزة
~~والكسائي. الباقون بالفتح أي صدوا غيرهم واختاره أبو حاتم، اعتبارا
~~بقوله:

# ويصدون عن سبيل الله

# [الأنفال: 47] وقوله:

# هم الذين كفروا وصدوكم عن المسجد الحرام

# [الفتح: 25]. وقراءة الضم أيضا حسنة في «زين» و«صدوا» لأنه معلوم أن
~~الله فاعل ذلك في مذهب أهل السنة ففيه إثبات القدر، وهو اختيار أبي
~~عبيد. وقرأ يحيى بن وثاب وعلقمة  «وصدوا» بكسر الصاد وكذلك.

# هذه بضاعتنا ردت إلينا

# [يوسف: 65] بكسر الراء أيضا على ما لم يسم فاعله وأصلها صددوا ورددت،
~~فلما أدغمت الدال الأولى في الثانية نقلت حركتها على ما قبلها فانكسر. {
~~ومن يضلل الله } بخذلانه. { فما له من هاد } أي موفق
~~وفي هذا إثبات قراءة الكوفيين ومن تابعهم لقوله: «ومن يضلل
~~الله»، فكذلك قوله: «وصدوا». ومعظم القراء يقفون على الدال من
~~غير الياء وكذلك «وال» و«واق» لأنك تقول في الرجل: هذا قاض ووال
~~وهاد، فتحذف الياء لسكونها والتقائها مع التنوين. وقرىء «فما له
~~من هادي»، و«والي» و«واقي» بالياء وهو على لغة من يقول: هذا داعي
~~ووالي وواقي بالياء لأن حذف الياء في حالة الوصل لالتقائها مع التنوين،
~~وقد أمنا هذا في الوقف فردت الياء فصار هادي ووالي وواقي. وقال الخليل
~~في نداء قاض: يا قاضي بإثبات الياء إذ لا تنوين مع النداء، كما لا
~~تنوين في نحو الداعي والمتعالي. قوله تعالى: { لهم عذاب في
~~الحياة الدنيا } أي للمشركين الصادين، بالقتل والسبي
~~والإسار، وغير ذلك من الأسقام والمصائب. { ولعذاب الآخرة أشق
~~} أي أشد من قولك: شق علي كذا يشق. { وما لهم من الله
~~من واق } أي مانع يمنعهم من عذابه ولا دافع. و«من» زائدة.

### || [13.35]

# قوله تعالى: { مثل الجنة التي وعد المتقون } اختلف
~~النحاة في رفع «مثل» فقال سيبويه: ارتفع بالابتداء والخبر محذوف
~~والتقدير: وفيما يتلى عليكم مثل الجنة. وقال الخليل: ارتفع بالابتداء
~~وخبره «تجري من تحتها الأنهار» أي صفة الجنة التي وعد
~~المتقون تجري من تحتها الأنهار كقولك: قولي يقوم زيد فقولي مبتدأ، ويقوم
~~زيد خبره والمثل بمعنى الصفة موجود قال الله تعالى: ms3165

# ذلك مثلهم في التوراة ومثلهم في الإنجيل

# [الفتح: 29] وقال:

# ولله المثل الأعلى

# [النحل:60] أي الصفة العليا وأنكره أبو علي وقال: لم يسمع مثل بمعنى
~~الصفة إنما معناه الشبه ألا تراه يجري مجراه في مواضعه ومتصرفاته،
~~كقولهم: مررت برجل مثلك كما تقول: مررت برجل شبهك قال: ويفسد أيضا من
~~جهة المعنى لأن مثلا إذا كان معناه صفة كان تقدير الكلام: صفة الجنة
~~التي فيها أنهار، وذلك غير مستقيم لأن الأنهار في الجنة نفسها لا صفتها.
~~وقال الزجاج: مثل الله عز وجل لنا ما غاب عنا بما نراه والمعنى:
~~مثل الجنة جنة تجري من تحتها الأنهار وأنكره أبو علي فقال: لا
~~يخلو المثل على قوله أن يكون الصفة أو الشبه، وفي كلا الوجهين لا يصح
~~ما قاله لأنه إذا كان بمعنى الصفة لم يصح، لأنك إذا قلت: صفة الجنة
~~جنة، فجعلت الجنة خبرا لم يستقم ذلك لأن الجنة لا تكون الصفة، وكذلك
~~أيضا شبه الجنة جنة ألا ترى أن الشبه عبارة عن المماثلة التي بين
~~المتماثلين، وهو حدث والجنة غير حدث فلا يكون الأول الثاني. وقال
~~الفراء: المثل مقحم للتأكيد والمعنى: الجنة التي وعد المتقون تجري من
~~تحتها الأنهار والعرب تفعل ذلك كثيرا بالمثل كقوله:

# ليس كمثله شيء

# [الشورى: 11] أي ليس هو كشيء. وقيل التقدير: صفة الجنة التي وعد
~~المتقون صفة جنة «تجري من تحتها الأنهار». وقيل معناه: شبه
~~الجنة التي وعد المتقون في الحسن والنعمة والخلود كشبه النار في العذاب
~~والشدة والخلود قاله مقاتل. { أكلها دآئم } لا ينقطع وفي الخبر:

# " إذا أخذت ثمرة عادت مكانها أخرى "

# وقد بيناه في «التذكرة». { وظلها } أي وظلها كذلك فحذف أي ثمرها لا
~~ينقطع، وظلها لا يزول وهذا رد على الجهمية في زعمهم أن نعيم الجنة
~~يزول ويفنى. { تلك عقبى الذين اتقوا وعقبى
~~الكافرين النار } أي عاقبة أمر المكذبين وآخرتهم النار يدخلونها.

### || [13.36]

# قوله تعالى: { والذين آتيناهم الكتاب يفرحون بمآ
~~أنزل إليك } أي بعض من أوتي الكتاب يفرح بالقرآن، كابن سلام
~~وسلمان، والذين جاؤوا من الحبشة ms3166 فاللفظ عام، والمراد الخصوص. وقال
~~قتادة: هم أصحاب محمد صلى الله عليه وسلم يفرحون بنور القرآن وقاله
~~مجاهد وابن زيد. وعن مجاهد أيضا أنهم مؤمنو أهل الكتاب. وقيل: هم جماعة
~~أهل الكتاب من اليهود والنصارى يفرحون بنزول القرآن لتصديقه كتبهم. وقال
~~أكثر العلماء: كان ذكر الرحمن في القرآن قليلا في أول ما أنزل، فلما
~~أسلم عبد الله بن سلام وأصحابه ساءهم قلة ذكر الرحمن في القرآن مع كثرة
~~ذكره في التوراة فسألوا النبي صلى الله عليه وسلم عن ذلك فأنزل الله
~~تعالى:

# قل ادعوا الله أو ادعوا الرحمن أيا ما
~~تدعوا فله الأسمآء الحسنى

# [الإسراء: 110] فقالت قريش: ما بال محمد يدعو إلى إله واحد فأصبح اليوم
~~يدعو إلهين، الله والرحمن والله ما نعرف الرحمن إلا رحمن اليمامة، يعنون
~~مسيلمة الكذاب فنزلت:

# وهم بذكر الرحمن هم كافرون

# [الأنبياء: 36]

# وهم يكفرون بالرحمن

# [الرعد: 30] ففرح مؤمنو أهل الكتاب بذكر الرحمن فأنزل الله تعالى: {
~~والذين آتيناهم الكتاب يفرحون بمآ أنزل إليك
~~}  { ومن الأحزاب } يعني مشركي مكة ومن لم يؤمن من اليهود
~~والنصارى والمجوس. وقيل: هم العرب المتحزبون على النبي صلى الله عليه
~~وسلم. وقيل: ومن أعداء المسلمين من ينكر بعض ما في القرآن لأن فيهم من
~~كان يعترف ببعض الأنبياء، وفيهم من كان يعترف بأن الله خالق السموات
~~والأرض. { قل إنمآ أمرت أن أعبد الله ولا أشرك
~~به } قراءة الجماعة بالنصب عطفا على «أعبد». وقرأ أبو خالد بالرفع على
~~الاستئناف أي أفرده بالعبادة وحده لا شريك له، وأتبرأ عن المشركين، ومن
~~قال: المسيح ابن الله وعزير ابن الله، ومن اعتقد التشبيه كاليهود. {
~~إليه أدعو } أي إلى عبادته أدعو الناس. { وإليه مآب } أي
~~أرجع في أموري كلها.

### || [13.37]

# قوله تعالى: { وكذلك أنزلناه حكما عربيا } أي وكما
~~أنزلنا عليك القرآن فأنكره بعض الأحزاب كذلك أنزلناه حكما عربيا وإنما
~~وصفه بذلك لأنه أنزله على محمد صلى الله عليه وسلم، وهو عربي، فكذب
~~الأحزاب بهذا الحكم أيضا. وقيل نظم الآية: وكما أنزلنا الكتب على الرسل
~~بلغاتهم كذلك أنزلنا ms3167 إليك القرآن حكما عربيا، أي بلسان العرب ويريد
~~بالحكم ما فيه من الأحكام. وقيل: أراد بالحكم العربي القرآن كله لأنه
~~يفصل بين الحق والباطل ويحكم. { ولئن اتبعت أهواءهم } أي
~~أهواء المشركين في عبادة ما دون الله، وفي التوجيه إلى غير الكعبة. {
~~بعد ما جآءك من العلم ما لك من الله من ولي }
~~أي ناصر ينصرك. { ولا واق } يمنعك من عذابه والخطاب للنبي صلى الله
~~عليه وسلم، والمراد الأمة.

### || [13.38]

# فيه مسألتان: الأولى: قيل: إن اليهود عابوا على النبي صلى الله عليه
~~وسلم الأزواج، وعيرته بذلك وقالوا: ما نرى لهذا الرجل همة إلا النساء
~~والنكاح، ولو كان نبيا لشغله أمر النبوة عن النساء فأنزل الله هذه
~~الآية، وذكرهم أمر داود وسليمان فقال: { ولقد أرسلنا رسلا
~~من قبلك وجعلنا لهم أزواجا وذرية } أي جعلناهم
~~بشرا يقضون ما أحل الله من شهوات الدنيا، وإنما التخصيص في الوحي.
~~الثانية: هذه الآية تدل على الترغيب في النكاح والحض عليه، وتنهى عن
~~التبتل، وهو ترك النكاح، وهذه سنة المرسلين كما نصت عليه هذه
~~الآية، والسنة واردة بمعناها قال صلى الله عليه وسلم:

# " تزوجوا فإني مكاثر بكم الأمم "

# الحديث. وقد تقدم في «آل عمران» وقال:

# " من تزوج فقد استكمل نصف الدين فليتق الله في النصف الثاني ".

# ومعنى ذلك أن النكاح يعف عن الزنى، والعفاف أحد الخصلتين اللتين
~~ضمن رسول الله صلى الله عليه وسلم عليهما الجنة فقال:

# " من وقاه الله شر اثنتين ولج الجنة ما بين لحييه وما بين رجليه "

# خرجه الموطأ وغيره. وفي صحيح البخاري عن أنس قال: جاء ثلاثة رهط إلى
~~بيوت أزواج النبي صلى الله عليه وسلم يسألون عن عبادة النبي صلى الله
~~عليه وسلم، فلما أخبروا كأنهم تقالوها فقالوا: وأين نحن من النبي صلى
~~الله عليه وسلم قد غفر الله له ما تقدم من ذنبه وما تأخر. فقال
~~أحدهم: أما أنا فإني أصلي الليل أبدا، وقال الآخر: إني أصوم الدهر
~~فلا أفطر. وقال الآخر: أنا أعتزل النساء فلا أتزوج فجاء رسول الله صلى ms3168
~~الله عليه وسلم إليهم فقال:

# " أنتم الذين قلتم كذا وكذا أما والله إني لأخشاكم لله وأتقاكم له لكني
~~أصوم وأفطر وأصلي وأرقد وأتزوج النساء فمن رغب عن سنتي فليس مني ".

# خرجه مسلم بمعناه وهذا أبين. وفي صحيح مسلم عن سعد بن أبي وقاص قال:
~~أراد عثمان أن يتبتل فنهاه النبي صلى الله عليه وسلم ولو أجاز له ذلك
~~لاختصينا، وقد تقدم في «آل عمران» الحض على طلب الولد والرد
~~على من جهل ذلك. وقد روي عن عمر بن الخطاب رضي الله عنه أنه كان يقول:
~~إني لأتزوج المرأة وما لي فيها من حاجة، وأطؤها وما أشتهيها قيل له: وما
~~يحملك على ذلك يا أمير المؤمنين؟ قال: حبي أن يخرج الله مني من يكاثر
~~به النبي صلى الله عليه وسلم النبيين يوم القيامة وإني سمعته يقول:

# " عليكم بالأبكار فإنهن أعذب أفواها وأحسن أخلاقا وأنتق
~~أرحاما وإني مكاثر بكم الأمم يوم القيامة "

# يعني بقوله: «أنتق أرحاما» أقبل للولد ويقال للمرأة الكثيرة الولد
~~ناتق لأنها ترمي بالأولاد رميا. وخرج أبو داود عن معقل بن يسار
~~قال: جاء رجل إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال: إني أصبت امرأة ذات
~~حسب وجمال، وإنها لا تلد، أفأتزوجها؟ قال «لا» ثم أتاه الثانية فنهاه، ثم
~~أتاه الثالثة فقال:

# " تزوجوا الودود الولود فإني مكاثر بكم الأمم ".

# صححه أبو محمد عبد الحق وحسبك. قوله تعالى: { وما كان لرسول
~~أن يأتي بآية إلا بإذن الله } عاد الكلام إلى ما
~~اقترحوا من الآيات  ما تقدم ذكره في هذه السورة  فأنزل الله ذلك فيهم
~~وظاهر الكلام حظر ومعناه النفي لأنه لا يحظر على أحد ما لا يقدر عليه.
~~{ لكل أجل كتاب } أي لكل أمر قضاه الله كتاب عند الله قاله
~~الحسن. وقيل: فيه تقديم وتأخير، المعنى: لكل كتاب أجل قاله الفراء
~~والضحاك أي لكل أمر كتبه الله أجل مؤقت، ووقت معلوم نظيره.

# لكل نبإ مستقر

# [الأنعام: 67] بين أن المراد ليس على اقتراح الأمم في نزول العذاب، بل
~~لكل أجل كتاب. ms3169 وقيل: المعنى لكل مدة كتاب مكتوب، وأمر مقدر لا تقف عليه
~~الملائكة. وذكر الترمذي الحكيم في «نوادر الأصول» عن شهر بن حوشب
~~عن أبي هريرة قال: لما ارتقى موسى صلوات الله عليه وسلامه طور سيناء رأى
~~الجبار في إصبعه خاتما، فقال: يا موسى ما هذا؟ وهو أعلم به، قال:
~~شيء من حلي الرجال، قال: فهل عليه شيء من أسمائي مكتوب أو كلامي؟ قال:
~~لا، قال: فاكتب عليه «لكل أجل كتاب».

### || [13.39]

# قوله تعالى: { يمحو الله ما يشآء ويثبت } أي يمحو من ذلك
~~الكتاب ما يشاء أن يوقعه بأهله ويأتي به. «ويثبت» ما يشاء أي يؤخره
~~إلى وقته يقال: محوت الكتاب محوا، أي أذهبت أثره. «ويثبت» أي
~~ويثبته كقوله:

# والذاكرين الله كثيرا والذاكرات

# [الأحزاب: 35] أي والذاكرات الله. وقرأ ابن كثير وأبو عمرو وعاصم
~~«ويثبت» بالتخفيف، وشدد الباقون وهي قراءة ابن عباس، واختيار أبي
~~حاتم وأبي عبيد لكثرة من قرأ بها لقوله:

# يثبت الله الذين آمنوا

# [إبراهيم: 27]. وقال ابن عمر: سمعت النبي صلى الله عليه وسلم يقول:

# " يمحو الله ما يشاء ويثبت إلا السعادة والشقاوة والموت "

# وقال ابن عباس: يمحو الله ما يشاء ويثبت إلا أشياء الخلق والخلق
~~والأجل والرزق والسعادة والشقاوة وعنه: هما كتابان سوى أم الكتاب، يمحو
~~الله منهما ما يشاء ويثبت. { وعنده أم الكتاب } الذي لا
~~يتغير منه شيء. قال القشيري: وقيل السعادة والشقاوة والخلق
~~والخلق والرزق لا تتغير فالآية فيما عدا هذه الأشياء وفي هذا القول نوع
~~تحكم. قلت: مثل هذا لا يدرك بالرأي والاجتهاد، وإنما يؤخذ توقيفا، فإن
~~صح فالقول به يجب ويوقف عنده، وإلا فتكون الآية عامة في جميع الأشياء،
~~وهو الأظهر والله أعلم وهذا يروى معناه عن عمر بن الخطاب رضي الله عنه
~~وابن مسعود وأبي وائل وكعب الأحبار وغيرهم، وهو قول الكلبي. وعن أبي
~~عثمان النهدي أن عمر بن الخطاب رضي الله عنه كان يطوف بالبيت وهو
~~يبكي ويقول: اللهم إن كنت كتبتني في أهل السعادة فأثبتني فيها، وإن كنت
~~كتبتني في أهل الشقاوة ms3170 والذنب فامحني وأثبتني في أهل السعادة والمغفرة
~~فإنك تمحو ما تشاء وتثبت، وعندك أم الكتاب. وقال ابن مسعود: اللهم إن كنت
~~كتبتني في السعداء فأثبتني فيهم، وإن كنت كتبتني في الأشقياء فامحني من
~~الأشقياء واكتبني في السعداء فإنك تمحو ما تشاء وتثبت وعندك أم الكتاب.
~~وكان أبو وائل يكثر أن يدعو: اللهم إن كنت كتبتنا أشقياء فامح واكتبنا
~~سعداء، وإن كنت كتبتنا سعداء فأثبتنا، فإنك تمحو ما تشاء وتثبت وعندك
~~أم الكتاب. وقال كعب لعمر بن الخطاب: لولا آية في كتاب الله لأنبأتك بما
~~هو كائن إلى يوم القيامة. «يمحو الله ما يشاء ويثبت
~~وعنده أم الكتاب». وقال مالك بن دينار في المرأة التي دعا
~~لها: اللهم إن كان في بطنها جارية فأبدلها غلاما فإنك تمحو ما تشاء
~~وتثبت وعندك أم الكتاب. وقد تقدم في الصحيحين عن أبي هريرة قال: سمعت
~~النبي صلى الله عليه وسلم يقول:

# " من سره أن يبسط له في رزقه وينسأ له في أثره فليصل
~~رحمه "

# ومثله عن أنس بن مالك أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال:

# " من أحب "

# فذكره بلفظه سواء وفيه تأويلان: أحدهما: معنوي، وهو ما يبقى بعده من
~~الثناء الجميل والذكر الحسن، والأجر المتكرر، فكأنه لم يمت. والآخر: يؤخر
~~أجله المكتوب في اللوح المحفوظ والذي في علم الله ثابت لا تبدل له، كما
~~قال: «يمحو الله ما يشاء ويثبت وعنده أم
~~الكتاب». وقيل لابن عباس لما روى الحديث الصحيح عن رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم أنه قال:

# " من أحب أن يمد الله في عمره وأجله ويبسط له في رزقه فليتق الله
~~وليصل رحمه "

# كيف يزاد في العمر والأجل؟ فقال: قال الله عز وجل:

# هو الذي خلقكم من طين ثم قضى أجلا وأجل
~~مسمى عنده

# [الأنعام: 2]. فالأجل الأول أجل العبد من حين ولادته إلى حين موته،
~~والأجل الثاني  يعني المسمى عنده  من حين وفاته إلى يوم يلقاه في
~~البرزخ لا يعلمه إلا الله فإذا اتقى العبد ربه ووصل رحمه زاده الله ms3171 في
~~أجل عمره الأول من أجل البرزخ ما شاء، وإذا عصى وقطع رحمه نقصه الله من
~~أجل عمره في الدنيا ما شاء، فيزيده في أجل البرزخ فإذا تحتم الأجل
~~في علمه السابق امتنع الزيادة والنقصان لقوله تعالى:

# فإذا جآء أجلهم لا يستأخرون ساعة ولا
~~يستقدمون

# [يونس: 61] فتوافق الخبر والآية وهذه زيادة في نفس العمر وذات الأجل
~~على ظاهر اللفظ، في اختيار حبر الأمة، والله أعلم. وقال مجاهد: يحكم
~~الله أمر السنة في رمضان فيمحو ما يشاء ويثبت ما يشاء، إلا الحياة
~~والموت، والشقاء والسعادة وقد مضى القول فيه. وقال الضحاك: يمحو الله ما
~~يشاء من ديوان الحفظة ما ليس فيه ثواب ولا عقاب، ويثبت ما فيه ثواب
~~وعقاب وروى معناه أبو صالح عن ابن عباس. وقال الكلبي: يمحو من الرزق
~~ويزيد فيه، ويمحو من الأجل ويزيد فيه، ورواه عن النبي صلى الله عليه
~~وسلم. ثم سئل الكلبي عن هذه الآية فقال: يكتب القول كله، حتى إذا كان
~~يوم الخميس طرح منه كل شيء ليس فيه ثواب ولا عقاب، مثل قولك: أكلت وشربت
~~ودخلت وخرجت ونحوه، وهو صادق، ويثبت ما فيه الثواب والعقاب. وقال قتادة
~~وابن زيد وسعيد بن جبير: يمحو الله ما يشاء من الفرائض والنوافل
~~فينسخه ويبدله، ويثبت ما يشاء فلا ينسخه، وجملة الناسخ والمنسوخ عنده في
~~أم الكتاب ونحوه ذكره النحاس والمهدوي عن ابن عباس قال النحاس: وحدثنا
~~بكر بن سهل، قال حدثنا أبو صالح، عن معاوية بن صالح، عن علي بن أبي طلحة
~~عن ابن عباس، «يمحو الله ما يشاء» يقول: يبدل الله من القرآن ما
~~يشاء فينسخه، «ويثبت» ما يشاء فلا يبدله، «وعنده أم الكتاب»
~~يقول: جملة ذلك عنده في أم الكتاب، الناسخ والمنسوخ.

# وقال سعيد بن جبير أيضا: يغفر ما يشاء  يعني  من ذنوب عباده، ويترك
~~ما يشاء فلا يغفره. وقال عكرمة: يمحو ما يشاء  يعني بالتوبة  جميع
~~الذنوب ويثبت بدل الذنوب حسنات قال تعالى:

# إلا من تاب وآمن وعمل عملا صالحا

# [مريم: 25] الآية. وقال ms3172 الحسن: «يمحو الله ما يشاء» من جاء
~~أجله، «ويثبت» من لم يأت أجله. وقال الحسن: يمحو الآباء، ويثبت
~~الأبناء. وعنه أيضا: ينسى الحفظة من الذنوب ولا ينسى. وقال السدي:
~~«يمحو الله ما يشاء» يعني: القمر، «ويثبت» يعني: الشمس
~~بيانه قوله:

# فمحونآ آية الليل وجعلنآ آية النهار مبصرة

# [الإسراء: 12] وقال الربيع بن أنس: هذا في الأرواح حالة النوم، يقبضها
~~عند النوم، ثم إذا أراد موته فجأة أمسكه، ومن أراد بقاءه أثبته ورده إلى
~~صاحبه بيانه قوله:

# الله يتوفى الأنفس حين موتها

# [الزمر: 42] الآية. وقال علي بن أبي طالب يمحو الله ما يشاء من القرون،
~~كقوله:

# ألم يروا كم أهلكنا قبلهم من القرون

# [يس: 31] ويثبت ما يشاء منها، كقوله:

# ثم أنشأنا من بعدهم قرنا آخرين

# [المؤمنون: 31] فيمحو قرنا، ويثبت قرنا. وقيل: هو الرجل يعمل الزمن
~~الطويل بطاعة الله، ثم يعمل بمعصية الله فيموت على ضلاله فهو الذي يمحو،
~~والذي يثبت: الرجل يعمل بمعصية الله الزمان الطويل ثم يتوب، فيمحوه الله
~~من ديوان السيئات، ويثبته في ديوان الحسنات ذكره الثعلبي والماوردي عن
~~ابن عباس. وقيل: يمحو الله ما يشاء  يعني الدنيا  ويثبت الآخرة. وقال
~~قيس بن عباد في اليوم العاشر من رجب: هو اليوم الذي يمحو الله فيه ما
~~يشاء، ويثبت فيه ما يشاء وقد تقدم عن مجاهد أن ذلك يكون في رمضان. وقال
~~ابن عباس: إن لله لوحا محفوظا مسيرة خمسمائة عام، من درة بيضاء، لها
~~دفتان من ياقوتة حمراء لله فيه كل يوم ثلاثمائة وستون نظرة، يثبت ما
~~يشاء ويمحو ما يشاء. وروى أبو الدرداء عن النبي صلى الله عليه وسلم قال:

# " إن الله سبحانه يفتح الذكر في ثلاث ساعات يبقين من الليل فينظر في
~~الكتاب الذي لا ينظر فيه أحد غيره فيثبت ما يشاء ويمحو ما يشاء ".

# والعقيدة أنه لا تبديل لقضاء الله وهذا المحو والإثبات مما سبق به
~~القضاء، وقد تقدم أن من القضاء ما يكون واقعا محتوما، وهو الثابت ومنه
~~ما يكون مصروفا بأسباب، وهو الممحو، والله أعلم. ms3173 الغزنوي: وعندي أن
~~ما في اللوح خرج عن الغيب لإحاطة بعض الملائكة فيحتمل التبديل لأن إحاطة
~~الخلق بجميع علم الله محال وما في علمه من تقدير الأشياء لا يبدل. {
~~وعنده أم الكتاب } أي أصل ما كتب من الآجال وغيرها. وقيل: أم
~~الكتاب اللوح المحفوظ الذي لا يبدل ولا يغير. وقد قيل: إنه يجري فيه
~~التبديل. وقيل: إنما يجري في الجرائد الأخر. وسئل ابن عباس عن أم الكتاب
~~فقال: علم الله ما هو خالق. وما خلقه عاملون فقال لعلمه: كن كتابا،
~~ولا تبديل في علم الله، وعنه أنه الذكر دليله قوله تعالى:

# ولقد كتبنا في الزبور من بعد الذكر

# [الأنبياء: 105] وهذا يرجع معناه إلى الأول وهو معنى قول كعب. قال كعب
~~الأحبار: أم الكتاب علم الله تعالى بما خلق وبما هو خالق.

### || [13.40-41]

# قوله تعالى: { وإن ما نرينك بعض الذي نعدهم } «ما»
~~زائدة، والتقدير: وإن نرينك بعض الذي نعدهم، أي من العذاب لقوله: {
~~لهم عذاب في الحياة الدنيا } وقوله: { ولا يزال
~~الذين كفروا تصيبهم بما صنعوا قارعة } أي إن
~~أريناك بعض ما وعدناهم { أو نتوفينك فإنما عليك
~~البلاغ } فليس عليك إلا البلاغ أي التبليغ { وعلينا الحساب
~~} أي الجزاء والعقوبة. قوله تعالى: { أولم يروا } يعني أهل مكة،
~~{ أنا نأتي الأرض } أي نقصدها. { ننقصها من أطرافها
~~} اختلف فيه فقال ابن عباس ومجاهد: { ننقصها من أطرافها } موت
~~علمائها وصلحائها. قال القشيري: وعلى هذا فالأطراف الأشراف وقد قال ابن
~~الأعرابي: الطرف والطرف الرجل الكريم ولكن هذا القول بعيد، لأن
~~مقصود الآية: أنا أريناهم النقصان في أمورهم، ليعلموا أن تأخير العقاب
~~عنهم ليس عن عجز إلا أن يحمل قول ابن عباس على موت أحبار اليهود
~~والنصارى. وقال مجاهد أيضا وقتادة والحسن: هو ما يغلب عليه المسلمون مما
~~في أيدي المشركين وروي ذلك عن ابن عباس، وعنه أيضا هو خراب الأرض حتى
~~يكون العمران في ناحية منها وعن مجاهد: نقصانها خرابها وموت أهلها. وذكر
~~وكيع بن الجراح عن طلحة بن عمير عن عطاء بن أبي رباح في ms3174 قول الله
~~تعالى: { أولم يروا أنا نأتي الأرض ننقصها من
~~أطرافها } قال: ذهاب فقهائها وخيار أهلها. قال أبو عمر بن عبد البر:
~~قول عطاء في تأويل الآية حسن جدا تلقاه أهل العلم بالقبول. قلت: وحكاه
~~المهدوي عن مجاهد وابن عمر، وهذا نص القول الأول نفسه روى سفيان عن
~~منصور عن مجاهد، «ننقصها من أطرافها» قال: موت الفقهاء
~~والعلماء ومعروف في اللغة أن الطرف الكريم من كل شيء وهذا خلاف ما
~~ارتضاه أبو نصر عبد الرحيم بن عبد الكريم من قول ابن عباس. وقال عكرمة
~~والشعبي: هو النقصان وقبض الأنفس. قال أحدهما: ولو كانت الأرض تنقص
~~لضاق عليك حشك. وقال الآخر: لضاق عليك حش تتبرز فيه. قيل: المراد به
~~هلاك من هلك من الأمم قبل قريش وهلاك أرضهم بعدهم والمعنى: أو لم تر قريش
~~هلاك من قبلهم، وخراب أرضهم بعدهم؟ أفلا يخافون أن يحل بهم مثل ذلك
~~وروي ذلك أيضا عن ابن عباس ومجاهد وابن جريج. وعن ابن عباس أيضا أنه
~~نقص بركات الأرض وثمارها وأهلها. وقيل: نقصها بجور ولاتها. قلت:
~~وهذا صحيح معنى فإن الجور والظلم يخرب البلاد، بقتل أهلها وانجلائهم
~~عنها، وترفع من الأرض البركة، والله أعلم. قوله تعالى: { والله
~~يحكم لا معقب لحكمه } أي ليس يتعقب حكمه أحد بنقص ولا
~~تغيير. { وهو سريع الحساب } أي الانتقام من الكافرين، سريع
~~الثواب للمؤمن. وقيل: لا يحتاج في حسابه إلى روية قلب، ولا عقد بنان
~~حسب ما تقدم في «البقرة» بيانه.

### || [13.42-43]

# قوله تعالى: { وقد مكر الذين من قبلهم } أي من قبل
~~مشركي مكة، مكروا بالرسل وكادوا لهم وكفروا بهم. { فلله المكر
~~جميعا } أي هو مخلوق له مكر الماكرين، فلا يضر إلا بإذنه. وقيل
~~فلله خير المكر أي يجازيهم به. { يعلم ما تكسب كل نفس
~~} من خير وشر، فيجازي عليه. { وسيعلم الكفار } كذا قراءة نافع
~~وابن كثير وأبي عمرو. الباقون: «الكفار» على الجمع. وقيل: عنى به
~~أبو جهل. { لمن عقبى الدار } أي عاقبة دار الدنيا ثوابا
~~وعقابا، أو لمن الثواب والعقاب ms3175 في الدار الآخرة وهذا تهديد ووعيد.
~~قوله تعالى: { ويقول الذين كفروا لست مرسلا } قال
~~قتادة: هم مشركو العرب أي لست بنبي ولا رسول، وإنما أنت متقول أي
~~لما لم يأتهم بما اقترحوا قالوا ذلك. { قل كفى بالله } أي قل
~~لهم يا محمد: { كفى بالله } أي كفى الله { شهيدا بيني
~~وبينكم } بصدقي وكذبكم. { ومن عنده علم الكتاب } وهذا
~~احتجاج على مشركي العرب لأنهم كانوا يرجعون إلى أهل الكتاب  من آمن منهم
~~ في التفاسير. وقيل: كانت شهادتهم قاطعة لقول الخصوم وهم مؤمنو أهل
~~الكتاب كعبد الله بن سلام وسلمان الفارسي وتميم الداري والنجاشي
~~وأصحابه قاله قتادة وسعيد بن جبير. وروى الترمذي عن ابن أخي عبد
~~الله بن سلام قال: لما أريد قتل عثمان جاء عبد الله بن سلام فقال له
~~عثمان: ما جاء بك؟ قال: جئت في نصرتك قال: اخرج إلى الناس فاطردهم عني،
~~فإنك خارج خير لي من داخل قال فخرج عبد الله بن سلام إلى الناس فقال:
~~أيها الناس! إنه كان اسمي في الجاهلية فلان، فسماني رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم عبد الله، ونزلت في آيات من كتاب الله فنزلت في:

# وشهد شاهد من بني إسرائيل على مثله فآمن
~~واستكبرتم إن الله لا يهدي القوم الظالمين

# [الأحقاف: 10] ونزلت في: { قل كفى بالله شهيدا بيني
~~وبينكم ومن عنده علم الكتاب } الحديث. وقد كتبناه
~~بكماله في كتاب «التذكرة». وقال فيه أبو عيسى: هذا حديث حسن غريب. وكان
~~اسمه في الجاهلية حصين فسماه النبي صلى الله عليه وسلم عبد الله. وقال
~~أبو بشر: قلت لسعيد بن جبير { ومن عنده علم الكتاب }؟
~~قال: هو عبد الله بن سلام. قلت: وكيف يكون عبد الله بن سلام وهذه
~~السورة مكية وابن سلام ما أسلم إلا بالمدينة؟ ذكره الثعلبي. وقال
~~القشيري: وقال ابن جبير السورة مكية وابن سلام أسلم بالمدينة بعد
~~هذه السورة فلا يجوز أن تحمل هذه الآية على ابن سلام فمن عنده علم
~~الكتاب جبريل وهو قول ابن عباس. وقال الحسن ومجاهد والضحاك: هو ms3176 الله
~~تعالى وكانوا يقرؤون «ومن عنده علم الكتاب» وينكرون على من
~~يقول: هو عبد الله بن سلام وسلمان لأنهم يرون أن السورة مكية،
~~وهؤلاء أسلموا بالمدينة.

# وروي عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه قرأ: «ومن عنده علم
~~الكتاب» وإن كان في الرواية ضعف، وروى ذلك سليمان بن أرقم عن الزهري عن
~~سالم عن أبيه عن النبي صلى الله عليه وسلم وروى محبوب عن إسماعيل بن
~~محمد اليماني أنه قرأ كذلك  «ومن عنده» بكسر الميم والعين والدال
~~«علم الكتاب» بضم العين ورفع الكتاب. وقال عبد الله بن عطاء: قلت لأبي
~~جعفر بن علي بن الحسين بن علي بن أبي طالب رضي الله عنهم زعموا أن الذي
~~عنده علم الكتاب عبد الله بن سلام فقال: إنما ذلك علي بن أبي طالب رضي
~~الله عنه وكذلك قال محمد بن الحنفية. وقيل: جميع المؤمنين، والله أعلم.
~~قال القاضي أبو بكر بن العربي: أما من قال إنه علي فعول على أحد وجهين:
~~إما لأنه عنده أعلم المؤمنين وليس كذلك بل أبو بكر وعمر وعثمان أعلم منه.
~~ولقول النبي صلى الله عليه وسلم:

# " أنا مدينة العلم وعلي بابها "

# وهو حديث باطل النبي صلى الله عليه وسلم مدينة علم وأصحابه أبوابها
~~فمنهم الباب المنفسح، ومنهم المتوسط، على قدر منازلهم في العلوم. وأما من
~~قال إنهم جميع المؤمنين فصدق لأن كل مؤمن يعلم الكتاب، ويدرك وجه
~~إعجازه، ويشهد للنبي صلى الله عليه وسلم بصدقه. قلت: فالكتاب على هذا هو
~~القرآن. وأما من قال هو عبد الله بن سلام فعول على حديث الترمذي وليس
~~يمتنع أن ينزل في عبد الله بن سلام شيئا ويتناول جميع المؤمنين لفظا
~~ويعضده من النظام أن قوله تعالى: { ويقول الذين كفروا } يعني
~~قريشا فالذين عندهم علم الكتاب هم المؤمنون من اليهود والنصارى، الذين
~~هم إلى معرفة النبوة والكتاب أقرب من عبدة الأوثان. قال النحاس: وقول من
~~قال هو عبد الله بن سلام وغيره يحتمل أيضا لأن البراهين إذا صحت
~~وعرفها من قرأ الكتب ms3177 التي أنزلت قبل القرآن كان أمرا مؤكدا والله أعلم
~~بحقيقة ذلك.

### | [14 - سورة ابراهيم]

### || [14.1]

# قوله تعالى: { الر كتاب أنزلناه إليك } تقدم معناه. {
~~لتخرج الناس } أي بالكتاب، وهو القرآن، أي بدعائك إليه. { من
~~الظلمات إلى النور } أي من ظلمات الكفر والضلالة والجهل إلى
~~نور الإيمان والعلم وهذا على التمثيل لأن الكفر بمنزلة الظلمة والإسلام
~~بمنزلة النور. وقيل: من البدعة إلى السنة، ومن الشك إلى اليقين والمعنى
~~متقارب. { بإذن ربهم } أي بتوفيقه إياهم ولطفه بهم، والباء في
~~«بإذن ربهم» متعلقة ب«تخرج» وأضيف الفعل إلى النبي صلى الله
~~عليه وسلم لأنه الداعي والمنذر الهادي. { إلى صراط العزيز
~~الحميد } هو كقولك: خرجت إلى زيد العاقل الفاضل من غير واو، لأنهما
~~شيء واحد والله هو العزيز الذي لا مثل له ولا شبيه. وقيل: «العزيز»
~~الذي لا يغلبه غالب. وقيل: «العزيز» المنيع في ملكه وسلطانه.
~~«الحميد» أي المحمود بكل لسان، والممجد في كل مكان على كل حال. وروى
~~مقسم عن ابن عباس قال: كان قوم آمنوا بعيسى ابن مريم، وقوم كفروا به،
~~فلما بعث محمد صلى الله عليه وسلم آمن به الذين كفروا بعيسى، وكفر
~~الذين آمنوا بعيسى فنزلت هذه الآية، ذكره الماوردي.

### || [14.2-3]

# قوله تعالى: { الله الذي له ما في السماوات وما في
~~الأرض } أي ملكا وعبيدا واختراعا وخلقا. وقرأ نافع وابن عامر
~~وغيرهما: «الله» بالرفع على الابتداء «الذي» خبره. وقيل: «الذي»
~~صفة، والخبر مضمر أي الله الذي له ما في السموات وما في الأرض قادر على
~~كل شيء. الباقون بالخفض نعتا للعزيز الحميد فقدم النعت على المنعوت
~~كقولك: مررت بالظريف زيد. وقيل: على البدل من «الحميد» وليس صفة
~~لأن اسم الله صار كالعلم فلا يوصف كما لا يوصف بزيد وعمرو، بل يجوز أن
~~يوصف به من حيث المعنى لأن معناه أنه المنفرد بقدرة الإيجاد. وقال أبو
~~عمرو: والخفض على التقديم والتأخير، مجازه: إلى صراط الله العزيز الحميد
~~الذي له ما في السموات وما في الأرض. وكان يعقوب إذا وقف على
~~«الحميد» رفع، وإذا ms3178 وصل خفض على النعت. قال ابن الأنباري: من خفض وقف
~~على { وما في الأرض }. قوله تعالى: { وويل للكافرين
~~من عذاب شديد } قد تقدم معنى الويل في «البقرة» وقال الزجاج: هي
~~كلمة تقال للعذاب والهلكة. «من عذاب شديد» أي في جهنم. {
~~الذين يستحبون الحياة الدنيا } أي يختارونها على
~~الآخرة، والكافرون يفعلون ذلك. ف«الذين» في موضع خفض صفة لهم.
~~وقيل: في موضع رفع خبر ابتداء مضمر أي هم الذين. وقيل: { الذين
~~يستحبون } مبتدأ وخبره. «أولئك». وكل من آثر الدنيا وزهرتها،
~~واستحب البقاء في نعيمها على النعيم في الآخرة، وصد عن سبيل الله  أي
~~صرف الناس عنه وهو دين الله، الذي جاءت به الرسل، في قول ابن عباس وغيره
~~ فهو داخل في هذه الآية وقد قال صلى الله عليه وسلم:

# " إن أخوف ما أخاف على أمتي الأئمة المضلون "

# وهو حديث صحيح. وما أكثر ما هم في هذه الأزمان، والله المستعان. وقيل:
~~«يستحبون» أي يلتمسون الدنيا من غير وجهها لأن نعمة الله لا تلتمس
~~إلا بطاعته دون معصيته. { ويبغونها عوجا } أي يطلبون لها
~~زيغا وميلا لموافقة أهوائهم، وقضاء حاجاتهم وأغراضهم. والسبيل تذكر
~~وتؤنث. والعوج بكسر العين في الدين والأمر والأرض، وفي كل ما لم يكن
~~قائما وبفتح العين في كل ما كان قائما، كالحائط، والرمح ونحوه وقد
~~تقدم في «آل عمران» وغيرها. { أولئك في ضلال بعيد } أي
~~ذهاب عن الحق بعيد عنه.

### || [14.4]

# قوله تعالى: { ومآ أرسلنا من رسول } أي قبلك يا محمد {
~~إلا بلسان قومه } أي بلغتهم، ليبينوا لهم أمر دينهم ووحد
~~اللسان وإن أضافه إلى القوم لأن المراد اللغة فهي اسم جنس يقع على القليل
~~والكثير ولا حجة للعجم وغيرهم في هذه الآية لأن كل من ترجم له ما جاء به
~~النبي صلى الله عليه وسلم ترجمة يفهمها لزمته الحجة وقد قال الله تعالى:

# ومآ أرسلناك إلا كآفة للناس بشيرا ونذيرا

# [سبأ: 28]. وقال صلى الله عليه وسلم:

# " أرسل كل نبي إلى أمته بلسانها وأرسلني الله إلى كل أحمر وأسود
~~من خلقه ".

# وقال ms3179 صلى الله عليه وسلم:

# " والذي نفسي بيده لا يسمع بي أحد من هذه الأمة يهودي ولا نصراني ثم
~~لم يؤمن بالذي أرسلت به إلا كان من أصحاب النار ".

# خرجه مسلم، وقد تقدم. { فيضل الله من يشآء ويهدي من
~~يشآء } رد على القدرية في نفوذ المشيئة، وهو مستأنف، وليس بمعطوف
~~على «ليبين» لأن الإرسال إنما وقع للتبيين لا للإضلال. ويجوز النصب
~~في «يضل» لأن الإرسال صار سببا للإضلال فيكون كقوله:

# ليكون لهم عدوا وحزنا

# [القصص: 8] وإنما صار الإرسال سببا للإضلال لأنهم كفروا به لما جاءهم
~~فصار كأنه سبب لكفرهم. { وهو العزيز الحكيم } تقدم معناه.

### || [14.5]

# قوله تعالى: { ولقد أرسلنا موسى بآياتنآ } أي بحجتنا
~~وبراهيننا أي بالمعجزات الدالة على صدقه. قال مجاهد: هي التسع الآيات. {
~~أن أخرج قومك من الظلمات إلى النور } نظيره قوله
~~تعالى لنبينا عليه السلام أول السورة: { لتخرج الناس من
~~الظلمات إلى النور }. وقيل: «أن» هنا بمعنى أي، كقوله تعالى:

# وانطلق الملأ منهم أن امشوا

# [ص: 6] أي امشوا. قوله تعالى: { وذكرهم بأيام الله } أي
~~قل لهم قولا يتذكرون به أيام الله تعالى. قال ابن عباس ومجاهد وقتادة:
~~بنعم الله عليهم وقاله أبي بن كعب ورواه مرفوعا أي بما أنعم الله عليهم
~~من النجاة من فرعون ومن التيه إلى سائر النعم، وقد تسمى النعم الأيام
~~ومنه قول عمرو بن كلثوم:

# وأيام لنا غر طوال

# وعن ابن عباس أيضا ومقاتل: بوقائع الله في الأمم السالفة يقال: فلان
~~عالم بأيام العرب، أي بوقائعها. قال ابن زيد: يعني الأيام التي انتقم
~~فيها من الأمم الخالية وكذلك روى ابن وهب عن مالك قال: بلاؤه. وقال
~~الطبري: وعظهم بما سلف في الأيام الماضية لهم أي بما كان في أيام الله
~~من النعمة والمحنة وقد كانوا عبيدا مستذلين واكتفى بذكر الأيام عنه
~~لأنها كانت معلومة عندهم. وروى سعيد بن جبير عن ابن عباس عن أبي بن
~~كعب قال: سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول:

# " بينا موسى عليه السلام في قومه يذكرهم بأيام الله وأيام ms3180 الله بلاؤه
~~ونعماؤه "

# وذكر حديث الخضر ودل هذا على جواز الوعظ المرقق للقلوب، المقوي
~~لليقين، الخالي من كل بدعة، والمنزه عن كل ضلالة وشبهة. { إن في
~~ذلك } أي في التذكير بأيام الله { لآيات } أي دلالات. { لكل
~~صبار } أي كثير الصبر على طاعة الله، وعن معاصيه. { شكور } لنعم
~~الله. وقال قتادة: هو العبد إذا أعطي شكر، وإذا ابتلي صبر. وروي
~~عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال:

# " الإيمان نصفان نصف صبر ونصف شكر "

#  ثم تلا هذه الآية  { إن في ذلك لآيات لكل صبار
~~شكور }. ونحوه عن الشعبي موقوفا. وتوارى الحسن البصري عن الحجاج
~~سبع سنين، فلما بلغه موته قال: اللهم قد أمته فأمت سنته، وسجد
~~شكرا، وقرأ: «إن في ذلك لآيات لكل صبار شكور».
~~وإنما خص بالآيات كل صبار شكور لأنه يعتبر بها ولا يغفل عنها كما قال: {
~~إنمآ أنت منذر من يخشاها } وإن كان منذرا للجميع.

### || [14.6-7]

# قوله تعالى: { وإذ قال موسى لقومه اذكروا نعمة
~~الله عليكم إذ أنجاكم من آل فرعون يسومونكم
~~سوء العذاب ويذبحون أبنآءكم ويستحيون
~~نسآءكم وفي ذلكم بلاء من ربكم عظيم } تقدم في
~~«البقرة» مستوفى والحمد لله. قوله تعالى: { وإذ تأذن ربكم }
~~قيل: هو من قول موسى لقومه. وقيل: هو من قول الله أي واذكر يا محمد إذ
~~قال ربك كذا. و«تأذن» وأذن بمعنى أعلم مثل أوعد وتوعد
~~روي معنى ذلك عن الحسن وغيره. ومنه الأذان، لأنه إعلام قال الشاعر:

# فلم نشعر بضوء الصبح حتى

# سمعنا في مجالسنا الأذينا

# وكان ابن مسعود يقرأ «وإذ قال ربكم» والمعنى واحد. { لئن
~~شكرتم لأزيدنكم } أي لئن شكرتم إنعامي لأزيدنكم من فضلي.
~~الحسن: لئن شكرتم نعمتي لأزيدنكم من طاعتي. ابن عباس: لئن وحدتم
~~وأطعتم لأزيدنكم من الثواب، والمعنى متقارب في هذه الأقوال والآية نص
~~في أن الشكر سبب المزيد وقد تقدم في «البقرة» ما للعلماء في معنى الشكر.
~~وسئل بعض الصلحاء عن الشكر لله فقال: ألا تتقوى بنعمه على معاصيه.
~~وحكي عن داود عليه السلام أنه قال: أي رب ms3181 كيف أشكرك، وشكري لك نعمة
~~مجددة منك علي. قال: يا داود الآن شكرتني. قلت: فحقيقة الشكر على هذا
~~الاعتراف بالنعمة للمنعم، وألا يصرفها في غير طاعته وأنشد الهادي وهو
~~يأكل:

# أنالك رزقه لتقوم فيه

# بطاعته وتشكر بعض حقه

# فلم تشكر لنعمته ولكن

# قويت على معاصيه برزقه

# فغص باللقمة، وخنقته العبرة. وقال جعفر الصادق: إذا سمعت النعمة
~~نعمة الشكر فتأهب للمزيد. { ولئن كفرتم إن عذابي لشديد
~~} أي جحدتم حقي. وقيل: نعمي وعد بالعذاب على الكفر، كما وعد
~~بالزيادة على الشكر، وحذفت الفاء التي في جواب الشرط من «إن» للشهرة.

### || [14.8-9]

# قوله تعالى: { وقال موسى إن تكفروا أنتم ومن في
~~الأرض جميعا فإن الله لغني حميد } أي لا يلحقه بذلك
~~نقص، بل هو الغني. «الحميد» أي المحمود. قوله تعالى: { ألم
~~يأتكم نبأ الذين من قبلكم قوم نوح وعاد
~~وثمود } النبأ الخبر، والجمع الأنباء قال:

# ألم يأتيك والأنباء تنمي

# ثم قيل: هو من قول موسى. وقيل: من قول الله أي واذكر يا محمد إذ قال ربك
~~كذا. وقيل: هو ابتداء خطاب من الله تعالى. وخبر قوم نوح وعاد وثمود مشهور
~~قصه الله في كتابه. وقوله: { والذين من بعدهم لا
~~يعلمهم إلا الله } أي لا يحصي عددهم إلا الله، ولا يعرف
~~نسبهم إلا الله والنسابون وإن نسبوا إلى آدم فلا يدعون إحصاء جميع
~~الأمم، وإنما ينسبون البعض، ويمسكون عن نسب البعض

# " وقد روي عن النبي صلى الله عليه وسلم لما سمع النسابين ينسبون إلى
~~معد بن عدنان ثم زادوا فقال: «كذب النسابون إن الله يقول: { لا
~~يعلمهم إلا الله } » "

# وقد روي عن عروة بن الزبير أنه قال: ما وجدنا أحدا يعرف ما بين
~~عدنان وإسمعيل. وقال ابن عباس: بين عدنان وإسمعيل ثلاثون أبا لا يعرفون.
~~وكان ابن مسعود يقول حين يقرأ: «لا يعلمهم إلا الله»: كذب
~~النسابون. { جآءتهم رسلهم بالبينات } أي بالحجج
~~والدلالات. { فردوا أيديهم في أفواههم } أي جعل
~~أولئك القوم أيدي أنفسهم في أفواههم ليعضوها غيظا مما جاء به الرسل
~~إذ كان فيه ms3182 تسفيه أحلامهم، وشتم أصنامهم قاله ابن مسعود، ومثله قاله عبد
~~الرحمن بن زيد، وقرأ:

# عضوا عليكم الأنامل من الغيظ

# [آل عمران:119] وقال ابن عباس: لما سمعوا كتاب الله عجبوا ورجعوا
~~بأيديهم إلى أفواههم. وقال أبو صالح: كانوا إذا قال لهم نبيهم أنا رسول
~~الله إليكم أشاروا بأصابعهم إلى أفواههم: أن اسكت، تكذيبا له، وردا
~~لقوله وهذه الأقوال الثلاثة متقاربة المعنى. والضميران للكفار والقول
~~الأول أصحها إسنادا قال أبو عبيد: حدثنا عبد الرحمن بن مهدي عن سفيان عن
~~أبي إسحق عن أبي الأحوص عن عبد الله في قوله تعالى: { فردوا
~~أيديهم في أفواههم } قال: عضوا عليها غيظا وقال
~~الشاعر:

# لو أن سلمى أبصرت تخددي

# ودقة في عظم ساقي ويدي

# وبعد أهلي وجفاء عودي

# عضت من الوجد بأطراف اليد

# وقد مضى هذا المعنى في «آل عمران» مجودا، والحمد لله. وقال مجاهد
~~وقتادة: ردوا على الرسل قولهم وكذبوهم بأفواههم فالضمير الأول للرسل،
~~والثاني للكفار. وقال الحسن وغيره: جعلوا أيديهم في أفواه الرسل ردا
~~لقولهم فالضمير الأول على هذا للكفار، والثاني للرسل. وقيل معناه:
~~أومأوا للرسل أن يسكتوا. وقال مقاتل: أخذوا أيدي الرسل ووضعوها على
~~أفواه الرسل ليسكتوهم ويقطعوا كلامهم. وقيل: رد الرسل أيدي القوم في
~~أفواههم.

# وقيل: إن الأيدي هنا النعم أي ردوا نعم الرسل بأفواههم، أي بالنطق
~~والتكذيب ومجيء الرسل بالشرائع نعم والمعنى: كذبوا بأفواههم ما جاءت
~~به الرسل. و «في» بمعنى الباء يقال: جلست في البيت وبالبيت وحروف الصفات
~~يقام بعضها مقام بعض. وقال أبو عبيدة: هو ضرب مثل أي لم يؤمنوا ولم
~~يجيبوا والعرب تقول للرجل إذا أمسك عن الجواب وسكت: قد رد يده في فيه
~~وقاله الأخفش أيضا. وقال القتبي: لم نسمع أحدا من العرب يقول: رد
~~يده في فيه إذا ترك ما أمر به، وإنما المعنى: عضوا على الأيدي حنقا
~~وغيظا لقول الشاعر:

# تردون في فيه غش الحسو

# د حتى يعض علي الأكفا

# يعني أنهم يغيظون الحسود حتى يعض على أصابعه وكفيه. وقال آخر:

# قد أفنى أنامله أزمة ms3183

# فأضحى يعض علي الوظيفا

# وقالوا: - يعني الأمم للرسل  { إنا كفرنا بمآ أرسلتم
~~به } أي بالإرسال على زعمكم، لا أنهم أقروا أنهم أرسلوا. { وإنا
~~لفي شك } أي في ريب ومرية. { مما تدعوننآ إليه } من
~~التوحيد. { مريب } أي موجب للريبة يقال: أربته إذ فعلت أمرا أوجب
~~ريبة وشكا أي نظن أنكم تطلبون الملك والدنيا.

### || [14.10]

# قوله تعالى: { قالت رسلهم أفي الله شك } استفهام معناه
~~الإنكار أي لا شك في الله، أي في توحيده قاله قتادة. وقيل: في طاعته.
~~ويحتمل وجها ثالثا: أفي قدرة الله شك؟ لأنهم متفقون عليها ومختلفون
~~فيما عداها يدل عليه قوله: { فاطر السماوات والأرض } خالقها
~~ومخترعها ومنشئها وموجدها بعد العدم، لينبه على قدرته فلا تجوز العبادة
~~إلا له. { يدعوكم } أي إلى طاعته بالرسل والكتب. { ليغفر
~~لكم من ذنوبكم } قال أبو عبيد: «من» زائدة. وقال سيبويه: هي
~~للتبعيض ويجوز أن يذكر البعض والمراد منه الجميع. وقيل: «من» للبدل
~~وليست بزائدة ولا مبعضة أي لتكون المغفرة بدلا من الذنوب. {
~~ويؤخركم إلى أجل مسمى } يعني الموت، فلا يعذبكم في
~~الدنيا. { قالوا إن أنتم } أي ما أنتم. { إلا بشر
~~مثلنا } في الهيئة والصورة تأكلون مما نأكل، وتشربون مما نشرب،
~~ولستم ملائكة. { تريدون أن تصدونا عما كان يعبد
~~آبآؤنا } من الأصنام والأوثان { فأتونا بسلطان مبين } أي
~~بحجة ظاهرة وكان هذا محالا منهم فإن الرسل ما دعوا إلا ومعهم المعجزات.

### || [14.11-12]

# قوله تعالى: { قالت لهم رسلهم إن نحن إلا بشر
~~مثلكم } أي في الصورة والهيئة كما قلتم. { ولكن الله
~~يمن على من يشآء من عباده } أي يتفضل عليه بالنبوة.
~~وقيل بالتوفيق والحكمة والمعرفة والهداية. وقال سهل بن عبد الله: بتلاوة
~~القرآن وفهم ما فيه. قلت: وهذا قول حسن وقد خرج الطبري من حديث ابن عمر
~~قال قلت لأبي ذر: يا عم أوصني قال: سألت رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~كما سألتني فقال:

# " ما من يوم ولا ليلة ولا ساعة إلا ولله فيه صدقة يمن بها على من يشاء
~~من عباده وما من الله تعالى ms3184 على عباده بمثل أن يلهمهم ذكره ".

# { وما كان لنآ أن نأتيكم بسلطان } أي بحجة وآية. {
~~إلا بإذن الله } أي بمشيئته، وليس ذلك في قدرتنا أي لا نستطيع
~~أن نأتي بحجة كما تطلبون إلا بأمره وقدرته فلفظه لفظ الخبر، ومعناه
~~النفي، لأنه لا يحظر على أحد ما لا يقدر عليه. { وعلى الله
~~فليتوكل المؤمنون } تقدم معناه. قوله تعالى: { وما
~~لنآ ألا نتوكل على الله } «ما» استفهام في موضع رفع
~~بالابتداء، و «لنا» الخبر، وما بعدها في موضع الحال التقدير: أي شيء
~~لنا في ترك التوكل على الله. { وقد هدانا سبلنا } أي الطريق
~~الذي يوصل إلى رحمته، وينجي من سخطه ونقمته. { ولنصبرن } لام قسم
~~مجازه: والله لنصبرن { على مآ آذيتمونا } به، أي من الإهانة
~~والضرب، والتكذيب والقتل، ثقة بالله أنه يكفينا ويثيبنا. { وعلى
~~الله فليتوكل المتوكلون }.]

### || [14.13-14]

# قوله تعالى: { وقال الذين كفروا لرسلهم
~~لنخرجنكم من أرضنآ } اللام لام قسم أي والله لنخرجنكم.
~~{ أو لتعودن } أي حتى تعودوا أو إلا أن تعودوا قاله الطبري
~~وغيره. قال ابن العربي: وهو غير مفتقر إلى هذا التقدير فإن «أو» على
~~بابها من التخيير خير الكفار الرسل بين أن يعودوا في ملتهم أو يخرجوهم
~~من أرضهم وهذه سيرة الله تعالى في رسله وعباده ألا ترى إلى قوله: {
~~وإن كادوا ليستفزونك من الأرض ليخرجوك منها
~~وإذا لا يلبثون خلافك إلا قليلاسنة من قد
~~أرسلنا قبلك من رسلنا } [الإسراء: 76] وقد تقدم هذا
~~المعنى في «الأعراف» وغيرها. { في ملتنا } أي إلى ديننا، {
~~فأوحى إليهم ربهم لنهلكن الظالمين
~~ولنسكننكم الأرض من بعدهم }. قوله تعالى: { ذلك
~~لمن خاف مقامي وخاف وعيد } أي مقامه بين يدي يوم القيامة
~~فأضيف المصدر إلى الفاعل. والمقام مصدر كالقيام يقال: قام قياما
~~ومقاما وأضاف ذلك إليه لاختصاصه به. والمقام بفتح الميم مكان الإقامة،
~~وبالضم فعل الإقامة و«ذلك لمن خاف مقامي» أي قيامي عليه،
~~ومراقبتي له قال الله تعالى:

# أفمن هو قآئم على كل نفس بما كسبت

# [الرعد: 33]. وقال الأخفش: { ذلك لمن خاف مقامي } أي عذابي،
~~«وخاف وعيد» ms3185 أي القرآن وزواجره. وقيل: إنه العذاب. والوعيد الاسم
~~من الوعد.

### || [14.15-17]

# قوله تعالى: { واستفتحوا } أي واستنصروا أي أذن للرسل في
~~الاستفتاح على قومهم، والدعاء بهلاكهم قاله ابن عباس وغيره، وقد مضى في
~~«البقرة». ومنه الحديث: إن النبي صلى الله عليه وسلم كان يستفتح بصعاليك
~~المهاجرين، أي يستنصر. وقال ابن زيد: استفتحت الأمم بالدعاء كما قالت
~~قريش:

# اللهم إن كان هذا هو الحق من عندك

# [الأنفال: 32] الآية. وروي عن ابن عباس. وقيل قال الرسول: «إنهم كذبوني
~~فافتح بيني وبينهم فتحا» وقالت الأمم: إن كان هؤلاء صادقين فعذبنا، عن
~~ابن عباس أيضا نظيره

# ائتنا بعذاب الله إن كنت من الصادقين

# [العنكبوت: 29]

# ائتنا بما تعدنآ إن كنت من المرسلين

# [الأعراف: 77]. { وخاب كل جبار عنيد } الجبار المتكبر الذي
~~لا يرى لأحد عليه حقا هكذا هو عند أهل اللغة، ذكره النحاس. والعنيد
~~المعاند للحق والمجانب له، عن ابن عباس وغيره يقال: عند عن قومه أي
~~تباعد عنهم. وقيل: هو من العند، وهو الناحية وعاند فلان أي أخذ في
~~ناحية معرضا قال الشاعر:

# إذا نزلت فاجعلوني وسطا

# إني كبير لا أطيق العندا

# وقال الهروي قوله تعالى: { جبار عنيد } أي جائر عن القصد وهو
~~العنود والعنيد والعاند وفي حديث ابن عباس وسئل عن المستحاضة فقال:
~~إنه عرق عاند. قال أبو عبيد: هو الذي عند وبغى كالإنسان يعاند
~~فهذا العرق في كثرة ما يخرج منه بمنزلته. وقال شمر: العاند الذي لا
~~يرقأ. وقال عمر يذكر سيرته: أضم العنود قال الليث: العنود من
~~الإبل الذي لا يخالطها إنما هو في ناحية أبدا أراد من هم بالخلاف أو
~~بمفارقة الجماعة عطفت به إليها. وقال مقاتل: العنيد المتكبر. وقال ابن
~~كيسان: هو الشامخ بأنفه. وقيل: العنود والعنيد الذي يتكبر على
~~الرسل ويذهب عن طريق الحق فلا يسلكها تقول العرب: شر الإبل العنود الذي
~~يخرج عن الطريق. وقيل: العنيد العاصي. وقال قتادة: العنيد الذي أبى أن
~~يقول لا إله إلا الله. قلت: والجبار والعنيد في الآية بمعنى واحد، وإن
~~كان اللفظ مختلفا، ms3186 وكل متباعد عن الحق جبار وعنيد أي متكبر. وقيل: إن
~~المراد به في الآية أبو جهل ذكره المهدوي. وحكى الماوردي في كتاب «أدب
~~الدنيا والدين» أن الوليد بن يزيد بن عبد الملك تفاءل يوما في المصحف
~~فخرج له قوله عز وجل: { واستفتحوا وخاب كل جبار عنيد
~~} فمزق المصحف وأنشأ يقول:

# أتوعد كل جبار عنيد

# فها أنا ذاك جبار عنيد

# إذا ما جئت ربك يوم حشر

# فقل يا رب مزقني الوليد

# فلم يلبث إلا أياما حتى قتل شر قتلة، وصلب رأسه على قصره، ثم على
~~سور بلده. قوله تعالى: { من ورآئه جهنم } أي من وراء ذلك
~~الكافر جهنم، أي من بعد هلاكه. ووراء بمعنى بعد قال النابغة:

# حلفت فلم أترك لنفسك ريبة

# وليس وراء الله للمرء مذهب

# أي بعد الله جل جلاله، وكذلك قوله تعالى: { ومن ورآئه عذاب
~~غليظ } أي من بعده، وقوله تعالى:

# ويكفرون بما ورآءه

# [البقرة: 91] أي بما سواه قاله الفراء. وقال أبو عبيد: بما بعده. وقيل:
~~«من ورائه» أي من أمامه، ومنه قول الشاعر:

# ومن ورائك يوم أنت بالغه

# لا حاضر معجز عنه ولا بادي

# وقال آخر:

# أترجو بنو مروان سمعي وطاعتي

# وقومي تميم والفلاة ورائيا

# وقال لبيد:

# أليس ورائي إن تراخت منيتي

# لزوم العصا تحنى عليها الأصابع

# يريد أمامي. وفي التنزيل:

# وكان ورآءهم ملك

# [الكهف: 79] أي أمامهم وإلى هذا ذهب أبو عبيدة وأبو علي قطرب
~~وغيرهما. وقال الأخفش: هو كما يقال هذا الأمر من ورائك، أي سوف يأتيك،
~~وأنا من وراء فلان أي في طلبه وسأصل إليه. وقال النحاس: في قوله «من
~~ورائه جهنم» أي من أمامه، وليس من الأضداد ولكنه من توارى أي
~~استتر. وقال الأزهري: إن وراء تكون بمعنى خلف وأمام فهو من الأضداد،
~~وقاله أبو عبيدة أيضا، واشتقاقهما مما توارى واستتر، فجهنم توارى ولا
~~تظهر، فصارت من وراء لأنها لا ترى حكاه ابن الأنباري وهو حسن. قوله
~~تعالى: { ويسقى من مآء صديد } أي من ماء مثل الصديد، كما
~~يقال للرجل الشجاع أسد، أي مثل ms3187 الأسد، وهو تمثيل وتشبيه. وقيل: هو ما
~~يسيل من أجسام أهل النار من القيح والدم. وقال محمد بن كعب القرظي
~~والربيع بن أنس: هو غسالة أهل النار، وذلك ماء يسيل من فروج الزناة
~~والزواني. وقيل: هو من ماء كرهته تصد عنه، فيكون الصديد مأخوذا من
~~الصد. وذكر ابن المبارك، أخبرنا صفوان بن عمرو عن عبيد الله بن بسر
~~عن أبي أمامة عن النبي صلى الله عليه وسلم في قوله: { ويسقى من
~~مآء صديد يتجرعه } قال:

# " يقرب إلى فيه فيكرهه فإذا أدني منه شوى وجهه ووقعت فروة رأسه
~~فإذا شربه قطع أمعاءه حتى تخرج من دبره يقول الله: { وسقوا مآء
~~حميما فقطع أمعآءهم } [محمد: 15] ويقول الله: { وإن
~~يستغيثوا يغاثوا بمآء كالمهل يشوي الوجوه بئس
~~الشراب } [الكهف: 29] "

# خرجه الترمذي، وقال: حديث غريب، وعبيد الله بن بسر الذي روى عنه
~~صفوان بن عمرو حديث أبي أمامة لعله أن يكون أخا عبد الله بن بسر. {
~~يتجرعه } أي يتحساه جرعا لا مرة واحدة لمرارته وحرارته. {
~~ولا يكاد يسيغه } أي يبتلعه يقال: جرع الماء واجترعه وتجرعه
~~بمعنى. وساغ الشراب في الحلق يسوغ سوغا إذا كان سلسا سهلا،
~~وأساغه الله إساغة. و «يكاد» صلة أي يسيغه بعد إبطاء، قال الله
~~تعالى:

# وما كادوا يفعلون

# [البقرة: 71] أي فعلوا بعد إبطاء ولهذا قال:

# يصهر به ما في بطونهم والجلود

# [الحج: 20] فهذا يدل على الإساغة. وقال ابن عباس: يجيزه ولا يمر به. {
~~ويأتيه الموت من كل مكان } قال ابن عباس: أي يأتيه أسباب
~~الموت من كل جهة عن يمينه وشماله، ومن فوقه وتحته ومن قدامه وخلفه،
~~كقوله:

# لهم من فوقهم ظلل من النار ومن تحتهم ظلل

# [الزمر: 16]. وقال إبراهيم التيمي: يأتيه من كل مكان من جسده حتى من
~~أطراف شعره للآلام التي في كل مكان من جسده. وقال الضحاك: إنه ليأتيه
~~الموت من كل ناحية ومكان حتى من إبهام رجليه. وقال الأخفش: يعني البلايا
~~التي تصيب الكافر في النار سماها موتا، وهي من أعظم الموت. وقيل: إنه لا
~~يبقى عضو ms3188 من أعضائه إلا وكل به نوع من العذاب لو مات سبعين مرة لكان
~~أهون عليه من نوع منها في فرد لحظة إما حية تنهشه، أو عقرب تلسبه، أو
~~نار تسفعه، أو قيد برجليه، أو غل في عنقه، أو سلسلة يقرن بها، أو
~~تابوت يكون فيه، أو زقوم أو حميم، أو غير ذلك من العذاب. وقال محمد بن
~~كعب: إذا دعا الكافر في جهنم بالشراب فرآه مات موتات، فإذا دنا منه مات
~~موتات، فإذا شرب منه مات موتات فذلك قوله: { ويأتيه الموت من
~~كل مكان وما هو بميت }. قال الضحاك: لا يموت فيستريح.
~~وقال ابن جريج: تعلق روحه في حنجرته فلا تخرج من فيه فيموت، ولا ترجع
~~إلى مكانها من جوفه فتنفعه الحياة ونظيره قوله:

# لا يموت فيها ولا يحيى

# [طه: 74]. وقيل: يخلق الله في جسده آلاما كل واحد منها كألم الموت.
~~وقيل: «وما هو بميت» لتطاول شدائد الموت به، وامتداد سكراته عليه
~~ليكون ذلك زيادة في عذابه. قلت: ويظهر من هذا أنه يموت، وليس كذلك لقوله
~~تعالى:

# لا يقضى عليهم فيموتوا ولا يخفف عنهم من
~~عذابها

# [فاطر: 36] وبذلك وردت السنة فأحوال الكفار أحوال من استولى عليه سكرات
~~الموت دائما، والله أعلم. { ومن ورآئه } أي من أمامه. { عذاب
~~غليظ } أي شديد متواصل الآلام من غير فتور ومنه قوله:

# وليجدوا فيكم غلظة

# [التوبة: 123] أي شدة وقوة. وقال فضيل بن عياض في قول الله تعالى: {
~~ومن ورآئه عذاب غليظ } قال: حبس الأنفاس.

### || [14.18-20]

# قوله تعالى: { مثل الذين كفروا بربهم أعمالهم
~~كرماد } اختلف النحويون في رفع «مثل» فقال سيبويه: ارتفع
~~بالابتداء والخبر مضمر التقدير: وفيما يتلى عليكم أو يقص «مثل
~~الذين كفروا بربهم» ثم ابتدأ فقال: «أعمالهم
~~كرماد» أي كمثل رماد { اشتدت به الريح }. وقال الزجاج: أي
~~مثل الذين كفروا فيما يتلى عليكم أعمالهم كرماد، وهو عند الفراء على
~~إلغاء المثل، التقدير: والذين كفروا بربهم أعمالهم كرماد. وعنه أيضا
~~أنه على حذف مضاف التقدير: مثل أعمال الذين كفروا بربهم كرماد وذكر الأول
~~عنه المهدوي، ms3189 والثاني القشيري والثعلبي ويجوز أن يكون مبتدأ كما
~~يقال: صفة فلان أسمر ف «مثل» بمعنى صفة. ويجوز في الكلام جر
~~«أعمالهم» على بدل الاشتمال من «الذين» واتصل هذا بقوله: { وخاب
~~كل جبار عنيد } والمعنى: أعمالهم محبطة غير مقبولة. والرماد
~~ما بقي بعد احتراق الشيء فضرب الله هذه الآية مثلا لأعمال الكفار في
~~أنه يمحقها كما تمحق الريح الشديدة الرماد في يوم عاصف. والعصف
~~شدة الريح وإنما كان ذلك لأنهم أشركوا فيها غير الله تعالى. وفي وصف
~~اليوم بالعصوف ثلاثة أقاويل: أحدها  أن العصوف وإن كان للريح فإن
~~اليوم قد يوصف به لأن الريح تكون فيه، فجاز أن يقال: يوم عاصف، كما
~~يقال: يوم حار ويوم بارد، والبرد والحر فيهما. والثاني  أن يريد { في
~~يوم عاصف } الريح لأنها ذكرت في أول الكلمة، كما قال الشاعر:

# إذا جاء يوم مظلم الشمس كاسف

# يريد كاسف الشمس فحذف لأنه قد مر ذكره ذكرهما الهروي. والثالث  أنه
~~من نعت الريح غير أنه لما جاء بعد اليوم أتبع إعرابه كما قيل: جحر
~~ضب خرب ذكره الثعلبي والماوردي. وقرأ ابن أبي إسحق وإبراهيم بن
~~أبي بكر «في يوم عاصف». { لا يقدرون } يعني الكفار. { مما
~~كسبوا على شيء } يريد في الآخرة أي من ثواب ما عملوا من
~~البر في الدنيا، لإحباطه بالكفر. { ذلك هو الضلال البعيد
~~} أي الخسران الكبير وإنما جعله كبيرا بعيدا لفوات استدراكه بالموت.
~~قوله تعالى: { ألم تر أن الله خلق السماوات
~~والأرض بالحق } الرؤية هنا رؤية القلب لأن المعنى: ألم ينته علمك
~~إليه؟. وقرأ حمزة والكسائي  «خالق السموات والأرض». ومعنى
~~«بالحق» ليستدل بها على قدرته. { إن يشأ يذهبكم } أيها
~~الناس أي هو قادر على الإفناء كما قدر على إيجاد الأشياء فلا تعصوه فإنكم
~~إن عصيتموه { يذهبكم ويأت بخلق جديد } أفضل وأطوع منكم
~~إذ لو كانوا مثل الأولين فلا فائدة في الإبدال. { وما ذلك على
~~الله بعزيز } أي منيع متعذر.

### || [14.21-22]

# قوله تعالى: { وبرزوا لله جميعا } أي برزوا من قبورهم، يعني
~~يوم القيامة. والبروز الظهور. والبراز ms3190 المكان الواسع لظهوره ومنه
~~امرأة برزة أي تظهر للناس فمعنى، «برزوا» ظهروا من قبورهم. وجاء
~~بلفظ الماضي ومعناه الاستقبال، واتصل هذا بقوله: «وخاب كل جبار
~~عنيد» أي وقاربوا لما استفتحوا فأهلكوا، ثم بعثوا للحساب فبرزوا لله
~~جميعا لا يسترهم عنه ساتر. «لله» لأجل أمر الله إياهم بالبروز. {
~~فقال الضعفاء } يعني الأتباع { للذين استكبروا } وهم
~~القادة. { إنا كنا لكم تبعا } يجوز أن يكون تبع مصدرا
~~التقدير: ذوي تبع. ويجوز أن يكون جمع تابع مثل حارس وحرس، وخادم
~~وخدم، وراصد ورصد، وباقر وبقر. { فهل أنتم مغنون } أي
~~دافعون { عنا من عذاب الله من شيء } أي شيئا، و «من»
~~صلة يقال: أغنى عنه إذا دفع عنه الأذى، وأغناه إذا أوصل إليه النفع. {
~~قالوا لو هدانا الله لهديناكم } أي لو هدانا الله إلى
~~الإيمان لهديناكم إليه. وقيل: لو هدانا الله إلى طريق الجنة لهديناكم
~~إليها. وقيل لو نجانا الله من العذاب لنجيناكم منه. { سوآء علينآ
~~} هذا ابتداء خبره «أجزعنا» أي: { سوآء علينآ أجزعنآ
~~أم صبرنا ما لنا من محيص } أي من مهرب وملجأ. ويجوز أن
~~يكون بمعنى المصدر، وبمعنى الاسم يقال: حاص فلان عن كذا أي فر وزاغ
~~يحيص حيصا وحيوصا وحيصانا والمعنى: ما لنا وجه نتباعد به عن
~~النار. وروي عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال:

# " يقول أهل النار إذا اشتد بهم العذاب تعالوا نصبر فيصبرون خمسمائة عام
~~فلما رأوا أن ذلك لا ينفعهم قالوا هلم فلنجزع فيجزعون ويصيحون
~~خمسمائة عام فلما رأوا أن ذلك لا ينفعهم قالوا «سواء علينا
~~أجزعنا أم صبرنا ما لنا من محيص» ".

# وقال محمد بن كعب القرظي: ذكر لنا أن أهل النار يقول بعضهم لبعض:
~~يا هؤلاء! قد نزل بكم من البلاء والعذاب ما قد ترون، فهلم فلنصبر فلعل
~~الصبر ينفعنا كما صبر أهل الطاعة على طاعة الله فنفعهم الصبر إذ صبروا
~~فأجمعوا رأيهم على الصبر فصبروا، فطال صبرهم فجزعوا، فنادوا: «سواء
~~علينا أجزعنا أم صبرنا ما لنا من محيص» أي منجى،
~~فقام إبليس عند ذلك ms3191 فقال: { إن الله وعدكم وعد الحق
~~ووعدتكم فأخلفتكم وما كان لي عليكم من
~~سلطان إلا أن دعوتكم فاستجبتم لي فلا
~~تلوموني ولوموا أنفسكم مآ أنا بمصرخكم } يقول:
~~لست بمغن عنكم شيئا { ومآ أنتم بمصرخي إني كفرت
~~بمآ أشركتمون من قبل } الحديث بطوله، وقد كتبناه في كتاب
~~«التذكرة» بكماله. قوله تعالى: { وقال الشيطان لما قضي
~~الأمر } قال الحسن: يقف إبليس يوم القيامة خطيبا في جهنم على منبر من
~~نار يسمعه الخلائق جميعا.

# ومعنى: «لما قضي الأمر» أي حصل أهل الجنة في الجنة وأهل
~~النار في النار، على ما يأتي بيانه في «مريم» عليها السلام. { إن
~~الله وعدكم وعد الحق } يعني البعث والجنة والنار وثواب
~~المطيع وعقاب العاصي فصدقكم وعده، ووعدتكم أن لا بعث ولا جنة ولا نار
~~ولا ثواب ولا عقاب فأخلفتكم. وروى ابن المبارك من حديث عقبة بن عامر عن
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم في حديث الشفاعة قال:

# " فيقول عيسى أدلكم على النبي الأمي فيأتوني فيأذن الله لي أن أقوم
~~فيثور مجلسي من أطيب ريح شمها أحد حتى آتي ربي فيشفعني ويجعل لي
~~نورا من شعر رأسي إلى ظفر قدمي ثم يقول الكافرون قد وجد المؤمنون من
~~يشفع لهم فمن يشفع لنا فيقولون ما هو غير إبليس هو الذي أضلنا فيأتونه
~~فيقولون قد وجد المؤمنون من يشفع لهم فاشفع لنا فإنك أضللتنا فيثور
~~مجلسه من أنتن ريح شمها أحد ثم يعظم نحيبهم ويقول عند ذلك: {
~~إن الله وعدكم وعد الحق ووعدتكم
~~فأخلفتكم } "

# الآية. «وعد الحق» هو إضافة الشيء إلى نعته كقولهم: مسجد الجامع
~~قال الفراء قال البصريون: وعدكم وعد اليوم الحق أو وعدكم وعد الوعد
~~الحق فصدقكم فحذف المصدر لدلالة الحال. { وما كان لي عليكم
~~من سلطان } أي من حجة وبيان أي ما أظهرت لكم حجة على ما وعدتكم
~~وزينته لكم في الدنيا، { إلا أن دعوتكم فاستجبتم لي }
~~أي أغويتكم فتابعتموني. وقيل: لم أقهركم على ما دعوتكم إليه. «إلا
~~أن دعوتكم» هو استثناء منقطع أي لكن دعوتكم بالوسواس ms3192 فاستجبتم لي
~~باختياركم، { فلا تلوموني ولوموا أنفسكم }. وقيل: {
~~وما كان لي عليكم من سلطان } أي على قلوبكم وموضع
~~إيمانكم لكن دعوتكم فاستجبتم لي وهذا على أنه خطب العاصي المؤمن
~~والكافر الجاحد وفيه نظر لقوله: «لما قضي الأمر» فإنه يدل على
~~أنه خطب الكفار دون العاصين الموحدين والله أعلم. { فلا
~~تلوموني ولوموا أنفسكم } إذا جئتموني من غير حجة. {
~~مآ أنا بمصرخكم } أي بمغيثكم. { ومآ أنتم بمصرخي
~~} أي بمغيثي. والصارخ والمستصرخ هو الذي يطلب النصرة والمعاونة،
~~والمصرخ هو المغيث. قال سلامة بن جندل:

# كنا إذا ما أتانا صارخ فزع

# كان الصراخ له قرع الظنابيب

# وقال أمية بن أبي الصلت:

# ولا تجزعوا إني لكم غير مصرخ

# وليس لكم عندي غناء ولا نصر

# يقال: صرخ فلان أي استغاث يصرخ صرخا وصراخا وصرخة. واصطرخ
~~بمعنى صرخ. والتصرخ تكلف الصراخ. والمصرخ المغيث،
~~والمستصرخ المستغيث تقول منه: استصرخني فأصرخته. والصريخ صوت
~~المستصرخ. والصريخ أيضا الصارخ، وهو المغيث والمستغيث، وهو من
~~الأضداد قاله الجوهري. وقراءة العامة «بمصرخي» بفتح الياء. وقرأ
~~الأعمش وحمزة «بمصرخي» بكسر الياء. والأصل فيها بمصرخيين فذهبت النون
~~للإضافة، وأدغمت ياء الجماعة في ياء الإضافة، فمن نصب فلأجل التضعيف،
~~ولأن ياء الإضافة إذا سكن ما قبلها تعين فيها الفتح مثل: هواي
~~وعصاي، فإن تحرك ما قبلها جاز الفتح والإسكان، مثل: غلامي وغلامتي،
~~ومن كسر فلالتقاء الساكنين حركت إلى الكسر، لأن الياء أخت الكسرة.

# وقال الفراء: قراءة حمزة وهم منه، وقل من سلم منهم عن خطأ.
~~وقال الزجاج: هذه قراءة رديئة ولا وجه لها إلا وجه ضعيف. وقال قطرب:
~~هذه لغة بني يربوع يزيدون على ياء الإضافة ياء. القشيري: والذي
~~يغني عن هذا أن ما يثبت بالتواتر عن النبي صلى الله عليه وسلم فلا يجوز
~~أن يقال فيه هو خطأ أو قبيح أو رديء، بل هو في القرآن فصيح، وفيه ما هو
~~أفصح منه، فلعل هؤلاء أرادوا أن غير هذا الذي قرأ به حمزة أفصح. { إني
~~كفرت بمآ أشركتمون من قبل } أي كفرت بإشراككم إياي مع
~~الله ms3193 تعالى في الطاعة ف «ما» بمعنى المصدر. وقال ابن جريج: إني كفرت
~~اليوم بما كنتم تدعونه في الدنيا من الشرك بالله تعالى. قتادة: إني عصيت
~~الله. الثوري: كفرت بطاعتكم إياي في الدنيا. { إن الظالمين
~~لهم عذاب أليم }. وفي هذه الآيات رد على القدرية والمعتزلة
~~والإمامية ومن كان على طريقهم انظر إلى قول المتبوعين: { لو هدانا
~~الله لهديناكم } وقول إبليس: { إن الله وعدكم
~~وعد الحق } كيف اعترفوا بالحق في صفات الله تعالى وهم في دركات
~~النار كما قال في موضع آخر:

# كلما ألقي فيها فوج سألهم خزنتهآ

# [الملك: 8] إلى قوله: { فاعترفوا بذنبهم } واعترافهم في
~~دركات لظى بالحق ليس بنافع، وإنما ينفع الاعتراف صاحبه في الدنيا
~~قال الله عز وجل:

# وآخرون اعترفوا بذنوبهم خلطوا عملا صالحا
~~وآخر سيئا عسى الله أن يتوب عليهم

# [التوبة: 102] و «عسى» من الله واجبة.

### || [14.23]

# قوله تعالى: { وأدخل الذين آمنوا وعملوا الصالحات
~~جنات } أي في جنات لأن دخلت لا يتعدى، كما لا يتعدى نقيضه وهو خرجت،
~~ولا يقاس عليه قاله المهدوي. ولما أخبر تعالى بحال أهل النار أخبر بحال
~~أهل الجنة أيضا. وقراءة الجماعة «أدخل» على أنه فعل مبني للمفعول.
~~وقرأ الحسن «وأدخل» على الاستقبال والاستئناف. { بإذن ربهم
~~} أي بأمره. وقيل: بمشيئته وتيسيره. وقال: «بإذن ربهم» ولم يقل:
~~بإذني تعظيما وتفخيما. { تحيتهم فيها سلام } تقدم في
~~«يونس». والحمد لله.

### || [14.24-25]

# فيه مسألتان: الأولى: قوله تعالى: { ألم تر كيف ضرب الله
~~مثلا } لما ذكر تعالى مثل أعمال الكفار وأنها كرماد اشتدت به الريح
~~في يوم عاصف، ذكر مثل أقوال المؤمنين وغيرها، ثم فسر ذلك المثل
~~فقال: { كلمة طيبة } الثمر، فحذف لدلالة الكلام عليه. قال ابن
~~عباس: الكلمة الطيبة لا إله إلا الله والشجرة الطيبة المؤمن. وقال مجاهد
~~وابن جريج: الكلمة الطيبة الإيمان. عطية العوفي والربيع بن أنس: هي
~~المؤمن نفسه. وقال مجاهد أيضا وعكرمة: الشجرة النخلة فيجوز أن يكون
~~المعنى: أصل الكلمة في قلب المؤمن  وهو الإيمان  شبهه بالنخلة في
~~المنبت، وشبه ارتفاع عمله في السماء بارتفاع فروع ms3194 النخلة، وثواب
~~الله له بالثمر. وروي من حديث أنس عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال:

# " إن مثل الإيمان كمثل شجرة ثابتة الإيمان عروقها والصلاة أصلها
~~والزكاة فروعها والصيام أغصانها والتأذي في الله نباتها وحسن
~~الخلق ورقها والكف عن محارم الله ثمرتها "

# ويجوز أن يكون المعنى: أصل النخلة ثابت في الأرض أي عروقها تشرب من
~~الأرض وتسقيها السماء من فوقها، فهي زاكية نامية. وخرج الترمذي من حديث
~~أنس بن مالك قال: اتي رسول الله صلى الله عليه وسلم بقناع فيه رطب،
~~فقال:

# " مثل كلمة طيبة كشجرة طيبة أصلها ثابت
~~وفرعها في السماء تؤتي أكلها كل حين بإذن
~~ربها  قال  هي النخلة ومثل كلمة خبيثة كشجرة
~~خبيثة اجتثت من فوق الأرض ما لها من قرار  قال
~~ هي الحنظل "

# وروي عن أنس قوله وقال: وهو أصح. وخرج الدارقطني

# " عن ابن عمر قال: قرأ رسول الله صلى الله عليه وسلم { ضرب الله
~~مثلا كلمة طيبة كشجرة طيبة أصلها ثابت }
~~فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم: «أتدرون ما هي» فوقع في نفسي أنها
~~النخلة "

# قال السهيلي ولا يصح فيها ما روي عن علي بن أبي طالب أنها جوزة
~~الهند. لما صح عن النبي صلى الله عليه وسلم في حديث ابن عمر:

# " إن من الشجرة شجرة لا يسقط ورقها وهي مثل المؤمن خبروني ما هي
~~ ثم قال  هي النخلة "

# خرجه مالك في «الموطأ» من رواية ابن القاسم وغيره إلا يحيى فإنه
~~أسقطه من روايته. وخرجه أهل الصحيح وزاد فيه الحارث بن أسامة زيادة تساوي
~~رحلة عن النبي صلى الله عليه وسلم قال:

# " وهي النخلة لا تسقط لها أنملة وكذلك المؤمن لا تسقط له دعوة ".

# فبين معنى الحديث والمماثلة. قلت: وذكر الغزنوي عنه عليه السلام:

# " مثل المؤمن كالنخلة إن صاحبته نفعك وإن جالسته نفعك وإن
~~شاورته نفعك كالنخلة كل شيء منها ينتفع به "

# وقال: «كلوا من عمتكم» يعني النخلة خلقت من فضلة طينة آدم عليه
~~السلام، وكذلك أنها برأسها تبقى، وبقلبها تحيا، وثمرها بامتزاج ms3195 الذكر
~~والأنثى. وقد قيل: إنها لما كانت أشبه الأشجار بالإنسان شبهت به وذلك
~~أن كل شجرة إذا قطع رأسها تشعبت الغصون من جوانبها، والنخلة إذا قطع
~~رأسها يبست وذهبت أصلا ولأنها تشبه الإنسان وسائر الحيوان في الالتقاح
~~لأنها لا تحمل حتى تلقح قال النبي صلى الله عليه وسلم:

# " خير المال سكة مأبورة ومهرة مأمورة "

# والإبار اللقاح وسيأتي في سورة «الحجر» بيانه. ولأنها من فضلة طينة
~~آدم. ويقال: إن الله عز وجل لما صور آدم من الطين فضلت قطعة طين
~~فصورها بيده وغرسها في جنة عدن. قال النبي صلى الله عليه وسلم:

# " «أكرموا عمتكم» قالوا: ومن عمتنا يا رسول الله؟ قال: «النخلة» "

# { تؤتي أكلها كل حين } قال الربيع: «كل حين» غدوة
~~وعشية كذلك يصعد عمل المؤمن أول النهار وآخره وقاله ابن عباس. وعنه {
~~تؤتي أكلها كل حين } قال: هو شجرة جوزة الهند لا تتعطل من
~~ثمرة، تحمل في كل شهر، شبه عمل المؤمن لله عز وجل في كل وقت بالنخلة
~~التي تؤتي أكلها في أوقات مختلفة. وقال الضحاك: كل ساعة من ليل أو نهار
~~شتاء وصيفا يؤكل في جميع الأوقات، وكذلك المؤمن لا يخلو من الخير في
~~الأوقات كلها. وقال النحاس: وهذه الأقوال متقاربة غير متناقضة، لأن الحين
~~عند جميع أهل اللغة إلا من شذ منهم بمعنى الوقت يقع لقليل الزمان
~~وكثيره، وأنشد الأصمعي بيت النابغة:

# تناذرها الراقون من سوء سمها

# تطلقه حينا وحينا تراجع

# فهذا يبين لك أن الحين بمعنى الوقت، فالإيمان ثابت في قلب المؤمن،
~~وعمله وقوله وتسبيحه عال مرتفع في السماء ارتفاع فروع النخلة، وما يكسب
~~من بركة الإيمان وثوابه كما ينال من ثمرة النخلة في أوقات السنة كلها،
~~من الرطب والبسر والبلح والزهو والتمر والطلع. وفي رواية عن ابن
~~عباس: إن الشجرة شجرة في الجنة تثمر في كل وقت. و «مثلا» مفعول ب
~~«ضرب»، «وكلمة» بدل منه، والكاف في قوله: «كشجرة» في موضع
~~نصب على الحال من «كلمة» التقدير: كلمة طيبة مشبهة بشجرة طيبة. الثانية:
~~قوله تعالى: ms3196 { تؤتي أكلها كل حين } لما كانت الأشجار تؤتي
~~أكلها كل سنة مرة كان في ذلك بيان حكم الحين ولهذا قلنا: من حلف ألا
~~يكلم فلانا حينا، ولا يقول كذا حينا إن الحين سنة. وقد ورد الحين في
~~موضع آخر يراد به أكثر من ذلك لقوله تعالى:

# هل أتى على الإنسان حين من الدهر

# [الإنسان:1] قيل في «التفسير»: أربعون عاما. وحكى عكرمة أن رجلا قال:
~~إن فعلت كذا وكذا إلى حين فغلامه حر، فأتى عمر بن عبد العزيز فسأله،
~~فسألني عنها فقلت: إن من الحين حينا لا يدرك، قوله:

# وإن أدري لعله فتنة لكم ومتاع إلى حين

# [الأنبياء: 111] فأرى أن تمسك ما بين صرام النخلة إلى حملها،
~~فكأنه أعجبه وهو قول أبي حنيفة في الحين أنه ستة أشهر اتباعا لعكرمة
~~وغيره. وقد مضى ما للعلماء في الحين في «البقرة» مستوفى والحمد لله. {
~~ويضرب الله الأمثال } أي الأشباه { للناس لعلهم
~~يتذكرون } ويعتبرون وقد تقدم.

### || [14.26]

# قوله تعالى: { ومثل كلمة خبيثة كشجرة خبيثة }
~~الكلمة الخبيثة كلمة الكفر. وقيل: الكافر نفسه. والشجرة الخبيثة شجرة
~~الحنظل كما في حديث أنس، وهو قول ابن عباس ومجاهد وغيرهما، وعن ابن
~~عباس أيضا: أنها شجرة لم تخلق على الأرض. وقيل: هي شجرة الثوم عن ابن
~~عباس أيضا. وقيل: الكمأة أو الطحلبة. وقيل: الكشوث، وهي شجرة لا
~~ورق لها ولا عروق في الأرض قال الشاعر:

# وهم كشوث فلا أصل ولا ورق

# { اجتثت من فوق الأرض } اقتلعت من أصلها قاله ابن عباس ومنه
~~قول لقيط:

# هو الجلاء الذي يجتث أصلكم

# فمن رأى مثل ذا يوما ومن سمعا

# وقال المؤرج: أخذت جثتها وهي نفسها، والجثة شخص الإنسان قاعدا أو
~~قائما. وجثه قلعه، واجتثه اقتلعه من فوق الأرض أي ليس لها أصل راسخ
~~يشرب بعروقه من الأرض. { ما لها من قرار } أي من أصل في الأرض.
~~وقيل: من ثبات فكذلك الكافر لا حجة له ولا ثبات ولا خير فيه، وما يصعد له
~~قول طيب ولا عمل صالح. وروى معاوية بن صالح عن ms3197 علي بن أبي طلحة في
~~قوله تعالى: { ضرب الله مثلا كلمة طيبة } قال: لا إله
~~إلا الله «كشجرة طيبة» قال: المؤمن «أصلها ثابت» لا إله
~~إلا الله ثابتة في قلب المؤمن { ومثل كلمة خبيثة } قال:
~~الشرك، «كشجرة خبيثة» قال: المشرك { اجتثت من فوق
~~الأرض ما لها من قرار } أي ليس للمشرك أصل يعمل عليه. وقيل:
~~يرجع المثل إلى الدعاء إلى الإيمان، والدعاء إلى الشرك لأن الكلمة يفهم
~~منها القول والدعاء إلى الشيء.

### || [14.27]

# قوله تعالى: { يثبت الله الذين آمنوا بالقول
~~الثابت } قال ابن عباس: هو لا إله إلا الله. وروى النسائي عن
~~البراء قال: { يثبت الله الذين آمنوا بالقول
~~الثابت في الحياة الدنيا وفي الآخرة } نزلت في عذاب
~~القبر يقال: من ربك؟ فيقول: ربي الله وديني دين محمد، فذلك قوله: {
~~يثبت الله الذين ءامنوا بالقول الثابت فى
~~الحيوة الدنيا وفى الآخرة }. قلت: وقد جاء هكذا موقوفا في
~~بعض طرق مسلم عن البراء أنه قوله، والصحيح فيه الرفع كما في صحيح مسلم
~~وكتاب النسائي وأبي داود وابن ماجه وغيرهم، عن البراء عن النبي صلى
~~الله عليه وسلم وذكر البخاري حدثنا جعفر بن عمر، قال حدثنا شعبة عن
~~علقمة بن مرثد عن سعد بن عبيدة عن البراء بن عازب عن النبي صلى
~~الله عليه وسلم قال:

# " إذا أقعد المؤمن في قبره أتاه آت ثم يشهد أن لا إله إلا الله وأن
~~محمدا رسول الله فذلك قوله «يثبت الله الذين آمنوا
~~بالقول الثابت في الحياة الدنيا وفي الآخرة "

# وقد بينا هذا الباب في كتاب «التذكرة» وبينا هناك من يفتن في
~~قبره ويسأل، فمن أراد الوقوف عليه تأمله هناك. وقال سهل بن عمار: رأيت
~~يزيد بن هرون في المنام بعد موته، فقلت له: ما فعل الله بك؟ فقال: أتاني
~~في قبري ملكان فظان غليظان، فقالا: ما دينك ومن ربك ومن نبيك؟
~~فأخذت بلحيتي البيضاء وقلت: ألمثلي يقال هذا وقد علمت الناس
~~جوابكما ثمانين سنة؟ فذهبا وقالا: أكتبت عن حريز بن عثمان؟
~~قلت نعم! فقالا: ms3198 إنه كان يبغض عليا فأبغضه الله. وقيل: معنى، «يثبت
~~الله» يديمهم الله على القول الثابت، ومنه قول عبد الله بن رواحة:

# يثبت الله ما آتاك من حسن

# تثبيت موسى ونصرا كالذي نصرا

# وقيل: يثبتهم في الدارين جزاء لهم على القول الثابت. وقال القفال
~~وجماعة: { في الحياة الدنيا } أي في القبر لأن الموتى في الدنيا
~~إلى أن يبعثوا، «وفي الآخرة» أي عند الحساب وحكاه الماوردي عن
~~البراء قال: المراد بالحياة الدنيا المساءلة في القبر، وبالآخرة
~~المساءلة في القيامة: { ويضل الله الظالمين } أي عن حجتهم
~~في قبورهم كما ضلوا في الدنيا بكفرهم فلا يلقنهم كلمة الحق، فإذا
~~سئلوا في قبورهم قالوا: لا ندري فيقول: لا دريت ولا تليت وعند
~~ذلك يضرب بالمقامع على ما ثبت في الأخبار وقد ذكرنا ذلك في كتاب
~~«التذكرة». وقيل: يمهلهم حتى يزدادوا ضلالا في الدنيا. { ويفعل
~~الله ما يشآء } من عذاب قوم وإضلال قوم. وقيل: إن سبب نزول هذه
~~الآية ما روي عن النبي صلى الله عليه وسلم

# " لما وصف مساءلة منكر ونكير وما يكون من جواب الميت قال عمر: يا
~~رسول الله أيكون معي عقلي؟ قال: «نعم» قال: كفيت إذا فأنزل الله عز
~~وجل هذه الآية ".

### || [14.28-30]

# قوله تعالى: { ألم تر إلى الذين بدلوا نعمة الله
~~كفرا } أي جعلوا بدل نعمة الله عليهم الكفر في تكذيبهم محمدا صلى
~~الله عليه وسلم، حين بعثه الله منهم وفيهم فكفروا، والمراد مشركو قريش
~~وأن الآية نزلت فيهم عن ابن عباس وعلي وغيرهما. وقيل: نزلت في المشركين
~~الذين قاتلوا النبي صلى الله عليه وسلم يوم بدر. قال أبو الطفيل: سمعت
~~عليا رضي الله عنه يقول: هم قريش الذين نحروا يوم بدر. وقيل: نزلت في
~~الأفجرين من قريش بني مخزوم وبني أمية، فأما بنو أمية فمتعوا إلى
~~حين وأما بنو مخزوم فأهلكوا يوم بدر قاله علي بن أبي طالب وعمر بن
~~الخطاب رضي الله عنهما. وقول رابع: أنهم متنصرة العرب جبلة بن
~~الأيهم وأصحابه حين لطم فجعل له عمر القصاص بمثلها، ms3199 فلم يرض وأنف
~~فارتد متنصرا ولحق بالروم في جماعة من قومه عن ابن عباس وقتادة. ولما
~~صار إلى بلد الروم ندم فقال:

# تنصرت الأشراف من عار لطمة

# وما كان فيها لو صبرت لها ضرر

# تكنفني منها لجاج ونخوة

# وبعت لها العين الصحيحة بالعور

# فيا ليتني أرعى المخاض ببلدة

# ولم أنكر القول الذي قاله عمر

# وقال الحسن: إنها عامة في جميع المشركين. { وأحلوا قومهم }
~~أي أنزلوهم. قال ابن عباس: هم قادة المشركين يوم بدر. { قومهم } أي
~~الذين اتبعوهم. { دار البوار } قيل: جهنم قاله ابن زيد. وقيل: يوم
~~بدر قاله علي بن أبي طالب ومجاهد. والبوار الهلاك ومنه قول الشاعر:

# فلم أر مثلهم أبطال حرب

# غداة الحرب إذ خيف البوار

# { جهنم يصلونها } بين أن دار البوار جهنم كما قال ابن زيد،
~~وعلى هذا لا يجوز الوقف على «دار البوار» لأن جهنم منصوبة على
~~الترجمة عن «دار البوار» فلو رفعها رافع بإضمار، على معنى: هي
~~جهنم، أو بما عاد من الضمير في «يصلونها» لحسن الوقف على «دار
~~البوار». { وبئس القرار } أي المستقر. قوله تعالى: {
~~وجعلوا لله أندادا } أي أصناما عبدوها وقد تقدم في «البقرة».
~~{ ليضلوا عن سبيله } أي عن دينه. وقرأ ابن كثير وأبو عمرو
~~بفتح الياء، وكذلك في الحج

# ليضل عن سبيل الله

# [الحج: 9] ومثله في «لقمان» و «الزمر» وضمها الباقون على معنى
~~ليضلوا الناس عن سبيله، وأما من فتح فعلى معنى أنهم هم يضلون عن سبيل
~~الله على اللزوم، أي عاقبتهم إلى الإضلال والضلال فهذه لام العاقبة. {
~~قل تمتعوا } وعيد لهم، وهو إشارة إلى تقليل ما هم فيه من ملاذ
~~الدنيا إذ هو منقطع. { فإن مصيركم إلى النار } أي مردكم
~~ومرجعكم إلى عذاب جهنم.

### || [14.31]

# قوله تعالى: { قل لعبادي الذين آمنوا } أي إن أهل مكة
~~بدلوا نعمة الله بالكفر، فقل لمن آمن وحقق عبوديته أن { يقيموا
~~الصلاة } يعني الصلوات الخمس، أي قل لهم أقيموا، والأمر معه شرط
~~مقدر، تقول: أطع الله يدخلك الجنة أي إن أطعته يدخلك الجنة هذا قول
~~الفراء. ms3200 وقال الزجاج: «يقيموا» مجزوم بمعنى اللام، أي ليقيموا فأسقطت
~~اللام لأن الأمر دل على الغائب ب «قل». قال: ويحتمل أن يقال:
~~«يقيموا» جواب أمر محذوف أي قل لهم أقيموا الصلاة يقيموا الصلاة. {
~~وينفقوا مما رزقناهم سرا وعلانية } يعني الزكاة
~~عن ابن عباس وغيره. وقال الجمهور: السر ما خفي والعلانية ما ظهر. وقال
~~القاسم بن يحيى: إن السر التطوع والعلانية الفرض، وقد مضى هذا المعنى
~~في «البقرة» مجودا عند قوله:

# إن تبدوا الصدقات فنعما هي

# [البقرة: 271]. { من قبل أن يأتي يوم لا بيع فيه
~~ولا خلال } تقدم في «البقرة» أيضا. و «خلال» جمع خلة كقلة
~~وقلال. قال:

# فلست بمقلي الخلال ولا قالي

### || [14.32-34]

# قوله تعالى: { الله الذي خلق السماوات والأرض } أي
~~أبدعها واخترعها على غير مثال سبق. { وأنزل من السمآء } أي من
~~السحاب. { مآء فأخرج به من الثمرات } أي من الشجر ثمرات
~~{ رزقا لكم }. { وسخر لكم الفلك لتجري في
~~البحر بأمره } تقدم معناه في «البقرة». { وسخر لكم
~~الأنهار } يعني البحار العذبة لتشربوا منها وتسقوا وتزرعوا، والبحار
~~المالحة لاختلاف المنافع من الجهات. { وسخر لكم الشمس
~~والقمر دآئبين } أي في إصلاح ما يصلحانه من النبات وغيره،
~~والدؤوب مرور الشيء في العمل على عادة جارية. وقيل: دائبين في السير
~~امتثالا لأمر الله، والمعنى يجريان إلى يوم القيامة لا يفتران روي معناه
~~عن ابن عباس. { وسخر لكم الليل والنهار } أي لتسكنوا
~~في الليل، ولتبتغوا من فضله في النهار، كما قال:

# ومن رحمته جعل لكم الليل والنهار لتسكنوا
~~فيه ولتبتغوا من فضله

# [القصص: 73]. قوله تعالى: { وآتاكم من كل ما سألتموه }
~~أي أعطاكم من كل مسؤول سألتموه شيئا فحذف عن الأخفش. وقيل: المعنى
~~وآتاكم من كل ما سألتموه، ومن كل ما لم تسألوه فحذف، فلم نسأله شمسا ولا
~~قمرا ولا كثيرا من نعمه التي ابتدأنا بها. وهذا كما قال: { سرابيل
~~تقيكم الحر } على ما يأتي. وقيل: «من» زائدة أي آتاكم كل ما
~~سألتموه. وقرأ ابن عباس والضحاك وغيرهما { وءاتكم من كل }
~~بالتنوين «ما سألتموه» وقد رويت هذه ms3201 القراءة عن الحسن والضحاك
~~وقتادة هي على النفي أي من كل ما لم تسألوه كالشمس والقمر وغيرهما.
~~وقيل: من كل شيء ما سألتموه أي الذي ما سألتموه. { وإن تعدوا
~~نعمة الله } أي نعم الله. { لا تحصوها } ولا تطيقوا عدها،
~~ولا تقوموا بحصرها لكثرتها، كالسمع والبصر وتقويم الصور إلى غير ذلك
~~من العافية والرزق نعم لا تحصى وهذه النعم من الله، فلم تبدلون نعمة
~~الله بالكفر؟ وهلا استعنتم بها على الطاعة؟ { إن الإنسان
~~لظلوم كفار } الإنسان لفظ جنس وأراد به الخصوص قال ابن عباس:
~~أراد أبا جهل. وقيل: جميع الكفار.

### || [14.35-36]

# قوله تعالى: { وإذ قال إبراهيم رب اجعل هذا
~~البلد آمنا } يعني مكة وقد مضى في «البقرة». { واجنبني
~~وبني أن نعبد الأصنام } أي اجعلني جانبا عن عبادتها،
~~وأراد بقوله: «بني» بنيه من صلبه وكانوا ثمانية، فما عبد أحد منهم
~~صنما. وقيل: هو دعاء لمن أراد الله أن يدعو له. وقرأ الجحدري وعيسى
~~«وأجنبني» بقطع الألف والمعنى واحد يقال: جنبت ذلك الأمر
~~وأجنبته وجنبته إياه فتجانبه واجتنبه أي تركه. وكان إبراهيم
~~التيمي يقول في قصصه: من يأمن البلاء بعد الخليل حين يقول {
~~واجنبنى وبنى أن نعبد الأصنام } كما عبدها أبي وقومي.
~~قوله تعالى: { رب إنهن أضللن كثيرا من الناس }
~~لما كانت سببا للإضلال أضاف الفعل إليهن مجازا فإن الأصنام جمادات لا
~~تفعل. { فمن تبعني } في التوحيد. { فإنه مني } أي من أهل
~~ديني. { ومن عصاني } أي أصر على الشرك. { فإنك غفور
~~رحيم } قيل: قال هذا قبل أن يعرفه الله أن الله لا يغفر أن يشرك به.
~~وقيل: غفور رحيم لمن تاب من معصيته قبل الموت. وقال مقاتل بن حيان:
~~«ومن عصاني» فيما دون الشرك.

### || [14.37]

# فيه ست مسائل: الأولى: روى البخاري عن ابن عباس: أول ما اتخذ النساء
~~المنطق من قبل أم إسمعيل اتخذت منطقا لتعفي أثرها على سارة،
~~ثم جاء بها إبراهيم وبابنها إسمعيل وهي ترضعه، حتى وضعهما عند البيت عند
~~دوحة فوق زمزم في أعلى المسجد وليس بمكة يومئذ أحد، وليس ms3202 بها ماء،
~~فوضعهما هنالك ووضع عندهما جرابا فيه تمر، وسقاء فيه ماء، ثم قفى
~~إبراهيم منطلقا فتبعته أم إسمعيل فقالت: يا إبراهيم! أين تذهب وتتركنا
~~بهذا الوادي الذي ليس فيه إنس ولا شيء، فقالت له ذلك مرارا وجعل لا
~~يلتفت إليها، فقالت له: آلله أمرك بهذا؟ قال: نعم. قالت إذا لا يضيعنا
~~ثم رجعت، فانطلق إبراهيم حتى إذا كان عند الثنية حيث لا يرونه، استقبل
~~بوجهه البيت ثم دعا بهذه الدعوات، ورفع يديه فقال: «رب إني
~~أسكنت من ذريتي بواد غير ذي زرع» حتى بلغ
~~«يشكرون» وجعلت أم إسمعيل ترضع إسمعيل وتشرب من ذلك الماء، حتى
~~إذا نفد ما في السقاء عطشت وعطش ابنها، وجعلت تنظر إليه يتلوى 
~~أو قال يتلبط  فانطلقت كراهية أن تنظر إليه، فوجدت الصفا أقرب
~~جبل في الأرض يليها، فقامت عليه، ثم استقبلت الوادي تنظر هل ترى أحدا،
~~فلم تر أحدا، فهبطت من الصفا، حتى إذا بلغت الوادي، رفعت طرف
~~درعها، ثم سعت سعي الإنسان المجهود، ثم جاوزت الوادي، ثم أتت المروة
~~فقامت عليه، فنظرت هل ترى أحدا فلم تر أحدا، ففعلت ذلك سبع مرات قال
~~ابن عباس قال النبي صلى الله عليه وسلم:

# " فذلك سعي الناس بينهما "

# فلما أشرفت على المروة سمعت صوتا فقالت: صه تريد نفسها، ثم تسمعت
~~فسمعت أيضا فقالت: قد أسمعت إن كان عندك غواث! فإذا هي بالملك عند
~~موضع زمزم فبحث بعقبه  أو قال بجناحه  حتى ظهر الماء، فجعلت
~~تحوضه وتقول بيدها هكذا، وجعلت تغرف من الماء في سقائها وهو يفور
~~بعد ما تغرف قال ابن عباس قال النبي صلى الله عليه وسلم:

# " يرحم الله أم إسماعيل لو تركت زمزم  أو قال: لو لم تغرف من الماء 
~~لكانت زمزم عينا معينا "

# قال: فشربت وأرضعت ولدها فقال لها الملك: لا تخافي الضيعة فإن
~~هاهنا بيت الله يبنيه هذا الغلام وأبوه، وإن الله لا يضيع أهله وذكر
~~الحديث بطوله. مسألة: لا يجوز لأحد أن يتعلق بهذا في طرح ولده وعياله
~~بأرض مضيعة اتكالا ms3203 على العزيز الرحيم، واقتداء بفعل إبراهيم الخليل،
~~كما تقول غلاة الصوفية في حقيقة التوكل، فإن إبراهيم فعل ذلك بأمر
~~الله لقوله في الحديث: آلله أمرك بهذا؟ قال: نعم.

# وقد روي أن سارة لما غارت من هاجر بعد أن ولدت إسمعيل خرج بها إبراهيم
~~عليه السلام إلى مكة، فروي أنه ركب البراق هو وهاجر والطفل فجاء في يوم
~~واحد من الشام إلى بطن مكة، وترك ابنه وأمته هنالك وركب منصرفا من
~~يومه، فكان ذلك كله بوحي من الله تعالى، فلما ولى دعا بضمن هذه الآية.
~~الثانية: لما أراد الله تأسيس الحال، وتمهيد المقام، وخط الموضع للبيت
~~المكرم، والبلد المحرم، أرسل الملك فبحث عن الماء وأقامه مقام الغذاء.
~~وفي الصحيح: أن أبا ذر رضي الله عنه اجتزأ به ثلاثين بين يوم وليلة، قال
~~أبو ذر: ما كان لي طعام إلا ماء زمزم فسمنت حتى تكسرت عكني، وما
~~أجد على كبدي سخفة جوع وذكر الحديث. وروى الدارقطني عن ابن عباس
~~قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم:

# " ماء زمزم لما شرب له، إن شربته تشتفي به شفاك الله، وإن شربته
~~لشبعك أشبعك الله به، وإن شربته لقطع ظمئك قطعه، وهي هزمة جبريل،
~~وسقيا الله إسمعيل "

# وروي أيضا عن عكرمة قال: كان ابن عباس إذا شرب من زمزم قال: اللهم إني
~~أسألك علما نافعا، ورزقا واسعا، وشفاء من كل داء. قال ابن العربي:
~~وهذا موجود فيه إلى يوم القيامة لمن صحت نيته، وسلمت طويته، ولم يكن به
~~مكذبا، ولا يشربه مجربا، فإن الله مع المتوكلين، وهو يفضح
~~المجربين. وقال أبو عبد الله محمد بن علي الترمذي وحدثني أبي رحمه
~~الله قال: دخلت الطواف في ليلة ظلماء فأخذني من البول ما شغلني، فجعلت
~~أعتصر حتى آذاني، وخفت إن خرجت من المسجد أن أطأ بعض تلك الأقدام، وذلك
~~أيام الحج فذكرت هذا الحديث، فدخلت زمزم فتضلعت منه، فذهب عني إلى
~~الصباح. وروي عن عبد الله بن عمرو: إن في زمزم عينا في الجنة من قبل ms3204
~~الركن. الثالثة: قوله تعالى: { من ذريتي } «من» في قوله تعالى:
~~«من ذريتي» للتبعيض أي أسكنت بعض ذريتي يعني إسمعيل وأمه، لأن
~~إسحق كان بالشام. وقيل: هي صلة أي أسكنت ذريتي. الرابعة: قوله تعالى: {
~~عند بيتك المحرم } يدل على أن البيت كان قديما على ما روي
~~قبل الطوفان، وقد مضى هذا المعنى في سورة «البقرة». وأضاف البيت إليه
~~لأنه لا يملكه غيره، ووصفه بأنه محرم، أي يحرم فيه ما يستباح في غيره من
~~جماع واستحلال. وقيل: محرم على الجبابرة، وأن تنتهك حرمته، ويستخف
~~بحقه قاله قتادة وغيره. وقد مضى القول في هذا في «المائدة». الخامسة:
~~قوله تعالى: { ربنا ليقيموا الصلاة } خصها من جملة
~~الدين لفضلها فيه، ومكانها منه، وهي عهد الله عند العباد قال صلى الله
~~عليه وسلم:

# " خمس صلوات كتبهن الله على العباد "

# الحديث. واللام في «ليقيموا الصلاة» لام كي هذا هو الظاهر فيها
~~وتكون متعلقة ب «أسكنت» ويصح أن تكون لام أمر، كأنه رغب إلى الله
~~أن يأتمنهم و أن يوفقهم لإقامة الصلاة. السادسة: تضمنت هذه الآية أن
~~الصلاة بمكة أفضل من الصلاة بغيرها لأن معنى «ربنا ليقيموا
~~الصلاة» أي أسكنتهم عند بيتك المحرم ليقيموا الصلاة فيه. وقد اختلف
~~العلماء هل الصلاة بمكة أفضل أو في مسجد النبي صلى الله عليه وسلم؟ فذهب
~~عامة أهل الأثر إلى أن الصلاة في المسجد الحرام أفضل من الصلاة في مسجد
~~الرسول صلى الله عليه وسلم بمائة صلاة، واحتجوا بحديث عبد الله بن
~~الزبير قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم:

# " صلاة في مسجدي هذا أفضل من ألف صلاة فيما سواه من المساجد إلا المسجد
~~الحرام وصلاة في المسجد الحرام أفضل من صلاة في مسجدي هذا بمائة صلاة "

# قال الإمام الحافظ أبو عمر: وأسند هذا الحديث حبيب المعلم عن عطاء بن
~~أبي رباح عن عبد الله بن الزبير وجوده، ولم يخلط في لفظه ولا في
~~معناه، وكان ثقة. قال ابن أبي خيثمة سمعت يحيى بن معين يقول: حبيب
~~المعلم ثقة. وذكر عبد ms3205 الله بن أحمد قال سمعت أبي يقول: حبيب المعلم ثقة
~~ما أصح حديثه! وسئل أبو زرعة الرازي عن حبيب المعلم فقال: بصري ثقة.
~~قلت:  وقد خرج حديث حبيب المعلم هذا عن عطاء بن أبي رباح عن عبد الله
~~بن الزبير عن النبي صلى الله عليه وسلم الحافظ أبو حاتم محمد بن حاتم
~~التميمي البستي في المسند الصحيح له، فالحديث صحيح وهو الحجة عند
~~التنازع والاختلاف. والحمد لله. قال أبو عمر: وقد روي عن ابن عمر عن
~~النبي صلى الله عليه وسلم مثل حديث ابن الزبير رواه موسى الجهني عن
~~نافع عن ابن عمر وموسى الجهني الكوفي ثقة، أثنى عليه القطان وأحمد
~~ويحيى وجماعتهم، وروى عنه شعبة والثوري ويحيى بن سعيد. وروى حكيم بن
~~سيف، حدثنا عبيد الله بن عمرو، عن عبد الكريم عن عطاء بن أبي رباح، عن
~~جابر بن عبد الله قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم:

# " صلاة في مسجدي هذا أفضل من ألف صلاة فيما سواه إلا المسجد الحرام
~~وصلاة في المسجد الحرام أفضل من مائة ألف فيما سواه "

# وحكيم بن سيف هذا شيخ من أهل الرقة قد روى عنه أبو زرعة الرازي،
~~وأخذ عنه ابن وضاح، وهو عندهم شيخ صدوق لا بأس به. فإن كان حفظ فهما
~~حديثان، وإلا فالقول قول حبيب المعلم. وروى محمد بن وضاح، حدثنا يوسف بن
~~عدي عن عمر بن عبيد عن عبد الملك عن عطاء عن ابن عمر قال قال رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم:

# " صلاة في مسجدي هذا أفضل من ألف صلاة في غيره من المساجد إلا المسجد
~~الحرام فإن الصلاة فيه أفضل "

# قال أبو عمر: وهذا كله نص في موضع الخلاف قاطع له عند من ألهم
~~رشده، ولم تمل به عصبيته. وذكر ابن حبيب عن مطرف وعن أصبغ عن
~~ابن وهب أنهما كانا يذهبان إلى تفضيل الصلاة في المسجد الحرام على الصلاة
~~في مسجد النبي صلى الله عليه وسلم على ما في هذا الباب. وقد اتفق مالك ms3206
~~وسائر العلماء على أن صلاة العيدين يبرز لهما في كل بلد إلا مكة فإنها
~~تصلى في المسجد الحرام. وكان عمر وعلي وابن مسعود وأبو الدرداء
~~وجابر يفضلون مكة ومسجدها وهم أولى بالتقليد ممن بعدهم وإلى هذا ذهب
~~الشافعي، وهو قول عطاء والمكيين والكوفيين، وروي مثله عن مالك ذكر ابن
~~وهب في جامعه عن مالك أن آدم عليه السلام لما أهبط إلى الأرض قال: يا
~~رب هذه أحب إليك أن تعبد فيها؟ قال: بل مكة. والمشهور عنه وعن أهل
~~المدينة تفضيل المدينة، واختلف أهل البصرة والبغداديون في ذلك فطائفة
~~تقول مكة، وطائفة تقول المدينة. قوله تعالى: { فاجعل أفئدة
~~من الناس تهوي إليهم } الأفئدة جمع فؤاد وهي القلوب، وقد
~~يعبر عن القلب بالفؤاد كما قال الشاعر:

# وإن فؤادا قادني بصبابة

# إليك على طول المدى لصبور

# وقيل: جمع وفد، والأصل أوفدة، فقدمت الفاء وقلبت الواو ياء كما هي،
~~فكأنه قال: واجعل وفودا من الناس تهوي إليهم أي تنزع يقال: هوي نحوه
~~إذا مال، وهوت الناقة تهوي هويا فهي هاوية إذا عدت عدوا شديدا
~~كأنها في هواء بئر، وقوله: { تهوي إليهم } مأخوذ منه. قال ابن
~~عباس ومجاهد: لو قال أفئدة الناس لازدحمت عليه فارس والروم والترك والهند
~~واليهود والنصارى والمجوس، ولكن قال: «من الناس» فهم المسلمون
~~فقوله: «تهوي إليهم» أي تحن إليهم، وتحن إلى زيارة البيت. وقرأ
~~مجاهد «تهوى إليهم» أي تهواهم وتجلهم. { وارزقهم من
~~الثمرات لعلهم يشكرون } فاستجاب الله دعاءه، وأنبت لهم
~~بالطائف سائر الأشجار، وبما يجلب إليهم من الأمصار. وفي صحيح البخاري عن
~~ابن عباس الحديث الطويل وقد ذكرنا بعضه:

# " فجاء إبراهيم بعد ما تزوج إسمعيل يطالع تركته فلم يجد إسمعيل، فسأل
~~امرأته عنه فقالت: خرج يبتغي لنا، ثم سألهم عن عيشهم وهيئتهم فقالت: نحن
~~بشر، نحن في ضيق وشدة فشكت إليه، قال: فإذا جاء زوجك فاقرئي عليه
~~السلام وقولي له يغير عتبة بابه، فلما جاء إسمعيل كأنه آنس شيئا
~~فقال: هل جاءكم من أحد قالت: نعم جاءنا شيخ كذا وكذا فسألني ms3207 عنك
~~فأخبرته، وسألني كيف عيشتنا فأخبرته أنا في جهد وشدة، قال: فهل أوصاك
~~بشيء: قالت: أمرني أن أقرأ عليك السلام، ويقول: غير عتبة بابك قال:
~~ذاك أبي وقد أمرني أن أفارقك الحقي بأهلك فطلقها وتزوج منهم أخرى،
~~فلبث عنهم إبراهيم ما شاء الله ثم أتاهم بعد فلم يجده، ودخل على امرأته
~~فسألها عنه فقالت: خرج يبتغي لنا. قال: كيف أنتم؟ وسألها عن عيشهم
~~وهيئتهم فقالت: نحن بخير وسعة وأثنت على الله. قال: ما طعامكم؟ قالت:
~~اللحم. قال فما شرابكم؟ قالت: الماء. قال: اللهم بارك لهم في اللحم
~~والماء. قال النبي صلى الله عليه وسلم: «ولم يكن لهم يومئذ حب ولو كان
~~لهم دعا لهم فيه» "

# قال: فهما لا يخلو عليهما أحد بغير مكة إلا لم يوافقاه وذكر الحديث.
~~وقال ابن عباس: قول إبراهيم { فاجعل أفئدة من الناس
~~تهوي إليهم } سأل أن يجعل الله الناس يهوون السكنى بمكة،
~~فيصير بيتا محرما، وكل ذلك كان والحمد لله. وأول من سكنه جرهم. ففي
~~البخاري  بعد قوله: وإن الله لا يضيع أهله  وكان البيت مرتفعا
~~من الأرض كالرابية تأتيه السيول فتأخذ عن يمينه وعن شماله، وكذلك حتى
~~مرت بهم رفقة من جرهم قافلين من طريق كدا، فنزلوا بأسفل مكة،
~~فرأوا طائرا عائفا فقالوا: إن هذا الطائر ليدور على ماء! لعهدنا
~~بهذا الوادي وما فيه ماء فأرسلوا جريا أو جريين فإذا هم بالماء،
~~فأخبروهم بالماء فأقبلوا. قال: وأم إسمعيل عند الماء فقالوا: أتأذنين
~~لنا أن ننزل عندك؟ قالت: نعم ولكن لا حق لكم في الماء. قالوا: نعم. قال
~~ابن عباس قال النبي صلى الله عليه وسلم:

# " فألفى ذلك أم إسمعيل وهي تحب الأنس "

# فنزلوا وأرسلوا إلى أهلهم فنزلوا معهم حتى إذا كان بها أهل أبيات منهم،
~~شب الغلام، وماتت أم إسمعيل، فجاء إبراهيم بعد ما تزوج إسمعيل يطالع
~~تركته الحديث.

### || [14.38-41]

# قوله تعالى: { ربنآ إنك تعلم ما نخفي وما نعلن }
~~أي ليس يخفى عليك شيء من أحوالنا. وقال ابن عباس ومقاتل: تعلم جميع ما
~~أخفيه ms3208 وما أعلنه من الوجد بإسمعيل وأمه حيث أسكنا بواد غير ذي زرع.
~~{ وما يخفى على الله من شيء في الأرض ولا في
~~السمآء } قيل: هو من قول إبراهيم. وقيل: هو من قول الله تعالى لما
~~قال إبراهيم: { ربنآ إنك تعلم ما نخفي وما نعلن }
~~قال الله: { وما يخفى على الله من شيء في الأرض ولا
~~في السمآء }. { الحمد لله الذي وهب لي على
~~الكبر } أي على كبر سني وسن امرأتي قال ابن عباس: ولد له إسمعيل وهو
~~ابن تسع وتسعين سنة، وإسحق وهو ابن مائة واثنتي عشرة سنة. وقال سعيد بن
~~جبير: بشر إبراهيم بإسحق بعد عشر ومائة سنة. { إن ربي
~~لسميع الدعآء }. قوله تعالى: { رب اجعلني مقيم
~~الصلاة } أي من الثابتين على الإسلام والتزام أحكامه. { ومن
~~ذريتي } أي واجعل من ذريتي من يقيمها. { ربنا وتقبل
~~دعآء } أي عبادتي كما قال:

# وقال ربكم ادعوني أستجب لكم

# [غافر: 60]. وقال عليه السلام:

# " الدعاء مخ العبادة "

# وقد تقدم في «البقرة». { ربنا اغفر لي ولوالدي
~~وللمؤمنين } قيل: استغفر إبراهيم لوالديه قبل أن يثبت عنده
~~أنهما عدوان لله. قال القشيري: ولا يبعد أن تكون أمه مسلمة لأن الله
~~ذكر عذره في استغفاره لأبيه دون أمه. قلت: وعلى هذا قراءة سعيد بن جبير،
~~{ رب اغفر لي ولوالدي } يعني أباه. وقيل: استغفر لهما
~~طمعا في إيمانهما. وقيل: استغفر لهما بشرط أن يسلما. وقيل: أراد آدم
~~وحواء. وقد روي أن العبد إذا قال: اللهم اغفر لي ولوالدي وكان أبواه
~~قد ماتا كافرين انصرفت المغفرة إلى آدم وحواء لأنهما والدا الخلق أجمع.
~~وقيل: إنه أراد ولديه إسمعيل وإسحق. وكان إبراهيم النخعي يقرأ:
~~«ولولدي» يعني ابنيه، وكذلك قرأ يحيى بن يعمر ذكره الماوردي
~~والنحاس. { وللمؤمنين } قال ابن عباس: من أمة محمد صلى الله عليه
~~وسلم. وقيل: «للمؤمنين» كلهم وهو أظهر. { يوم يقوم
~~الحساب } أي يوم يقوم الناس للحساب.

### || [14.42-43]

# قوله تعالى: { ولا تحسبن الله غافلا عما يعمل
~~الظالمون } وهذا تسلية للنبي صلى الله عليه وسلم بعد أن أعجبه من
~~أفعال ms3209 المشركين ومخالفتهم دين إبراهيم أي اصبر كما صبر إبراهيم، وأعلم
~~المشركين أن تأخير العذاب ليس للرضا بأفعالهم، بل سنة الله إمهال
~~العصاة مدة. قال ميمون بن مهران: هذا وعيد للظالم، وتعزية للمظلوم. {
~~إنما يؤخرهم } يعني مشركي مكة يمهلهم ويؤخر عذابهم. وقراءة
~~العامة «يؤخرهم» بالياء واختاره أبو عبيد وأبو حاتم لقوله: «ولا
~~تحسبن الله». وقرأ الحسن والسلمي وروي عن أبي عمرو أيضا
~~«نؤخرهم» بالنون للتعظيم. { ليوم تشخص فيه الأبصار
~~} أي لا تغمض من هول ما تراه في ذلك اليوم، قاله الفراء. يقال: شخص
~~الرجل بصره وشخص البصر نفسه أي سما وطمح من هول ما يرى. قال
~~ابن عباس: تشخص أبصار الخلائق يومئذ إلى الهواء لشدة الحيرة فلا
~~يرمضون. { مهطعين } أي مسرعين قاله الحسن وقتادة وسعيد بن
~~جبير مأخوذ من أهطع يهطع إهطاعا إذا أسرع. ومنه قوله تعالى:

# مهطعين إلى الداع

# [القمر: 8] أي مسرعين. قال الشاعر:

# بدجلة دارهم ولقد أراهم

# بدجلة مهطعين إلى السماع

# وقيل: المهطع الذي ينظر في ذل وخشوع أي ناظرين من غير أن يطرفوا قاله
~~ابن عباس، وقال مجاهد والضحاك: «مهطعين» أي مديمي النظر. وقال
~~النحاس: والمعروف في اللغة أن يقال: أهطع إذا أسرع قال أبو عبيد: وقد
~~يكون الوجهان جميعا يعني الإسراع مع إدامة النظر. وقال ابن زيد: المهطع
~~الذي لا يرفع رأسه. { مقنعي رءوسهم } أي رافعي رؤوسهم ينظرون في
~~ذل. وإقناع الرأس رفعه قاله ابن عباس ومجاهد. قال ابن عرفة والقتبي
~~وغيرهما: المقنع الذي يرفع رأسه ويقبل ببصره على ما بين يديه ومنه
~~الإقناع في الصلاة وأقنع صوته إذا رفعه. وقال الحسن: وجوه الناس يومئذ
~~إلى السماء لا ينظر أحد إلى أحد. وقيل: ناكسي رؤوسهم قال المهدوي: ويقال
~~أقنع إذا رفع رأسه، وأقنع إذا طأطأ رأسه ذلة وخضوعا، والآية محتملة
~~الوجهين، وقاله المبرد، والقول الأول أعرف في اللغة قال الراجز:

# أنغض نحوي رأسه وأقنعا

# كأنما أبصر شيئا أطمعا

# وقال الشماخ يصف إبلا:

# يباكرن العضاه بمقنعات

# نواجذهن كالحدإ الوقيع

# يعني: برؤوس مرفوعات إليها لتتناولهن. ومنه قيل: مقنعة لارتفاعها. ms3210
~~ومنه قنع الرجل إذا رضي أي رفع رأسه عن السؤال. وقنع إذا سأل أي
~~أتى ما يتقنع منه عن النحاس. وفم مقنع أي معطوفة أسنانه إلى داخل.
~~ورجل مقنع بالتشديد أي عليه بيضة قاله الجوهري. { لا يرتد
~~إليهم طرفهم } أي لا ترجع إليهم أبصارهم من شدة النظر فهي
~~شاخصة النظر. يقال: طرف الرجل يطرف طرفا إذا أطبق جفنه على
~~الآخر، فسمي النظر طرفا لأنه به يكون. والطرف العين.

# قال عنترة:

# وأغض طرفي ما بدت لي جارتي

# حتى يواري جارتي مأواها

# وقال جميل:

# وأقصر طرفي دون جمل كرامة

# لجمل وللطرف الذي أنا قاصره

# { وأفئدتهم هوآء } أي لا تغني شيئا من شدة الخوف. ابن
~~عباس: خالية من كل خير. السدي: خرجت قلوبهم من صدورهم فنشبت في
~~حلوقهم وقال مجاهد ومرة وابن زيد: خاوية خربة متخرقة ليس فيها خير ولا
~~عقل كقولك في البيت الذي ليس فيه شيء: إنما هو هواء وقاله ابن عباس.
~~والهواء في اللغة المجوف الخالي ومنه قول حسان:

# ألا أبلغ أبا سفيان عني

# فأنت مجوف نخب هواء

# وقال زهير يصف ناقة صغيرة الرأس:

# كأن الرجل منها فوق صعل

# من الظلمان جؤجؤه هواء

# فارغ أي خال وفي التنزيل:

# وأصبح فؤاد أم موسى فارغا

# [القصص: 10] أي من كل شيء إلا من هم موسى. وقيل: في الكلام إضمار أي ذات
~~هواء وخلاء.

### || [14.44]

# قوله تعالى: { وأنذر الناس } قال ابن عباس: أراد أهل مكة. {
~~يوم يأتيهم العذاب } وهو يوم القيامة أي خوفهم ذلك اليوم.
~~وإنما خصهم بيوم العذاب وإن كان يوم الثواب، لأن الكلام خرج مخرج
~~التهديد للعاصي. { فيقول الذين ظلموا } أي في ذلك اليوم {
~~ربنآ أخرنآ } أي أمهلنا. { إلى أجل قريب } سألوه
~~الرجوع إلى الدنيا حين ظهر الحق في الآخرة. { نجب دعوتك } أي
~~إلى الإسلام. { ونتبع الرسل }. فيجابوا: { أولم
~~تكونوا أقسمتم من قبل } يعني في دار الدنيا. { ما
~~لكم من زوال } قال مجاهد: هو قسم قريش أنهم لا يبعثون. ابن جريج:
~~هو ما حكاه عنهم في قوله:

# وأقسموا بالله جهد أيمانهم لا ms3211 يبعث الله من
~~يموت

# [النحل: 38]. { ما لكم من زوال } فيه تأويلان: أحدهما  ما لكم
~~من انتقال عن الدنيا إلى الآخرة أي لا تبعثون ولا تحشرون وهذا قول مجاهد.
~~الثاني  { ما لكم من زوال } أي من العذاب. وذكر البيهقي
~~عن محمد بن كعب القرظي قال: لأهل النار خمس دعوات يجيبهم الله في
~~أربعة، فإذا كان في الخامسة لم يتكلموا بعدها أبدا، يقولون:

# ربنآ أمتنا اثنتين وأحييتنا اثنتين
~~فاعترفنا بذنوبنا فهل إلى خروج من سبيل

# [غافر: 11] فيجيبهم الله

# ذلكم بأنه إذا دعي الله وحده كفرتم وإن
~~يشرك به تؤمنوا فالحكم لله العلي الكبير

# [غافر: 12]. ثم يقولون:

# ربنآ أبصرنا وسمعنا فارجعنا نعمل صالحا
~~إنا موقنون

# [السجدة: 12] فيجيبهم الله تعالى:

# فذوقوا بما نسيتم لقآء يومكم هذآ إنا
~~نسيناكم وذوقوا عذاب الخلد بما كنتم تعملون

# [السجدة: 14] ثم يقولون: { ربنآ أخرنآ إلى أجل قريب
~~نجب دعوتك ونتبع الرسل } فيجيبهم الله تعالى

# أولم تكونوا أقسمتم من قبل ما لكم من زوال

# [إبراهيم: 44] فيقولون:

# ربنآ أخرجنا نعمل صالحا غير الذي كنا
~~نعمل

# [فاطر: 37] فيجيبهم الله تعالى:

# أولم نعمركم ما يتذكر فيه من تذكر
~~وجآءكم النذير فذوقوا فما للظالمين من نصير

# [فاطر: 37]. ويقولون:

# ربنا غلبت علينا شقوتنا وكنا قوما ضآلين

# [المؤمنون: 106] فيجيبهم الله تعالى:

# اخسئوا فيها ولا تكلمون

# [المؤمنون: 108] فلا يتكلمون بعدها أبدا خرجه ابن المبارك في «دقائقه»
~~بأطول من هذا  وقد كتبناه في كتاب «التذكرة»  وزاد في الحديث {
~~وسكنتم في مسكن الذين ظلموا أنفسهم
~~وتبين لكم كيف فعلنا بهم وضربنا لكم
~~الأمثال }  { وقد مكروا مكرهم وعند الله
~~مكرهم وإن كان مكرهم لتزول منه الجبال } قال
~~هذه الثالثة، وذكر الحديث وزاد بعد قوله:

# اخسئوا فيها ولا تكلمون

# [المؤمنون: 108] فانقطع عند ذلك الدعاء والرجاء، وأقبل بعضهم على بعض
~~ينبح بعضهم في وجه بعض، وأطبقت عليهم قال: فحدثني الأزهر بن أبي الأزهر
~~أنه ذكر له أن ذلك قوله

# هذا يوم لا ينطقون }  { ولا يؤذن لهم
~~فيعتذرون

# [المرسلات: 35].

### || [14.45-46]

# قوله تعالى: { وسكنتم في مسكن الذين ظلموا
~~أنفسهم وتبين لكم كيف فعلنا بهم ms3212 وضربنا
~~لكم الأمثال } أي في بلاد ثمود ونحوها فهلا اعتبرتم بمساكنهم،
~~بعد ما تبين لكم ما فعلنا بهم، وبعد أن ضربنا لكم الأمثال في القرآن.
~~وقرأ أبو عبد الرحمن السلمي «ونبين لكم» بنون والجزم على
~~أنه مستقبل ومعناه الماضي وليناسب قوله: «كيف فعلنا بهم».
~~وقراءة الجماعة، «وتبين» وهي مثلها في المعنى لأن ذلك لا يتبين لهم
~~إلا بتبيين الله إياهم. قوله تعالى: { وقد مكروا مكرهم } أي
~~بالشرك بالله وتكذيب الرسل والمعاندة عن ابن عباس وغيره. { وعند
~~الله مكرهم وإن كان مكرهم لتزول منه الجبال
~~} «إن» بمعنى «ما» أي ما كان مكرهم لتزول منه الجبال لضعفه ووهنه «وإن»
~~بمعنى «ما» في القرآن في مواضع خمسة: أحدها هذا. الثاني 

# فإن كنت في شك ممآ أنزلنآ إليك

# [يونس: 94]. الثالث 

# لو أردنآ أن نتخذ لهوا لاتخذناه من لدنآ
~~إن كنا

# [الأنبياء: 17] أي ما كنا. الرابع 

# قل إن كان للرحمن ولد

# [الزخرف: 81]. الخامس:

# ولقد مكناهم فيمآ إن مكناكم فيه

# [الأحقاف: 26]. وقرأ الجماعة «وإن كان» بالنون. وقرأ عمرو بن علي وابن
~~مسعود وأبي «وإن كاد» بالدال. والعامة على كسر اللام في «لتزول» على
~~أنها لام الجحود وفتح اللام الثانية نصبا. وقرأ ابن محيصن وابن جريج
~~والكسائي «لتزول» بفتح اللام الأولى على أنها لام الابتداء ورفع
~~الثانية «وإن» مخففة من الثقيلة، ومعنى هذه القراءة استعظام مكرهم أي
~~ولقد عظم مكرهم حتى كادت الجبال تزول منه قال الطبري: الاختيار
~~القراءة الأولى لأنها لو كانت زالت لم تكن ثابتة قال أبو بكر الأنباري:
~~ولا حجة على مصحف المسلمين في الحديث الذي حدثناه أحمد بن الحسين:
~~حدثنا عثمان بن أبي شيبة حدثنا وكيع بن الجراح عن إسرائيل عن أبي إسحق
~~عن عبد الرحمن بن دانيل قال سمعت علي بن أبي طالب رضي الله عنه يقول: إن
~~جبارا من الجبابرة قال لا أنتهي حتى أعلم من في السموات، فعمد إلى
~~فراخ نسور، فأمر أن تطعم اللحم، حتى اشتدت وعضلت واستعلجت أمر بأن
~~يتخذ تابوت يسع فيه رجلين وأن يجعل فيه عصا ms3213 في رأسها لحم شديد حمرته،
~~وأن يستوثق من أرجل النسور بالأوتاد وتشد إلى قوائم التابوت، ثم جلس
~~هو وصاحب له في التابوت وأثار النسور، فلما رأت اللحم طلبته، فجعلت
~~ترفع التابوت حتى بلغت به ما شاء الله فقال الجبار لصاحبه: افتح الباب
~~فانظر ما ترى؟ فقال: أرى الجبال كأنها ذباب، فقال: أغلق الباب ثم صعدت
~~بالتابوت ما شاء الله أن تصعد فقال الجبار لصاحبه: افتح الباب فانظر ما
~~ترى؟ فقال: ما أرى إلا السماء وما تزداد منا إلا بعدا، فقال: نكس
~~العصا فنكسها، فانقضت النسور.

# فلما وقع التابوت على الأرض سمعت له هدة كادت الجبال تزول عن مراتبها
~~منها قال: فسمعت عليا رضي الله عنه يقرأ «وإن كان مكرهم
~~لتزول» بفتح اللام الأولى من «لتزول» وضم الثانية. وقد ذكر الثعلبي
~~هذا الخبر بمعناه، وأن الجبار هو النمرود الذي حاج إبراهيم في ربه،
~~وقال عكرمة: كان معه في التابوت غلام أمرد، وقد حمل القوس والنبل فرمى
~~بهما فعاد إليه ملطخا بالدماء وقال: كفيت نفسك إله السماء. قال
~~عكرمة: تلطخ بدم سمكة من السماء، قذفت نفسها إليه من بحر في الهواء
~~معلق. وقيل: طائر من الطير أصابه السهم ثم أمر نمرود صاحبه أن يضرب
~~العصا وأن ينكس اللحم، فهبطت النسور بالتابوت، فسمعت الجبال حفيف
~~التابوت والنسور ففزعت، وظنت أنه قد حدث بها حدث من السماء، وأن الساعة
~~قد قامت، فذلك قوله: «وإن كان مكرهم لتزول منه
~~الجبال». قال القشيري: وهذا جائز بتقدير خلق الحياة في الجبال.
~~وذكر الماوردي عن ابن عباس: أن النمرود بن كنعان بنى الصرح في قرية
~~الرس من سواد الكوفة، وجعل طوله خمسة آلاف ذراع وخمسين ذراعا، وعرضه
~~ثلاثة آلاف ذراع وخمسة وعشرين ذراعا، وصعد منه مع النسور، فلما علم أنه
~~لا سبيل له إلى السماء اتخذه حصنا، وجمع فيه أهله وولده ليتحصن فيه،
~~فأتى الله بنيانه من القواعد، فتداعى الصرح عليهم فهلكوا جميعا، فهذا
~~معنى «وقد مكروا مكرهم» وفي الجبال التي عنى زوالها بمكرهم
~~وجهان: أحدهما  جبال الأرض. ms3214 الثاني  الإسلام والقرآن لأنه لثبوته
~~ورسوخه كالجبال. وقال القشيري: «وعند الله مكرهم» أي هو
~~عالم بذلك فيجازيهم، أو عند الله جزاء مكرهم فحذف المضاف. «وإن كان
~~مكرهم لتزول منه الجبال» بكسر اللام أي ما كان مكرهم
~~مكرا يكون له أثر وخطر عند الله تعالى، فالجبال مثل لأمر النبي صلى
~~الله عليه وسلم. وقيل: «وإن كان مكرهم» في تقديرهم «لتزول
~~منه الجبال» وتؤثر في إبطال الإسلام. وقرىء «لتزول منه
~~الجبال» بفتح اللام الأولى وضم الثانية أي كان مكرا عظيما تزول منه
~~الجبال، ولكن الله حفظ رسول الله صلى الله عليه وسلم، وهو كقوله تعالى:

# ومكروا مكرا كبارا

# [نوح: 22] والجبال لا تزول ولكن العبارة عن تعظيم الشيء هكذا تكون.

### || [14.47]

# قوله تعالى: { فلا تحسبن الله مخلف وعده رسله }
~~اسم الله تعالى و «مخلف» مفعولا تحسب و «رسله» مفعول «وعده» وهو
~~على الاتساع، والمعنى: مخلف وعده رسله قال الشاعر:

# ترى الثور فيها مدخل الظل رأسه

# وسائره باد إلى الشمس أجمع

# قال القتبي: هو من المقدم الذي يوضحه التأخير، والمؤخر الذي يوضحه
~~التقديم، وسواء في قولك: مخلف وعده رسله، ومخلف رسله وعده. { إن
~~الله عزيز ذو انتقام } أي من أعدائه. ومن أسمائه المنتقم وقد
~~بيناه في «الكتاب الأسنى في شرح أسماء الله الحسنى».

### || [14.48-52]

# قوله تعالى: { يوم تبدل الأرض غير الأرض } أي اذكر يوم
~~تبدل الأرض، فتكون متعلقة بما قبله. وقيل: هو صفة لقوله: «يوم
~~يقوم الحساب». واختلف في كيفية تبديل الأرض، فقال كثير من الناس:
~~إن تبدل الأرض عبارة عن تغير صفاتها، وتسوية آكامها، ونسف جبالها، ومد
~~أرضها ورواه ابن مسعود رضي الله عنه خرجه ابن ماجه في سننه وذكره ابن
~~المبارك من حديث شهر بن حوشب، قال حدثني ابن عباس قال: إذا كان يوم
~~القيامة مدت الأرض مد الأديم وزيد في سعتها كذا وكذا وذكر الحديث.
~~وروي مرفوعا من حديث أبي هريرة أن النبي صلى الله عليه وسلم قال:

# " تبدل الأرض غير الأرض فيبسطها ويمدها مد الأديم العكاظي لا ترى
~~فيها عوجا ms3215 ولا أمتا ثم يزجر الله الخلق زجرة فإذا هم في الثانية في
~~مثل مواضعهم من الأولى من كان في بطنها ففي بطنها ومن كان على ظهرها كان
~~على ظهرها "

# ذكره الغزنوي. وتبديل السماء تكوير شمسها وقمرها، وتناثر نجومها
~~قاله ابن عباس. وقيل: اختلاف أحوالها، فمرة كالمهل ومرة كالدهان حكاه
~~ابن الأنباري وقد ذكرنا هذا الباب مبينا في كتاب «التذكرة» وذكرنا ما
~~للعلماء في ذلك، وأن الصحيح إزالة هذه الأرض حسب ما ثبت عن النبي صلى
~~الله عليه وسلم. روى مسلم

# " عن ثوبان مولى رسول الله صلى الله عليه وسلم قال: كنت قائما عند
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم فجاءه حبر من أحبار اليهود فقال: السلام
~~عليك وذكر الحديث، وفيه: فقال اليهودي أين يكون الناس يوم تبدل الأرض
~~غير الأرض والسموات؟ فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم: «في الظلمة
~~دون الجسر» "

# وذكر الحديث. وخرج عن عائشة قالت:

# " سئل رسول الله صلى الله عليه وسلم عن قوله: «يوم تبدل الأرض
~~غير الأرض والسموات» فأين يكون الناس يومئذ؟ قال: «على
~~الصراط» "

# خرجه ابن ماجه بإسناد مسلم سواء، وخرجه الترمذي عن عائشة وأنها هي
~~السائلة، قال: هذا حديث حسن صحيح فهذه الأحاديث تنص على أن السموات
~~والأرض تبدل وتزال، ويخلق الله أرضا أخرى يكون الناس عليها بعد
~~كونهم على الجسر. وفي صحيح مسلم عن سهل بن سعد قال قال رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم:

# " يحشر الناس يوم القيامة على أرض بيضاء عفراء كقرصة النقي
~~ليس فيها علم لأحد "

# وقال جابر: سألت أبا جعفر محمد بن علي عن قول الله عز وجل: «يوم
~~تبدل الأرض غير الأرض» قال: تبدل خبزة يأكل منها الخلق
~~يوم القيامة، ثم قرأ:

# وما جعلناهم جسدا لا يأكلون الطعام

# [الأنبياء: 8] وقال ابن مسعود: إنها تبدل بأرض غيرها بيضاء كالفضة لم
~~يعمل عليها خطيئة.

# وقال ابن عباس: بأرض من فضة بيضاء. وقال علي رضي الله عنه: تبدل
~~الأرض يومئذ من فضة والسماء من ذهب وهذا تبديل للعين، وحسبك. {
~~وبرزوا ms3216 لله الواحد القهار } أي من قبورهم، وقد تقدم.
~~قوله تعالى: { وترى المجرمين } وهم المشركون. { يومئذ } أي
~~يوم القيامة. { مقرنين } أي مشدودين { في الأصفاد } وهي
~~الأغلال والقيود، واحدها صفد وصفد. ويقال: صفدته صفدا أي قيدته
~~والاسم الصفد، فإذا أردت التكثير قلت: صفدته تصفيدا قال عمرو بن
~~كلثوم:

# فآبوا بالنهاب وبالسبايا

# وأبنا بالملوك مصفدينا

# أي مقيدينا. وقال حسان:

# من كل مأسور يشد صفاده

# صقر إذا لاقى الكريهة حام

# أي غله، وأصفدته إصفادا أعطيته. وقيل: صفدته وأصفدته جاريان في
~~القيد والإعطاء جميعا قال النابغة:

# فلم أعرض أبيت اللعن بالصفد

# فالصفد العطاء لأنه يقيد ويعبد قال أبو الطيب:

# وقيدت نفسي في ذراك محبة

# ومن وجد الإحسان قيدا تقيدا

# قيل: يقرن كل كافر مع شيطان في غل، بيانه قوله:

# احشروا الذين ظلموا وأزواجهم

# [الصافات: 22] يعني قرناءهم من الشياطين. وقيل: إنهم الكفار يجمعون في
~~الأصفاد كما اجتمعوا في الدنيا على المعاصي. { سرابيلهم من
~~قطران } أي قمصهم، عن ابن دريد وغيره، واحدها سربال، والفعل
~~تسربلت وسربلت غيري قال كعب بن مالك:

# تلقاكم عصب حول النبي لهم

# من نسج داود في الهيجا سرابيل

# «من قطران» يعني قطران الإبل الذي تهنأ به قاله الحسن. وذلك
~~أبلغ لاشتعال النار فيهم. وفي الصحيح: أن النائحة إذا لم تتب قبل موتها
~~تقام يوم القيامة وعليها سربال من قطران ودرع من جرب. وروي عن حماد
~~أنهم قالوا: هو النحاس. وقرأ عيسى بن عمر: «قطران» بفتح القاف
~~وتسكين الطاء. وفيه قراءة ثالثة: كسر القاف وجزم الطاء ومنه قول أبي
~~النجم:

# جون كأن العرق المنتوحا

# لبسه القطران والمسوحا

# وقراءة رابعة: «من قطرآن» رويت عن ابن عباس وأبي هريرة وعكرمة
~~وسعيد بن جبير ويعقوب والقطر النحاس والصفر المذاب ومنه قوله
~~تعالى:

# آتوني أفرغ عليه قطرا

# [الكهف: 96]. والآن: الذي قد انتهى إلى حره ومنه قوله تعالى:

# وبين حميم آن

# [الرحمن: 44]. { وتغشى } أي تضرب { وجوههم النار }
~~فتغشيها. { ليجزي الله كل نفس ما كسبت } أي بما
~~كسبت. { إن الله سريع الحساب } تقدم. قوله تعالى: {
~~هذا بلاغ للناس } أي هذا ms3217 الذي أنزلنا إليك بلاغ أي تبليغ
~~وعظة. { ولينذروا به } أي ليخوفوا عقاب الله عز وجل، وقرىء.
~~«ولينذروا» بفتح الياء والذال، يقال: نذرت بالشيء أنذر إذا
~~علمت به فاستعددت له، ولم يستعملوا منه مصدرا كما لم يستعملوا من عسى
~~وليس، وكأنهم استغنوا بأن والفعل كقولك: سرني أن نذرت بالشيء. {
~~وليعلموا أنما هو إله واحد } أي وليعلموا وحدانية
~~الله بما أقام من الحجج والبراهين. { وليذكر أولوا
~~الألباب } أي وليتعظ أصحاب العقول. وهذه اللامات في
~~«ولينذروا» «وليعلموا» «وليذكر» متعلقة بمحذوف
~~التقدير: ولذلك أنزلناه. وروى يمان بن رئاب أن هذه الآية نزلت في أبي
~~بكر الصديق رضي الله عنه. وسئل بعضهم هل لكتاب الله عنوان؟ فقال: نعم
~~قيل: وأين هو؟ قال قوله تعالى: { هذا بلاغ للناس
~~ولينذروا به } إلى آخرها.

### | [15 - سورة الحجر]

### || [15.1]

# تقدم معناه. و«الكتاب» قيل فيه: إنه اسم لجنس الكتب المتقدمة من
~~التوراة والإنجيل، ثم قرنهما بالكتاب المبين. وقيل: الكتاب هو القرآن،
~~جمع له بين الاسمين.

### || [15.2]

# «رب» لا تدخل على الفعل، فإذا لحقتها «ما» هيأتها للدخول على الفعل
~~تقول: ربما قام زيد، وربما يقوم زيد. ويجوز أن تكون «ما» نكرة بمعنى شيء،
~~و«يود» صفة له أي رب شيء يود الكافر. وقرأ نافع وعاصم «ربما» مخفف
~~الباء. الباقون مشددة، وهما لغتان. قال أبو حاتم: أهل الحجاز يخففون
~~ربما قال الشاعر:

# ربما ضربة بسيف صقيل

# بين بصرى وطعنة نجلاء

# وتميم وقيس وربيعة يثقلونها. وحكي فيها: ربما وربما، وربتما
~~وربتما، بتخفيف الباء وتشديدها أيضا. وأصلها أن تستعمل في القليل
~~وقد تستعمل في الكثير أي يود الكفار في أوقات كثيرة لو كانوا مسلمين
~~قاله الكوفيون. ومنه قول الشاعر:

# ألا ربما أهدت لك العين نظرة

# قصاراك منها أنها عنك لا تجدي

# وقال بعضهم: هي للتقليل في هذا الموضع لأنهم قالوا ذلك في بعض المواضع
~~لا في كلها لشغلهم بالعذاب، والله أعلم. وقال: «ربما يود» وهي
~~إنما تكون لما وقع لأنه لصدق الوعد كأنه عيان قد كان. وخرج الطبراني
~~أبو القاسم من حديث جابر بن عبد ms3218 الله قال: قال رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم:

# " إن ناسا من أمتي يدخلون النار بذنوبهم فيكونون في النار ما شاء الله
~~أن يكونوا ثم يعيرهم أهل الشرك فيقولون ما نرى ما كنتم تخالفونا فيه من
~~تصديقكم وإيمانكم نفعكم فلا يبقى موحد إلا أخرجه الله من النار "

# ثم قرأ رسول الله صلى الله عليه وسلم: { ربما يود الذين
~~كفروا لو كانوا مسلمين }. قال الحسن: إذا رأى المشركون
~~المسلمين وقد دخلوا الجنة وما رأواهم في النار تمنوا أنهم كانوا مسلمين.
~~وقال الضحاك: هذا التمني إنما هو عند المعاينة في الدنيا حين تبين لهم
~~الهدى من الضلالة. وقيل: في القيامة إذا رأوا كرامة المؤمنين وذل
~~الكافرين.

### || [15.3]

# فيه مسألتان: الأولى: قوله تعالى: { ذرهم يأكلوا
~~ويتمتعوا } تهديد لهم. { ويلههم الأمل } أي يشغلهم عن
~~الطاعة. يقال: ألهاه عن كذا أي شغله. ولهي هو عن الشيء يلهى. {
~~فسوف يعلمون } إذا رأوا القيامة وذاقوا وبال ما صنعوا. وهذه
~~الآية منسوخة بالسيف. الثانية: في مسند البزار عن أنس قال: قال رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم:

# " أربعة من الشقاء جمود العين وقساوة القلب وطول الأمل والحرص على
~~الدنيا "

# وطول الأمل داء عضال ومرض مزمن، ومتى تمكن من القلب فسد مزاجه واشتد
~~علاجه، ولم يفارقه داء ولا نجع فيه دواء، بل أعيا الأطباء ويئس من برئه
~~الحكماء والعلماء. وحقيقة الأمل: الحرص على الدنيا والانكباب عليها،
~~والحب لها والإعراض عن الآخرة. وروي عن رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~أنه قال:

# " نجا أول هذه الأمة باليقين والزهد ويهلك آخرها بالبخل والأمل "

# ويروى عن أبي الدرداء رضي الله عنه أنه قام على درج مسجد دمشق فقال: يا
~~أهل دمشق، ألا تسمعون من أخ لكم ناصح، إن من كان قبلكم كانوا يجمعون
~~كثيرا ويبنون مشيدا ويأملون بعيدا، فأصبح جمعهم بورا وبنيانهم
~~قبورا وأملهم غرورا. هذه عاد قد ملأت البلاد أهلا ومالا وخيلا
~~ورجالا، فمن يشتري مني اليوم تركتهم بدرهمين! وأنشد:

# يا ذا المؤمل آمالا وإن بعدت

# منه ويزعم أن يحظى بأقصاها ms3219

# أنى تفوز بما ترجوه ويك وما

# أصبحت في ثقة من نيل أدناها

# وقال الحسن: ما أطال عبد الأمل إلا أساء العمل. وصدق رضي الله عنه!
~~فالأمل يكسل عن العمل ويورث التراخي والتواني، ويعقب التشاغل والتقاعس،
~~ويخلد إلى الأرض ويميل إلى الهوى. وهذا أمر قد شوهد بالعيان فلا يحتاج
~~إلى بيان ولا يطلب صاحبه ببرهان كما أن قصر الأمل يبعث على العمل،
~~ويحيل على المبادرة، ويحث على المسابقة.

### || [15.4]

# أي أجل مؤقت كتب لهم في اللوح المحفوظ.

### || [15.5]

# «من» صلة كقولك: ما جاءني من أحد. أي لا تتجاوز أجلها فتزيد عليه، ولا
~~تتقدم قبله. ونظيره قوله تعالى:

# فإذا جآء أجلهم لا يستأخرون ساعة ولا
~~يستقدمون

# [الأعراف: 34].

### || [15.6-7]

# قاله كفار قريش لمحمد صلى الله عليه وسلم على جهة الاستهزاء، ثم طلبوا
~~منه إتيان الملائكة دلالة على صدقه. و { لو ما } تحضيض على الفعل
~~كلولا وهلا. وقال الفراء: الميم في «لوما» بدل من اللام في لولا. ومثله
~~استولى على الشيء واستومى عليه، ومثله خالمته وخاللته، فهو خلمي
~~وخلي أي صديقي. وعلى هذا يجوز «لوما» بمعنى الخبر، تقول: لوما زيد لضرب
~~عمرو. قال الكسائي: لولا ولوما سواء في الخبر والاستفهام. قال ابن
~~مقبل:

# لوما الحياء ولوما الدين عبتكما

# ببعض ما فيكما إذ عبتما عوري

# يريد لولا الحياء. وحكى النحاس لوما ولولا وهلا واحد. وأنشد أهل اللغة
~~على ذلك:

# تعدون عقر النيب أفضل مجدكم

# بني ضوطرى لولا الكمي المقنعا

# أي هلا تعدون الكمي المقنعا.

### || [15.8]

# قرأ حفص وحمزة والكسائي { ما ننزل الملائكة إلا بالحق
~~} واختاره أبو عبيد. وقرأ أبو بكر والمفضل «ما تنزل الملائكة»،
~~الباقون «ما تنزل الملائكة» وتقديره: ما تتنزل بتاءين حذفت إحداهما
~~تخفيفا، وقد شدد التاء البزي، واختاره أبو حاتم اعتبارا بقوله:

# تنزل الملائكة والروح

# [القدر: 4]. ومعنى { إلا بالحق } إلا بالقرآن. وقيل بالرسالة عن
~~مجاهد. وقال الحسن: إلا بالعذاب إن لم يؤمنوا. { وما كانوا إذا
~~منظرين } أي لو تنزلت الملائكة بإهلاكهم لما أمهلوا ولا قبلت لهم
~~توبة. وقيل: المعنى لو تنزلت الملائكة تشهد ms3220 لك فكفروا بعد ذلك لم
~~ينظروا. وأصل «إذا» إذ أن  ومعناه حينئذ  فضم إليها أن، واستثقلوا
~~الهمزة فحذفوها.

### || [15.9]

# قوله تعالى: { إنا نحن نزلنا الذكر } يعني القرآن. {
~~وإنا له لحافظون } من أن يزاد فيه أو ينقص منه. قال قتادة
~~وثابت البناني: حفظه الله من أن تزيد فيه الشياطين باطلا أو تنقص
~~منه حقا فتولى سبحانه حفظه فلم يزل محفوظا، وقال في غيره:

# بما استحفظوا

# [المائدة: 44]، فوكل حفظه إليهم فبدلوا وغيروا. أنبأنا الشيخ الفقيه
~~الإمام أبو القاسم عبد الله عن أبيه الشيخ الفقيه الإمام المحدث أبي
~~الحسن علي بن خلف بن معزوز الكومي التلمساني قال: قرىء على الشيخة
~~العالمة فخر النساء شهدة بنت أبي نصر أحمد بن الفرج الدينوري
~~وذلك بمنزلها بدار السلام في آخر جمادى الآخرة من سنة أربع وستين
~~وخمسمائة، قيل لها: أخبركم الشيخ الأجل العامل نقيب النقباء أبو الفوارس
~~طراد بن محمد الزينبي قراءة عليه وأنت تسمعين سنة تسعين وأربعمائة،
~~أخبرنا علي بن عبد الله بن إبراهيم حدثنا أبو علي عيسى بن محمد بن أحمد
~~بن عمر بن عبد الملك بن عبد العزيز بن جريج المعروف بالطوماري
~~حدثنا الحسين بن فهم قال: سمعت يحيى بن أكثم يقول: كان للمأمون  وهو
~~أمير إذ ذاك  مجلس نظر، فدخل في جملة الناس رجل يهودي حسن الثوب حسن
~~الوجه طيب الرائحة، قال: فتكلم فأحسن الكلام والعبارة، قال: فلما أن
~~تقوض المجلس دعاه المأمون فقال له: إسرائيلي؟ قال نعم. قال له: أسلم
~~حتى أفعل بك وأصنع، ووعده. فقال: ديني ودين آبائي! وانصرف. قال: فلما
~~كان بعد سنة جاءنا مسلما، قال: فتكلم على الفقه فأحسن الكلام فلما
~~تقوض المجلس دعاه المأمون وقال: ألست صاحبنا بالأمس؟ قال له: بلى. قال:
~~فما كان سبب إسلامك؟ قال: انصرفت من حضرتك فأحببت أن أمتحن هذه الأديان،
~~وأنت مع ما تراني حسن الخط، فعمدت إلى التوراة فكتبت ثلاث نسخ فزدت فيها
~~ونقصت، وأدخلتها الكنيسة فاشتريت مني، وعمدت إلى الإنجيل فكتبت ثلاث
~~نسخ فزدت فيها ونقصت، وأدخلتها البيعة فاشتريت مني، ms3221 وعمدت إلى القرآن
~~فعملت ثلاث نسخ وزدت فيها ونقصت، وأدخلتها الوراقين فتصفحوها، فلما أن
~~أوجدوا فيها الزيادة والنقصان رموا بها فلم يشتروها فعلمت أن هذا كتاب
~~محفوظ، فكان هذا سبب إسلامي. قال يحيى بن أكثم: فحججت تلك السنة
~~فلقيت سفيان بن عيينة فذكرت له الخبر فقال لي: مصداق هذا في كتاب الله
~~عز وجل. قال قلت: في أي موضع؟ قال: في قول الله تبارك وتعالى في التوراة
~~والإنجيل:

# بما استحفظوا من كتاب الله

# [المائدة: 44]، فجعل حفظه إليهم فضاع، وقال عز وجل: «إنا نحن نزلنا
~~الذكر وإنا له لحافظون» فحفظه الله عز وجل علينا فلم يضع. وقيل: «وإنا
~~له لحافظون» أي لمحمد صلى الله عليه وسلم من أن يتقول علينا أو نتقول
~~عليه. أو «وإنا له لحافظون» من أن يكاد أو يقتل. نظيره

# والله يعصمك من الناس

# [المائدة: 67]. و«نحن» يجوز أن يكون موضعه رفعا بالابتداء و«نزلنا»
~~الخبر. والجملة خبر «إن». ويجوز أن يكون «نحن» تأكيدا لاسم «إن» في
~~موضع نصب، ولا تكون فاصلة لأن الذي بعدها ليس بمعرفة وإنما هو جملة،
~~والجمل تكون نعوتا للنكرات فحكمها حكم النكرات.

### || [15.10]

# المعنى: ولقد أرسلنا من قبلك رسلا، فحذف. والشيع جمع شيعة وهي
~~الأمة، أي في أممهم قاله ابن عباس وقتادة. الحسن: في فرقهم. والشيعة:
~~الفرقة والطائفة من الناس المتآلفة المتفقة الكلمة. فكأن الشيع الفرق
~~ومنه قوله تعالى:

# أو يلبسكم شيعا

# [الأنعام: 65]. وأصله مأخوذ من الشياع وهو الحطب الصغار يوقد به
~~الكبار  كما تقدم في «الأنعام». وقال الكلبي: إن الشيع هنا القرى.

### || [15.11]

# تسلية للنبي صلى الله عليه وسلم أي كما فعل بك هؤلاء المشركون فكذلك
~~فعل بمن قبلك من الرسل.

### || [15.12-13]

# قوله تعالى: { كذلك نسلكه } أي الضلال والكفر والاستهزاء
~~والشرك. { في قلوب المجرمين } من قومك عن الحسن وقتادة
~~وغيرهما. أي كما سلكناه في قلوب من تقدم من شيع الأولين كذلك نسلكه في
~~قلوب مشركي قومك حتى لا يؤمنوا بك، كما لم يؤمن من قبلهم برسلهم. وروى
~~ابن جريج عن مجاهد قال: نسلك التكذيب. ms3222 والسلك: إدخال الشيء في الشيء
~~كإدخال الخيط في المخيط. يقال: سلكه يسلكه سلكا وسلوكا،
~~وأسلكه إسلاكا. وسلك الطريق سلوكا وسلكا وأسلكه دخله، والشيء
~~في غيره مثله، والشيء كذلك والرمح، والخيط في الجوهر كله فعل
~~وأفعل. وقال عدي بن زيد:

# وقد سلكوك في يوم عصيب

# والسلك بالكسر الخيط. وفي الآية رد على القدرية والمعتزلة. وقيل:
~~المعنى نسلك القرآن في قلوبهم فيكذبون به. وقال الحسن ومجاهد وقتادة
~~القول الذي عليه أكثر أهل التفسير، وهو ألزم حجة على المعتزلة. وعن
~~الحسن أيضا: نسلك الذكر إلزاما للحجة ذكره الغزنوي. { وقد
~~خلت سنة الأولين } أي مضت سنة الله بإهلاك الكفار، فما أقرب
~~هؤلاء من الهلاك. وقيل: «خلت سنة الأولين» بمثل ما فعل هؤلاء من التكذيب
~~والكفر، فهم يقتدون بأولئك.

### || [15.14-15]

# يقال: ظل يفعل كذا، أي يفعله بالنهار. والمصدر الظلول. أي لو أجيبوا
~~إلى ما اقترحوا من الآيات لأصروا على الكفر وتعللوا بالخيالات كما قالوا
~~للقرآن المعجز: إنه سحر. { يعرجون } من عرج يعرج أي صعد.
~~والمعارج المصاعد. أي لو صعدوا إلى السماء وشاهدوا الملكوت والملائكة
~~لأصروا على الكفر عن الحسن وغيره. وقيل: الضمير في «عليهم» للمشركين.
~~وفي «فظلوا» للملائكة، تذهب وتجيء. أي لو كشف لهؤلاء حتى يعاينوا
~~أبوابا في السماء تصعد فيها الملائكة وتنزل لقالوا: رأينا بأبصارنا ما
~~لا حقيقة له عن ابن عباس وقتادة. ومعنى { سكرت } سدت بالسحر قاله
~~ابن عباس والضحاك. وقال الحسن: سحرت. الكلبي: أغشيت أبصارنا وعنه أيضا
~~عميت. قتادة: أخذت. وقال المؤرج: دير بنا من الدوران أي صارت
~~أبصارنا سكرى. جويبر: خدعت. وقال أبو عمرو بن العلاء: «سكرت»
~~غشيت وغطيت. ومنه قول الشاعر:

# وطلعت شمس عليها مغفر

# وجعلت عين الحرور تسكر

# وقال مجاهد: «سكرت» حبست. ومنه قول أوس بن حجر:

# فصرت على ليلة ساهره

# فليست بطلق ولا ساكره

# قلت: وهذه أقوال متقاربة يجمعها قولك: منعت. قال ابن عزيز:
~~«سكرت أبصارنا» سدت أبصارنا هو من قولك: سكرت النهر إذا سددته.
~~ويقال: هو من سكر الشراب، كأن العين يلحقها ما يلحق الشارب إذا سكر. ms3223
~~وقرأ ابن كثير «سكرت» بالتخفيف. والباقون بالتشديد. قال ابن الأعرابي:
~~سكرت ملئت. قال المهدوي: والتخفيف والتشديد في «سكرت» ظاهران،
~~التشديد للتكثير والتخفيف يؤدي عن معناه. والمعروف أن «سكر» لا يتعدى.
~~قال أبو علي: يجوز أن يكون سمع متعديا في البصر. ومن قرأ «سكرت» فإنه
~~شبه ما عرض لأبصارهم بحال السكران، كأنها جرت مجرى السكران لعدم تحصيله.
~~وقد قيل: إنه بالتخفيف من سكر الشراب، وبالتشديد أخذت، ذكرهما
~~الماوردي. وقال النحاس: والمعروف من قراءة مجاهد والحسن «سكرت»
~~بالتخفيف. قال الحسن: أي سحرت. وحكى أبو عبيد عن أبي عبيدة أنه يقال:
~~سكرت أبصارهم إذا غشيها سمادير حتى لا يبصروا. وقال الفراء: من قرأ
~~«سكرت» أخذه من سكور الريح. قال النحاس: وهذه الأقوال متقاربة. والأصل
~~فيها ما قال أبو عمرو بن العلاء رحمه الله تعالى، قال: هو من السكر في
~~الشراب. وهذا قول حسن أي غشيهم ما غطى أبصارهم كما غشي السكران ما غطى
~~عقله. وسكور الريح سكونها وفتورها فهو يرجع إلى معنى التحيير.

### || [15.16]

# لما ذكر كفر الكافرين وعجز أصنامهم ذكر كمال قدرته ليستدل بها على
~~وحدانيته. والبروج: القصور والمنازل. قال ابن عباس: أي جعلنا في السماء
~~بروج الشمس والقمر أي منازلهما. وأسماء هذه البروج: الحمل، والثور،
~~والجوزاء، والسرطان، والأسد، والسنبلة، والميزان، والعقرب،
~~والقوس، والجدي، والدلو، والحوت. والعرب تعد المعرفة لمواقع النجوم
~~وأبوابها من أجل العلوم، ويستدلون بها على الطرقات والأوقات والخصب
~~والجدب. وقالوا: الفلك اثنا عشر برجا، كل برج ميلان ونصف. وأصل
~~البروج الظهور ومنه تبرج المرأة بإظهار زينتها. وقد تقدم هذا المعنى في
~~النساء. وقال الحسن وقتادة: البروج النجوم، وسميت بذلك لظهورها
~~وارتفاعها. وقيل: الكواكب العظام قاله أبو صالح، يعني السبعة السيارة.
~~وقال قوم: «بروجا» أي قصورا وبيوتا فيها الحرس، خلقها الله في
~~السماء. فالله أعلم. { وزيناها } يعني السماء كما قال في سورة
~~الملك:

# ولقد زينا السمآء الدنيا بمصابيح

# [الملك: 5]. { للناظرين } للمعتبرين والمتفكرين.

### || [15.17]

# أي مرجوم. والرجم الرمي بالحجارة. وقيل: الرجم اللعن والطرد. وقد تقدم.
~~وقال الكسائي: كل رجيم في القرآن ms3224 فهو بمعنى الشتم. وزعم الكلبي أن
~~السموات كلها لم تحفظ من الشياطين إلى زمن عيسى، فلما بعث الله تعالى
~~عيسى حفظ منها ثلاث سموات إلى مبعث رسول الله صلى الله عليه وسلم، فحفظ
~~جميعها بعد بعثه وحرست منهم بالشهب. وقاله ابن عباس رضي الله عنه.
~~قال ابن عباس: وقد كانت الشياطين لا يحجبون عن السماء، فكانوا يدخلونها
~~ويلقون أخبارها على الكهنة، فيزيدون عليها تسعا فيحدثون بها أهل الأرض
~~الكلمة حق والتسع باطل فإذا رأوا شيئا مما قالوه صدقوهم فيما جاءوا به،
~~فلما ولد عيسى ابن مريم عليهما السلام منعوا من ثلاث سموات، فلما ولد
~~محمد صلى الله عليه وسلم منعوا من السموات كلها، فما منهم من أحد يريد
~~استراق السمع إلا رمي بشهاب على ما يأتي.

### || [15.18]

# أي لكن من استرق السمع، أي الخطفة اليسيرة، فهو استثناء منقطع. وقيل، هو
~~متصل، أي إلا ممن استرق السمع. أي حفظنا السماء من الشياطين أن تسمع
~~شيئا من الوحي وغيره إلا من استرق السمع فإنا لم نحفظها منه أن تسمع
~~الخبر من أخبار السماء سوى الوحي، فأما الوحي فلا تسمع منه شيئا لقوله:

# إنهم عن السمع لمعزولون

# [الشعراء: 212]. وإذا استمع الشياطين إلى شيء ليس بوحي فإنهم يقذفونه
~~إلى الكهنة في أسرع من طرفة عين، ثم تتبعهم الشهب فتقتلهم أو تخبلهم
~~ذكره الحسن وابن عباس. قوله تعالى: { فأتبعه شهاب مبين }
~~أتبعه: أدركه ولحقه. وشهاب: كوكب مضيء. وكذلك شهاب ثاقب. وقوله:

# بشهاب قبس

# [النمل: 7] بشعلة نار في رأس عود قاله ابن عزير. وقال ذو الرمة:

# كأنه كوكب في إثر عفرية

# مسوم في سواد الليل منقضب

# وسمي الكوكب شهابا لبريقه، بشبه النار. وقيل: شهاب لشعلة من نار، قبس
~~لأهل الأرض، فتحرقهم ولا تعود إذا أحرقت كما إذا أحرقت النار لم تعد،
~~بخلاف الكوكب فإنه إذا أحرق عاد إلى مكانه. قال ابن عباس: تصعد الشياطين
~~أفواجا تسترق السمع فينفرد المارد منها فيعلو، فيرمى بالشهاب فيصيب
~~جبهته أو أنفه أو ما شاء الله فيلتهب، فيأتي أصحابه وهو يلتهب ms3225 فيقول: إنه
~~كان من الأمر كذا وكذا، فيذهب أولئك إلى إخوانهم من الكهنة فيزيدون عليها
~~تسعا، فيحدثون بها أهل الأرض الكلمة حق والتسع باطل. فإذا رأوا شيئا
~~مما قالوا قد كان صدقوهم بكل ما جاءوا به من كذبهم. وسيأتي هذا المعنى
~~مرفوعا في سورة «سبأ» إن شاء الله تعالى. واختلف في الشهاب هل يقتل أم
~~لا. فقال ابن عباس: الشهاب يجرح ويحرق ويخبل ولا يقتل. وقال الحسن
~~وطائفة: يقتل فعلى هذا القول في قتلهم بالشهب قبل إلقاء السمع إلى الجن
~~قولان: أحدهما: أنهم يقتلون قبل إلقائهم ما استرقوه من السمع إلى غيرهم
~~فعلى هذا لا تصل أخبار السماء إلى غير الأنبياء، ولذلك انقطعت الكهانة.
~~والثاني: أنهم يقتلون بعد إلقائهم ما استرقوه من السمع إلى غيرهم من
~~الجن ولذلك ما يعودون إلى استراقه، ولو لم يصل لانقطع الإستراق وانقطع
~~الإحراق ذكره الماوردي. قلت: والقول الأول أصح على ما يأتي بيانه في
~~«الصافات». واختلف هل كان رمي بالشهب قبل المبعث فقال الأكثرون نعم.
~~وقيل إلا، وإنما ذلك بعد المبعث. وسيأتي بيان هذه المسألة في سورة «الجن»
~~إن شاء الله تعالى. وفي «الصافات» أيضا. قال الزجاج: والرمي بالشهب من
~~آيات النبي صلى الله عليه وسلم مما حدث بعد مولده لأن الشعراء في القديم
~~لم يذكروه في أشعارهم، ولم يشبهوا الشيء السريع به كما شبهوا بالبرق
~~وبالسيل.

# ولا يبعد أن يقال: انقضاض الكواكب كان في قديم الزمان ولكنه لم يكن
~~رجوما للشياطين، ثم صار رجوما حين ولد النبي صلى الله عليه وسلم. وقال
~~العلماء: نحن نرى انقضاض الكواكب، فيجوز أن يكون ذلك كما نرى ثم يصير
~~نارا إذ أدرك الشيطان. ويجوز أن يقال: يرمون بشعلة من نار من الهوى
~~فيخيل إلينا أنه نجم سرى. والشهاب في اللغة النار الساطعة. وذكر أبو
~~داود عن عامر الشعبي قال: لما بعث النبي صلى الله عليه وسلم رجمت
~~الشياطين بنجوم لم تكن ترجم بها قبل، فأتوا عبد ياليل بن عمرو الثقفي
~~فقالوا: إن الناس قد فزعوا وقد أعتقوا ms3226 رقيقهم وسيبوا أنعامهم لما رأوا
~~في النجوم. فقال لهم  وكان رجلا أعمى : لا تعجلوا، وانظروا فإن كانت
~~النجوم التي تعرف فهي عند فناء الناس، وإن كانت لا تعرف فهي من حدث.
~~فنظروا فإذا هي نجوم لا تعرف، فقالوا: هذا من حدث. فلم يلبثوا حتى سمعوا
~~بالنبي صلى الله عليه وسلم.

### || [15.19-20]

# قوله تعالى: { والأرض مددناها } هذا من نعمه أيضا، ومما يدل
~~على كمال قدرته. قال ابن عباس: بسطناها على وجه الماء كما قال:

# والأرض بعد ذلك دحاها

# [النازعات: 30] أي بسطها. وقال:

# والأرض فرشناها فنعم الماهدون

# [الذاريات: 48]. وهو يرد على من زعم أنها كالكرة. وقد تقدم. {
~~وألقينا فيها رواسي } جبالا ثابتة لئلا تتحرك بأهلها. {
~~وأنبتنا فيها من كل شيء موزون } أي مقدر معلوم قاله
~~ابن عباس وسعيد بن جبير. وإنما قال «موزون» لأن الوزن يعرف به مقدار
~~الشيء. قال الشاعر:

# قد كنت قبل لقائكم ذا مرة

# عندي لكل مخاصم ميزانه

# وقال قتادة: موزون يعني مقسوم. وقال مجاهد: موزون معدود. ويقال: هذا
~~كلام موزون أي منظوم غير منتثر. فعلى هذا أي أنبتنا في الأرض ما يوزن من
~~الجواهر والحيوانات والمعادن. وقد قال الله عز وجل في الحيوان:

# وأنبتها نباتا حسنا

# [آل عمران: 37]. والمقصود من الإنبات الإنشاء والإيجاد. وقيل: {
~~وأنبتنا فيها } أي في الجبال { من كل شيء موزون } من
~~الذهب والفضة والنحاس والرصاص والقزدير، حتى الزرنيخ والكحل، كل ذلك
~~يوزن وزنا. روي معناه عن الحسن وابن زيد. وقيل: أنبتنا في الأرض الثمار
~~مما يكال ويوزن. وقيل: ما يوزن فيه الأثمان لأنه أجل قدرا وأعم نفعا
~~مما لا ثمن له. { وجعلنا لكم فيها معايش } يعني المطاعم
~~والمشارب التي يعيشون بها واحدها معيشة بسكون الياء. ومنه قول جرير:

# تكلفني معيشة آل زيد

# ومن لي بالمرقق والصناب

# والأصل معيشة على مفعلة بتحريك الياء. وقد تقدم في الأعراف.
~~وقيل: إنها الملابس قاله الحسن. وقيل: إنها التصرف في أسباب الرزق مدة
~~الحياة. قال الماوردي: وهو الظاهر. { ومن لستم له برازقين
~~} يريد الدواب والأنعام قاله مجاهد. وعنده أيضا هم ms3227 العبيد والأولاد
~~الذين قال الله فيهم:

# نحن نرزقهم وإياكم

# [الإسراء: 31] ولفظ «من» يجوز أن يتناول العبيد والدواب إذا اجتمعوا
~~لأنه إذا اجتمع من يعقل وما لا يعقل، غلب من يعقل. أي جعلنا لكم فيها
~~معايش وعبيدا وإماء ودواب وأولادا نرزقهم ولا ترزقونهم. ف«من» على
~~هذا التأويل في موضع نصب قال معناه مجاهد وغيره. وقيل: أراد به الوحش.
~~قال سعيد: قرأ علينا منصور «ومن لستم له برازقين» قال: الوحش.
~~ف«من» على هذا تكون لما لا يعقل مثل

# فمنهم من يمشي على بطنه

# [النور: 45] الآية. وهي في محل خفض عطفا على الكاف والميم في قوله:
~~«لكم». وفيه قبح عند البصريين فإنه لا يجوز عندهم عطف الظاهر على المضمر
~~إلا بإعادة حرف الجر مثل مررت به وبزيد. ولا يجوز مررت به وزيد إلا في
~~الشعر. كما قال:

# فاليوم قربت تهجونا وتشتمنا

# فاذهب فما بك والأيام من عجب

# وقد مضى هذا المعنى في «البقرة» وسورة «النساء».

### || [15.21]

# قوله تعالى: { وإن من شيء إلا عندنا خزائنه } أي وإن
~~من شيء من أرزاق الخلق ومنافعهم إلا عندنا خزائنه يعني المطر المنزل من
~~السماء، لأن به نبات كل شيء. قال الحسن: المطر خزائن كل شيء. وقيل:
~~الخزائن المفاتيح، أي في السماء مفاتيح الأرزاق قاله الكلبي. والمعنى
~~واحد. { وما ننزله إلا بقدر معلوم } أي ولكن لا
~~ننزله إلا على حسب مشيئتنا وعلى حسب حاجة الخلق إليه كما قال:

# ولو بسط الله الرزق لعباده لبغوا في الأرض
~~ولكن ينزل بقدر ما يشآء

# [الشورى: 27]. وروي عن ابن مسعود والحكم بن عتيبة وغيرهما أنه ليس عام
~~أكثر مطرا من عام، ولكن الله يقسمه كيف شاء، فيمطر قوم ويحرم آخرون،
~~وربما كان المطر في البحار والقفار. والخزائن جمع الخزانة، وهو الموضع
~~الذي يستر فيه الإنسان ماله. والخزانة أيضا مصدر خزن يخزن. وما
~~كان في خزانة الإنسان كان معدا له. فكذلك ما يقدر عليه الرب فكأنه
~~معد عنده قاله القشيري. وروى جعفر بن محمد عن أبيه عن جده أنه قال:
~~في العرش مثال ms3228 كل شيء خلقه الله في البر والبحر. وهو تأويل قوله تعالى:
~~«وإن من شيء إلا عندنا خزائنه». والإنزال بمعنى
~~الإنشاء والإيجاد كقوله:

# وأنزل لكم من الأنعام ثمانية أزواج

# [الزمر: 6] وقوله:

# وأنزلنا الحديد فيه بأس شديد

# [الحديد: 25]. وقيل: الإنزال بمعنى الإعطاء، وسماه إنزالا لأن أحكام
~~الله إنما تنزل من السماء.

### || [15.22]

# فيه خمس مسائل: الأولى: قوله تعالى:

# وأرسلنا الرياح

# [الحجر: 15] قراءة العامة «الرياح» بالجمع. وقرأ حمزة بالتوحيد لأن معنى
~~الريح الجمع أيضا وإن كان لفظها لفظ الواحد. كما يقال: جاءت الريح من كل
~~جانب. كما يقال: أرض سباسب وثوب أخلاق. وكذلك تفعل العرب في كل شيء
~~اتسع. وأما وجه قراءة العامة فلأن الله تعالى نعتها ب«لواقح» وهي جمع.
~~ومعنى لواقح حوامل لأنها تحمل الماء والتراب والسحاب والخير والنفع.
~~قال الأزهري: وجعل الريح لاقحا لأنها تحمل السحاب أي تقله وتصرفه ثم
~~تمريه فتستدره، أي تنزله قال الله تعالى:

# حتى إذآ أقلت سحابا ثقالا

# [الأعراف: 57] أي حملت. وناقة لاقح ونوق لواقح إذا حملت الأجنة في
~~بطونها. وقيل: لواقح بمعنى ملقحة وهو الأصل، ولكنها لا تلقح إلا وهي
~~في نفسها لاقح، كأن الرياح لقحت بخير. وقيل: ذوات لقح، وكل ذلك صحيح
~~أي منها ما يلقح الشجر كقولهم: عيشة راضية أي فيها رضا، وليل نائم أي
~~فيه نوم. ومنها ما تأتي بالسحاب. يقال: لقحت الناقة بالكسر لقحا
~~ولقاحا بالفتح فهي لاقح. وألقحها الفحل أي ألقى إليها الماء فحملته
~~فالرياح كالفحل للسحاب. قال الجوهري: ورياح لواقح ولا يقال ملاقح، وهو
~~من النوادر. وحكى المهدوي عن أبي عبيدة: لواقح بمعنى ملاقح، ذهب إلى أنه
~~جمع ملقحة وملقح، ثم حذفت زوائده. وقيل: هو جمع لاقحة ولاقح، على
~~معنى ذات اللقاح على النسب. ويجوز أن يكون معنى لاقح حاملا. والعرب
~~تقول للجنوب: لاقح وحامل، وللشمال حائل وعقيم. وقال عبيد بن عمير: يرسل
~~الله المبشرة فتقم الأرض قما، ثم يرسل المثيرة فتثير السحاب، ثم يرسل
~~المؤلفة فتؤلفه، ثم يبعث اللواقح فتلقح الشجر. وقيل: الريح الملاقح التي
~~تحمل الندى فتمجه في ms3229 السحاب، فإذا اجتمع فيه صار مطرا. وعن أبي هريرة
~~قال: سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول:

# " الريح الجنوب من الجنة وهي الريح اللواقح التي ذكرها الله في كتابه
~~وفيها منافع للناس ".

# وروي عنه عليه السلام أنه قال:

# " ما هبت جنوب إلا أنبع الله بها عينا غدقة ".

# وقال أبو بكر بن عياش: لا تقطر قطرة من السحاب إلا بعد أن تعمل الرياح
~~الأربع فيها فالصبا تهيجه، والدبور تلقحه، والجنوب تدره،
~~والشمال تفرقه. الثانية: روى ابن وهب وابن القاسم وأشهب وابن عبد الحكم
~~عن مالك  واللفظ لأشهب  قال مالك: قال الله تعالى: «وأرسلنا الرياح
~~لواقح» فلقاح القمح عندي أن يحبب ويسنبل، ولا أدري ما ييبس في
~~أكمامه، ولكن يحبب حتى يكون لو يبس حينئذ لم يكن فسادا لا خير فيه.
~~ولقاح الشجر كلها أن تثمر ثم يسقط منها ما يسقط ويثبت ما يثبت، وليس ذلك
~~بأن تورد.

# قال ابن العربي: إنما عول مالك في هذا التفسير على تشبيه لقاح الشجر
~~بلقاح الحمل، وأن الولد إذا عقد وخلق ونفخ فيه الروح كان بمنزلة تحبب
~~الثمر وتسنبله لأنه سمي باسم تشترك فيه كل حاملة وهو اللقاح، وعليه جاء
~~الحديث:

# " نهى النبي صلى الله عليه وسلم عن بيع الحب حتى يشتد "

# قال ابن عبد البر: الإبار عند أهل العلم في النخل التلقيح، وهو أن
~~يؤخذ شيء من طلع ذكور النخل فيدخل بين ظهراني طلع الإناث. ومعنى ذلك
~~في سائر الثمار طلوع الثمرة من التين وغيره حتى تكون الثمرة مرئية
~~منظورا إليها. والمعتبر عند مالك وأصحابه فيما يذكر من الثمار التذكير،
~~وفيما لا يذكر أن يثبت من نواره ما يثبت ويسقط ما يسقط. وحد ذلك في
~~الزرع ظهوره من الأرض قاله مالك. وقد روي عنه أن إباره أن يحبب. ولم
~~يختلف العلماء أن الحائط إذا انشق طلع إناثه فأخر إباره وقد أبر غيره
~~ممن حاله مثل حاله، أن حكمه حكم ما أبر لأنه قد جاء عليه وقت الإبار
~~وثمرته ظاهرة بعد تغيبها في الحب. ms3230 فإن أبر بعض الحائط كان ما لم يؤبر
~~تبعا له. كما أن الحائط إذا بدا صلاحه كان سائر الحائط تبعا لذلك
~~الصلاح في جواز بيعه. الثالثة: روى الأئمة كلهم عن ابن عمر قال: سمعت
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول:

# " من ابتاع نخلا بعد أن تؤبر فثمرتها للذي باعها إلا أن يشترط
~~المبتاع. ومن ابتاع عبدا فماله للذي باعه إلا أن يشترط المبتاع "

# قال علماؤنا: إنما لم يدخل الثمر المؤبر مع الأصول في البيع إلا بالشرط
~~لأنه عين موجودة يحاط بها أمن سقوطها غالبا. بخلاف التي لم تؤبر إذ ليس
~~سقوطها مأمونا فلم يتحقق لها وجود، فلم يجز للبائع اشتراطها ولا
~~استثناؤها لأنها كالجنين. وهذا هو المشهور من مذهب مالك. وقيل: يجوز
~~استثناؤها وهو قول الشافعي. الرابعة: لو اشتري النخل وبقي الثمر للبائع
~~جاز لمشتري الأصل شراء الثمرة قبل طيبها على مشهور قول مالك، ويرى لها
~~حكم التبعية وإن أفردت بالعقد. وعنه في رواية: لا يجوز. وبذلك قال
~~الشافعي وأبو حنيفة والثوري وأهل الظاهر وفقهاء الحديث. وهو الأظهر من
~~أحاديث النهي عن بيع الثمرة قبل بدو صلاحها. الخامسة: ومما يتعلق بهذا
~~الباب النهي عن بيع الملاقح والملاقح الفحول من الإبل، الواحد ملقح.
~~والملاقح أيضا الإناث التي في بطونها أولادها، الواحدة ملقحة بفتح
~~القاف. والملاقيح ما في بطون النوق من الأجنة، الواحدة ملقوحة ومن قولهم:
~~لقحت كالمحموم من حم، والمجنون من جن. وفي هذا جاء النهي. وقد جاء
~~عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه: نهى عن المجر وهو بيع ما في بطون
~~الإناث.

# ونهى عن المضامين والملاقيح. قال أبو عبيد: المضامين ما في البطون، وهي
~~الأجنة. والملاقيح ما في أصلاب الفحول. وهو قول سعيد بن المسيب وغيره.
~~وقيل بالعكس: إن المضامين ما في بطون الجمال، والملاقيح ما في بطون
~~الإناث. وهو قول ابن حبيب وغيره. وأي الأمرين كان، فعلماء المسلمين
~~مجمعون على أن ذلك لا يجوز. وذكر المزني عن ابن هشام شاهدا بأن الملاقيح
~~ما في البطون لبعض الأعراب: ms3231

# منيتي ملاقحا في الأبطن

# تنتج ما تلقح بعد أزمن

# وذكر الجوهري على ذلك شاهدا قول الراجز:

# إنا وجدنا طرد الهوامل

# خيرا من التأنان والمسائل

# وعدة العام وعام قابل

# ملقوحة في بطن ناب حائل

# قوله تعالى: { فأنزلنا من السمآء } أي من السحاب. وكل ما
~~علاك فأظلك يسمى سماء. وقيل: من جهة السماء. { ماء } أي قطرا. {
~~فأسقيناكموه } أي جعلنا ذلك المطر لسقياكم وللشرب مواشيكم
~~وأرضكم. وقيل: سقى وأسقى بمعنى. وقيل بالفرق، وقد تقدم. { ومآ
~~أنتم له بخازنين } أي ليست خزائنه عندكم أي نحن الخازنون لهذا
~~الماء ننزله إذا شئنا ونمسكه إذا شئنا. ومثله

# وأنزلنا من السمآء مآء طهورا

# [الفرقان: 48]،

# وأنزلنا من السمآء مآء بقدر فأسكناه في
~~الأرض وإنا على ذهاب به لقادرون

# [المؤمنون: 18]. وقال سفيان: لستم بمانعين المطر.

### || [15.23]

# أي الأرض ومن عليها، ولا يبقى شيء سوانا. نظيره.

# إنا نحن نرث الأرض ومن عليها وإلينا
~~يرجعون

# [مريم: 40]. فملك كل شيء لله تعالى. ولكن ملك عباده أملاكا فإذا ماتوا
~~انقطعت الدعاوى، فكان الله وارثا من هذا الوجه. وقيل: الإحياء في هذه
~~الآية إحياء النطفة في الأرحام. فأما البعث فقد ذكره بعد هذا في قوله:

# وإن ربك هو يحشرهم

# [الحجر: 25].

### || [15.24]

# فيه ثلاث مسائل: الأولى: قوله تعالى: { ولقد علمنا
~~المستقدمين منكم ولقد علمنا المستأخرين } فيه
~~ثمان تأويلات: الأول: «المستقدمين» في الخلق إلى اليوم، ولا المستأخرين،
~~الذين لم يخلقوا بعد، قاله قتادة وعكرمة وغيرهما. الثاني: «المستقدمين»
~~الأموات، و«المستأخرين» الأحياء قاله ابن عباس والضحاك. الثالث:
~~«المستقدمين» من تقدم أمة محمد، و«المستأخرين» أمة محمد صلى الله عليه
~~وسلم قاله مجاهد. الرابع: «المستقدمين» في الطاعة والخير، و«المستأخرين»
~~في المعصية والشر قاله الحسن وقتادة أيضا. الخامس: «المستقدمين» في صفوف
~~الحرب، و«المستأخرين» فيها قاله سعيد بن المسيب. السادس: «المستقدمين»
~~من قتل في الجهاد، و«المستأخرين» من لم يقتل قاله القرظي. السابع:
~~«المستقدمين» أول الخلق، و«المستأخرين» آخر الخلق قاله الشعبي.
~~الثامن: «المستقدمين» في صفوف الصلاة، و«المستأخرين» فيها بسبب النساء.
~~وكل هذا معلوم لله تعالى فإنه عالم بكل موجود ومعدوم، وعالم بمن خلق ms3232 وما
~~هو خالقه إلى يوم القيامة. إلا أن القول الثامن هو سبب نزول الآية لما
~~رواه النسائي والترمذي عن أبي الجوزاء عن ابن عباس قال: كانت امرأة
~~تصلي خلف رسول الله صلى الله عليه وسلم حسناء من أحسن الناس، فكان بعض
~~القوم يتقدم حتى يكون في الصف الأول لئلا يراها، ويتأخر بعضهم حتى
~~يكون في الصف المؤخر، فإذا ركع نظر من تحت إبطه، فأنزل الله عز وجل {
~~ولقد علمنا المستقدمين منكم ولقد علمنا
~~المستأخرين }. وروي عن أبي الجوزاء ولم يذكر ابن عباس. وهو أصح.
~~الثانية: هذا يدل على فضل أول الوقت في الصلاة وعلى فضل الصف الأول
~~قال النبي صلى الله عليه وسلم:

# " لو يعلم الناس ما في النداء والصف الأول ثم لم يجدوا إلا أن
~~يستهموا عليه لاستهموا "

# فإذا جاء الرجل عند الزوال فنزل في الصف الأول مجاور الإمام، حاز ثلاث
~~مراتب في الفضل: أول الوقت، والصف الأول، ومجاورة الإمام. فإن جاء عند
~~الزوال فنزل في الصف الآخر أو فيما نزل عن الصف الأول، فقد حاز فضل أول
~~الوقت وفاته فضل الصف الأول والمجاورة. فإن جاء وقت الزوال ونزل في الصف
~~الأول دون ما يلي الإمام فقد حاز فضل أول الوقت وفضل الصف الأول،
~~وفاته مجاورة الإمام. فإن جاء بعد الزوال ونزل في الصف الأول فقد فاته
~~فضيلة أول الوقت، وحاز فضيلة الصف الأول ومجاورة الإمام. وهكذا.
~~ومجاورة الإمام لا تكون لكل أحد، وإنما هي كما قال صلى الله عليه وسلم:

# " ليلني منكم أولو الأحلام والنهى "

# الحديث. فما يلي الإمام ينبغي أن يكون لمن كانت هذه صفته، فإن نزلها
~~غيره أخر وتقدم هو إلى الموضع لأنه حقه بأمر صاحب الشرع، كالمحراب هو
~~موضع الإمام تقدم أو تأخر قاله ابن العربي.

# قلت: وعليه يحمل قول عمر رضي الله عنه: تأخر يا فلان، تقدم يا فلان ثم
~~يتقدم فيكبر. وقد روي عن كعب أن الرجل من هذه الأمة ليخر ساجدا
~~فيغفر لمن خلفه. وكان كعب يتوخى الصف المؤخر من المسجد رجاء ms3233 ذلك، ويذكر
~~أنه وجده كذلك في التوراة. ذكره الترمذي الحكيم في نوادر الأصول. وسيأتي
~~في سورة «الصافات» زيادة بيان لهذا الباب إن شاء الله تعالى. الثالثة:
~~وكما تدل هذه الآية على فضل الصف الأول في الصلاة، فكذلك تدل على فضل
~~الصف الأول في القتال فإن القيام في نحر العدو، وبيع العبد نفسه من
~~الله تعالى لا يوازيه عمل فالتقدم إليه أفضل، ولا خلاف فيه ولا خفاء به.
~~ولم يكن أحد يتقدم الحرب بين يدي رسول الله صلى الله عليه وسلم لأنه كان
~~أشجع الناس. قال البراء: كنا والله إذا احمر البأس نتقي به، وإن
~~الشجاع منا للذي يحاذي به، يعني النبي صلى الله عليه وسلم.

### || [15.25]

# قوله تعالى: { وإن ربك هو يحشرهم } أي للحساب والجزاء.
~~{ إنه حكيم عليم } تقدم.

### || [15.26]

# قوله تعالى: { ولقد خلقنا الإنسان } يعني آدم عليه السلام. {
~~من صلصال } أي من طين يابس عن ابن عباس وغيره. والصلصال: الطين
~~الحر خلط بالرمل فصار يتصلصل إذا جف، فإذا طبخ بالنار فهو الفخار
~~عن أبي عبيدة. وهو قول أكثر المفسرين. وأنشد أهل اللغة:

# كعدو المصلصل الجوال

# وقال مجاهد: هو الطين المنتن واختاره الكسائي. قال: وهو من قول
~~العرب: صل اللحم وأصل إذا أنتن  مطبوخا كان أو نيئا  يصل
~~صلولا. قال الحطيئة:

# ذاك فتى يبذل ذا قدره

# لا يفسد اللحم لديه الصلول

# وطين صلال ومصلال أي يصوت إذا نقرته كما يصوت الحديد. فكان أول
~~ترابا، أي متفرق الأجزاء ثم بل فصار طينا، ثم ترك حتى أنتن فصار
~~حمأ مسنونا أي متغيرا، ثم يبس فصار صلصالا على قول الجمهور. وقد
~~مضى في «البقرة» بيان هذا. والحمأ: الطين الأسود، وكذلك الحمأة
~~بالتسكين تقول منه: حمئت البئر حمأ بالتسكين إذا نزعت حمأتها. وحمئت
~~البئر حمأ بالتحريك كثرت حمأتها. وأحمأتها إحماء ألقيت فيها الحمأة
~~عن ابن السكيت. وقال أبو عبيدة: الحمأة بسكون الميم مثل الكمأة.
~~والجمع حمء، مثل تمرة وتمر. والحمأ المصدر، مثل الهلع والجزع، ثم
~~سمي به. والمسنون المتغير. قال ابن عباس: هو التراب ms3234 المبتل المنتن،
~~فجعل صلصالا كالفخار. ومثله قول مجاهد وقتادة، قالا: المنتن المتغير من
~~قولهم: قد أسن الماء إذا تغير ومنه

# يتسنه

# [البقرة: 259] و

# مآء غير آسن

# [محمد: 15]. ومنه قول أبي قيس بن الأسلت:

# سقت صداي رضابا غير ذي أسن

# كالمسك فت على ماء العناقيد

# وقال الفراء: هو المتغير، وأصله من قولهم: سننت الحجر على الحجر إذا
~~حككته به. وما يخرج من الحجرين يقال له السنانة والسنين ومنه المسن.
~~قال الشاعر:

# ثم خاصرتها إلى القبة الحم

# راء تمشي في مرمر مسنون

# أي محكوك مملس. حكي أن يزيد بن معاوية قال لأبيه: ألا ترى عبد
~~الرحمن بن حسان يشبب بابنتك. فقال معاوية: وما قال؟ فقال قال:

# هي زهراء مثل لؤلؤة الغو

# اص ميزت من جوهر مكنون

# فقال معاوية: صدق! فقال يزيد: إنه يقول:

# وإذا ما نسبتها لم تجدها

# في سناء من المكارم دون

# فقال: صدق! فقال: أين قوله: ثم خاصرتها... البيت. فقال معاوية: كذب.
~~وقال أبو عبيدة: المسنون المصبوب، وهو من قول العرب: سننت الماء وغيره
~~على الوجه إذا صببته. والسن الصب. وروى علي بن أبي طلحة عن ابن عباس
~~قال: المسنون الرطب وهذا بمعنى المصبوب لأنه لا يكون مصبوبا إلا وهو
~~رطب. النحاس: وهذا قول حسن لأنه يقال: سننت الشيء أي صببته. قال أبو عمرو
~~بن العلاء: ومنه الأثر المروي عن عمر أنه كان يسن الماء على وجهه ولا
~~يشنه. والشن بالشين تفريق الماء، وبالسين المهملة صبه من غير تفريق.
~~وقاله سيبويه: المسنون المصور. أخذ من سنة الوجه وهو صورته. وقال ذو
~~الرمة:

# تريك سنة وجه غير مقرفة

# ملساء ليس بها خال ولا ندب

# وقال الأخفش: المسنون المنصوب القائم من قولهم: وجه مسنون إذا كان فيه
~~طول. وقد قيل: إن الصلصال التراب المدقق حكاه المهدوي. ومن قال: إن
~~الصلصال هو المنتن فأصله صلال، فأبدل من إحدى اللامين الصاد. و«من
~~حمإ» مفسر لجنس الصلصال كقولك: أخذت هذا من رجل من العرب.

### || [15.27]

# قوله تعالى: { والجآن خلقناه من قبل } أي من قبل خلق ms3235 آدم.
~~وقال الحسن: يعني إبليس، خلقه الله تعالى قبل آدم عليه السلام. وسمي
~~جانا لتواريه عن الأعين. وفي صحيح مسلم من حديث ثابت عن أنس أن رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم قال:

# " لما صور الله تعالى آدم عليه السلام في الجنة تركه ما شاء الله أن
~~يتركه فجعل إبليس يطيف به وينظر ما هو فلما رآه أجوف عرف أنه خلق
~~خلقا لا يتمالك "

# { من نار السموم } قال ابن مسعود: نار السموم التي خلق الله
~~منها الجان جزء من سبعين جزءا من نار جهنم. وقال ابن عباس: السموم الريح
~~الحارة التي تقتل. وعنه: أنها نار لا دخان لها، والصواعق تكون منها، وهي
~~نار تكون بين السماء والحجاب. فإذا أحدث الله أمرا اخترقت الحجاب فهوت
~~الصاعقة إلى ما أمرت. فالهدة التي تسمعون خرق ذلك الحجاب. وقال الحسن:
~~نار السموم نار دونها حجاب، والذي تسمعون من انغطاط السحاب صوتها. وعن
~~ابن عباس أيضا قال: كان إبليس من حي من أحياء الملائكة يقال لهم الجن
~~خلقوا من نار السموم من بين الملائكة  قال : وخلقت الجن الذين ذكروا في
~~القرآن من مارج من نار. قلت: هذا فيه نظر فإنه يحتاج إلى سند يقطع العذر
~~إذ مثله لا يقال من جهة الرأي. وقد خرج مسلم من حديث عروة عن عائشة
~~قالت: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم:

# " خلقت الملائكة من نور وخلق الجان من مارج من نار وخلق آدم مما وصف
~~لكم "

# فقوله:

# " خلقت الملائكة من نور "

# يقتضي العموم. والله أعلم. وقال الجوهري: مارج من نار نار لا دخان لها
~~خلق منها الجان، والسموم الريح الحارة تؤنث يقال منه: سم يومنا فهو يوم
~~مسموم، والجمع سمائم. قال أبو عبيدة: السموم بالنهار وقد تكون بالليل،
~~والحرور بالليل وقد تكون بالنهار. القشيري: وسميت الريح الحارة
~~سموما لدخولهابلطفها في مسام البدن.

### || [15.28-29]

# قوله تعالى: { وإذ قال ربك للملآئكة } تقدم في «البقرة».
~~{ إني خالق بشرا من صلصال } من طين { فإذا سويته
~~} أي سويت خلقه وصورته. { ونفخت فيه من ms3236 روحي } النفخ إجراء
~~الريح في الشيء. والروح جسم لطيف، أجرى الله العادة بأن يخلق الحياة في
~~البدن مع ذلك الجسم. وحقيقته إضافة خلق إلى خالق فالروح خلق من خلقه
~~أضافه إلى نفسه تشريفا وتكريما كقوله: أرضي وسمائي وبيتي وناقة الله
~~وشهر الله. ومثله

# وروح منه

# [النساء: 171] وقد تقدم في «النساء» مبينا. وذكرنا في كتاب التذكرة
~~الأحاديث الواردة التي تدل على أن الروح جسم لطيف، وأن النفس والروح
~~اسمان لمسمى واحد. وسيأتي ذلك إن شاء الله. ومن قال إن الروح هو الحياة
~~قال أراد: فإذا ركبت فيه الحياة. { فقعوا له ساجدين } أي
~~خروا له ساجدين. وهو سجود تحية وتكريم لا سجود عبادة. ولله أن يفضل
~~من يريد ففضل الأنبياء على الملائكة. وقد تقدم في «البقرة» هذا المعنى.
~~وقال القفال: كانوا أفضل من آدم، وامتحنهم الله بالسجود له تعريضا
~~لهم للثواب الجزيل. وهو مذهب المعتزلة. وقيل: أمروا بالسجود لله عند
~~آدم، وكان آدم قبلة لهم.

### || [15.30-31]

# قوله تعالى: { فسجد الملائكة كلهم أجمعون إلا
~~إبليس } فيه مسألتان: الأولى: لا شك أن إبليس كان مأمورا بالسجود
~~لقوله:

# ما منعك ألا تسجد إذ أمرتك

# [الأعراف: 12] وإنما منعه من ذلك الاستكبار والاستعظام كما تقدم في
~~«البقرة» بيانه. ثم قيل: كان من الملائكة فهو استثناء من الجنس. وقال
~~قوم: لم يكن من الملائكة فهو استثناء منقطع. وقد مضى في «البقرة» هذا
~~كله مستوفى. وقال ابن عباس: الجان أبو الجن وليسوا شياطين. والشياطين
~~ولد إبليس، لا يموتون إلا مع إبليس. والجن يموتون، ومنهم المؤمن ومنهم
~~الكافر. فآدم أبو الإنس. والجان أبو الجن. وإبليس أبو الشياطين ذكره
~~الماوردي. والذي تقدم في «البقرة» خلاف هذا، فتأمله هناك. الثانية:
~~الاستثناء من الجنس غير الجنس صحيح عند الشافعي، حتى لو قال: لفلان علي
~~دينار إلا ثوبا، أو عشرة أثواب إلا قفيز حنطة، وما جانس ذلك كان
~~مقبولا، ويسقط عنه من المبلغ قيمة الثوب والحنطة. ويستوي في ذلك
~~المكيلات والموزونات والمقدرات. وقال مالك وأبو حنيفة رضي الله عنهما:
~~استثناء المكيل من الموزون والموزون ms3237 من المكيل جائز، حتى لو استثنى
~~الدراهم من الحنطة والحنطة من الدراهم قبل. فأما إذا استثنى المقومات
~~من المكيلات أو الموزونات، والمكيلات من المقومات، مثل أن يقول: علي
~~عشرة دنانير إلا ثويا، أو عشرة أثواب إلا دينارا لا يصح الاستثناء،
~~ويلزم المقر جميع المبلغ. وقال محمد بن الحسن: الاستثناء من غير الجنس
~~لا يصح، ويلزم المقر جملة ما أقر به. والدليل لقول الشافعي أن لفظ
~~الاستثناء يستعمل في الجنس وغير الجنس قال الله تعالى:

# لا يسمعون فيها لغوا ولا تأثيما * إلا قيلا
~~سلاما سلاما

# [الواقعة: 25  26] فاستثنى السلام من جملة اللغو. ومثله «فسجد
~~الملائكة كلهم أجمعون. إلا إبليس» وإبليس ليس من جملة الملائكة قال الله
~~تعالى:

# إلا إبليس كان من الجن ففسق عن أمر ربه

# [الكهف: 50]. وقال الشاعر:

# وبلدة ليس بها أنيس

# إلا اليعافير وإلا العيس

# فاستثنى اليعافير وهي ذكور الظباء، والعيس وهي الجمال البيض من الأنيس
~~ومثله قول النابغة...................

### || [15.32-35]

# قوله تعالى: { قال يإبليس ما لك } أي ما المانع لك. { ألا
~~تكون مع الساجدين } أي في ألا تكون. { قال لم أكن
~~لأسجد لبشر خلقته من صلصال من حمإ مسنون }
~~بين تكبره وحسده، وأنه خير منه، إذ هو من نار والنار تأكل الطين كما
~~تقدم في «الأعراف» بيانه. { قال فاخرج منها } أي من السموات،
~~أو من جنة عدن، أو من جملة الملائكة. { فإنك رجيم } أي مرجوم
~~بالشهب. وقيل: ملعون مشؤوم. وقد تقدم هذا كله مستوفى في البقرة
~~والأعراف. { وإن عليك اللعنة } أي لعنتي كما في سورة «ص».

### || [15.36-38]

# قوله تعالى: { قال رب فأنظرني إلى يوم يبعثون }
~~هذا السؤال من إبليس لم يكن عن ثقته منه بمنزلته عند الله تعالى، وأنه
~~أهل أن يجاب له دعاء ولكن سأل تأخير عذابه زيادة في بلائه كفعل الآيس من
~~السلامة. وأراد بسؤاله الإنظار إلى يوم يبعثون: ألا يموت لأن يوم البعث
~~لا موت فيه ولا بعده. قال الله تعالى: { فإنك من المنظرين }
~~يعني من المؤجلين. { إلى يوم الوقت المعلوم } قال ابن
~~عباس: أراد به ms3238 النفخة الأولى، أي حين تموت الخلائق. وقيل: الوقت المعلوم
~~الذي استأثر الله بعلمه، ويجهله إبليس. فيموت إبليس ثم يبعث قال الله
~~تعالى:

# كل من عليها فان

# [الرحمن: 26]. وفي كلام الله تعالى له قولان: أحدهما: كلمه على لسان
~~رسوله. الثاني: كلمه تغليظا في الوعيد لا على وجه التكرمة والتقريب.

### || [15.39]

# قوله تعالى: { قال رب بمآ أغويتني لأزينن لهم
~~في الأرض } تقدم معنى الإغواء والزينة في الأعراف. وتزيينه هنا يكون
~~بوجهين: إما بفعل المعاصي، وإما بشغلهم بزينة الدنيا عن فعل الطاعة.
~~ومعنى { ولأغوينهم أجمعين } أي لأضلنهم عن طريق الهدى.
~~وروى ابن لهيعة عبد الله عن دراج أبي السمح عن أبي الهيثم عن أبي
~~سعيد الخدري قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم:

# " إن إبليس قال يا رب وعزتك وجلالك لا أزال أغوي بني آدم ما دامت
~~أرواحهم في أجسامهم فقال الرب وعزتي وجلالي لا أزال أغفر لهم ما
~~استغفروني ".

### || [15.40]

# قرأ أهل المدينة وأهل الكوفة بفتح اللام أي الذين استخلصتهم وأخلصتهم.
~~وقرأ الباقون بكسر اللام أي الذين أخلصوا لك العبادة من فساد أو رياء.
~~حكى أبو ثمامة أن الحواريين سألوا عيسى عليه السلام عن المخلصين لله
~~فقال: الذي يعمل ولا يحب أن يحمده الناس.

### || [15.41]

# قال عمر بن الخطاب: معناه هذا صراط يستقيم بصاحبه حتى يهجم به على
~~الجنة. الحسن: «علي» بمعنى إلي. مجاهد والكسائي: هذا على الوعيد
~~والتهديد كقولك لمن تهدده: طريقك علي ومصيرك إلي. وكقوله:

# إن ربك لبالمرصاد

# [الفجر: 14]. فكان معنى الكلام: هذا طريق مرجعه إلي فأجازي كلا
~~بعمله، يعني طريق العبودية. وقيل: المعنى علي أن أدل على الصراط
~~المستقيم بالبيان والبرهان. وقيل: بالتوفيق والهداية. وقرأ ابن سيرين
~~وقتادة والحسن وقيس بن عباد وأبو رجاء وحميد ويعقوب «هذا صراط علي
~~مستقيم» برفع «علي» وتنوينه ومعناه رفيع مستقيم، أي رفيع في الدين
~~والحق. وقيل: رفيع أن ينال، مستقيم أن يمال.

### || [15.42]

# فيه مسألتان: الأولى: قوله تعالى: { إن عبادي ليس لك
~~عليهم سلطان } قال العلماء: يعني على قلوبهم. وقال ابن عيينة: ms3239
~~أي في أن يلقيهم في ذنب يمنعهم عفوي ويضيقه عليهم. وهؤلاء الذين هداهم
~~الله واجتباهم واختارهم واصطفاهم. قلت: لعل قائلا يقول: قد أخبر الله عن
~~صفة آدم وحواء عليهما السلام بقوله:

# فأزلهما الشيطان

# [البقرة: 36]، وعن جملة من أصحاب نبيه بقوله:

# إنما استزلهم الشيطان ببعض ما كسبوا

# [آل عمران: 155] فالجواب ما ذكر، وهو أنه ليس له سلطان على قلوبهم، ولا
~~موضع إيمانهم، ولا يلقيهم في ذنب يؤول إلى عدم القبول، بل تزيله التوبة
~~وتمحوه الأوبة. ولم يكن خروج آدم عقوبة لما تناول على ما تقدم في
~~«البقرة» بيانه. وأما أصحاب النبي صلى الله عليه وسلم فقد مضى القول
~~عنهم في آل عمران. ثم إن قوله سبحانه: «ليس لك عليهم سلطان» يحتمل أن
~~يكون خاصا فيمن حفظه الله، ويحتمل أن يكون في أكثر الأوقات والأحوال،
~~وقد يكون في تسلطه تفريج كربة وإزالة غمة كما فعل ببلال، إذ أتاه يهديه
~~كما يهدى الصبي حتى نام، ونام النبي صلى الله عليه وسلم وأصحابه فلم
~~يستيقظوا حتى طلعت الشمس، وفزعوا وقالوا: ما كفارة ما صنعنا بتفريطنا في
~~صلاتنا؟ فقال لهم النبي صلى الله عليه وسلم:

# " ليس في النوم تفريط "

# ففرج عنهم. { إلا من اتبعك من الغاوين } أي الضالين
~~المشركين. أي سلطانه على هؤلاء دليله

# إنما سلطانه على الذين يتولونه والذين هم
~~به مشركون

# [النحل: 100]. الثانية: وهذه الآية والتي قبلها دليل على جواز استثناء
~~القليل من الكثير والكثير من القليل مثل أن يقول: عشرة إلا درهما. أو
~~يقول: عشرة إلا تسعة. وقال أحمد بن حنبل: لا يجوز أن يستثني إلا قدر
~~النصف فما دونه. وأما استثناء الأكثر من الجملة فلا يصح. ودليلنا هذه
~~الآية فإن فيها استثناء «الغاوين» من العباد والعباد من الغاوين، وذلك
~~يدل على أن استثناء الأقل من الجملة واستثناء الأكثر من الجملة جائز.

### || [15.43-44]

# قوله تعالى: { وإن جهنم لموعدهم أجمعين } يعني
~~إبليس ومن اتبعه. { لها سبعة أبواب } أي أطباق، طبق فوق طبق {
~~لكل باب } أي لكل طبقة { منهم جزء مقسوم } أي حظ
~~معلوم. ms3240 ذكر ابن المبارك قال: أخبرنا إبراهيم أبو هارون الغنوي قال:
~~سمعت حطان بن عبد الله الرقاشي يقول سمعت عليا رضي الله عنه يقول:
~~هل تدرون كيف أبواب جهنم؟ قلنا: هي مثل أبوابنا. قال لا، هي هكذا بعضها
~~فوق بعض،  زاد الثعلبي: ووضع إحدى يديه على الأخرى  وأن الله وضع
~~الجنان على الأرض، والنيران بعضها فوق بعض، فأسفلها جهنم، وفوقها
~~الحطمة، وفوقها سقر، وفوقها الجحيم، وفوقها لظى وفوقها السعير، وفوقها
~~الهاوية، وكل باب أشد حرا من الذي يليه سبعين مرة. قلت: كذا وقع هذا
~~التفسير. والذي عليه الأكثر من العلماء أن جهنم أعلى الدركات، وهي مختصة
~~بالعصاة من أمة محمد صلى الله عليه وسلم، وهي التي تخلى من أهلها فتصفق
~~الرياح أبوابها. ثم لظى، ثم الحطمة، ثم سعير، ثم سقر، ثم الجحيم، ثم
~~الهاوية. قال الضحاك: في الدرك الأعلى المحمديون، وفي الثاني النصارى،
~~وفي الثالث اليهود، وفي الرابع الصابئون، وفي الخامس المجوس، وفي السادس
~~مشركو العرب، وفي السابع المنافقون وآل فرعون ومن كفر من أهل المائدة.
~~قال الله تعالى:

# إن المنافقين في الدرك الأسفل من النار

# [النساء: 145]  وقد تقدم في النساء ، وقال:

# أدخلوا آل فرعون أشد العذاب

# [غافر: 46]، وقال:

# فمن يكفر بعد منكم فإني أعذبه عذابا لا
~~أعذبه أحدا من العالمين

# [المائدة: 115]. وقسم معاذ بن جبل رضي الله عنه العلماء السوء من هذه
~~الأمة تقسيما على تلك الأبواب ذكرناه في كتاب التذكرة. وروى الترمذي من
~~حديث ابن عمر قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم:

# " لجهنم سبعة أبواب باب منها لمن سل سيفه على أمتي "

# قال: حديث غريب. وقال أبي بن كعب: لجهنم سبعة أبواب باب منها
~~للحرورية. وقال وهب بن منبه: بين كل بابين مسيرة سبعين سنة، كل باب
~~أشد حرا من الذي فوقه بسبعين ضعفا. وقد ذكرنا هذا كله في كتاب
~~التذكرة. وروى سلام الطويل عن أبي سفيان عن أنس بن مالك عن النبي صلى
~~الله عليه وسلم في قول الله تعالى: { لها سبعة أبواب لكل
~~باب منهم ms3241 جزء مقسوم } جزء أشركوا بالله، وجزء شكوا في
~~الله، وجزء غفلوا عن الله، وجزء آثروا شهواتهم على الله، وجزء شفوا
~~غيظهم بغضب الله، وجزء صيروا رغبتهم بحظهم من الله، وجزء عتوا على
~~الله. ذكره الحليمي أبو عبد الله الحسين بن الحسن في كتاب منهاج الدين
~~له، وقال: فإن كان ثابتا فالمشركون بالله هم الثنوية.

# والشاكون هم الذين لا يدرون أن لهم إلها أو لا إله لهم، ويشكون في
~~شريعته أنها من عنده أم لا. والغافلون عن الله هم الذين يجحدونه أصلا
~~ولا يثبتونه، وهم الدهرية. والمؤثرون شهواتهم على الله هم المنهمكون في
~~المعاصي لتكذيبهم رسل الله وأمره ونهيه. والشافون غيظهم بغضب الله هم
~~القاتلون أنبياء الله وسائر الداعين إليه، المعذبون من ينصح لهم أو
~~يذهب غير مذهبهم. والمصيرون رغبتهم بحظهم من الله هم المنكرون بالبعث
~~والحساب فهم يعبدون ما يرغبون فيه، لهم جميع حظهم من الله تعالى.
~~والعاتون على الله الذين لا يبالون، بأن يكون ما هم فيه حقا أو باطلا،
~~فلا يتفكرون ولا يعتبرون ولا يستدلون. والله أعلم بما أراد رسوله صلى
~~الله عليه وسلم إن ثبت الحديث. ويروى: أن سلمان الفارسي رضي الله عنه
~~لما سمع هذه الآية { وإن جهنم لموعدهم أجمعين } فر
~~ثلاثة أيام من الخوف لا يعقل، فجيء به إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~فسأله فقال: يا رسول الله، أنزلت هذه الآية «وإن جهنم لموعدهم
~~أجمعين»؟ فوالذي بعثك بالحق لقد قطعت قلبي فأنزل الله تعالى «إن
~~المتقين في جنات وعيون». وقال بلال:

# " كان النبي صلى الله عليه وسلم يصلي في مسجد المدينة وحده، فمرت به
~~امرأة أعرابية فصلت خلفه ولم يعلم بها، فقرأ رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم هذه الآية «لها سبعة أبواب لكل باب منهم جزء مقسوم» فخرت
~~الأعرابية مغشيا عليها، وسمع النبي صلى الله عليه وسلم وجبتها
~~فانصرف ودعا بماء فصب على وجهها حتى أفاقت وجلست، فقال النبي صلى الله
~~عليه وسلم: «يا هذه ما لك»؟ فقالت: أهذا شيء من كتاب ms3242 الله المنزل، أو
~~تقوله من تلقاء نفسك؟ فقال: «يا أعرابية بل هو من كتاب الله تعالى
~~المنزل» فقالت: كل عضو من أعضائي يعذب على كل باب منها؟ قال: «يا
~~أعرابية، بل لكل باب منهم جزء مقسوم يعذب أهل كل منها على قدر أعمالهم»
~~فقالت: والله إني امرأة مسكينة، مالي مال، ومالي إلا سبعة أعبد، أشهدك يا
~~رسول الله، أن كل عبد منهم عن كل باب من أبواب جهنم حر لوجه الله
~~تعالى. فأتاه جبريل فقال: «يا رسول الله، بشر الأعرابية أن الله قد
~~حرم عليها أبواب جهنم كلها وفتح لها أبواب الجنة كلها ".

### || [15.45-46]

# قوله تعالى: { إن المتقين في جنات وعيون } أي الذين
~~اتقوا الفواحش والشرك. { في جنات } أي بساتين. { وعيون } هي
~~الأنهار الأربعة: ماء وخمر ولبن وعسل. وأما العيون المذكورة في سورة
~~«الإنسان»: الكافور والزنجبيل والسلسبيل، وفي «المطففين»: التسنيم، فيأتي
~~ذكرها وأهلها إن شاء الله. وضم العين من «عيون» على الأصل، والكسر
~~مراعاة للياء، وقرىء بهما. { ادخلوها بسلام آمنين } قراءة
~~العامة «ادخلوها» بوصل الألف وضم الخاء، من دخل يدخل، على الأمر.
~~تقديره: قيل ادخلوها. وقرأ الحسن وأبو العالية ورويس عن يعقوب
~~«ادخلوها» بضم التنوين ووصل الألف وكسر الخاء على الفعل المجهول، من
~~أدخل. أي أدخلهم الله إياها. ومذهبهم كسر التنوين في مثل

# برحمة ادخلوا الجنة

# [الأعراف: 49] وشبهه إلا أنهم ها هنا ألقوا حركة الهمزة على التنوين إذ
~~هي ألف قطع، ولكن فيه انتقال من كسر إلى ضم ثم من ضم إلى كسر فيثقل على
~~اللسان. { بسلام } أي بسلامة من كل داء وآفة. وقيل: بتحية من الله
~~لهم. { آمنين } أي من الموت والعذاب والعزل والزوال.

### || [15.47-48]

# قال ابن عباس: أول ما يدخل أهل الجنة الجنة تعرض لهم عينان، فيشربون من
~~إحدى العينين فيذهب الله ما في قلوبهم، من غل، ثم يدخلون العين الأخرى
~~فيغتسلون فيها فتشرق ألوانهم وتصفو وجوههم، وتجري عليهم نضرة النعيم
~~ونحوه عن علي رضي الله عنه. وقال علي بن الحسين: نزلت في أبي بكر وعمر
~~وعلي والصحابة، ms3243 يعني ما كان بينهم في الجاهلية من الغل. والقول الأول
~~أظهر، يدل عليه سياق الآية. وقال علي رضي الله عنه: أرجو أن أكون أنا
~~وطلحة والزبير من هؤلاء. والغل: الحقد والعداوة يقال منه: غل يغل.
~~ويقال من الغلول وهو السرقة من المغنم: غل يغل. ويقال من
~~الخيانة: أغل يغل. كما قال:

# جزى الله عنا حمزة ابنة نوفل

# جزاء مغل بالأمانة كاذب

# وقد مضى هذا في آل عمران. { إخوانا على سرر متقابلين }
~~أي لا ينظر بعضهم إلى قفا بعض تواصلا وتحاببا عن مجاهد وغيره. وقيل:
~~الأسرة تدور كيفما شاءوا، فلا يرى أحد قفا أحد. وقيل: «متقابلين» قد
~~أقبلت عليهم الأزواج وأقبلوا عليهن بالود. وسرر جمع سرير. مثل جديد
~~وجدد. وقيل: هو من السرور فكأنه مكان رفيع ممهد للسرور. والأول أظهر.
~~قال ابن عباس: على سرر مكللة بالياقوت والزبرجد والدر، السرير ما بين
~~صنعاء إلى الجابية وما بين عدن إلى أيلة. «وإخوانا» نصب على الحال من
~~«المتقين» أو من المضمر في «ادخلوها»، أو من المضمر في «آمنين»، أو يكون
~~حالا مقدرة من الهاء والميم في «صدورهم». { لا يمسهم فيها
~~نصب } أي إعياء وتعب. { وما هم منها بمخرجين } دليل على
~~أن نعيم الجنة دائم لا يزول، وأن أهلها فيها باقون. أكلها دائم { إن
~~هذا لرزقنا ما له من نفاد } [ص: 54].

### || [15.49-50]

# هذه الآية وزان قوله عليه السلام:

# " لو يعلم المؤمن ما عند الله من العقوبة ما طمع بجنته أحد ولو يعلم
~~الكافر ما عند الله من الرحمة ما قنط من رحمته أحد "

# أخرجه مسلم من حديث أبي هريرة. وقد تقدم في الفاتحة. وهكذا ينبغي
~~للإنسان أن يذكرنفسه وغيره فيخوف ويرجى، ويكون الخوف في الصحة أغلب
~~عليه منه في المرض. وجاء في الحديث

# " أن النبي صلى الله عليه وسلم خرج على الصحابة وهم يضحكون فقال:
~~«أتضحكون وبين أيديكم الجنة والنار» "

# فشق ذلك عليهم فنزلت الآية. ذكره الماوردي والمهدوي. ولفظ الثعلبي

# " عن ابن عمر قال: اطلع علينا النبي صلى الله عليه وسلم من الباب الذي ms3244
~~يدخل منه بنو شيبة ونحن نضحك فقال: «ما لكم تضحكون لا أراكم تضحكون» ثم
~~أدبر حتى إذا كان عند الحجر رجع القهقرى فقال لنا: «إني لما خرجت جاءني
~~جبريل فقال يا محمد لم تقنط عبادي من رحمتي «نبىء عبادي أني أنا
~~الغفور الرحيم. وأن عذابي هو العذاب الأليم» "

# فالقنوط إياس، والرجاء إهمال، وخير الأمور أوساطها.

### || [15.51-54]

# قوله تعالى: { ونبئهم عن ضيف إبراهيم } ضيف إبراهيم:
~~الملائكة الذين بشروه بالولد وبهلاك قوم لوط. وقد تقدم ذكرهم. وكان
~~إبراهيم عليه السلام يكنى أبا الضيفان وكان لقصره أربعة أبواب لكيلا
~~يفوته أحد. وسمي الضيف ضيفا لإضافته إليك ونزوله عليك. وقد مضى من حكم
~~الضيف في «هود» ما يكفي والحمد لله. { إذ دخلوا عليه } جمع
~~الخبر لأن الضيف اسم يصلح للواحد والجمع والتثنية والمذكر والمؤنث
~~كالمصدر. ضافه وأضافه أماله ومنه الحديث:

# " حين تضيف الشمس للغروب "

# ، وضيفوفة السهم، والإضافة النحوية. { فقالوا سلاما } أي سلموا
~~سلاما. { قال إنا منكم وجلون } أي فزعون خائفون، وإنما قال
~~هذا بعد أن قرب العجل ورآهم لا يأكلون، على ما تقدم في هود. وقيل: أنكر
~~السلام ولم يكن في بلادهم رسم السلام. { قالوا لا توجل } أي قالت
~~الملائكة لا تخف. { إنا نبشرك بغلام عليم } أي حليم قاله
~~مقاتل. وقال الجمهور: عالم. وهو إسحاق. { قال أبشرتموني على
~~أن مسني الكبر } «أن» مصدرية أي على مس الكبر إياي وزوجتي،
~~وقد تقدم في هود وإبراهيم حيث يقول: «فبم تبشرون» استفهام
~~تعجب. وقيل: استفهام حقيقي. وقرأ الحسن «توجل» بضم التاء. والأعمش
~~«بشرتموني» بغير ألف، ونافع وشيبة «تبشرون» بكسر النون والتخفيف
~~مثل «أتحاجوني» وقد تقدم تعليله. وقرأ ابن كثير وابن محيصن
~~«تبشرون» بكسر النون مشددة، تقديره تبشرونني، فأدغم النون في
~~النون. الباقون «تبشرون» بنصب النون بغير إضافة.

### || [15.55]

# قوله تعالى: { قالوا بشرناك بالحق } أي بما لا خلف فيه،
~~وأن الولد لا بد منه. { فلا تكن من القانطين } أي من
~~الآيسين من الولد، وكان قد أيس من الولد لفرط الكبر. وقراءة العامة «من
~~القانطين» بالألف. وقرأ الأعمش ويحيى ms3245 بن وثاب «من القنطين» بلا ألف.
~~وروي عن أبي عمرو. وهو مقصور من «القانطين». ويجوز أن يكون من لغة من
~~قال: قنط يقنط مثل حذر يحذر. وفتح النون وكسرها من «يقنط» لغتان
~~قرىء بهما. وحكي فيه «يقنط» بالضم. ولم يأت فيه «قنط يقنط». و من فتح
~~النون في الماضي والمستقبل فإنه جمع بين اللغتين، فأخذ في الماضي بلغة من
~~قال: قنط يقنط، وفي المستقبل بلغة من قال: قنط يقنط ذكره المهدوي.

### || [15.56]

# أي المكذبون الذاهبون عن طريق الصواب. يعني أنه استبعد الولد لكبر سنه
~~لا أنه قنط من رحمة الله تعالى.

### || [15.57-60]

# فيه مسألتان: الأولى: لما علم أنهم ملائكة  إذ أخبروه بأمر خارق للعادة
~~وهو بشراهم بالولد  قال: فما خطبكم؟ والخطب الأمر الخطير. أي فما أمركم
~~وشأنكم وما الذي جئتم به. { قالوا إنآ أرسلنآ إلى قوم
~~مجرمين } أي مشركين ضالين. وفي الكلام إضمار أي أرسلنا إلى قوم
~~مجرمين لنهلكهم. { إلا آل لوط } أتباعه وأهل دينه. { إنا
~~لمنجوهم } وقرأ حمزة والكسائي «لمنجوهم» بالتخفيف من أنجى.
~~الباقون: بالتشديد من نجى، واختاره أبو عبيد وأبو حاتم. والتنجية
~~والإنجاء التخليص. { إلا امرأته } استثنى من آل لوط امرأته وكانت
~~كافرة فالتحقت بالمجرمين في الهلاك. وقد تقدمت قصة قوم لوط في «الأعراف»
~~وسورة «هود» بما فيه كفاية. { قدرنآ إنها لمن الغابرين
~~} أي قضينا وكتبنا إنها لمن الباقين في العذاب. والغابر: الباقي. قال:

# لا تكسع الشول بأغبارها

# إنك لا تدري من الناتج

# الأغبار بقايا اللبن. وقرأ أبو بكر والمفضل «قدرنا» بالتخفيف هنا وفي
~~النمل، وشدد الباقون. الهروي: يقال قدر وقدر، بمعنى. الثانية: لا
~~خلاف بين أهل اللسان وغيرهم أن الإستثناء من النفي إثبات ومن الإثبات نفي
~~فإذا قال رجل: له علي عشرة دراهم إلا أربعة إلا درهما ثبت الإقرار
~~بسبعة لأن الدرهم مستثنى من الأربعة، وهو مثبت لأنه مستثنى من منفي،
~~وكانت الأربعة منفية لأنها مستثناة من موجب وهو العشرة، فعاد الدرهم إلى
~~الستة فصارت سبعة. وكذلك لو قال: علي خمسة دراهم إلا درهما إلا ثلثيه
~~كان ms3246 عليه أربعة دراهم وثلث. وكذلك إذا قال: لفلان علي عشرة إلا تسعة إلا
~~ثمانية إلا سبعة كان الاستثناء الثاني راجعا إلى ما قبله، والثالث إلى
~~الثاني فيكون عليه درهمان لأن العشرة إثبات والثمانية إثبات فيكون
~~مجموعها ثمانية عشر. والتسعة نفي والسبعة نفي فيكون ستة عشر تسقط من
~~ثمانية عشر ويبقى درهمان، وهو القدر الواجب بالإقرار لا غير. فقوله
~~سبحانه: { إنآ أرسلنآ إلى قوم مجرمين إلا آل
~~لوط إنا لمنجوهم أجمعين إلا امرأته } فاستثنى
~~آل لوط من القوم المجرمين، ثم قال «إلا امرأته» فاستثناها من آل لوط،
~~فرجعت في التأويل إلى القوم المجرمين كما بينا. وهكذا الحكم في الطلاق،
~~لو قال لزوجته: أنت طالق ثلاثا إلا اثنتين إلا واحدة طلقت ثنتين لأن
~~الواحدة رجعت إلى الباقي من المستثنى منه وهي الثلاث. وكذا كل ما جاء من
~~هذا فتفهمه.

### || [15.61-65]

# قوله تعالى: { فلما جآء آل لوط المرسلون * قال
~~إنكم قوم منكرون } أي لا أعرفكم. وقيل: كانوا شبابا ورأى
~~جمالا فخاف عليهم من فتنة قومه فهذا هو الإنكار. { قالوا بل
~~جئناك بما كانوا فيه يمترون } أي يشكون أنه نازل بهم،
~~وهو العذاب. { وآتيناك بالحق } أي بالصدق. وقيل: بالعذاب. {
~~وإنا لصادقون } أي في هلاكهم. { فأسر بأهلك بقطع
~~من الليل } تقدم في هود. { واتبع أدبارهم } أي كن من
~~ورائهم لئلا يتخلف منهم أحد فيناله العذاب. { ولا يلتفت منكم
~~أحد } نهوا عن الالتفات ليجدوا في السير ويتباعدوا عن القرية قبل
~~أن يفاجئهم الصبح. وقيل: المعنى لا يتخلف. { وامضوا حيث
~~تؤمرون } قال ابن عباس: يعني الشام. مقاتل: يعني صفد، قرية من قرى
~~لوط. وقد تقدم. وقيل: إنه مضى إلى أرض الخليل بمكان يقال له اليقين،
~~وإنما سمي اليقين لأن إبراهيم لما خرجت الرسل شيعهم، فقال لجبريل: من
~~أين يخسف بهم؟ قال:« من ها هنا» وحد له حدا، وذهب جبريل فلما جاء
~~لوط جلس عند إبراهيم وارتقبا ذلك العذاب، فلما اهتزت الأرض قال إبراهيم:«
~~أيقنت بالله». فسمي اليقين.

### || [15.66-71]

# قوله تعالى: { وقضينآ إليه } أي أوحينا إلى لوط. { ذلك ms3247
~~الأمر أن دابر هؤلآء مقطوع مصبحين } نظيره

# فقطع دابر القوم الذين ظلموا

# [الأنعام: 45]. { مصبحين } أي عند طلوع الصبح. وقد تقدم. {
~~وجآء أهل المدينة } أي أهل مدينة لوط { يستبشرون }
~~مستبشرين بالأضياف طمعا منهم في ركوب الفاحشة. { إن هؤلآء ضيفي
~~} أي أضيافي. { فلا تفضحون } أي تخجلون. { واتقوا الله
~~ولا تخزون } يجوز أن يكون من الخزي وهو الذل والهوان، ويجوز أن
~~يكون من الخزاية وهو الحياء والخجل. وقد تقدم في هود. { قالوا
~~أولم ننهك عن العالمين } أي عن أن تضيف أحدا لأنا نريد
~~منهم الفاحشة. وكانوا يقصدون بفعلهم الغرباء عن الحسن. وقد تقدم في
~~الأعراف. وقيل: أو لم ننهك عن أن تكلمنا في أحد من الناس إذا قصدناه
~~بالفاحشة. { قال هؤلآء بناتي إن كنتم فاعلين } أي
~~فتزوجوهن ولا تركنوا إلى الحرام. وقد تقدم بيان هذا في هود.

### || [15.72]

# فيه ثلاث مسائل: الأولى: قال القاضي أبو بكر بن العربي: قال المفسرون
~~بأجمعهم أقسم الله تعالى بحياة محمد صلى الله عليه وسلم تشريفا له، أن
~~قومه من قريش في سكرتهم يعمهون وفي حيرتهم يترددون. قلت: وهكذا قال
~~القاضي عياض: أجمع أهل التفسير في هذا أنه قسم من الله جل جلاله بمدة
~~حياة محمد صلى الله عليه وسلم. وأصله ضم العين من العمر ولكنها فتحت
~~لكثرة الاستعمال. ومعناه وبقائك يا محمد. وقيل وحياتك. وهذا نهاية
~~التعظيم وغاية البر والتشريف. قال أبو الجوزاء: ما أقسم الله بحياة أحد
~~غير محمد صلى الله عليه وسلم لأنه أكرم البرية عنده. قال ابن العربي: «ما
~~الذي يمنع أن يقسم الله سبحانه وتعالى بحياة لوط ويبلغ به من التشريف ما
~~شاء، وكل ما يعطيه الله تعالى للوط من فضل يؤتي ضعفيه من شرف لمحمد صلى
~~الله عليه وسلم لأنه أكرم على الله منه أو لا ترى أنه سبحانه أعطى
~~إبراهيم الخلة وموسى التكليم وأعطى ذلك لمحمد، فإذا أقسم بحياة لوط
~~فحياة محمد أرفع. ولا يخرج من كلام إلى كلام لم يجر له ذكر لغير ضرورة».
~~قلت: ما قاله حسن فإنه كان ms3248 يكون قسمه سبحانه بحياة محمد صلى الله عليه
~~وسلم كلاما معترضا في قصة لوط. قال القشيري أبو نصر عبد الرحيم بن عبد
~~الكريم في تفسيره: ويحتمل أن يقال: يرجع ذلك إلى قوم لوط، أي كانوا في
~~سكرتهم يعمهون. وقيل: لما وعظ لوط قومه وقال هؤلاء بناتي قالت الملائكة:
~~يا لوط، «لعمرك إنهم لفي سكرتهم يعمهون» ولا يدرون ما يحل بهم صباحا.
~~فإن قيل: فقد أقسم تعالى بالتين والزيتون وطور سينين فما في هذا؟ قيل له:
~~ما من شيء أقسم الله به إلا وذلك دلالة على فضله على ما يدخل في عداده،
~~فكذلك نبينا صلى الله عليه وسلم يجب أن يكون أفضل ممن هو في عداده.
~~والعمر والعمر بضم العين وفتحها لغتان ومعناهما واحد إلا أنه لا
~~يستعمل في القسم إلا بالفتح لكثرة الاستعمال. وتقول: عمرك الله، أي
~~أسأل الله تعميرك. و«لعمرك» رفع بالابتداء وخبره محذوف. المعنى
~~لعمرك مما أقسم به. الثانية: كره كثير من العلماء أن يقول الإنسان لعمري
~~لأن معناه وحياتي. قال إبراهيم النخعي: يكره للرجل أن يقول لعمري
~~لأنه حلف بحياة نفسه، وذلك من كلام ضعفة الرجال. ونحو هذا قال مالك: إن
~~المستضعفين من الرجال والمؤنثين يقسمون بحياتك وعيشك، وليس من كلام
~~أهل الذكران، وإن كان الله سبحانه أقسم به في هذه القصة، فذلك بيان
~~لشرف المنزلة والرفعة لمكانه، فلا يحمل عليه سواه ولا يستعمل في غيره.

# وقال ابن حبيب: ينبغي أن يصرف «لعمرك» في الكلام لهذه الآية. وقال
~~قتادة: هو من كلام العرب. قال ابن العربي: وبه أقول، لكن الشرع قد قطعه
~~في الاستعمال ورد القسم إليه. قلت: القسم ب«لعمرك ولعمري» ونحوه في
~~أشعار العرب وفصيح كلامها كثير. قال النابغة:

# لعمري وما عمري علي بهين

# لقد نطقت بطلا علي الأقارع

# آخر:

# لعمرك إن الموت ما أخطأ الفتى

# لكالطول المرخى وثنياه باليد

# آخر:

# أيها المنكح الثريا سهيلا

# عمرك الله كيف يلتقان

# آخر:

# إذا رضيت علي بنو قشير

# لعمر الله أعجبني رضاها

# وقال بعض أهل المعاني: لا يجوز هذا ms3249 لأنه لا يقال لله عمر، وإنما هو
~~تعالى أزلي. ذكره الزهراوي. الثالثة: قد مضى الكلام فيما يحلف به وما
~~لا يجوز الحلف به في «المائدة»، وذكرنا هناك قول أحمد بن حنبل فيمن أقسم
~~بالنبي صلى الله عليه وسلم لزمته الكفارة. قال ابن خويزمنداد: من
~~جوز الحلف بغير الله تعالى مما يجوز تعظيمه بحق من الحقوق فليس يقول
~~إنها يمين تتعلق بها كفارة إلا أنه من قصد الكذب كان ملوما لأنه في
~~الباطن مستخف بما وجب عليه تعظيمه. قالوا: وقوله تعالى «لعمرك» أي
~~وحياتك. وإذا أقسم الله تعالى بحياة نبيه فإنما أراد بيان التصريح لنا
~~أنه يجوز لنا أن نحلف بحياته. وعلى مذهب مالك معنى قوله: «لعمرك» و

# والتين والزيتون

# [التين: 1]

# والطوروكتاب مسطور

# [الطور: 1  2]

# والنجم إذا هوى

# [النجم: 60]

# والشمس وضحاها

# [الشمس: 1]

# لا أقسم بهذا البلد * وأنت حل بهذا البلد
~~* ووالد وما ولد

# [البلد: 1  3] كل هذا معناه: وخالق التين والزيتون، وبرب الكتاب
~~المسطور، وبرب البلد الذي حللت به، وخالق عيشك وحياتك، وحق محمد فاليمين
~~والقسم حاصل به سبحانه لا بالمخلوق. قال ابن خويزمنداد: ومن جوز
~~اليمين بغير الله تعالى تأول قوله صلى الله عليه وسلم:

# " لا تحلفوا بآبائكم "

# وقال: إنما نهى عن الحلف بالآباء الكفار، ألا ترى أنه قال لما حلفوا
~~بآبائهم:

# " للجبل عند الله أكرم من آبائكم الذين ماتوا في الجاهلية "

# ومالك حمل الحديث على ظاهره. قال ابن خويزمنداد: واستدل أيضا من
~~جوز ذلك بأن أيمان المسلمين جرت منذ عهد النبي صلى الله عليه وسلم إلى
~~يومنا هذا أن يحلفوا بالنبي صلى الله عليه وسلم، حتى أن أهل المدينة إلى
~~يومنا هذا إذا حاكم أحدهم صاحبه قال: احلف لي بحق ما حواه هذا القبر،
~~وبحق ساكن هذا القبر، يعني النبي صلى الله عليه وسلم، وكذلك بالحرم
~~والمشاعر العظام، والركن والمقام والمحراب وما يتلى فيه.

### || [15.73-74]

# قوله تعالى: { فأخذتهم الصيحة مشرقين } نصب على الحال،
~~أي وقت شروق الشمس. يقال: أشرقت الشمس أي أضاءت، وشرقت إذا طلعت. وقيل:
~~هما لغتان بمعنى. ms3250 وأشرق القوم أي دخلوا في وقت شروق الشمس. مثل أصبحوا
~~وأمسوا، وهو المراد في الآية. وقيل: أراد شروق الفجر. وقيل: أول العذاب
~~كان عند الصبح وامتد إلى شروق الشمس، فكان تمام الهلاك عند ذلك. والله
~~أعلم. و«الصيحة» العذاب. وتقدم ذكر «سجيل».

### || [15.75]

# فيه مسألتان: الأولى: قوله تعالى: { للمتوسمين } روى الترمذي
~~الحكيم في نوادر الأصول من حديث أبي سعيد الخدري عن رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم أنه قال:

# " للمتفرسين "

# وهو قول مجاهد. وروى أبو عيسى الترمذي عن أبي سعيد الخدري قال قال
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم:

# " اتقوا فراسة المؤمن فإنه ينظر بنور الله  ثم قرأ  «إن في ذلك
~~لآيات للمتوسمين» "

# قال: هذا حديث غريب. وقال مقاتل وابن زيد: للمتوسمين للمتفكرين. الضحاك:
~~للناظرين. قال الشاعر:

# أو كلما وردت عكاظ قبيلة

# بعثوا إلي عريفهم يتوسم

# وقال قتادة: للمعتبرين. قال زهير:

# وفيهن ملهى للصديق ومنظر

# أنيق لعين الناظر المتوسم

# وقال أبو عبيدة: للمتبصرين، والمعنى متقارب. وروى الترمذي الحكيم من
~~حديث ثابت عن أنس بن مالك قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم:

# " إن لله عز وجل عبادا يعرفون الناس بالتوسم ".

# قال العلماء: التوسم تفعل من الوسم، وهي العلامة التي يستدل بها
~~على مطلوب غيرها. يقال: توسمت فيه الخير إذا رأيت ميسم ذلك فيه ومنه
~~قول عبد الله بن رواحة للنبي صلى الله عليه وسلم:

# إني توسمت فيك الخير أعرفه

# والله يعلم أني ثابت البصر

# آخر:

# توسمته لما رأيت مهابة

# عليه وقلت المرء من آل هاشم

# واتسم الرجل إذا جعل لنفسه علامة يعرف بها. وتوسم الرجل طلب كلأ
~~الوسمي. وأنشد:

# وأصبحن كالدوم النواعم غدوة

# على وجهة من ظاعن متوسم

# وقال ثعلب: الواسم الناظر إليك من فرقك إلى قدمك. وأصل التوسم
~~التثبت والتفكر مأخوذ من الوسم وهو التأثير بحديدة في جلد البعير
~~وغيره، وذلك يكون بجودة القريحة وحدة الخاطر وصفاء الفكر. زاد غيره:
~~وتفريغ القلب من حشو الدنيا، وتطهيره من أدناس المعاصي وكدورة الأخلاق
~~وفضول الدنيا. روى نهشل عن ابن عباس «للمتوسمين» ms3251 قال: لأهل الصلاح
~~والخير. وزعمت الصوفية أنها كرامة. وقيل: بل هي استدلال بالعلامات، ومن
~~العلامات ما يبدو ظاهرا لكل أحد وبأول نظرة، ومنها ما يخفى فلا يبدو
~~لكل أحد ولا يدرك ببادىء النظر. قال الحسن: المتوسمون هم الذين يتوسمون
~~الأمور فيعلمون أن الذي أهلك قوم لوط قادر على أن يهلك الكفار فهذا من
~~الدلائل الظاهرة. ومثله قول ابن عباس: ما سألني أحد عن شيء إلا عرفت
~~أفقيه هو أو غير فقيه. وروي عن الشافعي ومحمد بن الحسن أنهما كانا بفناء
~~الكعبة ورجل على باب المسجد فقال أحدهما: أراه نجارا، وقال الآخر: بل
~~حدادا، فتبادر من حضر إلى الرجل فسأله فقال: كنت نجارا وأنا اليوم
~~حداد. وروي عن جندب بن عبد الله البجلي أنه أتى على رجل يقرأ
~~القرآن فوقف فقال: من سمع سمع الله به، ومن راءى راءى الله به.

# فقلنا له: كأنك عرضت بهذا الرجل، فقال: إن هذا يقرأ عليك القرآن اليوم
~~ويخرج غدا حروريا فكان رأس الحرورية، واسمه مرداس. وروي عن
~~الحسن البصري أنه دخل عليه عمرو بن عبيد فقال: هذا سيد فتيان البصرة إن
~~لم يحدث، فكان من أمره من القدر ما كان، حتى هجره عامة إخوانه. وقال
~~لأيوب: هذا سيد فتيان أهل البصرة، ولم يستثن. وروي عن الشعبي أنه
~~قال لداود الأزدي وهو يماريه: إنك لا تموت حتى تكوى في رأسك، وكان
~~كذلك. وروي أن عمر بن الخطاب رضي الله عنه دخل عليه قوم من مذحج فيهم
~~الأشتر، فصعد فيه النظر وصوبه وقال: أيهم هذا؟ قالوا: مالك بن الحارث.
~~فقال: ما له قاتله الله! إني لأرى للمسلمين منه يوما عصيبا فكان منه في
~~الفتنة ما كان. وروي عن عثمان بن عفان رضي الله عنه: أن أنس بن مالك دخل
~~عليه، وكان قد مر بالسوق فنظر إلى امرأة، فلما نظر إليه قال عثمان:
~~يدخل أحدكم علي وفي عينيه أثر الزنى! فقال له أنس: أوحيا بعد رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم؟ فقال لا ولكن برهان وفراسة وصدق. ms3252 ومثله كثير
~~من الصحابة والتابعين رضي الله عنهم أجمعين. الثانية: قال القاضي أبو بكر
~~بن العربي: «إذا ثبت أن التوسم والتفرس من مدارك المعاني فإن ذلك لا
~~يترتب عليه حكم ولا يؤخذ به موسوم ولا متفرس. وقد كان قاضي القضاة
~~الشامي المالكي ببغداد أيام كوني بالشام يحكم بالفراسة في الأحكام،
~~جريا على طريق إياس بن معاوية أيام كان قاضيا، وكان شيخنا فخر
~~الإسلام أبو بكر الشاشي صنف جزءا في الرد عليه، كتبه لي بخطه وأعطانيه،
~~وذلك صحيح فإن مدارك الأحكام معلومة شرعا مدركة قطعا وليست الفراسة
~~منها.

### || [15.76-79]

# قوله تعالى: { وإنها } يعني قرى قوم لوط. { لبسبيل مقيم }
~~أي على طريق قومك يا محمد إلى الشام. { إن في ذلك لآية
~~للمؤمنين } أي لعبرة للمصدقين. { وإن كان أصحاب
~~الأيكة لظالمين } يريد قوم شعيب، كانوا أصحاب غياض ورياض وشجر
~~مثمر. والأيكة: الغيضة، وهي جماعة الشجر، والجمع الأيك. ويروى أن
~~شجرهم كان دوما وهو المقل. قال النابغة:

# تجلو بقادمتي حمامة أيكة

# بردا أسف لثاته بالإثمد

# وقيل: الأيكة اسم القرية. وقيل اسم البلدة. وقال أبو عبيدة: الأيكة
~~وليكة مدينتهم، بمنزلة بكة من مكة. وتقدم خبر شعيب وقومه. {
~~وإنهما لبإمام مبين } أي بطريق واضح في نفسه، يعني مدينة
~~قوم لوط وبقعة أصحاب الأيكة يعتبر بهما من يمر عليهما.

### || [15.80]

# الحجر ينطلق على معان: منها حجر الكعبة. ومنها الحرام قال الله تعالى:

# وحجرا محجورا

# [الفرقان: 22] أي حراما محرما. والحجر العقل قال الله تعالى:

# لذى حجر

# [الفجر: 5] والحجر حجر القميص والفتح أفصح. والحجر الفرس الأنثى.
~~والحجر ديار ثمود، وهو المراد هنا، أي المدينة قاله الأزهري. قتادة: وهي
~~ما بين مكة وتبوك، وهو الوادي الذي فيه ثمود. الطبري: هي أرض بين الحجاز
~~والشام، وهم قوم صالح. وقال: { المرسلين } وهو صالح وحده، ولكن من
~~كذب نبيا فقد كذب الأنبياء كلهم لأنهم على دين واحد في الأصول فلا
~~يجوز التفريق بينهم. وقيل: كذبوا صالحا ومن تبعه ومن تقدمه من النبيين
~~أيضا. والله أعلم. روى البخاري عن ابن عمر: أن رسول الله ms3253 صلى الله عليه
~~وسلم لما نزل الحجر في غزوة تبوك أمرهم ألا يشربوا من بئرها ولا يستقوا
~~منها. فقالوا: قد عجنا واستقينا. فأمرهم رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم أن يهريقوا الماء وأن يطرحوا ذلك العجين. وفي الصحيح عن ابن عمر:
~~أن الناس نزلوا مع رسول الله صلى الله عليه وسلم على الحجر أرض ثمود،
~~فاستقوا من آبارها وعجنوا به العجين، فأمرهم رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم أن يهريقوا ما استقوا ويعلفوا الإبل العجين، وأمرهم أن يستقوا
~~من البئر التي تردها الناقة. وروي أيضا عن ابن عمر قال:

# " مررنا مع رسول الله صلى الله عليه وسلم على الحجر فقال لنا رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم: لا تدخلوا مساكن الذين ظلموا أنفسهم إلا أن تكونوا
~~باكين حذرا أن يصيبكم مثل ما أصابهم ثم زجر فأسرع ".

# قلت: ففي هذه الآية التي بين الشارع حكمها وأوضح أمرها ثمان مسائل،
~~استنبطها العلماء واختلف في بعضها الفقهاء، فأولها: كراهة دخول تلك
~~المواضع، وعليها حمل بعض العلماء دخول مقابر الكفار فإن دخل الإنسان
~~شيئا من تلك المواضع والمقابر فعلى الصفة التي أرشد إليها النبي صلى
~~الله عليه وسلم من الاعتبار والخوف والإسراع. وقد قال رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم:

# " لا تدخلوا أرض بابل فإنها ملعونة ".

# مسألة: أمر النبي صلى الله عليه وسلم بهرق ما استقوا من بئر ثمود
~~وإلقاء ما عجن وخبز به لأجل أنه ماء سخط، فلم يجز الإنتفاع به فرارا من
~~سخط الله. وقال «اعلفوه الإبل». قلت: وهكذا حكم الماء النجس وما يعجن به.
~~وثانيها: قال مالك: إن ما لا يجوز استعماله من الطعام والشراب يجوز أن
~~تعلفه الإبل والبهائم إذ لا تكليف عليها وكذلك قال في العسل النجس: إنه
~~يعلفه النحل. وثالثها: أمر رسول الله صلى الله عليه وسلم بعلف ما عجن
~~بهذا الماء الإبل، ولم يأمر بطرحه كما أمر في لحوم الحمر الإنسية يوم
~~خيبر فدل على أن لحم الحمر أشد في التحريم وأغلظ في التنجيس.

# وقد: أمر رسول ms3254 الله صلى الله عليه وسلم بكسب الحجام أن يعلف الناضح
~~والرقيق، ولم يكن ذلك لتحريم ولا تنجيس. قال الشافعي: ولو كان حراما لم
~~يأمره أن يطعمه رقيقه لأنه متعبد فيه كما تعبد في نفسه. ورابعها:
~~في أمره صلى الله عليه وسلم بعلف الإبل العجين دليل على جواز حمل الرجل
~~النجاسة إلى كلابه ليأكلوها خلافا لمن منع ذلك من أصحابنا وقال: تطلق
~~الكلاب عليها ولا يحملها إليها. وخامسها: أمره صلى الله عليه وسلم أن
~~يستقوا من بئر الناقة دليل على التبرك بآثار الأنبياء والصالحين، وإن
~~تقادمت أعصارهم وخفيت آثارهم كما أن في الأول دليلا على بغض أهل الفساد
~~وذم ديارهم وآثارهم. هذا، وإن كان التحقيق أن الجمادات غير مؤاخذات، لكن
~~المقرون بالمحبوب محبوب، والمقرون بالمكروه المبغوض مبغوض كما قال كثير:

# أحب لحبها السودان حتى

# أحب لحبها سود الكلاب

# وكما قال آخر:

# أمر على الديار ديار ليلى

# أقبل ذا الجدار وذا الجدارا

# وما تلك الديار شغفن قلبي

# ولكن حب من سكن الديارا

# وسادسها: منع بعض العلماء الصلاة بهذا الموضع وقال: لا تجوز الصلاة فيها
~~لأنها دار سخط وبقعة غضب. قال ابن العربي: فصارت هذه البقعة مستثناة من
~~قوله صلى الله عليه وسلم:

# " جعلت لي الأرض مسجدا وطهورا "

# فلا يجوز التيمم بترابها ولا الوضوء من مائها ولا الصلاة فيها. وقد روى
~~الترمذي عن ابن عمر: أن رسول الله صلى الله عليه وسلم نهى أن يصلى في
~~سبعة مواطن: في المزبلة والمجزرة والمقبرة وقارعة الطريق، وفي الحمام
~~وفي معاطن الإبل وفوق بيت الله. وفي الباب عن أبي مرثد وجابر وأنس:
~~حديث ابن عمر إسناده ليس بذاك القوي، وقد تكلم في زيد بن جبيرة
~~من قبل حفظه. وقد زاد علماؤنا: الدار المغصوبة والكنيسة والبيعة
~~والبيت الذي فيه تماثيل، والأرض المغصوبة أو موضعا تستقبل فيه نائما أو
~~وجه رجل أو جدارا عليه نجاسة. قال ابن العربي: ومن هذه المواضع ما منع
~~لحق الغير، ومنه ما منع لحق الله تعالى، ومنه ما منع لأجل النجاسة
~~المحققة أو ms3255 لغلبتها فما منع لأجل النجاسة إن فرش فيه ثوب طاهر كالحمام
~~والمقبرة فيها أو إليها فإن ذلك جائز في المدونة. وذكر أبو مصعب عنه
~~الكراهة. وفرق علماؤنا بين المقبرة القديمة والجديدة لأجل النجاسة، وبين
~~مقبرة المسلمين والمشركين لأنها دار عذاب وبقعة سخط كالحجر. وقال مالك
~~في المجموعة: لا يصلي في أعطان الإبل وإن فرش ثوبا كأنه رأى لها
~~علتين: الاستتار بها ونفارها فتفسد على المصلي صلاته، فإن كانت واحدة
~~فلا بأس كما كان النبي صلى الله عليه وسلم يفعل في الحديث الصحيح.

# وقال مالك: لا يصلي على بساط فيه تماثيل إلا من ضرورة. وكره ابن القاسم
~~الصلاة إلى القبلة فيها تماثيل، وفي الدار المغصوبة، فإن فعل أجزأه. وذكر
~~بعضهم عن مالك أن الصلاة في الدار المغصوبة لا تجزي. قال ابن العربي:
~~وذلك عندي بخلاف الأرض فإن الدار لا تدخل إلا بإذن، والأرض وإن كانت
~~ملكا فإن المسجدية فيها قائمة لا يبطلها الملك. قلت: الصحيح  إن شاء
~~الله  الذي يدل عليه النظر والخبر أن الصلاة بكل موضع طاهر جائزة صحيحة.
~~وما روي من قوله صلى الله عليه وسلم:

# " إن هذا واد به شيطان "

# وقد رواه معمر عن الزهري فقال: واخرجوا عن الموضع الذي أصابتكم فيه
~~الغفلة. وقول علي: نهاني رسول الله صلى الله عليه وسلم أن أصلي بأرض
~~بابل فإنها ملعونة. وقوله عليه السلام حين مر بالحجر من ثمود:

# " لا تدخلوا على هؤلاء المعذبين إلا أن تكونوا باكين "

# ونهيه عن الصلاة في معاطن الإبل إلى غير ذلك مما في هذا الباب، فإنه
~~مردود إلى الأصول المجتمع عليها والدلائل الصحيح مجيئها. قال الإمام
~~الحافظ أبو عمر: المختار عندنا في هذا الباب أن ذلك الوادي وغيره من بقاع
~~الأرض جائز أن يصلى فيها كلها ما لم تكن فيها نجاسة متيقنة تمنع من
~~ذلك، ولا معنى لاعتلال من اعتل بأن موضع النوم عن الصلاة موضع شيطان،
~~وموضع ملعون لا يجب أن تقام فيه الصلاة، وكل ما روي في هذا الباب من
~~النهي عن الصلاة ms3256 في المقبرة وبأرض بابل وأعطان الإبل وغير ذلك مما في هذا
~~المعنى، كل ذلك عندنا منسوخ ومدفوع لعموم قوله صلى الله عليه وسلم:

# " جعلت لي الأرض كلها مسجدا وطهورا "

# ، وقوله صلى الله عليه وسلم مخبرا: إن ذلك من فضائله ومما خص به،
~~وفضائله عند أهل العلم لا يجوز عليها النسخ ولا التبديل ولا النقص. قال
~~صلى الله عليه وسلم:

# " «أوتيت خمسا»  وقد روي ستا، وقد روي ثلاثا وأربعا، وهي تنتهي إلى
~~أزيد من تسع، قال فيهن  «لم يؤتهن أحد قبلي بعثت إلى الأحمر والأسود
~~ونصرت بالرعب وجعلت أمتي خير الأمم وأحلت لي الغنائم وجعلت لي
~~الأرض مسجدا وطهورا وأوتيت الشفاعة وبعثت بجوامع الكلم وبينا أنا
~~نائم أتيت بمفاتيح الأرض فوضعت في يدي وأعطيت الكوثر وختم بي النبيون "

# رواها جماعة من الصحابة. وبعضهم يذكر بعضها، ويذكر بعضهم ما لم يذكر
~~غيره، وهي صحاح كلها. وجائز على فضائله الزيادة وغير جائز فيها النقصان
~~ألا ترى أنه كان عبدا قبل أن يكون نبيا ثم كان نبيا قبل أن يكون
~~رسولا وكذلك روي عنه.

# وقال:

# " ما أدري ما يفعل بي ولا بكم "

# ثم نزلت:

# ليغفر لك الله ما تقدم من ذنبك وما تأخر

# [الفتح: 2]

# " وسمع رجلا يقول له: يا خير البرية فقال: «ذاك إبراهيم» وقال: « لا
~~يقولن أحدكم أنا خير من يونس بن متا» وقال: «السيد يوسف بن يعقوب بن
~~إسحاق بن إبراهيم عليهم السلام» ثم قال بعد ذلك كله: أنا سيد ولد آدم ولا
~~فخر "

# ففضائله صلى الله عليه وسلم لم تزل تزداد إلى أن قبضه الله فمن ها هنا
~~قلنا: إنه لا يجوز عليها النسخ ولا الاستثناء ولا النقصان، وجائز فيها
~~الزيادة. وبقوله صلى الله عليه وسلم:

# " جعلت لي الأرض مسجدا وطهورا "

# أجزنا الصلاة في المقبرة والحمام وفي كل موضع من الأرض إذا كان طاهرا
~~من الأنجاس. وقال صلى الله عليه وسلم لأبي ذر:

# " حيثما أدركتك الصلاة فصل فإن الأرض كلها مسجد "

# ذكره البخاري ولم يخص موضعا من موضع. وأما من احتج ms3257 بحديث ابن وهب قال:
~~أخبرني يحيى بن أيوب عن زيد بن جبيرة عن داود بن حصين عن نافع عن ابن
~~عمر حديث الترمذي الذي ذكرناه فهو حديث انفرد به زيد بن جبيرة وأنكروه
~~عليه، ولا يعرف هذا الحديث مسندا إلا برواية يحيى بن أيوب عن زيد بن
~~جبيرة. وقد كتب الليث بن سعد إلى عبد الله بن نافع مولى ابن عمر يسأله
~~عن هذا الحديث، وكتب إليه عبد الله بن نافع لا أعلم من حدث بهذا عن نافع
~~إلا قد قال عليه الباطل. ذكره الحلواني عن سعيد بن أبي مريم عن الليث،
~~وليس فيه تخصيص مقبرة المشركين من غيرها. وقد روي عن علي بن أبي طالب
~~قال: نهاني حبيبي صلى الله عليه وسلم أن أصلي في المقبرة، ونهاني أن أصلي
~~في أرض بابل فإنها ملعونة. وإسناده ضعيف مجتمع على ضعفه، وأبو صالح الذي
~~رواه عن علي هو سعيد بن عبد الرحمن الغفاري، بصري ليس بمشهور ولا يصح
~~له سماع عن علي، ومن دونه مجهولون لا يعرفون. قال أبو عمر: وفي الباب
~~عن علي من قوله غير مرفوع حديث حسن الإسناد، رواه الفضل بن دكين قال:
~~حدثنا المغيرة بن أبي الحر الكندي قال: حدثني أبو العنبس حجر بن
~~عنبس قال: خرجنا مع علي إلى الحرورية، فلما جاوزنا سوريا وقع بأرض بابل،
~~قلنا: يا أمير المؤمنين أمسيت، الصلاة الصلاة فأبى أن يكلم أحدا.
~~قالوا: يا أمير المؤمنين، قد أمسيت. قال بلى، ولكن لا أصلي في أرض خسف
~~الله بها. والمغيرة بن أبي الحر كوفي ثقة قاله يحيى بن معين وغيره.
~~وحجر بن عنبس من كبار أصحاب علي. وروى الترمذي عن أبي سعيد الخدري
~~قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم:

# " الأرض كلها مسجد إلا المقبرة والحمام "

# قال الترمذي: رواه سفيان الثوري عن عمرو بن يحيى عن أبيه عن النبي
~~صلى الله عليه وسلم مرسلا، وكأنه أثبت وأصح. قال أبو عمر: فسقط
~~الاحتجاج به عند من لا يرى المرسل حجة، ولو ثبت ms3258 كان الوجه ما ذكرناه.
~~ولسنا نقول كما قال بعض المنتحلين لمذهب المدنيين: إن المقبرة في هذا
~~الحديث وغيره أريد بها مقبرة المشركين خاصة فإنه قال: المقبرة والحمام
~~بالألف واللام فغير جائز أن يرد ذلك إلى مقبرة دون مقبرة أو حمام دون
~~حمام بغير توقيف عليه، فهو قول لا دليل عليه من كتاب ولا سنة ولا خبر
~~صحيح، ولا مدخل له في القياس ولا في المعقول، ولا دل عليه فحوى الخطاب
~~ولا خرج عليه الخبر. ولا يخلو تخصيص من خص مقبرة المشركين من أحد وجهين:
~~إما أن يكون من أجل اختلاف الكفار إليها بأقدامهم فلا معنى لخصوص المقبرة
~~بالذكر لأن كل موضع هم فيه بأجسامهم وأقدامهم فهو كذلك، وقد جل رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم أن يتكلم بما لا معنى له. أو يكون من أجل أنها
~~بقعة سخط، فلو كان كذلك ما كان رسول الله صلى الله عليه وسلم ليبني مسجده
~~في مقبرة المشركين وينبشها ويسويها ويبني عليها، ولو جاز لقائل أن يخص
~~من المقابر مقبرة للصلاة فيها لكانت مقبرة المشركين أولى بالخصوص
~~والاستثناء من أجل هذا الحديث. وكل من كره الصلاة في المقبرة لم يخص
~~مقبرة من مقبرة لأن الألف واللام إشارة إلى الجنس لا إلى معهود، ولو كان
~~بين مقبرة المسلمين والمشركين فرق لبينه صلى الله عليه وسلم ولم يهمله
~~لأنه بعث مبينا. ولو ساغ لجاهل أن يقول: مقبرة كذا لجاز لآخر أن يقول:
~~حمام كذا لأن في الحديث المقبرة والحمام. وكذلك قوله: المزبلة والمجزرة
~~غير جائز أن يقال: مزبلة كذا ولا مجزرة كذا ولا طريق كذا لأن التحكم في
~~دين الله غير جائز. وأجمع العلماء على أن التيمم على مقبرة المشركين إذا
~~كان الموضع طيبا طاهرا نظيفا جائز. وكذلك أجمعوا على أن من صلى في
~~كنيسة أو بيعة على موضع طاهر، أن صلاته ماضية جائزة. وقد تقدم هذا في
~~سورة «براءة». ومعلوم أن الكنيسة أقرب إلى أن تكون بقعة سخط من المقبرة
~~لأنها بقعة يعصى الله ويكفر ms3259 به فيها، وليس كذلك المقبرة. وقد وردت السنة
~~باتخاذ البيع والكنائس مساجد. روى النسائي عن طلق بن علي قال:

# " خرجنا وفدا إلى النبي صلى الله عليه وسلم فبايعناه وصلينا معه،
~~وأخبرناه أن بأرضنا بيعة لنا، وذكر الحديث. وفيه: «فإذا أتيتم أرضكم
~~فاكسروا بيعتكم واتخذوها مسجدا "

# وذكر أبو داود عن عثمان بن أبي العاص: أن النبي صلى الله عليه وسلم
~~أمره أن يجعل مسجد الطائف حيث كانت طواغيتهم.

# وقد تقدم في «براءة». وحسبك بمسجد النبي صلى الله عليه وسلم الذي
~~أسس على التقوى مبنيا في مقبرة المشركين وهو حجة على كل من كره الصلاة
~~فيها. وممن كره الصلاة في المقبرة سواء كانت لمسلمين أو مشركين الثوري
~~وأبو حنيفة والأوزاعي والشافعي وأصحابهم. وعند الثوري لا يعيد. وعند
~~الشافعي أجزأه إذا صلى في المقبرة في موضع ليس فيه نجاسة للأحاديث
~~المعلومة في ذلك، ولحديث أبي هريرة أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال:

# " صلوا في بيوتكم ولا تتخذوها قبورا "

# ، ولحديث أبي مرثد الغنوي عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال:

# " لا تصلوا إلى القبور ولا تجلسوا عليها "

# وهذان حديثان ثابتان من جهة الإسناد، ولا حجة فيهما لأنهما محتملان
~~للتأويل، ولا يجب أن يمتنع من الصلاة في كل موضع طاهر إلا بدليل لا يحتمل
~~تأويلا. ولم يفرق أحد من فقهاء المسلمين بين مقبرة المسلمين والمشركين
~~إلا ما حكيناه من خطل القول الذي لا يشتغل بمثله، ولا وجه له في نظر
~~ولا في صحيح أثر. وثامنها: الحائط يلقى فيه النتن والعذرة ليكرم فلا
~~يصلى فيه حتى يسقى ثلاث مرات، لما رواه الدارقطني عن مجاهد عن ابن عباس

# " عن النبي صلى الله عليه وسلم في الحائط يلقى فيه العذرة والنتن
~~قال: «إذا سقي ثلاث مرات فصل فيه "

# وخرجه أيضا من حديث نافع عن ابن عمر: أنه سئل عن هذه الحيطان التي تلقى
~~فيها العذرات وهذا الزبل، أيصلى فيها؟ فقال: إذا سقيت ثلاث مرات فصل
~~فيها. رفع ذلك إلى النبي صلى الله عليه وسلم. اختلفا ms3260 في الإسناد، والله
~~أعلم.

### || [15.81]

# قوله تعالى: { وآتيناهم آياتنا } أي بآياتنا. كقوله:

# آتنا غدآءنا

# [الكهف: 62] أي بغدائنا. والمراد الناقة، وكان فيها آيات جمة: خروجها
~~من الصخرة، ودنو نتاجها عند خروجها، وعظمها حتى لم تشبهها ناقة،
~~وكثرة لبنها حتى تكفيهم جميعا. ويحتمل أنه كان لصالح آيات أخر سوى
~~الناقة، كالبئر وغيره. { فكانوا عنها معرضين } أي لم
~~يعتبروا.

### || [15.82-84]

# النحت في كلام العرب: البري والنجر. نحته ينحته بالكسر نحتا أي
~~براه. والنحاتة البراية. والمنحت ما ينحت به. وفي التنزيل

# أتعبدون ما تنحتون

# [الصافات: 95] أي تنجرون وتصنعون. فكانوا يتخذون من الجبال بيوتا
~~لأنفسهم بشدة قوتهم. { آمنين } أي من أن تسقط عليهم أو تخرب.
~~وقيل: آمنين من الموت. وقيل: من العذاب. { فأخذتهم الصيحة
~~مصبحين } أي في وقت الصبح، وهو نصب على الحال. وقد تقدم ذكر الصيحة
~~في هود والأعراف. { فمآ أغنى عنهم ما كانوا يكسبون }
~~من الأموال والحصون في الجبال، ولا ما أعطوه من القوة.

### || [15.85-86]

# قوله تعالى: { وما خلقنا السماوات والأرض وما
~~بينهمآ إلا بالحق } أي للزوال والفناء. وقيل: أي لأجازي
~~المحسن والمسيء كما قال:

# ولله ما في السماوات وما في الأرض ليجزي
~~الذين أساءوا بما عملوا ويجزي الذين أحسنوا
~~بالحسنى

# [النجم: 31]. { وإن الساعة لآتية } أي لكائنة فيجزى كل
~~بعمله. { فاصفح الصفح الجميل } مثل

# واهجرهم هجرا جميلا

# [المزمل: 10] أي تجاوز عنهم يا محمد، واعف عفوا حسنا ثم نسخ بالسيف.
~~قال قتادة: نسخه قوله: { فخذوهم واقتلوهم حيث
~~ثقفتموهم }. وأن النبي صلى الله عليه وسلم قال لهم:

# " لقد جئتكم بالذبح وبعثت بالحصاد ولم أبعث بالزراعة "

# قاله عكرمة ومجاهد. وقيل: ليس بمنسوخ، وأنه أمر بالصفح في حق نفسه فيما
~~بينه وبينهم. والصفح: الإعراض عن الحسن وغيره. { إن ربك هو
~~الخلاق } أي المقدر للخلق والأخلاق. { العليم } بأهل الوفاق
~~والنفاق.

### || [15.87]

# اختلف العلماء في السبع المثاني فقيل: الفاتحة قاله علي بن أبي طالب
~~وأبو هريرة والربيع بن أنس وأبو العالية والحسن وغيرهم، وروي عن النبي
~~صلى الله عليه وسلم من وجوه ثابتة، من حديث أبي بن كعب وأبي ms3261 سعيد بن
~~المعلى. وقد تقدم في تفسير الفاتحة. وخرج الترمذي من حديث أبي
~~هريرة قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم:

# " الحمد لله أم القرآن وأم الكتاب والسبع المثاني "

# قال: هذا حديث حسن صحيح. وهذا نص، وقد تقدم في الفاتحة. وقال الشاعر:

# نشدتكم بمنزل القرآن

# أم الكتاب السبع من مثاني

# وقال ابن عباس: هي السبع الطول: البقرة، وآل عمران، والنساء،
~~والمائدة، والأنعام، والأعراف، والأنفال والتوبة معا إذ ليس بينهما
~~التسمية. روى النسائي حدثنا علي بن حجر أخبرنا شريك عن أبي إسحاق
~~عن سعيد بن جبير عن ابن عباس في قوله عز وجل: { سبعا من
~~المثاني } قال: السبع الطول، وسميت مثاني لأن العبر والأحكام
~~والحدود ثنيت فيها. وأنكر قوم هذا وقالوا: أنزلت هذه الآية بمكة، ولم
~~ينزل من الطول شيء إذ ذاك. وأجيب بأن الله تعالى أنزل القرآن إلى
~~السماء الدنيا ثم أنزله منها نجوما، فما أنزله إلى السماء الدنيا فكأنما
~~آتاه محمدا صلى الله عليه وسلم وإن لم ينزل عليه بعد. وممن قال إنها
~~السبع الطول: عبد الله بن مسعود وعبد الله بن عمر وسعيد بن جبير ومجاهد.
~~وقال جرير:

# جزى الله الفرزدق حين يمسي

# مضيعا للمفصل والمثاني

# وقيل: المثاني القرآن كله قال الله تعالى: { كتابا متشابها
~~مثاني } [الزمر: 23]. هذا قول الضحاك وطاوس وأبو مالك، وقاله ابن
~~عباس. وقيل له مثاني لأن الأنباء والقصص ثنيت فيه. وقالت صفية بنت عبد
~~المطلب ترثي رسول الله صلى الله عليه وسلم:

# فقد كان نورا ساطعا يهتدى به

# يخص بتنزيل المثاني المعظم

# أي القرآن. وقيل: المراد بالسبع المثاني أقسام القرآن من الأمر والنهي
~~والتبشير والإنذار وضرب الأمثال وتعديد نعم وأنباء قرون قاله زياد بن
~~أبي مريم. والصحيح الأول لأنه نص. وقد قدمنا في الفاتحة أنه ليس في
~~تسميتها بالمثاني ما يمنع من تسمية غيرها بذلك إلا أنه إذا ورد عن النبي
~~صلى الله عليه وسلم وثبت عنه نص في شيء لا يحتمل التأويل كان الوقوف
~~عنده. قوله تعالى: { والقرآن العظيم } فيه إضمار تقديره: ms3262 وهو أن
~~الفاتحة القرآن العظيم لاشتمالها على ما يتعلق بأصول الإسلام. وقد تقدم
~~في الفاتحة. وقيل: الواو مقحمة، التقدير: ولقد آتيناك سبعا من المثاني
~~القرآن العظيم. ومنه قول الشاعر:

# إلى الملك القرم وابن الهمام

# وليث الكتيبة في المزدحم

# وقد تقدم عند قوله:

# حافظوا على الصلوات والصلاة الوسطى

# [البقرة: 238].

### || [15.88]

# فيه مسألتان: الأولى: قوله تعالى: { لا تمدن عينيك }
~~المعنى: قد أغنيتك بالقرآن عما في أيدي الناس فإنه ليس منا من لم يتغن
~~بالقرآن أي ليس منا من رأى أنه ليس يغنى بما عنده من القرآن حتى يطمح
~~بصره إلى زخارف الدنيا وعنده معارف المولى. يقال: إنه وافى سبع قوافل من
~~بصرى وأذرعات ليهود قريظة والنضير في يوم واحد، فيها البر
~~والطيب والجوهر وأمتعة البحر، فقال المسلمون: لو كانت هذه الأموال لنا
~~لتقوينا بها وأنفقناها في سبيل الله، فأنزل الله تعالى: { ولقد
~~آتيناك سبعا من المثاني } أي فهي خير لكم من القوافل
~~السبع، فلا تمدن أعينكم إليها. وإلى هذا صار ابن عيينة، وأورد قوله
~~عليه السلام:

# " ليس منا من لم يتغن بالقرآن "

# أي من لم يستغن به. وقد تقدم هذا المعنى في أول الكتاب. ومعنى {
~~أزواجا منهم } أي أمثالا في النعم، أي الأغنياء بعضهم أمثال
~~بعض في الغنى، فهم أزواج. الثانية: هذه الآية تقتضي الزجر عن التشوف إلى
~~متاع الدنيا على الدوام، وإقبال العبد على عبادة مولاه. ومثله

# ولا تمدن عينيك إلى ما متعنا به أزواجا
~~منهم زهرة الحياة الدنيا لنفتنهم فيه

# [طه: 131] الآية. وليس كذلك فإنه روي عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه
~~قال:

# " حبب إلي من دنياكم النساء والطيب وجعلت قرة عيني في الصلاة "

# وكان عليه الصلاة والسلام يتشاغل بالنساء، جبلة الآدمية وتشوف
~~الخلقة الإنسانية، ويحافظ على الطيب، ولا تقر له عين إلا في الصلاة لدى
~~مناجاة المولى. ويرى أن مناجاته أحرى من ذلك وأولى. ولم يكن في دين محمد
~~الرهبانية والإقبال على الأعمال الصالحة بالكلية كما كان في دين عيسى،
~~وإنما شرع الله سبحانه حنيفية سمحة خالصة عن ms3263 الحرج خفيفة على الآدمي،
~~يأخذ من الآدمية بشهواتها ويرجع إلى الله بقلب سليم. ورأى القراء
~~والمخلصون من الفضلاء الانكفاف عن اللذات والخلوص لرب الأرض والسموات
~~اليوم أولى لما غلب على الدنيا من الحرام، واضطر العبد في المعاش إلى
~~مخالطة من لا تجوز مخالطته ومصانعة من تحرم مصانعته، فكانت القراءة أفضل،
~~والفرار عن الدنيا أصوب للعبد وأعدل قال صلى الله عليه وسلم:

# " يأتي على الناس زمان يكون خير مال المسلم غنما يتبع بها شعف
~~الجبال ومواقع القطر يفر بدينه من الفتن "

# قوله تعالى: { ولا تحزن عليهم } أي ولا تحزن على المشركين إن
~~لم يؤمنوا. وقيل: المعنى لا تحزن على ما متعوا به في الدنيا فلك في
~~الآخرة أفضل منه. وقيل: لا تحزن عليهم إن صاروا إلى العذاب فهم أهل
~~العذاب. { واخفض جناحك للمؤمنين } أي ألن جانبك لمن آمن
~~بك وتواضع لهم. وأصله أن الطائر إذا ضم فرخه إلى نفسه بسط جناحه ثم
~~قبضه على الفرخ، فجعل ذلك وصفا لتقريب الإنسان أتباعه. ويقال: فلان خافض
~~الجناح، أي وقور ساكن. والجناحان من ابن آدم جانباه ومنه

# واضمم يدك إلى جناحك

# [طه: 22] وجناح الطائر يده. وقال الشاعر:

# وحسبك فتية لزعيم قوم

# يمد على أخي سقم جناحا

# أي تواضعا ولينا.

### || [15.89-90]

# في الكلام حذف أي إني أنا النذير المبين عذابا، فحذف المفعول، إذ كان
~~الإنذار يدل عليه، كما قال في موضع آخر:

# أنذرتكم صاعقة مثل صاعقة عاد وثمود

# [فصلت: 13]. وقيل: الكاف زائدة، أي أنذرتكم ما أنزلنا على المقتسمين
~~كقوله:

# ليس كمثله شيء

# [الشورى: 11]. وقيل: أنذرتكم مثل ما أنزلنا بالمقتسمين. وقيل: المعنى
~~كما أنزلنا على المقتسمين، أي من العذاب وكفيناك المستهزئين، فاصدع بما
~~تؤمر وأعرض عن المشركين الذي بغوا فإنا كفيناك أولئك الرؤساء الذين كنت
~~تلقى منهم ما تلقى. واختلف في «المقتسمين» على أقوال سبعة:
~~الأول: قال مقاتل والفراء: هم ستة عشر رجلا بعثهم الوليد بن المغيرة
~~أيام الموسم فاقتسموا أعقاب مكة وأنقابها وفجاجها يقولون لمن سلكها: لا
~~تغتروا بهذا الخارج فينا يدعي النبوة فإنه مجنون، ms3264 وربما قالوا ساحر،
~~وربما قالوا شاعر، وربما قالوا كاهن. وسموا المقتسمين لأنهم اقتسموا
~~هذه الطرق، فأماتهم الله شر ميتة، وكانوا نصبوا الوليد بن المغيرة
~~حكما على باب المسجد، فإذا سألوه عن النبي صلى الله عليه وسلم قال:
~~صدق أولئك. الثاني: قال قتادة: هم قوم من كفار قريش اقتسموا كتاب الله
~~فجعلوا بعضه شعرا، وبعضه سحرا، وبعضه كهانة، وبعضه أساطير الأولين.
~~الثالث: قال ابن عباس: هم أهل الكتاب آمنوا ببعضه وكفروا ببعضه. وكذلك
~~قال عكرمة: هم أهل الكتاب، وسموا مقتسمين لأنهم كانوا مستهزئين، فيقول
~~بعضهم: هذه السورة لي وهذه السورة لك. وهو القول الرابع. الخامس: قال
~~قتادة: قسموا كتابهم ففرقوه وبددوه وحرفوه. السادس: قال زيد بن أسلم:
~~المراد قوم صالح، تقاسموا على قتله فسموا مقتسمين كما قال تعالى:

# تقاسموا بالله لنبيتنه وأهله

# [النمل: 49]. السابع: قال الأخفش: هم قوم اقتسموا أيمانا تحالفوا
~~عليها. وقيل: إنهم العاص بن وائل وعتبة وشيبة ابنا ربيعة وأبو جهل بن
~~هشام وأبو البختري بن هشام والنضر بن الحارث وأمية بن خلف ومنبه بن
~~الحجاج ذكره الماوردي.

### || [15.91]

# هذه صفة المقتسمين. وقيل: هو مبتدأ وخبره «لنسألنهم». وواحد العضين
~~عضة، من عضيت الشيء تعضيه أي فرقته وكل فرقة عضة. وقال بعضهم: كانت
~~في الأصل عضوة فنقصت الواو، ولذلك جمعت عضين كما قالوا: عزين في جمع
~~عزة، والأصل عزوة. وكذلك ثبة وثبين. ويرجع المعنى إلى ما ذكرناه في
~~المقتسمين. قال ابن عباس: آمنوا ببعض وكفروا ببعض. وقيل: فرقوا أقاويلهم
~~فيه فجعلوه كذبا وسحرا وكهانة وشعرا. عضوته أي فرقته. قال الشاعر  هو
~~رؤبة :

# وليس دين الله بالمعضى

# أي بالمفرق. ويقال: نقصانه الهاء وأصله عضهة لأن العضه والعضين في
~~لغة قريش السحر. وهم يقولون للساحر: عاضه وللساحرة عاضهة. قال الشاعر:

# أعوذ بربي من النافثا

# ت في عقد العاضه المعضه

# وفي الحديث:

# " لعن رسول الله صلى الله عليه وسلم العاضهة والمستعضهة "

# ، وفسر: الساحرة والمستسحرة. والمعنى: أكثروا البهت على القرآن
~~ونوعوا الكذب فيه، فقالوا: سحر وأساطير الأولين، وأنه مفترى، إلى غير
~~ذلك. ونظير عضة ms3265 في النقصان شفة، والأصل شفهة. كما قالوا: سنة، والأصل
~~سنهة، فنقصوا الهاء الأصلية وأثبتت هاء العلامة وهي للتأنيث. وقيل: هو
~~من العضه وهي النميمة. والعضيهة البهتان، وهو أن يعضه الإنسان ويقول
~~فيه ما ليس فيه. يقال عضهه عضها رماه بالبهتان. وقد أعضهت أي
~~جئت بالبهتان. قال الكسائي: العضة الكذب والبهتان، وجمعها عضون مثل
~~عزة وعزون قال تعالى: { الذين جعلوا القرآن عضين }.
~~ويقال: عضوه أي آمنوا بما أحبوا منه وكفروا بالباقي، فأحبط كفرهم
~~إيمانهم. وكان الفراء يذهب إلى أنه مأخوذ من العضاة، وهي شجر الوادي
~~ويخرج كالشوك.

### || [15.92-93]

# قوله تعالى: { فوربك لنسألنهم أجمعين } أي لنسألن
~~هؤلاء الذين جرى ذكرهم عما عملوا في الدنيا. وفي البخاري: وقال عدة من
~~أهل العلم في قوله: { فوربك لنسألنهم أجمعين *
~~عما كانوا يعملون } عن لا إله إلا الله. قلت: وهذا قد روي
~~مرفوعا، روى الترمذي الحكيم قال: حدثنا الجارود بن معاذ قال: حدثنا
~~الفضل بن موسى عن شريك عن ليث عن بشير بن نهيك عن أنس بن مالك عن رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم في قوله: «فوربك لنسألنهم أجمعين عما كانوا
~~يعملون» قال:

# " عن قول لا إله إلا الله "

# قال أبو عبد الله: معناه عندنا عن صدق لا إله إلا الله ووفائها وذلك أن
~~الله تعالى ذكر في تنزيله العمل فقال: { عما كانوا يعملون }
~~ولم يقل عما كانوا يقولون، وإن كان قد يجوز أن يكون القول أيضا عمل
~~اللسان، فإنما المعني به ما يعرفه أهل اللغة أن القول قول والعمل
~~عمل. وإنما قال رسول الله صلى الله عليه وسلم:

# " عن لا إله إلا لله "

# أي عن الوفاء بها والصدق لمقالها. كما قال الحسن البصري: ليس الإيمان
~~بالتحلي ولا الدين بالتمني ولكن ما وقر في القلوب وصدقته الأعمال. ولهذا
~~ما قال رسول الله صلى الله عليه وسلم:

# " من قال لا إله إلا الله مخلصا دخل الجنة» قيل: يا رسول الله، وما
~~إخلاصها؟ قال: أن تحجزه عن محارم الله "

# رواه زيد بن أرقم. وعنه أيضا قال قال ms3266 رسول الله صلى الله عليه وسلم:

# " إن الله عهد إلي ألا يأتيني أحد من أمتي بلا إله إلا الله لا يخلط
~~بها شيئا إلا وجبت له الجنة قالوا: يا رسول الله، وما الذي يخلط بلا
~~إله إلا الله؟ قال: حرصا على الدنيا وجمعا لها ومنعا لها، يقولون
~~قول الأنبياء ويعملون أعمال الجبابرة "

# وروى أنس بن مالك قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم:

# " لا إله إلا الله تمنع العباد من سخط الله ما لم يؤثروا صفقة دنياهم
~~على دينهم فإذا آثروا صفقة دنياهم على دينهم ثم قالوا: لا إله إلا الله
~~ردت عليهم وقال الله كذبتم "

# أسانيدها في نوادر الأصول. قلت: والآية بعمومها تدل على سؤال الجميع
~~ومحاسبتهم كافرهم ومؤمنهم، إلا من دخل الجنة بغير حساب على ما بيناه في
~~كتاب التذكرة. فإن قيل: وهل يسأل الكافر ويحاسب؟ قلنا: فيه خلاف، وذكرناه
~~في التذكرة. والذي يظهر سؤاله، للآية وقوله:

# وقفوهم إنهم مسئولون

# [الصافات: 24] وقوله:

# إن إلينآ إيابهم * ثم إن علينا حسابهم

# [الغاشية: 25  26]. فإن قيل: فقد قال تعالى:

# ولا يسأل عن ذنوبهم المجرمون

# [القصص: 78] وقال:

# فيومئذ لا يسأل عن ذنبه إنس ولا جآن

# [الرحمن: 39]،وقال:

# ولا يكلمهم الله

# [البقرة: 174]،وقال:

# إنهم عن ربهم يومئذ لمحجوبون

# [المطففين: 15].قلنا: القيامة مواطن، فموطن يكون فيه سؤال وكلام، وموطن
~~لا يكون ذلك فيه. قال عكرمة: القيامة مواطن، يسأل في بعضها ولا يسأل في
~~بعضها. وقال ابن عباس: لا يسألهم سؤال استخبار واستعلام هل عملتم كذا
~~وكذا لأن الله عالم بكل شيء، ولكن يسألهم سؤال تقريع وتوبيخ فيقول لهم:
~~لم عصيتم القرآن وما حجتكم فيه؟ واعتمد قطرب هذا القول. وقيل:
~~«لنسألنهم أجمعين» يعني المؤمنين المكلفين بيانه قوله تعالى:

# ثم لتسألن يومئذ عن النعيم

# [التكاثر: 8]. والقول بالعموم أولى كما ذكر. والله أعلم.

### || [15.94-95]

# قوله تعالى: { فاصدع بما تؤمر } أي بالذي تؤمر به، أي بلغ
~~رسالة الله جميع الخلق لتقوم الحجة عليهم، فقد أمرك الله بذلك. والصدع:
~~الشق. وتصدع القوم أي تفرقوا ومنه

# يومئذ يصدعون

# [الروم: ms3267 43] أي يتفرقون. وصدعته فانصدع أي انشق. وأصل الصدع الفرق
~~والشق. قال أبو ذؤيب يصف الحمار وأتنه:

# وكأنهن ربابة وكأنه

# يسر يفيض على القداح ويصدع

# أي يفرق ويشق. فقوله: «اصدع بما تؤمر» قال الفراء: أراد فاصدع
~~بالأمر، أي أظهر دينك، ف «ما» مع الفعل على هذا بمنزلة المصدر. وقال
~~ابن الأعرابي: معنى اصدع بما تؤمر، أي اقصد. وقيل: «فاصدع بما تؤمر» أي
~~فرق جمعهم وكلمتهم بأن تدعوهم إلى التوحيد فإنهم يتفرقون بأن يجيب
~~البعض فيرجع الصدع على هذا إلى صدع جماعة الكفار. قوله تعالى: {
~~وأعرض عن المشركين } أي عن الاهتمام باستهزائهم وعن
~~المبالاة بقولهم، فقد برأك الله عما يقولون. وقال ابن عباس: هو منسوخ
~~بقوله

# فاقتلوا المشركين

# [التوبة: 5]. وقال عبد الله بن عبيد: ما زال النبي صلى الله عليه وسلم
~~مستخفيا حتى نزل قوله تعالى: «فاصدع بما تؤمر» فخرج هو وأصحابه. وقال
~~مجاهد: أراد الجهر بالقرآن في الصلاة. «وأعرض عن المشركين» لا تبال
~~بهم. وقال ابن إسحاق: لما تمادوا في الشر وأكثروا برسول الله صلى الله
~~عليه وسلم الاستهزاء أنزل الله تعالى «فاصدع بما تؤمر وأعرض عن
~~المشركين. إنا كفيناك المستهزئين. الذين يجعلون مع الله إلها
~~آخر فسوف يعلمون». والمعنى: اصدع بما تؤمر ولا تخف غير الله فإن الله
~~كافيك من أذاك كما كفاك المستهزئين، وكانوا خمسة من رؤساء أهل مكة، وهم
~~الوليد بن المغيرة وهو رأسهم، والعاص بن وائل، والأسود بن المطلب بن أسد
~~أبو زمعة. والأسود بن عبد يغوث، والحارث بن الطلاطلة، أهلكهم الله
~~جميعا، قيل يوم بدر في يوم واحد لاستهزائهم برسول الله صلى الله عليه
~~وسلم. وسبب هلاكهم فيما ذكر ابن إسحاق: أن جبريل أتى رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم وهم يطوفون بالبيت، فقام وقام رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~فمر به الأسود بن المطلب فرمى في وجهه بورقة خضراء فعمي ووجعت عينه،
~~فجعل يضرب برأسه الجدار. ومر به الأسود بن عبد يغوث فأشار إلى بطنه
~~فاستسقى بطنه فمات منه حبنا. [يقال: حبن بالكسر] حبنا ms3268 وحبن
~~للمفعول عظم بطنه بالماء الأصفر، فهو أحبن، والمرأة حبناء قاله في
~~الصحاح. ومر به الوليد بن المغيرة فأشار إلى أثر جرح بأسفل كعب رجله،
~~وكان أصابه قبل ذلك بسنين، وهو يجر سبله، وذلك أنه مر برجل من
~~خزاعة يريش نبلا له فتعلق سهم من نبله بإزاره فخدش في رجله ذلك
~~الخدش وليس بشيء، فانتقض به فقتله. ومر به العاص بن وائل فأشار إلى
~~أخمص قدمه، فخرج على حمار له يريد الطائف، فربض به على شبرقة
~~فدخلت في أخمص رجله شوكة فقتلته. ومر به الحارث بن الطلاطلة،
~~فأشار إلى رأسه فامتخط قيحا فقتله. وقد ذكر في سبب موتهم اختلاف قريب
~~من هذا. وقيل: إنهم المراد بقوله تعالى:

# فخر عليهم السقف من فوقهم

# [النحل: 26]. شبه ما أصابهم في موتهم بالسقف الواقع عليهم على ما يأتي.

### || [15.96]

# هذه صفة المستهزئين. وقيل: هو ابتداء وخبره «فسوف يعلمون

### || [15.97]

# قوله تعالى: { ولقد نعلم أنك يضيق صدرك } أي قلبك
~~لأن الصدر محل القلب. { بما يقولون } أي بما تسمعه من تكذيبك ورد
~~قولك، وتناله ويناله أصحابك من أعدائك.

### || [15.98]

# فيه مسألتان: الأولى  قوله تعالى: { فسبح } أي فافزع إلى الصلاة،
~~فهي غاية التسبيح ونهاية التقديس وذلك تفسير لقوله: { وكن من
~~الساجدين } ولا خفاء أن غاية القرب في الصلاة حال السجود، كما قال
~~عليه السلام:

# " أقرب ما يكون العبد من ربه وهو ساجد فأخلصوا الدعاء ".

# ولذلك خص السجود بالذكر. الثانية  قال ابن العربي: ظن بعض الناس أن
~~المراد بالأمر هنا السجود نفسه، فرأى هذا الموضع محل سجود في القرآن، وقد
~~شاهدت الإمام بمحراب زكريا من البيت المقدس طهره الله، يسجد في هذا
~~الموضع وسجدت معه فيها، ولم يره جماهير العلماء. قلت: قد ذكر أبو بكر
~~النقاش أن ها هنا سجدة عند أبي حذيفة ويمان بن رئاب، ورأى أنها
~~واجبة.

### || [15.99]

# فيه مسألة واحدة  وهو أن اليقين الموت. أمره بعبادته إذ قصر عباده في
~~خدمته، وأن ذلك يجب عليه. فإن قيل: فما فائدة قوله «حتى يأتيك اليقين»
~~وكان قوله: ms3269 «واعبد ربك» كافيا في الأمر بالعبادة. قيل له: الفائدة في
~~هذا أنه لو قال: «واعبد ربك» مطلقا ثم عبده مرة واحدة كان مطيعا وإذا
~~قال «حتى يأتيك اليقين» كان معناه لا تفارق هذا حتى تموت. فإن قيل: كيف
~~قال سبحانه «واعبد ربك حتى يأتيك اليقين» ولم يقل أبدا فالجواب أن
~~اليقين أبلغ من قوله: أبدا لاحتمال لفظ الأبد للحظة الواحدة ولجميع
~~الأبد. وقد تقدم هذا المعنى. والمراد استمرار العبادة مدة حياته، كما
~~قال العبد الصالح: وأوصاني بالصلاة والزكاة ما دمت حيا. ويتركب على
~~هذا أن الرجل إذا قال لامرأته: أنت طالق أبدا، وقال: نويت يوما أو
~~شهرا كانت عليه الرجعة. ولو قال: طلقتها حياتها لم يراجعها. والدليل
~~على أن اليقين الموت حديث أم العلاء الأنصارية، وكانت من المبايعات،
~~وفيه: فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم:

# " أما عثمان  أعني عثمان بن مظعون  فقد جاءه اليقين وإني لأرجو له
~~الخير والله ما أدري وأنا رسول الله ما يفعل به "

# وذكر الحديث. انفرد بإخراجه البخاري رحمه الله! وكان عمر بن عبد العزيز
~~يقول: ما رأيت يقينا أشبه بالشك من يقين الناس بالموت ثم لا يستعدون له
~~يعني كأنهم فيه شاكون. وقد قيل: إن اليقين هنا الحق الذي لا ريب فيه من
~~نصرك على أعدائك قاله ابن شجرة والأول أصح، وهو قول مجاهد وقتادة والحسن.
~~والله أعلم. وقد روى جبير بن نفير عن أبي مسلم الخولاني أنه سمعه
~~يقول إن النبي صلى الله عليه وسلم قال:

# " ما أوحي إلي أن أجمع المال وأكون من التاجرين ولكن أوحي إلي أن سبح
~~بحمد ربك وكن من الساجدين واعبد ربك حتى يأتيك اليقين» ".

### | [16 - سورة النحل]

### || [16.1]

# قوله تعالى: { أتى أمر الله فلا تستعجلوه } قيل:
~~«أتى» بمعنى يأتي فهو كقولك: إن أكرمتني أكرمتك. وقد تقدم أن أخبار
~~الله تعالى في الماضي والمستقبل سواء لأنه آت لا محالة، كقوله:

# ونادى أصحاب الجنة أصحاب النار

# [الأعراف: 44]. و «أمر الله» عقابه لمن أقام على الشرك وتكذيب رسوله.
~~قال الحسن ms3270 وابن جريج والضحاك: إنه ما جاء به القرآن من فرائضه وأحكامه.
~~وفيه بعد لأنه لم ينقل أن أحدا من الصحابة استعجل فرائض الله من قبل أن
~~تفرض عليهم، وأما مستعجلو العذاب والعقاب فذلك منقول عن كثير من كفار
~~قريش وغيرهم، حتى قال النضر بن الحارث:

# اللهم إن كان هذا هو الحق من عندك

# [الأنفال: 32] الآية، فاستعجل العذاب. قلت: قد يستدل الضحاك بقول عمر
~~رضي الله عنه: وافقت ربي في ثلاث: في مقام إبراهيم، وفي الحجاب، وفي
~~أسارى بدر خرجه مسلم والبخاري. وقد تقدم في سورة البقرة. وقال الزجاج:
~~هو ما وعدهم به من المجازاة على كفرهم، وهو كقوله:

# حتى إذا جآء أمرنا وفار التنور

# [هود: 40]. وقيل: هو يوم القيامة أو ما يدل على قربها من أشراطها. قال
~~ابن عباس: لما نزلت

# اقتربت الساعة وانشق القمر

# [القمر: 1] قال الكفار: إن هذا يزعم أن القيامة قد قربت، فأمسكوا عن
~~بعض ما كنتم تعملون، فأمسكوا وانتظروا فلم يروا شيئا، فقالوا: ما نرى
~~شيئا فنزلت

# اقترب للناس حسابهم

# [الأنبياء: 1] الآية. فأشفقوا وانتظروا قرب الساعة، فامتدت الأيام
~~فقالوا: ما نرى شيئا فنزلت «أتى أمر الله» فوثب رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم والمسلمون وخافوا فنزلت «فلا تستعجلوه»
~~فاطمأنوا، فقال النبي صلى الله عليه وسلم:

# " بعثت أنا والساعة كهاتين "

# وأشار بأصبعيه: السبابة والتي تليها. يقول: إن كادت لتسبقني فسبقتها.
~~وقال ابن عباس: كان بعث النبي صلى الله عليه وسلم من أشراط الساعة، وأن
~~جبريل لما مر بأهل السموات مبعوثا إلى محمد صلى الله عليه وسلم قالوا:
~~الله أكبر، قد قامت الساعة. قوله تعالى: { سبحانه وتعالى
~~عما يشركون } أي تنزيها له عما يصفونه به من أنه لا يقدر على
~~قيام الساعة، وذلك أنهم يقولون: لا يقدر أحد على بعث الأموات، فوصفوه
~~بالعجز الذي لا يوصف به إلا المخلوق، وذلك شرك. وقيل: «عما
~~يشركون» أي عن إشراكهم. وقيل: «ما» بمعنى الذي، أي ارتفع عن الذين
~~أشركوا به.

### || [16.2]

# قرأ المفضل عن عاصم «تنزل الملائكة» والأصل تتنزل، فالفعل مسند ms3271
~~إلى الملائكة. وقرأ الكسائي عن أبي بكر عن عاصم باختلاف عنه والأعمش
~~«تنزل الملائكة» غير مسمى الفاعل. وقرأ الجعفي عن أبي بكر عن عاصم
~~«ننزل الملائكة» بالنون مسمى الفاعل، الباقون «ينزل» بالياء
~~مسمى الفاعل، والضمير فيه لاسم الله عز وجل. وروي عن قتادة «ننزل
~~الملائكة» بالنون والتخفيف. وقرأ الأعمش «تنزل» بفتح التاء وكسر
~~الزاي، من النزول. «الملائكة» رفعا مثل

# تنزل الملائكة

# [القدر: 4]. { بالروح } أي بالوحي وهو النبوة قاله ابن عباس.
~~نظيره

# يلقي الروح من أمره على من يشآء من عباده

# [غافر: 15]. الربيع بن أنس: بكلام الله وهو القرآن. وقيل: هو بيان الحق
~~الذي يجب اتباعه. وقيل: أرواح الخلق قاله مجاهد، لا ينزل ملك إلا ومعه
~~روح. وكذا روي عن ابن عباس أن الروح خلق من خلق الله عز وجل كصور ابن
~~آدم، لا ينزل من السماء ملك إلا ومعه واحد منهم. وقيل بالرحمة قاله
~~الحسن وقتادة. وقيل بالهداية لأنها تحيا بها القلوب كما تحيا بالأرواح
~~الأبدان، وهو معنى قول الزجاج. قال الزجاج: الروح ما كان فيه من أمر الله
~~حياة بالإرشاد إلى أمره. وقال أبو عبيدة: الروح هنا جبريل. والباء في
~~قوله: «بالروح» بمعنى مع، كقولك: خرج بثيابه، أي مع ثيابه. { من
~~أمره } أي بأمره. { على من يشآء من عباده } أي على
~~الذين اختارهم الله للنبوة. وهذا رد لقولهم:

# لولا نزل هذا القرآن على رجل من
~~القريتين عظيم

# [الزخرف: 31]. { أن أنذروا أنه لا إله إلا أنا
~~فاتقون } تحذير من عبادة الأوثان، ولذلك جاء الإنذار لأن أصله
~~التحذير مما يخاف منه. ودل على ذلك قوله: «فاتقون». و «أن» في موضع نصب
~~بنزع الخافض، أي بأن أنذروا أهل الكفر بأنه لا إله إلا الله، ف «أن» في
~~محل نصب بسقوط الخافض أو بوقوع الإنذار عليه.

### || [16.3]

# قوله تعالى: { خلق السماوات والأرض بالحق } أي للزوال
~~والفناء. وقيل: «بالحق» أي للدلالة على قدرته، وأن له أن يتعبد العباد
~~بالطاعة وأن يحيي الخلق بعد الموت. { تعالى عما يشركون } أي
~~من هذه الأصنام التي لا تقدر ms3272 على خلق شيء.

### || [16.4]

# قوله تعالى: { خلق الإنسان من نطفة } لما ذكر الدليل على
~~توحيده ذكر بعده الإنسان ومناكدته وتعدي طوره. «والإنسان» اسم للجنس.
~~وروي أن المراد به أبي بن خلف الجمحي، جاء إلى النبي صلى الله
~~عليه وسلم بعظم رميم فقال: أترى يحيي الله هذا بعد ما قد رم. وفي هذا
~~أيضا نزل

# أولم ير الإنسان أنا خلقناه من نطفة فإذا
~~هو خصيم مبين

# [يس: 77] أي خلق الإنسان من ماء يخرج من بين الصلب والترائب، فنقله
~~أطوارا إلى أن ولد ونشأ بحيث يخاصم في الأمور. فمعنى الكلام التعجيب من
~~الإنسان

# وضرب لنا مثلا ونسي خلقه

# [يس: 78] وقوله: { فإذا هو خصيم } أي مخاصم، كالنسيب بمعنى
~~المناسب. أي يخاصم الله عز وجل في قدرته. و { مبين } أي ظاهر
~~الخصومة. وقيل: يبين عن نفسه الخصومة بالباطل. والمبين: هو المفصح عما
~~في ضميره بمنطقه.

### || [16.5]

# فيه ثلاث مسائل: الأولى  قوله تعالى: { والأنعام خلقها لكم
~~} لما ذكر الإنسان ذكر ما من به عليه. والأنعام: الإبل والبقر والغنم.
~~وأكثر ما يقال: نعم وأنعام للإبل، ويقال للمجموع ولا يقال للغنم مفردة.
~~قال حسان:

# عفت ذات الأصابع فالجواء

# إلى عذراء منزلها خلاء

# ديار من بني الحسحاس قفر

# تعفيها الروامس والسماء

# وكانت لا يزال بها أنيس

# خلال مروجها نعم وشاء

# فالنعم هنا الإبل خاصة. وقال الجوهري: والنعم واحد الأنعام وهي
~~المال الراعية، وأكثر ما يقع هذا الاسم على الإبل. قال الفراء: هو ذكر
~~لا يؤنث، يقولون: هذا نعم وارد، ويجمع على نعمان مثل حمل وحملان.
~~والأنعام تذكر وتؤنث قال الله تعالى:

# مما في بطونه

# [النحل: 66]. وفي موضع

# مما في بطونها

# [المؤمنون: 21]. وانتصب الأنعام عطفا على الإنسان، أو بفعل مقدر، وهو
~~أوجه. الثانية  قوله تعالى: { دفء } الدفء: السخانة، وهو ما
~~استدفىء به من أصوافها وأوبارها وأشعارها، ملابس ولحف وقطف. وروي
~~عن ابن عباس: دفؤها نسلها والله أعلم قال الجوهري في الصحاح: الدفء نتاج
~~الإبل وألبانها وما ينتفع به منها قال الله تعالى: «لكم فيها دفء». وفي
~~الحديث:

# " لنا من ms3273 دفئهم ما سلموا بالميثاق "

# والدفء أيضا: السخونة، تقول منه: دفىء الرجل دفاءة مثل كره
~~كراهة. وكذلك دفىء دفأ مثل ظمىء ظمأ. والاسم الدفء بالكسر وهو
~~الشيء الذي يدفئك، والجمع الأدفاء. تقول: ما عليه دفء لأنه اسم. ولا
~~تقول: ما عليك دفاءة لأنه مصدر. وتقول: اقعد في دفء هذا الحائط أي
~~كنه. ورجل دفىء على فعل إذا لبس ما يدفئه. وكذلك رجل دفآن وامرأة
~~دفأى. وقد أدفأه الثوب وتدفأ هو بالثوب واستدفأ به، وادفأ به وهو افتعل
~~أي لبس ما يدفئه. ودفؤت ليلتنا، ويوم دفىء على فعيل وليلة دفيئة،
~~وكذلك الثوب والبيت. والمدفئة الإبل الكثيرة لأن بعضها يدفىء بعضا
~~بأنفاسها، وقد يشدد. والمدفأة الإبل الكثيرة الأوبار والشحوم عن
~~الأصمعي. وأنشد الشماخ:

# وكيف يضيع صاحب مدفآت

# على أثباجهن من الصقيع

# قوله تعالى: { ومنافع } قال ابن عباس: المنافع نسل كل دابة. مجاهد:
~~الركوب والحمل والألبان واللحوم والسمن. { ومنها تأكلون } أفرد
~~منفعة الأكل بالذكر لأنها معظم المنافع. وقيل: المعنى ومن لحومها تأكلون
~~عند الذبح. الثالثة  دلت هذه الآية على لباس الصوف، وقد لبسه رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم والأنبياء قبله كموسى وغيره. وفي حديث المغيرة: فغسل
~~وجهه وعليه جبة من صوف شامية ضيقة الكمين... الحديث، خرجه مسلم وغيره.
~~قال ابن العربي: وهو شعار المتقين ولباس الصالحين وشارة الصحابة
~~والتابعين، واختيار الزهاد والعارفين، وهو يلبس لينا وخشنا وجيدا
~~ومقاربا ورديئا، وإليه نسب جماعة من الناس الصوفية لأنه لباسهم في
~~الغالب، فالياء للنسب والهاء للتأنيث. وقد أنشدني بعض أشياخهم بالبيت
~~المقدس طهره الله:

# تشاجر الناس في الصوفي واختلفوا

# فيه وظنوه مشتقا من الصوف

# ولست أنحل هذا الاسم غير فتى

# صافى فصوفي حتى سمي الصوفي

### || [16.6]

# الجمال ما يتجمل به ويتزين. والجمال: الحسن. وقد جمل الرجل بالضم
~~جمالا فهو جميل، والمرأة جميلة، وجملاء أيضا عن الكسائي. وأنشد:

# فهي جملاء كبدر طالع

# بذت الخلق جميعا بالجمال

# وقول أبي ذؤيب:

# جمالك أيها القلب القريح

# يريد: الزم تجملك وحياءك ولا تجزع جزعا قبيحا. قال علماؤنا: فالجمال
~~يكون في الصورة ms3274 وتركيب الخلقة، ويكون في الأخلاق الباطنة، ويكون في
~~الأفعال. فأما جمال الخلقة فهو أمر يدركه البصر ويلقيه إلى القلب
~~متلائما، فتتعلق به النفس من غير معرفة بوجه ذلك ولا نسبته لأحد من
~~البشر. وأما جمال الأخلاق فكونها على الصفات المحمودة من العلم والحكمة
~~والعدل والعفة، وكظم الغيظ وإرادة الخير لكل أحد. وأما جمال الأفعال فهو
~~وجودها ملائمة لمصالح الخلق وقاضية لجلب المنافع فيهم وصرف الشر عنهم.
~~وجمال الأنعام والدواب من جمال الخلقة، وهو مرئي بالأبصار موافق
~~للبصائر. ومن جمالها كثرتها وقول الناس إذا رأوها هذه نعم فلان قاله
~~السدي. ولأنها إذا راحت توفر حسنها وعظم شأنها وتعلقت القلوب بها
~~لأنها إذ ذاك أعظم ما تكون أسنمة وضروعا قاله قتادة. ولهذا المعنى قدم
~~الرواح على السراح لتكامل درها وسرور النفس بها إذ ذاك. والله أعلم.
~~وروى أشهب عن مالك قال: يقول الله عز وجل { ولكم فيها جمال
~~حين تريحون وحين تسرحون } وذلك في المواشي حين تروح إلى
~~المرعى وتسرح عليه. والرواح رجوعها بالعشي من المرعى، والسراح
~~بالغداة تقول: سرحت الإبل أسرحها سرحا وسروحا إذا غدوت بها إلى
~~المرعى فخليتها، وسرحت هي. المتعدي واللازم واحد.

### || [16.7]

# فيه ثلاث مسائل: الأولى  قوله تعالى: { وتحمل أثقالكم }
~~الأثقال أثقال الناس من متاع وطعام وغيره، وهو ما يثقل الإنسان حمله.
~~وقيل: المراد أبدانهم يدل على ذلك قوله تعالى:

# وأخرجت الأرض أثقالها

# [الزلزلة: 2]. والبلد مكة، في قول عكرمة. وقيل: هو محمول على العموم في
~~كل بلد مسلكه على الظهر. وشق الأنفس: مشقتها وغاية جهدها. وقراءة
~~العامة بكسر الشين. قال الجوهري: والشق المشقة ومنه قوله تعالى: { لم
~~تكونوا بالغيه إلا بشق الأنفس } وهذا قد يفتح، حكاه
~~أبو عبيدة. قال المهدوي: وكسر الشين وفتحها في «شق» متقاربان، وهما
~~بمعنى المشقة، وهو من الشق في العصا ونحوها لأنه ينال منها كالمشقة من
~~الإنسان. وقال الثعلبي: وقرأ أبو جعفر «إلا بشق الأنفس» وهما لغتان،
~~مثل رق ورق وجص وجص ورطل ورطل. وينشد قول الشاعر بكسر الشين
~~وفتحها:

# وذي إبل يسعى ويحسبها ms3275 له

# أخي نصب من شقها ودؤوب

# ويجوز أن يكون بمعنى المصدر، من شققت عليه أشق شقا. والشق
~~أيضا بالكسر النصف، يقال: أخذت شق الشاة وشقة الشاة. وقد يكون
~~المراد من الآية هذا المعنى أي لم تكونوا بالغيه إلا بنقص من القوة
~~وذهاب شق منها، أي لم تكونوا تبلغوه إلا بنصف قوى أنفسكم وذهاب النصف
~~الآخر. والشق أيضا الناحية من الجبل. وفي حديث أم زرع: وجدني في
~~أهل غنيمة بشق. قال أبو عبيد: هو اسم موضع. والشق أيضا: الشقيق، يقال:
~~هو أخي وشق نفسي. وشق اسم كاهن من كهان العرب. والشق أيضا: الجانب
~~ومنه قول امرىء القيس:

# إذا ما بكى من خلفها انصرفت له

# بشق وتحتي شقها لم يحول

# فهو مشترك. الثانية  من الله سبحانه بالأنعام عموما، وخص الإبل
~~هنا بالذكر في حمل الأثقال على سائر الأنعام فإن الغنم للسرح والذبح،
~~والبقر للحرث، والإبل للحمل. وفي صحيح مسلم عن أبي هريرة قال قال رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم:

# " بينما رجل يسوق بقرة له قد حمل عليها التفتت إليه البقرة فقالت إني لم
~~أخلق لهذا ولكني إنما خلقت للحرث فقال الناس سبحان الله تعجبا وفزعا
~~أبقرة تكلم فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم: وإني أومن به وأبو
~~بكر وعمر "

# فدل هذا الحديث على أن البقر لا يحمل عليها ولا تركب، وإنما هي للحرث
~~وللأكل والنسل والرسل. الثالثة  في هذه الآية دليل على جواز السفر
~~بالدواب وحمل الأثقال عليها، ولكن على قدر ما تحتمله من غير إسراف في
~~الحمل مع الرفق في السير. وقد أمر النبي صلى الله عليه وسلم بالرفق بها
~~والإراحة لها ومراعاة التفقد لعلفها وسقيها. وروى مسلم من حديث أبي هريرة
~~قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم:

# " إذا سافرتم في الخصب فأعطوا الإبل حظها من الأرض وإذا سافرتم في
~~السنة فبادروا بها نقيها "

# رواه مالك في الموطأ عن أبي عبيد عن خالد بن معدان. وروى معاوية بن
~~قرة قال: كان لأبي الدرداء جمل يقال له دمون، ms3276 فكان يقول: يا دمون، لا
~~تخاصمني عند ربك. فالدواب عجم لا تقدر أن تحتال لنفسها ما تحتاج إليه،
~~ولا تقدر أن تفصح بحوائجها، فمن ارتفق بمرافقها ثم ضيعها من حوائجها
~~فقد ضيع الشكر وتعرض للخصومة بين يدي الله تعالى. وروى مطر بن محمد قال:
~~حدثنا أبو داود قال حدثنا ابن خالد قال حدثنا المسيب بن آدم قال:
~~رأيت عمر بن الخطاب رضي الله عنه ضرب جمالا وقال: تحمل على بعيرك ما لا
~~يطيق.

### || [16.8]

# فيه ثمان مسائل: الأولى  قوله تعالى: { والخيل } بالنصب معطوف، أي
~~وخلق الخيل. وقرأ ابن أبي عبلة «والخيل والبغال والحمير» بالرفع
~~فيها كلها. وسميت الخيل خيلا لاختيالها في المشية. وواحد الخيل
~~خائل، كضائن واحد ضأن. وقيل لا واحد له. وقد تقدم هذا في «آل عمران»،
~~وذكرنا الأحاديث هناك. ولما أفرد سبحانه الخيل والبغال والحمير بالذكر دل
~~على أنها لم تدخل تحت لفظ الأنعام. وقيل: دخلت ولكن أفردها بالذكر لما
~~يتعلق بها من الركوب فإنه يكثر في الخيل والبغال والحمير. الثانية  قال
~~العلماء: ملكنا الله تعالى الأنعام والدواب وذللها لنا، وأباح لنا
~~تسخيرها والانتفاع بها رحمة منه تعالى لنا، وما ملكه الإنسان وجاز له
~~تسخيره من الحيوان فكراؤه له جائز بإجماع أهل العلم، لا اختلاف بينهم في
~~ذلك. وحكم كراء الرواحل والدواب مذكور في كتب الفقه. الثالثة  لا خلاف
~~بين العلماء في اكتراء الدواب والرواحل للحمل عليها والسفر بها لقوله
~~تعالى: { وتحمل أثقالكم } الآية. وأجازوا أن يكري الرجل
~~الدابة والراحلة إلى مدينة بعينها وإن لم يسم أين ينزل منها، وكم من
~~منهل ينزل فيه، وكيف صفة سيره، وكم ينزل في طريقه، واجتزوا بالمتعارف
~~بين الناس في ذلك. قال علماؤنا: والكراء يجري مجرى البيوع فيما يحل منه
~~ويحرم. قال ابن القاسم فيمن اكترى دابة إلى موضع كذا بثوب مروي ولم يصف
~~رقعته وذرعه: لم يجز لأن مالكا لا يجيز هذا في البيع، ولا يجيز في ثمن
~~الكراء إلا ما يجوز في ثمن البيع. قلت: ولا يختلف في هذا إن ms3277 شاء الله
~~لأن ذلك إجارة. قال ابن المنذر: وأجمع كل من يحفظ عنه من أهل العلم على
~~أن من اكترى دابة ليحمل عليها عشرة أقفزة قمح فحمل عليها ما اشترط فتلفت
~~أن لا شيء عليه. وهكذا إن حمل عليها عشرة أقفزة شعيرا. واختلفوا فيمن
~~اكترى دابة ليحمل عليها عشرة أقفزة فحمل عليها أحد عشر قفيزا، فكان
~~الشافعي وأبو ثور يقولان: هو ضامن لقيمة الدابة وعليه الكراء. وقال
~~ابن أبي ليلى: عليه قيمتها ولا أجر عليه. وفيه قول ثالث  وهو أن عليه
~~الكراء وعليه جزء من أجر وجزء من قيمة الدابة بقدر ما زاد من الحمل وهذا
~~قول النعمان ويعقوب ومحمد. وقال ابن القاسم صاحب مالك: لا ضمان عليه في
~~قول مالك إذا كان القفيز الزائد لا يفدح الدابة، ويعلم أن مثله لا
~~تعطب فيه الدابة، ولرب الدابة أجر القفيز الزائد مع الكراء الأول لأن
~~عطبها ليس من أجل الزيادة. وذلك بخلاف مجاوزة المسافة لأن مجاوزة المسافة
~~تعد كله فيضمن إذا هلكت في قليله وكثيره.

# والزيادة على الحمل المشترط اجتمع فيه إذن وتعد، فإذا كانت الزيادة لا
~~تعطب في مثلها علم أن هلاكها مما أذن له فيه. الرابعة  واختلف أهل
~~العلم في الرجل يكتري الدابة بأجر معلوم إلى موضع مسمى، فيتعدى
~~فيتجاوز ذلك المكان ثم يرجع إلى المكان المأذون له في المصير إليه. فقالت
~~طائفة: إذا جاوز ذلك المكان ضمن وليس عليه في التعدي كراء هكذا قال
~~الثوري. وقال أبو حنيفة: الأجر له فيما سمى، ولا أجر له فيما لم يسم
~~لأنه خالف فهو ضامن، وبه قال يعقوب. وقال الشافعي: عليه الكراء الذي
~~سمى، وكراء المثل فيما جاوز ذلك، ولو عطبت لزمه قيمتها. ونحوه قال
~~الفقهاء السبعة، مشيخة أهل المدينة قالوا: إذا بلغ المسافة ثم زاد فعليه
~~كراء الزيادة إن سلمت وإن هلكت ضمن. وقال أحمد وإسحاق وأبو ثور: عليه
~~الكراء والضمان. قال ابن المنذر: وبه نقول. وقال ابن القاسم: إذا بلغ
~~المكتري الغاية التي اكترى إليها ثم زاد ميلا ونحوه ms3278 أو أميالا أو
~~زيادة كثيرة فعطبت الدابة، فلربها كراؤه الأول والخيار في أخذه كراء
~~الزائد بالغا ما بلغ، أو قيمة الدابة يوم التعدي. ابن المواز: وقد
~~روى أنه ضامن ولو زاد خطوة. وقال ابن القاسم عن مالك في زيادة الميل
~~ونحو: وأما ما يعدل الناس إليه في المرحلة فلا يضمن. وقال ابن حبيب عن
~~ابن الماجشون وأصبغ: إذا كانت الزيادة يسيرة أو جاوز الأمد الذي
~~تكاراها إليه بيسير، ثم رجع بها سالمة إلى موضع تكاراها إليه فماتت، أو
~~ماتت في الطريق إلى الموضع الذي تكاراها إليه، فليس له إلا كراء الزيادة،
~~كرده لما تسلف من الوديعة. ولو زاد كثيرا مما فيه مقام الأيام الكثيرة
~~التي يتغير في مثلها سوقها فهو ضامن، كما لو ماتت في مجاوزة الأمد أو
~~المسافة لأنه إذا كانت زيادة يسيرة مما يعلم أن ذلك مما لم يعن على
~~قتلها فهلاكها بعد ردها إلى الموضع المأذون له فيه كهلاك ما تسلف من
~~الوديعة بعد رده لا محالة. وإن كانت الزيادة كثيرة فتلك الزيادة قد
~~أعانت على قتلها. الخامسة  قال ابن القاسم وابن وهب قال مالك قال الله
~~تعالى: { والخيل والبغال والحمير لتركبوها
~~وزينة } فجعلها للركوب والزينة ولم يجعلها للأكل ونحوه عن أشهب.
~~ولهذا قال أصحابنا: لا يجوز أكل لحوم الخيل والبغال والحمير لأن الله
~~تعالى لما نص على الركوب والزينة دل على أن ما عداه بخلافه. وقال في
~~الأنعام: «ومنها تأكلون» مع ما امتن الله منها من الدفء والمنافع،
~~فأباح لنا أكلها بالذكاة المشروعة فيها. وبهذه الآية احتج ابن عباس
~~والحكم بن عتيبة، قال الحكم: لحوم الخيل حرام في كتاب الله، وقرأ
~~هذه الآية والتي قبلها وقال: هذه للأكل وهذه للركوب.

# وسئل ابن عباس عن لحوم الخيل فكرهها، وتلا هذه الآية وقال: هذه للركوب،
~~وقرأ الآية التي قبلها «والأنعام خلقها لكم فيها دفء ومنافع» ثم
~~قال: هذه للأكل. وبه قال مالك وأبو حنيفة وأصحابهما والأوزاعي ومجاهد
~~وأبو عبيد وغيرهم، واحتجوا بما خرجه أبو داود والنسائي
~~والدارقطني وغيرهم ms3279 عن صالح بن يحيى بن المقدام بن معديكرب
~~عن أبيه عن جده عن خالد بن الوليد: أن رسول الله صلى الله عليه وسلم نهى
~~يوم خيبر عن أكل لحوم الخيل والبغال والحمير، وكل ذي ناب من السباع
~~أو مخلب من الطير. لفظ الدارقطني. وعند النسائي أيضا عن خالد
~~بن الوليد أنه سمع النبي صلى الله عليه وسلم يقول:

# " لا يحل أكل لحوم الخيل والبغال والحمير "

# وقال الجمهور من الفقهاء والمحدثين: هي مباحة. وروي عن أبي حنيفة.
~~وشذت طائفة فقالت بالتحريم منهم الحكم كما ذكرنا، وروي عن أبي حنيفة.
~~حكى الثلاث روايات عنه الروياني في بحر المذهب على مذهب الشافعي.
~~قلت: الصحيح الذي يدل عليه النظر والخبر جواز أكل لحوم الخيل، وأن الآية
~~والحديث لا حجة فيهما لازمة. أما الآية فلا دليل فيها على تحريم الخيل إذ
~~لو دلت عليه لدلت على تحريم لحوم الحمر، والسورة مكية، وأي حاجة
~~كانت إلى تجديد تحريم لحوم الحمر عام خيبر وقد ثبت في الأخبار
~~تحليل الخيل على ما يأتي. وأيضا لما ذكر تعالى الأنعام ذكر الأغلب من
~~منافعها وأهم ما فيها، وهو حمل الأثقال والأكل، ولم يذكر الركوب ولا
~~الحرث بها ولا غير ذلك مصرحا به، وقد تركب ويحرث بها قال الله تعالى:

# الذي جعل لكم الأنعام لتركبوا منها ومنها
~~تأكلون

# [غافر: 79]. وقال في الخيل: «لتركبوها وزينة» فذكر أيضا أغلب
~~منافعها والمقصود منها، ولم يذكر حمل الأثقال عليها، وقد تحمل كما هو
~~مشاهد فلذلك لم يذكر الأكل. وقد بينه نبيه عليه السلام الذي جعل إليه
~~بيان ما أنزل عليه على ما يأتي، ولا يلزم من كونها خلقت للركوب والزينة
~~ألا تؤكل، فهذه البقرة قد أنطقها خالقها الذي أنطق كل شيء فقالت: إنما
~~خلقت للحرث. فيلزم من علل أن الخيل لا تؤكل لأنها خلقت للركوب ألا
~~تؤكل البقر لأنها خلقت للحرث. وقد أجمع المسلمون على جواز أكلها، فكذلك
~~الخيل بالسنة الثابتة فيها. روى مسلم من حديث جابر قال: نهى رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم ms3280 يوم خيبر عن لحوم الحمر الأهلية وأذن في لحوم
~~الخيل. وقال النسائي عن جابر: أطعمنا رسول الله صلى الله عليه وسلم يوم
~~خيبر لحوم الخيل ونهانا عن لحوم الحمر. وفي رواية عن جابر قال: كنا
~~نأكل لحوم الخيل على عهد رسول الله صلى الله عليه وسلم. فإن قيل: الرواية
~~عن جابر بأنهم أكلوها في خيبر حكاية حال وقضية في عين، فيحتمل
~~أن يكونوا ذبحوا لضرورة، ولا يحتج بقضايا الأحوال.

# قلنا: الرواية عن جابر وإخباره بأنهم كانوا يأكلون لحوم الخيل على عهد
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم يزيل ذلك الاحتمال، ولئن سلمناه فمعنا
~~حديث أسماء قالت: نحرنا فرسا على عهد رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~ونحن بالمدينة فأكلناه رواه مسلم. وكل تأويل من غير ترجيح في مقابلة النص
~~فإنما هو دعوى، لا يلتفت إليه ولا يعرج عليه. وقد روى الدارقطني
~~زيادة حسنة ترفع كل تأويل في حديث أسماء، قالت أسماء: كان لنا فرس على
~~عهد رسول الله صلى الله عليه وسلم أرادت أن تموت فذبحناها فأكلناها.
~~فذبحها إنما كان لخوف الموت عليها لا لغير ذلك من الأحوال. وبالله
~~التوفيق. فإن قيل: حيوان من ذوات الحوافر فلا يؤكل كالحمار؟ قلنا: هذا
~~قياس الشبه وقد اختلف أرباب الأصول في القول به، ولئن سلمناه فهو منتقض
~~بالخنزير فإنه ذو ظلف وقد باين ذوات الأظلاف، وعلى أن القياس إذا كان
~~في مقابلة النص فهو فاسد الوضع لا التفات إليه. قال الطبري: وفي إجماعهم
~~على جواز ركوب ما ذكر للأكل دليل على جواز أكل ما ذكر للركوب. السادسة 
~~وأما البغال فإنها تلحق بالحمير، إن قلنا إن الخيل لا تؤكل فإنها تكون
~~متولدة من عينين لا يؤكلان. وإن قلنا إن الخيل تؤكل، فإنها عين متولدة
~~من مأكول وغير مأكول فغلب التحريم على ما يلزم في الأصول. وكذلك ذبح
~~المولود بين كافرين أحدهما من أهل الذكاة والآخر ليس من أهلها، لا تكون
~~ذكاة ولا تحل به الذبيحة. وقد مضى في «الأنعام» الكلام في تحريم الحمر
~~فلا ms3281 معنى للإعادة. وقد علل تحريم أكل الحمار بأنه أبدى جوهره الخبيث حيث
~~نزا على ذكر وتلوط فسمي رجسا. السابعة  في الآية دليل على أن الخيل
~~لا زكاة فيها لأن الله سبحانه من علينا بما أباحنا منها وكرمنا به من
~~منافعها، فغير جائز أن يلزم فيها كلفة إلا بدليل. وقد روى مالك عن عبد
~~الله بن دينار عن سليمان بن يسار عن عراك بن مالك عن أبي هريرة أن
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم قال:

# " ليس على المسلم في عبده ولا فرسه صدقة "

# وروى أبو داود عن أبي هريرة عن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال:

# " ليس في الخيل والرقيق زكاة إلا زكاة الفطر في الرقيق "

# وبه قال مالك والشافعي والأوزاعي والليث وأبو يوسف ومحمد. وقال أبو
~~حنيفة: إن كانت إناثا كلها أو ذكورا وإناثا، ففي كل فرس دينار إذا
~~كانت سائمة، وإن شاء قومها فأخرج عن كل مائتي درهم خمسة دراهم.

# واحتج بأثر عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال:

# " في الخيل السائمة في كل فرس دينار "

# وبقوله صلى الله عليه وسلم:

# " الخيل ثلاثة... "

# الحديث. وفيه:

# " ولم ينس حق الله في رقابها ولا ظهورها "

# والجواب عن الأول أنه حديث لم يروه إلا غورك السعدي عن جعفر بن محمد عن
~~أبيه عن جابر. قال الدارقطني: تفرد به غورك عن جعفر وهو ضعيف
~~جدا، ومن دونه ضعفاء. وأما الحديث فالحق المذكور فيه هو الخروج عليها
~~إذا وقع النفير وتعين بها لقتال العدو إذا تعين ذلك عليه، ويحمل
~~المنقطعين عليها إذا احتاجوا لذلك، وهذا واجب عليه إذا تعين ذلك، كما
~~يتعين عليه أن يطعمهم عند الضرورة، فهذه حقوق الله في رقابها. فإن قيل:
~~هذا هو الحق الذي في ظهورها وبقي الحق الذي في رقابها قيل: قد روي:

# " لا ينسى حق الله فيها "

# ولا فرق بين قوله:

# " حق الله فيها "

# أو

# " في رقابها وظهورها "

# فإن المعنى يرجع إلى شيء واحد لأن الحق يتعلق بجملتها. وقد قال جماعة
~~من العلماء: إن الحق ms3282 هنا حسن ملكها وتعهد شبعها والإحسان إليها
~~وركوبها غير مشقوق عليها كما جاء في الحديث:

# " لا تتخذوا ظهورها كراسي "

# وإنما خص رقابها بالذكر لأن الرقاب والأعناق تستعار كثيرا في مواضع
~~الحقوق اللازمة والفروض الواجبة ومنه قوله تعالى:

# فتحرير رقبة مؤمنة

# [النساء: 92] وكثر عندهم استعمال ذلك واستعارته حتى جعلوه في الرباع
~~والأموال ألا ترى قول كثير:

# غمر الرداء إذا تبسم ضاحكا

# غلقت لضحكته رقاب المال

# وأيضا فإن الحيوان الذي تجب فيه الزكاة له نصاب من جنسه، ولما خرجت
~~الخيل عن ذلك علمنا سقوط الزكاة فيها. وأيضا فإيجابه الزكاة في إناثها
~~منفردة دون الذكور تناقض منه، وليس في الحديث فصل بينهما. ونقيس الإناث
~~على الذكور في نفي الصدقة بأنه حيوان مقتنى لنسله لا لدره، ولا تجب
~~الزكاة في ذكوره فلم تجب في إناثه كالبغال والحمير. وقد روي عنه أنه لا
~~زكاة في إناثها وإن انفردت كذكورها منفردة، وهذا الذي عليه الجمهور. قال
~~ابن عبد البر: الخبر في صدقة الخيل عن عمر صحيح من حديث الزهري
~~وغيره. وقدر روي من حديث مالك، رواه عنه جويرية عن الزهري أن السائب بن
~~يزيد قال: لقد رأيت أبي يقوم الخيل ثم يدفع صدقتها إلى عمر. وهذا حجة
~~لأبي حنيفة وشيخه حماد بن أبي سليمان، لا أعلم أحدا من فقهاء الأمصار
~~أوجب الزكاة في الخيل غيرهما. تفرد به جويرية عن مالك وهو ثقة.
~~الثامنة  قوله تعالى: { وزينة } منصوب بإضمار فعل، المعنى: وجعلها
~~زينة. وقيل: هو مفعول من أجله. والزينة: ما يتزين به، وهذا الجمال
~~والتزيين وإن كان من متاع الدنيا فقد أذن الله سبحانه لعباده فيه قال
~~النبي صلى الله عليه وسلم:

# " الإبل عز لأهلها والغنم بركة والخيل في نواصيها الخير "

# خرجه البرقاني وابن ماجه في السنن. وقد تقدم في الأنعام. وإنما جمع
~~النبي صلى الله عليه وسلم العز في الإبل لأن فيها اللباس والأكل واللبن
~~والحمل والغزو وإن نقصها الكر والفر. وجعل البركة في الغنم لما فيها
~~من اللباس والطعام والشراب وكثرة الأولاد فإنها تلد في ms3283 العام ثلاث مرات
~~إلى ما يتبعها من السكينة، وتحمل صاحبها عليه من خفض الجناح ولين الجانب
~~بخلاف الفدادين أهل الوبر. وقرن النبي صلى الله عليه وسلم الخير
~~بنواصي الخيل بقية الدهر لما فيها من الغنيمة المستفادة للكسب والمعاش،
~~وما يوصل إليه من قهر الأعداء وغلب الكفار وإعلاء كلمة الله تعالى.
~~قوله تعالى: { ويخلق ما لا تعلمون } قال الجمهور: من الخلق.
~~وقيل: من أنواع الحشرات والهوام في أسافل الأرض والبر والبحر مما لم يره
~~البشر ولم يسمعوا به. وقيل: «ويخلق ما لا تعلمون» مما أعد الله في الجنة
~~لأهلها وفي النار لأهلها، مما لم تره عين ولم تسمع به أذن ولا خطر على
~~قلب بشر. وقال قتادة والسدي: هو خلق السوس في الثياب والدود في
~~الفواكه. ابن عباس: عين تحت العرش حكاه الماوردي. الثعلبي: وقال ابن
~~عباس عن يمين العرش نهر من النور مثل السموات السبع والأرضين السبع
~~والبحار السبعة سبعين مرة، يدخله جبريل كل سحر فيغتسل فيزداد نورا
~~إلى نوره وجمالا إلى جماله وعظما إلى عظمه، ثم ينتفض فيخرج الله من
~~كل ريشة سبعين ألف قطرة، ويخرج من كل قطرة سبعة آلاف ملك، يدخل منهم كل
~~يوم سبعون ألف ملك إلى البيت المعمور، وفي الكعبة سبعون ألفا لا يعودون
~~إليه إلى يوم القيامة. وقول خامس  وهو ما روي عن النبي صلى الله عليه
~~وسلم: أنها أرض بيضاء، مسيرة الشمس ثلاثين يوما مشحونة خلقا لا يعلمون
~~أن الله تعالى يعصى في الأرض، قالوا: يا رسول الله، من ولد آدم؟ قال:

# " لا يعلمون أن الله خلق آدم "

# قالوا: يا رسول الله، فأين إبليس منهم؟ قال:

# " لا يعلمون أن الله خلق إبليس "

#  ثم تلا

# " ويخلق ما لا تعلمون "

# ذكره الماوردي. قلت: ومن هذا المعنى ما ذكر البيهقي عن الشعبي قال: إن
~~لله عبادا من وراء الأندلس كما بيننا وبين الأندلس، ما يرون أن الله
~~عصاه مخلوق، رضراضهم الدر والياقوت وجبالهم الذهب والفضة، لا يحرثون
~~ولا يزرعون ولا يعملون عملا، لهم شجر على أبوابهم ms3284 لها ثمر هي طعامهم
~~وشجر لها أوراق عراض هي لباسهم ذكره في بدء الخلق من كتاب الأسماء
~~والصفات. وخرج من حديث موسى بن عقبة عن محمد بن المنكدر عن جابر بن
~~عبد الله الأنصاري أنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم:

# " أذن لي أن أحدث عن ملك من ملائكة الله من حملة العرش ما بين شحمة
~~أذنه إلى عاتقه مسيرة سبعمائة عام» ".

### || [16.9]

# قوله تعالى: { وعلى الله قصد السبيل } أي على الله بيان
~~قصد السبيل، فحذف المضاف وهو البيان. والسبيل: الإسلام، أي على الله
~~بيانه بالرسل والحجج والبراهين. وقصد السبيل: استقامة الطريق يقال: طريق
~~قاصد أي يؤدي إلى المطلوب. { ومنها جآئر } أي ومن السبيل جائر أي
~~عادل عن الحق فلا يهتدى به ومنه قول امرىء القيس:

# ومن الطريقة جائر وهدى

# قصد السبيل ومنه ذو دخل

# وقال طرفة:

# عدولية أو من سفين ابن يامن

# يجور بها الملاح طورا ويهتدي

# العدولية سفينة منسوبة إلى عدولي قرية بالبحرين.
~~والعدولي: الملاح قاله في الصحاح. وفي التنزيل

# وأن هذا صراطي مستقيما فاتبعوه ولا
~~تتبعوا السبل

# [الأنعام: 153] وقد تقدم. وقيل: المعنى ومنهم جائر عن سبيل الحق، أي
~~عادل عنه فلا يهتدي إليه. وفيهم قولان: أحدهما  أنهم أهل الأهواء
~~المختلفة قاله ابن عباس. الثاني  ملل الكفر من اليهودية والمجوسية
~~والنصرانية. وفي مصحف عبد الله «ومنكم جائر» وكذا قرأ علي «ومنكم»
~~بالكاف. وقيل: المعنى وعنها جائر أي عن السبيل. ف «من» بمعنى عن. وقال
~~ابن عباس: أي من أراد الله أن يهديه سهل له طريق الإيمان، ومن أراد أن
~~يضله ثقل عليه الإيمان وفروعه. وقيل: معنى «قصد السبيل» مسيركم
~~ورجوعكم. والسبيل واحدة بمعنى الجمع، ولذلك أنث الكناية فقال: «ومنها»
~~والسبيل مؤنثة في لغة أهل الحجاز. قوله تعالى: { ولو شآء
~~لهداكم أجمعين } بين أن المشيئة لله تعالى، وهو يصحح ما ذهب
~~إليه ابن عباس في تأويل الآية، ويرد على القدرية ومن وافقها كما
~~تقدم.

### || [16.10]

# الشراب ما يشرب، والشجر معروف. أي ينبت من الأمطار أشجارا وعروشا
~~ونباتا. ms3285 و { تسيمون } ترعون إبلكم يقال: سامت السائمة تسوم سوما
~~أي رعت، فهي سائمة. والسوام والسائم بمعنى، وهو المال الراعي. وجمع
~~السائم والسائمة سوائم. وأسمتها أنا أي أخرجتها إلى الرعي، فأنا
~~مسيم وهي مسامة وسائمة. قال:

# أولى لك ابن مسيمة الأجمال

# وأصل السوم الإبعاد في المرعى. وقال الزجاج: أخذ من السومة وهي
~~العلامة أي أنها تؤثر في الأرض علامات برعيها، أو لأنها تعلم للإرسال
~~في المرعى. قلت: والخيل المسومة تكون المرعية. وتكون المعلمة.
~~وقوله: «مسومين» قال الأخفش تكون معلمين وتكون مرسلين من
~~قولك: سوم فيها الخيل أي أرسلها، ومنه السائمة، وإنما جاء بالياء والنون
~~لأن الخيل سومت وعليها ركبانها.

### || [16.11]

# قوله تعالى: { ينبت لكم به الزرع والزيتون
~~والنخيل والأعناب ومن كل الثمرات } قرأ أبو بكر عن
~~عاصم «ننبت» بالنون على التعظيم. العامة بالياء على معنى ينبت الله لكم
~~يقال: نبتت الأرض وأنبتت بمعنى، ونبت البقل وأنبت بمعنى. وأنشد الفراء:

# رأيت ذوي الحاجات حول بيوتهم

# قطينا بها حتى إذا أنبت البقل

# أي نبت. وأنبته الله فهو منبوت، على غير قياس. وأنبت الغلام نبتت عانته.
~~ونبت الشجر غرسه يقال: نبت أجلك بين عينيك. ونبت الصبي
~~تنبيتا ربيته. والمنبت موضع النبات يقال: ما أحسن نابتة بني
~~فلان أي ما ينبت عليه أموالهم وأولادهم. ونبتت لهم نابتة إذا
~~نشأ لهم نشء صغار. وإن بني فلان لنابتة شر. والنوابت من الأحداث
~~الأغمار. والنبيت حي من اليمن. والينبوت شجر كله عن الجوهري. {
~~والزيتون } جمع زيتونة. ويقال للشجرة نفسها: زيتونة، وللثمرة
~~زيتونة. وقد مضى في سورة «الأنعام» حكم زكاة هذه الثمار فلا معنى
~~للإعادة. { إن في ذلك } الإنزال والإنبات. { لآية } أي دلالة.
~~{ لقوم يتفكرون }.]

### || [16.12]

# قوله تعالى: { وسخر لكم الليل والنهار } أي للسكون
~~والأعمال كما قال:

# ومن رحمته جعل لكم الليل والنهار لتسكنوا
~~فيه ولتبتغوا من فضله

# [القصص: 73]. { والشمس والقمر والنجوم مسخرات
~~بأمره } أي مذللات لمعرفة الأوقات ونضج الثمار والزرع والاهتداء
~~بالنجوم في الظلمات. وقرأ ابن عباس وابن عامر وأهل الشام «والشمس
~~والقمر والنجوم مسخرات» بالرفع على الابتداء ms3286 والخبر. الباقون بالنصب
~~عطفا على ما قبله. وقرأ حفص عن عاصم برفع «والنجوم مسخرات» خبره.
~~وقرىء «والشمس والقمر والنجوم» بالنصب. عطفا على الليل والنهار، ورفع
~~النجوم على الابتداء «مسخرات» بالرفع، وهو خبر ابتداء محذوف أي هي
~~مسخرات، وهي في قراءة من نصبها حال مؤكدة كقوله:

# وهو الحق مصدقا

# [البقرة: 91]. { إن في ذلك لآيات لقوم يعقلون } أي
~~عن الله ما نبههم عليه ووفقهم له.

### || [16.13]

# فيه ثلاث مسائل: الأولى  قوله تعالى: { وما ذرأ } أي وسخر ما ذرأ
~~في الأرض لكم. «ذرأ» أي خلق ذرأ الله الخلق يذرؤهم ذرءا خلقهم، فهو
~~ذاريء ومنه الذرية وهي نسل الثقلين، إلا أن العرب تركت همزها، والجمع
~~الذراري. يقال: أنمي الله ذرأك وذروك، أي ذريتك. وأصل الذرو
~~والذرء التفريق عن جمع. وفي الحديث: ذرء النار أي أنهم خلقوا لها.
~~الثانية  ما ذرأه الله سبحانه منه مسخر مذلل كالدواب والأنعام والأشجار
~~وغيرها، ومنه غير ذلك. والدليل عليه ما رواه مالك في الموطأ عن كعب
~~الأحبار قال: لولا كلمات أقولهن لجعلتني يهود حمارا. فقيل له: وما هن؟
~~فقال: أعوذ بوجه الله العظيم الذي ليس شيء أعظم منه، وبكلمات الله
~~التامات التي لا يجاوزهن بر ولا فاجر، وبأسماء الله الحسنى كلها ما
~~علمت منها وما لم أعلم، من شر ما خلق وبرأ وذرأ. وفيه عن يحيى بن
~~سعيد أنه قال: أسري برسول الله صلى الله عليه وسلم فرأى عفريتا من
~~الجن يطلبه بشعلة من نار، الحديث. وفيه: وشر ما ذرأ في الأرض. وقد
~~ذكرناه وما في معناه في غير هذا الموضع. الثالثة  قوله تعالى: {
~~مختلفا ألوانه } «مختلفا» نصب على الحال. و «ألوانه» هيئاته
~~ومناظره، يعني الدواب والشجر وغيرها. { إن في ذلك } أي في اختلاف
~~ألوانها. { لآية } أي لعبرة. { لقوم يذكرون } أي يتعظون
~~ويعلمون أن في تسخير هذه المكونات لعلامات على وحدانية الله تعالى،
~~وأنه لا يقدر على ذلك أحد غيره.

### || [16.14]

# فيه تسع مسائل: الأولى  قوله تعالى: { وهو الذي سخر
~~البحر } تسخير البحر هو تمكين البشر من التصرف فيه ms3287 وتذليله بالركوب
~~والإرفاء وغيره، وهذه نعمة من نعم الله علينا، فلو شاء سلطه علينا
~~وأغرقنا. وقد مضى الكلام في البحر وفي صيده. وسماه هنا لحما واللحوم عند
~~مالك ثلاثة أجناس: فلحم ذوات الأربع جنس، ولحم ذوات الريش جنس، ولحم ذوات
~~الماء جنس. فلا يجوز بيع الجنس من جنسه متفاضلا، ويجوز بيع لحم البقر
~~والوحش بلحم الطير والسمك متفاضلا، وكذلك لحم الطير بلحم البقر والوحش
~~والسمك يجوز متفاضلا. وقال أبو حنيفة: اللحوم كلها أصناف مختلفة كأصولها
~~فلحم البقر صنف، ولحم الغنم صنف، ولحم الإبل صنف، وكذلك الوحش مختلف،
~~وكذلك الطير، وكذلك السمك، وهو أحد قولي الشافعي. والقول الآخر أن الكل
~~من النعم والصيد والطير والسمك جنس واحد لا يجوز التفاضل فيه. والقول
~~الأول هو المشهور من مذهبه عند أصحابه. ودليلنا هو أن الله تعالى فرق
~~بين أسماء الأنعام في حياتها فقال:

# ثمانية أزواج من الضأن اثنين ومن المعز
~~اثنين

# [الأنعام: 143] ثم قال:

# ومن الإبل اثنين ومن البقر اثنين

# [الأنعام: 144] فلما أن أم بالجميع إلى اللحم قال:

# أحلت لكم بهيمة الأنعام

# [المائدة: 1] فجمعها بلحم واحد لتقارب منافعها كتقارب لحم الضأن
~~والمعز. وقال في موضع آخر:

# ولحم طير مما يشتهون

# [الواقعة: 21] وهذا جمع طائر الذي هو الواحد، لقوله تعالى:

# ولا طائر يطير بجناحيه

# [الأنعام: 38] فجمع لحم الطير كله باسم واحد. وقال هنا: «لحما
~~طريا» فجمع أصناف السمك بذكر واحد، فكان صغاره ككباره في الجمع
~~بينهما. وقد روي عن ابن عمر أنه سئل عن لحم المعز بلحم الكباش أشيء
~~واحد؟ فقال لا ولا مخالف له فصار كالإجماع، والله أعلم. ولا حجة للمخالف
~~في نهيه صلى الله عليه وسلم عن بيع الطعام إلا مثلا بمثل فإن الطعام
~~في الإطلاق يتناول الحنطة وغيرها من المأكولات ولا يتناول اللحم ألا ترى
~~أن القائل إذا قال: أكلت اليوم طعاما لم يسبق الفهم منه إلى أكل اللحم،
~~وأيضا فانه معارض بقوله صلى الله عليه وسلم:

# " إذا اختلف الجنسان فبيعوا كيف شئتم "

# وهذان جنسان، وأيضا فقد اتفقنا على جواز بيع ms3288 اللحم بلحم الطير متفاضلا
~~لعلة أنه بيع طعام لا زكاة له بيع بلحم ليس فيه الزكاة، كذلك بيع
~~السمك بلحم الطير متفاضلا. الثانية  وأما الجراد فالمشهور عندنا جواز
~~بيع بعضه ببعض متفاضلا. وذكر عن سحنون أنه يمنع من ذلك، وإليه مال بعض
~~المتأخرين ورآه مما يدخر. الثالثة  اختلف العلماء فيمن حلف ألا يأكل
~~لحما فقال ابن القاسم: يحنث بكل نوع من هذه الأنواع الأربعة.

# وقال أشهب في المجموعة. لا يحنث إلا بأكل لحوم الأنعام دون الوحش وغيره،
~~مراعاة للعرف والعادة، وتقديما لها على إطلاق اللفظ اللغوي، وهو أحسن.
~~الرابعة  قوله تعالى: { وتستخرجوا منه حلية
~~تلبسونها } يعني به اللؤلؤ والمرجان لقوله تعالى:

# يخرج منهما اللؤلؤ والمرجان

# [الرحمن: 22]. وإخراج الحلية إنما هي فيما عرف من الملح فقط. ويقال: إن
~~في الزمرذ بحريا. وقد خطىء الهذلي في قوله في وصف الدرة:

# فجاء بها من درة لطمية

# على وجهها ماء الفرات يدوم

# فجعلها من الماء الحلو. فالحلية حق وهي نحلة الله تعالى لآدم وولده.
~~خلق آدم وتوج وكلل بإكليل الجنة، وختم بالخاتم الذي ورثه عنه سليمان
~~بن داود صلوات الله عليهم، وكان يقال له خاتم العز فيما روي. الخامسة 
~~امتن الله سبحانه على الرجال والنساء امتنانا عاما بما يخرج من البحر،
~~فلا يحرم عليهم شيء منه، وإنما حرم الله تعالى على الرجال الذهب والحرير.
~~روى الصحيح عن عمر بن الخطاب قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم:

# " لا تلبسوا الحرير فإنه من لبسه في الدنيا لم يلبسه في الآخرة "

# وسيأتي في سورة «الحج» الكلام فيه إن شاء الله. وروى البخاري عن ابن
~~عمر:

# " أن رسول الله صلى الله عليه وسلم اتخذ خاتما من ذهب، وجعل فصه مما
~~يلي باطن كفه، ونقش فيه محمد رسول الله فاتخذ الناس مثله، فلما رآهم قد
~~اتخذوها رمى به وقال: «لا ألبسه أبدا» ثم اتخذ خاتما من فضة فاتخذ
~~الناس خواتيم الفضة. قال ابن عمر: فلبس الخاتم بعد النبي صلى الله عليه
~~وسلم أبو بكر ثم عمر ثم ms3289 عثمان، حتى وقع من عثمان في بئر أريس "

# قال أبو داود: لم يختلف الناس على عثمان حتى سقط الخاتم من يده. وأجمع
~~العلماء على جواز التختم بالورق على الجملة للرجال. قال الخطابي: وكره
~~للنساء التختم بالفضة لأنه من زي الرجال، فإن لم يجدن ذهبا فليصفرنه
~~بزعفران أو بشبهه. وجمهور العلماء من السلف والخلف على تحريم اتخاذ
~~الرجال خاتم الذهب إلا ما روي عن أبي بكر بن عبد الرحمن وخباب، وهو
~~خلاف شاذ، وكل منهما لم يبلغهما النهي والنسخ. والله أعلم. وأما

# " ما رواه أنس بن مالك: أنه رأى في يد رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~خاتما من ورق يوما واحدا، ثم إن الناس اصطنعوا الخواتم من ورق
~~ولبسوها، فطرح رسول الله صلى الله عليه وسلم خاتمه فطرح الناس خواتيمهم
~~"

#  أخرجه الصحيحان واللفظ للبخاري  فهو عند العلماء وهم من ابن شهاب
~~لأن الذي نبذ رسول الله صلى الله عليه وسلم إنما هو خاتم الذهب. رواه عبد
~~العزيز بن صهيب وثابت وقتادة عن أنس، وهو خلاف ما روى ابن شهاب عن أنس
~~فوجب القضاء بالجماعة على الواحد إذا خالفها، مع ما يشهد للجماعة من حديث
~~ابن عمر.

# السادسة  إذا ثبت جواز التختم للرجال بخاتم الفضة والتحلي به، فقد كره
~~ابن سيرين وغيره من العلماء نقشه وأن يكون فيه ذكر الله. وأجاز نقشه
~~جماعة من العلماء. ثم إذا نقش عليه اسم الله أو كلمة حكمة أو كلمات من
~~القرآن وجعله في شماله، فهل يدخل به الخلاء ويستنجي بشماله؟ خففه سعيد
~~بن المسيب ومالك. قيل لمالك: إن كان في الخاتم ذكر الله ويلبسه في
~~الشمال أيستنجى به؟ قال: أرجو أن يكون خفيفا. وروي عنه الكراهة وهو
~~الأولى. وعلى المنع من ذلك أكثر أصحابه. وقد روى همام عن ابن جريج عن
~~الزهري عن أنس قال: كان رسول الله صلى الله عليه وسلم إذا دخل الخلاء وضع
~~خاتمه. قال أبو داود: هذا حديث منكر، وإنما يعرف عن ابن جريج عن زيادة بن
~~سعد عن الزهري ms3290 عن أنس أن النبي صلى الله عليه وسلم اتخذ خاتما من ورق
~~ثم ألقاه. قال أبو داود: لم يحدث بهذا إلا همام. السابعة  روى البخاري
~~عن أنس بن مالك.

# " أن رسول الله صلى الله عليه وسلم اتخذ خاتما من فضة ونقش فيه «محمد
~~رسول الله» وقال: إني اتخذت خاتما من ورق ونقشت فيه محمد رسول الله فلا
~~ينقشن أحد على نقشه ".

# قال علماؤنا: فهذا دليل على جواز نقش اسم صاحب الخاتم على خاتمه. قال
~~مالك: ومن شأن الخلفاء والقضاة نقش أسمائهم على خواتيمهم، ونهيه عليه
~~السلام: لا ينقشن أحد على نقش خاتمه، من أجل أن ذلك اسمه وصفته برسالة
~~الله له إلى خلقه. وروى أهل الشام أنه لا يجوز اتخاذ الخاتم لغير ذي
~~سلطان. ورووا في ذلك حديثا عن أبي ريحانة، وهو حديث لا حجة فيه لضعفه.
~~وقوله عليه السلام:

# " لا ينقشن أحد على نقشه "

# يرده، ويدل على جواز اتخاذ الخاتم لجميع الناس، إذا لم ينقش على نقش
~~خاتمه. وكان نقش خاتم الزهري «محمد يسأل الله العافية». وكان نقش خاتم
~~مالك «حسبي الله ونعم الوكيل». وذكر الترمذي الحكيم في نوادر الأصول أن
~~نقش خاتم موسى عليه السلام «لكل أجل كتاب» وقد مضى في الرعد. وبلغ عمر بن
~~عبد العزيز أن ابنه اشترى خاتما بألف درهم فكتب إليه: إنه بلغني أنك
~~اشتريت خاتما بألف درهم، فبعه وأطعم منه ألف جائع، واشتر خاتما من
~~حديد بدرهم، واكتب عليه «رحم الله امرأ عرف قدر نفسه». الثامنة  من حلف
~~ألا يلبس حليا فلبس لؤلؤا لم يحنث وبه قال أبو حنيفة. قال ابن
~~خويز منداد: لأن هذا وإن كان الاسم اللغوي يتناوله فلم يقصده
~~باليمين، والأيمان تخص بالعرف ألا ترى أنه لو حلف ألا ينام على فراش
~~فنام على الأرض لم يحنث، وكذلك لا يستضيء بسراج فجلس في الشمس لا يحنث،
~~وإن كان الله تعالى قد سمى الأرض فراشا والشمس سراجا.

# وقال الشافعي وأبو يوسف ومحمد: من حلف ألا يلبس حليا ولبس اللؤلؤ فإنه
~~يحنث ms3291 لقوله تعالى: { وتستخرجوا منه حلية تلبسونها }
~~والذي يخرج منه: اللؤلؤ والمرجان. التاسعة  قوله تعالى: { وترى
~~الفلك مواخر فيه } قد تقدم ذكر الفلك وركوب البحر في
~~«البقرة» وغيرها. وقوله: { مواخر } قال ابن عباس: جواري، من جرت
~~تجري. سعيد بن جبير: معترضة. الحسن: مواقر. قتادة والضحاك: أي تذهب
~~وتجيء، مقبلة ومدبرة بريح واحدة. وقيل: «مواخر» ملججة في داخل البحر
~~وأصل المخر شق الماء عن يمين وشمال. مخرت السفينة تمخر وتمخر
~~مخرا ومخورا إذا جرت تشق الماء مع صوت ومنه قوله تعالى: { وترى
~~الفلك مواخر فيه } يعني جواري. قال الجوهري: ومخر السابح
~~إذا شق الماء بصدره، ومخر الأرض شقها للزراعة، ومخرها بالماء إذا حبس
~~الماء فيها حتى تصير أريضة أي خليقة بجودة نبات الزرع. وقال الطبري:
~~المخر في اللغة صوت هبوب الريح ولم يقيد كونه في ماء، وقال: إن من
~~ذلك قول واصل مولى أبي عيينة: إذا أراد أحدكم البول فليتمخر الريح أي
~~لينظر في صوتها في الأجسام من أين تهب، فيتجنب استقبالها لئلا ترد
~~عليه بوله. { ولتبتغوا من فضله } أي ولتركبوه للتجارة
~~وطلب الربح. { ولعلكم تشكرون } تقدم جميع هذا في «البقرة»
~~والحمد لله.

### || [16.15]

# قوله تعالى: { وألقى في الأرض رواسي } أي جبالا ثابتة.
~~رسا يرسو إذا ثبت وأقام. قال:

# فصبرت عارفة لذلك حرة

# ترسو إذا نفس الجبان تطلع

# { أن تميد بكم } أي لئلا تميد عند الكوفيين. وكراهية أن تميد
~~على قول البصريين. والميد: الاضطراب يمينا وشمالا ماد الشيء يميد
~~ميدا إذا تحرك ومادت الأغصان تمايلت، وماد الرجل تبختر. قال وهب بن
~~منبه: خلق الله الأرض فجعلت تميد وتمور، فقالت الملائكة: إن هذه غير
~~مقرة أحدا على ظهرها فأصبحت وقد أرسيت بالجبال، ولم تدر الملائكة مم
~~خلقت الجبال. وقال علي بن أبي طالب رضي الله عنه: لما خلق الله الأرض
~~قمصت ومالت وقالت: أي رب أتجعل علي من يعمل بالمعاصي والخطايا،
~~ويلقي علي الجيف والنتن! فأرسى الله تعالى فيها من الجبال ما ترون
~~وما لا ترون. وروى الترمذي في آخر كتاب التفسير حدثنا ms3292 محمد بن بشار
~~حدثنا يزيد بن هارون أخبرنا العوام بن حوشب عن سليمان بن أبي سليمان
~~عن أنس بن مالك عن النبي صلى الله عليه وسلم قال:

# " لما خلق الله الأرض جعلت تميد فخلق الجبال فعاد بها عليها فاستقرت
~~فعجب الملائكة من شدة الجبال فقالوا يا رب هل من خلقك شيء أشد من
~~الجبال قال نعم الحديد قالوا يا رب فهل من خلقك شيء أشد من الحديد قال
~~نعم النار فقالوا يا رب فهل من خلقك شيء أشد من النار قال نعم الماء
~~قالوا يا رب فهل من خلقك شيء أشد من الماء قال نعم الريح قالوا يا رب
~~فهل من خلقك شيء أشد من الريح قال نعم ابن آدم تصدق بصدقة بيمينه
~~يخفيها من شماله ".

# قال أبو عيسى: هذا حديث غريب لا نعرفه مرفوعا إلا من هذا الوجه. قلت:
~~وفي هذه الآية أدل دليل على استعمال الأسباب، وقد كان قادرا على سكونها
~~دون الجبال. وقد تقدم هذا المعنى. { وأنهارا } أي وجعل فيها
~~أنهارا، أو ألقى فيها أنهارا. { وسبلا } أي طرقا ومسالك. {
~~لعلكم تهتدون } أي إلى حيث تقصدون من البلاد فلا تضلون ولا
~~تتحيرون.

### || [16.16]

# فيه ثلاث مسائل: الأولى  قوله تعالى: { وعلامات } قال ابن عباس:
~~العلامات معالم الطرق بالنهار أي جعل للطرق علامات يقع الاهتداء بها. {
~~وبالنجم هم يهتدون } يعني بالليل، والنجم يراد به النجوم.
~~وقرأ ابن وثاب «وبالنجم». الحسن: بضم النون والجيم جميعا ومراده
~~النجوم، فقصره كما قال الشاعر:

# إن الفقير بيننا قاض حكم

# أن ترد الماء إذا غاب النجم

# وكذلك القول لمن قرأ «النجم» إلا أنه سكن استخفافا. ويجوز أن يكون
~~النجم جمع نجم كسقف وسقف. واختلف في النجوم فقال الفراء:
~~الجدي والفرقدان. وقيل: الثريا. قال الشاعر:

# حتى إذا ما استقل النجم في غلس

# وغودر البقل ملوي ومحصود

# أي منه ملوي ومنه محصود، وذلك عند طلوع الثريا يكون. وقال الكلبي:
~~العلامات الجبال. وقال مجاهد: هي النجوم لأن من النجوم ما يهتدى بها،
~~ومنها ما يكون علامة لا يهتدى ms3293 بها وقاله قتادة والنخعي. وقيل: تم
~~الكلام عند قوله «وعلامات» ثم ابتدأ وقال: «وبالنجم هم يهتدون».
~~وعلى الأول: أي وجعل لكم علامات ونجوما تهتدون بها. ومن العلامات
~~الرياح يهتدى بها. وفي المراد بالاهتداء قولان: أحدهما  في الأسفار،
~~وهذا قول الجمهور. الثاني  في القبلة.

# " وقال ابن عباس: سألت رسول الله صلى الله عليه وسلم عن قوله تعالى: {
~~وبالنجم هم يهتدون } قال: «هو الجدي يابن عباس، عليه
~~قبلتكم وبه تهتدون في بركم وبحركم» "

# ذكره الماوردي. الثانية  قال ابن العربي: أما جميع النجوم فلا يهتدي
~~بها إلا العارف بمطالعها ومغاربها، والفرق بين الجنوبي والشمالي منها،
~~وذلك قليل في الآخرين. وأما الثريا فلا يهتدي بها إلا من يهتدي
~~بجميع النجوم. وإنما الهدي لكل أحد بالجدي والفرقدين لأنها من
~~النجوم المنحصرة المطالع الظاهرة السمت الثابتة في المكان، فإنها تدور
~~على القطب الثابت دورانا محصلا، فهي أبدا هدي الخلق في البر إذا
~~عميت الطرق، وفي البحر عند مجرى السفن، وفي القبلة إذا جهل السمت،
~~وذلك على الجملة بأن تجعل القطب على ظهر منكبك الأيسر فما استقبلت فهو
~~سمت الجهة. قلت:

# " وسأل ابن عباس رسول الله صلى الله عليه وسلم عن النجم فقال: «هو
~~الجدي عليه قبلتكم وبه تهتدون في بركم وبحركم» "

# وذلك أن آخر الجدي بنات نعش الصغرى والقطب الذي تستوي عليه القبلة
~~بينها. الثالثة  قال علماؤنا: وحكم استقبال القبلة على وجهين: أحدهما 
~~أن يراها ويعاينها فيلزمه استقبالها وإصابتها وقصد جهتها بجميع بدنه.
~~والآخر  أن تكون الكعبة بحيث لا يراها فيلزمه التوجه نحوها وتلقاءها
~~بالدلائل، وهي الشمس والقمر والنجوم والرياح وكل ما يمكن به معرفة جهتها،
~~ومن غابت عنه وصلى مجتهدا إلى غير ناحيتها وهي ممن يمكنه الاجتهاد فلا
~~صلاة له فإذا صلى مستدلا ثم انكشف له بعد الفراغ من صلاته أنه صلى إلى
~~غير القبلة أعاد إن كان في وقتها، وليس ذلك بواجب عليه لأنه قد أدى فرضه
~~على ما أمر به. وقد مضى هذا المعنى في «البقرة» مستوفى والحمد لله.

### || [16.17]

# قوله تعالى: { أفمن ms3294 يخلق } هو الله تعالى. { كمن لا يخلق
~~} يريد الأصنام. { أفلا تذكرون } أخبر عن الأوثان التي لا تخلق
~~ولا تضر ولا تنفع، كما يخبر عمن يعمل على ما تستعمله العرب في ذلك فإنهم
~~كانوا يعبدونها فذكرت بلفظ «من» كقوله:

# ألهم أرجل

# [الأعراف: 195]. وقيل: لاقتران الضمير في الذكر بالخالق. قال الفراء: هو
~~كقول العرب: اشتبه علي الراكب وجمله فلا أدري من ذا ومن ذا وإن كان
~~أحدهما غير إنسان. قال المهدوي: ويسأل ب «من» عن البارىء تعالى
~~ولا يسأل عنه ب «ما» لأن «ما» إنما يسأل بها عن الأجناس، والله تعالى
~~ليس بذي جنس، ولذلك أجاب موسى عليه السلام حين قال له:

# فمن ربكما يموسى

# [طه: 49] ولم يجب حين قال له:

# وما رب العالمين

# [الشعراء: 26] إلا بجواب «من» وأضرب عن جواب «ما» حين كان السؤال
~~فاسدا. ومعنى الآية: من كان قادرا على خلق الأشياء المتقدمة الذكر كان
~~بالعبادة أحق ممن هو مخلوق لا يضر ولا ينفع

# هذا خلق الله فأروني ماذا خلق الذين من دونه

# [لقمان: 11]

# أروني ماذا خلقوا من الأرض

# [فاطر: 40].

### || [16.18-19]

# قوله تعالى: { وإن تعدوا نعمة الله لا تحصوهآ } تقدم
~~في إبراهيم. { إن الله لغفور رحيم }  { والله يعلم
~~ما تسرون وما تعلنون } أي ما تبطنونه وما تظهرونه. وقد تقدم
~~جميع هذا مستوفى.

### || [16.20-21]

# قوله تعالى: { والذين يدعون من دون الله } قراءة العامة
~~«تدعون» بالتاء لأن ما قبله خطاب. روى أبو بكر عن عاصم وهبيرة عن حفص
~~«يدعون» بالياء، وهي قراءة يعقوب. فأما قوله: { ما تسرون وما
~~تعلنون } فكلهم بالتاء على الخطاب إلا ما روى هبيرة عن حفص عن عاصم
~~أنه قرأ بالياء. { لا يخلقون شيئا } أي لا يقدرون على خلق شيء {
~~وهم يخلقون }. { أموات غير أحيآء } أي هم أموات، يعني
~~الأصنام، لا أرواح فيها ولا تسمع ولا تبصر، أي هي جمادات فكيف تعبدونها
~~وأنتم أفضل منها بالحياة. { وما يشعرون } يعني الأصنام. {
~~أيان يبعثون } وقرأ السلمي «إيان» بكسر الهمزة، وهما
~~لغتان، موضعه نصب ب «يبعثون» وهي في معنى الاستفهام. والمعنى: لا ms3295 يدرون
~~متى يبعثون. وعبر عنها كما عبر عن الآدميين لأنهم زعموا أنها تعقل عنهم
~~وتعلم وتشفع لهم عند الله تعالى، فجرى خطابهم على ذلك. وقد قيل: إن الله
~~يبعث الأصنام يوم القيامة ولها أرواح فتتبرأ من عبادتهم، وهي في الدنيا
~~جماد لا تعلم متى تبعث. قال ابن عباس تبعث الأصنام وتركب فيها الأرواح
~~ومعها شياطينها فيتبرؤون من عبدتها، ثم يؤمر بالشياطين والمشركين إلى
~~النار. وقيل: إن الأصنام تطرح في النار مع عبدتها يوم القيامة دليله

# إنكم وما تعبدون من دون الله حصب جهنم

# [الأنبياء: 98]. وقيل: تم الكلام عند قوله: «لا يخلقون شيئا وهم
~~يخلقون» ثم ابتدأ فوصف المشركين بأنهم أموات، وهذا الموت موت كفر. «وما
~~يشعرون أيان يبعثون» أي وما يدري الكفار متى يبعثون، أي وقت البعث لأنهم
~~لا يؤمنون بالبعث حتى يستعدوا للقاء الله. وقيل: أي وما يدريهم متى
~~الساعة، ولعلها تكون قريبا.

### || [16.22-23]

# قوله تعالى: { إلهكم إله واحد } لما بين استحالة الإشراك
~~بالله تعالى بين أن المعبود واحد لا رب غيره ولا معبود سواه. {
~~فالذين لا يؤمنون بالآخرة قلوبهم منكرة } أي لا
~~تقبل الوعظ ولا ينجع فيها الذكر، وهذا رد على القدرية. { وهم
~~مستكبرون } أي متكبرون متعظمون عن قبول الحق. وقد تقدم في
~~«البقرة» معنى الاستكبار. { لا جرم أن الله يعلم ما
~~يسرون وما يعلنون } أي من القول والعمل فيجازيهم. قال
~~الخليل: «لا جرم» كلمة تحقيق ولا تكون إلا جوابا يقال: فعلوا ذلك فيقال:
~~لا جرم سيندمون. أي حقا أن لهم النار. وقد مضى القول في هذا في «هود»
~~مستوفى. { إنه لا يحب المستكبرين } أي لا يثيبهم ولا
~~يثني عليهم. وعن الحسين بن علي أنه مر بمساكين قد قدموا كسرا بينهم
~~وهم يأكلون فقالوا: الغذاء يا أبا عبد الله، فنزل وجلس معهم وقال «إنه
~~لا يحب المستكبرين» فلما فرغ قال: قد أجبتكم فأجيبوني فقاموا معه إلى
~~منزله فأطعمهم وسقاهم وأعطاهم وانصرفوا. قال العلماء. وكل ذنب يمكن
~~التستر منه وإخفاؤه إلا الكبر فإنه فسق يلزمه الإعلان، وهو أصل العصيان ms3296
~~كله. وفي الحديث الصحيح:

# " إن المتكبرين يحشرون أمثال الذر يوم القيامة يطؤهم الناس بأقدامهم
~~لتكبرهم "

# أو كما قال صلى الله عليه وسلم:

# " تصغر لهم أجسامهم في المحشر حتى يضرهم صغرها وتعظم لهم في
~~النار حتى يضرهم عظمها». "

### || [16.24]

# قوله تعالى: { وإذا قيل لهم ماذآ أنزل ربكم } يعني
~~وإذا قيل لمن تقدم ذكره ممن لا يؤمن بالآخرة وقلوبهم منكرة بالبعث «ماذا
~~أنزل ربكم». قيل: القائل النضر بن الحارث، وأن الآية نزلت فيه، وكان خرج
~~إلى الحيرة فاشترى أحاديث كليلة ودمنة فكان يقرأ على قريش ويقول: ما
~~يقرأ محمد على أصحابه إلا أساطير الأولين أي ليس هو من تنزيل ربنا.
~~وقيل: إن المؤمنين هم القائلون لهم اختبارا فأجابوا بقولهم: «أساطير
~~الأولين» فأقروا بإنكار شيء هو أساطير الأولين. والأساطير: الأباطيل
~~والترهات. وقد تقدم في الأنعام. والقول في «ماذا أنزل ربكم» كالقول
~~في

# ماذا ينفقون

# [البقرة: 215] وقوله: { أساطير الأولين } خبر ابتداء محذوف،
~~التقدير: الذي أنزله أساطير الأولين.

### || [16.25]

# قوله تعالى: { ليحملوا أوزارهم } قيل: هي لام كي، وهي
~~متعلقة بما قبلها. وقيل: لام العاقبة كقوله:

# ليكون لهم عدوا وحزنا

# [القصص: 8]. أي قولهم في القرآن والنبي أداهم إلى أن حملوا أوزارهم أي
~~ذنوبهم. { كاملة } لم يتركوا منها شيئا لنكبة أصابتهم في الدنيا
~~بكفرهم. وقيل: هي لام الأمر، والمعنى التهدد. { ومن أوزار
~~الذين يضلونهم بغير علم } قال مجاهد: يحملون وزر من
~~أضلوه ولا ينقص من إثم المضل شيء. وفي الخبر:

# " أيما داع دعا إلى ضلالة فاتبع فإن عليه مثل أوزار من اتبعه من
~~غير أن ينقص من أوزارهم شيء وأيما داع دعا إلى هدى فاتبع فله مثل
~~أجورهم من غير أن ينقص من أجورهم شيء "

# خرجه مسلم بمعناه. و «من» للجنس لا للتبعيض فدعاة الضلالة عليهم مثل
~~أوزار من اتبعهم. وقوله: { بغير علم } أي يضلون الخلق جهلا منهم
~~بما يلزمهم من الآثام إذ لو علموا لما أضلوا. { ألا سآء ما
~~يزرون } أي بئس الوزر الذي يحملونه. ونظير هذه الآية

# وليحملن أثقالهم وأثقالا مع أثقالهم

# [العنكبوت: 13] وقد تقدم ms3297 في آخر «الأنعام» بيان قوله:

# ولا تزر وازرة وزر أخرى

# [الأنعام: 164].

### || [16.26]

# قوله تعالى: { قد مكر الذين من قبلهم } أي سبقهم بالكفر
~~أقوام مع الرسل المتقدمين فكانت العاقبة الجميلة للرسل. { فأتى
~~الله بنيانهم من القواعد فخر عليهم السقف
~~من فوقهم } قال ابن عباس وزيد بن أسلم وغيرهما: إنه النمروذ بن
~~كنعان وقومه، أرادوا صعود السماء وقتال أهله فبنوا الصرح ليصعدوا
~~منه بعد أن صنع بالنسور ما صنع، فخر. كما تقدم بيانه في آخر سورة
~~«إبراهيم». ومعنى «فأتى الله بنيانهم» أي أتى أمره البنيان، إما
~~زلزلة أو ريحا فخربته. قال ابن عباس ووهب: كان طول الصرح في السماء
~~خمسة آلاف ذراع، وعرضه ثلاثة الاف. وقال كعب ومقاتل: كان طوله فرسخين،
~~فهبت ريح فألقت رأسه في البحر وخر عليهم الباقي. ولما سقط الصرح تبلبلت
~~ألسن الناس من الفزع يومئذ، فتكلموا بثلاثة وسبعين لسانا، فلذلك سمي
~~بابل، وما كان لسان قبل ذلك إلا السريانية. وقد تقدم هذا المعنى في
~~«البقرة». وقرأ ابن هرمز وابن محيصن «السقف» بضم السين والقاف
~~جميعا. وضم مجاهد السين وأسكن القاف تخفيفا كما تقدم في «وبالنجم» في
~~الوجهين. والأشبه أن يكون جمع سقف. والقواعد: أصول البناء، وإذا اختلت
~~القواعد سقط البناء. وقوله: { من فوقهم } قال ابن الأعرابي: وكد
~~ليعلمك أنهم كانوا حالين تحته. والعرب تقول: خر علينا سقف ووقع علينا
~~حائط إذا كان يملكه وإن لم يكن وقع عليه. فجاء بقوله: «من فوقهم»
~~ليخرج هذا الشك الذي في كلام العرب فقال: «من فوقهم» أي عليهم وقع وكانوا
~~تحته فهلكوا وما أفلتوا. وقيل: إن المراد بالسقف السماء أي إن العذاب
~~أتاهم من السماء التي هي فوقهم قاله ابن عباس. وقيل: إن قوله: «فأتى
~~الله بنيانهم من القواعد» تمثيل، والمعنى: أهلكهم فكانوا بمنزلة من
~~سقط عليه بنيانه. وقيل: المعنى أحبط الله أعمالهم فكانوا بمنزلة من سقط
~~بنيانه. وقيل: المعنى أبطل مكرهم وتدبيرهم فهلكوا كما هلك من نزل عليه
~~السقف من فوقه. وعلى هذا اختلف في الذين خر عليهم السقف فقال ابن ms3298 عباس
~~وابن زيد ما تقدم. وقيل: إنه بختنصر وأصحابه قاله بعض المفسرين.
~~وقيل: المراد المقتسمون الذين ذكرهم الله في سورة الحجر قاله الكلبي.
~~وعلى هذا التأويل يخرج وجه التمثيل، والله أعلم. { وأتاهم
~~العذاب من حيث لا يشعرون } أي من حيث ظنوا أنهم في أمان.
~~وقال ابن عباس: يعني البعوضة التي أهلك الله بها نمروذا.

### || [16.27]

# قوله تعالى: { ثم يوم القيامة يخزيهم } أي يفضحهم
~~بالعذاب ويذلهم به ويهينهم. { ويقول أين شركآئي } أي بزعمكم
~~وفي دعواكم، أي الآلهة التي عبدتم دوني، وهو سؤال توبيخ. { الذين
~~كنتم تشاقون فيهم } أي تعادون أنبيائي بسببهم، فليدفعوا عنكم
~~هذا العذاب. وقرأ ابن كثير «شركاي» بياء مفتوحة من غير همز،
~~والباقون بالهمز. نافع «تشاقون» بكسر النون على الإضافة، أي
~~تعادونني فيهم. وفتحها الباقون. { قال الذين أوتوا العلم }
~~قال ابن عباس: أي الملائكة. وقيل المؤمنون. { إن الخزي اليوم
~~} أي الهوان والذل يوم القيامة. { والسوء } أي العذاب. { على
~~الكافرين }.]

### || [16.28]

# قوله تعالى: { الذين تتوفاهم الملائكة ظالمي
~~أنفسهم } هذا من صفة الكافرين. و «ظالمي أنفسهم» نصب على
~~الحال أي وهم ظالمون أنفسهم إذ أوردوها موارد الهلاك. { فألقوا
~~السلم } أي الاستسلام. أي أقروا لله بالربوبية وانقادوا عند الموت
~~وقالوا: { ما كنا نعمل من سوء } أي من شرك. فقالت لهم
~~الملائكة: { بلى } قد كنتم تعملون الأسواء. { إن الله عليم
~~بما كنتم تعملون } وقال عكرمة: نزلت هذه الآية بالمدينة في
~~قوم أسلموا بمكة ولم يهاجروا، فأخرجتهم قريش إلى بدر كرها فقتلوا بها
~~فقال: { الذين تتوفاهم الملائكة } بقبض أرواحهم. {
~~ظالمي أنفسهم } في مقامهم بمكة وتركهم الهجرة. { فألقوا
~~السلم } يعني في خروجهم معهم. وفيه ثلاثة أوجه: أحدها  أنه الصلح
~~قاله الأخفش. الثاني  الاستسلام قاله قطرب. الثالث  الخضوع قاله
~~مقاتل. { ما كنا نعمل من سوء } يعني من كفر. { بلى إن
~~الله عليم بما كنتم تعملون } يعني أن أعمالكم أعمال
~~الكفار. وقيل: إن بعض المسلمين لما رأوا قلة المؤمنين رجعوا إلى المشركين
~~فنزلت فيهم. وعلى القول الأول فلا يخرج كافر ولا منافق من الدنيا حتى
~~ينقاد ويستسلم، ms3299 ويخضع ويذل، ولا تنفعهم حينئذ توبة ولا إيمان كما قال:

# فلم يك ينفعهم إيمانهم لما رأوا بأسنا

# [غافر: 85] وقد تقدم هذا المعنى. وتقدم في «الأنفال» إن الكفار
~~يتوفون بالضرب والهوان، وكذلك في «الأنعام». وقد ذكرناه في كتاب
~~التذكرة.

### || [16.29]

# قوله تعالى: { فادخلوا أبواب جهنم } أي يقال لهم ذلك عند
~~الموت. وقيل: هو بشارة لهم بعذاب القبر إذ هو باب من أبواب جهنم
~~للكافرين. وقيل: لا تصل أهل الدركة الثانية إليها مثلا إلا بدخول الدركة
~~الأولى ثم الثانية والثالثة هكذا. وقيل: لكل دركة باب مفرد، فالبعض
~~يدخلون من باب والبعض يدخلون من باب آخر. فالله أعلم. { خالدين
~~فيها } أي ماكثين فيها. { فلبئس مثوى } أي مقام {
~~المتكبرين } الذين تكبروا عن الإيمان وعن عبادة الله تعالى، وقد
~~بينهم بقوله الحق:

# إنهم كانوا إذا قيل لهم لا إله إلا الله
~~يستكبرون

# [الصافات: 35].]

### || [16.30-32]

# قوله تعالى: { وقيل للذين اتقوا ماذا أنزل ربكم
~~قالوا خيرا } أي قالوا: أنزل خيرا وتم الكلام. و «ماذا» على هذا
~~اسم واحد. وكان يرد الرجل من العرب مكة في أيام الموسم فيسأل المشركين
~~عن محمد عليه السلام فيقولون: ساحر أو شاعر أو كاهن أو مجنون. ويسأل
~~المؤمنين فيقولون: أنزل الله عليه الخير والهدى، والمراد القرآن. وقيل:
~~إن هذا يقال لأهل الإيمان يوم القيامة. قال الثعلبي: فإن قيل: لم ارتفع
~~الجواب في قوله: { أساطير الأولين } وانتصب في قوله: «خيرا»
~~فالجواب أن المشركين لم يؤمنوا بالتنزيل، فكأنهم قالوا: الذي يقوله محمد
~~هو أساطير الأولين. والمؤمنون آمنوا بالنزول فقالوا: أنزل خيرا. وهذا
~~مفهوم معناه من الإعراب، والحمد لله. قوله تعالى: { للذين
~~أحسنوا في هذه الدنيا حسنة } قيل: هو من كلام الله عز
~~وجل. وقيل: هو من جملة كلام الذين اتقوا. والحسنة هنا: الجنة أي من أطاع
~~الله فله الجنة غدا. وقيل: «للذين أحسنوا» اليوم حسنة في الدنيا من
~~النصر والفتح والغنيمة: { ولدار الآخرة خير } أي ما ينالون
~~في الآخرة من ثواب الجنة خير وأعظم من دار الدنيا لفنائها وبقاء الآخرة.
~~{ ولنعم دار المتقين } فيه ms3300 وجهان  قال الحسن: المعنى ولنعم
~~دار المتقين الدنيا لأنهم نالوا بالعمل فيها ثواب الآخرة ودخول الجنة.
~~وقيل: المعنى ولنعم دار المتقين الآخرة وهذا قول الجمهور. وعلى هذا تكون
~~{ جنات عدن } بدلا من الدار فلذلك ارتفع. وقيل: ارتفع على تقدير
~~هي جنات، فهي مبينة لقوله: «دار المتقين»، أو تكون مرفوعة
~~بالابتداء، التقدير: جنات عدن نعم دار المتقين. { يدخلونها } في
~~موضع الصفة، أي مدخولة. وقيل: «جنات» رفع بالابتداء، وخبره «يدخلونها»
~~وعليه يخرج قول الحسن. والله أعلم. { تجري من تحتها
~~الأنهار } تقدم معناه في البقرة. { لهم فيها ما يشآؤون }
~~أي مما تمنوه وأرادوه. { كذلك يجزي الله المتقين } أي
~~مثل هذا الجزاء يجزي الله المتقين. { الذين تتوفاهم
~~الملائكة طيبين } قرأ الأعمش وحمزة «يتوفاهم الملائكة» في
~~الموضعين بالياء، واختاره أبو عبيد لما روي عن ابن مسعود أنه قال: إن
~~قريشا زعموا أن الملائكة إناث فذكروهم أنتم. الباقون بالتاء لأن
~~المراد به الجماعة من الملائكة. و { طيبين } فيه ستة أقوال: الأول
~~ «طيبين» طاهرين من الشرك. الثاني  صالحين. الثالث  زاكية أفعالهم
~~وأقوالهم. الرابع  طيبين الأنفس ثقة بما يلقونه من ثواب الله تعالى.
~~الخامس  طيبة نفوسهم بالرجوع إلى الله. السادس  «طيبين» أن تكون وفاتهم
~~طيبة سهلة لا صعوبة فيها ولا ألم بخلاف ما تقبض به روح الكافر والمخلط.
~~والله أعلم. { يقولون سلام عليكم } يحتمل وجهين: أحدهما  أن
~~يكون السلام إنذارا لهم بالوفاة.

# الثاني  أن يكون تبشيرا لهم بالجنة لأن السلام أمان. وذكر ابن المبارك
~~قال: حدثني حيوة قال أخبرني أبو صخر عن محمد بن كعب القرظي قال:
~~إذا استنقعت نفس العبد المؤمن جاءه ملك الموت فقال: السلام عليك
~~ولي الله، الله يقرأ عليك السلام. ثم نزع بهذه الآية «الذين تتوفاهم
~~الملائكة طيبين يقولون سلام عليكم». وقال ابن مسعود: إذا جاء ملك
~~الموت يقبض روح المؤمن قال: ربك يقرئك السلام. وقال مجاهد: إن المؤمن
~~ليبشر بصلاح ولده من بعده لتقر عينه. وقد أتينا على هذا في كتاب
~~التذكرة وذكرنا هناك الأخبار الواردة في هذا المعنى، والحمد لله. وقوله:
~~{ ادخلوا ms3301 الجنة } يحتمل وجهين: أحدهما  أن يكون معناه ابشروا
~~بدخول الجنة. الثاني  أن يقولوا ذلك لهم في الآخرة. { بما كنتم
~~تعملون } يعني في الدنيا من الصالحات.

### || [16.33]

# قوله تعالى: { هل ينظرون إلا أن تأتيهم الملائكة
~~} هذا راجع إلى الكفار، أي ما ينتظرون إلا أن تأتيهم الملائكة لقبض
~~أرواحهم وهم ظالمون لأنفسهم. وقرأ الأعمش وابن وثاب وحمزة والكسائي
~~وخلف «يأتيهم الملائكة» بالياء. والباقون بالتاء على ما تقدم. { أو
~~يأتي أمر ربك } أي بالعذاب من القتل كيوم بدر، أو الزلزلة
~~والخسف في الدنيا. وقيل: المراد يوم القيامة. والقوم لم ينتظروا هذه
~~الأشياء لأنهم ما آمنوا بها، ولكن امتناعهم عن الإيمان أوجب عليهم
~~العذاب، فأضيف ذلك إليهم، أي عاقبتهم العذاب. { كذلك فعل
~~الذين من قبلهم } أي أصروا على الكفر فأتاهم أمر الله فهلكوا.
~~{ وما ظلمهم الله } أي بتعذيبهم وإهلاكهم، ولكن ظلموا أنفسهم
~~بالشرك.

### || [16.34]

# قوله تعالى: { فأصابهم سيئات ما عملوا } قيل: فيه تقديم
~~وتأخير التقدير: كذلك فعل الذين من قبلهم فأصابهم سيئات ما عملوا، وما
~~ظلمهم الله ولكن كانوا أنفسهم يظلمون، فأصابهم عقوبات كفرهم وجزاء الخبيث
~~من أعمالهم. { وحاق بهم } أي أحاط بهم ودار. { ما كانوا به
~~يستهزئون } أي عقاب استهزائهم.

### || [16.35]

# قوله تعالى: { وقال الذين أشركوا لو شآء الله ما
~~عبدنا من دونه من شيء } أي شيئا، و «من» صلة. قال الزجاج:
~~قالوه استهزاء، ولو قالوه عن اعتقاد لكانوا مؤمنين. وقد مضى هذا في سورة
~~«الأنعام» مبينا معنى وإعرابا فلا معنى للإعادة. { كذلك فعل
~~الذين من قبلهم } أي مثل هذا التكذيب والاستهزاء فعل من كان
~~قبلهم بالرسل فأهلكوا. { فهل على الرسل إلا البلاغ
~~المبين } أي ليس عليهم إلا التبليغ، وأما الهداية فهي إلى الله
~~تعالى.

### || [16.36]

# قوله تعالى: { ولقد بعثنا في كل أمة رسولا أن
~~اعبدوا الله } أي بأن اعبدوا الله ووحدوه. { واجتنبوا
~~الطاغوت } أي اتركوا كل معبود دون الله كالشيطان والكاهن والصنم،
~~وكل من دعا إلى الضلال. { فمنهم من هدى الله } أي أرشده إلى
~~دينه وعبادته. { ومنهم من حقت عليه الضلالة } أي ms3302
~~بالقضاء السابق عليه حتى مات على كفره، وهذا يرد على القدرية لأنهم
~~زعموا أن الله هدى الناس كلهم ووفقهم للهدى، والله تعالى يقول:
~~«فمنهم من هدى الله ومنهم من حقت عليه
~~الضلالة» وقد تقدم هذا في غير موضع. { فسيروا في الأرض } أي
~~فسيروا معتبرين في الأرض. { فانظروا كيف كان عاقبة
~~المكذبين } أي كيف صار آخر أمرهم إلى الخراب والعذاب والهلاك.

### || [16.37]

# قوله تعالى: { إن تحرص على هداهم } أي إن تطلب يا محمد
~~بجهدك هداهم. { فإن الله لا يهدي من يضل } أي لا يرشد من
~~أضله، أي من سبق له من الله الضلالة لم يهده. وهذه قراءة ابن مسعود وأهل
~~الكوفة. ف «يهدي» فعل مستقبل وماضيه هدى. و «من» في موضع نصب ب
~~«يهدي» ويجوز أن يكون هدى يهدي بمعنى اهتدى يهتدي رواه أبو عبيد عن
~~الفراء قال: كما قرىء

# أمن لا يهدي إلا أن يهدى

# [يونس: 35] بمعنى يهتدي. قال أبو عبيد. ولا نعلم أحدا روى هذا غير
~~الفراء، وليس بمتهم فيما يحكيه. النحاس: حكي لي عن محمد بن يزيد كأن
~~معنى «لا يهدي من يضل» من علم ذلك منه وسبق ذلك له عنده، قال:
~~ولا يكون يهدي بمعنى يهتدي إلا أن يكون يهدى أو يهدي. وعلى قول
~~الفراء «يهدي» بمعنى يهتدي، فيكون «من» في موضع رفع، والعائد إلى «من»
~~الهاء المحذوفة من الصلة، والعائد إلى اسم «إن» الضمير المستكن في
~~«يضل». وقرأ الباقون «لا يهدى» بضم الياء وفتح الدال، واختاره أبو
~~عبيد وأبو حاتم، على معنى من أضله الله لم يهده هاد دليله قوله:

# من يضلل الله فلا هادي له

# [الأعراف: 186] و «من» في موضع رفع على أنه اسم ما لم يسم فاعله،
~~وهي بمعنى الذي، والعائد عليها من صلتها محذوف، والعائد على اسم إن من
~~«فإن الله» الضمير المستكن في «يضل». { وما لهم من
~~ناصرين } تقدم معناه.

### || [16.38]

# قوله تعالى: { وأقسموا بالله جهد أيمانهم } هذا
~~تعجيب من صنعهم، إذ أقسموا بالله وبالغوا في تغليظ اليمين بأن الله لا
~~يبعث ms3303 من يموت. ووجه التعجيب أنهم يظهرون تعظيم الله فيقسمون به ثم
~~يعجزونه عن بعث الأموات. وقال أبو العالية: كان لرجل من المسلمين على
~~مشرك دين فتقاضاه، وكان في بعض كلامه: والذي أرجوه بعد الموت إنه لكذا،
~~فأقسم المشرك بالله: لا يبعث الله من يموت فنزلت الآية. وقال قتادة: ذكر
~~لنا أن ابن عباس قال له رجل: يا ابن عباس، إن ناسا يزعمون أن عليا
~~مبعوث بعد الموت قبل الساعة، ويتأولون هذه الآية. فقال ابن عباس: كذب
~~أولئك! إنما هذه الآية عامة للناس، لو كان علي مبعوثا قبل القيامة ما
~~نكحنا نساءه ولا قسمنا ميراثه. { بلى } هذا رد عليهم أي بلى
~~ليبعثنهم. { وعدا عليه حقا } مصدر مؤكد لأن قوله «يبعثهم» يدل
~~على الوعد، أي وعد البعث وعدا حقا. { ولكن أكثر الناس
~~لا يعلمون } أنهم مبعوثون. وفي البخاري عن أبي هريرة عن النبي صلى
~~الله عليه وسلم:

# " قال الله تعالى كذبني ابن آدم ولم يكن له ذلك وشتمني ولم يكن له ذلك
~~فأما تكذيبه إياي فقوله لن يعيدني كما بدأني وأما شتمه إياي فقوله اتخذ
~~الله ولدا وأنا الأحد الصمد لم يلد ولم يولد ولم يكن له كفؤا أحد "

# وقد تقدم ويأتي.

### || [16.39]

# قوله تعالى: { ليبين لهم } أي ليظهر لهم. { الذي
~~يختلفون فيه } أي من أمر البعث. { وليعلم الذين
~~كفروا } بالبعث وأقسموا عليه { أنهم كانوا كاذبين }
~~وقيل: المعنى ولقد بعثنا في كل أمة رسولا ليبين لهم الذي يختلفون فيه،
~~والذي اختلف فيه المشركون والمسلمون أمور: منها البعث، ومنها عبادة
~~الأصنام، ومنها إقرار قوم بأن محمدا حق ولكن منعهم من اتباعه التقليد
~~كأبي طالب.

### || [16.40]

# أعلمهم سهولة الخلق عليه، أي إذا أردنا أن نبعث من يموت فلا تعب علينا
~~ولا نصب في إحيائهم، ولا في غير ذلك مما نحدثه لأنا إنما نقول له كن
~~فيكون. قراءة ابن عامر والكسائي «فيكون» نصبا عطفا على أن نقول. وقال
~~الزجاج: يجوز أن يكون نصبا على جواب «كن». الباقون بالرفع على معنى فهو
~~يكون. وقد مضى القول ms3304 فيه في «البقرة» مستوفى. وقال ابن الأنباري: أوقع
~~لفظ الشيء على المعلوم عند الله قبل الخلق لأنه بمنزلة ما وجد وشوهد. وفي
~~الآية دليل على أن القرآن غير مخلوق لأنه لو كان قوله: «كن» مخلوقا
~~لاحتاج إلى قول ثان، والثاني إلى ثالث وتسلسل وكان محالا. وفيها دليل
~~على أن الله سبحانه مريد لجميع الحوادث كلها خيرها وشرها نفعها وضرها
~~والدليل على ذلك أن من يرى في سلطانه ما يكرهه ولا يريده فلأحد شيئين:
~~إما لكونه جاهلا لايدري، وإما لكونه مغلوبا لا يطيق، ولا يجوز ذلك في
~~وصفه سبحانه، وقد قام الدليل على أنه خالق لاكتساب العباد، ويستحيل أن
~~يكون فاعلا لشيء وهو غير مريد له لأن أكثر أفعالنا يحصل على خلاف
~~مقصودنا وإرادتنا، فلو لم يكن الحق سبحانه مريدا لها لكانت تلك الأفعال
~~تحصل من غير قصد وهذا قول الطبيعيين، وقد أجمع الموحدون على خلافه
~~وفساده.

### || [16.41]

# قوله تعالى: { والذين هاجروا في الله من بعد ما
~~ظلموا } قد تقدم في «النساء» معنى الهجرة، وهي ترك الأوطان والأهل
~~والقرابة في الله أو في دين الله، وترك السيئات. وقيل: «في» بمعنى اللام،
~~أي لله. { من بعد ما ظلموا } أي عذبوا في الله. نزلت في
~~صهيب وبلال وخباب وعمار، عذبهم أهل مكة حتى قالوا لهم ما أرادوا،
~~فلما خلوهم هاجروا إلى المدينة قاله الكلبي. وقيل: نزلت في أبي
~~جندل بن سهيل. وقال قتادة: المراد أصحاب محمد صلى الله عليه وسلم،
~~ظلمهم المشركون بمكة وأخرجوهم حتى لحق طائفة منهم بالحبشة ثم بوأهم الله
~~تعالى دار الهجرة وجعل لهم أنصارا من المؤمنين. والآية تعم الجميع. {
~~لنبوئنهم في الدنيا حسنة } في الحسنة ستة أقوال:
~~الأول  نزول المدينة قاله ابن عباس والحسن والشعبي وقتادة.
~~الثاني  الرزق الحسن قاله مجاهد. الثالث  النصر على عدوهم قاله
~~الضحاك. الرابع  إنه لسان صدق حكاه ابن جريج. الخامس  ما استولوا عليه
~~من فتوح البلاد وصار لهم فيها من الولايات. السادس  ما بقي لهم في
~~الدنيا من الثناء، وما صار فيها لأولادهم من ms3305 الشرف. وكل ذلك اجتمع لهم
~~بفضل الله، والحمد لله. { ولأجر الآخرة أكبر } أي ولأجر دار
~~الآخرة أكبر، أي أكبر من أن يعلمه أحد قبل أن يشاهده

# وإذا رأيت ثم رأيت نعيما وملكا كبيرا

# [الإنسان: 20] { لو كانوا يعلمون } أي لو كان هؤلاء الظالمون
~~يعلمون ذلك. وقيل: هو راجع إلى المؤمنين. أي لو رأوا ثواب الآخرة وعاينوه
~~لعلموا أنه أكبر من حسنة الدنيا. وروي أن عمر بن الخطاب رضي الله عنه كان
~~إذا دفع إلى المهاجرين العطاء قال: هذا ما وعدكم الله في الدنيا وما
~~ادخر لكم في الآخرة أكثر ثم تلا عليهم هذه الآية.

### || [16.42]

# قيل: { الذين } بدل من «الذين» الأول. وقيل: من الضمير في
~~«لنبوئنهم» وقيل: هم الذين صبروا على دينهم. { وعلى
~~ربهم يتوكلون } في كل أمورهم. وقال بعض أهل التحقيق: خيار
~~الخلق من إذا نابه أمر صبر، وإذا عجز عن أمر توكل قال الله تعالى {
~~الذين صبروا وعلى ربهم يتوكلون }.

### || [16.43-44]

# قوله تعالى: { ومآ أرسلنا من قبلك إلا رجالا نوحي
~~إليهم } قراءة العامة «يوحى» بالياء وفتح الحاء. وقرأ حفص عن عاصم
~~«نوحي إليهم» بنون العظمة وكسر الحاء. نزلت في مشركي مكة حيث أنكروا
~~نبوة محمد صلى الله عليه وسلم وقالوا: الله أعظم من أن يكون رسوله
~~بشرا، فهلا بعث إلينا ملكا فرد الله تعالى عليهم بقوله: { ومآ
~~أرسلنا من قبلك } إلى الأمم الماضية يا محمد «إلا رجالا»
~~آدميين. { فاسألوا أهل الذكر } قال سفيان: يعني مؤمني أهل
~~الكتاب. { إن كنتم لا تعلمون } يخبرونكم أن جميع الأنبياء
~~كانوا بشرا. وقيل: المعنى فاسألوا أهل الكتاب فإن لم يؤمنوا فهم معترفون
~~بأن الرسل كانوا من البشر. روي معناه عن ابن عباس ومجاهد. وقال ابن
~~عباس: أهل الذكر أهل القرآن. وقيل: أهل العلم، والمعنى متقارب. {
~~بالبينات والزبر } قيل: «بالبينات» متعلق ب «أرسلنا». وفي
~~الكلام تقديم وتأخير، أي ما أرسلنا من قبلك بالبينات والزبر إلا رجالا 
~~أي غير رجال، ف «إلا» بمعنى غير كقوله: لا إله إلا الله، وهذا قول
~~الكلبي  نوحي إليهم. وقيل: في ms3306 الكلام حذف دل عليه «أرسلنا» أي
~~أرسلناهم بالبينات والزبر. ولا يتعلق «بالبينات» ب «أرسلنا» الأول
~~على هذا القول لأن ما قبل «إلا» لا يعمل فيما بعدها، وإنما يتعلق
~~بأرسلنا المقدرة، أي أرسلناهم بالبينات. وقيل: مفعول ب «تعلمون» والباء
~~زائدة، أو نصب بإضمار أعني كما قال الأعشى:

# وليس مجيرا إن أتى الحي خائف

# ولا قائلا إلا هو المتعيبا

# أي أعني المتعيب. والبينات: الحجج والبراهين. والزبر: الكتب. وقد
~~تقدم في آل عمران. { وأنزلنا إليك الذكر } يعني القرآن. {
~~لتبين للناس ما نزل إليهم ولعلهم
~~يتفكرون } في هذا الكتاب من الأحكام والوعد والوعيد بقولك وفعلك
~~فالرسول صلى الله عليه وسلم مبين عن الله عز وجل مراده مما أجمله في
~~كتابه من أحكام الصلاة والزكاة، وغير ذلك مما لم يفصله. وقد تقدم هذا
~~المعنى مستوفى في مقدمة الكتاب، والحمد لله. { ولعلهم
~~يتفكرون } فيتعظون.

### || [16.45-47]

# قوله تعالى: { أفأمن الذين مكروا السيئات } أي
~~بالسيئات، وهذا وعيد للمشركين الذين احتالوا في إبطال الإسلام. { أن
~~يخسف الله بهم الأرض } قال ابن عباس: كما خسف بقارون، يقال:
~~خسف المكان يخسف خسوفا ذهب في الأرض، وخسف الله به الأرض خسوفا أي
~~غاب به فيها ومنه قوله:

# فخسفنا به وبداره الأرض

# [القصص:71]. وخسف هو في الأرض وخسف به. والاستفهام بمعنى الإنكار أي
~~يجب ألا يأمنوا عقوبة تلحقهم كما لحقت المكذبين. { أو يأتيهم
~~العذاب من حيث لا يشعرون } كما فعل بقوم لوط وغيرهم.
~~وقيل: يريد يوم بدر فإنهم أهلكوا ذلك اليوم، ولم يكن شيء منه في حسابهم.
~~{ أو يأخذهم في تقلبهم } أي في أسفارهم وتصرفهم قاله
~~قتادة. { فما هم بمعجزين } أي سابقين الله ولا فائتيه. وقيل:
~~«في تقلبهم» على فراشهم أينما كانوا. وقال الضحاك: بالليل والنهار.
~~{ أو يأخذهم على تخوف } قال ابن عباس ومجاهد وغيرهما: أي
~~على تنقص من أموالهم ومواشيهم وزروعهم. وكذا قال ابن الأعرابي: أي على
~~تنقص من الأموال والأنفس والثمرات حتى أهلكهم كلهم. وقال الضحاك: هو من
~~الخوف المعنى: يأخذ طائفة ويدع طائفة، فتخاف الباقية أن ينزل بها ما نزل ms3307
~~بصاحبتها. وقال الحسن: «على تخوف» أن يأخذ القرية فتخافه القرية
~~الأخرى، وهذا هو معنى القول الذي قبله بعينه، وهما راجعان إلى المعنى
~~الأول، وأن التخوف التنقص تخوفه تنقصه، وتخوفه الدهر وتخونه بالفاء
~~والنون بمعنى يقال: تخونني فلان حقي فلان حقي إذا تنقصك. قال ذو
~~الرمة:

# لا، بل هو الشوق من دار تخونها

# مرا سحاب ومرا بارح ترب

# وقال لبيد:

# تخونها نزولي وارتحالي

# أي تنقص لحمها وشحمها. وقال الهيثم بن عدي: التخوف بالفاء
~~التنقص، لغة لأزدشنوءة. وأنشد:

# تخوف غدرهم مالي وأهدى

# سلاسل في الحلوق لها صليل

# وقال سعيد بن المسيب: بينما عمر بن الخطاب رضي الله عنه على المنبر
~~قال: يا أيها الناس، ما تقولون في قول الله عز وجل: «أو يأخذهم على
~~تخوف» فسكت الناس، فقال شيخ من بني هذيل: هي لغتنا يا أمير
~~المؤمنين، التخوف التنقص. فخرج رجل فقال: يا فلان، ما فعل دينك؟ قال:
~~تخوفته، أي تنقصته فرجع فأخبر عمر فقال عمر: أتعرف العرب ذلك في
~~أشعارهم؟ قال نعم قال شاعرنا أبو كبير الهذلي يصف ناقة تنقص السير
~~سنامها بعد تمكه واكتنازه:

# تخوف الرجل منها تامكا قردا

# كما تخوف عود النبعة السفن

# فقال عمر: يأيها الناس، عليكم بديوانكم شعر الجاهلية فإن فيه تفسير
~~كتابكم ومعاني كلامكم. تمك السنام يتمك تمكا، أي طال وارتفع، فهو
~~تامك. والسفن والمسفن ما ينجر به الخشب. وقال الليث بن سعد: «على
~~تخوف» على عجل. وقيل: على تقريع بما قدموه من ذنوبهم، وهذا مروي عن
~~ابن عباس أيضا. وقال قتادة: «على تخوف» أن يعاقب أو يتجاوز. { فإن
~~ربكم لرؤوف رحيم } أي لا يعاجل بل يمهل.

### || [16.48]

# قرأ حمزة والكسائي وخلف ويحيى والأعمش تروا بالتاء، على أن الخطاب
~~لجميع الناس. الباقون بالياء خبرا عن الذين يمكرون السيئات وهو
~~الاختيار. { من شيء } يعني من جسم قائم له ظل من شجرة أو جبل قاله
~~ابن عباس. وإن كانت الأشياء كلهاسميعة مطيعة لله تعالى. { يتفيأ
~~ظلاله } قرأ أبو عمرو ويعقوب وغيرهما بالتاء لتأنيث الظلال. الباقون
~~بالياء، واختاره أبو ms3308 عبيد. أي يميل من جانب إلى جانب، ويكون أول النهار
~~على حال ويتقلص ثم يعود في آخر النهار على حالة أخرى فدورانها
~~وميلانها من موضع إلى موضع سجودها ومنه قيل للظل بالعشي: فيء لأنه
~~فاء من المغرب إلى المشرق، أي رجع. والفيء الرجوع ومنه

# حتى تفيء إلى أمر الله

# [الحجرات: 9]. روي معنى هذا القول عن الضحاك وقتادة وغيرهما، وقد مضى
~~هذا المعنى في سورة «الرعد». وقال الزجاج: يعني سجود الجسم، وسجوده
~~انقياده وما يرى فيه من أثر الصنعة، وهذا عام في كل جسم. ومعنى {
~~وهم داخرون } أي خاضعون صاغرون. والدخور: الصغار والذل. يقال:
~~دخر الرجل بالفتح فهو داخر، وأدخره الله. وقال ذو الرمة:

# فلم يبق إلا داخر في مخيس

# ومنجحر في غير أرضك في جحر

# كذا نسبه الماوردي لذي الرمة، ونسبه الجوهري للفرزدق وقال:
~~المخيس اسم سجن كان بالعراق أي موضع التذلل. وقال:

# أما تراني كيسا مكيسا

# بنيت بعد نافع مخيسا

# ووحد اليمين في قوله: «عن اليمين» وجمع الشمال لأن معنى اليمين
~~وإن كان واحدا الجمع. ولو قال: عن الأيمان والشمائل، واليمين والشمائل،
~~أو اليمين والشمال، أو الأيمان والشمال لجاز لأن المعنى للكثرة. وأيضا
~~فمن شأن العرب إذا اجتمعت علامتان في شيء واحد أن تجمع إحداهما وتفرد
~~الأخرى كقوله تعالى: { ختم الله على قلوبهم وعلى
~~سمعهم } وكقوله: { ويخرجهم من الظلمات إلى
~~النور } ولو قال على أسماعهم وإلى الأنوار لجاز. ويجوز أن يكون رد
~~اليمين على لفظ «ما» والشمال على معناها. ومثل هذا في الكلام كثير. قال
~~الشاعر:

# الواردون وتيم في ذرا سبإ

# قد عض أعناقهم جلد الجواميس

# ولم يقل جلود. وقيل: وحد اليمين لأن الشمس إذا طلعت وأنت متوجه إلى
~~القبلة انبسط الظل عن اليمين ثم في حال يميل إلى جهة الشمال ثم حالات،
~~فسماها شمائل.

### || [16.49-50]

# قوله تعالى: { ولله يسجد ما في السماوات وما في
~~الأرض من دآبة } أي من كل ما يدب على الأرض. { والملائكة
~~} يعني الملائكة الذين في الأرض، وإنما أفردهم بالذكر لاختصاصهم بشرف
~~المنزلة، فميزهم من ms3309 صفة الدبيب بالذكر وإن دخلوا فيها كقوله:

# فيهما فاكهة ونخل ورمان

# [الرحمن: 68]. وقيل: لخروجهم من جملة ما يدب لما جعل الله لهم من
~~الأجنحة، فلم يدخلوا في الجملة فلذلك ذكروا. وقيل: أراد «ولله يسجد ما في
~~السموات» من الملائكة والشمس والقمر والنجوم والرياح والسحاب، «وما في
~~الأرض من دابة» وتسجد ملائكة الأرض. { وهم لا يستكبرون } عن
~~عبادة ربهم. وهذا رد على قريش حيث زعموا أن الملائكة بنات الله. ومعنى {
~~يخافون ربهم من فوقهم } أي عقاب ربهم وعذابه، لأن العذاب
~~المهلك إنما ينزل من السماء. وقيل: المعنى يخافون قدرة ربهم التي هي فوق
~~قدرتهم ففي الكلام حذف. وقيل: معنى «يخافون ربهم من فوقهم» يعني
~~الملائكة، يخافون ربهم وهي من فوق ما في الأرض من دابة ومع ذلك يخافون
~~فلأن يخاف من دونهم أولى دليل هذا القول قوله تعالى: { ويفعلون
~~ما يؤمرون } يعني الملائكة.

### || [16.51]

# قوله تعالى: { وقال الله لا تتخذوا إلهين اثنين
~~} قيل: المعنى لا تتخذوا اثنين إلهين. وقيل: جاء قوله «اثنين» توكيدا.
~~ولما كان الإله الحق لا يتعدد وأن كل من يتعدد فليس بإله، اقتصر على
~~ذكر الاثنين لأنه قصد نفي التعديد. { إنما هو إله واحد }
~~يعني ذاته المقدسة. وقد قام الدليل العقلي والشرعي على وحدانيته حسبما
~~تقدم في «البقرة» بيانه وذكرناه في اسمه الواحد في شرح الأسماء، والحمد
~~لله. { فإياي فارهبون } أي خافون. وقد تقدم في «البقرة».

### || [16.52]

# قوله تعالى: { وله ما في السماوات والأرض وله
~~الدين واصبا } الدين: الطاعة والإخلاص. و «واصبا» معناه
~~دائما قاله الفراء، حكاه الجوهري. وصب الشيء يصب وصوبا، أي
~~دام. ووصب الرجل على الأمر إذا واظب عليه. والمعنى: طاعة الله واجبة
~~أبدا. وممن قال واصبا دائما: الحسن ومجاهد وقتادة والضحاك. ومنه قوله
~~تعالى: { ولهم عذاب واصب } أي دائم. وقال الدؤلي:

# لا أبتغي الحمد القليل بقاؤه

# بذم يكون الدهر أجمع واصبا

# أنشد الغزنوي والثعلبي وغيرهما:

# ما أبتغي الحمد القليل بقاؤه

# يوما بذم الدهر أجمع واصبا

# وقيل: الوصب التعب والإعياء أي تجب طاعة الله وإن تعب ms3310 العبد فيها. ومنه
~~قول الشاعر:

# لا يمسك الساق من أين ولا وصب

# ولا يعض على شرسوفه الصفر

# وقال ابن عباس: «واصبا» واجبا. الفراء والكلبي: خالصا. { أفغير
~~الله تتقون } أي لا ينبغي أن تتقوا غير الله. ف «غير» نصب ب
~~«تتقون».

### || [16.53-55]

# قوله تعالى: { وما بكم من نعمة فمن الله } قال الفراء.
~~«ما» بمعنى الجزاء. والباء في «بكم» متعلقة بفعل مضمر، تقديره: وما يكن
~~بكم. { من نعمة } أي صحة جسم وسعة رزق وولد فمن الله. وقيل:
~~المعنى وما بكم من نعمة فمن الله هي. { ثم إذا مسكم الضر }
~~أي السقم والبلاء والقحط. { فإليه تجأرون } أي تضجون
~~بالدعاء. يقال: جأر يجأر جؤارا. والجؤار مثل الخوار يقال: جأر
~~الثور يجأر، أي صاح. وقرأ بعضهم «عجلا جسدا له جؤار» حكاه
~~الأخفش. وجأر الرجل إلى الله، أي تضرع بالدعاء. وقال الأعشى يصف بقرة:

# فطافت ثلاثا بين يوم وليلة

# وكان النكير أن تضيف وتجأرا

# { ثم إذا كشف الضر عنكم } أي البلاء والسقم. { إذا
~~فريق منكم بربهم يشركون } بعد إزالة البلاء وبعد
~~الجؤار. فمعنى الكلام التعجيب من الإشراك بعد النجاة من الهلاك، وهذا
~~المعنى مكرر في القرآن، وقد تقدم في «الأنعام ويونس»، ويأتي في «سبحان»
~~وغيرها. وقال الزجاج: هذا خاص بمن كفر. { ليكفروا بمآ
~~آتيناهم } أي ليجحدوا نعمة الله التي أنعم بها عليهم من كشف الضر
~~والبلاء. أي أشركوا ليجحدوا، فاللام لام كي. وقيل لام العاقبة. وقيل:
~~«ليكفروا بما آتيناهم» أي ليجعلوا النعمة سببا للكفر، وكل هذا
~~فعل خبيث كما قال:

# والكفر مخبثة لنفس المنعم

# { فتمتعوا } أمر تهديد. وقرأ عبد الله «قل تمتعوا». { فسوف
~~تعلمون } أي عاقبة أمركم.

### || [16.56]

# قوله تعالى: { ويجعلون لما لا يعلمون نصيبا مما
~~رزقناهم } ذكر نوعا آخر من جهالتهم، وأنهم يجعلون لما لايعلمون
~~أنه يضر وينفع  وهي الأصنام  شيئا من أموالهم يتقربون به إليه قاله
~~مجاهد وقتادة وغيرهما. ف«يعلمون» على هذا للمشركين. وقيل: هي للأوثان،
~~وجرى بالواو والنون مجرى من يعقل، فهو رد على «ما» ومفعول يعلم محذوف،
~~والتقدير: ويجعل هؤلاء الكفار للأصنام ms3311 التي لا تعلم شيئا نصيبا. وقد
~~مضى في «الأنعام» تفسير هذا المعنى في قوله

# فقالوا هذا لله بزعمهم وهذا لشركآئنا

# ثم رجع من الخبر إلى الخطاب فقال: { تالله لتسألن } وهذا
~~سؤال توبيخ. { عما كنتم تفترون } أي تختلقونه من الكذب على
~~الله أنه أمركم بهذا.

### || [16.57]

# قوله تعالى: { ويجعلون لله البنات } نزلت في خزاعة
~~وكنانة فإنهم زعموا أن الملائكة بنات الله، فكانوا يقولون ألحقوا البنات
~~بالبنات. { سبحانه } نزه نفسه وعظمها عما نسبوه إليه من اتخاذ
~~الأولاد. { ولهم ما يشتهون } أي يجعلون لأنفسهم البنين
~~ويأنفون من البنات. وموضع «ما» رفع بالابتداء، والخبر «لهم» وتم الكلام
~~عند قوله: «سبحانه». وأجاز الفراء كونها نصبا، على تقدير: ويجعلون لهم
~~ما يشتهون. وأنكره الزجاج وقال: العرب تستعمل في مثل هذا ويجعلون
~~لأنفسهم.

### || [16.58]

# قوله تعالى: { وإذا بشر أحدهم بالأنثى } أي أخبر أحدهم
~~بولادة بنت. { ظل وجهه مسودا } أي متغيرا، وليس يريد السواد
~~الذي هو ضد البياض، وإنما هو كناية عن غمه بالبنت. والعرب تقول لكل من
~~لقي مكروها: قد اسود وجهه غما وحزنا قاله الزجاج. وحكى الماوردي أن
~~المراد سواد اللون قال: وهو قول الجمهور. { وهو كظيم } أي ممتلىء
~~من الغم. وقال ابن عباس: حزين. وقال الأخفش: هو الذي يكظم غيظه فلا
~~يظهره. وقيل: إنه المغموم الذي يطبق فاه فلا يتكلم من الغم مأخوذ من
~~الكظامة وهو شد فم القربة قاله علي بن عيسى. وقد تقدم هذا المعنى في
~~سورة «يوسف».

### || [16.59]

# قوله تعالى: { يتوارى من القوم } أي يختفي ويتغيب. { من
~~سوء ما بشر به } أي من سوء الحزن والعار والحياء الذي يلحقه
~~بسبب البنت. { أيمسكه } ذكر الكناية لأنه مردود على «ما». {
~~على هون } أي هوان. وكذا قرأ عيسى الثقفي «على هوان» والهون
~~الهوان بلغة قريش قاله اليزيدي وحكاه أبو عبيد عن الكسائي. وقال
~~الفراء: هو القليل بلغة تميم. وقال الكسائي: هو البلاء والمشقة. وقالت
~~الخنساء:

# نهين النفوس وهون النفو

# س يوم الكريهة أبقى لها

# وقرأ الأعمش «أيمسكه على سوء» ذكره النحاس، قال: وقرأ الجحدري
~~«أم ms3312 يدسها في التراب» يرده على قوله: «بالأنثى» ويلزمه أن يقرأ
~~«أيمسكها». وقيل: يرجع الهوان إلى البنت أي أيمسكها وهي مهانة عنده.
~~وقيل: يرجع إلى المولود له أيمسكه على رغم أنفه أم يدسه في التراب، وهو
~~ما كانوا يفعلونه من دفن البنت حية. قال قتادة: كان مضر وخزاعة
~~يدفنون البنات أحياء وأشدهم في هذا تميم. زعموا خوف القهر عليهم وطمع غير
~~الأكفاء فيهن. وكان صعصعة بن ناجية عم الفرزدق إذا أحس بشيء من ذلك
~~وجه إلى والد البنت إبلا يستحييها بذلك. فقال الفرزدق يفتخر:

# وعمي الذي منع الوائدات

# وأحيا الوئيد فلم يوأد

# وقيل: دسها إخفاؤها عن الناس حتى لا تعرف، كالمدسوس في التراب
~~لإخفائه عن الأبصار وهذا محتمل. مسألة  ثبت في صحيح مسلم عن عائشة رضي
~~الله عنها قالت: جاءتني امرأة ومعها ابنتان لها، فسألتني فلم تجد عندي
~~غير تمرة واحدة، فأعطيتها إياها فأخذتها فقسمتها بين ابنتيها ولم تأكل
~~منها شيئا، ثم قامت فخرجت وابنتاها، فدخل علي النبي صلى الله عليه وسلم
~~فحدثته حديثها، فقال النبي صلى الله عليه وسلم:

# " من ابتلي من البنات بشيء فأحسن إليهن كن له سترا من النار "

# ففي هذا الحديث ما يدل على أن البنات بلية، ثم أخبر أن في الصبر عليهن
~~والإحسان إليهن ما يقي من النار.

# " وعن عائشة رضي الله عنها أنها قالت: جاءتني مسكينة تحمل ابنتين لها،
~~فأطعمتها ثلاث تمرات فأعطت كل واحدة منهما تمرة، ورفعت إلى فيها تمرة
~~لتأكلها فاستطعمتها ابنتاها فشقت التمرة التي كانت تريد أن تأكلها بينهما
~~فأعجبني شأنها، فذكرت الذي صنعت لرسول الله صلى الله عليه وسلم فقال:
~~إن الله عز وجل قد أوجب لها بها الجنة أو أعتقها بها من النار "

# وعن أنس بن مالك قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم:

# " من عال جاريتين حتى تبلغا جاء يوم القيامة أنا وهو "

# وضم أصابعه، خرجهما أيضا مسلم رحمه الله! وخرج أبو نعيم الحافظ من
~~حديث الأعمش عن أبي وائل عن عبد الله قال قال رسول الله صلى ms3313 الله عليه
~~وسلم:

# " من كانت له بنت فأدبها فأحسن أدبها وعلمها فأحسن تعليمها وأسبغ
~~عليها من نعم الله التي أسبغ عليه كانت له سترا أو حجابا من النار ".

# وخطب إلى عقيل بن علفة ابنته الجرباء فقال:

# إني وإن سيق إلي المهر

# ألف وعبدان وخور عشر

# أحب أصهاري إلي القبر

# وقال عبد الله بن طاهر:

# لكل أبي بنت يراعي شؤونها

# ثلاثة أصهار إذا حمد الصهر

# فبعل يراعيها وخدر يكنها

# وقبر يواريها وخيرهم القبر

# { ألا سآء ما يحكمون } أي في إضافة البنات إلى خالقهم وإضافة
~~البنين إليهم. نظيره

# ألكم الذكر وله الأنثىتلك إذا قسمة ضيزى

# [النجم: 21،22] أي جائرة، وسيأتي.

### || [16.60]

# قوله تعالى: { للذين لا يؤمنون بالآخرة } أي لهؤلاء
~~الواصفين لله البنات { مثل السوء } أي صفة السوء من الجهل والكفر.
~~وقيل: هو وصفهم الله تعالى بالصاحبة والولد. وقيل: أي العذاب والنار. {
~~ولله المثل الأعلى } أي الوصف الأعلى من الإخلاص والتوحيد
~~قاله قتادة. وقيل: أي الصفة العليا بأنه خالق رازق قادر ومجاز. وقال ابن
~~عباس: «مثل السوء» النار، و «المثل الأعلى» شهادة أن لا إله إلا الله.
~~وقيل: ليس كمثله شيء. وقيل: { ولله المثل الأعلى } كقوله:

# الله نور السماوات والأرض مثل نوره

# [النور: 35]. فإن قيل: كيف أضاف المثل هنا إلى نفسه وقد قال: { فلا
~~تضربوا لله الأمثال } فالجواب أن قوله:

# فلا تضربوا لله الأمثال

# [النحل: 74] أي الأمثال التي توجب الأشباه والنقائص أي لا تضربوا لله
~~مثلا يقتضي نقصا وتشبيها بالخلق. والمثل الأعلى وصفه بما لا شبيه له
~~ولا نظير، جل وتعالى عما يقول الظالمون والجاحدون علوا كبيرا. {
~~وهو العزيز الحكيم } تقدم معناه.

### || [16.61]

# قوله تعالى: { ولو يؤاخذ الله الناس بظلمهم } أي
~~بكفرهم وافترائهم، وعاجلهم. { ما ترك عليها } أي على الأرض فهو
~~كناية عن غير مذكور، لكن دل عليه قوله: { من دآبة } فإن الدابة لا
~~تدب إلا على الأرض. والمعنى المراد من دابة كافرة، فهو خاص. وقيل:
~~المعنى أنه لو أهلك الآباء بكفرهم لم تكن الأبناء. وقيل: المراد بالآية
~~العموم أي لو آخذ الله ms3314 الخلق بما كسبوا ما ترك على ظهر هذه الأرض من دابة
~~من نبي ولا غيره وهذا قول الحسن. وقال ابن مسعود وقرأ هذه الآية: لو آخذ
~~الله الخلائق بذنوب المذنبين لأصاب العذاب جميع الخلق حتى الجعلان في
~~جحرها، ولأمسك الأمطار من السماء والنبات من الأرض فمات الدواب، ولكن
~~الله يأخذ بالعفو والفضل كما قال:

# ويعفوا عن كثير

# { فإذا جآء أجلهم } أي أجل موتهم ومنتهى أعمارهم. { لا
~~يستأخرون ساعة ولا يستقدمون } وقد تقدم. فإن قيل:
~~كيف يعم بالهلاك مع أن فيهم مؤمنا ليس بظالم؟ قيل: يجعل هلاك الظالم
~~انتقاما وجزاء، وهلاك المؤمن معوضا بثواب الآخرة. وفي صحيح مسلم عن
~~عبد الله بن عمر قال سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول:

# " إذا أراد الله بقوم عذابا أصاب العذاب من كان فيهم ثم بعثوا على
~~نياتهم "

# " وعن أم سلمة وسئلت عن الجيش الذي يخسف به وكان ذلك في أيام ابن
~~الزبير، فقالت قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: يعوذ بالبيت عائذ
~~فيبعث إليه بعث فإذا كانوا ببيداء من الأرض خسف بهم فقلت: يا رسول
~~الله، فكيف بمن كان كارها؟ قال: «يخسف به معهم ولكنه يبعث يوم القيامة
~~على نيته» "

# وقد أتينا على هذا المعنى مجودا في كتاب التذكرة وتقدم في
~~«المائدة» وآخر «الأنعام» ما فيه كفاية، والحمد لله. وقيل: «فإذا جاء
~~أجلهم» أي فإذا جاء يوم القيامة. والله أعلم.

### || [16.62]

# قوله تعالى: { ويجعلون لله ما يكرهون } أي من البنات. {
~~وتصف ألسنتهم الكذب } أي وتقول ألسنتهم الكذب. { أن
~~لهم الحسنى } قال مجاهد: هو قولهم أن لهم البنين ولله البنات.
~~«الكذب» مفعول «تصف» و «أن» في محل نصب بدل من الكذب لأنه بيان له.
~~وقيل: «الحسنى» الجزاء الحسن قاله الزجاج. وقرأ ابن عباس وأبو العالية
~~ومجاهد وابن محيصن «الكذب» برفع الكاف والذال والباء نعتا
~~للألسنة وكذا { ولا تقولوا لما تصف ألسنتكم الكذب
~~} والكذب جمع كذوب، مثل رسول ورسل وصبور وصبر وشكور وشكر. {
~~لا } رد لقولهم، وتم الكلام، أي ليس كما تزعمون. { جرم ms3315 أن
~~لهم النار } أي حقا أن لهم النار. وقد تقدم مستوفى. {
~~وأنهم مفرطون } متركون منسيون في النار قاله ابن الأعرابي
~~وأبو عبيدة والكسائي والفراء، وهو قول سعيد بن جبير ومجاهد. وقال ابن
~~عباس وسعيد بن جبير أيضا: مبعدون. قتادة والحسن: معجلون إلى النار
~~مقدمون إليها. والفارط: الذي يتقدم إلى الماء ومنه قول النبي صلى الله
~~عليه وسلم:

# " أنا فرطكم على الحوض "

# أي متقدمكم. وقال القطامي:

# فاستعجلونا وكانوا من صحابتنا

# كما تعجل فراط لوراد

# والفراط: المتقدمون في طلب الماء. والوراد: المتأخرون. وقرأ نافع في
~~رواية ورش «مفرطون» بكسر الراء وتخفيفها، وهي قراءة عبد الله بن
~~مسعود وابن عباس، ومعناه مسرفون في الذنوب والمعصية، أي أفرطوا فيها.
~~يقال: أفرط فلان على فلان إذا أربى عليه، وقال له أكثر مما قال من
~~الشر. وقرأ أبو جعفر القارىء «مفرطون» بكسر الراء وتشديدها، أي
~~مضيعون أمر الله فهو من التفريط في الواجب.

### || [16.63]

# قوله تعالى: { تالله لقد أرسلنآ إلى أمم من
~~قبلك فزين لهم الشيطان أعمالهم } أي أعمالهم
~~الخبيثة. هذا تسلية للنبي صلى الله عليه وسلم بأن من تقدمه من الأنبياء
~~قد كفر بهم قومهم. { فهو وليهم اليوم } أي ناصرهم في الدنيا
~~على زعمهم. { ولهم عذاب أليم } في الآخرة. وقيل: «فهو وليهم»
~~أي قرينهم في النار. { اليوم } يعني يوم القيامة، وأطلق عليه اسم
~~اليوم لشهرته. وقيل يقال لهم يوم القيامة: هذا وليكم فاستنصروا به
~~لينجيكم من العذاب، على جهة التوبيخ لهم.

### || [16.64]

# قوله تعالى: { ومآ أنزلنا عليك الكتاب } أي القرآن {
~~إلا لتبين لهم الذي اختلفوا فيه } من الدين
~~والأحكام فتقوم الحجة عليهم ببيانك. وعطف { هدى ورحمة } على موضع
~~قوله: «لتبين» لأن محله نصب. ومجاز الكلام: وما أنزلنا عليك الكتاب
~~إلا تبيانا للناس. { وهدى } أي رشدا ورحمة للمؤمنين.

### || [16.65]

# قوله تعالى: { والله أنزل من السمآء } أي السحاب. {
~~مآء فأحيا به الأرض بعد موتهآ } عاد الكلام إلى تعداد
~~النعم وبيان كمال القدرة. { إن في ذلك لآية } أي دلالة على
~~البعث وعلى وحدانيته إذ علموا أن معبودهم لا ms3316 يستطيع شيئا، فتكون هذه
~~الدلالة. { لقوم يسمعون } عن الله تعالى بالقلوب لا بالآذان {
~~فإنها لا تعمى الأبصار ولكن تعمى القلوب
~~التي في الصدور }.

### || [16.66]

# فيه عشر مسائل: الأولى  قوله تعالى: { وإن لكم في الأنعام
~~لعبرة } قد تقدم القول في الأنعام، وهي هنا الأصناف الأربعة: الإبل
~~والبقر والضأن والمعز. { لعبرة } أي دلالة على قدرة الله ووحدانيته
~~وعظمته. والعبرة أصلها تمثيل الشيء بالشيء لنعرف حقيقته من طريق
~~المشاكلة، ومنه

# فاعتبروا

# [الحشر: 2]. وقال أبو بكر الوراق: العبرة في الأنعام تسخيرها لأربابها
~~وطاعتها لهم، وتمردك على ربك وخلافك له في كل شيء. ومن أعظم العبر
~~بريء يحمل مذنبا. الثانية  قوله تعالى: { نسقيكم } قراءة أهل
~~المدينة وابن عامر وعاصم في رواية أبي بكر بفتح النون من سقى يسقي.
~~وقرأ الباقون وحفص عن عاصم بضم النون من أسقي يسقي، وهي قراءة الكوفيين
~~وأهل مكة. قيل: هما لغتان. وقال لبيد:

# سقى قومي بني مجد وأسقى

# نميرا والقبائل من هلال

# وقيل: يقال لما كان من يدك إلى فيه سقيته، فإذا جعلت له شربا أو
~~عرضته لأن يشرب بفيه أو يزرعه قلت أسقيته قاله ابن عزيز، وقد تقدم.
~~وقرأت فرقة «تسقيكم» بالتاء، وهي ضعيفة، يعني الأنعام. وقرىء بالياء، أي
~~يسقيكم الله عز وجل. والقراء على القراءتين المتقدمتين ففتح النون لغة
~~قريش وضمها لغة حمير. الثالثة  قوله تعالى: { مما في بطونه }
~~اختلف الناس في الضمير من قوله «مما في بطونه» على ماذا يعود. فقيل: هو
~~عائد إلى ما قبله وهو جمع المؤنث. قال سيبويه: العرب تخبر عن الأنعام
~~بخبر الواحد. قال ابن العربي: وما أراه عول عليه إلا من هذه الآية،
~~وهذا لا يشبه منصبه ولا يليق بإدراكه. وقيل: لما كان لفظ الجمع وهو اسم
~~الجنس يذكر ويؤنث فيقال: هو الأنعام وهي الأنعام، جاز عود الضمير
~~بالتذكير وقاله الزجاج. وقال الكسائي: معناه مما في بطون ما ذكرناه، فهو
~~عائد على المذكور وقد قال الله تعالى: { إنها تذكرة }  { فمن
~~شآء ذكره } وقال الشاعر:

# مثل الفراخ نتفت حواصله

# ومثله كثير. وقال الكسائي: ms3317 «مما في بطونه» أي مما في بطون بعضه إذ
~~الذكور لا ألبان لها، وهو الذي عول عليه أبو عبيدة. وقال الفراء:
~~الأنعام والنعم واحد، والنعم يذكر، ولهذا تقول العرب: هذا نعم
~~وارد، فرجع الضمير إلى لفظ النعم الذي هو بمعنى الأنعام. قال ابن
~~العربي: إنما رجع التذكير إلى معنى الجمع، والتأنيث إلى معنى الجماعة،
~~فذكره هنا باعتبار لفظ الجمع، وأنثه في سورة المؤمنين باعتبار لفظ
~~الجماعة فقال { نسقيكم مما في بطونها } وبهذا التأويل
~~ينتظم المعنى انتظاما حسنا. والتأنيث باعتبار لفظ الجماعة والتذكير
~~باعتبار لفظ الجمع أكثر من رمل يبرين وتيهاء فلسطين. الرابعة
~~ استنبط بعض العلماء الجلة وهو القاضي إسماعيل من عود هذا الضمير، أن
~~لبن الفحل يفيد التحريم، وقال: إنما جيء به مذكرا لأنه راجع إلى ذكر
~~النعم لأن اللبن للذكر محسوب، ولذلك قضى النبي صلى الله عليه وسلم بأن
~~لبن الفحل يحرم حين أنكرته عائشة رضي الله عنها في حديث أفلح أخي أبي
~~القعيس

# " فللمرأة السقي وللرجل اللقاح "

# فجرى الاشتراك فيه بينهما. وقد مضى القول في تحريم لبن الفحل في
~~«النساء» والحمد لله. الخامسة  قوله تعالى: { من بين فرث ودم
~~لبنا خالصا } نبه سبحانه على عظيم قدرته بخروج اللبن خالصا بين
~~الفرث والدم. والفرث: الزبل الذي ينزل إلى الكرش، فإذا خرج لم
~~يسم فرثا. يقال: أفرثت الكرش إذا أخرجت ما فيها. والمعنى: أن
~~الطعام يكون منه ما في الكرش ويكون منه الدم، ثم يخلص اللبن من الدم
~~فأعلم الله سبحانه أن هذا اللبن يخرج من بين ذلك وبين الدم في العروق.
~~وقال ابن عباس: إن الدابة تأكل العلف فإذا استقر في كرشها طبخته فكان
~~أسفله فرثا وأوسطه لبنا وأعلاه دما، والكبد مسلط على هذه الأصناف
~~فتقسم الدم وتميزه وتجريه في العروق، وتجري اللبن في الضرع ويبقى
~~الفرث كما هو في الكرش { حكمة بالغة فما تغني النذر
~~}. { خالصا } يريد من حمرة الدم وقذارة الفرث وقد جمعهم وعاء واحد.
~~وقال ابن بحر: خالصا بياضه. قال النابغة:

# بخالصة الأردان خضر المناكب

# أي ms3318 بيض الأكمام. وهذه قدرة لا تنبغي إلا للقائم على كل شيء بالمصلحة.
~~السادسة  قال النقاش: في هذا دليل على أن المني ليس بنجس. وقاله
~~أيضا غيره واحتج بأن قال: كما يخرج اللبن من بين الفرث والدم سائغا
~~خالصا كذلك يجوز أن يخرج المني على مخرج البول طاهرا. قال ابن العربي:
~~إن هذا لجهل عظيم وأخذ شنيع. اللبن جاء الخبر عنه مجيء النعمة والمنة
~~الصادرة عن القدرة ليكون عبرة، فاقتضى ذلك كله وصف الخلوص واللذة، وليس
~~المني من هذه الحالة حتى يكون ملحقا به أو مقيسا عليه. قلت: قد
~~يعارض هذا بأن يقال: وأي منة أعظم وأرفع من خروج المني الذي يكون عنه
~~الإنسان المكرم وقد قال تعالى: { يخرج من بين الصلب
~~والترآئب } ، وقال: { والله جعل لكم من أنفسكم
~~أزواجا وجعل لكم من أزواجكم بنين وحفدة }
~~وهذا غاية في الامتنان. فإن قيل: إنه يتنجس بخروجه في مجرى البول، قلنا:
~~هو ما أردناه، فالنجاسة عارضة وأصله طاهر وقد قيل: إن مخرجه غير مخرج
~~البول وخاصة المرأة فإن مدخل الذكر منها ومخرج الولد غير مخرج البول
~~على ما قاله العلماء. وقد تقدم في البقرة. فإن قيل: أصله دم فهو نجس،
~~قلنا ينتقض بالمسك، فإن أصله دم وهو طاهر. وممن قال بطهارته الشافعي
~~وأحمد وإسحاق وأبو ثور وغيرهم لحديث عائشة رضي الله عنها قالت: كنت أفركه
~~من ثوب رسول الله صلى الله عليه وسلم يابسا بظفري.

# قال الشافعي: فإن لم يفرك فلا بأس به. وكان سعد بن أبي وقاص يفرك
~~المني من ثوبه. وقال ابن عباس: هو كالنخامة أمطه عنك بإذخرة
~~وامسحه بخرقة. فإن قيل: فقد ثبت عن عائشة أنها قالت: كنت أغسل المني من
~~ثوب رسول الله صلى الله عليه وسلم ثم يخرج إلى الصلاة في ذلك الثوب وأنا
~~أنظر إلى أثر الغسل فيه. قلنا: يحتمل أن تكون غسلته استقذارا كالأشياء
~~التي تزال من الثوب لا لنجاسة، ويكون هذا جمعا بين الأحاديث. والله
~~أعلم. وقال مالك وأصحابه والأوزاعي: هو نجس. قال مالك: غسل ms3319 الاحتلام
~~من الثوب أمر واجب مجتمع عليه عندنا، وهو قول الكوفيين. ويروى عن عمر بن
~~الخطاب وابن مسعود وجابر بن سمرة أنهم غسلوه من ثيابهم. واختلف فيه عن
~~ابن عمر وعائشة. وعلى هذين القولين في نجاسة المني وطهارته التابعون.
~~السابعة  في هذه الآية دليل على جواز الانتفاع بالألبان من الشرب وغيره،
~~فأما لبن الميتة فلا يجوز الانتفاع به لأنه مائع طاهر حصل في وعاء نجس،
~~وذلك أن ضرع الميتة نجس واللبن طاهر فإذا حلب صار مأخوذا من وعاء نجس.
~~فأما لبن المرأة الميتة فاختلف أصحابنا فيه، فمن قال: إن الإنسان طاهر
~~حيا وميتا فهو طاهر. ومن قال: ينجس بالموت فهو نجس. وعلى القولين
~~جميعا تثبت الحرمة لأن الصبي قد يغتذي به كما يغتذي من الحية وذلك أن
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم قال:

# " الرضاع ما أنبت اللحم وأنشر العظم "

# ولم يخص وقد مضى في «النساء». الثامنة  قوله تعالى: { سآئغا
~~للشاربين } أي لذيذا هينا لا يغص به من شربه. يقال: ساغ
~~الشراب يسوغ سوغا أي سهل مدخله في الحلق، وأساغه شاربه، وسغته أنا أسيغه
~~وأسوغه، يتعدى ولا يتعدى، والأجود أسغته إساغة. يقال: أسغ لي غصتي
~~أي أمهلني ولا تعجلني وقال تعالى: { يتجرعه ولا يكاد
~~يسيغه } والسواغ بكسر السين ما أسغت به غصتك. يقال: الماء سواغ
~~الغصص ومنه قول الكميت:

# فكانت سواغا أن جئزت بغصة

# وروي أن اللبن لم يشرق به أحد قط، وروي ذلك عن النبي صلى الله
~~عليه وسلم. التاسعة  في هذه الآية دليل على استعمال الحلاوة والأطعمة
~~اللذيذة وتناولها، ولا يقال: إن ذلك يناقض الزهد أو يباعده، لكن إذا كان
~~من وجهه ومن غير سرف ولا إكثار. وقد تقدم هذا المعنى في «المائدة»
~~وغيرها. وفي الصحيح عن أنس قال: لقد سقيت رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~بقدحي هذا الشراب كله: العسل والنبيذ واللبن والماء. وقد كره بعض القراء
~~أكل الفالوذج واللبن من الطعام، وأباحه عامة العلماء. وروي عن الحسن أنه
~~كان على مائدة ومعه مالك بن دينار، ms3320 فأتى بفالوذج فامتنع عن أكله فقال له
~~الحسن: كل! فإن عليك في الماء البارد أكثر من هذا.

# العاشرة  روى أبو داود وغيره عن ابن عباس قال:

# " أتي رسول الله صلى الله عليه وسلم بلبن فشرب، فقال رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم: إذا أكل أحدكم طعاما فليقل اللهم بارك لنا فيه وأطعمنا
~~خيرا منه. وإذا سقي لبنا فليقل اللهم بارك لنا فيه وزدنا منه
~~فإنه ليس شيء يجزي عن الطعام والشراب إلا اللبن "

# قال علماؤنا: فكيف لا يكون ذلك وهو أول ما يغتذي به الإنسان وتنمي
~~به الجثث والأبدان، فهو قوت خلي عن المفاسد به قوام الأجسام، وقد جعله
~~الله تعالى علامة لجبريل على هداية هذه الأمة التي هي خير الأمم أمة فقال
~~في الصحيح:

# " فجاءني جبريل بإناء من خمر وإناء من لبن فاخترت اللبن فقال لي جبريل
~~اخترت الفطرة أما إنك لو اخترت الخمر غوت أمتك "

# ثم إن في الدعاء بالزيادة منه علامة الخصب وظهور الخيرات وكثرة البركات
~~فهو مبارك كله.

### || [16.67]

# فيه مسألتان: الأولى  قوله تعالى: { ومن ثمرات النخيل } قال
~~الطبري: التقدير ومن ثمرات النخيل والأعناب ما تتخذون فحذف «ما» ودل على
~~حذفه قوله: «منه». وقيل: المحذوف شيء، والأمر قريب. وقيل: معنى «منه» أي
~~من المذكور، فلا يكون في الكلام حذف وهو أولى. ويجوز أن يكون قوله:
~~«ومن ثمرات» عطفا على «الأنعام» أي ولكم من ثمرات النخيل والأعناب
~~عبرة. ويجوز أن يكون معطوفا على «مما» أي ونسقيكم أيضا مشروبات من
~~ثمرات. الثانية  قوله تعالى: { سكرا } السكر ما يسكر هذا هو
~~المشهور في اللغة. قال ابن عباس: نزلت هذه الآية قبل تحريم الخمر. وأراد
~~بالسكر الخمر، وبالرزق الحسن جميع ما يؤكل ويشرب حلالا من هاتين
~~الشجرتين. وقال بهذا القول ابن جبير والنخعي والشعبي وأبو ثور.
~~وقد قيل: إن السكر الخل بلغة الحبشة، والرزق الحسن الطعام. وقيل:
~~السكر العصير الحلو الحلال، وسمي سكرا لأنه قد يصير مسكرا إذا
~~بقي، فإذا بلغ الإسكار حرم. قال ابن العربي: «أسد هذه الأقوال قول ms3321 ابن
~~عباس، ويخرج ذلك على أحد معنيين، إما أن يكون ذلك قبل تحريم الخمر، وإما
~~أن يكون المعنى: أنعم الله عليكم بثمرات النخيل والأعناب تتخذون منه ما
~~حرم الله عليكم اعتداء منكم، وما أحل لكم اتفاقا أو قصدا إلى منفعة
~~أنفسكم. والصحيح أن ذلك كان قبل تحريم الخمر فتكون منسوخة فإن هذه الآية
~~مكية باتفاق من العلماء، وتحريم الخمر مدني». قلت: فعلى أن السكر
~~الخل أو العصير الحلو لا نسخ، وتكون الآية محكمة وهو حسن. قال ابن
~~عباس: الحبشة يسمون الخل السكر، إلا أن الجمهور على أن السكر الخمر،
~~منهم ابن مسعود وابن عمر وأبو رزين والحسن ومجاهد وابن أبي ليلى
~~والكلبي وغيرهم ممن تقدم ذكرهم، كلهم قالوا: السكر ما حرمه الله
~~من ثمرتيهما. وكذا قال أهل اللغة: السكر اسم للخمر وما يسكر، وأنشدوا:

# بئس الصحاة وبئس الشرب شربهم

# إذا جرى فيهم المزاء والسكر

# والرزق الحسن: ما أحله الله من ثمرتيهما. وقيل: إن قوله «تتخذون منه
~~سكرا» خبر معناه الاستفهام بمعنى الإنكار أي أتتخذون منه سكرا
~~وتدعون رزقا حسنا الخل والزبيب والتمر كقوله: { فهم
~~الخالدون } أي أفهم الخالدون. والله أعلم. وقال أبو عبيدة: السكر
~~الطعم، يقال: هذا سكر لك أي طعم. وأنشد:

# جعلت عيب الأكرمين سكرا

# أي جعلت ذمهم طعما. وهذا اختيار الطبري أن السكر ما يطعم من
~~الطعام وحل شربه من ثمار النخيل والأعناب، وهو الرزق الحسن، فاللفظ
~~مختلف والمعنى واحد مثل

# إنمآ أشكو بثي وحزني إلى الله

# [يوسف:86] وهذا حسن ولا نسخ، إلا أن الزجاج قال: قول أبي عبيدة هذا لا
~~يعرف، وأهل التفسير على خلافه، ولا حجة له في البيت الذي أنشده لأن معناه
~~عند غيره أنه يصف أنها تتخمر بعيوب الناس.

# وقال الحنفيون: المراد بقوله: «سكرا» ما لا يسكر من الأنبذة والدليل
~~عليه أن الله سبحانه وتعالى امتن على عباده بما خلق لهم من ذلك، ولا يقع
~~الامتنان إلا بمحلل لا بمحرم، فيكون ذلك دليلا على جواز شرب ما دون
~~المسكر من النبيذ، فإذا انتهى إلى ms3322 السكر لم يجز، وعضدوا هذا من السنة
~~بما روي عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال:

# " حرم الله الخمر بعينها والسكر من غيرها "

# وبما رواه عبد الملك بن نافع

# " عن ابن عمر قال: رأيت رجلا جاء إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم وهو
~~عند الركن، ودفع إليه القدح فرفعه إلى فيه فوجده شديدا فرده إلى
~~صاحبه، فقال له حينئذ رجل من القوم: يا رسول الله، أحرام هو؟ فقال: «علي
~~بالرجل» فأتي به فأخذ منه القدح، ثم دعا بماء فصبه فيه ثم رفعه إلى فيه
~~فقطب، ثم دعا بماء أيضا فصبه فيه ثم قال: إذا اغتلمت عليكم هذه
~~الأوعية فاكسروا متونها بالماء "

# وروي: أنه عليه السلام كان ينبذ له فيشربه ذلك اليوم، فإذا كان من
~~اليوم الثاني أو الثالث سقاه الخادم إذا تغير، ولو كان حراما ما سقاه
~~إياه. قال الطحاوي: وقد روى أبو عون الثقفي عن عبد الله بن شداد عن
~~ابن عباس قال: حرمت الخمر بعينها القليل منها والكثير والسكر من كل شراب
~~خرجه الدارقطني أيضا. ففي هذا الحديث وما كان مثله، أن غير الخمر لم
~~تحرم عينه كما حرمت الخمر بعينها. قالوا: والخمر شراب العنب لا خلاف
~~فيها، ومن حجتهم أيضا ما رواه شريك بن عبد الله، حدثنا أبو أسحاق
~~الهمداني عن عمرو بن ميمون قال قال عمر بن الخطاب: إنا نأكل لحوم هذه
~~الإبل وليس يقطعه في بطوننا إلا النبيذ. قال شريك: ورأيت الثوري يشرب
~~النبيذ في بيت حبر أهل زمانه مالك بن معول. والجواب أن قولهم: إن الله
~~سبحانه وتعالى امتن على عباده ولا يكون امتنانه إلا بما أحل فصحيح بيد
~~أنه يحتمل أن يكون ذلك قبل تحريم الخمر كما بيناه فيكون منسوخا كما
~~قدمناه. قال ابن العربي: إن قيل كيف ينسخ هذا وهو خبر والخبر لا يدخله
~~النسخ، قلنا: هذا كلام من لم يتحقق الشريعة، وقد بينا أن الخبر إذا كان
~~عن الوجود الحقيقي أو عن إعطاء ثواب فضلا من الله فهو الذي ms3323 لا يدخله
~~النسخ، فأما إذا تضمن الخبر حكما شرعيا فالأحكام تتبدل وتنسخ، جاءت
~~بخبر أو أمر، ولا يرجع النسخ إلى نفس اللفظ وإنما يرجع إلى ما تضمنه،
~~فإذا فهمتم هذا خرجتم عن الصنف الغبي الذي أخبر الله عن الكفار فيه
~~بقوله:

# وإذا بدلنآ آية مكان آية والله أعلم بما
~~ينزل قالوا إنمآ أنت مفتر بل أكثرهم لا
~~يعلمون

# [النحل: 101]. المعنى أنهم جهلوا أن الرب يأمر بما يشاء ويكلف ما يشاء،
~~ويرفع من ذلك بعدله ما يشاء ويثبت ما يشاء وعنده أم الكتاب. قلت: هذا
~~تشنيع شنيع حتى يلحق فيه العلماء الأخيار في قصور الفهم بالكفار،
~~والمسألة أصولية، وهي أن الأخبار عن الأحكام الشرعية هل يجوز نسخها أم
~~لا؟ أختلف في ذلك، والصحيح جوازه لهذه الآية وما كان مثلها، ولأن الخبر
~~عن مشروعية حكم ما يتضمن طلب ذلك المشروع، وذلك الطلب هو الحكم الشرعي
~~الذي يستدل على نسخه. والله أعلم. وأما ما ذكروا من الأحاديث فالأول
~~والثاني ضعيفان لأنه عليه السلام قد روي عنه بالنقل الثابت أنه قال:

# " كل شراب أسكر فهو حرام "

# وقال:

# " كل مسكر خمر وكل مسكر حرام "

# وقال:

# " ما أسكر كثيره فقليله حرام ".

# قال النسائي: وهؤلاء أهل الثبت والعدالة مشهورون بصحة النقل، وعبد
~~الملك لا يقوم مقام واحد منهم ولو عاضده من أشكاله جماعة، وبالله
~~التوفيق. وأما الثالث وإن كان صحيحا فإنه ما كان يسقيه للخادم على أنه
~~مسكر، وإنما كان يسقيه لأنه متغير الرائحة. وكان صلى الله عليه وسلم يكره
~~أن توجد منه الرائحة، فلذلك لم يشربه، ولذلك تحيل عليه أزواجه في عسل
~~زينب بأن قيل له: إنا نجد منك ريح مغافير، يعني ريحا منكرة، فلم يشربه
~~بعد. وسيأتي في التحريم. وأما حديث ابن عباس فقد روي عنه خلاف ذلك من
~~رواية عطاء وطاوس ومجاهد أنه قال: ما أسكر كثيره فقليله حرام، ورواه عنه
~~قيس بن دينار. وكذلك فتياه في المسكر قاله الدارقطني. والحديث
~~الأول رواه عنه عبد الله بن شداد وقد خالفه الجماعة، فسقط القول به ms3324 مع
~~ما ثبت عن النبي صلى الله عليه وسلم. وأما ماروي عن عمر من قوله: ليس
~~يقطعه في بطوننا إلا النبيذ، فإنه يريد غير المسكر بدليل ما ذكرنا. وقد
~~روى النسائي عن عتبة بن فرقد قال: كان النبيذ الذي شربه عمر بن
~~الخطاب قد خلل. قال النسائي: ومما يدل على صحة هذا حديث السائب،
~~قال الحارث بن مسكين قراءة عليه وأنا أسمع عن ابن القاسم: حدثني مالك
~~عن ابن شهاب عن السائب بن يزيد، أنه أخبره أن عمر بن الخطاب خرج عليهم
~~فقال: إني وجدت من فلان ريح شراب، فزعم أنه شراب الطلاء، وأنا سائل عما
~~شرب، فإن كان مسكرا جلدته، فجلده عمر بن الخطاب رضي الله عنه الحد
~~تاما. وقد قال في خطبته على منبر رسول الله صلى الله عليه وسلم: أما
~~بعد، أيها الناس فإنه نزل تحريم الخمر وهي من خمسة: من العنب والعسل
~~والتمر والحنطة والشعير.

# والخمر ما خامر العقل. وقد تقدم في «المائدة». فإن قيل: فقد أحل شربه
~~إبراهيم النخعي وأبو جعفر الطحاوي وكان إمام أهل زمانه، وكان سفيان
~~الثوري يشربه. قلنا: ذكر النسائي في كتابه أن أول من أحل المسكر من
~~الأنبذة إبراهيم النخعي، وهذه زلة من عالم وقد حذرنا من زلة العالم، ولا
~~حجة في قول أحد مع السنة. وذكر النسائي أيضا عن ابن المبارك قال: ما
~~وجدت الرخصة في المسكر عن أحد صحيحا إلا عن إبراهيم. قال أبو أسامة: ما
~~رأيت رجلا أطلب للعلم من عبد الله بن المبارك الشامات ومصر واليمن
~~والحجاز. وأما الطحاوي وسفيان لو صح ذلك عنهما لم يحتج بهما على من
~~خالفهما من الأئمة في تحريم المسكر مع ما ثبت من السنة على أن الطحاوي
~~قد ذكر في كتابه الكبير في الاختلاف خلاف ذلك. قال أبو عمر بن عبد البر
~~في كتاب التمهيد له: قال أبو جعفر الطحاوي اتفقت الأمة على أن عصير
~~العنب إذا اشتد وغلى وقذف بالزبد فهو خمر ومستحله كافر. واختلفوا
~~في نقيع التمر إذا غلى ms3325 وأسكر. قال: فهذا يدلك على أن حديث يحيى بن أبي
~~كثير عن أبي هريرة عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال:

# " الخمر من هاتين الشجرتين النخلة والعنب "

# غير معمول به عندهم لأنهم لو قبلوا الحديث لأكفروا مستحل نقيع التمر
~~فثبت أنه لم يدخل في الخمر المحرمة غير عصير العنب الذي قد اشتد وبلغ
~~أن يسكر. قال: ثم لا يخلو من أن يكون التحريم معلقا بها فقط غير مقيس
~~عليها غيرها أو يجب القياس عليها، فوجدناهم جميعا قد قاسوا عليها نقيع
~~التمر إذا غلى وأسكر كثيره وكذلك نقيع الزبيب. قال: فوجب قياسا على ذلك
~~أن يحرم كل ما أسكر من الأشربة. قال: وقد روي عن النبي صلى الله عليه
~~وسلم أنه قال:

# " كل مسكر حرام "

# واستغنى عن سنده لقبول الجميع له، وإنما الخلاف بينهم في تأويله، فقال
~~بعضهم: أراد به جنس ما يسكر. وقال بعضهم: أراد به ما يقع السكر عنده كما
~~لا يسمى قاتلا إلا مع وجود القتل. قلت: فهذا يدل على أنه محرم عند
~~الطحاوي لقوله، فوجب قياسا على ذلك أن يحرم كل ما أسكر من الأشربة. وقد
~~روى الدارقطني في سننه عن عائشة رضي الله عنها أنها قالت: إن الله
~~لم يحرم الخمر لاسمها وإنما حرمها لعاقبتها، فكل شراب يكون عاقبته
~~كعاقبة الخمر فهو حرام كتحريم الخمر. قال ابن المنذر: وجاء أهل الكوفة
~~بأخبار معلولة، وإذا اختلف الناس في الشيء وجب رد ذلك إلى كتاب الله
~~وسنة رسوله عليه السلام، وما روي عن بعض التابعين أنه شرب الشراب الذي
~~يسكر كثيره فللقوم ذنوب يستغفرون الله منها، وليس يخلو ذلك من أحد
~~معنيين: إما مخطىء أخطأ في التأويل على حديث سمعه، أو رجل أتى ذنبا
~~لعله أن يكثر من الاستغفار لله تعالى، والنبي صلى الله عليه وسلم حجة
~~الله على الأولين والآخرين من هذه الأمة.

# وقد قيل في تأويل الآية: إنها إنما ذكرت للاعتبار، أي من قدر على خلق
~~هذه الأشياء قادر على البعث، وهذا الاعتبار لا يختلف ms3326 بأن كانت الخمر
~~حلالا أو حراما، فاتخاذ السكر لا يدل على التحريم، وهو كما قال
~~تعالى: { قل فيهمآ إثم كبير ومنافع للناس } والله
~~أعلم.

### || [16.68]

# فيه ثلاث مسائل: الأولى  قوله تعالى: { وأوحى ربك إلى
~~النحل } قد مضى القول في الوحي وأنه قد يكون بمعنى الإلهام، وهو ما
~~يخلقه الله تعالى في القلب ابتداء من غير سبب ظاهر، وهو من قوله تعالى:

# ونفس وما سواهافألهمها فجورها وتقواها

# [الشمس: 7-8]. ومن ذلك البهائم وما يخلق الله سبحانه فيها من درك
~~منافعها واجتناب مضارها وتدبير معاشها. وقد أخبر عز وجل بذلك عن الموات
~~فقال: { تحدث أخبارها }  { بأن ربك أوحى لها }.
~~قال إبراهيم الحربي: لله عز وجل في الموت قدرة لم يدر ما هي، لم
~~يأتها رسول من عند الله ولكن الله تعالى عرفها ذلك أي ألهمها. ولا خلاف
~~بين المتأولين أن الوحي هنا بمعنى الإلهام. وقرأ يحيى بن وثاب «إلى
~~النحل» بفتح الحاء. وسمي نحلا لأن الله عز وجل نحله العسل الذي
~~يخرج منه قاله الزجاج. الجوهري: والنحل والنحلة الدبر يقع على الذكر
~~والأنثى، حتى يقال: يعسوب. والنحل يؤنث في لغة أهل الحجاز، وكل جمع
~~ليس بينه وبين واحده إلا الهاء. وروي من حديث أبي هريرة عن النبي صلى
~~الله عليه وسلم أنه قال:

# " الذبان كلها في النار يجعلها عذابا لأهل النار إلا النحل "

# ذكره الترمذي الحكيم في نوادر الأصول. وروي عن ابن عباس قال: نهى رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم عن قتل النملة والنحلة والهدهد والصرد،
~~خرجه أبو داود أيضا، وسيأتي في «النمل» إن شاء الله تعالى. الثانية 
~~قوله تعالى: { أن اتخذي من الجبال بيوتا ومن الشجر
~~} هذا إذا لم يكن لها مليك. { ومما يعرشون } جعل الله بيوت
~~النحل في هذه الثلاثة الأنواع، إما في الجبال وكواها، وإما في متجوف
~~الأشجار، وإما فيما يعرش ابن آدم من الأجباح والخلايا والحيطان وغيرها.
~~وعرش معناه هنا هيأ، وأكثر ما يستعمل فيما يكون من إتقان الأغصان
~~والخشب وترتيب ظلالها ومنه العريش الذي صنع لرسول ms3327 الله صلى الله عليه
~~وسلم يوم بدر، ومن هذا لفظة العرش. يقال: عرش يعرش ويعرش بكسر الراء
~~وضمها، وقرىء بهما. قرأ ابن عامر بالضم وسائرهم بالكسر، واختلف في ذلك عن
~~عاصم. الثالثة  قال ابن العربي: ومن عجيب ما خلق الله في النحل أن
~~ألهمها لاتخاذ بيوتها مسدسة، فبذلك اتصلت حتى صارت كالقطعة الواحدة،
~~وذلك أن الأشكال من المثلث إلى المعشر إذا جمع كل واحد منها إلى
~~أمثاله لم يتصل وجاءت بينهما فرج، إلا الشكل المسدس فإنه إذا جمع إلى
~~أمثاله اتصل كأنه كالقطعة الواحدة.

### || [16.69]

# قوله تعالى: { ثم كلي من كل الثمرات } وذلك أنها إنما
~~تأكل النوار من الأشجار. { فاسلكي سبل ربك ذللا } أي طرق
~~ربك. والسبل: الطرق، وأضافها إليه لأنه خالقها. أي ادخلي طرق ربك لطلب
~~الرزق في الجبال وخلال الشجر. { ذللا } جمع ذلول وهو المنقاد أي مطيعة
~~مسخرة. ف «ذللا» حال من النحل. أي تنقاد وتذهب حيث شاء صاحبها لأنها
~~تتبع أصحابها حيث ذهبوا قاله ابن زيد. وقيل: المراد بقوله «ذللا»
~~السبل. واليعسوب سيد النحل، إذا وقف وقفت وإذا سار سارت. قوله تعالى:
~~{ يخرج من بطونها شراب مختلف ألوانه فيه
~~شفآء للناس } فيه تسع مسائل: الأولى  قوله تعالى: { يخرج من
~~بطونها } رجع الخطاب إلى الخبر على جهة تعديد النعمة والتنبيه على
~~العبرة فقال: «يخرج من بطونها شراب» يعني العسل. وجمهور الناس على أن
~~العسل يخرج من أفواه النحل وورد عن علي بن أبي طالب رضي الله عنه أنه
~~قال في تحقيره للدنيا: أشرف لباس ابن آدم فيها لعاب دودة، وأشرب شرابه
~~رجيع نحلة. فظاهر هذا أنه من غير الفم. وبالجملة فإنه يخرج ولا يدرى
~~من فيها أو أسفلها، ولكن لا يتم صلاحه إلا بحمى أنفاسها. وقد صنع
~~أرسطاطاليس بيتا من زجاج لينظر إلى كيفية ما تصنع، فأبت أن تعمل حتى
~~لطخت باطن الزجاج بالطين ذكره الغزنوي. وقال: «من بطونها» لأن استحالة
~~الأطعمة لا تكون إلا في البطن. الثانية  قوله تعالى: { مختلف
~~ألوانه } يريد أنواعه من الأحمر والأبيض والأصفر ms3328 والجامد والسائل،
~~والأم واحدة والأولاد مختلفون دليل على أن القدرة نوعته بحسب تنويع
~~الغذاء، كما يختلف طعمه بحسب اختلاف المراعي ومن هذا المعنى قول زينب
~~للنبي صلى الله عليه وسلم: «جرست نحله العرفط» حين شبهت رائحته
~~برائحة المغافير. الثالثة  قوله تعالى: { فيه شفآء للناس }
~~الضمير للعسل قاله الجمهور. أي في العسل شفاء للناس. وروي عن ابن عباس
~~والحسن ومجاهد والضحاك والفراء وابن كيسان: الضمير للقرآن أي في القرآن
~~شفاء. النحاس: وهذا قول حسن أو فيما قصصنا عليكم من الآيات والبراهين
~~شفاء للناس. وقيل: العسل فيه شفاء، وهذا القول بين أيضا لأن أكثر
~~الأشربة والمعجونات التي يتعالج بها أصلها من العسل. قال القاضي أبو بكر
~~بن العربي: من قال إنه القرآن بعيد ما أراه يصح عنهم، ولو صح نقلا لم
~~يصح عقلا فإن مساق الكلام كله للعسل، ليس للقرآن فيه ذكر. قال ابن
~~عطية: وذهب قوم من أهل الجهالة إلى أن هذه الآية يراد بها أهل البيت وبنو
~~هاشم، وأنهم النحل، وأن الشراب القرآن والحكمة، وقد ذكر هذا بعضهم في
~~مجلس المنصور أبي جعفر العباسي، فقال له رجل ممن حضر: جعل الله طعامك
~~وشرابك مما يخرج من بطون بني هاشم، فأضحك الحاضرين وبهت الآخر وظهرت
~~سخافة قوله.

# الرابعة  اختلف العلماء في قوله تعالى: { فيه شفآء للناس } هل
~~هو على عمومه أم لا فقالت طائفة: هو على العموم في كل حال ولكل أحد، فروي
~~عن ابن عمر أنه كان لا يشكو قرحة ولا شيئا إلا جعل عليه عسلا، حتى
~~الدمل إذا خرج عليه طلى عليه عسلا. وحكى النقاش عن أبي وجرة أنه
~~كان يكتحل بالعسل ويستمشي بالعسل ويتداوى بالعسل. وروي أن عوف بن مالك
~~الأشجعي مرض فقيل له: ألا نعالجك؟ فقال: ائتوني بالماء، فإن الله تعالى
~~يقول: { ونزلنا من السمآء مآء مباركا } ثم قال:
~~ائتوني بعسل، فإن الله تعالى يقول: { فيه شفآء للناس } وائتوني
~~بزيت، فإن الله تعالى يقول: { من شجرة مباركة } فجاءوه بذلك
~~كله فخلطه جميعا ثم شربه فبرىء. ومنهم من ms3329 قال: إنه على العموم إذا خلط
~~بالخل ويطبخ فيأتي شرابا ينتفع به في كل حالة من كل داء. وقالت طائفة:
~~إن ذلك على الخصوص ولا يقتضي العموم في كل علة وفي كل إنسان، بل إنه خبر
~~عن أنه يشفي كما يشفي غيره من الأدوية في بعض وعلى حال دون حال ففائدة
~~الآية إخبار منه في أنه دواء لما كثر الشفاء به وصار خليطا ومعينا
~~للأدوية في الأشربة والمعاجين وليس هذا بأول لفظ خصص فالقرآن مملوء منه
~~ولغة العرب يأتي فيها العام كثيرا بمعنى الخاص والخاص بمعنى العام. ومما
~~يدل على أنه ليس على العموم أن «شفاء» نكرة في سياق الإثبات، ولا عموم
~~فيها باتفاق أهل اللسان ومحققي أهل العلم ومختلفي أهل الأصول. لكن قد
~~حملته طائفة من أهل الصدق والعزم على العموم، فكانوا يستشفون بالعسل من
~~كل الأوجاع والأمراض، وكانوا يشفون من عللهم ببركة القرآن وبصحة التصديق
~~والإيقان. ابن العربي: ومن ضعفت نيته وغلبته على الدين عادته أخذه
~~مفهوما على قول الأطباء، والكل من حكم الفعال لما يشاء. الخامسة
~~ إن قال قائل: قد رأينا من ينفعه العسل ومن يضره، فكيف يكون شفاء للناس؟
~~قيل له: الماء حياة كل شيء وقد رأينا من يقتله الماء إذا أخذه على ما
~~يضاده من علة في البدن، وقد رأينا شفاء العسل في أكثر هذه الأشربة قال
~~معناه الزجاج. وقد اتفق الأطباء عن بكرة أبيهم على مدح عموم منفعة
~~السكنجبين في كل مرض، وأصله العسل وكذلك سائر المعجونات، على أن النبي
~~صلى الله عليه وسلم قد حسم داء الإشكال وأزاح وجه الاحتمال حين أمر
~~الذي يشتكي بطنه بشرب العسل. فلما أخبره أخوه بأنه لم يزده إلا استطلاقا
~~أمره بعود الشراب له فبرىء وقال: «صدق الله وكذب بطن أخيك».

# السادسة  اعترض بعض زنادقة الأطباء على هذا الحديث فقال: قد أجمعت
~~الأطباء على أن العسل يسهل فكيف يوصف لمن به الإسهال فالجواب أن ذلك
~~القول حق في نفسه لمن حصل له التصديق بنبيه عليه السلام، فيستعمله على ms3330
~~الوجه الذي عينه وفي المحل الذي أمره بعقد نية وحسن طوية، فإنه يرى
~~منفعته ويدرك بركته، كما قد اتفق لصاحب هذا العسل وغيره كما تقدم. وأما
~~ما حكي من الإجماع فدليل على جهله بالنقل حيث لم يقيد وأطلق. قال الإمام
~~أبو عبد الله المازري: ينبغي أن يعلم أن الإسهال يعرض من ضروب كثيرة
~~منها الأسهال الحادث عن التخم والهيضات والأطباء مجمعون في مثل هذا
~~على أن علاجه بأن يترك للطبيعة وفعلها، وإن احتاجت إلى معين على الإسهال
~~أعينت ما دامت القوة باقية، فأما حبسها فضرر، فإذا وضح هذا قلنا: فيمكن
~~أن يكون ذلك الرجل أصابه الإسهال عن امتلاء وهيضة فأمره النبي صلى
~~الله عليه وسلم بشرب العسل فزاده إلى أن فنيت المادة فوقف الإسهال فوافقه
~~شرب العسل. فإذا خرج هذا عن صناعة الطب أذن ذلك بجهل المعترض بتلك
~~الصناعة. قال: ولسنا نستظهر على قول نبينا بأن يصدقه الأطباء بل لو
~~كذبوه لكذبناهم ولكفرناهم وصدقناه صلى الله عليه وسلم فإن أوجدونا
~~بالمشاهدة صحة ما قالوه فنفتقر حينئذ إلى تأويل كلام رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم وتخريجه على ما يصح إذ قامت الدلالة على أنه لا يكذب. السابعة
~~ في قوله تعالى: { فيه شفآء للناس } دليل على جواز التعالج
~~بشرب الدواء وغير ذلك خلافا لمن كره ذلك من جلة العلماء، وهو يرد على
~~الصوفية الذين يزعمون أن الولاية لا تتم إلا إذا رضي بجميع ما نزل به من
~~البلاء، ولا يجوز له مداواة. ولا معنى لمن أنكر ذلك، روى الصحيح عن جابر
~~عن رسول الله صلى الله عليه وسلم أنه قال:

# " لكل داء دواء فإذا أصيب دواء الداء برأ بإذن الله "

# وروى أبو داود والترمذي عن أسامة بن شريك قال:

# " قالت الأعراب: ألا نتداوى يا رسول الله؟ قال: «نعم. يا عباد الله
~~تداووا فإن الله لم يضع داء إلا وضع له شفاء أو دواء إلا داء واحدا»
~~قالوا: يا رسول الله وما هو؟ قال: «الهرم» "

# لفظ الترمذي، وقال: حديث حسن صحيح. وروي ms3331

# " عن أبي خزامة عن أبيه قال: سألت رسول الله صلى الله عليه وسلم فقلت:
~~يا رسول الله، أرأيت رقى نسترقيها ودواء نتداوى به وتقاة نتقيها، هل
~~ترد من قدر الله شيئا؟ قال: «هي من قدر الله» "

# قال: حديث حسن، ولا يعرف لأبي خزامة غير هذا الحديث. وقال صلى الله عليه
~~وسلم:

# " إن كان في شيء من أدويتكم خير ففي شرطة محجم أو شربة من عسل أو
~~لذعة بنار وما أحب أن أكتوي "

# أخرجه الصحيح. والأحاديث في هذا الباب أكثر من أن تحصى. وعلى إباحة
~~التداوي والاسترقاء جمهور العلماء. روي أن ابن عمر اكتوى من اللقوة
~~ورقي من العقرب. وعن ابن سيرين أن ابن عمر كان يسقي ولده الترياق. وقال
~~مالك: لا بأس بذلك. وقد احتج من كره ذلك بما رواه أبو هريرة قال: قال
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم:

# " دخلت أمة بقضها وقضيضها الجنة كانوا لا يسترقون ولا
~~يكتوون ولا يتطيرون وعلى ربهم يتوكلون "

# قالوا: فالواجب على المؤمن أن يترك ذلك اعتصاما بالله وتوكلا عليه
~~وثقة به وانقطاعا إليه فإن الله تعالى قد علم أيام المرض وأيام الصحة
~~فلو حرص الخلق على تقليل ذلك أو زيادته ما قدروا قال الله تعالى: { مآ
~~أصاب من مصيبة في الأرض ولا في أنفسكم إلا في
~~كتاب من قبل أن نبرأهآ }. وممن ذهب إلى هذا جماعة من أهل
~~الفضل والأثر، وهو قول ابن مسعود وأبي الدرداء رضوان الله عليهما. دخل
~~عثمان بن عفان على ابن مسعود في مرضه الذي قبض فيه فقال له عثمان: ما
~~تشتكي؟ قال ذنوبي. قال: فما تشتهي؟ قال رحمة ربي. قال: ألا أدعو لك
~~طبيبا؟ قال: الطبيب أمرضني... وذكر الحديث. وسيأتي بكماله في فضل
~~الواقعة إن شاء الله تعالى. وذكر وكيع قال: حدثنا أبو هلال عن معاوية بن
~~قرة قال: مرض أبو الدرداء فعادوه وقالوا: ألا ندعو لك طبيبا؟ قال:
~~الطبيب أضجعني. وإلى هذا ذهب الربيع بن خيثم. وكره سعيد بن جبير
~~الرقى. وكان الحسن يكره شرب الأدوية كلها ms3332 إلا اللبن والعسل. وأجاب
~~الأولون عن الحديث بأنه لا حجة فيه، لأنه يحتمل أن يكون قصد إلى نوع من
~~الكي مكروه بدليل كي النبي صلى الله عليه وسلم أبيا يوم الأحزاب على
~~أكحله لما رمي. وقال:

# " الشفاء في ثلاثة "

# كما تقدم. ويحتمل أن يكون قصد إلى الرقي بما ليس في كتاب الله، وقد قال
~~سبحانه وتعالى { وننزل من القرآن ما هو شفآء } على ما
~~يأتي بيانه. ورقى أصحابه وأمرهم بالرقية على ما يأتي بيانه. الثامنة
~~ ذهب مالك وجماعة أصحابه إلى أن لا زكاة في العسل وإن كان مطعوما
~~مقتاتا. واختلف فيه قول الشافعي، والذي قطع به في قوله الجديد: أنه لا
~~زكاة فيه. وقال أبو حنيفة بوجوب زكاة العسل في قليله وكثيره لأن النصاب
~~عنده فيه ليس بشرط. وقال محمد بن الحسن: لا شيء فيه حتى يبلغ ثمانية
~~أفراق، والفرق ستة وثلاثون رطلا من أرطال العراق. وقال أبو يوسف: في كل
~~عشرة أزقاق زق متمسكا بما رواه الترمذي عن ابن عمر قال قال رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم:

# " في العسل في كل عشرة أزقاق زق "

# قال أبو عيسى: في إسناده مقال، ولا يصح عن النبي صلى الله عليه وسلم في
~~هذا الباب كبير شيء، والعمل على هذا عند أكثر أهل العلم، وبه يقول أحمد
~~وإسحاق، وقال بعض أهل العلم: ليس في العسل شيء. التاسعة  قوله تعالى: {
~~إن في ذلك لآية لقوم يتفكرون } أي يعتبرون ومن
~~العبرة في النحل بإنصاف النظر وإلطاف الفكر في عجيب أمرها. فيشهد اليقين
~~بأن ملهمها الصنعة اللطيفة مع البنية الضعيفة، وحذقها باحتيالها في تفاوت
~~أحوالها هو الله سبحانه وتعالى كما قال: { وأوحى ربك إلى
~~النحل }. الآية ثم أنها تأكل الحامض والمر والحلو والمالح والحشائش
~~الضارة، فيجعله الله تعالى عسلا حلوا وشفاء، وفي هذا دليل على قدرته.

### || [16.70]

# قوله تعالى: { والله خلقكم ثم يتوفاكم } بين
~~معناه. { ومنكم من يرد إلى أرذل العمر } يعني أردأه
~~وأوضعه. وقيل: الذي ينقص قوته وعقله ويصيره إلى الخرف ونحوه. وقال
~~ابن ms3333 عباس: يعني إلى أسفل العمر، يصير كالصبي الذي لا عقل له والمعنى
~~متقارب. وفي صحيح البخاري عن أنس بن مالك قال كان رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم يتعوذ يقول:

# " اللهم إني أعوذ بك من الكسل وأعوذ بك من الجبن وأعوذ بك من الهرم
~~وأعوذ بك من البخل "

# وفي حديث سعد بن أبي وقاص:

# " وأعوذ بك أن أرد إلى أرذل العمر "

# الحديث. خرجه البخاري. { لكي لا يعلم بعد علم شيئا }
~~أي يرجع إلى حالة الطفولية فلا يعلم ما كان يعلم قبل من الأمور لفرط
~~الكبر. وقد قيل: هذا لا يكون للمؤمن، لأن المؤمن لا ينزع عنه علمه. وقيل:
~~المعنى لكيلا يعمل بعد علم شيئا فعبر عن العمل بالعلم لافتقاره إليه
~~لأن تأثير الكبر في عمله أبلغ من تأثيره في علمه. والمعنى المقصود
~~الاحتجاج على منكري البعث، أي الذي رده إلى هذه الحال قادر على أن يميته
~~ثم يحييه.

### || [16.71]

# قوله تعالى: { والله فضل بعضكم على بعض في
~~الرزق } أي جعل منكم غنيا وفقيرا وحرا وعبدا. { فما الذين
~~فضلوا } أي في الرزق. { برآدي رزقهم على ما ملكت
~~أيمانهم } أي لا يرد المولى على ما ملكت يمينه مما رزق شيئا حتى
~~يستوي المملوك والمالك في المال. وهذا مثل ضربه الله لعبدة الأصنام، أي
~~إذا لم يكن عبيدكم معكم سواء فكيف تجعلون عبيدي معي سواء فلما لم يكن
~~يشركهم عبيدهم في أموالهم لم يجز لهم أن يشاركوا الله تعالى في عبادة
~~غيره من الأوثان والأنصاب وغيرهما مما عبد كالملائكة والأنبياء وهم
~~عبيده وخلقه. حكى معناه الطبري، وقاله ابن عباس ومجاهد وقتادة وغيرهم.
~~وعن ابن عباس أيضا أنها نزلت في نصارى نجران حين قالوا عيسى ابن الله
~~فقال الله لهم: { فما الذين فضلوا برآدي رزقهم
~~على ما ملكت أيمانهم } أي لا يرد المولى على ما ملكت يمينه
~~مما رزق حتى يكون المولى والعبد في المال شرعا سواء، فكيف ترضون لي ما
~~لا ترضون لأنفسكم فتجعلون لي ولدا من عبيدي. ونظيرها: { ضرب لكم
~~مثلا من ms3334 أنفسكم هل لكم من ما ملكت
~~أيمانكم من شركآء في ما رزقناكم فأنتم فيه
~~سوآء } على ما يأتي. ودل هذا على أن العبد لا يملك، على ما يأتي
~~آنفا.

### || [16.72]

# قوله تعالى: { والله جعل لكم من أنفسكم أزواجا }
~~جعل بمعنى خلق وقد تقدم. { من أنفسكم أزواجا } يعني آدم خلق
~~منه حواء. وقيل: المعنى جعل لكم من أنفسكم، أي من جنسكم ونوعكم وعلى
~~خلقتكم كما قال: { لقد جآءكم رسول من أنفسكم } أي من
~~الآدميين. وفي هذا رد على العرب التي كانت تعتقد أنها كانت تزوج الجن
~~وتباضعها، حتى روي أن عمرو بن هند تزوج منهم غولا وكان يخبؤها عن البرق
~~لئلا تراه فتنفر، فلما كان في بعض الليالي لمع البرق وعاينته السعلاة
~~فقالت: عمرو! ونفرت، فلم يرها أبدا. وهذا من أكاذيبها، وإن كان جائزا
~~في حكم الله وحكمته فهو رد على الفلاسفة الذين ينكرون وجود الجان
~~ويحيلون طعامهم. { أزواجا } زوج الرجل هي ثانيته، فإنه فرد فإذا
~~انضافت إليه كانا زوجين، وإنما جعلت الإضافة إليه دونها لأنه أصلها في
~~الوجود كما تقدم. قوله تعالى: { وجعل لكم من أزواجكم
~~بنين وحفدة } فيه خمس مسائل: الأولى  قوله تعالى: { وجعل
~~لكم من أزواجكم بنين } ظاهر في تعديد النعمة في الأبناء،
~~ووجود الأبناء يكون منهما معا ولكنه لما كان خلق المولود فيها وانفصاله
~~عنها أضيف إليها، ولذلك تبعها في الرق والحرية وصار مثلها في المالية.
~~قال ابن العربي: سمعت إمام الحنابلة بمدينة السلام أبا الوفاء علي بن
~~عقيل يقول: إنما تبع الولد الأم في المالية وصار بحكمها في الرق والحرية
~~لأنه انفصل عن الأب نطفة لا قيمة له ولا مالية فيه ولا منفعة، وإنما
~~اكتسب ما اكتسب بها ومنها فلأجل ذلك تبعها. كما لو أكل رجل تمرا في أرض
~~رجل وسقطت منه نواة في الأرض من يد الآكل فصارت نخلة فإنها ملك صاحب
~~الأرض دون الآكل بإجماع من الأمة لأنها انفصلت عن الآكل ولا قيمة لها.
~~الثانية  قوله تعالى: { وحفدة } روى ابن القاسم عن مالك قال ms3335 وسألته
~~عن قوله تعالى: { بنين وحفدة } قال: الحفدة الخدم والأعوان في
~~رأيي. وروي عن ابن عباس في قوله تعالى: { وحفدة } قال هم الأعوان،
~~من أعانك فقد حفدك. قيل له: فهل تعرف العرب ذلك؟ قال نعم وتقوله! أو ما
~~سمعت قول الشاعر:

# حفد الولائد حولهن وأسلمت

# بأكفهن أزمة الأجمال

# أي أسرعن الخدمة. والولائد: الخدم، الواحدة وليدة قال الأعشى:

# كلفت مجهولها نوقا يمانية

# إذا الحداة على أكسائها حفدوا

# أي أسرعوا. وقال ابن عرفة: الحفدة عند العرب الأعوان، فكل من عمل عملا
~~أطاع فيه وسارع فهو حافد، قال: ومنه قولهم «إليك نسعى ونحفد»،
~~والحفدان السرعة. قال أبو عبيد: الحفد العمل والخدمة. وقال الخليل بن
~~أحمد: الحفدة عند العرب الخدم، وقاله مجاهد. وقال الأزهري: قيل الحفدة
~~أولاد الأولاد.

# وروي عن ابن عباس. وقيل: الأختان قاله ابن مسعود وعلقمة وأبو الضحا
~~وسعيد بن جبير وإبراهيم ومنه قول الشاعر:

# فلو أن نفسي طاوعتني لأصبحت

# لها حفد ما يعد كثير

# ولكنها نفس علي أبية

# عيوف لإصهار اللئام قذور

# وروى زر عن عبد الله قال: الحفدة الأصهار وقاله إبراهيم، والمعنى
~~متقارب. قال الأصمعي: الختن من كان من قبل المرأة، مثل أبيها وأخيها
~~وما أشبههما والأصهار منهما جميعا. يقال: أصهر فلان إلى بني فلان وصاهر.
~~وقول عبد الله «هم الأختان» يحتمل المعنيين جميعا. يحتمل أن يكون أراد
~~أبا المرأة وما أشبهه من أقربائها، ويحتمل أن يكون أراد وجعل لكم من
~~أزواجكم بنين وبنات تزوجونهن، فيكون لكم بسببهن أختان. وقال عكرمة:
~~الحفدة من نفع الرجل من ولده وأصله من حفد يحفد بفتح العين في الماضي
~~وكسرها في المستقبل إذا أسرع في سيره كما قال كثير:

# * حفد الولائد بينهن... * البيت.

# ويقال: حفدت وأحفدت، لغتان إذا خدمت. ويقال: حافد وحفد مثل خادم
~~وخدم، وحافد وحفدة مثل كافر وكفرة. قال المهدوي: ومن جعل الحفدة الخدم
~~جعله منقطعا مما قبله ينوي به التقديم كأنه قال: جعل لكم حفدة وجعل لكم
~~من أزواجكم بنين. قلت: ما قاله الأزهري من أن الحفدة أولاد الأولاد هو
~~ظاهر ms3336 القرآن بل نصه ألا ترى أنه قال: «وجعل لكم من أزواجكم بنين وحفدة»
~~فجعل الحفدة والبنين منهن. وقال ابن العربي: الأظهر عندي في قوله «بنين
~~وحفدة» أن البنين أولاد الرجل لصلبه والحفدة أولاد ولده، وليس في قوة
~~اللفظ أكثر من هذا، ويكون تقدير الآية على هذا: وجعل لكم من أزواجكم بنين
~~ومن البنين حفدة. وقال معناه الحسن. الثالثة: إذا فرعنا على قول مجاهد
~~وابن عباس ومالك وعلماء اللغة في قولهم إن الحفدة الخدم والأعوان، فقد
~~خرجت خدمة الولد والزوجة من القرآن بأبدع بيان قاله ابن العربي. روى
~~البخاري وغيره عن سهل بن سعد: أن أبا أسيد الساعدي دعا النبي صلى
~~الله عليه وسلم لعرسه فكانت امرأته خادمهم... الحديث، وقد تقدم في سورة
~~«هود». وفي الصحيح عن عائشة قالت: أنا فتلت قلائد بدن النبي صلى الله
~~عليه وسلم بيدي. الحديث. ولهذا قال علماؤنا: عليها أن تفرش الفراش وتطبخ
~~القدر وتقم الدار، بحسب حالها وعادة مثلها قال الله تعالى:

# وجعل منها زوجها ليسكن إليها

# [الأعراف: 189] فكأنه جمع لنا فيها السكن والاستمتاع وضربا من الخدمة
~~بحسب جري العادة. الرابعة: ويخدم الرجل زوجته فيما خف من الخدمة
~~ويعينها، لما روته عائشة: أن النبي صلى الله عليه وسلم كان يكون في
~~مهنة أهله فإذا سمع الأذان خرج. وهذا قول مالك: ويعينها. وفي أخلاق
~~النبي صلى الله عليه وسلم: أنه كان يخصف النعل ويقم البيت ويخيط
~~الثوب. وقالت عائشة وقد قيل لها: ما كان يعمل رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم في بيته؟ قالت: كان بشرا من البشر يفلي ثوبه ويحلب شاته ويخدم
~~نفسه.

# الخامسة: وينفق على خادمة واحدة، وقيل على أكثر على قدر الثروة
~~والمنزلة. وهذا أمر دائر على العرف الذي هو أصل من أصول الشريعة، فإن
~~نساء الأعراب وسكان البوادي يخدمن أزواجهن حتى في استعذاب الماء وسياسة
~~الدواب، ونساء الحواضر يخدم المقل منهم زوجته فيما خف ويعينها، وأما أهل
~~الثروة فيخدمون أزواجهن ويترفهن معهم إذا كان لهم منصب ذلك فإن كان
~~أمرا مشكلا شرطت ms3337 عليه الزوجة ذلك، فتشهد أنه قد عرف أنها ممن لا تخدم
~~نفسها فالتزم إخدامها، فينفذ ذلك وتنقطع الدعوى فيه. قوله تعالى: {
~~ورزقكم من الطيبات } أي من الثمار والحبوب والحيوان. {
~~أفبالباطل } يعني الأصنام قاله ابن عباس. { يؤمنون } قراءة
~~الجمهور بالياء. وقرأ أبو عبد الرحمن بالتاء. { وبنعمة الله }
~~أي بالإسلام. { هم يكفرون }.]

### || [16.73-74]

# قوله تعالى: { ويعبدون من دون الله ما لا يملك لهم
~~رزقا من السماوات } يعني المطر. { والأرض } يعني النبات.
~~{ شيئا } قال الأخفش: هو بدل من الرزق. وقال الفراء: هو منصوب بإيقاع
~~الرزق عليه أي يعبدون ما لا يملك أن يرزقهم شيئا. { ولا
~~يستطيعون } أي لا يقدرون على شيء، يعني الأصنام. { فلا
~~تضربوا لله الأمثال } أي لا تشبهوا به هذه الجمادات لأنه
~~واحد قادر لا مثل له. وقد تقدم.

### || [16.75]

# فيه خمس مسائل: الأولى  قوله تعالى: { ضرب الله مثلا } نبه
~~تعالى على ضلالة المشركين، وهو منتظم بما قبله من ذكر نعم الله عليهم
~~وعدم مثل ذلك من آلهتهم. «ضرب الله مثلا» أي بين شبها ثم ذكر
~~ذلك فقال: { عبدا مملوكا } أي كما لا يستوي عندكم عبد مملوك لا
~~يقدر من أمره على شيء ورجل حر قد رزق رزقا حسنا فكذلك أنا وهذه
~~الأصنام. فالذي هو مثال في هذه الآية هو عبد بهذه الصفة مملوك لا يقدر
~~على شيء من المال ولا من أمر نفسه، وإنما هو مسخر بإرادة سيده. ولا
~~يلزم من الآية أن العبيد كلهم بهذه الصفة فإن النكرة في الإثبات لا تقتضي
~~الشمول عند أهل اللسان كما تقدم، وإنما تفيد واحدا، فإذا كانت بعد أمر
~~أو نهي أو مضافة إلى مصدر كانت للعموم الشيوعي كقوله: أعتق رجلا ولا تهن
~~رجلا، والمصدر كاعتاق رقبة، فأي رجل أعتق فقد خرج عن عهدة الخطاب، ويصح
~~منه الاستثناء. وقال قتادة: هذا المثل للمؤمن والكافر فذهب قتادة إلى أن
~~العبد المملوك وهو الكافر لأنه لا ينتفع في الآخرة بشيء من عبادته، وإلى
~~أن معنى «ومن رزقناه منا رزقا حسنا» المؤمن. والأول
~~عليه الجمهور من ms3338 أهل العلم والتأويل. قال الأصم: المراد بالعبد
~~المملوك الذي ربما يكون أشد من مولاه أسرا وأنضر وجها، وهو لسيده
~~ذليل لا يقدر إلا على ما أذن له فيه فقال الله تعالى ضربا للمثال. أي
~~فإذا كان هذا شأنكم وشأن عبيدكم فكيف جعلتم أحجارا مواتا شركاء لله
~~تعالى في خلقه وعبادته، وهي لا تعقل ولا تسمع. الثانية: فهم المسلمون من
~~هذه الآية ومما قبلها نقصان رتبة العبد عن الحر في الملك، وأنه لا يملك
~~شيئا وإن ملك. قال أهل العراق: الرق ينافي الملك، فلا يملك شيئا
~~ألبتة بحال، وهو قول الشافعي في الجديد، وبه قال الحسن وابن
~~سيرين. ومنهم من قال: يملك إلا أنه ناقص الملك، لأن لسيده أن ينتزعه منه
~~أي وقت شاء، وهو قول مالك ومن اتبعه، وبه قال الشافعي في القديم. وهو
~~قول أهل الظاهر ولهذا قال أصحابنا: لا تجب عليه عبادة الأموال من زكاة
~~وكفارات، ولا من عبادات الأبدان ما يقطعه عن خدمة سيده كالحج والجهاد
~~وغير ذلك. وفائدة هذه المسألة أن سيده لو ملكه جارية جاز له أن يطأها
~~بملك اليمين، ولو ملكه أربعين من الغنم فحال عليها الحول لم تجب على
~~السيد زكاتها لأنها ملك غيره، ولا على العبد لأن ملكه غير مستقر.
~~والعراقي يقول: لا يجوز له أن يطأ الجارية، والزكاة في النصاب واجبة على
~~السيد كما كانت.

# ودلائل هذه المسألة للفريقين في كتب الخلاف. وأدل دليل لنا قوله تعالى:

# الله الذي خلقكم ثم رزقكم

# [الروم: 40] فسوى بين العبد والحر في الرزق والخلق. وقال عليه السلام:

# " من أعتق عبدا وله مال... "

# فأضاف المال إليه. وكان ابن عمر يرى عبده يتسرى في ماله فلا يعيب عليه
~~ذلك. وروي عن ابن عباس أن عبدا له طلق امرأته طلقتين فأمره أن يرتجعها
~~بملك اليمين فهذا دليل على أنه يملك ما بيده ويفعل فيه ما يفعل المالك في
~~ملكه ما لم ينتزعه سيده. والله أعلم. الثالثة: وقد استدل بعض العلماء
~~بهذه الآية على أن طلاق العبد بيد سيده، ms3339 وعلى أن بيع الأمة طلاقها
~~معولا على قوله تعالى: { لا يقدر على شيء }. قال: فظاهره
~~يفيد أنه لا يقدر على شيء أصلا، لا على الملك ولا على غيره فهو على
~~عمومه، إلا أن يدل دليل على خلافه. وفيما ذكرناه عن ابن عمر وابن عباس ما
~~يدل على التخصيص. والله تعالى أعلم. الرابعة: قال أبو منصور في عقيدته:
~~الرزق ما وقع الاغتذاء به. وهذه الآية ترد هذا التخصيص وكذلك قوله تعالى:

# ومما رزقناهم ينفقون

# [البقرة: 3]. و

# أنفقوا مما رزقناكم

# [البقرة: 254] وغير ذلك من قول النبي صلى الله عليه وسلم:

# " جعل رزقي تحت ظل رمحي "

# وقوله:

# " أرزاق أمتي في سنابك خيلها وأسنة رماحها ".

# فالغنيمة كلها رزق، وكل ما صح به الانتفاع فهو رزق، وهو مراتب: أعلاها
~~ما يغذي. وقد حصر رسول الله صلى الله عليه وسلم وجوه الانتفاع في قوله:

# " يقول ابن آدم مالي مالي وهل لك من مالك إلا ما أكلت فأفنيت أو لبست
~~فأبليت أو تصدقت فأمضيت ".

# وفي معنى اللباس يدخل الركوب وغير ذلك. وفي ألسنة المحدثين: السماع
~~رزق، يعنون سماع الحديث، وهو صحيح. الخامسة: قوله تعالى: { ومن
~~رزقناه منا رزقا حسنا } هو المؤمن، يطيع الله في نفسه
~~وماله. والكافر لما لم ينفق في الطاعة صار كالعبد الذي لا يملك شيئا. {
~~هل يستوون } أي لا يستوون، ولم يقل يستويان لمكان «من» لأنه اسم
~~مبهم يصلح للواحد والاثنين والجمع والمذكر والمؤنث. وقيل: «إن عبدا
~~مملوكا»، «ومن رزقناه» أريد بهما الشيوع في الجنس. { الحمد لله
~~بل أكثرهم لا يعلمون } أي هو المستحق للحمد دون ما يعبدون
~~من دونه إذ لا نعمة للأصنام عليهم من يد ولا معروف فتحمد عليه، إنما
~~الحمد الكامل لله لأنه المنعم الخالق. { بل أكثرهم } أي أكثر
~~المشركين { لا يعلمون } أن الحمد لي، وجميع النعمة مني. وذكر
~~الأكثر وهو يريد الجميع، فهو خاص أريد به التعميم. وقيل: أي بل أكثر
~~الخلق لا يعلمون، وذلك أن أكثرهم المشركون.

### || [16.76]

# قوله تعالى: { وضرب الله مثلا رجلين أحدهمآ
~~أبكم } هذا مثل آخر ms3340 ضربه الله تعالى لنفسه وللوثن، فالأبكم الذي
~~لا يقدر على شيء هو الوثن، والذي يأمر بالعدل هو الله تعالى قاله قتادة
~~وغيره. وقال ابن عباس: الأبكم عبد كان لعثمان رضي الله عنه، وكان يعرض
~~عليه الإسلام فيأبى، ويأمر بالعدل عثمان. وعنه أيضا أنه مثل لأبي
~~بكر الصديق ومولى له كافر. وقيل: الأبكم أبو جهل، والذي يأمر بالعدل
~~عمار بن ياسر العنسي، وعنس بالنون حي من مذحج، وكان حليفا
~~لبني مخزوم رهط أبي جهل، وكان أبو جهل يعذبه على الإسلام ويعذب أمه
~~سمية، وكانت مولاة لأبي جهل، وقال لها ذات يوم: إنما آمنت بمحمد لأنك
~~تحبينه لجماله، ثم طعنها بالرمح في قبلها فماتت، فهي أول شهيد مات
~~في الإسلام، رحمها الله. من كتاب النقاش وغيره. وسيأتي هذا في آية
~~الإكراه مبينا إن شاء الله تعالى. وقال عطاء: الأبكم أبي بن خلف،
~~كان لا ينطق بخير. { وهو كل على مولاه } أي قومه لأنه كان
~~يؤذيهم ويؤذي عثمان بن مظعون. وقال مقاتل: نزلت في هشام بن عمرو بن
~~الحارث، كان كافرا قليل الخير يعادي النبي صلى الله عليه وسلم. وقيل:
~~إن الأبكم الكافر، والذي يأمر بالعدل المؤمن جملة بجملة روي عن ابن
~~عباس وهو حسن لأنه يعم. والأبكم الذي لا نطق له. وقيل الذي لا يعقل.
~~وقيل الذي لا يسمع ولا يبصر. وفي التفسير إن الأبكم هنا الوثن. بين
~~أنه لا قدرة له ولا أمر، وأن غيره ينقله وينحته فهو كل عليه. والله
~~الآمر بالعدل، الغالب على كل شيء. وقيل: المعنى «وهو كل على مولاه» أي
~~ثقل على وليه وقرابته، ووبال على صاحبه وابن عمه. وقد يسمى اليتيم
~~كلا لثقله على من يكفله ومنه قول الشاعر:

# أكول لمال الكل قبل شبابه

# إذا كان عظم الكل غير شديد

# والكل أيضا الذي لا ولد له ولا والد. والكل العيال، والجمع
~~الكلول يقال منه: كل السكين يكل كلا أي غلظت شفرته فلم يقطع.
~~{ أينما يوجهه لا يأت بخير } قرأ الجمهور
~~«يوجهه» وهو خط المصحف أي أينما ms3341 يرسله صاحبه لا يأت بخير، لأنه لا
~~يعرف ولا يفهم ما يقال له ولا يفهم عنه. وقرأ يحيى بن وثاب «أينما
~~يوجه» على الفعل المجهول. وروي عن ابن مسعود أيضا «توجه» على
~~الخطاب. { هل يستوي هو ومن يأمر بالعدل وهو على
~~صراط مستقيم } أي هل يستوي هذا الأبكم ومن يأمر بالعدل على
~~الصراط المستقيم.

### || [16.77]

# قوله تعالى: { ولله غيب السماوات والأرض } تقدم
~~معناه. وهذا متصل بقوله { إن الله يعلم وأنتم لا
~~تعلمون } أي شرع التحليل والتحريم إنما يحسن ممن يحيط بالعواقب
~~والمصالح وأنتم أيها المشركون لا تحيطون بها فلم تتحكمون. { ومآ
~~أمر الساعة إلا كلمح البصر } وتجازون فيها بأعمالكم.
~~والساعة هي الوقت الذي تقوم فيه القيامة سميت ساعة لأنها تفجأ الناس
~~في ساعة فيموت الخلق بصيحة. واللمح: النظر بسرعة يقال: لمحه لمحا
~~ولمحانا. ووجه التأويل أن الساعة لما كانت آتية ولا بد جعلت من
~~القرب كلمح البصر. وقال الزجاج: لم يرد أن الساعة تأتي في لمح البصر،
~~وإنما وصف سرعة القدرة على الإتيان بها أي يقول للشيء كن فيكون. وقيل:
~~إنما مثل بلمح البصر لأنه يلمح السماء مع ما هي عليه من البعد من
~~الأرض. وقيل: هو تمثيل للقرب كما يقول القائل: ما السنة إلا لحظة،
~~وشبهه. وقيل: المعنى هو عند الله كذلك لا عند المخلوقين دليله قوله:

# إنهم يرونه بعيداونراه قريبا

# [المعارج: 6]. { أو هو أقرب } ليس «أو» للشك بل للتمثيل بأيهما
~~أراد الممثل. وقيل: دخلت لشك المخاطب. وقيل: «أو» بمنزلة بل. { إن
~~الله على كل شيء قدير } تقدم.

### || [16.78]

# قوله تعالى: { والله أخرجكم من بطون أمهاتكم لا
~~تعلمون شيئا } ذكر أن من نعمه أن أخرجكم من بطون أمهاتكم أطفالا
~~لا علم لكم بشيء. وفيه ثلاثة أقاويل: أحدها  لا تعلمون شيئا مما أخذ
~~عليكم من الميثاق في أصلاب آبائكم. الثاني  لا تعلمون شيئا مما قضى
~~عليكم من السعادة والشقاء. الثالث  لا تعلمون شيئا من منافعكم وتم
~~الكلام، ثم ابتدأ فقال: { وجعل لكم السمع والأبصار
~~والأفئدة } أي التي تعلمون بها وتدركون ms3342 لأن الله جعل ذلك لعباده
~~قبل إخراجهم من البطون وإنما أعطاهم ذلك بعد ما أخرجهم أي وجعل لكم السمع
~~لتسمعوا به الأمر والنهي، والأبصار لتبصروا بها آثار صنعه، والأفئدة
~~لتصلوا بها إلى معرفته. والأفئدة: جمع الفؤاد نحو غراب وأغربة. وقد قيل
~~في ضمن قوله «وجعل لكم السمع» إثبات النطق لأن من لم يسمع لم
~~يتكلم، وإذا وجدت حاسة السمع وجد النطق. وقرأ الأعمش وابن وثاب وحمزة
~~«إمهاتكم» هنا وفي النور والزمر والنجم، بكسر الهمزة والميم. وأما
~~الكسائي فكسر الهمزة وفتح الميم وإنما كان هذا للإتباع. الباقون بضم
~~الهمزة وفتح الميم على الأصل. وأصل الأمهات: أمات، فزيدت الهاء تأكيدا
~~كما زادوا هاء في أهرقت الماء وأصله أرقت. وقد تقدم هذا المعنى في
~~«الفاتحة». { لعلكم تشكرون } فيه تأويلان: أحدهما  تشكرون
~~نعمه. الثاني  يعني تبصرون آثار صنعته لأن إبصارها يؤدي إلى الشكر.

### || [16.79]

# قوله تعالى: { ألم يروا إلى الطير مسخرات في جو
~~السمآء ما يمسكهن إلا الله } قرأ يحيى بن وثاب
~~والأعمش وابن عامر وحمزة ويعقوب «تروا» بالتاء على الخطاب، واختاره أبو
~~عبيد. الباقون بالياء على الخبر. { مسخرات } مذللات لأمر الله
~~تعالى قاله الكلبي. وقيل: «مسخرات» مذللات لمنافعكم. { في جو
~~السمآء } الجو ما بين السماء والأرض وأضاف الجو إلى السماء
~~لارتفاعه عن الأرض. وفي قوله «مسخرات» دليل على مسخر سخرها
~~ومدبر مكنها من التصرف. { ما يمسكهن إلا الله } في
~~حال القبض والبسط والاصطفاف. بين لهم كيف يعتبرون بها على وحدانيته. {
~~إن في ذلك لآيات } أي علامات وعبرا ودلالات. { لقوم
~~يؤمنون } بالله وبما جاءت به رسله.

### || [16.80]

# فيه عشر مسائل: الأولى  قوله تعالى: { جعل لكم } معناه صير.
~~وكل ما علاك فأظلك فهو سقف وسماء، وكل ما أقلك فهو أرض، وكل ما
~~سترك من جهاتك الأربع فهو جدار فإذا انتظمت واتصلت فهو بيت. وهذه الآية
~~فيها تعديد نعم الله تعالى على الناس في البيوت، فذكر أولا بيوت المدن
~~وهي التي للإقامة الطويلة. وقوله: { سكنا } أي تسكنون فيها وتهدأ
~~جوارحكم من الحركة، وقد تتحرك فيه وتسكن ms3343 في غيره إلا أن القول خرج على
~~الغالب. وعد هذا في جملة النعم فإنه لو شاء خلق العبد مضطربا أبدا
~~كالأفلاك لكان ذلك كما خلق وأراد، ولو خلقه ساكنا كالأرض لكان كما خلق
~~وأراد، ولكنه أوجده خلقا يتصرف للوجهين، ويختلف حاله بين الحالتين،
~~وردده كيف وأين. والسكن مصدر يوصف به الواحد والجمع. ثم ذكر تعالى
~~بيوت النقلة والرحلة وهي: الثانية  فقال: { وجعل لكم من
~~جلود الأنعام بيوتا تستخفونها } أي من الأنطاع
~~والأدم. { بيوتا } يعني الخيام والقباب يخف عليكم حملها في
~~الأسفار. { يوم ظعنكم } الظعن: سير البادية في الانتجاع والتحول
~~من موضع إلى موضع ومنه قول عنترة:

# ظعن الذين فراقهم أتوقع

# وجرى ببينهم الغراب الأبقع

# والظعن الهودج أيضا قال:

# ألا هل هاجك الأظعان إذ بانوا

# وإذ جادت بوشك البين غربان

# وقرىء بإسكان العين وفتحها كالشعر والشعر. وقيل: يحتمل أن يعم به
~~بيوت الأدم وبيوت الشعر وبيوت الصوف لأن هذه من الجلود لكونها ثابتة
~~فيها نحا إلى ذلك ابن سلام. وهو احتمال حسن، ويكون قوله: «ومن
~~أصوافها» ابتداء كلام، كأنه قال: جعل أثاثا يريد الملابس والوطاء،
~~وغير ذلك قال الشاعر:

# أهاجتك الظعائن يوم بانوا

# بذي الزي الجميل من الأثاث

# ويحتمل أن يريد بقوله: { من جلود الأنعام } بيوت الأدم فقط
~~كما قدمناه أولا. ويكون قوله: «ومن أصوافها» عطفا على قوله: «من جلود
~~الأنعام» أي جعل بيوتا أيضا. قال ابن العربي: «وهذا أمر انتشر في تلك
~~الديار، وعزبت عنه بلادنا، فلا تضرب الأخبية عندنا إلا من الكتان
~~والصوف، وقد كان للنبي صلى الله عليه وسلم قبة من أدم، وناهيك من
~~أدم الطائف غلاء في القيمة، واعتلاء في الصنعة، وحسنا في البشرة، ولم
~~يعد ذلك صلى الله عليه وسلم ترفا ولا رآه سرفا لأنه مما امتن الله
~~سبحانه من نعمته وأذن فيه من متاعه، وظهرت وجوه منفعته في الاكتنان
~~والاستظلال الذي لا يقدر على الخروج عنه جنس الإنسان. ومن غريب ما جرى
~~أني زرت بعض المتزهدين من الغافلين مع بعض المحدثين، فدخلنا عليه في خباء ms3344
~~كتان فعرض عليه صاحبي المحدث أن يحمله إلى منزله ضيفا، وقال: إن هذا
~~موضع يكثر فيه الحر والبيت أرفق بك وأطيب لنفسي فيك فقال: هذا الخباء
~~لنا كثير، وكان في صنعنا من الحقير فقلت: ليس كما زعمت! فقد كان لرسول
~~الله صلى الله عليه وسلم وهو رئيس الزهاد قبة من أدم طائفي يسافر
~~معها ويستظل بها فبهت، ورأيته على منزلة من العي فتركته مع صاحبي
~~وخرجت عنه».

# الثالثة  قوله تعالى: { ومن أصوافها وأوبارها
~~وأشعارهآ } أذن الله سبحانه بالانتفاع بصوف الغنم ووبر الإبل
~~وشعر المعز، كما أذن في الأعظم، وهو ذبحها وأكل لحومها، ولم يذكر القطن
~~والكتان لأنه لم يكن في بلاد العرب المخاطبين به، وإنما عدد عليهم ما
~~أنعم به عليهم، وخوطبوا فيما عرفوا بما فهموا. وما قام مقام هذه وناب
~~منابها فيدخل في الاستعمال والنعمة مدخلها وهذا كقوله تعالى:

# وينزل من السمآء من جبال فيها من برد

# [النور: 43] فخاطبهم بالبرد لأنهم كانوا يعرفون نزوله كثيرا عندهم،
~~وسكت عن ذكر الثلج لأنه لم يكن في بلادهم، وهو مثله في الصفة والمنفعة،
~~وقد ذكرهما النبي صلى الله عليه وسلم معا في التطهير فقال:

# " اللهم اغسلني بماء وثلج وبرد "

# قال ابن عباس: الثلج شيء أبيض ينزل من السماء وما رأيته قط. وقيل: إن
~~ترك ذكر القطن والكتان إنما كان إعراضا عن الترف إذ ملبس عباد الله
~~الصالحين إنما هو الصوف. وهذا فيه نظر فإنه سبحانه يقول:

# يابني آدم قد أنزلنا عليكم لباسا يواري
~~سوءاتكم

# [الأعراف: 26] حسبما تقدم بيانه في «الأعراف». وقال هنا: «وجعل
~~لكم سرابيل» فأشار إلى القطن والكتان في لفظة «سرابيل» والله
~~أعلم. و { أثاثا } قال الخليل: متاعا منضما بعضه إلى بعض من أث
~~إذا كثر. قال:

# وفرع يزين المتن أسود فاحم

# أثيث كقنو النخلة المتعثكل

# ابن عباس: «أثاثا» ثيابا. وقد تقدم. وتضمنت هذه الآية جواز
~~الانتفاع بالأصواف والأوبار والأشعار على كل حال، ولذلك قال أصحابنا: صوف
~~الميتة وشعرها طاهر يجوز الانتفاع به على كل حال، ويغسل مخافة أن يكون
~~علق ms3345 به وسخ وكذلك روت أم سلمة عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال:

# " لا بأس بجلد الميتة إذا دبغ وصوفها وشعرها إذا غسل "

# أنه مما لا يحله الموت، وسواء كان شعر ما يؤكل لحمه أو لا، كشعر ابن
~~آدم والخنزير، فإنه طاهر كله وبه قال أبو حنيفة، ولكنه زاد علينا فقال:
~~القرن والسن والعظم مثل الشعر قال: لأن هذه الأشياء كلها لا روح فيها
~~فلا تنجس بموت الحيوان. وقال الحسن البصري والليث بن سعد
~~والأوزاعي: إن الشعور كلها نجسة ولكنها تطهر بالغسل. وعن الشافعي ثلاث
~~روايات: الأولى  طاهرة لا تنجس بالموت. الثانية  تنجس. الثالثة  الفرق
~~بين شعر ابن آدم وغيره، فشعر ابن آدم طاهر وما عداه نجس. ودليلنا عموم
~~قوله تعالى: «ومن أصوافها» الآية. فمن علينا بأن جعل لنا الانتفاع بها،
~~ولم يخص شعر الميتة من المذكاة، فهو عموم إلا أن يمنع منه دليل.

# وأيضا فإن الأصل كونها طاهرة قبل الموت بإجماع، فمن زعم أنه انتقل إلى
~~نجاسة فعليه الدليل. فإن قيل قوله:

# حرمت عليكم الميتة

# [المائدة: 3] وذلك عبارة عن الجملة. قلنا: نخصه بما ذكرناه فإنه منصوص
~~عليه في ذكر الصوف، وليس في آيتكم ذكره صريحا، فكان دليلنا أولى. والله
~~أعلم. وقد عول الشيخ الإمام أبو إسحاق إمام الشافعية ببغداد على أن
~~الشعر جزء متصل بالحيوان خلقة، فهو ينمي بنمائه ويتنجس بموته كسائر
~~الأجزاء. وأجيب بأن النماء ليس بدليل على الحياة لأن النبات ينمي وليس
~~بحي. وإذا عولوا على النماء المتصل لما على الحيوان عولنا نحن على
~~الإبانة التي تدل على عدم الإحساس الذي يدل على عدم الحياة. وأما ما ذكره
~~الحنفيون في العظم والسن والقرن أنه مثل الشعر، فالمشهور عندنا أن
~~ذلك نجس كاللحم. وقال ابن وهب مثل قول أبي حنيفة. ولنا قول ثالث  هل
~~تلحق أطراف القرون والأظلاف بأصولها أو بالشعر، قولان. وكذلك الشعري
~~من الريش حكمه حكم الشعر، والعظمي منه حكمه حكمه. ودليلنا قوله صلى
~~الله عليه وسلم:

# " لا تنتفعوا من الميتة بشيء "

# وهذا عام فيها ms3346 وفي كل جزء منها، إلا ما قام دليله ومن الدليل القاطع على
~~ذلك قوله تعالى:

# قال من يحيي العظام وهي رميم

# [يس: 78] وقال تعالى:

# وانظر إلى العظام كيف ننشزها

# [البقرة: 259] وقال:

# فكسونا العظام لحما

# [المؤمنون: 14]، وقال:

# أإذا كنا عظاما نخرة

# [النازعات: 11] فالأصل هي العظام، والروح والحياة فيها كما في اللحم
~~والجلد. وفي حديث عبد الله ابن عكيم:

# " لا تنتفعوا من الميتة بإهاب ولا عصب "

# فإن قيل: قد ثبت في الصحيح

# " أن النبي صلى الله عليه وسلم قال في شاة ميمونة: ألا انتفعتم
~~بجلدها فقالوا: يا رسول الله، إنها ميتة. فقال: إنما حرم أكلها "

# والعظم لا يؤكل. قلنا: العظم يؤكل، وخاصة عظم الجمل الرضيع والجدي
~~والطير، وعظم الكبير يشوى ويؤكل. وما ذكرناه قبل يدل على وجود الحياة
~~فيه، وما كان طاهرا بالحياة ويستباح بالذكاة ينجس بالموت. والله أعلم.
~~الرابعة: قوله تعالى: { من جلود الأنعام } عام في جلد الحي
~~والميت، فيجوز الانتفاع بجلود الميتة وإن لم تدبغ وبه قال ابن شهاب
~~الزهري والليث بن سعد. قال الطحاوي: لم نجد عن أحد من الفقهاء جواز بيع
~~جلد الميتة قبل الدباغ إلا عن الليث. قال أبو عمر: يعني من الفقهاء أئمة
~~الفتوى بالأمصار بعد التابعين، وأما ابن شهاب فذلك عنه صحيح، وهو قول
~~أباه جمهور أهل العلم. وقد روي عنهما خلاف هذا القول، والأول أشهر. قلت:
~~قد ذكر الدارقطني في سننه حديث يحيى بن أيوب عن يونس وعقيل عن
~~الزهري، وحديث بقية عن الزبيدي، وحديث محمد بن كثير العبدي وأبي سلمة
~~المنقري عن سليمان بن كثير عن الزهري، وقال في آخرها: هذه أسانيد صحاح.

# السادسة: اختلف العلماء في جلد الميتة إذا دبغ هل يطهر أم لا فذكر ابن
~~عبد الحكم عن مالك ما يشبه مذهب ابن شهاب في ذلك. وذكره ابن خويز
~~منداد في كتابه عن ابن عبد الحكم أيضا. قال ابن خويز منداد: وهو
~~قول الزهري والليث. قال: والظاهر من مذهب مالك ما ذكره ابن عبد الحكم،
~~وهو أن الدباغ لا يطهر جلد ms3347 الميتة، ولكن يبيح الانتفاع به في الأشياء
~~اليابسة، ولا يصلى عليه ولا يؤكل فيه. وفي المدونة لابن القاسم «من
~~اغتصب جلد ميتة غير مدبوغ فأتلفه كان عليه قيمته» وحكي أن ذلك قول مالك.
~~وذكر أبو الفرج أن مالكا قال: من اغتصب لرجل جلد ميتة غير مدبوغ فلا شيء
~~عليه. قال إسماعيل: إلا أن يكون لمجوسي. وروى ابن وهب وابن عبد الحكم عن
~~مالك جواز بيعه، وهذا في جلد كل ميتة إلا الخنزير وحده لأن الزكاة لا
~~تعمل فيه، فالدباغ أولى. قال أبو عمر: وكل جلد ذكي فجائز استعماله
~~للوضوء وغيره. وكان مالك يكره الوضوء في إناء جلد الميتة بعد الدباغ على
~~اختلاف من قوله، ومرة قال: إنه لم يكرهه إلا في خاصة نفسه، وتكره الصلاة
~~عليه وبيعه، وتابعه على ذلك جماعة من أصحابه. وأما أكثر المدنيين فعلى
~~إباحة ذلك وإجازته لقول رسول الله صلى الله عليه وسلم:

# " أيما إهاب دبغ فقد طهر ".

# وعلى هذا أكثر أهل الحجاز والعراق من أهل الفقه والحديث، وهو اختيار ابن
~~وهب. السابعة  ذهب الإمام أحمد بن حنبل رضي الله عنه إلى أنه لا يجوز
~~الانتفاع بجلود الميتة في شيء وإن دبغت لأنها كلحم الميتة. والأخبار
~~بالانتفاع بعد الدباغ ترد قوله. واحتج بحديث عبد الله بن عكيم  رواه
~~أبو داود  قال:

# " قرىء علينا كتاب رسول الله صلى الله عليه وسلم بأرض جهينة وأنا غلام
~~شاب: «ألا تستمتعوا من الميتة بإهاب ولا عصب». وفي رواية: «قبل موته
~~بشهر» "

# رواه القاسم بن مخيمرة عن عبد الله بن عكيم، قال: حدثنا مشيخة لنا أن
~~النبي صلى الله عليه وسلم كتب إليهم... قال داود بن علي: سألت يحيى بن
~~معين عن هذا الحديث فضعفه وقال: ليس بشيء، إنما يقول حدثني الأشياخ.
~~قال أبو عمر: ولو كان ثابتا لاحتمل أن يكون مخالفا للأحاديث المروية عن
~~ابن عباس وعائشة وسلمة بن المحبق وغيرهم، لأنه جائز أن يكون معنى
~~حديث ابن عكيم

# " ألا تنتفعوا من الميتة بإهاب "

# قبل الدباغ وإذا احتمل ألا يكون ms3348 مخالفا فليس لنا أن نجعله مخالفا،
~~وعلينا أن نستعمل الخبرين ما أمكن، وحديث عبد الله بن عكيم وإن كان قبل
~~موت النبي صلى الله عليه وسلم بشهر كما جاء في الخبر فيمكن أن تكون قصة
~~ميمونة وسماع ابن عباس منه

# " أيما إهاب دبغ فقد طهر "

# قبل موته بجمعة أو دون جمعة، والله أعلم. الثامنة  المشهور عندنا أن
~~جلد الخنزير لا يدخل في الحديث ولا يتناوله العموم، وكذلك الكلب عند
~~الشافعي. وعند الأوزاعي وأبي ثور: لا يطهر بالدباغ إلا جلد ما يؤكل
~~لحمه. وروى معن بن عيسى عن مالك أنه سئل عن جلد الخنزير إذا دبغ فكرهه.
~~قال ابن وضاح: وسمعت سحنونا يقول لا بأس به وكذلك قال محمد بن عبد
~~الحكم وداود بن علي وأصحابه لقوله عليه السلام:

# " أيما مسك دبغ فقد طهر "

# قال أبو عمر: يحتمل أن يكون أراد بهذا القول عموم الجلود المعهود
~~الانتفاع بها، فأما الخنزير فلم يدخل في المعنى لأنه غير معهود الانتفاع
~~بجلده، إذ لا تعمل فيه الذكاة. ودليل آخر وهو ما قاله النضر بن
~~شميل: إن الإهاب جلد البقر والغنم والإبل، وما عداه فإنما يقال له: جلد
~~لا إهاب. قلت: وجلد الكلب وما لا يؤكل لحمه أيضا غير معهود الانتفاع به
~~فلا يطهر وقد قال صلى الله عليه وسلم:

# " أكل كل ذي ناب من السباع حرام "

# فليست الذكاة فيها ذكاة، كما أنها ليست في الخنزير ذكاة. وروى
~~النسائي عن المقدام بن معد يكرب قال: نهى رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم عن الحرير والذهب ومياثر النمور. التاسعة  اختلف الفقهاء في
~~الدباغ الذي تطهر به جلود الميتة ما هو؟ فقال أصحاب مالك وهو المشهور من
~~مذهبه: كل شيء دبغ الجلد من ملح أو قرظ أو شب أو غير ذلك فقد جاز
~~الانتفاع به. وكذلك قال أبو حنيفة وأصحابه، وهو قول داود. وللشافعي في
~~هذه المسألة قولان: أحدهما  هذا، والآخر أنه لا يطهر إلا الشب
~~والقرظ لأنه الدباغ المعهود على عهد النبي صلى الله عليه وسلم، ms3349 وعليه
~~خرج الخطابي  والله أعلم  ما رواه النسائي عن ميمونة زوج النبي
~~صلى الله عليه وسلم: أنه

# " مر برسول الله صلى الله عليه وسلم رجال من قريش يجرون شاة لهم مثل
~~الحصان فقال لهم رسول الله صلى الله عليه وسلم: «لو أخذتم إهابها» قالوا:
~~إنها ميتة. فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم: «يطهرها الماء والقرظ» ".

# العاشرة  قوله تعالى: { أثاثا } الأثاث متاع البيت، واحدها أثاثة
~~هذا قول أبي زيد الأنصاري. وقال الأموي: الأثاث متاع البيت، وجمعه آثة
~~وأثث. وقال غيرهما: الأثاث جميع أنواع المال ولا واحد له من لفظه. وقال
~~الخليل: أصله من الكثرة واجتماع بعض المتاع إلى بعض حتى يكثر ومنه شعر
~~أثيث أي كثير. وأث شعر فلان يأث أثا إذا كثر والتف قال امرؤ
~~القيس:

# وفرع يزين المتن أسود فاحم

# أثيث كقنو النخلة المتعثكل

# وقيل: الأثاث ما يلبس ويفترش. وقد تأثثت إذا اتخذت أثاثا. وعن ابن
~~عباس رضي الله عنه «أثاثا» مالا. وقد تقدم القول في الحين وهو هنا وقت
~~غير معين بحسب كل إنسان، إما بموته وإما بفقد تلك الأشياء التي هي
~~أثاث. ومن هذه اللفظة قول الشاعر:

# أهاجتك الظعائن يوم بانوا

# بذي الزي الجميل من الأثاث

### || [16.81]

# فيه ست مسائل: الأولى  قوله تعالى: { ظلالا } الظلال: كل ما
~~يستظل به من البيوت والشجر. وقوله { مما خلق } يعم جميع
~~الأشخاص المظلة. الثانية: قوله تعالى: { أكنانا } الأكنان: جمع
~~كن، وهو الحافظ من المطر والريح وغير ذلك وهي هنا الغيران في الجبال،
~~جعلها الله عدة للخلق يأوون إليها ويتحصنون بها ويعتزلون عن الخلق فيها.
~~وفي الصحيح أنه عليه السلام كان في أول أمره يتعبد بغار حراء ويمكث
~~فيه الليالي... الحديث. وفي صحيح البخاري قال: خرج رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم من مكة مهاجرا هاربا من قومه فارا بدينه مع صاحبه أبي بكر
~~حتى لحقا بغار في جبل ثور، فكمنا فيه ثلاث ليال يبيت عندهما فيه عبد
~~الله بن أبي بكر وهو غلام شاب ثقف لقن فيدلج من عندهما بسحر ms3350 فيصبح
~~مع قريش بمكة كبائت فلا يسمع أمرا يكادان به إلا وعاه حتى يأتيهما بخبر
~~ذلك حين يختلط الظلام، ويرعى عليهما عامر بن فهيرة مولى أبي بكر
~~منحة من غنم فيريحها عليهما حين تذهب ساعة من العشاء فيبيتان في
~~رسل، وهو لبن منحتهما ورضيفهما حتى ينعق بهما عامر بن فهيرة
~~بغلس، يفعل ذلك في كل ليلة من تلك الليالي الثلاث... وذكر الحديث.
~~انفرد بإخراجه البخاري. الثالثة  قوله تعالى: { وجعل لكم
~~سرابيل تقيكم الحر } يعني القمص، واحدها سربال. {
~~وسرابيل تقيكم بأسكم } يعني الدروع التي تقي الناس في الحرب
~~ومنه قول كعب بن زهير:

# شم العرانين أبطال لبوسهم

# من نسج داود في الهيجا سرابيل

# الرابعة  إن قال قائل: كيف قال «وجعل لكم من الجبال أكنانا» ولم يذكر
~~السهل، وقال «تقيكم الحر» ولم يذكر البرد؟ فالجواب أن القوم كانوا أصحاب
~~جبال ولم يكونوا أصحاب سهل، وكانوا أهل حر ولم يكونوا أهل برد، فذكر
~~لهم نعمه التي تختص بهم كما خصهم بذكر الصوف وغيره، ولم يذكر القطن
~~والكتان ولا الثلج  كما تقدم  فإنه لم يكن ببلادهم قال معناه عطاء
~~الخراساني وغيره. وأيضا: فذكر أحدهما يدل على الآخر ومنه قول الشاعر:

# وما أدري إذا يممت أرضا

# أريد الخير أيهما يليني

# أألخير الذي أنا أبتغيه

# أم الشر الذي هو يبتغيني

# الخامسة  قال العلماء: في قوله تعالى: { وسرابيل تقيكم
~~بأسكم } دليل على اتخاذ العباد عدة الجهاد ليستعينوا بها على قتال
~~الأعداء، وقد لبسها النبي صلى الله عليه وسلم تقاة الجراحة وإن كان يطلب
~~الشهادة، وليس للعبد أن يطلبها بأن يستسلم للحتوف وللطعن بالسنان وللضرب
~~بالسيوف، ولكنه يلبس لأمة حرب لتكون له قوة على قتال عدوه، ويقاتل
~~لتكون كلمة الله هي العليا، ويفعل الله بعد ما يشاء. السادسة  قوله
~~تعالى: { كذلك يتم نعمته عليكم لعلكم
~~تسلمون } قرأ ابن محيصن وحميد «تتم» بتاءين، «نعمته» رفعا على
~~أنها الفاعل. الباقون «يتم» بضم الياء على أن الله هو يتمها. و «تسلمون»
~~قراءة ابن عباس وعكرمة «تسلمون» بفتح التاء واللام، أي تسلمون ms3351 من
~~الجراح، وإسناده ضعيف رواه عباد بن العوام عن حنظلة عن شهر عن ابن
~~عباس. الباقون بضم التاء، ومعناه تستسلمون وتنقادون إلى معرفة الله
~~وطاعته شكرا على نعمه. قال أبو عبيد: والاختيار قراءة العامة لأن ما
~~أنعم الله به علينا من الإسلام أفضل مما أنعم به من السلامة من الجراح.

### || [16.82]

# قوله تعالى: { فإن تولوا } أي أعرضوا عن النظر والاستدلال
~~والإيمان. { فإنما عليك البلاغ } أي ليس عليك إلا التبليغ،
~~وأما الهداية فإلينا.

### || [16.83]

# قوله تعالى: { يعرفون نعمة الله } قال السدي: يعني
~~محمدا صلى الله عليه وسلم، أي يعرفون نبوته { ثم ينكرونها }
~~ويكذبونه. وقال مجاهد: يريد ما عدد الله عليهم في هذه السورة من النعم
~~أي يعرفون أنها من عند الله وينكرونها بقولهم إنهم ورثوا ذلك عن آبائهم.
~~وبمثله قال قتادة. وقال عون بن عبد الله: هو قول الرجل لولا فلان لكان
~~كذا، ولولا فلان ما أصبت كذا، وهم يعرفون النفع والضر من عند الله. وقال
~~الكلبي: هو أن رسول الله صلى الله عليه وسلم لما عرفهم بهذه النعم
~~كلها عرفوها وقالوا: نعم، هي كلها نعم من الله، ولكنها بشفاعة آلهتنا.
~~وقيل: يعرفون نعمة الله بتقلبهم فيها، وينكرونها بترك الشكر عليها.
~~ويحتمل سادسا  يعرفونها في الشدة وينكرونها في الرخاء. ويحتمل سابعا
~~ يعرفونها بأقوالهم وينكرونها بأفعالهم. ويحتمل ثامنا  يعرفونها
~~بقلوبهم ويجحدونها بألسنتهم نظيرها

# وجحدوا بها واستيقنتهآ أنفسهم

# [النمل: 14] { وأكثرهم الكافرون } يعني جميعهم حسبما تقدم.

### || [16.84]

# قوله تعالى: { ويوم نبعث من كل أمة شهيدا } نظيره:

# فكيف إذا جئنا من كل أمة بشهيد

# [النساء: 41] وقد تقدم. { ثم لا يؤذن للذين كفروا }
~~أي في الاعتذار والكلام كقوله:

# ولا يؤذن لهم فيعتذرون

# [المرسلات: 36]. وذلك حين تطبق عليهم جهنم، كما تقدم في أول «الحجر»
~~ويأتي. { ولا هم يستعتبون } يعني يسترضون، أي لا يكلفون أن
~~يرضوا ربهم لأن الآخرة ليست بدار تكليف، ولا يتركون إلى رجوع الدنيا
~~فيتوبون. وأصل الكلمة من العتب وهي الموجدة يقال: عتب عليه يعتب
~~إذا وجد عليه، فإذا فاوضه ما عتب عليه فيه قيل ms3352 عاتبه، فإذا رجع إلى
~~مسرتك فقد أعتب، والاسم العتبى وهو رجوع المعتوب عليه إلى ما يرضي
~~العاتب قاله الهروي. وقال النابغة:

# فإن كنت مظلوما فعبدا ظلمته

# وإن كنت ذا عتبى فمثلك يعتب

### || [16.85]

# قوله تعالى: { وإذا رأى الذين ظلموا } أي أشركوا. {
~~العذاب } أي عذاب جهنم بالدخول فيها. { فلا يخفف عنهم
~~ولا هم ينظرون } أي لا يمهلون إذ لا توبة لهم ثم.

### || [16.86-87]

# قوله تعالى: { وإذا رأى الذين أشركوا شركآءهم } أي
~~أصنامهم وأوثانهم التي عبدوها وذلك أن الله يبعث معبوديهم فيتبعونهم حتى
~~يوردوهم النار. وفي صحيح مسلم:

# " من كان يعبد شيئا فليتبعه فيتبع من كان يعبد الشمس الشمس
~~ويتبع من كان يعبد القمر القمر ويتبع من كان يعبد الطواغيت الطواغيت "

# الحديث، خرجه من حديث أنس، والترمذي من حديث أبي هريرة، وفيه:

# " فيمثل لصاحب الصليب صليبه ولصاحب التصاوير تصاويره ولصاحب النار
~~ناره فيتبعون ما كانوا يعبدون "

# وذكر الحديث. { قالوا ربنا هؤلآء شركآؤنا الذين
~~كنا ندعوا من دونك } أي الذين جعلناهم لك شركاء. { فألقوا
~~إليهم القول إنكم لكاذبون } أي ألقت إليهم الآلهة
~~القول، أي نطقت بتكذيب من عبدها بأنها لم تكن آلهة، ولا أمرتهم بعبادتها،
~~فينطق الله الأصنام حتى تظهر عند ذلك فضيحة الكفار. وقيل: المراد بذلك
~~الملائكة الذين عبدوهم. { وألقوا إلى الله يومئذ
~~السلم } يعني المشركين، أي استسلموا لعذابه وخضعوا لعزه. وقيل:
~~استسلم العابد والمعبود وانقادوا لحكمه فيهم. { وضل عنهم ما
~~كانوا يفترون } أي زال عنهم ما زين لهم الشيطان وما كانوا
~~يؤملون من شفاعة آلهتهم.

### || [16.88]

# قوله تعالى: { الذين كفروا وصدوا عن سبيل الله
~~زدناهم عذابا فوق العذاب } قال ابن مسعود: عقارب أنيابها
~~كالنخل الطوال، وحيات مثل أعناق الإبل، وأفاعي كأنها البخاتي تضربهم،
~~فتلك الزيادة. وقيل: المعنى يخرجون من النار إلى الزمهرير فيبادرون من
~~شدة برده إلى النار. وقيل: المعنى زدنا القادة عذابا فوق السفلة، فأحد
~~العذابين على كفرهم والعذاب الآخر على صدهم. { بما كانوا
~~يفسدون } في الدنيا من الكفر والمعصية.

### || [16.89]

# قوله تعالى: { ويوم نبعث في كل أمة شهيدا عليهم ms3353
~~من أنفسهم } وهم الأنبياء، شهداء على أممهم يوم القيامة بأنهم
~~قد بلغوا الرسالة ودعوهم إلى الإيمان، في كل زمان شهيد وإن لم يكن
~~نبيا وفيهم قولان: أحدهما  أنهم أئمة الهدى الذين هم خلفاء الأنبياء.
~~الثاني  أنهم العلماء الذين حفظ الله بهم شرائع أنبيائه. قلت: فعلى هذا
~~لم تكن فترة إلا وفيها من يوحد الله كقس بن ساعدة، و

# " زيد بن عمرو بن نفيل الذي قال فيه النبي صلى الله عليه وسلم: يبعث
~~أمة وحده "

# ، وسطيح، و

# " ورقة بن نوفل الذي قال فيه النبي صلى الله عليه وسلم: «رأيته
~~ينغمس في أنهار الجنة» "

# فهؤلاء ومن كان مثلهم حجة على أهل زمانهم وشهيد عليهم. والله أعلم.
~~وقوله { وجئنا بك شهيدا على هؤلاء } تقدم في البقرة
~~والنساء. قوله تعالى: { ونزلنا عليك الكتاب تبيانا
~~لكل شيء } نظيره:

# ما فرطنا في الكتاب من شيء

# [الأنعام: 38] وقد تقدم، فلينظر هناك. وقال مجاهد: تبيانا للحلال
~~والحرام.

### || [16.90]

# فيه ست مسائل: الأولى  قوله تعالى: { إن الله يأمر
~~بالعدل والإحسان } روي عن عثمان بن مظعون أنه قال: لما نزلت
~~هذه الآية قرأتها على علي بن أبي طالب رضي الله عنه فتعجب فقال: يا آل
~~غالب، اتبعوه تفلحوا، فوالله إن الله أرسله ليأمركم بمكارم الأخلاق. وفي
~~حديث  إن أبا طالب لما قيل له: إن ابن أخيك زعم أن الله أنزل عليه «إن
~~الله يأمر بالعدل والإحسان» الآية، قال: اتبعوا ابن أخي، فوالله إنه لا
~~يأمر إلا بمحاسن الأخلاق. وقال عكرمة: قرأ النبي صلى الله عليه وسلم على
~~الوليد بن المغيرة «إن الله يأمر بالعدل والإحسان» إلى آخرها، فقال: يا
~~ابن أخي أعد! فأعاد عليه فقال: والله إن له لحلاوة، وإن عليه لطلاوة،
~~وإن أصله لمورق، وأعلاه لمثمر، وما هو بقول بشر! وذكر الغزنوي أن
~~عثمان بن مظعون هو القارىء. قال عثمان: ما أسلمت ابتداء إلا حياء من
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم حتى نزلت هذه الآية وأنا عنده فاستقر
~~الإيمان في قلبي، فقرأتها على الوليد بن المغيرة فقال: يا ms3354 ابن أخي أعد!
~~فأعدت فقال: والله إن له لحلاوة،... وذكر تمام الخبر. وقال ابن مسعود:
~~هذه أجمع آية في القرآن لخير يمتثل، ولشر يجتنب. وحكى النقاش قال: يقال
~~زكاة العدل الإحسان، وزكاة القدرة العفو، وزكاة الغنى المعروف، وزكاة
~~الجاه كتب الرجل إلى إخوانه. الثانية: اختلف العلماء في تأويل العدل
~~والإحسان فقال ابن عباس: العدل لا إله إلا الله، والإحسان أداء الفرائض.
~~وقيل: العدل الفرض، والإحسان النافلة. وقال سفيان بن عيينة: العدل هاهنا
~~استواء السريرة، والإحسان أن تكون السريرة أفضل من العلانية. علي بن أبي
~~طالب: العدل الإنصاف، والإحسان التفضل. قال ابن عطية: العدل هو كل مفروض
~~من عقائد وشرائع في أداء الأمانات، وترك الظلم والإنصاف، وإعطاء الحق.
~~والإحسان هو فعل كل مندوب إليه فمن الأشياء ما هو كله مندوب إليه، ومنها
~~ما هو فرض، إلا أن حد الإجزاء منه داخل في العدل، والتكميل الزائد على
~~الإجزاء داخل في الإحسان. وأما قول ابن عباس ففيه نظر لأن أداء الفرائض
~~هي الإسلام حسبما فسره رسول الله صلى الله عليه وسلم في حديث سؤال جبريل،
~~وذلك هو العدل، وإنما الإحسان التكميلات والمندوب إليه حسبما يقتضيه
~~تفسير النبي صلى الله عليه وسلم في حديث سؤال جبريل بقوله:

# " أن تعبد الله كأنك تراه فإن لم تكن تراه فإنه يراك "

# فإن صح هذا عن ابن عباس فإنما أراد الفرائض مكملة. وقال ابن العربي:
~~العدل بين العبد وبين ربه إيثار حقه تعالى على حظ نفسه، وتقديم رضاه
~~على هواه، والاجتناب للزواجر والامتثال للأوامر.

# وأما العدل بينه وبين نفسه فمنعها مما فيه هلاكها قال الله تعالى:

# ونهى النفس عن الهوى

# [النازعات: 40] وعزوب الأطماع عن الاتباع، ولزوم القناعة في كل حال
~~ومعنى. وأما العدل بينه وبين الخلق فبذل النصيحة، وترك الخيانة فيما
~~قل وكثر، والإنصاف من نفسك لهم بكل وجه، ولا يكون منك إساءة إلى أحد
~~بقول ولا فعل لا في سر ولا في علن، والصبر على ما يصيبك منهم من
~~البلوى، وأقل ذلك الإنصاف وترك الأذى. قلت: هذا ms3355 التفصيل في العدل
~~حسن وعدل، وأما الإحسان فقد قال علماؤنا: الإحسان مصدر أحسن يحسن
~~إحسانا. ويقال على معنيين: أحدهما متعد بنفسه كقولك: أحسنت كذا، أي
~~حسنته وكملته، وهو منقول بالهمزة من حسن الشيء. وثانيهما متعد بحرف
~~جر كقولك: أحسنت إلى فلان، أي أوصلت إليه ما ينتفع به. قلت: وهو في هذه
~~الآية مراد بالمعنيين معا فإنه تعالى يحب من خلقه إحسان بعضهم إلى بعض،
~~حتى أن الطائر في سجنك والسنور في دارك لا ينبغي أن تقصر تعهده
~~بإحسانك وهو تعالى غني عن إحسانهم، ومنه الإحسان والنعم والفضل والمنن.
~~وهو في حديث جبريل بالمعنى الأول لا بالثاني فإن المعنى الأول راجع إلى
~~إتقان العبادة ومراعاتها بأدائها المصححة والمكملة، ومراقبة الحق فيها،
~~واستحضار عظمته وجلاله حالة الشروع وحالة الاستمرار. وهو المراد بقوله

# " أن تعبد الله كأنك تراه فإن لم تكن تراه فإنه يراك "

# وأرباب القلوب في هذه المراقبة على حالين: أحدهما غالب عليه مشاهدة الحق
~~فكأنه يراه. ولعل النبي صلى الله عليه وسلم أشار إلى هذه الحالة بقوله:

# " وجعلت قرة عيني في الصلاة "

# وثانيهما  لا تنتهي إلى هذا، لكن يغلب عليه أن الحق سبحانه مطلع عليه
~~ومشاهد له، وإليه الاشارة بقوله تعالى

# الذي يراك حين تقوم }  { وتقلبك في الساجدين

# [الشعراء: 218- 219] وقوله:

# إلا كنا عليكم شهودا إذ تفيضون فيه

# [يونس: 61]. الثالثة  قوله تعالى: { وإيتآء ذي القربى } أي
~~القرابة يقول: يعطيهم المال كما قال

# وآت ذا القربى حقه

# [الإسراء: 26] يعني صلته. وهذا من باب عطف المندوب على الواجب، وبه
~~استدل الشافعي في إيجاب إيتاء المكاتب على ما يأتي بيانه. وإنما خص
~~ذا القربى لأن حقوقهم أوكد وصلتهم أوجب لتأكيد حق الرحم التي اشتق
~~الله اسمها من اسمه، وجعل صلتها من صلته، فقال في الصحيح:

# " أما ترضين أن أصل من وصلك وأقطع من قطعك "

# ولا سيما إذا كانوا فقراء. الرابعة  قوله تعالى: { وينهى عن
~~الفحشاء والمنكر والبغي } الفحشاء: الفحش، وهو كل قبيح
~~من قول أو فعل. ابن عباس: هو الزنى. والمنكر: ما أنكره الشرع بالنهي ms3356 عنه،
~~وهو يعم جميع المعاصي والرذائل والدناءات على اختلاف أنواعها.

# وقيل هو الشرك. والبغي: هو الكبر والظلم والحقد والتعدي وحقيقته
~~تجاوز الحد، وهو داخل تحت المنكر، لكنه تعالى خصه بالذكر اهتماما به
~~لشدة ضرره.وفي الحديث عن النبي صلى الله عليه وسلم:

# " لا ذنب أسرع عقوبة من بغي ".

# وقال عليه السلام:

# " الباغي مصروع ".

# وقد وعد الله من بغي عليه بالنصر. وفي بعض الكتب المنزلة: لو بغى
~~جبل على جبل لجعل الباغي منهما دكا. الخامسة  ترجم الإمام أبو عبد
~~الله محمد بن إسماعيل البخاري في صحيحه فقال: باب قول الله تعالى: {
~~إن الله يأمر بالعدل والإحسان وإيتآء ذي
~~القربى وينهى عن الفحشاء والمنكر والبغي
~~يعظكم لعلكم تذكرون } ، وقوله: { إنما بغيكم
~~على أنفسكم }  { ثم بغي عليه لينصرنه الله }
~~، وترك إثارة الشر على مسلم أو كافر ثم ذكر حديث عائشة في سحر لبيد
~~بن الأعصم النبي صلى الله عليه وسلم. قال ابن بطال: فتأول رضي
~~الله عنه من هذه الآيات ترك إثارة الشر على مسلم أو كافر كما دل عليه
~~حديث عائشة حيث قال عليه السلام:

# " أما الله فقد شفاني وأما أنا فأكره أن أثير على الناس شرا ".

# ووجه ذلك  والله أعلم  أنه تأول في قول الله تعالى: { إن الله
~~يأمر بالعدل والإحسان } الندب بالإحسان إلى المسيء وترك
~~معاقبته على إساءته. فإن قيل: كيف يصح هذا التأويل في آيات البغي. قيل:
~~وجه ذلك  والله أعلم  أنه لما أعلم الله عباده بأن ضرر البغي ينصرف
~~على الباغي بقوله: «إنما بغيكم على أنفسكم» وضمن تعالى نصرة من بغي
~~عليه، كان الأولى بمن بغي عليه شكر الله على ما ضمن من نصره ومقابلة ذلك
~~بالعفو عمن بغى عليه وكذلك فعل النبي صلى الله عليه وسلم باليهودي الذي
~~سحره، وقد كان له الانتقام منه بقوله:

# وإن عاقبتم فعاقبوا بمثل ما عوقبتم به

# [النحل: 126] ولكن آثر الصفح أخذا بقوله:

# ولمن صبر وغفر إن ذلك لمن عزم الأمور

# [الشورى: 43]. السادسة  تضمنت هذه الآية الأمر بالمعروف والنهي عن
~~المنكر، وقد تقدم ms3357 القول فيهما. روي أن جماعة رفعت عاملها إلى أبي جعفر
~~المنصور العباسي، فحاجها العامل وغلبها، بأنهم لم يثبتوا عليه كبير ظلم
~~ولا جوره في شيء فقام فتى من القوم فقال: يا أمير المؤمنين، إن الله
~~يأمر بالعدل والإحسان، وإنه عدل ولم يحسن. قال: فعجب أبو جعفر من إصابته
~~وعزل العامل.

### || [16.91]

# فيه ثلاث مسائل: الأولى  قوله تعالى: { وأوفوا بعهد الله }
~~لفظ عام لجميع ما يعقد باللسان ويلتزمه الإنسان من بيع أو صلة أو
~~مواثقة في أمر موافق للديانة. وهذه الآية مضمن قوله { إن الله
~~يأمر بالعدل والإحسان } لأن المعنى فيها: افعلوا كذا،
~~وانتهوا عن كذا فعطف على ذلك التقدير. وقد قيل: إنها نزلت في بيعة النبي
~~صلى الله عليه وسلم على الإسلام. وقيل: نزلت في التزام الحلف الذي كان
~~في الجاهلية وجاء الإسلام بالوفاء به قاله قتادة ومجاهد وابن زيد.
~~والعموم يتناول كل ذلك كما بيناه. روى الصحيح عن جبير بن مطعم قال
~~قال رسول الله صلى الله عليه وسلم:

# " لا حلف في الإسلام وأيما حلف كان في الجاهلية لم يزده الإسلام
~~إلا شدة "

# يعني في نصرة الحق والقيام به والمواساة. وهذا كنحو حلف الفضول الذي
~~ذكره ابن إسحاق قال: اجتمعت قبائل من قريش في دار عبد الله بن جدعان
~~لشرفه ونسبه، فتعاقدوا وتعاهدوا على ألا يجدوا بمكة مظلوما من أهلها أو
~~غيرهم إلا قاموا معه حتى ترد عليه مظلمته فسمت قريش ذلك الحلف
~~حلف الفضول، أي حلف الفضائل. والفضول هنا جمع فضل للكثرة كفلس وفلوس.
~~روى ابن إسحاق عن ابن شهاب قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم:

# " لقد شهدت في دار عبد الله بن جدعان حلفا ما أحب أن لي به حمر
~~النعم لو أدعى به في الإسلام لأجبت "

# وقال ابن إسحاق: تحامل الوليد بن عتبة على حسين بن علي في مال له،
~~لسلطان الوليد فإنه كان أميرا على المدينة فقال له حسين بن علي: أحلف
~~بالله لتنصفني من حقي أو لآخذن سيفي ثم لأقومن في مسجد ms3358 رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم ثم لأدعون بحلف الفضول. قال عبد الله بن الزبير:
~~وأنا أحلف والله لئن دعانا لآخذن سيفي ثم لأقومن معه حتى ينتصف من حقه
~~أو نموت جميعا. وبلغت المسور بن مخرمة فقال مثل ذلك. وبلغت عبد
~~الرحمن بن عثمان بن عبيد الله التيمي فقال مثل ذلك. فلما بلغ ذلك الوليد
~~أنصفه. قال العلماء: فهذا الحلف الذي كان في الجاهلية هو الذي شده
~~الإسلام وخصه النبي عليه الصلاة والسلام من عموم قوله:

# " لا حلف في الإسلام "

# والحكمة في ذلك أن الشرع جاء بالانتصار من الظالم وأخذ الحق منه وإيصاله
~~إلى المظلوم، وأوجب ذلك بأصل الشريعة إيجابا عاما على من قدر من
~~المكلفين، وجعل لهم السبيل على الظالمين فقال تعالى:

# إنما السبيل على الذين يظلمون الناس ويبغون
~~في الأرض بغير الحق أولئك لهم عذاب أليم

# [الشورى: 42]. وفي الصحيح من قوله:

# " أنصر أخاك ظالما أو مظلوما» قالوا: يا رسول الله، هذا ننصره
~~مظلوما فكيف ننصره ظالما؟ قال: «تأخذ على يديه "

#  في رواية:

# " تمنعه من الظلم  فإن ذلك نصره "

# وقد تقدم قوله عليه السلام:

# " إن الناس إذا رأوا الظالم ولم يأخذوا على يديه أوشك أن يعمهم الله
~~بعقاب من عنده ".

# الثانية  قوله تعالى: { ولا تنقضوا الأيمان بعد
~~توكيدها } يقول بعد تشديدها وتغليظها يقال: توكيد وتأكيد، ووكد
~~وأكد، وهما لغتان. الثالثة  قوله تعالى: { وقد جعلتم الله
~~عليكم كفيلا } يعني شهيدا. ويقال حافظا، ويقال ضامنا. وإنما
~~قال «بعد توكيدها» فرقا بين اليمين المؤكدة بالعزم وبين لغو
~~اليمين. وقال ابن وهب وابن القاسم عن مالك: التوكيد هو حلف الإنسان في
~~الشيء الواحد مرارا، يردد فيه الأيمان ثلاثا أو أكثر من ذلك كقوله:
~~والله لا أنقصه من كذا، والله لا أنقصه من كذا، والله لا أنقصه من كذا.
~~قال: فكفارة ذلك واحدة مثل كفارة اليمين. قال يحيى بن سعيد: هي
~~العهود، والعهد يمين، ولكن الفرق بينهما أن العهد لا يكفر. قال النبي
~~صلى الله عليه وسلم:

# " ينصب لكل غادر لواء يوم القيامة عند ms3359 استه بقدر غدرته يقال هذه
~~غدرة فلان "

# وأما اليمين بالله فقد شرع الله سبحانه فيها الكفارة بخصلة واحدة، وحل
~~ما انعقدت عليه اليمين. وقال ابن عمر: التوكيد هو أن يحلف مرتين، فإن حلف
~~واحدة فلا كفارة فيه. وقد تقدم في المائدة.

### || [16.92]

# قوله تعالى: { ولا تكونوا كالتي نقضت غزلها من
~~بعد قوة أنكاثا } النقض والنكث واحد، والاسم النكث والنقض،
~~والجمع الأنكاث. فشبهت هذه الآية الذي يحلف ويعاهد ويبرم عهده ثم
~~ينقضه بالمرأة تغزل غزلها وتفتله محكما ثم تحله. ويروى أن امرأة
~~حمقاء كانت بمكة تسمى ريطة بنت عمرو بن كعب بن سعد بن تيم بن مرة
~~كانت تفعل ذلك، فبها وقع التشبيه قاله الفراء، وحكاه عبد الله بن كثير
~~والسدي ولم يسميا المرأة. وقال مجاهد وقتادة: وذلك ضرب مثل، لا
~~على امرأة معينة. و «أنكاثا» نصب على الحال. والدخل: الدغل
~~والخديعة والغش. قال أبو عبيدة: كل أمر لم يكن صحيحا فهو دخل. { أن
~~تكون أمة هي أربى من أمة } قال المفسرون: نزلت هذه
~~الآية في العرب الذين كانت القبيلة منهم إذا حالفت أخرى، ثم جاءت إحداهما
~~قبيلة كثيرة قوية فداخلتها غدرت الأولى ونقضت عهدها ورجعت إلى هذه الكبرى
~~ قاله مجاهد  فقال الله تعالى: لا تنقضوا العهود من أجل أن طائفة أكثر
~~من طائفة أخرى أو أكثر أموالا فتنقضون أيمانكم إذا رأيتم الكثرة والسعة
~~في الدنيا لأعدائكم المشركين. والمقصود النهي عن العود إلى الكفر
~~بسبب كثرة الكفار وكثرة أموالهم. وقال الفراء: المعنى لا تغدروا بقوم
~~لقلتهم وكثرتكم أو لقلتكم وكثرتهم، وقد عززتموهم بالأيمان. { أربى }
~~أي أكثر من ربا الشيء يربو إذا كثر. والضمير في «به» يحتمل أن يعود على
~~الوفاء الذي أمر الله به. ويحتمل أن يعود على الرباء أي أن الله تعالى
~~ابتلى عباده بالتحاسد وطلب بعضهم الظهور على بعض، واختبرهم بذلك ليرى
~~من يجاهد نفسه فيخالفها ممن يتبعها ويعمل بمقتضى هواها وهو معنى قوله: {
~~إنما يبلوكم الله به وليبينن لكم يوم
~~القيامة ما كنتم فيه تختلفون } من البعث وغيره. ms3360

### || [16.93]

# قوله تعالى: { ولو شآء الله لجعلكم أمة واحدة }
~~أي على ملة واحدة. { ولكن يضل من يشآء } بخذلانه إياهم
~~عدلا منه فيهم. { ويهدي من يشآء } بتوفيقه إياهم فضلا منه
~~عليهم، ولا يسأل عما يفعل بل تسألون أنتم. والآية ترد على أهل القدر كما
~~تقدم.واللام في «وليبينن ولتسئلن» مع النون المشددة يدلان على قسم مضمر،
~~أي والله ليبينن لكم ولتسألن.

### || [16.94]

# قوله تعالى: { ولا تتخذوا أيمانكم دخلا بينكم }
~~كرر ذلك تأكيدا. { فتزل قدم بعد ثبوتها } مبالغة في
~~النهي عنه لعظم موقعه في الدين وتردده في معاشرات الناس أي لا تعقدوا
~~الأيمان بالانطواء على الخديعة والفساد فتزل قدم بعد ثبوتها، أي عن
~~الأيمان بعد المعرفة بالله. وهذه استعارة للمستقيم الحال يقع في شر عظيم
~~ويسقط فيه لأن القدم إذا زلت نقلت الإنسان من حال خير إلى حال شر ومن
~~هذا المعنى قول كثير:

# فلما توافينا ثبت وزلت

# والعرب تقول لكل مبتلى بعد عافية أو ساقط في ورطة: زلت قدمه كقول
~~الشاعر:

# سيمنع منك السبق إن كنت سابقا

# وتقتل إن زلت بك القدمان

# ويقال لمن أخطأ في شيء: زل فيه. ثم توعد تعالى بعد بعذاب في الدنيا
~~وعذاب عظيم في الآخرة. وهذا الوعيد إنما هو فيمن نقض عهد رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم فإن من عاهده ثم نقض عهده خرج عن الإيمان، ولهذا قال: {
~~وتذوقوا السوء بما صددتم عن سبيل الله } أي
~~بصدكم. وذوق السوء في الدنيا هو ما يحل بهم من المكروه.

### || [16.95-96]

# قوله تعالى: { ولا تشتروا بعهد الله ثمنا قليلا }
~~نهى عن الرشا وأخذ الأموال على نقض العهد أي لا تنقضوا عهودكم لعرض
~~قليل من الدنيا. وإنما كان قليلا وإن كثر لأنه مما يزول، فهو على
~~التحقيق قليل، وهو المراد بقوله: «ما عندكم ينفد وما عند
~~الله باق» فبين الفرق بين حال الدنيا وحال الآخرة بأن هذه تنفد
~~وتحول، وما عند الله من مواهب فضله ونعيم جنته ثابت لا يزول لمن وفى
~~بالعهد وثبت على العقد. ولقد أحسن من قال: ms3361

# المال ينفد حله وحرامه

# يوما وتبقى في غد آثامه

# ليس التقي بمتق لإلهه

# حتى يطيب شرابه وطعامه

# آخر:

# هب الدنيا تساق إليك عفوا

# أليس مصير ذاك إلى انتقال

# وما دنياك إلا مثل فيء

# أظلك ثم آذن بالزوال

# قوله تعالى: { ولنجزين الذين صبروا } أي على الإسلام
~~والطاعات وعن المعاصي. { أجرهم بأحسن ما كانوا يعملون
~~} أي من الطاعات، وجعلها أحسن لأن ما عداها من الحسن مباح، والجزاء إنما
~~يكون على الطاعات من حيث الوعد من الله. وقرأ عاصم وابن كثير
~~«ولنجزين» بالنون على التعظيم. الباقون بالياء. وقيل: إن هذه الآية
~~«ولا تشتروا» إلى هنا نزلت في امرىء القيس بن عابس الكندي وخصمه ابن
~~أسوع، اختصما في أرض فأراد امرؤ القيس أن يحلف فلما سمع هذه الآية نكل
~~وأقر له بحقه والله أعلم.

### || [16.97]

# قوله تعالى: { من عمل صالحا من ذكر أو أنثى وهو
~~مؤمن فلنحيينه حياة طيبة } شرط وجوابه. وفي الحياة
~~الطيبة خمسة أقوال: الأول  أنه الرزق الحلال قاله ابن عباس وسعيد بن
~~جبير وعطاء والضحاك. الثاني  القناعة قاله الحسن البصري وزيد بن وهب
~~ووهب بن منبه، ورواه الحكم عن عكرمة عن ابن عباس، وهو قول علي بن أبي
~~طالب رضي الله عنه. الثالث  توفيقه إلى الطاعات فإنها تؤديه إلى رضوان
~~الله قال معناه الضحاك. وقال أيضا: من عمل صالحا وهو مؤمن في فاقة
~~وميسرة فحياته طيبة، ومن أعرض عن ذكر الله ولم يؤمن بربه ولا عمل
~~صالحا فمعيشته ضنك لا خير فيها. وقال مجاهد وقتادة وابن زيد: هي
~~الجنة، وقاله الحسن، وقال: لا تطيب الحياة لأحد إلا في الجنة. وقيل هي
~~السعادة، روي عن ابن عباس أيضا. وقال أبو بكر الوراق: هي حلاوة الطاعة.
~~وقال سهل بن عبد الله التستري: هي أن ينزع عن العبد تدبيره ويرد
~~تدبيره إلى الحق. وقال جعفر الصادق: هي المعرفة بالله، وصدق المقام بين
~~يدي الله. وقيل: الاستغناء عن الخلق والافتقار إلى الحق. وقيل: الرضا
~~بالقضاء. { ولنجزينهم أجرهم } أي في الآخرة. { بأحسن
~~ما كانوا يعملون }. وقال ms3362 «فلنحيينه» ثم قال «ولنجزينهم» لأن
~~«من» يصلح للواحد والجمع، فأعاد مرة على اللفظ ومرة على المعنى وقد
~~تقدم. وقال أبو صالح: جلس ناس من أهل التوراة وناس من أهل الإنجيل وناس
~~من أهل الأوثان، فقال هؤلاء: نحن أفضل، وقال هؤلاء: نحن أفضل فنزلت.

### || [16.98]

# فيه مسألة واحدة  وهي أن هذه الآية متصلة بقوله: { ونزلنا
~~عليك الكتاب تبيانا لكل شيء } فإذا أخذت في قراءته
~~فاستعذ بالله من أن يعرض لك الشيطان فيصدك عن تدبره والعمل بما فيه
~~وليس يريد استعذ بعد القراءة بل هو كقولك: إذا أكلت فقل بسم الله أي إذا
~~أردت أن تأكل. وقد روى جبير بن مطعم عن أبيه قال: سمعت رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم حين افتتح الصلاة قال:

# " اللهم إني أعوذ بك من الشيطان من همزه ونفخه ونفثه "

# وروى أبو سعيد الخدري أن النبي صلى الله عليه وسلم كان يتعوذ في
~~صلاته قبل القراءة. قال الكيا الطبري: ونقل عن بعض السلف التعوذ بعد
~~القراءة مطلقا، احتجاجا بقوله تعالى: { فإذا قرأت القرآن
~~فاستعذ بالله من الشيطان الرجيم } ولا شك أن ظاهر
~~ذلك يقتضي أن تكون الاستعاذة بعد القراءة كقوله تعالى:

# فإذا قضيتم الصلاة فاذكروا الله قياما
~~وقعودا

# [النساء: 103] إلا أن غيره محتمل، مثل قوله تعالى:

# وإذا قلتم فاعدلوا

# [الأنعام: 152]

# وإذا سألتموهن متاعا فاسألوهن من ورآء حجاب

# [الأحزاب: 53] وليس المراد به أن يسألها من وراء حجاب بعد سؤال متقدم.
~~ومثله قول القائل: إذا قلت فاصدق، وإذا أحرمت فاغتسل يعني قبل الإحرام.
~~والمعنى في جميع ذلك: إذا أردت ذلك فكذلك الاستعاذة. وقد تقدم هذا
~~المعنى، وتقدم القول في الاستعاذة مستوفى.

### || [16.99-100]

# قوله تعالى: { إنه ليس له سلطان على الذين آمنوا
~~} أي بالإغواء والكفر، أي ليس لك قدرة على أن تحملهم على ذنب لا يغفر
~~قاله سفيان. وقال مجاهد: لا حجة له على ما يدعوهم إليه من المعاصي. وقيل:
~~إنه ليس له عليهم سلطان بحال لأن الله تعالى صرف سلطانه عليهم حين قال
~~عدو الله إبليس لعنه الله { ولأغوينهم ms3363 أجمعين }  { إلا
~~عبادك منهم المخلصين } قال الله تعالى:

# إن عبادي ليس لك عليهم سلطان إلا من
~~اتبعك من الغاوين

# [الحجر: 42]. قلت: قد بينا أن هذا عام يدخله التخصيص، وقد أغوى آدم
~~وحواء عليهما السلام بسلطانه، وقد شوش على الفضلاء أوقاتهم بقوله: من
~~خلق ربك؟ حسبما تقدم في آخر الأعراف بيانه. { إنما سلطانه
~~على الذين يتولونه } أي يطيعونه. يقال: توليته أي أطعته،
~~وتوليت عنه، أي أعرضت عنه. { والذين هم به مشركون } أي
~~بالله قاله مجاهد والضحاك. وقيل: يرجع «به» إلى الشيطان قاله الربيع بن
~~أنس والقتبي. والمعنى: والذين هم من أجله مشركون. يقال: كفرت بهذه
~~الكلمة، أي من أجلها. وصار فلان بك عالما، أي من أجلك. أي والذي تولى
~~الشيطان مشركون بالله.

### || [16.101-102]

# قوله تعالى: { وإذا بدلنآ آية مكان آية والله
~~أعلم بما ينزل } قيل: المعنى بدلنا شريعة متقدمة بشريعة
~~مستأنفة قاله ابن بحر. مجاهد: أي رفعنا آية وجعلنا موضعها غيرها. وقال
~~الجمهور: نسخنا آية بآية أشد منها عليهم. والنسخ والتبديل رفع الشيء مع
~~وضع غيره مكانه. وقد تقدم الكلام في النسخ في البقرة مستوفى. {
~~قالوا } يريد كفار قريش. { إنمآ أنت مفتر } أي كاذب
~~مختلق، وذلك لما رأوا من تبديل الحكم. فقال الله: { بل أكثرهم
~~لا يعلمون } أن الله شرع الأحكام وتبديل البعض بالبعض. وقوله: {
~~قل نزله روح القدس } يعني جبريل، نزل بالقرآن كله ناسخه
~~ومنسوخه. وروي بإسناد صحيح عن عامر الشعبي قال: وكل إسرافيل
~~بمحمد صلى الله عليه وسلم ثلاث سنين، فكان يأتيه بالكلمة والكلمة، ثم نزل
~~عليه جبريل بالقران. وفي صحيح مسلم أيضا أنه نزل عليه بسورة «الحمد»
~~ملك لم ينزل إلى الأرض قط. كما تقدم في الفاتحة بيانه. { من
~~ربك بالحق } أي من كلام ربك. { ليثبت الذين آمنوا
~~} أي بما فيه من الحجج والآيات. { وهدى } أي وهو هدى. { وبشرى
~~للمسلمين }.]

### || [16.103]

# قوله تعالى: { ولقد نعلم أنهم يقولون إنما
~~يعلمه بشر } اختلف في اسم هذا الذي قالوا إنما يعلمه فقيل: هو
~~غلام الفاكه بن المغيرة واسمه جبر، كان نصرانيا ms3364 فأسلم وكانوا إذا سمعوا
~~من النبي صلى الله عليه وسلم ما مضى وما هو آت مع أنه أمي لم يقرأ
~~قالوا: إنما يعلمه جبر وهو أعجمي فقال الله تعالى: { لسان الذي
~~يلحدون إليه أعجمي وهذا لسان عربي مبين
~~} أي كيف يعلمه جبر وهو أعجمي هذا الكلام الذي لا يستطيع الإنس والجن أن
~~يعارضوا منه سورة واحدة فما فوقها. وذكر النقاش أن مولى جبر كان يضربه
~~ويقول له: أنت تعلم محمدا، فيقول: لا والله، بل هو يعلمني ويهديني.
~~وقال ابن إسحاق: كان النبي صلى الله عليه وسلم  فيما بلغني  كثيرا ما
~~يجلس عند المروة إلى غلام نصراني يقال له جبر، عبد بني الحضرمي، وكان
~~يقرأ الكتب، فقال المشركون: والله ما يعلم محمدا ما يأتي به إلا جبر
~~النصراني. وقال عكرمة: اسمه يعيش عبد لبني الحضرمي، كان رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم يلقنه القرآن ذكره الماوردي. وذكر الثعلبي عن عكرمة
~~وقتادة أنه غلام لبني المغيرة اسمه يعيش، وكان يقرأ الكتب الأعجمية،
~~فقالت قريش: إنما يعلمه بشر، فنزلت. المهدوي عن عكرمة: هو غلام لبني
~~عامر بن لؤي، واسمه يعيش. وقال عبد الله بن مسلم الحضرمي: كان لنا
~~غلامان نصرانيان من أهل عين التمر، اسم أحدهما يسار واسم الآخر جبر. كذا
~~ذكر الماوردي والقشيري والثعلبي إلا أن الثعلبي قال: يقال لأحدهما
~~نبت ويكنى أبا فكيهة، والآخر جبر، وكانا صيقلين يعملان السيوف
~~وكانا يقرأان كتابا لهم. الثعلبي: يقرأان التوراة والإنجيل. الماوردي
~~والمهدوي: التوراة. فكان رسول الله صلى الله عليه وسلم يمر بهما ويسمع
~~قراءتهما، وكان المشركون يقولون: يتعلم منهما، فأنزل الله هذه الآية
~~وأكذبهم. وقيل: عنوا سلمان الفارسي رضي الله عنه قاله الضحاك. وقيل:
~~نصرانيا بمكة اسمه بلعام، وكان غلاما يقرأ التوراة قاله ابن عباس. وكان
~~المشركون يرون رسول الله صلى الله عليه وسلم حين يدخل عليه ويخرج من
~~عنده، فقالوا: إنما يعلمه بلعام. وقال القتبي: كان بمكة رجل نصراني
~~يقال له أبو ميسرة يتكلم بالرومية، فربما قعد إليه رسول الله صلى الله
~~عليه ms3365 وسلم، فقال الكفار: إنما يتعلم محمد منه، فنزلت. وفي رواية أنه
~~عداس غلام عتبة بن ربيعة. وقيل: عابس غلام حويطب بن عبد العزى ويسار
~~أبو فكيهة مولى ابن الحضرمي، وكانا قد أسلما. والله أعلم. قلت: والكل
~~محتمل فإن النبي صلى الله عليه وسلم ربما جلس إليهم في أوقات مختلفة
~~ليعلمهم مما علمه الله، وكان ذلك بمكة.

# وقال النحاس: وهذه الأقوال ليست بمتناقضة لأنه يجوز أن يكونوا أومأوا
~~إلى هؤلاء جميعا، وزعموا أنهم يعلمونه. قلت: وأما ما ذكره الضحاك من أنه
~~سلمان ففيه بعد، لأن سلمان إنما أتى النبي صلى الله عليه وسلم
~~بالمدينة، وهذه الآية مكية. { لسان الذي يلحدون إليه
~~أعجمي } الإلحاد: الميل يقال: لحد وألحد، أي مال عن القصد. وقد
~~تقدم في الأعراف. وقرأ حمزة «يلحدون» بفتح الياء والحاء أي لسان الذي
~~يميلون إليه ويشيرون أعجمي. والعجمة: الإخفاء وضد البيان. ورجل أعجم
~~وامرأة عجماء، أي لا يفصح ومنه عجم الذنب لاستتاره. والعجماء: البهيمة
~~لأنها لا توضح عن نفسها. وأعجمت الكتاب أي أزلت عجمته. والعرب تسمي كل من
~~لا يعرف لغتهم ولا يتكلم بكلامهم أعجميا. وقال الفراء: الأعجم الذي في
~~لسانه عجمة وإن كان من العرب، والأعجمي أو العجمي الذي أصله من العجم.
~~وقال أبو علي: الأعجمي الذي لا يفصح، سواء كان من العرب أو من العجم،
~~وكذلك الأعجم والأعجمي المنسوب إلى العجم وإن كان فصيحا. وأراد باللسان
~~القرآن لأن العرب تقول للقصيدة والبيت: لسان قال الشاعر:

# لسان الشر تهديها إلينا

# وخنت وما حسبتك أن تخونا

# يعني باللسان القصيدة. { وهذا لسان عربي مبين } أي
~~أفصح ما يكون من العربية.

### || [16.104]

# قوله تعالى: { إن الذين لا يؤمنون بآيات الله } أي
~~هؤلاء المشركون الذين لا يؤمنون بالقرآن. { لا يهديهم الله
~~ولهم عذاب أليم }.

### || [16.105]

# قوله تعالى: { إنما يفتري الكذب الذين لا يؤمنون
~~بآيات الله } هذا جواب وصفهم النبي صلى الله عليه وسلم بالافتراء.
~~{ وأولئك هم الكاذبون } هذا مبالغة في وصفهم بالكذب أي كل
~~كذب قليل بالنسبة إلى كذبهم. ويقال: كذب فلان ولا ms3366 يقال إنه كاذب لأن
~~الفعل قد يكون لازما وقد لا يكون لازما. فأما النعت فيكون لازما ولهذا
~~يقال: عصى آدم ربه فغوى، ولا يقال: إنه عاص غاو. فإذا قيل: كذب
~~فلان فهو كاذب، كان مبالغة في الوصف بالكذب قاله القشيري.

### || [16.106]

# فيه إحدى وعشرون مسألة: الأولى  قوله تعالى: { من كفر بالله }
~~هذا متصل بقوله تعالى: { ولا تنقضوا الأيمان بعد
~~توكيدها } فكان مبالغة في الوصف بالكذب لأن معناه لا ترتدوا عن بيعة
~~الرسول صلى الله عليه وسلم. أي من كفر من بعد إيمانه وارتد فعليه غضب
~~الله. قال الكلبي: نزلت في عبد الله بن سعد بن أبي سرح ومقيس بن
~~صبابة وعبد الله بن خطل، وقيس بن الوليد بن المغيرة، كفروا بعد
~~إيمانهم. ثم قال: { إلا من أكره }. وقال الزجاج: «من كفر
~~بالله من بعد إيمانه» بدل ممن يفتري الكذب أي إنما يفتري الكذب من
~~كفر بالله من بعد إيمانه لأنه رأى الكلام إلى آخر الاستثناء غير تام
~~فعلقه بما قبله. وقال الأخفش: «من» ابتداء وخبره محذوف، اكتفي منه
~~بخبر «من» الثانية كقولك: من يأتنا من يحسن نكرمه. الثانية  قوله
~~تعالى: { إلا من أكره } هذه الآية نزلت في عمار بن ياسر، في
~~قول أهل التفسير لأنه قارب بعض ما ندبوه إليه. قال ابن عباس: أخذه
~~المشركون وأخذوا أباه وأمه سمية وصهيبا وبلالا وخبابا وسالما
~~فعذبوهم، وربطت سمية بين بعيرين ووجىء قبلها بحربة، وقيل لها إنك
~~أسلمت من أجل الرجال فقتلت وقتل زوجها ياسر، وهما أول قتيلين في الإسلام.
~~وأما عمار فأعطاهم ما أرادوا بلسانه مكرها فشكا ذلك إلى رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم، فقال له رسول الله صلى الله عليه وسلم:

# " كيف تجد قلبك "

# ؟ قال: مطمئن بالإيمان. فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم:

# " فإن عادوا فعد "

# وروى منصور بن المعتمر عن مجاهد قال: أول شهيدة في الإسلام أم
~~عمار، قتلها أبو جهل، وأول شهيد من الرجال مهجع مولى عمر. وروى منصور
~~أيضا عن مجاهد قال: أول من أظهر الإسلام ms3367 سبعة: رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم، وأبو بكر، وبلال، وخباب، وصهيب، وعمار، وسمية أم عمار. فأما
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم فمنعه أبو طالب، وأما أبو بكر فمنعه قومه،
~~وأخذوا الآخرين فألبسوهم أدراع الحديد، ثم صهروهم في الشمس حتى بلغ
~~منهم الجهد كل مبلغ من حر الحديد والشمس، فلما كان من العشي أتاهم أبو
~~جهل ومعه حربة، فجعل يسبهم ويوبخهم، وأتى سمية فجعل يسبها
~~ويرفث، ثم طعن فرجها حتى خرجت الحربة من فمها فقتلها رضي الله عنها.
~~قال: وقال الآخرون ما سئلوا إلا بلالا فإنه هانت عليه نفسه في الله،
~~فجعلوا يعذبونه ويقولون له: ارجع عن دينك، وهو يقول أحد أحد حتى
~~ملوه، ثم كتفوه وجعلوا في عنقه حبلا من ليف، ودفعوه إلى صبيانهم
~~يلعبون به بين أخشبي مكة حتى ملوه وتركوه، قال فقال عمار: كلنا
~~تكلم بالذي قالوا  لولا أن الله تداركنا  غير بلال فإنه هانت عليه
~~نفسه في الله، فهان على قومه حتى ملوه وتركوه.

# والصحيح أن أبا بكر اشترى بلالا فأعتقه. وروى ابن أبي نجيح عن مجاهد
~~أن ناسا من أهل مكة آمنوا، فكتب إليهم بعض أصحاب محمد صلى الله عليه
~~وسلم بالمدينة: أن هاجروا إلينا، فإنا لا نراكم منا حتى تهاجروا إلينا،
~~فخرجوا يريدون المدينة حتى أدركتهم قريش بالطريق، ففتنوهم فكفروا مكرهين،
~~ففيهم نزلت هذه الآية. ذكر الروايتين عن مجاهد إسماعيل بن إسحاق. وروى
~~الترمذي عن عائشة قالت قال رسول الله صلى الله عليه وسلم:

# " ما خير عمار بين أمرين إلا اختار أرشدهما "

# هذا حديث حسن غريب. وروي عن أنس بن مالك قال قال رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم:

# " إن الجنة لتشتاق إلى ثلاثة علي وعمار وسلمان بن ربيعة "

# قال الترمذي: هذا حديث غريب لا نعرفه إلا من حديث الحسن بن صالح.
~~الثالثة: لما سمح الله عز وجل بالكفر به وهو أصل الشريعة عند الإكراه ولم
~~يؤاخذ به، حمل العلماء عليه فروع الشريعة كلها، فإذا وقع الإكراه عليها
~~لم يؤاخذ به ولم يترتب ms3368 عليه حكم وبه جاء الأثر المشهور عن النبي صلى
~~الله عليه وسلم:

# " رفع عن أمتي الخطأ والنسيان وما استكرهوا عليه "

# الحديث. والخبر وإن لم يصح سنده فإن معناه صحيح باتفاق من العلماء قاله
~~القاضي أبو بكر بن العربي. وذكر أبو محمد عبد الحق أن إسناده صحيح، قال:
~~وقد ذكره أبو بكر الأصيلي في الفوائد وابن المنذر في كتاب الإقناع.
~~الرابعة: أجمع أهل العلم على أن من أكره على الكفر حتى خشي على نفسه
~~القتل، أنه لا إثم عليه إن كفر وقلبه مطمئن بالإيمان، ولا تبين منه
~~زوجته ولا يحكم عليه بحكم الكفر هذا قول مالك والكوفيين والشافعي غير
~~محمد بن الحسن فإنه قال: إذا أظهر الشرك كان مرتدا في الظاهر، وفيما
~~بينه وبين الله تعالى على الإسلام، وتبين منه امرأته ولا يصلى عليه
~~إن مات، ولا يرث أباه إن مات مسلما. وهذا قول يرده الكتاب والسنة، قال
~~الله تعالى: «إلا من أكره» الآية. وقال:

# إلا أن تتقوا منهم تقاة

# [آل عمران: 28] وقال:

# إن الذين توفاهم الملائكة ظالمي أنفسهم
~~قالوا فيم كنتم قالوا كنا مستضعفين في الأرض

# [النساء: 97] الآية. وقال:

# إلا المستضعفين من الرجال والنسآء والولدان

# [النساء: 98] الآية. فعذر الله المستضعفين الذين يمتنعون من ترك ما أمر
~~الله به، والمكره لا يكون إلا مستضعفا غير ممتنع من فعل ما أمر به قاله
~~البخاري. الخامسة  ذهبت طائفة من العلماء إلى أن الرخصة إنما جاءت في
~~القول، وأما في الفعل فلا رخصة فيه، مثل أن يكرهوا على السجود لغير الله
~~أو الصلاة لغير القبلة، أو قتل مسلم أو ضربه أو أكل ماله، أو الزنى وشرب
~~الخمر وأكل الربا يروى هذا عن الحسن البصري، رضي الله عنه.

# وهو قول الأوزاعي وسحنون من علمائنا. وقال محمد بن الحسن: إذا قيل
~~للأسير: اسجد لهذا الصنم وإلا قتلتك. فقال: إن كان الصنم مقابل القبلة
~~فليسجد ويكون نيته لله تعالى، وإن كان لغير القبلة فلا يسجد وإن قتلوه.
~~والصحيح أنه يسجد وإن كان لغير القبلة، وما أحراه بالسجود ms3369 حينئذ ففي
~~الصحيح عن ابن عمر قال: كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يصلي وهو مقبل
~~من مكة إلى المدينة على راحلته حيث كان وجهه، قال: وفيه نزلت

# فأينما تولوا فثم وجه الله

# [البقرة: 115] في رواية: ويوتر عليها، غير أنه لا يصلى عليها
~~المكتوبة. فإذا كان هذا مباحا في السفر في حالة الأمن لتعب النزول عن
~~الدابة للتنفل فكيف بهذا. واحتج من قصر الرخصة على القول بقول ابن مسعود:
~~ما من كلام يدرأ عني سوطين من ذي سلطان إلا كنت متكلما به. فقصر
~~الرخصة على القول ولم يذكر الفعل، وهذا لا حجة فيه لأنه يحتمل أن يجعل
~~الكلام مثالا وهو يريد أن الفعل في حكمه. وقالت طائفة: الإكراه في الفعل
~~والقول سواء إذا أسر الإيمان. روي ذلك عن عمر بن الخطاب ومكحول، وهو قول
~~مالك وطائفة من أهل العراق. روى ابن القاسم عن مالك أن من أكره على شرب
~~الخمر وترك الصلاة أوالإفطار في رمضان، أن الإثم عنه مرفوع. السادسة 
~~أجمع العلماء على أن من أكره على قتل غيره أنه لا يجوز له الإقدام على
~~قتله ولا انتهاك حرمته بجلد أو غيره، ويصبر على البلاء الذي نزل به، ولا
~~يحل له أن يفدي نفسه بغيره، ويسأل الله العافية في الدنيا والآخرة.
~~واختلف في الزنى، فقال مطرف وأصبغ وابن عبد الحكم وابن
~~الماجشون: لا يفعل أحد ذلك، وإن قتل لم يفعله، فإن فعله فهو آثم
~~ويلزمه الحد وبه قال أبو ثور والحسن. قال ابن العربي: الصحيح أنه
~~يجوز الإقدام على الزنى ولا حد عليه، خلافا لمن ألزمه ذلك لأنه رأى
~~أنها شهوة خلقية لا يتصور الإكراه عليها، وغفل عن السبب في باعث الشهوة
~~وهو الإلجاء إلى ذلك، وهو الذي أسقط حكمه، وإنما يجب الحد على شهوة بعث
~~عليها سبب اختياري، فقاس الشيء على ضده، فلم يحل بصواب من عنده. وقال ابن
~~خويز منداد في أحكامه: اختلف أصحابنا متى أكره الرجل على الزنى
~~فقال بعضهم: عليه الحد لأنه إنما يفعل ذلك ms3370 باختياره. وقال بعضهم: لا حد
~~عليه. قال ابن خويز منداد: وهو الصحيح، وقال أبو حنيفة: إن أكرهه غير
~~السلطان حد، وإن أكرهه السلطان فالقياس أن يحد، ولكن أستحسن ألا يحد.

# وخالفه صاحباه فقالا: لا حد عليه في الوجهين، ولم يراعوا الانتشار،
~~وقالوا: متى علم أنه يتخلص من القتل بفعل الزنى جاز أن ينتشر. قال ابن
~~المنذر: لا حد عليه، ولا فرق بين السلطان في ذلك وغير السلطان. السابعة
~~ اختلف العلماء في طلاق المكره وعتاقه فقال الشافعي وأصحابه: لا يلزمه
~~شيء. وذكر ابن وهب عن عمر وعلي وابن عباس أنهم كانوا لا يرون طلاقه
~~شيئا. وذكره ابن المنذر عن ابن الزبير وابن عمر وابن عباس وعطاء وطاوس
~~والحسن وشريح والقاسم وسالم ومالك والأوزاعي وأحمد وإسحاق وأبي ثور.
~~وأجازت طائفة طلاقه روي ذلك عن الشعبي والنخعي وأبي قلابة
~~والزهري وقتادة، وهو قول الكوفيين. قال أبو حنيفة: طلاق المكره يلزم لأنه
~~لم يعدم فيه أكثر من الرضا، وليس وجوده بشرط في الطلاق كالهازل. وهذا
~~قياس باطل فإن الهازل قاصد إلى إيقاع الطلاق راض به، والمكره غير راض
~~ولا نية له في الطلاق، وقد قال عليه السلام:

# " إنما الأعمال بالنيات "

# وفي البخاري: وقال ابن عباس فيمن يكرهه اللصوص فيطلق: ليس بشيء وبه قال
~~ابن عمر وابن الزبير والشعبي والحسن. وقال الشعبي: إن أكرهه اللصوص فليس
~~بطلاق، وإن أكرهه السلطان فهو طلاق. وفسره ابن عيينة فقال: إن اللص
~~يقدم على قتله والسلطان لا يقتله. الثامنة  وأما بيع المكره والمضغوط
~~فله حالتان. الأولى  أن يبيع ماله في حق وجب عليه فذلك ماض سائغ لا
~~رجوع فيه عند الفقهاء لأنه يلزمه أداء الحق إلى ربه من غير المبيع، فلما
~~لم يفعل ذلك كان بيعه اختيارا منه فلزمه. وأما بيع المكره ظلما أو
~~قهرا فذلك بيع لا يجوز عليه، وهو أولى بمتاعه يأخذه بلا ثمن، ويتبع
~~المشتري بالثمن ذلك الظالم فإن فات المتاع رجع بثمنه أو بقيمته بالأكثر
~~من ذلك على الظالم إذا كان المشتري غير عالم بظلمه. ms3371 قال مطرف: ومن كان
~~من المشترين يعلم حال المكره فإنه ضامن لما ابتاع من رقيقه وعروضه
~~كالغاصب، وكلما أحدث المبتاع في ذلك من عتق أو تدبير أو تحبيس فلا يلزم
~~المكره، وله أخذ متاعه. قال سحنون: أجمع أصحابنا وأهل العراق على أن
~~بيع المكره على الظلم والجور لا يجوز. وقال الأبهري: إنه إجماع.
~~التاسعة  وأما نكاح المكره فقال سحنون: أجمع أصحابنا على إبطال نكاح
~~المكره والمكرهة، وقالوا: لا يجوز المقام عليه، لأنه لم ينعقد. قال محمد
~~بن سحنون: وأجاز أهل العراق نكاح المكره، وقالوا: لو أكره على أن ينكح
~~امرأة بعشرة آلاف درهم، وصداق مثلها ألف درهم، أن النكاح جائز وتلزمه
~~الألف ويبطل الفضل.

# قال محمد: فكما أبطلوا الزائد على الألف فكذلك يلزمهم إبطال النكاح
~~بالإكراه. وقولهم خلاف السنة الثابتة في حديث خنساء بنت خذام
~~الأنصارية، ولأمره صلى الله عليه وسلم بالاستئمار في أبضاعهن، وقد تقدم،
~~فلا معنى لقولهم. العاشرة  فإن وطئها المكره على النكاح غير مكره على
~~الوطء والرضا بالنكاح لزمه النكاح عندنا على المسمى من الصداق ودرىء
~~عنه الحد. وإن قال: وطئتها على غير رضا مني بالنكاح فعليه الحد والصداق
~~المسمى لأنه مدع لإبطال الصداق المسمى، وتحد المرأة إن أقدمت وهي
~~عالمة أنه مكره على النكاح. وأما المكرهة على النكاح وعلى الوطء فلا حد
~~عليها ولها الصداق، ويحد الواطىء فاعلمه. قاله سحنون. الحادية عشرة 
~~إذا استكرهت المرأة على الزنى فلا حد عليها لقوله «إلا من أكره» وقوله
~~عليه السلام:

# " إن الله تجاوز عن أمتي الخطأ والنسيان وما استكرهوا عليه "

# ولقول الله تعالى:

# فإن الله من بعد إكراههن غفور رحيم

# [النور: 33] يريد الفتيات. وبهذا المعنى حكم عمر في الوليدة التي
~~استكرهها العبد فلم يحدها. والعلماء متفقون على أنه لا حد على امرأة
~~مستكرهة. وقال مالك: إذا وجدت المرأة حاملا وليس لها زوج فقالت
~~استكرهت فلا يقبل ذلك منها وعليها الحد، إلا أن تكون لها بينة أو
~~جاءت تدمي على أنها أوتيت، أو ما أشبه ذلك. واحتج بحديث عمر بن ms3372 الخطاب
~~أنه قال: الرجم في كتاب الله حق على من زنى من الرجال والنساء إذا أحصن
~~إذا قامت البينة، أو كان الحبل أو الاعتراف. قال ابن المنذر: وبالقول
~~الأول أقول. الثانية عشرة  واختلفوا في وجوب الصداق للمستكرهة فقال
~~عطاء والزهري: لها صداق مثلها وهو قول مالك والشافعي وأحمد وإسحاق
~~وأبي ثور. وقال الثوري: إذا أقيم الحد على الذي زنى بها بطل
~~الصداق. وروي ذلك عن الشعبي، وبه قال أصحاب مالك وأصحاب الرأي. قال ابن
~~المنذر: القول الأول صحيح. الثالثة عشرة  إذا أكره الإنسان على إسلام
~~أهله لما لم يحل أسلمها، ولم يقتل نفسه دونها ولا احتمل أذية في
~~تخليصها. والأصل في ذلك ما خرجه البخاري عن أبي هريرة قال قال رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم:

# " هاجر إبراهيم عليه السلام بسارة ودخل بها قرية فيها ملك من الملوك أو
~~جبار من الجبابرة فأرسل إليه أن أرسل بها إلي فأرسل بها فقام إليها
~~فقامت تتوضأ وتصلي فقالت اللهم إن كنت آمنت بك وبرسولك فلا تسلط علي
~~هذا الكافر فغط حتى ركض برجله "

# ودل هذا الحديث أيضا على أن سارة لما لم يكن عليها ملامة، فكذلك لا
~~يكون على المستكرهة ملامة، ولا حد فيما هو أكبر من الخلوة. والله أعلم.
~~الرابعة عشرة  وأما يمين المكره فغير لازمة عند مالك والشافعي وأبي ثور
~~وأكثر العلماء.

# قال ابن الماجشون: وسواء حلف فيما هو طاعة لله أو فيما هو معصية إذا
~~أكره على اليمين وقاله أصبغ. وقال مطرف: إن أكره على اليمين فيما هو
~~لله معصية أو ليس في فعله طاعة ولا معصية فاليمين فيه ساقطة، وإن أكره
~~على اليمين فيما هو طاعة مثل أن يأخذ الوالي رجلا فاسقا فيكرهه أن يحلف
~~بالطلاق لا يشرب خمرا، أو لا يفسق ولا يغش في عمله، أو الوالد يحلف
~~ولده تأديبا له فإن اليمين تلزم وإن كان المكره قد أخطأ فيما يكلف من
~~ذلك. وقال به ابن حبيب. وقال أبو حنيفة ومن اتبعه من الكوفيين: إنه إن
~~حلف ms3373 ألا يفعل ففعل حنث، قالوا: لأن المكره له أن يوري في يمينه كلها،
~~فلما لم يور ولا ذهبت نيته إلى خلاف ما أكره عليه فقد قصد إلى اليمين.
~~احتج الأولون بأن قالوا: إذا أكره عليها فنيته مخالفة لقوله لأنه كاره
~~لما حلف عليه. الخامسة عشرة  قال ابن العربي: ومن غريب الأمر أن
~~علماءنا اختلفوا في الإكراه على الحنث هل يقع به أم لا وهذه مسألة عراقية
~~سرت لنا منهم، لا كانت هذه المسألة ولا كانوا! وأي فرق يا معشر أصحابنا
~~بين الإكراه على اليمين في أنها لا تلزم وبين الحنث في أنه لا يقع!
~~فاتقوا الله وراجعوا بصائركم، ولا تغتروا بهذه الرواية فإنها وصمة في
~~الدراية. السادسة عشرة  إذا أكره الرجل على أن يحلف وإلا أخذ له مال
~~كأصحاب المكس وظلمة السعاة وأهل الاعتداء فقال مالك: لا تقية له في
~~ذلك، وإنما يدرأ المرء بيمينه عن بدنه لا ماله. وقال ابن الماجشون: لا
~~يحنث وإن درأ عن ماله ولم يخف على بدنه. وقال ابن القاسم بقول مطرف،
~~ورواه عن مالك، وقاله ابن عبد الحكم وأصبغ. قلت: قول ابن الماجشون صحيح
~~لأن المدافعة عن المال كالمدافعة عن النفس وهو قول الحسن وقتادة وسيأتي.
~~وقال رسول الله صلى الله عليه وسلم:

# " إن دماءكم وأموالكم وأعراضكم عليكم حرام» وقال: «كل المسلم على
~~المسلم حرام دمه وماله وعرضه "

# وروى أبو هريرة قال:

# " جاء رجل إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال: يا رسول الله، أرأيت
~~إن جاء رجل يريد أخذ مالي؟ قال: «فلا تعطه مالك». قال: أرأيت إن
~~قاتلني؟ قال: «قاتله» قال: أرأيت إن قتلني؟ قال: «فأنت شهيد» قال: أرأيت
~~إن قتلته؟ قال: «هو في النار» "

# خرجه مسلم. وقد مضى الكلام فيه. وقال مطرف وابن الماجشون: وإن بدر
~~الحالف بيمينه للوالي الظالم قبل أن يسألها ليذب بها عما خاف عليه من
~~ماله وبدنه فحلف له فإنها تلزمه. وقاله ابن عبد الحكم وأصبغ.

# وقال أيضا ابن الماجشون فيمن أخذه ظالم فحلف له بالطلاق ألبتة ms3374 من غير
~~أن يحلفه وتركه وهو كاذب، وإنما حلف خوفا من ضربه وقتله وأخذ ماله: فإن
~~كان إنما تبرع باليمين غلبة خوف ورجاء النجاة من ظلمه فقد دخل في الإكراه
~~ولا شيء عليه، وإن لم يحلف على رجاء النجاة فهو حانث. السابعة عشرة  قال
~~المحققون من العلماء: إذا تلفظ المكره بالكفر فلا يجوز له أن يجريه على
~~لسانه إلا مجرى المعاريض فإن في المعاريض لمندوحة عن الكذب. ومتى لم يكن
~~كذلك كان كافرا لأن المعاريض لا سلطان للإكراه عليها. مثاله  أن يقال
~~له: أكفر بالله فيقول باللاهي فيزيد الياء. وكذلك إذا قيل له: أكفر
~~بالنبي فيقول هو كافر بالنبي، مشددا وهو المكان المرتفع من الأرض.
~~ويطلق على ما يعمل من الخوص شبه المائدة، فيقصد أحدهما بقلبه ويبرأ من
~~الكفر ويبرأ من إثمه. فإن قيل له: أكفر بالنبيء مهموزا فيقول هو كافر
~~بالنبيء يريد بالمخبر، أي مخبر كان كطليحة ومسيلمة الكذاب. أو يريد
~~به النبيء الذي قال فيه الشاعر:

# فأصبح رتما دقاق الحصى

# مكان النبيء من الكاثب

# الثامنة عشرة  أجمع العلماء على أن من أكره على الكفر فاختار القتل أنه
~~أعظم أجرا عند الله ممن اختار الرخصة. واختلفوا فيمن أكره على غير القتل
~~من فعل ما لا يحل له فقال أصحاب مالك: الأخذ بالشدة في ذلك واختيار
~~القتل والضرب أفضل عند الله من الأخذ بالرخصة، ذكره ابن حبيب وسحنون.
~~وذكر ابن سحنون عن أهل العراق أنه إذا تهدد بقتل أو قطع أو ضرب يخاف
~~منه التلف فله أن يفعل ما أكره عليه من شرب خمر أو أكل خنزير فإن لم يفعل
~~حتى قتل خفنا أن يكون آثما لأنه كالمضطر. وروى خباب بن الأرت قال:
~~شكونا إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم وهو متوسد بردة له في ظل
~~الكعبة فقلت: ألا تستنصر لنا ألا تدعو لنا؟ فقال:

# " قد كان من قبلكم يؤخذ الرجل فيحفر له في الأرض فيجعل فيها فيجاء
~~بالمنشار فيوضع على رأسه فيجعل نصفين ويمشط بأمشاط الحديد ما دون ms3375 لحمه
~~وعظمه فما يصده ذلك عن دينه والله ليتمن هذا الأمر حتى يسير
~~الركب من صنعاء إلى حضرموت لا يخاف إلا الله والذئب على غنمه
~~ولكنكم تستعجلون "

# فوصفه صلى الله عليه وسلم هذا عن الأمم السالفة على جهة المدح لهم
~~والصبر على المكروه في ذات الله، وأنهم لم يكفروا في الظاهر وتبطنوا
~~الإيمان ليدفعوا العذاب عن أنفسهم. وهذه حجة من آثر الضرب والقتل
~~والهوان على الرخصة والمقام بدار الجنان. وسيأتي لهذا مزيد بيان في سورة
~~«الأخدود» إن شاء الله تعالى. وذكر أبو بكر محمد بن محمد بن الفرج
~~البغدادي قال: حدثنا شريح بن يونس عن إسماعيل بن إبراهيم عن يونس بن
~~عبيد عن الحسن.

# " أن عيونا لمسيلمة أخذوا رجلين من أصحاب النبي صلى الله عليه وسلم
~~فذهبوا بهما إلى مسيلمة، فقال لأحدهما: أتشهد أن محمدا رسول الله؟ قال
~~نعم. قال: أتشهد أني رسول الله؟ قال نعم. فخلى عنه. وقال للآخر: أتشهد
~~أن محمدا رسول الله؟ قال نعم. قال: وتشهد أني رسول الله؟ قال: أنا أصم
~~لا أسمع فقدمه وضرب عنقه. فجاء هذا إلى النبي صلى الله عليه وسلم فقال:
~~هلكت قال: «وما أهلكك»؟ فذكر الحديث، قال: «أما صاحبك فأخذ بالثقة وأما
~~أنت فأخذت بالرخصة. على ما أنت عليه الساعة»؟ قال: أشهد أنك رسول الله.
~~قال: «أنت على ما أنت عليه» "

# الرخصة فيمن حلفه سلطان ظالم على نفسه أو على أن يدله على رجل أو مال
~~رجل فقال الحسن: إذا خاف عليه وعلى ماله فليحلف ولا يكفر يمينه وهو قول
~~قتادة إذا حلف على نفسه أو مال نفسه. وقد تقدم ما للعلماء في هذا. وذكر
~~موسى بن معاوية أن أبا سعيد بن أشرس صاحب مالك استحلفه السلطان بتونس على
~~رجل أراد السلطان قتله أنه ما آواه، ولا يعلم له موضعا قال: فحلف له ابن
~~أشرس وابن أشرس يومئذ قد علم موضعه وآواه، فحلفه بالطلاق ثلاثا، فحلف له
~~ابن أشرس، ثم قال لامرأته: اعتزلي فاعتزلته ثم ركب ابن أشرس حتى قدم على ms3376
~~البهلول بن راشد القيروان، فأخبره بالخبر فقال له البهلول: قال مالك إنك
~~حانث. فقال ابن أشرس: وأنا سمعت مالكا يقول ذلك، وإنما أردت الرخصة، أو
~~كلام هذا معناه فقال له البهلول بن راشد: قال الحسن البصري إنه لا حنث
~~عليك. قال: فرجع ابن أشرس إلى زوجته وأخذ بقول الحسن. وذكر عبد الملك بن
~~حبيب قال: حدثني معبد عن المسيب بن شريك عن أبي شيبة قال: سألت أنس بن
~~مالك عن الرجل يؤخذ بالرجل، هل ترى أن يحلف ليقيه بيمينه؟ فقال نعم
~~ولأن أحلف سبعين يمينا وأحنث أحب إلي أن أدل على مسلم. وقال إدريس
~~بن يحيى كان الوليد بن عبد الملك يأمر جواسيس يتجسسون الخلق يأتونه
~~بالأخبار، قال: فجلس رجل منهم في حلقة رجاء بن حيوة فسمع بعضهم يقع
~~في الوليد، فرفع ذلك إليه فقال: يا رجاء! أذكر بالسوء في مجلسك ولم
~~تغير! فقال: ما كان ذلك يا أمير المؤمنين فقال له الوليد: قل: آلله الذي
~~لا إله إلا هو، قال: الله الذي لا إله إلا هو فأمر الوليد بالجاسوس
~~فضربه سبعين سوطا، فكان يلقى رجاء فيقول: يا رجاء، بك يستقى المطر،
~~وسبعون سوطا في ظهري! فيقول رجاء: سبعون سوطا في ظهرك خير لك من أن
~~يقتل رجل مسلم.

# التاسعة عشرة  واختلف العلماء في حد الإكراه فروي عن عمر بن الخطاب
~~رضي الله عنه أنه قال: ليس الرجل آمن على نفسه إذا أخفته أو أوثقته أو
~~ضربته. وقال ابن مسعود: ما كلام يدرأ عني سوطين إلا كنت متكلما به.
~~وقال الحسن: التقية جائزة للمؤمن إلى يوم القيامة إلا أن الله تبارك
~~وتعالى ليس يجعل في القتل تقية. وقال النخعي: القيد إكراه، والسجن
~~إكراه. وهذا قول مالك، إلا أنه قال: والوعيد المخوف إكراه وإن لم يقع
~~إذا تحقق ظلم ذلك المتعدي وإنفاذه لما يتوعد به، وليس عند مالك وأصحابه
~~في الضرب والسجن توقيت، إنما هو ما كان يؤلم من الضرب، وما كان من سجن
~~يدخل منه الضيق على المكره. وإكراه السلطان ms3377 وغيره عند مالك إكراه. وتناقض
~~الكوفيون فلم يجعلوا السجن والقيد إكراها على شرب الخمر وأكل الميتة
~~لأنه يخاف منهما التلف. وجعلوهما إكراها في إقراره لفلان عندي ألف درهم.
~~قال ابن سحنون: وفي إجماعهم على أن الألم والوجع الشديد إكراه ما يدل على
~~أن الإكراه يكون من غير تلف نفس. وذهب مالك إلى أن من أكره على يمين
~~بوعيد أو سجن أو ضرب أنه يحلف ولا حنث عليه وهو قول الشافعي وأحمد وأبي
~~ثور وأكثر العلماء. الموفية عشرين  ومن هذا الباب ما ثبت إن من
~~المعاريض لمندوحة عن الكذب. وروى الأعمش عن إبراهيم النخعي أنه
~~قال: لا بأس إذا بلغ الرجل عنك شيء أن تقول: والله، إن الله يعلم ما
~~قلت فيك من ذلك من شيء. قال عبد الملك بن حبيب: معناه أن الله يعلم أن
~~الذي قلت، وهو في ظاهره انتفاء من القول، ولا حنث على من قال ذلك في
~~يمينه ولا كذب عليه في كلامه. وقال النخعي: كان لهم كلام من ألغاز
~~الأيمان يدرءون به عن أنفسهم، لا يرون ذلك من الكذب ولا يخشون فيه الحنث.
~~قال عبد الملك: وكانوا يسمون ذلك المعاريض من الكلام، إذا كان ذلك في غير
~~مكر ولا خديعة في حق. وقال الأعمش: كان إبراهيم النخعي إذا أتاه أحد يكره
~~الخروج إليه جلس في مسجد بيته وقال لجاريته: قولي له هو والله في المسجد.
~~وروى مغيرة عن إبراهيم أنه كان يجيز للرجل من البعث إذا عرضوا على
~~أميرهم أن يقول: والله ما أهتدي إلا ما سدد لي غيري، ولا أركب إلا ما
~~حملني غيري ونحو هذا من الكلام. قال عبد الملك: يعني بقوله «غيري»
~~الله تعالى، هو مسدده وهو يحمله فلم يكونوا يرون على الرجل في هذا
~~حنثا في يمينه، ولا كذبا في كلامه، وكانوا يكرهون أن يقال هذا في خديعة
~~وظلم وجحدان حق فمن اجترأ وفعل أثم في خديعته ولم تجب عليه كفارة في
~~يمينه. الحادية والعشرون  قوله تعالى: { ولكن من شرح
~~بالكفر صدرا ms3378 } أي وسعه لقبول الكفر، ولا يقدر أحد على ذلك إلا
~~الله فهو يرد على القدرية. و «صدرا» نصب على المفعول. { فعليهم
~~غضب من الله ولهم عذاب عظيم } وهو عذاب جهنم.

### || [16.107-109]

# قوله تعالى: { ذلك } أي ذلك الغضب. { بأنهم استحبوا
~~الحياة الدنيا } أي أختاروها على الآخرة. { وأن الله }
~~«أن» في موضع خفض عطفا على «بأنهم». { لا يهدي القوم
~~الكافرين } ثم وصفهم فقال: { أولئك الذين طبع الله
~~على قلوبهم } أي عن فهم المواعظ. { وسمعهم } عن كلام الله
~~تعالى. { وأبصارهم } عن النظر في الآيات. { وأولئك هم
~~الغافلون } عما يراد بهم. { لا جرم أنهم في الآخرة
~~هم الخاسرون } تقدم.

### || [16.110]

# قوله تعالى: { ثم إن ربك للذين هاجروا من بعد
~~ما فتنوا ثم جاهدوا وصبروا } هذا كله في عمار.
~~والمعنى وصبروا على الجهاد ذكره النحاس. وقال قتادة: نزلت في قوم خرجوا
~~مهاجرين إلى المدينة بعد أن فتنهم المشركون وعذبوهم، وقد تقدم ذكرهم في
~~هذه السورة. وقيل: نزلت في ابن أبي سرح، وكان قد ارتد ولحق بالمشركين
~~فأمر النبي صلى الله عليه وسلم بقتله يوم فتح مكة، فاستجار بعثمان
~~فأجاره النبي صلى الله عليه وسلم ذكره النسائي عن عكرمة عن ابن عباس
~~قال: في سورة النحل «من كفر بالله من بعد إيمانه إلا من أكره  إلى قوله
~~ ولهم عذاب عظيم» فنسخ، واستثنى من ذلك فقال «ثم إن ربك للذين هاجروا من
~~بعد ما فتنوا ثم جاهدوا وصبروا إن ربك من بعدها لغفور رحيم» وهو عبد
~~الله بن سعد بن أبي سرح الذي كان على مصر، كان يكتب لرسول الله صلى الله
~~عليه وسلم فأزله الشيطان فلحق بالكفار فأمر به أن يقتل يوم الفتح فاستجار
~~له عثمان بن عفان فأجاره رسول الله صلى الله عليه وسلم.

### || [16.111]

# قوله تعالى: { يوم تأتي كل نفس تجادل عن نفسها }
~~أي إن الله غفور رحيم في ذلك. أو ذكرهم «يوم تأتي كل نفس تجادل
~~عن نفسها» أي تخاصم وتحاج عن نفسها جاء في الخبر أن كل أحد يقول يوم
~~القيامة: نفسي ms3379 نفسي! من شدة هول يوم القيامة سوى محمد صلى الله عليه وسلم
~~فإنه يسأل في أمته. وفي حديث عمر أنه قال لكعب الأحبار: يا كعب، خوفنا
~~هيجنا حدثنا نبهنا. فقال له كعب: يا أمير المؤمنين، والذي نفسي بيده
~~لو وافيت يوم القيامة بمثل عمل سبعين نبيا لأتت عليك تارات لا يهمك
~~إلا نفسك، وإن لجهنم زفرة لا يبقى ملك مقرب ولا نبي منتخب إلا وقع
~~جاثيا على ركبتيه، حتى إن إبراهيم الخليل ليدلي بالخلة فيقول: يا
~~رب، أنا خليلك إبراهيم، لا أسألك اليوم إلا نفسي! قال: يا كعب، أين تجد
~~ذلك في كتاب الله؟ قال: قوله تعالى: { يوم تأتي كل نفس
~~تجادل عن نفسها وتوفى كل نفس ما عملت وهم
~~لا يظلمون }. وقال ابن عباس في هذه الآية: ما تزال الخصومة بالناس
~~يوم القيامة حتى تخاصم الروح الجسد فتقول الروح: رب، الروح منك أنت
~~خلقته، لم تكن لي يد أبطش بها، ولا رجل أمشي بها، ولا عين أبصر بها،
~~ولا أذن أسمع بها ولا عقل أعقل به، حتى جئت فدخلت في هذا الجسد، فضعف
~~عليه أنواع العذاب ونجني فيقول الجسد: رب، أنت خلقتني بيدك فكنت
~~كالخشبة، ليس لي يد أبطش بها، ولا قدم أسعى به، ولا بصر أبصر به، ولا
~~سمع أسمع به، فجاء هذا كشعاع النور، فبه نطق لساني، وبه أبصرت عيني، وبه
~~مشت رجلي، وبه سمعت أذني، فضعف عليه أنواع العذاب ونجني منه. قال:
~~فيضرب الله لهما مثلا أعمى ومقعدا دخلا بستانا فيه ثمار، فالأعمى لا
~~يبصر الثمرة والمقعد لا ينالها، فنادى المقعد الأعمى ايتني فاحملني
~~آكل وأطعمك، فدنا منه فحمله، فأصابوا من الثمرة فعلى من يكون العذاب؟
~~قالا: عليهما قال: عليكما جميعا العذاب ذكره الثعلبي.

### || [16.112]

# قوله تعالى: { وضرب الله مثلا قرية } هذا متصل بذكر
~~المشركين. وكان رسول الله صلى الله عليه وسلم دعا على مشركي قريش وقال:

# " اللهم اشدد وطأتك على مضر واجعلها عليهم سنين كسني يوسف
~~"

# فابتلوا بالقحط حتى أكلوا العظام، ووجه إليهم رسول الله ms3380 صلى الله
~~عليه وسلم طعاما ففرق فيهم. { كانت آمنة } لا يهاج أهلها. {
~~يأتيها رزقها رغدا من كل مكان } من البر والبحر نظيره

# يجبى إليه ثمرات كل شيء

# [القصص: 57] الآية. { فكفرت بأنعم الله } الأنعم: جمع
~~النعمة كالأشد جمع الشدة. وقيل: جمع نعمى مثل بؤسى وأبؤس. وهذا
~~الكفران تكذيب بمحمد صلى الله عليه وسلم. { فأذاقها الله } أي
~~أذاق أهلها. { لباس الجوع والخوف } سماه لباسا لأنه يظهر
~~عليهم من الهزال وشحوبة اللون وسوء الحال ما هو كاللباس. { بما
~~كانوا يصنعون } أي من الكفر والمعاصي. وقرأه حفص بن غياث ونصر بن
~~عاصم وابن أبي إسحاق والحسن وأبو عمرو فيما روى عنه عبد الوارث وعبيد
~~وعباس «والخوف» نصبا بإيقاع أذاقها عليه، عطفا على «لباس الجوع» أي
~~أذاقها الله لباس الجوع وأذاقها الخوف. وهو بعث النبي صلى الله عليه
~~وسلم سراياه التي كانت تطيف بهم. وأصل الذوق بالفم ثم يستعار فيوضع موضع
~~الابتلاء. وضرب مكة مثلا لغيرها من البلاد أي أنها مع جوار بيت الله
~~وعمارة مسجده لما كفر أهلها أصابهم القحط فكيف بغيرها من القرى. وقد
~~قيل: إنها المدينة، آمنت برسول الله صلى الله عليه وسلم، ثم كفرت بأنعم
~~الله لقتل عثمان بن عفان، وما حدث بها بعد رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~من الفتن. وهذا قول عائشة وحفصة زوجي النبي صلى الله عليه وسلم.
~~وقيل: إنه مثل مضروب بأي قرية كانت على هذه الصفة من سائر القرى.

### || [16.113]

# قوله تعالى: { ولقد جآءهم رسول منهم فكذبوه } هذا
~~يدل على أنها مكة. وهو قول ابن عباس ومجاهد وقتادة. { فأخذهم
~~العذاب } وهو الجوع الذي وقع بمكة. وقيل: الشدائد والجوع منها.

### || [16.114]

# قوله تعالى: { فكلوا مما رزقكم الله } أي كلوا يا معشر
~~المسلمين من الغنائم. وقيل: الخطاب للمشركين لأن النبي صلى الله عليه
~~وسلم بعث إليهم بطعام رقة عليهم، وذلك أنهم لما ابتلوا بالجوع سبع
~~سنين، وقطع العرب عنهم الميرة بأمر النبي صلى الله عليه وسلم أكلوا
~~العظام المحرقة والجيفة والكلاب الميتة والجلود والعلهز، وهو
~~الوبر يعالج ms3381 بالدم. ثم إن رؤساء مكة كلموا رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم حين جهدوا وقالوا: هذا عذاب الرجال فما بال النساء والصبيان. وقال
~~له أبو سفيان: يا محمد، إنك جئت تأمر بصلة الرحم والعفو، وإن قومك قد
~~هلكوا فادع الله لهم. فدعا لهم رسول الله صلى الله عليه وسلم، وإذن
~~للناس بحمل الطعام إليهم وهم بعد مشركون.

### || [16.115]

# تقدم في «البقرة» القول فيها مستوفى.

### || [16.116-117]

# فيه مسألتان: الأولى  قوله تعالى: { لما تصف } ما هنا مصدرية، أي
~~لوصف. وقيل: اللام لام سبب وأجل، أي لا تقولوا لأجل وصفكم «الكذب» بنزع
~~الخافض، أي لما تصف ألسنتكم من الكذب. وقرىء «الكذب» بضم الكاف والذال
~~والباء، نعتا للألسنة، وقد تقدم. وقرأ الحسن هنا خاصة «الكذب»
~~بفتح الكاف وخفض الذال والباء، نعتا «لما» التقدير: ولا تقولوا لوصف
~~ألسنتكم الكذب. وقيل على البدل من ما أي ولا تقولوا للكذب الذي تصفه
~~ألسنتكم هذا حلال وهذا حرام لتفتروا على الله الكذب. الآية خطاب
~~للكفار الذين حرموا البحائر والسوائب وأحلوا ما في بطون الأنعام وإن كان
~~ميتة. فقوله «هذا حلال» إشارة إلى ميتة بطون الأنعام، وكل ما أحلوه.
~~وقوله «هذا حرام» إشارة إلى البحائر والسوائب وكل ما حرموه. { إن
~~الذين يفترون على الله الكذب لا يفلحون متاع
~~قليل } أي ما هم فيه من نعيم الدنيا يزول عن قريب. وقال الزجاج: أي
~~متاعهم متاع قليل. وقيل: لهم متاع قليل ثم يردون إلى عذاب أليم. الثانية
~~ أسند الدارمي أبو محمد في مسنده أخبرنا هارون عن حفص عن الأعمش
~~قال: ما سمعت إبراهيم قط يقول حلال ولا حرام، ولكن كان يقول: كانوا
~~يكرهون وكانوا يستحبون. وقال ابن وهب قال مالك: لم يكن من فتيا الناس
~~أن يقولوا هذا حلال وهذا حرام، ولكن يقولوا إياكم كذا وكذا، ولم أكن
~~لأصنع هذا. ومعنى هذا: أن التحليل والتحريم إنما هو لله عز وجل، وليس
~~لأحد أن يقول أو يصرح بهذا في عين من الأعيان، إلا أن يكون البارىء
~~تعالى يخبر بذلك عنه. وما يؤدي ms3382 إليه الاجتهاد في أنه حرام يقول: إني أكره
~~كذا. وكذلك كان مالك يفعل اقتداء بمن تقدم من أهل الفتوى. فإن قيل: فقد
~~قال فيمن قال لزوجته أنت علي حرام إنها حرام ويكون ثلاثا. فالجواب أن
~~مالكا لما سمع علي بن أبي طالب يقول إنها حرام اقتدى به. وقد يقوى
~~الدليل على التحريم عند المجتهد فلا بأس عند ذلك أن يقول ذلك، كما يقول
~~إن الربا حرام في غير الأعيان الستة، وكثيرا ما يطلق مالك رحمه الله
~~فذلك حرام لا يصلح في الأموال الربوية وفيما خالف المصالح وخرج عن طريق
~~المقاصد لقوة الأدلة في ذلك.

### || [16.118]

# قوله تعالى: { وعلى الذين هادوا } بين أن الأنعام والحرث
~~حلال لهذه الأمة، فأما اليهود فحرمت عليهم منها أشياء. { حرمنا ما
~~قصصنا عليك من قبل } أي في سورة الأنعام. { وما
~~ظلمناهم } أي بتحريم ما حرمنا عليهم، ولكن ظلموا أنفسهم فحرمنا
~~عليهم تلك الأشياء عقوبة لهم كما تقدم في النساء.

### || [16.119]

# قوله تعالى: { ثم إن ربك للذين عملوا السوء } أي
~~الشرك قاله ابن عباس. وقد تقدم في النساء.

### || [16.120]

# قوله تعالى: { إن إبراهيم كان أمة قانتا لله
~~حنيفا } دعا عليه السلام مشركي العرب إلى ملة إبراهيم إذ كان أباهم
~~وباني البيت الذي به عزهم والأمة: الرجل الجامع للخير، وقد تقدم
~~محامله. وقال ابن وهب وابن القاسم عن مالك قال: بلغني أن عبد الله بن
~~مسعود قال: يرحم الله معاذا! كان أمة قانتا. فقيل له: يا أبا عبد
~~الرحمن، إنما ذكر الله عز وجل بهذا إبراهيم عليه السلام. فقال ابن مسعود:
~~إن الأمة الذي يعلم الناس الخير، وإن القانت هو المطيع. وقد تقدم
~~القنوت في البقرة و «حنيفا» في الأنعام.

### || [16.121-122]

# قوله تعالى: { شاكرا } أي كان شاكرا. { لأنعمه } الأنعم جمع
~~نعمة، وقد تقدم. { اجتباه } أي اختاره. { وهداه إلى صراط
~~مستقيم وآتيناه في الدنيا حسنة } قيل: الولد الطيب.
~~وقيل الثناء الحسن. وقيل: النبوة. وقيل: الصلاة مقرونة بالصلاة على محمد
~~عليه السلام في التشهد. وقيل: إنه ليس أهل دين إلا ms3383 وهم يتولونه. وقيل:
~~بقاء ضيافته وزيارة قبره. وكل ذلك أعطاه الله وزاده صلى الله عليه وسلم.
~~{ وإنه في الآخرة لمن الصالحين }. «من» بمعنى مع، أي
~~مع الصالحين لأنه كان في الدنيا أيضا مع الصالحين. وقد تقدم هذا في
~~البقرة.

### || [16.123]

# قال ابن عمر: أمر باتباعه في مناسك الحج كما علم إبراهيم جبريل
~~عليهما السلام. وقال الطبري: أمر باتباعه في التبرؤ من الأوثان والتزين
~~بالإسلام. وقيل: أمر باتباعه في جميع ملته إلا ما أمر بتركه قاله بعض
~~أصحاب الشافعي على ما حكاه الماوردي. والصحيح الاتباع في عقائد الشرع دون
~~الفروع لقوله تعالى:

# لكل جعلنا منكم شرعة ومنهاجا

# [المائدة: 48]. مسألة: في هذه الآية دليل على جواز اتباع الأفضل للمفضول
~~ لما تقدم إلى الصواب  والعمل به، ولا درك على الفاضل في ذلك لأن
~~النبي صلى الله عليه وسلم أفضل الأنبياء عليهم السلام، وقد أمر
~~بالاقتداء بهم فقال:

# فبهداهم اقتده

# [الأنعام: 90]. وقال هنا: «ثم أوحينا إليك أن اتبع ملة
~~إبراهيم».

### || [16.124]

# قوله تعالى: { إنما جعل السبت على الذين اختلفوا
~~فيه } أي لم يكن في شرع إبراهيم ولا من دينه، بل كان سمحا لا تغليظ
~~فيه، وكان السبت تغليظا على اليهود في رفض الأعمال وترك التبسط في
~~المعاش بسبب اختلافهم فيه، ثم جاء عيسى عليه السلام بيوم الجمعة فقال:
~~تفرغوا للعبادة في كل سبعة أيام يوما واحدا. فقالوا: لا نريد أن يكون
~~عيدهم بعد عيدنا، فاختاروا الأحد. وقد اختلف العلماء في كيفية ما وقع لهم
~~من الاختلاف فقالت طائفة: إن موسى عليه السلام أمرهم بيوم الجمعة وعينه
~~لهم، وأخبرهم بفضيلته على غيره، فناظروه أن السبت أفضل فقال الله له:
~~دعهم وما اختاروه لأنفسهم. وقيل: إن الله تعالى لم يعينه لهم، وإنما
~~أمرهم بتعظيم يوم في الجمعة فاختلف اجتهادهم في تعيينه، فعينت اليهود
~~السبت لأن الله تعالى فرغ فيه من الخلق. وعينت النصارى يوم الأحد لأن
~~الله تعالى بدأ فيه الخلق. فألزم كل منهم ما أداه إليه اجتهاده. وعين
~~الله لهذه الأمة يوم الجمعة من غير ms3384 أن يكلهم إلى اجتهادهم فضلا منه
~~ونعمة، فكانت خير الأمم أمة. روى الصحيح عن أبي هريرة قال قال رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم:

# " نحن الآخرون الأولون يوم القيامة ونحن أول من يدخل الجنة بيد
~~أنهم أوتوا الكتاب من قبلنا وأوتيناه من بعدهم فاختلفوا فيه فهدانا الله
~~لما اختلفوا فيه من الحق فهذا يومهم الذي اختلفوا فيه فهدانا الله له 
~~قال يوم الجمعة  فاليوم لنا وغدا لليهود وبعد غد للنصارى "

# فقوله:

# " فهذا يومهم الذي اختلفوا فيه "

# يقوي قول من قال: إنه لم يعين لهم فإنه لو عين لهم وعاندوا لما قيل
~~«اختلفوا». وإنما كان ينبغي أن يقال فخالفوا فيه وعاندوا. ومما يقويه
~~أيضا قوله عليه السلام:

# " أضل الله عن الجمعة من كان قبلنا "

# وهذا نص في المعنى. وقد جاء في بعض طرقه

# " فهذا يومهم الذي فرض الله عليهم اختلفوا فيه "

# وهو حجة للقول الأول. وقد روي:

# " إن الله كتب الجمعة على من كان قبلنا فاختلفوا فيه وهدانا الله له
~~فالناس لنا فيه تبع ".

# قوله تعالى: { على الذين اختلفوا فيه } يريد في يوم
~~الجمعة كما بيناه اختلفواعلى نبيهم موسى وعيسى. ووجه الاتصال بما قبله
~~أن النبي صلى الله عليه وسلم أمر باتباع الحق، وحذر الله الأمة من
~~الاختلاف عليه فيشدد عليهم كما شدد على اليهود.

### || [16.125]

# فيه مسألة واحدة  هذه الآية نزلت بمكة في وقت الأمر بمهادنة قريش،
~~وأمره أن يدعو إلى دين الله وشرعه بتلطف ولين دون مخاشنة وتعنيف، وهكذا
~~ينبغي أن يوعظ المسلمون إلى يوم القيامة. فهي محكمة في جهة العصاة من
~~الموحدين، ومنسوخة بالقتال في حق الكافرين. وقد قيل: إن من أمكنت معه
~~هذه الأحوال من الكفار ورجي إيمانه بها دون قتال فهي فيه محكمة. والله
~~أعلم.

### || [16.126]

# فيه أربع مسائل: الأولى: أطبق جمهور أهل التفسير أن هذه الآية مدنية،
~~نزلت في شأن التمثيل بحمزة في يوم أحد، ووقع ذلك في صحيح البخاري وفي
~~كتاب السير. وذهب النحاس إلى أنها مكية، والمعنى متصل بما قبلها من
~~المكي اتصالا ms3385 حسنا لأنها تتدرج الرتب من الذي يدعى ويوعظ، إلى
~~الذي يجادل، إلى الذي يجازى على فعله. ولكن ما روى الجمهور أثبت. روى
~~الدارقطني عن ابن عباس قال:

# " لما انصرف المشركون عن قتلى أحد انصرف رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~فرأى منظرا ساءه، رأى حمزة قد شق بطنه، واصطلم أنفه، وجدعت أذناه،
~~فقال: «لولا أن يحزن النساء أو تكون سنة بعدي لتركته حتى يبعثه الله من
~~بطون السباع والطير لأمثلن مكانه بسبعين رجلا» ثم دعا ببردة وغطى بها
~~وجهه، فخرجت رجلاه فغطى رسول الله صلى الله عليه وسلم وجهه وجعل على
~~رجليه من الإذخر، ثم قدمه فكبر عليه عشرا، ثم جعل يجاء بالرجل فيوضع
~~وحمزة مكانه، حتى صلى عليه سبعين صلاة، وكان القتلى سبعين، فلما دفنوا
~~وفرغ منهم نزلت هذه الآية: { ادع إلى سبيل ربك بالحكمة
~~والموعظة الحسنة إلىقوله واصبر وما صبرك
~~إلا بالله } فصبر رسول الله صلى الله عليه وسلم ولم يمثل بأحد
~~"

# خرجه إسماعيل بن إسحاق من حديث أبي هريرة، وحديث ابن عباس أكمل. وحكى
~~الطبري عن فرقة أنها قالت: إنما نزلت هذه الآية فيمن أصيب بظلامة ألا
~~ينال من ظالمه إذا تمكن إلا مثل ظلامته لا يتعداه إلى غيره. وحكاه
~~الماوردي عن ابن سيرين ومجاهد. الثانية: واختلف أهل العلم فيمن ظلمه رجل
~~في أخذ مال ثم ائتمن الظالم المظلوم على مال، هل يجوز له خيانته في
~~القدر الذي ظلمه فقالت فرقة: له ذلك منهم ابن سيرين وإبراهيم النخعي
~~وسفيان ومجاهد واحتجت بهذه الآية وعموم لفظها. وقال مالك وفرقة معه: لا
~~يجوز له ذلك واحتجوا بقول رسول الله صلى الله عليه وسلم:

# " أد الأمانة إلى من ائتمنك ولا تخن من خانك "

# رواه الدارقطني وقد تقدم هذا في «البقرة» مستوفى. ووقع في مسند ابن
~~إسحاق أن هذا الحديث إنما ورد في رجل زنى بامرأة آخر، ثم تمكن الآخر من
~~زوجة الثاني بأن تركها عنده وسافر فاستشار ذلك الرجل رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم في الأمر فقال له:

# " أد ms3386 الأمانة إلى من ائتمنك ولا تخن من خانك "

# وعلى هذا يتقوى قول مالك في أمر المال لأن الخيانة لاحقة في ذلك، وهي
~~رذيلة لا انفكاك عنها، فينبغي أن يتجنبها لنفسه فإن تمكن من الانتصاف من
~~مال لم يأتمنه عليه فيشبه أن ذلك جائز وكأن الله حكم له كما لو تمكن
~~الأخذ بالحكم من الحاكم.

# وقد قيل: إن هذه الآية منسوخة، نسختها «واصبر وما صبرك إلا بالله».
~~الثالثة: في هذه الآية دليل على جواز التماثل في القصاص فمن قتل بحديدة
~~قتل بها. ومن قتل بحجر قتل به، ولا يتعدى قدر الواجب، وقد تقدم هذا
~~المعنى في «البقرة» مستوفى، والحمد لله. الرابعة: سمى الله تعالى
~~الإذايات في هذه الآية عقوبة، والعقوبة حقيقة إنما هي الثانية، وإنما فعل
~~ذلك ليستوي اللفظان وتتناسب دباجة القول، وهذا بعكس قوله:

# ومكروا ومكر الله

# [آل عمران: 54] وقوله:

# الله يستهزىء بهم

# [البقرة: 15] فإن الثاني هنا هو المجاز والأول هو الحقيقة قاله ابن
~~عطية.

### || [16.127-128]

# فيه مسألة واحدة: قال ابن زيد: هي منسوخة بالقتال. وجمهور الناس على
~~أنها محكمة. أي اصبر بالعفو عن المعاقبة بمثل ما عاقبوا من
~~المثلة. { ولا تحزن عليهم } أي على قتلى أحد فإنهم صاروا
~~إلى رحمة الله. { ولا تك في ضيق } ضيق جمع ضيقة قال الشاعر:

# كشف الضيقة عنا وفسح

# وقراءة الجمهور بفتح الضاد. وقرأ ابن كثير بكسر الضاد، ورويت عن نافع،
~~وهو غلط ممن رواه. قال بعض اللغويين: الكسر والفتح في الضاد لغتان في
~~المصدر. قال الأخفش: الضيق والضيق مصدر ضاق يضيق. والمعنى: لا يضيق
~~صدرك من كفرهم. وقال الفراء: الضيق ما ضاق عنه صدرك، والضيق ما يكون
~~في الذي يتسع ويضيق مثل الدار والثوب. وقال ابن السكيت: هما سواء
~~يقال: في صدره ضيق وضيق. القتبي: ضيق مخفف ضيق أي لا تكن في أمر
~~ضيق فخفف مثل هين وهين. وقال ابن عرفة: يقال ضاق الرجل إذا بخل،
~~وأضاق إذا افتقر. وقوله { إن الله مع الذين اتقوا
~~والذين هم محسنون } أي الفواحش والكبائر بالنصر والمعونة ms3387
~~والفضل والبر والتأييد. وتقدم معنى الإحسان. وقيل لهرم بن حبان عند
~~موته: أوصنا فقال: أوصيكم بآيات الله وآخر سورة النحل: { ادع إلى
~~سبيل ربك } إلى آخرها.

### | [17 - سورة الإسراء]

### || [17.1]

# فيه ثمان مسائل: الأولى: قوله تعالى: { سبحان } «سبحان» اسم موضوع
~~موضع المصدر، وهو غير متمكن لأنه لا يجري بوجوه الإعراب، ولا تدخل عليه
~~الألف واللام، ولم يجر منه فعل، ولم ينصرف لأن في آخره زائدتين، تقول:
~~سبحت تسبيحا وسبحانا، مثل كفرت اليمين تكفيرا وكفرانا. ومعناه
~~التنزيه والبراءة لله عز وجل من كل نقص. فهو ذكر عظيم لله تعالى لا يصلح
~~لغيره فأما قول الشاعر:

# أقول لما جاءني فخره

# سبحان من علقمة الفاخر

# فإنما ذكره على طريق النادر. وقد

# " روى طلحة بن عبيد الله الفياض أحد العشرة أنه قال للنبي صلى الله
~~عليه وسلم: ما معنى سبحان الله؟ فقال: تنزيه الله من كل سوء "

# والعامل فيه على مذهب سيبويه الفعل الذي من معناه لا من لفظه، إذ لم يجر
~~من لفظه فعل، وذلك مثل قعد القرفصاء، واشتمل الصماء فالتقدير عنده:
~~أنزه الله تنزيها فوقع «سبحان الله» مكان قولك تنزيها. الثانية: قوله
~~تعالى: { أسرى بعبده } «أسرى» فيه لغتان: سرى وأسرى كسقى وأسقى،
~~كما تقدم. قال:

# أسرت عليه من الجوزاء سارية

# تزجي الشمال عليه جامد البرد

# وقال آخر:

# حي النضيرة ربة الخدر

# أسرت إلي ولم تكن تسري

# فجمع بين اللغتين في البيتين. والإسراء: سير الليل يقال: سريت مسرى
~~وسرى، وأسريت إسراء قال الشاعر:

# وليلة ذات ندى سريت

# ولم يلتني من سراها ليت

# وقيل: أسرى سار من أول الليل، وسرى سار من آخره والأول أعرف. الثالثة:
~~قوله تعالى: { بعبده } قال العلماء: لو كان للنبي صلى الله عليه
~~وسلم اسم أشرف منه لسماه به في تلك الحالة العلية. وفي معناه أنشدوا:

# يا قوم قلبي عند زهراء

# يعرفه السامع والرائي

# لا تدعني إلا بيا عبدها

# فإنه أشرف أسمائي

# وقد تقدم. قال القشيري: لما رفعه الله تعالى إلى حضرته السنية،
~~وأرقاه فوق الكواكب العلوية، ألزمه اسم العبودية ms3388 تواضعا للأمة.
~~الرابعة: ثبت الإسراء في جميع مصنفات الحديث، وروي عن الصحابة في كل
~~أقطار الإسلام فهو من المتواتر بهذا الوجه. وذكر النقاش ممن رواه عشرين
~~صحابيا. روى الصحيح عن أنس بن مالك أن رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~قال:

# " أتيت بالبراق وهو دابة أبيض طويل فوق الحمار ودون البغل يضع حافره
~~عند منتهى طرفه  قال  فركبته حتى أتيت بيت المقدس  قال  فربطته
~~بالحلقة التي يربط بها الأنبياء  قال  ثم دخلت المسجد فصليت فيه
~~ركعتين ثم خرجت فجاءني جبريل عليه السلام بإناء من خمر وإناء من لبن
~~فاخترت اللبن فقال جبريل اخترت الفطرة  قال  ثم عرج بنا إلى
~~السماء... "

# وذكر الحديث. ومما ليس في الصحيحين ما خرجه الآجري
~~والسمرقندي، قال الآجري عن أبي سعيد الخدري في قوله تعالى {
~~سبحان الذي أسرى بعبده ليلا من المسجد
~~الحرام إلى المسجد الأقصى الذي باركنا حوله }
~~قال أبو سعيد: حدثنا رسول الله صلى الله عليه وسلم عن ليلة أسري به،
~~قال النبي صلى الله عليه وسلم:

# " أتيت بدابة هي أشبه الدواب بالبغل له أذنان يضطربان وهو البراق الذي
~~كانت الأنبياء تركبه قبل فركبته فانطلق تقع يداه عند منتهى بصره فسمعت
~~نداء عن يميني يا محمد على رسلك حتى أسألك فمضيت ولم أعرج عليه ثم
~~سمعت نداء عن يساري يا محمد على رسلك فمضيت ولم أعرج عليه ثم
~~استقبلتني امرأة عليها من كل زينة الدنيا رافعة يديها تقول على رسلك
~~حتى أسألك فمضيت ولم أعرج ثم أتيت بيت المقدس الأقصى فنزلت عن الدابة
~~فأوثقته في الحلقة التي كانت الأنبياء توثق بها ثم دخلت المسجد وصليت
~~فيه فقال لي جبريل عليه السلام ما سمعت يا محمد فقلت سمعت نداء عن
~~يميني يا محمد على رسلك حتى أسألك فمضيت ولم أعرج فقال ذلك داعي
~~اليهود ولو وقفت لتهودت أمتك  قال  ثم سمعت نداء عن يساري على
~~رسلك حتى أسألك فمضيت ولم أعرج عليه فقال ذلك داعي النصارى أما
~~إنك لو وقفت لتنصرت أمتك  قال  ثم استقبلتني ms3389 امرأة عليها من كل زينة
~~الدنيا رافعة يديها تقول على رسلك فمضيت ولم أعرج عليها فقال تلك
~~الدنيا لو وقفت لاخترت الدنيا على الآخرة  قال  ثم أتيت باناءين
~~أحدهما فيه لبن والآخر فيه خمر فقيل لي خذ فاشرب أيهما شئت فأخذت اللبن
~~فشربته فقال لي جبريل أصبت الفطرة ولو أنك أخذت الخمر غوت أمتك ثم
~~جاء بالمعراج الذي تعرج فيه أرواح بني آدم فإذا هو أحسن ما رأيت أو لم
~~تروا إلى الميت كيف يحد بصره إليه فعرج بنا حتى أتينا باب السماء الدنيا
~~فاستفتح جبريل فقيل من هذا قال جبريل قالوا ومن معك؟ قال محمد قالوا وقد
~~أرسل إليه؟ قال نعم ففتحوا لي وسلموا علي وإذا ملك يحرس السماء يقال
~~له إسماعيل معه سبعون ألف ملك مع كل ملك مائة ألف  قال  وما يعلم
~~جنود ربك إلا هو... "

# وذكر الحديث إلى أن قال:

# " ثم مضينا إلى السماء الخامسة وإذا أنا بهارون بن عمران المحب في
~~قومه وحوله تبع كثير من أمته فوصفه النبي صلى الله عليه وسلم وقال طويل
~~اللحية تكاد لحيته تضرب في سرته ثم مضينا إلى السماء السادسة فإذا أنا
~~بموسى فسلم علي ورحب بي  فوصفه النبي صلى الله عليه وسلم فقال  رجل
~~كثير الشعر ولو كان عليه قميصان خرج شعره منهما... "

# الحديث. وروى البزار أن رسول الله صلى الله عليه وسلم أتي بفرس فحمل
~~عليه، كل خطوة منه أقصى بصره.

# .. وذكر الحديث. وقد جاء في صفة البراق من حديث ابن عباس قال قال رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم:

# " بينا أنا نائم في الحجر إذ أتاني آت فحركني برجله فاتبعت الشخص
~~فإذا هو جبريل عليه السلام قائم على باب المسجد معه دابة دون البغل وفوق
~~الحمار وجهها وجه إنسان وخفها خف حافر وذنبها ذنب ثور وعرفها
~~عرف الفرس فلما أدناها مني جبريل عليه السلام نفرت ونفشت عرفها فمسحها
~~جبريل عليه السلام وقال يا برقة لا تنفري من محمد فوالله ما ركبك
~~ملك مقرب ولا نبي مرسل ms3390 أفضل من محمد صلى الله عليه وسلم ولا أكرم
~~على الله منه قالت قد علمت أنه كذلك وأنه صاحب الشفاعة وإني أحب أن
~~أكون في شفاعته فقلت أنت في شفاعتي إن شاء الله تعالى... "

# الحديث. وذكر أبو سعيد عبد الملك بن محمد النيسابوري عن أبي سعيد
~~الخدري قال:

# " لما مر النبي صلى الله عليه وسلم بإدريس عليه السلام في السماء
~~الرابعة قال: مرحبا بالأخ الصالح والنبي الصالح الذي وعدنا أن نراه
~~فلم نره إلا الليلة قال فإذا فيها مريم بنت عمران لها سبعون قصرا من
~~لؤلؤ ولأم موسى بن عمران سبعون قصرا من مرجانة حمراء مكللة باللؤلؤ
~~أبوابها وأسرتها من عرق واحد فلما عرج المعراج إلى السماء الخامسة
~~وتسبيح أهلها سبحان من جمع بين الثلج والنار من قالها مرة واحدة كان له
~~مثل ثوابهم استفتح الباب جبريل عليه السلام ففتح له فإذا هو بكهل لم
~~ير قط كهل أجمل منه عظيم العينين تضرب لحيته قريبا من سرته قد
~~كاد أن تكون شمطة وحوله قوم جلوس يقص عليهم فقلت يا جبريل من هذا قال
~~هارون المحب في قومه... "

# وذكر الحديث. فهذه نبذة مختصرة من أحاديث الإسراء خارجة عن الصحيحين،
~~ذكرها أبو الربيع سليمان بن سبع بكمالها في كتاب شفاء الصدور له. ولا
~~خلاف بين أهل العلم وجماعة أهل السير أن الصلاة إنما فرضت على النبي
~~صلى الله عليه وسلم بمكة في حين الإسراء حين عرج به إلى السماء. واختلفوا
~~في تاريخ الإسراء وهيئة الصلاة، وهل كان إسراء بروحه أو جسده فهذه ثلاث
~~مسائل تتعلق بالآية، وهي مما ينبغي الوقوف عليها والبحث عنها، وهي أهم
~~من سرد تلك الأحاديث، وأنا أذكر ما وقفت عليه فيها من أقاويل العلماء
~~واختلاف الفقهاء بعون الله تعالى. فأما المسألة الأولى  وهي هل كان
~~إسراء بروحه أو جسده اختلف في ذلك السلف والخلف، فذهبت طائفة إلى أنه
~~إسراء بالروح، ولم يفارق شخصه مضجعه، وأنها كانت رؤيا رأى فيها
~~الحقائق، ورؤيا الأنبياء حق.

# ذهب إلى هذا معاوية وعائشة، ms3391 وحكي عن الحسن وابن إسحاق. وقالت طائفة: كان
~~الإسراء بالجسد يقظة إلى بيت المقدس، وإلى السماء بالروح واحتجوا بقوله
~~تعالى: «سبحان الذي أسرى بعبده ليلا من المسجدالحرام إلى المسجد الأقصى»
~~فجعل المسجد الأقصى غاية الإسراء. قالوا: ولو كان الإسراء بجسده إلى زائد
~~على المسجد الأقصى لذكره، فإنه كان يكون أبلغ في المدح. وذهب معظم السلف
~~والمسلمين إلى أنه كان إسراء بالجسد وفي اليقظة، وأنه ركب البراق بمكة،
~~ووصل إلى بيت المقدس وصلى فيه ثم أسري بجسده. وعلى هذا تدل الأخبار
~~التي أشرنا إليها والآية. وليس في الإسراء بجسده وحال يقظته استحالة، ولا
~~يعدل عن الظاهر والحقيقة إلى التأويل إلا عند الاستحالة، ولو كان مناما
~~لقال بروح عبده ولم يقل بعبده. وقوله:

# ما زاغ البصر وما طغى

# [النجم: 17] يدل على ذلك. ولو كان مناما لما كانت فيه آية ولا معجزة،
~~ولما قالت له أم هانىء: لا تحدث الناس فيكذبوك، ولا فضل أبو بكر
~~بالتصديق، ولما أمكن قريشا التشنيع والتكذيب، وقد كذبه قريش فيما أخبر
~~به حتى ارتد أقوام كانوا آمنوا، فلو كان بالرؤيا لم يستنكر، وقد قال له
~~المشركون: إن كنت صادقا فخبرنا عن عيرنا أين لقيتها؟ قال: «بمكان
~~كذا وكذا مررت عليها ففزع فلان فقيل له: ما رأيت يا فلان، قال: ما رأيت
~~شيئا غير أن الإبل قد نفرت». قالوا: فأخبرنا متى تأتنا العير؟ قال:
~~«تأتيكم يوم كذا وكذا». قالوا: أية ساعة؟ قال: «ما أدري، طلوع الشمس من
~~هاهنا أسرع أم طلوع العير من هاهنا». فقال رجل: ذلك اليوم؟ هذه الشمس
~~قد طلعت. وقال رجل: هذه عيركم قد طلعت، واستخبروا النبي صلى الله عليه
~~وسلم عن صفة بيت المقدس فوصفه لهم ولم يكن رآه قبل ذلك. روى الصحيح عن
~~أبي هريرة قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم:

# " لقد رأيتني في الحجر وقريش تسألني عن مسراي فسألتني عن أشياء
~~من بيت المقدس لم أثبتها فكربت كربا ما كربت مثله قط  قال
~~ فرفعه الله لي أنظر إليه فما سألوني عن ms3392 شيء إلا أنبأتهم به "

# الحديث. وقد اعترض قول عائشة ومعاوية: «إنما أسرى بنفس رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم» بأنها كانت صغيرة لم تشاهد، ولا حدثت عن النبي صلى
~~الله عليه وسلم. وأما معاوية فكان كافرا في ذلك الوقت غير مشاهد للحال،
~~ولم يحدث عن النبي صلى الله عليه وسلم. ومن أراد الزيادة على ما ذكرنا
~~فليقف على كتاب الشفاء للقاضي عياض يجد من ذلك الشفاء. وقد احتج لعائشة
~~بقوله تعالى:

# وما جعلنا الرؤيا التي أريناك إلا فتنة
~~للناس

# [الإسراء: 60] فسماها رؤيا. وهذا يرده قوله تعالى: { سبحان الذي
~~أسرى بعبده ليلا } ولا يقال في النوم أسرى.

# وأيضا فقد يقال لرؤية العين: رؤيا، على ما يأتي بيانه في هذه السورة.
~~وفي نصوص الأخبار الثابتة دلالة واضحة على أن الإسراء كان بالبدن، وإذا
~~ورد الخبر بشيء هو مجوز في العقل في قدرة الله تعالى فلا طريق إلى
~~الإنكار، لا سيما في زمن خرق العوائد، وقد كان للنبي صلى الله عليه وسلم
~~معارج فلا يبعد أن يكون البعض بالرؤيا، وعليه يحمل قوله عليه السلام في
~~الصحيح:

# " بينا أنا عند البيت بين النائم واليقظان "

# الحديث. ويحتمل أن يرد من الإسراء إلى نوم. والله أعلم. المسألة
~~الثانية: في تاريخ الإسراء، وقد اختلف العلماء في ذلك أيضا، واختلف في
~~ذلك على ابن شهاب فروى عنه موسى بن عقبة أنه أسري به إلى بيت المقدس
~~قبل خروجه إلى المدينة بسنة. وروى عنه يونس عن عروة عن عائشة قالت:
~~توفيت خديجة قبل أن تفرض الصلاة. قال ابن شهاب: وذلك بعد مبعث النبي
~~صلى الله عليه وسلم بسبعة أعوام. وروى عنه الوقاصي قال: أسري به
~~بعد مبعثه بخمس سنين. قال ابن شهاب: وفرض الصيام بالمدينة قبل بدر،
~~وفرضت الزكاة والحج بالمدينة، وحرمت الخمر بعد أحد. وقال ابن إسحاق:
~~أسري به من المسجد الحرام إلى المسجد الأقصى وهو بيت المقدس، وقد فشا
~~الإسلام بمكة في القبائل. وروى عنه يونس بن بكير قال: صلت خديجة مع
~~النبي صلى الله عليه وسلم. ms3393 وسيأتي. قال أبو عمر: وهذا يدلك على أن
~~الإسراء كان قبل الهجرة بأعوام لأن خديجة قد توفيت قبل الهجرة بخمس سنين
~~وقيل بثلاث وقيل بأربع. وقول ابن إسحاق مخالف لقول ابن شهاب، على أن ابن
~~شهاب قد اختلف عنه كما تقدم. وقال الحربي: أسري به ليلة سبع وعشرين
~~من شهر ربيع الآخرة قبل الهجرة بسنة. وقال أبو بكر محمد بن علي بن
~~القاسم الذهبي في تاريخه: أسري به من مكة إلى بيت المقدس، وعرج به إلى
~~السماء بعد مبعثه بثمانية عشر شهرا. قال أبو عمر: لا أعلم أحدا من أهل
~~السير قال ما حكاه الذهبي، ولم يسند قوله إلى أحد ممن يضاف إليه هذا
~~العلم منهم، ولا رفعه إلى من يحتج به عليهم. المسألة الثالثة: وأما فرض
~~الصلاة وهيئتها حين فرضت، فلا خلاف بين أهل العلم وجماعة أهل السير أن
~~الصلاة إنما فرضت بمكة ليلة الإسراء حين عرج به إلى السماء، وذلك منصوص
~~في الصحيح وغيره. وإنما اختلفوا في هيئتها حين فرضت فروي عن عائشة رضي
~~الله عنها أنها فرضت ركعتين ركعتين، ثم زيد في صلاة الحضر فأكملت أربعا،
~~وأقرت صلاة السفر على ركعتين. وبذلك قال الشعبي وميمون بن
~~مهران ومحمد بن إسحاق. قال الشعبي: إلا المغرب.

# قال يونس بن بكير: وقال ابن إسحاق ثم إن جبريل عليه السلام أتى النبي
~~صلى الله عليه وسلم حين فرضت عليه الصلاة يعني في الإسراء فهمز له بعقبه
~~في ناحية الوادي فانفجرت عين ماء فتوضأ جبريل ومحمد ينظر عليهما السلام
~~فوضأ وجهه واستنشق وتمضمض ومسح برأسه وأذنيه ورجليه إلى الكعبين ونضح
~~فرجه، ثم قام يصلي ركعتين بأربع سجدات، فرجع رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم وقد أقر الله عينه وطابت نفسه وجاءه ما يحب من أمر الله تعالى، فأخذ
~~بيد خديجة ثم أتى بها العين فتوضأ كما توضأ جبريل ثم ركع ركعتين وأربع
~~سجدات هو وخديجة، ثم كان هو وخديجة يصليان سواء. وروي عن ابن عباس أنها
~~فرضت في الحضر أربعا وفي السفر ms3394 ركعتين. وكذلك قال نافع بن جبير والحسن
~~بن أبي الحسن البصري، وهو قول ابن جريج، وروي عن النبي صلى الله عليه
~~وسلم ما يوافق ذلك. ولم يختلفوا في أن جبريل عليه السلام هبط صبيحة ليلة
~~الإسراء عند الزوال، فعلم النبي صلى الله عليه وسلم الصلاة ومواقيتها.
~~وروى يونس بن بكير عن سالم مولى أبي المهاجر قال سمعت ميمون بن مهران
~~يقول: كان أول الصلاة مثنى، ثم صلى رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~أربعا فصارت سنة، وأقرت الصلاة للمسافر وهي تمام. قال أبو عمر:
~~وهذا إسناد لا يحتج بمثله، وقوله «فصارت سنة» قول منكر، وكذلك استثناء
~~الشعبي المغرب وحدها ولم يذكر الصبح قول لا معنى له. وقد أجمع المسلمون
~~أن فرض الصلاة في الحضر أربع إلا المغرب والصبح ولا يعرفون غير ذلك عملا
~~ونقلا مستفيضا، ولا يضرهم الاختلاف فيما كان أصل فرضها. الخامسة: قد
~~مضى الكلام في الأذان في «المائدة» والحمد لله. ومضى في «آل عمران» أن
~~أول مسجد وضع في الأرض المسجد الحرام، ثم المسجد الأقصى. وأن بينهما
~~أربعين عاما من حديث أبي ذر، وبناء سليمان عليه السلام المسجد الأقصى
~~ودعاؤه له من حديث عبد الله بن عمرو ووجه الجمع في ذلك فتأمله هناك فلا
~~معنى للإعادة. ونذكر هنا قوله صلى الله عليه وسلم:

# " لا تشد الرحال إلا إلى ثلاثة مساجد إلى المسجد الحرام وإلى مسجدي
~~هذا وإلى مسجد إيلياء أو بيت المقدس ".

# خرجه مالك من حديث أبي هريرة. وفيه ما يدل على فضل هذه المساجد الثلاثة
~~على سائر المساجد لهذا قال العلماء: من نذر صلاة في مسجد لا يصل إليه إلا
~~برحلة وراحلة فلا يفعل، ويصلي في مسجده، إلا في الثلاثة المساجد
~~المذكورة فإنه من نذر صلاة فيها خرج إليها. وقد قال مالك وجماعة من أهل
~~العلم فيمن نذر رباطا في ثغر يسده: فإنه يلزمه الوفاء حيث كان
~~الرباط لأنه طاعة لله عز وجل.

# وقد زاد أبو البختري في هذا الحديث مسجد الجند، ولا يصح وهو موضوع،
~~وقد ms3395 تقدم في مقدمة الكتاب. السادسة: قوله تعالى: { إلى المسجد
~~الأقصى } سمي الأقصى لبعد ما بينه وبين المسجد الحرام، وكان أبعد
~~مسجد عن أهل مكة في الأرض يعظم بالزيارة، ثم قال: { الذي باركنا
~~حوله } قيل: بالثمار وبمجاري الأنهار. وقيل: بمن دفن حوله من
~~الأنبياء والصالحين وبهذا جعله مقدسا. وروى معاذ بن جبل عن النبي صلى
~~الله عليه وسلم أنه قال:

# " يقول الله تعالى يا شام أنت صفوتي من بلادي وأنا سائق إليك صفوتي من
~~عبادي "

# أصله سام فعرب. { لنريه من آياتنآ } هذا من باب تلوين
~~الخطاب. والآيات التي أراه الله من العجائب التي أخبر بها الناس، وإسراؤه
~~من مكة إلى المسجد الأقصى في ليلة وهو مسيرة شهر، وعروجه إلى السماء
~~ووصفه الأنبياء واحدا واحدا، حسبما ثبت في صحيح مسلم وغيره. { إنه
~~هو السميع البصير } تقدم.

### || [17.2]

# أي كرمنا محمدا صلى الله عليه وسلم بالمعراج، وأكرمنا موسى بالكتاب
~~وهو التوراة. { وجعلناه } أي ذلك الكتاب. وقيل موسى. وقيل معنى
~~الكلام: سبحان الذي أسرى بعبده ليلا وآتى موسى الكتاب فخرج من الغيبة
~~إلى الإخبار عن نفسه جل وعز. وقيل: إن معنى سبحان الذي أسرى بعبده ليلا،
~~معناه أسرينا، يدل عليه ما بعده من قوله: { لنريه من آياتنآ }
~~فحمل «وآتينا موسى الكتاب» على المعنى. { ألا تتخذوا } قرأ أبو
~~عمرو «يتخذوا» بالياء. الباقون بالتاء. فيكون من باب تلوين الخطاب. {
~~وكيلا } أي شريكا عن مجاهد. وقيل: كفيلا بأمورهم حكاه الفراء. وقيل:
~~ربا يتوكلون عليه في أمورهم قاله الكلبي. وقال الفراء: كافيا
~~والتقدير: عهدنا إليه في الكتاب ألا تتخذوا من دوني وكيلا. وقيل:
~~التقدير لئلا تتخذوا. والوكيل: من يوكل إليه الأمر.

### || [17.3]

# أي يا ذرية من حملنا، على النداء قاله مجاهد ورواه عنه ابن أبي نجيح.
~~والمراد بالذرية كل من احتج عليه بالقرآن، وهم جميع من على الأرض ذكره
~~المهدوي. وقال الماوردي: يعني موسى وقومه من بني إسرائيل، والمعنى
~~يا ذرية من حملنا مع نوح لا تشركوا. وذكر نوحا ليذكرهم نعمة الإنجاء
~~من الغرق على آبائهم. وروى سفيان ms3396 عن حميد عن مجاهد أنه قرأ «ذرية»
~~بفتح الذال وتشديد الراء والياء. وروى هذه القراءة عامر بن الواجد عن زيد
~~بن ثابت. وروي عن زيد بن ثابت أيضا «ذرية» بكسر الذال وشد الراء
~~والياء. ثم بين أن نوحا كان عبدا شكورا يشكر الله على نعمه ولا يرى
~~الخير إلا من عنده. قال قتادة: كان إذا لبس ثوبا قال: بسم الله، فإذا
~~نزعه قال: الحمد لله. كذا روى عنه معمر. وروى معمر عن منصور عن إبراهيم
~~قال: شكره إذا أكل قال: بسم الله، فإذا فرغ من الأكل قال: الحمد لله. قال
~~سلمان الفارسي: لأنه كان يحمد الله على طعامه. وقال عمران بن سليم: إنما
~~سمي نوحا عبدا شكورا لأنه كان إذا أكل قال: الحمد لله الذي أطعمني ولو
~~شاء لأجاعني، وإذا شرب قال: الحمد لله الذي سقاني ولو شاء لأظمأني، وإذا
~~اكتسى قال: الحمد لله الذي كساني ولو شاء لأعراني، وإذا احتذى قال: الحمد
~~لله الذي حذاني ولو شاء لأحفاني، وإذا قضى حاجته قال: الحمد لله الذي
~~أخرج عني الأذى ولو شاء لحبسه في. ومقصود الآية: إنكم من ذرية نوح وقد
~~كان عبدا شكورا فأنتم أحق بالاقتداء به دون آبائكم الجهال. وقيل:
~~المعنى أن موسى كان عبدا شكورا إذ جعله الله من ذرية نوح. وقيل: يجوز
~~أن يكون «ذرية» مفعولا ثانيا ل «تتخذوا»، ويكون قوله: «وكيلا» يراد به
~~الجمع فيسوغ ذلك في القراءتين جميعا أعني الياء والتاء في «تتخذوا».
~~ويجوز أيضا في القراءتين جميعا أن يكون «ذرية» بدلا من قوله «وكيلا»
~~لأنه بمعنى الجمع فكأنه قال لا تتخذوا ذرية من حملنا مع نوح. ويجوز نصبها
~~بإضمار أعني وأمدح، والعرب قد تنصب على المدح والذم. ويجوز رفعها على
~~البدل من المضمر في «تتخذوا» في قراءة من قرأ بالياء ولا يحسن ذلك لمن
~~قرأ بالتاء لأن المخاطب لا يبدل منه الغائب. ويجوز جرها على البدل من بني
~~إسرائيل في الوجهين. فأما «أن» من قوله «ألا تتخذوا» فهي على قراءة من
~~قرأ بالياء في ms3397 موضع نصب بحذف الجار، التقدير: هديناهم لئلا يتخذوا. ويصلح
~~على قراءة التاء أن تكون زائدة والقول مضمر كما تقدم. ويصلح أن تكون
~~مفسرة بمعنى أي، لا موضع لها من الإعراب، وتكون «لا» للنهي فيكون خروجا
~~من الخبر إلى النهي.

### || [17.4]

# قوله تعالى: { وقضينآ إلى بني إسرائيل في الكتاب }
~~وقرأ سعيد بن جبير وأبو العالية «في الكتب» على لفظ الجمع. وقد يرد لفظ
~~الواحد ويكون معناه الجمع فتكون القراءتان بمعنى واحد. ومعنى «قضينا»
~~أعلمنا وأخبرنا قاله ابن عباس: وقال قتادة: حكمنا وأصل القضاء الإحكام
~~للشيء والفراغ منه. وقيل: قضينا أوحينا ولذلك قال: «إلى بني إسرائيل».
~~وعلى قول قتادة يكون «إلى» بمعنى على أي قضينا عليهم وحكمنا. وقاله ابن
~~عباس أيضا. والمعني بالكتاب اللوح المحفوظ. { لتفسدن } وقرأ
~~ابن عباس «لتفسدن». عيسى الثقفي «لتفسدن». والمعنى في
~~القراءتين قريب لأنهم إذا أفسدوا فسدوا، والمراد بالفساد مخالفة أحكام
~~التوراة. { في الأرض } يريد أرض الشام وبيت المقدس وما والاها. {
~~مرتين ولتعلن } اللام في «لتفسدن ولتعلن» لام قسم مضمر كما
~~تقدم. { علوا كبيرا } أراد التكبر والبغي والطغيان والاستطالة
~~والغلبة والعدوان.

### || [17.5]

# قوله تعالى: { فإذا جآء وعد أولاهما } أي أولى المرتين من
~~فسادهم. { بعثنا عليكم عبادا لنآ أولي بأس شديد
~~} هم أهل بابل، وكان عليهم بختنصر في المرة الأولى حين كذبوا إرمياء
~~وجرحوه وحبسوه قاله ابن عباس وغيره. وقال قتادة: أرسل عليهم جالوت
~~فقتلهم، فهو وقومه أولو بأس شديد. وقال مجاهد: جاءهم جند من فارس
~~يتجسسون أخبارهم ومعهم بختنصر فوعى حديثهم من بين أصحابه، ثم رجعوا
~~إلى فارس ولم يكن قتال، وهذا في المرة الأولى، فكان منهم جوس خلال
~~الديار لا قتل ذكره القشيري أبو نصر. وذكر المهدوي عن مجاهد أنه جاءهم
~~بختنصر فهزمه بنو إسرائيل، ثم جاءهم ثانية فقتلهم ودمرهم تدميرا. ورواه
~~ابن أبي نجيح عن مجاهد ذكره النحاس. وقال محمد بن إسحاق في خبر فيه طول:
~~إن المهزوم سنحاريب ملك بابل، جاء ومعه ستمائة ألف راية تحت كل راية
~~مائة ألف فارس فنزل حول بيت المقدس ms3398 فهزمه الله تعالى وأمات جميعهم إلا
~~سنحاريب وخمسة نفر من كتابه، وبعث ملك بني إسرائيل واسمه صديقة في طلب
~~سنحاريب فأخذ مع الخمسة، أحدهم بختنصر، فطرح في رقابهم الجوامع وطاف بهم
~~سبعين يوما حول بيت المقدس وإيلياء ويرزقهم كل يوم خبزتين من شعير لكل
~~رجل منهم، ثم أطلقهم فرجعوا إلى بابل، ثم مات سنحاريب بعد سبع سنين،
~~واستخلف بختنصر وعظمت الأحداث في بني إسرائيل، واستحلوا المحارم وقتلوا
~~نبيهم شعيا فجاءهم بختنصر ودخل هو وجنوده بيت المقدس وقتل بني إسرائيل
~~حتى أفناهم. وقال ابن عباس وابن مسعود: أول الفساد قتل زكريا. وقال ابن
~~إسحاق: فسادهم في المرة الأولى قتل شعيا نبي الله في الشجرة، وذلك أنه
~~لما مات صديقة ملكهم مرج أمرهم وتنافسوا على الملك وقتل بعضهم بعضا
~~وهم لا يسمعون من نبيهم فقال الله تعالى له قم في قومك أوح على لسانك،
~~فلما فرغ مما أوحى الله إليه عدوا عليه ليقتلوه فهرب فانفلقت له شجرة
~~فدخل فيها، وأدركه الشيطان فأخذ هدبة من ثوبه فأراهم إياها، فوضعوا
~~المنشار في وسطها فنشروها حتى قطعوها وقطعوه في وسطها. وذكر ابن إسحاق أن
~~بعض العلماء أخبره أن زكريا مات موتا ولم يقتل وإنما المقتول شعيا.
~~وقال سعيد بن جبير في قوله تعالى: { ثم بعثناعليكم عبادا
~~لنآ أولى بأس شديد فجاسوا خلل الديار } هو
~~سنحاريب من أهل نينوى بالموصل ملك بابل. وهذا خلاف ما قال ابن
~~إسحاق، فالله أعلم. وقيل: إنهم العمالقة وكانوا كفارا، قاله الحسن.
~~ومعنى جاسوا: عاثوا وقتلوا وكذلك حاسوا وهاسوا وداسوا قاله ابن عزيز،
~~وهو قول القتبي. وقرأ ابن عباس: «حاسوا» بالحاء المهملة. قال أبو
~~زيد: الحوس والجوس والعوس والهوس: الطواف بالليل. وقال الجوهري:
~~الجوس مصدر قولك جاسوا خلال الديار، أي تخللوها فطلبوا ما فيها كما يجوس
~~الرجل الأخبار أي يطلبها وكذلك الاجتياس. والجوسان بالتحريك الطوفان
~~بالليل وهو قول أبي عبيدة. وقال الطبري: طافوا بين الديار يطلبونهم
~~ويقتلونهم ذاهبين وجائين فجمع بين قول أهل اللغة. قال ابن عباس: مشوا
~~وترددوا بين الدور ms3399 والمساكن. وقال الفراء: قتلوكم بين بيوتكم وأنشد
~~لحسان:

# ومنا الذي لا قى بسيف محمد

# فجاس به الأعداء عرض العساكر

# وقال قطرب: نزلوا، قال:

# فجسنا ديارهم عنوة

# وأبنا بسادتهم موثقينا

# { وكان وعدا مفعولا } أي قضاء كائنا لا خلف فيه.

### || [17.6]

# قوله تعالى: { ثم رددنا لكم الكرة عليهم } أي
~~الدولة والرجعة وذلك لما تبتم وأطعتم. ثم قيل: ذلك بقتل داود جالوت أو
~~بقتل غيره، على الخلاف في من قتلهم. { وأمددناكم بأموال
~~وبنين } حتى عاد أمركم كما كان. { وجعلناكم أكثر نفيرا
~~} أي أكثر عددا ورجالا من عدوكم. والنفير من نفر مع الرجل من عشيرته
~~يقال: نفير ونافر مثل قدير وقادر. ويجوز أن يكون النفير جمع نفر
~~كالكليب والمعيز والعبيد قال الشاعر:

# فأكرم بقحطان من والد

# وحمير أكرم بقوم نفيرا

# والمعنى: أنهم صاروا بعد هذه الوقعة الأولى أكثر انضماما وأصلح
~~أحوالا، جزاء من الله تعالى لهم على عودهم إلى الطاعة.

### || [17.7]

# قوله تعالى: { إن أحسنتم أحسنتم لأنفسكم } أي نفع
~~إحسانكم عائد عليكم. { وإن أسأتم فلها } أي فعليها نحو سلام
~~لك، أي سلام عليك. قال:

# فخر صريعا لليدين وللفم

# أي على اليدين وعلى الفم. وقال الطبري: اللام بمعنى إلى، يعني وإن أسأتم
~~فإليها، أي فإليها ترجع الإساءة كقوله تعالى:

# بأن ربك أوحى لها

# [الزلزلة: 5] أي إليها. وقيل: فلها الجزاء والعقاب. وقال الحسين بن
~~الفضل: فلها رب يغفر الإساءة. ثم يحتمل أن يكون هذا خطابا لبني
~~إسرائيل في أول الأمر أي أسأتم فحل بكم القتل والسبي والتخريب ثم
~~أحسنتم فعاد إليكم الملك والعلو وانتظام الحال. ويحتمل أنه خوطب بهذا
~~بنو إسرائيل في زمن محمد صلى الله عليه وسلم أي عرفتم استحقاق أسلافكم
~~للعقوبة على العصيان فارتقبوا مثله. أو يكون خطابا لمشركي قريش على هذا
~~الوجه. { فإذا جآء وعد الآخرة } من إفسادكم وذلك أنهم قتلوا
~~في المرة الثانية يحيى بن زكريا عليهما السلام، قتله ملك من بني
~~إسرائيل يقال له لاخت قاله القتبي. وقال الطبري: اسمه هيردوس، ذكره
~~في التاريخ حمله على قتله امرأة اسمها أزبيل. وقال ms3400 السدي: كان ملك بني
~~إسرائيل يكرم يحيى بن زكريا ويستشيره في الأمر، فاستشاره الملك أن يتزوج
~~بنت امرأة له فنهاه عنها وقال: إنها لا تحل لك فحقدت أمها على يحيى
~~عليه السلام، ثم ألبست ابنتها ثيابا حمراء رقاقا وطيبتها وأرسلتها إلى
~~الملك وهو على شرابه، وأمرتها أن تتعرض له، وإن أرادها أبت حتى يعطيها ما
~~تسأله فإذا أجاب سألت أن يؤتى برأس يحيى بن زكريا في طست من ذهب
~~ففعلت ذلك حتى أتي برأس يحيى بن زكريا والرأس يتكلم حتى وضع بين يديه
~~وهو يقول: لا تحل لك لا تحل لك فلما أصبح إذا دمه يغلي، فألقى عليه
~~التراب فغلى فوقه، فلم يزل يلقي عليه التراب حتى بلغ سور المدينة وهو
~~في ذلك يغلي ذكره الثعلبي وغيره. وذكر ابن عساكر الحافظ في تاريخه عن
~~الحسين بن علي قال: كان ملك من هذه الملوك مات وترك امرأته وابنته فورث
~~ملكه أخوه، فأراد أن يتزوج امرأة أخيه، فاستشار يحيى بن زكريا في
~~ذلك، وكانت الملوك في ذلك الزمان يعملون بأمر الأنبياء، فقال له: لا
~~تتزوجها فإنها بغي فعرفت المرأة أنه قد ذكرها وصرفه عنها، فقالت:
~~من أين هذا! حتى بلغها أنه من قبل يحيى، فقالت: ليقتلن يحيى أو
~~ليخرجن من ملكه، فعمدت إلى ابنتها وصنعتها، ثم قالت: اذهبي إلى عمك عند
~~الملأ فإنه إذا رآك سيدعوك ويجلسك في حجره، ويقول سليني ما شئت، فإنك لن
~~تسأليني شيئا إلا أعطيتك، فإذا قال لك ذلك فقولي: لا أسأل إلا رأس
~~يحيى.

# قال: وكانت الملوك إذا تكلم أحدهم بشيء على رؤوس الملأ ثم لم يمض له
~~نزع من ملكه ففعلت ذلك. قال: فجعل يأتيه الموت من قتله يحيى، وجعل
~~يأتيه الموت من خروجه من ملكه، فاختار ملكه فقتله. قال: فساخت بأمها
~~الأرض. قال ابن جدعان: فحدثت بهذا الحديث ابن المسيب فقال أفما
~~أخبرك كيف كان قتل زكريا؟ قلت لا قال: إن زكريا حيث قتل ابنه انطلق
~~هاربا منهم واتبعوه حتى أتى على شجرة ذات ساق ms3401 فدعته إليها فانطوت عليه
~~وبقيت من ثوبه هدبة تكفتها الرياح، فانطلقوا إلى الشجرة فلم يجدوا
~~أثره بعدها، ونظروا بتلك الهدبة فدعوا بالمنشار فقطعوا الشجرة فقطعوه
~~معها. قلت: وقع في التاريخ الكبير للطبري فحدثني أبو السائب قال حدثنا
~~أبو معاوية عن الأعمش عن المنهال عن سعيد بن جبير عن ابن عباس قال:
~~بعث عيسى ابن مريم يحيى بن زكريا في اثني عشر من الحواريين يعلمون
~~الناس، قال: كان فيما نهوهم عنه نكاح ابنة الأخ، قال: وكان لملكهم ابنة
~~أخ تعجبه... وذكر الخبر بمعناه. وعن ابن عباس قال: بعث يحيى بن زكريا
~~في اثني عشر من الحواريين يعلمون الناس، وكان فيما يعلمونهم ينهونهم عن
~~نكاح بنت الأخت، وكان لملكهم بنت أخت تعجبه، وكان يريد أن يتزوجها، وكان
~~لها كل يوم حاجة يقضيها، فلما بلغ ذلك أمها أنهم نهوا عن نكاح بنت
~~الأخت قالت لها: إذا دخلت على الملك فقال ألك حاجة فقولي: حاجتي أن تذبح
~~يحيى بن زكريا فقال: سليني سوى هذا! فقالت: ما أسألك إلا هذا. فلما أبت
~~عليه دعا بطست ودعا به فذبحه، فندرت قطرة من دمه على وجه الأرض فلم
~~تزل تغلي حتى بعث الله عليهم بختنصر فألقى في نفسه أن يقتل على ذلك
~~الدم منهم حتى يسكن ذلك الدم، فقتل عليه منهم سبعين ألفا، في رواية
~~خمسة وسبعين ألفا. قال سعيد بن المسيب: هي دية كل نبي. وعن ابن
~~عباس قال: أوحى الله إلى محمد صلى الله عليه وسلم إني قتلت بيحيى بن
~~زكريا سبعين ألفا، وإني قاتل بابن ابنتك سبعين ألفا وسبعين ألفا. وعن
~~سمير بن عطية قال: قتل على الصخرة التي في بيت المقدس سبعون نبيا منهم
~~يحيى بن زكريا. وعن زيد بن واقد قال: رأيت رأس يحيى عليه السلام حيث
~~أرادوا بناء مسجد دمشق أخرج من تحت ركن من أركان القبة التي تلي المحراب
~~مما يلي الشرق، فكانت البشرة والشعر على حاله لم يتغير. وعن قرة بن
~~خالد قال: ما بكت السماء على أحد إلا ms3402 على يحيى بن زكريا والحسين بن علي
~~وحمرتها بكاؤها. وعن سفيان بن عيينة قال: أوحش ما يكون ابن آدم في
~~ثلاثة مواطن: يوم ولد فيخرج إلى دار هم، وليلة يبيت مع الموتى فيجاور
~~جيرانا لم ير مثلهم، ويوم يبعث فيشهد مشهدا لم ير مثله قال الله تعالى
~~ليحيى في هذه الثلاثة مواطن: { وسلام عليه يوم ولد
~~ويوم يموت ويوم يبعث حيا }.

# كله من التاريخ المذكور. واختلف فيمن كان المبعوث عليهم في المرة الآخرة
~~فقيل: بختنصر. وقاله القشيري أبو نصر، لم يذكر غيره. قال السهيلي:
~~وهذا لا يصح لأن قتل يحيى كان بعد رفع عيسى، وبختنصر كان قبل عيسى بن
~~مريم عليهما السلام بزمان طويل، وقبل الإسكندر وبين الإسكندر وعيسى نحو
~~من ثلثمائة سنة، ولكنه أريد بالمرة الأخرى حين قتلوا شعيا، فقد كان
~~بختنصر إذ ذاك حيا، فهو الذي قتلهم وخرب بيت المقدس وأتبعهم إلى مصر
~~وأخرجهم منها. وقال الثعلبي: ومن روى أن بختنصر هو الذي غزا بني إسرائيل
~~عند قتلهم يحيى بن زكريا فغلط عند أهل السير والأخبار لأنهم مجمعون
~~على أن بختنصر إنما غزا بني إسرائيل عند قتلهم شعيا وفي عهد
~~إرمياء. قالوا: ومن عهد إرمياء وتخريب بختنصر بيت المقدس إلى مولد
~~يحيى بن زكريا عليهما السلام أربعمائة سنة وإحدى وستون سنة، وذلك أنهم
~~يعدون من عهد تخريب بيت المقدس إلى عمارته في عهد كوسك سبعين سنة، ثم من
~~بعد عمارته إلى ظهور الإسكندر على بيت المقدس ثمانية وثمانين سنة، ثم من
~~بعد مملكة الإسكندر إلى مولد يحيى ثلثمائة وثلاثا وستين سنة. قلت: ذكر
~~جميعه الطبري في التاريخ رحمه الله. قال الثعلبي: والصحيح من ذلك ما ذكره
~~محمد بن إسحاق قال: لما رفع الله عيسى من بين أظهرهم وقتلوا يحيى  وبعض
~~الناس يقول: لما قتلوا زكريا  بعث الله إليهم ملكا من ملوك بابل يقال
~~له: خردوس، فسار إليهم بأهل بابل وظهر عليهم بالشأم، ثم قال لرئيس جنوده:
~~كنت حلفت بإلهي لئن اظهرني الله على بيت المقدس لأقتلنهم حتى تسيل ms3403
~~دماؤهم في وسط عسكري، وأمره أن يقتلهم حتى يبلغ ذلك منهم، فدخل الرئيس
~~بيت المقدس فوجد فيها دماء تغلي، فسألهم فقالوا: دم قربان قربناه
~~فلم يتقبل منا منذ ثمانين سنة. قال ما صدقتموني، فذبح على ذلك الدم
~~سبعمائة وسبعين رجلا من رؤسائهم فلم يهدأ، فأتى بسبعمائة غلام من
~~غلمانهم فذبحوا على الدم فلم يهدأ، فأمر بسبعة آلاف من سبيهم
~~وأزواجهم فذبحهم على الدم فلم يبرد، فقال: يا بني إسرائيل، أصدقوني
~~قبل ألا أترك منكم نافخ نار من أنثى ولا من ذكر إلا قتله. فلما رأوا
~~الجهد قالوا: إن هذا دم نبي منا كان ينهانا عن أمور كثيرة من سخط
~~الله فقتلناه، فهذا دمه، كان اسمه يحيى بن زكريا، ما عصى الله قط طرفة
~~عين ولا هم بمعصية. فقال: الآن صدقتموني، وخر ساجدا ثم قال: لمثل هذا
~~ينتقم منكم، وأمر بغلق الأبواب وقال: أخرجوا من كان هاهنا من جيش خردوس،
~~وخلا في بني إسرائيل وقال: يا نبي الله، يا يحيى بن زكريا قد علم ربي
~~وربك ما قد أصاب قومك من أجلك، فاهدأ بإذن الله قبل ألا أبقي منهم أحدا.

# فهدأ دم يحيى بن زكريا بإذن الله عز وجل، ورفع عنهم القتل وقال: رب،
~~إني آمنت بما آمن به بنو إسرائيل وصدقت به فأوحى الله تعالى إلى رأس من
~~رؤوس الأنبياء: إن هذا الرئيس مؤمن صدوق. ثم قال: إن عدو الله خردوس
~~أمرني أن أقتل منكم حتى تسيل دماؤكم وسط عسكره، وإني لا أعصيه، فأمرهم
~~فحفروا خندقا وأمر بأموالهم من الإبل والخيل والبغال والحمير والبقر
~~والغنم فذبحوها حتى سال الدم إلى العسكر، وأمر بالقتلى الذين كانوا قتلوا
~~قبل ذلك فطرحوا على ما قتل من مواشيهم، ثم انصرف عنهم إلى بابل، وقد كاد
~~أن يفني بني إسرائيل. قلت: قد ورد في هذا الباب حديث مرفوع فيه طول من
~~حديث حذيفة، وقد كتبناه في كتاب التذكرة مقطعا في أبواب في أخبار
~~المهدي، نذكر منها هنا ما يبين معنى الآية ويفسرها حتى لا يحتاج ms3404
~~معه إلى بيان، قال حذيفة:

# " قلت يا رسول الله، لقد كان بيت المقدس عند الله عظيما جسيم الخطر
~~عظيم القدر. فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم: «هو من أجل البيوت
~~ابتناه الله لسليمان بن داود عليهما السلام من ذهب وفضة ودر وياقوت
~~وزمرد»: وذلك أن سليمان بن داود لما بناه سخر الله له الجن فأتوه
~~بالذهب والفضة من المعادن، وأتوه بالجواهر والياقوت والزمرد، وسخر الله
~~تعالى له الجن حتى بنوه من هذه الأصناف. قال حذيفة: فقلت يا رسول الله،
~~وكيف أخذت هذه الأشياء من بيت المقدس. فقال رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم: إن بني إسرائيل لما عصوا الله وقتلوا الأنبياء سلط الله عليهم
~~بختنصر وهو من المجوس وكان ملكه سبعمائة سنة، وهو قوله: { فإذا جآء
~~وعد أولاهما بعثنا عليكم عبادا لنآ أولي بأس
~~شديد فجاسوا خلال الديار وكان وعدا مفعولا }
~~فدخلوا بيت المقدس وقتلوا الرجال وسبوا النساء والأطفال وأخذوا الأموال
~~وجميع ما كان في بيت المقدس من هذه الأصناف فاحتملوها على سبعين ألفا
~~ومائة ألف عجلة حتى أودعوها أرض بابل، فأقاموا يستخدمون بني إسرائيل
~~ويستملكونهم بالخزي والعقاب والنكال مائة عام، ثم إن الله عز وجل رحمهم
~~فأوحى إلى ملك من ملوك فارس أن يسير إلى المجوس في أرض بابل، وأن يستنقذ
~~من في أيديهم من بني إسرائيل فسار إليهم ذلك الملك حتى دخل أرض بابل
~~فاستنقذ من بقي من بني إسرائيل من أيدي المجوس واستنقذ ذلك الحلي الذي
~~كان من بيت المقدس ورده الله إليه كما كان أول مرة فقال لهم: يا بني
~~إسرائيل إن عدتم إلى المعاصي عدنا عليكم بالسبي والقتل، وهو قوله: {
~~عسى ربكم أن يرحمكم وإن عدتم عدنا } فلما رجعت
~~بنو إسرائيل إلى بيت المقدس عادوا إلى المعاصي فسلط الله عليهم ملك
~~الروم قيصر، وهو قوله: { فإذا جآء وعد الآخرة ليسوءوا
~~وجوهكم وليدخلوا المسجد كما دخلوه أول
~~مرة وليتبروا ما علوا تتبيرا } فغزاهم في البر
~~والبحر فسباهم وقتلهم وأخذ أموالهم ونساءهم، وأخذ حلي جميع بيت ms3405 المقدس
~~واحتمله على سبعين ألفا ومائة ألف عجلة حتى أودعه في كنيسة الذهب، فهو
~~فيها الآن حتى يأخذه المهدي فيرده إلى بيت المقدس، وهو ألف سفينة
~~وسبعمائة سفينة يرسى بها على يافا حتى تنقل إلى بيت المقدس وبها يجمع
~~الله الأولين والآخرين... "

# وذكر الحديث. قوله تعالى: { فإذا جآء وعد الآخرة } أي من
~~المرتين وجواب «إذا» محذوف، تقديره بعثناهم دل عليه «بعثنا» الأول. {
~~ليسوءوا وجوهكم } أي بالسبي والقتل فيظهر أثر الحزن في
~~وجوهكم ف «ليسوءوا» متعلق بمحذوف أي بعثنا عبادا ليفعلوا بكم ما يسوء
~~وجوهكم. قيل: المراد بالوجوه السادة أي ليذلوهم. وقرأ الكسائي
~~«لنسوء» بنون وفتح الهمزة، فعل مخبر عن نفسه معظم، اعتبارا بقوله
~~«وقضينا، وبعثنا ورددنا». ونحوه عن علي. وتصديقها قراءة أبي «لنسوءن»
~~بالنون وحرف التوكيد. وقرأ أبو بكر والأعمش وابن وثاب وحمزة وابن عامر
~~«ليسوء» بالياء على التوحيد وفتح الهمزة ولها وجهان: أحدهما  ليسوء
~~الله وجوهكم. والثاني  ليسوء الوعد وجوهكم. وقرأ الباقون «ليسوءوا»
~~بالياء وضم الهمزة على الجمع أي ليسوء العباد الذين هم أولو بأس شديد
~~وجوهكم. { وليدخلوا المسجد كما دخلوه أول مرة
~~وليتبروا } أي ليدمروا ويهلكوا. وقال قطرب: يهدموا قال
~~الشاعر:

# فما الناس إلا عاملان فعامل

# يتبر ما يبني وآخر رافع

# { ما علوا } ا أي غلبوا عليه من بلادكم { تتبيرا }.

### || [17.8]

# قوله تعالى: { عسى ربكم أن يرحمكم } وهذا مما أخبروا به
~~في كتابهم. و «عسى» وعد من الله أن يكشف عنهم. و «عسى» من الله واجبة. {
~~أن يرحمكم } بعد انتقامه منكم، وكذلك كان فكثر عددهم وجعل منهم
~~الملوك. { وإن عدتم عدنا } قال قتادة: فعادوا فبعث الله عليهم
~~محمدا صلى الله عليه وسلم فهم يعطون الجزية بالصغار وروي عن ابن
~~عباس. وهذا خلاف ما تقدم في الحديث وغيره. وقال القشيري: وقد حل
~~العقاب ببني إسرائيل مرتين على أيدي الكفار، ومرة على أيدي المسلمين.
~~وهذا حين عادوا فعاد الله عليهم. وعلى هذا يصح قول قتادة. { وجعلنا
~~جهنم للكافرين حصيرا } أي محبسا وسجنا، من الحصر
~~وهو الحبس. قال الجوهري: يقال حصره ms3406 يحصره حصرا ضيق عليه وأحاط به.
~~والحصير: الضيق البخيل. والحصير: البارية. والحصير: الجنب، قال
~~الأصمعي: هو ما بين العرق الذي يظهر في جنب البعير والفرس معترضا
~~فما فوقه إلى منقطع الجنب. والحصير: الملك لأنه محجوب. قال لبيد:

# وقماقم غلب الرقاب كأنهم

# جن لدى باب الحصير قيام

# ويروى:

# ومقامة غلب الرقاب

# على أن يكون «غلب» بدلا من «مقامة» كأنه قال: ورب غلب الرقاب.
~~وروي عن أبي عبيدة: لدى طرف الحصير قيام  أي عند طرف البساط للنعمان بن
~~المنذر. والحصير: المحبس قال الله تعالى: { وجعلنا جهنم
~~للكافرين حصيرا }. قال القشيري: ويقال للذي يفترش حصيرا
~~لحصر بعضه على بعض بالنسج. وقال الحسن: أي فراشا ومهادا ذهب إلى الحصير
~~الذي يفرش، لأن العرب تسمي البساط الصغير حصيرا. قال الثعلبي: وهو وجه
~~حسن.

### || [17.9-10]

# قوله تعالى: { إن هذا القرآن يهدي للتي هي أقوم
~~} لما ذكر المعراج ذكر ما قضى إلى بني إسرائيل، وكان ذلك دلالة على نبوة
~~محمد صلى الله عليه وسلم، ثم بين أن الكتاب الذي أنزل الله عليه سبب
~~اهتداء. ومعنى { للتي هي أقوم } أي الطريقة التي هي أسد وأعدل
~~وأصوب ف «التي» نعت لموصوف محذوف، أي الطريقة التي هي أقوم. وقال
~~الزجاج: للحال التي هي أقوم الحالات، وهي توحيد الله والإيمان برسله.
~~وقاله الكلبي والفراء. قوله تعالى: { ويبشر المؤمنين
~~الذين يعملون الصالحات } تقدم. { أن لهم } أي بأن
~~لهم. { أجرا كبيرا } أي الجنة. { وأن الذين لا يؤمنون
~~بالآخرة } أي ويبشرهم بأن لأعدائهم العقاب. والقرآن معظمه وعد ووعيد.
~~وقرأ حمزة والكسائي «ويبشر» مخففا بفتح الياء وضم الشين وقد ذكر.

### || [17.11]

# قوله تعالى: { ويدع الإنسان بالشر دعآءه بالخير }
~~قال ابن عباس وغيره: هو دعاء الرجل على نفسه وولده عند الضجر بما لا يحب
~~أن يستجاب له: اللهم أهلكه، ونحوه. { دعآءه بالخير } أي
~~كدعائه ربه أن يهب له العافية فلو استجاب الله دعاءه على نفسه بالشر
~~هلك لكن بفضله لا يستجيب له في ذلك. نظيره:

# ولو يعجل الله للناس الشر استعجالهم
~~بالخير

# [يونس: 11] وقد تقدم. وقيل: ms3407 نزلت في النضر بن الحارث، كان يدعو ويقول:

# اللهم إن كان هذا هو الحق من عندك فأمطر
~~علينا حجارة من السمآء أو ائتنا بعذاب أليم

# [الأنفال: 32]. وقيل: هو أن يدعو في طلب المحظور كما يدعو في طلب
~~المباح، قال الشاعر وهو ابن جامع:

# أطوف بالبيت فيمن يطوف

# وأرفع من مئزري المسبل

# وأسجد بالليل حتى الصباح

# وأتلو من المحكم المنزل

# عسى فارج الهم عن يوسف

# يسخر لي ربة المحمل

# قال الجوهري: يقال ما على فلان محمل مثال مجلس أي معتمد. والمحمل
~~أيضا: واحد محامل الحاج. والمحمل مثال المرجل: علاقة السيف.
~~وحذفت الواو من «ويدع الإنسان» في اللفظ والخط ولم تحذف في المعنى لأن
~~موضعها رفع فحذفت لاستقبالها اللام الساكنة كقوله تعالى:

# سندعو الزبانية

# [العلق: 18]

# ويمح الله الباطل

# [الشورى: 24]

# وسوف يؤت الله المؤمنين

# [النساء: 146]

# يناد المناد

# [ق: 41]

# فما تغني النذر

# [القمر: 5] { وكان الإنسان عجولا } أي طبعه العجلة،
~~فيعجل بسؤال الشر كما يعجل بسؤال الخير. وقيل: أشار به إلى آدم عليه
~~السلام حين نهض قبل أن تركب فيه الروح على الكمال. قال سلمان: أول ما
~~خلق الله تعالى من آدم رأسه فجعل ينظر وهو يخلق جسده، فلما كان عند العصر
~~بقيت رجلاه لم ينفخ فيهما الروح فقال: يا رب عجل قبل الليل فذلك قوله:
~~{ وكان الإنسان عجولا } وقال ابن عباس: لما انتهت النفخة إلى
~~سرته نظر إلى جسده فذهب لينهض فلم يقدر فذلك قوله: { وكان الإنسان
~~عجولا }. وقال ابن مسعود: لما دخل الروح في عينيه نظر إلى ثمار الجنة،
~~فلما دخل في جوفه اشتهى الطعام فوثب قبل أن تبلغ الروح رجليه عجلان
~~إلى ثمار الجنة فذلك حين يقول: { خلق الإنسان من عجل } ذكره
~~البيهقي. وفي صحيح مسلم عن أنس بن مالك أن رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~قال:

# " لما صور الله تعالى آدم في الجنة تركه ما شاء الله أن يتركه فجعل
~~إبليس يطيف به ينظر ما هو فلما رآه أجوف عرف أنه خلق خلقا لا يتمالك
~~"

# وقد تقدم. وقيل:

# " سلم عليه ms3408 السلام أسيرا إلى سودة فبات يئن فسألته فقال: أنيني
~~لشدة القد والأسر فأرخت من كتافه فلما نامت هرب فأخبرت النبي صلى
~~الله عليه وسلم فقال: «قطع الله يديك» فلما أصبحت كانت تتوقع الآفة فقال
~~عليه السلام: «إني سألت الله تعالى أن يجعل دعائي على من لا يستحق من
~~أهلي رحمة لأني بشر أغضب كما يغضب البشر» "

# ونزلت الآية ذكره القشيري أبو نصر رحمه الله. وفي صحيح مسلم عن أبي
~~هريرة قال سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول:

# " اللهم إنما محمد بشر يغضب كما يغضب البشر وإني قد اتخذت عندك
~~عهدا لن تخلفنيه فأيما مؤمن آذيته أو سببته أو جلدته فاجعلها له
~~كفارة وقربة تقربه بها إليك يوم القيامة "

# وفي الباب عن عائشة وجابر. وقيل: معنى «وكان الإنسان عجولا» أي يؤثر
~~العاجل وإن قل، على الآجل وإن جل.

### || [17.12]

# قوله تعالى: { وجعلنا الليل والنهار آيتين } أي
~~علامتين على وحدانيتنا ووجودنا وكمال علمنا وقدرتنا. والآية فيهما: إقبال
~~كل واحد منهما من حيث لا يعلم، وإدباره إلى حيث لا يعلم. ونقصان أحدهما
~~بزيادة الآخر وبالعكس آية أيضا. وكذلك ضوء النهار وظلمة الليل. وقد مضى
~~هذا. { فمحونآ آية الليل } ولم يقل: فمحونا الليل، فلما أضاف
~~الآية إلى الليل والنهار دل على أن الآيتين المذكورتين لهما لاهما. و
~~«محونا» معناه طمسنا. وفي الخبر أن الله تعالى أمر جبريل عليه السلام
~~فأمر جناحه على وجه القمر فطمس عنه الضوء وكان كالشمس في النور،والسواد
~~الذي يرى في القمر من أثر المحو. قال ابن عباس: جعل الله الشمس سبعين
~~جزءا والقمر سبعين جزءا، فمحا من نور القمر تسعة وستين جزءا فجعله مع
~~نور الشمس، فالشمس على مائة وتسع وثلاثين جزءا والقمر على جزء واحد.
~~وعنه أيضا: خلق الله شمسين من نور عرشه، فجعل ما سبق في علمه أن يكون
~~شمسا مثل الدنيا على قدرها ما بين مشارقها إلى مغاربها، وجعل القمر دون
~~الشمس فأرسل جبريل عليه السلام فأمر جناحه على وجهه ثلاث مرات وهو
~~يومئذ شمس ms3409 فطمس ضوءه وبقي نوره فالسواد الذي ترونه في القمر أثر المحو،
~~ولو تركه شمسا لم يعرف الليل من النهار. ذكر عنه الأول الثعلبي
~~والثاني المهدوي وسيأتي مرفوعا. وقال علي رضي الله عنه وقتادة: يريد
~~بالمحو اللطخة السوداء التي في القمر، ليكون ضوء القمر أقل من ضوء
~~الشمس فيتميز به الليل من النهار. { وجعلنآ آية النهار
~~مبصرة } أي جعلنا شمسه مضيئة للأبصار. قال أبو عمرو بن العلاء: أي
~~يبصر بها. قال الكسائي: وهو من قول العرب أبصر النهار إذا أضاء، وصار
~~بحالة يبصر بها. وقيل: هو كقولهم خبيث مخبث إذا كان أصحابه خبثاء.
~~ورجل مضعف إذا كانت دوابه ضعافا فكذلك النهار مبصرا إذا كان أهله
~~بصراء. { لتبتغوا فضلا من ربكم } يريد التصرف في
~~المعاش. ولم يذكر السكون في الليل اكتفاء بما ذكر في النهار. وقد قال في
~~موضع آخر:

# هو الذي جعل لكم الليل لتسكنوا فيه
~~والنهار مبصرا

# [يونس: 67]. { ولتعلموا عدد السنين والحساب } أي لو
~~لم يفعل ذلك لما عرف الليل من النهار، ولا كان يعرف الحساب والعدد. {
~~وكل شيء فصلناه تفصيلا } أي من أحكام التكليف وهو
~~كقوله:

# تبيانا لكل شيء

# [النحل: 89]

# ما فرطنا في الكتاب من شيء

# [الأنعام: 38]. وعن ابن عباس أن النبي صلى الله عليه وسلم قال:

# " لما أبرم الله خلقه فلم يبق من خلقه غير آدم خلق شمسا من نور عرشه
~~وقمرا فكانا جميعا شمسين فأما ما كان في سابق علم الله أن يدعها شمسا
~~فخلقها مثل الدنيا ما بين مشارقها ومغاربها وأما ما كان في علم الله أن
~~يخلقها قمرا فخلقها دون الشمس في العظم ولكن إنما يرى صغرهما من شدة
~~ارتفاع السماء وبعدها من الأرض فلو ترك الله الشمس والقمر كما خلقهما لم
~~يعرف الليل من النهار ولا كان الأجير يدري إلى متى يعمل ولا الصائم إلى
~~متى يصوم ولا المرأة كيف تعتد ولا تدرى أوقات الصلوات والحج ولا
~~تحل الديون ولا حين يبذرون ويزرعون ولا متى يسكنون للراحة لأبدانهم وكأن
~~الله نظر إلى عباده وهو ms3410 أرحم بهم من أنفسهم فأرسل جبريل فأمر جناحه على
~~وجه القمر ثلاث مرات وهو يومئذ شمس فطمس عنه الضوء وبقي فيه النور فذلك
~~قوله { وجعلنا الليل والنهار آيتين } "

# الآية.

### || [17.13-14]

# قوله تعالى: { وكل إنسان ألزمناه طآئره في عنقه
~~} قال الزجاج: ذكر العنق عبارة عن اللزوم كلزوم القلادة للعنق. وقال
~~ابن عباس: «طائره» عمله وما قدر عليه من خير وشر، وهو ملازمه أينما
~~كان. وقال مقاتل والكلبي: خيره وشره معه لا يفارقه حتى يحاسب به. وقال
~~مجاهد: عمله ورزقه، وعنه: ما من مولود يولد إلا وفي عنقه ورقة فيها مكتوب
~~شقي أو سعيد. وقال الحسن: «ألزمناه طائره» أي شقاوته وسعادته وما كتب
~~له من خير وشر وما طار له من التقدير، أي صار له عند القسمة في الأزل.
~~وقيل: أراد به التكليف، أي قدرناه التزام الشرع، وهو بحيث لو أراد أن
~~يفعل ما أمر به وينزجز عما زجر به أمكنه ذلك. { ونخرج له يوم
~~القيامة كتابا يلقاه منشورا } يعني كتاب طائره الذي في
~~عنقه. وقرأ الحسن وأبو رجاء ومجاهد: «طيره» بغير ألف ومنه ما روي في
~~الخبر:

# " اللهم لا خير إلا خيرك ولا طير إلا طيرك ولا رب غيرك "

# وقرأ ابن عباس والحسن ومجاهد وابن محيصن وأبو جعفر ويعقوب
~~«ويخرج» بفتح الياء وضم الراء، على معنى ويخرج له الطائر كتابا ف
~~«كتابا» منصوب على الحال. ويحتمل أن يكون المعنى: ويخرج الطائر فيصير
~~كتابا. وقرأ يحيى بن وثاب «ويخرج» بضم الياء وكسر الراء وروي عن
~~مجاهد أي يخرج الله. وقرأ شيبة ومحمد بن السميقع، وروي أيضا عن أبي
~~جعفر: «ويخرج» بضم الياء وفتح الراء على الفعل المجهول، ومعناه:
~~ويخرج له الطائر كتابا. الباقون «ونخرج» بنون مضمومة وكسر الراء أي
~~ونحن نخرج. احتج أبو عمرو في هذه القراءة بقوله «ألزمناه». وقرأ أبو جعفر
~~والحسن وابن عامر «يلقاه» بضم الياء وفتح اللام وتشديد القاف، بمعنى
~~يؤتاه. الباقون بفتح الياء خفيفة، أي يراه منشورا. وقال { منشورا }
~~تعجيلا للبشرى بالحسنة والتوبيخ بالسيئة. وقال أبو السوار العدوي ms3411 وقرأ
~~هذه الآية { وكل إنسان ألزمناه طآئره في عنقه }
~~قال: هما نشرتان وطية أما ما حييت يابن آدم فصحيفتك المنشورة فأمل
~~فيها ما شئت، فإذا مت طويت حتى إذا بعثت نشرت. { اقرأ كتابك
~~} قال الحسن: يقرأ الإنسان كتابه أميا كان أو غير أميا. {
~~كفى بنفسك اليوم عليك حسيبا } أي محاسبا. وقال بعض
~~الصلحاء: هذا كتاب، لسانك قلمه، وريقك مداده، وأعضاؤك قرطاسه، أنت كنت
~~المملي على حفظتك، ما زيد فيه ولا نقص منه، ومتى أنكرت منه شيئا
~~يكون فيه الشاهد منك عليك.

### || [17.15]

# قوله تعالى: { من اهتدى فإنما يهتدي لنفسه ومن
~~ضل فإنما يضل عليها } أي إنما كل أحد يحاسب عن نفسه لا
~~عن غيره فمن اهتدى فثواب اهتدائه له، ومن ضل فعقاب كفره عليه. { ولا
~~تزر وازرة وزر أخرى } تقدم في الأنعام. وقال ابن عباس:
~~نزلت في الوليد بن المغيرة، قال لأهل مكة: اتبعوني واكفروا بمحمد وعلي
~~أوزاركم، فنزلت هذه الآية أي إن الوليد لا يحمل آثامكم وإنما إثم كل واحد
~~عليه. يقال: وزر يزر وزرا ووزرة، أي أثم. والوزر: الثقل
~~المثقل والجمع أوزار ومنه

# يحملون أوزارهم على ظهورهم

# [الأنعام: 31] أي أثقال ذنوبهم. وقد وزر إذا حمل فهو وازر ومنه وزير
~~السلطان الذي يحمل ثقل دولته. والهاء في قوله كناية عن النفس، أي لا
~~تؤخذ نفس آثمة بإثم أخرى، حتى أن الوالدة تلقي ولدها يوم القيامة
~~فتقول: يا بني ألم يكن حجري لك وطاء، ألم يكن ثديي لك سقاء، ألم يكن
~~بطني لك وعاء،! فيقول: بلى يا أمه فتقول: يا بني فإن ذنوبي أثقلتني
~~فاحمل عني منها ذنبا واحدا فيقول: إليك عني يا أمه! فإني بذنبي عنك
~~اليوم مشغول. مسألة  نزعت عائشة رضي الله عنها بهذه الآية في الرد على
~~ابن عمر حيث قال: إن الميت ليعذب ببكاء أهله. قال علماؤنا: وإنما
~~حملها على ذلك أنه لم تسمعه، وأنه معارض للآية. ولا وجه لإنكارها، فإن
~~الرواة لهذا المعنى كثير كعمر وابنه والمغيرة بن شعبة وقيلة بنت مخرمة،
~~وهم جازمون بالرواية ms3412 فلا وجه لتخطئتهم. ولا معارضة بين الآية والحديث
~~فإن الحديث محمله على ما إذا كان النوح من وصية الميت وسنته، كما كانت
~~الجاهلية تفعله، حتى قال طرفة:

# إذا مت فانعيني بما أنا أهله

# وشقي علي الجيب يا بنت معبد

# وقال:

# إلى الحول ثم اسم السلام عليكما

# ومن يبك حولا كاملا فقد اعتذر

# وإلى هذا نحا البخاري. وقد ذهب جماعة من أهل العلم منهم داود إلى اعتقاد
~~ظاهر الحديث، وأنه إنما يعذب بنوحهم لأنه أهمل نهيهم عنه قبل موته
~~وتأديبهم بذلك، فيعذب بتفريطه في ذلك وبترك ما أمره الله به من قوله:

# قوا أنفسكم وأهليكم نارا

# [التحريم: 6] لا بذنب غيره، والله أعلم. قوله تعالى: { وما كنا
~~معذبين حتى نبعث رسولا } أي لم نترك الخلق سدى، بل
~~أرسلنا الرسل. وفي هذا دليل على أن الأحكام لا تثبت إلا بالشرع، خلافا
~~للمعتزلة القائلين بأن العقل يقبح ويحسن ويبيح ويحظر. وقد تقدم في
~~البقرة القول فيه. والجمهور على أن هذا في حكم الدنيا أي أن الله لا يهلك
~~أمة بعذاب إلا بعد الرسالة إليهم والإنذار. وقالت فرقة: هذا عام في
~~الدنيا والآخرة، لقوله تعالى:

# كلما ألقي فيها فوج سألهم خزنتهآ ألم
~~يأتكم نذيرقالوا بلى قد جآءنا

# [الملك: 8] قال ابن عطية: والذي يعطيه النظر أن بعثه آدم عليه السلام
~~بالتوحيد وبث المعتقدات في بنيه مع نصب الأدلة الدالة على الصانع مع
~~سلامة الفطر توجب على كل أحد من العالم الإيمان واتباع شريعة الله، ثم
~~تجدد ذلك في زمن نوح عليه السلام بعد غرق الكفار. وهذه الآية أيضا يعطي
~~احتمال ألفاظها نحو هذا في الذين لم تصلهم رسالة، وهم أهل الفترات
~~الذين قد قدر وجودهم بعض أهل العلم. وأما ما روي من أن الله تعالى
~~يبعث إليهم يوم القيامة وإلى المجانين والأطفال فحديث لم يصح، ولا يقتضي
~~ما تعطيه الشريعة من أن الآخرة ليست دار تكليف. قال المهدوي: وروي عن
~~أبي هريرة أن الله عز وجل يبعث يوم القيامة رسولا إلى أهل الفترة
~~والأبكم والأخرس والأصم ms3413 فيطيعه منهم من كان يريد أن يطيعه في الدنيا،
~~وتلا الآية رواه معمر عن ابن طاوس عن أبيه عن أبي هريرة، ذكره النحاس.
~~قلت: هذا موقوف، وسيأتي مرفوعا في آخر سورة طه إن شاء الله تعالى ولا
~~يصح وقد استدل قوم في أن أهل الجزائر إذا سمعوا بالإسلام وآمنوا فلا
~~تكليف عليهم فيما مضى وهذا صحيح، ومن لم تبلغه الدعوة فهو غير مستحق
~~للعذاب من جهة العقل، والله أعلم.

### || [17.16]

# فيه ثلاث مسائل: الأولى  أخبر الله تعالى في الآية التي قبل أنه لم
~~يهلك القرى قبل ابتعاث الرسل، لا لأنه يقبح منه ذلك إن فعل، ولكنه وعد
~~منه، ولا خلف في وعده. فإذا أراد إهلاك قرية مع تحقيق وعده على ما قاله
~~تعالى أمر مترفيها بالفسق والظلم فيها فحق عليها القول بالتدمير. يعلمك
~~أن من هلك فإنما هلك بإرادته، فهو الذي يسبب الأسباب ويسوقها إلى
~~غاياتها ليحق القول السابق من الله تعالى. الثانية  قوله تعالى: {
~~أمرنا } قرأ أبو عثمان النهدي وأبو رجاء وأبو العالية، والربيع
~~ومجاهد والحسن «أمرنا» بالتشديد، وهي قراءة علي رضي الله عنه أي
~~سلطنا شرارها فعصوا فيها، فإذا فعلوا ذلك أهلكناهم. وقال أبو عثمان
~~النهدي «أمرنا» بتشديد الميم، جعلناهم أمراء مسلطين وقاله ابن
~~عزيز. وتأمر عليهم تسلط عليهم. وقرأ الحسن أيضا وقتادة وأبو حيوة
~~الشامي ويعقوب وخارجة عن نافع وحماد بن سلمة عن ابن كثير وعلي وابن
~~عباس باختلاف عنهما «آمرنا» بالمد والتخفيف، أي أكثرنا جبابرتها وأمراءها
~~قاله الكسائي. وقال أبو عبيدة: آمرته بالمد وأمرته، لغتان بمعنى كثرته
~~ومنه الحديث:

# " خير المال مهرة مأمورة أو سكة مأبورة "

# أي كثيرة النتاج والنسل. وكذلك قال ابن عزيز: آمرنا وأمرنا بمعنى
~~واحد أي أكثرنا. وعن الحسن أيضا ويحيى بن يعمر «أمرنا» بالقصر وكسر
~~الميم على فعلنا، ورويت عن ابن عباس. قال قتادة والحسن: المعنى أكثرنا
~~وحكى نحوه أبو زيد وأبو عبيد، وأنكره الكسائي وقال: لا يقال من الكثرة
~~إلا آمرنا بالمد قال وأصلها «أأمرنا» فخفف، حكاه المهدوي. وفي الصحاح:
~~وقال ms3414 أبو الحسن أمر ماله بالكسر أي أكثره. وأمر القوم أي كثروا قال
~~الشاعر:

# أمرون لا يرثون سهم القعدد

# وآمر الله ماله بالمد. الثعلبي: ويقال للشيء الكثير أمر، والفعل
~~منه: أمر القوم يأمرون أمرا إذا كثروا. قال ابن مسعود: كنا نقول في
~~الجاهلية للحي إذا كثروا: أمر أمر بني فلان قال لبيد:

# كل بني حرة مصيرهم

# قل وإن أكثرت من العدد

# إن يغبطوا يهبطوا وإن أمروا

# يوما يصيروا للهلك والنكد

# قلت: وفي حديث هرقل الحديث الصحيح: «لقد أمر أمر ابن أبي
~~كبشة، ليخافه ملك بني الأصفر» أي كثر. وكله غير متعد ولذلك أنكره
~~الكسائي، والله أعلم. قال المهدوي: ومن قرأ «أمر» فهي لغة، ووجه تعدية
~~«أمر» أنه شبهه بعمر من حيث كانت الكثرة أقرب شيء إلى العمارة، فعدى
~~كما عدى عمر. الباقون «أمرنا» من الأمر أي أمرناهم بالطاعة إعذارا
~~وإنذارا وتخويفا ووعيدا. { ففسقوا } أي فخرجوا عن الطاعة عاصين
~~لنا. { فحق عليها القول } فوجب عليها الوعيد عن ابن عباس.
~~وقيل: «أمرنا» جعلناهم أمراء لأن العرب تقول: أمير غير مأمور، أي غير
~~مؤمر.

# وقيل: معناه بعثنا مستكبريها. قال هارون: وهي قراءة أبي «بعثنا أكابر
~~مجرميها ففسقوا» ذكره الماوردي. وحكى النحاس: وقال هارون في قراءة
~~أبي «وإذا أردنا أن نهلك قرية بعثنا فيها أكابر مجرميها فمكروا فيها
~~فحق عليها القول». ويجوز أن يكون «أمرنا» بمعنى أكثرنا ومنه «خير المال
~~مهرة مأمورة» على ما تقدم. وقال قوم: مأمورة اتباع لمأبورة كالغدايا
~~والعشايا. وكقوله: «إرجعن مأزورات غير مأجورات». وعلى هذا لا يقال:
~~أمرهم الله، بمعنى كثرهم، بل يقال: آمره وأمره. واختار أبو عبيد وأبو
~~حاتم قراءة العامة. قال أبو عبيد: وإنما اخترنا «أمرنا» لأن المعاني
~~الثلاثة تجتمع فيها من الأمر والإمارة والكثرة. والمترف: المنعم
~~وخصوا بالأمر لأن غيرهم تبع لهم. الثالثة  قوله تعالى: {
~~فدمرناها } أي استأصلناها بالهلاك. { تدميرا } ذكر المصدر
~~للمبالغة في العذاب الواقع بهم. وفي الصحيح من حديث

# " زينب بنت جحش زوج النبي صلى الله عليه وسلم قالت: خرج رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم ms3415 يوما فزعا محمرا وجهه يقول: لا إله إلا الله
~~ويل للعرب من شر قد اقترب فتح اليوم من ردم يأجوج ومأجوج مثل هذه
~~وحلق بأصبعه الإبهام والتي تليها. قالت: فقلت يا رسول الله، أنهلك وفينا
~~الصالحون؟ قال: «نعم إذا كثر الخبث» "

# وقد تقدم الكلام في هذا الباب، وأن المعاصي إذا ظهرت ولم تغير كانت
~~سببا لهلاك الجميع والله أعلم.

### || [17.17]

# قوله تعالى: { وكم أهلكنا من القرون من بعد نوح }
~~أي كم من قوم كفروا حل بهم البوار. يخوف كفار مكة وقد تقدم القول في
~~القرن في أول سورة الأنعام، والحمد لله. { وكفى بربك بذنوب
~~عباده خبيرا بصيرا } «خبيرا» عليما بهم. «بصيرا» يبصر
~~أعمالهم وقد تقدم.

### || [17.18-19]

# قوله تعالى: { من كان يريد العاجلة } يعني الدنيا، والمراد
~~الدار العاجلة فعبر بالنعت عن المنعوت. { عجلنا له فيها ما
~~نشآء لمن نريد } أي لم نعطه منها إلا ما نشاء ثم نؤاخذه بعمله،
~~وعاقبته دخول النار. { مذموما مدحورا } أي مطرودا مبعدا من
~~رحمة الله. وهذه صفة المنافقين الفاسقين، والمرائين المداجين، يلبسون
~~الإسلام والطاعة لينالوا عاجل الدنيا من الغنائم وغيرها، فلا يقبل ذلك
~~العمل منهم في الآخرة ولا يعطون في الدنيا إلا ما قسم لهم. وقد تقدم
~~في «هود» أن هذه الآية تقيد تلك الآيات المطلقة فتأمله. { ومن
~~أراد الآخرة } أي الدار الآخرة. { وسعى لها سعيها } أي
~~عمل لها عملها من الطاعات. { وهو مؤمن } لأن الطاعات لا تقبل إلا
~~من مؤمن. { فأولئك كان سعيهم مشكورا } أي مقبولا غير
~~مردود. وقيل: مضاعفا أي تضاعف لهم الحسنات إلى عشر، وإلى سبعين وإلى
~~سبعمائة ضعف، وإلى أضعاف كثيرة كما روي

# " عن أبي هريرة وقد قيل له: أسمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول:
~~«إن الله ليجزي على الحسنة الواحدة ألف ألف حسنة»؟ فقال سمعته يقول:
~~«إن الله ليجزي على الحسنة الواحدة ألفي ألف حسنة» "

### || [17.20-22]

# قوله تعالى: { كلا نمد هؤلاء وهؤلاء من عطآء
~~ربك } أعلم أنه يرزق المؤمنين والكافرين. { وما كان عطآء
~~ربك محظورا } أي محبوسا ممنوعا من ms3416 حظر يحظر حظرا
~~وحظارا. ثم قال تعالى: { انظر كيف فضلنا بعضهم على
~~بعض } في الرزق والعمل فمن مقل ومكثر. { وللآخرة أكبر
~~درجات وأكبر تفضيلا } أي للمؤمنين فالكافر وإن وسع عليه
~~في الدنيا مرة، وقتر على المؤمن مرة فالآخرة لا تقسم إلا مرة واحدة
~~بأعمالهم فمن فاته شيء منها لم يستدركه فيها. وقوله { لا تجعل مع
~~الله إلها آخر } الخطاب للنبي صلى الله عليه وسلم والمراد
~~أمته. وقيل: الخطاب للإنسان. { فتقعد } أي تبقى. { مذموما
~~مخذولا } لا ناصر لك ولا وليا.

### || [17.23-24]

# فيه ست عشرة مسألة: الأولى  { وقضى } أي أمر وألزم وأوجب. قال ابن
~~عباس والحسن وقتادة: وليس هذا قضاء حكم بل هو قضاء أمر. وفي مصحف ابن
~~مسعود «ووصى» وهي قراءة أصحابه وقراءة ابن عباس أيضا وعلي وغيرهما،
~~وكذلك عند أبي بن كعب. قال ابن عباس: إنما هو «ووصى ربك» فالتصقت إحدى
~~الواوين فقرئت «وقضى ربك» إذ لو كان على القضاء ما عصى الله أحد. وقال
~~الضحاك: تصحفت على قوم «وصى بقضى» حين اختلطت الواو بالصاد وقت كتب
~~المصحف. وذكر أبو حاتم عن ابن عباس مثل قول الضحاك. وقال عن ميمون بن
~~مهران أنه قال: إن على قول ابن عباس لنورا قال الله تعالى: { شرع
~~لكم من الدين ما وصى به نوحا والذي أوحينآ
~~إليك } ثم أبى أبو حاتم أن يكون ابن عباس قال ذلك. وقال: لو قلنا هذا
~~لطعن الزنادقة في مصحفنا، ثم قال علماؤنا المتكلمون وغيرهم القضاء يستعمل
~~في اللغة على وجوه: فالقضاء بمعنى الأمر كقوله تعالى: { وقضى ربك
~~ألا تعبدوا إلا إياه } معناه أمر. والقضاء بمعنى الخلق
~~كقوله تعالى:

# فقضاهن سبع سماوات في يومين

# [فصلت: 12] يعني خلقهن. والقضاء بمعنى الحكم كقوله تعالى:

# فاقض مآ أنت قاض

# [طه: 72] يعني احكم ما أنت تحكم. والقضاء بمعنى الفراغ كقوله:

# قضي الأمر الذي فيه تستفتيان

# [يوسف: 41] أي فرغ منه ومنه قوله تعالى

# فإذا قضيتم مناسككم

# [البقرة: 200]. وقوله تعالى:

# فإذا قضيت الصلاة

# [الجمعة: 10]. والقضاء بمعنى الإرادة كقوله تعالى:

# إذا قضى أمرا فإنما يقول ms3417 له كن فيكون

# [آل عمران: 47]. والقضاء بمعنى العهد كقوله تعالى:

# وما كنت بجانب الغربي إذ قضينآ إلى موسى
~~الأمر

# [القصص: 44]. فإذا كان القضاء يحتمل هذه المعاني فلا يجوز إطلاق القول
~~بأن المعاصي بقضاء الله لأنه إن أريد به الأمر فلا خلاف أنه لا يجوز ذلك،
~~لأن الله تعالى لم يأمر بها، فإنه لا يأمر بالفحشاء. وقال زكريا بن سلام:
~~جاء رجل إلى الحسن فقال إنه طلق امرأته ثلاثا. فقال: إنك قد عصيت ربك
~~وبانت منك. فقال الرجل: قضى الله ذلك علي فقال الحسن وكان فصيحا: ما
~~قضى الله ذلك! أي ما أمر الله به، وقرأ هذه الآية: { وقضى ربك
~~ألا تعبدوا إلا إياه }. الثانية  أمر الله سبحانه
~~بعبادته وتوحيده، وجعل بر الوالدين مقرونا بذلك، كما قرن شكرهما
~~بشكره فقال: «وقضى ربك ألا تعبدوا إلا إياه
~~وبالوالدين إحسانا». وقال:

# أن اشكر لي ولوالديك إلي المصير

# [لقمان: 14]. وفي صحيح البخاري

# " عن عبد الله قال: سألت النبي صلى الله عليه وسلم أي العمل أحب إلى
~~الله عز وجل؟ قال: «الصلاة على وقتها» قال: ثم أي؟ قال: «ثم بر
~~الوالدين» قال ثم أي؟ قال: «الجهاد في سبيل الله» "

# فأخبر صلى الله عليه وسلم أن بر الوالدين أفضل الأعمال بعد الصلاة التي
~~هي أعظم دعائم الإسلام. ورتب ذلك ب «ثم» التي تعطي الترتيب والمهلة.
~~الثالثة  من البر بهما والإحسان إليهما ألا يتعرض لسبهما ولا
~~يعقهما فإن ذلك من الكبائر بلا خلاف، وبذلك وردت السنة الثابتة ففي
~~صحيح مسلم عن عبد الله بن عمرو أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال:

# " إن من الكبائر شتم الرجل والديه قالوا: يا رسول الله، وهل يشتم
~~الرجل والديه؟ قال «نعم. يسب الرجل أبا الرجل فيسب أباه ويسب
~~أمه فيسب أمه» ".

# الرابعة  عقوق الوالدين مخالفتهما في أغراضهما الجائزة لهما كما أن
~~برهما موافقتهما على أغراضهما. وعلى هذا إذا أمرا أو أحدهما ولدهما
~~بأمر وجبت طاعتهما فيه، إذا لم يكن ذلك الأمر معصية، وإن كان ذلك المأمور
~~به من قبيل ms3418 المباح في أصله، كذلك إذا كان من قبيل المندوب. وقد ذهب بعض
~~الناس إلى أن أمرهما بالمباح يصيره في حق الولد مندوبا إليه
~~وأمرهما بالمندوب يزيده تأكيدا في ندبيته. الخامسة  روى الترمذي

# " عن ابن عمر قال: كانت تحتي امرأة أحبها، وكان أبي يكرهها فأمرني أن
~~أطلقها فأبيت، فذكرت ذلك للنبي صلى الله عليه وسلم فقال: يا عبد الله
~~بن عمر طلق امرأتك "

# قال هذا حديث حسن صحيح. السادسة  روى الصحيح عن أبي هريرة قال:

# " جاء رجل إلى النبي صلى الله عليه وسلم فقال: من أحق الناس بحسن
~~صحابتي؟ قال: «أمك» قال: ثم من؟ قال: «ثم أمك» قال: ثم من؟ قال: «ثم
~~أمك» قال: ثم من؟ قال: «ثم أبوك» "

# فهذا الحديث يدل على أن محبة الأم والشفقة عليها ينبغي أن تكون ثلاثة
~~أمثال محبة الأب لذكر النبي صلى الله عليه وسلم الأم ثلاث مرات
~~وذكر الأب في الرابعة فقط. وإذا توصل هذا المعنى شهد له العيان.
~~وذلك أن صعوبة الحمل وصعوبة الوضع وصعوبة الرضاع والتربية تنفرد بها الأم
~~دون الأب فهذه ثلاث منازل يخلو منها الأب. وروي عن مالك أن رجلا قال
~~له: إن أبي في بلد السودان، وقد كتب إلي أن أقدم عليه، وأمي تمنعني
~~من ذلك فقال له: أطع أباك، ولا تعص أمك. فدل قول مالك هذا أن برهما
~~متساو عنده. وقد سئل الليث عن هذه المسألة فأمره بطاعة الأم وزعم أن لها
~~ثلثي البر. وحديث أبي هريرة يدل على أن لها ثلاثة أرباع البر وهو الحجة
~~على من خالف. وقد زعم المحاسبي في كتاب الرعاية له أنه لا خلاف بين
~~العلماء أن للأم ثلاثة أرباع البر وللأب الربع على مقتضى حديث أبي هريرة
~~رضي الله عنه.

# والله أعلم. السابعة  لا يختص بر الوالدين بأن يكونا مسلمين، بل إن
~~كانا كافرين يبرهما ويحسن إليهما إذا كان لهما عهد قال الله تعالى:

# لا ينهاكم الله عن الذين لم يقاتلوكم في
~~الدين ولم يخرجوكم من دياركم أن تبروهم

# [الممتحنة: 8]. وفي صحيح ms3419 البخاري

# " عن أسماء قالت: قدمت أمي وهي مشركة في عهد قريش ومدتهم إذ عاهدوا
~~النبي صلى الله عليه وسلم مع أبيها، فاستفتيت النبي صلى الله عليه
~~وسلم فقلت: إن أمي قدمت وهي راغبة أفأصلها؟ قال: نعم صلي أمك "

# وروي أيضا

# " عن أسماء قالت: أتتني أمي راغبة في عهد النبي صلى الله عليه وسلم
~~فسألت النبي صلى الله عليه وسلم أأصلها؟ قال: «نعم» "

# قال ابن عيينة: فأنزل الله عز وجل فيها: { لا ينهاكم الله
~~عن الذين لم يقاتلوكم في الدين } [الممتحنة: 8] الأول
~~معلق والثاني مسند. الثامنة  من الإحسان إليهما والبر بهما إذا لم
~~يتعين الجهاد ألا يجاهد إلا بإذنهما. روى الصحيح عن عبد الله بن عمرو
~~قال:

# " جاء رجل إلى النبي صلى الله عليه وسلم يستأذنه في الجهاد فقال:
~~«أحي والداك»؟ قال نعم. قال: ففيهما فجاهد "

# لفظ مسلم. في غير الصحيح قال: نعم وتركتهما يبكيان. قال:

# " اذهب فأضحكهما كما أبكيتهما "

# وفي خبر آخر أنه قال:

# " نومك مع أبويك على فراشهما يضاحكانك ويلاعبانك أفضل لك من الجهاد معي
~~"

# ذكره ابن خويز منداد. ولفظ البخاري في كتاب بر الوالدين: أخبرنا
~~أبو نعيم أخبرنا سفيان عن عطاء بن السائب عن أبيه عن عبد الله بن عمرو
~~قال:

# " جاء رجل إلى النبي صلى الله عليه وسلم يبايعه على الهجرة، وترك
~~أبويه يبكيان فقال: ارجع إليهما فأضحكهما كما أبكيتهما "

# قال ابن المنذر: في هذا الحديث النهي عن الخروج بغير إذن الأبوين ما
~~لم يقع النفير فإذا وقع وجب الخروج على الجميع. وذلك بين في حديث
~~أبي قتادة أن رسول الله صلى الله عليه وسلم بعث جيش الأمراء... فذكر قصة
~~زيد بن حارثة وجعفر بن أبي طالب وابن رواحة وأن منادي رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم نادى بعد ذلك: أن الصلاة جامعة فاجتمع الناس فحمد الله
~~وأثنى عليه ثم قال:

# " أيها الناس، اخرجوا فأمدوا إخوانكم ولا يتخلفن أحد "

# فخرج الناس مشاة وركبانا في حر شديد. فدل قوله

# " اخرجوا فأمدوا إخوانكم "

# أن العذر في التخلف عن الجهاد ms3420 إنما هو ما لم يقع النفير مع قوله عليه
~~السلام:

# " فإذا استنفرتم فانفروا "

# قلت: وفي هذه الأحاديث دليل على أن الفروض أو المندوبات متى اجتمعت
~~قدم الأهم منها. وقد استوفى هذا المعنى المحاسبي في كتاب الرعاية.

# التاسعة  واختلفوا في الوالدين المشركين هل يخرج بإذنهما إذا كان
~~الجهاد من فروض الكفاية فكان الثوري يقول: لا يغزو إلا بإذنهما.
~~وقال الشافعي: له أن يغزو بغير إذنهما. قال ابن المنذر: والأجداد آباء،
~~والجدات أمهات فلا يغزو المرء إلا بإذنهم، ولا أعلم دلالة توجب ذلك
~~لغيرهم من الإخوة وسائر القرابات. وكان طاوس يرى السعي على الأخوات أفضل
~~من الجهاد في سبيل الله عز وجل. العاشرة  من تمام برهما صلة أهل
~~ودهما ففي الصحيح عن ابن عمر قال: سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~يقول:

# " إن من أبر البر صلة الرجل أهل ود أبيه بعد أن يولي "

# " وروى أبو أسيد وكان بدريا قال: كنت مع النبي صلى الله عليه
~~وسلم جالسا فجاءه رجل من الأنصار فقال: يا رسول الله، هل بقي من بر
~~والدي من بعد موتهما شيء أبرهما به؟ قال: نعم. الصلاة عليهما
~~والاستغفار لهما وإنفاذ عهدهما بعدهما وإكرام صديقهما وصلة الرحم التي لا
~~رحم لك إلا من قبلهما فهذا الذي بقي عليك "

# وكان صلى الله عليه وسلم يهدي لصدائق خديجة برا بها ووفاء لها وهي
~~زوجته، فما ظنك بالوالدين. الحادية عشرة  قوله تعالى: { إما
~~يبلغن عندك الكبر أحدهما أو كلاهما } خص حالة
~~الكبر لأنها الحالة التي يحتاجان فيها إلى بره لتغير الحال عليهما
~~بالضعف والكبر فألزم في هذه الحالة من مراعاة أحوالهما أكثر مما ألزمه
~~من قبل، لأنهما في هذه الحالة قد صارا كلا عليه، فيحتاجان أن يلي
~~منهما في الكبر ما كان يحتاج في صغره أن يليا منه فلذلك خص هذه الحالة
~~بالذكر. وأيضا فطول المكث للمرء يوجب الاستثقال للمرء عادة ويحصل الملل
~~ويكثر الضجر فيظهر غضبه على أبويه وتنتفخ لهما أوداجه، ويستطيل عليهما
~~بدالة البنوة وقلة الديانة، وأقل المكروه ما ms3421 يظهره بتنفسه المتردد
~~من الضجر. وقد أمر أن يقابلهما بالقول الموصوف بالكرامة، وهو السالم عن
~~كل عيب فقال: «فلا تقل لهما أف ولا تنهرهما وقل
~~لهما قولا كريما». روى مسلم عن أبي هريرة قال قال رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم:

# " رغم أنفه رغم أنفه رغم أنفه» قيل: من يا رسول الله؟ قال: من
~~أدرك والديه عند الكبر أحدهما أو كليهما ثم لم يدخل الجنة "

# وقال البخاري في كتاب بر الوالدين: حدثنا مسدد حدثنا بشر بن المفضل
~~حدثنا عبد الرحمن بن إسحاق عن أبي سعيد المقبري عن أبي هريرة عن
~~النبي صلى الله عليه وسلم قال:

# " رغم أنف رجل ذكرت عنده فلم يصل علي. رغم أنف رجل أدرك أبويه
~~عند الكبر أو أحدهما فلم يدخلاه الجنة. ورغم أنف رجل دخل عليه رمضان ثم
~~انسلخ قبل أن يغفر له "

# حدثنا ابن أبي أويس حدثني أخي عن سليمان بن بلال عن محمد بن هلال
~~عن سعد بن إسحاق بن كعب بن عجرة السالمي عن أبيه رضي الله عنه قال:
~~إن كعب بن عجرة رضي الله عنه قال قال النبي صلى الله عليه وسلم:

# " أحضروا المنبر فلما خرج رقي إلى المنبر، فرقي في أول درجة منه قال
~~آمين ثم رقي في الثانية فقال آمين ثم لما رقي في الثالثة قال آمين، فلما
~~فرغ ونزل من المنبر قلنا: يا رسول الله، لقد سمعنا منك اليوم شيئا ما
~~كنا نسمعه منك؟ قال: «وسمعتموه»؟ قلنا نعم. قال: إن جبريل عليه السلام
~~اعترض قال: بعد من أدرك رمضان فلم يغفر له فقلت آمين فلما رقيت في
~~الثانية قال بعد من ذكرت عنده فلم يصل عليك فقلت آمين فلما رقيت في
~~الثالثة قال بعد من أدرك عنده أبواه الكبر أو أحدهما فلم يدخلاه
~~الجنة قلت آمين "

# حدثنا أبو نعيم حدثنا سلمة بن وردان سمعت أنسا رضي الله عنه يقول:

# " ارتقى رسول الله صلى الله عليه وسلم على المنبر درجة فقال آمين ثم
~~ارتقى درجة فقال آمين ثم ارتقى ms3422 الدرجة الثالثة فقال آمين، ثم استوى وجلس
~~فقال أصحابه: يا رسول الله، علام أمنت؟ قال: أتاني جبريل عليه السلام
~~فقال رغم أنف من ذكرت عنده فلم يصل عليك فقلت آمين ورغم أنف من أدرك
~~أبويه أو أحدهما فلم يدخل الجنة فقلت آمين "

# الحديث. فالسعيد الذي يبادر اغتنام فرصة برهما لئلا تفوته بموتهما
~~فيندم على ذلك. والشقي من عقهما، لا سيما من بلغه الأمر ببرهما.
~~الثانية عشرة  قوله تعالى: { فلا تقل لهمآ أف } أي لا تقل
~~لهما ما يكون فيه أدنى تبرم. وعن أبي رجاء العطاردي قال: الأف
~~الكلام القذع الرديء الخفي. وقال مجاهد: معناه إذا رأيت منهما في حال
~~الشيخ الغائط والبول الذي رأياه منك في الصغر فلا تقذرهما وتقول
~~أف. والآية أعم من هذا. والأف والتف وسخ الأظفار. ويقال لكل ما
~~يضجر ويستثقل: أف له. قال الأزهري: والتف أيضا الشيء الحقير. وقرىء
~~«أف» منونا مخفوضا كما تخفض الأصوات وتنون، تقول: صه ومه.
~~وفيه عشر لغات: أف، وأف، وأف، وأفا وأف، وأف، وأفه،
~~وإف لك بكسر الهمزة، وأف بضم الهمزة وتسكين الفاء، وأفا مخففة
~~الفاء. وفي الحديث:

# " فألقى طرف ثوبه على أنفه ثم قال أف أف "

# قال أبو بكر: معناه استقذار لما شم. وقال بعضهم: معنى أف الاحتقار
~~والاستقلال أخذ من الأفف وهو القليل. وقال القتبي: أصله نفخك
~~الشيء يسقط عليك من رماد وتراب وغير ذلك، وللمكان تريد إماطة شيء لتقعد
~~فيه فقيلت هذه الكلمة لكل مستثقل.

# وقال أبو عمرو بن العلاء: الأف وسخ بين الأظفار، والتف قلامتها.
~~وقال الزجاج: معنى أف النتن. وقال الأصمعي: الأف وسخ الأذن، والتف
~~وسخ الأظفار فكثر استعماله حتى ذكر في كل ما يتأذى به. وروي من حديث
~~علي بن أبي طالب رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم:

# " لو علم الله من العقوق شيئا أردأ من «أف» لذكره فليعمل البار ما شاء
~~أن يعمل فلن يدخل النار. وليعمل العاق ما شاء أن يعمل فلن يدخل الجنة "

# قال علماؤنا: وإنما صارت ms3423 قوله «أف» للأبوين أردأ شيء لأنه رفضهما رفض
~~كفر النعمة، وجحد التربية ورد الوصية التي أوصاه في التنزيل. و «أف»
~~كلمة مقولة لكل شيء مرفوض ولذلك قال إبراهيم لقومه:

# أف لكم ولما تعبدون من دون الله

# [الأنبياء: 67] أي رفض لكم ولهذه الأصنام معكم. الثالثة عشرة  قوله
~~تعالى: { ولا تنهرهما } النهر: الزجر والغلظة. { وقل
~~لهما قولا كريما } أي لينا لطيفا، مثل: يا أبتاه ويا
~~أماه، من غير أن يسميهما أو يكنيهما قاله عطاء. وقال أبو الهداج
~~التجيبي: قلت لسعيد بن المسيب كل ما في القرآن من بر الوالدين قد
~~عرفته إلا قول: { وقل لهما قولا كريما } ما هذا القول
~~الكريم؟ قال ابن المسيب: قول العبد المذنب للسيد الفظ الغليظ.
~~الرابعة عشرة  قوله تعالى: { واخفض لهما جناح الذل من
~~الرحمة } هذه استعارة في الشفقة والرحمة بهما والتذلل لهما تذلل
~~الرعية للأمير والعبيد للسادة كما أشار إليه سعيد بن المسيب. وضرب
~~خفض الجناح ونصبه مثلا لجناح الطائر حين ينتصب بجناحه لولده. والذل:
~~هو اللين. وقراءة الجمهور بضم الذال، من ذل يذل ذلا وذلة ومذلة
~~فهو ذال وذليل. وقرأ سعيد بن جبير وابن عباس وعروة بن الزبير «الذل»
~~بكسر الذال، ورويت عن عاصم من قولهم: دابة ذلول بينة الذل. والذل
~~في الدواب المنقاد السهل دون الصعب. فينبغي بحكم هذه الآية أن يجعل
~~الإنسان نفسه مع أبويه في خير ذلة، في أقواله وسكناته ونظره، ولا يحد
~~إليهما بصره فإن تلك هي نظرة الغاضب. الخامسة عشرة  الخطاب في هذه الآية
~~للنبي صلى الله عليه وسلم والمراد به أمته إذ لم يكن له عليه السلام في
~~ذلك الوقت أبوان. ولم يذكر الذل في قوله تعالى:

# واخفض جناحك لمن اتبعك من المؤمنين

# [الشعراء: 215] وذكره هنا بحسب عظم الحق وتأكيده. و «من» في قوله: {
~~من الرحمة } لبيان الجنس، أي إن هذا الخفض يكون من الرحمة
~~المستكنة في النفس، لا بأن يكون ذلك استعمالا. ويصح أن يكون لانتهاء
~~الغاية، ثم أمر تعالى عباده بالترحم على آبائهم والدعاء لهم، وأن
~~ترحمهما ms3424 كما رحماك وترفق بهما كما رفقا بك إذ ولياك صغيرا
~~جاهلا محتاجا فآثراك على أنفسهما، وأسهرا ليلهما، وجاعا وأشبعاك،
~~وتعريا وكسواك، فلا تجزيهما إلا أن يبلغا من الكبر الحد الذي كنت
~~فيه من الصغر، فتلي منهما ما وليا منك، ويكون لهما حينئذ فضل
~~التقدم.

# قال صلى الله عليه وسلم:

# " لا يجزي ولد والدا إلا أن يجده مملوكا فيشتريه فيعتقه "

# وسيأتي في سورة «مريم» الكلام على هذا الحديث. السادسة عشرة  قوله
~~تعالى: { كما ربياني } خص التربية بالذكر ليتذكر العبد شفقة
~~الأبوين وتعبهما في التربية، فيزيده ذلك إشفاقا لهما وحنانا عليهما،
~~وهذا كله في الأبوين المؤمنين. وقد نهى القرآن عن الاستغفار للمشركين
~~الأموات ولو كانوا أولي قربى، كما تقدم. وذكر عن ابن عباس وقتادة أن
~~هذا كله منسوخ بقوله:

# ما كان للنبي والذين آمنوا أن يستغفروا
~~للمشركين

# [التوبة: 113]  إلى قوله  أصحاب الجحيم» فإذا كان والدا المسلم
~~ذميين استعمل معهما ما أمره الله به هاهنا إلا الترحم لهما بعد
~~موتهما على الكفر لأن هذا وحده نسخ بالآية المذكورة. وقيل: ليس هذا موضع
~~نسخ، فهو دعاء بالرحمة الدنيوية للأبوين المشركين ما داما حيين، كما
~~تقدم. أو يكون عموم هذه الآية خص بتلك، لا رحمة الآخرة، لا سيما وقد
~~قيل إن قوله: { وقل رب ارحمهما } نزلت في سعد بن أبي وقاص،
~~فإنه أسلم، فألقت أمه نفسها في الرمضاء متجردة، فذكر ذلك لسعد
~~فقال: لتمت، فنزلت الآية. وقيل: الآية خاصة في الدعاء للأبوين
~~المسلمين. والصواب أن ذلك عموم كما ذكرنا، وقال ابن عباس قال النبي صلى
~~الله عليه وسلم:

# " من أمسى مرضيا لوالديه وأصبح أمسى وأصبح وله بابان مفتوحان من
~~الجنة وإن واحدا فواحدا. ومن أمسى وأصبح مسخطا لوالديه أمسى وأصبح
~~وله بابان مفتوحان إلى النار وإن واحدا فواحدا "

# فقال رجل: يا رسول الله، وإن ظلماه؟ قال:

# " وإن ظلماه وإن ظلماه وإن ظلماه "

# وقد روينا بالإسناد المتصل عن جابر بن عبد الله رضي الله تعالى عنه قال:

# " جاء رجل إلى النبي صلى الله عليه وسلم فقال: ms3425 يا رسول الله، إن أبي
~~أخذ مالي. فقال النبي صلى الله عليه وسلم للرجل: «فأتني بأبيك» فنزل
~~جبريل عليه السلام على النبي صلى الله عليه وسلم فقال: إن الله عز وجل
~~يقرئك السلام ويقول لك إذا جاءك الشيخ فاسأله عن شيء قاله في نفسه ما
~~سمعته أذناه فلما جاء الشيخ قال له النبي صلى الله عليه وسلم: «ما بال
~~ابنك يشكوك أتريد أن تأخذ ماله؟» فقال: سله يا رسول الله، هل أنفقه إلا
~~على إحدى عماته أو خالاته أو على نفسي! فقال له رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم: «إيه، دعنا من هذا. أخبرني عن شيء قلته في نفسك ما سمعته
~~أذناك؟ فقال الشيخ: والله يا رسول الله، ما زال الله عز وجل يزيدنا بك
~~يقينا، لقد قلت في نفسي شيئا ما سمعته أذناي. قال: «قل وأنا أسمع» قال
~~قلت: "

# غذوتك مولودا ومنتك يافعا

# تعل بما أجني عليك وتنهل

# إذا ليلة ضافتك بالسقم لم أبت

# لسقمك إلا ساهرا أتململ

# كأني أنا المطروق دونك بالذي

# طرقت به دوني فعيني تهمل

# تخاف الردى نفسي عليك وإنها

# لتعلم أن الموت وقت مؤجل

# فلما بلغت السن والغاية التي

# إليها مدى ما كنت فيك أؤمل

# جعلت جزائي غلظة وفظاظة

# كأنك أنت المنعم المتفضل

# فليتك إذ لم ترع حق أبوتي

# فعلت كما الجار المصاقب يفعل

# فأوليتني حق الجوار ولم تكن

# علي بمال دون مالك تبخل

# " قال: فحينئذ أخذ النبي صلى الله عليه وسلم بتلابيب ابنه وقال: «أنت
~~ومالك لأبيك» "

# قال الطبراني: اللخمي لا يروى  يعني هذا الحديث  عن ابن المنكدر
~~بهذا التمام والشعر إلا بهذا الإسناد وتفرد به عبيد الله بن خلصة. والله
~~أعلم.

### || [17.25]

# قوله تعالى: { ربكم أعلم بما في نفوسكم } أي من
~~اعتقاد الرحمة بهما والحنو عليهما، أو من غير ذلك من العقوق، أو من جعل
~~ظاهر برهما رياء. وقال ابن جبير: يريد البادرة التي تبذر، كالفلتة
~~والزلة، تكون من الرجل إلى أبويه أو أحدهما، لا يريد بذلك بأسا قال
~~الله تعالى: { إن تكونوا ms3426 صالحين } أي صادقين في نية البر
~~بالوالدين فإن الله يغفر البادرة. وقوله: { فإنه كان
~~للأوابين غفورا } وعد بالغفران مع شرط الصلاح والأوبة بعد
~~الأوبة إلى طاعة الله سبحانه وتعالى. قال سعيد بن المسيب: هو العبد يتوب
~~ثم يذنب ثم يتوب ثم يذنب. وقال ابن عباس رضي الله عنه: الأواب: الحفيظ
~~الذي إذا ذكر خطاياه استغفر منها. وقال عبيد بن عمير: هم الذين يذكرون
~~ذنوبهم في الخلاء ثم يستغفرون الله عز وجل. وهذه الأقوال متقاربة. وقال
~~عون العقيلي: الأوابون هم الذين يصلون صلاة الضحا. وفي الصحيح:

# " صلاة الأوابين حين ترمض الفصال ".

# وحقيقة اللفظ أنه من آب يؤوب إذا رجع.

### || [17.26-27]

# فيه ثلاث مسائل: الأولى  قوله تعالى: { وآت ذا القربى حقه
~~} أي كما راعيت حق الوالدين فصل الرحم، ثم تصدق على المسكين وابن
~~السبيل. وقال علي بن الحسين في قوله تعالى «وآت ذا القربى حقه»:
~~هم قرابة النبي صلى الله عليه وسلم، أمر صلى الله عليه وسلم بإعطائهم
~~حقوقهم من بيت المال، أي من سهم ذوي القربى من الغزو والغنيمة،
~~ويكون خطابا للولاة أو من قام مقامهم. وألحق في هذه الآية ما يتعين من
~~صلة الرحم، وسد الخلة، والمواساة عند الحاجة بالمال، والمعونة بكل
~~وجه. الثانية  قوله تعالى: { ولا تبذر } أي لا تسرف في الإنفاق
~~في غير حق. قال الشافعي رضي الله عنه: والتبذير إنفاق المال في غير حقه،
~~ولا تبذير في عمل الخير. وهذا قول الجمهور. وقال أشهب عن مالك: التبذير
~~هو أخذ المال من حقه ووضعه في غير حقه، وهو الإسراف، وهو حرام لقوله
~~تعالى: { إن المبذرين كانوا إخوان الشياطين }
~~وقوله «إخوان» يعني أنهم في حكمهم إذ المبذر ساع في إفساد كالشياطين،
~~أو أنهم يفعلون ما تسول لهم أنفسهم، أو أنهم يقرنون بهم غدا في النار
~~ثلاثة أقوال. والإخوان هنا جمع أخ من غير النسب ومنه قوله تعالى:

# إنما المؤمنون إخوة

# [لحجرات: 10]. وقوله تعالى: { وكان الشيطان لربه كفورا
~~} أي احذروا متابعته والتشبه به في الفساد. والشيطان اسم الجنس. وقرأ
~~الضحاك ms3427 «إخوان الشيطان» على الانفراد، وكذلك ثبت في مصحف أنس بن مالك رضي
~~الله عنه. الثالثة  من أنفق ماله في الشهوات زائدا على قدر الحاجات
~~وعرضه بذلك للنفاد فهو مبذر. ومن أنفق ربح ماله في شهواته وحفظ
~~الأصل أو الرقبة فليس بمبذر. ومن أنفق درهما في حرام فهو مبذر، ويحجر
~~عليه في نفقته الدرهم في الحرام، ولا يحجر عليه إن بذله في الشهوات إلا
~~إذا خيف عليه النفاد.

### || [17.28]

# فيه ثلاث مسائل: الأولى: وهو أنه سبحانه وتعالى خص نبيه صلى الله عليه
~~وسلم بقوله: { وإما تعرضن عنهم ابتغآء رحمة من
~~ربك ترجوها }. وهو تأديب عجيب وقول لطيف بديع أي لا تعرض عنهم
~~إعراض مستهين عن ظهر الغنى والقدرة فتحرمهم. وإنما يجوز أن تعرض عنهم
~~عند عجز يعرض وعائق يعوق، وأنت عند ذلك ترجو من الله سبحانه وتعالى
~~فتح باب الخير لتتوصل به إلى مواساة السائل، فإن قعد بك الحال فقل لهم
~~قولا ميسورا. الثانية: في سبب نزولها قال ابن زيد: نزلت الآية في قوم
~~كانوا يسألون رسول الله صلى الله عليه وسلم فيأبى أن يعطيهم لأنه كان
~~يعلم منهم نفقة المال في فساد، فكان يعرض عنهم رغبة في الأجر في منعهم
~~لئلا يعينهم على فسادهم. وقال عطاء الخراساني في قوله تعالى { وإما
~~تعرضن عنهم ابتغآء رحمة من ربك ترجوها }
~~قال: ليس هذا في ذكر الوالدين، جاء ناس من مزينة إلى النبي صلى
~~الله عليه وسلم يستحملونه فقال:

# " لا أجد ما أحملكم عليه "

# فتولوا وأعينهم تفيض من الدمع حزنا فأنزل الله تعالى: {
~~وإما تعرضن عنهم ابتغآء رحمة من ربك
~~ترجوها }. والرحمة الفيء. الثالثة: قوله تعالى: { فقل لهم
~~قولا ميسورا } أمره بالدعاء لهم، أي يسر فقرهم عليهم بدعائك
~~لهم. وقيل: ادع لهم دعاء يتضمن الفتح لهم والإصلاح. وقيل: المعنى
~~«وإما تعرضن» أي إن أعرضت يا محمد عن إعطائهم لضيق يد فقل لهم قولا
~~ميسورا أي أحسن القول وابسط العذر، وادع لهم بسعة الرزق، وقل إذا وجدت
~~فعلت وأكرمت فإن ذلك يعمل في مسرة ms3428 نفسه عمل المواساة. وكان عليه
~~الصلاة والسلام إذا سئل وليس عنده ما يعطي سكت انتظارا لرزق يأتي من
~~الله سبحانه وتعالى كراهة الرد، فنزلت هذه الآية،

# " فكان صلى الله عليه وسلم إذا سئل وليس عنده ما يعطي قال: يرزقنا الله
~~وإياكم من فضله "

# فالرحمة على هذا التأويل الرزق المنتظر. وهذا قول ابن عباس ومجاهد
~~وعكرمة. والضمير في «عنهم» عائد على من تقدم ذكرهم من الآباء والقرابة
~~والمساكين وأبناء السبيل. و«قولا ميسورا» أي لينا لطيفا طيبا، مفعول
~~بمعنى الفاعل، من لفظ اليسر كالميمون، أي وعدا جميلا، على ما بيناه.
~~ولقد أحسن من قال:

# إلا تكن ورق يوما أجود بها

# للسائلين فإني لين العود

# لا يعدم السائلون الخير من خلقي

# إما نوالي وإما حسن مردودي

# تقول: يسرت لك كذا إذا أعددته.

### || [17.29]

# فيه أربع مسائل: الأولى: قوله تعالى: { ولا تجعل يدك
~~مغلولة إلى عنقك } هذا مجاز عبر به عن البخيل الذي لا يقدر
~~من قلبه على إخراج شيء من ماله فضرب له مثل الغل الذي يمنع من التصرف
~~باليد. وفي صحيح البخاري ومسلم عن أبي هريرة رضي الله عنه قال: ضرب رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم مثل البخيل والمتصدق كمثل رجلين عليهما
~~جبتان من حديد قد اضطرت أيديهما إلى ثديهما وتراقيهما فجعل
~~المتصدق كلما تصدق بصدقة انبسطت عنه حتى تغشى أنامله وتعفو
~~أثره وجعل البخيل كلما هم بصدقة قلصت وأخذت كل حلقة بمكانها. قال
~~أبو هريرة رضي الله عنه: فأنا رأيت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول
~~بأصبعيه هكذا في جيبه فلو رأيته يوسعها ولا توسع. الثانية: قوله
~~تعالى: { ولا تبسطها كل البسط } ضرب بسط اليد مثلا
~~لذهاب المال، فإن قبض الكف يحبس ما فيها، وبسطها يذهب ما فيها. وهذا كله
~~خطاب للنبي صلى الله عليه وسلم والمراد أمته، وكثيرا ما جاء في القرآن
~~فإن النبي صلى الله عليه وسلم لما كان سيدهم وواسطتهم إلى ربهم عبر
~~به عنهم على عادة العرب في ذلك. وأيضا فإنه عليه الصلاة والسلام لم ms3429 يكن
~~يدخر شيئا لغد، وكان يجوع حتى يشد الحجر على بطنه من الجوع. وكان كثير
~~من الصحابة ينفقون في سبيل الله جميع أموالهم، فلم يعنفهم النبي صلى
~~الله عليه وسلم ولم ينكر عليهم لصحة يقينهم وشدة بصائرهم. وإنما نهى
~~الله سبحانه وتعالى عن الإفراط في الإنفاق، وإخراج ما حوته يده من
~~المال من خيف عليه الحسرة على ما خرج من يده، فأما من وثق بموعود الله
~~عز وجل وجزيل ثوابه فيما أنفقه فغير مراد بالآية، والله أعلم. وقيل: إن
~~هذا الخطاب للنبي صلى الله عليه وسلم في خاصة نفسه، علمه فيه كيفية
~~الإنفاق، وأمره بالاقتصاد. قال جابر وابن مسعود:

# " جاء غلام إلى النبي صلى الله عليه وسلم فقال: إن أمي تسألك كذا
~~وكذا. فقال: «ما عندنا اليوم شيء». قال: فتقول لك اكسني قميصك فخلع
~~قميصه فدفعه إليه وجلس في البيت عريانا. وفي رواية جابر: فأذن بلال
~~للصلاة وانتظر رسول الله صلى الله عليه وسلم يخرج، واشتغلت القلوب، فدخل
~~بعضهم فإذا هو عار "

# فنزلت هذه الآية. وكل هذا في إنفاق الخير. وأما إنفاق الفساد فقليله
~~وكثيره حرام، كما تقدم. الثالثة: نهت هذه الآية عن استفراغ الوجد فيما
~~يطرأ أولا من سؤال المؤمنين لئلا يبقى من يأتي بعد ذلك لا شيء له، أو
~~لئلا يضيع المنفق عياله. ونحوه من كلام الحكمة: ما رأيت قط سرفا
~~إلا ومعه حق مضيع. وهذه من آيات فقه الحال فلا يبين حكمها إلا
~~باعتبار شخص شخص من الناس. الرابعة: قوله تعالى: { فتقعد ملوما
~~محسورا } قال ابن عرفة: يقول لا تسرف ولا تتلف مالك فتبقى محسورا
~~منقطعا عن النفقة والتصرف كما يكون البعير الحسير، وهو الذي ذهبت قوته
~~فلا انبعاث به ومنه قوله تعالى:

# ينقلب إليك البصر خاسئا وهو حسير

# [الملك: 4] أي كليل منقطع. وقال قتادة: أي نادما على ما سلف منك فجعله
~~من الحسرة وفيه بعد لأن الفاعل من الحسرة حسر وحسران ولا يقال
~~محسور. والملوم: الذي يلام على إتلاف ماله، أو يلومه من لا يعطيه.

### || [17.30-31] ms3430

# فيه مسألتان: الأولى: قد مضى الكلام في هذه الآية في الأنعام، والحمد
~~لله. والإملاق: الفقر وعدم الملك. أملق الرجل أي لم يبق له إلا الملقات
~~وهي الحجارة العظام الملس. قال الهذلي يصف صائدا:

# أتيح لها أقيدر ذو حشيف

# إذا سامت على الملقات ساما

# الواحدة ملقة. والأقيدر تصغير الأقدر، وهو الرجل القصير. والحشيف
~~من الثياب: الخلق. وسامت مرت. وقال شمر: أملق لازم ومتعد، أملق
~~إذا افتقر، وأملق الدهر ما بيده. قال أوس:

# وأملق ما عندي خطوب تنبل

# الثانية: قوله تعالى: { خطئا } «خطأ» قراءة الجمهور بكسر الخاء وسكون
~~الطاء وبالهمزة والقصر. وقرأ ابن عامر «خطأ» بفتح الخاء والطاء
~~والهمزة مقصورة، وهي قراءة أبي جعفر يزيد. وهاتان قراءتان مأخوذتان من
~~«خطىء» إذا أتى الذنب على عمد. قال ابن عرفة: يقال خطىء في ذنبه خطأ
~~إذا أثم فيه، وأخطأ إذا سلك سبيل خطأ عامدا أو غير عامد. قال: ويقال
~~خطىء في معنى أخطأ. وقال الأزهري: يقال خطىء يخطأ خطئا إذا تعمد
~~الخطأ مثل أثم يأثم إثما. وأخطأ إذا لم يتعمد، إخطاء وخطأ. قال
~~الشاعر:

# دعيني إنما خطئي وصوبي

# علي وإن ما أهلكت مال

# والخطأ الاسم يقوم مقام الإخطاء، وهو ضد الصواب. وفيه لغتان: القصر وهو
~~الجيد، والمد هو قليل. وروي عن ابن عباس رضي الله تعالى عنهما «خطأ»
~~بفتح الخاء وسكون الطاء وهمزة. وقرأ ابن كثير بكسر الخاء وفتح الطاء
~~ومد الهمزة. قال النحاس: ولا أعرف لهذه القراءة وجها، ولذلك جعلها أبو
~~حاتم غلطا. قال أبو علي: هي مصدر من خاطأ يخاطىء، وإن كنا لا نجد خاطأ،
~~ولكن وجدنا تخاطأ، وهو مطاوع خاطأ، فدلنا عليه ومنه قول الشاعر:

# تخاطأت النبل أحشاءه

# وأخر يومي فلم أعجل

# وقول الآخر في وصف مهاة:

# تخاطأه القناص حتى وجدته

# وخرطومه في منقع الماء راسب

# الجوهري: تخاطأه أي أخطأه وقال أوفى بن مطر المازني:

# ألا أبلغا خلتي جابرا

# بأن خليلك لم يقتل

# تخاطأت النبل أحشاءه

# وأخر يومي فلم يعجل

# وقرأ الحسن «خطاء» بفتح الخاء والطاء والمد في الهمزة. قال أبو ms3431 حاتم:
~~لا يعرف هذا في اللغة وهي غلط غير جائز. وقال أبو الفتح: الخطأ من أخطأت
~~بمنزلة العطاء من أعطيت، هو اسم بمعنى المصدر، وعن الحسن أيضا «خطى»
~~بفتح الخاء والطاء منونة من غير همزة.

### || [17.32]

# فيه مسألة واحدة: قال العلماء: قوله تعالى: { ولا تقربوا
~~الزنى } أبلغ من أن يقول: ولا تزنوا فإن معناه لا تدنوا من الزنى.
~~والزنى يمد ويقصر، لغتان. قال الشاعر:

# كانت فريضة ما تقول كما

# كان الزناء فريضة الرجم

# و { سبيلا } نصب على التمييز التقدير: وساء سبيله سبيلا. أي لأنه
~~يؤدي إلى النار. والزنى من الكبائر، ولا خلاف فيه وفي قبحه لا سيما
~~بحليلة الجار. وينشأ عنه استخدام ولد الغير واتخاذه ابنا وغير ذلك من
~~الميراث وفساد الأنساب باختلاط المياه. وفي الصحيح

# " أن النبي صلى الله عليه وسلم أتى بامرأة مجح على باب فسطاط
~~فقال: «لعله يريد أن يلم بها» فقالوا: نعم. فقال رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم: «لقد هممت أن ألعنه لعنا يدخل معه قبره كيف
~~يورثه وهو لا يحل له كيف يستخدمه وهو لا يحل له ".

### || [17.33]

# قوله تعالى: { ولا تقتلوا النفس التي حرم الله
~~إلا بالحق } قد مضى الكلام فيه في الأنعام. قوله تعالى: { ومن
~~قتل مظلوما فقد جعلنا لوليه سلطانا فلا
~~يسرف في القتل إنه كان منصورا }. فيه ثلاث مسائل:
~~الأولى: قوله تعالى: { ومن قتل مظلوما } أي بغير سبب يوجب
~~القتل. { فقد جعلنا لوليه } أي لمستحق دمه. قال ابن
~~خويزمنداد: الولي يجب أن يكون ذكرا لأنه أفرده بالولاية بلفظ
~~التذكير. وذكر إسماعيل بن إسحاق في قوله تعالى: «فقد جعلنا
~~لوليه» ما يدل على خروج المرأة عن مطلق لفظ الولي، فلا جرم، ليس
~~للنساء حق في القصاص لذلك ولا أثر لعفوها، وليس لها الاستيفاء. وقال
~~المخالف: إن المراد ها هنا بالولي الوارث وقد قال تعالى:

# والمؤمنون والمؤمنات بعضهم أوليآء بعض

# [التوبة: 71]، وقال:

# والذين آمنوا ولم يهاجروا ما لكم من ولايتهم
~~من شيء

# [الأنفال: 72]، وقال:

# وأولوا الأرحام بعضهم أولى ببعض في كتاب
~~الله ms3432

# [الأنفال: 75] فاقتضى ذلك إثبات القود لسائر الورثة وأما ما ذكروه من
~~أن الولي في ظاهره على التذكير وهو واحد، كأن ما كان بمعنى الجنس يستوي
~~المذكر والمؤنث فيه، وتتمته في كتب الخلاف. { سلطانا } أي تسليطا إن
~~شاء قتل وإن شاء عفا، وإن شاء أخذ الدية قاله ابن عباس رضي الله تعالى
~~عنهما والضحاك وأشهب والشافعي. وقال ابن وهب قال مالك: السلطان أمر
~~الله. ابن عباس: السلطان الحجة. وقيل: السلطان طلبه حتى يدفع إليه. قال
~~ابن العربي: وهذه الأقوال متقاربة، وأوضحها قول مالك: إنه أمر الله. ثم
~~إن أمر الله عز وجل لم يقع نصا فاختلف العلماء فيه فقال ابن القاسم عن
~~مالك وأبي حنيفة: القتل خاصة. وقال أشهب: الخيرة كما ذكرنا آنفا، وبه
~~قال الشافعي. وقد مضى في سورة «البقرة» هذا المعنى. الثانية: قوله
~~تعالى: { فلا يسرف في القتل } فيه ثلاثة أقوال: لا يقتل غير
~~قاتله قاله الحسن والضحاك ومجاهد وسعيد بن جبير. الثاني: لا يقتل بدل
~~وليه اثنين كما كانت العرب تفعله. الثالث: لا يمثل بالقاتل قاله
~~طلق بن حبيب، وكله مراد لأنه إسراف منهي عنه. وقد مضى في «البقرة»
~~القول في هذا مستوفى. وقرأ الجمهور «يسرف» بالياء، يريد الولي، وقرأ
~~ابن عامر وحمزة والكسائي «تسرف» بالتاء من فوق، وهي قراءة حذيفة. وروى
~~العلاء بن عبد الكريم عن مجاهد قال: هو للقاتل الأول، والمعنى عندنا فلا
~~تسرف أيها القاتل. وقال الطبري: هو على معنى الخطاب للنبي صلى الله
~~عليه وسلم والأئمة من بعده. أي لا تقتلوا غير القاتل. وفي حرف أبي
~~«فلا تسرفوا في القتل».  الثالثة: قوله تعالى: { إنه كان
~~منصورا } أي معانا، يعني الولي. فإن قيل: وكم من ولي مخذول لا
~~يصل إلى حقه.

# قلنا: المعونة تكون بظهور الحجة تارة وباستيفائها أخرى، وبمجموعهما
~~ثالثة، فأيها كان فهو نصر من الله سبحانه وتعالى. وروى ابن كثير عن
~~مجاهد قال: إن المقتول كان منصورا. النحاس: ومعنى قوله إن الله نصره
~~بوليه. وروي أنه في قراءة أبي «فلا تسرفوا في القتل ms3433 إن ولي
~~المقتول كان منصورا». قال النحاس: الأبين بالياء ويكون للولي لأنه
~~إنما يقال: لا يسرف إن كان له أن يقتل، فهذا للولي. وقد يجوز بالتاء
~~ويكون للولي أيضا، إلا أنه يحتاج فيه إلى تحويل المخاطبة. قال الضحاك:
~~هذا أول ما نزل من القرآن في شأن القتل، وهي مكية.

### || [17.34]

# فيه مسألتان: الأولى: قوله تعالى: { ولا تقربوا مال اليتيم
~~إلا بالتي هي أحسن حتى يبلغ أشده } قد مضى
~~الكلام فيه في الأنعام. الثانية: قوله تعالى: { وأوفوا بالعهد
~~} قد مضى الكلام فيه في غير موضع. قال الزجاج: كل ما أمر الله به ونهى
~~عنه فهو من العهد. { إن العهد كان مسؤولا } عنه، فحذف
~~كقوله: { ويفعلون ما يؤمرون } به وقيل: إن العهد يسأل
~~تبكيتا لناقضه فيقال: نقضت، كما تسأل الموءودة تبكيتا لوائدها.

### || [17.35]

# فيه مسألتان: الأولى: قوله تعالى: { وأوفوا الكيل إذا كلتم
~~} تقدم الكلام فيه أيضا في الأنعام. وتقتضي هذه الآية أن الكيل على
~~البائع، وقد مضى في سورة «يوسف» فلا معنى للإعادة. والقسطاس بضم القاف
~~وكسرها: الميزان بلغة الروم قاله ابن عزيز. وقال الزجاج: القسطاس:
~~الميزان صغيرا كان أو كبيرا. وقال مجاهد: القسطاس العدل، وكان يقول: هي
~~لغة رومية، وكأن الناس قيل لهم: زنوا بمعدله في وزنكم. وقرأ ابن
~~كثير وأبو عمرو ونافع وابن عامر وعاصم في رواية أبي بكر «القسطاس» بضم
~~القاف. وحمزة والكسائي وحفص عن عاصم القسطاس بكسر القاف وهما لغتان.
~~الثانية: قوله تعالى: { ذلك خير وأحسن تأويلا } أي وفاء
~~الكيل وإقامة الوزن خير عند ربك وأبرك. «وأحسن تأويلا» أي
~~عاقبة. قال الحسن: ذكر لنا أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال:

# " لا يقدر رجل على حرام ثم يدعه ليس لديه إلا مخافة الله تعالى إلا
~~أبدله الله في عاجل الدنيا قبل الآخرة ما هو خير له من ذلك ".

### || [17.36]

# فيه ست مسائل: الأولى: قوله تعالى: { ولا تقف } أي لا تتبع ما لا
~~تعلم ولا يعنيك. قال قتادة: لا تقل رأيت وأنت لم تر، وسمعت وأنت لم
~~تسمع، ms3434 وعلمت وأنت لم تعلم وقاله ابن عباس رضي الله عنهما. قال مجاهد: لا
~~تذم أحدا بما ليس لك به علم وقاله ابن عباس رضي الله عنهما أيضا.
~~وقال محمد بن الحنفية: هي شهادة الزور. وقال القتبي: المعنى لا تتبع
~~الحدس والظنون وكلها متقاربة. وأصل القفو البهت والقذف بالباطل
~~ومنه قوله عليه الصلاة والسلام:

# " نحن بنو النضر بن كنانة لا نقفو أمنا ولا ننتفي من أبينا "

# أي لا نسب أمنا. وقال الكميت:

# فلا أرمي البريء بغير ذنب

# ولا أقفو الحواصن إن قفينا

# يقال: قفوته أقفوه، وقفته أقوفه، وقفيته إذا اتبعت
~~أثره. ومنه القافة لتتبعهم الآثار وقافية كل شيء آخره، ومنه قافية
~~الشعر لأنها تقفو البيت. ومنه اسم النبي صلى الله عليه وسلم
~~المقفي لأنه جاء آخر الأنبياء. ومنه القائف، وهو الذي يتبع أثر
~~الشبه. يقال: قاف القائف يقوف إذا فعل ذلك. وتقول: فقوت الأثر،
~~بتقديم الفاء على القاف. ابن عطية: ويشبه أن يكون هذا من تلعب العرب في
~~بعض الألفاظ، كما قالوا: رعملي في لعمري. وحكى الطبري عن فرقة
~~أنها قالت: قفا وقاف، مثل عتا وعات. وذهب منذر بن سعيد إلى أن قفا وقاف
~~مثل جبذ وجذب. وبالجملة فهذه الآية تنهى عن قول الزور والقذف، وما
~~أشبه ذلك من الأقوال الكاذبة والرديئة. وقرأ بعض الناس فيما حكى الكسائي
~~«تقف» بضم القاف وسكون الفاء. وقرأ الجراح «والفآد» بفتح الفاء، وهي
~~لغة لبعض الناس، وأنكرها أبو حاتم وغيره. الثانية: قال ابن
~~خويزمنداد: تضمنت هذه الآية الحكم بالقافة لأنه لما قال: «ولا
~~تقف ما ليس لك به علم» دل على جواز ما لنا به علم، فكل
~~ما علمه الإنسان أو غلب على ظنه جاز أن يحكم به، وبهذا احتججنا على إثبات
~~القرعة والخرص لأنه ضرب من غلبة الظن، وقد يسمى علما اتساعا.
~~فالقائف يلحق الولد بأبيه من طريق الشبه بينهما كما يلحق الفقيه الفرع
~~بالأصل من طريق الشبه. وفي الصحيح عن عائشة: أن رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم دخل علي مسرورا تبرق أسارير ms3435 وجهه فقال:

# " ألم ترى أن مجززا نظر إلى زيد بن حارثة وأسامة بن زيد عليهما
~~قطيفة قد غطيا رؤوسهما وبدت أقدامهما فقال إن بعض هذه الأقدام لمن
~~بعض ".

# وفي حديث يونس بن يزيد:

# " وكان مجزز قائفا ".

# الثالثة: قال الإمام أبو عبد الله المازري: كانت الجاهلية تقدح في نسب
~~أسامة لكونه أسود شديد السواد، وكان زيد أبوه أبيض من القطن، هكذا ذكره
~~أبو داود عن أحمد بن صالح.

# قال القاضي عياض: وقال غير أحمد كان زيد أزهر اللون، وكان أسامة شديد
~~الأدمة وزيد بن حارثة عربي صريح من كلب، أصابه سباء، حسبما يأتي في
~~سورة «الأحزاب» إن شاء الله تعالى. الرابعة: استدل جمهور العلماء على
~~الرجوع إلى القافة عند التنازع في الولد، بسرور النبي صلى الله عليه
~~وسلم بقول هذا القائف وما كان عليه السلام بالذي يسر بالباطل ولا
~~يعجبه. ولم يأخذ بذلك أبو حنيفة وإسحاق والثوري وأصحابهم متمسكين
~~بإلغاء النبي صلى الله عليه وسلم الشبه في حديث اللعان: على ما يأتي في
~~سورة «النور» إن شاء الله تعالى. الخامسة: واختلف الآخذون بأقوال القافة،
~~هل يؤخذ بذلك في أولاد الحرائر والإماء أو يختص بأولاد الإماء، على قولين
~~فالأول: قول الشافعي ومالك رضي الله عنهما في رواية ابن وهب عنه،
~~ومشهور مذهبه قصره على ولد الأمة. والصحيح ما رواه ابن وهب عنه
~~وقاله الشافعي رضي الله عنه لأن الحديث الذي هو الأصل في الباب إنما وقع
~~في الحرائر، فإن أسامة وأباه حران فكيف يلغى السبب الذي خرج عليه
~~دليل الحكم وهو الباعث عليه، هذا مما لا يجوز عند الأصوليين. وكذلك اختلف
~~هؤلاء، هل يكتفى بقول واحد من القافة أو لا بد من اثنين لأنها شهادة
~~وبالأول قال ابن القاسم وهو ظاهر الخبر بل نصه. وبالثاني قال مالك
~~والشافعي رضي الله عنهما. السادسة: قوله تعالى: { إن السمع
~~والبصر والفؤاد كل أولئك كان عنه مسؤولا } أي
~~يسأل كل واحد منهم عما اكتسب، فالفؤاد يسأل عما افتكر فيه واعتقده،
~~والسمع والبصر عما رأى من ذلك ms3436 وسمع. وقيل: المعنى أن الله سبحانه وتعالى
~~يسأل الإنسان عما حواه سمعه وبصره وفؤاده ونظيره قوله صلى الله عليه
~~وسلم:

# " كلكم راع وكلكم مسؤول عن رعيته "

# فالإنسان راع على جوارحه فكأنه قال كل هذا كان الإنسان عنه مسؤولا، فهو
~~على حذف مضاف. والمعنى الأول أبلغ في الحجة فإنه يقع تكذيبه من جوارحه،
~~وتلك غاية الخزي كما قال:

# اليوم نختم على أفواههم وتكلمنآ أيديهم
~~وتشهد أرجلهم بما كانوا يكسبون

# [يس: 65]، وقوله:

# شهد عليهم سمعهم وأبصارهم وجلودهم بما
~~كانوا يعملون

# [فصلت: 20]. وعبر عن السمع والبصر والفؤاد بأولئك لأنها حواس لها
~~إدراك، وجعلها في هذه الآية مسؤولة، فهي حالة من يعقل، فلذلك عبر عنها
~~بأولئك. وقال سيبويه رحمه الله في قوله تعالى: { رأيتهم لي
~~ساجدين } إنما قال: «رأيتهم» في نجوم، لأنه لما وصفها بالسجود وهو من
~~فعل من يعقل عبر عنها بكناية من يعقل وقد تقدم. وحكى الزجاج أن العرب
~~تعبر عما يعقل وعما لا يعقل بأولئك، وأنشد هو والطبري:

# ذم المنازل بعد منزلة اللوى

# والعيش بعد أولئك الأيام

# وهذا أمر يوقف عنده. وأما البيت فالرواية فيه «الأقوام» والله أعلم.

### || [17.37-38]

# فيه خمس مسائل: الأولى: قوله تعالى: { ولا تمش في الأرض
~~مرحا } هذا نهي عن الخيلاء وأمر بالتواضع. والمرح: شدة
~~الفرح. وقيل: التكبر في المشي. وقيل: تجاوز الإنسان قدره. وقال قتادة: هو
~~الخيلاء في المشي. وقيل: هو البطر والأشر. وقيل: هو النشاط. وهذه
~~الأقوال متقاربة ولكنها منقسمة قسمين: أحدهما مذموم والآخر محمود
~~فالتكبر والبطر والخيلاء وتجاوز الإنسان قدره مذموم والفرح والنشاط
~~محمود. وقد وصف الله تعالى نفسه بأحدهما ففي الحديث الصحيح:

# " لله أفرح بتوبة العبد من رجل... "

# الحديث. والكسل مذموم شرعا والنشاط ضده. وقد يكون التكبر وما في معناه
~~محمودا، وذلك على أعداء الله والظلمة. أسند أبو حاتم محمد بن حبان عن
~~ابن جابر بن عتيك عن أبيه عن رسول الله صلى الله عليه وسلم أنه قال:

# " من الغيرة ما يبغض الله عز وجل ومنها ما يحب الله عز وجل ومن
~~الخيلاء ما ms3437 يحب الله عز وجل ومنها ما يبغض الله فأما الغيرة التي يحب
~~الله الغيرة في الدين والغيرة التي يبغض الله الغيرة في غير دينه
~~والخيلاء التي يحب الله اختيال الرجل بنفسه عند القتال وعند الصدقة
~~والاختيال الذي يبغض الله الخيلاء في الباطل "

# وأخرجه أبو داود في مصنفه وغيره. وأنشدوا:

# ولا تمش فوق الأرض إلا تواضعا

# فكم تحتها قوم همو منك أرفع

# وإن كنت في عز وحرز ومنعة

# فكم مات من قوم همو منك أمنع

# الثانية: إقبال الإنسان على الصيد ونحوه ترفعا دون حاجة إلى ذلك داخل
~~في هذه الآية، وفيه تعذيب الحيوان وإجراؤه لغير معنى. وأما الرجل يستريح
~~في اليوم النادر والساعة من يومه، يجم فيها نفسه في التطرح والراحة
~~ليستعين بذلك على شغل من البر، كقراءة علم أو صلاة، فليس بداخل في هذه
~~الآية. قوله تعالى: { مرحا } قراءة الجمهور بفتح الراء. وقراءة فرقة
~~فيما حكى يعقوب بكسر الراء على بناء اسم الفاعل. والأول أبلغ، فإن قولك:
~~جاء زيد ركضا أبلغ من قولك: جاء زيد راكضا فكذلك قولك مرحا. والمرح
~~المصدر أبلغ من أن يقال مرحا. الثالثة: قوله تعالى: { إنك لن
~~تخرق الأرض } يعني لن تتولج باطنها فتعلم ما فيها { ولن
~~تبلغ الجبال طولا } أي لن تساوي الجبال بطولك ولا تطاولك.
~~ويقال: خرق الثوب أي شقه، وخرق الأرض قطعها. والخرق: الواسع من الأرض.
~~أي لن تخرق الأرض بكبرك ومشيك عليها. { ولن تبلغ الجبال طولا
~~} بعظمتك، أي بقدرتك لا تبلغ هذا المبلغ، بل أنت عبد ذليل، محاط بك من
~~تحتك ومن فوقك، والمحاط محصور ضعيف فلا يليق بك التكبر. والمراد بخرق
~~الأرض هنا نقبها لا قطعها بالمسافة والله أعلم. وقال الأزهري: معناه لن
~~تقطعها.

# النحاس: وهذا أبين لأنه مأخوذ من الخرق وهي الصحراء الواسعة. ويقال:
~~فلان أخرق من فلان، أي أكثر سفرا وعزة ومنعة. ويروى أن سبأ دوخ
~~الأرض بأجناده شرقا وغربا وسهلا وجبلا، وقتل سادة وسبى  وبه
~~سمي سبأ  ودان له الخلق، فلما رأى ذلك انفرد عن أصحابه ثلاثة أيام ms3438
~~ثم خرج إليهم فقال: إني لما نلت ما لم ينل أحد رأيت الابتداء بشكر هذه
~~النعم، فلم أر أوقع في ذلك من السجود للشمس إذا أشرقت، فسجدوا لها، وكان
~~ذلك أول عبادة الشمس فهذه عاقبة الخيلاء والتكبر والمرح، نعوذ بالله
~~من ذلك. الرابعة: قوله تعالى: { كل ذلك كان سيئه عند
~~ربك مكروها } «ذلك» إشارة إلى جملة ما تقدم ذكره مما أمر به
~~ونهى عنه. و«ذلك» يصلح للواحد والجمع والمؤنث والمذكر. وقرأ عاصم وابن
~~عامر وحمزة والكسائي ومسروق «سيئه» على إضافة سيء إلى الضمير، ولذلك
~~قال: «مكروها» نصب على خبر كان. والسيىء: هو المكروه، وهو الذي لا
~~يرضاه الله عز وجل ولا يأمر به. وقد ذكر الله سبحانه وتعالى في هذه الآي
~~من قوله: «وقضى ربك  إلى قوله  كان سيئه» مأمورات بها ومنهيات
~~عنها، فلا يخبر عن الجميع بأنه سيئة فيدخل المأمور به في المنهي عنه.
~~واختار هذه القراءة أبو عبيد. ولأن في قراءة أبي «كل ذلك كان
~~سيئاته» فهذه لا تكون إلا للإضافة. وقرأ ابن كثير ونافع وأبو عمرو
~~«سيئة» بالتنوين أي كل ما نهى الله ورسوله عنه سيئة. وعلى هذا انقطع
~~الكلام عند قوله: «وأحسن تأويلا» ثم قال: «ولا تقف ما ليس
~~لك به علم»، «ولا تمش»، ثم قال: { كل ذلك كان
~~سيئة } بالتنوين. وقيل: إن قوله: «ولا تقتلوا أولادكم» إلى هذه
~~الآية كان سيئة لا حسنة فيه، فجعلوا «كلا» محيطا بالمنهي عنه دون
~~غيره. وقوله: «مكروها» ليس نعتا لسيئة، بل هو بدل منه والتقدير: كان
~~سيئة وكان مكروها. وقد قيل: إن «مكروها» خبر ثان لكان حمل على لفظة
~~كل، و«سيئة» محمول على المعنى في جميع هذه الأشياء المذكورة قبل. وقال
~~بعضهم: هو نعت لسيئة لأنه لما كان تأنيثها غير حقيقي جاز أن توصف بمذكر.
~~وضعف أبو علي الفارسي هذا وقال: إن المؤنث إذا ذكر فإنما ينبغي أن
~~يكون ما بعده مذكرا، وإنما التساهل أن يتقدم الفعل المسند إلى المؤنث
~~وهو في صيغة ما يسند إلى المذكر ألا ترى ms3439 قول الشاعر:

# فلا مزنة ودقت ودقها

# ولا أرض أبقل إبقالها

# مستقبح عندهم. ولو قال قائل: أبقل أرض لم يكن قبيحا. قال أبو علي:
~~ولكن يجوز في قوله «مكروها» أن يكون بدلا من «سيئة». ويجوز أن يكون
~~حالا من الضمير الذي في «عند ربك» ويكون «عند ربك» في موضع الصفة لسيئة.

# الخامسة: استدل العلماء بهذه الآية على ذم الرقص وتعاطيه. قال
~~الإمام أبو الوفاء ابن عقيل: قد نص القرآن على النهي عن الرقص فقال:
~~«ولا تمش في الأرض مرحا» وذم المختال. والرقص أشد المرح والبطر. أو
~~لسنا الذين قسنا النبيذ على الخمر لاتفاقهما في الإطراب والسكر، فما
~~بالنا لا نقيس القضيب وتلحين الشعر معه على الطنبور والمزمار
~~والطبل لاجتماعهما. فما أقبح من ذي لحية، وكيف إذا كان شيبة، يرقص
~~ويصفق على إيقاع الألحان والقضبان، وخصوصا إن كانت أصوات لنسوان
~~ومردان، وهل يحسن لمن بين يديه الموت والسؤال والحشر والصراط، ثم هو إلى
~~إحدى الدارين، يشمس بالرقص شمس البهائم،و يصفق تصفيق النسوان، والله
~~لقد رأيت مشايخ في عمري ما بان لهم سن من التبسم فضلا عن الضحك مع
~~إدمان مخالطتي لهم. وقال أبو الفرج ابن الجوزي رحمه الله: ولقد حدثني
~~بعض المشايخ عن الإمام الغزالي رضي الله عنه أنه قال: الرقص حماقة بين
~~الكتفين لا تزول إلا باللعب. وسيأتي لهذا الباب مزيد بيان في «الكهف»
~~وغيرها إن شاء الله تعالى.

### || [17.39]

# الإشارة ب«ذلك» إلى هذه الآداب والقصص والأحكام التي تضمنتها هذه
~~الآيات المتقدمة التي نزل بها جبريل عليه السلام. أي هذه من الأفعال
~~المحكمة التي تقتضيها حكمة الله عز وجل في عباده، وخلقها لهم من محاسن
~~الأخلاق والحكمة وقوانين المعاني المحكمة والأفعال الفاضلة. ثم عطف قوله
~~«ولا تجعل» على ما تقدم من النواهي. والخطاب للنبي صلى الله عليه وسلم
~~والمراد كل من سمع الآية من البشر. والمدحور: المهان المبعد
~~المقصى. وقد تقدم في هذه السورة. ويقال في الدعاء: اللهم ادحر عنا
~~الشيطان أي أبعده.

### || [17.40]

# هذا يرد على من قال من العرب: ms3440 الملائكة بنات الله، وكان لهم بنات أيضا
~~مع البنين، ولكنه أراد: أفأخلص لكم البنين دونه وجعل البنات مشتركة بينكم
~~وبينه. { إنكم لتقولون قولا عظيما } أي في الإثم عند
~~الله عز وجل.

### || [17.41]

# قوله تعالى: { ولقد صرفنا } أي بينا. وقيل كررنا. { في
~~هذا القرآن } قيل «في» زائدة، والتقدير: ولقد صرفنا هذا القرآن
~~مثل:

# وأصلح لي في ذريتي

# [الأحقاف: 15] أي أصلح ذريتي. والتصريف: صرف الشيء من جهة إلى جهة.
~~والمراد بهذا التصريف البيان والتكرير. وقيل: المغايرة أي غايرنا بين
~~المواعظ ليذكروا ويعتبروا ويتعظوا. وقراءة العامة «صرفنا» بالتشديد
~~على التكثير حيث وقع. وقرأ الحسن بالتخفيف. وقوله «في هذا القرآن» يعني
~~الأمثال والعبر والحكم والمواعظ والأحكام والإعلام. قال الثعلبي: سمعت
~~أبا القاسم الحسين يقول بحضرة الإمام الشيخ أبي الطيب: لقوله تعالى
~~«صرفنا» معنيان أحدهما لم يجعله نوعا واحدا بل وعدا ووعيدا ومحكما
~~ومتشابها ونهيا وأمرا وناسخا ومنسوخا وأخبارا وأمثالا مثل تصريف
~~الرياح من صبا ودبور وجنوب وشمال، وتصريف الأفعال من الماضي
~~والمستقبل والأمر والنهي والفعل والفاعل والمفعول ونحوها. والثاني أنه
~~لم ينزل مرة واحدة بل نجوما نحو قوله { وقرآنا فرقناه }
~~[الإسراء: 106] ومعناه: أكثرنا صرف جبريل عليه السلام إليك. {
~~ليذكروا } قراءة يحيى والأعمش وحمزة والكسائي «ليذكروا»
~~مخففا، وكذلك في الفرقان

# ولقد صرفناه بينهم ليذكروا

# [الفرقان: 50]. الباقون بالتشديد. واختاره أبو عبيد لأن معناه ليتذكروا
~~وليتعظوا. قال المهدوي: من شدد «ليذكروا» أراد التدبر. وكذلك
~~من قرأ «ليذكروا» ونظير الأول

# ولقد وصلنا لهم القول لعلهم يتذكرون

# [القصص: 51] والثاني:

# واذكروا ما فيه

# [البقرة: 62]. { وما يزيدهم } أي التصريف والتذكير. { إلا
~~نفورا } أي تباعدا عن الحق وغفلة عن النظر والاعتبار وذلك لأنهم
~~اعتقدوا في القرآن أنه حيلة وسحر وكهانة وشعر.

### || [17.42-43]

# قوله تعالى: { قل لو كان معه آلهة } هذا متصل بقوله تعالى:
~~{ ولا تجعل مع الله إلها آخر } وهو رد على عباد
~~الأصنام. { كما يقولون } قرأ ابن كثير وحفص «يقولون» بالياء.
~~الباقون «تقولون» بالتاء على الخطاب. { إذا لابتغوا } يعني
~~الآلهة. { إلى ذي العرش سبيلا } قال ابن عباس رضي الله تعالى
~~عنهما: ms3441 لطلبوا مع الله منازعة وقتالا كما تفعل ملوك الدنيا بعضهم ببعض.
~~وقال سعيد بن جبير رضي الله تعالى عنه: المعنى إذا لطلبوا طريقا إلى
~~الوصول إليه ليزيلوا ملكه، لأنهم شركاؤه. وقال قتادة: المعنى إذا
~~لابتغت الآلهة القربة إلى ذي العرش سبيلا، والتمست الزلفة عنده
~~لأنهم دونه، والقوم اعتقدوا أن الأصنام تقربهم إلى الله زلفى، فإذا
~~اعتقدوا في الأصنام أنها محتاجة إلى الله سبحانه وتعالى فقد بطل أنها
~~آلهة. { سبحانه وتعالى عما يقولون علوا كبيرا }
~~نزه سبحانه نفسه وقدسه ومجده عما لا يليق به. والتسبيح: التنزيه. وقد
~~تقدم.

### || [17.44]

# قوله تعالى: { تسبح له السماوات السبع والأرض ومن
~~فيهن } أعاد على السموات والأرض ضمير من يعقل، لما أسند إليها فعل
~~العاقل وهو التسبيح. وقوله: { ومن فيهن } يريد الملائكة والإنس
~~والجن، ثم عم بعد ذلك الأشياء كلها في قوله: { وإن من شيء
~~إلا يسبح بحمده }. واختلف في هذا العموم، هل هو مخصص أم لا
~~فقالت فرقة: ليس مخصوصا والمراد به تسبيح الدلالة، وكل محدث يشهد على
~~نفسه بأن الله عز وجل خالق قادر. وقالت طائفة: هذا التسبيح حقيقة، وكل
~~شيء على العموم يسبح تسبيحا لا يسمعه البشر ولا يفقهه، ولو كان ما قاله
~~الأولون من أنه أثر الصنعة والدلالة لكان أمرا مفهوما، والآية تنطق
~~بأن هذا التسبيح لا يفقه. وأجيبوا بأن المراد بقوله: «لا تفقهون»
~~الكفار الذين يعرضون عن الاعتبار فلا يفقهون حكمة الله سبحانه وتعالى في
~~الأشياء. وقالت فرقة: قوله: «من شيء» عموم، ومعناه الخصوص في كل
~~حي ونام، وليس ذلك في الجمادات. ومن هذا قول عكرمة: الشجرة تسبح
~~والأسطوان لا يسبح. وقال يزيد الرقاشي للحسن وهما في طعام وقد
~~قدم الخوان: أيسبح هذا الخوان يا أبا سعيد؟ فقال: قد كان يسبح مرة
~~يريد أن الشجرة في زمن ثمرها واعتدالها كانت تسبح، وأما الآن فقد صار
~~خوانا مدهونا. قلت: ويستدل لهذا القول من السنة بما ثبت عن ابن
~~عباس رضي الله تعالى عنهما

# " أن النبي صلى الله عليه وسلم مر على قبرين ms3442 فقال: إنهما
~~ليعذبان وما يعذبان في كبير أما أحدهما فكان يمشي بالنميمة
~~وأما الآخر فكان لا يستبرىء من البول قال: فدعا بعسيب رطب فشقه
~~اثنين، ثم غرس على هذا واحدا وعلى هذا واحدا ثم قال: لعله يخفف عنهما
~~ما لم ييبسا "

# فقوله عليه الصلاة والسلام.

# " ما لم ييبسا "

# إشارة إلى أنهما ما داما رطبين يسبحان، فإذا يبسا صارا جمادا. والله
~~أعلم. وفي مسند أبي داود الطيالسي:

# " فوضع على أحدهما نصفا وعلى الآخر نصفا وقال: «لعله أن يهون عليهما
~~العذاب ما دام فيهما من بلولتهما شيء» "

# قال علماؤنا: ويستفاد من هذا غرس الأشجار وقراءة القرآن على القبور،
~~وإذا خفف عنهم بالأشجار فكيف بقراءة الرجل المؤمن القرآن. وقد بينا هذا
~~المعنى في كتاب التذكرة بيانا شافيا، وأنه يصل إلى الميت ثواب ما
~~يهدى إليه. والحمد لله على ذلك. وعلى التأويل الثاني لا يحتاج إلى ذلك
~~فإن كل شيء من الجماد وغيره يسبح. قلت: ويستدل لهذا التأويل وهذا القول
~~من الكتاب بقوله سبحانه وتعالى:

# واذكر عبدنا داوود ذا الأيد إنه أواب إنا
~~سخرنا الجبال معه يسبحن بالعشي والإشراق

# [ص: 17-18]، وقوله:

# وإن منها لما يهبط من خشية الله

# [البقرة: 74]  على قول مجاهد ، وقوله:

# وتخر الجبال هدا أن دعوا للرحمن ولدا

# [مريم: 90-91]. وذكر ابن المبارك في دقائقه أخبرنا مسعر عن عبد الله بن
~~واصل عن عوف بن عبد الله قال: قال عبد الله بن مسعود رضي الله عنه: إن
~~الجبل يقول للجبل: يا فلان، هل مر بك اليوم ذاكر لله عز وجل؟ فإن قال
~~نعم سر به. ثم قرأ عبد الله { وقالوا اتخذ الرحمن
~~ولدا } الآية. قال: أفتراهن يسمعن الزور ولا يسمعن الخير. وفيه عن أنس
~~بن مالك رضي الله عنه قال: ما من صباح ولا رواح إلا تنادي بقاع الأرض
~~بعضها بعضا: يا جاراه، هل مر بك اليوم عبد فصلى لله أو ذكر الله
~~عليك؟ فمن قائلة لا، ومن قائلة نعم، فإذا قالت نعم رأت لها بذلك فضلا
~~عليها. وقال رسول الله ms3443 صلى الله عليه وسلم:

# " لا يسمع صوت المؤذن جن ولا إنس ولا شجر ولا حجر ولا مدر ولا
~~شيء إلا شهد له يوم القيامة "

# رواه ابن ماجه في سننه، ومالك في موطئه من حديث أبي سعيد الخدري رضي
~~الله عنه. وخرج البخاري عن عبد الله رضي الله عنه قال: لقد كنا نسمع
~~تسبيح الطعام وهو يؤكل. في غير هذه الرواية عن ابن مسعود رضي الله تعالى
~~عنه: كنا نأكل مع رسول الله صلى الله عليه وسلم الطعام ونحن نسمع تسبيحه.
~~وفي صحيح مسلم عن جابر بن سمرة رضي الله عنه قال: قال رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم:

# " إني لأعرف حجرا بمكة كان يسلم علي قبل أن أبعث إني لأعرفه الآن "

# قيل: إنه الحجر الأسود، والله أعلم. والأخبار في هذا المعنى كثيرة وقد
~~أتينا على جملة منها في اللمع اللؤلؤية في شرح العشرنيات النبوية
~~للفاداري رحمه الله، وخبر الجذع أيضا مشهور في هذا الباب خرجه البخاري
~~في مواضع من كتابه. وإذا ثبت ذلك في جماد واحد جاز في جميع الجمادات، ولا
~~استحالة في شيء من ذلك فكل شيء يسبح للعموم. وكذا قال النخعي وغيره:
~~هو عام فيما فيه روح وفيما لا روح فيه حتى صرير الباب. واحتجوا
~~بالأخبار التي ذكرنا. وقيل: تسبيح الجمادات أنها تدعو الناظر إليها إلى
~~أن يقول: سبحان الله! لعدم الإدراك منها. وقال الشاعر:

# تلقى بتسبيحة من حيث ما انصرفت

# وتستقر حشا الرائي بترعاد

# أي يقول من رآها: سبحان خالقها. فالصحيح أن الكل يسبح للأخبار الدالة
~~على ذلك ولو كان ذلك التسبيح تسبيح دلالة فأي تخصيص لداود، وإنما ذلك
~~تسبيح المقال بخلق الحياة والإنطاق بالتسبيح كما ذكرنا. وقد نصت السنة
~~على ما دل عليه ظاهر القرآن من تسبيح كل شيء فالقول به أولى. والله
~~أعلم. وقرأ الحسن وأبو عمرو ويعقوب وحفص وحمزة والكسائي وخلف «تفقهون»
~~بالتاء لتأنيث الفاعل. الباقون بالياء، واختاره أبو عبيد، قال: للحائل
~~بين الفعل والتأنيث. { إنه كان حليما } عن ذنوب عباده في
~~الدنيا. { غفورا ms3444 } للمؤمنين في الآخرة.

### || [17.45]

# عن أسماء بنت أبي بكر رضي الله تعالى عنهما قالت:

# " لما نزلت سورة { تبت يدآ أبي لهب } أقبلت العوراء أم
~~جميل بنت حرب ولها ولولة وفي يدها فهر وهي تقول: "

# مذمما عصينا * وأمره أبينا * ودينه قلينا

# " والنبي صلى الله عليه وسلم قاعد في المسجد ومعه أبو بكر رضي الله عنه
~~فلما رآها أبو بكر قال: يا رسول الله، لقد أقبلت وأنا أخاف أن تراك! قال
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم: «إنها لن تراني» وقرأ قرآنا فاعتصم به
~~كما قال. وقرأ { وإذا قرأت القرآن جعلنا بينك وبين
~~الذين لا يؤمنون بالآخرة حجابا مستورا }. فوقفت
~~على أبي بكر رضي الله عنه ولم تر رسول الله صلى الله عليه وسلم فقالت: يا
~~أبا بكر، أخبرت أن صاحبك هجاني! فقال: لا ورب هذا البيت ما هجاك.
~~قال: فولت وهي تقول: قد علمت قريش أني ابنة سيدها "

# وقال سعيد بن جبير رضي الله عنه:

# " لما نزلت { تبت يدآ أبي لهب وتب } جاءت امرأة أبي لهب
~~إلى النبي صلى الله عليه وسلم ومعه أبو بكر رضي الله عنه، فقال أبو بكر:
~~لو تنحيت عنها لئلا تسمعك ما يؤذيك، فإنها امرأة بذية. فقال
~~النبي صلى الله عليه وسلم: «إنه سيحال بيني وبينها» فلم تره. فقالت لأبي
~~بكر: يا أبا بكر، هجانا صاحبك! فقال: والله ما ينطق بالشعر ولا يقوله.
~~فقالت: وإنك لمصدقه فاندفعت راجعة. فقال أبو بكر رضي الله عنه: يا رسول
~~الله، أما رأتك؟ قال: «لا. ما زال ملك بيني وبينها يسترني حتى ذهبت» "

# وقال كعب رضي الله عنه في هذه الآية: كان النبي صلى الله عليه وسلم
~~يستتر من المشركين بثلاث آيات: الآية التي في الكهف

# إنا جعلنا على قلوبهم أكنة أن يفقهوه وفي
~~آذانهم وقرا

# [الكهف: 57]، والآية التي في النحل

# أولئك الذين طبع الله على قلوبهم وسمعهم
~~وأبصارهم

# [النحل: 108]، والآية التي في الجاثية

# أفرأيت من اتخذ إلهه هواه وأضله الله
~~على علم وختم على سمعه وقلبه وجعل على
~~بصره ms3445 غشاوة

# [الجاثية: 23] الآية. فكان النبي صلى الله عليه وسلم إذا قرأهن يستتر
~~من المشركين. قال كعب رضي الله تعالى عنه: فحدثت بهن رجلا من أهل
~~الشأم، فأتى أرض الروم فأقام بها زمانا، ثم خرج هاربا فخرجوا في طلبه
~~فقرأ بهن فصاروا يكونون معه على طريقه ولا يبصرونه. قال الثعلبي: وهذا
~~الذي يروونه عن كعب حدثت به رجلا من أهل الري فأسر بالديلم، فمكث
~~زمانا ثم خرج هاربا فخرجوا في طلبه فقرأ بهن حتى جعلت ثيابهم لتلمس
~~ثيابه فما يبصرونه.

# قلت: ويزاد إلى هذه الآي أول سورة يس إلى قوله «فهم لا يبصرون». فإن
~~في السيرة في هجرة النبي صلى الله عليه وسلم ومقام علي رضي الله عنه
~~في فراشه قال: وخرج رسول الله صلى الله عليه وسلم فأخذ حفنة من تراب
~~في يده، وأخذ الله عز وجل على أبصارهم عنه فلا يرونه، فجعل ينثر ذلك
~~التراب على رؤوسهم وهو يتلو هذه الآيات من يس:

# يس * والقرآن الحكيم * إنك لمن المرسلين *
~~على صراط مستقيم * تنزيل العزيز الرحيم

# [يس:1-5].  إلى قوله 

# وجعلنا من بين أيديهم سدا ومن خلفهم سدا
~~فأغشيناهم فهم لا يبصرون

# [يس: 9]. حتى فرغ رسول الله صلى الله عليه وسلم من هذه الآيات، ولم يبق
~~منهم رجل إلا وقد وضع على رأسه ترابا، ثم انصرف إلى حيث أراد أن يذهب.
~~قلت: ولقد اتفق لي ببلادنا الأندلس بحصن منثور من أعمال قرطبة مثل هذا.
~~وذلك أني هربت أمام العدو وانحزت إلى ناحية عنه، فلم ألبث أن خرج في
~~طلبي فارسان وأنا في فضاء من الأرض قاعد ليس يسترني عنهما شيء، وأنا أقرأ
~~أول سورة يس وغير ذلك من القرآن فعبرا علي ثم رجعا من حيث جاءا وأحدهما
~~يقول للآخر: هذا ديبله يعنون شيطانا. وأعمى الله عز وجل أبصارهم فلم
~~يروني، والحمد لله حمدا كثيرا على ذلك. وقيل: الحجاب المستور طبع
~~الله على قلوبهم حتى لا يفقهوه ولا يدركوا ما فيه من الحكمة قاله
~~قتادة. وقال الحسن: أي أنهم لإعراضهم عن قراءتك ms3446 وتغافلهم عنك كمن بينك
~~وبينه حجاب في عدم رؤيته لك حتى كأن على قلوبهم أغطية. وقيل: نزلت في قوم
~~كانوا يؤذون رسول الله صلى الله عليه وسلم إذا قرأ القرآن، وهم أبو جهل
~~وأبو سفيان والنضر بن الحارث وأم جميل امرأة أبي لهب وحويطب فحجب الله
~~سبحانه وتعالى رسوله صلى الله عليه وسلم عن أبصارهم عند قراءة القرآن،
~~وكانوا يمرون به ولا يرونه قاله الزجاج وغيره. وهو معنى القول الأول
~~بعينه، وهو الأظهر في الآية، والله أعلم. وقوله: { مستورا } فيه
~~قولان: أحدهما: أن الحجاب مستور عنكم لا ترونه. والثاني: أن الحجاب ساتر
~~عنكم ما وراءه ويكون مستورا بمعنى ساتر.

### || [17.46]

# قوله تعالى: { وجعلنا على قلوبهم أكنة } «أكنة» جمع
~~كنان، وهو ما ستر الشيء. وقد تقدم في «الأنعام». { أن يفقهوه } أي
~~لئلا يفقهوه، أو كراهية أن يفقهوه، أي أن يفهموا ما فيه من الأوامر
~~والنواهي والحكم والمعاني. وهذا رد على القدرية. { وفي آذانهم
~~وقرا } أي صمما وثقلا. وفي الكلام إضمار، أي أن يسمعوه. { وإذا
~~ذكرت ربك في القرآن وحده } أي قلت: لا إله إلا الله
~~وأنت تتلو القرآن. وقال أبو الجوزاء أوس بن عبد الله: ليس شيء أطرد
~~للشيطان من القلب من قول لا إله إلا الله، ثم تلا { وإذا ذكرت
~~ربك في القرآن وحده ولوا على أدبارهم
~~نفورا }. وقال علي بن الحسين: هو قوله بسم الله الرحمن الرحيم. وقد
~~تقدم هذا في البسملة. { ولوا على أدبارهم نفورا } قيل:
~~يعني بذلك المشركين. وقيل: الشياطين. و«نفورا» جمع نافر مثل شهود جمع
~~شاهد، وقعود جمع قاعد، فهو منصوب على الحال. ويجوز أن يكون مصدرا على
~~غير الصدر إذ كان قوله «ولوا» بمعنى نفروا، فيكون معناه نفروا
~~نفورا.

### || [17.47]

# قوله تعالى: { نحن أعلم بما يستمعون به إذ
~~يستمعون إليك } قيل: الباء زائدة في قوله «به» أي يستمعونه.
~~وكانوا يستمعون من النبي صلى الله عليه وسلم القرآن ثم ينفرون فيقولون:
~~هو ساحر ومسحور كما أخبر الله تعالى به عنهم قاله قتادة وغيره. { وإذ
~~هم نجوى ms3447 } أي متناجون في أمرك. قال قتادة: وكانت نجواهم قولهم إنه
~~مجنون وإنه ساحر وإنه يأتي بأساطير الأولين، وغير ذلك. وقيل: نزلت حين
~~دعا عتبة أشراف قريش إلى طعام صنعه لهم، فدخل عليهم النبي صلى الله
~~عليه وسلم وقرأ عليهم القرآن ودعاهم إلى الله فتناجوا يقولون ساحر
~~ومجنون. وقيل: أمر النبي صلى الله عليه وسلم عليا أن يتخذ طعاما
~~ويدعو إليه أشراف قريش من المشركين ففعل ذلك علي ودخل عليهم رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم وقرأ عليهم القرآن ودعاهم إلى التوحيد، وقال:

# " قولوا لا إله إلا الله لتطيعكم العرب وتدين لكم العجم "

# فأبوا، وكانوا يستمعون من النبي صلى الله عليه وسلم ويقولون بينهم
~~متناجين: هو ساحر وهو مسحور فنزلت الآية. وقال الزجاج: النجوى اسم
~~للمصدر أي وإذ هم ذو نجوى، أي سرار. { إذ يقول الظالمون } أبو
~~جهل والوليد بن المغيرة وأمثالهما. { إن تتبعون إلا رجلا
~~مسحورا } أي مطبوبا قد خبله السحر فاختلط عليه أمره، يقولون ذلك
~~لينفروا عنه الناس. وقال مجاهد: «مسحورا» أي مخدوعا مثل قوله:

# فأنى تسحرون

# [المؤمنون: 89] أي من أين تخدعون. وقال أبو عبيدة: «مسحورا» معناه أن
~~له سحرا، أي رئة، فهو لا يستغني عن الطعام والشراب فهو مثلكم وليس
~~بملك. وتقول العرب للجبان: قد انتفخ سحره. ولكل من أكل من آدمي
~~وغيره أو شرب مسحور ومسحر. قال لبيد:

# فإن تسألينا فيم نحن فإننا

# عصافير من هذا الأنام المسحر

# وقال امرؤ القيس:

# أرانا موضعين لأمر غيب

# ونسحر بالطعام وبالشراب

# أي نغذى ونعلل. وفي الحديث عن عائشة رضي الله عنها أنها قالت:
~~من هذه التي تساميني من أزواج النبي صلى الله عليه وسلم، وقد توفي
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم بين سحري ونحري.

### || [17.48]

# قوله تعالى: { انظر كيف ضربوا لك الأمثال } عجبه من
~~صنعهم كيف يقولون تارة ساحر وتارة مجنون وتارة شاعر. { فضلوا فلا
~~يستطيعون سبيلا } أي حيلة في صد الناس عنك. وقيل: ضلوا عن
~~الحق فلا يجدون سبيلا، أي إلى الهدى. وقيل: مخرجا لتناقض كلامهم في
~~قولهم: ms3448 مجنون، ساحر، شاعر.

### || [17.49]

# قوله تعالى: { وقالوا أإذا كنا عظاما ورفاتا } أي
~~قالوا وهم يتناجون لما سمعوا القرآن وسمعوا أمر البعث: لو لم يكن
~~مسحورا مخدوعا لما قال هذا. قال ابن عباس: الرفات الغبار. مجاهد:
~~التراب. والرفات ما تكسر وبلي من كل شيء كالفتات والحطام والرضاض
~~عن أبي عبيدة والكسائي والفراء والأخفش. تقول منه: رفت الشيء
~~رفتا، أي حطم فهو مرفوت. { أإنا لمبعوثون خلقا
~~جديدا } «أئنا» استفهام والمراد به الجحد والإنكار. و«خلقا» نصب
~~لأنه مصدر أي بعثا جديدا. وكان هذا غاية الإنكار منهم.

### || [17.50-51]

# قوله تعالى: { قل كونوا حجارة أو حديدا } أي قل لهم يا
~~محمد كونوا على جهة التعجيز حجارة أو حديدا في الشدة والقوة. قال
~~الطبري: أي إن عجبتم من إنشاء الله لكم عظاما ولحما فكونوا أنتم حجارة
~~أو حديدا إن قدرتم. وقال علي بن عيسى: معناه أنكم لو كنتم حجارة أو
~~حديدا لم تفوتوا الله عز وجل إذا أرادكم إلا أنه خرج مخرج الأمر، لأنه
~~أبلغ في الإلزام. وقيل: معناه لو كنتم حجارة أو حديدا لأعادكم كما
~~بدأكم، ولأماتكم ثم أحياكم. وقال مجاهد: المعنى كونوا ما شئتم فستعادون.
~~النحاس: وهذا قول حسن لأنهم لا يستطيعون أن يكونوا حجارة، وإنما المعنى
~~أنهم قد أقروا بخالقهم وأنكروا البعث فقيل لهم استشعروا أن تكونوا ما
~~شئتم، فلو كنتم حجارة أو حديدا لبعثتم كما خلقتم أول مرة. { أو
~~خلقا مما يكبر في صدوركم } قال مجاهد: يعني السموات
~~والأرض والجبال لعظمها في النفوس. وهو معنى قول قتادة. يقول: كونوا ما
~~شئتم، فإن الله يميتكم ثم يبعثكم. وقال ابن عباس وابن عمر وعبد الله بن
~~عمرو بن العاص وابن جبير ومجاهد أيضا وعكرمة وأبو صالح والضحاك: يعني
~~الموت لأنه ليس شيء أكبر في نفس ابن آدم منه قال أمية بن أبي الصلت:

# وللموت خلق في النفوس فظيع

# يقول: إنكم لو خلقتم من حجارة أو حديد أو كنتم الموت لأميتنكم
~~ولأبعثنكم لأن القدرة التي بها أنشأتكم بها نعيدكم. وهو معنى قوله: {
~~فسيقولون من يعيدنا ms3449 قل الذي فطركم أول مرة
~~}. وفي الحديث أنه:

# " يؤتى بالموت يوم القيامة في صورة كبش أملح فيذبح بين الجنة
~~والنار "

# وقيل: أراد به البعث لأنه كان أكبر في صدورهم قاله الكلبي. { فطركم
~~} خلقكم وأنشأكم. { فسينغضون إليك رؤوسهم } أي يحركون
~~رؤوسهم استهزاء يقال: نغض رأسه ينغض وينغض نغضا ونغوضا أي
~~تحرك. وأنغض رأسه أي حركه، كالمتعجب من الشيء ومنه قوله تعالى: {
~~فسينغضون إليك رؤوسهم }. قال الراجز:

# أنغض نحوي رأسه وأقنعا

# ويقال أيضا: نغض فلان رأسه أي حركه يتعدى ولا يتعدى، حكاه الأخفش.
~~ويقال: نغضت سنه أي تحركت وانقلعت. قال الراجز:

# ونغضت من هرم أسنانها

# وقال آخر:

# لما رأتني أنغضت لي الرأسا

# وقال آخر:

# لا ماء في المقراة إن لم تنهض

# بمسد فوق المحال النغض

# المحال والمحالة: البكرة العظيمة التي يستقى بها الإبل. { ويقولون
~~متى هو } أي البعث والإعادة وهذا الوقت. { قل عسى أن يكون
~~قريبا } أي هو قريب لأن عسى واجب نظيره

# وما يدريك لعل الساعة تكون قريبا

# [الأحزاب: 63]. و

# لعل الساعة قريب

# [الشورى: 17]. وكل ما هو آت فهو قريب.

### || [17.52]

# قوله تعالى: { يوم يدعوكم فتستجيبون بحمده }
~~الدعاء: النداء إلى المحشر بكلام تسمعه الخلائق، يدعوهم الله تعالى فيه
~~بالخروج. وقيل: بالصيحة التي يسمعونها فتكون داعية لهم إلى الاجتماع في
~~أرض القيامة. قال صلى الله عليه وسلم:

# " إنكم تدعون يوم القيامة بأسمائكم وأسماء آبائكم فأحسنوا أسماءكم ".

# { فتستجيبون بحمده } أي باستحقاقه الحمد على الإحياء. وقال
~~أبو سهل: أي والحمد لله كما قال:

# فإني بحمد الله لا ثوب فاجر

# لبست، ولا من غدرة أتقنع

# وقيل: حامدين لله تعالى بألسنتكم. قال سعيد بن جبير: تخرج الكفار من
~~قبورهم وهم يقولون سبحانك وبحمدك ولكن لا ينفعهم اعتراف ذلك اليوم. وقال
~~ابن عباس: «بحمده» بأمره أي تقرون بأنه خالقكم. وقال قتادة: بمعرفته
~~وطاعته. وقيل: المعنى بقدرته. وقيل: بدعائه إياكم. قال علماؤنا: وهو
~~الصحيح فإن النفخ في الصور إنما هو سبب لخروج أهل القبور وبالحقيقة إنما
~~هو خروج الخلق بدعوة الحق، قال الله تعالى: { يوم يدعوكم
~~فتستجيبون بحمده ms3450 } فيقومون يقولون سبحانك اللهم وبحمدك. قال:
~~فيوم القيامة يوم يبدأ بالحمد ويختم به قال الله تعالى «يوم يدعوكم
~~فتستجيبون بحمده» وقال في آخره

# وقضي بينهم بالحق وقيل الحمد لله رب
~~العالمين

# [الزمر: 75]. { وتظنون إن لبثتم إلا قليلا }. يعني
~~بين النفختين وذلك أن العذاب يكف عن المعذبين بين النفختين، وذلك
~~أربعون عاما فينامون فذلك قوله تعالى:

# من بعثنا من مرقدنا

# [يس: 52] فيكون خاصا للكفار. وقال مجاهد: للكافرين هجعة قبل يوم
~~القيامة يجدون فيها طعم النوم، فإذا صيح بأهل القبور قاموا مذعورين.
~~وقال قتادة: المعنى أن الدنيا تحاقرت في أعينهم وقلت حين رأوا يوم
~~القيامة. الحسن: «وتظنون إن لبثتم إلا قليلا» في الدنيا لطول لبثكم
~~في الآخرة.

### || [17.53]

# قوله تعالى: { وقل لعبادي يقولوا التي هي أحسن }
~~تقدم إعرابه. والآية نزلت في عمر بن الخطاب. وذلك أن رجلا من العرب
~~شتمه، وسبه عمر وهم بقتله، فكادت تثير فتنة فأنزل الله تعالى فيه:
~~«وقل لعبادي يقولوا التي هي أحسن» ذكره الثعلبي والماوردي
~~وابن عطية والواحدي. وقيل: نزلت لما قال المسلمون: ايذن لنا يا رسول
~~الله في قتالهم فقد طال إيذاؤهم إيانا، فقال:

# " لم أومر بعد بالقتال "

# فأنزل الله تعالى «وقل لعبادي يقولوا التي هي أحسن» قاله الكلبي.
~~وقيل: المعنى قل لعبادي الذين اعترفوا بأني خالقهم وهم يعبدون الأصنام،
~~يقولوا التي هي أحسن من كلمة التوحيد والإقرار بالنبوة. وقيل: المعنى وقل
~~لعبادي المؤمنين إذا جادلوا الكفار في التوحيد، أن يقولوا الكلمة التي هي
~~أحسن. كما قال: { ولا تسبوا الذين يدعون من دون
~~الله فيسبوا الله عدوا بغير علم } وقال الحسن: هو
~~أن يقول للكافر إذا تشطط: هداك الله! يرحمك الله! وهذا قبل أن أمروا
~~بالجهاد. وقيل: المعنى قل لهم يأمروا بما أمر الله به وينهوا عما نهى
~~الله عنه وعلى هذا تكون الآية عامة في المؤمن والكافر، أي قل للجميع.
~~والله أعلم. وقالت طائفة: أمر الله تعالى في هذه الآية المؤمنين فيما
~~بينهم خاصة، بحسن الأدب وإلانة القول، وخفض الجناح واطراح نزغات
~~الشيطان وقد قال ms3451 صلى الله عليه وسلم:

# " وكونوا عباد الله إخوانا "

# وهذا أحسن، وتكون الآية محكمة. قوله تعالى: { إن الشيطان
~~ينزغ بينهم } أي بالفساد وإلقاء العداوة والإغواء. وقد تقدم في
~~آخر الأعراف ويوسف. يقال: نزغ بيننا أي أفسد قاله اليزيدي. وقال غيره:
~~النزغ الإغراء. { إن الشيطان كان للإنسان عدوا
~~مبينا } أي شديد العداوة. وقد تقدم في البقرة. وفي الخبر

# " أن قوما جلسوا يذكرون الله عز وجل فجاء الشيطان ليقطع مجلسهم فمنعته
~~الملائكة فجاء إلى قوم جلسوا قريبا منهم لا يذكرون الله فحرش بينهم
~~فتخاصموا وتواثبوا فقال هؤلاء الذاكرون قوموا بنا نصلح بين إخواننا
~~فقاموا وقطعوا مجلسهم وفرح بذلك الشيطان "

# فهذا من بعض عداوته.

### || [17.54]

# قوله تعالى: { ربكم أعلم بكم إن يشأ يرحمكم أو
~~إن يشأ يعذبكم } هذا خطاب للمشركين، والمعنى: إن يشأ يوفقكم
~~للإسلام فيرحمكم، أو يميتكم على الشرك فيعذبكم قاله ابن جريج. و «أعلم»
~~بمعنى عليم نحو قولهم: الله أكبر، بمعنى كبير. وقيل: الخطاب للمؤمنين أي
~~إن يشأ يرحكم بأن يحفظكم من كفار مكة، أو إن يشأ يعذبكم بتسليطهم عليكم
~~قاله الكلبي. { ومآ أرسلناك عليهم وكيلا } أي وما
~~وكلناك في منعهم من الكفر ولا جعلنا إليك إيمانهم. وقيل: ما جعلناك
~~كفيلا لهم تؤخذ بهم قاله الكلبي. وقال الشاعر:

# ذكرت أبا أروى فبت كأنني

# برد الأمور الماضيات وكيل

# أي كفيل.

### || [17.55]

# قوله تعالى: { وربك أعلم بمن في السماوات والأرض
~~ولقد فضلنا بعض النبيين على بعض } أعاد بعد أن
~~قال: { ربكم أعلم بكم } ليبين أنه خالقهم وأنه جعلهم
~~مختلفين في أخلاقهم وصورهم وأحوالهم ومالهم

# ألا يعلم من خلق

# [الملك: 14]. وكذا النبيون فضل بعضهم على بعض عن علم منه بحالهم. وقد
~~مضى القول في هذا في «البقرة». { وآتينا داوود زبورا } الزبور:
~~كتاب ليس فيه حلال ولا حرام، ولا فرائض ولا حدود وإنما هو دعاء وتحميد
~~وتمجيد. أي كما آتينا داود الزبور فلا تنكروا أن يؤتى محمد القرآن. وهو
~~في محاجة اليهود.

### || [17.56]

# قوله تعالى: { قل ادعوا الذين زعمتم من دونه } لما
~~ابتليت قريش بالقحط وشكوا ms3452 إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم أنزل
~~الله هذه الآية أي ادعوا الذين تعبدون من دونه وزعمتم أنهم آلهة. وقال
~~الحسن: يعني الملائكة وعيسى وعزيرا. ابن مسعود: يعني الجن. { فلا
~~يملكون كشف الضر عنكم } أي القحط سبع سنين، على قول
~~مقاتل. { ولا تحويلا } من الفقر إلى الغنى ومن السقم إلى الصحة.

### || [17.57]

# قوله تعالى: { أولئك الذين يدعون } «أولئك» مبتدأ
~~«الذين» صفة «أولئك» وضمير الصلة محذوف أي يدعونهم. يعني أولئك
~~المدعوون. و { يبتغون } خبر، أو يكون حالا، و «الذين يدعون»
~~خبر أي يدعون إليه عبادا أو عبادة إلى عبادته. وقرأ ابن مسعود «تدعون»
~~بالتاء على الخطاب. الباقون بالياء على الخبر. ولا خلاف في «يبتغون» أنه
~~بالياء. وفي صحيح مسلم من كتاب التفسير عن عبد الله بن مسعود في قوله عز
~~وجل: { أولئك الذين يدعون يبتغون إلى ربهم
~~الوسيلة } قال: نفر من الجن أسلموا وكانوا يعبدون، فبقي الذين
~~كانوا يعبدون على عبادتهم وقد أسلم النفر من الجن. في رواية قال: نزلت
~~في نفر من العرب كانوا يعبدون نفرا من الجن فأسلم الجنيون و الإنس الذين
~~كانوا يعبدونهم لا يشعرون فنزلت: { أولئك الذين يدعون
~~يبتغون إلى ربهم الوسيلة }. ومنه أيضا أنهم الملائكة
~~كانت تعبدهم قبائل من العرب ذكره الماوردي. وقال ابن عباس ومجاهد: عزير
~~وعيسى. و «يبتغون» يطلبون من الله الزلفة والقربة، ويتضرعون إلى الله
~~تعالى في طلب الجنة، وهي الوسيلة. أعلمهم الله تعالى أن المعبودين يبتغون
~~القربة إلى ربهم. والهاء والميم في «ربهم» تعود على العابدين أو على
~~المعبودين أو عليهم جميعا. وأما «يدعون» فعلى العابدين. «ويبتغون» على
~~المعبودين. { أيهم أقرب } ابتداء وخبر. ويجوز أن يكون «أيهم
~~أقرب» بدلا من الضمير في «يبتغون»، والمعنى يبتغي أيهم أقرب الوسيلة إلى
~~الله. { ويرجون رحمته ويخافون عذابه إن عذاب
~~ربك كان محذورا } أي مخوفا لا أمان لأحد منه فينبغي أن
~~يحذر منه ويخاف. وقال سهل بن عبد الله: الرجاء والخوف زمانان على
~~الإنسان، فإذا استويا استقامت أحواله، وإن رجح أحدهما بطل الآخر.

### || [17.58]

# قوله ms3453 تعالى: { وإن من قرية إلا نحن مهلكوها } أي
~~مخربوها. { قبل يوم القيامة أو معذبوها عذابا
~~شديدا } قال مقاتل: أما الصالحة فبالموت، وأما الطالحة فبالعذاب. وقال
~~ابن مسعود: إذا ظهر الزنى والربا في قرية أذن الله في هلاكهم. فقيل:
~~المعنى وإن من قرية ظالمة يقوي ذلك قوله:

# وما كنا مهلكي القرى إلا وأهلها ظالمون

# [القصص: 59]. أي فليتق المشركون، فإنه ما من قرية كافرة إلا سيحل بها
~~العذاب. { كان ذلك في الكتاب } أي في اللوح. { مسطورا } أي
~~مكتوبا. والسطر: الخط والكتابة وهو في الأصل مصدر. والسطر بالتحريك،
~~مثله. قال جرير:

# من شاء بايعته مالي وخلعته

# ما تكمل التيم في ديوانهم سطرا

# الخلعة بضم الخاء: خيار المال. والسطر جمع أسطار مثل سبب وأسباب، ثم
~~يجمع على أساطير. وجمع السطر أسطر وسطور مثل أفلس وفلوس. والكتاب هنا
~~يراد به اللوح المحفوظ.

### || [17.59]

# قوله تعالى: { وما منعنآ أن نرسل بالآيات إلا أن
~~كذب بها الأولون } في الكلام حذف، والتقدير: وما منعنا أن
~~نرسل بالآيات التي اقترحوها إلا أن يكذبوا بها فيهلكوا كما فعل بمن كان
~~قبلهم. قال معناه قتادة وابن جريج وغيرهما. فأخر الله تعالى العذاب عن
~~كفار قريش لعلمه أن فيهم من يؤمن وفيهم من يولد مؤمنا. وقد تقدم في
~~«الأنعام» وغيرها أنهم طلبوا أن يحول الله لهم الصفا ذهبا وتتنحى
~~الجبال عنهم فنزل جبريل وقال: «إن شئت كان ما سأل قومك ولكنهم إن لم
~~يؤمنوا لم يمهلوا. وإن شئت استأنيت بهم». فقال: «لا، بل استأن بهم». و
~~«أن» الأولى في محل نصب بوقوع المنع عليهم، و «أن» الثانية في محل رفع.
~~والباء في «بالآيات» زائدة. ومجاز الكلام: وما منعنا إرسال الآيات إلا
~~تكذيب الأولين، والله تعالى لا يكون ممنوعا عن شيء فالمعنى المبالغة في
~~أنه لا يفعل، فكأنه قد منع عنه. ثم بين ما فعل بمن سأل الآيات فلم يؤمن
~~بها فقال: { وآتينا ثمود الناقة مبصرة } أي آية دالة
~~مضيئة نيرة على صدق صالح، وعلى قدرة الله تعالى. وقد تقدم ذلك. {
~~فظلموا بها ms3454 } أي ظلموا بتكذيبها. وقيل: جحدوا بها وكفروا أنها من
~~عند الله فاستأصلهم الله بالعذاب. { وما نرسل بالآيات إلا
~~تخويفا } فيه خمسة أقوال: الأول  العبر والمعجزات التي جعلها الله
~~على أيدي الرسل من دلائل الإنذار تخويفا للمكذبين. الثاني  أنها آيات
~~الانتقام تخويفا من المعاصي. الثالث  أنها تقلب الأحوال من صغر إلى
~~شباب ثم إلى تكهل ثم إلى مشيب، لتعتبر بتقلب أحوالك فتخاف عاقبة أمرك
~~وهذا قول أحمد بن حنبل رضي الله عنه. الرابع  القرآن. الخامس  الموت
~~الذريع قاله الحسن.

### || [17.60]

# قوله تعالى: { وإذ قلنا لك إن ربك أحاط بالناس }
~~قال ابن عباس: الناس هنا أهل مكة، وإحاطته بهم إهلاكه إياهم أي أن الله
~~سيهلكهم. وذكره بلفظ الماضي لتحقق كونه. وعنى بهذا الإهلاك الموعود ما
~~جرى يوم بدر ويوم الفتح. وقيل: معنى «أحاط بالناس» أي أحاطت قدرته بهم،
~~فهم في قبضته لا يقدرون على الخروج من مشيئته قاله مجاهد وابن أبي نجيح.
~~وقال الكلبي: المعنى أحاط علمه بالناس. وقيل: المراد عصمته من الناس أن
~~يقتلوه حتى يبلغ رسالة ربه أي وما أرسلناك عليهم حفيظا، بل عليك
~~التبليغ، فبلغ بجدك فإنا نعصمك منهم ونحفظك، فلا تهبهم، وامض لما
~~آمرك به من تبليغ الرسالة، فقدرتنا محيطة بالكل قال معناه الحسن وعروة
~~وقتادة وغيرهم. قوله تعالى: { وما جعلنا الرؤيا التي
~~أريناك إلا فتنة للناس } لما بين أن إنزال آيات القرآن
~~تتضمن التخويف ضم إليه ذكر آية الإسراء، وهي المذكورة في صدر السورة.
~~وفي البخاري والترمذي عن ابن عباس في قوله تعالى: { وما جعلنا
~~الرؤيا التي أريناك إلا فتنة للناس } قال: هي
~~رؤيا عين أريها النبي صلى الله عليه وسلم ليلة أسري به إلى بيت
~~المقدس. قال: { والشجرة الملعونة في القرآن } هي شجرة
~~الزقوم. قال أبو عيسى الترمذي: هذا حديث صحيح. وبقول ابن عباس قالت
~~عائشة ومعاوية والحسن ومجاهد وقتادة وسعيد بن جبير والضحاك وابن أبي
~~نجيح وابن زيد. وكانت الفتنة ارتداد قوم كانوا أسلموا حين أخبرهم
~~النبي صلى الله عليه وسلم أنه أسري به. وقيل: ms3455 كانت رؤيا نوم. وهذه
~~الآية تقضي بفساده، وذلك أن رؤيا المنام لا فتنة فيها، وما كان أحد
~~لينكرها. وعن ابن عباس قال: الرؤيا التي في هذه الآية هي رؤيا رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم أنه يدخل مكة في سنة الحديبية، فرد فافتتن
~~المسلمون لذلك، فنزلت الآية، فلما كان العام المقبل دخلها، وأنزل الله
~~تعالى

# لقد صدق الله رسوله الرؤيا بالحق

# [الفتح: 27]. وفي هذا التأويل ضعف لأن السورة مكية وتلك الرؤيا كانت
~~بالمدينة. وقال في رواية ثالثة: إنه عليه السلام رأى في المنام بني مروان
~~ينزون على منبره نزو القردة، فساءه ذلك فقيل: إنما هي الدنيا
~~أعطوها، فسري عنه، وما كان له بمكة منبر ولكنه يجوز أن يرى بمكة رؤيا
~~المنبر بالمدينة. وهذا التأويل الثالث قاله أيضا سهل بن سعد رضي الله
~~عنه. قال سهل: إنما هذه الرؤيا هي أن رسول الله صلى الله عليه وسلم كان
~~يرى بني أمية ينزون على منبره نزو القردة، فاغتم لذلك، وما استجمع ضاحكا
~~من يومئذ حتى مات صلى الله عليه وسلم. فنزلت الآية مخبرة أن ذلك من
~~تملكهم وصعودهم يجعلها الله فتنة للناس وامتحانا.

# وقرأ الحسن بن علي في خطبته في شأن بيعته لمعاوية:

# وإن أدري لعله فتنة لكم ومتاع إلى حين

# [الأنبياء: 111]. قال ابن عطية: وفي هذا التأويل نظر، ولا يدخل في هذه
~~الرؤيا عثمان ولا عمر بن عبد العزيز ولا معاوية. قوله تعالى: {
~~والشجرة الملعونة في القرآن } فيه تقديم وتأخير أي ما
~~جعلنا الرؤيا التي أريناك والشجرة الملعونة في القرآن إلا فتنة للناس.
~~وفتنتها أنهم لما خوفوا بها قال أبو جهل استهزاء: هذا محمد يتوعدكم
~~بنار تحرق الحجارة، ثم يزعم أنها تنبت الشجر والنار تأكل الشجر، وما
~~نعرف الزقوم إلا التمر والزبد، ثم أمر أبو جهل جارية فأحضرت تمرا
~~وزبدا وقال لأصحابه: تزقموا. وقد قيل: إن القائل ما نعلم الزقوم إلا
~~التمر والزبد ابن الزبعرى حيث قال: كثر الله من الزقوم في داركم
~~فإنه التمر بالزبد بلغة اليمن. وجائز أن يقول ms3456 كلاهما ذلك. فافتتن أيضا
~~لهذه المقالة بعض الضعفاء، فأخبر الله تعالى نبيه عليه السلام أنه إنما
~~جعل الإسراء وذكر شجرة الزقوم فتنة واختبارا ليكفر من سبق عليه الكفر
~~ويصدق من سبق له الإيمان. كما روي أن أبا بكر الصديق رضي الله عنه قيل
~~له صبيحة الإسراء: إن صاحبك يزعم أنه جاء البارحة من بيت المقدس! فقال:
~~إن كان قال ذلك فقد صدق. فقيل له: أتصدقه قبل أن تسمع منه؟ فقال: أين
~~عقولكم؟ أنا أصدقه بخبر السماء، فكيف لا أصدقه بخبر بيت المقدس، والسماء
~~أبعد منها بكثير. قلت: ذكر هذا الخبر ابن إسحاق، ونصه: «قال كان من
~~الحديث فيما بلغني عن مسراه صلى الله عليه وسلم عن عبد الله بن مسعود
~~وأبي سعيد الخدري وعائشة ومعاوية بن أبي سفيان والحسن بن أبي الحسن
~~وابن شهاب الزهري وقتادة وغيرهم من أهل العلم وأم هانىء بنت أبي
~~طالب، ما اجتمع في هذا الحديث، كل يحدث عن بعض ما ذكر من أمره حين
~~أسري به صلى الله عليه وسلم، وكان في مسراه وما ذكر عنه بلاء وتمحيص وأمر
~~من أمر الله عز وجل في قدرته وسلطانه فيه عبرة لأولي الألباب، وهدى ورحمة
~~وثبات لمن آمن وصدق وكان من أمر الله تعالى على يقين فأسرى به صلى الله
~~عليه وسلم كيف شاء وكما شاء ليريه من آياته ما أراد، حتى عاين ما عاين
~~من أمره وسلطانه العظيم، وقدرته التي يصنع بها ما يريد. وكان عبد الله بن
~~مسعود فيما بلغني عنه يقول:

# " أتي رسول الله صلى الله عليه وسلم بالبراق  وهي الدابة التي كانت
~~تحمل عليها الأنبياء قبله تضع حافرها في منتهى طرفها  فحمل عليها، ثم
~~خرج به صاحبه يري الآيات فيما بين السماء والأرض، حتى انتهى إلى بيت
~~المقدس، فوجد فيه إبراهيم وموسى وعيسى في نفر من الأنبياء قد جمعوا له
~~فصلى بهم ثم أتي بثلاثة آنية: إناء فيه لبن وإناء فيه خمر وإناء فيه
~~ماء. قال: فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم: ms3457 فسمعت قائلا يقول حين
~~عرضت علي إن أخذ الماء فغرق وغرقت أمته وإن أخذ الخمر فغوي
~~وغوت أمته وإن أخذ اللبن فهدي وهديت أمته قال فأخذت إناء اللبن
~~فشربت فقال لي جبريل هديت وهديت أمتك يا محمد ".

# قال ابن إسحاق: وحدثت عن الحسن أنه قال قال رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم:

# " بينما أنا نائم في الحجر جاءني جبريل عليه السلام فهمزني بقدمه
~~فجلست فلم أر شيئا ثم عدت لمضجعي فجاءني الثانية فهمزني بقدمه فجلست
~~فلم أر شيئا فعدت لمضجعي فجاءني الثالثة فهمزني بقدمه فجلست فأخذ
~~بعضدي فقمت معه فخرج إلى باب المسجد فإذا دابة أبيض بين البغل والحمار
~~في فخذيه جناحان يحفز بهما رجليه يضع حافره في منتهى طرفه فحملني
~~عليه ثم خرج معي لا يفوتني ولا أفوته ".

# قال ابن إسحاق: وحدثت عن قتادة أنه قال: حدثت أن رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم قال:

# " لما دنوت منه لأركبه شمس فوضع جبريل يده على معرفته ثم قال ألا
~~تستحي يا براق مما تصنع فوالله ما ركبك عبد لله قبل محمد أكرم عليه منه
~~قال فاستحيا حتى أرفض عرقا ثم قر حتى ركبته ".

# قال الحسن في حديثه: فمضى رسول الله صلى الله عليه وسلم ومضى معه جبريل
~~حتى انتهى إلى بيت المقدس، فوجد فيه إبراهيم وموسى وعيسى في نفر من
~~الأنبياء، فأمهم رسول الله صلى الله عليه وسلم فصلى بهم ثم أتى
~~بإناءين: في أحدهما خمر وفي الآخر لبن، قال: فأخذ رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم إناء اللبن فشرب منه وترك إناء الخمر. قال: فقال له جبريل:
~~هديت الفطرة وهديت أمتك وحرمت عليكم الخمر. ثم انصرف رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم إلى مكة، فلما أصبح غدا على قريش فأخبرهم الخبر،
~~فقال أكثر الناس: هذا والله الأمر البين! والله إن العير لتطرد شهرا
~~من مكة إلى الشأم، مدبرة شهرا ومقبلة شهرا، فيذهب ذلك محمد في ليلة
~~واحدة ويرجع إلى مكة! قال: فارتد كثير ممن كان أسلم، وذهب الناس إلى ms3458 أبي
~~بكر فقالوا: هل لك يا أبا بكر في صاحبك! يزعم أنه قد جاء هذه الليلة بيت
~~المقدس، وصلى فيه ورجع إلى مكة. قال فقال أبو بكر الصديق رضي الله عنه:
~~إنكم تكذبون عليه. فقالوا: بلى، ها هوذا في المسجد يحدث به الناس. فقال
~~أبو بكر: والله إن كان قاله لقد صدق فما يعجبكم من ذلك! فوالله إنه
~~ليخبرني أن الخبر ليأتيه من السماء إلى الأرض في ساعة من ليل أو نهار
~~فأصدقه، فهذا أبعد مما تعجبون منه.

# ثم أقبل حتى انتهى إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال: «يا نبي
~~الله، أحدثت هؤلاء أنك جئت ببيت المقدس هذه الليلة؟ قال «نعم» قال: يا
~~نبي الله، فصفه لي فإني قد جئته؟ فقال الحسن: فقال رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم: «رفع لي حتى نظرت إليه» فجعل رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~يصفه لأبي بكر ويقول أبو بكر رضي الله عنه: صدقت، أشهد أنك رسول الله.
~~كلما وصف له منه شيئا قال: صدقت، أشهد أنك رسول الله. قال: حتى إذا
~~انتهى قال رسول الله صلى الله عليه وسلم لأبي بكر رضي الله عنه: «وأنت يا
~~أبا بكر الصديق» فيومئذ سماه الصديق. قال الحسن: وأنزل الله تعالى
~~فيمن ارتد عن الإسلام لذلك: { وما جعلنا الرؤيا التي
~~أريناك إلا فتنة للناس والشجرة الملعونة
~~في القرآن ونخوفهم فما يزيدهم إلا طغيانا
~~كبيرا } فهذا حديث الحسن عن مسرى رسول الله صلى الله عليه وسلم وما
~~دخل فيه من حديث قتادة. وذكر باقي الإسراء عمن تقدم في السيرة. وقال ابن
~~عباس: هذه الشجرة بنو أمية، وأن النبي صلى الله عليه وسلم نفى الحكم.
~~وهذا قول ضعيف محدث والسورة مكية، فيبعد هذا التأويل، إلا أن تكون هذه
~~الآية مدنية، ولم يثبت ذلك. وقد قالت عائشة لمروان: لعن الله أباك وأنت
~~في صلبه فأنت بعض من لعنة الله. ثم قال: «والشجرة الملعونة في القرآن»
~~ولم يجز في القرآن لعن هذه الشجرة، ولكن الله لعن الكفار وهم ms3459 آكلوها.
~~والمعنى: والشجرة الملعونة في القرآن آكلوها. ويمكن أن يكون هذا على قول
~~العرب لكل طعام مكروه ضار: ملعون. وقال ابن عباس: الشجرة الملعونة هي هذه
~~الشجرة التي تلتوي على الشجر فتقتله، يعني الكشوث. { ونخوفهم }
~~أي بالزقوم. { فما يزيدهم } التخويف إلا الكفر.

### || [17.61-62]

# قوله تعالى: { وإذ قلنا للملائكة اسجدوا لآدم }
~~تقدم ذكر كون الشيطان عدو الإنسان، فانجر الكلام إلى ذكر آدم.
~~والمعنى: اذكر بتمادي هؤلاء المشركين وعتوهم على ربهم قصة إبليس حين عصى
~~ربه وأبى السجود، وقال ما قال، وهو ما أخبر الله تعالى في قوله تعالى: {
~~فسجدوا إلا إبليس قال أأسجد لمن خلقت طينا }
~~أي من طين. وهذا استفهام إنكار. وقد تقدم القول في خلق آدم في «البقرة،
~~والأنعام» مستوفى. { قال أرأيتك } أي قال إبليس. والكاف توكيد
~~للمخاطبة. { هذا الذي كرمت علي } أي فضلته علي. ورأى
~~جوهر النار خيرا من جوهر الطين ولم يعلم أن الجواهر متماثلة. وقد تقدم
~~هذا في الأعراف. و«هذا» نصب بأرأيت. «الذي» نعته. والإكرام: اسم جامع لكل
~~ما يحمد. وفي الكلام حذف تقديره: أخبرني عن هذا الذي فضلته علي، لم
~~فضلته وقد خلقتني من نار وخلقته من طين؟ فحذف لعلم السامع. وقيل: لا حاجة
~~إلى تقدير الحذف، أي أترى هذا الذي كرمته علي لأفعلن به كذا وكذا. ومعنى
~~{ لأحتنكن } في قول ابن عباس: لأستولين عليهم. وقاله الفراء.
~~مجاهد: لأحتوينهم. ابن زيد: لأضلنهم. والمعنى متقارب، أي لأستأصلن
~~ذريته بالإغواء والإضلال، ولأجتاحنهم. وروي عن العرب: احتنك الجراد
~~الزرع إذا ذهب به كله. وقيل: معناه لأسوقنهم حيث شئت وأقودنهم حيث
~~أردت. من قولهم: حنكت الفرس أحنكه وأحنكه حنكا إذا جعلت في فيه الرسن.
~~وكذلك احتنكه. والقول الأول قريب من هذا، لأنه إنما يأتي على الزرع
~~بالحنك. وقال الشاعر:

# أشكو إليك سنة قد أجحفت

# جهدا إلى جهد بنا وأضعفت

# واحتنكت أموالنا واجتلفت

# { إلا قليلا } يعني المعصومين، وهم الذين ذكرهم الله في قوله: {
~~إن عبادي ليس لك عليهم سلطان } وإنما قال إبليس ذلك
~~ظنا، كما قال الله تعالى: { ولقد صدق ms3460 عليهم إبليس
~~ظنه } أو علم من طبع البشر تركب الشهوة فيهم، أو بنى على قول
~~الملائكة: { أتجعل فيها من يفسد فيها }. وقال الحسن: ظن
~~ذلك لأنه وسوس إلى آدم عليه السلام فلم يجد له عزما.

### || [17.63]

# قوله تعالى: { قال اذهب } هذا أمر إهانة، أي اجهد جهدك فقد
~~أنظرناك. { فمن تبعك } أي أطاعك من ذرية آدم. { فإن جهنم
~~جزآؤكم جزاء موفورا } أي وافرا، عن مجاهد وغيره. وهو نصب
~~على المصدر، يقال: وفرته أفره وفرا، ووفر المال بنفسه يفر
~~وفورا فهو وافر، فهو لازم ومتعد.

### || [17.64]

# فيه ست مسائل: الأولى: قوله تعالى: { واستفزز } أي استزل
~~واستخف، وأصله القطع، ومنه تفزز الثوب إذا انقطع. والمعنى استزله
~~بقطعك إياه عن الحق. واستفزه الخوف أي استخفه. وقعد مستوفزا أي
~~غير مطمئن. «واستفزز» أمر تعجيز، أي أنت لا تقدر على إضلال أحد، وليس
~~لك على أحد سلطان فافعل ما شئت. الثانية: قوله تعالى: { بصوتك }
~~وصوته كل داع يدعو إلى معصية الله تعالى، عن ابن عباس. مجاهد: الغناء
~~والمزامير واللهو. الضحاك: صوت المزمار. وكان آدم عليه السلام أسكن أولاد
~~هابيل أعلى الجبل، وولد قابيل أسفله، وفيهم بنات حسان، فزمر اللعين فلم
~~يتمالكوا أن انحدروا فزنوا، ذكره الغزنوي. وقيل: «بصوتك» بوسوستك.
~~الثالثة: قوله تعالى: { وأجلب عليهم بخيلك ورجلك }
~~أصل الإجلاب السوق بجلبة من السائق، يقال: أجلب إجلابا. والجلب
~~والجلبة: الأصوات، تقول منه: جلبوا بالتشديد. وجلب الشيء يجلبه
~~ويجلبه جلبا وجلبا. وجلبت الشيء إلى نفسي واجتلبته بمعنى. وأجلب
~~على العدو إجلابا، أي جمع عليهم. فالمعنى أجمع عليهم كلما تقدر عليه
~~من مكايدك. وقال أكثر المفسرين: يريد كل راكب وماش في معصية الله تعالى.
~~وقال ابن عباس ومجاهد وقتادة: إن له خيلا ورجلا من الجن والإنس، فما
~~كان من راكب وماش يقاتل في معصية الله فهو من خيل إبليس ورجالته. وروى
~~سعيد بن جبير ومجاهد عن ابن عباس قال: كل خيل سارت في معصية الله، وكل
~~رجل مشت في معصية الله، وكل مال أصيب من حرام، وكل ولد بغية فهو ms3461
~~للشيطان. والرجل جمع راجل، مثل صحب وصاحب. وقرأ حفص «ورجلك» بكسر
~~الجيم وهما لغتان، يقال: رجل ورجل بمعنى راجل. وقرأ عكرمة وقتادة
~~«ورجالك» على الجمع. الرابعة: { وشاركهم في الأموال
~~والأولاد } أي اجعل لنفسك شركة في ذلك. فشركته في الأموال إنفاقها في
~~معصية الله، قاله الحسن. وقيل: هي التي أصابوها من غير حلها، قاله
~~مجاهد. ابن عباس: ما كانوا يحرمونه من البحيرة والسائبة والوصيلة
~~والحام. وقاله قتادة. الضحاك: ما كانوا يذبحونه لآلهتهم. والأولاد قيل:
~~هم أولاد الزنى، قاله مجاهد والضحاك وعبد الله بن عباس. وعنه أيضا هو ما
~~قتلوا من أولادهم وأتوا فيهم من الجرائم. وعنه أيضا: هو تسميتهم عبد
~~الحارث وعبد العزى وعبد اللات وعبد الشمس ونحوه. وقيل: هو صبغة
~~أولادهم في الكفر حتى هودوهم ونصروهم، كصنع النصارى بأولادهم بالغمس في
~~الماء الذي لهم، قاله قتادة. وقول خامس  روي عن مجاهد قال: إذا جامع
~~الرجل ولم يسم انطوى الجان على إحليله فجامع معه، فذلك قوله
~~تعالى: { لم يطمثهن إنس قبلهم ولا جآن } وسيأتي.

# " وروي من حديث عائشة قالت قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: إن فيكم
~~مغربين قلت: يا رسول الله، وما المغربون؟ قال: الذين يشترك فيهم
~~الجن "

# رواه الترمذي الحكيم في نوادر الأصول. قال الهروي: سموا مغربين
~~لأنه دخل فيهم عرق غريب. قال الترمذي الحكيم: فللجن مساماة بابن آدم في
~~الأمور والاختلاط، فمنهم من يتزوج فيهم، وكانت بلقيس ملكة سبأ أحد
~~أبويها من الجن. وسيأتي بيانه إن شاء الله تعالى. الخامسة: قوله تعالى: {
~~وعدهم } أي منهم الأماني الكاذبة، وأنه لا قيامة ولا حساب، وأنه
~~إن كان حساب وجنة ونار فأنتم أولى بالجنة من غيركم. يقويه قوله تعالى:

# يعدهم ويمنيهم وما يعدهم الشيطان إلا
~~غرورا

# [النساء: 120] أي باطلا. وقيل «وعدهم» أي عدهم النصرة على من
~~أرادهم بسوء. وهذا الأمر للشيطان تهدد ووعيد له. وقيل: استخفاف به وبمن
~~اتبعه. السادسة: في الآية ما يدل على تحريم المزامير والغناء واللهو،
~~لقوله: { واستفزز من استطعت منهم بصوتك وأجلب
~~عليهم } على قول مجاهد. ms3462 وما كان من صوت الشيطان أو فعله وما يستحسنه
~~فواجب التنزه عنه. وروى نافع عن ابن عمر أنه سمع صوت زمارة فوضع أصبعيه
~~في أذنيه، وعدل راحلته عن الطريق وهو يقول: يا نافع! أتسمع؟ فأقول نعم،
~~فمضى حتى قلت له لا، فوضع يديه وأعاد راحلته إلى الطريق وقال: رأيت رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم سمع صوت زمارة راع فصنع مثل هذا. قال علماؤنا:
~~إذا كان هذا فعلهم في حق صوت لا يخرج عن الاعتدال، فكيف بغناء أهل هذا
~~الزمان وزمرهم. وسيأتي لهذا مزيد بيان في سورة «لقمان» إن شاء الله
~~تعالى.

### || [17.65]

# قوله تعالى: { إن عبادي ليس لك عليهم سلطان } قال
~~ابن عباس: هم المؤمنون وقد تقدم الكلام فيه. { وكفى بربك
~~وكيلا } أي عاصما من القبول من إبليس، وحافظا من كيده وسوء مكره.

### || [17.66]

# قوله تعالى: { ربكم الذي يزجي لكم الفلك في
~~البحر } الإزجاء: السوق، ومنه قوله تعالى: { ألم تر أن
~~الله يزجي سحابا }. وقال الشاعر:

# يأيها الراكب المزجي مطيته

# سائل بني أسد ما هذه الصوت

# وإزجاء الفلك: سوقه بالريح اللينة. والفلك هنا جمع، وقد تقدم. والبحر
~~الماء الكثير عذبا كان أو ملحا، وقد غلب هذا الاسم على المشهور. وهذه
~~الآية توقيف على آلاء الله وفضله عند عباده، أي ربكم الذي أنعم عليكم
~~بكذا وكذا فلا تشركوا به شيئا. { لتبتغوا من فضله } أي في
~~التجارات. وقد تقدم. { إنه كان بكم رحيما }.

### || [17.67]

# قوله تعالى: { وإذا مسكم الضر في البحر } «الضر»
~~لفظ يعم خوف الغرق والإمساك عن الجري. وأهوال حالاته اضطرابه وتموجه.
~~{ ضل من تدعون إلا إياه } «ضل» معناه تلف وفقد، وهي
~~عبارة تحقير لمن يدعي إلها من دون الله. والمعنى في هذه الآية: أن
~~الكفار إنما يعتقدون في أصنامهم أنها شافعة، وأن لها فضلا، وكل واحد
~~منهم بالفطرة يعلم علما لا يقدر على مدافعته أن الأصنام لا فعل لها في
~~الشدائد العظام، فوقفهم الله من ذلك على حالة البحر حيث تنقطع الحيل. {
~~فلما نجاكم إلى البر أعرضتم } أي عن ms3463 الإخلاص. {
~~وكان الإنسان كفورا } الإنسان هنا الكافر. وقيل: وطبع الإنسان
~~كفورا للنعم إلا من عصمه الله، فالإنسان لفظ الجنس.

### || [17.68]

# قوله تعالى: { أفأمنتم أن يخسف بكم جانب البر }
~~بين أنه قادر على هلاكهم في البر وإن سلموا من البحر. والخسف: أن
~~تنهار الأرض بالشيء، يقال: بئر خسيف إذا انهدم أصلها. وعين خاسف أي غارت
~~حدقتها في الرأس. وعين من الماء خاسفة أي غار ماؤها. وخسفت الشمس أي
~~غابت عن الأرض. وقال أبو عمرو: والخسيف البئر التي تحفر في الحجارة فلا
~~ينقطع ماؤها كثرة. والجمع خسف. وجانب البر: ناحية الأرض وسماه جانبا
~~لأنه يصير بعد الخسف جانبا. وأيضا فإن البحر جانب والبر جانب. وقيل:
~~إنهم كانوا على ساحل البحر، وساحله جانب البر، وكانوا فيه آمنين من أهوال
~~البحر، فحذرهم ما أمنوه من البر كما حذرهم ما خافوه من البحر. { أو
~~يرسل عليكم حاصبا } يعني ريحا شديدة، وهي التي ترمي
~~بالحصباء، وهي الحصى الصغار، قاله أبو عبيدة والقتبي. وقال قتادة:
~~يعني حجارة من السماء تحصبهم، كما فعل بقوم لوط. ويقال للسحابة التي
~~ترمي بالبرد: حاصب، وللريح التي تحمل التراب والحصباء حاصب وحصبة
~~أيضا. قال لبيد:

# جرت عليها أن خوت من أهلها

# أذيالها كل عصوف حصبه

# وقال الفرزدق:

# مستقبلين شمال الشام يضربنا

# بحاصب كنديف القطن منثور

# { ثم لا تجدوا لكم وكيلا } أي حافظا ونصيرا يمنعكم من
~~بأس الله.

### || [17.69]

# قوله تعالى: { أم أمنتم أن يعيدكم فيه تارة أخرى
~~} يعني في البحر. { فيرسل عليكم قاصفا من الريح }
~~القاصف: الريح الشديدة التي تكسر بشدة من قصف الشيء يقصفه أي
~~كسره بشدة. والقصف: الكسر يقال: قصفت الريح السفينة. وريح قاصف: شديدة.
~~ورعد قاصف: شديد الصوت. يقال: قصف الرعد وغيره قصيفا. والقصيف:
~~هشيم الشجر. والتقصف التكسر. والقصف أيضا: اللهو واللعب، يقال: إنها
~~مولدة. { فيغرقكم بما كفرتم } أي بكفركم. وقرأ ابن كثير
~~وأبو عمرو، «نخسف بكم» «أو نرسل عليكم» «أن نعيدكم» «فنرسل
~~عليكم» «فنغرقكم» بالنون في الخمسة على التعظيم، ولقوله: «علينا»
~~الباقون بالياء لقوله في الآية قبل: «إياه». ms3464 وقرأ أبو جعفر وشيبة
~~ورويس ومجاهد «فتغرقكم» بالتاء نعتا للريح. وعن الحسن وقتادة
~~«فيغرقكم» بالياء مع التشديد في الراء. وقرأ أبو جعفر «الرياح» هنا وفي
~~كل القرآن. وقيل: إن القاصف المهلكة في البر، والعاصف المغرقة في
~~البحر حكاه الماوردي. وقوله: { ثم لا تجدوا لكم علينا
~~به تبيعا } قال مجاهد: ثائرا. النحاس: وهو من الثأر. وكذلك يقال
~~لكل من طلب بثأر أو غيره: تبيع وتابع ومنه

# " فاتباع بالمعروف "

# أي مطالبة.

### || [17.70]

# فيه ثلاث مسائل: الأولى: قوله تعالى: { ولقد كرمنا بني آدم
~~} الآية. لما ذكر من الترهيب ما ذكر بين النعمة عليهم أيضا. «كرمنا»
~~تضعيف كرم أي جعلنا لهم كرما أي شرفا وفضلا. وهذا هو كرم نفي النقصان لا
~~كرم المال. وهذه الكرامة يدخل فيها خلقهم على هذه الهيئة في امتداد
~~القامة وحسن الصورة، وحملهم في البر والبحر مما لا يصح لحيوان سوى بني
~~آدم أن يكون يتحمل بإرادته وقصده وتدبيره. وتخصيصهم بما خصهم به من
~~المطاعم والمشارب والملابس، وهذا لا يتسع فيه حيوان اتساع بني آدم لأنهم
~~يكسبون المال خاصة دون الحيوان، ويلبسون الثياب ويأكلون المركبات من
~~الأطعمة. وغاية كل حيوان يأكل لحما نيئا أو طعاما غير مركب. وحكى
~~الطبري عن جماعة أن التفضيل هو أن يأكل بيده وسائر الحيوان بالفم. وروي
~~عن ابن عباس ذكره المهدوي والنحاس وهو قول الكلبي ومقاتل ذكره
~~الماوردي. وقال الضحاك: كرمهم بالنطق والتمييز. عطاء: كرمهم بتعديل
~~القامة وامتدادها. يمان: بحسن الصورة. محمد بن كعب: بأن جعل محمدا صلى
~~الله عليه وسلم منهم. وقيل: أكرم الرجال باللحى والنساء بالذوائب.
~~وقال محمد بن جرير الطبري: بتسليطهم على سائر الخلق، وتسخير سائر الخلق
~~لهم. وقيل: بالكلام والخط. وقيل: بالفهم والتمييز. والصحيح الذي يعول
~~عليه أن التفضيل إنما كان بالعقل الذي هو عمدة التكليف، وبه يعرف الله
~~ويفهم كلامه، ويوصل إلى نعيمه وتصديق رسله إلا أنه لما لم ينهض بكل
~~المراد من العبد بعثت الرسل وأنزلت الكتب. فمثال الشرع الشمس، ومثال
~~العقل العين، فإذا فتحت وكانت سليمة رأت الشمس ms3465 وأدركت تفاصيل الأشياء.
~~وما تقدم من الأقوال بعضه أقوى من بعض. وقد جعل الله في بعض الحيوان
~~خصالا يفضل بها ابن آدم أيضا كجري الفرس وسمعه وإبصاره، وقوة الفيل
~~وشجاعة الأسد وكرم الديك. وإنما التكريم والتفضيل بالعقل كما بيناه.
~~والله أعلم. الثانية: قالت فرقة: هذه الآية تقتضي تفضيل الملائكة على
~~الإنس والجن من حيث إنهم المستثنون في قوله تعالى:

# ولا الملائكة المقربون

# [النساء: 171]. وهذا غير لازم من الآية، بل التفضيل فيها بين الإنس
~~والجن فإن هذه الآية إنما عدد الله فيها على بني آدم ما خصهم به من سائر
~~الحيوان، والجن هو الكثير المفضول، والملائكة هم الخارجون عن الكثير
~~المفضول، ولم تتعرض الآية لذكرهم، بل يحتمل أن الملائكة أفضل، ويحتمل
~~العكس، ويحتمل التساوي، وعلى الجملة فالكلام لا ينتهي في هذه المسألة إلى
~~القطع. وقد تحاشى قوم من الكلام في هذا كما تحاشوا من الكلام في تفضيل
~~بعض الأنبياء على بعض إذ في الخبر:

# " لا تخايروا بين الأنبياء ولا تفضلوني على يونس بن متى "

# وهذا ليس بشيء لوجود النص في القرآن في التفضيل بين الأنبياء. وقد بيناه
~~في «البقرة» ومضى فيها الكلام في تفضيل الملائكة والمؤمن. الثالثة: قوله
~~تعالى: { ورزقناهم من الطيبات } يعني لذيذ المطاعم
~~والمشارب. قال مقاتل: السمن والعسل والزبد والتمر والحلوى، وجعل رزق
~~غيرهم ما لا يخفى عليكم من التبن والعظام وغيرها. { وفضلناهم
~~على كثير ممن خلقنا تفضيلا } أي على البهائم والدواب
~~والوحش والطير بالغلبة والاستيلاء، والثواب والجزاء والحفظ والتمييز
~~وإصابة الفراسة. الرابعة: هذه الآية ترد ما روي عن عائشة رضي الله
~~عنها، قالت قال رسول الله صلى الله عليه وسلم:

# " احرموا أنفسكم طيب الطعام فإنما قوى الشيطان أن يجري في العروق
~~منها "

# وبه يستدل كثير من الصوفية في ترك أكل الطيبات، ولا أصل له لأن
~~القرآن يرده، والسنة الثابتة بخلافه، على ما تقرر في غير موضع. وقد حكى
~~أبو حامد الطوسي قال: كان سهل يقتات ورق النبق مدة، وأكل دقاق ورق
~~التين ثلاث سنين. وذكر إبراهيم بن البنا ms3466 قال: صحبت ذا النون من إخميم
~~إلى الإسكندرية، فلما كان وقت إفطاره أخرجت قرصا وملحا كان معي، وقلت:
~~هلم. فقال لي: ملحك مدقوق؟ قلت نعم. قال: لست تفلح! فنظرت إلى
~~مزوده وإذا فيه قليل سويق شعير يستف منه. وقال أبو يزيد: ما
~~أكلت شيئا مما يأكله بنو آدم أربعين سنة. قال علماؤنا: وهذا مما لا يجوز
~~حمل النفس عليه لأن الله تعالى أكرم الآدمي بالحنطة وجعل قشورها
~~لبهائمهم، فلا يصح مزاحمة الدواب في أكل التبن، وأما سويق الشعير فإنه
~~يورث القولنج، وإذا اقتصر الإنسان على خبز الشعير والملح الجريش فإنه
~~ينحرف مزاجه لأن خبز الشعير بارد مجفف، والملح يابس قابض يضر الدماغ
~~والبصر. وإذا مالت النفس إلى ما يصلحها فمنعت فقد قوومت حكمة البارىء
~~سبحانه بردها، ثم يؤثر ذلك في البدن، فكان هذا الفعل مخالفا للشرع
~~والعقل. ومعلوم أن البدن مطية الآدمي، ومتى لم يرفق بالمطية لم
~~تبلغ. وروي عن إبراهيم بن أدهم أنه اشترى زبدا وعسلا وخبز حوارى،
~~فقيل له: هذا كله؟ فقال: إذا وجدنا أكلنا أكل الرجال، وإذا عدمنا
~~صبرنا صبر الرجال. وكان الثوري يأكل اللحم والعنب والفالوذج ثم يقوم
~~إلى الصلاة. ومثل هذا عن السلف كثير. وقد تقدم منه ما يكفي في المائدة
~~والأعراف وغيرهما. والأول غلو في الدين إن صح عنهم

# ورهبانية ابتدعوها ما كتبناها عليهم

# [الحديد: 27]

### || [17.71]

# قوله تعالى: { يوم ندعوا كل أناس بإمامهم } روى
~~الترمذي عن أبي هريرة عن النبي صلى الله عليه وسلم في قوله تعالى: {
~~يوم ندعوا كل أناس بإمامهم } قال:

# " يدعى أحدهم فيعطى كتابه بيمينه، ويمد له في جسمه ستون ذراعا،
~~ويبيض وجهه ويجعل على رأسه تاج من لؤلؤ يتلألأ فينطلق إلى أصحابه
~~فيرونه من بعيد فيقولون اللهم ائتنا بهذا وبارك لنا في هذا حتى يأتيهم
~~فيقول أبشروا لكل منكم مثل هذا.  قال  وأما الكافر فيسود وجهه
~~ويمد له في جسمه ستون ذراعا على صورة آدم ويلبس تاجا فيراه أصحابه
~~فيقولون نعوذ بالله من شر هذا اللهم لا تأتنا بهذا. قال: ms3467 فيأتيهم
~~فيقولون اللهم أخزه. فيقول أبعدكم الله فإن لكل رجل منكم مثل هذا "

# قال أبو عيسى: هذا حديث حسن غريب. ونظير هذا قوله:

# وترى كل أمة جاثية كل أمة تدعى إلى
~~كتابها اليوم تجزون ما كنتم تعملون

# [الجاثية: 28]. والكتاب يسمى إماما لأنه يرجع إليه في تعرف أعمالهم.
~~وقال ابن عباس والحسن وقتادة والضحاك: «بإمامهم» أي بكتابهم، أي بكتاب
~~كل إنسان منهم الذي فيه عمله دليله «فمن أوتي كتابه
~~بيمينه». وقال ابن زيد: بالكتاب المنزل عليهم. أي يدعى كل إنسان
~~بكتابه الذي كان يتلوه فيدعى أهل التوراة بالتوراة، وأهل القرآن بالقرآن
~~فيقال: يا أهل القرآن، ماذا عملتم، هل امتثلتم أوامره هل اجتنبتم نواهيه!
~~وهكذا. وقال مجاهد: «بإمامهم» بنبيهم، والإمام من يؤتم به. فيقال:
~~هاتوا متبعي إبراهيم عليه السلام، هاتوا متبعي موسى عليه السلام،
~~هاتوا متبعي الشيطان، هاتوا متبعي الأصنام. فيقوم أهل الحق فيأخذون
~~كتابهم بأيمانهم، ويقوم أهل الباطل فيأخذون كتابهم بشمالهم. وقاله قتادة.
~~وقال علي رضي الله عنه: بإمام عصرهم. وروي عن النبي صلى الله عليه وسلم
~~في قوله: { يوم ندعوا كل أناس بإمامهم } فقال:

# " كل يدعى بإمام زمانهم وكتاب ربهم وسنة نبيهم فيقول هاتوا
~~متبعي إبراهيم هاتوا متبعي موسى هاتوا متبعي عيسى هاتوا متبعي محمدا 
~~عليهم أفضل الصلوات والسلام  فيقوم أهل الحق فيأخذون كتابهم بأيمانهم
~~ويقول هاتوا متبعي الشيطان هاتوا متبعي رؤساء الضلالة إمام هدى وإمام
~~ضلالة "

# وقال الحسن وأبو العالية: «بإمامهم» أي بأعمالهم. وقاله ابن عباس.
~~فيقال: أين الراضون بالمقدور، أين الصابرون عن المحذور. وقيل: بمذاهبهم
~~فيدعون بمن كانوا يأتمون به في الدنيا: يا حنفي، يا شافعي، يا
~~معتزلي، يا قدري، ونحوه، فيتبعونه في خير أو شر أو على حق أو باطل،
~~وهذا معنى قول أبي عبيدة. وقد تقدم. وقال أبو هريرة: يدعى أهل الصدقة من
~~باب الصدقة، وأهل الجهاد من باب الجهاد...، الحديث بطوله. أبو سهل: يقال
~~أين فلان المصلي والصوام، وعكسه الدفاف والنمام، وقال محمد بن كعب:
~~«بإمامهم» بأمهاتهم.

# وإمام جمع آم. قالت الحكماء: وفي ذلك ثلاثة ms3468 أوجه من الحكمة أحدهما 
~~لأجل عيسى. والثاني  إظهار لشرف الحسن والحسين. والثالث  لئلا يفتضح
~~أولاد الزنى. قلت: وفي هذا القول نظر فإن في الحديث الصحيح عن ابن عمر
~~قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم:

# " إذا جمع الله الأولين والآخرين يوم القيامة يرفع لكل غادر لواء فيقال
~~هذه غدرة فلان بن فلان "

# خرجه مسلم والبخاري. فقوله: «هذه غدرة فلان بن فلان» دليل على أن
~~الناس يدعون في الآخرة بأسمائهم وأسماء آبائهم، وهذا يرد على من
~~قال: إنما يدعون بأسماء أمهاتهم لأن في ذلك سترا على آبائهم. والله
~~أعلم. قوله تعالى: { فمن أوتي كتابه بيمينه } هذا يقوي
~~قول من قال: «بإمامهم» بكتابهم ويقويه أيضا قوله:

# وكل شيء أحصيناه في إمام مبين

# [يس: 12]. { فأولئك يقرؤون كتابهم ولا يظلمون
~~فتيلا } الفتيل الذي في شق النواة. وقد مضى في «النساء».

### || [17.72]

# قوله تعالى: { ومن كان في هذه أعمى } أي في الدنيا عن
~~الاعتبار وإبصار الحق. { فهو في الآخرة } أي في أمر الآخرة {
~~أعمى }. وقال عكرمة: جاء نفر من أهل اليمن إلى ابن عباس فسألوه عن
~~هذه الآية فقال: اقرأوا ما قبلها «ربكم الذي يزجي لكم الفلك في البحر 
~~إلى  تفضيلا». قال ابن عباس: من كان في هذه النعم والآيات التي رأى أعمى
~~فهو عن الآخرة التي لم يعاين أعمى وأضل سبيلا. وقيل: المعنى من عمي عن
~~النعم التي أنعم الله بها عليه في الدنيا فهو عن نعم الآخرة أعمى. وقيل:
~~المعنى من كان في الدنيا التي أمهل فيها وفسح له ووعد بقبول التوبة أعمى
~~فهو في الآخرة التي لا توبة فيها أعمى. وقال الحسن: من كان في هذه الدنيا
~~كافرا ضالا فهو في الآخرة أعمى وأضل سبيلا. وقيل: من كان في الدنيا
~~أعمى عن حجج الله بعثه الله يوم القيام أعمى، كما قال:

# ونحشره يوم القيامة أعمى

# [طه: 124] الآيات. وقال:

# ونحشرهم يوم القيامة على وجوههم عميا
~~وبكما وصما مأواهم جهنم

# وقيل: المعنى في قوله: «فهو في الآخرة أعمى» في جميع الأقوال: أشد
~~عمى ms3469 لأنه من عمى القلب، ولا يقال مثله في عمى العين. قال الخليل
~~وسيبويه: لأنه خلقة بمنزلة اليد والرجل، فلم يقل ما أعماه كما لا
~~يقال ما أيداه. الأخفش: لم يقل فيه ذلك لأنه على أكثر من ثلاثة أحرف،
~~وأصله أعمى. وقد أجاز بعض النحويين ما أعماه وما أعشاه لأن فعله عمي
~~وعشي. وقال الفراء: حدثني بالشأم شيخ بصرى أنه سمع العرب تقول: ما أسود
~~شعره. قال الشاعر:

# ما في المعالي لكم ظل ولا ثمر

# وفي المخازي لكم أشباح أشياخ

# أما الملوك فأنت اليوم ألأمهم

# لؤما وأبيضهم سربال طباخ

# وأمال أبو بكر وحمزة والكسائي وخلف الحرفين «أعمى» و«أعمى» وفتح
~~الباقون. وأمال أبو عمرو الأول وفتح الثاني. { وأضل سبيلا } يعني
~~أنه لا يجد طريقا إلى الهداية.

### || [17.73]

# قال سعيد بن جبير:

# " كان النبي صلى الله عليه وسلم يستلم الحجر الأسود في طوافه، فمنعته
~~قريش وقالوا: لا ندعك تستلم حتى تلم بآلهتنا. فحدث نفسه وقال: «ما
~~علي أن ألم بها بعد أن يدعوني أستلم الحجر والله يعلم أني لها
~~كاره» "

# فأبى الله تعالى ذلك وأنزل عليه هذه الآية قاله مجاهد وقتادة. وقال ابن
~~عباس في رواية عطاء: نزلت في وفد ثقيف، أتوا النبي صلى الله عليه وسلم
~~فسألوه شططا وقالوا: متعنا بآلهتنا سنة حتى نأخذ ما يهدى لها، فإذا
~~أخذناه كسرناها وأسلمنا، وحرم وادينا كما حرمت مكة، حتى تعرف العرب
~~فضلنا عليهم، فهم رسول الله صلى الله عليه وسلم أن يعطيهم ذلك فنزلت هذه
~~الآية. وقيل: هو قول أكابر قريش للنبي صلى الله عليه وسلم: اطرد عنا
~~هؤلاء السقاط والموالي حتى نجلس معك ونسمع منك فهم بذلك حتى نهي
~~عنه. وقال قتادة: ذكر لنا أن قريشا خلوا برسول الله صلى الله عليه وسلم
~~ذات ليلة إلى الصبح يكلمونه ويفخمونه، ويسودونه ويقاربونه فقالوا: إنك
~~تأتي بشيء لا يأتي به أحد من الناس، وأنت سيدنا يا سيدنا وما زالوا به
~~حتى كاد يقاربهم في بعض ما يريدون، ثم عصمه الله من ذلك، وأنزل الله
~~تعالى ms3470 هذه الآية. ومعنى { ليفتنونك } أي يزيلونك. يقال: فتنت
~~الرجل عن رأيه إذا أزلته عما كان عليه قاله الهروي. وقيل يصرفونك،
~~والمعنى واحد. { عن الذي أوحينآ إليك } أي حكم القرآن لأن
~~في إعطائهم ما سألوه مخالفة لحكم القرآن. { لتفتري علينا
~~غيره } أي لتختلق علينا غير ما أوحينا إليك، وهو قول ثقيف: وحرم
~~وادينا كما حرمت مكة، شجرها وطيرها ووحشها، فإن سألتك العرب لم خصصتهم
~~فقل الله أمرني بذلك حتي يكون عذرا لك. { وإذا لاتخذوك
~~خليلا } أي لو فعلت ما أرادوا لاتخذوك خليلا، أي والوك وصافوك مأخوذ
~~من الخلة بالضم وهي الصداقة لممايلته لهم. وقيل: «لاتخذوك خليلا» أي
~~فقيرا. مأخوذ من الخلة بفتح الخاء وهي الفقر لحاجته إليهم.

### || [17.74-75]

# قوله تعالى: { ولولا أن ثبتناك } أي على الحق وعصمناك من
~~موافقتهم. { لقد كدت تركن إليهم } أي تميل. { شيئا
~~قليلا } أي ركونا قليلا. قال قتادة: لما نزلت هذه الآية قال عليه
~~السلام:

# " اللهم لا تكلني إلى نفسي طرفة عين "

# وقيل: ظاهر الخطاب للنبي صلى الله عليه وسلم وباطنه إخبار عن ثقيف.
~~والمعنى: وإن كادوا ليركنونك، أي كادوا يخبرون عنك بأنك ملت إلى قولهم
~~فنسب فعلهم إليه مجازا واتساعا كما تقول لرجل: كدت تقتل نفسك، أي كاد
~~الناس يقتلونك بسبب ما فعلت، ذكره المهدوي. وقيل: ما كان منه هم
~~بالركون إليهم، بل المعنى: ولولا فضل الله عليك لكان منك ميل إلى
~~موافقتهم، ولكن تم فضل الله عليك فلم تفعل ذكره القشيري. وقال ابن عباس:
~~كان رسول الله صلى الله عليه وسلم معصوما، ولكن هذا تعريف للأمة لئلا
~~يركن أحد منهم إلى المشركين في شيء من أحكام الله تعالى وشرائعه. وقوله:
~~{ إذا لأذقناك ضعف الحياة وضعف الممات } أي لو ركنت
~~لأذقناك مثلي عذاب الحياة في الدنيا ومثلي عذاب الممات في الآخرة، قاله
~~ابن عباس ومجاهد وغيرهما. وهذا غاية الوعيد. وكلما كانت الدرجة أعلى كان
~~العذاب عند المخالفة أعظم. قال الله تعالى: { ينسآء النبي من
~~يأت منكن بفاحشة مبينة يضاعف لها العذاب
~~ضعفين } وضعف الشيء مثله مرتين ms3471 وقد يكون الضعف النصيب كقوله عز
~~وجل: «لكل ضعف» أي نصيب. وقد تقدم في الأعراف.

### || [17.76]

# هذه الآية قيل إنها مدنية حسبما تقدم في أول السورة. قال ابن عباس:
~~حسدت اليهود مقام النبي صلى الله عليه وسلم بالمدينة فقالوا: إن
~~الأنبياء إنما بعثوا بالشأم، فإن كنت نبيا فالحق بها فإنك إن خرجت
~~إليها صدقناك وآمنا بك فوقع ذلك في قلبه لما يحب من إسلامهم، فرحل
~~من المدينة على مرحلة فأنزل الله هذه الآية. وقال عبد الرحمن بن غنم:
~~غزا رسول الله صلى الله عليه وسلم غزوة تبوك لا يريد إلا الشام، فلما نزل
~~تبوك نزل { وإن كادوا ليستفزونك من الأرض } بعدما ختمت السورة، وأمر
~~بالرجوع. وقيل: إنها مكية. قال مجاهد وقتادة: نزلت في هم أهل مكة
~~بإخراجه، ولو أخرجوه لما أمهلوا ولكن الله أمره بالهجرة فخرج، وهذا أصح
~~لأن السورة مكية، ولأن ما قبلها خبر عن أهل مكة، ولم يجر لليهود ذكر.
~~وقوله: { من الأرض } يريد أرض مكة. كقوله:

# فلن أبرح الأرض

# [يوسف: 80] أي أرض مصر دليله

# وكأين من قرية هي أشد قوة من قريتك
~~التي أخرجتك

# [محمد: 13] يعني مكة. معناه: هم أهلها بإخراجه فلهذا أضاف إليها وقال:
~~«أخرجتك». وقيل: هم الكفار كلهم أن يستخفوه من أرض العرب بتظاهرهم
~~عليه فمنعه الله، ولو أخرجوه من أرض العرب لم يمهلوا، وهو معنى قوله:
~~{ وإذا لا يلبثون خلافك إلا قليلا }. وقرأ عطاء بن
~~أبي رباح «لا يلبثون» الباء مشددة. «خلفك» نافع وابن كثير وأبو بكر
~~وأبو عمرو، ومعناه بعدك. وقرأ ابن عامر وحفص وحمزة والكسائي «خلافك»
~~واختاره أبو حاتم، اعتبارا بقوله:

# فرح المخلفون بمقعدهم خلاف رسول الله

# [التوبة: 81] ومعناه أيضا بعدك قال الشاعر:

# عفت الديار خلافهم فكأنما

# بسط الشواطب بينهن حصيرا

# بسط البواسط في الماوردي. يقال: شطبت المرأة الجريد إذا شقته لتعمل منه
~~الحصر. قال أبو عبيد: ثم تلقيه الشاطبة إلى المنقية. وقيل: «خلفك»
~~بمعنى بعدك. «وخلافك» بمعنى مخالفتك ذكره ابن الأنباري. { إلا
~~قليلا } فيه وجهان: أحدهما: أن المدة التي لبثوها بعده ms3472 ما بين إخراجهم
~~له إلى قتلهم يوم بدر وهذا قول من ذكر أنهم قريش. الثاني: ما بين ذلك
~~وقتل بني قريظة وجلاء بني النضير وهذا قول من ذكر أنهم اليهود.

### || [17.77]

# قوله تعالى: { سنة من قد أرسلنا قبلك من رسلنا }
~~أي يعذبون كسنة من قد أرسلنا فهو نصب بإضمار يعذبون فلما سقط الخافض
~~عمل الفعل قاله الفراء. وقيل: انتصب على معنى سننا سنة من قد أرسلنا.
~~وقيل: هو منصوب على تقدير حذف الكاف التقدير لا يلبثون خلفك إلا قليلا
~~كسنة من قد أرسلنا فلا يوقف على هذا التقدير على قوله: «إلا قليلا» ويوقف
~~على الأول والثاني. «قبلك من رسلنا» وقف حسن. { ولا تجد
~~لسنتنا تحويلا } أي لا خلف في وعدها.

### || [17.78]

# فيه سبع مسائل: الأولى: قوله تعالى: { أقم الصلاة لدلوك
~~الشمس } لما ذكر مكايد المشركين أمر نبيه عليه السلام بالصبر
~~والمحافظة على الصلاة، وفيها طلب النصر على الأعداء. ومثله

# ولقد نعلم أنك يضيق صدرك بما يقولون فسبح
~~بحمد ربك وكن من الساجدين

# [الحجر: 97]. وتقدم القول في معنى إقامة الصلاة في أول سورة البقرة.
~~وهذه الآية بإجماع من المفسرين إشارة إلى الصلوات المفروضة. واختلف
~~العلماء في الدلوك على قولين: أحدهما: أنه زوال الشمس عن كبد السماء
~~قاله عمر وابنه وأبو هريرة وابن عباس وطائفة سواهم من علماء التابعين
~~وغيرهم. الثاني  أن الدلوك هو الغروب قاله علي وابن مسعود وأبي بن
~~كعب، وروي عن ابن عباس. قال الماوردي: من جعل الدلوك اسما لغروبها
~~فلأن الإنسان يدلك عينيه براحته لتبينها حالة المغيب، ومن جعله اسما
~~لزوالها فلأنه يدلك عينيه لشدة شعاعها. وقال أبو عبيد: دلوكها غروبها.
~~ودلكت براح يعني الشمس أي غابت. وأنشد قطرب:

# هذا مقام قدمي رباح

# ذبب حتى دلكت براح

# براح بفتح الباء على وزن حزام وقطام ورقاس اسم من أسماء الشمس. ورواه
~~الفراء بكسر الباء وهو جمع راحة وهي الكف أي غابت وهو ينظر إليها وقد
~~جعل كفه على حاجبه. ومنه قول العجاج:

# والشمس قد كادت تكون دنفا

# أدفعها بالراح ms3473 كي تزحلفا

# قال ابن الأعرابي: الزحلوفة مكان منحدر أملس، لأنهم يتزحلفون فيه.
~~قال: والزحلفة كالدحرجة والدفع يقال: زحلفته فتزحلف. ويقال: دلكت
~~الشمس إذا غابت. قال ذو الرمة:

# مصابيح ليست باللواتي تقودها

# نجوم ولا بالآفلات الدوالك

# قال ابن عطية: الدلوك هو الميل  في اللغة  فأول الدلوك هو الزوال
~~وآخره هو الغروب. ومن وقت الزوال إلى الغروب يسمى دلوكا، لأنها في حالة
~~ميل. فذكر الله تعالى الصلوات التي تكون في حالة الدلوك وعنده، فيدخل في
~~ذلك الظهر والعصر والمغرب، ويصح أن تكون المغرب داخلة في غسق الليل.
~~وقد ذهب قوم إلى أن صلاة الظهر يتمادى وقتها من الزوال إلى الغروب لأن
~~الله سبحانه علق وجوبها على الدلوك، وهذا دلوك كله قاله الأوزاعي وأبو
~~حنيفة في تفصيل. وأشار إليه مالك والشافعي في حالة الضرورة. الثانية:
~~قوله تعالى: { إلى غسق الليل } روى مالك عن ابن عباس قال:
~~دلوك الشمس ميلها، وغسق الليل اجتماع الليل وظلمته. وقال أبو عبيدة:
~~الغسق سواد الليل. قال ابن قيس الرقيات:

# إن هذا الليل قد غسقا

# واشتكيت الهم والأرقا

# وقد قيل: غسق الليل مغيب الشفق. وقيل: إقبال ظلمته. قال زهير:

# ظلت تجود يداها وهي لاهية

# حتى إذا جنح الإظلام والغسق

# يقال: غسق الليل غسوقا. والغسق اسم بفتح السين. وأصل الكلمة من
~~السيلان يقال: غسقت العين إذا سالت، تغسق. وغسق الجرح غسقانا،
~~أي سال منه ماء أصفر.

# وأغسق المؤذن، أي أخر المغرب إلى غسق الليل. وحكى الفراء: غسق
~~الليل وأغسق، وظلم وأظلم، ودجا وأدجى، وغبس وأغبس، وغبش وأغبش.
~~وكان الربيع بن خثيم يقول لمؤذنه في يوم غيم: أغسق أغسق. يقول: أخر
~~المغرب حتى يغسق الليل، وهو إظلامه. الثالثة: اختلف العلماء في آخر وقت
~~المغرب فقيل: وقتها وقت واحد لا وقت لها إلا حين تحجب الشمس، وذلك بين
~~في إمامة جبريل فإنه صلاها باليومين لوقت واحد وذلك غروب الشمس، وهو
~~الظاهر من مذهب مالك عند أصحابه. وهو أحد قولي الشافعي في المشهور عنه
~~أيضا، وبه قال الثوري. وقال مالك في الموطأ: فإذا ms3474 غاب الشفق فقد خرجت
~~من وقت المغرب ودخل وقت العشاء. وبهذا قال أبو حنيفة وأصحابه والحسن ابن
~~حي وإسحاق وأبو ثور وداود لأن وقت الغروب إلى الشفق غسق كله. ولحديث
~~أبي موسى، وفيه: أن النبي صلى الله عليه وسلم صلى بالسائل المغرب في
~~اليوم الثاني فأخر حتى كان عند سقوط الشفق خرجه مسلم. قالوا: وهذا أولى
~~من أخبار إمامة جبريل لأنه متأخر بالمدينة وإمامة جبريل بمكة، والمتأخر
~~أولى من فعله وأمره لأنه ناسخ لما قبله. وزعم ابن العربي أن هذا القول
~~هو المشهور من مذهب مالك، وقوله في موطئه الذي أقرأه طول عمره وأملاه
~~في حياته. والنكتة في هذا أن الأحكام المتعلقة بالأسماء هل تتعلق
~~بأوائلها أو بآخرها أو يرتبط الحكم بجميعها؟ والأقوى في النظر أن يرتبط
~~الحكم بأوائلها لئلا يكون ذكرها لغوا فإذا ارتبط بأوائلها جرى بعد ذلك
~~النظر في تعلقه بالكل إلى الآخر. قلت: القول بالتوسعة أرجح. وقد خرج
~~الإمام الحافظ أبو محمد عبد الغني بن سعيد من حديث الأجلح بن عبد الله
~~الكندي عن أبي الزبير عن جابر قال: خرج رسول الله صلى الله عليه وسلم من
~~مكة قريبا من غروب الشمس فلم يصل المغرب حتى أتى سرف، وذلك تسعة
~~أميال. وأما القول بالنسخ فليس بالبين وإن كان التاريخ معلوما فإن
~~الجمع ممكن. قال علماؤنا: تحمل أحاديث جبريل على الأفضلية في وقت
~~المغرب، ولذلك اتفقت الأمة فيها على تعجيلها والمبادرة إليها في حين غروب
~~الشمس. قال ابن خويز منداد: ولا نعلم أحدا من المسلمين تأخر
~~بإقامة المغرب في مسجد جماعة عن وقت غروب الشمس. وأحاديث التوسعة تبين
~~وقت الجواز، فيرتفع التعارض ويصح الجمع، وهو أولى من الترجيح باتفاق
~~الأصوليين لأن فيه إعمال كل واحد من الدليلين، والقول بالنسخ أو الترجيح
~~فيه إسقاط أحدهما. والله أعلم. الرابعة: قوله تعالى: { وقرآن
~~الفجر } انتصب «قرآن» من وجهين: أحدهما أن يكون معطوفا على الصلاة
~~المعنى: وأقم قرآن الفجر أي صلاة الصبح قاله الفراء. وقال أهل البصرة.
~~انتصب على الإغراء أي فعليك ms3475 بقرآن الفجر قاله الزجاج.

# وعبر عنها بالقرآن خاصة دون غيرها من الصلوات لأن القرآن هو أعظمها، إذ
~~قراءتها طويلة مجهور بها حسبما هو مشهور مسطور عن الزجاج أيضا. قلت: وقد
~~استقر عمل المدينة على استحباب إطالة القراءة في الصبح قدرا لا يضر بمن
~~خلفه  يقرأ فيها بطوال المفصل، ويليها في ذلك الظهر والجمعة  وتخفيف
~~القراءة في المغرب وتوسطها في العصر والعشاء. وقد قيل في العصر: إنها
~~تخفف كالمغرب. وأما ما ورد في صحيح مسلم وغيره من الإطالة فيما استقر
~~فيه التقصير، أو من التقصير فيما استقرت فيه الإطالة كقراءته في الفجر
~~المعوذتين  كما رواه النسائي  وكقراءة الأعراف والمرسلات والطور في
~~المغرب، فمتروك بالعمل. ولإنكاره على معاذ التطويل حين أم قومه في
~~العشاء فافتتح سورة البقرة. خرجه الصحيح. وبأمره الأئمة بالتخفيف فقال:

# " أيها الناس إن منكم منفرين فأيكم أم الناس فليخفف فإن فيهم الصغير
~~والكبير والمريض والسقيم والضعيف وذا الحاجة "

# وقال:

# " فإذا صلى أحدكم وحده فليطول ما شاء "

# كله مسطور في صحيح الحديث. الخامسة: قوله تعالى: { وقرآن الفجر
~~} دليل على أن لا صلاة إلا بقراءة لأنه سمى الصلاة قرآنا. وقد اختلف
~~العلماء في القراءة في الصلاة فذهب جمهورهم إلى وجوب قراءة أم القرآن
~~للإمام والفذ في كل ركعة. وهو مشهور قول مالك. وعنه أيضا أنها واجبة
~~في جل الصلاة. وهو قول إسحاق. وعنه أيضا تجب في ركعة واحدة قاله
~~المغيرة وسحنون. وعنه أن القراءة لا تجب في شيء من الصلاة. وهو أشد
~~الروايات عنه. وحكي عن مالك أيضا أنها تجب في نصف الصلاة، وإليه ذهب
~~الأوزاعي. وعن الأوزاعي أيضا وأيوب أنها تجب على الإمام والفذ
~~والمأموم على كل حال. وهو أحد قولي الشافعي. وقد مضى في الفاتحة
~~مستوفى. السادسة: قوله تعالى: { كان مشهودا } روى الترمذي عن أبي
~~هريرة

# " عن النبي صلى الله عليه وسلم في قوله: { وقرآن الفجر إن قرآن
~~الفجر كان مشهودا } قال: تشهده ملائكة الليل وملائكة النهار "

# هذا حديث حسن صحيح. ورواه علي بن مسهر عن الأعمش عن أبي ms3476 صالح عن أبي
~~هريرة وأبي سعيد عن النبي صلى الله عليه وسلم. وروى البخاري عن أبي
~~هريرة عن النبي صلى الله عليه وسلم قال:

# " فضل صلاة الجميع على صلاة الواحد خمس وعشرون درجة وتجتمع ملائكة
~~الليل وملائكة النهار في صلاة الصبح "

# يقول أبو هريرة: اقرءوا إن شئتم «وقرآن الفجر إن قرآن الفجر كان
~~مشهودا». ولهذا المعنى يبكر بهذه الصلاة، فمن لم يبكر لم تشهد صلاته
~~إلا إحدى الفئتين من الملائكة. ولهذا المعنى أيضا قال مالك والشافعي:
~~التغليس بالصبح أفضل. وقال أبو حنيفة: الأفضل الجمع بين التغليس
~~والإسفار، فإن فاته ذلك فالإسفار أولى من التغليس.

# وهذا مخالف لما كان عليه السلام يفعله من المداومة على التغليس، وأيضا
~~فإن فيه تفويت شهود ملائكة الليل. والله أعلم. السابعة: استدل بعض
~~العلماء بقوله صلى الله عليه وسلم:

# " تشهده ملائكة الليل وملائكة النهار "

# على أن صلاة الصبح ليست من صلاة الليل ولا من صلاة النهار. قلت: وعلى
~~هذا فلا تكون صلاة العصر أيضا لا من صلاة الليل ولا من صلاة النهار فإن
~~في الصحيح عن النبي الفصيح عليه السلام فيما رواه أبو هريرة:

# " يتعاقبون فيكم ملائكة بالليل وملائكة بالنهار فيجتمعون في صلاة العصر
~~وصلاة الفجر "

# الحديث. ومعلوم أن صلاة العصر من النهار فكذلك تكون صلاة الفجر من الليل
~~وليس كذلك، وإنما هي من النهار كالعصر بدليل الصيام والأيمان، وهذا واضح.

### || [17.79]

# فيه ست مسائل: الأولى: قوله تعالى: { ومن الليل } «من» للتبعيض.
~~والفاء في قوله «فتهجد» ناسقة على مضمر، أي قم فتهجد. { به } أي
~~بالقرآن. والتهجد من الهجود وهو من الأضداد. يقال: هجد نام، وهجد
~~سهر على الضد. قال الشاعر:

# ألا زارت وأهل منى هجود

# وليت خيالها بمنى يعود

# آخر:

# ألا طرقتنا والرفاق هجود

# فباتت بعلات النوال تجود

# يعني نياما. وهجد وتهجد بمعنى. وهجدته أي أنمته، وهجدته أي أيقظته.
~~والتهجد التيقظ بعد رقدة، فصار اسما للصلاة لأنه ينتبه لها. فالتهجد
~~القيام إلى الصلاة من النوم. قال معناه الأسود وعلقمة وعبد الرحمن بن
~~الأسود وغيرهم. وروى إسماعيل ms3477 بن إسحاق القاضي من حديث الحجاج بن عمر صاحب
~~النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال: أيحسب أحدكم إذا قام من الليل كله
~~أنه قد تهجد! إنما التهجد الصلاة بعد رقدة ثم الصلاة بعد رقدة ثم
~~الصلاة بعد رقدة. كذلك كانت صلاة رسول الله صلى الله عليه وسلم. وقيل:
~~الهجود النوم. يقال: تهجد الرجل إذا سهر، وألقى الهجود وهو النوم.
~~ويسمى من قام إلى الصلاة متهجدا لأن المتهجد هو الذي يلقي الهجود الذي
~~هو النوم عن نفسه. وهذا الفعل جار مجرى تحوب وتحرج وتأثم وتحنث
~~وتقذر وتنجس إذا ألقى ذلك عن نفسه. ومثله قوله تعالى:

# فظلتم تفكهون

# [الواقعة: 65] معناه تندمون أي تطرحون الفكاهة عن أنفسكم، وهي انبساط
~~النفوس وسرورها. يقال رجل فكه إذا كان كثير السرور والضحك. والمعنى في
~~الآية: ووقتا من الليل أسهرته في صلاة وقراءة. الثانية: قوله تعالى: {
~~نافلة لك } أي كرامة لك قاله مقاتل. واختلف العلماء في تخصيص
~~النبي صلى الله عليه وسلم بالذكر دون أمته فقيل: كانت صلاة الليل فريضة
~~عليه لقوله: «نافلة لك» أي فريضة زائدة على الفريضة الموظفة على الأمة.
~~قلت: وفي هذا التأويل بعد لوجهين: أحدهما: تسمية الفرض بالنفل، وذلك
~~مجاز لا حقيقة. الثاني: قوله صلى الله عليه وسلم:

# " خمس صلوات فرضهن الله على العباد "

# ، وقوله تعالى:

# " هن خمس وهن خمسون لا يبدل القول لدي "

# وهذا نص، فكيف يقال افترض عليه صلاة زائدة على الخمس، هذا ما لا يصح،
~~وإن كان قد روي عنه عليه السلام:

# " ثلاث علي فريضة ولأمتي تطوع قيام الليل والوتر والسواك "

# وقيل: كانت صلاة الليل تطوعا منه وكانت في الابتداء واجبة على الكل، ثم
~~نسخ الوجوب فصار قيام الليل تطوعا بعد فريضة، كما قالت عائشة، على ما
~~يأتي مبينا في سورة «المزمل» إن شاء الله تعالى. وعلى هذا يكون الأمر
~~بالتنفل على جهة الندب ويكون الخطاب للنبي صلى الله عليه وسلم لأنه
~~مغفور له.

# فهو إذا تطوع بما ليس بواجب عليه كان ذلك زيادة في الدرجات. وغيره من
~~الأمة ms3478 تطوعهم كفارات وتدارك لخلل يقع في الفرض قال معناه مجاهد وغيره.
~~وقيل: عطية لأن العبد لا ينال من السعادة عطاء أفضل من التوفيق في
~~العبادة. الثالثة: قوله تعالى: { عسى أن يبعثك ربك مقاما
~~محمودا } اختلف في المقام المحمود على أربعة أقوال: الأول: وهو
~~أصحها  الشفاعة للناس يوم القيامة قاله حذيفة بن اليمان. وفي صحيح
~~البخاري عن ابن عمر قال: إن الناس يصيرون يوم القيامة جثا كل أمة تتبع
~~نبيها تقول: يا فلان اشفع، حتى تنتهي الشفاعة إلى النبي صلى الله عليه
~~وسلم، فذلك يوم يبعثه الله المقام المحمود. وفي صحيح مسلم عن أنس قال
~~حدثنا محمد صلى الله عليه وسلم قال:

# " إذا كان يوم القيامة ماج الناس بعضهم إلى بعض فيأتون آدم فيقولون له
~~اشفع لذريتك فيقول لست لها ولكن عليكم بإبراهيم عليه السلام فإنه خليل
~~الله فيأتون إبراهيم فيقول لست لها ولكن عليكم بموسى فإنه كليم الله
~~فيؤتى موسى فيقول لست لها ولكن عليكم بعيسى عليه السلام فإنه روح الله
~~وكلمته فيؤتى عيسى فيقول لست لها ولكن عليكم بمحمد صلى الله عليه وسلم
~~فأوتى فأقول أنا لها "

# وذكر الحديث. وروى الترمذي عن أبي هريرة قال قال رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم في قوله:

# " عسى أن يبعثك ربك مقاما محمودا سئل عنها قال: هي الشفاعة "

# قال: هذا حديث حسن صحيح. الرابعة: إذا ثبت أن المقام المحمود هو أمر
~~الشفاعة الذي يتدافعه الأنبياء عليهم السلام، حتى ينتهي الأمر إلى نبينا
~~محمد صلى الله عليه وسلم فيشفع هذه الشفاعة لأهل الموقف ليعجل حسابهم
~~ويراحوا من هول موقفهم، وهي الخاصة به صلى الله عليه وسلم ولأجل ذلك قال:

# " أنا سيد ولد آدم ولا فخر "

# قال النقاش لرسول الله صلى الله عليه وسلم ثلاث شفاعات: العامة، وشفاعة
~~في السبق إلى الجنة، وشفاعة في أهل الكبائر. ابن عطية: والمشهور أنهما
~~شفاعتان فقط: العامة، وشفاعة في إخراج المذنبين من النار. وهذه الشفاعة
~~الثانية لا يتدافعها الأنبياء بل يشفعون ويشفع العلماء. وقال القاضي أبو
~~الفضل عياض: ms3479 شفاعات نبينا صلى الله عليه وسلم يوم القيامة خمس شفاعات:
~~العامة. والثانية في إدخال قوم الجنة دون حساب. الثالثة في قوم من
~~موحدي أمته استوجبوا النار بذنوبهم فيشفع فيهم نبينا صلى الله عليه
~~وسلم، ومن شاء الله أن يشفع ويدخلون الجنة. وهذه الشفاعة هي التي
~~أنكرتها المبتدعة الخوارج والمعتزلة، فمنعتها على أصولهم الفاسدة، وهي
~~الاستحقاق العقلي المبني على التحسين والتقبيح. الرابعة فيمن دخل النار
~~من المذنبين فيخرجون بشفاعة نبينا صلى الله عليه وسلم وغيره من الأنبياء
~~والملائكة وإخوانهم المؤمنين.

# الخامسة في زيادة الدرجات في الجنة لأهلها وترفيعها، وهذه لا تنكرها
~~المعتزلة ولا تنكر شفاعة الحشر الأول. الخامسة: قال القاضي عياض: وعرف
~~بالنقل المستفيض سؤال السلف الصالح لشفاعة النبي صلى الله عليه وسلم
~~ورغبتهم فيها، وعلى هذا لا يلتفت لقول من قال: إنه يكره أن تسأل الله أن
~~يرزقك شفاعة النبي صلى الله عليه وسلم لأنها لا تكون إلا للمذنبين،
~~فإنها قد تكون كما قدمنا لتخفيف الحساب وزيادة الدرجات. ثم كل عاقل
~~معترف بالتقصير محتاج إلى العفو غير معتد بعمله مشفق أن يكون من
~~الهالكين، ويلزم هذا القائل ألا يدعو بالمغفرة والرحمة لأنها لأصحاب
~~الذنوب أيضا، وهذا كله خلاف ما عرف من دعاء السلف والخلف. روى البخاري
~~عن جابر بن عبد الله أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال:

# " من قال حين يسمع النداء اللهم رب هذه الدعوة التامة والصلاة القائمة
~~آت محمدا  صلى الله عليه وسلم  الوسيلة والفضيلة وابعثه مقاما
~~محمودا الذي وعدته حلت له شفاعتي يوم القيامة ".

# القول الثاني  أن المقام المحمود إعطاؤه لواء الحمد يوم القيامة. قلت:
~~وهذا القول لا تنافر بينه وبين الأول فإنه يكون بيده لواء الحمد ويشفع.
~~روى الترمذي عن أبي سعيد الخدري قال قال رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم:

# " أنا سيد ولد آدم يوم القيامة ولا فخر وبيدي لواء الحمد ولا فخر وما من
~~نبي يومئذ آدم فمن سواه إلا تحت لوائي "

# الحديث. القول الثالث  ما حكاه الطبري عن فرقة، منها مجاهد، ms3480 أنها قالت:
~~المقام المحمود هو أن يجلس الله تعالى محمدا صلى الله عليه وسلم معه
~~على كرسيه وروت في ذلك حديثا. وعضد الطبري جواز ذلك بشطط من القول،
~~وهو لا يخرج إلا على تلطف في المعنى، وفيه بعد. ولا ينكر مع ذلك
~~أن يروى، والعلم يتأوله. وذكر النقاش عن أبي داود السجستاني أنه
~~قال: من أنكر هذا الحديث فهو عندنا متهم، ما زال أهل العلم يتحدثون
~~بهذا، من أنكر جوازه على تأويله. قال أبو عمر: ومجاهد وإن كان أحد الأئمة
~~يتأول القرآن فإن له قولين مهجورين عند أهل العلم: أحدهما هذا والثاني
~~في تأويل قوله تعالى:

# وجوه يومئذ ناضرةإلى ربها ناظرة

# [القيامة: 22] قال: تنتظر الثواب ليس من النظر. قلت: ذكر هذا في باب
~~ابن شهاب في حديث التنزيل. وروي عن مجاهد أيضا في هذه الآية قال:
~~يجلسه على العرش. وهذا تأويل غير مستحيل لأن الله تعالى كان قبل خلقه
~~الأشياء كلها والعرش قائما بذاته، ثم خلق الأشياء من غير حاجة إليها،
~~بل إظهارا لقدرته وحكمته، وليعرف وجوده وتوحيده وكمال قدرته وعلمه بكل
~~أفعاله المحكمة، وخلق لنفسه عرشا استوى عليه كما شاء من غير أن صار له
~~مماسا، أو كان العرش له مكانا.

# قيل: هو الآن على الصفة التي كان عليها من قبل أن يخلق المكان والزمان
~~فعلى هذا القول سواء في الجواز أقعد محمد على العرش أو على الأرض لأن
~~استواء الله تعالى على العرش ليس بمعنى الانتقال والزوال وتحويل الأحوال
~~من القيام والقعود والحال التي تشغل العرش، بل هو مستو على عرشه كما أخبر
~~عن نفسه بلا كيف. وليس إقعاده محمدا على العرش موجبا له صفة
~~الربوبية أو مخرجا له عن صفة العبودية، بل هو رفع لمحله وتشريف له على
~~خلقه. وأما قوله في الإخبار: «معه» فهو بمنزلة قوله:

# إن الذين عند ربك

# [الأعراف: 206]،

# رب ابن لي عندك بيتا في الجنة

# [التحريم: 11]،

# وإن الله لمع المحسنين

# [العنكبوت: 69] ونحو ذلك. كل ذلك عائد إلى الرتبة والمنزلة والحظوة
~~والدرجة الرفيعة، لا ms3481 إلى المكان. الرابع: إخراجه من النار بشفاعته من
~~يخرج قاله جابر بن عبد الله. ذكره مسلم. وقد ذكرناه في كتاب التذكرة
~~والله الموفق. السادسة: اختلف العلماء في كون القيام بالليل سببا للمقام
~~المحمود على قولين: أحدهما  أن البارىء تعالى يجعل ما شاء من فعله سببا
~~لفضله من غير معرفة بوجه الحكمة فيه، أو بمعرفة وجه الحكمة. الثاني  أن
~~قيام الليل فيه الخلوة مع الباريء والمناجاة دون الناس، فأعطى الخلوة به
~~ومناجاته في قيامه وهو المقام المحمود. ويتفاضل فيه الخلق بحسب درجاتهم،
~~فأجلهم فيه درجة محمد صلى الله عليه وسلم فإنه يعطي ما لا يعطى أحد
~~ويشفع ما لا يشفع أحد. و «عسى» من الله عز وجل واجبة. و «مقاما» نصب على
~~الظرف. أي في مقام أو إلى مقام. وذكر الطبري عن أبي هريرة أن رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم قال:

# " المقام المحمود هو المقام الذي أشفع فيه لأمتي ".

# فالمقام الموضع الذي يقوم فيه الإنسان للأمور الجليلة كالمقامات بين يدي
~~الملوك.

### || [17.80]

# قيل: المعنى أمتني إماتة صدق، وابعثني يوم القيامة مبعث صدق ليتصل بقوله
~~{ عسى أن يبعثك ربك مقاما محمودا }. كأنه لما وعده
~~ذلك أمره أن يدعو لينجز له الوعد. وقيل: أدخلني في المأمور وأخرجني من
~~المنهي. وقيل: علمه ما يدعو به في صلاته وغيرها من إخراجه من بين
~~المشركين وإدخاله موضع الأمن فأخرجه من مكة وصيره إلى المدينة. وهذا
~~المعنى رواه الترمذي عن ابن عباس قال: كان النبي صلى الله عليه وسلم
~~بمكة ثم أمر بالهجرة فنزلت «وقل رب أدخلني مدخل صدق وأخرجني
~~مخرج صدق واجعل لي من لدنك سلطانا نصيرا» قال: هذا حديث حسن صحيح.
~~وقال الضحاك: هو خروجه من مكة ودخوله مكة يوم الفتح آمنا. أبو سهل: حين
~~رجع من تبوك وقد قال المنافقون:

# ليخرجن الأعز منها الأذل

# [المنافقون: 8] يعني إدخال عز وإخراج نصر إلى مكة. وقيل: المعنى أدخلني
~~في الأمر الذي أكرمتني به من النبوة مدخل صدق وأخرجني منه مخرج صدق إذا
~~أمتني قال معناه مجاهد. ms3482 والمدخل والمخرج بضم الميم بمعنى الإدخال
~~والإخراج كقوله:

# أنزلني منزلا مباركا

# [المؤمنون: 29] أي إنزالا لا أرى فيه ما أكره. وهي قراءة العامة. وقرأ
~~الحسن وأبو العالية ونصر بن عاصم «مدخل» و «مخرج» بفتح الميمين بمعنى
~~الدخول والخروج فالأول رباعي وهذا ثلاثي. وقال ابن عباس: أدخلني القبر
~~مدخل صدق عند الموت وأخرجني مخرج صدق عند البعث. وقيل: أدخلني حيثما
~~أدخلتني بالصدق وأخرجني بالصدق أي لا تجعلني ممن يدخل بوجه ويخرج بوجه
~~فإن ذا الوجهين لا يكون وجيها عندك. وقيل: الآية عامة في كل ما يتناول
~~من الأمور ويحاول من الأسفار والأعمال، وينتظر من تصرف المقادير في
~~الموت والحياة. فهي دعاء، ومعناه: رب أصلح لي وردي وصدري في كل الأمور.
~~وقوله: { واجعل لي من لدنك سلطانا نصيرا } قال
~~الشعبي وعكرمة: أي حجة ثابتة. وذهب الحسن إلى أنه العز والنصر وإظهار
~~دينه على الدين كله. قال: فوعده الله لينزعن ملك فارس والروم
~~وغيرها فيجعله له.

### || [17.81]

# فيه ثلاث مسائل: الأولى: روى البخاري والترمذي عن ابن مسعود قال: دخل
~~النبي صلى الله عليه وسلم مكة عام الفتح وحول الكعبة ثلثمائة وستون
~~نصبا، فجعل النبي صلى الله عليه وسلم يطعنها بمخصرة في يده  وربما
~~قال بعود  ويقول:

# " جاء الحق وزهق الباطل إن الباطل كان زهوقا. جاء الحق وما يبدىء
~~الباطل وما يعيد "

# لفظ الترمذي. وقال: هذا حديث حسن صحيح. وكذا في حديث مسلم «نصبا».
~~وفي رواية صنما. قال علماؤنا: إنما كانت بهذا العدد لأنهم كانوا
~~يعظمون في يوم صنما ويخصون أعظمها بيومين. وقوله: «فجعل يطعنها بعود
~~في يده» يقال: إنها كانت مثبتة بالرصاص وأنه كلما طعن منها صنما في
~~وجهه خر لقفاه، أو في قفاه خر لوجهه. وكان يقول:

# " جاء الحق وزهق الباطل إن الباطل كان زهوقا "

# حكاه أبو عمر والقاضي عياض. وقال القشيري: فما بقي منها صنم إلا خر
~~لوجهه، ثم أمر بها فكسرت. الثانية: في هذه الآية دليل على كسر نصب
~~المشركين وجميع الأوثان إذ غلب عليهم، ويدخل بالمعنى كسر آلة الباطل
~~كله، ms3483 وما لا يصلح إلا لمعصية الله كالطنابير والعيدان والمزامير التي لا
~~معنى لها إلا اللهو بها عن ذكر الله تعالى. قال ابن المنذر: وفي معنى
~~الأصنام الصور المتخذة من المدر والخشب وشبهها، وكل ما يتخذه
~~الناس مما لا منفعة فيه إلا اللهو المنهي عنه. ولا يجوز بيع شيء منه إلا
~~الأصنام التي تكون من الذهب والفضة والحديد والرصاص، إذا غيرت عما هي
~~عليه وصارت نقرا أو قطعا فيجوز بيعها والشراء بها. قال المهلب: وما
~~كسر من آلات الباطل وكان في حبسها بعد كسرها منفعة فصاحبها أولى بها
~~مكسورة إلا أن يرى الإمام حرقها بالنار على معنى التشديد والعقوبة في
~~المال. وقد تقدم حرق ابن عمر رضي الله عنه. وقد هم النبي صلى الله
~~عليه وسلم بتحريق دور من تخلف عن صلاة الجماعة. وهذا أصل في العقوبة في
~~المال مع

# " قوله عليه السلام في الناقة التي لعنتها صاحبتها: «دعوها فإنها
~~ملعونة» "

# فأزال ملكها عنها تأديبا لصاحبتها، وعقوبة لها فيما دعت عليه بما دعت
~~به. وقد أراق عمر بن الخطاب رضي الله عنه لبنا شيب بماء على صاحبه.
~~الثالثة: ما ذكرنا من تفسير الآية ينظر إلى قوله صلى الله عليه وسلم:

# " والله لينزلن عيسى ابن مريم حكما عادلا فليكسرن الصليب
~~وليقتلن الخنزير وليضعن الجزية ولتتركن القلاص فلا
~~يسعى عليها "

# الحديث. خرجه الصحيحان. ومن هذا الباب هتك النبي صلى الله عليه وسلم
~~الستر الذي فيه الصور، وذلك أيضا دليل على إفساد الصور وآلات الملاهي
~~كما ذكرنا.

# وهذا كله يحظر المنع من اتخاذها ويوجب التغيير على صاحبها. إن أصحاب هذه
~~الصور يعذبون يوم القيامة ويقال لهم: أحيوا ما خلقتم وحسبك! وسيأتي هذا
~~المعنى في «النمل» إن شاء الله تعالى. قوله تعالى: { وقل جآء
~~الحق } أي الإسلام. وقيل: القرآن قاله مجاهد. وقيل: الجهاد. {
~~وزهق الباطل } قيل: الشرك. وقيل: الشيطان قاله مجاهد. والصواب
~~تعميم اللفظ بالغاية الممكنة، فيكون التفسير جاء الشرع بجميع ما انطوى
~~فيه. «وزهق الباطل»: بطل الباطل. ومن هذا زهوق النفس وهو بطلانها. يقال: ms3484
~~زهقت نفسه تزهق زهوقا، وأزهقتها. { إن الباطل كان زهوقا
~~} أي لا بقاء له، والحق الذي يثبت.

### || [17.82]

# فيه سبع مسائل: الأولى: قوله تعالى: { وننزل } قرأ الجمهور
~~بالنون. وقرأ مجاهد «وينزل» بالياء خفيفة، ورواها المروزي عن حفص. و
~~«من» لابتداء الغاية، ويصح أن تكون لبيان الجنس كأنه قال: وننزل ما فيه
~~شفاء من القرآن. وفي الخبر. «من لم يستشف بالقرآن فلا شفاه الله».
~~وأنكر بعض المتأولين أن تكون «من» للتبعيض لأنه يحفظ من أن يلزمه أن
~~بعضه لا شفاء فيه. ابن عطية: وليس يلزمه هذا، بل يصح أن تكون للتبعيض
~~بحسب أن إنزاله إنما هو مبعض فكأنه قال: وننزل من القرآن شيئا شفاء ما
~~فيه كله شفاء. الثانية: اختلف العلماء في كونه شفاء على قولين: أحدهما 
~~أنه شفاء للقلوب بزوال الجهل عنها وإزالة الريب، ولكشف غطاء القلب من
~~مرض الجهل لفهم المعجزات والأمور الدالة على الله تعالى. الثاني  شفاء
~~من الأمراض الظاهرة بالرقى والتعوذ ونحوه. وقد روى الأئمة  واللفظ
~~للدارقطني 

# " عن أبي سعيد الخدري قال: بعثنا رسول الله صلى الله عليه وسلم في
~~سرية ثلاثين راكبا قال: فنزلنا على قوم من العرب فسألناهم أن
~~يضيفونا فأبوا قال: فلدغ سيد الحي، فأتونا فقالوا: فيكم أحد
~~يرقي من العقرب؟ في رواية ابن قتة: إن الملك يموت. قال: قلت أنا
~~نعم، ولكن لا أفعل حتى تعطونا. فقالوا: فإنا نعطيكم ثلاثين شاة. قال:
~~فقرأت عليه «الحمد لله رب العالمين» سبع مرات فبرأ. في رواية سليمان بن
~~قتة عن أبي سعيد: فأفاق وبرأ. فبعث إلينا بالنزل وبعث إلينا بالشاء،
~~فأكلنا الطعام أنا وأصحابي وأبوا أن يأكلوا من الغنم، حتى أتينا رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم فأخبرته الخبر فقال: «وما يدريك أنها رقية» قلت:
~~يا رسول الله، شيء ألقي في روعي. قال: كلوا وأطعمونا من الغنم "

# خرجه في كتاب السنن. وخرج في كتاب المديح من حديث السري بن يحيى
~~قال: حدثني المعتمر بن سليمان عن ليث بن أبي سليم عن الحسن عن أبي أمامة
~~عن رسول ms3485 الله صلى الله عليه وسلم أنه قال:

# " ينفع باذن الله تعالى من البرص والجنون والجذام والبطن والسل
~~والحمى والنفس أن تكتب بزعفران أو بمشق  يعني المغرة  أعوذ بكلمات
~~الله التامة وأسمائه كلها عامة من شر السامة والعامة ومن شر العين
~~اللامة ومن شر حاسد إذا حسد ومن أبي فروة وما ولد "

# كذا قال، ولم يقل من شر أبي قترة. العين اللامة: التي تصيب بسوء.
~~تقول: أعيذه من كل هامة لامة. وأما قوله: أعيذه من حادثات اللمة
~~فيقال: هو الدهر. ويقال الشدة. والسامة: الخاصة. يقال: كيف السامة
~~والعامة. والسامة السم.

# ومن أبي فروة وما ولد. وقال: ثلاثة وثلاثون من الملائكة أتوا ربهم عز
~~وجل فقالوا: وصب بأرضنا. فقال: خذوا تربة من أرضكم فامسحوا نواصيكم.
~~أو قال: نواصيكم رقية محمد صلى الله عليه وسلم لا أفلح من كتمها أبدا أو
~~أخذ عليها صفدا». ثم كتب فاتحة الكتاب وأربع آيات من أول البقرة،
~~والآية التي فيها تصريف الرياح وآية الكرسي والآيتين اللتين بعدها،
~~وخواتيم سورة البقرة من موضع { ولله ما في السماوات وما
~~في الأرض } إلى آخرها، وعشرا من أول «آل عمران» وعشرا من آخرها،
~~وأول آية من النساء، وأول آية من المائدة، وأول آية من الأنعام، وأول
~~آية من الأعراف، والآية التي في الأعراف

# إن ربكم الله الذي خلق السماوات والأرض

# [الأعراف: 54] حتى تختم الآية والآية التي في «يونس» من موضع

# قال موسى ما جئتم به السحر إن الله سيبطله
~~إن الله لا يصلح عمل المفسدين

# [يونس: 81]، والآية التي في طه

# وألق ما في يمينك تلقف ما صنعوا إنما صنعوا
~~كيد ساحر ولا يفلح الساحر حيث أتى

# [طه: 69]، وعشرا من أول الصافات، و { قل هو الله أحد } ،
~~والمعوذتين. تكتب في إناء نظيف ثم تغسل ثلاث مرات بماء نظيف ثم يحثو
~~منه الوجع ثلاث حثوات ثم يتوضأ منه كوضوئه للصلاة ويتوضأ قبل وضوئه
~~للصلاة حتى يكون على طهر قبل أن يتوضأ به ثم يصب على رأسه وصدره وظهره
~~ولا يستنجي به ثم يصلي ms3486 ركعتين ثم يستشفي الله عز وجل يفعل ذلك ثلاثة
~~أيام، قدر ما يكتب في كل يوم كتابا. في رواية: ومن شر أبي قترة وما
~~ولد. وقال: «فامسحوا نواصيكم» ولم يشك. وروى البخاري عن عائشة أن النبي
~~صلى الله عليه وسلم كان ينفث على نفسه في المرض الذي مات فيه
~~بالمعوذات فلما ثقل كنت أنفث عليه بهن وأمسح بيده نفسه لبركتها.
~~فسألت الزهري كيف كان ينفث؟ قال: كان ينفث على يديه ثم يمسح بهما
~~وجهه. وروى مالك عن ابن شهاب عن عروة عن عائشة أن رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم كان إذا اشتكى قرأ على نفسه المعوذتين وتفل أو نفث. قال
~~أبو بكر بن الأنباري: قال اللغويون تفسير «نفث» نفخ نفخا ليس معه ريق.
~~ومعنى «تفل» نفخ نفخا معه ريق. قال الشاعر:

# فإن يبرأ فلم أنفث عليه

# وإن يفقد فحق له الفقود

# وقال ذو الرمة:

# ومن جوف ماء عرمض الحول فوقه

# متى يحس منه مائح القوم يتفل

# أراد ينفخ بريق. وسيأتي ما للعلماء في النفث في سورة الفلق إن شاء الله
~~تعالى. الثالثة: روى ابن مسعود أن رسول الله صلى الله عليه وسلم كان يكره
~~الرقى إلا بالمعوذات. قال الطبري: وهذا حديث لا يجوز الاحتجاج بمثله
~~في الدين إذ في نقلته من لا يعرف. ولو كان صحيحا لكان إما غلطا وإما
~~منسوخا

# " لقوله عليه السلام في الفاتحة «ما أدراك أنها رقية» "

# وإذا جاز الرقي بالمعوذتين وهما سورتان من القرآن كانت الرقية بسائر
~~القرآن مثلهما في الجواز إذ كله قرآن. وروي عنه عليه السلام أنه قال:

# " شفاء أمتي في ثلاث، آية من كتاب الله أو لعقة من عسل أو شرطة من
~~محجم "

# وقال رجاء الغنوي: ومن لم يستشف بالقرآن فلا شفاء له.الرابعة 
~~واختلف العلماء في النشرة، وهي أن يكتب شيئا من أسماء الله أو من
~~القرآن ثم يغسله بالماء ثم يسمح به المريض أو يسقيه، فأجازها سعيد بن
~~المسيب. قيل له: الرجل يؤخذ عن امرأته أيحل عنه وينشر؟ قال: لا
~~بأس ms3487 به، وما ينفع لم ينه عنه. ولم ير مجاهد أن تكتب آيات من القرآن ثم
~~تغسل ثم يسقاه صاحب الفزع. وكانت عائشة تقرأ بالمعوذتين في إناء ثم
~~تأمر أن يصب على المريض. وقال المازرى أبو عبد الله: النشرة أمر معروف
~~عند أهل التعزيم وسميت بذلك لأنها تنشر عن صاحبها أى تحل. ومنعها
~~الحسن وإبراهيم النخعي، قال النخعى: أخاف أن يصيبه بلاء وكأنه ذهب
~~إلى أنه ما محى به القرآن فهو إلى أن يعقب بلاء أقرب منه إلى أن يفيد
~~شفاء. وقال الحسن: سألت أنسا فقال: ذكروا عن النبي صلى الله عليه وسلم
~~أنها من الشيطان. وقد روى أبو داود من حديث جابر ابن عبد الله قال

# " سئل رسول الله صلى الله عليه وسلم عن النشرة فقال:«هي من عمل الشيطان»
~~"

# قال ابن عبد البر: وهذه آثار لينة ولها وجوه محتملة، وقد قيل: إن هذا
~~محمول على ما إذا كانت خارجة عما في كتاب الله وسنة رسوله عليه السلام،
~~وعن المداواة المعروفة. والنشرة من جنس الطب فهي غسالة شيء له فضل، فهي
~~كوضوء رسول الله صلى الله عليه وسلم. وقال صلى الله عليه وسلم:

# " لا بأس بالرقى ما لم يكن فيه شرك ومن استطاع منكم أن ينفع أخاه
~~فليفعل ".

# قلت: قد ذكرنا النص في النشرة مرفوعا وأن ذلك لا يكون إلا من كتاب الله
~~فليعتمد عليه. الخامسة  قال مالك: لا بأس بتعليق الكتب التي فيها أسماء
~~الله عز وجل على أعناق المرضى على وجه التبرك بها إذا لم يرد معلقها
~~بتعليقها مدافعة العين. وهذا معناه قبل أن ينزل به شيء من العين. وعلى
~~هذا القول جماعة أهل العلم، لا يجوز عندهم أن يعلق على الصحيح من البهائم
~~أو بني آدم شيء من العلائق خوف نزول العين، وكل ما يعلق بعد نزول البلاء
~~من أسماء الله عز وجل وكتابه رجاء الفرج والبرء من الله تعالى، فهو
~~كالرقى المباح الذي وردت السنة بإباحته من العين وغيرها.

# وقد روى عبد الله بن عمرو قال قال ms3488 رسول الله صلى الله عليه وسلم:

# " إذا فزع أحدكم في نومه فليقل أعوذ بكلمات الله التامة من غضبه وسوء
~~عقابه ومن شر الشياطين وأن يحضرون "

# وكان عبد الله يعلمها ولده من أدرك منهم، ومن لم يدرك كتبها وعلقها
~~عليه. فإن قيل: فقد روى أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال:

# " من علق شيئا وكل إليه "

# ورأى ابن مسعود على أم ولده تميمة مربوطة فجبذها جبذا شديدا فقطعها
~~وقال: إن آل ابن مسعود لأغنياء عن الشرك، ثم قال: إن التمائم والرقى
~~والتولة من الشرك. قيل: ما التولة؟ قال: ما تحببت به لزوجها. وروى عن
~~عقبة بن عامر الجهنى قال: سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول:

# " من علق تميمة فلا أتم الله له ومن علق ودعة فلا ودع الله له قلبا "

# قال الخليل بن أحمد: التميمة قلادة فيها عوذ، والودعة خرز. وقال أبو
~~عمر: التميمة في كلام العرب القلادة، ومعناه عند أهل العلم ما علق في
~~الأعناق من القلائد خشية العين أو غيرها من أنواع البلا وكأن المعنى في
~~الحديث من يعلق خشية ما عسى أن ينزل أو لا ينزل قبل أن ينزل، فلا أتم
~~الله عليه صحته وعافيته، ومن تعلق ودعة  وهي مثلها في المعنى  فلا ودع
~~الله له أي فلا بارك الله له ما هو فيه من العافية. والله أعلم. وهذا كله
~~تحذير مما كان أهل الجاهلية يصنعونه من تعليق التمائم والقلائد، ويظنون
~~أنها تقيهم وتصرف عنهم البلاء، وذلك لا يصرفه إلا الله عز وجل، وهو
~~المعافي والمبتلي، لا شريك له، فنهاهم رسول الله صلى الله عليه وسلم عما
~~كانوا يصنعون من ذلك في جاهليتهم. وعن عائشة قالت: ما تعلق بعد نزول
~~البلاء فليس من التمائم. وقد كره بعض أهل العلم تعليق التميمة على كل حال
~~قبل نزول البلاء وبعده. والقول الأول أصح في الأثر والنظر إن شاء الله
~~تعالى. وما روى عن ابن مسعود يجوز أن يريد بما كره تعليقه غير القرآن
~~أشياء مأخوذة عن العرافين ms3489 والكهان إذ الاستشفاء بالقرآن معلقا وغير معلق
~~لا يكون شركا، وقوله عليه السلام:

# " من علق شيئا وكل إليه "

# فمن علق القرآن ينبغي أن يتولاه الله ولا يكله إلى غيره. لأنه تعالى هو
~~المرغوب إليه والمتوكل عليه في الأستشفاء بالقرآن. وسئل ابن المسيب عن
~~التعويذ أيعلق؟ قال: إذا كان في قصبة أو رقعة يحرز فلا بأس به. وهذا على
~~أن المكتوب قرآن. وعن الضحاك أنه لم يكن يرى بأسا أن يعلق الرجل الشيء
~~من كتاب الله إذا وضعه عند الجماع وعند الغائط.

# ورخص أبو جعفر محمد بن علي في التعويذ يعلق على الصبيان. وكان ابن
~~سيرين لا يرى بأسا بالشيء من القرآن يعلقه الإنسان.السادسة  قوله
~~تعالى: { ورحمة للمؤمنين } تفريج الكروب وتطهير العيوب
~~وتكفير الذنوب مع ما تفضل به تعالى من الثواب في تلاوته كما روى الترمذي
~~عن عبد الله ابن مسعود قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم:

# " من قرأ حرفا من كتاب الله فله به حسنة والحسنة بعشر أمثالها لا أقول
~~الم حرف بل ألف حرف ولام حرف وميم حرف "

# قال هذا حديث حسن صحيح غريب وقد تقدم. { ولا يزيد الظلمين
~~إلا خسارا } لتكذيبهم. قال قتادة: ما جالس أحد القرآن إلا قام عنه
~~بزيادة أو نقصان، ثم قرأ:«وننزل من القرآن ما هو شفاء
~~ورحمة للمؤمنين } الآية ونظير هذه الآية قوله:

# قل هو للذين ءامنوا هدى وشفآء والذين لا
~~يؤمنون فى ءاذانهم وقر وهو عليهم عمى

# [فصلت: 44] وقيل: شفاء في الفرائض والأحكام لما فيه من البيان.

### || [17.83]

# قوله تعالى: { وإذآ أنعمنا على الإنسن أعرض ونأى
~~بجانبه } أي هؤلاء الذين يزيدهم القرآن خسارا صفتهم الإعراض عن تدبر
~~آيات الله والكفران لنعمه. وقيل: نزلت في الوليد ابن المغيرة. ومعنى
~~«نأى بجانبه» أي تكبر وتباعد. وناء مقلوب منه والمعنى: بعد عن
~~القيام بحقوق الله عز وجل يقال: نأى الشيء أي بعد. ونأيته ونأيت عنه
~~بمعنى، أي بعدت. وأنأيته فانتأى أي أبعدته فبعد. وتناءوا تباعدوا.
~~والمنتأى الموضع البعيد.قال النابغة:

# فإنك كالليل الذي هو مدركى ms3490

# وإن خلت أن المنتأى عنك واسع

# وقرأ ابن عامر في رواية ابن ذكوان «ناء» مثل باع، الهمزة مؤخرة، وهو على
~~طريقة القلب من نأى كما يقال: راء ورأى. وقيل: هو من النوء وهو النهوض
~~والقيام. وقد يقال أيضا للوقوع والجلوس: نوء وهو من الأضداد. وقرىء
~~«ونئى» بفتح النون وكسر الهمزة. والعامة «نأى» في وزن رأى. { وإذا
~~مسه الشر كان يئوسا } أي إذا ناله شدة من فقر أو سقم أو بؤس
~~يئس وقنط لأنه لا يثق بفضل الله تعالى.

### || [17.84]

# قوله تعالى { قل كل يعمل على شاكلته فربكم
~~أعلم بمن هو أهدى سبيلا }. قوله تعالى: { قل كل
~~يعمل على شاكلته } قال ابن عباس: ناحيته. وقاله الضحاك.
~~مجاهد: طبيعته. وعنه: حدته. ابن زيد: على دينه. الحسن وقتادة: نيته.
~~مقاتل: جبلته. الفراء: على طريقته ومذهبه الذى جبل عليه. وقيل: قل
~~كل يعمل على ما هو أشكل عنده وأولى بالصواب فى اعتقاده. وقيل: هو
~~مأخوذ من الشكل يقال: لست على شكلى ولا شاكلتي. قال الشاعر:

# كل امرئ يشبهه فعله

# ما يفعل المرء فهو أهله

# فالشكل هو المثل والنظير والضرب. كقوله تعالى:

# وآخر من شكله أزواج

# [ص:58]. والشكل بكسر الشين: الهيئة. يقال: جارية حسنة الشكل. وهذه
~~الأقوال كلها متقاربة والمعنى: أن كل أحد يعمل على ما يشاكل أصله
~~وأخلاقه التي ألفها، وهذا ذم للكافر ومدح للمؤمن. والآية والتى قبلها
~~نزلتا فى الوليد بن المغيرة ذكره المهدوى. { فربكم أعلم بمن
~~هو أهدى سبيلا } أى بالمؤمن والكافر وما سيحصل من كل واحد منهم.
~~وقيل: { أهدى سبيلا } أى أسرع قبولا. وقيل: أحسن دينا. وحكى أن
~~الصحابة رضوان الله عليهم تذاكروا القرآن فقال أبو بكر الصديق رضى الله
~~عنه: قرأت القرآن من أوله إلى آخره فلم أر فيه آية أرجى وأحسن من قوله
~~تبارك وتعالى: { قل كل يعمل على شاكلته } فإنه لا يشاكل
~~بالعبد إلا العصيان ولا يشاكل بالرب إلا الغفران. وقال عمر بن الخطاب رضى
~~الله عنه: قرأت القرآن من أوله إلى آخره فلم أر فيه آية أرجى ms3491 وأحسن من
~~قوله تعالى: { بسم الله الرحمن الرحيم حم تنزيل
~~الكتاب من الله العزيز العليم غافر الذنب
~~وقابل التوب شديد العقاب ذي الطول } قدم غفران
~~الذنوب على قبول التوبة، وفى هذا إشارة للمؤمنين. وقال عثمان بن عفان رضى
~~الله عنه: قرأت جميع القرآن من أوله إلى آخره. فلم أر آية أحسن وأرجى من
~~قوله تعالى:

# نبىء عبادي أني أنا الغفور الرحيم

# [الحجر:49]. وقال على بن ابى طالب رضى الله عنه: قرأت القرآن من أوله
~~إلى آخره فلم أر آية أحسن وأرجى من قوله تعالى

# قل يعبادي الذين أسرفوا على أنفسهم لا
~~تقنطوا من رحمة الله إن الله يغفر الذنوب
~~جميعا إنه هو الغفور الرحيم

# [الزمر:53]. قلت: وقرأت القرآن من أوله إلى آخره فلم أر آية أحسن وأرجى
~~من قوله تعالى:

# الذين آمنوا ولم يلبسوا إيمانهم بظلم
~~أولئك لهم الأمن وهم مهتدون

# [الأنعام:82].

### || [17.85]

# قوله تعالى { ويسألونك عن الروح قل الروح من أمر
~~ربي ومآ أوتيتم من العلم إلا قليلا }  روى البخاري
~~ومسلم والترمذي عن عبد الله قال: بينا أنا مع النبي صلى الله عليه وسلم
~~في حرث وهو متكىء على عسيب إذ مر اليهود فقال بعضهم لبعض: سلوه عن
~~الروح. فقال: ما رابكم إليه؟ وقال بعضهم: لا يستقبلكم بشيء تكرهونه.
~~فقالوا: سلوه. فسألوه عن الروح فأمسك النبي صلى الله عليه وسلم فلم يرد
~~عليهم شيئا فعلمت أنه يوحى إليه، فقمت مقامي، فلما نزل الوحي قال:

# " ويسئلونك عن الروح قل الروح من أمر ربي وما أوتيتم من العلم إلا
~~قليلا "

# لفظ البخاري. وفي مسلم: فأسكت النبي صلى الله عليه وسلم. وفيه: وما
~~أوتوا. وقد اختلف الناس في الروح المسؤول عنه، أي الروح هو؟ فقيل: هو
~~جبريل قاله قتادة. قال: وكان ابن عباس يكتمه. وقيل هو عيسى. وقيل:
~~القرآن، على ما يأتي بيانه في آخر الشورى. وقال علي بن أبي طالب: هو
~~ملك من الملائكة له سبعون ألف وجه، في كل وجه سبعون ألف لسان، في كل
~~لسان سبعون ألف لغة، يسبح ms3492 الله تعالى بكل تلك اللغات، يخلق الله تعالى من
~~كل تسبيحة ملكا يطير مع الملائكة إلى يوم القيامة. ذكره الطبري. قال
~~ابن عطية: وما أظن القول يصح عن علي رضي الله عنه. قلت: أسند البيهقي
~~أخبرنا أبو زكريا عن أبي إسحاق أخبرنا أبو الحسن الطرائفي حدثنا عثمان
~~بن سعيد حدثنا عبد الله بن صالح عن معاوية بن صالح عن علي بن أبي طلحة
~~عن ابن عباس في قوله: «ويسألونك عن الروح» يقول: الروح ملك. وبإسناده
~~عن معاوية بن صالح حدثني أبو هران بكسر الهاء يزيد بن سمرة عمن حدثه
~~عن علي بن أبي طالب أنه قال في قوله تعالى: «ويسئلونك عن الروح» قال: هو
~~ملك من الملائكة له سبعون ألف وجه... الحديث بلفظه ومعناه. وروى عطاء عن
~~ابن عباس قال: الروح ملك له أحد عشر ألف جناح وألف وجه، يسبح الله إلى
~~يوم القيامة، ذكره النحاس. وعنه: جند من جنود الله لهم أيد وأرجل يأكلون
~~الطعام ذكره الغزنوي. وقال الخطابي: وقال بعضهم، هو ملك من الملائكة
~~بصفة وضعوها من عظم الخلقة. وذهب أكثر أهل التأويل إلى أنهم سألوه عن
~~الروح الذي يكون به حياة الجسد. وقال أهل النظر منهم: إنما سألوه عن
~~كيفية الروح ومسلكه في بدن الإنسان، وكيف امتزاجه بالجسم واتصال الحياة
~~به، وهذا شيء لا يعلمه إلا الله عز وجل. وقال أبو صالح: الروح خلق كخلق
~~بني آدم وليسوا ببني آدم، لهم أيد وأرجل.

# والصحيح الإبهام لقوله: «قل الروح من أمر ربي» دليل على خلق الروح
~~أي هو أمر عظيم وشأن كبير من أمر الله تعالى، مبهما له وتاركا تفصيله،
~~ليعرف الإنسان على القطع عجزه عن علم حقيقة نفسه مع العلم بوجودها. وإذا
~~كان الإنسان في معرفة نفسه هكذا كان بعجزه عن إدراك حقيقة الحق أولى.
~~وحكمة ذلك تعجيز العقل عن إدراك معرفة مخلوق مجاور له، دلالة على أنه عن
~~إدراك خالقه أعجز. قوله تعالى: { ومآ أوتيتم من العلم إلا
~~قليلا } اختلف فيمن خوطب بذلك فقالت فرقة: السائلون ms3493 فقط. وقال قوم:
~~المراد اليهود بجملتهم. وعلى هذا هي قراءة ابن مسعود «وما أوتوا» ورواها
~~عن النبي صلى الله عليه وسلم. وقالت فرقة: المراد العالم كله. وهو
~~الصحيح، وعليه قراءة الجمهور «وما أوتيتم». وقد قالت اليهود للنبي صلى
~~الله عليه وسلم: كيف لم نؤت من العلم إلا قليلا وقد أوتينا التوراة وهي
~~الحكمة، ومن يؤت الحكمة فقد أوتي خيرا كثيرا؟ فعارضهم رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم بعلم الله فغلبوا. وقد نص رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~بقوله في بعض الأحاديث: «كلا» يعني أن المراد ب«ما أوتيتم» جميع
~~العالم. وذلك أن يهود قالت له: نحن عنيت أم قومك. فقال: «كلا». وفي
~~هذا المعنى نزلت:

# ولو أنما في الأرض من شجرة أقلام

# [لقمان: 27]. حكى ذلك الطبري رحمه الله! وقد قيل: إن السائلين عن الروح
~~هم قريش، قالت لهم اليهود: سلوه عن أصحاب الكهف وعن ذي القرنين وعن الروح
~~فإن أخبركم عن اثنين وأمسك عن واحدة فهو نبي فأخبرهم خبر أصحاب الكهف
~~وخبر ذي القرنين على ما يأتي. وقال في الروح: «قل الروح من أمر ربي» أي
~~من الأمر الذي لا يعلمه إلا الله. ذكره المهدوي وغيره من المفسرين عن
~~ابن عباس.

### || [17.86-87]

# قوله تعالى: { ولئن شئنا لنذهبن بالذي أوحينا
~~إليك } يعني القرآن. أي كما قدرنا على إنزاله نقدر على إذهابه حتى
~~ينساه الخلق. ويتصل هذا بقوله: «وما أوتيتم من العلم إلا قليلا» أي ولو
~~شئت أن أذهب بذلك القليل لقدرت عليه. { ثم لا تجد لك به
~~علينا وكيلا } أي ناصرا يرده عليك. { إلا رحمة من
~~ربك } يعني لكن لا نشاء ذلك رحمة من ربك فهو استثناء ليس من الأول.
~~وقيل: إلا أن يرحمك ربك فلا يذهب به. { إن فضله كان عليك
~~كبيرا } إذ جعلك سيد ولد آدم، وأعطاك المقام المحمود وهذا الكتاب
~~العزيز. وقال عبد الله بن مسعود: أول ما تفقدون من دينكم الأمانة، وآخر
~~ما تفقدون الصلاة، وأن هذا القرآن كأنه قد نزع منكم، تصبحون يوما وما
~~معكم منه ms3494 شيء. فقال رجل: كيف يكون ذلك يا أبا عبد الرحمن! وقد ثبتناه في
~~قلوبنا وأثبتناه في مصاحفنا، نعلمه أبناءنا ويعلمه أبناؤنا أبناءهم إلى
~~يوم القيامة قال: يسرى به في ليلة فيذهب بما في المصاحف وما في القلوب،
~~فتصبح الناس كالبهائم. ثم قرأ عبد الله «ولئن شئنا لنذهبن بالذي أوحينا
~~إليك» الآية. أخرجه أبو بكر بن أبي شيبة بمعناه قال: أخبرنا أبو الأحوص
~~عن عبد العزيز بن رفيع عن شداد بن معقل قال: قال عبد الله  يعني ابن
~~مسعود : إن هذا القرآن الذي بين أظهركم يوشك أن ينزع منكم. قال: قلت كيف
~~ينزع منا وقد أثبته الله في قلوبنا وثبتناه في مصاحفنا قال: يسرى عليه
~~في ليلة واحدة فينزع ما في القلوب ويذهب ما في المصاحف ويصبح الناس منه
~~فقراء. ثم قرأ «ولئن شئنا لنذهبن بالذي أوحينا إليك» وهذا إسناد صحيح.
~~وعن ابن عمر: لا تقوم الساعة حتى يرجع القرآن من حيث نزل، له دوي كدوي
~~النحل، فيقول الله ما بالك. فيقول: يا رب منك خرجت وإليك أعود، أتلى فلا
~~يعمل بي، أتلى ولا يعمل بي. قلت: قد جاء معنى هذا مرفوعا من حديث عبد
~~الله بن عمرو بن العاص وحذيفة. قال حذيفة: قال رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم:

# " يدرس الإسلام كما يدرس وشي الثوب حتى لا يدرى ما صيام ولا صلاة ولا
~~نسك ولا صدقة فيسرى على كتاب الله تعالى في ليلة فلا يبقى منه في الأرض
~~آية وتبقى طوائف من الناس الشيخ الكبير والعجوز يقولون أدركنا آباءنا على
~~هذه الكلمة لا إله إلا الله. وهم لا يدرون ما صلاة ولا صيام ولا نسك ولا
~~صدقة. قال له صلة: ما تغني عنهم لا إله إلا الله! وهم لا يدرون ما صلاة
~~ولا صيام ولا نسك ولا صدقة فأعرض عنه حذيفة ثم رددها ثلاثا، كل ذلك
~~يعرض عنه حذيفة. ثم أقبل عليه حذيفة فقال:يا صلة! تنجيهم من النار،
~~ثلاثا "

# خرجه ابن ماجه في السنن. وقال عبد الله بن عمر:

# " خرج ms3495 النبي صلى الله عليه وسلم وهو معصوب الرأس من وجع فضحك، فصعد
~~المنبر فحمد الله وأثنى عليه ثم قال: أيها الناس ما هذه الكتب التي
~~تكتبون أكتاب غير كتاب الله يوشك أن يغضب الله لكتابه فلا يدع ورقا ولا
~~قلبا إلا أخذ منهقالوا: يا رسول الله، فكيف بالمؤمنين والمؤمنات يومئذ؟
~~قال: من أراد الله به خيرا أبقى في قلبه لا إله إلا الله "

# ذكره الثعلبي والغزنوي وغيرهما في التفسير.

### || [17.88]

# أي عونا ونصيرا مثل ما يتعاون الشعراء على بيت شعر فيقيمونه. نزلت حين
~~قال الكفار: لو نشاء لقلنا مثل هذا فأكذبهم الله تعالى. وقد مضى القول في
~~إعجاز القرآن في أول الكتاب. والحمد لله. و { لا يأتون } جواب
~~القسم في «لئن» وقد يجزم على إرادة الشرط. قال الشاعر:

# لئن كان ما حدثته اليوم صادقا

# أقم في نهار القيظ للشمس باديا

### || [17.89]

# قوله تعالى: { ولقد صرفنا للناس في هذا القرآن
~~من كل مثل } أي وجهنا القول فيه بكل مثل يجب به الاعتبار من
~~الآيات والعبر والترغيب والترهيب، والأوامر والنواهي وأقاصيص الأولين،
~~والجنة والنار والقيامة. { فأبى أكثر الناس إلا كفورا }
~~يريد أهل مكة، بين لهم الحق وفتح لهم وأمهلهم حتي تبين لهم أنه الحق،
~~فأبوا إلا الكفر وقت تبين الحق. قال المهدوي: ولا حجة للقدري في
~~قولهم: لا يقال أبى إلا لمن أبى فعل ما هو قادر عليه لأن الكافر وإن كان
~~غير قادر على الإيمان بحكم الله عليه بالإعراض عنه وطبعه على قلبه، فقد
~~كان قادرا وقت الفسحة والمهلة على طلب الحق وتمييزه من الباطل.

### || [17.90-93]

# قوله تعالى: { وقالوا لن نؤمن لك حتى تفجر لنا
~~من الأرض ينبوعا } الآية نزلت في رؤساء قريش مثل عتبة وشيبة
~~ابني ربيعة، وأبي سفيان والنضر بن الحارث، وأبي جهل وعبد لله بن أبي
~~أمية، وأمية بن خلف وأبي البختري، والوليد بن المغيرة وغيرهم. وذلك أنهم
~~لما عجزوا عن معارضة القرآن ولم يرضوا به معجزة،

# " اجتمعوا  فيما ذكر ابن إسحاق وغيره  بعد غروب الشمس عند ظهر ms3496 الكعبة،
~~ثم قال بعضهم لبعض: ابعثوا إلى محمد  صلى الله عليه وسلم  فكلموه
~~وخاصموه حتى تعذروا فيه، فبعثوا إليه أن أشراف قومك قد اجتمعوا إليك
~~ليكلموك فآتهم، فجاءهم رسول الله صلى الله عليه وسلم وهو يظن أن قد بدا
~~لهم فيما كلمهم فيه بدو، وكان رسول الله صلى الله عليه وسلم حريصا يحب
~~رشدهم ويعز عليه عنتهم، حتى جلس إليهم فقالوا له: يا محمد! إنا قد
~~بعثنا إليك لنكلمك، وإنا والله ما نعلم رجلا من العرب أدخل على قومه ما
~~أدخلت على قومك، لقد شتمت الآباء وعبت الدين وشتمت الآلهة وسفهت
~~الأحلام وفرقت الجماعة، فما بقي أمر قبيح إلا قد جئته فيما بيننا وبينك،
~~أو كما قالوا له. فإن كنت إنما جئت بهذا الحديث تطلب به مالا جمعنا لك
~~من أموالنا حتى تكون أكثرنا مالا، وإن كنت إنما تطلب به الشرف فينا فنحن
~~نسودك علينا، وإن كنت تريد به ملكا ملكناك علينا، وإن كان هذا الذي
~~يأتيك رئيا تراه قد غلب عليك  وكانوا يسمون التابع من الجن رئيا
~~ فربما كان ذلك بذلنا أموالنا في طلب الطب لك حتى نبرئك منه أو نعذر
~~فيك. فقال لهم رسول الله صلى الله عليه وسلم: «ما بي ما تقولون ما جئت
~~بما جئتكم به أطلب أموالكم ولا الشرف فيكم ولا الملك عليكم ولكن الله
~~بعثني إليكم رسولا وأنزل علي كتابا وأمرني أن أكون لكم بشيرا ونذيرا
~~فبلغتكم رسالات ربي ونصحت لكم فإن تقبلوا مني ما جئتكم به فهو حظكم في
~~الدنيا والآخرة وإن تردوه علي أصبر لأمر الله حتى يحكم الله بيني
~~وبينكم» أو كما قال صلى الله عليه وسلم. قالوا: يا محمد، فإن كنت غير
~~قابل منا شيئا مما عرضناه عليك، فإنك قد علمت أنه ليس من الناس أحد أضيق
~~بلدا ولا أقل ماء ولا أشد عيشا منا، فسل لنا ربك الذي بعثك بما
~~بعثك به، فليسير عنا هذه الجبال التي قد ضيقت علينا، وليبسط لنا
~~بلادنا وليخرق لنا فيها أنهارا كأنهار الشأم، ms3497 وليبعث لنا من مضى من
~~آبائنا، وليكن فيمن يبعث لنا قصي بن كلاب فإنه كان شيخ صدق فنسألهم عما
~~تقول، أحق هو أم باطل، فإن صدقوك وصنعت ما سألناك صدقناك، وعرفنا به
~~منزلتك من الله تعالى، وأنه بعثك رسولا كما تقول. فقال لهم صلوات الله
~~عليه وسلامه: ما بهذا بعثت إليكم إنما جئتكم من الله تعالى بما بعثني به
~~وقد بلغتكم ما أرسلت به إليكم فإن تقبلوه فهو حظكم في الدنيا والآخرة
~~وإن تردوه علي أصبر لأمر الله حتى يحكم الله بيني وبينكم. قالوا: فإذا
~~لم تفعل هذا لنا فخذ لنفسك! سل ربك أن يبعث معك ملكا يصدقك بما
~~تقول ويراجعنا عنك، واسأله فليجعل لك جنانا وقصورا وكنوزا من ذهب وفضة
~~يغنيك بها عما نراك تبتغي فإنك تقوم بالأسواق وتلتمس المعاش كما نلتمسه،
~~حتى نعرف فضلك ومنزلتك من ربك إن كنت رسولا كما تزعم. فقال لهم رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم: ما أنا بفاعل وما أنا بالذي يسأل ربه هذا وما
~~بعثت بهذا إليكم ولكن الله بعثني بشيرا ونذيرا  أو كما قال  فإن
~~تقبلوا مني ما جئتكم به فهو حظكم في الدنيا والآخرة وإن تردوه علي
~~أصبر لأمر الله حتى يحكم الله بيني وبينكم قالوا: فاسقط السماء علينا
~~كسفا كما زعمت أن ربك إن شاء فعل فإنا لن نؤمن لك إلا أن تفعل. قال
~~فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم: ذلك إلى الله عز وجل إن شاء أن يفعله
~~بكم فعل قالوا: يا محمد، أفما علم ربك أنا سنجلس معك ونسألك عما
~~سألناك عنه ونطلب منك ما نطلب، فيتقدم إليك فيعلمك بما تراجعنا به،
~~ويخبرك ما هو صانع في ذلك بنا إذ لم نقبل منك ما جئتنا به. إنه قد بلغنا
~~أنك إنما يعلمك هذا رجل من اليمامة يقال له الرحمن، وإنا والله لا نؤمن
~~بالرحمن أبدا، فقد أعذرنا إليك يا محمد، وإنا والله لا نتركك وما بلغت
~~منا حتى نهلكك أو تهلكنا. وقال قائلهم: نحن نعبد الملائكة ms3498 وهي بنات الله.
~~وقال قائلهم: لن نؤمن لك حتى تأتي بالله والملائكة قبيلا. فلما قالوا
~~ذلك لرسول الله صلى الله عليه وسلم، قام عنهم وقام معه عبد الله بن أبي
~~أمية بن المغيرة بن عبد الله بن عمر بن مخزوم، وهو ابن عمته، هو لعاتكة
~~بنت عبد المطلب، فقال له: يا محمد! عرض عليك قومك ما عرضوا فلم تقبله
~~منهم، ثم سألوك لأنفسهم أمورا ليعرفوا بها منزلتك من الله كما تقول،
~~ويصدقوك ويتبعوك فلم تفعل! ثم سألوك أن تأخذ لنفسك ما يعرفون به فضلك
~~عليهم ومنزلتك من الله فلم تفعل! ثم سألوك أن تعجل لهم بعض ما تخوفهم
~~به من العذاب فلم تفعل!  أو كما قال له  فوالله لا أؤمن بك أبدا حتى
~~تتخذ إلى السماء سلما، ثم ترقى فيه وأنا أنظر حتى تأتيها، ثم تأتي
~~معك بصك معه أربعة من الملائكة يشهدون لك أنك كما تقول. وأيم الله
~~لو فعلت ذلك ما ظننت أني أصدقك! ثم انصرف عن رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم، وانصرف رسول الله صلى الله عليه وسلم إلى أهله حزينا آسفا لما
~~فاته مما كان يطمع به من قومه حين دعوه، ولما رأى من مباعدتهم إياه "

# كله لفظ ابن إسحاق. وذكر الواحدي عن عكرمة عن ابن عباس: فأنزل الله
~~تعالى: { وقالوا لن نؤمن لك حتى تفجر لنا من
~~الأرض ينبوعا }  { ينبوعا } يعني العيون عن مجاهد. وهي يفعول،
~~من نبع ينبع. وقرأ عاصم وحمزة والكسائي «تفجر لنا» مخففة واختاره أبو
~~حاتم لأن الينبوع واحد. ولم يختلفوا في تفجر الأنهار أنه مشدد. قال أبو
~~عبيد: والأولى مثلها. قال أبو حاتم: ليست مثلها لأن الأولى بعدها ينبوع
~~وهو واحد، والثانية بعدها الأنهار وهي جمع، والتشديد يدل على التكثير.
~~أجيب بأن «ينبوعا» وإن كان واحدا فالمراد به الجمع، كما قال مجاهد.
~~الينبوع عين الماء، والجمع الينابيع. وقرأ قتادة «أو يكون لك جنة». {
~~خلالها } أي وسطها. { أو تسقط السمآء } قراءة العامة. وقرأ
~~مجاهد «أو يسقط السماء» على إسناد الفعل إلى ms3499 السماء. { كسفا } قطعا
~~عن ابن عباس وغيره. والكسف بفتح السين جمع كسفة، وهي قراءة نافع وابن
~~عامر وعاصم. الباقون «كسفا» بإسكان السين. قال الأخفش: من قرأ كسفا من
~~السماء جعله واحدا، ومن قرأ كسفا جعله جمعا. قال المهدوي: ومن أسكن
~~السين جاز أن يكون جمع كسفة وجاز أن يكون مصدرا من كسفت الشيء إذا
~~غطيته. فكأنهم قالوا: أسقطها طبقا علينا. وقال الجوهري: الكسفة
~~القطعة من الشيء يقال: أعطني كسفة من ثوبك، والجمع كسف وكسف.
~~ويقال: الكسف والكسفة واحد. { أو تأتي بالله
~~والملائكة قبيلا } أي معاينة عن قتادة وابن جريج. وقال الضحاك
~~وابن عباس: كفيلا. قال مقاتل: شهيدا. مجاهد: هو جمع القبيلة أي بأصناف
~~الملائكة قبيلة قبيلة. وقيل: ضمناء يضمنون لنا إتيانك به. { أو يكون
~~لك بيت من زخرف } أي من ذهب عن ابن عباس وغيره. وأصله الزينة.
~~والمزخرف المزين. وزخارف الماء طرائقه. وقال مجاهد: كنت لا أدري ما
~~الزخرف حتى رأيته في قراءة ابن مسعود «بيت من ذهب» أي نحن لا ننقاد لك
~~مع هذا الفقر الذي نرى. { أو ترقى في السمآء } أي تصعد يقال:
~~رقيت في السلم أرقى رقيا ورقيا إذا صعدت. وارتقيت مثله. { ولن
~~نؤمن لرقيك } أي من أجل رقيك، وهو مصدر نحو مضى يمضي مضيا،
~~وهوى يهوي هويا، كذلك رقى يرقى رقيا. { حتى تنزل علينا
~~كتابا نقرؤه } أي كتابا من الله تعالى إلى كل رجل منا كما قال
~~تعالى:

# بل يريد كل امرىء منهم أن يؤتى صحفا
~~منشرة

# [المدثر:52]. { قل سبحان ربي } وقرأ أهل مكة والشام { قل
~~سبحان ربي } يعني النبي صلى الله عليه وسلم أي قال ذلك تنزيها
~~لله عز وجل عن أن يعجز عن شيء وعن أن يعترض عليه في فعل. وقيل: هذا كله
~~تعجب عن فرط كفرهم واقتراحاتهم. الباقون «قل» على أمر أي قل لهم يا محمد
~~{ هل كنت } أي ما أنا «إلا بشرا رسولا» أتبع ما يوحى إلي من
~~ربي، ويفعل الله ما يشاء من هذه الأشياء التي ليست في قدرة البشر، فهل ms3500
~~سمعتم أحدا من البشر أتى بهذه الآيات! وقال بعض الملحدين: ليس هذا
~~جوابا مقنعا، وغلطوا لأنه أجابهم فقال: إنما أنا بشر لا أقدر على شيء
~~مما سألتموني، وليس لي أن أتخير على ربي، ولم تكن الرسل قبلي يأتون
~~أممهم بكل ما يريدونه ويبغونه، وسبيلي سبيلهم، وكانوا يقتصرون على ما
~~آتاهم الله من آياته الدالة على صحة نبوتهم، فإذا أقاموا عليهم الحجة لم
~~يجب لقومهم أن يقترحوا غيرها، ولو وجب على الله أن يأتيهم بكل ما
~~يقترحونه من الآيات لوجب عليه أن يأتيهم بمن يختارونه من الرسل، ولوجب
~~لكل إنسان أن يقول: لا أؤمن حتى أوتى بآية خلاف ما طلب غيري. وهذا يؤول
~~إلى أن يكون التدبير إلى الناس. وإنما التدبير إلى الله تعالى.

### || [17.94]

# قوله تعالى: { وما منع الناس أن يؤمنوا إذ جآءهم
~~الهدى } يعني الرسل والكتب من عند الله بالدعاء إليه. { إلا أن
~~قالوا } جهلا منهم. { أبعث الله بشرا رسولا } أي الله
~~أجل من أن يكون رسوله من البشر. فبين الله تعالى فرط عنادهم لأنهم
~~قالوا: أنت مثلنا فلا يلزمنا الانقياد، وغفلوا عن المعجزة. ف«أن»
~~الأولى في محل نصب بإسقاط حرف الخفض. و«أن» الثانية في محل رفع ب«منع»
~~أي وما منع الناس من أن يؤمنوا إذ جاءهم الهدى إلا قولهم أبعث الله بشرا
~~رسولا.

### || [17.95]

# أعلم الله تعالى أن الملك إنما يرسل إلى الملائكة لأنه لو أرسل ملكا
~~إلى الآدميين لم يقدروا أن يروه على الهيئة التي خلق عليها، وإنما أقدر
~~الأنبياء على ذلك وخلق فيهم ما يقدرون به ليكون ذلك آية لهم ومعجزة. وقد
~~تقدم في «الأنعام» نظير هذه الآية وهو قوله:

# وقالوا لولا أنزل عليه ملك ولو أنزلنا ملكا
~~لقضي الأمر ثم لا ينظرون ولو جعلناه ملكا
~~لجعلناه رجلا

# [الأنعام:8-9] وقد تقدم الكلام فيه.

### || [17.96]

# يروى أن كفار قريش قالوا حين سمعوا قوله:

# هل كنت إلا بشرا رسولا

# [الإسراء: 93]: فمن يشهد لك أنك رسول الله؟ فنزل: { قل كفى
~~بالله شهيدا بيني وبينكم إنه كان بعباده
~~خبيرا بصيرا ms3501 }.

### || [17.97]

# قوله تعالى: { ومن يهد الله فهو المهتد } أي لو هداهم
~~الله لاهتدوا. { ومن يضلل فلن تجد لهم أوليآء من
~~دونه } أي لا يهديهم أحد. { ونحشرهم يوم القيامة
~~على وجوههم } فيه وجهان: أحدهما: أن ذلك عبارة عن الإسراع بهم
~~إلى جهنم من قول العرب: قدم القوم على وجوههم إذا أسرعوا. الثاني: أنهم
~~يسحبون يوم القيامة على وجوههم إلى جهنم كما يفعل في الدنيا بمن يبالغ في
~~هوانه وتعذيبه. وهذا هو الصحيح لحديث أنس

# " أن رجلا قال: يا رسول الله، الذين يحشرون على وجوههم، أيحشر الكافر
~~على وجهه؟ قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: أليس الذي أمشاه على
~~الرجلين قادرا على أن يمشيه على وجهه يوم القيامة "

# قال قتادة حين بلغه: بلى وعزة ربنا. أخرجه البخاري ومسلم. وحسبك.
~~{ عميا وبكما وصما } قال ابن عباس والحسن: أي عمي عما يسرهم،
~~بكم عن التكلم بحجة، صم عما ينفعهم وعلى هذا القول حواسهم باقية
~~على ما كانت عليه. وقيل: إنهم يحشرون على الصفة التي وصفهم الله بها
~~ليكون ذلك زيادة في عذابهم، ثم يخلق ذلك لهم في النار، فأبصروا لقوله
~~تعالى:

# ورأى المجرمون النار فظنوا أنهم مواقعوها

# [الكهف: 53] وتكلموا لقوله تعالى:

# دعوا هنالك ثبورا

# [الفرقان: 13] وسمعوا لقوله تعالى:

# سمعوا لها تغيظا وزفيرا

# [الفرقان: 12]. وقال مقاتل بن سليمان: إذا قيل لهم:

# اخسئوا فيها ولا تكلمون

# [المؤمنون: 108] صاروا عميا لا يبصرون صما لا يسمعون بكما لا
~~يفقهون. وقيل: عموا حين دخلوا النار لشدة سوادها، وانقطع كلامهم حين قيل
~~لهم: اخسؤوا فيها ولا تكلمون. وذهب الزفير والشهيق بسمعهم فلم يسمعوا
~~شيئا. { مأواهم جهنم } أي مستقرهم ومقامهم. { كلما
~~خبت } أي سكنت عن الضحاك وغيره. مجاهد طفئت. يقال: خبت النار تخبو
~~خبوا أي طفئت، وأخبيتها أنا. { زدناهم سعيرا } أي نارا تتلهب.
~~وسكون التهابها من غير نقصان في آلامهم ولا تخفيف عنهم من عذابهم. وقيل:
~~إذا أرادت أن تخبو. كقوله:

# وإذا قرأت القرآن

### || [17.98-99]

# قوله تعالى: { ذلك جزآؤهم بأنهم كفروا بآياتنا }
~~أي ذلك العذاب جزاء كفرهم { وقالوا أإذا كنا ms3502 عظاما
~~ورفاتا } أي ترابا. { أإنا لمبعوثون خلقا جديدا }
~~فأنكروا البعث فأجابهم الله تعالى فقال: { أولم يروا أن
~~الله الذي خلق السماوات والأرض قادر على أن
~~يخلق مثلهم وجعل لهم أجلا لا ريب فيه } قيل:
~~في الكلام تقديم وتأخير، أي أو لم يروا أن الله الذي خلق السموات والأرض،
~~وجعل لهم أجلا لا ريب فيه قادر على أن يخلق مثلهم. والأجل: مدة قيامهم
~~في الدنيا ثم موتهم، وذلك ما لا شك فيه إذ هو مشاهد. وقيل: هو جواب
~~قولهم: { أو تسقط السمآء كما زعمت علينا كسفا }.
~~وقيل: هو يوم القيامة. { فأبى الظالمون إلا كفورا } أي
~~المشركون إلا جحودا بذلك الأجل وبآيات الله. وقيل: ذلك الأجل هو وقت
~~البعث، ولا ينبغي أن يشك فيه.

### || [17.100]

# قوله تعالى: { قل لو أنتم تملكون خزآئن رحمة
~~ربي } أي خزائن الأرزاق. وقيل: خزائن النعم، وهذا أعم. { إذا
~~لأمسكتم خشية الإنفاق } من البخل، وهو جواب قولهم: «لن نؤمن
~~لك حتى تفجر لنا من الأرض ينبوعا» حتى نتوسع في المعيشة. أي لو توسعتم
~~لبخلتم أيضا. وقيل: المعنى لو ملك أحد المخلوقين خزائن الله لما جاد بها
~~كجود الله تعالى لأمرين: أحدهما: أنه لا بد أن يمسك منها لنفقته وما يعود
~~بمنفعته. الثاني: أنه يخاف الفقر ويخشى العدم. والله تعالى يتعالى في
~~وجوده عن هاتين الحالتين. والإنفاق في هذه الآية بمعنى الفقر قاله ابن
~~عباس وقتادة. وحكى أهل اللغة أنفق وأصرم وأعدم وأقتر إذا قل ماله. {
~~وكان الإنسان قتورا } أي بخيلا مضيقا. يقال: قتر على عياله
~~يقتر ويقتر قترا وقتورا إذا ضيق عليهم في النفقة، وكذلك التقتير
~~والإقتار، ثلاث لغات. واختلف في هذه الآية على قولين: أحدهما: أنها نزلت
~~في المشركين خاصة قاله الحسن. والثاني: أنها عامة، وهو قول الجمهور وذكره
~~الماوردي.

### || [17.101]

# قوله تعالى: { ولقد آتينا موسى تسع آيات بينات }
~~اختلف في هذه الآيات فقيل: هي بمعنى آيات الكتاب كما روى الترمذي
~~والنسائي عن صفوان بن عسال المرادي

# " أن يهوديين قال أحدهما لصاحبه: اذهب بنا إلى هذا النبي ms3503 نسأله فقال:
~~لا تقل له نبي فإنه إن سمعنا كان له أربعة أعين فأتيا النبي صلى الله
~~عليه وسلم فسألاه عن قول الله تعالى: «ولقد آتينا موسى تسع آيات بينات»
~~فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم: «لا تشركوا بالله شيئا ولا تزنوا
~~ولا تقتلوا النفس التي حرم الله إلا بالحق ولا تسرقوا ولا تسحروا ولا
~~تمشوا ببريء إلى سلطان فيقتله ولا تأكلوا الربا ولا تقذفوا محصنة ولا
~~تفروا من الزحف  شك شعبة  وعليكم يا معشر اليهود خاصة ألا تعدوا في
~~السبت» فقبلا يديه ورجليه وقالا: نشهد أنك نبي. قال: «فما يمنعكما أن
~~تسلما» قالا: إن داود دعا الله ألا يزال في ذريته نبي وإنا نخاف إن
~~أسلمنا أن تقتلنا اليهود "

# قال أبو عيسى: هذا حديث حسن صحيح. وقد مضى في البقرة. وقيل: الآيات
~~بمعنى المعجزات والدلالات. قال ابن عباس والضحاك: الآيات التسع: العصا
~~واليد واللسان والبحر والطوفان والجراد والقمل والضفادع والدم آيات
~~مفصلات. وقال الحسن والشعبي: الخمس المذكورة في «الأعراف» يعنيان
~~الطوفان وما عطف عليه، واليد والعصا والسنين والنقص من الثمرات. وروي
~~نحوه عن الحسن إلا أنه يجعل السنين والنقص من الثمرات واحدة، وجعل
~~التاسعة تلقف العصا ما يأفكون. وعن مالك كذلك إلا أنه جعل مكان السنين
~~والنقص من الثمرات: البحر والجبل. وقال محمد بن كعب: هي الخمس التي في
~~«الأعراف» والبحر والعصا والحجر والطمس على أموالهم. وقد تقدم شرح هذه
~~الآيات مستوفى والحمد لله. { فاسأل بني إسرائيل إذ
~~جآءهم } أي سلهم يا محمد إذ جاءهم موسى بهذه الآيات، حسبما تقدم
~~بيانه في يونس. وهذا سؤال استفهام ليعرف اليهود صحة ما يقول محمد صلى
~~الله عليه وسلم. { فقال له فرعون إني لأظنك يا موسى مسحورا }
~~أي ساحرا بغرائب أفعالك قاله الفراء وأبو عبيدة. فوضع المفعول موضع
~~الفاعل كما تقول: هذا مشؤوم وميمون، أي شائم ويامن. وقيل مخدوعا. وقيل
~~مغلوبا قاله مقاتل. وقيل غير هذا وقد تقدم. وعن ابن عباس وأبي نهيك
~~أنهما قرأا «فسأل بني إسرائيل» على الخبر أي ms3504 سأل موسى فرعون أن يخلي بني
~~إسرائيل ويطلق سبيلهم ويرسلهم معه.

### || [17.102]

# قوله تعالى: { قال لقد علمت مآ أنزل هؤلاء } يعني
~~الآيات التسع. و«أنزل» بمعنى أوجد. { إلا رب السماوات
~~والأرض بصآئر } أي دلالات يستدل بها على قدرته ووحدانيته. وقراءة
~~العامة «علمت» بفتح التاء، خطابا لفرعون. وقرأ الكسائي بضم التاء، وهي
~~قراءة علي بن أبي طالب رضي الله عنه وقال: والله ما علم عدو الله ولكن
~~موسى هو الذي علم، فبلغت ابن عباس فقال: إنها «لقد علمت»، واحتج بقوله
~~تعالى: { وجحدوا بها واستيقنتهآ أنفسهم ظلما
~~وعلوا }. ونسب فرعون إلى العناد. وقال أبو عبيد: والمأخوذ به عندنا
~~فتح التاء، وهو الأصح للمعنى الذي احتج به ابن عباس ولأن موسى لا يحتج
~~بقوله: علمت أنا، وهو الرسول الداعي، ولو كان مع هذا كله تصح به القراءة
~~عن علي لكانت حجة، ولكن لا تثبت عنه، إنما هي عن كلثوم المرادي وهو
~~مجهول لا يعرف، ولا نعلم أحدا قرأ بها غير الكسائي. وقيل: إنما أضاف
~~موسى إلى فرعون العلم بهذه المعجزات لأن فرعون قد علم مقدار ما يتهيأ
~~للسحرة فعله، وأن مثل ما فعل موسى لا يتهيأ لساحر، وأنه لا يقدر على فعله
~~إلا من يفعل الأجسام ويملك السموات والأرض. وقال مجاهد: دخل موسى على
~~فرعون في يوم شات وعليه قطيفة له، فألقى موسى عصاه فإذا هي ثعبان، فرأى
~~فرعون جانبي البيت بين فقميها، ففزع وأحدث في قطيفته. الفقم بالضم
~~اللحى، وفي الحديث

# " من حفظ ما بين فقميه "

# أي ما بين لحييه. { وإني لأظنك يفرعون مثبورا } الظن
~~هنا بمعنى التحقيق. والثبور: الهلاك والخسران أيضا. قال الكميت:

# ورأت قضاعة في الأيا

# من رأي مثبور وثابر

# أي مخسور وخاسر، يعني في انتسابها إلى اليمن. وقيل: ملعونا رواه
~~المنهال عن سعيد بن جبير عن ابن عباس. وقاله أبان بن تغلب. وأنشد:

# يا قومنا لا تروموا حربنا سفها

# إن السفاه وإن البغي مثبور

# أي ملعون. وقال ميمون بن مهران عن ابن عباس: «مثبورا» ناقص العقل. ونظر
~~المأمون رجلا فقال ms3505 له: يا مثبور فسئل عنه قال: قال الرشيد قال المنصور
~~لرجل: مثبور فسألته فقال: حدثني ميمون بن مهران... فذكره. وقال قتادة
~~هالكا. وعنه أيضا والحسن ومجاهد: مهلكا. والثبور: الهلاك يقال:
~~ثبر الله العدو ثبورا أهلكه. وقيل: ممنوعا من الخير. حكى أهل اللغة:
~~ما ثبرك عن كذا أي ما منعك منه. وثبره الله يثبره ويثبره لغتان. قال
~~ابن الزبعرى:

# إذ أجاري الشيطان في سنن الغ

# ي ومن مال ميله مثبور

# الضحاك: «مثبورا» مسحورا. رد عليه مثل ما قال له باختلاف اللفظ. وقال
~~ابن زيد: «مثبورا» مخبولا لا عقل له.

### || [17.103-104]

# قوله تعالى: { فأراد أن يستفزهم من الأرض } أي أراد
~~فرعون أن يخرج موسى وبني إسرائيل من أرض مصر إما بالقتل أو بالإبعاد
~~فأهلكه الله عز وجل. { وقلنا من بعده } أي من بعد إغراقه. {
~~لبني إسرائيل اسكنوا الأرض } أي أرض الشأم ومصر. {
~~فإذا جآء وعد الآخرة } أي القيامة { جئنا بكم لفيفا
~~} أي من قبوركم مختلطين من كل موضع، قد اختلط المؤمن بالكافر لا يتعارفون
~~ولا ينحاز أحد منكم إلى قبيلته وحيه. وقال ابن عباس وقتادة: جئنا بكم
~~جميعا من جهات شتى. والمعنى واحد. قال الجوهري: واللفيف ما اجتمع من
~~الناس من قبائل شتى يقال: جاء القوم بلفهم ولفيفهم، أي وأخلاطهم. وقوله
~~تعالى: { جئنا بكم لفيفا } أي مجتمعين مختلطين. وطعام لفيف إذا
~~كان مخلوطا من جنسين فصاعدا. وفلان لفيف فلان أي صديقه. قال الأصمعي:
~~اللفيف جمع وليس له واحد، وهو مثل الجميع. والمعنى: أنهم يخرجون وقت
~~الحشر من القبور كالجراد المنتشر، مختلطين لا يتعارفون. وقال الكلبي:
~~«فإذا جاء وعد الآخرة» يعني مجيء عيسى عليه السلام من السماء.

### || [17.105]

# قوله تعالى: { وبالحق أنزلناه وبالحق نزل } هذا
~~متصل بما سبق من ذكر المعجزات والقرآن. والكناية ترجع إلى القرآن. ووجه
~~التكرير في قوله «وبالحق نزل» يجوز أن يكون معنى الأول: أوجبنا إنزاله
~~بالحق. ومعنى الثاني: ونزل وفيه الحق كقوله خرج بثيابه، أي وعليه ثيابه.
~~وقيل الباء في «وبالحق» الأول بمعنى مع، أي مع الحق كقولك ركب ms3506 الأمير
~~بسيفه أي مع سيفه. «وبالحق نزل» أي بمحمد صلى الله عليه وسلم، أي نزل
~~عليه كما تقول نزلت بزيد. وقيل: يجوز أن يكون المعنى وبالحق قدرنا أن
~~ينزل، وكذلك نزل.

### || [17.106]

# قوله تعالى: { وقرآنا فرقناه لتقرأه على الناس
~~على مكث } مذهب سيبويه أن «قرآنا» منصوب بفعل مضمر يفسره الظاهر.
~~وقرأ جمهور الناس «فرقناه» بتخفيف الراء، ومعناه بيناه وأوضحناه،
~~وفرقنا فيه بين الحق والباطل قاله الحسن. وقال ابن عباس: فصلناه. وقرأ
~~ابن عباس وعلي وابن مسعود وأبي بن كعب وقتادة وأبو رجاء والشعبي
~~«فرقناه» بالتشديد، أي أنزلناه شيئا بعد شيء لا جملة واحدة إلا أن في
~~قراءة ابن مسعود وأبي «فرقناه عليك». واختلف في كم نزل القرآن من
~~المدة فقيل: في خمس وعشرين سنة. ابن عباس: في ثلاث وعشرين. أنس: في
~~عشرين. وهذا بحسب الخلاف في سن رسول الله صلى الله عليه وسلم، ولا خلاف
~~أنه نزل إلى السماء الدنيا جملة واحدة. وقد مضى هذا في «البقرة». {
~~على مكث } أي تطاول في المدة شيئا بعد شيء. ويتناسق هذا القرآن
~~على قراءة ابن مسعود، أي أنزلناه آية آية وسورة سورة. وأما على القول
~~الأول فيكون «على مكث» أي على ترسل في التلاوة وترتيل قاله مجاهد وابن
~~عباس وابن جريج. فيعطي القارىء القراءة حقها من ترتيلها وتحسينها
~~وتطييبها بالصوت الحسن ما أمكن من غير تلحين ولا تطريب مؤد إلى تغيير لفظ
~~القرآن بزيادة أو نقصان فإن ذلك حرام على ما تقدم أول الكتاب. وأجمع
~~القراء على ضم الميم من «مكث» إلا ابن محيصن فإنه قرأ «مكث» بفتح الميم.
~~ويقال. مكث ومكث ومكث ثلاث لغات. قال مالك: «على مكث» على تثبت
~~وترسل. قوله تعالى: { ونزلناه تنزيلا } مبالغة وتأكيد
~~بالمصدر للمعنى المتقدم، أي أنزلناه نجما بعد نجم ولو أخذوا بجميع
~~الفرائض في وقت واحد لنفروا.

### || [17.107]

# قوله تعالى: { قل آمنوا به أو لا تؤمنوا } يعني القرآن.
~~وهذا من الله عز وجل على وجه التبكيت لهم والتهديد لا على وجه التخيير. {
~~إن الذين أوتوا العلم ms3507 من قبله } أي من قبل نزول
~~القرآن وخروج النبي صلى الله عليه وسلم، وهم مؤمنو أهل الكتاب في قول
~~ابن جريج وغيره. قال ابن جريج: معنى { إذا يتلى عليهم } كتابهم. وقيل
~~القرآن. { يخرون للأذقان سجدا } وقيل: هم قوم من ولد
~~إسماعيل تمسكوا بدينهم إلى أن بعث الله تعالى النبي عليه السلام، منهم
~~زيد بن عمرو بن نفيل وورقة بن نوفل. وعلى هذا ليس يريد أوتوا الكتاب
~~بل يريد أوتوا علم الدين. وقال الحسن: الذين أوتوا العلم أمة محمد صلى
~~الله عليه وسلم. وقال مجاهد: إنهم ناس من اليهود وهو أظهر لقوله «من
~~قبله». { إذا يتلى عليهم } يعني القرآن في قول مجاهد. كانوا
~~إذا سمعوا ما أنزل الله تعالى من القرآن سجدوا وقالوا: «سبحان ربنا إن
~~كان وعد ربنا لمفعولا». وقيل: كانوا إذا تلوا كتابهم وما أنزل عليه
~~من القرآن خشعوا وسجدوا وسبحوا، وقالوا: هذا هو المذكور في التوراة، وهذه
~~صفته، ووعد الله به واقع لا محالة، وجنحوا إلى الإسلام فنزلت الآية فيهم.
~~وقالت فرقة: المراد بالذين أوتوا العلم من قبله محمد صلى الله عليه
~~وسلم، والضمير في «قبله» عائد على القرآن حسب الضمير في قوله «قل آمنوا
~~به». وقيل: الضميران لمحمد صلى الله عليه وسلم، واستأنف ذكر القرآن في
~~قوله: «إذا يتلى عليهم».

### || [17.108]

# دليل على جواز التسبيح في السجود. وفي صحيح مسلم وغيره عن عائشة رضي
~~الله عنها قالت:

# " كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يكثر أن يقول في سجوده وركوعه
~~«سبحانك اللهم ربنا وبحمدك اللهم اغفر لي» ".

### || [17.109]

# فيه أربع مسائل: الأولى: قوله تعالى: { ويخرون للأذقان
~~يبكون } هذه مبالغة في صفتهم ومدح لهم. وحق لكل من توسم بالعلم
~~وحصل منه شيئا أن يجري إلى هذه المرتبة، فيخشع عند استماع القرآن
~~ويتواضع ويذل. وفي مسند الدارمي أبي محمد عن التيمي قال: من أوتي
~~من العلم ما لم يبكه لخليق ألا يكون أوتي علما لأن الله تعالى نعت
~~العلماء، ثم تلا هذه الآية. ذكره الطبري أيضا. والأذقان جمع ذقن، ms3508 وهو
~~مجتمع اللحيين. وقال الحسن: الأذقان عبارة عن اللحى أي يضعونها على
~~الأرض في حال السجود، وهو غاية التواضع. واللام بمعنى على تقول سقط
~~لفيه أي على فيه. وقال ابن عباس: «ويخرون للأذقان سجدا» أي للوجوه،
~~وإنما خص الأذقان بالذكر لأن الذقن أقرب شيء من وجه الإنسان. قال ابن
~~خويز منداد: ولا يجوز السجود على الذقن لأن الذقن ها هنا عبارة عن
~~الوجه، وقد يعبر بالشيء عما جاوره وببعضه عن جميعه فيقال: خر لوجهه
~~ساجدا وإن كان لم يسجد على خده ولا عينه. ألا ترى إلى قوله:

# فخر صريعا لليدين وللفم

# فإنما أراد: خر صريعا على وجهه ويديه. الثانية: قوله تعالى: {
~~يبكون } دليل على جواز البكاء في الصلاة من خوف الله تعالى، أو على
~~معصيته في دين الله، وأن ذلك لا يقطعها ولا يضرها. ذكر ابن المبارك عن
~~حماد بن سلمة عن ثابت البناني عن مطرف بن عبد الله بن الشخير
~~عن أبيه قال: أتيت النبي صلى الله عليه وسلم وهو يصلي ولجوفه أزيز
~~كأزير المرجل من البكاء. وفي كتاب أبي داود: وفي صدره أزير كأزير الرحى
~~من البكاء. الثالثة: واختلف الفقهاء في الأنين فقال مالك: الأنين لا يقطع
~~الصلاة للمريض، وأكرهه للصحيح وبه قال الثوري. وروى ابن الحكم عن مالك:
~~التنحنح والأنين والنفخ لا يقطع الصلاة، وقال ابن القاسم: يقطع. وقال
~~الشافعي: إن كان له حروف تسمع وتفهم يقطع الصلاة. وقال أبو حنيفة: إن
~~كان من خوف الله لم يقطع، وإن كان من وجع قطع. وروي عن أبي يوسف أن صلاته
~~في ذلك كله تامة لأنه لا يخلو مريض ولا ضعيف من أنين. الرابعة: قوله
~~تعالى: { ويزيدهم خشوعا } تقدم القول في الخشوع في «البقرة»
~~ويأتي.

### || [17.110]

# قوله تعالى: { قل ادعوا الله أو ادعوا الرحمن
~~أيا ما تدعوا فله الأسمآء الحسنى } سبب نزول هذه
~~الآية:

# " أن المشركين سمعوا رسول الله صلى الله عليه وسلم يدعو «يا ألله يا
~~رحمن» فقالوا: كان محمد يأمرنا بدعاء إله واحد وهو يدعو إلهين "

# قاله ms3509 ابن عباس. وقال مكحول:

# " تهجد رسول الله صلى الله عليه وسلم ليلة فقال في دعائه: «يا رحمن يا
~~رحيم» فسمعه رجل من المشركين، وكان باليمامة رجل يسمى الرحمن، فقال ذلك
~~السامع: ما بال محمد يدعو رحمان اليمامة "

# فنزلت الآية مبينة أنهما اسمان لمسمى واحد فإن دعوتموه بالله فهو
~~ذاك، وإن دعوتموه بالرحمن فهو ذاك. وقيل: كانوا يكتبون في صدر الكتب:
~~باسمك اللهم فنزلت { إنه من سليمان وإنه بسم الله
~~الرحمن الرحيم } فكتب رسول الله صلى الله عليه وسلم «بسم الله
~~الرحمن الرحيم» فقال المشركون: هذا الرحيم نعرفه فما الرحمن فنزلت الآية.
~~وقيل: إن اليهود قالت: ما لنا لا نسمع في القرآن اسما هو في التوراة
~~كثير. يعنون الرحمن فنزلت الآية. وقرأ طلحة بن مصرف «أيا من
~~تدعوا فله الأسماء الحسنى» أي التي تقتضي أفضل الأوصاف وأشرف المعاني.
~~وحسن الأسماء إنما يتوجه بتحسين الشرع لإطلاقها والنص عليها. وانضاف
~~إلى ذلك أنها تقتضي معاني حسانا شريفة، وهي بتوقيف لا يصح وضع اسم الله
~~بنظر إلا بتوقيف من القرآن أو الحديث أو الإجماع. حسبما بيناه في الكتاب
~~الأسنى في شرح أسماء الله الحسنى. قوله تعالى: { ولا تجهر
~~بصلاتك ولا تخافت بها } فيه مسألتان: الأولى: اختلفوا في
~~سبب نزولها على خمسة أقوال: الأول: ما روى ابن عباس في قوله تعالى: {
~~ولا تجهر بصلاتك ولا تخافت بها } قال: نزلت ورسول
~~الله صلى الله عليه وسلم متوار بمكة، وكان إذا صلى بأصحابه رفع صوته
~~بالقرآن، فإذا سمع ذلك المشركون سبوا القرآن ومن أنزله ومن جاء به
~~فقال الله تعالى: { ولا تجهر بصلاتك } فيسمع المشركون قراءتك.
~~«ولا تخافت بها» عن أصحابك. أسمعهم القرآن ولاتجهر ذلك الجهر. {
~~وابتغ بين ذلك سبيلا } قال: يقول بين الجهر والمخافتة أخرجه
~~البخاري ومسلم والترمذي وغيرهم. واللفظ لمسلم. والمخافتة: خفض الصوت
~~والسكون يقال للميت إذا برد: خفت. قال الشاعر:

# لم يبق إلا نفس خافت

# ومقلة إنسانها باهت

# رثى لها الشامت مما بها

# يا ويح من يرثي له الشامت

# الثاني: ما رواه مسلم أيضا ms3510 عن عائشة في قوله عز وجل: { ولا تجهر
~~بصلاتك ولا تخافت بها } قالت: أنزل هذا في الدعاء. الثالث:
~~قال ابن سيرين: كان الأعراب يجهرون بتشهدهم فنزلت الآية في ذلك. قلت:
~~وعلى هذا فتكون الآية متضمنة لإخفاء التشهد، وقد قال ابن مسعود: من
~~السنة أن تخفي التشهد ذكره ابن المنذر.

# الرابع: ما روي عن ابن سيرين أيضا أن أبا بكر رضي الله عنه كان يسر
~~قراءته، وكان عمر يجهر بها، فقيل لهما في ذلك فقال أبو بكر: إنما أناجي
~~ربي، وهو يعلم حاجتي إليه. وقال عمر: أنا أطرد الشيطان وأوقظ الوسنان
~~فلما نزلت هذه الآية قيل لأبي بكر: ارفع قليلا، وقيل لعمر اخفض أنت
~~قليلا ذكره الطبري وغيره. الخامس: ما روي عن ابن عباس أيضا أن معناها
~~ولا تجهر بصلاة النهار، ولا تخافت بصلاة الليل ذكره يحيى بن سلام
~~والزهراوي. فتضمنت أحكام الجهر والإسرار بالقراءة في النوافل والفرائض،
~~فأما النوافل فالمصلي مخير في الجهر والسر في الليل والنهار، وكذلك روي
~~عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه كان يفعل الأمرين جميعا. وأما الفرائض
~~فحكمها في القراءة معلوم ليلا ونهارا. وقول سادس: قال الحسن: يقول الله
~~لا ترائي بصلاتك تحسنها في العلانية ولا تسيئها في السر. وقال ابن عباس:
~~لا تصل مرائيا للناس ولا تدعها مخافة الناس. الثانية: عبر تعالى
~~بالصلاة هنا عن القراءة كما عبر بالقراءة عن الصلاة في قوله: { وقرآن
~~الفجر إن قرآن الفجر كان مشهودا } لأن كل واحد منهما
~~مرتبط بالآخر لأن الصلاة تشتمل على قراءة وركوع وسجود فهي من جملة
~~أجزائها فعبر بالجزء عن الجملة وبالجملة عن الجزء على عادة العرب في
~~المجاز وهو كثير ومنه الحديث الصحيح:

# " قسمت الصلاة بيني وبين عبدي "

# أي قراءة الفاتحة على ما تقدم.

### || [17.111]

# قوله تعالى: { وقل الحمد لله الذي لم يتخذ ولدا
~~} هذه الآية رادة على اليهود والنصارى والعرب في قولهم أفذاذا: عزير
~~وعيسى والملائكة ذرية الله سبحانه تعالى الله عن أقوالهم! { ولم يكن
~~له شريك في الملك } لأنه واحد لا ms3511 شريك له في ملكه ولا في
~~عبادته. { ولم يكن له ولي من الذل } قال مجاهد:
~~المعنى لم يحالف أحدا ولا ابتغى نصر أحد أي لم يكن له ناصر يجيره من
~~الذل فيكون مدافعا. وقال الكلبي: لم يكن له ولي من اليهود والنصارى
~~لأنهم أذل الناس، ردا لقولهم: نحن أبناء الله وأحباؤه. وقال الحسن بن
~~الفضل: { ولم يكن له ولي من الذل } يعني لم يذل
~~فيحتاج إلى ولي ولا ناصر لعزته وكبريائه. { وكبره تكبيرا } أي عظمة
~~تامة. ويقال: أبلغ لفظة للعرب في معنى التعظيم والإجلال: الله أكبر أي
~~صفه بأنه أكبر من كل شيء. قال الشاعر:

# رأيت الله أكبر كل شيء

# محاولة وأكثرهم جنودا

# " وكان النبي صلى الله عليه وسلم إذا دخل في الصلاة قال: «الله أكبر» "

# وقد تقدم أول الكتاب. وقال عمر بن الخطاب: قول العبد الله أكبر خير من
~~الدنيا وما فيها. وهذه الآية هي خاتمة التوراة. روى مطرف عن عبد الله
~~بن كعب قال: افتتحت التوراة بفاتحة سورة الأنعام وختمت بخاتمة هذه
~~السورة. وفي الخبر:

# " أنها آية العز "

# رواه معاذ بن جبل عن النبي صلى الله عليه وسلم. وروى عمرو بن شعيب عن
~~أبيه عن جده قال: كان النبي صلى الله عليه وسلم إذا أفصح الغلام من بني
~~عبد المطلب علمه «وقل الحمد لله الذي» الآية. وقال عبد الحميد بن واصل:
~~سمعت عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال:

# " من قرأ وقل الحمد لله الآية كتب الله له من الأجر مثل الأرض والجبال
~~لأن الله تعالى يقول فيمن زعم أن له ولدا تكاد السموات يتفطرن منه
~~وتنشق الأرض وتخر الجبال هدا "

# وجاء في الخبر.

# " أن النبي صلى الله عليه وسلم أمر رجلا شكا إليه بالدين بأن يقرأ
~~«قل ادعوا الله أو ادعوا الرحمن»  إلى آخر السورة ثم يقول  توكلت على
~~الحي الذي لا يموت ثلاث مرات ".

### | [18 - سورة الكهف]

### || [18.1-3]

# قوله تعالى: { الحمد لله الذي أنزل على عبده
~~الكتاب ولم يجعل له عوجا قيما } ذكر ابن إسحاق: ms3512

# " أن قريشا بعثوا النضر بن الحارث وعقبة بن أبي معيط إلى أحبار يهود
~~وقالوا لهما: سلاهم عن محمد وصفا لهم صفته وأخبراهم بقوله فإنهم أهل
~~الكتاب الأول، وعندهم علم ليس عندنا من علم الأنبياء فخرجا حتى قدما
~~المدينة، فسألا أحبار يهود عن رسول الله صلى الله عليه وسلم، ووصفا لهم
~~أمره، وأخبراهم ببعض قوله، وقالا لهم: إنكم أهل التوراة وقد جئناكم
~~لتخبرونا عن صاحبنا هذا. فقالت لهما أحبار يهود: سلوه عن ثلاث نأمركم
~~بهن، فإن أخبركم بهن فهو نبي مرسل، وإن لم يفعل فالرجل متقول، فروا
~~فيه رأيكم سلوه عن فتية ذهبوا في الدهر الأول، ما كان أمرهم فإنه قد كان
~~لهم حديث عجب. وسلوه عن رجل طواف قد بلغ مشارق الأرض ومغاربها، ما
~~كان نبؤه. وسلوه عن الروح، ما هي فإذا أخبركم بذلك فاتبعوه فإنه نبي،
~~وإن لم يفعل فهو رجل متقول فاصنعوا في أمره ما بدا لكم. فأقبل النضر بن
~~الحارث وعقبة بن أبي معيط حتى قدما مكة على قريش فقالا: يا معشر قريش! قد
~~جئناكم بفصل ما بينكم وبين محمد  صلى الله عليه وسلم  قد أمرنا أحبار
~~يهود أن نسأله عن أشياء أمرونا بها، فإن أخبركم عنها فهو نبي، وإن لم
~~يفعل فالرجل متقول، فروا فيه رأيكم. فجاءوا رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم فقالوا: يا محمد، أخبرنا عن فتية ذهبوا في الدهر الأول، قد كانت لهم
~~قصة عجب، وعن رجل كان طوافا قد بلغ مشارق الأرض ومغاربها، وأخبرنا عن
~~الروح ما هي؟ قال فقال لهم رسول الله صلى الله عليه وسلم: «أخبركم بما
~~سألتم عنه غدا» ولم يستثن. فانصرفوا عنه، فمكث رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم فيما يزعمون خمس عشرة ليلة، لا يحدث الله إليه في ذلك وحيا ولا
~~يأتيه جبريل، حتى أرجف أهل مكة وقالوا: وعدنا محمد غدا، واليوم خمس
~~عشرة ليلة، وقد أصبحنا منها لا يخبرنا بشيء مما سألناه عنه وحتى أحزن
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم مكث الوحي عنه، وشق عليه ms3513 ما يتكلم به
~~أهل مكة، ثم جاءه جبريل عليه السلام من عند الله عز وجل بسورة أصحاب
~~الكهف فيها معاتبته إياه على حزنه عليهم، وخبر ما سألوه عنه من أمر
~~الفتية، والرجل الطواف والروح. قال ابن إسحاق: فذكر لي أن رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم قال لجبريل: «لقد احتبست عني يا جبريل حتى سؤت ظنا»
~~فقال له جبريل: { وما نتنزل إلا بأمر ربك له ما
~~بين أيدينا وما خلفنا وما بين ذلك وما كان
~~ربك نسيا } [مريم: 64] "

# فافتتح السورة تبارك وتعالى بحمده، وذكر نبوة رسوله صلى الله عليه وسلم
~~لما أنكروا عليه من ذلك فقال: { الحمد لله الذي أنزل
~~على عبده الكتاب } يعني محمدا، إنك رسول مني، أي تحقيق لما
~~سألوا عنه من نبوتك. { ولم يجعل له عوجاقيما } أي
~~معتدلا لا اختلاف فيه. { لينذر بأسا شديدا من لدنه }
~~أي عاجل عقوبته في الدنيا، وعذابا أليما في الآخرة، أي من عند ربك الذي
~~بعثك رسولا. { ويبشر المؤمنين الذين يعملون
~~الصالحات أن لهم أجرا حسنا ماكثين فيه أبدا }
~~أي دار الخلد لا يموتون فيها، الذين صدقوك بما جئت به مما كذبك به
~~غيرهم، وعملوا بما أمرتهم به من الأعمال. { وينذر الذين
~~قالوا اتخذ الله ولدا } يعني قريشا في قولهم: إنا نعبد
~~الملائكة وهي بنات الله. { ما لهم به من علم ولا
~~لآبائهم } الذين أعظموا فراقهم وعيب دينهم. { كبرت كلمة
~~تخرج من أفواههم } أي لقولهم إن الملائكة بنات الله. { إن
~~يقولون إلا كذبا فلعلك باخع نفسك على
~~آثارهم إن لم يؤمنوا بهذا الحديث أسفا } لحزنه
~~عليهم حين فاته ما كان يرجوه منهم، أي لا تفعل. قال ابن هشام: «باخع
~~نفسك» مهلك نفسك فيما حدثني أبو عبيدة. قال ذو الرمة:

# ألا أيهذا الباخع الوجد نفسه

# بشيء نحته عن يديه المقادر

# وجمعها باخعون وبخعة. وهذا البيت في قصيدة له. وتقول العرب: قد بخعت له
~~نصحي ونفسي، أي جهدت له. { إنا جعلنا ما على الأرض
~~زينة لها لنبلوهم أيهم أحسن عملا } قال ابن
~~إسحاق: أي ms3514 أيهم أتبع لأمري وأعمل بطاعتي. { وإنا لجاعلون ما
~~عليها صعيدا جرزا } أي الأرض، وإن ما عليها لفان وزائل،وإن
~~المرجع إلي فأجزي كلا بعمله فلا تأس ولا يحزنك ما ترى وتسمع فيها. قال
~~ابن هشام: الصعيد وجه الأرض، وجمعه صعد. قال ذو الرمة يصف ظبيا
~~صغيرا.

# كأنه بالضحا ترمي الصعيد به

# دبابة في عظام الرأس خرطوم

# وهذا البيت في قصيدة له. والصعيد أيضا: الطريق، وقد جاء في الحديث:

# " إياكم والقعود على الصعدات "

# يريد الطرق. والجرز: الأرض التي لا تنبت شيئا، وجمعها أجراز. ويقال:
~~سنة جرز وسنون أجراز وهي التي لا يكون فيها مطر. وتكون فيها جدوبة
~~ويبس وشدة. قال ذو الرمة يصف إبلا:

# طوى النحز والأجراز ما في بطونها

# فما بقيت إلا الضلوع الجراشع

# قال ابن إسحاق: ثم استقبل قصة الخبر فيما سألوه عنه من شأن الفتية فقال:
~~{ أم حسبت أن أصحاب الكهف والرقيم كانوا من
~~آياتنا عجبا } أي قد كان من آياتي فيما وضعت على العباد من حجتي ما
~~هو أعجب من ذلك. قال ابن هشام: والرقيم الكتاب الذي رقم بخبرهم، وجمعه
~~رقم.

# قال العجاج:

# ومستقر المصحف المرقم

# وهذا البيت في أرجوزة له. قال ابن إسحاق: ثم قال: { إذ أوى
~~الفتية إلى الكهف فقالوا ربنآ آتنا من لدنك
~~رحمة وهيىء لنا من أمرنا رشدا فضربنا على
~~آذانهم في الكهف سنين عددا ثم بعثناهم
~~لنعلم أي الحزبين أحصى لما لبثوا أمدا }. ثم
~~قال: { نحن نقص عليك نبأهم بالحق } أي بصدق الخبر {
~~إنهم فتية آمنوا بربهم وزدناهم هدى
~~وربطنا على قلوبهم إذ قاموا فقالوا ربنا رب
~~السماوات والأرض لن ندعوا من دونه إلها لقد
~~قلنا إذا شططا } أي لم يشركوا بي كما أشركتم بي ما ليس لكم به
~~علم. قال ابن هشام: والشطط الغلو ومجاوزة الحق. قال أعشى بني قيس
~~بن ثعلبة:

# أتنتهون ولا ينهى ذوي شطط

# كالطعن يذهب فيه الزيت والفتل

# وهذا البيت في قصيدة له. قال ابن إسحاق: { هؤلاء قومنا
~~اتخذوا من دونه آلهة لولا يأتون عليهم
~~بسلطان بين }. قال ms3515 ابن إسحاق: أي بحجة بالغة. { فمن أظلم
~~ممن افترى على الله كذبا وإذ اعتزلتموهم
~~وما يعبدون إلا الله فأووا إلى الكهف ينشر
~~لكم ربكم من رحمته ويهيىء لكم من أمركم
~~مرفقا وترى الشمس إذا طلعت تزاور عن كهفهم
~~ذات اليمين وإذا غربت تقرضهم ذات الشمال وهم
~~في فجوة منه } قال ابن هشام: تزاور تميل وهو من الزور. وقال
~~أبو الزحف الكليبي يصف بلدا:

# جدب المندى عن هوانا أزور

# ينضي المطايا خمسه العشنزر

# وهذان البيتان في أرجوزة له. و«تقرضهم ذات الشمال» تجاوزهم وتتركهم عن
~~شمالها. قال ذو الرمة:

# إلى ظعن يقرضن أقواز مشرف

# شمالا وعن أيمانهن الفوارس

# وهذا البيت في قصيدة له. والفجوة: السعة، وجمعها الفجاء. قال الشاعر:

# ألبست قومك مخزاة ومنقصة

# حتى أبيحوا وحلوا فجوة الدار

# { ذلك من آيات الله } أي في الحجة على من عرف ذلك من أمورهم
~~من أهل الكتاب ممن أمر هؤلاء بمسألتك عنهم في صدق نبوتك بتحقيق الخبر
~~عنهم. { من يهد الله فهو المهتد ومن يضلل فلن
~~تجد له وليا مرشدا وتحسبهم أيقاظا وهم
~~رقود ونقلبهم ذات اليمين وذات الشمال
~~وكلبهم باسط ذراعيه بالوصيد } قال ابن هشام: الوصيد
~~الباب. قال العبسي واسمه عبد بن وهب:

# بأرض فلاة لا يسد وصيدها

# علي ومعروفي بها غير منكر

# وهذا البيت في أبيات له. والوصيد أيضا الفناء، وجمعه وصائد ووصد
~~ووصدان. { لو اطلعت عليهم لوليت منهم فرارا }
~~إلى قوله: { الذين غلبوا على أمرهم } أهل السلطان والملك
~~منهم. { لنتخذن عليهم مسجدا سيقولون } يعني أحبار
~~اليهود الذين أمروهم بالمسألة عنهم. { ثلاثة رابعهم كلبهم
~~ويقولون خمسة سادسهم كلبهم رجما بالغيب
~~ويقولون سبعة وثامنهم كلبهم قل ربي أعلم
~~بعدتهم ما يعلمهم إلا قليل فلا تمار فيهم }
~~أي لا تكابرهم { إلا مرآء ظاهرا ولا تستفت فيهم
~~منهم أحدا } فإنهم لا علم لهم بهم. { ولا تقولن لشيء
~~إني فاعل ذلك غدا إلا أن يشآء الله واذكر
~~ربك إذا نسيت وقل عسى أن يهدين ربي لأقرب
~~من هذا رشدا } أي لا تقولن لشيء سألوك عنه كما قلت ms3516 في هذا إني
~~مخبركم غدا، واستثن مشيئة الله، واذكر ربك إذا نسيت وقل عسى أن يهديني
~~ربي لخبر ما سألتموني عنه رشدا، فإنك لا تدري ما أنا صانع في ذلك.

# { ولبثوا في كهفهم ثلاث مئة سنين وازدادوا
~~تسعا } أي سيقولون ذلك. { قل الله أعلم بما لبثوا له
~~غيب السماوات والأرض أبصر به وأسمع ما لهم
~~من دونه من ولي ولا يشرك في حكمه أحدا } أي لم
~~يخف عليه شيء مما سألوك عنه. قلت: هذا ما وقع في السيرة من خبر أصحاب
~~الكهف ذكرناه على نسقه. ويأتي خبر ذي القرنين، ثم نعود إلى أول السورة
~~فنقول: قد تقدم معنى الحمد لله. وزعم الأخفش والكسائي والفراء وأبو
~~عبيد وجمهور المتأولين أن في أول هذه السورة تقديما وتأخيرا، وأن
~~المعنى: الحمد لله الذي أنزل على عبده الكتاب قيما ولم يجعل له عوجا.
~~و«قيما» نصب على الحال. وقال قتادة: الكلام على سياقه من غير تقديم
~~ولا تأخير، ومعناه: ولم يجعل له عوجا ولكن جعلناه قيما. وقول الضحاك
~~فيه حسن، وأن المعنى: مستقيم، أي مستقيم الحكمة لا خطأ فيه ولا فساد
~~ولا تناقض. وقيل: «قيما» على الكتب السابقة يصدقها. وقيل: «قيما»
~~بالحجج أبدا. «عوجا» مفعول به والعوج بكسر العين في الدين والرأي
~~والأمر والطريق. وبفتحها في الأجسام كالخشب والجدار وقد تقدم. وليس في
~~القرآن عوج، أي عيب، أي ليس متناقضا مختلفا، كما قال تعالى:

# ولو كان من عند غير الله لوجدوا فيه اختلافا
~~كثيرا

# [النساء: 82] وقيل: أي لم يجعله مخلوقا كما روي عن ابن عباس في قوله
~~تعالى:

# قرآنا عربيا غير ذي عوج

# [الزمر: 28] قال: غير مخلوق. وقال مقاتل: «عوجا» اختلافا. قال
~~الشاعر:

# أدوم بودي للصديق تكرما

# ولا خير فيمن كان في الود أعوجا

# { لينذر بأسا شديدا } أي لينذر محمد أو القرآن. وفيه إضمار،
~~أي لينذر الكافرين عقاب الله. وهذا العذاب الشديد قد يكون في الدنيا وقد
~~يكون في الآخرة. { من لدنه } أي من عنده. وقرأ أبو بكر عن عاصم
~~«من لدنه» بإسكان الدال وإشمامها ms3517 الضم وكسر النون، والهاء موصولة بياء.
~~الباقون «لدنه» بضم الدال وإسكان النون وضم الهاء. قال الجوهري: وفي
~~«لدن» ثلاث لغات: لدن، ولدى، ولد. وقال:

# من لد لحييه إلى منحوره

# المنحور لغة في المنحر. قوله تعالى: { ويبشر المؤمنين
~~الذين يعملون الصالحات أن لهم } أي بأن لهم. {
~~أجرا حسنا } وهي الجنة: { ماكثين } دائمين. { فيه أبدا }
~~لا إلى غاية. وإن حملت التبشير على البيان لم يحتج إلى الباء في «بأن».
~~والأجر الحسن: الثواب العظيم الذي يؤدي إلى الجنة.

### || [18.4-5]

# قوله تعالى: { وينذر الذين قالوا اتخذ الله ولدا
~~} وهم اليهود، قالوا عزير ابن الله، والنصارى قالوا المسيح ابن الله،
~~وقريش قالت الملائكة بنات الله. فالإنذار في أول السورة عام، وهذا خاص
~~فيمن قال لله ولد. { ما لهم به من علم } «من» صلة، أي ما لهم
~~بذلك القول علم لأنهم مقلدة قالوه بغير دليل. { ولا لآبائهم } أي
~~أسلافهم. { كبرت كلمة } «كلمة» نصب على البيان أي كبرت تلك
~~الكلمة كلمة. وقرأ الحسن ومجاهد ويحيى بن يعمر وابن أبي إسحاق «كلمة»
~~بالرفع أي عظمت كلمة يعني قولهم اتخذ الله ولدا. وعلى هذه القراءة فلا
~~حاجة إلى إضمار. يقال: كبر الشيء إذا عظم، وكبر الرجل إذا أسن. {
~~تخرج من أفواههم } في موضع الصفة. { إن يقولون إلا
~~كذبا } أي ما يقولون إلا كذبا.

### || [18.6]

# قوله تعالى: { فلعلك باخع نفسك على آثارهم }
~~«باخع» أي مهلك وقاتل وقد تقدم. «آثارهم» جمع أثر، ويقال إثر. والمعنى:
~~على أثر توليهم وإعراضهم عنك. { إن لم يؤمنوا بهذا
~~الحديث } أي القرآن. { أسفا } أي حزنا وغضبا على كفرهم وانتصب
~~على التفسير.

### || [18.7]

# قوله تعالى: { إنا جعلنا ما على الأرض زينة لها }
~~فيه مسألتان: الأولى: قوله تعالى: { إنا جعلنا ما على الأرض
~~زينة لها } «ما» و «زينة» مفعولان. والزينة كل ما على وجه الأرض
~~فهو عموم لأنه دال على بارئه. وقال ابن جبير عن ابن عباس: أراد بالزينة
~~الرجال قال مجاهد. وروى عكرمة عن ابن عباس أن الزينة الخلفاء والأمراء.
~~وروى ابن أبي نجيح عن مجاهد عن ms3518 ابن عباس في قوله تعالى: «إنا جعلنا ما
~~على الأرض زينة لها» قال: العلماء زينة الأرض. وقالت فرقة: أراد النعم
~~والملابس والثمار والخضرة والمياه، ونحو هذا مما فيه زينة ولم يدخل فيه
~~الجبال الصم وكل ما لا زينة فيه كالحيات والعقارب. والقول بالعموم أولى،
~~وأن كل ما على الأرض فيه زينة من جهة خلقه وصنعه وإحكامه. والآية بسط في
~~التسلية أي لا تهتم يا محمد للدنيا وأهلها فإنا إنما جعلنا ذلك امتحانا
~~واختبارا لأهلها فمنهم من يتدبر ويؤمن، ومنهم من يكفر، ثم يوم القيامة
~~بين أيديهم فلا يعظمن عليك كفرهم فإنا نجازيهم. الثانية: معنى هذه
~~الآية ينظر إلى قول النبي صلى الله عليه وسلم:

# " إن الدنيا خضرة حلوة والله مستخلفكم فيها فينظر كيف تعملون "

# وقوله صلى الله عليه وسلم:

# " إن أخوف ما أخاف عليكم ما يخرج الله لكم من زهرة الدنيا قال: وما زهرة
~~الدنيا؟ قال: «بركات الأرض» "

# خرجهما مسلم وغيره من حديث أبي سعيد الخدري. والمعنى: أن الدنيا
~~مستطابة في ذوقها معجبة في منظرها كالثمر المستحلى المعجب المرأى فابتلى
~~الله بها عباده لينظر أيهم أحسن عملا. أي من أزهد فيها وأترك لها ولا
~~سبيل للعباد إلى بغضة ما زينه الله إلا أن يعينه على ذلك. ولهذا كان عمر
~~يقول فيما ذكر البخاري: اللهم إنا لا نستطيع إلا أن نفرح بما زينته
~~لنا، اللهم إني أسألك أن أنفقه في حقه. فدعا الله أن يعينه على إنفاقه
~~في حقه. وهذا معنى قوله عليه السلام:

# " فمن أخذه بطيب نفس بورك له فيه ومن أخذه بإشراف نفس كان كالذي يأكل
~~ولا يشبع "

# وهكذا هو المكثر من الدنيا لا يقنع بما يحصل له منها بل همته جمعها
~~وذلك لعدم الفهم عن الله تعالى ورسوله فإن الفتنة معها حاصلة وعدم
~~السلامة غالبة، وقد أفلح من أسلم ورزق كفافا وقنعه الله بما آتاه. وقال
~~ابن عطية: كان أبي رضي الله عنه يقول في قوله: «أحسن عملا» أحسن العمل
~~أخذ بحق وإنفاق في حق مع الإيمان، وأداء ms3519 الفرائض واجتناب المحارم
~~والإكثار من المندوب إليه. قلت: هذا قول حسن، وجيز في ألفاظه بليغ في
~~معناه، وقد جمعه النبي صلى الله عليه وسلم في لفظ واحد وهو

# " قوله لسفيان بن عبد الله الثقفي لما قال: يا رسول الله، قل لي في
~~الإسلام قولا لا أسأل عنه أحدا بعدك  في رواية: غيرك. قال: قل آمنت
~~بالله ثم استقم "

# خرجه مسلم. وقال سفيان الثوري: «أحسن عملا» أزهدهم فيها. وكذلك قال
~~أبو عصام العسقلاني: «أحسن عملا» أترك لها. وقد اختلفت عبارات العلماء
~~في الزهد فقال قوم: قصر الأمل وليس بأكل الخشن ولبس العباء قاله سفيان
~~الثوري. قال علماؤنا: وصدق رضي الله عنه فإن من قصر أمله لم يتأنق
~~في المطعومات ولا يتفنن في الملبوسات، وأخذ من الدنيا ما تيسر، واجتزأ
~~منها بما يبلغ. وقال قوم: بغض المحمدة وحب الثناء. وهو قول
~~الأوزاعي ومن ذهب إليه. وقال قوم: ترك الدنيا كلها هو الزهد أحب
~~تركها أم كره. وهو قول فضيل. وعن بشر بن الحارث قال: حب الدنيا حب
~~لقاء الناس، والزهد في الدنيا الزهد في لقاء الناس. وعن الفضيل أيضا:
~~علامة الزهد في الدنيا الزهد في الناس. وقال قوم: لا يكون الزاهد زاهدا
~~حتى يكون ترك الدنيا أحب إليه من أخذها قاله إبراهيم بن أدهم. وقال
~~قوم: الزهد أن تزهد في الدنيا بقلبك قاله ابن المبارك. وقالت فرقة: الزهد
~~حب الموت. والقول الأول يعم هذه الأقوال بالمعنى فهو أولى.

### || [18.8]

# تقدم بيانه. وقال أبو سهل: ترابا لا نبات به كأنه قطع نباته.
~~والجرز: القطع ومنه سنة جرز. قال الراجز:

# قد جرفتهن السنون الأجراز

# والأرض الجرز التي لا نبات فيها ولا شيء من عمارة وغيرها كأنه قطع
~~وأزيل. يعني يوم القيامة، فإن الأرض تكون مستوية لا مستتر فيها. النحاس:
~~والجرز في اللغة الأرض التي لا نبات بها. قال الكسائي: يقال جرزت الأرض
~~تجرز، وجرزها القوم يجرزونها إذا أكلوا كل ما جاء فيها من النبات والزرع
~~فهي مجروزة وجرز.

### || [18.9]

# مذهب سيبويه أن «أم» إذا ms3520 جاءت دون أن يتقدمها ألف استفهام أنها بمعنى
~~بل وألف الاستفهام، وهي المنقطعة. وقيل: «أم» عطف على معنى الاستفهام في
~~لعلك، أو بمعنى ألف الاستفهام على الإنكار. قال الطبري: وهو تقرير للنبي
~~صلى الله عليه وسلم على حسابه أن أصحاب الكهف كانوا عجبا، بمعنى إنكار
~~ذلك عليه أي لا يعظم ذلك بحسب ما عظمه عليك السائلون من الكفرة، فإن سائر
~~آيات الله أعظم من قصتهم وأشيع هذا قول ابن عباس ومجاهد وقتادة وابن
~~إسحاق. والخطاب للنبي صلى الله عليه وسلم وذلك أن المشركين سألوه عن
~~فتية فقدوا، وعن ذي القرنين وعن الروح، وأبطأ الوحي على ما تقدم. فلما
~~نزل قال الله تعالى لنبيه عليه السلام: أحسبت يا محمد أن أصحاب الكهف
~~والرقيم كانوا من آياتنا عجبا أي ليسوا بعجب من آياتنا، بل في آياتنا
~~ما هو أعجب من خبرهم. الكلبي: خلق السموات والأرض أعجب من خبرهم.
~~الضحاك: ما أطلعتك عليه من الغيب أعجب. الجنيد: شأنك في الإسراء أعجب.
~~الماوردي: معنى الكلام النفي أي ما حسبت لولا إخبارنا. أبو سهل: استفهام
~~تقرير أي أحسبت ذلك فإنهم عجب. والكهف: النقب المتسع في الجبل وما لم
~~يتسع فهو غار. وحكى النقاش عن أنس بن مالك أنه قال: الكهف الجبل وهذا
~~غير شهير في اللغة. واختلف الناس في الرقيم فقال ابن عباس: كل شيء في
~~القرآن أعلمه إلا أربعة: غسلين وحنان والأواه والرقيم. وسئل مرة عن
~~الرقيم فقال: زعم كعب أنها قرية خرجوا منها. وقال مجاهد: الرقيم واد.
~~وقال السدي: الرقيم الصخرة التي كانت على الكهف. وقال ابن زيد: الرقيم
~~كتاب غم الله علينا أمره، ولم يشرح لنا قصته. وقالت فرقة: الرقيم كتاب
~~في لوح من نحاس. وقال ابن عباس: في لوح من رصاص كتب فيه القوم الكفار
~~الذين فر الفتية منهم قصتهم وجعلوها تاريخا لهم، ذكروا وقت فقدهم، وكم
~~كانوا، وبين من كانوا. وكذا قال الفراء، قال: الرقيم لوح من رصاص كتب فيه
~~أسماؤهم وأنسابهم ودينهم وممن هربوا. قال ابن عطية: ويظهر من ms3521 هذه
~~الروايات أنهم كانوا قوما مؤرخين للحوادث، وذلك من نبل المملكة وهو أمر
~~مفيد. وهذه الأقوال مأخوذة من الرقم ومنه كتاب مرقوم. ومنه الأرقم
~~لتخطيطه. ومنه رقمة الوادي أي مكان جري الماء وانعطافه. وما روي عن
~~ابن عباس ليس بمتناقض لأن القول الأول إنما سمعه من كعب. والقول
~~الثاني يجوز أن يكون عرف الرقيم بعده، وروى عنه سعيد بن جبير قال: ذكر
~~ابن عباس أصحاب الكهف فقال: إن الفتية فقدوا فطلبهم أهلوهم فلم يجدوهم
~~فرفع ذلك إلى الملك فقال: ليكونن لهم نبأ، وأحضر لوحا من رصاص فكتب فيه
~~أسماءهم وجعله في خزانته فذلك اللوح هو الرقيم.

# وقيل: إن مؤمنين كانا في بيت الملك فكتبا شأن الفتية وأسماءهم وأنسابهم
~~في لوح من رصاص ثم جعلاه في تابوت من نحاس وجعلاه في البنيان فالله أعلم.
~~وعن ابن عباس أيضا: الرقيم كتاب مرقوم كان عندهم فيه الشرع الذي تمسكوا
~~به من دين عيسى عليه السلام. وقال النقاش عن قتادة: الرقيم دراهمهم. وقال
~~أنس بن مالك والشعبي: الرقيم كلبهم. وقال عكرمة: الرقيم الدواة. وقيل:
~~الرقيم اللوح من الذهب تحت الجدار الذي أقامه الخضر. وقيل: الرقيم أصحاب
~~الغار الذي انطبق عليهم فذكر كل واحد منهم أصلح عمله. قلت: وفي هذا خبر
~~معروف أخرجه الصحيحان، وإليه نحا البخاري. وقال قوم: أخبر الله عن أصحاب
~~الكهف، ولم يخبر عن أصحاب الرقيم بشيء. وقال الضحاك: الرقيم بلدة بالروم
~~فيها غار فيه أحد وعشرون نفسا كأنهم نيام على هيئة أصحاب الكهف، فعلى
~~هذا هم فتية آخرون جرى لهم ما جرى لأصحاب الكهف. والله أعلم. وقيل:
~~الرقيم واد دون فلسطين فيه الكهف مأخوذ من رقمة الوادي وهي موضع الماء
~~يقال: عليك بالرقمة ودع الصفة ذكره الغزنوي. قال ابن عطية: وبالشام
~~على ما سمعت به من ناس كثير كهف فيه موتى، يزعم مجاوروه أنهم أصحاب الكهف
~~وعليهم مسجد وبناء يسمى الرقيم ومعهم كلب رمة. وبالأندلس في جهة غرناطة
~~بقرب قرية تسمى لوشة كهف فيه موتى ومعهم كلب رمة، وأكثرهم قد تجرد ms3522
~~لحمه وبعضهم متماسك، وقد مضت القرون السالفة ولم نجد من علم شأنهم أثارة.
~~ويزعم ناس أنهم أصحاب الكهف، دخلت إليهم ورأيتهم سنة أربع وخمسمائة وهم
~~بهذه الحالة، وعليهم مسجد، وقريب منهم بناء رومي يسمى الرقيم، كأنه قصر
~~مخلق قد بقي بعض جدرانه، وهو في فلاة من الأرض خربة، وبأعلى غرناطة مما
~~يلي القبلة آثار مدينة قديمة رومية يقال لها مدينة دقيوس، وجدنا في
~~آثارها غرائب من قبور ونحوها. قلت: ما ذكر من رؤيته لهم بالأندلس فإنما
~~هم غيرهم لأن الله تعالى يقول في حق أصحاب الكهف: { لو اطلعت
~~عليهم لوليت منهم فرارا ولملئت منهم رعبا
~~} وقد قال ابن عباس لمعاوية لما أراد رؤيتهم: قد منع الله من هو خير منك
~~عن ذلك وسيأتي في آخر القصة. وقال مجاهد في قوله: «كانوا من آياتنا
~~عجبا» قال: هم عجب. كذا روى ابن جريج عنه يذهب إلى أنه ليس بإنكار على
~~النبي صلى الله عليه وسلم أن يكون عنده أنهم عجب. وروى ابن نجيح عنه
~~قال: يقول ليس بأعجب آياتنا.

### || [18.10]

# فيه ثلاث مسائل: الأولى: قوله تعالى: { إذ أوى الفتية إلى
~~الكهف } روي أنهم قوم من أبناء أشراف مدينة دقيوس الملك الكافر،
~~[يقال فيه: دقليوس] ويقال فيه دقينوس. وروي أنهم كانوا مطوقين مسورين
~~بالذهب ذوي ذوائب، وهم من الروم واتبعوا دين عيسى. وقيل: كانوا قبل عيسى،
~~والله أعلم. وقال ابن عباس: إن ملكا من الملوك يقال له دقيانوس ظهر على
~~مدينة من مدائن الروم يقال لها أفسوس. وقيل هي طرسوس وكان بعد زمن عيسى
~~عليه السلام فأمر بعبادة الأصنام فدعا أهلها إلى عبادة الأصنام، وكان بها
~~سبعة أحداث يعبدون الله سرا، فرفع خبرهم إلى الملك وخافوه فهربوا
~~ليلا، ومروا براع معه كلب فتبعهم فآووا إلى الكهف فتبعهم الملك إلى فم
~~الغار، فوجد أثر دخولهم ولم يجد أثر خروجهم، فدخلوا فأعمى الله أبصارهم
~~فلم يروا شيئا فقال الملك: سدوا عليهم باب الغار حتى يموتوا فيه
~~جوعا وعطشا. وروى مجاهد عن ابن عباس أيضا أن ms3523 هؤلاء الفتية كانوا في
~~دين ملك يعبد الأصنام ويذبح لها ويكفر بالله، وقد تابعه على ذلك أهل
~~المدينة، فوقع للفتية علم من بعض الحواريين  حسبما ذكر النقاش أو من
~~مؤمني الأمم قبلهم  فآمنوا بالله ورأوا ببصائرهم قبيح فعل الناس، فأخذوا
~~نفوسهم بالتزام الدين وعبادة الله فرفع أمرهم إلى الملك وقيل له: إنهم قد
~~فارقوا دينك واستخفوا آلهتك وكفروا بها، فاستحضرهم الملك إلى مجلسه
~~وأمرهم باتباع دينه والذبح لآلهته، وتوعدهم على فراق ذلك بالقتل فقالوا
~~له فيما روي: { ربنا رب السماوات والأرض } إلى قوله: {
~~وإذ اعتزلتموهم }. وروي أنهم قالوا نحو هذا الكلام وليس به،
~~فقال لهم الملك: إنكم شبان أغمار لا عقول لكم، وأنا لا أعجل بكم بل
~~أستأني فاذهبوا إلى منازلكم ودبروا رأيكم وارجعوا إلى أمري، وضرب لهم في
~~ذلك أجلا، ثم إنه سافر خلال الأجل فتشاور الفتية في الهروب بأديانهم،
~~فقال لهم أحدهم: إني أعرف كهفا في جبل كذا، كان أبي يدخل فيه غنمه
~~فلنذهب فلنختف فيه حتى يفتح الله لنا فخرجوا فيما روي يلعبون بالصولجان
~~والكرة، وهم يدحرجونها إلى نحو طريقهم لئلا يشعر الناس بهم. وروي أنهم
~~كانوا مثقفين فحضر عيد خرجوا إليه فركبوا في جملة الناس، ثم أخذوا
~~باللعب بالصولجان حتى خلصوا بذلك. وروى وهب بن منبه أن أول أمرهم إنما
~~كان حواري لعيسى بن مريم جاء إلى مدينة أصحاب الكهف يريد دخولها، فأجر
~~نفسه من صاحب الحمام وكان يعمل فيه، فرأى صاحب الحمام في أعماله بركة
~~عظيمة، فألقى إليه بكل أمره، وعرف ذلك الرجل فتيان من أهل المدينة فعرفهم
~~الله تعالى فآمنوا به واتبعوه على دينه، واشتهرت خلطتهم به فأتى يوما
~~إلى ذلك الحمام ولد الملك بامرأة أراد الخلوة بها، فنهاه ذلك الحواري
~~فانتهى، ثم جاء مرة أخرى فنهاه فشتمه، وأمضى عزمه في دخول الحمام مع
~~البغي، فدخل فماتا فيه جميعا، فاتهم ذلك الحواري وأصحابه بقتلهما،
~~ففروا جميعا حتى دخلوا الكهف.

# وقيل في خروجهم غير هذا. وأما الكلب فروي أنه كان كلب صيد لهم، وروي
~~أنهم ms3524 وجدوا في طريقهم راعيا له كلب فاتبعهم الراعي على رأيهم وذهب الكلب
~~معهم قاله ابن عباس. واسم الكلب حمران وقيل قطمير. وأما أسماء أهل الكهف
~~فأعجمية، والسند في معرفتها واه. والذي ذكره الطبري هي هذه: مكسلمينا وهو
~~أكبرهم والمتكلم عنهم، ومحسيميلنينا ويمليخا، وهو الذي مضى بالورق إلى
~~المدينة عند بعثهم من رقدتهم، ومرطوس وكشوطوش ودينموس ويطونس وبيرونس.
~~قال مقاتل: وكان الكلب لمكسلمينا، وكان أسنهم وصاحب غنم. الثانية: هذه
~~الآية صريحة في الفرار بالدين وهجرة الأهل والبنين والقرابات والأصدقاء
~~والأوطان والأموال خوف الفتنة وما يلقاه الإنسان من المحنة. وقد خرج
~~النبي صلى الله عليه وسلم فارا بدينه، وكذلك أصحابه، وجلس في الغار
~~حسبما تقدم في سورة «النحل». وقد نص الله تعالى على ذلك في «براءة» وقد
~~تقدم. وهجروا أوطانهم وتركوا أرضهم وديارهم وأهاليهم وأولادهم وقراباتهم
~~وإخوانهم، رجاء السلامة بالدين والنجاة من فتنة الكافرين. فسكنى الجبال
~~ودخول الغيران، والعزلة عن الخلق والانفراد بالخالق، وجواز الفرار من
~~الظالم هي سنة الأنبياء صلوات الله عليهم والأولياء. وقد فضل رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم العزلة، وفضلها جماعة العلماء لا سيما عند ظهور
~~الفتن وفساد الناس، وقد نص الله تعالى عليها في كتابه فقال: { فأووا
~~إلى الكهف }.  قال العلماء: الاعتزال عن الناس يكون مرة في الجبال
~~والشعاب، ومرة في السواحل والرباط، ومرة في البيوت وقد جاء في الخبر:
~~«إذا كانت الفتنة فأخف مكانك وكف لسانك». ولم يخص موضعا من موضع. وقد
~~جعلت طائفة من العلماء العزلة اعتزال الشر وأهله بقلبك وعملك، إن كنت بين
~~أظهرهم. وقال ابن المبارك في تفسير العزلة: أن تكون مع القوم فإذا خاضوا
~~في ذكر الله فخض معهم، وإن خاضوا في غير ذلك فاسكت. وروى البغوي عن ابن
~~عمر عن النبي صلى الله عليه وسلم:

# " المؤمن الذي يخالط الناس ويصبر على أذاهم أفضل من المؤمن الذي لا
~~يخالطهم ولا يصبر على أذاهم "

# وروي عن النبي صلى الله عليه وسلم قال:

# " نعم صوامع المؤمنين بيوتهم "

# من مراسيل الحسن وغيره. وقال عقبة بن ms3525 عامر لرسول الله صلى الله عليه
~~وسلم: ما النجاة يا رسول الله؟ فقال:

# " يا عقبة أمسك عليك لسانك وليسعك بيتك وابك على خطيئتك "

# وقال صلى الله عليه وسلم:

# " يأتي على الناس زمان خير مال الرجل المسلم الغنم يتبع بها شعف
~~الجبال ومواقع القطر يفر بدينه من الفتن "

# خرجه البخاري. وذكر علي بن سعد عن الحسن بن واقد قال: قال رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم:

# " إذا كانت سنة ثمانين ومائة فقد حلت لأمتي العزبة والعزلة والترهب في
~~رؤوس الجبال "

# وذكر أيضا علي بن سعد عن عبد الله بن المبارك عن مبارك بن فضالة عن
~~الحسن يرفعه إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم قال:

# " يأتي على الناس زمان لا يسلم لذي دين دينه إلا من فر بدينه من شاهق
~~إلى شاهق أو حجر إلى حجر فإذا كان ذلك لم تنل المعيشة إلا بمعصية الله
~~فإذا كان ذلك حلت العزبة. قالوا: يا رسول الله، كيف تحل العزبة وأنت
~~تأمرنا بالتزويج؟ قال: إذا كان ذلك كان فساد الرجل على يدي أبويه فإن لم
~~يكن له أبوان كان هلاكه على يدي زوجته فإن لم تكن له زوجة كان هلاكه على
~~يدي ولده فإن لم يكن له ولد كان هلاكه على يدي القرابات والجيران. قالوا:
~~وكيف ذلك يا رسول الله؟ قال: يعيرونه بضيق المعيشة ويكلفونه ما لا
~~يطيق فعند ذلك يورد نفسه الموارد التي يهلك فيها ".

# قلت: أحوال الناس في هذا الباب تختلف، فرب رجل تكون له قوة على سكنى
~~الكهوف والغيران في الجبال، وهي أرفع الأحوال لأنها الحالة التي اختارها
~~الله لنبيه صلى الله عليه وسلم في بداية أمره، ونص عليها في كتابه
~~مخبرا عن الفتية، فقال: { وإذ اعتزلتموهم وما يعبدون
~~إلا الله فأووا إلى الكهف }. ورب رجل تكون العزلة له في
~~بيته أخف عليه وأسهل وقد اعتزل رجال من أهل بدر فلزموا بيوتهم بعد قتل
~~عثمان فلم يخرجوا إلا إلى قبورهم. ورب رجل متوسط بينهما فيكون له من
~~القوة ما يصبر بها ms3526 على مخالطة الناس وأذاهم، فهو معهم في الظاهر ومخالف
~~لهم في الباطن. وذكر ابن المبارك حدثنا وهيب بن الورد قال: جاء رجل إلى
~~وهب بن منبه فقال: إن الناس وقعوا فيما فيه وقعوا وقد حدثت نفسي ألا
~~أخالطهم. فقال: لا تفعل! إنه لا بد لك من الناس، ولا بد لهم منك، ولك
~~إليهم حوائج، ولهم إليك حوائج، ولكن كن فيهم أصم سميعا، أعمى بصيرا،
~~سكوتا نطوقا. وقد قيل: إن كل موضع يبعد عن الناس فهو داخل في معنى
~~الجبال والشعاب مثل الاعتكاف في المساجد، ولزوم السواحل للرباط
~~والذكر، ولزوم البيوت فرارا عن شرور الناس. وإنما جاءت الأحاديث بذكر
~~الشعاب والجبال واتباع الغنم  والله أعلم  لأن ذلك هو الأغلب في
~~المواضع التي يعتزل فيها فكل موضع يبعد عن الناس فهو داخل في معناه كما
~~ذكرنا، والله الموفق وبه العصمة.

# وروى عقبة بن عامر قال: سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول:

# " يعجب ربك من راعي غنم في رأس شظية الجبل يؤذن بالصلاة ويصلي
~~فيقول الله عز وجل انظروا إلى عبدي يؤذن ويقيم الصلاة يخاف مني قد غفرت
~~لعبدي وأدخلته الجنة "

# خرجه النسائي. الثالثة: قوله تعالى: { وهيىء لنا من أمرنا
~~رشدا } لما فروا ممن يطلبهم اشتغلوا بالدعاء ولجأوا إلى الله تعالى
~~فقالوا: { ربنآ آتنا من لدنك رحمة } أي مغفرة ورزقا. {
~~وهيىء لنا من أمرنا رشدا } توفيقا للرشاد. وقال ابن
~~عباس: مخرجا من الغار في سلامة. وقيل صوابا. ومن هذا المعنى أنه عليه
~~السلام كان إذا حزبه أمر فزع إلى الصلاة.

### || [18.11]

# عبارة عن إلقاء الله تعالى النوم عليهم. وهذه من فصيحات القرآن التي
~~أقرت العرب بالقصور عن الإتيان بمثله. قال الزجاج: أي منعناهم عن أن
~~يسمعوا لأن النائم إذا سمع انتبه. وقال ابن عباس: ضربنا على آذانهم
~~بالنوم أي سددنا آذانهم عن نفوذ الأصوات إليها. وقيل: المعنى «فضربنا على
~~آذانهم» أي فاستجبنا دعاءهم، وصرفنا عنهم شر قومهم، وأنمناهم. والمعنى
~~كله متقارب. وقال قطرب: هذا كقول العرب ضرب الأمير على يد الرعية ms3527 إذا
~~منعهم الفساد، وضرب السيد على يد عبده المأذون له في التجارة إذا منعه من
~~التصرف. قال الأسود بن يعفر وكان ضريرا:

# ومن الحوادث لا أبالك أنني

# ضربت علي الأرض الأسداس

# وأما تخصيص الآذان بالذكر فلأنها الجارحة التي منها عظم فساد النوم،
~~وقلما ينقطع نوم نائم إلا من جهة أذنه، ولا يستحكم نوم إلا من تعطل
~~السمع. ومن ذكر الأذن في النوم قوله صلى الله عليه وسلم:

# " ذاك رجل بال الشيطان في أذنه "

# خرجه الصحيح. أشار عليه السلام إلى رجل طويل النوم، لا يقوم الليل.
~~و«عددا» نعت للسنين أي معدودة، والقصد به العبارة عن التكثير لأن القليل
~~لا يحتاج إلى عدد لأنه قد عرف. والعد المصدر، والعدد اسم المعدود
~~كالنفض والخبط. وقال أبو عبيدة: «عددا» نصب على المصدر. ثم قال قوم:
~~بين الله تعالى عدد تلك السنين من بعد فقال: { ولبثوا في
~~كهفهم ثلاث مئة سنين وازدادوا تسعا }.

### || [18.12]

# قوله تعالى: { ثم بعثناهم } أي من بعد نومهم. ويقال لمن
~~أحيي أو أقيم من نومه مبعوث لأنه كان ممنوعا من الانبعاث والتصرف.
~~قوله تعالى: { لنعلم أي الحزبين أحصى } «لنعلم» عبارة
~~عن خروج ذلك الشيء إلى الوجود ومشاهدته وهذا على نحو كلام العرب، أي
~~لنعلم ذلك موجودا، وإلا فقد كان الله تعالى علم أي الحزبين أحصى الأمد.
~~وقرأ الزهري «ليعلم» بالياء. والحزبان الفريقان. والظاهر من الآية أن
~~الحزب الواحد هم الفتية إذ ظنوا لبثهم قليلا. والحزب الثاني أهل المدينة
~~الذين بعث الفتية على عهدهم، حين كان عندهم التاريخ لأمر الفتية. وهذا
~~قول الجمهور من المفسرين. وقالت فرقة: هما حزبان من الكافرين، اختلفا في
~~مدة أصحاب الكهف. وقيل: هما حزبان من المؤمنين. وقيل غير ذلك مما لا
~~يرتبط بألفاظ الآية. و«أحصى» فعل ماض. و«أمدا» نصب على المفعول به قاله
~~أبو علي. وقال الفراء: نصب على التمييز. وقال الزجاج: نصب على الظرف،
~~أي أي الحزبين أحصى للبثهم في الأمد، والأمد الغاية. وقال مجاهد: «أمدا»
~~معناه عددا، وهذا تفسير بالمعنى على جهة التقريب. وقال الطبري: ms3528 «أمدا»
~~منصوب ب«لبثوا». ابن عطية: وهذا غير متجه، وأما من قال إنه نصب على
~~التفسير فيلحقه من الاختلال أن أفعل لا يكون من فعل رباعي إلا في الشاذ،
~~و«أحصى» فعل رباعي. وقد يحتج له بأن يقال: إن أفعل في الرباعي قد كثر
~~كقولك: ما أعطاه للمال وآتاه للخير.

# " وقال في صفة حوضه صلى الله عليه وسلم: «ماؤه أبيض من اللبن» "

# وقال عمر بن الخطاب: فهو لما سواها أضيع.

### || [18.13]

# قوله تعالى: { نحن نقص عليك نبأهم بالحق } لما اقتضى
~~قوله تعالى: { لنعلم أي الحزبين أحصى } اختلافا وقع في
~~أمد الفتية، عقب بالخبر عن أنه عز وجل يعلم من أمرهم بالحق الذي وقع.
~~وقوله تعالى: { إنهم فتية } أي شباب وأحداث حكم لهم بالفتوة
~~حين آمنوا بلا واسطة كذلك قال أهل اللسان: رأس الفتوة الإيمان. وقال
~~الجنيد: الفتوة بذل الندى وكف الأذى وترك الشكوى. وقيل: الفتوة
~~اجتناب المحارم واستعجال المكارم. وقيل غير هذا. وهذا القول حسن جدا
~~لأنه يعم بالمعنى جميع ما قيل في الفتوة. قوله تعالى: { وزدناهم
~~هدى } أي يسرناهم للعمل الصالح من الانقطاع إلى الله تعالى، ومباعدة
~~الناس، والزهد في الدنيا. وهذه زيادة على الإيمان. وقال السدي: زادهم
~~هدى بكلب الراعي حين طردوه ورجموه مخافة أن ينبح عليهم وينبه بهم فرفع
~~الكلب يديه إلى السماء كالداعي فأنطقه الله، فقال: يا قوم! لم
~~تطردونني، لم ترجمونني! لم تضربونني! فوالله لقد عرفت الله قبل أن تعرفوه
~~بأربعين سنة فزادهم الله بذلك هدى.

### || [18.14]

# قوله تعالى: { وربطنا على قلوبهم } عبارة عن شدة عزم
~~وقوة صبر، أعطاها الله لهم حتى قالوا بين يدي الكفار: { ربنا رب
~~السماوات والأرض لن ندعوا من دونه إلها لقد
~~قلنا إذا شططا }. ولما كان الفزع وخور النفس يشبه بالتناسب
~~الانحلال حسن في شدة النفس وقوة التصميم أن يشبه الربط ومنه يقال: فلان
~~رابط الجأش، إذا كان لا تفرق نفسه عند الفزع والحرب وغيرها. ومنه الربط
~~على قلب أم موسى. وقوله تعالى:

# وليربط على قلوبكم ويثبت به الأقدام

# [الأنفال: 11] وتقدم. قوله ms3529 تعالى: { إذ قاموا فقالوا } فيه
~~مسألتان: الأولى: قوله تعالى: { إذ قاموا فقالوا } يحتمل ثلاثة
~~معان: أحدها: أن يكون هذا وصف مقامهم بين يدي الملك الكافر  كما تقدم،
~~وهو مقام يحتاج إلى الربط على القلب حيث خالفوا دينه، ورفضوا في ذات الله
~~هيبته. والمعنى الثاني فيما قيل: إنهم أولاد عظماء تلك المدينة، فخرجوا
~~واجتمعوا وراء تلك المدينة من غير ميعاد فقال أسنهم: إني أجد في نفسي
~~أن ربي رب السموات والأرض فقالوا ونحن كذلك نجد في أنفسنا. فقاموا
~~جميعا فقالوا: «ربنا رب السموات والأرض لن ندعو من دونه إلها لقد
~~قلنا إذا شططا». أي لئن دعونا إلها غيره فقد قلنا إذا جورا
~~ومحالا. والمعنى الثالث: أن يعبر بالقيام عن انبعاثهم بالعزم إلى
~~الهروب إلى الله تعالى ومنابذة الناس كما تقول: قام فلان إلى أمر كذا إذا
~~عزم عليه بغاية الجد. الثانية: قال ابن عطية: تعلقت الصوفية في القيام
~~والقول بقوله: «إذ قاموا فقالوا ربنا رب السموات والأرض». قلت: وهذا
~~تعلق غير صحيح! هؤلاء قاموا فذكروا الله على هدايته، وشكروا لما أولاهم
~~من نعمه ونعمته، ثم هاموا على وجوههم منقطعين إلى ربهم خائفين من قومهم
~~وهذه سنة الله في الرسل والأنبياء والفضلاء الأولياء. أين هذا من ضرب
~~الأرض بالأقدام والرقص بالأكمام! وخاصة في هذه الأزمان عند سماع الأصوات
~~الحسان من المرد والنسوان هيهات! بينهما والله ما بين الأرض والسماء. ثم
~~هذا حرام عند جماعة العلماء، على ما يأتي بيانه في سورة لقمان إن شاء
~~الله تعالى. وقد تقدم في «سبحان» عند قوله:

# ولا تمش في الأرض مرحا

# [الإسراء: 37] ما فيه كفاية. وقال الإمام أبو بكر الطرسوسي وسئل عن
~~مذهب الصوفية فقال: وأما الرقص والتواجد فأول من أحدثه أصحاب السامري
~~لما اتخذ لهم عجلا جسدا له خوار قاموا يرقصون حواليه ويتواجدون فهو دين
~~الكفار وعباد العجل، على ما يأتي.

### || [18.15]

# قوله تعالى: { هؤلاء قومنا اتخذوا من دونه آلهة }
~~أي قال بعضهم لبعض: هؤلاء قومنا، أي أهل عصرنا وبلدنا، عبدوا الأصنام
~~تقليدا من غير ms3530 حجة. { لولا } أي هلا. { يأتون عليهم
~~بسلطان بين } أن بحجة على عبادتهم الصنم. وقيل: «عليهم» راجع
~~إلى الآلهة أي هلا أقاموا بينة على الأصنام في كونها آلهة فقولهم
~~«لولا» تحضيض بمعنى التعجيز، وإذا لم يمكنهم ذلك لم يجب أن يلتفت إلى
~~دعواهم.

### || [18.16]

# قوله تعالى: { وإذ اعتزلتموهم } قيل: هو من قول الله لهم. أي
~~وإذا اعتزلتموهم فأووا إلى الكهف. وقيل: هو من قول رئيسهم يمليخا فيما
~~ذكر ابن عطية. وقال الغزنوي: رئيسهم مكسلمينا، قال لهم ذلك أي إذ
~~اعتزلتموهم واعتزلتم ما يعبدون. ثم استثنى وقال «إلا الله» أي إنكم لم
~~تتركوا عبادته فهو استثناء منقطع. قال ابن عطية: وهذا على تقدير إن الذين
~~فر أهل الكهف منهم لا يعرفون الله، ولا علم لهم به، وإنما يعتقدون
~~الأصنام في ألوهيتهم فقط. وإن فرضنا أنهم يعرفون الله كما كانت العرب
~~تفعل لكنهم يشركون أصنامهم معه في العبادة فالاستثناء متصل لأن الاعتزال
~~وقع في كل ما يعبد الكفار إلا في جهة الله. وفي مصحف عبد الله بن مسعود
~~«وما يعبدون من دون الله». قال قتادة هذا تفسيرها. قلت: ويدل على هذا ما
~~ذكره أبو نعيم الحافظ عن عطاء الخراساني في قوله تعالى «وإذا اعتزلتموهم
~~وما يعبدون إلا الله» قال: كان فتية من قوم يعبدون الله ويعبدون معه آلهة
~~فاعتزلت الفتية عبادة تلك الآلهة ولم تعتزل عبادة الله. ابن عطية: فعلى
~~ما قال قتادة تكون «إلا» بمنزلة غير، و «ما» من قوله «وما يعبدون إلا
~~الله» في موضع نصب، عطفا على الضمير في قوله «اعتزلتموهم». ومضمن هذه
~~الآية أن بعضهم قال لبعض: إذا فارقنا الكفار وانفردنا بالله تعالى فلنجعل
~~الكهف مأوى ونتكل على الله فإنه سيبسط لنا رحمته، وينشرها علينا،
~~ويهيىء لنا من أمرنا مرفقا. وهذا كله دعاء بحسب الدنيا، وعلى ثقة كانوا
~~من الله في أمر آخرتهم. وقال أبو جعفر محمد بن علي بن الحسين رضي الله
~~عنه: كان أصحاب الكهف صياقلة، واسم الكهف حيوم. { مرفقا } قرىء بكسر
~~الميم وفتحها، وهو ما يرتفق ms3531 به. وكذلك مرفق الإنسان ومرفقه ومنهم من
~~يجعل «المرفق» بفتح الميم وكسر الفاء من الأمر، والمرفق من الإنسان، وقد
~~قيل: المرفق بفتح الميم الموضع كالمسجد، وهما لغتان.

### || [18.17-18]

# قوله تعالى: { وترى الشمس إذا طلعت تزاور عن
~~كهفهم ذات اليمين } أي ترى أيها المخاطب الشمس عند طلوعها
~~تميل عن كهفهم. والمعنى: إنك لو رأيتهم لرأيتهم كذا لا أن المخاطب رآهم
~~على التحقيق. و «تزاور» تتنحى وتميل من الازورار. والزور الميل.
~~والأزور في العين المائل النظر إلى ناحية، ويستعمل في غير العين كما قال
~~ابن أبي ربيعة:

# وجنبي خيفة القوم أزور

# ومن اللفظة قول عنترة:

# فازور من وقع القنا بلبانه

# وفي حديث غزوة مؤتة أن رسول الله صلى الله عليه وسلم رأى في سرير عبد
~~الله بن رواحة ازورارا عن سرير جعفر وزيد بن حارثة. وقرأ أهل الحرمين
~~وأبو عمرو «تزاور» بإدغام التاء في الزاي، والأصل «تتزاور»، وقرأ عاصم
~~وحمزة والكسائي «تزاور» مخففة الزاي. وقرأ ابن عامر «تزور» مثل تحمر.
~~وحكى الفراء «تزوار» مثل تحمار كلها بمعنى واحد. { وإذا غربت
~~تقرضهم } قرأ الجمهور بالتاء على معنى تتركهم قاله مجاهد. وقال
~~قتادة: تدعهم. النحاس: وهذا معروف في اللغة، حكى البصريون أنه يقال: قرضه
~~يقرضه إذا تركه والمعنى: أنهم كانوا لا تصيبهم شمس ألبتة كرامة لهم وهو
~~قول ابن عباس. يعني أن الشمس إذا طلعت مالت عن كهفهم ذات اليمين، أي يمين
~~الكهف، وإذا غربت تمر بهم ذات الشمال، أي شمال الكهف، فلا تصيبهم في
~~ابتداء النهار ولا في آخر النهار. وكان كهفهم مستقبل بنات نعش في أرض
~~الروم، فكانت الشمس تميل عنهم طالعة وغاربة وجارية لا تبلغهم لتؤذيهم
~~بحرها، وتغير ألوانهم وتبلي ثيابهم. وقد قيل: إنه كان لكهفهم حاجب من
~~جهة الجنوب، وحاجب من جهة الدبور وهم في زاويته. وذهب الزجاج إلى أن
~~فعل الشمس كان آية من الله، دون أن يكون باب الكهف إلى جهة توجب ذلك.
~~وقرأت فرقة «يقرضهم» بالياء من القرض وهو القطع، أي يقطعهم الكهف بظله
~~من ضوء الشمس. ms3532 وقيل: «وإذا غربت تقرضهم» أي يصيبهم يسير منها، مأخوذ من
~~قراضة الذهب والفضة، أي تعطيهم الشمس اليسير من شعاعها. وقالوا: كان في
~~مسها لهم بالعشي إصلاح لأجسادهم. وعلى الجملة فالآية في ذلك أن الله
~~تعالى آواهم إلى كهف هذه صفته لا إلى كهف آخر يتأذون فيه بانبساط الشمس
~~عليهم في معظم النهار. وعلى هذا فيمكن أن يكون صرف الشمس عنهم بإظلال
~~غمام أو سبب آخر. والمقصود بيان حفظهم عن تطرق البلاء وتغير الأبدان
~~والألوان إليهم، والتأذي بحر أو برد. { وهم في فجوة منه }
~~أي من الكهف. والفجوة المتسع، وجمعها فجوات وفجاء مثل ركوة وركاء
~~وركوات. وقال الشاعر:

# ونحن ملأنا كل واد وفجوة

# رجالا وخيلا غير ميل ولا عزل

# أي كانوا بحيث يصيبهم نسيم الهواء. { ذلك من آيات الله } لطف
~~بهم، وهذا يقوي قول الزجاج.

# وقال أهل التفسير: كانت أعينهم مفتوحة وهم نائمون فكذلك كان الرائي
~~يحسبهم أيقاظا. وقيل: تحسبهم أيقاظا لكثرة تقلبهم كالمستيقظ في مضجعه.
~~و «أيقاظا» جمع يقظ ويقظان، وهو المنتبه. { وهم رقود } كقولهم:
~~وهم قوم ركوع وسجود وقعود فوصف الجمع بالمصدر. { ونقلبهم ذات
~~اليمين وذات الشمال } قال ابن عباس: لئلا تأكل الأرض لحومهم.
~~قال أبو هريرة: كان لهم في كل عام تقليبتان. وقيل: في كل سنة مرة. وقال
~~مجاهد: في كل سبع سنين مرة. وقالت فرقة: إنما قلبوا في التسع الأواخر،
~~وأما في الثلثمائة فلا. وظاهر كلام المفسرين أن التقليب كان من فعل الله،
~~ويجوز أن يكون من ملك بأمر الله، فيضاف إلى الله تعالى. قوله تعالى: {
~~وكلبهم باسط ذراعيه بالوصيد } فيه أربع مسائل: الأولى:
~~قوله تعالى: { وكلبهم } قال عمرو بن دينار: إن مما أخذ على العقرب
~~ألا تضر أحدا قال في ليله أو في نهاره: صلى الله على نوح. وإن مما أخذ
~~على الكلب ألا يضر من حمل عليه إذا قال: وكلبهم باسط ذراعيه بالوصيد.
~~أكثر المفسرين على أنه كلب حقيقة، وكان لصيد أحدهم أو لزرعه أو غنمه على
~~ما قال مقاتل. واختلف في لونه اختلافا كثيرا، ms3533 ذكره الثعلبي. تحصيله:
~~أي لون ذكرت أصبت حتى قيل لون الحجر وقيل لون السماء. واختلف أيضا في
~~اسمه فعن علي: ريان. ابن عباس: قطمير. الأوزاعي: مشير. عبد الله بن
~~سلام: بسيط. كعب: صهيا. وهب: نقيا. وقيل: قطفير ذكره الثعلبي. وكان
~~اقتناء الكلب جائزا في وقتهم، كما هو عندنا اليوم جائز في شرعنا. وقال
~~ابن عباس: هربوا ليلا، وكانوا سبعة فمروا براع معه كلب فاتبعهم على
~~دينهم. وقال كعب: مروا بكلب فنبح لهم فطردوه فعاد فطردوه مرارا، فقام
~~الكلب على رجليه ورفع يديه إلى السماء كهيئة الداعي، فنطق فقال: لا
~~تخافوا مني! أنا أحب أحباء الله تعالى فناموا حتى أحرسكم. الثانية: ورد
~~في الصحيح عن ابن عمر عن النبي صلى الله عليه وسلم قال:

# " من اقتنى كلبا إلا كلب صيد أو ماشية نقص من أجره كل يوم قيراطان "

# وروي في الصحيح أيضا عن أبي هريرة قال: قال رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم:

# " من اتخذ كلبا إلا كلب ماشية أو صيد أو زرع انتقص من أجره كل يوم
~~قيراط "

# قال الزهري: وذكر لابن عمر قول أبي هريرة فقال: يرحم الله أبا هريرة!
~~كان صاحب زرع. فقد دلت السنة الثابتة على اقتناء الكلب للصيد والزرع
~~والماشية. وجعل النقص في أجر من اقتناها على غير ذلك من المنفعة إما
~~لترويع الكلب المسلمين وتشويشه عليهم بنباحه، أو لمنع دخول الملائكة
~~البيت، أو لنجاسته، على ما يراه الشافعي، أو لاقتحام النهي عن اتخاذ ما
~~لا منفعة فيه والله أعلم.

# وقال في إحدى الروايتين «قيراطان» وفي الأخرى «قيراط». وذلك يحتمل أن
~~يكون في نوعين من الكلاب أحدهما أشد أذى من الآخر، كالأسود الذي أمر
~~عليه السلام بقتله، ولم يدخله في الاستثناء حين نهى عن قتلها كما هو
~~منصوص في حديث جابر، أخرجه الصحيح. وقال:

# " عليكم بالأسود البهيم ذي النقطتين فإنه شيطان "

# ويحتمل أن يكون ذلك لاختلاف المواضع، فيكون ممسكه بالمدينة مثلا أو
~~بمكة ينقص قيراطان وبغيرها قيراط. وأما المباح اتخاذه فلا ينقص كالفرس
~~والهرة. والله أعلم. ms3534 الثالثة:وكلب الماشية المباح اتخاذه عند مالك هو
~~الذي يسرح معها، لا الذي يحفظها في الدار من السراق. وكلب الزرع هو الذي
~~يحفظها من الوحوش بالليل أو بالنهار لا من السراق. وقد أجاز غير مالك
~~اتخاذها لسراق الماشية والزرع. وقد تقدم في «المائدة» من أحكام الكلاب
~~ما فيه كفاية، والحمد لله. الرابعة: قال ابن عطية: وحدثني أبي رضي الله
~~عنه قال سمعت أبا الفضل الجوهري في جامع مصر يقول على منبر وعظة سنة تسع
~~وستين وأربعمائة: إن من أحب أهل الخير نال من بركتهم كلب أحب أهل
~~فضل وصحبهم فذكره الله في محكم تنزيله. قلت: إذا كان بعض الكلاب قد نال
~~هذه الدرجة العليا بصحبته ومخالطته الصلحاء والأولياء حتى أخبر الله
~~تعالى بذلك في كتابه جل وعلا فما ظنك بالمؤمنين الموحدين المخالطين
~~المحبين للأولياء والصالحين! بل في هذا تسلية وأنس للمؤمنين المقصرين عن
~~درجات الكمال، المحبين للنبي صلى الله عليه وسلم وآله خير آل. روى
~~الصحيح

# " عن أنس بن مالك قال: بينا أنا ورسول الله صلى الله عليه وسلم خارجان
~~من المسجد فلقينا رجل عند سدة المسجد فقال: يا رسول الله، متى الساعة؟
~~قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: «ما أعددت لها» قال: فكأن الرجل
~~استكان، ثم قال: يا رسول الله، ما أعددت لها كثير صلاة ولا صيام ولا
~~صدقة، ولكني أحب الله ورسوله. قال: «فأنت مع من أحببت» "

# في رواية قال أنس بن مالك:

# " فما فرحنا بعد الإسلام فرحا أشد من قول النبي صلى الله عليه وسلم:
~~«فأنت مع من أحببت» "

# قال أنس: فأنا أحب الله ورسوله وأبا بكر وعمر، فأرجو أن أكون معهم وإن
~~لم أعمل بأعمالهم. قلت: وهذا الذي تمسك به أنس يشمل من المسلمين كل ذي
~~نفس، فكذلك تعلقت أطماعنا بذلك وإن كنا مقصرين، ورجونا رحمة الرحمن وإن
~~كنا غير مستأهلين، كلب أحب قوما فذكره الله معهم! فكيف بنا وعندنا عقد
~~الإيمان وكلمة الإسلام، وحب النبي صلى الله عليه وسلم، { ولقد
~~كرمنا بني آدم وحملناهم في ms3535 البر والبحر
~~ورزقناهم من الطيبات وفضلناهم على كثير
~~ممن خلقنا تفضيلا }.

# وقالت فرقة: لم يكن كلبا حقيقة، وإنما كان أحدهم، وكان قد قعد عند باب
~~الغار طليعة لهم... كما سمي النجم التابع للجوزاء كلبا لأنه منها
~~كالكلب من الإنسان ويقال له: كلب الجبار. قال ابن عطية: فسمي باسم
~~الحيوان الملازم لذلك الموضع أما إن هذا القول يضعفه ذكر بسط الذراعين
~~فإنها في العرف من صفة الكلب حقيقة ومنه قول النبي صلى الله عليه وسلم:

# " ولا يبسط أحدكم ذراعيه انبساط الكلب ".

# وقد حكى أبو عمر المطرز في كتاب اليواقيت أنه قرىء «وكالبهم باسط
~~ذراعيه بالوصيد». فيحتمل أن يريد بالكالب هذا الرجل على ما روى إذ بسط
~~الذراعين واللصوق بالأرض مع رفع الوجه للتطلع هي هيئة الريبة المستخفي
~~بنفسه. ويحتمل أن يريد بالكالب الكلب. وقرأ جعفر بن محمد الصادق
~~«وكالبهم» يعني صاحب الكلب. قوله تعالى: { باسط ذراعيه } أعمل
~~اسم الفاعل وهو بمعنى المضي لأنها حكاية حال ولم يقصد الإخبار عن فعل
~~الكلب. والذراع من طرف المرفق إلى طرف الأصبع الوسطى. ثم قيل: بسط ذراعيه
~~لطول المدة. وقيل: نام الكلب، وكان ذلك من الآيات. وقيل: نام مفتوح
~~العين. والوصيد: الفناء قاله ابن عباس ومجاهد وابن جبير، أي فناء الكهف،
~~والجمع وصائد ووصد. وقيل: الباب. وقاله ابن عباس أيضا. وأنشد:

# بأرض فضاء لا يسد وصيدها

# علي ومعروفي بها غير منكر

# وقد تقدم. وقال عطاء: عتبة الباب، والباب الموصد هو المغلق. وقد أوصدت
~~الباب وآصدته أي أغلقته. والوصيد: النبات المتقارب الأصول، فهو مشترك،
~~والله أعلم. قوله تعالى: { لو اطلعت عليهم } قرأ الجمهور
~~بكسر الواو. والأعمش ويحيى بن وثاب بضمها. { لوليت منهم
~~فرارا } أي لو أشرفت عليهم لهربت منهم. { ولملئت منهم
~~رعبا } أي لما حفهم الله تعالى من الرعب واكتنفهم من الهيبة. وقيل:
~~لوحشة مكانهم وكأنهم آواهم الله إلى هذا المكان الوحش في الظاهر لينفر
~~الناس عنهم. وقيل: كان الناس محجوبين عنهم بالرعب، لا يجسر أحد منهم على
~~الدنو إليهم. وقيل: الفرار منهم لطول شعورهم وأظفارهم ms3536 وذكره المهدوي
~~والنحاس والزجاج والقشيري. وهذا بعيد لأنهم لما استيقظوا قال بعضهم لبعض:
~~لبثنا يوما أو بعض يوم. ودل هذا على أن شعورهم وأظفارهم كانت بحالها إلا
~~أن يقال: إنما قالوا ذلك قبل أن ينظروا إلى أظفارهم وشعورهم. قال ابن
~~عطية: والصحيح في أمرهم أن الله عز وجل حفظ لهم الحالة التي ناموا عليها
~~لتكون لهم ولغيرهم فيهم آية، فلم يبل لهم ثوب ولم تغير صفة، ولم ينكر
~~الناهض إلى المدينة إلا معالم الأرض والبناء، ولو كانت في نفسه حالة
~~ينكرها لكانت عليه أهم. وقرأ نافع وابن كثير وابن عباس وأهل مكة والمدينة
~~«لملئت منهم» بتشديد اللام على تضعيف المبالغة أي ملئت ثم ملئت.
~~وقرأ الباقون «لملئت» بالتخفيف، والتخفيف أشهر في اللغة. وقد جاء التثقيل
~~في قول المخبل السعدي:

# وإذ فتك النعمان بالناس محرما

# فملىء من كعب بن عوف سلاسله

# وقرأ الجمهور «رعبا» بإسكان العين. وقرأ بضمها أبو جعفر. قال أبو
~~حاتم: هما لغتان. و«فرارا» نصب على الحال و«رعبا» مفعول ثان أو تمييز.

### || [18.19-20]

# قوله تعالى: { وكذلك بعثناهم ليتسآءلوا بينهم }
~~البعث: التحريك عن سكون. والمعنى: كما ضربنا على آذانهم وزدناهم هدى
~~وقلبناهم بعثناهم أيضا أي أيقظناهم من نومهم على ما كانوا عليه من
~~هيئاتهم في ثيابهم وأحوالهم. قال الشاعر:

# وفتيان صدق قد بعثت بسحرة

# فقاموا جميعا بين عاث ونشوان

# أي أيقظت. واللام في قوله «ليتساءلوا» لام الصيرورة وهي لام العاقبة
~~كقوله: { ليكون لهم عدوا وحزنا } فبعثهم لم يكن لأجل
~~تساؤلهم. قوله تعالى: { قالوا لبثنا يوما أو بعض يوم }
~~وذلك أنهم دخلوه غدوة وبعثهم الله في آخر النهار فقال رئيسهم تمليخا أو
~~مكسلمينا: الله أعلم بالمدة. قوله تعالى: { فابعثوا أحدكم
~~بورقكم هذه إلى المدينة } فيه سبع مسائل: الأولى: قال
~~ابن عباس: كانت ورقهم كأخفاف الربع ذكره النحاس. وقرأ ابن كثير ونافع
~~وابن عامر والكسائي وحفص عن عاصم «بورقكم» بكسر الراء. وقرأ أبو عمرو
~~وحمزة وأبو بكر عن عاصم «بورقكم» بسكون الراء، حذفوا الكسرة لثقلها، وهما
~~لغتان. وقرأ الزجاج «بورقكم» بكسر الواو ms3537 وسكون الراء. ويروى أنهم
~~انتبهوا جياعا، وأن المبعوث هو تمليخا، كان أصغرهم فيما ذكر الغزنوي.
~~والمدينة: أفسوس ويقال هي طرسوس، وكان اسمها في الجاهلية أفسوس فلما
~~جاء الاسلام سموها طرسوس. وقال ابن عباس: كان معهم دراهم عليها صورة
~~الملك الذي كان في زمانهم. الثانية: قوله تعالى: { فلينظر أيهآ
~~أزكى طعاما } قال ابن عباس: أحل ذبيحة لأن أهل بلدهم كانوا
~~يذبحون على اسم الصنم، وكان فيهم قوم يخفون إيمانهم. ابن عباس: كان
~~عامتهم مجوسا. وقيل: «أزكى طعاما» أي أكثر بركة. قيل: إنهم أمروه أن
~~يشتري ما يظن أنه طعام اثنين أو ثلاثة لئلا يطلع عليهم، ثم إذا طبخ
~~كفى جماعة ولهذا قيل ذلك الطعام الأرز. وقيل: كان زبيبا. وقيل تمرا
~~فالله أعلم. وقيل: «أزكى» أطيب. وقيل: أرخص. { فليأتكم برزق
~~منه } أي بقوت. { وليتلطف } أي في دخول المدينة وشراء
~~الطعام. { ولا يشعرن بكم أحدا } أي لا يخبرن. وقيل: إن
~~ظهر عليه فلا يوقعن إخوانه فيما وقع فيه. { إنهم إن يظهروا
~~عليكم يرجموكم } قال الزجاج: معناه بالحجارة، وهو أخبث القتل.
~~وقيل: يرموكم بالسب والشتم والأول أصح، لأنه كان عازما على قتلهم كما
~~تقدم في قصصهم. والرجم فيما سلف هي كانت على ما ذكر قبله عقوبة مخالفة
~~دين الناس إذ هي أشفى لجملة أهل ذلك الدين من حيث إنهم يشتركون فيها.
~~الثالثة: في هذه البعثة بالورق دليل على الوكالة وصحتها. وقد وكل علي
~~بن أبي طالب أخاه عقيلا عند عثمان رضي الله عنهما ولا خلاف فيها في
~~الجملة. والوكالة معروفة في الجاهلية والإسلام ألا ترى إلى عبد الرحمن بن
~~عوف كيف وكل أمية بن خلف بأهله وحاشيته بمكة أي يحفظهم، وأمية مشرك،
~~والتزم عبد الرحمن لأمية من حفظ حاشيته بالمدينة مثل ذلك مجازاة لصنعه.

# روى البخاري عن عبد الرحمن بن عوف قال: كاتبت أمية بن خلف كتابا بأن
~~يحفظني في صاغيتي بمكة وأحفظه في صاغيته بالمدينة فلما ذكرت الرحمن قال:
~~لا أعرف الرحمن! كاتبني باسمك الذي كان في الجاهلية، فكاتبته عبد عمرو...
~~وذكر الحديث. ms3538 قال الأصمعي: صاغية الرجل الذين يميلون إليه ويأتونه وهو
~~مأخوذ من صغا يصغو ويصغى إذا مال، وكل مائل إلى الشيء أو معه فقد صغا
~~إليه وأصغى من كتاب الأفعال. الرابعة: الوكالة عقد نيابة، أذن الله
~~سبحانه فيه للحاجة إليه وقيام المصلحة في ذلك، إذ ليس كل أحد يقدر على
~~تناول أموره إلا بمعونة من غيره أو بترفه فيستنيب من يريحه. وقد استدل
~~علماؤنا على صحتها بآيات من الكتاب، منها هذه الآية، وقوله تعالى:

# والعاملين عليها

# [التوبة: 60] وقوله:

# اذهبوا بقميصي هذا

# [يوسف: 93]. وأما من السنة فأحاديث كثيرة منها حديث عروة البارقي، وقد
~~تقدم في آخر الأنعام.

# " روى جابر بن عبد الله قال: أردت الخروج إلى خيبر فأتيت رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم فقلت له: إني أردت الخروج إلى خيبر فقال: إذا أتيت وكيلي
~~فخذ منه خمسة عشر وسقا فإن ابتغى منك آية فضع يدك على ترقوته "

# خرجه أبو داود. والأحاديث كثيرة في المعنى، وفي إجماع الأمة على جوازها
~~كفاية. الخامسة: الوكالة جائزة في كل حق تجوز النيابة فيه، فلو وكل
~~الغاصب لم يجز، وكان هو الوكيل لأن كل محرم فعله لا تجوز النيابة فيه.
~~السادسة: في هذه الآية نكتة بديعة، وهي أن الوكالة إنما كانت مع
~~التقية خوف أن يشعر بهم أحد لما كانوا عليه من الخوف على أنفسهم.
~~وجواز توكيل ذوي العذر متفق عليه فأما من لا عذر له فالجمهور على جوازها.
~~وقال أبو حنيفة وسحنون: لا تجوز. قال ابن العربي: وكأن سحنون تلقفه من
~~أسد بن الفرات فحكم به أيام قضائه، ولعله كان يفعل ذلك بأهل الظلم
~~والجبروت إنصافا منهم وإذلالا لهم، وهو الحق فإن الوكالة معونة ولا
~~تكون لأهل الباطل. قلت: هذا حسن فأما أهل الدين والفضل فلهم أن يوكلوا
~~وإن كانوا حاضرين أصحاء. والدليل على صحة جواز الوكالة للشاهد الصحيح ما
~~خرجه الصحيحان وغيرهما عن أبي هريرة قال:

# " كان لرجل على النبي صلى الله عليه وسلم سن من الإبل فجاء يتقاضاه
~~فقال: «أعطوه» فطلبوا له سنه ms3539 فلم يجدوا إلا سنا فوقها فقال: «أعطوه»
~~فقال: أوفيتني أوفى الله لك. قال النبي صلى الله عليه وسلم: إن
~~خيركم أحسنكم قضاء "

# لفظ البخاري. فدل هذا الحديث مع صحته على جواز توكيل الحاضر الصحيح
~~البدن فإن النبي صلى الله عليه وسلم أمر أصحابه أن يعطوا عنه السن التي
~~كانت عليه وذلك توكيل منه لهم على ذلك، ولم يكن النبي صلى الله عليه
~~وسلم مريضا ولا مسافرا.

# وهذا يرد قول أبي حنيفة وسحنون في قولهما: إنه لا يجوز توكيل الحاضر
~~الصحيح البدن إلا برضا خصمه وهذا الحديث خلاف قولهما. السابعة: قال ابن
~~خويز منداد: تضمنت هذه الآية جواز الشركة لأن الورق كان لجميعهم.
~~وتضمنت جواز الوكالة لأنهم بعثوا من وكلوه بالشراء. وتضمنت جواز أكل
~~الرفقاء وخلطهم طعامهم معا، وإن كان بعضهم أكثر أكلا من الآخر ومثله
~~قوله تعالى: { وإن تخالطوهم فإخوانكم } حسبما تقدم بيانه
~~في «البقرة». ولهذا قال أصحابنا في المسكين يتصدق عليه فيخلطه بطعام
~~لغني ثم يأكل معه: إن ذلك جائز. وقد قالوا في المضارب يخلط طعامه بطعام
~~غيره ثم يأكل معه: إن ذلك جائز. وقد كان رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~وكل من اشترى له أضحية. قال ابن العربي: ليس في الآية دليل على ذلك لأنه
~~يحتمل أن يكون كل واحد منهم قد أعطاه منفردا فلا يكون فيه اشتراك. ولا
~~معول في هذه المسألة إلا على حديثين: أحدهما: أن ابن عمر مر بقوم
~~يأكلون تمرا فقال: نهى رسول الله صلى الله عليه وسلم عن الاقتران إلا أن
~~يستأذن الرجل أخاه. الثانية: حديث أبي عبيدة في جيش الخبط. وهذا دون
~~الأول في الظهور لأنه يحتمل أن يكون أبو عبيدة يعطيهم كفافا من ذلك
~~القوت ولا يجمعهم عليه. قلت: ومما يدل على خلاف هذا من الكتاب قوله
~~تعالى:

# وإن تخالطوهم فإخوانكم

# [البقرة: 220] وقوله

# ليس عليكم جناح أن تأكلوا جميعا أو أشتاتا

# [النور: 16] على ما يأتي إن شاء الله تعالى.

### || [18.21]

# قوله تعالى: { وكذلك أعثرنا عليهم } أي أطلعنا عليهم
~~وأظهرناهم. و ms3540 «أعثر» تعدية عثر بالهمزة، وأصل العثار في القدم. {
~~ليعلموا أن وعد الله حق } يعني الأمة المسلمة الذين
~~بعث أهل الكهف على عهدهم. وذلك أن دقيانوس مات ومضت قرون وملك أهل تلك
~~الدار رجل صالح، فاختلف أهل بلده في الحشر وبعث الأجساد من القبور، فشك
~~في ذلك بعض الناس واستبعدوه وقالوا: إنما تحشر الأرواح والجسد تأكله
~~الأرض. وقال بعضهم: تبعث الروح والجسد جميعا فكبر ذلك على الملك وبقي
~~حيران لا يدري كيف يتبين أمره لهم، حتى لبس المسوح وقعد على الرماد
~~وتضرع إلى الله تعالى في حجة وبيان، فأعثر الله على أهل الكهف فيقال:
~~إنهم لما بعثوا أحدهم بورقهم إلى المدينة ليأتيهم برزق منها استنكر شخصه
~~واستنكرت دراهمه لبعد العهد، فحمل إلى الملك وكان صالحا قد آمن وآمن من
~~معه، فلما نظر إليه قال: لعل هذا من الفتية الذين خرجوا على عهد دقيانوس
~~الملك، فقد كنت أدعو الله أن يرينيهم، وسأل الفتى فأخبره فسر الملك بذلك
~~قال: لعل الله قد بعث لكم آية، فلنسر إلى الكهف معه، فركب مع أهل المدينة
~~إليهم، فلما دنوا إلى الكهف قال تمليخا: أنا أدخل عليهم لئلا يرعبوا فدخل
~~عليهم فأعلمهم الأمر وأن الأمة أمة إسلام، فروي أنهم سروا بذلك وخرجوا
~~إلى الملك وعظموه وعظمهم ثم رجعوا إلى كهفهم. وأكثر الروايات على أنهم
~~ماتوا حين حدثهم تمليخا ميتة الحق، على ما يأتي. ورجع من كان شك في بعث
~~الأجساد إلى اليقين. فهذا معنى «أعثرنا عليهم». «ليعلموا أن وعد الله حق»
~~أي ليعلم الملك ورعيته أن القيامة حق والبعث حق «إذ يتنازعون بينهم
~~أمرهم». وإنما استدلوا بذلك الواحد على خبرهم وهابوا الدخول عليهم فقال
~~الملك: ابنوا عليهم بنيانا فقال الذين هم على دين الفتية: اتخذوا عليهم
~~مسجدا. وروي أن طائفة كافرة قالت: نبني بيعة أو مضيفا، فمانعهم
~~المسلمون وقالوا لنتخذن عليهم مسجدا. وروي أن بعض القوم ذهب إلى طمس
~~الكهف عليهم وتركهم فيه مغيبين. وروي عن عبد لله بن عمر أن الله تعالى
~~أعمى على الناس حينئذ ms3541 أثرهم وحجبهم عنهم، فلذلك دعا الملك إلى بناء
~~البنيان ليكون معلما لهم. وقيل: إن الملك أراد أن يدفنهم في صندوق من
~~ذهب فأتاه آت منهم في المنام فقال: أردت أن تجعلنا في صندوق من ذهب فلا
~~تفعل فإنا من التراب خلقنا وإليه نعود، فدعنا. وتنشأ هنا مسائل ممنوعة
~~وجائزة فاتخاذ المساجد على القبور والصلاة فيها والبناء عليها، إلى غير
~~ذلك مما تضمنته السنة من النهي عنه ممنوع لا يجوز لما روى أبو داود
~~والترمذي عن ابن عباس قال:

# " لعن رسول الله صلى الله عليه وسلم زوارات القبور والمتخذين عليها
~~المساجد والسرج "

# قال الترمذي: وفي الباب عن أبي هريرة وعائشة حديث ابن عباس حديث حسن.
~~وروى الصحيحان عن عائشة:

# " أن أم حبيبة وأم سلمة ذكرتا كنيسة رأينها بالحبشة فيها تصاوير لرسول
~~الله صلى الله عليه وسلم، فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم: إن أولئك
~~إذا كان فيهم الرجل الصالح فمات بنوا على قبره مسجدا وصوروا فيه تلك
~~الصور أولئك شرار الخلق عند الله تعالى يوم القيامة "

# لفظ مسلم. قال علماؤنا: وهذا يحرم على المسلمين أن يتخذوا قبور
~~الأنبياء والعلماء مساجد. وروى الأئمة عن أبي مرثد الغنوي قال سمعت رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم يقول:

# " لا تصلوا إلى القبور ولا تجلسوا عليها "

# لفظ مسلم. أي لا تتخذوها قبلة فتصلوا عليها أو إليها كما فعل اليهود
~~والنصارى، فيؤدي إلى عبادة من فيها كما كان السبب في عبادة الأصنام.
~~فحذر النبي صلى الله عليه وسلم عن مثل ذلك، وسد الذرائع المؤدية
~~إلى ذلك فقال:

# " اشتد غضب الله على قوم اتخذوا قبور أنبيائهم وصالحيهم مساجد ".

# وروى الصحيحان عن عائشة وعبد الله بن عباس قالا:

# " لما نزل برسول الله صلى الله عليه وسلم طفق يطرح خميصة له على وجهه
~~فإذا اغتم بها كشفها عن وجهه فقال وهو كذلك: لعنة الله على اليهود
~~والنصارى اتخذوا قبور أنبيائهم مساجد "

# يحذر ما صنعوا. وروى مسلم عن جابر قال:

# " نهى رسول الله صلى الله عليه وسلم أن يجصص ms3542 القبر وأن يقعد عليه وأن
~~يبنى عليه "

# وخرجه أبو داود والترمذي أيضا عن جابر قال:

# " نهى رسول الله صلى الله عليه وسلم أن تجصص القبور وأن يكتب عليها وأن
~~يبنى عليها وأن توطأ "

# قال الترمذي: هذا حديث حسن صحيح. وروى الصحيح عن أبي الهياج الأسدي
~~قال: قال لي علي بن أبي طالب: ألا أبعثك على ما بعثني عليه رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم: ألا تدع تمثالا إلا طمسته ولا قبرا مشرفا
~~إلا سويته  في رواية  ولا صورة إلا طمستها. وأخرجه أبو داود
~~والترمذي. قال علماؤنا: ظاهره منع تسنيم القبور ورفعها وأن تكون لاطئة.
~~وقد قال به بعض أهل العلم. وذهب الجمهور إلى أن هذا الارتفاع المأمور
~~بإزالته هو ما زاد على التسنيم، ويبقى للقبر ما يعرف به ويحترم، وذلك صفة
~~قبر نبينا محمد صلى الله عليه وسلم وقبر صاحبيه رضي الله عنهما  على ما
~~ذكر مالك في الموطأ  وقبر أبينا آدم صلى الله عليه وسلم على ما رواه
~~الدارقطني من حديث ابن عباس.

# وأما تعلية البناء الكثير على نحو ما كانت الجاهلية تفعله تفخيما
~~وتعظيما فذلك يهدم ويزال فإن فيه استعمال زينة الدنيا في أول منازل
~~الآخرة، وتشبها بمن كان يعظم القبور ويعبدها. وباعتبار هذه المعاني
~~وظاهر النهي ينبغي أن يقال: هو حرام. والتسنيم في القبر: ارتفاعه قدر شبر
~~مأخوذ من سنام البعير. ويرش عليه بالماء لئلا ينتثر بالريح. وقال
~~الشافعي لا بأس أن يطين القبر. وقال أبو حنيفة: لا يجصص القبر ولا يطين
~~ولا يرفع عليه بناء فيسقط. ولا بأس بوضع الأحجار لتكون علامة لما رواه
~~أبو بكر الأثرم قال: حدثنا مسدد حدثنا نوح بن دراج عن أبان بن تغلب
~~عن جعفر بن محمد قال: كانت فاطمة بنت رسول الله صلى الله عليه وسلم تزور
~~قبر حمزة بن عبد المطلب كل جمعة وعلمته بصخرة ذكره أبو عمر. وأما
~~الجائزة: فالدفن في التابوت وهو جائز لا سيما في الأرض الرخوة. وروي أن
~~دانيال صلوات الله عليه كان في تابوت ms3543 من حجر، وأن يوسف عليه السلام أوصى
~~بأن يتخذ له تابوت من زجاج ويلقي في ركية مخافة أن يعبد، وبقي كذلك إلى
~~زمان موسى صلوات الله عليهم أجمعين فدلته عليه عجوز فرفعه ووضعه في
~~حظيرة إسحاق عليه السلام. وفي الصحيح عن سعد بن أبي وقاص: أنه قال في
~~مرضه الذي هلك فيه: اتخذوا لي لحدا وانصبوا علي اللبن نصبا كما
~~صنع برسول الله صلى الله عليه وسلم. اللحد: هو أن يشق في الأرض ثم يحفر
~~قبر آخر في جانب الشق من جانب القبلة إن كانت الأرض صلبة يدخل فيه الميت
~~ويسد عليه باللبن. وهو أفضل عندنا من الشق لأنه الذي اختاره الله تعالى
~~لرسوله صلى الله عليه وسلم. وبه قال أبو حنيفة قال: السنة اللحد. وقال
~~الشافعي: الشق. ويكره الآجر في اللحد. وقال الشافعي: لا بأس به لأنه نوع
~~من الحجر. وكرهه أبو حنيفة وأصحابه لأن الآجر لإحكام البناء، والقبر وما
~~فيه للبلى، فلا يليق به الإحكام. وعلى هذا يسوى بين الحجر والآجر. وقيل:
~~إن الآجر أثر النار فيكره تفاؤلا فعلى هذا يفرق بين الحجر والآجر.
~~قالوا: ويستحب اللبن والقصب لما روي أنه وضع على قبر النبي صلى الله
~~عليه وسلم حزمة من قصب. وحكي عن الشيخ الإمام أبي بكر محمد بن الفضل
~~الحنفي رحمه الله أنه جوز اتخاذ التابوت في بلادهم لرخاوة الأرض. وقال:
~~لو اتخذ تابوت من حديد فلا بأس به لكن ينبغي أن يفرش فيه التراب وتطين
~~الطبقة العليا مما يلي الميت، ويجعل اللبن الخفيف على يمين الميت ويساره
~~ليصير بمنزلة اللحد. قلت: ومن هذا المعنى جعل القطيفة في قبر النبي صلى
~~الله عليه وسلم فإن المدينة سبخة، قال شقران: أنا والله طرحت القطيفة
~~تحت رسول الله صلى الله عليه وسلم في القبر: قال أبو عيسى الترمذي: حديث
~~شقران حديث حسن صحيح غريب.

### || [18.22]

# قوله تعالى: { سيقولون ثلاثة رابعهم كلبهم } الضمير
~~في «سيقولون» يراد به أهل التوراة ومعاصري محمد صلى الله عليه وسلم. وذلك
~~أنهم اختلفوا في ms3544 عدد أهل الكهف هذا الاختلاف المنصوص. وقيل: المراد به
~~النصارى فإن قوما منهم حضروا النبي صلى الله عليه وسلم من نجران فجرى
~~ذكر أصحاب الكهف فقالت اليعقوبية: كانوا ثلاثة رابعهم كلبهم. وقالت
~~النسطورية: كانوا خمسة سادسهم كلبهم. وقال المسلمون: كانوا سبعة ثامنهم
~~كلبهم. وقيل: هو إخبار عن اليهود الذين أمروا المشركين بمسألة النبي صلى
~~الله عليه وسلم عن أصحاب الكهف. والواو في قوله: { وثامنهم
~~كلبهم } طريق النحويين أنها واو عطف دخلت في آخر إخبار عن عددهم
~~لتفصل أمرهم، وتدل على أن هذا غاية ما قيل ولو سقطت لصح الكلام. وقالت
~~فرقة منها ابن خالويه: هي واو الثمانية. وحكى الثعلبي عن أبي بكر بن
~~عياش أن قريشا كانت تقول في عددها ستة سبعة وثمانية فتدخل الواو في
~~الثمانية. وحكى نحوه القفال، فقال: إن قوما قالوا العدد ينتهي عند العرب
~~إلى سبعة، فإذا احتيج إلى الزيادة عليها استؤنف خبر آخر بإدخال الواو،
~~كقوله:

# التائبون العابدون

# [التوبة:112] ثم قال:

# والناهون عن المنكر والحافظون

# [التوبة: 112] يدل عليه أنه لما ذكر أبواب جهنم

# حتى إذا جآءوها فتحت أبوابها

# [الزمر: 71] بلا واو، ولما ذكر الجنة قال:

# فتحت أبوابها

# [الزمر: 73] بالواو. وقال { خيرا منكن مسلمات } ثم قال:

# وأبكارا

# [التحريم: 5] فالسبعة نهاية العدد عندهم كالعشرة الآن عندنا. قال
~~القشيري أبو نصر: ومثل هذا الكلام تحكم، ومن أين السبعة نهاية عندهم
~~ثم هو منقوض بقوله تعالى:

# هو الله الذي لا إله إلا هو الملك القدوس
~~السلام المؤمن المهيمن العزيز الجبار
~~المتكبر

# [الحشر: 23] ولم يذكر الاسم الثامن بالواو. وقال قوم ممن صار إلى أن
~~عددهم سبعة: إنما ذكر الواو في قوله: «سبعة وثامنهم» لينبه على أن هذا
~~العدد هو الحق، وأنه مباين للأعداد الأخر التي قال فيها أهل الكتاب ولهذا
~~قال تعالى في الجملتين المتقدمتين «رجما بالغيب» ولم يذكره في الجملة
~~الثالثة ولم يقدح فيها بشيء فكأنه قال لنبيه هم سبعة وثامنهم كلبهم.
~~والرجم: القول بالظن يقال لكل ما يخرص: رجم فيه ومرجوم ومرجم كما قال:

# وما الحرب إلا ما ms3545 علمتم وذقتم

# وما هو عنها بالحديث المرجم

# قلت: قد ذكر الماوردي والغزنوي: وقال ابن جريج ومحمد بن إسحاق كانوا
~~ثمانية، وجعلا قوله تعالى: «وثامنهم كلبهم» أي صاحب كلبهم. وهذا مما
~~يقوي طريق النحويين في الواو، وأنها كما قالوا. وقال القشيري: لم يذكر
~~الواو في قوله: رابعهم سادسهم، ولو كان بالعكس لكان جائزا، فطلب الحكمة
~~والعلة في مثل هذه الواو تكلف بعيد، وهو كقوله في موضع آخر

# ومآ أهلكنا من قرية إلا ولها كتاب معلوم

# [الحجر: 4]. وفي موضع آخر:

# إلا لها منذرون ذكرى

# [الشعراء: 208-209]  قوله تعالى: { قل ربي أعلم بعدتهم }
~~أمر الله تعالى نبيه عليه السلام في هذه الآية أن يرد علم عدتهم إليه
~~عز وجل. ثم أخبر أن عالم ذلك من البشر قليل. والمراد به قوم من أهل
~~الكتاب في قول عطاء. وكان ابن عباس يقول: أنا من ذلك القليل، كانوا سبعة
~~وثامنهم كلبهم، ثم ذكر السبعة بأسمائهم، والكلب اسمه قطمير كلب أنمر، فوق
~~القلطي ودون الكردي. وقال محمد بن سعيد بن المسيب: هو كلب صيني.
~~والصحيح أنه زبيري. وقال: ما بقي بنيسابور محدث إلا كتب عني هذا الحديث
~~إلا من لم يقدر له. قال: وكتبه أبو عمرو الحيري عني. قوله تعالى: {
~~فلا تمار فيهم إلا مرآء ظاهرا } أي لا تجادل في أصحاب
~~الكهف إلا بما أوحيناه إليك وهو رد علم عدتهم إلى الله تعالى. وقيل:
~~معنى المراء الظاهر أن تقول: ليس كما تقولون، ونحو هذا، ولا تحتج على أمر
~~مقدر في ذلك. وفي هذا دليل على أن الله تعالى لم يبين لأحد عددهم فلهذا
~~قال { إلا مرآء ظاهرا } أي ذاهبا كما قال:

# وتلك شكاة ظاهر عنك عارها

# ولم يبح له في هذه الآية أن يماري ولكن قوله: «إلا مراء» استعارة من
~~حيث يماريه أهل الكتاب. سميت مراجعته لهم مراء ثم قيد بأنه ظاهر ففارق
~~المراء الحقيقي المذموم. والضمير في قوله: «فيهم» عائد على أهل الكهف.
~~وفي قوله «منهم» عائد على أهل الكتاب المعارضين. وقوله: { فلا تمار
~~فيهم } يعني ms3546 في عدتهم وحذفت العدة لدلالة ظاهر القول عليها. قوله
~~تعالى: { ولا تستفت فيهم منهم أحدا } روي أنه عليه
~~السلام سأل نصارى نجران عنهم فنهي عن السؤال. وفي هذا دليل على منع
~~المسلمين من مراجعة أهل الكتاب في شيء من العلم.

### || [18.23-24]

# قوله تعالى: { ولا تقولن لشيء إني فاعل ذلك غدا
~~إلا أن يشآء الله } فيه مسألتان: الأولى: قال العلماء: عاتب
~~الله تعالى نبيه عليه السلام على قوله للكفار حين سألوه عن الروح
~~والفتية وذي القرنين: غدا أخبركم بجواب أسئلتكم ولم يستثن في ذلك.
~~فاحتبس الوحي عنه خمسة عشر يوما حتى شق ذلك عليه وأرجف الكفار به،
~~فنزلت عليه هذه السورة مفرجة. وأمر في هذه الآية ألا يقول في أمر من
~~الأمور إني أفعل غدا كذا وكذا، إلا أن يعلق ذلك بمشيئة الله عز وجل حتى
~~لا يكون محققا لحكم الخبر فإنه إذا قال: لأفعلن ذلك ولم يفعل كان
~~كاذبا، وإذا قال لأفعلن ذلك إن شاء الله خرج عن أن يكون محققا للمخبر
~~عنه.واللام في قوله «لشيء» بمنزلة في، أو كأنه قال لأجل شيء. الثانية:
~~قال ابن عطية: وتكلم الناس في هذه الآية في الاستثناء في اليمين، والآية
~~ليست في الأيمان وإنما هي في سنة الاستثناء في غير اليمين. وقوله: {
~~إلا أن يشآء الله } في الكلام حذف يقتضيه الظاهر ويحسنه
~~الإيجاز تقديره: إلا أن تقول إلا أن يشاء الله أو إلا أن تقول إن شاء
~~الله. فالمعنى: إلا أن تذكر مشيئة الله فليس «إلا أن يشاء الله» من القول
~~الذي نهي عنه. قلت: ما اختاره ابن عطية وارتضاه هو قول الكسائي
~~والفراء والأخفش. وقال البصريون: المعنى إلا بمشيئة الله. فإذا قال
~~الإنسان أنا أفعل هذا إن شاء الله فمعناه بمشيئة الله. قال ابن عطية:
~~وقالت فرقة «إلا أن يشاء الله» استثناء من قوله: «ولا تقولن» قال: وهذا
~~قول حكاه الطبري ورد عليه، وهو من الفساد بحيث كان الواجب ألا يحكى.
~~وقد تقدم القول في الاستثناء في اليمين وحكمه في «المائدة». قوله ms3547 تعالى:
~~{ واذكر ربك إذا نسيت } فيه مسألة واحدة، وهو الأمر بالذكر
~~بعد النسيان  واختلف في الذكر المأمور به فقيل: هو قوله: { وقل
~~عسى أن يهدين ربي لأقرب من هذا رشدا }. قال
~~محمد الكوفي المفسر: إنها بألفاظها مما أمر أن يقولها كل من لم يستثن،
~~وإنها كفارة لنسيان الاستثناء. وقال الجمهور: هو دعاء مأمور به دون هذا
~~التخصيص. وقيل: هو قوله «إن شاء الله» الذي كان نسيه عند يمينه. حكي عن
~~ابن عباس أنه إن نسي الاستثناء ثم ذكر ولو بعد سنة لم يحنث إن كان
~~حالفا. وهو قول مجاهد. وحكى إسماعيل بن إسحاق ذلك عن أبي العالية في
~~قوله تعالى: { واذكر ربك إذا نسيت } قال: يستثني إذا ذكره.
~~الحسن: ما دام في مجلس الذكر. ابن عباس: سنتين ذكره الغزنوي قال: فيحمل
~~على تدارك التبرك بالاستثناء للتخلص عن الإثم. فأما الاستثناء المفيد
~~حكما فلا يصح إلا متصلا. السدي: أي كل صلاة نسيها إذا ذكرها. وقيل:
~~استثن باسمه لئلا تنسى. وقيل اذكره متى ما نسيته. وقيل: إذا نسيت شيئا
~~فاذكره يذكركه. وقيل: اذكره إذا نسيت غيره أو نسيت نفسك فذلك حقيقة
~~الذكر. وهذه الآية مخاطبة للنبي صلى الله عليه وسلم، وهي استفتاح كلام
~~على الأصح، وليست من الاستثناء في اليمين بشيء، وهي بعد تعم جميع أمته
~~لأنه حكم يتردد في الناس لكثرة وقوعه. والله الموفق.

### || [18.25]

# هذا خبر من الله تعالى عن مدة لبثهم. وفي قراءة ابن مسعود «وقالوا
~~لبثوا». قال الطبري: إن بني إسرائيل اختلفوا فيما مضى لهم من المدة بعد
~~الإعثار عليهم إلى مدة النبي صلى الله عليه وسلم، فقال بعضهم: إنهم
~~لبثوا ثلثمائة سنة وتسع سنين، فأخبر الله تعالى نبيه أن هذه المدة في
~~كونهم نياما، وأن ما بعد ذلك مجهول للبشر. فأمر الله تعالى أن يرد علم
~~ذلك إليه. قال ابن عطية: فقوله على هذا «لبثوا» الأول يريد في نوم الكهف،
~~و«لبثوا» الثاني يريد بعد الإعثار إلى مدة محمد صلى الله عليه وسلم، أو
~~إلى وقت عدمهم بالبلاء. ms3548 مجاهد: إلى وقت نزول القرآن. الضحاك: إلى أن
~~ماتوا. وقال بعضهم: إنه لما قال: { وازدادوا تسعا } لم يدر الناس
~~أهي ساعات أم أيام أم جمع أم شهور أم أعوام. واختلف بنو إسرائيل بحسب
~~ذلك، فأمر الله تعالى برد العلم إليه في التسع، فهي على هذا مبهمة. وظاهر
~~كلام العرب المفهوم منه أنها أعوام، والظاهر من أمرهم أنهم قاموا ودخلوا
~~الكهف بعد عيسى بيسير وقد بقيت من الحواريين بقية. وقيل غير هذا على ما
~~يأتي. قال القشيري: لا يفهم من التسع تسع ليال وتسع ساعات لسبق ذكر
~~السنين كما تقول: عندي مائة درهم وخمسة والمفهوم منه خمسة دراهم. وقال
~~أبو علي «وازدادوا تسعا» أي ازدادوا لبث تسع فحذف. وقال الضحاك: لما
~~نزلت { ولبثوا فى كهفهم ثلاث مئة } قالوا سنين أم شهور
~~أم جمع أم أيام فأنزل الله عز وجل: «سنين». وحكى النقاش ما معناه أنهم
~~لبثوا ثلثمائة سنة شمسية بحساب الأيام فلما كان الإخبار هنا للنبي
~~العربي ذكرت التسع إذ المفهوم عنده من السنين القمرية، وهذه الزيادة هي
~~ما بين الحسابين. ونحوه ذكر الغزنوي. أي باختلاف سني الشمس والقمر لأنه
~~يتفاوت في كل ثلاث وثلاثين وثلث سنة سنة فيكون في ثلثمائة تسع سنين. وقرأ
~~الجمهور «ثلثمائة سنين» بتنوين مائة ونصب سنين، على التقديم والتأخير أي
~~سنين ثلثمائة فقدم الصفة على الموصوف، فتكون «سنين» على هذا بدلا أو عطف
~~بيان. وقيل: على التفسير والتمييز. و«سنين» في موضع سنة. وقرأ حمزة
~~والكسائي بإضافة مائة إلى سنين، وترك التنوين كأنهم جعلوا سنين بمنزلة
~~سنة إذ المعنى بهما واحد. قال أبو علي: هذه الأعداد التي تضاف في
~~المشهور إلى الآحاد نحو ثلثمائة رجل وثوب قد تضاف إلى الجموع. وفي مصحف
~~عبد الله «ثلثمائة سنة». وقرأ الضحاك «ثلثمائة سنون» بالواو. وقرأ أبو
~~عمرو بخلاف «تسعا» بفتح التاء وقرأ الجمهور بكسرها. وقال الفراء
~~والكسائي وأبو عبيدة: التقدير ولبثوا في كهفهم سنين ثلثمائة.

### || [18.26]

# قوله تعالى: { قل الله أعلم بما لبثوا } قيل بعد موتهم
~~إلى نزول القرآن فيهم، ms3549 على قول مجاهد. أو إلى أن ماتوا على قول الضحاك.
~~أو إلى وقت تغيرهم بالبلى على ما تقدم. وقيل: بما لبثوا في الكهف، وهي
~~المدة التي ذكرها الله تعالى عن اليهود وإن ذكروا زيادة ونقصانا. أي لا
~~يعلم علم ذلك إلا الله أو من علمه ذلك { له غيب السماوات
~~والأرض }. قوله تعالى: { أبصر به وأسمع } أي ما أبصره
~~وأسمعه. قال قتادة: لا أحد أبصر من الله ولا أسمع. وهذه عبارات عن
~~الإدراك. ويحتمل أن يكون المعنى «أبصر به» أي بوحيه وإرشاده هداك وحججك
~~والحق من الأمور، وأسمع به العالم فيكونان أمرين لا على وجه التعجب.
~~وقيل: المعنى أبصرهم وأسمعهم ما قال الله فيهم. { ما لهم من دونه
~~من ولي } أي لم يكن لأصحاب الكهف ولي يتولى حفظهم دون الله.
~~ويحتمل أن يعود الضمير في «لهم» على معاصري محمد صلى الله عليه وسلم من
~~الكفار. والمعنى: ما لهؤلاء المختلفين في مدة لبثهم ولي دون الله يتولى
~~تدبير أمرهم فكيف يكونون أعلم منه، أو كيف يتعلمون من غير إعلامه إياهم.
~~قوله تعالى: { ولا يشرك في حكمه أحدا } قرىء بالياء ورفع
~~الكاف، على معنى الخبر عن الله تعالى. وقرأ ابن عامر والحسن وأبو رجاء
~~وقتادة والجحدري «ولا تشرك» بالتاء من فوق وإسكان الكاف على جهة النبي
~~صلى الله عليه وسلم، ويكون قوله «ولا تشرك» عطفا على قوله «أبصر به
~~وأسمع». وقرأ مجاهد «يشرك» بالياء من تحت والجزم. قال يعقوب: لا أعرف
~~وجهه. مسألة: اختلف في أصحاب الكهف هل ماتوا وفنوا، أو هم نيام وأجسادهم
~~محفوظة، فروي عن ابن عباس أنه مر بالشأم في بعض غزواته مع ناس على موضع
~~الكهف وجبله، فمشى الناس معه إليه فوجدوا عظاما فقالوا: هذه عظام أهل
~~الكهف. فقال لهم ابن عباس: أولئك قوم فنوا وعدموا منذ مدة طويلة فسمعه
~~راهب فقال: ما كنت أحسب أن أحدا من العرب يعرف هذا فقيل له: هذا ابن عم
~~نبينا صلى الله عليه وسلم. وروت فرقة أن النبي صلى الله عليه وسلم ms3550 قال:

# " ليحجن عيسى بن مريم ومعه أصحاب الكهف فإنهم لم يحجوا بعد ".

# ذكره ابن عطية. قلت: ومكتوب في التوراة والإنجيل أن عيسى بن مريم عبد
~~الله ورسوله، وأنه يمر بالروحاء حاجا أو معتمرا أو يجمع الله له ذلك
~~فيجعل الله حواريه أصحاب الكهف والرقيم، فيمرون حجاجا فإنهم لم يحجوا
~~ولم يموتوا. وقد ذكرنا هذا الخبر بكماله في كتاب «التذكرة». فعلى هذا هم
~~نيام ولم يموتوا إلى يوم القيامة، بل يموتون قبيل الساعة.

### || [18.27]

# قوله تعالى: { واتل مآ أوحي إليك من كتاب ربك لا
~~مبدل لكلماته } قيل: هو من تمام قصة أصحاب الكهف أي اتبع
~~القرآن فلا مبدل لكلمات الله ولا خلف فيما أخبر به من قصة أصحاب الكهف.
~~وقال الطبري: لا مغير لما أوعد بكلماته أهل معاصيه والمخالفين لكتابه. {
~~ولن تجد } أنت { من دونه } إن لم تتبع القرآن وخالفته. {
~~ملتحدا } أي ملجأ. وقيل موئلا. وأصله الميل ومن لجأت إليه فقد
~~ملت إليه. قال القشيري أبو نصر عبد الرحيم: وهذا آخر قصة أصحاب الكهف.
~~ولما غزا معاوية غزوة المضيق نحو الروم وكان معه ابن عباس فانتهى إلى
~~الكهف الذي فيه أصحاب الكهف فقال معاوية: لو كشف لنا عن هؤلاء فننظر
~~إليهم فقال ابن عباس: قد منع الله من هو خير منك عن ذلك، فقال: { لو
~~اطلعت عليهم لوليت منهم فرارا } فقال: لا أنتهي
~~حتى أعلم علمهم، وبعث قوما لذلك، فلما دخلوا الكهف بعث الله عليهم ريحا
~~فأخرجتهم ذكره الثعلبي أيضا. وذكر

# " أن النبي صلى الله عليه وسلم سأل الله أن يريه إياهم، فقال إنك لن
~~تراهم في دار الدنيا ولكن ابعث إليهم أربعة من خيار أصحابك ليبلغوهم
~~رسالتك ويدعوهم إلى الإيمان، فقال النبي صلى الله عليه وسلم لجبريل عليه
~~السلام: كيف أبعثهم؟ فقال: أبسط كساءك وأجلس على طرف من أطرافه أبا بكر
~~وعلى الطرف الآخر عمر وعلى الثالث عثمان وعلى الرابع علي بن أبي طالب،
~~ثم ادع الريح الرخاء المسخرة لسليمان فإن الله تعالى يأمرها أن تطيعك
~~ففعل فحملتهم الريح إلى ms3551 باب الكهف، فقلعوا منه حجرا، فحمل الكلب عليهم
~~فلما رآهم حرك رأسه وبصبص بذنبه وأومأ برأسه أن ادخلوا فدخلوا الكهف
~~فقالوا: السلام عليكم ورحمة الله وبركاته فرد الله على الفتية أرواحهم
~~فقاموا بأجمعهم وقالوا: عليكم السلام ورحمة الله وبركاته فقالوا لهم:
~~معشر الفتية، إن النبي محمد بن عبد الله صلى الله عليه وسلم يقرأ عليكم
~~السلام فقالوا: وعلى محمد رسول الله السلام ما دامت السموات والأرض،
~~وعليكم بما أبلغتم، وقبلوا دينه وأسلموا، ثم قالوا: أقرئوا محمدا رسول
~~الله منا السلام، وأخذوا مضاجعهم وصاروا إلى رقدتهم إلى آخر الزمان عند
~~خروج المهدي. فيقال: إن المهدي يسلم عليهم فيحييهم الله ثم يرجعون إلى
~~رقدتهم فلا يقومون حتى تقوم الساعة، فأخبر جبريل رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم بما كان منهم، ثم ردتهم الريح فقال النبي صلى الله عليه وسلم:
~~«كيف وجدتموهم»؟ فأخبروه الخبر، فقال النبي صلى الله عليه وسلم: «اللهم
~~لا تفرق بيني وبين أصحابي وأصهاري واغفر لمن أحبني وأحب أهل بيتي
~~وخاصتي وأصحابي» "

# وقيل: إن أصحاب الكهف دخلوا الكهف قبل المسيح فأخبر الله تعالى المسيح
~~بخبرهم ثم بعثوا في الفترة بين عيسى ومحمد صلى الله عليهما وسلم. وقيل:
~~كانوا قبل موسى عليه السلام وأن موسى ذكرهم في التوراة ولهذا سألت اليهود
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم. وقيل: دخلوا الكهف بعد المسيح فالله أعلم
~~أي ذلك كان.

### || [18.28]

# قوله تعالى: { واصبر نفسك مع الذين يدعون ربهم
~~بالغداة والعشي } هذا مثل قوله { ولا تطرد الذين
~~يدعون ربهم بالغداة والعشي } في سورة «الأنعام» وقد
~~مضى الكلام فيه. وقال سلمان الفارسي رضي الله عنه: جاءت المؤلفة قلوبهم
~~إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم: عيينة بن حصن والأقرع بن حابس
~~فقالوا: يا رسول الله إنك لو جلست في صدر المجلس ونحيت عنا هؤلاء وأرواح
~~جبابهم  يعنون سلمان وأبا ذر وفقراء المسلمين، وكانت عليهم جباب الصوف
~~لم يكن عليهم غيرها  جلسنا إليك وحادثناك وأخذنا عنك، فأنزل الله تعالى:
~~{ واتل مآ أوحي إليك من كتاب ربك ms3552 لا مبدل
~~لكلماته ولن تجد من دونه ملتحدا واصبر نفسك
~~مع الذين يدعون ربهم بالغداة والعشي يريدون
~~وجهه } حتى بلغ  { إنا أعتدنا للظالمين نارا
~~أحاط بهم سرادقها }. يتهددهم بالنار. فقام النبي صلى الله
~~عليه وسلم يلتمسهم حتى إذا أصابهم في مؤخر المسجد يذكرون الله قال:

# " الحمد لله الذي لم يمتني حتى أمرني أن أصبر نفسي مع رجال من أمتي،
~~معكم المحيا ومعكم الممات "

# { يريدون وجهه } أي طاعته. وقرأ نصر بن عاصم ومالك بن دينار
~~وأبو عبد الرحمن «ولا تطرد الذين يدعون ربهم بالغدوة والعشي» وحجتهم
~~أنها في السواد بالواو. وقال أبو جعفر النحاس: وهذا لا يلزم لكتبهم
~~الحياة والصلاة بالواو، ولا تكاد العرب تقول الغدوة لأنها معروفة. وروي
~~عن الحسن «ولا تعد عينيك عنهم» أي لا تتجاوز عيناك إلى غيرهم من أبناء
~~الدنيا طلبا لزينتها حكاه اليزيدي. وقيل: لا تحتقرهم عيناك كما يقال
~~فلان تنبو عنه العين أي مستحقرا. { تريد زينة الحياة
~~الدنيا } أي تتزين بمجالسة هؤلاء الرؤساء الذين اقترحوا إبعاد
~~الفقراء من مجلسك ولم يرد النبي صلى الله عليه وسلم أن يفعل ذلك، ولكن
~~الله نهاه عن أن يفعله، وليس هذا بأكثر من قوله:

# لئن أشركت ليحبطن عملك

# [الزمر: 65]. وإن كان الله أعاذه من الشرك. و«تريد» فعل مضارع في موضع
~~الحال أي لا تعد عيناك مريدا كقول امرىء القيس:

# فقلت له لا تبك عينك إنما

# نحاول ملكا أو نموت فنعذرا

# وزعم بعضهم أن حق الكلام: لا تعد عينيك عنهم لأن «تعد» متعد بنفسه. قيل
~~له: والذي وردت به التلاوة من رفع العينين يؤول إلى معنى النصب فيهما، إذ
~~كان لا تعد عيناك عنهم بمنزلة لا تنصرف عيناك عنهم، ومعنى لا تنصرف عيناك
~~عنهم لا تصرف عينيك عنهم فالفعل مسند إلى العينين وهو في الحقيقة موجه
~~إلى النبي صلى الله عليه وسلم كما قال تعالى:

# فلا تعجبك أموالهم

# [التوبة: 55] فأسند الإعجاب إلى الأموال، والمعنى: لا تعجبك يا محمد
~~أموالهم.

# ويزيدك وضوحا قول الزجاج: إن المعنى لا تصرف بصرك عنهم إلى ms3553 غيرهم من
~~ذوي الهيئات والزينة. قوله تعالى: { ولا تطع من أغفلنا
~~قلبه عن ذكرنا } روى جويبر عن الضحاك عن ابن عباس في قوله
~~تعالى: { ولا تطع من أغفلنا قلبه عن ذكرنا } قال:
~~نزلت في أمية بن خلف الجمحي، وذلك أنه دعا النبي صلى الله عليه
~~وسلم إلى أمر كرهه من تجرد الفقراء عنه وتقريب صناديد أهل مكة فأنزل
~~الله تعالى: «ولا تطع من أغفلنا قلبه عن ذكرنا» يعني من ختمنا على قلبه
~~عن التوحيد. { واتبع هواه } يعني الشرك. { وكان أمره
~~فرطا } قيل هو من التفريط الذي هو التقصير وتقديم العجز بترك الإيمان.
~~وقيل: من الإفراط ومجاوزة الحد، وكان القوم قالوا: نحن أشراف مضر إن
~~أسلمنا أسلم الناس وكان هذا من التكبر والإفراط في القول. وقيل:
~~«فرطا» أي قدما في الشر من قولهم: فرط منه أمر أي سبق. وقيل: معنى
~~«أغفلنا قلبه» وجدناه غافلا كما تقول: لقيت فلانا فأحمدته أي وجدته
~~محمودا. وقال عمرو بن معد يكرب لبني الحارث بن كعب: والله لقد سألناكم
~~فما أبخلناكم وقاتلناكم فما أجبناكم، وهاجيناكم فما أفحمناكم أي ما
~~وجدناكم بخلاء ولا جبناء ولا مفحمين. وقيل: نزلت { ولا تطع من
~~أغفلنا قلبه عن ذكرنا } في عيينة بن حصن الفزاري ذكره عبد
~~الرزاق، وحكاه النحاس عن سفيان الثوري. والله أعلم.

### || [18.29]

# قوله تعالى: { وقل الحق من ربكم فمن شآء فليؤمن
~~ومن شآء فليكفر } «الحق» رفع على خبر الابتداء المضمر أي قل
~~هو الحق. وقيل: هو رفع على الابتداء، وخبره في قوله «من ربكم». ومعنى
~~الآية: قل يا محمد لهؤلاء الذين أغفلنا قلوبهم عن ذكرنا: أيها الناس! من
~~ربكم الحق فإليه التوفيق والخذلان، وبيده الهدى والضلال، يهدي من يشاء
~~فيؤمن، ويضل من يشاء فيكفر، ليس إلي من ذلك شيء، فالله يؤتي الحق من
~~يشاء وإن كان ضعيفا، ويحرمه من يشاء وإن كان قويا غنيا، ولست بطارد
~~المؤمنين لهواكم فإن شئتم فآمنوا، وإن شئتم فاكفروا. وليس هذا بترخيص
~~وتخيير بين الإيمان والكفر، وإنما هو وعيد وتهديد. أي إن كفرتم ms3554 فقد أعد
~~لكم النار، وإن آمنتم فلكم الجنة. قوله تعالى: { إنا أعتدنا } أي
~~أعددنا. { للظالمين } أي للكافرين الجاحدين. { نارا أحاط
~~بهم سرادقها } قال الجوهري: السرادق واحد السرادقات التي
~~تمد فوق صحن الدار. وكل بيت من كرسف فهو سرادق. قال رؤبة:

# يا حكم بن المنذر بن الجارود

# سرادق المجد عليك ممدود

# يقال: بيت مسردق. وقال سلامة بن جندل يذكر أبرويز وقتله النعمان بن
~~المنذر تحت أرجل الفيلة:

# هو المدخل النعمان بيتا سماؤه

# صدور الفيول بعد بيت مسردق

# وقال ابن الأعرابي: «سرادقها» سورها. وعن ابن عباس: حائط من نار.
~~الكلبي: عنق تخرج من النار فتحيط بالكفار كالحظيرة. القتبي: السرادق
~~الحجزة التي تكون حول الفسطاط. وقاله ابن عزيز. وقيل: هو دخان يحيط
~~بالكفار يوم القيامة، وهو الذي ذكره الله تعالى في سورة «والمرسلات» حيث
~~يقول:

# انطلقوا إلى ظل ذي ثلاث شعب

# [المرسلات: 30] وقوله:

# وظل من يحموم

# [الواقعة: 43] قاله قتادة. وقيل: إنه البحر المحيط بالدنيا. وروى يعلى
~~بن أمية قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم:

# " البحر هو جهنم  ثم تلا  نارا أحاط بهم سرادقها  ثم قال: والله
~~لا أدخلها أبدا ما دمت حيا ولا يصيبني منها قطرة "

# ذكره الماوردي. وخرج ابن المبارك من حديث أبي سعيد الخدري عن النبي
~~صلى الله عليه وسلم قال:

# " لسرادق النار أربع جدر كثف كل جدار مسيرة أربعين سنة "

# وخرجه أبو عيسى الترمذي، وقال فيه: حديث حسن صحيح غريب. قلت: وهذا يدل
~~على أن السرادق ما يعلو الكفار من دخان أو نار، وجدره ما وصف. قوله
~~تعالى: { وإن يستغيثوا يغاثوا بمآء كالمهل يشوي
~~الوجوه } قال ابن عباس: المهل ماء غليظ مثل دردي الزيت. مجاهد:
~~القيح والدم. الضحاك: ماء أسود، وإن جهنم لسوداء، وماؤها أسود وشجرها
~~أسود وأهلها سود. وقال أبو عبيدة: هو كل ما أذيب من جواهر الأرض من حديد
~~ورصاص ونحاس وقزدير، فتموج بالغليان، فذلك المهل.

# ونحوه عن ابن مسعود. قال سعيد بن جبير: هو الذي قد انتهى حره. وقال:
~~المهل ضرب من القطران يقال: مهلت ms3555 البعير فهو ممهول. وقيل: هو السم.
~~والمعنى في هذه الأقوال متقارب. وفي الترمذي

# " عن النبي صلى الله عليه وسلم في قوله «كالمهل» قال: كعكر الزيت
~~فإذا قربه إلى وجهه سقطت فروة وجهه "

# قال أبو عيسى: هذا حديث إنما نعرفه من حديث رشدين بن سعد ورشدين قد
~~تكلم فيه من قبل حفظه. وخرج عن أبي أمامة عن النبي صلى الله عليه
~~وسلم في قوله:

# ويسقى من ماء صديد يتجرعه

# [إبراهيم: 16-17] قال:

# " يقرب إلى فيه فيكرهه فإذا أدني منه شوى وجهه ووقعت فروة رأسه
~~فإذا شربه قطع أمعاءه حتى يخرج من دبره "

# يقول الله تعالى

# وسقوا مآء حميما فقطع أمعآءهم

# [محمد: 15] يقول { وإن يستغيثوا يغاثوا بمآء كالمهل
~~يشوي الوجوه بئس الشراب وسآءت مرتفقا } » قال:
~~حديث غريب. قلت: وهذا يدل على صحة تلك الأقوال، وأنها مرادة، والله أعلم.
~~وكذلك نص عليها أهل اللغة. في الصحاح «المهل» النحاس المذاب. ابن
~~الأعرابي: المهل المذاب من الرصاص. وقال أبو عمرو: المهل دردي الزيت.
~~والمهل أيضا القيح والصديد. وفي حديث أبي بكر: ادفنوني في ثوبي هذين
~~فإنهما للمهل والتراب. و { مرتفقا } قال مجاهد: معناه مجتمعا كأنه
~~ذهب إلى معنى المرافقة. ابن عباس: منزلا. عطاء: مقرا. وقيل مهادا. وقال
~~القتبي: مجلسا. والمعنى متقارب وأصله من المتكأ، يقال منه: ارتفقت أي
~~اتكأت على المرفق. قال الشاعر:

# قالت له وارتفقت ألا فتى

# يسوق بالقوم غزالات الضحا

# ويقال: ارتفق الرجل إذا نام على مرفقه لا يأتيه نوم. قال أبو ذؤيب
~~الهذلي:

# نام الخلي وبت الليل مرتفقا

# كأن عيني فيها الصاب مذبوح

# الصاب: عصارة شجر مر.

### || [18.30-31]

# لما ذكر ما أعد للكافرين من الهوان ذكر أيضا ما للمؤمنين من الثواب.
~~وفي الكلام إضمار أي لا نضيع أجر من أحسن منهم عملا، فأما من أحسن عملا
~~من غير المؤمنين فعمله محبط. و «عملا» نصب على التمييز، وإن شئت
~~بإيقاع «أحسن» عليه. وقيل: { إنا لا نضيع أجر من أحسن
~~عملا } كلام معترض، والخبر قوله { أولئك لهم جنات
~~عدن } و { جنات عدن } سرة الجنة، ms3556 أي وسطها وسائر الجنات
~~محدقة بها. وذكرت بلفظ الجمع لسعتها لأن كل بقعة منها تصلح أن تكون
~~جنة. وقيل: العدن الإقامة، يقال: عدن بالمكان إذا أقام به. وعدنت
~~البلد توطنته. وعدنت الإبل بمكان كذا لزمته فلم تبرح منه ومنه
~~«جنات عدن» أي جنات إقامة. ومنه سمي المعدن بكسر الدال لأن
~~الناس يقيمون فيه بالصيف والشتاء. ومركز كل شيء معدنه. والعادن:
~~الناقة المقيمة في المرعى. وعدن بلد قاله الجوهري. { تجري من
~~تحتهم الأنهار } تقدم في غير موضع. { يحلون فيها من
~~أساور من ذهب } وهو جمع سوار. قال سعيد بن جبير: على كل واحد
~~منهم ثلاثة أسورة: واحد من ذهب، وواحد من ورق، وواحد من لؤلؤ. قلت: هذا
~~منصوص في القرآن، قال هنا

# من ذهب

# [الحج: 23] وقال في الحج وفاطر

# من ذهب ولؤلؤا

# [فاطر: 33] وفي الإنسان

# من فضة

# [الإنسان: 21]. وقال أبو هريرة: سمعت خليلي صلى الله عليه وسلم يقول:

# " تبلغ الحلية من المؤمن حيث يبلغ الوضوء "

# خرجه مسلم. وحكى الفراء: «يحلون» بفتح الياء وسكون الحاء وفتح
~~اللام خفيفة يقال: حليت المرأة تحلى فهي حالية إذا لبست الحلي.
~~وحلي الشي بعيني يحلى ذكره النحاس. والسوار سوار المرأة، والجمع
~~أسورة، وجمع الجمع أساورة. وقرىء

# فلولا ألقى عليه أسورة من ذهب

# [الزخرف: 53] وقد يكون الجمع أساور. وقال الله تعالى { يحلون
~~فيها من أساور من ذهب } ، قاله الجوهري. وقال عزيز: أساور
~~جمع أسورة، وأسورة جمع سوار وسوار، وهو الذي يلبس في الذراع من ذهب،
~~فإن كان من فضة فهو قلب وجمعه قلبة فإن كان من قرن أو عاج فهي
~~مسكة وجمعه مسك. قال النحاس: وحكى قطرب في واحد الأساور إسوار،
~~وقطرب صاحب شذوذ، قد تركه يعقوب وغيره فلم يذكره. قلت: قد جاء في
~~الصحاح وقال أبو عمرو بن العلاء: واحدها إسوار. وقال المفسرون: لما كانت
~~الملوك تلبس في الدنيا الأساور والتيجان جعل الله تعالى ذلك لأهل
~~الجنة. قوله تعالى: { ويلبسون ثيابا خضرا من سندس
~~وإستبرق } السندس: الرقيق النحيف، واحده سندسة قاله الكسائي.
~~والإستبرق: ما ثخن منه ms3557  عن عكرمة  وهو الحرير. قال الشاعر:

# تراهن يلبسن المشاعر مرة

# وإستبرق الديباج طورا لباسها

# فالإستبرق الديباج. ابن بحر: المنسوج بالذهب.

# القتبي: فارسي معرب. الجوهري: وتصغيره أبيرق. وقيل: هو استفعل
~~من البريق. والصحيح أنه وفاق بين اللغتين إذ ليس في القرآن ما ليس من لغة
~~العرب، على ما تقدم، والله أعلم. وخص الأخضر بالذكر لأنه الموافق للبصر
~~لأن البياض يبدد النظر ويؤلم، والسواد يذم، والخضرة بين البياض
~~والسواد، وذلك يجمع الشعاع. والله أعلم. روى النسائي

# " عن عبد الله بن عمرو بن العاص قال: بينما نحن عند رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم إذ جاءه رجل فقال: يا رسول الله، أخبرنا عن ثياب الجنة،
~~أخلق يخلق أم نسيج ينسج؟ فضحك بعض القوم. فقال لهم: «مم تضحكون من
~~جاهل يسأل عالما» فجلس يسيرا أو قليلا فقال رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم: أين السائل عن ثياب الجنة؟ فقال: ها هو ذا يا رسول الله قال لا بل
~~تشقق عنها ثمر الجنة "

# قالها ثلاثا. وقال أبو هريرة: دار المؤمن درة مجوفة في وسطها شجرة
~~تنبت الحلل ويأخذ بأصبعه أو قال بأصبعيه سبعين حلة منظمة بالدر
~~والمرجان. ذكره يحيى بن سلام في تفسيره وابن المبارك في رقائقه. وقد
~~ذكرنا إسناده في كتاب التذكرة. وذكر في الحديث أنه يكون على كل واحد
~~منهم الحلة لها وجهان لكل وجه لون، يتكلمان بصوت يستحسنه سامعه، يقول أحد
~~الوجهين للآخر: أنا أكرم على ولي الله منك، أنا ألي جسده وأنت لا
~~تلي. ويقول الآخر: أنا أكرم على ولي الله منك، أنا أبصر وجهه وأنت لا
~~تبصر. قوله تعالى: { متكئين فيها على الأرآئك } «الأرائك»
~~جمع أريكة، وهي السرر في الحجال. وقيل الفرش في الحجال قاله الزجاج.
~~ابن عباس: هي الأسرة من ذهب، وهي مكللة بالدر والياقوت عليها
~~الحجال، الأريكة ما بين صنعاء إلى أيلة وما بين عدن إلى الجابية. وأصل
~~متكئين موتكئين، وكذلك أتكأ أصله أوتكأ، وأصل التكأة وكأة ومنه
~~التوكأ للتحامل على الشيء، فقلبت الواو تاء وأدغمت. ورجل وكأة ms3558 كثير
~~الاتكاء. { نعم الثواب وحسنت مرتفقا } يعني الجنات،
~~عكس «وساءت مرتفقا». وقد تقدم. ولو كان «نعمت» لجاز لأنه اسم للجنة.
~~وعلى هذا «وحسنت مرتفقا». وروى البراء بن عازب: أن أعرابيا قام إلى
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم في حجة الوداع، والنبي صلى الله عليه وسلم
~~واقف بعرفات على ناقته العضباء فقال: إني رجل مسلم فأخبرني عن هذه
~~الآية { إن الذين آمنوا وعملوا الصالحات } الآية
~~فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم:

# " ما أنت منهم ببعيد ولا هم ببعيد منك هم هؤلاء الأربعة أبو بكر وعمر
~~وعثمان وعلي فأعلم قومك أن هذه الآية نزلت فيهم "

# ذكره الماوردي، وأسنده النحاس في كتاب معاني القرآن، قال: حدثنا أبو
~~عبد الله أحمد بن علي بن سهل قال حدثنا محمد بن حميد قال حدثنا يحيى
~~بن الضريس عن زهير بن معاوية عن أبي إسحاق عن البراء بن عازب قال:
~~قام أعرابي... فذكره. وأسنده السهيلي في كتاب الأعلام. وقد روينا
~~جميع ذلك بالإجازة، والحمد لله.

### || [18.32-34]

# قوله تعالى: { واضرب لهم مثلا رجلين } هذا مثل لمن
~~يتعزز بالدنيا ويستنكف عن مجالسة المؤمنين، وهو متصل بقوله { واصبر
~~نفسك }. واختلف في اسم هذين الرجلين وتعيينهما فقال الكلبي: نزلت في
~~أخوين من أهل مكة مخزوميين، أحدهما مؤمن وهو أبو سلمة عبد الله بن عبد
~~الأسد بن هلال بن عبد الله بن عمر بن مخزوم، زوج أم سلمة قبل النبي
~~صلى الله عليه وسلم. والآخر كافر وهو الأسود بن عبد الأسد، وهما الأخوان
~~المذكوران في سورة «الصافات» في قوله

# قال قآئل منهم إني كان لي قرين

# [الصافات: 51]، ورث كل واحد منهما أربعة آلاف دينار، فأنفق أحدهما
~~ماله في سبيل الله وطلب من أخيه شيئا فقال ما قال... ذكره الثعلبي
~~والقشيري. وقيل: نزلت في النبي صلى الله عليه وسلم وأهل مكة. وقيل:
~~هو مثل لجميع من آمن بالله وجميع من كفر. وقيل: هو مثل لعيينة
~~بن حصن وأصحابه مع سلمان وصهيب وأصحابه شبههم الله برجلين من بني
~~إسرائيل أخوين أحدهما مؤمن ms3559 واسمه يهوذا في قول ابن عباس. وقال مقاتل:
~~اسمه تمليخا. والآخر كافر واسمه قرطوش. وهما اللذان وصفهما الله تعالى في
~~سورة الصافات. وكذا ذكر محمد بن الحسن المقرىء قال: اسم الخير منهما
~~تمليخا، والآخر قرطوش، وأنهما كانا شريكين ثم اقتسما المال فصار لكل واحد
~~منهما ثلاثة آلاف دينار، فاشترى المؤمن منهما عبيدا بألف وأعتقهم،
~~وبالألف الثانية ثيابا فكسا العراة، وبالألف الثالثة طعاما فأطعم
~~الجوع، وبنى أيضا مساجد، وفعل خيرا. وأما الآخر فنكح بماله نساء ذوات
~~يسار، واشترى دواب وبقرا فاستنتجها فنمت له نماء مفرطا، واتجر
~~بباقيها فربح حتى فاق أهل زمانه غنى وأدركت الأول الحاجة، فأراد أن
~~يستخدم نفسه في جنة يخدمها فقال: لو ذهبت لشريكي وصاحبي فسألته أن
~~يستخدمني في بعض جناته رجوت أن يكون ذلك أصلح بي، فجاءه فلم يكد يصل
~~إليه من غلظ الحجاب، فلما دخل عليه وعرفه وسأله حاجته قال له: ألم أكن
~~قاسمتك المال نصفين! فما صنعت بمالك؟ قال: اشتريت به من الله تعالى ما
~~هو خير منه وأبقى. فقال: أئنك لمن المصدقين، ما أظن الساعة قائمة وما
~~أراك إلا سفيها، وما جزاؤك عندي على سفاهتك إلا الحرمان، أو ما ترى ما
~~صنعت أنا بمالي حتى آل إلى ما تراه من الثروة وحسن الحال، وذلك أني
~~كسبت وسفهت أنت، أخرج عني. ثم كان من قصة هذا الغني ما ذكره الله
~~تعالى في القرآن من الإحاطة بثمره وذهابها أصلا بما أرسل عليها من
~~السماء من الحسبان. وقد ذكر الثعلبي هذه القصة بلفظ آخر، والمعنى
~~متقارب. قال عطاء: كانا شريكين لهما ثمانية آلاف دينار.

# وقيل: ورثاه من أبيهما وكانا أخوين فاقتسماها، فاشترى أحدهما أرضا بألف
~~دينار، فقال صاحبه: اللهم إن فلانا قد اشترى أرضا بألف دينار وإني
~~اشتريت منك أرضا في الجنة بألف دينار فتصدق بها، ثم إن صاحبه بنى دارا
~~بألف دينار فقال: اللهم إن فلانا بنى دارا بألف دينار وإني أشتري منك
~~دارا في الجنة بألف دينار، فتصدق بألف دينار، ثم تزوج امرأة فأنفق
~~عليها ms3560 ألف دينار، فقال: اللهم إن فلانا تزوج امرأة بألف دينار وإني أخطب
~~إليك من نساء الجنة بألف دينار، فتصدق بألف دينار. ثم اشترى خدما
~~ومتاعا بألف دينار، وإني أشتري منك خدما ومتاعا من الجنة بألف
~~دينار، فتصدق بألف دينار. ثم أصابته حاجة شديدة فقال: لعل صاحبي
~~ينالني معروفه فأتاه فقال: ما فعل مالك؟ فأخبره قصته فقال: وإنك لمن
~~المصدقين بهذا الحديث! والله لا أعطيك شيئا ثم قال له: أنت تعبد إله
~~السماء، وأنا لا أعبد إلا صنما فقال صاحبه: والله لأعظنه، فوعظه
~~وذكره وخوفه. فقال: سر بنا نصطد السمك، فمن صاد أكثر فهو على حق فقال
~~له: يا أخي! إن الدنيا أحقر عند الله من أن يجعلها ثوابا لمحسن أو
~~عقابا لكافر. قال: فأكرهه على الخروج معه، فابتلاهما الله، فجعل الكافر
~~يرمي شبكته ويسمي باسم صنمه، فتطلع متدفقة سمكا. وجعل المؤمن يرمي
~~شبكته ويسمي باسم الله فلا يطلع له فيها شيء فقال له: كيف ترى أنا أكثر
~~منك في الدنيا نصيبا ومنزلة ونفرا، كذلك أكون أفضل منك في الآخرة إن
~~كان ما تقول بزعمك حقا. قال: فضج الملك الموكل بهما، فأمر الله
~~تعالى جبريل أن يأخذه فيذهب به إلى الجنان فيريه منازل المؤمن فيها،
~~فلما رأى ما أعد الله له قال: وعزتك لا يضره ما ناله من الدنيا بعد ما
~~يكون مصيره إلى هذا وأراه منازل الكافر في جهنم فقال: وعزتك لا ينفعه ما
~~أصابه من الدنيا بعد أن يكون مصيره إلى هذا. ثم إن الله تعالى توفى
~~المؤمن وأهلك الكافر بعذاب من عنده، فلما استقر المؤمن في الجنة ورأى ما
~~أعد الله له أقبل هو وأصحابه يتساءلون، فقال:

# إني كان لي قرين يقول أئنك لمن المصدقين

# [الصافات: 51-52] » الآية فنادى مناد: يأهل الجنة! هل أنتم مطلعون
~~فاطلع إلى جهنم فرآه في سواء الجحيم فنزلت { واضرب لهم مثلا }.
~~بين الله تعالى حال الأخوين في الدنيا في هذه السورة، وبين حالهما في
~~الآخرة في سورة «الصافات» في قوله «إني كان لي ms3561 قرين. يقول أئنك لمن
~~المصدقين  إلى قوله  لمثل هذا فليعمل العاملون». قال ابن عطية: وذكر
~~إبراهيم بن القاسم الكاتب في كتابه في عجائب البلاد أن بحيرة تنيس كانت
~~هاتين الجنتين، وكانتا لأخوين فباع أحدهما نصيبه من الآخر فأنفق في طاعة
~~الله حتى عيره الآخر، وجرت بينهما المحاورة فغرقها الله تعالى في ليلة،
~~وإياها عنى بهذه الآية.

# وقد قيل: إن هذا مثل ضربه الله تعالى لهذه الأمة، وليس بخبر عن حال
~~متقدمة، لتزهد في الدنيا وترغب في الآخرة، وجعله زجرا وإنذارا ذكره
~~الماوردي. وسياق الآية يدل على خلاف هذا، والله أعلم. قوله تعالى: {
~~وحففناهما بنخل } أي أطفناهما من جوانبهما بنخل. والحفاف
~~الجانب، وجمعه أحفة ويقال: حف القوم بفلان يحفون حفا، أي
~~طافوا به ومنه

# حآفين من حول العرش

# [الزمر: 75]. { وجعلنا بينهما زرعا } أي جعلنا حول الأعناب
~~النخل، ووسط الأعناب الزرع { كلتا الجنتين } أي كل واحدة من
~~الجنتين { آتت أكلها } تاما، ولذلك لم يقل آتتا. واختلف في لفظ
~~«كلتا وكلا» هل هو مفرد أو مثنى فقال أهل البصرة: هو مفرد لأن كلا
~~وكلتا في توكيد الاثنين نظير «كل» في المجموع، وهو اسم مفرد غير مثنى
~~فإذا ولي اسما ظاهرا كان في الرفع والنصب والخفض على حالة واحدة،
~~تقول: رأيت كلا الرجلين وجاءني كلا الرجلين ومررت بكلا الرجلين فإذا
~~اتصل بمضمر قلبت الألف ياء في موضع الجر والنصب، تقول: رأيت كليهما
~~ومررت بكليهما، كما تقول عليهما. وقال الفراء: هو مثنى، وهو مأخوذ من
~~كل فخففت اللام وزيدت الألف للتثنية. وكذلك كلتا للمؤنث، ولا يكونان
~~إلا مضافين ولا يتكلم بواحد، ولو تكلم به لقيل: كل وكلت وكلان
~~وكلتان. واحتج بقول الشاعر:

# في كلت رجليها سلامى واحده

# كلتاهما مقرونة بزائده

# أراد في إحدى رجليها فأفرد. وهذا القول ضعيف عند أهل البصرة لأنه لو كان
~~مثنى لوجب أن تكون ألفه في النصب والجر ياء مع الاسم الظاهر، ولأن معنى
~~«كلا» مخالف لمعنى «كل» لأن «كلا» للإحاطة و «كلا» يدل على شيء
~~مخصوص، وأما هذا الشاعر فإنما ms3562 حذف الألف للضرورة وقدر أنها زائدة، وما
~~يكون ضرورة لا يجوز أن يجعل حجة، فثبت أنه اسم مفرد كمعى، إلا أنه
~~وضع ليدل على التثنية، كما أن قولهم «نحن» اسم مفرد يدل على اثنين فما
~~فوقهما، يدل على ذلك قول جرير:

# كلا يومي أمامة يوم صد

# وإن لم نأتها إلا لماما

# فأخبر عن «كلا» بيوم مفرد، كما أفرد الخبر بقوله «آتت» ولو كان مثنى
~~لقال آتتا، ويوما. واختلف أيضا في ألف «كلتا» فقال سيبويه: ألف «كلتا»
~~للتأنيث والتاء بدل من لام الفعل وهي واو والأصل كلوا، وإنما أبدلت تاء
~~لأن في التاء علم التأنيث، والألف «في كلتا» قد تصير ياء مع المضمر
~~فتخرج عن علم التأنيث، فصار في إبدال الواو تاء تأكيد للتأنيث. وقال أبو
~~عمر الجرمي: التاء ملحقة والألف لام الفعل، وتقديرها عنده: فعتل،
~~ولو كان الأمر على ما زعم لقالوا في النسبة إليها كلتوي، فلما قالوا
~~كلوي وأسقطوا التاء دل على أنهم أجروها مجرى التاء في أخت إذا
~~نسبت إليها قلت أخوي ذكره الجوهري.

# قال أبو جعفر النحاس: وأجاز النحويون في غير القرآن الحمل على المعنى،
~~وأن تقول: كلتا الجنتين آتتا أكلهما لأن المعنى المختار كلتاهما آتتا.
~~وأجاز الفراء: كلتا الجنتين آتى أكله، قال: لأن المعنى كل الجنتين. قال:
~~وفي قراءة عبد الله «كل الجنتين آتى أكله». والمعنى على هذا عند الفراء:
~~كل شيء من الجنتين آتى أكله. والأكل بضم الهمزة ثمر النخل والشجر. وكل
~~ما يؤكل فهو أكل ومنه قوله تعالى:

# أكلها دآئم

# [الرعد: 35] وقد تقدم. { ولم تظلم منه شيئا } أي لم تنقص.
~~قوله تعالى: { وفجرنا خلالهما نهرا } أي أجرينا وشققنا وسط
~~الجنتين بنهر. { وكان له ثمر } قرأ أبو جعفر وشيبة وعاصم
~~ويعقوب وابن أبي إسحاق «ثمر» بفتح الثاء والميم، وكذلك قوله {
~~وأحيط بثمره } جمع ثمرة. قال الجوهري: الثمرة واحدة الثمر
~~والثمرات، وجمع الثمر ثمار مثل جبل وجبال. قال الفراء: وجمع الثمار ثمر
~~مثل كتاب وكتب، وجمع الثمر أثمار مثل أعناق وعنق. والثمر أيضا المال
~~المثمر يخفف ms3563 ويثقل. وقرأ أبو عمرو «وكان له ثمر» بضم الثاء وإسكان
~~الميم، وفسره بأنواع المال. الباقون بضمها في الحرفين. قال ابن عباس: ذهب
~~وفضة وأموال. وقد مضى في «الأنعام» نحو هذا مبينا. وذكر النحاس: حدثنا
~~أحمد بن شعيب قال أخبرني عمران بن بكار قال حدثنا إبراهيم بن العلاء
~~الزبيدي قال حدثنا شعيب بن إسحاق قال أخبرنا هارون قال حدثني أبان عن
~~ثعلب عن الأعمش أن الحجاج قال: لو سمعت أحدا يقرأ «وكان له ثمر» لقطعت
~~لسانه فقلت للأعمش: أتأخذ بذلك؟ فقال: لا ولا نعمة عين. فكان يقرأ
~~«ثمر» ويأخذه من جمع الثمر. قال النحاس: فالتقدير على هذا القول أنه
~~جمع ثمرة على ثمار، ثم جمع ثمار على ثمر وهو حسن في العربية إلا أن القول
~~الأول أشبه والله أعلم لأن قوله { كلتا الجنتين آتت
~~أكلها } يدل على أن له ثمرا. قوله تعالى: { فقال لصاحبه
~~وهو يحاوره } أي يراجعه في الكلام ويجاوبه. والمحاورة المجاوبة،
~~والتحاور التجاوب. ويقال: كلمته فما أحار إلي جوابا، وما رجع إلي
~~حويرا ولا حويرة ولا محورة ولا حوارا أي ما رد جوابا. { أنا
~~أكثر منك مالا وأعز نفرا } النفر: الرهط وهو ما دون
~~العشرة. وأراد هاهنا الأتباع والخدم والولد، حسبما تقدم بيانه.

### || [18.35-36]

# قوله تعالى: { ودخل جنته } قيل: أخذ بيد أخيه المؤمن يطيف به
~~فيها ويريه إياها. { وهو ظالم لنفسه } أي بكفره، وهو جملة
~~في موضع الحال. ومن أدخل نفسه النار بكفره فهو ظالم لنفسه. { قال مآ
~~أظن أن تبيد هذه أبدا } أنكر فناء الدار. { ومآ
~~أظن الساعة قائمة } أي لا أحسب البعث كائنا. { ولئن
~~رددت إلى ربي } أي وإن كان بعث فكما أعطاني هذه النعم في
~~الدنيا فسيعطيني أفضل منه لكرامتي عليه وهو معنى قوله: { لأجدن
~~خيرا منها منقلبا } وإنما قال ذلك لما دعاه أخوه إلى الإيمان
~~بالحشر والنشر. وفي مصاحف مكة والمدينة والشام «منهما». وفي مصاحف أهل
~~البصرة والكوفة «منها» على التوحيد، والتثنية أولى لأن الضمير أقرب إلى
~~الجنتين.

### || [18.37-38]

# قوله تعالى: { قال له صاحبه } يهوذا ms3564 أو تمليخا على الخلاف في
~~اسمه. { أكفرت بالذي خلقك من تراب ثم من نطفة
~~ثم سواك رجلا } وعظه وبين له أن ما اعترف به من هذه الأشياء
~~التي لا ينكرها أحد أبدع من الإعادة. و «سواك رجلا» أي جعلك معتدل
~~القامة والخلق، صحيح الأعضاء ذكرا. { لكنا هو الله ربي
~~} كذا قرأه أبو عبد الرحمن السلمي وأبو العالية. وروي عن الكسائي {
~~لكن هو الله } بمعنى لكن الأمر هو الله ربي، فأضمر اسمها فيها.
~~وقرأ الباقون «لكنا» بإثبات الألف. قال الكسائي: فيه تقديم وتأخير،
~~تقديره: لكن الله هو ربي أنا، فحذفت الهمزة من «أنا» طلبا للخفة لكثرة
~~الاستعمال وأدغمت إحدى النونين في الأخرى وحذفت ألف «أنا» في الوصل
~~وأثبتت في الوقف. وقال النحاس: مذهب الكسائي والفراء والمازني أن
~~الأصل لكن أنا فألقيت حركة الهمزة على نون لكن وحذفت الهمزة وأدغمت النون
~~في النون فالوقف عليها لكنا وهي ألف أنا لبيان الحركة. وقال أبو عبيد:
~~الأصل لكن أنا، فحذفت الألف فالتقت نونان فجاء بالتشديد لذلك، وأنشدنا
~~الكسائي:

# لهنك من عبسية لوسيمة

# على هنوات كاذب من يقولها

# أراد: لله إنك لوسيمة، فأسقط إحدى اللامين من «لله» وحذف الألف من إنك.
~~وقال آخر فجاء به على الأصل:

# وترمينني بالطرف أي أنت مذنب

# وتقلينني لكن إياك لا أقلي

# أي لكن أنا. وقال أبو حاتم: ورووا عن عاصم «لكنا هو الله ربي» وزعم أن
~~هذا لحن، يعني إثبات الألف في الإدراج. قال الزجاج: إثبات الألف في «لكنا
~~هو الله ربي» في الإدراج جيد لأنه قد حذفت الألف من أنا فجاءوا بها
~~عوضا. قال: وفي قراءة أبي «لكن أنا هو الله ربي». وقرأ ابن عامر
~~والمسيلي عن نافع ورويس عن يعقوب «لكنا» في حال الوقف والوصل معا
~~بإثبات الألف. وقال الشاعر:

# أنا سيف العشيرة فاعرفوني

# حميدا قد تذريت السناما

# وقال الأعشى:

# فكيف أنا وانتحال القوافي

# بعد المشيب كفى ذاك عارا

# ولا خلاف في إثباتها في الوقف. { هو الله ربي } «هو» ضمير القصة
~~والشأن والأمر كقوله

# فإذا هي شاخصة ms3565 أبصار الذين كفروا

# [الأنبياء: 79] وقوله «قل هو الله أحد». { ولا أشرك بربي
~~أحدا } دل مفهومه على أن الأخ الآخر كان مشركا بالله تعالى يعبد
~~غيره. ويحتمل أنه أراد لا أرى الغنى والفقر إلا منه، وأعلم أنه لو أراد
~~أن يسلب صاحب الدنيا دنياه قدر عليه وهو الذي آتاني الفقر. ويحتمل
~~أنه أراد جحودك البعث مصيره إلى أن الله تعالى لا يقدر عليه، وهو تعجيز
~~الرب سبحانه وتعالى، ومن عجزه سبحانه وتعالى شبهه بخلقه فهو إشراك.

### || [18.39-41]

# قوله تعالى: { ولولا إذ دخلت جنتك قلت ما شآء
~~الله لا قوة إلا بالله } فيه مسألتان: الأولى: قوله
~~تعالى: { ولولا إذ دخلت جنتك قلت ما شآء الله
~~لا قوة إلا بالله } أي بالقلب، وهو توبيخ ووصية من المؤمن
~~للكافر ورد عليه، إذ قال «ما أظن أن تبيد هذه أبدا» و
~~«ما» في موضع رفع، تقديره: هذه الجنة هي ما شاء الله. وقال الزجاج
~~والفراء: الأمر ما شاء الله، أو هو ما شاء الله أي الأمر مشيئة الله
~~تعالى. وقيل: الجواب مضمر، أي ما شاء الله كان، وما لا يشاء لا يكون. {
~~لا قوة إلا بالله } أي ما اجتمع لك من المال فهو بقدرة الله
~~تعالى وقوته لا بقدرتك وقوتك، ولو شاء لنزع البركة منه فلم يجتمع.
~~الثانية  قال أشهب قال مالك: ينبغي لكل من دخل منزله أن يقول هذا. وقال
~~ابن وهب قال لي حفص بن ميسرة: رأيت على باب وهب بن منبه مكتوبا «ما
~~شاء الله لا قوة إلا بالله». وروي عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال
~~لأبي هريرة:

# " ألا أدلك على كلمة من كنوز الجنة  أو قال كنز من كنوز الجنة "

# قلت: بلى يا رسول الله، قال

# " لا حول ولا قوة إلا بالله إذا قالها العبد قال الله عز وجل أسلم عبدي
~~واستسلم "

# أخرجه مسلم في صحيحه من حديث أبي موسى. وفيه: فقال:

# " «يا أبا موسى أو يا عبد الله بن قيس ألا أدلك على كلمة من كنز
~~الجنة  في ms3566 رواية على كنز من كنوز الجنة » قلت: ما هي يا رسول الله،
~~قال: لا حول ولا قوة إلا بالله. وعنه قال قال لي رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم:ألا أدلك على كلمة من كنوز الجنة أو قال كنز من كنوز الجنة قلت: بلى
~~فقال «لا حول ولا قوة إلا بالله العلي العظيم» "

# وروي أنه من دخل منزله أو خرج منه فقال: باسم الله ما شاء الله لا قوة
~~إلا بالله تنافرت عنه الشياطين من بين يديه وأنزل الله تعالى عليه
~~البركات. وقالت عائشة: إذا خرج الرجل من منزله فقال باسم الله قال
~~الملك هديت، وإذا قال: ما شاء الله قال الملك: كفيت، وإذا قال: لا
~~قوة إلا بالله قال الملك وقيت. خرجه الترمذي من حديث أنس بن مالك قال:
~~قال رسول الله صلى الله عليه وسلم:

# " من قال  يعني إذا خرج من بيته  باسم الله توكلت على الله لا حول ولا
~~قوة إلا بالله يقال كفيت ووقيت وتنحى عنه الشيطان "

# هذا حديث غريب لا نعرفه إلا من هذا الوجه. خرجه أبو داود أيضا وزاد فيه
~~ فقال له:

# " هديت وكفيت ووقيت "

# وأخرجه ابن ماجه من حديث أبي هريرة أن النبي صلى الله عليه وسلم قال:

# " إذا خرج الرجل من باب بيته أو باب داره كان معه ملكان موكلان به
~~فإذا قال باسم الله قالا هديت وإذا قال لا حول ولا قوة إلا بالله قالا
~~وقيت وإذا قال توكلت على الله قالا كفيت قال فيلقاه قريناه فيقولان
~~ماذا تريدان من رجل قد هدي ووقي وكفي "

# وقال الحاكم أبو عبد الله في علوم الحديث: سئل محمد بن إسحاق بن خزيمة
~~عن قول النبي صلى الله عليه وسلم:

# " تحاجت الجنة والنار فقالت هذه  يعني الجنة  يدخلني الضعفاء "

# من الضعيف؟ قال: الذي يبرىء نفسه من الحول والقوة يعني في اليوم عشرين
~~مرة أو خمسين مرة. وقال أنس بن مالك قال النبي صلى الله عليه وسلم:

# " من رأى شيئا فأعجبه فقال ما شاء الله لا قوة ms3567 إلا بالله لم يضره عين "

# وقد قال قوم: ما من أحد قال ما شاء الله كان فأصابه شيء إلا رضي به.
~~وروي أن من قال أربعا أمن من أربع: من قال هذه أمن من العين، ومن قال
~~حسبنا الله ونعم الوكيل أمن من كيد الشيطان، ومن قال وأفوض أمري إلى الله
~~أمن مكر الناس، ومن قال لا إله إلا أنت سبحانك إني كنت من الظالمين أمن
~~من الغم. قوله تعالى: { إن ترن أنا أقل منك مالا
~~وولدا } «إن» شرط «ترن» مجزوم به، والجواب «فعسى ربي» و «أنا»
~~فاصلة لا موضع لها من الإعراب. ويجوز أن تكون في موضع نصب توكيدا للنون
~~والياء. وقرأ عيسى بن عمر «إن ترن أنا أقل منك» بالرفع يجعل «أنا»
~~مبتدأ و «أقل» خبره، والجملة في موضع المفعول الثاني، والمفعول الأول
~~النون والياء إلا أن الياء حذفت لأن الكسرة تدل عليها، وإثباتها جيد
~~بالغ وهو الأصل لأنها الاسم على الحقيقة. و { فعسى } بمعنى لعل، أي
~~فلعل ربي. { أن يؤتين خيرا من جنتك } أي في الآخرة.
~~وقيل في الدنيا. { ويرسل عليها } أي على جنتك. { حسبانا }
~~أي مرامي من السماء، واحدها حسبانة قاله الأخفش والقتبي وأبو
~~عبيدة. وقال ابن الأعرابي: والحسبانة السحابة، والحسبانة الوسادة،
~~والحسبانة الصاعقة. وقال الجوهري: والحسبان بالضم: العذاب. وقال أبو
~~زياد الكلابي: أصاب الأرض حسبان أي جراد. والحسبان أيضا الحساب، قال
~~الله تعالى:

# الشمس والقمر بحسبان

# [الرحمن: 5] وقد فسر الحسبان هنا بهذا. قال الزجاج: الحسبان من
~~الحساب أي يرسل عليها عذاب الحساب، وهو حساب ما اكتسبت يداك فهو من باب
~~حذف المضاف.

# والحسبان أيضا: سهام قصار يرمى بها في طلق واحد، وكان من رمي
~~الأكاسرة. والمرامي من السماء عذاب. { فتصبح صعيدا زلقا }
~~يعني أرضا بيضاء لا ينبت فيها نبات ولا يثبت عليها قدم، وهي أضر أرض
~~بعد أن كانت جنة أنفع أرض و «زلقا» تأكيد لوصف الصعيد أي تزل عنها
~~الأقدام لملاستها. يقال: مكان زلق بالتحريك أي دحض، وهو في الأصل
~~مصدر قولك: زلقت رجله ms3568 تزلق زلقا، وأزلقها غيره. والزلق أيضا عجز
~~الدابة. قال رؤبة:

# كأنها حقباء بلقاء الزلق

# والمزلقة والمزلقة: الموضع الذي لا يثبت عليه قدم. وكذلك
~~الزلاقة. والزلق الحلق، زلق رأسه يزلقه زلقا حلقه قاله
~~الجوهري. والزلق المحلوق، كالنقض والنقض. وليس المراد أنها تصير
~~مزلقة، بل المراد أنها لا يبقى فيها نبات كالرأس إذا حلق لا يبقى عليه
~~شعر قاله القشيري. { أو يصبح مآؤها غورا } أي غائرا
~~ذاهبا، فتكون أعدم أرض للماء بعد أن كانت أوجد أرض للماء. والغور
~~مصدر وضع موضع الاسم كما يقال: رجل صوم وفطر وعدل ورضا
~~وفضل وزور ونساء نوح ويستوى فيه المذكر والمؤنث والتثنية والجمع.
~~قال عمرو بن كلثوم:

# تظل جياده نوحا عليه

# مقلدة أعنتها صفونا

# وقال آخر:

# هريقي من دموعهما سجاما

# ضباع وجاوبي نوحا قياما

# أي نائحات. وقيل: أو يصبح ماؤها ذا غور فحذف المضاف مثل

# واسأل القرية

# [يوسف: 82] ذكره النحاس. وقال الكسائي: ماء غور. وقد غار الماء
~~يغور غورا وغوورا، أي سفل في الأرض، ويجوز الهمز لانضمام الواو.
~~وغارت عينه تغور غورا وغؤورا دخلت في الرأس. وغارت تغار لغة
~~فيه. وقال:

# أغارت عينه أم لم تغارا

# وغارت الشمس تغور غيارا، أي غربت. قال أبو ذؤيب:

# هل الدهر إلا ليلة ونهارها

# وإلا طلوع الشمس ثم غيارها

# { فلن تستطيع له طلبا } أي لن تستطيع رد الماء الغائر، ولا
~~تقدر عليه بحيلة. وقيل: فلن تستطيع طلب غيره بدلا منه. وإلى هذا الحديث
~~انتهت مناظرة أخيه وإنذاره.

### || [18.42]

# قوله تعالى: { وأحيط بثمره } اسم ما لم يسم فاعله مضمر، وهو
~~المصدر. ويجوز أن يكون المخفوض في موضع رفع. ومعنى «أحيط بثمره» أي
~~أهلك ماله كله. وهذا أول ما حقق الله تعالى به إنذار أخيه. {
~~فأصبح يقلب كفيه } أي فأصبح الكافر يضرب إحدى يديه على
~~الأخرى ندما لأن هذا يصدر من النادم. وقيل: يقلب ملكه فلا يرى فيه عوض
~~ما أنفق وهذا لأن الملك قد يعبر عنه باليد، من قولهم: في يده مال، أي
~~في ملكه مال. ودل قوله «فأصبح» على أن ms3569 هذا الإهلاك جرى بالليل كقوله {
~~فطاف عليها طآئف من ربك وهم نآئمون }  {
~~فأصبحت كالصريم } ويقال: أنفقت في هذه الدار كذا وأنفقت
~~عليها. { وهي خاوية على عروشها } أي خالية قد سقط بعضها
~~على بعض مأخوذ من خوت النجوم تخوى خيا أمحلت، وذلك إذا سقطت
~~ولم تمطر في نوئها. وأخوت مثله. وخوت الدار خواء أقوت، وكذلك
~~إذا سقطت ومنه قوله تعالى: { فتلك بيوتهم خاوية بما
~~ظلموا } ويقال ساقطة كما يقال فهي خاوية على عروشها أي ساقطة على
~~سقوفها فجمع عليه بين هلاك الثمر والأصل، وهذا من أعظم الجوائح، مقابلة
~~على بغيه. { ويقول يليتني لم أشرك بربي أحدا }
~~أي يا ليتني عرفت نعم الله علي، وعرفت أنها كانت بقدرة الله ولم أكفر
~~به. وهذا ندم منه حين لا ينفعه الندم.

### || [18.43]

# قوله تعالى: { ولم تكن له فئة ينصرونه من دون
~~الله } «فئة» اسم «تكن» و «له» الخبر. «ينصرونه» في موضع الصفة،
~~أي فئة ناصرة. ويجوز أن يكون. «ينصرونه» الخبر. والوجه الأول عند سيبويه
~~أولى لأنه قد تقدم «له». وأبو العباس يخالفه، ويحتج بقول الله عز وجل:

# ولم يكن له كفوا أحد

# [الإخلاص: 4]. وقد أجاز سيبويه الآخر. و «ينصرونه» على معنى فئة لأن
~~معناها أقوام، ولو كان على اللفظ لقال ولم تكن له فئة تنصره أي فرقة
~~وجماعة يلتجىء إليهم.

# وما كان منتصرا

# [القلم: 19-20] أي ممتنعا قاله قتادة. وقيل: مستردا بدل ما ذهب منه.
~~وقد تقدم اشتقاق الفئة في «آل عمران». والهاء عوض من الياء التي نقصت من
~~وسطه، أصله فيء مثل فيع لأنه من فاء، ويجمع على فئون وفئات، مثل
~~شيات ولدات ومئات. أي لم تكن له عشيرة يمنعونه من عذاب الله، وضل
~~عنه من افتخر بهم من الخدم والولد.

### || [18.44]

# قوله تعالى: { هنالك الولاية لله الحق } اختلف في
~~العامل في قوله «هنالك» وهو ظرف فقيل: العامل فيه «ولم تكن له فئة» ولا
~~كان هنالك أي ما نصر ولا انتصر هنالك، أي لما أصابه من العذاب. وقيل: تم
~~الكلام عند قوله «منتصرا». ms3570 والعامل في قوله «هنالك»: «الولاية» وتقديره
~~على التقديم والتأخير: الولاية لله الحق هنالك، أي في القيامة. وقرأ
~~أبو عمرو والكسائي «الحق» بالرفع نعتا للولاية. وقرأ أهل المدينة
~~وحمزة «الحق» بالخفض نعتا لله عز وجل، والتقدير: لله ذي الحق. قال
~~الزجاج: ويجوز «الحق» بالنصب على المصدر والتوكيد كما تقول: هذا لك
~~حقا. وقرأ الأعمش وحمزة والكسائي «الولاية» بكسر الواو، الباقون
~~بفتحها، وهما بمعنى واحد كالرضاعة والرضاعة. وقيل: الولاية بالفتح
~~من الموالاة كقوله

# الله ولي الذين آمنوا

# [البقرة: 257].

# ذلك بأن الله مولى الذين آمنوا

# [محمد: 11]. وبالكسر يعني السلطان والقدرة والإمارة كقوله

# والأمر يومئذ لله

# [الانفطار: 19] أي له الملك والحكم يومئذ، أي لا يرد أمره إلى أحد
~~والملك في كل وقت لله ولكن تزول الدعاوى والتوهمات يوم القيامة. وقال
~~أبو عبيد: إنها بفتح الواو للخالق، وبكسرها للمخلوق. { هو خير
~~ثوابا } أي الله خير ثوابا في الدنيا والآخرة لمن آمن به، وليس ثم
~~غير يرجى منه، ولكنه أراد في ظن الجهال أي هو خير من يرجى. {
~~وخير عقبا } قرأ عاصم والأعمش وحمزة ويحيى «عقبا» ساكنة القاف،
~~الباقون بضمها، وهما بمعنى واحد أي هو خير عاقبة لمن رجاه وآمن به.
~~يقال: هذا عاقبة أمر فلان وعقباه وعقبه، أي آخره.

### || [18.45]

# قوله تعالى: { واضرب لهم مثل الحياة الدنيا } أي صف
~~لهؤلاء المتكبرين الذين سألوك طرد فقراء المؤمنين مثل الحياة الدنيا،
~~أي شبهها. { كمآء أنزلناه من السماء فاختلط به }
~~أي بالماء. { نبات الأرض } حتى استوى. وقيل: إن النبات اختلط بعضه
~~ببعض حين نزل عليه الماء لأن النبات إنما يختلط ويكثر بالمطر. وقد تقدم
~~هذا المعنى في «يونس» مبينا. وقالت الحكماء: إنما شبه تعالى الدنيا
~~بالماء لأن الماء لا يستقر في موضع، كذلك الدنيا لا تبقى على واحد، ولأن
~~الماء لا يستقيم على حالة واحدة كذلك الدنيا، ولأن الماء لا يبقى ويذهب
~~كذلك الدنيا تفنى، ولأن الماء لا يقدر أحد أن يدخله ولا يبتل كذلك
~~الدنيا لا يسلم أحد دخلها من فتنتها وآفتها، ولأن الماء إذا كان بقدر ms3571
~~كان نافعا منبتا، وإذا جاوز المقدار كان ضارا مهلكا، وكذلك الدنيا
~~الكفاف منها ينفع وفضولها يضر. وفي حديث النبي صلى الله عليه وسلم:
~~قال له رجل: يا رسول الله، إني أريد أن أكون من الفائزين قال:

# " ذر الدنيا وخذ منها كالماء الراكد فإن القليل منها يكفي والكثير
~~منها يطغي ".

# وفي صحيح مسلم عن النبي صلى الله عليه وسلم:

# " قد أفلح من أسلم ورزق كفافا وقنعه الله بما آتاه ".

# { فأصبح } أي النبات { هشيما } أي متكسرا من اليبس
~~متفتتا، يعني بانقطاع الماء عنه، فحذف ذلك إيجازا لدلالة الكلام
~~عليه. والهشم: كسر الشيء اليابس. والهشيم من النبات اليابس المتكسر،
~~والشجرة البالية يأخذها الحاطب كيف يشاء. ومنه قولهم: ما فلان إلا
~~هشيمة كرم إذا كان سمحا. ورجل هشيم: ضعيف البدن. وتهشم عليه
~~فلان إذا تعطف. واهتشم ما في ضرع الناقة إذا احتلبه. ويقال: هشم
~~الثريد ومنه سمي هاشم بن عبد مناف واسمه عمرو، وفيه يقول عبد الله
~~بن الزبعرى:

# عمرو العلا هشم الثريد لقومه

# ورجال مكة مسنتون عجاف

# وكان سبب ذلك أن قريشا أصابتهم سنون ذهبن بالأموال فخرج هاشم إلى
~~الشأم فأمر بخبز كثير فخبز له، فحمله في الغرائر على الإبل حتى وافى مكة،
~~وهشم ذلك الخبز، يعني كسره وثرده، ونحر تلك الإبل، ثم أمر الطهاة
~~فطبخوا، ثم كفأ القدور على الجفان فأشبع أهل مكة فكان ذلك أول الحباء
~~بعد السنة التي أصابتهم فسمي بذلك هاشما. { تذروه الرياح } أي
~~تفرقه قاله أبو عبيدة. ابن قتيبة: تنسفه. ابن كيسان: تذهب به وتجيء.
~~ابن عباس: تديره والمعنى متقارب. وقرأ طلحة بن مصرف «تذريه الريح».
~~قال الكسائي: وفي قراءة عبد الله «تذريه». يقال: ذرته الريح تذروه
~~ذروا و تذريه ذريا وأذرته تذريه إذراء إذا طارت به. وحكى
~~الفراء: أذريت الرجل عن فرسه أي قلبته. وأنشد سيبويه والفراء:

# فقلت له صوب ولا تجهدنه

# فيذرك من أخرى القطاة فتزلق

# قوله تعالى: { وكان الله على كل شيء مقتدرا } من
~~الإنشاء والإفناء والإحياء، سبحانه!

### || [18.46]

# قوله تعالى: { المال والبنون زينة الحياة ms3572 الدنيا }
~~ويجوز «زينتا» وهو خبر الابتداء في التثنية والإفراد. وإنما كان المال
~~والبنون زينة الحياة الدنيا لأن في المال جمالا ونفعا، وفي البنين قوة
~~ودفعا، فصارا زينة الحياة الدنيا، لكن معه قرينة الصفة للمال والبنين
~~لأن المعنى: المال والبنون زينة هذه الحياة المحتقرة فلا تتبعوها
~~نفوسكم. وهو رد على عيينة بن حصن وأمثاله لما افتخروا بالغنى
~~والشرف، فأخبر تعالى أن ما كان من زينة الحياة الدنيا فهو غرور يمر ولا
~~يبقى، كالهشيم حين ذرته الريح إنما يبقى ما كان من زاد القبر وعدد
~~الآخرة. وكان يقال: لا تعقد قلبك مع المال لأنه فيء ذاهب، ولا مع
~~النساء لأنها اليوم معك وغدا مع غيرك، ولا مع السلطان لأنه اليوم لك
~~وغدا لغيرك. ويكفي في هذا قول الله تعالى:

# إنمآ أموالكم وأولادكم فتنة

# [التغابن: 15]. وقال تعالى:

# إن من أزواجكم وأولادكم عدوا لكم
~~فاحذروهم

# [التغابن: 14]. قوله تعالى: { والباقيات الصالحات } أي ما
~~يأتي به سلمان وصهيب وفقراء المسلمين من الطاعات { خير عند
~~ربك ثوابا } أي أفضل { وخير أملا } أي أفضل أملا من ذي
~~المال والبنين دون عمل صالح، وليس في زينة الدنيا خير، ولكنه خرج مخرج
~~قوله

# أصحاب الجنة يومئذ خير مستقرا

# [الفرقان: 24]. وقيل: خير في التحقيق مما يظنه الجهال أنه خير في
~~ظنهم. واختلف العلماء في «الباقيات الصالحات» فقال ابن عباس وابن جبير
~~وأبو ميسرة وعمرو بن شرحبيل: هي الصلوات الخمس. وعن ابن عباس
~~أيضا: أنها كل عمل صالح من قول أو فعل يبقى للآخرة. وقاله ابن زيد
~~ورجحه الطبري. وهو الصحيح إن شاء الله لأن كل ما بقي ثوابه جاز أن يقال
~~له هذا. وقال علي رضي الله عنه: الحرث حرثان فحرث الدنيا المال والبنون
~~وحرث الآخرة الباقيات الصالحات، وقد يجمعهن الله تعالى لأقوام. وقال
~~الجمهور: هي الكلمات المأثور فضلها: سبحان الله والحمد لله ولا إله إلا
~~الله والله أكبر ولا حول ولا قوة إلا بالله العلي العظيم. خرجه مالك في
~~موطئه عن عمارة بن صياد عن سعيد بن المسيب أنه سمعه ms3573 يقول في الباقيات
~~الصالحات: إنها قول العبد الله أكبر وسبحان الله والحمد لله ولا إله إلا
~~الله ولا حول ولا قوة إلا بالله. أسنده النسائي عن أبي سعيد
~~الخدري أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال:

# " استكثروا من الباقيات الصالحات قيل: وما هي يا رسول الله؟ قال:
~~المسئلة: وقيل ما هي يا رسول الله؟ قال: التكبير والتهليل والتسبيح
~~والحمد لله ولا حول ولا قوة إلا بالله "

# صححه أبو محمد عبد الحق رحمه الله. وروى قتادة:

# " أن رسول الله صلى الله عليه وسلم أخذ غصنا فخرطه حتى سقط ورقه
~~وقال: إن المسلم إذا قال سبحان الله والحمد لله ولا إله إلا الله والله
~~أكبر تحاتت خطاياه كما تحات هذا خذهن إليك أبا الدرداء قبل أن يحال بينك
~~وبينهن فإنهن من كنوز الجنة وصفايا الكلام وهن الباقيات الصالحات "

# ذكره الثعلبي، وخرجه ابن ماجه بمعناه من حديث أبي الدرداء قال قال رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم:

# " عليك بسبحان الله والحمد لله ولا إله إلا الله والله أكبر فإنهن يعني
~~يحططن الخطايا كما تحط الشجرة ورقها "

# وأخرجه الترمذي من حديث الأعمش عن أنس بن مالك: أن رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم مر بشجرة يابسة الورقة فضربها بعصاة فتناثر الورق فقال:

# " إن الحمد لله وسبحان الله ولا إله إلا الله والله أكبر لتساقط من
~~ذنوب العبد كما تساقط ورق هذه الشجرة "

# قال: هذا حديث غريب ولا نعرف للأعمش سماعا من أنس، إلا أنه قد رآه ونظر
~~إليه. وخرج الترمذي أيضا عن ابن مسعود قال قال رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم:

# " لقيت إبراهيم عليه السلام ليلة أسري بي فقال يا محمد أقرىء أمتك
~~مني السلام وأخبرهم أن الجنة طيبة التربة عذبة الماء وأنها قيعان وأن
~~غراسها سبحان الله والحمد لله ولا إله إلا الله والله أكبر "

# قال: حديث حسن غريب، خرجه الماوردي بمعناه. وفيه  فقلت: وما غراس
~~الجنة؟ قال:

# " لا حول ولا قوة إلا بالله "

# وخرج ابن ماجه

# " عن أبي هريرة: أن ms3574 رسول الله صلى الله عليه وسلم مر به وهو يغرس
~~غرسا فقال: يا أبا هريرة ما الذي تغرس قلت غراسا. قال ألا أدلك
~~على غراس خير من هذا سبحان الله والحمد لله ولا إله إلا الله والله
~~أكبر يغرس لك بكل واحدة شجرة في الجنة "

# وقد قيل: إن الباقيات الصالحات هي النيات والهمات لأن بها تقبل الأعمال
~~وترفع قاله الحسن. وقال عبيد بن عمير: هن البنات يدل عليه أوائل الآية
~~قال الله تعالى: { المال والبنون زينة الحياة الدنيا
~~} ثم قال «والباقيات الصالحات» يعني البنات الصالحات هن عند الله
~~لآبائهن خير ثوابا، وخير أملا في الآخرة لمن أحسن إليهن. يدل عليه ما
~~روته عائشة رضي الله عنها قالت: دخلت علي امرأة مسكينة... الحديث، وقد
~~ذكرناه في سورة النحل في قوله

# يتوارى من القوم

# [النحل: 59] الآية. وروي عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال:

# " لقد رأيت رجلا من أمتي أمر به إلى النار فتعلق به بناته وجعلن يصرخن
~~ويقلن رب إنه كان يحسن إلينا في الدنيا فرحمه الله بهن ".

# وقال قتادة في قوله تعالى: { فأردنآ أن يبدلهما ربهما
~~خيرا منه زكاة وأقرب رحما } قال: أبدلهما منه ابنة
~~فتزوجها نبي فولدت له اثني عشر غلاما كلهم أنبياء.

### || [18.47]

# قوله تعالى: { ويوم نسير الجبال وترى الأرض
~~بارزة } قال بعض النحويين: التقدير والباقيات الصالحات خير عند ربك
~~يوم نسير الجبال. قال النحاس: وهذا غلط من أجل الواو. وقيل: المعنى
~~واذكر يوم نسير الجبال، أي نزيلها من أماكنها من على وجه الأرض، ونسيرها
~~كما نسير السحاب كما قال في آية أخرى

# وهي تمر مر السحاب

# [النمل: 88]. ثم تكسر فتعود إلى الأرض كما قال

# وبست الجبال بسافكانت هبآء منبثا

# [الواقعة: 5]. وقرأ ابن كثير والحسن وأبو عمرو وابن عامر «ويوم
~~تسير» بتاء مضمومة وفتح الياء. و «الجبال» رفعا على الفعل المجهول.
~~وقرأ ابن محيصن ومجاهد «ويوم تسير الجبال» بفتح التاء مخففا من سار.
~~«الجبال» رفعا. دليل قراءة أبي عمرو

# وإذا الجبال سيرت

# [التكوير: 3]. ودليل قراءة ابن محيصن ms3575

# وتسير الجبال سيرا

# [الطور: 10]. واختار أبو عبيد القراءة الأولى «نسير» بالنون لقوله
~~«وحشرناهم». ومعنى { بارزة } ظاهرة، وليس عليها ما يسترها من جبل ولا
~~شجر ولا بنيان أي قد اجتثت ثمارها وقلعت جبالها، وهدم بنيانها فهي بارزة
~~ظاهرة. وعلى هذا القول أهل التفسير. وقيل: «وترى الأرض بارزة» أي برز ما
~~فيها من الكنوز والأموات كما قال

# وألقت ما فيها وتخلت

# [الانشقاق: 4] وقال

# وأخرجت الأرض أثقالها

# [الزلزلة: 2] وهذا قول عطاء. { وحشرناهم } أي إلى الموقف. {
~~فلم نغادر منهم أحدا } أي لم نترك يقال: غادرت كذا أي
~~تركته. قال عنترة:

# غادرته متعفرا أوصاله

# والقوم بين مجرح ومجدل

# أي تركته. والمغادرة الترك ومنه الغدر لأنه ترك الوفاء. وإنما سمي
~~الغدير من الماء غديرا لأن الماء ذهب وتركه. ومنه غدائر المرأة لأنها
~~تجعلها خلفها. يقول: حشرنا برهم وفاجرهم وجنهم وإنسهم.

### || [18.48]

# قوله تعالى: { وعرضوا على ربك صفا } «صفا» نصب على
~~الحال. قال مقاتل: يعرضون صفا بعد صف كالصفوف في الصلاة، كل أمة
~~وزمرة صفا لا أنهم صف واحد. وقيل جميعا كقوله

# ثم ائتوا صفا

# [طه: 64] أي جميعا. وقيل قياما. وخرج الحافظ أبو القاسم عبد الرحمن
~~بن منده في كتاب التوحيد عن معاذ بن جبل أن النبي صلى الله عليه وسلم
~~قال:

# " إن الله تبارك وتعالى ينادي يوم القيامة بصوت رفيع غير فظيع يا عبادي
~~أنا الله لا إله إلا أنا أرحم الراحمين وأحكم الحاكمين وأسرع الحاسبين
~~يا عبادي لا خوف عليكم اليوم ولا أنتم تحزنون أحضروا حجتكم ويسروا
~~جوابا فإنكم مسؤولون محاسبون. يا ملائكتي أقيموا عبادي صفوفا على أطراف
~~أنامل أقدامهم للحساب ".

# قلت: هذا الحديث غاية في البيان في تفسير الآية، ولم يذكره كثير من
~~المفسرين، وقد كتبناه في كتاب التذكرة، ومنه نقلناه والحمد لله. {
~~لقد جئتمونا كما خلقناكم أول مرة } أي يقال
~~لهم: لقد جئتمونا حفاة عراة، لا مال معكم ولا ولدا. وقيل فرادى
~~دليله قوله

# ولقد جئتمونا فرادى كما خلقناكم أول مرة

# [الأنعام: 94]. وقد تقدم. وقال الزجاج: أي بعثناكم كما خلقناكم. { بل
~~زعمتم } هذا ms3576 خطاب لمنكري البعث أي زعمتم في الدنيا أن لن تبعثوا
~~وأن لن نجعل لكم موعدا للبعث. وفي صحيح مسلم

# " عن عائشة رضي الله عنها قالت: سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~يقول: يحشر الناس يوم القيامة حفاة عراة غرلا قلت: يا رسول الله
~~الرجال والنساء ينظر بعضهم إلى بعض؟ قال: يا عائشة، الأمر أشد من أن
~~ينظر بعضهم إلى بعض "

# «غرلا» أي غير مختونين. وقد تقدم في «الأنعام» بيانه.

### || [18.49]

# قوله تعالى: { ووضع الكتاب } «الكتاب» اسم جنس، وفيه وجهان:
~~أحدهما  أنها كتب الأعمال في أيدي العباد قاله مقاتل. الثاني  أنه
~~وضع الحساب قاله الكلبي، فعبر عن الحساب بالكتاب لأنهم يحاسبون على
~~أعمالهم المكتوبة. والقول الأول أظهر ذكره ابن المبارك قال: أخبرنا
~~الحكم أو أبو الحكم  شك نعيم  عن إسماعيل بن عبد الرحمن عن رجل من
~~بني أسد قال قال عمر لكعب: ويحك يا كعب! حدثنا من حديث الآخرة قال:
~~نعم يا أمير المؤمنين! إذا كان يوم القيامة رفع اللوح المحفوظ فلم يبق
~~أحد من الخلائق إلا وهو ينظر إلى عمله  قال  ثم يؤتى بالصحف التي فيها
~~أعمال العباد فتنثر حول العرش، وذلك قوله تعالى { ووضع الكتاب
~~فترى المجرمين مشفقين مما فيه ويقولون
~~يويلتنا ما لهذا الكتاب لا يغادر صغيرة ولا
~~كبيرة إلا أحصاها } قال الأسدي: الصغيرة ما دون الشرك،
~~والكبيرة الشرك، إلا أحصاها  قال كعب: ثم يدعى المؤمن فيعطى كتابه
~~بيمينه فينظر فيه فإذا حسناته باديات للناس وهو يقرأ سيئاته لكيلا يقول
~~كانت لي حسنات فلم تذكر فأحب الله أن يريه عمله كله حتى إذا استنقص ما
~~في الكتاب وجد في آخر ذلك كله أنه مغفور وأنك من أهل الجنة فعند ذلك
~~يقبل إلى أصحابه ثم يقول

# هآؤم اقرؤا كتابيهإني ظننت أني ملاق حسابيه

# [الحاقة: 20] ثم يدعى بالكافر فيعطى كتابه بشماله ثم يلف فيجعل من
~~وراء ظهره ويلوى عنقه فذلك قوله

# وأما من أوتي كتابه ورآء ظهره

# [الانشقاق: 10] فينظر في كتابه فإذا سيئاته باديات للناس وينظر في
~~حسناته لكيلا ms3577 يقول أفأثاب على السيئات. وكان الفضيل بن عياض إذا قرأ
~~هذه الآية يقول: يا ويلتاه! ضجوا إلى الله تعالى من الصغائر قبل
~~الكبائر. قال ابن عباس: الصغيرة التبسم، والكبيرة الضحك يعني ما كان من
~~ذلك في معصية الله عز وجل ذكره الثعلبي. وحكى الماوردي عن ابن عباس
~~أن الصغيرة الضحك. قلت فيحتمل أن يكون صغيرة إذا لم يكن في معصية، فإن
~~الضحك من المعصية رضا بها والرضا بالمعصية معصية، وعلى هذا تكون كبيرة،
~~فيكون وجه الجمع هذا والله أعلم. أو يحمل الضحك فيما ذكر الماوردي على
~~التبسم، وقد قال تعالى:

# فتبسم ضاحكا من قولها

# [النمل: 19] وقال سعيد بن جبير: إن الصغائر اللمم كالمسيس والقبل،
~~والكبيرة المواقعة والزنى. وقد مضى في «النساء» بيان هذا. قال قتادة:
~~اشتكى القوم الإحصاء، وما اشتكى أحد ظلما، فإياكم ومحقرات الذنوب
~~فإنها تجتمع على صاحبها حتى تهلكه. وقد مضى. ومعنى «أحصاها» عدها وأحاط
~~بها وأضيف الإحصاء إلى الكتاب توسعا. { ووجدوا ما عملوا
~~حاضرا } أي وجدوا إحصاء ما عملوا حاضرا. وقيل: وجدوا جزاء ما عملوا
~~حاضرا. { ولا يظلم ربك أحدا } أي لا يأخذ أحدا بجرم أحد،
~~ولا يأخذه بما لم يعمله قاله الضحاك. وقيل: لا ينقص طائعا من ثوابه ولا
~~يزيد عاصيا في عقابه.

### || [18.50]

# قوله تعالى: { وإذا قلنا للملائكة اسجدوا لآدم
~~فسجدوا إلا إبليس كان من الجن ففسق عن أمر
~~ربه } تقدم في «البقرة» هذا مستوفى. قال أبو جعفر النحاس: وفي هذه
~~الآية سؤال، يقال: ما معنى «ففسق عن أمر ربه» ففي هذا قولان:
~~أحدهما  وهو مذهب الخليل وسيبويه أن المعنى أتاه الفسق لما أمر
~~فعصى، فكان سبب الفسق أمر ربه كما تقول: أطعمته عن جوع. والقول
~~الآخر  وهو مذهب محمد بن قطرب أن المعنى: ففسق عن رد أمر ربه. {
~~أفتتخذونه وذريته أوليآء من دوني } وقف عز وجل
~~الكفرة على جهة التوبيخ بقوله: أفتتخذونه يا بني آدم وذريته أولياء وهم
~~لكم عدو أي أعداء، فهو اسم جنس. { بئس للظالمين بدلا } أي
~~بئس عبادة الشيطان بدلا عن ms3578 عبادة الله. أو بئس إبليس بدلا عن الله.
~~واختلف هل لإبليس ذرية من صلبه فقال الشعبي: سألني رجل فقال هل لإبليس
~~زوجة؟ فقلت: إن ذلك عرس لم أشهده، ثم ذكرت قوله { أفتتخذونه
~~وذريته أوليآء } فعلمت أنه لا تكون ذرية إلا من زوجة فقلت
~~نعم. وقال مجاهد: إن إبليس أدخل فرجه في فرج نفسه فباض خمس بيضات فهذا
~~أصل ذريته. وقيل: إن الله تعالى خلق له في فخذه اليمنى ذكرا وفي اليسرى
~~فرجا فهو ينكح هذا بهذا، فيخرج له كل يوم عشر بيضات، يخرج من كل بيضة
~~سبعون شيطانا وشيطانة، فهو يخرج وهو يطير، وأعظمهم عند أبيهم منزلة
~~أعظمهم في بني آدم فتنة. وقال قوم: ليس له أولاد ولا ذرية، وذريته
~~أعوانه من الشياطين. قال القشيري أبو نصر: والجملة أن الله تعالى أخبر أن
~~لإبليس أتباعا وذرية، وأنهم يوسوسون إلى بني آدم وهم أعداؤهم، ولا يثبت
~~عندنا كيفية في كيفية التوالد منهم وحدوث الذرية عن إبليس، فيتوقف الأمر
~~فيه على نقل صحيح. قلت: الذي ثبت في هذا الباب من الصحيح ما ذكره الحميدي
~~في الجمع بين الصحيحين عن الإمام أبي بكر البرقاني أنه خرج في كتابه
~~مسندا عن أبي محمد عبد الغني بن سعيد الحافظ من رواية عاصم عن أبي عثمان

# " عن سلمان قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: لا تكن أول من يدخل
~~السوق ولا آخر من يخرج منها فبها باض الشيطان وفرخ "

# وهذا يدل على أن للشيطان ذرية من صلبه، والله أعلم. قال ابن عطية: وقوله
~~«وذريته» ظاهر اللفظ يقتضي الموسوسين من الشياطين، الذين يأتون
~~بالمنكر ويحملون على الباطل. وذكر الطبري وغيره أن مجاهدا قال: ذرية
~~إبليس الشياطين، وكان يعدهم: زلنبور صاحب الأسواق، يضع رايته في كل
~~سوق بين السماء والأرض، يجعل تلك الراية على حانوت أول من يفتح وآخر من
~~يغلق.

# وثبر صاحب المصائب، يأمر بضرب الوجوه وشق الجيوب، والدعاء بالويل
~~والحرب. والأعور صاحب أبواب الزنى. ومسوط صاحب الأخبار، يأتي بها فيلقيها
~~في أفواه الناس فلا ms3579 يجدون لها أصلا. وداسم الذي إذا دخل الرجل بيته فلم
~~يسلم ولم يذكر اسم الله بصره من المتاع ما لم يرفع وما لم يحسن
~~موضعه، وإذا أكل ولم يذكر اسم الله أكل معه. قال الأعمش: وإني ربما دخلت
~~البيت فلم أذكر الله ولم أسلم، فرأيت مطهرة فقلت: ارفعوا هذه! وخاصمتهم،
~~ثم أذكر فأقول: داسم داسم! أعوذ بالله منه! زاد الثعلبي وغيره عن مجاهد:
~~والأبيض، وهو الذي يوسوس للأنبياء. وصخر وهو الذي اختلس خاتم سليمان عليه
~~السلام. والولهان وهو صاحب الطهارة يوسوس فيها. والأقيس وهو صاحب الصلاة
~~يوسوس فيها. ومرة وهو صاحب المزامير وبه يكنى. والهفاف يكون
~~بالصحارى يضل الناس ويتيههم. ومنهم الغيلان. وحكى أبو مطيع مكحول بن
~~الفضل النسفي في كتاب اللؤلؤيات عن مجاهد أن الهفاف هو صاحب الشراب،
~~ولقوس صاحب التحريش، والأعور صاحب أبواب السلطان. قال وقال الداراني:
~~إن لإبليس شيطانا يقال له المتقاضي، يتقاضى ابن آدم فيخبر بعمل كان عمله
~~في السر منذ عشرين سنة، فيحدث به في العلانية. قال ابن عطية: وهذا وما
~~جانسه مما لم يأت به سند صحيح، وقد طول النقاش في هذا المعنى وجلب
~~حكايات تبعد عن الصحة، ولم يمر بي في هذا صحيح إلا ما كان في كتاب مسلم
~~من: أن للصلاة شيطانا يسمى خنزب. وذكر الترمذي: أن للوضوء شيطانا
~~يسمى الولهان. قلت: أما ما ذكر من التعيين في الاسم فصحيح وأما أن له
~~أتباعا وأعوانا وجنودا فمقطوع به، وقد ذكرنا الحديث الصحيح في أن له
~~أولادا من صلبه، كما قال مجاهد وغيره. وفي صحيح مسلم عن عبد الله بن
~~مسعود قال: إن الشيطان ليتمثل في صورة الرجل فيأتي القوم فيحدثهم
~~بالحديث من الكذب فيتفرقون فيقول الرجل منهم سمعت رجلا أعرف وجهه ولا
~~أدري ما اسمه يحدث. وفي مسند البزار

# " عن سلمان الفارسي قال قال النبي صلى الله عليه وسلم: لا تكونن إن
~~استطعت أول من يدخل السوق ولا آخر من يخرج منها فإنها معركة الشيطان
~~وبها ينصب رايته "

# وفي مسند أحمد بن ms3580 حنبل قال: أنبأنا عبد الله بن المبارك قال حدثنا
~~سفيان عن عطاء بن السائب عن أبي عبد الرحمن السلمي عن أبي موسى
~~الأشعري قال: إذا أصبح إبليس بث جنوده فيقول من أضل مسلما ألبسته
~~التاج قال فيقول له القائل لم أزل بفلان حتى طلق زوجته، قال: يوشك أن
~~يتزوج. ويقول آخر: لم أزل بفلان حتى عق قال: يوشك أن يبر. قال
~~ويقول القائل: لم أزل بفلان حتى شرب قال: أنت! قال ويقول: لم أزل بفلان
~~حتى زنى قال: أنت! قال ويقول: لم أزل بفلان حتى قتل قال: أنت أنت! وفي
~~صحيح مسلم عن جابر قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم:

# " إن إبليس يضع عرشه على الماء ثم يبعث سراياه فأدناهم منه منزلة أعظمهم
~~فتنة يجيء أحدهم فيقول فعلت كذا وكذا فيقول ما صنعت شيئا قال ثم يجيء
~~أحدهم فيقول ما تركته حتى فرقت بينه وبين أهله قال فيدنيه أو قال
~~فيلتزمه ويقول نعم أنت ".

# وقد تقدم. وسمعت شيخنا الإمام أبا محمد عبد المعطي بثغر الإسكندرية
~~يقول: إن شيطانا يقال له البيضاوي يتمثل للفقراء المواصلين في الصيام
~~فإذا استحكم منهم الجوع وأضر بأدمغتهم يكشف لهم عن ضياء ونور حتى يملأ
~~عليهم البيوت فيظنون أنهم قد وصلوا وأن ذلك من الله وليس كما ظنوا.

### || [18.51-53]

# قوله تعالى: { مآ أشهدتهم خلق السماوات والأرض
~~ولا خلق أنفسهم } قيل: الضمير عائد على إبليس وذريته أي لم
~~أشاورهم في خلق السموات والأرض ولا خلق أنفسهم، بل خلقتهم على ما أردت.
~~وقيل: ما أشهدت إبليس وذريته خلق السموات والأرض «ولا خلق أنفسهم» أي
~~أنفس المشركين فكيف اتخذوهم أولياء من دوني؟. وقيل: الكناية في قوله:
~~«ما أشهدتهم» ترجع إلى المشركين، وإلى الناس بالجملة، فتتضمن
~~الآية الرد على طوائف من المنجمين وأهل الطبائع والمتحكمين من الأطباء
~~وسواهم من كل من يتخوض في هذه الأشياء. وقال ابن عطية: وسمعت أبي رضي
~~الله عنه يقول: سمعت الفقيه أبا عبد الله محمد بن معاذ المهدوي بالمهدية
~~يقول: سمعت عبد الحق ms3581 الصقلي يقول هذا القول، ويتأول هذا التأويل في هذه
~~الآية، وأنها رادة على هذه الطوائف، وذكر هذا بعض الأصوليين. قال ابن
~~عطية وأقول: إن الغرض المقصود أولا بالآية هم إبليس وذريته وبهذا الوجه
~~يتجه الرد على الطوائف المذكورة، وعلى الكهان والعرب والمعظمين للجن حين
~~يقولون: أعوذ بعزيز هذا الوادي إذ الجميع من هذه الفرق متعلقون بإبليس
~~وذريته وهم أضلوا الجميع، فهم المراد الأول بالمضلين وتندرج هذه
~~الطوائف في معناهم. قال الثعلبي: وقال بعض أهل العلم «ما أشهدتهم
~~خلق السموات والأرض» رد على المنجمين أن قالوا: إن
~~الأفلاك تحدث في الأرض وفي بعضها في بعض، وقوله: «والأرض» رد على
~~أصحاب الهندسة حيث قالوا: إن الأرض كرية والأفلاك تجري تحتها، والناس
~~ملصقون عليها وتحتها، وقوله: «ولا خلق أنفسهم» رد على الطبائعيين حيث
~~زعموا أن الطبائع هي الفاعلة في النفوس. وقرأ أبو جعفر «ما أشهدناهم»
~~بالنون والألف على التعظيم. الباقون بالتاء بدليل قوله: «وما كنت متخذ»
~~يعني ما استعنتهم على خلق السموات والأرض ولا شاورتهم. { وما كنت
~~متخذ المضلين } يعني الشياطين. وقيل: الكفار. { عضدا } أي
~~أعوانا. يقال: اعتضدت بفلان إذا استعنت به وتقويت. والأصل فيه عضد
~~اليد، ثم يوضع موضع العون لأن اليد قوامها العضد. يقال: عضده وعاضده
~~على كذا إذا أعانه وأعزه. ومنه قوله:

# سنشد عضدك بأخيك

# [القصص: 35] أي سنعينك بأخيك. ولفظ العضد على جهة المثل، والله سبحانه
~~وتعالى لا يحتاج إلى عون أحد. وخص المضلين بالذكر لزيادة الذم
~~والتوبيخ. وقرأ أبو جعفر الجحدري «وما كنت» بفتح التاء أي وما
~~كنت يا محمد متخذ المضلين عضدا. وفي عضد ثمانية أوجه: «عضدا» بفتح
~~العين وضم الضاد وهي قراءة الجمهور، وهي أفصحها. و«عضدا» بفتح العين
~~وإسكان الضاد، وهي لغة بني تميم. و«عضدا» بضم العين والضاد، وهي قراءة
~~أبي عمرو والحسن. و«عضدا» بضم العين وإسكان الضاد، وهي قراءة عكرمة.
~~و«عضدا» بكسر العين وفتح الضاد، وهي قراءة الضحاك.

# و«عضدا» بفتح العين والضاد وهي قراءة عيسى بن عمر. وحكى هارون
~~القارىء «عضدا». واللغة الثامنة «عضدا» على لغة ms3582 من قال: كتف
~~وفخذ. قوله تعالى: { ويوم يقول نادوا شركآئي الذين
~~زعمتم } أي اذكروا يوم يقول الله: أين شركائي؟ أي ادعوا الذين
~~اشركتموهم بي فليمنعوكم من عذابي. وإنما يقول ذلك لعبدة الأوثان. وقرأ
~~حمزة ويحيى وعيسى بن عمر «نقول» بنون. الباقون بالياء لقوله: «شركائي»
~~ولم يقل: شركائنا. { فدعوهم } أي افعلوا ذلك. { فلم
~~يستجيبوا لهم } أي لم يجيبوهم إلى نصرهم، ولم يكفوا عنهم
~~شيئا. { وجعلنا بينهم موبقا } قال أنس بن مالك: هو واد
~~في جهنم من قيح ودم. وقال ابن عباس: أي وجعلنا بين المؤمنين والكافرين
~~حاجزا. وقيل: بين الأوثان وعبدتها، نحو قوله:

# فزيلنا بينهم

# [يونس: 28] قال ابن الأعرابي: كل شيء حاجز بين شيئين فهو موبق. وذكر
~~ابن وهب عن مجاهد في قوله تعالى: «موبقا» قال واد في جهنم يقال له
~~موبق. وكذلك قال نوف البكالي إلا أنه قال: يحجز بينهم وبين
~~المؤمنين. عكرمة: هو نهر في جهنم يسيل نارا، على حافتيه حيات مثل
~~البغال الدهم، فإذا ثارت إليهم لتأخذهم استغاثوا منها بالاقتحام في
~~النار. وروى زيد بن درهم عن أنس بن مالك قال: «موبقا» واد من قيح ودم
~~في جهنم. وقال عطاء والضحاك: مهلكا في جهنم ومنه يقال: أوبقته ذنوبه
~~إيباقا. وقال أبو عبيدة: موعدا للهلاك. الجوهري: وبق يبق وبوقا
~~هلك، والموبق مثل الموعد مفعل من وعد يعد، ومنه قوله تعالى:
~~«وجعلنا بينهم موبقا». وفيه لغة أخرى: وبق يوبق وبقا. وفيه لغة
~~ثالثة: وبق يبق بالكسر فيهما، وأوبقه أي أهلكه. وقال زهير:

# ومن يشتري حسن الثناء بماله

# يصن عرضه من كل شنعاء موبق

# قال الفراء: جعل تواصلهم في الدنيا مهلكا لهم في الآخرة. قوله تعالى:
~~{ ورأى المجرمون النار } «رأى» أصله رأي قلبت الياء ألفا
~~لانفتاحها وانفتاح ما قبلها ولهذا زعم الكوفيون أن «رأى» يكتب بالياء،
~~وتابعهم على هذا القول بعض البصريين. فأما البصريون الحذاق، منهم محمد
~~بن يزيد فإنهم يكتبونه بالألف. قال النحاس: سمعت علي بن سليمان يقول
~~سمعت محمد بن يزيد يقول: لا يجوز أن يكتب مضى ورمى وكل ms3583 ما كان من ذوات
~~الياء إلا بالألف، ولا فرق بين ذوات الياء وبين ذوات الواو في الخط، كما
~~أنه لا فرق بينهما في اللفظ، ولو وجب أن يكتب ذوات الياء بالياء لوجب أن
~~يكتب ذوات الواو بالواو، وهم مع هذا يناقضون فيكتبون رمى بالياء ورماه
~~بالألف، فإن كانت العلة أنه من ذوات الياء وجب أن يكتبوا رماه بالياء، ثم
~~يكتبون ضحا جمع ضحوة، وكسا جمع كسوة، وهما من ذوات الواو بالياء،
~~وهذا ما لا يحصل ولا يثبت على أصل. { فظنوا أنهم
~~مواقعوها } «فظنوا» هنا بمعنى اليقين والعلم، كما قال:

# فقلت لهم ظنوا بألفي مدجج

# أي أيقنوا وقد تقدم. قال ابن عباس: أيقنوا أنهم مواقعوها. وقيل: رأوها
~~من مكان بعيد فتوهموا أنهم مواقعوها، وظنوا أنها تأخذهم في الحال. وفي
~~الخبر: «إن الكافر ليرى جهنم ويظن أنها مواقعته من مسيرة أربعين سنة».
~~والمواقعة ملابسة الشيء بشدة. وعن علقمة أنه قرأ «فظنوا أنهم
~~ملافوها» أي مجتمعون فيها، واللفف الجمع. { ولم يجدوا
~~عنها مصرفا } أي مهربا لإحاطتها بهم من كل جانب. وقال القتبي:
~~معدلا ينصرفون إليه. وقيل: ملجأ يلجأون إليه والمعنى واحد. وقيل: ولم
~~تجد الأصنام مصرفا للنار عن المشركين.

### || [18.54-59]

# قوله تعالى: { ولقد صرفنا في هذا القرآن للناس
~~من كل مثل } يحتمل وجهين: أحدهما: ما ذكره لهم من العبر والقرون
~~الخالية. الثاني: ما أوضحه لهم من دلائل الربوبية وقد تقدم في «سبحان»
~~فهو على الوجه الأول زجر، وعلى الثاني بيان. { وكان الإنسان
~~أكثر شيء جدلا } أي جدالا ومجادلة، والمراد به النضر بن
~~الحارث وجداله في القرآن. وقيل: الآية في أبي بن خلف. وقال الزجاج: أي
~~الكافر أكثر شيء جدلا والدليل على أنه أراد الكافر قوله: «ويجادل
~~الذين كفروا بالباطل». وروى أنس أن النبي صلى الله عليه وسلم
~~قال:

# " يؤتى بالرجل يوم القيامة من الكفار فيقول الله له: ما صنعت فيما
~~أرسلت إليك فيقول: رب آمنت بك وصدقت برسلك وعملت بكتابك فيقول الله
~~له: هذه صحيفتك ليس فيها شيء من ذلك فيقول: يا رب ms3584 إني لا أقبل ما في هذه
~~الصحيفة فيقال له هذه الملائكة الحفظة يشهدون عليك فيقول: ولا أقبلهم يا
~~رب وكيف أقبلهم ولا هم من عندي ولا من جهتي فيقول الله تعالى: هذا اللوح
~~المحفوظ أم الكتاب قد شهد بذلك فقال: يا رب ألم تجرني من الظلم قال:
~~بلى فقال: يا رب لا أقبل إلا شاهدا علي من نفسي فيقول الله تعالى الآن
~~نبعث عليك شاهدا من نفسك فيتفكر من ذا الذي يشهد عليه من نفسه فيختم على
~~فيه ثم تنطق جوارحه بالشرك ثم يخلى بينه وبين الكلام فيدخل النار وإن
~~بعضه ليلعن بعضا يقول لأعضائه: لعنكن الله فعنكن كنت أناضل فتقول
~~أعضاؤه: لعنك الله أفتعلم أن الله تعالى يكتم حديثا فذلك قوله تعالى:
~~{ وكان الإنسان أكثر شيء جدلا } "

# أخرجه مسلم بمعناه من حديث أنس أيضا. وفي صحيح مسلم

# " عن علي أن النبي صلى الله عليه وسلم طرقه وفاطمة ليلا فقال: «ألا
~~تصلون»فقلت: يا رسول الله إنما أنفسنا بيد الله فإذا شاء أن يبعثنا
~~بعثنا فانصرف رسول الله صلى الله عليه وسلم حين قلت له ذلك، ثم سمعته وهو
~~مدبر يضرب فخذه ويقول: { وكان الإنسان أكثر شيء جدلا } ".

# قوله تعالى: { وما منع الناس أن يؤمنوا إذ جآءهم
~~الهدى } أي القرآن والإسلام ومحمد عليه الصلاة والسلام. {
~~ويستغفروا ربهم إلا أن تأتيهم سنة
~~الأولين } أي سنتنا في إهلاكهم أي ما منعهم عن الإيمان إلا حكمي
~~عليهم بذلك ولو حكمت عليهم بالإيمان آمنوا. وسنة الأولين عادة الأولين
~~في عذاب الاستئصال. وقيل: المعنى وما منع الناس أن يؤمنوا إلا طلب أن
~~تأتيهم سنة الأولين فحذف. وسنة الأولين معاينة العذاب، فطلب المشركون
~~ذلك، وقالوا:

# اللهم إن كان هذا هو الحق من عندك

# [الأنفال: 32] الآية. { أو يأتيهم العذاب قبلا } نصب على
~~الحال، ومعناه عيانا قاله ابن عباس. وقال الكلبي: هو السيف يوم بدر.
~~وقال مقاتل: فجأة. وقرأ أبو جعفر وعاصم والأعمش وحمزة ويحيى والكسائي
~~«قبلا» بضمتين أرادوا به أصناف العذاب كله جمع قبيل نحو سبيل
~~وسبل. النحاس: ms3585 ومذهب الفراء أن «قبلا» جمع قبيل أي متفرقا يتلو
~~بعضه بعضا. ويجوز عنده أن يكون المعنى عيانا. وقال الأعرج: وكانت
~~قراءته «قبلا» معناه جميعا. وقال أبو عمرو: وكانت قراءته «قبلا»
~~ومعناه عيانا. قوله تعالى: { وما نرسل المرسلين إلا
~~مبشرين } أي بالجنة لمن آمن. { ومنذرين } أي مخوفين بالعذاب
~~من كفر. وقد تقدم. { ويجادل الذين كفروا بالباطل
~~ليدحضوا به الحق } قيل: نزلت في المقتسمين، كانوا يجادلون في
~~الرسول صلى الله عليه وسلم، فيقولون: ساحر ومجنون وشاعر وكاهن كما تقدم.
~~ومعنى «يدحضوا» يزيلوا ويبطلوا. وأصل الدحض الزلق. يقال: دحضت
~~رجله أي زلقت، تدحض دحضا، ودحضت الشمس عن كبد السماء
~~زالت، ودحضت حجته دحوضا بطلت، وأدحضها الله. والإدحاض الإزلاق.
~~وفي وصف الصراط:

# " ويضرب الجسر على جهنم وتحل الشفاعة فيقولون اللهم سلم
~~سلم» قيل: يا رسول الله وما الجسر؟ قال:«دحض مزلقة "

# أي تزلق فيه القدم. قال طرفة:

# أبا منذر رمت الوفاء فهبته

# وحدت كما حاد البعير عن الدحض

# { واتخذوا آياتي } يعني القرآن { وما أنذروا } من
~~الوعيد { هزوا }. و«ما» بمعنى المصدر أي والإنذار. وقيل: بمعنى الذي
~~أي اتخذوا القرآن والذي أنذروا به من الوعيد هزوا أي لعبا وباطلا وقد
~~تقدم في «البقرة» بيانه. وقيل: هو قول أبي جهل في الزبد والتمر هذا
~~هو الزقوم. وقيل: هو قولهم في القرآن هو سحر وأضغاث أحلام وأساطير
~~الأولين، وقالوا للرسول: «هل هذا إلا بشر مثلكم»،

# وقالوا لولا نزل هذا القرآن على رجل من
~~القريتين عظيم

# [الزخرف: 31] و

# ماذآ أراد الله بهذا مثلا

# [البقرة: 26]. قوله تعالى: { ومن أظلم ممن ذكر بآيات
~~ربه فأعرض عنها } أي لا أحد أظلم لنفسه ممن وعظ بآيات ربه،
~~فتهاون بها وأعرض عن قبولها. { ونسي ما قدمت يداه } أي ترك
~~كفره ومعاصيه فلم يتب منها فالنسيان هنا بمعنى الترك. وقيل: المعنى نسي
~~ما قدم لنفسه وحصل من العذاب والمعنى متقارب. { إنا جعلنا
~~على قلوبهم أكنة أن يفقهوه وفي آذانهم وقرا
~~} بسبب كفرهم أي نحن منعنا الإيمان من أن يدخل قلوبهم وأسماعهم. { وإن
~~تدعهم إلى الهدى } أي ms3586 إلى الإيمان { فلن يهتدوا
~~إذا أبدا } نزل في قوم معينين، وهو يرد على القدرية قولهم وقد
~~تقدم معنى هذه الآية في «سبحان» وغيرها. قوله تعالى: { وربك
~~الغفور ذو الرحمة } أي للذنوب. وهذا يختص به أهل الإيمان دون
~~الكفرة بدليل قوله:

# إن الله لا يغفر أن يشرك به

# [النساء: 48]. «ذو الرحمة» فيه أربع تأويلات: أحدها: ذو العفو.

# الثاني: ذو الثواب وهو على هذين الوجهين مختص بأهل الإيمان دون الكفر.
~~الثالث: ذو النعمة. الرابع: ذو الهدى وهو على هذين الوجهين يعم أهل
~~الإيمان والكفر، لأنه ينعم في الدنيا على الكافر كإنعامه على المؤمن.
~~وقد أوضح هداه للكافر كما أوضحه للمؤمن وإن اهتدى به المؤمن دون الكافر.
~~ومعنى قوله: { لو يؤاخذهم بما كسبوا } أي من الكفر والمعاصي
~~{ لعجل لهم العذاب } ولكنه يمهل. { بل لهم موعد }
~~أي أجل مقدر يؤخرون إليه. نظيره

# لكل نبإ مستقر

# [الأنعام: 67]،

# لكل أجل كتاب

# [الرعد: 38] أي إذا حل لم يتأخر عنهم إما في الدنيا وإما في الآخرة. {
~~لن يجدوا من دونه موئلا } أي ملجأ قاله ابن عباس وابن زيد،
~~وحكاه الجوهري في الصحاح. وقد وأل يئل وألا ووءولا على
~~فعول أي لجأ، وواءل منه على فاعل أي طلب النجاة. وقال مجاهد:
~~محرزا. قتادة: وليا. أبو عبيدة: منجى. وقيل: محيصا والمعنى
~~واحد. والعرب تقول: لا وألت نفسه أي لا نجت ومنه قول الشاعر:

# لا وألت نفسك خليتها

# للعامريين ولم تكلم

# وقال الأعشى:

# وقد أخالس رب البيت غفلته

# وقد يحاذر مني ثم ما يئل

# أي ما ينجو. قوله تعالى: { وتلك القرى أهلكناهم } «تلك»
~~في موضع رفع بالابتداء. «القرى» نعت أو بدل. و«أهلكناهم» في موضع الخبر
~~محمول على المعنى لأن المعنى أهل القرى. ويجوز أن تكون «تلك» في موضع نصب
~~على قول من قال: زيدا ضربته أي وتلك القرى التي قصصنا عليك نبأهم، نحو
~~قرى عاد وثمود ومدين وقوم لوط أهلكناهم لما ظلموا وكفروا. { وجعلنا
~~لمهلكهم موعدا } أي وقتا معلوما لم تعده. و«مهلك» من
~~أهلكوا. وقرأ عاصم «مهلكهم» بفتح الميم واللام وهو ms3587 مصدر هلك.
~~وأجاز الكسائي والفراء «لمهلكهم» بكسر اللام وفتح الميم. النحاس:
~~قال الكسائي وهو أحب إلي لأنه من هلك. الزجاج: مهلك اسم للزمان
~~والتقدير: لوقت مهلكهم، كما يقال: أتت الناقة على مضربها.

### || [18.60]

# فيه أربع مسائل: الأولى: قوله تعالى: { وإذ قال موسى لفتاه
~~لا أبرح } الجمهور من العلماء وأهل التاريخ أنه موسى بن عمران
~~المذكور في القرآن ليس فيه موسى غيره. وقالت فرقة منها نوف البكالي:
~~إنه ليس ابن عمران وإنما هو موسى بن منشا بن يوسف بن يعقوب وكان نبيا
~~قبل موسى بن عمران. وقد رد هذا القول ابن عباس في صحيح البخاري وغيره.
~~وفتاه: هو يوشع بن نون. وقد مضى ذكره في «المائدة» وآخر «يوسف». ومن قال
~~هو ابن منشا فليس الفتى يوشع بن نون. «لا أبرح» أي لا أزال أسير
~~قال الشاعر:

# وأبرح ما أدام الله قومي

# بحمد الله منتطقا مجيدا

# وقيل: «لا أبرح» لا أفارقك. { حتى أبلغ مجمع
~~البحرين } أي ملتقاهما. قال قتادة: وهو بحر فارس والروم وقاله
~~مجاهد. قال ابن عطية: وهو ذراع يخرج من البحر المحيط من شمال إلى جنوب في
~~أرض فارس من وراء أذربيجان، فالركن الذي لاجتماع البحرين مما يلي
~~بر الشام هو مجمع البحرين على هذا القول. وقيل: هما بحر الأردن وبحر
~~القلزم. وقيل: مجمع البحرين عند طنجة قاله محمد بن كعب. وروي عن أبي
~~بن كعب أنه بأفريقية. وقال السدي: الكروالرس بأرمينية. وقال بعض
~~أهل العلم: هو بحر الأندلس من البحر المحيط حكاه النقاش وهذا مما يذكر
~~كثيرا. وقالت فرقة: إنما هما موسى والخضر وهذا قول ضعيف وحكي عن ابن
~~عباس، ولا يصح فإن الأمر بين من الأحاديث أنه إنما وسم له بحر ماء.
~~وسبب هذه القصة ما خرجه الصحيحان عن أبي بن كعب أنه سمع رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم يقول:

# " إن موسى عليه السلام قام خطيبا في بني إسرائيل فسئل أي الناس أعلم
~~فقال: أنا فعتب الله عليه إذ لم يرد العلم إليه فأوحى الله إليه إن ms3588 لي
~~عبدا بمجمع البحرين هو أعلم منك قال موسى: يا رب فكيف لي به قال: تأخذ
~~معك حوتا فتجعله في مكتل فحيثما فقدت الحوت فهو ثم "

# وذكر الحديث، واللفظ للبخاري. وقال ابن عباس: لما ظهر موسى وقومه على
~~أرض مصر أنزل قومه مصر، فلما استقرت بهم الدار أمره الله أن ذكرهم بأيام
~~الله، فخطب قومه فذكرهم ما آتاهم الله من الخير والنعمة إذ نجاهم من آل
~~فرعون، وأهلك عدوهم، واستخلفهم في الأرض، ثم قال: وكلم الله نبيكم
~~تكليما، واصطفاه لنفسه، وألقى علي محبة منه، وآتاكم من كل ما سألتموه،
~~فجعلكم أفضل أهل الأرض، ورزقكم العز بعد الذل، والغنى بعد الفقر،
~~والتوراة بعد أن كنتم جهالا فقال له رجل من بني إسرائيل: عرفنا الذي
~~تقول، فهل على وجه الأرض أحد أعلم منك يا نبي الله؟ قال: لا فعتب الله
~~عليه حين لم يرد العلم إليه، فبعث إليه جبريل: أن يا موسى وما يدريك أين
~~أضع علمي؟ بلى إن لي عبدا بمجمع البحرين أعلم منك وذكر الحديث.

# قال علماؤنا: وقوله في الحديث

# " هو أعلم منك "

# أي بأحكام وقائع مفصلة، وحكم نوازل معينة، لا مطلقا، بدليل قول
~~الخضر لموسى: إنك على علم علمكه الله لا أعلمه أنا، وأنا على علم
~~علمنيه لا تعلمه أنت، وعلى هذا فيصدق على كل واحد منهما أنه أعلم من
~~الآخر بالنسبة إلى ما يعلمه واحد منهما ولا يعلمه الآخر، فلما سمع موسى
~~هذا تشوقت نفسه الفاضلة وهمته العالية، لتحصيل علم ما لم يعلم، وللقاء من
~~قيل فيه: إنه أعلم منك فعزم فسأل سؤال الذليل بكيف السبيل، فأمر
~~بالارتحال على كل حال. وقيل له احمل معك حوتا مالحا في مكتل  وهو
~~الزنبيل  فحيث يحيا وتفقده فثم السبيل، فانطلق مع فتاه لما واتاه،
~~مجتهدا طالبا قائلا: { لا أبرح حتى أبلغ مجمع البحرين }. { أو
~~أمضي حقبا } بضم الحاء والقاف وهو الدهر، والجمع أحقاب. وقد تسكن
~~قافه فيقال: حقب. وهو ثمانون سنة. ويقال: أكثر من ذلك. والجمع حقاب.
~~والحقبة بكسر الحاء واحدة ms3589 الحقب وهي السنون. الثانية: في هذا من الفقه
~~رحلة العالم في طلب الازدياد من العلم، والاستعانة على ذلك بالخادم
~~والصاحب، واغتنام لقاء الفضلاء والعلماء وإن بعدت أقطارهم، وذلك في دأب
~~السلف الصالح، وبسبب ذلك وصل المرتحلون إلى الحظ الراجح، وحصلوا على
~~السعي الناجح، فرسخت لهم في العلوم أقدام، وصح لهم من الذكر والأجر
~~والفضل أفضل الأقسام، قال البخاري: ورحل جابر بن عبد الله مسيرة شهر إلى
~~عبد الله بن أنيس في حديث. الثالثة: قوله تعالى: { وإذ قال موسى
~~لفتاه } للعلماء فيه ثلاثة أقوال: أحدها: أنه كان معه يخدمه، والفتى
~~في كلام العرب الشاب، ولما كان الخدمة أكثر ما يكونون فتيانا قيل للخادم
~~فتى على جهة حسن الأدب، وندبت الشريعة إلى ذلك في قول النبي صلى الله
~~عليه وسلم:

# " لا يقل أحدكم عبدي ولا أمتي وليقل فتاي وفتاتي "

# فهذا ندب إلى التواضع وقد تقدم هذا في «يوسف». والفتى في الآية هو
~~الخادم وهو يوشع بن نون بن إفراثيم بن يوسف عليه السلام. ويقال: هو ابن
~~أخت موسى عليه السلام. وقيل: إنما سمي فتى موسى لأنه لزمه ليتعلم منه وإن
~~كان حرا وهذا معنى الأول. وقيل: إنما سماه فتى لأنه قام مقام الفتى وهو
~~العبد، قال الله تعالى:

# وقال لفتيانه اجعلوا بضاعتهم في رحالهم

# [يوسف: 62] وقال:

# تراود فتاها عن نفسه

# [يوسف: 30] قال ابن العربي: فظاهر القرآن يقتضي أنه عبد، وفي الحديث:
~~أنه كان يوشع بن نون. وفي «التفسير» أنه ابن أخته، وهذا كله مما لا يقطع
~~به، والتوقف فيه أسلم. الرابعة: قوله تعالى: «أو أمضي حقبا» قال
~~عبد الله بن عمرو: الحقب ثمانون سنة. مجاهد: سبعون خريفا. قتادة: زمان.
~~النحاس: الذي يعرفه أهل اللغة أن الحقب والحقبة زمان من الدهر مبهم غير
~~محدود كما أن رهطا وقوما مبهم غير محدود: وجمعه أحقاب.

### || [18.61-65]

# قوله تعالى: { فلما بلغا مجمع بينهما نسيا
~~حوتهما فاتخذ سبيله في البحر سربا } الضمير في
~~قوله: «بينهما» للبحرين قاله مجاهد. والسرب المسلك قاله مجاهد أيضا.
~~وقال قتادة: جمد الماء ms3590 فصار كالسرب. وجمهور المفسرين أن الحوت بقي
~~موضع سلوكه فارغا، وأن موسى مشى عليه متبعا للحوت، حتى أفضى به الطريق
~~إلى جزيرة في البحر، وفيها وجد الخضر. وظاهر الروايات والكتاب أنه إنما
~~وجد الخضر في ضفة البحر. وقوله: «نسيا حوتهما» وإنما كان النسيان من
~~الفتى وحده فقيل: المعنى نسي أن يعلم موسى بما رأى من حاله فنسب
~~النسيان إليهما للصحبة، كقوله تعالى:

# يخرج منهما اللؤلؤ والمرجان

# [الرحمن: 22] وإنما يخرج من الملح، وقوله: { يا معشر الجن والإنس ألم
~~يأتكم رسل منكم } وإنما الرسل من الإنس لا من الجن. وفي البخاري فقال
~~لفتاه: لا أكلفك إلا أن تخبرني بحيث يفارقك الحوت، قال: ما كلفت
~~كبيرا فذلك قوله عز وجل: { وإذ قال موسى لفتاه } يوشع بن نون  ليست عن
~~سعيد  قال: فبينا هو في ظل صخرة في مكان ثريان إذ تضرب الحوت
~~وموسى نائم فقال فتاه: لا أوقظه حتى إذا استيقظ نسي أن يخبره، وتضرب
~~الحوت حتى دخل البحر، فأمسك الله عنه جرية البحر حتى كأن أثره في
~~حجر قال لي عمرو: هكذا كأن أثره في حجر وحلق بين إبهاميه
~~واللتين تليانهما. وفي رواية: وأمسك الله عن الحوت جرية الماء فصار
~~عليه مثل الطاق، فلما استيقظ نسي صاحبه أن يخبره بالحوت فانطلقا بقية
~~يومهما وليلتهما، حتى إذا كان من الغد قال موسى لفتاه: { آتنا
~~غدآءنا لقد لقينا من سفرنا هذا نصبا } ولم يجد
~~موسى النصب حتى جاوز المكان الذي أمر الله به، فقال له فتاه: {
~~أرأيت إذ أوينآ إلى الصخرة فإني نسيت الحوت
~~ومآ أنسانيه إلا الشيطان أن أذكره }. وقيل: إن
~~النسيان كان منهما لقوله تعالى: «نسيا» فنسب النسيان إليهما وذلك أن بدو
~~حمل الحوت كان من موسى لأنه الذي أمر به، فلما مضيا كان فتاه هو الحامل
~~له حتى أويا إلى الصخرة نزلا { فلما جاوزا } يعني الحوت هناك
~~منسيا  أي متروكا  فلما سأل موسى الغداء نسب الفتى النسيان إلى نفسه
~~عند المخاطبة، وإنما ذكر الله نسيانهما عند بلوغ مجمع البحرين وهو
~~الصخرة، ms3591 فقد كان موسى شريكا في النسيان لأن النسيان التأخير من ذلك
~~قولهم في الدعاء: أنسأ الله في أجلك. فلما مضيا من الصخرة أخرا حوتهما
~~عن حمله فلم يحمله واحد منهما، فجاز أن ينسب إليهما لأنهما مضيا وتركا
~~الحوت. قوله تعالى: { آتنا غدآءنا } فيه مسألة واحدة، وهو اتخاذ
~~الزاد في الأسفار، وهو رد على الصوفية الجهلة الأغمار، الذين يقتحمون
~~المهامه والقفار، زعما منهم أن ذلك هو التوكل على الله الواحد القهار
~~هذا موسى نبي الله وكليمه من أهل الأرض قد اتخذ الزاد مع معرفته بربه،
~~وتوكله على رب العباد.

# وفي صحيح البخاري: إن ناسا من أهل اليمن كانوا يحجون ولا يتزودون،
~~ويقولون: نحن المتوكلون، فإذا قدموا سألوا الناس، فأنزل الله تعالى

# وتزودوا

# [البقرة: 197]. وقد مضى هذا في «البقرة». واختلف في زاد موسى ما كان
~~فقال ابن عباس: كان حوتا مملوحا في زنبيل، وكانا يصيبان منه غداء
~~وعشاء، فلما انتهيا إلى الصخرة على ساحل البحر، وضع فتاه المكتل، فأصاب
~~الحوت جري البحر فتحرك الحوت في المكتل، فقلب المكتل وانسرب الحوت، ونسي
~~الفتى أن يذكر قصة الحوت لموسى. وقيل: إنما كان الحوت دليلا على موضع
~~الخضر لقوله في الحديث:

# " احمل معك حوتا في مكتل فحيث فقدت الحوت فهو ثم "

# ، على هذا فيكون تزودا شيئا آخر غير الحوت، وهذا ذكره شيخنا الإمام
~~أبو العباس واختاره. وقال ابن عطية: قال أبي رضي الله عنه، سمعت أبا
~~الفضل الجوهري يقول في وعظه: مشى موسى إلى المناجاة فبقي أربعين يوما
~~لم يحتج إلى طعام، ولما مشى إلى بشر لحقه الجوع في بعض يوم. وقوله:
~~«نصبا» أي تعبا، والنصب التعب والمشقة. وقيل: عنى به هنا الجوع، وفي
~~هذا دليل على جواز الإخبار بما يجده الإنسان من الألم والأمراض، وأن ذلك
~~لا يقدح في الرضا، ولا في التسليم للقضاء لكن إذا لم يصدر ذلك عن ضجر ولا
~~سخط. وفي قوله: { ومآ أنسانيه إلا الشيطان أن
~~أذكره } أن مع الفعل بتأويل المصدر، وهو منصوب بدل اشتمال من الضمير
~~في «أنسانيه» ms3592 وهو بدل الظاهر من المضمر، أي وما أنساني ذكره إلا الشيطان
~~وفي مصحف عبد الله «وما أنسانيه أن أذكره إلا الشيطان». وهذا إنما ذكره
~~يوشع في معرض الاعتذار لقول موسى: لا أكلفك إلا أن تخبرني بحيث يفارقك
~~الحوت فقال: ما كلفت كبيرا فاعتذر بذلك القول. قوله تعالى: {
~~واتخذ سبيله في البحر عجبا } يحتمل أن يكون من قول يوشع
~~لموسى أي اتخذ الحوت سبيله عجبا للناس. ويحتمل أن يكون قوله: «واتخذ
~~سبيله في البحر» تمام الخبر، ثم استأنف التعجيب فقال من نفسه: «عجبا»
~~لهذا الأمر. وموضع العجب أن يكون حوت قد مات فأكل شقه الأيسر ثم حيي بعد
~~ذلك. قال أبو شجاع في كتاب «الطبري»: رأيته  أتيت به  فإذا هو شق حوت
~~وعين واحدة، وشق آخر ليس فيه شيء. قال ابن عطية: وأنا رأيته والشق الذي
~~ليس فيه شيء عليه قشرة رقيقة ليست تحتها شوكة. ويحتمل أن يكون قوله: {
~~واتخذ سبيله } إخبارا من الله تعالى، وذلك على وجهين: إما أن
~~يخبر عن موسى أنه اتخذ سبيل الحوت من البحر عجبا، أي تعجب منه، وإما أن
~~يخبر عن الحوت أنه اتخذ سبيله عجبا للناس.

# ومن غريب ما روي في البخاري عن ابن عباس من قصص هذه الآية: أن الحوت
~~إنما حيي لأنه مسه ماء عين هناك تدعى عين الحياة، ما مست قط شيئا
~~إلا حيي. وفي «التفسير»: إن العلامة كانت أن يحيا الحوت فقيل: لما نزل
~~موسى بعد ما أجهده السفر على صخرة إلى جنبها ماء الحياة أصاب الحوت شيء
~~من ذلك الماء فحيي. وقال الترمذي في حديثه قال سفيان: يزعم ناس أن
~~تلك الصخرة عندها عين الحياة، ولا يصيب ماؤها شيئا إلا عاش. قال: وكان
~~الحوت قد أكل منه فلما قطر عليه الماء عاش. وذكر صاحب كتاب «العروس» أن
~~موسى عليه السلام توضأ من عين الحياة فقطرت من لحيته على الحوت قطرة فحيي
~~والله أعلم. قوله تعالى: { ذلك ما كنا نبغى } أي قال موسى
~~لفتاه أمر الحوت وفقده هو الذي كنا ms3593 نطلب، فإن الرجل الذي جئنا له ثم
~~فرجعا يقصان آثارهما لئلا يخطئا طريقهما. وفي البخاري: فوجدا خضرا على
~~طنفسة خضراء على كبد البحر مسجى بثوبه، قد جعل طرفه تحت رجليه،
~~وطرفه تحت رأسه، فسلم عليه موسى، فكشف عن وجهه وقال: هل بأرضك من
~~سلام؟ من أنت؟ قال: أنا موسى. قال: موسى بني إسرائيل؟ قال: نعم. قال:
~~فما شأنك؟ قال: جئت لتعلمني مما علمت رشدا الحديث. وقال الثعلبي في
~~كتاب «العرائس»: إن موسى وفتاه وجدا الخضر وهو نائم على طنفسة خضراء
~~على وجه الماء وهو متشح بثوب أخضر فسلم عليه موسى، فكشف عن وجهه
~~فقال: وأنى بأرضنا السلام؟ ثم رفع رأسه واستوى جالسا وقال: وعليك
~~السلام يا نبي بني إسرائيل، فقال له موسى: وما أدراك بي؟ ومن أخبرك أني
~~نبي بني إسرائيل؟ قال: الذي أدراك بي ودلك علي ثم قال: يا موسى لقد
~~كان لك في بني إسرائيل شغل، قال موسى: إن ربي أرسلني إليك لأتبعك وأتعلم
~~من علمك، ثم جلسا يتحدثان، فجاءت خطافة وحملت بمنقارها من الماء وذكر
~~الحديث على ما يأتي. قوله تعالى: { فوجدا عبدا من عبادنآ }
~~العبد هو الخضر عليه السلام في قول الجمهور، وبمقتضى الأحاديث الثابتة.
~~وخالف من لا يعتد بقوله، فقال: ليس صاحب موسى بالخضر بل هو عالم آخر.
~~وحكى أيضا هذا القول القشيري، قال: وقال قوم هو عبد صالح، والصحيح أنه
~~كان الخضر بذلك ورد الخبر عن النبي صلى الله عليه وسلم. وقال مجاهد: سمي
~~الخضر لأنه كان إذا صلى اخضر ما حوله. وروى الترمذي عن أبي هريرة قال:
~~قال رسول الله صلى الله عليه وسلم:

# " إنما سمي الخضر لأنه جلس على فروة بيضاء فإذا هي تهتز تحته خضراء "

# هذا حديث صحيح غريب. الفروة هنا وجه الأرض قاله الخطابي وغيره. والخضر
~~نبي عند الجمهور. وقيل: هو عبد صالح غير نبي، والآية تشهد بنبوته لأن
~~بواطن أفعاله لا تكون إلا بوحي. وأيضا فإن الإنسان لا يتعلم ولا يتبع
~~إلا من فوقه، وليس يجوز أن يكون فوق ms3594 النبي من ليس بنبي. وقيل: كان
~~ملكا أمر الله موسى أن يأخذ عنه مما حمله من علم الباطن. والأول
~~الصحيح والله أعلم. قوله تعالى: { آتيناه رحمة من عندنا }
~~الرحمة في هذه الآية النبوة. وقيل: النعمة. { وعلمناه من
~~لدنا علما } أي علم الغيب. ابن عطية: كان علم الخضر علم معرفة
~~بواطن قد أوحيت إليه، لا تعطى ظواهر الأحكام أفعاله بحسبها وكان علم
~~موسى علم الأحكام والفتيا بظاهر أقوال الناس وأفعالهم.

### || [18.66-70]

# قوله تعالى: { قال له موسى هل أتبعك على أن
~~تعلمن مما علمت رشدا } فيه مسألتان: الأولى: قوله
~~تعالى: «قال له موسى هل أتبعك» هذا سؤال الملاطف،
~~والمخاطب المستنزل المبالغ في حسن الأدب، المعنى: هل يتفق لك ويخف عليك؟
~~وهذا كما في الحديث: هل تستطيع أن تريني كيف كان رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم يتوضأ؟ وعلى بعض التأويلات يجيء كذلك قوله تعالى:

# هل يستطيع ربك أن ينزل علينا مآئدة من
~~السمآء

# [المائدة: 112] حسب ما تقدم بيانه في «المائدة». الثانية: في هذه الآية
~~دليل على أن المتعلم تبع للعالم وإن تفاوتت المراتب، ولا يظن أن في تعلم
~~موسى من الخضر ما يدل على أن الخضر كان أفضل منه، فقد يشذ عن الفاضل ما
~~يعلمه المفضول، والفضل لمن فضله الله فالخضر إن كان وليا فموسى أفضل
~~منه، لأنه نبي والنبي أفضل من الولي، وإن كان نبيا فموسى فضله
~~بالرسالة. والله أعلم. «ورشدا» مفعول ثان ب«تعلمني». { قال } الخضر:
~~{ إنك لن تستطيع معي صبرا } أي إنك يا موسى لا تطيق أن
~~تصبر على ما تراه من علمي لأن الظواهر التي هي علمك لا تعطيه، وكيف تصبر
~~على ما تراه خطأ ولم تخبر بوجه الحكمة فيه، ولا طريق الصواب وهو معنى
~~قوله: { وكيف تصبر على ما لم تحط به خبرا }
~~والأنبياء لا يقرون على منكر، ولا يجوز لهم التقرير. أي لا يسعك
~~السكوت جريا على عادتك وحكمك. وانتصب «خبرا» على التمييز المنقول عن
~~الفاعل. وقيل: على المصدر الملاقى في المعنى، لأن قوله: «لم تحط»
~~معناه ms3595 لم تخبره، فكأنه قال: لم تخبره خبرا وإليه أشار مجاهد.
~~والخبير بالأمور هو العالم بخفاياها وبما يختبر منها. قوله تعالى: {
~~قال ستجدني إن شآء الله صابرا } أي سأصبر بمشيئة الله.
~~{ ولا أعصي لك أمرا } أي قد ألزمت نفسي طاعتك. وقد اختلف في
~~الاستثناء، هل هو يشمل قوله: { ولا أعصي لك أمرا } أم لا؟ فقيل:
~~يشمله كقوله:

# والذاكرين الله كثيرا والذاكرات

# [الأحزاب: 35]. وقيل: استثنى في الصبر فصبر، وما استثنى في قوله: {
~~ولا أعصي لك أمرا } فاعترض وسأل. قال علماؤنا: إنما كان ذلك منه
~~لأن الصبر أمر مستقبل ولا يدري كيف يكون حاله فيه، ونفي المعصية معزوم
~~عليه حاصل في الحال، فالاستثناء فيه ينافي العزم عليه. ويمكن أن يفرق
~~بينهما بأن الصبر ليس مكتسبا لنا بخلاف فعل المعصية وتركها، فإن ذلك كله
~~مكتسب لنا والله أعلم. قوله تعالى: { قال فإن اتبعتني فلا
~~تسألني عن شيء حتى أحدث لك منه ذكرا } أي حتى
~~أكون أنا الذي أفسره لك، وهذا من الخضر تأديب وإرشاد لما يقتضي دوام
~~الصحبة، فلو صبر ودأب لرأى العجب، لكنه أكثر من الاعتراض، فتعين
~~الفراق والإعراض.

### || [18.71-73]

# قوله تعالى: { فانطلقا حتى إذا ركبا في السفينة
~~خرقها } فيه مسألتان: الأولى: في صحيح مسلم والبخاري: فانطلقا يمشيان
~~على ساحل البحر، فمرت سفينة فكلموهم أن يحملوهم، فعرفوا الخضر فحملوه
~~بغير نول، فلما ركبا في السفينة لم يفجأ موسى إلا والخضر قد قلع
~~لوحا من ألواح السفينة بالقدوم، فقال له موسى: قوم حملونا بغير نول
~~عمدت إلى سفينتهم فخرقتها لتغرق أهلها { لقد جئت شيئا
~~إمرا قال ألم أقل إنك لن تستطيع معي صبرا
~~قال لا تؤاخذني بما نسيت ولا ترهقني من أمري
~~عسرا } قال وقال رسول الله صلى الله عليه وسلم:

# " وكانت الأولى من موسى نسيانا "

# قال: وجاء عصفور فوقع على حرف السفينة فنقر نقرة في البحر، فقال
~~له الخضر: ما علمي وعلمك من علم الله إلا مثل ما نقص هذا العصفور من
~~هذا البحر. قال علماؤنا: حرف السفينة طرفها وحرف كل شيء طرفه، ms3596 ومنه
~~حرف الجبل وهو أعلاه المحدد. والعلم هنا بمعنى المعلوم، كما قال:

# ولا يحيطون بشيء من علمه

# [البقرة: 255] أي من معلوماته، وهذا من الخضر تمثيل أي معلوماتي
~~ومعلوماتك لا أثر لها في علم الله، كما أن ما أخذ هذا العصفور من هذا
~~البحر لا أثر له بالنسبة إلى ماء البحر، وإنما مثل له ذلك بالبحر لأنه
~~أكثر ما يشاهده مما بين أيدينا، وإطلاق لفظ النقص هنا تجوز قصد به
~~التمثيل والتفهيم، إذ لا نقص في علم الله، ولا نهاية لمعلوماته. وقد أوضح
~~هذا المعنى البخاري فقال: والله ما علمي وما علمك في جنب علم الله إلا
~~كما أخذ هذا الطير بمنقاره من البحر. وفي «التفسير» عن أبي العالية: لم
~~ير الخضر حين خرق السفينة غير موسى وكان عبدا لا تراه إلا عين من أراد
~~الله له أن يريه، ولو رآه القوم لمنعوه من خرق السفينة. وقيل: خرج أهل
~~السفينة إلى جزيرة، وتخلف الخضر فخرق السفينة. وقال ابن عباس: لما خرق
~~الخضر السفينة تنحى موسى ناحية، وقال في نفسه: ما كنت أصنع بمصاحبة هذا
~~الرجل! كنت في بني إسرائيل أتلو كتاب الله عليهم غدوة وعشية فيطيعوني!
~~قال له الخضر: يا موسى أتريد أن أخبرك بما حدثت به نفسك؟ قال: نعم. قال
~~كذا وكذا. قال: صدقت ذكره الثعلبي في كتاب «العرائس». الثانية: في خرق
~~السفينة دليل على أن للولي أن ينقص مال اليتيم إذا رآه صلاحا، مثل أن
~~يخاف على ريعه ظالما فيخرب بعضه. وقال أبو يوسف: يجوز للولي أن
~~يصانع السلطان ببعض مال اليتيم عن البعض. وقرأ حمزة والكسائي
~~«ليغرق» بالياء «أهلها» بالرفع فاعل يغرق، فاللام على قراءة
~~الجماعة في «لتغرق» لام المآل مثل

# ليكون لهم عدوا وحزنا

# [القصص: 8]. وعلى قراءة حمزة لام كي، ولم يقل لتغرقني لأن الذي غلب عليه
~~في الحال فرط الشفقة عليهم، ومراعاة حقهم. و«إمرا» معناه عجبا قاله
~~القتبي. وقيل: منكرا قاله مجاهد. وقال أبو عبيدة: الإمر الداهية
~~العظيمة وأنشد:

# قد لقي الأقران مني نكرا

# داهية دهياء ms3597 إدا إمرا

# وقال الأخفش: يقال أمر أمره يأمر أمرا إذا اشتد، والاسم
~~الإمر. قوله تعالى: { قال لا تؤاخذني بما نسيت } في معناه
~~قولان: أحدهما: يروى عن ابن عباس، قال: هذا من معاريض الكلام. والآخر:
~~أنه نسي فاعتذر ففيه ما يدل على أن النسيان لا يقتضي المؤاخذة، وأنه لا
~~يدخل تحت التكليف، ولا يتعلق به حكم طلاق ولا غيره وقد تقدم. ولو نسي في
~~الثانية لاعتذر.

### || [18.74-76]

# قوله تعالى: { فانطلقا حتى إذا لقيا غلاما فقتله
~~} في البخاري قال يعلى قال سعيد: وجد غلمانا يلعبون فأخذ غلاما
~~كافرا فأضجعه ثم ذبحه بالسكين، { قال أقتلت نفسا زكية
~~بغير نفس } لم تعمل بالحنث. وفي الصحيحين وصحيح الترمذي: ثم
~~خرجا من السفينة فبينما هما يمشيان على الساحل إذ أبصر الخضر غلاما يلعب
~~مع الغلمان، فأخذ الخضر رأسه بيده فاقتلعه بيده فقتله، قال له موسى: {
~~أقتلت نفسا زكية بغير نفس لقد جئت شيئا
~~نكرا قال ألم أقل لك إنك لن تستطيع معي
~~صبرا } قال: وهذه أشد من الأولى. { قال إن سألتك عن شيء
~~بعدها فلا تصاحبني قد بلغت من لدني عذرا }.
~~لفظ البخاري: وفي «التفسير»: إن الخضر مر بغلمان يلعبون فأخذ بيده
~~غلاما ليس فيهم أضوأ منه، وأخذ حجرا فضرب به رأسه حتى دمغه، فقتله.
~~قال أبو العالية: لم يره إلا موسى، ولو رأوه لحالوا بينه وبين الغلام.
~~قلت: ولا اختلاف بين هذه الأحوال الثلاثة، فإنه يحتمل أن يكون دمغه
~~أولا بالحجر، ثم أضجعه فذبحه، ثم اقتلع رأسه والله أعلم بما كان من ذلك
~~وحسبك بما جاء في الصحيح. وقرأ الجمهور: «زاكية» بالألف. وقرأ
~~الكوفيون وابن عامر «زكية» بغير ألف وتشديد الياء قيل: المعنى واحد
~~قاله الكسائي. وقال ثعلب: الزكية أبلغ. قال أبو عمرو: الزاكية التي لم
~~تذنب قط، والزكية التي أذنبت ثم تابت. قوله تعالى: «غلاما» اختلف
~~العلماء في الغلام هل كان بالغا أم لا؟ فقال الكلبي: كان بالغا يقطع
~~الطريق بين قريتين، وأبوه من عظماء أهل إحدى القريتين، وأمه من عظماء
~~القرية الأخرى، فأخذه ms3598 الخضر فصرعه، ونزع رأسه عن جسده. قال الكلبي: واسم
~~الغلام شمعون. وقال الضحاك: حيسون. وقال وهب: اسم أبيه سلاس واسم أمه
~~رحمى. وحكى السهيلي أن اسم أبيه كازير واسم أمه سهوى. وقال الجمهور:
~~لم يكن بالغا ولذلك قال موسى زاكية لم تذنب. وهو الذي يقتضيه لفظ الغلام
~~فإن الغلام في الرجال يقال على من لم يبلغ، وتقابله الجارية في النساء.
~~وكان الخضر قتله لما علم من سره، وأنه طبع كافرا كما في صحيح
~~الحديث، وأنه لو أدرك لأرهق أبويه كفرا. وقتل الصغير غير مستحيل إذا
~~أذن الله في ذلك فإن الله تعالى الفعال لما يريد، القادر على ما يشاء.
~~وفي كتاب «العرائس» إن موسى لما قال للخضر: «أقتلت نفسا
~~زكية»  الآية  غضب الخضر واقتلع كتف الصبي الأيسر، وقشر اللحم
~~عنه، وإذا في عظم كتفه مكتوب: كافر لا يؤمن بالله أبدا. وقد احتج أهل
~~القول الأول بأن العرب تبقي على الشاب اسم الغلام، ومنه قول ليلى
~~الأخيلية:

# شفاها من الداء العضال الذي بها

# غلام إذا هز القناة سقاها

# وقال صفوان لحسان:

# تلق ذباب السيف عني فإنني

# غلام إذا هوجيت لست بشاعر

# وفي الخبر: إن هذا الغلام كان يفسد في الأرض، ويقسم لأبويه أنه ما فعل،
~~فيقسمان على قسمه، ويحميانه ممن يطلبه، قالوا وقوله: «بغير نفس»
~~يقتضي أنه لو كان عن قتل نفس لم يكن به بأس، وهذا يدل على كبر الغلام،
~~وإلا فلو كان لم يحتلم لم يجب قتله بنفس، وإنما جاز قتله لأنه كان بالغا
~~عاصيا. قال ابن عباس: كان شابا يقطع الطريق. وذهب ابن جبير إلى أنه بلغ
~~سن التكليف لقراءة أبي وابن عباس «وأما الغلام فكان كافرا وكان أبواه
~~مؤمنين» والكفر والإيمان من صفات المكلفين، ولا يطلق على غير مكلف
~~إلا بحكم التبعية لأبويه، وأبوا الغلام كانا مؤمنين بالنص فلا يصدق عليه
~~اسم الكافر إلا بالبلوغ، فتعين أن يصار إليه. والغلام من الاغتلام وهو
~~شدة الشبق. قوله تعالى: { نكرا } اختلف الناس أيهما أبلغ «إمرا»
~~أو قوله «نكرا» فقالت ms3599 فرقة: هذا قتل بين، وهناك مترقب ف«نكرا»
~~أبلغ، وقالت فرقة: هذا قتل واحد وذاك قتل جماعة ف«إمرا» أبلغ. قال
~~ابن عطية: وعندي أنهما لمعنيين وقوله: «إمرا» أفظع وأهول من حيث هو
~~متوقع عظيم، و«نكرا» بين في الفساد لأن مكروهه قد وقع وهذا بين.
~~قوله: { قال إن سألتك عن شيء بعدها فلا تصاحبني }
~~شرط وهو لازم، والمسلمون عند شروطهم، وأحق الشروط أن يوفى به ما
~~التزمه الأنبياء، والتزم للأنبياء. وقوله: { قد بلغت من
~~لدني عذرا } يدل على قيام الاعتذار بالمرة الواحدة مطلقا،
~~وقيام الحجة من المرة الثانية بالقطع قاله ابن العربي. ابن عطية: ويشبه
~~أن تكون هذه القصة أيضا أصلا للآجال في الأحكام التي هي ثلاثة، وأيام
~~المتلوم ثلاثة فتأمله. قوله تعالى: { فلا تصاحبني } كذا قرأ
~~الجمهور أي تتابعني. وقرأ الأعرج «تصحبني» بفتح التاء والباء
~~وتشديد النون. وقرىء «تصحبني» أي تتبعني. وقرأ يعقوب «تصحبني»
~~بضم التاء وكسر الحاء ورواها سهل عن أبي عمرو قال الكسائي: معناه فلا
~~تتركني أصحبك. { قد بلغت من لدني عذرا } أي بلغت مبلغا
~~تعذر به في ترك مصاحبتي. وقرأ الجمهور: «من لدني» بضم الدال، إلا
~~أن نافعا وعاصما خففا النون، فهي «لدن» اتصلت بها ياء المتكلم التي في
~~غلامي وفرسي، وكسر ما قبل الياء كما كسر في هذه. وقرأ أبو بكر عن عاصم
~~«لدني» بفتح اللام وسكون الدال وتخفيف النون. وروي عن عاصم «لدني»
~~بضم اللام وسكون الدال قال ابن مجاهد: وهي غلط قال أبو علي: هذا التغليط
~~يشبه أن يكون من جهة الرواية، فأما على قياس العربية فهي صحيحة. وقرأ
~~الجمهور «عذرا». وقرأ عيسى «عذرا» بضم الذال. وحكى الداني أن
~~أبيا روى عن النبي صلى الله عليه وسلم «عذري» بكسر الراء وياء
~~بعدها.

# مسألة: أسند الطبري قال: كان رسول الله صلى الله عليه وسلم إذا دعا
~~لأحد بدأ بنفسه، فقال يوما:

# " رحمة الله علينا وعلى موسى لو صبر على صاحبه لرأى العجب ولكنه قال:
~~{ فلا تصاحبني قد بلغت من لدني عذرا } "

# والذي في صحيح مسلم قال ms3600 رسول الله صلى الله عليه وسلم:

# " رحمة الله علينا وعلى موسى لولا أنه عجل لرأى العجب ولكنه أخذته من
~~صاحبه ذمامة ولو صبر لرأى العجب "

# قال: وكان إذا ذكر أحدا من الأنبياء بدأ بنفسه: رحمة الله علينا وعلى
~~أخي كذا. وفي البخاري عن النبي صلى الله عليه وسلم قال:

# " يرحم الله موسى لوددنا أنه صبر حتى يقص علينا من أمرهما "

# الذمامة بالذال المعجمة المفتوحة، وهو بمعنى المذمة بفتح الذال
~~وكسرها، وهي الرقة والعار من تلك الحرمة: يقال أخذتني منك مذمة
~~ومذمة وذمامة. وكأنه استحيا من تكرار مخالفته، ومما صدر عنه من
~~تغليظ الإنكار.

### || [18.77-78]

# فيه ثلاث عشرة مسألة: الأولى: قوله تعالى: { حتى إذآ أتيآ
~~أهل قرية } في صحيح مسلم عن أبي بن كعب عن النبي صلى الله عليه
~~وسلم:

# " لئام "

# فطافا في المجلس ف { استطعمآ أهلها فأبوا أن
~~يضيفوهما فوجدا فيها جدارا يريد أن ينقض } يقول:
~~مائل قال: { فأقامه قال لو شئت لاتخذت عليه
~~أجرا } الخضر بيده قال له موسى: قوم أتيناهم فلم يضيفونا، ولم
~~يطعمونا { لو شئت لاتخذت عليه أجرا قال هذا
~~فراق بيني وبينك سأنبئك بتأويل ما لم
~~تستطع عليه صبرا } قال رسول الله صلى الله عليه وسلم:

# " يرحم الله موسى لوددت أنه كان صبر حتى يقص علينا من أخبارهما
~~".

# الثانية: واختلف العلماء في القرية فقيل: هي أبلة قاله قتادة، وكذلك
~~قال محمد بن سيرين، وهي أبخل قرية وأبعدها من السماء. وقيل أنطاكية.
~~وقيل: بجزيرة الأندلس روي ذلك عن أبي هريرة وغيره، ويذكر أنها الجزيرة
~~الخضراء. وقالت فرقة: هي باجروان وهي بناحية أذربيجان. وحكى السهيلي
~~وقال: إنها برقة. الثعلبي: هي قرية من قرى الروم يقال لها ناصرة، وإليها
~~تنسب النصارى وهذا كله بحسب الخلاف في أي ناحية من الأرض كانت قصة موسى.
~~والله أعلم بحقيقة ذلك. الثالثة: كان موسى عليه السلام حين سقى لبنتي
~~شعيب أحوج منه حين أتى القرية مع الخضر، ولم يسأل قوتا بل سقى ابتداء،
~~وفي القرية سألا القوت وفي ذلك للعلماء انفصالات كثيرة منها ms3601 أن موسى كان
~~في حديث مدين منفردا وفي قصة الخضر تبعا لغيره. قلت: وعلى هذا المعنى
~~يتمشى قوله في أول الآية لفتاه: { آتنا غدآءنا لقد لقينا
~~من سفرنا هذا نصبا } فأصابه الجوع مراعاة لصاحبه يوشع والله
~~أعلم. وقيل: لما كان هذا سفر تأديب وكل إلى تكلف المشقة، وكان ذلك سفر
~~هجرة فوكل إلى العون والنصرة بالقوت. الرابعة: في هذه الآية دليل على
~~سؤال القوت، وأن من جاع وجب عليه أن يطلب ما يرد جوعه خلافا لجهال
~~المتصوفة. والاستطعام سؤال الطعام، والمراد به هنا سؤال الضيافة، بدليل
~~قوله: «فأبوا أن يضيفوهما» فاستحق أهل القرية لذلك أن
~~يذموا، وينسبوا إلى اللؤم والبخل، كما وصفهم بذلك نبينا عليه الصلاة
~~والسلام. قال قتادة في هذه الآية: شر القرى التي لا تضيف الضيف ولا
~~تعرف لابن السبيل حقه. ويظهر من ذلك أن الضيافة كانت عليهم واجبة، وأن
~~الخضر وموسى إنما سألا ما وجب لهما من الضيافة، وهذا هو الأليق بحال
~~الأنبياء، ومنصب الفضلاء والأولياء. وقد تقدم القول في الضيافة في «هود»
~~والحمد لله. ويعفو الله عن الحريري حيث استخف في هذه الآية وتمجن،
~~وأتى بخطل من القول وزل فاستدل بها على الكدية والإلحاح فيها، وأن ذلك
~~ليس بمعيب على فاعله، ولا منقصة عليه فقال:

# وإن رددت فما في الرد منقصة

# عليك قد رد موسى قبل والخضر

# قلت: وهذا لعب بالدين، وانسلال عن احترام النبيين، وهي شنشنة أدبية،
~~وهفوة سخافية ويرحم الله السلف الصالح، فلقد بالغوا في وصية كل ذي عقل
~~راجح، فقالوا: مهما كنت لاعبا بشيء فإياك أن تلعب بدينك. الخامسة: قوله
~~تعالى: { جدارا } الجدار والجدر بمعنى وفي الخبر: «حتى يبلغ الماء
~~الجدر». ومكان جدير بني حواليه جدار، وأصله الرفع. وأجدرت الشجرة
~~طلعت ومنه الجدري. السادسة: قوله تعالى: { يريد أن ينقض } أي
~~قرب أن يسقط، وهذا مجاز وتوسع وقد فسره في الحديث بقوله: «مائل» فكان فيه
~~دليل على وجود المجاز في القرآن، وهو مذهب الجمهور. وجميع الأفعال التي
~~حقها أن تكون للحي الناطق متى أسندت ms3602 إلى جماد أو بهيمة فإنما هي
~~استعارة، أي لو كان مكانهما إنسان لكان ممتثلا لذلك الفعل، وهذا في كلام
~~العرب وأشعارها كثير فمن ذلك قول الأعشى:

# أتنتهون ولا ينهى ذوي شطط

# كالطعن يذهب فيه الزيت والفتل

# فأضاف النهى إلى الطعن. ومن ذلك قول الآخر:

# يريد الرمح صدر أبي براء

# ويرغب عن دماء بني عقيل

# وقال آخر:

# إن دهرا يلف شملي بجمل

# لزمان يهم بالإحسان

# وقال آخر:

# في مهمه فلقت به هاماتها

# فلق الفؤوس إذا أردن نصولا

# أي ثبوتا في الأرض من قولهم نصل السيف إذا ثبت في الرمية فشبه
~~وقع السيوف على رؤوسهم بوقع الفؤوس في الأرض، فإن الفأس يقع فيها ويثبت
~~لا يكاد يخرج. وقال حسان بن ثابت:

# لو ان اللوم ينسب كان عبدا

# قبيح الوجه أعور من ثقيف

# وقال عنترة:

# فازور من وقع القنا بلبانه

# وشكا إلي بعبرة وتحمحم

# وقد فسر هذا المعنى بقوله:

# لو كان يدري ما المحاورة اشتكى

# وهذا في هذا المعنى كثير جدا. ومنه قول الناس: إن داري تنظر إلى دار
~~فلان. وفي الحديث:

# " اشتكت النار إلى ربها "

# وذهب قوم إلى منع المجاز في القرآن، منهم أبو إسحاق الإسفراييني وأبو
~~بكر محمد بن داود الأصبهاني وغيرهما، فإن كلام الله عز وجل وكلام رسوله
~~حمله على الحقيقة أولى بذي الفضل والدين لأنه يقص الحق كما أخبر الله
~~تعالى في كتابه. ومما احتجوا به أن قالوا: لو خاطبنا الله تعالى بالمجاز
~~لزم وصفه بأنه متجوز أيضا، فإن العدول عن الحقيقة إلى المجاز يقتضي
~~العجز عن الحقيقة، وهو على الله تعالى محال قال الله تعالى:

# يوم تشهد عليهم ألسنتهم وأيديهم
~~وأرجلهم بما كانوا يعملون

# [النور: 24] وقال تعالى:

# وتقول هل من مزيد

# [ق: 30] وقال تعالى:

# إذا رأتهم من مكان بعيد سمعوا لها تغيظا
~~وزفيرا

# [الفرقان: 12] وقال تعالى:

# تدعو من أدبر وتولى

# [المعارج: 17] و

# " اشتكت النار إلى ربها "

# و:

# " احتجت النار والجنة "

# وما كان مثلها حقيقة، وأن خالقها الذي أنطق كل شيء أنطقها. وفي صحيح
~~مسلم من حديث أنس عن ms3603 النبي صلى الله عليه وسلم:

# " فيختم على فيه ويقال لفخذه انطقي فتنطق فخذه ولحمه وعظامه بعمله
~~وذلك ليعذر من نفسه وذلك المنافق وذلك الذي يسخط الله عليه "

# هذا في الآخرة. وأما في الدنيا ففي الترمذي عن أبي سعيد الخدري قال:
~~قال رسول الله صلى الله عليه وسلم:

# " والذي نفسي بيده لا تقوم الساعة حتى تكلم السباع الإنس وحتى
~~تكلم الرجل عذبة سوطه وشراك نعله وتخبره فخذه بما أحدث
~~أهله من بعده "

# قال أبو عيسى: وفي الباب عن أبي هريرة، وهذا حديث حسن غريب. السابعة:
~~قوله تعالى: «فأقامه» قيل: هدمه ثم قعد يبنيه، فقال موسى للخضر: {
~~لو شئت لاتخذت عليه أجرا } لأنه فعل يستحق أجرا.
~~وذكر أبو بكر الأنباري عن ابن عباس عن أبي بكر عن رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم أنه قرأ

# " فوجدا فيها جدارا يريد أن ينقض فهدمه ثم قعد يبنيه "

# قال أبو بكر: وهذا الحديث إن صح سنده فهو جار من الرسول عليه الصلاة
~~والسلام مجرى التفسير للقرآن، وأن بعض الناقلين أدخل تفسير قرآن في موضع
~~فسرى أن ذلك قرآن نقص من مصحف عثمان على ما قاله بعض الطاعنين. وقال
~~سعيد بن جبير: مسحه بيده وأقامه فقام، وهذا القول هو الصحيح، وهو الأشبه
~~بأفعال الأنبياء عليهم الصلاة والسلام، بل والأولياء. وفي بعض الأخبار:
~~إن سمك ذلك الحائط كان ثلاثين ذراعا بذراع ذلك القرن، وطوله على وجه
~~الأرض خمسمائة ذراع، وعرضه خمسون ذراعا، فأقامه الخضر عليه السلام أي
~~سواه بيده فاستقام قاله الثعلبي في كتاب «العرايس». فقال موسى للخضر:
~~«لو شئت لاتخذت عليه أجرا» أي طعاما نأكله، ففي هذا
~~دليل على كرامات الأولياء، وكذلك ما وصف من أحوال الخضر عليه السلام في
~~هذا الباب كلها أمور خارقة للعادة هذا إذا تنزلنا على أنه ولي لا نبي.
~~وقوله تعالى:

# وما فعلته عن أمري

# [الكهف: 82] يدل على نبوته وأنه يوحى إليه بالتكاليف والأحكام، كما
~~أوحي للأنبياء عليهم الصلاة والسلام غير أنه ليس برسول والله أعلم.
~~الثامنة: واجب على الإنسان ألا ms3604 يتعرض للجلوس تحت جدار مائل يخاف سقوطه،
~~بل يسرع في المشي إذا كان مارا عليه لأن في حديث النبي عليه الصلاة
~~والسلام:

# " إذا مر أحدكم بطربال مائل فليسرع المشي "

# قال أبو عبيد القاسم بن سلام: كان أبو عبيدة يقول: الطربال شبيه
~~بالمنظرة من مناظر العجم كهيئة الصومعة والبناء المرتفع قال جرير:

# ألوى بها شذب العروق مشذب

# فكأنما وكنت على طربال

# يقال منه: وكن يكن إذا جلس.

# وفي الصحاح: الطربال القطعة العالية من الجدار، والصخرة العظيمة
~~المشرفة من الجبل، وطرابيل الشام صوامعها. ويقال: طربل بوله إذا
~~مده إلى فوق. التاسعة: كرامات الأولياء ثابتة، على ما دلت عليه الأخبار
~~الثابتة، والآيات المتواترة، ولا ينكرها إلا المبتدع الجاحد، أو الفاسق
~~الحائد فالآيات ما أخبر الله تعالى في حق مريم من ظهور الفواكه الشتوية
~~في الصيف، والصيفية في الشتاء  على ما تقدم  وما ظهر على يدها حيث أمرت
~~النخلة وكانت يابسة فأثمرت، وهي ليست بنبية على الخلاف. ويدل عليها ما
~~ظهر على يد الخضر عليه السلام من خرق السفينة، وقتل الغلام، وإقامة
~~الجدار. قال بعض العلماء: ولا يجوز أن يقال كان نبيا لأن إثبات النبوة
~~لا يجوز بأخبار الآحاد، لا سيما وقد روي من طريق التواتر  من غير أن
~~يحتمل تأويلا  بإجماع الأمة قوله عليه الصلاة والسلام:

# " لا نبي بعدي "

# وقال تعالى: { وخاتم النبيين } والخضر وإلياس جميعا باقيان مع
~~هذه الكرامة، فوجب أن يكونا غير نبيين، لأنهما لو كانا نبيين لوجب أن
~~يكون بعد نبينا عليه الصلاة والسلام نبي، إلا ما قامت الدلالة في حديث
~~عيسى أنه ينزل بعده. قلت: الجمهور أن الخضر كان نبيا  على ما تقدم 
~~وليس بعد نبينا عليه الصلاة والسلام نبي، أي يدعي النبوة بعده ابتداء
~~والله أعلم. العاشرة: اختلف الناس هل يجوز أن يعلم الولي أنه ولي أم
~~لا؟ على قولين: أحدهما: أنه لا يجوز وأن ما يظهر على يديه يجب أن يلاحظه
~~بعين خوف المكر، لأنه لا يأمن أن يكون مكرا واستدراجا له وقد حكي عن
~~السري أنه ms3605 كان يقول: لو أن رجلا دخل بستانا فكلمه من رأس كل شجرة
~~طير بلسان فصيح: السلام عليك يا ولي الله فلو لم يخف أن يكون ذكر مكرا
~~لكان ممكورا به ولأنه لو علم أنه ولي لزال عنه الخوف، وحصل له الأمن.
~~ومن شرط الولي أن يستديم الخوف إلى أن تتنزل عليه الملائكة، كما قال عز
~~وجل:

# تتنزل عليهم الملائكة ألا تخافوا ولا
~~تحزنوا

# [فصلت: 30] ولأن الولي من كان مختوما له بالسعادة، والعواقب مستورة
~~ولا يدري أحد ما يختم له به ولهذا قال عليه الصلاة والسلام:

# " إنما الأعمال بالخواتيم "

# القول الثاني: أنه يجوز للولي أن يعلم أنه ولي ألا ترى أن النبي عليه
~~الصلاة والسلام يجوز أن يعلم أنه ولي، ولا خلاف أنه يجوز لغيره أن يعلم
~~أنه ولي الله تعالى، فجاز له أن يعلم ذلك. وقد أخبر النبي عليه الصلاة
~~والسلام من حال العشرة من أصحابه أنهم من أهل الجنة، ثم لم يكن في ذلك
~~زوال خوفهم، بل كانوا أكثر تعظيما لله سبحانه وتعالى، وأشد خوفا وهيبة
~~فإذا جاز للعشرة ذلك ولم يخرجهم عن الخوف فكذلك غيرهم.

# وكان الشبلي يقول: أنا أمان هذا الجانب فلما مات ودفن عبر الديلم
~~دجلة ذلك اليوم، واستولوا على بغداد، ويقول الناس: مصيبتان موت الشبلي
~~وعبور الديلم. ولا يقال: إنه يحتمل أن يكون ذلك استدراجا لأنه لو جاز
~~ذلك لجاز ألا يعرف النبي أنه نبي وولي الله، لجواز أن يكون ذلك
~~استدراجا، فلما لم يجز ذلك لأن فيه إبطال المعجزات لم يجز هذا، لأن فيه
~~إبطال الكرامات. وما روي من ظهور الكرامات على يدي بلعام وانسلاخه عن
~~الدين بعدها لقوله:

# فانسلخ منها

# [الأعراف: 175] فليس في الآية أنه كان وليا ثم انسلخت عنه الولاية. وما
~~نقل أنه ظهر على يديه ما يجري مجرى الكرامات هو أخبار آحاد لا توجب العلم
~~والله أعلم. والفرق بين المعجزة والكرامة أن الكرامة من شرطها الاستتار،
~~والمعجزة من شرطها الإظهار. وقيل: الكرامة ما تظهر من غير دعوى، والمعجزة
~~ما تظهر عند ms3606 دعوى الأنبياء، فيطالبون بالبرهان فيظهر أثر ذلك. وقد تقدم
~~في مقدمة الكتاب شرائط المعجزة، والحمد لله تعالى وحده لا شريك له. وأما
~~الأحاديث الواردة في الدلالة على ثبوت الكرامات، فمن ذلك ما خرجه البخاري
~~من حديث أبي هريرة قال: بعث رسول الله صلى الله عليه وسلم عشرة رهط
~~سرية عينا وأمر عليهم عاصم بن ثابت الأنصاري وهو جد عاصم
~~بن عمر بن الخطاب رضي الله عنه، فانطلقوا حتى إذا كانوا بالهدأة وهي
~~بين عسفان ومكة ذكروا لحي من هذيل يقال لهم بنو لحيان، فنفروا
~~إليهم قريبا من مائتي راجل كلهم رام، فاقتصوا آثارهم حتى وجدوا مأكلهم
~~تمرا تزودوه من المدينة، فقالوا: هذا تمر يثرب فاقتصوا آثارهم، فلما
~~رآهم عاصم وأصحابه لجؤوا إلى فدفد، وأحاط بهم القوم، فقالوا لهم:
~~انزلوا فأعطونا أيديكم ولكم العهد والميثاق ألا نقتل منكم أحدا فقال
~~عاصم بن ثابت أمير السرية: أما فوالله لا أنزل اليوم في ذمة الكافر،
~~اللهم أخبر عنا نبيك، فرموا بالنبل فقتلوا عاصما في سبعة، فنزل
~~إليهم ثلاثة رهط بالعهد والميثاق، وهم خبيب الأنصاري وابن الدثنة
~~ورجل آخر، فلما استمكنوا منهم أطلقوا أوتار قسيهم فأوثقوهم، فقال الرجل
~~الثالث: هذا أول الغدر والله لا أصحبكم إن لي في هؤلاء لأسوة  يريد
~~القتلى  فجرروه وعالجوه على أن يصحبهم فلم يفعل فقتلوه فانطلقوا بخبيب
~~وابن الدثنة حتى باعوهما بمكة بعد وقعة بدر، فابتاع خبيبا بنو الحارث
~~بن عامر بن نوفل بن عبد مناف، وكان خبيب هو الذي قتل الحارث بن عامر يوم
~~بدر، فلبث خبيب عندهم أسيرا فأخبر عبيد الله بن عياض أن بنت الحارث
~~أخبرته أنهم حين اجتمعوا استعار منها موسى يستحد بها فأعارته، فأخذ
~~ابن لي وأنا غافلة حتى أتاه، قالت: فوجدته مجلسه على فخذه والموسى
~~بيده، قالت: ففزعت فزعة عرفها خبيب في وجهي فقال: أتخشين أن أقتله؟
~~ما كنت لأفعل ذلك.

# قالت: والله ما رأيت أسيرا قط خيرا من خبيب والله لقد وجدته يوما
~~يأكل من قطف عنب في يده، وإنه لموثق بالحديد ms3607 وما بمكة من ثمر وكانت
~~تقول: إنه لرزق رزقه الله تعالى خبيبا فلما خرجوا به من الحرم ليقتلوه
~~في الحل قال لهم خبيب: دعوني أركع ركعتين فتركوه فركع ركعتين ثم قال:
~~لولا أن تظنوا أن ما بي جزع من الموت لزدت ثم قال: اللهم أحصهم
~~عددا، واقتلهم بددا، ولا تبق منهم أحدا ثم قال:

# ولست أبالي حين أقتل مسلما

# على أي شق كان لله مصرعي

# وذلك في ذات الإله وإن يشأ

# يبارك على أوصال شلو ممزع

# فقتله بنو الحرث، وكان خبيب هو الذي سن الركعتين لكل امرىء مسلم قتل
~~صبرا فاستجاب الله تعالى لعاصم يوم أصيب فأخبر النبي عليه الصلاة
~~والسلام وأصحابه خبرهم وما أصيبوا. وبعث ناس من كفار قريش إلى عاصم حين
~~حدثوا أنه قتل ليؤتوا بشيء منه يعرفونه، وكان قد قتل رجلا من عظمائهم
~~يوم بدر فبعث الله على عاصم مثل الظلة من الدبر فحمته من رسلهم،
~~فلم يقدروا على أن يقطعوا من لحمه شيئا. وقال ابن إسحاق في هذه القصة:
~~وقد كانت هذيل حين قتل عاصم بن ثابت أرادوا رأسه ليبيعوه من سلافة بنت
~~سعد بن شهيد، وقد كانت نذرت حين أصاب ابنيها بأحد لئن قدرت على
~~رأسه لتشربن في قحفه الخمر فمنعهم الدبر، فلما حالت بينه
~~وبينهم قالوا: دعوه حتى يمسي فتذهب عنه فنأخذه، فبعث الله تعالى الوادي
~~فاحتمل عاصما فذهب، وقد كان عاصم أعطى الله تعالى عهدا ألا يمس
~~مشركا ولا يمسه مشرك أبدا في حياته، فمنعه الله تعالى بعد وفاته مما
~~امتنع منه في حياته. وعن عمرو بن أمية الضمري: وكان رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم بعثه عينا وحده فقال: جئت إلى خشبة خبيب فرقيت فيها
~~وأنا أتخوف العيون فأطلقته، فوقع في الأرض، ثم اقتحمت فانتبذت قليلا، ثم
~~التفت فكأنما ابتلعته الأرض. وفي رواية أخرى زيادة: فلم نذكر لخبيب رمة
~~حتى الساعة ذكره البيهقي. الحادية عشرة: ولا ينكر أن يكون للولي مال
~~وضيعة يصون بها وجهه وعياله، وحسبك بالصحابة وأموالهم مع ولايتهم
~~وفضلهم، ms3608 وهم الحجة على غيرهم. وفي صحيح مسلم عن أبي هريرة عن النبي صلى
~~الله عليه وسلم قال:

# " بينما رجل بفلاة من الأرض فسمع صوتا في سحابة اسق حديقة فلان
~~فتنحى ذلك السحاب فأفرغ ماءه في حرة فإذا شرجة من تلك
~~الشراج قد استوعبت ذلك الماء كله فتتبع الماء فإذا رجل قائم في
~~حديقته يحول الماء بمسحاته فقال: يا عبد الله ما اسمك قال فلان الاسم
~~الذي سمعه في السحابة فقال له: يا عبد الله لم سألتني عن اسمي قال: إني
~~سمعت صوتا في السحاب الذي هذا ماؤه يقول اسق حديقة فلان لاسمك فما تصنع
~~فيها قال: أما إذ قلت هذا فإني أنظر إلى ما يخرج منها فأتصدق بثلثه
~~وآكل أنا وعيالي ثلثا وأرد فيها ثلثه "

# وفي رواية

# " وأجعل ثلثه في المساكين والسائلين وابن السبيل ".

# قلت: وهذا الحديث لا يناقضه قوله عليه الصلاة والسلام:

# " لا تتخذوا الضيعة فتركنوا إلى الدنيا "

# خرجه الترمذي من حديث ابن مسعود وقال فيه حديث حسن فإنه محمول على من
~~اتخذها مستكثرا أو متنعما ومتمتعا بزهرتها، وأما من اتخذها معاشا
~~يصون بها دينه وعياله فاتخاذها بهذه النية من أفضل الأعمال، وهي من أفضل
~~الأموال قال عليه الصلاة والسلام:

# " نعم المال الصالح للرجل الصالح "

# وقد أكثر الناس في كرامات الأولياء وما ذكرناه فيه كفاية والله الموفق
~~للهداية. الثانية عشرة: قوله تعالى: { لاتخذت عليه أجرا }
~~فيه دليل على صحة جواز الإجارة، وهي سنة الأنبياء والأولياء على ما يأتي
~~بيانه في سورة «القصص» إن شاء الله تعالى. وقرأ الجمهور «لاتخذت»
~~وأبو عمرو «لتخذت» وهي قراءة ابن مسعود والحسن وقتادة، وهما لغتان
~~بمعنى واحد من الأخذ، مثل قولك: تبع واتبع، وتقي واتقى. وأدغم بعض
~~القراء الذال في التاء، ولم يدغمها بعضهم. وفي حديث أبي بن كعب: لو شئت
~~لأوتيت أجرا. وهذه صدرت من موسى سؤالا على جهة العرض لا الاعتراض،
~~فعند ذلك قال له الخضر: { هذا فراق بيني وبينك } بحكم ما
~~شرطت على نفسك. وتكريره «بيني وبينك» وعدوله عن بيننا لمعنى ms3609 التأكيد. قال
~~سيبويه: كما يقال أخزى الله الكاذب مني ومنك أي منا. وقال ابن عباس:
~~وكان قول موسى في السفينة والغلام لله، وكان قوله في الجدار لنفسه لطلب
~~شيء من الدنيا، فكان سبب الفراق. وقال وهب بن منبه: كان ذلك الجدار
~~جدارا طوله في السماء مائة ذراع. الثالثة عشرة: قوله تعالى: {
~~سأنبئك بتأويل ما لم تستطع عليه صبرا } تأويل
~~الشيء مآله أي قال له: إني أخبرك لم فعلت ما فعلت. وقيل في تفسير هذه
~~الآيات التي وقعت لموسى مع الخضر: إنها حجة على موسى، لا عجبا له.
~~وذلك أنه لما أنكر أمر خرق السفينة نودي: يا موسى أين كان تدبيرك هذا
~~وأنت في التابوت مطروحا في اليم! فلما أنكر أمر الغلام قيل له: أين
~~إنكارك هذا من وكزك القبطي وقضائك عليه! فلما أنكر إقامة الجدار نودي:
~~أين هذا من رفعك حجر البئر لبنات شعيب دون أجر!

### || [18.79-82]

# قوله تعالى: { أما السفينة فكانت لمساكين يعملون
~~في البحر } استدل بهذا من قال: إن المسكين أحسن حالا من الفقير،
~~وقد مضى هذا المعنى مستوفى في سورة «براءة». وقد قيل: إنهم كانوا تجارا
~~ولكن من حيث هم مسافرون عن قلة في لجة بحر، وبحال ضعف عن مدافعة خطب
~~عبر عنهم بمساكين إذ هم في حالة يشفق عليهم بسببها، وهذا كما تقول
~~لرجل غني وقع في وهلة أو خطب: مسكين. وقال كعب وغيره: كانت لعشرة
~~إخوة من المساكين ورثوها من أبيهم خمسة زمنى، وخمسة يعملون في البحر.
~~وقيل: كانوا سبعة لكل واحد منهم زمانة ليست بالاخر. وقد ذكر النقاش
~~أسماءهم فأما العمال منهم فأحدهم كان مجذوما والثاني أعور، والثالث
~~أعرج، والرابع آدر، والخامس محموما لا تنقطع عنه الحمى الدهر كله وهو
~~أصغرهم والخمسة الذين لا يطيقون العمل: أعمى وأصم وأخرس ومقعد ومجنون،
~~وكان البحر الذي يعملون فيه ما بين فارس والروم ذكره الثعلبي. وقرأت
~~فرقة: «لمساكين» بتشديد السين، واختلف في ذلك فقيل: هم ملاحو
~~السفينة، وذلك أن المساك هو الذي يمسك رجل السفينة، وكل الخدمة ms3610 تصلح
~~لإمساكه فسمى الجميع مساكين. وقالت فرقة: أراد بالمساكين دبغة
~~المسوك وهي الجلود واحدها مسك. والأظهر قراءة «مساكين» بالتخفيف جمع
~~مسكين، وأن معناها: إن السفينة لقوم ضعفاء ينبغي أن يشفق عليهم. والله
~~أعلم. قوله تعالى: { فأردت أن أعيبها } أي أجعلها ذات عيب،
~~يقال: عبت الشيء فعاب إذا صار ذا عيب، فهو معيب وعائب. وقوله: {
~~وكان ورآءهم ملك يأخذ كل سفينة غصبا } قرأ ابن
~~عباس وابن جبير «صحيحة» وقرأ أيضا ابن عباس وعثمان بن عفان «صالحة».
~~و«وراء» أصلها بمعنى خلف فقال بعض المفسرين: إنه كان خلفه وكان رجوعهم
~~عليه. والأكثر على أن معنى «وراء» هنا أمام يعضده قراءة ابن عباس وابن
~~جبير «وكان أمامهم ملك يأخذ كل سفينة صحيحة
~~غصبا». قال ابن عطية: «وراءهم» هو عندي على بابه وذلك أن هذه الألفاظ
~~إنما تجيء مراعى بها الزمان، وذلك أن الحدث المقدم الموجود هو الأمام،
~~والذي يأتي بعده هو الوراء وهو ما خلف، وذلك بخلاف ما يظهر بادي الرأي،
~~وتأمل هذه الألفاظ في مواضعها حيث وردت تجدها تطرد، فهذه الآية معناها:
~~إن هؤلاء وعملهم وسعيهم يأتي بعده في الزمان غصب هذا الملك ومن قرأ
~~«أمامهم» أراد في المكان، أي كأنهم يسيرون إلى بلد، وقوله عليه الصلاة
~~والسلام:

# " الصلاة أمامك "

# يريد في المكان، وإلا فكونهم في ذلك الوقت كان أمام الصلاة في الزمان
~~وتأمل هذه المقالة فإنها مريحة من شغب هذه الألفاظ ووقع لقتادة في كتاب
~~الطبري «وكان وراءهم ملك» قال قتادة: أمامهم ألا تراه يقول: «من
~~ورائهم جهنم» وهي بين أيديهم وهذا القول غير مستقيم، وهذه هي العجمة
~~التي كان الحسن بن أبي الحسن يضج منها قاله الزجاج.

# قلت: وما اختاره هذا الإمام قد سبقه إليه في ذلك ابن عرفة قال الهروي
~~قال ابن عرفة: يقول القائل كيف قال «من ورائه» وهي أمامه؟ فزعم أبو عبيد
~~وأبو علي قطرب أن هذا من الأضداد، وأن وراء في معنى قدام، وهذا غير
~~محصل لأن أمام ضد وراء، وإنما يصلح هذا في الأماكن والأوقات، كقولك ms3611
~~للرجل إذا وعد وعدا في رجب لرمضان ثم قال: ومن ورائك شعبان لجاز وإن كان
~~أمامه، لأنه يخلفه إلى وقت وعده وأشار إلى هذا القول أيضا القشيري وقال:
~~إنما يقال هذا في الأوقات، ولا يقال للرجل أمامك إنه وراءك قال الفراء:
~~وجوزه غيره والقوم ما كانوا عالمين بخبر الملك، فأخبر الله تعالى الخضر
~~حتى عيب السفينة وذكره الزجاج. وقال الماوردي: اختلف أهل العربية في
~~استعمال وراء موضع أمام على ثلاثة أقوال: أحدها: يجوز استعمالها بكل حال
~~وفي كل مكان وهو من الأضداد قال الله تعالى:

# من ورآئهم جهنم

# [الجاثية: 10] أي من أمامهم: وقال الشاعر:

# أترجو بنو مروان سمعي وطاعتي

# وقومي تميم والفلاة ورائيا

# يعني أمامي. والثاني: أن وراء تستعمل في موضع أمام في المواقيت والأزمان
~~لأن الإنسان قد يجوزها فتصير وراءه ولا يجوز في غيرها. الثالث: أنه
~~يجوز في الأجسام التي لا وجه لها كحجرين متقابلين كل واحد منهما وراء
~~الآخر ولا يجوز في غيرهما وهذا قول علي بن عيسى. واختلف في اسم هذا الملك
~~فقيل: هدد بن بدد. وقيل: الجلندي وقاله السهيلي. وذكر البخاري اسم
~~الملك الآخذ لكل سفينة غصبا فقال: هو هدد بن بدد والغلام المقتول
~~اسمه جيسور، وهكذا قيدناه في «الجامع» من رواية يزيد المروزي، وفي
~~غير هذه الرواية حيسور بالحاء وعندي في حاشية الكتاب رواية ثالثة: وهي
~~حيسون. وكان يأخذ كل سفينة جيدة غصبا فلذلك عابها الخضر وخرقها ففي
~~هذا من الفقه العمل بالمصالح إذا تحقق وجهها، وجواز إصلاح كل المال
~~بإفساد بعضه، وقد تقدم. وفي صحيح مسلم وجه الحكمة بخرق السفينة وذلك
~~قوله: فإذا جاء الذي يسخرها وجدها منخرقة فتجاوزها، فأصلحوها بخشبة
~~الحديث. وتحصل من هذا الحض على الصبر في الشدائد، فكم في ضمن ذلك
~~المكروه من الفوائد، وهذا معنى قوله:

# وعسى أن تكرهوا شيئا وهو خير لكم

# [البقرة: 216]. قوله تعالى: { وأما الغلام فكان أبواه
~~مؤمنين } جاء في صحيح الحديث:

# " أنه طبع يوم طبع كافرا "

# وهذا يؤيد ظاهره أنه غير بالغ، ويحتمل أن يكون خبرا ms3612 عنه مع كونه
~~بالغا وقد تقدم هذا المعنى. قوله تعالى: { فخشينآ أن
~~يرهقهما } قيل: هو من كلام الخضر عليه السلام، وهو الذي يشهد له
~~سياق الكلام، وهو قول كثير من المفسرين أي خفنا أن يرهقهما طغيانا
~~وكفرا، وكان الله قد أباح له الاجتهاد في قتل النفوس على هذه الجهة.

# وقيل: هو من كلام الله تعالى وعنه عبر الخضر قال الطبري: معناه
~~فعلمنا وكذا قال ابن عباس أي فعلمنا، وهذا كما كنى عن العلم بالخوف في
~~قوله:

# إلا أن يخافآ ألا يقيما حدود الله

# [البقرة: 229]. وحكي أن أبيا قرأ «فعلم ربك». وقيل: الخشية بمعنى
~~الكراهة يقال: فرقت بينهما خشية أن يقتتلا أي كراهية ذلك. قال ابن عطية:
~~والأظهر عندي في توجيه هذا التأويل وإن كان اللفظ يدافعه أنها استعارة،
~~أي على ظن المخلوقين والمخاطبين لو علموا حاله لوقعت منهم خشية الرهق
~~للأبوين. وقرأ ابن مسعود «فخاف ربك» وهذا بين في الاستعارة، وهذا نظير ما
~~وقع في القرآن في جهة الله تعالى من لعل وعسى وأن جميع ما في هذا كله من
~~ترج وتوقع وخوف وخشية إنما هو بحسبكم أيها المخاطبون. و«يرهقهما»
~~يجشمهما ويكلفهما والمعنى أن يلقيهما حبه في اتباعه فيضلا ويتدينا
~~بدينه. قوله تعالى: { فأردنآ أن يبدلهما ربهما } قرأ
~~الجمهور بفتح الباء وشد الدال. وقرأ عاصم بسكون الباء وتخفيف الدال أي أن
~~يرزقهما الله ولدا. { خيرا منه زكاة } أي دينا وصلاحا
~~يقال: بدل وأبدل مثل مهل وأمهل ونزل وأنزل. { وأقرب رحما
~~} قرأ ابن عباس «رحما» بالضم، قال الشاعر:

# وكيف بظلم جارية

# ومنها اللين والرحم

# الباقون بسكونها ومنه قول رؤبة بن العجاج:

# يا منزل الرحم على إدريسا

# ومنزل اللعن على إبليسا

# واختلف عن أبي عمرو. و«رحما» معطوف على «زكاة» أي رحمة يقال: رحمه
~~رحمة ورحما وألفه للتأنيث، ومذكره رحم. وقيل: إن الرحم هنا بمعنى
~~الرحم قرأها ابن عباس «وأوصل رحما» أي رحما، وقرأ أيضا
~~«أزكى منه». وعن ابن جبير وابن جريج أنهما بدلا جارية قال الكلبي
~~فتزوجها نبي من الأنبياء فولدت له ms3613 نبيا فهدى الله تعالى على يديه أمة
~~من الأمم. قتادة: ولدت اثني عشر نبيا، وعن ابن جريج أيضا أن أم
~~الغلام يوم قتل كانت حاملا بغلام مسلم وكان المقتول كافرا. عن ابن
~~عباس: فولدت جارية ولدت نبيا وفي رواية: أبدلهما الله به جارية ولدت
~~سبعين نبيا وقاله جعفر بن محمد عن أبيه قال علماؤنا: وهذا بعيد ولا
~~تعرف كثرة الأنبياء إلا في بني إسرائيل، وهذه المرأة لم تكن فيهم
~~ويستفاد من هذه الآية تهوين المصائب بفقد الأولاد وإن كانوا قطعا من
~~الأكباد، ومن سلم للقضاء أسفرت عاقبته عن اليد البيضاء. قال قتادة:
~~لقد فرح به أبواه حين ولد وحزنا عليه حين قتل، ولو بقي كان فيه
~~هلاكهما، فالواجب على كل امرىء الرضا بقضاء الله تعالى، فإن قضاء الله
~~للمؤمن فيما يكره خير له من قضائه له فيما يحب.

# قوله تعالى: { وأما الجدار فكان لغلامين } هذان
~~الغلامان صغيران بقرينة وصفهما باليتم، واسمهما أصرم وصريم. وقد قال عليه
~~الصلاة والسلام:

# " لا يتم بعد بلوغ "

# هذا هو الظاهر. وقد يحتمل أن يبقى عليهما اسم اليتم بعد البلوغ إن كانا
~~يتيمين، على معنى الشفقة عليهما. وقد تقدم أن اليتم في الناس من قبل فقد
~~الأب وفي غيرهم من الحيوان من قبل فقد الأم. ودل قوله: «في المدينة»
~~على أن القرية تسمى مدينة ومنه الحديث:

# " أمرت بقرية تأكل القرى "

# وفي حديث الهجرة

# " «لمن أنت» فقال الرجل: من أهل المدينة "

# يعني مكة. قوله تعالى: { وكان تحته كنز لهما } اختلف الناس
~~في الكنز فقال عكرمة وقتادة: كان مالا جسيما وهو الظاهر من اسم الكنز
~~إذ هو في اللغة المال المجموع وقد مضى القول فيه. وقال ابن عباس: كان
~~علما في صحف مدفونة. وعنه أيضا قال: كان لوحا من ذهب مكتوبا فيه بسم
~~الله الرحمن الرحيم، عجبت لمن يؤمن بالقدر كيف يحزن، عجبت لمن يؤمن
~~بالرزق كيف يتعب، عجبت لمن يؤمن بالموت كيف يفرح، عجبت لمن يؤمن بالحساب
~~كيف يغفل، عجبت لمن يؤمن بالدنيا وتقلبها بأهلها كيف يطمئن ms3614 لها، لا إله
~~إلا الله محمد رسول الله. وروي نحوه عن عكرمة وعمر مولى غفرة، ورواه
~~عثمان بن عفان رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم. قوله تعالى: {
~~وكان أبوهما صالحا } ظاهر اللفظ والسابق منه أنه والدهما
~~دنية. وقيل: هو الأب السابع قاله جعفر بن محمد. وقيل: العاشر
~~فحفظا فيه وإن لم يذكر بصلاح وكان يسمى كاشحا قاله مقاتل. واسم
~~أمهما دنيا ذكره النقاش. ففيه ما يدل على أن الله تعالى يحفظ الصالح في
~~نفسه وفي ولده وإن بعدوا عنه. وقد روي أن الله تعالى يحفظ الصالح في سبعة
~~من ذريته وعلى هذا يدل قوله تعالى:

# إن وليي الله الذي نزل الكتاب وهو يتولى
~~الصالحين

# [الأعراف: 196]. قوله تعالى: { وما فعلته عن أمري } يقتضي
~~أن الخضر نبي وقد تقدم الخلاف في ذلك. { ذلك تأويل } أي تفسير. {
~~ما لم تسطع عليه صبرا } قرأت فرقة «تستطع». وقرأ
~~الجمهور «تسطع» قال أبو حاتم: كذا نقرأ كما في خط المصحف. وهنا خمس
~~مسائل: الأولى: إن قال قائل لم يسمع لفتى موسى ذكر في أول الآية ولا في
~~آخرها، قيل له: اختلف في ذلك فقال عكرمة لابن عباس: لم يسمع لفتى موسى
~~بذكر وقد كان معه؟ فقال: شرب الفتى من الماء فخلد، وأخذه العالم فطبق
~~عليه سفينة ثم أرسله في البحر، وإنها لتموج به فيه إلى يوم القيامة، وذلك
~~أنه لم يكن له أن يشرب منه فشرب منه.

# قال القشيري: وهذا إن ثبت فليس الفتى يوشع بن نون فإن يوشع بن نون قد
~~عمر بعد موسى وكان خليفته والأظهر أن موسى صرف فتاه لما لقي الخضر.
~~وقال شيخنا الإمام أبو العباس: يحتمل أن يكون اكتفى بذكر المتبوع عن
~~التابع والله أعلم. الثانية: إن قال قائل: كيف أضاف الخضر قصة استخراج
~~كنز الغلامين لله تعالى، وقال في خرق السفينة: { فأردت أن
~~أعيبها } فأضاف العيب إلى نفسه؟ قيل له: إنما أسند الإرادة في الجدار
~~إلى الله تعالى لأنها في أمر مستأنف في زمن طويل غيب من ms3615 الغيوب، فحسن
~~إفراد هذا الموضع بذكر الله تعالى، وإن كان الخضر قد أراد ذلك الذي أعلمه
~~الله تعالى أنه يريده. وقيل: لما كان ذلك خيرا كله أضافه إلى الله
~~تعالى، وأضاف عيب السفينة إلى نفسه رعاية للأدب، لأنها لفظة عيب، فتأدب
~~بأن لم يسند الإرادة فيها إلا إلى نفسه، كما تأدب إبراهيم عليه السلام في
~~قوله:

# وإذا مرضت فهو يشفين

# [الشعراء: 80] فأسند الفعل قبل وبعد إلى الله تعالى، وأسند إلى نفسه
~~المرض، إذ هو معنى نقص ومصيبة، فلا يضاف إليه سبحانه وتعالى من الألفاظ
~~إلا ما يستحسن منها دون ما يستقبح، وهذا كما قال تعالى:

# بيدك الخير

# [آل عمران: 26] واقتصر عليه فلم ينسب الشر إليه، وإن كان بيده الخير
~~والشر والضر والنفع، إذ هو على كل شيء قدير، وهو بكل شيء خبير. ولا
~~اعتراض بما حكاه عليه السلام عن ربه عز وجل أنه يقول يوم القيامة:

# " يا ابن آدم مرضت فلم تعدني واستطعمتك فلم تطعمني واستسقيتك فلم
~~تسقني "

# فإن ذلك تنزل في الخطاب، وتلطف في العتاب، مقتضاه التعريف بفضل ذي
~~الجلال، وبمقادير ثواب هذه الأعمال. وقد تقدم هذا المعنى. والله تعالى
~~أعلم. ولله تعالى أن يطلق على نفسه ما يشاء، ولا نطلق نحن إلا ما أذن لنا
~~فيه من الأوصاف الجميلة، والأفعال الشريفة. جل وتعالى عن النقائص والآفات
~~علوا كبيرا. وقال في الغلام: «فأردنا» فكأنه أضاف القتل إلى نفسه،
~~والتبديل إلى الله تعالى. والأشد كمال الخلق والعقل. وقد مضى الكلام
~~فيه في «الأنعام» والحمد لله. الثالثة: قال شيخنا الإمام أبو العباس: ذهب
~~قوم من زنادقة الباطنية إلى سلوك طريق تلزم منه هدم الأحكام الشرعية،
~~فقالوا: هذه الأحكام الشرعية العامة إنما يحكم بها على الأغبياء والعامة،
~~وأما الأولياء وأهل الخصوص فلا يحتاجون إلى تلك النصوص، بل إنما يراد
~~منهم ما يقع في قلوبهم، ويحكم عليهم بما يغلب عليهم من خواطرهم. وقالوا:
~~وذلك لصفاء قلوبهم عن الأكدار، وخلوها عن الأغيار، فتتجلى لهم العلوم
~~الإلهية، والحقائق الربانية، فيقفون على أسرار الكائنات، ويعلمون أحكام ms3616
~~الجزئيات، فيستغنون بها عن أحكام الشرائع الكليات، كما اتفق للخضر فإنه
~~استغنى بما تجلى له من العلوم، عما كان عند موسى من تلك الفهوم.

# وقد جاء فيما ينقلون: استفت قلبك وإن أفتاك المفتون. قال شيخنا رضي
~~الله عنه: وهذا القول زندقة وكفر يقتل قائله ولا يستتاب لأنه إنكار ما
~~علم من الشرائع فإن الله تعالى قد أجرى سنته، وأنفذ حكمته، بأن أحكامه
~~لا تعلم إلا بواسطة رسله السفراء بينه وبين خلقه، وهم المبلغون عنه
~~رسالته وكلامه، المبينون شرائعه وأحكامه اختارهم لذلك، وخصهم بما هنالك
~~كما قال تعالى:

# الله يصطفي من الملائكة رسلا ومن الناس إن
~~الله سميع بصير

# [الحج: 75] وقال تعالى:

# الله أعلم حيث يجعل رسالته

# [الأنعام: 124] وقال تعالى:

# كان الناس أمة واحدة فبعث الله النبيين
~~مبشرين ومنذرين

# [البقرة: 213] الآية إلى غير ذلك من الآيات. وعلى الجملة فقد حصل العلم
~~القطعي، واليقين الضروري، وإجماع السلف والخلف على أن لا طريق لمعرفة
~~أحكام الله تعالى التي هي راجعة إلى أمره ونهيه، ولا يعرف شيء منها إلا
~~من جهة الرسل، فمن قال: إن هناك طريقا آخر يعرف بها أمره ونهيه غير
~~الرسل بحيث يستغنى عن الرسل فهو كافر، يقتل ولا يستتاب، ولا يحتاج معه
~~إلى سؤال ولا جواب، ثم هو قول بإثبات أنبياء بعد نبينا عليه الصلاة
~~والسلام الذي قد جعله الله خاتم أنبيائه ورسله، فلا نبي بعده ولا رسول.
~~وبيان ذلك أن من قال يأخذ عن قلبه وأن ما يقع فيه هو حكم الله تعالى،
~~وأنه يعمل بمقتضاه، وأنه لا يحتاج مع ذلك إلى كتاب ولا سنة، فقد أثبت
~~لنفسه خاصة النبوة، فإن هذا نحو مما قاله رسول الله عليه الصلاة
~~والسلام:

# " إن روح القدس نفث في روعي "

# الحديث. الرابعة: ذهب الجمهور من الناس إلى أن الخضر مات صلى الله عليه
~~وسلم. وقالت فرقة: إنه حي لأنه شرب من عين الحياة، وأنه باق في الأرض،
~~وأنه يحج البيت. قال ابن عطية: وقد أطنب النقاش في هذا المعنى، وذكر في
~~كتابه أشياء ms3617 كثيرة عن علي بن أبي طالب رضي الله عنه وغيره، وكلها لا
~~تقوم على ساق. ولو كان الخضر عليه السلام حيا يحج لكان له في ملة
~~الإسلام ظهور والله العليم بتفاصيل الأشياء لا رب غيره. ومما يقضي بموت
~~الخضر عليه السلام الآن قوله عليه الصلاة والسلام:

# " أرأيتكم ليلتكم هذه فإنه لا يبقى ممن هو اليوم على ظهر الأرض أحد
~~".

# قلت: إلى هذا ذهب البخاري واختاره القاضي أبو بكر بن العربي، والصحيح
~~القول الثاني وهو أنه حي على ما نذكره. وهذا الحديث خرجه مسلم في صحيحه
~~عن عبد الله بن عمر قال: صلى بنا رسول الله صلى الله عليه وسلم ذات ليلة
~~صلاة العشاء في آخر حياته فلما سلم قام فقال:

# " أرأيتكم ليلتكم هذه فإن على رأس مائة سنة منها لا يبقى ممن هو على
~~ظهر الأرض أحد "

# قال ابن عمر: فوهل الناس في مقالة رسول الله صلى الله عليه وسلم تلك
~~فيما يتحدثون من هذه الأحاديث عن مائة سنة وإنما قال رسول الله عليه
~~الصلاة والسلام:

# " لا يبقى ممن هو اليوم على ظهر الأرض أحد "

# يريد بذلك أن ينخرم ذلك القرن. ورواه أيضا من حديث جابر بن عبد
~~الله قال: سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول قبل أن يموت بشهر:

# " تسألوني عن الساعة وإنما علمها عند الله وأقسم بالله ما على الأرض من
~~نفس منفوسة تأتي عليها مائة سنة "

# وفي أخرى قال سالم: تذاكرنا أنها

# " هي مخلوقة يومئذ "

# وفي أخرى:

# " ما من نفس منفوسة اليوم يأتي عليها مائة سنة وهي حية يومئذ "

# وفسرها عبد الرحمن صاحب السقاية قال: نقص العمر. وعن أبي سعيد الخدري
~~نحو هذا الحديث. قال علماؤنا: وحاصل ما تضمنه هذا الحديث أنه عليه الصلاة
~~والسلام أخبر قبل موته بشهر أن كل من كان من بني آدم موجودا في ذلك لا
~~يزيد عمره على مائة سنة لقوله عليه الصلاة والسلام:

# " ما من نفس منفوسة "

# وهذا اللفظ لا يتناول الملائكة ولا الجن إذ لم يصح عنهم أنهم ms3618 كذلك، ولا
~~الحيوان غير العاقل لقوله:

# " ممن هو على ظهر الأرض أحد "

# وهذا إنما يقال بأصل وضعه على من يعقل، فتعين أن المراد بنو آدم. وقد
~~بين ابن عمر هذا المعنى فقال: يريد بذلك أن ينخرم ذلك القرن. ولا حجة
~~لمن استدل به على بطلان قول من يقول: إن الخضر حي لعموم قوله: «ما من نفس
~~منفوسة» لأن العموم وإن كان مؤكد الاستغراق فليس نصا فيه، بل هو قابل
~~للتخصيص، فكما لم يتناول عيسى عليه السلام، فإنه لم يمت ولم يقتل فهو حي
~~بنص القرآن ومعناه، ولا يتناول الدجال مع أنه حي بدليل حديث الجساسة،
~~فكذلك لم يتناول الخضر عليه السلام وليس مشاهدا للناس، ولا ممن يخالطهم
~~حتى يخطر ببالهم حالة مخاطبة بعضهم بعضا، فمثل هذا العموم لا يتناوله.
~~وقد قيل: إن أصحاب الكهف أحياء ويحجون مع عيسى عليه الصلاة والسلام، كما
~~تقدم. وكذلك فتى موسى في قول ابن عباس كما ذكرنا. وقد ذكر أبو إسحاق
~~الثعلبي في كتاب «العرائس» له: والصحيح أن الخضر نبي معمر محجوب عن
~~الأبصار وروى محمد بن المتوكل عن ضمرة بن ربيعة عن عبد الله بن شوذب قال:
~~الخضر عليه السلام من ولد فارس، وإلياس من بني إسرائيل يلتقيان كل عام في
~~الموسم.

# وعن عمرو بن دينار قال: إن الخضر وإلياس لا يزالان حيين في الأرض ما دام
~~القرآن على الأرض، فإذا رفع ماتا. وقد ذكر شيخنا الإمام أبو محمد عبد
~~المعطي بن محمود بن عبد المعطي اللخمي في شرح الرسالة له للقشيري حكايات
~~كثيرة عن جماعة من الصالحين والصالحات بأنهم رأوا الخضر عليه السلام
~~ولقوه، يفيد مجموعها غلبة الظن بحياته مع ما ذكره النقاش والثعلبي
~~وغيرهما. وقد جاء في صحيح مسلم:

# " أن الدجال ينتهي إلى بعض السباخ التي تلي المدينة فيخرج إليه يومئذ
~~رجل هو خير الناس  أو  من خير الناس "

# الحديث وفي آخره قال أبو إسحاق: يعني أن هذا الرجل هو الخضر. وذكر ابن
~~أبي الدنيا في كتاب «الهواتف» بسند يرفعه إلى علي ms3619 بن أبي طالب رضي الله
~~تعالى عنه أنه لقي الخضر وعلمه هذا الدعاء، وذكر أن فيه ثوابا عظيما
~~ومغفرة ورحمة لمن قاله في أثر كل صلاة، وهو: يا من لا يشغله سمع عن سمع،
~~ويا من لا تغلطه المسائل، ويا من لا يتبرم من إلحاح الملحين، أذقني برد
~~عفوك، وحلاوة مغفرتك. وذكر أيضا عن عمر بن الخطاب رضي الله عنه في هذا
~~الدعاء بعينه نحوا مما ذكر عن علي بن أبي طالب رضي الله تعالى عنه في
~~سماعه من الخضر. وذكر أيضا اجتماع إلياس مع النبي عليه الصلاة والسلام.
~~وإذا جاز بقاء إلياس إلى عهد النبي صلى الله عليه وسلم جاز بقاء الخضر،
~~وقد ذكر أنهما يجتمعان عند البيت في كل حول، وأنهما يقولان عند
~~افتراقهما: ما شاء الله ما شاء الله، لا يصرف السوء إلا الله، ما شاء
~~الله ما شاء الله، ما يكون من نعمة فمن الله، ما شاء الله ما شاء الله،
~~توكلت على الله، حسبنا الله ونعم الوكيل. وأما خبر إلياس فيأتي في
~~«والصافات» إن شاء الله تعالى. وذكر أبو عمر بن عبد البر في كتاب
~~«التمهيد» عن علي رضي الله تعالى عنه قال: لما توفي النبي صلى الله عليه
~~وسلم وسجي بثوب هتف هاتف من ناحية البيت يسمعون صوته ولا يرون شخصه:
~~السلام عليكم ورحمة الله وبركاته، السلام عليكم أهل البيت،

# كل نفس ذآئقة الموت

# [آل عمران: 185]  الآية  إن في الله خلفا من كل هالك، وعوضا من كل
~~تالف، وعزاء من كل مصيبة، فبالله فثقوا، وإياه فارجوا، فإن المصاب من
~~حرم الثواب فكانوا يرون أنه الخضر عليه الصلاة والسلام. يعني أصحاب
~~النبي عليه الصلاة والسلام. والألف واللام في قوله: «على الأرض» للعهد لا
~~للجنس وهي أرض العرب، بدليل تصرفهم فيها وإليها غالبا دون أرض يأجوج
~~ومأجوج، وأقاصي جزر الهند والسند مما لا يقرع السمع اسمه، ولا يعلم
~~علمه.

# ولا جواب عن الدجال. قال السهيلي: واختلف في اسم الخضر اختلافا
~~متباينا فعن ابن منبه أنه قال: ms3620 أيليا بن ملكان بن فالغ بن شالخ بن
~~أرفخشذ بن سام بن نوح. وقيل: هو ابن عاميل بن سماقحين بن أريا بن علقما
~~بن عيصو بن إسحاق، وأن أباه كان ملكا، وأن أمه كانت بنت فارس واسمها
~~ألمى، وأنها ولدته في مغارة، وأنه وجد هنالك وشاة ترضعه في كل يوم من غنم
~~رجل من القرية، فأخذه الرجل فرباه، فلما شب وطلب الملك  أبوه 
~~كاتبا وجمع أهل المعرفة والنبالة ليكتب الصحف التي أنزلت على إبراهيم
~~وشيث، كان ممن أقدم عليه من الكتاب ابنه الخضر وهو لا يعرفه، فلما استحسن
~~خطه ومعرفته، وبحث عن جلية أمره عرف أنه ابنه، فضمه لنفسه وولاه أمر
~~الناس، ثم إن الخضر فر من الملك لأسباب يطول ذكرها إلى أن وجد عين
~~الحياة فشرب منها، فهو حي إلى أن يخرج الدجال، وأنه الرجل الذي يقتله
~~الدجال ويقطعه ثم يحييه الله تعالى. وقيل: لم يدرك زمن النبي صلى الله
~~عليه وسلم وهذا لا يصح. وقال البخاري وطائفة من أهل الحديث منهم شيخنا
~~أبو بكر بن العربي رحمه الله تعالى: إنه مات قبل انقضاء المائة، من قوله
~~عليه الصلاة والسلام:

# " إلى رأس مائة عام لا يبقى على هذه الأرض ممن هو عليها أحد "

# يعني من كان حيا حين قال هذه المقالة. قلت: قد ذكرنا هذا الحديث
~~والكلام عليه، وبينا حياة الخضر إلى الآن، والله أعلم. الخامسة: قيل:
~~إن الخضر لما ذهب يفارق موسى قال له موسى: أوصني قال: كن بساما ولا
~~تكن ضحاكا، ودع اللجاجة، ولا تمش في غير حاجة، ولا تعب على
~~الخطائين خطاياهم، وابك على خطيئتك يا ابن عمران.

### || [18.83-91]

# قوله تعالى: { ويسألونك عن ذي القرنين قل سأتلوا
~~عليكم منه ذكرا } قال ابن إسحق: وكان من خبر ذي القرنين أنه
~~أوتي ما لم يؤت غيره، فمدت له الأسباب حتى انتهى من البلاد إلى مشارق
~~الأرض ومغاربها، لا يطأ أرضا إلا سلط على أهلها، حتى انتهى من المشرق
~~والمغرب إلى ما ليس وراءه شيء من الخلق. قال ابن ms3621 إسحق: حدثني من يسوق
~~الأحاديث عن الأعاجم فيما توارثوا من علم ذي القرنين أن ذا القرنين كان
~~رجلا من أهل مصر اسمه مرزبان بن مردبة اليوناني من ولد يونان بن يافث
~~بن نوح. قال ابن هشام: واسمه الإسكندر، وهو الذي بنى الإسكندرية فنسبت
~~إليه. قال ابن إسحق: وقد حدثني ثور بن يزيد عن خالد بن معدان
~~الكلاعي  وكان خالد رجلا قد أدرك الناس  أن رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم سئل عن ذي القرنين فقال:

# " ملك مسح الأرض من تحتها بالأسباب "

# وقال خالد: وسمع عمر بن الخطاب رضي الله تعالى عنه رجلا يقول: يا ذا
~~القرنين، فقال عمر: اللهم غفرا أما رضيتم أن تسموا بأسماء الأنبياء
~~حتى تسميتم بأسماء الملائكة! فقال ابن إسحق: فالله أعلم أي ذلك كان؟
~~أقال رسول الله صلى الله عليه وسلم ذلك أم لا؟ والحق ما قال. قلت: وقد
~~روي عن علي بن أبي طالب رضي الله تعالى عنه مثل قول عمر سمع رجلا يدعو
~~آخر يا ذا القرنين، فقال علي: أما كفاكم أن تسميتم بأسماء الأنبياء حتى
~~تسميتم بأسماء الملائكة! وعنه أنه عبد ملك بكسر اللام صالح نصح الله
~~فأيده. وقيل: هو نبي مبعوث فتح الله تعالى على يديه الأرض. وذكر
~~الدارقطني في كتاب الأخبار أن ملكا يقال له رباقيل كان ينزل على ذي
~~القرنين، وذلك الملك هو الذي يطوي الأرض يوم القيامة، وينقصها فتقع أقدام
~~الخلائق كلهم بالساهرة فيما ذكر بعض أهل العلم. وقال السهيلي: وهذا
~~مشاكل بتوكيله بذي القرنين الذي قطع الأرض مشارقها ومغاربها كما أن قصة
~~خالد بن سنان في تسخير النار له مشاكلة بحال الملك الموكل بها، وهو مالك
~~عليه السلام وعلى جميع الملائكة أجمعين. ذكر ابن أبي خيثمة في كتاب
~~البدء له خالد بن سنان العبسي وذكر نبوته، وذكر أنه وكل به من
~~الملائكة مالك خازن النار، وكان من أعلام نبوته أن نارا يقال لها نار
~~الحدثان، كانت تخرج على الناس من مغارة فتأكل الناس ولا يستطيعون ردها،
~~فردها خالد ms3622 بن سنان فلم تخرج بعد. واختلف في اسم ذي القرنين وفي السبب
~~الذي سمي به بذلك اختلافا كثيرا فأما اسمه فقيل: هو الإسكندر الملك
~~اليوناني المقدوني، وقد تشدد قافه فيقال: المقدوني.

# وقيل: اسمه هرمس. ويقال: اسمه هرديس. وقال ابن هشام: هو الصعب بن ذي يزن
~~الحميري من ولد وائل بن حمير وقد تقدم قول ابن إسحق. وقال وهب بن
~~منبه: هو رومي. وذكر الطبري حديثا عن النبي عليه الصلاة والسلام: أن
~~ذا القرنين شاب من الروم. وهو حديث واهي السند قاله ابن عطية. قال
~~السهيلي: والظاهر من علم الأخبار أنهما اثنان: أحدهما: كان على عهد
~~إبراهيم عليه السلام، ويقال: إنه الذي قضى لإبراهيم عليه السلام حين
~~تحاكموا إليه في بئر السبع بالشام. والآخر: أنه كان قريبا من عهد عيسى
~~عليه السلام. وقيل: إنه أفريدون الذي قتل بيوراسب بن أرونداسب الملك
~~الطاغي على عهد إبراهيم عليه السلام، أو قبله بزمان. وأما الاختلاف في
~~السبب الذي سمي به، فقيل: إنه كان ذا ضفيرتين من شعر فسمي بهما ذكره
~~الثعلبي وغيره. والضفائر قرون الرأس ومنه قول الشاعر:

# فلثمت فاها آخذا بقرونها

# شرب النزيف ببرد ماء الحشرج

# وقيل: إنه رأى في أول ملكه كأنه قابض على قرني الشمس، فقص ذلك، ففسر
~~أنه سيغلب ما ذرت عليه الشمس، فسمي بذلك ذا القرنين. وقيل: إنما سمي
~~بذلك لأنه بلغ المغرب والمشرق فكأنه حاز قرني الدنيا. وقالت طائفة: إنه
~~لما بلغ مطلع الشمس كشف بالرؤية قرونها فسمي بذلك ذا القرنين أو قرني
~~الشيطان بها. وقال وهب بن منبه: كان له قرنان تحت عمامته. وسأل ابن
~~الكواء عليا رضي الله تعالى عنه عن ذي القرنين أنبيا كان أم ملكا؟
~~فقال: لا ذا ولا ذا، كان عبدا صالحا دعا قومه إلى الله تعالى فشجوه
~~على قرنه، ثم دعاهم فشجوه على قرنه الآخر، فسمي ذا القرنين. واختلفوا
~~أيضا في وقت زمانه، فقال قوم: كان بعد موسى. وقال قوم: كان في الفترة
~~بعد عيسى. وقيل: كان في وقت إبراهيم وإسماعيل. وكان ms3623 الخضر عليه السلام
~~صاحب لوائه الأعظم وقد ذكرناه في «البقرة». وبالجملة فإن الله تعالى
~~مكنه وملكه ودانت له الملوك، فروي أن جميع ملوك الدنيا كلها أربعة:
~~مؤمنان وكافران فالمؤمنان سليمان بن داود وإسكندر، والكافران نمرود
~~وبختنصر، وسيملكها من هذه الأمة خامس لقوله تعالى:

# ليظهره على الدين كله

# [الفتح: 28] وهو المهدي. وقد قيل: إنما سمي ذا القرنين لأنه كان كريم
~~الطرفين من أهل بيت شريف من قبل أبيه وأمه. وقيل: لأنه انقرض في وقته
~~قرنان من الناس وهو حي. وقيل: لأنه كان إذا قاتل قاتل بيديه وركابيه
~~جميعا. وقيل: لأنه أعطي علم الظاهر والباطن. وقيل: لأنه دخل الظلمة
~~والنور. وقيل: لأنه ملك فارس والروم. قوله تعالى: { إنا مكنا
~~له في الأرض } قال علي رضي الله عنه: سخر له السحاب، ومدت له
~~الأسباب، وبسط له في النور، فكان الليل والنهار عليه سواء.

# وفي حديث عقبة بن عامر

# " أن النبي صلى الله عليه وسلم قال لرجال من أهل الكتاب سألوه عن ذي
~~القرنين فقال: «إن أول أمره كان غلاما من الروم فأعطي ملكا فسار حتى
~~أتى أرض مصر فابتنى بها مدينة يقال لها الإسكندرية فلما فرغ أتاه ملك
~~فعرج به فقال له انظر ما تحتك قال أرى مدينتي وحدها لا أرى غيرها فقال له
~~الملك تلك الأرض كلها وهذا السواد الذي تراه محيطا بها هو البحر وإنما
~~أراد الله تعالى أن يريك الأرض وقد جعل لك سلطانا فيها فسر في الأرض
~~فعلم الجاهل وثبت العالم» "

# الحديث. قوله تعالى: { وآتيناه من كل شيء سببا } قال ابن
~~عباس: من كل شيء علما يتسبب به إلى ما يريد. وقال الحسن: بلاغا إلى حيث
~~أراد. وقيل: من كل شيء يحتاج إليه الخلق. وقيل: من كل شيء يستعين به
~~الملوك من فتح المدائن وقهر الأعداء. وأصل السبب الحبل فاستعير لكل ما
~~يتوصل به إلى شيء. { فأتبع سببا } قرأ ابن عامر وعاصم وحمزة
~~والكسائي «فأتبع سببا» مقطوعة الألف. وقرأ أهل المدينة وأبو عمرو
~~«فاتبع سببا» بوصلها أي اتبع سببا ms3624 من الأسباب التي أوتيها. قال
~~الأخفش: تبعته وأتبعته بمعنى مثل ردفته وأردفته، ومنه قوله تعالى:

# إلا من خطف الخطفة فأتبعه شهاب ثاقب

# [الصافات: 10] ومنه الإتباع في الكلام مثل حسن بسن وقبيح
~~شقيح. قال النحاس: واختار أبو عبيد قراءة أهل الكوفة قال: لأنها من
~~السير، وحكى هو والأصمعي أنه يقال: تبعه واتبعه إذا سار ولم
~~يلحقه، وأتبعه إذا لحقه قال أبو عبيد: ومثله

# فأتبعوهم مشرقين

# [الشعراء: 60]. قال النحاس: وهذا من التفريق وإن كان الأصمعي قد حكاه لا
~~يقبل إلا بعلة أو دليل. وقوله عز وجل: { فأتبعوهم مشرقين }
~~ليس في الحديث أنهم لحقوهم، وإنما الحديث: لما خرج موسى عليه السلام
~~وأصحابه من البحر وحصل فرعون وأصحابه انطبق عليهم البحر. والحق في هذا أن
~~تبع واتبع وأتبع لغات بمعنى واحد، وهي بمعنى السير، فقد يجوز أن
~~يكون معه لحاق وألا يكون. { حتى إذا بلغ مغرب الشمس
~~وجدها تغرب في عين حمئة } قرأ ابن عاصم وعامر وحمزة
~~والكسائي «حامية» أي حارة. الباقون «حمئة» أي كثيرة الحمأة وهي
~~الطينة السوداء، تقول: حمأت البئر حمأ بالتسكين إذا نزعت
~~حمأتها. وحمئت البئر حمأ بالتحريك كثرت حمأتها. ويجوز أن
~~تكون «حامية» من الحمأة فخففت الهمزة وقلبت ياء. وقد يجمع بين
~~القراءتين فيقال: كانت حارة وذات حمأة. وقال عبد الله بن عمرو: نظر
~~النبي صلى الله عليه وسلم إلى الشمس حين غربت، فقال:

# " نار الله الحامية لولا ما يزعها من أمر الله لأحرقت ما على الأرض "

# وقال ابن عباس: أقرأنيها أبي كما أقرأه رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~«في عين حمئة» وقال معاوية: هي «حامية» فقال عبد الله بن عمرو بن
~~العاص: فأنا مع أمير المؤمنين فجعلوا كعبا بينهم حكما وقالوا: يا كعب
~~كيف تجد هذا في التوراة؟ فقال: أجدها تغرب في عين سوداء، فوافق ابن عباس.

# وقال الشاعر وهو تبع اليماني:

# قد كان ذو القرنين قبلي مسلما

# ملكا تدين له الملوك وتسجد

# بلغ المغارب والمشارق يبتغي

# أسباب أمر من حكيم مرشد

# فرأى مغيب الشمس عند غروبها

# في ms3625 عين ذي خلب وثأط حرمد

# الخلب: الطين. والثأط: الحمأة. والحرمد: الأسود. وقال القفال
~~قال بعض العلماء: ليس المراد أنه انتهى إلى الشمس مغربا ومشرقا حتى وصل
~~إلى جرمها ومسها لأنها تدور مع السماء حول الأرض من غير أن تلتصق
~~بالأرض، وهي أعظم من أن تدخل في عين من عيون الأرض، بل هي أكبر من الأرض
~~أضعافا مضاعفة، بل المراد أنه انتهى إلى آخر العمارة من جهة المغرب ومن
~~جهة المشرق، فوجدها في رأى العين تغرب في عين حمئة، كما أنا نشاهدها في
~~الأرض الملساء كأنها تدخل في الأرض ولهذا قال: { وجدها تطلع
~~على قوم لم نجعل لهم من دونها سترا } ولم يرد
~~أنها تطلع عليهم بأن تماسهم وتلاصقهم، بل أراد أنهم أول من تطلع عليهم.
~~وقال القتبي: ويجوز أن تكون هذه العين من البحر، ويجوز أن تكون الشمس
~~تغيب وراءها أو معها أو عندها، فيقام حرف الصفة مقام صاحبه والله أعلم. {
~~ووجد عندها قوما } أي عند العين، أو عند نهاية العين، وهم أهل
~~جابرس، ويقال لها بالسريانية: جرجيسا يسكنها قوم من نسل ثمود بقيتهم
~~الذين آمنوا بصالح ذكره السهيلي. وقال وهب بن منبه: كان ذو القرنين
~~رجلا من الروم ابن عجوز من عجائزهم ليس لها ولد غيره وكان اسمه
~~الإسكندر، فلما بلغ وكان عبدا صالحا قال الله تعالى: يا ذا القرنين!
~~إني باعثك إلى أمم الأرض وهم أمم مختلفة ألسنتهم، وهم أمم جميع الأرض،
~~وهم أصناف: أمتان بينهما طول الأرض كله، وأمتان بينهما عرض الأرض كله،
~~وأمم في وسط الأرض منهم الجن والإنس ويأجوج ومأجوج فأما اللتان بينهما
~~طول الأرض فأمة عند مغرب الشمس يقال لها ناسك، وأما الأخرى فعند مطلعها
~~ويقال لها منسك. وأما اللتان بينهما عرض الأرض فأمة في قطر الأرض الأيمن
~~يقال لها هاويل وأما الأخرى التي في قطر الأرض الأيسر يقال لها تأويل.
~~فقال ذو القرنين: إلهي! قد ندبتني لأمر عظيم لا يقدر قدره إلا أنت
~~فأخبرني عن هذه الأمم بأي قوة أكاثرهم؟ وبأي صبر أقاسيهم؟ ms3626 وبأي لسان
~~أناطقهم؟ فكيف لي بأن أفقه لغتهم وليس عندي قوة؟ فقال الله تعالى:
~~سأظفرك بما حملتك أشرح لك صدرك فتسمع كل شيء، وأثبت لك فهمك فتفقه كل
~~شيء، وألبسك الهيبة فلا يروعك شيء، وأسخر لك النور والظلمة فيكونان جندا
~~من جنودك، يهديك النور من أمامك، وتحفظك الظلمة من ورائك فلما قيل له ذلك
~~سار بمن اتبعه، فانطلق إلى الأمة التي عند مغرب الشمس لأنها كانت أقرب
~~الأمم منه وهي ناسك، فوجد جموعا لا يحصيها إلا الله تعالى وقوة وبأسا
~~لا يطيقه إلا الله، وألسنة مختلفة، وأهواء متشتتة، فكاثرهم بالظلمة
~~فضرب حولهم ثلاث عساكر من جند الظلمة قدر ما أحاط بهم من كل مكان، حتى
~~جمعتهم في مكان واحد، ثم دخل عليهم بالنور فدعاهم إلى الله تعالى وإلى
~~عبادته، فمنهم من آمن به ومنهم من كفر وصد عنه، فأدخل على الذين تولوا
~~الظلمة فغشيتهم من كل مكان، فدخلت إلى أفواههم وأنوفهم وأعينهم وبيوتهم
~~وغشيتهم من كل مكان، فتحيروا وماجوا وأشفقوا أن يهلكوا، فعجوا إلى الله
~~تعالى بصوت واحد: إنا آمنا فكشفها عنهم، وأخذهم عنوة، ودخلوا في دعوته،
~~فجند من أهل المغرب أمما عظيمة فجعلهم جندا واحدا، ثم انطلق بهم
~~يقودهم، والظلمة تسوقهم وتحرسه من خلفه، والنور أمامه يقوده ويدله، وهو
~~يسير في ناحية الأرض اليمنى يريد الأمة التي في قطر الأرض الأيمن وهي
~~هاويل، وسخر الله تعالى يده وقلبه وعقله ونظره فلا يخطىء إذا عمل عملا،
~~فإذا أتوا مخاضة أو بحرا بنى سفنا من ألواح صغار مثل النعال فنظمها في
~~ساعة، ثم جعل فيها جميع من معه من تلك الأمم، فإذا قطع البحار والأنهار
~~فتقها ودفع إلى كل رجل لوحا فلا يكترث بحمله، فانتهى إلى هاويل وفعل
~~بهم كفعله بناسك فآمنوا، ففرغ منهم، وأخذ جيوشهم وانطلق إلى ناحية الأرض
~~الأخرى حتى انتهى إلى منسك عند مطلع الشمس، فعمل فيها وجند منها جنودا
~~كفعله في الأولى، ثم كر مقبلا حتى أخذ ناحية الأرض اليسرى يريد
~~تأويل، وهي الأمة التي تقابل هاويل ms3627 بينهما عرض الأرض، ففعل فيها كفعله
~~فيما قبلها، ثم عطف إلى الأمم التي في وسط الأرض من الجن والإنس ويأجوج
~~ومأجوج، فلما كان في بعض الطريق مما يلي منقطع الترك من المشرق قالت له
~~أمة صالحة من الإنس: يا ذا القرنين! إن بين هذين الجبلين خلقا من خلق
~~الله تعالى كثيرا ليس لهم عدد، وليس فيهم مشابهة من الإنس، وهم أشباه
~~البهائم يأكلون العشب، ويفترسون الدواب والوحش كما تفترسها السباع،
~~ويأكلون حشرات الأرض كلها من الحيات والعقارب والوزغ وكل ذي روح مما خلق
~~الله تعالى في الأرض، وليس لله تعالى خلق ينمو نماءهم في العام الواحد،
~~فإن طالت المدة فسيملأون الأرض، ويجلون أهلها منها، فهل نجعل لك خرجا
~~على أن تجعل بيننا وبينهم سدا؟ وذكر الحديث وسيأتي من صفة يأجوج ومأجوج
~~والترك إذ هم نوع منهم ما فيه كفاية.

# قوله تعالى: { قلنا يذا القرنين } قال القشيري أبو نصر: إن
~~كان نبيا فهو وحي، وإن لم يكن نبيا فهو إلهام من الله تعالى. { إمآ
~~أن تعذب وإمآ أن تتخذ فيهم حسنا } قال إبراهيم بن
~~السري: خيره بين هذين كما خير محمدا صلى الله عليه وسلم فقال:

# فإن جآءوك فاحكم بينهم أو أعرض عنهم

# [المائدة: 42] ونحوه. وقال أبو إسحق الزجاج: المعنى أن الله تعالى
~~خيره بين هذين الحكمين قال النحاس: ورد علي بن سليمان عليه قوله لأنه لم
~~يصح أن ذا القرنين نبي فيخاطب بهذا، فكيف يقول لربه عز وجل: «ثم يرد إلى
~~ربه»؟ وكيف يقول: «فسوف نعذبه» فيخاطب بالنون؟ قال: التقدير قلنا يا محمد
~~قالوا يا ذا القرنين. قال أبو جعفر النحاس: هذا الذي قاله أبو الحسن لا
~~يلزم منه شيء. أما قوله: «قلنا يا ذا القرنين» فيجوز أن يكون الله عز وجل
~~خاطبه على لسان نبي في وقته، ويجوز أن يكون قال له هذا كما قال لنبيه:

# فإما منا بعد وإما فدآء

# [محمد: 4]، وأما إشكال «فسوف نعذبه ثم يرد إلى ربه» فإن تقديره أن
~~الله تعالى لما خيره بين القتل ms3628 في قوله تعالى: { إمآ أن تعذب
~~} وبين الاستبقاء في قوله جل وعز: { وإمآ أن تتخذ فيهم
~~حسنا } قال لأولئك القوم: { أما من ظلم } أي أقام على الكفر
~~منكم: { فسوف نعذبه } أي بالقتل: { ثم يرد إلى
~~ربه } أي يوم القيامة: { فيعذبه عذابا نكرا } أي
~~شديدا في جهنم: { وأما من آمن } أي تاب من الكفر: { وعمل
~~صالحا } قال أحمد بن يحيى: «أن» في موضع نصب في «إما أن تعذب وإما أن
~~تتخذ فيهم حسنا» قال: ولو رفعت كان صوابا بمعنى فإما هو، كما قال:

# فسيرا فإما حاجة تقضيانها

# وإما مقيل صالح وصديق

# «فله جزاء الحسنى» قراءة أهل المدينة وأبي عمرو وعاصم «فله
~~جزاء الحسنى» بالرفع على الابتداء أو بالاستقرار. و«الحسنى» في
~~موضع خفض بالإضافة ويحذف التنوين للإضافة أي له جزاء الحسنى عند الله
~~تعالى في الآخرة وهي الجنة، فأضاف الجزاء إلى الجنة، كقوله:

# حق اليقين

# [الواقعة: 95]،

# ولدار الآخرة

# [يوسف: 109] قاله الفراء. ويحتمل أن يريد ب«الحسنى» الأعمال الصالحة.
~~ويمكن أن يكون الجزاء من ذي القرنين أي أعطيه وأتفضل عليه. ويجوز أن يحذف
~~التنوين لالتقاء الساكنين ويكون «الحسنى» في موضع رفع على البدل عند
~~البصريين، وعلى الترجمة عند الكوفيين، وعلى هذا قراءة ابن أبي إسحاق
~~«فله جزاء الحسنى» إلا أنك لم تحذف التنوين، وهو أجود. وقرأ
~~سائر الكوفيين { فله جزآء الحسنى } منصوبا منونا أي فله
~~الحسنى جزاء. قال الفراء: «جزاء» منصوب على التمييز. وقيل: على المصدر
~~وقال الزجاج: هو مصدر في موضع الحال أي مجزيا بها جزاء. وقرأ ابن عباس
~~ومسروق «فله جزاء الحسنى» منصوبا غير منون.

# وهي عند أبي حاتم على حذف التنوين لالتقاء الساكنين مثل «فله جزاء
~~الحسنى» في أحد الوجهين في الرفع. النحاس: وهذا عند غيره خطأ لأنه
~~ليس موضع حذف تنوين لالتقاء الساكنين، ويكون تقديره: فله الثواب جزاء
~~الحسنى. قوله تعالى: { ثم أتبع سببا } تقدم معناه أن أتبع
~~واتبع بمعنى، أي سلك طريقا ومنازل. { حتى إذا بلغ مطلع
~~الشمس } وقرأ مجاهد وابن محيصن بفتح الميم واللام يقال: طلعت
~~الشمس والكواكب ms3629 طلوعا ومطلعا. والمطلع والمطلع أيضا موضع طلوعها
~~قاله الجوهري. المعنى أنه انتهى إلى موضع قوم لم يكن بينهم وبين مطلع
~~الشمس أحد من الناس. والشمس تطلع وراء ذلك بمسافة بعيدة، فهذا معنى قوله
~~تعالى: { وجدها تطلع على قوم }. وقد اختلف فيهم فعن وهب بن
~~منبه ما تقدم، وأنها أمة يقال لها منسك وهي مقابلة ناسك وقاله مقاتل.
~~وقال قتادة: يقال لهما الزنج. وقال الكلبي: هم تارس وهاويل ومنسك حفاة
~~عراة عماة عن الحق، يتسافدون مثل الكلاب، ويتهارجون تهارج الحمر. وقيل:
~~هم أهل جابلق، وهم من نسل مؤمني عاد الذين آمنوا بهود، ويقال لهم
~~بالسريانية مرقيسا. والذين عند مغرب الشمس هم أهل جابرس ولكل واحدة من
~~المدينتين عشرة آلاف باب، بين كل بابين فرسخ. ووراء جابلق أمم، وهم
~~تافيل وتارس، وهم يجاورون يأجوج ومأجوج. وأهل جابرس وجابلق آمنوا
~~بالنبي عليه الصلاة والسلام مر بهم ليلة الإسراء فدعاهم فأجابوه، ودعا
~~الأمم الآخرين فلم يجيبوه ذكره السهيلي وقال: اختصرت هذا كله من حديث
~~طويل رواه مقاتل بن حيان عن عكرمة عن ابن عباس عن النبي صلى الله عليه
~~وسلم. ورواه الطبري مسندا إلى مقاتل يرفعه والله أعلم. قوله تعالى: {
~~لم نجعل لهم من دونها سترا } أي حجابا يستترون منها
~~عند طلوعها. قال قتادة: لم يكن بينهم وبين الشمس ستر كانوا في مكان لا
~~يستقر عليه بناء، وهم يكونون في أسراب لهم، حتى إذا زالت الشمس عنهم
~~رجعوا إلى معايشهم وحروثهم يعني لا يستترون منها بكهف جبل ولا بيت يكنهم
~~منها. وقال أمية: وجدت رجالا بسمرقند يحدثون الناس، فقال بعضهم: خرجت
~~حتى جاوزت الصين، فقيل لي: إن بينك وبينهم مسيرة يوم وليلة، فاستأجرت
~~رجلا يرينيهم حتى صبحتهم، فوجدت أحدهم يفترش أذنه ويلتحف بالأخرى، وكان
~~صاحبي يحسن كلامهم، فبتنا بهم، فقالوا: فيم جئتم؟ قلنا: جئنا ننظر كيف
~~تطلع الشمس فبينا نحن كذلك إذ سمعنا كهيئة الصلصلة، فغشي علي، ثم أفقت
~~وهم يمسحونني بالدهن، فلما طلعت الشمس على الماء إذا هي على الماء كهيئة
~~الزيت، وإذا ms3630 طرف السماء كهيئة الفسطاط، فلما ارتفعت أدخلوني سربا لهم،
~~فلما ارتفع النهار وزالت الشمس عن رؤوسهم خرجوا يصطادون السمك، فيطرحونه
~~في الشمس فينضج. وقال ابن جريج: جاءهم جيش مرة، فقال لهم أهلها: لا تطلع
~~الشمس وأنتم بها، فقالوا: ما نبرح حتى تطلع الشمس. قالوا: ما هذه العظام؟
~~قالوا: هذه والله عظام جيش طلعت عليهم الشمس هاهنا فماتوا. قال: فولوا
~~هاربين في الأرض. وقال الحسن: كانت أرضهم لا جبل فيها ولا شجر، وكانت لا
~~تحمل البناء، فإذا طلعت عليهم الشمس نزلوا في الماء، فإذا ارتفعت عنهم
~~خرجوا، فيتراعون كما تتراعى البهائم. قلت: وهذه الأقوال تدل على أن لا
~~مدينة هناك. والله أعلم. وربما يكون منهم من يدخل في النهر، ومنهم من
~~يدخل في السرب فلا تناقض بين قول الحسن وقتادة.

### || [18.92-98]

# قوله تعالى: { ثم أتبع سببا حتى إذا بلغ بين
~~السدين } وهما جبلان من قبل أرمينية وأذربيجان. روى عطاء
~~الخراساني عن ابن عباس: «بين السدين» الجبلين أرمينية وأذربيجان. {
~~وجد من دونهما } أي من ورائهما: { قوما لا يكادون
~~يفقهون قولا }. وقرأ حمزة والكسائي «يفقهون» بضم الياء وكسر
~~القاف من أفقه إذا أبان أي لا يفقهون غيرهم كلاما. الباقون بفتح الياء
~~والقاف، أي يعلمون. والقراءتان صحيحتان، فلا هم يفقهون من غيرهم ولا
~~يفقهون غيرهم. قوله تعالى: { قالوا يذا القرنين } أي قالت له
~~أمة من الإنس صالحة: { إن يأجوج ومأجوج مفسدون في
~~الأرض }. قال الأخفش: من همز «يأجوج» فجعل الألفين من الأصل يقول:
~~يأجوج يفعول ومأجوج مفعول كأنه من أجيج النار. قال: ومن لا يهمز
~~ويجعل الألفين زائدتين يقول: «ياجوج» من يججت وماجوج من مججت وهما
~~غير مصروفين قال رؤبة:

# لو أن ياجوج وماجوج معا

# وعاد عاد واستجاشوا تبعا

# ذكره الجوهري. وقيل: إنما لم ينصرفا لأنهما اسمان أعجميان، مثل طالوت
~~وجالوت غير مشتقين علتاهما في منع الصرف العجمة والتعريف والتأنيث. وقالت
~~فرقة: هو معرب من أج وأجج علتاه في منع الصرف التعريف والتأنيث.
~~وقال أبو علي: يجوز أن يكونا عربيين فمن همز «يأجوج» فهو ms3631 على وزن يفعول
~~مثل يربوع، من قولك أجت النار أي ضويت، ومنه الأجيج، ومنه ملح أجاج،
~~ومن لم يهمز أمكن أن يكون خفف الهمزة فقلبها ألفا مثل راس، وأما «مأجوج»
~~فهو مفعول من أج، والكلمتان من أصل واحد في الاشتقاق ومن لم يهمز
~~فيجوز أن يكون خفف الهمزة، ويجوز أن يكون فاعولا من مج، وترك الصرف
~~فيهما للتأنيث والتعريف كأنه اسم للقبيلة. واختلف في إفسادهم فقال سعيد
~~بن عبد العزيز: إفسادهم أكل بني آدم. وقالت فرقة: إفسادهم إنما كان
~~متوقعا، أي سيفسدون، فطلبوا وجه التحرز منهم. وقالت فرقة: إفسادهم هو
~~الظلم والغشم والقتل وسائر وجوه الإفساد المعلوم من البشر، والله أعلم.
~~وقد وردت أخبار بصفتهم وخروجهم وأنهم من ولد يافث. روى أبو هريرة عن
~~النبي صلى الله عليه وسلم قال:

# " ولد لنوح سام وحام ويافث فولد سام العرب وفارس والروم والخير فيهم
~~وولد يافث يأجوج ومأجوج والترك والصقالبة ولا خير فيهم وولد حام القبط
~~والبربر والسودان "

# وقال كعب الأحبار: احتلم آدم عليه السلام فاختلط ماؤه بالتراب فأسف
~~فخلقوا من ذلك الماء، فهم متصلون بنا من جهة الأب لا من جهة الأم. وهذا
~~فيه نظر لأن الأنبياء صلوات الله عليهم وسلامه لا يحتلمون، وإنما هم من
~~ولد يافث، وكذلك قال مقاتل وغيره. وروى أبو سعيد الخدري عن النبي صلى
~~الله عليه وسلم أنه قال:

# " لا يموت رجل منهم حتى يولد لصلبه ألف رجل "

# يعني يأجوج ومأجوج. وقال أبو سعيد: هم خمس وعشرون قبيلة من وراء يأجوج
~~ومأجوج لا يموت الرجل من هؤلاء ومن يأجوج ومأجوج حتى يخرج من صلبه ألف
~~رجل، ذكره القشيري. وقال عبد الله بن مسعود: سألت النبي صلى الله عليه
~~وسلم عن يأجوج ومأجوج، فقال عليه الصلاة والسلام:

# " يأجوج ومأجوج أمتان كل أمة أربعمائة ألف أمة كل أمة لا يعلم عددها إلا
~~الله لا يموت الرجل منهم حتى يولد له ألف ذكر من صلبه كلهم قد حمل
~~السلاح» قيل: يا رسول الله صفهم لنا. قال: «هم ثلاثة أصناف ms3632 صنف منهم
~~أمثال الأرز  شجر بالشام طول الشجرة عشرون ومائة ذراع  وصنف عرضه
~~وطوله سواء نحوا من الذراع وصنف يفترش أذنه ويلتحف بالأخرى لا يمرون
~~بفيل ولا وحش ولا خنزير إلا أكلوه ويأكلون من مات منهم مقدمتهم بالشام
~~وساقتهم بخراسان يشربون أنهار الشرق وبحيرة طبرية فيمنعهم الله من مكة
~~والمدينة وبيت المقدس "

# وقال علي رضي الله تعالى عنه: وصنف منهم في طول شبر، لهم مخالب وأنياب
~~السباع، وتداعي الحمام، وتسافد البهائم، وعواء الذئاب، وشعور تقيهم الحر
~~والبرد، وآذان عظام إحداها وبرة يشتون فيها، والأخرى جلدة يصيفون فيها،
~~يحفرون السد حتى كادوا ينقبونه فيعيده الله كما كان، حتى يقولوا: ننقبه
~~غدا إن شاء الله تعالى فينقبونه ويخرجون، ويتحصن الناس بالحصون، فيرمون
~~إلى السماء فيرد السهم عليهم ملطخا بالدم، ثم يهلكهم الله تعالى بالنغف
~~في رقابهم. ذكره الغزنوي. وقال علي عن النبي صلى الله عليه وسلم:

# " يأجوج أمة لها أربعمائة أمير وكذا مأجوج لا يموت أحدهم حتى ينظر إلى
~~ألف فارس من ولده ".

# قلت: وقد جاء مرفوعا من حديث أبي هريرة، خرجه ابن ماجه في السنن قال:
~~قال رسول الله صلى الله عليه وسلم:

# " إن يأجوج ومأجوج يحفران كل يوم حتى إذا كادوا يرون شعاع الشمس قال
~~الذي عليهم ارجعوا فستحفرونه غدا فيعيده الله أشد ما كان حتى إذا بلغت
~~مدتهم وأراد الله تعالى أن يبعثهم على الناس حفروا حتى إذا كادوا يرون
~~شعاع الشمس قال: ارجعوا فستحفرونه غدا إن شاء الله تعالى فاستثنوا
~~فيعودون إليه وهو كهيئته حين تركوه فيحفرونه ويخرجون على الناس
~~فينشفون الماء ويتحصن الناس منهم في حصونهم فيرمون بسهامهم إلى السماء
~~فيرجع عليها الدم الذي أحفظ فيقولون قهرنا أهل الأرض وعلونا أهل السماء
~~فيبعث الله تعالى عليهم نغفا في أقفائهم فيقتلهم بها» قال رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم: «والذي نفسي بيده إن دواب الأرض لتسمن وتشكر
~~شكرا من لحومهم "

# قال الجوهري: شكرت الناقة تشكر شكرا فهي شكرة وأشكر الضرع
~~امتلأ لبنا.

# وقال وهب بن منبه: رآهم ذو ms3633 القرنين، وطول الواحد منهم مثل نصف الرجل
~~المربوع منا، لهم مخاليب في مواضع الأظفار وأضراس وأنياب كالسباع، وأحناك
~~كأحناك الإبل، وهم هلب عليهم من الشعر ما يواريهم، ولكل واحد منهم
~~أذنان عظيمتان، يلتحف إحداهما ويفترش الأخرى، وكل واحد منهم قد عرف أجله
~~لا يموت حتى يخرج له من صلبه ألف رجل إن كان ذكرا، ومن رحمها ألف أنثى
~~إن كانت أنثى. وقال السدي والضحاك: الترك شرذمة من يأجوج ومأجوج خرجت
~~تغير، فجاء ذو القرنين فضرب السد فبقيت في هذا الجانب. قال السدي:
~~بني السد على إحدى وعشرين قبيلة، وبقيت منهم قبيلة واحدة دون السد فهم
~~الترك. وقاله قتادة. قلت: وإذا كان هذا، فقد نعت النبي صلى الله عليه
~~وسلم الترك كما نعت يأجوج ومأجوج، فقال عليه الصلاة والسلام:

# " لا تقوم الساعة حتى يقاتل المسلمون الترك قوما وجوههم كالمجان
~~المطرقة يلبسون الشعر ويمشون في الشعر "

# في رواية

# " ينتعلون الشعر "

# خرجه مسلم وأبو داود وغيرهما. ولما علم النبي صلى الله عليه وسلم عددهم
~~وكثرتهم وحدة شوكتهم قال عليه الصلاة والسلام:

# " اتركوا الترك ما تركوكم "

# وقد خرج منهم في هذا الوقت أمم لا يحصيهم إلا الله تعالى، ولا يردهم عن
~~المسلمين إلا الله تعالى، حتى كأنهم يأجوج ومأجوج أو مقدمتهم. وروى أبو
~~داود عن أبي بكرة أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال:

# " ينزل ناس من أمتي بغائط يسمونه البصرة عند نهر يقال له دجلة يكون عليه
~~جسر يكثر أهلها وتكون من أمصار المهاجرين  قال ابن يحيى قال أبو معمر -
~~وتكون من أمصار المسلمين - فإذا كان في آخر الزمان جاء بنو قنطوراء عراض
~~الوجوه صغار الأعين حتى ينزلوا على شاطىء النهر فيتفرق أهلها ثلاث فرق
~~فرقة يأخذون أذناب البقر والبرية وهلكوا وفرقة يأخذون لأنفسهم وكفروا
~~وفرقة يجعلون ذراريهم خلف ظهورهم ويقاتلونهم وهم الشهداء "

# الغائط المطمئن من الأرض. والبصرة الحجارة الرخوة وبها سميت البصرة.
~~وبنو قنطوراء هم الترك. يقال: إن قنطوراء اسم جارية كانت لإبراهيم صلوات
~~الله وسلامه عليه، ولدت له أولادا جاء ms3634 من نسلهم الترك. قوله تعالى: {
~~فهل نجعل لك خرجا على أن تجعل بيننا
~~وبينهم سدا } فيه مسألتان: الأولى: قوله تعالى: { فهل
~~نجعل لك خرجا } استفهام على جهة حسن الأدب. «خرجا» أي جعلا.
~~وقرىء «خراجا» والخرج أخص من الخراج. يقال: أد خرج رأسك وخراج
~~مدينتك. وقال الأزهري: الخراج يقع على الضريبة، ويقع على مال الفيء، ويقع
~~على الجزية، وعلى الغلة. والخراج اسم لما يخرج من الفرائض في الأموال.
~~والخرج: المصدر. وقوله تعالى: { على أن تجعل بيننا
~~وبينهم سدا } أي ردما والردم ما جعل بعضه على بعض حتى يتصل.

# وثوب مردم أي مرقع، قاله الهروي. يقال: ردمت الثلمة أردمها بالكسر
~~ردما أي سددتها. والردم أيضا الاسم وهو السد. وقيل: الردم أبلغ من
~~السد إذ السد كل ما يسد به، والردم وضع الشيء على الشيء من حجارة أو
~~تراب أو نحوه حتى يقوم من ذلك حجاب منيع. ومنه ردم ثوبه إذا رقعه برقاع
~~متكاثفة بعضها فوق بعض. ومنه قول عنترة:

# هل غادر الشعراء من متردم

# أي من قول يركب بعضه على بعض. وقرىء «سدا» بالفتح في السين فقال
~~الخليل وسيبويه: الضم هو الاسم والفتح المصدر. وقال الكسائي: الفتح والضم
~~لغتان بمعنى واحد. وقال عكرمة وأبو عمرو بن العلاء وأبو عبيدة: ما كان من
~~خلقة الله لم يشارك فيه أحد بعمل فهو بالضم، وما كان من صنع البشر فهو
~~بالفتح. ويلزم أهل هذه المقالة أن يقرؤوا «سدا» بالفتح، وقبله «بين
~~السدين» بالضم، وهي قراءة حمزة والكسائي. وقال أبو حاتم عن ابن
~~عباس وعكرمة عكس ما قال أبو عبيدة. وقال ابن أبي إسحاق: ما رأته عيناك
~~فهو سد بالضم، وما لا ترى فهو سد بالفتح. الثانية: في هذه الآية دليل
~~على اتخاذ السجون، وحبس أهل الفساد فيها، ومنعهم من التصرف لما يريدونه،
~~ولا يتركون وما هم عليه، بل يوجعون ضربا ويحبسون أو يكفلون ويطلقون كما
~~فعل عمر رضي الله عنه. قوله تعالى: { قال ما مكني فيه ربي
~~خير } فيه مسألتان: الأولى: قوله تعالى: { قال ما ms3635 مكني فيه
~~ربي خير } المعنى قال لهم ذو القرنين: ما بسطه الله تعالى لي من
~~القدرة والملك خير من خرجكم وأموالكم ولكن أعينوني بقوة الأبدان أي
~~برجال وعمل منكم بالأبدان، والآلة التي أبني بها الردم وهو السد. وهذا
~~تأييد من الله تعالى لذي القرنين في هذه المحاورة فإن القوم لو جمعوا له
~~خرجا لم يعنه أحد ولوكلوه إلى البنيان، ومعونته بأنفسهم أجمل به وأسرع
~~في انقضاء هذا العمل، وربما أربى ما ذكروه له على الخرج. وقرأ ابن كثير
~~وحده «ما مكنني» بنونين. وقرأ الباقون { ما مكني فيه
~~ربي }. الثانية: في هذه الآية دليل على أن الملك فرض عليه أن يقوم
~~بحماية الخلق في حفظ بيضتهم، وسد فرجتهم، وإصلاح ثغورهم، من أموالهم
~~التي تفيء عليهم، وحقوقهم التي تجمعها خزانتهم تحت يده ونظره، حتى لو
~~أكلتها الحقوق، وأنفذتها المؤن، لكان عليهم جبر ذلك من أموالهم، وعليه
~~حسن النظر لهم وذلك بثلاثة شروط: الأول: ألا يستأثر عليهم بشيء. الثاني:
~~أن يبدأ بأهل الحاجة فيعينهم. الثالث: أن يسوي في العطاء بينهم على قدر
~~منازلهم، فإذا فنيت بعد هذا وبقيت صفرا فأطلعت الحوادث أمرا بذلوا
~~أنفسهم قبل أموالهم، فإن لم يغن ذلك فأموالهم تؤخذ منهم على تقدير،
~~وتصرف بتدبير فهذا ذو القرنين لما عرضوا عليه المال في أن يكف عنهم
~~ما يحذرونه من عادية يأجوج ومأجوج قال: لست أحتاج إليه وإنما أحتاج إليكم
~~{ فأعينوني بقوة } أي اخدموا بأنفسكم معي، فإن الأموال عندي
~~والرجال عندكم، ورأى أن الأموال لا تغني عنهم، فإنه إن أخذها أجرة نقص
~~ذلك مما يحتاج إليه، فيعود بالأجر عليهم، فكان التطوع بخدمة الأبدان
~~أولى.

# وضابط الأمر أنه لا يحل مال أحد إلا لضرورة تعرض، فيؤخذ ذلك المال جهرا
~~لا سرا، وينفق بالعدل لا بالاستئثار، وبرأي الجماعة لا بالاستبداد
~~بالأمر. والله تعالى الموفق للصواب. قوله تعالى: { آتوني زبر
~~الحديد } أي أعطوني زبر الحديد وناولونيها. أمرهم بنقل الآلة، وهذا
~~كله إنما هو استدعاء العطية التي بغير معنى الهبة، وإنما هو استدعاء
~~للمناولة، لأنه قد ms3636 ارتبط من قوله: إنه لا يأخذ منهم الخرج، فلم يبق إلا
~~استدعاء المناولة، وأعمال الأبدان. و { زبر الحديد } قطع الحديد.
~~وأصل الكلمة الاجتماع، ومنه زبرة الأسد لما اجتمع من الشعر على كاهله.
~~وزبرت الكتاب أي كتبته وجمعت حروفه. وقرأ أبو بكر والمفضل «ردما ايتوني»
~~من الإتيان الذي هو المجيء أي جيئوني بزبر الحديد، فلما سقط الخافض انتصب
~~الفعل على نحو قول الشاعر:

# أمرتك الخير...

# حذف الجار فنصب الفعل. وقرأ الجمهور «زبر» بفتح الباء. وقرأ الحسن
~~بضمها وكل ذلك جمع زبرة وهي القطعة العظيمة منه. قوله تعالى: { حتى
~~إذا ساوى } يعني البناء فحذف لقوة الكلام عليه. { بين
~~الصدفين } قال أبو عبيدة: هما جانبا الجبل، وسميا بذلك لتصادفهما
~~أي لتلاقيهما. وقاله الزهري وابن عباس كأنه يعرض عن الآخر من الصدوف قال
~~الشاعر:

# كلا الصدفين ينفذه سناها

# توقد مثل مصباح الظلام

# ويقال للبناء المرتفع: صدف تشبيه بجانب الجبل. وفي الحديث: كان إذا مر
~~بصدف مائل أسرع المشي. قال أبو عبيد: الصدف والهدف كل بناء عظيم مرتفع.
~~ابن عطية: الصدفان الجبلان المتناوحان ولا يقال للواحد صدف، وإنما
~~يقال صدفان للاثنين لأن أحدهما يصادف الآخر. وقرأ نافع وحمزة والكسائي
~~«الصدفين» بفتح الصاد وشدها وفتح الدال، وهي قراءة عمر بن الخطاب
~~رضي الله تعالى عنه وعمر بن عبد العزيز، وهي اختيار أبي عبيدة لأنها أشهر
~~اللغات. وقرأ ابن كثير وابن عامر وأبو عمرو «الصدفين» بضم الصاد
~~والدال. وقرأ عاصم في رواية أبي بكر «الصدفين» بضم الصاد وسكون
~~الدال، نحو الجرف والجرف. فهو تخفيف. وقرأ ابن الماجشون بفتح الصاد
~~وضم الدال. وقرأ قتادة «بين الصدفين» بفتح الصاد وسكون الدال، وكل
~~ذلك بمعنى واحد وهما الجبلان المتناوحان. قوله تعالى: { قال انفخوا
~~} إلى آخر الآية أي على زبر الحديد بالأكيار، وذلك أنه كان يأمر بوضع
~~طاقة من الزبر والحجارة، ثم يوقد عليها الحطب والفحم بالمنافخ حتى تحمى،
~~والحديد إذا أوقد عليه صار كالنار، فذلك قوله تعالى: { حتى إذا
~~جعله نارا } ثم يؤتى بالنحاس المذاب أو بالرصاص أو بالحديد بحسب ms3637
~~الخلاف في القطر، فيفرغه على تلك الطاقة المنضدة، فإذا التأم واشتد ولصق
~~البعض بالبعض استأنف وضع طاقة أخرى، إلى أن استوى العمل فصار جبلا
~~صلدا.

# قال قتادة: هو كالبرد المحبر، طريقة سوداء، وطريقة حمراء. ويروى

# " أن رسول الله صلى الله عليه وسلم جاءه رجل فقال: يا رسول الله إني
~~رأيت سد يأجوج ومأجوج، قال: «كيف رأيته» قال: رأيته كالبرد المحبر،
~~طريقة صفراء، وطريقة حمراء، وطريقة سوداء، فقال رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم: «قد رأيته» "

# ومعنى { حتى إذا جعله نارا } أي كالنار. ومعنى { آتوني
~~أفرغ عليه قطرا } أي أعطوني قطرا أفرغ عليه، على التقديم
~~والتأخير. ومن قرأ «ائتوني» فالمعنى عنده تعالوا أفرغ عليه نحاسا.
~~والقطر عند أكثر المفسرين النحاس المذاب، وأصله من القطر لأنه إذا أذيب
~~قطر كما يقطر الماء. وقالت فرقة: القطر الحديد المذاب. وقالت فرقة منهم
~~ابن الأنباري: الرصاص المذاب. وهو مشتق من قطر يقطر قطرا. ومنه

# وأسلنا له عين القطر

# [سبأ: 12]. قوله تعالى: { فما اسطاعوا أن يظهروه } أي ما
~~استطاع يأجوج ومأجوج أن يعلوه ويصعدوا فيه لأنه أملس مستو مع الجبل
~~والجبل عال لا يرام. وارتفاع السد مائتا ذراع وخمسون ذراعا. وروي: في
~~طوله ما بين طرفي الجبلين مائة فرسخ، وفي عرضه خمسون فرسخا قاله وهب بن
~~منبه. { وما استطاعوا له نقبا } لبعد عرضه وقوته. وروي في
~~الصحيح عن أبي هريرة عن النبي صلى الله عليه وسلم قال:

# " فتح اليوم من ردم يأجوج ومأجوج مثل هذه "

# وعقد وهب بن منبه بيده تسعين  وفي رواية  وحلق بإصبعه الإبهام والتي
~~تليها وذكر الحديث. وذكر يحيى بن سلام عن سعد بن أبي عروبة عن قتادة
~~عن أبي رافع عن أبي هريرة قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم:

# " إن يأجوج ومأجوج يخرقون السد كل يوم حتى إذا كادوا يرون شعاع الشمس
~~قال الذي عليهم: ارجعوا فستخرقونه غدا فيعيده الله كأشد ما كان حتى إذا
~~بلغت مدتهم وأراد الله أن يبعثهم على الناس حفروا حتى إذا كادوا يرون
~~شعاع الشمس ms3638 قال الذي عليهم: ارجعوا فستخرقونه غدا إن شاء الله فيعودون
~~إليه وهو كهيئته حين تركوه فيخرقونه ويخرجون على الناس "

# الحديث وقد تقدم. قوله تعالى: { فما اسطاعوا } بتخفيف الطاء على
~~قراءة الجمهور. وقيل: هي لغة بمعنى استطاعوا. وقيل: بل استطاعوا بعينه
~~كثير في كلام العرب حتى حذف بعضهم منه التاء فقالوا: اسطاعوا. وحذف بعضهم
~~منه الطاء فقال: استاع يستيع بمعنى استطاع يستطيع، وهي لغة مشهورة. وقرأ
~~حمزة وحده «فما اسطاعوا» بتشديد الطاء كأنه أراد استطاعوا، ثم أدغم
~~التاء في الطاء فشددها، وهي قراءة ضعيفة الوجه قال أبو علي: هي غير
~~جائزة.

# وقرأ الأعمش «فما استطاعوا أن يظهروه وما استطاعوا
~~له نقبا» بالتاء في الموضعين. قوله تعالى: { قال هذا رحمة
~~من ربي } القائل ذو القرنين، وأشار بهذا إلى الردم، والقوة عليه،
~~والانتفاع به في دفع ضرر يأجوج ومأجوج. وقرأ ابن أبي عبلة «هذه
~~رحمة من ربي». قوله تعالى: { فإذا جآء وعد ربي } أي يوم
~~القيامة. وقيل: وقت خروجهم. { جعله دكآء } أي مستويا بالأرض
~~ومنه قوله تعالى:

# إذا دكت الأرض دكا

# [الفجر: 21] قال ابن عرفة: أي جعلت مستوية لا أكمة فيها، ومنه قوله
~~تعالى: «جعله دكا» قال اليزيدي: أي مستويا يقال: ناقة دكاء إذا
~~ذهب سنامها. وقال القتبي: أي جعله مدكوكا ملصقا بالأرض. وقال الكلبي:
~~قطعا متكسرا قال:

# هل غير غاد دك غارا فانهدم

# وقال الأزهري: يقال دككته أي دققته. ومن قرأ «دكاء» أراد جعل الجبل
~~أرضا دكاء، وهي الرابية التي لا تبلغ أن تكون جبلا وجمعها دكاوات. قرأ
~~حمزة وعاصم والكسائي «دكاء» بالمد على التشبيه بالناقة الدكاء، وهي التي
~~لا سنام لها، وفي الكلام حذف تقديره: جعله مثل دكاء ولا بد من تقدير هذا
~~الحذف. لأن السد مذكر فلا يوصف بدكاء. ومن قرأ «دكا» فهو مصدر دك
~~يدك إذا هدم ورض ويحتمل أن يكون «جعل» بمعنى خلق. وينصب «دكا» على
~~الحال. وكذلك النصب أيضا في قراءة من مد يحتمل الوجهين.

### || [18.99-110]

# قوله تعالى { وتركنا بعضهم يومئذ يموج في بعض }
~~الضمير في «تركنا» ms3639 لله تعالى أي تركنا الجن والإنس يوم القيامة يموج
~~بعضهم في بعض. وقيل: تركنا يأجوج ومأجوج «يومئذ» أي وقت كمال السد يموج
~~بعضهم في بعض. واستعارة الموج لهم عبارة عن الحيرة وتردد بعضهم في بعض،
~~كالمولهين من هم وخوف فشبههم بموج البحر الذي يضطرب بعضه في بعض.
~~وقيل: تركنا يأجوج ومأجوج يوم انفتاح السد يموجون في الدنيا مختلطين
~~لكثرتهم. قلت: فهذه ثلاثة أقوال، أظهرها أوسطها، وأبعدها آخرها، وحسن
~~الأول لأنه تقدم ذكر القيامة في تأويل قوله تعالى:

# فإذا جآء وعد ربي

# [الكهف: 98]. والله أعلم. قوله تعالى: { ونفخ في الصور } تقدم
~~في «الأنعام». { فجمعناهم جمعا } يعني الجن والإنس في عرصات
~~القيامة. { وعرضنا جهنم } أي أبرزناها لهم. { يومئذ
~~للكافرين عرضا }. { الذين كانت أعينهم } في موضع
~~خفض نعت «للكافرين». { في غطآء عن ذكري } أي هم بمنزلة من عينه
~~مغطاة فلا ينظر إلى دلائل الله تعالى. { وكانوا لا يستطيعون
~~سمعا } أي لا يطيقون أن يسمعوا كلام الله تعالى، فهم بمنزلة من صم.
~~قوله تعالى: { أفحسب الذين كفروا } أي ظن. وقرأ علي
~~وعكرمة ومجاهد وابن محيصن «أفحسب» بإسكان السين وضم الباء أي
~~كفاهم. { أن يتخذوا عبادي } يعني عيسى والملائكة وعزيرا. {
~~من دوني أوليآء } ولا أعاقبهم ففي الكلام حذف. وقال الزجاج:
~~المعنى أفحسبوا أن ينفعهم ذلك. { إنآ أعتدنا جهنم
~~للكافرين نزلا }. قوله تعالى: { قل هل ننبئكم
~~بالأخسرين أعمالا } إلى قوله: { وزنا } فيه مسألتان:الأولى:
~~قوله تعالى: { قل هل ننبئكم بالأخسرين أعمالا } 
~~الآية  فيه دلالة على أن من الناس من يعمل العمل وهو يظن أنه محسن وقد
~~حبط سعيه، والذي يوجب إحباط السعي إما فساد الاعتقاد أو المراءاة،
~~والمراد هنا الكفر. روى البخاري عن مصعب قال: سألت أبي «قل هل ننبئكم
~~بالأخسرين أعمالا» أهم الحرورية؟ قال: لا هم اليهود والنصارى. أما
~~اليهود فكذبوا محمدا صلى الله عليه وسلم، وأما النصارى فكفروا بالجنة،
~~فقالوا: لا طعام فيها ولا شراب والحرورية الذين ينقضون عهد الله من بعد
~~ميثاقه وكان سعد يسميهم الفاسقين. والآية معناها التوبيخ أي قل لهؤلاء
~~الكفرة الذين ms3640 عبدوا غيري: يخيب سعيهم وآمالهم غدا فهم الأخسرون أعمالا،
~~وهم { الذين ضل سعيهم في الحياة الدنيا وهم
~~يحسبون أنهم يحسنون صنعا } في عبادة من سواي. قال ابن
~~عباس: يريد كفار أهل مكة. وقال علي: هم الخوارج أهل حروراء. وقال
~~مرة: هم الرهبان أصحاب الصوامع. وروي أن ابن الكواء سأله عن الأخسرين
~~أعمالا فقال له: أنت وأصحابك. قال ابن عطية: ويضعف هذا كله قوله تعالى
~~بعد ذلك: { أولئك الذين كفروا بآيات ربهم
~~ولقائه فحبطت أعمالهم } وليس من هذه الطوائف من يكفر
~~بالله ولقائه والبعث والنشور، وإنما هذه صفة مشركي مكة عبدة الأوثان
~~وعلي وسعد رضي الله عنهما ذكرا أقواما أخذوا بحظهم من هذه الآية.

# و«أعمالا» نصب على التمييز. و«حبطت» قراءة الجمهور بكسر الباء. وقرأ
~~ابن عباس «حبطت» بفتحها. الثانية: قوله تعالى: { فلا نقيم لهم
~~يوم القيامة وزنا } قراءة الجمهور «نقيم» بنون العظمة. وقرأ
~~مجاهد بياء الغائب يريد فلا يقيم الله عز وجل. وقرأ عبيد بن عمير «فلا
~~يقوم» ويلزمه أن يقرأ «وزن» وكذلك قرأ مجاهد «فلا يقوم لهم
~~يوم القيامة وزن». قال عبيد بن عمير: يؤتى يوم القيامة بالرجل
~~العظيم الطويل الأكول الشروب فلا يزن عند الله جناح بعوضة. قلت: هذا لا
~~يقال مثله من جهة الرأي، وقد ثبت معناه مرفوعا في صحيحي البخاري ومسلم
~~عن أبي هريرة عن رسول الله صلى الله عليه وسلم أنه قال:

# " إنه ليأتي الرجل العظيم السمين يوم القيامة لا يزن عند الله جناح
~~بعوضة اقرءوا إن شئتم { فلا نقيم لهم يوم القيامة
~~وزنا } "

# والمعنى أنهم لا ثواب لهم، وأعمالهم مقابلة بالعذاب، فلا حسنة لهم توزن
~~في موازين القيامة ومن لا حسنة له فهو في النار. وقال أبو سعيد الخدري:
~~يؤتى بأعمال كجبال تهامة فلا تزن شيئا. وقيل: يحتمل أن يريد المجاز
~~والاستعارة كأنه قال: فلا قدر لهم عندنا يومئذ والله أعلم. وفي هذا
~~الحديث من الفقه ذم السمن لمن تكلفه، لما في ذلك من تكلف المطاعم
~~والاشتغال بها عن المكارم، بل يدل على تحريم الأكل ms3641 الزائد على قدر
~~الكفاية المبتغى به الترفه والسمن. وقد قال صلى الله عليه وسلم:

# " إن أبغض الرجال إلى الله تعالى الحبر السمين "

# ومن حديث عمران بن حصين عن النبي صلى الله عليه وسلم قال:

# " خيركم قرني ثم الذين يلونهم  قال عمران فلا أدري أذكر بعد قرنه
~~قرنين أو ثلاثة  ثم إن من بعدكم قوما يشهدون ولا يستشهدون ويخونون
~~ولا يؤتمنون وينذرون ولا يوفون ويظهر فيهم السمن "

# وهذا ذم. وسبب ذلك أن السمن المكتسب إنما هو من كثرة الأكل
~~والشره، والدعة والراحة والأمن والاسترسال مع النفس على شهواتها، فهو
~~عبد نفسه لا عبد ربه، ومن كان هذا حاله وقع لا محالة في الحرام، وكل لحم
~~تولد عن سحت فالنار أولى به وقد ذم الله تعالى الكفار بكثرة الأكل فقال:

# والذين كفروا يتمتعون ويأكلون كما تأكل
~~الأنعام والنار مثوى لهم

# [محمد: 12] فإذا كان المؤمن يتشبه بهم، ويتنعم بتنعمهم في كل أحواله
~~وأزمانه، فأين حقيقة الإيمان، والقيام بوظائف الإسلام؟ ومن كثر أكله
~~وشربه كثر نهمه وحرصه، وزاد بالليل كسله ونومه، فكان نهاره هائما،
~~وليله نائما.

# وقد مضى في «الأعراف» هذا المعنى وتقدم فيها ذكر الميزان، وأن له كفتين
~~توزن فيهما صحائف الأعمال فلا معنى للإعادة.

# " وقال عليه الصلاة والسلام حين ضحكوا من حمش ساق ابن مسعود وهو يصعد
~~النخلة: «تضحكون من ساق توزن بعمل أهل الأرض» "

# فدل هذا على أن الأشخاص توزن ذكره الغزنوي. قوله تعالى: { ذلك
~~جزآؤهم } «ذلك» إشارة إلى ترك الوزن، وهو في موضع رفع بالابتداء
~~«جزاؤهم» خبره و { جهنم } بدل من المبتدأ الذي هو «ذلك» و«ما» في
~~قوله: { بما كفروا } مصدرية، والهزء الاستخفاف والسخرية وقد تقدم.
~~قوله تعالى: { إن الذين آمنوا وعملوا الصالحات
~~كانت لهم جنات الفردوس نزلا } قال قتادة: الفردوس
~~ربوة الجنة وأوسطها وأعلاها وأفضلها وأرفعها. وقال أبو أمامة الباهلي:
~~الفردوس سرة الجنة. وقال كعب: ليس في الجنان جنة أعلى من جنة الفردوس
~~فيها الآمرون بالمعروف، والناهون عن المنكر. وفي صحيح البخاري عن أبي
~~هريرة قال: قال رسول الله ms3642 صلى الله عليه وسلم:

# " من آمن بالله وبرسوله وأقام الصلاة وصام رمضان كان حقا على الله أن
~~يدخله الجنة جاهد في سبيل الله أو جلس في أرضه التي ولد فيها» قالوا: يا
~~رسول الله أفلا نبشر الناس؟ قال: «إن في الجنة مائة درجة أعدها الله
~~للمجاهدين في سبيل الله ما بين الدرجتين كما بين السماء والأرض فإذا
~~سألتم الله تعالى فاسألوه الفردوس فإنه أوسط الجنة وأعلى الجنة  أراه
~~قال  وفوقه عرش الرحمن ومنه تفجر أنهار الجنة "

# وقال مجاهد: والفردوس البستان بالرومية. الفراء: هو عربي. والفردوس
~~حديقة في الجنة. وفردوس اسم روضة دون اليمامة. والجمع فراديس، قال أمية
~~بن أبي الصلت الثقفي:

# كانت منازلهم إذ ذاك ظاهرة

# فيها الفراديس والفومان والبصل

# والفراديس موضع بالشام. وكرم مفردس أي معرش. { خالدين
~~فيها } أي دائمين. { لا يبغون عنها حولا } أي لا يطلبون
~~تحويلا عنها إلى غيرها. والحول بمعنى التحويل قاله أبو علي. وقال
~~الزجاج: حال من مكانه حولا كما يقال: عظم عظما. قال: ويجوز أن
~~يكون من الحيلة، أي لا يحتالون منزلا غيرها. وقال الجوهري: التحول
~~التنقل من موضع إلى موضع، والاسم الحول، ومنه قوله تعالى: { خالدين
~~فيها لا يبغون عنها حولا }. قوله تعالى: { قل لو كان
~~البحر مدادا لكلمات ربي لنفد البحر قبل أن
~~تنفد كلمات ربي } نفد الشيء إذا تم وفرغ وقد تقدم. { ولو
~~جئنا بمثله مددا } أي زيادة على البحر عددا أو وزنا. وفي
~~مصحف أبي «مدادا» وكذلك قرأها مجاهد وابن محيصن وحميد. وانتصب «مددا»
~~على التمييز أو الحال. وقال ابن عباس: قالت اليهود لما قال لهم النبي صلى
~~الله عليه وسلم { وما أوتيتم من العلم إلا قليلا }
~~قالوا: وكيف وقد أوتينا التوراة، ومن أوتي التوراة فقد أوتي خيرا
~~كثيرا؟ فنزلت { قل لو كان البحر مدادا لكلمات ربي
~~لنفد البحر } الآية.

# وقيل: قالت اليهود إنك أوتيت الحكمة، ومن أوتي الحكمة فقد أوتي خيرا
~~كثيرا، ثم زعمت أنك لا علم لك بالروح؟! فقال الله تعالى قل: وإن أوتيت
~~القرآن وأوتيتم التوراة فهي ms3643 بالنسبة إلى كلمات الله تعالى قليلة. قال ابن
~~عباس: «لكلمات ربي» أي مواعظ ربي. وقيل: عنى بالكلمات الكلام
~~القديم الذي لا غاية له ولا منتهى، وهو وإن كان واحدا فيجوز أن يعبر عنه
~~بلفظ الجمع لما فيه من فرائد الكلمات، ولأنه ينوب منابها، فجازت العبارة
~~عنها بصيغة الجمع تفخيما وقال الأعشى:

# ووجه نقي اللون صاف يزينه

# مع الجيد لبات لها ومعاصم

# فعبر باللبات عن اللبة. وفي التنزيل:

# نحن أوليآؤكم

# [فصلت: 31] و

# إنا نحن نزلنا الذكر

# [الحجر: 9]

# وإنا لنحن نحيي ونميت

# [الحجر: 23] وكذلك

# إن إبراهيم كان أمة

# [النمل: 120] لأنه ناب مناب أمة. وقيل: أي ما نفدت العبارات والدلالات
~~التي تدل على مفهومات معاني كلامه سبحانه وتعالى. وقال السدي: أي إن كان
~~البحر مدادا لكلمات ربي لنفد البحر قبل أن تنفد صفات الجنة التي هي دار
~~الثواب. وقال عكرمة: لنفد البحر قبل أن ينفد ثواب من قال لا إله إلا
~~الله. ونظير هذه الآية

# ولو أن ما في الأرض من شجرة أقلام والبحر
~~يمده من بعده سبعة أبحر ما نفدت كلمات
~~الله

# [لقمان: 27]. وقرأ حمزة والكسائي «قبل أن ينفد» بالياء لتقدم
~~الفعل. قوله تعالى: { قل إنمآ أنا بشر مثلكم يوحى
~~إلي } أي لا أعلم إلا ما يعلمني الله تعالى، وعلم الله تعالى لا
~~يحصى، وإنما أمرت بأن أبلغكم بأنه لا إله إلا الله. { فمن كان
~~يرجو لقآء ربه } أي يرجو رؤيته وثوابه ويخشى عقابه {
~~فليعمل عملا صالحا ولا يشرك بعبادة ربه
~~أحدا } قال ابن عباس: نزلت في جندب بن زهير العامري، قال: يا رسول
~~الله إني أعمل العمل لله تعالى، وأريد وجه الله تعالى، إلا أنه إذا
~~اطلع عليه سرني فقال النبي صلى الله عليه وسلم:

# " إن الله طيب ولا يقبل إلا الطيب ولا يقبل ما شورك فيه "

# فنزلت الآية. وقال طاوس قال رجل: يا رسول الله! إني أحب الجهاد في سبيل
~~الله تعالى وأحب أن يرى مكاني فنزلت هذه الآية. وقال مجاهد: جاء رجل
~~للنبي صلى الله عليه وسلم، فقال: يا ms3644 رسول الله إني أتصدق وأصل الرحم
~~ولا أصنع ذلك إلا لله تعالى فيذكر ذلك مني وأحمد عليه فيسرني ذلك
~~وأعجب به، فسكت رسول الله صلى الله عليه وسلم ولم يقل شيئا، فأنزل
~~الله تعالى { فمن كان يرجو لقآء ربه فليعمل عملا
~~صالحا ولا يشرك بعبادة ربه أحدا }. قلت: والكل
~~مراد، والآية تعم ذلك كله وغيره من الأعمال.

# وقد تقدم في سورة «هود» حديث أبي هريرة الصحيح في الثلاثة الذين يقضى
~~عليهم أول الناس. وقد تقدم في سورة «النساء» الكلام على الرياء، وذكرنا
~~من الأخبار هناك ما فيه كفاية. وقال الماوردي وقال جميع أهل التأويل:
~~معنى قوله تعالى: { ولا يشرك بعبادة ربه أحدا } إنه لا
~~يرائي بعمله أحدا. وروى الترمذي الحكيم رحمه الله تعالى في «نوادر
~~الأصول» قال: حدثنا أبي رحمه الله تعالى قال: حدثنا مكي بن إبراهيم
~~قال: حدثنا عبد الواحد بن زيد

# " عن عبادة بن نسي قال: أتيت شداد بن أوس في مصلاه وهو يبكي، فقلت:
~~ما الذي أبكاك يا أبا عبد الرحمن؟ قال: حديث سمعته من رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم يوما، إذ رأيت بوجهه أمرا ساءني فقلت: بأبي أنت وأمي يا رسول
~~الله ما الذي أرى بوجهك؟ قال: «أمرا أتخوفه على أمتي من بعدي» قلت: ما
~~هو يا رسول الله؟ قال:«الشرك والشهوة الخفية» قلت: يا رسول الله! وتشرك
~~أمتك من بعدك؟ قال: «يا شداد أما إنهم لا يعبدون شمسا ولا قمرا ولا
~~حجرا ولا وثنا ولكنهم يراءون بأعمالهم» قلت: يا رسول الله والرياء
~~شرك هو؟ قال: «نعم». قلت: فما الشهوة الخفية؟ قال:«يصبح أحدهم صائما
~~فتعرض له شهوات الدنيا فيفطر» "

# قال عبد الواحد: فلقيت الحسن، فقلت: يا أبا سعيد! أخبرني عن الرياء أشرك
~~هو؟ قال: نعم أما تقرأ { فمن كان يرجو لقآء ربه
~~فليعمل عملا صالحا ولا يشرك بعبادة ربه
~~أحدا }. وروى إسماعيل بن إسحاق قال: حدثنا محمد بن أبي بكر قال: حدثنا
~~المعتمر بن سليمان عن ليث عن شهر بن حوشب قال: كان عبادة بن الصامت ms3645 وشداد
~~بن أوس جالسين، فقالا: إنا نتخوف على هذه الأمة من الشرك والشهوة الخفية،
~~فأما الشهوة الخفية فمن قبل النساء. وقالا: سمعنا رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم يقول:

# " من صلى صلاة يرائي بها فقد أشرك ومن صام صياما يرائي به فقد أشرك "

# ثم تلا { فمن كان يرجو لقآء ربه فليعمل عملا
~~صالحا ولا يشرك بعبادة ربه أحدا }. قلت: وقد جاء
~~تفسير الشهوة الخفية بخلاف هذا، وقد ذكرناه في «النساء». وقال سهل بن عبد
~~الله: وسئل الحسن عن الإخلاص والرياء فقال: من الإخلاص أن تحب أن تكتم
~~حسناتك ولا تحب أن تكتم سيئاتك، فإن أظهر الله عليك حسناتك تقول هذا من
~~فضلك وإحسانك، وليس هذا من فعلي ولا من صنيعي، وتذكر قوله تعالى: { فمن
~~كان يرجو لقآء ربه فليعمل عملا صالحا ولا
~~يشرك بعبادة ربه أحدا }.

# والذين يؤتون مآ آتوا

# [المؤمنون: 60] الآية يؤتون الإخلاص، وهم يخافون ألا يقبل منهم وأما
~~الرياء فطلب حظ النفس من عملها في الدنيا قيل له: كيف يكون هذا؟ قال: من
~~طلب بعمل بينه وبين الله تعالى سوى وجه الله تعالى والدار الآخرة فهو
~~رياء.

# وقال علماؤنا رضي الله تعالى عنهم: وقد يفضي الرياء بصاحبه إلى استهزاء
~~الناس به كما يحكى أن طاهر بن الحسين قال لأبي عبد الله المروزي: منذ كم
~~صرت إلى العراق يا أبا عبد الله؟ قال: دخلت العراق منذ عشرين سنة وأنا
~~منذ ثلاثين سنة صائم فقال: يا أبا عبد الله سألناك عن مسألة فأجبتنا عن
~~مسألتين. وحكى الأصمعي أن أعرابيا صلى فأطال وإلى جانبه قوم، فقالوا: ما
~~أحسن صلاتك؟ فقال: وأنا مع ذلك صائم. أين هذا من قول الأشعث بن قيس وقد
~~صلى فخفف، فقيل له إنك خففت فقال: إنه لم يخالطها رياء فخلص من تنقصهم
~~بنفي الرياء عن نفسه، والتصنع من صلاته وقد تقدم في «النساء» دواء
~~الرياء من قول لقمان وأنه كتمان العمل. وروى الترمذي الحكيم حدثنا أبي
~~رحمه الله تعالى قال: أنبأنا الحماني قال: أنبأنا جرير عن ليث ms3646 عن شيخ
~~عن معقل بن يسار قال: قال أبو بكر وشهد به على رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم، قال:

# " ذكر رسول الله صلى الله عليه وسلم الشرك، قال: «هو فيكم أخفى من دبيب
~~النمل وسأدلك على شيء إذا فعلته أذهب عنك صغار الشرك وكباره تقول اللهم
~~إني أعوذ بك أن أشرك بك وأنا أعلم وأستغفرك لما لا أعلم تقولها ثلاث
~~مرات» "

# وقال عمر بن قيس الكندي سمعت معاوية تلا هذه الآية على المنبر { فمن
~~كان يرجو لقآء ربه } فقال: إنها لآخر آية نزلت من السماء.
~~وقال عمر قال النبي صلى الله عليه وسلم:

# " أوحي إلي أنه من قرأ { فمن كان يرجو لقاء ربه فليعمل عملا صالحا }
~~رفع له نور ما بين عدن إلى مكة حشوه الملائكة يصلون عليه ويستغفرون له "

# وقال معاذ بن جبل قال النبي صلى الله عليه وسلم:

# " من قرأ أول سورة الكهف وآخرها كانت له نورا من قرنه إلى قدمه ومن
~~قرأها كلها كانت له نورا من الأرض إلى السماء "

# وعن ابن عباس أنه قال له رجل: إني أضمر أن أقوم ساعة من الليل فيغلبني
~~النوم، فقال: إذا أردت أن تقوم أي ساعة شئت من الليل فاقرأ إذا أخذت
~~مضجعك { قل لو كان البحر مدادا لكلمات ربي } إلى
~~آخر السورة فإن الله تعالى يوقظك متى شئت من الليل ذكر هذه الفضائل
~~الثعلبي رضي الله تعالى عنه. وفي مسند الدارمي أبي محمد أخبرنا محمد بن
~~كثير عن الأوزاعي عن عبدة عن زر بن حبيش قال: من قرأ آخر سورة الكهف
~~لساعة يريد أن يقوم من الليل قامها قال عبدة فجربناه فوجدناه كذلك. قال
~~ابن العربي: كان شيخنا الطرطوشي الأكبر يقول: لا تذهب بكم الأزمان
~~في مصاولة الأقران، ومواصلة الإخوان وقد ختم سبحانه وتعالى البيان بقوله:
~~{ فمن كان يرجو لقآء ربه فليعمل عملا صالحا
~~ولا يشرك بعبادة ربه أحدا }.

### | [19 - سورة مريم]

### || [19.1-5]

# قوله تعالى: { كهيعص } تقدم الكلام في أوائل السور. وقال ابن عباس
~~في { كهيعص }: إن الكاف ms3647 من كاف، والهاء من هاد، والياء من حكيم،
~~والعين من عليم، والصاد من صادق ذكره ابن عزيز القشيري عن ابن عباس معناه
~~كاف لخلقه، هاد لعباده، يده فوق أيديهم، عالم بهم، صادق في وعده ذكره
~~الثعلبي عن الكلبي والسدي ومجاهد والضحاك. وقال الكلبي أيضا: الكاف من
~~كريم وكبير وكاف، والهاء من هاد، والياء من رحيم، والعين من عليم
~~وعظيم، والصاد من صادق والمعنى واحد. وعن ابن عباس أيضا: هو اسم من
~~أسماء الله تعالى وعن علي رضي الله عنه هو اسم الله عز وجل وكان يقول:
~~يا كهيعص اغفر لي ذكره الغزنوي. السدي: هو اسم الله الأعظم الذي إذا سئل
~~به أعطى، وإذا دعي به أجاب. قتادة: هو اسم من أسماء القرآن ذكره عبد
~~الرزاق عن معمر عنه. وقيل: هو اسم للسورة وهو اختيار القشيري في أوائل
~~الحروف وعلى هذا قيل: تمام الكلام عند قوله: «كهيعص» كأنه إعلام باسم
~~السورة، كما تقول: كتاب كذا أو باب كذا ثم تشرع في المقصود. وقرأ ابن
~~جعفر هذه الحروف متقطعة، ووصلها الباقون، وأمال أبو عمرو الهاء وفتح
~~الياء، وابن عامر وحمزة بالعكس، وأمالها جميعا الكسائي وأبو بكر وخلف.
~~وقرأهما بين اللفظين أهل المدينة نافع وغيره. وفتحهما الباقون. وعن خارجة
~~أن الحسن كان يضم كاف، وحكى غيره أنه كان يضم ها، وحكى إسماعيل بن إسحاق
~~أنه كان يضم يا. قال أبو حاتم: ولا يجوز ضم الكاف ولا الهاء ولا الياء
~~قال النحاس: قراءة أهل المدينة من أحسن ما في هذا، والإمالة جائزة في ها
~~ويا. وأما قراءة الحسن فأشكلت على جماعة حتى قالوا: لا تجوز منهم أبو
~~حاتم. والقول فيها ما بينه هارون القارىء قال: كان الحسن يشم الرفع
~~فمعنى هذا أنه كان يومىء كما حكى سيبويه أن من العرب من يقول: الصلاة
~~والزكاة يومىء إلى الواو، ولهذا كتبتا في المصحف بالواو. وأظهر الدال من
~~هجاء «ص» نافع وابن كثير وعاصم ويعقوب، وهو اختيار أبي عبيد وأدغمها
~~الباقون. قوله تعالى: { ذكر رحمة ربك عبده ms3648 زكريآ *
~~إذ نادى ربه ندآء خفيا }. فيه ثلاث مسائل: الأولى: قوله
~~تعالى: { ذكر رحمة ربك } في رفع «ذكر» ثلاثة أقوال قال
~~الفراء: هو مرفوع ب«كهيعص» قال الزجاج: هذا محال لأن «كهيعص» ليس هو
~~مما أنبأنا الله عز وجل به عن زكريا، وقد خبر الله تعالى عنه وعن ما
~~بشر به، وليس «كهيعص» من قصته. وقال الأخفش: التقدير فيما يقص عليكم ذكر
~~رحمة ربك. والقول الثالث: أن المعنى هذا الذي يتلوه عليكم ذكر رحمة ربك.

# وقيل: «ذكر رحمة ربك» رفع بإضمار مبتدأ أي هذا ذكر رحمة ربك وقرأ الحسن:
~~«ذكر رحمة ربك» أي هذا المتلو من القرآن ذكر رحمة ربك.
~~وقرىء «ذكر» على الأمر. «ورحمة» تكتب ويوقف عليها بالهاء، وكذلك كل
~~ما كان مثلها، لا اختلاف فيها بين النحويين، واعتلوا في ذلك أن هذه الهاء
~~لتأنيث الأسماء فرقا بينها وبين الأفعال. الثانية: قوله تعالى: {
~~عبده } قال الأخفش: هو منصوب ب«رحمة». «زكريا» بدل منه كما تقول:
~~هذا ذكر ضرب زيد عمرا فعمرا منصوب بالضرب، كما أن «عبده» منصوب
~~بالرحمة. وقيل: هو على التقديم والتأخير معناه: ذكر ربك عبده زكريا
~~برحمة ف«عبده» منصوب بالذكر ذكره الزجاج والفراء. وقرأ بعضهم «عبده
~~زكريا» بالرفع وهي قراءة أبي العالية. وقرأ يحيى بن يعمر «ذكر»
~~بالنصب على معنى هذا القرآن ذكر رحمة عبده زكريا. وتقدمت اللغات
~~والقراءة في «زكريا» في «آل عمران». الثالثة: قوله تعالى: { إذ نادى
~~ربه ندآء خفيا } مثل قوله:

# ادعوا ربكم تضرعا وخفية إنه لا يحب
~~المعتدين

# [الأعراف: 55] وقد تقدم. والنداء الدعاء والرغبة أي ناجى ربه بذلك في
~~محرابه. دليله قوله:

# فنادته الملائكة وهو قائم يصلي في المحراب

# [آل عمران: 93] فبين أنه استجاب له في صلاته، كما نادى في الصلاة.
~~واختلف في إخفائه هذا النداء فقيل: أخفاه من قومه لئلا يلام على مسألة
~~الولد عند كبر السن ولأنه أمر دنيوي، فإن أجيب فيه نال بغيته، وإن لم يجب
~~لم يعرف بذلك أحد. وقيل: مخلصا فيه لم يطلع عليه إلا الله تعالى. وقيل:
~~لما كانت ms3649 الأعمال الخفية أفضل وأبعد من الرياء أخفاه. وقيل: «خفيا»
~~سرا من قومه في جوف الليل والكل محتمل والأول أظهر والله أعلم. وقد
~~تقدم أن المستحب من الدعاء الإخفاء في سورة «الأعراف» وهذه الآية نص في
~~ذلك لأنه سبحانه أثنى بذلك على زكريا. وروى إسماعيل قال: حدثنا مسدد
~~قال: حدثنا يحيى بن سعيد عن أسامة بن زيد عن محمد بن عبد الرحمن وهو
~~ابن أبي كبشة عن سعد بن أبي وقاص عن النبي صلى الله عليه وسلم قال:

# " إن خير الذكر الخفي وخير الرزق ما يكفي "

# وهذا عام. قال يونس بن عبيد: كان الحسن يرى أن يدعو الإمام في القنوت
~~ويؤمن من خلفه من غير رفع صوت، وتلا يونس { إذ نادى ربه ندآء
~~خفيا }. قال ابن العربي: وقد أسر مالك القنوت وجهر به الشافعي،
~~والجهر به أفضل لأن النبي صلى الله عليه وسلم كان يدعو به جهرا. قوله
~~تعالى: { قال رب إني وهن العظم مني } فيه مسألتان:
~~الأولى: قوله تعالى: { قال رب إني وهن } قرىء «وهن»
~~بالحركات الثلاث أي ضعف. يقال: وهن يهن وهنا إذا ضعف فهو واهن.

# وقال أبو زيد يقال: وهن يهن ووهن يوهن. وإنما ذكر العظم لأنه
~~عمود البدن، وبه قوامه، وهو أصل بنائه، فإذا وهن تداعى وتساقط سائر قوته
~~ولأنه أشد ما فيه وأصلبه، فإذا وهن كان ما وراءه أوهن منه. ووحده لأن
~~الواحد هو الدال على معنى الجنسية، وقصده إلى أن هذا الجنس الذي هو
~~العمود والقوام، وأشد ما تركب منه الجسد قد أصابه الوهن، ولو جمع لكان
~~قصد إلى معنى آخر، وهو أنه لم يهن منه بعض عظامه ولكن كلها. الثانية:
~~قوله تعالى: { واشتعل الرأس شيبا } أدغم السين في الشين أبو
~~عمرو. وهذا من أحسن الاستعارة في كلام العرب. والاشتعال انتشار شعاع
~~النار شبه به انتشار الشيب في الرأس يقول: شخت وضعفت وأضاف الاشتعال إلى
~~مكان الشعر ومنبته وهو الرأس. ولم يضف الرأس اكتفاء بعلم المخاطب
~~أنه رأس زكريا عليه السلام. «وشيبا» في نصبه وجهان: ms3650 أحدهما: أنه مصدر
~~لأن معنى اشتعل شاب وهذا قول الأخفش. وقال الزجاج: وهو منصوب على
~~التمييز. النحاس: قول الأخفش أولى لأنه مشتق من فعل فالمصدر أولى به.
~~والشيب مخالطة الشعر الأبيض الأسود. الثالثة: قال العلماء: يستحب للمرء
~~أن يذكر في دعائه نعم الله تعالى عليه وما يليق بالخضوع لأن قوله
~~تعالى: { وهن العظم مني } إظهار للخضوع. وقوله: { ولم
~~أكن بدعآئك رب شقيا } إظهار لعادات تفضله في إجابته
~~أدعيته أي لم أكن بدعائي إياك شقيا أي لم تكن تخيب دعائي إذا دعوتك أي
~~إنك عودتني الإجابة فيما مضى. يقال: شقي بكذا أي تعب فيه ولم يحصل
~~مقصوده. وعن بعضهم أن محتاجا سأله وقال: أنا الذي أحسنت إليه في وقت
~~كذا فقال: مرحبا بمن توسل بنا إلينا وقضى حاجته. قوله تعالى: { وإني
~~خفت الموالي من ورآئي وكانت امرأتي عاقرا فهب
~~لي من لدنك وليا } فيه سبع مسائل: الأولى: قوله تعالى: {
~~وإني خفت الموالي } قرأ عثمان بن عفان ومحمد بن علي وعلي بن
~~الحسين ويحيى بن يعمر رضي الله تعالى عنهم «خفت» بفتح الخاء وتشديد
~~الفاء وكسر التاء وسكون الياء من «الموالي» لأنه في موضع رفع «بخفت»
~~ومعناه انقطعت أي بالموت. وقرأ الباقون «خفت» بكسر الخاء وسكون الفاء
~~وضم التاء ونصب الياء من «الموالي» لأنه في موضع نصب ب«خفت».
~~و«الموالي» هنا الأقارب وبنو العم والعصبة الذين يلونه في النسب. والعرب
~~تسمي بني العم الموالي قال الشاعر:

# مهلا بني عمنا مهلا موالينا

# لا تنبشوا بيننا ما كان مدفونا

# قال ابن عباس ومجاهد وقتادة: خاف أن يرثوا ماله وأن ترثه الكلالة فأشفق
~~أن يرثه غير الولد. وقالت طائفة: إنما كان مواليه مهملين للدين فخاف
~~بموته أن يضيع الدين، فطلب وليا يقوم بالدين بعده حكى هذا القول الزجاج
~~وعليه فلم يسل من يرث ماله لأن الأنبياء لا تورث.

# وهذا هو الصحيح من القولين في تأويل الآية، وأنه عليه الصلاة والسلام
~~أراد وراثة العلم والنبوة لا وراثة المال لما ثبت عن النبي صلى الله عليه
~~وسلم أنه ms3651 قال:

# " إنا معشر الأنبياء لا نورث ما تركنا صدقة "

# وفي كتاب أبي داود:

# " إن العلماء ورثة الأنبياء وأن الأنبياء لم يورثوا دينارا ولا
~~درهما ورثوا العلم "

# وسيأتي في هذا مزيد بيان عند قوله:

# " يرثني ".

# الثانية: هذا الحديث يدخل في التفسير المسند لقوله تعالى:

# وورث سليمان داوود

# [النمل: 16] وعبارة عن قول زكريا: { فهب لي من لدنك وليا
~~يرثني ويرث من آل يعقوب } وتخصيص للعموم في ذلك، وأن
~~سليمان لم يرث من داود مالا خلفه داود بعده وإنما ورث منه الحكمة
~~والعلم، وكذلك ورث يحيى من آل يعقوب هكذا قال أهل العلم بتأويل القرآن
~~ما عدا الروافض، وإلا ما روي عن الحسن أنه قال:

# " يرثني "

# مالا

# " ويرث من آل يعقوب "

# النبوة والحكمة وكل قول يخالف قول النبي صلى الله عليه وسلم فهو مدفوع
~~مهجور قاله أبو عمر. قال ابن عطية: والأكثر من المفسرين على أن زكريا
~~إنما أراد وراثة المال ويحتمل قول النبي صلى الله عليه وسلم:

# " إنا معشر الأنبياء لا نورث "

# ألا يريد به العموم، بل على أنه غالب أمرهم فتأمله. والأظهر الأليق
~~بزكريا عليه السلام أن يريد وراثة العلم والدين، فتكون الوراثة مستعارة.
~~ألا ترى أنه لما طلب وليا ولم يخصص ولدا بلغه الله تعالى أمله على
~~أكمل الوجوه. وقال أبو صالح وغيره: قوله «من آل يعقوب» يريد العلم
~~والنبوة. الثالثة: قوله تعالى: { من ورآئي } قرأ ابن كثير بالمد
~~والهمز وفتح الياء. وعنه أنه قرأ أيضا مقصورا مفتوح الياء مثل عصاي.
~~الباقون بالهمز والمد وسكون الياء. والقراء على قراءة «خفت» مثل نمت
~~إلا ما ذكرنا عن عثمان. وهي قراءة شاذة بعيدة جدا حتى زعم بعض العلماء
~~أنها لا تجوز. قال كيف يقول: خفت الموالي من بعدي أي من بعد موتي
~~وهو حي؟!. النحاس: والتأويل لها ألا يعني بقوله: «من ورائي» أي من
~~بعد موتي، ولكن من ورائي في ذلك الوقت وهذا أيضا بعيد يحتاج إلى دليل
~~أنهم خفوا في ذلك الوقت وقلوا، وقد أخبر الله تعالى بما يدل على الكثرة ms3652
~~حين قالوا: «أيهم يكفل مريم». ابن عطية: «من ورائي» من بعدي في الزمن،
~~فهو الوراء على ما تقدم في «الكهف.» الرابعة: قوله تعالى: { وكانت
~~امرأتي عاقرا } امرأته هي إيشاع بنت فاقوذا بن قبيل، وهي أخت حنة
~~بنت فاقوذا قاله الطبري. وحنة هي أم مريم حسب ما تقدم في «آل عمران»
~~بيانه.

# وقال القتبي: امرأة زكريا هي إيشاع بنت عمران، فعلى هذا القول يكون
~~يحيى ابن خالة عيسى عليهما السلام على الحقيقة. وعلى القول الآخر يكون
~~ابن خالة أمه. وفي حديث الإسراء قال عليه الصلاة والسلام:

# " فلقيت ابني الخالة يحيى وعيسى "

# شاهدا للقول الأول. والله أعلم. والعاقر التي لا تلد لكبر سنها وقد مضى
~~بيانه في «آل عمران». والعاقر من النساء أيضا التي لا تلد من غير كبر.
~~ومنه قوله تعالى:

# ويجعل من يشآء عقيما

# [الشورى: 50]. وكذلك العاقر من الرجال ومنه قول عامر بن الطفيل:

# لبئس الفتى إن كنت أعور عاقرا

# جبانا فما عذري لدى كل محضر

# الخامسة: قوله تعالى: { فهب لي من لدنك وليا } سؤال
~~ودعاء. ولم يصرح بولد لما علم من حاله وبعده عنه بسبب المرأة. قال قتادة:
~~جرى له هذا الأمر وهو ابن بضع وسبعين سنة. مقاتل: خمس وتسعين سنة وهو
~~أشبه فقد كان غلب على ظنه أنه لا يولد له لكبره ولذلك قال: { وقد
~~بلغت من الكبر عتيا }. وقالت طائفة: بل طلب الولد، ثم طلب
~~أن تكون الإجابة في أن يعيش حتى يرثه، تحفظا من أن تقع الإجابة في الولد
~~ولكن يخترم، ولا يتحصل منه الغرض. السادسة: قال العلماء: دعاء زكريا
~~عليه السلام في الولد إنما كان لإظهار دينه، وإحياء نبوته، ومضاعفة
~~لأجره لا للدنيا، وكان ربه قد عوده الإجابة، ولذلك قال: { ولم أكن
~~بدعآئك رب شقيا } ، أي بدعائي إياك. وهذه وسيلة حسنة أن
~~يتشفع إليه بنعمه، ويستدر فضله بفضله يروى أن حاتم الجود لقيه رجل
~~فسأله فقال له حاتم: من أنت؟ قال: أنا الذي أحسنت إليه عام أول فقال:
~~مرحبا بمن تشفع إلينا بنا. فإن قيل: ms3653 كيف أقدم زكريا على مسألة ما
~~يخرق العادة دون إذن؟ فالجواب أن ذلك جائز في زمان الأنبياء. وفي القرآن
~~ما يكشف عن هذا المعنى فإنه تعالى قال:

# كلما دخل عليها زكريا المحراب وجد عندها
~~رزقا قال يمريم أنى لك هذا قالت هو من عند
~~الله إن الله يرزق من يشآء بغير حساب

# [آل عمران: 37] فلما رأى خارق العادة استحكم طمعه في إجابة دعوته فقال
~~تعالى:

# هنالك دعا زكريا ربه قال رب هب لي من لدنك
~~ذرية طيبة

# [آل عمران: 38] الآية. السابعة: إن قال قائل: هذه الآية تدل على جواز
~~الدعاء بالولد، والله سبحانه وتعالى قد حذرنا من آفات الأموال والأولاد،
~~ونبه على المفاسد الناشئة من ذلك فقال:

# إنمآ أموالكم وأولادكم فتنة

# [التغابن: 15].

# إن من أزواجكم وأولادكم عدوا لكم فاحذروهم

# [التغابن: 14]. فالجواب أن الدعاء بالولد معلوم من الكتاب والسنة حسب ما
~~تقدم في «آل عمران» بيانه. ثم إن زكريا عليه السلام تحرز فقال: {
~~ذرية طيبة } وقال: { واجعله رب رضيا }. والولد
~~إذا كان بهذه الصفة نفع أبويه في الدنيا والآخرة، وخرج من حد العداوة
~~والفتنة إلى حد المسرة والنعمة. وقد

# " دعا النبي صلى الله عليه وسلم لأنس خادمه فقال: «اللهم أكثر ماله
~~وولده وبارك له فيما أعطيته» "

# فدعا له بالبركة تحرزا مما يؤدي إليه الإكثار من الهلكة. وهكذا
~~فليتضرع العبد إلى مولاه في هداية ولده، ونجاته في أولاه وأخراه اقتداء
~~بالأنبياء عليهم الصلاة والسلام والفضلاء الأولياء وقد تقدم في «آل
~~عمران» بيانه.

### || [19.6]

# فيه أربع مسائل: الأولى: قوله تعالى: «يرثني» قرأ أهل الحرمين
~~والحسن وعاصم وحمزة «يرثني ويرث» بالرفع فيهما. وقرأ يحيى بن
~~يعمر وأبو عمرو ويحيى بن وثاب والأعمش والكسائي بالجزم فيهما، وليس هما
~~جواب «هب» على مذهب سيبويه، إنما تقديره إن تهبه يرثني ويرث والأول أصوب
~~في المعنى لأنه طلب وارثا موصوفا أي هب لي من لدنك الولي الذي هذه حاله
~~وصفته، لأن الأولياء منهم من لا يرث فقال: هب لي الذي يكون وارثي قاله
~~أبو عبيد ورد قراءة الجزم ms3654 قال: لأن معناه إن وهبت ورث، وكيف يخبر الله عز
~~جل بهذا وهو أعلم به منه؟! النحاس: وهذه حجة متقصاة لأن جواب الأمر عند
~~النحويين فيه معنى الشرط والمجازاة تقول: أطع الله يدخلك الجنة أي إن
~~تطعه يدخلك الجنة. الثانية: قال النحاس: فأما معنى { يرثني ويرث من آل
~~يعقوب } فللعلماء فيه ثلاثة أجوبة قيل: هي وراثة نبوة. وقيل: هي وراثة
~~حكمة. وقيل: هي وراثة مال. فأما قولهم وراثة نبوة فمحال لأن النبوة لا
~~تورث، ولو كانت تورث لقال قائل: الناس ينتبسون إلى نوح عليه السلام وهو
~~نبي مرسل. ووراثة العلم والحكمة مذهب حسن وفي الحديث

# " العلماء ورثة الأنبياء "

# وأما وراثة المال فلا يمتنع، وإن كان قوم قد أنكروه لقول النبي صلى الله
~~عليه وسلم:

# " لا نورث ما تركنا صدقة "

# فهذا لا حجة فيه لأن الواحد يخبر عن نفسه بإخبار الجمع. وقد يؤول هذا
~~بمعنى لا نورث الذي تركنا صدقة لأن النبي صلى الله عليه وسلم لم يخلف
~~شيئا يورث عنه وإنما كان الذي أباحه الله عز وجل إياه في حياته بقوله
~~تبارك اسمه:

# واعلموا أنما غنمتم من شيء فأن لله خمسه
~~وللرسول

# [الأنفال: 41] لأن معنى «لله» لسبيل الله، ومن سبيل الله ما يكون في
~~مصلحة الرسول صلى الله عليه وسلم ما دام حيا فإن قيل: في بعض الروايات
~~«إنا معاشر الأنبياء لا نورث ما تركنا صدقة» ففيه التأويلان جميعا أن
~~يكون «ما» بمعنى الذي. والآخر لا يورث من كانت هذه حاله. وقال أبو عمر:
~~واختلف العلماء في تأويل قوله عليه السلام:

# " لا نورث ما تركنا صدقة "

# على قولين: أحدهما: وهو الأكثر وعليه الجمهور  أن النبي صلى الله عليه
~~وسلم لا يورث وما ترك صدقة. والآخر: أن نبينا عليه الصلاة والسلام لم
~~يورث لأن الله تعالى خصه بأن جعل ماله كله صدقة زيادة في فضيلته، كما
~~خص في النكاح بأشياء أباحها له وحرمها على غيره وهذا القول قاله بعض
~~أهل البصرة منهم ابن علية، وسائر علماء المسلمين على القول الأول.

# الثالثة: ms3655 قوله تعالى: { من آل يعقوب } قيل: هو يعقوب إسرائيل،
~~وكان زكريا متزوجا بأخت مريم بنت عمران، ويرجع نسبها إلى يعقوب لأنها من
~~ولد سليمان بن داود وهو من ولد يهوذا بن يعقوب، وزكريا من ولد هارون أخي
~~موسى، وهارون وموسى من ولد لاوي بن يعقوب، وكانت النبوة في سبط يعقوب بن
~~إسحاق. وقيل: المعني بيعقوب هاهنا يعقوب بن ماثان أخو عمران بن ماثان
~~أبي مريم أخوان من نسل سليمان بن داود عليهما السلام لأن يعقوب وعمران
~~ابنا ماثان، وبنو ماثان رؤساء بني إسرائيل قاله مقاتل وغيره. وقال
~~الكلبي: وكان آل يعقوب أخواله، وهو يعقوب بن ماثان، وكان فيهم الملك،
~~وكان زكريا من ولد هارون بن عمران أخي موسى. وروى قتادة أن النبي صلى
~~الله عليه وسلم قال:

# " يرحم الله  تعالى  زكريا ما كان عليه من ورثته "

# ولم ينصرف يعقوب لأنه أعجمي. الرابعة: قوله تعالى: { واجعله رب
~~رضيا } أي مرضيا في أخلاقه وأفعاله. وقيل: راضيا بقضائك وقدرك.
~~وقيل: رجلا صالحا ترضى عنه. وقال أبو صالح: نبيا كما جعلت أباه نبيا.

### || [19.7-10]

# في الكلام حذف أي فاستجاب الله دعاءه فقال: { يزكريآ إنا
~~نبشرك بغلام اسمه يحيى } فتضمنت هذه البشرى ثلاثة
~~أشياء: أحدها: إجابة دعائه وهي كرامة. الثاني: إعطاؤه الولد وهو قوة.
~~الثالث: أن يفرد بتسميته وقد تقدم معنى تسميته بيحيى في «آل عمران».
~~وقال مقاتل: سماه يحيى لأنه حيي بين أب شيخ وأم عجوز وهذا فيه نظر لما
~~تقدم من أن امرأته كانت عقيما لا تلد. والله أعلم. قوله تعالى: { لم
~~نجعل له من قبل سميا } أي لم نسم أحدا قبل يحيى بهذا
~~الاسم قاله ابن عباس وقتادة وابن أسلم والسدي. ومن عليه تعالى بأن لم
~~يكل تسميته إلى الأبوين. وقال مجاهد وغيره: { سميا } معناه مثلا
~~ونظيرا، وهو مثل قوله تعالى:

# هل تعلم له سميا

# [مريم: 65] معناه مثلا ونظيرا وهذا كأنه من المساماة والسمو وهذا فيه
~~بعد لأنه لا يفضل على إبراهيم وموسى اللهم إلا أن يفضل في خاص كالسؤدد
~~والحصر حسب ms3656 ما تقدم بيانه «في آل عمران». وقال ابن عباس أيضا: معناه لم
~~تلد العواقر مثله ولدا. وقيل: إن الله تعالى اشترط القبل، لأنه أراد
~~أن يخلق بعده أفضل منه وهو محمد صلى الله عليه وسلم. وفي هذه الآية دليل
~~وشاهد على أن الأسامي السنع جديرة بالأثرة، وإياها كانت العرب تنتحي
~~في التسمية لكونها أنبه وأنزه عن النبز حتى قال قائل:

# سنع الأسامي مسبلي أزر

# حمر تمس الأرض بالهدب

# وقال رؤبة للنسابة البكري وقد سأله عن نسبه: أنا ابن العجاج فقال:
~~قصرت وعرفت. قوله تعالى: { قال رب أنى يكون لي
~~غلام } ليس على معنى الإنكار لما أخبر الله تعالى به، بل على سبيل
~~التعجب من قدرة الله تعالى أن يخرج ولدا من امرأة عاقر وشيخ كبير. وقيل:
~~غير هذا مما تقدم في «آل عمران» بيانه. { وقد بلغت من
~~الكبر عتيا } يعني النهاية في الكبر واليبس والجفاف ومثله
~~العسي قال الأصمعي: عسا الشيء يعس عسوا وعساء ممدود أي
~~يبس وصلب، وقد عسا الشيخ يعسو عسيا ولى وكبر مثل عتا
~~يقال: عتا الشيخ يعتو عتيا وعتيا كبر وولى، وعتوت يا فلان تعتو
~~عتوا وعتيا. والأصل عتو لأنه من ذوات الواو، فأبدلوا من الواو ياء
~~لأنها أختها وهي أخف منها، والآيات على الياءات، ومن قال: «عتيا»
~~كره الضمة مع الكسرة والياء وقال الشاعر:

# إنما يعذر الوليد ولا يعذر

# من كان في الزمان عتيا

# وقرأ ابن عباس «عسيا» وهو كذلك في مصحف أبي. وقرأ يحيى بن وثاب
~~وحمزة والكسائي وحفص «عتيا» بكسر العين وكذلك «جثيا» و«صليا» حيث
~~كن. وضم حفص «بكيا» خاصة، وكذلك الباقون في الجميع، وهما لغتان.

# وقيل: «عتيا» قسيا يقال: ملك عات إذا كان قاسي القلب. قوله تعالى:
~~{ قال كذلك قال ربك هو علي هين } أي قال له الملك
~~«كذلك قال ربك» والكاف في موضع رفع أي الأمر كذلك أي كما قيل لك: «هو
~~علي هين». قال الفراء: خلقه علي هين. { وقد خلقتك من
~~قبل } أي من قبل يحيى. وهذه قراءة أهل المدينة ms3657 والبصرة وعاصم. وقرأ
~~سائر الكوفيين «وقد خلقناك». بنون وألف بالجمع على التعظيم.
~~والقراءة الأولى أشبه بالسواد. { ولم تك شيئا } أي كما خلقك الله
~~تعالى بعد العدم ولم تك شيئا موجودا، فهو القادر على خلق يحيى
~~وإيجاده. قوله تعالى: { قال رب اجعل لي آية } طلب آية على
~~حملها بعد بشارة الملائكة إياه، وبعد قول الله تعالى: { وقد
~~خلقتك من قبل ولم تك شيئا } زيادة طمأنينة أي تمم
~~النعمة بأن تجعل لي آية، وتكون تلك الآية زيادة نعمة وكرامة. وقيل: طلب
~~آية تدله على أن البشرى منه بيحيى لا من الشيطان لأن إبليس أوهمه ذلك.
~~قاله الضحاك وهو معنى قول السدي وهذا فيه نظر لإخبار الله تعالى بأن
~~الملائكة نادته حسب ما تقدم في «آل عمران» { قال آيتك ألا
~~تكلم الناس ثلاث ليال سويا } تقدم في «آل عمران»
~~بيانه فلا معنى للإعادة.

### || [19.11-15]

# فيه خمس مسائل: الأولى: قوله تعالى: { فخرج على قومه من
~~المحراب } أي أشرف عليهم من المصلى. والمحراب أرفع المواضع، وأشرف
~~المجالس، وكانوا يتخذون المحاريب فيما ارتفع من الأرض، دليله محراب داود
~~عليه السلام على ما يأتي. واختلف الناس في اشتقاقه فقالت فرقة: هو مأخوذ
~~من الحرب كأن ملازمه يحارب الشيطان والشهوات. وقالت فرقة: هو مأخوذ من
~~الحرب بفتح الراء كأن ملازمه يلقى منه حربا وتعبا ونصبا. الثانية:
~~هذه الآية تدل على أن ارتفاع إمامهم على المأمومين كان مشروعا عندهم في
~~صلاتهم. وقد اختلف في هذه المسألة فقهاء الأمصار، فأجاز ذلك الإمام أحمد
~~بن حنبل وغيره متمسكا بقصة المنبر. ومنع مالك ذلك في الارتفاع الكثير
~~دون اليسير، وعلل أصحابه المنع بخوف الكبر على الإمام. قلت: وهذا فيه
~~نظر وأحسن ما فيه ما رواه أبو داود عن همام أن حذيفة أم الناس
~~بالمدائن على دكان، فأخذ أبو مسعود بقميصه فجبذه، فلما فرغ من صلاته قال:
~~ألم تعلم أنهم كانوا ينهون عن هذا  أو  ينهى عن ذلك قال: بلى قد
~~ذكرت حين مددتني. وروي أيضا عن عدي بن ثابت الأنصاري قال: حدثني ms3658 رجل
~~أنه كان مع عمار بن ياسر بالمدائن، فأقيمت الصلاة فتقدم عمار بن ياسر،
~~وقام على دكان يصلي والناس أسفل منه، فتقدم حذيفة فأخذ على يديه فاتبعه
~~عمار حتى أنزله حذيفة، فلما فرغ عمار من صلاته، قال له حذيفة: ألم تسمع
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول:

# " إذا أم الرجل القوم فلا يقم في مكان أرفع من مقامهم "

# أو نحو ذلك فقال عمار: لذلك اتبعتك حين أخذت على يدي. قلت: فهؤلاء
~~ثلاثة من الصحابة قد أخبروا بالنهي عن ذلك، ولم يحتج أحد منهم على صاحبه
~~بحديث المنبر فدل على أنه منسوخ. ومما يدل على نسخه أن فيه عملا زائدا
~~في الصلاة، وهو النزول والصعود، فنسخ كما نسخ الكلام والسلام. وهذا أولى
~~مما اعتذر به أصحابنا من أن النبي صلى الله عليه وسلم كان معصوما من
~~الكبر لأن كثيرا من الأئمة يوجد لا كبر عندهم. ومنهم من علله بأن
~~ارتفاع المنبر كان يسيرا والله أعلم. الثالثة قوله تعالى: { فأوحى
~~إليهم أن سبحوا بكرة وعشيا } قال الكلبي وقتادة وابن
~~منبه: أوحى إليهم أشار. القتبي: أومأ. مجاهد: كتب على الأرض. عكرمة: كتب
~~في كتاب. والوحي في كلام العرب الكتابة ومنه قول ذي الرمة:

# سوى الأربع الدهم اللواتي كأنها

# بقية وحي في بطون الصحائف

# وقال عنترة:

# كوحي صحائف من عهد كسرى

# فأهداها لأعجم طمطمي

# و«بكرة وعشيا» ظرفان. وزعم الفراء أن العشي يؤنث ويجوز تذكيره إذا
~~أبهمت قال: وقد يكون العشي جمع عشية.

# الرابعة: قد تقدم الحكم في الإشارة في «آل عمران». واختلف علماؤنا فيمن
~~حلف ألا يكلم إنسانا فكتب إليه كتابا، أو أرسل إليه رسولا فقال مالك:
~~إنه يحنث إلا أن ينوي مشافهته، ثم رجع فقال: لا ينوي في الكتاب ويحنث إلا
~~أن يرتجع الكتاب قبل وصوله. قال ابن القاسم: إذا قرأ كتابه حنث، وكذلك لو
~~قرأ الحالف كتاب المحلوف عليه. وقال أشهب: لا يحنث إذا قرأه الحالف وهذا
~~بين لأنه لم يكلمه ولا ابتدأه بكلام، إلا أن يريد ألا يعلم معنى كلامه ms3659
~~فإنه يحنث وعليه يخرج قول ابن القاسم. فإن حلف ليكلمنه لم يبر إلا
~~بمشافهته وقال ابن الماجشون: وإن حلف لئن علم كذا ليعلمنه أو
~~ليخبرنه فكتب إليه أو أرسل إليه رسولا بر، ولو علماه جميعا لم
~~يبر، حتى يعلمه لأن علمهما مختلف. الخامسة: واتفق مالك والشافعي
~~والكوفيون أن الأخرس إذا كتب الطلاق بيده لزمه قال الكوفيون: إلا أن يكون
~~رجل أصمت أياما فكتب لم يجز من ذلك شيء. قال الطحاوي: الخرس مخالف
~~للصمت العارض، كما أن العجز عن الجماع العارض لمرض ونحوه يوما أو نحوه
~~مخالف للعجز المأيوس منه الجماع، نحو الجنون في باب خيار المرأة في
~~الفرقة. قوله تعالى: { ييحيى خذ الكتاب بقوة } في الكلام
~~حذف المعنى فولد له ولد وقال الله تعالى للمولود: { ييحيى خذ
~~الكتاب بقوة }. وهذا اختصار يدل الكلام عليه. و«الكتاب» التوراة
~~بلا خلاف. «بقوة» أي بجد واجتهاد قاله مجاهد. وقيل: العلم به، والحفظ له
~~والعمل به، وهو الالتزام لأوامره، والكف عن نواهيه قاله زيد بن أسلم وقد
~~تقدم في «البقرة». قوله تعالى: { وآتيناه الحكم صبيا }
~~قيل: الأحكام والمعرفة بها. وروى معمر أن الصبيان قالوا ليحيى: اذهب
~~بنا نلعب فقال: ما للعب خلقت. فأنزل الله تعالى «وآتيناه الحكم صبيا».
~~وقال قتادة: كان ابن سنتين أو ثلاث سنين. وقال مقاتل: كان ابن ثلاث سنين.
~~و«صبيا» نصب على الحال. وقال ابن عباس: من قرأ القرآن قبل أن يحتلم فهو
~~ممن أوتي الحكم صبيا. وروي في تفسير هذه الآية من طريق عبد الله بن عمرو
~~عن النبي صلى الله عليه وسلم قال:

# " كل بني آدم يأتي يوم القيامة وله ذنب إلا ما كان من يحيى بن زكريا
~~"

# وقال قتادة: إن يحيى عليه السلام لم يعص الله تعالى قط بصغيرة ولا
~~كبيرة ولا هم بامرأة. وقال مجاهد: وكان طعام يحيى عليه السلام العشب،
~~وكان للدمع في خديه مجار ثابتة. وقد مضى الكلام في معنى قوله:

# وسيدا وحصورا

# [آل عمران: 39] في «آل عمران». قوله تعالى: { وحنانا من لدنا
~~} «حنانا» عطف على ms3660 «الحكم». وروي عن ابن عباس أنه قال: والله ما أدري ما
~~«الحنان»؟.

# وقال جمهور المفسرين: الحنان الشفقة والرحمة والمحبة وهو فعل من أفعال
~~النفس. النحاس: وفي معنى الحنان عن ابن عباس قولان: أحدهما: قال: تعطف
~~الله عز وجل عليه بالرحمة. والقول الآخر ما أعطيه من رحمة الناس حتى
~~يخلصهم من الكفر والشرك. وأصله من حنين الناقة على ولدها. ويقال: حنانك
~~وحنانيك قيل: هما لغتان بمعنى واحد. وقيل: حنانيك تثنية الحنان. وقال أبو
~~عبيدة: والعرب تقول: حنانك يا رب وحنانيك يا رب بمعنى واحد تريد رحمتك.
~~وقال امرؤ القيس:

# ويمنحها بنو شمجى بن جرم

# معيزهم حنانك ذا الحنان

# وقال طرفة:

# أبا منذر أفنيت فاستبق بعضنا

# حنانيك بعض الشر أهون من بعض

# وقال الزمخشري: «حنانا» رحمة لأبويه وغيرهما وتعطفا وشفقة وأنشد
~~سيبويه:

# فقالت حنان ما أتى بك هاهنا

# أذو نسب أم أنت بالحي عارف

# قال ابن الأعرابي: الحنان من صفة الله تعالى مشددا الرحيم. والحنان
~~مخفف: العطف والرحمة. والحنان: الرزق والبركة. ابن عطية: والحنان في كلام
~~العرب أيضا ما عظم من الأمور في ذات الله تعالى ومنه قول زيد بن عمرو بن
~~نفيل في حديث بلال: والله لئن قتلتم هذا العبد لأتخذن قبره حنانا
~~وذكر هذا الخبر الهروي فقال: وفي حديث بلال ومر عليه ورقة بن نوفل وهو
~~يعذب فقال: والله لئن قتلتموه لأتخذنه حنانا أي لأتمسحن به. وقال
~~الأزهري: معناه لأتعطفن عليه ولأترحمن عليه لأنه من أهل الجنة. قلت:
~~فالحنان العطف، وكذا قال مجاهد. و«حنانا» أي تعطفا منا عليه أو منه على
~~الخلق قال الحطيئة:

# تحنن علي هداك المليك

# فإن لكل مقام مقالا

# عكرمة: محبة. وحنة الرجل امرأته لتوادهما قال الشاعر:

# فقالت حنان ما أتى بك هاهنا

# أذو نسب أم أنت بالحي عارف

# قوله تعالى: { وزكاة } «الزكاة» التطهير والبركة والتنمية في وجوه
~~الخير والبر أي جعلناه مباركا للناس يهديهم. وقيل: المعنى زكيناه بحسن
~~الثناء عليه كما تزكي الشهود إنسانا. وقيل: «زكاة» صدقة به على أبويه
~~قاله ابن قتيبة. { وكان تقيا } أي ms3661 مطيعا لله تعالى، ولهذا لم
~~يعمل خطيئة ولم يلم بها. قوله تعالى: { وبرا بوالديه } البر
~~بمعنى البار وهو الكثير البر. و { جبارا } متكبرا. وهذا وصف ليحيى
~~عليه السلام بلين الجانب وخفض الجناح. قوله تعالى: { وسلام عليه
~~يوم ولد } قال الطبري وغيره: معناه أمان. ابن عطية: والأظهر عندي
~~أنها التحية المتعارفة فهي أشرف وأنبه من الأمان لأن الأمان متحصل له
~~بنفي العصيان عنه وهي أقل درجاته، وإنما الشرف في أن سلم الله تعالى
~~عليه، وحياه في المواطن التي الإنسان فيها في غاية الضعف والحاجة وقلة
~~الحيلة والفقر إلى الله تعالى عظيم الحول. قلت: وهذا قول حسن، وقد ذكرنا
~~معناه عن سفيان بن عيينة في سورة «سبحان» عند قتل يحيى. وذكر الطبري عن
~~الحسن أن عيسى ويحيى التقيا  وهما ابنا الخالة  فقال يحيى لعيسى: ادع
~~الله لي فأنت خير مني فقال له عيسى: بل أنت ادع الله لي فأنت خير مني سلم
~~الله عليك وأنا سلمت على نفسي فانتزع بعض العلماء من هذه الآية في
~~التسليم فضل عيسى بأن قال: إدلاله في التسليم على نفسه ومكانته من الله
~~تعالى التي اقتضت ذلك حين قرر وحكى في محكم التنزيل أعظم في المنزلة من
~~أن يسلم عليه. قال ابن عطية: ولكل وجه.

### || [19.16-26]

# قوله تعالى: { واذكر في الكتاب مريم } القصة إلى آخرها.
~~هذا ابتداء قصة ليست من الأولى. والخطاب لمحمد صلى الله عليه وسلم أي
~~عرفهم قصتها ليعرفوا كمال قدرتنا. { إذ انتبذت } أي تنحت
~~وتباعدت. والنبذ الطرح والرمي قال الله تعالى:

# فنبذوه ورآء ظهورهم

# [آل عمران: 187]. { من أهلها } أي ممن كان معها. و«إذ» بدل من
~~«مريم» بدل اشتمال لأن الأحيان مشتملة على ما فيها. والانتباذ الاعتزال
~~والانفراد. واختلف الناس لم انتبذت فقال السدي: انتبذت لتطهر من حيض أو
~~نفاس. وقال غيره: لتعبد الله وهذا حسن. وذلك أن مريم عليها السلام كانت
~~وقفا على سدانة المعبد وخدمته والعبادة فيه، فتنحت من الناس لذلك، ودخلت
~~في المسجد إلى جانب المحراب في شرقيه لتخلو للعبادة، فدخل عليها ms3662 جبريل
~~عليه السلام. فقوله: { مكانا شرقيا } أي مكانا من جانب الشرق.
~~والشرق بسكون الراء المكان الذي تشرق فيه الشمس. والشرق بفتح الراء
~~الشمس. وإنما خص المكان بالشرق لأنهم كانوا يعظمون جهة المشرق ومن حيث
~~تطلع الأنوار، وكانت الجهات الشرقية من كل شيء أفضل من سواها حكاه
~~الطبري. وحكي عن ابن عباس أنه قال: إني لأعلم الناس لم اتخذ النصارى
~~المشرق قبلة لقول الله عز وجل: { إذ انتبذت من أهلها
~~مكانا شرقيا } فاتخذوا ميلاد عيسى عليه السلام قبلة وقالوا: لو
~~كان شيء من الأرض خيرا من المشرق لوضعت مريم عيسى عليه السلام فيه.
~~واختلف الناس في نبوة مريم فقيل كانت نبية بهذا الإرسال والمحاورة
~~للملك. وقيل: لم تكن نبية وإنما كلمها مثال بشر، ورؤيتها للملك كما رؤي
~~جبريل في صفة دحية الكلبي حين سؤاله عن الإيمان والإسلام. والأول أظهر.
~~وقد مضى الكلام في هذا المعنى مستوفى في «آل عمران» والحمد لله. قوله
~~تعالى: { فأرسلنآ إليهآ روحنا } قيل: هو روح عيسى عليه
~~السلام لأن الله تعالى خلق الأرواح قبل الأجساد، فركب الروح في جسد عيسى
~~عليه السلام الذي خلقه في بطنها. وقيل: هو جبريل وأضيف الروح إلى الله
~~تعالى تخصيصا وكرامة. والظاهر أنه جبريل عليه السلام لقوله: {
~~فتمثل لها } أي تمثل الملك لها. { بشرا } تفسير أو حال. {
~~سويا } أي مستوي الخلقة لأنها لم تكن لتطيق أو تنظر جبريل في صورته.
~~ولما رأت رجلا حسن الصورة في صورة البشر قد خرق عليها الحجاب ظنت أنه
~~يريدها بسوء ف { قالت إني أعوذ بالرحمن منك إن
~~كنت تقيا } أي ممن يتقي الله. البكالي: فنكص جبريل عليه السلام
~~فزعا من ذكر الرحمن تبارك وتعالى. الثعلبي: كان رجلا صالحا فتعوذت به
~~تعجبا. وقيل: تقي فعيل بمعنى مفعول أي كنت ممن يتقى منه. وفي البخاري
~~قال أبو وائل: علمت مريم أن التقي ذو نهية حين قالت: «إن كنت تقيا».

# وقيل: تقي اسم فاجر معروف في ذلك الوقت قاله وهب بن منبه حكاه مكي
~~وغيره. ابن عطية: وهو ضعيف ms3663 ذاهب مع التخرص. فقال لها جبريل عليه السلام:
~~{ قال إنمآ أنا رسول ربك لاهب لك غلاما
~~زكيا } جعل الهبة من قبله لما كان الإعلام بها من قبله. وقرأ ورش عن
~~نافع «ليهب لك» على معنى أرسلني الله ليهب لك. وقيل: معنى «لأهب»
~~بالهمز محمول على المعنى أي قال: أرسلته لأهب لك. ويحتمل «ليهب» بلا همز
~~أن يكون بمعنى المهموز ثم خففت الهمزة. فلما سمعت مريم ذلك من قوله
~~استفهمت عن طريقه ف { قالت أنى يكون لي غلام ولم
~~يمسسني بشر } أي بنكاح. { ولم أك بغيا } أي زانية.
~~وذكرت هذا تأكيدا لأن قولها لم يمسسني بشر يشمل الحلال والحرام. وقيل:
~~ما استبعدت من قدرة الله تعالى شيئا ولكن أرادت كيف يكون هذا الولد؟ من
~~قبل الزوج في المستقبل أم يخلقه الله ابتداء؟ وروي أن جبريل عليه السلام
~~حين قال لها هذه المقالة نفخ في جيب درعها وكمها قاله ابن جريج. ابن
~~عباس: أخذ جبريل عليه السلام ردن قميصها بإصبعه فنفخ فيه فحملت من
~~ساعتها بعيسى. قال الطبري: وزعمت النصارى أن مريم حملت بعيسى ولها ثلاث
~~عشرة سنة، وأن عيسى عاش إلى أن رفع اثنتين وثلاثين سنة وأياما، وأن مريم
~~بقيت بعد رفعه ست سنين، فكان جميع عمرها نيفا وخمسين سنة. وقوله: {
~~ولنجعله } متعلق بمحذوف أي ونخلقه لنجعله: { آية } دلالة على
~~قدرتنا عجيبة { ورحمة } أي لمن آمن به { وكان أمرا
~~مقضيا } مقدرا في اللوح مسطورا. قوله تعالى: { فانتبذت
~~به مكانا قصيا } أي تنحت بالحمل إلى مكان بعيد قال ابن عباس:
~~إلى أقصى الوادي، وهو وادي بيت لحم بينه وبين إيلياء أربعة أميال وإنما
~~بعدت فرارا من تعيير قومها إياها بالولادة من غير زوج. قال ابن عباس: ما
~~هو إلا أن حملت فوضعت في الحال وهذا هو الظاهر لأن الله تعالى ذكر
~~الانتباذ عقب الحمل. وقيل: غير ذلك على ما يأتي. قوله تعالى: {
~~فأجآءها المخاض إلى جذع النخلة } «أجاءها» بمعنى
~~اضطرها وهو تعدية جاء بالهمز. يقال: جاء به وأجاءه إلى موضع كذا، كما ms3664
~~يقال: ذهب به وأذهبه. وقرأ شبيل ورويت عن عاصم «فاجأها» من المفاجأة. وفي
~~مصحف أبي «فلما أجاءها المخاض». وقال زهير:

# وجار سار معتمدا إلينا

# أجاءته المخافة والرجاء

# وقرأ الجمهور «المخاض» بفتح الميم. وابن كثير فيما روي عنه بكسرها وهو
~~الطلق وشدة الولادة وأوجاعها. مخضت المرأة تمخض مخاضا ومخاضا.
~~وناقة ماخض أي دنا ولادها. «إلى جذع النخلة» كأنها طلبت شيئا
~~تستند إليه وتتعلق به، كما تتعلق الحامل لشدة وجع الطلق. والجذع ساق
~~النخلة اليابسة في الصحراء الذي لا سعف عليه ولا غصن ولهذا لم يقل إلى
~~النخلة.

# { قالت يليتني مت قبل هذا } تمنت مريم عليها السلام
~~الموت من جهة الدين لوجهين: أحدهما: أنها خافت أن يظن بها الشر في دينها
~~وتعير فيفتنها ذلك. الثاني: لئلا يقع قوم بسببها في البهتان والنسبة إلى
~~الزنى وذلك مهلك. وعلى هذا الحد يكون تمني الموت جائزا، وقد مضى هذا
~~المعنى مبينا في سورة «يوسف» عليه السلام. والحمد لله. قلت: وقد سمعت
~~أن مريم عليها السلام سمعت نداء من يقول: اخرج يا من يعبد من دون الله
~~فحزنت لذلك، و { قالت يليتني مت قبل هذا وكنت
~~نسيا منسيا }. النسي في كلام العرب الشيء الحقير الذي شأنه أن
~~ينسى ولا يتألم لفقده كالوتد والحبل للمسافر ونحوه. وحكي عن العرب أنهم
~~إذا أرادوا الرحيل عن منزل قالوا: احفظوا أنساءكم الأنساء جمع نسي وهو
~~الشيء الحقير يغفل فينسى. ومنه قول الكميت رضي الله تعالى عنه:

# أتجعلنا جسرا لكلب قضاعة

# ولست بنسي في معد ولا دخل

# وقال الفراء: النسي ما تلقيه المرأة من خرق اعتلالها فقول مريم:
~~«نسيا منسيا» أي حيضة ملقاة. وقرىء «نسيا» بفتح النون وهما لغتان مثل
~~الحجر والحجر والوتر والوتر. وقرأ محمد بن كعب القرظي بالهمز
~~«نسئا» بكسر النون. وقرأ نوف البكالي «نسئا» بفتح النون من نسأ
~~الله تعالى في أجله أي أخره. وحكاها أبو الفتح والداني عن محمد بن كعب.
~~وقرأ بكر بن حبيب «نسا» بتشديد السين وفتح النون دون همز. وقد حكى
~~الطبري في قصصها ms3665 أنها لما حملت بعيسى عليه السلام حملت أيضا أختها
~~بيحيى، فجاءتها أختها زائرة فقالت: يا مريم أشعرت أنت أني حملت؟ فقالت
~~لها: وإني أجد ما في بطني يسجد لما في بطنك فذلك أنه روي أنها أحست
~~بجنينها يخر برأسه إلى ناحية بطن مريم قال السدي فذلك قوله:

# مصدقا بكلمة من الله وسيدا وحصورا ونبيا
~~من الصالحين

# [آل عمران: 39]. وذكر أيضا من قصصها أنها خرجت فارة مع رجل من بني
~~إسرائيل يقال له يوسف النجار، كان يخدم معها في المسجد وطول في ذلك. قال
~~الكلبي: قيل ليوسف  وكانت سميت له أنها حملت من الزنى  فالآن يقتلها
~~الملك، فهرب بها، فهم في الطريق بقتلها، فأتاه جبريل عليه السلام وقال
~~له: إنه من روح القدس قال ابن عطية: وهذا كله ضعيف. وهذه القصة تقتضي
~~أنها حملت، واستمرت حاملا على عرف النساء، وتظاهرت الروايات بأنها
~~ولدته لثمانية أشهر. قاله عكرمة ولذلك قيل: لا يعيش ابن ثمانية أشهر
~~حفظا لخاصة عيسى. وقيل: ولدته لتسعة. وقيل: لستة. وما ذكرناه عن ابن
~~عباس أصح وأظهر. والله أعلم. قوله تعالى: { فناداها من تحتهآ }
~~قرىء بفتح الميم وكسرها. قال ابن عباس: المراد ب«من» جبريل، ولم يتكلم
~~عيسى حتى أتت به قومها وقاله علقمة والضحاك وقتادة ففي هذا لها آية
~~وأمارة أن هذا من الأمور الخارقة للعادة التي لله تعالى فيها مراد عظيم.

# وقوله: { ألا تحزني } تفسير النداء، «وأن» مفسرة بمعنى أي
~~المعنى: فلا تحزني بولادتك. { قد جعل ربك تحتك سريا }
~~يعني عيسى. والسري من الرجال العظيم الخصال السيد. قال الحسن: كان
~~والله سريا من الرجال. ويقال: سري فلان على فلان أي تكرم. وفلان سري
~~من قوم سراة. وقال الجمهور: أشار لها إلى الجدول الذي كان قريب جذع
~~النخلة. قال ابن عباس: كان ذلك نهرا قد انقطع ماؤه فأجراه الله تعالى
~~لمريم. والنهر يسمى سريا كأن الماء يسري فيه قال الشاعر:

# سلم ترى الدالي منه أزورا

# إذا يعب في السري هرهرا

# وقال لبيد:

# فتوسطا عرض السري وصدعا

# مسجورة متجاورا قلامها ms3666

# وقيل: ناداها عيسى، وكان ذلك معجزة وآية وتسكينا لقلبها والأول أظهر.
~~وقرأ ابن عباس «فناداها ملك من تحتها» قالوا: وكان جبريل عليه السلام
~~في بقعة من الأرض أخفض من البقعة التي كانت هي عليها.قوله تعالى: {
~~وهزى إليك بجذع النخلة تساقط عليك رطبا
~~جنيا. فكلي واشربي وقري عينا } فيه أربع مسائل:
~~الأولى: قوله تعالى: { وهزى } أمرها بهز الجذع اليابس لترى آية
~~أخرى في إحياء موات الجذع. والباء في قوله: «بجذع» زائدة مؤكدة كما يقال:
~~خذ بالزمام، وأعط بيدك قال الله تعالى:

# فليمدد بسبب إلى السمآء

# [الحج: 15] أي فليمدد سببا. وقيل: المعنى وهزي إليك رطبا على جذع
~~النخلة. و { تساقط } أي تتساقط فأدغم التاء في السين. وقرأ حمزة
~~«تساقط» مخففا فحذف التي أدغمها غيره. وقرأ عاصم في رواية حفص
~~«تساقط» بضم التاء مخففا وكسر القاف. وقرىء «تتساقط» بإظهار
~~التاءين و«يساقط» بالياء وإدغام التاء «وتسقط» و«يسقط»
~~و«تسقط» و«يسقط» بالتاء للنخلة وبالياء للجذع فهذه تسع قراءات
~~ذكرها الزمخشري رحمة الله تعالى عليه. «رطبا» نصب بالهز أي إذا هززت
~~الجذع هززت بهزه «رطبا جنيا». وعلى الجملة ف«رطبا» يختلف نصبه بحسب
~~معاني القراءات فمرة يستند الفعل إلى الجذع، ومرة إلى الهز، ومرة إلى
~~النخلة. «وجنيا» معناه قد طابت وصلحت للاجتناء، وهي من جنيت الثمرة.
~~ويروى عن ابن مسعود  ولا يصح  أنه قرأ «تساقط عليك رطبا جنيا
~~برنيا». وقال مجاهد: «رطبا جنيا» قال: كانت عجوة. وقال عباس بن
~~الفضل: سألت أبا عمرو بن العلاء عن قوله: «رطبا جنيا» فقال: لم يذو.
~~قال وتفسيره: لم يجف ولم ييبس ولم يبعد عن يدي مجتنيه وهذا هو الصحيح.
~~قال الفراء: الجني والمجني واحد يذهب إلى أنهما بمنزلة القتيل والمقتول
~~والجريح والمجروح. وقال غير الفراء: الجني المقطوع من نخلة واحدة،
~~والمأخوذ من مكان نشأته وأنشدوا:

# وطيب ثمار في رياض أريضة

# وأغصان أشجار جناها على قرب

# يريد بالجنى ما يجنى منها أي يقطع ويؤخذ.

# قال ابن عباس: كان جذعا نخزا فلما هزت نظرت إلى أعلى الجذع فإذا السعف
~~قد طلع، ثم نظرت ms3667 إلى الطلع قد خرج من بين السعف، ثم اخضر فصار بلحا ثم
~~احمر فصار زهوا، ثم رطبا كل ذلك في طرفة عين، فجعل الرطب يقع بين
~~يديها لا ينشدخ منه شيء. الثانية: استدل بعض الناس من هذه الآية على أن
~~الرزق وإن كان محتوما فإن الله تعالى قد وكل ابن آدم إلى سعي ما فيه
~~لأنه أمر مريم بهز النخلة لترى آية، وكانت الآية تكون بألا تهز. الثالثة:
~~الأمر بتكليف الكسب في الرزق سنة الله تعالى في عباده، وأن ذلك لا يقدح
~~في التوكل، خلافا لما تقوله جهال المتزهدة وقد تقدم هذا المعنى والخلاف
~~فيه. وقد كانت قبل ذلك يأتيها رزقها من غير تكسب كما قال:

# كلما دخل عليها زكريا المحراب وجد عندها
~~رزقا

# [آل عمران: 37] الآية. فلما ولدت أمرت بهز الجذع. قال علماؤنا: لما كان
~~قلبها فارغا فرغ الله جارحتها عن النصب، فلما ولدت عيسى وتعلق قلبها
~~بحبه، واشتغل سرها بحديثه وأمره، وكلها إلى كسبها، وردها إلى العادة
~~بالتعلق بالأسباب في عباده. وحكى الطبري عن ابن زيد أن عيسى عليه السلام
~~قال لها: لاتحزني فقالت له: كيف لا أحزن وأنت معي؟! لا ذات زوج ولا
~~مملوكة! أي شيء عذري عند الناس؟! { يليتني مت قبل هذا
~~وكنت نسيا منسيا } فقال لها عيسى: أنا أكفيك الكلام. الرابعة:
~~قال الربيع بن خيثم: ما للنفساء عندي خير من الرطب لهذه الآية، ولو علم
~~الله شيئا هو أفضل من الرطب للنفساء لأطعمه مريم ولذلك قالوا: التمر
~~عادة للنفساء من ذلك الوقت، وكذلك التحنيك. وقيل: إذا عسر ولادها لم يكن
~~لها خير من الرطب، ولا للمريض خير من العسل ذكره الزمخشري. قال ابن وهب
~~قال مالك قال الله تعالى: «رطبا جنيا» الجني من التمر ما طاب من غير
~~نقش ولا إفساد. والنقش أن ينقش من أسفل البسرة حتى ترطب فهذا
~~مكروه يعني مالك أن هذا تعجيل للشيء قبل وقته، فلا ينبغي لأحد أن يفعله،
~~وإن فعله فاعل ما كان ذلك مجوزا لبيعه ولا حكما بطيبه. ms3668 وقد مضى هذا
~~القول في الأنعام. والحمد لله. وعن طلحة بن سليمان «جنيا» بكسر الجيم
~~للإتباع أي جعلنا لك في السري والرطب فائدتين: إحداهما الأكل والشرب،
~~والثانية سلوة الصدر لكونهما معجزتين وهو معنى قوله تعالى: { فكلي
~~واشربي وقري عينا } أي فكلي من الجني، واشربي من السري،
~~وقري عينا برؤية الولد النبي. وقرىء بفتح القاف وهي قراءة الجمهور.
~~وحكى الطبري قراءة «وقري» بكسر القاف وهي لغة نجد. يقال: قر
~~عينا يقر ويقر بضم القاف وكسرها وأقر الله عينه فقرت. وهو مأخوذ من
~~القر والقرة وهما البرد.

# ودمعة السرور باردة، ودمعة الحزن حارة. وضعفت فرقة هذا وقالت: الدمع
~~كله حار، فمعنى أقر الله عينه أي سكن الله عينه بالنظر إلى من يحبه حتى
~~تقر وتسكن وفلان قرة عيني أي نفسي تسكن بقربه. وقال الشيباني: «وقري
~~عينا» معناه نامي حضها على الأكل والشرب والنوم. قال أبو عمرو: أقر
~~الله عينه أي أنام عينه، وأذهب سهره. و«عينا» نصب على التمييز كقولك: طب
~~نفسا. والفعل في الحقيقة إنما هو للعين فنقل ذلك إلى ذي العين وينصب
~~الذي كان فاعلا في الحقيقة على التفسير. ومثله طبت نفسا، وتفقأت شحما،
~~وتصببت عرقا، ومثله كثير. قوله تعالى: { فإما ترين من
~~البشر أحدا فقولي إني نذرت للرحمن صوما }
~~فيه ثلاث مسائل: الأولى: قوله تعالى: { فإما ترين } الأصل في
~~ترين ترأيين فحذفت الهمزة كما حذفت من ترى ونقلت فتحتها إلى الراء
~~فصار «تريين»، ثم قلبت الياء الأولى ألفا لتحركها وانفتاح ما قبلها،
~~فاجتمع ساكنان الألف المنقلبة عن الياء وياء التأنيث، فحذفت الألف
~~لالتقاء الساكنين، فصار ترين، ثم حذفت النون علامة للجزم لأن إن حرف
~~شرط وما صلة فبقي ترى، ثم دخله نون التوكيد وهي مثقلة، فكسر ياء
~~التأنيث لالتقاء الساكنين لأن النون المثقلة بمنزلة نونين الأولى ساكنة
~~فصار ترين وعلى هذا النحو قول ابن دريد:

# إما ترى رأسي حاكى لونه

# وقول الأفوه:

# إما ترى رأسي أزرى به

# وإنما دخلت النون هنا بتوطئة «ما» كما يوطىء لدخولها أيضا لام القسم.
~~وقرأ ms3669 طلحة وأبو جعفر وشيبة «ترين» بسكون الياء وفتح النون خفيفة قال
~~أبو الفتح: وهي شاذة. الثانية: قوله تعالى: { فقولي إني نذرت
~~} هذا جواب الشرط وفيه إضمار أي فسألك عن ولدك { فقولي إني
~~نذرت للرحمن صوما } أي صمتا قاله ابن عباس وأنس بن
~~مالك. وفي قراءة أبي بن كعب «إني نذرت للرحمن صوما
~~صمتا». وروي عن أنس. وعنه أيضا «وصمتا» بواو، واختلاف اللفظين يدل
~~على أن الحرف ذكر تفسيرا لا قرآنا فإذا أتت معه واو فممكن أن يكون غير
~~الصوم. والذي تتابعت به الأخبار عن أهل الحديث ورواة اللغة أن الصوم هو
~~الصمت لأن الصوم إمساك والصمت إمساك عن الكلام. وقيل: هو الصوم المعروف،
~~وكان يلزمهم الصمت يوم الصوم إلا بالإشارة. وعلى هذا تخرج قراءة أنس
~~«وصمتا» بواو، وأن الصمت كان عندهم في الصوم ملتزما بالنذر، كما أن من
~~نذر منا المشي إلى البيت اقتضى ذلك الإحرام بالحج أو العمرة. ومعنى هذه
~~الآية أن الله تعالى أمرها على لسان جبريل عليه السلام  أو ابنها على
~~الخلاف المتقدم  بأن تمسك عن مخاطبة البشر، وتحيل على ابنها في ذلك
~~ليرتفع عنها خجلها، وتتبين الآية فيقوم عذرها. وظاهر الآية أنها أبيح
~~لها أن تقول هذه الألفاظ التي في الآية، وهو قول الجمهور.

### || [19.27-28]

# قوله تعالى: { فأتت به قومها تحمله } روي أن مريم لما
~~اطمأنت بما رأت من الآيات، وعلمت أن الله تعالى سيبين عذرها، أتت به
~~تحمله من المكان القصي الذي كانت انتبذت فيه. قال ابن عباس: خرجت من
~~عندهم حين أشرقت الشمس، فجاءتهم عند الظهر ومعها صبي تحمله، فكان الحمل
~~والولادة في ثلاث ساعات من النهار. وقال الكلبي: ولدت حيث لم يشعر بها
~~قومها، ومكثت أربعين يوما للنفاس، ثم أتت قومها تحمله، فلما رأوها ومعها
~~الصبي حزنوا وكانوا أهل بيت صالحين فقالوا منكرين: { لقد جئت
~~شيئا فريا } أي جئت بأمر عظيم كالآتي بالشي يفتريه. قال مجاهد:
~~«فريا» عظيما. وقال سعيد بن مسعدة: أي مختلقا مفتعلا يقال: فريت
~~وأفريت بمعنى واحد. والولد من الزنى ms3670 كالشيء المفترى. قال الله تعالى:

# ولا يأتين ببهتان يفترينه بين أيديهن
~~وأرجلهن

# [الممتحنة: 12] أي بولد يقصد إلحاقه بالزوج وليس منه. يقال: فلان يفري
~~الفري أي يعمل العمل البالغ، وقال أبو عبيدة: الفري العجيب النادر
~~وقاله الأخفش. قال: فريا عجيبا. والفري القطع كأنه مما يخرق العادة،
~~أو يقطع القول بكونه عجيبا نادرا. وقال قطرب: الفري الجديد من الأسقية
~~أي جئت بأمر جديد بديع لم تسبقي إليه. وقرأ أبو حيوة: «شيئا فريا»
~~بسكون الراء. وقال السدي ووهب بن منبه: لما أتت به قومها تحمله تسامع
~~بذلك بنو إسرائيل، فاجتمع رجالهم ونساؤهم، فمدت امرأة يدها إليها
~~لتضربها فأجف الله شطرها فحملت كذلك. وقال آخر: ما أراها إلا زنت فأخرسه
~~الله تعالى فتحامى الناس من أن يضربوها، أو يقولوا لها كلمة تؤذيها،
~~وجعلوا يخفضون إليها القول ويلينون فقالوا: «يا مريم لقد جئت شيئا
~~فريا» أي عظيما قال الراجز:

# قد أطعمتني دقلا حوليا

# مسوسا مدودا حجريا

# قد كنت تفرين به الفريا

# أي تعظمينه. قوله تعالى: { يأخت هارون } اختلف الناس في معنى هذه
~~الأخوة، ومن هارون؟ فقيل: هو هارون أخو موسى والمراد من كنا نظنها مثل
~~هارون في العبادة تأتي بمثل هذا. قيل: على هذا كانت مريم من ولد هارون
~~أخي موسى فنسبت إليه بالأخوة لأنها من ولده كما يقال للتميمي: يا أخا
~~تميم، وللعربي يا أخا العرب. وقيل: كان لها أخ من أبيها اسمه هارون لأن
~~هذا الاسم كان كثيرا في بني إسرائيل تبركا باسم هارون أخي موسى، وكان
~~أمثل رجل في بني إسرائيل قاله الكلبي. وقيل: هارون هذا رجل صالح في ذلك
~~الزمان تبع جنازته يوم مات أربعون ألفا كلهم اسمه هارون. وقال قتادة:
~~كان في ذلك الزمان في بني إسرائيل عابد منقطع إلى الله عز وجل يسمى هارون
~~فنسبوها إلى أخوته من حيث كانت على طريقته قبل إذ كانت موقوفة على خدمة
~~البيع أي يا هذه المرأة الصالحة ما كنت أهلا لذلك.

# وقال كعب الأحبار بحضرة عائشة أم المؤمنين رضي الله عنها: إن ms3671 مريم ليست
~~بأخت هارون أخي موسى فقالت له عائشة: كذبت. فقال لها: يا أم المؤمنين إن
~~كان رسول الله صلى الله عليه وسلم قاله فهو أصدق وأخبر، وإلا فإني أجد
~~بينهما من المدة ستمائة سنة. قال: فسكتت. وفي صحيح مسلم

# " عن المغيرة بن شعبة قال: لما قدمت نجران سألوني فقالوا: إنكم تقرؤون
~~«يا أخت هارون» وموسى قبل عيسى بكذا وكذا، فلما قدمت على رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم سألته عن ذلك، فقال: «إنهم كانوا يسمون بأنبيائهم
~~والصالحين قبلهم» "

# وقد جاء في بعض طرقه في غير الصحيح أن النصارى قالوا له: إن صاحبك يزعم
~~أن مريم هي أخت هارون وبينهما في المدة ستمائة سنة؟! قال المغيرة: فلم
~~أدر ما أقول وذكر الحديث. والمعنى أنه اسم وافق اسما. ويستفاد من هذا
~~جواز التسمية بأسماء الأنبياء والله أعلم. قلت: فقد دل الحديث الصحيح أنه
~~كان بين موسى وعيسى وهارون زمان مديد. قال الزمخشري: كان بينهما وبينه
~~ألف سنة أو أكثر فلا يتخيل أن مريم كانت أخت موسى وهارون وإن صح فكما قال
~~السدي لأنها كانت من نسله وهذا كما تقول للرجل من قبيلة: يا أخا فلان.
~~ومنه قوله عليه الصلاة والسلام:

# " إن أخا صداء قد أذن فمن أذن فهو يقيم "

# وهذا هو القول الأول. ابن عطية: وقالت فرقة بل كان في ذلك الزمان رجل
~~فاجر اسمه هارون فنسبوها إليه على جهة التعيير والتوبيخ ذكره الطبري ولم
~~يسم قائله. قلت: ذكره الغزنوي عن سعيد بن جبير أنه كان فاسقا مثلا
~~في الفجور فنسبت إليه. والمعنى: ما كان أبوك ولا أمك أهلا لهذه الفعلة
~~فكيف جئت أنت بها؟! وهذا من التعريض الذي يقوم مقام التصريح. وذلك يوجب
~~عندنا الحد وسيأتي في سورة «النور» القول فيه إن شاء الله تعالى. وهذا
~~القول الأخير يرده الحديث الصحيح، وهو نص صريح فلا كلام لأحد معه، ولا
~~غبار عليه. والحمد لله. وقرأ عمر بن لجأ التيمي «ما كان أباك
~~امرأ سوء».

### || [19.29-33]

# فيه خمس مسائل: الأولى: قوله تعالى: ms3672 { فأشارت إليه قالوا
~~كيف نكلم من كان في المهد صبيا } التزمت مريم عليها
~~السلام ما أمرت به من ترك الكلام، ولم يرد في هذه الآية أنها نطقت
~~ب«إني نذرت للرحمن صوما» وإنما ورد بأنها أشارت، فيقوى بهذا قول من
~~قال: إن أمرها ب«قولي» إنما أريد به الإشارة. ويروى أنهم لما أشارت إلى
~~الطفل قالوا: استخفافها بنا أشد علينا من زناها، ثم قالوا لها على جهة
~~التقرير: «كيف نكلم من كان في المهد صبيا» و«كان» هنا ليس يراد بها
~~الماضي لأن كل واحد قد كان في المهد صبيا، وإنما هي في معنى هو الآن.
~~وقال أبو عبيدة: «كان» هنا لغو كما قال:

# وجيران لنا كانوا كرام

# وقيل: هي بمعنى الوجود والحدوث كقوله: «وإن كان ذو عسرة» وقد
~~تقدم. وقال ابن الأنباري: لا يجوز أن يقال زائدة وقد نصبت «صبيا»، ولا
~~أن يقال «كان» بمعنى حدث، لأنه لو كانت بمعنى الحدوث والوقوع لاستغنى فيه
~~عن الخبر، تقول: كان الحر وتكتفي به. والصحيح أن «من» في معنى الجزاء
~~و«كان» بمعنى يكن والتقدير: من يكن في المهد صبيا فكيف نكلمه؟! كما
~~تقول: كيف أعطي من كان لا يقبل عطية أي من يكن لا يقبل. والماضي قد يذكر
~~بمعنى المستقبل في الجزاء كقوله تعالى:

# تبارك الذي إن شآء جعل لك خيرا من ذلك جنات
~~تجري من تحتها الأنهار

# [الفرقان: 10] أي إن يشأ يجعل. وتقول: من كان إلي منه إحسان كان إليه
~~مني مثله، أي من يكن منه إلى إحسان يكن إليه مني مثله. «والمهد» قيل: كان
~~سريرا كالمهد. وقيل: «المهد» هاهنا حجر الأم. وقيل: المعنى كيف نكلم من
~~كان سبيله أن ينوم في المهد لصغره، فلما سمع عيسى عليه السلام كلامهم
~~قال لهم من مرقده { إني عبد الله } وهي: الثانية: فقيل: كان
~~عيسى عليه السلام يرضع فلما سمع كلامهم ترك الرضاعة وأقبل عليهم بوجهه،
~~واتكأ على يساره، وأشار إليهم بسبابته اليمنى، و { قال إني عبد
~~الله } فكان أول ما نطق به الاعتراف بعبوديته لله تعالى ms3673 وربوبيته،
~~ردا على من غلا من بعده في شأنه والكتاب الإنجيل قيل: آتاه في تلك
~~الحالة الكتاب، وفهمه وعلمه، وآتاه النبوة كما علم آدم الأسماء كلها،
~~وكان يصوم ويصلي. وهذا في غاية الضعف على ما نبينه في المسألة بعد هذا.
~~وقيل: أي حكم لي بإيتاء الكتاب والنبوة في الأزل، وإن لم يكن الكتاب
~~منزلا في الحال وهذا أصح. { وجعلني مباركا } أي ذا بركات
~~ومنافع في الدين والدعاء إليه ومعلما له. التستري: وجعلني آمر
~~بالمعروف، وأنهى عن المنكر، وأرشد الضال، وأنصر المظلوم، وأغيث الملهوف.

# { وأوصاني بالصلاة والزكاة } أي لأؤديهما إذا أدركني
~~التكليف، وأمكنني أداؤهما، على القول الأخير الصحيح. { ما دمت حيا
~~} ما في موضع نصب على الظرف أي دوام حياتي. قوله تعالى: { وبرا
~~بوالدتي } قال ابن عباس: لما قال «وبرا بوالدتي» ولم يقل
~~بوالدي علم أنه شيء من جهة الله تعالى. { ولم يجعلني جبارا
~~} أي متعظما متكبرا يقتل ويضرب على الغضب. وقيل: الجبار الذي لا يرى
~~لأحد عليه حقا قط. { شقيا } أي خائبا من الخير. ابن عباس: عاقا.
~~وقيل: عاصيا لربه. وقيل: لم يجعلني تاركا لأمره فأشقى كما شقي إبليس
~~لما ترك أمره. الثالثة: قال مالك بن أنس رحمه الله تعالى في هذه الآية:
~~ما أشدها على أهل القدر! أخبر عيسى عليه السلام بما قضى من أمره، وبما هو
~~كائن إلى أن يموت. وقد روي في قصص هذه الآية عن ابن زيد وغيره أنهم لما
~~سمعوا كلام عيسى أذعنوا وقالوا: إن هذا لأمر عظيم. وروي أن عيسى عليه
~~السلام إنما تكلم في طفولته بهذه الآية، ثم عاد إلى حالة الأطفال، حتى
~~مشى على عادة البشر إلى أن بلغ مبلغ الصبيان، فكان نطقه إظهار براءة أمه
~~لا أنه كان ممن يعقل في تلك الحالة، وهو كما ينطق الله تعالى الجوارح يوم
~~القيامة. ولم ينقل أنه دام نطقه، ولا أنه كان يصلي وهو ابن يوم أو شهر،
~~ولو كان يدوم نطقه وتسبيحه ووعظه وصلاته في صغره من وقت الولادة لكان
~~مثله مما لا ms3674 ينكتم، وهذا كله مما يدل على فساد القول الأول، ويصرح
~~بجهالة قائله. ويدل أيضا على أنه تكلم في المهد خلافا لليهود والنصارى.
~~والدليل على ذلك إجماع الفرق على أنها لم تحد. وإنما صح براءتها من
~~الزنى بكلامه في المهد. ودلت هذه الآية على أن الصلاة والزكاة وبر
~~الوالدين كان واجبا على الأمم السالفة، والقرون الخالية الماضية، فهو
~~مما يثبت حكمه، ولم ينسخ في شريعة أمره. وكان عيسى عليه السلام في غاية
~~التواضع يأكل الشجر، ويلبس الشعر، ويجلس على التراب، ويأوي حيث جنه
~~الليل، لا مسكن له، صلى الله عليه وسلم. الرابعة: الإشارة بمنزلة الكلام،
~~وتفهم ما يفهم القول. كيف لا وقد أخبر الله تعالى عن مريم فقال:
~~«فأشارت إليه» وفهم منها القوم مقصودها وغرضها فقالوا: «كيف نكلم» وقد
~~مضى هذا في «آل عمران» مستوفى. الخامسة: قال الكوفيون: لا يصح قذف الأخرس
~~ولا لعانه. وروي مثله عن الشعبي، وبه قال الأوزاعي وأحمد وإسحاق، وإنما
~~يصح القذف عندهم بصريح الزنى دون معناه، وهذا لا يصح من الأخرس ضرورة،
~~فلم يكن قاذفا ولا يتميز بالإشارة بالزنى من الوطء الحلال والشبهة.
~~قالوا: واللعان عندنا شهادات، وشهادة الأخرس لا تقبل بالإجماع. قال ابن
~~القصار: قولهم إن القذف لا يصح إلا بالتصريح فهو باطل بسائر الألسنة ما
~~عدا العربية، فكذلك إشارة الأخرس.

# وما ذكروه من الإجماع في شهادة الأخرس فغلط. وقد نص مالك أن شهادته
~~مقبولة إذا فهمت إشارته، وأنها تقوم مقام اللفظ بالشهادة، وأما مع القدرة
~~باللفظ فلا تقع منه إلا باللفظ. قال ابن المنذر: والمخالفون يلزمون
~~الأخرس الطلاق والبيوع وسائر الأحكام، فينبغي أن يكون القذف مثل ذلك. قال
~~المهلب: وقد تكون الإشارة في كثير من أبواب الفقه أقوى من الكلام مثل
~~قوله عليه الصلاة والسلام:

# " بعثت أنا والساعة كهاتين "

# نعرف قرب ما بينهما بمقدار زيادة الوسطى على السبابة. وفي إجماع العقول
~~على أن العيان أقوى من الخبر دليل على أن الإشارة قد تكون في بعض
~~المواضع أقوى من الكلام. { والسلام علي } أي السلامة علي ms3675 من
~~الله تعالى. قال الزجاج: ذكر السلام قبل هذا بغير ألف ولام فحسن في
~~الثانية ذكر الألف واللام. وقوله: { يوم ولدت } يعني في الدنيا.
~~وقيل: من همز الشيطان كما تقدم في «آل عمران». { ويوم أموت }
~~يعني في القبر. { ويوم أبعث حيا } يعني في الآخرة لأن له
~~أحوالا ثلاثة: في الدنيا حيا، وفي القبر ميتا، وفي الآخرة مبعوثا
~~فسلم في أحواله كلها وهو معنى قول الكلبي. ثم انقطع كلامه في المهد حتى
~~بلغ مبلغ الغلمان. وقال قتادة: ذكر لنا أن عيسى عليه السلام رأته امرأة
~~يحيي الموتى، ويبرىء الأكمة والأبرص في سائر آياته فقالت: طوبى للبطن
~~الذي حملك، والثدي الذي أرضعك فقال لها عيسى عليه السلام: طوبى لمن تلا
~~كتاب الله تعالى واتبع ما فيه وعمل به.

### || [19.34-40]

# قوله تعالى: { ذلك عيسى ابن مريم } أي ذلك الذي ذكرناه عيسى
~~ابن مريم فكذلك اعتقدوه، لا كما تقول اليهود إنه لغير رشدة، وأنه ابن
~~يوسف النجار، ولا كما قالت النصارى: إنه الإله أو ابن الإله. { قول
~~الحق } قال الكسائي: «قول الحق» نعت لعيسى أي ذلك عيسى ابن
~~مريم قول الحق. وسمي قول الحق كما سمي كلمة الله والحق هو الله عز
~~وجل. وقال أبو حاتم: المعنى هو قول الحق. وقيل: التقدير هذا الكلام قول
~~الحق. قال ابن عباس: يريد هذا كلام عيسى بن مريم صلى الله عليه وسلم قول
~~الحق ليس بباطل وأضيف القول إلى الحق كما قال:

# وعد الصدق الذي كانوا يوعدون

# [الأحقاف: 16] أي الوعد الصدق. وقال:

# ولدار الآخرة خير

# [يوسف: 109] أي ولا الدار الآخرة. وقرأ عاصم وعبد الله بن عامر «قول
~~الحق» بالنصب على الحال أي أقول قولا حقا. والعامل معنى الإشارة في
~~«ذلك». الزجاج: هو مصدر أي أقول قول الحق لأن ما قبله يدل عليه. وقيل:
~~مدح. وقيل: إغراء. وقرأ عبد الله «قال الحق». وقرأ الحسن «قول
~~الحق» بضم القاف، وكذلك في «الأنعام» «قوله الحق». والقول
~~والقال والقول بمعنى واحد، كالرهب والرهب والرهب. {
~~الذي } من نعت عيسى. { فيه يمترون } أي ms3676 يشكون أي ذلك عيسى ابن
~~مريم الذي فيه يمترون القول الحق. وقيل: «يمترون» يختلفون. ذكر عبد
~~الرزاق قال أخبرنا معمر عن قتادة في قوله تعالى: { ذلك عيسى ابن
~~مريم قول الحق الذي فيه يمترون } قال: اجتمع بنو
~~إسرائيل فأخرجوا منهم أربعة نفر، أخرج كل قوم عالمهم فامتروا في عيسى حين
~~رفع فقال أحدهم: هو الله هبط إلى الأرض فأحيا من أحيا وأمات من أمات، ثم
~~صعد إلى السماء وهم اليعقوبية. فقالت الثلاثة: كذبت. ثم قال اثنان منهم
~~للثالث: قل فيه، قال: هو ابن الله وهم النسطورية، فقال الاثنان كذبت، ثم
~~قال أحد الاثنين للآخر قل فيه، فقال: هو ثالث ثلاثة، الله إله وهو إله،
~~وأمه إله، وهم الإسرائيلية ملوك النصارى. قال الرابع: كذبت بل هو عبد
~~الله ورسوله وروحه وكلمته وهم المسلمون، فكان لكل رجل منهم أتباع  على
~~ما قال  فاقتتلوا فظهر على المسلمين، فذلك قول الله تعالى:

# ويقتلون الذين يأمرون بالقسط من الناس

# [آل عمران: 21]. وقال قتادة: وهم الذين قال الله تعالى فيهم: {
~~فاختلف الأحزاب من بينهم } اختلفوا فيه فصاروا أحزابا
~~فهذا معنى قوله: «الذي فيه تمترون» بالتاء المعجمة من فوق وهي قراءة أبي
~~عبد الرحمن السلمي وغيره. قال ابن عباس: فمر بمريم ابن عمها ومعها
~~ابنها إلى مصر فكانوا فيها اثنتي عشرة سنة حتى مات الملك الذي كانوا
~~يخافونه ذكره الماوردي.

# قلت: ووقع في تاريخ مصر فيما رأيت وجاء في الإنجيل الظاهر أن السيد
~~المسيح لما ولد في بيت لحم كان هيرودس في ذلك الوقت ملكا، وأن الله
~~تعالى أوحى إلى يوسف النجار في الحلم وقال له: قم فخذ الصبي وأمه واذهب
~~إلى مصر وكن هناك حتى أقول لك، فإن هيرودس مزمع أن يطلب عيسى ليهلكه،
~~فقام من نومه: وامتثل أمر ربه، وأخذ السيد المسيح ومريم أمه وجاء إلى
~~مصر، وفي حال مجيئه إلى مصر نزل ببئر البلسان التي بظاهر القاهرة،
~~وغسلت ثيابه على ذلك البئر، فالبلسان لا يطلع ولا ينبت إلا في تلك
~~الأرض، ومنه يخرج الدهن ms3677 الذي يخالط الزيت الذي تعمد به النصارى، ولذلك
~~كانت قارورة واحدة في أيام المصريين لها مقدار عظيم، وتقع في نفوس ملوك
~~النصارى مثل ملك القسطنطينية وملك صقلية وملك الحبشة وملك النوبة وملك
~~الفرنجة وغيرهم من الملوك عندما يهاديهم به ملوك مصر موقعا جليلا جدا،
~~وتكون أحب إليهم من كل هدية لها قدر. وفي تلك السفرة وصل السيد المسيح
~~إلى مدينة الأشمونين وقسقام المعروفة الآن بالمحرقة، فلذلك يعظمها
~~النصارى إلى الآن، ويحضرون إليها في عيد الفصح من كل مكان لأنها نهاية ما
~~وصل إليها من أرض مصر، ومنها عاد إلى الشام. والله أعلم. قوله تعالى: {
~~ما كان لله } أي ما ينبغي له ولا يجوز { أن يتخذ من ولد
~~} «من» صلة للكلام أي أن يتخذ ولدا. و«أن» في موضع رفع اسم «كان» أي ما
~~كان لله أن يتخذ ولدا أي ما كان من صفته اتخاذ الولد، ثم نزه نفسه تعالى
~~عن مقالتهم فقال: { سبحانه } أن يكون له ولد. { إذا قضى
~~أمرا فإنما يقول له كن فيكون } تقدم في «البقرة»
~~مستوفى. { وإن الله ربي وربكم } قرأ أهل المدينة وابن
~~كثير وأبو عمرو بفتح «أن» وأهل الكوفة «وإن» بكسر الهمزة على أنه مستأنف.
~~تدل عليه قراءة أبي «كن فيكون. إن الله» بغير واو على العطف على
~~«قال إني عبد الله». وفي الفتح أقوال: فمذهب الخليل وسيبويه أن
~~المعنى ولأن الله ربي وربكم، وكذا «وأن المساجد لله» ف«أن»
~~في موضع نصب عندهما. وأجاز الفراء أن يكون في موضع خفض على حذف اللام،
~~وأجاز أن يكون أيضا في موضع خفض بمعنى وأوصاني بالصلاة والزكاة ما دمت
~~حيا وبأن الله ربي وربكم. وأجاز الكسائي أن يكون في موضع رفع بمعنى
~~والأمر أن الله ربي وربكم. وفيها قول خامس: حكى أبو عبيد أن أبا عمرو بن
~~العلاء قاله، وهو أن يكون المعنى: وقضى أن الله ربي وربكم فهي معطوفة على
~~قوله: «أمرا» من قوله: «إذا قضى أمرا» والمعنى إذا قضى أمرا
~~وقضى أن الله. ولا يبتدأ ب«أن» على ms3678 هذا التقدير، ولا على التقدير
~~الثالث.

# ويجوز الابتداء بها على الأوجه الباقية. { فاعبدوه هذا صراط
~~مستقيم } أي دين قويم لا اعوجاج فيه. قوله تعالى: { فاختلف
~~الأحزاب من بينهم } «من» زائدة أي اختلف الأحزاب بينهم. وقال
~~قتادة: أي ما بينهم. فاختلفت الفرق من أهل الكتاب في أمر عيسى عليه
~~السلام فاليهود بالقدح والسحر. والنصارى قالت النسطورية منهم: هو ابن
~~الله. والملكانية ثالث ثلاثة. وقالت اليعقوبية: هو الله فأفرطت النصارى
~~وغلت، وفرطت اليهود وقصرت. وقد تقدم هذا في «النساء». وقال ابن عباس:
~~المراد بالأحزاب الذين تحزبوا على النبي صلى الله عليه وسلم وكذبوه من
~~المشركين. { فويل للذين كفروا من مشهد يوم
~~عظيم } أي من شهود يوم القيامة، والمشهد بمعنى المصدر، والشهود
~~الحضور. ويجوز أن يكون الحضور لهم، ويضاف إلى الظرف لوقوعه فيه، كما
~~يقال: ويل لفلان من قتال يوم كذا أي من حضوره ذلك اليوم. وقيل: المشهد
~~بمعنى الموضع الذي يشهده الخلائق، كالمحشر للموضع الذي يحشر إليه الخلق.
~~وقيل: فويل للذين كفروا من حضورهم المشهد العظيم الذي اجتمعوا فيه
~~للتشاور، فأجمعوا على الكفر بالله، وقولهم: إن الله ثالث ثلاثة. قوله
~~تعالى: { أسمع بهم وأبصر يوم يأتوننا } قال أبو
~~العباس: العرب تقول هذا في موضع التعجب فتقول: أسمع بزيد وأبصر بزيد أي
~~ما أسمعه وأبصره. قال: فمعناه أنه عجب نبيه منهم. قال الكلبي: لا أحد
~~أسمع منهم يوم القيامة ولا أبصر، حين يقول الله تبارك وتعالى لعيسى:

# أأنت قلت للناس اتخذوني وأمي إلهين من دون
~~الله

# [المائدة: 116]. وقيل: «أسمع» بمعنى الطاعة أي ما أطوعهم لله في ذلك
~~اليوم. { لكن الظالمون اليوم } يعني في الدنيا. { في
~~ضلال مبين } وأي ضلال أبين من أن يعتقد المرء في شخص مثله حملته
~~الأرحام، وأكل وشرب، وأحدث واحتاج أنه إله؟! ومن هذا وصفه فهو أصم أعمى
~~ولكنه سيبصر ويسمع في الآخرة إذا رأى العذاب، ولكنه لا ينفعه ذلك قال
~~معناه قتادة وغيره. قوله تعالى: { وأنذرهم يوم الحسرة
~~إذ قضي الأمر } روي عن عبد الله بن مسعود أنه قال: ms3679 ما من أحد
~~يدخل النار إلا وله بيت في الجنة فيتحسر عليه. وقيل: تقع الحسرة إذا أعطي
~~كتابه بشماله. { إذ قضي الأمر } أي فرغ من الحساب، وأدخل أهل
~~الجنة الجنة وأهل النار النار. وفي صحيح مسلم من حديث أبي سعيد الخدري
~~رضي الله عنه قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم:

# " إذا دخل أهل الجنة الجنة وأهل النار النار يجاء بالموت يوم القيامة
~~كأنه كبش أملح فيوقف بين الجنة والنار فيقال يا أهل الجنة هل تعرفون
~~هذا فيشرئبون وينظرون ويقولون: نعم هذا الموت  قال  ثم يقال يا أهل
~~النار هل تعرفون هذا فيشرئبون وينظرون ويقولون: نعم هذا الموت  قال 
~~فيؤمر به فيذبح ثم يقال يا أهل الجنة خلود فلا موت ويا أهل النار خلود
~~فلا موت  ثم قرأ رسول الله صلى الله عليه وسلم  { وأنذرهم
~~يوم الحسرة إذ قضي الأمر وهم في غفلة وهم لا
~~يؤمنون } "

# خرجه البخاري بمعناه عن ابن عمر، وابن ماجه من حديث أبي هريرة، والترمذي
~~عن أبي سعيد يرفعه وقال فيه حديث حسن صحيح. وقد ذكرنا ذلك في كتاب
~~«التذكرة» وبينا هناك أن الكفار مخلدون بهذه الأحاديث والآي ردا على من
~~قال: إن صفة الغضب تنقطع، وإن إبليس ومن تبعه من الكفرة كفرعون وهامان
~~وقارون وأشباههم يدخلون الجنة. قوله تعالى: { إنا نحن نرث
~~الأرض ومن عليها } أي نميت سكانها فنرثها. { وإلينا
~~يرجعون } يوم القيامة فنجازي كلا بعمله، وقد تقدم هذا في «الحجر»
~~وغيرها.

### || [19.41-50]

# قوله تعالى: { واذكر في الكتاب إبراهيم إنه كان
~~صديقا نبيا } المعنى: واذكر في الكتاب الذي أنزل عليك وهو
~~القرآن قصة إبراهيم وخبره. وقد تقدم معنى الصديق في «النساء» واشتقاق
~~الصدق في «البقرة» فلا معنى للإعادة. ومعنى الآية: اقرأ عليهم يا محمد في
~~القرآن أمر إبراهيم فقد عرفوا أنهم من ولده، فإنه كان حنيفا مسلما وما
~~كان يتخذ الأنداد، فهؤلاء لم يتخذون الأنداد؟! وهو كما قال:

# ومن يرغب عن ملة إبراهيم إلا من سفه نفسه

# [البقرة: 130]. قوله تعالى: { إذ قال لابيه } وهو ms3680 آزر وقد
~~تقدم. { يأبت } قد تقدم القول فيه في «يوسف» { لم تعبد } أي
~~لأي شيء تعبد: { ما لا يسمع ولا يبصر ولا يغني عنك
~~شيئا } يريد الأصنام. { يأبت إني قد جآءني من العلم
~~ما لم يأتك } أي من اليقين والمعرفة بالله وما يكون بعد الموت،
~~وأن من عبد غير الله عذب { فاتبعني } إلى ما أدعوك إليه. {
~~أهدك صراطا سويا } أي أرشدك إلى دين مستقيم فيه النجاة. {
~~يأبت لا تعبد الشيطان } أي لا تطعه فيما يأمرك به من
~~الكفر، ومن أطاع شيئا في معصية فقد عبده. { إن الشيطان كان
~~للرحمن عصيا } «كان» صلة زائدة. وقيل: كان بمعنى صار. وقيل:
~~بمعنى الحال أي هو للرحمن. وعصيا وعاص بمعنى واحد قاله الكسائي. {
~~يأبت إني أخاف أن يمسك عذاب من الرحمن }
~~أي إن مت على ما أنت عليه. ويكون «أخاف» بمعنى أعلم. ويجوز أن يكون
~~«أخاف» على بابها فيكون المعنى: إني أخاف أن تموت على كفرك فيمسك
~~العذاب. { فتكون للشيطان وليا } أي قرينا في النار. {
~~قال أراغب أنت عن آلهتي يإبراهيم } أي أترغب عنها إلى
~~غيرها. { لئن لم تنته لأرجمنك واهجرني مليا }
~~قال الحسن: يعني بالحجارة. الضحاك: بالقول أي لأشتمنك. ابن عباس:
~~لأضربنك. وقيل: لأظهرن أمرك. { واهجرني مليا }. قال ابن عباس:
~~أي اعتزلني سالم العرض لا يصيبنك مني معرة واختاره الطبري، فقوله:
~~«مليا» على هذا حال من إبراهيم. وقال الحسن ومجاهد: «مليا» دهرا
~~طويلا ومنه قول المهلهل:

# فتصدعت صم الجبال لموته

# وبكت عليه المرملات مليا

# قال الكسائي: يقال هجرته مليا وملوة وملوة وملاوة وملاوة، فهو
~~على هذا القول ظرف، وهو بمعنى الملاوة من الزمان، وهو الطويل منه. قوله
~~تعالى: { قال سلام عليك } لم يعارضه إبراهيم عليه السلام بسوء
~~الرد لأنه لم يؤمر بقتاله على كفره. والجمهور على أن المراد بسلامه
~~المسالمة التي هي المتاركة لا التحية قال الطبري: معناه أمنة مني لك.
~~وعلى هذا لا يبدأ الكافر بالسلام. وقال النقاش: حليم خاطب سفيها كما
~~قال:

# وإذا خاطبهم الجاهلون قالوا سلاما

# [الفرقان: 63]. وقال بعضهم في ms3681 معنى تسليمه: هو تحية مفارق وجوز تحية
~~الكافر وأن يبدأ بها.

# قيل لابن عيينة: هل يجوز السلام على الكافر؟ قال: نعم قال الله تعالى:

# لا ينهاكم الله عن الذين لم يقاتلوكم في
~~الدين ولم يخرجوكم من دياركم أن تبروهم
~~وتقسطوا إليهم إن الله يحب المقسطين

# [الممتحنة: 8]. وقال:

# قد كانت لكم أسوة حسنة في إبراهيم

# [الممتحنة: 4] الآية وقال إبراهيم لأبيه: «سلام عليك». قلت: الأظهر من
~~الآية ما قاله سفيان بن عيينة وفي الباب حديثان صحيحان: روى أبو هريرة أن
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم قال:

# " لا تبدؤوا اليهود والنصارى بالسلام فإذا لقيتم أحدهم في الطريق
~~فاضطروه إلى أضيقه "

# خرجه البخاري ومسلم. وفي الصحيحين عن أسامة بن زيد:

# " أن النبي صلى الله عليه وسلم ركب حمارا عليه إكاف تحته قطيفة
~~فدكية، وأردف وراءه أسامة بن زيد وهو يعود سعد بن عبادة في بني الحارث
~~بن الخزرج، وذلك قبل وقعة بدر، حتى مر في مجلس فيه أخلاط من المسلمين
~~والمشركين عبدة الأوثان واليهود، وفيهم عبد الله بن أبي بن سلول، وفي
~~المجلس عبد الله بن رواحة، فلما غشيت المجلس عجاجة الدابة، خمر عبد
~~الله بن أبي أنفه بردائه، ثم قال: لا تغبروا علينا، فسلم عليهم
~~النبي صلى الله عليه وسلم "

# الحديث. فالأول يفيد ترك السلام عليهم ابتداء، لأن ذلك إكرام، والكافر
~~ليس أهله. والحديث الثاني يجوز ذلك. قال الطبري: ولا يعارض ما رواه
~~أسامة بحديث أبي هريرة، فإنه ليس في أحدهما خلاف للآخر وذلك أن حديث أبي
~~هريرة مخرجه العموم، وخبر أسامة يبين أن معناه الخصوص. وقال النخعي:
~~إذا كانت لك حاجة عند يهودي أو نصراني فابدأه بالسلام فبان بهذا أن حديث
~~أبي هريرة

# " لا تبدؤوهم بالسلام "

# إذا كان لغير سبب يدعوكم إلى أن تبدؤوهم بالسلام، من قضاء ذمام أو حاجة
~~تعرض لكم قبلهم، أو حق صحبة أو جوار أو سفر. قال الطبري: وقد روي عن
~~السلف أنهم كانوا يسلمون على أهل الكتاب. وفعله ابن مسعود بدهقان صحبه في
~~طريقه قال علقمة: ms3682 فقلت له يا أبا عبد الرحمن أليس يكره أن يبدؤوا
~~بالسلام؟! قال: نعم ولكن حق الصحبة. وكان أبو أسامة إذا انصرف إلى بيته
~~لا يمر بمسلم ولا نصراني ولا صغير ولا كبير إلا سلم عليه فقيل له في ذلك
~~فقال: أمرنا أن نفشي السلام. وسئل الأوزاعي عن مسلم مر بكافر فسلم عليه،
~~فقال: إن سلمت فقد سلم الصالحون قبلك، وإن تركت فقد ترك الصالحون قبلك.
~~وروي عن الحسن البصري أنه قال: إذا مررت بمجلس فيه مسلمون وكفار فسلم
~~عليهم. قلت: وقد احتج أهل المقالة الأولى بأن السلام الذي معناه التحية
~~إنما خص به هذه الأمة لحديث أنس بن مالك قال: قال رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم:

# " إن الله تعالى أعطى أمتي ثلاثا لم تعط أحدا قبلهم السلام وهي تحية
~~أهل الجنة "

# الحديث ذكره الترمذي الحكيم وقد مضى في الفاتحة بسنده. وقد مضى الكلام
~~في معنى قوله: «سأستغفر لك ربي». وارتفع السلام بالابتداء،
~~وجاز ذلك مع نكرته لأنه نكرة مخصصة فقرنت المعرفة. قوله تعالى: { إنه
~~كان بي حفيا }: الحفي المبالغ في البر والإلطاف يقال: حفي به
~~وتحفى إذا بره. وقال الكسائي يقال: حفي بي حفاوة وحفوة. وقال
~~الفراء: { إنه كان بي حفيا } أي عالما لطيفا يجيبني إذا
~~دعوته. قوله تعالى: { وأعتزلكم }: العزلة المفارقة وقد تقدم في
~~«الكهف» بيانها. وقوله: { عسى ألا أكون بدعآء ربي
~~شقيا } قيل: أراد بهذا الدعاء أن يهب الله تعالى له أهلا وولدا
~~يتقوى بهم حتى لا يستوحش بالاعتزال عن قومه. ولهذا قال: { فلما
~~اعتزلهم وما يعبدون من دون الله وهبنا له
~~إسحاق ويعقوب } أي آنسنا وحشته بولد عن ابن عباس وغيره. وقيل:
~~«عسى» يدل على أن العبد لا يقطع بأنه يبقى على المعرفة أم لا في
~~المستقبل. وقيل: دعا لأبيه بالهداية. ف«عسى» شك لأنه كان لا يدري هل
~~يستجاب له فيه أم لا؟ والأول أظهر. وقوله: { وجعلنا لهم لسان
~~صدق عليا } أي أثنينا عليهم ثناء حسنا لأن جميع الملل تحسن
~~الثناء عليهم. واللسان يذكر ويؤنث وقد ms3683 تقدم.

### || [19.51-53]

# قوله تعالى: { واذكر في الكتاب موسى } أي واقرأ عليهم من
~~القرآن قصة موسى. { إنه كان مخلصا } في عبادته غير مرائي. وقرأ
~~أهل الكوفة بفتح اللام أي أخلصناه فجعلناه مختارا. { وناديناه }
~~أي كلمناه ليلة الجمعة. { من جانب الطور الأيمن } أي يمين
~~موسى، وكانت الشجرة في جانب الجبل عن يمين موسى حين أقبل من مدين إلى مصر
~~قاله الطبري وغيره فإن الجبال لا يمين لها ولا شمال. { وقربناه
~~نجيا } نصب على الحال أي كلمناه من غير وحي. وقيل: أدنيناه لتقريب
~~المنزلة حتى كلمناه. وذكر وكيع وقبيصة عن سفيان عن عطاء بن السائب عن
~~سعيد بن جبير عن ابن عباس في قول الله عز وجل: { وقربناه نجيا
~~} أي أدني حتى سمع صريف الأقلام. { ووهبنا له من رحمتنآ
~~أخاه هارون نبيا } وذلك حين سأل فقال: { واجعل لي
~~وزيرا من أهلي هرون أخي }.

### || [19.54-55]

# فيه ست مسائل: الأولى: قوله تعالى: { واذكر في الكتاب
~~إسماعيل } اختلف فيه فقيل: هو إسماعيل بن حزقيل، بعثه الله إلى قومه
~~فسلخوا جلدة رأسه، فخيره الله تعالى فيما شاء من عذابهم، فاستعفاه ورضي
~~بثوابه، وفوض أمرهم إليه في عفوه وعقوبته. والجمهور أنه إسماعيل الذبيح
~~أبو العرب بن إبراهيم. وقد قيل: إن الذبيح إسحاق والأول أظهر على ما
~~تقدم ويأتي في «والصافات» إن شاء الله تعالى. وخصه الله تعالى بصدق
~~الوعد وإن كان موجودا في غيره من الأنبياء تشريفا له وإكراما،
~~كالتلقيب بنحو الحليم والأواه والصديق ولأنه المشهور المتواصف من خصاله.
~~الثانية: صدق الوعد محمود وهو من خلق النبيين والمرسلين، وضده وهو الخلف
~~مذموم، وذلك من أخلاق الفاسقين والمنافقين على ما تقدم بيانه في
~~«براءة». وقد أثنى الله تعالى على نبيه إسماعيل فوصفه بصدق الوعد. واختلف
~~في ذلك فقيل: إنه وعد من نفسه بالصبر على الذبح فصبر حتى فدي. هذا في قول
~~من يرى أنه الذبيح. وقيل: وعد رجلا أن يلقاه في موضع فجاء إسماعيل
~~وانتظر الرجل يومه وليلته، فلما كان في اليوم الآخر جاء فقال له ما زلت
~~هاهنا ms3684 في انتظارك منذ أمس. وقيل: انتظره ثلاثة أيام. وقد فعل مثله نبينا
~~صلى الله عليه وسلم قبل بعثه ذكره النقاش وخرجه الترمذي وغيره عن عبد
~~الله بن أبي الحمساء قال: بايعت النبي صلى الله عليه وسلم ببيع قبل أن
~~يبعث وبقيت له بقية فوعدته أن آتيه بها في مكانه فنسيت، ثم ذكرت بعد
~~ثلاثة أيام، فجئت فإذا هو في مكانه فقال:

# " يا فتى لقد شققت علي أنا هاهنا منذ ثلاث أنتظرك "

# لفظ أبي داود. وقال يزيد الرقاشي: انتظره إسماعيل اثنين وعشرين يوما
~~ذكره الماوردي. وفي كتاب ابن سلام أنه انتظره سنة. وذكره الزمخشري عن
~~ابن عباس أنه وعد صاحبا له أن ينتظره في مكان فانتظره سنة. وذكره
~~القشيري قال: فلم يبرح من مكانه سنة حتى أتاه جبريل عليه السلام فقال: إن
~~التاجر الذي سألك أن تقعد له حتى يعود هو إبليس فلا تقعد ولا كرامة له.
~~وهذا بعيد ولا يصح. وقد قيل: إن إسماعيل لم يعد شيئا إلا وفى به،
~~وهذا قول صحيح، وهو الذي يقتضيه ظاهر الآية والله أعلم. الثالثة: من هذا
~~الباب قوله صلى الله عليه وسلم:

# " العدة دين "

# وفي الأثر «وأي المؤمن واجب» أي في أخلاق المؤمنين. وإنما قلنا إن ذلك
~~ليس بواجب فرضا لإجماع العلماء على ما حكاه أبو عمر أن من وعد بمال ما
~~كان ليضرب به مع الغرماء فلذلك قلنا إيجاب الوفاء به حسن مع المروءة،
~~ولا يقضى به.

# والعرب تمتدح بالوفاء، وتذم بالخلف والغدر، وكذلك سائر الأمم، ولقد أحسن
~~القائل:

# متى ما يقل حر لصاحب حاجة

# نعم يقضها والحر للواي ضامن

# ولا خلاف أن الوفاء يستحق صاحبه الحمد والشكر، وعلى الخلف الذم. وقد
~~أثنى الله تبارك وتعالى على من صدق وعده، ووفى بنذره وكفى بهذا مدحا
~~وثناء، وبما خالفه ذما. الرابعة: قال مالك: إذا سأل الرجل الرجل أن يهب
~~له الهبة فيقول له: نعم، ثم يبدو له ألا يفعل فما أرى يلزمه. قال مالك:
~~ولو كان ذلك في قضاء دين فسأله أن يقضيه ms3685 عنه فقال نعم، وثم رجال
~~يشهدون عليه فما أحراه أن يلزمه إذا شهد عليه اثنان. وقال أبو حنيفة
~~وأصحابه والأوزاعي والشافعي وسائر الفقهاء: إن العدة لا يلزم منها شيء
~~لأنها منافع لم يقبضها في العارية لأنها طارئة، وفي غير العارية هي أشخاص
~~وأعيان موهوبة لم تقبض فلصاحبها الرجوع فيها. وفي البخاري { واذكر
~~في الكتاب إسماعيل إنه كان صادق الوعد } وقضى ابن
~~أشوع بالوعد وذكر ذلك عن سمرة بن جندب. قال البخاري: ورأيت إسحاق
~~بن إبراهيم يحتج بحديث ابن أشوع. الخامسة: { وكان رسولا
~~نبيا } قيل: أرسل إسماعيل إلى جرهم. وكل الأنبياء كانوا إذا وعدوا
~~صدقوا، وخص إسماعيل بالذكر تشريفا له. والله أعلم. السادسة: { وكان
~~يأمر أهله } قال الحسن: يعني أمته. وفي حرف ابن مسعود «وكان يأمر
~~أهله جرهم وولده بالصلاة والزكاة». { وكان عند ربه مرضيا
~~} أي رضيا زاكيا صالحا. قال الكسائي والفراء: من قال مرضي بناه على
~~رضيت قالا. وأهل الحجاز يقولون: مرضو. وقال الكسائي والفراء: من العرب
~~من يقول رضوان ورضيان فرضوان على مرضو، ورضيان على مرضي ولا
~~يجيز البصريون أن يقولوا إلا رضوان وربوان. قال أبو جعفر النحاس: سمعت
~~أبا إسحاق الزجاج يقول: يخطئون في الخط فيكتبون ربا بالياء ثم يخطئون
~~فيما هو أشد من هذا فيقولون ربيان ولا يجوز إلا ربوان ورضوان قال
~~الله تعالى:

# ومآ آتيتم من ربا ليربو في أموال الناس

# [الروم: 39].

### || [19.56-57]

# قوله تعالى: { واذكر في الكتاب إدريس إنه كان
~~صديقا نبيا } إدريس عليه السلام أول من خط بالقلم، وأول من
~~خاط الثياب ولبس المخيط، وأول من نظر في علم النجوم والحساب وسيرها.
~~وسمي إدريس لكثرة درسه لكتاب الله تعالى. وأنزل الله تعالى عليه ثلاثين
~~صحيفة كما في حديث أبي ذر. قال الزمخشري: وقيل سمي إدريس إدريس لكثرة
~~درسه كتاب الله تعالى وكان اسمه أخنوخ وهو غير صحيح لأنه لو كان إفعيلا
~~من الدرس لم يكن فيه إلا سبب واحد وهو العلمية وكان منصرفا، فامتناعه من
~~الصرف دليل على العجمة وكذلك إبليس أعجمي وليس من ms3686 الإبلاس كما يزعمون ولا
~~يعقوب من العقب، ولا إسرائيل بإسرال كما زعم ابن السكيت ومن لم يحقق ولم
~~يتدرب بالصناعة كثرت منه أمثال هذه الهنات ويجوز أن يكون معنى إدريس
~~عليه السلام في تلك اللغة قريبا من ذلك فحسبه الراوي مشتقا من الدرس.
~~قال الثعلبي والغزنوي وغيرهما: وهو جد نوح وهو خطأ وقد تقدم في
~~«الأعراف» بيانه. وكذا وقع في السيرة أن نوحا عليه السلام بن لامك بن
~~متوشلخ بن أخنوخ وهو إدريس النبي فيما يزعمون والله تعالى أعلم. وكان
~~أول من أعطي النبوة من بني آدم، وخط بالقلم. ابن يرد بن مهلائيل بن
~~قينان بن يانش بن شيث بن آدم صلى الله عليه وسلم فالله أعلم. قوله تعالى:
~~{ ورفعناه مكانا عليا } قال أنس بن مالك وأبو سعيد الخدري
~~وغيرهما: يعني السماء الرابعة. وروي ذلك عن النبي صلى الله عليه وسلم
~~وقاله كعب الأحبار. وقال ابن عباس والضحاك: يعني السماء السادسة ذكره
~~المهدوي. قلت: ووقع في البخاري عن شريك بن عبد الله بن أبي نمر قال:
~~سمعت أنس بن مالك يقول: ليلة أسري برسول الله صلى الله عليه وسلم من مسجد
~~الكعبة، الحديث، وفيه: كل سماء فيها أنبياء  قد سماهم  منهم إدريس في
~~الثانية. وهو وهم، والصحيح أنه في السماء الرابعة كذلك رواه ثابت
~~البناني عن أنس بن مالك عن النبي صلى الله عليه وسلم ذكره مسلم في
~~الصحيح. وروى مالك بن صعصعة قال: قال النبي صلى الله عليه وسلم:

# " لما عرج بي إلى السماء أتيت على إدريس في السماء الرابعة "

# خرجه مسلم أيضا. وكان سبب رفعه على ما قال ابن عباس وكعب وغيرهما:

# " أنه سار ذات يوم في حاجة فأصابه وهج الشمس، فقال: يا رب أنا مشيت
~~يوما فكيف بمن يحملها خمسمائة عام في يوم واحد! اللهم خفف عنه من
~~ثقلها. يعني الملك الموكل بفلك الشمس يقول إدريس: اللهم خفف عنه من
~~ثقلها واحمل عنه من حرها. فلما أصبح الملك وجد من خفة الشمس والظل ما لا
~~يعرف، فقال: ms3687 يا رب خلقتني لحمل الشمس فما الذي قضيت فيه؟ فقال الله
~~تعالى: «أما إن عبدي إدريس سألني أن أخفف عنك حملها وحرها فأجبته» فقال:
~~يا رب اجمع بيني وبينه، واجعل بيني وبينه خلة. فأذن الله له حتى أتى
~~إدريس، وكان إدريس عليه السلام يسأله. فقال: أخبرت أنك أكرم الملائكة
~~وأمكنهم عند ملك الموت، فاشفع لي إليه ليؤخر أجلي، فأزداد شكرا وعبادة.
~~فقال الملك: لا يؤخر الله نفسا إذا جاء أجلها فقال للملك: قد علمت ذلك
~~ولكنه أطيب لنفسي. قال: نعم. ثم حمله على جناحه فرفعه إلى السماء ووضعه
~~عند مطلع الشمس، ثم قال لملك الموت: لي صديق من بني آدم تشفع بي إليك
~~لتؤخر أجله. فقال: ليس ذلك إلي ولكن إن أحببت علمه أعلمته متى يموت.
~~قال: «نعم» ثم نظر في ديوانه، فقال: إنك تسألني عن إنسان ما أراه يموت
~~أبدا. قال: «وكيف»؟ قال: لا أجده يموت إلا عند مطلع الشمس. قال: فإني
~~أتيتك وتركته هناك قال: انطلق فما أراك تجده إلا وقد مات فوالله ما بقي
~~من أجل إدريس شيء. فرجع الملك فوجده ميتا "

# وقال السدي: إنه نام ذات يوم، واشتد عليه حر الشمس، فقام وهو منها في
~~كرب فقال: اللهم خفف عن ملك الشمس حرها، وأعنه على ثقلها، فإنه يمارس
~~نارا حامية. فأصبح ملك الشمس وقد نصب له كرسي من نور، عنده سبعون ألف
~~ملك عن يمينه، ومثلها عن يساره يخدمونه، ويتولون أمره وعمله من تحت حكمه
~~فقال ملك الشمس: يا رب من أين لي هذا؟. قال:

# " دعا لك رجل من بني آدم يقال له إدريس "

# ثم ذكر نحو حديث كعب. قال فقال له ملك الشمس: أتريد حاجة؟ قال: نعم وددت
~~أني لو رأيت الجنة. قال: فرفعه على جناحه، ثم طار به، فبينما هو في
~~السماء الرابعة التقى بملك الموت ينظر في السماء، ينظر يمينا وشمالا،
~~فسلم عليه ملك الشمس، وقال: يا إدريس هذا ملك الموت فسلم عليه فقال ملك
~~الموت: سبحان الله! ولأي معنى رفعته هاهنا؟ قال: ms3688 رفعته لأريه الجنة. قال:
~~فإن الله تعالى أمرني أن أقبض روح إدريس في السماء الرابعة. قلت: يا رب
~~وأين إدريس من السماء الرابعة، فنزلت فإذا هو معك فقبض روحه فرفعها إلى
~~الجنة، ودفنت الملائكة جثته في السماء الرابعة، فذلك قوله تعالى:
~~«ورفعناه مكانا عليا». قال وهب بن منبه: كان يرفع لإدريس كل يوم من
~~العبادة مثل ما يرفع لأهل الأرض في زمانه، فعجب منه الملائكة واشتاق إليه
~~ملك الموت، فاستأذن ربه في زيارته فأذن له، فأتاه في صورة آدمي، وكان
~~إدريس عليه السلام يصوم النهار فلما كان وقت إفطاره دعاه إلى طعامه فأبى
~~أن يأكل.

# ففعل به ذلك ثلاث ليال فأنكره إدريس وقال له: من أنت! قال: أنا ملك
~~الموت استأذنت ربي أن أصحبك فأذن لي فقال: إن لي إليك حاجة. قال: وما هي؟
~~قال: أن تقبض روحي. فأوحى الله تعالى إليه أن اقبض روحه فقبضه ورده الله
~~إليه بعد ساعة، وقال له ملك الموت: ما الفائدة في قبض روحك؟ قال: لأذوق
~~كرب الموت فأكون له أشد استعدادا. ثم قال له إدريس بعد ساعة: إن لي
~~إليك حاجة أخرى. قال: وما هي؟ قال: أن ترفعني إلى السماء فأنظر إلى الجنة
~~والنار فأذن الله تعالى له في رفعه إلى السموات، فرأى النار فصعق، فلما
~~أفاق قال: أرني الجنة فأدخله الجنة، ثم قال له ملك الموت: اخرج لتعود إلى
~~مقرك. فتعلق بشجرة وقال: لا أخرج منها. فبعث الله تعالى بينهما ملكا
~~حكما، فقال: ما لك لا تخرج؟ قال: لأن الله تعالى قال:

# كل نفس ذآئقة الموت

# [آل عمران: 185] وأنا ذقته، وقال:

# وإن منكم إلا واردها

# [مريم: 71] وقد وردتها وقال:

# وما هم منها بمخرجين

# [الحجر: 48] فكيف أخرج؟ قال الله تبارك وتعالى لملك الموت:

# " بإذني دخل الجنة وبأمري يخرج "

# فهو حي هنالك فذلك قوله تعالى: { ورفعناه مكانا عليا } قال
~~النحاس: قول إدريس: «وما هم منها بمخرجين» يجوز أن يكون
~~الله أعلم هذا إدريس، ثم نزل القرآن به. قال وهب بن منبه: فإدريس تارة
~~يرتع ms3689 في الجنة، وتارة يعبد الله تعالى مع الملائكة في السماء.

### || [19.58]

# فيه أربع مسائل: الأولى: قوله تعالى: { أولئك الذين أنعم
~~الله عليهم من النبيين من ذرية ءادم } يريد
~~إدريس وحده. { وممن حملنا مع نوح } يريد إبراهيم وحده. {
~~ومن ذرية إبراهيم } يريد إسماعيل وإسحاق ويعقوب. { و } من
~~ذرية { إسرائيل } موسى وهارون وزكريا ويحيى وعيسى. فكان لإدريس
~~ونوح شرف القرب من آدم، ولإبراهيم شرف القرب من نوح ولإسماعيل وإسحاق
~~ويعقوب شرف القرب من إبراهيم. { وممن هدينا } أي إلى الإسلام: {
~~واجتبينآ } بالإيمان. { إذا تتلى عليهم آيات
~~الرحمن }. وقرأ شبل بن عباد المكي «يتلى» بالتذكير لأن التأنيث
~~غير حقيقي مع وجود الفاصل. { خروا سجدا وبكيا } وصفهم
~~بالخشوع لله والبكاء. وقد مضى في «سبحان». يقال: بكى يبكي بكاء وبكى
~~وبكيا، إلا أن الخليل قال: إذا قصرت البكاء فهو مثل الحزن أي ليس معه
~~صوت كما قال الشاعر:

# بكت عيني وحق لها بكاها

# وما يغني البكاء ولا العويل

# «وسجدا» نصب على الحال «وبكيا» عطف عليه. الثانية: في هذه
~~الآية دلالة على أن لآيات الرحمن تأثيرا في القلوب. قال الحسن: «إذا
~~تتلى عليهم آيات الرحمن خروا سجدا وبكيا» في الصلاة. وقال الأصم:
~~المراد بآيات الرحمن الكتب المتضمنة لتوحيده وحججه، وأنهم كانوا يسجدون
~~عند تلاوتها، ويبكون عند ذكرها. والمروي عن ابن عباس أن المراد به القرآن
~~خاصة، وأنهم كانوا يسجدون ويبكون عند تلاوته قال الكيا: وفي هذه الآية
~~دلالة من قوله على أن القرآن هو الذي كان يتلى على جميع الأنبياء، ولو
~~كان كذلك لما كان الرسول عليه الصلاة والسلام مختصا بإنزاله إليه.
~~الثالثة: احتج أبو بكر الرازي بهذه الآية على وجوب سجود القرآن على
~~المستمع والقارىء. قال الكيا: وهذا بعيد، فإن هذا الوصف شامل لكل آيات
~~الله تعالى. وضم السجود إلى البكاء، وأبان به عن طريقة الأنبياء عليهم
~~الصلاة والسلام في تعظيمهم لله تعالى وآياته، وليس فيه دلالة على وجوب
~~ذلك عند آية مخصوصة. الرابعة: قال العلماء: ينبغي لمن قرأ سجدة أن يدعو
~~فيها بما يليق بآياتها، ms3690 فإن قرأ سورة السجدة «الم تنزيل» قال:
~~اللهم اجعلني من الساجدين لوجهك، المسبحين بحمدك، وأعوذ بك أن أكون من
~~المستكبرين عن أمرك. وإن قرأ سجدة «سبحان» قال: اللهم اجعلني من الباكين
~~إليك، الخاشعين لك. وإن قرأ هذه قال: اللهم اجعلني من عبادك المنعم
~~عليهم، المهديين الساجدين لك، الباكين عند تلاوة آياتك.

### || [19.59-63]

# فيه أربع مسائل: الأولى: قوله تعالى: { فخلف من بعدهم خلف
~~} أي أولاد سوء. قال أبو عبيدة: حدثنا حجاج عن ابن جريج عن مجاهد قال:
~~ذلك عند قيام الساعة، وذهاب صالحي هذه الأمة أمة محمد صلى الله عليه
~~وسلم ينزو بعضهم على بعض في الأزقة زنى. وقد تقدم القول في «خلف»
~~في «الأعراف» فلا معنى للإعادة. الثانية: قوله تعالى: { أضاعوا
~~الصلاة } وقرأ عبد الله والحسن «أضاعوا الصلوات» على الجمع.
~~وهو ذم ونص في أن إضاعة الصلاة من الكبائر التي يوبق بها صاحبها ولا
~~خلاف في ذلك. وقد قال عمر: ومن ضيعها فهو لما سواها أضيع. واختلفوا فيمن
~~المراد بهذه الآية فقال مجاهد: النصارى خلفوا بعد اليهود. وقال محمد بن
~~كعب القرظي ومجاهد أيضا وعطاء: هم قوم من أمة محمد صلى الله عليه وسلم
~~في آخر الزمان أي يكون في هذه الأمة من هذه صفته لا أنهم المراد بهذه
~~الآية. واختلفوا أيضا في معنى إضاعتها فقال القرظي: هي إضاعة كفر وجحد
~~بها. وقال القاسم بن مخيمرة، وعبد الله بن مسعود: هي إضاعة أوقاتها، وعدم
~~القيام بحقوقها وهو الصحيح، وأنها إذا صليت مخلى بها لا تصح ولا تجزىء
~~ل

# " قوله صلى الله عليه وسلم للرجل الذي صلى وجاء فسلم عليه: «ارجع فصل
~~فإنك لم تصل»ثلاث مرات "

# خرجه مسلم، وقال حذيفة لرجل يصلي فطفف: منذ كم تصلي هذه الصلاة؟ قال منذ
~~أربعين عاما. قال: ما صليت، ولو مت وأنت تصلي هذه الصلاة لمت على غير
~~فطرة محمد صلى الله عليه وسلم. ثم قال: إن الرجل ليخفف الصلاة ويتم
~~ويحسن. خرجه البخاري واللفظ للنسائي، وفي الترمذي عن أبي مسعود الأنصاري
~~قال: قال رسول ms3691 الله صلى الله عليه وسلم:

# " لا تجزىء صلاة لا يقيم فيها الرجل "

# يعني صلبه في الركوع والسجود قال: حديث حسن صحيح والعمل على هذا عند أهل
~~العلم من أصحاب النبي صلى الله عليه وسلم ومن بعدهم يرون أن يقيم الرجل
~~صلبه في الركوع والسجود قال الشافعي وأحمد وإسحاق: من لم يقم صلبه في
~~الركوع والسجود فصلاته فاسدة قال صلى الله عليه وسلم:

# " تلك الصلاة صلاة المنافق يجلس يرقب الشمس حتى إذا كانت بين قرني
~~الشيطان قام فنقرها أربعا لا يذكر الله فيها إلا قليلا "

# وهذا ذم لمن يفعل ذلك. وقال فروة بن خالد بن سنان: استبطأ أصحاب الضحاك
~~مرة أميرا في صلاة العصر حتى كادت الشمس تغرب فقرأ الضحاك هذه الآية، ثم
~~قال: والله لأن أدعها أحب إلي من أن أضيعها. وجملة القول في هذا الباب
~~أن من لم يحافظ على كمال وضوئها وركوعها وسجودها فليس بمحافظ عليها، ومن
~~لم يحافظ عليها فقد ضيعها، ومن ضيعها فهو لما سواها أضيع، كما أن من حافظ
~~عليها حفظ الله عليه دينه، ولا دين لمن لا صلاة له.

# وقال الحسن: عطلوا المساجد، واشتغلوا بالصنائع والأسباب. «واتبعوا
~~الشهوات» أي اللذات والمعاصي. الثالثة: روى الترمذي وأبو داود عن
~~أنس بن حكيم الضبي أنه أتى المدينة فلقي أبا هريرة فقال له: يا فتى ألا
~~أحدثك حديثا لعل الله تعالى أن ينفعك به قلت: بلى. قال: «إن أول ما
~~يحاسب به الناس يوم القيامة من أعمالهم الصلاة فيقول الله تبارك وتعالى
~~لملائكته وهو أعلم انظروا في صلاة عبدي أتمها أم نقصها فإن كانت تامة
~~كتبت له تامة وإن كان انتقص منها شيئا قال انظروا هل لعبدي من تطوع فإن
~~كان له تطوع قال: أكملوا لعبدي فريضته من تطوعه ثم تؤخذ الأعمال على
~~ذلك». قال يونس: وأحسبه عن النبي صلى الله عليه وسلم لفظ أبي داود. وقال:
~~حدثنا موسى بن إسماعيل حدثنا حماد حدثنا داود بن أبي هند عن زرارة بن
~~أوفى عن تميم الداري عن النبي صلى ms3692 الله عليه وسلم بهذا المعنى. قال: «ثم
~~الزكاة مثل ذلك» «ثم تؤخذ الأعمال على حسب ذلك». وأخرجه النسائي عن همام
~~عن الحسن عن حريث بن قبيصة عن أبي هريرة قال: سمعت رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم يقول:

# " إن أول ما يحاسب به العبد يوم القيامة بصلاته فإن صلحت فقد أفلح
~~وأنجح وإن فسدت فقد خاب وخسر  قال همام: لا أدري هذا من كلام قتادة أو
~~من الرواية  فإن انتقص من فريضته شيء قال: انظروا هل لعبدي من تطوع
~~فيكمل به ما نقص من الفريضة ثم يكون سائر عمله على نحو ذلك "

# خالفه أبو العوام فرواه عن قتادة عن الحسن عن أبي رافع عن أبي هريرة أن
~~النبي صلى الله عليه وسلم قال:

# " إن أول ما يحاسب به العبد يوم القيامة صلاته فإن وجدت تامة كتبت تامة
~~وإن كان انتقص منها شيء قال: انظروا هل تجدون له من تطوع يكمل ما ضيع من
~~فريضته من تطوعه ثم سائر الأعمال تجري على حسب ذلك "

# قال النسائي: أخبرنا إسحاق بن إبراهيم قال: حدثنا النضر بن شميل قال:
~~أنبأنا حماد بن سلمة عن الأزرق بن قيس عن يحيى بن يعمر عن أبي هريرة عن
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم قال:

# " أول ما يحاسب به العبد يوم القيامة صلاته فإن كان أكملها وإلا قال
~~الله عز وجل: انظروا لعبدي من تطوع فإن وجد له تطوع قال: أكملوا به
~~الفريضة "

# قال أبو عمر بن عبد البر في كتاب «التمهيد»: أما إكمال الفريضة من
~~التطوع فإنما يكون  والله أعلم  فيمن سها عن فريضة فلم يأت بها، أو لم
~~يحسن ركوعها وسجودها ولم يدر قدر ذلك وأما من تركها، أو نسي ثم ذكرها،
~~فلم يأت بها عامدا، واشتغل بالتطوع عن أداء فرضها وهو ذاكر له، فلا
~~تكمل له فريضة من تطوعه، والله أعلم. وقد روي من حديث الشاميين في هذا
~~الباب حديث منكر يرويه محمد بن حمير عن عمرو بن قيس السكوني عن عبد
~~الله بن ms3693 قرط عن النبي صلى الله عليه وسلم قال:

# " من صلى صلاة لم يكمل فيها ركوعه وسجوده زيد فيها من تسبيحاته حتى تتم
~~"

# قال أبو عمر: وهذا لا يحفظ عن النبي صلى الله عليه وسلم إلا من هذا
~~الوجه، وليس بالقوي وإن كان صح كان معناه أنه خرج من صلاة كان قد أتمها
~~عند نفسه وليست في الحكم بتامة والله أعلم.. قلت: فينبغي للإنسان أن يحسن
~~فرضه ونفله حتى يكون له نفل يجده زائدا على فرضه يقربه من ربه، كما قال
~~سبحانه وتعالى:

# " وما يزال عبدي يتقرب إلي بالنوافل حتى أحبه "

# الحديث. فأما إذا كان نفل يكمل به الفرض فحكمه في المعنى حكم الفرض. ومن
~~لا يحسن أن يصلي الفرض فأحرى وأولى ألا يحسن التنفل لا جرم تنفل الناس في
~~أشد ما يكون من النقصان والخلل لخفته عندهم، وتهاونهم به، حتى كأنه غير
~~معتد به. ولعمر الله لقد يشاهد في الوجود من يشار إليه، ويظن به العلم
~~تنفله كذلك بل فرضه إذ ينقره نقر الديك لعدم معرفته بالحديث فكيف بالجهال
~~الذين لا يعلمون. وقد قال العلماء: ولا يجزىء ركوع ولا سجود، ولا وقوف
~~بعد الركوع، ولا جلوس بين السجدتين، حتى يعتدل راكعا وواقفا وساجدا
~~وجالسا. وهذا هو الصحيح في الأثر، وعليه جمهور العلماء وأهل النظر. وهذه
~~رواية ابن وهب وأبي مصعب عن مالك. وقد مضى هذا المعنى في «البقرة». وإذا
~~كان هذا فكيف يكمل بذلك التنفل ما نقص من هذا الفرض على سبيل الجهل
~~والسهو؟! بل كل ذلك غير صحيح ولا مقبول لأنه وقع على غير المطلوب. والله
~~أعلم. الرابعة: قوله تعالى: { واتبعوا الشهوات } وعن علي رضي
~~الله تعالى عنه في قوله تعالى: «واتبعوا الشهوات» هو من بنى المشيد وركب
~~المنظور، ولبس المشهور. قلت: الشهوات عبارة عما يوافق الإنسان ويشتهيه
~~ويلائمه ولا يتقيه. وفي الصحيح:

# " حفت الجنة بالمكاره وحفت النار بالشهوات "

# وما ذكر عن علي رضي الله عنه جزء من هذا. قوله تعالى: { فسوف
~~يلقون غيا } قال ابن زيد: شرا أو ms3694 ضلالا أو خيبة، قال:

# فمن يلق خيرا يحمد الناس أمره

# ومن يغو لا يعدم على الغي لائما

# وقال عبد الله بن مسعود: هو واد في جهنم. والتقدير عند أهل اللغة فسوف
~~يلقون هذا الغي كما قال جل ذكره:

# ومن يفعل ذلك يلق أثاما

# [الفرقان: 68]. والأظهر أن الغي اسم للوادي سمي به لأن الغاوين يصيرون
~~إليه. قال كعب: يظهر في آخر الزمان قوم بأيديهم سياط كأذناب البقر، ثم
~~قرأ الآية { فسوف يلقون غيا } أي هلاكا وضلالا في جهنم.
~~وعنه: غي واد في جهنم أبعدها قعرا وأشدها حرا، فيه بئر يسمى البهيم،
~~كلما خبت جهنم فتح الله تعالى تلك البئر فتسعر بها جهنم. وقال ابن عباس:
~~غي واد في جهنم، وأن أودية جهنم لتستعيذ من حره، أعد الله تعالى ذلك
~~الوادي للزاني المصر على الزنى، ولشارب الخمر المدمن عليه، ولآكل الربا
~~الذي لا ينزع عنه، ولأهل العقوق، ولشاهد الزور، ولامرأة أدخلت على زوجها
~~ولدا ليس منه. قوله تعالى: { إلا من تاب } أي من تضييع الصلاة
~~واتباع الشهوات، فرجع إلى طاعة ربه. { وآمن } به { وعمل صالحا
~~فأولئك يدخلون الجنة }. قرأ أبو جعفر وشيبة وابن كثير
~~وابن محيصن وأبو عمرو ويعقوب وأبو بكر «يدخلون» بفتح الخاء. وفتح
~~الياء الباقون. { ولا يظلمون شيئا } أي لا ينقص من أعمالهم
~~الصالحة شيء، إلا أنهم يكتب لهم بكل حسنة عشر إلى سبعمائة. { جنات
~~عدن } بدلا من الجنة فانتصبت. قال أبو إسحاق الزجاج: ويجوز «جنات
~~عدن» على الابتداء. قال أبو حاتم: ولولا الخط لكان «جنة عدن» لأن
~~قبله { يدخلون الجنة }. { التي وعد الرحمن
~~عباده بالغيب } أي من عبده وحفظ عهده بالغيب. وقيل: آمنوا
~~بالجنة ولم يروها. { إنه كان وعده مأتيا } «مأتيا» مفعول
~~من الإتيان. وكل ما وصل إليك فقد وصلت إليه تقول: أتت علي ستون سنة
~~وأتيت على ستين سنة. ووصل إلي من فلان خير ووصلت منه إلى خير. وقال
~~القتبي: «مأتيا» بمعنى آت فهو مفعول بمعنى فاعل. و«مأتيا» مهموز لأنه من
~~أتى يأتي. ومن خفف الهمزة جعلها ألفا. ms3695 وقال الطبري: الوعد هاهنا الموعود
~~وهو الجنة أي يأتيها أولياؤه. { لا يسمعون فيها لغوا } أي في
~~الجنة. واللغو معناه الباطل من الكلام والفحش منه والفضول وما لا ينتفع
~~به. ومنه الحديث:

# " إذا قلت لصاحبك يوم الجمعة أنصت والإمام يخطب فقد لغوت "

# ويروى «لغيت» وهي لغة أبي هريرة كما قال الشاعر:

# ورب أسراب حجيج كظم

# عن اللغا ورفث التكلم

# قال ابن عباس: اللغو كل ما لم يكن فيه ذكر الله تعالى أي كلامهم في
~~الجنة حمد الله وتسبيحه. { إلا سلاما } أي لكن يسمعون سلاما فهو
~~من الاستثناء المنقطع، يعني سلام بعضهم على بعض، وسلام الملك عليهم، قاله
~~مقاتل وغيره. والسلام اسم جامع للخير والمعنى أنهم لا يسمعون فيها إلا ما
~~يحبون.

# قوله تعالى: { ولهم رزقهم فيها بكرة وعشيا } أي لهم
~~ما يشتهون من المطاعم والمشارب بكرة وعشيا أي في قدر هذين الوقتين إذ لا
~~بكرة ثم ولا عشيا كقوله تعالى:

# غدوها شهر ورواحها شهر

# [سبأ: 12] أي قدر شهر قال معناه ابن عباس وابن جريج وغيرهما. وقيل:
~~عرفهم اعتدال أحوال أهل الجنة وكان أهنأ النعمة عند العرب التمكين من
~~المطعم والمشرب بكرة وعشيا. قال يحيى بن أبي كثير وقتادة: كانت العرب في
~~زمانها من وجد غداء وعشاء معا فذلك هو الناعم فنزلت. وقيل: أي رزقهم
~~فيها غير منقطع، كما قال: " لا مقطوعة ولا ممنوعة " وهو كما
~~تقول: أنا أصبح وأمسي في ذكرك. أي ذكري لك دائم. ويحتمل أن تكون البكرة
~~قبل تشاغلهم بلذاتهم، والعشي بعد فراغهم من لذاتهم لأنه يتخللها فترات
~~انتقال من حال إلى حال. وهذا يرجع إلى القول الأول. وروى الزبير بن بكار
~~عن إسماعيل بن أبي أويس قال: قال مالك بن أنس: طعام المؤمنين في اليوم
~~مرتان، وتلا قول الله عز وجل: { ولهم رزقهم فيها بكرة
~~وعشيا } ثم قال: وعوض الله عز وجل المؤمنين في الصيام السحور بدلا
~~من الغداء ليقووا به على عبادة ربهم. وقيل: إنما ذكر ذلك لأن صفة الغداء
~~وهيئته غير صفة العشاء وهيئته وهذا لا ms3696 يعرفه إلا الملوك. وكذلك يكون في
~~الجنة رزق الغداء غير رزق العشاء تتلون عليهم النعم ليزدادوا تنعما
~~وغبطة. وخرج الترمذي الحكيم في «نوادر الأصول» من حديث أبان عن الحسن
~~وأبي قلابة قالا:

# " قال رجل: يا رسول الله هل في الجنة من ليل؟ قال: «وما هيجك على هذا»
~~قال: سمعت الله تعالى يذكر في الكتاب { ولهم رزقهم فيها
~~بكرة وعشيا } فقلت: الليل بين البكرة والعشي. فقال رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم: «ليس هناك ليل إنما هو ضوء ونور يرد الغدو على
~~الرواح والرواح على الغدو وتأتيهم طرف الهدايا من الله تعالى لمواقيت
~~الصلاة التي كانوا يصلون فيها في الدنيا وتسلم عليهم الملائكة» "

# وهذا في غاية البيان لمعنى الآية، وقد ذكرناه في كتاب «التذكرة». وقال
~~العلماء: ليس في الجنة ليل ولا نهار، وإنما هم في نور أبدا إنما يعرفون
~~مقدار الليل من النهار بإرخاء الحجب، وإغلاق الأبواب، ويعرفون
~~مقدارالنهار برفع الحجب وفتح الأبواب. ذكره أبو الفرج الجوزي والمهدوي
~~وغيرهما. قوله تعالى: { تلك الجنة التي } أي هذه الجنة التي
~~وصفنا أحوال أهلها { نورث } بالتخفيف. وقرأ يعقوب «نورث» بفتح
~~الواو وتشديد الراء. والاختيار التخفيف لقوله تعالى: «ثم أورثنا الكتاب».
~~{ من عبادنا من كان تقيا } قال ابن عباس: أي من اتقاني وعمل
~~بطاعتي. وقيل: هو على التقديم والتأخير، تقديره: نورث من كان تقيا من
~~عبادنا.

### || [19.64-65]

# روى الترمذي عن ابن عباس قال:

# " قال رسول الله صلى الله عليه وسلم لجبريل: «ما منعك أن تزورنا أكثر
~~مما تزورنا» قال: فنزلت هذه الآية { وما نتنزل إلا بأمر
~~ربك } إلى آخر الآية "

# قال هذا حديث حسن غريب. ورواه البخاري: حدثنا خلاد بن يحيى حدثنا عمر
~~بن ذر قال: سمعت أبي يحدث عن سعيد بن جبير

# " عن ابن عباس أن النبي صلى الله عليه وسلم قال لجبريل: «ما يمنعك أن
~~تزورنا أكثر مما تزورنا فنزلت { وما نتنزل إلا بأمر
~~ربك } » الآية قال: كان هذا الجواب لمحمد صلى الله عليه وسلم "

# وقال مجاهد:

# " أبطأ الملك على رسول الله صلى ms3697 الله عليه وسلم ثم أتاه، فقال: «ما الذي
~~أبطأك» قال: كيف نأتيكم وأنتم لا تقصون أظفاركم، ولا تأخذون من شواربكم،
~~ولا تنقون رواجبكم، ولا تستاكون قال مجاهد: فنزلت الآية في هذا "

# وقال مجاهد أيضا وقتادة وعكرمة والضحاك ومقاتل والكلبي: احتبس جبريل عن
~~النبي صلى الله عليه وسلم حين سأله قومه عن قصة أصحاب الكهف وذي القرنين
~~والروح ولم يدر ما يجيبهم، ورجا أن يأتيه جبريل بجواب ما سألوا عنه قال
~~عكرمة: فأبطأ عليه أربعين يوما. وقال مجاهد: اثنتي عشرة ليلة. وقيل:
~~خمسة عشر يوما وقيل: ثلاثة عشر. وقيل: ثلاثة أيام. فقال النبي صلى الله
~~عليه وسلم:

# " «أبطأت علي حتى ساء ظني واشتقت إليك» فقال جبريل عليه السلام: إني
~~كنت أشوق، ولكني عبد مأمور إذا بعثت نزلت، وإذا حبست احتبست "

# ، فنزلت الآية: { وما نتنزل إلا بأمر ربك } وأنزل

# والضحى * والليل إذا سجى * ما ودعك ربك وما
~~قلى

# [الضحى: 1  3]. ذكره الثعلبي والواحدي والقشيري وغيرهم. وقيل: هو إخبار
~~من أهل الجنة أنهم يقولون عند دخولها: وما نتنزل هذه الجنان إلا بأمر
~~ربك. وعلى هذا تكون الآية متصلة بما قبل. وعلى ما ذكرنا من الأقوال قيل:
~~تكون غير متصلة بما قبلها، والقرآن سور، ثم السور تشتمل على جمل، وقد
~~تنفصل جملة عن جملة. «وما نتنزل» أي قال الله تعالى: قل يا جبريل
~~{ وما نتنزل إلا بأمر ربك }. وهذا يحتمل وجهين:
~~أحدهما: إنا إذا أمرنا نزلنا عليك. الثاني: إذا أمرك ربك نزلنا عليك،
~~فيكون الأمر على الوجه الأول متوجها إلى النزول، وعلى الوجه الثاني
~~متوجها إلى التنزيل. وقوله تعالى: { له } أي لله. { ما بين
~~أيدينا } أي علم ما بين أيدينا { وما خلفنا وما بين
~~ذلك } قال ابن عباس وابن جريج: ما مضى أمامنا من أمر الدنيا، وما يكون
~~بعدنا من أمرها وأمر الآخرة «وما بين ذلك» البرزخ.

# وقال قتادة ومقاتل: «له ما بين أيدينا» من أمر الآخرة «وما خلفنا» ما
~~مضى من الدنيا «وما بين ذلك» ما بين النفختين وبينهما أربعون سنة.
~~الأخفش: «ما ms3698 بين أيدينا» ما كان قبل أن نخلق «وما خلفنا» ما يكون بعد أن
~~نموت «وما بين ذلك» ما يكون منذ خلقنا إلى أن نموت. وقيل: «ما بين
~~أيدينا» من الثواب والعقاب وأمور الآخرة. «وما خلفنا» ما مضى من أعمالنا
~~في الدنيا «وما بين ذلك» أي ما يكون من هذا الوقت إلى يوم القيامة.
~~ويحتمل خامسا: «ما بين أيدينا» السماء «وما خلفنا» الأرض «وما بين ذلك»
~~أي ما بين السماء والأرض. وقال ابن عباس في رواية: «له ما بين أيدينا»
~~يريد الدنيا إلى الأرض «وما خلفنا» يريد السموات  وهذا على عكس ما قبله
~~ «وما بين ذلك» يريد الهواء ذكر الأول الماوردي والثاني القشيري.
~~الزمخشري: وقيل ما مضى من أعمارنا وما غبر منها، والحال التي نحن فيها.
~~ولم يقل: ما بين ذينك لأن المراد ما بين ما ذكرنا كما قال:

# لا فارض ولا بكر عوان بين ذلك

# [البقرة: 68] أي بين ما ذكرنا. { وما كان ربك نسيا } أي
~~ناسيا إذا شاء أن يرسل إليك أرسل. وقيل: المعنى لم ينسك وإن تأخر عنك
~~الوحي. وقيل: المعنى أنه عالم بجميع الأشياء متقدمها ومتأخرها، ولا ينسى
~~شيئا منها. قوله تعالى: { رب السماوات والأرض وما
~~بينهما } أي ربهما وخالقهما وخالق ما بينهما ومالكهما ومالك ما
~~بينهما فكما إليه تدبير الأزمان كذلك إليه تدبير الأعيان. { فاعبده
~~} أي وحده لذلك. وفي هذا دلالة على أن اكتسابات الخلق مفعولة لله تعالى
~~كما يقوله أهل الحق، وهو القول الحق لأن الرب في هذا الموضع لا يمكن حمله
~~على معنى من معانيه إلا على المالك، وإذا ثبت أنه مالك ما بين السماء
~~والأرض، دخل في ذلك اكتساب الخلق، ووجبت عبادته لما ثبت أنه المالك على
~~الإطلاق، وحقيقة العبادة الطاعة بغاية الخضوع، ولا يستحقها أحد سوى
~~المالك المعبود. { واصطبر لعبادته } أي لطاعته ولا تحزن
~~لتأخير الوحي عنك، بل اشتغل بما أمرت به. وأصل اصطبر اصتبر، فثقل الجمع
~~بين التاء والصاد لاختلافهما، فأبدل من التاء طاء كما تقول من الصوم:
~~اصطام { هل تعلم له ms3699 سميا } قال ابن عباس: يريد هل تعلم له
~~ولدا أو نظيرا أو مثلا أو شبيها يستحق مثل اسمه الذي هو الرحمن.
~~وقاله مجاهد. مأخوذ من المساماة. وروى إسرائيل عن سماك عن عكرمة عن ابن
~~عباس قال: هل تعلم أحدا سمي الرحمن. قال النحاس: وهذا أجل إسناد علمته
~~روي في هذا الحرف، وهو قول صحيح لا يقال الرحمن إلا لله. قلت: وقد مضى
~~هذا مبينا في البسملة. والحمد لله. روى ابن أبي نجيح عن مجاهد «هل تعلم
~~له سميا» قال: مثلا. ابن المسيب: عدلا. قتادة والكلبي: هل تعلم أحدا
~~يسمي الله تعالى غير الله، أو يقال له الله إلا الله. وهل بمعنى لا أي لا
~~تعلم. والله تعالى أعلم.

### || [19.66-72]

# قوله تعالى: { ويقول الإنسان أإذا ما مت لسوف
~~أخرج حيا } الإنسان هنا أبي بن خلف، وجد عظاما بالية ففتتها
~~بيده، وقال: زعم محمد أنا نبعث بعد الموت قاله الكلبي ذكره الواحدي
~~والثعلبي والقشيري. وقال المهدوي: نزلت في الوليد بن المغيرة وأصحابه،
~~وهو قول ابن عباس. واللام في «لسوف أخرج حيا» للتأكيد. كأنه قيل له: إذا
~~ما مت لسوف تبعث حيا فقال: «أئذا ما مت لسوف أخرج حيا»! قال: ذلك
~~منكرا فجاءت اللام في الجواب كما كانت في القول الأول، ولو كان مبتدئا
~~لم تدخل اللام لأنها للتأكيد والإيجاب وهو منكر للبعث. وقرأ ابن ذكوان
~~«إذا ما مت» على الخبر. والباقون بالاستفهام على أصولهم في الهمز. وقرأ
~~الحسن وأبو حيوة «لسوف أخرج حيا» قاله استهزاء لأنهم لا
~~يصدقون بالبعث. والإنسان هاهنا الكافر. قوله تعالى: { أولا يذكر
~~إلإنسان } أي أولا يذكر هذا القائل { أنا خلقناه من قبل
~~} أي من قبل سؤاله وقوله هذا القول { ولم يك شيئا } فالإعادة مثل
~~الابتداء فلم يناقض. وقرأ أهل الكوفة إلا عاصما، وأهل مكة وأبو عمرو
~~وأبو جعفر «أولا يذكر». وقرأ شيبة ونافع وعاصم { أولا
~~يذكر } بالتخفيف. والاختيار التشديد وأصله يتذكر لقوله تعالى: إنما
~~يتذكر أولو الألباب» وأخواتها. وفي حرف أبي «أولا يتذكر» وهذه
~~القراءة على التفسير لأنها ms3700 مخالفة لخط المصحف. ومعنى «يتذكر»
~~يتفكر، ومعنى «يذكر» يتنبه ويعلم قاله النحاس. قوله تعالى: {
~~فوربك لنحشرنهم } أقسم بنفسه بعد إقامة الحجة بأنه يحشرهم
~~من قبورهم إلى المعاد كما يحشر المؤمنين. { والشياطين } أي ولنحشرن
~~الشياطين قرناء لهم. قيل: يحشر كل كافر مع شيطان في سلسلة كما قال:

# احشروا الذين ظلموا وأزواجهم

# [الصافات: 22]. الزمخشري: والواو في «والشياطين» يجوز أن تكون للعطف
~~وبمعنى مع، وهي بمعنى مع أوقع. والمعنى أنهم يحشرون مع قرنائهم من
~~الشياطين الذين أغووهم يقرنون كل كافر مع شيطان في سلسلة. فإن قلت هذا
~~إذا أريد بالإنسان الكفرة خاصة، فإن أريد الأناسي على العموم فكيف يستقيم
~~حشرهم مع الشياطين؟ قلت: إذا حشر جميع الناس حشرا واحدا وفيهم الكفرة
~~مقرونين بالشياطين، فقد حشروا مع الشياطين كما حشروا مع الكفرة. فإن قلت:
~~هلا عزل السعداء عن الأشقياء في الحشر كما عزلوا عنهم في الجزاء؟ قلت: لم
~~يفرق بينهم في المحشر، وأحضروا حيث تجاثوا حول جهنم، وأوردوا معهم النار
~~ليشاهد السعداء الأحوال التي نجاهم الله منها وخلصهم، فيزدادوا لذلك
~~غبطة، وسرورا إلى سرور، ويشمتوا بأعداء الله تعالى وأعدائهم فتزداد
~~مساءتهم وحسرتهم، وما يغظيهم من سعادة أولياء الله وشماتتهم بهم. فإن
~~قلت: ما معنى إحضارهم جثيا؟ قلت: أما إذا فسر الإنسان بالخصوص فالمعنى
~~أنهم يعتلون من المحشر إلى شاطىء جهنم عتلا على حالهم التي كانوا عليها
~~في الموقف، جثاة على ركبهم غير مشاة على أقدامهم.

# وذلك أن أهل الموقف وصفوا بالجثو قال الله تعالى: { وترى كل
~~أمة جاثية } كل على الحالة المعهودة في مواقف المقاولات
~~والمناقلات، من تجاثي أهلها على الركب. لما في ذلك من الاستيفاز والقلق،
~~وإطلاق الجثا خلاف الطمأنينة أو لما يدهمهم من شدة الأمر التي لا
~~يطيقون معها القيام على أرجلهم فيجثون على ركبهم جثوا. وإن فسر بالعموم
~~فالمعنى أنهم يتجاثون عند موافاة شاطيء جهنم. على أن «جثيا» حال مقدرة
~~كما كانوا في الموقف متجاثين لأنه من توابع التواقف للحساب، قبل التواصل
~~إلى الثواب والعقاب. ويقال: إن معنى { لنحضرنهم حول
~~جهنم ms3701 جثيا } أي جثيا على ركبهم عن مجاهد وقتادة أي أنهم لشدة
~~ما هم فيه لا يقدرون على القيام. «وحول جهنم» يجوز أن يكون داخلها كما
~~تقول: جلس القوم حول البيت أي داخله مطيفين به فقوله: «حول جهنم» على هذا
~~يجوز أن يكون بعد الدخول. ويجوز أن يكون قبل الدخول. و«جثيا» جمع جاث.
~~يقال: جثا على ركبتيه يجثو ويجثي جثوا وجثيا على فعول فيهما.
~~وأجثاه غيره. وقوم جثي أيضا مثل جلس جلوسا وقوم جلوس، وجثى أيضا
~~بكسر الجيم لما بعدها من الكسر. وقال ابن عباس: «جثيا» جماعات. وقال
~~مقاتل: جمعا جمعا وهو على هذا التأويل جمع جثوة وجثوة وجثوة ثلاث
~~لغات، وهي الحجارة المجموعة والتراب المجموع فأهل الخمر على حدة، وأهل
~~الزنى على حدة، وهكذا قال طرفة:

# ترى جثوتين من تراب عليهما

# صفائح صم من صفيح منضد

# وقال الحسن والضحاك: جاثية على الركب. وهو على هذا التأويل جمع جاث على
~~ما تقدم. وذلك لضيق المكان أي لا يمكنهم أن يجلسوا جلوسا تاما. وقيل:
~~جثيا على ركبهم للتخاصم كقوله تعالى:

# ثم إنكم يوم القيامة عند ربكم تختصمون

# [الزمر: 31]. وقال الكميت:

# هم تركوا سراتهم جثيا

# وهم دون السراة مقرنينا

# قوله تعالى: { ثم لننزعن من كل شيعة } أي لنستخرجن من
~~كل أمة وأهل دين { أيهم أشد على الرحمن عتيا }
~~النحاس: وهذه آية مشكلة في الإعراب لأن القراء كلهم يقرؤون «أيهم» بالرفع
~~إلا هارون القارىء الأعور فإن سيبويه حكى عنه: «ثم لننزعن من كل شيعة
~~أيهم» بالنصب أوقع على أيهم لننزعن. قال أبو إسحاق في رفع «أيهم»
~~ثلاثة أقوال قال الخليل بن أحمد حكاه عنه سيبويه: إنه مرفوع على الحكاية
~~والمعنى: ثم لننزعن من كل شيعة الذي يقال من أجل عتوه أيهم أشد على
~~الرحمن عتيا وأنشد الخليل، فقال:

# ولقد أبيت من الفتاة بمنزل

# فأبيت لا حرج ولا محروم

# أي فأبيت بمنزلة الذي يقال له لا هو حرج ولا محروم. وقال أبو جعفر
~~النحاس: ورأيت أبا إسحاق يختار هذا القول ويستحسنه قال: لأنه معنى قول ms3702
~~أهل التفسير.

# وزعم أن معنى «ثم لننزعن من كل شيعة» ثم لننزعن من كل فرقة الأعتى
~~فالأعتى. كأنه يبتدأ بالتعذيب بأشدهم عتيا ثم الذي يليه وهذا نص كلام
~~أبي إسحاق في معنى الآية. وقال يونس: «لننزعن» بمنزلة الأفعال التي تلغى
~~ورفع «أيهم» على الابتداء. المهدوي: والفعل الذي هو «لننزعن» عند يونس
~~معلق قال أبو علي: معنى ذلك أنه يعمل في موضع «أيهم أشد» لا أنه ملغى.
~~ولا يعلق عند الخليل وسيبويه مثل «لننزعن»، إنما يعلق بأفعال الشك وشبهها
~~ما لم يتحقق وقوعه. وقال سيبويه: «أيهم» مبني على الضم لأنها خالفت
~~أخواتها في الحذف لأنك لو قلت: رأيت الذي أفضل ومن أفضل كان قبيحا، حتى
~~تقول من هو أفضل، والحذف في «أيهم» جائز. قال أبو جعفر: وما علمت أحدا
~~من النحويين إلا وقد خطأ سيبويه في هذا، وسمعت أبا إسحاق يقول: ما يبين
~~لي أن سيبويه غلط في كتابه إلا في موضعين هذا أحدهما قال: وقد علمنا أن
~~سيبويه أعرب أيا وهي مفردة لأنها تضاف، فكيف يبنيها وهي مضافة؟! ولم
~~يذكر أبو إسحاق فيما علمت إلا هذه الثلاثة الأقوال. أبو علي: إنما وجب
~~البناء على مذهب سيبويه لأنه حذف منه ما يتعرف به وهو الضمير مع افتقار
~~إليه، كما حذف في: «من قبل ومن بعد» ما يتعرفان به مع افتقار المضاف إلى
~~المضاف إليه لأن الصلة تبين الموصول وتوضحه كما أن المضاف إليه يبين
~~المضاف ويخصصه. قال أبو جعفر: وفيه أربعة أقوال سوى هذه الثلاثة التي
~~ذكرها أبو إسحاق قال الكسائي: «لننزعن» واقعة على المعنى، كما تقول: لبست
~~من الثياب، وأكلت من الطعام، ولم يقع «لننزعن» على «أيهم» فينصبها. زاد
~~المهدوي: وإنما الفعل عنده واقع على موضع «من كل شيعة» وقوله: «أيهم أشد»
~~جملة مستأنفة مرتفعة بالابتداء ولا يرى سيبويه زيادة «من» في الواجب.
~~وقال الفراء: المعنى ثم لننزعن بالنداء، ومعنى «لننزعن» لننادين.
~~المهدوي: ونادى فعل يعلق إذا كان بعده جملة، كظننت فتعمل في المعنى ولا
~~تعمل في اللفظ. قال أبو ms3703 جعفر: وحكى أبو بكر بن شقير أن بعض الكوفيين يقول
~~في «أيهم» معنى الشرط والمجازاة، فلذلك لم يعمل فيها ما قبلها والمعنى:
~~ثم لننزعن من كل فرقة إن تشايعوا أو لم يتشايعوا، كما تقول: ضربت القوم
~~أيهم غضب والمعنى إن غضبوا أو لم يغضبوا. قال أبو جعفر: فهذه ستة أقوال،
~~وسمعت علي بن سليمان يحكي عن محمد بن يزيد قال: «أيهم» متعلق «بشيعة» فهو
~~مرفوع بالابتداء والمعنى: ثم لننزعن من الذين تشايعوا أيهم أي من الذين
~~تعاونوا فنظروا أيهم أشد على الرحمن عتيا وهذا قول حسن. وقد حكى
~~الكسائي أن التشايع التعاون. و«عتيا» نصب على البيان.

# قوله تعالى: { ثم لنحن أعلم بالذين هم أولى بها
~~صليا } أي أحق بدخول النار. يقال: صلى يصلى صليا، نحو مضى
~~الشيء يمضي مضيا إذا ذهب، وهوى يهوي هويا. وقال الجوهري: ويقال صليت
~~الرجل نارا إذا أدخلته النار وجعلته يصلاها فإن ألقيته فيها إلقاء كأنك
~~تريد الإحراق قلت: أصليته بالألف وصليته تصلية. وقرىء «ويصلى
~~سعيرا». ومن خفف فهو من قولهم: صلي فلان بالنار بالكسر يصلى صليا
~~احترق قال الله تعالى: «هم أولى بها صليا». قال العجاج:

# والله لولا النار أن نصلاها

# ويقال أيضا: صلي بالأمر إذا قاسى حره وشدته. قال الطهوي:

# ولا تبلى بسالتهم وإن هم

# صلوا بالحرب حينا بعد حين

# واصطليت بالنار وتصليت بها. قال أبو زبيد:

# وقد تصليت حر حربهم

# كما تصلى المقرور من قرس

# وفلان لا يصطلى بناره إذا كان شجاعا لا يطاق. قوله تعالى: { وإن
~~منكم إلا واردها كان على ربك حتما مقضيا }
~~فيه خمس مسائل: الأولى: قوله تعالى: { وإن منكم } هذا قسم، والواو
~~يتضمنه. ويفسره حديث النبي صلى الله عليه وسلم:

# " لا يموت لأحد من المسلمين ثلاثة من الولد فتمسه النار إلا تحلة
~~القسم "

# قال الزهري: كأنه يريد هذه الآية: { وإن منكم إلا واردها }
~~ذكره أبو داود الطيالسي فقوله: «إلا تحلة القسم» يخرج في التفسير المسند
~~لأن القسم المذكور في هذا الحديث معناه عند أهل العلم قوله تعالى: {
~~وإن منكم ms3704 إلا واردها }. وقد قيل: إن المراد بالقسم قوله
~~تعالى:

# والذاريات ذروا

# [الذاريات: 1] إلى قوله:

# إنما توعدون لصادق * وإن الدين لواقع

# [الذاريات: 5] والأول أشهر والمعنى متقارب. الثانية: واختلف الناس في
~~الورود فقيل: الورود الدخول روي عن جابر بن عبد الله قال: سمعت رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم يقول:

# " الورود الدخول لا يبقى بر ولا فاجر إلا دخلها فتكون على المؤمنين
~~بردا وسلاما كما كانت على إبراهيم { ثم ننجي الذين
~~اتقوا ونذر الظالمين فيها جثيا } "

# أسنده أبو عمر في كتاب «التمهيد». وهو قول ابن عباس وخالد بن معدان وابن
~~جريج وغيرهم. وروي عن يونس أنه كان يقرأ «وإن منكم إلا واردها» الورود
~~الدخول على التفسير للورود، فغلط فيه بعض الرواة فألحقه بالقرآن. وفي
~~مسند الدارمي عن عبد الله بن مسعود قال: قال رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم:

# " يرد الناس النار ثم يصدرون منها بأعمالهم فأولهم كلمح البرق ثم
~~كالريح ثم كحضر الفرس ثم كالراكب المجد في رحله ثم كشد الرجل في
~~مشيته "

# وروي عن ابن عباس أنه قال في هذه المسألة لنافع بن الأزرق الخارجي: أما
~~أنا وأنت فلا بد أن نردها، أما أنا فينجيني الله منها، وأما أنت فما أظنه
~~ينجيك لتكذيبك. وقد أشفق كثير من العلماء من تحقق الورود والجهل بالصدر
~~وقد بيناه في «التذكرة».

# وقالت فرقة: الورود الممر على الصراط. وروي عن ابن عباس وابن مسعود وكعب
~~الأحبار والسدي، ورواه السدي عن ابن مسعود عن النبي صلى الله عليه وسلم،
~~وقاله الحسن أيضا قال: ليس الورود الدخول، إنما تقول: وردت البصرة ولم
~~أدخلها. قال: فالورود أن يمروا على الصراط. قال أبو بكر الأنباري: وقد
~~بنى على مذهب الحسن قوم من أهل اللغة، واحتجوا بقول الله تعالى: { إن
~~الذين سبقت لهم منا الحسنى أولئك عنها
~~مبعدون } قالوا: فلا يدخل النار من ضمن الله أن يبعده منها. وكان
~~هؤلاء يقرؤون «ثم» بفتح الثاء «ننجي الذين اتقوا». واحتج
~~عليهم الآخرون أهل المقالة الأولى بأن معنى قوله: «أولئك عنها مبعدون»
~~عن ms3705 العذاب فيها، والإحراق بها. قالوا: فمن دخلها وهو لا يشعر بها، ولا
~~يحس منها وجعا ولا ألما، فهو مبعد عنها في الحقيقة. ويستدلون بقوله
~~تعالى: { ثم ننجي الذين اتقوا } بضم الثاء ف«ثم» تدل
~~على نجاء بعد الدخول. قلت: وفي صحيح مسلم:

# " ثم يضرب الجسر على جهنم وتحل الشفاعة فيقولون اللهم
~~سلم سلم» قيل: يا رسول الله وما الجسر؟ قال: «دحض مزلة
~~فيه خطاطيف وكلاليب وحسك تكون بنجد فيها شويكة يقال لها
~~السعدان فيمر المؤمنون كطرف العين وكالبرق وكالريح وكالطير
~~وكأجاويد الخيل والركاب فناج مسلم ومخدوش مرسل ومكدوس في
~~نار جهنم "

# الحديث. وبه احتج من قال: إن الجواز على الصراط هو الورود الذي تضمنته
~~هذه الآية لا الدخول فيها. وقالت فرقة: بل هو ورود إشراف واطلاع وقرب.
~~وذلك أنهم يحضرون موضع الحساب وهو بقرب جهنم، فيرونها وينظرون إليها في
~~حالة الحساب، ثم ينجي الله الذين اتقوا مما نظروا إليه، ويصار بهم إلى
~~الجنة. { ونذر الظالمين } أي يؤمر بهم إلى النار قال الله
~~تعالى: «ولما ورد ماء مدين» أي أشرف عليه لا أنه دخله. وقال
~~زهير:

# فلما وردن الماء زرقا جمامه

# وضعن عصي الحاضر المتخيم

# وروت حفصة أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال:

# " لا يدخل النار أحد من أهل بدر والحديبية "

# قالت فقلت: يا رسول الله وأين قول الله تعالى: { وإن منكم إلا
~~واردها } فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم:«فمه { ثم ننجي
~~الذين اتقوا ونذر الظالمين فيها جثيا } ».أخرجه
~~مسلم من حديث أم مبشر قالت: سمعت النبي صلى الله عليه وسلم يقول عند
~~حفصة. الحديث. ورجح الزجاج هذا القول بقوله تعالى:

# إن الذين سبقت لهم منا الحسنى أولئك
~~عنها مبعدون

# [الأنبياء: 101]. وقال مجاهد: ورود المؤمنين النار هو الحمى التي تصيب
~~المؤمن في دار الدنيا، وهي حظ المؤمن من النار فلا يردها. روى أبو هريرة

# " أن رسول الله صلى الله عليه وسلم عاد مريضا من وعك به، فقال له
~~النبي صلى الله عليه وسلم: أبشر فإن الله تبارك وتعالى يقول ms3706 «هي ناري
~~أسلطها على عبدي المؤمن لتكون حظه من النار» "

# أسنده أبو عمر قال: حدثنا عبد الوارث بن سفيان قال: حدثنا قاسم بن
~~أصبغ قال: حدثنا محمد بن إسماعيل الصائغ قال: حدثنا أبو أسامة قال:
~~حدثنا عبد الرحمن بن يزيد بن جابر عن إسماعيل بن عبيد الله عن أبي صالح
~~الأشعري عن أبي هريرة عن النبي صلى الله عليه وسلم عاد مريضا فذكره. وفي
~~الحديث:

# " الحمى حظ المؤمن من النار "

# وقالت فرقة: الورود النظر إليها في القبر، فينجي منها الفائز، ويصلاها
~~من قدر عليه دخولها، ثم يخرج منها بالشفاعة أو بغيرها من رحمة الله
~~تعالى. واحتجوا بحديث ابن عمر:

# " إذا مات أحدكم عرض عليه مقعده بالغداة والعشي "

# الحديث. وروى وكيع عن شعبة عن عبد الله بن السائب عن رجل عن ابن عباس
~~أنه قال: في قول الله تعالى: { وإن منكم إلا واردها } قال:
~~هذا خطاب للكفار. وروي عنه أنه كان يقرأ «وإن منهم» ردا على الآيات
~~التي قبلها في الكفار: قوله: { فوربك لنحشرنهم
~~والشياطين ثم لنحضرنهم حول جهنم جثيا *
~~ثم لننزعن من كل شيعة أيهم أشد على
~~الرحمن عتيا * ثم لنحن أعلم بالذين هم
~~أولى بها صليا وإن منكم } وكذلك قرأ عكرمة وجماعة وعليها
~~فلا شغب في هذه القراءة. وقالت فرقة: المراد ب«منكم» الكفرة والمعنى:
~~قل لهم يا محمد. وهذا التأويل أيضا سهل التناول والكاف في «منكم» راجعة
~~إلى الهاء في «لنحشرنهم والشياطين. ثم لنحضرنهم حول جهنم جثيا» فلا ينكر
~~رجوع الكاف إلى الهاء فقد عرف ذلك في قوله عز وجل:

# وسقاهم ربهم شرابا طهورا إن هذا كان لكم
~~جزآء وكان سعيكم مشكورا

# [الإنسان: 21] معناه كان لهم، فرجعت الكاف إلى الهاء. وقال الأكثر:
~~المخاطب العالم كله، ولا بد من ورود الجميع، وعليه نشأ الخلاف في الورود.
~~وقد بينا أقوال العلماء فيه. وظاهر الورود الدخول لقوله عليه الصلاة
~~والسلام: «فتمسه النار» لأن المسيس حقيقته في اللغة المماسة، إلا أنها
~~تكون بردا وسلاما على المؤمنين، وينجون منها سالمين. قال خالد بن
~~معدان: ms3707 إذا دخل أهل الجنة الجنة قالوا: ألم يقل ربنا: إنا نرد النار؟
~~فيقال: لقد وردتموها فألفيتموها رمادا. قلت: وهذا القول يجمع شتات
~~الأقوال فإن من وردها ولم تؤذه بلهبها وحرها فقد أبعد عنها ونجي منها.
~~نجانا الله تعالى منها بفضله وكرمه، وجعلنا ممن وردها فدخلها سالما،
~~وخرج منها غانما. فإن قيل: فهل يدخل الأنبياء النار؟ قلنا: لا نطلق هذا،
~~ولكن نقول: إن الخلق جميعا يردونها كما دل عليه حديث جابر أول الباب
~~فالعصاة يدخلونها بجرائمهم، والأولياء والسعداء لشفاعتهم فبين الدخولين
~~بون. وقال ابن الأنباري محتجا لمصحف عثمان وقراءة العامة: جائز في
~~اللغة أن يرجع من خطاب الغيبة إلى لفظ المواجهة بالخطاب كما قال:

# وسقاهم ربهم شرابا طهورا إن هذا كان لكم
~~جزآء وكان سعيكم مشكورا

# [الإنسان: 21  22] فأبدل الكاف من الهاء. وقد تقدم هذا المعنى في
~~«يونس». الثالثة: الاستثناء في قوله عليه السلام: «إلا تحلة القسم»
~~يحتمل أن يكون استثناء منقطعا: لكن تحلة القسم وهذا معروف في كلام العرب
~~والمعنى ألا تمسه النار أصلا وتم الكلام هنا ثم ابتدأ «إلا تحلة القسم»
~~أي لكن تحلة القسم لا بد منها في قوله تعالى: { وإن منكم إلا
~~واردها } وهو الجواز على الصراط أو الرؤية أو الدخول دخول سلامة، فلا
~~يكون في ذلك شيء من مسيس لقوله عليه الصلاة والسلام:

# " لا يموت لأحدكم ثلاثة من الولد فيحتسبهم إلا كانوا له جنة من النار
~~"

# والجنة الوقاية والستر، ومن وقي النار وستر عنها فلن تمسه أصلا،
~~ولو مسته لما كان موقى. الرابعة: هذا الحديث يفسر الأول لأن فيه ذكر
~~الحسبة ولذلك جعله مالك بأثره مفسرا له. ويقيد هذا الحديث الثاني
~~أيضا ما رواه البخاري عن أبي هريرة عن النبي صلى الله عليه وسلم:

# " من مات له ثلاثة من الولد لم يبلغوا الحنث كان له حجابا من النار 
~~أو  دخل الجنة "

# فقوله عليه السلام:

# " لم يبلغوا الحنث "

# ومعناه عند أهل العلم لم يبلغوا الحلم ولم يبلغوا أن يلزمهم حنث 
~~دليل على أن أطفال المسلمين في الجنة ms3708  والله أعلم  لأن الرحمة إذا نزلت
~~بآبائهم استحال أن يرحموا من أجل من ليس بمرحوم. وهذا إجماع من العلماء
~~في أن أطفال المسلمين في الجنة، ولم يخالف في ذلك إلا فرقة شذت من
~~الجبرية فجعلتهم في المشيئة وهو قول مهجور مردود بإجماع الحجة الذين لا
~~تجوز مخالفتهم، ولا يجوز على مثلهم الغلط، إلى ما روي عن النبي صلى الله
~~عليه وسلم من أخبار الآحاد الثقات العدول وأن قوله عليه الصلاة والسلام:

# " الشقي من شقي في بطن أمه والسعيد من سعد في بطن أمه وأن الملك ينزل
~~فيكتب أجله وعمله ورزقه "

# الحديث مخصوص، وأن من مات من أطفال المسلمين قبل الاكتساب فهو ممن سعد
~~في بطن أمه ولم يشق بدليل الأحاديث والإجماع. وكذلك قوله صلى الله عليه
~~وسلم لعائشة رضي الله تعالى عنها:

# " يا عائشة إن الله خلق الجنة وخلق لها أهلا وهم في أصلاب آبائهم وخلق
~~النار وخلق لها أهلا وهم في أصلاب آبائهم "

# ساقط ضعيف مردود بالإجماع والآثار، وطلحة بن يحيى الذي يرويه ضعيف لا
~~يحتج به. وهذا الحديث مما انفرد به فلا يعرج عليه وقد روى شعبة عن
~~معاوية بن قرة بن إياس المزني عن أبيه عن النبي صلى الله عليه وسلم

# " أن رجلا من الأنصار مات له ابن صغير فوجد عليه، فقال له رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم: «أما يسرك ألا تأتي بابا من أبواب الجنة إلا
~~وجدته يستفتح لك» فقالوا: يا رسول الله أله خاصة أم للمسلمين عامة؟
~~قال: «بل للمسلمين عامة» "

# قال أبو عمر: هذا حديث ثابت صحيح بمعنى ما ذكرناه مع إجماع الجمهور وهو
~~يعارض حديث يحيى ويدفعه. قال أبو عمر: والوجه عندي في هذا الحديث وما
~~أشبهه من الآثار أنها لمن حافظ على أداء فرائضه، واجتنب الكبائر، وصبر
~~واحتسب في مصيبته فإن الخطاب لم يتوجه في ذلك العصر إلا إلى قوم الأغلب
~~من أمرهم ما وصفنا، وهم الصحابة رضي الله تعالى عنهم أجمعين. وذكر النقاش
~~عن بعضهم أنه قال: نسخ قوله تعالى: ms3709 { وإن منكم إلا واردها }
~~قوله:

# إن الذين سبقت لهم منا الحسنى أولئك
~~عنها مبعدون

# [الأنبياء: 101] وهذا ضعيف، وهذا ليس موضع نسخ. وقد بينا أنه إذا لم
~~تمسه النار فقد أبعد عنها. وفي الخبر: «تقول النار للمؤمن يوم القيامة
~~جز يا مؤمن فقد أطفأ نورك لهبي». الخامسة: قوله تعالى: { كان على
~~ربك حتما مقضيا } الحتم إيجاب القضاء أي كان ذلك حتما.
~~«مقضيا» أي قضاه الله تعالى عليكم. وقال ابن مسعود: أي قسما واجبا.
~~قوله تعالى: { ثم ننجي الذين اتقوا } أي نخلصهم {
~~ونذر الظالمين فيها جثيا } وهذا مما يدل على أن الورود
~~الدخول لأنه لم يقل: وندخل الظالمين. وقد مضى هذا المعنى مستوفى. والمذهب
~~أن صاحب الكبيرة وإن دخلها فإنه يعاقب بقدر ذنبه ثم ينجو. وقالت المرجئة:
~~لا يدخل. وقالت الوعيدية: يخلد. وقد مضى بيان هذا في غير موضع. وقرأ
~~عاصم الجحدري ومعاوية بن قرة «ثم ننجي» مخففة من أنجى. وهي قراءة
~~حميد ويعقوب والكسائي. وثقل الباقون. وقرأ ابن أبي ليلى «ثمه»
~~بفتح الثاء أي هناك. و«ثم» ظرف إلا أنه مبني لأنه غير محصل فبنى كما
~~بنى ذا والهاء يجوز أن تكون لبيان الحركة فتحذف في الوصل، ويجوز أن تكون
~~لتأنيث البقعة فتثبت في الوصل تاء.

### || [19.73-75]

# قوله تعالى: { وإذا تتلى عليهم آياتنا بينات } أي
~~على الكفار الذين سبق ذكرهم في قوله تعالى:

# أإذا ما مت لسوف أخرج حيا

# [مريم: 66]. وقال فيهم: { ونذر الظالمين فيها جثيا } أي
~~هؤلاء إذا قرىء عليهم القرآن تعززوا بالدنيا، وقالوا: فما بالنا  إن
~~كنا على باطل  أكثر أموالا وأعز نفرا. وغرضهم إدخال الشبهة على
~~المستضعفين وإيهامهم أن من كثر ماله دل ذلك على أنه المحق في دينه،
~~وكأنهم لم يروا في الكفار فقيرا ولا في المسلمين غنيا، ولم يعلموا أن
~~الله تعالى نحى أولياءه عن الاغترار بالدنيا، وفرط الميل إليها.
~~و«بينات» معناه مرتلات الألفاظ، ملخصة المعاني، مبينات المقاصد إما
~~محكمات، أو متشابهات قد تبعها البيان بالمحكمات، أو تبيين الرسول صلى
~~الله عليه وسلم قولا أو فعلا. أو ms3710 ظاهرات الإعجاز تحدي بها فلم يقدر
~~على معارضتها. أو حججا وبراهين. والوجه أن تكون حالا مؤكدة كقوله
~~تعالى:

# وهو الحق مصدقا

# [البقرة: 91] لأن آيات الله تعالى لا تكون إلا واضحة وحججا. { قال
~~الذين كفروا } يريد مشركي قريش النضر بن الحارث وأصحابه. {
~~للذين آمنوا } يعني فقراء أصحاب النبي صلى الله عليه وسلم،
~~وكانت فيهم قشافة، وفي عيشهم خشونة، وفي ثيابهم رثاثة وكان المشركون
~~يرجلون شعورهم، ويدهنون رؤوسهم، ويلبسون خير ثيابهم، فقالوا: للمؤمنين: {
~~أي الفريقين خير مقاما وأحسن نديا }. قرأ ابن
~~كثير وابن محيصن وحميد وشبل بن عباد «مقاما» بضم الميم وهو موضع
~~الإقامة. ويجوز أن يكون مصدرا بمعنى الإقامة. الباقون «مقاما»
~~بالفتح، أي منزلا ومسكنا وقيل: المقام الموضع الذي يقام فيه بالأمور
~~الجليلةأي أي الفريقين أكثر جاها وأنصارا. «وأحسن نديا» أي
~~مجلسا عن ابن عباس. وعنه أيضا المنظر وهو المجلس في اللغة وهو النادي.
~~ومنه دار الندوة لأن المشركين كانوا يتشاورون فيها في أمورهم. وناداه
~~جالسه في النادي قال:

# أنادي به آل الوليد وجعفرا

# والندي على فعيل مجلس القوم ومتحدثهم، وكذلك الندوة والنادي
~~والمنتدى والمنتدى، فإن تفرق القوم فليس بندي قاله الجوهري.
~~قوله تعالى: { وكم أهلكنا قبلهم من قرن } أي من أمة
~~وجماعة. { هم أحسن أثاثا } أي متاعا كثيرا قال:

# وفرع يزين المتن أسود فاحم

# أثيث كقنو النخلة المتعثكل

# والأثاث متاع البيت. وقيل: هو ما جد من الفرش والخرثي ما لبس
~~منها، وأنشد الحسن بن علي الطوسي فقال:

# تقادم العهد من أم الوليد بنا

# دهرا وصار أثاث البيت خرثيا

# وقال ابن عباس: هيئة. مقاتل: ثيابا. { ورءيا } أي منظرا حسنا.
~~وفيه خمس قراءات: قرأ أهل المدينة «وريا» بغير همز. وقرأ أهل الكوفة
~~«ورئيا» بالهمز. وحكى يعقوب أن طلحة قرأ «وريا» بياء واحدة مخففة.
~~وروى سفيان عن الأعمش عن أبي ظبيان عن ابن عباس: «هم أحسن أثاثا
~~وزيا» بالزاي فهذه أربع قراءات.

# قال أبو إسحاق: ويجوز «هم أحسن أثاثا وريئا» بياء بعدها همزة.
~~النحاس: وقراءة أهل المدينة في هذا حسنة وفيها تقريران: أحدهما: ms3711 أن تكون
~~من رأيت ثم خففت الهمزة فأبدل منها ياء، وأدغمت الياء في الياء. وكان هذا
~~حسنا لتتفق رؤوس الآيات لأنها غير مهموزات. وعلى هذا قال ابن عباس:
~~الرئي المنظر فالمعنى: هم أحسن أثاثا ولباسا. والوجه الثاني: أن جلودهم
~~مرتوية من النعمة فلا يجوز الهمز على هذا. وفي رواية ورش عن نافع وابن
~~ذكوان عن ابن عامر «ورئيا» بالهمز تكون على الوجه الأول. وهي قراءة أهل
~~الكوفة وأبي عمرو من رأيت على الأصل. وقراءة طلحة بن مصرف «وريا»
~~بياء واحدة مخففة أحسبها غلطا. وقد زعم بعض النحويين أنه كان أصلها
~~الهمز فقلبت الهمزة ياء، ثم حذفت إحدى اليائين. المهدوي: ويجوز أن يكون
~~«ريئا» فقلبت ياء فصارت رييا ثم نقلت حركة الهمزة على الياء وحذفت.
~~وقد قرأ بعضهم «وريا» على القلب وهي القراءة الخامسة. وحكى سيبويه
~~راء بمعنى رأى. الجوهري: من همزه جعله من المنظر من رأيت، وهو ما رأته
~~العين من حال حسنة وكسوة ظاهرة. وأنشد أبو عبيدة لمحمد بن نمير الثقفي
~~فقال:

# أشاقتك الظعائن يوم بانوا

# بذي الرئي الجميل من الأثاث

# ومن لم يهمز إما أن يكون على تخفيف الهمزة أو يكون من رويت ألوانهم
~~وجلودهم ريا أي امتلأت وحسنت. وأما قراءة ابن عباس وأبي بن كعب وسعيد
~~بن جبير والأعسم المكي ويزيد البربري «وزيا» بالزاي فهو الهيئة والحسن.
~~ويجوز أن يكون من زويت أي جمعت، فيكون أصلها زويا فقلبت الواو ياء.
~~ومنه قول النبي صلى الله عليه وسلم:

# " زويت لي الأرض "

# أي جمعت أي فلم يغن ذلك عنهم شيئا من عذاب الله تعالى فليعش هؤلاء ما
~~شاؤوا فمصيرهم إلى الموت والعذاب وإن عمروا أو العذاب العاجل يأخذهم
~~الله تعالى به. قوله تعالى: { قل من كان في الضلالة } أي في
~~الكفر { فليمدد له الرحمن مدا } أي فليدعه في طغيان
~~جهله وكفره فلفظه لفظ الأمر ومعناه الخبر أي من كان في الضلالة مده
~~الرحمن مدا حتى يطول اغتراره فيكون ذلك أشد لعقابه. نظيره:

# إنما نملي لهم ليزدادوا إثما

# [آل عمران: ms3712 178] وقوله:

# ونذرهم في طغيانهم يعمهون

# [الأنعام: 110] ومثله كثير أي فليعش ما شاء، وليوسع لنفسه في العمر
~~فمصيره إلى الموت والعقاب. وهذا غاية في التهديد والوعيد. وقيل: هذا دعاء
~~أمر به النبي صلى الله عليه وسلم تقول: من سرق مالي فليقطع الله تعالى
~~يده فهو دعاء على السارق. وهو جواب الشرط. وعلى هذا فليس قوله: «فليمدد»
~~خبرا. قوله تعالى: { حتى إذا رأوا ما يوعدون } قال:
~~«رأوا» لأن لفظ «من» يصلح للواحد والجمع. و«إذا» مع الماضي بمعنى
~~المستقبل أي حتى يروا ما يوعدون. والعذاب هنا إما أن يكون بنصر المؤمنين
~~عليهم فيعذبونهم بالسيف والأسر وإما أن تقوم الساعة فيصيرون إلى النار. {
~~فسيعلمون من هو شر مكانا وأضعف جندا } أي تنكشف
~~حينئذ الحقائق. وهذا رد لقولهم: «أي الفريقين خير مقاما وأحسن نديا».

### || [19.76]

# قوله تعالى: { ويزيد الله الذين اهتدوا هدى } أي ويثبت
~~الله المؤمنين على الهدى، ويزيدهم في النصرة، وينزل من الآيات ما يكون
~~سبب زيادة اليقين مجازاة لهم. وقيل: يزيدهم هدى بتصديقهم بالناسخ
~~والمنسوخ الذي كفر به غيرهم قال معناه الكلبي ومقاتل. ويحتمل ثالثا: أي
~~«ويزيد الله الذين اهتدوا» إلى الطاعة «هدى» إلى الجنة والمعنى متقارب.
~~وقد تقدم القول في معنى زيادة الأعمال وزيادة الإيمان والهدى في «آل
~~عمران» وغيرها. { والباقيات الصالحات } تقدم في «الكهف»
~~القول فيها. { خير عند ربك ثوابا } أي جزاء: { وخير
~~مردا } أي في الآخرة مما افتخر به الكفار في الدنيا. و«المرد»
~~مصدر كالرد أي وخير ردا على عاملها بالثواب يقال: هذا أرد عليك، أي
~~أنفع لك. وقيل: «خير مردا» أي مرجعا فكل أحد يرد إلى عمله الذي عمله.

### || [19.77-80]

# قوله تعالى: { أفرأيت الذي كفر بآياتنا } روى الأئمة 
~~واللفظ لمسلم  عن خباب قال كان لي على العاص بن وائل دين فأتيته أتقاضاه
~~فقال لي: لن أقضيك حتى تكفر بمحمد. قال: فقلت له: لن أكفر به حتى تموت ثم
~~تبعث. قال: وإني لمبعوث من بعد الموت؟! فسوف أقضيك إذا رجعت إلى مال
~~وولد. قال وكيع: كذا قال الأعمش فنزلت هذه ms3713 الآية: { أفرأيت الذي
~~كفر بآياتنا وقال لأوتين مالا وولدا } إلى قوله:
~~«ويأتينا فردا». في رواية قال: كنت قينا في الجاهلية فعملت للعاص بن
~~وائل عملا، فأتيته أتقاضاه. خرجه البخاري أيضا. وقال الكلبي ومقاتل:
~~كان خباب قينا فصاغ للعاص حليا ثم تقاضاه أجرته، فقال العاص: ما عندي
~~اليوم ما أقضيك. فقال خباب: لست بمفارقك حتى تقضيني فقال العاص: يا خباب
~~ما لك؟! ما كنت هكذا، وأن كنت لحسن الطلب. فقال خباب: إني كنت على دينك
~~فأما اليوم فأنا على دين الإسلام مفارق لدينك. قال: أولستم تزعمون أن في
~~الجنة ذهبا وفضة وحريرا؟ قال خباب: بلى. قال: فأخرني حتى أقضيك في
~~الجنة  استهزاء  فوالله لئن كان ما تقول حقا إني لأقضيك فيها، فوالله
~~لا تكون أنت يا خباب وأصحابك أولى بها مني، فأنزل الله تعالى {
~~أفرأيت الذي كفر بآياتنا } يعني العاص بن وائل الآيات. {
~~أطلع الغيب } قال ابن عباس: أنظر في اللوح المحفوظ؟. وقال
~~مجاهد: أعلم الغيب حتى يعلم أفي الجنة هو أم لا؟! { أم اتخذ عند
~~الرحمن عهدا } قال قتادة والثوري: أي عملا صالحا. وقيل: هو
~~التوحيد. وقيل: هو من الوعد. وقال الكلبي: عاهد الله تعالى أن يدخله
~~الجنة. { كلا } رد عليه أي لم يكن ذلك لم يطلع الغيب، ولم يتخذ عند
~~الرحمن عهدا، وتم الكلام عند قوله: «كلا». وقال الحسن: إن الآيات
~~نزلت في الوليد بن المغيرة. والأول أصح لأنه مدون في الصحاح. وقرأ حمزة
~~والكسائي «وولدا» بضم الواو، والباقون بفتحها. واختلف في الضم والفتح
~~على وجهين: أحدهما: أنهما لغتان معناهما واحد، يقال ولد وولد كما يقال
~~عدم وعدم. وقال الحارث بن حلزة:

# ولقد رأيت معاشرا

# قد ثمروا مالا وولدا

# وقال آخر:

# فليت فلانا كان في بطن أمه

# وليت فلانا كان ولد حمار

# والثاني: أن قيسا تجعل الولد بالضم جمعا والولد بالفتح واحدا. قال
~~الماوردي: وفي قوله تعالى: { لأوتين مالا وولدا } وجهان:
~~أحدهما: أنه أراد في الجنة استهزاء بما وعد الله تعالى على طاعته وعبادته
~~قاله الكلبي. الثاني: أنه أراد ms3714 في الدنيا، وهو قول الجمهور وفيه وجهان
~~محتملان: أحدهما: إن أقمت على دين آبائي وعبادة آلهتي لأوتين مالا
~~وولدا. الثاني: ولو كنت على باطل لما أوتيت مالا وولدا.

# قلت: قول الكلبي أشبه بظاهر الأحاديث، بل نصها يدل على ذلك قال مسروق:
~~سمعت خباب بن الأرت يقول: جئت العاص بن وائل السهمي أتقاضاه حقا
~~لي عنده. فقال: لا أعطيك حتى تكفر بمحمد. فقلت: لا حتى تموت ثم تبعث.
~~قال: وإني لميت ثم مبعوث؟! فقلت: نعم. فقال: إن لي هناك مالا وولدا
~~فأقضيك فنزلت { أفرأيت الذي كفر بآياتنا } الآية قال
~~الترمذي: هذا حديث حسن صحيح. قوله تعالى: { أطلع الغيب } ألفه
~~ألف استفهام لمجيء «أم» بعدها، ومعناه التوبيخ، وأصله أاطلع فحذفت الألف
~~الثانية لأنها ألف وصل. فإن قيل: فهلا أتوا بمدة بعد الألف فقالوا: آطلع
~~كما قالوا: «آلله خير»

# ءآلذكرين حرم

# [الأنعام: 143] قيل له: كان الأصل في هذا «أالله» «أالذكرين» فأبدلوا من
~~الألف الثانية مدة ليفرقوا بين الاستفهام والخبر وذلك أنهم لو قالوا:
~~الله خير بلا مد لالتبس الاستفهام بالخبر، ولم يحتاجوا إلى هذه المدة
~~في قوله: «أطلع» لأن ألف الاستفهام مفتوحة وألف الخبر مكسورة، وذلك أنك
~~تقول في الاستفهام: أطلع؟ أفترى؟ أصطفى؟ أستغفرت؟ بفتح الألف، وتقول في
~~الخبر: اطلع، افترى، اصطفى، استغفرت لهم بالكسر، فجعلوا الفرق بالفتح
~~والكسر ولم يحتاجوا إلى فرق آخر. قوله تعالى: «كلا» ليس في النصف
~~الأول ذكر «كلا» وإنما جاء ذكره في النصف الثاني. وهو يكون بمعنيين:
~~أحدهما: بمعنى حقا. والثاني: بمعنى لا. فإذا كانت بمعنى حقا جاز الوقف
~~على ما قبله، ثم تبتدىء «كلا» أي حقا. وإذا كانت بمعنى لا، كان الوقف
~~على «كلا» جائزا، كما في هذه الآية لأن المعنى: لا ليس الأمر كذا. ويجوز
~~أن تقف على قوله: «عهدا» وتبتدىء «كلا» أي حقا «سنكتب ما
~~يقول». وكذا قوله تعالى:

# لعلي أعمل صالحا فيما تركت كلا

# [المؤمنون: 100] يجوز الوقف على «كلا» وعلى «تركت». وقوله:

# ولهم علي ذنب فأخاف أن يقتلون. قال كلا

# [الشعراء: 14]الوقف على «كلا» ms3715 لأن المعنى لا  وليس الأمر كما تظن
~~«فاذهبا». فليس للحق في هذا المعنى موضع. وقال الفراء: «كلا» بمنزلة سوف
~~لأنها صلة، وهي حرف رد فكأنها «نعم» و«لا» في الاكتفاء. قال: وإن جعلتها
~~صلة لما بعدها لم تقف عليها كقولك: كلا ورب الكعبة لا تقف على كلا
~~لأنه بمنزلة إي ورب الكعبة. قال الله تعالى:

# كلا والقمر

# [المدثر: 32] فالوقف على «كلا» قبيح لأنه صلة لليمين. وكان أبو جعفر
~~محمد بن سعدان يقول في «كلا» مثل قول الفراء. وقال الأخفش: معنى كلا
~~الردع والزجر. وقال أبو بكر بن الأنباري: وسمعت أبا العباس يقول: لا يوقف
~~على «كلا» في جميع القرآن لأنها جواب والفائدة تقع فيما بعدها. والقول
~~الأول هو قول أهل التفسير. قوله تعالى: { سنكتب ما يقول } أي
~~سنحفظ عليه قوله فنجازيه به في الآخرة. { ونمد له من العذاب
~~مدا } أي سنزيده عذابا فوق عذاب. { ونرثه ما يقول } أي
~~نسلبه ما أعطيناه في الدنيا من مال وولد. وقال ابن عباس وغيره: أي نرثه
~~المال والولد بعد إهلاكنا إياه. وقيل: نحرمه ما تمناه في الآخرة من مال
~~وولد، ونجعله لغيره من المسلمين. { ويأتينا فردا } أي منفردا لا
~~مال له ولا ولد ولا عشيرة تنصره.

### || [19.81-82]

# قوله تعالى: { واتخذوا من دون الله آلهة ليكونوا
~~لهم عزا } يعني مشركي قريش. و«عزا» معناه أعوانا ومنعة يعني
~~أولادا. والعز المطر الجود أيضا قاله الهروي. وظاهر الكلام أن
~~«عزا» راجع إلى الآلهة التي عبدوها من دون الله. ووحد لأنه بمعنى
~~المصدر أي لينالوا بها العز ويمتنعون بها من عذاب الله فقال الله تعالى:
~~{ كلا } أي ليس الأمر كما ظنوا وتوهموا بل يكفرون بعبادتهم أي ينكرون
~~أنهم عبدوا الأصنام، أو تجحد الآلهة عبادة المشركين لها كما قال:

# تبرأنآ إليك ما كانوا إيانا يعبدون

# [القصص: 63]. وذلك أن الأصنام جمادات لا تعلم العبادة. { ويكونون
~~عليهم ضدا } أي أعوانا في خصومتهم وتكذيبهم. عن مجاهد والضحاك:
~~يكونون لهم أعداء. ابن زيد: يكونون عليهم بلاء فتحشر آلهتهم، وتركب لهم
~~عقول فتنطق، وتقول: يا رب ms3716 عذب هؤلاء الذين عبدونا من دونك. و«كلا» هنا
~~يحتمل أن تكون بمعنى لا، ويحتمل أن تكون بمعنى حقا أي حقا «سيكفرون
~~بعبادتهم». وقرأ أبو نهيك: «كلا سيكفرون» بالتنوين. وروي عنه مع
~~ذلك ضم الكاف وفتحها. قال المهدوي: «كلا» ردع وزجر وتنبيه ورد لكلام
~~متقدم، وقد تقع لتحقيق ما بعدها والتنبيه عليه كقوله:

# كلا إن الإنسان ليطغى

# [العلق: 6] فلا يوقف عليها على هذا، ويوقف عليها في المعنى الأول فإن
~~صلح فيها المعنيان جميعا جاز الوقف عليها والابتداء بها. فمن نون
~~«كلا» من قوله: { كلا سيكفرون بعبادتهم } مع فتح الكاف
~~فهو مصدر كل ونصبه بفعل مضمر والمعنى كل هذا الرأي والاعتقاد
~~كلا، يعني اتخاذهم الآلهة «ليكونوا لهم عزا» فيوقف على هذا على
~~«عزا» وعلى «كلا». وكذلك في قراءة الجماعة، لأنها تصلح للرد لما
~~قبلها، والتحقيق لما بعدها. ومن روى ضم الكاف مع التنوين، فهو منصوب
~~أيضا بفعل مضمر، كأنه قال: سيكفرون «كلا سيكفرون بعبادتهم» يعني
~~الآلهة. قلت: فتحصل في «كلا» أربعة معان: التحقيق وهو أن تكون بمعنى
~~حقا، والنفي، والتنبيه، وصلة للقسم، ولا يوقف منها إلا على الأول. وقال
~~الكسائي: «لا» تنفي فحسب، و«كلا» تنفي شيئا وتثبت شيئا، فإذا قيل: أكلت
~~تمرا، قلت: كلا إني أكلت عسلا لا تمرا، ففي هذه الكلمة نفي ما قبلها،
~~وتحقق ما بعدها. والضد يكون واحدا ويكون جمعا، كالعدو والرسول. وقيل:
~~وقع الضد موقع المصدر أي ويكونون عليهم عونا فلهذا لم يجمع، وهذا في
~~مقابلة قوله: «ليكونوا لهم عزا» والعز مصدر، فكذلك ما وقع في مقابلته.
~~ثم قيل: الآية في عبدة الأصنام، فأجرى الأصنام مجرى من يعقل جريا على
~~توهم الكفرة. وقيل: فيمن عبد المسيح أو الملائكة أو الجن أو الشياطين
~~فالله تعالى أعلم.

### || [19.83-87]

# قوله تعالى: { ألم تر أنآ أرسلنا الشياطين على
~~الكافرين } أي سلطناهم عليهم بالإغواء، وذلك حين قال لإبليس:

# واستفزز من استطعت منهم بصوتك

# [الإسراء: 64]. وقيل: «أرسلنا» أي خلينا يقال: أرسلت البعير أي خليته،
~~أي خلينا الشياطين وإياهم ولم نعصمهم من القبول منهم. الزجاج: ms3717 قيضنا.
~~{ تؤزهم أزا } قال ابن عباس: تزعجهم إزعاجا من الطاعة إلى
~~المعصية. وعنه: تغريهم إغراء بالشر: امض امض في هذا الأمر، حتى توقعهم في
~~النار. حكى الأول الثعلبي، والثاني الماوردي، والمعنى واحد. الضحاك:
~~تغويهم إغواء. مجاهد: تشليهم إشلاء، وأصله الحركة والغليان، ومنه الخبر
~~المروي

# " أن النبي صلى الله عليه وسلم: «قام إلى الصلاة ولجوفه أزيز كأزيز
~~المرجل من البكاء» "

# وائتزت القدر ائتزازا اشتد غليانها. والأز التهييج والإغراء، قال
~~الله تعالى: { ألم تر أنآ أرسلنا الشياطين على
~~الكافرين تؤزهم أزا } أي تغريهم على المعاصي. والأز
~~الاختلاط. وقد أززت الشيء أؤزه أزا أي ضممت بعضه إلى بعض. قاله
~~الجوهري. قوله تعالى: { فلا تعجل عليهم } أي تطلب العذاب لهم.
~~{ إنما نعد لهم عدا } قال الكلبي: آجالهم يعني الأيام
~~والليالي والشهور والسنين إلى انتهاء أجل العذاب. وقال الضحاك: الأنفاس.
~~ابن عباس: أي نعد أنفاسهم في الدنيا كما نعد سنيهم. وقيل: الخطوات.
~~وقيل: اللذات. وقيل: اللحظات. وقيل: الساعات. وقال قطرب: تعد أعمالهم
~~عدا. وقيل: لا تعجل عليهم فإنما نؤخرهم ليزدادوا إثما. روي: أن
~~المأمون قرأ هذه السورة، فمر بهذه الآية وعنده جماعة من الفقهاء، فأشار
~~برأسه إلى ابن السماك أن يعظه، فقال: إذا كانت الأنفاس بالعدد، ولم يكن
~~لها مدد، فما أسرع ما تنفد. وقيل في هذا المعنى:

# حياتك أنفاس تعد فكلما

# مضى نفس منك انتقصت به جزءا

# يميتك ما يحييك في كل ليلة

# ويحدوك حاد ما يريد به الهزءا

# ويقال: إن أنفاس ابن آدم بين اليوم والليلة أربعة وعشرون ألف نفس: اثنا
~~عشر ألف نفس في اليوم، واثنا عشر ألفا في الليلة  والله أعلم  فهي تعد
~~وتحصى إحصاء، ولها عدد معلوم، وليس لها مدد، فما أسرع ما تنفد. قوله
~~تعالى: { يوم نحشر المتقين إلى الرحمن وفدا }
~~في الكلام حذف، أي إلى جنة الرحمن، ودار كرامته. كقوله:

# إني ذاهب إلى ربي سيهدين

# [الصافات: 99] وكما في الخبر:

# " من كانت هجرته إلى الله ورسوله فهجرته إلى الله ورسوله "

# والوفد اسم للوافدين، كما يقال: صوم وفطر وزور فهو ms3718 جمع الوافد،
~~مثل ركب وراكب وصحب وصاحب، وهو من وفد يفد وفدا ووفودا ووفادة،
~~إذا خرج إلى ملك في فتح أو أمر خطير. الجوهري: يقال وفد فلان على الأمير،
~~أي ورد رسولا فهو وافد، والجمع وفد مثل صاحب وصحب، وجمع الوفد وفاد
~~ووفود، والاسم الوفادة وأوفدته أنا إلى الأمير، أي أرسلته.

# وفي التفسير: «وفدا» أي ركبانا على نجائب طاعتهم. وهذا لأن الوافد في
~~الغالب يكون راكبا، والوفد الركبان ووحد لأنه مصدر. ابن جريج: وفدا على
~~النجائب. وقال عمرو بن قيس الملائي: إن المؤمن إذا خرج من قبره
~~استقبله عمله في أحسن صورة وأطيب ريح، فيقول: هل تعرفني؟ فيقول: لا  إلا
~~أن الله قد طيب ريحك وحسن صورتك. فيقول: كذلك كنت في الدنيا أنا عملك
~~الصالح، طالما ركبتك في الدنيا اركبني اليوم، وتلا { يوم نحشر
~~المتقين إلى الرحمن وفدا } وإن الكافر يستقبله عمله في
~~أقبح صورة وأنتن ريح، فيقول: هل تعرفني؟ فيقول: لا  إلا أن الله قد قبح
~~صورتك وأنتن ريحك. فيقول: كذلك كنت في الدنيا أنا عملك السييء طالما
~~ركبتني في الدنيا وأنا اليوم أركبك. وتلا

# وهم يحملون أوزارهم على ظهورهم

# [الأنعام: 31]. ولا يصح من قبل إسناده. قاله ابن العربي في «سراج
~~المريدين». وذكر هذا الخبر في تفسيره أبو نصر عبد الرحيم بن عبد الكريم
~~القشيري، عن ابن عباس بلفظه ومعناه. وقال أيضا عن ابن عباس: من كان يحب
~~ركوب الخيل وفد إلى الله تعالى على خيل لا تروث ولا تبول، لجمها من
~~الياقوت الأحمر، ومن الزبرجد الأخضر، ومن الدر الأبيض، وسروجها من السندس
~~والاستبرق، ومن كان يحب ركوب الإبل فعلى نجائب لا تبعر ولا تبول،
~~أزمتها من الياقوت والزبرجد، ومن كان يحب ركوب السفن فعلى سفن من زبرجد
~~وياقوت، قد أمنوا الغرق، وأمنوا الأهوال. وقال أيضا عن علي رضي الله
~~عنه: ولما نزلت الآية قال علي رضي الله عنه: يا رسول الله إني قد رأيت
~~الملوك ووفودهم، فلم أر وفدا إلا ركبانا فما وفد الله؟ فقال رسول الله
~~صلى ms3719 الله عليه وسلم:

# " أما إنهم لا يحشرون على أقدامهم ولا يساقون سوقا ولكنهم يؤتون بنوق
~~من نوق الجنة لم ينظر الخلائق إلى مثلها رحالها الذهب وزمامها الزبرجد
~~فيركبونها حتى يقرعوا باب الجنة "

# ولفظ الثعلبي في هذا الخبر عن علي أبين. وقال علي لما نزلت هذه الآية
~~قلت: يا رسول الله! إني رأيت الملوك ووفودهم فلم أر وفدا إلا ركبانا.
~~قال:

# " يا علي إذا كان المنصرف من بين يدي الله تعالى تلقت الملائكة
~~المؤمنين بنوق بيض رحالها وأزمتها الذهب على كل مركب حلة لا تساويها
~~الدنيا فيلبس كل مؤمن حلة ثم تسير بهم مراكبهم فتهوي بهم النوق حتى تنتهي
~~بهم إلى الجنة فتتلقاهم الملائكة { سلام عليكم طبتم
~~فادخلوها خالدين } ".

# قلت: وهذا الخبر ينص على أنهم لا يركبون ولا يلبسون إلا من الموقف، وأما
~~إذا خرجوا من القبور فمشاة حفاة عراة غرلا إلى الموقف بدليل حديث
~~ابن عباس قال: قام فينا رسول الله صلى الله عليه وسلم بموعظة فقال:

# " يا أيها الناس إنكم تحشرون إلى الله  تعالى  حفاة عراة غرلا
~~"

# الحديث. خرجه البخاري ومسلم، وسيأتي بكماله في سورة «المؤمنون» إن شاء
~~الله تعالى. وتقدم في «آل عمران» من حديث عبد الله بن أنيس بمعناه
~~والحمد لله تعالى. ولا يبعد أن تحصل الحالتان للسعداء، فيكون حديث ابن
~~عباس مخصوصا والله أعلم. وقال أبو هريرة: «وفدا» على الإبل. ابن عباس:
~~ركبانا يؤتون بنوق من الجنة عليها رحائل من الذهب وسروجها وأزمتها من
~~الزبرجد فيحشرون عليها. وقال علي: ما يحشرون والله على أرجلهم، ولكن على
~~نوق رحالها من ذهب، ونجب سروجها يواقيت، إن هموا بها سارت وإن حركوها
~~طارت. وقيل: يفدون على ما يحبون من إبل أو خيل أو سفن، على ما تقدم عن
~~ابن عباس. والله أعلم. وقيل: إنما قال «وفدا» لأن من شأن الوفود عند
~~العرب أن يقدموا بالبشارات، وينتظرون الجوائز، فالمتقون ينتظرون العطاء
~~والثواب. { ونسوق المجرمين إلى جهنم وردا } السوق
~~الحث على السير. و«وردا» عطاشا قاله ابن عباس وأبو هريرة رضي الله ms3720
~~عنهما والحسن. والأخفش والفراء وابن الأعرابي: حفاة مشاة. وقيل: أفرادا.
~~وقال الأزهري: أي مشاة عطاشا، كالإبل ترد الماء فيقال: جاء ورد بني
~~فلان. القشيري: وقوله: «وردا» يدل على العطش لأن الماء إنما يورد في
~~الغالب للعطش. وفي «التفسير»: مشاة عطاشا تتقطع أعناقهم من العطش، وإذا
~~كان سوق المجرمين إلى النار فحشر المتقين إلى الجنة. وقيل: «وردا» أي
~~الورود كقولك: جئتك إكراما لك أي لإكرامك، أي نسوقهم لورود النار. قلت:
~~ولا تناقض بين هذه الأقوال، فيساقون عطاشا حفاة مشاة أفرادا. قال ابن
~~عرفة: الورد القوم يردون الماء، فسمي العطاش وردا لطلبهم ورود الماء
~~كما تقول: قوم صوم أي صيام، وقوم زور أي زوار، فهو اسم على لفظ
~~المصدر، واحدهم وارد. والورد أيضا الجماعة التي ترد الماء من طير وإبل.
~~والورد الماء الذي يورد. وهذا من باب الإيماء بالشيء إلى الشيء. والورد
~~الجزء من القرآن يقال: قرأت وردي. والورد يوم الحمى إذا أخذت صاحبها
~~لوقت. فظاهره لفظ مشترك. وقال الشاعر يصف قليبا:

# يطمو إذا الورد عليه التكا

# أي الوراد الذين يريدون الماء. قوله تعالى: { لا يملكون
~~الشفاعة } أي هؤلاء الكفار لا يملكون الشفاعة لأحد { إلا من
~~اتخذ عند الرحمن عهدا } وهم المسلمون فيملكون الشفاعة،
~~فهو استثناء الشيء من غير جنسه أي لكن «من اتخذ عند الرحمن عهدا» يشفع
~~ف«من» في موضع نصب على هذا. وقيل: هو في موضع رفع على البدل من الواو
~~في «يملكون» أي لا يملك أحد عند الله الشفاعة { إلا من اتخذ
~~عند الرحمن عهدا } فإنه يملك وعلى هذا يكون الاستثناء
~~متصلا.

# و«المجرمين» في قوله: { ونسوق المجرمين إلى جهنم
~~وردا } يعم الكفرة والعصاة، ثم أخبر أنهم لا يملكون الشفاعة إلا
~~العصاة المؤمنون، فإنهم يملكونها بأن يشفع فيهم. قال رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم:

# " لا أزال أشفع حتى أقول يا رب شفعني فيمن قال لا إله إلا الله محمد
~~رسول الله فيقول: يا محمد إنها ليست لك ولكنها لي "

# خرجه مسلم بمعناه، وقد تقدم. وتظاهرت الأخبار بأن أهل الفضل ms3721 والعلم
~~والصلاح يشفعون فيشفعون وعلى القول الأول يكون الكلام متصلا بقوله: {
~~واتخذوا من دون الله آلهة ليكونوا لهم عزا }
~~فلا تقبل غدا شفاعة عبدة الأصنام لأحد، ولا شفاعة الأصنام لأحد، ولا
~~يملكون شفاعة أحد لهم أي لا تنفعهم شفاعة كما قال:

# فما تنفعهم شفاعة الشافعين

# [المدثر: 48]. وقيل: أي نحشر المتقين والمجرمين ولا يملك أحد شفاعة {
~~إلا من اتخذ عند الرحمن عهدا } أي إذا أذن له الله
~~في الشفاعة. كما قال:

# من ذا الذي يشفع عنده إلا بإذنه

# [البقرة: 255]. وهذ العهد هو الذي قال «أم اتخذ عند
~~الرحمن عهدا» وهو لفظ جامع للإيمان وجميع الأعمال الصالحة التي
~~يصل بها صاحبها إلى حيز من يشفع. وقال ابن عباس: العهد لا إله إلا الله.
~~وقال مقاتل وابن عباس أيضا: لا يشفع إلا من شهد أن لا إله إلا الله،
~~وتبرأ من الحول والقوة لله، ولا يرجو إلا الله تعالى. وقال ابن مسعود:
~~سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول لأصحابه:

# " أيعجز أحدكم أن يتخذ كل صباح ومساء عند الله عهدا» قيل: يا رسول الله
~~وما ذاك؟ قال: «يقول عند كل صباح ومساء اللهم فاطر السموات والأرض عالم
~~الغيب والشهادة إني أعهد إليك في هذه الحياة الدنيا بأني أشهد أن لا إله
~~إلا أنت وحدك لا شريك لك وأن محمدا عبدك ورسولك فلا تكلني إلى نفسي فإنك
~~إن تكلني إلى نفسي تباعدني من الخير وتقربني من الشر وإني لا أثق إلا
~~برحمتك فاجعل لي عندك عهدا توفينيه يوم القيامة إنك لا تخلف الميعاد
~~فإذا قال ذلك طبع الله عليها طابعا ووضعها تحت العرش فإذا كان يوم
~~القيامة نادى مناد أين الذين لهم عند الله عهد فيقوم فيدخل الجنة "

### || [19.88-91]

# قوله تعالى: { وقالوا اتخذ الرحمن ولدا } يعني اليهود
~~والنصارى، ومن زعم أن الملائكة بنات الله. وقرأ يحيى والأعمش وحمزة
~~والكسائي وعاصم وخلف: «ولدا» بضم الواو وإسكان اللام، في أربعة مواضع:
~~من هذه السورة قوله تعالى:

# لأوتين مالا وولدا

# [مريم: 77] وقد تقدم، وقوله: «أن دعوا ms3722 للرحمن ولدا *
~~وما ينبغي للرحمن أن يتخذ ولدا». وفي سورة نوح:

# ماله وولده

# [نوح: 21]. ووافقهم في «نوح» خاصة ابن كثير ومجاهد وحميد وأبو عمرو
~~ويعقوب. والباقون في الكل بالفتح في الواو واللام، وهما لغتان مثل العرب
~~والعرب والعجم والعجم. قال:

# ولقد رأيت معاشرا

# قد ثمروا مالا وولدا

# وقال آخر:

# وليت فلانا كان في بطن أمه

# وليت فلانا كان ولد حمار

# وقال في معنى ذلك النابغة:

# مهلا فداء لك الأقوام كلهم

# وما أثمر من مال ومن ولد

# ففتح. وقيس يجعلون الولد بالضم جمعا والولد بالفتح واحدا. قال
~~الجوهري: الولد قد يكون واحدا وجمعا، وكذلك الولد بالضم. ومن أمثال
~~بني أسد: ولدك من دمى عقبيك. وقد يكون الولد جمع الولد مثل
~~أسد وأسد: والولد بالكسر لغة في الولد. النحاس: وفرق أبو عبيد
~~بينهما فزعم أن الولد يكون للأهل والولد جميعا. قال أبو جعفر: وهذا
~~قول مردود لا يعرفه أحد من أهل اللغة ولا يكون الولد والولد إلا ولد
~~الرجل، وولد ولده، إلا أن ولدا أكثر في كلام العرب كما قال:

# مهلا فداء لك الأقوام كلهم

# وما أثمر من مال ومن ولد

# قال أبو جعفر وسمعت محمد بن الوليد يقول: يجوز أن يكون ولد جمع ولد،
~~كما يقال وثن ووثن وأسد وأسد، ويجوز أن يكون ولد وولد بمعنى
~~واحد كما يقال عجم وعجم وعرب وعرب كما تقدم. قوله تعالى: {
~~لقد جئتم شيئا إدا } أي منكرا عظيما عن ابن عباس ومجاهد
~~وغيرهما. قال الجوهري: الإد والإدة الداهية والأمر الفظيع ومنه قوله
~~تعالى: { لقد جئتم شيئا إدا } وكذلك الآد مثل فاعل. وجمع
~~الإدة إدد. وأدت فلانا داهية تؤده أدا بالفتح والإد
~~أيضا الشدة. والآد الغلبة والقوة قال الراجز:

# نضون عني شدة وأدا

# من بعد ما كنت صملا جلدا

# انتهى كلامه. وقرأ أبو عبد الرحمن السلمي «أدا» بفتح الهمزة. النحاس:
~~يقال أد يؤد أدا فهو آد والاسم الإد إذا جاء بشيء عظيم منكر. وقال
~~الراجز:

# قد لقي الأقران مني نكرا

# داهية دهياء إدا إمرا

# عن غير ms3723 النحاس الثعلبي: وفيه ثلاث لغات «إدا» بالكسر وهي قراءة
~~العامة، «وأدا» بالفتح وهي قراءة السلمي، و«آد» مثل ماد، وهي
~~لغة لبعض العرب رويت عن ابن عباس وأبي العالية وكأنها مأخوذة من الثقل
~~يقال: آده الحمل يأوده أودا أثقله. قوله تعالى: { تكاد
~~السماوات } قراءة العامة هنا وفي «الشورى» بالتاء.

# وقراءة نافع ويحيى والكسائي «يكاد» بالياء لتقدم الفعل. {
~~يتفطرن منه } أي يتشققن. وقرأ نافع وابن كثير وحفص وغيرهم بتاء
~~بعد الياء وشد الطاء من التفطر هنا وفي «الشورى». ووافقهم حمزة وابن عامر
~~في «الشورى». وقرأا هنا «ينفطرن» من الانفطار: وكذلك قرأها أبو عمرو
~~وأبو بكر والمفضل في السورتين. وهي اختيار أبي عبيد لقوله تعالى:

# إذا السمآء انفطرت

# [الانفطار: 1] وقوله:

# السمآء منفطر به

# [المزمل: 18]. وقوله: { وتنشق الأرض } أي تتصدع. { وتخر
~~الجبال هدا } قال ابن عباس: هدما أي تسقط بصوت شديد. وفي الحديث

# " اللهم إني أعوذ بك من الهد والهدة "

# قال شمر: قال أحمد بن غياث المروزي: الهد الهدم والهدة الخسوف. وقال
~~الليث: هو الهدم الشديد كحائط يهد بمرة يقال: هدني الأمر وهد ركني أي
~~كسرني وبلغ مني قاله الهروي. الجوهري: وهد البناء يهده هدا كسره
~~وضعضعه، وهدته المصيبة أي أوهنت ركنه، وانهد الجبل انكسر. الأصمعي:
~~والهد الرجل الضعيف يقول الرجل للرجل إذا أوعده: إني لغير هد أي
~~غير ضعيف. وقال ابن الأعرابي: الهد من الرجال الجواد الكريم، وأما
~~الجبان الضعيف فهو الهد بالكسر وأنشد:

# ليسوا بهدين في الحروب إذا

# تعقد فوق الحراقف النطق

# والهدة صوت وقع الحائط ونحوه، تقول منه: هد يهد بالكسر
~~هديدا. والهاد صوت يسمعه أهل الساحل، يأتيهم من قبل البحر له دوي
~~في الأرض، وربما كانت منه الزلزلة، ودويه هديده. النحاس: «هدا» مصدر
~~لأن معنى «تخر» تهد. وقال غيره: حال أي مهدودة: { أن دعوا
~~للرحمن ولدا } «أن» في موضع نصب عند الفراء بمعنى لأن دعوا
~~ومن أن دعوا، فموضع «أن» نصب بسقوط الخافض. وزعم الفراء أن الكسائي قال:
~~هي في موضع خفض بتقدير الخافض. وذكر ابن المبارك: حدثنا مسعر، عن ms3724 وأصل،
~~عن عون بن عبد الله قال: قال عبد الله بن مسعود: إن الجبل ليقول للجبل يا
~~فلان هل مر بك اليوم ذاكر لله؟ فإن قال نعم سر به. ثم قرأ عبد الله {
~~وقالوا اتخذ الرحمن ولدا } الآية قال: أفتراهن يسمعن
~~الزور ولا يسمعن الخير؟! قال: وحدثني عوف عن غالب بن عجرد قال: حدثني
~~رجل من أهل الشام في مسجد منى، قال: إن الله تعالى لما خلق الأرض وخلق
~~ما فيها من الشجر، لم تك في الأرض شجرة يأتيها بنو آدم إلا أصابوا منها
~~منفعة، وكان لهم منها منفعة، فلم تزل الأرض والشجر كذلك حتى تكلم فجرة
~~بني آدم تلك الكلمة العظيمة، قولهم: اتخذ الرحمن ولدا فلما قالوها
~~اقشعرت الأرض وشاك الشجر. وقال ابن عباس: اقشعرت الجبال وما فيها من
~~الأشجار، والبحار وما فيها من الحيتان، فصار من ذلك الشوك في الحيتان،
~~وفي الأشجار الشوك. وقال ابن عباس أيضا وكعب: فزعت السموات والأرض
~~والجبال، وجميع المخلوقات إلا الثقلين، وكادت أن تزول، وغضبت الملائكة
~~فاستعرت جهنم، وشاك الشجر، واكفهرت الأرض وجدبت حين قالوا: اتخذ الله
~~ولدا.

# وقال محمد بن كعب: لقد كاد أعداء الله أن يقيموا علينا الساعة، لقوله
~~تعالى: { تكاد السماوات يتفطرن منه وتنشق
~~الأرض وتخر الجبال هدا * أن دعوا للرحمن
~~ولدا } قال ابن العربي: وصدق فإنه قول عظيم سبق به القضاء والقدر،
~~ولولا أن الباري تبارك وتعالى لا يضعه كفر الكافر، ولا يرفعه إيمان
~~المؤمن، ولا يزيد هذا في ملكه، كما لا ينقص ذلك من ملكه، لما جرى شيء من
~~هذا على الألسنة، ولكنه القدوس الحكيم الحليم، فلم يبال بعد ذلك بما يقول
~~المبطلون.

### || [19.92]

# فيه أربع مسائل: الأولى: قوله تعالى: { وما ينبغي للرحمن
~~أن يتخذ ولدا } نفى عن نفسه سبحانه وتعالى الولد لأن الولد
~~يقتضي الجنسية والحدوث على ما بيناه في «البقرة» أي لا يليق به ذلك ولا
~~يوصف به ولا يجوز في حقه لأنه لا يكون ولد إلا من والد يكون له والد وأصل
~~والله سبحانه يتعالى ms3725 عن ذلك ويتقدس. قال:

# في رأس خلقاء من عنقاء مشرفة

# ما ينبغي دونها سهل ولا جبل

### || [19.93]

# «إن» نافية بمعنى ما أي ما كل من في السموات والأرض إلا وهو يأتي يوم
~~القيامة مقرا له بالعبودية، خاضعا ذليلا كما قال:

# وكل أتوه داخرين

# [النمل: 87] أي صاغرين أذلاء أي الخلق كلهم عبيده، فكيف يكون واحد منهم
~~ولدا له عز وجل تعالى عما يقول الظالمون والجاحدون علوا كبيرا.
~~و«آتي» بالياء في الخط، والأصل التنوين فحذف استخفافا وأضيف. الثانية:
~~في هذه الآية دليل على أنه لا يجوز أن يكون الولد مملوكا للوالد، خلافا
~~لمن قال: إنه يشتريه فيملكه ولا يعتق عليه إلا إذا أعتقه. وقد أبان الله
~~تعالى المنافاة بين الأولاد والملك، فإذا ملك الوالد ولده بنوع من
~~التصرفات عتق عليه. ووجه الدليل عليه من هذه الآية أن الله تعالى جعل
~~الولدية والعبدية في طرفي تقابل فنفى أحدهما وأثبت الآخر، ولو اجتمعا لما
~~كان لهذا القول فائدة يقع الاحتجاج بها. وفي الحديث الصحيح:

# " لا يجزي ولد والدا إلا أن يجده مملوكا فيشتريه فيعتقه "

# خرجه مسلم. فإذا لم يملك الأب ابنه مع مرتبته عليه، فالابن بعدم ملك
~~الأب أولى لقصوره عنه. الثالثة: ذهب إسحاق بن راهويه في تأويل قوله عليه
~~الصلاة والسلام:

# " من أعتق شركا له في عبد "

# أن المراد به ذكور العبيد دون إناثهم فلا يكمل على من أعتق شركا في
~~أنثى، وهو على خلاف ما ذهب إليه الجمهور من السلف ومن بعدهم، فإنهم لم
~~يفرقوا بين الذكر والأنثى لأن لفظ العبد يراد به الجنس، كما قال تعالى: {
~~إن كل من في السماوات والأرض إلا آتي الرحمن
~~عبدا } فإنه قد يتناول الذكر والأنثى من العبيد قطعا. وتمسك إسحاق
~~بأنه قد حكى عبدة في المؤنث. الرابعة: روى البخاري عن أبي هريرة قال: قال
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم:

# " يقول الله تبارك وتعالى كذبني ابن آدم ولم يكن له ذلك وشتمني ولم يكن
~~له ذلك فأما تكذيبه إياي فقوله لن يعيدني كما بدأني وليس ms3726 أول الخلق بأهون
~~علي من إعادته وأما شتمه إياي فقوله اتخذ الله ولدا وأنا الأحد الصمد
~~لم يلد ولم يولد ولم يكن لي كفوا أحد "

# وقد تقدم في «البقرة» وغيرها وإعادته في مثل هذا الموضع حسن جدا.

### || [19.94]

# قوله تعالى: { لقد أحصاهم } أي علم عددهم { وعدهم عدا
~~} تأكيد أي فلا يخفى عليه أحد منهم. قلت: ووقع لنا في أسمائه سبحانه
~~المحصي أعني في السنة من حديث أبي هريرة خرجه الترمذي، واشتقاق هذا
~~الفعل يدل عليه. وقال الأستاذ أبو إسحاق الإسفرايني: ومنها المحصي
~~ويختص بأنه لا تشغله الكثرة عن العلم مثل ضوء النور، واشتداد الريح،
~~وتساقط الأوراق، فيعلم عند ذلك أجزاء الحركات في كل ورقة، وكيف لا يعلم
~~وهو الذي يخلق، وقد قال:

# ألا يعلم من خلق وهو اللطيف الخبير

# [الملك: 14]. ووقع في تفسير ابن عباس أن معنى { لقد أحصاهم
~~وعدهم عدا } يريد أقروا له بالعبودية، وشهدوا له بالربوبية.

### || [19.95]

# أي واحدا لا ناصر له ولا مال معه ينفعه كما قال تعالى:

# يوم لا ينفع مال ولا بنون * إلا من أتى الله
~~بقلب سليم

# [الشعراء: 88  89] فلا ينفعه إلا ما قدم من عمل، وقال: { وكلهم
~~آتيه } على لفظ كل وعلى المعنى آتوه. وقال القشيري: وفيه إشارة إلى
~~أنكم لا ترضون لأنفسكم باستعباد أولادكم والكل عبيده، فكيف رضيتم له ما
~~لا ترضون لأنفسكم. وقد رد عليهم في مثل هذا، في أنهم لا يرضون لأنفسهم
~~بالبنات، ويقولون: الملائكة بنات الله، تعالى الله عن ذلك، وقولهم:
~~الأصنام بنات الله. وقال:

# فما كان لشركآئهم فلا يصل إلى الله وما كان
~~لله فهو يصل إلى شركآئهم

# [الأنعام: 136].

### || [19.96]

# قوله تعالى: { إن الذين آمنوا } أي صدقوا. { وعملوا
~~الصالحات سيجعل لهم الرحمن ودا } أي حبا في قلوب
~~عباده. كما رواه الترمذي من حديث سعد وأبي هريرة: أن النبي صلى الله عليه
~~وسلم:

# " إذا أحب الله عبدا نادى جبريل إني قد أحببت فلانا فأحبه  قال :
~~فينادي في السماء ثم تنزل له المحبة في أهل الأرض فذلك قوله تعالى: {
~~سيجعل ms3727 لهم الرحمن ودا } وإذا أبغض الله عبدا نادى
~~جبريل إني أبغضت فلانا فينادي في السماء ثم تنزل له البغضاء في الأرض
~~"

# قال هذا حديث حسن صحيح. وخرجه البخاري ومسلم بمعناه، ومالك في الموطأ،
~~وفي نوادر الأصول. وحدثنا أبو بكر بن سابق الأموي قال: حدثنا أبو مالك
~~الجنبي عن جويبر عن الضحاك عن ابن عباس قال: قال رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم:

# " إن الله أعطى المؤمن الألفة والملاحة والمحبة في صدور الصالحين
~~والملائكة المقربين  ثم تلا  { إن الذين آمنوا وعملوا
~~الصالحات سيجعل لهم الرحمن ودا } "

# واختلف فيمن نزلت فقيل في علي رضي الله تعالى عنه روى البراء بن عازب
~~قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم لعلي بن أبي طالب:

# " قل يا علي اللهم اجعل لي عندك عهدا واجعل لي في قلوب المؤمنين مودة "

# فنزلت الآية ذكره الثعلبي. وقال ابن عباس: نزلت في عبد الرحمن بن عوف
~~جعل الله تعالى له في قلوب العباد مودة، لا يلقاه مؤمن إلا وقره، ولا
~~مشرك ولا منافق إلا عظمه. وكان هرم بن حيان يقول: ما أقبل أحد بقلبه
~~على الله تعالى إلا أقبل الله تعالى بقلوب أهل الإيمان إليه، حتى يرزقه
~~مودتهم ورحمتهم. وقيل: يجعل الله تعالى لهم مودة في قلوب المؤمنين
~~والملائكة يوم القيامة. قلت: إذا كان محبوبا في الدنيا فهو كذلك في
~~الآخرة فإن الله تعالى لا يحب إلا مؤمنا تقيا، ولا يرضى إلا خالصا
~~نقيا جعلنا الله تعالى منهم بمنه وكرمه. روى مسلم عن أبي هريرة قال: قال
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم:

# " إن الله تعالى إذا أحب عبدا دعا جبريل عليه السلام فقال: إني أحب
~~فلانا فأحبه فيحبه جبريل ثم ينادي في السماء فيقول: إن الله يحب
~~فلانا فأحبوه فيحبه أهل السماء  قال  ثم يوضع له القبول في الأرض وإذا
~~أبغض عبدا دعا جبريل عليه السلام فيقول: إني أبغض فلانا فأبغضه فيبغضه
~~جبريل ثم ينادي في أهل السماء إن الله يبغض فلانا فأبغضوه  قال 
~~فيبغضونه ثم توضع ms3728 له البغضاء في الأرض "

### || [19.97]

# قوله تعالى: { فإنما يسرناه بلسانك } أي القرآن يعني
~~بيناه بلسانك العربي وجعلناه سهلا على من تدبره وتأمله. وقيل: أنزلناه
~~عليك بلسان العرب ليسهل عليهم فهمه. { لتبشر به المتقين }
~~أي المؤمنين { وتنذر به قوما لدا } اللد جمع الألد وهو
~~الشديد الخصومة، ومنه قوله تعالى:

# ألد الخصام

# [البقرة: 204] وقال الشاعر:

# أبيت نجيا للهموم كأنني

# أخاصم أقواما ذوي جدل لدا

# وقال أبو عبيدة: الألد الذي لا يقبل الحق ويدعي الباطل. الحسن: اللد
~~الصم عن الحق. قال الربيع: صم آذان القلوب. مجاهد: فجارا. الضحاك:
~~مجادلين في الباطل. ابن عباس: شدادا في الخصومة. وقيل: الظالم الذي لا
~~يستقيم والمعنى واحد. وخصوا بالإنذار لأن الذي لا عناد عنده يسهل
~~انقياده.

### || [19.98]

# قوله تعالى: { وكم أهلكنا قبلهم من قرن } أي من أمة
~~وجماعة من الناس يخوف أهل مكة. { هل تحس منهم من أحد
~~أو تسمع لهم ركزا } في موضع نصب أي هل ترى منهم أحدا وتجد.
~~{ أو تسمع لهم ركزا } أي صوتا عن ابن عباس وغيره أي قد
~~ماتوا وحصلوا على أعمالهم. وقيل: حسا قاله ابن زيد. وقيل: الركز ما لا
~~يفهم من صوت أو حركة قاله اليزيدي وأبو عبيدة كركز الكتيبة وأنشد أبو
~~عبيدة بيت لبيد:

# وتوجست ركز الأنيس فراعها

# عن ظهر غيب والأنيس سقامها

# وقيل: الصوت الخفي. ومنه ركز الرمح إذا غيب طرفه في الأرض.
~~وقال طرفة:

# وصادقتا سمع التوجس للسرى

# لركز خفي أو لصوت مندد

# وقال ذو الرمة يصف ثورا تسمع إلى صوت صائد وكلاب:

# إذا توجس ركزا مقفر ندس

# بنبأة الصوت ما في سمعه كذب

# أي ما في استماعه كذب أي هو صادق الاستماع. والندس الحاذق فيقال:
~~ندس وندس كما يقال: حذر وحذر، ويقظ ويقظ. والنبأة الصوت
~~الخفي، وكذلك الركز، والركاز المال المدفون. والله تعالى أعلم بالصواب.

### | [20 - سورة طه]

### || [20.1-8]

# قوله تعالى: { طه } اختلف العلماء في معناه فقال الصديق رضي الله تعالى
~~عنه: هو من الأسرار ذكره الغزنوي. ابن عباس: معناه يا رجل ذكره البيهقي.
~~وقيل: إنها ms3729 لغة معروفة في عكل. وقيل: في عك قال الكلبي: لو قلت في
~~عك لرجل يا رجل لم يجب حتى تقول طه. وأنشد الطبري في ذلك فقال:

# دعوت بطه في القتال فلم يجب

# فخفت عليه أن يكون موائلا

# ويروى: مزايلا. وقال عبد الله بن عمرو: يا حبيبي بلغة عك ذكره
~~الغزنوي. وقال قطرب: هو بلغة طيء وأنشد ليزيد بن المهلهل:

# إن السفاهة طه من شمائلكم

# لا بارك الله في القوم الملاعين

# وكذلك قال الحسن: معنى «طه» يا رجل. وقاله عكرمة، وقال: هو بالسريانية
~~كذلك ذكره المهدوي، وحكاه الماوردي عن ابن عباس أيضا ومجاهد. وحكى
~~الطبري: أنه بالنبطية يا رجل. وهذا قول السدي وسعيد بن جبير وابن
~~عباس أيضا قال:

# إن السفاهة طه من خلائقكم

# لا قدس الله أرواح الملاعين

# وقال عكرمة أيضا: هو كقولك يا رجل بلسان الحبشة ذكره الثعلبي. والصحيح
~~أنها وإن وجدت في لغة أخرى فإنها من لغة العرب كما ذكرنا، وأنها لغة
~~يمنية في عك وطيء وعكل أيضا. وقيل: هو اسم من أسماء الله تعالى،
~~وقسم أقسم به. وهذا أيضا مروي عن ابن عباس رضي الله عنهما، وقيل: هو
~~اسم للنبي صلى الله عليه وسلم سماه الله تعالى به كما سماه محمدا. وروي
~~عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال:

# " لي عند ربي عشرة أسماء "

# فذكر أن فيها طه ويس، وقيل: هو اسم للسورة، ومفتاح لها. وقيل: إنه
~~اختصار من كلام الله خص الله تعالى رسوله بعلمه. وقيل: إنها حروف
~~مقطعة، يدل كل حرف منها على معنى واختلف في ذلك فقيل: الطاء شجرة
~~طوبى، والهاء النار الهاوية، والعرب تعبر عن الشيء كله ببعضه كأنه أقسم
~~بالجنة والنار. وقال سعيد بن جبير: الطاء افتتاح اسمه طاهر وطيب، والهاء
~~افتتاح اسمه هادي. وقيل: «طاء» يا طامع الشفاعة للأمة، «هاء» يا هادي
~~الخلق إلى الله. وقيل: الطاء من الطهارة، والهاء من الهداية كأنه يقول
~~لنبيه عليه الصلاة والسلام: يا طاهرا من الذنوب، يا هادي الخلق إلى علام
~~الغيوب. وقيل: الطاء ms3730 طبول الغزاة، والهاء هيبتهم في قلوب الكافرين.
~~بيانه قوله تعالى:

# سنلقي في قلوب الذين كفروا الرعب

# [آل عمران: 151] وقوله:

# وقذف في قلوبهم الرعب

# [الأحزاب: 26]. وقيل: الطاء طرب أهل الجنة في الجنة، والهاء هوان أهل
~~النار في النار. وقول سادس: إن معنى «طه» طوبى لمن اهتدى قاله مجاهد
~~ومحمد بن الحنفية. وقول سابع: إن معنى «طه» طإ الأرض وذلك أن النبي صلى
~~الله عليه وسلم كان يتحمل من مشقة الصلاة حتى كادت قدماه تتورم، ويحتاج
~~إلى الترويح بين قدميه، فقيل له: طإ الأرض أي لا تتعب حتى تحتاج إلى
~~الترويح حكاه ابن الأنباري.

# وقد ذكر القاضي عياض في «الشفاء» أن الربيع بن أنس قال: كان النبي صلى
~~الله عليه وسلم إذا صلى قام على رجل ورفع الأخرى، فأنزل الله تعالى «طه»
~~يعني طإ الأرض يا محمد { مآ أنزلنا عليك القرآن
~~لتشقى }. الزمخشري: وعن الحسن «طه» وفسر بأنه أمر بالوطء، وأن
~~النبي عليه الصلاة والسلام كان يقوم في تهجده على إحدى رجليه، فأمر أن
~~يطأ الأرض بقدميه معا، وأن الأصل طأ فقلبت همزته هاء كما قلبت ألفا
~~في «يطا» فيمن قال:

# ...... لا هناك المرتع

# ثم بنى عليه هذا الأمر، والهاء للسكت. وقال مجاهد: كان النبي صلى الله
~~عليه وسلم وأصحابه يربطون الحبال في صدورهم في الصلاة بالليل من طول
~~القيام، ثم نسخ ذلك بالفرض، فنزلت هذه الآية. وقال الكلبي: لما نزل على
~~النبي صلى الله عليه وسلم الوحي بمكة اجتهد في العبادة، واشتدت عبادته،
~~فجعل يصلي الليل كله زمانا حتى نزلت هذه الآية، فأمره الله تعالى أن
~~يخفف عن نفسه فيصلي وينام، فنسخت هذه الآية قيام الليل فكان بعد هذه
~~الآية يصلي وينام. وقال مقاتل والضحاك: فلما نزل القرآن على النبي صلى
~~الله عليه وسلم قام هو وأصحابه فصلوا، فقال كفار قريش: ما أنزل الله هذا
~~القرآن على محمد إلا ليشقى فأنزل الله تعالى «طه» يقول: يا رجل { مآ
~~أنزلنا عليك القرآن لتشقى } أي لتتعب على ما يأتي.
~~وعلى هذا القول: إن ms3731 «طه» طاها أي طإ الأرض فتكون الهاء والألف ضمير
~~الأرض، أي طإ الأرض برجليك في صلواتك، وخففت الهمزة فصارت ألفا
~~ساكنة. وقرأت طائفة «طه» وأصله طأ بمعنى طإ الأرض فحذفت الهمزة
~~وأدخلت هاء السكت. وقال زر بن حبيش: قرأ رجل على عبد الله بن مسعود { طه
~~* مآ أنزلنا عليك القرآن لتشقى } فقال له عبد الله:
~~«طه» فقال: يا أبا عبد الرحمن أليس قد أمر أن يطأ الأرض برجليه أو
~~بقدميه. فقال: «طه» كذلك أقرأنيها رسول الله صلى الله عليه وسلم. وأمال
~~أبو عمرو وأبو إسحاق الهاء وفتحا الطاء. وأمالهما جميعا أبو بكر وحمزة
~~والكسائي والأعمش. وقرأهما أبو جعفر وشيبة ونافع بين اللفظين، واختاره
~~أبو عبيد. الباقون بالتفخيم. قال الثعلبي: وهي كلها لغات صحيحة فصيحة.
~~النحاس: لا وجه للإمالة عند أكثر أهل العربية لعلتين: إحداهما أنه ليس ها
~~هنا ياء ولا كسرة فتكون الإمالة والعلة الأخرى أن الطاء من الحروف
~~الموانع للإمالة، فهاتان علتان بينتان. قوله تعالى: { مآ أنزلنا
~~عليك القرآن لتشقى } وقرىء «ما نزل عليك القرآن
~~لتشقى».

# قال النحاس: بعض النحويين يقول هذه لام النفي، وبعضهم يقول لام الجحود.
~~وقال أبو جعفر: وسمعت أبا الحسن بن كيسان يقول: إنها لام الخفض، والمعنى
~~ما أنزلنا عليك القرآن للشقاء. والشقاء يمد ويقصر. وهو من ذوات الواو.
~~وأصل الشقاء في اللغة العناء والتعب، أي ما أنزلنا عليك القرآن لتتعب.
~~قال الشاعر:

# ذو العقل يشقى في النعيم بعقله

# وأخو الجهالة في الشقاوة ينعم

# فمعنى لتشقى «لتتعب» بفرط تأسفك عليهم وعلى كفرهم، وتحسرك على أن يؤمنوا
~~كقوله تعالى:

# فلعلك باخع نفسك على آثارهم

# [الكهف: 6] أي ما عليك إلا أن تبلغ وتذكر، ولم يكتب عليك أن يؤمنوا
~~لا محالة بعد أن لم تفرط في أداء الرسالة والموعظة الحسنة. وروي أن أبا
~~جهل بن هشام  لعنه الله تعالى  والنضر بن الحارث قالا للنبي صلى الله
~~عليه وسلم: إنك شقي لأنك تركت دين آبائك فأريد رد ذلك بأن دين الإسلام
~~وهذا القرآن هو السلم إلى نيل كل فوز، ms3732 والسبب في درك كل سعادة، وما فيه
~~الكفرة هو الشقاوة بعينها. وعلى الأقوال المتقدمة أنه عليه الصلاة
~~والسلام صلى بالليل حتى اسمغدت قدماه فقال له جبريل: أبق على نفسك فإن
~~لها عليك حقا أي ما أنزلنا عليك القرآن لتنهك نفسك في العبادة، وتذيقها
~~المشقة الفادحة، وما بعثت إلا بالحنيفية السمحة. قوله تعالى: { إلا
~~تذكرة لمن يخشى } قال أبو إسحاق الزجاج: هو بدل من «تشقى» أي
~~ما أنزلناه إلا تذكرة. النحاس: وهذا وجه بعيد وأنكره أبو علي من أجل أن
~~التذكرة ليست بشقاء، وإنما هو منصوب على المصدر، أي أنزلناه لتذكر به
~~تذكرة، أو على المفعول من أجله، أي ما أنزلنا عليك القرآن لتشقى به، ما
~~أنزلناه إلا للتذكرة. وقال الحسين بن الفضل: فيه تقديم وتأخير، مجازه: ما
~~أنزلنا عليك القرآن إلا تذكرة لمن يخشى، ولئلا تشقى. { تنزيلا } مصدر
~~أي نزلناه تنزيلا. وقيل: بدل من قوله: «تذكرة». وقرأ أبو حيوة الشامي
~~«تنزيل» بالرفع على معنى هذا تنزيل. { ممن خلق الأرض
~~والسماوات العلى } أي العالية الرفيعة، وهي جمع العليا كقوله:
~~كبرى وصغرى وكبر وصغر أخبر عن عظمته وجبروته وجلاله ثم قال: {
~~الرحمن على العرش استوى } ويجوز النصب على المدح. قال
~~أبو إسحاق: الخفض على البدل. وقال سعيد بن مسعدة: الرفع بمعنى هو الرحمن.
~~النحاس: يجوز الرفع بالابتداء، والخبر { له ما في السماوات
~~وما في الأرض } فلا يوقف على «استوى» وعلى البدل من المضمر في
~~«خلق» فيجوز الوقف على «استوى». وكذلك إذا كان خبر ابتداء محذوف ولا
~~يوقف على «العلا». وقد تقدم القول في معنى الاستواء «في الأعراف».
~~والذي ذهب إليه الشيخ أبو الحسن وغيره أنه مستو على عرشه بغير حد ولا
~~كيف، كما يكون استواء المخلوقين.

# وقال ابن عباس: يريد خلق ما كان وما هو كائن إلى يوم القيامة وبعد
~~القيامة. { له ما في السماوات وما في الأرض وما
~~بينهما وما تحت الثرى } يريد ما تحت الصخرة التي لا يعلم
~~ما تحتها إلا الله تعالى. وقال محمد بن كعب: يعني الأرض السابعة. ms3733 ابن
~~عباس: الأرض على نون، والنون على البحر، وأن طرفي النون رأسه وذنبه
~~يلتقيان تحت العرش والبحر على صخرة خضراء خضرة السماء منها، وهي التي قال
~~الله تعالى فيها:

# فتكن في صخرة أو في السماوات أو في الأرض

# [لقمان: 16] والصخرة على قرن ثور، والثور على الثرى، ولا يعلم ما تحت
~~الثرى إلا الله تعالى. وقال وهب بن منبه: على وجه الأرض سبعة أبحر،
~~والأرضون سبع، بين كل أرضين بحر، فالبحر الأسفل مطبق على شفير جهنم،
~~ولولا عظمه وكثرة مائة وبرده لأحرقت جهنم كل من عليها. قال: وجهنم على
~~متن الريح، ومتن الريح على حجاب من الظلمة لا يعلم عظمه إلا الله تعالى،
~~وذلك الحجاب على الثرى، وإلى الثرى انتهى علم الخلائق. قوله تعالى: {
~~وإن تجهر بالقول فإنه يعلم السر وأخفى } قال
~~ابن عباس: السر ما حدث به الإنسان غيره في خفاء، وأخفى منه ما أضمر في
~~نفسه مما لم يحدث به غيره. وعنه أيضا: السر حديث نفسك، وأخفى من السر
~~ما ستحدث به نفسك مما لم يكن وهو كائن أنت تعلم ما تسر به نفسك اليوم،
~~ولا تعلم ما تسر به غدا، والله يعلم ما أسررت اليوم وما تسره غدا
~~والمعنى: الله يعلم السر وأخفى من السر. وقال ابن عباس أيضا: «السر»
~~ما أسر ابن آدم في نفسه، { وأخفى } ما خفي على ابن آدم مما هو فاعله
~~وهو لا يعلمه، فالله تعالى يعلم ذلك كله، وعلمه فيما مضى من ذلك وما
~~يستقبل علم واحد، وجميع الخلائق في علمه كنفس واحدة. وقال قتادة وغيره:
~~«السر» ما أضمره الإنسان في نفسه، «وأخفى» منه ما لم يكن ولا أضمره أحد.
~~وقال ابن زيد: «السر» سر الخلائق، «وأخفى» منه سره عز وجل وأنكر ذلك
~~الطبري، وقال: إن الذي هو «أخفى» ما ليس في سر الإنسان وسيكون في نفسه
~~كما قال ابن عباس. { الله لا إله إلا هو له الأسمآء
~~الحسنى } «الله» رفع بالابتداء، أو على إضمار مبتدأ، أو على البدل
~~من الضمير في «يعلم». ms3734 وحد نفسه سبحانه وذلك أن رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم دعا المشركين إلى عبادة الله تعالى وحده لا شريك له، فكبر ذلك
~~عليهم، فلما سمعه أبو جهل يذكر الرحمن قال للوليد بن المغيرة: محمد
~~ينهانا أن ندعو مع الله إلها آخر وهو يدعو الله والرحمن فأنزل الله
~~تعالى: { الرحمن على العرش استوى } وأنزل:

# قل ادعوا الله أو ادعوا الرحمن أيا ما
~~تدعوا فله الأسمآء الحسنى

# [الإسراء: 110] وهو واحد وأسماؤه كثيرة ثم قال: { الله لا إله
~~إلا هو له الأسمآء الحسنى } وقد تقدم التنبيه عليها في
~~سورة «الأعراف».

### || [20.9-16]

# قوله تعالى: { وهل أتاك حديث موسى } قال أهل المعاني: هو
~~استفهام إثبات وإيجاب معناه أليس قد أتاك؟ وقيل: معناه وقد أتاك قاله ابن
~~عباس. وقال الكلبي: لم يكن أتاه حديثه بعد ثم أخبره. { إذ رأى نارا
~~فقال لأهله امكثوا إني آنست نارا لعلي
~~آتيكم منها بقبس أو أجد على النار هدى } قال ابن
~~عباس وغيره: هذا حين قضى الأجل وسار بأهله وهو مقبل من مدين يريد مصر،
~~وكان قد أخطأ الطريق، وكان موسى عليه السلام رجلا غيورا، يصحب الناس
~~بالليل ويفارقهم بالنهار غيرة منه، لئلا يروا امرأته فأخطأ الرفقة  لما
~~سبق في علم الله تعالى  وكانت ليلة مظلمة. وقال مقاتل: وكانت ليلة
~~الجمعة في الشتاء. وهب بن منبه: استأذن موسى شعيبا في الرجوع إلى والدته
~~فأذن له فخرج بأهله وغنمه، وولد له في الطريق غلام في ليلة شاتية باردة
~~مثلجة، وقد حاد عن الطريق وتفرقت ماشيته، فقدح موسى النار فلم تور
~~المقدحة شيئا، إذ بصر بنار من بعيد على يسار الطريق { فقال
~~لأهله امكثوا } أي أقيموا بمكانكم { إني آنست نارا }
~~أي أبصرت. قال ابن عباس: فلما توجه نحو النار فإذا النار في شجرة عناب،
~~فوقف متعجبا من حسن ذلك الضوء، وشدة خضرة تلك الشجرة، فلا شدة حر النار
~~تغير حسن خضرة الشجرة، ولا كثرة ماء الشجرة ولا نعمة الخضرة تغيران حسن
~~ضوء النار. وذكر المهدوي: فرأى النار  فيما روي  وهي في ms3735 شجرة من
~~العليق، فقصدها فتأخرت عنه، فرجع وأوجس في نفسه خيفة، ثم دنت منه
~~وكلمه الله عز وجل من الشجرة. الماوردي: كانت عند موسى نارا، وكانت عند
~~الله تعالى نورا. وقرأ حمزة «لأهله امكثوا» بضم الهاء، وكذا في
~~«القصص». قال النحاس وهذا على لغة من قال: مررت بهو يا رجل فجاء به على
~~الأصل، وهو جائز إلا أن حمزة خالف أصله في هذين الموضعين خاصة. وقال:
~~«امكثوا» ولم يقل أقيموا، لأن الإقامة تقتضي الدوام، والمكث ليس كذلك.
~~«وآنست» أبصرت، قاله ابن الأعرابي. ومنه قوله:

# فإن آنستم منهم رشدا

# [النساء: 6] أي علمتم. وآنست الصوت سمعته، والقبس شعلة من نار، وكذلك
~~المقباس. يقال: قبست منه نارا أقبس قبسا فأقبسني أي أعطاني منه
~~قبسا، وكذلك اقتبست منه نارا، واقتبست منه علما أيضا أي استفدته،
~~قال اليزيدي: أقبست الرجل علما وقبسته نارا فإن كنت طلبتها له قلت
~~أقبسته. وقال الكسائي: أقبسته نارا أو علما سواء. وقبسته أيضا فيهما.
~~«هدى» أي هاديا. قوله تعالى: { فلمآ أتاها } يعني النار {
~~نودي } أي من الشجرة كما في سورة «القصص» أي من جهتها وناحيتها على ما
~~يأتي { يموسى إني أنا ربك }.

# قوله تعالى: { فاخلع نعليك إنك بالواد المقدس
~~طوى } فيه خمس مسائل: الأولى: قوله تعالى: { فاخلع نعليك }
~~روى الترمذي عن عبد الله بن مسعود عن النبي صلى الله عليه وسلم قال:

# " كان على موسى يوم كلمه ربه كساء صوف وجبة صوف وكمة صوف
~~وسراويل صوف وكانت نعلاه من جلد حمار ميت "

# قال: هذا حديث غريب لا نعرفه إلا من حديث حميد الأعرج حميد  هو ابن علي
~~الكوفي  منكر الحديث، وحميد بن قيس الأعرج المكي صاحب مجاهد ثقة والكمة
~~القلنسوة الصغيرة. وقرأ العامة «إني» بالكسر أي نودي فقيل له يا موسى
~~إني، واختاره أبو عبيد. وقرأ أبو عمرو وابن كثير وابن محيصن وحميد
~~«أني» بفتح الألف بإعمال النداء. واختلف العلماء في السبب الذي من
~~أجله أمر بخلع النعلين. والخلع النزع. والنعل ما جعلته وقاية لقدميك من
~~الأرض. فقيل: أمر بطرح ms3736 النعلين لأنها نجسة إذ هي من جلد غير مذكى
~~قاله كعب وعكرمة وقتادة. وقيل: أمر بذلك لينال بركة الوادي المقدس، وتمس
~~قدماه تربة الوادي قاله علي بن أبي طالب رضي الله عنه والحسن وابن جريج.
~~وقيل: أمر بخلع النعلين للخشوع والتواضع عند مناجاة الله تعالى. وكذلك
~~فعل السلف حين طافوا بالبيت. وقيل: إعظاما لذلك الموضع كما أن الحرم لا
~~يدخل بنعلين إعظاما له. قال سعيد بن جبير: قيل له طإ الأرض حافيا
~~كما تدخل الكعبة حافيا. والعرف عند الملوك أن تخلع النعال ويبلغ الإنسان
~~إلى غاية التواضع، فكأن موسى عليه السلام أمر بذلك على هذا الوجه ولا
~~تبالي كانت نعلاه من ميتة أو غيرها. وقد كان مالك لا يرى لنفسه ركوب دابة
~~بالمدينة برا بتربتها المحتوية على الأعظم الشريفة، والجثة الكريمة. ومن
~~هذا المعنى

# " قوله عليه الصلاة والسلام لبشير بن الخصاصية وهو يمشي بين القبور
~~بنعليه: «إذا كنت في مثل هذا المكان فاخلع نعليك»قال: فخلعتهما "

# وقول خامس: إن ذلك عبارة عن تفريغ قلبه من أمر الأهل والولد. وقد يعبر
~~عن الأهل بالنعل. وكذلك هو في التعبير: من رأى أنه لابس نعلين فإنه
~~يتزوج. وقيل: لأن الله تعالى بسط له بساط النور والهدى، ولا ينبغي أن
~~يطأ على بساط رب العالمين بنعله. وقد يحتمل أن يكون موسى أمر بخلع
~~نعليه، وكان ذلك أول فرض عليه كما كان أول ما قيل لمحمد صلى الله عليه
~~وسلم:

# قم فأنذر * وربك فكبر * وثيابك فطهر *
~~والرجز فاهجر

# [المدثر: 2  5] والله أعلم بالمراد من ذلك. الثانية: في الخبر أن موسى
~~عليه السلام خلع نعليه وألقاهما من وراء الوادي. وقال أبو الأحوص: زار
~~عبد الله أبا موسى في داره، فأقيمت الصلاة فأقام أبو موسى فقال أبو موسى
~~لعبد الله: تقدم.

# فقال عبد الله: تقدم أنت في دارك. فتقدم وخلع نعليه فقال عبد الله:
~~أبالوادي المقدس أنت؟! وفي صحيح مسلم عن سعيد بن يزيد قال: قلت: لأنس:
~~أكان رسول الله صلى الله عليه وسلم يصلي في نعلين؟ قال: ms3737 نعم. ورواه
~~النسائي عن عبد الله بن السائب: أن النبي صلى الله عليه وسلم صلى يوم
~~الفتح فوضع نعليه عن يساره. وروى أبو داود من حديث أبي سعيد الخدري رضي
~~الله عنه قال:

# " بينما رسول الله صلى الله عليه وسلم يصلي بأصحابه، إذ خلع نعليه،
~~فوضعهما عن يساره، فلما رأى ذلك القوم ألقوا نعالهم، فلما قضى رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم الصلاة قال: «ما حملكم على إلقائكم نعالكم» قالوا:
~~رأيناك ألقيت نعليك فألقينا نعالنا. فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم:
~~«إن جبريل أتاني فأخبرني أن فيهما قذرا» وقال:«إذا جاء أحدكم المسجد
~~فلينظر إذا رأى في نعليه قذرا أو أذى فليمسحه وليصل فيهما» "

# صححه أبو محمد عبد الحق. وهو يجمع بين الحديثين قبله، ويرفع بينهما
~~التعارض. ولم يختلف العلماء في جواز الصلاة في النعل إذا كانت طاهرة من
~~ذكي، حتى لقد قال بعض العلماء: إن الصلاة فيهما أفضل، وهو معنى قوله
~~تعالى:

# خذوا زينتكم عند كل مسجد

# [الأعراف: 31] على ما تقدم. وقال إبراهيم النخعي في الذين يخلعون
~~نعالهم: لوددت أن محتاجا جاء فأخذها. الثالثة: فإن خلعتهما فاخلعهما بين
~~رجليك فإن أبا هريرة قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم:

# " إذا صلى أحدكم فليخلع نعليه بين رجليه "

# وقال أبو هريرة للمقبري: اخلعهما بين رجليك ولا تؤذ بهما مسلما. وما
~~رواه عبد الله بن السائب رضي الله عنه أنه عليه الصلاة والسلام خلعهما عن
~~يساره فإنه كان إماما، فإن كنت إماما أو وحدك فافعل ذلك إن أحببت، وإن
~~كنت مأموما في الصف فلا تؤذ بهما من على يسارك، ولا تضعهما بين قدميك
~~فتشغلاك، ولكن قدام قدميك. وروي عن جبير بن مطعم أنه قال: وضع الرجل
~~نعليه بين قدميه بدعة. الرابعة: فإن تحقق فيهما نجاسة مجمع على تنجيسها
~~كالدم والعذرة من بول بني آدم لم يطهرها إلا الغسل بالماء، عند مالك
~~والشافعي وأكثر العلماء، وإن كانت النجاسة مختلفا فيها كبول الدواب
~~وأرواثها الرطبة فهل يطهرها المسح بالتراب من النعل والخف أو ms3738 لا؟ قولان
~~عندنا. وأطلق الإجزاء بمسح ذلك بالتراب من غير تفصيل الأوزاعي وأبو
~~ثور. وقال أبو حنيفة: يزيله إذا يبس الحك والفرك، ولا يزيل رطبه إلا
~~الغسل ما عدا البول، فلا يجزىء فيه عنده إلا الغسل. وقال الشافعي: لا
~~يطهر شيئا من ذلك كله إلا الماء. والصحيح قول من قال: إن المسح يطهره
~~من الخف والنعل لحديث أبي سعيد.

# فأما لو كانت النعل والخف من جلد ميتة فإن كان غير مدبوغ فهو نجس
~~باتفاق، ما عدا ما ذهب إليه الزهري والليث، على ما تقدم بيانه في
~~سورة «النحل». ومضى في سورة «براءة» القول في إزالة النجاسة والحمد لله.
~~الخامسة: قوله تعالى: { إنك بالواد المقدس طوى }
~~المقدس: المطهر. والقدس: الطهارة، والأرض المقدسة أي المطهرة سميت
~~بذلك لأن الله تعالى أخرج منها الكافرين وعمرها بالمؤمنين. وقد جعل الله
~~تعالى لبعض الأماكن زيادة فضل على بعض كما قد جعل لبعض الأزمان زيادة فضل
~~على بعض، ولبعض الحيوان كذلك. ولله أن يفضل ما شاء. وعلى هذا فلا اعتبار
~~بكونه مقدسا بإخراج الكافرين وإسكان المؤمنين فقد شاركه في ذلك غيره.
~~و«طوى» اسم الوادي عن ابن عباس ومجاهد وغيرهما. وقال الضحاك: هو واد
~~عميق مستدير مثل الطوي. وقرأ عكرمة «طوى». الباقون «طوى». قال
~~الجوهري: «طوى» اسم موضع بالشام، تكسر طاؤه وتضم، ويصرف ولا يصرف، فمن
~~صرفه جعله اسم واد ومكان وجعله نكرة، ومن لم يصرفه جعله بلدة وبقعة وجعله
~~معرفة وقال بعضهم: «طوى» مثل «طوى» وهو الشيء المثني، وقالوا في
~~قوله { المقدس طوى }: طوي مرتين أي قدس. وقال الحسن:
~~ثنيت فيه البركة والتقديس مرتين. وذكر المهدوي عن ابن عباس رضي الله
~~عنهما: أنه قيل له «طوى» لأن موسى طواه بالليل إذ مر به فارتفع إلى أعلى
~~الوادي فهو مصدر عمل فيه ما ليس من لفظه، فكأنه قال: «إنك بالواد
~~المقدس» الذي طويته طوى أي تجاوزته فطويته بسيرك. الحسن: معناه أنه قدس
~~مرتين فهو مصدر من طويته طوى أيضا. قوله تعالى: { وأنا اخترتك }
~~أي اصطفيتك للرسالة. وقرأ ms3739 أهل المدينة وأبو عمرو وعاصم والكسائي {
~~وأنا اخترتك }. وقرأ حمزة «وأنا اخترناك». والمعنى واحد
~~إلا أن { وأنا اخترتك } ها هنا أولى من جهتين: إحداهما: أنها
~~أشبه بالخط، والثانية: أنها أولى بنسق الكلام لقوله عز وجل: { يموسى
~~إني أنا ربك فاخلع نعليك } وعلى هذا النسق جرت
~~المخاطبة قاله النحاس. قوله تعالى: { فاستمع لما يوحى } فيه
~~مسألة واحدة  قال ابن عطية: وحدثني أبي  رحمه الله  قال: سمعت أبا
~~الفضل الجوهري رحمه الله تعالى يقول: لما قيل لموسى صلوات الله وسلامه
~~عليه: { فاستمع لما يوحى } وقف على حجر، واستند إلى حجر، ووضع
~~يمينه على شماله، وألقى ذقنه على صدره، ووقف يستمع، وكان كل لباسه صوفا.
~~قلت: حسن الاستماع كما يجب قد مدح الله عليه فقال:

# الذين يستمعون القول فيتبعون أحسنه
~~أولئك الذين هداهم الله

# [الزمر: 18] وذم على خلاف هذا الوصف فقال:

# نحن أعلم بما يستمعون به

# [الإسراء: 47] الآية. فمدح المنصت لاستماع كلامه مع حضور العقل، وأمر
~~عباده بذلك أدبا لهم، فقال:

# وإذا قرىء القرآن فاستمعوا له وأنصتوا
~~لعلكم ترحمون

# [الأعراف: 204] وقال ها هنا: { فاستمع لما يوحى } لأن بذلك
~~ينال الفهم عن الله تعالى. روي عن وهب بن منبه أنه قال: من أدب
~~الاستماع سكون الجوارح وغض البصر، والإصغاء بالسمع، وحضور العقل،
~~والعزم على العمل، وذلك هو الاستماع كما يحب الله تعالى وهو أن يكف
~~العبد جوارحه، ولا يشغلها. فيشتغل قلبه عما يسمع، ويغض طرفه فلا يلهو
~~قلبه بما يرى، ويحصر عقله فلا يحدث نفسه بشيء سوى ما يستمع إليه،
~~ويعزم على أن يفهم فيعمل بما يفهم. وقال سفيان بن عيينة: أول العلم
~~الاستماع، ثم الفهم، ثم الحفظ، ثم العمل، ثم النشر فإذا استمع العبد إلى
~~كتاب الله تعالى وسنة نبيه عليه الصلاة والسلام بنية صادقة على ما يحب
~~الله أفهمه كما يحب، وجعل له في قلبه نورا. قوله تعالى: { إنني
~~أنا الله لا إله إلا أنا فاعبدني وأقم
~~الصلاة لذكري } فيه سبع مسائل: الأولى: اختلف في تأويل قوله:
~~«لذكري» فقيل: يحتمل أن يريد ms3740 لتذكرني فيها، أو يريد لأذكرك بالمدح في
~~عليين بها، فالمصدر على هذا يحتمل الإضافة إلى الفاعل وإلى المفعول.
~~وقيل: المعنى أي حافظ بعد التوحيد على الصلاة. وهذا تنبيه على عظم قدر
~~الصلاة إذ هي تضرع إلى الله تعالى، وقيام بين يديه وعلى هذا فالصلاة هي
~~الذكر. وقد سمى الله تعالى الصلاة ذكرا في قوله:

# فاسعوا إلى ذكر الله

# [الجمعة: 9]. وقيل: المراد إذا نسيت فتذكرت فصل كما في الخبر
~~«فليصلها إذا ذكرها». أي لا تسقط الصلاة بالنسيان. الثانية: روى مالك
~~وغيره أن النبي صلى الله عليه وسلم قال:

# " من نام عن صلاة أو نسيها فليصلها إذا ذكرها فإن الله عز وجل يقول:
~~{ وأقم الصلاة لذكري } "

# وروى أبو محمد عبد الغني بن سعيد من حديث حجاج بن حجاج  وهو حجاج الأول
~~الذي روى عنه يزيد بن زريع  قال: حدثنا قتادة عن أنس بن مالك قال:

# " سئل رسول الله صلى الله عليه وسلم عن الرجل يرقد عن الصلاة ويغفل عنها
~~قال: «كفارتها أن يصليها إذا ذكرها» "

# تابعه إبراهيم بن طهمان عن حجاج، وكذا يروي همام بن يحيى عن قتادة.
~~وروى الدارقطني عن أبي هريرة رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم
~~قال:

# " من نسي صلاة فوقتها إذا ذكرها "

# فقوله: «فليصلها إذا ذكرها» دليل على وجوب القضاء على النائم والغافل،
~~كثرت الصلاة أو قلت، وهو مذهب عامة العلماء. وقد حكي خلاف شاذ لا
~~يعتد به، لأنه مخالف لنص الحديث عن بعض الناس فيما زاد على خمس صلوات أنه
~~لا يلزمه قضاء. قلت: أمر الله تعالى بإقامة الصلاة، ونص على أوقات معينة،
~~فقال:

# أقم الصلاة لدلوك الشمس

# [الإسراء: 78] الآية وغيرها من الآي. ومن أقام بالليل ما أمر بإقامته
~~بالنهار، أو بالعكس لم يكن فعله مطابقا لما أمر به، ولا ثواب له على
~~فعله وهو عاص وعلى هذا الحد كان لا يجب عليه قضاء ما فات وقته. ولولا
~~قوله عليه الصلاة والسلام:

# " من نام عن صلاة أو نسيها فليصلها إذا ذكرها "

# لم ينتفع أحد ms3741 بصلاة وقعت في غير وقتها، وبهذا الاعتبار كان قضاء لا أداء
~~لأن القضاء بأمر متجدد وليس بالأمر الأول. الثالثة: فأما من ترك الصلاة
~~متعمدا، فالجمهور أيضا على وجوب القضاء عليه، وإن كان عاصيا إلا داود.
~~ووافقه أبو عبد الرحمن الأشعري الشافعي، حكاه عنه ابن القصار. والفرق
~~بين المتعمد والناسي والنائم، حط المأثم فالمتعمد مأثوم وجميعهم قاضون.
~~والحجة للجمهور قوله تعالى: { وأن أقيموا } ولم يفرق بين أن يكون
~~في وقتها أو بعدها. هو أمر يقتضي الوجوب. وأيضا فقد ثبت الأمر بقضاء
~~النائم والناسي، مع أنهما غير مأثومين، فالعامد أولى. وأيضا قوله: «من
~~نام عن صلاة أو نسيها» والنسيان الترك قال الله تعالى:

# نسوا الله فنسيهم

# [التوبة: 67] و

# نسوا الله فأنساهم أنفسهم

# [الحشر: 19] سواء كان مع ذهول أو لم يكن لأن الله تعالى لا ينسى وإنما
~~معناه تركهم و

# ما ننسخ من آية أو ننسها

# [البقرة: 106] أي نتركها. وكذلك الذكر يكون بعد نسيان وبعد غيره. قال
~~الله تعالى:

# " من ذكرني في نفسه ذكرته في نفسي "

# وهو تعالى لا ينسى فيكون ذكره بعد نسيان وإنما معناه علمت. فكذلك يكون
~~معنى قوله: «إذا ذكرها» أي علمها. وأيضا فإن الديون التي للآدميين إذا
~~كانت متعلقة بوقت، ثم جاء الوقت لم يسقط قضاؤها بعد وجوبها، وهي مما
~~يسقطها الإبراء كان في ديون الله تعالى ألا يصح فيها الإبراء أولى ألا
~~يسقط قضاؤها إلا بإذن منه. وأيضا فقد اتفقنا أنه لو ترك يوما من رمضان
~~متعمدا بغير عذر لوجب قضاؤه فكذلك الصلاة. فإن قيل فقد روي عن مالك: من
~~ترك الصلاة متعمدا لا يقضي أبدا. فالإشارة إلى أن ما مضى لا يعود، أو
~~يكون كلاما خرج على التغليظ كما روي عن ابن مسعود وعلي: أن من أفطر في
~~رمضان عامدا لم يكفره صيام الدهر وإن صامه. ومع هذا فلا بد من توفية
~~التكليف حقه بإقامة القضاء مقام الأداء، وإتباعه بالتوبة، ويفعل الله بعد
~~ذلك ما يشاء. وقد روى أبو المطوس عن أبيه عن أبي هريرة عن النبي ms3742 صلى
~~الله عليه وسلم أنه قال:

# " من أفطر يوما من رمضان متعمدا لم يجزه صيام الدهر وإن صامه "

# وهذا يحتمل أن لو صح كان معناه التغليظ وهو حديث ضعيف خرجه أبو داود.
~~وقد جاءت الكفارة بأحاديث صحاح، وفي بعضها قضاء اليوم والحمد لله تعالى.

# الرابعة: قوله عليه الصلاة والسلام:

# " من نام عن صلاة أو نسيها "

# الحديث يخصص عموم قوله عليه الصلاة والسلام:

# " رفع القلم عن ثلاثة عن النائم حتى يستيقظ "

# والمراد بالرفع هنا رفع المأثم لا رفع الفرض عنه، وليس هذا من باب قوله:

# " وعن الصبي حتى يحتلم "

# وإن كان ذلك جاء في أثر واحد فقف على هذا الأصل. الخامسة: اختلف العلماء
~~في هذا المعنى فيمن ذكر صلاة فائتة وهو في آخر وقت صلاة، أو ذكر صلاة وهو
~~في صلاة، فجملة مذهب مالك: أن من ذكر صلاة وقد حضر وقت صلاة أخرى، بدأ
~~بالتي نسي إذا كان خمس صلوات فأدنى، وإن فات وقت هذه. وإن كان أكثر من
~~ذلك بدأ بالتي حضر وقتها، وعلى نحو هذا مذهب أبي حنيفة والثوري والليث
~~إلا أن أبا حنيفة وأصحابه قالوا: الترتيب عندنا واجب في اليوم والليلة
~~إذا كان في الوقت سعة للفائتة ولصلاة الوقت. فإن خشي فوات الوقت بدأ بها،
~~فإن زاد على صلاة يوم وليلة لم يجب الترتيب عندهم. وقد روي عن الثوري
~~وجوب الترتيب، ولم يفرق بين القليل والكثير. وهو تحصيل مذهب الشافعي. قال
~~الشافعي: الاختيار أن يبدأ بالفائتة ما لم يخف فوات هذه، فإن لم يفعل
~~وبدأ بصلاة الوقت أجزأه. وذكر الأثرم أن الترتيب عند أحمد واجب في صلاة
~~ستين سنة فأكثر. وقال: لا ينبغي لأحد أن يصلي صلاة وهو ذاكر لما قبلها
~~لأنها تفسد عليه. وروى الدارقطني عن عبد الله بن عباس رضي الله
~~عنهما قال: قال عليه الصلاة والسلام:

# " إذا ذكر أحدكم صلاة وهو في صلاة مكتوبة فليبدأ بالتي هو فيها فإذا فرغ
~~منها صلى التي نسي "

# وعمر بن أبي عمر مجهول. قلت: وهذا لو صح كان حجة ms3743 للشافعي في البداءة
~~بصلاة الوقت. والصحيح ما رواه أهل الصحيح عن جابر بن عبد الله:

# " أن عمر يوم الخندق جعل يسب كفار قريش، وقال: يا رسول الله والله ما
~~كدت أن أصلي العصر حتى كادت الشمس تغرب فقال رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم: «فوالله إن صليتها» فنزلنا البطحان فتوضأ رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم، وتوضأنا فصلى رسول الله صلى الله عليه وسلم العصر بعد ما غربت
~~الشمس، ثم صلى بعدها المغرب "

# وهذا نص في البداءة بالفائتة قبل الحاضرة، ولا سيما والمغرب وقتها
~~واحد مضيق غير ممتد في الأشهر عندنا، وعند الشافعي كما تقدم. وروى
~~الترمذي عن أبي عبيدة بن عبد الله بن مسعود عن أبيه: أن المشركين شغلوا
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم عن أربع صلوات يوم الخندق، حتى ذهب من
~~الليل ما شاء الله تعالى، فأمر بالأذان بلالا فقام فأذن، ثم أقام فصلى
~~الظهر، ثم أقام فصلى العصر، ثم أقام فصلى المغرب، ثم أقام فصلى العشاء.

# وبهذا استدل العلماء على أن من فاتته صلاة قضاها مرتبة كما فاتته إذا
~~ذكرها في وقت واحد. واختلفوا إذا ذكر فائتة في مضيق وقت حاضرة على
~~ثلاثة أقوال: يبدأ بالفائتة وإن خرج وقت الحاضرة، وبه قال مالك والليث
~~والزهري وغيرهم كما قدمناه. الثاني: يبدأ بالحاضرة وبه قال الحسن
~~والشافعي وفقهاء أصحاب الحديث والمحاسبي وابن وهب من أصحابنا. الثالث:
~~يتخير فيقدم أيتهما شاء، وبه قال أشهب. وجه الأول: كثرة الصلوات ولا خلاف
~~أنه يبدأ بالحاضرة مع الكثرة قاله القاضي عياض. واختلفوا في مقدار اليسير
~~فعن مالك: الخمس فدون، وقد قيل: الأربع فدون لحديث جابر ولم يختلف المذهب
~~أن الست كثير. السادسة: وأما من ذكر صلاة وهو في صلاة فإن كان وراء
~~الإمام فكل من قال بوجوب الترتيب ومن لم يقل به يقول، يتمادى مع الإمام
~~حتى يكمل صلاته. والأصل في هذا ما رواه مالك والدارقطني عن ابن عمر قال:
~~«إذا نسي أحدكم صلاة فلم يذكرها إلا وهو مع الإمام فليصل مع ms3744 الإمام فإذا
~~فرغ من صلاته فليصل الصلاة التي نسي ثم ليعد صلاته التي صلى مع الإمام»
~~هذا لفظ الدارقطني وقال موسى بن هارون: وحدثناه أبو إبراهيم
~~الترجماني، قال: حدثنا سعيد به ورفعه إلى النبي صلى الله عليه وسلم
~~ووهم في رفعه، فإن كان قد رجع عن رفعه فقد وفق للصواب. ثم اختلفوا فقال
~~أبو حنيفة وأحمد بن حنبل: يصلي التي ذكر، ثم يصلي التي صلى مع الإمام إلا
~~أن يكون بينهما أكثر من خمس صلوات على ما قدمنا ذكره عن الكوفيين. وهو
~~مذهب جماعة من أصحاب مالك المدنيين. وذكر الخرقي عن أحمد بن حنبل أنه
~~قال: من ذكر صلاة وهو في أخرى فإنه يتمها ويقضي المذكورة، وأعاد التي كان
~~فيها إذا كان الوقت واسعا، فإن خشي خروج الوقت وهو فيها أعتقد ألا
~~يعيدها، وقد أجزأته ويقضي التي عليه. وقال مالك: من ذكر صلاة وهو في صلاة
~~قد صلى منها ركعتين سلم من ركعتين، فإن كان إماما انهدمت عليه وعلى
~~من خلفه وبطلت. هذا هو الظاهر من مذهب مالك، وليس عند أهل النظر من
~~أصحابه كذلك لأن قوله فيمن ذكر صلاة في صلاة قد صلى منها ركعة أنه يضيف
~~إليها أخرى ويسلم. ولو ذكرها في صلاة قد صلى منها ثلاث ركعات أضاف إليها
~~رابعة وسلم، وصارت نافلة غير فاسدة ولو انهدمت عليه كما ذكر وبطلت لم
~~يؤمر أن يضيف إليها أخرى، كما لو أحدث بعد ركعة لم يضف إليها أخرى.
~~السابعة: روى مسلم

# " عن أبي قتادة قال: خطبنا رسول الله صلى الله عليه وسلم فذكر حديث
~~الميضأة بطوله، وقال فيه ثم قال: «أما لكم في أسوة» ثم قال: «أما
~~إنه ليس في النوم تفريط إنما التفريط على من لم يصل الصلاة حتى يجيء وقت
~~الصلاة الأخرى فمن فعل ذلك فليصلها حين ينتبه لها فإذا كان الغد فليصلها
~~عند وقتها» "

# وأخرجه الدارقطني هكذا بلفظ مسلم سواء، فظاهره يقتضي إعادة المقضية
~~مرتين عند ذكرها وحضور مثلها من الوقت الآتي ويعضد هذا الظاهر ما ms3745 أخرجه
~~أبو داود من حديث عمران بن حصين، وذكر القصة وقال في آخرها: «فمن أدرك
~~منكم صلاة الغداة من غد صالحا فليقض معها مثلها». قلت: وهذا ليس على
~~ظاهره، ولا تعاد غير مرة واحدة لما رواه

# " الدارقطني عن عمران بن حصين قال: سرينا مع رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم في غزاة  أو قال في سرية  فلما كان وقت السحر عرسنا، فما
~~استيقظنا حتى أيقظنا حر الشمس، فجعل الرجل منا يثب فزعا دهشا،
~~فلما استيقظ رسول الله صلى الله عليه وسلم أمرنا فارتحلنا، ثم سرنا حتى
~~ارتفعت الشمس، فقضى القوم حوائجهم، ثم أمر بلالا فأذن فصلينا ركعتين، ثم
~~أمره فأقام فصلينا الغداة فقلنا: يا نبي الله ألا نقضيهما لوقتهما من
~~الغد؟ فقال لهم رسول الله صلى الله عليه وسلم: «أينهاكم الله عن الربا
~~ويقبله منكم» "

# وقال الخطابي: لا أعلم أحدا قال بهذا وجوبا، ويشبه أن يكون الأمر به
~~استحبابا ليحرز فضيلة الوقت في القضاء. والصحيح ترك العمل لقوله عليه
~~السلام:

# " أينهاكم الله عن الربا ويقبله منكم "

# ولأن الطرق الصحاح من حديث عمران بن حصين ليس فيها من تلك الزيادة
~~شيء، إلا ما ذكر من حديث أبي قتادة وهو محتمل كما بيناه. قلت: ذكر
~~الحكاية الطبري في «أحكام القرآن» له أن من السلف من خالف قوله عليه
~~الصلاة والسلام:

# " من نسي صلاة فليصلها إذا ذكرها لا كفارة لها إلا ذلك "

# فقال: يصبر إلى مثل وقته فليصل فإذا فات الصبح فليصل من الغد. وهذا قول
~~بعيد شاذ. قوله تعالى: { إن الساعة آتية أكاد أخفيها
~~لتجزى كل نفس بما تسعى } آية مشكلة فروي عن سعيد بن
~~جبير أنه قرأ «أكاد أخفيها» بفتح الهمزة قال: أظهرها. {
~~لتجزى } أي الإظهار للجزاء رواه أبو عبيد عن الكسائي عن محمد بن سهل
~~عن وقاء بن إياس عن سعيد بن جبير. وقال النحاس: وليس لهذه الرواية طريق
~~غير هذا. قلت: وكذا رواه أبو بكر الأنباري في كتاب الرد حدثني أبي حدثنا
~~محمد بن الجهم حدثنا الفراء حدثنا الكسائي ms3746 ح  وحدثنا عبد الله بن ناجية،
~~حدثنا يوسف حدثنا يحيى الحماني حدثنا محمد بن سهل.

# قال النحاس وأجود من هذا الإسناد ما رواه يحيى القطان عن الثوري عن
~~عطاء بن السائب عن سعيد عن جبير: أنه قرأ «أكاد أخفيها» بضم الهمزة.
~~قلت: وأما قراءة ابن جبير «أخفيها» بفتح الهمزة بالإسناد المذكور
~~فقال أبو بكر الأنباري قال الفراء: معناه أظهرها من خفيت الشيء أخفيه إذا
~~أظهرته. وأنشد الفراء لامرىء القيس:

# فإن تدفنوا الداء لا نخفه

# وإن تبعثوا الحرب لا نقعد

# أراد لا نظهره وقد قال بعض اللغويين: يجوز أن يكون «أخفيها» بضم
~~الهمزة معناه أظهرها لأنه يقال: خفيت الشيء وأخفيته إذا أظهرته
~~فأخفيته من حروف الأضداد يقع على الستر والإظهار. وقال أبو عبيدة: خفيت
~~وأخفيت بمعنى واحد. النحاس: وهذا حسن وقد حكاه عن أبي الخطاب وهو رئيس
~~من رؤساء اللغة لا يشك في صدقه وقد روى عنه سيبويه وأنشد:

# وإن تكتموا الداء لا نخفه

# وإن تبعثوا الحرب لا نقعد

# كذا رواه أبو عبيدة عن أبي الخطاب بضم النون. وقال امرؤ القيس أيضا:

# خفاهن من أنفاقهن كأنما

# خفاهن ودق من عشي مجلب

# أي أظهرهن. وروي: «من سحاب مركب» بدل «من عشي مجلب». وقال أبو
~~بكر الأنباري: وتفسير للآية آخر: «إن الساعة آتية أكاد» انقطع الكلام
~~على «أكاد» وبعده مضمر أكاد آتي بها، والابتداء «أخفيها لتجزى كل
~~نفس». قال ضابىء البرجمي:

# هممت ولم أفعل وكدت وليتني

# تركت على عثمان تبكي حلائله

# أراد وكدت أفعل، فأضمر مع كدت فعلا كالفعل المضمر معه في القرآن. قلت:
~~هذا الذي اختاره النحاس وزيف القول الذي قبله فقال يقال: خفى الشيء
~~يخفيه إذا أظهره، وقد حكى أنه يقال: أخفاه أيضا إذا أظهره، وليس
~~بالمعروف قال: وقد رأيت علي بن سليمان لما أشكل عليه معنى «أخفيها» عدل
~~إلى هذا القول، وقال: معناه كمعنى «أخفيها». قال النحاس: ليس المعنى
~~على أظهرها ولا سيما و«أخفيها» قراءة شاذة، فكيف ترد القراءة الصحيحة
~~الشائعة إلى الشاذة، ومعنى المضمر أولى ويكون التقدير: إن الساعة ms3747 آتية
~~أكاد آتي بها ودل «آتية» على آتي بها ثم قال: «أخفيها» على الابتداء.
~~وهذا معنى صحيح لأن الله عز وجل قد أخفى الساعة التي هي القيامة، والساعة
~~التي يموت فيها الإنسان ليكون الإنسان يعمل، والأمر عنده مبهم، فلا يؤخر
~~التوبة. قلت: وعلى هذا القول تكون اللام في «لتجزى» متعلقة
~~ب«أخفيها». وقال أبو علي: هذا من باب السلب وليس من باب الأضداد،
~~ومعنى «أخفيها» أزيل عنها خفاءها، وهو سترها كخفاء الأخفية وهي
~~الأكسية والواحد خفاء بكسر الخاء ما تلف به القربة، وإذا زال عنها سترها
~~ظهرت. ومن هذا قولهم: أشكيته، أي أزلت شكواه، وأعديته أي قبلت استعداءه
~~ولم أحوجه إلى إعادته. وحكى أبو حاتم عن الأخفش: أن «كاد» زائدة مؤكدة.

# قال: ومثله { إذآ أخرج يده لم يكد يراها } [النور: 40]
~~لأن الظلمات التي ذكرها الله تعالى بعضها يحول بين الناظر والمنظور إليه.
~~وروي معناه عن ابن جبير، والتقدير: إن الساعة آتية أخفيها لتجزى كل نفس
~~بما تسعى. وقال الشاعر:

# سريع إلى الهيجاء شاك سلاحه

# فما إن يكاد قرنه يتنفس

# أراد فما يتنفس. وقال آخر:

# وألا ألوم النفس فيما أصابني

# وألا أكاد بالذي نلت أنجح

# معناه: وألا أنجح بالذي نلت فأكاد توكيد للكلام. وقيل: المعنى «أكاد
~~أخفيها» أي أقارب ذلك لأنك إذا قلت: كاد زيد يقوم، جاز أن يكون قام،
~~وأن يكون لم يقم. ودل على أنه قد أخفاها بدلالة غير هذه على هذا الجواب.
~~قال اللغويون: كدت أفعل معناه عند العرب: قاربت الفعل ولم أفعل، وما كدت
~~أفعل معناه: فعلت بعد إبطاء. وشاهده قول الله عزت عظمته

# فذبحوها وما كادوا يفعلون

# [البقرة: 71] معناه: وفعلوا بعد إبطاء لتعذر وجدان البقرة عليهم. وقد
~~يكون ما كدت أفعل بمعنى ما فعلت ولا قاربت إذا أكد الكلام بأكاد. وقيل:
~~معنى { أكاد أخفيها } أريد أخفيها. قال الأنباري: وشاهد هذا القول
~~الفصيح من الشعر:

# كادت وكدت وتلك خير إرادة

# لو عاد من لهو الصبابة ما مضى

# معناه: أرادت وأردت. وقال ابن عباس وأكثر المفسرين فيما ذكره الثعلبي: ms3748
~~إن المعنى أكاد أخفيها من نفسي وكذلك هو في مصحف أبي. وفي مصحف ابن
~~مسعود: أكاد أخفيها من نفسي فكيف يعلمها مخلوق. وفي بعض القراءات: فكيف
~~أظهرها لكم. وهذا محمول على أنه جاء على ما جرت به عادة العرب في كلامها،
~~من أن أحدهم إذا بالغ في كتمان الشيء قال: كدت أخفيه من نفسي. والله
~~تعالى لا يخفى عليه شيء قال معناه قطرب وغيره. والله أعلم. وقال الشاعر:

# أيام تصحبني هند وأخبرها

# ما أكتم النفس من حاجي وأسراري

# فكيف يخبرها بما تكتم نفسه. ومن هذا الباب قوله صلى الله عليه وسلم:

# " ورجل تصدق بصدقة فأخفاها حتى لا تعلم شماله ما تنفق يمينه "

# الزمخشري وقيل معناه: أكاد أخفيها من نفسي، ولا دليل في الكلام على هذا
~~المحذوف ومحذوف لا دليل عليه مطرح، والذي غرهم منه أن في مصحف أبي:
~~أكاد أخفيها من نفسي وفي بعض المصاحف: أكاد أخفيها من نفسي فكيف أظهركم
~~عليها. قلت: وقيل إن معنى قول من قال أكاد أخفيها من نفسي أي إن إخفاءها
~~كان من قبلي ومن عندي لا من قبل غيري. وروي عن ابن عباس أيضا: أكاد
~~أخفيها من نفسي ورواه طلحة بن عمرو عن عطاء. وروى علي بن أبي طلحة عن ابن
~~عباس قال: لا أظهر عليها أحدا. وروي عن سعيد بن جبير قال: قد أخفاها.
~~وهذا على أن كاد زائدة. أي إن الساعة آتية أخفيها، والفائدة في إخفائها
~~التخويف والتهويل. وقيل: تعلق «لتجزى» بقوله تعالى: { وأقم
~~الصلاة } فيكون في الكلام تقديم وتأخير أي أقم الصلاة لتذكرني.
~~«لتجزى كل نفس بما تسعى» أي بسعيها { إن الساعة آتية
~~أكاد أخفيها }. والله أعلم. وقيل: هي متعلقة بقوله: «آتية» أي إن
~~الساعة آتية لتجزى. { فلا يصدنك عنها } أي لا يصرفنك عن
~~الإيمان بها والتصديق لها { من لا يؤمن بها واتبع هواه
~~}. { فتردى } أي فتهلك. وهو في موضع نصب بجواب النهي.

### || [20.17-18]

# فيه خمس مسائل: الأولى: قوله تعالى: { وما تلك بيمينك } قيل:
~~كان هذا الخطاب من الله تعالى لموسى ms3749 وحيا لأنه قال: { فاستمع لما
~~يوحى } ولا بد للنبي في نفسه من معجزة يعلم بها صحة نبوة نفسه، فأراه
~~في العصا وفي نفسه ما أراه لذلك. ويجوز أن يكون ما أراه في الشجرة آية
~~كافية له في نفسه، ثم تكون اليد والعصا زيادة توكيد، وبرهانا يلقى به
~~قومه. واختلف في «ما» في قوله: «وما تلك» فقال الزجاج والفراء: هي
~~اسم ناقص وصلت ب«يمينك» أي ما التي بيمينك؟ وقال الفراء أيضا: «تلك»
~~بمعنى هذه ولو قال: ما ذلك لجاز أي ما ذلك الشيء: ومقصود السؤال تقرير
~~الأمر حتى يقول موسى: هي عصاي لتثبت الحجة عليه بعدما اعترف، وإلا فقد
~~علم الله ما هي في الأزل. وقال ابن الجوهري: وفي بعض الآثار أن الله
~~تعالى عتب على موسى إضافة العصا إلى نفسه في ذلك الموطن فقيل له: ألقها
~~لترى منها العجب فتعلم أنه لا ملك لك عليها ولا تنضاف إليك. وقرأ ابن
~~أبي إسحاق «عصي» على لغة هذيل ومثله «يا بشري» و«محيي»
~~وقد تقدم. وقرأ الحسن «عصاي» بكسر الياء لالتقاء الساكنين. ومثل هذا
~~قراءة حمزة:

# ومآ أنتم بمصرخي

# [إبراهيم: 22]. وعن ابن أبي إسحاق سكون الياء. الثانية: في هذه الآية
~~دليل على جواب السؤال بأكثر مما سئل لأنه لما قال: { وما تلك
~~بيمينك يموسى } ذكر معاني أربعة: وهي: إضافة العصا إليه، وكان
~~حقه أن يقول عصا والتوكؤ والهش، والمآرب المطلقة. فذكر موسى من منافع
~~عصاه عظمها وجمهورها وأجمل سائر ذلك. وفي الحديث

# " سئل النبي صلى الله عليه وسلم عن ماء البحر فقال: «هو الطهور ماؤه
~~الحل ميتته» ".

# " وسألته امرأة عن الصغير حين رفعته إليه فقالت: ألهذا حج؟ قال: «نعم
~~ولك أجر» "

# ومثله في الحديث كثير. الثالثة: قوله تعالى: { أتوكأ عليها }
~~أي أتحامل عليها في المشي والوقوف ومنه الاتكاء. { وأهش بها }
~~«وأهش» أيضا ذكره النحاس. وهي قراءة النخعي، أي أخبط بها الورق،
~~أي أضرب أغصان الشجر ليسقط ورقها، فيسهل على غنمي تناوله فتأكله. قال
~~الراجز:

# أهش بالعصا على أغنامي

# من ناعم الأراك والبشام

# يقال: ms3750 هش على غنمه يهش بضم الهاء في المستقبل. وهش إلى الرجل
~~يهش بالفتح. وكذلك هش للمعروف يهش وهششت أنا: وفي حديث عمر:
~~هششت يوما فقبلت وأنا صائم. قال شمر: أي فرحت واشتهيت. قال:
~~ويجوز هاش بمعنى هش. قال الراعي:

# فكبر للرويا وهاش فؤاده

# وبشر نفسا كان قبل يلومها

# أي طرب. والأصل في الكلمة الرخاوة. يقال: رجل هش وزوج هش. وقرأ
~~عكرمة «وأهس» بالسين غير معجمة قيل: هما لغتان بمعنى واحد.

# وقيل: معناهما مختلف فالهش بالإعجام خبط الشجر، والهس بغير إعجام زجر
~~الغنم ذكره الماوردي وكذلك ذكر الزمخشري. وعن عكرمة: «وأهس» بالسين
~~أي أنحى عليها زاجرا لها والهس زجر الغنم. الرابعة: قوله تعالى {
~~ولي فيها مآرب أخرى } أي حوائج. واحدها مأربة ومأربة
~~ومأربة. وقال «أخرى» على صيغة الواحد لأن مآرب في معنى الجماعة، لكن
~~المهيع في توابع جمع ما لا يعقل الإفراد والكناية عنه بذلك فإن ذلك
~~يجري مجرى الواحدة المؤنثة كقوله تعالى:

# ولله الأسمآء الحسنى فادعوه بها

# [الأعراف: 180] وكقوله:

# يجبال أوبي معه

# [سبأ: 10] وقد تقدم هذا في «الأعراف». الخامسة: تعرض قوم لتعديد منافع
~~العصا منهم ابن عباس، قال: إذا انتهيت إلى رأس بئر فقصر الرشا وصلته
~~بالعصا، وإذا أصابني حر الشمس غرزتها في الأرض وألقيت عليها ما يظلني،
~~وإذا خفت شيئا من هوام الأرض قتلته بها، وإذا مشيت ألقيتها على عاتقي
~~وعلقت عليها القوس والكنانة والمخلاة، وأقاتل بها السباع عن الغنم. وروى
~~عنه ميمون بن مهران قال: إمساك العصا سنة للأنبياء، وعلامة للمؤمن.
~~وقال الحسن البصري: فيها ست خصال سنة للأنبياء، وزينة الصلحاء، وسلاح على
~~الأعداء، وعون للضعفاء، وغم المنافقين، وزيادة في الطاعات. ويقال: إذا
~~كان مع المؤمن العصا يهرب منه الشيطان، ويخشع منه المنافق والفاجر، وتكون
~~قبلته إذا صلى، وقوة إذا أعيا. ولقى الحجاج أعرابيا فقال: من أين
~~أقبلت يا أعرابي؟ قال: من البادية. قال: وما في يدك؟ قال: عصاي
~~أركزها لصلاتي، وأعدها لعداتي، وأسوق بها دابتي، وأقوى بها على
~~سفري، وأعتمد بها في مشيتي لتتسع خطوتي، وأثب بها ms3751 النهر، وتؤمنني من
~~العثر، وألقي عليها كسائي فيقيني الحر، ويدفئني من القر، وتدني إلي
~~ما بعد مني، وهي محمل سفرتي، وعلاقة إداوتي أعصي بها عند الضراب،
~~وأقرع بها الأبواب، وأتقي بها عقور الكلاب وتنوب عن الرمح في الطعان،
~~وعن السيف عند منازلة الأقران ورثتها عن أبي، وأورثها بعدي ابني وأهش
~~بها على غنمي، ولي فيها مآرب أخرى، كثيرة لا تحصى. قلت: منافع العصا
~~كثيرة، ولها مدخل في مواضع من الشريعة: منها تتخذ قبلة في الصحراء وقد
~~كان للنبي عليه الصلاة والسلام عنزة تركز له فيصلي إليها، وكان إذا
~~خرج يوم العيد أمر بالحربة فتوضع بين يديه فيصلي إليها وذلك ثابت في
~~الصحيح. والحربة والعنزة والنيزك والآلة اسماء لمسمى واحد. وكان
~~له محجن وهو عصا معوجة الطرف يشير به إلى الحجر إذا لم يستطع أن
~~يقبله ثابت في الصحيح أيضا. وفي الموطأ عن السائب بن يزيد أنه قال: أمر
~~عمر بن الخطاب رضي الله عنه أبي بن كعب وتميما الداري أن يقوما للناس
~~بإحدى عشرة ركعة، وكان القارىء يقرأ بالمئين حتى كنا نعتمد على العصي من
~~طول القيام، وما كنا ننصرف إلا في بزوغ الفجر.

# وفي الصحيحين: أنه عليه الصلاة والسلام كان له مخصرة. والإجماع منعقد
~~على أن الخطيب يخطب متوكئا على سيف أو عصا، فالعصا مأخوذة من أصل كريم،
~~ومعدن شريف، ولا ينكرها إلا جاهل. وقد جمع الله لموسى في عصاه من
~~البراهين العظام، والآيات الجسام، ما آمن به السحرة المعاندون. واتخذها
~~سليمان لخطبته وموعظته وطول صلاته. وكان ابن مسعود صاحب عصا النبي صلى
~~الله عليه وسلم وعنزته وكان يخطب بالقضيب  وكفى بذلك فضلا على شرف
~~حال العصا  وعلى ذلك الخلفاء وكبراء الخطباء، وعادة العرب العرباء،
~~الفصحاء اللسن البلغاء أخذ المخصرة والعصا والاعتماد عليها عند الكلام،
~~وفي المحافل والخطب. وأنكرت الشعوبية على خطباء العرب أخذ المخصرة
~~والإشارة بها إلى المعاني. والشعوبية تبغض العرب وتفضل العجم. قال
~~مالك: كان عطاء ابن السائب يمسك المخصرة يستعين بها. قال مالك: والرجل
~~إذا كبر ms3752 لم يكن مثل الشباب يقوى بها عند قيامه. قلت: وفي مشيته كما قال
~~بعضهم:

# قد كنت أمشي على رجلين معتمدا

# فصرت أمشي على أخرى من الخشب

# قال مالك رحمه الله ورضي عنه: وقد كان الناس إذا جاءهم المطر خرجوا
~~بالعصي يتوكأون عليها، حتى لقد كان الشباب يحبسون عصيهم، وربما أخذ
~~ربيعة العصا من بعض من يجلس إليه حتى يقوم. ومن منافع العصا ضرب الرجل
~~نساءه بها فيما يصلحهم، ويصلح حاله وحالهم معه. ومنه قوله عليه السلام:

# " وأما أبو جهم فلا يضع عصاه عن عاتقه "

# في إحدى الروايات. وقد روي عنه عليه السلام أنه قال لرجل أوصاه:

# " لا ترفع عصاك عن أهلك أخفهم في الله "

# رواه عبادة بن الصامت خرجه النسائي. ومن هذا المعنى قوله صلى الله عليه
~~وسلم:

# " علق سوطك حيث يراه أهلك "

# وقد تقدم هذا في «النساء». ومن فوائدها التنبيه على الانتقال من هذه
~~الدار كما قيل لبعض الزهاد: ما لك تمشي على عصا ولست بكبير ولا مريض؟
~~قال: إني أعلم أني مسافر، وأنها دار قلعة، وأن العصا من آلة السفر فأخذه
~~بعض الشعراء فقال:

# حملت العصا لا الضعف أوجب حملها

# علي ولا أني تحنيت من كبر

# ولكنني ألزمت نفسي حملها

# لأعلمها أن المقيم على سفر

### || [20.19-23]

# قوله تعالى: { قال ألقها يموسى }: لما أراد الله تعالى أن
~~يدربه في تلقي النبوة وتكاليفها أمره بإلقاء العصا { فألقاها }
~~موسى فقلب الله أوصافها وأعراضها. وكانت عصا ذات شعبتين فصارت
~~الشعبتان لها فما، وصارت حية تسعى أي تنتقل، وتمشي وتلتقم الحجارة
~~فلما رآها موسى عليه السلام رأى عبرة ف

# ولى مدبرا ولم يعقب

# [النمل: 10] فقال الله له: { خذها ولا تخف } وذلك أنه

# فأوجس في نفسه خيفة

# [طه: 67] أي لحقه ما يلحق البشر. وروي أن موسى تناولها بكمي جبته
~~فنهي عن ذلك، فأخذها بيده فصارت عصا كما كانت أول مرة وهي سيرتها
~~الأولى، وإنما أظهر له هذه الآية لئلا يفزع منها إذا ألقاها عند فرعون.
~~ويقال: إن العصا بعد ذلك كانت تماشيه وتحادثه ويعلق ms3753 عليها أحماله، وتضيء
~~له الشعبتان بالليل كالشمع وإذا أراد الاستقاء انقلبت الشعبتان
~~كالدلو، وإذا اشتهى ثمرة ركزها في الأرض فأثمرت تلك الثمرة. وقيل: إنها
~~كانت من آس الجنة. وقيل: أتاه جبريل بها. وقيل: ملك. وقيل قال له شعيب:
~~خذ عصا من ذلك البيت فوقعت بيده تلك العصا، وكانت عصا آدم عليه السلام
~~هبط بها من الجنة. والله أعلم. قوله تعالى: { فإذا هي حية
~~تسعى } النحاس: ويجوز «حية» يقال: خرجت فإذا زيد جالس وجالسا.
~~والوقف «حيه» بالهاء. والسعي المشي بسرعة وخفة. وعن ابن عباس: انقلبت
~~ثعبانا ذكرا يبتلع الصخر والشجر، فلما رآه يبتلع كل شيء خافه ونفر منه.
~~وعن بعضهم: إنما خاف منه لأنه عرف ما لقي آدم منها. وقيل لما قال له
~~ربه: «لا تخف» بلغ من ذهاب خوفه وطمأنينة نفسه أن أدخل يده في فمها
~~وأخذ بلحييها. { سنعيدها سيرتها الأولى } سمعت علي بن سليمان
~~يقول: التقدير إلى سيرتها، مثل «واختار موسى قومه» قال: ويجوز
~~أن يكون مصدرا لأن معنى سنعيدها سنسيرها. قوله تعالى: { واضمم
~~يدك إلى جناحك } يجوز في غير القرآن ضم بفتح الميم وكسرها
~~لالتقاء الساكنين، والفتح أجود لخفته، والكسر على الأصل. ويجوز الضم على
~~الإتباع. ويد أصلها يدي على فعل يدل على ذلك أيد. وتصغيرها
~~يدية. والجناح العضد قاله مجاهد. وقال: «إلى» بمعنى تحت. قطرب: {
~~إلى جناحك } إلى جيبك ومنه قول الراجز:

# أضمه للصدر والجناح

# وقيل: إلى جنبك فعبر عن الجنب بالجناح لأنه مائل في محل الجناح. وقيل:
~~إلى عندك. وقال مقاتل: «إلى» بمعنى مع أي مع جناحك. و { تخرج
~~بيضآء من غير سوء } من غير برص نورا ساطعا، يضيء بالليل
~~والنهار كضوء الشمس والقمر وأشد ضوءا. عن ابن عباس وغيره: فخرجت نورا
~~مخالفة للونه. و«بيضاء» نصب على الحال، ولا ينصرف لأن فيها ألفي
~~التأنيث لا يزايلانها فكأن لزومهما علة ثانية، فلم ينصرف في النكرة،
~~وخالفتا الهاء لأن الهاء تفارق الاسم.

# و { من غير سوء } «من» صلة «بيضاء» كما تقول: ابيضت من غير سوء.
~~{ آية أخرى } سوى ms3754 العصا. فأخرج يده من مدرعة له مصرية لها شعاع
~~مثل شعاع الشمس يعشي البصر. و«آية» منصوبة على البدل من بيضاء قاله
~~الأخفش. النحاس: وهو قول حسن. وقال الزجاج: المعنى آتيناك آية أخرى أو
~~نؤتيك لأنه لما قال: { تخرج بيضآء من غير سوء } دل على
~~أنه قد آتاه آية أخرى. { لنريك من آياتنا الكبرى } يريد
~~العظمى. وكان حقه أن يقول الكبيرة، وإنما قال: «الكبرى» لوفاق رؤوس الآي.
~~وقيل: فيه إضمار معناه لنريك من آياتنا الآية الكبرى دليله قول ابن عباس:
~~يد موسى أكبر آياته.

### || [20.24-35]

# قوله تعالى: { اذهب إلى فرعون إنه طغى } لما آنسه
~~بالعصا واليد، وأراه ما يدل على أنه رسول، أمره بالذهاب إلى فرعون، وأن
~~يدعوه. «طغى» معناه عصى وتكبر وكفر وتجبر وجاوز الحد. { قال رب
~~اشرح لي صدري * ويسر لي أمري * واحلل عقدة من
~~لساني * يفقهوا قولي * واجعل لي وزيرا من أهلي
~~* هارون أخي } طلب الإعانة لتبليغ الرسالة. ويقال: إن الله أعلمه
~~بأنه ربط على قلب فرعون وأنه لا يؤمن فقال موسى: يا رب فكيف تأمرني أن
~~آتيه وقد ربطت على قلبه فأتاه ملك من خزان الريح فقال: يا موسى انطلق إلى
~~ما أمرك الله به. فقال موسى عند ذلك: { رب اشرح لي صدري } أي
~~وسعه ونوره بالإيمان والنبوة. { ويسر لي أمري } أي سهل
~~علي ما أمرتني به من تبليغ الرسالة إلى فرعون. { واحلل عقدة
~~من لساني } يعني العجمة التي كانت فيه من جمرة النار التي أطفأها
~~في فيه وهو طفل. قال ابن عباس: كانت في لسانه رتة. وذلك أنه كان في
~~حجر فرعون ذات يوم وهو طفل فلطمه لطمة، وأخذ بلحيته فنتفها فقال فرعون
~~لآسية: هذا عدوي فهات الذباحين. فقالت آسية: على رسلك فإنه صبي لا
~~يفرق بين الأشياء. ثم أتت بطستين فجعلت في أحدهما جمرا وفي الآخر
~~جوهرا، فأخذ جبريل بيد موسى فوضعها على النار حتى رفع جمرة ووضعها في
~~فيه على لسانه، فكانت تلك الرتة. وروي أن يده احترقت وأن فرعون اجتهد في
~~علاجها فلم ms3755 تبرأ. ولما دعاه قال: إلى أي رب تدعوني؟ قال: إلى الذي
~~أبرأ يدي وقد عجزت عنها. وعن بعضهم: إنما لم تبرأ يده لئلا يدخلها مع
~~فرعون في قصعة واحدة فتنعقد بينهما حرمة المؤاكلة. ثم اختلف هل زالت
~~تلك الرتة فقيل: زالت بدليل قوله: { قد أوتيت سؤلك يموسى
~~}. وقيل: لم تزل كلها بدليل قوله حكاية عن فرعون:

# ولا يكاد يبين

# [الزخرف: 52]. ولأنه لم يقل احلل كل لساني، فدل على أنه بقي في لسانه
~~شيء من الاستمساك. وقيل: زالت بالكلية بدليل قوله: «أوتيت سولك»
~~وإنما قال فرعون:

# ولا يكاد يبين

# [الزخرف: 52] لأنه عرف منه تلك العقدة في التربية، وما ثبت عنده أن
~~الآفة زالت. قلت: وهذا فيه نظر لأنه لو كان ذلك لما قال فرعون: { ولا
~~يكاد يبين } حين كلمه موسى بلسان ذلق فصيح. والله أعلم. وقيل: إن
~~تلك العقدة حدثت بلسانه عند مناجاة ربه، حتى لا يكلم غيره إلا بإذنه. {
~~يفقهوا قولي } أي يعلموا ما أقوله لهم ويفهموه. والفقه في كلام
~~العرب الفهم. قال أعرابي لعيسى بن عمر: شهدت عليك بالفقه.

# تقول منه: فقه الرجل بالكسر. وفلان لا يفقه ولا ينقه. وأفقهتك
~~الشيء. ثم خص به علم الشريعة، والعالم به فقيه. وقد فقه بالضم
~~فقاهة وفقهه الله وتفقه إذا تعاطى ذلك. وفاقهته إذا باحثته في
~~العلم قاله الجوهري. والوزير المؤازر كالأكيل المؤاكل لأنه يحمل عن
~~السلطان وزره أي ثقله. وفي كتاب النسائي عن القاسم بن محمد: سمعت عمتي
~~تقول قال رسول الله صلى الله عليه وسلم:

# " من ولي منكم عملا فأراد الله به خيرا جعل له وزيرا صالحا إن نسي
~~ذكره وإن ذكر أعانه "

# ومن هذا المعنى قوله عليه الصلاة والسلام:

# " ما بعث الله من نبي ولا استخلف من خليفة إلا كانت له بطانتان بطانة
~~تأمره بالمعروف وتحضه عليه وبطانة تأمره بالشر وتحضه عليه فالمعصوم من
~~عصمه الله "

# رواه البخاري. فسأل موسى الله تعالى أن يجعل له وزيرا، إلا أنه لم يرد
~~أن يكون مقصورا على الوزارة حتى لا يكون شريكا ms3756 له في النبوة، ولولا
~~ذلك لجاز أن يستوزره من غير مسألة. وعين فقال: «هرون». وانتصب على
~~البدل من قوله: «وزيرا». أو يكون منصوبا ب«اجعل» على التقديم
~~والتأخير، والتقدير: واجعل لي هارون أخي وزيرا. وكان هارون أكبر من موسى
~~بسنة، وقيل: بثلاث. { اشدد به أزري } أي ظهري. والأزر الظهر من
~~موضع الحقوين، ومعناه تقوى به نفسي والأزر القوة، وآزره قواه. ومنه
~~قوله تعالى:

# فآزره فاستغلظ

# [الفتح: 29]. وقال أبو طالب:

# أليس أبونا هاشم شد أزره

# وأوصى بنيه بالطعان وبالضرب

# وقيل: الأزر العون. أي يكون عونا يستقيم به أمري. قال الشاعر:

# شددت به أزري وأيقنت أنه

# أخو الفقر من ضاقت عليه مذاهبه

# وكان هارون أكثر لحما من موسى، وأتم طولا، وأبيض جسما، وأفصح لسانا.
~~ومات قبل موسى بثلاث سنين. وكان في جبهة هارون شامة، وعلى أرنبة أنف موسى
~~شامة، وعلى طرف لسانه شامة، ولم تكن على أحد قبله ولا تكون على أحد بعده،
~~وقيل: إنها كانت سبب العقدة التي في لسانه. والله أعلم. { وأشركه
~~في أمري } أي في النبوة وتبليغ الرسالة. قال المفسرون: كان هارون
~~يومئذ بمصر، فأمر الله موسى أن يأتي هو هارون، وأوحى إلى هارون وهو بمصر
~~أن يتلقى موسى، فتلقاه إلى مرحلة وأخبره بما أوحى إليه فقال له موسى: إن
~~الله أمرني أن آتي فرعون فسألت ربي أن يجعلك معي رسولا. وقرأ العامة
~~«أخي اشدد» بوصل الألف «وأشركه» بفتح الهمزة على الدعاء، أي
~~اشدد يا رب أزري، وأشركه معي في أمري. وقرأ ابن عامر ويحيى بن الحارث
~~وأبو حيوة والحسن وعبد الله بن أبي إسحاق «أشدد» بقطع الألف
~~«وأشركه» [بضم الألف أي أنا أفعل ذلك أشدد أنا به أزري «وأشركه»] أي
~~أنا يا رب «في أمري».

# قال النحاس: جعلوا الفعلين في موضع جزم جوابا لقوله: { واجعل لي
~~وزيرا } وهذه القراءة شاذة بعيدة لأن جواب مثل هذا إنما يتخرج بمعنى
~~الشرط والمجازاة فيكون المعنى: إن تجعل لي وزيرا من أهلي أشدد به أزري،
~~وأشركه في أمري. وأمره النبوة والرسالة، وليس هذا ms3757 إليه صلى الله عليه
~~وسلم فيخبر به، إنما سأل الله عز وجل أن يشركه معه في النبوة. وفتح الياء
~~من «أخي» ابن كثير وأبو عمرو. { كي نسبحك كثيرا } قيل: معنى
~~«نسبحك» نصلي لك. ويحتمل أن يكون التسبيح باللسان. أي ننزهك عما لا يليق
~~بجلالك. «وكثيرا» نعت لمصدر محذوف. ويجوز أن يكون نعتا لوقت.
~~والإدغام حسن وكذا { ونذكرك كثيرا }. { إنك كنت بنا
~~بصيرا } قال الخطابي: البصير المبصر، والبصير العالم بخفيات الأمور،
~~فالمعنى أي عالما بنا، ومدركا لنا في صغرنا فأحسنت إلينا، فأحسن إلينا
~~أيضا كذلك يا رب.

### || [20.36-42]

# قوله تعالى: { قال قد أوتيت سؤلك يموسى } لما سأله شرح
~~الصدر، وتيسير الأمر إلى ما ذكر، أجاب سؤله، وأتاه طلبته ومرغوبه.
~~والسؤل الطلبة فعل بمعنى مفعول، كقولك خبز بمعنى مخبوز وأكل بمعنى
~~مأكول. وقوله تعالى: { ولقد مننا عليك مرة أخرى } أي
~~قبل هذه، وهي حفظه سبحانه له من شر الأعداء في الابتداء وذلك حين الذبح.
~~والله أعلم. والمن الإحسان والإفضال. وقوله: { إذ أوحينآ إلى
~~أمك ما يوحى } قيل: «أوحينا» ألهمنا. وقيل: أوحي إليها في النوم.
~~وقال ابن عباس رضي الله عنه: أوحي إليها كما أوحي إلى النبيين. { أن
~~اقذفيه في التابوت } قال مقاتل: مؤمن آل فرعون هو الذي صنع
~~التابوت ونجره وكان اسمه حزقيل. وكان التابوت من جميز. {
~~فاقذفيه في اليم } أي اطرحيه في البحر: نهر النيل. {
~~فليلقه } قال الفراء: { فاقذفيه في اليم } أمر وفيه معنى
~~المجازاة. أي اقذفيه يلقه اليم. وكذا قوله:

# اتبعوا سبيلنا ولنحمل خطاياكم

# [العنكبوت: 12]. { يأخذه عدو لي وعدو له } يعني
~~فرعون فاتخذت تابوتا، وجعلت فيه نطعا، ووضعت فيه موسى، وقيرت رأسه
~~وخصاصه  يعني شقوقه  ثم ألقته في النيل، وكان يشرع منه نهر كبير
~~في دار فرعون، فساقه الله في ذلك النهر إلى دار فرعون. وروي أنها جعلت في
~~التابوت قطنا محلوجا، فوضعته فيه وقيرته وجصصته، ثم ألقته في
~~اليم. وكان يشرع منه إلى بستان فرعون نهر كبير، فبينا هو جالس على
~~رأس بركة مع آسية، إذا بالتابوت، فأمر به ms3758 فأخرج، ففتح فإذا صبي أصبح
~~الناس، فأحبه عدو الله حبا شديدا لا يتمالك أن يصبر عنه. وظاهر
~~القرآن يدل على أن البحر ألقاه بساحله وهو شاطئه، فرأى فرعون التابوت
~~بالساحل فأمر بأخذه. ويحتمل أن يكون إلقاء اليم بموضع من الساحل، فيه
~~فوهة نهر فرعون، ثم أداه النهر إلى حيث البركة. والله أعلم. وقيل:
~~وجدته ابنة فرعون وكان بها برص، فلما فتحت التابوت شفيت. وروي أنهم حين
~~التقطوا التابوت عالجوا فتحه فلم يقدروا عليه، وعالجوا كسره فأعياهم،
~~فدنت آسية فرأت في جوف التابوت نورا فعالجته ففتحته، فإذا صبي نوره
~~بين عينيه، وهو يمص إبهامه لبنا فأحبوه. وكانت لفرعون بنت برصاء، وقال
~~له الأطباء: لا تبرأ إلا من قبل البحر، يوجد فيه شبه إنسان دواؤها ريقه
~~فلطخت البرصاء برصها بريقه فبرئت. وقيل: لما نظرت إلى وجهه برئت. والله
~~أعلم. وقيل: وجدته جوار لامرأة فرعون، فلما نظر إليه فرعون فرأى صبيا
~~من أصبح الناس وجها، فأحبه فرعون فذلك قوله تعالى: { وألقيت
~~عليك محبة مني } قال ابن عباس: أحبه الله وحببه إلى
~~خلقه. وقال ابن عطية: جعل عليه مسحة من جمال لا يكاد يصبر عنه من رآه.

# وقال قتادة: كانت في عيني موسى ملاحة ما رآه أحد إلا أحبه وعشقه.
~~وقال عكرمة: المعنى جعلت فيك حسنا وملاحة فلا يراك أحد إلا أحبك.
~~وقال الطبري: المعنى وألقيت عليك رحمتي. وقال ابن زيد: جعلت من رآك
~~أحبك حتى أحبك فرعون فسلمت من شره، وأحبتك آسية بنت مزاحم
~~فتبنتك. { ولتصنع على عيني } قال ابن عباس: يريد إن ذلك
~~بعيني حيث جعلت في التابوت، وحيث ألقي التابوت في البحر، وحيث التقطك
~~جواري امرأة فرعون فأردن أن يفتحن التابوت لينظرن ما فيه، فقالت منهن
~~واحدة: لا تفتحنه حتى تأتين به سيدتكن فهو أحظى لكن عندها، وأجدر بألا
~~تتهمكن بأنكن وجدتن فيه شيئا فأخذتموه لأنفسكن. وكانت امرأة فرعون لا
~~تشرب من الماء إلا ما استقينه أولئك الجواري. فذهبن بالتابوت إليها
~~مغلقا، فلما فتحته رأت صبيا لم ير مثله قط وألقى ms3759 عليها محبته
~~فأخذته فدخلت به على فرعون، فقالت له:

# قرة عين لي ولك

# [القصص: 9] قال لها فرعون: أما لك فنعم، وأما لي فلا. فبلغنا أن رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم قال:

# " لو أن فرعون قال نعم هو قرة عين لي ولك لآمن وصدق "

# فقالت: هبه لي ولا تقتله فوهبه لها. وقيل: { ولتصنع على
~~عيني } أي تربى وتغذى على مرأى مني قاله قتادة. قال النحاس: وذلك
~~معروف في اللغة يقال: صنعت الفرس وأصنعته إذا أحسنت القيام عليه.
~~والمعنى «ولتصنع على عيني» فعلت ذلك. وقيل: اللام متعلقة بما بعدها من
~~قوله: «إذ تمشي أختك» على التقديم والتأخير ف«إذ» ظرف «لتصنع». وقيل:
~~الواو في «ولتصنع» زائدة. وقرأ ابن القعقاع «ولتصنع» بإسكان
~~اللام على الأمر، وظاهره للمخاطب والمأمور غائب. وقرأ أبو نهيك
~~«ولتصنع» بفتح التاء. والمعنى ولتكون حركتك وتصرفك بمشيئتي وعلى عين
~~مني. ذكره المهدوي. { إذ تمشي أختك } العامل في «إذ تمشي»
~~«ألقيت» أو «تصنع». ويجوز أن يكون بدلا من { إذ أوحينآ }
~~وأخته اسمها مريم. { فتقول هل أدلكم على من يكفله }
~~وذلك أنها خرجت متعرفة خبره، وكان موسى لما وهبه فرعون من امرأته طلبت له
~~المراضع، وكان لا يأخذ من أحد حتى أقبلت أخته، فأخذته ووضعته في حجرها
~~وناولته ثديها فمصه وفرح به. فقالوا لها: تقيمين عندنا فقالت: إنه لا لبن
~~لي ولكن أدلكم على من يكفله وهم له ناصحون. قالوا: ومن هي؟ قالت: أمي.
~~فقالوا: لها لبن؟ قالت: لبن أخي هارون. وكان هارون أكبر من موسى بسنة.
~~وقيل: بثلاث. وقيل: بأربع وذلك أن فرعون رحم بني إسرائيل فرفع عنهم القتل
~~أربع سنين، فولد هارون فيها قاله ابن عباس. فجاءت الأم فقبل ثديها. فذلك
~~قوله تعالى: { فرجعناك إلى أمك } وفي مصحف أبي «فرددناك» {
~~كي تقر عينها ولا تحزن } وروى عبد الحميد عن ابن عامر
~~«كي تقر عينها» بكسر القاف.

# قال الجوهري: وقررت به عينا وقررت به قرة وقرورا فيهما. ورجل
~~قرير العين وقد قرت عينه تقر وتقر نقيض سخنت. وأقر الله عينه أي ms3760
~~أعطاه حتى تقر فلا تطمح إلى من هو فوقه، ويقال: حتى تبرد ولا تسخن.
~~وللسرور دمعة باردة، وللحزن دمعة حارة. وقد تقدم هذا المعنى في «مريم». {
~~ولا تحزن } أي على فقدك. { وقتلت نفسا } قال ابن عباس: قتل
~~قبطيا كافرا. قال كعب: وكان إذ ذاك ابن اثنتي عشرة سنة. في صحيح مسلم:
~~وكان قتله خطأ على ما يأتي. { فنجيناك من الغم } أي آمناك
~~من الخوف والقتل والحبس. { وفتناك فتونا } أي اختبرناك اختبارا
~~حتى صلحت للرسالة. وقال قتادة: بلوناك بلاء. مجاهد: أخلصناك إخلاصا.
~~وقال ابن عباس: اختبرناك بأشياء قبل الرسالة، أولها حملته أمه في السنة
~~التي كان فرعون يذبح فيها الأطفال، ثم إلقاؤه في اليم، ثم منعه من الرضاع
~~إلا من ثدي أمه، ثم جره بلحية فرعون، ثم تناوله الجمرة بدل الدرة فدرأ
~~ذلك عنه قتل فرعون، ثم قتله القبطي وخروجه خائفا يترقب، ثم رعايته الغنم
~~ليتدرب بها على رعاية الخلق. فيقال: إنه ند له من الغنم جدي فاتبعه
~~أكثر النهار، وأتعبه، ثم أخذه فقبله وضمه إلى صدره، وقال له: أتعبتني
~~وأتعبت نفسك ولم يغضب عليه. قال وهب بن منبه: ولهذا اتخذه الله تعالى
~~كليما وقد مضى في «النساء». قوله تعالى: { فلبثت سنين في
~~أهل مدين } يريد عشر سنين أتم الأجلين. وقال وهب: لبث عند شعيب
~~ثماني وعشرين سنة، منها عشر مهر امرأته صفورا ابنة شعيب، وثماني عشرة
~~إقامة عنده حتى ولد له عنده. وقوله: { ثم جئت على قدر
~~يموسى } قال ابن عباس وقتادة وعبد الرحمن بن كيسان: يريد موافقا
~~للنبوة والرسالة لأن الأنبياء لا يبعثون إلا أبناء أربعين سنة. وقال
~~مجاهد ومقاتل: «على قدر» على وعد وقال محمد بن كعب: ثم جئت على القدر
~~الذي قدرت لك أنك تجيء فيه. والمعنى واحد. أي جئت في الوقت الذي أردنا
~~إرسالك فيه. وقال الشاعر:

# نال الخلافة أو كانت له قدرا

# كما أتى ربه موسى على قدر

# قوله تعالى: { واصطنعتك لنفسي } قال ابن عباس: أي اصطفيتك
~~لوحيي ورسالتي. وقيل: { واصطنعتك } خلقتك مأخوذ من الصنعة. ms3761 وقيل:
~~قويتك وعلمتك لتبلغ عبادي أمري ونهيي. { اذهب أنت وأخوك
~~بآياتي } قال ابن عباس: يريد التسع الآيات التي أنزلت عليه. { ولا
~~تنيا في ذكري } قال ابن عباس: تضعفا أي في أمر الرسالة وقاله
~~قتادة. وقيل: تفترا. قال الشاعر:

# فما ونى محمد مذ ان غفر

# له الإله ما مضى وما غبر

# والونى الضعف والفتور، والكلال والإعياء وكله مراد في الآية.
~~وقال امرؤ القيس:

# مسح إذا ما السابحات على الونى

# أثرن غبارا بالكديد المركل

# ويقال: ونيت في الأمر أني ونى وونيا أي ضعفت، فأنا وان وناقة
~~وانية وأونيتها أنا أضعفتها وأتعبتها. وفلان لا يني كذا، أي لا يزال،
~~وبه فسر أبان معنى الآية واستشهد بقول طرفة:

# كأن القدور الراسيات أمامهم

# قباب بنوها لا تني أبدا تغلي

# وعن ابن عباس أيضا: لا تبطئا. وفي قراءة ابن مسعود «ولا تهنا في
~~ذكري» وتحميدي وتمجيدي وتبليغ رسالتي.

### || [20.43-44]

# فيه أربع مسائل: الأولى: قوله تعالى: { اذهبآ } قال في أول الآية: {
~~اذهب أنت وأخوك بآياتي } وقال هنا: «اذهبا» فقيل: أمر الله
~~تعالى موسى وهارون في هذه الآية بالنفوذ إلى دعوة فرعون، وخاطب أولا
~~موسى وحده تشريفا له ثم كرر للتأكيد. وقيل: بين بهذا أنه لا يكفي
~~ذهاب أحدهما. وقيل: الأول أمر بالذهاب إلى كل الناس، والثاني بالذهاب إلى
~~فرعون. الثانية: في قوله تعالى: { فقولا له قولا لينا }
~~دليل على جواز الأمر بالمعروف والنهي عن المنكر، وأن ذلك يكون باللين من
~~القول لمن معه القوة، وضمنت له العصمة، ألا تراه قال: { فقولا له
~~قولا لينا }. وقال: { لا تخافآ إنني معكمآ أسمع
~~وأرى } فكيف بنا فنحن أولى بذلك. وحينئذ يحصل الآمر أو الناهي على
~~مرغوبه، ويظفر بمطلوبه وهذا واضح.الثالثة: واختلف الناس في معنى قوله
~~«لينا» فقالت فرقة منهم الكلبي وعكرمة: معناه كنياه وقاله ابن
~~عباس ومجاهد والسدي. ثم قيل: وكنيته أبو العباس. وقيل: أبو الوليد. وقيل:
~~أبو مرة فعلى هذا القول تكنية الكافر جائزة إذا كان وجيها ذا شرف وطمع
~~بإسلامه. وقد يجوز ذلك وإن لم يطمع بإسلامه لأن ms3762 الطمع ليس بحقيقة توجب
~~عملا. وقد قال صلى الله عليه وسلم:

# " إذا أتاكم كريم قوم فأكرموه "

# ولم يقل وإن طمعتم في إسلامه، ومن الإكرام دعاؤه بالكنية. وقد قال صلى
~~الله عليه وسلم لصفوان بن أمية:

# " انزل أبا وهب "

# فكناه. وقال لسعد:

# " ألم تسمع ما يقوله أبو حباب "

# يعني عبد الله بن أبي. وروي في الإسرائيليات أن موسى عليه السلام قام
~~على باب فرعون سنة، لا يجد رسولا يبلغ كلاما حتى خرج. فجرى له ما قص
~~الله علينا من ذلك، وكان ذلك تسلية لمن جاء بعده من المؤمنين في سيرتهم
~~مع الظالمين، وربك أعلم بالمهتدين. وقيل قال له موسى: تؤمن بما جئت به،
~~وتعبد رب العالمين على أن لك شبابا لا يهرم إلى الموت، وملكا لا
~~ينزع منك إلى الموت، وينسأ في أجلك أربعمائة سنة، فإذا مت دخلت الجنة.
~~فهذا القول اللين. وقال ابن مسعود: القول اللين قوله تعالى:

# فقل هل لك إلى أن تزكى * وأهديك إلى ربك
~~فتخشى

# [النازعات: 18  19]. وقد قيل إن القول اللين قول موسى: يا فرعون إنا
~~رسولا ربك رب العالمين. فسماه بهذا الاسم لأنه كان أحب إليه مما سواه
~~مما قيل له، كما يسمى عندنا الملك ونحوه. قلت: القول اللين هو القول
~~الذي لا خشونة فيه يقال: لان الشيء يلين لينا وشيء لين ولين
~~مخفف منه والجمع اليناء. فإذا كان موسى أمر بأن يقول لفرعون قولا
~~لينا، فمن دونه أحرى بأن يقتدي بذلك في خطابه، وأمره بالمعروف في كلامه.

# وقد قال الله تعالى:

# وقولوا للناس حسنا

# [البقرة: 83]. على ما تقدم في «البقرة» بيانه والحمد لله. الرابعة: قوله
~~تعالى: { لعله يتذكر أو يخشى } معناه: على رجائكما
~~وطمعكما فالتوقع فيها إنما هو راجع إلى جهة البشر قاله كبراء النحويين:
~~سيبويه وغيره. وقد تقدم في أول «البقرة». قال الزجاج: «لعل» لفظة طمع
~~وترج فخاطبهم بما يعقلون. وقيل: «لعل» هاهنا بمعنى الاستفهام، والمعنى
~~فانظر هل يتذكر. وقيل: هي بمعنى كي. وقيل: هو إخبار من الله تعالى عن قول
~~هارون لموسى ms3763 لعله يتذكر أو يخشى قاله الحسن. وقيل: إن لعل وعسى في جميع
~~القرآن لما قد وقع. وقد تذكر فرعون حين أدركه الغرق وخشي فقال:

# آمنت أنه لا إله إلا الذي آمنت به بنوا
~~إسرائيل وأنا من المسلمين

# [يونس: 90]. ولكن لم ينفعه ذلك قاله أبو بكر الوراق وغيره. وقال يحيى
~~بن معاذ في هذه الآية هذا رفقك بمن يقول أنا الإله فكيف رفقك بمن يقول
~~أنت الإله؟! وقد قيل: إن فرعون ركن إلى قول موسى لما دعاه، وشاور
~~امرأته فآمنت وأشارت عليه بالإيمان، فشاور هامان فقال: لا تفعل بعد أن
~~كنت مالكا تصير مملوكا، وبعد أن كنت ربا تصير مربوبا. وقال له: أنا
~~أردك شابا فخضب لحيته بالسواد فهو أول من خضب.

### || [20.45]

# قوله تعالى: { قالا ربنآ إننا نخاف أن يفرط علينآ
~~أو أن يطغى } قال الضحاك: { يفرط } يعجل. قال: و {
~~يطغى } يعتدي. النحاس: التقدير نخاف أن يفرط علينا منه أمر، قال
~~الفراء: فرط منه أمر أي بدر قال: وأفرط أسرف. قال: وفرط ترك.
~~وقراءة الجمهور «يفرط» بفتح الياء وضم الراء، ومعناه يعجل ويبادر
~~بعقوبتنا. يقال: فرط مني أمر أي بدر ومنه الفارط في الماء الذي يتقدم
~~القوم إلى الماء. أي يعذبنا عذاب الفارط في الذنب وهو المتقدم فيه قاله
~~المبرد. وقرأت فرقة منهم ابن محيصن «يفرط» بفتح الياء والراء قال
~~المهدوي: ولعلها لغة. وعنه أيضا بضم الياء وفتح الراء ومعناها أن يحمله
~~حامل على التسرع إلينا. وقرأت طائفة «يفرط» بضم الياء وكسر الراء وبها
~~قرأ ابن عباس ومجاهد وعكرمة وابن محيصن أيضا. ومعناه يشطط في أذيتنا قال
~~الراجز:

# قد أفرط العلج علينا وعجل

### || [20.46]

# فيه مسألتان: الأولى: قال العلماء: لما لحقهما ما يلحق البشر من الخوف
~~على أنفسهما عرفهما الله سبحانه أن فرعون لا يصل إليهما ولا قومه. وهذه
~~الآية ترد على من قال: إنه لا يخاف والخوف من الأعداء سنة الله في
~~أنبيائه وأوليائه مع معرفتهم به وثقتهم. ولقد أحسن البصري رحمه الله حين
~~قال للمخبر عن عامر بن ms3764 عبد الله  أنه نزل مع أصحابه في طريق الشام على
~~ماء، فحال الأسد بينهم وبين الماء، فجاء عامر إلى الماء فأخذ منه حاجته،
~~فقيل له: فقد خاطرت بنفسك. فقال: لأن تختلف الأسنة في جوفي أحب
~~إلي من أن يعلم الله أني أخاف شيئا سواه : قد خاف من كان خيرا من
~~عامر موسى صلى الله عليه وسلم حين قال له الرجل:

# إن الملأ يأتمرون بك ليقتلوك فاخرج إني لك
~~من الناصحين فخرج منها خآئفا يترقب قال رب
~~نجني من القوم الظالمين

# [القصص: 20  21] وقال:

# فأصبح في المدينة خآئفا يترقب

# [القصص: 18] وقال حين ألقى السحرة حبالهم وعصيهم:

# فأوجس في نفسه خيفة موسى * قلنا لا تخف إنك
~~أنت الأعلى

# [طه: 67  68]. قلت: ومنه حفر النبي صلى الله عليه وسلم الخندق حول
~~المدينة تحصينا للمسلمين وأموالهم، مع كونه من التوكل والثقة بربه بمحل
~~لم يبلغه أحد ثم كان من أصحابه ما لا يجهله أحد من تحولهم عن منازلهم،
~~مرة إلى الحبشة، ومرة إلى المدينة تخوفا على أنفسهم من مشركي مكة وهربا
~~بدينهم أن يفتنوهم عنه بتعذيبهم. وقد قالت أسماء بنت عميس لعمر لما قال
~~لها سبقناكم بالهجرة، فنحن أحق برسول الله صلى الله عليه وسلم منكم: كذبت
~~يا عمر كلا والله كنتم مع رسول الله صلى الله عليه وسلم، يطعم
~~جائعكم، ويعظ جاهلكم، وكنا في دار  أو أرض  البعداء البغضاء في
~~الحبشة وذلك في الله وفي رسوله وأيم الله لا أطعم طعاما ولا أشرب
~~شرابا حتى أذكر ما قلت لرسول الله صلى الله عليه وسلم، ونحن كنا نؤذى
~~ونخاف. الحديث بطوله خرجه مسلم. قال العلماء: فالمخبر عن نفسه بخلاف ما
~~طبع الله نفوس بني آدم عليه كاذب وقد طبعهم على الهرب مما يضرها ويؤلمها
~~أو يتلفها. قالوا: ولا ضار أضر من سبع عاد في فلاة من الأرض على من لا
~~آلة معه يدفعه بها عن نفسه، من سيف أو رمح أو نبل أو قوس وما أشبه ذلك.
~~الثانية: قوله تعالى: { إنني معكمآ } يريد بالنصر ms3765 والمعونة
~~والقدرة على فرعون. وهذا كما تقول: الأمير مع فلان إذا أردت أنه يحميه.
~~وقوله: { أسمع وأرى } عبارة عن الإدراك الذي لا تخفى معه خافية،
~~تبارك الله رب العالمين.

### || [20.47-50]

# قوله تعالى: { فأتياه فقولا إنا رسولا ربك } في
~~الكلام حذف، والمعنى: فأتياه فقالا له ذلك. { فأرسل معنا بني
~~إسرائيل } أي خل عنهم. { ولا تعذبهم } أي بالسخرة
~~والتعب في العمل، وكان بنو إسرائيل عند فرعون في عذاب شديد يذبح
~~أبناءهم، ويستحيي نساءهم، ويكلفهم من العمل في الطين واللبن وبناء
~~المدائن ما لا يطيقونه. { قد جئناك بآية من ربك } قال
~~ابن عباس: يريد العصا واليد. وقيل: إن فرعون قال له: وما هي؟ فأدخل يده
~~في جيب قميصه، ثم أخرجها بيضاء لها شعاع مثل شعاع الشمس، غلب نورها على
~~نور الشمس فعجب منها. ولم يره العصا إلا يوم الزينة. { والسلام
~~على من اتبع الهدى } قال الزجاج: أي من اتبع الهدى سلم من
~~سخط الله عز وجل وعذابه. قال: وليس بتحية، والدليل على ذلك أنه ليس
~~بابتداء لقاء ولا خطاب. الفراء: السلام على من اتبع الهدى ولمن اتبع
~~الهدى سواء. { إنا قد أوحي إلينآ أن العذاب } يعني
~~الهلاك والدمار في الدنيا والخلود في جهنم في الآخرة { على من
~~كذب } أنبياء الله { وتولى } أعرض عن الإيمان. وقال ابن عباس:
~~هذه أرجى آية للموحدين لأنهم لم يكذبوا ولم يتولوا. قوله تعالى: {
~~قال فمن ربكما يموسى } ذكر فرعون موسى دون هارون لرؤوس
~~الآي. وقيل: خصصه بالذكر لأنه صاحب الرسالة والكلام والآية. وقيل: إنهما
~~جميعا بلغا الرسالة وإن كان ساكتا لأنه في وقت الكلام إنما يتكلم
~~واحد، فإذا انقطع وازره الآخر وأيده. فصار لنا في هذا البناء فائدة
~~علم أن الاثنين إذا قلدا أمرا فقام به أحدهما، والآخر شخصه هناك
~~موجود مستغنى عنه في وقت دون وقت أنهما أديا الأمر الذي قلدا وقاما به
~~واستوجبا الثواب، لأن الله تعالى قال: { اذهبآ إلى فرعون }
~~وقال: { اذهب أنت وأخوك } وقال: { فقولا له } فأمرهما
~~جميعا بالذهاب وبالقول، ثم أعلمنا في وقت ms3766 الخطاب بقوله: { فمن
~~ربكما } أنه كان حاضرا مع موسى. { قال } موسى: { ربنا
~~الذي أعطى كل شيء خلقه } أي أنه يعرف بصفاته، وليس له
~~اسم علم حتى يقال فلان، بل هو خالق العالم، وهو الذي خص كل مخلوق
~~بهيئة وصورة، ولو كان الخطاب معهما لقالا: قالا ربنا. «وخلقه» أول
~~مفعولي أعطى، أي أعطى خليقته كل شيء يحتاجون إليه ويرتفقون به، أو
~~ثانيهما أي أعطى كل شيء صورته وشكله الذي يطابق المنفعة المنوطة به على
~~قول الضحاك على ما يأتي. { ثم هدى } قال ابن عباس وسعيد بن جبير
~~والسدي: أعطى كل شيء زوجه من جنسه، ثم هداه إلى منكحه ومطعمه ومشربه
~~ومسكنه. وعن ابن عباس: ثم هداه إلى الألفة والاجتماع والمناكحة. وقال
~~الحسن وقتادة: أعطى كل شيء صلاحه، وهداه لما يصلحه.

# وقال مجاهد: أعطى كل شيء صورة لم يجعل خلق الإنسان في خلق البهائم، ولا
~~خلق البهائم في خلق الإنسان، ولكن خلق كل شيء فقدره تقديرا. وقال
~~الشاعر:

# وله في كل شيء خلقة

# وكذاك الله ما شاء فعل

# يعني بالخلقة الصورة وهو قول عطية ومقاتل. وقال الضحاك: أعطى كل شيء
~~خلقه من المنفعة المنوطة به المطابقة له. يعني اليد للبطش، والرجل
~~للمشي، واللسان للنطق، والعين للنظر، والأذن للسمع. وقيل: أعطى كل شيء ما
~~ألهمه من علم أو صناعة. وقال الفراء: خلق الرجل للمرأة، ولكل ذكر ما
~~يوافقه من الإناث، ثم هدى الذكر للأنثى. فالتقدير على هذا أعطى كل شيء
~~مثل خلقه. قلت: وهذا معنى قول ابن عباس. والآية بعمومها تتناول جميع
~~الأقوال. وروى زائدة عن الأعمش أنه قرأ «الذي أعطى كل شيء
~~خلقه» بفتح اللام وهي قراءة ابن أبي إسحاق ورواها نصير عن الكسائي
~~وغيره أي أعطى بني آدم كل شيء خلقه مما يحتاجون إليه. فالقراءتان متفقتان
~~في المعنى.

### || [20.51-52]

# فيه أربع مسائل: الأولى: قوله تعالى: { قال فما بال } البال الحال
~~أي ما حالها وما شأنها، فأعلمه أن علمها عند الله تعالى، أي إن هذا من
~~علم الغيب الذي سألت عنه، وهو ms3767 مما استأثر الله تعالى به لا يعلمه إلا هو،
~~وما أنا إلا عبد مثلك لا أعلم منه إلا ما أخبرني به علام الغيوب، وعلم
~~أحوال القرون مكتوبة عند الله في اللوح المحفوظ. وقيل: المعنى فما بال
~~القرون الأولى لم يقروا بذلك. أي فما بالهم ذهبوا وقد عبدوا غير ربك.
~~وقيل: إنما سأله عن أعمال القرون الأولى، فأعلمه أنها محصاة عند الله
~~تعالى، ومحفوظة عنده في كتاب. أي هي مكتوبة فسيجازيهم غدا بها وعليها.
~~وعنى بالكتاب اللوح المحفوظ. وقيل: هو كتاب مع بعض الملائكة. الثانية:
~~هذه الآية ونظائرها مما تقدم ويأتي تدل على تدوين العلوم وكتبها لئلا
~~تنسى. فإن الحفظ قد تعتريه الآفات من الغلط والنسيان. وقد لا يحفظ
~~الإنسان ما يسمع فيقيده لئلا يذهب عنه. وروينا بالإسناد المتصل عن قتادة
~~أنه قيل له: أنكتب ما نسمع منك؟ قال: وما يمنعك أن تكتب وقد أخبرك اللطيف
~~الخبير أنه يكتب فقال: { علمها عند ربي في كتاب لا
~~يضل ربي ولا ينسى }. وفي صحيح مسلم عن أبي هريرة رضي الله عنه
~~قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم:

# " لما قضى الله الخلق كتب في كتاب على نفسه فهو موضوع عنده إن رحمتي
~~تغلب غضبي "

# وأسند الخطيب أبو بكر عن أبي هريرة قال: كان رجل من الأنصار يجلس إلى
~~النبي صلى الله عليه وسلم يستمع منه الحديث ويعجبه ولا يحفظه، فشكا ذلك
~~إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم، فقال: يا رسول الله! إني أسمع منك
~~الحديث يعجبني ولا أحفظه فقال له رسول الله صلى الله عليه وسلم: «استعن
~~بيمينك» وأومأ إلى الخط. وهذا نص. وعلى جواز كتب العلم وتدوينه جمهور
~~الصحابة والتابعين وقد أمر صلى الله عليه وسلم: بكتب الخطبة التي خطب
~~بها في الحج لأبي شاه  رجل من اليمن  لما سأله كتبها. أخرجه مسلم.
~~وروى عمرو بن شعيب عن أبيه عن جده عن النبي صلى الله عليه وسلم قال:

# " قيدوا العلم بالكتابة "

# وقال معاوية بن قرة: من لم يكتب العلم لم ms3768 يعد علمه علما. وقد ذهب قوم
~~إلى المنع من الكتب فروى أبو نضرة قال: قيل لأبي سعيد: أنكتب حديثكم
~~هذا؟ قال: لم تجعلونه قرآنا؟ ولكن احفظوا كما حفظنا. وممن كان لا يكتب
~~الشعبي ويونس بن عبيد وخالد الحذاء  قال خالد: ما كتبت شيئا قط إلا
~~حديثا واحدا، فلما حفظته محوته  وابن عون والزهري.

# وقد كان بعضهم يكتب فإذا حفظ محاه منهم محمد بن سيرين وعاصم بن ضمرة.
~~وقال هشام بن حسان: ما كتبت حديثا قط إلا حديث الأعماق فلما حفظته
~~محوته. قلت: وقد ذكرنا عن خالد الحذاء مثل هذا. وحديث الأعماق خرجه مسلم
~~في آخر الكتاب:

# " لا تقوم الساعة حتى ينزل الروم بالأعماق  أو  بدابق "

# الحديث ذكره في كتاب الفتن. وكان بعضهم يحفظ ثم يكتب ما يحفظ منهم
~~الأعمش وعبد الله بن إدريس وهشيم وغيرهم. وهذا احتياط على الحفظ.
~~والكتب أولى على الجملة، وبه وردت الآي والأحاديث وهو مروي عن عمر
~~وعلي وجابر وأنس رضي الله عنهم، ومن يليهم من كبراء التابعين كالحسن
~~وعطاء وطاوس وعروة بن الزبير، ومن بعدهم من أهل العلم قال الله تعالى:

# وكتبنا له في الألواح من كل شيء

# [الأعراف: 145]. وقال تعالى:

# ولقد كتبنا في الزبور من بعد الذكر أن الأرض
~~يرثها عبادي الصالحون

# [الأنبياء: 105]. وقال تعالى:

# واكتب لنا في هذه الدنيا حسنة

# [الأعراف: 156] الآية. وقال تعالى:

# وكل شيء فعلوه في الزبر * وكل صغير وكبير
~~مستطر

# [القمر: 52  53]. وقال: { علمها عند ربي في كتاب } إلى
~~غير هذا من الآي. وأيضا فإن العلم لا يضبط إلا بالكتاب، ثم بالمقابلة
~~والمدارسة والتعهد والتحفظ والمذاكرة والسؤال والفحص عن الناقلين والثقة
~~بما نقلوا، وإنما كره الكتب من كره من الصدر الأول لقرب العهد، وتقارب
~~الإسناد لئلا يعتمده الكاتب فيهمله، أو يرغب عن حفظه والعمل به فأما
~~والوقت متباعد، والإسناد غير متقارب، والطرق مختلفة، والنقلة
~~متشابهون، وآفة النسيان معترضة، والوهم غير مأمون فإن تقييد العلم
~~بالكتاب أولى وأشفى، والدليل على وجوبه أقوى فإن احتج محتج بحديث أبي
~~سعيد عن النبي صلى ms3769 الله عليه وسلم أنه قال:

# " لا تكتبوا عني ومن كتب غير القرآن فليمحه "

# خرجه مسلم فالجواب أن ذلك كان متقدما فهو منسوخ بأمره بالكتابة،
~~وإباحتها لأبي شاه وغيره. وأيضا كان ذلك لئلا يخلط بالقرآن ما ليس منه.
~~وكذا ما روي عن أبي سعيد أيضا  حرصنا أن يأذن لنا النبي صلى الله عليه
~~وسلم في الكتابة فأبى  إن كان محفوظا فهو قبل الهجرة، وحين كان لا يؤمن
~~الاشتغال به عن القرآن. الثالثة: قال أبو بكر الخطيب: ينبغي أن يكتب
~~الحديث بالسواد ثم الحبر خاصة دون المداد لأن السواد أصبغ الألوان،
~~والحبر أبقاها على مر الدهور. وهو آلة ذوي العلم، وعدة أهل المعرفة. ذكر
~~عبد الله بن أحمد بن حنبل حدثني أبي قال: رآني الشافعي وأنا في مجلسه
~~وعلى قميصي حبر وأنا أخفيه فقال: لم تخفيه وتستره؟ إن الحبر على الثوب من
~~المروءة لأن صورته في الأبصار سواد، وفي البصائر بياض.

# وقال خالد بن يزيد: الحبر في ثوب صاحب الحديث مثل الخلوق في ثوب
~~العروس. وأخذ هذا المعنى أبو عبد الله البلوي فقال:

# مداد المحابر طيب الرجال

# وطيب النساء من الزعفران

# فهذا يليق بأثواب ذا

# وهذا يليق بثوب الحصان

# وذكر الماوردي أن عبد الله بن سليمان فيما حكى رأى على بعض ثيابه أثر
~~صفرة فأخذ من مداد الدواة وطلاه به ثم قال: المداد بنا أحسن من الزعفران
~~وأنشد:

# إنما الزعفران عطر العذارى

# ومداد الدوي عطر الرجال

# الرابعة: قوله تعالى: { لا يضل ربي ولا ينسى } اختلف في
~~معناه على أقوال خمسة الأول: إنه ابتداء كلام، تنزيه لله تعالى عن هاتين
~~الصفتين. وقد كان الكلام تم في قوله: «في كتاب». وكذا قال الزجاج، وأن
~~معنى «لا يضل» لا يهلك من قوله: { أإذا ضللنا في الأرض }
~~[السجدة: 10]. «ولا ينسى» شيئا نزهه عن الهلاك والنسيان. القول
~~الثاني: «لا يضل» لا يخطىء قاله ابن عباس أي لا يخطىء في التدبير،
~~فمن أنظره فلحكمة أنظره، ومن عاجله فلحكمة عاجله. القول الثالث: «لا يضل»
~~لا يغيب. قال ابن الأعرابي: ms3770 أصل الضلال الغيبوبة يقال: ضل الناسي إذا
~~غاب عنه حفظ الشيء. قال: ومعنى { لا يضل ربي ولا ينسى } أي
~~لا يغيب عنه شيء ولا يغيب عن شيء. القول الرابع قاله الزجاج أيضا وقال
~~النحاس وهو أشبهها بالمعنى : أخبر الله عز وجل أنه لا يحتاج إلى كتاب
~~والمعنى لا يضل عنه علم شيء من الأشياء ولا معرفتها، ولا ينسى ما علمه
~~منها. قلت: وهذا القول راجع إلى معنى قول ابن الأعرابي. وقول خامس: إن {
~~لا يضل ربي ولا ينسى } في موضع الصفة ل«كتاب» أي الكتاب
~~غير ضال عن الله عز وجل أي غير ذاهب عنه. { ولا ينسى } أي غير ناس
~~له فهما نعتان ل«كتاب». وعلى هذا يكون الكلام متصلا، ولا يوقف على
~~«كتاب». تقول العرب: ضلني الشيء إذا لم أجده، وأضللته أنا إذا تركته في
~~موضع فلم تجده فيه. وقرأ الحسن وقتادة وعيسى بن عمر وابن محيصن وعاصم
~~الجحدري وابن كثير فيما روى شبل عنه «لا يضل» بضم الياء على معنى
~~لا يضيعه ربي ولا ينساه. قال ابن عرفة: الضلالة عند العرب سلوك سبيل
~~غير القصد يقال: ضل عن الطريق، وأضل الشيء إذا أضاعه. ومنه قرأ من قرأ
~~«لا يضل ربي» أي لا يضيع هذا مذهب العرب.

### || [20.53-55]

# قوله تعال { الذي جعل لكم الأرض مهادا } «الذي» في موضع
~~نعت «لربي» أي لا يضل ربي الذي جعل. ويجوز أن يكون خبر ابتداء مضمر أي هو
~~«الذي». ويجوز أن يكون منصوبا بإضمار أعني. وقرأ الكوفيون «مهدا» هنا
~~وفي «الزخرف» بفتح الميم وإسكان الهاء. الباقون «مهادا» واختاره أبو
~~عبيد وأبو حاتم لاتفاقهم على قراءة «ألم نجعل الأرض مهادا».
~~النحاس: والجمع أولى لأن «مهدا» مصدر وليس هذا موضع مصدر إلا على حذف أي
~~ذات مهد. المهدوي: ومن قرأ «مهدا» جاز أن يكون مصدرا كالفرش أي
~~مهد لكم الأرض مهدا وجاز أن يكون على تقدير حذف المضاف أي ذات مهد.
~~ومن قرأ «مهادا» جاز أن يكون مفردا كالفراش. وجاز أن يكون جمع «مهد»
~~استعمل استعمال الأسماء ms3771 فكسر. ومعنى «مهادا» أي فراشا وقرارا
~~تستقرون عليها. { وسلك لكم فيها سبلا } أي طرقا. نظيره:

# والله جعل لكم الأرض بساطا * لتسلكوا منها
~~سبلا فجاجا

# [نوح: 19  20]. وقال تعالى:

# الذي جعل لكم الأرض مهادا وجعل لكم فيها
~~سبلا لعلكم تهتدون

# [الزخرف: 10]. { وأنزل من السمآء مآء } تقدم معناه. وهذا
~~آخر كلام موسى، ثم قال الله تعالى: { فأخرجنا به أزواجا من
~~نبات شتى }. وقيل: كله من كلام موسى والمعنى «فأخرجنا به» أي
~~بالحرث والمعالجة لأن الماء المنزل سبب خروج النبات. ومعنى { أزواجا
~~} ضروبا وأشباها، أي أصنافا من النبات المختلفة الأزواج والألوان.
~~وقال الأخفش: التقدير أزواجا شتى من نبات. قال: وقد يكون النبات شتى
~~ف«شتى» يجوز أن يكون نعتا لأزواج، ويجوز أن يكون نعتا للنبات.
~~و«شتى» مأخوذ من شت الشيء أي تفرق. يقال: أمر شت أي متفرق.
~~وشت الأمر شتا وشتاتا تفرق واشتت مثله. وكذلك التشتت.
~~وشتته تشتيتا فرقه. وأشت بي قومي أي فرقوا أمري. والشتيت
~~المتفرق. قال رؤبة يصف إبلا:

# جاءت معا واطرقت شتيتا

# وهي تثير الساطع السختيتا

# وثغر شتيت أي مفلج. وقوم شتى، وأشياء شتى، وتقول: جاءوا
~~أشتاتا أي متفرقين واحدهم شت قاله الجوهري. قوله تعالى: { كلوا
~~وارعوا أنعامكم } أمر إباحة. { وارعوا } من رعت الماشية
~~الكلأ، ورعاها صاحبها رعاية أي أسامها وسرحها لازم ومتعد { إن في
~~ذلك لآيات لأولي النهى } أي العقول. الواحدة نهية. قال لهم
~~ذلك لأنهم الذين ينتهى إلى رأيهم. وقيل: لأنهم ينهون النفس عن القبائح.
~~وهذا كله من موسى احتجاج على فرعون في إثبات الصانع جوابا لقوله: {
~~قال فمن ربكما يموسى }. وبين أنه إنما يستدل على الصانع
~~اليوم بأفعاله. قوله تعالى: { منها خلقناكم } يعني آدم عليه
~~السلام لأنه خلق من الأرض قاله أبو إسحاق الزجاج وغيره. وقيل: كل نطفة
~~مخلوقة من التراب على هذا يدل ظاهر القرآن. وروى أبو هريرة قال: قال رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم:

# " ما من مولود إلا وقد ذر عليه من تراب حفرته "

# أخرجه أبو نعيم الحافظ في باب ابن سيرين، وقال: هذا حديث ms3772 غريب من حديث
~~عون لم نكتبه إلا من حديث أبي عاصم النبيل، وهو أحد الثقات الأعلام من
~~أهل البصرة. وقد مضى هذا المعنى مبينا في سورة «الأنعام» عن ابن مسعود.
~~وقال عطاء الخراساني: إذا وقعت النطفة في الرحم انطلق الملك الموكل
~~بالرحم فأخذ من تراب المكان الذي يدفن فيه فيذره على النطفة، فيخلق الله
~~النسمة من النطفة ومن التراب فذلك قوله تعالى: { منها خلقناكم
~~وفيها نعيدكم ومنها نخرجكم تارة أخرى }. وفي
~~حديث البراء عن النبي صلى الله عليه وسلم:

# " إن العبد المؤمن إذا خرجت روحه صعدت به الملائكة فلا يمرون بها على
~~ملأ من الملائكة إلا قالوا ما هذه الروح الطيبة فيقولون فلان ابن فلان
~~بأحسن أسمائه التي كانوا يسمونه بها في الدنيا فيستفتحون لها فيفتح
~~فيشيعه من كل سماء مقربوها إلى السماء التي تليها حتى تنتهى بها إلى
~~السماء السابعة فيقول الله عز وجل: «اكتبوا لعبدي كتابا في عليين
~~وأعيدوه إلى الأرض فإني منها خلقتهم وفيها أعيدهم ومنها أخرجهم تارة
~~أخرى» فتعاد روحه في جسده "

# وذكر الحديث. وقد ذكرناه بتمامه في كتاب «التذكرة» وروي من حديث علي
~~رضي الله عنه ذكره الثعلبي. ومعنى { وفيها نعيدكم } أي بعد الموت
~~{ ومنها نخرجكم } أي للبعث والحساب. { تارة أخرى } يرجع
~~هذا إلى قوله: { منها خلقناكم } لا إلى { نعيدكم }. وهو
~~كقولك: اشتريت ناقة ودارا وناقة أخرى فالمعنى: من الأرض أخرجناكم
~~ونخرجكم بعد الموت من الأرض تارة أخرى.

### || [20.56-61]

# قوله تعالى: { ولقد أريناه آياتنا كلها } أي المعجزات
~~الدالة على نبوة موسى. وقيل: حجج الله الدالة على توحيده. { فكذب
~~وأبى } أي لم يؤمن. وهذا يدل على أنه كفر عنادا، لأنه رأى الآيات
~~عيانا لا خبرا. نظيره

# وجحدوا بها واستيقنتهآ أنفسهم ظلما وعلوا

# [النمل: 14]. قوله تعالى: { قال أجئتنا لتخرجنا من
~~أرضنا بسحرك يموسى } لما رأى الآيات التي أتاه بها موسى
~~قال: إنها سحر والمعنى: جئت لتوهم الناس أنك جئت بآية توجب اتباعك
~~والإيمان بك، حتى تغلب على أرضنا وعلينا. { فلنأتينك بسحر
~~مثله } أي لنعارضنك بمثل ما جئت ms3773 به ليتبين للناس أن ما أتيت به ليس
~~من عند الله. { فاجعل بيننا وبينك موعدا } هو مصدر أي
~~وعدا. وقيل: الموعد اسم لمكان الوعد كما قال تعالى:

# وإن جهنم لموعدهم أجمعين

# [الحجر: 43] فالموعد هاهنا مكان. وقيل: الموعد اسم لزمان الوعد كقوله
~~تعالى:

# إن موعدهم الصبح

# [هود: 81] فالمعنى: اجعل لنا يوما معلوما، أو مكانا معروفا. قال
~~القشيري: والأظهر أنه مصدر ولهذا قال: { لا نخلفه } أي لا نخلف
~~ذلك الوعد، والإخلاف أن يعد شيئا ولا ينجزه. وقال الجوهري: والميعاد
~~المواعدة والوقت والموضع وكذلك الموعد. وقرأ أبو جعفر بن القعقاع
~~وشيبة والأعرج «لا نخلفه» بالجزم جوابا لقوله «اجعل». ومن رفع
~~فهو نعت ل«موعد» والتقدير. موعدا غير مخلف. { مكانا سوى } قرأ
~~ابن عامر وعاصم وحمزة «سوى» بضم السين. الباقون بكسرها وهما لغتان مثل
~~عدا وعدا وطوى وطوى. واختار أبو عبيد وأبو حاتم كسر السين لأنها
~~اللغة العالية الفصيحة. وقال النحاس: والكسر أعرف وأشهر. وكلهم نونوا
~~الواو، وقد روي عن الحسن، واختلف عنه ضم السين بغير تنوين. واختلف في
~~معناه فقيل: سوى هذا المكان قاله الكلبي. وقيل: مكانا مستويا يتبين
~~للناس ما بيناه فيه قاله ابن زيد. ابن عباس: نصفا. مجاهد: منصفا وعنه
~~أيضا وقتادة عدلا بيننا وبينك. وقال النحاس: وأهل التفسير على أن معنى
~~«سوى» نصف وعدل وهو قول حسن قال سيبويه يقال: سوى وسوى أي عدل
~~يعني مكانا عدلا بين المكانين فيه النصفة وأصله من قولك: جلس في
~~سواء الدار بالمد أي في وسطها ووسط كل شيء أعدله وفي الحديث عن النبي
~~صلى الله عليه وسلم

# وكذلك جعلناكم أمة وسطا

# [البقرة: 143] أي عدلا، وقال زهير:

# أرونا خطة لا ضيم فيها

# يسوي بيننا فيها السواء

# وقال أبو عبيدة والقتبي: وسطا بين الفريقين وأنشد أبو عبيدة لموسى بن
~~جابر الحنفي:

# وإن أبانا كان حل ببلدة

# سوى بين قيس قيس عيلان والفزر

# والفزر: سعد بن زيد مناة بن تميم. وقال الأخفش: «سوى» إذا كان
~~بمعنى غير أو بمعنى العدل يكون فيه ثلاث لغات: إن ضممت السين ms3774 أو كسرت
~~قصرت فيهما جميعا.

# وإن فتحت مددت، تقول: مكان سوى وسوى وسواء أي عدل ووسط فيما بين
~~الفريقين. قال موسى بن جابر:

# وجدنا أبانا كان حل ببلدة

# البيت. وقيل: «مكانا سوى» أي قصدا وأنشد صاحب هذا القول:

# لو تمنت حبيبتي ما عدتني

# أو تمنيت ما عدوت سواها

# وتقول: مررت برجل سواك وسواك وسوائك أي غيرك. وهما في هذا الأمر
~~سواء وإن شئت سواءان. وهم سواء للجميع وهم أسواء وهم سواسية مثل ثمانية
~~على غير قياس. وانتصب «مكانا» على المفعول الثاني ل«جعل». ولا يحسن
~~انتصابه بالموعد على أنه مفعول أو ظرف له لأن الموعد قد وصف، والأسماء
~~التي تعمل عمل الأفعال إذا وصفت أو صغرت لم ينبغ أن تعمل لخروجها عن
~~شبه الفعل، ولم يحسن حمله على أنه ظرف وقع موقع المفعول الثاني لأن
~~الموعد إذا وقع بعده ظرف لم تجره العرب مجرى المصادر مع الظروف، لكنهم
~~يتسعون فيه كقوله تعالى:

# إن موعدهم الصبح

# [هود: 81] و { موعدكم يوم الزينة }. واختلف في يوم الزينة،
~~فقيل هو يوم عيد كان لهم يتزينون ويجتمعون فيه قاله قتادة والسدي
~~وغيرهما. وقال ابن عباس وسعيد بن جبير: كان يوم عاشوراء. وقال سعيد بن
~~المسيب: يوم سوق كان لهم يتزينون فيها وقاله قتادة أيضا. وقال
~~الضحاك: يوم السبت. وقيل: يوم النيروز ذكره الثعلبي. وقيل: يوم يكسر فيه
~~الخليج وذلك أنهم كانوا يخرجون فيه يتفرجون ويتنزهون وعند ذلك تأمن
~~الديار المصرية من قبل النيل. وقرأ الحسن والأعمش وعيسى الثقفي
~~والسلمي وهبيرة عن حفص «يوم الزينة» بالنصب. ورويت عن أبي عمرو
~~أي في يوم الزينة إنجاز موعدنا. والباقون بالرفع على أنه خبر الابتداء. {
~~وأن يحشر الناس ضحى } أي وجمع الناس ف«أن» في موضع رفع
~~على قراءة من قرأ «يوم» بالرفع. وعطف { وأن يحشر } يقوي قراءة
~~الرفع لأن «أن» لا تكون ظرفا، وإن كان المصدر الصريح يكون ظرفا كمقدم
~~الحاج لأن من قال: آتيك مقدم الحاج لم يقل آتيك أن يقدم الحاج. النحاس:
~~وأولى من هذا أن يكون في ms3775 موضع خفض عطفا على الزينة. والضحا مؤنثة تصغرها
~~العرب بغير هاء لئلا يشبه تصغيرها تصغير ضحوة قاله النحاس. وقال الجوهري:
~~ضحوة النهار بعد طلوع الشمس، ثم بعده الضحا وهي حين تشرق الشمس
~~مقصورة تؤنث وتذكر فمن أنث ذهب إلى أنها جمع ضحوة ومن ذكر ذهب إلى أنه
~~اسم على فعل مثل صرد ونغر وهو ظرف غير متمكن مثل سحر تقول: لقيته
~~ضحا وضحا إذا أردت به ضحا يومك لم تنونه، ثم بعده الضحاء ممدود
~~مذكر، وهو عند ارتفاع النهار الأعلى. وخص الضحا لأنه أول النهار، فلو
~~امتد الأمر فيما بينهم كان في النهار متسع. وروي عن ابن مسعود والجحدري
~~وغيرهما وأن «يحشر الناس» على معنى وأن يحشر الله الناس ونحوه.

# وعن بعض القراء «وأن تحشر الناس» والمعنى وأن تحشر أنت يا فرعون
~~الناس. وعن الجحدري أيضا «وأن نحشر» بالنون. وإنما واعدهم ذلك
~~اليوم ليكون علو كلمة الله، وظهور دينه، وكبت الكافر، وزهوق الباطل على
~~رؤوس الأشهاد، وفي المجمع الغاص لتقوى رغبة من رغب في الحق، ويكل حد
~~المبطلين وأشياعهم، ويكثر المحدث بذلك الأمر العلم في كل بدو وحضر،
~~ويشيع في جمع أهل الوبر والمدر. قوله تعالى: { فتولى فرعون
~~فجمع كيده } أي حيله وسحره والمراد جمع السحرة. قال ابن
~~عباس: كانوا اثنين وسبعين ساحرا، مع كل ساحر منهم حبال وعصي. وقيل:
~~كانوا أربعمائة. وقيل: كانوا اثني عشر ألفا. وقيل: أربعة عشر ألفا.
~~وقال ابن المنكدر: كانوا ثمانين ألفا. وقيل: كانوا مجتمعين على رئيس
~~يقال له شمعون. وقيل: كان اسمه يوحنا معه اثنا عشر نقيبا، مع كل نقيب
~~عشرون عريفا، مع كل عريف ألف ساحر. وقيل: كانوا ثلاثمائة ألف ساحر من
~~الفيوم، وثلاثمائة ألف ساحر من الصعيد، وثلاثمائة ألف ساحر من الريف،
~~فصاروا تسعمائة ألف، وكان رئيسهم أعمى. { ثم أتى } أي أتى الميعاد.
~~{ قال لهم موسى } أي قال لفرعون والسحرة { ويلكم } دعاء
~~عليهم بالويل. وهو بمعنى المصدر. وقال أبو إسحاق الزجاج: هو منصوب بمعنى
~~ألزمهم الله ويلا. قال: ويجوز أن يكون نداء ms3776 كقوله تعالى:

# يويلنا من بعثنا

# [يس: 52]. { لا تفتروا على الله كذبا } أي لا تختلقوا
~~عليه الكذب، ولا تشركوا به، ولا تقولوا للمعجزات إنها سحر. {
~~فيسحتكم بعذاب } من عنده أي يستأصلكم بالإهلاك. يقال فيه:
~~سحت وأسحت بمعنى. وأصله من استقصاء الشعر. وقرأ الكوفيون
~~«فيسحتكم» من أسحت، الباقون «فيسحتكم» من سحت وهذه لغة
~~أهل الحجاز والأولى لغة بني تميم. وانتصب على جواب النهي. وقال الفرزدق:

# وعض زمان يا ابن مروان لم يدع

# من المال إلا مسحتا أو مجلف

# الزمخشري: وهذا بيت لا تزال الركب تصطك في تسوية إعرابه. { وقد خاب
~~من افترى } أي خسر وهلك، وخاب من الرحمة والثواب من ادعى على الله
~~ما لم يأذن به.

### || [20.62-64]

# قوله تعالى: { فتنازعوا أمرهم بينهم } أي تشاوروا يريد
~~السحرة. { وأسروا النجوى } قال قتادة { قالوا }: إن كان
~~ما جاء به سحرا فسنغلبه، وإن كان من عند الله فسيكون له أمر وهذا الذي
~~أسروه. وقيل الذي أسروا قولهم: { إن هذان لساحران } الآيات،
~~قاله السدي ومقاتل. وقيل الذي أسروا قولهم: إن غلبنا اتبعناه قاله
~~الكلبي دليله ما ظهر من عاقبة أمرهم. وقيل: كان سرهم أن قالوا حين قال
~~لهم موسى

# ويلكم لا تفتروا على الله كذبا

# [طه: 61]: ما هذا بقول ساحر. و«النجوى» المناجاة يكون اسما ومصدرا وقد
~~تقدم في «النساء» بيانه. قوله تعالى: { إن هذان لساحران }
~~قرأ أبو عمرو «إن هذين لساحران». ورويت عن عثمان وعائشة رضي
~~الله عنهما وغيرهما من الصحابة وكذلك قرأ الحسن وسعيد بن جبير وإبراهيم
~~النخعي وغيرهم من التابعين ومن القراء عيسى بن عمر وعاصم الجحدري
~~فيما ذكر النحاس. وهذه القراءة موافقة للإعراب مخالفة للمصحف. وقرأ
~~الزهري والخليل بن أحمد والمفضل وأبان وابن محيصن وابن كثير وعاصم في
~~رواية حفص عنه «إن هذان» بتخفيف «إن» «لساحران» وابن كثير يشدد نون
~~«هذان». وهذه القراءة سلمت من مخالفة المصحف ومن فساد الإعراب، ويكون
~~معناها ما هذان إلا ساحران. وقرأ المدنيون والكوفيون «إن هذان»
~~بتشديد «إن» «لساحران» فوافقوا المصحف وخالفوا الإعراب. قال النحاس:
~~فهذه ثلاث قراءات ms3777 قد رواها الجماعة عن الأئمة، وروي عن عبد الله بن مسعود
~~أنه قرأ «إن هذان إلا ساحران» وقال الكسائي في قراءة عبد الله:
~~«إن هذان ساحران» بغير لام وقال الفراء في حرف أبي «إن ذان
~~إلا ساحران» فهذه ثلاث قراءات أخرى تحمل على التفسير لا أنها جائز
~~أن يقرأ بها لمخالفتها المصحف. قلت: وللعلماء في قراءة أهل المدينة
~~والكوفة ستة أقوال ذكرها ابن الأنباري في آخر كتاب الرد له، والنحاس في
~~إعرابه، والمهدوي في تفسيره، وغيرهم أدخل كلام بعضهم في بعض. وقد خطأهم
~~قوم حتى قال أبو عمرو: إني لأستحي من الله تعالى أن أقرأ «إن
~~هذان»: وروى عروة عن عائشة رضي الله عنها أنها سئلت عن قوله تعالى:

# لكن الراسخون في العلم

# [النساء: 162] ثم قال: «والمقيمين» وفي «المائدة»

# إن الذين آمنوا والذين هادوا والصابئون

# [البقرة: 62] و«إن هذان لساحران» فقالت: يا ابن أختي هذا
~~خطأ من الكاتب. وقال عثمان بن عفان رضي الله عنه: في المصحف لحن وستقيمه
~~العرب بألسنتهم. وقال أبان بن عثمان: قرأت هذه الآية عند أبي عثمان بن
~~عفان، فقال: لحن وخطأ فقال له قائل: ألا تغيروه؟ فقال: دعوه فإنه لا
~~يحرم حلالا ولا يحلل حراما. القول الأول من الأقوال الستة أنها لغة
~~بني الحرث بن كعب وزبيد وخثعم وكنانة بن زيد يجعلون رفع الاثنين ونصبه
~~وخفضه بالألف يقولون: جاء الزيدان ورأيت الزيدان ومررت بالزيدان، ومنه
~~قوله تعالى:

# ولا أدراكم به

# [يونس: 16] على ما تقدم. وأنشد الفراء لرجل من بني أسد  قال: وما رأيت
~~أفصح منه:

# فأطرق إطراق الشجاع ولو يرى

# مساغا لناباه الشجاع لصمما

# ويقولون: كسرت يداه وركبت علاه بمعنى يديه وعليه قال شاعرهم:

# تزود منا بين أذناه ضربة

# دعته إلى هابي التراب عقيم

# وقال آخر:

# طاروا علاهن فطر علاها

# أي عليهن وعليها وقال آخر:

# إن أباها وأبا أباها

# قد بلغا في المجد غايتاها

# أي إن أبا أبيها وغايتيها. قال أبو جعفر النحاس: وهذا القول من أحسن ما
~~حملت عليه الآية إذ كانت هذه اللغة معروفة، ms3778 وقد حكاها من يرتضى بعلمه
~~وأمانته منهم أبو زيد الأنصاري، وهو الذي يقول: إذا قال سيبويه حدثني من
~~أثق به فإنما يعنيني وأبو الخطاب الأخفش وهو رئيس من رؤساء اللغة،
~~والكسائي والفراء كلهم قالوا هذا على لغة بني الحارث بن كعب. وحكى أبو
~~عبيدة عن أبي الخطاب أن هذه لغة بني كنانة. المهدوي: وحكى غيره أنها لغة
~~لخثعم. قال النحاس ومن أبين ما في هذا قول سيبويه: واعلم أنك إذا ثنيت
~~الواحد زدت عليه زائدتين، الأولى منهما حرف مد ولين وهو حرف الإعراب قال
~~أبو جعفر فقول سيبويه: وهو حرف الإعراب، يوجب أن الأصل ألا يتغير، فيكون
~~«إن هذان» جاء على أصله ليعلم ذلك، وقد قال تعالى:

# استحوذ عليهم الشيطان

# [المجادلة: 19] ولم يقل استحاذ فجاء هذا ليدل على الأصل، وكذلك { إن
~~هذان } ولا يفكر في إنكار من أنكر هذه اللغة إذ كان الأئمة قد
~~رووها. القول الثاني: أن يكون «إن» بمعنى نعم كما حكى الكسائي عن عاصم
~~قال: العرب تأتي ب«إن» بمعنى نعم، وحكى سيبويه أن «إن» تأتي بمعنى
~~أجل، وإلى هذا القول كان محمد بن يزيد، وإسماعيل بن إسحاق القاضي
~~يذهبان قال النحاس: ورأيت أبا إسحاق الزجاج وعلي بن سليمان يذهبان إليه.
~~الزمخشري: وقد أعجب به أبو إسحاق. النحاس: وحدثنا علي بن سليمان، قال:
~~حدثنا عبد الله بن أحمد بن عبد السلام النيسابوري، ثم لقيت عبد الله بن
~~أحمد هذا فحدثني، قال: حدثني عمير بن المتوكل، قال: حدثنا محمد بن
~~موسى النوفلي من ولد حارث بن عبد المطلب، قال: حدثنا عمرو بن جميع
~~الكوفي عن جعفر بن محمد عن أبيه عن علي  وهو ابن الحسين  عن أبيه عن
~~علي بن أبي طالب رضوان الله عليهم أجمعين، قال: لا أحصي كم سمعت رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم يقول على منبره:

# " إن الحمد لله نحمده ونستعينه "

# ثم يقول:

# " أنا أفصح قريش كلها وأفصحها بعدي أبان بن سعيد بن العاص "

# قال أبو محمد الخفاف قال عمير: إعرابه عند أهل العربية والنحو ms3779 «إن
~~الحمد لله» بالنصب إلا أن العرب تجعل «إن» في معنى نعم، كأنه أراد صلى
~~الله عليه وسلم نعم الحمد لله وذلك أن خطباء الجاهلية كانت تفتتح خطبها
~~بنعم. وقال الشاعر في معنى نعم:

# قالوا غدرت فقلت إن وربما

# نال العلا وشفى الغليل الغادر

# وقال عبد الله بن قيس الرقيات:

# بكر العواذل في الصبا

# ح يلمنني وألومهنه

# ويقلن شيب قد علا

# ك وقد كبرت فقلت إنه

# فعلى هذا جائز أن يكون قول الله عز وجل: «إن هذان لساحران»
~~بمعنى نعم ولا تنصب. قال النحاس: أنشدني داود بن الهيثم، قال أنشدني
~~ثعلب:

# ليت شعري هل للمحب شفاء

# من جوى حبهن إن اللقاء

# قال النحاس: وهذا قول حسن إلا أن فيه شيئا لأنه إنما يقال: نعم زيد
~~خارج، ولا تكاد تقع اللام هاهنا، وإن كان النحويون قد تكلموا في ذلك
~~فقالوا: اللام ينوى بها التقديم كما قال:

# خالي لأنت ومن جرير خاله

# ينل العلاء ويكرم الأخوالا

# قال آخر:

# أم الحليس لعجوز شهربه

# ترضى من الشاة بعظم الرقبه

# أي لخالي ولأم الحليس وقال الزجاج: والمعنى في الآية إن هذان لهما
~~ساحران ثم حذف المبتدأ. المهدوي: وأنكره أبو علي وأبو الفتح بن جني.
~~قال أبو الفتح: «هما» المحذوف لم يحذف إلا بعد أن عرف، وإذا كان
~~معروفا فقد استغنى بمعرفته عن تأكيده باللام، ويقبح أن تحذف المؤكد
~~وتترك المؤكد. القول الثالث قاله الفراء أيضا: وجدت الألف دعامة ليست
~~بلام الفعل، فزدت عليها نونا ولم أغيرها، كما قلت: «الذي» ثم زدت عليه
~~نونا فقلت: جاءني الذين عندك، ورأيت الذين عندك، ومررت بالذين عندك.
~~القول الرابع قاله بعض الكوفيين قال: الألف في «هذان» مشبهة بالألف في
~~يفعلان فلم تغير. القول الخامس: قال أبو إسحاق: النحويون القدماء يقولون
~~الهاء هاهنا مضمرة، والمعنى: إنه هذان لساحران قال ابن الأنباري: فأضمرت
~~الهاء التي هي منصوب «إن» و«هذان» خبر «إن» و«ساحران» يرفعها «هما»
~~المضمر والتقدير إنه هذان لهما ساحران. والأشبه عند أصحاب أهل هذا الجواب
~~أن الهاء اسم «إن» و«هذان» ms3780 رفع بالابتداء وما بعده خبر الابتداء. القول
~~السادس: قال أبو جعفر النحاس وسألت أبا الحسن بن كيسان عن هذه الآية،
~~فقال: إن شئت أجبتك بجواب النحويين، وإن شئت أجبتك بقولي فقلت: بقولك
~~فقال: سألني إسماعيل بن إسحاق عنها فقلت: القول عندي أنه لما كان يقال
~~«هذا» في موضع الرفع والنصب والخفض على حال واحدة، وكانت التثنية يجب ألا
~~يغير لها الواحد، أجريت التثنية مجرى الواحد فقال: ما أحسن هذا لو تقدمك
~~أحد بالقول به حتى يؤنس به قال ابن كيسان: فقلت له: فيقول القاضي به حتى
~~يؤنس به فتبسم. قوله تعالى: { يريدان أن يخرجاكم من
~~أرضكم بسحرهما ويذهبا بطريقتكم المثلى } هذا
~~من قول فرعون للسحرة أي غرضهما إفساد دينكم الذي أنتم عليه كما قال
~~فرعون:

# إني أخاف أن يبدل دينكم أو أن يظهر في
~~الأرض الفساد

# [غافر: 26]. ويقال: فلان حسن الطريقة أي حسن المذهب. وقيل: طريقة القوم
~~أفضل القول وهذا الذي ينبغي أن يسلكوا طريقته ويقتدوا به فالمعنى: ويذهبا
~~بسادتكم ورؤسائكم استمالة لهم. أو يذهبا ببني إسرائيل وهم الأماثل وإن
~~كانوا خولا لكم لما يرجعون إليه من الانتساب إلى الأنبياء. أو يذهبا
~~بأهل طريقتكم فحذف المضاف. و«المثلى» تأنيث الأمثل كما يقال الأفضل
~~والفضلى. وأنث الطريقة على اللفظ، وإن كان يراد بها الرجال. ويجوز أن
~~يكون التأنيث على الجماعة. وقال الكسائي: «بطريقتكم» بسنتكم وسمتكم.
~~و«المثلى» نعت كقولك امرأة كبرى. تقول العرب: فلان على الطريقة المثلى
~~يعنون على الهدى المستقيم. قوله تعالى: { فأجمعوا كيدكم }
~~الإجماع الإحكام والعزم على الشيء. تقول: أجمعت الخروج وعلى الخروج أي
~~عزمت. وقراءة كل الأمصار «فأجمعوا» إلا أبا عمرو فإنه قرأ
~~«فاجمعوا» بالوصل وفتح الميم. واحتج بقوله: تعالى

# فجمع كيده ثم أتى

# [طه: 60]. قال النحاس وفيما حكي لي عن محمد بن يزيد أنه قال: يجب على
~~أبي عمرو أن يقرأ بخلاف قراءته هذه، وهي القراءة التي عليها أكثر الناس.
~~قال: لأنه احتج ب«جمع» وقوله عز وجل: «فجمع كيده» قد ثبت هذا فيبعد أن
~~يكون بعده «فاجمعوا» ويقرب أن ms3781 يكون بعده «فأجمعوا» أي اعزموا
~~وجدوا ولما تقدم ذلك وجب أن يكون هذا بخلاف معناه يقال: أمر مجمع
~~ومجمع عليه. قال النحاس: ويصحح قراءة أبي عمرو «فاجمعوا» أي اجمعوا
~~كل كيد لكم وكل حيلة فضموه مع أخيه. وقاله أبو إسحاق. الثعلبي:
~~القراءة بقطع الألف وكسر الميم لها وجهان: أحدهما: بمعنى الجمع، تقول:
~~أجمعت الشيء وجمعته بمعنى واحد، وفي الصحاح: وأجمعت الشيء جعلته جميعا
~~قال أبو ذؤيب يصف حمرا:

# فكأنها بالجزع بين نبايع

# وأولات ذي العرجاء نهب مجمع

# أي مجموع. والثاني: أنه بمعنى العزم والإحكام قال الشاعر:

# يا ليت شعري والمنى لا تنفع

# هل أغدون يوما وأمري مجمع

# أي محكم. { ثم ائتوا صفا } قال مقاتل والكلبي: جميعا. وقيل:
~~صفوفا ليكون أشد لهيبتكم. وهو منصوب بوقوع الفعل عليه على قول أبي عبيدة
~~قال يقال: أتيت الصف يعني المصلى فالمعنى عنده ائتوا الموضع الذي
~~تجتمعون فيه يوم العيد. وحكي عن بعض فصحاء العرب: ما قدرت أن آتي الصف
~~يعني المصلى. وقال الزجاج: يجوز أن يكون المعنى ثم ائتوا والناس مصطفون
~~فيكون على هذا مصدرا في موضع الحال. ولذلك لم يجمع. وقرىء «ثم
~~ايتوا» بكسر الميم وياء. ومن ترك الهمز أبدل من الهمزة ألفا. { وقد
~~أفلح اليوم من استعلى } أي من غلب. وهذا كله من قول
~~السحرة بعضهم لبعض. وقيل: من قول فرعون لهم.

### || [20.65-71]

# قوله تعالى: { قالوا يموسى } يريد السحرة. { إمآ أن تلقي
~~} عصاك من يدك { وإمآ أن نكون أول من ألقى } تأدبوا
~~مع موسى فكان ذلك سبب إيمانهم. { قال بل ألقوا فإذا
~~حبالهم } في الكلام حذف، أي فألقوا دل عليه المعنى. وقرأ الحسن
~~«وعصيهم» بضم العين. قال هارون القارىء: لغة بني تميم
~~«وعصيهم» وبها يأخذ الحسن. الباقون بالكسر اتباعا لكسرة الصاد.
~~ونحوه دلي ودلي وقسي وقسي. { يخيل إليه من سحرهم
~~أنها تسعى }. وقرأ ابن عباس وأبو حيوة وابن ذكوان وروح عن يعقوب
~~«تخيل» بالتاء وردوه إلى العصي والحبال إذ هي مؤنثة. وذلك أنهم
~~لطخوا العصي بالزئبق، فلما أصابها حر الشمس ارتهشت واهتزت. ms3782 قال
~~الكلبي: خيل إلى موسى أن الأرض حيات وأنها تسعى على بطنها. وقرىء
~~«تخيل» بمعنى تتخيل وطريقه طريق «تخيل» ومن قرأ «يخيل»
~~بالياء رده إلى الكيد. وقرىء «نخيل» بالنون على أن الله هو المخيل
~~للمحنة والابتلاء. وقيل: الفاعل «أنها تسعى» ف«أن» في موضع رفع
~~أي يخيل إليه سعيها قاله الزجاج. وزعم الفراء أن موضعها موضع نصب أي
~~بأنها ثم حذف الباء. والمعنى في الوجه الأول: تشبه إليه من سحرهم
~~وكيدهم حتى ظن أنها تسعى. وقال الزجاج: ومن قرأ بالتاء جعل «أن» في موضع
~~نصب أي تخيل إليه ذات سعي. قال: ويجوز أن تكون في موضع رفع بدلا من
~~الضمير في «تخيل» وهو عائد على الحبال والعصي، والبدل فيه بدل اشتمال.
~~و«تسعى» معناه تمشي. قوله تعالى: { فأوجس في نفسه خيفة
~~موسى } أي أضمر. وقيل: وجد. وقيل: أحس. أي من الحيات وذلك على ما
~~يعرض من طباع البشر على ما تقدم. وقيل: خاف أن يفتتن الناس قبل أن يلقي
~~عصاه. وقيل: خاف حين أبطأ عليه الوحي بإلقاء العصا أن يفترق الناس قبل
~~ذلك فيفتتنوا. وقال بعض أهل الحقائق: إنما كان السبب أن موسى عليه السلام
~~لما التقى بالسحرة وقال لهم:

# ويلكم لا تفتروا على الله كذبا فيسحتكم
~~بعذاب

# [طه: 61] التفت فإذا جبريل على يمينه فقال له يا موسى ترفق بأولياء
~~الله. فقال موسى: يا جبريل هؤلاء سحرة جاؤوا بسحر عظيم ليبطلوا المعجزة،
~~وينصروا دين فرعون، ويردوا دين الله، تقول: ترفق بأولياء الله! فقال
~~جبريل: هم من الساعة إلى صلاة العصر عندك، وبعد صلاة العصر في الجنة.
~~فلما قال له ذلك، أوجس في نفس موسى، وخطر أن ما يدريني ما علم الله
~~في، فلعلي أكون الآن في حالة، وعلم الله في على خلافها كما كان
~~هؤلاء. فلما علم الله ما في قلبه أوحى الله إليه { لا تخف إنك
~~أنت الأعلى } أي الغالب لهم في الدنيا، وفي الدرجات العلا في الجنة
~~للنبوة والاصطفاء الذي آتاك الله به.

# وأصل «خيفة» خوفة فانقلبت الواو ياء لانكسار ms3783 الخاء. قوله تعالى: {
~~وألق ما في يمينك تلقف ما صنعوا } ولم يقل وألق
~~عصاك، فجائز أن تكون تصغيرا لها أي لا تبال بكثرة حبالهم وعصيهم، وألق
~~العويد الفرد الصغير الجرم الذي في يمينك، فإنه بقدرة الله
~~يتلقفها على وحدته وكثرتها، وصغره وعظمها. وجائز أن يكون تعظيما لها أي
~~لا تحفل بهذه الأجرام الكثيرة الكبيرة فإن في يمينك شيئا أعظم منها
~~كلها، وهذه على كثرتها أقل شيء وأنزره عندها فألقه يتلقفها بإذن الله
~~ويمحقها. و«تلقف» بالجزم جواب الأمر كأنه قال: إن تلقه تتلقف أي
~~تأخذ وتبتلع. وقرأ السلمي وحفص «تلقف» ساكنة اللام من لقف
~~يلقف لقفا. وقرأ ابن ذكوان وأبو حيوة الشامي ويحيى بن الحرث
~~«تلقف» بحذف التاء ورفع الفاء، على معنى فإنها تتلقف. والخطاب لموسى.
~~وقيل: للعصا. واللقف الأخذ بسرعة. يقال: لقفت الشيء بالكسر ألقفه
~~لقفا، وتلقفته أيضا أي تناولته بسرعة. عن يعقوب: يقال رجل لقف
~~ثقف أي خفيف حاذق. واللقف بالتحريك سقوط الحائط. ولقد لقف الحوض
~~لقفا أي تهور من أسفله واتسع. وتلقف وتلقم وتلهم بمعنى. وقد
~~مضى في «الأعراف». لقمت اللقمة بالكسر لقما، وتلقمتها إذا
~~ابتلعتها في مهلة. وكذلك لهمه بالكسر إذا ابتلعه. { ما صنعوا }
~~أي الذي صنعوه وكذا { إنما صنعوا } أي إن الذي صنعوه. { كيد }
~~بالرفع «سحر» بكسر السين وإسكان الحاء وهي قراءة الكوفيين إلا عاصما.
~~وفيه وجهان: أحدهما: أن يكون الكيد مضافا إلى السحر على الإتباع من غير
~~تقدير حذف. والثاني: أن يكون في الكلام حذف أي كيد ذي سحر. وقرأ الباقون
~~«كيد» بالنصب بوقوع الصنع عليه، و«ما» كافة ولا تضمر هاء «ساحر»
~~بالإضافة. والكيد في الحقيقة على هذه القراءة مضاف للساحر لا للسحر.
~~ويجوز فتح «أن» على معنى لأن ما صنعوا كيد ساحر. { ولا يفلح
~~الساحر حيث أتى } أي لا يفوز ولا ينجو حيث أتى من الأرض. وقيل:
~~حيث احتال. وقد مضى في «البقرة» حكم الساحر ومعنى السحر فتأمله هناك.
~~قوله تعالى: { فألقي السحرة سجدا } لما رأوا من عظيم الأمر
~~وخرق العادة في العصا فإنها ms3784 ابتلعت جميع ما احتالوا به من الحبال والعصي
~~وكانت حمل ثلاثمائة بعير ثم عادت عصا لا يعلم أحد أين ذهبت الحبال
~~والعصي إلا الله تعالى. وقد مضى في «الأعراف» هذا المعنى وأمر العصا
~~مستوفى. { قالوا آمنا برب هارون وموسى. قال آمنتم
~~له } أي به يقال: آمن له وآمن به ومنه

# فآمن له لوط

# [العنكبوت: 26] وفي الأعراف { قال آمنتم له قبل أن ءاذن
~~لكم }. إنكار منه عليهم أي تعديتم وفعلتم ما لم آمركم به. { إنه
~~لكبيركم الذي علمكم السحر }. أي رئيسكم في التعليم،
~~وإنما غلبكم لأنه أحذق به منكم. وإنما أراد فرعون بقوله هذا ليشبه على
~~الناس حتى لا يتبعوهم فيؤمنوا كإيمانهم، وإلا فقد علم فرعون أنهم لم
~~يتعلموا من موسى، بل قد علموا السحر قبل قدوم موسى وولادته. {
~~فلأقطعن أيديكم وأرجلكم من خلاف
~~ولأصلبنكم في جذوع النخل } أي على جذوع النخل. قال
~~سويد بن أبي كاهل:

# هم صلبوا العبدي في جذع نخلة

# فلا عطست شيبان إلا بأجدعا

# فقطع وصلب حتى ماتوا رحمهم الله تعالى. وقرأ ابن محيصن هنا وفي
~~الأعراف «فلأقطعن»، و«لأصلبنكم» بفتح الألف والتخفيف من
~~قطع وصلب. { ولتعلمن أينآ أشد عذابا وأبقى }
~~يعني أنا أم رب موسى.

### || [20.72-76]

# قوله تعالى: { قالوا } يعني السحرة { لن نؤثرك } أي لن نختارك
~~{ على ما جآءنا من البينات } قال ابن عباس: يريد من
~~اليقين والعلم. وقال عكرمة وغيره: لما سجدوا أراهم الله في سجودهم
~~منازلهم في الجنة فلهذا قالوا: { لن نؤثرك }. وكانت امرأة فرعون
~~تسأل من غلب، فقيل لها: غلب موسى وهارون فقالت: آمنت برب موسى وهارون.
~~فأرسل إليها فرعون فقال: انظروا أعظم صخرة فإن مضت على قولها فألقوها
~~عليها فلما أتوها رفعت بصرها إلى السماء فأبصرت منزلها في الجنة، فمضت
~~على قولها فانتزع روحها، وألقيت الصخرة على جسدها وليس في جسدها روح.
~~وقيل: قال مقدم السحرة لمن يثق به لما رأى من عصا موسى ما رأى: انظر
~~إلى هذه الحية هل تخوفت فتكون جنيا أو لم تتخوف فهي من صنعة الصانع الذي
~~لا ms3785 يعزب عليه مصنوع فقال: ما تخوفت فقال: آمنت برب هارون وموسى. {
~~والذي فطرنا } قيل: هو معطوف على { ما جآءنا من
~~البينات } أي لن نؤثرك على ما جاءنا من البينات ولا على الذي فطرنا
~~أي خلقنا. وقيل: هو قسم أي والله لن نؤثرك. { فاقض مآ أنت قاض }
~~التقدير ما أنت قاضيه. وليست «ما» هاهنا التي تكون مع الفعل بمنزلة
~~المصدر لأن تلك توصل بالأفعال، وهذه موصولة بابتداء وخبر. قال ابن عباس:
~~فاصنع ما أنت صانع. وقيل: فاحكم ما أنت حاكم أي من القطع والصلب.
~~وحذفت الياء من قاض في الوصل لسكونها وسكون التنوين. واختار سيبويه
~~إثباتها في الوقف لأنه قد زالت علة التقاء الساكنين. { إنما تقضي
~~هذه الحياة الدنيآ } أي إنما ينفذ أمرك فيها. وهي منصوبة
~~على الظرف، والمعنى: إنما تقضي في متاع هذه الحياة الدنيا. أو وقت هذه
~~الحياة الدنيا، فتقدر حذف المفعول. ويجوز أن يكون التقدير: إنما تقضي
~~أمور هذه الحياة الدنيا، فتنتصب انتصاب المفعول و«ما» كافة لإن. وأجاز
~~الفراء الرفع على أن تجعل «ما» بمعنى الذي وتحذف الهاء من تقضي ورفعت
~~«هذه الحياة الدنيا». { إنآ آمنا بربنا } أي صدقنا بالله وحده
~~لا شريك له وما جاءنا به موسى { ليغفر لنا خطايانا } يريدون
~~الشرك الذي كانوا عليه. { ومآ أكرهتنا عليه من
~~السحر } «ما» في موضع نصب معطوفة على الخطايا. وقيل: لا موضع لها وهي
~~نافية أي ليغفر لنا خطايانا من السحر وما أكرهتنا عليه. النحاس: والأول
~~أولى. المهدوي: وفيه بعد لقولهم:

# أإن لنا لأجرا إن كنا نحن الغالبين

# [الشعراء: 41] وليس هذا بقول مكرهين ولأن الإكراه ليس بذنب، وإن كان
~~يجوز أن يكونوا أكرهوا على تعليمه صغارا. قال الحسن: كانوا يعلمون
~~السحر أطفالا ثم عملوه مختارين بعد. ويجوز أن تكون «ما» في موضع رفع
~~بالابتداء ويضمر الخبر، والتقدير: وما أكرهتنا عليه من السحر موضوع
~~عنا.

# و«من السحر» على هذا القول والقول الأول يتعلق ب«أكرهتنا». وعلى أن
~~«ما» نافية يتعلق ب«خطايانا». { والله خير وأبقى } أي
~~ثوابه خير وأبقى فحذف المضاف قاله ms3786 ابن عباس. وقيل: الله خير لنا منك
~~وأبقى عذابا لنا من عذابك لنا. وهو جواب قوله:

# ولتعلمن أينآ أشد عذابا وأبقى

# [طه: 71] وقيل: الله خير لنا إن أطعناه، وأبقى عذابا منك إن عصيناه.
~~قوله تعالى: { إنه من يأت ربه مجرما } قيل: هو من قول
~~السحرة لما آمنوا. وقيل: ابتداء كلام من الله عز وجل. والكناية في «إنه»
~~ترجع إلى الأمر والشأن. ويجوز إن من يأت، ومنه قول الشاعر:

# إن من يدخل الكنيسة يوما

# يلق فيها جآذرا وظباء

# أراد إنه من يدخل أي إن الأمر هذا وهو أن المجرم يدخل النار، والمؤمن
~~يدخل الجنة. والمجرم الكافر. وقيل: الذي يقترف المعاصي ويكتسبها. والأول
~~أشبه لقوله: { فإن له جهنم لا يموت فيها ولا يحيى
~~} وهذه صفة الكافر المكذب الجاحد  على ما تقدم بيانه في سورة «النساء»
~~وغيرها  فلا ينتفع بحياته ولا يستريح بموته. قال الشاعر:

# ألا من لنفس لا تموت فينقضي

# شقاها ولا تحيا حياة لها طعم

# وقيل: نفس الكافر معلقة في حنجرته كما أخبر الله تعالى عنه فلا يموت
~~بفراقها، ولا يحيا باستقرارها. ومعنى { من يأت ربه مجرما }
~~من يأت موعد ربه. ومعنى { ومن يأته مؤمنا } أي يمت عليه
~~ويوافيه مصدقا به. { قد عمل } أي وقد عمل { الصالحات } أي
~~الطاعات وما أمر به ونهي عنه. { فأولئك لهم الدرجات
~~العلى } أي الرفيعة التي قصرت دونها الصفات. ودل قوله: { ومن
~~يأته مؤمنا } على أن المراد بالمجرم المشرك. قوله تعالى: {
~~جنات عدن } بيان للدرجات وبدل منها، والعدن الإقامة وقد تقدم
~~بيانه. { تجري من تحتها } أي من تحت غرفها وسررها { الأنهار
~~} من الخمر والعسل واللبن والماء وقد تقدم. { خالدين فيها } أي
~~ماكثين دائمين. { وذلك جزآء من تزكى } أي من تطهر من الكفر
~~والمعاصي. ومن قال هذا من قول السحرة قال: لعل السحرة سمعوه من موسى،
~~أو من بني إسرائيل إذ كان فيهم بمصر أقوام، وكان فيهم أيضا المؤمن من آل
~~فرعون. قلت: ويحتمل أن يكون ذلك إلهاما من الله لهم أنطقهم بذلك لما
~~آمنوا والله أعلم. ms3787

### || [20.77-79]

# قوله تعالى: { ولقد أوحينآ إلى موسى أن أسر
~~بعبادي } تقدم الكلام في هذا مستوفى. { فاضرب لهم طريقا
~~في البحر يبسا } أي يابسا لا طين فيه ولا ماء وقد مضى في
~~«البقرة» ضرب موسى البحر وكنيته إياه، وإغراق فرعون فلا معنى للإعادة. {
~~لا تخاف دركا } أي لحاقا من فرعون وجنوده. { ولا تخشى }
~~قال ابن جريج قال أصحاب موسى له: هذا فرعون قد أدركنا، وهذا البحر قد
~~غشينا، فأنزل الله تعالى { لا تخاف دركا ولا تخشى } أي لا
~~تخاف دركا من فرعون ولا تخشى غرقا من البحر أن يمسك إن غشيك. وقرأ
~~حمزة «لا تخف» على أنه جواب الأمر. التقدير إن تضرب لهم طريقا في البحر
~~لا تخف. و«لا تخشى» مستأنف على تقدير: ولا أنت تخشى. أو يكون مجزوما
~~والألف مشبعة من فتحة كقوله:

# فأضلونا السبيلا

# [الأحزاب: 67] أو يكون على حد قول الشاعر:

# كأن لم ترى قبلي أسيرا يمانيا

# على تقدير حذف الحركة كما تحذف حركة الصحيح. وهذا مذهب الفراء. وقال
~~آخر:

# هجوت زبان ثم جئت معتذرا

# من هجو زبان لم تهجو ولم تدع

# وقال آخر:

# ألم يأتيك والأنباء تنمي

# بما لاقت لبون بني زياد

# قال النحاس: وهذا من أقبح الغلط أن يحمل كتاب الله عز وجل على الشذوذ من
~~الشعر وأيضا فإن الذي جاء به من الشعر لا يشبه من الآية شيئا لأن الياء
~~والواو مخالفتان للألف لأنهما تتحركان والألف لا تتحرك، وللشاعر إذا اضطر
~~أن يقدرهما متحركتين ثم تحذف الحركة للجزم، وهذا محال في الألف والقراءة
~~الأولى أبين لأن بعده «ولا تخشى» مجمع عليه بلا جزم وفيها ثلاث
~~تقديرات: الأول: أن يكون «لا تخاف» في موضع الحال من المخاطب، التقدير
~~فاضرب لهم طريقا في البحر يبسا غير خائف ولا خاش. الثاني: أن يكون في
~~موضع النعت للطريق لأنه معطوف على يبس الذي هو صفة، ويكون التقدير لا
~~تخاف فيه فحذف الراجع من الصفة. والثالث: أن يكون منقطعا خبر ابتداء
~~محذوف تقديره: وأنت لا تخاف. قوله تعالى: { فأتبعهم فرعون
~~بجنوده ms3788 } أي أتبعهم ومعه جنوده، وقرىء «فاتبعهم» بالتشديد
~~فتكون الباء في { بجنوده } عدت الفعل إلى المفعول الثاني لأن اتبع
~~يتعدى إلى مفعول واحد. أي تبعهم ليلحقهم بجنوده أي مع جنوده كما يقال:
~~ركب الأمير بسيفه أي مع سيفه. ومن قطع «فأتبع» يتعدى إلى مفعولين: فيجوز
~~أن تكون الباء زائدة، ويجوز أن يكون اقتصر على مفعول واحد. يقال: تبعه
~~وأتبعه ولحقه وألحقه بمعنى واحد. وقوله: «بجنوده» في موضع الحال كأنه
~~قال: فأتبعهم سائقا جنوده. { فغشيهم من اليم ما
~~غشيهم } أي أصابهم من البحر ما غرقهم، وكرر على معنى التعظيم
~~والمعرفة بالأمر.

# { وأضل فرعون قومه وما هدى } أي أضلهم عن الرشد وما
~~هداهم إلى خير ولا نجاة لأنه قدر أن موسى عليه السلام ومن معه لا
~~يفوتونه لأن بين أيديهم البحر. فلما ضرب موسى البحر بعصاه انفلق منه اثنا
~~عشر طريقا، وبين الطرق الماء قائما كالجبال. وفي سورة الشعراء

# فكان كل فرق كالطود العظيم

# [الشعراء: 63] أي الجبل الكبير فأخذ كل سبط طريقا. وأوحى الله إلى
~~أطواد الماء أن تشبكي فصارت شبكات يرى بعضهم بعضا، ويسمع بعضهم
~~كلام بعض، فكان هذا من أعظم المعجزات، وأكبر الآيات، فلما أقبل فرعون
~~ورأى الطرق في البحر والماء قائما أوهمهم أن البحر فعل هذا لهيبته، فدخل
~~هو وأصحابه فانطبق البحر عليهم. وقيل إن قوله: { وما هدى } تأكيد
~~لإضلاله إياهم. وقيل: هو جواب قول فرعون

# مآ أريكم إلا مآ أرى ومآ أهديكم إلا سبيل
~~الرشاد

# [غافر: 29] فكذبه الله تعالى. وقال ابن عباس: { وما هدى } أي ما
~~هدى نفسه بل أهلك نفسه وقومه.

### || [20.80-82]

# قوله تعالى: { يبني إسرائيل قد أنجيناكم من
~~عدوكم } لما أنجاهم من فرعون قال لهم هذا ليشكروه. {
~~وواعدناكم جانب الطور الأيمن } «جانب» نصب على المفعول
~~الثاني «لواعدنا» ولا يحسن أن ينتصب على الظرف لأنه ظرف مكان محض غير
~~مبهم. وإنما تتعدى الأفعال والمصادر إلى ظروف المكان بغير حرف جر إذا
~~كانت مبهمة. قال مكي: هذا أصل لا خلاف فيه وتقدير الآية: وواعدناكم
~~إتيان جانب الطور ثم حذف ms3789 المضاف. قال النحاس: أي أمرنا موسى أن يأمركم
~~بالخروج معه ليكلمه بحضرتكم فتسمعوا الكلام. وقيل: وعد موسى بعد إغراق
~~فرعون أن يأتي جانب الطور الأيمن فيؤتيه التوراة، فالوعد كان لموسى ولكن
~~خوطبوا به لأن الوعد كان لأجلهم. وقرأ أبو عمرو «ووعدناكم» بغير
~~ألف واختاره أبو عبيد لأن الوعد إنما هو من الله تعالى لموسى خاصة،
~~والمواعدة لا تكون إلا من اثنين وقد مضى في «البقرة» هذا المعنى.
~~و«الأيمن» نصب لأنه نعت للجانب وليس للجبل يمين ولا شمال، فإذا قيل:
~~خذ عن يمين الجبل فمعناه خذ على يمينك من الجبل. وكان الجبل على يمين
~~موسى إذ أتاه. { ونزلنا عليكم المن والسلوى } أي في
~~التيه وقد تقدم القول فيه. { كلوا من طيبات ما
~~رزقناكم } أي من لذيذ الرزق. وقيل: من حلاله إذ لا صنع فيه لآدمي
~~فتدخله شبهة. { ولا تطغوا فيه } أي لا تحملنكم السعة والعافية
~~أن تعصوا لأن الطغيان التجاوز إلى ما لا يجوز. وقيل: المعنى أي لا تكفروا
~~النعمة ولا تنسوا شكر النعم ولا شكر المنعم بها عليكم. وقيل: أي ولا
~~تستبدلوا بها شيئا آخر كما قال:

# أتستبدلون الذي هو أدنى بالذي هو خير

# [البقرة: 61]. وقيل: لا تدخروا منه لأكثر من يوم وليلة قال ابن عباس:
~~فيتدود عليهم ما ادخروه ولولا ذلك ما تدود طعام أبدا. { فيحل
~~عليكم غضبي } أي يجب وينزل، وهو منصوب بالفاء في جواب النهي من
~~قوله: { ولا تطغوا }. { فيحل عليكم غضبي ومن
~~يحلل عليه غضبي فقد هوى } قرأ الأعمش ويحيى بن وثاب
~~والكسائي «فيحل» بضم الحاء «ومن يحلل» بضم اللام الأولى.
~~والباقون بالكسر وهما لغتان. وحكى أبو عبيدة وغيره: أنه يقال: حل يحل
~~إذا وجب وحل يحل إذا نزل. وكذا قال الفراء: الضم من الحلول بمعنى
~~الوقوع والكسر من الوجوب. والمعنيان متقاربان إلا أن الكسر أولى لأنهم قد
~~أجمعوا على قوله:

# ويحل عليه عذاب مقيم

# [هود: 39]. وغضب الله عقابه ونقمته وعذابه. { فقد هوى } قال
~~الزجاج: فقد هلك أي صار إلى الهاوية وهي قعر النار، من هوى ms3790 يهوي هويا أي
~~سقط من علو إلى سفل، وهوى فلان أي مات. وذكر ابن المبارك: أخبرنا إسماعيل
~~بن عياش قال: حدثنا ثعلبة بن مسلم عن أيوب بن بشير عن شفي الأصبحي
~~قال: إن في جهنم جبلا يدعى صعودا يطلع فيه الكافر أربعين خريفا قبل
~~أن يرقاه قال الله تعالى:

# سأرهقه صعودا

# [المدثر: 17] وإن في جهنم قصرا يقال له هوى يرمى الكافر من أعلاه
~~فيهوي أربعين خريفا قبل أن يبلغ أصله قال الله تعالى: { ومن يحلل
~~عليه غضبي فقد هوى } وذكر الحديث وقد ذكرناه في كتاب
~~«التذكرة». قوله تعالى: { وإني لغفار لمن تاب } أي من
~~الشرك. { وآمن وعمل صالحا ثم اهتدى } أي أقام على
~~إيمانه حتى مات عليه قاله سفيان الثوري وقتادة وغيرهما. وقال ابن عباس:
~~أي لم يشك في إيمانه ذكره الماوردي والمهدوي. وقال سهل بن عبد الله
~~التستري وابن عباس أيضا: أقام على السنة والجماعة ذكره الثعلبي.
~~وقال أنس: أخذ بسنة النبي صلى الله عليه وسلم ذكر المهدوي، وحكاه
~~الماوردي عن الربيع بن أنس. وقول خامس: أصاب العمل قاله ابن زيد وعنه
~~أيضا تعلم العلم ليهتدي كيف يفعل ذكر الأول المهدوي، والثاني الثعلبي.
~~وقال الشعبي ومقاتل والكلبي: علم أن لذلك ثوابا وعليه عقابا وقاله
~~الفراء. وقول ثامن: «ثم اهتدى» في ولاية أهل بيت النبي صلى الله عليه
~~وسلم قاله ثابت البناني. والقول الأول أحسن هذه الأقوال  إن شاء الله
~~ وإليه يرجع سائرها. قال وكيع عن سفيان: كنا نسمع في قوله عز وجل: {
~~وإني لغفار لمن تاب } أي من الشرك { وآمن } أي بعد
~~الشرك { وعمل صالحا } صلى وصام { ثم اهتدى } مات على
~~ذلك.

### || [20.83-89]

# قوله تعالى: { ومآ أعجلك عن قومك يموسى } أي ما حملك على
~~أن تسبقهم. قيل: عنى بالقوم جميع بني إسرائيل فعلى هذا قيل: استخلف هارون
~~على بني إسرائيل، وخرج معه بسبعين رجلا للميقات. فقوله: { هم
~~أولاء على أثري } ليس يريد أنهم يسيرون خلفه متوجهين إليه، بل
~~أراد أنهم بالقرب مني ينتظرون عودي إليهم. وقيل: لا بل كان ms3791 أمر هارون بأن
~~يتبع في بني إسرائيل أثره ويلتحقوا به. وقال قوم: أراد بالقوم السبعين
~~الذين اختارهم، وكان موسى لما قرب من الطور سبقهم شوقا إلى سماع كلام
~~الله عز وجل. وقيل: لما وفد إلى طورسينا بالوعد اشتاق إلى ربه، وطالت
~~عليه المسافة من شدة الشوق إلى الله تعالى، فضاق به الأمر حتى شق
~~قميصه، ثم لم يصبر حتى خلفهم ومضى وحده فلما وقف في مقامه قال الله
~~تبارك وتعالى: { ومآ أعجلك عن قومك يموسى } فبقي صلى الله
~~عليه وسلم متحيرا عن الجواب لهذه الكلمة لما استقبله من صدق الشوق
~~فأعرض عن الجواب وكنى عنه بقوله: { هم أولاء على أثري }
~~وإنما سأله عن السبب الذي أعجله بقوله: «ما» فأخبر عن مجيئهم بالأثر. ثم
~~قال: { وعجلت إليك رب لترضى } فكنى عن ذكر الشوق وصدقه
~~إلى ابتغاء الرضا. ذكر عبد الرزاق عن معمر عن قتادة في قوله: {
~~وعجلت إليك رب لترضى } قال: شوقا. وكانت عائشة رضي
~~الله عنها إذا أوت إلى فراشها تقول: هاتوا المجيد. فتؤتى بالمصحف فتأخذه
~~في صدرها وتنام معه تتسلى بذلك رواه سفيان عن مسعر عن عائشة رضي الله
~~عنها.

# " وكان عليه الصلاة والسلام إذا أمطرت السماء خلع ثيابه وتجرد حتى يصيبه
~~المطر ويقول: «إنه حديث عهد بربي» "

# فهذا من الرسول صلى الله عليه وسلم وممن بعده من قبيل الشوق ولذلك قال
~~الله تبارك اسمه فيما يروى عنه:

# " طال شوق الأبرار إلى لقائي وأنا إلى لقائهم أشوق "

# وقال ابن عباس: كان الله عالما ولكن قال { ومآ أعجلك عن
~~قومك } رحمة لموسى، وإكراما له بهذا القول، وتسكينا لقلبه، ورقة
~~عليه فقال مجيبا لربه: { هم أولاء على أثري }. قال أبو حاتم
~~قال عيسى: بنو تميم يقولون: «هم أولى» مقصورة مرسلة، وأهل الحجاز
~~يقولون «أولاء» ممدودة. وحكى الفراء «هم أولاي على أثري» وزعم
~~أبو إسحاق الزجاج: أن هذا لا وجه له. قال النحاس: وهو كما قال لأن هذا
~~ليس مما يضاف فيكون مثل هداي. ولا يخلو من إحدى جهتين: إما أن يكون ms3792
~~اسما مبهما فإضافته محال وإما أن يكون بمعنى الذين فلا يضاف أيضا لأن
~~ما بعده من تمامه وهو معرفة.

# وقرأ ابن أبي إسحاق ونصر ورويس عن يعقوب «على إثري» بكسر الهمزة
~~وإسكان الثاء وهو بمعنى أثر لغتان. { وعجلت إليك رب
~~لترضى } أي عجلت إلى الموضع الذي أمرتني بالمصير إليه لترضى عني.
~~يقال: رجل عجل وعجل وعجول وعجلان بين العجلة والعجلة
~~خلاف البطء. قوله تعالى: { فإنا قد فتنا قومك من بعدك
~~} أي اختبرناهم وامتحناهم بأن يستدلوا على الله عز وجل. { وأضلهم
~~السامري } أي دعاهم إلى الضلالة أو هو سببها. وقيل: فتناهم
~~ألقيناهم في الفتنة: أي زينا لهم عبادة العجل ولهذا قال موسى:

# إن هي إلا فتنتك

# [الأعراف: 155]. قال ابن عباس رضي الله عنهما: كان السامري من قوم
~~يعبدون البقر، فوقع بأرض مصر فدخل في دين بني إسرائيل بظاهره، وفي قلبه
~~ما فيه من عبادة البقر. وقيل: كان رجلا من القبط، وكان جارا لموسى آمن
~~به وخرج معه. وقيل: كان عظيما من عظماء بني إسرائيل، من قبيلة تعرف
~~بالسامرة وهم معروفون بالشام. قال سعيد بن جبير: كان من أهل كرمان. قوله
~~تعالى: { فرجع موسى إلى قومه غضبان أسفا } حال وقد
~~مضى في «الأعراف» بيانه مستوفى. { قال يقوم ألم يعدكم
~~ربكم وعدا حسنا } وعدهم عز وجل الجنة إذا أقاموا على طاعته،
~~ووعدهم أنه يسمعهم كلامه في التوراة على لسان موسى ليعملوا بما فيها
~~فيستحقوا ثواب عملهم. وقيل: وعدهم النصر والظفر. وقيل: وعده قوله: {
~~وإني لغفار لمن تاب وآمن } الآية. { أفطال
~~عليكم العهد } أي أفنسيتم كما قيل والشيء قد ينسى لطول العهد. {
~~أم أردتم أن يحل عليكم غضب من ربكم } «يحل»
~~أي يجب وينزل. والغضب العقوبة والنقمة. والمعنى: أم أردتم أن تفعلوا
~~فعلا يكون سبب حلول غضب الله بكم لأن أحدا لا يطلب غضب الله، بل قد
~~يرتكب ما يكون سببا للغضب. { فأخلفتم موعدي } لأنهم وعدوه
~~أن يقيموا على طاعة الله عز وجل إلى أن يرجع إليهم من الطور. وقيل:
~~وعدهم على أثره للمقيات ms3793 فتوقفوا. { قالوا مآ أخلفنا موعدك
~~بملكنا } بفتح الميم، وهي قراءة نافع وعاصم وعيسى بن عمر. قال مجاهد
~~والسدي: ومعناه بطاقتنا. ابن زيد: لم نملك أنفسنا أي كنا مضطرين. وقرأ
~~ابن كثير وأبو عمرو وابن عامر «بملكنا» بكسر الميم. واختاره أبو
~~عبيد وأبو حاتم لأنها اللغة العالية. وهو مصدر ملكت الشيء أملكه ملكا.
~~والمصدر مضاف إلى الفاعل والمفعول محذوف كأنه قال: بملكنا الصواب بل
~~أخطأنا فهو اعتراف منهم بالخطأ. وقرأ حمزة والكسائي «بملكنا» بضم
~~الميم والمعنى بسلطاننا. أي لم يكن لنا ملك فنخلف موعدك. ثم قيل قوله:
~~«قالوا» عام يراد به الخاص أي قال الذين ثبتوا على طاعة الله إلى أن
~~يرجع إليهم من الطور: { مآ أخلفنا موعدك بملكنا } وكانوا
~~اثني عشر ألفا، وكان جميع بني إسرائيل ستمائة ألف. { ولكنا
~~حملنآ } بضم الحاء وتشديد الميم مكسورة قرأه نافع وابن كثير وابن
~~عامر وحفص ورويس.

# الباقون بفتح الحرفين خفيفة. واختاره أبو عبيد وأبو حاتم لأنهم حملوا
~~حلي القوم معهم وما حملوه كرها. { أوزارا } أي أثقالا { من
~~زينة القوم } أي من حليهم وكانوا استعاروه حين أرادوا الخروج مع
~~موسى عليه السلام، وأوهموهم أنهم يجتمعون في عيد لهم أو وليمة. وقيل: هو
~~ما أخذوه من آل فرعون، لما قذفهم البحر إلى الساحل. وسميت أوزارا بسبب
~~أنها كانت آثاما. أي لم يحل لهم أخذها ولم تحل لهم الغنائم، وأيضا
~~فالأوزار هي الأثقال في اللغة. { فقذفناها } أي ثقل علينا حمل ما
~~كان معنا من الحلي فقذفناه في النار ليذوب، أي طرحناه فيها. وقيل:
~~طرحناه إلى السامري لترجع فترى فيها رأيك. قال قتادة: إن السامري قال
~~لهم حين استبطأ القوم موسى: إنما احتبس عليكم من أجل ما عندكم من الحلي
~~فجمعوه ودفعوه إلى السامري فرمى به في النار، وصاغ لهم منه عجلا، ثم
~~ألقى عليه قبضة من أثر فرس الرسول وهو جبريل عليه السلام. وقال معمر:
~~الفرس الذي كان عليه جبريل هو الحياة، فلما ألقى عليه القبضة صار عجلا
~~جسدا له خوار. والخوار صوت البقر. وقال ابن ms3794 عباس: لما انسكبت الحلي
~~في النار، جاء السامري وقال لهارون: يا نبي الله أؤلقي ما في يدي  وهو
~~يظن أنه كبعض ما جاء به غيره من الحلي  فقذف التراب فيه، وقال: كن
~~عجلا جسدا له خوار، فكان كما قال للبلاء والفتنة فخار خورة واحدة لم
~~يتبعها مثلها. وقيل: خواره وصوته كان بالريح لأنه كان عمل فيه خروقا
~~فإذا دخلت الريح في جوفه خار ولم تكن فيه حياة. وهذا قول مجاهد. وعلى
~~القول الأول كان عجلا من لحم ودم، وهو قول الحسن وقتادة والسدي. وروى
~~حماد عن سماك عن سعيد بن جبير عن ابن عباس قال: مر هارون بالسامري
~~وهو يصنع العجل، فقال: ما هذا؟ فقال: ينفع ولا يضر فقال: اللهم أعطه ما
~~سألك على ما في نفسه فقال: اللهم إني أسألك أن يخور. وكان إذا خار سجدوا،
~~وكان الخوار من أجل دعوة هارون. قال ابن عباس: خار كما يخور الحي من
~~العجول. وروي أن موسى قال: يا رب هذا السامري أخرج لهم عجلا جسدا له
~~خوار من حليهم، فمن جعل الجسد والخوار؟ قال الله تبارك وتعالى: أنا.
~~قال موسى صلى الله عليه وسلم: وعزتك وجلالك وارتفاعك وعلوك وسلطانك ما
~~أضلهم غيرك. قال: صدقت يا حكيم الحكماء. وقد تقدم هذا كله في سورة
~~«الأعراف». { فقالوا هذآ إلهكم وإله موسى } أي
~~قال السامري ومن تبعه وكانوا ميالين إلى التشبيه إذ قالوا:

# اجعل لنآ إلها كما لهم آلهة

# [الأعراف: 138]. { فنسي } أي فضل موسى وذهب يطلبه فلم يعلم مكانه،
~~وأخطأ الطريق إلى ربه.

# وقيل: معناه: فتركه موسى هنا وخرج يطلبه. أي ترك موسى إلهه هنا. وروى
~~إسرائيل عن سماك عن عكرمة عن ابن عباس قال: أي فنسي موسى أن يذكر لكم أنه
~~إلهه. وقيل: الخطاب خبر عن السامري. أي ترك السامري ما أمره به موسى من
~~الإيمان فضل قاله ابن الأعرابي. فقال الله تعالى محتجا عليهم: {
~~أفلا يرون } أي يعتبرون ويتفكرون في { أن } ه { لا يرجع
~~إليهم قولا } أي لا يكلمهم. وقيل: لا يعود ms3795 إلى الخوار والصوت. {
~~ولا يملك لهم ضرا ولا نفعا } فكيف يكون إلها؟! والذي
~~يعبده موسى صلى الله عليه وسلم يضر وينفع ويثيب ويعطي ويمنع. «أن لا
~~يرجع» تقديره أنه لا يرجع فلذلك ارتفع الفعل فخففت «أن» وحذف الضمير.
~~وهو الاختيار في الرؤية والعلم والظن. قال:

# في فتية من سيوف الهند قد علموا

# أن هالك كل من يحفى وينتعل

# وقد يحذف مع التشديد قال:

# فلو كنت ضبيا عرفت قرابتي

# ولكن زنجي عظيم المشافر

# أي ولكنك.

### || [20.90-93]

# قوله تعالى: { ولقد قال لهم هارون من قبل } أي من قبل
~~أن يأتي موسى ويرجع إليهم { يقوم إنما فتنتم به } أي
~~ابتليتم وأضللتم به أي بالعجل { وإن ربكم الرحمن } لا
~~العجل { فاتبعوني } في عبادته { وأطيعوا أمري } لا أمر
~~السامري. أو فاتبعوني في مسيري إلى موسى ودعوا العجل فعصوه و { قالوا
~~لن نبرح عليه عاكفين } أي لن نزال مقيمين على عبادة العجل
~~{ حتى يرجع إلينا موسى } فننظر هل يعبده كما عبدناه
~~فتوهموا أن موسى يعبد العجل، فاعتزلهم هارون في اثني عشر ألفا الذين لم
~~يعبدوا العجل، فلما رجع موسى وسمع الصياح والجلبة وكانوا يرقصون حول
~~العجل قال للسبعين معه: هذا صوت الفتنة فلما رأى هارون أخذ شعر رأسه
~~بيمينه ولحيته بشماله غضبا و { قال يهرون ما منعك إذ
~~رأيتهم ضلوا } أي أخطأوا الطريق وكفروا. { ألا تتبعن
~~} «لا» زائدة أي أن تتبع أمري ووصيتي. وقيل: ما منعك عن اتباعي في
~~الإنكار عليهم. وقيل: معناه هلا قاتلتهم إذ قد علمت أني لو كنت بينهم
~~لقاتلتهم على كفرهم. وقيل: ما منعك من اللحوق بي لما فتنوا. {
~~أفعصيت أمري } يريد أن مقامك بينهم وقد عبدوا غير الله تعالى
~~عصيان منك لي قاله ابن عباس. وقيل: معناه هلا فارقتهم فتكون مفارقتك
~~إياهم تقريعا لهم وزجرا. ومعنى { أفعصيت أمري } قيل: إن أمره
~~ما حكاه الله تعالى عنه

# وقال موسى لأخيه هارون اخلفني في قومي وأصلح
~~ولا تتبع سبيل المفسدين

# [الأعراف: 142] فلما أقام معهم، ولم يبالغ في منعهم، والإنكار عليهم،
~~نسبه إلى عصيانه ms3796 ومخالفة أمره. مسألة: وهذا كله أصل في الأمر بالمعروف
~~والنهي عن المنكر، وتغييره ومفارقة أهله، وأن المقيم بينهم لا سيما إذا
~~كان راضيا حكمه كحكمهم. وقد مضى هذا المعنى في آل عمران والنساء
~~والمائدة والأنعام والأعراف والأنفال. وسئل الإمام أبو بكر الطرطوشي
~~رحمه الله: ما يقول سيدنا الفقيه في مذهب الصوفية؟ وأعلم  حرس الله
~~مدته  أنه اجتمع جماعة من رجال، فيكثرون من ذكر الله تعالى، وذكر محمد
~~صلى الله عليه وسلم، ثم إنهم يوقعون بالقضيب على شيء من الأديم، ويقوم
~~بعضهم يرقص ويتواجد حتى يقع مغشيا عليه، ويحضرون شيئا يأكلونه. هل
~~الحضور معهم جائز أم لا؟ أفتونا مأجورين، وهذا القول الذي يذكرونه:

# يا شيخ كف عن الذنوب

# قبل التفرق والزلل

# واعمل لنفسك صالحا

# ما دام ينفعك العمل

# أما الشباب فقد مضى

# ومشيب رأسك قد نزل

# وفي مثل هذا ونحوه. الجواب:  يرحمك الله  مذهب الصوفية بطالة وجهالة
~~وضلالة، وما الإسلام إلا كتاب الله وسنة رسوله، وأما الرقص والتواجد فأول
~~من أحدثه أصحاب السامري، لما اتخذ لهم عجلا جسدا له خوار قاموا
~~يرقصون حواليه ويتواجدون فهو دين الكفار وعباد العجل وأما القضيب فأول
~~من اتخذه الزنادقة ليشغلوا به المسلمين عن كتاب الله تعالى وإنما كان
~~يجلس النبي صلى الله عليه وسلم مع أصحابه كأنما على رؤوسهم الطير من
~~الوقار فينبغي للسلطان ونوابه أن يمنعهم من الحضور في المساجد وغيرها ولا
~~يحل لأحد يؤمن بالله واليوم الآخر أن يحضر معهم، ولا يعينهم على
~~باطلهم هذا مذهب مالك وأبي حنيفة والشافعي وأحمد بن حنبل وغيرهم من أئمة
~~المسلمين وبالله التوفيق.

### || [20.94-98]

# قوله تعالى: { يبنؤم لا تأخذ بلحيتي ولا برأسي }
~~ابن عباس: أخذ شعره بيمينه ولحيته بيساره لأن الغيرة في الله ملكته أي لا
~~تفعل هذا فيتوهموا أنه منك استخفاف أو عقوبة. وقد قيل: إن موسى عليه
~~السلام إنما فعل هذا على غير استخفاف ولا عقوبة كما يأخذ الإنسان بلحية
~~نفسه. وقد مضى هذا في «الأعراف» مستوف. والله عز وجل أعلم بما أراد نبيه
~~عليه ms3797 السلام. { إني خشيت أن تقول فرقت بين بني
~~إسرآئيل } أي خشيت أن أخرج وأتركهم وقد أمرتني أن أخرج معهم، فلو
~~خرجت لاتبعني قوم ويتخلف مع العجل قوم وربما أدى الأمر إلى سفك الدماء
~~وخشيت إن زجرتهم أن يقع قتال فتلومني على ذلك. وهذا جواب هارون لموسى
~~عليه السلام عن قوله: { أفعصيت أمري } وفي الأعراف { إن
~~القوم استضعفوني وكادوا يقتلونني فلا تشمت
~~بي الأعدآء } [الأعراف: 150] لأنك أمرتني أن أكون معهم. وقد تقدم.
~~ومعنى { ولم ترقب قولي } لم تعمل بوصيتي في حفظهم لأنك أمرتني
~~أن أكون معهم قاله مقاتل. وقال أبو عبيدة: لم تنتظر عهدي وقدومي. فتركه
~~موسى ثم أقبل على السامري ف { قال فما خطبك يسامري } أي،
~~ما أمرك وشأنك، وما الذي حملك على ما صنعت؟ قال قتادة: كان السامري
~~عظيما في بني إسرائيل من قبيلة يقال لها سامرة، ولكن عدو الله نافق بعد
~~ما قطع البحر مع موسى، فلما مرت بنو إسرائيل بالعمالقة وهم يعكفون على
~~أصنام لهم

# قالوا يموسى اجعل لنآ إلها كما لهم آلهة

# [الأعراف: 138] فاغتنمها السامري وعلم أنهم يميلون إلى عبادة العجل
~~فاتخذ العجل. ف { قال } السامري مجيبا لموسى: { بصرت بما لم
~~يبصروا به } يعني: رأيت ما لم يروا رأيت جبريل عليه السلام على
~~فرس الحياة، فألقي في نفسي أن أقبض من أثره قبضة، فما ألقيته على شيء إلا
~~صار له روح ولحم ودم فلما سألوك أن تجعل لهم إلها زينت لي نفسي
~~ذلك. وقال علي رضي الله عنه: لما نزل جبريل ليصعد بموسى عليه السلام إلى
~~السماء، أبصره السامري من بين الناس فقبض قبضة من أثر الفرس. وقيل قال
~~السامري: رأيت جبريل على الفرس وهي تلقي خطوها مد البصر، فألقي في نفسي
~~أن أقبض من أثرها فما ألقيته على شيء إلا صار له روح ودم. وقيل: رأى
~~جبريل يوم نزل على رمكة وديق، فتقدم خيل فرعون في ورود البحر.
~~ويقال: إن أم السامري جعلته حين وضعته في غار خوفا من أن يقتله فرعون
~~فجاءه جبريل عليه ms3798 السلام، فجعل كف السامري في فم السامري، فرضع العسل
~~واللبن فاختلف إليه فعرفه من حينئذ. وقد تقدم هذا المعنى في «الأعراف».

# ويقال: إن السامري سمع كلام موسى عليه السلام، حيث عمل تمثالين من شمع
~~أحدهما ثور والآخر فرس فألقاهما في النيل طلب قبر يوسف عليه السلام وكان
~~في تابوت من حجر في النيل، فأتى به الثور على قرنه، فتكلم السامري بذلك
~~الكلام الذي سمعه من موسى، وألقى القبضة في جوف العجل فخار. وقرأ حمزة
~~والكسائي والأعمش وخلف «بما لم تبصروا» بالتاء على الخطاب.
~~الباقون بالياء على الخبر. وقرأ أبي بن كعب وابن مسعود والحسن وقتادة
~~«فقبصت قبصة» بصاد غير معجمة. وروي عن الحسن ضم القاف من «قبصة»
~~والصاد غير معجمة. الباقون { فقبضت قبضة } بالضاد المعجمة.
~~والفرق بينهما أن القبض بجميع الكف، والقبص بأطراف الأصابع، ونحوهما
~~الخضم والقضم، والقبضة بضم القاف القدر المقبوض ذكره المهدوي. ولم
~~يذكر الجوهري «قبصة» بضم القاف والصاد غير معجمة، وإنما ذكر «القبضة»
~~بضم القاف والضاد المعجمة وهو ما قبضت عليه من شيء يقال: أعطاه قبضة من
~~سويق أو تمر أي كفا منه، وربما جاء بالفتح. قال: والقبض بكسر القاف
~~والصاد غير المعجمة العدد الكثير من الناس قال الكميت:

# لكم مسجدا الله المزوران والحصى

# لكم قبصه من بين أثري وأقترى

# { فنبذتها } أي طرحتها في العجل. { وكذلك سولت لي
~~نفسي } أي زينته قاله الأخفش. وقال ابن زيد: حدثتني نفسي. والمعنى
~~متقارب. قوله تعالى: { قال فاذهب } أي قال له موسى فاذهب أي من
~~بيننا { فإن لك في الحياة أن تقول لا مساس } أي لا
~~أمس ولا أمس طول الحياة. فنفاه موسى عن قومه وأمر بني إسرائيل ألا
~~يخالطوه ولا يقربوه ولا يكلموه عقوبة له والله أعلم. قال الشاعر:

# تميم كرهط السامري وقوله

# ألا لا يريد السامري مساسا

# قال الحسن: جعل الله عقوبة السامري ألا يماس الناس ولا يماسوه عقوبة
~~له ولمن كان منه إلى يوم القيامة وكأن الله عز وجل شدد عليه المحنة، بأن
~~جعله لا يماس أحدا ولا ms3799 يمكن من أن يمسه أحد، وجعل ذلك عقوبة له في
~~الدنيا. ويقال: ابتلي بالوسواس وأصل الوسواس من ذلك الوقت. وقال قتادة:
~~بقاياهم إلى اليوم يقولون ذلك  لا مساس  وإن مس واحد من غيرهم أحدا
~~منهم حم كلاهما في الوقت. ويقال: إن موسى هم بقتل السامري، فقال
~~الله تعالى له: لا تقتله فإنه سخي. ويقال لما قال له موسى: { فاذهب
~~فإن لك في الحياة أن تقول لا مساس } خاف فهرب فجعل
~~يهيم في البرية مع السباع والوحش، لا يجد أحدا من الناس يمسه حتى صار
~~كالقائل لا مساس لبعده عن الناس وبعد الناس عنه كما قال الشاعر:

# حمال رايات بها قناعسا

# حتى تقول الأزد لا مسابسا

# مسألة: هذه الآية أصل في نفي أهل البدع والمعاصي وهجرانهم وألا يخالطوا،
~~وقد فعل النبي صلى الله عليه وسلم ذلك بكعب بن مالك والثلاثة الذين
~~خلفوا.

# ومن التجأ إلى الحرم وعليه قتل لا يقتل عند بعض الفقهاء، ولكن لا
~~يعامل ولا يبايع ولا يشارى، وهو إرهاق إلى الخروج. ومن هذا القبيل
~~التغريب في حد الزنى، وقد تقدم جميع هذا كله في موضعه، فلا معنى
~~لإعادته. والحمد لله وحده. وقال هارون القارىء: ولغة العرب لا مساس
~~بكسر السين وفتح الميم، وقد تكلم النحويون فيه فقال سيبويه: هو مبني على
~~الكسر كما يقال اضرب الرجل. وقال أبو إسحاق: لا مساس نفي وكسرت السين
~~لأن الكسرة من علامة التأنيث تقول: فعلت يا امرأة. قال النحاس: وسمعت
~~علي بن سليمان يقول سمعت محمد بن يزيد يقول: إذا اعتل الشيء من ثلاث
~~جهات وجب أن يبنى، وإذا اعتل من جهتين وجب ألا ينصرف لأنه ليس بعد ترك
~~الصرف إلا البناء فمساس ودراك اعتل من ثلاث جهات: منها أنه معدول،
~~ومنها أنه مؤنث، وأنه معرفة فلما وجب البناء فيه وكانت الألف قبل السين
~~ساكنة كسرت السين لالتقاء الساكنين كما تقول: اضرب الرجل. ورأيت أبا
~~إسحاق يذهب إلى أن هذا القول خطأ، وألزم أبا العباس إذا سمى آمرة بفرعون
~~يبنيه، وهذا لا ms3800 يقوله أحد. وقال الجوهري في الصحاح: وأما قول العرب لا
~~مساس مثال قطام فإنما بني على الكسر لأنه معدول عن المصدر وهو المس.
~~وقرأ أبو حيوة «لا مساس». { وإن لك موعدا لن تخلفه }
~~يعني يوم القيامة. والموعد مصدر أي إن لك وعدا لعذابك. وقرأ ابن كثير
~~وأبو عمرو «تخلفه» بكسر اللام وله معنيان: أحدهما: ستأتيه ولن تجده
~~مخلفا كما تقول: أحمدته أي وجدته محمودا. والثاني: على التهديد أي لا
~~بد لك من أن تصير إليه. الباقون بفتح اللام بمعنى: إن الله لن يخلفك
~~إياه. قوله تعالى: { وانظر إلى إلهك الذي ظلت عليه
~~} أي دمت وأقمت عليه. { عاكفا } أي ملازما وأصله ظللت قال:

# خلا أن العتاق من المطايا

# أحسن به فهن إليه شوس

# أي أحسسن. وكذلك قرأ الأعمش بلامين على الأصل. وفي قراءة ابن مسعود
~~«ظلت» بكسر الظاء. يقال: ظللت أفعل كذا إذا فعلته نهارا وظلت
~~وظلت فمن قال: ظلت حذف اللام الأولى تخفيفا ومن قال: ظلت ألقى
~~حركة اللام على الظاء. و { لنحرقنه } قراءة العامة بضم النون
~~وشد الراء من حرق يحرق. وقرأ الحسن وغيره بضم النون وسكون الحاء
~~وتخفيف الراء، من أحرقه يحرقه. وقرأ علي وابن عباس وأبو جعفر وابن
~~محيصن وأشهب العقيلي «لنحرقنه» بفتح النون وضم الراء خفيفة، من
~~حرقت الشيء أحرقه حرقا بردته وحككت بعضه ببعض، ومنه قولهم: حرق
~~نابه يحرقه ويحرقه أي سحقه حتى سمع له صريف فمعنى هذه القراءة
~~لنبردنه بالمبارد، ويقال للمبرد المحرق. والقراءتان الأوليان
~~معناهما الحرق بالنار.

# وقد يمكن جمع ذلك فيه قال السدي: ذبح العجل فسال منه كما يسيل من العجل
~~إذا ذبح، ثم برد عظامه بالمبرد وحرقه. وفي حرف ابن مسعود «لنذبحنه
~~ثم لنحرقنه» واللحم والدم إذا أحرقا صارا رمادا فيمكن تذريته في اليم
~~فأما الذهب فلا يصير رمادا. وقيل: عرف موسى ما صير به الذهب رمادا،
~~وكان ذلك من آياته. ومعنى { لننسفنه } لنطيرنه. وقرأ أبو رجاء
~~«لننسفنه» بضم السين لغتان، والنسف نفض الشيء ليذهب به الريح
~~وهو التذرية، والمنسف ما ms3801 ينسف به الطعام وهو شيء متصوب الصدر أعلاه
~~مرتفع، والنسافة ما يسقط منه يقال: اعزل النسافة وكل الخالص.
~~ويقال: أتانا فلان كأن لحيته منسف حكاه أبو نصر أحمد بن حاتم.
~~والمنسفة آلة يقلع بها البناء. ونسفت البناء نسفا قلعته، ونسف
~~البعير الكلأ ينسفه بالكسر إذا اقتلعه بأصله، وانتسفت الشيء
~~اقتلعته عن أبي زيد. قوله تعالى: { إنمآ إلهكم الله
~~الذي لا إله إلا هو وسع كل شيء علما } لا
~~العجل أي وسع كل شيء علمه يفعل الفعل عن العلم ونصب على التفسير.
~~وقرأ مجاهد وقتادة «وسع كل شيء علما».

### || [20.99-104]

# قوله تعالى: { كذلك } الكاف في موضع نصب نعت لمصدر محذوف. أي كما
~~قصصنا عليك خبر موسى { كذلك نقص عليك } قصصا كذلك من أخبار
~~ما قد سبق ليكون تسلية لك، وليدل على صدقك. { وقد آتيناك من
~~لدنا ذكرا } يعني القرآن. وسمى القرآن ذكرا لما فيه من الذكر
~~كما سمى الرسول ذكرا لأن الذكر كان ينزل عليه. وقيل: { آتيناك من
~~لدنا ذكرا } أي شرفا، كما قال تعالى:

# وإنه لذكر لك

# [الزخرف: 44]أي شرف وتنويه باسمك. قوله تعالى: { من أعرض عنه
~~} أي القرآن فلم يؤمن به، ولم يعمل بما فيه { فإنه يحمل يوم
~~القيامة وزرا } أي إثما عظيما وحملا ثقيلا. { خالدين
~~فيه } يريد مقيمين فيه أي في جزائه وجزاؤه جهنم. { وسآء لهم
~~يوم القيامة حملا } يريد بئس الحمل حملوه يوم القيامة. وقرأ
~~داود بن رفيع «فإنه يحمل». قوله تعالى: { يوم ينفخ في
~~الصور } قراءة العامة «ينفخ» بضم الياء على الفعل المجهول. وقرأ
~~أبو عمرو وابن أبي إسحاق بنون مسمى الفاعل. واستدل أبو عمرو بقوله تعالى:
~~{ ونحشر } بنون. وعن ابن هرمز «ينفخ» بفتح الياء أي ينفخ
~~إسرافيل. أبو عياض: «في الصور». الباقون: «في الصور» وقد تقدم
~~هذا في «الأنعام» مستوفى وفي كتاب «التذكرة». وقرأ طلحة بن مصرف
~~«ويحشر» بضم الياء «المجرمون» رفعا بخلاف المصحف. والباقون {
~~ونحشر المجرمين } أي المشركين. { زرقا } حال من المجرمين،
~~والزرق خلاف الكحل. والعرب تتشاءم بزرق العيون وتذمه أي تشوه
~~خلقتهم بزرقة ms3802 عيونهم وسواد وجوههم. وقال الكلبي والفراء: «زرقا» أي
~~عميا. وقال الأزهري: عطاشا قد ازرقت أعينهم من شدة العطش وقاله الزجاج
~~قال: لأن سواد العين يتغير ويزرق من العطش. وقيل: إنه الطمع الكاذب إذا
~~تعقبته الخيبة يقال: ابيضت عيني لطول انتظاري لكذا. وقول خامس: إن المراد
~~بالزرقة شخوص البصر من شدة الخوف قال الشاعر:

# لقد زرقت عيناك يا ابن مكعبر

# كما كل ضبي من اللؤم أزرق

# يقال: رجل أزرق العين، والمرأة زرقاء بينة الزرق. والاسم الزرقة.
~~وقد زرقت عينه بالكسر وازرقت عينه ازرقاقا، وازراقت عينه ازريقاقا.
~~وقال سعيد بن جبير: قيل لابن عباس في قوله: { ونحشر المجرمين
~~يومئذ زرقا } وقال في موضع آخر: { ونحشرهم يوم
~~القيامة على وجوههم عميا وبكما وصما } [الإسراء:
~~97]فقال: إن ليوم القيامة حالات فحالة يكونون فيها زرقا، وحالة عميا. {
~~يتخافتون بينهم } أصل الخفت في اللغة السكون، ثم قيل لمن خفض
~~صوته خفته. والمعنى يتسارون قاله مجاهد أي يقول بعضهم لبعض في الموقف
~~سرا { إن لبثتم } أي ما لبثتم يعني في الدنيا، وقيل: في القبور {
~~إلا عشرا } يريد عشر ليال. وقيل: أراد ما بين النفختين وهو أربعون
~~سنة يرفع العذاب في تلك المدة عن الكفار  في قول ابن عباس  فيستقصرون
~~تلك المدة. أو مدة مقامهم في الدنيا لشدة ما يرون من أهوال يوم القيامة
~~ويخيل إلى أمثلهم أي أعدلهم قولا وأعقلهم وأعلمهم عند نفسه أنهم ما
~~لبثوا إلا يوما واحدا يعني لبثهم في الدنيا عن قتادة فالتقدير: إلا مثل
~~يوم. وقيل: إنهم من شدة هول المطلع نسوا ما كانوا فيه من نعيم الدنيا حتى
~~رأوه كيوم. وقيل: أراد بيوم لبثهم ما بين النفختين، أو لبثهم في القبور
~~على ما تقدم. «وعشرا» و«يوما» منصوبان ب«لبثتم».

### || [20.105-110]

# قوله تعالى: { ويسألونك عن الجبال } أي عن حال الجبال يوم
~~القيامة. { فقل } فقد جاء هذا بفاء وكل سؤال في القرآن «قل» بغير فاء
~~إلا هذا، لأن المعنى إن سألوك عن الجبال فقل، فتضمن الكلام معنى الشرط.
~~وقد علم الله أنهم يسألونه عنها، فأجابهم ms3803 قبل السؤال، وتلك أسئلة تقدمت
~~سألوا عنها النبي صلى الله عليه وسلم فجاء الجواب عقب السؤال فلذلك كان
~~بغير فاء، وهذا سؤال لم يسألوه عنه بعد فتفهمه. { ينسفها } يطيرها.
~~{ نسفا } قال ابن الأعرابي وغيره: يقلعها قلعا من أصولها، ثم يصيرها
~~رملا يسيل سيلا، ثم يصيرها كالصوف المنفوش تطيرها الرياح هكذا وهكذا.
~~قال: ولا يكون العهن من الصوف إلا المصبوغ، ثم كالهباء المنثور. {
~~فيذرها } أي يذر مواضعها { قاعا صفصفا } القاع الأرض الملساء
~~بلا نبات ولا بناء قاله ابن الأعرابي. وقال الجوهري: والقاع المستوي من
~~الأرض والجمع أقوع وأقواع وقيعان صارت الواو ياء لكسر ما قبلها.
~~وقال الفراء: القاع مستنقع الماء والصفصف القرعاء. الكلبي: هو الذي لا
~~نبات فيه. وقيل: المستوي من الأرض كأنه على صف واحد في استوائه قاله
~~مجاهد. والمعنى واحد في القاع والصفصف فالقاع الموضع المنكشف، والصفصف
~~المستوي الأملس. وأنشد سيبويه:

# وكم دون بيتك من صفصف

# ودكداك رمل وأعقادها

# و«قاعا» نصب على الحال والصفصف. و { لا ترى } في موضع الصفة. {
~~فيها عوجا } قال ابن الأعرابي: العوج التعوج في الفجاج. والأمت
~~النبك. وقال أبو عمرو: الأمت النباك وهي التلال الصغار واحدها
~~نبك أي هي أرض مستوية لا انخفاض فيها ولا ارتفاع. تقول امتلأ فما به
~~أمت، وملأت القربة ملأ لا أمت فيه أي لا استرخاء فيه. والأمت في
~~اللغة المكان المرتفع. وقال ابن عباس: «عوجا» ميلا. قال: والأمت
~~الأثر مثل الشراك. وعنه أيضا «عوجا»، واديا «ولا أمتا» رابية.
~~وعنه أيضا: العوج الانخفاض والأمت الارتفاع. وقال قتادة: «عوجا»
~~صدعا «ولا أمتا» أي أكمة. وقال يمان: الأمت الشقوق في الأرض. وقيل:
~~الأمت أن يغلظ مكان في الفضاء أو الجبل ويدق في مكان حكاه الصولي. قلت:
~~وهذه الآية تدخل في باب الرقى ترقى بها الثآليل وهي التي تسمى عندنا
~~بالبراريق واحدها بروقة تطلع في الجسد وخاصة في اليد: تأخذ ثلاثة أعواد
~~من تبن الشعير، يكون في طرف كل عود عقدة، تمر كل عقدة على الثآليل
~~وتقرأ الآية مرة، ثم تدفن الأعواد في مكان ms3804 ندي تعفن وتعفن الثآليل فلا
~~يبقى لها أثر جربت ذلك في نفسي وفي غيري فوجدته نافعا إن شاء الله
~~تعالى. قوله تعالى: { يومئذ يتبعون الداعي } يريد إسرافيل
~~عليه السلام إذا نفخ في الصور { لا عوج له } أي لا معدل لهم عنه أي
~~عن دعائه لا يزيغون ولا ينحرفون بل يسرعون إليه ولا يحيدون عنه.

# وعلى هذا أكثر العلماء. وقيل: { لا عوج له } أي لدعائه. وقيل:
~~يتبعون الداعي اتباعا لا عوج له فالمصدر مضمر والمعنى: يتبعون صوت
~~الداعي للمحشر نظيره:

# واستمع يوم يناد المناد من مكان قريب

# [ق: 41] الآية. وسيأتي. { وخشعت الأصوات } أي ذلت وسكنت عن
~~ابن عباس قال: لما أتى خبر الزبير تواضعت سور المدينة والجبال الخشع،
~~فكل لسان ساكت هناك للهيبة. { للرحمن } أي من أجله. { فلا
~~تسمع إلا همسا } الهمس الصوت الخفي قاله مجاهد. عن ابن عباس:
~~الحس الخفي. الحسن وابن جريج: هو صوت وقع الأقدام بعضها على بعض إلى
~~المحشر ومنه قول الراجز:

# وهن يمشين بنا هميسا

# يعني صوت أخفاف الإبل في سيرها. ويقال للأسد الهموس لأنه يهمس في
~~الظلمة أي يطأ وطئا خفيا. قال رؤبة يصف نفسه بالشدة:

# ليث يدق الأسد الهموسا

# والأقهبين الفيل والجاموسا

# وهمس الطعام أي مضغه وفوه منضم قال الراجز:

# لقد رأيت عجبا مذ أمسا

# عجائزا مثل السعالي خمسا

# يأكلن ما أصنع همسا همسا

# وقيل: الهمس تحريك الشفة واللسان. وقرأ أبي بن كعب «فلا
~~ينطقون إلا همسا». والمعنى متقارب أي لا يسمع لهم نطق ولا كلام
~~ولا صوت أقدام. وبناء ه م س أصله الخفاء كيفما تصرف ومنه الحروف
~~المهموسة، وهي عشرة يجمعها قولك: حثه شخص فسكت وإنما سمى
~~الحرف مهموسا لأنه ضعف الاعتماد من موضعه حتى جرى معه النفس. قوله
~~تعالى: { يومئذ لا تنفع الشفاعة إلا من أذن له
~~الرحمن } «من» في موضع نصب على الاستثناء الخارج من الأول أي لا
~~تنفع الشفاعة أحدا إلا شفاعة من أذن له الرحمن. { ورضي له قولا
~~} أي رضي قوله في الشفاعة. وقيل: المعنى، أي إنما تنفع ms3805 الشفاعة لمن أذن
~~له الرحمن في أن يشفع له، وكان له قول يرضى. قال ابن عباس: هو قول لا
~~إله إلا الله. قوله تعالى: { يعلم ما بين أيديهم } أي من
~~أمر الساعة. { وما خلفهم } من أمر الدنيا قاله قتادة. وقيل:
~~يعلم ما يصيرون إليه من ثواب أو عقاب «وما خلفهم» ما خلفوه وراءهم في
~~الدنيا. ثم قيل: الآية عامة في جميع الخلق. وقيل: المراد الذين يتبعون
~~الداعي. والحمد لله. قوله تعالى: { ولا يحيطون به علما }
~~الهاء في «به» لله تعالى أي أحد لا يحيط به علما إذ الإحاطة مشعرة بالحد
~~ويتعالى الله عن التحديد. وقيل: تعود على العلم أي أحد لا يحيط علما بما
~~يعلمه الله. وقال الطبري: الضمير في «أيديهم» و«خلفهم» و«يحيطون» يعود
~~على الملائكة أعلم الله من يعبدها أنها لا تعلم ما بين أيديها وما خلفها.

### || [20.111-112]

# قوله تعالى: { وعنت الوجوه } أي ذلت وخضعت قاله ابن الأعرابي
~~وغيره. ومنه قيل للأسير عان. قال أمية بن أبي الصلت:

# مليك على عرش السماء مهيمن

# لعزته تعنو الوجوه وتسجد

# وقال أيضا:

# وعنا له وجهي وخلقي كله

# في الساجدين لوجهه مشكورا

# قال الجوهري: عنا يعنو خضع وذل وأعناه غيره ومنه قوله تعالى: {
~~وعنت الوجوه للحي القيوم }. ويقال أيضا: عنا فيهم
~~فلان أسيرا أي أقام فيهم على إساره واحتبس. وعناه غيره تعنية
~~حبسه. والعاني الأسير. وقوم عناة ونسوة عوان. وعنت به أمور
~~نزلت. وقال ابن عباس: «عنت» ذلت. وقال مجاهد: خشعت. الماوردي: والفرق
~~بين الذل والخشوع  وإن تقارب معناهما  أن الذل أن يكون ذليل النفس،
~~والخشوع أن يتذلل لذي طاعة. وقال الكلبي: «عنت» أي عملت. عطية العوفي:
~~استسلمت. وقال طلق بن حبيب: إنه وضع الجبهة والأنف على الأرض في
~~السجود. النحاس: { وعنت الوجوه } في معناه قولان: أحدهما: أن هذا
~~في الآخرة. وروى عكرمة عن ابن عباس «وعنت الوجوه للحي
~~القيوم» قال: الركوع والسجود ومعنى «عنت» في اللغة القهر والغلبة،
~~ومنه فتحت البلاد عنوة أي غلبة قال الشاعر:

# فما أخذوها عنوة عن مودة

# ولكن ms3806 بضرب المشرفي استقالها

# وقيل: هو من العناء بمعنى التعب وكنى عن الناس بالوجوه لأن آثار الذل
~~إنما تتبين في الوجه. { للحي القيوم } وفي القيوم ثلاثة
~~تأويلات أحدها: أنه القائم بتدبير الخلق. الثاني: أنه القائم على كل نفس
~~بما كسبت. الثالث: أنه الدائم الذي لا يزول ولا يبيد. وقد مضى في
~~«البقرة» هذا. { وقد خاب من حمل ظلما } أي خسر من حمل
~~شركا. قوله تعالى: { ومن يعمل من الصالحات وهو مؤمن
~~} لأن العمل لا يقبل من غير إيمان. و«من» في قوله: { من الصالحات
~~} للتبعيض أي شيئا من الصالحات. وقيل: للجنس. { فلا يخاف } قرأ ابن
~~كثير ومجاهد وابن محيصن «يخف» بالجزم جوابا لقوله: { ومن يعمل
~~}. الباقون «يخاف» رفعا على الخبر أي فهو لا يخاف أو فإنه لا
~~يخاف. { ظلما } أي نقصا لثواب طاعته، ولا زيادة عليه في سيئاته. {
~~ولا هضما } بالانتقاص من حقه. والهضم النقص والكسر يقال: هضمت ذلك
~~من حقي أي حططته وتركته. وهذا يهضم الطعام أي ينقص ثقله. وامرأة
~~هضيم الكشح ضامرة البطن. الماوردي: والفرق بين الظلم والهضم أن الظلم
~~المنع من الحق كله، والهضم المنع من بعضه، والهضم ظلم وإن افترقا من وجه
~~قال المتوكل الليثي:

# إن الأذلة واللئام لمعشر

# مولاهم المتهضم المظلوم

# قال الجوهري: ورجل هضيم ومهتضم أي مظلوم. وتهضمه أي ظلمه واهتضمه
~~إذا ظلمه وكسر عليه حقه.

### || [20.113-114]

# قوله تعالى: { وكذلك } أي كما بينا لك في هذه السورة من البيان
~~ف { كذلك جعلناه قرآنا عربيا } أي بلغة العرب. {
~~وصرفنا فيه من الوعيد } أي بينا ما فيه من التخويف
~~والتهديد والثواب والعقاب. { لعلهم يتقون } أي يخافون الله
~~فيجتنبون معاصيه، ويحذرون عقابه. { أو يحدث لهم ذكرا } أي
~~موعظة. وقال قتادة: حذرا وورعا. وقيل: شرفا فالذكر هاهنا بمعنى الشرف
~~كقوله: «وإنه لذكر لك ولقومك». وقيل: أي ليتذكروا
~~العذاب الذي توعدوا به. وقرأ الحسن «أو نحدث» بالنون وروي عنه رفع
~~الثاء وجزمها. قوله تعالى: { فتعالى الله الملك الحق }
~~لما عرف العباد عظيم نعمه، وإنزال القرآن نزه نفسه عن الأولاد والأنداد
~~فقال: ms3807 «فتعالى الله» أي جل الله الملك الحق أي ذو الحق. { ولا
~~تعجل بالقرآن من قبل إن يقضى إليك وحيه } علم
~~نبيه كيف يتلقى القرآن. قال ابن عباس: كان عليه السلام يبادر جبريل فيقرأ
~~قبل أن يفرغ جبريل من الوحي حرصا على الحفظ، وشفقة على القرآن مخافة
~~النسيان، فنهاه الله عن ذلك وأنزل

# ولا تعجل بالقرآن

# [طه: 114]. وهذا كقوله تعالى:

# لا تحرك به لسانك لتعجل به

# [القيامة: 16] على ما يأتي. وروى ابن أبي نجيح عن مجاهد: قال: لا تتله
~~قبل أن تتبينه. وقيل: «ولا تعجل» أي لا تسل إنزاله «من قبل
~~أن يقضى» إليك أي يأتيك «وحيه». وقيل: المعنى لا تلقه إلى الناس
~~قبل أن يأتيك بيان تأويله. وقال الحسن: نزلت في رجل لطم وجه امرأته،
~~فجاءت إلى النبي صلى الله عليه وسلم تطلب القصاص، فجعل النبي صلى الله
~~عليه وسلم لها القصاص، فنزل

# الرجال قوامون على النسآء

# [النساء: 34] ولهذا قال: «وقل رب زدني علما» أي فهما لأنه
~~عليه السلام حكم بالقصاص وأبى الله ذلك. وقرأ ابن مسعود وغيره «من
~~قبل أن نقضي» بالنون وكسر الضاد «وحيه» بالنصب.

### || [20.115]

# قوله تعالى: { ولقد عهدنآ إلى ءادم من قبل فنسي }
~~قرأ الأعمش باختلاف عنه «فنسي» بإسكان الياء وله معنيان: أحدهما: ترك
~~أي ترك الأمر والعهد وهذا قول مجاهد وأكثر المفسرين ومنه «نسوا
~~الله فنسيهم». وثانيهما قال ابن عباس: «نسي» هنا من السهو
~~والنسيان، وإنما أخذ الإنسان من أنه عهد إليه فنسي. قال ابن زيد: نسي ما
~~عهد الله إليه في ذلك، ولو كان له عزم ما أطاع عدوه إبليس. وعلى هذا
~~القول يحتمل أن يكون آدم عليه السلام في ذلك الوقت مأخوذا بالنسيان، وإن
~~كان النسيان عنا اليوم مرفوعا. ومعنى «من قبل» أي من قبل أن يأكل
~~من الشجرة لأنه نهي عنها. والمراد تسلية النبي صلى الله عليه وسلم أي
~~طاعة بني آدم للشيطان أمر قديم أي إن نقض هؤلاء العهد فإن آدم أيضا
~~عهدنا إليه فنسي حكاه القشيري وكذلك الطبري. أي وإن ms3808 يعرض يا محمد هؤلاء
~~الكفرة عن آياتي، ويخالفوا رسلي، ويطيعوا إبليس، فقدما فعل ذلك أبوهم
~~آدم. قال ابن عطية: وهذا التأويل ضعيف، وذلك كون آدم مثالا للكفار
~~الجاحدين بالله ليس بشيء، وآدم إنما عصى بتأويل، ففي هذا غضاضة عليه صلى
~~الله عليه وسلم وإنما الظاهر في الآية إما أن يكون ابتداء قصص لا تعلق له
~~بما قبله، وإما أن يجعل تعلقه أنه لما عهد إلى محمد صلى الله عليه وسلم
~~ألا يعجل بالقرآن، مثل له بنبي قبله عهد إليه فنسي فعوقب ليكون أشد في
~~التحذير، وأبلغ في العهد إلى محمد صلى الله عليه وسلم والعهد هاهنا في
~~معنى الوصية «ونسي» معناه ترك ونسيان الذهول لا يمكن هنا لأنه لا يتعلق
~~بالناسي عقاب. والعزم المضي على المعتقد في أي شيء كان وآدم عليه السلام
~~قد كان يعتقد ألا يأكل من الشجرة لكن لما وسوس إليه إبليس لم يعزم على
~~معتقده. والشيء الذي عهد إلى آدم هو ألا يأكل من الشجرة، وأعلم مع ذلك أن
~~إبليس عدو له. واختلف في معنى قوله: { ولم نجد له عزما }
~~فقال ابن عباس وقتادة: لم نجد له صبرا عن أكل الشجرة، ومواظبة على
~~التزام الأمر. قال النحاس: وكذلك هو في اللغة يقال: لفلان عزم أي صبر
~~وثبات على التحفظ من المعاصي حتى يسلم منها، ومنه

# فاصبر كما صبر أولوا العزم من الرسل

# [الأحقاف: 35]. وعن ابن عباس أيضا وعطية العوفي: حفظا لما أمر به أي لم
~~يتحفظ مما نهيته حتى نسي، وذهب عن علم ذلك بترك الاستدلال وذلك أن إبليس
~~قال له: إن أكلتها خلدت في الجنة يعني عين تلك الشجرة، فلم يطعه فدعاه
~~إلى نظير تلك الشجرة مما دخل في عموم النهي وكان يجب أن يستدل عليه فلم
~~يفعل، وظن أنها لم تدخل في النهي فأكلها تأويلا، ولا يكون ناسيا للشيء
~~من يعلم أنه معصية.

# وقال ابن زيد: «عزما» محافظة على أمر الله. وقال الضحاك: عزيمة أمر.
~~ابن كيسان: إصرارا ولا إضمارا للعود إلى الذنب. قال ms3809 القشيري: والأول
~~أقرب إلى تأويل الكلام ولهذا قال قوم: آدم لم يكن من أولي العزم من الرسل
~~لأن الله تعالى قال: { ولم نجد له عزما }. وقال المعظم: كل
~~الرسل أولو العزم، وفي الخبر: «ما من نبي إلا وقد أخطأ أو هم بخطيئة ما
~~خلا يحيى بن زكريا» فلو خرج آدم بسبب خطيئته من جملة أولي العزم لخرج
~~جميع الأنبياء سوى يحيى. وقد قال أبو أمامة: لو أن أحلام بني آدم جمعت
~~منذ خلق الله الخلق إلى يوم القيامة، ووضعت في كفة ميزان، ووضع حلم آدم
~~في كفة أخرى لرجحهم وقد قال الله تبارك وتعالى: { ولم نجد له
~~عزما }.

### || [20.116-119]

# قوله تعالى: { وإذ قلنا للملائكة اسجدوا لآدم
~~فسجدوا إلا إبليس أبى } تقدم في «البقرة» مستوفى. {
~~فقلنا يآدم إن هذا عدو لك ولزوجك فلا
~~يخرجنكما } نهى ومجازه: لا تقبلا منه فيكون ذلك سببا لخروجكما {
~~من الجنة }. { فتشقى } يعني أنت وزوجك لأنهما في استواء
~~العلة واحد ولم يقل: فتشقيا لأن المعنى معروف، وآدم عليه السلام هو
~~المخاطب، وهو المقصود. وأيضا لما كان الكاد عليها والكاسب لها كان
~~بالشقاء أخص. وقيل: الإخراج واقع عليهما والشقاوة على آدم وحده، وهو
~~شقاوة البدن ألا ترى أنه عقبه بقوله: { إن لك ألا تجوع فيها
~~ولا تعرى } أي في الجنة { وأنك لا تظمأ فيها ولا
~~تضحى } فأعلمه أن له في الجنة هذا كله: الكسوة والطعام والشراب
~~والمسكن وأنك إن ضيعت الوصية، وأطعت العدو أخرجكما من الجنة فشقيت
~~تعبا ونصبا أي جعت وعريت وظمئت وأصابتك الشمس لأنك ترد إلى الأرض
~~إذا أخرجت من الجنة. وإنما خصه بذكر الشقاء ولم يقل فتشقيان: يعلمنا أن
~~نفقة الزوجة على الزوج فمن يومئذ جرت نفقة النساء على الأزواج، فلما
~~كانت نفقة حواء على آدم كذلك نفقات بناتها على بني آدم بحق الزوجية.
~~وأعلمنا في هذه الآية أن النفقة التي تجب للمرأة على زوجها هذه الأربعة:
~~الطعام والشراب والكسوة والمسكن فإذا أعطاها هذه الأربعة فقد خرج إليها
~~من نفقتها فإن تفضل بعد ذلك فهو ms3810 مأجور، فأما هذه الأربعة فلا بد لها منها
~~لأن بها إقامة المهجة. قال الحسن المراد بقوله: «فتشقى» شقاء الدنيا لا
~~يرى ابن آدم إلا ناصبا. وقال الفراء: هو أن يأكل من كد يديه. وقال
~~سعيد بن جبير: أهبط إلى آدم ثور أحمر فكان يحرث عليه، ويمسح العرق عن
~~جبينه، فهو شقاؤه الذي قال الله تبارك وتعالى. وقيل: لما أهبط من الجنة
~~كان من أول شقائه أن جبريل أنزل عليه حبات من الجنة فقال: يا آدم ازرع
~~هذا، فحرث وزرع، ثم حصد ثم درس ثم نقى ثم طحن ثم عجن ثم خبز، ثم جلس
~~ليأكل بعد التعب فتدحرج رغيفه من يده حتى صار أسفل الجبل، وجرى وراءه آدم
~~حتى تعب وقد عرق جبينه، قال: يا آدم فكذلك رزقك بالتعب والشقاء، ورزق
~~ولدك من بعدك ما كنت في الدنيا. قوله تعالى: { إن لك ألا تجوع
~~فيها ولا تعرى * وأنك لا تظمأ فيها ولا تضحى }
~~فيه مسألتان: الأولى: قوله تعالى: { إن لك ألا تجوع فيها }
~~أي في الجنة { ولا تعرى }. { وأنك لا تظمأ فيها } أي
~~لا تعطش. والظمأ العطش. { ولا تضحى } أي تبرز للشمس فتجد حرها. إذ
~~ليس في الجنة شمس، إنما هو ظل ممدود، كما بين طلوع الفجر إلى طلوع الشمس.

# قال أبو العالية: نهار الجنة هكذا: وأشار إلى ساعة المصلين صلاة الفجر.
~~قال أبو زيد: ضحا الطريق يضحو ضحوا إذا بدا لك وظهر. وضحيت
~~وضحيت بالكسر ضحا عرقت. وضحيت أيضا للشمس ضحاء ممدود برزت
~~وضحيت بالفتح مثله، والمستقبل أضحى في اللغتين جميعا قال عمر بن
~~أبي ربيعة:

# رأت رجلا أيما إذا الشمس عارضت

# فيضحى وأما بالعشي فيخصر

# وفي الحديث أن ابن عمر رأى رجلا محرما قد استظل، فقال: أضح لمن
~~أحرمت له. هكذا يرويه المحدثون بفتح الألف وكسر الحاء من أضحيت. وقال
~~الأصمعي: إنما هو اضح لمن أحرمت له بكسر الألف وفتح الحاء، من ضحيت
~~أضحى لأنه أمره بالبروز للشمس ومنه قوله تعالى: { وأنك لا
~~تظمأ فيها ولا تضحى } وأنشد:

# ضحيت ms3811 له كي أستظل بظله

# إذا الظل أضحى في القيامة قالصا

# وقرأ أبو عمرو والكوفيون إلا عاصما في رواية أبي بكر عنه «وأنك»
~~بفتح الهمزة عطفا على «ألا تجوع». ويجوز أن يكون في موضع رفع
~~عطفا على الموضع، والمعنى: ولك أنك لا تظمأ فيها. الباقون بالكسر على
~~الاستئناف، أو على العطف على «إن لك».

### || [20.120-122]

# قوله تعالى: { فوسوس إليه الشيطان } تقدم في «الأعراف».
~~{ قال } يعني الشيطان { يآدم هل أدلك على شجرة
~~الخلد وملك لا يبلى } وهذا يدل على المشافهة، وأنه دخل
~~الجنة في جوف الحية على ما تقدم في «البقرة» بيانه، وتقدم هناك تعيين
~~الشجرة، وما للعلماء فيها فلا معنى للإعادة. { فأكلا منها
~~فبدت لهما سوءاتهما وطفقا يخصفان عليهما من
~~ورق الجنة } تقدم في «الأعراف» مستوفى. وقال الفراء:
~~«وطفقا» في العربية أقبلا قال وقيل: جعلا يلصقان عليهما ورق التين.
~~قوله تعالى: { وعصى ءادم ربه فغوى } فيه ست مسائل: لأولى:
~~قوله تعالى: { وعصى } تقدم في «البقرة» القول في ذنوب الأنبياء.
~~وقال بعض المتأخرين من علمائنا والذي ينبغي أن يقال: إن الله تعالى قد
~~أخبر بوقوع ذنوب من بعضهم، ونسبها إليهم، وعاتبهم عليها، وأخبروا بذلك عن
~~نفوسهم، وتنصلوا منها، واستغفروا منها وتابوا، وكل ذلك ورد في مواضع
~~كثيرة لا يقبل التأويل جملتها، وإن قبل ذلك آحادها، وكل ذلك مما لا يزري
~~بمناصبهم، وإنما تلك الأمور التي وقعت منهم على جهة الندور، وعلى جهة
~~الخطأ والنسيان، أو تأويل دعا إلى ذلك، فهي بالنسبة إلى غيرهم حسنات، وفي
~~حقهم سيئات بالنسبة إلى مناصبهم، وعلو أقدارهم إذ قد يؤاخذ الوزير بما
~~يثاب عليه السائس فأشفقوا من ذلك في موقف القيامة، مع علمهم بالأمن
~~والأمان والسلامة. قال: وهذا هو الحق. ولقد أحسن الجنيد حيث قال: حسنات
~~الأبرار سيئات المقربين فهم  صلوات الله وسلامه عليهم  وإن كانوا قد
~~شهدت النصوص بوقوع ذنوب منهم، فلم يخل ذلك بمناصبهم، ولا قدح في رتبتهم،
~~بل قد تلافاهم، واجتباهم وهداهم، ومدحهم وزكاهم واختارهم واصطفاهم صلوات
~~الله عليهم وسلامه. الثانية: قال القاضي أبو ms3812 بكر بن العربي: لا يجوز لأحد
~~منا اليوم أن يخبر بذلك عن آدم إلا إذا ذكرناه في أثناء قوله تعالى عنه،
~~أو قول نبيه، فأما أن يبتدىء ذلك من قبل نفسه فليس بجائز لنا في آبائنا
~~الأدنين إلينا، المماثلين لنا، فكيف في أبينا الأقدم الأعظم الأكرم النبي
~~المقدم، الذي عذره الله سبحانه وتعالى وتاب عليه وغفر له. قلت: وإذا
~~كان هذا في المخلوق لا يجوز، فالإخبار عن صفات الله عز وجل كاليد والرجل
~~والإصبع والجنب والنزول إلى غير ذلك أولى بالمنع، وأنه لا يجوز الابتداء
~~بشيء من ذلك إلا في أثناء قراءة كتابه أو سنة رسوله، ولهذا قال الإمام
~~مالك بن أنس رضي الله عنه: من وصف شيئا من ذات الله عز وجل مثل قوله:

# وقالت اليهود يد الله مغلولة

# [المائدة: 64] فأشار بيده إلى عنقه قطعت يده، وكذلك في السمع والبصر
~~يقطع ذلك منه لأنه شبه الله تعالى بنفسه.

# الثالثة: روى الأئمة واللفظ لمسلم عن أبي هريرة عن النبي صلى الله عليه
~~وسلم قال:

# " احتج آدم وموسى فقال موسى يا آدم أنت أبونا خيبتنا وأخرجتنا من الجنة
~~فقال آدم له: يا موسى اصطفاك الله عز وجل بكلامه وخط لك بيده يا موسى:
~~أتلومني على أمر قدره الله علي قبل أن يخلقني بأربعين سنة فحج آدم
~~موسى ثلاثا "

# قال المهلب قوله: «فحج آدم موسى» أي غلبه بالحجة. قال الليث بن سعد إنما
~~صحت الحجة في هذه القصة لآدم على موسى عليهما السلام من أجل أن الله
~~تعالى قد غفر لآدم خطيئته وتاب عليه، فلم يكن لموسى أن يعيره بخطيئة قد
~~غفرها الله تعالى له ولذلك قال آدم: أنت موسى الذي آتاك الله التوراة،
~~وفيها علم كل شيء، فوجدت فيها أن الله قد قدر علي المعصية، وقدر علي
~~التوبة منها، وأسقط بذلك اللوم عني أفتلومني أنت والله لا يلومني وبمثل
~~هذا احتج ابن عمر على الذي قال له: إن عثمان فر يوم أحد فقال ابن عمر:
~~ما على عثمان ذنب لأن الله ms3813 تعالى قد عفا عنه بقوله: «ولقد عفا
~~الله عنهم». وقد قيل: إن آدم عليه السلام أب وليس تعييره من بره
~~أن لو كان مما يعير به غيره فإن الله تبارك وتعالى يقول في الأبوين
~~الكافرين:

# وصاحبهما في الدنيا معروفا

# [لقمان: 15] ولهذا إن إبراهيم عليه السلام لما قال له أبوه وهو كافر:

# لئن لم تنته لأرجمنك واهجرني مليا قال
~~سلام عليك

# [مريم: 46  47] فكيف بأب هو نبي قد اجتباه ربه وتاب عليه وهدى.
~~الرابعة: وأما من عمل الخطايا ولم تأته المغفرة، فإن العلماء مجمعون على
~~أنه لا يجوز له أن يحتج بمثل حجة آدم، فيقول تلومني على أن قتلت أو زنيت
~~أو سرقت وقد قدر الله علي ذلك والأمة مجمعة على جواز حمد المحسن على
~~إحسانه، ولوم المسيء على إساءته، وتعديد ذنوبه عليه. الخامسة: قوله
~~تعالى: { فغوى } أي ففسد عليه عيشه، حكاه النقاش واختاره القشيري.
~~وسمعت شيخنا الأستاذ المقرىء أبا جعفر القرطبي يقول: { فغوى } ففسد
~~عيشه بنزوله إلى الدنيا والغي الفساد وهو تأويل حسن، وهو أولى من تأويل
~~من يقول: «فغوى» معناه ضل من الغي الذي هو ضد الرشد. وقيل: معناه جهل
~~موضع رشده أي جهل أن تلك الشجرة هي التي نهي عنها والغي الجهل. وعن
~~بعضهم «فغوى» فبشم من كثرة الأكل الزمخشري: وهذا وإن صح على لغة من
~~يقلب الياء المكسور ما قبلها ألفا فيقول في فني وبقي: فنى
~~وبقى وهم بنو طي - تفسير خبيث. السادسة: قال القشيري أبو نصر قال قوم
~~يقال: عصى آدم وغوى ولا يقال له عاص ولا غاو، كما أن من خاط مرة يقال
~~له: خاط، ولا يقال له خياط ما لم تتكرر منه الخياطة.

# وقيل: يجوز للسيد أن يطلق في عبده عند معصيته ما لا يجوز لغيره أن
~~يطلقه، وهذا تكلف وما أضيف من هذا إلى الأنبياء فإما أن تكون صغائر، أو
~~ترك الأولى، أو قبل النبوة. قلت: هذا حسن قال الإمام أبو بكر بن فورك
~~رحمه الله تعالى: كان هذا من آدم قبل النبوة، ms3814 ودليل ذلك قوله تعالى: {
~~ثم اجتباه ربه فتاب عليه وهدى } فذكر أن الاجتباء
~~والهداية كانا بعد العصيان، وإذا كان هذا قبل النبوة فجائز عليهم الذنوب
~~وجها واحدا لأن قبل النبوة لا شرع علينا في تصديقهم، فإذا بعثهم الله
~~تعالى إلى خلقه وكانوا مأمونين في الأداء معصومين لم يضر ما قد سلف منهم
~~من الذنوب. وهذا نفيس والله أعلم.

### || [20.123-127]

# قوله تعالى: { قال اهبطا منها جميعا } خاطب آدم وإبليس.
~~«منها» أي من الجنة. وقد قال لإبليس:

# اخرج منها مذءوما مدحورا

# [الأعراف: 18] فلعله أخرج من الجنة إلى موضع من السماء، ثم أهبط إلى
~~الأرض. { بعضكم لبعض عدو } تقدم في «البقرة» أي أنت عدو
~~للحية ولإبليس وهما عدوان لك. وهذا يدل على أن قوله: «اهبطا» ليس
~~خطابا لآدم وحواء لأنهما ما كانا متعاديين وتضمن هبوط آدم هبوط حواء. {
~~فإما يأتينكم مني هدى } أي رشدا وقولا حقا. وقد
~~تقدم في «البقرة». { فمن اتبع هداي } يعني الرسل والكتب. {
~~فلا يضل ولا يشقى } قال ابن عباس: ضمن الله تعالى لمن قرأ
~~القرآن وعمل بما فيه ألا يضل في الدنيا، ولا يشقى في الآخرة، وتلا
~~الآية. وعنه: من قرأ القرآن واتبع ما فيه هداه الله من الضلالة، ووقاه
~~يوم القيامة سوء الحساب، ثم تلا الآية. { ومن أعرض عن ذكري }
~~أي ديني، وتلاوة كتابي، والعمل بما فيه. وقيل: عما أنزلت من الدلائل.
~~ويحتمل أن يحمل الذكر على الرسول لأنه كان منه الذكر. { فإن له
~~معيشة ضنكا } أي عيشا ضيقا يقال: منزل ضنك وعيش ضنك يستوي فيه
~~الواحد والاثنان والمذكر والمؤنث والجمع قال عنترة:

# إن يلحقوا أكرر وإن يستلحموا

# أشدد وإن يلفوا بضنك أنزل

# وقال أيضا:

# إن المنية لو تمثل مثلت

# مثلي إذا نزلوا بضنك المنزل

# وقرىء «ضنكى» على وزن فعلى: ومعنى ذلك أن الله عز وجل جعل مع
~~الدين التسليم والقناعة والتوكل عليه وعلى قسمته، فصاحبه ينفق مما رزقه
~~الله  عز وجل  بسماح وسهولة ويعيش عيشا رافغا كما قال الله تعالى:

# فلنحيينه حياة طيبة

# [النمل: 97]. والمعرض عن الدين ms3815 مستول عليه الحرص الذي لا يزال يطمح به
~~إلى الازدياد من الدنيا، مسلط عليه الشح، الذي يقبض يده عن الإنفاق،
~~فعيشه ضنك، وحاله مظلمة، كما قال بعضهم: لا يعرض أحد عن ذكر ربه إلا
~~أظلم عليه وقته، وتشوش عليه رزقه، وكان في عيشة ضنك. وقال عكرمة:
~~«ضنكا» كسبا حراما. الحسن: طعام الضريع والزقوم. وقول رابع
~~وهو الصحيح أنه عذاب القبر قاله أبو سعيد الخدري وعبد الله بن مسعود،
~~ورواه أبو هريرة مرفوعا: عن النبي صلى الله عليه وسلم، وقد ذكرناه في
~~كتاب «التذكرة» قال أبو هريرة: يضيق على الكافر قبره حتى تختلف فيه
~~أضلاعه، وهو المعيشة الضنك. { ونحشره يوم القيامة أعمى
~~} قيل: أعمى في حال وبصيرا في حال وقد تقدم في آخر «سبحان». وقيل: أعمى
~~عن الحجة قاله مجاهد. وقيل: أعمى عن جهات الخير، لا يهتدي لشيء منها.
~~وقيل: عن الحيلة في دفع العذاب عن نفسه، كالأعمى الذي لا حيلة له فيما لا
~~يراه.

# { قال رب لم حشرتني أعمى } أي بأي ذنب عاقبتني بالعمى.
~~{ وقد كنت بصيرا } أي في الدنيا، وكأنه يظن أنه لا ذنب له. وقال
~~ابن عباس ومجاهد: أي { قال رب لم حشرتني أعمى } عن حجتي
~~{ وقد كنت بصيرا } أي عالما بحجتي القشيري: وهو بعيد إذ ما كان
~~للكافر حجة في الدنيا. { قال كذلك أتتك آياتنا } أي قال
~~الله تعالى له: { كذلك أتتك آياتنا } أي دلالاتنا على
~~وحدانيتنا وقدرتنا. { فنسيتها } أي تركتها ولم تنظر فيها، وأعرضت
~~عنها. { وكذلك اليوم تنسى } أي تترك في العذاب يريد جهنم. {
~~وكذلك نجزي من أسرف } أي وكما جزينا من أعرض عن القرآن،
~~وعن النظر في المصنوعات، والتفكر فيها، وجاوز الحد في المعصية. { ولم
~~يؤمن بآيات ربه } أي لم يصدق بها. { ولعذاب الآخرة
~~أشد } أي أفظع من المعيشة الضنك، وعذاب القبر. { وأبقى } أي
~~أدوم وأثبت لأنه لا ينقطع ولا ينقضي.

### || [20.128-130]

# قوله تعالى: { أفلم يهد لهم } يريد أهل مكة أي أفلم يتبين لهم
~~خبر من أهلكنا قبلهم من القرون يمشون في مساكنهم إذا سافروا ms3816 وخرجوا في
~~التجارة طلب المعيشة، فيرون بلاد الأمم الماضية، والقرون الخالية خاوية
~~أي أفلا يخافون أن يحل بهم مثل ما حل بالكفار قبلهم. وقرأ ابن عباس
~~والسلمي وغيرهما «نهد لهم» بالنون وهي أبين. و«يهد» بالياء مشكل
~~لأجل الفاعل فقال الكوفيون: «كم» الفاعل النحاس: وهذا خطأ لأن «كم»
~~استفهام فلا يعمل فيها ما قبلها. وقال الزجاج: المعنى أولم يهد لهم الأمر
~~بإهلاكنا من أهلكنا. وحقيقة «يهد» يدل على الهدى فالفاعل هو الهدى
~~تقديره: أفلم يهد الهدي لهم. قال الزجاج: «كم» في موضع نصب ب {
~~أهلكنا }. قوله تعالى: { ولولا كلمة سبقت من ربك
~~لكان لزاما } فيه تقديم وتأخير أي ولولا كلمة سبقت من ربك وأجل
~~مسمى لكان لزاما قاله قتادة. واللزام الملازمة أي لكان العذاب لازما
~~لهم. وأضمر اسم كان. قال الزجاج: { وأجل مسمى } عطف على «كلمة».
~~قتادة: والمراد القيامة وقاله القتبي. وقيل: تأخيرهم إلى يوم بدر. قوله
~~تعالى: { فاصبر على ما يقولون } أمره تعالى بالصبر على
~~أقوالهم: إنه ساحر إنه كاهن إنه كذاب إلى غير ذلك. والمعنى: لا تحفل بهم
~~فإن لعذابهم وقتا مضروبا لا يتقدم ولا يتأخر. ثم قيل: هذا منسوخ بآية
~~القتال. وقيل: ليس منسوخا إذ لم يستأصل الكفار بعد آية القتال بل بقي
~~المعظم منهم. قوله تعالى: { وسبح بحمد ربك قبل طلوع
~~الشمس } قال أكثر المتأولين: هذه إشارة إلى الصلوات الخمس { قبل
~~طلوع الشمس } صلاة الصبح { وقبل غروبها } صلاة العصر {
~~ومن آنآء الليل } العتمة { وأطراف النهار } المغرب
~~والظهر لأن الظهر في آخر طرف النهار الأول، وأول طرف النهار الآخر فهي
~~في طرفين منه والطرف الثالث غروب الشمس وهو وقت المغرب. وقيل: النهار
~~ينقسم قسمين فصلهما الزوال، ولكل قسم طرفان، فعند الزوال طرفان الآخر من
~~القسم الأول والأول من القسم الآخر فقال عن الطرفين أطرافا على نحو

# فقد صغت قلوبكما

# [التحريم: 4] وأشار إلى هذا النظر ابن فورك في المشكل. وقيل: النهار
~~للجنس فلكل يوم طرف، وهو إلى جمع لأنه يعود في كل نهار. «وآناء الليل»
~~ساعاته وواحد الآناء إني ms3817 وإنى وأنى. وقالت فرقة: المراد بالآية
~~صلاة التطوع قاله الحسن. قوله تعالى: { لعلك ترضى } بفتح التاء
~~أي لعلك تثاب على هذه الأعمال بما ترضى به. وقرأ الكسائي وأبو بكر عن
~~عاصم «ترضى» بضم التاء أي لعلك تعطى ما يرضيك.

### || [20.131-132]

# قوله تعالى: { ولا تمدن عينيك إلى ما متعنا به
~~} وقد تقدم معناه في «الحجر». { أزواجا } مفعول ب«متعنا». و {
~~زهرة } نصب على الحال. وقال الزجاج: «زهرة» منصوبة بمعنى «متعنا» لأن
~~معناه جعلنا لهم الحياة الدنيا زهرة أو بفعل مضمر وهو «جعلنا» أي جعلنا
~~لهم زهرة الحياة الدنيا عن الزجاج أيضا. وقيل: هي بدل من الهاء في «به»
~~على الموضع، كما تقول: مررت به أخاك. وأشار الفراء إلى نصبه على الحال
~~والعامل فيه «متعنا» قال: كما تقول مررت به المسكين وقدره: متعناهم
~~به زهرة في الحياة الدنيا وزينة فيها. ويجوز أن ينتصب على المصدر مثل

# صنع الله

# [النمل: 88] و

# وعد الله

# [الروم: 6] وفيه نظر. والأحسن أن ينتصب على الحال ويحذف التنوين لسكونه
~~وسكون اللام من الحياة كما قرىء «ولا الليل سابق النهار»
~~بنصب النهار بسابق على تقدير حذف التنوين لسكونه وسكون اللام، وتكون
~~«الحياة» مخفوضة على البدل من «ما» في قوله: { إلى ما متعنا
~~به } فيكون التقدير: ولا تمدن عينيك إلى الحياة الدنيا زهرة أي في
~~حال زهرتها. ولا يحسن أن يكون «زهرة» بدلا من «ما» على الموضع في قوله:
~~«إلى ما متعنا» لأن { لنفتنهم } متعلق ب«متعنا» و { زهرة
~~الحياة الدنيا } يعني زينتها بالنبات. والزهرة، بالفتح في
~~الزاي والهاء نور النبات. والزهرة بضم الزاي وفتح الهاء النجم. وبنو
~~زهرة بسكون الهاء قاله ابن عزيز. وقرأ عيسى بن عمر «زهرة» بفتح
~~الهاء مثل نهر ونهر. ويقال: سراج زاهر أي له بريق. وزهر الأشجار ما
~~يروق من ألوانها. وفي الحديث: كان النبي صلى الله عليه وسلم أزهر اللون
~~أي نير اللون يقال لكل شيء مستنير: زاهر، وهو أحسن الألوان. {
~~لنفتنهم فيه } أي لنبتليهم. وقيل: لنجعل ذلك فتنة لهم وضلالا.
~~ومعنى الآية: لا تجعل يا ms3818 محمد لزهرة الدنيا وزنا، فإنه لا بقاء لها.
~~«ولا تمدن» أبلغ من لا تنظرن، لأن الذي يمد بصره، إنما يحمله
~~على ذلك حرص مقترن، والذي ينظر قد لا يكون ذلك معه. مسألة: قال بعض
~~الناس: سبب نزول هذه الآية ما رواه أبو رافع مولى رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم، قال: نزل ضيف برسول الله صلى الله عليه وسلم، فأرسلني عليه
~~السلام إلى رجل من اليهود، وقال: قل له يقول لك محمد:

# " نزل بنا ضيف ولم يلف عندنا بعض الذي يصلحه فبعني كذا وكذا من
~~الدقيق، أو أسلفني إلى هلال رجب فقال: لا، إلا برهن. قال: فرجعت إلى رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم فأخبرته فقال: «والله إني لأمين في السماء أمين
~~في الأرض ولو أسلفني أو باعني لأديت إليه اذهب بدرعي إليه» "

# ونزلت الآية تعزية له عن الدنيا. قال ابن عطية: وهذا معترض أن يكون
~~سببا لأن السورة مكية والقصة المذكورة مدنية في آخر عمر النبي صلى الله
~~عليه وسلم لأنه مات ودرعه مرهونة عند يهودي بهذه القصة التي ذكرت وإنما
~~الظاهر أن الآية متناسقة مع ما قبلها، وذلك أن الله تعالى وبخهم على ترك
~~الاعتبار بالأمم السالفة ثم توعدهم بالعذاب المؤجل، ثم أمر نبيه
~~بالاحتقار لشأنهم، والصبر على أقوالهم، والإعراض عن أموالهم وما في
~~أيديهم من الدنيا إذ ذلك منصرم عنهم صائر إلى خزي. قلت: وكذلك ما روي
~~عنه عليه السلام أنه مر بإبل بني المصطلق وقد عبست في أبوالها
~~وأبعارها من السمن فتقنع بثوبه ثم مضى لقوله عز وجل: { ولا
~~تمدن عينيك إلى ما متعنا به أزواجا منهم
~~} الآية. ثم سلاه فقال: { ورزق ربك خير وأبقى } أي
~~ثواب الله على الصبر وقلة المبالاة بالدنيا أولى لأنه يبقى والدنيا تفنى.
~~وقيل: يعني بهذا الرزق ما يفتح الله على المؤمنين من البلاد والغنائم.
~~قوله تعالى: { وأمر أهلك بالصلاة } أمره تعالى بأن يأمر
~~أهله بالصلاة ويمتثلها معهم، ويصطبر عليها ويلازمها. وهذا الخطاب للنبي
~~صلى الله عليه وسلم ويدخل في عمومه ms3819 جميع أمته، وأهل بيته على التخصيص.
~~وكان عليه السلام بعد نزول هذه الآية يذهب كل صباح إلى بيت فاطمة وعلي
~~رضوان الله عليهما فيقول: «الصلاة». ويروى أن عروة بن الزبير رضي الله
~~عنه كان إذا رأى شيئا من أخبار السلاطين وأحوالهم بادر إلى منزله فدخله،
~~وهو يقرأ { ولا تمدن عينيك }  الآية  إلى قوله: {
~~وأبقى } ثم ينادي بالصلاة: الصلاة يرحمكم الله ويصلي. وكان عمر بن
~~الخطاب رضي الله عنه يوقظ أهل داره لصلاة الليل ويصلي وهو يتمثل بالآية.
~~قوله تعالى: { لا نسألك رزقا } أي لا نسألك أن ترزق نفسك
~~وإياهم، وتشتغل عن الصلاة بسبب الرزق، بل نحن نتكفل برزقك وإياهم فكان
~~عليه السلام إذا نزل بأهله ضيق أمرهم بالصلاة. وقد قال الله تعالى:

# وما خلقت الجن والإنس إلا ليعبدون * مآ أريد
~~منهم من رزق ومآ أريد أن يطعمون إن الله هو
~~الرزاق

# [الذاريات: 56  58]. قوله تعالى: { والعاقبة للتقوى } أي
~~الجنة لأهل التقوى يعني العاقبة المحمودة. وقد تكون لغير التقوى عاقبة
~~ولكنها مذمومة فهي كالمعدومة.

### || [20.133-135]

# قوله تعالى: { وقالوا لولا يأتينا بآية من ربه }
~~يريد كفار مكة أي لولا يأتينا محمد بآية توجب العلم الضروري. أو بآية
~~ظاهرة كالناقة والعصا. أو هلا يأتينا بالآيات التي نقترحها نحن كما أتى
~~الأنبياء من قبله. قال الله تعالى: { أولم تأتهم بينة ما
~~في الصحف الأولى } يريد التوراة والإنجيل والكتب المتقدمة، وذلك
~~أعظم آية إذ أخبر بما فيها. وقرىء «الصحف» بالتخفيف. وقيل: أولم تأتهم
~~الآية الدالة على نبوته بما وجدوه في الكتب المتقدمة من البشارة. وقيل:
~~أولم يأتهم إهلاكنا الأمم الذين كفروا واقترحوا الآيات فما يؤمنهم إن
~~أتتهم الآيات أن يكون حالهم حال أولئك. وقرأ أبو جعفر وشيبة ونافع وأبو
~~عمرو ويعقوب وابن أبي إسحاق وحفص «أولم تأتهم» بالتاء لتأنيث
~~البينة. الباقون بالياء لتقدم الفعل ولأن البينة هي البيان والبرهان
~~فردوه إلى المعنى واختاره أبو عبيد وأبو حاتم. وحكى الكسائي «أولم
~~تأتهم بينة ما في الصحف الاولى» قال: ويجوز على هذا
~~«بينة ما في الصحف الأولى». ms3820 قال النحاس: إذا نونت «بينة»
~~ورفعت جعلت «ما» بدلا منها، وإذا نصبتها فعلى الحال والمعنى: أولم يأتهم
~~ما في الصحف الأولى مبينا. قوله تعالى: { ولو أنآ
~~أهلكناهم بعذاب من قبله } أي من قبل بعثة محمد صلى الله
~~عليه وسلم ونزول القرآن { لقالوا } أي يوم القيامة { ربنا
~~لولا أرسلت إلينا رسولا } أي هلا أرسلت إلينا رسولا. {
~~فنتبع آياتك من قبل أن نذل ونخزى } وقرىء
~~«نذل ونخزى» على ما لم يسم فاعله. وروى أبو سعيد الخدري قال:
~~قال رسول الله صلى الله عليه وسلم في الهالك في الفترة والمعتوه والمولود
~~قال:

# " يقول الهالك في الفترة لم يأتني كتاب ولا رسول  ثم تلا  { ولو
~~أنآ أهلكناهم بعذاب من قبله لقالوا ربنا
~~لولا أرسلت إلينا رسولا }  الآية  ويقول المعتوه رب
~~لم تجعل لي عقلا أعقل به خيرا ولا شرا ويقول المولود رب لم أدرك
~~العمل فترفع لهم نار فيقول لهم ردوها وادخلوها  قال  فيردها أو
~~يدخلها من كان في علم الله سعيدا لو أدرك العمل ويمسك عنها من كان في
~~علم الله شقيا لو أدرك العمل قال فيقول الله تبارك وتعالى إياي عصيتم
~~فكيف رسلي لو أتتكم "

# ويروى موقوفا عن أبي سعيد قوله وفيه نظر وقد بيناه في كتاب «التذكرة»
~~وبه احتج من قال: إن الأطفال وغيرهم يمتحنون في الآخرة. { فنتبع }
~~نصب بجواب التخصيص. { آياتك } يريد ما جاء به محمد صلى الله عليه
~~وسلم. { من قبل أن نذل } أي في العذاب { ونخزى } في جهنم
~~قاله ابن عباس. وقيل: { من قبل أن نذل } في الدنيا بالعذاب {
~~ونخزى } في الآخرة بعذابها.

# { قل كل متربص } أي قل لهم يا محمد كل متربص، أي كل
~~المؤمنين والكافرين منتظر دوائر الزمان ولمن يكون النصر. {
~~فتربصوا فستعلمون من أصحاب الصراط السوي
~~ومن اهتدى } يريد الدين المستقيم والهدى والمعنى: فستعلمون بالنصر
~~من اهتدى إلى دين الحق. وقيل: فستعلمون يوم القيامة من اهتدى إلى طريق
~~الجنة. وفي هذا ضرب من الوعيد والتخويف والتهديد ختم به السورة. وقرىء
~~«فسوف تعلمون». قال أبو رافع: ms3821 حفظته من رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم ذكره الزمخشري. و«من» في موضع رفع عند الزجاج. وقال الفراء: يجوز أن
~~يكون في موضع نصب مثل

# والله يعلم المفسد من المصلح

# [البقرة: 220]. قال أبو إسحاق: هذا خطأ لأن الاستفهام لا يعمل فيه ما
~~قبله، و«من» هاهنا استفهام في موضع رفع بالابتداء والمعنى: فستعلمون
~~أصحاب الصراط السوي نحن أم أنتم؟. قال النحاس: والفراء يذهب إلى أن معنى
~~{ من أصحاب الصراط السوي } من لم يضل، وإلى أن معنى {
~~ومن اهتدى } من ضل ثم اهتدى. وقرأ يحيى بن يعمر وعاصم الجحدري
~~«فسيعلمون من أصحاب الصراط السوا» بتشديد الواو بعدها
~~ألف التأنيث على فعلى بغير همزة وتأنيث الصراط شاذ قليل، قال الله
~~تعالى:

# اهدنا الصراط المستقيم

# [الفاتحة: 6] فجاء مذكرا في هذا وفي غيره، وقد رد هذا أبو حاتم قال:
~~إن كان من السوء وجب أن يقال السوءى وإن كان من السواء وجب أن
~~يقال: السيا بكسر السين والأصل السويا. قال الزمخشري: وقرىء
~~«السواء» بمعنى الوسط والعدل أو المستوي. النحاس: وجواز قراءة يحيى
~~بن يعمر والجحدري أن يكون الأصل «السوءى» والساكن ليس بحاجز حصين،
~~فكأنه قلب الهمزة ضمة فأبدل منها واوا كما يبدل منها ألف إذا انفتح ما
~~قبلها. تمت والحمد لله وحده.

### | [21 - سورة الأنبياء]

### || [21.1-3]

# قوله تعالى: { اقترب للناس حسابهم } قال عبد الله بن
~~مسعود: الكهف ومريم وطه والأنبياء من العتاق الأول، وهن من تلادي يريد
~~من قديم ما كسب وحفظ من القرآن كالمال التلاد. وروي أن رجلا من أصحاب
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم كان يبني جدارا، فمر به آخر في يوم نزول
~~هذه السورة، فقال الذي كان يبني الجدار: ماذا نزل اليوم من القرآن؟ فقال
~~الآخر: نزل { اقترب للناس حسابهم وهم في غفلة
~~معرضون } فنفض يده من البنيان، وقال: والله لا بنيت أبدا وقد
~~اقترب الحساب. «اقترب» أي قرب الوقت الذي يحاسبون فيه على أعمالهم.
~~«للناس» قال ابن عباس: المراد بالناس هاهنا المشركون بدليل قوله تعالى: {
~~إلا استمعوه وهم يلعبون } إلى ms3822 قوله: { أفتأتون
~~السحر وأنتم تبصرون }. وقيل: الناس عموم وإن كان المشار
~~إليه في ذلك الوقت كفار قريش يدل على ذلك ما بعد من الآيات ومن علم
~~اقتراب الساعة قصر أمله، وطابت نفسه بالتوبة، ولم يركن إلى الدنيا، فكأن
~~ما كان لم يكن إذا ذهب، وكل آت قريب، والموت لا محالة آت وموت كل إنسان
~~قيام ساعته والقيامة أيضا قريبة بالإضافة إلى ما مضى من الزمان، فما بقي
~~من الدنيا أقل مما مضى. وقال الضحاك: معنى { اقترب للناس
~~حسابهم } أي عذابهم يعني أهل مكة لأنهم استبطأوا ما وعدوا به من
~~العذاب تكذيبا، وكان قتلهم يوم بدر. النحاس: ولا يجوز في الكلام اقترب
~~حسابهم للناس لئلا يتقدم مضمر على مظهر لا يجوز أن ينوي به التأخير. {
~~وهم في غفلة معرضون } ابتداء خبر. ويجوز النصب في غير
~~القرآن على الحال. وفيه وجهان: أحدهما: «وهم في غفلة معرضون» يعني
~~بالدنيا عن الآخرة. الثاني: عن التأهب للحساب وعما جاء به محمد صلى الله
~~عليه وسلم. وهذه الواو عند سيبويه بمعنى «إذ» وهي التي يسميها النحويون
~~واو الحال كما قال الله تبارك وتعالى:

# يغشى طآئفة منكم وطآئفة قد أهمتهم
~~أنفسهم

# [آل عمران: 154]. قوله تعالى: { ما يأتيهم من ذكر من
~~ربهم محدث } «محدث» نعت ل«ذكر». وأجاز الكسائي والفراء
~~«محدثا» بمعنى ما يأتيهم محدثا نصب على الحال. وأجاز الفراء أيضا
~~رفع «محدث» على النعت للذكر لأنك لو حذفت «من» رفعت ذكرا أي ما
~~يأتيهم ذكر من ربهم محدث يريد في النزول وتلاوة جبريل على النبي صلى
~~الله عليه وسلم، فإنه كان ينزل سورة بعد سورة، وآية بعد آية، كما كان
~~ينزله الله تعالى عليه في وقت بعد وقت لا أن القرآن مخلوق. وقيل: الذكر
~~ما يذكرهم به النبي صلى الله عليه وسلم ويعظهم به. وقال: { من
~~ربهم } لأن النبي صلى الله عليه وسلم لا ينطق إلا بالوحي، فوعظ
~~النبي صلى الله عليه وسلم وتحذيره ذكر، وهو محدث قال الله تعالى:

# فذكر إنمآ أنت مذكر

# [الغاشية: 21]. ويقال: فلان في ms3823 مجلس الذكر. وقيل: الذكر الرسول نفسه
~~قاله الحسين بن الفضل بدليل ما في سياق الآية

# هل هذآ إلا بشر مثلكم

# [الأنبياء: 3] ولو أراد بالذكر القرآن لقال: هل هذا إلا أساطير الأولين
~~ودليل هذا التأويل قوله تعالى:

# ويقولون إنه لمجنون وما هو إلا ذكر
~~للعالمين

# [القلم: 51  52] يعني محمدا صلى الله عليه وسلم. وقال:

# قد أنزل الله إليكم ذكرا رسولا

# [الطلاق: 10  11]. { إلا استمعوه } يعني محمدا صلى الله عليه
~~وسلم، أو القرآن من النبي صلى الله عليه وسلم أو من أمته. { وهم
~~يلعبون } الواو واو الحال يدل عليه { لاهية قلوبهم } ومعنى
~~«يلعبون» أي يلهون. وقيل: يشتغلون فإن حمل تأويله على اللهو احتمل
~~ما يلهون به وجهين: أحدهما: بلذاتهم. الثاني: بسماع ما يتلى عليهم. وإن
~~حمل تأويله على الشغل احتمل ما يتشاغلون به وجهين: أحدهما: بالدنيا لأنها
~~لعب كما قال الله تعالى:

# إنما الحياة الدنيا لعب ولهو

# [محمد: 36]. الثاني: يتشاغلون بالقدح فيه، والاعتراض عليه. قال الحسن:
~~كلما جدد لهم الذكر استمروا على الجهل. وقيل: يستمعون القرآن مستهزئين.
~~قوله تعالى: { لاهية قلوبهم } أي ساهية قلوبهم، معرضة عن ذكر
~~الله، متشاغلة عن التأمل والتفهم من قول العرب: لهيت عن ذكر الشيء
~~إذا تركته وسلوت عنه ألهى لهيا ولهيانا. و«لاهية» نعت تقدم
~~الاسم، ومن حق النعت أن يتبع المنعوت في جميع الإعراب، فإذا تقدم النعت
~~الاسم انتصب كقوله:

# خاشعة أبصارهم

# [القلم: 43] و

# ودانية عليهم ظلالها

# [الإنسان: 14] و { لاهية قلوبهم } قال الشاعر:

# لعزة موحشا طلل

# يلوح كأنه خلل

# أراد: طلل موحش. وأجاز الكسائي والفراء «لاهية قلوبهم» بالرفع
~~بمعنى قلوبهم لاهية. وأجاز غيرهما الرفع على أن يكون خبرا بعد خبر وعلى
~~إضمار مبتدأ. وقال الكسائي: ويجوز أن يكون المعنى إلا استمعوه لاهية
~~قلوبهم. { وأسروا النجوى الذين ظلموا } أي تناجوا فيما
~~بينهم بالتكذيب، ثم بين من هم فقال: { الذين ظلموا } أي الذين
~~أشركوا ف«الذين ظلموا» بدل من الواو في «أسروا» وهو عائد على الناس
~~المتقدم ذكرهم ولا يوقف على هذا القول على «النجوى». قال المبرد وهو
~~كقولك: إن ms3824 الذين في الدار انطلقوا بنو عبد الله فبنو بدل من الواو في
~~انطلقوا. وقيل: هو رفع على الذم، أي هم الذين ظلموا. وقيل: على حذف القول
~~التقدير: يقول الذين ظلموا وحذف القول مثل

# والملائكة يدخلون عليهم من كل باب سلام
~~عليكم

# [الرعد: 23  24]. واختار هذ القول النحاس قال: والدليل على صحة هذا
~~الجواب أن بعده { هل هذآ إلا بشر مثلكم }. وقول رابع:
~~يكون منصوبا بمعنى أعني الذين ظلموا. وأجاز الفراء أن يكون خفضا بمعنى
~~اقترب للناس الذين ظلموا حسابهم ولا يوقف على هذا الوجه على «النجوى»
~~ويوقف على الوجوه الثلاثة المتقدمة قبله فهذه خمسة أقوال.

# وأجاز الأخفش الرفع على لغة من قال: أكلوني البراغيث وهو حسن قال الله
~~تعالى:

# ثم عموا وصموا كثير منهم

# [المائدة: 71]. وقال الشاعر:

# بك نال النضال دون المساعي

# فاهتدين النبال للأغراض

# وقال آخر:

# ولكن ديافي أبوه وأمه

# بحوران يعصرن السليط أقاربه

# وقال الكسائي: فيه تقديم وتأخير مجازه: والذين ظلموا أسروا النجوى. أبو
~~عبيدة: «أسروا» هنا من الأضداد فيحتمل أن يكونوا أخفوا كلامهم، ويحتمل أن
~~يكونوا أظهروه وأعلنوه. قوله تعالى: { هل هذآ إلا بشر
~~مثلكم } أي تناجوا بينهم وقالوا: هل هذا الذكر الذي هو الرسول، أو
~~هل هذا الذي يدعوكم إلا بشر مثلكم، لا يتميز عنكم بشيء، يأكل الطعام،
~~ويمشي في الأسواق كما تفعلون. وما علموا أن الله عز وجل بين أنه لا يجوز
~~أن يرسل إليهم إلا بشرا ليتفهموا ويعلمهم. { أفتأتون السحر }
~~أي إن الذي جاء به محمد صلى الله عليه وسلم سحر، فكيف تجيئون إليه
~~وتتبعونه؟ فأطلع الله نبيه عليه السلام على ما تناجوا به. و«السحر» في
~~اللغة كل مموه لا حقيقة له ولا صحة. { وأنتم تبصرون } قيل
~~معناه «وأنتم تبصرون» أنه إنسان مثلكم مثل: «وأنتم تعقلون» لأن العقل
~~البصر بالأشياء. وقيل: المعنى أفتقبلون السحر وأنتم تعلمون أنه سحر.
~~وقيل: المعنى أفتعدلون إلى الباطل وأنتم تعرفون الحق ومعنى الكلام
~~التوبيخ.

### || [21.4-6]

# قوله تعالى: { قل ربي يعلم القول في السمآء
~~والأرض } أي لا يخفى عليه شيء ms3825 مما يقال في السماء والأرض. وفي مصاحف
~~أهل الكوفة «قال ربي» أي قال محمد ربي يعلم القول أي هو عالم بما
~~تناجيتم به. وقيل: إن القراءة الأولى أولى لأنهم أسروا هذا القول فأظهر
~~الله عز وجل عليه نبيه صلى الله عليه وسلم، وأمره أن يقول لهم هذا قال
~~النحاس: والقراءتان صحيحتان وهما بمنزلة الآيتين، وفيهما من الفائدة أن
~~النبي صلى الله عليه وسلم أمر وأنه قال كما أمر.قوله تعالى: { بل
~~قالوا أضغاث أحلام } قال الزجاج: أي قالوا الذي يأتي به
~~أضغاث أحلام. وقال غيره: أي قالوا هو أخلاط كالأحلام المختلطة أي أهاويل
~~رآها في المنام قال معناه مجاهد وقتادة ومنه قول الشاعر:

# كضغث حلم غر منه حالمه

# وقال القتبي: إنها الرؤيا الكاذبة وفيه قول الشاعر:

# أحاديث طسم أو سراب بفدفد

# ترقرق للساري وأضغاث حالم

# وقال اليزيدي: الأضغاث ما لم يكن له تأويل. وقد مضى هذا في «يوسف».
~~فلما رأوا أن الأمر ليس كما قالوا انتقلوا عن ذلك فقالوا: «بل افتراه» ثم
~~انتقلوا عن ذلك فقالوا: «بل هو شاعر» أي هم متحيرون لا يستقرون على
~~شيء: قالوا مرة سحر، ومرة أضغاث أحلام، ومرة افتراه، ومرة شاعر. وقيل: أي
~~قال فريق إنه ساحر، وفريق إنه أضغاث أحلام وفريق إنه افتراه، وفريق إنه
~~شاعر. والافتراء الاختلاق وقد تقدم. { فليأتنا بآية كمآ
~~أرسل الأولون } أي كما أرسل موسى بالعصا وغيرها من الآيات ومثل
~~ناقة صالح. وكانوا عالمين بأن القرآن ليس بسحر ولا رؤيا ولكن قالوا:
~~ينبغي أن يأتي بآية نقترحها ولم يكن لهم الاقتراح بعدما رأوا آية واحدة.
~~وأيضا إذا لم يؤمنوا بآية هي من جنس ما هم أعلم الناس به، ولا مجال
~~للشبهة فيها فكيف يؤمنون بآية غيرها، ولو أبرأ الأكمه والأبرص لقالوا:
~~هذا من باب الطب، وليس ذلك من صناعتنا وإنما كان سؤالهم تعنتا إذ كان
~~الله أعطاهم من الآيات ما فيه كفاية. وبين الله عز وجل أنهم لو كانوا
~~يؤمنون لأعطاهم ما سألوه لقوله عز وجل:

# ولو علم الله فيهم خيرا ms3826 لأسمعهم ولو
~~أسمعهم لتولوا وهم معرضون

# [الأنفال: 23]. قوله تعالى: { مآ آمنت قبلهم من قرية }
~~قال ابن عباس: يريد قوم صالح وقوم فرعون. { أهلكناهآ } يريد كان في
~~علمنا هلاكها. { أفهم يؤمنون } يريد يصدقون أي فما آمنوا
~~بالآيات فاستؤصلوا، فلو رأى هؤلاء ما اقترحوا لما آمنوا لما سبق من
~~القضاء بأنهم لا يؤمنون أيضا وإنما تأخر عقابهم لعلمنا بأن في أصلابهم
~~من يؤمن. و«من» زائدة في قوله: «من قرية» كقوله:

# فما منكم من أحد عنه حاجزين

# [الحاقة: 47].

### || [21.7-10]

# قوله تعالى: { ومآ أرسلنا قبلك إلا رجالا يوحى
~~إليهم } هذا رد عليهم في قولهم: { هل هذآ إلا بشر
~~مثلكم } وتأنيس لنبيه صلى الله عليه وسلم أي لم يرسل قبلك إلا
~~رجالا. { فاسئلوا أهل الذكر إن كنتم لا تعلمون }
~~يريد أهل التوراة والإنجيل الذين آمنوا بالنبي صلى الله عليه وسلم، قاله
~~سفيان. وسماهم أهل الذكر لأنهم كانوا يذكرون خبر الأنبياء مما لم تعرفه
~~العرب. وكان كفار قريش يراجعون أهل الكتاب في أمر محمد صلى الله عليه
~~وسلم. وقال ابن زيد: أراد بالذكر القرآن أي فاسألوا المؤمنين العالمين من
~~أهل القرآن قال جابر الجعفي: لما نزلت هذه الآية قال علي رضي الله عنه
~~نحن أهل الذكر. وقد ثبت بالتواتر أن الرسل كانوا من البشر فالمعنى لا
~~تبدؤوا بالإنكار وبقولكم ينبغي أن يكون الرسول من الملائكة، بل ناظروا
~~المؤمنين ليبينوا لكم جواز أن يكون الرسول من البشر. والملك لا يسمى
~~رجلا لأن الرجل يقع على ما له ضد من لفظه تقول: رجل وامرأة، ورجل وصبي
~~فقوله: { إلا رجالا } من بني آدم. وقرأ حفص وحمزة والكسائي «نوحي
~~إليهم». مسألة: لم يختلف العلماء أن العامة عليها تقليد علمائها،
~~وأنهم المراد بقول الله عز وجل:

# فاسألوا أهل الذكر إن كنتم لا تعلمون

# [النحل: 43] وأجمعوا على أن الأعمى لا بد له من تقليد غيره ممن يثق
~~بميزه بالقبلة إذا أشكلت عليه فكذلك من لا علم له ولا بصر بمعنى ما يدين
~~به لا بد له من تقليد عالمه، وكذلك لم يختلف ms3827 العلماء أن العامة لا يجوز
~~لها الفتيا لجهلها بالمعاني التي منها يجوز التحليل والتحريم. قوله
~~تعالى: { وما جعلناهم جسدا لا يأكلون الطعام }
~~الضمير في «جعلناهم» للأنبياء أي لم نجعل الرسل قبلك خارجين عن طباع
~~البشر لا يحتاجون إلى طعام وشراب. { وما كانوا خالدين } يريد لا
~~يموتون. وهذا جواب لقولهم:

# ما هذا إلا بشر مثلكم

# [المؤمنون: 33] وقولهم:

# ما لهذا الرسول يأكل الطعام

# [الفرقان: 7]. و«جسدا» اسم جنس ولهذا لم يقل أجسادا. وقيل: لم يقل
~~أجسادا لأنه أراد وما جعلنا كل واحد منهم جسدا. والجسد البدن تقول منه:
~~تجسد كما تقول من الجسم تجسم. والجسد أيضا الزعفران أو نحوه من
~~الصبغ، وهو الدم أيضا قال النابغة:

# وما هريق على الأنصاب من جسد

# وقال الكلبي: والجسد هو المتجسد الذي فيه الروح يأكل ويشرب فعلى مقتضى
~~هذا القول يكون ما لا يأكل ولا يشرب جسما. وقال مجاهد: الجسد ما لا يأكل
~~ولا يشرب فعلى مقتضى هذا القول يكون ما يأكل ويشرب نفسا ذكره الماوردي.
~~قوله تعالى: { ثم صدقناهم الوعد } يعني الأنبياء أي
~~بإنجائهم ونصرهم وإهلاك مكذبيهم. { ومن نشآء } أي الذين صدقوا
~~الأنبياء.

### || [21.11-15]

# قوله تعالى: { وكم قصمنا من قرية كانت ظالمة } يريد
~~مدائن كانت باليمن. وقال أهل التفسير والأخبار: إنه أراد أهل حضور وكان
~~بعث إليهم نبي اسمه شعيب بن ذي مهدم، وقبر شعيب هذا باليمن بجبل يقال
~~له: ضنن كثير الثلج، وليس بشعيب صاحب مدين لأن قصة حضور قبل مدة عيسى
~~عليه السلام، وبعد مئين من السنين من مدة سليمان عليه السلام، وأنهم
~~قتلوا نبيهم وقتل أصحاب الرس في ذلك التاريخ نبيا لهم اسمه حنظلة بن
~~صفوان، وكانت حضور بأرض الحجاز من ناحية الشام، فأوحى الله إلى أرميا
~~أن ايت بختنصر فأعلمه أني قد سلطته على أرض العرب، وأني منتقم بك منهم،
~~وأوحى الله إلى أرميا أن احمل معد بن عدنان على البراق إلى أرض العراق
~~كي لا تصيبه النقمة والبلاء معهم، فإني مستخرج من صلبه نبيا في آخر
~~الزمان اسمه محمد، فحمل معدا ms3828 وهو ابن اثنتي عشرة سنة، فكان مع بني
~~إسرائيل إلى أن كبر وتزوج امرأة اسمها معانة ثم إن بختنصر نهض بالجيوش،
~~وكمن للعرب في مكان  وهو أول من اتخذ المكامن فيما ذكروا  ثم شن
~~الغارات على حضور فقتل وسبى وخرب العامر، ولم يترك بحضور أثرا،
~~ثم انصرف راجعا إلى السواد. و«كم» في موضع نصب ب«قصمنا». والقصم
~~الكسر يقال: قصمت ظهر فلان وانقصمت سنه إذا انكسرت، والمعني به هاهنا
~~الإهلاك. وأما الفصم بالفاء فهو الصدع في الشيء من غير بينونة قال
~~الشاعر:

# كأنه دملج من فضة نبه

# في ملعب من عذارى الحي مفصوم

# ومنه الحديث:

# " فيفصم عنه وإن جبينه ليتفصد عرقا "

# وقوله: { كانت ظالمة } أي كافرة يعني أهلها. والظلم وضع الشيء في
~~غير موضعه، وهم وضعوا الكفر موضع الإيمان. { وأنشأنا } أي أوجدنا
~~وأحدثنا بعد إهلاكهم { قوما آخرين }. { فلمآ أحسوا } أي
~~رأوا عذابنا يقال: أحسست منه ضعفا. وقال الأخفش: «أحسوا» خافوا
~~وتوقعوا. { إذا هم منها يركضون } أي يهربون ويفرون. والركض
~~العدو بشدة الوطء. والركض تحريك الرجل ومنه قوله تعالى:

# اركض برجلك

# [ص: 42] وركضت الفرس برجلي استحثته ليعدو ثم كثر حتى قيل ركض الفرس
~~إذا عدا وليس بالأصل، والصواب ركض الفرس على ما لم يسم فاعله فهو
~~مركوض. { لا تركضوا } أي لا تفروا. وقيل: إن الملائكة نادتهم لما
~~انهزموا استهزاء بهم وقالت: «لا تركضوا». { وارجعوا إلى مآ
~~أترفتم فيه } أي إلى نعمكم التي كانت سبب بطركم، والمترف المتنعم
~~يقال: أترف على فلان أي وسع عليه في معاشه. وإنما أترفهم الله عز وجل
~~كما قال:

# وأترفناهم في الحياة الدنيا

# [المؤمنون: 33]. { لعلكم تسألون } أي لعلكم تسألون شيئا من
~~دنياكم استهزاء بهم قاله قتادة.

# وقيل: المعنى «لعلكم» عما نزل بكم من العقوبة فتخبرون به. وقيل:
~~المعنى { لعلكم تسألون } أن تؤمنوا كما كنتم تسألون ذلك قبل
~~نزول البأس بكم قيل لهم ذلك استهزاء وتقريعا وتوبيخا. { قالوا
~~يويلنآ } لما قالت لهم الملائكة: «لا تركضوا» ونادت يا لثارات
~~الأنبياء! ولم يروا شخصا يكلمهم عرفوا أن الله عز وجل هو ms3829 الذي سلط عليهم
~~عدوهم بقتلهم النبي الذي بعث فيهم، فعند ذلك قالوا: { يويلنآ إنا
~~كنا ظالمين } فاعترفوا بأنهم ظلموا حين لا ينفع الاعتراف. { فما
~~زالت تلك دعواهم } أي لم يزالوا يقولون: { يويلنآ إنا
~~كنا ظالمين }. { حتى جعلناهم حصيدا } أي بالسيوف كما
~~يحصد الزرع بالمنجل قاله مجاهد. وقال الحسن: أي بالعذاب. { خامدين }
~~أي ميتين. والخمود الهمود كخمود النار إذا طفئت فشبه خمود الحياة بخمود
~~النار، كما يقال لمن مات قد طفىء تشبيها بانطفاء النار.

### || [21.16-18]

# قوله تعالى: { وما خلقنا السمآء والأرض وما بينهما
~~لاعبين } أي عبثا وباطلا بل للتنبيه على أن لها خالقا قادرا يجب
~~امتثال أمره، وأنه يجازي المسيء والمحسن أي ما خلقنا السماء والأرض ليظلم
~~بعض الناس بعضا، ويكفر بعضهم، ويخالف بعضهم ما أمر به ثم يموتوا ولا
~~يجازوا، ولا يؤمروا في الدنيا بحسن ولا ينهوا عن قبيح. وهذا اللعب المنفي
~~عن الحكيم ضده الحكمة. قوله تعالى: { لو أردنآ أن نتخذ
~~لهوا } لما اعتقد قوم أن له ولدا قال: { لو أردنآ أن
~~نتخذ لهوا } واللهو المرأة بلغة اليمن قاله قتادة. وقال عقبة بن
~~أبي جسرة  وجاء طاوس وعطاء ومجاهد يسألونه عن قوله تعالى: { لو
~~أردنآ أن نتخذ لهوا }  فقال: اللهو الزوجة وقاله الحسن.
~~وقال ابن عباس: اللهو الولد وقاله الحسن أيضا. قال الجوهري: وقد يكنى
~~باللهو عن الجماع. قلت: ومنه قول امرىء القيس:

# ألا زعمت بسباسة اليوم أنني

# كبرت وألا يحسن اللهو أمثالي

# وإنما سمي الجماع لهوا لأنه ملهى للقلب، كما قال:

# فيهن ملهى للصديق ومنظر

# الجوهري: وقوله تعالى: { لو أردنآ أن نتخذ لهوا } قالوا
~~امرأة، ويقال: ولدا. { لاتخذناه من لدنآ } أي من عندنا لا
~~من عندكم. قال ابن جريج: من أهل السماء لا من أهل الأرض. قيل: أراد الرد
~~على من قال إن الأصنام بنات الله أي كيف يكون منحوتكم ولدا لنا. وقال
~~ابن قتيبة: الآية رد على النصارى. { إن كنا فاعلين } قال قتادة
~~ومقاتل وابن جريج والحسن: المعنى ما كنا فاعلين مثل

# إن أنت إلا نذير

# [فاطر: ms3830 23] أي ما أنت إلا نذير. و«إن» بمعنى الجحد وتم الكلام عند قوله:
~~{ لاتخذناه من لدنآ }. وقيل: إنه على معنى الشرط أي إن كنا
~~فاعلين ذلك ولكن لسنا بفاعلين ذلك لاستحالة أن يكون لنا ولد إذ لو كان
~~ذلك لم نخلق جنة ولا نارا ولا موتا ولا بعثا ولا حسابا. وقيل: لو
~~أردنا أن نتخذ ولدا على طريق التبني لاتخذناه من عندنا من الملائكة.
~~ومال إلى هذا قوم لأن الإرادة قد تتعلق بالتبني فأما اتخاذ الولد فهو
~~محال، والإرادة لا تتعلق بالمستحيل ذكره القشيري. قوله تعالى: { بل
~~نقذف بالحق على الباطل } القذف الرمي أي نرمي بالحق على
~~الباطل. { فيدمغه } أي يقهره ويهلكه. وأصل الدمغ شج الرأس حتى
~~يبلغ الدماغ، ومنه الدامغة. والحق هنا القرآن، والباطل الشيطان في قول
~~مجاهد قال: كل ما في القرآن من الباطل فهو الشيطان. وقيل: الباطل كذبهم
~~ووصفهم الله عز وجل بغير صفاته من الولد وغيره. وقيل: أراد بالحق الحجة،
~~وبالباطل شبههم. وقيل: الحق المواعظ، والباطل المعاصي والمعنى متقارب.
~~والقرآن يتضمن الحجة والموعظة. { فإذا هو زاهق } أي هالك وتالف
~~قاله قتادة. { ولكم الويل } أي العذاب في الآخرة بسبب وصفكم
~~الرب بما لا يجوز وصفه. وقال ابن عباس: الويل واد في جهنم وقد تقدم. {
~~مما تصفون } أي مما تكذبون عن قتادة ومجاهد نظيره «سيجزيهم
~~وصفهم» أي بكذبهم. وقيل: مما تصفون الله به من المحال وهو اتخاذه
~~سبحانه الولد.

### || [21.19-21]

# قوله تعالى: { وله من في السماوات والأرض } أي ملكا
~~وخلقا فكيف يجوز أن يشرك به ما هو عبده وخلقه. { ومن عنده } يعني
~~الملائكة الذين ذكرتم أنهم بنات الله. { لا يستكبرون } أي لا
~~يأنفون { عن عبادته } والتذلل له. { ولا يستحسرون } أي
~~يعيون قاله قتادة. مأخوذ من الحسير وهو البعير المنقطع بالإعياء والتعب،
~~يقال: حسر البعير يحسر حسورا أعيا وكل، واستحسر وتحسر مثله، وحسرته
~~أنا حسرا يتعدى ولا يتعدى، وأحسرته أيضا فهو حسير. وقال ابن زيد: لا
~~يملون. ابن عباس: لا يستنكفون. وقال أبو زيد: لا يكلون. وقيل: لا يفشلون
~~ذكره ms3831 ابن الأعرابي والمعنى واحد. { يسبحون الليل والنهار
~~} أي يصلون ويذكرون الله وينزهونه دائما. { لا يفترون } أي لا
~~يضعفون ولا يسأمون، يلهمون التسبيح والتقديس كما يلهمون النفس. قال
~~عبد الله بن الحرث سألت كعبا فقلت: أما لهم شغل عن التسبيح؟ أما يشغلهم
~~عنه شيء؟ فقال: من هذا؟ فقلت: من بني عبد المطلب فضمني إليه وقال: يا ابن
~~أخي هل يشغلك شيء عن النفس؟! إن التسبيح لهم بمنزلة النفس. وقد استدل
~~بهذه الآية من قال: إن الملائكة أفضل من بني آدم. وقد تقدم والحمد لله.
~~قوله تعالى: { أم اتخذوا آلهة من الأرض هم ينشرون
~~} قال المفضل: مقصود هذا الاستفهام الجحد، أي لم يتخذوا آلهة تقدر على
~~الإحياء. وقيل: «أم» بمعنى «هل» أي هل اتخذ هؤلاء المشركون آلهة من الأرض
~~يحيون الموتى. ولا تكون «أم» هنا بمعنى بل لأن ذلك يوجب لهم إنشاء الموتى
~~إلا أن تقدر «أم» مع الاستفهام فتكون «أم» المنقطعة فيصح المعنى قاله
~~المبرد. وقيل: «أم» عطف على المعنى أي أفخلقنا السماء والأرض لعبا، أم
~~هذا الذي أضافوه إلينا من عندنا فيكون لهم موضع شبهة؟ أو هل ما اتخذوه من
~~الآلهة في الأرض يحيي الموتى فيكون موضع شبهة؟. وقيل:

# لقد أنزلنآ إليكم كتابا فيه ذكركم أفلا
~~تعقلون

# [الأنبياء: 10] ثم عطف عليه بالمعاتبة، وعلى هذين التأويلين تكون «أم»
~~متصلة. وقرأ الجمهور «ينشرون» بضم الياء وكسر الشين من أنشر الله
~~الميت فنشر أي أحياه فحيي. وقرأ الحسن بفتح الياء أي يحيون ولا
~~يموتون.

### || [21.22-24]

# قوله تعالى: { لو كان فيهمآ آلهة إلا الله لفسدتا
~~} أي لو كان في السموات والأرضين آلهة غير الله معبودون لفسدتا. قال
~~الكسائي وسيبويه: «إلا» بمعنى غير فلما جعلت إلا في موضع غير أعرب اسم
~~الذي بعدها بإعراب غير، كما قال:

# وكل أخ مفارقه أخوه

# لعمر أبيك إلا الفرقدان

# وحكى سيبويه: لو كان معنا رجل إلا زيد لهلكنا. وقال الفراء: «إلا» هنا
~~في موضع سوى، والمعنى: لو كان فيهما آلهة سوى الله لفسد أهلها. وقال
~~غيره: أي لو كان ms3832 فيهما إلهان لفسد التدبير لأن أحدهما إن أراد شيئا
~~والآخر ضده كان أحدهما عاجزا. وقيل: معنى «لفسدتا» أي خربتا وهلك
~~من فيهما بوقوع التنازع بالاختلاف الواقع بين الشركاء. { فسبحان
~~الله رب العرش عما يصفون } نزه نفسه وأمر العباد أن
~~ينزهوه عن أن يكون له شريك أو ولد. قوله تعالى: { لا يسأل عما
~~يفعل وهم يسألون }  قاصمة للقدرية وغيرهم. قال ابن جريج:
~~المعنى لا يسأله الخلق عن قضائه في خلقه وهو يسأل الخلق عن عملهم لأنهم
~~عبيد. بين بهذا أن من يسأل غدا عن أعماله كالمسيح والملائكة لا يصلح
~~للإلهية. وقيل: لا يؤاخذ على أفعاله وهم يؤاخذون. وروي عن علي رضي الله
~~عنه أن رجلا قال له: يا أمير المؤمنين: أيحب ربنا أن يعصى؟ قال: أفيعصى
~~ربنا قهرا؟ قال: أرأيت إن منعني الهدى ومنحني الردى أأحسن إلي أم أساء؟
~~قال: إن منعك حقك فقد أساء، وإن منعك فضله فهو فضله يؤتيه من يشاء. ثم
~~تلا الآية { لا يسأل عما يفعل وهم يسألون }. وعن ابن
~~عباس قال: لما بعث الله عز وجل موسى وكلمه، وأنزل عليه التوراة، قال:
~~اللهم إنك رب عظيم، لو شئت أن تطاع لأطعت، ولو شئت ألا تعصى ما عصيت،
~~وأنت تحب أن تطاع وأنت في ذلك تعصى فكيف هذا يا رب؟ فأوحى الله إليه:
~~إني لا أسأل عما أفعل وهم يسألون. قوله تعالى: { أم اتخذوا من
~~دونه آلهة } أعاد التعجب في اتخاذ الآلهة من دون الله مبالغة في
~~التوبيخ أي صفتهم كما تقدم في الإنشاء والإحياء، فتكون «أم» بمعنى هل على
~~ما تقدم، فليأتوا بالبرهان على ذلك. وقيل: الأول احتجاج من حيث المعقول
~~لأنه قال: «هم ينشرون» ويحيون الموتى هيهات! والثاني احتجاج
~~بالمنقول، أي هاتوا برهانكم من هذه الجهة، ففي أي كتاب نزل هذا؟! في
~~القرآن، أم في الكتب المنزلة على سائر الأنبياء؟! { هذا ذكر من
~~معي } بإخلاص التوحيد في القرآن { وذكر من قبلي } في التوراة
~~والإنجيل، وما أنزل الله من الكتب فانظروا هل في كتاب من هذه ms3833 الكتب أن
~~الله أمر باتخاذ آلهة سواه؟ فالشرائع لم تختلف فيما يتعلق بالتوحيد،
~~وإنما اختلفت في الأوامر والنواهي.

# وقال قتادة: الإشارة إلى القرآن المعنى: { هذا ذكر من معي }
~~بما يلزمهم من الحلال والحرام { وذكر من قبلي } من الأمم ممن نجا
~~بالإيمان وهلك بالشرك. وقيل: { ذكر من معي } بما لهم من الثواب
~~على الإيمان والعقاب على الكفر { وذكر من قبلي } من الأمم
~~السالفة فيما يفعل بهم في الدنيا، وما يفعل بهم في الآخرة. وقيل: معنى
~~الكلام الوعيد والتهديد، أي افعلوا ما شئتم فعن قريب ينكشف الغطاء. وحكى
~~أبو حاتم: أن يحيى بن يعمر وطلحة بن مصرف قرأا «هذا ذكر من معي
~~وذكر من قبلي» بالتنوين وكسر الميم، وزعم أنه لا وجه لهذا. وقال
~~أبو إسحاق الزجاج في هذه القراءة: المعنى هذا ذكر مما أنزل إلي ومما هو
~~معي وذكر من قبلي. وقيل: ذكر كائن من قبلي، أي جئت بما جاءت به
~~الأنبياء من قبلي. { بل أكثرهم لا يعلمون الحق } وقرأ
~~ابن محيصن والحسن «الحق» بالرفع بمعنى هو الحق وهذا هو الحق.
~~وعلى هذا يوقف على «لا يعلمون» ولا يوقف عليه على قراءة النصب { فهم
~~معرضون } أي عن الحق وهو القرآن، فلا يتأملون حجة التوحيد.

### || [21.25]

# قوله تعالى: { ومآ أرسلنا من قبلك من رسول إلا
~~يوحى إليه }. وقرأ حفص وحمزة والكسائي «نوحي إليه» بالنون
~~لقوله «أرسلنا». { أنه لا إله إلا أنا فاعبدون
~~} أي قلنا للجميع لا إله إلا الله فأدلة العقل شاهدة أنه لا شريك له،
~~والنقل عن جميع الأنبياء موجود، والدليل إما معقول وإما منقول. وقال
~~قتادة: لم يرسل نبي إلا بالتوحيد، والشرائع مختلفة في التوراة والإنجيل
~~والقرآن، وكل ذلك على الإخلاص والتوحيد.

### || [21.26-29]

# قوله تعالى: { وقالوا اتخذ الرحمن ولدا سبحانه }
~~نزلت في خزاعة حيث قالوا: الملائكة بنات الله، وكانوا يعبدونهم طمعا في
~~شفاعتهم لهم. وروى معمر عن قتادة قال: قالت اليهود  قال معمر في روايته
~~ أو طوائف من الناس: خاتن إلى الجن والملائكة من الجن، فقال الله عز
~~وجل: «سبحانه» ms3834 تنزيها له. { بل عباد } أي بل هم عباد {
~~مكرمون } أي ليس كما زعم هؤلاء الكفار. ويجوز النصب عند الزجاج على
~~معنى بل اتخذ عبادا مكرمين. وأجازه الفراء على أن يرده على ولد، أي بل
~~لم نتخذهم ولدا، بل اتخذناهم عبادا مكرمين. والولد هاهنا للجمع، وقد
~~يكون الواحد والجمع ولدا. ويجوز أن يكون لفظ الولد للجنس، كما يقال
~~لفلان مال. { لا يسبقونه بالقول } أي لا يقولون حتى يقول،
~~ولا يتكلمون إلا بما يأمرهم { وهم بأمره يعملون } أي بطاعته
~~وأوامره. { يعلم ما بين أيديهم } أي يعلم ما عملوا وما هم
~~عاملون قاله ابن عباس. وعنه أيضا: { ما بين أيديهم } الآخرة {
~~وما خلفهم } الدنيا ذكر الأول الثعلبي، والثاني القشيري. { ولا
~~يشفعون إلا لمن ارتضى } قال ابن عباس: هم أهل شهادة أن لا
~~إله إلا الله. وقال مجاهد: هم كل من رضي الله عنه، والملائكة يشفعون
~~غدا في الآخرة كما في صحيح مسلم وغيره، وفي الدنيا أيضا فإنهم يستغفرون
~~للمؤمنين ولمن في الأرض، كما نص عليه التنزيل على ما يأتي. { وهم }
~~يعني الملائكة { من خشيته } يعني من خوفه { مشفقون } أي
~~خائفون لا يأمنون مكره. قوله تعالى: { ومن يقل منهم إني
~~إله من دونه } قال قتادة والضحاك وغيرهما: عنى بهذه الآية
~~إبليس حيث ادعى الشركة، ودعا إلى عبادة نفسه وكان من الملائكة، ولم يقل
~~أحد من الملائكة إني إله غيره. وقيل: الإشارة إلى جميع الملائكة، أي
~~فذلك القائل { نجزيه جهنم }. وهذا دليل على أنهم وإن أكرموا
~~بالعصمة فهم متعبدون، وليسوا مضطرين إلى العبادة كما ظنه بعض الجهال.
~~وقد استدل ابن عباس بهذه الآية على أن محمدا صلى الله عليه وسلم أفضل
~~أهل السماء. وقد تقدم في سورة «البقرة». { كذلك نجزي
~~الظالمين } أي كما جزينا هذا بالنار فكذلك نجزي الظالمين الواضعين
~~الألوهية والعبادة في غير موضعهما.

### || [21.30-33]

# قوله تعالى: { أولم ير الذين كفروا } قراءة العامة
~~«أولم» بالواو. وقرأ ابن كثير وابن محيصن وحميد وشبل بن عباد «ألم
~~ير» بغير واو، وكذلك هو في مصحف مكة. «أولم ms3835 ير» بمعنى يعلم. {
~~الذين كفروا أن السماوات والأرض كانتا رتقا }
~~قال الأخفش: «كانتا» لأنهما صنفان، كما تقول العرب: هما لقاحان أسودان،
~~وكما قال الله عز وجل: { إن الله يمسك السماوات
~~والأرض أن تزولا } قال أبو إسحاق: «كانتا» لأنه يعبر عن السموات
~~بلفظ الواحد بسماء ولأن السموات كانت سماء واحدة، وكذلك الأرضون. وقال:
~~«رتقا» ولم يقل رتقين لأنه مصدر والمعنى كانتا ذواتي رتق. وقرأ الحسن
~~«رتقا» بفتح التاء. قال عيسى بن عمر: هو صواب وهي لغة. والرتق السد ضد
~~الفتق، وقد رتقت الفتق أرتقه فارتتق أي التأم، ومنه الرتقاء للمنضمة
~~الفرج. قال ابن عباس والحسن وعطاء والضحاك وقتادة: يعني أنها كانت شيئا
~~واحدا ملتزقتين ففصل الله بينهما بالهواء. وكذلك قال كعب: خلق الله
~~السموات والأرض بعضها على بعض ثم خلق ريحا بوسطها ففتحها بها، وجعل
~~السموات سبعا والأرضين سبعا. وقول ثان قاله مجاهد والسدي وأبو صالح:
~~كانت السموات مؤتلفة طبقة واحدة ففتقها فجعلها سبع سموات، وكذلك الأرضين
~~كانت مرتتقة طبقة واحدة ففتقها فجعلها سبعا. وحكاه القتبي في عيون
~~الأخبار له، عن إسماعيل بن أبي خالد في قول الله عز وجل: { أولم ير
~~الذين كفروا أن السماوات والأرض كانتا رتقا
~~ففتقناهما } قال: كانت السماء مخلوقة وحدها والأرض مخلوقة وحدها،
~~ففتق من هذه سبع سموات، ومن هذه سبع أرضين خلق الأرض العليا فجعل سكانها
~~الجن والإنس، وشق فيها الأنهار وأنبت فيها الأثمار، وجعل فيها البحار
~~وسماها رعاء، عرضها مسيرة خمسمائة عام ثم خلق الثانية مثلها في العرض
~~والغلظ وجعل فيها أقواما، أفواههم كأفواه الكلاب وأيديهم أيدي الناس
~~وآذانهم آذان البقر وشعورهم شعور الغنم، فإذا كان عند اقتراب الساعة
~~ألقتهم الأرض إلى يأجوج ومأجوج، واسم تلك الأرض الدكماء، ثم خلق الأرض
~~الثالثة غلظها مسيرة خمسمائة عام، ومنها هواء إلى الأرض. الرابعة خلق
~~فيها ظلمة وعقارب لأهل النار مثل البغال السود، ولها أذناب مثل أذناب
~~الخيل الطوال، يأكل بعضها بعضا فتسلط على بني آدم. ثم خلق الله الخامسة
~~مثلها في الغلظ والطول والعرض فيها سلاسل ms3836 وأغلال وقيود لأهل النار. ثم
~~خلق الله الأرض السادسة واسمها ماد، فيها حجارة سود بهم، ومنها خلقت
~~تربة آدم عليه السلام، تبعث تلك الحجارة يوم القيامة وكل حجر منها كالطود
~~العظيم، وهي من كبريت تعلق في أعناق الكفار فتشتعل حتى تحرق وجوههم
~~وأيديهم، فذلك قوله عز وجل:

# وقودها الناس والحجارة

# [البقرة: 24] ثم خلق الله الأرض السابعة واسمها عريبة وفيها جهنم، فيها
~~بابان اسم الواحد سجين واسم الآخر الفلق، فأما سجين فهو مفتوح وإليه
~~ينتهي كتاب الكفار، وعليه يعرض أصحاب المائدة وقوم فرعون، وأما الفلق فهو
~~مغلق لا يفتح إلى يوم القيامة.

# وقد مضى في «البقرة» أنها سبع أرضين بين كل أرضين مسيرة خمسمائة عام،
~~وسيأتي له في آخر «الطلاق» زيادة بيان إن شاء الله تعالى. وقول ثالث قاله
~~عكرمة وعطية وابن زيد وابن عباس أيضا فيما ذكر المهدوي: إن السموات كانت
~~رتقا لا تمطر، والأرض كانت رتقا لا تنبت، ففتق السماء بالمطر، والأرض
~~بالنبات نظيره قوله عز وجل:

# والسمآء ذات الرجع * والأرض ذات الصدع

# [الطارق: 11  12]. واختار هذا القول الطبري لأن بعده { وجعلنا
~~من المآء كل شيء حي أفلا يؤمنون }. قلت: وبه يقع
~~الاعتبار مشاهدة ومعاينة ولذلك أخبر بذلك في غير ما آية ليدل على كمال
~~قدرته، وعلى البعث والجزاء. وقيل:

# يهون عليهم إذا يغضبون

# سخط العداة وإرغامها

# ورتق الفتوق وفتق الرتوق

# ونقض الأمور وإبرامها

# وفي قوله تعالى: { وجعلنا من المآء كل شيء حي } ثلاث
~~تأويلات: أحدها: أنه خلق كل شيء من الماء قاله قتادة. الثاني حفظ حياة كل
~~شيء بالماء. الثالث: وجعلنا من ماء الصلب كل شيء حي قاله قطرب. «وجعلنا»
~~بمعنى خلقنا. وروى أبو حاتم البستي في المسند الصحيح له من حديث أبي
~~هريرة قال: قلت: يا رسول الله! إذا رأيتك طابت نفسي، وقرت عيني أنبئني
~~عن كل شيء قال:

# " كل شيء خلق من الماء "

# الحديث قال أبو حاتم قول أبي هريرة: «أنبئني عن كل شيء» أراد به عن كل
~~شيء خلق من الماء، والدليل على صحة هذا ms3837 جواب المصطفى إياه حيث قال:

# " كل شيء خلق من الماء "

# وإن لم يكن مخلوقا. وهذا احتجاج آخر سوى ما تقدم من كون السموات والأرض
~~رتقا. وقيل: الكل قد يذكر بمعنى البعض كقوله:

# وأوتيت من كل شيء

# [النمل: 27] وقوله: «تدمر كل شيء» والصحيح العموم لقوله عليه
~~السلام:

# " كل شيء خلق من الماء "

# والله أعلم. { أفلا يؤمنون } أي أفلا يصدقون بما يشاهدون، وأن
~~ذلك لم يكن بنفسه، بل لمكون كونه، ومدبر أوجده، ولا يجوز أن يكون ذلك
~~المكون محدثا. قوله تعالى: { وجعلنا في الأرض رواسي } أي
~~جبالا ثوابت. { أن تميد بهم } أي لئلا تميد بهم، ولا تتحرك ليتم
~~القرار عليها قاله الكوفيون. وقال البصريون: المعنى كراهية أن تميد.
~~والميد التحرك والدوران. يقال: ماد رأسه أي دار. وقد مضى في «النحل»
~~مستوفى. { وجعلنا فيها فجاجا } يعني في الرواسي عن ابن عباس.
~~والفجاج المسالك. والفج الطريق الواسع بين الجبلين. وقيل: وجعلنا في
~~الأرض فجاجا أي مسالك وهو اختيار الطبري لقوله: { لعلهم
~~يهتدون } أي يهتدون إلى السير في الأرض.

# «سبلا» تفسير الفجاج لأن الفج قد يكون طريقا نافذا مسلوكا وقد لا
~~يكون. وقيل: ليهتدوا بالاعتبار بها إلى دينهم. قوله تعالى: { وجعلنا
~~السمآء سقفا محفوظا } أي محفوظا من أن يقع ويسقط على الأرض
~~دليله قوله تعالى:

# ويمسك السمآء أن تقع على الأرض إلا بإذنه

# [الحج: 65]. وقيل: محفوظا بالنجوم من الشياطين قاله الفراء. دليله
~~قوله تعالى:

# وحفظناها من كل شيطان رجيم

# [الحجر: 17]. وقيل: محفوظا من الهدم والنقض، وعن أن يبلغه أحد بحيلة.
~~وقيل: محفوظا فلا يحتاج إلى عماد. وقال مجاهد: مرفوعا. وقيل: محفوظا
~~من الشرك والمعاصي. { وهم } يعني الكفار { عن آياتها معرضون
~~} قال مجاهد! يعني الشمس والقمر. وأضاف الآيات إلى السماء لأنها مجعولة
~~فيها، وقد أضاف الآيات إلى نفسه في مواضع، لأنه الفاعل لها. بين أن
~~المشركين غفلوا عن النظر في السموات وآياتها، من ليلها ونهارها، وشمسها
~~وقمرها، وأفلاكها ورياحها وسحابها، وما فيها من قدرة الله تعالى، إذ لو
~~نظروا واعتبروا لعلموا أن لها صانعا قادرا واحدا ms3838 فيستحيل أن يكون له
~~شريك. قوله تعالى: { وهو الذي خلق الليل والنهار }
~~ذكرهم نعمة أخرى: جعل لهم الليل ليسكنوا فيه، والنهار ليتصرفوا فيه
~~لمعايشهم. { والشمس والقمر } أي وجعل الشمس آية النهار، والقمر
~~آية الليل لتعلم الشهور والسنون والحساب، كما تقدم في «سبحان» بيانه. {
~~كل } يعني من الشمس والقمر والنجوم والكواكب والليل والنهار { في
~~فلك يسبحون } أي يجرون ويسيرون بسرعة كالسابح في الماء. قال الله
~~تعالى وهو أصدق القائلين:

# والسابحات سبحا

# [النازعات: 3] ويقال للفرس الذي يمد يده في الجري سابح. وفيه من النحو
~~أنه لم يقل: يسبحن ولا تسبح فمذهب سيبويه: أنه لما أخبر عنهن بفعل من
~~يعقل وجعلهن في الطاعة بمنزلة من يعقل، أخبر عنهن بالواو والنون. ونحوه
~~قال الفراء. وقد تقدم هذا المعنى في «يوسف». وقال الكسائي: إنما قال:
~~«يسبحون» لأنه رأس آية، كما قال الله تعالى:

# نحن جميع منتصر

# [القمر: 44] ولم يقل منتصرون. وقيل: الجري للفلك فنسب إليها. والأصح أن
~~السيارة تجري في الفلك، وهي سبعة أفلاك دون السموات المطبقة، التي هي
~~مجال الملائكة وأسباب الملكوت، فالقمر في الفلك الأدنى، ثم عطارد،
~~ثم الزهرة، ثم الشمس، ثم المريخ، ثم المشتري، ثم زحل، والثامن
~~فلك البروج، والتاسع الفلك الأعظم. والفلك واحد أفلاك النجوم. قال أبو
~~عمرو: ويجوز أن يجمع على فعل مثل أسد وأسد وخشب وخشب. وأصل
~~الكلمة من الدوران، ومنه فلكة المغزل لاستدارتها. ومنه قيل: فلك
~~ثدي المرأة تفليكا، وتفلك استدار. وفي حديث ابن مسعود: تركت فرسي
~~كأنه يدور في فلك. كأنه لدورانه شبهه بفلك السماء الذي تدور عليه النجوم.
~~قال ابن زيد: الأفلاك مجاري النجوم والشمس والقمر. قال: وهي بين السماء
~~والأرض. وقال قتادة: الفلك استدارة في السماء تدور بالنجوم مع ثبوت
~~السماء. وقال مجاهد: الفلك كهيئة حديد الرحى وهو قطبها. وقال الضحاك:
~~فلكها مجراها وسرعة مسيرها. وقيل: الفلك موج مكفوف ومجرى الشمس والقمر
~~فيه والله أعلم.

### || [21.34-35]

# قوله تعالى: { وما جعلنا لبشر من قبلك الخلد } أي
~~دوام البقاء في الدنيا نزلت حين قالوا: نتربص بمحمد ريب ms3839 المنون. وذلك أن
~~المشركين كانوا يدفعون نبوته ويقولون: شاعر نتربص به ريب المنون، ولعله
~~يموت كما مات شاعر بني فلان فقال الله تعالى: قد مات الأنبياء من قبلك،
~~وتولى الله دينه بالنصر والحياطة، فهكذا نحفظ دينك وشرعك. { أفإن
~~مت فهم الخالدون } أي أفهم مثل قول الشاعر:

# رفوني وقالوا يا خويلد لا ترع

# فقلت وأنكرت الوجوه هم هم

# أي أهم! فهو استفهام إنكار. وقال الفراء: جاء بالفاء ليدل على الشرط
~~لأنه جواب قولهم سيموت. ويجوز أن يكون جيء بها لأن التقدير فيها: أفهم
~~الخالدون إن مت! قال الفراء: ويجوز حذف الفاء وإضمارها لأن «هم» لا
~~يتبين فيها الإعراب. أي إن مت فهم يموتون أيضا، فلا شماتة في الإماتة.
~~وقرىء «مت» و«مت» بكسر الميم وضمها لغتان. قوله تعالى: { كل
~~نفس ذآئقة الموت } تقدم في «آل عمران» { ونبلوكم
~~بالشر والخير فتنة } «فتنة» مصدر على غير اللفظ. أي
~~نختبركم بالشدة والرخاء والحلال والحرام، فننظر كيف شكركم وصبركم. {
~~وإلينا ترجعون } أي للجزاء بالأعمال.

### || [21.36]

# قوله تعالى: { وإذا رآك الذين كفروا إن يتخذونك
~~إلا هزوا } أي ما يتخذونك. والهزء السخرية وقد تقدم. وهم
~~المستهزئون المتقدمو الذكر في آخر سورة «الحجر» في قوله:

# إنا كفيناك المستهزئين

# [الحجر: 95]. كانوا يعيبون من جحد إلهية أصنامهم وهم جاحدون لإلهية
~~الرحمن وهذا غاية الجهل. { أهذا الذي } أي يقولون: أهذا الذي؟
~~فأضمر القول وهو جواب «إذا» وقوله: { إن يتخذونك إلا هزوا
~~} كلام معترض بين «إذا» وجوابه { يذكر آلهتكم } أي بالسوء
~~والعيب. ومنه قول عنترة:

# لا تذكري مهري وما أطعمته

# فيكون جلدك مثل جلد الأجرب

# أي لا تعيبي مهري. { وهم بذكر الرحمن } أي بالقرآن. {
~~هم كافرون } «هم» الثانية توكيد كفرهم، أي هم الكافرون مبالغة في
~~وصفهم بالكفر.

### || [21.37-40]

# قوله تعالى: { خلق الإنسان من عجل } أي ركب على العجلة
~~فخلق عجولا كما قال الله تعالى:

# الله الذي خلقكم من ضعف

# [الروم: 54] أي خلق الإنسان ضعيفا. ويقال: خلق الإنسان من الشر أي
~~شريرا إذا بالغت في وصفه به. ويقال: إنما أنت ذهاب ومجيء. أي ذاهب ms3840 جائي.
~~أي طبع الإنسان العجلة، فيستعجل كثيرا من الأشياء وإن كانت مضرة. ثم
~~قيل: المراد بالإنسان آدم عليه السلام. قال سعيد بن جبير والسدي: لما دخل
~~الروح في عيني آدم عليه السلام نظر في ثمار الجنة، فلما دخل جوفه اشتهى
~~الطعام، فوثب من قبل أن تبلغ الروح رجليه عجلان إلى ثمار الجنة. فذلك
~~قوله: { خلق الإنسان من عجل }. وقيل: خلق آدم يوم الجمعة في
~~آخر النهار، فلما أحيا الله رأسه استعجل، وطلب تتميم نفخ الروح فيه قبل
~~غروب الشمس قاله الكلبي ومجاهد وغيرهما. وقال أبو عبيدة وكثير من أهل
~~المعاني: العجل الطين بلغة حمير. وأنشدوا:

# والنخل ينبت بين الماء والعجل

# وقيل: المراد بالإنسان الناس كلهم. وقيل المراد: النضر بن الحرث بن
~~علقمة بن كلدة بن عبد الدار في تفسير ابن عباس أي لا ينبغي لمن خلق من
~~الطين الحقير أن يستهزىء بآيات الله ورسله. وقيل: إنه من المقلوب أي خلق
~~العجل من الإنسان. وهو مذهب أبي عبيدة. النحاس: وهذا القول لا ينبغي أن
~~يجاب به في كتاب الله لأن القلب إنما يقع في الشعر اضطرارا كما قال:

# كان الزناء فريضة الرجم

# ونظيره هذه الآية: «وكان الإنسان عجولا» وقد مضى في «سبحان». {
~~سأوريكم آياتي فلا تستعجلون } هذا يقوي القول الأول،
~~وأن طبع الإنسان العجلة، وأنه خلق خلقا لا يتمالك، كما قال عليه
~~السلام، حسب ما تقدم في «سبحان». والمراد بالآيات ما دل على صدق محمد
~~عليه السلام من المعجزات، وما جعله له من العاقبة المحمودة. وقيل: ما
~~طلبوه من العذاب فأرادوا الاستعجال وقالوا: { متى هذا الوعد
~~}؟ وما علموا أن لكل شيء أجلا مضروبا. نزلت في النضر بن الحرث. وقوله:

# إن كان هذا هو الحق

# [الأنفال: 32]. وقال الأخفش سعيد: معنى { خلق الإنسان من عجل
~~} أي قيل له كن فكان، فمعنى { فلا تستعجلون } على هذا القول أنه
~~من يقول للشيء كن فيكون، لا يعجزه إظهار ما استعجلوه من الآيات. {
~~ويقولون متى هذا الوعد } أي الموعود، كما يقال: الله
~~رجاؤنا أي مرجونا. وقيل: معنى ms3841 «الوعد» هنا الوعيد، أي الذي يعدنا من
~~العذاب. وقيل: القيامة. { إن كنتم صادقين } يا معشر المؤمنين.
~~قوله تعالى: { لو يعلم الذين كفروا } العلم هنا بمعنى
~~المعرفة فلا يقتضي مفعولا ثانيا مثل

# لا تعلمونهم الله يعلمهم

# [الأنفال: 60]. وجواب «لو» محذوف، أي لو علموا الوقت الذي { لا
~~يكفون عن وجوههم النار ولا عن ظهورهم ولا هم
~~ينصرون } وعرفوه لما استعجلوا الوعيد.

# وقال الزجاج: أي لعلموا صدق الوعد. وقيل: المعنى لو علموه لما أقاموا
~~على الكفر ولآمنوا. وقال الكسائي: هو تنبيه على تحقيق وقوع الساعة، أي لو
~~علموه علم يقين لعلموا أن الساعة آتية. ودل عليه { بل تأتيهم
~~بغتة } أي فجأة يعني القيامة. وقيل: العقوبة. وقيل: النار فلا
~~يتمكنون من حيلة { فتبهتهم }. قال الجوهري: بهته بهتا أخذه
~~بغتة، قال الله تعالى: { بل تأتيهم بغتة فتبهتهم }.
~~وقال الفراء: «فتبهتهم» أي تحيرهم، يقال: بهته يبهته إذا واجهه بشيء
~~يحيره. وقيل: فتفجأهم. { فلا يستطيعون ردها } أي صرفها عن
~~ظهورهم. { ولا هم ينظرون } أي لا يمهلون ويؤخرون لتوبة واعتذار.

### || [21.41]

# قوله تعالى: { ولقد استهزىء برسل من قبلك } هذا
~~تسلية للنبي صلى الله عليه وسلم وتعزية له. يقول: إن استهزأ بك هؤلاء،
~~فقد استهزىء برسل من قبلك، فاصبر كما صبروا. ثم وعده النصر فقال: {
~~فحاق } أي أحاط ودار { بالذين } كفروا و { سخروا منهم }
~~وهزءوا بهم { ما كانوا به يستهزئون } أي جزاء استهزائهم.

### || [21.42-44]

# قوله تعالى: { قل من يكلؤكم } أي يحرسكم ويحفظكم. والكلاءة
~~الحراسة والحفظ كلاه الله كلاء بالكسر أي حفظه وحرسه. يقال: اذهب في
~~كلاءة الله واكتلأت منهم أي احترست، قال الشاعر هو ابن هرمة:

# إن سليمى والله يكلأها

# ضنت بشيء ما كان يرزأها

# وقال آخر:

# أنخت بعيري واكتلأت بعينه

# وحكى الكسائي والفراء «قل من يكلوكم» بفتح اللام وإسكان
~~الواو. وحكيا «من يكلاكم» على تخفيف الهمزة في الوجهين، والمعروف
~~تحقيق الهمزة وهي قراءة العامة. فأما «يكلاكم» فخطأ من وجهين فيما
~~ذكره النحاس: أحدهما: أن بدل الهمزة إنما يكون في الشعر. والثاني: أنهما
~~يقولان في الماضي كليته، فينقلب المعنى ms3842 لأن كليته أوجعت كليته، ومن
~~قال لرجل: كلاك الله فقد دعا عليه بأن يصيبه الله بالوجع في كليته.
~~ثم قيل: مخرج اللفظ مخرج الاستفهام والمراد به النفي. وتقديره: قل لا
~~حافظ لكم { بالليل } إذا نمتم { و } ب { بالنهار } إذا قمتم
~~وتصرفتم في أموركم. { من الرحمن } أي من عذابه وبأسه كقوله
~~تعالى:

# فمن ينصرني من الله

# [هود: 63] أي من عذاب الله. والخطاب لمن اعترف منهم بالصانع أي إذا
~~أقررتم بأنه الخالق، فهو القادر على إحلال العذاب الذي تستعجلونه. { بل
~~هم عن ذكر ربهم } أي عن القرآن. وقيل: عن مواعظ ربهم. وقيل:
~~عن معرفته. { معرضون } لاهون غافلون. قوله تعالى: { أم لهم
~~آلهة } المعنى: ألهم والميم صلة. { تمنعهم من دوننا } أي
~~من عذابنا. { لا يستطيعون } يعني الذين زعم هؤلاء الكفار أنهم
~~ينصرونهم لا يستطيعون { نصر أنفسهم } فكيف ينصرون عابديهم. {
~~ولا هم منا يصحبون } قال ابن عباس: يمنعون. وعنه:
~~يجارون وهو اختيار الطبري. تقول العرب: أنا لك جار وصاحب من فلان أي
~~مجير منه قال الشاعر:

# ينادي بأعلى صوته متعوذا

# ليصحب منها والرماح دواني

# وروى معمر عن ابن أبي نجيح عن مجاهد قال: «ينصرون» أي يحفظون.
~~قتادة: أي لا يصحبهم الله بخير، ولا يجعل رحمته صاحبا لهم. قوله تعالى:
~~{ بل متعنا هؤلاء وآبآءهم } قال ابن عباس: يريد أهل
~~مكة. أي بسطنا لهم ولآبائهم في نعيمها و { طال عليهم العمر }
~~في النعمة فظنوا أنها لا تزول عنهم، فاغتروا وأعرضوا عن تدبير حجج الله
~~عز وجل. { أفلا يرون أنا نأتي الأرض ننقصها من
~~أطرافهآ } أي بالظهور عليها لك يا محمد أرضا بعد أرض، وفتحها بلدا
~~بعد بلد مما حول مكة قال معناه الحسن وغيره. وقيل: بالقتل والسبي حكاه
~~الكلبي. والمعنى واحد. وقد مضى في «الرعد» الكلام في هذا مستوفى. {
~~أفهم الغالبون } يعني كفار مكة بعد أن نقصنا من أطرافهم، بل أنت
~~تغلبهم وتظهر عليهم.

### || [21.45-46]

# قوله تعالى: { قل إنمآ أنذركم بالوحي } أي أخوفكم
~~وأحذركم بالقرآن. { ولا يسمع الصم الدعآء } أي من أصم
~~الله قلبه، وختم على ms3843 سمعه، وجعل على بصره غشاوة، عن فهم الآيات وسماع
~~الحق. وقرأ أبو عبد الرحمن السلمي ومحمد بن السميقع «ولا يسمع»
~~بياء مضمومة وفتح الميم على ما لم يسم فاعله «الصم» رفعا أي إن الله
~~لا يسمعهم. وقرأ ابن عامر والسلمي أيضا، وأبو حيوة ويحيى بن الحرث
~~«ولا تسمع» بتاء مضمومة وكسر الميم «الصم» نصبا أي إنك يا
~~محمد «لا تسمع الصم الدعاء» فالخطاب للنبي صلى الله عليه
~~وسلم. ورد هذه القراءة بعض أهل اللغة. وقال: وكان يجب أن يقول: إذا ما
~~تنذرهم. قال النحاس: وذلك جائز لأنه قد عرف المعنى. قوله تعالى: {
~~ولئن مستهم نفحة من عذاب ربك } قال ابن عباس:
~~طرف. قال قتادة: عقوبة. ابن كيسان: قليل وأدنى شيء مأخوذة من نفح المسك.
~~قال:

# وعمرة من سروات النساء

# تنفح بالمسك أردانها

# ابن جريج: نصيب كما يقال: نفح فلان لفلان من عطائه، إذا أعطاه نصيبا من
~~المال. قال الشاعر:

# لما أتيتك أرجو فضل نائلكم

# نفحتني نفحة طابت لها العرب

# أي طابت لها النفس. والنفحة في اللغة الدفعة اليسيرة فالمعنى ولئن مسهم
~~أقل شيء من العذاب. { ليقولن يويلنآ إنا كنا ظالمين
~~} أي متعدين فيعترفون حين لا ينفعهم الاعتراف.

### || [21.47]

# قوله تعالى: { ونضع الموازين القسط ليوم القيامة
~~فلا تظلم نفس شيئا } الموازين جمع ميزان. فقيل: إنه يدل
~~بظاهره على أن لكل مكلف ميزانا توزن به أعماله، فتوضع الحسنات في كفة،
~~والسيئات في كفة. وقيل: يجوز أن يكون هناك موازين للعامل الواحد، يوزن
~~بكل ميزان منها صنف من أعماله كما قال:

# ملك تقوم الحادثات لعدله

# فلكل حادثة لها ميزان

# ويمكن أن يكون ميزانا واحدا عبر عنه بلفظ الجمع. وخرج اللالكاني
~~الحافظ أبو القاسم في سننه عن أنس يرفعه: «إن ملكا موكلا بالميزان
~~فيؤتى بابن آدم فيوقف بين كفتي الميزان فإن رجح نادى الملك بصوت يسمع
~~الخلائق سعد فلان سعادة لا يشقى بعدها أبدا وإن خف نادى الملك شقي
~~فلان شقاوة لا يسعد بعدها أبدا». وخرج عن حذيفة رضي الله عنه قال: «صاحب
~~الميزان ms3844 يوم القيامة جبريل عليه السلام» وقيل: للميزان كفتان وخيوط ولسان
~~والشاهين فالجمع يرجع إليها. وقال مجاهد وقتادة والضحاك: ذكر الميزان
~~مثل وليس ثم ميزان وإنما هو العدل. والذي وردت به الأخبار وعليه
~~السواد الأعظم القول الأول. وقد مضى في «الأعراف» بيان هذا، وفي «الكهف»
~~أيضا. وقد ذكرناه في كتاب «التذكرة» مستوفى والحمد لله. و«القسط» العدل
~~أي ليس فيها بخس ولا ظلم كما يكون في وزن الدنيا. و«القسط» صفة
~~الموازين ووحد لأنه مصدر يقال: ميزان قسط، وميزانان قسط، وموازين قسط.
~~مثل رجال عدل ورضا. وقرأت فرقة «القصط» بالصاد. { ليوم
~~القيامة } أي لأهل يوم القيامة. وقيل: المعنى في يوم القيامة. {
~~فلا تظلم نفس شيئا } أي لا ينقص من إحسان محسن ولا يزاد في
~~إساءة مسيء. { وإن كان مثقال حبة من خردل } قرأ نافع
~~وشيبة وأبو جعفر «مثقال حبة» بالرفع هنا وفي «لقمان» على معنى إن
~~وقع أو حضر فتكون كان تامة ولا تحتاج إلى خبر. الباقون «مثقال»
~~بالنصب على معنى وإن كان العمل أو ذلك الشيء مثقال. ومثقال الشيء ميزانه
~~من مثله. { أتينا بها } مقصورة الألف قراءة الجمهور أي أحضرناها
~~وجئنا بها للمجازاة عليها ولها. يجاء بها أي بالحبة ولو قال به أي
~~بالمثقال لجاز. وقيل: مثقال الحبة ليس شيئا غير الحبة فلهذا قال: {
~~أتينا بها }. وقرأ مجاهد وعكرمة «آتينا» بالمد على معنى جازينا
~~بها. يقال: آتى يؤاتي مؤاتاة. { وكفى بنا حاسبين } أي مجازين
~~على ما قدموه من خير وشر. وقيل: «حاسبين» أي لا أحد أسرع حسابا منا.
~~والحساب العد. روى الترمذي عن عائشة رضي الله عنها:

# " أن رجلا قعد بين يدي النبي صلى الله عليه وسلم فقال: يا رسول الله!
~~إن لي مملوكين يكذبونني ويخونونني ويعصونني وأشتمهم وأضربهم فكيف أنا
~~منهم؟ قال: «يحسب ما خانوك وعصوك وكذبوك وعقابك إياهم فإن كان عقابك
~~إياهم بقدر ذنوبهم كان كفافا لا لك ولا عليك وإن كان عقابك إياهم دون
~~ذنوبهم كان فضلا لك وإن كان عقابك إياهم فوق ذنوبهم اقتص لهم منك
~~الفضل» قال: ms3845 فتنحى الرجل فجعل يبكي ويهتف. فقال رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم: «أما تقرأ كتاب الله تعالى { ونضع الموازين القسط
~~ليوم القيامة فلا تظلم نفس شيئا } » فقال الرجل:
~~والله يا رسول الله ما أجد لي ولهؤلاء شيئا خيرا من مفارقتهم، أشهدك
~~أنهم أحرار كلهم "

# قال حديث غريب.

### || [21.48-50]

# قوله تعالى: { ولقد آتينا موسى وهارون الفرقان
~~وضيآء } وحكي عن ابن عباس وعكرمة «الفرقان ضياء» بغير واو
~~على الحال. وزعم الفراء أن حذف الواو والمجيء بها واحد، كما قال الله عز
~~وجل:

# إنا زينا السمآء الدنيا بزينة الكواكب
~~وحفظا

# [الصافات: 6  7] أي حفظا. ورد عليه هذا القول الزجاج. قال: لأن الواو
~~تجيء لمعنى فلا تزاد. قال: وتفسير «الفرقان» التوراة لأن فيها الفرق بين
~~الحرام والحلال. قال: «وضياء» مثل «فيه هدى ونور» وقال ابن
~~زيد: «الفرقان» هنا هو النصر على الأعداء دليله قوله تعالى:

# ومآ أنزلنا على عبدنا يوم الفرقان

# [الأنفال: 41] يعني يوم بدر. قال الثعلبي: وهذا القول أشبه بظاهر الآية
~~لدخول الواو في الضياء فيكون معنى الآية: ولقد آتينا موسى وهارون النصر
~~والتوراة التي هي الضياء والذكر. { للمتقين الذين يخشون
~~ربهم بالغيب } أي غائبين لأنهم لم يروا الله تعالى، بل عرفوا
~~بالنظر والاستدلال أن لهم ربا قادرا، يجازي على الأعمال فهم يخشونه في
~~سرائرهم، وخلواتهم التي يغيبون فيها عن الناس. { وهم من الساعة
~~} أي من قيامها قبل التوبة. { مشفقون } أي خائفون وجلون.

# وهذا ذكر مبارك أنزلناه

# [الأنبياء: 50] يعني القرآن { أفأنتم له } يا معشر العرب {
~~منكرون } وهو معجز لا تقدرون على الإتيان بمثله. وأجاز الفراء
~~«وهذا ذكر مباركا أنزلناه» بمعنى أنزلناه مباركا.

### || [21.51-56]

# قوله تعالى: { ولقد آتينآ إبراهيم رشده } قال الفراء:
~~أي أعطيناه هداه { من قبل } أي من قبل النبوة أي وفقناه للنظر
~~والاستدلال، لما جن عليه الليل فرأى النجم والشمس والقمر. وقيل: «من
~~قبل» أي من قبل موسى وهارون. والرشد على هذا النبوة. وعلى الأول أكثر
~~أهل التفسير كما قال ليحيى:

# وآتيناه الحكم صبيا

# [مريم: 12]. وقال القرظي: رشده صلاحه. { وكنا به عالمين ms3846 } أي
~~إنه أهل لإيتاء الرشد وصالح للنبوة. قوله تعالى: { إذ قال لأبيه }
~~قيل: المعنى أي اذكر حين قال لأبيه فيكون الكلام قد تم عند قوله:
~~«وكنا به عالمين». وقيل: المعنى «وكنا به عالمين إذ
~~قال» فيكون الكلام متصلا ولا يوقف على قوله: «عالمين». «لأبيه» وهو
~~آزر { وقومه } نمروذ ومن اتبعه. { ما هذه التماثيل } أي
~~الأصنام. والتمثال اسم موضوع للشيء المصنوع مشبها بخلق من خلق الله
~~تعالى. يقال: مثلت الشيء بالشيء أي شبهته به. واسم ذلك الممثل تمثال.
~~{ التي أنتم لها عاكفون } أي مقيمون على عبادتها. {
~~قالوا وجدنآ آبآءنا لها عابدين } أي نعبدها تقليدا
~~لأسلافنا. { قال لقد كنتم أنتم وآبآؤكم في ضلال
~~مبين } أي في خسران بعبادتها إذ هي جمادات لا تنفع ولا تضر ولا تعلم.
~~{ قالوا أجئتنا بالحق } أي أجاء أنت بحق فيما تقول؟ {
~~أم أنت من اللاعبين } أي لاعب مازح. { قال بل ربكم
~~رب السماوات والأرض } أي لست بلاعب، بل ربكم والقائم
~~بتدبيركم خالق السموات والأرض. { الذي فطرهن } أي خلقهن وأبدعهن.
~~{ وأنا على ذلكم من الشاهدين } أي على أنه رب السموات
~~والأرض. والشاهد يبين الحكم، ومنه «شهد الله» بين الله فالمعنى:
~~وأنا أبين بالدليل ما أقول.

### || [21.57-58]

# قوله تعالى: { وتالله لأكيدن أصنامكم } أخبر أنه لم
~~يكتف بالمحاجة باللسان بل كسر أصنامهم فعل واثق بالله تعالى، موطن نفسه
~~على مقاساة المكروه في الذب عن الدين. والتاء في «تالله» تختص في
~~القسم باسم الله وحده، والواو تختص بكل مظهر، والباء بكل مضمر ومظهر. قال
~~الشاعر:

# تالله يبقى على الأيام ذو حيد

# بمشمخر به الظيان والآس

# وقال ابن عباس: أي وحرمة الله لأكيدن أصنامكم، أي لأمكرن بها. والكيد
~~المكر. كاده يكيده كيدا ومكيدة، وكذلك المكايدة وربما سمي الحرب كيدا
~~يقال: غزا فلان فلم يلق كيدا، وكل شيء تعالجه فأنت تكيده. { بعد أن
~~تولوا مدبرين } أي منطلقين ذاهبين. وكان لهم في كل سنة عيد
~~يجتمعون فيه، فقالوا لإبراهيم: لو خرجت معنا إلى عيدنا أعجبك ديننا  روي
~~ذلك عن ابن مسعود على ما يأتي ms3847 بيانه في «والصافات»  فقال إبراهيم في
~~نفسه: { وتالله لأكيدن أصنامكم }. قال مجاهد وقتادة:
~~إنما قال ذلك إبراهيم في سر من قومه، ولم يسمعه إلا رجل واحد وهو الذي
~~أفشاه عليه. والواحد يخبر عنه بخبر الجمع إذا كان ما أخبر به مما يرضى به
~~غيره. ومثله

# يقولون لئن رجعنآ إلى المدينة ليخرجن
~~الأعز منها الأذل

# [المنافقون: 8]. وقيل: إنما قاله بعد خروج القوم، ولم يبق منهم إلا
~~الضعفاء فهم الذين سمعوه. وكان إبراهيم احتال في التخلف عنهم بقوله:

# إني سقيم

# [الصافات: 89] أي ضعيف عن الحركة. قوله تعالى: { فجعلهم جذاذا
~~} أي فتاتا. والجذ الكسر والقطع جذذت الشيء كسرته وقطعته. والجذاذ
~~والجذاذ ما كسر منه، والضم أفصح من كسره. قاله الجوهري. الكسائي: ويقال
~~لحجارة الذهب جذاذ لأنها تكسر. وقرأ الكسائي والأعمش وابن محيصن
~~«جذاذا» بكسر الجيم أي كسرا وقطعا جمع جذيذ وهو الهشيم، مثل خفيف
~~وخفاف وظريف وظراف. قال الشاعر:

# جذذ الأصنام في محرابها

# ذاك في الله العلي المقتدر

# الباقون بالضم واختاره أبو عبيد وأبو حاتم. مثل الحطام والرفات
~~الواحدة جذاذة. وهذا هو الكيد الذي أقسم به ليفعلنه بها. وقال:
~~«فجعلهم» لأن القوم اعتقدوا في أصنامهم الإلهية. وقرأ ابن عباس وأبو نهيك
~~وأبو السمال «جذاذا» بفتح الجيم والفتح والكسر لغتان كالحصاد
~~والحصاد. أبو حاتم: الفتح والكسر والضم بمعنى حكاه قطرب. { إلا
~~كبيرا لهم } أي عظيم الآلهة في الخلق فإنه لم يكسره. وقال السدي
~~ومجاهد: ترك الصنم الأكبر وعلق الفأس الذي كسر به الأصنام في عنقه ليحتج
~~به عليهم. { لعلهم إليه } أي إلى إبراهيم ودينه { يرجعون
~~} إذا قامت الحجة عليهم. وقيل: «لعلهم إليه» أي إلى الصنم
~~الأكبر «يرجعون» في تكسيرها.

### || [21.59-61]

# قوله تعالى: { قالوا من فعل هذا بآلهتنآ إنه لمن
~~الظالمين } المعنى لما رجعوا من عيدهم ورأوا ما أحدث بآلهتهم، قالوا
~~على جهة البحث والإنكار: { من فعل هذا بآلهتنآ إنه
~~لمن الظالمين }. وقيل: «من» ليس استفهاما، بل هو ابتداء وخبره
~~«لمن الظالمين». أي فاعل هذا ظالم. والأول أصح لقوله: { سمعنا
~~فتى يذكرهم } وهذا هو جواب ms3848 «من فعل هذا». والضمير في
~~«قالوا» للقوم الضعفاء الذين سمعوا إبراهيم، أو الواحد على ما تقدم.
~~ومعنى «يذكرهم» يعيبهم ويسبهم فلعله الذي صنع هذا. واختلف الناس في وجه
~~رفع إبراهيم فقال الزجاج: يرتفع على معنى يقال له هو إبراهيم فيكون خبر
~~مبتدأ محذوف، والجملة محكية. قال: ويجوز أن يكون رفعا على النداء وضمه
~~بناء، وقام له مقام ما لم يسم فاعله. وقيل: رفعه على أنه مفعول ما لم يسم
~~فاعله على أن يجعل إبراهيم غير دال على الشخص، بل يجعل النطق به دالا
~~على بناء هذه اللفظة. أي يقال له هذا القول وهذا اللفظ، وهذا كما تقول
~~زيد وزن فعل، أو زيد ثلاثة أحرف، فلم تدل بوجه على الشخص، بل دللت
~~بنطقك على نفس اللفظة. وعلى هذه الطريقة تقول: قلت إبراهيم، ويكون
~~مفعولا صحيحا نزلته منزلة قول وكلام فلا يتعذر بعد ذلك أن يبنى الفعل
~~فيه للمفعول. هذا اختيار ابن عطية في رفعه. وقال الأستاذ أبو الحجاج
~~الأشبيلي الأعلم: هو رفع على الإهمال. قال ابن عطية: لما رأى وجوه الرفع
~~كأنها لا توضح المعنى الذي قصدوه، ذهب إلى رفعه بغير شيء، كما قد يرفع
~~التجرد والعرو عن العوامل الابتداء. والفتى الشاب والفتاة الشابة. وقال
~~ابن عباس: ما أرسل الله نبيا إلا شابا. ثم قرأ { سمعنا فتى
~~يذكرهم }. قوله تعالى: { قالوا فأتوا به على أعين
~~الناس } فيه مسألة واحدة، وهي: أنه لما بلغ الخبر نمروذ وأشراف قومه،
~~كرهوا أن يأخذوه بغير بينة، فقالوا: ائتوا به ظاهرا بمرأى من الناس حتى
~~يروه { لعلهم يشهدون } عليه بما قال ليكون ذلك حجة عليه.
~~وقيل: «لعلهم يشهدون» عقابه فلا يقدم أحد على مثل ما أقدم عليه. أو لعل
~~قوما «يشهدون» بأنهم رأوه يكسر الأصنام، أو «لعلهم يشهدون» طعنه على
~~آلهتهم ليعلموا أنه يستحق العقاب. قلت: وفي هذا دليل على أنه كان لا
~~يؤاخذ أحد بدعوى أحد فيما تقدم لقوله تعالى { فأتوا به على
~~أعين الناس لعلهم يشهدون } وهكذا الأمر في شرعنا ولا
~~خلاف فيه.

### || [21.62-63] ms3849

# قوله تعالى: { قالوا أأنت فعلت هذا بآلهتنا
~~يإبراهيم } فيه أربع مسائل: الأولى: لما لم يكن السماع عاما ولا
~~ثبتت الشهادة، استفهموه هل فعل أم لا؟ وفي الكلام حذف فجاء إبراهيم حين
~~أتي به فقالوا: أأنت فعلت هذا بالآلهة؟ فقال لهم إبراهيم على جهة
~~الاحتجاج عليهم: { بل فعله كبيرهم هذا } أي إنه غار وغضب
~~من أن يعبد هو ويعبد الصغار معه ففعل هذا بها لذلك، إن كانوا ينطقون
~~فاسألوهم. فعلق فعل الكبير بنطق الآخرين تنبيها لهم على فساد اعتقادهم.
~~كأنه قال: بل هو الفاعل إن نطق هؤلاء. وفي الكلام تقديم على هذا التأويل
~~في قوله: { فاسألوهم إن كانوا ينطقون }. وقيل: أراد بل
~~فعله كبيرهم إن كانوا ينطقون. بين أن من لا يتكلم ولا يعلم لا يستحق أن
~~يعبد. وكان قوله من المعاريض، وفي المعاريض مندوحة عن الكذب. أي سلوهم إن
~~نطقوا فإنهم يصدقون، وإن لم يكونوا ينطقون فليس هو الفاعل. وفي ضمن هذا
~~الكلام اعتراف بأنه هو الفاعل وهذا هو الصحيح لأنه عدده على نفسه، فدل
~~أنه خرج مخرج التعريض. وذلك أنهم كانوا يعبدونهم ويتخذونهم آلهة من دون
~~الله، كما قال إبراهيم لأبيه:

# يأبت لم تعبد ما لا يسمع ولا يبصر

# [مريم: 42]  الآية  فقال إبراهيم: { بل فعله كبيرهم
~~هذا } ليقولوا إنهم لا ينطقون ولا ينفعون ولا يضرون فيقول لهم فلم
~~تعبدونهم؟ فتقوم عليهم الحجة منهم، ولهذا يجوز عند الأمة فرض الباطل مع
~~الخصم حتى يرجع إلى الحق من ذات نفسه فإنه أقرب في الحجة وأقطع للشبهة،
~~كما قال لقومه: «هذا ربي» وهذه أختي و«إني سقيم» و«بل
~~فعله كبيرهم هذا» وقرأ ابن السميقع «بل فعله» بتشديد
~~اللام بمعنى فلعل الفاعل كبيرهم. وقال الكسائي الوقف عند قوله: «بل فعله»
~~أي فعله من فعله ثم يبتدىء «كبيرهم هذا». وقيل: أي لم ينكرون أن يكون
~~فعله كبيرهم؟ فهذا إلزام بلفظ الخبر. أي من اعتقد عبادتها يلزمه أن يثبت
~~لها فعلا والمعنى: بل فعله كبيرهم فيما يلزمكم. الثانية: روى البخاري
~~ومسلم والترمذي عن أبي هريرة قال: ms3850 قال رسول الله صلى الله عليه وسلم:

# " لم يكذب إبراهيم النبي في شيء قط إلا في ثلاث، قوله: «إني سقيم»
~~وقوله: لسارة أختي وقوله: «بل فعله كبيرهم» "

# لفظ الترمذي. وقال: حديث حسن صحيح. ووقع في الإسراء في صحيح مسلم، من
~~حديث أبي هريرة رضي الله عنه في قصة إبراهيم قال: وذكر قوله في الكوكب
~~«هذا ربي». فعلى هذا تكون الكذبات أربعا إلا أن الرسول عليه السلام قد
~~نفى تلك بقوله:

# " لم يكذب إبراهيم النبي قط إلا في ثلاث كذبات ثنتين في ذات الله قوله:
~~{ إني سقيم } وقوله: «بل فعله كبيرهم» وواحدة في شأن سارة "

# الحديث لفظ مسلم. وإنما لم يعد عليه قوله في الكوكب: «هذا ربي» كذبة وهي
~~داخلة في الكذب لأنه  والله أعلم  كان حين قال ذلك في حال الطفولية،
~~وليست حالة تكليف. أو قال لقومه مستفهما لهم على جهة التوبيخ والإنكار،
~~وحذفت همزة الاستفهام. أو على طريق الاحتجاج على قومه: تنبيها على أن ما
~~يتغير لا يصلح للربوبية. وقد تقدمت هذه الوجوه كلها في «الأنعام» مبينة
~~والحمد لله. الثالثة: قال القاضي أبو بكر بن العربي: في هذا الحديث نكتة
~~عظمى تقصم الظهر، وهي أنه عليه السلام قال:

# " لم يكذب إبراهيم إلا في ثلاث كذبات ثنتين ماحل بهما عن دين الله
~~وهما قوله: «إني سقيم» وقوله: «بل فعله كبيرهم "

# ولم يعد قوله هذه أختي في ذات الله تعالى وإن كان دفع بها مكروها،
~~ولكنه لما كان لإبراهيم عليه السلام فيها حظ من صيانة فراشه وحماية أهله،
~~لم يجعلها في ذات الله وذلك لأنه لا يجعل في جنب الله وذاته إلا العمل
~~الخالص من شوائب الدنيا، والمعاريض التي ترجع إلى النفس إذا خلصت للدين
~~كانت لله سبحانه، كما قال:

# ألا لله الدين الخالص

# [الزمر: 3]. وهذا لو صدر منا لكان لله، لكن منزلة إبراهيم اقتضت هذا.
~~والله أعلم. الرابعة: قال علماؤنا: الكذب هو الإخبار عن الشيء بخلاف ما
~~هو عليه. والأظهر أن قول إبراهيم فيما أخبر عنه عليه السلام كان من ms3851
~~المعاريض، وإن كانت معاريض وحسنات وحججا في الخلق ودلالات، لكنها أثرت
~~في الرتبة، وخفضت عن محمد المنزلة، واستحيا منها قائلها، على ما ورد في
~~حديث الشفاعة فإن الأنبياء يشفقون مما لا يشفق منه غيرهم إجلالا لله فإن
~~الذي كان يليق بمرتبته في النبوة والخلة، أن يصدع بالحق ويصرح بالأمر
~~كيفما كان، ولكنه رخص له فقبل الرخصة فكان ما كان من القصة ولهذا جاء في
~~حديث الشفاعة

# " إنما اتخذت خليلا من وراء وراء "

# بنصب وراء فيهما على البناء كخمسة عشر، وكما قالوا: جاري بيت بيت،
~~ووقع في بعض نسخ مسلم «من وراء من وراء» بإعادة من، وحينئذ لا يجوز
~~البناء على الفتح، وإنما يبنى كل واحد منهما على الضم لأنه قطع عن
~~الإضافة ونوى المضاف كقبل وبعد، وإن لم ينو المضاف أعرب ونون غير أن وراء
~~لا ينصرف لأن ألفه للتأنيث لأنهم قالوا في تصغيرها وريية قال الجوهري:
~~وهي شاذة. فعلى هذا يصح الفتح فيهما مع وجود «من» فيهما. والمعنى إني
~~كنت خليلا متأخرا عن غيري. ويستفاد من هذا أن الخلة لم تصح بكمالها
~~إلا لمن صح له في ذلك اليوم المقام المحمود كما تقدم. وهو نبينا محمد صلى
~~الله عليه وسلم.

### || [21.64-67]

# قوله تعالى: { فرجعوا إلى أنفسهم } أي رجع بعضهم إلى بعض
~~رجوع المنقطع عن حجته، المتفطن لصحة حجة خصمه. { فقالوا إنكم
~~أنتم الظالمون } أي بعبادة من لا ينطق بلفظة، ولا يملك لنفسه
~~لحظة، وكيف ينفع عابديه ويدفع عنهم البأس، من لا يرد عن رأسه الفأس. قوله
~~تعالى: { ثم نكسوا على رءوسهم } أي عادوا إلى جهلهم
~~وعنادهم فقالوا: { لقد علمت ما هؤلاء ينطقون } ف {
~~قال } قاطعا لما به يهذون، ومفحما لهم فيما يتقولون {
~~أفتعبدون من دون الله ما لا ينفعكم شيئا ولا
~~يضركم أف لكم } أي النتن لكم { ولما تعبدون من
~~دون الله أفلا تعقلون }. وقيل: «نكسوا على
~~رءوسهم» أي طأطؤا رءوسهم خجلا من إبراهيم، وفيه نظر لأنه لم يقل
~~نكسوا رءوسهم، بفتح الكاف بل قال: «نكسوا على رءوسهم» أي ms3852 ردوا
~~على ما كانوا عليه في أول الأمر، وكذا قال ابن عباس، قال: أدركهم الشقاء
~~فعادوا إلى كفرهم.

### || [21.68-69]

# قوله تعالى: { قالوا حرقوه } لما انقطعوا بالحجة أخذتهم عزة
~~بإثم وانصرفوا إلى طريق الغشم والغلبة وقالوا حرقوه. روي أن قائل هذه
~~المقالة هو رجل من الأكراد من أعراب فارس أي من باديتها قاله ابن عمر
~~ومجاهد وابن جريج. ويقال: اسمه هيزر فخسف الله به الأرض، فهو يتجلجل فيها
~~إلى يوم القيامة. وقيل: بل قاله ملكهم نمروذ. { وانصروا آلهتكم
~~} بتحريق إبراهيم لأنه يسبها ويعيبها. وجاء في الخبر: أن نمروذ بنى صرحا
~~طوله ثمانون ذراعا وعرضه أربعون ذراعا. قال ابن إسحاق: وجمعوا الحطب
~~شهرا ثم أوقدوها، واشتعلت واشتدت، حتى أن كان الطائر ليمر بجنباتها
~~فيحترق من شدة وهجها. ثم قيدوا إبراهيم ووضعوه في المنجنيق مغلولا.
~~ويقال: إن إبليس صنع لهم المنجنيق يومئذ. فضجت السموات والأرض ومن فيهن
~~من الملائكة وجميع الخلق، إلا الثقلين ضجة واحدة: ربنا إبراهيم ليس في
~~الأرض أحد يعبدك غيره يحرق فيك فأذن لنا في نصرته. فقال الله تعالى:
~~إن استغاث بشيء منكم أو دعاه فلينصره فقد أذنت له في ذلك وإن لم يدع غيري
~~فأنا أعلم به وأنا وليه. فلما أرادوا إلقاءه في النار، أتاه خزان
~~الماء  وهو في الهواء  فقالوا: يا إبراهيم إن أردت أخمدنا النار
~~بالماء. فقال: لا حاجة لي إليكم. وأتاه ملك الريح فقال: لو شئت طيرت
~~النار. فقال: لا. ثم رفع رأسه إلى السماء فقال: «اللهم أنت الواحد في
~~السماء وأنا الواحد في الأرض ليس أحد يعبدك غيري حسبي الله ونعم الوكيل».
~~وروى أبي بن كعب رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم:

# " «إن إبراهيم حين قيدوه ليلقوه في النار قال لا إله إلا أنت سبحانك رب
~~العالمين لك الحمد ولك الملك لا شريك لك» قال: ثم رموا به في المنجنيق من
~~مضرب شاسع، فاستقبله جبريل فقال: يا إبراهيم ألك حاجة؟ قال: أما إليك
~~فلا. فقال جبريل: فاسأل ربك. فقال: «حسبي من سؤالي ms3853 علمه بحالي». فقال
~~الله تعالى وهو أصدق القائلين: { ينار كوني بردا وسلاما
~~على إبراهيم } "

# قال بعض العلماء: جعل الله فيها بردا يرفع حرها، وحرا يرفع بردها،
~~فصارت سلاما عليه. قال أبو العالية: ولو لم يقل «بردا وسلاما»
~~لكان بردها أشد عليه من حرها، ولو لم يقل «على إبراهيم» لكان بردها
~~باقيا على الأبد. وذكر بعض العلماء: أن الله تعالى أنزل زربية من الجنة
~~فبسطها في الجحيم، وأنزل الله ملائكة: جبريل وميكائيل وملك البرد وملك
~~السلامة. وقال علي وابن عباس: لو لم يتبع بردها سلاما لمات إبراهيم من
~~بردها، ولم تبق يومئذ نار إلا طفئت ظنت أنها تعنى.

# قال السدي: وأمر الله كل عود من شجرة أن يرجع إلى شجره ويطرح ثمرته.
~~وقال كعب وقتادة: لم تحرق النار من إبراهيم إلا وثاقه. فأقام في النار
~~سبعة أيام لم يقدر أحد أن يقرب من النار ثم جاؤوا فإذا هو قائم يصلي.
~~وقال المنهال بن عمرو قال إبراهيم: «ما كنت أياما قط أنعم مني في الأيام
~~التي كنت فيها في النار». وقال كعب وقتادة والزهري: ولم تبق يومئذ دابة
~~إلا أطفأت عنه النار إلا الوزغ فإنها كانت تنفخ عليه فلذلك أمر رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم بقتلها وسماها فويسقة. وقال شعيب الحماني: ألقي
~~إبراهيم في النار وهو ابن ست عشرة سنة. وقال ابن جريج: ألقي إبراهيم في
~~النار وهو ابن ست وعشرين سنة. ذكر الأول الثعلبي، والثاني الماوردي
~~فالله أعلم. وقال الكلبي: بردت نيران الأرض جميعا فما أنضجت كراعا،
~~فرآه نمروذ من الصرح وهو جالس على السرير يؤنسه ملك الظل. فقال: نعم
~~الرب ربك! لأقربن له أربعة آلاف بقرة وكف عنه.

### || [21.70-73]

# قوله تعالى: { وأرادوا به كيدا } أي أراد نمروذ وأصحابه أن
~~يمكروا به { فجعلناهم الأخسرين } أي في أعمالهم، ورددنا
~~مكرهم عليهم بتسليط أضعف خلقنا. قال ابن عباس: سلط الله عليهم أضعف خلقه
~~البعوض، فما برح نمروذ حتى رأى عظام أصحابه وخيله تلوح، أكلت لحومهم
~~وشربت دماءهم، ووقعت واحدة في منخره فلم ms3854 تزل تأكل إلى أن وصلت دماغه،
~~وكان أكرم الناس عليه الذي يضرب رأسه بمرزبة من حديد. فأقام بهذا نحوا
~~من أربعمائة سنة. قوله تعالى: { ونجيناه ولوطا إلى الأرض
~~التي باركنا فيها للعالمين } يريد نجينا إبراهيم ولوطا
~~إلى الأرض أرض الشام وكانا بالعراق، وكان إبراهيم عليه السلام عم لوط
~~قاله ابن عباس. وقيل: لها مباركة لكثرة خصبها وثمارها وأنهارها ولأنها
~~معادن الأنبياء. والبركة ثبوت الخير، ومنه برك البعير إذا لزم مكانه فلم
~~يبرح. وقال ابن عباس: الأرض المباركة مكة. وقيل: بيت المقدس لأن منها بعث
~~الله أكثر الأنبياء وهي أيضا كثيرة الخصب والنمو، عذبة الماء، ومنها
~~يتفرق في الأرض. قال أبو العالية: ليس ماء عذب إلا يهبط من السماء إلى
~~الصخرة التي ببيت المقدس، ثم يتفرق في الأرض. ونحوه عن كعب الأحبار.
~~وقيل: الأرض المباركة مصر. قوله تعالى: { ووهبنا له إسحاق
~~ويعقوب نافلة } أي زيادة لأنه دعا في إسحاق وزيد يعقوب من غير
~~دعاء فكان ذلك نافلة أي زيادة على ما سأل إذ قال:

# رب هب لي من الصالحين

# [الصافات: 100]. ويقال لولد الولد نافلة لأنه زيادة على الولد. {
~~وكلا جعلنا صالحين } أي وكلا من إبراهيم وإسحاق ويعقوب
~~جعلناه صالحا عاملا بطاعة الله. وجعلهم صالحين إنما يتحقق بخلق
~~الصلاح والطاعة لهم، وبخلق القدرة على الطاعة، ثم ما يكتسبه العبد فهو
~~مخلوق لله تعالى. قوله تعالى: { وجعلناهم أئمة يهدون
~~بأمرنا } أي رؤساء يقتدى بهم في الخيرات وأعمال الطاعات. ومعنى
~~«بأمرنا» أي بما أنزلنا عليهم من الوحي والأمر والنهي فكأنه قال
~~يهدون بكتابنا. وقيل: المعنى يهدون الناس إلى ديننا بأمرنا إياهم بإرشاد
~~الخلق، ودعائهم إلى التوحيد. { وأوحينآ إليهم فعل
~~الخيرات } أي أن يفعلوا الطاعات. { وإقام الصلاة وإيتآء
~~الزكاة وكانوا لنا عابدين } أي مطيعين.

### || [21.74-75]

# قوله تعالى: { ولوطا آتيناه حكما وعلما } «لوطا» منصوب
~~بفعل مضمر دل عليه الثاني أي وآتينا لوطا آتيناه. وقيل: أي واذكر لوطا.
~~والحكم النبوة، والعلم المعرفة بأمر الدين وما يقع به الحكم بين الخصوم.
~~وقيل: «علما» فهما والمعنى واحد. { ونجيناه من ms3855 القرية
~~التي كانت تعمل الخبائث } يريد سدوم. ابن عباس: كانت
~~سبع قرى، قلب جبريل عليه السلام ست وأبقى واحدة للوط وعياله، وهي زغر
~~التي فيها الثمر من كورة فلسطين إلى حد الشراة ولها قرى كثيرة إلى حد
~~بحر الحجاز. وفي الخبائث التي كانوا يعملونها قولان: أحدهما: اللواط على
~~ما تقدم. والثاني: الضراط أي كانوا يتضارطون في ناديهم ومجالسهم. وقيل:
~~الضراط وخذف الحصى وسيأتي. { إنهم كانوا قوم سوء
~~فاسقين } أي خارجين عن طاعة الله، والفسوق الخروج وقد تقدم. {
~~وأدخلناه في رحمتنآ } في النبوة. وقيل: في الإسلام. وقيل:
~~الجنة. وقيل: عنى بالرحمة إنجاءه من قومه { إنه من الصالحين
~~}.

### || [21.76-77]

# قوله تعالى: { ونوحا إذ نادى من قبل } أي واذكر نوحا إذ
~~نادى أي دعا. { من قبل } أي من قبل إبراهيم ولوط على قومه، وهو قوله:

# رب لا تذر على الأرض من الكافرين ديارا

# [نوح: 26] وقال لما كذبوه: «أني مغلوب فانتصر». {
~~فاستجبنا له فنجيناه وأهله من الكرب
~~العظيم } أي من الغرق. والكرب الغم الشديد «وأهله» أي المؤمنين
~~منهم. { ونصرناه من القوم الذين كذبوا بآياتنا
~~} قال أبو عبيدة: «من» بمعنى على. وقيل: المعنى فانتقمنا له { من
~~القوم الذين كذبوا بآياتنا }. { فأغرقناهم
~~أجمعين } أي الصغير منهم والكبير.

### || [21.78-79]

# فيه ست وعشرون مسألة: الأولى: قوله تعالى: { وداوود وسليمان
~~إذ يحكمان } أي واذكرهما إذ يحكمان، ولم يرد بقوله «إذ يحكمان»
~~الاجتماع في الحكم وإن جمعهما في القول فإن حكمين على حكم واحد لا
~~يجوز. وإنما حكم كل واحد منهما على انفراده، وكان سليمان الفاهم لها
~~بتفهيم الله تعالى إياه. { في الحرث } اختلف فيه على قولين: فقيل:
~~كان زرعا قاله قتادة. وقيل: كرما نبتت عناقيده قاله ابن مسعود وشريح.
~~و«الحرث» يقال فيهما، وهو في الزرع أبعد من الاستعارة. الثانية: قوله
~~تعالى: { إذ نفشت فيه غنم القوم } أي رعت فيه ليلا
~~والنفش الرعي بالليل. يقال: نفشت بالليل، وهملت بالنهار، إذا رعت بلا
~~راع. وأنفشها صاحبها. وإبل نفاش. وفي حديث عبد الله بن عمرو: الحبة
~~في الجنة مثل كرش البعير يبيت ms3856 نافشا أي راعيا حكاه الهروي. وقال ابن
~~سيده: لا يقال الهمل في الغنم، وإنما هو في الإبل. الثالثة: قوله
~~تعالى: { وكنا لحكمهم شاهدين } دليل على أن أقل الجمع
~~اثنان. وقيل: المراد الحاكمان والمحكوم عليه فلذلك قال «لحكمهم».
~~الرابعة: قوله تعالى: { ففهمناها سليمان } أي فهمناه القضية
~~والحكومة، فكنى عنها إذ سبق ما يدل عليها. وفضل حكم سليمان حكم أبيه في
~~أنه أحرز أن يبقى ملك كل واحد منهما على متاعه، وتبقى نفسه طيبة بذلك
~~وذلك أن داود عليه السلام رأى أن يدفع الغنم إلى صاحب الحرث. وقالت فرقة:
~~بل دفع الغنم إلى صاحب الحرث، والحرث إلى صاحب الغنم. قال ابن عطية:
~~فيشبه على القول الواحد أنه رأى الغنم تقاوم الغلة التي أفسدت. وعلى
~~القول الثاني رآها تقاوم الحرث والغلة فلما خرج الخصمان على سليمان وكان
~~يجلس على الباب الذي يخرج منه الخصوم، وكانوا يدخلون إلى داود من باب آخر
~~فقال: بم قضى بينكما نبي الله داود؟ فقالا: قضى بالغنم لصاحب الحرث. فقال
~~لعل الحكم غير هذا انصرفا معي. فأتى أباه فقال: يا نبي الله إنك حكمت
~~بكذا وكذا وإني رأيت ما هو أرفق بالجميع. قال: وما هو؟ قال: ينبغي أن
~~تدفع الغنم إلى صاحب الحرث فينتفع بألبانها وسمونها وأصوافها، وتدفع
~~الحرث إلى صاحب الغنم ليقوم عليه، فإذا عاد الزرع إلى حاله التي أصابته
~~الغنم في السنة المقبلة، رد كل واحد منهما ماله إلى صاحبه. فقال داود:
~~وفقت يا بني لا يقطع الله فهمك. وقضى بما قضى به سليمان قال معناه ابن
~~مسعود ومجاهد وغيرهما. قال الكلبي: قوم داود الغنم والكرم الذي أفسدته
~~الغنم فكانت القيمتان سواء، فدفع الغنم إلى صاحب الكرم. وهكذا قال النحاس
~~قال: إنما قضى بالغنم لصاحب الحرث لأن ثمنها كان قريبا منه.

# وأما في حكم سليمان فقد قيل: كانت قيمة ما نال من الغنم وقيمة ما أفسدت
~~الغنم سواء أيضا. الخامسة: قوله تعالى: { وكلا آتينا حكما
~~وعلما } تأول قوم أن داود عليه السلام لم يخطىء في هذه النازلة، ms3857 بل
~~فيها أوتي الحكم والعلم. وحملوا قوله: «ففهمناها سليمان» على
~~أنه فضيلة له على داود وفضيلته راجعة إلى داود، والوالد تسره زيادة ولده
~~عليه. وقالت فرقة: بل لأنه لم يصب العين المطلوبة في هذه النازلة، وإنما
~~مدحه الله بأن له حكما وعلما يرجع إليه في غير هذه النازلة. وأما في هذه
~~فأصاب سليمان وأخطأ داود عليهما الصلاة والسلام، ولا يمتنع وجود الغلط
~~والخطأ من الأنبياء كوجوده من غيرهم، لكن لا يقرون عليه، وإن أقر عليه
~~غيرهم. ولما هدم الوليد كنيسة دمشق كتب إليه ملك الروم: إنك هدمت الكنيسة
~~التي رأى أبوك تركها، فإن كنت مصيبا فقد أخطأ أبوك، وإن كان أبوك مصيبا
~~ففقد أخطأت أنت فأجابه الوليد { وداوود وسليمان إذ
~~يحكمان في الحرث إذ نفشت فيه غنم القوم
~~وكنا لحكمهم شاهدين ففهمناها سليمان وكلا
~~آتينا حكما وعلما }. وقال قوم: كان داود وسليمان  عليهما
~~السلام  نبيين يقضيان بما يوحى إليهما، فحكم داود بوحي، وحكم سليمان
~~بوحي نسخ الله به حكم داود، وعلى هذا { ففهمناها سليمان } أي
~~بطريق الوحي الناسخ لما أوحي إلى داود، وأمر سليمان أن يبلغ ذلك داود
~~ولهذا قال: { وكلا آتينا حكما وعلما }. هذا قول جماعة من
~~العلماء ومنها ابن فورك. وقال الجمهور: إن حكمهما كان باجتهاد وهي:
~~السادسة: واختلف العلماء في جواز الاجتهاد على الأنبياء فمنعه قوم،
~~وجوزه المحققون لأنه ليس فيه استحالة عقلية لأنه دليل شرعي فلا إحالة أن
~~يستدل به الأنبياء، كما لو قال له الرب سبحانه وتعالى: إذا غلب على ظنك
~~كذا فاقطع بأن ما غلب على ظنك هو حكمي فبلغه الأمة فهذا غير مستحيل في
~~العقل. فإن قيل: إنما يكون دليلا إذا عدم النص وهم لا يعدمونه. قلنا:
~~إذا لم ينزل الملك فقد عدم النص عندهم، وصاروا في البحث كغيرهم من
~~المجتهدين عن معاني النصوص التي عندهم. والفرق بينهم وبين غيرهم من
~~المجتهدين أنهم معصومون عن الخطأ، وعن الغلط، وعن التقصير في اجتهادهم،
~~وغيرهم ليس كذلك. كما ذهب الجمهور في أن جميع الأنبياء صلوات ms3858 الله عليهم
~~معصومون عن الخطأ والغلط في اجتهادهم. وذهب أبو علي ابن أبي هريرة من
~~أصحاب الشافعي إلى أن نبينا صلى الله عليه وسلم مخصوص منهم في جواز الخطأ
~~عليهم، وفرق بينه وبين غيره من الأنبياء أنه لم يكن بعده من يستدرك غلطه،
~~ولذلك عصمه الله تعالى منه، وقد بعث بعد غيره من الأنبياء من يستدرك
~~غلطه. وقد قيل: إنه على العموم في جميع الأنبياء، وأن نبينا وغيره من
~~الأنبياء صلوات الله عليهم في تجويز الخطأ على سواء إلا أنهم لا يقرون
~~على إمضائه، فلم يعتبر فيه استدراك من بعدهم من الأنبياء.

# " هذا رسول الله صلى الله عليه وسلم وقد سألته امرأة عن العدة فقال
~~لها: «اعتدي حيث شئت» ثم قال لها: «امكثي في بيتك حتى يبلغ الكتاب أجله»
~~".

# " وقال له رجل: أرأيت لو قتلت صبرا محتسبا أيحجزني عن الجنة شيء؟
~~فقال: «لا» ثم دعاه فقال: «إلا الدين كذا أخبرني جبريل عليه السلام» ".

# السابعة: قال الحسن: لولا هذه الآية لرأيت أن القضاة هلكوا، ولكنه
~~تعالى أثنى على سليمان بصوابه، وعذر داود باجتهاده. وقد اختلف الناس في
~~المجتهدين في الفروع إذا اختلفوا فقالت فرقة: الحق في طرف واحد عند الله،
~~وقد نصب على ذلك أدلة، وحمل المجتهدين على البحث عنها، والنظر فيها، فمن
~~صادف العين المطلوبة في المسألة فهو المصيب على الإطلاق، وله أجران أجر
~~في الاجتهاد وأجر في الإصابة، ومن لم يصادفها فهو مصيب في اجتهاده مخطىء
~~في أنه لم يصب العين فله أجر وهو غير معذور. وهذا سليمان قد صادف العين
~~المطلوبة، وهي التي فهم. ورأت فرقة أن العالم المخطىء لا إثم عليه في
~~خطئه وإن كان غير معذور. وقالت فرقة: الحق في طرف واحد ولم ينصب الله
~~تعالى عليه دلائل بل وكل الأمر إلى نظر المجتهدين فمن أصابه أصاب ومن
~~أخطأ فهو معذور مأجور، ولم يتعبد بإصابة العين بل تعبدنا بالاجتهاد فقط.
~~وقال جمهور أهل السنة وهو المحفوظ عن مالك وأصحابه رضي الله عنهم: إن
~~الحق في مسائل ms3859 الفروع في الطرفين، وكل مجتهد مصيب، المطلوب إنما هو
~~الأفضل في ظنه، وكل مجتهد قد أداه نظره إلى الأفضل في ظنه والدليل على
~~هذه المقالة أن الصحابة فمن بعدهم قرر بعضهم خلاف بعض، ولم ير أحد منهم
~~أن يقع الانحمال على قوله دون قول مخالفه. ومنه رد مالك رحمه الله
~~للمنصور أبي جعفر عن حمل الناس على «الموطأ» فإذا قال عالم في أمر حلال
~~فذلك هو الحق فيما يختص بذلك العالم عند الله تعالى وبكل من أخذ بقوله،
~~وكذا في العكس. قالوا: وإن كان سليمان عليه السلام فهم القضية المثلى
~~والتي هي أرجح فالأولى ليست بخطأ، وعلى هذا يحملون قوله عليه السلام:

# " إذا اجتهد العالم فأخطأ "

# أي فأخطأ الأفضل. الثامنة: روى مسلم وغيره عن عمرو بن العاص أنه سمع
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم قال:

# " إذا حكم الحاكم فاجتهد ثم أصاب فله أجران وإذا حكم فاجتهد ثم أخطأ فله
~~أجر "

# هكذا لفظ الحديث في كتاب مسلم

# " إذا حكم فاجتهد "

# فبدأ بالحكم قبل الاجتهاد، والأمر بالعكس فإن الاجتهاد مقدم على الحكم،
~~فلا يجوز الحكم قبل الاجتهاد بالإجماع. وإنما معنى هذا الحديث: إذا أراد
~~أن يحكم، كما قال:

# فإذا قرأت القرآن فاستعذ

# [النحل: 98] فعند ذلك أراد أن يجتهد في النازلة. ويفيد هذا صحة ما قاله
~~الأصوليون: إن المجتهد يجب عليه أن يجدد نظرا عند وقوع النازلة، ولا
~~يعتمد على اجتهاده المتقدم لإمكان أن يظهر له ثانيا خلاف ما ظهر له
~~أولا، اللهم إلا أن يكون ذاكرا لأركان اجتهاده، مائلا إليه، فلا
~~يحتاج إلى استئناف نظر في أمارة أخرى. التاسعة: إنما يكون الأجر للحاكم
~~المخطىء إذا كان عالما بالاجتهاد والسنن والقياس، وقضاء من مضى لأن
~~اجتهاده عبادة ولا يؤجر على الخطأ بل يوضع عنه الإثم فقط، فأما من لم يكن
~~محلا للاجتهاد فهو متكلف لا يعذر بالخطأ في الحكم، بل يخاف عليه أعظم
~~الوزر. يدل على ذلك حديثه الآخر رواه أبو داود: «القضاة ثلاثة» الحديث.
~~قال ابن المنذر: إنما يؤجر على اجتهاده ms3860 في طلب الصواب لا على الخطأ، مما
~~يؤيد هذا قوله تعالى: { ففهمناها سليمان } الآية. قال الحسن:
~~أثنى على سليمان ولم يذم داود. العاشرة: ذكر أبو التمام المالكي أن مذهب
~~مالك أن الحق في واحد من أقاويل المجتهدين، وليس ذلك في أقاويل
~~المختلفين، وبه قال أكثر الفقهاء. قال: وحكى ابن القاسم أنه سأل مالكا
~~عن اختلاف الصحابة، فقال: مخطىء ومصيب، وليس الحق في جميع أقاويلهم. وهذا
~~القول قيل: هو المشهور عن مالك وإليه ذهب محمد بن الحسين. واحتج من قال
~~هذا بحديث عبد الله بن عمرو قالوا: وهو نص على أن في المجتهدين وفي
~~الحاكمين مخطئا ومصيبا قالوا: والقول بأن كل مجتهد مصيب يؤدي إلى كون
~~الشيء حلالا حراما، وواجبا ندبا. واحتج أهل المقالة الأولى بحديث ابن
~~عمر. قال:

# " نادى فينا رسول الله صلى الله عليه وسلم يوم انصرف من الأحزاب «ألا لا
~~يصلين أحد العصر إلا في بني قريظة» "

# فتخوف ناس فوت الوقت فصلوا دون بني قريظة، وقال الآخرون: لا نصلي إلا
~~حيث أمرنا رسول الله صلى الله عليه وسلم وإن فاتنا الوقت، قال: فما عنف
~~واحدا من الفريقين قالوا: فلو كان أحد الفريقين مخطئا لعينه النبي
~~صلى الله عليه وسلم. ويمكن أن يقال: لعله إنما سكت عن تعيين المخطئين
~~لأنه غير آثم بل مأجور، فاستغنى عن تعيينه. والله أعلم. ومسألة الاجتهاد
~~طويلة متشعبة، وهذه النبذة التي ذكرناها كافية في معنى الآية، والله
~~الموفق للهداية. الحادية عشرة: ويتعلق بالآية فصل آخر: وهو رجوع الحاكم
~~بعد قضائه من اجتهاده إلى اجتهاد آخر أرجح من الأول فإن داود عليه
~~السلام فعل ذلك. وقد اختلف في ذلك علماؤنا رحمهم الله تعالى فقال عبد
~~الملك ومطرف في «الواضحة»: ذلك له ما دام في ولايته فأما إن كانت
~~ولاية أخرى فليس له ذلك، وهو بمنزلة غيره من القضاة.

# وهذا هو ظاهر قول مالك رحمه الله في «المدونة». وقال سحنون في رجوعه من
~~اجتهاد فيه قول إلى غيره مما رآه أصوب ليس له ذلك وقاله ابن ms3861 عبد الحكم.
~~قالا: ويستأنف الحكم بما قوي عنده. قال سحنون: إلا أن يكون نسي الأقوى
~~عنده في ذلك الوقت، أو وهم فحكم بغيره فله نقضه وأما إن حكم بحكم هو
~~الأقوى عنده في ذلك الوقت ثم قوي عنده غيره بعد ذلك فلا سبيل إلى نقض
~~الأول قاله سحنون في كتاب ابنه. وقال أشهب في كتاب ابن المواز: إن كان
~~رجوعه إلى الأصوب في مال فله نقض الأول، وإن كان في طلاق أو نكاح أو عتق
~~فليس له نقضه. قلت: رجوع القاضي عما حكم به إذا تبين له أن الحق في غيره
~~ما دام في ولايته أولى. وهكذا في رسالة عمر إلى أبي موسى رضي الله عنهما
~~رواها الدارقطني، وقد ذكرناها في «الأعراف» ولم يفصل وهي الحجة لظاهر قول
~~مالك. ولم يختلف العلماء أن القاضي إذا قضى تجوزا وبخلاف أهل العلم فهو
~~مردود، وإن كان على وجه الاجتهاد فأما أن يتعقب قاض حكم قاض آخر فلا
~~يجوز ذلك له لأن فيه مضرة عظمى من جهة نقض الأحكام، وتبديل الحلال
~~بالحرام، وعدم ضبط قوانين الإسلام، ولم يتعرض أحد من العلماء لنقض ما
~~رواه الآخر، وإنما كان يحكم بما ظهر له. الثانية عشرة: قال بعض الناس: إن
~~داود عليه السلام لم يكن أنفذ الحكم وظهر له ما قال غيره. وقال آخرون: لم
~~يكن حكما وإنما كانت فتيا. قلت: وهكذا تؤول فيما رواه أبو هريرة عنه
~~عليه السلام أنه قال: بينما امرأتان معهما ابناهما جاء الذئب فذهب بابن
~~إحداهما، فقالت هذه لصاحبتها: إنما ذهب بابنك أنت. وقالت الأخرى: إنما
~~ذهب بابنك فتحاكمتا إلى داود، فقضى به للكبرى فخرجتا على سليمان بن داود
~~عليهما السلام فأخبرتاه فقال: ائتوني بالسكين أشقه بينكما فقالت الصغرى:
~~لا  يرحمك الله  هو ابنها فقضى به للصغرى قال أبو هريرة: إن سمعت
~~بالسكين قط إلا يومئذ، ما كنا نقول إلا المدية أخرجه مسلم. فأما القول
~~بأن ذلك من داود فتيا فهو ضعيف لأنه كان النبي  صلى الله عليه وسلم 
~~وفتياه حكم. ms3862 وأما القول الآخر فبعيد لأنه تعالى قال: { إذ يحكمان
~~في الحرث } فبين أن كل واحد منهما كان قد حكم. وكذا قوله في الحديث:
~~فقضى به للكبرى يدل على إنفاذ القضاء وإنجازه. ولقد أبعد من قال: إنه كان
~~من شرع داود أن يحكم به للكبرى من حيث هي كبرى لأن الكبر والصغر طرد محض
~~عند الدعاوى كالطول والقصر والسواد والبياض وذلك لا يوجب ترجيح أحد
~~المتداعيين حتى يحكم له أو عليه لأجل ذلك.

# وهو مما يقطع به من فهم ما جاءت به الشرائع. والذي ينبغي أن يقال: إن
~~داود عليه السلام إنما قضى به للكبرى لسبب اقتضى عنده ترجيح قولها. ولم
~~يذكر في الحديث تعيينه إذ لم تدع حاجة إليه فيمكن أن الولد كان بيدها،
~~وعلم عجز الأخرى عن إقامة البينة، فقضى به لها إبقاء لما كان على ما كان.
~~وهذا التأويل أحسن ما قيل في هذا الحديث. وهو الذي تشهد له قاعدة الدعاوى
~~الشرعية التي يبعد اختلاف الشرائع فيها. لا يقال: فإن كان داود قضى بسبب
~~شرعي فكيف ساغ لسليمان نقض حكمه فالجواب: أن سليمان عليه السلام لم
~~يتعرض لحكم أبيه بالنقض، وإنما احتال حيلة لطيفة ظهر له بسببها صدق
~~الصغرى وهي أنه لما قال: هات السكين أشقه بينكما، قالت الصغرى: لا فظهر
~~له من قرينة الشفقة في الصغرى، وعدم ذلك في الكبرى، مع ما عساه انضاف إلى
~~ذلك من القرائن ما حصل له العلم بصدقها فحكم لها. ولعله كان ممن سوغ له
~~أن يحكم بعلمه. وقد ترجم النسائي على هذا الحديث «حكم الحاكم بعلمه».
~~وترجم له أيضا «السعة للحاكم أن يقول للشيء الذي لا يفعله أفعل
~~ليستبين الحق». وترجم له أيضا «نقض الحاكم لا يحكم به غيره ممن هو
~~مثله أو أجل منه». ولعل الكبرى اعترفت بأن الولد للصغرى عند ما رأت من
~~سليمان الحزم والجد في ذلك، فقضى بالولد للصغرى ويكون هذا كما إذا حكم
~~الحاكم باليمين، فلما مضى ليحلف حضر من استخرج من المنكر ما أوجب إقراره، ms3863
~~فإنه يحكم عليه بذلك الإقرار قبل اليمين وبعدها، ولا يكون ذلك من باب نقض
~~الحكم الأول، لكن من باب تبدل الأحكام بحسب تبدل الأسباب. والله أعلم.
~~وفي هذا الحديث من الفقه أن الأنبياء سوغ لهم الحكم بالاجتهاد وقد
~~ذكرناه. وفيه من الفقه استعمال الحكام الحيل التي تستخرج بها الحقوق،
~~وذلك يكون عن قوة الذكاء والفطنة، وممارسة أحوال الخلق وقد يكون في أهل
~~التقوى فراسة دينية، وتوسمات نورية، وذلك فضل الله يؤتيه من يشاء. وفيه
~~الحجة لمن يقول: إن الأم تستلحق وليس مشهور مذهب مالك، وليس هذا موضع
~~ذكره. وعلى الجملة فقضاء سليمان في هذه القصة تضمنها مدحه تعالى له
~~بقوله: { ففهمناها سليمان }. الثالثة عشرة: قد تقدم القول
~~في الحرث والحكم في هذه الواقعة في شرعنا: أن على أصحاب الحوائط حفظ
~~حيطانهم وزروعهم بالنهار، ثم الضمان في المثل بالمثليات، وبالقيمة في
~~ذوات القيم. والأصل في هذه المسألة في شرعنا ما حكم به محمد صلى الله
~~عليه وسلم في ناقة البراء بن عازب.

# رواه مالك عن ابن شهاب عن حرام بن سعد بن محيصة: أن ناقة للبراء دخلت
~~حائط رجل فأفسدت فيه، فقضى رسول الله صلى الله عليه وسلم أن على أهل
~~الحوائط حفظها بالليل، وأن ما أفسدت المواشي بالليل ضامن على أهلها. هكذا
~~رواه جميع الرواة مرسلا. وكذلك رواه أصحاب ابن شهاب عن ابن شهاب، إلا
~~ابن عيينة فإنه رواه عن الزهري عن سعيد وحرام بن سعد بن محيصة: أن
~~ناقة فذكر مثله بمعناه. ورواه ابن أبي ذئب عن ابن شهاب أنه بلغه أن ناقة
~~البراء دخلت حائط قوم مثل حديث مالك سواء، إلا أنه لم يذكر حرام بن سعد
~~بن محيصة ولا غيره. قال أبو عمر: لم يصنع ابن أبي ذئب شيئا إلا أنه أفسد
~~إسناده. ورواه عبد الرزاق عن معمر عن الزهري عن حرام بن محيصة عن أبيه عن
~~النبي صلى الله عليه وسلم، ولم يتابع عبد الرزاق على ذلك وأنكروا عليه
~~قوله عن أبيه. ورواه ابن جريج عن ms3864 ابن شهاب قال: حدثني أبو أمامة بن سهل
~~بن حنيف أن ناقة دخلت في حائط قوم فأفسدت فجعل الحديث لابن شهاب عن أبي
~~أمامة، ولم يذكر أن الناقة كانت للبراء. وجائز أن يكون الحديث عن ابن
~~شهاب عن ابن محيصة، وعن سعيد بن المسيب، وعن أبي أمامة  والله أعلم 
~~فحدث به عمن شاء منهم على ما حضره وكلهم ثقات. قال أبو عمر: وهذا
~~الحديث وإن كان مرسلا فهو حديث مشهور أرسله الأئمة، وحدث به الثقات،
~~واستعمله فقهاء الحجاز وتلقوه بالقبول، وجرى في المدينة العمل به، وحسبك
~~باستعمال أهل المدينة وسائر أهل الحجاز لهذا الحديث. الرابعة عشرة: ذهب
~~مالك وجمهور الأئمة إلى القول بحديث البراء، وذهب أبو حنيفة وأصحابه
~~وجماعة من الكوفيين إلى أن هذا الحكم منسوخ، وأن البهائم، إذا أفسدت
~~زرعا في ليل أو نهار أنه لا يلزم صاحبها شيء، وأدخل فسادها في عموم قوله
~~صلى الله عليه وسلم:

# " جرح العجماء جبار "

# فقاس جميع أعمالها على جرحها.ويقال: إنه ما تقدم أبا حنيفة أحد بهذا
~~القول، ولا حجة له ولا لمن اتبعه في حديث العجماء، وكونه ناسخا لحديث
~~البراء ومعارضا له فإن النسخ شروطه معدومة، والتعارض إنما يصح إذا لم
~~يمكن استعمال أحدهما إلا بنفي الآخر، وحديث

# " العجماء جرحها جبار "

# عموم متفق عليه، ثم خص منه الزرع والحوائط بحديث البراء لأن النبي صلى
~~الله عليه وسلم لو جاء عنه في حديث واحد: العجماء جرحها جبار نهارا لا
~~ليلا وفي الزرع والحوائط والحرث، لم يكن هذا مستحيلا من القول فكيف
~~يجوز أن يقال في هذا متعارض؟! وإنما هذا من باب العموم والخصوص على ما هو
~~مذكور في الأصول.

# الخامسة عشرة: إن قيل: ما الحكمة في تفريق الشارع بين الليل والنهار،
~~وقد قال الليث بن سعد: يضمن أرباب المواشي بالليل والنهار كل ما أفسدت،
~~ولا يضمن أكثر من قيمة الماشية؟ قلنا: الفرق بينهما واضح، وذلك أن أهل
~~المواشي لهم ضرورة إلى إرسال مواشيهم ترعى بالنهار، والأغلب عندهم أن من
~~عنده زرع يتعاهده بالنهار ms3865 ويحفظه عمن أراده، فجعل حفظ ذلك بالنهار على
~~أهل الزروع لأنه وقت التصرف في المعاش، كما قال الله سبحانه وتعالى:

# وجعلنا النهار معاشا

# [النبأ: 11] فإذا جاء الليل فقد جاء الوقت الذي يرجع كل شيء إلى موضعه
~~وسكنه كما قال الله تعالى:

# من إله غير الله يأتيكم بليل تسكنون فيه

# [القصص: 72] وقال:

# وجعل الليل سكنا

# [الأنعام: 96] ويرد أهل المواشي مواشيهم إلى مواضعهم ليحفظوها، فإذا
~~فرط صاحب الماشية في ردها إلى منزله، أو فرط في ضبطها وحبسها عن
~~الانتشار بالليل حتى أتلفت شيئا فعليه ضمان ذلك، فجرى الحكم على الأوفق
~~الأسمح، وكان ذلك أرفق بالفريقين، وأسهل على الطائفتين، وأحفظ للمالين،
~~وقد وضح الصبح لذي عينين، ولكن لسليم الحاستين وأما قول الليث: لا يضمن
~~أكثر من قيمة الماشية، فقد قال أبو عمر: لا أعلم من أين قال هذا الليث بن
~~سعد، إلا أن يجعله قياسا على العبد الجاني لا يفتك بأكثر من قيمته، ولا
~~يلزم سيده في جنايته أكثر من قيمته، وهذا ضعيف الوجه كذا قال في
~~«التمهيد» وقال في «الاستذكار» فخالف الحديث في

# " العجماء جرحها جبار "

# وخالف ناقة البراء، وقد تقدمه إلى ذلك طائفة من العلماء منهم عطاء. قال
~~ابن جريج قلت لعطاء: الحرث تصيبه الماشية ليلا أو نهارا؟ قال: يضمن
~~صاحبها ويغرم. قلت: كان عليه حظرا أو لم يكن؟ قال: نعم! يغرم. قلت: ما
~~يغرم؟ قال: قيمة ما أكل حماره ودابته وماشيته. وقال معمر عن ابن
~~شبرمة: يقوم الزرع على حاله التي أصيب عليها دراهم. وروي عن عمر بن
~~الخطاب وعمر بن عبد العزيز رضي الله عنهما: يضمن رب الماشية ليلا أو
~~نهارا، من طرق لا تصح. السادسة عشرة: قال مالك: ويقوم الزرع الذي أفسدت
~~المواشي بالليل على الرجاء والخوف. قال: والحوائط التي تحرس والتي لا
~~تحرس، والمحظر عليها وغير المحظر سواء، يغرم أهلها ما أصابت بالليل
~~بالغا ما بلغ، وإن كان أكثر من قيمتها. قال: وإذا انفلتت دابة بالليل
~~فوطئت على رجل نائم لم يغرم صاحبها شيئا، وإنما هذا في ms3866 الحائط والزرع
~~والحرث ذكره عنه ابن عبد الحكم. وقال ابن القاسم: ما أفسدت الماشية
~~بالليل فهو في مال ربها، وإن كان أضعاف ثمنها لأن الجناية من قبله إذ لم
~~يربطها، وليست الماشية كالعبيد حكاه سحنون وأصبغ وأبو زيد عن ابن القاسم.

# السابعة عشرة: ولا يستأنى بالزرع أن ينبت أو لا ينبت كما يفعل في سن
~~الصغير. وقال عيسى عن ابن القاسم: قيمته لو حل بيعه. وقال أشهب وابن نافع
~~في المجموعة عنه: وإن لم يبد صلاحه. ابن العربي: والأول أقوى لأنها صفته
~~فتقوم كما يقوم كل متلف على صفته. الثامنة عشرة: لو لم يقض للمفسد له
~~بشيء حتى نبت وانجبر فإن كان فيه قبل ذلك منفعة رعي أو شيء ضمن تلك
~~المنفعة، وإن لم تكن فيه منفعة فلا ضمان. وقال أصبغ: يضمن لأن التلف قد
~~تحقق والجبر ليس من جهته فلا يعتد له به. التاسعة عشرة: وقع في كتاب ابن
~~سحنون أن الحديث إنما جاء في أمثال المدينة التي هي حيطان محدقة، وأما
~~البلاد التي هي زروع متصلة غير محظرة، وبساتين كذلك، فيضمن أرباب
~~النعم ما أفسدت من ليل أو نهار كأنه ذهب إلى أن ترك تثقيف الحيوان في
~~مثل هذه البلاد تعد لأنها ولا بد تفسد. وهذا جنوح إلى قول الليث.
~~الموفية عشرين: قال أصبغ في المدينة: ليس لأهل المواشي أن يخرجوا مواشيهم
~~إلى قرى الزرع بغير ذواد فركب العلماء على هذا أن البقعة لا تخلو أن
~~تكون بقعة زرع، أو بقعة سرح، فإن كانت بقعة زرع فلا تدخلها ماشية إلا
~~ماشية تجتاح، وعلى أربابها حفظها، وما أفسدت فصاحبها ضامن ليلا أو
~~نهارا وإن كانت بقعة سرح فعلى صاحب الذي حرثه فيها حفظه، ولا شيء على
~~أرباب المواشي. الحادية والعشرون: المواشي على قسمين: ضواري وحريسة
~~وعليهما قسمها مالك. فالضواري هي المعتادة للزرع والثمار، فقال مالك:
~~تغرب وتباع في بلد لا زرع فيه رواه ابن القاسم في الكتاب وغيره. قال
~~ابن حبيب: وإن كره ذلك ربها، وكذلك قال مالك في ms3867 الدابة التي ضريت في
~~إفساد الزرع: تغرب وتباع. وأما ما يستطاع الاحتراس منه فلا يؤمر صاحبه
~~بإخراجه. الثانية والعشرون: قال أصبغ: النحل والحمام والإوز والدجاج
~~كالماشية، لا يمنع صاحبها من اتخاذها وإن ضريت، وعلى أهل القرية حفظ
~~زروعهم. قال ابن العربي: وهذه رواية ضعيفة لا يلتفت إليها من أراد أن
~~يتخذ ما ينتفع به مما لا يضره بغيره مكن منه، وأما انتفاعه بما يتخذه
~~بإضراره بأحد فلا سبيل إليه. قال عليه السلام:

# " لا ضرر ولا ضرار "

# وهذه الضواري عن ابن القاسم في المدينة لا ضمان على أربابها إلا بعد
~~التقدم. ابن العربي: وأرى الضمان عليهم قبل التقدم إذا كانت ضواري.
~~الثالثة والعشرون: ذكر عبد الرزاق عن معمر عن قتادة عن الشعبي أن شاة
~~وقعت في غزل حائك فاختصموا إلى شريح، فقال الشعبي: انظروه فإنه
~~سيسألهم ليلا وقعت فيه أو نهارا ففعل. ثم قال: إن كان بالليل ضمن، وإن
~~كان بالنهار لم يضمن، ثم قرأ شريح { إذ نفشت فيه غنم
~~القوم } قال: والنفش بالليل والهمل بالنهار.

# قلت: ومن هذا الباب قوله صلى الله عليه وسلم:

# " العجماء جرحها جبار "

# الحديث. قال ابن شهاب: والجبار الهدر، والعجماء البهيمة، قال علماؤنا:
~~ظاهر قوله:

# " العجماء جرحها جبار "

# أن ما انفردت البهيمة بإتلافه لم يكن فيه شيء، وهذا مجمع عليه. فلو كان
~~معها قائد أو سائق أو راكب فحملها أحدهم على شيء فأتلفته لزمه حكم المتلف
~~فإن كانت جناية مضمونة بالقصاص وكان الحمل عمدا كان فيه القصاص ولا
~~يختلف فيه لأن الدابة كالآلة. وإن كان عن غير قصد كانت فيه الدية على
~~العاقلة. وفي الأموال الغرامة في مال الجاني. الرابعة والعشرون: واختلفوا
~~فيمن أصابته برجلها أو ذنبها، فلم يضمن مالك والليث والأوزاعي صاحبها،
~~وضمنه الشافعي وابن أبي ليلى وابن شبرمة. واختلفوا في الضارية
~~فجمهورهم أنها كغيرها، ومالك وبعض أصحابه يضمنونه. الخامسة والعشرون: روى
~~سفيان بن حسين عن الزهري عن سعيد بن المسيب عن أبي هريرة قال: قال رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم:

# " الرجل جبار "

# قال ms3868 الدارقطني: لم يروه غير سفيان بن حسين ولم يتابع عليه، وخالفه
~~الحفاظ عن الزهري منهم مالك وابن عيينة ويونس ومعمر وابن جريج والزبيدي
~~وعقيل وليث بن سعد، وغيرهم كلهم رووه عن الزهري فقالوا:

# " العجماء جبار والبئر جبار والمعدن جبار "

# ولم يذكروا الرجل وهو الصواب. وكذلك رواه أبو صالح السمان، وعبد
~~الرحمن الأعرج، ومحمد بن سيرين، ومحمد بن زياد وغيرهم عن أبي هريرة، ولم
~~يذكروا فيه «والرجل جبار» وهو المحفوظ عن أبي هريرة. السادسة والعشرون:
~~قوله: «والبئر جبار» قد روي موضعه «والنار جبار» قال الدارقطني: حدثنا
~~حمزة بن القاسم الهاشمي حدثنا حنبل بن إسحاق قال: سمعت أبا عبد الله
~~أحمد بن حنبل يقول في حديث عبد الرزاق: حديث أبي هريرة «والنار جبار» ليس
~~بشيء، لم يكن في الكتاب، باطل ليس هو بصحيح. حدثنا محمد بن مخلد حدثنا
~~أبو إسحاق إبراهيم بن هانىء قال: سمعت أحمد بن حنبل يقول: أهل اليمن
~~يكتبون النار النير ويكتبون البير يعني مثل ذلك. وإنما لقن عبد الرزاق
~~«النار جبار». وقال الرمادي: قال عبد الرزاق قال معمر لا أراه إلا
~~وهما. قال أبو عمر: روي عن النبي صلى الله عليه وسلم حديث معمر عن
~~همام بن منبه عن أبي هريرة عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال:

# " النار جبار "

# وقال يحيى بن معين: أصله البئر ولكن معمرا صحفه. قال أبو عمر: لم
~~يأت ابن معين على قوله هذا بدليل، وليس هكذا ترد أحاديث الثقات. ذكر
~~وكيع عن عبد العزيز بن حصين عن يحيى بن يحيى الغساني قال: أحرق رجل
~~سافي قراح له فخرجت شرارة من نار حتى أحرقت شيئا لجاره.

# قال: فكتب فيه إلى عمر بن عبد العزيز رضي الله عنه ابن حصين فكتب إلي
~~أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال:

# " العجماء جبار "

# وأرى أن النار جبار. وقد روي

# " والسائمة جبار "

# بدل العجماء فهذا ما ورد في ألفاظ هذا الحديث ولكل معنى لفظ صحيح مذكور
~~في شرح الحديث وكتب الفقه. قوله تعالى: { وسخرنا مع ms3869 داوود
~~الجبال يسبحن } قال وهب: كان داود يمر بالجبال مسبحا والجبال
~~تجاوبه بالتسبيح، وكذلك الطير. وقيل: كان داود إذا وجد فترة أمر الجبال
~~فسبحت حتى يشتاق ولهذا قال: { وسخرنا } أي جعلناها بحيث تطيعه إذا
~~أمرها بالتسبيح. وقيل: إن سيرها معه تسبيحها، والتسبيح مأخوذ من السباحة
~~دليله قوله تعالى:

# يجبال أوبي معه

# [سبأ: 10]. وقال قتادة: «يسبحن» يصلين معه إذا صلى، والتسبيح
~~الصلاة. وكل محتمل. وذلك فعل الله تعالى بها ذلك لأن الجبال لا تعقل
~~فتسبيحها دلالة على تنزيه الله تعالى عن صفات العاجزين والمحدثين.

### || [21.80]

# فيه ثلاث مسائل: الأولى: قوله تعالى: { وعلمناه صنعة لبوس
~~لكم } يعني اتخاذ الدروع بإلانة الحديد له، واللبوس عند العرب السلاح
~~كله درعا كان أو جوشنا أو سيفا أو رمحا. قال الهذلي يصف رمحا:

# ومعي لبوس للبئيس كأنه

# روق بجبهة ذي نعاج مجفل

# واللبوس كل ما يلبس، وأنشد ابن السكيت:

# البس لكل حالة لبوسها

# إما نعيمها وإما بوسها

# وأراد الله تعالى هنا الدرع، وهو بمعنى الملبوس نحو الركوب والحلوب.
~~قال قتادة: أول من صنع الدروع داود. وإنما كانت صفائح، فهو أول من
~~سردها وحلقها. الثانية: قوله تعالى: { لتحصنكم } ليحرزكم. { من
~~بأسكم } أي من حربكم. وقيل: من السيف والسهم والرمح، أي من آلة
~~بأسكم فحذف المضاف. ابن عباس: «من بأسكم» من سلاحكم. الضحاك: من
~~حرب أعدائكم. والمعنى واحد. وقرأ الحسن وأبو جعفر وابن عامر وحفص وروح
~~«لتحصنكم» بالتاء ردا على الصنعة. وقيل: على اللبوس والمنعة التي
~~هي الدروع. وقرأ شيبة وأبو بكر والمفضل ورويس وابن أبي إسحاق
~~«لنحصنكم» بالنون لقوله: «وعلمناه». وقرأ الباقون بالياء
~~جعلوا الفعل للبوس، أو يكون المعنى ليحصنكم الله. { فهل أنتم
~~شاكرون } أي على تيسير نعمة الدروع لكم. وقيل: «هل أنتم
~~شاكرون» بأن تطيعوا رسولي. الثالثة: هذه الآية أصل في اتخاذ الصنائع
~~والأسباب، وهو قول أهل العقول والألباب، لا قول الجهلة الأغبياء القائلين
~~بأن ذلك إنما شرع للضعفاء، فالسبب سنة الله في خلقه فمن طعن في ذلك فقد
~~طعن في الكتاب والسنة، ونسب من ذكرنا ms3870 إلى الضعف وعدم المنة. وقد أخبر
~~الله تعالى عن نبيه داود عليه السلام أنه كان يصنع الدروع، وكان أيضا
~~يصنع الخوص، وكان يأكل من عمل يده، وكان آدم حراثا، ونوح نجارا، ولقمان
~~خياطا، وطالوت دباغا. وقيل: سقاء فالصنعة يكف بها الإنسان نفسه عن
~~الناس، ويدفع بها عن نفسه الضرر والباس. وفي الحديث:

# " إن الله يحب المؤمن المحترف الضعيف المتعفف ويبغض السائل الملحف "

# وسيأتي لهذا مزيد بيان في سورة «الفرقان». وقد تقدم في غير ما آية، وفيه
~~كفاية والحمد لله.

### || [21.81-82]

# قوله تعالى: { ولسليمان الريح عاصفة } أي وسخرنا لسليمان
~~الريح عاصفة، أي شديدة الهبوب. يقال منه: عصفت الريح أي اشتدت فهي ريح
~~عاصف وعصوف. وفي لغة بني أسد: أعصفت الريح فهي معصف ومعصفة.
~~والعصف التبن فسمى به شدة الريح لأنها تعصفه بشدة تطيرها. وقرأ عبد
~~الرحمن الأعرج والسلمي وأبو بكر «ولسليمان الريح» برفع الحاء
~~على القطع مما قبله والمعنى ولسليمان تسخير الريح ابتداء وخبر. { تجري
~~بأمره إلى الأرض التي باركنا فيها } يعني الشام. يروى
~~أنها كانت تجري به وبأصحابه إلى حيث أراد، ثم ترده إلى الشام. وقال وهب:
~~كان سليمان بن داود إذا خرج إلى مجلسه عكفت عليه الطير، وقام له الجن
~~والإنس حتى يجلس على سريره. وكان امرأ غزاء لا يقعد عن الغزو فإذا أراد
~~أن يغزو أمر بخشب فمدت ورفع عليها الناس والدواب وآلة الحرب، ثم أمر
~~العاصف فأقلت ذلك، ثم أمر الرخاء فمرت به شهرا في رواحه وشهرا في
~~غدوه، وهو معنى قوله تعالى:

# تجري بأمره رخآء حيث أصاب

# [ص: 36]. والرخاء اللينة. { وكنا بكل شيء عالمين } أي
~~بكل شيء عملنا عالمين بتدبيره. قوله تعالى: { ومن الشياطين من
~~يغوصون له } أي وسخرنا له من يغوصون يريد تحت الماء. أي يستخرجون
~~له الجواهر من البحر. والغوص النزول تحت الماء، وقد غاص في الماء،
~~والهاجم على الشيء غائص. والغواص الذي يغوص في البحر على اللؤلؤ، وفعله
~~الغياصة. { ويعملون عملا دون ذلك } أي سوى ذلك من
~~الغوص قاله الفراء. وقيل: يراد بذلك ms3871 المحاريب والتماثيل وغير ذلك مما
~~يسخرهم فيه. { وكنا لهم حافظين } أي لأعمالهم. وقال الفراء:
~~حافظين لهم من أن يفسدوا أعمالهم، أو يهيجوا أحدا من بني آدم في زمان
~~سليمان. وقيل: «حافظين» من أن يهربوا أو يمتنعوا. أو حفظناهم من أن
~~يخرجوا عن أمره. وقد قيل: إن الحمام والنورة والطواحين والقوارير
~~والصابون من استخراج الشياطين.

### || [21.83-84]

# قوله تعالى: { وأيوب إذ نادى ربه } أي واذكر أيوب إذ نادى
~~ربه. { أني مسني الضر } أي نالني في بدني ضر وفي مالي
~~وأهلي. قال ابن عباس: سمي أيوب لأنه آب إلى الله تعالى في كل حال. وروي
~~أن أيوب عليه السلام كان رجلا من الروم ذا مال عظيم، وكان برا تقيا
~~رحيما بالمساكين، يكفل الأيتام والأرامل، ويكرم الضيف، ويبلغ ابن
~~السبيل، شاكرا لأنعم الله تعالى، وأنه دخل مع قومه على جبار عظيم
~~فخاطبوه في أمر، فجعل أيوب يلين له في القول من أجل زرع كان له فامتحنه
~~الله بذهاب ماله وأهله، وبالضر في جسمه حتى تناثر لحمه وتدود جسمه، حتى
~~أخرجه أهل قريته إلى خارج القرية، وكانت امرأته تخدمه. قال الحسن: مكث
~~بذلك تسع سنين وستة أشهر. فلما أراد الله أن يفرج عنه قال الله تعالى
~~له:

# اركض برجلك هذا مغتسل بارد وشراب

# [ص: 42] فيه شفاؤك، وقد وهبت لك أهلك ومالك وولدك ومثلهم معهم. وسيأتي
~~في «ص» ما للمفسرين في قصة أيوب من تسليط الشيطان عليه، والرد عليهم إن
~~شاء الله تعالى. واختلف في قول أيوب: { مسني الضر } على خمسة
~~عشر قولا: الأول: أنه وثب ليصلي فلم يقدر على النهوض فقال: { مسني
~~الضر } إخبارا عن حاله، لا شكوى لبلائه رواه أنس مرفوعا. الثاني:
~~أنه إقرار بالعجز فلم يكن منافيا للصبر. الثالث: أنه سبحانه أجراه على
~~لسانه ليكون حجة لأهل البلاء بعده في الإفصاح بما ينزل بهم. الرابع: أنه
~~أجراه على لسانه إلزاما له في صفة الآدمي في الضعف عن تحمل البلاء.
~~الخامس: أنه انقطع الوحي عنه أربعين يوما فخاف هجران ربه فقال: {
~~مسني الضر }. وهذا ms3872 قول جعفر بن محمد. السادس: أن تلامذته الذين
~~كانوا يكتبون عنه لما أفضت حاله إلى ما انتهت إليه محوا ما كتبوا عنه،
~~وقالوا: ما لهذا عند الله قدر فاشتكى الضر في ذهاب الوحي والدين من أيدي
~~الناس. وهذا مما لم يصح سنده. والله أعلم قاله ابن العربي. السابع: أن
~~دودة سقطت من لحمه فأخذها وردها في موضعها فعقرته فصاح { مسني
~~الضر } فقيل: أعلينا تتصبر. قال ابن العربي: وهذا بعيد جدا مع أنه
~~يفتقر إلى نقل صحيح، ولا سبيل إلى وجوده. الثامن: أن الدود كان يتناول
~~بدنه فصبر حتى تناولت دودة قلبه وأخرى لسانه، فقال: «مسني الضر»
~~لاشتغاله عن ذكر الله. قال ابن العربي: وما أحسن هذا لو كان له سند ولم
~~تكن دعوى عريضة. التاسع: أنه أبهم عليه جهة أخذ البلاء له هل هو تأديب،
~~أو تعذيب، أو تخصيص، أو تمحيص، أو ذخر أو طهر، فقال: «مسني
~~الضر» أي ضر الإشكال في جهة أخذ البلاء.

# قال ابن العربي: وهذا غلو لا يحتاج إليه. العاشر: أنه قيل له سل الله
~~العافية فقال: أقمت في النعيم سبعين سنة وأقيم في البلاء سبع سنين
~~وحينئذ أسأله فقال: «مسني الضر». قال ابن العربي: وهذا ممكن
~~ولكنه لم يصح في إقامته مدة خبر ولا في هذه القصة. الحادي عشر: أن ضره
~~قول إبليس لزوجه اسجدي لي فخاف ذهاب الإيمان عنها فتهلك ويبقى بغير كافل.
~~الثاني عشر: لما ظهر به البلاء قال قومه: قد أضر بنا كونه معنا وقذره
~~فليخرج عنا، فأخرجته امرأته إلى ظاهر البلد فكانوا إذا خرجوا رأوه
~~وتطيروا به وتشاءموا برؤيته، فقالوا: ليبعد بحيث لا نراه. فخرج إلى بعد
~~من القرية، فكانت امرأته تقوم عليه وتحمل قوته إليه. فقالوا: إنها
~~تتناوله وتخالطنا فيعود بسببه ضره إلينا. فأرادوا قطعها عنه فقال:
~~«مسني الضر». الثالث عشر: قال عبد الله بن عبيد بن عمير: كان
~~لأيوب أخوان فأتياه فقاما من بعيد لا يقدران أن يدنوا منه من نتن ريحه،
~~فقال أحدهما: لو علم الله في أيوب ms3873 خيرا ما ابتلاه بهذا البلاء فلم يسمع
~~شيئا أشد عليه من هذه الكلمة فعند ذلك قال: «مسني الضر» ثم
~~قال: «اللهم إن كنت تعلم أني لم أبت شبعان قط وأنا أعلم مكان جائع
~~فصدقني» فنادى مناد من السماء «أن صدق عبدي» وهما يسمعان فخرا ساجدين.
~~الرابع عشر: أن معنى «مسني الضر» من شماتة الأعداء ولهذا قيل له:
~~ما كان أشد عليك في بلائك؟ قال شماتة الأعداء. قال ابن العربي: وهذا ممكن
~~فإن الكليم قد سأله أخوه العافية من ذلك فقال:

# إن القوم استضعفوني وكادوا يقتلونني فلا
~~تشمت بي الأعدآء

# [الأعراف: 150]. الخامس عشر: أن امرأته كانت ذات ذوائب فعرفت حين منعت
~~أن تتصرف لأحد بسببه ما تعود به عليه، فقطعت ذوائبها واشترت بها ممن
~~يصلها قوتا وجاءت به إليه، وكان يستعين بذوائبها في تصرفه وتنقله، فلما
~~عدمها وأراد الحركة في تنقله لم يقدر قال: { مسني الضر }. وقيل:
~~إنها لما اشترت القوت بذوائبها جاءه إبليس لعنه الله في صفة رجل وقال له:
~~إن أهلك بغت فأخذت وحلق شعرها. فحلف أيوب أن يجلدها فكانت المحنة على قلب
~~المرأة أشد من المحنة على قلب أيوب. قلت: وقول سادس عشر: ذكره ابن
~~المبارك: أخبرنا يونس بن يزيد عن عقيل عن ابن شهاب أن رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم ذكر يوما أيوب النبي صلى الله عليه وسلم وما أصابه من البلاء
~~الحديث. وفيه أن بعض إخوانه ممن صابره ولازمه قال: يا نبي الله لقد
~~أعجبني أمرك وذكرته إلى أخيك وصاحبك، أنه قد ابتلاك بذهاب الأهل والمال
~~وفي جسدك، منذ ثمانية عشرة سنة حتى بلغت ما ترى ألا يرحمك فيكشف عنك!
~~لقد أذنبت ذنبا ما أظن أحدا بلغه! فقال أيوب عليه السلام: «ما أدري ما
~~يقولان غير أن ربي عز وجل يعلم أني كنت أمر على الرجلين يتزاعمان وكل
~~يحلف بالله  أو على النفر يتزاعمون  فأنقلب إلى أهلي فأكفر عن أيمانهم
~~إرادة ألا يأثم أحد ذكره ولا يذكره أحد إلا بالحق» فنادى ربه { أني
~~مسني الضر ms3874 وأنت أرحم الراحمين } وإنما كان دعاؤه
~~عرضا عرضه على الله تبارك وتعالى يخبره بالذي بلغه، صابرا لما يكون
~~من الله تبارك وتعالى فيه.

# وذكر الحديث. وقول سابع عشر: سمعته ولم أقف عليه أن دودة سقطت من جسده
~~فطلبها ليردها إلى موضعها فلم يجدها فقال: «مسني الضر» لما فقد
~~من أجر ألم تلك الدودة، وكان أراد أن يبقى له الأجر موفرا إلى وقت
~~العافية، وهذا حسن إلا أنه يحتاج إلى سند. قال العلماء: ولم يكن قوله
~~«مسني الضر» جزعا لأن الله تعالى قال:

# إنا وجدناه صابرا

# [ص: 44] بل كان ذلك دعاء منه، والجزع في الشكوى إلى الخلق لا إلى الله
~~تعالى، والدعاء لا ينافي الرضا. قال الثعلبي: سمعت أستاذنا أبا القاسم بن
~~حبيب يقول حضرت مجلسا غاصا بالفقهاء والأدباء في دار السلطان، فسئلت عن
~~هذه الآية بعد إجماعهم على أن قول أيوب كان شكاية وقد قال الله تعالى

# إنا وجدناه صابرا

# [ص: 44] فقلت: ليس هذا شكاية وإنما كان دعاء بيانه { فاستجبنا
~~له } والإجابة تتعقب الدعاء لا الاشتكاء. فاستحسنوه وارتضوه. وسئل
~~الجنيد عن هذه الآية فقال: عرفه فاقة السؤال ليمن عليه بكرم النوال.
~~قوله تعالى: { فكشفنا ما به من ضر وآتيناه أهله
~~ومثلهم معهم } قال مجاهد وعكرمة قيل لأيوب صلى الله عليه
~~وسلم: قد آتيناك أهلك في الجنة فإن شئت تركناهم لك في الجنة وإن شئت
~~آتيناكهم في الدنيا. قال مجاهد: فتركهم الله عز وجل له في الجنة وأعطاه
~~مثلهم في الدنيا. قال النحاس: والإسناد عنهما بذلك صحيح. قلت: وحكاه
~~المهدوي عن ابن عباس. وقال الضحاك: قال عبد الله بن مسعود كان أهل أيوب
~~قد ماتوا إلا امرأته فأحياهم الله عز وجل في أقل من طرف البصر، وآتاه
~~مثلهم معهم. وعن ابن عباس أيضا: كان بنوه قد ماتوا فأحيوا له وولد له
~~مثلهم معهم. وقاله قتادة وكعب الأحبار والكلبي وغيرهم. قال ابن مسعود:
~~مات أولاده وهم سبعة من الذكور وسبعة من الإناث فلما عوفي نشروا له،
~~وولدت له امرأته سبعة بنين وسبع ms3875 بنات. قال الثعلبي: وهذا القول أشبه
~~بظاهر الآية. قلت: لأنهم ماتوا ابتلاء قبل آجالهم حسب ما تقدم بيانه في
~~سورة «البقرة» في قصة

# الذين خرجوا من ديارهم وهم ألوف حذر الموت

# [البقرة: 243]. وفي قصة السبعين الذين أخذتهم الصعقة فماتوا ثم أحيوا
~~وذلك أنهم ماتوا قبل آجالهم، وكذلك هنا والله أعلم.

# وعلى قول مجاهد وعكرمة يكون المعنى: { وآتيناه أهله } في
~~الآخرة { ومثلهم معهم } في الدنيا. وفي الخبر: إن الله بعث
~~إليه جبريل عليه السلام حين ركض برجله على الأرض ركضة فظهرت عين ماء حار،
~~وأخذ بيده ونفضه نفضة فتناثرت عنه الديدان، وغاص في الماء غوصة فنبت
~~لحمه وعاد إلى منزله، ورد الله عليه أهله ومثلهم معهم، ونشأت سحابة على
~~قدر قواعد داره فأمطرت ثلاثة أيام بلياليها جرادا من ذهب. فقال له
~~جبريل: أشبعت؟ فقال: ومن يشبع من فضل الله! فأوحى الله إليه: قد أثنيت
~~عليك بالصبر قبل وقوعك في البلاء وبعده، ولولا أني وضعت تحت كل شعرة منك
~~صبرا ما صبرت. { رحمة من عندنا } أي فعلنا ذلك به رحمة من
~~عندنا. وقيل: ابتليناه ليعظم ثوابه غدا. { وذكرى للعابدين }
~~أي وتذكيرا للعباد لأنهم إذا ذكروا بلاء أيوب وصبره عليه ومحنته له وهو
~~أفضل أهل زمانه وطنوا أنفسهم على الصبر على شدائد الدنيا نحو ما فعل
~~أيوب، فيكون هذا تنبيها لهم على إدامة العبادة، واحتمال الضرر. واختلف
~~في مدة إقامته في البلاء فقال ابن عباس: كانت مدة البلاء سبع سنين وسبعة
~~أشهر وسبعة أيام وسبع ليال. وهب: ثلاثين سنة. الحسن: سبع سنين وستة أشهر.
~~قلت: وأصح من هذا والله أعلم ثماني عشرة سنة رواه ابن شهاب عن النبي صلى
~~الله عليه وسلم ذكره ابن المبارك وقد تقدم.

### || [21.85-86]

# قوله تعالى: { وإسماعيل وإدريس } وهو أخنوخ وقد تقدم {
~~وذا الكفل } أي واذكرهم. وخرج الترمذي الحكيم في «نوادر الأصول»
~~وغيره من حديث ابن عمر عن النبي صلى الله عليه وسلم قال:

# " كان في بني إسرائيل رجل يقال له ذو الكفل لا يتورع من ذنب عمله فاتبع ms3876
~~امرأة فأعطاها ستين دينارا على أن يطأها فلما قعد منها مقعد الرجل من
~~امرأته ارتعدت وبكت فقال: ما يبكيك قالت من هذا العمل والله ما عملته قط
~~قال: أأكرهتك قالت: لا ولكن حملني عليه الحاجة قال: اذهبي فهو لك والله
~~لا أعصي الله بعدها أبدا ثم مات من ليلته فوجدوا مكتوبا على باب داره
~~إن الله قد غفر لذي الكفل "

# وخرجه أبو عيسى الترمذي أيضا. ولفظه عن ابن عمر رضي الله عنهما قال:
~~سمعت النبي صلى الله عليه وسلم يحدث حديثا لو لم أسمعه إلا مرة أو
~~مرتين  حتى عد سبع مرات  لم أحدث به ولكني سمعته أكثر من ذلك سمعت
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول:

# " كان ذو الكفل من بني إسرائيل لا يتورع من ذنب عمله فأتته امرأة
~~فأعطاها ستين دينارا على أن يطأها فلما قعد منها مقعد الرجل من امرأته
~~ارتعدت وبكت فقال: ما يبكيك أأكرهتك قالت: لا ولكنه عمل ما عملته قط وما
~~حملني عليه إلا الحاجة فقال: تفعلين أنت هذا وما فعلته اذهبي فهي لك وقال
~~والله لا أعصي الله بعدها أبدا فمات من ليلته فأصبح مكتوبا على بابه إن
~~الله قد غفر لذي الكفل "

# قال: حديث حسن. وقيل إن اليسع لما كبر قال: لو استخلفت رجلا على الناس
~~حتى أنظر كيف يعمل. فقال: من يتكفل لي بثلاث: بصيام النهار وقيام الليل
~~وألا يغضب وهو يقضي؟ فقال رجل من ذرية العيص: أنا فرده ثم قال مثلها من
~~الغد فقال الرجل: أنا فاستخلفه فوفى فأثنى الله عليه فسمي ذا الكفل لأنه
~~تكفل بأمر قاله أبو موسى ومجاهد وقتادة. وقال عمر بن عبد الرحمن بن
~~الحارث وقال أبو موسى عن النبي صلى الله عليه وسلم:

# " إن ذا الكفل لم يكن نبيا، ولكنه كان عبدا صالحا فتكفل بعمل رجل
~~صالح عند موته، وكان يصلي لله كل يوم مائة صلاة فأحسن الله الثناء عليه "

# وقال كعب: كان في بني إسرائيل ملك كافر فمر ببلاده رجل صالح فقال:
~~والله ms3877 إن خرجت من هذه البلاد حتى أعرض على هذا الملك الإسلام. فعرض عليه
~~فقال: ما جزائي؟ قال: الجنة  ووصفها له  قال: من يتكفل لي بذلك؟ قال:
~~أنا فأسلم الملك وتخلى عن المملكة وأقبل على طاعة ربه حتى مات، فدفن
~~فأصبحوا فوجدوا يده خارجة من القبر وفيها رقعة خضراء مكتوب فيها بنور
~~أبيض: إن الله قد غفر لي وأدخلني الجنة ووفى عن كفالة فلان فأسرع الناس
~~إلى ذلك الرجل بأن يأخذ عليهم الإيمان، ويتكفل لهم بما تكفل به للملك،
~~ففعل ذلك فآمنوا كلهم فسمي ذا الكفل.

# وقيل: كان رجلا عفيفا يتكفل بشأن كل إنسان وقع في بلاء أو تهمة أو
~~مطالبة فينجيه الله على يديه. وقيل: سمي ذا الكفل لأن الله تعالى تكفل له
~~في سعيه وعمله بضعف عمل غيره من الأنبياء الذين كانوا في زمانه. والجمهور
~~على أنه ليس بنبي. وقال الحسن: هو نبي قبل إلياس. وقيل: هو زكريا بكفالة
~~مريم. { كل من الصابرين } أي على أمر الله والقيام بطاعته
~~واجتناب معاصيه. { وأدخلناهم في رحمتنا } أي في الجنة {
~~إنهم من الصالحين }.

### || [21.87-88]

# قوله تعالى: { وذا النون } أي واذكر «ذا النون» وهو لقب ليونس
~~بن متى لابتلاع النون إياه. والنون الحوت. وفي حديث عثمان رضي الله عنه
~~أنه رأى صبيا مليحا فقال: دسموا نونته كي لا تصيبه العين. روى ثعلب
~~عن ابن الأعرابي: النونة النقبة التي تكون في ذقن الصبي الصغير، ومعنى
~~دسموا سودوا. { إذ ذهب مغاضبا } قال الحسن والشعبي وسعيد بن
~~جبير: مغاضبا لربه عز وجل. واختاره الطبري والقتبي واستحسنه المهدوي،
~~وروي عن ابن مسعود. وقال النحاس: وربما أنكر هذا من لا يعرف اللغة وهو
~~قول صحيح. والمعنى: مغاضبا من أجل ربه، كما تقول: غضبت لك أي من أجلك.
~~والمؤمن يغضب لله عز وجل إذا عصي. وأكثر أهل اللغة يذهب إلى أن

# " قول النبي صلى الله عليه وسلم لعائشة: «اشترطي لهم الولاء» "

# من هذا. وبالغ القتبي في نصرة هذا القول. وفي الخبر في وصف يونس: إنه
~~كان ضيق الصدر فلما ms3878 حمل أعباء النبوة تفسخ تحتها تفسخ الربع تحت
~~الحمل الثقيل، فمضى على وجهه مضي الآبق الناد. وهذه المغاضبة كانت
~~صغيرة. ولم يغضب على الله ولكن غضب لله إذ رفع العذاب عنهم. وقال ابن
~~مسعود: أبق من ربه أي من أمر ربه حتى أمره بالعود إليهم بعد رفع العذاب
~~عنهم. فإنه كان يتوعد قومه نزول العذاب في وقت معلوم، وخرج من عندهم في
~~ذلك الوقت، فأظلهم العذاب فتضرعوا فرفع عنهم ولم يعلم يونس بتوبتهم فلذلك
~~ذهب مغاضبا وكان من حقه ألا يذهب إلا بإذن محدد. وقال الحسن: أمره الله
~~تعالى بالمسير إلى قومه فسأل أن ينظر ليتأهب، فأعجله الله حتى سأل أن
~~يأخذ نعلا ليلبسها فلم ينظر، وقيل له: الأمر أعجل من ذلك  وكان في
~~خلقه ضيق  فخرج مغاضبا لربه فهذا قول وقول النحاس أحسن ما قيل في
~~تأويله. أي خرج مغاضبا من أجل ربه، أي غضب على قومه من أجل كفرهم بربه.
~~وقيل: إنه غاضب قومه حين طال عليه أمرهم وتعنتهم فذهب فارا بنفسه، ولم
~~يصبر على أذاهم وقد كان الله أمره بملازمتهم والدعاء، فكان ذنبه خروجه من
~~بينهم من غير إذن من الله. روي معناه عن ابن عباس والضحاك، وأن يونس كان
~~شابا ولم يحمل أثقال النبوة ولهذا قيل للنبي صلى الله عليه وسلم:

# ولا تكن كصاحب الحوت

# [القلم: 48]. وعن الضحاك أيضا خرج مغاضبا لقومه لأن قومه لما لم
~~يقبلوا منه وهو رسول من الله عز وجل كفروا بهذا فوجب أن يغاضبهم، وعلى كل
~~أحد أن يغاضب من عصى الله عز وجل. وقالت فرقة منهم الأخفش: إنما خرج
~~مغاضبا للملك الذي كان على قومه.

# قال ابن عباس: أراد شعيا النبي والملك الذي كان في وقته اسمه حزقيا أن
~~يبعثوا يونس إلى ملك نينوى، وكان غزا بني إسرائيل وسبى الكثير منهم
~~ليكلمه حتى يرسل معه بني إسرائيل، وكان الأنبياء في ذلك الزمان يوحى
~~إليهم، والأمر والسياسة إلى ملك قد اختاروه، فيعمل على وحي ذلك النبي،
~~وكان أوحى الله لشعيا: أن ms3879 قل لحزقيا الملك أن يختار نبيا قويا أمينا
~~من بني إسرائيل فيبعثه إلى أهل نينوى فيأمرهم بالتخلية عن بني إسرائيل
~~فإني ملق في قلوب ملوكهم وجبابرتهم التخلية عنهم. فقال يونس لشعيا: هل
~~أمرك الله بإخراجي؟ قال: لا. قال: فهل سماني لك؟ قال: لا. قال: فهاهنا
~~أنبياء أمناء أقوياء. فألحوا عليه فخرج مغاضبا للنبي والملك وقومه، فأتى
~~بحر الروم وكان من قصته ما كان فابتلي ببطن الحوت لتركه أمر شعيا ولهذا
~~قال الله تعالى:

# فالتقمه الحوت وهو مليم

# [الصافات: 142] والمليم من فعل ما يلام عليه. وكان ما فعله إما صغيرة أو
~~ترك الأولى. وقيل: خرج ولم يكن نبيا في ذلك الوقت ولكن أمره ملك من ملوك
~~بني إسرائيل أن يأتي نينوى ليدعو أهلها بأمر شعيا فأنف أن يكون ذهابه
~~إليهم بأمر أحد غير الله، فخرج مغاضبا للملك فلما نجا من بطن الحوت بعثه
~~الله إلى قومه فدعاهم وآمنوا به. وقال القشيري: والأظهر أن هذه المغاضبة
~~كانت بعد إرسال الله تعالى إياه، وبعد رفع العذاب عن القوم بعد ما أظلهم
~~فإنه كره رفع العذاب عنهم. قلت: هذا أحسن ما قيل فيه على ما يأتي بيانه
~~في «والصافات» إن شاء الله تعالى. وقيل: إنه كان من أخلاق قومه قتل من
~~جربوا عليه الكذب فخشي أن يقتل فغضب، وخرج فارا على وجهه حتى ركب في
~~سفينة فسكنت ولم تجر. فقال أهلها: أفيكم آبق؟ فقال: أنا هو. وكان من قصته
~~ما كان، وابتلي ببطن الحوت تمحيصا من الصغيرة كما قال في أهل أحد:

# حتى إذا فشلتم

# [آل عمران: 152] إلى قوله:

# وليمحص الله الذين آمنوا

# [آل عمران: 141] فمعاصي الأنبياء مغفورة، ولكن قد يجري تمحيص ويتضمن ذلك
~~زجرا عن المعاودة. وقول رابع: إنه لم يغاضب ربه، ولا قومه، ولا الملك،
~~وأنه من قولهم غضب إذا أنف. وفاعل قد يكون من واحد فالمعنى أنه لما وعد
~~قومه بالعذاب وخرج عنهم تابوا وكشف عنهم العذاب، فلما رجع وعلم أنهم لم
~~يهلكوا أنف من ذلك فخرج آبقا. وينشد هذا البيت: ms3880

# وأغضب أن تهجى تميم بدارم

# أي آنف. وهذا فيه نظر فإنه يقال لصاحب هذا القول: إن تلك المغاضبة وإن
~~كانت من الأنفة، فالأنفة لا بد أن يخالطها الغضب وذلك الغضب وإن دق على
~~من كان؟! وأنت تقول لم يغضب على ربه ولا على قومه! قوله تعالى: { فظن
~~أن لن نقدر عليه فنادى في الظلمات } قيل: معناه
~~استزله إبليس ووقع في ظنه إمكان ألا يقدر الله عليه بمعاقبته.

# وهذا قول مردود مرغوب عنه لأنه كفر. روي عن سعيد بن جبير حكاه عنه
~~المهدوي، والثعلبي عن الحسن. وذكر الثعلبي وقال عطاء وسعيد بن جبير وكثير
~~من العلماء معناه: فظن أن لن نضيق عليه. قال الحسن: هو من قوله تعالى:

# الله يبسط الرزق لمن يشآء ويقدر

# [الرعد: 26] أي يضيق. وقوله:

# ومن قدر عليه رزقه

# [الطلاق: 7]. قلت: وهذا الأشبه بقول سعيد والحسن. وقدر وقدر وقتر
~~وقتر بمعنى، أي ضيق وهو قول ابن عباس فيما ذكره الماوردي والمهدوي.
~~وقيل: هو من القدر الذي هو القضاء والحكم أي فظن أن لن نقضي عليه
~~بالعقوبة قاله قتادة ومجاهد والفراء. مأخوذ من القدر وهو الحكم دون
~~القدرة والاستطاعة. وروى عن أبي العباس أحمد بن يحيى ثعلب، أنه قال في
~~قول الله عز وجل: { فظن أن لن نقدر عليه } هو من التقدير
~~ليس من القدرة، يقال منه: قدر الله لك الخير يقدره قدرا، بمعنى قدر
~~الله لك الخير. وأنشد ثعلب:

# فليست عشيات اللوى برواجع

# لنا أبدا ما أورق السلم النضر

# ولا عائد ذاك الزمان الذي مضى

# تباركت ما تقدر يقع ولك الشكر

# يعني ما تقدره وتقضي به يقع. وعلى هذين التأويلين العلماء. وقرأ عمر بن
~~عبد العزيز والزهري: «فظن أن لن نقدر عليه» بضم النون
~~وتشديد الدال من التقدير. وحكى هذه القراءة الماوردي عن ابن عباس. وقرأ
~~عبيد بن عمير وقتادة والأعرج: «أن لن يقدر عليه» بضم الياء
~~مشددا على الفعل المجهول. وقرأ يعقوب وعبد الله بن أبي إسحاق والحسن
~~وابن عباس أيضا «يقدر عليه» بياء مضمومة وفتح الدال ms3881 مخففا على
~~الفعل المجهول. وعن الحسن أيضا «فظن أن لن يقدر عليه».
~~الباقون «نقدر» بفتح النون وكسر الدال وكله بمعنى التقدير. قلت: وهذان
~~التأويلان تأولهما العلماء في قول الرجل الذي لم يعمل خيرا قط لأهله إذا
~~مات فحرقوه: «فوالله لئن قدر الله علي» الحديث فعلى التأويل الأول يكون
~~تقديره: والله لئن ضيق الله علي وبالغ في محاسبتي وجزاني على ذنوبي
~~ليكونن ذلك، ثم أمر أن يحرق بإفراط خوفه. وعلى التأويل الثاني: أي لئن
~~كان سبق في قدر الله وقضائه أن يعذب كل ذي جرم على جرمه ليعذبني الله على
~~إجرامي وذنوبي عذابا لا يعذبه أحدا من العالمين غيري. وحديثه خرجه
~~الأئمة في الموطأ وغيره. والرجل كان مؤمنا موحدا. وقد جاء في بعض طرقه
~~«لم يعمل خيرا إلا التوحيد» وقد قال حين قال الله تعالى: لم فعلت هذا؟
~~قال: من خشيتك يا رب. والخشية لا تكون إلا لمؤمن مصدق قال الله تعالى: {
~~إنما يخشى الله من عباده العلماء }. وقد قيل: إن
~~معنى { فظن أن لن نقدر عليه } الاستفهام وتقديره: أفظن
~~فحذف ألف الاستفهام إيجازا وهو قول سليمان أبو المعتمر.

# وحكى القاضى منذر بن سعيد: أن بعضهم قرأ «أفظن» بالألف. قوله تعالى: {
~~فنادى في الظلمات أن لا إله إلا أنت سبحانك
~~إني كنت من الظالمين } فيه مسألتان: الأولى: قوله تعالى: {
~~فنادى في الظلمات } اختلف العلماء في جمع الظلمات ما المراد
~~به، فقالت فرقة منهم ابن عباس وقتادة: ظلمة الليل، وظلمة البحر، وظلمة
~~الحوت. وذكر ابن أبي الدنيا حدثنا يوسف بن موسى حدثنا عبيد الله بن
~~موسى عن إسرائيل عن أبي إسحاق عن عمرو بن ميمون قال: حدثنا عبد الله بن
~~مسعود في بيت المال قال: لما ابتلع الحوت يونس عليه السلام أهوى به إلى
~~قرار الأرض، فسمع يونس تسبيح الحصى فنادى في الظلمات ظلمات ثلاث: ظلمة
~~بطن الحوت، وظلمة الليل، وظلمة البحر { أن لا إله إلا أنت
~~سبحانك إني كنت من الظالمين }  { فنبذناه
~~بالعرآء وهو سقيم } كهيئة الفرخ الممعوط الذي ليس عليه ms3882 ريش.
~~وقالت فرقة منهم سالم بن أبي الجعد: ظلمة البحر، وظلمة حوت التقم الحوت
~~الأول. ويصح أن يعبر بالظلمات عن جوف الحوت الأول فقط كما قال: «في
~~غيابات الجب» وفي كل جهاته ظلمة فجمعها سائغ. وذكر الماوردي: أنه
~~يحتمل أن يعبر بالظلمات عن ظلمة الخطيئة، وظلمة الشدة، وظلمة الوحدة.
~~وروي: أن الله تعالى أوحى إلى الحوت: «لا تؤذ منه شعرة فإني جعلت بطنك
~~سجنه ولم أجعله طعامك» وروي: أن يونس عليه السلام سجد في جوف الحوت حين
~~سمع تسبيح الحيتان في قعر البحر. وذكر ابن أبي الدنيا حدثنا العباس بن
~~يزيد العبدي حدثنا إسحاق بن إدريس حدثنا جعفر بن سليمان عن عوف عن سعيد
~~بن أبي الحسن قال: لما التقم الحوت يونس عليه السلام ظن أنه قد مات فطول
~~رجليه فإذا هو لم يمت فقام إلى عادته يصلي فقال في دعائه: «واتخذت لك
~~مسجدا حيث لم يتخذه أحد». وقال أبو المعالي: قوله صلى الله عليه وسلم:

# " لا تفضلوني على يونس بن متى "

# المعنى فإني لم أكن وأنا في سدرة المنتهى بأقرب إلى الله منه، وهو في
~~قعر البحر في بطن الحوت. وهذا يدل على أن الباري سبحانه وتعالى ليس في
~~جهة. وقد تقدم هذا المعنى في «البقرة» و«الأعراف». { أن لا إله
~~إلا أنت سبحانك إني كنت من الظالمين } يريد فيما
~~خالف فيه من ترك مداومة قومه والصبر عليهم. وقيل: في الخروج من غير أن
~~يؤذن له. ولم يكن ذلك من الله عقوبة لأن الأنبياء لا يجوز أن يعاقبوا،
~~وإنما كان ذلك تمحيصا. وقد يؤدب من لا يستحق العقاب كالصبيان ذكره
~~الماوردي. وقيل: من الظالمين في دعائي على قومي بالعذاب.

# وقد دعا نوح على قومه فلم يؤاخذ. وقال الواسطي في معناه: نزه ربه عن
~~الظلم وأضاف الظلم إلى نفسه اعترافا واستحقاقا. ومثل هذا قول آدم
~~وحواء:

# ربنا ظلمنآ أنفسنا

# [الأعراف: 23] إذ كانا السبب في وضعهما أنفسهما في غير الموضع الذي
~~أنزلا فيه. الثانية: روى أبو داود عن سعد بن أبي وقاص ms3883 عن النبي صلى الله
~~عليه وسلم قال:

# " دعاء ذي النون في بطن الحوت { لا إله إلا أنت سبحانك
~~إني كنت من الظالمين } لم يدع به رجل مسلم في شيء قط إلا
~~استجيب له "

# وقد قيل: إنه اسم الله الأعظم. ورواه سعد عن النبي صلى الله عليه وسلم.
~~وفي الخبر: في هذه الآية شرط الله لمن دعاه أن يجيبه كما أجابه وينجيه
~~كما أنجاه، وهو قوله: { وكذلك ننجي المؤمنين } وليس هاهنا
~~صريح دعاء وإنما هو مضمون قوله: { إني كنت من الظالمين }
~~فاعترف بالظلم فكان تلويحا. قوله تعالى: { وكذلك ننجي
~~المؤمنين } أي نخلصهم من همهم بما سبق من عملهم. وذلك قوله: {
~~فلولا أنه كان من المسبحين للبث في بطنه
~~إلى يوم يبعثون } وهذا حفظ من الله عز وجل لعبده يونس رعى له
~~حق تعبده، وحفظ زمام ما سلف له من الطاعة. وقال الأستاذ أبو إسحاق: صحب
~~ذو النون الحوت أياما قلائل فإلى يوم القيامة يقال له ذو النون، فما ظنك
~~بعبد عبده سبعين سنة يبطل هذا عنده! لا يظن به ذلك. { من الغم } أي
~~من بطن الحوت. قوله تعالى: { وكذلك ننجي المؤمنين } قراءة
~~العامة بنونين من أنجى ينجي. وقرأ ابن عامر «نجي» بنون واحدة وجيم
~~مشددة وتسكين الياء على الفعل الماضي وإضمار المصدر أي وكذلك نجي
~~النجاء المؤمنين كما تقول: ضرب زيدا بمعنى ضرب الضرب زيدا وأنشد:

# ولو ولدت قفيرة جرو كلب

# لسب بذلك الجرو الكلابا

# أراد لسب السب بذلك الجرو. وسكنت ياؤه على لغة من يقول بقي
~~ورضي فلا يحرك الياء. وقرأ الحسن

# وذروا ما بقي من الربا

# [البقرة: 278] استثقالا لتحريك ياء قبلها كسرة. وأنشد:

# خمر الشيب لمتي تخميرا

# وحدا بي إلى القبور البعيرا

# ليت شعري إذا القيامة قامت

# ودعي بالحساب أين المصيرا

# سكن الياء في دعي استثقالا لتحريكها وقبلها كسرة وفاعل حدا المشيب أي
~~وحدا المشيب البعير ليت شعري المصير أين هو. هذا تأويل الفراء وأبي عبيد
~~وثعلب في تصويب هذه القراءة. وخطأها أبو حاتم والزجاج وقالوا: هو لحن
~~لأنه ms3884 نصب اسم ما لم يسم فاعله وإنما يقال: نجي المؤمنون. كما يقال:
~~كرم الصالحون. ولا يجوز ضرب زيدا بمعنى ضرب الضرب زيدا لأنه
~~لا فائدة فيه إذ كان ضرب يدل على الضرب. ولا يجوز أن يحتج بمثل ذلك
~~البيت على كتاب الله تعالى. ولأبي عبيد قول آخر  وقاله القتبي  وهو أنه
~~أدغم النون في الجيم. النحاس: وهذا القول لا يجوز عند أحد من النحويين
~~لبعد مخرج النون من مخرج الجيم فلا تدغم فيها، ولا يجوز في «من جاء
~~بالحسنة» «مجاء بالحسنة» قال النحاس: ولم أسمع في هذا
~~أحسن من شيء سمعته من علي بن سليمان. قال: الأصل ننجي فحذف إحدى النونين
~~لاجتماعهما كما تحذف إحدى التاءين لاجتماعهما نحو قوله عز وجل: «ولا
~~تفرقوا» والأصل تتفرقوا. وقرأ محمد بن السميقع وأبو العالية
~~«وكذلك نجى المومنين» أي نجى الله المؤمنين وهي حسنة.

### || [21.89-90]

# قوله تعالى: { وزكريآ إذ نادى ربه } أي واذكر زكريا. وقد
~~تقدم في «آل عمران» ذكره. { رب لا تذرني فردا } أي منفردا لا
~~ولد لي وقد تقدم. { وأنت خير الوارثين } أي خير من يبقى بعد
~~كل من يموت وإنما قال «وأنت خير الوارثين» لما تقدم من قوله:
~~«يرثني» أي أعلم أنك لا تضيع دينك، ولكن لا تقطع هذه الفضيلة التي هي
~~القيام بأمر الدين عن عقبي. كما تقدم في «مريم» بيانه. قوله تعالى: {
~~فاستجبنا له } أي أجبنا دعاءه: { ووهبنا له يحيى }.
~~تقدم ذكره مستوفى: { وأصلحنا له زوجه } قال قتادة وسعيد بن
~~جبير وأكثر المفسرين: إنها كانت عاقرا فجعلت ولودا. وقال ابن عباس
~~وعطاء: كانت سيئة الخلق، طويلة اللسان، فأصلحها الله فجعلها حسنة الخلق.
~~قلت: ويحتمل أن تكون جمعت المعنيين فجعلت حسنة الخلق ولودا. { إنهم
~~} يعني الأنبياء المسمين في هذه السورة { كانوا يسارعون في
~~الخيرات }. وقيل: الكناية راجعة إلى زكريا وامرأته ويحيى. قوله
~~تعالى: { ويدعوننا رغبا ورهبا } فيه مسئلتان: الأولى: قوله
~~تعالى: { ويدعوننا رغبا ورهبا } أي يفزعون إلينا فيدعوننا
~~في حال الرخاء وحال الشدة. وقيل: المعنى يدعون وقت تعبدهم وهم بحال ms3885 رغبة
~~ورجاء ورهبة وخوف، لأن الرغبة والرهبة متلازمان. وقيل: الرغب رفع بطون
~~الأكف إلى السماء، والرهب رفع ظهورها قاله خصيف وقال ابن عطية: وتلخيص
~~هذا أن عادة كل داع من البشر أن يستعين بيديه فالرغب من حيث هو طلب يحسن
~~منه أن يوجه باطن الراح نحو المطلوب منه، إذ هو موضع إعطاء أو بها يتملك،
~~والرهب من حيث هو دفع مضرة يحسن معه طرح ذلك، والإشارة إلى ذهابه وتوقيه
~~بنفض اليد ونحوه. الثانية: روى الترمذي عن عمر بن الخطاب رضي الله عنه
~~قال: كان رسول الله صلى الله عليه وسلم إذا رفع يديه في الدعاء لم
~~يحطهما حتى يمسح بهما وجهه. وقد مضى في «الأعراف» الاختلاف في رفع
~~الأيدي، وذكرنا هذا الحديث وغيره هناك. وعلى القول بالرفع فقد اختلف
~~الناس في صفته وإلى أين؟ فكان بعضهم يختار أن يبسط كفيه رافعهما حذو صدره
~~وبطونهما إلى وجهه روي عن ابن عمر وابن عباس. وكان علي يدعو بباطن كفيه
~~وعن أنس مثله، وهو ظاهر حديث الترمذي. وقوله صلى الله عليه وسلم:

# " إذا سألتم الله فاسألوه ببطون أكفكم ولا تسألوه بظهورها وامسحوا بها
~~وجوهكم "

# وروي عن ابن عمر وابن الزبير برفعهما إلى وجهه، واحتجوا بحديث أبي سعيد
~~الخدري قال:

# " وقف رسول الله صلى الله عليه وسلم بعرفة فجعل يدعو وجعل ظهر كفيه مما
~~يلي وجهه، ورفعهما فوق ثدييه وأسفل من منكبيه "

# وقيل: حتى يحاذي بهما وجهه وظهورهما مما يلي وجهه. قال أبو جعفر الطبري
~~والصواب أن يقال: إن كل هذه الآثار المروية عن النبي صلى الله عليه وسلم
~~متفقة غير مختلفة المعاني، وجائز أن يكون ذلك عن النبي صلى الله عليه
~~وسلم لاختلاف أحوال الدعاء كما قال ابن عباس: إذا أشار أحدكم بإصبع واحد
~~فهو الإخلاص، وإذا رفع يديه حذو صدره فهو الدعاء، وإذا رفعهما حتى يجاوز
~~بهما رأسه وظاهرهما مما يلي وجهه فهو الابتهال. قال الطبري وقد روى قتادة
~~عن أنس قال: رأيت النبي صلى الله عليه وسلم يدعو بظهر كفيه وباطنهما. ms3886 و {
~~رغبا ورهبا } منصوبان على المصدر أي يرغبون رغبا ويرهبون رهبا.
~~أو على المفعول من أجله أي للرغب والرهب. أو على الحال. وقرأ طلحة بن
~~مصرف «ويدعونا» بنون واحدة. وقرأ الأعمش بضم الراء وإسكان الغين
~~والهاء مثل السقم والبخل، والعدم والضر لغتان. وابن وثاب والأعمش
~~أيضا «رغبا ورهبا» بالفتح في الراء والتخفيف في الغين والهاء،
~~وهما لغتان مثل نهر ونهر وصخر وصخر. ورويت هذه القراءة عن أبي
~~عمرو. { وكانوا لنا خاشعين } أي متواضعين خاضعين.

### || [21.91]

# قوله تعالى: { والتي أحصنت فرجها } أي واذكر مريم التي
~~أحصنت فرجها. وإنما ذكرها وليست من الأنبياء ليتم ذكر عيسى عليه السلام
~~ولهذا قال: { وجعلناها وابنهآ آية للعالمين } ولم يقل
~~آيتين لأن معنى الكلام: وجعلنا شأنهما وأمرهما وقصتهما آية للعالمين.
~~وقال الزجاج إن الآية فيهما واحدة لأنها ولدته من غير فحل وعلى مذهب
~~سيبويه التقدير: وجعلناها آية للعالمين وجعلنا ابنها آية للعالمين ثم
~~حذف. وعلى مذهب الفراء: وجعلناها آية للعالمين وابنها مثل قوله جل ثناؤه:

# والله ورسوله أحق أن يرضوه

# [التوبة: 62]. وقيل إن من آياتها أنها أول امرأة قبلت في النذر في
~~المتعبد. ومنها أن الله عز وجل غذاها برزق من عنده لم يجره على يد عبد من
~~عبيده. وقيل: إنها لم تلقم ثديا قط. «وأحصنت» يعني عفت فامتنعت
~~من الفاحشة. وقيل: إن المراد بالفرج فرج القميص أي لم تعلق بثوبها ريبة
~~أي إنها طاهرة الأثواب. وفروج القميص أربعة: الكمان والأعلى والأسفل. قال
~~السهيلي: فلا يذهبن وهمك إلى غير هذا فإنه من لطيف الكناية لأن القرآن
~~أنزه معنى، وأوزن لفظا، وألطف إشارة، وأحسن عبارة من أن يريد ما يذهب
~~إليه وهم الجاهل، لاسيما والنفخ من روح القدس بأمر القدوس، فأضف القدس
~~إلى القدوس، ونزه المقدسة المطهرة عن الظن الكاذب والحدس. {
~~فنفخنا فيها من روحنا } يعني أمرنا جبريل حتى نفخ في درعها،
~~فأحدثنا بذلك النفخ المسيح في بطنها. وقد مضى هذا في «النساء» و«مريم»
~~فلا معنى للإعادة. { آية } أي علامة وأعجوبة للخلق، وعلما لنبوة عيسى،
~~ودلالة على ms3887 نفوذ قدرتنا فيما نشاء.

### || [21.92]

# قوله تعالى: { إن هذه أمتكم أمة واحدة } لما ذكر
~~الأنبياء قال: هؤلاء كلهم مجتمعون على التوحيد فالأمة هنا بمعنى الدين
~~الذي هو الإسلام قاله ابن عباس ومجاهد وغيرهما. فأما المشركون فقد خالفوا
~~الكل. { وأنا ربكم } أي إلهكم وحدي. { فاعبدون } أي
~~أفردوني بالعبادة. وقرأ عيسى بن عمر وابن أبي إسحاق «إن هذه
~~أمتكم أمة واحدة» ورواها حسين عن أبي عمرو. الباقون { أمة
~~واحدة } بالنصب على القطع بمجيء النكرة بعد تمام الكلام قاله الفراء.
~~الزجاج: انتصب «أمة» على الحال أي في حال اجتماعها على الحق أي هذه
~~أمتكم ما دامت أمة واحدة واجتمعتم على التوحيد فإذا تفرقتم وخالفتم فليس
~~من خالف الحق من جملة أهل الدين الحق وهو كما تقول: فلان صديقي عفيفا أي
~~ما دام عفيفا فإذا خالف العفة لم يكن صديقي. وأما الرفع فيجوز أن يكون
~~على البدل من «أمتكم» أو على إضمار مبتدأ أي إن هذه أمتكم، هذه أمة
~~واحدة. أو يكون خبرا بعد خبر. ولو نصبت «أمتكم» على البدل من «هذه» لجاز
~~ويكون «أمة واحدة» خبر «إن».

### || [21.93-94]

# قوله تعالى: { وتقطعوا أمرهم بينهم } أي تفرقوا في
~~الدين قاله الكلبي. الأخفش اختلفوا فيه. والمراد المشركون ذمهم
~~لمخالفتهم الحق، واتخاذهم آلهة من دون الله. قال الأزهري: أي تفرقوا في
~~أمرهم فنصب «أمرهم» بحذف «في». فالمتقطع على هذا لازم وعلى الأول
~~متعد. والمراد جميع الخلق أي جعلوا أمرهم في أديانهم قطعا وتقسموه
~~بينهم، فمن موحد، ومن يهودي، ومن نصراني، ومن عابد ملك أو صنم. { كل
~~إلينا راجعون } أي إلى حكمنا فنجازيهم. قوله تعالى: { فمن
~~يعمل من الصالحات وهو مؤمن } «من» للتبعيض لا للجنس
~~إذ لا قدرة للمكلف أن يأتي بجميع الطاعات كلها فرضها ونفلها فالمعنى: من
~~يعمل شيئا من الطاعات فرضا أو نفلا وهو موحد مسلم. وقال ابن عباس:
~~مصدقا بمحمد صلى الله عليه وسلم. { فلا كفران لسعيه } أي لا
~~جحود لعمله أي لا يضيع جزاؤه ولا يغطى. والكفر ضده الإيمان. والكفر
~~أيضا جحود النعمة، وهو ms3888 ضد الشكر. وقد كفره كفورا وكفرانا. وفي حرف ابن
~~مسعود «فلا كفر لسعيه». { وإنا له كاتبون } لعمله
~~حافظون. نظيره

# أني لا أضيع عمل عامل منكم من ذكر أو أنثى

# [آل عمران: 195] أي كل ذلك محفوظ ليجازى به.

### || [21.95-97]

# قوله تعالى: { وحرام على قرية أهلكناهآ أنهم لا
~~يرجعون } قراءة زيد بن ثابت وأهل المدينة «وحرام» وهي اختيار
~~أبي عبيد وأبي حاتم. وأهل الكوفة «وحرم» ورويت عن علي وابن مسعود
~~وابن عباس رضي الله عنهم. وهما لغتان مثل حل وحلال. وقد روي عن ابن
~~عباس وسعيد بن جبير «وحرم» بفتح الحاء والميم وكسر الراء. وعن ابن
~~عباس أيضا وعكرمة وأبي العالية «وحرم» بضم الراء وفتح الحاء والميم.
~~وعن ابن عباس أيضا «وحرم» وعنه أيضا «وحرم»، «وحرم». وعن
~~عكرمة أيضا «وحرم». وعن قتادة ومطر الوراق «وحرم» تسع قراءات.
~~وقرأ السلمي «على قرية اهلكتها». واختلف في «لا» في قوله:
~~«لا يرجعون» فقيل: هي صلة روي ذلك عن ابن عباس، واختاره أبو عبيد
~~أي وحرام على قرية أهلكناها أن يرجعوا بعد الهلاك. وقيل: ليست بصلة،
~~وإنما هي ثابتة، ويكون الحرام بمعنى الواجب أي وجب على قرية كما قالت
~~الخنساء:

# وإن حراما لا أرى الدهر باكيا

# على شجوه إلا بكيت على صخر

# تريد أخاها ف«لا» ثابتة على هذا القول. قال النحاس: والآية مشكلة ومن
~~أحسن ما قيل فيها وأجله ما رواه ابن عيينة وابن علية وهشيم وابن
~~إدريس ومحمد بن فضيل وسليمان بن حيان ومعلى عن داود بن أبي هند عن عكرمة
~~عن ابن عباس في قول الله عز وجل: { وحرام على قرية
~~أهلكناهآ } قال: وجب أنهم لا يرجعون قال: لا يتوبون. قال أبو جعفر:
~~واشتقاق هذا بين في اللغة، وشرحه: أن معنى حرم الشيء حظر ومنع منه،
~~كما أن معنى أحل أبيح ولم يمنع منه، فإذا كان «حرام» و«حرم» بمعنى
~~واجب فمعناه أنه قد ضيق الخروج منه ومنع فقد دخل في باب المحظور بهذا
~~فأما قول أبي عبيد: إن «لا» زائدة فقد رده عليه جماعة ms3889 لأنها لا تزاد في
~~مثل هذا الموضع، ولا فيما يقع فيه إشكال، ولو كانت زائدة لكان التأويل
~~بعيدا أيضا لأنه إن أراد وحرام على قرية أهلكناها أن يرجعوا إلى الدنيا
~~فهذا ما لا فائدة فيه، وإن أراد التوبة فالتوبة لا تحرم. وقيل: في
~~الكلام إضمار أي وحرام على قرية حكمنا باستئصالها، أو بالختم على قلوبها
~~أن يتقبل منهم عمل لأنهم لا يرجعون أي لا يتوبون قاله الزجاج وأبو علي
~~و«لا» غير زائدة. وهذا هو معنى قول ابن عباس رضي الله عنه. قوله تعالى: {
~~حتى إذا فتحت يأجوج ومأجوج } تقدم القول فيهم. وفي
~~الكلام حذف، أي حتى إذا فتح سد يأجوج ومأجوج، مثل «واسأل
~~القرية». { وهم من كل حدب ينسلون } قال ابن عباس: من
~~كل شرف يقبلون أي لكثرتهم ينسلون من كل ناحية.

# والحدب ما ارتفع من الأرض، والجمع الحداب مأخوذ من حدبة الظهر قال
~~عنترة:

# فما رعشت يداي ولا ازدهاني

# تواترهم إلي من الحداب

# وقيل: «ينسلون» يخرجون ومنه قول امرىء القيس:

# فسلي ثيابي من ثيابك تنسل

# وقيل: يسرعون ومنه قول النابغة:

# عسلان الذئب أمسى قاربا

# برد الليل عليه فنسل

# يقال: عسل الذئب يعسل عسلا وعسلانا إذا أعنق وأسرع. وفي
~~الحديث:

# " كذب عليك العسل "

# أي عليك بسرعة المشي. وقال الزجاج: والنسلان مشية الذئب إذا أسرع
~~يقال: نسل فلان في العدو ينسل بالكسر والضم نسلا ونسولا ونسلانا
~~أي أسرع. ثم قيل في الذين ينسلون من كل حدب: إنهم يأجوج ومأجوج، وهو
~~الأظهر وهو قول ابن مسعود وابن عباس. وقيل: جميع الخلق فإنهم يحشرون إلى
~~أرض الموقف، وهم يسرعون من كل صوب. وقرىء في الشواذ «وهم من كل
~~جدث ينسلون» أخذا من قوله:

# فإذا هم من الأجداث إلى ربهم ينسلون

# [يس: 51]. وحكى هذه القراءة المهدوي عن ابن مسعود والثعلبي عن مجاهد
~~وأبي الصهباء. قوله تعالى: { واقترب الوعد الحق } يعني
~~القيامة. وقال الفراء والكسائي وغيرهما: الواو زائدة مقحمة والمعنى: حتى
~~إذا فتحت يأجوج ومأجوج اقترب الوعد الحق «فاقترب» جواب «إذا». وأنشد
~~الفراء:

# فلما أجزنا ms3890 ساحة الحي وانتحى

# أي انتحى، والواو زائدة ومنه قوله تعالى: «وتله للجبين.
~~وناديناه» أي للجبين ناديناه. وأجاز الكسائي أن يكون جواب «إذا»

# فإذا هي شاخصة أبصار الذين كفروا

# [الأنبياء: 97] ويكون قوله: { واقترب الوعد الحق } معطوفا
~~على الفعل الذي هو شرط. وقال البصريون: الجواب محذوف والتقدير: قالوا يا
~~ويلنا وهو قول الزجاج، وهو قول حسن. قال الله تعالى:

# والذين اتخذوا من دونه أوليآء ما نعبدهم
~~إلا ليقربونآ إلى الله زلفى

# [الزمر: 3] المعنى: قالوا ما نعبدهم، وحذف القول كثير. قوله تعالى: {
~~فإذا هي شاخصة } «هي» ضمير الأبصار، والأبصار المذكورة بعدها
~~تفسير لها كأنه قال: فإذا أبصار الذين كفروا شخصت عند مجيء الوعد. وقال
~~الشاعر:

# لعمر أبيها لا تقول ظعينتي

# ألا فر عني مالك بن أبي كعب

# فكنى عن الظعينة في أبيها ثم أظهرها. وقال الفراء: «هي» عماد، مثل

# فإنها لا تعمى الأبصار

# [الحج: 46]. وقيل: إن الكلام تم عند قوله: «هي» التقدير: فإذا هي بمعنى
~~القيامة بارزة واقعة أي من قربها كأنها آتية حاضرة، ثم ابتدأ فقال: {
~~شاخصة أبصار الذين كفروا } على تقديم الخبر على الابتداء
~~أي أبصار الذين كفروا شاخصة من هذا اليوم أي من هوله لا تكاد تطرف
~~يقولون: يا ويلنا إنا كنا ظالمين بمعصيتنا، ووضعنا العبادة في غير
~~موضعها.

### || [21.98]

# فيه أربع مسائل: الأولى: قوله تعالى: { إنكم وما تعبدون }
~~قال ابن عباس: آية لا يسألني الناس عنها لا أدري أعرفوها فلم يسألوا
~~عنها، أو جهلوها فلا يسألون عنها فقيل: وما هي؟ قال: { إنكم وما
~~تعبدون من دون الله حصب جهنم أنتم لها
~~واردون } لما أنزلت شق على كفار قريش، وقالوا: شتم آلهتنا، وأتوا
~~ابن الزبعرى وأخبروه، فقال: لو حضرته لرددت عليه. قالوا: وما كنت تقول
~~له؟ قال: كنت أقول له: هذا المسيح تعبده النصارى واليهود تعبد عزيرا
~~أفهما من حصب جهنم؟ فعجبت قريش من مقالته، ورأوا أن محمدا قد خصم فأنزل
~~الله تعالى:

# إن الذين سبقت لهم منا الحسنى أولئك
~~عنها مبعدون

# [الأنبياء: 101] وفيه نزل

# ولما ضرب ابن مريم مثلا ms3891

# [الزخرف: 57] يعني ابن الزبعرى

# إذا قومك منه يصدون

# [الزخرف: 57] بكسر الصاد أي يضجون وسيأتي. الثانية: هذه الآية أصل في
~~القول بالعموم وأن له صيغا مخصوصة، خلافا لمن قال: ليست له صيغة موضوعة
~~للدلالة عليه، وهو باطل بما دلت عليه هذه الآية وغيرها فهذا عبد الله بن
~~الزبعرى قد فهم «ما» في جاهليته جميع من عبد، ووافقه على ذلك قريش وهم
~~العرب الفصحاء، واللسن البلغاء، ولو لم تكن للعموم لما صح أن يستثنى
~~منها، وقد وجد ذلك فهي للعموم وهذا واضح. الثالثة: قراءة العامة بالصاد
~~المهملة أي إنكم يا معشر الكفار والأوثان التي تعبدونها من دون الله وقود
~~جهنم قاله ابن عباس. وقال مجاهد وعكرمة وقتادة: حطبها. وقرأ علي بن أبي
~~طالب وعائشة رضوان الله عليهما «حطب جهنم» بالطاء. وقرأ ابن عباس
~~«حضب» بالضاد المعجمة قال الفراء: يريد الحصب. قال: وذكر لنا أن الحضب
~~في لغة أهل اليمن الحطب، وكل ما هيجت به النار وأوقدتها به فهو حضب
~~ذكره الجوهري. والموقد محضب. وقال أبو عبيدة في قوله تعالى: { حصب
~~جهنم } كل ما ألقيته في النار فقد حصبتها به. ويظهر من هذه الآية أن
~~الناس من الكفار وما يعبدون من الأصنام حطب لجهنم. ونظير هذه الآية قوله
~~تعالى:

# فاتقوا النار التي وقودها الناس والحجارة

# [البقرة: 24]. وقيل: إن المراد بالحجارة حجارة الكبريت على ما تقدم في
~~«البقرة» وأن النار لا تكون على الأصنام عذابا ولا عقوبة لأنها لم تذنب،
~~ولكن تكون عذابا على من عبدها: أول شيء بالحسرة، ثم تجمع على النار
~~فتكون نارها أشد من كل نار، ثم يعذبون بها. وقيل: تحمى فتلصق بهم
~~زيادة في تعذيبهم. وقيل: إنما جعلت في النار تبكيتا لعبادتهم. الرابعة:
~~قوله تعالى: { أنتم لها واردون } أي فيها داخلون. والخطاب
~~للمشركين عبدة الأصنام أي أنتم واردوها مع الأصنام. ويجوز أن يقال:
~~الخطاب للأصنام وعبدتها لأن الأصنام وإن كانت جمادات فقد يخبر عنها
~~بكنايات الآدميين. وقال العلماء: لا يدخل في هذا عيسى ولا عزير ولا
~~الملائكة صلوات الله عليهم ms3892 لأن «ما» لغير الآدميين. فلو أراد ذلك لقال:
~~«ومن». قال الزجاج: ولأن المخاطبين بهذه الآية مشركو مكة دون غيرهم.

### || [21.99-100]

# قوله تعالى: { لو كان هؤلاء آلهة ما وردوها } أي لو
~~كانت الأصنام آلهة لما ورد عابدوها النار. وقيل: ما وردها العابدون
~~والمعبودون ولهذا قال: { وكل فيها خالدون }. قوله تعالى: {
~~لهم فيها زفير } أي لهؤلاء الذين وردوا النار من الكفار
~~والشياطين فأما الأصنام فعلى الخلاف فيها هل يحييها الله تعالى ويعذبها
~~حتى يكون لها زفير أو لا؟ قولان: والزفير صوت نفس المغموم يخرج من القلب.
~~وقد تقدم في «هود». { وهم فيها لا يسمعون } قيل: في الكلام
~~حذف والمعنى وهم فيها لا يسمعون شيئا لأنهم يحشرون صما، كما قال الله
~~تعالى:

# ونحشرهم يوم القيامة على وجوههم عميا
~~وبكما وصما

# [الإسراء: 97]. وفي سماع الأشياء روح وأنس، فمنع الله الكفار ذلك في
~~النار. وقيل: لا يسمعون ما يسرهم، بل يسمعون صوت من يتولى تعذيبهم من
~~الزبانية. وقيل: إذا قيل لهم

# اخسئوا فيها ولا تكلمون

# [المؤمنون: 108] يصيرون حينئذ صما بكما كما قال ابن مسعود: إذا بقي من
~~يخلد في النار في جهنم جعلوا في توابيت من نار، ثم جعلت التوابيت في
~~توابيت أخرى فيها مسامير من نار، فلا يسمعون شيئا، ولا يرى أحد منهم أن
~~في النار من يعذب غيره.

### || [21.101-103]

# قوله تعالى: { إن الذين سبقت لهم منا الحسنى }
~~أي الجنة { أولئك عنها } أي عن النار { مبعدون } فمعنى
~~الكلام الاستثناء ولهذا قال بعض أهل العلم: «إن» هاهنا بمعنى «إلا» وليس
~~في القرآن غيره. وقال محمد بن حاطب: سمعت علي بن أبي طالب رضي الله عنه
~~يقرأ هذه الآية على المنبر { إن الذين سبقت لهم منا
~~الحسنى } فقال سمعت النبي صلى الله عليه وسلم يقول: «إن عثمان
~~منهم». قوله تعالى: { لا يسمعون حسيسها } أي حس النار وحركة
~~لهبها. والحسيس والحس الحركة. وروى ابن جريج عن عطاء قال: قال أبو راشد
~~الحروري لابن عباس: { لا يسمعون حسيسها } فقال ابن عباس
~~أمجنون أنت؟ فأين قوله تعالى:

# وإن منكم ms3893 إلا واردها

# [مريم: 71] وقوله تعالى:

# فأوردهم النار

# [هود: 98] وقوله:

# إلى جهنم وردا

# [مريم: 86]. ولقد كان من دعاء من مضى: اللهم أخرجني من النار سالما،
~~وأدخلني الجنة فائزا. وقال أبو عثمان النهدي: على الصراط حيات تلسع أهل
~~النار فيقولون: حس حس. وقيل: إذا دخل أهل الجنة الجنة لم يسمعوا حس
~~أهل النار وقبل ذلك يسمعون فالله أعلم. { وهم في ما اشتهت
~~أنفسهم خالدون } أي دائمون وهم فيما تشتهيه الأنفس وتلذ الأعين.
~~وقال: { ولكم فيها ما تشتهى أنفسكم ولكم فيها ما
~~تدعون }. قوله تعالى: { لا يحزنهم الفزع الأكبر }
~~وقرأ أبو جعفر وابن محيصن «لا يحزنهم» بضم الياء وكسر الزاي.
~~الباقون بفتح الياء وضم الزاي. قال اليزيدي: حزنه لغة قريش، وأحزنه لغة
~~تميم، وقد قرىء بهما. والفزع الأكبر أهوال يوم القيامة والبعث عن ابن
~~عباس. وقال الحسن: هو وقت يؤمر بالعباد إلى النار. وقال ابن جريج وسعيد
~~بن جبير والضحاك: هو إذا أطبقت النار على أهلها، وذبح الموت بين الجنة
~~والنار. وقال ذو النون المصري: هو القطيعة والفراق. وعن النبي صلى الله
~~عليه وسلم:

# " ثلاثة يوم القيامة في كثيب من المسك الأذفر ولا يحزنهم الفزع الأكبر
~~رجل أم قوما محتسبا وهم له راضون ورجل أذن لقوم محتسبا ورجل ابتلي
~~برق في الدنيا فلم يشغله عن طاعة ربه "

# وقال أبو سلمة بن عبد الرحمن: مررت برجل يضرب غلاما له، فأشار إلي
~~الغلام، فكلمت مولاه حتى عفا عنه فلقيت أبا سعيد الخدري فأخبرته، فقال:
~~يا ابن أخي! «من أغاث مكروبا أعتقه الله من النار يوم الفزع الأكبر»
~~سمعت ذلك من رسول الله صلى الله عليه وسلم. { وتتلقاهم
~~الملائكة } أي تستقبلهم الملائكة على أبواب الجنة يهنئونهم ويقولون
~~لهم: { هذا يومكم الذي كنتم توعدون }. وقيل: تستقبلهم
~~ملائكة الرحمة عند خروجهم من القبور. عن ابن عباس: { هذا يومكم
~~} أي ويقولون لهم فحذف. { الذي كنتم توعدون } فيه الكرامة.

### || [21.104]

# قوله تعالى: { يوم نطوي السمآء } قرأ أبو جعفر بن القعقاع
~~وشيبة بن نصاح والأعرج والزهري «تطوى» بتاء مضمومة «السماء»
~~رفعا ms3894 على ما لم يسم فاعله. مجاهد «يطوي» على معنى يطوي الله السماء.
~~الباقون «نطوي» بنون العظمة. وانتصاب «يوم» على البدل من الهاء
~~المحذوفة في الصلة التقدير: الذي كنتم توعدونه يوم نطوي السماء. أو يكون
~~منصوبا ب«نعيد» من قوله: { كما بدأنآ أول خلق نعيده
~~}. أو بقوله: «لا يحزنهم» أي لا يحزنهم الفزع الأكبر في اليوم الذي نطوي
~~فيه السماء. أو على إضمار واذكر، وأراد بالسماء الجنس دليله:

# والسماوات مطويات بيمينه

# [الزمر: 67]. { كطى السجل للكتاب } قال ابن عباس ومجاهد: أي
~~كطي الصحيفة على ما فيها فاللام بمعنى «على». وعن ابن عباس أيضا: اسم
~~كاتب رسول الله صلى الله عليه وسلم وليس بالقوي لأن كتاب رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم معروفون ليس هذا منهم، ولا في أصحابه من اسمه السجل.
~~وقال ابن عباس أيضا وابن عمر والسدي: «السجل» ملك، وهو الذي يطوي كتب
~~بني آدم إذا رفعت إليه. ويقال: إنه في السماء الثالثة، ترفع إليه أعمال
~~العباد، يرفعها إليه الحفظة الموكلون بالخلق في كل خميس واثنين، وكان من
~~أعوانه فيما ذكروا هاروت وماروت. والسجل الصك، وهو اسم مشتق من السجالة
~~وهي الكتابة وأصلها من السجل وهو الدلو تقول: ساجلت الرجل إذا نزعت
~~دلوا ونزع دلوا، ثم استعيرت فسميت المكاتبة والمراجعة مساجلة. وقد
~~سجل الحاكم تسجيلا. وقال الفضل بن العباس بن عتبة بن أبي لهب:

# من يساجلني يساجل ماجدا

# يملأ الدلو إلى عقد الكرب

# ثم بنى هذا الاسم على فعل مثل حمر وطمر وبلي. وقرأ أبو زرعة
~~بن عمرو بن جرير «كطي السجل» بضم السين والجيم وتشديد اللام.
~~وقرأ الأعمش وطلحة «كطي السجل» بفتح السين وإسكان الجيم وتخفيف
~~اللام. قال النحاس: والمعنى واحد إن شاء الله تعالى. والتمام عند قوله:
~~«للكتاب». والطي في هذه الآية يحتمل معنيين: أحدهما: الدرج
~~الذي هو ضد النشر، قال الله تعالى:

# والسماوات مطويات بيمينه

# [الزمر: 67]. والثاني: الإخفاء والتعمية والمحو لأن الله تعالى يمحو
~~ويطمس رسومها ويكدر نجومها. قال الله تعالى:

# إذا الشمس كورت * وإذا النجوم انكدرت

# [التكوير: 1 ms3895  2]،

# وإذا السمآء كشطت

# [التكوير: 11]. «للكتاب» وتم الكلام. وقراءة الأعمش وحفص وحمزة
~~والكسائي ويحيى وخلف: «للكتب» جمعا ثم استأنف الكلام فقال: {
~~كما بدأنآ أول خلق نعيده } أي نحشرهم حفاة عراة غرلا
~~كما بدئوا في البطون. وروى النسائي عن ابن عباس عن النبي صلى الله عليه
~~وسلم أنه قال:

# " يحشر الناس يوم القيامة عراة غرلا أول الخلق يكسى يوم القيامة
~~إبراهيم عليه السلام  ثم قرأ  { كما بدأنآ أول خلق
~~نعيده } "

# أخرجه مسلم أيضا عن ابن عباس قال: قام فينا رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم بموعظة فقال:

# " يا أيها الناس إنكم تحشرون إلى الله حفاة عراة غرلا { كما
~~بدأنآ أول خلق نعيده وعدا علينآ إنا كنا
~~فاعلين } ألا وإن أول الخلائق يكسى يوم القيامة إبراهيم عليه السلام
~~"

# وذكر الحديث. وقد ذكرنا هذا الباب في كتاب «التذكرة» مستوفى. وذكر سفيان
~~الثوري عن سلمة بن كهيل عن أبي الزعراء عن عبد الله بن مسعود قال: يرسل
~~الله عز وجل ماء من تحت العرش كمني الرجال فتنبت منه لحمانهم وجسمانهم
~~كما تنبت الأرض بالثرى. وقرأ { كما بدأنآ أول خلق
~~نعيده }. وقال ابن عباس: المعنى نهلك كل شيء ونفنيه كما كان أول
~~مرة وعلى هذا فالكلام متصل بقوله: { يوم نطوي السمآء } أي
~~نطويها فنعيدها إلى الهلاك والفناء فلا تكون شيئا. وقيل: نفني السماء ثم
~~نعيدها مرة أخرى بعد طيها وزوالها كقوله:

# يوم تبدل الأرض غير الأرض والسماوات

# [إبراهيم: 48] والقول الأول أصح وهو نظير قوله: { ولقد
~~جئتمونا فرادى كما خلقناكم أول مرة } وقوله عز
~~وجل:

# وعرضوا على ربك صفا لقد جئتمونا كما
~~خلقناكم أول مرة

# [الكهف: 48]. { وعدا } نصب على المصدر أي وعدنا وعدا { علينآ }
~~إنجازه والوفاء به أي من البعث والإعادة، ففي الكلام حذف. ثم أكد ذلك
~~بقوله جل ثناؤه: { إنا كنا فاعلين } قال الزجاج: معنى { إنا
~~كنا فاعلين } إنا كنا قادرين على ما نشاء. وقيل: «إنا كنا
~~فاعلين» أي ما وعدناكم وهو كما قال:

# كان وعده مفعولا

# [المزمل: 18]. وقيل: «كان» للإخبار بما سبق من قضائه. وقيل: ms3896 صلة.

### || [21.105-106]

# قوله تعالى: { ولقد كتبنا في الزبور } الزبور والكتاب واحد
~~ولذلك جاز أن يقال للتوراة والإنجيل زبور. زبرت أي كتبت وجمعه زبر.
~~وقال سعيد بن جبير: «الزبور» التوراة والإنجيل والقرآن. { من بعد
~~الذكر } الذي في السماء { أن الأرض } أرض الجنة { يرثها
~~عبادي الصالحون } رواه سفيان عن الأعمش عن سعيد بن جبير.
~~الشعبي: «الزبور» زبور داود، و«الذكر» توراة موسى عليه السلام. مجاهد
~~وابن زيد: «الزبور» كتب الأنبياء عليهم السلام، و«الذكر» أم الكتاب
~~الذي عند الله في السماء. وقال ابن عباس: «الزبور» الكتب التي أنزلها
~~الله من بعد موسى على أنبيائه، و«الذكر» التوراة المنزلة على موسى. وقرأ
~~حمزة «في الزبور» بضم الزاي جمع زبر. { أن الأرض يرثها
~~عبادي الصالحون } أحسن ما قيل فيه أنه يراد بها أرض الجنة كما
~~قال سعيد بن جبير لأن الأرض في الدنيا قد ورثها الصالحون وغيرهم. وهو قول
~~ابن عباس ومجاهد وغيرهما. وقال مجاهد وأبو العالية: ودليل هذا التأويل
~~قوله تعالى:

# وقالوا الحمد لله الذي صدقنا وعده
~~وأورثنا الأرض

# [الزمر: 74] وعن ابن عباس: أنها الأرض المقدسة. وعنه أيضا: أنها أرض
~~الأمم الكافرة ترثها أمة محمد صلى الله عليه وسلم بالفتوح. وقيل: إن
~~المراد بذلك بنو إسرائيل بدليل قوله تعالى:

# وأورثنا القوم الذين كانوا يستضعفون مشارق
~~الأرض ومغاربها التي باركنا فيها

# [الأعراف: 137] وأكثر المفسرين على أن المراد بالعباد الصالحين أمة محمد
~~صلى الله عليه وسلم. وقرأ حمزة «عبادي الصالحون» بتسكين الياء. {
~~إن في هذا } أي فيما جرى ذكره في هذه السورة من الوعظ والتنبيه.
~~وقيل: إن في القرآن { لبلاغا لقوم عابدين } قال أبو هريرة
~~وسفيان الثوري: هم أهل الصلوات الخمس. وقال ابن عباس رضي الله عنهما:
~~«عابدين» مطيعين. والعابد المتذلل الخاضع. قال القشيري: ولا يبعد أن يدخل
~~فيه كل عاقل لأنه من حيث الفطرة متذلل للخالق، وهو بحيث لو تأمل القرآن
~~واستعمله لأوصله ذلك إلى الجنة. وقال ابن عباس أيضا: هم أمة محمد صلى
~~الله عليه وسلم الذين يصلون الصلوات الخمس ويصومون شهر رمضان. وهذا هو
~~القول ms3897 الأول بعينه.

### || [21.107-109]

# قوله تعالى: { ومآ أرسلناك إلا رحمة للعالمين }
~~قال سعيد بن جبير عن ابن عباس قال: كان محمد صلى الله عليه وسلم رحمة
~~لجميع الناس فمن آمن به وصدق به سعد، ومن لم يؤمن به سلم مما لحق الأمم
~~من الخسف والغرق. وقال ابن زيد: أراد بالعالمين المؤمنين خاصة. قوله
~~تعالى: { قل إنمآ يوحى إلي أنمآ إلهكم إله
~~واحد } فلا يجوز الإشراك به. { فهل أنتم مسلمون } أي
~~منقادون لتوحيد الله تعالى أي فأسلموا كقوله تعالى: «فهل أنتم
~~منتهون» أي انتهوا. قوله تعالى: { فإن تولوا } أي إن أعرضوا
~~عن الإسلام { فقل آذنتكم على سوآء } أي أعلمتكم على بيان
~~أنا وإياكم حرب لا صلح بيننا كقوله تعالى:

# وإما تخافن من قوم خيانة فانبذ إليهم على
~~سوآء

# [الأنفال: 58] أي أعلمهم أنك نقضت العهد نقضا، أي استويت أنت وهم فليس
~~لفريق عهد ملتزم في حق الفريق الآخر. وقال الزجاج: المعنى أعلمتكم بما
~~يوحى إلي على استواء في العلم به، ولم أظهر لأحد شيئا كتمته عن غيره. {
~~وإن أدري } «إن» نافية بمعنى «ما» أي وما أدري. { أقريب أم
~~بعيد ما توعدون } يعني أجل يوم القيامة لا يدريه أحد لا نبي
~~مرسل ولا ملك مقرب قاله ابن عباس. وقيل: آذنتكم بالحرب ولكني لا أدري
~~متى يؤذن لي في محاربتكم.

### || [21.110-112]

# قوله تعالى: { إنه يعلم الجهر من القول ويعلم
~~ما تكتمون } أي من الشرك وهو المجازي عليه. { وإن أدري
~~لعله } أي لعل الإمهال { فتنة لكم } أي اختبار ليرى كيف
~~صنيعكم وهو أعلم. { ومتاع إلى حين } قيل: إلى انقضاء المدة.
~~وروي أن النبي صلى الله عليه وسلم رأى بني أمية في منامه يلون الناس،
~~فخرج الحكم من عنده فأخبر بني أمية بذلك فقالوا له: ارجع فسله متى
~~يكون ذلك. فأنزل الله تعالى:

# وإن أدري أقريب أم بعيد ما توعدون

# [الأنبياء: 109]

# وإن أدري لعله فتنة لكم ومتاع إلى حين

# [الأنبياء: 111] يقول لنبيه عليه السلام قل لهم ذلك. قوله تعالى: { قل
~~رب احكم بالحق } ختم السورة بأن أمر ms3898 النبي صلى الله عليه وسلم
~~بتفويض الأمر إليه وتوقع الفرج من عنده، أي احكم بيني وبين هؤلاء
~~المكذبين وانصرني عليهم. روى سعيد عن قتادة قال: كانت الأنبياء تقول:

# ربنا افتح بيننا وبين قومنا بالحق

# [الأعراف: 89] فأمر النبي صلى الله عليه وسلم أن يقول: «رب احكم
~~بالحق» فكان إذا لقي العدو يقول وهو يعلم أنه على الحق وعدوه على
~~الباطل { رب احكم بالحق } أي اقض به. وقال أبو عبيدة: الصفة
~~هاهنا أقيمت مقام الموصوف والتقدير: رب احكم بحكمك الحق. و«رب» في موضع
~~نصب لأنه نداء مضاف. وقرأ أبو جعفر بن القعقاع وابن محيصن «قل رب
~~احكم بالحق» بضم الباء. قال النحاس: وهذا لحن عند النحويين لا
~~يجوز عندهم رجل أقبل، حتى تقول يا رجل أقبل أو ما أشبهه. وقرأ الضحاك
~~وطلحة ويعقوب «قال ربي أحكم بالحق» بقطع الألف مفتوحة
~~الكاف والميم مضمومة. أي قال محمد ربي أحكم بالحق من كل حاكم. وقرأ
~~الجحدري «قل ربي أحكم» على معنى أحكم الأمور بالحق. {
~~وربنا الرحمن المستعان على ما تصفون } أي
~~تصفونه من الكفر والتكذيب. وقرأ المفضل والسلمي «على ما يصفون»
~~بالياء على الخبر. الباقون بالتاء على الخطاب والله أعلم.

### | [22 - سورة الحج]

### || [22.1]

# روى الترمذي عن عمران بن حصين

# " أن النبي صلى الله عليه وسلم لما نزلت: { يأيها الناس
~~اتقوا ربكم إن زلزلة الساعة شيء عظيم }  إلى
~~قوله:  { ولكن عذاب الله شديد } قال: أنزلت عليه هذه
~~الآية وهو في سفر فقال: «أتدرون أي يوم ذلك»؟ فقالوا: الله ورسوله أعلم
~~قال: «ذاك يوم يقول الله لآدم ابعث بعث النار قال: يا رب وما بعث
~~النار قال: تسعمائة وتسعة وتسعون إلى النار وواحد إلى الجنة». فأنشأ
~~المسلمون يبكون فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم: «قاربوا وسددوا
~~فإنه لم تكن نبوة قط إلا كان بين يديها جاهلية  قال  فيؤخذ
~~العدد من الجاهلية فإن تمت وإلا كملت من المنافقين وما مثلكم
~~والأمم إلا كمثل الرقمة في ذراع الدابة أو كالشامة في جنب البعير
~~ ثم قال  إني ms3899 لأرجو أن تكونوا ربع أهل الجنة  فكبروا ثم قال  إني
~~لأرجو أن تكونوا ثلث أهل الجنة  فكبروا ثم قال  إني لأرجو أن تكونوا
~~نصف أهل الجنة» فكبروا. قال: لا أدري قال الثلثين أم لا. قال: هذا حديث
~~حسن صحيح، قد روي من غير وجه عن الحسن عن عمران بن حصين. وفيه: فيئس
~~القوم حتى ما أبدوا بضاحكة، فلما رأى رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~قال: «اعملوا وأبشروا فوالذي نفسي بيده إنكم لمع خليقتين ما كانتا مع
~~شيء إلا كثرتاه يأجوج ومأجوج ومن مات من بني آدم وبني إبليس» قال:
~~فسري عن القوم بعض الذي يجدون فقال: «اعملوا وأبشروا فوالذي نفس
~~محمد بيده ما أنتم في الناس إلا كالشامة في جنب البعير أو كالرقمة
~~في ذراع الدابة» "

# قال: هذا حديث حسن صحيح. وفي صحيح مسلم عن أبي سعيد الخدري رضي الله
~~عنه قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم:

# " يقول الله تعالى يا آدم فيقول لبيك وسعديك والخير في يديك 
~~قال  يقول: أخرج بعث النار قال: وما بعث النار قال: من كل ألف
~~تسعمائة وتسعة وتسعين قال: فذاك حين يشيب الصغير وتضع كل ذات
~~حمل حملها وترى الناس سكارى وما هم بسكارى ولكن عذاب الله شديد». قال:
~~فاشتد ذلك عليهم قالوا: يا رسول الله، أينا ذلك الرجل؟ فقال:
~~«أبشروا فإن من يأجوج ومأجوج ألفا ومنكم رجل "

# وذكر الحديث بنحو ما تقدم في حديث عمران بن حصين. وذكر أبو جعفر النحاس
~~قال: حدثنا أحمد ابن محمد بن نافع قال: حدثنا سلمة قال: حدثنا عبد
~~الرزاق قال: أخبرنا معمر عن قتادة عن أنس بن مالك رضي الله عنه قال:

# " يأيها الناس اتقوا ربكم إن زلزلة الساعة شيء عظيم  إلى  ولكن عذاب
~~الله شديد» قال: نزلت على النبي صلى الله عليه وسلم وهو في مسير له،
~~فرفع بها صوته حتى ثاب إليه أصحابه فقال: «أتدرون أي يوم هذا هذا يوم
~~يقول الله عز وجل لآدم صلى الله عليه وسلم يا آدم قم ms3900 فابعث بعث أهل
~~النار من كل ألف تسعمائة وتسعة وتسعون إلى النار وواحد إلى الجنة».
~~فكبر ذلك على المسلمين فقال النبي صلى الله عليه وسلم: «سددوا
~~وقاربوا وأبشروا فوالذي نفسي بيده ما أنتم في الناس إلا كالشامة في
~~جنب البعير أو كالرقمة في ذراع الحمار وإن معكم لخليقتين ما كانتا مع
~~شيء إلا كثرتاه يأجوج ومأجوج ومن هلك من كفرة الجن والإنس ".

# قوله تعالى: { يأيها الناس اتقوا ربكم } المراد بهذا
~~النداء المكلفون أي اخشوه في أوامره أن تتركوها، ونواهيه أن تقدموا
~~عليها. والاتقاء. الاحتراس من المكروه وقد تقدم في أول «البقرة» القول
~~فيه مستوفى، فلا معنى لإعادته. والمعنى: احترسوا بطاعته عن عقوبته. قوله
~~تعالى: { إن زلزلة الساعة شيء عظيم } الزلزلة شدة
~~الحركة ومنه

# وزلزلوا حتى يقول الرسول

# [البقرة: 214]. وأصل الكلمة من زل عن الموضع أي زال عنه وتحرك. وزلزل
~~الله قدمه أي حركها. وهذه اللفظة تستعمل في تهويل الشيء. وقيل: هي
~~الزلزلة المعروفة التي هي إحدى شرائط الساعة، التي تكون في الدنيا قبل
~~يوم القيامة هذا قول الجمهور. وقد قيل: إن هذه الزلزلة تكون في النصف من
~~شهر رمضان، ومن بعدها طلوع الشمس من مغربها فالله أعلم.

### || [22.2]

# قوله تعالى: { يوم ترونها } الهاء في { ترونها } عائدة عند
~~الجمهور على الزلزلة ويقوي هذا قوله عز وجل: { تذهل كل
~~مرضعة عمآ أرضعت وتضع كل ذات حمل حملها }.
~~والرضاع والحمل إنما هو في الدنيا. وقالت فرقة: الزلزلة في يوم القيامة
~~واحتجوا بحديث عمران بن حصين الذي ذكرناه، وفيه: «أتدرون أي يوم
~~ذلك...» الحديث. وهو الذي يقتضيه سياق مسلم في حديث أبي سعيد
~~الخدري. قوله: { تذهل } أي تشتغل قاله قطرب. وأنشد:

# ضربا يزيل الهام عن مقيله

# ويذهل الخليل عن خليله

# وقيل: تنسى. وقيل تلهو. وقيل تسلو والمعنى متقارب. { عمآ أرضعت
~~} قال المبرد: «ما» بمعنى المصدر أي تذهل عن الإرضاع. قال: وهذا يدل على
~~أن هذه الزلزلة في الدنيا إذ ليس بعد البعث حمل وإرضاع. إلا أن يقال:
~~من ماتت حاملا تبعث حاملا فتضع حملها ms3901 للهول. ومن ماتت مرضعة بعثت
~~كذلك. ويقال: هذا كما قال الله عز وجل:

# يوما يجعل الولدان شيبا

# [المزمل: 17]. وقيل: تكون مع النفخة الأولى. وقيل: تكون مع قيام الساعة،
~~حتى يتحرك الناس من قبورهم في النفخة الثانية. ويحتمل أن تكون الزلزلة
~~في الآية عبارة عن أهوال يوم القيامة كما قال تعالى:

# مستهم البأسآء والضرآء وزلزلوا

# [البقرة: 214] وكما قال عليه السلام:

# " اللهم اهزمهم وزلزلهم "

# وفائدة ذكر هول ذلك اليوم التحريض على التأهب له والاستعداد بالعمل
~~الصالح. وتسمية الزلزلة ب«شيء» إما لأنها حاصلة متيقن وقوعها،
~~فيستسهل لذلك أن تسمى شيئا وهي معدومة إذ اليقين يشبه الموجودات. وإما
~~على المآل أي هي إذا وقعت شيء عظيم. وكأنه لم يطلق الاسم الآن، بل المعنى
~~أنها إذا كانت فهي إذا شيء عظيم، ولذلك تذهل المراضع وتسكر الناس كما
~~قال: { وترى الناس سكارى } أي من هولها ومما يدركهم من الخوف
~~والفزع. { وما هم بسكارى } من الخمر. وقال أهل المعاني: وترى
~~الناس كأنهم سكارى. يدل عليه قراءة أبي زرعة هرم بن عمرو بن جرير بن
~~عبد الله «وترى الناس» بضم التاء أي تظن ويخيل إليك. وقرأ حمزة
~~والكسائي «سكرى» بغير ألف. الباقون «سكارى» وهما لغتان لجمع سكران
~~مثل كسلى وكسالى. والزلزلة: التحريك العنيف. والذهول: الغفلة عن
~~الشيء بطروء ما يشغل عنه من هم أو وجع أو غيره. قال ابن زيد: المعنى
~~تترك ولدها للكرب الذي نزل بها.

### || [22.3-4]

# قوله تعالى: { ومن الناس من يجادل في الله بغير
~~علم } قيل: المراد النضر بن الحارث، قال: إن الله عز وجل غير قادر
~~على إحياء من قد بلي وعاد ترابا. { ويتبع } أي في قوله ذلك. {
~~كل شيطان مريد } متمرد. { كتب عليه أنه من
~~تولاه } قال قتادة ومجاهد: أي من تولى الشيطان. { فأنه
~~يضله ويهديه إلى عذاب السعير }.

### || [22.5]

# قوله تعالى: { يأيها الناس إن كنتم في ريب من
~~البعث }  إلى قوله  { مسمى } فيه اثنتا عشرة مسألة: الأولى:
~~قوله تعالى: { إن كنتم في ريب من البعث } هذا احتجاج على
~~العالم بالبداءة الأولى. وقوله: ms3902 { إن كنتم في ريب } متضمنة
~~التوقيف. وقرأ الحسن بن أبي الحسن «البعث» بفتح العين وهي لغة في
~~«البعث» عند البصريين. وهي عند الكوفيين بتخفيف «بعث». والمعنى: يا
~~أيها الناس إن كنتم في شك من الإعادة. { فإنا خلقناكم } أي
~~خلقنا أباكم الذي هو أصل البشر يعني آدم عليه السلام { من تراب }. {
~~ثم } خلقنا ذريته { من نطفة } وهو المني سمي نطفة لقلته،
~~وهو القليل من الماء، وقد يقع على الكثير منه ومنه الحديث:

# " حتى يسير الراكب بين النطفتين لا يخشى جورا "

# أراد بحر المشرق وبحر المغرب. والنطف: القطر. نطف ينطف
~~وينطف. وليلة نطوفة دائمة القطر. { ثم من علقة } وهو الدم
~~الجامد. والعلق الدم العبيط أي الطري. وقيل: الشديد الحمرة. {
~~ثم من مضغة } وهي لحمة قليلة قدر ما يمضغ ومنه الحديث:

# " ألا وإن في الجسد مضغة "

# وهذه الأطوار أربعة أشهر. قال ابن عباس: وفي العشر بعد الأشهر الأربعة
~~ينفخ فيه الروح، فذلك عدة المتوفى عنها زوجها، أربعة أشهر وعشر.
~~الثانية: روى يحيى بن زكرياء بن أبي زائدة حدثنا داود عن عامر عن علقمة
~~عن ابن مسعود وعن ابن عمر أن النطفة إذا استقرت في الرحم أخذها ملك
~~بكفه فقال: «يا رب، ذكر أم أنثى، شقي أم سعيد، ما الأجل والأثر، بأي
~~أرض تموت؟ فيقال له انطلق إلى أم الكتاب فإنك تجد فيها قصة هذه النطفة.
~~فينطلق فيجد قصتها في أم الكتاب، فتخلق فتأكل رزقها وتطأ أثرها فإذا جاء
~~أجلها قبضت فدفنت في المكان الذي قدر لها ثم قرأ عامر: { يأيها
~~الناس إن كنتم في ريب من البعث فإنا خلقناكم
~~من تراب }. وفي الصحيح عن أنس بن مالك  ورفع الحديث  قال:

# " إن الله قد وكل بالرحم ملكا فيقول أي رب نطفة. أي رب
~~علقة. أي رب مضغة. فإذا أراد الله أن يقضي خلقا قال - قال -
~~الملك أي رب ذكر أو أنثى شقي أو سعيد. فما الرزق فما الأجل. فيكتب
~~كذلك في بطن أمه "

# وفي الصحيح أيضا عن حذيفة بن أسيد الغفاري قال: سمعت رسول ms3903 الله صلى
~~الله عليه وسلم يقول:

# " إذا مر بالنطفة ثنتان وأربعون ليلة بعث الله إليها ملكا فصورها
~~وخلق سمعها وبصرها وجلدها ولحمها وعظامها ثم يقول أي رب أذكر أم
~~أنثى... "

# وذكر الحديث.

# وفي الصحيح عن عبد الله بن مسعود قال: حدثنا رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم وهو الصادق المصدوق

# " إن أحدكم يجمع خلقه في بطن أمه أربعين يوما ثم يكون في ذلك علقة
~~مثل ذلك ثم يكون مضغة مثل ذلك ثم يرسل الملك فينفخ فيه الروح
~~ويؤمر بأربع كلمات بكتب رزقه وأجله وعمله وشقي أو سعيد... "

# الحديث. فهذا الحديث مفسر للأحاديث الأول فإن فيه: «يجمع خلق أحدكم
~~في بطن أمه أربعين يوما نطفة ثم أربعين يوما علقة ثم أربعين يوما
~~مضغة ثم يبعث الملك فينفخ فيه الروح» فهذه أربعة أشهر وفي العشر ينفخ
~~الملك الروح، وهذه عدة المتوفى عنها زوجها كما قال ابن عباس. وقوله:
~~«إن أحدكم يجمع خلقه في بطن أمه» قد فسره ابن مسعود، سئل الأعمش: ما
~~يجمع في بطن أمه؟ فقال حدثنا خيثمة قال: قال عبد الله: إذا وقعت
~~النطفة في الرحم فأراد الله أن يخلق منها بشرا طارت في بشرة المرأة تحت
~~كل ظفر وشعر ثم تمكث أربعين يوما ثم تصير دما في الرحم، فذلك جمعها،
~~وهذا وقت كونها علقة. الثالثة: نسبة الخلق والتصوير للملك نسبة مجازية
~~لا حقيقية، وأن ما صدر عنه فعل ما في المضغة كان عند التصوير والتشكيل
~~بقدرة الله وخلقه واختراعه ألا تراه سبحانه قد أضاف إليه الخلقة
~~الحقيقية، وقطع عنها نسب جميع الخليقة فقال:

# ولقد خلقناكم ثم صورناكم

# [الأعراف: 11]. وقال:

# ولقد خلقنا الإنسان من سلالة من طين * ثم
~~جعلناه نطفة في قرار مكين

# [المؤمنون: 12  13]. وقال: { يأيها الناس إن كنتم في
~~ريب من البعث فإنا خلقناكم من تراب ثم من
~~نطفة }. وقال تعالى:

# هو الذي خلقكم فمنكم كافر ومنكم مؤمن

# [التغابن: 2]. ثم قال:

# وصوركم فأحسن صوركم

# [غافر: 64]. وقال:

# لقد خلقنا الإنسان في أحسن تقويم

# [التين: 4]. وقال:

# خلق الإنسان من علق ms3904

# [العلق: 2]. إلى غير ذلك من الآيات، مع ما دلت عليه قاطعات البراهين أن
~~لا خالق لشيء من المخلوقات إلا رب العالمين. وهكذا القول في قوله: «ثم
~~يرسل الملك فينفخ فيه الروح» أي أن النفخ سبب خلق الله فيها الروح
~~والحياة. وكذلك القول في سائر الأسباب المعتادة فإنه بإحداث الله تعالى
~~لا بغيره. فتأمل هذا الأصل وتمسك به، ففيه النجاة من مذاهب أهل الضلال
~~الطبعيين وغيرهم. الرابعة: لم يختلف العلماء أن نفخ الروح فيه يكون بعد
~~مائة وعشرين يوما، وذلك تمام أربعة أشهر ودخوله في الخامس كما بيناه
~~بالأحاديث. وعليه يعول فيما يحتاج إليه من الأحكام في الاستلحاق عند
~~التنازع، وفي وجوب النفقات على حمل المطلقات وذلك لتيقنه بحركة الجنين
~~في الجوف. وقد قيل: إنه الحكمة في عدة المرأة من الوفاة بأربعة أشهر
~~وعشر، وهذا الدخول في الخامس يحقق براءة الرحم ببلوغ هذه المدة إذا
~~لم يظهر حمل.

# الخامسة: النطفة ليست بشيء يقينا، ولا يتعلق بها حكم إذا ألقتها
~~المرأة إذا لم تجتمع في الرحم، فهي كما لو كانت في صلب الرجل فإذا طرحته
~~علقة فقد تحققنا أن النطفة قد استقرت واجتمعت واستحالت إلى أول أحوال
~~ما يتحقق به أنه ولد. وعلى هذا فيكون وضع العلقة فما فوقها من المضغة
~~وضع حمل، تبرأ به الرحم، وتنقضي به العدة، ويثبت به لها حكم أم الولد.
~~وهذا مذهب مالك رضي الله عنه وأصحابه. وقال الشافعي رضي الله عنه: لا
~~اعتبار بإسقاط العلقة، وإنما الاعتبار بظهور الصورة والتخطيط فإن
~~خفي التخطيط وكان لحما فقولان بالنقل والتخريج، والمنصوص أنه تنقضي
~~به العدة ولا تكون أم ولد. قالوا: لأن العدة تنقضي بالدم الجاري،
~~فبغيره أولى. السادسة: قوله تعالى: { مخلقة وغير مخلقة
~~} قال الفراء: «مخلقة» تامة الخلق، «وغير مخلقة» السقط. وقال ابن
~~الأعرابي: «مخلقة» قد بدأ خلقها، «وغير مخلقة» لم تصور بعد. ابن زيد:
~~المخلقة التي خلق الله فيها الرأس واليدين والرجلين، وغير مخلقة التي لم
~~يخلق فيها شيء. قال ابن العربي: إذا رجعنا إلى أصل الاشتقاق ms3905 فإن النطفة
~~والعلقة والمضغة مخلقة لأن الكل خلق الله تعالى، وإن رجعنا إلى
~~التصوير الذي هو منتهى الخلقة كما قال الله تعالى:

# ثم أنشأناه خلقا آخر

# [المؤمنون: 14] فذلك ما قال ابن زيد. قلت: التخليق من الخلق، وفيه معنى
~~الكثرة، فما تتابع عليه الأطوار فقد خلق خلقا بعد خلق، وإذا كان نطفة
~~فهو مخلوق ولهذا قال الله تعالى:

# ثم أنشأناه خلقا آخر

# [المؤمنون: 14] والله أعلم. وقد قيل: إن قوله: { مخلقة وغير
~~مخلقة } يرجع إلى الولد بعينه لا إلى السقط أي منهم من يتم الرب
~~سبحانه مضغته فيخلق له الأعضاء أجمع، ومنهم من يكون خديجا ناقصا غير
~~تمام. وقيل: المخلقة أن تلد المرأة لتمام الوقت. ابن عباس: المخلقة ما
~~كان حيا، وغير المخلقة السقط. قال:

# أفي غير المخلقة البكاء

# فأين الحزم ويحك والحياء

# السابعة: أجمع العلماء على أن الأمة تكون أم ولد بما تسقطه من ولد
~~تام الخلق. وعند مالك والأوزاعي وغيرهما بالمضغة كانت مخلقة أو غير
~~مخلقة. قال مالك: إذا علم أنها مضغة. وقال الشافعي وأبو حنيفة: إن كان قد
~~تبين له شيء من خلق بني آدم أصبع أو عين أو غير ذلك فهي له أم ولد.
~~وأجمعوا على أن المولود إذا استهل صارخا يصلى عليه فإن لم يستهل
~~صارخا لم يصل عليه عند مالك وأبي حنيفة والشافعي وغيرهما. وروي عن ابن
~~عمر أنه يصلى عليه وقاله ابن المسيب وابن سيرين وغيرهما. وروي عن
~~المغيرة بن شعبة أنه كان يأمر بالصلاة على السقط، ويقول سموهم واغسلوهم
~~وكفنوهم وحنطوهم فإن الله أكرم بالإسلام كبيركم وصغيركم، ويتلو هذه
~~الآية «فإنا خلقناكم من تراب  إلى  وغير مخلقة».

# قال ابن العربي: لعل المغيرة بن شعبة أراد بالسقط ما تبين خلقه فهو
~~الذي يسمى، وما لم يتبين خلقه فلا وجود له. وقال بعض السلف: يصلى عليه
~~متى نفخ فيه الروح وتمت له أربعة أشهر. وروى أبو داود عن أبي هريرة رضي
~~الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم قال:

# " إذا استهل المولود ورث "

# الاستهلال: رفع ms3906 الصوت فكل مولود كان ذلك منه أو حركة أو عطاس أو تنفس
~~فإنه يورث لوجود ما فيه من دلالة الحياة. وإلى هذا ذهب سفيان الثوري
~~والأوزاعي والشافعي. قال الخطابي: وأحسنه قول أصحاب الرأي. وقال مالك: لا
~~ميراث له وإن تحرك أو عطس ما لم يستهل صارخا. وروي عن محمد بن سيرين
~~والشعبي والزهري وقتادة. الثامنة: قال مالك رضي الله عنه: ما طرحته
~~المرأة من مضغة أو علقة أو ما يعلم أنه ولد إذا ضرب بطنها ففيه الغرة.
~~وقال الشافعي: لا شيء فيه حتى يتبين من خلقه شيء. قال مالك: إذا سقط
~~الجنين فلم يستهل صارخا ففيه الغرة. وسواء تحرك أو عطس فيه الغرة
~~أبدا، حتى يستهل صارخا ففيه الدية كاملة. وقال الشافعي رضي الله عنه
~~وسائر فقهاء الأمصار: إذا علمت حياته بحركة أو بعطاس أو باستهلال أو
~~بغير ذلك ما تستيقن به حياته ففيه الدية. التاسعة: ذكر القاضي إسماعيل أن
~~عدة المرأة تنقضي بالسقط الموضوع، واحتج عليه بأنه حمل، وقال قال الله
~~تعالى:

# وأولات الأحمال أجلهن أن يضعن حملهن

# [الطلاق: 4]. قال القاضي إسماعيل: والدليل على ذلك أنه يرث أباه، فدل
~~على وجوده خلقا وكونه ولدا وحملا. قال ابن العربي: ولا يرتبط به شيء
~~من هذه الأحكام إلا أن يكون مخلقا. قلت: ما ذكرناه من الاشتقاق وقوله
~~عليه الصلاة والسلام: «إن أحدكم يجمع خلقه في بطن أمه» يدل على صحة ما
~~قلناه، ولأن مسقطة العلقة والمضغة يصدق على المرأة إذا ألقته أنها كانت
~~حاملا وضعت ما استقر في رحمها، فيشملها قوله تعالى:

# وأولات الأحمال أجلهن أن يضعن حملهن

# [الطلاق: 4]. ولأنها وضعت مبدأ الولد عن نطفة متجسدا كالمخطط، وهذا
~~بين. العاشرة: روى ابن ماجه حدثنا أبو بكر بن أبي شيبة حدثنا خالد بن
~~مخلد حدثنا يزيد عن عبد الملك النوفلي عن يزيد بن رومان عن أبي هريرة
~~قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم:

# " لسقط أقدمه بين يدي أحب إلي من فارس أخلفه خلفي "

# وأخرجه الحاكم في معرفة علوم الحديث له ms3907 عن سهيل بن أبي صالح عن أبيه عن
~~أبي هريرة فقال:

# " أحب إلي من ألف فارس أخلفه ورائي ".

# الحادية عشرة: { لنبين لكم } يريد: كمال قدرتنا بتصريفنا
~~أطوار خلقكم.

# { ونقر في الأرحام } قرىء بنصب «نقر» و«نخرج»، رواه أبو حاتم
~~عن أبي يزيد عن المفضل عن عاصم قال: قال أبو حاتم: النصب على العطف.
~~وقال الزجاج: «نقر» بالرفع لا غير لأنه ليس المعنى: فعلنا ذلك لنقر في
~~الأرحام ما نشاء، وإنما خلقهم عز وجل ليدلهم على الرشد والصلاح وقيل:
~~المعنى لنبين لهم أمر البعث فهو اعتراض بين الكلامين. وقرأت هذه الفرقة
~~بالرفع «ونقر» المعنى: ونحن نقر. وهي قراءة الجمهور. وقرىء: «ويقر»
~~و«يخرجكم» بالياء، والرفع على هذا سائغ. وقرأ ابن وثاب «ما نشاء» بكسر
~~النون. والأجل المسمى يختلف بحسب جنين جنين فثم من يسقط وثم من
~~يكمل أمره ويخرج حيا. وقال «ما نشاء» ولم يقل من نشاء لأنه يرجع إلى
~~الحمل أي نقر في الأرحام ما نشاء من الحمل ومن المغضة وهي جماد فكنى
~~عنها بلفظ ما. الثانية عشرة: قوله تعالى: { ثم نخرجكم طفلا }
~~أي أطفالا فهو اسم جنس. وأيضا فإن العرب قد تسمي الجمع باسم الواحد
~~قال الشاعر:

# يلحينني في حبها ويلمنني

# إن العواذل ليس لي بأمير

# ولم يقل أمراء. وقال المبرد: وهو اسم يستعمل مصدرا كالرضا والعدل،
~~فيقع على الواحد والجمع قال الله تعالى:

# أو الطفل الذين لم يظهروا على عورات النسآء

# [النور: 31]. وقال الطبري: وهو نصب على التمييز، كقوله تعالى:

# فإن طبن لكم عن شيء منه نفسا

# [النساء: 4]. وقيل: المعنى ثم نخرج كل واحد منكم طفلا. والطفل يطلق من
~~وقت انفصال الولد إلى البلوغ. وولد كل وحشية أيضا طفل. ويقال:
~~جارية طفل، وجاريتان طفل وجوار طفل، وغلام طفل، وغلمان طفل.
~~ويقال أيضا: طفل وطفلة وطفلان وطفلتان وأطفال. ولا يقال:
~~طفلات. وأطفلت المرأة صارت ذات طفل. والمطفلة: الظبية معها طفلها،
~~وهي قريبة عهد بالنتاج. وكذلك الناقة، والجمع مطافل ومطافيل.
~~والطفل بالفتح في الطاء الناعم يقال: جارية طفلة أي ناعمة، وبنان
~~طفل. ms3908 وقد طفل الليل إذا أقبل ظلامه. والطفل بالتحريك: بعد العصر
~~إذا طفلت الشمس للغروب. والطفل أيضا: مطر قال:

# لوهد جاده طفل الثريا

# { ثم لتبلغوا أشدكم } قيل: إن «ثم» زائدة كالواو في
~~قوله:

# حتى إذا جآءوها وفتحت أبوابها

# [الزمر: 73] لأن ثم من حروف النسق كالواو. «أشدكم» كمال عقولكم
~~ونهاية قواكم. وقد مضى في «الأنعام» بيانه. { ومنكم من يرد
~~إلى أرذل العمر } أي أخسه وأدونه وهو الهرم والخرف
~~حتى لا يعقل ولهذا قال: { لكيلا يعلم من بعد علم شيئا
~~}. كما قال في سورة يس:

# ومن نعمره ننكسه في الخلق

# [يس: 68]. وكان النبي صلى الله عليه وسلم يدعو فيقول:

# " اللهم إني أعوذ بك من البخل وأعوذ بك من الجبن وأعوذ بك أن
~~أرد إلى أرذل العمر وأعوذ بك من فتنة الدنيا وعذاب القبر "

# أخرجه النسائي عن سعد، وقال: وكان يعلمهن بنيه كما يعلم
~~المكتب الغلمان.

# وقد مضى في النحل هذا المعنى. قوله تعالى: { وترى الأرض هامدة
~~} ذكر دلالة أقوى على البعث فقال في الأول: «فإنا خلقناكم من تراب»
~~فخاطب جمعا. وقال في الثاني: «وترى الأرض» فخاطب واحدا، فانفصل
~~اللفظ عن اللفظ، ولكن المعنى متصل من حيث الاحتجاج على منكري البعث. {
~~هامدة } يابسة لا تنبت شيئا قاله ابن جريج. وقيل: دارسة. والهمود
~~الدروس. قال الأعشى:

# قالت قتيلة ما لجسمك شاحبا

# وأرى ثيابك باليات همدا

# الهروي: «هامدة» أي جافة ذات تراب. وقال شمر: يقال: همد شجر
~~الأرض إذا بلي وذهب. وهمدت أصواتهم إذا سكنت. وهمود الأرض ألا يكون
~~فيها حياة ولا نبت ولا عود ولم يصبها مطر. وفي الحديث:

# " حتى كاد يهمد من الجوع "

# أي يهلك. يقال: همد الثوب يهمد إذا بلي. وهمدت النار تهمد.
~~قوله تعالى: { فإذآ أنزلنا عليها المآء اهتزت } أي
~~تحركت. والاهتزاز: شدة الحركة يقال: هززت الشيء فاهتز أي حركته
~~فتحرك. وهز الحادي الإبل هزيزا فاهتزت هي إذا تحركت في سيرها
~~بحدائه. واهتز الكوكب في انقضاضه. وكوكب هاز. فالأرض تهتز بالنبات لأن
~~النبات لا يخرج منها حتى يزيل بعضها من بعض إزالة ms3909 خفية فسماه اهتزازا
~~مجازا. وقيل: اهتز نباتها، فحذف المضاف قاله المبرد. واهتزازه شدة
~~حركته، كما قال الشاعر:

# تثنى إذا قامت وتهتز إن مشت

# كما اهتز غصن البان في ورق خضر

# والاهتزاز في النبات أظهر منه في الأرض. { وربت } أي ارتفعت وزادت.
~~وقيل: انتفخت والمعنى واحد، وأصله الزيادة. ربا الشيء يربو ربوا
~~أي زاد ومنه الربا والربوة. وقرأ يزيد بن القعقاع وخالد بن الياس
~~«وربأت» أي ارتفعت حتى صارت بمنزلة الربيئة، وهو الذي يحفظ القوم على
~~شيء مشرف فهو رابىء وربيئة على المبالغة. قال امرؤ القيس:

# بعثنا ربيئا قبل ذاك مخملا

# كذئب الغضا يمشي الضراء ويتقي

# { وأنبتت } أي أخرجت. { من كل زوج } أي لون. { بهيج }
~~أي حسن عن قتادة. أي يبهج من يراه. والبهجة الحسن يقال: رجل ذو
~~بهجة. وقد بهج بالضم بهاجة وبهجة فهو بهيج. وأبهجني أعجبني بحسنه.
~~ولما وصف الأرض بالإنبات دل على أن قوله: «اهتزت وربت» يرجع إلى الأرض
~~لا إلى النبات. والله أعلم.

### || [22.6-7]

# قوله تعالى: { ذلك بأن الله هو الحق } لما ذكر افتقار
~~الموجودات إليه وتسخيرها على وفق اقتداره واختياره في قوله: {
~~يأيها الناس إن كنتم في ريب من البعث  إلى قوله
~~ بهيج }. قال بعد ذلك: { ذلك بأن الله هو الحق
~~وأنه يحيي الموتى وأنه على كل شيء قدير *
~~وأن الساعة آتية لا ريب فيها وأن الله يبعث
~~من في القبور }. فنبه سبحانه وتعالى بهذا على أن كل ما سواه وإن
~~كان موجودا حقا فإنه لا حقيقة له من نفسه لأنه مسخر مصرف. والحق
~~الحقيقي: هو الموجود المطلق الغني المطلق وأن وجود كل ذي وجود عن وجوب
~~وجوده ولهذا قال في آخر السورة:

# وأن ما يدعون من دونه هو الباطل

# [الحج: 62]. والحق الموجود الثابت الذي لا يتغير ولا يزول، وهو الله
~~تعالى. وقيل: ذو الحق على عباده. وقيل: الحق بمعنى في أفعاله. وقال
~~الزجاج: «ذلك» في موضع رفع أي الأمر ما وصف لكم وبين. { بأن
~~الله هو الحق } أي لأن الله هو الحق. قال: ويجوز أن ms3910 يكون «ذلك»
~~نصبا أي فعل الله ذلك بأنه هو الحق. { وأنه يحيي الموتى }
~~أي بأنه { وأنه على كل شيء قدير } أي وبأنه قادر على ما
~~أراد. { وأن الساعة آتية } عطف على قوله: «ذلك بأن الله هو
~~الحق» من حيث اللفظ، وليس عطفا في المعنى إذ لا يقال فعل الله ما ذكر
~~بأن الساعة آتية، بل لابد من إضمار فعل يتضمنه أي وليعلموا أن الساعة
~~آتية { لا ريب فيها } أي لا شك. { وأن الله يبعث من
~~في القبور } يريد للثواب والعقاب.

### || [22.8-10]

# قوله تعالى: { ومن الناس من يجادل في الله بغير
~~علم ولا هدى ولا كتاب منير } أي نير بين الحجة. نزلت
~~في النضر بن الحارث. وقيل: في أبي جهل بن هشام قاله ابن عباس. والمعظم
~~على أنها نزلت في النضر بن الحارث كالآية الأولى، فهما في فريق واحد،
~~والتكرير للمبالغة في الذم كما تقول للرجل تذمه وتوبخه: أنت فعلت هذا!
~~أنت فعلت هذا! ويجوز أن يكون التكرير لأنه وصفه في كل آية بزيادة فكأنه
~~قال: إن النضر بن الحارث يجادل في الله بغير علم ويتبع كل شيطان مريد،
~~والنضر بن الحارث يجادل في الله من غير علم ومن غير هدى وكتاب منير
~~ليضل عن سبيل الله. وهو كقولك: زيد يشتمني وزيد يضربني وهو تكرار مفيد
~~قاله القشيري. وقد قيل: نزلت فيه بضع عشرة آية. فالمراد بالآية الأولى
~~إنكاره البعث، وبالثانية إنكاره النبوة، وأن القرآن منزل من جهة الله.
~~وقد قيل: كان من قول النضر بن الحارث أن الملائكة بنات الله، وهذا جدال
~~في الله تعالى. «من» في موضع رفع بالابتداء. والخبر في قوله: «ومن
~~الناس». { ثاني عطفه } نصب على الحال. ويتأول على معنيين:
~~أحدهما: روي عن ابن عباس أنه قال: هو النضر بن الحارث، لوى عنقه
~~مرحا وتعظما. والمعنى الآخر: وهو قول الفراء  أن التقدير: ومن
~~الناس من يجادل في الله بغير علم ثاني عطفه، أي معرضا عن الذكر
~~ذكره النحاس. وقال مجاهد وقتادة: لاويا عنقه كفرا. ابن عباس:
~~معرضا ms3911 عما يدعى إليه كفرا. والمعنى واحد. وروى الأوزاعي عن
~~مخلد بن حسين عن هشام بن حسان عن ابن عباس في قوله عز وجل: { ثاني
~~عطفه ليضل عن سبيل الله } قال: هو صاحب البدعة. المبرد:
~~العطف ما انثنى من العنق. وقال المفضل: والعطف الجانب ومنه قولهم:
~~فلان ينظر في أعطافه، أي في جوانبه. وعطفا الرجل من لدن رأسه إلى
~~وركيه. وكذلك عطفا كل شيء جانباه. ويقال: ثنى فلان عني عطفه
~~إذا أعرض عنك. فالمعنى: أي هو معرض عن الحق في جداله ومول عن النظر
~~في كلامه وهو كقوله تعالى:

# ولى مستكبرا كأن لم يسمعها

# [لقمان: 7]. وقوله تعالى:

# لووا رءوسهم

# [المنافقون: 5]. وقوله:

# أعرض ونأى بجانبه

# [الإسراء: 83]. وقوله:

# ذهب إلى أهله يتمطى

# [القيامة: 33]. { ليضل عن سبيل الله } أي عن طاعة الله
~~تعالى. وقرىء «ليضل» بفتح الياء. واللام لام العاقبة أي يجادل فيضل
~~كقوله تعالى:

# ليكون لهم عدوا وحزنا

# [القصص: 28] أي فكان لهم كذلك. ونظيره

# إذا فريق منكم بربهم يشركون ليكفروا

# [النحل: 54  55]. { له في الدنيا خزي } أي هوان وذل بما
~~يجري له من الذكر القبيح على ألسنة المؤمنين إلى يوم القيامة كما قال:

# ولا تطع كل حلاف مهين

# [القلم: 10]الآية. وقوله تعالى:

# تبت يدآ أبي لهب وتب

# [المسد: 1]. وقيل: الخزي هاهنا القتل فإن النبي صلى الله عليه وسلم قتل
~~النضر بن الحارث يوم بدر صبرا كما تقدم في آخر الأنفال. {
~~ونذيقه يوم القيامة عذاب الحريق } أي نار جهنم. {
~~ذلك بما قدمت يداك } أي يقال له في الآخرة إذا دخل النار:
~~ذلك العذاب بما قدمت يداك من المعاصي والكفر. وعبر باليد عن الجملة لأن
~~اليد التي تفعل وتبطش للجملة. و«ذلك» بمعنى هذا، كما تقدم في أول
~~البقرة.

### || [22.11]

# قوله تعالى: { ومن الناس من يعبد الله على حرف }
~~«من» في موضع رفع بالابتداء، والتمام «انقلب على وجهه» على
~~قراءة الجمهور «خسر». وهذه الآية خبر عن المنافقين. قال ابن عباس: يريد
~~شيبة بن ربيعة كان قد أسلم قبل أن يظهر رسول الله صلى الله عليه وسلم ms3912
~~فلما أوحي إليه ارتد شيبة بن ربيعة. وقال أبو سعيد الخدري:

# " أسلم رجل من اليهود فذهب بصره وماله فتشاءم بالإسلام فأتى النبي صلى
~~الله عليه وسلم فقال: أقلني! فقال: «إن الإسلام لا يقال» فقال: إني لم
~~أصب في ديني هذا خيرا ذهب بصري ومالي وولدي! فقال: «يا يهودي إن الإسلام
~~يسبك الرجال كما تسبك النار خبث الحديد والفضة والذهب» فأنزل
~~الله تعالى { ومن الناس من يعبد الله على حرف } "

# وروى إسرائيل عن أبي حصين عن سعيد بن جبير عن ابن عباس قال: «ومن الناس
~~من يعبد الله على حرف» قال: كان الرجل يقدم المدينة فإن ولدت امرأته
~~غلاما ونتجت خيله قال هذا دين صالح فإن لم تلد امرأته ولم تنتج
~~خيله قال هذا دين سوء. وقال المفسرون: نزلت في أعراب كانوا يقدمون
~~على النبي صلى الله عليه وسلم فيسلمون فإن نالوا رخاء أقاموا، وإن
~~نالتهم شدة ارتدوا. وقيل: نزلت في النضر بن الحارث. وقال ابن زيد
~~وغيره: نزلت في المنافقين. ومعنى { على حرف } على شك قاله مجاهد
~~وغيره. وحقيقته أنه على ضعف في عبادته، كضعف القائم على حرف مضطرب فيه.
~~وحرف كل شيء طرفه وشفيره وحده ومنه حرف الجبل، وهو أعلاه المحدد.
~~وقيل: «على حرف» أي على وجه واحد، وهو أن يعبده على السراء دون الضراء
~~ولو عبدوا الله على الشكر في السراء والصبر على الضراء لما عبدوا الله
~~على حرف. وقيل: «على حرف» على شرط وذلك أن شيبة بن ربيعة قال للنبي صلى
~~الله عليه وسلم قبل أن يظهر أمره: ادع لي ربك أن يرزقني مالا وإبلا
~~وخيلا وولدا حتى أومن بك وأعدل إلى دينك فدعا له فرزقه الله عز وجل
~~ما تمنى ثم أراد الله عز وجل فتنته واختباره وهو أعلم به فأخذ منه ما
~~كان رزقه به بعد أن أسلم فارتد عن الإسلام فأنزل الله تبارك وتعالى
~~فيه: { ومن الناس من يعبد الله على حرف } يريد شرط.
~~وقال الحسن: هو المنافق يعبد الله بلسانه دون قلبه. وبالجملة ms3913 فهذا الذي
~~يعبد الله على حرف ليس داخلا بكليته وبين هذا بقوله: { فإن
~~أصابه خير } صحة جسم ورخاء معيشة رضي وأقام على دينه. { وإن
~~أصابته فتنة } أي خلاف ذلك مما يختبر به { انقلب على
~~وجهه } أي ارتد فرجع إلى وجهه الذي كان عليه من الكفر. { خسر
~~الدنيا والآخرة ذلك هو الخسران المبين } قرأ
~~مجاهد وحميد بن قيس والأعرج والزهري وابن أبي إسحاق  وروي عن يعقوب 
~~«خاسر الدنيا» بألف، نصبا على الحال، وعليه فلا يوقف على «وجهه».
~~وخسرانه الدنيا بأن لا حظ له في غنيمة ولا ثناء، والآخرة بأن لا ثواب له
~~فيها.

### || [22.12]

# قوله تعالى: { يدعو من دون الله } أي هذا الذي يرجع إلى الكفر
~~يعبد الصنم الذي لا ينفع ولا يضر. { ذلك هو الضلال البعيد }
~~قال الفراء: الطويل.

### || [22.13]

# قوله تعالى: { يدعو لمن ضره أقرب من نفعه } أي هذا
~~الذي انقلب على وجهه يدعو من ضره أدنى من نفعه أي في الآخرة لأنه
~~بعبادته دخل النار، ولم ير منه نفعا أصلا، ولكنه قال: ضره أقرب من نفعه
~~ترفيعا للكلام كقوله تعالى:

# وإنآ أو إياكم لعلى هدى أو في ضلال مبين

# [سبأ: 24]. وقيل: يعبدونهم توهم أنهم يشفعون لهم غدا كما قال الله
~~تعالى:

# ويعبدون من دون الله ما لا يضرهم ولا ينفعهم
~~ويقولون هؤلاء شفعاؤنا عند الله

# [يونس: 18]. وقال تعالى:

# ما نعبدهم إلا ليقربونآ إلى الله زلفى

# [الزمر: 3]. وقال الفراء والكسائي والزجاج: معنى الكلام القسم والتأخير
~~أي يدعو والله لمن ضره أقرب من نفعه. فاللام مقدمة في غير موضعها.
~~و«من» في موضع نصب ب«يدعو» واللام جواب القسم. و«ضره» مبتدأ.
~~و«أقرب» خبره. وضعف النحاس تأخير اللام وقال: وليس للام من التصرف
~~ما يوجب أن يكون فيها تقديم ولا تأخير. قلت: حق اللام التقديم وقد تؤخر
~~قال الشاعر:

# خالي لأنت ومن جرير خاله

# ينل العلاء ويكرم الأخوالا

# أي لخالي أنت وقد تقدم. النحاس: وحكى لنا علي بن سليمان عن محمد بن
~~يزيد قال: في الكلام حذف والمعنى يدعو لمن ضره أقرب من ms3914 نفعه إلها. قال
~~النحاس: وأحسب هذا القول غلطا على محمد بن يزيد لأنه لا معنى له، لأن
~~ما بعد اللام مبتدأ فلا يجوز نصب إله، وما أحسب مذهب محمد بن يزيد إلا
~~قول الأخفش، وهو أحسن ما قيل في الآية عندي، والله أعلم، قال: «يدعو»
~~بمعنى يقول. و«من» مبتدأ خبره محذوف، والمعنى يقول لمن ضره أقرب من نفعه
~~إلهه. قلت: وذكر هذا القول القشيري رحمه الله عن الزجاج والمهدوي عن
~~الأخفش، وكمل إعرابه فقال: «يدعو» بمعنى يقول، و«من» مبتدأ، و«ضره»
~~مبتدأ ثان، و«أقرب» خبره، والجملة صلة «من»، وخبر «من» محذوف،
~~والتقدير يقول لمن ضره أقرب من نفعه إلهه ومثله قول عنترة:

# يدعون عنتر والرماح كأنها

# أشطان بئر في لبان الأدهم

# قال القشيري: والكافر الذي يقول الصنم معبودي لا يقول ضره أقرب من
~~نفعه ولكن المعنى يقول الكافر لمن ضره أقرب من نفعه في قول المسلمين
~~معبودي وإلهي. وهو كقوله تعالى:

# يأيها الساحر ادع لنا ربك

# [الزخرف: 49] أي يا أيها الساحر عند أولئك الذين يدعونك ساحرا. وقال
~~الزجاج: يجوز أن يكون «يدعو» في موضع الحال، وفيه هاء محذوفة أي ذلك هو
~~الضلال البعيد يدعوه، أي في حال دعائه إياه ففي «يدعو» هاء مضمرة، ويوقف
~~على هذا على «يدعو». وقوله: «لمن ضره أقرب من نفعه» كلام
~~مستأنف مرفوع بالابتداء، وخبره «لبئس المولى»، وهذا لأن اللام
~~لليمين والتوكيد فجعلها أول الكلام. قال الزجاج: ويجوز أن يكون «ذلك»
~~بمعنى الذي، ويكون في محل النصب بوقوع «يدعو» عليه أي الذي هو في الضلال
~~البعيد يدعو كما قال:

# وما تلك بيمينك يموسى

# [طه: 17] أي ما الذي. ثم قوله: «لمن ضره» كلام مبتدأ، و«لبئس
~~المولى» خبر المبتدأ وتقدير الآية على هذا: يدعو الذي هو الضلال
~~البعيد قدم المفعول وهو الذي كما تقول: زيدا يضرب واستحسنه أبو علي.
~~وزعم الزجاج أن النحويين أغفلوا هذا القول وأنشد:

# عدس ما لعباد عليك إمارة

# نجوت وهذا تحملين طليق

# أي والذي. وقال الزجاج أيضا والفراء: يجوز أن يكون «يدعو» مكررة على
~~ما ms3915 قبلها، على جهة تكثير هذا الفعل الذي هو الدعاء، ولا تعديه إذ قد
~~عديته أولا أي يدعو من دون الله ما لا ينفعه ولا يضره يدعو مثل ضربت
~~زيدا ضربت، ثم حذفت يدعو الآخرة اكتفاء بالأولى. قال الفراء: يجوز
~~«لمن ضره» بكسر اللام أي يدعو إلى من ضره أقرب من نفعه، قال الله
~~عز وجل:

# بأن ربك أوحى لها

# [الزلزلة: 5] أي إليها. وقال الفراء أيضا والقفال: اللام صلة أي يدعو
~~من ضره أقرب من نفعه أي يعبده. وكذلك هو في قراءة عبد الله بن مسعود. {
~~لبئس المولى } أي في التناصر { ولبئس العشير } أي
~~المعاشر والصاحب والخليل. مجاهد: يعني الوثن.

### || [22.14]

# قوله تعالى: { إن الله يدخل الذين آمنوا وعملوا
~~الصالحات جنات تجري من تحتها الأنهار } لما ذكر حال
~~المشركين وحال المنافقين والشياطين ذكر حال المؤمنين في الآخرة أيضا. {
~~إن الله يفعل ما يريد } أي يثيب من يشاء ويعذب من يشاء
~~فللمؤمنين الجنة بحكم وعده الصدق وبفضله، وللكافرين النار بما سبق من
~~عدله لا أن فعل الرب معلل بفعل العبيد.

### || [22.15]

# قوله تعالى: { من كان يظن أن لن ينصره الله في
~~الدنيا والآخرة فليمدد بسبب إلى السمآء } قال
~~أبو جعفر النحاس: من أحسن ما قيل فيها أن المعنى من كان يظن أن لن ينصر
~~الله محمدا صلى الله عليه وسلم وأنه يتهيأ له أن يقطع النصر الذي أوتيه.
~~{ فليمدد بسبب إلى السمآء } أي فليطلب حيلة يصل بها إلى
~~السماء. { ثم ليقطع } أي ثم ليقطع النصر إن تهيأ له. {
~~فلينظر هل يذهبن كيده } وحيلته ما يغيظه من نصر النبي
~~صلى الله عليه وسلم. والفائدة في الكلام أنه إذا لم يتهيأ له الكيد
~~والحيلة بأن يفعل مثل هذا لم يصل إلى قطع النصر. وكذا قال ابن عباس: إن
~~الكناية في «ينصره الله» ترجع إلى محمد صلى الله عليه وسلم، وهو وإن لم
~~يجر ذكره فجميع الكلام دال عليه لأن الإيمان هو الإيمان بالله وبمحمد صلى
~~الله عليه وسلم، والانقلاب عن الدين انقلاب عن الدين ms3916 الذي أتى به محمد
~~صلى الله عليه وسلم أي من كان يظن ممن يعادي محمدا صلى الله عليه وسلم
~~ومن يعبد الله على حرف أنا لا ننصر محمدا فليفعل كذا وكذا. وعن ابن
~~عباس أيضا أن الهاء تعود على «من» والمعنى: من كان يظن أن الله لا يرزقه
~~فليختنق، فليقتل نفسه إذ لا خير في حياة تخلو من عون الله. والنصر على
~~هذا القول الرزق تقول العرب: من ينصرني نصره الله أي من أعطاني أعطاه
~~الله. ومن ذلك قول العرب: أرض منصورة أي ممطورة. قال الفقعسي:

# وأنك لا تعطي امرءا فوق حقه

# ولا تملك الشق الذي الغيث ناصره

# وكذا روى ابن أبي نجيح عن مجاهد قال: «من كان يظن أن لن ينصره الله» أي
~~لن يرزقه. وهو قول أبي عبيدة. وقيل: إن الهاء تعود على الدين والمعنى:
~~من كان يظن أن لن ينصر الله دينه. { فليمدد بسبب } أي بحبل.
~~والسبب ما يتوصل به إلى الشيء. { إلى السمآء } إلى سقف البيت. ابن
~~زيد: هي السماء المعروفة. وقرأ الكوفيون «ثم ليقطع» بإسكان اللام. قال
~~النحاس: وهذا بعيد في العربية لأن «ثم» ليست مثل الواو والفاء، لأنها
~~يوقف عليها وتنفرد. وفي قراءة عبد الله «فليقطعه ثم لينظر هل يذهبن
~~كيده ما يغيظ». قيل: «ما» بمعنى الذي أي هل يذهبن كيده الذي يغيظه، فحذف
~~الهاء ليكون أخف. وقيل: «ما» بمعنى المصدر أي هل يذهبن كيده غيظه.

### || [22.16]

# قوله تعالى: { وكذلك أنزلناه آيات بينات } يعني
~~القرآن. { وأن الله } أي وكذلك أن الله { يهدي من يريد } ،
~~علق وجود الهداية بإرادته فهو الهادي لا هادي سواه.

### || [22.17]

# قوله تعالى: { إن الذين آمنوا } أي بالله وبمحمد صلى الله
~~عليه وسلم. { والذين هادوا } اليهود، وهم المنتسبون إلى ملة موسى
~~عليه السلام. { والصابئين } هم قوم يعبدون النجوم. {
~~والنصارى } هم المنتسبون إلى ملة عيسى. { والمجوس } هم
~~عبدة النيران القائلين أن للعالم أصلين: نور وظلمة. قال قتادة: الأديان
~~خمسة، أربعة للشيطان وواحد للرحمن. وقيل: المجوس في الأصل النجوس
~~لتدينهم باستعمال النجاسات والميم ms3917 والنون يتعاقبان كالغيم والغين،
~~والأيم والأين. وقد مضى في البقرة هذا كله مستوفى. { والذين
~~أشركوا } هم العرب عبدة الأوثان. { إن الله يفصل
~~بينهم يوم القيامة } أي يقضي ويحكم فللكافرين النار،
~~وللمؤمنين الجنة. وقيل: هذا الفصل بأن يعرفهم المحق من المبطل بمعرفة
~~ضرورية، واليوم يتميز المحق عن المبطل بالنظر والاستدلال. { إن
~~الله على كل شيء شهيد } أي من أعمال خلقه وحركاتهم
~~وأقوالهم، فلا يعزب عنه شيء منها، سبحانه!، وقوله: «إن الله يفصل
~~بينهم» خبر «إن» في قوله: «إن الذين آمنوا» كما تقول: إن زيدا إن الخير
~~عنده. وقال الفراء: ولا يجوز في الكلام إن زيدا إن أخاه منطلق وزعم أنه
~~إنما جاز في الآية لأن في الكلام معنى المجازاة أي من آمن ومن تهود أو
~~تنصر أو صبأ يفصل بينهم، وحسابهم على الله عز وجل. ورد أبو إسحاق على
~~الفراء هذا القول، واستقبح قوله: لا يجوز إن زيدا إن أخاه منطلق قال:
~~لأنه لا فرق بين زيد وبين الذين، و«إن» تدخل على كل مبتدأ فتقول إن زيدا
~~هو منطلق، ثم تأتي بإن فتقول: إن زيدا إنه منطلق. وقال الشاعر:

# إن الخليفة إن الله سربله

# سربال عز به ترجى الخواتيم

### || [22.18]

# قوله تعالى: { ألم تر أن الله يسجد له من في
~~السماوات ومن في الأرض } هذه رؤية القلب أي ألم تر بقلبك
~~وعقلك. وتقدم معنى السجود في «البقرة»، وسجود الجماد في «النحل». {
~~والشمس } معطوفة على «من». وكذا { والقمر والنجوم
~~والجبال والشجر والدوآب وكثير من الناس }. ثم
~~قال: { وكثير حق عليه العذاب } وهذا مشكل في الإعراب، كيف
~~لم ينصب ليعطف ما عمل فيه الفعل على ما عمل فيه الفعل مثل

# والظالمين أعد لهم عذابا أليما

# [الإنسان: 31]؟ فزعم الكسائي والفراء أنه لو نصب لكان حسنا، ولكن
~~اختير الرفع لأن المعنى وكثير أبى السجود فيكون ابتداء وخبرا، وتم
~~الكلام عند قوله «وكثير من الناس». ويجوز أن يكون معطوفا، على أن يكون
~~السجود التذلل والانقياد لتدبير الله عز وجل من ضعف وقوة وصحة وسقم
~~وحسن وقبح، ms3918 وهذا يدخل فيه كل شيء. ويجوز أن ينتصب على تقدير: وأهان
~~كثيرا حق عليه العذاب، ونحوه. وقيل: تم الكلام عند قوله: «والدواب»
~~ثم ابتدأ فقال: «وكثير من الناس» في الجنة «وكثير حق عليه العذاب». وكذا
~~روي عن ابن عباس أنه قال: المعنى وكثير من الناس في الجنة وكثير حق عليه
~~العذاب ذكره ابن الأنباري. وقال أبو العالية: ما في السموات نجم ولا قمر
~~ولا شمس إلا يقع ساجدا لله حين يغيب، ثم لا ينصرف حتى يؤذن له فيرجع من
~~مطلعه. قال القشيري: وورد هذا في خبر مسند في حق الشمس فهذا سجود
~~حقيقي، ومن ضرورته تركيب الحياة والعقل في هذا الساجد. قلت: الحديث
~~المسند الذي أشار إليه خرجه مسلم، وسيأتي في سورة «يس» عند قوله تعالى:

# والشمس تجري لمستقر لها

# [يس: 38]. وقد تقدم في البقرة معنى السجود لغة ومعنى. قوله تعالى: {
~~ومن يهن الله فما له من مكرم } أي من أهانه بالشقاء
~~والكفر لا يقدر أحد على دفع الهوان عنه. وقال ابن عباس: إن من تهاون
~~بعبادة الله صار إلى النار. { إن الله يفعل ما يشآء } يريد
~~أن مصيرهم إلى النار فلا اعتراض لأحد عليه. وحكى الأخفش والكسائي والفراء
~~«ومن يهن الله فما له من مكرم» أي إكرام.

### || [22.19-21]

# قوله تعالى: { هذان خصمان اختصموا في ربهم } خرج
~~مسلم عن قيس بن عباد قال: سمعت أبا ذر يقسم قسما إن «هذان
~~خصمان اختصموا في ربهم» إنها نزلت في الذين برزوا يوم بدر: حمزة
~~وعلي وعبيدة بن الحارث رضي الله عنهم وعتبة وشيبة ابنا ربيعة
~~والوليد بن عتبة. وبهذا الحديث ختم مسلم رحمه الله كتابه. وقال ابن عباس:
~~نزلت هذه الآيات الثلاث على النبي صلى الله عليه وسلم بالمدينة في ثلاثة
~~نفر من المؤمنين وثلاثة نفر كافرين وسماهم، كما ذكر أبو ذر. وقال علي
~~بن أبي طالب رضي الله عنه: إني لأول من يجثو للخصومة بين يدي الله يوم
~~القيامة يريد قصته في مبارزته هو وصاحباه ذكره البخاري. وإلى هذا القول
~~ذهب ms3919 هلال بن يساف وعطاء بن يسار وغيرهما. وقال عكرمة: المراد بالخصمين
~~الجنة والنار اختصمتا فقالت النار: خلقني لعقوبته. وقالت الجنة خلقني
~~لرحمته. قلت: وقد ورد بتخاصم الجنة والنار حديث عن أبي هريرة قال: قال
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم:

# " احتجت الجنة والنار فقالت هذه يدخلني الجبارون والمتكبرون وقالت هذه
~~يدخلني الضعفاء والمساكين فقال الله تعالى لهذه: أنت عذابي أعذب بك من
~~أشاء وقال لهذه: أنت رحمتي أرحم بك من أشاء ولكل واحدة منكما ملؤها "

# خرجه البخاري ومسلم والترمذي وقال: حديث حسن صحيح. وقال ابن عباس
~~أيضا: هم أهل الكتاب قالوا للمؤمنين نحن أولى بالله منكم، وأقدم منكم
~~كتابا، ونبينا قبل نبيكم. وقال المؤمنون: نحن أحق بالله منكم، آمنا
~~بمحمد وآمنا بنبيكم وبما أنزل إليه من كتاب، وأنتم تعرفون نبينا وتركتموه
~~وكفرتم به حسدا فكانت هذه خصومتهم، وأنزلت فيهم هذه الآية. وهذا قول
~~قتادة، والقول الأول أصح رواه البخاري عن حجاج بن منهال عن هشيم عن
~~أبي هاشم عن أبي مجلز عن قيس بن عباد عن أبي ذر، ومسلم عن عمرو بن
~~زرارة عن هشيم، ورواه سليمان التيمي عن أبي مجلز عن قيس بن عباد
~~عن علي قال: فينا نزلت هذه الآية وفي مبارزتنا يوم بدر «هذان خصمان
~~اختصموا في ربهم  إلى قوله  عذاب الحريق». وقرأ ابن كثير «هذان خصمان»
~~بتشديد النون من «هذان». وتأول الفراء الخصمين على أنهما فريقان أهل
~~دينين، وزعم أن الخصم الواحد المسلمون والآخر اليهود والنصارى، اختصموا
~~في دين ربهم قال: فقال: «اختصموا» لأنهم جمع، قال: ولو قال «اختصما»
~~لجاز. قال النحاس: وهذا تأويل من لا دراية له بالحديث ولا بكتب أهل
~~التفسير لأن الحديث في هذه الآية مشهور، رواه سفيان الثوري وغيره عن
~~أبي هاشم عن أبي مجلز عن قيس بن عباد قال: سمعت أبا ذر يقسم
~~قسما إن هذه الآية نزلت في حمزة وعلي وعبيدة بن الحارث بن عبد المطلب
~~وعتبة وشيبة ابني ربيعة والوليد بن عتبة.

# وهكذا روى أبو عمرو بن العلاء عن ms3920 مجاهد عن ابن عباس. وفيه قول رابع أنهم
~~المؤمنون كلهم والكافرون كلهم من أي ملة كانوا قاله مجاهد والحسن وعطاء
~~بن أبي رباح وعاصم بن أبي النجود والكلبي. وهذا القول بالعموم يجمع
~~المنزل فيهم وغيرهم. وقيل: نزلت في الخصومة في البعث والجزاء إذ قال به
~~قوم وأنكره قوم. { فالذين كفروا } يعني من الفرق الذين تقدم
~~ذكرهم. { قطعت لهم ثياب من نار } أي خيطت وسويت
~~وشبهت النار بالثياب لأنها لباس لهم كالثياب. وقوله: { قطعت } أي
~~تقطع لهم في الآخرة ثياب من نار وذكر بلفظ الماضي لأن ما كان من أخبار
~~الآخرة فالموعود منه كالواقع المحقق قال الله تعالى:

# وإذ قال الله يعيسى ابن مريم أأنت قلت للناس

# [المائدة: 116] أي يقول الله تعالى. ويحتمل أن يقال قد أعدت الآن تلك
~~الثياب لهم ليلبسوها إذا صاروا إلى النار. وقال سعيد بن جبير: «من نار»
~~من نحاس فتلك الثياب من نحاس قد أذيبت وهي السرابيل المذكورة في «قطران»
~~وليس في الآنية شيء إذا حمي يكون أشد حرا منه. وقيل: المعنى أن
~~النار قد أحاطت بهم كإحاطة الثياب المقطوعة إذا لبسوها عليهم فصارت من
~~هذا الوجه ثيابا لأنها بالإحاطة كالثياب مثل

# وجعلنا الليل لباسا

# [النبأ: 10]. { يصب من فوق رءوسهم الحميم } أي الماء
~~الحار المغلى بنار جهنم. وروى الترمذي عن أبي هريرة عن النبي صلى
~~الله عليه وسلم قال:

# " إن الحميم ليصب على رؤوسهم فينفذ الحميم حتى يخلص إلى جوفه
~~فيسلت ما في جوفه حتى يمرق من قدميه وهو الصهر ثم يعاد كما كان
~~"

# قال: هذا حديث حسن صحيح غريب. { يصهر } يذاب. { به ما في
~~بطونهم } والصهر إذابة الشحم. والصهارة ما ذاب منه يقال:
~~صهرت الشيء فانصهر أي أذبته فذاب، فهو صهير. قال ابن أحمر يصف فرخ
~~قطاة:

# تروي لقى ألقي في صفصف

# تصهره الشمس فما ينصهر

# أي تذيبه الشمس فيصبر على ذلك. { والجلود } أي وتحرق الجلود، أو
~~تشوى الجلود فإن الجلود لا تذاب، ولكن يضم في كل شيء ما يليق به فهو
~~كما تقول: أتيته ms3921 فأطعمني ثريدا، إي والله ولبنا قارصا أي وسقاني لبنا.
~~وقال الشاعر:

# علفتها تبنا وماء باردا

# { ولهم مقامع من حديد } أي يضربون بها ويدفعون الواحدة
~~مقمعة، ومقمع أيضا كالمحجن، يضرب به على رأس الفيل. وقد
~~قمعته إذا ضربته بها. وقمعته وأقمعته بمعنى أي قهرته وأذللته فانقمع.
~~قال ابن السكيت: أقمعت الرجل عني إقماعا إذا طلع عليك فرددته عنك.
~~وقيل: المقامع المطارق، وهي المرازب أيضا. وفي الحديث:

# " بيد كل ملك من خزنة جهنم مرزبة لها شعبتان فيضرب الضربة فيهوي
~~بها سبعين ألفا "

# وقيل: المقامع سياط من نار، وسميت بذلك لأنها تقمع المضروب أي تذلله.

### || [22.22]

# قوله تعالى: { كلمآ أرادوا أن يخرجوا منها } أي من
~~النار. { أعيدوا فيها } بالضرب بالمقامع. وقال أبو ظبيان: ذكر لنا
~~أنهم يحاولون الخروج من النار حين تجيش بهم وتفور فتلقي من فيها إلى
~~أعلى أبوابها فيريدون الخروج فتعيدهم الخزان إليها بالمقامع. وقيل: إذا
~~اشتد غمهم فيها فروا فمن خلص منهم إلى شفيرها أعادتهم الملائكة
~~فيها بالمقامع، ويقولون لهم { وذوقوا عذاب الحريق } أي
~~المحرق مثل الأليم والوجيع. وقيل: الحريق الاسم من الاحتراق. تحرق
~~الشيء بالنار واحترق، والاسم الحرقة والحريق. والذوق: مماسة يحصل
~~معها إدراك الطعم وهو هنا توسع، والمراد به إدراكهم الألم.

### || [22.23]

# قوله تعالى: { إن الله يدخل الذين آمنوا وعملوا
~~الصالحات جنات تجري من تحتها الأنهار } لما ذكر
~~أحد الخصمين وهو الكافر ذكر حال الخصم الآخر وهو المؤمن. { يحلون
~~فيها من أساور من ذهب } «من» صلة. والأساور جمع أسورة،
~~وأسورة واحدها سوار وفيه ثلاث لغات: ضم السين وكسرها وإسوار. قال
~~المفسرون: لما كانت الملوك تلبس في الدنيا الأساور والتيجان جعل الله
~~ذلك لأهل الجنة، وليس أحد من أهل الجنة إلا وفي يده ثلاثة أسورة: سوار من
~~ذهب، وسوار من فضة، وسوار من لؤلؤ. قال هنا وفي فاطر:

# من أساور من ذهب ولؤلؤا

# [فاطر: 33] وقال في سورة الإنسان:

# وحلوا أساور من فضة

# [الإنسان: 21]. وفي صحيح مسلم من حديث أبي هريرة سمعت خليلي صلى الله
~~عليه وسلم يقول:

# " تبلغ الحلية ms3922 من المؤمن حيث يبلغ الوضوء "

# وقيل: تحلى النساء بالذهب والرجال بالفضة. وفيه نظر، والقرآن يرده.
~~{ ولؤلؤا } قرأ نافع وابن القعقاع وشيبة وعاصم هنا وفي سورة
~~الملائكة «لؤلؤا» بالنصب، على معنى ويحلون لؤلؤا واستدلوا بأنها
~~مكتوبة في جميع المصاحف هنا بألف. وكذلك قرأ يعقوب والجحدري وعيسى
~~بن عمر بالنصب هنا والخفض في «فاطر» اتباعا للمصحف، ولأنها كتبت هاهنا
~~بألف وهناك بغير ألف. الباقون بالخفض في الموضعين. وكان أبو بكر لا يهمز
~~«اللؤلؤ» في كل القرآن وهو ما يستخرج من البحر من جوف الصدف. قال
~~القشيري: والمراد ترصيع السوار باللؤلؤ ولا يبعد أن يكون في الجنة
~~سوار من لؤلؤ مصمت. قلت: وهو ظاهر القرآن بل نصه. وقال ابن الأنباري:
~~من قرأ «لؤلؤ» بالخفض وقف عليه ولم يقف على الذهب. وقال السجستاني:
~~من نصب «اللؤلؤ» فالوقف الكافي «من ذهب» لأن المعنى ويحلون لؤلؤ. قال ابن
~~الأنباري: وليس كما قال، لأنا إذا خفضنا «اللؤلؤ» نسقناه على لفظ
~~الأساور، وإذا نصبناه نسقناه على تأويل الأساور وكأنا قلنا: يحلون فيها
~~أساور ولؤلؤا، فهو في النصب بمنزلته في الخفض، فلا معنى لقطعه من
~~الأول. قوله تعالى: { ولباسهم فيها حرير } أي وجميع ما
~~يلبسونه من فرشهم ولباسهم وستورهم حرير، وهو أعلى مما في الدنيا
~~بكثير. وروى النسائي عن أبي هريرة أن النبي صلى الله عليه وسلم قال:

# " من لبس الحرير في الدنيا لم يلبسه في الآخرة ومن شرب الخمر في
~~الدنيا لم يشربها في الآخرة ومن شرب في آنية الذهب والفضة لم يشرب فيها
~~في الآخرة  ثم قال رسول الله صلى الله عليه وسلم : لباس أهل الجنة
~~وشراب أهل الجنة وآنية أهل الجنة "

# فإن قيل: قد سوى النبي صلى الله عليه وسلم بين هذه الأشياء الثلاثة
~~وأنه يحرمها في الآخرة فهل يحرمها إذا دخل الجنة؟ قلنا: نعم! إذا لم
~~يتب منها حرمها في الآخرة وإن دخل الجنة لاستعجاله ما حرم الله عليه في
~~الدنيا.

# لا يقال: إنما يحرم ذلك في الوقت الذي يعذب في النار أو بطول مقامه ms3923
~~في الموقف، فأما إذا دخل الجنة فلا لأن حرمان شيء من لذات الجنة لمن كان
~~في الجنة نوع عقوبة ومؤاخذة، والجنة ليست بدار عقوبة، ولا مؤاخذة فيها
~~بوجه. فإنا نقول: ما ذكرتموه محتمل، لولا ما جاء ما يدفع هذا الاحتمال
~~ويرده من ظاهر الحديث الذي ذكرناه. وما رواه الأئمة من حديث ابن عمر عن
~~النبي صلى الله عليه وسلم:

# " من شرب الخمر في الدنيا ثم لم يتب منها حرمها في الآخرة "

# والأصل التمسك بالظاهر حتى يرد نص يدفعه بل قد ورد نص على صحة ما
~~ذكرناه، وهو ما رواه أبو داود الطيالسي في مسنده: حدثنا هشام عن قتادة
~~عن داود السراج عن أبي سعيد الخدري قال: قال رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم:

# " من لبس الحرير في الدنيا لم يلبسه في الآخرة وإن دخل الجنة لبسه أهل
~~الجنة ولم يلبسه هو "

# وهذا نص صريح وإسناده صحيح. فإن كان «وإن دخل الجنة لبسه أهل الجنة ولم
~~يلبسه هو» من قول النبي صلى الله عليه وسلم فهو الغاية في البيان، وإن
~~كان من كلام الراوي على ما ذكر فهو أعلم بالمقال وأقعد بالحال، ومثله لا
~~يقال بالرأي، والله أعلم. وكذلك «من شرب الخمر ولم يتب». و«من استعمل
~~آنية الذهب والفضة» وكما لا يشتهي منزلة من هو أرفع منه، وليس ذلك
~~بعقوبة، كذلك لا يشتهي خمر الجنة ولا حريرها ولا يكون ذلك عقوبة. وقد
~~ذكرنا هذا كله في كتاب التذكرة مستوفى، والحمد لله، وذكرنا فيها أن شجر
~~الجنة وثمارها يتفتق عن ثياب الجنة، وقد ذكرناه في سورة الكهف.

### || [22.24]

# قوله تعالى: { وهدوا إلى الطيب من القول } أي
~~أرشدوا إلى ذلك. قال ابن عباس: يريد لا إله إلا الله والحمد لله.
~~وقيل: القرآن، ثم قيل: هذا في الدنيا، هدوا إلى الشهادة، وقراءة
~~القرآن. { وهدوا إلى صراط الحميد } أي إلى صراط الله.
~~وصراط الله: دينه وهو الإسلام. وقيل: هدوا في الآخرة إلى الطيب من
~~القول، وهو الحمد لله لأنهم يقولون غدا الحمد لله الذي هدانا ms3924 لهذا،
~~الحمد لله الذي أذهب عنا الحزن فليس في الجنة لغو ولا كذب فما
~~يقولونه فهو طيب القول. وقد هدوا في الجنة إلى صراط الله، إذ ليس في
~~الجنة شيء من مخالفة أمر الله. وقيل: الطيب من القول ما يأتيهم من الله
~~من البشارات الحسنة { وهدوا إلى صراط الحميد } أي إلى
~~طريق الجنة.

### || [22.25]

# فيه سبع مسائل: الأولى: قوله تعالى: { إن الذين كفروا
~~ويصدون } أعاد الكلام إلى مشركي العرب حين صدوا رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم عن المسجد الحرام عام الحديبية، وذلك أنه لم يعلم
~~لهم صد قبل ذلك الجمع إلا أن يريد صدهم لأفراد من الناس، فقد وقع ذلك
~~في صدر من المبعث. والصد: المنع أي وهم يصدون. وبهذا حسن عطف المستقبل
~~على الماضي. وقيل: الواو زائدة «ويصدون» خبر «إن». وهذا مفسد للمعنى
~~المقصود، وإنما الخبر محذوف مقدر عند قوله «والبادي» تقديره: خسروا
~~إذ هلكوا. وجاء «ويصدون» مستقبلا إذ هو فعل يديمونه كما جاء قوله
~~تعالى:

# الذين آمنوا وتطمئن قلوبهم بذكر الله

# [الرعد: 28] فكأنه قال: إن الذين كفروا من شأنهم الصد. ولو قال إن
~~الذين كفروا وصدوا لجاز. قال النحاس: وفي كتابي عن أبي إسحاق قال وجائز
~~أن يكون  وهو الوجه  الخبر «نذقه من عذاب أليم». قال أبو جعفر: وهذا
~~غلط، ولست أعرف ما الوجه فيه لأنه جاء بخبر «إن» جزما، وأيضا فإنه
~~جواب الشرط، ولو كان خبر «إن» لبقي الشرط بلا جواب، ولا سيما والفعل الذي
~~في الشرط مستقبل فلا بد له من جواب. الثانية: قوله تعالى: {
~~والمسجد الحرام } قيل: إنه المسجد نفسه، وهو ظاهر القرآن لأنه
~~لم يذكر غيره. وقيل: الحرم كله لأن المشركين صدوا رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم وأصحابه عنه عام الحديبية، فنزل خارجا عنه قال الله تعالى:

# وصدوكم عن المسجد الحرام

# [الفتح: 25] وقال:

# سبحان الذي أسرى بعبده ليلا من المسجد الحرام

# [الإسراء:1]. وهذا صحيح، لكنه قصد هنا بالذكر المهم المقصود من ذلك.
~~الثالثة: قوله تعالى: { الذي جعلناه للناس } أي للصلاة
~~والطواف والعبادة ms3925 وهو كقوله تعالى:

# إن أول بيت وضع للناس

# [آل عمران: 96]. { سوآء العاكف فيه والباد } العاكف:
~~المقيم الملازم. والبادي: أهل البادية ومن يقدم عليهم. يقول: سواء في
~~تعظيم حرمته وقضاء النسك فيه الحاضر والذي يأتيه من البلاد فليس أهل
~~مكة أحق من النازح إليه. وقيل: إن المساواة إنما هي في دوره ومنازله،
~~ليس المقيم فيها أولى من الطارىء عليها. وهذا على أن المسجد الحرام
~~الحرم كله وهذا قول مجاهد ومالك، رواه عنه ابن القاسم. وروي عن عمر
~~وابن عباس وجماعة أن القادم له النزول حيث وجد، وعلى رب المنزل أن
~~يؤويه شاء أو أبى. وقال ذلك سفيان الثوري وغيره. وكذلك كان الأمر في
~~الصدر الأول، كانت دورهم بغير أبواب حتى كثرت السرقة فاتخذ رجل بابا
~~فأنكر عليه عمر وقال: أتغلق بابا في وجه حاج بيت الله؟ فقال: إنما أردت
~~حفظ متاعهم من السرقة فتركه فاتخذ الناس الأبواب. وروي عن عمر بن الخطاب
~~رضي الله عنه أيضا أنه كان يأمر في الموسم بقلع أبواب دور مكة، حتى
~~يدخلها الذي يقدم فينزل حيث شاء، وكانت الفساطيط تضرب في الدور.

# وروي عن مالك أن الدور ليست كالمسجد ولأهلها الامتناع منها والاستبداد
~~وهذا هو العمل اليوم. وقال بهذا جمهور من الأمة. وهذا الخلاف يبنى على
~~أصلين: أحدهما أن دور مكة هل هي ملك لأربابها أم للناس. وللخلاف سببان:
~~أحدهما هل فتح مكة كان عنوة فتكون مغنومة، لكن النبي صلى الله عليه
~~وسلم لم يقسمها وأقرها لأهلها ولمن جاء بعدهم كما فعل عمر رضي الله عنه
~~بأرض السواد وعفا لهم عن الخراج كما عفا عن سبيهم واسترقاقهم
~~إحسانا إليهم دون سائر الكفار فتبقى على ذلك لا تباع ولا تكرى، ومن
~~سبق إلى موضع كان أولى به. وبهذا قال مالك وأبو حنيفة والأوزاعي. أو كان
~~فتحها صلحا  وإليه ذهب الشافعي  فتبقى ديارهم بأيديهم، وفي أملاكهم
~~يتصرفون كيف شاؤوا. وروي عن عمر أنه اشترى دار صفوان بن أمية بأربعة
~~آلاف وجعلها سجنا، وهو أول من حبس في السجن ms3926 في الإسلام، على ما تقدم
~~بيانه في آية المحاربين من سورة «المائدة». وقد روي أن النبي صلى الله
~~عليه وسلم حبس في تهمة. وكان طاوس يكره السجن بمكة ويقول: لا ينبغي
~~لبيت عذاب أن يكون في بيت رحمة. قلت: الصحيح ما قاله مالك، وعليه تدل
~~ظواهر الأخبار الثابتة بأنها فتحت عنوة. قال أبو عبيد: ولا نعلم مكة
~~يشبهها شيء من البلاد. وروى الدارقطني عن علقمة بن نضلة قال:
~~توفي رسول الله صلى الله عليه وسلم وأبو بكر وعمر رضي الله عنهما وما
~~تدعى رباع مكة إلا السوائب من احتاج سكن ومن استغنى أسكن. وزاد في
~~رواية: وعثمان. وروي أيضا عن علقمة بن نضلة الكناني قال: كانت تدعى
~~بيوت مكة على عهد رسول الله صلى الله عليه وسلم وأبي بكر وعمر رضي الله
~~عنهما السوائب، لا تباع من احتاج سكن ومن استغنى أسكن. وروي أيضا عن
~~عبد الله بن عمرو عن النبي صلى الله عليه وسلم قال:

# " إن الله تعالى حرم مكة فحرام بيع رباعها وأكل ثمنها  وقال : من أكل
~~من أجر بيوت مكة شيئا فإنما يأكل نارا "

# قال الدارقطني: كذا رواه أبو حنيفة مرفوعا ووهم فيه، ووهم أيضا في
~~قوله عبيد الله بن أبي يزيد وإنما هو ابن أبي زياد القداح، والصحيح أنه
~~موقوف، وأسند الدارقطني أيضا عن عبد الله بن عمرو قال: قال رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم:

# " مكة مناخ لا تباع رباعها ولا تؤاجر بيوتها "

# وروى أبو داود

# " عن عائشة رضي الله عنها قالت: قلت يا رسول الله، ألا أبني لك بمنى
~~بيتا أو بناء يظلك من الشمس؟ فقال: «لا، إنما هو مناخ من سبق إليه» "

# وتمسك الشافعي رضي الله عنه بقوله تعالى: «الذين أخرجوا من
~~ديارهم» فأضافها إليهم. وقال عليه السلام يوم الفتح:

# " من أغلق بابه فهو آمن ومن دخل دار أبي سفيان فهو آمن ".

# الرابعة: قرأ جمهور الناس «سواء» بالرفع، وهو على الابتداء، و«العاكف»
~~خبره. وقيل: الخبر «سواء» وهو مقدم أي العاكف فيه والبادي سواء ms3927 وهو قول
~~أبي علي، والمعنى: الذي جعلناه للناس قبلة أو متعبدا العاكف فيه
~~والبادي سواء. وقرأ حفص عن عاصم «سواء» بالنصب، وهي قراءة الأعمش. وذلك
~~يحتمل أيضا وجهين: أحدهما: أن يكون مفعولا ثانيا لجعل، ويرتفع
~~«العاكف» به لأنه مصدر، فأعمل عمل اسم الفاعل لأنه في معنى مستو.
~~والوجه الثاني: أن يكون حالا من الضمير في جعلناه. وقرأت فرقة «سواء»
~~بالنصب «العاكف» بالخفض، و«البادي» عطفا على الناس التقدير: الذي
~~جعلناه للناس العاكف والبادي. وقراءة ابن كثير في الوقف والوصل بالياء،
~~ووقف أبو عمرو بغير ياء ووصل بالياء. وقرأ نافع بغير ياء في الوصل
~~والوقف. وأجمع الناس على الاستواء في نفس المسجد الحرام، واختلفوا في مكة
~~وقد ذكرناه. الخامسة: { ومن يرد فيه بإلحاد بظلم } شرط
~~وجوابه { نذقه من عذاب أليم }. والإلحاد في اللغة: الميل
~~إلا أن الله تعالى بين أن الميل بالظلم هو المراد. واختلف في الظلم فروى
~~علي بن أبي طلحة عن ابن عباس «ومن يرد فيه بإلحاد بظلم» قال: الشرك.
~~وقال عطاء: الشرك والقتل. وقيل: معناه صيد حمامه، وقطع شجره، ودخوله
~~غير محرم. وقال ابن عمر: كنا نتحدث أن الإلحاد فيه أن يقول الإنسان: لا
~~والله! وبلى والله! وكلا والله! ولذلك كان له فسطاطان، أحدهما في الحل
~~والآخر في الحرم فكان إذا أراد الصلاة دخل فسطاط الحرم، وإذا أراد
~~بعض شأنه دخل فسطاط الحل، صيانة للحرم عن قولهم كلا والله وبلى
~~والله، حين عظم الله الذنب فيه. وكذلك كان لعبد الله بن عمرو بن العاص
~~فسطاطان أحدهما في الحل والآخر في الحرم، فإذا أراد أن يعاتب أهله
~~عاتبهم في الحل، وإذا أراد أن يصلي صلى في الحرم، فقيل له في ذلك
~~فقال: إن كنا لنتحدث أن من الإلحاد في الحرم أن نقول كلا والله وبلى
~~والله، والمعاصي تضاعف بمكة كما تضاعف الحسنات، فتكون المعصية معصيتين،
~~إحداهما بنفس المخالفة والثانية بإسقاط حرمة البلد الحرام وهكذا الأشهر
~~الحرم سواء. وقد تقدم. وروى أبو داود عن يعلى بن أمية أن رسول الله
~~صلى ms3928 الله عليه وسلم قال:

# " احتكار الطعام في الحرم إلحاد فيه "

# وهو قول عمر بن الخطاب. والعموم يأتي على هذا كله.

# السادسة: ذهب قوم من أهل التأويل منهم الضحاك وابن زيد إلى أن هذه الآية
~~تدل على أن الإنسان يعاقب على ما ينويه من المعاصي بمكة وإن لم يعمله.
~~وقد روي نحو ذلك عن ابن مسعود وابن عمر قالوا: لو هم رجل بقتل رجل بهذا
~~البيت وهو بعدن أبين لعذبه الله. قلت: هذا صحيح، وقد جاء هذا المعنى
~~في سورة «ن والقلم» مبينا، على ما يأتي بيانه هناك إن شاء الله
~~تعالى. السابعة: الباء في «بإلحاد» زائدة كزيادتها في قوله تعالى:

# تنبت بالدهن

# [المؤمنون: 20] وعليه حملوا قول الشاعر:

# نحن بنو جعدة أصحاب الفلج

# نضرب بالسيف ونرجو بالفرج

# أراد: نرجو الفرج. وقال الأعشى:

# ضمنت برزق عيالنا أرماحنا

# أي رزق. وقال آخر:

# ألم يأتيك والأنباء تنمي

# بما لاقت لبون بني زياد

# أي ما لاقت والباء زائدة، وهو كثير. وقال الفراء: سمعت أعرابيا وسألته
~~عن شيء فقال: أرجو بذاك، أي أرجو ذاك. وقال الشاعر:

# بواد يمان ينبت الشث صدره

# وأسفله بالمرخ والشبهان

# أي المرخ. وهو قول الأخفش، والمعنى عنده: ومن يرد فيه إلحادا بظلم.
~~وقال الكوفيون: دخلت الباء لأن المعنى بأن يلحد، والباء مع أن تدخل
~~وتحذف. ويجوز أن يكون التقدير: ومن يرد الناس فيه بإلحاد. وهذا الإلحاد
~~والظلم يجمع جميع المعاصي من الكفر إلى الصغائر فلعظم حرمة المكان توعد
~~الله تعالى على نية السيئة فيه. ومن نوى سيئة ولم يعملها لم يحاسب عليها
~~إلا في مكة. هذا قول ابن مسعود وجماعة من الصحابة وغيرهم، وقد ذكرناه
~~آنفا.

### || [22.26]

# فيه مسألتان: الأولى: قوله تعالى: { وإذ بوأنا لإبراهيم
~~مكان البيت } أي واذكر إذ بوأنا لإبراهيم يقال: بوأته منزلا
~~وبوأت له. كما يقال: مكنتك ومكنت لك فاللام في قوله: «لإبراهيم» صلة
~~للتأكيد كقوله:

# ردف لكم

# [النمل: 72]، وهذا قول الفراء. وقيل: «بوأنا لإبراهيم مكان البيت» أي
~~أريناه أصله ليبنيه، وكان قد درس بالطوفان وغيره، فلما جاءت مدة ms3929
~~إبراهيم عليه السلام أمره الله ببنيانه، فجاء إلى موضعه وجعل يطلب أثرا،
~~فبعث الله ريحا فكشفت عن أساس آدم عليه السلام، فرتب قواعده عليه حسبما
~~تقدم بيانه في «البقرة». وقيل: «بوأنا» نازلة منزلة فعل يتعدى باللام
~~كنحو جعلنا، أي جعلنا لإبراهيم مكان البيت مبوأ. وقال الشاعر:

# كم من أخ لي ماجد

# بوأته بيدي لحدا

# الثانية: { أن لا تشرك } هي مخاطبة لإبراهيم عليه السلام في قول
~~الجمهور. وقرأ عكرمة «أن لا يشرك» بالياء، على نقل معنى القول الذي
~~قيل له. قال أبو حاتم: ولا بد من نصب الكاف على هذه القراءة، بمعنى لئلا
~~يشرك. وقيل: إن «أن» مخففة من الثقيلة. وقيل مفسرة. وقيل: زائدة مثل

# فلمآ أن جآء البشير

# [يوسف: 96]. وفي الآية طعن على من أشرك من قطان البيت أي هذا كان
~~الشرط على أبيكم فمن بعده وأنتم، فلم تفوا بل أشركتم. وقالت فرقة:
~~الخطاب من قوله: «أن لا تشرك» لمحمد صلى الله عليه وسلم وأمر بتطهير
~~البيت والأذان بالحج. والجمهور على أن ذلك لإبراهيم وهوالأصح. وتطهير
~~البيت عام في الكفر والبدع وجميع الأنجاس والدماء. وقيل: عنى به التطهير
~~عن الأوثان كما قال تعالى:

# فاجتنبوا الرجس من الأوثان

# [الحج: 30] وذلك أن جرهما والعمالقة كانت لهم أصنام في محل البيت
~~وحوله قبل أن يبنيه إبراهيم عليه السلام. وقيل: المعنى نزه بيتي عن أن
~~يعبد فيه صنم. وهذا أمر بإظهار التوحيد فيه. وقد مضى ما للعلماء في تنزيه
~~المسجد الحرام وغيره من المساجد بما فيه كفاية في سورة «براءة».
~~والقائمون هم المصلون. وذكر تعالى من أركان الصلاة أعظمها، وهو القيام
~~والركوع والسجود.

### || [22.27]

# فيه سبع مسائل: الأولى: قوله تعالى: { وأذن في الناس بالحج
~~} قرأ جمهور الناس «وأذن» بتشديد الذال. وقرأ الحسن بن أبي الحسن وابن
~~محيصن «وآذن» بتخفيف الذال ومد الألف. ابن عطية: وتصحف هذا على
~~ابن جني، فإنه حكى عنهما «وأذن» على أنه فعل ماض، وأعرب على ذلك بأن
~~جعله عطفا على «بوأنا». والأذان الإعلام، وقد تقدم في «براءة».
~~الثانية: لما فرغ ms3930 إبراهيم عليه السلام من بناء البيت، وقيل له: أذن في
~~الناس بالحج، قال: يا رب وما يبلغ صوتي؟ قال: أذن وعلي الإبلاغ فصعد
~~إبراهيم خليل الله جبل أبي قبيس وصاح: يا أيها الناس! إن الله قد أمركم
~~بحج هذا البيت ليثيبكم به الجنة ويجيركم من عذاب النار، فحجوا فأجابه
~~من كان في أصلاب الرجال وأرحام النساء: لبيك اللهم لبيك!
~~فمن أجاب يومئذ حج على قدر الإجابة، إن أجاب مرة فمرة، وإن أجاب
~~مرتين فمرتين وجرت التلبية على ذلك قاله ابن عباس وابن جبير. وروي عن
~~أبي الطفيل قال: قال لي ابن عباس: أتدري ما كان أصل التلبية؟ قلت: لا!
~~قال: لما أمر إبراهيم عليه السلام أن يؤذن في الناس بالحج خفضت الجبال
~~رؤوسها ورفعت له القرى فنادى في الناس بالحج فأجابه كل شيء: لبيك
~~اللهم لبيك. وقيل: إن الخطاب لإبراهيم عليه السلام تم عند قوله
~~«السجود»، ثم خاطب الله عز وجل محمدا عليه الصلاة والسلام فقال: «وأذن
~~في الناس بالحج» أي أعلمهم أن عليهم الحج. وقول ثالث: إن الخطاب من قوله
~~«أن لا تشرك» مخاطبة للنبي صلى الله عليه وسلم. وهذا قول أهل النظر لأن
~~القرآن أنزل على النبي صلى الله عليه وسلم، فكل ما فيه من المخاطبة فهي
~~له إلا أن يدل دليل قاطع على غير ذلك. وهاهنا دليل آخر يدل على أن
~~المخاطبة للنبي صلى الله عليه وسلم، وهو «أن لا تشرك بي» بالتاء، وهذا
~~مخاطبة لمشاهد، وإبراهيم عليه السلام غائب فالمعنى على هذا: وإذ بوأنا
~~لإبراهيم مكان البيت فجعلنا لك الدلائل على توحيد الله تعالى وعلى أن
~~إبراهيم كان يعبد الله وحده. وقرأ جمهور الناس «بالحج» بفتح الحاء. وقرأ
~~ابن أبي إسحاق في كل القرآن بكسرها. وقيل: إن نداء إبراهيم من جملة ما
~~أمر به من شرائع الدين. والله أعلم. الثالثة: قوله تعالى: { يأتوك
~~رجالا وعلى كل ضامر } وعده إجابة الناس إلى حج البيت ما بين
~~راجل وراكب، وإنما قال: «يأتوك» وإن كانوا يأتون الكعبة لأن المنادى ms3931
~~إبراهيم، فمن أتى الكعبة حاجا فكأنما أتى إبراهيم لأنه أجاب نداءه، وفيه
~~تشريف إبراهيم. ابن عطية: «رجالا» جمع راجل مثل تاجر وتجار، وصاحب
~~وصحاب.

# وقيل: الرجال جمع رجل، والرجل جمع راجل مثل تجار وتجر وتاجر، وصحاب
~~وصحب وصاحب. وقد يقال في الجمع: رجال، بالتشديد مثل كافر وكفار. وقرأ
~~ابن أبي إسحاق وعكرمة «رجالا» بضم الراء وتخفيف الجيم، وهو قليل في
~~أبنية الجمع، ورويت عن مجاهد. وقرأ مجاهد «رجالى» على وزن فعالى
~~فهو مثل كسالى. قال النحاس: في جمع راجل خمسة أوجه، رجال مثل ركاب،
~~وهو الذي روى عن عكرمة، ورجال مثل قيام، ورجلة، ورجل، ورجالة.
~~والذي روي عن مجاهد رجالا غير معروف، والأشبه به أن يكون غير منون مثل
~~كسالى وسكارى، ولو نون لكان على فعال، وفعال في الجمع قليل.
~~وقدم الرجال على الركبان في الذكر لزيادة تعبهم في المشي. { وعلى
~~كل ضامر يأتين } لأن معنى «ضامر» معنى ضوامر. قال الفراء:
~~ويجوز «يأتي» على اللفظ. والضامر: البعير المهزول الذي أتعبه السفر يقال:
~~ضمر يضمر ضمورا فوصفها الله تعالى بالمآل الذي انتهت عليه إلى
~~مكة. وذكر سبب الضمور فقال: { يأتين من كل فج عميق } أي
~~أثر فيها طول السفر. ورد الضمير إلى الإبل تكرمة لها لقصدها الحج مع
~~أربابها كما قال:

# والعاديات ضبحا

# [العاديات: 1] في خيل الجهاد تكرمة لها حين سعت في سبيل الله. الرابعة:
~~قال بعضهم: إنما قال «رجالا» لأن الغالب خروج الرجال إلى الحج دون الإناث
~~فقوله: «رجالا» من قولك: هذا رجل وهذا فيه بعد لقوله: «وعلى كل ضامر»
~~يعني الركبان، فدخل فيه الرجال والنساء. ولما قال تعالى: «رجالا» وبدأ
~~بهم دل ذلك على أن حج الراجل أفضل من حج الراكب. قال ابن عباس: ما آسى
~~على شيء فاتني إلا أن لا أكون حججت ماشيا، فإني سمعت الله عز وجل يقول:
~~«يأتوك رجالا» وقال ابن أبي نجيح: حج إبراهيم وإسماعيل عليهما السلام
~~ماشيين. وقرأ أصحاب ابن مسعود «يأتون» وهي قراءة ابن أبي عبلة والضحاك،
~~والضمير للناس. الخامسة: لا خلاف ms3932 في جواز الركوب والمشي، واختلفوا في
~~الأفضل منهما فذهب مالك والشافعي في آخرين إلى أن الركوب أفضل، اقتداء
~~بالنبي صلى الله عليه وسلم، ولكثرة النفقة ولتعظيم شعائر الحج بأهبة
~~الركوب. وذهب غيرهم إلى أن المشي أفضل لما فيه من المشقة على النفس،
~~ولحديث أبي سعيد قال: حج النبي صلى الله عليه وسلم وأصحابه مشاة من
~~المدينة إلى مكة، وقال:

# " اربطوا أوساطكم بأزركم "

# ومشى خلط الهرولة خرجه ابن ماجه في سننه. ولا خلاف في أن الركوب
~~عند مالك في المناسك كلها أفضل للاقتداء بالنبي صلى الله عليه وسلم.
~~السادسة: استدل بعض العلماء بسقوط ذكر البحر من هذه الآية على أن فرض
~~الحج بالبحر ساقط. قال مالك في الموازية: لا أسمع للبحر ذكرا، وهذا
~~تأنس، لا أنه يلزم من سقوط ذكره سقوط الفرض فيه وذلك أن مكة ليست في
~~ضفة بحر فيأتيها الناس في السفن، ولا بد لمن ركب البحر أن يصير في
~~إتيان مكة إما راجلا وإما على ضامر، فإنما ذكرت حالتا الوصول وإسقاط فرض
~~الحج بمجرد البحر ليس بالكثير ولا بالقوي.

# فأما إذا اقترن به عدو وخوف أو هول شديد أو مرض يلحق شخصا،
~~فمالك والشافعي وجمهور الناس على سقوط الوجوب بهذه الأعذار، وأنه ليس
~~بسبيل يستطاع. قال ابن عطية: وذكر صاحب الاستظهار في هذا المعنى كلاما،
~~ظاهره أن الوجوب لا يسقط بشيء من هذه الأعذار وهذا ضعيف. قلت: وأضعف من
~~ضعيف، وقد مضى في «البقرة» بيانه. والفج: الطريق الواسعة، والجمع فجاج.
~~وقد مضى في «الأنبياء». والعميق معناه البعيد. وقراءة الجماعة «يأتين».
~~وقرأ أصحاب عبد الله «يأتون» وهذا للركبان و«يأتين» للجمال كأنه قال:
~~وعلى إبل ضامرة يأتين { من كل فج عميق } أي بعيد ومنه بئر
~~عميقة أي بعيدة القعر ومنه:

# وقاتم الأعماق خاوي المخترق

# السابعة: واختلفوا في الواصل إلى البيت، هل يرفع يديه عند رؤيته أم لا
~~فروى أبو داود قال: سئل جابر بن عبد الله عن الرجل يرى البيت ويرفع يديه
~~فقال: ما كنت أرى أن أحدا يفعل هذا ms3933 إلا اليهود، وقد حججنا مع رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم فلم نكن نفعله. وروى ابن عباس رضي الله عنهما عن
~~النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال:

# " ترفع الأيدي في سبعة مواطن افتتاح الصلاة واستقبال البيت والصفا
~~والمروة والموقفين والجمرتين "

# وإلى حديث ابن عباس هذا ذهب الثوري وابن المبارك وأحمد وإسحاق وضعفوا
~~حديث جابر لأن مهاجرا المكي راويه مجهول. وكان ابن عمر يرفع يديه عند
~~رؤية البيت. وعن ابن عباس مثله؟.

### || [22.28-29]

# فيه ثلاث وعشرون مسألة: الأولى: قوله تعالى: { ليشهدوا } أي أذن
~~بالحج يأتوك رجالا وركبانا ليشهدوا أي ليحضروا. والشهود الحضور. {
~~منافع لهم } أي المناسك كعرفات والمشعر الحرام. وقيل المغفرة.
~~وقيل التجارة: وقيل هو عموم أي ليحضروا منافع لهم، أي ما يرضي الله تعالى
~~من أمر الدنيا والآخرة قاله مجاهد وعطاء واختاره ابن العربي فإنه يجمع
~~ذلك كله من نسك وتجارة ومغفرة ومنفعة دنيا وأخرى. ولا خلاف في أن المراد
~~بقوله:

# ليس عليكم جناح أن تبتغوا فضلا من ربكم

# [البقرة: 198] التجارة. الثانية: { ويذكروا اسم الله في
~~أيام معلومات } قد مضى في «البقرة» الكلام في الأيام المعلومات
~~والمعدودات. والمراد بذكر اسم الله ذكر التسمية عند الذبح والنحر مثل
~~قولك: باسم الله والله أكبر، اللهم منك ولك. ومثل قولك عند الذبح

# إن صلاتي ونسكي

# [الأنعام: 162] الآية. وكان الكفار يذبحون على أسماء أصنامهم، فبين
~~الرب أن الواجب الذبح على اسم الله وقد مضى في «الأنعام». الثالثة:
~~واختلف العلماء في وقت الذبح يوم النحر فقال مالك رضي الله عنه: بعد صلاة
~~الإمام وذبحه إلا أن يؤخر تأخيرا يتعدى فيه فيسقط الاقتداء به. وراعى
~~أبو حنيفة الفراغ من الصلاة دون ذبح. والشافعي دخول وقت الصلاة ومقدار
~~ما توقع فيه مع الخطبتين فاعتبر الوقت دون الصلاة. هذه رواية المزني
~~عنه، وهو قول الطبري. وذكر الربيع عن البويطي قال: قال الشافعي:
~~ولا يذبح أحد حتى يذبح الإمام إلا أن يكون ممن لا يذبح، فإذا صلى وفرغ من
~~الخطبة حل الذبح. وهذا كقول مالك. وقال أحمد: إذا ms3934 انصرف الإمام فاذبح.
~~وهو قول إبراهيم. وأصح هذه الأقوال قول مالك لحديث جابر بن عبد الله قال:
~~صلى بنا رسول الله صلى الله عليه وسلم يوم النحر بالمدينة، فتقدم رجال
~~ونحروا وظنوا أن النبي صلى الله عليه وسلم قد نحر، فأمر النبي صلى
~~الله عليه وسلم من كان نحر أن يعيد بنحر آخر، ولا ينحروا حتى ينحر
~~النبي صلى الله عليه وسلم. خرجه مسلم والترمذي وقال: وفي الباب عن جابر
~~وجندب وأنس وعويمر بن أشقر وابن عمر وأبي زيد الأنصاري، وهذا حديث
~~حسن صحيح، والعمل على هذا عند أهل العلم ألا يضحى بالمصر حتى يضحي
~~الإمام. وقد احتج أبو حنيفة بحديث البراء، وفيه: «ومن ذبح بعد الصلاة
~~فقد تم نسكه وأصاب سنة المسلمين». خرجه مسلم أيضا. فعلق الذبح على
~~الصلاة ولم يذكر الذبح، وحديث جابر يقيده. وكذلك حديث البراء أيضا،
~~قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم:

# " أول ما نبدأ به في يومنا هذا أن نصلي ثم نرجع فننحر فمن فعل ذلك فقد
~~أصاب سنتنا "

# الحديث. وقال أبو عمر بن عبد البر: لا أعلم خلافا بين العلماء في من
~~ذبح قبل الصلاة وكان من أهل المصر أنه غير مضح لقوله عليه السلام:

# " من ذبح قبل الصلاة فتلك شاة لحم ".

# الرابعة: وأما أهل البوادي ومن لا إمام له فمشهور مذهب مالك يتحرى وقت
~~ذبح الإمام، أو أقرب الأئمة إليه. وقال ربيعة وعطاء فيمن لا إمام له: إن
~~ذبح قبل طلوع الشمس لم يجزه، ويجزيه إن ذبح بعده. وقال أهل الرأي: يجزيهم
~~من بعد الفجر. وهو قول ابن المبارك، ذكره عنه الترمذي. وتمسكوا بقوله
~~تعالى: { ويذكروا اسم الله في أيام معلومات
~~على ما رزقهم من بهيمة الأنعام } ، فأضاف النحر إلى
~~اليوم. وهل اليوم من طلوع الفجر أو من طلوع الشمس، قولان. ولا خلاف أنه
~~لا يجزي ذبح الأضحية قبل طلوع الفجر من يوم النحر. الخامسة: واختلفوا كم
~~أيام النحر؟ فقال مالك: ثلاثة، يوم النحر ويومان بعده. وبه قال أبو حنيفة
~~والثوري ms3935 وأحمد بن حنبل، وروي ذلك عن أبي هريرة وأنس بن مالك من غير
~~اختلاف عنهما. وقال الشافعي: أربعة، يوم النحر وثلاثة بعده. وبه قال
~~الأوزاعي، وروي ذلك عن علي رضي الله عنه وابن عباس وابن عمر رضي الله
~~عنهم، وروي عنهم أيضا مثل قول مالك وأحمد. وقيل: هو يوم النحر خاصة وهو
~~العاشر من ذي الحجة وروي عن ابن سيرين. وعن سعيد بن جبير وجابر بن زيد
~~أنهما قالا: النحر في الأمصار يوم واحد وفي منى ثلاثة أيام. وعن الحسن
~~البصري في ذلك ثلاث روايات: إحداها كما قال مالك، والثانية كما قال
~~الشافعي، والثالثة إلى آخر يوم من ذي الحجة فإذا أهل هلال المحرم فلا
~~أضحى. قلت: وهو قول سليمان بن يسار وأبي سلمة بن عبد الرحمن، ورويا
~~حديثا مرسلا مرفوعا خرجه الدارقطني: الضحايا إلى هلال ذي الحجة
~~ولم يصح، ودليلنا قوله تعالى: { في أيام معلومات } الآية،
~~وهذا جمع قلة لكن المتيقن منه الثلاثة، وما بعد الثلاثة غير متيقن فلا
~~يعمل به. قال أبو عمر بن عبد البر: أجمع العلماء على أن يوم النحر يوم
~~أضحى، وأجمعوا أن لا أضحى بعد انسلاخ ذي الحجة، ولا يصح عندي في هذا
~~إلا قولان: أحدهما: قول مالك والكوفيين. والآخر: قول الشافعي والشاميين
~~وهذان القولان مرويان عن الصحابة فلا معنى للاشتغال بما خالفهما لأن ما
~~خالفهما لا أصل له في السنة ولا في قول الصحابة، وما خرج عن هذين فمتروك
~~لهما. وقد روي عن قتادة قول سادس، وهو أن الأضحى يوم النحر وستة أيام
~~بعده وهذا أيضا خارج عن قول الصحابة فلا معنى له. السادسة: واختلفوا في
~~ليالي النحر هل تدخل مع الأيام فيجوز فيها الذبح أولا فروي عن مالك في
~~المشهور أنها لا تدخل فلا يجوز الذبح بالليل.

# وعليه جمهور أصحابه وأصحاب الرأي لقوله تعالى: { ويذكروا اسم
~~الله في أيام } فذكر الأيام، وذكر الأيام دليل على أن
~~الذبح في الليل لا يجوز. وقال أبو حنيفة والشافعي وأحمد وإسحاق وأبو
~~ثور: الليالي داخلة في ms3936 الأيام ويجزي الذبح فيها. وروي عن مالك وأشهب
~~نحوه، ولأشهب تفريق بين الهدي والضحية، فأجاز الهدي ليلا ولم
~~يجز الضحية ليلا. السابعة: قوله تعالى: { على ما رزقهم } أي
~~على ذبح ما رزقهم. { من بهيمة الأنعام } والأنعام هنا الإبل
~~والبقر والغنم. وبهيمة الأنعام هي الأنعام فهو كقولك صلاة الأولى، ومسجد
~~الجامع. الثامنة: { فكلوا منها } أمر معناه الندب عند الجمهور.
~~ويستحب للرجل أن يأكل من هديه وأضحيته وأن يتصدق بالأكثر، مع
~~تجويزهم الصدقة بالكل وأكل الكل. وشذت طائفة فأوجبت الأكل والإطعام
~~بظاهر الآية، ولقوله عليه السلام:

# " فكلوا وادخروا وتصدقوا "

# قال الكيا: قوله تعالى: { فكلوا منها وأطعموا } يدل على
~~أنه لا يجوز بيع جميعه ولا التصدق بجميعه. التاسعة: دماء الكفارات لا
~~يأكل منها أصحابها. ومشهور مذهب مالك رضي الله عنه أنه لا يأكل من ثلاث:
~~جزاء الصيد، ونذر المساكين وفدية الأذى، ويأكل مما سوى ذلك إذا بلغ
~~محله، واجبا كان أو تطوعا. ووافقه على ذلك جماعة من السلف وفقهاء
~~الأمصار. العاشرة: فإن أكل مما منع منه فهل يغرم قدر ما أكل أو يغرم
~~هديا كاملا قولان في مذهبنا، وبالأول قال ابن الماجشون. قال ابن
~~العربي: وهو الحق، لا شيء عليه غيره. وكذلك لو نذر هديا للمساكين
~~فيأكل منه بعد أن بلغ محله لا يغرم إلا ما أكل  خلافا للمدونة 
~~لأن النحر قد وقع، والتعدي إنما هو على اللحم، فيغرم قدر ما تعدى فيه.
~~قوله تعالى: { وليوفوا نذورهم } يدل على وجوب إخراج النذر إن
~~كان دما أو هديا أو غيره، ويدل ذلك على أن النذر لا يجوز أن يأكل
~~منه وفاء بالنذر، وكذلك جزاء الصيد وفدية الأذى لأن المطلوب أن يأتي به
~~كاملا من غير نقص لحم ولا غيره، فإن أكل من ذلك كان عليه هدي كامل.
~~والله أعلم. الحادية عشرة: هل يغرم قيمة اللحم أو يغرم طعاما ففي
~~كتاب محمد عن عبد الملك أنه يغرم طعاما. والأول أصح لأن الطعام إنما هو
~~في مقابلة الهدي كله عند تعذره عبادة، وليس حكم التعدي حكم ms3937 العبادة.
~~الثانية عشرة: فإن عطب من هذا الهدي المضمون الذي هو جزاء الصيد
~~وفدية الأذى ونذر المساكين شيء قبل محله أكل منه صاحبه وأطعم منه
~~الأغنياء والفقراء ومن أحب، ولا يبيع من لحمه ولا جلده ولا من قلائده
~~شيئا. قال إسماعيل بن إسحاق: لأن الهدي المضمون إذا عطب قبل أن يبلغ
~~محله كان عليه بدله، لذلك جاز أن يأكل منه صاحبه ويطعم.

# فإذا عطب الهدي التطوع قبل أن يبلغ محله لم يجز أن يأكل منه ولا يطعم
~~لأنه لما لم يكن عليه بدله خيف أن يفعل ذلك بالهدي وينحر من غير أن
~~يعطب، فاحتيط على الناس، وبذلك مضى العمل. وروى أبو داود

# " عن ناجية الأسلمي أن رسول الله صلى الله عليه وسلم بعث معه بهدي
~~وقال: «إن عطب منها شيء فانحره ثم اصبغ نعله في دمه ثم خل بينه وبين
~~الناس» "

# وبهذا الحديث قال مالك والشافعي في أحد قوليه، وأحمد وإسحاق وأبو ثور
~~وأصحاب الرأي ومن اتبعهم في الهدي التطوع: لا يأكل منها سائقها شيئا،
~~ويخلي بينها وبين الناس يأكلونها. وفي صحيح مسلم:

# " ولا تأكل منها ولا أحد من أهل رفقتك "

# وبظاهر هذا النهي قال ابن عباس والشافعي في قوله الآخر، واختاره ابن
~~المنذر، فقالا: لا يأكل منها سائقها ولا أحد من أهل رفقته. قال أبو عمر:
~~قوله عليه السلام:

# " ولا تأكل منها أنت ولا أحد من أهل رفقتك "

# لا يوجد إلا في حديث ابن عباس. وليس ذلك في حديث هشام بن عروة عن أبيه
~~عن ناجية. وهو عندنا أصح من حديث ابن عباس، وعليه العمل عند الفقهاء.
~~ويدخل في قوله عليه السلام: «خل بينها وبين الناس» أهل رفقته وغيرهم.
~~وقال الشافعي وأبو ثور: ما كان من الهدي أصله واجبا فلا يأكل منه،
~~وما كان تطوعا ونسكا أكل منه وأهدى وادخر وتصدق. والمتعة والقران
~~عنده نسك. ونحوه مذهب الأوزاعي. وقال أبو حنيفة وأصحابه: يأكل من هدي
~~المتعة والتطوع، ولا يأكل مما سوى ذلك مما وجب بحكم الإحرام. وحكي عن
~~مالك: ms3938 لا يأكل من دم الفساد. وعلى قياس هذا لا يأكل من دم الجبر كقول
~~الشافعي والأوزاعي. تمسك مالك بأن جزاء الصيد جعله الله للمساكين
~~بقوله تعالى:

# أو كفارة طعام مساكين

# [المائدة: 95]. وقال في فدية الأذى:

# ففدية من صيام أو صدقة أو نسك

# [البقرة: 196]. وقال صلى الله عليه وسلم لكعب بن عجرة:

# " أطعم ستة مساكين مدين لكل مسكين أو صم ثلاثة أيام أو انسك شاة "

# ونذر المساكين مصرح به، وأما غير ذلك من الهدايا فهو باق على أصل قوله:
~~{ والبدن جعلناها لكم من شعائر الله  إلى قوله  فكلوا منها }.
~~وقد: أكل النبي صلى الله عليه وسلم وعلي رضي الله عنه من الهدي الذي
~~جاء به وشربا من مرقه، وكان عليه السلام قارنا في أصح الأقوال
~~والروايات فكان هديه على هذا واجبا، فما تعلق به أبو حنيفة غير صحيح.
~~والله أعلم. وإنما أذن الله سبحانه من الأكل من الهدايا لأجل أن العرب
~~كانت لا ترى أن تأكل من نسكها، فأمر الله سبحانه وتعالى نبيه صلى الله
~~عليه وسلم بمخالفتهم فلا جرم كذلك شرع وبلغ، وكذلك فعل حين أهدى
~~وأحرم صلى الله عليه وسلم.

# الثالثة عشرة: { فكلوا منها } قال بعض العلماء: قوله تعالى: {
~~فكلوا منها } ناسخ لفعلهم لأنهم كانوا يحرمون لحوم الضحايا على
~~أنفسهم ولا يأكلون منها  كما قلناه في الهدايا  فنسخ الله ذلك بقوله:
~~«فكلوا منها»، وبقول النبي صلى الله عليه وسلم:

# " من ضحى فليأكل من أضحيته "

# ولأنه عليه السلام أكل من أضحيته وهديه. وقال الزهري: من السنة أن
~~تأكل أولا من الكبد. الرابعة عشرة: ذهب أكثر العلماء إلى أنه يستحب أن
~~يتصدق بالثلث ويطعم الثلث ويأكل هو وأهله الثلث. وقال ابن القاسم عن
~~مالك: ليس عندنا في الضحايا قسم معلوم موصوف. قال مالك في حديثه: وبلغني
~~عن ابن مسعود، وليس عليه العمل. روى الصحيح وأبو داود قال:

# " ضحى رسول الله صلى الله عليه وسلم بشاة ثم قال: «يا ثوبان، أصلح
~~لحم هذه الشاة»قال: فما زلت أطعمه منها حتى قدم المدينة "

# وهذا ms3939 نص في الغرض. واختلف قول الشافعي فمرة قال: يأكل النصف ويتصدق
~~بالنصف لقوله تعالى: { فكلوا منها وأطعموا البآئس
~~الفقير } فذكر شخصين. وقال مرة: يأكل ثلثا ويهدي ثلثا ويطعم ثلثا
~~لقوله تعالى:

# فكلوا منها وأطعموا القانع والمعتر

# [الحج: 36] فذكر ثلاثة. الخامسة عشرة: المسافر يخاطب بالأضحية كما
~~يخاطب بها الحاضر إذ الأصل عموم الخطاب بها، وهو قول كافة العلماء. وخالف
~~في ذلك أبو حنيفة والنخعي، وروي عن علي والحديث حجة عليهم. واستثنى
~~مالك من المسافرين الحاج بمنى، فلم ير عليه أضحية وبه قال النخعي.
~~وروي ذلك عن الخليفتين أبي بكر وعمر وجماعة من السلف رضي الله عنهم لأن
~~الحاج إنما هو مخاطب في الأصل بالهدي، فإذا أراد أن يضحي جعله هديا،
~~والناس غير الحاج إنما أمروا بالأضحية ليتشبهوا بأهل منى فيحصل لهم حظ
~~من أجرهم. السادسة عشرة: اختلف العلماء في الادخار على أربعة أقوال. روي
~~عن علي وابن عمر رضي الله عنهما من وجه صحيح أنه لا يدخر من الضحايا
~~بعد ثلاث. وروياه عن النبي صلى الله عليه وسلم، وسيأتي. وقالت جماعة:
~~ما روي من النهي عن الادخار منسوخ فيدخر إلى أي وقت أحب. وبه قال أبو
~~سعيد الخدري وبريدة الأسلمي. وقالت فرقة: يجوز الأكل منها مطلقا.
~~وقالت طائفة: إن كانت بالناس حاجة إليها فلا يدخر لأن النهي إنما كان
~~لعلة وهي قوله عليه السلام:

# " إنما نهيتكم من أجل الدافة التي دفت "

# ولما ارتفعت ارتفع المنع المتقدم لارتفاع موجبه، لا لأنه منسوخ. وتنشأ
~~هنا مسألة أصولية وهي: السابعة عشرة: وهي الفرق بين رفع الحكم بالنسخ
~~ورفعه لارتفاع علته.

# اعلم أن المرفوع بالنسخ لا يحكم به أبدا، والمرفوع لارتفاع علته يعود
~~الحكم لعود العلة فلو قدم على أهل بلدة ناس محتاجون في زمان الأضحى
~~ولم يكن عند أهل ذلك البلد سعة يسدون بها فاقتهم إلا الضحايا لتعين
~~عليهم ألا يدخروها فوق ثلاث كما فعل النبي صلى الله عليه وسلم. الثامنة
~~عشرة: الأحاديث الواردة في هذا الباب بالمنع والإباحة صحاح ثابتة. وقد
~~جاء المنع ms3940 والإباحة معا كما هو منصوص في حديث عائشة وسلمة بن الأكوع
~~وأبي سعيد الخدري رواها الصحيح. وروى الصحيح عن أبي عبيد مولى ابن
~~أزهر أنه شهد العيد مع عمر بن الخطاب قال: ثم صليت العيد مع علي بن أبي
~~طالب رضي الله عنه قال: فصلى لنا قبل الخطبة ثم خطب الناس فقال: إن رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم قد نهاكم أن تأكلوا لحوم نسككم فوق ثلاث ليال
~~فلا تأكلوها. وروي عن ابن عمر: أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قد نهى
~~أن تؤكل لحوم الأضاحي فوق ثلاث. قال سالم: فكان ابن عمر لا يأكل لحوم
~~الأضاحي فوث ثلاث. وروى أبو داود عن نبيشة قال: قال رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم:

# " إنا كنا نهيناكم عن لحومها فوق ثلاث لكي تسعكم جاء الله بالسعة
~~فكلوا وادخروا وأتجروا ألا وإن هذه الأيام أيام أكل وشرب وذكر لله
~~عز وجل "

# قال أبو جعفر النحاس: وهذا القول أحسن ما قيل في هذا حتى تتفق الأحاديث
~~ولا تتضاد، ويكون قول أمير المؤمنين علي بن أبي طالب وعثمان محصور لأن
~~الناس كانوا في شدة محتاجين، ففعل كما فعل رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~حين قدمت الدافة. والدليل على هذا ما حدثنا إبراهيم بن شريك قال:
~~حدثنا أحمد قال: حدثنا ليث قال: حدثني الحارث بن يعقوب

# " عن يزيد بن أبي يزيد عن امرأته أنها سألت عائشة رضي الله عنها عن لحوم
~~الأضاحي فقالت: قدم علينا علي بن أبي طالب من سفر فقدمنا إليه منه،
~~فأبى أن يأكل حتى يسأل رسول الله صلى الله عليه وسلم، فسأله فقال: «كل
~~من ذي الحجة إلى ذي الحجة» "

# وقال الشافعي: من قال بالنهي عن الادخار بعد ثلاث لم يسمع الرخصة. ومن
~~قال بالرخصة مطلقا لم يسمع النهي عن الادخار. ومن قال بالنهي والرخصة
~~سمعهما جميعا فعمل بمقتضاهما. والله أعلم. وسيأتي في سورة «الكوثر»
~~الاختلاف في وجوب الأضحية وندبيتها وأنها ناسخة لكل ذبح تقدم، إن شاء
~~الله تعالى. التاسعة ms3941 عشرة: قوله تعالى: { وأطعموا البآئس
~~الفقير } «الفقير» من صفة البائس، وهو الذي ناله البؤس وشدة الفقر
~~يقال: بئس يبأس بأسا إذا افتقر فهو بائس.

# وقد يستعمل فيمن نزلت به نازلة دهر وإن لم يكن فقيرا ومنه قوله عليه
~~السلام:

# " لكن البائس سعد بن خولة "

# ويقال: رجل بئيس أي شديد. وقد بأس يبؤس بأسا إذا اشتد ومنه قوله
~~تعالى:

# وأخذنا الذين ظلموا بعذاب بئيس

# [الأعراف: 165] أي شديد. وكلما كان التصدق بلحم الأضحية أكثر كان الأجر
~~أوفر. وفي القدر الذي يجوز أكله خلاف قد ذكرناه فقيل النصف لقوله:
~~«فكلوا، وأطعموا» وقيل الثلثان لقوله: «ألا فكلوا وادخروا
~~وأتجروا» أي اطلبوا الأجر بالإطعام. واختلف في الأكل والإطعام فقيل
~~واجبان. وقيل مستحبان. وقيل بالفرق بين الأكل والإطعام فالأكل مستحب
~~والإطعام واجب وهو قول الشافعي. الموفية عشرين: قوله تعالى: { ثم
~~ليقضوا تفثهم } أي ثم ليقضوا بعد نحر الضحايا والهدايا ما بقي
~~عليهم من أمر الحج كالحلق ورمي الجمار وإزالة شعث ونحوه. قال ابن
~~عرفة: أي ليزيلوا عنهم أدرانهم. وقال الأزهري: التفث الأخذ من الشارب
~~وقص الأظفار ونتف الإبط وحلق العانة وهذا عند الخروج من الإحرام. وقال
~~النضر بن شميل: التفث في كلام العرب إذهاب الشعث، وسمعت الأزهري
~~يقول: التفث في كلام العرب لا يعرف إلا من قول ابن عباس وأهل التفسير.
~~وقال الحسن: هو إزالة قشف الإحرام. وقيل: التفث مناسك الحج كلها رواه
~~ابن عمر وابن عباس. قال ابن العربي: لو صح عنهما لكان حجة لشرف الصحبة
~~والإحاطة باللغة، قال: وهذه اللفظة غريبة لم يجد أهل العربية فيها شعرا
~~ولا أحاطوا بها خبرا لكني تتبعت التفث لغة فرأيت أبا عبيدة معمر بن
~~المثنى قال: إنه قص الأظفار وأخذ الشارب وكل ما يحرم على المحرم
~~إلا النكاح. قال: ولم يجىء فيه شعر يحتج به. وقال صاحب العين: التفث هو
~~الرمي والحلق والتقصير والذبح وقص الأظفار والشارب والإبط. وذكر الزجاج
~~والفراء نحوه، ولا أراه أخذوه إلا من قول العلماء. وقال قطرب: تفث
~~الرجل إذا كثر وسخه. قال أمية ms3942 بن أبي الصلت:

# حفوا رؤوسهم لم يحلقوا تفثا

# ولم يسلوا لهم قملا وصئبانا

# وما أشار إليه قطرب هو الذي قاله ابن وهب عن مالك، وهو الصحيح في
~~التفث. وهذه صورة إلقاء التفث لغة، وأما حقيقته الشرعية فإذا نحر الحاج
~~أو المعتمر هديه وحلق رأسه وأزال وسخه وتطهر وتنقى ولبس فقد أزال
~~تفثه ووفى نذره والنذر ما لزم الإنسان والتزمه. قلت: ما حكاه عن قطرب
~~وذكر من الشعر قد ذكره في تفسيره الماوردي، وذكر بيتا آخر فقال:

# قضوا تفثا ونحبا ثم ساروا

# إلى نجد وما انتظروا عليا

# وقال الثعلبي: وأصل التفث في اللغة الوسخ تقول العرب للرجل تستقذره: ما
~~أتفثك أي ما أوسخك وأقذرك. قال أمية بن أبي الصلت:

# ساخين آباطهم لم يقذفوا تفثا

# وينزعوا عنهم قملا وصئبانا

# الماوردي: قيل لبعض الصلحاء ما المعني في شعث المحرم؟ قال: ليشهد
~~الله تعالى منك الإعراض عن العناية بنفسك فيعلم صدقك في بذلها لطاعته.

# الحادية والعشرون: { وليوفوا نذورهم } أمروا بوفاء النذر
~~مطلقا إلا ما كان معصية لقوله عليه السلام:

# " لا وفاء لنذر في معصية الله "

# ، وقوله:

# " من نذر أن يطيع الله فليطعه ومن نذر أن يعصيه فلا يعصه "

# { وليطوفوا بالبيت العتيق } الطواف المذكور في هذه
~~الآية هو طواف الإفاضة الذي هو من واجبات الحج. قال الطبري: لا خلاف بين
~~المتأولين في ذلك. الثانية والعشرون: للحج ثلاثة أطواف: طواف القدوم،
~~وطواف الإفاضة، وطواف الوداع. قال إسماعيل بن إسحاق: طواف القدوم سنة،
~~وهو ساقط عن المراهق وعن المكي وعن كل من يحرم بالحج من مكة. قال:
~~والطواف الواجب الذي لا يسقط بوجه من الوجوه، وهو طواف الإفاضة الذي يكون
~~بعد عرفة قال الله تعالى: { ثم ليقضوا تفثهم وليوفوا
~~نذورهم وليطوفوا بالبيت العتيق }. قال: فهذا هو
~~الطواف المفترض في كتاب الله عز وجل، وهو الذي يحل به الحاج من إحرامه
~~كله. قال الحافظ أبو عمر: ما ذكره إسماعيل في طواف الإفاضة هو قول مالك
~~عند أهل المدينة، وهي رواية ابن وهب وابن نافع وأشهب عنه. وهو قول ms3943 جمهور
~~أهل العلم من فقهاء أهل الحجاز والعراق. وقد روى ابن القاسم وابن عبد
~~الحكم عن مالك أن طواف القدوم واجب. وقال ابن القاسم في غير موضع من
~~المدونة ورواه أيضا عن مالك: الطواف الواجب طواف القادم مكة. وقال: من
~~نسي الطواف في حين دخوله مكة أو نسي شوطا منه، أو نسي السعي أو شوطا
~~منه حتى رجع إلى بلده ثم ذكره، فإن لم يكن أصاب النساء رجع إلى مكة حتى
~~يطوف بالبيت ويركع ويسعى بين الصفا والمروة، ثم يهدي. وإن أصاب النساء
~~رجع فطاف وسعى، ثم اعتمر وأهدى. وهذا كقوله فيمن نسي طواف الإفاضة
~~سواء. فعلى هذه الرواية الطوافان جميعا واجبان، والسعي أيضا. وأما
~~طواف الصدر وهو المسمى بطواف الوداع فروى ابن القاسم وغيره عن مالك
~~فيمن طاف طواف الإفاضة على غير وضوء: أنه يرجع من بلده فيفيض إلا أن يكون
~~تطوع بعد ذلك. وهذا مما أجمع عليه مالك وأصحابه، وأنه يجزيه تطوعه عن
~~الواجب المفترض عليه من طوافه. وكذلك أجمعوا أن من فعل في حجه شيئا
~~تطوع به من عمل الحج، وذلك الشيء واجب في الحج قد جاز وقته، فإن
~~تطوعه ذلك يصير للواجب لا للتطوع بخلاف الصلاة. فإذا كان التطوع ينوب
~~عن الفرض في الحج كان الطواف لدخول مكة أحرى أن ينوب عن طواف الإفاضة،
~~إلا ما كان من الطواف بعد رمي جمرة العقبة يوم النحر أو بعده للوداع.
~~ورواية ابن عبد الحكم عن مالك بخلاف ذلك لأن فيها أن طواف الدخول مع
~~السعي ينوب عن طواف الإفاضة لمن رجع إلى بلده مع الهدي، كما ينوب طواف
~~الإفاضة مع السعي لمن لم يطف ولم يسع حين دخوله مكة مع الهدي أيضا
~~عن طواف القدوم.

# ومن قال هذا قال: إنما قيل لطواف الدخول واجب ولطواف الإفاضة واجب لأن
~~بعضهما ينوب عن بعض، ولأنه قد روي عن مالك أنه يرجع من نسي أحدهما من
~~بلده على ما ذكرنا، ولأن الله عز وجل لم يفترض على الحاج إلا طوافا
~~واحدا ms3944 بقوله: { وأذن في الناس بالحج } ، وقال في سياق
~~الآية: { وليطوفوا بالبيت العتيق } والواو عندهم في
~~هذه الآية وغيرها لا توجب رتبة إلا بتوقيف. وأسند الطبري عن عمرو بن أبي
~~سلمة قال: سألت زهيرا عن قوله تعالى: { وليطوفوا بالبيت
~~العتيق } فقال: هو طواف الوداع. وهذا يدل على أنه واجب، وهو أحد قولي
~~الشافعي لأنه عليه السلام رخص للحائض أن تنفر دون أن تطوفه، ولا
~~يرخص إلا في الواجب. الثالثة والعشرون: اختلف المتأولون في وجه صفة
~~البيت بالعتيق فقال مجاهد والحسن: العتيق القديم. يقال: سيف عتيق، وقد
~~عتق أي قدم وهذا قول يعضده النظر. وفي الصحيح:

# " أنه أول مسجد وضع في الأرض "

# وقيل عتيقا لأن الله أعتقه من أن يتسلط عليه جبار بالهوان إلى انقضاء
~~الزمان قال معناه ابن الزبير ومجاهد. وفي الترمذي عن عبد الله بن الزبير
~~قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم:

# " إنما سمي البيت العتيق لأنه لم يظهر عليه جبار "

# قال: هذا حديث حسن صحيح، وقد روي عن النبي صلى الله عليه وسلم مرسلا.
~~فإن ذكر ذاكر الحجاج بن يوسف ونصبه المنجنيق على الكعبة حتى
~~كسرها. قيل له: إنما أعتقها عن كفار الجبابرة لأنهم إذا أتوا بأنفسهم
~~متمردين ولحرمة البيت غير معتقدين، وقصدوا الكعبة بالسوء فعصمت منهم
~~ولم تنلها أيديهم، كان ذلك دلالة على أن الله عز وجل صرفهم عنها قسرا.
~~فأما المسلمون الذين اعتقدوا حرمتها فإنهم إن كفوا عنها لم يكن في ذلك
~~من الدلالة على منزلتها عند الله مثل ما يكون منها في كف الأعداء فقصر
~~الله تعالى هذه الطائفة عن الكف بالنهي والوعيد، ولم يتجاوزه إلى الصرف
~~بالإلجاء والاضطرار، وجعل الساعة موعدهم، والساعة أدهى وأمر. وقالت
~~طائفة: سمي عتيقا لأنه لم يملك موضعه قط. وقالت فرقة: سمي
~~عتيقا لأن الله عز وجل يعتق فيه رقاب المذنبين من العذاب. وقيل: سمي
~~عتيقا لأنه أعتق من غرق الطوفان قاله ابن جبير. وقيل: العتيق الكريم.
~~والعتق الكرم. قال طرفة يصف أذن الفرس:

# مؤللتان تعرف العتق فيهما

# كسامعتي ms3945 مذعورة وسط ربرب

# وعتق الرقيق: الخروج من ذل الرق إلى كرم الحرية. ويحتمل أن يكون
~~العتيق صفة مدح تقتضي جودة الشيء كما قال عمر: حملت على فرس عتيق الحديث.
~~والقول الأول أصح للنظر والحديث الصحيح. قال مجاهد: خلق الله البيت قبل
~~الأرض بألفي عام، وسمي عتيقا لهذا والله أعلم.

### || [22.30-31]

# فيه ثماني مسائل: الأولى: قوله تعالى: { ذلك } يحتمل أن يكون في موضع
~~رفع بتقدير: فرضكم ذلك، أو الواجب ذلك. ويحتمل أن يكون في موضع نصب
~~بتقدير: امتثلوا ذلك ونحو هذه الإشارة البليغة قول زهير:

# هذا وليس كمن يعيا بخطته

# وسط الندي إذا ما قائل نطقا

# والحرمات المقصودة هنا هي أفعال الحج المشار إليها في قوله: { ثم
~~ليقضوا تفثهم وليوفوا نذورهم } ، ويدخل في ذلك تعظيم
~~المواضع قاله ابن زيد وغيره. ويجمع ذلك أن تقول: الحرمات امتثال الأمر في
~~فرائضه وسننه. وقوله: { فهو خير له عند ربه } أي التعظيم
~~خير له عند ربه من التهاون بشيء منها. وقيل: ذلك التعظيم خير من خيراته
~~ينتفع به، وليست للتفضيل وإنما هي عدة بخير. الثانية: قوله تعالى: {
~~وأحلت لكم الأنعام } أن تأكلوها وهي الإبل والبقر والغنم. {
~~إلا ما يتلى عليكم } أي في الكتاب من المحرمات وهي الميتة
~~والموقوذة وأخواتها. ولهذا اتصال بأمر الحج فإن في الحج الذبح، فبين
~~ما يحل ذبحه وأكل لحمه. وقيل: { إلا ما يتلى عليكم } غير
~~محلي الصيد وأنتم حرم. الثالثة: قوله تعالى: { فاجتنبوا
~~الرجس من الأوثان } الرجس: الشيء القذر. والوثن: التمثال من
~~خشب أو حديد أو ذهب أو فضة ونحوها، وكانت العرب تنصبها وتعبدها.
~~والنصارى تنصب الصليب وتعبده وتعظمه فهو كالتمثال أيضا. وقال عدي بن
~~حاتم: أتيت النبي صلى الله عليه وسلم وفي عنقي صليب من ذهب فقال:

# " ألق هذا الوثن عنك "

# أي الصليب وأصله من وثن الشيء أي أقام في مقامه. وسمي الصنم وثنا
~~لأنه ينصب ويركز في مكان فلا يبرح عنه. يريد اجتنبوا عبادة الأوثان روي
~~عن ابن عباس وابن جريج. وسماها رجسا لأنها سبب الرجز وهو العذاب. وقيل: ms3946
~~وصفها بالرجس، والرجس النجس فهي نجسة حكما. وليست النجاسة وصفا ذاتيا
~~للأعيان وإنما هي وصف شرعي من أحكام الإيمان، فلا تزال إلا بالإيمان
~~كما لا تجوز الطهارة إلا بالماء. الرابعة: { من } في قوله: { من
~~الأوثان } قيل: إنها لبيان الجنس، فيقع نهيه عن رجس الأوثان فقط،
~~ويبقى سائر الأرجاس نهيها في غير هذا الموضع. ويحتمل أن تكون لابتداء
~~الغاية فكأنهم نهاهم عن الرجس عاما ثم عين لهم مبدأه الذي منه يلحقهم
~~إذ عبادة الوثن جامعة لكل فساد ورجس. ومن قال إن «من» للتبعيض، قلب معنى
~~الآية وأفسده. الخامسة: قوله تعالى: { واجتنبوا قول الزور }
~~والزور: الباطل والكذب. وسمي زورا لأنه أميل عن الحق ومنه { تزاور
~~عن كهفهم } ، ومدينة زوراء أي مائلة. وكل ما عدا الحق فهو كذب
~~وباطل وزور. وفي الخبر أنه عليه السلام قام خطيبا فقال:

# " عدلت شهادة الزور الشرك بالله "

### || [22.32-33]

# فيه سبع مسائل: الأولى: قوله تعالى: { ذلك } فيه ثلاثة أوجه. قيل:
~~يكون في موضع رفع بالابتداء، أي ذلك أمر الله. ويجوز أن يكون في موضع رفع
~~على خبر ابتداء محذوف. ويجوز أن يكون في موضع نصب، أي اتبعوا ذلك.
~~الثانية: قوله تعالى: { ومن يعظم شعائر الله } الشعائر جمع
~~شعيرة، وهو كل شيء لله تعالى فيه أمر أشعر به وأعلم ومنه شعار القوم
~~في الحرب أي علامتهم التي يتعارفون بها. ومنه إشعار البدنة وهو الطعن
~~في جانبها الأيمن حتى يسيل الدم فيكون علامة، فهي تسمى شعيرة بمعنى
~~المشعورة. فشعائر الله أعلام دينه لا سيما ما يتعلق بالمناسك. وقال قوم:
~~المراد هنا تسمين البدن والاهتمام بأمرها والمغالاة بها قاله ابن عباس
~~ومجاهد وجماعة. وفيه إشارة لطيفة، وذلك أن أصل شراء البدن ربما يحمل
~~على فعل ما لا بد منه، فلا يدل على الإخلاص، فإذا عظمها مع حصول الإجزاء
~~بما دونه فلا يظهر له عمل إلا تعظيم الشرع، وهو من تقوى القلوب. والله
~~أعلم. الثالثة: الضمير في «إنها» عائد على الفعلة التي يتضمنها الكلام،
~~ولو قال فإنه لجاز. وقيل إنها راجعة إلى ms3947 الشعائر أي فإن تعظيم الشعائر،
~~فحذف المضاف لدلالة الكلام عليه، فرجعت الكناية إلى الشعائر. الرابعة:
~~قوله تعالى: { فإنها من تقوى القلوب } قرىء «القلوب»
~~بالرفع على أنها فاعلة بالمصدر الذي هو «تقوى» وأضاف التقوى إلى
~~القلوب لأن حقيقة التقوى في القلب ولهذا قال عليه الصلاة والسلام في صحيح
~~الحديث:

# " التقوى هاهنا "

# وأشار إلى صدره. الخامسة: قوله تعالى: { لكم فيها منافع } يعني
~~البدن من الركوب والدر والنسل والصوف وغير ذلك، إذا لم يبعثها
~~ربها هديا، فإذا بعثها فهو الأجل المسمى قاله ابن عباس. فإذا صارت
~~بدنا هديا فالمنافع فيها أيضا ركوبها عند الحاجة، وشرب لبنها بعد
~~ري فصيلها. وفي الصحيح عن أبي هريرة أن رسول الله صلى الله عليه وسلم

# " رأى رجلا يسوق بدنة فقال: «اركبها» فقال: إنها بدنة. فقال:
~~«اركبها» قال: إنها بدنة. قال: «اركبها ويلك» "

# في الثانية أو الثالثة.

# " وروي عن جابر بن عبد الله وسئل عن ركوب الهدي فقال: سمعت النبي صلى
~~الله عليه وسلم يقول: «اركبها بالمعروف إذا ألجئت إليها حتى تجد
~~ظهرا» "

# والأجل المسمى على هذا القول نحرها قاله عطاء بن أبي رباح. السادسة:
~~ذهب بعض العلماء إلى وجوب ركوب البدنة لقوله عليه الصلاة والسلام:
~~«اركبها». وممن أخذ بظاهره أحمد وإسحاق وأهل الظاهر. وروى ابن نافع عن
~~مالك: لا بأس بركوب البدنة ركوبا غير فادح. والمشهور أنه لا يركبها
~~إلا إن اضطر إليها لحديث جابر فإنه مقيد والمقيد يقضي على المطلق.

# وبنحو ذلك قال الشافعي وأبو حنيفة. ثم إذا ركبها عند الحاجة نزل قاله
~~إسماعيل القاضي. وهو الذي يدل عليه مذهب مالك، وهو خلاف ما ذكره ابن
~~القاسم أنه لا يلزمه النزول، وحجته إباحة النبي صلى الله عليه وسلم له
~~الركوب فجاز له استصحابه. وقوله: «إذا ألجئت إليها حتى تجد ظهرا» يدل
~~على صحة ما قاله الإمام الشافعي وأبو حنيفة رضي الله عنهما وما حكاه
~~إسماعيل عن مذهب مالك. وقد جاء صريحا أن النبي صلى الله عليه وسلم رأى
~~رجلا يسوق بدنة وقد جهد، فقال: «اركبها». وقال ms3948 أبو حنيفة والشافعي:
~~إن نقصها الركوب المباح فعليه قيمة ذلك ويتصدق به. السابعة: قوله
~~تعالى: { ثم محلهآ إلى البيت العتيق } يريد أنها
~~تنتهي إلى البيت، وهو الطواف. فقوله: «محلها» مأخوذ من إحلال المحرم.
~~والمعنى أن شعائر الحج كلها من الوقوف بعرفة ورمي الجمار والسعي
~~ينتهي إلى طواف الإفاضة بالبيت العتيق. فالبيت على هذا التأويل مراد
~~بنفسه قاله مالك في الموطأ. وقال عطاء: ينتهي إلى مكة. وقال الشافعي:
~~إلى الحرم. وهذا بناء على أن الشعائر هي البدن، ولا وجه لتخصيص الشعائر
~~مع عمومها وإلغاء خصوصية ذكر البيت. والله أعلم.

### || [22.34]

# قوله تعالى: { ولكل أمة جعلنا منسكا } لما ذكر تعالى
~~الذبائح بين أنه لم يخل منها أمة، والأمة القوم المجتمعون على مذهب
~~واحد أي ولكل جماعة مؤمنة جعلنا منسكا. والمنسك الذبح وإراقة الدم قاله
~~مجاهد. يقال: نسك إذا ذبح ينسك نسكا. والذبيحة نسيكة، وجمعها
~~نسك ومنه قوله تعالى:

# أو صدقة أو نسك

# [البقرة: 196]. والنسك أيضا الطاعة. وقال الأزهري في قوله تعالى: {
~~ولكل أمة جعلنا منسكا }: إنه يدل على موضع النحر في هذا
~~الموضع، أراد مكان نسك. ويقال: منسك ومنسك، لغتان، وقرىء بهما.
~~قرأ الكوفيون إلا عاصما بكسر السين، الباقون بفتحها. وقال الفراء:
~~المنسك في كلام العرب الموضع المعتاد في خير أو شر. وقيل مناسك الحج
~~لترداد الناس إليها من الوقوف بعرفة ورمي الجمار والسعي. وقال ابن عرفة
~~في قوله: { ولكل أمة جعلنا منسكا }: أي مذهبا من طاعة
~~الله تعالى يقال: نسك نسك قومه إذا سلك مذهبهم. وقيل: منسكا عيدا
~~قاله الفراء. وقيل حجا قاله قتادة. والقول الأول أظهر لقوله تعالى: {
~~ليذكروا اسم الله على ما رزقهم من بهيمة
~~الأنعام } أي على ذبح ما رزقهم. فأمر تعالى عند الذبح بذكره وأن يكون
~~الذبح له لأنه رازق ذلك. ثم رجع اللفظ من الخبر عن الأمم إلى إخبار
~~الحاضرين بما معناه: فالإله واحد لجميعكم، فكذلك الأمر في الذبيحة إنما
~~ينبغي أن تخلص له. قوله تعالى: { فله أسلموا } معناه لحقه
~~ولوجهه وإنعامه آمنوا وأسلموا. ويحتمل أن ms3949 يريد الاستسلام أي له أطيعوا
~~وانقادوا. قوله تعالى: { وبشر المخبتين } المخبت: المتواضع
~~الخاشع من المؤمنين. والخبت ما انخفض من الأرض أي بشرهم بالثواب
~~الجزيل. قال عمرو بن أوس: المخبتون الذين لا يظلمون، وإذا ظلموا لم
~~ينتصروا. وقال مجاهد فيما روى عنه سفيان عن ابن أبي نجيح: المخبتون
~~المطمئنون بأمر الله عز وجل.

### || [22.35]

# فيه مسألتان: الأولى: قوله تعالى: { وجلت قلوبهم } أي خافت
~~وحذرت مخالفته. فوصفهم بالخوف والوجل عند ذكره، وذلك لقوة يقينهم
~~ومراعاتهم لربهم، وكأنهم بين يديه، ووصفهم بالصبر وإقامة الصلاة
~~وإدامتها. وروي أن هذه الآية قوله: { وبشر المخبتين } نزلت في
~~أبي بكر وعمر وعلي رضوان الله عليهم. وقرأ الجمهور «الصلاة» بالخفض على
~~الإضافة، وقرأ أبو عمرو «الصلاة» بالنصب على توهم النون، وأن حذفها
~~للتخفيف لطول الاسم. وأنشد سيبويه:

# الحافظو عورة العشيرة....

# الثانية: هذه الآية نظير قوله تعالى:

# إنما المؤمنون الذين إذا ذكر الله وجلت
~~قلوبهم وإذا تليت عليهم آياته زادتهم إيمانا
~~وعلى ربهم يتوكلون

# [الأنفال: 2]، وقوله تعالى:

# الله نزل أحسن الحديث كتابا متشابها مثاني
~~تقشعر منه جلود الذين يخشون ربهم ثم
~~تلين جلودهم وقلوبهم إلى ذكر الله

# [الزمر: 23]. هذه حالة العارفين بالله، الخائفين من سطوته وعقوبته لا
~~كما يفعله جهال العوام والمبتدعة الطغام من الزعيق والزئير، ومن
~~النهاق الذي يشبه نهاق الحمير فيقال لمن تعاطى ذلك وزعم أن ذلك وجد
~~وخشوع: إنك لم تبلغ أن تساوي حال رسول الله صلى الله عليه وسلم ولا حال
~~أصحابه في المعرفة بالله تعالى والخوف منه والتعظيم لجلاله ومع ذلك
~~فكانت حالهم عند المواعظ الفهم عن الله والبكاء خوفا من الله. وكذلك
~~وصف الله تعالى أحوال أهل المعرفة عند سماع ذكره وتلاوة كتابه، ومن لم
~~يكن كذلك فليس على هديهم ولا على طريقتهم قال الله تعالى:

# وإذا سمعوا مآ أنزل إلى الرسول ترى أعينهم
~~تفيض من الدمع مما عرفوا من الحق يقولون
~~ربنآ آمنا فاكتبنا مع الشاهدين

# [المائدة: 83]. فهذا وصف حالهم وحكاية مقالهم فمن كان مستنا
~~فليستن، ومن تعاطى أحوال المجانين والجنون فهو ms3950 من أخسهم حالا
~~والجنون فنون. روى الصحيح

# " عن أنس بن مالك أن الناس سألوا النبي صلى الله عليه وسلم حتى
~~أحفوه في المسألة، فخرج ذات يوم فصعد المنبر فقال: «سلوني لا تسألوني
~~عن شيء إلا بينته لكم ما دمت في مقامي هذا» فلما سمع ذلك القوم
~~أرموا ورهبوا أن يكون بين يدي أمر قد حضر. قال أنس: فجعلت ألتفت
~~يمينا وشمالا فإذا كل إنسان لاف رأسه في ثوبه يبكي "

# وذكر الحديث. وقد مضى القول في هذه المسألة بأشبع من هذا في سورة
~~«الأنفال» والحمد لله.

### || [22.36]

# فيها عشر مسائل: الأولى: قوله تعالى: { والبدن } وقرأ ابن أبي
~~إسحاق «والبدن» لغتان، واحدتها بدنة. كما يقال: ثمرة وثمر وثمر،
~~وخشبة وخشب وخشب. وفي التنزيل: «وكان له ثمر» وقرىء «ثمر» لغتان.
~~وسميت بدنة لأنها تبدن، والبدانة السمن. وقيل: إن هذا الاسم خاص
~~بالإبل. وقيل: البدن جمع «بدن» بفتح الباء والدال. ويقال: بدن
~~الرجل «بضم الدال» إذا سمن. وبدن «بتشديدها» إذا كبر وأسن. وفي
~~الحديث: «إني قد بدنت» أي كبرت وأسننت. وروي «بدنت» وليس له معنى
~~لأنه خلاف صفته صلى الله عليه وسلم، ومعناه كثرة اللحم. يقال: بدن
~~الرجل يبدن بدنا وبدانة فهو بادن أي ضخم. الثانية: اختلف العلماء في
~~البدن هل تطلق على غير الإبل من البقر أم لا فقال ابن مسعود وعطاء
~~والشافعي: لا. وقال مالك وأبو حنيفة: نعم. وفائدة الخلاف فيمن نذر
~~بدنة فلم يجد البدنة أو لم يقدر عليها وقدر على البقرة فهل تجزيه أم لا
~~فعلى مذهب الشافعي وعطاء لا تجزيه. وعلى مذهب مالك تجزيه. والصحيح ما
~~ذهب إليه الشافعي وعطاء

# " لقوله عليه السلام في الحديث الصحيح في يوم الجمعة: «من راح في الساعة
~~الأولى فكأنما قرب بدنة ومن راح في الساعة الثانية فكأنما قرب بقرة» "

# الحديث. فتفريقه عليه السلام بين البقرة والبدنة يدل على أن البقرة
~~لا يقال عليها بدنة والله أعلم. وأيضا قوله تعالى: { فإذا وجبت
~~جنوبها } يدل على ذلك فإن الوصف خاص بالإبل. والبقر يضجع ويذبح
~~كالغنم ms3951 على ما يأتي. ودليلنا أن البدنة مأخوذة من البدانة وهو الضخامة،
~~والضخامة توجد فيهما جميعا. وأيضا فإن البقرة في التقرب إلى الله تعالى
~~بإراقة الدم بمنزلة الإبل حتى تجوز البقرة في الضحايا عن سبعة كالإبل.
~~وهذا حجة لأبي حنيفة حيث وافقه الشافعي على ذلك، وليس ذلك في مذهبنا.
~~وحكى ابن شجرة أنه يقال في الغنم بدنة، وهو قول شاذ. والبدن هي الإبل
~~التي تهدى إلى الكعبة. والهدي عام في الإبل والبقر والغنم.
~~الثالثة: قوله تعالى: { من شعائر الله } نص في أنها بعض
~~الشعائر. وقوله: { لكم فيها خير } يريد به المنافع التي تقدم
~~ذكرها. والصواب عمومه في خير الدنيا والآخرة. الرابعة: قوله تعالى: {
~~فاذكروا اسم الله عليها صوآف } أي انحروها على اسم
~~الله. و«صواف» أي قد صفت قوائمها. والإبل تنحر قياما معقولة. وأصل
~~هذا الوصف في الخيل يقال: صفن الفرس فهو صافن إذا قام على ثلاث قوائم
~~وثنى سنبك الرابعة والسنبك طرف الحافر. والبعير إذا أرادوا نحره
~~تعقل إحدى يديه فيقوم على ثلاث قوائم. وقرأ الحسن والأعرج ومجاهد وزيد
~~بن أسلم وأبو موسى الأشعري «صوافي» أي خوالص لله عز وجل لا يشركون
~~به في التسمية على نحرها أحدا.

# وعن الحسن أيضا «صواف» بكسر الفاء وتنوينها مخففة، وهي بمعنى التي
~~قبلها، لكن حذفت الياء تخفيفا على غير قياس و«صواف» قراءة الجمهور
~~بفتح الفاء وشدها من صف يصف. وواحد صواف صافة، وواحد صوافي صافية.
~~وابن مسعود وابن عباس وابن عمر وأبو جعفر محمد بن علي «صوافن» بالنون
~~جمع صافنة. ولا يكون واحدها صافنا لأن فاعلا لا يجمع على فواعل إلا في
~~حروف مختصة لا يقاس عليها وهي فارس وفوارس، وهالك وهوالك، وخالف وخوالف.
~~والصافنة هي التي قد رفعت إحدى يديها بالعقل لئلا تضطرب. ومنه قوله
~~تعالى:

# الصافنات الجياد

# [ص: 31]. وقال عمرو بن كلثوم:

# تركنا الخيل عاكفة عليه

# مقلدة أعنتها صفونا

# ويروى:

# تظل جياده نوحا عليه

# مقلدة أعنتها صفونا

# وقال آخر:

# ألف الصفون فما يزال كأنه

# مما يقوم على الثلاث كسيرا

# وقال أبو عمرو ms3952 الجرمي: الصافن عرق في مقدم الرجل، فإذا ضرب على
~~الفرس رفع رجله. وقال الأعشى:

# وكل كميت كجذع السحو

# ق يرنو القناء إذا ما صفن

# الخامسة: قال ابن وهب: أخبرني ابن أبي ذئب أنه سأل ابن شهاب عن الصواف
~~فقال: تقيدها ثم تصفها. وقال لي مالك بن أنس مثله. وكان العلماء على
~~استحباب ذلك إلا أبا حنيفة والثوري فإنهما أجازا أن تنحر باركة
~~وقياما. وشذ عطاء فخالف واستحب نحرها باركة. والصحيح ما عليه الجمهور
~~لقوله تعالى: { فإذا وجبت جنوبها } معناه سقطت بعد نحرها ومنه
~~وجبت الشمس. وفي صحيح مسلم عن زياد بن جبير أن ابن عمر أتى على رجل
~~وهو ينحر بدنته باركة فقال: ابعثها قائمة مقيدة سنة نبيكم صلى
~~الله عليه وسلم. وروى أبو داود عن أبي الزبير عن جابر، وأخبرني عبد
~~الرحمن بن سابط: أن النبي صلى الله عليه وسلم وأصحابه كانوا ينحرون
~~البدنة معقولة اليسرى قائمة على ما بقي من قوائمها. السادسة: قال
~~مالك: فإن ضعف إنسان أو تخوف أن تنفلت بدنته فلا أرى بأسا أن
~~ينحرها معقولة. والاختيار أن تنحر الإبل قائمة غير معقولة إلا أن يتعذر
~~ذلك فتعقل ولا تعرقب إلا أن يخاف أن يضعف عنها ولا يقوى عليها.
~~ونحرها باركة أفضل من أن تعرقب. وكان ابن عمر يأخذ الحربة بيده في عنفوان
~~أيده فينحرها في صدرها ويخرجها على سنامها، فلما أسن كان ينحرها باركة
~~لضعفه، ويمسك معه الحربة رجل آخر، وآخر بخطامها. وتضجع البقر والغنم.
~~السابعة: ولا يجوز النحر قبل الفجر من يوم النحر بإجماع. وكذلك الأضحية
~~لا تجوز قبل الفجر. فإذا طلع الفجر حل النحر بمنى، وليس عليهم انتظار
~~نحر إمامهم بخلاف الأضحية في سائر البلاد. والمنحر منى لكل حاج، ومكة
~~لكل معتمر. ولو نحر الحاج بمكة والمعتمر بمنى لم يحرج واحد منهما،
~~إن شاء الله تعالى.

# الثامنة: قوله تعالى: { فإذا وجبت جنوبها } يقال: وجبت الشمس
~~إذا سقطت، ووجب الحائط إذا سقط. قال قيس بن الخطيم:

# أطاعت بنو عوف أميرا نهاهم

# عن السلم حتى ms3953 كان أول واجب

# وقال أوس بن حجر:

# ألم تكسف الشمس والبدر وال

# كواكب للجبل الواجب

# فقوله تعالى: { فإذا وجبت جنوبها } يريد إذا سقطت على جنوبها
~~ميتة. كنى عن الموت بالسقوط على الجنب كما كنى عن النحر والذبح بقوله
~~تعالى: { فاذكروا اسم الله عليها }. والكنايات في أكثر
~~المواضع أبلغ من التصريح. قال الشاعر:

# فتركته جزر السباع ينشنه

# ما بين قلة رأسه والمعصم

# وقال عنترة:

# وضربت قرني كبشها فتجدلا

# أي سقط مقتولا إلى الجدالة، وهي الأرض ومثله كثير. والوجوب للجنب
~~بعد النحر علامة نزف الدم وخروج الروح منها، وهو وقت الأكل، أي وقت قرب
~~الأكل لأنها إنما تبتدأ بالسلخ وقطع شيء من الذبيحة ثم يطبخ. ولا تسلخ
~~حتى تبرد لأن ذلك من باب التعذيب ولهذا قال عمر رضي الله عنه: لا
~~تعجلوا الأنفس أن تزهق. التاسعة: قوله تعالى: { فكلوا منها } أمر
~~معناه الندب. وكل العلماء يستحب أن يأكل الإنسان من هديه، وفيه أجر
~~وامتثال إذ كان أهل الجاهلية لا يأكلون من هديهم كما تقدم. وقال أبو
~~العباس بن شريح: الأكل والإطعام مستحبان، وله الاقتصار على أيهما شاء.
~~وقال الشافعي: الأكل مستحب والإطعام واجب، فإن أطعم جميعها أجزاه وإن أكل
~~جميعها لم يجزه، وهذا فيما كان تطوعا فأما واجبات الدماء فلا يجوز أن
~~يأكل منها شيئا حسبما تقدم بيانه. العاشرة: قوله تعالى: {
~~وأطعموا القانع والمعتر } قال مجاهد وإبراهيم والطبري:
~~قوله: «وأطعموا» أمر إباحة. و«القانع» السائل. يقال: قنع الرجل
~~يقنع قنوعا إذا سأل، بفتح النون في الماضي وكسرها في المستقبل، يقنع
~~قناعة فهو قنع، إذا تعفف واستغنى ببلغته ولم يسأل مثل حمد يحمد،
~~قناعة وقنعا وقنعانا قاله الخليل. ومن الأول قول الشماخ:

# لمال المرء يصلحه فيغني

# مفاقره أعف من القنوع

# وقال ابن السكيت: من العرب من ذكر القنوع بمعنى القناعة، وهي الرضا
~~والتعفف وترك المسألة. وروي عن أبي رجاء أنه قرأ «وأطعموا القنع»
~~ومعنى هذا مخالف للأول. يقال: قنع الرجل فهو قنع إذا رضي. وأما
~~المعتر فهو الذي يطيف بك يطلب ما عندك، سائلا ms3954 كان أو ساكتا. وقال
~~محمد بن كعب القرظي ومجاهد وإبراهيم والكلبي والحسن بن أبي الحسن:
~~المعتر المعترض من غير سؤال. قال زهير:

# على مكثريهم رزق من يعتريهم

# وعند المقلين السماحة والبذل

# وقال مالك: أحسن ما سمعت أن القانع الفقير، والمعتر الزائر. وروي عن
~~الحسن أنه قرأ «والمعتري» ومعناه كمعنى المعتر. يقال: اعتره واعتراه
~~وعره وعراه إذا تعرض لما عنده أو طلبه ذكره النحاس.

### || [22.37]

# فيه خمس مسائل: الأولى: قوله تعالى: { لن ينال الله لحومها }
~~قال ابن عباس: كان أهل الجاهلية يضرجون البيت بدماء البدن، فأراد
~~المسلمون أن يفعلوا ذلك فنزلت الآية. والنيل لا يتعلق بالبارىء تعالى،
~~ولكنه عبر عنه تعبيرا مجازيا عن القبول، المعنى: لن يصل إليه. وقال
~~ابن عباس: لن يصعد إليه. ابن عيسى: لن يقبل لحومها ولا دماءها، ولكن يصل
~~إليه التقوى منكم أي ما أريد به وجهه فذلك الذي يقبله ويرفع إليه ويسمعه
~~ويثيب عليه ومنه الحديث

# " إنما الأعمال بالنيات "

# والقراءة «لن ينال الله» و«يناله» بالياء فيهما. وعن يعقوب بالتاء
~~فيهما، نظرا إلى اللحوم. الثانية: قوله تعالى: { كذلك سخرها
~~لكم } من سبحانه علينا بتذليلها وتمكيننا من تصريفها وهي أعظم منا
~~أبدانا وأقوى منا أعضاء، ذلك ليعلم العبد أن الأمور ليست على ما يظهر
~~إلى العبد من التدبير، وإنما هي بحسب ما يريدها العزيز القدير، فيغلب
~~الصغير الكبير ليعلم الخلق أن الغالب هو الله الواحد القهار فوق عباده.
~~الثالثة: قوله تعالى: { لتكبروا الله على ما هداكم }
~~ذكر سبحانه ذكر اسمه عليها في الآية قبلها فقال عز من قائل: { فاذكروا
~~اسم الله عليها } ، وذكر هنا التكبير. وكان ابن عمر رضي الله عنهما
~~يجمع بينهما إذا نحر هديه فيقول: باسم الله والله أكبر وهذا من فقهه
~~رضي الله عنه. وفي الصحيح عن أنس قال: ضحى رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم بكبشين أملحين أقرنين. قال: ورأيته يذبحهما بيده، ورأيته
~~واضعا قدمه على صفاحهما، وسمى وكبر. وقد اختلف العلماء في هذا فقال
~~أبو ثور: التسمية متعينة كالتكبير في الصلاة وكافة العلماء ms3955 على استحباب
~~ذلك. فلو قال ذكرا آخر فيه اسم من اسماء الله تعالى وأراد به التسمية
~~جاز. وكذلك لو قال: الله أكبر فقط، أو لا إله إلا الله قاله ابن حبيب.
~~فلو لم يرد التسمية لم يجز عن التسمية ولا تؤكل قاله الشافعي ومحمد بن
~~الحسن. وكره كافة العلماء من أصحابنا وغيرهم الصلاة على النبي صلى الله
~~عليه وسلم عند التسمية في الذبح أو ذكره، وقالوا: لا يذكر هنا إلا الله
~~وحده. وأجاز الشافعي الصلاة على النبي صلى الله عليه وسلم عند الذبح.
~~الرابعة: ذهب الجمهور إلى أن قول المضحي: اللهم تقبل مني جائز.
~~وكره ذلك أبو حنيفة والحجة عليه ما رواه الصحيح عن عائشة رضي الله عنها،
~~وفيه: ثم قال:

# " باسم الله اللهم تقبل من محمد وآل محمد ومن أمة محمد "

# ثم ضحى به. واستحب بعضهم أن يقول ذلك بنص الآية

# ربنا تقبل منآ إنك أنت السميع العليم

# [البقرة: 127]. وكره مالك قولهم: اللهم منك وإليك، وقال: هذه بدعة.

# وأجاز ذلك ابن حبيب من أصحابنا والحسن. والحجة لهما ما رواه أبو داود عن
~~جابر بن عبد الله قال:

# " ذبح النبي صلى الله عليه وسلم يوم الذبح كبشين أقرنين موجوءين
~~أملحين، فلما وجههما قال: «إني وجهت وجهي للذي فطر السموات
~~والأرض حنيفا  وقرأ إلى قوله: وأنا أول المسلمين }  اللهم
~~منك ولك عن محمد وأمته باسم الله والله أكبر» "

# ثم ذبح. فلعل مالكا لم يبلغه هذا الخبر، أو لم يصح عنده، أو رأى العمل
~~يخالفه. وعلى هذا يدل قوله: إنه بدعة. والله أعلم. الخامسة: قوله تعالى:
~~{ وبشر المحسنين } روي أنها نزلت في الخلفاء الأربعة حسبما
~~تقدم في الآية التي قبلها. فأما ظاهر اللفظ فيقتضي العموم في كل محسن.

### || [22.38]

# روي أنها نزلت بسبب المؤمنين لما كثروا بمكة وآذاهم الكفار وهاجر من
~~هاجر إلى أرض الحبشة أراد بعض مؤمني مكة أن يقتل من أمكنه من الكفار
~~ويغتال ويغدر ويحتال فنزلت هذه الآية إلى قوله: «كفور». فوعد فيها
~~سبحانه بالمدافعة ونهى أفصح نهي عن ms3956 الخيانة والغدر. وقد مضى في «الأنفال»
~~التشديد في الغدر وأنه: «ينصب للغادر لواء عند استه بقدر غدرته يقال
~~هذه غدرة فلان». وقيل: المعنى يدفع عن المؤمنين بأن يديم توفيقهم حتى
~~يتمكن الإيمان من قلوبهم، فلا تقدر الكفار على إمالتهم عن دينهم وإن جرى
~~إكراه فيعصمهم حتى لا يرتدوا بقلوبهم. وقيل: يدفع عن المؤمنين بإعلائهم
~~بالحجة. ثم قتل كافر مؤمنا نادر، وإن فيدفع الله عن ذلك المؤمن بأن
~~قبضه إلى رحمته. وقرأ نافع «يدافع» «ولولا دفاع». وقرأ أبو عمرو وابن
~~كثير «يدفع» «ولولا دفع». وقرأ عاصم وحمزة والكسائي «يدافع»
~~«ولولا دفع الله». ويدافع بمعنى يدفع مثل عاقبت اللص، وعافاه الله
~~والمصدر دفعا. وحكى الزهراوي أن «دفاعا» مصدر دفع كحسب حسابا.

### || [22.39]

# فيه مسألتان: الأولى: قوله تعالى: { أذن للذين يقاتلون }
~~قيل: هذا بيان قوله: { إن الله يدافع عن الذين آمنوا
~~} أي يدفع عنهم غوائل الكفار بأن يبيح لهم القتال وينصرهم وفيه إضمار، أي
~~أذن للذين يصلحون للقتال في القتال فحذف لدلالة الكلام على المحذوف.
~~وقال الضحاك: استأذن أصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم في قتال الكفار
~~إذ آذوهم بمكة فأنزل الله «إن الله لا يحب كل خوان كفور» فلما
~~هاجر نزلت { أذن للذين يقاتلون بأنهم ظلموا }.
~~وهذا ناسخ لكل ما في القرآن من إعراض وترك صفح. وهي أول آية نزلت في
~~القتال. قال ابن عباس وابن جبير: نزلت عند هجرة رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم إلى المدينة. وروى النسائي والترمذي عن ابن عباس قال: لما أخرج
~~النبي صلى الله عليه وسلم من مكة قال أبو بكر: أخرجوا نبيهم ليهلكن
~~فأنزل الله تعالى: { أذن للذين يقاتلون بأنهم
~~ظلموا وإن الله على نصرهم لقدير } فقال أبو بكر:
~~لقد علمت أنه سيكون قتال. فقال: هذا حديث حسن. وقد روى غير واحد عن سفيان
~~عن الأعمش عن مسلم البطين عن سعيد بن جبير مرسلا، وليس فيه: عن ابن
~~عباس. الثانية: في هذه الآية دليل على أن الإباحة من الشرع، خلافا
~~للمعتزلة لأن قوله: «أذن» ms3957 معناه أبيح وهو لفظ موضوع في اللغة لإباحة كل
~~ممنوع. وقد تقدم هذا المعنى في «البقرة» وغير موضع. وقرىء «أذن» بفتح
~~الهمزة أي أذن الله. «يقاتلون» بكسر التاء أي يقاتلون عدوهم. وقرىء
~~«يقاتلون» بفتح التاء أي يقاتلهم المشركون وهم المؤمنون. ولهذا قال:
~~«بأنهم ظلموا» أي أخرجوا من ديارهم.

### || [22.40]

# فيه ثمان مسائل: الأولى: قوله تعالى: { الذين أخرجوا من
~~ديارهم } هذا أحد ما ظلموا به وإنما أخرجوا لقولهم: ربنا الله وحده.
~~فقوله: { إلا أن يقولوا ربنا الله } استثناء منقطع أي لكن
~~لقولهم ربنا الله قاله سيبويه. وقال الفراء يجوز أن تكون في موضع خفض،
~~يقدرها مردودة على الباء وهو قول أبي إسحاق الزجاج، والمعنى عنده: الذين
~~أخرجوا من ديارهم بغير حق إلا بأن يقولوا ربنا الله أي أخرجوا بتوحيدهم،
~~أخرجهم أهل الأوثان. و { الذين أخرجوا } في موضع خفض بدلا من
~~قوله: { للذين يقاتلون }. الثانية: قال ابن العربي: قال
~~علماؤنا كان رسول الله صلى الله عليه وسلم قبل بيعة العقبة لم يؤذن
~~له في الحرب ولم تحل له الدماء إنما يؤمر بالدعاء إلى الله والصبر على
~~الأذى والصفح عن الجاهل مدة عشرة أعوام لإقامة حجة الله تعالى عليهم،
~~ووفاء بوعده الذي امتن به بفضله في قوله:

# وما كنا معذبين حتى نبعث رسولا

# [الإسراء: 15]. فاستمر الناس في الطغيان وما استدلوا بواضح البرهان،
~~وكانت قريش قد اضطهدت من اتبعه من قومه من المهاجرين حتى فتنوهم عن
~~دينهم ونفوهم عن بلادهم فمنهم من فر إلى أرض الحبشة، ومنهم من خرج إلى
~~المدينة، ومنهم من صبر على الأذى. فلما عتت قريش على الله تعالى
~~وردوا أمره وكذبوا نبيه عليه السلام، وعذبوا من آمن به ووحده وعبده،
~~وصدق نبيه عليه السلام واعتصم بدينه، أذن الله لرسوله في القتال
~~والامتناع والانتصار ممن ظلمهم، وأنزل { أذن للذين يقاتلون بأنهم
~~ظلموا  إلى قوله  الأمور }. الثالثة: في هذه الآية دليل على أن
~~نسبة الفعل الموجود من الملجأ المكره إلى الذي ألجأه وأكرهه لأن الله
~~تعالى نسب الإخراج إلى الكفار، لأن الكلام ms3958 في معنى تقدير الذنب وإلزامه.
~~وهذه الآية مثل قوله تعالى:

# إذ أخرجه الذين كفروا

# [براءة: 40] والكلام فيهما واحد وقد تقدم في «براءة» والحمد لله.
~~الرابعة: قوله تعالى: { ولولا دفع الله الناس بعضهم
~~ببعض } أي لولا ما شرعه الله تعالى للأنبياء والمؤمنين من قتال
~~الأعداء، لاستولى أهل الشرك وعطلوا ما بنته أرباب الديانات من مواضع
~~العبادات، ولكنه دفع بأن أوجب القتال ليتفرغ أهل الدين للعبادة. فالجهاد
~~أمر متقدم في الأمم، وبه صلحت الشرائع واجتمعت المتعبدات فكأنه قال:
~~أذن في القتال، فليقاتل المؤمنون. ثم قوى هذا الأمر في القتال بقوله: {
~~ولولا دفع الله الناس } الآية أي لولا القتال والجهاد
~~لتغلب على الحق في كل أمة. فمن استبشع من النصارى والصابئين الجهاد
~~فهو مناقض لمذهبه إذ لولا القتال لما بقي الدين الذي يذب عنه. وأيضا
~~هذه المواضع التي اتخذت قبل تحريفهم وتبديلهم وقبل نسخ تلك الملل
~~بالإسلام إنما ذكرت لهذا المعنى أي لولا هذا الدفع لهدم في زمن موسى
~~الكنائس، وفي زمن عيسى الصوامع والبيع، وفي زمن محمد عليه السلام
~~المساجد.

# { لهدمت } من هدمت البناء أي نقضته فانهدم. قال ابن عطية: هذا
~~أصوب ما قيل في تأويل الآية. وروي عن علي بن أبي طالب رضي الله عنه أنه
~~قال: ولولا دفع الله بأصحاب محمد صلى الله عليه وسلم الكفار عن التابعين
~~فمن بعدهم. وهذا وإن كان فيه دفع قوم بقوم إلا أن معنى القتال أليق كما
~~تقدم. وقال مجاهد: لولا دفع الله ظلم قوم بشهادة العدول. وقالت فرقة:
~~ولولا دفع الله ظلم الظلمة بعدل الولاة. وقال أبو الدرداء: لولا أن
~~الله عز وجل يدفع بمن في المساجد عمن ليس في المساجد، وبمن يغزو عمن لا
~~يغزو، لأتاهم العذاب. وقالت فرقة: ولولا دفع الله العذاب بدعاء الفضلاء
~~والأخيار إلى غير ذلك من التفصيل المفسر لمعنى الآية وذلك أن الآية ولا
~~بد تقتضي مدفوعا من الناس ومدفوعا عنه، فتأمله. الخامسة: قال ابن
~~خويزمنداد: تضمنت هذه الآية المنع من هدم كنائس أهل الذمة وبيعهم
~~وبيوت نيرانهم، ms3959 ولا يتركون أن يحدثوا ما لم يكن، ولا يزيدون في البنيان
~~لا سعة ولا ارتفاعا، ولا ينبغي للمسلمين أن يدخلوها ولا يصلوا فيها،
~~ومتى أحدثوا زيادة وجب نقضها. وينقض ما وجد في بلاد الحرب من البيع
~~والكنائس. وإنما لم ينقض ما في بلاد الإسلام لأهل الذمة لأنها جرت مجرى
~~بيوتهم وأموالهم التي عاهدوا عليها في الصيانة. ولا يجوز أن يمكنوا من
~~الزيادة لأن في ذلك إظهار أسباب الكفر. وجائز أن ينقض المسجد ليعاد
~~بنيانه وقد فعل ذلك عثمان رضي الله عنه بمسجد النبي صلى الله عليه وسلم.
~~السادسة: قرىء «لهدمت» بتخفيف الدال وتشديدها. { صوامع } جمع
~~صومعة، وزنها فوعلة، وهي بناء مرتفع حديد الأعلى يقال: صمع
~~الثريدة، أي رفع رأسها وحدده. ورجل أصمع القلب أي حاد الفطنة. والأصمع
~~من الرجال الحديد القول. وقيل: هو الصغير الأذن من الناس وغيرهم. وكانت
~~قبل الإسلام مختصة برهبان النصارى وبعباد الصابئين  قاله قتادة  ثم
~~استعمل في مئذنة المسلمين. والبيع جمع بيعة، وهي كنيسة النصارى. وقال
~~الطبري: قيل هي كنائس اليهود ثم أدخل عن مجاهد ما لا يقتضي ذلك. {
~~وصلوات } قال الزجاج والحسن: هي كنائس اليهود وهي بالعبرانية
~~صلوتا. وقال أبو عبيدة: الصلوات بيوت تبنى للنصارى في البراري يصلون
~~فيها في أسفارهم، تسمى صلوتا فعربت فقيل صلوات. وفي «صلوات» تسع قراءات
~~ذكرها ابن عطية: صلوات، صلوات، صلوات، صلولى على وزن فعولى،
~~صلوب بالباء بواحدة جمع صليب، صلوث بالثاء المثلثة على وزن فعول،
~~صلوات بضم الصاد واللام وألف بعد الواو، صلوثا بضم الصاد واللام وقصر
~~الألف بعد الثاء المثلثة، صلويثا بكسر الصاد وإسكان اللام وواو
~~مكسورة بعدها ياء بعدها ثاء منقوطة بثلاث بعدها ألف.

# وذكر النحاس: وروى عن عاصم الجحدري أنه قرأ «وصلوب». وروي عن
~~الضحاك «وصلوث» بالثاء معجمة بثلاث ولا أدري أفتح الصاد أم ضمها. قلت:
~~فعلى هذا تجيء هنا اثني عشر قراءات. وقال ابن عباس: الصلوات الكنائس. أبو
~~العالية: الصلوات مساجد الصابئين. ابن زيد: هي صلوات المسلمين تنقطع إذا
~~دخل عليهم العدو وتهدم المساجد فعلى ms3960 هذا استعير الهدم للصلوات من حيث
~~تعطل، أو أراد موضع صلوات فحذف المضاف. وعلى قول ابن عباس والزجاج
~~وغيرهم يكون الهدم حقيقة. وقال الحسن: هدم الصلوات تركها. قطرب: هي
~~الصوامع الصغار ولم يسمع لها واحد. وذهب خصيف إلى أن القصد بهذه
~~الأسماء تقسيم متعبدات الأمم. فالصوامع للرهبان، والبيع للنصارى،
~~والصلوات لليهود، والمساجد للمسلمين. قال ابن عطية: والأظهر أنها قصد بها
~~المبالغة في ذكر المتعبدات. وهذه الأسماء تشترك الأمم في مسمياتها، إلا
~~البيعة فإنها مختصة بالنصارى في لغة العرب. ومعاني هذه الأسماء هي في
~~الأمم التي لها كتاب على قديم الدهر. ولم يذكر في هذه الآية المجوس ولا
~~أهل الإشراك لأن هؤلاء ليس لهم ما يجب حمايته، ولا يوجد ذكر الله إلا عند
~~أهل الشرائع. وقال النحاس: «يذكر فيها اسم الله» الذي يجب في
~~كلام العرب على حقيقة النظر أن يكون «يذكر فيها اسم الله»
~~عائدا على المساجد لا على غيرها لأن الضمير يليها. ويجوز أن يعود على
~~«صوامع» وما بعدها ويكون المعنى وقت شرائعهم وإقامتهم الحق. السابعة: فإن
~~قيل: لم قدمت مساجد أهل الذمة ومصلياتهم على مساجد المسلمين؟ قيل:
~~لأنها أقدم بناء. وقيل لقربها من الهدم وقرب المساجد من الذكر كما أخر
~~السابق في قوله:

# فمنهم ظالم لنفسه ومنهم مقتصد ومنهم
~~سابق بالخيرات

# [فاطر: 32]. الثامنة: قوله تعالى: { ولينصرن الله من
~~ينصره } أي من ينصر دينه ونبيه. { إن الله لقوي } أي
~~قادر. قال الخطابي: القوي يكون بمعنى القادر، ومن قوي على شيء فقد
~~قدر عليه. { عزيز } أي جليل شريف قاله الزجاج. وقيل الممتنع الذي لا
~~يرام وقد بيناهما في الكتاب الأسنى في شرح أسماء الله الحسنى.

### || [22.41]

# قال الزجاج: { الذين } في موضع نصب ردا على «من»، يعني في
~~قوله: { ولينصرن الله من ينصره }. وقال غيره: «الذين» في
~~موضع خفض ردا على قوله: { أذن للذين يقاتلون } ، ويكون {
~~الذين إن مكناهم في الأرض } أربعة من أصحاب رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم لم يكن في الأرض غيرهم. وقال ابن عباس: المراد
~~المهاجرون والأنصار ms3961 والتابعون بإحسان. وقال قتادة: هم أصحاب محمد صلى
~~الله عليه وسلم. وقال عكرمة: هم أهل الصلوات الخمس. وقال الحسن وأبو
~~العالية: هم هذه الأمة إذا فتح الله عليهم أقاموا الصلاة. وقال ابن أبي
~~نجيح: يعني الولاة. وقال الضحاك: هو شرط شرطه الله عز وجل على من آتاه
~~الملك وهذا حسن. قال سهل بن عبد الله: الأمر بالمعروف والنهي عن المنكر
~~واجب على السلطان وعلى العلماء الذين يأتونه. وليس على الناس أن يأمروا
~~السلطان لأن ذلك لازم له واجب عليه، ولا يأمروا العلماء فإن الحجة قد
~~وجبت عليهم.

### || [22.42-44]

# هذا تسلية للنبي صلى الله عليه وسلم وتعزية أي كان قبلك أنبياء
~~كذبوا فصبروا إلى أن أهلك الله المكذبين، فاقتد بهم واصبر. {
~~وكذب موسى } أي كذبه فرعون وقومه. فأما بنو إسرائيل فما كذبوه،
~~فلهذا لم يعطفه على ما قبله فيكون وقوم موسى. { فأمليت
~~للكافرين } أي أخرت عنهم العقوبة. { ثم أخذتهم }
~~فعاقبتهم. { فكيف كان نكير } استفهام بمعنى التغيير أي فانظر
~~كيف كان تغييري ما كانوا فيه من النعم بالعذاب والهلاك، فكذلك أفعل
~~بالمكذبين من قريش. قال الجوهري: النكير والإنكار تغيير المنكر، والمنكر
~~واحد المناكير.

### || [22.45]

# قوله تعالى: { فكأين من قرية أهلكناها } أي أهلكنا
~~أهلها. وقد مضى في «آل عمران» الكلام في كأين. { وهي ظالمة } أي
~~بالكفر. { فهي خاوية على عروشها } تقدم في الكهف. {
~~وبئر معطلة وقصر مشيد } قال الزجاج: «وبئر معطلة»
~~معطوف على «من قرية» أي ومن أهل قرية ومن أهل بئر. والفراء يذهب إلى
~~أن «وبئر» معطوف على «عروشها». وقال الأصمعي: سألت نافع بن أبي نعيم
~~أيهمز البئر والذئب؟ فقال: إن كانت العرب تهمزهما فاهمزهما. وأكثر الرواة
~~عن نافع بهمزهما إلا ورشا فإن روايته عنه بغير همز فيهما، والأصل
~~الهمز. ومعنى «معطلة» متروكة قاله الضحاك. وقيل: خالية من أهلها
~~لهلاكهم. وقيل: غائرة الماء. وقيل: معطلة من دلائها وأرشيتها
~~والمعنى متقارب. { وقصر مشيد } قال قتادة والضحاك ومقاتل: رفيع
~~طويل. قال عدي بن زيد:

# شاده مرمرا وجلله كل

# سا فللطير في ذراه وكور

# أي ms3962 رفعه. وقال سعيد بن جبير وعطاء وعكرمة ومجاهد: مجصص من الشيد وهو
~~الجص. قال الراجز:

# لا تحسبني وإن كنت امرأ غمرا

# كحية الماء بين الطين والشيد

# وقال امرؤ القيس:

# ولا أطما إلا مشيدا بجندل

# وقال ابن عباس: «مشيد» أي حصين وقاله الكلبي. وهو مفعل بمعنى
~~مفعول كمبيع بمعنى مبيوع. وقال الجوهري: والمشيد المعمول بالشيد.
~~والشيد بالكسر: كل شيء طليت به الحائط من جص أو بلاط، وبالفتح المصدر.
~~تقول: شاده يشيده شيدا جصصه. والمشيد بالتشديد المطول. وقال
~~الكسائي: «المشيد» للواحد، من قوله تعالى: «وقصر مشيد» والمشيد
~~للجمع، من قوله تعالى:

# في بروج مشيدة

# [النساء: 78]. وفي الكلام مضمر محذوف تقديره: وقصر مشيد مثلها معطل.
~~ويقال: إن هذه البئر والقصر بحضرموت معروفان، فالقصر مشرف على قلة جبل
~~لا يرتقى إليه بحال، والبئر في سفحة لا تقر الريح شيئا سقط فيه إلا
~~أخرجته. وأصحاب القصور ملوك الحضر، وأصحاب الآبار ملوك البوادي أي
~~فأهلكنا هؤلاء وهؤلاء. وذكر الضحاك وغيره فيما ذكر الثعلبي وأبو بكر
~~محمد بن الحسن المقرىء وغيرهما أن البئر الرس، وكانت بعدن باليمن
~~بحضرموت، في بلد يقال له حضوراء، نزل بها أربعة آلاف ممن آمن بصالح،
~~ونجوا من العذاب ومعهم صالح، فمات صالح فسمي المكان حضرموت لأن
~~صالحا لما حضره مات فبنوا حضوراء وقعدوا على هذه البئر، وأمروا عليهم
~~رجلا يقال له العلس بن جلاس بن سويد، فيما ذكر الغزنوي. الثعلبي: جلهس
~~بن جلاس. وكان حسن السيرة فيهم عاملا عليهم، وجعلوا وزيره سنحاريب بن
~~سوادة، فأقاموا دهرا وتناسلوا حتى كثروا، وكانت البئر تسقي المدينة كلها
~~وباديتها وجميع ما فيها من الدواب والغنم والبقر وغير ذلك لأنها كانت
~~لها بكرات كثيرة منصوبة عليها، ورجال كثيرون موكلون بها، وأبازن بالنون
~~من رخام وهي شبه الحياض كثيرة تملأ للناس، وأخر للدواب، وأخر للبقر،
~~وأخر للغنم.

# والقوام يسقون عليها بالليل والنهار يتداولون، ولم يكن لهم ماء غيرها.
~~وطال عمر الملك الذي أمروه، فلما جاءه الموت طلي بدهن لتبقى صورته لا
~~تتغير، وكذلك كانوا يفعلون إذا مات منهم ms3963 الميت وكان ممن يكرم عليهم. فلما
~~مات شق ذلك عليهم ورأوا أن أمرهم فسد، وضجوا جميعا بالبكاء، واغتنمها
~~الشيطان منهم فدخل في جثة الملك بعد موته بأيام كثيرة، فكلمهم وقال: إني
~~لم أمت ولكن تغيبت عنكم حتى أرى صنيعكم ففرحوا أشد الفرح وأمر خاصته أن
~~يضربوا له حجابا بينه وبينهم ويكلمهم من ورائه لئلا يعرف الموت في
~~صورته. فنصبوا صنما من وراء الحجاب لا يأكل ولا يشرب. وأخبرهم أنه لا
~~يموت أبدا وأنه إلههم فذلك كله يتكلم به الشيطان على لسانه، فصدق كثير
~~منهم وارتاب بعضهم، وكان المؤمن المكذب منهم أقل من المصدق له، وكلما
~~تكلم ناصح لهم زجر وقهر. فأصفقوا على عبادته، فبعث الله إليهم نبيا
~~كان الوحي ينزل عليه في النوم دون اليقظة، كان اسمه حنظلة بن صفوان،
~~فأعلمهم أن الصورة صنم لا روح له، وأن الشيطان قد أضلهم، وأن الله لا
~~يتمثل بالخلق، وأن الملك لا يجوز أن يكون شريكا لله، ووعظهم ونصحهم
~~وحذرهم سطوة ربهم ونقمته فآذوه وعادوه وهو يتعهدهم بالموعظة ولا
~~يغبهم بالنصيحة، حتى قتلوه في السوق وطرحوه في بئر فعند ذلك أصابتهم
~~النقمة، فباتوا شباعا رواء من الماء وأصبحوا والبئر قد غار ماؤها وتعطل
~~رشاؤها، فصاحوا بأجمعهم وضج النساء والولدان، وضجت البهائم عطشا حتى
~~عمهم الموت وشملهم الهلاك، وخلفتهم في أرضهم السباع، وفي منازلهم
~~الثعالب والضباع، وتبدلت جناتهم وأموالهم بالسدر وشوك العضاه
~~والقتاد، فلا يسمع فيها إلا عزيف الجن وزئير الأسد، نعوذ بالله من
~~سطواته، ومن الإصرار على ما يوجب نقماته. قال السهيلي. وأما القصر
~~المشيد فقصر بناه شداد بن عاد بن إرم، لم يبن في الأرض مثله  فيما
~~ذكروا وزعموا  وحاله أيضا كحال هذه البئر المذكورة في إيحاشه بعد
~~الأنيس، وإقفاره بعد العمران، وإن أحدا لا يستطيع أن يدنو منه على أميال
~~لما يسمع فيه من عزيف الجن والأصوات المنكرة بعد النعيم والعيش الرغد
~~وبهاء الملك وانتظام الأهل كالسلك فبادوا وما عادوا فذكرهم الله تعالى
~~في هذه الآية موعظة وعبرة وتذكرة، وذكرا وتحذيرا ms3964 من مغبة المعصية وسوء
~~عاقبة المخالفة نعوذ بالله من ذلك ونستجير به من سوء المآل. وقيل: إن
~~الذي أهلكهم بختنصر على ما تقدم في سورة «الأنبياء» في قوله:

# وكم قصمنا من قرية

# [الأنبياء: 11]. فتعطلت بئرهم وخربت قصورهم.

### || [22.46]

# قوله تعالى: { أفلم يسيروا في الأرض } يعني كفار مكة
~~فيشاهدوا هذه القرى فيتعظوا، ويحذروا عقاب الله أن ينزل بهم كما نزل بمن
~~قبلهم. { فتكون لهم قلوب يعقلون بهآ } أضاف العقل إلى
~~القلب لأنه محله كما أن السمع محله الأذن. وقد قيل: إن العقل محله الدماغ
~~وروي عن أبي حنيفة، وما أراها عنه صحيحة. { فإنها لا تعمى
~~الأبصار } قال الفراء: الهاء عماد، ويجوز أن يقال فإنه، وهي قراءة
~~عبد الله بن مسعود، والمعنى واحد، التذكير على الخبر، والتأنيث على
~~الأبصار أو القصة أي فإن الأبصار لا تعمى، أو فإن القصة. { لا تعمى
~~الأبصار } أي أبصار العيون ثابتة لهم. { ولكن تعمى
~~القلوب التي في الصدور } أي عن درك الحق والاعتبار. وقال
~~قتادة: البصر الناظر جعل بلغة ومنفعة، والبصر النافع في القلب. وقال
~~مجاهد: لكن عين أربع أعين يعني لكل إنسان أربع أعين: عينان في رأسه
~~لدنياه، وعينان في قلبه لآخرته فإن عميت عينا رأسه وأبصرت عينا قلبه فلم
~~يضره عماه شيئا، وإن أبصرت عينا رأسه وعميت عينا قلبه فلم ينفعه نظره
~~شيئا. وقال قتادة وابن جبير: نزلت هذه الآية في ابن أم مكتوم
~~الأعمى. قال ابن عباس ومقاتل: لما نزل

# ومن كان في هذه أعمى

# [الإسراء: 72] قال ابن أم مكتوم: يا رسول الله، فأنا في الدنيا أعمى
~~أفأكون في الآخرة أعمى؟ فنزلت: { فإنها لا تعمى الأبصار
~~ولكن تعمى القلوب التي في الصدور }. أي من كان في
~~هذه أعمى بقلبه عن الإسلام فهو في الآخرة في النار.

### || [22.47]

# قوله تعالى: { ويستعجلونك بالعذاب } نزلت في النضر بن
~~الحارث، وهو قوله: «فأتنا بما تعدنا إن كنت من
~~الصادقين». وقيل: نزلت في أبي جهل بن هشام، وهو قوله:

# اللهم إن كان هذا هو الحق من عندك

# [الأنفال: 32]. { ولن ms3965 يخلف الله وعده } أي في إنزال
~~العذاب. قال الزجاج: استعجلوا العذاب فأعلمهم الله أنه لا يفوته شيء وقد
~~نزل بهم في الدنيا يوم بدر. قوله تعالى: { وإن يوما عند
~~ربك كألف سنة مما تعدون } قال ابن عباس ومجاهد: يعني
~~من الأيام التي خلق الله فيها السموات والأرض. عكرمة: يعني من أيام
~~الآخرة أعلمهم الله إذ استعجلوه بالعذاب في أيام قصيرة أنه يأتيهم به في
~~أيام طويلة. قال الفراء: هذا وعيد لهم بامتداد عذابهم في الآخرة أي يوم
~~من أيام عذابهم في الآخرة ألف سنة. وقيل: المعنى وإن يوما في الخوف
~~والشدة في الآخرة كألف سنة من سني الدنيا فيها خوف وشدة وكذلك يوم
~~النعيم قياسا. وقرأ ابن كثير وحمزة والكسائي «مما يعدون» بالياء
~~المثناة تحت، واختاره أبو عبيد لقوله: «ويستعجلونك». والباقون بالتاء
~~على الخطاب، واختاره أبو حاتم.

### || [22.48]

# قوله تعالى: { وكأين من قرية أمليت لها } أي أمهلتها
~~مع عتوها. { ثم أخذتها } أي بالعذاب. { وإلي المصير }.

### || [22.49-51]

# قوله تعالى: { قل يأيها الناس } يعني أهل مكة. { إنمآ
~~أنا لكم نذير } أي منذر مخوف. وقد تقدم في البقرة الإنذار في
~~أولها. { مبين } أي أبين لكم ما تحتاجون إليه من أمر دينكم. {
~~فالذين آمنوا وعملوا الصالحات لهم مغفرة
~~ورزق كريم } يعني الجنة. { والذين سعوا في آياتنا }
~~أي في إبطال آياتنا. { معاجزين } أي مغالبين مشاقين قاله ابن عباس.
~~الفراء: معاندين. وقال عبد الله بن الزبير: مثبطين عن الإسلام. وقال
~~الأخفش: معاندين مسابقين. الزجاج: أي ظانين أنهم يعجزوننا لأنهم ظنوا أن
~~لا بعث، وظنوا أن الله لا يقدر عليهم وقاله قتادة. وكذلك معنى قراءة ابن
~~كثير وأبي عمرو «معجزين» بلا ألف مشددا. ويجوز أن يكون معناه أنهم
~~يعجزون المؤمنين في الإيمان بالنبي عليه السلام وبالآيات قاله
~~السدي. وقيل: أي ينسبون من اتبع محمدا صلى الله عليه وسلم إلى
~~العجز كقولهم: جهلته وفسقته. { أولئك أصحاب الجحيم }.

### || [22.52]

# فيه ثلاث مسائل: الأولى: قوله تعالى: { تمنى } أي قرأ وتلا. و {
~~ألقى الشيطان في أمنيته } أي قراءته وتلاوته. وقد تقدم ms3966
~~في البقرة. قال ابن عطية: وجاء عن ابن عباس أنه كان يقرأ «وما أرسلنا من
~~قبلك من رسول ولا نبي ولا محدث» ذكره مسلمة بن القاسم بن عبد
~~الله، ورواه سفيان عن عمرو بن دينار عن ابن عباس. قال مسلمة: فوجدنا
~~المحدثين معتصمين بالنبوة  على قراءة ابن عباس  لأنهم تكلموا
~~بأمور عالية من أنباء الغيب خطرات، ونطقوا بالحكمة الباطنة فأصابوا فيما
~~تكلموا وعصموا فيما نطقوا كعمر بن الخطاب في قصة سارية وما تكلم به من
~~البراهين العالية. قلت: وقد ذكر هذا الخبر أبو بكر الأنباري في كتاب
~~الرد له، وقد حدثني أبي رحمه الله حدثنا علي بن حرب حدثنا سفيان بن
~~عيينة عن عمرو عن ابن عباس رضي الله عنهما أنه قرأ «وما أرسلنا من قبلك
~~من رسول ولا نبي ولا محدث» قال أبو بكر: فهذا حديث لا يؤخذ به على
~~أن ذلك قرآن. والمحدث هو الذي يوحى إليه في نومه لأن رؤيا الأنبياء
~~وحي. الثانية: قال العلماء: إن هذه الآية مشكلة من جهتين: إحداهما: أن
~~قوما يرون أن الأنبياء صلوات الله عليهم فيهم مرسلون وفيهم غير مرسلين.
~~وغيرهم يذهب إلى أنه لا يجوز أن يقال نبي حتى يكون مرسلا. والدليل على
~~صحة هذا قوله تعالى: { ومآ أرسلنا من قبلك من رسول
~~ولا نبي } فأوجب للنبي صلى الله عليه وسلم الرسالة. وأن معنى
~~«نبي» أنبأ عن الله عز وجل، ومعنى أنبأ عن الله عز وجل الإرسال بعينه.
~~وقال الفراء: الرسول الذي أرسل إلى الخلق بإرسال جبريل عليه السلام إليه
~~عيانا. والنبي الذي تكون نبوته إلهاما أو مناما فكل رسول نبي
~~وليس كل نبي رسولا. قال المهدوي: وهذا هو الصحيح، أن كل رسول نبي
~~وليس كل نبي رسولا. وكذا ذكر القاضي عياض في كتاب الشفا قال: والصحيح
~~والذي عليه الجم الغفير أن كل رسول نبي وليس كل نبي رسولا واحتج
~~بحديث أبي ذر، وأن الرسل من الأنبياء ثلاثمائة وثلاثة عشر، أولهم آدم
~~وآخرهم محمد صلى الله عليه وسلم. والجهة الأخرى التي ms3967 فيها الإشكال وهي:
~~الثالثة: الأحاديث المروية في نزول هذه الآية، وليس منها شيء يصح. وكان
~~مما تموه به الكفار على عوامهم قولهم: حق الأنبياء ألا يعجزوا عن شيء،
~~فلم لا يأتينا محمد بالعذاب وقد بالغنا في عداوته؟ وكانوا يقولون أيضا:
~~ينبغي ألا يجري عليهم سهو وغلط فبين الرب سبحانه أنهم بشر، والآتي
~~بالعذاب هو الله تعالى على ما يريد، ويجوز على البشر السهو والنسيان
~~والغلط إلى أن يحكم الله آياته وينسخ حيل الشيطان.

# روى الليث عن يونس عن الزهري عن أبي بكر بن عبد الرحمن بن الحارث بن
~~هشام قال: قرأ رسول الله صلى الله عليه وسلم

# والنجم إذا هوى

# [النجم: 1] فلما بلغ

# أفرأيتم اللات والعزى ومناة الثالثة
~~الأخرى

# [النجم: 19  20] سها فقال: «إن شفاعتهم ترتجى» فلقيه المشركون
~~والذين في قلوبهم مرض فسلموا عليه وفرحوا فقال: «إن ذلك من الشيطان»
~~فأنزل الله تعالى: { ومآ أرسلنا من قبلك من رسول ولا
~~نبي } الآية. قال النحاس: وهذا حديث منقطع وفيه هذا الأمر العظيم.
~~وكذا حديث قتادة وزاد فيه «وإنهن لهن الغرانيق العلا». وأفظع من
~~هذا ما ذكره الواقدي عن كثير بن زيد عن المطلب بن عبد الله قال: سجد
~~المشركون كلهم إلا الوليد بن المغيرة فإنه أخذ ترابا من الأرض فرفعه إلى
~~جبهته وسجد عليه، وكان شيخا كبيرا. ويقال إنه أبو أحيحة سعيد بن
~~العاص، حتى نزل جبريل عليه السلام فقرأ عليه النبي صلى الله عليه وسلم
~~فقال له: «ما جئتك به»! وأنزل الله

# لقد كدت تركن إليهم شيئا قليلا

# [الإسراء: 74]. قال النحاس: وهذا حديث منكر منقطع ولا سيما من حديث
~~الواقدي. وفي البخاري أن الذي أخذ قبضة من تراب ورفعها إلى جبهته هو
~~أمية بن خلف. وسيأتي تمام كلام النحاس على الحديث  إن شاء الله  آخر
~~الباب. قال ابن عطية: وهذا الحديث الذي فيه هي الغرانيق العلا وقع في كتب
~~التفسير ونحوها، ولم يدخله البخاري ولا مسلم، ولا ذكره في علمي مصنف
~~مشهور بل يقتضي مذهب أهل الحديث أن الشيطان ألقى، ms3968 ولا يعينون هذا السبب
~~ولا غيره. ولا خلاف أن إلقاء الشيطان إنما هو لألفاظ مسموعة بها وقعت
~~الفتنة. ثم اختلف الناس في صورة هذا الإلقاء، فالذي في التفاسير وهو
~~مشهور القول أن النبي صلى الله عليه وسلم تكلم بتلك الألفاظ على لسانه.
~~وحدثني أبي رضي الله عنه أنه لقي بالمشرق من شيوخ العلماء والمتكلمين
~~من قال: هذا لا يجوز على النبي صلى الله عليه وسلم وهو المعصوم في
~~التبليغ، وإنما الأمر أن الشيطان نطق بلفظ أسمعه الكفار عند قول النبي
~~صلى الله عليه وسلم: { أفرأيتم اللات والعزى ومناة
~~الثالثة الأخرى } ، وقرب صوته من صوت النبي صلى الله عليه
~~وسلم حتى التبس الأمر على المشركين، وقالوا: محمد قرأها. وقد روي نحو هذا
~~التأويل عن الإمام أبي المعالي. وقيل: الذي ألقى شيطان الإنس كقوله عز
~~وجل:

# والغوا فيه

# [فصلت: 26]. قتادة: هو ما تلاه ناعسا. وقال القاضي عياض في كتاب الشفا
~~بعد أن ذكر الدليل على صدق النبي صلى الله عليه وسلم، وأن الأمة أجمعت
~~فيما طريقه البلاغ أنه معصوم فيه من الإخبار عن شيء بخلاف ما هو عليه، لا
~~قصدا ولا عمدا سهوا أو غلطا: اعلم أكرمك الله أن لنا في الكلام على
~~مشكل هذا الحديث مأخذين: أحدهما: في توهين أصله، والثاني: على تسليمه.

# أما المأخذ الأول فيكفيك أن هذا حديث لم يخرجه أحد من أهل الصحة، ولا
~~رواه بسند صحيح سليم متصل ثقة وإنما أولع به وبمثله المفسرون
~~والمؤرخون المولعون بكل غريب، المتلقفون من الصحف كل صحيح وسقيم. قال
~~أبو بكر البزار: وهذا الحديث لا نعلمه يروى عن النبي صلى الله عليه
~~وسلم بإسناد متصل يجوز ذكره إلا ما رواه شعبة عن أبي بشر عن سعيد بن جبير
~~عن ابن عباس فيما أحسب، الشك في الحديث أن النبي صلى الله عليه وسلم كان
~~بمكة... وذكر القصة. ولم يسنده عن شعبة إلا أمية بن خالد، وغيره يرسله عن
~~سعيد بن جبير. وإنما يعرف عن الكلبي عن أبي صالح عن ابن عباس فقد ms3969 بين لك
~~أبو بكر رحمه الله أنه لا يعرف من طريق يجوز ذكره سوى هذا، وفيه من الضعف
~~ما نبه عليه مع وقوع الشك فيه الذي ذكرناه، الذي لا يوثق به ولا حقيقة
~~معه. وأما حديث الكلبي فمما لا تجوز الرواية عنه ولا ذكره لقوة ضعفه
~~وكذبه كما أشار إليه البزار رحمه الله. والذي منه في الصحيح: أن النبي
~~صلى الله عليه وسلم قرأ «والنجم» بمكة فسجد وسجد معه المسلمون والمشركون
~~والجن والإنس هذا توهينه من طريق النقل. وأما المأخذ الثاني فهو مبني
~~على تسليم الحديث لو صح. وقد أعاذنا الله من صحته، ولكن على كل حال فقد
~~أجاب أئمة المسلمين عنه بأجوبة منها الغث والسمين. والذي يظهر ويترجح
~~في تأويله على تسليمه أن النبي صلى الله عليه وسلم كان كما أمره ربه
~~يرتل القرآن ترتيلا، ويفصل الآي تفصيلا في قراءته كما رواه الثقات
~~عنه، فيمكن ترصد الشيطان لتلك السكتات ودسه فيها ما اختلقه من تلك
~~الكلمات، محاكيا نغمة النبي صلى الله عليه وسلم بحيث يسمعه من دنا إليه
~~من الكفار. فظنوها من قول النبي صلى الله عليه وسلم وأشاعوها. ولم يقدح
~~ذلك عند المسلمين لحفظ السورة قبل ذلك على ما أنزلها الله، وتحققهم من
~~حال النبي صلى الله عليه وسلم في ذم الأوثان وعيبها ما عرف منه فيكون
~~ما روي من حزن النبي صلى الله عليه وسلم لهذه الإشاعة والشبهة وسبب هذه
~~الفتنة، وقد قال الله تعالى:

# ومآ أرسلنا من قبلك من رسول ولا نبي

# [الحج: 52] الآية. قلت: وهذا التأويل أحسن ما قيل في هذا. وقد قال
~~سليمان بن حرب: إن «في» بمعنى عند أي ألقى الشيطان في قلوب الكفار عند
~~تلاوة النبي صلى الله عليه وسلم كقوله عز وجل:

# ولبثت فينا

# [الشعراء: 18] أي عندنا.

# وهذا هو معنى ما حكاه ابن عطية عن أبيه عن علماء الشرق، وإليه أشار
~~القاضي أبو بكر بن العربي، وقال قبله: إن هذه الآية نص في غرضنا، دليل
~~على صحة مذهبنا، أصل في براءة ms3970 النبي صلى الله عليه وسلم مما ينسب إليه
~~أنه قاله وذلك أن الله تعالى قال: { ومآ أرسلنا من قبلك من
~~رسول ولا نبي إلا إذا تمنى ألقى الشيطان
~~في أمنيته } أي في تلاوته. فأخبر الله تعالى أن من سنته في رسله
~~وسيرته في أنبيائه إذا قالوا عن الله تعالى قولا زاد الشيطان فيه من
~~قبل نفسه كما يفعل سائر المعاصي. تقول: ألقيت في الدار كذا وألقيت في
~~الكيس كذا فهذا نص في الشيطان أنه زاد في الذي قاله النبي صلى الله عليه
~~وسلم، لا أن النبي صلى الله عليه وسلم تكلم به. ذكر معنى كلام عياض إلى
~~أن قال: وما هدي لهذا إلا الطبري لجلالة قدره وصفاء فكره وسعة باعه في
~~العلم، وشدة ساعده في النظر وكأنه أشار إلى هذا الغرض، وصوب على هذا
~~المرمى، وقرطس بعد ما ذكر في ذلك روايات كثيرة كلها باطل لا أصل لها، ولو
~~شاء ربك لما رواها أحد ولا سطرها، ولكنه فعال لما يريد. وأما غيره من
~~التأويلات مما حكاه قوم أن الشيطان أكرهه حتى قال كذا فهو محال إذ ليس
~~للشيطان قدرة على سلب الإنسان الاختيار، قال الله تعالى مخبرا عنه:

# وما كان لي عليكم من سلطان إلا أن دعوتكم
~~فاستجبتم لي

# [إبراهيم: 22] ولو كان للشيطان هذه القدرة لما بقي لأحد من بني آدم قوة
~~في طاعة، ومن توهم أن للشيطان هذه القوة فهو قول الثنوية
~~والمجوس في أن الخير من الله والشر من الشيطان. ومن قال جرى ذلك على
~~لسانه سهوا قال: لا يبعد أنه كان سمع الكلمتين من المشركين وكانتا على
~~حفظه فجرى عند قراءة السورة ما كان في حفظه سهوا وعلى هذا يجوز السهو
~~عليهم ولا يقرون عليه، وأنزل الله عز وجل هذه الآية تمهيدا لعذره
~~وتسلية له لئلا يقال: إنه رجع عن بعض قراءته، وبين أن مثل هذا جرى على
~~الأنبياء سهوا، والسهو إنما ينتفي عن الله تعالى، وقد قال ابن عباس: إن
~~شيطانا يقال له الأبيض كان قد ms3971 أتى رسول الله صلى الله عليه وسلم في صورة
~~جبريل عليه السلام وألقى في قراءة النبي صلى الله عليه وسلم: تلك
~~الغرانيق العلا، وأن شفاعتهن لترتجى. وهذا التأويل وإن كان أشبه مما
~~قبله فالتأويل الأول عليه المعول، فلا يعدل عنه إلى غيره لاختيار
~~العلماء المحققين إياه، وضعف الحديث مغن عن كل تأويل، والحمد لله.
~~ومما يدل على ضعفه أيضا وتوهينه من الكتاب قوله تعالى:

# وإن كادوا ليفتنونك

# [الإسراء: 73] الآيتين فإنهما تردان الخبر الذي رووه لأن الله تعالى
~~ذكر أنهم كادوا يفتنونه حتى يفتري، وأنه لولا أن ثبته لكان يركن إليهم.
~~فمضمون هذا ومفهومه أن الله تعالى عصمه من أن يفتري وثبته حتى لم يركن
~~إليهم قليلا فكيف كثيرا، وهم يروون في أخبارهم الواهية أنه زاد على
~~الركون والافتراء بمدح آلهتهم، وأنه قال عليه الصلاة والسلام: افتريت على
~~الله وقلت ما لم يقل. وهذا ضد مفهوم الآية، وهي تضعف الحديث لو صح فكيف
~~ولا صحة له. وهذا مثل قوله تعالى:

# ولولا فضل الله عليك ورحمته لهمت طآئفة
~~منهم أن يضلوك وما يضلون إلا أنفسهم وما
~~يضرونك من شيء

# [النساء: 113]. قال القشيري: ولقد طالبته قريش وثقيف إذ مر
~~بآلهتهم أن يقبل بوجهه إليها، ووعدوه بالإيمان به إن فعل ذلك، فما فعل!
~~ولا كان ليفعل! قال ابن الأنباري: ما قارب الرسول ولا ركن. وقال
~~الزجاج: أي كادوا، ودخلت إن واللام للتأكيد. وقد قيل: إن معنى «تمنى»
~~حدث، لا «تلا». روي عن علي بن أبي طلحة عن ابن عباس في قوله عز وجل: {
~~إلا إذا تمنى } قال: إلا إذا حدث { ألقى الشيطان في
~~أمنيته } قال: في حديثه { فينسخ الله ما يلقي
~~الشيطان } قال: فيبطل الله ما يلقي الشيطان. قال النحاس: وهذا من
~~أحسن ما قيل في الآية وأعلاه وأجله. وقد قال أحمد بن محمد بن حنبل بمصر
~~صحيفة في التفسير، رواها علي بن أبي طلحة لو رحل رجل فيها إلى مصر
~~قاصدا ما كان كثيرا. والمعنى عليه: أن النبي صلى الله عليه وسلم كان ms3972
~~إذا حدث نفسه ألقى الشيطان في حديثه على جهة الحيلة فيقول: لو سألت
~~الله عز وجل أن يغنمك ليتسع المسلمون ويعلم الله عز وجل أن الصلاح في غير
~~ذلك فيبطل ما يلقي الشيطان كما قال ابن عباس رضي الله عنهما. وحكى
~~الكسائي والفراء جميعا «تمنى» إذا حدث نفسه وهذا هو المعروف في اللغة.
~~وحكيا أيضا «تمنى» إذا تلا. وروي عن ابن عباس أيضا وقاله مجاهد
~~والضحاك وغيرهما. وقال أبو الحسن بن مهدي: ليس هذا التمني من القرآن
~~والوحي في شيء، وإنما كان النبي صلى الله عليه وسلم إذا صفرت يداه من
~~المال، ورأى ما بأصحابه من سوء الحال، تمنى الدنيا بقلبه ووسوسة
~~الشيطان. وذكر المهدوي عن ابن عباس أن المعنى: إذا حدث ألقى الشيطان في
~~حديثه وهو اختيار الطبري. قلت: قوله تعالى: { ليجعل ما يلقي
~~الشيطان فتنة } الآية، يرد حديث النفس، وقد قال ابن عطية: لا
~~خلاف أن إلقاء الشيطان إنما هو لألفاظ مسموعة، بها وقعت الفتنة فالله
~~أعلم. قال النحاس: ولو صح الحديث واتصل إسناده لكان المعنى فيه صحيحا،
~~ويكون معنى سها أسقط، ويكون تقديره: أفرأيتم اللات والعزى وتم
~~الكلام، ثم أسقط والغرانيق العلا يعني الملائكة فإن شفاعتهم يعود الضمير
~~على الملائكة.

# وأما من روى: فإنهن الغرانيق العلا، ففي روايته أجوبة منها أن يكون
~~القول محذوفا كما تستعمل العرب في أشياء كثيرة، ويجوز أن يكون بغير حذف،
~~ويكون توبيخا لأن قبله «أفرأيتم» ويكون هذا احتجاجا عليهم فإن كان في
~~الصلاة فقد كان الكلام مباحا في الصلاة. وقد روي في هذه القصة أنه كان
~~مما يقرأ: أفرأيتم اللات والعزى. ومناة الثالثة الأخرى. والغرانقة
~~العلا. وأن شفاعتهن لترتجى. روي معناه عن مجاهد. وقال الحسن: أراد
~~بالغرانيق العلا الملائكة وبهذا فسر الكلبي الغرانقة أنها الملائكة.
~~وذلك أن الكفار كانوا يعتقدون أن الأوثان والملائكة بنات الله، كما حكى
~~الله تعالى عنهم، ورد عليهم في هذه السورة بقوله: { ألكم الذكر
~~وله الانثى } فأنكر الله كل هذا من قولهم. ورجاء الشفاعة من
~~الملائكة صحيح فلما ms3973 تأوله المشركون على أن المراد بهذا الذكر آلهتهم
~~ولبس عليهم الشيطان بذلك، نسخ الله ما ألقى الشيطان، وأحكم الله آياته،
~~ورفع تلاوة تلك اللفظتين اللتين وجد الشيطان بهما سبيلا للتلبيس، كما
~~نسخ كثير من القرآن ورفعت تلاوته. قال القشيري: وهذا غير سديد لقوله:
~~{ فينسخ الله ما يلقي الشيطان } أي يبطله، وشفاعة
~~الملائكة غير باطلة. { والله عليم حكيم } «عليم» بما أوحى إلى
~~نبيه صلى الله عليه وسلم. «حكيم» في خلقه.

### || [22.53]

# قوله تعالى: { ليجعل ما يلقي الشيطان فتنة } أي
~~ضلالة. { للذين في قلوبهم مرض } أي شرك ونفاق. {
~~والقاسية قلوبهم } فلا تلين لأمر الله تعالى. قال الثعلبي:
~~وفي الآية دليل على أن الأنبياء يجوز عليهم السهو والنسيان والغلط بوسواس
~~الشيطان أو عند شغل القلب حتى يغلط، ثم ينبه ويرجع إلى الصحيح وهو
~~معنى قوله: { فينسخ الله ما يلقي الشيطان ثم يحكم
~~الله آياته }. ولكن إنما يكون الغلط على حسب ما يغلط أحدنا، فأما
~~ما يضاف إليه من قولهم: تلك الغرانيق العلا، فكذب على النبي صلى الله
~~عليه وسلم لأن فيه تعظيم الأصنام، ولا يجوز ذلك على الأنبياء، كما لا
~~يجوز أن يقرأ بعض القرآن ثم ينشد شعرا ويقول: غلطت وظننته قرآنا. {
~~وإن الظالمين لفي شقاق بعيد } أي الكافرين لفي خلاف
~~وعصيان ومشاقة لله عز وجل ولرسوله صلى الله عليه وسلم. وقد تقدم في
~~«البقرة» والحمد لله وحده.

### || [22.54]

# قوله تعالى: { وليعلم الذين أوتوا العلم } أي من
~~المؤمنين. وقيل: أهل الكتاب. { أنه } أي أن الذي أحكم من آيات القرآن
~~هو { الحق من ربك فيؤمنوا به فتخبت له
~~قلوبهم } أي تخشع وتسكن. وقيل: تخلص. { وإن الله لهاد
~~الذين آمنوا } قرأ أبو حيوة «وإن الله لهاد الذين آمنوا»
~~بالتنوين. { إلى صراط مستقيم } أي يثبتهم على الهداية.

### || [22.55]

# قوله تعالى: { ولا يزال الذين كفروا في مرية منه
~~} يعني في شك من القرآن قاله ابن جريج. وغيره: من الدين وهو الصراط
~~المستقيم. وقيل: مما ألقى الشيطان على لسان محمد صلى الله عليه وسلم،
~~ويقولون: ما باله ذكر ms3974 الأصنام بخير ثم ارتد عنها. وقرأ أبو عبد الرحمن
~~السلمي «في مرية» بضم الميم. والكسر أعرف ذكره النحاس. { حتى
~~تأتيهم الساعة } أي القيامة. { بغتة } أي فجأة. { أو
~~يأتيهم عذاب يوم عقيم } قال الضحاك: عذاب يوم لا ليلة له
~~وهو يوم القيامة. النحاس: سمي يوم القيامة عقيما لأنه ليس يعقب بعده
~~يوما مثله وهو معنى قول الضحاك. والعقيم في اللغة عبارة عمن لا يكون له
~~ولد ولما كان الولد يكون بين الأبوين وكانت الأيام تتوالى قبل وبعد،
~~جعل الاتباع فيها بالبعدية كهيئة الولادة، ولما لم يكن بعد ذلك اليوم يوم
~~وصف بالعقيم. وقال ابن عباس ومجاهد وقتادة: المراد عذاب يوم بدر، ومعنى
~~عقيم لا مثل له في عظمه لأن الملائكة قاتلت فيه. ابن جريج: لأنهم لم
~~ينظروا فيه إلى الليل، بل قتلوا قبل المساء فصار يوما لا ليلة له.
~~وكذلك يكون معنى قول الضحاك أنه يوم القيامة لأنه لا ليلة له. وقيل: لأنه
~~لم يكن فيه رأفة ولا رحمة، وكان عقيما من كل خير ومنه قوله تعالى:

# إذ أرسلنا عليهم الريح العقيم

# [الذاريات: 41] أي التي لا خير فيها ولا تأتي بمطر ولا رحمة.

### || [22.56-57]

# قوله تعالى: { الملك يومئذ لله يحكم بينهم } يعني
~~يوم القيامة هو لله وحده لا منازع له فيه ولا مدافع. والملك هو اتساع
~~المقدور لمن له تدبير الأمور. ثم بين حكمه فقال: { فالذين آمنوا
~~وعملوا الصالحات في جنات النعيم والذين
~~كفروا وكذبوا بآياتنا فأولئك لهم عذاب
~~مهين }. قلت: وقد يحتمل أن تكون الإشارة ب«يومئذ» ليوم بدر، وقد
~~حكم فيه بإهلاك الكافر وسعادة المؤمن وقد

# " قال عليه السلام لعمر «وما يدريك لعل الله اطلع على أهل بدر فقال
~~اعملوا ما شئتم فقد غفرت لكم» "

### || [22.58-59]

# أفرد ذكر المهاجرين الذين ماتوا وقتلوا تفضيلا لهم وتشريفا على سائر
~~الموتى. وسبب نزول هذه الآية أنه لما مات بالمدينة عثمان بن مظعون
~~وأبو سلمة بن عبد الأسد قال بعض الناس: من قتل في سبيل الله أفضل ممن
~~مات حتف أنفه فنزلت هذه الآية ms3975 مسوية بينهم، وأن الله يرزق جميعهم
~~رزقا حسنا. وظاهر الشريعة يدل على أن المقتول أفضل. وقد قال بعض أهل
~~العلم: إن المقتول في سبيل الله والميت في سبيل الله شهيد ولكن للمقتول
~~مزية ما أصابه في ذات الله. وقال بعضهم: هما سواء واحتج بالآية،
~~وبقوله تعالى:

# ومن يخرج من بيته مهاجرا إلى الله ورسوله
~~ثم يدركه الموت فقد وقع أجره على الله

# [النساء: 100]، وبحديث أم حرام فإنها صرعت عن دابتها فماتت ولم تقتل
~~فقال لها النبي صلى الله عليه وسلم:

# " أنت من الأولين "

# ، وبقول النبي صلى الله عليه وسلم في حديث عبد الله بن عتيك:

# " من خرج من بيته مهاجرا في سبيل الله فخر عن دابته فمات أو لدغته حية
~~فمات أو مات حتف أنفه فقد وقع أجره على الله ومن مات قعصا فقد
~~استوجب المآب "

# وذكر ابن المبارك عن فضالة بن عبيد في حديث ذكر فيه رجلين أحدهما أصيب
~~في غزاة بمنجنيق فمات والآخر مات هناك فجلس فضالة عند الميت فقيل
~~له: تركت الشهيد ولم تجلس عنده؟ فقال: ما أبالي من أي حفرتيهما بعثت ثم
~~تلا قوله تعالى: { والذين هاجروا في سبيل الله ثم
~~قتلوا أو ماتوا } الآية كلها. وقال سليمان بن عامر: كان فضالة
~~برودس أميرا على الأرباع فخرج بجنازتي رجلين أحدهما قتيل والآخر
~~متوفى فرأى ميل الناس مع جنازة القتيل إلى حفرته فقال: أراكم أيها
~~الناس تميلون مع القتيل! فوالذي نفسي بيده ما أبالي من أي حفرتيهما
~~بعثت، اقرءوا قوله تعالى: { والذين هاجروا في سبيل
~~الله ثم قتلوا أو ماتوا }. كذا ذكره الثعلبي في تفسيره،
~~وهو معنى ما ذكره ابن المبارك. واحتج من قال: إن للمقتول زيادة فضل بما
~~ثبت عن رسول الله صلى الله عليه وسلم

# " أنه سئل: أي الجهاد أفضل؟ قال: «من أهريق دمه وعقر جواده» "

# وإذا كان من أهريق دمه وعقر جواده أفضل الشهداء علم أنه من لم يكن
~~بتلك الصفة مفضول. قرأ ابن عامر وأهل الشام «قتلوا» بالتشديد على
~~التكثير. الباقون بالتخفيف. { ليدخلنهم ms3976 مدخلا يرضونه
~~} أي الجنان. قراءة أهل المدينة «مدخلا» بفتح الميم أي دخولا. وضمها
~~الباقون، وقد مضى في «سبحان». { وإن الله لعليم حليم } قال
~~ابن عباس: عليم بنياتهم، حليم عن عقابهم.

### || [22.60]

# قوله تعالى: { ذلك ومن عاقب } «ذلك» في موضع رفع أي ذلك الأمر
~~الذي قصصنا عليك. قال مقاتل: نزلت في قوم من مشركي مكة لقوا قوما من
~~المسلمين لليلتين بقيتا من المحرم فقالوا: إن أصحاب محمد يكرهون القتال
~~في الشهر الحرام فاحملوا عليهم فناشدهم المسلمون ألا يقاتلوهم في الشهر
~~الحرام فأبى المشركون إلا القتال، فحملوا عليهم فثبت المسلمون ونصرهم
~~الله على المشركين وحصل في أنفس المسلمين من القتال في الشهر الحرام شيء
~~فنزلت هذه الآية. وقيل: نزلت في قوم من المشركين، مثلوا بقوم من
~~المسلمين قتلوهم يوم أحد فعاقبهم رسول الله صلى الله عليه وسلم بمثله.
~~فمعنى «من عاقب بمثل ما عوقب به» أي من جازى الظالم بمثل ما ظلمه فسمى
~~جزاء العقوبة عقوبة لاستواء الفعلين في الصورة فهو مثل

# وجزآء سيئة سيئة مثلها

# [الشورى: 40]. ومثل

# فمن اعتدى عليكم فاعتدوا عليه بمثل ما
~~اعتدى عليكم

# [البقرة: 194]. وقد تقدم. { ثم بغي عليه } أي بالكلام
~~والإزعاج من وطنه وذلك أن المشركين كذبوا نبيهم وآذوا من آمن به
~~وأخرجوه وأخرجوهم من مكة، وظاهروا على إخراجهم. { لينصرنه الله
~~} أي لينصرن الله محمدا صلى الله عليه وسلم وأصحابه فإن الكفار بغوا
~~عليهم. { إن الله لعفو غفور } أي عفا عن المؤمنين ذنوبهم
~~وقتالهم في الشهر الحرام وستر.

### || [22.61]

# قوله تعالى: { ذلك بأن الله يولج الليل في النهار
~~} أي ذلك الذي قصصت عليك من نصر المظلوم هو بأني أنا الذي أولج الليل في
~~النهار فلا يقدر أحد على ما أقدر عليه أي من قدر على هذا قدر على أن ينصر
~~عبده. وقد مضى في «آل عمران» معنى يولج الليل في النهار. { وأن
~~الله سميع بصير } يسمع الأقوال ويبصر الأفعال، فلا يعزب عنه
~~مثقال ذرة ولا دبيب نملة إلا يعلمها ويسمعها ويبصرها.

### || [22.62]

# قوله تعالى: { ذلك بأن الله ms3977 هو الحق } أي ذو الحق فدينه
~~الحق وعبادته حق. والمؤمنون يستحقون منه النصر بحكم وعده الحق. { وأن
~~ما يدعون من دونه هو الباطل } أي الأصنام التي لا استحقاق
~~لها في العبادات. وقرأ نافع وابن كثير وابن عامر وأبو بكر «وأن ما تدعون»
~~بالتاء على الخطاب، واختاره أبو حاتم. الباقون بالياء على الخبر هنا وفي
~~لقمان، واختاره أبو عبيد. { وأن الله هو العلي } أي العالي
~~على كل شيء بقدرته، والعالي عن الأشباه والأنداد، المقدس عما يقول
~~الظالمون من الصفات التي لا تليق بجلاله. { الكبير } أي الموصوف
~~بالعظمة والجلال وكبر الشأن. وقيل: الكبير ذو الكبرياء. والكبرياء عبارة
~~عن كمال الذات أي له الوجود المطلق أبدا وأزلا، فهو الأول القديم،
~~والآخر الباقي بعد فناء خلقه.

### || [22.63]

# قوله تعالى: { ألم تر أن الله أنزل من السمآء مآء
~~فتصبح الأرض مخضرة } دليل على كمال قدرته أي من قدر على
~~هذا قدر على إعادة الحياة بعد الموت كما قال الله عز وجل:

# فإذآ أنزلنا عليها المآء اهتزت وربت

# [فصلت: 39]. ومثله كثير. «فتصبح» ليس بجواب فيكون منصوبا، وإنما هو
~~خبر عند الخليل وسيبويه. قال الخليل: المعنى انتبه! أنزل الله من
~~السماء ماء فكان كذا وكذا كما قال:

# ألم تسأل الربع القواء فينطق

# وهل تخبرنك اليوم بيداء سملق

# معناه قد سألته فنطق. وقيل استفهام تحقيق أي قد رأيت، فتأمل كيف تصبح!
~~أو عطف لأن المعنى ألم تر أن الله ينزل. وقال الفراء: «ألم تر» خبر كما
~~تقول في الكلام: اعلم أن الله عز وجل ينزل من السماء ماء. { فتصبح
~~الأرض مخضرة } أي ذات خضرة كما تقول: مبقلة ومسبعة أي
~~ذات بقل وسباع. وهو عبارة عن استعجالها إثر نزول الماء بالنبات
~~واستمرارها كذلك عادة. قال ابن عطية: وروي عن عكرمة أنه قال: هذا لا يكون
~~إلا بمكة وتهامة. ومعنى هذا: أنه أخذ قوله: «فتصبح» مقصودا به صباح
~~ليلة المطر، وذهب إلى أن ذلك الاخضرار يتأخر في سائر البلاد، وقد شاهدت
~~هذا بسوس الأقصى نزل المطر ليلا بعد قحط أصبحت ms3978 تلك الأرض الرملة التي
~~نسفتها الرياح قد اخضرت بنبات ضعيف رقيق. { إن الله لطيف
~~خبير } قال ابن عباس: «خبير» بما ينطوي عليه العبد من القنوط عند
~~تأخير المطر. «لطيف» بأرزاق عباده. وقيل: لطيف باستخراج النبات من الأرض،
~~خبير بحاجتهم وفاقتهم.

### || [22.64]

# قوله تعالى: { له ما في السماوات وما في الأرض } خلقا
~~وملكا وكل محتاج إلى تدبيره وإتقانه. { وإن الله لهو
~~الغني الحميد } فلا يحتاج إلى شيء، وهو المحمود في كل حال.

### || [22.65]

# قوله تعالى: { ألم تر أن الله سخر لكم ما في
~~الأرض } ذكر نعمة أخرى، فأخبر أنه سخر لعباده ما يحتاجون إليه من
~~الدواب والشجر والأنهار. { والفلك } أي وسخر لكم الفلك في حال
~~جريها. وقرأ أبو عبد الرحمن الأعرج «والفلك» رفعا على الابتداء وما
~~بعده خبره. الباقون بالنصب نسقا على قوله: «ما في الأرض». { ويمسك
~~السمآء أن تقع على الأرض } أي كراهية أن تقع. وقال
~~الكوفيون: لئلا تقع. وإمساكه لها خلق السكون فيها حالا بعد حال. {
~~إلا بإذنه } أي إلا بإذن الله لها بالوقوع، فتقع بإذنه، أي
~~بإرادته وتخليته. { إن الله بالناس لرءوف رحيم } أي في
~~هذه الأشياء التي سخرها لهم.

### || [22.66]

# قوله تعالى: { وهو الذي أحياكم } أي بعد أن كنتم نطفا. {
~~ثم يميتكم } عند انقضاء آجالكم. { ثم يحييكم } أي للحساب
~~والثواب والعقاب. { إن الإنسان لكفور } أي لجحود لما ظهر من
~~الآيات الدالة على قدرته ووحدانيته. قال ابن عباس: يريد الأسود بن عبد
~~الأسد وأبا جهل بن هشام والعاص بن هشام وجماعة من المشركين. وقيل: إنما
~~قال ذلك لأن الغالب على الإنسان كفر النعم كما قال تعالى:

# وقليل من عبادي الشكور

# [سبأ: 13].

### || [22.67]

# قوله تعالى: { لكل أمة جعلنا منسكا } أي شرعا. { هم
~~ناسكوه } أي عاملون به. { فلا ينازعنك في الأمر } أي لا
~~ينازعنك أحد منهم فيما يشرع لأمتك فقد كانت الشرائع في كل عصر. وروت
~~فرقة أن هذه الآية نزلت بسبب جدال الكفار في أمر الذبائح، وقولهم
~~للمؤمنين: تأكلون ما ذبحتم ولا تأكلون ما ذبح الله من الميتة، فكان ms3979 ما
~~قتل الله أحق أن تأكلوه مما قتلتم أنتم بسكاكينكم فنزلت الآية بسبب هذه
~~المنازعة. وقد مضى هذا في «الأنعام» والحمد لله. وقد تقدم في هذه السورة
~~ما للعلماء في قوله تعالى: { منسكا }. وقوله: { هم ناسكوه }
~~يعطي أن المنسك المصدر، ولو كان الموضع لقال هم ناسكون فيه. وقال
~~الزجاج: «فلا ينازعنك في الأمر» أي فلا يجادلنك ودل على هذا «وإن
~~جادلوك». ويقال: قد نازعوه فكيف قال فلا ينازعنك فالجواب أن المعنى
~~فلا تنازعهم أنت. نزلت الآية قبل الأمر بالقتال، تقول: لا يضاربنك فلان
~~فلا تضاربه أنت فيجري هذا في باب المفاعلة. ولا يقال: لا يضربنك زيد وأنت
~~تريد لا تضرب زيدا. وقرأ أبو مجلز «فلا ينزعنك في الأمر» أي لا
~~يستخفنك ولا يغلبنك عن دينك. وقراءة الجماعة من المنازعة. ولفظ النهي
~~في القراءتين للكفار، والمراد النبي صلى الله عليه وسلم. { وادع
~~إلى ربك } أي إلى توحيده ودينه والإيمان به. { إنك لعلى
~~هدى } أي دين. { مستقيم } أي قويم لا اعوجاج فيه.

### || [22.68-69]

# قوله تعالى: { وإن جادلوك } أي خاصموك يا محمد يريد مشركي مكة. {
~~فقل الله أعلم بما تعملون } يريد من تكذيبهم محمدا
~~صلى الله عليه وسلم عن ابن عباس. وقال مقاتل: هذه الآية نزلت على النبي
~~صلى الله عليه وسلم ليلة الإسراء وهو في السماء السابعة لما رأى من آيات
~~ربه الكبرى فأوحى الله إليه «وإن جادلوك» بالباطل فدافعهم بقولك «الله
~~أعلم بما تعملون» من الكفر والتكذيب فأمره الله تعالى بالإعراض عن
~~مماراتهم صيانة له عن الاشتغال بتعنتهم ولا جواب لصاحب العناد. {
~~الله يحكم بينكم يوم القيامة } يريد بين النبي صلى
~~الله عليه وسلم وقومه. { فيما كنتم فيه تختلفون } يريد في
~~خلافكم آياتي، فتعرفون حينئذ الحق من الباطل. مسألة: في هذه الآية أدب
~~حسن علمه الله عباده في الرد على من جادل تعنتا ومراء ألا يجاب
~~ولا يناظر ويدفع بهذا القول الذي علمه الله لنبيه صلى الله عليه وسلم.
~~وقد قيل: إن هذه الآية منسوخة بالسيف يعني السكوت عن مخالفه والاكتفاء ms3980
~~بقوله: { الله يحكم بينكم }.

### || [22.70]

# قوله تعالى: { ألم تعلم أن الله يعلم ما في
~~السمآء والأرض } أي وإذ قد علمت يا محمد هذا وأيقنت فاعلم أنه
~~يعلم أيضا ما أنتم مختلفون فيه فهو يحكم بينكم. وقد قيل: إنه استفهام
~~تقرير للغير. { إن ذلك في كتاب } أي كل ما يجري في العالم
~~فهو مكتوب عند الله في أم الكتاب. { إن ذلك على الله يسير
~~} أي إن الفصل بين المختلفين على الله يسير. وقيل: المعنى إن كتاب القلم
~~الذي أمره أن يكتب ما هو كائن إلى يوم القيامة على الله يسير.

### || [22.71]

# قوله تعالى: { ويعبدون } يريد كفار قريش. { من دون الله ما
~~لم ينزل به سلطانا } أي حجة وبرهانا. وقد تقدم في «آل
~~عمران». { وما ليس لهم به علم وما للظالمين من
~~نصير }.

### || [22.72]

# قوله تعالى: { وإذا تتلى عليهم آياتنا بينات } يعني
~~القرآن. { تعرف في وجوه الذين كفروا المنكر } أي
~~الغضب والعبوس. { يكادون يسطون } أي يبطشون. والسطوة شدة البطش
~~يقال: سطا به يسطو إذا بطش به كان ذلك بضرب أو بشتم، وسطا عليه. {
~~بالذين يتلون عليهم آياتنا }. وقال ابن عباس: يسطون
~~يبسطون إليهم أيديهم. محمد بن كعب: أي يقعون بهم. الضحاك: أي يأخذونهم
~~أخذا باليد، والمعنى واحد. وأصل السطو القهر. والله ذو سطوات أي
~~أخذات شديدة. { قل أفأنبئكم بشر من ذلكم النار }
~~أي أكره من هذا القرآن الذي تسمعون هو النار. فكأنهم قالوا: ما الذي هو
~~شر فقيل هو النار. وقيل: أي هل أنبئكم بشر مما يلحق تالي القرآن منكم، هو
~~النار فيكون هذا وعيدا لهم على سطواتهم بالذين يتلون القرآن. ويجوز في
~~«النار» الرفع والنصب والخفض فالرفع على هو النار، أو هي النار. والنصب
~~بمعنى أعني، أو على إضمار فعل مثل الثاني، أو يكون محمولا على المعنى أي
~~أعرفكم بشر من ذلكم النار. والخفض على البدل. { وعدها الله
~~الذين كفروا } في القيامة. { وبئس المصير } أي الموضع
~~الذي يصيرون إليه وهو النار.

### || [22.73]

# قوله تعالى: { يأيها الناس ضرب مثل فاستمعوا له }
~~هذا ms3981 متصل بقوله: { ويعبدون من دون الله ما لم ينزل
~~به سلطانا }. وإنما قال: «ضرب مثل» لأن حجج الله تعالى عليهم
~~بضرب الأمثال أقرب إلى أفهامهم. فإن قيل: فأين المثل المضروب ففيه
~~وجهان: الأول: قال الأخفش: ليس ثم مثل، وإنما المعنى ضربوا لي مثلا
~~فاستمعوا قولهم يعني أن الكفار جعلوا لله مثلا بعبادتهم غيره فكأنه قال
~~جعلوا لي شبيها في عبادتي فاستمعوا خبر هذا الشبه. الثاني: قول
~~القتبي: وأن المعنى يا أيها الناس، مثل من عبد آلهة لم تستطع أن
~~تخلق ذبابا وإن سلبها الذباب شيئا لم تستطع أن تستنقذه منه. وقال
~~النحاس: المعنى ضرب الله عز وجل ما يعبد من دونه مثلا، قال: وهذا من
~~أحسن ما قيل فيه أي بين الله لكم شبها ولمعبودكم. { إن الذين
~~تدعون من دون الله } قراءة العامة «تدعون» بالتاء. وقرأ
~~السلمي وأبو العالية ويعقوب «يدعون» بالياء على الخبر. والمراد
~~الأوثان الذين عبدوهم من دون الله، وكانت حول الكعبة، وهي ثلثمائة وستون
~~صنما. وقيل: السادة الذين صرفوهم عن طاعة الله عز وجل. وقيل: الشياطين
~~الذين حملوهم على معصية الله تعالى والأول أصوب. { لن يخلقوا
~~ذبابا } الذباب اسم واحد للذكر والأنثى، والجمع القليل أذبة والكثير
~~ذبان على مثل غراب وأغربة وغربان وسمي به لكثرة حركته. الجوهري:
~~والذباب معروف الواحدة ذبابة، ولا تقل ذبانة. والمذبة ما يذب به
~~الذباب. وذباب أسنان الإبل حدها. وذباب السيف طرفه الذي يضرب به.
~~وذباب العين إنسانها. والذبابة البقية من الدين. وذبب النهار إذا
~~لم يبق منه إلا بقية. والتذبذب التحرك. والذبذبة نوس الشيء
~~المعلق في الهواء. والذبذب الذكر لتردده. وفي الحديث:

# " من وقي شر ذبذبه "

# وهذا مما لم يذكره، أعني قوله: وفي الحديث. { وإن يسلبهم
~~الذباب شيئا لا يستنقذوه منه } الاستنقاذ والإنقاذ
~~التخليص. قال ابن عباس: كانوا يطلون أصنامهم بالزعفران فتجف فيأتي
~~فيختلسه. وقال السدي: كانوا يجعلون للأصنام طعاما فيقع عليه الذباب
~~فيأكله. { ضعف الطالب والمطلوب } قيل الطالب الآلهة
~~والمطلوب الذباب. وقيل بالعكس. وقيل: الطالب عابد الصنم والمطلوب الصنم
~~فالطالب يطلب ms3982 إلى هذا الصنم بالتقرب إليه، والصنم المطلوب إليه. وقد
~~قيل: «وإن يسلبهم الذباب شيئا» راجع إلى ألمه في قرص أبدانهم حتى
~~يسلبهم الصبر لهم والوقار معها. وخص الذباب لأربعة أمور تخصه: لمهانته
~~وضعفه ولاستقذاره وكثرته فإذا كان هذا الذي هو أضعف الحيوان وأحقره لا
~~يقدر من عبدوه من دون الله عز وجل على خلق مثله ودفع أذيته فكيف يجوز أن
~~يكونوا آلهة معبودين وأربابا مطاعين. وهذا من أقوى حجة وأوضح برهان.

### || [22.74]

# قوله تعالى: { ما قدروا الله حق قدره } أي ما عظموه حق
~~عظمته حيث جعلوا هذه الأصنام شركاء له. وقد مضى في «الأنعام». { إن
~~الله لقوي عزيز } تقدم.

### || [22.75-76]

# قوله تعالى: { الله يصطفي من الملائكة رسلا ومن
~~الناس } ختم السورة بأن الله اصطفى محمدا صلى الله عليه وسلم لتبليغ
~~الرسالة أي ليس بعثه محمدا أمرا بدعيا. وقيل: إن الوليد بن المغيرة
~~قال: أو أنزل عليه الذكر من بيننا فنزلت الآية. وأخبر أن الاختيار إليه
~~سبحانه وتعالى. { إن الله سميع } لأقوال عباده. { بصير } بمن
~~يختاره من خلقه لرسالته. { يعلم ما بين أيديهم } يريد ما
~~قدموا. { وما خلفهم } يريد ما خلفوا مثل قوله في يس: { إنا
~~نحن نحيي الموتى ونكتب ما قدموا } [يس: 12] يريد
~~ما بين أيديهم «وآثارهم» يريد ما خلفوا. { وإلى الله ترجع
~~الأمور }.

### || [22.77]

# قوله تعالى: { يأيها الذين آمنوا اركعوا واسجدوا }
~~تقدم في أول السورة أنها فضلت بسجدتين، وهذه السجدة الثانية لم يرها
~~مالك وأبو حنيفة من العزائم لأنه قرن الركوع بالسجود، وأن المراد بها
~~الصلاة المفروضة وخص الركوع والسجود تشريفا للصلاة. وقد مضى القول في
~~الركوع والسجود مبينا في «البقرة» والحمد الله وحده. قوله تعالى: {
~~واعبدوا ربكم } أي امتثلوا أمره. { وافعلوا الخير }
~~ندب فيما عدا الواجبات التي صح وجوبها من غير هذا الموضع.

### || [22.78]

# قوله تعالى: { وجاهدوا في الله حق جهاده } قيل: عنى به
~~جهاد الكفار. وقيل: هو إشارة إلى امتثال جميع ما أمر الله به، والانتهاء
~~عن كل ما نهى الله عنه أي جاهدوا أنفسكم في طاعة ms3983 الله وردها عن الهوى،
~~وجاهدوا الشيطان في رد وسوسته، والظلمة في رد ظلمهم، والكافرين في
~~رد كفرهم. قال ابن عطية: وقال مقاتل وهذه الآية منسوخة بقوله تعالى:

# فاتقوا الله ما استطعتم

# [التغابن: 16]. وكذا قال هبة الله: إن قوله «حق جهاده» وقوله في
~~الآية الأخرى: «حق تقاته» منسوخ بالتخفيف إلى الاستطاعة في هذه
~~الأوامر. ولا حاجة إلى تقدير النسخ فإن هذا هو المراد من أول الحكم لأن
~~«حق جهاده» ما ارتفع عنه الحرج. وقد روى سعيد بن المسيب قال: قال رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم:

# " خير دينكم أيسره "

# وقال أبو جعفر النحاس. وهذا مما لا يجوز أن يقع فيه نسخ لأنه واجب على
~~الإنسان، كما روى حيوة بن شريح يرفعه إلى النبي صلى الله عليه وسلم
~~قال:

# " المجاهد من جاهد نفسه لله عز وجل "

# وكما روى أبو غالب عن أبي أمامة

# " أن رجلا سأل النبي صلى الله عليه وسلم: أي الجهاد أفضل؟ عند الجمرة
~~الأولى فلم يجبه، ثم سأله عند الجمرة الثانية فلم يجبه، ثم سأله عند جمرة
~~العقبة فقال النبي صلى الله عليه وسلم: «أين السائل؟» فقال أنا ذا، فقال
~~عليه السلام: «كلمة عدل عند سلطان جائر» ".

# قوله تعالى: { هو اجتباكم } أي اختاركم للذب عن دينه والتزام
~~أمره وهذا تأكيد للأمر بالمجاهدة، أي وجب عليكم أن تجاهدوا لأن الله
~~اختاركم له. قوله تعالى: { وما جعل عليكم في الدين من
~~حرج } فيه ثلاث مسائل: الأولى: قوله تعالى: { من حرج } أي من
~~ضيق. وقد تقدم في «الأنعام». وهذه الآية تدخل في كثير من الأحكام وهي
~~مما خص الله بها هذه الأمة. روى معمر عن قتادة قال: أعطيت هذه الأمة
~~ثلاثا لم يعطها إلا نبي: كان يقال للنبي اذهب فلا حرج عليك، وقيل
~~لهذه الأمة: { وما جعل عليكم في الدين من حرج }. والنبي شهيد على
~~أمته، وقيل لهذه الأمة: { لتكونوا شهداء على الناس }. ويقال للنبي:
~~سل تعطه، وقيل لهذه الأمة: { ادعوني أستجب لكم }. الثانية: واختلف
~~العلماء في هذا الحرج الذي رفعه الله ms3984 تعالى فقال عكرمة: هو ما أحل من
~~النساء مثنى وثلاث ورباع، وما ملكت يمينك. وقيل: المراد قصر
~~الصلاة، والإفطار للمسافر، وصلاة الإيماء لمن لا يقدر على غيره،
~~وحط الجهاد عن الأعمى والأعرج والمريض والعديم الذي لا يجد ما ينفق
~~في غزوه، والغريم ومن له والدان، وحط الإصر الذي كان على بني
~~إسرائيل.

# وقد مضى تفصيل أكثر هذه الأشياء. وروي عن ابن عباس والحسن البصري أن هذه
~~في تقديم الأهلة وتأخيرها في الفطر والأضحى والصوم فإذا أخطأت الجماعة
~~هلال ذي الحجة فوقفوا قبل يوم عرفة بيوم أو وقفوا يوم النحر أجزأهم، على
~~خلاف فيه بيناه في كتاب المقتبس في شرح موطأ مالك بن أنس رضي الله عنه.
~~وما ذكرناه هو الصحيح في الباب. وكذلك الفطر والأضحى لما رواه حماد بن
~~زيد عن أيوب عن محمد بن المنكدر عن أبي هريرة قال: قال رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم:

# " فطركم يوم تفطرون وأضحاكم يوم تضحون "

# خرجه أبو داود والدارقطني، ولفظه ما ذكرناه. والمعنى: باجتهادكم
~~من غير حرج يلحقكم. وقد روى الأئمة أنه عليه السلام سئل يوم النحر عن
~~أشياء، فما يسأل عن أمر مما ينسى المرء أو يجهل من تقديم الأمور بعضها
~~قبل بعض وأشباهها إلا قال فيها:

# " افعل ولا حرج ".

# الثالثة: قال العلماء: رفع الحرج إنما هو لمن استقام على منهاج الشرع،
~~وأما السلابة والسراق وأصحاب الحدود فعليهم الحرج، وهم جاعلوه على
~~أنفسهم بمفارقتهم الدين، وليس في الشرع أعظم حرجا من إلزام ثبوت رجل
~~لاثنين في سبيل الله تعالى ومع صحة اليقين وجودة العزم ليس بحرج. قوله
~~تعالى: { ملة أبيكم } قال الزجاج: المعنى اتبعوا ملة أبيكم.
~~الفراء: انتصب على تقدير حذف الكاف كأنه قال كملة. وقيل: المعنى
~~وافعلوا الخير فعل أبيكم، فأقام الفعل مقام الملة. وإبراهيم هو أبو العرب
~~قاطبة. وقيل: الخطاب لجميع المسلمين، وإن لم يكن الكل من ولده لأن حرمة
~~إبراهيم على المسلمين كحرمة الوالد على الولد. { هو سماكم
~~المسلمين من قبل } قال ابن زيد والحسن: «هو» راجع إلى ms3985 إبراهيم
~~والمعنى: هو سماكم المسلمين من قبل النبي صلى الله عليه وسلم. { وفي
~~هذا } أي وفي حكمه أن من اتبع محمدا صلى الله عليه وسلم فهو مسلم.
~~قال ابن زيد: وهو معنى قوله:

# ربنا واجعلنا مسلمين لك ومن ذريتنآ أمة
~~مسلمة لك

# [البقرة: 128]. قال النحاس: وهذا القول مخالف لقول عظماء الأمة. روى
~~علي بن أبي طلحة عن ابن عباس قال: سماكم الله عز وجل المسلمين من قبل،
~~أي في الكتب المتقدمة وفي هذا القرآن قاله مجاهد وغيره. { ليكون
~~الرسول شهيدا عليكم } أي بتبليغه إياكم. { وتكونوا
~~شهدآء على الناس } أن رسلهم قد بلغتهم كما تقدم في «البقرة».
~~{ فأقيموا الصلاة وآتوا الزكاة واعتصموا
~~بالله هو مولاكم فنعم المولى ونعم النصير }
~~قد تقدم مستوفى والحمد لله رب العالمين.

### | [23 - سورة المؤمنون]

### || [23.1-11]

# فيه تسع مسائل: الأولى: قوله تعالى: { قد أفلح المؤمنون }
~~روى البيهقي من حديث أنس عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال:

# " لما خلق الله جنة عدن وغرس أشجارها بيده قال لها تكلمي فقالت قد
~~أفلح المؤمنون "

# وروى النسائي عن عبد الله بن السائب قال: حضرت رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم يوم الفتح فصلى في قبل الكعبة، فخلع نعليه فوضعهما عن يساره
~~فافتتح سورة المؤمنين، فلما جاء ذكر موسى أو عيسى عليهما السلام أخذته
~~سعلة فركع. خرجه مسلم بمعناه. وفي الترمذي عن عمر بن الخطاب رضي الله
~~عنه قال:

# " كان النبي صلى الله عليه وسلم إذا أنزل عليه الوحي سمع عند وجهه
~~كدوي النحل وأنزل عليه يوما فمكثنا عنده ساعة فسري عنه فاستقبل
~~القبلة فرفع يديه وقال: «اللهم زدنا ولا تنقصنا وارضنا وارض عنا
~~ ثم قال  أنزل علي عشر آيات من أقامهن دخل الجنة  ثم قرأ  قد أفلح
~~المؤمنون» "

# حتى ختم عشر آيات صححه ابن العربي. وقال النحاس: معنى «من أقامهن» من
~~أقام عليهن ولم يخالف ما فيهن كما تقول: فلان يقوم بعمله. ثم نزل بعد هذه
~~الآيات فرض الوضوء والحج فدخل معهن. وقرأ طلحة بن مصرف «قد أفلح
~~المؤمنون» ms3986 بضم الألف على الفعل المجهول أي أبقوا في الثواب والخير.
~~وقد مضى في أول «البقرة» معنى الفلاح لغة ومعنى، والحمد لله وحده.
~~الثانية: قوله تعالى: { خاشعون } روى المعتمر عن خالد عن محمد بن
~~سيرين قال: كان النبي صلى الله عليه وسلم ينظر إلى السماء في الصلاة
~~فأنزل الله عز وجل هذه الآية { الذين هم في صلاتهم
~~خاشعون }. فجعل رسول الله صلى الله عليه وسلم ينظر حيث يسجد. وفي
~~رواية هشيم: كان المسلمون يلتفتون في الصلاة وينظرون حتى أنزل الله
~~تعالى { قد أفلح المؤمنون * الذين هم في صلاتهم
~~خاشعون } فأقبلوا على صلاتهم وجعلوا ينظرون أمامهم. وقد تقدم ما
~~للعلماء في حكم المصلي إلى حيث ينظر في «البقرة» عند قوله:

# فول وجهك شطر المسجد الحرام

# [البقرة: 144]. وتقدم أيضا معنى الخشوع لغة ومعنى في البقرة أيضا عند
~~قوله تعالى:

# وإنها لكبيرة إلا على الخاشعين

# [البقرة: 45]. والخشوع محله القلب فإذا خشع خشعت الجوارح كلها لخشوعه
~~إذ هو ملكها، حسبما بيناه أول البقرة. وكان الرجل من العلماء إذا
~~أقام الصلاة وقام إليها يهاب الرحمن أن يمد بصره إلى شيء وأن يحدث
~~نفسه بشيء من الدنيا. وقال عطاء: هو ألا يعبث بشيء من جسده في الصلاة.

# " وأبصر النبي صلى الله عليه وسلم رجلا يعبث بلحيته في الصلاة فقال:
~~«لو خشع قلب هذا لخشعت جوارحه» "

# وقال أبو ذر قال النبي صلى الله عليه وسلم:

# " إذا قام أحدكم إلى الصلاة فإن الرحمة تواجهه فلا يحركن الحصى "

# رواه الترمذي. وقال الشاعر:

# ألا في الصلاة الخير والفضل أجمع

# لأن بها الآراب لله تخضع

# وأول فرض من شريعة ديننا

# وآخر ما يبقى إذا الدين يرفع

# فمن قام للتكبير لاقته رحمة

# وكان كعبد باب مولاه يقرع

# وصار لرب العرش حين صلاته

# نجيا فيا طوباه لو كان يخشع

# وروى أبو عمران الجوني قال: قيل لعائشة ما كان خلق رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم؟ قالت: أتقرؤون سورة المؤمنين؟ قيل: نعم. قالت: اقرؤوا
~~فقرىء عليها «قد أفلح المؤمنون  حتى بلغ  يحافظون». وروى النسائي عن ms3987
~~ابن عباس رضي الله عنهما قال: كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يلحظ في
~~صلاته يمينا وشمالا، ولا يلوي عنقه خلف ظهره. وقال كعب بن مالك في
~~حديثه الطويل: ثم أصلي قريبا منه  يعني من النبي صلى الله عليه وسلم 
~~وأسارقه النظر، فإذا أقبلت على صلاتي نظر إلي وإذا التفت نحوه أعرض
~~عني... الحديث ولم يأمره بإعادة. الثالثة: اختلف الناس في الخشوع، هل هو
~~من فرائض الصلاة أو من فضائلها ومكملاتها على قولين. والصحيح الأول،
~~ومحله القلب، وهو أول علم يرفع من الناس قاله عبادة بن الصامت، رواه
~~الترمذي من حديث جبير بن نفير عن أبي الدرداء، وقال: هذا حديث حسن
~~غريب. وقد خرجه النسائي من حديث جبير بن نفير أيضا عن عوف بن مالك
~~الأشجعي من طريق صحيحة. قال أبو عيسى: ومعاوية بن صالح ثقة عند أهل
~~الحديث، ولا نعلم أحدا تكلم فيه غير يحيى بن سعيد القطان. قلت:
~~معاوية بن صالح أبو عمرو ويقال أبو عمر الحضرمي الحمصي قاضي الأندلس، سئل
~~عنه أبو حاتم الرازي فقال: صالح الحديث، يكتب حديثه ولا يحتج به. واختلف
~~فيه قول يحيى بن معين، ووثقه عبد الرحمن بن مهدي وأحمد بن حنبل وأبو
~~زرعة الرازي، واحتج به مسلم في صحيحه. وتقدم في «البقرة» معنى اللغو
~~والزكاة فلا معنى للإعادة. وقال الضحاك: إن اللغو هنا الشرك. وقال
~~الحسن: إنه المعاصي كلها. فهذا قول جامع يدخل فيه قول من قال: هو الشرك
~~وقول من قال هو الغناء كما روى مالك بن أنس عن محمد بن المنكدر، على
~~ما يأتي في «لقمان» بيانه. ومعنى «فاعلون» أي مؤدون وهي فصيحة، وقد
~~جاءت في كلام العرب. قال أمية بن أبي الصلت:

# المطعمون الطعام في السنة الأز

# مة والفاعلون للزكوات

# الرابعة: قوله تعالى: { والذين هم لفروجهم حافظون }
~~قال ابن العربي: «من غريب القرآن أن هذه الآيات العشر عامة في الرجال
~~والنساء، كسائر ألفاظ القرآن التي هي محتملة لهم فإنها عامة فيهم، إلا
~~قوله: { والذين هم لفروجهم حافظون } فإنما ms3988 خاطب بها
~~الرجال خاصة دون الزوجات بدليل قوله: { إلا على أزواجهم أو
~~ما ملكت أيمانهم }.

# وإنما عرف حفظ المرأة فرجها من أدلة أخر كآيات الإحصان عموما وخصوصا
~~وغير ذلك من الأدلة». قلت: وعلى هذا التأويل في الآية فلا يحل لامرأة
~~أن يطأها من تملكه إجماعا من العلماء لأنها غير داخلة في الآية، ولكنها
~~لو أعتقته بعد ملكها له جاز أن يتزوجها كما يجوز لغيره عند الجمهور.
~~وروي عن عبيد الله بن عبد الله بن عتبة والشعبي والنخعي أنها
~~لو أعتقته حين ملكته كانا على نكاحهما. قال أبو عمر: ولا يقول هذا أحد من
~~فقهاء الأمصار لأن تملكها عندهم يبطل النكاح بينهما، وليس ذلك بطلاق
~~وإنما هو فسخ للنكاح وأنها لو أعتقته بعد ملكها له لم يراجعها إلا بنكاح
~~جديد ولو كانت في عدة منه. الخامسة: قال محمد بن عبد الحكم: سمعت
~~حرملة بن عبد العزيز قال: سألت مالكا عن الرجل يجلد عميرة، فتلا
~~هذه الآية { والذين هم لفروجهم حافظون  إلى قوله 
~~العادون }. وهذا لأنهم يكنون عن الذكر بعميرة وفيه يقول
~~الشاعر:

# إذا حللت بواد لا أنيس به

# فاجلد عميرة لا داء ولا حرج

# ويسميه أهل العراق الاستمناء، وهو استفعال من المني. وأحمد بن حنبل
~~على ورعه يجوزه، ويحتج بأنه إخراج فضلة من البدن فجاز عند الحاجة أصله
~~الفصد والحجامة. وعامة العلماء على تحريمه. وقال بعض العلماء: إنه
~~كالفاعل بنفسه، وهي معصية أحدثها الشيطان وأجراها بين الناس حتى صارت
~~قيلة، ويا ليتها لم تقل ولو قام الدليل على جوازها لكان ذو المروءة
~~يعرض عنها لدناءتها. فإن قيل: إنها خير من نكاح الأمة قلنا: نكاح
~~الأمة ولو كانت كافرة على مذهب بعض العلماء خير من هذا، وإن كان قد قال
~~به قائل أيضا، ولكن الاستمناء ضعيف في الدليل عار بالرجل الدنيء فيكف
~~بالرجل الكبير. السادسة: قوله تعالى: { إلا على أزواجهم }
~~قال الفراء: أي من أزواجهم اللاتي أحل الله لهم لا يجاوزون. { أو ما
~~ملكت أيمانهم } في موضع خفض معطوفة على «أزواجهم» و«ما» ms3989
~~مصدرية. وهذا يقتضي تحريم الزنى وما قلناه من الاستمناء ونكاح المتعة
~~لأن المتمتع بها لا تجري مجرى الزوجات، لا ترث ولا تورث، ولا يلحق به
~~ولدها، ولا يخرج من نكاحها بطلاق يستأنف لها، وإنما يخرج بانقضاء المدة
~~التي عقدت عليها وصارت كالمستأجرة. ابن العربي: إن قلنا إن نكاح المتعة
~~جائز فهي زوجة إلى أجل ينطلق عليها اسم الزوجية. وإن قلنا بالحق الذي
~~أجمعت عليه الأمة من تحريم نكاح المتعة لما كانت زوجة فلم تدخل في الآية.
~~قلت: وفائدة هذا الخلاف هل يجب الحد ولا يلحق الولد كالزنى الصريح أو
~~يدفع الحد للشبهة ويلحق الولد قولان لأصحابنا.

# وقد كان للمتعة في التحليل والتحريم أحوال فمن ذلك أنها كانت مباحة ثم
~~حرمها رسول الله صلى الله عليه وسلم زمن خيبر، ثم حللها في غزاة
~~الفتح، ثم حرمها بعد قاله ابن خويزمنداد من أصحابنا وغيره، وإليه
~~أشار ابن العربي. وقد مضى في «النساء» القول فيها مستوفى. السابعة: قوله
~~تعالى: { فمن ابتغى ورآء ذلك فأولئك هم
~~العادون } فسمى من نكح ما لا يحل عاديا، وأوجب عليه الحد لعدوانه،
~~واللائط عاد قرآنا ولغة، بدليل قوله تعالى: { بل أنتم قوم
~~عادون } وكما تقدم في «الأعراف» فوجب أن يقام الحد عليهم، وهذا ظاهر
~~لا غبار عليه. قلت: فيه نظر، ما لم يكن جاهلا أو متأولا، وإن كان
~~الإجماع منعقدا على أن قوله تعالى: { والذين هم لفروجهم
~~حافظون * إلا على أزواجهم أو ما ملكت
~~أيمانهم فإنهم غير ملومين } خص به الرجال دون النساء
~~فقد روى معمر عن قتادة قال: تسررت امرأة غلامها فذكر ذلك لعمر
~~فسألها: ما حملك على ذلك؟ قالت: كنت أراه يحل لي بملك يميني كما يحل
~~للرجل المرأة بملك اليمين فاستشار عمر في رجمها أصحاب رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم فقالوا: تأولت كتاب الله عز وجل على غير تأويله، لا
~~رجم عليها. فقال عمر: لا جرم! والله لا أحلك لحر بعده أبدا.
~~عاقبها بذلك ودرأ الحد عنها، وأمر العبد ألا يقربها. وعن أبي بكر ms3990 بن
~~عبد الله أنه سمع أباه يقول: أنا حضرت عمر بن عبد العزيز جاءته امرأة
~~بغلام لها وضيء فقالت: إني استسررته فمنعني بنو عمي عن ذلك وإنما أنا
~~بمنزلة الرجل تكون له الوليدة فيطؤها فانه عني بني عمي فقال عمر:
~~أتزوجت قبله؟ قالت: نعم قال: أما والله لولا منزلتك من الجهالة لرجمتك
~~بالحجارة، ولكن اذهبوا به فبيعوه إلى من يخرج به إلى غير بلدها.
~~و«وراء» بمعنى سوى، وهو مفعول ب«ابتغى» أي من طلب سوى الأزواج
~~والولائد المملوكة له. وقال الزجاج: أي فمن ابتغى ما بعد ذلك فمفعول
~~الابتغاء محذوف، و«وراء» ظرف. و«ذلك» يشار به إلى كل مذكور مؤنثا
~~كان أو مذكرا. { فأولئك هم العادون } أي المجاوزون الحد
~~من عدا أي جاوز الحد وجازه. الثامنة: قوله تعالى: { والذين هم
~~لأماناتهم وعهدهم راعون * والذين هم على
~~صلواتهم يحافظون } قرأ الجمهور «لأماناتهم» بالجمع. وابن
~~كثير بالإفراد. والأمانة والعهد يجمع كل ما يحمله الإنسان من أمر دينه
~~ودنياه قولا وفعلا. وهذا يعم معاشرة الناس والمواعيد وغير ذلك وغاية
~~ذلك حفظه والقيام به. والأمانة أعم من العهد، وكل عهد فهو أمانة فيما
~~تقدم فيه قول أو فعل أو معتقد.

# التاسعة: قرأ الجمهور «صلواتهم» وحمزة والكسائي «صلاتهم» بالإفراد
~~وهذا الإفراد اسم جنس فهو في معنى الجمع. والمحافظة على الصلاة إقامتها
~~والمبادرة إليها أوائل أوقاتها، وإتمام ركوعها وسجودها. وقد تقدم في
~~«البقرة» مستوفى. ثم قال: { أولئك هم الوارثون } أي من
~~عمل بما ذكر في هذه الآيات فهم الوارثون أي يرثون منازل أهل النار من
~~الجنة. وفي الخبر عن أبي هريرة رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه
~~وسلم

# " إن الله تعالى جعل لكل إنسان مسكنا في الجنة ومسكنا في النار فأما
~~المؤمنون فيأخذون منازلهم ويرثون منازل الكفار ويجعل الكفار في منازلهم
~~في النار "

# خرجه ابن ماجه بمعناه. عن أبي هريرة أيضا قال: قال رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم:

# " ما منكم من أحد إلا وله منزلان منزل في الجنة ومنزل في النار فإذا مات
~~فدخل النار ms3991 ورث أهل الجنة منزله فذلك قوله تعالى: { أولئك هم
~~الوارثون } "

# إسناده صحيح. ويحتمل أن يسمي الحصول على الجنة وراثة من حيث حصولها دون
~~غيرهم، فهو اسم مستعار على الوجهين: والفردوس ربوة الجنة وأوسطها
~~وأفضلها. خرجه الترمذي من حديث الربيع بنت النضر أم حارثة، وقال:
~~حديث حسن صحيح. وفي حديث مسلم:

# " فإذا سألتم الله فسلوه الفردوس فإنه أوسط الجنة وأعلى الجنة ومنه
~~تفجر أنهار الجنة "

# قال أبو حاتم محمد بن حبان: قوله صلى الله عليه وسلم: «فإنه أوسط
~~الجنة» يريد أن الفردوس في وسط الجنان في العرض وهو أعلى الجنة يريد في
~~الارتفاع. وهذا كله يصحح قول أبي هريرة: إن الفردوس جبل الجنة التي تتفجر
~~منه أنهار الجنة. واللفظة فيما قال مجاهد: رومية عربت. وقيل: هي
~~فارسية عربت. وقيل حبشية وإن ثبت ذلك فهو وفاق بين اللغات. وقال الضحاك:
~~هو عربي وهو الكرم والعرب تقول للكروم فراديس. { هم فيها
~~خالدون } فأنث على معنى الجنة.

### || [23.12-14]

# فيه خمس مسائل: الأولى: قوله تعالى: { ولقد خلقنا الإنسان }
~~الإنسان هنا آدم عليه الصلاة والسلام قاله قتادة وغيره، لأنه استل من
~~الطين. ويجيء الضمير في قوله: «ثم جعلناه» عائدا على ابن آدم، وإن كان
~~لم يذكر لشهرة الأمر فإن المعنى لا يصلح إلا له. نظير ذلك

# حتى توارت بالحجاب

# [ص: 32]. وقيل: المراد بالسلالة ابن آدم قاله ابن عباس وغيره. والسلالة
~~على هذا صفوة الماء، يعني المني. والسلالة فعالة من السل وهو استخراج
~~الشيء من الشيء يقال: سللت الشعر من العجين، والسيف من الغمد فانسل ومنه
~~قوله:

# فسلي ثيابي من ثيابك تنسل

# فالنطفة سلالة، والولد سليل وسلالة عنى به الماء يسل من الظهر
~~سلا. قال الشاعر:

# فجاءت به عضب الأديم غضنفرا

# سلالة فرج كان غير حصين

# وقال آخر:

# وما هند إلا مهرة عربية

# سليلة أفراس تجللها بغل

# وقوله: «من طين» أي أن الأصل آدم وهو من طين. قلت: أي من طين خالص فأما
~~ولده فهو من طين ومني، حسبما بيناه في أول سورة الأنعام. وقال
~~الكلبي: السلالة ms3992 الطين إذا عصرته انسل من بين أصابعك فالذي يخرج هو
~~السلالة. الثانية: قوله تعالى: { نطفة } قد مضى القول في النطفة
~~والعلقة والمضغة وما في ذلك من الأحكام في أول الحج، والحمد لله على
~~ذلك. الثالثة: قوله تعالى: { ثم أنشأناه خلقا آخر } اختلف
~~الناس في الخلق الآخر فقال ابن عباس والشعبي وأبو العالية والضحاك
~~وابن زيد: هو نفخ الروح فيه بعد أن كان جمادا. وعن ابن عباس: خروجه إلى
~~الدنيا. وقال قتادة عن فرقة: نبات شعره. الضحاك: خروج الأسنان ونبات
~~الشعر. مجاهد: كمال شبابه وروي عن ابن عمر. والصحيح أنه عام في هذا وفي
~~غيره من النطق والإدراك وحسن المحاولة وتحصيل المعقولات إلى أن يموت.
~~الرابعة: قوله تعالى: { فتبارك الله أحسن الخالقين }
~~يروى أن عمر بن الخطاب لما سمع صدر الآية إلى قوله: { خلقا آخر }
~~قال فتبارك الله أحسن الخالقين فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم: «هكذا
~~أنزلت». وفي مسند الطيالسي: ونزلت { ولقد خلقنا
~~الإنسان من سلالة من طين } الآية فلما نزلت قلت أنا: تبارك
~~الله أحسن الخالقين فنزلت { فتبارك الله أحسن الخالقين
~~}. ويروى أن قائل ذلك معاذ بن جبل. وروي أن قائل ذلك عبد الله بن أبي
~~سرح، وبهذا السبب ارتد وقال آتي بمثل ما يأتي محمد وفيه نزل

# ومن أظلم ممن افترى على الله كذبا أو قال
~~أوحي إلي ولم يوح إليه شيء ومن قال سأنزل
~~مثل مآ أنزل الله

# [الأنعام: 93] على ما تقدم بيانه في «الأنعام». وقوله تعالى «تبارك»
~~تفاعل من البركة. { أحسن الخالقين } أتقن الصانعين. يقال لمن
~~صنع شيئا خلقه ومنه قول الشاعر:

# ولأنت تفري ما خلقت وبع

# ض القوم يخلق ثم لا يفري

# وذهب بعض الناس إلى نفي هذه اللفظة عن الناس وإنما يضاف الخلق إلى الله
~~تعالى. وقال ابن جريج: إنما قال: «أحسن الخالقين» لأنه تعالى قد أذن
~~لعيسى عليه السلام أن يخلق واضطرب بعضهم في ذلك. ولا تنفى اللفظة عن
~~البشر في معنى الصنع وإنما هي منفية بمعنى الاختراع والإيجاد من العدم.
~~الخامسة: ms3993 من هذه الآية قال ابن عباس لعمر حين سأل مشيخة الصحابة عن ليلة
~~القدر فقالوا: الله أعلم فقال عمر: ما تقول يا ابن عباس؟ فقال: يا أمير
~~المؤمنين إن الله تعالى خلق السموات سبعا والأرضين سبعا، وخلق ابن
~~آدم من سبع وجعل رزقه في سبع، فأراها في ليلة سبع وعشرين. فقال عمر رضي
~~الله عنه: أعجزكم أن تأتوا بمثل ما أتى هذا الغلام الذي لم تجتمع شؤون
~~رأسه. وهذا الحديث بطوله في مسند ابن أبي شيبة. فأراد ابن عباس «خلق ابن
~~آدم من سبع» بهذه الآية، وبقوله: «وجعل رزقه في سبع» قوله:

# فأنبتنا فيها حبا * وعنبا وقضبا * وزيتونا
~~ونخلا * وحدآئق غلبا * وفاكهة وأبا

# [عبس: 27  31] الآية. السبع منها لابن آدم، والأب للأنعام.
~~والقضب يأكله ابن آدم ويسمن منه النساء هذا قول. وقيل: القضب
~~البقول لأنها تقضب فهي رزق ابن آدم. وقيل: القضب والأب للأنعام،
~~والست الباقية لابن آدم، والسابعة هي الأنعام إذ هي من أعظم رزق ابن
~~آدم.

### || [23.15-16]

# قوله تعالى: { ثم إنكم بعد ذلك لميتون } أي بعد
~~الخلق والحياة. النحاس: ويقال في هذا المعنى لمائتون. ثم أخبر بالبعث بعد
~~الموت فقال: { ثم إنكم يوم القيامة تبعثون }.

### || [23.17]

# قوله تعالى: { ولقد خلقنا فوقكم سبع طرآئق } قال
~~أبو عبيدة: أي سبع سموات. وحكي عنه أنه يقال: طارقت الشيء، أي جعلت
~~بعضه فوق بعض فقيل للسموات طرائق لأن بعضها فوق بعض. والعرب تسمي كل
~~شيء فوق شيء طريقة. وقيل: لأنها طرائق الملائكة. { وما كنا عن
~~الخلق غافلين } قال بعض العلماء: أي عن خلق السماء. وقال أكثر
~~المفسرين: أي عن الخلق كلهم من أن تسقط عليهم فتهلكهم. قلت: ويحتمل أن
~~يكون المعنى { وما كنا عن الخلق غافلين } أي في القيام بمصالحهم
~~وحفظهم وهو معنى الحي القيوم على ما تقدم.

### || [23.18]

# فيه أربع مسائل: الأولى: هذه الآية من نعم الله تعالى على خلقه ومما
~~امتن به عليهم ومن أعظم المنن الماء الذي هو حياة الأبدان ونماء
~~الحيوان. والماء المنزل من السماء على قسمين: هذا ms3994 الذي ذكر الله سبحانه
~~وتعالى وأخبر بأنه استودعه في الأرض، وجعله فيها مختزنا لسقي الناس
~~يجدونه عند الحاجة إليه وهو ماء الأنهار والعيون وما يستخرج من الآبار
~~وروي عن ابن عباس وغيره أنه إنما أراد الأنهار الأربعة: سيحان وجيحان
~~ونيل مصر والفرات. وقال مجاهد: ليس في الأرض ماء إلا وهو من السماء.
~~وهذا ليس على إطلاقه، وإلا فالأجاج ثابت في الأرض، فيمكن أن يقيد قوله
~~بالماء العذب، ولا محالة أن الله تعالى قد جعل في الأرض ماء وأنزل من
~~السماء ماء. وقد قيل: إن قوله: { وأنزلنا من السمآء مآء }
~~إشارة إلى الماء العذب، وأن أصله من البحر، رفعه الله تعالى بلطفه وحسن
~~تقديره من البحر إلى السماء، حتى طاب بذلك الرفع والتصعيد ثم أنزله إلى
~~الأرض لينتفع به، ولو كان الأمر إلى ماء البحر لما انتفع به من ملوحته.
~~الثانية: قوله تعالى: { بقدر } أي على مقدار مصلح، لأنه لو كثر أهلك
~~ومنه قوله تعالى:

# وإن من شيء إلا عندنا خزائنه وما ننزله
~~إلا بقدر معلوم

# [الحجر: 21]. { وإنا على ذهاب به لقادرون } يعني الماء
~~المختزن. وهذا تهديد ووعيد أي في قدرتنا إذهابه وتغويره، ويهلك الناس
~~بالعطش وتهلك مواشيهم وهذا كقوله تعالى:

# قل أرأيتم إن أصبح مآؤكم غورا  أي غائرا  فمن
~~يأتيكم بمآء معين

# [الملك: 30]. الثالثة: ذكر النحاس: قرىء على أبي يعقوب إسحاق بن إبراهيم
~~بن يونس عن جامع بن سوادة قال: حدثنا سعيد بن سابق قال حدثنا مسلمة بن
~~علي عن مقاتل بن حيان عن عكرمة عن ابن عباس رضي الله عنهما عن النبي
~~صلى الله عليه وسلم قال:

# " أنزل الله عز وجل من الجنة إلى الأرض خمسة أنهار سيحون وهو نهر
~~الهند وجيحون وهو نهر بلخ ودجلة والفرات وهما نهرا العراق والنيل
~~وهو نهر مصر أنزلها الله تعالى من عين واحدة من عيون الجنة في أسفل درجة
~~من درجاتها على جناحي جبريل عليه السلام فاستودعها الجبال وأجراها في
~~الأرض وجعل فيها منافع للناس في أصناف معايشهم وذلك قوله جل ثناؤه: ms3995 {
~~وأنزلنا من السمآء مآء بقدر فأسكناه في
~~الأرض } فإذا كان عند خروج يأجوج ومأجوج أرسل الله عز وجل جبريل فرفع
~~من الأرض القرآن والعلم وجميع الأنهار الخمسة فيرفع ذلك إلى السماء فذلك
~~قوله تعالى: { وإنا على ذهاب به لقادرون } فإذا رفعت
~~هذه الأشياء من الأرض فقد أهلها خير الدين والدنيا ".

# الرابعة: كل ما نزل من السماء مختزنا كان أو غير مختزن فهو طاهر مطهر
~~يغتسل به ويتوضأ منه على ما يأتي في «الفرقان» بيانه.

### || [23.19]

# فيه مسألتان: الأولى: قوله تعالى: { فأنشأنا } أي جعلنا ذلك سبب
~~النبات، وأوجدناه به وخلقناه. وذكر تعالى النخيل والأعناب لأنها ثمرة
~~الحجاز بالطائف والمدينة وغيرهما قاله الطبري. ولأنها أيضا أشرف الثمار
~~فذكرها تشريفا لها وتنبيها عليها. { لكم فيها } أي في الجنات. {
~~فواكه } من غير الرطب والعنب. ويحتمل أن يعود على النخيل والأعناب
~~خاصة إذ فيها مراتب وأنواع والأول أعم لسائر الثمرات. الثانية: من حلف
~~ألا يأكل فاكهة ففي الرواية عندنا يحنث بالباقلاء الخضراء وما أشبهها.
~~وقال أبو حنيفة: لا يحنث بأكل القثاء والخيار والجزر لأنها من البقول
~~لا من الفاكهة. وكذلك الجوز واللوز والفستق لأن هذه الأشياء لا تعد من
~~الفاكهة. وإن أكل تفاحا أو خوخا أو مشمشا أو تينا أو إجاصا يحنث.
~~وكذلك البطيخ لأن هذه الأشياء كلها تؤكل على جهة التفكه قبل الطعام
~~وبعده فكانت فاكهة. وكذلك يابس هذه الأشياء إلا البطيخ اليابس لأن ذلك لا
~~يؤكل إلا في بعض البلدان. ولا يحنث بأكل البطيخ الهندي لأنه لا يعد من
~~الفواكه. وإن أكل عنبا أو رمانا أو رطبا لا يحنث. وخالفه صاحباه
~~فقالا يحنث لأن هذه الأشياء من أعز الفواكه، وتؤكل على وجه التنعم.
~~والإفراد لها بالذكر في كتاب الله عز وجل لكمال معانيها كتخصيص جبريل
~~وميكائيل من الملائكة. واحتج أبو حنيفة بأن قال: عطف هذه الأشياء على
~~الفاكهة مرة فقال:

# فيهما فاكهة ونخل ورمان

# [الرحمن: 68] ومرة عطف الفاكهة على هذه الأشياء فقال:

# وفاكهة وأبا

# [عبس: 31] والمعطوف غير المعطوف عليه، ولا يليق بالحكمة ذكر ms3996 الشيء
~~الواحد بلفظين مختلفين في موضع المنة. والعنب والرمان يكتفى بهما في
~~بعض البلدان فلا يكون فاكهة ولأن ما كان فاكهة لا فرق بين رطبه ويابسه،
~~ويابس هذه الأشياء لا يعد فاكهة فكذلك رطبها.

### || [23.20]

# فيه ست مسائل: الأولى: قوله تعالى: { وشجرة } شجرة عطف على جنات.
~~وأجاز الفراء الرفع لأنه لم يظهر الفعل، بمعنى وثم شجرة ويريد بها شجرة
~~الزيتون. وأفردها بالذكر لعظيم منافعها في أرض الشام والحجاز وغيرهما من
~~البلاد، وقلة تعاهدها بالسقي والحفر وغير ذلك من المراعاة في سائر
~~الأشجار. { تخرج } في موضع الصفة. { من طور سينآء } أي أنبتها
~~الله في الأصل من هذا الجبل الذي بارك الله فيه. وطورسيناء من أرض
~~الشأم وهو الجبل الذي كلم الله عليه موسى عليه السلام قاله ابن عباس
~~وغيره، وقد تقدم في البقرة والأعراف. والطور الجبل في كلام العرب. وقيل:
~~هو مما عرب من كلام العجم. وقال ابن زيد: هو جبل بيت المقدس ممدود من
~~مصر إلى أيلة. واختلف في سيناء فقال قتادة: معناه الحسن ويلزم على
~~هذا التأويل أن ينون الطور على النعت. وقال مجاهد: معناه مبارك. وقال
~~معمر عن فرقة: معناه شجر ويلزمهم أن ينونوا الطور. وقال الجمهور: هو اسم
~~الجبل كما تقول جبل أحد. وعن مجاهد أيضا: سيناء حجر بعينه أضيف
~~الجبل إليه لوجوده عنده. وقال مقاتل كل جبل يحمل الثمار فهو سيناء أي
~~حسن. وقرأ الكوفيون بفتح السين على وزن فعلاء، وفعلاء في كلام العرب
~~كثير يمنع من الصرف في المعرفة والنكرة لأن في آخرها ألف التأنيث، وألف
~~التأنيث ملازمة لما هي فيه، وليس في الكلام فعلاء، ولكن من قرأ سيناء
~~بكسر السين جعله فعلالا فالهمزة فيه كهمزة حرباء، ولم يصرف في هذه
~~الآية لأنه جعل اسم بقعة. وزعم الأخفش أنه اسم أعجمي. الثانية: قوله
~~تعالى: { تنبت بالدهن } قرأ الجمهور «تنبت» بفتح التاء وضم
~~الباء، والتقدير: تنبت ومعها الدهن كما تقول: خرج زيد بسلاحه. وقرأ ابن
~~كثير وأبو عمرو بضم التاء وكسر الباء. واختلف في التقدير على ms3997 هذه القراءة
~~فقال أبو علي الفارسي: التقدير تنبت جناها ومعه الدهن فالمفعول محذوف.
~~وقيل: الباء زائدة مثل

# ولا تلقوا بأيديكم إلى التهلكة

# [البقرة: 195] وهذا مذهب أبي عبيدة. وقال الشاعر:

# نضرب بالسيف ونرجو بالفرج

# وقال آخر:

# هن الحرائر لا ربات أخمرة

# سود المحاجر لا يقرأن بالسور

# ونحو هذا قاله أبو علي أيضا وقد تقدم. وقيل: نبت وأنبت بمعنى فيكون
~~المعنى كما مضى في قراءة الجمهور، وهو مذهب الفراء وأبي إسحاق، ومنه قول
~~زهير:

# ... حتى إذا أنبت البقل

# والأصمعي ينكر أنبت، ويتهم قصيدة زهير التي فيها:

# رأيت ذوي الحاجات حول بيوتهم

# قطينا بها حتى إذا أنبت البقل

# أي نبت. وقرأ الزهري والحسن والأعرج «تنبت بالدهن» برفع التاء
~~ونصب الباء. قال ابن جني والزجاج: هي باء الحال أي تنبت ومعها
~~دهنها. وفي قراءة ابن مسعود: «تخرج بالدهن» وهي باء الحال.

# ابن درستويه: الدهن الماء اللين تبنت من الإنبات. وقرأ زر بن
~~حبيش «تنبت  بضم التاء وكسر الباء  الدهن» بحذف الباء ونصبه.
~~وقرأ سليمان بن عبد الملك والأشهب «بالدهان». والمراد من الآية تعديد
~~نعمة الزيت على الإنسان، وهي من أركان النعم التي لا غنى بالصحة عنها.
~~ويدخل في معنى الزيتون شجر الزيت كله على اختلافه بحسب الأقطار.
~~الثالثة: قوله تعالى: { وصبغ للآكلين } قراءة الجمهور. وقرأت
~~فرقة «وأصباغ» بالجمع. وقرأ عامر بن عبد قيس «ومتاعا» ويراد به الزيت
~~الذي يصطبغ به الأكل يقال: صبغ وصباغ مثل دبغ ودباغ، ولبس ولباس.
~~وكل إدام يؤتدم به فهو صبغ حكاه الهروي وغيره. وأصل الصبغ ما
~~يلون به الثوب، وشبه الإدام به لأن الخبز يلون بالصبغ إذا غمس فيه.
~~وقال مقاتل: الأدم الزيتون، والدهن الزيت. وقد جعل الله تعالى في هذه
~~الشجرة أدما ودهنا فالصبغ على هذا الزيتون. الرابعة: لا خلاف أن
~~كل ما يصطبغ فيه من المائعات كالزيت والسمن والعسل والرب والخل وغير
~~ذلك من الأمراق أنه إدام. وقد نص رسول الله صلى الله عليه وسلم على الخل
~~فقال:

# " نعم الإدام الخل "

# رواه تسعة من الصحابة، سبعة رجال ms3998 وامرأتان. وممن رواه في الصحيح جابر
~~وعائشة وخارجة وعمر وابنه عبيد الله وابن عباس وأبو هريرة وسمرة بن
~~جندب وأنس وأم هانىء. الخامسة: واختلف فيما كان جامدا كاللحم والتمر
~~والزيتون وغير ذلك من الجوامد فالجمهور أن ذلك كله إدام فمن حلف ألا يأكل
~~إداما فأكل لحما أو جبنا حنث. وقال أبو حنيفة: لا يحنث وخالفه صاحباه.
~~وقد روي عن أبي يوسف مثل قول أبي حنيفة. والبقل ليس بإدام في قولهم
~~جميعا. وعن الشافعي في التمر وجهان والمشهور أنه ليس بإدام لقوله في
~~التنبيه. وقيل يحنث والصحيح أن هذا كله إدام. وقد روى أبو داود

# " عن يوسف بن عبد الله بن سلام قال: رأيت النبي صلى الله عليه وسلم
~~أخذ كسرة من خبز شعير فوضع عليها تمرة فقال: «هذه إدام هذه» "

# وقال صلى الله عليه وسلم:

# " سيد إدام الدنيا والآخرة اللحم "

# ذكره أبو عمر. وترجم البخاري باب الإدام وساق حديث عائشة ولأن الإدام
~~مأخوذ من المؤادمة وهي الموافقة، وهذه الأشياء توافق الخبز فكان إداما.
~~وفي الحديث عنه عليه السلام:

# " ائتدموا ولو بالماء "

# ولأبي حنيفة أن حقيقة الإدام الموافقة في الاجتماع على وجه لا يقبل
~~الفصل كالخل والزيت ونحوهما، وأما اللحم والبيض وغيرهما لا يوافق الخبز
~~بل يجاوره كالبطيخ والتمر والعنب. والحاصل: أن كل ما يحتاج في الأكل إلى
~~موافقة الخبز كان إداما، وكل ما لا يحتاج ويؤكل على حدة لا يكون إداما،
~~والله أعلم.

# السادسة: روى الترمذي من حديث عمر بن الخطاب رضي الله عنه قال: قال رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم:

# " كلوا الزيت وادهنوا به فإنه من شجرة مباركة "

# هذا حديث لا يعرف إلا من حديث عبد الرزاق، وكان يضطرب فيه، فربما يذكر
~~فيه عن عمر عن النبي صلى الله عليه وسلم، وربما رواه على الشك فقال:
~~أحسبه عن عمر عن النبي صلى الله عليه وسلم، وربما قال: عن زيد بن أسلم
~~عن أبيه عن النبي صلى الله عليه وسلم. وقال مقاتل: خص الطور بالزيتون
~~لأن أول الزيتون نبت ms3999 منها. وقيل: إن الزيتون أول شجرة نبتت في الدنيا
~~بعد الطوفان. والله أعلم.

### || [23.21-27]

# قوله تعالى: { وإن لكم في الأنعام لعبرة نسقيكم
~~مما في بطونها ولكم فيها منافع كثيرة ومنها
~~تأكلون * وعليها وعلى الفلك تحملون } تقدم القول
~~فيهما في «النحل» والحمد لله. وفي هود قصة السفينة ونوح، وركوب البحر في
~~غير موضع. قوله تعالى: { وعليها } أي وعلى الأنعام في البر. {
~~وعلى الفلك } في البحر. { تحملون } وإنما يحمل في البر على
~~الإبل فيجوز أن ترجع الكناية إلى بعض الأنعام. وروي أن رجلا ركب بقرة في
~~الزمان الأول فأنطقها الله تعالى معه فقالت: إنا لم نخلق لهذا وإنما
~~خلقت للحرث. قوله تعالى: { ما لكم من إله غيره } قرىء
~~بالخفض ردا على اللفظ، وبالرفع ردا على المعنى. وقد مضى في «الأعراف».
~~قوله تعالى: { ما هذا إلا بشر مثلكم يريد أن
~~يتفضل عليكم } أي يسودكم ويشرف عليكم بأن يكون متبوعا ونحن
~~له تبع. { ولو شآء الله لأنزل ملائكة } أي لو شاء الله
~~ألا يعبد شيء سواه لجعل رسوله ملكا. { ما سمعنا بهذا } أي
~~بمثل دعوته. وقيل: ما سمعنا بمثله بشرا أتى برسالة ربه. { في
~~آبآئنا الأولين } أي في الأمم الماضية قاله ابن عباس. والباء في
~~«بهذا» زائدة أي ما سمعنا هذا كائنا في آبائنا الأولين، ثم عطف بعضهم
~~على بعض فقالوا: { إن هو } يعنون نوحا { إلا رجل به جنة
~~} أي جنون لا يدري ما يقول. { فتربصوا به حتى حين } أي
~~انتظروا موته. وقيل: حتى يستبين جنونه. وقال الفراء: ليس يراد بالحين
~~هاهنا وقت بعينه، إنما هو كقوله: دعه إلى يوم ما. فقال حين تمادوا على
~~كفرهم: { رب انصرني بما كذبون } أي انتقم ممن لم يطعني ولم
~~يسمع رسالتي. { فأوحينآ إليه } أي أرسلنا إليه رسلا من السماء
~~{ أن اصنع الفلك } على ما تقدم بيانه. قوله تعالى: { فاسلك
~~فيها } أي أدخل فيها واجعل فيها يقال: سلكته في كذا وأسلكته فيه إذا
~~أدخلته. قال عبد مناف بن ربع الهذلي:

# حتى إذا أسلكوهم في قتائدة

# شلا كما تطرد ms4000 الجمالة الشردا

# { من كل زوجين اثنين } قرأ حفص «من كل» بالتنوين،
~~الباقون بالإضافة وقد ذكر. وقال الحسن: لم يحمل نوح في السفينة إلا ما
~~يلد ويبيض، فأما البق والذباب والدود فلم يحمل شيئا منها، وإنما خرج من
~~الطين. وقد مضى القول في السفينة والكلام فيها مستوفى، والحمد لله.

### || [23.28]

# قوله تعالى: { فإذا استويت } أي علوت. { أنت ومن معك
~~على الفلك } راكبين. { فقل الحمد لله } أي احمدوا الله
~~على تخليصه إياكم. { من القوم الظالمين } ومن الغرق. والحمد
~~لله: كلمة كل شاكر لله. وقد مضى في الفاتحة بيانه.

### || [23.29]

# قوله تعالى: { وقل رب أنزلني منزلا مباركا } قراءة
~~العامة «منزلا» بضم الميم وفتح الزاي، على المصدر الذي هو الإنزال أي
~~أنزلني إنزالا مباركا. وقرأ زر بن حبيش وأبو بكر عن عاصم والمفضل
~~«منزلا» بفتح الميم وكسر الزاي على الموضع أي أنزلني موضعا مباركا.
~~الجوهري: المنزل بفتح الميم والزاي النزول وهو الحلول تقول: نزلت
~~نزولا ومنزلا. وقال:

# أأن ذكرتك الدار منزلها جمل

# بكيت فدمع العين منحدر سجل

# نصب «المنزل» لأنه مصدر. وأنزله غيره واستنزله بمعنى. ونزله تنزيلا
~~والتنزيل أيضا الترتيب. قال ابن عباس ومجاهد: هذا حين خرج من السفينة
~~مثل قوله تعالى:

# اهبط بسلام منا وبركات عليك وعلى أمم ممن
~~معك

# [هود: 48]. وقيل: حين دخلها فعلى هذا يكون قوله «مباركا» يعني بالسلامة
~~والنجاة. قلت: وبالجملة فالآية تعليم من الله عز وجل لعباده إذا ركبوا
~~وإذا نزلوا أن يقولوا هذا بل وإذا دخلوا بيوتهم وسلموا قالوا. وروي عن
~~علي رضي الله عنه أنه كان إذا دخل المسجد قال: اللهم أنزلني منزلا
~~مباركا وأنت خير المنزلين.

### || [23.30]

# قوله تعالى: { إن في ذلك لآيات } أي في أمر نوح والسفينة
~~وإهلاك الكافرين. { لآيات } أي دلالات على كمال قدرة الله تعالى، وأنه
~~ينصر أنبياءه ويهلك أعداءهم. { وإن كنا لمبتلين } أي ما كنا
~~إلا مبتلين الأمم قبلكم أي مختبرين لهم بإرسال الرسل إليهم ليظهر المطيع
~~والعاصي فيتبين للملائكة حالهم لا أن يستجد الرب علما. وقيل: أي
~~نعاملهم معاملة المختبرين. وقد ms4001 تقدم هذا المعنى في «البقرة» وغيرها.
~~وقيل: «وإن كنا» أي وقد كنا.

### || [23.31-32]

# قوله تعالى: { ثم أنشأنا من بعدهم } أي من بعد هلاك قوم
~~نوح. { قرنا آخرين } قيل: هم قوم عاد. { فأرسلنا فيهم
~~رسولا منهم } يعني هودا لأنه ما كانت أمة أنشئت في إثر قوم نوح
~~إلا عاد. وقيل: هم قوم ثمود «فأرسلنا فيهم رسولا» يعني صالحا. قالوا:
~~والدليل عليه قوله تعالى آخر الآية «فأخذتهم الصيحة» نظيرها:

# وأخذ الذين ظلموا الصيحة

# [هود: 67]. قلت: وممن أخذ بالصيحة أيضا أصحاب مدين قوم شعيب، فلا يبعد
~~أن يكونوا هم، والله أعلم. { منهم } أي من عشيرتهم، يعرفون مولده
~~ومنشأه ليكون سكونهم إلى قوله أكثر.

### || [23.33-35]

# قوله تعالى: { وقال الملأ } أي الأشراف والقادة والرؤساء. { من
~~قومه الذين كفروا وكذبوا بلقآء الآخرة } يريد
~~بالبعث والحساب. { وأترفناهم في الحياة الدنيا } أي
~~وسعنا عليهم نعم الدنيا حتى بطروا وصاروا يؤتون بالترفة، وهي
~~مثل التحفة. { ما هذا إلا بشر مثلكم يأكل مما
~~تأكلون منه ويشرب مما تشربون } فلا فضل له عليكم
~~لأنه محتاج إلى الطعام والشراب كأنتم. وزعم الفراء أن معنى «ويشرب مما
~~تشربون» على حذف من، أي مما تشربون منه وهذا لا يجوز عند البصريين ولا
~~يحتاج إلى حذف ألبتة لأن «ما» إذا كان مصدرا لم يحتج إلى عائد، فإن
~~جعلتها بمعنى الذي حذفت المفعول ولم يحتج إلى إضمار من. { ولئن
~~أطعتم بشرا مثلكم إنكم إذا لخاسرون } يريد
~~لمغبونون بترككم آلهتكم واتباعكم إياه من غير فضيلة له عليكم. {
~~أيعدكم أنكم إذا متم وكنتم ترابا وعظاما
~~أنكم مخرجون } أي مبعوثون من قبوركم. و«أن» الأولى في موضع
~~نصب بوقوع «يعدكم» عليها، والثانية بدل منها هذا مذهب سيبويه. والمعنى:
~~أيعدكم أنكم مخرجون إذا متم. قال الفراء: وفي قراءة عبد الله «أيعدكم
~~إذا متم وكنتم ترابا وعظاما أنكم مخرجون» وهو كقولك: أظن إن خرجت أنك
~~نادم. وذهب الفراء والجرمي وأبو العباس المبرد إلى أن الثانية مكررة
~~للتوكيد، لما طال الكلام كان تكريرها حسنا. وقال الأخفش: المعنى أيعدكم
~~أنكم إذا متم وكنتم ترابا ms4002 وعظاما يحدث إخراجكم ف«أن» الثانية في
~~موضع رفع بفعل مضمر كما تقول: اليوم القتال، فالمعنى اليوم يحدث القتال.
~~وقال أبو إسحاق: ويجوز «أيعدكم إنكم إذا متم وكنتم ترابا وعظاما إنكم
~~مخرجون» لأن معنى «أيعدكم» أيقول إنكم.

### || [23.36]

# قال ابن عباس: هي كلمة للبعد كأنهم قالوا بعيد ما توعدون أي أن هذا لا
~~يكون ما يذكر من البعث. وقال أبو علي: هي بمنزلة الفعل أي بعد ما
~~توعدون. وقال ابن الأنباري: وفي «هيهات» عشر لغات: هيهات لك بفتح التاء
~~وهي قراءة الجماعة. وهيهات لك بخفض التاء ويروى عن أبي جعفر بن
~~القعقاع. وهيهات لك بالخفض والتنوين يروى عن عيسى بن عمر. وهيهات لك
~~برفع التاء الثعلبي: وبها قرأ نصر بن عاصم وأبو العالية. وهيهات لك
~~بالرفع والتنوين وبها قرأ أبو حيوة الشامي ذكره الثعلبي أيضا
~~وهيهاتا لك بالنصب والتنوين قال الأحوص:

# تذكرت أياما مضين من الصبا

# وهيهات هيهاتا إليك رجوعها

# واللغة السابعة: أيهات أيهات وأنشد الفراء:

# فأيهات أيهات العقيق ومن به

# وأيهات خل بالعقيق نواصله

# قال المهدوي: وقرأ عيسى الهمداني «هيهات هيهات» بالإسكان. قال ابن
~~الأنباري: ومن العرب من يقول «أيهان» بالنون، ومنهم من يقول «أيها» بلا
~~نون. وأنشد الفراء:

# ومن دوني الأعيان والقنع كله

# وكتمان أيها ما أشت وأبعدا

# فهذه عشر لغات. فمن قال «هيهات» بفتح التاء جعله مثل أين وكيف. وقيل:
~~لأنهما أداتان مركبتان مثل خمسة عشر وبعلبك ورام هرمز، وتقف على
~~الثاني بالهاء كما تقول: خمس عشرة وسبع عشرة. وقال الفراء: نصبها كنصب
~~ثمت وربت، ويجوز أن يكون الفتح إتباعا للألف والفتحة التي قبلها.
~~ومن كسره جعله مثل أمس وهؤلاء. قال:

# وهيهات هيهات إليك رجوعها

# قال الكسائي: ومن كسر التاء وقف عليها بالهاء فيقول هيهاه. ومن نصبها
~~وقف بالتاء وإن شاء بالهاء. ومن ضمها فعلى مثل منذ وقط وحيث. ومن قرأ
~~«هيهات» بالتنوين فهو جمع ذهب به إلى التنكير كأنه قال بعدا بعدا.
~~وقيل: خفض ونون تشبيها بالأصوات بقولهم: غاق وطاق. وقال الأخفش:
~~يجوز في «هيهات» أن تكون ms4003 جماعة فتكون التاء التي فيها تاء الجميع التي
~~للتأنيث. ومن قرأ «هيهات» جاز أن يكون أخلصها اسما معربا فيه معنى
~~البعد، ولم يجعله اسما للفعل فيبنيه. وقيل: شبه التاء بتاء الجمع،
~~كقوله تعالى: «فإذا أفضتم من عرفات». قال الفراء: وكأني
~~أستحب الوقف على التاء لأن من العرب من يخفص التاء على كل حال فكأنها مثل
~~عرفات وملكوت وما أشبه ذلك. وكان مجاهد وعيسى بن عمر وأبو عمرو بن العلاء
~~والكسائي وابن كثير يقفون عليها «هيهاه» بالهاء. وقد روي عن أبي عمرو
~~أيضا أنه كان يقف على «هيهات» بالتاء، وعليه بقية القراء لأنها حرف.
~~قال ابن الأنباري. من جعلهما حرفا واحدا لا يفرد أحدهما من الآخر، وقف
~~على الثاني بالهاء ولم يقف على الأول فيقول: هيهات هيهاه، كما يقول خمس
~~عشرة، على ما تقدم. ومن نوى إفراد أحدهما من الآخر وقف فيهما جميعا
~~بالهاء والتاء لأن أصل الهاء تاء.

### || [23.37]

# قوله تعالى: { إن هي إلا حياتنا الدنيا } «هي» كناية عن
~~الدنيا أي ما الحياة إلا ما نحن فيه لا الحياة الآخرة التي تعدنا بعد
~~البعث. { نموت ونحيا } يقال: كيف قالوا نموت ونحيا وهم لا يقرون
~~بالبعث؟ ففي هذا أجوبة منها أن يكون المعنى: نكون مواتا، أي نطفا ثم
~~نحيا في الدنيا. وقيل: فيه تقديم وتأخير أي إن هي إلا حياتنا الدنيا نحيا
~~فيها ونموت كما قال:

# واسجدي واركعي

# [آل عمران: 43]. وقيل: «نموت» يعني الآباء، «ونحيا» يعني الأولاد. {
~~وما نحن بمبعوثين } أي بعد الموت.

### || [23.38-41]

# قوله تعالى: { إن هو إلا رجل } يعنون الرسول. إلا رجل {
~~افترى } أي اختلق. { على الله كذبا وما نحن له
~~بمؤمنين قال رب انصرني بما كذبون } تقدم. { قال
~~عما قليل } أي عن قليل، و«ما» زائدة مؤكدة. { ليصبحن
~~نادمين } على كفرهم، واللام لام القسم أي والله ليصبحن. {
~~فأخذتهم الصيحة } في التفاسير: صاح بهم جبريل عليه السلام
~~صيحة واحدة مع الريح التي أهلكهم الله تعالى بها فماتوا عن آخرهم. {
~~فجعلناهم غثآء } أي هلكى هامدين كغثاء السيل، وهو ما
~~يحمله من ms4004 بالي الشجر من الحشيش والقصب مما يبس وتفتت. { فبعدا
~~للقوم الظالمين } أي هلاكا لهم. وقيل بعدا لهم من رحمة
~~الله وهو منصوب على المصدر. ومثله سقيا له ورعيا.

### || [23.42-44]

# قوله تعالى: { ثم أنشأنا من بعدهم } أي من بعد هلاك هؤلاء.
~~{ قرونا } أي أمما. { آخرين } قال ابن عباس: يريد بني إسرائيل وفي
~~الكلام حذف: فكذبوا أنبياءهم فأهلكناهم. { ما تسبق من أمة
~~أجلها } «من» صلة أي ما تسبق أمة الوقت المؤقت لها ولا تتأخره مثل
~~قوله تعالى:

# فإذا جآء أجلهم لا يستأخرون ساعة ولا
~~يستقدمون

# [الأعراف: 34]. ومعنى { تترى } تتواتر، ويتبع بعضهم بعضا ترغيبا
~~وترهيبا. قال الأصمعي: واترت كتبي عليه أتبعت بعضها بعضا إلا أن بين
~~كل واحد منها وبين الآخر مهلة. وقال غيره: المواترة التتابع بغير مهلة.
~~وقرأ ابن كثير وأبو عمرو «تترى» بالتنوين على أنه مصدر أدخل فيه التنوين
~~على فتح الراء كقولك: حمدا وشكرا فالوقف على هذا على الألف المعوضة
~~من التنوين. ويجوز أن يكون ملحقا بجعفر، فيكون مثل أرطى وعلقى كما
~~قال:

# يستن في علقى وفي مكور

# فإذا وقف على هذا الوجه جازت الإمالة، على أن ينوي الوقف على الألف
~~الملحقة. وقرأ ورش بين اللفظتين مثل سكرى وغضبى، وهو اسم جمع مثل شتى
~~وأسرى. وأصله وترى من المواترة والتواتر، فقلبت الواو تاء مثل التقوى
~~والتكلان وتجاه ونحوها. وقيل: هو من الوتر وهو الفرد فالمعنى أرسلناهم
~~فردا فردا. النحاس: وعلى هذا يجوز «تترا» بكسر التاء الأولى،
~~وموضعها نصب على المصدر لأن معنى «ثم أرسلنا» واترنا. ويجوز أن يكون في
~~موضع الحال أي متواترين. { فأتبعنا بعضهم بعضا } أي
~~بالهلاك. { وجعلناهم أحاديث } جمع أحدوثة وهي ما يتحدث به
~~كأعاجيب جمع أعجوبة، وهي ما يتعجب منه. قال الأخفش: إنما يقال هذا في
~~الشر «جعلناهم أحاديث» ولا يقال في الخير كما يقال: صار فلان حديثا أي
~~عبرة ومثلا كما قال في آية أخرى:

# فجعلناهم أحاديث ومزقناهم كل ممزق

# [سبأ: 19]. قلت: وقد يقال فلان حديث حسن، إذا كان مقيدا بذكر ذلك
~~ومنه قول ابن دريد: ms4005

# وإنما المرء حديث بعده

# فكن حديثا حسنا لمن وعى

### || [23.45-48]

# قوله تعالى: { ثم أرسلنا موسى وأخاه هارون
~~بآياتنا وسلطان مبين } تقدم. ومعنى { عالين } متكبرين
~~قاهرين لغيرهم بالظلم كما قال تعالى:

# إن فرعون علا في الأرض

# [القصص: 4]. { فقالوا أنؤمن لبشرين مثلنا } الآية،
~~تقدم أيضا. ومعنى { من المهلكين } أي بالغرق في البحر.

### || [23.49]

# قوله تعالى: { ولقد آتينا موسى الكتاب } يعني التوراة
~~وخص موسى بالذكر لأن التوراة أنزلت عليه في الطور، وهارون خليفة في
~~قومه. ولو قال: «ولقد آتيناهما» جاز كما قال:

# ولقد آتينا موسى وهارون الفرقان

# [الأنبياء: 48].

### || [23.50]

# قوله تعالى: { وجعلنا ابن مريم وأمه آية } تقدم في
~~«الأنبياء» القول فيه { وآويناهمآ إلى ربوة ذات قرار
~~ومعين } الربوة المكان المرتفع من الأرض وقد تقدم في «البقرة».
~~والمراد بها هاهنا في قول أبي هريرة فلسطين. وعنه أيضا الرملة وروي عن
~~النبي صلى الله عليه وسلم. وقال ابن عباس وابن المسيب وابن سلام:
~~دمشق. وقال كعب وقتادة: بيت المقدس. قال كعب: وهي أقرب الأرض إلى السماء
~~بثمانية عشر ميلا. قال:

# فكنت هميدا تحت رمس بربوة

# تعاورني ريح جنوب وشمأل

# وقال ابن زيد: مصر. وروى سالم الأفطس عن سعيد بن جبير «وآويناهما إلى
~~ربوة» قال: النشز من الأرض. { ذات قرار } أي مستوية يستقر عليها.
~~وقيل: ذات ثمار، ولأجل الثمار يستقر فيها الساكنون. { ومعين } ماء
~~جار ظاهر للعيون. يقال: معين ومعن كما يقال: رغيف ورغف قاله علي
~~بن سليمان. وقال الزجاج: هو الماء الجاري في العيون فالميم على هذا زائدة
~~كزيادتها في مبيع، وكذلك الميم زائدة في قول من قال إنه الماء الذي يرى
~~بالعين. وقيل: إنه فعيل بمعنى مفعول. قال علي بن سليمان: يقال معن
~~الماء إذا جرى فهو معين ومعيون. ابن الأعرابي: معن الماء يمعن
~~معونا إذا جرى وسهل، وأمعن أيضا وأمعنته، ومياه معنان.

### || [23.51]

# فيه ثلاث مسائل: الأولى: روى الصحيح عن أبي هريرة قال: قال رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم:

# " أيها الناس إن الله طيب لا يقبل إلا طيبا وإن الله أمر
~~المؤمنين ms4006 بما أمر به المرسلين فقال: { يأيها الرسل كلوا من
~~الطيبات واعملوا صالحا إني بما تعملون عليم }
~~وقال تعالى: { يأيها الذين آمنوا كلوا من طيبات ما رزقناكم }  ثم ذكر 
~~الرجل يطيل السفر أشعث أغبر يمد يديه إلى السماء يا رب يا رب
~~ومطعمه حرام ومشربه حرام وملبسه حرام وغذي بالحرام فأنى يستجاب
~~لذلك ".

# الثانية: قال بعض العلماء: والخطاب في هذه الآية للنبي صلى الله عليه
~~وسلم، وأنه أقامه مقام الرسل كما قال:

# الذين قال لهم الناس

# [آل عمران: 173] يعني نعيم بن مسعود. وقال الزجاج: هذه مخاطبة للنبي
~~صلى الله عليه وسلم، ودل الجمع على أن الرسل كلهم كذا أمروا أي كلوا من
~~الحلال. وقال الطبري: الخطاب لعيسى عليه السلام روي أنه كان يأكل من غزل
~~أمه. والمشهور عنه أنه كان يأكل من بقل البرية. ووجه خطابه لعيسى ما
~~ذكرناه من تقديره لمحمد صلى الله عليه وسلم تشريفا له. وقيل: إن هذه
~~المقالة خوطب بها كل نبي لأن هذه طريقتهم التي ينبغي لهم الكون عليها.
~~فيكون المعنى: وقلنا يا أيها الرسل كلوا من الطيبات كما تقول لتاجر: يا
~~تجار ينبغي أن تجتنبوا الربا فأنت تخاطبه بالمعنى. وقد اقترن بذلك أن هذه
~~المقالة تصلح لجميع صنفه، فلم يخاطبوا قط مجتمعين صلوات الله عليهم
~~أجمعين، وإنما خوطب كل واحد في عصره. قال الفراء: هو كما تقول للرجل
~~الواحد: كفوا عنا أذاكم. الثالثة: سوى الله تعالى بين النبيين
~~والمؤمنين في الخطاب بوجوب أكل الحلال وتجنب الحرام، ثم شمل الكل في
~~الوعيد الذي تضمنه قوله تعالى: { إني بما تعملون عليم } صلى
~~الله على رسله وأنبيائه. وإذا كان هذا معهم فما ظن كل الناس بأنفسهم. وقد
~~مضى القول في الطيبات والرزق في غير موضع، والحمد لله. وفي قوله عليه
~~السلام: «يمد يديه» دليل على مشروعية مد اليدين عند الدعاء إلى السماء
~~وقد مضى الخلاف في هذا والكلام فيه والحمد لله. وقوله عليه السلام
~~«فأنى يستجاب لذلك» على جهة الاستبعاد أي أنه ليس أهلا لإجابة دعائه
~~لكن يجوز ms4007 أن يستجيب الله له تفضلا ولطفا وكرما.

### || [23.52-54]

# فيه أربع مسائل: الأولى: قوله تعالى: { وإن هذه أمتكم
~~أمة واحدة } المعنى: هذا الذي تقدم ذكره هو دينكم وملتكم
~~فالتزموه. والأمة هنا الدين وقد تقدم محامله ومنه قوله تعالى:

# إنا وجدنآ آبآءنا على أمة

# [الزخرف: 23] أي على دين. وقال النابغة:

# حلفت فلم أترك لنفسك ريبة

# وهل يأثمن ذو أمة وهو طائع

# الثانية: قرىء «وإن هذه» بكسر «إن» على القطع، وبفتحها وتشديد النون.
~~قال الخليل: هي في موضع نصب لما زال الخافض أي أنا عالم بأن هذا دينكم
~~الذي أمرتكم أن تؤمنوا به. وقال الفراء: «أن» متعلقة بفعل مضمر تقديره:
~~واعلموا أن هذه أمتكم. وهي عند سيبويه متعلقة بقوله: «فاتقون» والتقدير
~~فاتقون لأن أمتكم واحدة. وهذا كقوله تعالى:

# وأن المساجد لله فلا تدعوا مع الله أحدا

# [الجن: 18] أي لأن المساجد لله فلا تدعوا معه غيره. وكقوله: «لإيلاف
~~قريش» أي فليعبدوا رب هذا البيت لإيلاف قريش. الثالثة: وهذه الآية
~~تقوي أن قوله تعالى: «يأيها الرسل» إنما هو مخاطبة لجميعهم، وأنه بتقدير
~~حضورهم. وإذا قدرت «يأيها الرسل» مخاطبة لمحمد صلى الله عليه وسلم فلق
~~اتصال هذه الآية واتصال قوله: «فتقطعوا». أما أن قوله: { وأنا
~~ربكم فاتقون } وإن كان قيل للأنبياء فأممهم داخلون فيه بالمعنى
~~فيحسن بعد ذلك اتصال. { فتقطعوا } أي افترقوا، يعني الأمم، أي
~~جعلوا دينهم أديانا بعد ما أمروا بالاجتماع. ثم ذكر تعالى أن كلا منهم
~~معجب برأيه وضلالته وهذا غاية الضلال. الرابعة: هذه الآية تنظر إلى قوله
~~صلى الله عليه وسلم:

# " ألا إن من قبلكم من أهل الكتاب افترقوا على ثنتين وسبعين ملة وإن
~~هذه الأمة ستفترق على ثلاث وسبعين ثنتان وسبعون في النار وواحدة في الجنة
~~وهي الجماعة "

# الحديث. خرجه أبو داود، ورواه الترمذي وزاد: قالوا ومن هي يا رسول
~~الله؟ قال:

# " ما أنا عليه وأصحابي "

# خرجه من حديث عبد الله بن عمرو. وهذا يبين أن الافتراق المحذر منه في
~~الآية والحديث إنما هو في أصول الدين وقواعده، لأنه قد أطلق عليها ms4008
~~مللا، وأخبر أن التمسك بشيء من تلك الملل موجب لدخول النار. ومثل هذا
~~لا يقال في الفروع، فإنه لا يوجب تعديد الملل ولا عذاب النار قال الله
~~تعالى:

# لكل جعلنا منكم شرعة ومنهاجا

# [المائدة: 48]. قوله تعالى: { زبرا } يعني كتبا وضعوها وضلالات
~~ألفوها قاله ابن زيد. وقيل: إنهم فرقوا الكتب فاتبعت فرقة الصحف
~~وفرقة التوراة وفرقة الزبور وفرقة الإنجيل، ثم حرف الكل وبدل قاله
~~قتادة. وقيل: أخذ كل فريق منهم كتابا آمن به وكفر بما سواه. و«زبرا»
~~بضم الباء قراءة نافع، جمع زبور. والأعمش وأبو عمرو بخلاف عنه «زبرا»
~~بفتح الباء، أي قطعا كقطع الحديد كقوله تعالى:

# آتوني زبر الحديد

# [الكهف: 96]. { كل حزب } أي فريق وملة. { بما لديهم } أي
~~عندهم من الدين. { فرحون } أي معجبون به. وهذه الآية مثال لقريش خاطب
~~محمدا صلى الله عليه وسلم في شأنهم متصلا بقوله: { فذرهم في
~~غمرتهم } أي فذر هؤلاء الذين هم بمنزلة من تقدم، ولا يضيق صدرك
~~بتأخير العذاب عنهم فلكل شيء وقت. والغمرة في اللغة ما يغمرك ويعلوك
~~وأصله الستر ومنه الغمر الحقد لأنه يغطي القلب. والغمر الماء الكثير
~~لأنه يغطي الأرض. وغمر الرداء الذي يشمل الناس بالعطاء قال:

# غمر الرداء إذا تبسم ضاحكا

# غلقت لضحكته رقاب المال

# المراد هنا الحيرة والغفلة والضلالة. ودخل فلان في غمار الناس، أي في
~~زحمتهم. وقوله تعالى: { حتى حين } قال مجاهد: حتى الموت، فهو تهديد
~~لا توقيت كما يقال: سيأتي لك يوم.

### || [23.55-56]

# قوله تعالى: { أيحسبون أنما نمدهم به من مال
~~وبنين } «ما» بمعنى الذي أي أيحسبون يا محمد أن الذي نعطيهم في
~~الدنيا من المال والأولاد هو ثواب لهم، إنما هو استدراج وإملاء، ليس
~~إسراعا في الخيرات. وفي خبر «أن» ثلاثة أقوال، منها أنه محذوف. وقال
~~الزجاج: المعنى نسارع لهم به في الخيرات، وحذفت به. وقال هشام الضرير
~~قولا دقيقا، قال: «أنما» هي الخيرات فصار المعنى: نسارع لهم فيه، ثم
~~أظهر فقال «في الخيرات»، ولا حذف فيه على هذا التقدير. ومذهب الكسائي أن
~~«أنما» حرف واحد ms4009 فلا يحتاج إلى تقدير حذف، ويجوز الوقف على قوله:
~~«وبنين». ومن قال: «أنما» حرفان فلا بد من ضمير يرجع من الخبر إلى اسم
~~«أن» ولم يتم الوقف على «وبنين». وقال السختياني: لا يحسن الوقف
~~على «وبنين» لأن «يحسبون» يحتاج إلى مفعولين، فتمام المفعولين «في
~~الخيرات». قال ابن الأنباري: وهذا خطأ لأن «أن» كافية من اسم أن وخبرها
~~ولا يجوز أن يؤتى بعد «أن» بمفعول ثان. وقرأ أبو عبد الرحمن السلمي
~~وعبد الرحمن بن أبي بكرة «يسارع» بالياء، على أن يكون فاعله إمدادنا.
~~وهذا يجوز أن يكون على غير حذف أي يسارع لهم الأمداد. ويجوز أن يكون فيه
~~حذف، ويكون المعنى يسارع الله لهم. وقرىء «يسارع لهم في الخيرات» وفيه
~~ثلاثة أوجه: أحدها على حذف به. ويجوز أن يكون يسارع الأمداد. ويجوز أن
~~يكون «لهم» اسم ما لم يسم فاعله ذكره النحاس. قال المهدوي: وقرأ الحر
~~النحوي «نسرع لهم في الخيرات» وهو معنى قراءة الجماعة. قال الثعلبي:
~~والصواب قراءة العامة لقوله «نمدهم». { بل لا يشعرون } أن ذلك
~~فتنة لهم واستدراج.

### || [23.57-60]

# قوله تعالى: { إن الذين هم من خشية ربهم
~~مشفقون } لما فرغ من ذكر الكفرة وتوعدهم عقب ذلك بذكر المؤمنين
~~المسارعين في الخيرات ووعدهم، وذكر ذلك بأبلغ صفاتهم. و { مشفقون }
~~خائفون وجلون مما خوفهم الله تعالى. { والذين هم بآيات
~~ربهم يؤمنون * والذين هم بربهم لا يشركون
~~والذين يؤتون مآ آتوا وقلوبهم وجلة } قال الحسن:
~~يؤتون الإخلاص ويخافون ألا يقبل منهم. وروى الترمذي

# " عن عائشة رضي الله عنها زوج النبي صلى الله عليه وسلم قالت: سألت
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم عن هذه الآية { والذين يؤتون مآ
~~آتوا وقلوبهم وجلة } قالت عائشة: أهم الذين يشربون الخمر
~~ويسرقون؟ قال: «لا يا بنت الصديق ولكنهم الذين يصومون ويصلون ويتصدقون
~~وهم يخافون ألا يقبل منهم أولئك الذين يسارعون في الخيرات» "

# وقال الحسن: لقد أدركنا أقواما كانوا من حسناتهم أن ترد عليهم أشفق
~~منكم على سيئاتكم أن تعذبوا عليها. وقرأت عائشة رضي الله عنها وابن ms4010 عباس
~~والنخعي «والذين يأتون ما أتوا» مقصورا من الإتيان. قال الفراء:
~~ولو صحت هذه القراءة عن عائشة لم تخالف قراءة الجماعة لأن الهمز من العرب
~~من يلزم فيه الألف في كل الحالات إذا كتب فيكتب سئل الرجل بألف بعد
~~السين، ويستهزئون بألف بين الزاي والواو، وشيء وشي بألف بعد الياء،
~~فغير مستنكر في مذهب هؤلاء أن يكتب «يؤتون» بألف بعد الياء، فيحتمل هذا
~~اللفظ بالبناء على هذا الخط قراءتين «يؤتون ما آتوا» و«يأتون ما أتوا».
~~وينفرد ما عليه الجماعة باحتمال تأويلين: أحدهما: والذين يعطون ما أعطوا
~~من الزكاة والصدقة وقلوبهم خائفة. والآخر: والذين يؤتون الملائكة الذين
~~يكتبون الأعمال على العباد ما آتوا وقلوبهم وجلة فحذف مفعول في هذا
~~الباب لوضوح معناه كما حذف في قوله عز وجل:

# فيه يغاث الناس وفيه يعصرون

# [يوسف: 49] والمعنى يعصرون السمسم والعنب فاختزل المفعول لوضوح تأويله.
~~ويكون الأصل في الحرف على هجائه الموجود في الإمام «يأتون» بألف مبدلة من
~~الهمزة فكتبت الألف واوا لتآخي حروف المد واللين في الخفاء حكاه ابن
~~الأنباري. قال النحاس: المعروف من قراءة ابن عباس «والذين يأتون ما أتوا»
~~وهي القراءة المروية عن النبي صلى الله عليه وسلم وعن عائشة رضي الله
~~عنها، ومعناها يعملون ما عملوا كما روي في الحديث. والوجل نحو الإشفاق
~~والخوف فالتقي والتائب خوفه أمر العاقبة وما يطلع عليه بعد الموت. وفي
~~قوله: { أنهم إلى ربهم راجعون } تنبيه على الخاتمة. وفي
~~صحيح البخاري:

# " وإنما الأعمال بالخواتيم "

# وأما المخلط فينبغي له أن يكون تحت خوف من أن ينفذ عليه الوعيد
~~بتخليطه. وقال أصحاب الخواطر: وجل العارف من طاعته أكثر وجلا من وجله
~~من مخالفته لأن المخالفة تمحوها التوبة، والطاعة تطلب بتصحيح الغرض. {
~~أنهم } أي لأنهم، أو من أجل «أنهم إلى ربهم راجعون».

### || [23.61]

# قوله تعالى: { أولئك يسارعون في الخيرات } أي في
~~الطاعات، كي ينالوا بذلك أعلى الدرجات والغرفات. وقرىء «يسرعون» في
~~الخيرات، أي يكونون سراعا إليها. ويسارعون على معنى يسابقون من سابقهم
~~إليها فالمفعول محذوف. قال الزجاج: يسارعون ms4011 أبلغ من يسرعون. { وهم
~~لها سابقون } أحسن ما قيل فيه: أنهم يسبقون إلى أوقاتها. ودل بهذا
~~أن الصلاة في أول الوقت أفضل كما تقدم في «البقرة». وكل من تقدم في شيء
~~فهو سابق إليه، وكل من تأخر عنه فقد سبقه وفاته فاللام في «لها» على هذا
~~القول بمعنى إلى كما قال:

# بأن ربك أوحى لها

# [الزلزلة: 5] أي أوحى إليها. وأنشد سيبويه:

# تجانف عن جو اليمامة ناقتي

# وما قصدت من أهلها لسوائكا

# وعن ابن عباس فى معنى «وهم لها سابقون» سبقت لهم من الله السعادة فلذلك
~~سارعوا في الخيرات. وقيل: المعنى وهم من أجل الخيرات سابقون.

### || [23.62]

# قوله تعالى: { ولا نكلف نفسا إلا وسعها } قد مضى في
~~«البقرة» وأنه ناسخ لجميع ما ورد في الشرع من تكليف ما لا يطاق. {
~~ولدينا كتاب ينطق بالحق } أظهر ما قيل فيه: إنه أراد
~~كتاب إحصاء الأعمال الذي ترفعه الملائكة وأضافه إلى نفسه لأن الملائكة
~~كتبت فيه أعمال العباد بأمره، فهو ينطق بالحق. وفي هذا تهديد وتأييس من
~~الحيف والظلم. ولفظ النطق يجوز في الكتاب والمراد أن النبيين تنطق بما
~~فيه. والله أعلم. وقيل: عنى اللوح المحفوظ، وقد أثبت فيه كل شيء، فهم لا
~~يجاوزون ذلك. وقيل: الإشارة بقوله «ولدينا كتاب» القرآن، فالله أعلم، وكل
~~محتمل والأول أظهر.

### || [23.63-65]

# قوله تعالى: { بل قلوبهم في غمرة من هذا } قال
~~مجاهد: أي في غطاء وغفلة وعماية عن القرآن. ويقال: غمره الماء إذا
~~غطاه. ونهر غمر يغطي من دخله. ورجل غمر يغمره آراء الناس. وقيل:
~~«غمرة» لأنها تغطي الوجه. ومنه دخل في غمار الناس وخمارهم، أي فيما
~~يغطيه من الجمع. وقيل: «بل قلوبهم في غمرة» أي في حيرة وعمى أي مما
~~وصف من أعمال البر في الآيات المتقدمة قاله قتادة. أو من الكتاب الذي
~~ينطق بالحق. { ولهم أعمال من دون ذلك هم لها
~~عاملون } قال قتادة ومجاهد: أي لهم خطايا لا بد أن يعملوها من دون
~~الحق. وقال الحسن وابن زيد: المعنى ولهم أعمال رديئة لم يعملوها من ms4012 دون
~~ما هم عليه، لا بد أن يعملوها دون أعمال المؤمنين، فيدخلون بها النار،
~~لما سبق لهم من الشقوة. ويحتمل ثالثا: أنه ظلم الخلق مع الكفر بالخالق
~~ذكره الماوردي. والمعنى متقارب. { حتى إذآ أخذنا مترفيهم
~~بالعذاب } يعني بالسيف يوم بدر قاله ابن عباس. وقال الضحاك: يعني
~~بالجوع حين قال النبي صلى الله عليه وسلم:

# " اللهم اشدد وطأتك على مضر اللهم اجعلها عليهم سنين
~~كسني يوسف "

# فابتلاهم الله بالقحط والجوع حتى أكلوا العظام والميتة والكلاب والجيف،
~~وهلك الأموال والأولاد. { إذا هم يجأرون } أي يضجون ويستغيثون.
~~وأصل الجؤار رفع الصوت بالتضرع كما يفعل الثور. وقال الأعشى يصف بقرة:

# فطافت ثلاثا بين يوم وليلة

# وكان النكير أن تضيف وتجأرا

# قال الجوهري: الجؤار مثل الخوار يقال: جأر الثور يجأر أي صاح. وقرأ
~~بعضهم «عجلا جسدا له جؤار» حكاه الأخفش. وجأر الرجل إلى الله عز
~~وجل تضرع بالدعاء. قتادة: يصرخون بالتوبة فلا تقبل منهم. قال:

# يراوح من صلوات المليك

# فطورا سجودا وطورا جؤارا

# وقال ابن جريج: { حتى إذا أخذنا مترفيهم بالعذاب } هم الذين
~~قتلوا ببدر { إذا هم يجأرون } هم الذين بمكة فجمع بين القولين
~~المتقدمين، وهو حسن. { لا تجأروا اليوم إنكم منا } أي
~~من عذابنا. { لا تنصرون } لا تمنعون ولا ينفعكم جزعكم. وقال الحسن:
~~لا تنصرون بقبول التوبة. وقيل: معنى هذا النهي الإخبار أي إنكم إن
~~تضرعتم لم ينفعكم.

### || [23.66-67]

# قوله تعالى: { قد كانت آياتي تتلى عليكم فكنتم
~~على أعقابكم تنكصون } الآيات يريد بها القرآن. { تتلى
~~عليكم } أي تقرأ. قال الضحاك: قبل أن تعذبوا بالقتل و { تنكصون
~~} ترجعون وراءكم. مجاهد: تستأخرون وأصله أن ترجع القهقرى. قال
~~الشاعر:

# زعموا بأنهم على سبل النجا

# ة وإنما نكص على الأعقاب

# وهو هنا استعارة للإعراض عن الحق. وقرأ علي بن أبي طالب رضي الله عنه
~~«على أدباركم» بدل «على أعقابكم»، «تنكصون» بضم الكاف. { مستكبرين
~~} حال، والضمير في «به» قال الجمهور: هو عائد على الحرم أو المسجد أو
~~البلد الذي هو مكة، وإن لم يتقدم له ذكر لشهرته في الأمر ms4013 أي يقولون نحن
~~أهل الحرم فلا نخاف. وقيل: المعنى أنهم يعتقدون في نفوسهم أن لهم بالمسجد
~~والحرم أعظم الحقوق على الناس والمنازل فيستكبرون لذلك، وليس الاستكبار
~~من الحق. وقالت فرقة: الضمير عائد على القرآن من حيث ذكرت الآيات
~~والمعنى: يحدث لكم سماع آياتي كبرا وطغيانا فلا تؤمنوا به. قال ابن
~~عطية: وهذا قول جيد. النحاس: والقول الأول أولى، والمعنى: أنهم يفتخرون
~~بالحرم ويقولون نحن أهل حرم الله تعالى. قوله تعالى: { سامرا
~~تهجرون } فيه أربع مسائل: الأولى: قوله تعالى: { سامرا
~~تهجرون } «سامرا» نصب على الحال، ومعناه سمارا، وهم الجماعة
~~يتحدثون بالليل، مأخوذ من السمر وهو ظل القمر ومنه سمرة اللون.
~~وكانوا يتحدثون حول الكعبة في سمر القمر فسمي التحدث به. قال الثوري:
~~يقال لظل القمر السمر ومنه السمرة في اللون، ويقال له: الفخت
~~ومنه قيل: فاختة. وقرأ أبو رجاء «سمارا» وهو جمع سامر كما قال:

# ألست ترى السمار والناس أحوالي

# وفي حديث قيلة: إذا جاء زوجها من السامر يعني من القوم الذين
~~يسمرون بالليل فهو اسم مفرد بمعنى الجمع، كالحاضر وهم القوم النازلون
~~على الماء، والباقر جمع البقر، والجامل جمع الإبل، ذكورتها وإناثها ومنه
~~قوله تعالى:

# ثم نخرجكم طفلا

# [الحج: 5] أي أطفالا. يقال: قوم سمر وسمر وسامر، ومعناه سهر
~~الليل مأخوذ من السمر وهو ما يقع على الأشجار من ضوء القمر. قال
~~الجوهري: السامر أيضا السمار، وهم القوم الذين يسمرون كما يقال
~~للحاج حجاج، وقول الشاعر:

# وسامر طال فيه اللهو والسمر

# كأنه سمى المكان الذي يجتمع فيه للسمر بذلك. وقيل: وحد سامرا وهو
~~بمعنى السمار لأنه وضع موضع الوقت، كقول الشاعر:

# من دونهم إن جئتهم سمرا

# عزف القيان ومجلس غمر

# فقال: سمرا، لأن معناه: إن جئتهم ليلا وجدتهم وهم يسمرون. وابنا
~~سمير: الليل والنهار لأنه يسمر فيهما، يقال: لا أفعله ما سمر ابنا
~~سمير أبدا. ويقال: السمير الدهر، وابناه الليل والنهار. ولا أفعله
~~السمر والقمر أي ما دام الناس يسمرون في ليلة قمراء.

# ولا أفعله سمير الليالي. قال الشنفرى:

# هنالك لا ms4014 أرجو حياة تسرني

# سمير الليالي مبسلا بالجرائر

# والسمار بالفتح اللبن الرقيق. وكانت العرب تجلس للسمر تتحدث، وهذا
~~أوجب معرفتها بالنجوم لأنها تجلس في الصحراء فترى الطوالع من الغوارب.
~~وكانت قريش تسمر حول الكعبة مجالس في أباطيلها وكفرها، فعابهم الله
~~بذلك. و«تهجرون» قرىء بضم التاء وكسر الجيم من أهجر، إذا نطق بالفحش.
~~وبنصب التاء وضم الجيم من هجر المريض إذا هذى. ومعناه: يتكلمون
~~بهوس وسيىء من القول في النبي صلى الله عليه وسلم وفي القرآن عن ابن
~~عباس وغيره. الثانية: روى سعيد بن جبير عن ابن عباس قال: إنما كره
~~السمر حين نزلت هذه الآية { مستكبرين به سامرا تهجرون
~~} يعني أن الله تعالى ذم أقواما يسمرون في غير طاعة الله تعالى، إما
~~في هذيان وإما في إذاية. وكان الأعمش يقول: إذا رأيت الشيخ ولم يكتب
~~الحديث فاصفعه فإنه من شيوخ القمر يعني يجتمعون في ليالي القمر فيتحدثون
~~بأيام الخلفاء والأمراء ولا يحسن أحدهم يتوضأ للصلاة. الثالثة: روى مسلم
~~عن أبي برزة قال: كان النبي صلى الله عليه وسلم يؤخر العشاء إلى ثلث
~~الليل ويكره النوم قبلها والحديث بعدها. قال العلماء: أما الكراهية
~~للنوم قبلها فلئلا يعرضها للفوات عن كل وقتها أو أفضل وقتها ولهذا قال
~~عمر: فمن نام فلا نامت عينه ثلاثا. وممن كره النوم قبلها عمر وابنه عبد
~~الله وابن عباس وغيرهم، وهو مذهب مالك. ورخص فيه بعضهم، منهم علي وأبو
~~موسى وغيرهم وهو مذهب الكوفيين. وشرط بعضهم أن يجعل معه من يوقظه للصلاة.
~~وروي عن ابن عمر مثله، وإليه ذهب الطحاوي. وأما كراهية الحديث بعدها فلأن
~~الصلاة قد كفرت خطاياه فينام على سلامة، وقد ختم الكتاب صحيفته
~~بالعبادة فإن هو سمر وتحدث فيملؤها بالهوس ويجعل خاتمتها اللغو
~~والباطل، وليس هذا من فعل المؤمنين. وأيضا فإن السمر في الحديث مظنة
~~غلبة النوم آخر الليل فينام عن قيام آخر الليل، وربما ينام عن صلاة
~~الصبح. وقد قيل: إنما يكره السمر بعدها لما روى جابر بن عبد الله قال:
~~قال رسول الله ms4015 صلى الله عليه وسلم:

# " إياكم والسمر بعد هدأة الرجل فإن أحدكم لا يدري ما يبث الله
~~تعالى من خلقه أغلقوا الأبواب وأوكوا السقاء وخمروا الإناء
~~وأطفئوا المصابيح "

# وروي عن عمر أنه كان يضرب الناس على الحديث بعد العشاء، ويقول: أسمرا
~~أول الليل ونوما آخره! أريحوا كتابكم. حتى أنه روي عن ابن عمر أنه
~~قال: من قرض بيت شعر بعد العشاء لم تقبل له صلاة حتى يصبح. وأسنده شداد
~~بن أوس إلى النبي صلى الله عليه وسلم. وقد قيل: إن الحكمة في كراهية
~~الحديث بعدها إنما هو لما أن الله تعالى جعل الليل سكنا، أي يسكن فيه،
~~فإذا تحدث الإنسان فيه فقد جعله في النهار الذي هو متصرف المعاش فكأنه
~~قصد إلى مخالفة حكمة الله تعالى التي أجرى عليها وجوده فقال:

# وهو الذي جعل لكم الليل لباسا والنوم سباتا
~~وجعل النهار نشورا

# [الفرقان: 47]. الرابعة: هذه الكراهة إنما تختص بما لا يكون من قبيل
~~القرب والأذكار وتعليم العلم، ومسامرة الأهل بالعلم وبتعليم المصالح
~~وما شابه ذلك فقد ورد عن النبي صلى الله عليه وسلم وعن السلف ما يدل على
~~جواز ذلك، بل على ندبيته. وقد قال البخاري: باب السمر في الفقه
~~والخير بعد العشاء وذكر أن قرة بن خالد قال: انتظرنا الحسن وراث علينا
~~حتى جاء قريبا من وقت قيامه، فجاء فقال: دعانا جيراننا هؤلاء. ثم قال
~~أنس: انتظرنا رسول الله صلى الله عليه وسلم ذات ليلة حتى كان شطر الليل
~~فجاء فصلى ثم خطبنا فقال:

# " إن الناس قد صلوا وإنكم لم تزالوا في صلاة ما انتظرتم الصلاة "

# قال الحسن: فإن القوم لا يزالون في خير ما انتظروا الخير. قال: باب
~~السمر مع الضيف والأهل وذكر حديث أبي بكر بن عبد الرحمن أن أصحاب
~~الصفة كانوا فقراء... الحديث. أخرجه مسلم أيضا. وقد جاء في حراسة
~~الثغور وحفظ العساكر بالليل من الثواب الجزيل والأجر العظيم ما هو مشهور
~~في الأخبار. وقد مضى من ذلك جملة في آخر «آل عمران» والحمد لله وحده.

### || [23.68] ms4016

# قوله تعالى: { أفلم يدبروا القول } يعني القرآن وهو
~~كقوله تعالى:

# أفلا يتدبرون القرآن

# [النساء: 82]. وسمي القرآن قولا لأنهم خوطبوا به. { أم جآءهم
~~ما لم يأت آبآءهم الأولين } فأنكروه وأعرضوا عنه. وقيل:
~~«أم» بمعنى بل أي بل جاءهم ما لا عهد لآبائهم به، فلذلك أنكروه وتركوا
~~التدبر له. قاله ابن عباس. وقيل المعنى أم جاءهم أمان من العذاب، وهو شيء
~~لم يأت آباءهم الأولين فتركوا الأعز.

### || [23.69]

# هذا تستعمله العرب على معنى التوقيف والتقبيح، فيقولون: الخير أحب إليك
~~أم الشر أي قد أخبرت الشر فتجنبه، وقد عرفوا رسولهم وأنه من أهل الصدق
~~والأمانة ففي اتباعه النجاة والخير لولا العنت. قال سفيان: بلى! قد
~~عرفوه ولكنهم حسدوه!

### || [23.70]

# قوله تعالى: { أم يقولون به جنة } أي أم يحتجون في ترك
~~الإيمان به بأنه مجنون، فليس هو هكذا لزوال أمارات الجنون عنه. { بل
~~جآءهم بالحق } يعني القرآن والتوحيد الحق والدين الحق. {
~~وأكثرهم } أي كلهم { للحق كارهون } حسدا وبغيا
~~وتقليدا.

### || [23.71]

# قوله تعالى: { ولو اتبع الحق } «الحق» هنا هو الله سبحانه
~~وتعالى قاله الأكثرون، منهم مجاهد وابن جريج وأبو صالح وغيرهم. وتقديره
~~في العربية: ولو اتبع صاحب الحق قاله النحاس. وقد قيل: هو مجاز، أي لو
~~وافق الحق أهواءهم فجعل موافقته اتباعا مجازا، أي لو كانوا يكفرون
~~بالرسل ويعصون الله عز وجل ثم لا يعاقبون ولا يجازون على ذلك إما عجزا
~~وإما جهلا لفسدت السموات والأرض. وقيل: المعنى ولو كان الحق ما يقولون
~~من اتخاذ آلهة مع الله تعالى لتنافت الآلهة، وأراد بعضهم ما لا يريده
~~بعض، فاضطرب التدبير وفسدت السموات والأرض، وإذا فسدتا فسد من فيهما.
~~وقيل: «لو اتبع الحق أهواءهم» أي بما يهواه الناس ويشتهونه لبطل نظام
~~العالم لأن شهوات الناس تختلف وتتضاد، وسبيل الحق أن يكون متبوعا،
~~وسبيل الناس الانقياد للحق. وقيل: «الحق» القرآن أي لو نزل القرآن بما
~~يحبون لفسدت السموات والأرض. { ومن فيهن } إشارة إلى من يعقل من
~~ملائكة السموات وإنس الأرض وجنها الماوردي. وقال الكلبي: يعني
~~وما بينهما من ms4017 خلق وهي قراءة ابن مسعود «لفسدت السموات والأرض وما
~~بينهما». فيكون على تأويل الكلبي وقراءة ابن مسعود محمولا على فساد
~~من يعقل وما لا يعقل من حيوان وجماد. وظاهر التنزيل في قراءة الجمهور
~~يكون محمولا على فساد ما يعقل من الحيوان لأن ما لا يعقل تابع لما يعقل
~~في الصلاح والفساد، فعلى هذا ما يكون من الفساد يعود على من في السموات
~~من الملائكة بأن جعلت أربابا وهي مربوبة، وعبدت وهي مستعبدة. وفساد
~~الإنس يكون على وجهين: أحدهما: باتباع الهوى، وذلك مهلك. الثاني: بعبادة
~~غير الله، وذلك كفر. وأما فساد ما عدا ذلك فيكون على وجه التبع لأنهم
~~مدبرون بذوي العقول فعاد فساد المدبرين عليهم. قوله تعالى: { بل
~~أتيناهم بذكرهم } أي بما فيه شرفهم وعزهم قاله السدي
~~وسفيان. وقال قتادة: أي بما لهم فيه ذكر ثوابهم وعقابهم. ابن عباس: أي
~~ببيان الحق وذكر ما لهم به حاجة من أمر الدين. { فهم عن ذكرهم
~~معرضون }.

### || [23.72]

# قوله تعالى: { أم تسألهم خرجا } أي أجرا على ما جئتهم به
~~قاله الحسن وغيره. { فخراج ربك خير } وقرأ حمزة والكسائي
~~والأعمش ويحيى بن وثاب «خراجا» بألف. الباقون بغير ألف. وكلهم قد
~~قرؤوا «فخراج» بالألف إلا ابن عامر وأبا حيوة فإنهما قرأا بغير الألف.
~~والمعنى: أم تسألهم رزقا فرزق ربك خير. { وهو خير الرازقين }
~~أي ليس يقدر أحد أن يرزق مثل رزقه، ولا ينعم مثل إنعامه. وقيل أي ما
~~يؤتيك الله من الأجر على طاعتك له والدعاء إليه خير من عرض الدنيا،
~~وقد عرضوا عليك أموالهم حتى تكون كأعين رجل من قريش فلم تجبهم إلى ذلك
~~قال معناه الحسن: والخرج والخراج واحد، إلا أن اختلاف الكلام أحسن قاله
~~الأخفش. وقال أبو حاتم: الخرج الجعل، والخراج العطاء. المبرد: الخرج
~~المصدر، والخراج الاسم. وقال النضر بن شميل: سألت أبا عمرو بن العلاء عن
~~الفرق بين الخرج والخراج فقال: الخراج ما لزمك، والخرج ما تبرعت به.
~~وعنه أن الخرج من الرقاب، والخراج من الأرض. ذكر الأول الثعلبي
~~والثاني الماوردي. ms4018

### || [23.73-74]

# قوله تعالى: { وإنك لتدعوهم إلى صراط مستقيم }
~~أي إلى دين قويم. والصراط في اللغة الطريق فسمي الدين طريقا لأنه
~~يؤدي إلى الجنة فهو طريق إليها. { وإن الذين لا يؤمنون
~~بالآخرة } أي بالبعث. { عن الصراط لناكبون } قيل: هو مثل
~~الأول. وقيل: إنهم عن طريق الجنة لناكبون حتى يصيروا إلى النار. نكب
~~عن الطريق ينكب نكوبا إذا عدل عنه ومال إلى غيره ومنه نكبت الريح
~~إذا لم تستقم على مجرى. وشر الريح النكباء.

### || [23.75]

# قوله تعالى: { ولو رحمناهم وكشفنا ما بهم من ضر
~~} أي لو رددناهم إلى الدنيا ولم ندخلهم النار وامتحناهم { للجوا
~~في طغيانهم } قال السدي: في معصيتهم. { يعمهون } قال
~~الأعمش: يترددون. وقال ابن جريج: «ولو رحمناهم» يعني في الدنيا {
~~وكشفنا ما بهم من ضر } أي من قحط وجوع { للجوا في
~~طغيانهم يعمهون } أي لتمادوا { في طغيانهم }
~~وضلالتهم وتجاوزهم الحد { يعمهون } يتذبذبون ويخبطون.

### || [23.76]

# قوله تعالى: { ولقد أخذناهم بالعذاب } قال الضحاك:
~~بالجوع. وقيل: بالأمراض والحاجة والجوع. وقيل: بالقتل والجوع. { فما
~~استكانوا لربهم } أي ما خضعوا. { وما يتضرعون } أي
~~ما يخشعون لله عز وجل في الشدائد تصيبهم. قال ابن عباس: نزلت في قصة
~~ثمامة بن أثال لما أسرته السرية وأسلم وخلى رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم سبيله، حال بين مكة وبين الميرة وقال: والله لا يأتيكم من
~~اليمامة حبة حنطة حتى يأذن فيها رسول الله صلى الله عليه وسلم. وأخذ
~~الله قريشا بالقحط والجوع حتى أكلوا الميتة والكلاب والعلهز قيل وما
~~العلهز؟ قال: كانوا يأخذون الصوف والوبر فيبلونه بالدم ثم يشوونه
~~ويأكلونه. فقال له أبو سفيان: أنشدك الله والرحم! أليس تزعم أن
~~الله بعثك رحمة للعالمين؟ قال: «بلى». قال: فوالله ما أراك إلا قتلت
~~الآباء بالسيف، وقتلت الأبناء بالجوع فنزل قوله: { ولو رحمناهم
~~وكشفنا ما بهم من ضر للجوا في طغيانهم
~~يعمهون }.

### || [23.77]

# قوله تعالى: { حتى إذا فتحنا عليهم بابا ذا عذاب
~~شديد } قال عكرمة: هو باب من أبواب جهنم، عليه من الخزنة أربعمائة
~~ألف، سود وجوههم، كالحة أنيابهم، قد ms4019 قلعت الرحمة من قلوبهم إذا بلغوه
~~فتحه الله عز وجل عليهم. وقال ابن عباس: هو قتلهم بالسيف يوم بدر. مجاهد:
~~هو القحط الذي أصابهم حتى أكلوا العلهز من الجوع على ما تقدم. وقيل
~~فتح مكة. { إذا هم فيه مبلسون } أي يائسون متحيرون لا يدرون
~~ما يصنعون، كالآيس من الفرج ومن كل خير. وقد تقدم في «الأنعام».

### || [23.78]

# قوله تعالى: { وهو الذي أنشأ لكم السمع والأبصار
~~} عرفهم كثرة نعمه وكمال قدرته. { قليلا ما تشكرون } أي ما
~~تشكرون إلا شكرا قليلا. وقيل: أي لا تشكرون ألبتة.

### || [23.79]

# قوله تعالى: { وهو الذي ذرأكم في الأرض } أي أنشأكم
~~وبثكم وخلقكم. { وإليه تحشرون } أي تجمعون للجزاء.

### || [23.80-89]

# قوله تعالى: { وهو الذي يحيي ويميت وله اختلاف
~~الليل والنهار } أي جعلهما مختلفين كقولك: لك الأجر والصلة أي
~~إنك تؤجر وتوصل قاله الفراء. وقيل: اختلافهما نقصان أحدهما وزيادة
~~الآخر. وقيل: اختلافهما في النور والظلمة. وقيل: تكررهما يوما بعد ليلة
~~وليلة بعد يوم. ويحتمل خامسا: اختلاف ما مضى فيهما من سعادة وشقاء وضلال
~~وهدى. { أفلا تعقلون } كنه قدرته وربوبيته ووحدانيته، وأنه
~~لا يجوز أن يكون له شريك من خلقه، وأنه قادر على البعث. ثم عيرهم بقولهم
~~وأخبر عنهم أنهم { قالوا مثل ما قال الأولون قالوا
~~أإذا متنا وكنا ترابا وعظاما أإنا لمبعوثون }
~~هذا لا يكون ولا يتصور. { لقد وعدنا نحن وآبآؤنا هذا
~~من قبل } أي من قبل مجيء محمد صلى الله عليه وسلم، فلم نر له حقيقة.
~~{ إن هذآ } أي ما هذا { إلا أساطير الأولين } أي
~~أباطيلهم وترهاتهم وقد تقدم هذا كله. قال الله تعالى: { قل } يا محمد
~~جوابا لهم عما قالوه { لمن الأرض ومن فيهآ } يخبر بربوبيته
~~ووحدانيته وملكه الذي لا يزول، وقدرته التي لا تحول ف { سيقولون
~~لله } ولا بد لهم من ذلك. ف { قل أفلا تذكرون } أي
~~أفلا تتعظون وتعلمون أن من قدر على خلق ذلك ابتداء فهو على إحياء الموتى
~~بعد موتهم قادر. { قل من رب السماوات السبع ورب
~~العرش العظيم * سيقولون لله قل أفلا ms4020 تتقون }
~~يريد أفلا تخافون حيث تجعلون لي ما تكرهون زعمتم أن الملائكة بناتي،
~~وكرهتم لأنفسكم البنات. { قل من بيده ملكوت كل شيء }
~~يريد السموات وما فوقها وما بينهن، والأرضين وما تحتهن وما بينهن، وما لا
~~يعلمه أحد إلا هو. وقال مجاهد: «ملكوت كل شيء» خزائن كل شيء. الضحاك:
~~ملك كل شيء. والملكوت من صفات المبالغة كالجبروت والرهبوت وقد مضى
~~في «الأنعام». { وهو يجير ولا يجار عليه } أي يمنع ولا
~~يمنع منه. وقيل: «يجير» يؤمن من شاء. «ولا يجار عليه» أي لا
~~يؤمن من أخافه. ثم قيل: هذا في الدنيا أي من أراد الله إهلاكه وخوفه لم
~~يمنعه منه مانع، ومن أراد نصره وأمنه لم يدفعه من نصره وأمنه دافع. وقيل:
~~هذا في الآخرة، أي لا يمنعه من مستحق الثواب مانع ولا يدفعه عن مستوجب
~~العذاب دافع. { فأنى تسحرون } أي فكيف تخدعون وتصرفون عن طاعته
~~وتوحيده. أو كيف يخيل إليكم أن تشركوا به ما لا يضر ولا ينفع! والسحر
~~هو التخييل. وكل هذا احتجاج على العرب المقرين بالصانع. وقرأ أبو عمرو
~~«سيقولون الله» في الموضعين الأخيرين وهي قراءة أهل العراق. الباقون
~~«لله»، ولا خلاف في الأول أنه «لله» لأنه جواب ل«قل لمن الأرض ومن
~~فيها» فلما تقدمت اللام في «لمن» رجعت في الجواب.

# ولا خلاف أنه مكتوب في جميع المصاحف بغير ألف. وأما من قرأ «سيقولون
~~الله» فلأن السؤال بغير لام فجاء الجواب على لفظه، وجاء في الأول «لله»
~~لما كان السؤال باللام. وأما من قرأ «لله» باللام في الأخيرين وليس في
~~السؤال لام فلأن معنى «قل من رب السموات السبع ورب العرش العظيم» قل
~~لمن السموات السبع ورب العرش العظيم. فكان الجواب «لله» حين قدرت اللام
~~في السؤال. وعلة الثالثة كعلة الثانية. وقال الشاعر:

# إذا قيل من رب المزالف والقرى

# ورب الجياد الجرد قلت لخالد

# أي لمن المزالف. والمزالف: البراغيل وهي البلاد التي بين الريف والبر
~~الواحدة مزلفة. ودلت هذه الآيات على جواز جدال الكفار وإقامة الحجة
~~عليهم. وقد تقدم ms4021 في «البقرة». ونبهت على أن من ابتدأ بالخلق والاختراع
~~والإيجاد والإبداع هو المستحق للألوهية والعبادة.

### || [23.90-92]

# قوله تعالى: { بل أتيناهم بالحق } أي بالقول الصدق، لا ما
~~تقوله الكفار من إثبات الشريك ونفي البعث. { وإنهم لكاذبون
~~} أن الملائكة بنات الله. فقال الله تعالى: { ما اتخذ الله من
~~ولد } «من» صلة. { وما كان معه من إله } «من» زائدة
~~والتقدير: ما اتخذ الله ولدا كما زعمتم، ولا كان معه إله فيما خلق. وفي
~~الكلام حذف والمعنى: لو كانت معه آلهة لانفرد كل إله بخلقه. { ولعلا
~~بعضهم على بعض } أي ولغالب وطلب القوي الضعيف كالعادة بين
~~الملوك، وكان الضعيف المغلوب لا يستحق الإلهية. وهذا الذي يدل على نفي
~~الشريك يدل على نفي الولد أيضا لأن الولد ينازع الأب في الملك منازعة
~~الشريك. { سبحان الله عما يصفون } تنزيها له عن الولد
~~والشريك. { عالم الغيب والشهادة } أي هو عالم الغيب تنزيه
~~وتقديس. وقرأ نافع وأبو بكر وحمزة والكسائي «عالم» بالرفع على
~~الاستئناف أي هو عالم الغيب. الباقون بالجر على الصفة لله. وروى رويس
~~عن يعقوب «عالم» إذا وصل خفضا. و«عالم» إذا ابتدأ رفعا.

### || [23.93-94]

# علمه ما يدعو به أي قل رب، أي يا رب إن أريتني ما يوعدون من العذاب. {
~~فلا تجعلني في القوم الظالمين } أي في نزول العذاب بهم
~~بل أخرجني منهم. وقيل: النداء معترض و«ما» في «إما» زائدة. وقيل: إن أصل
~~إما إن ما ف«إن» شرط و«ما» شرط، فجمع بين الشرطين توكيدا، والجواب
~~«فلا تجعلني في القوم الظالمين» أي إذا أردت بهم عقوبة فأخرجني منهم.
~~وكان عليه السلام يعلم أن الله تعالى لا يجعله في القوم الظالمين إذا نزل
~~بهم العذاب، ومع هذا أمره الرب بهذا الدعاء والسؤال ليعظم أجره وليكون
~~في كل الأوقات ذاكرا لربه تعالى.

### || [23.95]

# نبه على أن خلاف المعلوم مقدور، وقد أراه الله تعالى ذلك فيهم بالجوع
~~والسيف، ونجاه الله ومن آمن به من ذلك.

### || [23.96]

# قوله تعالى: { ادفع بالتي هي أحسن السيئة } أمر
~~بالصفح ومكارم الأخلاق فما كان منها ms4022 لهذه الأمة فيما بينهم فهو محكم باق
~~في الأمة أبدا. وما كان فيها من معنى موادعة الكفار وترك التعرض لهم
~~والصفح عن أمورهم فمنسوخ بالقتال. { نحن أعلم بما يصفون }
~~أي من الشرك والتكذيب. وهذا يقتضي أنها آية موادعة، والله تعالى أعلم.

### || [23.97-98]

# قوله تعالى: { وقل رب أعوذ بك من همزات الشياطين
~~} فيه مسألتان: الأولى: قوله تعالى: { من همزات الشياطين }
~~الهمزات هي جمع همزة. والهمز في اللغة النخس والدفع يقال: همزه
~~ولمزه ونخسه دفعه. قال الليث: الهمز كلام من وراء القفا،
~~واللمز مواجهة. والشيطان يوسوس فيهمس في وسواسه في صدر ابن آدم وهو
~~قوله: { أعوذ بك من همزات الشياطين } أي نزعات الشياطين
~~الشاغلة عن ذكر الله تعالى. وفي الحديث: كان يتعوذ من همز الشيطان ولمزه
~~وهمسه. قال أبو الهيثم: إذا أسر الكلام وأخفاه فذلك الهمس من الكلام.
~~وسمي الأسد هموسا لأنه يمشي بخفة فلا يسمع صوت وطئه. وقد تقدم في
~~«طه». الثانية: أمر الله تعالى نبيه صلى الله عليه وسلم والمؤمنين
~~بالتعوذ من الشيطان في همزاته، وهي سورات الغضب التي لا يملك الإنسان
~~فيها نفسه، وكأنها هي التي كانت تصيب المؤمنين مع الكفار فتقع المحادة
~~فلذلك اتصلت بهذه الآية. فالنزعات وسورات الغضب الواردة من الشيطان هي
~~المتعوذ منها في الآية وقد تقدم في آخر «الأعراف» بيانه مستوفى، وفي
~~أول الكتاب أيضا. وروي عن علي بن حرب بن محمد الطائي حدثنا سفيان عن
~~أيوب عن محمد بن حبان: أن خالدا كان يؤرق من الليل فذكر ذلك للنبي
~~صلى الله عليه وسلم، فأمره أن يتعوذ بكلمات الله التامة من غضب الله
~~وعقابه ومن شر عباده ومن همزات الشياطين وأن يحضرون. وفي كتاب أبي
~~داود قال عمر: وهمزه الموتة قال ابن ماجه: الموتة يعني الجنون.
~~والتعوذ أيضا من الجنون وكيد. وفي قراءة أبي «رب عائذا بك من
~~همزات الشياطين، وعائذا بك أن يحضرون» أي يكونوا معي في أموري،
~~فإنهم إذا حضروا الإنسان كانوا معدين للهمز، وإذا لم يكن حضور فلا همز.
~~وفي صحيح مسلم ms4023 عن جابر قال: سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول:

# " إن الشيطان يحضر أحدكم عند كل شيء من شأنه حتى يحضر عند طعامه فإذا
~~سقطت من أحدكم اللقمة فليمط ما كان بها من أذى ثم ليأكلها ولا يدعها
~~للشيطان فإذا فرغ فليلعق أصابعه فإنه لا يدري في أي طعامه البركة "

### || [23.99-100]

# قوله تعالى: { حتى إذا جآء أحدهم الموت قال رب
~~ارجعون } عاد الكلام إلى ذكر المشركين أي قالوا: «أئذا متنا  إلى
~~قوله  إن هذا إلا أساطير الأولين». ثم احتج عليهم وذكرهم قدرته على
~~كل شيء، ثم قال هم مصرون على ذلك حتى إذا جاء أحدهم الموت تيقن ضلالته
~~وعاين الملائكة التي تقبض روحه كما قال تعالى:

# ولو ترى إذ يتوفى الذين كفروا الملائكة

# [الأنفال: 50]. { قال رب ارجعون } تمنى الرجعة كي يعمل صالحا
~~فيما ترك. وقد يكون القول في النفس قال الله عز وجل:

# ويقولون في أنفسهم لولا يعذبنا الله بما
~~نقول

# [المجادلة: 8]. فأما قوله «ارجعون» وهو مخاطب ربه عز وجل ولم يقل
~~«ارجعني» جاء على تعظيم الذكر للمخاطب. وقيل: استغاثوا بالله عز وجل
~~أولا، فقال قائلهم: رب، ثم رجع إلى مخاطبة الملائكة فقال: ارجعون إلى
~~الدنيا قاله ابن جريج. وقيل: إن معنى «ارجعون» على جهة التكرير أي
~~ارجعني ارجعني ارجعني وهكذا. قال المزني في قوله تعالى:

# ألقيا في جهنم

# [ق: 24] قال: معناه ألق ألق. قال الضحاك: المراد به أهل الشرك.
~~قلت: ليس سؤال الرجعة مختصا بالكافر فقد يسألها المؤمن كما في آخر سورة
~~المنافقين على ما يأتي. ودلت الآية على أن أحدا لا يموت حتى يعرف
~~اضطرارا أهو من أولياء الله أم من أعداء الله، ولولا ذلك لما سأل
~~الرجعة، فيعلموا ذلك قبل نزول الموت وذواقه. { لعلي أعمل
~~صالحا } قال ابن عباس: يريد أشهد أن لا إله إلا الله. { فيما
~~تركت } أي فيما ضيعت وتركت العمل به من الطاعات. وقيل: «فيما تركت»
~~من المال فأتصدق. و«لعل» تتضمن ترددا وهذا الذي يسأل الرجعة قد استيقن
~~العذاب، وهو يوطن نفسه على ms4024 العمل الصالح قطعا من غير تردد. فالتردد
~~يرجع إما إلى رده إلى الدنيا، وإما إلى التوفيق أي أعمل صالحا إن وفقتني
~~إذ ليس على قطع من وجود القدرة والتوفيق لو رد إلى الدنيا. { كلا }
~~هذه كلمة رد أي ليس الأمر على ما يظنه من أنه يجاب إلى الرجوع إلى
~~الدنيا، بل هو كلام يطيح في أدراج الريح. وقيل: لو أجيب إلى ما يطلب لما
~~وفى بما يقول: كما قال:

# ولو ردوا لعادوا لما نهوا عنه

# [الأنعام: 28]. وقيل: { كلا إنها كلمة هو قآئلها }
~~ترجع إلى الله تعالى أي لا خلف في خبره، وقد أخبر أنه لن يؤخر نفسا إذا
~~جاء أجلها، وأخبر بأن هذا الكافر لا يؤمن. وقيل: «إنها كلمة هو قائلها»
~~عند الموت، ولكن لا تنفع. { ومن ورآئهم برزخ } أي ومن أمامهم
~~وبين أيديهم. وقيل: من خلفهم. «برزخ» أي حاجز بين الموت والبعث قاله
~~الضحاك ومجاهد وابن زيد.

# وعن مجاهد أيضا أن البرزخ هو الحاجز بين الموت والرجوع إلى الدنيا. وعن
~~الضحاك: هو ما بين الدنيا والآخرة. ابن عباس: حجاب. السدي: أجل. قتادة:
~~بقية الدنيا. وقيل: الإمهال إلى يوم القيامة حكاه ابن عيسى. الكلبي: هو
~~الأجل ما بين النفختين، وبينهما أربعون سنة. وهذه الأقوال متقاربة. وكل
~~حاجز بين شيئين فهو برزخ. قال الجوهري: البرزخ الحاجز بين الشيئين.
~~والبرزخ ما بين الدنيا والآخرة من وقت الموت إلى البعث فمن مات فقد دخل
~~في البرزخ. وقال رجل بحضرة الشعبي: رحم الله فلانا فقد صار من أهل
~~الآخرة! فقال: لم يصر من أهل الآخرة، ولكنه صار من أهل البرزخ، وليس من
~~الدنيا ولا من الآخرة. وأضيف «يوم» إلى «يبعثون» لأنه ظرف زمان، والمراد
~~بالإضافة المصدر.

### || [23.101]

# قوله تعالى: { فإذا نفخ في الصور } المراد بهذا النفخ النفخة
~~الثانية. { فلا أنساب بينهم يومئذ ولا يتسآءلون }
~~قال ابن عباس: لا يفتخرون بالأنساب في الآخرة كما يفتخرون بها في الدنيا،
~~ولا يتساءلون فيها كما يتساءلون في الدنيا من أي قبيلة أنت ولا من أي
~~نسب، ولا يتعارفون ms4025 لهول ما أذهلهم. وعن ابن عباس أن ذلك في النفخة
~~الأولى حين يصعق من في السموات ومن في الأرض إلا من شاء الله فلا أنساب
~~بينهم يومئذ ولا يتساءلون، ثم نفخ فيه أخرى فإذا هم قيام ينظرون، وأقبل
~~بعضهم على بعض يتساءلون. وسأل رجل ابن عباس عن هذه الآية وقوله:

# فأقبل بعضهم على بعض يتسآءلون

# [الصافات: 50] فقال: لا يتساءلون في النفخة الأولى لأنه لا يبقى على
~~الأرض حي، فلا أنساب ولا تساؤل. وأما قوله: «فأقبل بعضهم على بعض
~~يتساءلون» فإنهم إذا دخلوا الجنة تساءلوا. وقال ابن مسعود: إنما عنى في
~~هذه الآية النفخة الثانية. وقال أبو عمر زاذان: دخلت على ابن مسعود فوجدت
~~أصحاب الخير واليمنة قد سبقوني إليه، فناديت بأعلى صوتي: يا عبد الله بن
~~مسعود! من أجل أني رجل أعجمي أدنيت هؤلاء وأقصيتني! فقال: ادنه
~~فدنوت، حتى ما كان بيني وبينه جليس فسمعته يقول: يؤخذ بيد العبد أو
~~الأمة يوم القيامة فينصب على رؤوس الأولين والآخرين ثم ينادي مناد:
~~هذا فلان بن فلان، ومن كان له حق فليأت إلى حقه فتفرح المرأة أن يدور لها
~~الحق على أبيها أو على زوجها أو على أخيها أو على ابنها ثم قرأ ابن
~~مسعود: { فلا أنساب بينهم يومئذ ولا يتسآءلون }
~~فيقول الرب سبحانه وتعالى: «آت هؤلاء حقوقهم» فيقول: يا رب قد فنيت
~~الدنيا فمن أين أوتيهم فيقول الرب للملائكة: «خذوا من حسناته فأعطوا كل
~~إنسان بقدر طلبته» فإن كان وليا لله فضلت من حسناته مثقال حبة من
~~خردل فيضاعفها الله تعالى حتى يدخله بها الجنة، ثم قرأ ابن مسعود:

# إن الله لا يظلم مثقال ذرة وإن تك حسنة
~~يضاعفها ويؤت من لدنه أجرا عظيما

# [النساء: 40]. وإن كان شقيا قالت الملائكة: رب فنيت حسناته وبقي
~~طالبون فيقول الله تعالى: «خذوا من أعمالهم فأضيفوها إلى سيئاته وصكوا
~~له صكا إلى جهنم».

### || [23.102-103]

# تقدم الكلام فيهما.

### || [23.104-105]

# قوله تعالى: { تلفح وجوههم النار } ويقال «تنفح» بمعناه
~~ومنه

# ولئن مستهم نفحة من عذاب ربك

# [الأنبياء: 46]. إلا ms4026 أن «تلفح» أبلغ بأسا يقال: لفحته النار والسموم
~~بحرها أحرقته. ولفحته بالسيف لفحة إذا ضربته به ضربة خفيفة. { وهم
~~فيها كالحون } قال ابن عباس: عابسون. وقال أهل اللغة: الكلوح
~~تكشر في عبوس. والكالح: الذي قد تشمرت شفتاه وبدت أسنانه. قال
~~الأعشى:

# وله المقدم لا مثل له

# ساعة الشدق عن الناب كلح

# وقد كلح الرجل كلوحا وكلاحا. وما أقبح كلحته يراد به الفم
~~وما حواليه. ودهر كالح أي شديد. وعن ابن عباس أيضا «وهم فيها كالحون»
~~يريد كالذي كلح وتقلصت شفتاه وسال صديده وقال ابن مسعود: ألم تر إلى
~~رأس المشيط بالنار، وقد بدت أسنانه وقلصت شفتاه. وفي الترمذي عن
~~أبي سعيد الخدري عن النبي صلى الله عليه وسلم قال:

# " وهم فيها كالحون  قال  تشويه النار فتقلص شفته العليا حتى
~~تبلغ وسط رأسه وتسترخي شفته السفلى حتى تضرب سرته "

# قال: هذا حديث صحيح غريب.

### || [23.106-108]

# قوله تعالى: { قالوا ربنا غلبت علينا شقوتنا }
~~قراءة أهل المدينة وأبي عمرو وعاصم «شقوتنا» وقرأ الكوفيون إلا عاصما
~~«شقاوتنا». وهذه القراءة مروية عن ابن مسعود والحسن. ويقال: شقاء وشقا
~~بالمد والقصر. وأحسن ما قيل في معناه: غلبت علينا لذاتنا وأهواؤنا فسمى
~~اللذات والأهواء شقوة، لأنهما يؤديان إليها، كما قال الله عز وجل:

# إن الذين يأكلون أموال اليتامى ظلما إنما
~~يأكلون في بطونهم نارا

# [النساء: 10] لأن ذلك يؤديهم إلى النار. وقيل: ما سبق في علمك، وكتب
~~علينا في أم الكتاب من الشقاوة. وقيل: حسن الظن بالنفس وسوء الظن
~~بالخلق. { وكنا قوما ضآلين } أي كنا في فعلنا ضالين عن الهدى.
~~وليس هذا اعتذار منهم إنما هو إقرار. ويدل على ذلك قولهم { ربنآ
~~أخرجنا منها فإن عدنا فإنا ظالمون } طلبوا الرجعة
~~إلى الدنيا كما طلبوها عند الموت. { فإن عدنا } إلى الكفر {
~~فإنا ظالمون } لأنفسنا بالعود إليه فيجابون بعد ألف سنة: {
~~اخسئوا فيها ولا تكلمون } أي ابعدوا في جهنم كما يقال
~~للكلب: اخسأ أي ابعد. خسأت الكلب خسئا طردته. وخسأ الكلب بنفسه
~~خسوءا يتعدى ولا يتعدى. وانخسأ الكلب أيضا. وذكر ms4027 ابن المبارك قال:
~~حدثنا سعيد بن أبي عروبة عن قتادة يذكره عن أبي أيوب عن عبد الله بن
~~عمرو بن العاص قال: إن أهل جهنم يدعون مالكا فلا يجيبهم أربعين عاما،
~~ثم يرد عليهم: إنكم ماكثون. قال: هانت والله دعوتهم على مالك ورب
~~مالك. قال: ثم يدعون ربهم فيقولون: { ربنا غلبت علينا
~~شقوتنا وكنا قوما ضآلين ربنآ أخرجنا منها
~~فإن عدنا فإنا ظالمون }. قال: فيسكت عنهم قدر الدنيا
~~مرتين. قال: ثم يرد عليهم اخسؤوا فيها. قال: فوالله ما نبس القوم بعدها
~~بكلمة، وما هو إلا الزفير والشهيق في نار جهنم. فشبه أصواتهم بصوت
~~الحمير، أولها زفير وآخرها شهيق. خرجه الترمذي مرفوعا بمعناه من حديث
~~أبي الدرداء. وقال قتادة: صوت الكفار في النار كصوت الحمار، أوله زفير
~~وآخره شهيق. وقال ابن عباس: يصير لهم نباح كنباح الكلاب. وقال محمد بن
~~كعب القرظي: بلغني أو ذكر لي أن أهل النار استغاثوا بالخزنة...
~~الخبر بطوله، ذكره ابن المبارك، وقد ذكرناه بكماله في التذكرة، وفي
~~آخره: ثم مكث عنهم ما شاء الله، ثم ناداهم

# ألم تكن آياتي تتلى عليكم فكنتم بها
~~تكذبون

# [المؤمنون: 105] قال: فلما سمعوا صوته قالوا: الآن يرحمنا ربنا فقالوا
~~عند ذلك { ربنا غلبت علينا شقوتنا } أي الكتاب الذي كتب
~~علينا { وكنا قوما ضآلين ربنآ أخرجنا منها فإن
~~عدنا فإنا ظالمون } فقال عند ذلك { اخسئوا فيها ولا
~~تكلمون } فانقطع عند ذلك الدعاء والرجاء، وأقبل بعضهم على بعض
~~ينبح بعضهم في وجوه بعض، وأطبقت عليهم.

### || [23.109-111]

# قوله تعالى: { إنه كان فريق من عبادي يقولون
~~ربنآ آمنا فاغفر لنا } الآية. قال مجاهد: هم بلال وخباب
~~وصهيب، وفلان وفلان من ضعفاء المسلمين كان أبو جهل وأصحابه يهزؤون بهم.
~~{ فاتخذتموهم سخريا } بالضم قراءة نافع وحمزة والكسائي
~~هاهنا وفي «ص». وكسر الباقون. قال النحاس: وفرق أبو عمرو بينهما، فجعل
~~المكسورة من جهة التهزؤ، والمضمومة من جهة السخرة، ولا يعرف هذا
~~التفريق الخليل ولا سيبويه ولا الكسائي ولا الفراء. قال الكسائي: هما
~~لغتان بمعنى واحد كما يقال: عصي ms4028 وعصي، ولجي ولجي. وحكى
~~الثعلبي عن الكسائي والفراء الفرق الذي ذكره أبو عمرو، وأن الكسر
~~بمعنى الاستهزاء والسخرية بالقول، والضم بمعنى التسخير والاستعباد
~~بالفعل. وقال المبرد: إنما يؤخذ التفريق بين المعاني عن العرب، وأما
~~التأويل فلا يكون. والكسر في سخري في المعنيين جميعا لأن الضمة تستثقل
~~في مثل هذا. { حتى أنسوكم ذكري } أي حتى اشتغلتم بالاستهزاء
~~بهم عن ذكري. { وكنتم منهم تضحكون } استهزاء بهم، وأضاف
~~الإنساء إلى المؤمنين لأنهم كانوا سببا لاشتغالهم عن ذكره وتعدى شؤم
~~استهزائهم بالمؤمنين إلى استيلاء الكفر على قلوبهم. { إني
~~جزيتهم اليوم بما صبروا } على أذاكم، وصبروا على طاعتي.
~~{ أنهم هم الفآئزون } قرأ حمزة والكسائي بكسر الهمزة على
~~ابتداء المدح من الله تعالى لهم، وفتح الباقون أي لأنهم هم الفائزون.
~~ويجوز نصبه بوقوع الجزاء عليه، تقديره: إني جزيتهم اليوم الفوز بالجنة.
~~قلت: وينظر إلى معنى هذا قوله تعالى في آخر المطففين:

# فاليوم الذين آمنوا من الكفار يضحكون

# [المطففين: 34] إلى آخر السورة، على ما يأتي بيانه هناك إن شاء الله
~~تعالى. ويستفاد من هذا: التحذير من السخرية والاستهزاء بالضعفاء
~~والمساكين والاحتقار لهم، والإزراء عليهم والاشتغال بهم فيما لا يعني،
~~وأن ذلك مبعد من الله عز وجل.

### || [23.112-114]

# قوله تعالى: { قال كم لبثتم في الأرض } قيل: يعني في
~~القبور. وقيل: هو سؤال لهم عن مدة حياتهم في الدنيا. وهذا السؤال
~~للمشركين في عرصات القيامة أو في النار. { عدد سنين } بفتح النون
~~على أنه جمع مسلم، ومن العرب من يخفضها وينونها. { قالوا لبثنا
~~يوما أو بعض يوم } أنساهم شدة العذاب مدة مكثهم في
~~القبور. وقيل: لأن العذاب رفع عنهم بين النفختين فنسوا ما كانو فيه من
~~العذاب في قبورهم. قال ابن عباس: أنساهم ما كانوا فيه من العذاب من
~~النفخة الأولى إلى الثانية وذلك أنه ليس من أحد قتله نبي أو قتل
~~نبيا أو مات بحضرة نبي إلا عذب من ساعة يموت إلى النفخة الأولى، ثم
~~يمسك عنه العذاب فيكون كالماء حتى ينفخ الثانية. وقيل: استقصروا مدة
~~لبثهم في ms4029 الدنيا وفي القبور ورأوه يسيرا بالنسبة إلى ما هم بصدده. {
~~فاسأل العآدين } أي سل الحساب الذين يعرفون ذلك فإنا قد
~~نسيناه، أو فاسأل الملائكة الذين كانوا معنا في الدنيا الأول قول قتادة،
~~والثاني قول مجاهد. وقرأ ابن كثير وحمزة والكسائي «قل كم لبثتم في
~~الأرض» على الأمر. ويحتمل ثلاثة معان: أحدها: قولوا كم لبثتم فأخرج
~~الكلام مخرج الأمر للواحد والمراد الجماعة إذ كان المعنى مفهوما.
~~الثاني: أن يكون أمرا للملك ليسألهم يوم البعث عن قدر مكثهم في
~~الدنيا. أو أراد قل أيها الكافر كم لبثتم، وهو الثالث. الباقون «قال كم»
~~على الخبر أي قال الله تعالى لهم، أو قالت الملائكة لهم كم لبثتم. وقرأ
~~حمزة والكسائي أيضا { قال إن لبثتم إلا قليلا } الباقون
~~«قال» على الخبر، على ما ذكر من التأويل في الأول أي ما لبثتم في الأرض
~~إلا قليلا وذلك أن مكثهم في القبور وإن طال كان متناهيا. وقيل: هو قليل
~~بالنسبة إلى مكثهم في النار لأنه لا نهاية له. { لو أنكم كنتم
~~تعلمون } ذلك.

### || [23.115]

# قوله تعالى: { أفحسبتم أنما خلقناكم عبثا } أي
~~مهملين كما خلقت البهائم لا ثواب لها ولا عقاب عليها مثل قوله تعالى:

# أيحسب الإنسان أن يترك سدى

# [القيامة: 36] يريد كالبهائم مهملا لغير فائدة. قال الترمذي الحكيم
~~أبو عبد الله محمد بن علي: إن الله تعالى خلق الخلق عبيدا ليعبدوه،
~~فيثيبهم على العبادة ويعقابهم على تركها، فإن عبدوه فهم اليوم له عبيد
~~أحرار كرام من رق الدنيا، ملوك في دار السلام وإن رفضوا العبودية فهم
~~اليوم عبيد أباق سقاط لئام، وغدا أعداء في السجون بين أطباق
~~النيران. و«عبثا» نصب على الحال عند سيبويه وقطرب. وقال أبو عبيدة:
~~هو نصب على المصدر أو لأنه مفعول له. { وأنكم إلينا لا
~~ترجعون } فتجازون بأعمالكم. قرأ حمزة والكسائي «ترجعون» بفتح
~~التاء وكسر الجيم من الرجوع.

### || [23.116]

# قوله تعالى: { فتعالى الله الملك الحق } أي تنزه وتقدس
~~الله الملك الحق عن الأولاد والشركاء والأنداد، وعن أن يخلق شيئا عبثا
~~أو سفها لأنه ms4030 الحكيم. { لا إله إلا هو رب العرش
~~الكريم } ليس في القرآن غيرها. وقرأ ابن محيصن وروي عن ابن كثير
~~«الكريم» بالرفع نعتا لله.

### || [23.117-118]

# قوله تعالى: { ومن يدع مع الله إلها آخر لا برهان
~~له به } أي لا حجة له عليه { فإنما حسابه عند ربه }
~~أي هو يعاقبه ويحاسبه. { إنه } الهاء ضمير الأمر والشأن. { لا
~~يفلح الكافرون } وقرأ الحسن وقتادة «لا يفلح»  بالفتح  من
~~كذب وجحد ما جئت به وكفر نعمتي. ثم أمر نبيه عليه الصلاة والسلام
~~بالاستغفار لتقتدي به الأمة. وقيل: أمره بالاستغفار لأمته. وأسند
~~الثعلبي من حديث ابن لهيعة عن عبد الله بن هبيرة عن حنش بن عبد
~~الله الصنعاني

# " عن عبد الله بن مسعود أنه مر بمصاب مبتلى فقرأ في أذنه «أفحسبتم
~~أنما خلقناكم عبثا» حتى ختم السورة فبرأ. فقال رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم: «ماذا قرأت في أذنه؟» فأخبره، فقال: «والذي نفسي بيده لو أن
~~رجلا موقنا قرأها على جبل لزال» "

### | [24 - سورة النور]

### || [24.1]

# مقصود هذه السورة ذكر أحكام العفاف والستر. وكتب عمر رضي الله عنه
~~إلى أهل الكوفة: علموا نساءكم سورة النور. وقالت عائشة رضي الله عنها:
~~لا تنزلوا النساء الغرف ولا تعلموهن الكتابة وعلموهن سورة النور
~~والغزل. { وفرضناها } قرىء بتخفيف الراء أي فرضنا عليكم وعلى من
~~بعدكم ما فيها من الأحكام. وبالتشديد: أي أنزلنا فيها فرائض مختلفة. وقرأ
~~أبو عمرو: «وفرضناها» بالتشديد أي قطعناها في الإنزال نجما
~~نجما. والفرض القطع ومنه فرضة القوس. وفرائض الميراث وفرض النفقة.
~~وعنه أيضا «فرضناها» فصلناها وبيناها.، وقيل: هو على التكثير لكثرة ما
~~فيها من الفرائض. والسورة في اللغة اسم للمنزلة الشريفة ولذلك سميت
~~السورة من القرآن سورة. قال زهير:

# لم تر أن الله أعطاك سورة

# ترى كل ملك دونها يتذبذب

# وقد مضى في مقدمة الكتاب القول فيها. وقرىء «سورة» بالرفع على أنها
~~مبتدأ وخبرها «أنزلناها» قاله أبو عبيدة والأخفش. وقال الزجاج والفراء
~~والمبرد: «سورة» بالرفع لأنها خبر الابتداء لأنها نكرة ولا يبتدأ
~~بالنكرة في كل موضع، ms4031 أي هذه سورة. ويحتمل أن يكون قوله «سورة» ابتداء وما
~~بعدها صفة لها أخرجتها عن حد النكرة المحضة فحسن الابتداء لذلك، ويكون
~~الخبر في قوله «الزانية والزاني». وقرىء «سورة» بالنصب، على
~~تقدير أنزلنا سورة أنزلناها. وقال الشاعر:

# والذئب أخشاه إن مررت به

# وحدي وأخشى الرياح والمطرا

# أو تكون منصوبة بإضمار فعل أي اتل سورة. وقال الفراء: هي حال من الهاء
~~والألف، والحال من المكنى يجوز أن يتقدم عليه.

### || [24.2]

# فيه إثنان وعشرون مسألة: الأولى: قوله تعالى: { الزانية
~~والزاني } كان الزنى في اللغة معروفا قبل الشرع، مثل اسم السرقة
~~والقتل. وهو اسم لوطء الرجل امرأة في فرجها من غير نكاح ولا شبهة نكاح
~~بمطاوعتها. وإن شئت قلت: هو إدخال فرج في فرج مشتهى طبعا محرم شرعا
~~فإذا كان ذلك وجب الحد. وقد مضى الكلام في حد الزنى وحقيقته وما
~~للعلماء في ذلك. وهذه الآية ناسخة لآية الحبس وآية الأذى اللتين في سورة
~~«النساء» باتفاق. الثانية: قوله تعالى: { مئة جلدة } هذا حد
~~الزاني الحر البالغ البكر، وكذلك الزانية البالغة البكر الحرة. وثبت
~~بالسنة تغريب عام على الخلاف في ذلك. وأما المملوكات فالواجب خمسون
~~جلدة لقوله تعالى:

# فإن أتين بفاحشة فعليهن نصف ما على
~~المحصنات من العذاب

# [النساء: 25] وهذا في الأمة، ثم العبد في معناها. وأما المحصن من
~~الأحرار فعليه الرجم دون الجلد. ومن العلماء من يقول: يجلد مائة ثم
~~يرجم. وقد مضى هذا كله ممهدا في «النساء» فأغنى عن إعادته، والحمد
~~لله. الثالثة: قرأ الجمهور «الزانية والزاني» بالرفع. وقرأ عيسى
~~بن عمر الثقفي «الزانية» بالنصب، وهو أوجه عند سيبويه لأنه عنده
~~كقولك: زيدا اضرب. ووجه الرفع عنده: خبر ابتداء، وتقديره: فيما يتلى
~~عليكم حكم الزانية والزاني. وأجمع الناس على الرفع وإن كان القياس عند
~~سيبويه النصب. وأما الفراء والمبرد والزجاج فإن الرفع عندهم هو الأوجه،
~~والخبر في قوله: «فاجلدوا» لأن المعنى: الزانية والزاني مجلودان بحكم
~~الله وهو قول جيد، وهو قول أكثر النحاة. وإن شئت قدرت الخبر: ينبغي أن
~~يجلدا. وقرأ ابن ms4032 مسعود «والزان» بغير ياء. الرابعة: ذكر الله سبحانه
~~وتعالى الذكر والأنثى، والزاني كان يكفي منهما فقيل: ذكرهما للتأكيد
~~كما قال تعالى:

# والسارق والسارقة فاقطعوا أيديهما

# [المائدة: 38]. ويحتمل أن يكون ذكرهما هنا لئلا يظن ظان أن الرجل لما
~~كان هو الواطىء والمرأة محل ليست بواطئة فلا يجب عليها حد فذكرها رفعا
~~لهذا الإشكال الذي أوقع جماعة من العلماء منهم الشافعي. فقالوا: لا
~~كفارة على المرأة في الوطء في رمضان لأنه قال جامعت أهلي في نهار رمضان
~~فقال له النبي صلى الله عليه وسلم: «كفر». فأمره بالكفارة، والمرأة
~~ليست بمجامعة ولا واطئة. الخامسة: قدمت «الزانية» في هذه الآية من حيث
~~كان في ذلك الزمان زنى النساء فاش، وكان لإماء العرب وبغايا الوقت
~~رايات، وكن مجاهرات بذلك. وقيل: لأن الزنى في النساء أعر وهو لأجل
~~الحبل أضر. وقيل: لأن الشهوة في المرأة أكثر وعليها أغلب فصدرها تغليظا
~~لتردع شهوتها، وإن كان قد ركب فيها حياء لكنها إذا زنت ذهب الحياء
~~كله. وأيضا فإن العار بالنساء ألحق إذ موضوعهن الحجب والصيانة فقدم
~~ذكرهن تغليظا واهتماما.

# السادسة: الألف واللام في قوله: «الزانية والزاني» للجنس، وذلك يعطي
~~أنها عامة في جميع الزناة. ومن قال بالجلد مع الرجم قال: السنة جاءت
~~بزيادة حكم فيقام مع الجلد. وهو قول إسحاق بن راهويه والحسن بن أبي
~~الحسن، وفعله علي بن أبي طالب رضي الله عنه بشراحة، وقد مضى في
~~«النساء» بيانه. وقال الجمهور: هي خاصة في البكرين، واستدلوا على أنها
~~غير عامة بخروج العبيد والإماء منها. السابعة: نص الله سبحانه وتعالى
~~على ما يجب على الزانيين إذا شهد بذلك عليهما على ما يأتي، وأجمع
~~العلماء على القول به. واختلفوا فيما يجب على الرجل يوجد مع المرأة في
~~ثوب واحد فقال إسحاق بن راهويه: يضرب كل واحد منهما مائة جلدة. وروي
~~ذلك عن عمر وعلي، وليس يثبت ذلك عنهما. وقال عطاء وسفيان الثوري:
~~يؤدبان. وبه قال مالك وأحمد على قدر مذاهبهم في الأدب. قال ابن المنذر:
~~والأكثر ممن رأيناه يرى ms4033 على من وجد على هذه الحال الأدب. وقد مضى في
~~«هود» اختيار ما في هذه المسألة، والحمد لله وحده. الثامنة: قوله تعالى:
~~{ فاجلدوا } دخلت الفاء لأنه موضع أمر والأمر مضارع للشرط. وقال
~~المبرد: فيه معنى الجزاء، أي إن زنى زان فافعلوا به كذا، ولهذا دخلت
~~الفاء وهكذا

# والسارق والسارقة فاقطعوا أيديهما

# [المائدة: 38]. التاسعة: لا خلاف أن المخاطب بهذا الأمر الإمام ومن ناب
~~منابه. وزاد مالك والشافعي: السادة في العبيد. قال الشافعي: في كل جلد
~~وقطع. وقال مالك: في الجلد دون القطع. وقيل: الخطاب للمسلمين لأن إقامة
~~مراسم الدين واجبة على المسلمين، ثم الإمام ينوب عنهم إذ لا يمكنهم
~~الاجتماع على إقامة الحدود. العاشرة: أجمع العلماء على أن الجلد
~~بالسوط يجب. والسوط الذي يجب أن يجلد به يكون سوطا بين سوطين،
~~لا شديدا ولا لينا. وروى مالك عن زيد بن أسلم أن رجلا اعترف على
~~نفسه بالزنى على عهد رسول الله صلى الله عليه وسلم فدعا له رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم بسوط، فأتى بسوط مكسور، فقال: «فوق هذا» فأتي بسوط
~~جديد لم تقطع ثمرته، فقال: «دون هذا» فأتي بسوط قد ركب به ولان. فأمر
~~به رسول الله صلى الله عليه وسلم فجلد... الحديث. قال أبو عمر: هكذا روى
~~هذا الحديث مرسلا جميع رواة الموطأ، ولا أعلمه يستند بهذا اللفظ بوجه
~~من الوجوه، وقد روى معمر عن يحيى بن أبي كثير عن النبي صلى الله عليه
~~وسلم مثله سواء. وقد تقدم في «المائدة» ضرب عمر قدامة في الخمر بسوط
~~تام. يريد وسطا. الحادية عشرة: اختلف العلماء في تجريد المجلود في
~~الزنى فقال مالك وأبو حنيفة وغيرهما: يجرد، ويترك على المرأة ما يسترها
~~دون ما يقيها الضرب.

# وقال الأوزاعي: الإمام مخير إن شاء جرد وإن شاء ترك. وقال
~~الشعبي والنخعي: لا يجرد، ولكن يترك عليه قيمص. قال ابن
~~مسعود: لا يحل في هذه الأمة تجريد ولا مد وبه قال الثوري. الثانية
~~عشرة: اختلف العلماء في كيفية ضرب الرجال والنساء فقال مالك: ms4034 الرجل
~~والمرأة في الحدود كلها سواء، لا يقام واحد منهما ولا يجزي عنده إلا في
~~الظهر. وأصحاب الرأي والشافعي يرون أن يجلد الرجل وهو واقف، وهو قول
~~علي بن أبي طالب رضي الله عنه. وقال الليث بن سعد وأبو حنيفة
~~والشافعي: الضرب في الحدود كلها وفي التعزير مجردا قائما غير ممدود
~~إلا حد القذف فإنه يضرب وعليه ثيابه. وحكاه المهدوي في التحصيل عن
~~مالك. وينزع عنه الحشو والفرو. وقال الشافعي: إن كان مده صلاحا
~~مد. الثالثة عشرة: واختلفوا في المواضع التي تضرب من الإنسان في الحدود
~~فقال مالك: الحدود كلها لا تضرب إلا في الظهر، وكذلك التعزير. وقال
~~الشافعي وأصحابه: يتقى الوجه والفرج وتضرب سائر الأعضاء وروي عن
~~علي. وأشار ابن عمر بالضرب إلى رجلي أمة جلدها في الزنى. قال ابن
~~عطية: والإجماع في تسليم الوجه والعورة والمقاتل. واختلفوا في ضرب الرأس
~~فقال الجمهور: يتقى الرأس. وقال أبو يوسف: يضرب الرأس. وروي عن عمر
~~وابنه فقالا: يضرب الرأس. وضرب عمر رضي الله عنه صبيغا في رأسه وكان
~~تعزيرا لا حدا. ومن حجة مالك ما أدرك عليه الناس، وقوله عليه السلام:

# " البينة وإلا حد في ظهرك "

# وسيأتي. الرابعة عشرة: الضرب الذي يجب هو أن يكون مؤلما لا يجرح ولا
~~يبضع، ولا يخرج الضارب يده من تحت إبطه. وبه قال الجمهور، وهو قول
~~علي وابن مسعود رضي الله عنهما. وأتي عمر رضي الله عنه برجل في حد
~~فأتى بسوط بين سوطين وقال للضارب: اضرب ولا يرى إبطك وأعط كل عضو حقه.
~~وأتى رضي الله عنه بشارب فقال: لأبعثنك إلى رجل لا تأخذه فيك هوادة فبعثه
~~إلى مطيع بن الأسود العدوي فقال: إذا أصبحت الغد فاضربه الحد فجاء عمر
~~رضي الله عنه وهو يضربه ضربا شديدا فقال: قتلت الرجل! كم ضربته؟ فقال
~~ستين فقال: أقص عنه بعشرين. قال أبو عبيدة: قوله «أقص عنه
~~بعشرين» يقول: اجعل شدة هذا الضرب الذي ضربته قصاصا بالعشرين التي بقيت
~~ولا تضربه العشرين. وفي هذا الحديث من الفقه ms4035 أن ضرب الشارب ضرب خفيف. وقد
~~اختلف العلماء في أشد الحدود ضربا وهي: الخامسة عشرة: فقال مالك وأصحابه
~~والليث بن سعد: الضرب في الحدود كلها سواء، ضرب غير مبرح، ضرب بين
~~ضربين. وهو قول الشافعي رضي الله عنه. وقال أبو حنيفة وأصحابه: التعزير
~~أشد الضرب وضرب الزنى أشد من الضرب في الخمر، وضرب الشارب أشد من ضرب
~~القذف.

# وقال الثوري: ضرب الزنى أشد من ضرب القذف، وضرب القذف أشد من ضرب
~~الخمر. احتج مالك بورود التوقيف على عدد الجلدات، ولم يرد في شيء منها
~~تخفيف ولا تثقيل عمن يجب التسليم له. احتج أبو حنيفة بفعل عمر، فإنه ضرب
~~في التعزير ضربا أشد منه في الزنى. احتج الثوري بأن الزنى لما كان
~~أكثر عددا في الجلدات استحال أن يكون القذف أبلغ في النكاية. وكذلك
~~الخمر لأنه لم يثبت فيه الحد إلا بالاجتهاد، وسبيل مسائل الاجتهاد لا
~~يقوي قوة مسائل التوقيف. السادسة عشرة: الحد الذي أوجب الله في الزنى
~~والخمر والقذف وغير ذلك ينبغي أن يقام بين أيدي الحكام، ولا يقيمه إلا
~~فضلاء الناس وخيارهم يختارهم الإمام لذلك. وكذلك كانت الصحابة تفعل كلما
~~وقع لهم شيء من ذلك، رضي الله عنهم. وسبب ذلك أنه قيام بقاعدة شرعية
~~وقربة تعبدية، تجب المحافظة على فعلها وقدرها ومحلها وحالها، بحيث
~~لا يتعدى شيء من شروطها ولا أحكامها فإن دم المسلم وحرمته عظيمة، فتجب
~~مراعاته بكل ما أمكن. روى الصحيح عن حضين بن المنذر أبي ساسان قال: شهدت
~~عثمان بن عفان وأتي بالوليد قد صلى الصبح ركعتين ثم قال: أزيدكم؟ فشهد
~~عليه رجلان، أحدهما حمران أنه شرب الخمر، وشهد آخر أنه رآه يتقيأ فقال
~~عثمان: إنه لم يتقيأ حتى شربها فقال: يا علي قم فاجلده. فقال علي: قم
~~يا حسن فاجلده. فقال الحسن: ول حارها من تولى قارها فكأنه وجد
~~عليه فقال: يا عبد الله بن جعفر، قم فاجلده فجلده وعلي يعد...
~~الحديث. وقد تقدم في المائدة. فانظر قول عثمان للإمام علي: قم فاجلده.
~~السابعة عشرة: ms4036 نص الله تعالى على عدد الجلد في الزنى والقذف، وثبت
~~التوقيف في الخمر على ثمانين من فعل عمر في جميع الصحابة  على ما تقدم
~~في المائدة  فلا يجوز أن يتعدى الحد في ذلك كله. قال ابن العربي:
~~«وهذا ما لم يتتابع الناس في الشر ولا احلولت لهم المعاصي، حتى
~~يتخذوها ضراوة ويعطفون عليها بالهوادة فلا يتناهوا عن منكر فعلوه
~~فحينئذ تتعين الشدة ويزاد الحد لأجل زيادة الذنب. وقد أتي عمر
~~بسكران في رمضان فضربه مائة ثمانين حد الخمر وعشرين لهتك حرمة الشهر.
~~فهكذا يجب أن تركب العقوبات على تغليظ الجنايات وهتك الحرمات. وقد لعب
~~رجل بصبي فضربه الوالي ثلثمائة سوط فلم يغير ذلك مالك حين بلغه، فكيف
~~لو رأى زماننا هذا بهتك الحرمات والاستهتار بالمعاصي، والتظاهر بالمناكر
~~وبيع الحدود واستيفاء العبيد لها في منصب القضاة، لمات كمدا ولم يجالس
~~أحدا وحسبنا الله ونعم الوكيل». قلت: ولهذا المعنى  والله أعلم  زيد
~~في حد الخمر حتى انتهى إلى ثمانين.

# وروى الدارقطني «حدثنا القاضي الحسين بن إسماعيل حدثنا يعقوب بن
~~إبراهيم الدورقي حدثنا صفوان بن عيسى حدثنا أسامة بن زيد عن
~~الزهري قال: أخبرني عبد الرحمن بن أزهر قال:

# " رأيت رسول الله صلى الله عليه وسلم يوم حنين وهو يتخلل الناس يسأل عن
~~منزل خالد بن الوليد، فأتي بسكران، قال: فقال رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم لمن عنده فضربوه بما في أيديهم. وقال: وحثا رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم عليه التراب "

# قال: ثم أتي أبو بكر رضي الله عنه بسكران، قال: فتوخى الذي كان من
~~ضربهم يومئذ فضرب أربعين. قال الزهري: ثم أخبرني حميد بن عبد الرحمن عن
~~ابن وبرة الكلبي قال: أرسلني خالد بن الوليد إلى عمر، قال: فأتيته ومعه
~~عثمان بن عفان وعبد الرحمن بن عوف وعلي وطلحة والزبير وهم معه متكئون في
~~المسجد فقلت: إن خالد بن الوليد أرسلني إليك وهو يقرأ عليك السلام ويقول:
~~إن الناس قد انهمكوا في الخمر! وتحاقروا العقوبة فيه فقال عمر: هم هؤلاء ms4037
~~عندك فسلهم. فقال علي: نراه إذا سكر هذى وإذا هذى افترى وعلى
~~المفتري ثمانون قال فقال عمر: أبلغ صاحبك ما قال. قال: فجلد خالد ثمانين
~~وعمر ثمانين. قال: وكان عمر إذا أتي بالرجل الضعيف الذي كانت منه
~~الذلة ضربه أربعين. قال: وجلد عثمان أيضا ثمانين وأربعين». ومن هذا
~~المعنى قوله صلى الله عليه وسلم:

# " لو تأخر الهلال لزدتكم "

# كالمنكل لهم حين أبوا أن ينتهوا. في رواية:

# " لو مد لنا الشهر لواصلنا وصالا يدع المتعمقون تعمقهم "

# وروى حامد بن يحيى عن سفيان عن مسعر عن عطاء بن أبي مروان أن
~~عليا ضرب النجاشي في الخمر مائة جلدة ذكره أبو عمر ولم يذكر سببه.
~~الثامنة عشرة: قوله تعالى: { ولا تأخذكم بهما رأفة في
~~دين الله } أي لا تمتنعوا عن إقامة الحدود شفقة على المحدود، ولا
~~تخففوا الضرب من غير إيجاع هذا قول جماعة أهل التفسير. وقال الشعبي
~~والنخعي وسعيد بن جبير: «لا تأخذكم بهما رأفة» قالوا في الضرب
~~والجلد. وقال أبو هريرة رضي الله عنه: إقامة حد بأرض خير لأهلها من
~~مطر أربعين ليلة ثم قرأ هذه الآية. والرأفة أرق الرحمة. وقرىء «رأفة»
~~بفتح الألف على وزن فعلة. وقرىء «رآفة» على وزن فعالة ثلاث لغات، وهي
~~كلها مصادر، أشهرها الأولى من رأف إذا رق ورحم. ويقال: رأفة ورآفة
~~مثل كأبة وكآبة. وقد رأفت به ورأفت به. والرؤوف من صفات الله
~~تعالى: العطوف الرحيم. التاسعة عشرة: قوله تعالى: { في دين الله }
~~أي في حكم الله كما قال تعالى:

# ما كان ليأخذ أخاه في دين الملك

# [يوسف: 76] أي في حكمه. وقيل: «في دين الله» أي في طاعة الله وشرعه
~~فيما أمركم به من إقامة الحدود.

### || [24.3]

# فيه سبع مسائل: الأولى: اختلف العلماء في معنى هذه الآية على ستة أوجه
~~من التأويل: الأول: أن يكون مقصد الآية تشنيع الزنى وتبشيع أمره، وأنه
~~محرم على المؤمنين. واتصال هذا المعنى بما قبل حسن بليغ. ويريد بقوله
~~«لا ينكح» أي لا يطأ فيكون النكاح بمعنى الجماع. وردد القصة ms4038 مبالغة
~~وأخذا من كلا الطرفين، ثم زاد تقسيم المشركة والمشرك من حيث الشرك أعم
~~في المعاصي من الزنى فالمعنى: الزاني لا يطأ في وقت زناه إلا زانية من
~~المسلمين، أو من هي أحسن منها من المشركات. وقد روي عن ابن عباس وأصحابه
~~أن النكاح في هذه الآية الوطء. وأنكر ذلك الزجاج وقال: لا يعرف النكاح في
~~كتاب الله تعالى إلا بمعنى التزويج. وليس كما قال وفي القرآن

# حتى تنكح زوجا غيره

# [البقرة: 230] وقد بينه النبي صلى الله عليه وسلم أنه بمعنى الوطء،
~~وقد تقدم في «البقرة». وذكر الطبري ما ينحو إلى هذا التأويل عن سعيد
~~بن جبير وابن عباس وعكرمة، ولكن غير مخلص ولا مكمل. وحكاه الخطابي عن
~~ابن عباس، وأن معناه الوطء أي لا يكون زنى إلا بزانية، ويفيد أنه زنى
~~في الجهتين فهذا قول. الثاني: ما رواه أبو داود والترمذي عن عمرو بن
~~شعيب عن أبيه عن جده أن مرثد بن أبي مرثد كان يحمل الأسارى بمكة، وكان
~~بمكة بغي يقال لها «عناق» وكانت صديقته، قال: فجئت النبي صلى الله
~~عليه وسلم فقلت: يا رسول الله، أنكح عناق؟ قال: فسكت عني فنزلت {
~~والزانية لا ينكحهآ إلا زان أو مشرك } فدعاني
~~فقرأها علي وقال: «لا تنكحها». لفظ أبي داود، وحديث الترمذي أكمل. قال
~~الخطابي: هذا خاص بهذه المرأة إذ كانت كافرة، فأما الزانية المسلمة فإن
~~العقد عليها لا يفسخ. الثالث: أنها مخصوصة في رجل من المسلمين أيضا
~~استأذن رسول الله صلى الله عليه وسلم في نكاح امرأة يقال لها «أم مهزول»
~~وكانت من بغايا الزانيات، وشرطت أن تنفق عليه فأنزل الله تعالى هذه الآية
~~قاله عمرو بن العاص ومجاهد. الرابع: أنها نزلت في أهل الصفة، وكانوا
~~قوما من المهاجرين، ولم يكن لهم في المدينة مساكن ولا عشائر فنزلوا
~~صفة المسجد، وكانوا أربعمائة رجل يلتمسون الرزق بالنهار ويأوون إلى
~~الصفة بالليل، وكان بالمدينة بغايا متعالنات بالفجور، مخاصيب بالكسوة
~~والطعام فهم أهل الصفة أن يتزوجوهن فيأووا إلى مساكنهن ويأكلوا من
~~طعامهن ms4039 وكسوتهن فنزلت هذه الآية صيانة لهم عن ذلك قاله ابن أبي صالح.
~~الخامس: ذكره الزجاج وغيره عن الحسن، وذلك أنه قال: المراد الزاني
~~المحدود والزانية المحدودة، قال: وهذا حكم من الله، فلا يجوز لزان
~~محدود أن يتزوج إلا محدودة.

# وقال إبراهيم النخعي نحوه. وفي مصنف أبي داود عن أبي هريرة قال:
~~قال رسول الله صلى الله عليه وسلم:

# " لا ينكح الزاني المحدود إلا مثله "

# وروي أن محدودا تزوج غير محدودة ففرق علي رضي الله عنه بينهما. قال
~~ابن العربي: وهذا معنى لا يصح نظرا كما لم يثبت نقلا، وهل يصح أن يوقف
~~نكاح من حد من الرجال على نكاح من حد من النساء! فبأي أثر يكون ذلك،
~~وعلى أي أصل يقاس من الشريعة! قلت: وحكى هذا القول الكيا عن بعض أصحاب
~~الشافعي المتأخرين، وأن الزاني إذا تزوج غير زانية فرق بينهما لظاهر
~~الآية. قال الكيا: وإن هو عمل بالظاهر فيلزمه عليه أن يجوز للزاني
~~التزوج بالمشركة، ويجوز للزانية أن تزوج نفسها من مشرك وهذا في غاية
~~البعد، وهو خروج عن الإسلام بالكلية، وربما قال هؤلاء: إن الآية منسوخة
~~في المشرك خاصة دون الزانية. السادس: أنها منسوخة روى مالك عن يحيى بن
~~سعيد عن سعيد بن المسيب قال: { الزاني لا ينكح إلا زانية
~~أو مشركة والزانية لا ينكحهآ إلا زان أو
~~مشرك } قال: نسخت هذه الآية التي بعدها

# وأنكحوا الأيامى منكم

# [النور: 32] وقاله ابن عمرو، قال: دخلت الزانية في أيامى المسلمين. قال
~~أبو جعفر النحاس: وهذا القول عليه أكثر العلماء. وأهل الفتيا يقولون:
~~إن من زنى بامرأة فله أن يتزوجها ولغيره أن يتزوجها. وهو قول ابن عمر
~~وسالم وجابر بن زيد وعطاء وطاوس ومالك بن أنس، وهو قول أبي حنيفة
~~وأصحابه. وقال الشافعي: القول فيها كما قال سعيد بن المسيب، إن شاء
~~الله هي منسوخة. قال ابن عطية: وذكر الإشراك في هذه الآية يضعف هذه
~~المناحي. قال ابن العربي: والذي عندي أن النكاح لا يخلو أن يراد به
~~الوطء كما قال ms4040 ابن عباس أو العقد فإن أريد به الوطء فإن معناه: لا يكون
~~زنى إلا بزانية، وذلك عبارة عن أن الوطأين من الرجل والمرأة من الجهتين
~~ويكون تقدير الآية: وطء الزانية لا يقع إلا من زان أو مشرك وهذا يؤثر عن
~~ابن عباس، وهو معنى صحيح. فإن قيل: فإن زنى بالغ بصبية، أو عاقل
~~بمجنونة، أو مستيقظ بنائمة فإن ذلك من جهة الرجل زنى فهذا زان نكح غير
~~زانية، فيخرج المراد عن بابه الذي تقدم. قلنا: هو زنى من كل جهة، إلا أن
~~أحدهما سقط فيه الحد والآخر ثبت فيه. وإن أريد به العقد كان معناه: أن
~~متزوج الزانية التي قد زنت ودخل بها ولم يستبرئها يكون بمنزلة الزاني،
~~إلا أنه لا حد عليه لاختلاف العلماء في ذلك. وأما إذا عقد عليها ولم
~~يدخل بها حتى يستبرئها فذلك جائز إجماعا. وقيل: ليس المراد في الآية أن
~~الزاني لا ينكح قط إلا زانية إذ قد يتصور أن يتزوج غير زانية، ولكن
~~المعنى أن من تزوج بزانية فهو زان فكأنه قال: لا ينكح الزانية إلا زان
~~فقلب الكلام، وذلك أنه لا ينكح الزانية إلا وهو راض بزناها، وإنما يرضى
~~بذلك إذا كان هو أيضا يزني.

# الثانية: في هذه الآية دليل على أن التزوج بالزانية صحيح. وإذا زنت زوجة
~~الرجل لم يفسد النكاح، وإذا زنى الزوج لم يفسد نكاحه مع زوجته وهذا على
~~أن الآية منسوخة. وقيل إنها محكمة. وسيأتي. الثالثة: روي أن رجلا زنى
~~بامرأة في زمن أبي بكر رضي الله عنه فجلدهما مائة جلدة، ثم زوج أحدهما
~~من الآخر مكانه، ونفاهما سنة. وروي مثل ذلك عن معمر وابن مسعود وجابر رضي
~~الله عنهم. وقال ابن عباس: أوله سفاح وآخره نكاح. ومثل ذلك مثل رجل
~~سرق من حائط ثمره ثم أتى صاحب البستان فاشترى منه ثمره فما سرق حرام
~~وما اشترى حلال. وبهذا أخذ الشافعي وأبو حنيفة، ورأوا أن الماء لا حرمة
~~له. وروي عن ابن مسعود رضي الله عنه أنه قال: إذا ms4041 زنى الرجل بالمرأة ثم
~~نكحها بعد ذلك فهما زانيان أبدا. وبهذا أخذ مالك رضي الله عنه فرأى أنه
~~لا ينكحها حتى يستبرئها من مائه الفاسد لأن النكاح له حرمة، ومن حرمته
~~ألا يصب على ماء السفاح فيختلط الحرام بالحلال، ويمتزج ماء المهانة
~~بماء العزة. الرابعة: قال ابن خويزمنداد: من كان معروفا بالزنى
~~أو بغيره من الفسوق معلنا به فتزوج إلى أهل بيت ستر وغرهم من نفسه
~~فلهم الخيار في البقاء معه أو فراقه وذلك كعيب من العيوب، واحتج بقوله
~~عليه السلام:

# " لا ينكح الزاني المجلود إلا مثله "

# قال ابن خويزمنداد: وإنما ذكر المجلود لاشتهاره بالفسق، وهو الذي يجب
~~أن يفرق بينه وبين غيره فأما من لم يشتهر بالفسق فلا. الخامسة: قال قوم
~~من المتقدمين: الآية محكمة غير منسوخة، وعند هؤلاء: من زنى فسد النكاح
~~بينه وبين زوجته، وإذا زنت الزوجة فسد النكاح بينها وبين زوجها. وقال قوم
~~من هؤلاء: لا ينفسخ النكاح بذلك، ولكن يؤمر الرجل بطلاقها إذا زنت، ولو
~~أمسكها أثم، ولا يجوز التزوج بالزانية ولا من الزاني، بل لو ظهرت
~~التوبة فحينئذ يجوز النكاح. السادسة: { وحرم ذلك على
~~المؤمنين } أي نكاح أولئك البغايا فيزعم بعض أهل التأويل أن نكاح
~~أولئك البغايا حرمه الله تعالى على أمة محمد عليه السلام، ومن أشهرهن
~~عناق. السابعة: حرم الله تعالى الزنى في كتابه فحيثما زنى الرجل فعليه
~~الحد. وهذا قول مالك والشافعي وأبي ثور. وقال أصحاب الرأي في الرجل
~~المسلم إذا كان في دار الحرب بأمان وزنى هنالك ثم خرج لم يحد. قال ابن
~~المنذر: دار الحرب ودار الإسلام سواء، ومن زنى فعليه الحد على ظاهر قوله:
~~{ الزانية والزاني فاجلدوا كل واحد منهما
~~مئة جلدة }.

### || [24.4-5]

# فيه ست وعشرون مسألة: الأولى: هذه الآية نزلت في القاذفين. قال سعيد بن
~~جبير: كان سببها ما قيل في عائشة أم المؤمنين رضي الله عنها. وقيل: بل
~~نزلت بسبب القذفة عاما لا في تلك النازلة. وقال ابن المنذر: لم نجد في
~~أخبار رسول الله صلى الله ms4042 عليه وسلم خبرا يدل على تصريح القذف، وظاهر
~~كتاب الله تعالى مستغنى به، دالا على القذف الذي يوجب الحد، وأهل
~~العلم على ذلك مجمعون. الثانية: قوله تعالى: { والذين يرمون }
~~يريد يسبون، واستعير له اسم الرمي لأنه إذاية بالقول كما قال
~~النابغة:

# وجرح اللسان كجرح اليد

# وقال آخر:

# رماني بأمر كنت منه ووالدي

# بريئا ومن أجل الطوي رماني

# ويسمى قذفا ومنه الحديث: إن ابن أمية قذف امرأته بشريك بن السحماء
~~أي رماها. الثالثة: ذكر الله تعالى في الآية النساء من حيث هن أهم،
~~ورميهن بالفاحشة أشنع وأنكى للنفوس. وقذف الرجال داخل في حكم الآية
~~بالمعنى، وإجماع الأمة على ذلك. وهذا نحو نصه على تحريم لحم الخنزير
~~ودخل شحمه وغضاريفه، ونحو ذلك بالمعنى والإجماع. وحكى الزهراوي أن
~~المعنى: والأنفس المحصنات فهي بلفظها تعم الرجال والنساء، ويدل على ذلك
~~قوله:

# والمحصنات من النسآء

# [النساء: 24]. وقال قوم: أراد بالمحصنات الفروج كما قال تعالى:

# والتي أحصنت فرجها

# [الأنبياء: 91] فيدخل فيه فروج الرجال والنساء. وقيل: إنما ذكر المرأة
~~الأجنبية إذا قذفت ليعطف عليها قذف الرجل زوجته والله أعلم. وقرأ
~~الجمهور «المحصنات» بفتح الصاد، وكسرها يحيى بن وثاب. والمحصنات
~~العفائف في هذا الموضع. وقد مضى في «النساء» ذكر الإحصان ومراتبه والحمد
~~لله. الرابعة: للقذف شروط عند العلماء تسعة: شرطان في القاذف، وهما العقل
~~والبلوغ لأنهما أصلا التكليف، إذ التكليف ساقط دونهما. وشرطان في الشيء
~~المقذوف به، وهو أن يقذف بوطء يلزمه فيه الحد، وهو الزنى واللواط أو
~~بنفيه من أبيه دون سائر المعاصي. وخمسة في المقذوف، وهي العقل والبلوغ
~~والإسلام والحرية والعفة عن الفاحشة التي رمي بها كان عفيفا من
~~غيرها أم لا. وإنما شرطنا في المقذوف العقل والبلوغ كما شرطناهما في
~~القاذف وإن لم يكونا من معاني الإحصان لأجل أن الحد إنما وضع للزجر عن
~~الإذاية بالمضرة الداخلة على المقذوف، ولا مضرة على من عدم العقل
~~والبلوغ إذ لا يوصف اللواط فيهما ولا منهما بأنه زنى. الخامسة: اتفق
~~العلماء على أنه إذا صرح بالزنى كان قذفا ms4043 ورميا موجبا للحد، فإن
~~عرض ولم يصرح فقال مالك: هو قذف. وقال الشافعي وأبو حنيفة: لا يكون
~~قذفا حتى يقول أردت به القذف. والدليل لما قاله مالك هو أن موضوع الحد
~~في القذف إنما هو لإزالة المعرة التي أوقعها القاذف بالمقذوف، فإذا حصلت
~~المعرة بالتعريض وجب أن يكون قذفا كالتصريح والمعول على الفهم وقد قال
~~تعالى مخبرا عن شعيب:

# إنك لأنت الحليم الرشيد

# [هود: 87] أي السفيه الضال فعرضوا له بالسب بكلام ظاهره المدح في أحد
~~التأويلات، حسبما تقدم في هود. وقال تعالى في أبي جهل:

# ذق إنك أنت العزيز الكريم

# [الدخان: 49]. وقال حكاية عن مريم:

# يأخت هارون ما كان أبوك امرأ سوء وما كانت
~~أمك بغيا

# [مريم: 28] فمدحوا أباها ونفوا عن أمها البغاء، أي الزنى، وعرضوا
~~لمريم بذلك ولذلك قال تعالى:

# وبكفرهم وقولهم على مريم بهتانا عظيما

# [النساء: 156]، وكفرهم معروف، والبهتان العظيم هو التعريض لها أي ما
~~كان أبوك امرأ سوء وما كانت أمك بغيا، أي أنت بخلافهما وقد أتيت
~~بهذا الولد. وقول تعالى:

# قل من يرزقكم من السماوات والأرض قل الله
~~وإنآ أو إياكم لعلى هدى أو في ضلال مبين

# [سبأ: 24] فهذا اللفظ قد فهم منه أن المراد به أن الكفار على غير هدى،
~~وأن الله تعالى ورسوله على الهدى ففهم من هذا التعريض ما يفهم من
~~صريحه. وقد حبس عمر رضي الله عنه الحطيئة لما قال:

# دع المكارم لا ترحل لبغيتها

# واقعد فإنك أنت الطاعم الكاسي

# لأنه شبهه بالنساء في أنهن يطعمن ويسقين ويكسون. ولما سمع قول
~~النجاشي:

# قبيلته لا يغدرون بذمة

# ولا يظلمون الناس حبة خردل

# قال: ليت الخطاب كذلك وإنما أراد الشاعر ضعف القبيلة ومثله كثير.
~~السادسة: الجمهور من العلماء على أنه لا حد على من قذف رجلا من أهل
~~الكتاب أو امرأة منهم. وقال الزهري وسعيد بن المسيب وابن أبي
~~ليلى: عليه الحد إذا كان لها ولد من مسلم. وفيه قول ثالث: وهو أنه
~~إذا قذف النصرانية تحت المسلم جلد الحد. قال ابن المنذر: وجل ms4044
~~العلماء مجمعون وقائلون بالقول الأول، ولم أدرك أحدا ولا لقيته يخالف
~~في ذلك. وإذا قذف النصراني المسلم الحر فعليه ما على المسلم ثمانون
~~جلدة لا أعلم في ذلك خلافا. السابعة: والجمهور من العلماء على أن العبد
~~إذا قذف حرا يجلد أربعين لأنه حد يتشطر بالرق كحد الزنى. وروي عن
~~ابن مسعود وعمر بن عبد العزيز وقبيصة بن ذؤيب يجلد ثمانين. وجلد أبو
~~بكر بن محمد عبدا قذف حرا ثمانين وبه قال الأوزاعي. احتج الجمهور بقول
~~الله تعالى:

# فإن أتين بفاحشة فعليهن نصف ما على
~~المحصنات من العذاب

# [النساء: 25]. وقال الآخرون: فهمنا هناك أن حد الزنى لله تعالى، وأنه
~~ربما كان أخف فيمن قلت نعم الله عليه، وأفحش فيمن عظمت نعم الله عليه.
~~وأما حد القذف فحق للآدمي وجب للجناية على عرض المقذوف، والجناية لا
~~تختلف بالرق والحرية. وربما قالوا: لو كان يختلف لذكر كما ذكر في
~~الزنى. قال ابن المنذر: والذي عليه عوام علماء الأمصار القول الأول،
~~وبه أقول.

# الثامنة: وأجمع العلماء على أن الحر لا يجلد للعبد إذا افترى عليه
~~لتباين مرتبتهما، ولقوله عليه السلام:

# " من قذف مملوكه بالزنى أقيم عليه الحد يوم القيامة إلا أن يكون كما
~~قال "

# خرجه البخاري ومسلم. وفي بعض طرقه:

# " من قذف عبده بزنى ثم لم يثبت أقيم عليه يوم القيامة الحد ثمانون "

# ذكره الدارقطني. قال العلماء: وإنما كان ذلك في الآخرة لارتفاع
~~الملك واستواء الشريف والوضيع والحر والعبد، ولم يكن لأحد فضل إلا
~~بالتقوى ولما كان ذلك تكافأ الناس في الحدود والحرمة، واقتص من كل واحد
~~لصاحبه إلا أن يعفو المظلوم عن الظالم. وإنما لم يتكافؤوا في الدنيا لئلا
~~تدخل الداخلة على المالكين في مكافأتهم لهم، فلا تصح لهم حرمة ولا فضل في
~~منزلة، وتبطل فائدة التسخير حكمة من الحكيم العليم، لا إله إلا هو.
~~التاسعة: قال مالك والشافعي: من قذف من يحسبه عبدا فإذا هو حر فعليه
~~الحد وقاله الحسن البصري واختاره ابن المنذر. قال مالك: ومن قذف أم
~~الولد حد وروي ms4045 عن ابن عمر، وهو قياس قول الشافعي. وقال الحسن البصري:
~~لا حد عليه. العاشرة: واختلف العلماء فيمن قال لرجل: يا من وطىء بين
~~الفخذين فقال ابن القاسم: عليه الحد لأنه تعريض. وقال أشهب: لا حد فيه
~~لأنه نسبة إلى فعل لا يعد زنى إجماعا. الحادية عشرة: إذا رمى صبية
~~يمكن وطؤها قبل البلوغ بالزنى كان قذفا عند مالك. وقال أبو حنيفة
~~والشافعي وأبو ثور: ليس بقذف لأنه ليس بزنى إذ لا حد عليها، ويعزر.
~~قال ابن العربي: والمسألة محتملة مشكلة، لكن مالك طلب حماية عرض
~~المقذوف، وغيره راعى حماية ظهر القاذف وحماية عرض المقذوف أولى لأن
~~القاذف كشف ستره بطرف لسانه فلزمه الحد. قال ابن المنذر: وقال أحمد في
~~الجارية بنت تسع: يجلد قاذفها، وكذلك الصبي إذا بلغ عشرا ضرب قاذفه.
~~قال إسحاق: إذا قذف غلاما يطأ مثله فعليه الحد، والجارية إذا جاوزت
~~تسعا مثل ذلك. قال ابن المنذر: لا يحد من قذف من لم يبلغ لأن ذلك كذب،
~~ويعزر على الأذى. قال أبو عبيد: في حديث علي رضي الله عنه أن امرأة
~~جاءته فذكرت أن زوجها يأتي جاريتها فقال: إن كنت صادقة رجمناه وإن كنت
~~كاذبة جلدناك. فقالت: ردوني إلى أهلي غيرى نغرة. قال أبو عبيد:
~~في هذا الحديث من الفقه أن على الرجل إذا واقع جارية امرأته الحد. وفيه
~~أيضا إذا قذفه بذلك قاذف كان على قاذفه الحد ألا تسمع قوله: وإن كنت
~~كاذبة جلدناك. ووجه هذا كله إذا لم يكن الفاعل جاهلا بما يأتي وبما
~~يقول، فإن كان جاهلا وادعى شبهة درىء عنه الحد في ذلك كله. وفيه
~~أيضا أن رجلا لو قذف رجلا بحضرة حاكم وليس المقذوف بحاضر أنه لا شيء
~~على القاذف حتى يجيء فيطلب حده لأنه لا يدري لعله يصدقه ألا ترى أن
~~عليا عليه السلام لم يعرض لها.

# وفيه أن الحاكم إذا قذف عنده رجل ثم جاء المقذوف فطلب حقه أخذه الحاكم
~~بالحد بسماعه ألا تراه يقول: وإن كنت كاذبة جلدناك وهذا لأنه ms4046 من حقوق
~~الناس. قلت: اختلف هل هو من حقوق الله أو من حقوق الآدميين وسيأتي. قال
~~أبو عبيد: قال الأصمعي سألني شعبة عن قوله: «غيرى نغرة» فقلت له: هو
~~مأخوذ من نغر القدر، وهو غليانها وفورها يقال منه: نغرت
~~تنغر، ونغرت تنغر إذا غلت. فمعناه أنها أرادت أن جوفها يغلي
~~من الغيظ والغيرة لما لم تجد عنده ما تريد. قال: ويقال منه رأيت
~~فلانا يتنغر على فلان أي يغلي جوفه عليه غيظا. الثانية عشرة: من قذف
~~زوجة من أزواج النبي صلى الله عليه وسلم حد حدين قاله مسروق. قال ابن
~~العربي: والصحيح أنه حد واحد لعموم قوله تعالى: { والذين
~~يرمون المحصنات } الآية، ولا يقتضي شرفهن زيادة في حد من
~~قذفهن لأن شرف المنزلة لا يؤثر في الحدود ولا نقصها يؤثر في الحد
~~بتنقيص. والله أعلم. وسيأتي الكلام فيمن قذف عائشة رضي الله عنها، هل
~~يقتل أم لا. الثالثة عشرة: قوله تعالى: { ثم لم يأتوا
~~بأربعة شهدآء } الذي يفتقر إلى أربعة شهداء دون سائر الحقوق هو
~~الزنى رحمة بعباده وسترا لهم. وقد تقدم في سورة النساء. الرابعة عشرة:
~~من شرط أداء الشهود الشهادة عند مالك رحمه الله أن يكون ذلك في مجلس
~~واحد فإن افترقت لم تكن شهادة. وقال عبد الملك: تقبل شهادتهم مجتمعين
~~ومفترقين. فرأى مالك أن اجتماعهم تعبد وبه قال ابن الحسن. ورأى عبد
~~الملك أن المقصود أداء الشهادة واجتماعها وقد حصل وهو قول عثمان
~~البتي وأبي ثور واختاره ابن المنذر لقوله تعالى: { ثم لم
~~يأتوا بأربعة شهدآء } وقوله: «فإن لم يأتوا
~~بالشهداء» ولم يذكر مفترقين ولا مجتمعين. الخامسة عشرة: فإن تمت
~~الشهادة إلا أنهم لم يعدلوا فكان الحسن البصري والشعبي يريان
~~أن لا حد على الشهود ولا على المشهود وبه قال أحمد والنعمان ومحمد بن
~~الحسن. وقال مالك: إذا شهد عليه أربعة بالزنى فإن كان أحدهم مسخوطا عليه
~~أو عبدا يجلدون جميعا. وقال سفيان الثوري وأحمد وإسحاق في أربعة عميان
~~يشهدون على امرأة بالزنى: يضربون. السادسة عشرة: فإن ms4047 رجع أحد الشهود وقد
~~رجم المشهود عليه في الزنى فقالت طائفة: يغرم ربع الدية ولا شيء على
~~الآخرين. وكذلك قال قتادة وحماد وعكرمة وأبو هاشم ومالك وأحمد وأصحاب
~~الرأي. وقال الشافعي: إن قال تعمدت ليقتل فالأولياء بالخيار إن شاؤوا
~~قتلوا وإن شاؤوا عفوا وأخذوا ربع الدية، وعليه الحد.

# وقال الحسن البصري: يقتل، وعلى الآخرين ثلاثة أرباع الدية. وقال ابن
~~سيرين: إذا قال أخطأت وأردت غيره فعليه الدية كاملة، وإن قال تعمدت قتل
~~به وبه قال ابن شبرمة. السابعة عشرة: واختلف العلماء في حد القذف هل
~~هو من حقوق الله أو من حقوق الأدميين أو فيه شائبة منهما الأول: قول أبي
~~حنيفة. والثاني: قول مالك والشافعي. والثالث: قاله بعض المتأخرين.
~~وفائدة الخلاف أنه إن كان حقا لله تعالى وبلغ الإمام أقامه وإن لم يطلب
~~ذلك المقذوف، ونفعت القاذف التوبة فيما بينه وبين الله تعالى، ويتشطر
~~فيه الحد بالرق كالزنى. وإن كان حقا للآدمي فلا يقيمه الإمام إلا
~~بمطالبة المقذوف، ويسقط بعفوه، ولم تنفع القاذف التوبة حتى يحلله
~~المقذوف. الثامنة عشرة: قوله تعالى: { بأربعة شهدآء } قراءة
~~الجمهور على إضافة الأربعة إلى الشهداء. وقرأ عبد الله بن مسلم بن يسار
~~وأبو زرعة بن عمرو بن جرير «بأربعة» بالتنوين «شهداء». وفيه أربعة
~~أوجه: يكون في موضع جر على النعت لأربعة، أو بدلا. ويجوز أن يكون حالا
~~من نكرة أو تمييزا وفي الحال والتمييز نظر إذ الحال من نكرة، والتمييز
~~مجموع. وسيبويه يرى أنه تنوين العدد، وترك إضافته إنما يجوز في الشعر.
~~وقد حسن أبو الفتح عثمان بن جني هذه القراءة وحبب على قراءة الجمهور.
~~قال النحاس: ويجوز أن يكون «شهداء» في موضع نصب، بمعنى ثم لم يحضروا
~~أربعة شهداء. التاسعة عشرة: حكم شهادة الأربعة أن تكون على معاينة
~~يرون ذلك كالمرود في المكحلة على ما تقدم في «النساء» في نص
~~الحديث. وأن تكون في موطن واحد على قول مالك. وإن اضطرب واحد منهم جلد
~~الثلاثة كما فعل عمر في أمر المغيرة بن شعبة وذلك ms4048 أنه شهد عليه بالزنى
~~أبو بكرة نفيع بن الحارث وأخوه نافع وقال الزهراوي: عبد الله بن الحارث،
~~وزياد أخوهما لأم وهو مستلحق معاوية، وشبل بن معبد البجلي، فلما جاؤوا
~~لأداء الشهادة وتوقف زياد ولم يؤدها، جلد عمر الثلاثة المذكورين.
~~الموفية عشرين: قوله تعالى: { فاجلدوهم } الجلد الضرب. والمجالدة
~~المضاربة في الجلود أو بالجلود ثم استعير الجلد لغير ذلك من سيف أو غيره.
~~ومنه قول قيس بن الخطيم:

# أجالدهم يوم الحديقة حاسرا

# كأن يدي بالسيف محراق لاعب

# { ثمانين } نصب على المصدر. { جلدة } تمييز. { ولا
~~تقبلوا لهم شهادة أبدا } هذا يقتضي مدة أعمارهم، ثم حكم
~~عليهم بأنهم فاسقون أي خارجون عن طاعة الله عز وجل. الحادية والعشرون:
~~قوله تعالى: { إلا الذين تابوا } في موضع نصب على الاستثناء.
~~ويجوز أن يكون في موضع خفض على البدل. والمعنى ولا تقبلوا لهم شهادة
~~أبدا إلا الذين تابوا وأصلحوا من بعد القذف { فإن الله غفور
~~رحيم }. فتضمنت الآية ثلاثة أحكام في القاذف: جلده، ورد شهادته
~~أبدا، وفسقه، فالاستثناء غير عامل في جلده بإجماع، إلا ما روي عن
~~الشعبي على ما يأتي.

# وعامل في فسقه بإجماع. واختلف الناس في عمله في رد الشهادة فقال شريح
~~القاضي وإبراهيم النخعي والحسن البصري وسفيان الثوري وأبو
~~حنيفة: لا يعمل الاستثناء في رد شهادته، وإنما يزول فسقه عند الله
~~تعالى. وأما شهادة القاذف فلا تقبل ألبتة ولو تاب وأكذب نفسه ولا بحال من
~~الأحوال. وقال الجمهور: الاستثناء عامل في رد الشهادة، فإذا تاب القاذف
~~قبلت شهادته وإنما كان ردها لعلة الفسق فإذا زال بالتوبة قبلت شهادته
~~مطلقا قبل الحد وبعده، وهو قول عامة الفقهاء. ثم اختلفوا في صورة توبته
~~فمذهب عمر بن الخطاب رضي الله عنه والشعبي وغيره، أن توبته لا تكون
~~إلا بأن يكذب نفسه في ذلك القذف الذي حد فيه. وهكذا فعل عمر فإنه قال
~~للذين شهدوا على المغيرة: من أكذب نفسه أجزت شهادته فيما استقبل، ومن
~~لم يفعل لم أجز شهادته فأكذب الشبل بن معبد ونافع بن الحارث بن ms4049 كلدة
~~أنفسهما وتابا، وأبى أبو بكرة أن يفعل فكان لا يقبل شهادته. وحكى هذا
~~القول النحاس عن أهل المدينة. وقالت فرقة  منها مالك رحمه الله تعالى
~~وغيره : توبته أن يصلح ويحسن حاله وإن لم يرجع عن قوله بتكذيب
~~وحسبه الندم على قذفه والاستغفار منه وترك العود إلى مثله وهو قول ابن
~~جرير. ويروى عن الشعبي أنه قال: الاستثناء من الأحكام الثلاثة، إذا
~~تاب وظهرت توبته لم يحد وقبلت شهادته وزال عنه التفسيق لأنه قد صار ممن
~~يرضى من الشهداء وقد قال الله عز وجل:

# وإني لغفار لمن تاب

# [طه: 82] الآية. الثانية والعشرون: اختلف علماؤنا رحمهم الله تعالى متى
~~تسقط شهادة القاذف فقال ابن الماجشون: بنفس قذفه. وقال ابن القاسم
~~وأشهب وسحنون: لا تسقط حتى يجلد، فإن منع من جلده مانع عفو أو غيره
~~لم ترد شهادته. وقال الشيخ أبو الحسن اللخمي: شهادته في مدة الأجل
~~موقوفة ورجح القول بأن التوبة إنما تكون بالتكذيب في القذف، وإلا فأي
~~رجوع لعدل إن قذف وحد وبقي على عدالته. الثالثة والعشرون: واختلفوا
~~أيضا على القول بجواز شهادته بعد التوبة في أي شيء تجوز فقال مالك رحمه
~~الله تعالى: تجوز في كل شيء مطلقا وكذلك كل من حد في شيء من الأشياء
~~رواه نافع وابن عبد الحكم عن مالك، وهو قول ابن كنانة. وذكر الوقار عن
~~مالك أنه لا تقبل شهادته فيما حد فيه خاصة، وتقبل فيما سوى ذلك وهو قول
~~مطرف وابن الماجشون. وروى العتبي عن أصبغ وسحنون مثله. قال
~~سحنون: من حد في شيء من الأشياء فلا تجوز شهادته في مثل ما حد فيه.
~~وقال مطرف وابن الماجشون: من حد في قذف أو زنى فلا تجوز شهادته في
~~شيء من وجوه الزنى، ولا في قذف ولا لعان وإن كان عدلا وروياه عن مالك.

# واتفقوا على ولد الزنى أن شهادته لا تجوز في الزنى. الرابعة والعشرون:
~~الاستثناء إذا تعقب جملا معطوفة عاد إلى جميعها عند مالك والشافعي
~~وأصحابهما. وعند أبي حنيفة وجل أصحابه يرجع ms4050 الاستثناء إلى أقرب مذكور
~~وهو الفسق ولهذا لا تقبل شهادته، فإن الاستثناء راجع إلى الفسق خاصة لا
~~إلى قبول الشهادة. وسبب الخلاف في هذا الأصل سببان: أحدهما: هل هذه الجمل
~~في حكم الجملة الواحدة للعطف الذي فيها، أو لكل جملة حكم نفسها في
~~الاستقلال وحرف العطف محسن لا مشرك، وهو الصحيح في عطف الجمل لجواز
~~عطف الجمل المختلفة بعضها على بعض، على ما يعرف من النحو. السبب الثاني:
~~يشبه الاستثناء بالشرط في عوده إلى الجمل المتقدمة، فإنه يعود إلى
~~جميعها عند الفقهاء، أو لا يشبه به، لأنه من باب القياس في اللغة وهو
~~فاسد على ما يعرف في أصول الفقه. والأصل أن كل ذلك محتمل ولا ترجيح،
~~فتعين ما قاله القاضي من الوقف. ويتأيد الإشكال بأنه قد جاء في كتاب
~~الله عز وجل كلا الأمرين فإن آية المحاربة فيها عود الضمير إلى الجميع
~~باتفاق، وآية قتل المؤمن خطأ فيها رد الاستثناء إلى الأخيرة باتفاق،
~~وآية القذف محتملة للوجهين، فتعين الوقف من غير مين. قال علماؤنا:
~~وهذا نظر كلي أصولي. ويترجح قول مالك والشافعي رحمهما الله من جهة نظر
~~الفقه الجزئي بأن يقال: الاستثناء راجع إلى الفسق والنهي عن قبول الشهادة
~~جميعا إلا أن يفرق بين ذلك بخبر يجب التسليم له. وأجمعت الأمة على أن
~~التوبة تمحو الكفر، فيجب أن يكون ما دون ذلك أولى والله أعلم. قال أبو
~~عبيد: الاستثناء يرجع إلى الجمل السابقة قال: وليس من نسب إلى الزنى
~~بأعظم جرما من مرتكب الزنى، ثم الزاني إذا تاب قبلت شهادته «لأن التائب
~~من الذنب كمن لا ذنب له»، وإذا قبل الله التوبة من العبد كان العباد
~~بالقبول أولى مع أن مثل هذا الاستثناء موجود في مواضع من القرآن منها
~~قوله تعالى:

# إنما جزآء الذين يحاربون الله ورسوله  إلى
~~قوله  إلا الذين تابوا

# [المائدة: 33]. ولا شك أن هذا الاستثناء إلى الجميع وقال الزجاج: وليس
~~القاذف بأشد جرما من الكافر، فحقه إذا تاب وأصلح أن تقبل شهادته. قال:
~~وقوله: «أبدا» أي ms4051 ما دام قاذفا كما يقال: لا تقبل شهادة الكافر أبدا
~~فإن معناه ما دام كافرا. وقال الشعبي للمخالف في هذه المسألة: يقبل
~~الله توبته ولا تقبلون شهادته! ثم إن كان الاستثناء يرجع إلى الجملة
~~الأخيرة عند أقوام من الأصوليين فقوله: «وأولئك هم الفاسقون» تعليل لا
~~جملة مستقلة بنفسها أي لا تقبلوا شهادتهم لفسقهم، فإذا زال الفسق فلم لا
~~تقبل شهادتهم.

# ثم توبة القاذف إكذابه نفسه، كما قال عمر لقذفة المغيرة بحضرة الصحابة
~~من غير نكير، مع إشاعة القضية وشهرتها من البصرة إلى الحجاز وغير ذلك من
~~الأقطار. ولو كان تأويل الآية ما تأوله الكوفيون لم يجز أن يذهب علم ذلك
~~عن الصحابة، ولقالوا لعمر: لا يجوز قبول توبة القاذف أبدا، ولم يسعهم
~~السكوت عن القضاء بتحريف تأويل الكتاب فسقط قولهم، والله المستعان.
~~الخامسة والعشرون: قال القشيري: ولا خلاف أنه إذا لم يجلد القاذف بأن
~~مات المقذوف قبل أن يطالب القاذف بالحد، أو لم يرفع إلى السلطان، أو
~~عفا المقذوف، فالشهادة مقبولة لأن عند الخصم في المسألة النهي عن قبول
~~الشهادة معطوف على الجلد قال الله تعالى: { فاجلدوهم ثمانين
~~جلدة ولا تقبلوا لهم شهادة أبدا }. وعند هذا قال
~~الشافعي: هو قبل أن يحد شر منه حين حد لأن الحدود كفارات فكيف
~~ترد شهادته في أحسن حاليه دون أخسهما. قلت: هكذا قال ولا خلاف. وقد تقدم
~~عن ابن الماجشون أنه بنفس القذف ترد شهادته. وهو قول الليث والأوزاعي
~~والشافعي: ترد شهادته وإن لم يحد لأنه بالقذف يفسق، لأنه من الكبائر
~~فلا تقبل شهادته حتى تصح براءته بإقرار المقذوف له بالزنى أو بقيام
~~البينة عليه. السادسة والعشرون: قوله تعالى: { وأصلحوا } يريد
~~إظهار التوبة. وقيل: وأصلحوا العمل. { فإن الله غفور رحيم
~~} حيث تابوا وقبلت توبتهم.

### || [24.6-10]

# فيه ثلاثون مسألة: الأولى: قوله تعالى: { ولم يكن لهم
~~شهدآء إلا أنفسهم } «أنفسهم» بالرفع على البدل. ويجوز النصب
~~على الاستثناء، وعلى خبر «يكن». { فشهادة أحدهم أربع
~~شهادات } بالرفع قراءة الكوفيين على الابتداء والخبر أي فشهادة أحدهم
~~التي تزيل ms4052 عنه حد القذف أربع شهادات. وقرأ أهل المدينة وأبو عمرو
~~«أربع» بالنصب لأن معنى «فشهادة» أن يشهد والتقدير: فعليهم أن يشهد
~~أحدهم أربع شهادات، أو فالأمر أن يشهد أحدهم أربع شهادات ولا خلاف في
~~الثاني أنه منصوب بالشهادة. { والخامسة } رفع بالابتداء. والخبر
~~«أن» وصلتها ومعنى المخففة كمعنى المثقلة لأن معناها أنه. وقرأ أبو عبد
~~الرحمن وطلحة وعاصم في رواية حفص «والخامسة» بالنصب، بمعنى وتشهد
~~الشهادة الخامسة. الباقون بالرفع على الابتداء، والخبر في «أن لعنة
~~الله عليه» أي والشهادة الخامسة قوله: لعنة الله عليه. الثانية: في
~~سبب نزولها، وهو ما رواه أبو داود عن ابن عباس

# " أن هلال بن أمية قذف امرأته عند النبي صلى الله عليه وسلم بشريك بن
~~سحماء فقال النبي صلى الله عليه وسلم: «البينة أو حد في ظهرك»
~~قال: يا رسول الله، إذا رأى أحدنا رجلا على امرأته يلتمس البينة! فجعل
~~النبي صلى الله عليه وسلم يقول: «البينة وإلا حد في ظهرك» فقال
~~هلال: والذي بعثك بالحق إني لصادق، ولينزلن الله في أمري ما يبرىء
~~ظهري من الحد فنزلت { والذين يرمون أزواجهم ولم
~~يكن لهم شهدآء إلا أنفسهم } فقرأ حتى بلغ «من
~~الصادقين» "

# الحديث بكماله. وقيل: لما نزلت الآية المتقدمة في الذين يرمون المحصنات
~~وتناول ظاهرها الأزواج وغيرهم

# " قال سعد بن معاذ: يا رسول الله، إن وجدت مع امرأتي رجلا أمهله حتى
~~آتي بأربعة! والله لأضربنه بالسيف غير مصفح عنه. فقال رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم: «أتعجبون من غيرة سعد لأنا أغير منه والله
~~أغير مني» "

# وفي ألفاظ سعد روايات مختلفة، هذا نحو معناها. ثم جاء من بعد ذلك هلال
~~بن أمية الواقفي فرمى زوجته بشريك بن سحماء البلوي على ما ذكرنا،
~~وعزم النبي صلى الله عليه وسلم على ضربه حد القذف فنزلت هذه الآية عند
~~ذلك، فجمعهما رسول الله صلى الله عليه وسلم في المسجد وتلاعنا، فتلكأت
~~المرأة عند الخامسة لما وعظت وقيل إنها موجبة ثم قالت: لا أفضح قومي
~~سائر اليوم فالتعنت، وفرق رسول ms4053 الله صلى الله عليه وسلم بينهما،
~~وولدت غلاما كأنه جمل أورق  على النعت المكروه  ثم كان الغلام
~~بعد ذلك أميرا بمصر، وهو لا يعرف لنفسه أبا. وجاء أيضا عويمر
~~العجلاني فرمى امرأته ولاعن. والمشهور أن نازلة هلال كانت قبل، وأنها
~~سبب الآية.

# وقيل: نازلة عويمر بن أشقر كانت قبل وهو حديث صحيح مشهور خرجه
~~الأئمة. قال أبو عبد الله بن أبي صفرة: الصحيح أن القاذف لزوجه عويمر،
~~وهلال بن أمية خطأ. قال الطبري يستنكر قوله في الحديث هلال بن أمية:
~~وإنما القاذف عويمر بن زيد بن الجد بن العجلاني، شهد أحدا مع
~~النبي صلى الله عليه وسلم، رماها بشريك بن السحماء، والسحماء
~~أمه قيل لها ذلك لسوادها، وهو ابن عبدة بن الجد بن العجلاني كذلك كان
~~يقول أهل الأخبار. وقيل:

# " قرأ النبي صلى الله عليه وسلم على الناس في الخطبة يوم الجمعة {
~~والذين يرمون المحصنات } فقال عاصم بن عدي الأنصاري:
~~جعلني الله فداك! لو أن رجلا منا وجد على بطن امرأته رجلا فتكلم فأخبر
~~بما جرى جلد ثمانين، وسماه المسلمون فاسقا فلا تقبل شهادته فكيف لأحدنا
~~عند ذلك بأربعة شهداء، وإلى أن يلتمس أربعة شهود فقد فرغ الرجل من حاجته!
~~فقال عليه السلام: «كذلك أنزلت يا عاصم بن عدي» "

# فخرج عاصم سامعا مطيعا فاستقبله هلال بن أمية يسترجع فقال: ما وراءك؟
~~فقال: شر! وجدت شريك بن السحماء على بطن امرأتي خولة يزني بها وخولة هذه
~~بنت عاصم بن عدي، كذا في هذا الطريق أن الذي وجد مع امرأته شريكا هو
~~هلال بن أمية، والصحيح خلافه حسبما تقدم بيانه. قال الكلبي: والأظهر أن
~~الذي وجد مع امرأته شريكا عويمر العجلاني لكثرة ما روي أن النبي
~~صلى الله عليه وسلم لاعن بين العجلاني وامرأته. واتفقوا على أن هذا
~~الزاني هو شريك بن عبدة وأمه السحماء، وكان عويمر وخولة بنت قيس
~~وشريك بني عم عاصم، وكانت هذه القصة في شعبان سنة تسع من الهجرة،
~~منصرف رسول الله صلى الله عليه وسلم من تبوك ms4054 إلى المدينة قاله الطبري.
~~وروى الدارقطني

# " عن عبد الله بن جعفر قال: حضرت رسول الله صلى الله عليه وسلم حين لاعن
~~بين عويمر العجلاني وامرأته، مرجع رسول الله صلى الله عليه وسلم من
~~غزوة تبوك، وأنكر حملها الذي في بطنها وقال هو لابن السحماء فقال
~~له رسول الله صلى الله عليه وسلم: «هات امرأتك فقد نزل القرآن فيكما»
~~فلاعن بينهما بعدالعصر عند المنبر على خمل "

# في طريقه الواقدي عن الضحاك بن عثمان عن عمران بن أبي أنس قال: سمعت عبد
~~الله بن جعفر يقول... فذكره. الثالثة: قوله تعالى: { والذين
~~يرمون أزواجهم } عام في كل رمي، سواء قال: زنيت أو يا
~~زانية أو رأيتها تزني، أو هذا الولد ليس مني فإن الآية مشتملة عليه. ويجب
~~اللعان إن لم يأت بأربعة شهداء وهذا قول جمهور العلماء وعامة الفقهاء
~~وجماعة أهل الحديث. وقد روي عن مالك مثل ذلك.

# وكان مالك يقول: لا يلاعن إلا أن يقول: رأيتك تزني أو ينفي حملا أو
~~ولدا منها. وقول أبي الزناد ويحيى بن سعيد والبتي مثل قول مالك:
~~إن الملاعنة لا تجب بالقذف، وإنما تجب بالرؤية أو نفي الحمل مع دعوى
~~الاستبراء هذا هو المشهور عند مالك، وقاله ابن القاسم. والصحيح الأول
~~لعموم قوله: { والذين يرمون أزواجهم }. قال ابن العربي:
~~وظاهر القرآن يكفي لإيجاب اللعان بمجرد القذف من غير رؤية فلتعولوا
~~عليه، لا سيما وفي الحديث الصحيح:

# " أرأيت رجلا وجد مع امرأته رجلا؟ فقال النبي صلى الله عليه وسلم:
~~«فاذهب فأت بها» "

# ولم يكلفه ذكر الرؤية. وأجمعوا أن الأعمى يلاعن إذا قذف امرأته. ولو
~~كانت الرؤية من شرط اللعان ما لاعن الأعمى قاله ابو عمر. وقد ذكر ابن
~~القصار عن مالك أن لعان الأعمى لا يصح إلا أن يقول: لمست فرجه في فرجها.
~~والحجة لمالك ومن اتبعه ما رواه أبو داود عن ابن عباس رضي الله عنهما
~~قال: جاء هلال بن أمية وهو أحد الثلاثة الذين تيب عليهم، فجاء من أرضه
~~عشاء فوجد عند أهله رجلا، فرأى ms4055 بعينه وسمع بأذنه فلم يهجه حتى أصبح،
~~ثم غدا على رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال: يا رسول الله، إني جئت
~~أهلي عشاء فوجدت عندهم رجلا، فرأيت بعيني وسمعت بأذني فكره رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم ما جاء به واشتد عليه فنزلت: { والذين
~~يرمون أزواجهم ولم يكن لهم شهدآء إلا
~~أنفسهم } الآية وذكر الحديث. وهو نص على أن الملاعنة التي قضى فيها
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم إنما كانت في الرؤية، فلا يجب أن يتعدى
~~ذلك. ومن قذف امرأته ولم يذكر رؤية حد لعموم قوله تعالى: { والذين
~~يرمون المحصنات }. الرابعة: إذا نفى الحمل فإنه يلتعن لأنه
~~أقوى من الرؤية ولا بد من ذكر عدم الوطء والاستبراء بعده. واختلف
~~علماؤنا في الاستبراء فقال المغيرة ومالك في أحد قوليهما: يجزي في ذلك
~~حيضة. وقال مالك أيضا لا ينفيه إلا بثلاث حيض. والصحيح الأول لأن
~~براءة الرحم من الشغل يقع بها كما في استبراء الأمة، وإنما راعينا
~~الثلاث حيض في العدد لحكم آخر يأتي بيانه في الطلاق إن شاء الله تعالى.
~~وحكى اللخمي عن مالك أنه قال مرة: لا ينفى الولد بالاستبراء لأن
~~الحيض يأتي على الحمل. وبه قال أشهب في كتاب ابن المواز، وقاله
~~المغيرة. وقال: لا ينفى الولد إلا بخمس سنين لأنه أكثر مدة الحمل على
~~ما تقدم. الخامسة: اللعان عندنا يكون في كل زوجين حرين كانا أو عبدين،
~~مؤمنين أو كافرين، فاسقين أو عدلين. وبه قال الشافعي. ولا لعان
~~بين الرجل وأمته، ولا بينه وبين أم ولده.

# وقيل: لا ينتفي ولد الأمة عنه إلا بيمين واحدة بخلاف اللعان. وقد قيل:
~~إنه إذا نفى ولد أم الولد لاعن. والأول تحصيل مذهب مالك، وهو الصواب.
~~وقال أبو حنيفة: لا يصح اللعان إلا من زوجين حرين مسلمين وذلك لأن
~~اللعان عنده شهادة، وعندنا وعند الشافعي يمين، فكل من صحت يمينه صح
~~قذفه ولعانه. واتفقوا على أنه لا بد أن يكونا مكلفين. وفي قوله: «وجد
~~مع امرأته رجلا». دليل على أن ms4056 الملاعنة تجب على كل زوجين لأنه لم يخص
~~رجلا من رجل ولا امرأة من امرأة، ونزلت آية اللعان على هذا الجواب فقال:
~~{ والذين يرمون أزواجهم } ولم يخص زوجا من زوج. وإلى هذا
~~ذهب مالك وأهل المدينة وهو قول الشافعي وأحمد وإسحاق وأبي عبيد وأبي
~~ثور. وأيضا فإن اللعان يوجب فسخ النكاح فأشبه الطلاق فكل من يجوز
~~طلاقه يجوز لعانه. واللعان أيمان لا شهادات قال الله تعالى وهو أصدق
~~القائلين:

# لشهادتنا أحق من شهادتهما

# [المائدة: 107] أي أيماننا. وقال تعالى:

# إذا جآءك المنافقون قالوا نشهد إنك لرسول
~~الله

# [المنافقون: 1]. ثم قال تعالى:

# اتخذوا أيمانهم جنة

# [المجادلة: 16]. وقال عليه السلام:

# " لولا الأيمان لكان لي ولها شأن "

# وأما ما احتج به الثوري وأبو حنيفة فهي حجج لا تقوم على ساق منها حديث
~~عمرو بن شعيب عن أبيه عن جده عبد الله بن عمرو قال: قال رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم:

# " أربعة ليس بينهم لعان ليس بين الحر والأمة لعان وليس بين الحرة والعبد
~~لعان وليس بين المسلم واليهودية لعان وليس بين المسلم والنصرانية لعان "

# أخرجه الدارقطني من طرق ضعفها كلها. وروي عن الأوزاعي وابن
~~جريج وهما إمامان عن عمرو بن شعيب عن أبيه عن جده قوله، ولم يرفعه إلى
~~النبي صلى الله عليه وسلم. واحتجوا من جهة النظر أن الأزواج لما استثنوا
~~من جملة الشهداء بقوله: { ولم يكن لهم شهدآء إلا
~~أنفسهم } وجب ألا يلاعن إلا من تجوز شهادته. وأيضا فلو كانت يمينا
~~ما رددت، والحكمة في ترديدها قيامها في الأعداد مقام الشهود في الزنى.
~~قلنا: هذا يبطل بيمين القسامة فإنها تكرر وليست بشهادة إجماعا
~~والحكمة في تكرارها التغليظ في الفروج والدماء. قال ابن العربي:
~~والفيصل في أنها يمين لا شهادة أن الزوج يحلف لنفسه في إثبات دعواه
~~وتخليصه من العذاب، وكيف يجوز لأحد أن يدعي في الشريعة أن شاهدا يشهد
~~لنفسه بما يوجب حكما على غيره! هذا بعيد في الأصل معدوم في النظر.
~~السادسة: واختلف العلماء في ملاعنة الأخرس فقال مالك والشافعي: ms4057 يلاعن
~~لأنه ممن يصح طلاقه وظهاره وإيلاؤه، إذا فهم ذلك عنه. وقال أبو حنيفة:
~~لا يلاعن لأنه ليس من أهل الشهادة، ولأنه قد ينطق بلسانه فينكر اللعان،
~~فلا يمكننا إقامة الحد عليه.

# وقد تقدم هذا المعنى في سورة «مريم» والدليل عليه، والحمد لله. السابعة:
~~قال ابن العربي: رأى أبو حنيفة عموم الآية فقال: إن الرجل إذا قذف زوجته
~~بالزنى قبل أن يتزوجها فإنه يلاعن ونسي أن ذلك قد تضمنه قوله تعالى: {
~~والذين يرمون المحصنات } وهذا رماها محصنة غير زوجة وإنما
~~يكون اللعان في قذف يلحق فيه النسب، وهذا قذف لا يلحق فيه نسب فلا يوجب
~~لعانا، كما لو قذف أجنبية. الثامنة: إذا قذفها بعد الطلاق نظرت فإن كان
~~هنالك نسب يريد أن ينقيه أو حمل يتبرأ منه لاعن وإلا لم يلاعن. وقال
~~عثمان البتي: لا يلاعن بحال لأنها ليست بزوجة. وقال أبو حنيفة. لا
~~يلاعن في الوجهين لأنها ليست بزوجة. وهذا ينتقض عليه بالقذف قبل الزوجية
~~كما ذكرناه آنفا، بل هذا أولى لأن النكاح قد تقدم وهو يريد الانتفاء من
~~النسب وتبرئته من ولد يلحق به فلا بد من اللعان. وإذا لم يكن هنالك
~~حمل يرجى ولا نسب يخاف تعلقه لم يكن للعان فائدة فلم يحكم به، وكان قذفا
~~مطلقا داخلا تحت عموم قوله تعالى: { والذين يرمون
~~المحصنات } الآية، فوجب عليه الحد وبطل ما قاله البتي لظهور
~~فساده. التاسعة: لا ملاعنة بين الرجل وزوجته بعد انقضاء العدة إلا في
~~مسألة واحدة، وهي أن يكون الرجل غائبا فتأتي امرأته بولد في مغيبه وهو
~~لا يعلم فيطلقها فتنقضي عدتها، ثم يقدم فينفيه فله أن يلاعنها هاهنا
~~بعد العدة. وكذلك لو قدم بعد وفاتها ونفى الولد لاعن لنفسه وهي ميتة بعد
~~مدة من العدة، ويرثها لأنها ماتت قبل وقوع الفرقة بينهما. العاشرة: إذا
~~انتفى من الحمل ووقع ذلك بشرطه لاعن قبل الوضع وبه قال الشافعي. وقال أبو
~~حنيفة: لا يلاعن إلا بعد أن تضع، لأنه يحتمل أن يكون ريحا أو داء من
~~الأدواء. ms4058 ودليلنا النص الصريح بأن النبي صلى الله عليه وسلم لاعن قبل
~~الوضع، وقال:

# " إن جاءت به كذا فهو لأبيه وإن جاءت به كذا فهو لفلان "

# فجاءت به على النعت المكروه. الحادية عشرة: إذا قذف بالوطء في الدبر
~~لزوجه لاعن. وقال أبو حنيفة: لا يلاعن وبناه على أصله في أن اللواط لا
~~يوجب الحد. وهذا فاسد لأن الرمي به معرة وقد دخل تحت عموم قوله تعالى:
~~{ والذين يرمون أزواجهم } وقد تقدم في «الأعراف،
~~والمؤمنون» أنه يجب به الحد. الثانية عشرة: قال ابن العربي: من غريب أمر
~~هذا الرجل أنه قال إذا قذف زوجته وأمها بالزنى: إنه إن حد للأم سقط حد
~~البنت، وإن لاعن للبنت لم يسقط حد الأم وهذا لا وجه له، وما رأيت لهم
~~فيه شيئا يحكى، وهذا باطل جدا فإنه خص عموم الآية في البنت وهي زوجة
~~بحد الأم من غير أثر ولا أصل قاسه عليه.

# الثالثة عشرة: إذا قذف زوجته ثم زنت قبل التعانه فلا حد ولا لعان.
~~وبهذا قال أبو حنيفة والشافعي وأكثر أهل العلم. وقال الثوري
~~والمزني: لا يسقط الحد عن القاذف، وزنى المقذوف بعد أن قذف لا
~~يقدح في حصانته المتقدمة ولا يرفعها لأن الاعتبار الحصانة والعفة في حال
~~القذف لا بعده. كما لو قذف مسلما فارتد المقذوف بعد القذف وقبل أن يحد
~~القاذف لم يسقط الحد عنه. وأيضا فإن الحدود كلها معتبرة بوقت الوجوب
~~لا وقت الإقامة. ودليلنا هو أنه قد ظهر قبل استيفاء اللعان والحد معنى
~~لو كان موجودا في الابتداء منع صحة اللعان ووجوب الحد، فكذلك إذا طرأ
~~في الثاني كما إذا شهد شاهدان ظاهرهما العدالة فلم يحكم الحاكم بشهادتهما
~~حتى ظهر فسقهما بأن زنيا أو شربا خمرا فلم يجز للحاكم أن يحكم بشهادتهما
~~تلك. وأيضا فإن الحكم بالعفة والإحصان يؤخذ من طريق الظاهر لا من حيث
~~القطع واليقين، وقد قال عليه السلام:

# " ظهر المؤمن حمى "

# فلا يحد القاذف إلا بدليل قاطع، وبالله التوفيق. الرابعة عشرة: من قذف
~~امرأته وهي كبيرة ms4059 لا تحمل تلاعنا هو لدفع الحد، وهي لدرء العذاب. فإن
~~كانت صغيرة لا تحمل لاعن هو لدفع الحد ولم تلاعن هي لأنها لو أقرت لم
~~يلزمها شيء. وقال ابن الماجشون: لا حد على قاذف من لم تبلغ. قال
~~اللخمي: فعلى هذا لا لعان على زوج الصغيرة التي لا تحمل. الخامسة
~~عشرة: إذا شهد أربعة على امرأة بالزنى أحدهم زوجها فإن الزوج يلاعن
~~وتحد الشهود الثلاثة وهو أحد قولي الشافعي. والقول الثاني أنهم لا
~~يحدون. وقال أبو حنيفة: إذا شهد الزوج والثلاثة ابتداء قبلت شهادتهم
~~وحدت المرأة. ودليلنا قوله تعالى: { والذين يرمون
~~المحصنات } الآية. فأخبر أن من قذف محصنا ولم يأت بأربعة شهداء
~~حد فظاهره يقتضي أن يأتي بأربعة شهداء سوى الرامي، والزوج رام لزوجته
~~فخرج عن أن يكون أحد الشهود. والله أعلم. السادسة عشرة: إذا ظهر بامرأته
~~حمل فترك أن ينفيه لم يكن له نفيه بعد سكوته. وقال شريح ومجاهد: له
~~أن ينفيه أبدا. وهذا خطأ لأن سكوته بعد العلم به رضى به كما لو أقر
~~به ثم ينفيه فإنه لا يقبل منه، والله أعلم. السابعة عشرة: فإن أخر ذلك
~~إلى أن وضعت وقال: رجوت أن يكون ريحا ينفش أو تسقطه فأستريح من
~~القذف فهل لنفيه بعد وضعه مدة ما فإذا تجاوزها لم يكن له ذلك فقد
~~اختلف في ذلك، فنحن نقول: إذا لم يكن له عذر في سكوته حتى مضت ثلاثة أيام
~~فهو راض به ليس له نفيه وبهذا قال الشافعي.

# وقال أيضا: متى أمكنه نفيه على ما جرت به العادة من تمكنه من الحاكم
~~فلم يفعل لم يكن له نفيه من بعد ذلك. وقال أبو حنيفة: لا أعتبر مدة.
~~وقال أبو يوسف ومحمد: يعتبر فيه أربعون يوما، مدة النفاس. قال ابن
~~القصار: والدليل لقولنا هو أن نفي ولده محرم عليه، واستلحاق ولد ليس
~~منه محرم عليه، فلا بد أن يوسع عليه لكي ينظر فيه ويفكر، هل يجوز له
~~نفيه أو لا. وإنما جعلنا الحد ثلاثة لأنه أول حد ms4060 الكثرة وآخر حد
~~القلة، وقد جعلت ثلاثة أيام يختبر بها حال المصراة فكذلك ينبغي أن
~~يكون هنا. وأما أبو يوسف ومحمد فليس اعتبارهم بأولى من اعتبار مدة
~~الولادة والرضاع إذ لا شاهد لهم في الشريعة، وقد ذكرنا نحن شاهدا في
~~الشريعة من مدة المصراة. الثامنة عشرة: قال ابن القصار: إذا قالت
~~امرأة لزوجها أو لأجنبي يا زانيه  بالهاء  وكذلك الأجنبي لأجنبي، فلست
~~أعرف فيه نصا لأصحابنا، ولكنه عندي يكون قذفا وعلى قائله الحد، وقد
~~زاد حرفا وبه قال الشافعي ومحمد بن الحسن. وقال أبو حنيفة وأبو يوسف:
~~لا يكون قذفا، واتفقوا أنه إذا قال لامرأته يا زان أنه قذف. والدليل على
~~أنه يكون في الرجل قذفا هو أن الخطاب إذا فهم منه معناه ثبت حكمه، سواء
~~كان بلفظ أعجمي أو عربي. ألا ترى أنه إذا قال للمرأة زنيت بفتح التاء
~~كان قذفا لأن معناه يفهم منه. ولأبي حنيفة وأبي يوسف أنه لما جاز أن
~~يخاطب المؤنث بخطاب المذكر لقوله تعالى:

# وقال نسوة

# [يوسف: 30] صلح أن يكون قوله يا زان للمؤنث قذفا. ولما لم يجز أن يؤنث
~~فعل المذكر إذا تقدم عليه لم يكن لخطابه بالمؤنث حكم، والله أعلم.
~~التاسعة عشرة: يلاعن في النكاح الفاسد زوجته لأنها صارت فراشا ويلحق
~~النسب فيه فجرى اللعان عليه. الموفية عشرين: اختلفوا في الزوج إذا أبى من
~~الالتعان فقال أبو حنيفة: لا حد عليه لأن الله تعالى جعل على الأجنبي
~~الحد وعلى الزوج اللعان، فلما لم ينتقل اللعان إلى الأجنبي لم ينتقل
~~الحد إلى الزوج، ويسجن أبدا حتى يلاعن لأن الحدود لا تؤخر قياسا. وقال
~~مالك والشافعي وجمهور الفقهاء: إن لم يلتعن الزوج حد لأن اللعان له
~~براءة كالشهود للأجنبي، فإن لم يأت الأجنبي بأربعة شهداء حد، فكذلك
~~الزوج إن لم يلتعن. وفي حديث العجلاني مايدل على هذا لقوله: إن
~~سكت سكت على غيظ وإن قتلت قتلت وإن نطقت جلدت. الحادية
~~والعشرون: واختلفوا أيضا هل للزوج أن يلاعن مع شهوده فقال مالك
~~والشافعي: يلاعن كان ms4061 له شهود أو لم يكن لأن الشهود ليس لهم عمل في غير
~~درء الحد، وأما رفع الفراش ونفي الولد فلا بد فيه من اللعان.

# وقال أبو حنيفة وأصحابه: إنما جعل اللعان للزوج إذا لم يكن له شهود غير
~~نفسه لقوله تعالى: { ولم يكن لهم شهدآء إلا أنفسهم
~~}. الثانية والعشرون: البداءة في اللعان بما بدأ الله به، وهو الزوج
~~وفائدته درء الحد عنه ونفي النسب منه لقوله عليه السلام:

# " البينة وإلا حد في ظهرك "

# ولو بدىء بالمرأة قبله لم يجز لأنه عكس ما رتبه الله تعالى. وقال
~~أبو حنيفة: يجزي. وهذا باطل لأنه خلاف القرآن، وليس له أصل يرده إليه ولا
~~معنى يقوى به، بل المعنى لنا لأن المرأة إذا بدأت باللعان فتنفي ما لم
~~يثبت وهذا لا وجه له. الثالثة والعشرون: وكيفية اللعان أن يقول الحاكم
~~للملاعن: قل أشهد بالله لرأيتها تزني ورأيت فرج الزاني في فرجها
~~كالمرود في المكحلة وما وطئتها بعد رؤيتي. وإن شئت قلت: لقد زنت وما
~~وطئتها بعد زناها. يردد ما شاء من هذين اللفظين أربع مرات، فإن نكل عن
~~هذه الأيمان أو عن شيء منها حد. وإذا نفى حملا قال: أشهد بالله لقد
~~استبرأتها وما وطئتها بعد، وما هذا الحمل مني ويشير إليه فيحلف بذلك
~~أربع مرات ويقول في كل يمين منها: وإني لمن الصادقين في قولي هذا عليها.
~~ثم يقول في الخامسة «علي لعنة الله إن كنت من الكاذبين». وإن
~~شاء قال: إن كنت كاذبا فيما ذكرت عنها. فإذا قال ذلك سقط عنه الحد
~~وانتفى عنه الولد. فإذا فرغ الرجل من التعانه قامت المرأة بعده فحلفت
~~بالله أربعة أيمان، تقول فيها: أشهد بالله إنه لكاذب، أو إنه لمن
~~الكاذبين فيما ادعاه علي وذكر عني. وإن كانت حاملا قالت: وإن حملي هذا
~~منه. ثم تقول في الخامسة: وعلي غضب الله إن كان صادقا، أو إن كان من
~~الصادقين في قوله ذلك. ومن أوجب اللعان بالقذف يقول في كل شهادة من
~~الأربع: أشهد بالله إني لمن ms4062 الصادقين فيما رميت به فلانة من الزنى. ويقول
~~في الخامسة: علي لعنة الله إن كنت كاذبا فيما رميتها به من الزنى.
~~وتقول هي: أشهد بالله إنه لكاذب فيما رماني به من الزنى. وتقول في
~~الخامسة: علي غضب الله إن كان صادقا فيما رماني به من الزنى. وقال
~~الشافعي: يقول الملاعن أشهد بالله إني لمن الصادقين فيما رميت به زوجي
~~فلانة بنت فلان، ويشير إليها إن كانت حاضرة، يقول ذلك أربع مرات، ثم
~~يوعظه الإمام ويذكره الله تعالى ويقول: إني أخاف إن لم تكن صدقت أن تبوء
~~بلعنة الله فإن رآه يريد أن يمضي على ذلك أمر من يضع يده على فيه، ويقول:
~~إن قولك وعلي لعنة الله إن كنت من الكاذبين موجبا فإن أبى تركه يقول
~~ذلك: لعنة الله علي إن كنت من الكاذبين فيما رميت به فلانة من الزنى.

# احتج بما رواه أبو داود عن ابن عباس أن رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~أمر رجلا حيث أمر المتلاعنين أن يضع يده على فيه عند الخامسة يقول:
~~إنها موجبة. الرابعة والعشرون: اختلف العلماء في حكم من قذف امرأته برجل
~~سماه، هل يحد أم لا فقال مالك: عليه اللعان لزوجته، وحد للمرمي. وبه
~~قال أبو حنيفة لأنه قاذف لمن لم يكن له ضرورة إلى قذفه. وقال الشافعي لا
~~حد عليه لأن الله عز وجل لم يجعل على من رمى زوجته بالزنى إلا حدا
~~واحدا بقوله: { والذين يرمون أزواجهم } ، ولم يفرق بين
~~من ذكر رجلا بعينه وبين من لم يذكر وقد رمى العجلاني زوجته بشريك
~~وكذلك هلال بن أمية فلم يحد واحد منهما. قال ابن العربي: وظاهر القرآن
~~لنا لأن الله تعالى وضع الحد في قذف الأجنبي والزوجة مطلقين، ثم خص
~~حد الزوجة بالخلاص باللعان وبقي الأجنبي على مطلق الآية. وإنما لم
~~يحد العجلاني لشريك ولا هلال لأنه لم يطلبه وحد القذف لا يقيمه
~~الإمام إلا بعد المطالبة إجماعا منا ومنه. الخامسة والعشرون: إذا فرغ
~~المتلاعنان من تلاعنهما جميعا تفرقا وخرج ms4063 كل واحد منهما على باب من
~~المسجد الجامع غير الباب الذي يخرج منه صاحبه، ولو خرجا من باب واحد لم
~~يضر ذلك لعانهما. ولا خلاف في أنه لا يكون اللعان إلا في مسجد جامع تجمع
~~فيه الجمعة بحضرة السلطان أو من يقوم مقامه من الحكام. وقد استحب جماعة
~~من أهل العلم أن يكون اللعان في الجامع بعد العصر. وتلتعن النصرانية من
~~زوجها المسلم في الموضع الذي تعظمه من كنيستها بمثل ما تلتعن به
~~المسلمة. السادسة والعشرون: قال مالك وأصحابه: وبتمام اللعان تقع الفرقة
~~بين المتلاعنين، فلا يجتمعان أبدا ولا يتوارثان، ولا يحل له مراجعتها
~~أبدا لا قبل زوج ولا بعده وهو قول الليث بن سعد وزفر بن الهذيل
~~والأوزاعي. وقال أبو حنيفة وأبو يوسف ومحمد بن الحسن: لا تقع الفرقة
~~بعد فراغهما من اللعان حتى يفرق الحاكم بينهما وهو قول الثوري لقول ابن
~~عمر: فرق رسول الله صلى الله عليه وسلم بين المتلاعنين فأضاف الفرقة
~~إليه، ولقوله عليه السلام:

# " لا سبيل لك عليها "

# وقال الشافعي: إذا أكمل الزوج الشهادة والالتعان فقد زال فراش امرأته،
~~التعنت أو لم تلتعن. قال: وأما التعان المرأة فإنما هو لدرء الحد عنها
~~لا غير وليس لالتعانها في زوال الفراش معنى. ولما كان لعان الزوج ينفي
~~الولد ويسقط الحد رفع الفراش. وكان عثمان البتي لا يرى التلاعن
~~ينقص شيئا من عصمة الزوجين حتى يطلق. وهذا قول لم يتقدمه إليه أحد من
~~الصحابة على أن البتي قد استحب للملاعن أن يطلق بعد اللعان، ولم
~~يستحسنه قبل ذلك فدل على أن اللعان عنده قد أحدث حكما.

# وبقول عثمان قال جابر بن زيد فيما ذكره الطبري، وحكاه اللخمي عن
~~محمد بن أبي صفرة. ومشهور المذهب أن نفس تمام اللعان بينهما فرقة.
~~واحتج أهل هذه المقالة بأنه ليس في كتاب الله تعالى إذا لاعن أو لاعنت
~~يجب وقوع الفرقة، وبقول عويمر: كذبت عليها إن أمسكتها فطلقها
~~ثلاثا، قال: ولم ينكر النبي صلى الله عليه وسلم ذلك عليه ولم يقل له ms4064 لم
~~قلت هذا، وأنت لا تحتاج إليه لأن باللعان قد طلقت. والحجة لمالك في
~~المشهور ومن وافقه قوله عليه السلام

# " لا سبيل لك عليها "

# وهذا إعلام منه أن تمام اللعان رفع سبيله عليها وليس تفريقه بينهما
~~باستئناف حكم، وإنما كان تنفيذا لما أوجب الله تعالى بينهما من
~~المباعدة، وهو معنى اللعان في اللغة. السابعة والعشرون: ذهب الجمهور من
~~العلماء أن المتلاعنين لا يتناكحان أبدا، فإن أكذب نفسه جلد الحد
~~ولحق به الولد، ولم ترجع إليه أبدا. وعلى هذا السنة التي لا شك فيها
~~ولا اختلاف. وذكر ابن المنذر عن عطاء أن الملاعن إذا أكذب نفسه بعد
~~اللعان لم يحد، وقال: قد تفرقا بلعنة من الله. وقال أبو حنيفة ومحمد:
~~إذا أكذب نفسه جلد الحد ولحق به الولد، وكان خاطبا من الخطاب إن شاء
~~وهو قول سعيد بن المسيب والحسن وسعيد بن جبير وعبد العزيز بن أبي سلمة.
~~وقالوا: يعود النكاح حلالا كما لحق به الولد لأنه لا فرق بين شيء من
~~ذلك. وحجة الجماعة قوله عليه السلام:

# " لا سبيل لك عليها "

# ولم يقل إلا أن تكذب نفسك. وروى ابن إسحاق وجماعة عن الزهري قال: فمضت
~~السنة أنهما إذا تلاعنا فرق بينهما فلا يجتمعان أبدا. ورواه
~~الدارقطني، ورواه مرفوعا من حديث سعيد بن جبير عن ابن عمر رضي
~~الله عنهما عن النبي صلى الله عليه وسلم قال:

# " المتلاعنان إذا افترقا لا يجتمعان أبدا "

# وروي عن علي وعبد الله قالا: مضت السنة ألا يجتمع المتلاعنان. عن علي:
~~أبدا. الثامنة والعشرون: اللعان يفتقر إلى أربعة أشياء: عدد الألفاظ:
~~وهو أربع شهادات على ما تقدم. والمكان: وهو أن يقصد به أشرف البقاع
~~بالبلدان، إن كان بمكة فعند الركن والمقام، وإن كان بالمدينة فعند
~~المنبر، وإن كان ببيت المقدس فعند الصخرة، وإن كان في سائر البلدان ففي
~~مساجدها، وإن كانا كافرين بعث بهما إلى الموضع الذي يعتقدان تعظيمه،
~~إن كانا يهوديين فالكنيسة، وإن كانا مجوسيين ففي بيت النار، وإن كانا لا
~~دين لهما مثل الوثنيين ms4065 فإنه يلاعن بينهما في مجلس حكمه.

# والوقت: وذلك بعد صلاة العصر. وجمع الناس: وذلك أن يكون هناك أربع أنفس
~~فصاعدا فاللفظ وجمع الناس مشروطان، والزمان والمكان مستحبان. التاسعة
~~والعشرون: من قال: إن الفراق لا يقع إلا بتمام التعانهما، فعليه لو مات
~~أحدهما قبل تمامه ورثه الآخر. ومن قال: لا يقع إلا بتفريق الإمام فمات
~~أحدهما قبل ذلك وتمام اللعان ورثه الآخر. وعلى قول الشافعي: إن مات
~~أحدهما قبل أن تلتعن المرأة لم يتوارثا. الموفية ثلاثين: قال ابن
~~القصار: تفريق اللعان عندنا ليس بفسخ وهو مذهب المدونة: فإن اللعان
~~حكم تفريقه حكم تفريق الطلاق، ويعطى لغير المدخول بها نصف الصداق. وفي
~~مختصر ابن الجلاب: لا شيء لها وهذا على أن تفريق اللعان فسخ.

### || [24.11-22]

# فيه ثمان وعشرون مسألة: الأولى: قوله تعالى: { إن الذين جآءوا
~~بالإفك عصبة منكم } «عصبة» خبر «إن». ويجوز نصبها على
~~الحال، ويكون الخبر { لكل امرىء منهم ما اكتسب من
~~الإثم }. وسبب نزولها ما رواه الأئمة من حديث الإفك الطويل في قصة
~~عائشة رضوان الله عليها، وهو خبر صحيح مشهور، أغنى اشتهاره عن ذكره،
~~وسيأتي مختصرا. وأخرجه البخاري تعليقا، وحديثه أتم. قال: وقال أسامة
~~عن هشام بن عروة عن أبيه عن عائشة، وأخرجه أيضا عن محمد بن كثير عن أخيه
~~سليمان من حديث مسروق عن أم رومان أم عائشة أنها قالت: لما رميت عائشة
~~خرت مغشيا عليها. وعن موسى بن إسماعيل من حديث أبي وائل قال: «حدثني
~~مسروق بن الأجدع قال:

# " حدثتني أم رومان وهي أم عائشة قالت: بينا أنا قاعدة أنا وعائشة إذ
~~ولجت امرأة من الأنصار فقالت: فعل الله بفلان وفعل بفلان! فقالت أم
~~رومان: وما ذاك؟ قالت اتي فيمن حدث الحديث! قالت: وما ذاك؟ قالت: كذا
~~وكذا. قالت عائشة: سمع رسول الله صلى الله عليه وسلم؟ قالت: نعم. قالت:
~~وأبو بكر؟ قالت: نعم! فخرت مغشيا عليها فما أفاقت إلا وعليها حمى
~~بنافض، فطرحت عليها ثيابها فغطيتها فجاء النبي صلى الله عليه وسلم
~~فقال: «ما شأن هذه؟» ms4066 فقلت: يا رسول الله، أخذتها الحمى بنافض. قال:
~~«فلعل في حديث تحدث به»قالت: نعم. فقعدت عائشة فقالت: والله، لئن
~~حلفت لا تصدقوني! ولئن قلت لا تعذروني! مثلي ومثلكم كيعقوب
~~وبنيه، والله المستعان على ما تصفون. قالت: وانصرف ولم يقل شيئا
~~فأنزل الله عذرها. قالت: بحمد الله لا بحمد أحد ولا بحمدك "

# قال أبو عبد الله الحميدي: كان بعض من لقينا من الحفاظ البغداديين يقول
~~الإرسال في هذا الحديث أبين، واستدل على ذلك بأن أم رومان توفيت في
~~حياة رسول الله صلى الله عليه وسلم، ومسروق لم يشاهد النبي صلى الله
~~عليه وسلم بلا خلاف. وللبخاري من حديث عبيد الله بن عبد الله بن أبي
~~مليكة أن عائشة كانت تقرأ «إذ تلقونه بألسنتكم» وتقول:
~~الولق الكذب. قال ابن أبي مليكة: وكانت أعلم بذلك من غيرها لأنه نزل
~~فيها. قال البخاري: وقال معمر بن راشد عن الزهري: كان حديث الإفك في
~~غزوة المريسيع. قال ابن إسحاق: وذلك سنة ست. وقال موسى بن عقبة:
~~سنة أربع. وأخرج البخاري من حديث معمر عن الزهري قال: قال لي الوليد
~~بن عبد الملك: أبلغك أن عليا كان فيمن قذف؟ قال: قلت: لا، ولكن قد
~~أخبرني رجلان من قومك أبو سلمة بن عبد الرحمن وأبو بكر بن عبد الرحمن بن
~~الحارث بن هشام أن عائشة قالت لهما: كان علي مسلما في شأنها.

# وأخرجه أبو بكر الإسماعيلي في كتابه المخرج على الصحيح من وجه آخر من
~~حديث معمر عن الزهري، وفيه: قال كنت عند الوليد بن عبد الملك فقال: الذي
~~تولى كبره منهم علي بن أبي طالب؟ فقلت لا، حدثني سعيد بن المسيب
~~وعروة وعلقمة وعبيد الله بن عبد الله بن عتبة كلهم يقول سمعت عائشة
~~تقول: والذي تولى كبره عبد الله بن أبي بن سلول. وأخرج البخاري أيضا
~~من حديث الزهري عن عروة عن عائشة: والذي تولى كبره منهم عبد الله بن
~~أبي. الثانية: قوله تعالى: { بالإفك } الإفك الكذب. والعصبة ثلاثة
~~رجال قاله ابن عباس. وعنه أيضا ms4067 من الثلاثة إلى العشرة. ابن عيينة:
~~أربعون رجلا. مجاهد: من عشرة إلى خمسة عشر. وأصلها في اللغة وكلام العرب
~~الجماعة الذين يتعصب بعضهم لبعض. والخير حقيقته ما زاد نفعه على ضره.
~~والشر ما زاد ضره على نفعه. وإن خيرا لا شر فيه هو الجنة. وشرا لا
~~خير فيه هو جهنم. فأما البلاء النازل على الأولياء فهو خير لأن ضرره من
~~الألم قليل في الدنيا، وخيره هو الثواب الكثير في الأخرى. فنبه الله
~~تعالى عائشة وأهلها وصفوان، إذ الخطاب لهم في قوله: { لا تحسبوه
~~شرا لكم بل هو خير لكم } لرجحان النفع والخير على جانب
~~الشر. الثالثة:

# " لما خرج رسول الله صلى الله عليه وسلم بعائشة معه في غزوة بني
~~المصطلق وهي غزوة المريسيع، وقفل ودنا من المدينة آذن ليلة
~~بالرحيل قامت حين آذنوا بالرحيل فمشت حتى جاوزت الجيش، فلما فرغت من
~~شأنها أقبلت إلى الرحل فلمست صدرها فإذا عقد من جزع ظفار قد
~~انقطع، فرجعت فالتمسته فحبسها ابتغاؤه، فوجدته وانصرفت فلم تجد أحدا،
~~وكانت شابة قليلة اللحم، فرفع الرجال هودجها ولم يشعروا بزوالها منه
~~فلما لم تجد أحدا اضطجعت في مكانها رجاء أن تفتقد فيرجع إليها، فنامت
~~في الموضع ولم يوقظها إلا قول صفوان بن المعطل: إنا لله وإنا
~~إليه راجعون وذلك أنه كان تخلف وراء الجيش لحفظ الساقة. وقيل: إنها
~~استيقظت لاسترجاعه، ونزل عن ناقته وتنحى عنها حتى ركبت عائشة، وأخذ
~~يقودها حتى بلغ بها الجيش في نحر الظهيرة فوقع أهل الإفك في
~~مقالتهم، وكان الذي يجتمع إليه فيه ويستوشيه ويشعله عبد الله
~~بن أبي بن سلول المنافق، وهو الذي رأى صفوان آخذا بزمام ناقة
~~عائشة فقال: والله ما نجت منه ولا نجا منها، وقال: امرأة نبيكم باتت مع
~~رجل. وكان من قالته حسان بن ثابت ومسطح بن أثاثة وحمنة بنت جحش
~~"

# هذا اختصار الحديث، وهو بكماله وإتقانه في البخاري ومسلم، وهو في مسلم
~~أكمل. ولما بلغ صفوان قول حسان في الإفك جاء فضربه بالسيف ضربة على
~~رأسه وقال: ms4068

# تلق ذباب السيف عني فإنني

# غلام إذا هوجيت ليس بشاعر

# فأخذ جماعة حسان ولببوه وجاؤوا به إلى رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم، فأهدر رسول الله صلى الله عليه وسلم جرح حسان واستوهبه إياه. وهذا
~~يدل على أن حسان ممن تولى الكبر على ما يأتي والله أعلم. وكان
~~صفوان هذا صاحب ساقة رسول الله صلى الله عليه وسلم في غزواته لشجاعته،
~~وكان من خيار الصحابة رضي الله عنه وعنهم. وقيل: كان حصورا لا يأتي
~~النساء ذكره ابن إسحاق من طريق عائشة. وقيل: كان له ابنان يدل على ذلك
~~حديثه المروي مع امرأته، وقول النبي صلى الله عليه وسلم في ابنيه:

# " لهما أشبه به من الغراب بالغراب "

# وقوله في الحديث: والله ما كشفت كنف أنثى قط يريد بزنى. وقتل
~~شهيدا رضي الله عنه في غزوة أرمينية سنة تسع عشرة في زمان عمر، وقيل:
~~ببلاد الروم سنة ثمان وخمسين في زمان معاوية. الرابعة: قوله تعالى: {
~~لكل امرىء منهم ما اكتسب من الإثم } يعني ممن
~~تكلم بالإفك. ولم يسم من أهل الإفك إلا حسان ومسطح وحمنة وعبد
~~الله وجهل الغير قاله عروة بن الزبير، وقد سأله عن ذلك عبد الملك بن
~~مروان، وقال: إلا أنهم كانوا عصبة كما قال الله تعالى. وفي مصحف حفصة
~~«عصبة أربعة». الخامسة: قوله تعالى: { والذي تولى كبره
~~منهم } وقرأ حميد الأعرج ويعقوب «كبره» بضم الكاف. قال الفراء:
~~وهو وجه جيد لأن العرب تقول: فلان تولى عظم كذا وكذا أي أكبره. روي
~~عن عائشة أنه حسان، وأنها قالت حين عمي: لعل العذاب العظيم الذي أوعده
~~الله به ذهاب بصره رواه عنها مسروق. وروي عنها أنه عبد الله بن أبي
~~وهو الصحيح، وقاله ابن عباس. وحكى أبو عمر بن عبد البر أن عائشة برأت
~~حسان من الفرية، وقالت: إنه لم يقل شيئا. وقد أنكر حسان أن يكون قال
~~شيئا من ذلك في قوله:

# حصان رزان ما تزن بريبة

# وتصبح غرثى من لحوم الغوافل

# حليلة خير الناس دينا ومنصبا

# نبي الهدى ms4069 والمكرمات الفواضل

# عقيلة حي من لؤي بن غالب

# كرام المساعي مجدها غير زائل

# مهذبة قد طيب الله خيمها

# وطهرها من كل شين وباطل

# فإن كان ما بلغت أني قلته

# فلا رفعت سوطي إلي أناملي

# فكيف وودي ما حييت ونصرتي

# لآل رسول الله زين المحافل

# له رتب عال على الناس فضلها

# تقاصر عنها سورة المتطاول

# وقد روي أنه لما أنشدها: حصان رزان قالت له: لست كذلك تريد أنك وقعت في
~~الغوافل. وهذا تعارض، ويمكن الجمع بأن يقال: إن حسانا لم يقل ذلك نصا
~~وتصريحا، ويكون عرض بذلك وأومأ إليه فنسب ذلك إليه والله أعلم. وقد
~~اختلف الناس فيه هل خاض في الإفك أم لا، وهل جلد الحد أم لا فالله أعلم
~~أي ذلك كان، وهي المسألة: السادسة: فروى محمد بن إسحاق وغيره: أن النبي
~~صلى الله عليه وسلم جلد في الإفك رجلين وامرأة: مسطحا وحسان وحمنة،
~~وذكره الترمذي.

# وذكر القشيري عن ابن عباس قال: جلد رسول الله صلى الله عليه وسلم ابن
~~أبي ثمانين جلدة، وله في الآخرة عذاب النار. قال القشيري: والذي
~~ثبت في الأخبار أنه ضرب ابن أبي وضرب حسان وحمنة، وأما مسطح فلم يثبت
~~عنه قذف صريح، ولكنه كان يسمع ويشيع من غير تصريح. قال الماوردي وغيره:
~~اختلفوا هل حد النبي صلى الله عليه وسلم أصحاب الإفك على قولين: أحدهما
~~أنه لم يحد أحدا من أصحاب الإفك لأن الحدود إنما تقام بإقرار أو
~~ببينة، ولم يتعبده الله أن يقيمها بإخباره عنها كما لم يتعبده بقتل
~~المنافقين، وقد أخبره بكفرهم. قلت: وهذا فاسد مخالف لنص القرآن فإن الله
~~عز وجل يقول: { والذين يرمون المحصنات ثم لم
~~يأتوا بأربعة شهدآء } أي على صدق قولهم: { فاجلدوهم
~~ثمانين جلدة }. والقول الثاني: أن النبي صلى الله عليه وسلم حد
~~أهل الإفك عبد الله بن أبي ومسطح بن أثاثة وحسان بن ثابت وحمنة
~~بنت جحش وفي ذلك قال شاعر من المسلمين:

# لقد ذاق حسان الذي كان أهله

# وحمنة إذ قالوا هجيرا ومسطح

# وابن سلول ms4070 ذاق في الحد خزية

# كما خاض في إفك من القول يفصح

# تعاطوا برجم الغيب زوج نبيهم

# وسخطة ذي العرش الكريم فأبرحوا

# وآذوا رسول الله فيها فجللوا

# مخازي تبقى عمموها وفضحوا

# فصب عليهم محصدات كأنها

# شآبيب قطر من ذرى المزن تسفح

# قلت: المشهور من الأخبار والمعروف عند العلماء أن الذي حد حسان
~~ومسطح وحمنة، ولم يسمع بحد لعبد الله بن أبي. روى أبو داود عن
~~عائشة رضي الله عنها قالت: لما نزل عذري قام النبي صلى الله عليه وسلم
~~فذكر ذلك، وتلا القرآن فلما نزل من المنبر أمر بالرجلين والمرأة فضربوا
~~حدهم، وسماهم: حسان بن ثابت ومسطح بن أثاثة وحمنة بنت جحش. وفي كتاب
~~الطحاوي «ثمانين ثمانين». قال علماؤنا. وإنما لم يحد عبد الله بن أبي
~~لأن الله تعالى قد أعد له في الآخرة عذابا عظيما فلو حد في الدنيا
~~لكان ذلك نقصا من عذابه في الآخرة وتخفيفا عنه مع أن الله تعالى قد شهد
~~ببراءة عائشة رضي الله عنها وبكذب كل من رماها فقد حصلت فائدة الحد، إذ
~~مقصوده إظهار القاذف وبراءة المقذوف كما قال الله تعالى: { فإذ لم يأتوا
~~بالشهداء فأولئك عند الله هم الكاذبون }. وإنما حد هؤلاء المسلمون ليكفر
~~عنهم إثم ما صدر عنهم من القذف حتى لا يبقى عليهم تبعة من ذلك في
~~الآخرة، وقد

# " قال صلى الله عليه وسلم في الحدود: «إنها كفارة لمن أقيمت عليه» "

# كما في حديث عبادة بن الصامت. ويحتمل أن يقال: إنما ترك حد ابن أبي
~~استئلافا لقومه واحتراما لابنه، وإطفاء لثائرة الفتنة المتوقعة من
~~ذلك، وقد كان ظهر مبادئها من سعد بن عبادة ومن قومه كما في صحيح مسلم.
~~والله أعلم. السابعة: قوله تعالى: { لولا إذ سمعتموه ظن
~~المؤمنون والمؤمنات بأنفسهم خيرا } هذا عتاب من
~~الله سبحانه وتعالى للمؤمنين في ظنهم حين قال أصحاب الإفك ما قالوا. قال
~~ابن زيد: ظن المؤمنون أن المؤمن لا يفجر بأمه قاله المهدوي.
~~و«لولا» بمعنى هلا. وقيل: المعنى أنه كان ينبغي أن يقيس فضلاء المؤمنين ms4071
~~والمؤمنات الأمر على أنفسهم فإن كان ذلك يبعد فيهم فذلك في عائشة وصفوان
~~أبعد. وروي أن هذا النظر السديد وقع من أبي أيوب الأنصاري وامرأته وذلك
~~أنه دخل عليها فقالت له: يا أبا أيوب، أسمعت ما قيل! فقال: نعم! وذلك
~~الكذب! أكنت أنت يا أم أيوب تفعلين ذلك! قالت: لا والله! قال: فعائشة
~~والله أفضل منك قالت أم أيوب نعم. فهذا الفعل ونحوه هو الذي عاتب الله
~~تعالى عليه المؤمنين إذ لم يفعله جميعهم. الثامنة: قوله تعالى: {
~~بأنفسهم } قال النحاس معنى «بأنفسهم» بإخوانهم. فأوجب الله على
~~المسلمين إذا سمعوا رجلا يقذف أحدا أو يذكره بقبيح لا يعرفونه به أن
~~ينكروا عليه ويكذبوه. وتواعد من ترك ذلك ومن نقله. قلت: ولأجل هذا قال
~~العلماء: إن الآية أصل في أن درجة الإيمان التي حازها الإنسان ومنزلة
~~الصلاح التي حلها المؤمن، ولبسة العفاف التي يستتر بها المسلم لا
~~يزيلها عنه خبر محتمل وإن شاع، إذا كان أصله فاسدا أو مجهولا. التاسعة:
~~قوله تعالى: { لولا جآءوا عليه بأربعة شهدآء } هذا
~~توبيخ لأهل الإفك. و«لولا» بمعنى هلا أي هلا جاؤوا بأربعة شهداء على ما
~~زعموا من الافتراء. وهذا رد على الحكم الأول، وإحالة على الآية السابقة
~~في آية القذف. العاشرة: قوله تعالى: { فإذ لم يأتوا
~~بالشهدآء فأولئك عند الله هم الكاذبون } أي هم
~~في حكم الله كاذبون. وقد يعجز الرجل عن إقامة البينة وهو صادق في قذفه،
~~ولكنه في حكم الشرع وظاهر الأمر كاذب لا في علم الله تعالى وهو سبحانه
~~إنما رتب الحدود على حكمه الذي شرعه في الدنيا لا على مقتضى علمه الذي
~~تعلق بالإنسان على ما هو عليه، فإنما يبنى على ذلك حكم الآخرة. قلت: ومما
~~يقوي هذا المعنى ويعضده ما خرجه البخاري عن عمر بن الخطاب رضي
~~الله عنه أنه قال: أيها الناس إن الوحي قد انقطع وإنما نأخذكم الآن
~~بما ظهر لنا من أعمالكم، فمن أظهر لنا خيرا أمناه وقربناه وليس لنا من
~~سريرته شيء الله يحاسبه في سريرته، ومن ms4072 أظهر لنا سوءا لم نؤمنه ولم
~~نصدقه، وإن قال إن سريرته حسنة.

# وأجمع العلماء أن أحكام الدنيا على الظاهر، وأن السرائر إلى الله عز
~~وجل. الحادية عشرة: قوله تعالى: { ولولا فضل الله عليكم
~~ورحمته } «فضل» رفع بالابتداء عند سيبويه، والخبر محذوف لا
~~تظهره العرب. وحذف جواب «لولا» لأنه قد ذكر مثله بعد قال الله عز وجل:
~~{ ولولا فضل الله عليكم ورحمته } لمسكم أي بسبب ما
~~قلتم في عائشة عذاب عظيم في الدنيا والآخرة. وهذا عتاب من الله تعالى
~~بليغ، ولكنه برحمته ستر عليكم في الدنيا ويرحم في الآخرة من أتاه تائبا.
~~والإفاضة: الأخذ في الحديث وهو الذي وقع عليه العتاب يقال: أفاض القوم في
~~الحديث أي أخذوا فيه. الثانية عشرة: قوله تعالى: { إذ تلقونه
~~بألسنتكم } قراءة محمد بن السميقع بضم التاء وسكون اللام
~~وضم القاف من الإلقاء، وهذه قراءة بينة. وقرأ أبي وابن مسعود «إذ
~~تتلقونه» من التلقي، بتاءين. وقرأ جمهور السبعة بحرف التاء الواحدة
~~وإظهار الذال دون إدغام وهذا أيضا من التلقي. وقرأ أبو عمرو وحمزة
~~والكسائي بإدغام الذال في التاء. وقرأ ابن كثير بإظهار الذال وإدغام
~~التاء في التاء وهذه قراءة قلقة لأنها تقتضي اجتماع ساكنين، وليست
~~كالإدغام في قراءة من قرأ «فلا تناجوا. ولا تنابزوا» لأن دونه الألف
~~الساكنة، وكونها حرف لين حسنت هنالك ما لا تحسن مع سكون الذال. وقرأ
~~ابن يعمر وعائشة رضي الله عنهما  وهم أعلم الناس بهذا الأمر  «إذ
~~تلقونه» بفتح التاء وكسر اللام وضم القاف ومعنى هذه القراءة من قول
~~العرب: ولق الرجل يلق ولقا إذا كذب واستمر عليه فجاؤوا بالمتعدي
~~شاهدا على غير المتعدي. قال ابن عطية: وعندي أنه أراد إذ تلقون فيه
~~فحذف حرف الجر فاتصل الضمير. وقال الخليل وأبو عمرو: أصل الولق الإسراع
~~يقال: جاءت الإبل تلق أي تسرع. قال:

# لما رأوا جيشا عليهم قد طرق

# جاؤوا بأسراب من الشأم ولق

# إن الحصين زلق وزملق

# جاءت به عنس من الشأم تلق

# يقال: رجل زلق وزملق مثال هدبد، وزمالق وزملق ms4073 بتشديد
~~الميم وهو الذي ينزل قبل أن يجامع قال الراجز:

# إن الحصين زلق وزملق

# والولق أيضا أخف الطعن. وقد ولقه يلقه ولقا. يقال: ولقه
~~بالسيف ولقات، أي ضربات فهو مشترك. الثالثة عشرة: قوله تعالى: {
~~وتقولون بأفواهكم } مبالغة وإلزام وتأكيد. والضمير في
~~«تحسبونه» عائد على الحديث والخوض فيه والإذاعة له. و { هينا }
~~أي شيئا يسيرا لا يلحقكم فيه إثم. { وهو عند الله } في الوزر {
~~عظيم }. وهذا مثل قوله عليه السلام في حديث القبرين:

# " إنهما ليعذبان وما يعذبان في كبير "

# أي بالنسبة إليكم. الرابعة عشرة: قوله تعالى: { ولولا إذ
~~سمعتموه قلتم ما يكون لنآ أن نتكلم بهذا
~~سبحانك هذا بهتان عظيم * يعظكم الله أن
~~تعودوا لمثله أبدا إن كنتم مؤمنين * ويبين
~~الله لكم الآيات والله عليم حكيم } عتاب لجميع
~~المؤمنين أي كان ينبغي عليكم أن تنكروه ولا يتعاطاه بعضكم من بعض على جهة
~~الحكاية والنقل، وأن تنزهوا الله تعالى عن أن يقع هذا من زوج نبيه عليه
~~الصلاة والسلام، وأن تحكموا على هذه المقالة بأنها بهتان وحقيقة البهتان
~~أن يقال في الإنسان ما ليس فيه، والغيبة أن يقال في الإنسان ما فيه.

# وهذا المعنى قد جاء في صحيح الحديث عن النبي صلى الله عليه وسلم. ثم
~~وعظهم تعالى في العودة إلى مثل هذه الحالة. و«أن» مفعول من أجله،
~~بتقدير: كراهية أن، ونحوه. الخامسة عشرة: قوله تعالى: { إن كنتم
~~مؤمنين } توقيف وتوكيد كما تقول: ينبغي لك أن تفعل كذا وكذا إن كنت
~~رجلا. السادسة عشرة: قوله تعالى: { يعظكم الله أن تعودوا
~~لمثله أبدا } يعني في عائشة لأن مثله لا يكون إلا نظير القول في
~~المقول عنه بعينه، أو فيمن كان في مرتبته من أزواج النبي صلى الله عليه
~~وسلم لما في ذلك من إذاية رسول الله صلى الله عليه وسلم في عرضه وأهله
~~وذلك كفر من فاعله. السابعة عشرة: قال هشام بن عمار سمعت مالكا يقول: من
~~سب أبا بكر وعمر أدب، ومن سب عائشة قتل لأن الله تعالى يقول: {
~~يعظكم الله أن ms4074 تعودوا لمثله أبدا إن كنتم
~~مؤمنين } فمن سب عائشة فقد خالف القرآن، ومن خالف القرآن قتل.
~~قال ابن العربي: «قال أصحاب الشافعي من سب عائشة رضي الله عنها أدب
~~كما في سائر المؤمنين، وليس قوله { إن كنتم مؤمنين } في عائشة لأن ذلك
~~كفر، وإنما هو كما قال عليه السلام:

# " لا يؤمن من لا يأمن جاره بوائقه "

# ولو كان سلب الإيمان في سب من سب عائشة حقيقة لكان سلبه في قوله:

# " لا يزني الزاني حين يزني وهو مؤمن "

# حقيقة. قلنا: ليس كما زعمتم فإن أهل الإفك رموا عائشة المطهرة
~~بالفاحشة فبرأها الله تعالى فكل من سبها بما برأها الله منه مكذب لله،
~~ومن كذب الله فهو كافر فهذا طريق قول مالك، وهي سبيل لائحة لأهل
~~البصائر. ولو أن رجلا سب عائشة بغير ما برأها الله منه لكان جزاؤه
~~الأدب». الثامنة عشرة: قوله تعالى: { إن الذين يحبون أن
~~تشيع الفاحشة } أي تفشو يقال: شاع الشيء شيوعا وشيعا
~~وشيعانا وشيعوعة أي ظهر وتفرق. { في الذين آمنوا } أي في
~~المحصنين والمحصنات. والمراد بهذا اللفظ العام عائشة وصفوان رضي الله
~~عنهما. والفاحشة: الفعل القبيح المفرط القبح. وقيل: الفاحشة في هذه
~~الآية القول السيء. { لهم عذاب أليم في الدنيا } أي
~~الحد. وفي الآخرة عذاب النار أي للمنافقين، فهو مخصوص.

# وقد بينا أن الحد للمؤمنين كفارة. وقال الطبري: معناه إن مات مصرا
~~غير تائب. التاسعة عشرة: قوله تعالى: { والله يعلم } أي يعلم
~~مقدار عظم هذا الذنب والمجازاة عليه، ويعلم كل شيء. { وأنتم لا
~~تعلمون } روي من حديث أبي الدرداء أن رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم قال:

# " أيما رجل شد عضد امرىء من الناس في خصومة لا علم له بها فهو
~~في سخط الله حتى ينزع عنها. وأيما رجل قال بشفاعته دون حد من حدود
~~الله أن يقام فقد عاند الله حقا وأقدم على سخطه وعليه لعنة الله تتابع
~~إلى يوم القيامة. وأيما رجل أشاع على رجل مسلم كلمة وهو منها بريء يرى
~~أن يشينه بها في ms4075 الدنيا كان حقا على الله تعالى أن يرميه بها في النار
~~ ثم تلا مصداقه من كتاب الله تعالى : { إن الذين يحبون أن
~~تشيع الفاحشة في الذين آمنوا } "

# الآية. الموفية عشرين: قوله تعالى: { يأيها الذين آمنوا لا
~~تتبعوا خطوات الشيطان } يعني مسالكه ومذاهبه المعنى: لا
~~تسلكوا الطريق الذي يدعوكم إليها الشيطان. وواحد الخطوات خطوة، وهو
~~ما بين القدمين. والخطوة بالفتح المصدر يقال: خطوت خطوة، وجمعها
~~خطوات. وتخطى إلينا فلان ومنه الحديث أنه رأى رجلا يتخطى رقاب
~~الناس يوم الجمعة. وقرأ الجمهور «خطوات» بضم الطاء. وسكنها عاصم
~~والأعمش. وقرأ الجمهور { ما زكى } بتخفيف الكاف أي ما اهتدى ولا أسلم
~~ولا عرف رشدا. وقيل: { ما زكى } أي ما صلح يقال: زكا يزكو زكاء أي
~~صلح. وشددها الحسن وأبو حيوة أي أن تزكيته لكم وتطهيره وهدايته إنما
~~هي بفضله لا بأعمالكم. وقال الكسائي: { يأيها الذين آمنوا لا تتبعوا
~~خطوات الشيطان } معترض، وقوله: { ما زكى منكم من أحد أبدا } جواب لقوله
~~أولا وثانيا { ولولا فضل الله عليكم }. الحادية والعشرون: قوله تعالى:
~~{ ولا يأتل أولوا الفضل منكم والسعة } الآية.
~~المشهور من الروايات أن هذه الآية نزلت في قصة أبي بكر بن أبي قحافة رضي
~~الله عنه ومسطح بن أثاثة. وذلك أنه كان ابن بنت خالته وكان من
~~المهاجرين البدريين المساكين. وهو مسطح بن أثاثة بن عباد بن
~~المطلب بن عبد مناف. وقيل: اسمه عوف، ومسطح لقب. وكان أبو بكر رضي الله
~~عنه ينفق عليه لمسكنته وقرابته فلما وقع أمر الإفك وقال فيه مسطح ما قال،
~~حلف أبو بكر ألا ينفق عليه ولا ينفعه بنافعة أبدا، فجاء مسطح فاعتذر
~~وقال: إنما كنت أغشى مجالس حسان فأسمع ولا أقول. فقال له أبو بكر: لقد
~~ضحكت وشاركت فيما قيل ومر على يمينه، فنزلت الآية. وقال الضحاك وابن
~~عباس: إن جماعة من المؤمنين قطعوا منافعهم عن كل من قال في الإفك وقالوا:
~~والله لا نصل من تكلم في شأن عائشة فنزلت الآية في جميعهم.

# والأول أصح غير أن الآية تتناول ms4076 الأمة إلى يوم القيامة بألا يغتاظ ذو
~~فضل وسعة فيحلف ألا ينفع من هذه صفته غابر الدهر. وروى الصحيح أن الله
~~تبارك وتعالى لما أنزل { إن الذين جاءوا بالإفك عصبة منكم } العشر آيات،
~~قال أبو بكر وكان ينفق على مسطح لقرابته وفقره: والله لا أنفق عليه
~~شيئا أبدا بعد الذي قال لعائشة فأنزل الله تعالى { ولا يأتل
~~أولوا الفضل منكم والسعة  إلى قوله  ألا تحبون
~~أن يغفر الله لكم }. قال عبد الله بن المبارك: هذه أرجى آية
~~في كتاب الله تعالى فقال أبو بكر والله إني لأحب أن يغفر الله لي فرجع
~~إلى مسطح النفقة التي كان ينفق عليه وقال: لا أنزعها منه أبدا.
~~الثانية والعشرون: في هذه الآية دليل على أن القذف وإن كان كبيرا لا
~~يحبط الأعمال لأن الله تعالى وصف مسطحا بعد قوله بالهجرة والإيمان
~~وكذلك سائر الكبائر ولا يحبط الأعمال غير الشرك بالله، قال الله تعالى:

# لئن أشركت ليحبطن عملك

# [الزمر: 65]. الثالثة والعشرون: من حلف على شيء لا يفعله فرأى فعله
~~أولى منه أتاه وكفر عن يمينه، أو كفر عن يمينه وأتاه كما تقدم في
~~«المائدة». ورأى الفقهاء أن من حلف ألا يفعل سنة من السنن أو مندوبا
~~وأبد ذلك أنها جرحة في شهادته ذكره الباجي في المنتقى. الرابعة
~~والعشرون: قوله تعالى: { ولا يأتل أولوا الفضل } «ولا
~~يأتل» معناه يحلف وزنها يفتعل، من الألية وهي اليمين ومنه قوله تعالى:

# للذين يؤلون من نسآئهم

# [البقرة: 226] وقد تقدم في «البقرة». وقالت فرقة: معناه يقصر من
~~قولك: ألوت في كذا إذا قصرت فيه ومنه قوله تعالى:

# لا يألونكم خبالا

# [آل عمران: 118]. الخامسة والعشرون: قوله تعالى: { ألا تحبون أن
~~يغفر الله لكم } تمثيل وحجة أي كما تحبون عفو الله عن ذنوبكم
~~فكذلك اغفروا لمن دونكم وينظر إلى هذا المعنى قوله عليه السلام:

# " من لا يرحم لا يرحم ".

# السادسة والعشرون: قال بعض العلماء: هذه أرجى آية في كتاب الله تعالى،
~~من حيث لطف الله بالقذفة العصاة بهذا اللفظ. وقيل: أرجى آية ms4077 في كتاب الله
~~عز وجل قوله تعالى:

# وبشر المؤمنين بأن لهم من الله فضلا
~~كبيرا

# [الأحزاب: 47]. وقد قال تعالى في آية أخرى:

# والذين آمنوا وعملوا الصالحات في روضات
~~الجنات لهم ما يشآءون عند ربهم ذلك هو
~~الفضل الكبير

# [الشورى: 22] فشرح الفضل الكبير في هذه الآية، وبشر به المؤمنين في تلك.
~~ومن آيات الرجاء قوله تعالى:

# قل يعبادي الذين أسرفوا على أنفسهم

# [الزمر: 53] وقوله تعالى:

# الله لطيف بعباده

# [الشورى: 19]. وقال بعضهم: أرجى آية في كتاب الله عز وجل:

# ولسوف يعطيك ربك فترضى

# [الضحى: 5] وذلك أن رسول الله صلى الله عليه وسلم لا يرضى ببقاء أحد من
~~أمته في النار. السابعة والعشرون: قوله تعالى: { أن يؤتوا } أي لا
~~يؤتوا، فحذف «لا» كقول القائل:

# فقلت يمين الله أبرح قاعدا

# ذكره الزجاج. وعلى قول أبي عبيدة لا حاجة إلى إضمار «لا». {
~~وليعفوا } من عفا الربع أي درس فهو محو الذنب كما يعفو أثر
~~الربع.

### || [24.23]

# فيه مسألتان: الأولى: قوله تعالى: { المحصنات } تقدم في
~~«النساء». وأجمع العلماء على أن حكم المحصنين في القذف كحكم المحصنات
~~قياسا واستدلالا، وقد بيناه أول السورة والحمد لله. واختلف فيمن المراد
~~بهذه الآية فقال سعيد بن جبير: هي في رماة عائشة رضوان الله عليها
~~خاصة. وقال قوم: هي في عائشة وسائر أزواج النبي صلى الله عليه وسلم
~~قاله ابن عباس والضحاك وغيرهما. ولا تنفع التوبة. ومن قذف غيرهن من
~~المحصنات فقد جعل الله له توبة لأنه قال: { والذين يرمون
~~المحصنات ثم لم يأتوا بأربعة شهدآء  إلى قوله
~~ إلا الذين تابوا } فجعل الله لهؤلاء توبة، ولم يجعل لأولئك
~~توبة قاله الضحاك. وقيل: هذا الوعيد لمن أصر على القذف ولم يتب. وقيل:
~~نزلت في عائشة، إلا أنه يراد بها كل من اتصف بهذه الصفة. وقيل: إنه عام
~~لجميع الناس القذفة من ذكر وأنثى ويكون التقدير: إن الذين يرمون الأنفس
~~المحصنات فدخل في هذا المذكر والمؤنث واختاره النحاس. وقيل: نزلت في
~~مشركي مكة لأنهم يقولون للمرأة إذا هاجرت إنما خرجت لتفجر. الثانية: {
~~لعنوا ms4078 في الدنيا والآخرة } قال العلماء: إن كان المراد بهذه
~~الآية المؤمنين من القذفة فالمراد باللعنة الإبعاد وضرب الحد واستيحاش
~~المؤمنين منهم وهجرهم لهم، وزوالهم عن رتبة العدالة والبعد عن الثناء
~~الحسن على ألسنة المؤمنين. وعلى قول من قال: هي خاصة لعائشة تترتب هذه
~~الشدائد في جانب عبد الله بن أبي وأشباهه. وعلى قول من قال: نزلت في
~~مشركي مكة فلا كلام، فإنهم مبعدون، ولهم في الآخرة عذاب عظيم ومن أسلم
~~فالإسلام يجب ما قبله. وقال أبو جعفر النحاس: من أحسن ما قيل في
~~تأويل هذه الآية إنه عام لجميع الناس القذفة من ذكر وأنثى ويكون التقدير:
~~إن الذين يرمون الأنفس المحصنات، فدخل في هذا المذكر والمؤنث، وكذا في
~~الذين يرمون إلا أنه غلب المذكر على المؤنث.

### || [24.24]

# قراءة العامة بالتاء، واختاره أبو حاتم. وقرأ الأعمش ويحيى وحمزة
~~والكسائي وخلف «يشهد» بالياء، واختاره أبو عبيد لأن الجار والمجرور قد
~~حال بين الاسم والفعل، والمعنى: يوم تشهد ألسنة بعضهم على بعض بما كانوا
~~يعملون من القذف والبهتان. وقيل: تشهد عليهم ألسنتهم ذلك اليوم بما
~~تكلموا به. { وأيديهم وأرجلهم } أي وتتكلم الجوارح بما
~~عملوا في الدنيا.

### || [24.25]

# أي حسابهم وجزاؤهم. وقرأ مجاهد «يومئذ يوفيهم الله دينهم
~~الحق» برفع «الحق» على أنه نعت لله عز وجل. قال أبو عبيد: ولولا كراهة
~~خلاف الناس لكان الوجه الرفع ليكون نعتا لله عز وجل، وتكون موافقة
~~لقراءة أبي، وذلك أن جرير بن حازم قال: رأيت في مصحف أبي
~~«يوفيهم الله الحق دينهم». قال النحاس: وهذا الكلام من
~~أبي عبيد غير مرضي لأنه احتج بما هو مخالف للسواد الأعظم. ولا حجة
~~أيضا فيه لأنه لو صح هذا أنه في مصحف أبي كذا جاز أن تكون القراءة:
~~يومئذ يوفيهم الله الحق دينهم، يكون «دينهم» بدلا من الحق. وعلى قراءة
~~العامة «دينهم الحق» يكون «الحق» نعتا لدينهم، والمعنى حسن لأن
~~الله عز وجل ذكر المسيئين وأعلم أنه يجازيهم بالحق كما قال الله عز
~~وجل:

# وهل نجازي إلا الكفور

# [سبأ: 71] لأن ms4079 مجازاة الله عز وجل للكافر والمسيء بالحق والعدل،
~~ومجازاته للمحسن بالإحسان والفضل. { ويعلمون أن الله هو
~~الحق المبين } اسمان من أسمائه سبحانه وتعالى وقد ذكرناهما في
~~غير موضع، وخاصة في [الكتاب الأسنى].

### || [24.26]

# قال ابن زيد: المعنى الخبيثات من النساء للخبيثين من الرجال، وكذا
~~الخبيثون للخبيثات، وكذا الطيبات للطيبين والطيبون للطيبات. وقال
~~مجاهد وابن جبير وعطاء وأكثر المفسرين: المعنى الكلمات الخبيثات من
~~القول للخبيثين من الرجال، وكذا الخبيثون من الناس للخبيثات من القول،
~~وكذا الكلمات الطيبات من القول للطيبين من الناس، والطيبون من الناس
~~للطيبات من القول. قال النحاس في كتاب معاني القرآن: وهذا أحسن ما قيل في
~~هذه الآية. ودل على صحة هذا القول: { أولئك مبرءون مما
~~يقولون } أي عائشة وصفوان مما يقول الخبيثون والخبيثات. وقيل: إن هذه
~~الآية مبنية على قوله: { الزاني لا ينكح إلا زانية أو
~~مشركة } الآية فالخبيثات الزواني، والطيبات العفائف، وكذا الطيبون
~~والطيبات. واختار هذا القول النحاس أيضا، وهو معنى قول ابن زيد. {
~~أولئك مبرءون مما يقولون } يعني به الجنس. وقيل:
~~عائشة وصفوان، فجمع كما قال:

# فإن كان له إخوة

# [النساء: 11] والمراد أخوان قاله الفراء. و { مبرءون } يعني
~~منزهين مما رموا به. قال بعض أهل التحقيق: إن يوسف عليه السلام لما
~~رمي بالفاحشة برأه الله على لسان صبي في المهد، وإن مريم لما رميت
~~بالفاحشة برأها الله على لسان ابنها عيسى صلوات الله عليه، وإن عائشة لما
~~رميت بالفاحشة برأها الله تعالى بالقرآن فما رضي لها ببراءة صبي ولا
~~نبي حتى برأها الله بكلامه من القذف والبهتان. وروي عن علي بن زيد بن
~~جدعان عن جدته عن عائشة رضي الله عنها أنها قالت: لقد أعطيت تسعا ما
~~أعطيتهن امرأة: لقد نزل جبريل عليه السلام بصورتي في راحته حين أمر رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم أن يتزوجني، ولقد تزوجني بكرا وما تزوج
~~بكرا غيري، ولقد توفي صلى الله عليه وسلم وإن رأسه لفي حجري، ولقد
~~قبر في بيتي، ولقد حفت الملائكة ببيتي، وأن كان الوحي ms4080 لينزل عليه وهو
~~في أهله فينصرفون عنه، وأن كان لينزل عليه وأنا معه في لحافه فما
~~يبينني عن جسده، وإني لابنة خليفته وصديقه، ولقد نزل عذري من
~~السماء، ولقد خلقت طيبة وعند طيب، ولقد وعدت مغفرة ورزقا كريما
~~تعني قوله تعالى: { لهم مغفرة ورزق كريم } وهو الجنة.

### || [24.27]

# فيه سبع عشرة مسألة: الأولى: قوله تعالى: { يأيها الذين
~~آمنوا لا تدخلوا بيوتا } لما خصص الله سبحانه ابن آدم الذي
~~كرمه وفضله بالمنازل وسترهم فيها عن الأبصار، وملكهم الاستمتاع بها
~~على الانفراد، وحجر على الخلق أن يطلعوا على ما فيها من خارج أو يلجوها
~~من غير إذن أربابها، أدبهم بما يرجع إلى الستر عليهم لئلا يطلع أحد منهم
~~على عورة. وفي صحيح مسلم عن أبي هريرة عن النبي صلى الله عليه وسلم
~~قال:

# " من اطلع في بيت قوم من غير إذنهم حل لهم أن يفقئوا عينه "

# وقد اختلف في تأويله فقال بعض العلماء: ليس هذا على ظاهره، فإن فقأ
~~فعليه الضمان، والخبر منسوخ، وكان قبل نزول قوله تعالى:

# وإن عاقبتم فعاقبوا

# [النحل: 126]. ويحتمل أن يكون خارج على وجه الوعيد لا على وجه الحتم،
~~والخبر إذا كان مخالفا لكتاب الله تعالى لا يجوز العمل به. وقد كان
~~النبي صلى الله عليه وسلم يتكلم بالكلام في الظاهر وهو يريد شيئا آخر
~~كما جاء في الخبر أن عباس بن مرداس لما مدحه قال لبلال: «قم فاقطع
~~لسانه» وإنما أراد بذلك أن يدفع إليه شيئا، ولم يرد به القطع في
~~الحقيقة. وكذلك هذا يحتمل أن يكون ذكر فقء العين والمراد أن يعمل به
~~عمل حتى لا ينظر بعد ذلك في بيت غيره. وقال بعضهم: لا ضمان عليه ولا قصاص
~~وهو الصحيح إن شاء الله تعالى لحديث أنس، على ما يأتي. الثانية: سبب نزول
~~هذه الآية ما رواه الطبري وغيره عن عدي بن ثابت أن امرأة من الأنصار
~~قالت: يا رسول الله، إني أكون في بيتي على حال لا أحب أن يراني عليها
~~أحد، لا والد ولا ms4081 ولد فيأتي الأب فيدخل علي وإنه لا يزال يدخل علي رجل
~~من أهلي وأنا على تلك الحال، فكيف أصنع؟ فنزلت الآية. فقال أبو بكر رضي
~~الله عنه: يا رسول الله، أفرأيت الخانات والمساكن في طرق الشام ليس فيها
~~ساكن فأنزل الله تعالى:

# ليس عليكم جناح أن تدخلوا بيوتا غير
~~مسكونة

# [النور: 92]. الثالثة: مد الله سبحانه وتعالى التحريم في دخول بيت ليس
~~هو بيتك إلى غاية هي الاستئناس، وهو الاستئذان. قال ابن وهب قال مالك:
~~الاستئناس فيما نرى والله أعلم الاستئذان وكذا في قراءة أبي وابن عباس
~~وسعيد بن جبير «حتى تستأذنوا وتسلموا على أهلها».
~~وقيل: إن معنى «تستأنسوا» تستعلموا أي تستعلموا من في البيت. قال مجاهد:
~~بالتنحنح أو بأي وجه أمكن، ويتأنى قدر ما يعلم أنه قد شعر به، ويدخل
~~إثر ذلك. وقال معناه الطبري ومنه قوله تعالى:

# فإن آنستم منهم رشدا

# [النساء: 6] أي علمتم. وقال الشاعر:

# آنست نبأة وأفزعها القن

# اص عصرا وقد دنا الإمساء

# قلت: وفي سنن ابن ماجه: حدثنا أبو بكر بن أبي شيبة حدثنا عبد الرحيم
~~بن سليمان عن واصل بن السائب عن أبي سورة عن أبي أيوب الأنصاري قال:
~~قلنا: يا رسول الله، هذا السلام، فما الاستئناس؟ قال:

# " يتكلم الرجل بتسبيحة وتكبيرة وتحميدة ويتنحنح ويؤذن أهل البيت ".

# قلت: وهذا نص في أن الاستئناس غير الاستئذان كما قال مجاهد ومن وافقه.
~~الرابعة: وروي عن ابن عباس وبعض الناس يقول عن سعيد بن جبير { حتى
~~تستأنسوا } خطأ أو وهم من الكاتب، إنما هو «حتى تستأذنوا». وهذا
~~غير صحيح عن ابن عباس وغيره فإن مصاحف الإسلام كلها قد ثبت فيها {
~~حتى تستأنسوا } ، وصح الإجماع فيها من لدن مدة عثمان، فهي
~~التي لا يجوز خلافها. وإطلاق الخطأ والوهم على الكاتب في لفظ أجمع
~~الصحابة عليه قول لا يصح عن ابن عباس وقد قال عز وجل:

# لا يأتيه الباطل من بين يديه ولا من خلفه
~~تنزيل من حكيم حميد

# [فصلت: 24]، وقال تعالى:

# إنا نحن نزلنا الذكر وإنا له لحافظون

# [الحجر: ms4082 9]. وقد روي عن ابن عباس أن في الكلام تقديما وتأخيرا
~~والمعنى: حتى تسلموا على أهلها وتستأنسوا حكاه أبو حاتم. قال ابن عطية:
~~ومما ينفي هذا القول عن ابن عباس وغيره أن «تستأنسوا» متمكنة في
~~المعنى، بينة الوجه في كلام العرب. وقد قال عمر للنبي صلى الله عليه
~~وسلم: أستأنس يا رسول الله وعمر واقف على باب الغرفة، الحديث المشهور.
~~وذلك يقتضي أنه طلب الأنس به صلى الله عليه وسلم، فكيف يخطىء ابن عباس
~~أصحاب الرسول في مثل هذا. قلت: قد ذكرنا من حديث أبي أيوب أن الاستئناس
~~إنما يكون قبل السلام، وتكون الآية على بابها لا تقديم فيها ولا تأخير،
~~وأنه إذا دخل سلم، والله أعلم. الخامسة: السنة في الاستئذان ثلاث مرات
~~لا يزاد عليها. قال ابن وهب قال مالك: الاستئذان ثلاث، لا أحب أن يزيد
~~أحد عليها، إلا من علم أنه لم يسمع، فلا أرى بأسا أن يزيد إذا استيقن
~~أنه لم يسمع. وصورة الاستئذان أن يقول الرجل: السلام عليكم أأدخل فإن
~~أذن له دخل، وإن أمر بالرجوع انصرف، وإن سكت عنه استأذن ثلاثا ثم
~~ينصرف من بعد الثلاث. وإنما قلنا: إن السنة الاستئذان ثلاث مرات لا يزاد
~~عليها لحديث أبي موسى الأشعري، الذي استعمله مع عمر بن الخطاب وشهد به
~~لأبي موسى أبو سعيد الخدري، ثم أبي بن كعب. وهو حديث مشهور أخرجه
~~الصحيح، وهو نص صريح فإن فيه: فقال  يعني عمر  ما منعك أن تأتينا؟
~~فقلت: أتيت فسلمت على بابك ثلاث مرات فلم ترد علي فرجعت، وقد قال رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم:

# " إذا استأذن أحدكم ثلاثا فلم يؤذن له فليرجع "

# وأما ما ذكرناه من صورة الاستئذان فما رواه أبو داود

# " عن ربعي قال: حدثنا رجل من بني عامر استأذن على النبي صلى الله
~~عليه وسلم وهو في بيت، فقال: ألج؟ فقال النبي صلى الله عليه وسلم
~~لخادمه: «اخرج إلى هذا فعلمه الاستئذان  فقال له  قل السلام عليكم
~~أأدخل»فسمعه الرجل فقال: السلام عليكم أأدخل؟ فأذن له ms4083 النبي صلى الله
~~عليه وسلم فدخل "

# وذكره الطبري وقال: فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم لأمة له يقال
~~لها «روضة»:

# " قولي لهذا يقول السلام عليكم أدخل؟ "

# الحديث. وروي أن ابن عمر آذته الرمضاء يوما فأتى فسطاطا لامرأة من
~~قريش فقال: السلام عليكم أأدخل؟ فقالت المرأة: ادخل بسلام فأعاد فأعادت،
~~فقال لها: قولي ادخل. فقالت ذلك فدخل فتوقف لما قالت: بسلام لاحتمال
~~اللفظ أن تريد بسلامك لا بشخصك. السادسة: قال علماؤنا رحمة الله عليهم:
~~إنما خص الاستئذان بثلاث لأن الغالب من الكلام إذا كرر ثلاثا سمع
~~وفهم ولذلك كان النبي صلى الله عليه وسلم إذا تكلم بكلمة أعادها ثلاثا
~~حتى يفهم عنه، وإذا سلم على قوم سلم عليهم ثلاثا. وإذا كان الغالب
~~هذا فإذا لم يؤذن له بعد ثلاث ظهر أن رب المنزل لا يريد الإذن، أو لعله
~~يمنعه من الجواب عنه عذر لا يمكنه قطعه فينبغي للمستأذن أن ينصرف لأن
~~الزيادة على ذلك قد تقلق رب المنزل، وربما يضره الإلحاح حتى ينقطع عما
~~كان مشغولا به كما

# " قال النبي صلى الله عليه وسلم لأبي أيوب حين استأذن عليه فخرج
~~مستعجلا فقال: «لعلنا أعجلناك...» "

# الحديث. وروى عقيل عن ابن شهاب قال: أما سنة التسليمات الثلاث

# " فإن رسول الله صلى الله عليه وسلم أتى سعد بن عبادة فقال: «السلام
~~عليكم» فلم يردوا، ثم قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: «السلام عليكم»
~~فلم يردوا، فانصرف رسول الله صلى الله عليه وسلم فلما فقد سعد
~~تسليمه عرف أنه قد انصرف فخرج سعد في أثره حتى أدركه، فقال: وعليكم
~~السلام يا رسول الله، إنما أردنا أن نستكثر من تسليمك، وقد والله سمعنا
~~فانصرف رسول الله صلى الله عليه وسلم مع سعد حتى دخل بيته "

# قال ابن شهاب: فإنما أخذ التسليم ثلاثا من قبل ذلك ورواه الوليد بن
~~مسلم عن الأوزاعي قال: سمعت يحيى بن أبي كثير يقول حدثني محمد بن عبد
~~الرحمن بن أسعد بن زرارة

# " [عن قيس بن سعد] قال: زارنا رسول ms4084 الله صلى الله عليه وسلم في منزلنا
~~فقال: «السلام عليكم ورحمة الله»قال فرد سعد ردا خفيا، قال قيس: فقلت
~~ألا تأذن لرسول الله صلى الله عليه وسلم؟ فقال: ذره يكثر علينا من
~~السلام... الحديث "

# ، أخرجه أبو داود وليس فيه «قال ابن شهاب فإنما أخذ التسليم ثلاثا من
~~قبل ذلك». قال أبو داود: ورواه عمر بن عبد الواحد وابن سماعة عن
~~الأوزاعي مرسلا لم يذكرا قيس بن سعد. السابعة: روي عن ابن عباس رضي
~~الله عنهما أن الاستئذان ترك العمل به الناس. قال علماؤنا رحمة الله
~~عليهم: وذلك لاتخاذ الناس الأبواب وقرعها والله أعلم. روى أبو داود عن
~~عبد الله بن بسر قال: كان رسول الله صلى الله عليه وسلم إذا أتى باب قوم
~~لم يستقبل الباب من تلقاء وجهه ولكن من ركنه الأيمن أو الأيسر فيقول:
~~«السلام عليكم السلام عليكم» وذلك أن الدور لم يكن عليها يومئذ ستور.
~~الثامنة: فإن كان الباب مردودا فله أن يقف حيث شاء منه ويستأذن، وإن شاء
~~دق الباب لما رواه أبو موسى الأشعري: أن رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~كان في حائط بالمدينة على قف البئر فمد رجليه في البئر فدق الباب أبو
~~بكر فقال له رسول الله صلى الله عليه وسلم: «ايذن له وبشره بالجنة».
~~هكذا رواه عبد الرحمن بن أبي الزناد وتابعه صالح بن كيسان ويونس بن
~~يزيد فرووه جميعا عن أبي الزناد عن أبي سلمة عن عبد الرحمن بن نافع عن
~~أبي موسى. وخالفهم محمد بن عمرو الليثي فرواه عن أبي الزناد عن أبي سلمة
~~عن نافع بن عبد الحارث عن النبي صلى الله عليه وسلم كذلك وإسناده الأول
~~أصح، والله أعلم. التاسعة: وصفة الدق أن يكون خفيفا بحيث يسمع، ولا
~~يعنف في ذلك فقد روى أنس بن مالك رضي الله عنه قال: كانت أبواب النبي
~~صلى الله عليه وسلم تقرع بالأظافير ذكره أبو بكر أحمد بن علي بن ثابت
~~الخطيب في جامعه. العاشرة: روى الصحيحان وغيرهما عن جابر بن ms4085 عبد الله رضي
~~الله عنهما قال: استأذنت على النبي صلى الله عليه وسلم فقال: «من هذا؟»
~~فقلت أنا، فقال النبي صلى الله عليه وسلم: «أنا أنا»! كأنه كره ذلك. قال
~~علماؤنا: إنما كره النبي صلى الله عليه وسلم ذلك لأن قوله أنا لا يحصل
~~بها تعريف، وإنما الحكم في ذلك أن يذكر اسمه كما فعل عمر بن الخطاب رضي
~~الله عنه وأبو موسى لأن في ذكر الاسم إسقاط كلفة السؤال والجواب. ثبت
~~عن عمر بن الخطاب أنه أتى النبي صلى الله عليه وسلم وهو في مشربة له
~~فقال: السلام عليك يا رسول الله، السلام عليكم أيدخل عمر؟ وفي صحيح مسلم
~~أن أبا موسى جاء إلى عمر بن الخطاب فقال: السلام عليكم، هذا أبو موسى،
~~السلام عليكم، هذ الأشعري.

# .. الحديث. الحادية عشرة: ذكر الخطيب في جامعه عن علي بن عاصم الواسطي
~~قال: قدمت البصرة فأتيت منزل شعبة فدققت عليه الباب فقال: من هذا؟ قلت:
~~أنا فقال: يا هذا ما لي صديق يقال له أنا ثم خرج إلي فقال: حدثني محمد
~~بن المنكدر عن جابر بن عبد الله قال: أتيت النبي صلى الله عليه وسلم
~~في حاجة لي فطرقت عليه الباب فقال: «من هذا؟» فقلت أنا فقال: «أنا أنا»!
~~كأن رسول الله صلى الله عليه وسلم كره قولي هذا، أو قوله هذا. وذكر عن
~~عمر بن شبة حدثنا محمد بن سلام عن أبيه قال: دققت على عمرو بن عبيد
~~الباب فقال لي: من هذا؟ فقلت: أنا فقال: لا يعلم الغيب إلا الله. قال
~~الخطيب: سمعت علي بن المحسن القاضي يحكي عن بعض الشيوخ أنه كان إذا
~~دق بابه فقال من ذا؟ فقال الذي على الباب أنا، يقول الشيخ: أنا هم
~~دق. الثانية عشرة: ثم لكل قوم في الاستئذان عرفهم في العبارة كما
~~رواه أبو بكر الخطيب مسندا عن أبي عبد الملك مولى أم مسكين بنت عاصم بن
~~عمر بن الخطاب قال: أرسلتني مولاتي إلى أبي هريرة فجاء معي، فلما قام
~~بالباب قال: ms4086 أندر؟ قالت أندرون. وترجم عليه باب الاستئذان بالفارسية.
~~وذكر عن أحمد بن صالح قال: كان الدراوردي من أهل أصبهان نزل
~~المدينة، فكان يقول للرجل إذا أراد أن يدخل: أندرون، فلقبه أهل المدينة
~~الدراوردي. الثالثة عشرة: روى أبو داود عن كلدة بن حنبل أن صفوان بن
~~أمية بعثه إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم بلبن وجداية وضغابيس
~~والنبي صلى الله عليه وسلم بأعلى مكة، فدخلت ولم أسلم فقال:

# " ارجع فقل السلام عليكم "

# وذلك بعد ما أسلم صفوان بن أمية. وروى أبو الزبير عن جابر أن النبي صلى
~~الله عليه وسلم قال:

# " من لم يبدأ بالسلام فلا تأذنوا له "

# وذكر ابن جريج أخبرني عطاء قال: سمعت أبا هريرة يقول: إذا قال الرجل
~~أدخل؟ ولم يسلم فقل لا حتى تأتي بالمفتاح فقلت السلام عليكم؟ قال: نعم.
~~وروي أن حذيفة جاءه رجل فنظر إلى ما في البيت فقال: السلام عليكم أأدخل؟
~~فقال حذيفة: أما بعينك فقد دخلت! وأما بآستك فلم تدخل. الرابعة عشرة:
~~ومما يدخل في هذا الباب ما رواه أبو داود عن أبي هريرة أن النبي صلى
~~الله عليه وسلم قال:

# " رسول الرجل إلى الرجل إذنه "

# أي إذا أرسل إليه فقد أذن له في الدخول، يبينه قوله عليه السلام:

# " إذا دعي أحدكم إلى طعام فجاء مع الرسول فإن ذلك له إذن "

# أخرجه أبو داود أيضا عن أبي هريرة. الخامسة عشرة: فإن وقعت العين على
~~العين فالسلام قد تعين، ولا تعد رؤيته إذنا لك في دخولك عليه، فإذا
~~قضيت حق السلام لأنك الوارد عليه تقول: أدخل؟ فإن أذن لك وإلا رجعت.
~~السادسة عشرة: هذه الأحكام كلها إنما هي في بيت ليس لك، فأما بيتك الذي
~~تسكنه فإن كان فيه أهلك فلا إذن عليها، إلا أنك تسلم إذا دخلت. قال
~~قتادة: إذا دخلت بيتك فسلم على أهلك، فهم أحق من سلمت عليهم. فإن كان
~~فيه معك أمك أو أختك فقالوا: تنحنح واضرب برجلك حتى ينتبها لدخولك لأن
~~الأهل لا حشمة بينك وبينها. وأما الأم ms4087 والأخت فقد يكونا على حالة لا تحب
~~أن تراهما فيها. قال ابن القاسم قال مالك: ويستأذن الرجل على أمه وأخته
~~إذا أراد أن يدخل عليهما. وقد روى عطاء بن يسار

# " أن رجلا قال للنبي صلى الله عليه وسلم: أستأذن على أمي؟ قال: «نعم»
~~قال: إني أخدمها؟ قال: «استأذن عليها» فعاوده ثلاثا قال: «أتحب أن تراها
~~عريانة؟» قال: لا قال:«فاستأذن عليها» "

# ذكره الطبري. السابعة عشرة: فإن دخل بيت نفسه وليس فيه أحد فقال
~~علماؤنا: يقول السلام علينا، من ربنا التحيات الطيبات المباركات، لله
~~السلام. رواه ابن وهب عن النبي صلى الله عليه وسلم، وسنده ضعيف. وقال
~~قتادة: إذا دخلت بيتا ليس فيه أحد فقل السلام علينا وعلى عباد الله
~~الصالحين فإنه يؤمر بذلك. قال: وذكر لنا أن الملائكة ترد عليهم. قال ابن
~~العربي: والصحيح ترك السلام والاستئذان، والله أعلم. قلت: قول قتادة
~~حسن.

### || [24.28]

# فيه أربع مسائل: الأولى: قوله تعالى: { فإن لم تجدوا فيهآ
~~أحدا } الضمير في «تجدوا فيها» للبيوت التي هي بيوت الغير. وحكى
~~الطبري عن مجاهد أنه قال: معنى قوله: { فإن لم تجدوا فيهآ
~~أحدا } أي لم يكن لكم فيها متاع. وضعف الطبري هذا التأويل، وكذلك هو
~~في غاية الضعف وكأن مجاهدا رأى أن البيوت غير المسكونة إنما تدخل دون
~~إذن إذا كان للداخل فيها متاع. ورأى لفظة «المتاع» متاع البيت، الذي هو
~~البسط والثياب وهذا كله ضعيف. والصحيح أن هذه الآية مرتبطة بما قبلها
~~والأحاديث التقدير: يا أيها الذين آمنوا لا تدخلوا بيوتا غير بيوتكم حتى
~~تستأنسوا وتسلموا، فإن أذن لكم فادخلوا وإلا فارجعوا كما فعل عليه السلام
~~مع سعد، وأبو موسى مع عمر رضي الله عنهما. فإن لم تجدوا فيها أحدا يأذن
~~لكم فلا تدخلوها حتى تجدوا إذنا. وأسند الطبري عن قتادة قال: قال رجل من
~~المهاجرين: لقد طلبت عمري كله هذه الآية فما أدركتها أن أستأذن على بعض
~~إخواني فيقول لي ارجع فأرجع وأنا مغتبط لقوله تعالى: { هو أزكى لكم }.
~~الثانية: سواء كان الباب مغلقا أو ms4088 مفتوحا لأن الشرع قد أغلقه بالتحريم
~~للدخول حتى يفتحه الإذن من ربه، بل يجب عليه أن يأتي الباب ويحاول الإذن
~~على صفة لا يطلع منه على البيت لا في إقباله ولا في انقلابه. فقد روى
~~علماؤنا عن عمر بن الخطاب أنه قال: من ملا عينيه من قاعة بيت فقد فسق.
~~وروى الصحيح عن سهل بن سعد

# " أن رجلا اطلع في جحر في باب رسول الله صلى الله عليه وسلم ومع
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم مدرى يرجل به رأسه فقال له رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم: «لو أعلم أنك تنظر لطعنت به في عينك إنما جعل
~~الله الإذن من أجل البصر» "

# وروي عن أنس أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال:

# " لو أن رجلا اطلع عليك بغير إذن فخذفته بحصاة ففقأت عينه ما كان عليك
~~من جناح ".

# الثالثة: إذا ثبت أن الإذن شرط في دخول المنزل فإنه يجوز من الصغير
~~والكبير. وقد كان أنس بن مالك دون البلوغ يستأذن على رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم، وكذلك الصحابة مع أبنائهم وغلمانهم رضي الله عنهم. وسيأتي
~~لهذا مزيد بيان في آخر السورة إن شاء الله تعالى. الرابعة: قوله تعالى: {
~~والله بما تعملون عليم } توعد لأهل التجسس على البيوت
~~وطلب الدخول على غفلة للمعاصي والنظر إلى ما لا يحل ولا يجوز، ولغيرهم
~~ممن يقع في محظور.

### || [24.29]

# فيه مسألتان: الأولى: روي أن بعض الناس لما نزلت آية الاستئذان تعمق
~~في الأمر، فكان لا يأتي موضعا خربا ولا مسكونا إلا سلم واستأذن فنزلت
~~هذه الآية، أباح الله تعالى فيها رفع الاستئذان في كل بيت لا يسكنه أحد
~~لأن العلة في الاستئذان إنما هي لأجل خوف الكشفة على الحرمات فإذا زالت
~~العلة زال الحكم. الثانية: اختلف العلماء في المراد بهذه البيوت فقال
~~محمد بن الحنفية وقتادة ومجاهد: هي الفنادق التي في طرق السابلة. قال
~~مجاهد: لا يسكنها أحد بل هي موقوفة ليأوي إليها كل ابن سبيل، وفيها متاع
~~لهم أي استمتاع ms4089 بمنفعتها. عن محمد بن الحنفية أيضا أن المراد بها دور
~~مكة ويبينه قول مالك. وهذا على القول بأنها غير متملكة، وأن الناس
~~شركاء فيها، وأن مكة أخذت عنوة. وقال ابن زيد والشعبي: هي حوانيت
~~القيساريات. قال الشعبي: لأنهم جاؤوا ببيوعهم فجعلوها فيها، وقالوا
~~للناس هلم. وقال عطاء: المراد بها الخرب التي يدخلها الناس للبول
~~والغائط ففي هذا أيضا متاع. وقال جابر بن زيد: ليس يعني بالمتاع الجهاز،
~~ولكن ما سواه من الحاجة أما منزل ينزله قوم من ليل أو نهار، أو خربة
~~يدخلها لقضاء حاجة، أو دار ينظر إليها، فهذا متاع وكل منافع الدنيا
~~متاع. قال أبو جعفر النحاس: وهذا شرح حسن من قول إمام من أئمة المسلمين،
~~وهو موافق للغة، والمتاع في كلام العرب: المنفعة ومنه أمتع الله بك. ومنه
~~{ فمتعوهن }. قلت: واختاره أيضا القاضي أبو بكر بن العربي وقال: أما
~~من فسر المتاع بأنه جميع الانتفاع فقد طبق المفصل وجاء بالفيصل،
~~وبين أن الداخل فيها إنما هو لما له من الانتفاع فالطالب يدخل في
~~الخانكات وهي المدارس لطلب العلم، والساكن يدخل الخانات وهي الفناتق، أي
~~الفنادق، والزبون يدخل الدكان للابتياع، والحاقن يدخل الخلاء للحاجة
~~وكل يؤتى على وجهه من بابه. وأما قول ابن زيد والشعبي فقول! وذلك أن
~~بيوت القيساريات محظورة بأموال الناس، غير مباحة لكل من أراد دخولها
~~بإجماع، ولا يدخلها إلا من أذن له ربها، بل أربابها موكلون بدفع الناس.

### || [24.30]

# فيه سبع مسائل: الأولى: قوله تعالى: { قل للمؤمنين يغضوا
~~من أبصارهم } وصل تعالى بذكر الستر ما يتعلق به من أمر النظر
~~يقال: غض بصره يغضه غضا قال الشاعر:

# فغض الطرف إنك من نمير

# فلا كعبا بلغت ولا كلابا

# وقال عنترة:

# وأغض طرفي ما بدت لي جارتي

# حتى يواري جارتي مأواها

# ولم يذكر الله تعالى ما يغض البصر عنه ويحفظ الفرج، غير أن ذلك معلوم
~~بالعادة، وأن المراد منه المحرم دون المحلل. وفي البخاري: «وقال سعيد
~~بن أبي الحسن للحسن إن نساء العجم يكشفن صدورهن ورؤوسهن؟ ms4090 قال: اصرف بصرك
~~يقول الله تعالى: { قل للمؤمنين يغضوا من أبصارهم
~~ويحفظوا فروجهم } وقال قتادة: عما لا يحل لهم { وقل
~~للمؤمنات يغضضن من أبصارهن ويحفظن
~~فروجهن } خائنة الأعين [من] النظر إلى ما نهي عنه». الثانية:
~~قوله تعالى: { من أبصارهم } «من» زائدة كقوله:

# فما منكم من أحد عنه حاجزين

# [الحاقة: 74]. وقيل: «من» للتبعيض لأن من النظر ما يباح. وقيل: الغض
~~النقصان يقال: غض فلان من فلان أي وضع منه فالبصر إذا لم يمكن من عمله
~~فهو موضوع منه ومنقوص. ف«من» من صلة للغض، وليست للتبعيض ولا للزيادة.
~~الثالثة: البصر هو الباب الأكبر إلى القلب، وأعمر طرق الحواس إليه،
~~وبحسب ذلك كثر السقوط من جهته. ووجب التحذير منه، وغضه واجب عن جميع
~~المحرمات وكل ما يخشى الفتنة من أجله وقد قال صلى الله عليه وسلم:

# " إياكم والجلوس على الطرقات» فقالوا: يا رسول الله، ما لنا من
~~مجالسنا بد نتحدث فيها. فقال: «فإذا أبيتم إلا المجلس فأعطوا
~~الطريق حقه» قالوا: وما حق الطريق يا رسول الله؟ قال: «غض البصر
~~وكف الأذى ورد السلام والأمر بالمعروف والنهي عن المنكر "

# رواه أبو سعيد الخدري، خرجه البخاري ومسلم. وقال صلى الله عليه
~~وسلم لعلي:

# " لا تتبع النظرة النظرة فإنما لك الأولى وليست لك الثانية "

# وروى الأوزاعي قال: حدثني هارون بن رئاب أن غزوان وأبا موسى
~~الأشعري كانا في بعض مغازيهم، فكشفت جارية فنظر إليها غزوان، فرفع
~~يده فلطم عينه حتى نفرت، فقال: إنك للحاظة إلى ما يضرك ولا ينفعك
~~فلقي أبا موسى فسأله فقال: ظلمت عينك، فاستغفر الله وتب، فإن لها
~~أول نظرة وعليها ما كان بعد ذلك. قال الأوزاعي: وكان غزوان ملك نفسه
~~فلم يضحك حتى مات رضي الله عنه. وفي صحيح مسلم عن جرير بن عبد الله قال:
~~سألت رسول الله صلى الله عليه وسلم عن نظرة الفجاءة فأمرني أن أصرف
~~بصري. وهذا يقوي قول من يقول: إن «من» للتبعيض لأن النظرة الأولى لا
~~تملك فلا تدخل تحت خطاب تكليف، إذ وقوعها لا يتأتى ms4091 أن يكون مقصودا،
~~فلا تكون مكتسبة فلا يكون مكلفا بها فوجب التبعيض لذلك، ولم يقل ذلك في
~~الفرج لأنها تملك.

# ولقد كره الشعبي أن يديم الرجل النظر إلى ابنته أو أمه أو أخته
~~وزمانه خير من زماننا هذا وحرام على الرجل أن ينظر إلى ذات محرمة نظر
~~شهوة يرددها. الرابعة: قوله تعالى: { ويحفظوا فروجهم } أي
~~يستروها عن أن يراها من لا يحل. وقيل: «ويحفظوا فروجهم» أي عن الزنى
~~وعلى هذا القول لو قال: «من فروجهم» لجاز. والصحيح أن الجميع مراد واللفظ
~~عام.

# " وروى بهز بن حكيم بن معاوية القشيري عن أبيه عن جده قال: قلت
~~يا رسول الله، عوراتنا ما نأتي منها وما نذر؟ قال: «احفظ عورتك إلا من
~~زوجتك أو ما ملكت يمينك». قال: الرجل يكون مع الرجل؟ قال: «إن استطعت
~~ألا يراها فافعل». قلت: الرجل يكون خاليا؟ فقال: «الله أحق أن يستحيا
~~منه من الناس» "

# وقد ذكرت عائشة رضي الله عنها رسول الله صلى الله عليه وسلم وحالها معه
~~فقالت: ما رأيت ذلك منه، ولا رأى ذلك مني. الخامسة: بهذه الآية حرم
~~العلماء نصا دخول الحمام بغير مئزر. وقد روي عن ابن عمر أنه قال:
~~أطيب ما أنفق الرجل درهم يعطيه للحمام في خلوة. وصح عن ابن عباس أنه
~~دخل الحمام وهو محرم بالجحفة. فدخوله جائز للرجال بالمآزر، وكذلك
~~النساء للضرورة كغسلهن من الحيض أو النفاس أو مرض يلحقهن والأولى بهن
~~والأفضل لهن غسلهن إن أمكن ذلك في بيوتهن، فقد روى أحمد بن منيع حدثنا
~~الحسن بن موسى حدثنا ابن لهيعة حدثنا زبان

# " عن سهل بن معاذ عن أبيه عن أم الدرداء أنه سمعها تقول: لقيني رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم وقد خرجت من الحمام فقال: «من أين يا أم
~~الدرداء؟» فقالت من الحمام فقال: «والذي نفسي بيده ما من امرأة تضع
~~ثيابها في غير بيت أحد من أمهاتها إلا وهي هاتكة كل ستر بينها وبين
~~الرحمن عز وجل» "

# وخرج أبو بكر البزار عن طاوس عن ابن ms4092 عباس رضي الله عنهما قال: قال
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم:

# " احذروا بيتا يقال له الحمام». قالوا: يا رسول الله، ينقي الوسخ؟ قال:
~~«فاستتروا "

# قال أبو محمد عبد الحق: هذا أصح إسناد حديث في هذا الباب على أن الناس
~~يرسلونه عن طاوس، وأما ما خرجه أبو داود في هذا من الحظر والإباحة فلا
~~يصح منه شيء لضعف الأسانيد وكذلك ما خرجه الترمذي. قلت: أما دخول الحمام
~~في هذه الأزمان فحرام على أهل الفضل والدين لغلبة الجهل على الناس
~~واستسهالهم إذا توسطوا الحمام رموا مآزرهم، حتى يرى الرجل البهي ذو
~~الشيبة قائما منتصبا وسط الحمام وخارجه باديا عن عورته ضاما بين
~~فخذيه ولا أحد يغير عليه.

# هذا أمر بين الرجال فكيف من النساء! لا سيما بالديار المصرية إذ
~~حماماتهم خالية عن المطاهر التي هي عن أعين الناس سواتر، ولا حول ولا
~~قوة إلا بالله العلي العظيم!. السادسة: قال العلماء: فإن استتر فليدخل
~~بعشرة شروط: الأول: ألا يدخل إلا بنية التداوي أو بنية التطهير عن
~~الرحضاء. الثاني: أن يعتمد أوقات الخلوة أو قلة الناس. الثالث: أن
~~يستر عورته بإزار صفيق. الرابع: أن يكون نظره إلى الأرض أو يستقبل
~~الحائط لئلا يقع بصره على محظور. الخامس: أن يغير ما يرى من منكر برفق،
~~يقول: استتر سترك الله! السادس: إن دلكه أحد لا يمكنه من عورته، من
~~سرته إلى ركبته إلا امرأته أو جاريته. وقد اختلف في الفخذين هل هما عورة
~~أم لا. السابع: أن يدخله بأجرة معلومة بشرط أو بعادة الناس. الثامن: أن
~~يصب الماء على قدر الحاجة. التاسع: إن لم يقدر على دخوله وحده اتفق مع
~~قوم يحفظون أديانهم على كرائه. العاشر: أن يتذكر به جهنم. فإن لم يمكنه
~~ذلك كله فليستتر وليجتهد في غض البصر. ذكر الترمذي أبو عبد الله في
~~نوادر الأصول من حديث طاوس عن عبد الله بن عباس قال: قال رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم:

# " اتقوا بيتا يقال له الحمام». قيل: يا رسول الله، إنه يذهب ms4093 به الوسخ
~~ويذكر النار فقال: «إن كنتم لا بد فاعلين فادخلوه مستترين "

# وخرج من حديث أبي هريرة قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم:

# " نعم البيت يدخله الرجل المسلم بيت الحمام  وذلك لأنه إذا دخله سأل
~~الله الجنة واستعاذ به من النار  وبئس البيت يدخله الرجل بيت العروس "

# وذلك لأنه يرغبه في الدنيا وينسيه الآخرة. قال أبو عبد الله: فهذا لأهل
~~الغفلة، صير الله هذه الدنيا بما فيها سببا للذكر لأهل الغفلة ليذكروا
~~بها آخرتهم فأما أهل اليقين فقد صارت الآخرة نصب أعينهم فلا بيت حمام
~~يزعجه ولا بيت عروس يستفزه، لقد دقت الدنيا بما فيها من الصنفين
~~والضربين في جنب الآخرة، حتى أن جميع نعيم الدنيا في أعينهم كنثارة
~~الطعام من مائدة عظيمة، وجميع شدائد الدنيا في أعينهم كقتلة عوقب بها
~~مجرم أو مسيء قد كان استوجب القتل أو الصلب من جميع عقوبات أهل الدنيا.
~~السابعة: قوله تعالى: { ذلك أزكى لهم } أي غض البصر وحفظ
~~الفرج أطهر في الدين وأبعد من دنس الأنام. { إن الله خبير } أي
~~عالم. { بما يصنعون } تهديد ووعيد.

### || [24.31]

# قوله تعالى: { وقل للمؤمنات يغضضن من أبصارهن
~~ويحفظن فروجهن ولا يبدين زينتهن } إلى قوله: {
~~من زينتهن } فيه ثلاث وعشرون مسألة: الأولى: قوله تعالى: { وقل
~~للمؤمنات } خص الله سبحانه وتعالى الإناث هنا بالخطاب على طريق
~~التأكيد فإن قوله: «قل للمؤمنين» يكفي لأنه قول عام يتناول الذكر
~~والأنثى من المؤمنين، حسب كل خطاب عام في القرآن. وظهر التضعيف في
~~«يغضضن» ولم يظهر في «يغضوا» لأن لام الفعل من الثاني ساكنة ومن
~~الأول متحركة، وهما في موضع جزم جوابا. وبدأ بالغض قبل الفرج لأن
~~البصر رائد للقلب كما أن الحمى رائد الموت. وأخذ هذا المعنى بعض
~~الشعراء فقال:

# ألم تر أن العين للقلب رائد

# ما تألف العينان فالقلب آلف

# وفي الخبر: «النظر سهم من سهام إبليس مسموم فمن غض بصره أورثه الله
~~الحلاوة في قلبه». وقال مجاهد: إذا أقبلت المرأة جلس الشيطان على رأسها
~~فزينها لمن ينظر فإذا ms4094 أدبرت جلس على عجزها فزينها لمن ينظر. وعن خالد
~~بن أبي عمران قال: لا تتبعن النظرة النظرة فربما نظر العبد نظرة
~~نغل منها قلبه كما ينغل الأديم فلا ينتفع به. فأمر الله سبحانه
~~وتعالى المؤمنين والمؤمنات بغض الأبصار عما لا يحل فلا يحل للرجل أن ينظر
~~إلى المرأة، ولا المرأة إلى الرجل فإن علاقتها به كعلاقته بها وقصدها منه
~~كقصده منها. وفي صحيح مسلم عن أبي هريرة قال: سمعت رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم يقول:

# " إن الله كتب على ابن آدم حظه من الزنى أدرك ذلك لا محالة فالعينان
~~تزنيان وزناهما النظر... "

# الحديث. وقال الزهري في النظر إلى التي لم تحض من النساء: لا يصلح
~~النظر إلى شيء منهن ممن يشتهى النظر إليهن وإن كانت صغيرة. وكره
~~عطاء النظر إلى الجواري اللاتي يبعن بمكة إلا أن يريد أن يشتري. وفي
~~الصحيحين عنه عليه السلام أنه صرف وجه الفضل عن الخثعمية حين سألته،
~~وطفق الفضل ينظر إليها. وقال عليه السلام:

# " الغيرة من الإيمان والمذاء من النفاق "

# والمذاء هو أن يجمع الرجل بين النساء والرجال ثم يخليهم يماذي
~~بعضهم بعضا مأخوذ من المذي. وقيل: هو إرسال الرجال إلى النساء من
~~قولهم: مذيت الفرس إذا أرسلتها ترعى. وكل ذكر يمذي، وكل
~~أنثى تقذي فلا يحل لامرأة تؤمن بالله واليوم الآخر أن تبدي زينتها
~~إلا لمن تحل له، أو لمن هي محرمة عليه على التأبيد فهو آمن أن يتحرك
~~طبعه إليها لوقوع اليأس له منها. الثانية: روى الترمذي

# " عن نبهان مولى أم سلمة أن النبي صلى الله عليه وسلم قال لها
~~ولميمونة وقد دخل عليها ابن أم مكتوم: «احتجبا» فقالتا: إنه أعمى
~~قال: «أفعمياوان أنتما ألستما تبصرانه» "

# فإن قيل: هذا الحديث لا يصح عند أهل النقل لأن راويه عن أم سلمة نبهان
~~مولاها وهو ممن لا يحتج بحديثه. وعلى تقدير صحته فإن ذلك منه عليه السلام
~~تغليظ على أزواجه لحرمتهن كما غلظ عليهن أمر الحجاب كما أشار إليه أبو
~~داود وغيره من الأئمة. ms4095 ويبقى معنى الحديث الصحيح الثابت وهو

# " أن النبي صلى الله عليه وسلم أمر فاطمة بنت قيس أن تعتد في بيت أم
~~شريك ثم قال: «تلك امرأة يغشاها أصحابي اعتدي عند ابن أم مكتوم فإنه
~~رجل أعمى تضعين ثيابك ولا يراك» "

# قلنا: قد استدل بعض العلماء بهذا الحديث على أن المرأة يجوز لها أن
~~تطلع من الرجل على ما لا يجوز للرجل أن يطلع من المرأة كالرأس ومعلق
~~القرط وأما العورة فلا. فعلى هذا يكون مخصصا لعموم قوله تعالى: {
~~وقل للمؤمنات يغضضن من أبصارهن } ، وتكون «من»
~~للتبعيض كما هي في الآية قبلها. قال ابن العربي: وإنما أمرها بالانتقال
~~من بيت أم شريك إلى بيت ابن أم مكتوم لأن ذلك أولى بها من بقائها في
~~بيت أم شريك إذ كانت أم شريك مؤثرة بكثرة الداخل إليها، فيكثر الرائي
~~لها، وفي بيت ابن أم مكتوم لا يراها أحد فكان إمساك بصرها عنه أقرب من
~~ذلك وأولى، فرخص لها في ذلك، والله أعلم. الثالثة: أمر الله سبحانه
~~وتعالى النساء بألا يبدين زينتهن للناظرين، إلا ما استثناه من الناظرين
~~في باقي الآية حذارا من الافتتان، ثم استثنى ما يظهر من الزينة واختلف
~~الناس في قدر ذلك فقال ابن مسعود: ظاهر الزينة هو الثياب. وزاد ابن جبير
~~الوجه. وقال سعيد بن جبير أيضا وعطاء والأوزاعي: الوجه والكفان
~~والثياب. وقال ابن عباس وقتادة والمسور بن مخرمة: ظاهر الزينة هو
~~الكحل والسوار والخضاب إلى نصف الذراع والقرطة والفتخ ونحو هذا
~~فمباح أن تبديه المرأة لكل من دخل عليها من الناس. وذكر الطبري عن
~~قتادة في معنى نصف الذراع حديثا عن النبي صلى الله عليه وسلم، وذكر
~~آخر عن عائشة رضي الله عنها عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال:

# " لا يحل لامرأة تؤمن بالله واليوم الآخر إذا عركت أن تظهر إلا وجهها
~~ويديها إلى هاهنا "

# وقبض على نصف الذراع. قال ابن عطية: ويظهر لي بحكم ألفاظ الآية أن
~~المرأة مأمورة بألا تبدي وأن تجتهد في الإخفاء لكل ms4096 ما هو زينة، ووقع
~~الاستثناء فيما يظهر بحكم ضرورة حركة فيما لا بد منه، أو إصلاح شأن ونحو
~~ذلك. ف«ما ظهر» على هذا الوجه مما تؤدي إليه الضرورة في النساء فهو
~~المعفو عنه.

# قلت: هذا قول حسن، إلا أنه لما كان الغالب من الوجه والكفين ظهورهما
~~عادة وعبادة وذلك في الصلاة والحج، فيصلح أن يكون الاستثناء راجعا
~~إليهما. يدل على ذلك ما رواه أبو داود عن عائشة رضي الله عنها أن أسماء
~~بنت أبي بكر رضي الله عنهما دخلت على رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~وعليها ثياب رقاق، فأعرض عنها رسول الله صلى الله عليه وسلم وقال لها:

# " «يا أسماء إن المرأة إذا بلغت المحيض لم يصلح أن يرى منها إلا
~~هذا»وأشار إلى وجهه وكفيه "

# فهذا أقوى في جانب الاحتياط ولمراعاة فساد الناس فلا تبدي المرأة من
~~زينتها إلا ما ظهر من وجهها وكفيها، والله الموفق لا رب سواه. وقد قال
~~ابن خويزمنداد من علمائنا: إن المرأة إذا كانت جميلة وخيف من
~~وجهها وكفيها الفتنة فعليها ستر ذلك وإن كانت عجوزا أو مقبحة جاز
~~أن تكشف وجهها وكفيها. الرابعة: الزينة على قسمين: خلقية ومكتسبة
~~فالخلقية وجهها فإنه أصل الزينة وجمال الخلقة ومعنى الحيوانية لما فيه
~~من المنافع وطرق العلوم. وأما الزينة المكتسبة فهي ما تحاوله المرأة في
~~تحسين خلقتها كالثياب والحلي والكحل والخضاب ومنه قوله تعالى:

# خذوا زينتكم

# [الأعراف: 13]. وقال الشاعر:

# يأخذن زينتهن أحسن ما ترى

# وإذا عطلن فهن خير عواطل

# الخامسة: من الزينة ظاهر وباطن فما ظهر فمباح أبدا لكل الناس من
~~المحارم والأجانب وقد ذكرنا ما للعلماء فيه. وأما ما بطن فلا يحل
~~إبداؤه إلا لمن سماهم الله تعالى في هذه الآية، أو حل محلهم. واختلف في
~~السوار، فقالت عائشة: هو من الزينة الظاهرة لأنها في اليدين. وقال
~~مجاهد: هي من الزينة الباطنة لأنها خارج عن الكفين وإنما تكون في الذراع.
~~قال ابن العربي: وأما الخضاب فهو من الزينة الباطنة إذا كان في القدمين.
~~السادسة: قوله تعالى: ms4097 { وليضربن بخمرهن على
~~جيوبهن } قرأ الجمهور بسكون اللام التي هي للأمر. وقرأ أبو عمرو في
~~رواية ابن عباس بكسرها على الأصل لأن اصل [ لام] الأمر الكسر، وحذفت
~~الكسرة لثقلها، وإنما تسكينها لتسكين عضد وفخذ. و«يضربن» في موضع
~~جزم بالأمر، إلا أنه بني على حالة واحدة إتباعا للماضي عند سيبويه.
~~وسبب هذه الآية أن النساء كن في ذلك الزمان إذا غطين رؤوسهن بالأخمرة
~~وهي المقانع سدلنها من وراء الظهر. قال النقاش: كما يصنع النبط
~~فيبقى النحر والعنق والأذنان لا ستر على ذلك فأمر الله تعالى بلي
~~الخمار على الجيوب، وهيئة ذلك أن تضرب المرأة بخمارها على جيبها لتستر
~~صدرها. روى البخاري عن عائشة أنها قالت: رحم الله نساء المهاجرات
~~الأول لما نزل: { وليضربن بخمرهن على جيوبهن }
~~شققن أزرهن فاختمرن بها. ودخلت على عائشة حفصة بنت أخيها عبد
~~الرحمن رضي الله عنهم وقد اختمرت بشيء يشف عن عنقها وما هنالك فشقته
~~عليها وقالت: إنما يضرب بالكثيف الذي يستر.

# السابعة: الخمر: جمع الخمار، وهو ما تغطي به رأسها ومنه اختمرت
~~المرأة وتخمرت، وهي حسنة الخمرة. والجيوب: جمع الجيب، وهو موضع
~~القطع من الدرع والقيمص وهو من الجوب وهو القطع. ومشهور القراءة ضم
~~الجيم من «جيوبهن». وقرأ بعض الكوفيين بكسرها بسبب الياء كقراءتهم ذلك
~~في: بيوت وشيوخ. والنحويون القدماء لا يجيزون هذه القراءة ويقولون: بيت
~~وبيوت كفلس وفلوس. وقال الزجاج: يجوز على أن تبدل من الضمة كسرة فأما
~~ما روي عن حمزة من الجمع بين الضم والكسر فمحال، لا يقدر أحد أن ينطق به
~~إلا على الإيماء إلى ما لا يجوز. وقال مقاتل: «على جيوبهن» أي على
~~صدورهن يعني على مواضع جيوبهن. الثامنة: في هذه الآية دليل على أن
~~الجيب إنما يكون في الثوب موضع الصدر. وكذلك كانت الجيوب في ثياب
~~السلف رضوان الله عليهم على ما يصنعه النساء عندنا بالأندلس وأهل الديار
~~المصرية من الرجال والصبيان وغيرهم. وقد ترجم البخاري رحمة الله تعالى
~~عليه باب جيب القميص من عند الصدر وغيره وساق حديث ms4098 أبي هريرة قال:

# " ضرب رسول الله صلى الله عليه وسلم مثل البخيل والمتصدق كمثل رجلين
~~عليهما جبتان من حديد قد اضطرت أيديهما إلى ثديهما
~~وتراقيهما... "

# الحديث، وقد تقدم بكماله، وفيه: قال أبو هريرة: فأنا رأيت رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم يقول بأصبعيه هكذا في جيبه فلو رأيته يوسعها ولا
~~تتوسع. فهذا يبين لك أن جيبه عليه السلام كان في صدره لأنه لو كان في
~~منكبه لم تكن يداه مضطرة إلى ثدييه وتراقيه. وهذا استدلال حسن.
~~التاسعة: قوله تعالى: { إلا لبعولتهن } البعل هو الزوج
~~والسيد في كلام العرب ومنه قول النبي صلى الله عليه وسلم في حديث
~~جبريل:

# " إذا ولدت الأمة بعلها "

# يعني سيدها إشارة إلى كثرة السراري بكثرة الفتوحات، فيأتي الأولاد من
~~الإماء فتعتق كل أم بولدها وكأنه سيدها الذي من عليها بالعتق، إذ كان
~~العتق حاصلا لها من سببه قاله ابن العربي. قلت: ومنه قوله عليه السلام
~~في مارية:

# " أعتقها ولدها "

# فنسب العتق إليه. وهذا من أحسن تأويلات هذا الحديث. والله أعلم. مسألة:
~~فالزوج والسيد يرى الزينة من المرأة وأكثر من الزينة إذ كل محل من
~~بدنها حلال له لذة ونظرا. ولهذا المعنى بدأ بالبعولة لأن اطلاعهم يقع
~~على أعظم من هذا، قال الله تعالى:

# والذين هم لفروجهم حافظون * إلا على
~~أزواجهم أو ما ملكت أيمانهم فإنهم غير
~~ملومين

# [المؤمنون: 5  6]. العاشرة: اختلف الناس في جواز نظر الرجل إلى فرج
~~المرأة على قولين: أحدهما: يجوز لأنه إذا جاز له التلذذ به فالنظر أولى.

# وقيل: لا يجوز لقول عائشة رضي الله عنها في ذكر حالها مع رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم: ما رأيت ذلك منه ولا رأى ذلك مني. والأول أصح، وهذا
~~محمول على الأدب قاله ابن العربي. وقد قال أصبغ من علمائنا: يجوز له أن
~~يلحسه بلسانه. وقال ابن خويزمنداد: أما الزوج والسيد فيجوز له أن
~~ينظر إلى سائر الجسد وظاهر الفرج دون باطنه. وكذلك المرأة يجوز أن تنظر
~~إلى عورة زوجها، والأمة إلى عورة سيدها. قلت: ms4099 وروي أن النبي صلى الله
~~عليه وسلم قال:

# " النظر إلى الفرج يورث الطمس "

# أي العمى، أي في الناظر. وقيل: إن الولد بينهما يولد أعمى. والله أعلم.
~~الحادية عشرة: لما ذكر الله تعالى الأزواج وبدأ بهم ثنى بذوي المحارم
~~وسوى بينهم في إبداء الزينة، ولكن تختلف مراتبهم بحسب ما في نفوس البشر.
~~فلا مرية أن كشف الأب والأخ على المرأة أحوط من كشف ولد زوجها.
~~وتختلف مراتب ما يبدى لهم فيبدى للأب ما لا يجوز إبداؤه لولد الزوج.
~~وقد ذكر القاضي إسماعيل عن الحسن والحسين رضي الله عنهما أنهما كانا لا
~~يريان أمهات المؤمنين. وقال ابن عباس: إن رؤيتهما لهن تحل. قال إسماعيل:
~~أحسب أن الحسن والحسين ذهبا في ذلك إلى أن أبناء البعولة لم يذكروا في
~~الآية التي في أزواج النبي صلى الله عليه وسلم، وهي قوله تعالى:

# لا جناح عليهن في آبآئهن

# [الأحزاب: 55]. وقال في سورة النور: { ولا يبدين زينتهن
~~إلا لبعولتهن } الآية. فذهب ابن عباس إلى هذه الآية، وذهب
~~الحسن والحسين إلى الآية الأخرى. الثانية عشرة: قوله تعالى: { أو
~~أبنآء بعولتهن } يريد ذكور أولاد الأزواج، ويدخل فيه أولاد
~~الأولاد وإن سفلوا، من ذكران كانوا أو إناث كبني البنين وبني البنات.
~~وكذلك آباء البعولة والأجداد وإن علوا من جهة الذكران لآباء الآباء
~~وآباء الأمهات، وكذلك أبناؤهن وإن سفلوا. وكذلك أبناء البنات وإن سفلن
~~فيستوي فيه أولاد البنين وأولاد البنات. وكذلك أخواتهن، وهم من ولده
~~الآباء والأمهات أو أحد الصنفين. وكذلك بنو الإخوة وبنو الأخوات وإن
~~سفلوا من ذكران كانوا أو إناث كبني بني الأخوات وبني بنات الأخوات.
~~وهذا كله في معنى ما حرم من المناكح، فإن ذلك على المعاني في الولادات
~~وهؤلاء محارم، وقد تقدم في «النساء». والجمهور على أن العم والخال
~~كسائر المحارم في جواز النظر لهما إلى ما يجوز لهم. وليس في الآية ذكر
~~الرضاع، وهو كالنسب على ما تقدم. وعند الشعبي وعكرمة ليس العم والخال
~~من المحارم. وقال عكرمة: لم يذكرهما في الآية لأنهما تبعان لأبنائهما. ms4100
~~الثالثة عشرة: قوله تعالى: { أو نسآئهن } يعني المسلمات، ويدخل
~~في هذا الإماء المؤمنات، ويخرج منه نساء المشركين من أهل الذمة وغيرهم
~~فلا يحل لامرأة مؤمنة أن تكشف شيئا من بدنها بين يدي امرأة مشركة إلا أن
~~تكون أمة لها فذلك قوله تعالى: { أو ما ملكت أيمانهن }.

# وكان ابن جريج وعباد بن نسي وهشام القارىء يكرهون أن تقبل
~~النصرانية المسلمة أو ترى عورتها ويتأولون «أو نسائهن». وقال عبادة
~~بن نسي: وكتب عمر رضي الله عنه إلى أبي عبيدة بن الجراح: أنه بلغني
~~أن نساء أهل الذمة يدخلن الحمامات مع نساء المسلمين فامنع من ذلك،
~~وحل دونه فإنه لا يجوز أن ترى الذمية عرية المسلمة. قال: فعند ذلك
~~قام أبو عبيدة وابتهل وقال: أيما امرأة تدخل الحمام من غير عذر لا تريد
~~إلا أن تبيض وجهها فسود الله وجهها يوم تبيض الوجوه. وقال ابن عباس
~~رضي الله عنهما: لا يحل للمسلمة أن تراها يهودية أو نصرانية لئلا تصفها
~~لزوجها. وفي هذه المسألة خلاف للفقهاء. فإن كانت الكافرة أمة لمسلمة
~~جاز أن تنظر إلى سيدتها وأما غيرها فلا، لانقطاع الولاية بين أهل الإسلام
~~وأهل الكفر، ولما ذكرناه. والله أعلم. الرابعة عشرة: قوله تعالى: { أو
~~ما ملكت أيمانهن } ظاهر الآية يشمل العبيد والإماء المسلمات
~~والكتابيات. وهو قول جماعة من أهل العلم، وهو الظاهر من مذهب عائشة وأم
~~سلمة رضي الله عنهما. وقال ابن عباس: لا بأس أن ينظر المملوك إلى شعر
~~مولاته. وقال أشهب: سئل مالك أتلقي المرأة خمارها بين يدي الخصي؟
~~فقال نعم: إذا كان مملوكا لها أو لغيرها وأما الحر فلا. وإن كان فحلا
~~كبيرا وغدا تملكه، لا هيئة له ولا منظر فلينظر إلى شعرها. قال
~~أشهب قال مالك: ليس بواسع أن تدخل جارية الولد أو الزوجة على الرجل
~~المرحاض قال الله تعالى: «أو ما ملكت أيمانكم». وقال أشهب
~~عن مالك: ينظر الغلام الوغد إلى شعر سيدته، ولا أحبه لغلام الزوج.
~~وقال سعيد بن المسيب: لا تغرنكم هذه الآية { أو ما ملكت ms4101
~~أيمانهن } إنما عنى بها الإماء ولم يعن بها العبيد. وكان
~~الشعبي يكره أن ينظر المملوك إلى شعر مولاته. وهو قول مجاهد وعطاء. وروى
~~أبو داود

# " عن أنس أن رسول الله صلى الله عليه وسلم أتى فاطمة بعبد قد وهبه
~~لها، قال: وعلى فاطمة ثوب إذا غطت به رأسها لم يبلغ إلى رجليها، وإذا
~~غطت به رجليها لم يبلغ إلى رأسها فلما رأى النبي صلى الله عليه وسلم ما
~~تلقى من ذلك قال: «إنه لا بأس عليك إنما هو أبوك وغلامك» ".

# الخامسة عشرة: قوله تعالى: { أو التابعين غير أولي
~~الإربة } أي غير أولي الحاجة. والإربة الحاجة، يقال: أربت كذا
~~آرب أربا. والإرب والإربة والمأربة والأرب: الحاجة والجمع مآرب
~~أي حوائج. ومنه قوله تعالى:

# ولي فيها مآرب أخرى

# [طه: 18] وقد تقدم. وقال طرفة:

# إذا المرء قال الجهل والحوب والخنا

# تقدم يوما ثم ضاعت مآربه

# واختلف الناس في معنى قوله: { 51 ولولا إذ سمعتموه قلتم
~~} فقيل: هو الأحمق الذي لا حاجة به إلى النساء. وقيل الأبله. وقيل: الرجل
~~يتبع القوم فيأكل معهم ويرتفق بهم وهو ضعيف لا يكترث للنساء ولا يشتهيهن.
~~وقيل العنين. وقيل الخصي. وقيل المخنث. وقيل الشيخ الكبير،
~~والصبي الذي لم يدرك. وهذا الاختلاف كله متقارب المعنى، ويجتمع فيمن
~~لا فهم له ولا همة ينتبه بها إلى أمر النساء. وبهذه الصفة كان هيت
~~المخنث عند رسول الله صلى الله عليه وسلم، فلما سمع منه ما سمع من وصف
~~محاسن المرأة: بادية ابنة غيلان، أمر بالاحتجاب منه. أخرج حديثه
~~مسلم وأبو داود ومالك في الموطأ وغيرهم عن هشام بن عروة عن عروة عن
~~عائشة. قال أبو عمر: ذكر عبد الملك بن حبيب عن حبيب كاتب مالك قال: قلت
~~لمالك: إن سفيان زاد في حديث ابنة غيلان: «أن مخنثا يقال له هيت»
~~وليس في كتابك هيت؟ فقال مالك: صدق، هو كذلك وغربه النبي صلى الله عليه
~~وسلم إلى الحمى وهو موضع من ذي الحليفة ذات الشمال من مسجدها. قال
~~حبيب وقلت لمالك: وقال ms4102 سفيان في الحديث: إذا قعدت تبنت، وإذا تكلمت
~~تغنت. قال مالك: صدق، هو كذلك. قال أبو عمر: ما ذكره حبيب كاتب مالك
~~عن سفيان أنه قال في الحديث يعني حديث هشام بن عروة «أن مخنثا يدعى
~~هيتا» فغير معروف عند أحد من رواته عن هشام، لا ابن عيينة ولا غيره،
~~ولم يقل في نسق الحديث «إن مخنثا يدعى هيتا»، وإنما ذكره عن ابن
~~جريج بعد تمام الحديث، وكذلك قوله عن سفيان أنه يقول في الحديث: إذا
~~قعدت تبنت وإذا تكلمت تغنت، هذا ما لم يقله سفيان ولا غيره في حديث
~~هشام بن عروة، وهذا اللفظ لا يوجد إلا من رواية الواقدي، والعجب أنه
~~يحكيه عن سفيان ويحكي عن مالك أنه كذلك، فصارت رواية عن مالك، ولم يروه
~~عن مالك غير حبيب ولا ذكره عن سفيان غيره أيضا، والله أعلم. وحبيب كاتب
~~مالك متروك الحديث ضعيف عند جميعهم، لا يكتب حديثه ولا يلتفت إلى ما
~~يجيء به. ذكر الواقدي والكلبي أن هيتا المخنث قال لعبد الله بن
~~أمية المخزومي وهو أخو أم سلمة لأبيها وأمه عاتكة عمة رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم، قال له وهو في بيت أخته أم سلمة ورسول الله صلى
~~الله عليه وسلم يسمع: إن فتح الله عليكم الطائف فعليك ببادية بنت
~~غيلان بن سلمة الثقفي، فإنها تقبل بأربع وتدبر بثمان، مع
~~ثغر كالأقحوان، إن جلست تبنت وإن تكلمت تغنت، بين رجليها
~~كالإناء المكفوء، وهي كما قال قيس بن الخطيم:

# تغترق الطرف وهي لاهية

# كأنما شف وجهها نزف

# بين شكول النساء خلقتها

# قصد فلا جبلة ولا قضف

# تنام عن كبر شأنها فإذا

# قامت رويدا تكاد تنقصف

# فقال له النبي صلى الله عليه وسلم:

# " لقد غلغلت النظر إليها يا عدو الله "

# ثم أجلاه عن المدينة إلى الحمى. قال: فلما افتتحت الطائف تزوجها
~~عبد الرحمن بن عوف فولدت له منه بريهة في قول الكلبي. ولم يزل هيت
~~بذلك المكان حتى قبض النبي صلى الله عليه وسلم، فلما ولي أبو ms4103 بكر
~~كلم فيه فأبى أن يرده، فلما ولي عمر كلم فيه فأبى، ثم كلم
~~فيه عثمان بعد. وقيل: إنه قد كبر وضعف واحتاج، فأذن له أن يدخل كل
~~جمعة فيسأل ويرجع إلى مكانه. قال: وكان هيت مولى لعبد الله بن أبي أمية
~~المخزومي، وكان له طويس أيضا، فمن ثم قبل الخنث. قال أبو عمر:
~~يقال: «بادية» بالياء و«بادنة» بالنون، والصواب فيه عندهم بالياء، وهو
~~قول أكثرهم، وكذلك ذكره الزبيري بالياء. السادسة عشرة: وصف التابعين
~~ب«غير» لأن التابعين غير مقصودين بأعيانهم، فصار اللفظ كالنكرة. و«غير»
~~لا يتمحض نكرة فجاز أن يجري وصفا على المعرفة. وإن شئت قلت هو بدل.
~~والقول فيها كالقول في «غير المغضوب عليهم». وقرأ عاصم وابن عامر «غير»
~~بالنصب فيكون استثناء أي يبدين زينتهن للتابعين إلا ذا الإربة منهم.
~~ويجوز أن يكون حالا أي والذين يتبعونهن عاجزين عنهن قاله أبو حاتم. وذو
~~الحال ما في «التابعين» من الذكر. السابعة عشرة: قوله تعالى: { أو
~~الطفل } اسم جنس بمعنى الجمع، والدليل على ذلك نعته ب«الذين». وفي
~~مصحف حفصة «أو الأطفال» على الجمع. ويقال: طفل ما لم يراهق الحلم. و
~~{ يظهروا } معناه يطلعوا بالوطء أي لم يكشفوا عن عوراتهن للجماع
~~لصغرهن. وقيل: لم يبلغوا أن يطيقوا النساء يقال: ظهرت على كذا أي علمته،
~~وظهرت على كذا أي قهرته. والجمهور على سكون الواو من «عورات» لاستثقال
~~الحركة على الواو. وروي عن ابن عباس فتح الواو مثل جفنة وجفنات. وحكى
~~الفراء أنها لغة قيس «عورات» بفتح الواو. النحاس: وهذا هو القياس لأنه
~~ليس بنعت، كما تقول: جفنة وجفنات إلا أن التسكين أجود في «عورات»
~~وأشباهه، لأن الواو إذا تحركت وتحرك ما قبلها قلبت ألفا فلو قيل هذا
~~لذهب المعنى. الثامنة عشرة: اختلف العلماء في وجوب ستر ما سوى الوجه
~~والكفين منه على قولين: أحدهما: لا يلزم لأنه لا تكليف عليه، وهو الصحيح.
~~والآخر: يلزمه لأنه قد يشتهى وقد تشتهى أيضا هي فإن راهق فحكمه حكم
~~البالغ في وجوب الستر. ومثله الشيخ الذي سقطت ms4104 شهوته اختلف فيه أيضا على
~~قولين كما في الصبي، والصحيح بقاء الحرمة قاله ابن العربي. التاسعة عشرة:
~~أجمع المسلمون على أن السوءتين عورة من الرجل والمرأة، وأن المرأة
~~كلها عورة، إلا وجهها ويديها فإنهم اختلفوا فيهما.

# وقال أكثر العلماء في الرجل: من سرته إلى ركبته عورة لا يجوز أن ترى.
~~وقد مضى في «الأعراف» القول في هذا مستوفى. الموفية عشرين: قال أصحاب
~~الرأي: عورة المرأة مع عبدها من السرة إلى الركبة. ابن العربي: وكأنهم
~~ظنوها رجلا أو ظنوه امرأة، والله تعالى قد حرم المرأة على الإطلاق
~~لنظر أو لذة، ثم استثنى اللذة للأزواج وملك اليمين، ثم استثنى الزينة
~~لاثني عشر شخصا العبد منهم، فما لنا ولذلك! هذا نظر فاسد واجتهاد عن
~~السداد متباعد. وقد تأول بعض الناس قوله: «أو ما ملكت أيمانهن» على
~~الإماء دون العبيد منهم سعيد بن المسيب، فكيف يحملون على العبيد ثم
~~يلحقون بالنساء، هذا بعيد جدا قال ابن العربي وقد قيل: إن التقدير أو ما
~~ملكت أيمانهن من غير أولي الإربة أو التابعين غير أولي الإربة من
~~الرجال حكاه المهدوي. الحادية والعشرون: قوله تعالى: { ولا
~~يضربن بأرجلهن } الآية أي لا تضرب المرأة برجلها إذا مشت
~~لتسمع صوت خلخالها فإسماع صوت الزينة كإبداء الزينة وأشد، والغرض
~~التستر. أسند الطبري عن المعتمر عن أبيه أنه قال: زعم حضرمي أن امرأة
~~اتخذت برتين من فضة واتخذت جزعا فجعلت في ساقها فمرت على القوم
~~فضربت برجلها الأرض فوقع الخلخال على الجزع فصوت فنزلت هذه الآية،
~~وسماع هذه الزينة أشد تحريكا للشهوة من إبدائها قاله الزجاج. الثانية
~~والعشرون: من فعل ذلك منهن فرحا بحليهن فهو مكروه. ومن فعل ذلك
~~منهن تبرجا وتعرضا للرجال فهو حرام مذموم. وكذلك من ضرب بنعله من
~~الرجال، إن فعل ذلك تعجبا حرم، فإن العجب كبيرة. وإن فعل ذلك
~~تبرجا لم يجز. الثالثة والعشرون: قال مكي رحمه الله تعالى: ليس
~~في كتاب الله تعالى آية أكثر ضمائر من هذه، جمعت خمسة وعشرين ضميرا
~~للمؤمنات من مخفوض ومرفوع. ms4105 قوله تعالى: { وتوبوا إلى الله
~~جميعا أيها المؤمنون } فيه مسألتان: الأولى: قوله تعالى: {
~~وتوبوا } أمر. ولا خلاف بين الأمة في وجوب التوبة، وأنها فرض
~~متعين وقد مضى الكلام فيها في «النساء» وغيرها فلا معنى لإعادة ذلك.
~~والمعنى: وتوبوا إلى الله فإنكم لا تخلون من سهو وتقصير في أداء حقوق
~~الله تعالى، فلا تتركوا التوبة في كل حال. الثانية: قرأ الجمهور
~~«أيه» بفتح الهاء. وقرأ ابن عامر بضمها ووجهه أن تجعل الهاء من نفس
~~الكلمة، فيكون إعراب المنادى فيها. وضعف أبو علي ذلك جدا وقال: آخر
~~الاسم هو الياء الثانية من أي، فالمضموم ينبغي أن يكون آخر الاسم، ولو
~~جاز ضم الهاء هاهنا لاقترانها بالكلمة لجاز ضم الميم في «اللهم»
~~لاقترانها بالكلمة في كلام طويل. والصحيح أنه إذا ثبت عن النبي صلى الله
~~عليه وسلم قراءة فليس إلا اعتقاد الصحة في اللغة، فإن القرآن هو الحجة.
~~وأنشد الفراء:

# يأيه القلب اللجوج النفس

# أفق عن البيض الحسان اللعس

# اللعس: لون الشفة إذا كانت تضرب إلى السواد قليلا، وذلك يستملح
~~يقال: شفة لعساء، وفتية ونسوة لعس. وبعضهم يقف «أيه». وبعضهم
~~يقف «أيها» بالألف لأن علة حذفها في الوصل إنما هو سكونها وسكون اللام،
~~فإذا كان الوقف ذهبت العلة فرجعت الألف كما ترجع الياء إذا وقفت على
~~«محلي» من قوله تعالى:

# غير محلي الصيد

# [المائدة: 1]. وهذا الاختلاف الذي ذكرناه كذلك هو في و { يأيه الساحر
~~}. { يأيه الثقلان }.

### || [24.32]

# فيه سبع مسائل: الأولى: هذه المخاطبة تدخل في باب الستر والصلاح أي
~~زوجوا من لا زوج له منكم فإنه طريق التعفف والخطاب للأولياء. وقيل
~~للأزواج. والصحيح الأول إذ لو أراد الأزواج لقال «وانكحوا» بغير همز،
~~وكانت الألف للوصل. وفي هذا دليل على أن المرأة ليس لها أن تنكح نفسها
~~بغير ولي وهو قول أكثر العلماء. وقال أبو حنيفة: إذا زوجت الثيب أو
~~البكر نفسها بغير ولي كفأ لها جاز. وقد مضى هذا في «البقرة»
~~مستوفى. الثانية: اختلف العلماء في هذا الأمر على ثلاثة أقوال فقال
~~علماؤنا: ms4106 يختلف الحكم في ذلك باختلاف حال المؤمن من خوف العنت، ومن عدم
~~صبره، ومن قوته على الصبر وزوال خشية العنت عنه. وإذا خاف الهلاك في
~~الدين أو الدنيا أو فيهما فالنكاح حتم. وإن لم يخش شيئا وكانت
~~الحال مطلقة فقال الشافعي: النكاح مباح. وقال مالك وأبو حنيفة هو مستحب.
~~تعلق الشافعي بأنه قضاء لذة فكان مباحا كالأكل والشرب. وتعلق
~~علماؤنا بالحديث الصحيح:

# " من رغب عن سنتي فليس مني ".

# الثالثة: قوله تعالى: { الأيامى منكم } أي الذين لا أزواج لهم
~~من الرجال والنساء واحدهم أيم. قال أبو عمرو: أيامى مقلوب أيايم.
~~واتفق أهل اللغة على أن الأيم في الأصل هي المرأة التي لا زوج لها،
~~بكرا كانت أو ثيبا حكى ذلك أبو عمرو والكسائي وغيرهما. تقول العرب:
~~تأيمت المرأة إذا أقامت لا تتزوج. وفي حديث النبي صلى الله عليه وسلم:

# " أنا وامرأة سفعاء الخدين تأيمت على ولدها الصغار حتى يبلغوا أو
~~يغنيهم الله من فضله كهاتين في الجنة "

# وقال الشاعر:

# فإن تنكحي أنكح وإن تتأيمي

# وإن كنت أفتى منكم أتأيم

# ويقال:أيم بين الأيمة. وقد آمت هي، وإمت أنا. قال الشاعر:

# لقد إمت حتى لامني كل صاحب

# رجاء بسلمى أن تئيم كما إمت

# قال أبو عبيد: يقال رجل أيم وامرأة أيم وأكثر ما يكون ذلك في
~~النساء، وهو كالمستعار في الرجال. وقال أمية بن أبي الصلت:

# لله در بني عل

# ي أيم منهم وناكح

# وقال قوم: هذه الآية ناسخة لحكم قوله تعالى:

# والزانية لا ينكحهآ إلا زان أو مشرك وحرم
~~ذلك على المؤمنين

# [النور: 3]، وقد بيناه في أول السورة والحمد لله. الرابعة: المقصود من
~~قوله تعالى: { وأنكحوا الأيامى منكم } الحرائر والأحرار
~~ثم بين حكم المماليك فقال: { والصالحين من عبادكم
~~وإمائكم }. وقرأ الحسن «والصالحين من عبيدكم»، وعبيد اسم للجمع.
~~قال الفراء: ويجوز «وإماءكم» بالنصب، يرده على «الصالحين» يعني الذكور
~~والإناث والصلاح الإيمان. وقيل: المعنى ينبغي أن تكون الرغبة في تزويج
~~الإماء والعبيد إذا كانوا صالحين فيجوز تزويجهم، ولكن لا ترغيب فيه ولا
~~استحباب كما ms4107 قال:

# فكاتبوهم إن علمتم فيهم خيرا

# [النور: 33]. ثم قد تجوز الكتابة وإن لم يعلم أن في العبد خيرا، ولكن
~~الخطاب ورد في الترغيب والاستحباب، وإنما يستحب كتابة من فيه خير.
~~الخامسة: أكثر العلماء على أن للسيد أن يكره عبده وأمته على النكاح
~~وهو قول مالك وأبي حنيفة وغيرهما. قال مالك: ولا يجوز ذلك إذا كان ضررا.
~~وروي نحوه عن الشافعي، ثم قال: ليس للسيد أن يكره العبد على النكاح.
~~وقال النخعي: كانوا يكرهون المماليك على النكاح ويغلقون عليهم
~~الأبواب. تمسك أصحاب الشافعي فقالوا: العبد مكلف فلا يجبر على النكاح
~~لأن التكليف يدل على أن العبد كامل من جهة الآدمية، وإنما تتعلق به
~~المملوكية فيما كان حظا للسيد من ملك الرقبة والمنفعة، بخلاف الأمة
~~فإنه له حق المملوكية في بضعها ليستوفيه فأما بضع العبد فلا حق له
~~فيه، ولأجل ذلك لا تباح السيدة لعبدها. هذه عمدة أهل خراسان والعراق،
~~وعمدتهم أيضا الطلاق، فإنه يملكه العبد بتملك عقده. ولعلمائنا النكتة
~~العظمة في أن مالكية العبد استغرقتها مالكية السيد ولذلك لا يتزوج إلا
~~بإذنه بإجماع. والنكاح وبابه إنما هو من المصالح، ومصلحة العبد موكولة
~~إلى السيد، هو يراها ويقيمها للعبد. السادسة: قوله تعالى: { إن
~~يكونوا فقرآء يغنهم الله من فضله } رجع الكلام إلى
~~الأحرار أي لا تمتنعوا عن التزويج بسبب فقر الرجل والمرأة { إن
~~يكونوا فقرآء يغنهم الله من فضله }. وهذا وعد
~~بالغنى للمتزوجين طلب رضا الله واعتصاما من معاصيه. وقال ابن مسعود:
~~التمسوا الغنى في النكاح وتلا هذه الآية. وقال عمر رضي الله عنه: عجبي
~~ممن لا يطلب الغنى في النكاح، وقد قال الله تعالى: { إن يكونوا
~~فقرآء يغنهم الله من فضله }. وروي هذا المعنى عن ابن
~~عباس رضي الله عنهما أيضا. ومن حديث أبي هريرة رضي الله عنه أن رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم قال:

# " ثلاثة كلهم حق على الله عونه المجاهد في سبيل الله والناكح يريد
~~العفاف والمكاتب يريد الأداء "

# أخرجه ابن ماجه في سننه. فإن قيل: فقد نجد ms4108 الناكح لا يستغني قلنا: لا
~~يلزم أن يكون هذا على الدوام، بل لو كان في لحظة واحدة لصدق الوعد. وقد
~~قيل: يغنيه أي يغني النفس. وفي الصحيح:

# " ليس الغنى عن كثرة العرض إنما الغنى غنى النفس "

# وقد قيل: ليس وعد لا يقع فيه خلف بل المعنى أن المال غاد ورائح،
~~فارجوا الغنى. وقيل: المعنى يغنهم الله من فضله إن شاء كقوله تعالى:

# فيكشف ما تدعون إليه إن شآء

# [الأنعام: 41]، وقال تعالى:

# يبسط الرزق لمن يشآء

# [الرعد: 26]. وقيل: المعنى إن يكونوا فقراء إلى النكاح يغنهم الله
~~بالحلال ليتعففوا عن الزنى. السابعة: هذه الآية دليل على تزويج الفقير،
~~ولا يقول كيف أتزوج وليس لي مال فإن رزقه على الله.

# وقد زوج النبي صلى الله عليه وسلم المرأة التي أتته تهب له نفسها
~~لمن ليس له إلا إزار واحد، وليس لها بعد ذلك فسخ النكاح بالإعسار لأنها
~~دخلت عليه وإنما يكون ذلك إذا دخلت على اليسار فخرج معسرا، أو طرأ
~~الإعسار بعد ذلك لأن الجوع لا صبر عليه قاله علماؤنا. وقال النقاش: هذه
~~الآية حجة على من قال: إن القاضي يفرق بين الزوجين إذا كان الزوج فقيرا
~~لا يقدر على النفقة لأن الله تعالى قال: { يغنهم الله } ولم يقل
~~يفرق. وهذا انتزاع ضعيف، وليس هذه الآية حكما فيمن عجز عن النفقة، وإنما
~~هي وعد بالإغناء لمن تزوج فقيرا. فأما من تزوج موسرا وأعسر بالنفقة
~~فإنه يفرق بينهما قال الله تعالى:

# وإن يتفرقا يغن الله كلا من سعته

# [النساء: 130]. ونفحات الله تعالى مأمولة في كل حال موعود بها.

### || [24.33-34]

# قوله تعالى: { وليستعفف الذين لا يجدون نكاحا
~~حتى يغنيهم الله من فضله } فيه أربع مسائل: الأولى:
~~قوله تعالى: { وليستعفف الذين } الخطاب لمن يملك أمر نفسه،
~~لا لمن زمامه بيد غيره فإنه يقوده إلى ما يراه كالمحجور عليه  قولا
~~واحدا  والأمة والعبد على أحد قولي العلماء. الثانية: «واستعفف» وزنه
~~استفعل ومعناه طلب أن يكون عفيفا فأمر الله تعالى بهذه الآية كل من
~~تعذر عليه النكاح ولا ms4109 يجده بأي وجه تعذر أن يستعفف. ثم لما كان أغلب
~~الموانع عن النكاح عدم المال وعد بالإغناء من فضله فيرزقه ما يتزوج به،
~~أو يجد امرأة ترضى باليسير من الصداق، أو تزول عنه شهوة النساء. وروى
~~النسائي عن أبي هريرة عن النبي صلى الله عليه وسلم قال:

# " ثلاثة كلهم حق على الله عز وجل عونهم المجاهد في سبيل الله
~~والناكح الذي يريد العفاف والمكاتب الذي يريد الأداء ".

# الثالثة: قوله تعالى: { لا يجدون نكاحا } أي طول نكاح فحذف
~~المضاف. وقيل: النكاح هاهنا ما تنكح به المرأة من المهر والنفقة
~~كاللحاف اسم لما يلتحف به. واللباس اسم لما يلبس فعلى هذا لا حذف في
~~الآية، قاله جماعة من المفسرين وحملهم على هذا قوله تعالى: { حتى
~~يغنيهم الله من فضله } فظنوا أن المأمور بالاستعفاف إنما
~~هو من عدم المال الذي يتزوج به. وفي هذا القول تخصيص المأمورين
~~بالاستعفاف وذلك ضعيف، بل الأمر بالاستعفاف متوجه لكل من تعذر عليه
~~النكاح بأي وجه تعذر، كما قدمناه، والله تعالى أعلم. الرابعة: من تاقت
~~نفسه إلى النكاح فإن وجد الطول فالمستحب له أن يتزوج، وإن لم يجد
~~الطول فعليه بالاستعفاف ما أمكن ولو بالصوم فإن الصوم له وجاء كما جاء
~~في الخبر الصحيح. ومن لم تتق نفسه إلى النكاح فالأولى له التخلي لعبادة
~~الله تعالى. وفي الخبر:

# " خيركم الخفيف الحاذ الذي لا أهل له ولا ولد "

# وقد تقدم جواز نكاح الإماء عند عدم الطول للحرة في «النساء» والحمد
~~لله. ولما لم يجعل الله له بين العفة والنكاح درجة دل على أن ما
~~عداهما محرم، ولا يدخل فيه ملك اليمين لأنه بنص آخر مباح، وهو قوله
~~تعالى:

# أو ما ملكت أيمانكم

# [النساء: 3] فجاءت فيه زيادة، ويبقى على التحريم الاستمناء ردا على
~~أحمد. وكذلك يخرج عنه نكاح المتعة بنسخه، وقد تقدم هذا في أول
~~«المؤمنين». قوله تعالى: { والذين يبتغون الكتاب مما
~~ملكت أيمانكم فكاتبوهم إن علمتم فيهم خيرا
~~} فيه ست عشرة مسألة: الأولى: قوله تعالى: { والذين يبتغون
~~الكتاب } «الذين» ms4110 في موضع رفع. وعند الخليل وسيبويه في موضع نصب على
~~إضمار فعل لأن بعده أمرا.

# ولما جرى ذكر العبيد والإماء فيما سبق وصل به أن العبد إن طلب الكتاب
~~فالمستحب كتابته فربما يقصد بالكتابة أن يستقل ويكتسب ويتزوج إذا
~~أراد، فيكون أعف له. قيل: نزلت في غلام لحويطب بن عبد العزى يقال
~~له صبح  وقيل صبيح  طلب من مولاه أن يكاتبه فأبى فأنزل الله تعالى هذه
~~الآية، فكاتبه حويطب على مائة دينار ووهب له منها عشرين دينارا
~~فأداها، وقتل بحنين في الحرب ذكره القشيري وحكاه النقاش. وقال
~~مكي: هو صبيح القبطي غلام حاطب بن أبي بلتعة. وعلى الجملة فإن
~~الله تعالى أمر المؤمنين كافة أن يكاتب منهم كل من له مملوك وطلب
~~المملوك الكتابة وعلم سيده منه خيرا. الثانية: الكتاب والمكاتبة سواء
~~مفاعلة مما لا تكون إلا بين اثنين، لأنها معاقدة بين السيد وعبده يقال:
~~كاتب يكاتب كتابا ومكاتبة، كما يقال: قاتل قتالا ومقاتلة. فالكتاب في
~~الآية مصدر كالقتال والجلاد والدفاع. وقيل: الكتاب هاهنا هو الكتاب
~~المعروف الذي يكتب فيه الشيء وذلك أنهم كانوا إذا كاتبوا العبد كتبوا
~~عليه وعلى أنفسهم بذلك كتابا. فالمعنى يطلبون العتق الذي يكتب به
~~الكتاب فيدفع إليهم. الثالثة: معنى المكاتبة في الشرع: هو أن يكاتب
~~الرجل عبده على مال يؤديه منجما عليه فإذا أداه فهو حر. ولها
~~حالتان: الأولى: أن يطلبها العبد ويجيبه السيد فهذا مطلق الآية
~~وظاهرها. الثانية: أن يطلبها العبد ويأباها السيد وفيها قولان: الأول
~~لعكرمة وعطاء ومسروق وعمرو بن دينار والضحاك بن مزاحم وجماعة أهل
~~الظاهر أن ذلك واجب على السيد. وقال علماء الأمصار: لا يجب ذلك. وتعلق
~~من أوجبها بمطلق الأمر، وافعل بمطلقه على الوجوب حتى يأتي الدليل بغيره.
~~وروي ذلك عن عمر بن الخطاب وابن عباس، واختاره الطبري. واحتج داود أيضا
~~بأن سيرين أبا محمد بن سيرين سأل أنس بن مالك الكتابة وهو مولاه فأبى
~~أنس فرفع عمر عليه الدرة، وتلا { فكاتبوهم إن علمتم
~~فيهم خيرا } ، فكاتبه أنس. قال داود: ms4111 وما كان عمر ليرفع الدرة على
~~أنس فيما له مباح ألا يفعله. وتمسك الجمهور بأن الإجماع منعقد على أنه لو
~~سأله أن يبيعه من غيره لم يلزمه ذلك، ولم يجبر عليه وإن ضوعف له في
~~الثمن. وكذلك لو قال له أعتقني أو دبرني أو زوجني لم يلزمه ذلك
~~بإجماع، فكذلك الكتابة لأنها معاوضة فلا تصح إلا عن تراض. وقولهم: مطلق
~~الأمر يقتضي الوجوب صحيح، لكن إذا عري عن قرينة تقتضي صرفه عن الوجوب،
~~وتعليقه هنا بشرط علم الخير فيه فعلق الوجوب على أمر باطن وهو علم
~~السيد بالخيرية. وإذا قال العبد: كاتبني وقال السيد: لم أعلم فيك خيرا
~~وهو أمر باطن، فيرجع فيه إليه ويعول عليه. وهذا قوي في بابه.

# الرابعة: واختلف العلماء في قوله تعالى: { خيرا } فقال ابن عباس
~~وعطاء: المال. مجاهد: المال والأداء. الحسن والنخعي: الدين
~~والأمانة. وقال مالك: سمعت بعض أهل العلم يقولون هو القوة على الاكتساب
~~والأداء. وعن الليث نحوه، وهو قول الشافعي. وقال عبيدة السلماني:
~~إقامة الصلاة والخير. قال الطحاوي: وقول من قال إنه المال لا يصح عندنا
~~لأن العبد مال لمولاه، فكيف يكون له مال. والمعنى عندنا: إن علمتم فيهم
~~الدين والصدق، وعلمتم أنهم يعاملونكم على أنهم متعبدون بالوفاء لكم
~~بما عليهم من الكتابة والصدق في المعاملة فكاتبوهم. وقال أبو عمر: من لم
~~يقل إن الخير هنا المال أنكر أن يقال إن علمتم فيهم مالا، وإنما يقال:
~~علمت فيه الخير والصلاح والأمانة ولا يقال: علمت فيه المال، وإنما يقال
~~علمت عنده المال. قلت: وحديث بريرة يرد قول من قال: إن الخير المال
~~على ما يأتي. الخامسة: اختلف العلماء في كتابة من لا حرفة له فكان ابن
~~عمر يكره أن يكاتب عبده إذا لم تكن له حرفة، ويقول: أتأمرني أن آكل
~~أوساخ الناس ونحوه عن سلمان الفارسي. وروى حكيم بن حزام قال: كتب عمر
~~بن الخطاب إلى عمير بن سعد: أما بعد! فانه من قبلك من المسلمين أن
~~يكاتبوا أرقاءهم على مسألة الناس. وكرهه الأوزاعي ms4112 وأحمد وإسحاق. ورخص
~~في ذلك مالك وأبو حنيفة والشافعي. وروي عن علي رضي الله عنه أن ابن
~~التياح مؤذنه قال له: أكاتب وليس لي مال؟ قال: نعم ثم حض الناس على
~~الصدقة علي فأعطوني ما فضل عن مكاتبتي، فأتيت عليا فقال: اجعلها في
~~الرقاب. وقد روي عن مالك كراهة ذلك، وأن الأمة التي لا حرفة لها يكره
~~مكاتبتها لما يؤدي إليه من فسادها. والحجة في السنة لا فيما خالفها. روى
~~الأئمة عن عائشة رضي الله عنها قالت: دخلت علي بريرة فقالت: إن أهلي
~~كاتبوني على تسع أواق في تسع سنين، كل سنة أوقية، فأعينيني...
~~الحديث. فهذا دليل على أن للسيد أن يكاتب عبده وهو لا شيء معه ألا ترى أن
~~بريرة جاءت عائشة تخبرها بأنها كاتبت أهلها وسألتها أن تعينها، وذلك
~~كان في أول كتابتها قبل أن تؤدي منها شيئا كذلك ذكره ابن شهاب عن عروة
~~أن عائشة أخبرته أن بريرة جاءت تستعينها في كتابتها ولم تكن قضت من
~~كتابتها شيئا أخرجه البخاري وأبو داود. وفي هذا دليل على جواز كتابة
~~الأمة، وهي غير ذات صنعة ولا حرفة ولا مال، ولم يسأل النبي صلى الله
~~عليه وسلم هل لها كسب أو عمل واصب أو مال، ولو كان هذا واجبا لسأل عنه
~~ليقع حكمه عليه لأنه بعث مبينا معلما صلى الله عليه وسلم. وفي هذا
~~الحديث ما يدل على أن من تأول في قوله تعالى: { إن علمتم فيهم
~~خيرا } أن المال الخير، ليس بالتأويل الجيد، وأن الخير المذكور هو
~~القوة على الاكتساب مع الأمانة.

# والله أعلم. السادسة: الكتابة تكون بقليل المال وكثيره، وتكون على
~~أنجم لحديث بريرة. وهذا ما لا خلاف فيه بين العلماء والحمد لله. فلو
~~كاتبه على ألف درهم ولم يذكر أجلا نجمت عليه بقدر سعايته وإن كره
~~السيد. قال الشافعي: لا بد فيها من أجل وأقلها ثلاثة أنجم. واختلفوا
~~إذا وقعت على نجم واحد فأكثر أهل العلم يجيزونها على نجم واحد. وقال
~~الشافعي: لا تجوز على نجم واحد، ms4113 ولا تجوز حالة ألبتة، وإنما ذلك
~~عتق على صفة كأنه قال: إذا أديت كذا وكذا فأنت حر وليست كتابة. قال
~~ابن العربي: اختلف العلماء والسلف في الكتابة إذا كانت حالة على
~~قولين، واختلف قول علمائنا كاختلافهم. والصحيح في النظر أن الكتابة
~~مؤجلة كما ورد بها الأثر في حديث بريرة حين كاتبت أهلها على تسع أواق
~~في كل عام أوقية، وكما فعلت الصحابة ولذلك سميت كتابة لأنها تكتب
~~ويشهد عليها، فقد استوسق الاسم والأثر، وعضده المعنى فإن المال إن
~~جعله حالا وكان عند العبد شيء فهو مال مقاطعة وعقد مقاطعة لا عقد
~~كتابة. وقال ابن خويزمنداد: إذا كاتبه على مال معجل كان عتقا
~~على مال، ولم تكن كتابة. وأجاز غيره من أصحابنا الكتابة الحالة وسماها
~~قطاعة، وهو القياس لأن الأجل فيها إنما هو فسحة للعبد في التكسب. ألا
~~ترى أنه لو جاء بالمنجم عليه قبل محله لوجب على السيد أن يأخذه
~~ويتعجل للمكاتب عتقه. وبجواز الكتابة الحالة قال الكوفيون. قلت: لم
~~يرد عن مالك نص في الكتابة الحالة والأصحاب يقولون: إنها جائزة،
~~ويسمونها قطاعة. وأما قول الشافعي إنها لا تجوز على أقل من ثلاثة أنجم
~~فليس بصحيح لأنه لو كان صحيحا لجاز لغيره أن يقول: لا يجوز على أقل من
~~خمسة نجوم لأنها أقل النجوم التي كانت على عهد رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم في بريرة، وعلم بها النبي صلى الله عليه وسلم وقضى فيها، فكان
~~بصواب الحجة أولى. روى البخاري عن عائشة أن بريرة دخلت عليها تستعينها
~~في كتابتها وعليها خمس أواق نجمت عليها في خمس سنين... الحديث. كذا قال
~~الليث عن يونس عن ابن شهاب عن عروة عن عائشة: وعليها خمس أواق نجمت عليها
~~في خمس سنين. وقال أبو أسامة عن هشام بن عروة عن أبيه عن عائشة رضي الله
~~عنها قالت: جاءت بريرة فقالت: إني كاتبت أهلي على تسع أواق... الحديث.
~~وظاهر الروايتين تعارض، غير أن حديث هشام أولى لاتصاله وانقطاع حديث
~~يونس لقول البخاري: وقال الليث ms4114 حدثني يونس ولأن هشاما أثبت في حديث أبيه
~~وجده من غيره، والله أعلم.

# السابعة: المكاتب عبد ما بقي عليه من مال الكتابة شيء لقوله عليه
~~السلام:

# " المكاتب عبد ما بقي عليه من مكاتبته درهم "

# أخرجه أبو داود عن عمرو بن شعيب عن أبيه عن جده. وروي عنه أيضا أن
~~النبي صلى الله عليه وسلم قال:

# " أيما عبد كاتب على مائة دينار فأداها إلا عشرة دنانير فهو عبد "

# وهذا قول مالك والشافعي وأبي حنيفة وأصحابهم والثوري وأحمد وإسحاق
~~وأبي ثور وداود والطبري. وروي ذلك عن ابن عمر من وجوه، وعن زيد بن ثابت
~~وعائشة وأم سلمة، لم يختلف عنهم في ذلك رضي الله عنهم. وروي ذلك عن عمر
~~بن الخطاب، وبه قال ابن المسيب والقاسم وسالم وعطاء. قال مالك: وكل من
~~أدركنا ببلدنا يقول ذلك. وفيها قول آخر روي عن علي أنه إذا أدى الشطر
~~فهو غريم وبه قال النخعي. وروي ذلك عن عمر رضي الله عنه، والإسناد
~~عنه بأن المكاتب عبد ما بقي عليه درهم، خير من الإسناد عنه بأن
~~المكاتب إذا أدى الشطر فلا رق عليه قاله أبو عمر. وعن علي أيضا
~~يعتق منه بقدر ما أدى. وعنه أيضا أن العتاقة تجري فيه بأول نجم
~~يؤديه. وقال ابن مسعود: إذا أدى ثلث الكتابة فهو عتيق غريم وهذا قول
~~شريح. وعن ابن مسعود: لو كانت الكتابة مائتي دينار وقيمة العبد مائة
~~دينار فأدى العبد المائة التي هي قيمته عتق وهو قول النخعي أيضا.
~~وقول سابع: إذا أدى الثلاثة الأرباع وبقي الربع فهو غريم ولا يعود
~~عبدا قاله عطاء بن أبي رباح، رواه ابن جريج عنه. وحكي عن بعض السلف أنه
~~بنفس عقد الكتابة حر، وهو غريم بالكتابة ولا يرجع إلى الرق أبدا. وهذا
~~القول يرده حديث بريرة لصحته عن النبي صلى الله عليه وسلم. وفيه دليل
~~واضح على أن المكاتب عبد، ولولا ذلك ما بيعت بريرة، ولو كان فيها شيء
~~من العتق ما أجاز بيع ذلك إذ من سنته المجمع ms4115 عليها ألا يباع الحر.
~~وكذلك كتابة سلمان وجويرية فإن النبي صلى الله عليه وسلم حكم
~~لجميعهم بالرق حتى أدوا الكتابة. وهي حجة للجمهور في أن المكاتب عبد ما
~~بقي عليه شيء. وقد ناظر علي بن أبي طالب زيد بن ثابت في المكاتب فقال
~~لعلي: أكنت راجمه لو زنى، أو مجيزا شهادته لو شهد؟ فقال علي: لا. فقال
~~زيد: هو عبد ما بقي عليه شيء. وقد روى النسائي عن علي وابن عباس رضي
~~الله عنهم عن رسول الله صلى الله عليه وسلم أنه قال:

# " المكاتب يعتق منه بقدر ما أدى ويقام عليه الحد بقدر ما أدى ويرث
~~بقدر ما عتق منه "

# وإسناده صحيح. وهو حجة لما روي عن علي، ويعتضد بما رواه أبو داود عن
~~نبهان مكاتب أم سلمة قال: سمعت أم سلمة تقول: قال لنا رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم:

# " إذا كان لإحداكن مكاتب وكان عنده ما يؤدي فلتحتجب منه "

# وأخرجه الترمذي وقال: حديث حسن صحيح. إلا أنه يحتمل أن يكون خطابا مع
~~زوجاته، أخذا بالاحتياط والورع في حقهن كما قال لسودة: «احتجبي منه»
~~مع أنه قد حكم بأخوتها له، وبقوله لعائشة وحفصة: «أفعمياوان أنتما
~~ألستما تبصرانه» يعني ابن أم مكتوم، مع أنه قال لفاطمة بنت قيس:
~~«اعتدي عند ابن أم مكتوم» وقد تقدم هذا المعنى. الثامنة: أجمع العلماء
~~على أن المكاتب إذا حل عليه نجم من نجومه أو نجمان أو نجومه كلها
~~فوقف السيد عن مطالبته وتركه بحاله أن الكتابة لا تنفسخ ما داما على ذلك
~~ثابتين. التاسعة: قال مالك: ليس للعبد أن يعجز نفسه إذا كان له مال
~~ظاهر، وإن لم يظهر له مال فذلك إليه. وقال الأوزاعي: لا يمكن من
~~تعجيز نفسه إذا كان قويا على الأداء. وقال الشافعي: له أن يعجز نفسه،
~~علم له مال أو قوة على الكتابة أو لم يعلم فإذا قال: قد عجزت
~~وأبطلت الكتابة فذلك إليه. وقال مالك: إذا عجز المكاتب فكل ما قبضه
~~منه سيده قبل العجز حل له، كان ms4116 من كسبه أو من صدقة عليه. وأما ما أعين
~~به على فكاك رقبته فلم يف ذلك بكتابته كان لكل من أعانه الرجوع بما
~~أعطى أو تحلل منه المكاتب. ولو أعانوه صدقة لا على فكاك رقبته فذلك
~~إن عجز حل لسيده ولو تم به فكاكه وبقيت منه فضلة. فإن كان بمعنى
~~الفكاك ردها إليهم بالحصص أو يحللونه منها. هذا كله مذهب مالك فيما
~~ذكر ابن القاسم. وقال أكثر أهل العلم: إن ما قبضه السيد منه من كتابته،
~~وما فضل بيده بعد عجزه من صدقة أو غيرها فهو لسيده، يطيب له أخذ ذلك
~~كله. هذا قول الشافعي وأبي حنيفة وأصحابهما وأحمد بن حنبل، ورواية عن
~~شريح. وقال الثوري: يجعل السيد ما أعطاه في الرقاب وهو قول مسروق
~~والنخعي، ورواية عن شريح. وقالت طائفة: ما قبض منه السيد فهو له، وما
~~فضل بيده بعد العجز فهو له دون سيده وهذا قول بعض من ذهب إلى أن العبد
~~يملك. وقال إسحاق: ما أعطي بحال الكتابة رد على أربابه. العاشرة: حديث
~~بريرة على اختلاف طرقه وألفاظه يتضمن أن بريرة وقع فيها بيع بعد
~~كتابة تقدمت. واختلف الناس في بيع المكاتب بسبب ذلك. وقد ترجم
~~البخاري باب بيع المكاتب إذا رضي. وإلى جواز بيعه للعتق إذا رضي
~~المكاتب بالبيع ولو لم يكن عاجزا  ذهب ابن المنذر والداودي، وهو
~~الذي ارتضاه أبو عمر بن عبد البر، وبه قال ابن شهاب وأبو الزناد وربيعة
~~غير أنهم قالوا: لأن رضاه بالبيع عجز منه.

# وقال مالك وأبو حنيفة وأصحابهما: لا يجوز بيع المكاتب ما دام مكاتبا
~~حتى يعجز، ولا يجوز بيع كتابته بحال وهو قول الشافعي بمصر. وكان
~~بالعراق يقول: بيعه جائز، وأما بيع كتابته فغير جائزة. وأجاز مالك بيع
~~الكتابة فإن أداها عتق، وإلا كان رقيقا لمشتري الكتابة. ومنع من ذلك أبو
~~حنيفة لأنه بيع غرر. واختلف قول الشافعي في ذلك بالمنع والإجازة.
~~وقالت طائفة: يجوز بيع المكاتب على أن يمضي في كتابته فإن أدى عتق
~~وكان ولاؤه للذي ms4117 ابتاعه، ولو عجز فهو عبد له. وبه قال النخعي
~~وعطاء والليث وأحمد وأبو ثور. وقال الأوزاعي: لا يباع المكاتب إلا
~~للعتق، ويكره أن يباع قبل عجزه وهو قول أحمد وإسحاق. قال أبو عمر: في
~~حديث بريرة إجازة بيع المكاتب إذا رضي بالبيع ولم يكن عاجزا عن أداء
~~نجم قد حل عليه بخلاف قول من زعم أن بيع المكاتب غير جائز إلا بالعجز
~~لأن بريرة لم تذكر أنها عجزت عن أداء نجم، ولا أخبرت بأن النجم قد حل
~~عليها، ولا قال لها النبي صلى الله عليه وسلم أعاجزة أنت أم هل حل عليك
~~نجم. ولو لم يجز بيع المكاتب والمكاتبة إلا بالعجز عن أداء ما قد حل
~~لكان النبي صلى الله عليه وسلم قد سألها أعاجزة هي أم لا، وما كان ليأذن
~~في شرائها إلا بعد علمه صلى الله عليه وسلم أنها عاجزة ولو عن أداء نجم
~~واحد قد حل عليها. وفي حديث الزهري أنها لم تكن قضت من كتابتها
~~شيئا. ولا أعلم في هذا الباب حجة أصح من حديث بريرة هذا، ولم يرو
~~عن النبي صلى الله عليه وسلم شيء يعارضه، ولا في شيء من الأخبار دليل
~~على عجزها. استدل من منع من بيع المكاتب بأمور: منها أن قالوا إن
~~الكتابة المذكورة لم تكن انعقدت، وأن قولها كاتبت أهلي معناه أنها
~~رواضتهم عليها، وقدروا مبلغها وأجلها ولم يعقدوها. وظاهر الأحاديث خلاف
~~هذا إذا تأمل مساقها. وقيل: إن بريرة عجزت عن الأداء فاتفقت هي
~~وأهلها على فسخ الكتابة، وحينئذ صح البيع إلا أن هذا إنما يتمشى على
~~قول من يقول: إن تعجيز المكاتب غير مفتقر إلى حكم حاكم إذا اتفق العبد
~~والسيد عليه لأن الحق لا يعدوهما، وهو المذهب المعروف. وقال سحنون: لا
~~بد من السلطان وهذا إنما خاف أن يتواطأا على ترك حق الله تعالى. ويدل
~~على صحة أنها عجزت ما روي أن بريرة جاءت عائشة تستعينها في كتابتها ولم
~~تكن قضت من كتابتها شيئا فقالت لها عائشة: ارجعي إلى ms4118 أهلك فإن أحبوا
~~أن أقضي عنك كتابتك فعلت.

# فظاهر هذا أن جميع كتابتها أو بعضها استحق عليها لأنه لا يقضى من
~~الحقوق إلا ما وجبت المطالبة به، والله أعلم. هذه التأويلات أشبه ما لهم
~~فيها من الدخل ما بيناه. وقال ابن المنذر: ولا أعلم حجة لمن قال ليس
~~له بيع المكاتب إلا أن يقول لعل بريرة عجزت. قال الشافعي: وأظهر
~~معانيه أن لمالك المكاتب بيعه. الحادية عشرة: المكاتب إذا أدى
~~كتابته عتق ولا يحتاج إلى ابتداء عتق من السيد. وكذلك ولده الذين
~~ولدوا في كتابته من أمته، يعتقون بعتقه ويرقون برقه لأن ولد
~~الإنسان من أمته بمثابته اعتبارا بالحر وكذلك ولد المكاتبة، فإن كان
~~لهما ولد قبل الكتابة لم يدخل في الكتابة إلا بشرط. الثانية عشرة: قوله
~~تعالى: { وآتوهم من مال الله الذي آتاكم } هذا أمر
~~للسادة بإعانتهم في مال الكتابة إما بأن يعطوهم شيئا مما في أيديهم 
~~أعني أيدي السادة  أو يحطوا عنهم شيئا من مال الكتابة. قال مالك:
~~يوضع عن المكاتب من آخر كتابته. وقد وضع ابن عمر خمسة آلاف من خمسة
~~وثلاثين ألفا. واستحسن علي رضي الله عنه أن يكون ذلك ربع الكتابة. قال
~~الزهراوي: روي ذلك عن النبي صلى الله عليه وسلم. واستحسن ابن مسعود
~~والحسن بن أبي الحسن ثلثها. وقال قتادة: عشرها. ابن جبير: يسقط عنه
~~شيئا، ولم يحده وهو قول الشافعي، واستحسنه الثوري. قال الشافعي: والشيء
~~أقل شيء يقع عليه اسم شيء، ويجبر عليه السيد ويحكم به الحاكم على الورثة
~~إن مات السيد. ورأى مالك رحمه الله تعالى هذا الأمر على الندب، ولم ير
~~لقدر الوضيعة حدا. احتج الشافعي بمطلق الأمر في قوله: «وآتوهم»، ورأى
~~أن عطف الواجب على الندب معلوم في القرآن ولسان العرب كما قال تعالى:

# إن الله يأمر بالعدل والإحسان وإيتآء ذي
~~القربى

# [النمل: 90] وما كان مثله. قال ابن العربي: وذكره قبله إسماعيل بن إسحاق
~~القاضي، جعل الشافعي الإيتاء واجبا، والكتابة غير واجبة فجعل الأصل غير
~~واجب والفرع واجبا، وهذا لا ms4119 نظير له، فصارت دعوى محضة. فإن قيل: يكون
~~ذلك كالنكاح لا يجب فإذا انعقد وجبت أحكامه، منها المتعة. قلنا: عندنا لا
~~تجب المتعة فلا معنى لأصحاب الشافعي. وقد كاتب عثمان بن عفان عبده وحلف
~~ألا يحطه...، في حديث طويل. قلت: وقد قال الحسن والنخعي وبريدة
~~إنما الخطاب بقوله: «وآتوهم» للناس أجمعين في أن يتصدقوا على المكاتبين،
~~وأن يعينوهم في فكاك رقابهم. وقال زيد بن أسلم: إنما الخطاب للولاة بأن
~~يعطوا المكاتبين من مال الصدقة حظهم وهو الذي تضمنه قوله تعالى:

# وفي الرقاب

# [التوبة: 60]. وعلى هذين القولين فليس لسيد المكاتب أن يضع شيئا عن
~~مكاتبه. ودليل هذا أنه لو أراد حط شيء من نجوم الكتابة لقال وضعوا
~~عنهم كذا.

# الثالثة عشرة: إذا قلنا: إن المراد بالخطاب السادة فرأى عمر بن الخطاب
~~أن يكون ذلك من أول نجومه، مبادرة إلى الخير خوفا ألا يدرك آخرها.
~~ورأى مالك رحمه الله تعالى وغيره أن يكون الوضع من آخر نجم. وعلة ذلك
~~أنه إذا وضع من أول نجم ربما عجز العبد فرجع هو وماله إلى السيد،
~~فعادت إليه وضيعته وهي شبه الصدقة. وهذا قول عبد الله بن عمر وعلي.
~~وقال مجاهد: يترك له من كل نجم. قال ابن العربي: والأقوى عندي أن يكون في
~~آخرها لأن الإسقاط أبدا إنما يكون في أخريات الديون. الرابعة عشرة:
~~المكاتب إذا بيع للعتق رضا منه بعد الكتابة وقبض بائعه ثمنه لم يجب عليه
~~أن يعطيه من ثمنه شيئا، سواء باعه لعتق أو لغير عتق، وليس ذلك كالسيد
~~يؤدي إليه مكاتب كتابته فيؤتيه منها، أو يضع عنه من آخره نجما أو ما
~~شاء على ما أمر الله به في كتابه، لأن النبي صلى الله عليه وسلم لم يأمر
~~موالي بريرة بإعطائها مما قبضوا شيئا، وإن كانوا قد باعوها للعتق.
~~الخامسة عشرة: اختلفوا في صفة عقد الكتابة فقال ابن خويزمنداد:
~~صفتها أن يقول السيد لعبده كاتبتك على كذا وكذا من المال، في كذا وكذا
~~نجما، إذا أديته فأنت حر. أو يقول ms4120 له أد إلي ألفا في عشرة أنجم وأنت
~~حر. فيقول العبد قد قبلت ونحو ذلك من الألفاظ فمتى أداها عتق. وكذلك لو
~~قال العبد كاتبني، فقال السيد قد فعلت، أو قد كاتبتك. قال ابن العربي:
~~وهذا لا يلزم لأن لفظ القرآن لا يقتضيه والحال يشهد له فإن ذكره فحسن،
~~وإن تركه فهو معلوم لا يحتاج إليه. ومسائل هذا الباب وفروعه كثيرة، وقد
~~ذكرنا من أصوله جملة، فيها لمن اقتصر عليها كفاية، والله الموفق للهداية.
~~السادسة عشرة: في ميراث المكاتب واختلف العلماء في ذلك على ثلاثة أقوال:
~~فمذهب مالك أن المكاتب إذا هلك وترك مالا أكثر مما بقي عليه من كتابته
~~وله ولد ولدوا في كتابته أو كاتب عليهم، ورثوا ما بقي من المال بعد قضاء
~~كتابته لأن حكمهم كحكمه، وعليهم السعي فيما بقي من كتابته لو لم يخلف
~~مالا، ولا يعتقون إلا بعتقه، ولو أدى عنهم ما رجع بذلك عليهم لأنهم
~~يعتقون عليه فهم أولى بميراثه لأنهم مساوون له في جميع حاله. والقول
~~الثاني: أنه يؤدى عنه من ماله جميع كتابته، وجعل كأنه قد مات حرا،
~~ويرثه جميع ولده، وسواء في ذلك من كان حرا قبل موته من ولده ومن كاتب
~~عليهم أو ولدوا في كتابته لأنهم قد استووا في الحرية كلهم حين تأدت
~~عنهم كتابتهم.

# روي هذا القول عن علي وابن مسعود، ومن التابعين عن عطاء والحسن وطاوس
~~وإبراهيم، وبه قال فقهاء الكوفة سفيان الثوري وأبو حنيفة وأصحابه والحسن
~~بن صالح بن حي، وإليه ذهب إسحاق. والقول الثالث: أن المكاتب إذا مات
~~قبل أن يؤدي جميع كتابته فقد مات عبدا، وكل ما يخلفه من المال فهو
~~لسيده، ولا يرثه أحد من أولاده، لا الأحرار ولا الذين معه في كتابته لأن
~~لما مات قبل أن يؤدي جميع كتابته فقد مات عبدا وماله لسيده، فلا يصح
~~عتقه بعد موته لأنه محال أن يعتق عبد بعد موته، وعلى ولده الذين كاتب
~~عليهم أو ولدوا في كتابته أن يسعوا في باقي الكتابة، ويسقط ms4121 عنهم منها
~~قدر حصته، فإن أدوا عتقوا لأنهم كانوا فيها تبعا لأبيهم، وإن لم
~~يؤدوا ذلك رقوا. هذا قول الشافعي، وبه قال أحمد بن حنبل، وهو قول عمر
~~بن الخطاب وزيد بن ثابت وعمر بن عبد العزيز والزهري وقتادة. قوله تعالى:
~~{ ولا تكرهوا فتياتكم على البغآء إن أردن
~~تحصنا } روي عن جابر بن عبد الله وابن عباس رضي الله عنهم أن هذه
~~الآية نزلت في عبد الله بن أبي، وكانت له جاريتان إحداهما تسمى معاذة
~~والأخرى مسيكة، وكان يكرههما على الزنى ويضربهما عليه ابتغاء الأجر
~~وكسب الولد فشكتا ذلك إلى النبي صلى الله عليه وسلم فنزلت الآية فيه
~~وفيمن فعل فعله من المنافقين. ومعاذة هذه أم خولة التي جادلت النبي
~~صلى الله عليه وسلم في زوجها. وفي صحيح مسلم عن جابر: أن جارية لعبد الله
~~بن أبي يقال لها مسيكة وأخرى يقال لها أميمة فكان يكرههما على
~~الزنى، فشكتا ذلك إلى النبي صلى الله عليه وسلم، فأنزل الله عز وجل: {
~~ولا تكرهوا فتياتكم على البغآء  إلى قوله  غفور
~~رحيم }. قوله تعالى: { إن أردن تحصنا } راجع إلى
~~الفتيات، وذلك أن الفتاة إذا أرادت التحصن فحينئذ يمكن ويتصور أن
~~يكون السيد مكرها، ويمكن أن ينهى عن الإكراه. وإذا كانت الفتاة لا تريد
~~التحصن فلا يتصور أن يقال للسيد لا تكرهها لأن الإكراه لا يتصور فيها وهي
~~مريدة للزنى. فهذا أمر في سادة وفتيات حالهم هذه. وإلى هذا المعنى أشار
~~ابن العربي فقال: إنما ذكر الله تعالى إرادة التحصن من المرأة لأن ذلك هو
~~الذي يصور الإكراه فأما إذا كانت هي راغبة في الزنى لم يتصور إكراه،
~~فحصلوه. وذهب هذا النظر عن كثير من المفسرين فقال بعضهم قوله: «إن
~~أردن تحصنا» راجع إلى الأيامى. قال الزجاج والحسين بن الفضل: في الكلام
~~تقديم وتأخير أي وأنكحوا الأيامى والصالحين من عبادكم إن أردن تحصنا.
~~وقال بعضهم: هذا الشرط في قوله: «إن أردن» ملغى، ونحو ذلك مما
~~يضعف. والله الموفق. قوله تعالى: { لتبتغوا عرض الحياة
~~الدنيا ms4122 } أي الشيء الذي تكسبه الأمة بفرجها، والولد يسترق
~~فيباع. وقيل: كان الزاني يفتدي ولده من المزني بها بمائة من الإبل
~~يدفعها إلى سيدها. قوله تعالى: { ومن يكرههن } أي يقهرهن. {
~~فإن الله من بعد إكراههن غفور } لهن { رحيم }
~~بهن. وقرأ ابن مسعود وجابر بن عبد الله وابن جبير «لهن غفور» بزيادة لهن.
~~وقد مضى الكلام في الإكراه في «النحل» والحمد لله. ثم عدد تعالى على
~~المؤمنين نعمه فيما أنزل إليهم من الآيات المنيرات، وفيها ضرب لهم من
~~أمثال الماضين من الأمم ليقع التحفظ مما وقع أولئك فيه.

### || [24.35]

# النور في كلام العرب: الأضواء المدركة بالبصر. واستعمل مجازا فيما صح
~~من المعاني ولاح فيقال منه: كلام له نور. ومنه الكتاب المنير، ومنه قول
~~الشاعر:

# نسب كأن عليه من شمس الضحا

# نورا ومن فلق الصباح عمودا

# والناس يقولون: فلان نور البلد، وشمس العصر وقمره. قال:

# فإنك شمس والملوك كواكب

# وقال آخر:

# هلا خصصت من البلاد بمقصد

# قمر القبائل خالد بن يزيد

# وقال آخر:

# إذا سار عبد الله من مرو ليلة

# فقد سار منها نورها وجمالها

# فيجوز أن يقال: لله تعالى نور، من جهة المدح لأنه أوجد الأشياء، ونور
~~جميع الأشياء منه ابتداؤها وعنه صدورها، وهو سبحانه ليس من الأضواء
~~المدركة جل وتعالى عما يقول الظالمون علوا كبيرا. وقد قال هشام
~~الجوالقي وطائفة من المجسمة: هو نور لا كالأنوار، وجسم لا كالأجسام.
~~وهذا كله محال على الله تعالى عقلا ونقلا على ما يعرف في موضعه من علم
~~الكلام. ثم إن قولهم متناقض فإن قولهم جسم أو نور حكم عليه بحقيقة ذلك،
~~وقولهم لا كالأنوار ولا كالأجسام نفي لما أثبتوه من الجسمية والنور
~~وذلك متناقض، وتحقيقه في علم الكلام. والذي أوقعهم في ذلك ظواهر اتبعوها
~~منها هذه الآية،

# " وقوله عليه السلام إذا قام من الليل يتهجد: «اللهم لك الحمد أنت
~~نور السموات والأرض» ".

# " وقال عليه السلام وقد سئل: هل رأيت ربك؟ فقال: «رأيت نورا» "

# إلى غير ذلك من الأحاديث. واختلف العلماء في تأويل هذه الآية ms4123 فقيل:
~~المعنى أي به وبقدرته أنارت أضواؤها، واستقامت أمورها، وقامت مصنوعاتها.
~~فالكلام على التقريب للذهن كما يقال: الملك نور أهل البلد أي به قوام
~~أمرها وصلاح جملتها لجريان أموره على سنن السداد. فهو في الملك
~~مجاز، وهو في صفة الله حقيقة محضة إذ هو الذي أبدع الموجودات وخلق العقل
~~نورا هاديا لأن ظهور الموجود به حصل كما حصل بالضوء ظهور المبصرات،
~~تبارك الله تعالى لا رب غيره. قال معناه مجاهد والزهري وغيرهما. قال ابن
~~عرفة: أي منور السموات والأرض. وكذا قال الضحاك والقرظي. كما يقولون:
~~فلان غياثنا أي مغيثنا. وفلان زادي، أي مزودي. قال جرير:

# وأنت لنا نور وغيث وعصمة

# ونبت لمن يرجو نداك وريق

# أي ذو ورق. وقال مجاهد: مدبر الأمور في السموات والأرض. أبي بن
~~كعب والحسن وأبو العالية: مزين السموات بالشمس والقمر والنجوم، ومزين
~~الأرض بالأنبياء والعلماء والمؤمنين. وقال ابن عباس وأنس: المعنى الله
~~هادي أهل السموات والأرض. والأول أعم للمعاني وأصح مع التأويل. قوله
~~تعالى: { مثل نوره } أي صفة دلائله التي يقذفها في قلب المؤمن
~~والدلائل تسمى نورا. وقد سمى الله تعالى كتابه نورا فقال:

# وأنزلنآ إليكم نورا مبينا

# [النساء: 174] وسمى نبيه نورا فقال:

# قد جآءكم من الله نور وكتاب مبين

# [المائدة: 15]. وهذا لأن الكتاب يهدي ويبين، وكذلك الرسول. ووجه
~~الإضافة إلى الله تعالى أنه مثبت الدلالة ومبينها وواضعها. وتحتمل
~~الآية معنى آخر ليس فيه مقابلة جزء من المثال بجزء من الممثل به، بل وقع
~~التشبيه فيه جملة بجملة، وذلك أن يريد مثل نور الله الذي هو هداه
~~وإتقانه صنعة كل مخلوق وبراهينه الساطعة على الجملة، كهذه الجملة من
~~النور الذي تتخذونه أنتم على هذه الصفة، التي هي أبلغ صفات النور الذي
~~بين أيدي الناس فمثل نور الله في الوضوح كهذا الذي هو منتهاكم أيها
~~البشر. والمشكاة: الكوة في الحائط غير النافذة قاله ابن جبير وجمهور
~~المفسرين، وهي أجمع للضوء، والمصباح فيها أكثر إنارة منه في غيرها،
~~وأصلها الوعاء يجعل فيه الشيء. والمشكاة وعاء من أدم ms4124 كالدلو يبرد
~~فيها الماء وهو على وزن مفعلة كالمقراة والمصفاة. قال الشاعر:

# كأن عينيه مشكاتان في حجر

# قيضا اقتياضا بأطراف المناقير

# وقيل: المشكاة عمود القنديل الذي فيه الفتيلة. وقال مجاهد: هي
~~القنديل. وقال «في زجاجة» لأنه جسم شفاف، والمصباح فيه أنور منه في غير
~~الزجاج. والمصباح: الفتيل بناره. { كأنها كوكب دري } أي في
~~الإنارة والضوء. وذلك يحتمل معنيين: إما أن يريد أنها بالمصباح كذلك،
~~وإما أن يريد أنها في نفسها لصفائها وجودة جوهرها كذلك. وهذا التأويل
~~أبلغ في التعاون على النور. قال الضحاك: الكوكب الدري هو الزهرة.
~~قوله تعالى: { يوقد من شجرة مباركة } أي من زيت شجرة، فحذف
~~المضاف. والمباركة المنماة والزيتون من أعظم الثمار نماء، والرمان
~~كذلك. والعيان يقتضي ذلك. وقول أبي طالب يرثي مسافر بن أبي عمرو بن أمية
~~بن عبد شمس:

# ليت شعري مسافر بن أبي عم

# رو وليت يقولها المحزون

# بورك الميت الغريب كما بو

# رك نبع الرمان والزيتون

# وقيل: من بركتهما أن أغصانهما تورق من أسفلها إلى أعلاها. وقال ابن
~~عباس: في الزيتون منافع، يسرج بالزيت، وهو إدام ودهان ودباغ، ووقود
~~يوقد بحطبه وتفله، وليس فيه شيء إلا وفيه منفعة، حتى الرماد يغسل به
~~الإبريسم. وهي أول شجرة نبتت في الدنيا، وأول شجرة نبتت بعد
~~الطوفان، وتنبت في منازل الأنبياء والأرض المقدسة، ودعا لها سبعون نبيا
~~بالبركة منهم إبراهيم، ومنهم محمد صلى الله عليه وسلم فإن النبي صلى
~~الله عليه وسلم قال:

# " اللهم بارك في الزيت والزيتون "

# قاله مرتين. قوله تعالى: { لا شرقية ولا غربية } اختلف
~~العلماء في قوله تعالى: { لا شرقية ولا غربية } فقال ابن
~~عباس وعكرمة وقتادة وغيرهم: الشرقية التي تصيبها الشمس إذا شرقت ولا
~~تصيبها إذا غربت لأن لها سترا. والغربية عكسها أي أنها شجرة في
~~صحراء ومنكشف من الأرض لا يواريها عن الشمس شيء وهو أجود لزيتها،
~~فليست خالصة للشرق فتسمى شرقية ولا للغرب فتسمى غربية، بل هي شرقية
~~غربية.

# وقال الطبري عن ابن عباس: إنها شجرة في دوحة قد أحاطت ms4125 بها فهي غير
~~منكشفة من جهة الشرق ولا من جهة الغرب. قال ابن عطية: وهذا قول لا يصح عن
~~ابن عباس لأن الثمرة التي بهذه الصفة يفسد جناها، وذلك مشاهد في الوجود.
~~وقال الحسن: ليست هذه الشجرة من شجر الدنيا، وإنما هو مثل ضربه الله
~~تعالى لنوره، ولو كانت في الدنيا لكانت إما شرقية وإما غربية.
~~الثعلبي: وقد أفصح القرآن بأنها من شجر الدنيا لأنها بدل من الشجرة،
~~فقال: «زيتونة». وقال ابن زيد: إنها من شجر الشأم فإن شجر الشأم لا شرقي
~~ولا غربي، وشجر الشأم هو أفضل الشجر، وهي الأرض المباركة. و«شرقية» نعت
~~ل«زيتونة» و«لا» ليست تحول بين النعت والمنعوت، «ولا غربية» عطف
~~عليه. قوله تعالى: { يكاد زيتها يضيء ولو لم تمسسه
~~نار } مبالغة في حسنه وصفائه وجودته. { نور على نور } أي اجتمع
~~في المشكاة ضوء المصباح إلى ضوء الزجاجة وإلى ضوء الزيت فصار لذلك نور
~~على نور. واعتقلت هذه الأنوار في المشكاة فصارت كأنور ما يكون فكذلك
~~براهين الله تعالى واضحة، وهي برهان بعد برهان، وتنبيه بعد تنبيه كإرساله
~~الرسل وإنزاله الكتب، ومواعظ تتكرر فيها لمن له عقل معتبر. ثم ذكر تعالى
~~هداه لنوره من شاء وأسعد من عباده، وذكر تفضله للعباد في ضرب الأمثال
~~لتقع لهم العبرة والنظر المؤدي إلى الإيمان. وقرأ عبد الله بن عياش بن
~~أبي ربيعة وأبو عبد الرحمن السلمي «الله نور» بفتح النون
~~والواو المشددة. واختلف المتأولون في عود الضمير في «نوره» على من يعود
~~فقال كعب الأحبار وابن جبير: هو عائد على محمد صلى الله عليه وسلم أي
~~مثل نور محمد صلى الله عليه وسلم. قال ابن الأنباري: «الله نور
~~السموات والأرض» وقف حسن، ثم تبتدىء «مثل نوره كمشكاة فيها مصباح»
~~على معنى نور محمد صلى الله عليه وسلم. وقال أبي بن كعب وابن جبير
~~أيضا والضحاك: هو عائد على المؤمنين. وفي قراءة أبي «مثل نور
~~المؤمنين». وروي أن في قراءته «مثل نور المؤمن». وروي أن فيها «مثل نور
~~من آمن به». ms4126 وقال الحسن: هو عائد على القرآن والإيمان. قال مكي: وعلى
~~هذه الأقوال يوقف على قوله: «والأرض». قال ابن عطية: وهذه الأقوال فيها
~~عود الضمير على من لم يجر له ذكر، وفيها مقابلة جزء من المثال بجزء من
~~الممثل فعلى من قال: الممثل به محمد صلى الله عليه وسلم، وهو قول
~~كعب الحبر فرسول الله صلى الله عليه وسلم هو المشكاة أو صدره، والمصباح
~~هو النبوة وما يتصل بها من عمله وهداه، والزجاجة قلبه، والشجرة المباركة
~~هي الوحي، والملائكة رسل الله إليه وسببه المتصل به، والزيت هو الحجج
~~والبراهين والآيات التي تضمنها الوحي.

# ومن قال: الممثل به المؤمن، وهو قول أبي فالمشكاة صدره، والمصباح
~~الإيمان والعلم، والزجاجة قلبه، وزيتها هو الحجج والحكمة التي تضمنها.
~~قال أبي: فهو على أحسن الحال يمشي في الناس كالرجل الحي يمشي في قبور
~~الأموات. ومن قال: إن الممثل به هو القرآن والإيمان فتقدير الكلام: مثل
~~نوره الذي هو الإيمان في صدر المؤمن في قلبه كمشكاة أي كهذه الجملة. وهذا
~~القول ليس في مقابلة التشبيه كالأولين لأن المشكاة ليست تقابل الإيمان.
~~وقالت طائفة: الضمير في «نوره» عائد على الله تعالى. وهذا قول ابن عباس
~~فيما ذكر الثعلبي والماوردي والمهدوي، وقد تقدم معناه. ولا يوقف
~~على هذا القول على «الأرض». قال المهدوي: الهاء لله عز وجل والتقدير:
~~الله هادي أهل السموات والأرض، مثل هداه في قلوب المؤمنين كمشكاة
~~وروي ذلك عن ابن عباس. وكذلك قال زيد بن أسلم، والحسن: إن الهاء لله عز
~~وجل. وكان أبي وابن مسعود يقرأانها «مثل نوره في قلب المؤمن
~~كمشكاة». قال محمد بن علي الترمذي: فأما غيرهما فلم يقرأها في التنزيل
~~هكذا، وقد وافقهما في التأويل أن ذلك نوره في قلب المؤمن، وتصديقه في آية
~~أخرى يقول:

# أفمن شرح الله صدره للإسلام فهو على نور من
~~ربه

# [الزمر: 22]. واعتل الأولون بأن قالوا: لا يجوز أن يكون الهاء لله عز
~~وجل لأن الله عز وجل لا حد لنوره. وأمال الكسائي فيما روى عنه أبو ms4127 عمر
~~الدوري الألف من «مشكاة» وكسر الكاف التي قبلها. وقرأ نصر بن عاصم
~~«زجاجة» بفتح الزاي و«الزجاجة» كذلك، وهي لغة. وقرأ ابن عامر وحفص عن
~~عاصم «دري» بضم الدال وشد الياء، ولهذه القراءة وجهان: إما أن ينسب
~~الكوكب إلى الدر لبياضه وصفائه، وإما أن يكون أصله دريء مهموز،
~~فعيل من الدرء وهو الدفع، وخففت الهمزة. ويقال للنجوم العظام التي
~~لا تعرف أسماؤها: الدراري، بغير همز فلعلهم خففوا الهمزة، والأصل من
~~الدرء الذي هو الدفع. وقرأ حمزة وأبو بكر عن عاصم «دريء» بالهمز
~~والمد، وهو فعيل من الدرء بمعنى أنها يدفع بعضها بعضا. وقرأ
~~الكسائي وأبو عمرو «دريء» بكسر الدال والهمز من الدرء والدفع مثل
~~السكير والفسيق. قال سيبويه: أي يدفع بعض ضوئه بعضا من لمعانه.
~~قال النحاس: وضعف أبو عبيد قراءة أبي عمرو والكسائي تضعيفا شديدا،
~~لأنه تأولها من درأت أي دفعت أي كوكب يجري من الأفق إلى الأفق. وإذا كان
~~التأويل على ما تأوله لم يكن في الكلام فائدة، ولا كان لهذا الكوكب مزية
~~على أكثر الكواكب ألا ترى أنه لا يقال جاءني إنسان من بني آدم. ولا ينبغي
~~أن يتأول لمثل أبي عمرو والكسائي مع علمهما وجلالتهما هذا التأويل
~~البعيد، ولكن التأويل لهما على ما روي عن محمد بن يزيد أن معناهما في
~~ذلك: كوكب مندفع بالنور كما يقال: اندرأ الحريق أي اندفع.

# وهذا تأويل صحيح لهذه القراءة. وحكى سعيد بن مسعدة أنه يقال: درأ
~~الكوكب بضوئه إذا امتد ضوءه وعلا. وقال الجوهري في الصحاح: ودرأ علينا
~~فلان يدرأ دروءا أي طلع مفاجأة. ومنه كوكب دريء، على فعيل مثل سكير
~~وخمير لشدة توقده وتلألئه. وقد درأ الكوكب دروءا. وقال أبو عمرو بن
~~العلاء: سألت رجلا من سعد بن بكر من أهل ذات عرق فقلت: هذا الكوكب
~~الضخم ما تسمونه؟ قال: الدريء، وكان من أفصح الناس. قال النحاس:
~~فأما قراءة حمزة فأهل اللغة جميعا قالوا: هي لحن لا تجوز، لأنه ليس في
~~كلام العرب اسم على فعيل. وقد اعترض ms4128 أبو عبيد في هذا فاحتج لحمزة
~~فقال: ليس هو فعيل وإنما هو فعول، مثل سبوح، أبدل من الواو ياء
~~كما قالوا: عتي. قال أبو جعفر النحاس: وهذا الاعتراض والاحتجاج من
~~أعظم الغلط وأشده لأن هذا لا يجوز ألبتة، ولو جاز ما قال لقيل في
~~سبوح سبيح. وهذا لا يقوله أحد، وليس عتي من هذا، والفرق بينهما
~~واضح بين لأنه ليس يخلو عتي من إحدى جهتين: إما أن يكون جمع عات
~~فيكون البدل فيه لازما، لأن الجمع باب تغيير، والواو لا تكون طرفا في
~~الأسماء وقبلها ضمة، فلما كان قبل هذه ساكن وقبل الساكن ضمة والساكن ليس
~~بحاجز حصين أبدل من الضمة كسرة فقلبت الواو ياء. وإن كان عتي واحدا
~~كان بالواو أولى، وجاز قلبها لأنها طرف، والواو في فعول ليست طرفا فلا
~~يجوز قلبها. قال الجوهري: قال أبو عبيد إن ضممت الدال قلت دري، يكون
~~منسوبا إلى الدر، على فعلي ولم تهمزه لأنه ليس في كلام العرب
~~فعيل. ومن همزه من القراء فإنما أراد فعولا مثل سبوح فاستثقل
~~لكثرة الضمات فرد بعضه إلى الكسر. وحكى الأخفش عن بعضهم «دريء» من
~~درأته، وهمزها وجعلها على فعيل مفتوحة الأول. قال: وذلك من تلألئه.
~~قال الثعلبي: وقرأ سعيد بن المسيب وأبو رجاء «دريء» بفتح الدال
~~مهموزا. قال أبو حاتم: هذا خطأ لأنه ليس في الكلام فعيل فإن صح عنهما
~~فهما حجة. { يوقد } قرأ شيبة ونافع وأيوب وسلام وابن عامر وأهل الشام
~~وحفص «يوقد» بياء مضمومة وتخفيف القاف وضم الدال. وقرأ الحسن
~~والسلمي وأبو جعفر وأبو عمرو بن العلاء البصري «توقد» مفتوحة
~~الحروف كلها مشددة القاف، واختارها أبو حاتم وأبو عبيد. قال النحاس:
~~وهاتان القراءتان متقاربتان لأنهما جميعا للمصباح، وهو أشبه بهذا الوصف
~~لأنه الذي ينير ويضيء، وإنما الزجاجة وعاء له. و«توقد» فعل ماض من
~~توقد يتوقد، ويوقد فعل مستقبل من أوقد يوقد.

# وقرأ نصر بن عاصم «توقد» والأصل على قراءته تتوقد حذف إحدى التاءين
~~لأن الأخرى تدل عليها. وقرأ الكوفيون «توقد» بالتاء يعنون ms4129 الزجاجة.
~~فهاتان القراءتان على تأنيث الزجاجة. { من شجرة مباركة
~~زيتونة لا شرقية ولا غربية } تقدم القول فيه. {
~~يكاد زيتها يضيء ولو لم تمسسه نار نور على
~~نور } على تأنيث النار. وزعم أبو عبيد أنه لا يعرف إلا هذه القراءة.
~~وحكى أبو حاتم أن السدي روى عن أبي مالك عن ابن عباس أنه قرأ «ولو
~~لم يمسسه نار» بالياء. قال محمد بن يزيد: التذكير على أنه تأنيث غير
~~حقيقي، وكذا سبيل المؤنث عنده. وقال ابن عمر: المشكاة جوف محمد صلى
~~الله عليه وسلم، والزجاجة قلبه، والمصباح النور الذي جعله الله تعالى في
~~قلبه يوقد من شجرة مباركة أي أن أصله من إبراهيم وهو شجرته فأوقد الله
~~تعالى في قلب محمد صلى الله عليه وسلم النور كما جعله في قلب إبراهيم
~~عليه السلام. قال محمد بن كعب: المشكاة إبراهيم، والزجاجة إسماعيل،
~~والمصباح محمد صلوات الله عليهم أجمعين سماه الله تعالى مصباحا كما
~~سماه سراجا فقال:

# وداعيا إلى الله بإذنه وسراجا منيرا

# [الأحزاب: 46] يوقد من شجرة مباركة وهي آدم عليه السلام، بورك في نسله
~~وكثر منه الأنبياء والأولياء. وقيل: هي إبراهيم عليه السلام، سماه
~~الله تعالى مباركا لأن أكثر الأنبياء كانوا من صلبه. { لا
~~شرقية ولا غربية } أي لم يكن يهوديا ولا نصرانيا وإنما
~~كان حنيفا مسلما. وإنما قال ذلك لأن اليهود تصلي قبل المغرب
~~والنصارى تصلي قبل المشرق. { يكاد زيتها يضيء } أي يكاد
~~محاسن محمد صلى الله عليه وسلم تظهر للناس قبل أن أوحى الله تعالى إليه.
~~{ نور على نور } نبي من نسل نبي. وقال الضحاك: شبه عبد
~~المطلب بالمشكاة وعبد الله بالزجاجة والنبي صلى الله عليه وسلم
~~بالمصباح كان في قلبهما، فورث النبوة من إبراهيم. { من شجرة } أي
~~شجرة التقى والرضوان وعشيرة الهدى والإيمان، شجرة أصلها نبوة، وفرعها
~~مروءة، وأغصانها تنزيل، وورقها تأويل، وخدمها جبريل وميكائيل. قال القاضي
~~أبو بكر ابن العربي: ومن غريب الأمر أن بعض الفقهاء قال إن هذا مثل
~~ضربه الله تعالى لإبراهيم ومحمد ولعبد المطلب وابنه عبد ms4130 الله فالمشكاة هي
~~الكوة بلغة الحبشة، فشبه عبد المطلب بالمشكاة فيها القنديل وهو
~~الزجاجة، وشبه عبد الله بالقنديل وهو الزجاجة ومحمد كالمصباح يعني من
~~أصلابهما، وكأنه كوكب دري وهو المشتري «يوقد من شجرة مباركة» يعني
~~إرث النبوة من إبراهيم عليه السلام هو الشجرة المباركة، يعني حنيفية
~~لا شرقية ولا غربية، لا يهودية ولا نصرانية. «يكاد زيتها يضيء ولو لم
~~تمسسه نار» يقول: يكاد إبراهيم يتكلم بالوحي من قبل أن يوحى إليه.
~~«نور على نور» إبراهيم ثم محمد صلى الله عليه وسلم.

# قال القاضي: وهذا كله عدول عن الظاهر، وليس يمتنع في التمثيل أن يتوسع
~~المرء فيه. قلت: وكذلك في جميع الأقوال لعدم ارتباطه بالآية ما عدا القول
~~الأول، وأن هذا مثل ضربه الله تعالى لنوره، ولا يمكن أن يضرب لنوره
~~المعظم مثلا تنبيها لخلقه إلا ببعض خلقه، لأن الخلق لقصورهم لا يفهمون
~~إلا بأنفسهم ومن أنفسهم، ولولا ذلك ما عرف الله إلا الله وحده، قاله
~~ابن العربي. قال ابن عباس: هذا مثل نور الله وهداه في قلب المؤمن كما
~~يكاد الزيت الصافي يضيء قبل أن تمسه النار، فإن مسته النار زاد ضوؤه،
~~كذلك قلب المؤمن يكاد يعمل بالهدى قبل أن يأتيه العلم، فإذا جاءه العلم
~~زاده هدى على هدى ونورا عل نور كقول إبراهيم من قبل أن تجيئه
~~المعرفة: «هذا ربي»، من قبل أن يخبره أحد أن له ربا فلما أخبره
~~الله أنه ربه زاد هدى، فقال له ربه:

# قال له ربه أسلم قال أسلمت لرب العالمين

# [البقرة: 131]. ومن قال إن هذا مثل للقرآن في قلب المؤمن قال: كما أن
~~هذا المصباح يستضاء به ولا ينقص فكذلك القرآن يهتدى به ولا ينقص
~~فالمصباح القرآن، والزجاجة قلب المؤمن، والمشكاة لسانه وفهمه، والشجرة
~~المباركة شجرة الوحي. { يكاد زيتها يضيء ولو لم
~~تمسسه نار } تكاد حجج القرآن تتضح ولو لم يقرأ. { نور على
~~نور } يعني أن القرآن نور من الله تعالى لخلقه، مع ما أقام لهم من
~~الدلائل والإعلام قبل نزول القرآن، فازدادوا ms4131 بذلك نورا على نور. ثم أخبر
~~أن هذا النور المذكور عزيز، وأنه لا يناله إلا من أراد الله هداه فقال: {
~~يهدي الله لنوره من يشآء ويضرب الله الأمثال
~~للناس } أي يبين الأشباه تقريبا إلى الأفهام. { والله بكل
~~شيء عليم } أي بالمهدي والضال. وروي عن ابن عباس أن اليهود
~~قالوا: يا محمد، كيف يخلص نور الله تعالى من دون السماء فضرب الله
~~تعالى ذلك مثلا لنوره.

### || [24.36-38]

# قوله تعالى: { في بيوت أذن الله أن ترفع ويذكر
~~فيها اسمه يسبح له فيها بالغدو والآصال رجال
~~لا تلهيهم تجارة ولا بيع عن ذكر الله وإقام
~~الصلاة وإيتآء الزكاة } فيه تسع عشرة مسألة: الأولى: قوله
~~تعالى: { في بيوت أذن الله أن ترفع } الباء في «بيوت» تضم
~~وتكسر وقد تقدم. واختلف في الفاء من قوله «في» فقيل: هي متعلقة
~~ب«مصباح». وقيل: ب«يسبح له» فعلى هذا التأويل يوقف على «عليم». قال
~~ابن الأنباري: سمعت أبا العباس يقول هو حال للمصباح والزجاجة والكوكب
~~كأنه قال وهي في بيوت. وقال الترمذي الحكيم محمد بن علي: «في بيوت»
~~منفصل، كأنه يقول: الله في بيوت أذن الله أن ترفع وبذلك جاءت الأخبار
~~أنه «من جلس في المسجد فإنه يجالس ربه». وكذا ما جاء في الخبر فيما يحكى
~~عن التوراة «أن المؤمن إذا مشى إلى المسجد قال الله تبارك اسمه عبدي
~~زارني وعلي قراه ولن أرضى له قرى دون الجنة». قال ابن الأنباري: إن
~~جعلت «في» متعلقة ب«يسبح» أو رافعة للرجال حسن الوقف على قوله
~~«والله بكل شيء عليم». وقال الرماني: هي متعلقة ب«يوقد» وعليه فلا
~~يوقف على «عليم». فإن قيل: فما الوجه إذا كانت البيوت متعلقة ب«يوقد»
~~في توحيد المصباح والمشكاة وجمع البيوت، ولا يكون مشكاة واحدة إلا في بيت
~~واحد. قيل: هذا من الخطاب المتلون الذي يفتح بالتوحيد ويختم بالجمع
~~كقوله تعالى:

# يأيها النبي إذا طلقتم النسآء

# [الطلاق: 1] ونحوه. وقيل: رجع إلى كل واحد من البيوت. وقيل: هو كقوله
~~تعالى:

# وجعل القمر فيهن نورا

# [نوح: 16] وإنما هو في واحدة ms4132 منها. واختلف الناس في البيوت هنا على خمسة
~~أقوال: الأول: أنها المساجد المخصوصة لله تعالى بالعبادة، وأنها تضيء
~~لأهل السماء كما تضيء النجوم لأهل الأرض قاله ابن عباس ومجاهد والحسن.
~~الثاني: هي بيوت بيت المقدس عن الحسن أيضا. الثالث: بيوت النبي صلى
~~الله عليه وسلم عن مجاهد أيضا. الرابع: هي البيوت كلها قاله عكرمة.
~~وقوله: { يسبح له فيها بالغدو والآصال } يقوي أنها
~~المساجد. وقول خامس: أنها المساجد الأربعة التي لم يبنها إلا نبي:
~~الكعبة وبيت أريحا ومسجد المدينة ومسجد قباء قاله ابن بريدة. وقد
~~تقدم ذلك في «براءة». قلت: الأظهر القول الأول لما رواه أنس بن مالك عن
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم قال:

# " من أحب الله عز وجل فليحبني ومن أحبني فليحب أصحابي ومن أحب
~~أصحابي فليحب القرآن ومن أحب القرآن فليحب المساجد فإنها أفنية
~~الله أبنيته أذن الله في رفعها وبارك فيها ميمونة ميمون أهلها محفوظة
~~محفوظ أهلها هم في صلاتهم والله عز وجل في حوائجهم هم في مساجدهم والله
~~من ورائهم ".

# الثانية: قوله تعالى: { أذن الله أن ترفع } «أذن» معناه أمر
~~وقضى. وحقيقة الإذن العلم والتمكين دون حظر فإن اقترن بذلك أمر وإنفاذ
~~كان أقوى. و«ترفع» قيل: معناه تبنى وتعلى قاله مجاهد وعكرمة. ومنه
~~قوله تعالى:

# وإذ يرفع إبراهيم القواعد من البيت

# [البقرة: 127]. وقال صلى الله عليه وسلم:

# " من بنى مسجدا من ماله بنى الله له بيتا في الجنة "

# وفي هذا المعنى أحاديث كثيرة تحض على بنيان المساجد. وقال الحسن البصري
~~وغيره: معنى «ترفع» تعظم، ويرفع شأنها، وتطهر من الأنجاس والأقذار ففي
~~الحديث:

# " أن المسجد لينزوي من النجاسة كما ينزوي الجلد من النار "

# وروى ابن ماجه في سننه عن أبي سعيد الخدري قال: قال رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم:

# " من أخرج أذى من المسجد بنى الله له بيتا في الجنة "

# وروي عن عائشة قالت: أمرنا رسول الله صلى الله عليه وسلم أن نتخذ
~~المساجد في الدور وأن تطهر وتطيب. الثالثة: إذا قلنا: إن المراد
~~بنيانها ms4133 فهل تزين وتنقش؟ اختلف في ذلك فكرهه قوم وأباحه آخرون. فروى
~~حماد بن سلمة عن أيوب عن أبي قلابة عن أنس وقتادة عن أنس أن رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم قال:

# " لا تقوم الساعة حتى يتباهى الناس في المساجد "

# أخرجه أبو داود. وفي البخاري  وقال أنس:

# " يتباهون بها ثم لا يعمرونها إلا قليلا "

# وقال ابن عباس: لتزخرفنها كما زخرفت اليهود والنصارى. وروى
~~الترمذي الحكيم أبو عبد الله في نوادر الأصول من حديث أبي الدرداء قال:
~~قال رسول الله صلى الله عليه وسلم:

# " إذا زخرفتم مساجدكم وحليتم مصاحفكم فالدبار عليكم "

# احتج من أباح ذلك بأن فيه تعظيم المساجد والله تعالى أمر بتعظيمها في
~~قوله: { في بيوت أذن الله أن ترفع } يعني تعظم. وروي عن
~~عثمان أنه بنى مسجد النبي صلى الله عليه وسلم بالساج وحسنه. قال أبو
~~حنيفة: لا بأس بنقش المساجد بماء الذهب. وروي عن عمر بن عبد العزيز أنه
~~نقش مسجد النبي صلى الله عليه وسلم وبالغ في عمارته وتزيينه، وذلك في
~~زمن ولايته قبل خلافته، ولم ينكر عليه أحد ذلك. وذكر أن الوليد بن عبد
~~الملك أنفق في عمارة مسجد دمشق وفي تزيينه مثل خراج الشأم ثلاث مرات.
~~وروي أن سليمان بن داود عليهما السلام بنى مسجد بيت المقدس وبالغ في
~~تزيينه. الرابعة: ومما تصان عنه المساجد وتنزه عنه الروائح الكريهة
~~والأقوال السيئة وغير ذلك على ما نبينه وذلك من تعظيمها. وقد صح من حديث
~~ابن عمر رضي الله عنهما أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال في غزوة
~~تبوك:

# " من أكل من هذه الشجرة  يعني الثوم  فلا يأتين المساجد "

# وفي حديث جابر بن عبد الله عن النبي صلى الله عليه وسلم قال:

# " من أكل من هذه البقلة الثوم "

# وقال مرة:

# " من أكل البصل والثوم والكراث فلا يقربن مسجدنا فإن الملائكة تتأذى
~~مما يتأذى منه بنو آدم "

# وقال عمر بن الخطاب رضي الله عنه في خطبته: ثم إنكم أيها الناس تأكلون
~~شجرتين ولا أراهما إلا خبيثتين، ms4134 هذا البصل والثوم، لقد رأيت رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم إذا وجد ريحهما من رجل في المسجد أمر به فأخرج إلى
~~البقيع، فمن أكلهما فليمتهما طبخا. خرجه مسلم في صحيحه. قال
~~العلماء: وإذا كانت العلة في إخراجه من المسجد أنه يتأذى به ففي
~~القياس أن كل من تأذى به جيرانه في المسجد بأن يكون ذرب اللسان سفيها
~~عليهم، أو كان ذا رائحة قبيحة لا تريمه لسوء صناعته، أو عاهة مؤذية
~~كالجذام وشبهه. وكل ما يتأذى به الناس كان لهم إخراجه ما كانت العلة
~~موجودة فيه حتى تزول. وكذلك يجتنب مجتمع الناس حيث كان لصلاة أو غيرها
~~كمجالس العلم والولائم وما أشبهها، من أكل الثوم وما في معناه، مما له
~~رائحة كريهة تؤذي الناس. ولذلك جمع بين البصل والثوم والكراث، وأخبر أن
~~ذلك مما يتأذى به. قال أبو عمر بن عبد البر: وقد شاهدت شيخنا أبا عمر
~~أحمد بن عبد الملك بن هشام رحمه الله أفتى في رجل شكاه جيرانه واتفقوا
~~عليه أنه يؤذيهم في المسجد بلسانه ويده فشوور فيه فأفتى بإخراجه من
~~المسجد وإبعاده عنه، وألا يشاهد معهم الصلاة إذ لا سبيل مع جنونه
~~واستطالته إلى السلامة منه، فذاكرته يوما أمره وطالبته بالدليل فيما
~~أفتى به من ذلك وراجعته فيه القول فاستدل بحديث الثوم، وقال: هو عندي
~~أكثر أذى من أكل الثوم، وصاحبه يمنع من شهود الجماعة في المسجد. قلت:
~~وفي الآثار المرسلة «أن الرجل ليكذب الكذبة فيتباعد عنه الملك من
~~نتن ريحه». فعلى هذا يخرج من عرف منه الكذب والتقول بالباطل فإن ذلك
~~يؤذي. الخامسة: أكثر العلماء على أن المساجد كلها سواء لحديث ابن عمر.
~~وقال بعضهم: إنما خرج النهي على مسجد رسول الله صلى الله عليه وسلم من
~~أجل جبريل عليه السلام ونزوله فيه ولقوله في حديث جابر: «فلا يقربن
~~مسجدنا». والأول أصح، لأنه ذكر الصفة في الحكم وهي المسجدية، وذكر
~~الصفة في الحكم تعليل. وقد روى الثعلبي بإسناده عن أنس رضي الله عنه قال:
~~قال رسول ms4135 الله صلى الله عليه وسلم:

# " يأتي الله يوم القيامة بمساجد الدنيا كأنها نجائب بيض قوائمها من
~~العنبر وأعناقها من الزعفران ورؤوسها من المسك وأزمتها من الزبرجد
~~الأخضر وقوامها المؤذنون فيها يقودونها وأئمتها يسوقونها وعمارها
~~متعلقون بها فتجوز عرصات القيامة كالبرق الخاطف فيقول أهل الموقف هؤلاء
~~ملائكة مقربون وأنبياء مرسلون فينادي ما هؤلاء بملائكة ولا أنبياء
~~ولكنهم أهل المساجد والمحافظون على الصلوات من أمة محمد صلى الله عليه
~~وسلم "

# وفي التنزيل

# إنما يعمر مساجد الله من آمن بالله

# [التوبة: 18]. وهذا عام في كل مسجد. وقال النبي صلى الله عليه وسلم:

# " إذا رأيتم الرجل يعتاد المسجد فاشهدوا له بالإيمان إن الله تعالى
~~يقول: { إنما يعمر مساجد الله من آمن بالله
~~واليوم الآخر } "

# وقد تقدم. السادسة: وتصان المساجد أيضا عن البيع والشراء وجميع
~~الاشتغال

# " لقوله صلى الله عليه وسلم للرجل الذي دعا إلى الجمل الأحمر: «لا
~~وجدت إنما بنيت المساجد لما بنيت له» "

# أخرجه مسلم من حديث سليمان بن بريدة عن أبيه

# " أن النبي صلى الله عليه وسلم لما صلى قام رجل فقال: من دعا إلى الجمل
~~الأحمر؟ فقال النبي صلى الله عليه وسلم: «لا وجدت إنما بنيت المساجد
~~لما بنيت له» "

# وهذا يدل على أن الأصل ألا يعمل في المسجد غير الصلوات والأذكار وقراءة
~~القرآن. وكذا جاء مفسرا من حديث أنس قال:

# " بينما نحن في المسجد مع رسول الله صلى الله عليه وسلم إذ جاء أعرابي
~~فقام يبول في المسجد، فقال أصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم: مه
~~مه فقال النبي صلى الله عليه وسلم: «لا تزرموه دعوه». فتركوه
~~حتى بال، ثم إن رسول الله صلى الله عليه وسلم دعاه فقال له: «إن هذه
~~المساجد لا تصلح لشيء من هذا البول ولا القذر إنما هي لذكر الله والصلاة
~~وقراءة القرآن». أو كما قال رسول الله صلى الله عليه وسلم. قال: فأمر
~~رجلا من القوم فجاء بدلو من ماء فشنه عليه "

# خرجه مسلم. ومما يدل على هذا من الكتاب قوله الحق: { ويذكر ms4136 فيها
~~اسمه }. وقوله صلى الله عليه وسلم لمعاوية بن الحكم السلمي:

# " إن هذه المساجد لا يصلح فيها شيء من كلام الناس إنما هو التسبيح
~~والتكبير وقراءة القرآن "

# أو كما قال رسول الله صلى الله عليه وسلم. الحديث بطوله خرجه مسلم في
~~صحيحه، وحسبك! وسمع عمر بن الخطاب رضي الله عنه صوت رجل في المسجد فقال:
~~ما هذا الصوت! أتدري أين أنت! وكان خلف بن أيوب جالسا في مسجده فأتاه
~~غلامه يسأله عن شيء فقام وخرج من المسجد وأجابه فقيل له في ذلك فقال: ما
~~تكلمت في المسجد بكلام الدنيا منذ كذا وكذا، فكرهت أن أتكلم اليوم.
~~السابعة: روى الترمذي من حديث عمرو بن شعيب عن أبيه عن جده عن رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم: أنه نهى عن تناشد الأشعار في المسجد، وعن البيع
~~والشراء فيه، وأن يتحلق الناس يوم الجمعة قبل الصلاة.

# قال: وفي الباب عن بريدة وجابر وأنس حديث عبد الله بن عمرو حديث حسن.
~~قال محمد بن إسماعيل: رأيت محمدا وإسحاق وذكر غيرهما يحتجون بحديث
~~عمرو بن شعيب. وقد كره قوم من أهل العلم البيع والشراء في المسجد وبه
~~يقول أحمد وإسحاق. وروي أن عيسى ابن مريم عليهما السلام أتى على قوم
~~يتبايعون في المسجد فجعل رداءه مخراقا، ثم جعل يسعى عليهم ضربا ويقول:
~~يا أبناء الأفاعي، اتخذتم مساجد الله أسواقا هذا سوق الآخرة. قلت: وقد
~~كره بعض أصحابنا تعليم الصبيان في المساجد، ورأى أنه من باب البيع. وهذا
~~إذا كان بأجرة، فلو كان بغير أجرة لمنع أيضا من وجه آخر، وهو أن الصبيان
~~لا يتحرزون عن الأقذار والوسخ فيؤدي ذلك إلى عدم تنظيف المساجد، وقد
~~أمر صلى الله عليه وسلم بتنظيفها وتطييبها فقال:

# " جنبوا مساجدكم صبيانكم ومجانينكم وسل سيوفكم وإقامة حدودكم
~~ورفع أصواتكم وخصوماتكم وأجمروها في الجمع واجعلوا على أبوابها المطاهر
~~"

# في إسناده العلاء بن كثير الدمشقي مولى بني أمية، وهو ضعيف عندهم ذكره
~~أبو أحمد بن عدي الجرجاني الحافظ. وذكر أبو أحمد أيضا من حديث ms4137 علي بن
~~أبي طالب رضي الله عنه قال: صليت العصر مع عثمان أمير المؤمنين فرأى
~~خياطا في ناحية المسجد فأمر بإخراجه فقيل له: يا أمير المؤمنين، إنه
~~يكنس المسجد ويغلق الأبواب ويرش أحيانا. فقال عثمان: إني سمعت رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم يقول:

# " جنبوا صناعكم من مساجدكم "

# هذا حديث غير محفوظ، في إسناده محمد بن مجيب الثقفي، وهو ذاهب الحديث.
~~قلت: ما ورد في هذا المعنى وإن كان طريقه لينا فهو صحيح معنى يدل
~~على صحته ما ذكرناه قبل. قال الترمذي: وقد روي عن بعض أهل العلم من
~~التابعين رخصة في البيع والشراء في المسجد. وقد روي عن النبي صلى
~~الله عليه وسلم في غير حديث رخصة في إنشاد الشعر في المسجد. قلت: أما
~~تناشد الأشعار فاختلف في ذلك، فمن مانع مطلقا، ومن مجيز مطلقا. والأولى
~~التفصيل، وهو أن ينظر إلى الشعر فإن كان مما يقتضي الثناء على الله عز
~~وجل أو على رسوله صلى الله عليه وسلم أو الذب عنهما كما كان شعر حسان،
~~أو يتضمن الحض على الخير والوعظ والزهد في الدنيا والتقلل منها، فهو حسن
~~في المساجد وغيرها كقول القائل:

# طوفي يا نفس كي أقصد فردا صمدا

# وذريني لست أبغي غير ربي أحدا

# فهو أنسي وجليسي ودعي الناس

# فما إن تجدي من دونه ملتحدا

# وما لم يكن كذلك لم يجز لأن الشعر في الغالب لا يخلو عن الفواحش والكذب
~~والتزين بالباطل، ولو سلم من ذلك فأقل ما فيه اللغو والهذر،
~~والمساجد منزهة عن ذلك لقوله تعالى: { في بيوت أذن الله أن
~~ترفع }. وقد يجوز إنشاده في المسجد كقول القائل:

# كفحل العداب الفرد يضربه الندى

# تعلى الندى في متنه وتحدرا

# وقول الآخر:

# إذا سقط السماء بأرض قوم

# رعيناه وإن كانوا غضابا

# فهذا النوع وإن لم يكن فيه حمد ولا ثناء يجوز لأنه خال عن الفواحش
~~والكذب. وسيأتي ذكر الأشعار الجائزة وغيرها بما فيه كفاية في «الشعراء»
~~إن شاء الله تعالى، وقد روى الدارقطني من حديث هشام بن ms4138 عروة عن أبيه
~~عن عائشة رضي الله عنها قالت:

# " ذكر الشعر عند رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال: «هو كلام حسنه
~~حسن وقبيحه قبيح» "

# وفي الباب عن عبد الله بن عمرو بن العاص وأبي هريرة وابن عباس عن النبي
~~صلى الله عليه وسلم. ذكره في السنن. قلت: وأصحاب الشافعي يأثرون هذا
~~الكلام عن الشافعي وأنه لم يتكلم به غيره وكأنهم لم يقفوا على الأحاديث
~~في ذلك. والله أعلم. الثامنة: وأما رفع الصوت فإن كان مما يقتضي مصلحة
~~للرافع صوته دعي عليه بنقيض قصده لحديث بريرة المتقدم، وحديث أبي
~~هريرة قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم:

# " من سمع رجلا ينشد ضالة في المسجد فليقل لا ردها الله عليك فإن
~~المساجد لم تبن لهذا "

# وإلى هذا ذهب مالك وجماعة، حتى كرهوا رفع الصوت في المسجد في العلم
~~وغيره. وأجاز أبو حنيفة وأصحابه ومحمد بن مسلمة من أصحابنا رفع الصوت في
~~الخصومة والعلم قالوا: لأنهم لا بد لهم من ذلك. وهذا مخالف لظاهر
~~الحديث، وقولهم: لا بد لهم من ذلك، ممنوع، بل لهم بد من ذلك لوجهين:
~~أحدهما بملازمة الوقار والحرمة، وبإحضار ذلك بالبال والتحرز من نقيضه.
~~والثاني أنه إذا لم يتمكن من ذلك فليتخذ لذلك موضعا يخصه، كما فعل عمر
~~حيث بنى رحبة تسمى البطيحاء، وقال: من أراد أن يلغط أو ينشد
~~شعرا  يعني في مسجد رسول الله صلى الله عليه وسلم  فليخرج إلى هذه
~~الرحبة. وهذا يدل على أن عمر كان يكره إنشاد الشعر في المسجد، ولذلك بنى
~~البطيحاء خارجه. التاسعة: وأما النوم في المسجد لمن احتاج إلى ذلك من رجل
~~أو امرأة من الغرباء ومن لا بيت له فجائز لأن في البخاري  وقال أبو
~~قلابة عن أنس: قدم رهط من عكل على النبي صلى الله عليه وسلم فكانوا
~~في الصفة، وقال عبد الرحمن بن أبي بكر: كان أصحاب الصفة فقراء. وفي
~~الصحيحين عن ابن عمر: أنه كان ينام وهو شاب أعزب لا أهل له في مسجد
~~النبي ms4139 صلى الله عليه وسلم.

# لفظ البخاري. وترجم باب نوم المرأة في المسجد وأدخل حديث عائشة في قصة
~~السوداء التي اتهمها أهلها بالوشاح، قالت عائشة: وكان لها خباء في
~~المسجد أو حفش... الحديث. ويقال: كان مبيت عطاء بن أبي رباح في
~~المسجد أربعين سنة. العاشرة: روى مسلم عن أبي حميد أو عن أبي أسيد قال:
~~قال رسول الله صلى الله عليه وسلم:

# " إذا دخل أحدكم المسجد فليقل اللهم افتح لي أبواب رحمتك وإذا
~~خرج فليقل اللهم إني أسألك من فضلك "

# خرجه أبو داود كذلك إلا أنه زاد بعد قوله:

# " إذا دخل أحدكم المسجد: فليسلم وليصل على النبي صلى الله عليه
~~وسلم ثم ليقل اللهم افتح لي... "

# الحديث. وروى ابن ماجه عن فاطمة بنت رسول الله صلى الله عليه وسلم قالت:

# " كان رسول الله صلى الله عليه وسلم إذا دخل المسجد قال: «باسم الله
~~والسلام على رسول الله اللهم اغفر لي ذنوبي وافتح لي أبواب رحمتك
~~وإذا خرج قال باسم الله والصلاة على رسول الله اللهم اغفر لي ذنوبي
~~وافتح لي أبواب رحمتك وفضلك» "

# وروي عن أبي هريرة أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال:

# " إذا دخل أحدكم المسجد فليصل على النبي صلى الله عليه وسلم وليقل
~~اللهم افتح لي أبواب رحمتك وإذا خرج فليسلم على النبي صلى
~~الله عليه وسلم وليقل: اللهم اعصمني من الشيطان الرجيم "

# وخرج أبو داود عن حيوة بن شريح قال: لقيت عقبة بن مسلم فقلت له
~~بلغني أنك حدثت عن عبدالله بن عمرو بن العاصي

# " عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه كان إذا دخل المسجد قال: «أعوذ
~~بالله العظيم وبوجهه الكريم وسلطانه القديم من الشيطان الرجيم» "

# قال: نعم. قال: فإذا قال ذلك قال الشيطان: حفظ مني سائر اليوم.
~~الحادية عشرة: روى مسلم عن أبي قتادة أن رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~قال:

# " إذا دخل أحدكم المسجد فليركع ركعتين قبل أن يجلس "

# وعنه قال:

# " دخلت المسجد ورسول الله صلى الله عليه وسلم جالس بين ظهراني ms4140
~~الناس، قال فجلست فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم: «ما منعك أن تركع
~~ركعتين قبل أن تجلس؟» فقلت: يا رسول الله، رأيتك جالسا والناس جلوس.
~~قال: «فإذا دخل أحدكم المسجد فلا يجلس حتى يركع ركعتين» "

# قال العلماء: فجعل صلى الله عليه وسلم للمسجد مزية يتميز بها عن سائر
~~البيوت، وهو ألا يجلس حتى يركع. وعامة العلماء على أن الأمر بالركوع
~~على الندب والترغيب. وقد ذهب داود وأصحابه إلى أن ذلك على الوجوب وهذا
~~باطل، ولو كان الأمر على ما قالوه لحرم دخول المسجد على المحدث الحدث
~~الأصغر حتى يتوضأ، ولا قائل به فيما أعلم، والله أعلم.

# فإن قيل: فقد روى إبراهيم بن يزيد عن الأوزاعي عن يحيى بن أبي كثير عن
~~أبي سلمة بن عبد الرحمن عن أبي هريرة قال: قال رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم:

# " إذا دخل أحدكم المسجد فلا يجلس حتى يركع ركعتين وإذا دخل أحدكم بيته
~~فلا يجلس حتى يركع ركعتين فإن الله جاعل من ركعتيه في بيته خيرا "

# ، وهذا يقتضي التسوية بين المسجد والبيت. قيل له: هذه الزيادة في
~~الركوع عند دخول البيت لا أصل لها قال ذلك البخاري. وإنما يصح في هذا
~~حديث أبي قتادة الذي تقدم لمسلم، وإبراهيم هذا لا أعلم روى عنه إلا سعد
~~بن عبد الحميد، ولا أعلم له إلا هذا الحديث الواحد قاله أبو محمد عبد
~~الحق. الثانية عشرة: روى سعيد بن زبان حدثني أبي عن أبيه عن جده عن أبي
~~هند رضي الله عنه قال:

# " حمل تميم  يعني الداري  من الشأم إلى المدينة قناديل وزيتا
~~ومقطا، فلما انتهى إلى المدينة وافق ذلك ليلة الجمعة فأمر غلاما يقال
~~له أبو البزاد فقام فنشط المقط وعلق القناديل وصب فيها الماء
~~والزيت وجعل فيها الفتيل فلما غربت الشمس أمر أبا البزاد فأسرجها، وخرج
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم إلى المسجد فإذا هو بها تزهر فقال: «من فعل
~~هذا؟» قالوا: تميم الداري يا رسول الله فقال: «نورت الإسلام نور الله
~~عليك ms4141 في الدنيا والآخرة أما إنه لو كانت لي ابنة لزوجتكها» "

# قال نوفل بن الحارث: لي ابنة يا رسول الله تسمى المغيرة بنت نوفل
~~فافعل بها ما أردت فأنكحه إياها. زبان بفتح الزاي والباء وتشديدها
~~بنقطة واحدة من تحتها ينفرد بالتسمي به سعيد وحده، فهو أبو عثمان سعيد
~~بن زبان بن قائد بن زبان بن أبي هند، وأبو هند هذا مولى بني بياضة
~~حجام النبي صلى الله عليه وسلم. والمقط: جمع المقاط، وهو الحبل،
~~فكأنه مقلوب القماط. والله أعلم. وروى ابن ماجه عن أبي سعيد الخدري
~~قال: أول من أسرج في المساجد تميم الداري. وروي عن أنس أن النبي
~~صلى الله عليه وسلم قال:

# " من أسرج في مسجد سراجا لم تزل الملائكة وحملة العرش يصلون عليه
~~ويستغفرون له ما دام ذلك الضوء فيه وإن كنس غبار المسجد نقد الحور العين
~~"

# قال العلماء: ويستحب أن ينور البيت الذي يقرأ فيه القرآن بتعليق
~~القناديل ونصب الشموع فيه، ويزاد في شهر رمضان في أنوار المساجد. الثالثة
~~عشرة: قوله تعالى: { يسبح له فيها بالغدو والآصال
~~رجال } اختلف العلماء في وصف الله تعالى المسبحين فقيل: هم
~~المراقبون أمر الله، الطالبون رضاءه، الذين لا يشغلهم عن الصلاة وذكر
~~الله شيء من أمور الدنيا.

# وقال كثير من الصحابة: نزلت هذه الآية في أهل الأسواق الذين إذا سمعوا
~~النداء بالصلاة تركوا كل شغل وبادروا. ورأى سالم بن عبد الله أهل
~~الأسواق وهم مقبلون إلى الصلاة فقال: هؤلاء الذين أراد الله بقوله: {
~~لا تلهيهم تجارة ولا بيع عن ذكر الله }. وروي ذلك
~~عن ابن مسعود. وقرأ عبد الله بن عامر وعاصم في رواية أبي بكر عنه والحسن
~~«يسبح له فيها» بفتح الباء على ما لم يسم فاعله. وكان نافع وابن عمر
~~وأبو عمرو وحمزة يقرؤون «يسبح» بكسر الباء وكذلك روى أبو عمرو عن
~~عاصم. فمن قرأ «يسبح» بفتح الباء كان على معنيين: أحدهما أن يرتفع
~~«رجال» بفعل مضمر دل عليه الظاهر بمعنى يسبحه رجال فيوقف على هذا على
~~«الآصال» وقد ms4142 ذكر سيبويه مثل هذا. وأنشد:

# ليبك يزيد ضارع لخصومة

# ومختبط مما تطيح الطوائح

# المعنى: يبكيه ضارع. وعلى هذا تقول: ضرب زيد عمرو على معنى ضربه عمرو.
~~والوجه الآخر: أن يرتفع «رجال» بالابتداء، والخبر «في بيوت» أي في بيوت
~~أذن الله أن ترفع رجال. و«يسبح له فيها» حال من الضمير في «ترفع» كأنه
~~قال: أن ترفع مسبحا له فيها، ولا يوقف على «الآصال» على هذا التقدير.
~~ومن قرأ «يسبح» بكسر الباء لم يقف على «الآصال» لأن «يسبح» فعل للرجال،
~~والفعل مضطر إلى فاعله ولا إضمار فيه. وقد تقدم القول في «الغدو
~~والآصال» في آخر «الأعراف» والحمد لله وحده. الرابعة عشرة: قوله تعالى: {
~~يسبح له فيها } قيل: معناه يصلي. وقال ابن عباس: كل تسبيح في
~~القرآن صلاة ويدل عليه قوله: «بالغدو والآصال»، أي بالغداة والعشي.
~~وقال أكثر المفسرين: أراد الصلاة المفروضة فالغدو صلاة الصبح، والآصال
~~صلاة الظهر والعصر والعشاءين لأن اسم الآصال يجمعها. الخامسة عشرة: روى
~~أبو داود عن أبي أمامة أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال:

# " من خرج من بيته متطهرا إلى صلاة مكتوبة فأجره كأجر الحاج المحرم
~~ومن خرج إلى تسبيح الضحى لا ينصبه إلا إياه فأجره كأجر المعتمر
~~وصلاة على إثر صلاة لا لغو بينهما كتاب في عليين "

# وخرج عن بريدة عن النبي صلى الله عليه وسلم قال:

# " بشر المشائين في الظلم إلى المساجد بالنور التام يوم القيامة "

# وفي صحيح مسلم عن أبي هريرة عن النبي صلى الله عليه وسلم قال:

# " من غدا إلى المسجد أو راح أعد الله له نزلا في الجنة كلما غدا
~~أو راح "

# في غير الصحيح من الزيادة «كما أن أحدكم لو زار من يحب زيارته لاجتهد في
~~كرامته» ذكره الثعلبي.

# وخرج مسلم من حديث أبي هريرة رضي الله عنه قال: قال رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم:

# " من تطهر في بيته ثم مشى إلى بيت من بيوت الله ليقضي فريضة من فرائض
~~الله كانت خطوتاه إحداهما تحط خطيئة والأخرى ترفع درجة "

# وعنه ms4143 قال رسول الله صلى الله عليه وسلم:

# " صلاة الرجل في جماعة تزيد على صلاته في بيته وصلاته في سوقه بضعا
~~وعشرين درجة وذلك أن أحدهم إذا توضأ فأحسن الوضوء ثم أتى المسجد لا
~~ينهزه إلا الصلاة لا يريد إلا الصلاة فلم يخط خطوة إلا رفع له
~~بها درجة وحط عنه بها خطيئة حتى يدخل المسجد فإذا دخل المسجد كان في
~~الصلاة ما كانت الصلاة هي تحبسه والملائكة يصلون على أحدكم ما دام في
~~مجلسه الذي صلى فيه يقولون اللهم ارحمه اللهم اغفر له
~~اللهم تب عليه ما لم يوذ فيه ما لم يحدث فيه "

# في رواية: ما يحدث؟ قال: «يفسو أو يضرط». وقال حكيم بن زريق: قيل
~~لسعيد بن المسيب أحضور الجنازة أحب إليك أم الجلوس في المسجد؟ فقال: من
~~صلى على جنازة فله قيراط، ومن شهد دفنها فله قيراطان والجلوس في المسجد
~~أحب إلي لأن الملائكة تقول: اللهم اغفر له اللهم ارحمه
~~اللهم تب عليه. وروي عن الحكم بن عمير صاحب رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم:

# " كونوا في الدنيا أضيافا واتخذوا المساجد بيوتا وعودوا قلوبكم الرقة
~~وأكثروا التفكر والبكاء ولا تختلف بكم الأهواء. تبنون ما لا تسكنون
~~وتجمعون ما لا تأكلون وتؤملون ما لا تدركون "

# وقال أبو الدرداء لابنه: ليكن المسجد بيتك فإني سمعت رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم يقول:

# " إن المساجد بيوت المتقين. ومن كانت المساجد بيته ضمن الله تعالى له
~~الروح والراحة والجواز على الصراط "

# وكتب أبو صادق الأزدي إلى شعيب بن الحبحاب: أن عليك بالمساجد فالزمها
~~فإنه بلغني أنها كانت مجالس الأنبياء. وقال أبو إدريس الخولاني:
~~المساجد مجالس الكرام من الناس. وقال مالك بن دينار: بلغني أن الله تبارك
~~وتعالى يقول «إني أهم بعذاب عبادي فأنظر إلى عمار المساجد وجلساء
~~القرآن وولدان الإسلام فيسكن غضبي». وروي عنه عليه السلام أنه قال:

# " سيكون في آخر الزمان رجال يأتون المساجد فيقعدون فيها حلقا حلقا
~~ذكرهم الدنيا وحبها فلا ms4144 تجالسوهم فليس لله بهم حاجة "

# وقال ابن المسيب: من جلس في مسجد فإنما يجالس ربه، فما حقه أن يقول
~~إلا خيرا. وقد مضى من تعظيم المساجد وحرمتها ما فيه كفاية. وقد جمع بعض
~~العلماء في ذلك خمس عشرة خصلة، فقال: من حرمة المسجد أن يسلم وقت الدخول
~~إن كان القوم جلوسا، وإن لم يكن في المسجد أحد قال: السلام علينا وعلى
~~عباد الله الصالحين، وأن يركع ركعتين قبل أن يجلس، وألا يشتري فيه ولا
~~يبيع، ولا يسل فيه سهما ولا سيفا، ولا يطلب فيه ضالة، ولا يرفع فيه
~~صوتا بغير ذكر الله تعالى، ولا يتكلم فيه بأحاديث الدنيا، ولا يتخطى
~~رقاب الناس، ولا ينازع في المكان، ولا يضيق على أحد في الصف، ولا يمر
~~بين يدي مصل، ولا يبصق، ولا يتنخم ولا يتمخط فيه، ولا يفرقع أصابعه،
~~ولا يعبث بشيء من جسده، وأن ينزه عن النجاسات والصبيان والمجانين،
~~وإقامة الحدود، وأن يكثر ذكر الله تعالى ولا يغفل عنه.

# فإذا فعل هذه الخصال فقد أدى حق المسجد، وكان المسجد حرزا له وحصنا
~~من الشيطان الرجيم. وفي الخبر: «أن مسجدا ارتفع بأهله إلى السماء يشكوهم
~~إلى الله لما يتحدثون فيه من أحاديث الدنيا». وروى الدارقطني عن
~~عامر الشعبي قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم:

# " من اقتراب الساعة أن يرى الهلال قبلا فيقال لليلتين وأن تتخذ
~~المساجد طرقا وأن يظهر موت الفجأة "

# وهذا يرويه عبد الكبير بن المعافى عن شريك عن العباس بن ذريح عن
~~الشعبي عن أنس. وغيره يرويه عن الشعبي مرسلا، والله أعلم. وقال أبو
~~حاتم: عبد الكبير بن معافى ثقة كان يعد من الأبدال. وفي البخاري عن
~~أبي موسى عن النبي صلى الله عليه وسلم قال:

# " من مر في شيء من مساجدنا أو أسواقنا بنبل فليأخذ على نصالها لا
~~يعقر بكفه مسلما "

# وخرج مسلم عن أنس قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم:

# " البزاق في المسجد خطيئة وكفارتها دفنها "

# وعن أبي ذر عن النبي صلى الله عليه ms4145 وسلم قال:

# " عرضت علي أعمال أمتي حسنها وسيئها فوجدت في محاسن أعمالها
~~الأذى يماط عن الطريق ووجدت في مساوىء أعمالها النخاعة تكون في المسجد
~~لا تدفن "

# وخرج أبو داود عن الفرج بن فضالة عن أبي سعد الحميري قال: رأيت واثلة
~~بن الأسقع في مسجد دمشق بصق على الحصير ثم مسحه برجله فقيل له: لم
~~فعلت هذا؟ قال: لأني رأيت رسول الله صلى الله عليه وسلم يفعله. فرج بن
~~فضالة ضعيف، وأيضا فلم يكن في مسجد رسول الله صلى الله عليه وسلم حصر.
~~والصحيح أن رسول الله صلى الله عليه وسلم إنما بصق على الأرض ودلكه بنعله
~~اليسرى، ولعل واثلة إنما أراد هذا فحمل الحصير عليه. السادسة عشرة: لما
~~قال تعالى: «رجال» وخصهم بالذكر دل على أن النساء لا حظ لهن في
~~المساجد إذ لا جمعة عليهن ولا جماعة، وأن صلاتهن في بيوتهن أفضل.

# روى أبو داود عن عبد الله رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم
~~قال:

# " صلاة المرأة في بيتها أفضل من صلاتها في حجرتها وصلاتها في مخدعها
~~أفضل من صلاتها في بيتها ".

# السابعة عشرة: قوله تعالى: { لا تلهيهم } أي لا تشغلهم. {
~~تجارة ولا بيع عن ذكر الله } خص التجارة بالذكر لأنها
~~أعظم ما يشتغل بها الإنسان عن الصلاة. فإن قيل: فلم كرر ذكر البيع
~~والتجارة تشمله. قيل له: أراد بالتجارة الشراء لقوله: «ولا بيع». نظيره
~~قوله تعالى:

# وإذا رأوا تجارة أو لهوا انفضوا إليها

# [الجمعة: 11] قاله الواقدي. وقال الكلبي: التجار هم الجلاب المسافرون،
~~والباعة هم المقيمون. { عن ذكر الله } اختلف في تأويله فقال عطاء:
~~يعني حضور الصلاة وقاله ابن عباس، وقال: المكتوبة. وقيل عن الأذان ذكره
~~يحيى بن سلام. وقيل: عن ذكره بأسمائه الحسنى أي يوحدونه ويمجدونه.
~~والآية نزلت في أهل الأسواق قاله ابن عمر. قال سالم: جاز عبد الله بن عمر
~~بالسوق وقد أغلقوا حوانيتهم وقاموا ليصلوا في جماعة فقال: فيهم نزلت {
~~رجال لا تلهيهم تجارة ولا بيع } الآية. وقال أبو
~~هريرة عن النبي صلى ms4146 الله عليه وسلم: هم الذين يضربون في الأرض يبتغون من
~~فضل الله. وقيل: إن رجلين كانا في عهد النبي صلى الله عليه وسلم، أحدهما
~~بياعا فإذا سمع النداء بالصلاة فإن كان الميزان بيده طرحه ولا يضعه
~~وضعا، وإن كان بالأرض لم يرفعه. وكان الآخر قينا يعمل السيوف
~~للتجارة، فكان إذا كانت مطرقته على السندان أبقاها موضوعة، وإن كان
~~قد رفعها ألقاها من وراء ظهره إذا سمع الأذان فأنزل الله تعالى هذا ثناء
~~عليهما وعلى كل من اقتدى بهما. الثامنة عشرة: قوله تعالى: { وإقام
~~الصلاة } هذا يدل على أن المراد بقوله: «عن ذكر الله» غير الصلاة
~~لأنه يكون تكرارا. يقال: أقام الصلاة إقامة، والأصل إقواما فقلبت
~~حركة الواو على القاف فانقلبت الواو ألفا وبعدها ألف ساكنة فحذفت
~~إحداهما، وأثبتت الهاء لئلا تحذفها فتجحف، فلما أضيفت قام المضاف مقام
~~الهاء فجاز حذفها، وإن لم تضف لم يجز حذفها ألا ترى أنك تقول: وعد
~~عدة، ووزن زنة، فلا يجوز حذف الهاء لأنك قد حذفت واوا لأن الأصل
~~وعد وعدة، ووزن وزنة، فإن أضفت حذفت الهاء، وأنشد الفراء:

# إن الخليط أجدوا البين فانجردوا

# وأخلفوك عد الأمر الذي وعدوا

# يريد عدة، فحذف الهاء لما أضاف. وروي من حديث أنس قال: قال رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم:

# " يأتي الله يوم القيامة بمساجد الدنيا كأنها نجب بيض قوائمها من
~~العنبر وأعناقها من الزعفران ورؤوسها من المسك وأذمتها من الزبرجد
~~الأخضر وقوامها والمؤذنون فيها يقودونها وأئمتها يسوقونها وعمارها
~~متعلقون بها فتجوز عرصات القيامة كالبرق الخاطف فيقول أهل الموقف هؤلاء
~~ملائكة مقربون أو أنبياء مرسلون فينادى ما هؤلاء بملائكة ولا أنبياء
~~ولكنهم أهل المساجد والمحافظون على الصلوات من أمة محمد صلى الله عليه
~~وسلم "

# وعن علي رضي الله عنه أنه قال: يأتي على الناس زمان لا يبقى من الإسلام
~~إلا اسمه، ولا من القرآن إلا رسمه، يعمرون مساجدهم وهي من ذكر الله خراب،
~~شر أهل ذلك الزمن علماؤهم، منهم تخرج الفتنة وإليهم تعود يعني أنهم
~~يعلمون ولا يعملون ms4147 بواجبات ما علموا. التاسعة عشرة: قوله تعالى: {
~~وإيتآء الزكاة } قيل: الزكاة المفروضة قاله الحسن. وقال ابن
~~عباس: الزكاة هنا طاعة الله تعالى والإخلاص إذ ليس لكل مؤمن مال. {
~~يخافون يوما } يعني يوم القيامة. { تتقلب فيه القلوب
~~والأبصار } يعني من هوله وحذر الهلاك. والتقلب التحول، والمراد
~~قلوب الكفار وأبصارهم. فتقلب القلوب انتزاعها من أماكنها إلى الحناجر،
~~فلا هي ترجع إلى أماكنها ولا هي تخرج. وأما تقلب الأبصار فالزرق بعد
~~الكحل والعمى بعد البصر. وقيل: تتقلب القلوب بين الطمع في النجاة
~~والخوف من الهلاك، والأبصار تنظر من أي ناحية يعطون كتبهم، وإلى أي
~~ناحية يؤخذ بهم. وقيل: إن قلوب الشاكين تتحول عما كانت عليه من الشك،
~~وكذلك أبصارهم لرؤيتهم اليقين وذلك مثل قوله تعالى:

# فكشفنا عنك غطآءك فبصرك اليوم حديد

# [ق: 22] فما كان يراه في الدنيا غيا يراه رشدا إلا أن ذلك لا
~~ينفعهم في الآخرة. وقيل: تقلب على جمر جهنم كقوله تعالى:

# يوم تقلب وجوههم في النار

# [الأحزاب: 66]،

# ونقلب أفئدتهم وأبصارهم

# [الأنعام: 110]. في قول من جعل المعنى تقلبها على لهب النار. وقيل:
~~تقلب بأن تلفحها النار مرة وتنضجها مرة. وقيل إن تقلب القلوب
~~وجيبها، وتقلب الأبصار النظر بها إلى نواحي الأهوال. { ليجزيهم
~~الله أحسن ما عملوا } فذكر الجزاء على الحسنات، ولم يذكر
~~الجزاء على السيئات وإن كان يجازي عليها لأمرين: أحدهما: أنه ترغيب،
~~فاقتصر على ذكر الرغبة. الثاني: أنه في صفة قوم لا تكون منهم الكبائر
~~فكانت صغائرهم مغفورة. { ويزيدهم من فضله } يحتمل وجهين:
~~أحدهما: ما يضاعفه من الحسنة بعشر أمثالها. الثاني: ما يتفضل به من غير
~~جزاء. { والله يرزق من يشآء بغير حساب } أي من غير أن
~~يحاسبه على ما أعطاه إذ لا نهاية لعطائه. وروي أنه لما نزلت هذه الآية

# " أمر رسول الله صلى الله عليه وسلم ببناء مسجد قباء، فحضر عبد الله
~~بن رواحة فقال: يا رسول الله، قد أفلح من بنى المساجد؟ قال: «نعم يا
~~ابن رواحة» قال: وصلى فيها قائما وقاعدا؟ قال: «نعم يا ابن رواحة» ms4148
~~قال: ولم يبت لله إلا ساجدا؟ قال: «نعم يا ابن رواحة. كف عن السجع
~~فما أعطى عبد شيئا شرا من طلاقة في لسانه» "

# ذكره الماوردي.

### || [24.39]

# قوله تعالى: { والذين كفروا أعمالهم كسراب
~~بقيعة } لما ضرب مثل المؤمن ضرب مثل الكافر. قال مقاتل: نزلت في شيبة
~~بن ربيعة بن عبد شمس، كان يترهب متلمسا للدين، فلما خرج صلى الله
~~عليه وسلم كفر. أبو سهل: في أهل الكتاب. الضحاك: في أعمال الخير للكافر
~~كصلة الرحم ونفع الجيران. والسراب: ما يرى نصف النهار في اشتداد
~~الحر، كالماء في المفاوز يلتصق بالأرض. والآل الذي يكون ضحا كالماء
~~إلا أنه يرتفع عن الأرض حتى يصير كأنه بين الأرض والسماء. وسمي
~~السراب سرابا لأنه يسرب أي يجري كالماء. ويقال: سرب الفحل أي مضى
~~وسار في الأرض. ويسمى الآل أيضا، ولا يكون إلا في البرية والحر
~~فيغتر به العطشان. قال الشاعر:

# فكنت كمهريق الذي في سقائه

# لرقراق آل فوق رابية صلد

# وقال آخر:

# فلما كففنا الحرب كانت عهودهم

# كلمع سراب بالفلا متألق

# وقال امرؤ القيس:

# ألم أنض المطي بكل خرق

# أمق الطول لماع السراب

# والقيعة جمع القاع مثل جيرة وجار قاله الهروي وقال أبو عبيدة:
~~قيعة وقاع واحد حكاه النحاس. والقاع ما انبسط من الأرض واتسع ولم يكن
~~فيه نبت، وفيه يكون السراب. وأصل القاع الموضع المنخفض الذي يستقر فيه
~~الماء، وجمعه قيعان. قال الجوهري: والقاع المستوي من الأرض والجمع
~~أقوع وأقواع وقيعان، صارت الواو ياء لكسر ما قبلها والقيعة مثل
~~القاع، وهو أيضا من الواو. وبعضهم يقول: هو جمع { يحسبه الظمآن
~~} أي العطشان. { مآء } أي يحسب السراب ماء. { حتى إذا جآءه
~~لم يجده شيئا } مما قدره ووجد أرضا لا ماء فيها. وهذا مثل
~~ضربه الله تعالى للكفار، يعولون على ثواب أعمالهم فإذا قدموا على
~~الله تعالى وجدوا ثواب أعمالهم محبطة بالكفر أي لم يجدوا شيئا كما لم
~~يجد صاحب السراب إلا أرضا لا ماء فيها فهو يهلك أو يموت. { ووجد
~~الله عنده } أي وجد الله بالمرصاد. ms4149 { فوفاه حسابه } أي
~~جزاء عمله. قال امرؤ القيس:

# فولى مدبرا يهوي حثيثا

# وأيقن أنه لاقى الحسابا

# وقيل: وجد وعد الله بالجزاء على عمله. وقيل: وجد أمر الله عند حشره
~~والمعنى متقارب. وقرىء «بقيعات». المهدوي: ويجوز أن تكون الألف
~~مشبعة من فتحة العين. ويجوز أن تكون مثل رجل عزه وعزهاة، للذي
~~لا يقرب النساء. ويجوز أن يكون جمع قيعة، ويكون على هذا بالتاء في الوصل
~~والوقف. وروي عن نافع وأبي جعفر وشيبة «الظمان» بغير همز، والمشهور عنهما
~~الهمز يقال: ظمىء يظمأ ظمأ فهو ظمآن، وإن خففت الهمزة قلت الظمان.
~~وقوله: { والذين كفروا } ابتداء { أعمالهم } ابتداء ثان.
~~والكاف من { كسراب } الخبر، والجملة خبر عن «الذين». ويجوز أن تكون
~~«أعمالهم» بدلا من «الذين كفروا» أي وأعمال الذين كفروا كسراب، فحذف
~~المضاف.

### || [24.40]

# قوله تعالى: { أو كظلمات في بحر لجي } ضرب تعالى مثلا
~~آخر للكفار، أي أعمالهم كسراب بقيعة أو كظلمات. قال الزجاج: إن شئت
~~مثل بالسراب وإن شئت مثل بالظلمات ف«أو» للإباحة حسبما تقدم من
~~القول في

# أو كصيب

# [البقرة: 19]. وقال الجرجاني: الآية الأولى في ذكر أعمال الكفار،
~~والثانية في ذكر كفرهم، ونسق الكفر على أعمالهم لأن الكفر أيضا من
~~أعمالهم، وقد قال تعالى:

# يخرجهم من الظلمات إلى النور

# [البقرة: 257] أي من الكفر إلى الإيمان. وقال أبو علي: «أو كظلمات» أو
~~كذي ظلمات ودل على هذا المضاف قوله تعالى: { إذآ أخرج يده }
~~فالكناية تعود إلى المضاف المحذوف. قال القشيري: فعند الزجاج التمثيل
~~وقع لأعمال الكفار، وعند الجرجاني لكفر الكافر، وعند أبي علي للكافر.
~~وقال ابن عباس في رواية: هذا مثل قلب الكافر. { في بحر لجي }
~~قيل: هو منسوب إلى اللجة، وهو الذي لا يدرك قعره. واللجة معظم
~~الماء، والجمع لجج. والتج البحر إذا تلاطمت أمواجه ومنه ما روي عن
~~النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال:

# " من ركب البحر إذا التج فقد برئت منه الذمة "

# والتج الأمر إذا عظم واختلط. وقوله تعالى:

# حسبته لجة

# [النمل: 44] أي ما له عمق. ولججت السفينة أي خاضت ms4150 اللجة بضم
~~اللام. فأما اللجة بفتح اللام فأصوات الناس يقول: سمعت لجة الناس
~~أي أصواتهم وصخبهم. قال أبو النجم:

# في لجة أمسك فلانا عن فل

# والتجت الأصوات أي اختلطت وعظمت. { يغشاه موج } أي يعلو ذلك
~~البحر اللجي موج. { من فوقه موج } أي من فوق الموج موج،
~~ومن فوق هذا الموج الثاني سحاب فيجتمع خوف الموج وخوف الريح وخوف
~~السحاب. وقيل: المعنى يغشاه موج من بعده موج فيكون المعنى: الموج يتبع
~~بعضه بعضا حتى كأن بعضه فوق بعض، وهو أخوف ما يكون إذا توالى موجه
~~وتقارب، ومن فوق هذا الموج سحاب. وهو أعظم للخوف من وجهين: أحدهما: أنه
~~قد غطى النجوم التي يهتدى بها. الثاني: الريح التي تنشأ مع السحاب
~~والمطر الذي ينزل منه. { ظلمات بعضها فوق بعض } قرأ ابن
~~محيصن والبزي عن ابن كثير «سحاب ظلمات» بالإضافة والخفض.
~~قنبل «سحاب» منونا «ظلمات» بالجر والتنوين. الباقون بالرفع
~~والتنوين. قال المهدوي: من قرأ «من فوقه سحاب ظلمات» بالإضافة فلأن
~~السحاب يرتفع وقت هذه الظلمات فأضيف إليها كما يقال: سحاب رحمة إذا
~~ارتفع في وقت المطر. ومن قرأ «سحاب ظلمات» جر «ظلمات» على التأكيد
~~ل«ظلمات» الأولى أو البدل منها. و«سحاب» ابتداء و«من فوقه» الخبر.
~~ومن قرأ «سحاب ظلمات» فظلمات خبر ابتداء محذوف التقدير: هي ظلمات أو
~~هذه ظلمات. قال ابن الأنباري: «من فوقه موج» غير تام لأن قوله: «من
~~فوقه سحاب» صلة للموج، والوقف على قوله: «من فوقه سحاب» حسن، ثم
~~تبتدىء «ظلمات بعضها فوق بعض» على معنى هي ظلمات بعضها فوق بعض.

# وروي عن أهل مكة أنهم قرؤوا «ظلمات» على معنى أو كظلمات ظلمات
~~بعضها فوق بعض فعلى هذا المذهب لا يحسن الوقف على السحاب. ثم قيل:
~~المراد بهذه الظلمات ظلمة السحاب وظلمة الموج وظلمة الليل وظلمة البحر
~~فلا يبصر من كان في هذه الظلمات شيئا ولا كوكبا. وقيل: المراد
~~بالظلمات الشدائد أي شدائد بعضها فوق بعض. وقيل: أراد بالظلمات أعمال
~~الكافر، وبالبحر اللجي قلبه، وبالموج فوق الموج ما يغشى قلبه من ms4151
~~الجهل والشك والحيرة، وبالسحاب الرين والختم والطبع على قلبه.
~~روي معناه عن ابن عباس وغيره أي لا يبصر بقلبه نور الإيمان، كما أن
~~صاحب الظلمات في البحر إذا أخرج يده لم يكد يراها. وقال أبي بن كعب:
~~الكافر يتقلب في خمس من الظلمات: كلامه ظلمة، وعمله ظلمة، ومدخله ظلمة،
~~ومخرجه ظلمة، ومصيره يوم القيامة إلى الظلمات في النار وبئس المصير. {
~~إذآ أخرج يده } يعني الناظر. { لم يكد يراها } أي من
~~شدة الظلمات. قال الزجاج وأبو عبيدة: المعنى لم يرها ولم يكد وهو معنى
~~قول الحسن. ومعنى «لم يكد» لم يطمع أن يراها. وقال الفراء: كاد صلة،
~~أي لم يرها كما تقول: ما كدت أعرفه. وقال المبرد يعني لم يرها إلا من
~~بعد الجهد كما تقول: ما كدت أراك من الظلمة، وقد رآه بعد يأس وشدة.
~~وقيل: معناه قرب من الرؤية ولم ير كما يقال: كاد العروس يكون أميرا،
~~وكاد النعام يطير، وكاد المنتعل يكون راكبا. النحاس: وأصح الأقوال في
~~هذا أن المعنى لم يقارب رؤيتها، فإذا لم يقارب رؤيتها فلم يرها رؤية
~~بعيدة ولا قريبة. { ومن لم يجعل الله له نورا } يهتدي به
~~أظلمت عليه الأمور. وقال ابن عباس: أي من لم يجعل الله له دينا فما له
~~من دين، ومن لم يجعل الله له نورا يمشي به يوم القيامة لم يهتد إلى
~~الجنة كقوله تعالى:

# ويجعل لكم نورا تمشون به

# [الحديد: 28]. وقال الزجاج: ذلك في الدنيا والمعنى: من لم يهده الله لم
~~يهتد. وقال مقاتل بن سليمان: نزلت في عتبة بن ربيعة، كان يلتمس الدين
~~في الجاهلية، ولبس المسوح، ثم كفر في الإسلام. الماوردي: في شيبة
~~بن ربيعة، وكان يترهب في الجاهلية ويلبس الصوف ويطلب الدين، فكفر في
~~الإسلام. قلت: وكلاهما مات كافرا، فلا يبعد أن يكونا هما المراد
~~بالآية وغيرهما. وقد قيل: نزلت في عبد الله بن جحش، وكان أسلم وهاجر
~~إلى أرض الحبشة ثم تنصر بعد إسلامه. وذكر الثعلبي: وقال أنس قال
~~النبي صلى الله عليه وسلم: ms4152

# " إن الله تعالى خلقني من نور وخلق أبا بكر من نوري وخلق عمر وعائشة من
~~نور أبي بكر وخلق المؤمنين من أمتي من نور عمر وخلق المؤمنات من أمتي من
~~نور عائشة فمن لم يحبني ويحب أبا بكر وعمر وعائشة فما له من نور "

# فنزلت { ومن لم يجعل الله له نورا فما له من نور
~~}.

### || [24.41-42]

# قوله تعالى: { ألم تر أن الله يسبح له من في
~~السماوات والأرض والطير صآفات } لما ذكر وضوح الآيات
~~زاد في الحجة والبينات، وبين أن مصنوعاته تدل بتغييرها على أن لها
~~صانعا قادرا على الكمال فله بعثة الرسل، وقد بعثهم وأيدهم
~~بالمعجزات، وأخبروا بالجنة والنار. والخطاب في «ألم تر» للنبي صلى الله
~~عليه وسلم، ومعناه: ألم تعلم والمراد الكل. { أن الله يسبح
~~له من في السماوات } من الملائكة. { والأرض } من الجن
~~والإنس. { والطير صآفات } قال مجاهد وغيره: الصلاة للإنسان
~~والتسبيح لما سواه من الخلق. وقال سفيان: للطير صلاة ليس فيها ركوع ولا
~~سجود. وقيل: إن ضربها بأجنحتها صلاة، وإن أصواتها تسبيح حكاه النقاش.
~~وقيل: التسبيح هاهنا ما يرى في المخلوق من أثر الصنعة. ومعنى «صافات»
~~مصطفات الأجنحة في الهواء. وقرأ الجماعة «والطير» بالرفع عطفا على
~~«من». وقال الزجاج: ويجوز «والطير» بمعنى مع الطير. قال النحاس:
~~وسمعته يخبر «قمت وزيدا» بمعنى مع زيد. قال: وهو أجود من الرفع. قال:
~~فإن قلت قمت أنا وزيد، كان الأجود الرفع، ويجوز النصب. { كل قد
~~علم صلاته وتسبيحه } يجوز أن يكون المعنى: كل قد علم الله
~~صلاته وتسبيحه أي علم صلاة المصلي وتسبيح المسبح. ولهذا قال: {
~~والله عليم بما يفعلون } أي لا يخفى عليه طاعتهم ولا
~~تسبيحهم. ومن هذه الجهة يجوز نصب «كل» عند البصريين والكوفيين بإضمار فعل
~~يفسره ما بعده. وقد قيل: المعنى قد علم كل مصل ومسبح صلاة نفسه
~~وتسبيحه الذي كلفه. وقرأ بعض الناس «كل قد علم صلاته وتسبيحه»
~~غير مسمى الفاعل. وذكر بعض النحويين أن بعضهم قرأ «كل قد علم
~~صلاته وتسبيحه» فيجوز أن يكون تقديره: ms4153 كل قد علمه الله صلاته
~~وتسبيحه. ويجوز أن يكون المعنى: كل قد علم غيره صلاته وتسبيحه، أي
~~صلاة نفسه فيكون التعليم الذي هو الإفهام والمراد الخصوص لأن من الناس من
~~لم يعلم. ويجوز أن يكون المعنى كل قد استدل منه المستدل، فعبر
~~عن الاستدلال بالتعليم قاله المهدوي. والصلاة هنا بمعنى التسبيح، وكرر
~~تأكيدا كقوله: «يعلم السر والنجوى». والصلاة قد تسمى
~~تسبيحا قاله القشيري. { ولله ملك السماوات والأرض
~~وإلى الله المصير } تقدم في غير موضع.

### || [24.43-44]

# قوله تعالى: { ألم تر أن الله يزجي سحابا } ذكر من
~~حججه شيئا آخر أي ألم تر بعيني قلبك. «يزجي سحابا» أي يسوق إلى
~~حيث يشاء. والريح تزجي السحاب، والبقرة تزجي ولدها أي تسوقه. ومنه زجا
~~الخراج يزجو زجاء ممدودا إذا تيسرت جبايته. وقال النابغة:

# إني أتيتك من أهلي ومن وطني

# أزجي حشاشة نفس ما بها رمق

# وقال أيضا:

# أسرت عليه من الجوزاء سارية

# تزجي الشمال عليه جامد البرد

# { ثم يؤلف بينه } أي يجمعه عند انتشائه ليقوى ويتصل
~~ويكثف. والأصل في التأليف الهمز، تقول: تألف. وقرىء «يولف» بالواو
~~تخفيفا. والسحاب واحد في اللفظ، ولكن معناه جمع ولهذا قال: «ينشىء
~~السحاب». و«بين» لا يقع إلا لاثنين فصاعدا، فكيف جاز بينه؟ فالجواب أن
~~«بينه» هنا لجماعة السحاب كما تقول: الشجر قد جلست بينه لأنه جمع، وذكر
~~الكناية على اللفظ قال معناه الفراء. وجواب آخر: وهو أن يكون السحاب
~~واحدا فجاز أن يقال بينه لأنه مشتمل على قطع كثيرة، كما قال:

# ...... بين الدخول فحومل

# فأوقع «بين» على الدخول، وهو واحد لاشتماله على مواضع. وكما تقول: ما
~~زلت أدور بين الكوفة لأن الكوفة أماكن كثيرة قاله الزجاج وغيره. وزعم
~~الأصمعي أن هذا لا يجوز، وكان يروي:

# ......بين الدخول وحومل

# { ثم يجعله ركاما } أي مجتمعا، يركب بعضه بعضا كقوله
~~تعالى:

# وإن يروا كسفا من السمآء ساقطا يقولوا سحاب
~~مركوم

# [الطور: 44]. والركم جمع الشيء يقال منه: ركم الشيء يركمه
~~ركما إذا جمعه وألقى بعضه على بعض. وارتكم الشيء وتراكم إذا اجتمع.
~~والركمة ms4154 الطين المجموع. والركام: الرمل المتراكم. وكذلك السحاب وما
~~أشبهه. ومرتكم الطريق بفتح الكاف جادته. { فترى الودق
~~يخرج من خلاله } في «الودق» قولان: أحدهما: أنه البرق قاله
~~أبو الأشهب العقيلي. ومنه قول الشاعر:

# أثرنا عجاجة وخرجن منها

# خروج الودق من خلل السحاب

# الثاني: أنه المطر قاله الجمهور. ومنه قول الشاعر:

# فلا مزنة ودقت ودقها

# ولا أرض أبقل إبقالها

# وقال امرؤ القيس:

# فدمعهما ودق وسح وديمة

# وسكب وتوكاف وتنهملان

# يقال: ودقت السحابة فهي وادقة. وودق المطر يدق ودقا أي قطر.
~~وودقت إليه دنوت منه. وفي المثل: ودق العير إلى الماء أي دنا
~~منه. يضرب لمن خضع للشيء لحرصه عليه. والموضع مودق. وودقت به
~~ودقا استأنست به. ويقال لذات الحافر إذا أرادت الفحل: ودقت تدق
~~ودقا، وأودقت واستودقت. وأتان ودوق وفرس ودوق، ووديق
~~أيضا، وبها وداق. والوديقة: شدة الحر. وخلال جمع خلل مثل الجبل
~~والجبال، وهي فرجه ومخارج القطر منه. وقد تقدم في «البقرة» أن كعبا
~~قال: إن السحاب غربال المطر لولا السحاب حين ينزل الماء من السماء
~~لأفسد ما يقع عليه من الأرض. وقرأ ابن عباس والضحاك وأبو العالية «من
~~خلله» على التوحيد.

# وتقول: كنت في خلال القوم أي وسطهم. { وينزل من السمآء من
~~جبال فيها من برد } قيل: خلق الله في السماء جبالا من برد،
~~فهو ينزل منها بردا وفيه إضمار، أي ينزل من جبال البرد بردا،
~~فالمفعول محذوف. ونحو هذا قول الفراء لأن التقدير عنده: من جبال برد
~~فالجبال عنده هي البرد. و«برد» في موضع خفض ويجب أن يكون على قوله
~~المعنى: من جبال برد فيها، بتنوين جبال. وقيل: إن الله تعالى خلق في
~~السماء جبالا فيها برد فيكون التقدير: وينزل من السماء من جبال فيها
~~برد. و«من» صلة. وقيل: المعنى وينزل من السماء قدر جبال، أو مثل جبال من
~~برد إلى الأرض ف«من» الأولى للغاية لأن ابتداء الإنزال من السماء،
~~والثانية للتبعيض لأن البرد بعض الجبال، والثالثة لتبيين الجنس لأن جنس
~~تلك الجبال من البرد. وقال الأخفش: إن «من» ms4155 في الجبال و«برد» زائدة
~~في الموضعين، والجبال والبرد في موضع نصب أي ينزل من السماء بردا يكون
~~كالجبال. والله أعلم. { فيصيب به من يشآء ويصرفه عمن
~~يشآء } فتكون إصابته نقمة، وصرفه نعمة. وقد مضى في «البقرة»، و«الرعد»
~~أن من قال حين يسمع الرعد: سبحان من يسبح الرعد بحمده والملائكة من
~~خيفته ثلاثا عوفي مما يكون في ذلك الرعد. { يكاد سنا برقه }
~~أي ضوء ذلك البرق الذي في السحاب { يذهب بالأبصار } من شدة
~~بريقه وضوئه. قال الشماخ:

# وما كادت إذا رفعت سناها

# ليبصر ضوءها إلا البصير

# وقال امرؤ القيس:

# يضيء سناه أو مصابيح راهب

# أهان السليط في الذبال المفتل

# فالسنا مقصور ضوء البرق. والسنا أيضا نبت يتداوى به.
~~والسناء من الرفعة ممدود. وكذلك قرأ طلحة بن مصرف «سناء» بالمد على
~~المبالغة في شدة الضوء والصفاء فأطلق عليه اسم الشرف. قال المبرد:
~~السنا مقصور وهو اللمع فإذا كان من الشرف والحسب فهو ممدود، وأصلهما
~~واحد وهو الالتماع. وقرأ طلحة بن مصرف «سناء برقه» قال أحمد بن
~~يحيى: وهو جمع برقة. قال النحاس: البرقة المقدار من البرق،
~~والبرقة المرة الواحدة. وقرأ الجحدري وابن القعقاع «يذهب
~~بالأبصار» بضم الياء وكسر الهاء من الإذهاب، وتكون الباء في «بالأبصار»
~~صلة زائدة. الباقون «يذهب بالأبصار» بفتح الياء والهاء، والباء
~~للإلصاق. والبرق دليل على تكاثف السحاب، وبشير بقوة المطر، ومحذر من
~~نزول الصواعق. { يقلب الله الليل والنهار } قيل:
~~تقليبهما أن يأتي بأحدهما بعد الآخر. وقيل: تقليبهما نقصهما وزيادتهما.
~~وقيل: هو تغيير النهار بظلمة السحاب مرة وبضوء الشمس أخرى وكذا الليل
~~مرة بظلمة السحاب ومرة بضوء القمر قاله النقاش. وقيل: تقليبهما باختلاف
~~ما يقدر فيهما من خير وشر ونفع وضر. { إن في ذلك } أي في الذي
~~ذكرناه من تقلب الليل والنهار، وأحوال المطر والصيف والشتاء {
~~لعبرة } أي اعتبارا { لأولي الأبصار } أي لأهل البصائر من
~~خلقي.

### || [24.45-46]

# قوله تعالى: { والله خلق كل دآبة من مآء } قرأ يحيى
~~بن وثاب والأعمش وحمزة والكسائي «والله خالق كل» بالإضافة.
~~الباقون «خلق» على الفعل. ms4156 قيل: إن المعنيين في القراءتين صحيحان. أخبر
~~الله عز وجل بخبرين، ولا ينبغي أن يقال في هذا: إحدى القراءتين أصح من
~~الأخرى. وقد قيل: إن «خلق» لشيء مخصوص، وإنما يقال خالق على العموم كما
~~قال الله عز وجل:

# الخالق البارىء

# [الحشر: 24]. وفي الخصوص «الحمد لله الذي خلق السموات والأرض» وكذا «هو
~~الذي خلقكم من نفس واحدة». فكذا يجب أن يكون { والله خلق كل
~~دآبة من مآء }. والدابة كل ما دب على وجه الأرض من الحيوان
~~يقال: دب يدب فهو داب والهاء للمبالغة. وقد تقدم في «البقرة». {
~~من مآء } لم يدخل في هذا الجن والملائكة لأنا لم نشاهدهم، ولم يثبت
~~أنهم خلقوا من ماء، بل في الصحيح:

# " أن الملائكة خلقوا من نور والجن من نار "

# وقد تقدم. وقال المفسرون: «من ماء» أي من نطفة. قال النقاش: أراد
~~أمنية الذكور. وقال جمهور النظرة: أراد أن خلقة كل حيوان فيها
~~ماء كما خلق آدم من الماء والطين وعلى هذا يتخرج قول النبي صلى الله
~~عليه وسلم للشيخ الذي سأله في غزاة بدر: ممن أنتما؟ فقال رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم:

# " نحن من ماء "

# الحديث. وقال قوم: لا يستثنى الجن والملائكة، بل كل حيوان خلق من الماء
~~وخلق النار من الماء، وخلق الريح من الماء إذ أول ما خلق الله تعالى من
~~العالم الماء، ثم خلق منه كل شيء. قلت: ويدل على صحة هذا قوله تعالى: {
~~فمنهم من يمشي على بطنه } المشي على البطن للحيات
~~والحوت، ونحوه من الدود وغيره. وعلى الرجلين للإنسان والطير إذا مشى.
~~والأربع لسائر الحيوان. وفي مصحف أبي «ومنهم من يمشي على أكثر» فعم
~~بهذه الزيادة جميع الحيوان كالسرطان والخشاش ولكنه قرآن لم يثبته
~~إجماع لكن قال النقاش: إنما اكتفى في القول بذكر ما يمشي على أربع عن ذكر
~~ما يمشي على أكثر لأن جميع الحيوان إنما اعتماده على أربع، وهي قوام
~~مشيه، وكثرة الأرجل في بعضه زيادة في خلقته، لا يحتاج ذلك الحيوان في
~~مشيه إلى جميعها. قال ms4157 ابن عطية: والظاهر أن تلك الأرجل الكثيرة ليست
~~باطلا بل هي محتاج إليها في تنقل الحيوان، وهي كلها تتحرك في تصرفه.
~~وقال بعضهم: ليس في الكتاب ما يمنع من المشي على أكثر من أربع إذ لم يقل
~~ليس منها ما يمشي على أكثر من أربع. وقيل فيه إضمار: ومنهم من يمشي على
~~أكثر من أربع كما وقع في مصحف أبي. والله أعلم. و«دابة» تشمل من
~~يعقل وما لا يعقل فغلب من يعقل لما اجتمع مع من لا يعقل لأنه المخاطب
~~والمتعبد ولذلك قال «فمنهم». وقال: «من يمشي» فأشار بالاختلاف إلى
~~ثبوت الصانع أي لولا أن للجميع صانعا مختارا لما اختلفوا، بل كانوا من
~~جنس واحد وهو كقوله:

# يسقى بمآء واحد ونفضل بعضها على بعض في
~~الأكل إن في ذلك لآيات

# [الرعد: 4]. { يخلق الله ما يشآء إن الله على كل
~~شيء قدير } مما يريد خلقه { قدير }. { لقد أنزلنآ
~~آيات مبينات والله يهدي من يشآء إلى صراط
~~مستقيم } تقدم بيانه في غير موضع.

### || [24.47]

# قوله تعالى: { ويقولون آمنا بالله وبالرسول } يعني
~~المنافقين، يقولون بألسنتهم آمنا بالله وبالرسول من غير يقين ولا إخلاص.
~~{ وأطعنا } أي ويقولون، وكذبوا. { ثم يتولى فريق
~~منهم من بعد ذلك ومآ أولئك بالمؤمنين }.

### || [24.48-50]

# فيه أربع مسائل: الأولى: قوله تعالى: { وإذا دعوا إلى الله
~~ورسوله ليحكم بينهم } قال الطبري وغيره: إن رجلا من
~~المنافقين اسمه بشر كانت بينه وبين رجل من اليهود خصومة في أرض، فدعاه
~~اليهودي إلى التحاكم عند رسول الله صلى الله عليه وسلم، وكان المنافق
~~مبطلا، فأبى من ذلك وقال: إن محمدا يحيف علينا فلنحكم كعب بن
~~الأشرف فنزلت الآية فيه. وقيل: نزلت في المغيرة بن وائل من بني أمية، كان
~~بينه وبين علي بن أبي طالب رضي الله عنه خصومة في ماء وأرض فامتنع
~~المغيرة أن يحاكم عليا إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم، وقال: إنه
~~يبغضني فنزلت الآية، ذكره الماوردي. وقال: «ليحكم» ولم يقل
~~ليحكما لأن المعني به الرسول صلى الله عليه وسلم، ms4158 وإنما بدأ بذكر الله
~~إعظاما لله واستفتاح كلام. الثانية: قوله تعالى: { وإن يكن لهم
~~الحق يأتوا إليه مذعنين } أي طائعين منقادين لعلمهم
~~أنه عليه السلام يحكم بالحق. يقال: أذعن فلان لحكم فلان يذعن إذعانا.
~~وقال النقاش: «مذعنين» خاضعين، مجاهد: مسرعين. الأخفش وابن الأعرابي:
~~مقرين. { أفي قلوبهم مرض } شك وريب. { أم
~~ارتابوا } أم حدث لهم شك في نبوته وعدله. { أم يخافون أن
~~يحيف الله عليهم ورسوله } أي يجور في الحكم والظلم. وأتى
~~بلفظ الاستفهام لأنه أشد في التوبيخ وأبلغ في الذم كقول جرير في المدح:

# ألستم خير من ركب المطايا

# وأندى العالمين بطون راح

# { بل أولئك هم الظالمون } أي المعاندون الكافرون
~~لإعراضهم عن حكم الله تعالى. الثالثة: القضاء يكون للمسلمين إذا كان
~~الحكم بين المعاهد والمسلم ولا حق لأهل الذمة فيه. وإذا كان بين
~~ذميين فذلك إليهما. فإن جاءا قاضي الإسلام فإن شاء حكم وإن شاء أعرض
~~كما تقدم في «المائدة». الرابعة: هذه الآية دليل على وجوب إجابة الداعي
~~إلى الحاكم لأن الله سبحانه ذم من دعي إلى رسوله ليحكم بينه وبين خصمه
~~بأقبح الذم فقال: «أفي قلوبهم مرض» الآية. قال ابن خويزمنداد:
~~واجب على كل من دعي إلى مجلس الحاكم أن يجيب، ما لم يعلم أن الحاكم
~~فاسق، أو عداوة بين المدعي والمدعى عليه. وأسند الزهراوي عن الحسن بن
~~أبي الحسن أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال:

# " من دعاه خصمه إلى حاكم من حكام المسلمين فلم يجب فهو ظالم ولا حق له
~~"

# ذكره الماوردي أيضا. قال ابن العربي: وهذا حديث باطل فأما قوله:
~~«فهو ظالم» فكلام صحيح، وأما قوله «فلا حق له» فلا يصح، ويحتمل أن يريد
~~أنه على غير الحق.

### || [24.51]

# قوله تعالى: { إنما كان قول المؤمنين إذا دعوا
~~إلى الله ورسوله } أي إلى كتاب الله وحكم رسوله. { أن
~~يقولوا سمعنا وأطعنا } قال ابن عباس: أخبر بطاعة المهاجرين
~~والأنصار، وإن كان ذلك فيما يكرهون أي هذا قولهم، وهؤلاء لو كانوا مؤمنين
~~لكانوا يقولون سمعنا وأطعنا. فالقول نصب ms4159 على خبر كان. واسمها في قوله:
~~«أن يقولوا» نحو

# وما كان قولهم إلا أن قالوا ربنا اغفر لنا
~~ذنوبنا

# [آل عمران: 147]. وقيل: إنما قول المؤمنين، وكان صلة في الكلام كقوله
~~تعالى:

# كيف نكلم من كان في المهد صبيا

# [مريم: 29]. وقرأ ابن القعقاع «ليحكم بينهم» غير مسمى الفاعل.
~~علي بن أبي طالب «إنما كان قول» بالرفع.

### || [24.52]

# قوله تعالى: { ومن يطع الله ورسوله } فيما أمر به وحكم. {
~~ويخش الله ويتقه } قرأ حفص «ويتقه» بإسكان القاف على
~~نية الجزم قال الشاعر:

# ومن يتق فإن الله معه

# ورزق الله مؤتاب وغادي

# وكسرها الباقون، لأن جزمه بحذف آخره، وأسكن الهاء أبو عمرو وأبو بكر.
~~واختلس الكسرة يعقوب وقالون عن نافع والبستي عن أبي عمرو وحفص.
~~وأشبع كسرة الهاء الباقون. { فأولئك هم الفآئزون } ذكر
~~أسلم أن عمر رضي الله عنه بينما هو قائم في مسجد النبي صلى الله عليه
~~وسلم وإذا رجل من دهاقين الروم قائم على رأسه وهو يقول: أنا أشهد أن لا
~~إله إلا الله وأشهد أن محمدا رسول الله. فقال له عمر: ما شأنك؟ قال:
~~أسلمت لله. قال: هل لهذا سبب! قال: نعم! إني قرأت التوراة والزبور
~~والإنجيل وكثيرا من كتب الأنبياء، فسمعت أسيرا يقرأ آية من القرآن جمع
~~فيها كل ما في الكتب المتقدمة، فعلمت أنه من عند الله فأسلمت. قال: ما
~~هذه الآية؟ قال قوله تعالى: { ومن يطع الله } في الفرائض {
~~ورسوله } في السنن { ويخش الله } فيما مضى من عمره {
~~ويتقه } فيما بقي من عمره { فأولئك هم الفآئزون }
~~والفائز من نجا من النار وأدخل الجنة. فقال عمر: قال النبي صلى الله
~~عليه وسلم:

# " أوتيت جوامع الكلم "

### || [24.53]

# قوله تعالى: { وأقسموا بالله جهد أيمانهم } عاد إلى
~~ذكر المنافقين، فإنه لما بين كراهتهم لحكم النبي صلى الله عليه وسلم
~~أتوه فقالوا: والله لو أمرتنا أن نخرج من ديارنا ونساءنا وأموالنا
~~لخرجنا، ولو أمرتنا بالجهاد لجاهدنا فنزلت هذه الآية. أي وأقسموا بالله
~~أنهم يخرجون معك في المستأنف ويطيعون. { جهد أيمانهم } أي طاقة
~~ما ms4160 قدروا أن يحلفوا. وقال مقاتل: من حلف بالله فقد أجهد في اليمين. وقد
~~مضى في «الأنعام» بيان هذا. و«جهد» منصوب على مذهب المصدر تقديره:
~~إقساما بليغا. { قل لا تقسموا } وتم الكلام. { طاعة
~~معروفة } أولى بكم من أيمانكم أو ليكن منكم طاعة معروفة، وقول
~~معروف بإخلاص القلب، ولا حاجة إلى اليمين. وقال مجاهد: المعنى قد عرفت
~~طاعتكم وهي الكذب والتكذيب أي المعروف منكم الكذب دون الإخلاص. { إن
~~الله خبير بما تعملون } من طاعتكم بالقول ومخالفتكم بالفعل.

### || [24.54]

# قوله تعالى: { قل أطيعوا الله وأطيعوا الرسول }
~~بإخلاص الطاعة وترك النفاق. { فإن تولوا } أي فإن تتولوا،
~~فحذف إحدى التاءين. ودل على هذا أن بعده «وعليكم» ولم يقل وعليهم. {
~~فإنما عليه ما حمل } أي من تبليغ الرسالة. { وعليكم
~~ما حملتم } أي من الطاعة له عن ابن عباس وغيره. { وإن
~~تطيعوه تهتدوا } جعل الاهتداء مقرونا بطاعته. { وما على
~~الرسول إلا البلاغ } أي التبليغ { المبين }.

### || [24.55]

# نزلت في أبي بكر وعمر رضي الله عنهما قاله مالك. وقيل: إن سبب هذه الآية
~~أن بعض أصحاب النبي صلى الله عليه وسلم شكا جهد مكافحة العدو، وما
~~كانوا فيه من الخوف على أنفسهم، وأنهم لا يضعون أسلحتهم فنزلت الآية.
~~وقال أبو العالية: مكث رسول الله صلى الله عليه وسلم بمكة عشر سنين بعدما
~~أوحي إليه خائفا هو وأصحابه، يدعون إلى الله سرا وجهرا، ثم أمر
~~بالهجرة إلى المدينة، وكانوا فيها خائفين يصبحون ويمسون في السلاح. فقال
~~رجل: يا رسول الله، أما يأتي علينا يوم نأمن فيه ونضع السلاح؟ فقال عليه
~~السلام:

# " لا تلبثون إلا يسيرا حتى يجلس الرجل منكم في الملأ العظيم
~~محتبيا ليس عليه حديدة "

# ونزلت هذه الآية، وأظهر الله نبيه على جزيرة العرب فوضعوا السلاح
~~وأمنوا. قال النحاس: فكان في هذه الآية دلالة على نبوة رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم لأن الله جل وعز أنجز ذلك الوعد. قال الضحاك في كتاب
~~النقاش: هذه الآية تتضمن خلافة أبي بكر وعمر وعثمان وعلي لأنهم أهل
~~الإيمان وعملوا الصالحات. وقد ms4161 قال رسول الله صلى الله عليه وسلم:

# " الخلافة بعدي ثلاثون "

# وإلى هذا القول ذهب ابن العربي في أحكامه، واختاره وقال: قال علماؤنا
~~هذه الآية دليل على خلافة الخلفاء الأربعة رضي الله عنهم، وأن الله
~~استخلفهم ورضي أمانتهم، وكانوا على الدين الذي ارتضى لهم، لأنهم لم
~~يتقدمهم أحد في الفضيلة إلى يومنا هذا، فاستقر الأمر لهم، وقاموا بسياسة
~~المسلمين، وذبوا عن حوزة الدين فنفذ الوعد فيهم، وإذا لم يكن هذا
~~الوعد لهم نجز، وفيهم نفذ، وعليهم ورد، ففيمن يكون إذا، وليس
~~بعدهم مثلهم إلى يومنا هذا، ولا يكون فيما بعده. رضي الله عنهم. وحكى هذا
~~القول القشيري عن ابن عباس. واحتجوا بما رواه سفينة مولى رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم قال: سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول:

# " الخلافة بعدي ثلاثون سنة ثم تكون ملكا "

# قال سفينة: أمسك عليك خلافة أبي بكر سنتين، وخلافة عمر عشرا، وخلافة
~~عثمان ثنتي عشرة سنة، وخلافة علي ستا. وقال قوم: هذا وعد لجميع الأمة
~~في ملك الأرض كلها تحت كلمة الإسلام كما قال عليه الصلاة والسلام:

# " زويت لي الأرض فرأيت مشارقها ومغاربها وسيبلغ ملك أمتي ما
~~زوي لي منها "

# واختار هذا القول ابن عطية في تفسيره حيث قال: والصحيح في الآية أنها في
~~استخلاف الجمهور، واستخلافهم هو أن يملكهم البلاد ويجعلهم أهلها كالذي
~~جرى في الشأم والعراق وخراسان والمغرب. قال ابن العربي: قلنا لهم هذا وعد
~~عام في النبوة والخلافة وإقامة الدعوة وعموم الشريعة، فنفذ الوعد في كل
~~أحد بقدره وعلى حاله حتى في المفتين والقضاة والأئمة، وليس للخلافة محل
~~تنفذ فيه الموعدة الكريمة إلا من تقدم من الخلفاء.

# ثم ذكر اعتراضا وانفصالا معناه: فإن قيل هذا الأمر لا يصح إلا في أبي
~~بكر وحده، فأما عمر وعثمان فقتلا غيلة، وعلي قد نوزع في الخلافة.
~~قلنا: ليس في ضمن الأمن السلامة من الموت بأي وجه كان، وأما علي فلم
~~يكن نزاله في الحرب مذهبا للأمن، وليس من شرط الأمن رفع الحرب إنما
~~شرطه ms4162 ملك الإنسان لنفسه باختياره، لا كما كان أصحاب النبي صلى الله
~~عليه وسلم بمكة. ثم قال في آخر كلامه: وحقيقة الحال أنهم كانوا مقهورين
~~فصاروا قاهرين، وكانوا مطلوبين فصاروا طالبين فهذا نهاية الأمن والعز.
~~قلت: هذه الحال لم تختص بالخلفاء الأربعة رضي الله عنهم حتى يخصوا
~~بها من عموم الآية، بل شاركهم في ذلك جميع المهاجرين بل وغيرهم. ألا ترى
~~إلى إغزاء قريش المسلمين في أحد وغيرها وخاصة الخندق، حتى أخبر الله
~~تعالى عن جميعهم فقال:

# إذ جآءوكم من فوقكم ومن أسفل منكم وإذ
~~زاغت الأبصار وبلغت القلوب الحناجر وتظنون
~~بالله الظنونا * هنالك ابتلي المؤمنون
~~وزلزلوا زلزالا شديدا

# [الأحزاب: 10  11]. ثم إن الله رد الكافرين لم ينالوا خيرا، وأمن
~~المؤمنين وأورثهم أرضهم وديارهم وأموالهم، وهو المراد بقوله: {
~~ليستخلفنهم في الأرض }. وقوله: { كما استخلف
~~الذين من قبلهم } يعني بني إسرائيل، إذ أهلك الله الجبابرة
~~بمصر، وأورثهم أرضهم وديارهم فقال:

# وأورثنا القوم الذين كانوا يستضعفون مشارق
~~الأرض ومغاربها

# [الأعراف: 137]. وهكذا كان الصحابة مستضعفين خائفين، ثم إن الله تعالى
~~أمنهم ومكنهم وملكهم، فصح أن الآية عامة لأمة محمد صلى الله عليه
~~وسلم غير مخصوصة إذ التخصيص لا يكون إلا بخبر ممن يجب له التسليم، ومن
~~الأصل المعلوم التمسك بالعموم. وجاء في معنى تبديل خوفهم بالأمن أن رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم لما قال أصحابه: أما يأتي علينا يوم نأمن فيه
~~ونضع السلاح؟ فقال عليه السلام:

# " لا تلبثون إلا قليلا حتى يجلس الرجل منكم في الملأ العظيم
~~محتبيا ليس عليه حديدة "

# وقال صلى الله عليه وسلم:

# " والله ليتمن الله هذا الأمر حتى يسير الراكب من صنعاء إلى
~~حضرموت لا يخاف إلا الله والذئب على غنمه ولكنكم تستعجلون "

# خرجه مسلم في صحيحه فكان كما أخبر صلى الله عليه وسلم. فالآية معجزة
~~النبوة لأنها إخبار عما سيكون فكان. قوله تعالى: {
~~ليستخلفنهم في الأرض } فيه قولان: أحدهما: يعني أرض مكة
~~لأن المهاجرين سألوا الله تعالى ذلك فوعدوا كما وعدت بنو إسرائيل قال
~~معناه النقاش. الثاني: بلاد ms4163 العرب والعجم. قال ابن العربي: وهو الصحيح
~~لأن أرض مكة محرمة على المهاجرين، قال النبي صلى الله عليه وسلم:

# " لكن البائس سعد بن خولة "

# يرثي له رسول الله صلى الله عليه وسلم أن مات بمكة. وقال في الصحيح
~~أيضا:

# " يمكث المهاجر بمكة بعد قضاء نسكه ثلاثا "

# واللام في { ليستخلفنهم } جواب قسم مضمر لأن الوعد قول،
~~مجازها: قال الله للذين آمنوا وعملوا الصالحات والله ليستخلفنهم في
~~الأرض فيجعلهم ملوكها وسكانها. { كما استخلف الذين من
~~قبلهم } يعني بني إسرائيل، أهلك الجبابرة بمصر والشأم وأورثهم أرضهم
~~وديارهم. وقراءة العامة «كما استخلف» بفتح التاء واللام لقوله:
~~«وعد». وقوله: «ليستخلفنهم». وقرأ عيسى بن عمر وأبو بكر
~~والمفضل عن عاصم «استخلف» بضم التاء وكسر اللام على الفعل المجهول. {
~~وليمكنن لهم دينهم الذي ارتضى لهم } وهو
~~الإسلام كما قال تعالى:

# ورضيت لكم الأسلام دينا

# [المائدة: 3] وقد تقدم. وروى سليم بن عامر عن المقداد بن الأسود قال:
~~سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول:

# " ما على ظهر الأرض بيت حجر ولا مدر إلا أدخله الله كلمة الإسلام بعز
~~عزيز أو ذل ذليل أما بعزهم فيجعلهم من أهلها وأما بذلهم فيدينون بها "

# ذكره الماوردي حجة لمن قال: إن المراد بالأرض بلاد العرب والعجم وهو
~~القول الثاني، على ما تقدم آنفا. { وليبدلنهم } قرأ ابن
~~محيصن وابن كثير ويعقوب وأبو بكر بالتخفيف من أبدل، وهي قراءة الحسن،
~~واختيار أبي حاتم. الباقون بالتشديد من بدل، وهي اختيار أبي عبيد لأنها
~~أكثر ما في القرآن، قال الله تعالى:

# لا تبديل لكلمات الله

# [يونس: 64]. وقال:

# وإذا بدلنآ آية

# [النحل: 101] ونحوه، وهما لغتان. قال النحاس: وحكى محمد بن الجهم عن
~~الفراء قال: قرأ عاصم والأعمش «وليبدلنهم» مشددة، وهذا غلط عن عاصم
~~وقد ذكر بعده غلطا أشد منه، وهو أنه حكى عن سائر الناس التخفيف. قال
~~النحاس: وزعم أحمد بن يحيى أن بين التثقيل والتخفيف فرقا، وأنه يقال:
~~بدلته أي غيرته، وأبدلته أزلته وجعلت غيره. قال النحاس: وهذا القول
~~صحيح كما تقول: أبدل لي هذا ms4164 الدرهم، أي أزله وأعطني غيره. وتقول: قد
~~بدلت بعدنا، أي غيرت غير أنه قد يستعمل أحدهما موضع الآخر والذي ذكره
~~أكثر. وقد مضي هذا في «النساء» والحمد لله، وذكرنا في سورة «إبراهيم»
~~الدليل من السنة على أن بدل معناه إزالة العين فتأمله هناك. وقرىء

# عسى ربنآ أن يبدلنا

# [القلم: 32] مخففا ومثقلا. { يعبدونني } هو في موضع الحال أي في
~~حال عبادتهم الله بالإخلاص. ويجوز أن يكون استئنافا على طريق الثناء
~~عليهم. { لا يشركون بي شيئا } فيه أربعة أقوال: أحدها: لا
~~يعبدون إلها غيري حكاه النقاش. الثاني: لا يراءون بعبادتي أحدا.
~~الثالث: لا يخافون غيري قاله ابن عباس. الرابع: لا يحبون غيري قاله
~~مجاهد. { ومن كفر بعد ذلك } أي بهذه النعم. والمراد كفران
~~النعمة لأنه قال تعالى: { فأولئك هم الفاسقون } والكافر
~~بالله فاسق بعد هذا الإنعام وقبله.

### || [24.56]

# تقدم فأعاد الأمر بالعبادة تأكيدا.

### || [24.57]

# قوله تعالى: { لا تحسبن الذين كفروا } هذا تسلية للنبي
~~صلى الله عليه وسلم ووعد بالنصرة. وقراءة العامة «تحسبن» بالتاء
~~خطابا. وقرأ ابن عامر وحمزة وأبو حيوة «يحسبن» بالياء، بمعنى لا
~~يحسبن الذين كفروا أنفسهم معجزين الله في الأرض لأن الحسبان يتعدى
~~إلى مفعولين. وهذا قول الزجاج. وقال الفراء وأبو علي: يجوز أن يكون
~~الفعل للنبي صلى الله عليه وسلم أي لا يحسبن محمد الذين كفروا معجزين
~~في الأرض. ف«الذين» مفعول أول، و«معجزين» مفعول ثان. وعلى القول
~~الأول «الذين كفروا» فاعل «أنفسهم» مفعول أول، وهو محذوف مراد «معجزين»
~~مفعول ثان. قال النحاس: وما علمت أحدا من أهل العربية بصريا ولا
~~كوفيا إلا وهو يخطىء قراءة حمزة فمنهم من يقول: هي لحن لأنه لم يأت
~~إلا بمفعول واحد ليحسبن. وممن قال هذا أبو حاتم. وقال الفراء: هو ضعيف
~~وأجازه على ضعفه، على أنه يحذف المفعول الأول، وقد بيناه. قال النحاس:
~~وسمعت علي بن سليمان يقول في هذه القراءة: يكون «الذين كفروا» في موضع
~~نصب. قال: ويكون المعنى ولا يحسبن الكافر الذين كفروا معجزين في الأرض.
~~قلت: وهذا موافق لما قاله ms4165 الفراء وأبو علي إلا أن الفاعل هناك النبي
~~صلى الله عليه وسلم. وفي هذا القول الكافر. و«معجزين» معناه فائتين. وقد
~~تقدم. { ومأواهم النار ولبئس المصير } أي المرجع.

### || [24.58]

# فيه ثمان مسائل: الأولى: قال العلماء: هذه الآية خاصة والتي قبلها
~~عامة لأنه قال: { يأيها الذين آمنوا لا تدخلوا
~~بيوتا غير بيوتكم حتى تستأنسوا وتسلموا
~~على أهلها } ثم خص هنا فقال: { ليستأذنكم الذين
~~ملكت أيمانكم } فخص في هذه الآية بعض المستأذنين، وكذلك
~~أيضا يتأول القول في الأولى في جميع الأوقات عموما. وخص في هذه الآية
~~بعض الأوقات، فلا يدخل فيها عبد ولا أمة. وغدا كان أو ذا منظر إلا
~~بعد الاستئذان. قال مقاتل: نزلت في أسماء بنت مرثد، دخل عليها غلام
~~لها كبير، فاشتكت إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم فنزلت عليه الآية.
~~وقيل: سبب نزولها دخول مدلج على عمر وسيأتي. الثانية: اختلف العلماء في
~~المراد بقوله تعالى: { ليستأذنكم } على ستة أقوال: الأول: أنها
~~منسوخة، قاله ابن المسيب وابن جبير. الثاني: أنها ندب غير واجبة قاله
~~أبو قلابة، قال: إنما أمروا بهذا نظرا لهم. الثالث: عنى بها النساء
~~قاله أبو عبد الرحمن السلمي. وقال ابن عمر: هي في الرجال دون النساء.
~~وهو القول الرابع. الخامس: كان ذلك واجبا، إذ كانوا لا غلق لهم ولا
~~أبواب، ولو عاد الحال لعاد الوجوب حكاه المهدوي عن ابن عباس. السادس:
~~أنها محكمة واجبة ثابتة على الرجال والنساء وهو قول أكثر أهل العلم منهم
~~القاسم وجابر بن زيد والشعبي. وأضعفها قول السلمي لأن «الذين»
~~لا يكون للنساء في كلام العرب، إنما يكون للنساء «اللاتي واللواتي».
~~وقول ابن عمر يستحسنه أهل النظر، لأن «الذين» للرجال في كلام العرب، وإن
~~كان يجوز أن يدخل معهم النساء فإنما يقع ذلك بدليل، والكلام على ظاهره،
~~غير أن في إسناده ليث بن أبي سليم. وأما قول ابن عباس فروى أبو داود عن
~~عبيد الله بن أبي يزيد سمع ابن عباس يقول: آية لم يؤمر بها أكثر الناس
~~آية الاستئذان وإني لآمر ms4166 جاريتي هذه تستأذن علي. قال أبو داود: وكذلك
~~رواه عطاء عن ابن عباس «يأمر به». وروى عكرمة أن نفرا من أهل العراق
~~قالوا: يا ابن عباس، كيف ترى في هذه الآية التي أمرنا فيها بما أمرنا ولا
~~يعمل بها أحد، قول الله عز وجل: { يأيها الذين آمنوا
~~ليستأذنكم الذين ملكت أيمانكم والذين لم
~~يبلغوا الحلم منكم ثلاث مرات من قبل صلاة
~~الفجر وحين تضعون ثيابكم من الظهيرة ومن
~~بعد صلاة العشآء ثلاث عورات لكم ليس عليكم
~~ولا عليهم جناح بعدهن طوافون عليكم }. قال أبو
~~داود: قرأ القعنبي إلى «عليم حكيم» قال ابن عباس: إن الله حليم
~~رحيم بالمؤمنين يحب الستر، وكان الناس ليس لبيوتهم ستور ولا حجال،
~~فربما دخل الخادم أو الولد أو يتيمة الرجل والرجل على أهله، فأمرهم الله
~~بالاستئذان في تلك العورات، فجاءهم الله بالستور والخير، فلم أر أحدا
~~يعمل بذلك بعد.

# قلت: هذا متن حسن، وهو يرد قول سعيد وابن جبير فإنه ليس فيه دليل على
~~نسخ الآية، ولكن على أنها كانت على حال ثم زالت، فإن كان مثل ذلك الحال
~~فحكمها قائم كما كان، بل حكمها لليوم ثابت في كثير من مساكن المسلمين في
~~البوادي والصحارى ونحوها. وروى وكيع عن سفيان عن موسى بن أبي عائشة عن
~~الشعبي «يأيها الذين آمنوا ليستأذنكم الذين ملكت أيمانكم» قال: ليست
~~بمنسوخة. قلت: إن الناس لا يعملون بها قال: الله عز وجل المستعان.
~~الثالثة: قال بعض أهل العلم: إن الاستئذان ثلاث مأخوذ من قوله تعالى: {
~~يأيها الذين آمنوا ليستأذنكم الذين ملكت
~~أيمانكم والذين لم يبلغوا الحلم منكم ثلاث
~~مرات } قال يزيد: ثلاث دفعات. قال: فورد القرآن في المماليك
~~والصبيان، وسنة رسول الله صلى الله عليه وسلم في الجميع. قال ابن عبد
~~البر: ما قاله من هذا وإن كان له وجه فإنه غير معروف عن العلماء في تفسير
~~الآية التي نزع بها، والذي عليه جمهورهم في قوله: { ثلاث مرات }
~~أي في ثلاثة أوقات. ويدل على صحة هذا القول ذكره فيها { من ms4167 قبل
~~صلاة الفجر وحين تضعون ثيابكم من الظهيرة
~~ومن بعد صلاة العشآء }. الرابعة: أدب الله عز وجل عباده في
~~هذه الآية بأن يكون العبيد إذ لا بال لهم، والأطفال الذين لم يبلغوا
~~الحلم إلا أنهم عقلوا معاني الكشفة ونحوها، يستأذنون على أهليهم
~~في هذه الأوقات الثلاثة، وهي الأوقات التي تقتضي عادة الناس الانكشاف
~~فيها وملازمة التعري. فما قبل الفجر وقت انتهاء النوم ووقت الخروج
~~من ثياب النوم ولبس ثياب النهار. ووقت القائلة وقت التجرد أيضا وهي
~~الظهيرة، لأن النهار يظهر فيها إذا علا شعاعه واشتد حره. وبعد صلاة
~~العشاء وقت التعري للنوم فالتكشف غالب في هذه الأوقات. يروى أن رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم بعث غلاما من الأنصار يقال له مدلج إلى عمر
~~بن الخطاب ظهيرة ليدعوه، فوجده نائما قد أغلق عليه الباب، فدق عليه
~~الغلام الباب فناداه ودخل، فاستيقظ عمر وجلس فانكشف منه شيء، فقال عمر:
~~وددت أن الله نهى أبناءنا ونساءنا وخدمنا عن الدخول علينا في هذه
~~الساعات إلا بإذن ثم انطلق إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم فوجد هذه
~~الآية قد أنزلت، فخر ساجدا شكرا لله. وهي مكية. الخامسة: قوله تعالى: {
~~والذين لم يبلغوا الحلم منكم } أي الذين لم يحتلموا
~~من أحراركم قاله مجاهد. وذكر إسماعيل بن إسحاق كان يقول: ليستأذنكم الذين
~~لم يبلغوا الحلم مما ملكت أيمانكم على التقديم والتأخير، وأن الآية في
~~الإماء.

# وقرأ الجمهور بضم اللام، وسكنها الحسن بن أبي الحسن لثقل الضمة. وكان
~~أبو عمرو يستحسنها. و«ثلاث مرات» نصب على الظرف لأنهم لم يؤمروا
~~بالاستئذان ثلاثا، إنما أمروا بالاستئذان في ثلاثة مواطن، والظرفية في
~~«ثلاث» بينة: من قبل صلاة الفجر، وحين تضعون ثيابكم من الظهيرة،
~~ومن بعد صلاة العشاء. وقد مضى معناه. ولا يجب أن يستأذن ثلاث مرات في كل
~~وقت. { ثلاث عورات لكم } قرأ جمهور السبعة «ثلاث عورات»
~~برفع «ثلاث». وقرأ حمزة والكسائي وأبو بكر عن عاصم «ثلاث» بالنصب على
~~البدل من الظرف في قوله: «ثلاث مرات». قال أبو حاتم: ms4168 النصب ضعيف مردود.
~~وقال الفراء: الرفع أحب إلي. قال: وإنما اخترت الرفع لأن المعنى: هذه
~~الخصال ثلاث عورات. والرفع عند الكسائي بالابتداء، والخبر عنده ما بعده،
~~ولم يقل بالعائد، وقال نصا بالابتداء. قال: والعورات الساعات التي
~~تكون فيها العورة إلا أنه قرأ بالنصب، والنصب فيه قولان: أحدهما: أنه
~~مردود على قوله: «ثلاث مرات» ولهذا استبعده الفراء. وقال الزجاج:
~~المعنى ليستأذنكم أوقات ثلاث عورات فحذف المضاف وأقيم المضاف إليه مقامه.
~~و«عورات» جمع عورة، وبابه في الصحيح أن يجيء على فعلات بفتح العين
~~كجفنة وجفنات، ونحو ذلك. وسكنوا العين في المعتل كبيضة
~~وبيضات لأن فتحه داع إلى اعتلاله فلم يفتح لذلك فأما قول الشاعر:

# أبو بيضات رائح متأوب

# رفيق بمسح المنكبين سبوح

# فشاذ. السادسة: قوله تعالى: { ليس عليكم ولا عليهم
~~جناح بعدهن } أي في الدخول من غير أن يستأذنوا وإن كنتم
~~متبذلين. { طوافون } بمعنى هم طوافون. قال الفراء: كقولك في الكلام
~~إنما هم خدمكم وطوافون عليكم. وأجاز الفراء نصب «طوافين» لأنه نكرة،
~~والمضمر في «عليكم» معرفة. ولا يجيز البصريون أن يكون حالا من
~~المضمرين اللذين في «عليكم» وفي «بعضكم» لاختلاف العاملين. ولا
~~يجوز مررت بزيد ونزلت على عمرو العاقلين، على النعت لهما. فمعنى
~~«طوافون عليكم» أي يطوفون عليكم وتطوفون عليهم ومنه

# " الحديث في الهرة: «إنما هي من الطوافين عليكم أو الطوافات» "

# فمنع في الثلاث العورات من دخولهم علينا لأن حقيقة العورة كل شيء لا
~~مانع دونه، ومنه قوله:

# إن بيوتنا عورة

# [الأحزاب: 13] أي سهلة للمدخل، فبين العلة الموجبة للإذن، وهي
~~الخلوة في حال العورة فتعين امتثاله وتعذر نسخه. ثم رفع الجناح بقوله:
~~{ ليس عليكم ولا عليهم جناح بعدهن طوافون
~~عليكم بعضكم على بعض } أي يطوف بعضكم على بعض. {
~~كذلك يبين الله لكم الآيات } الكاف في موضع نصب أي
~~يبين الله لكم آياته الدالة على متعبداته بيانا مثل ما يبين لكم هذه
~~الأشياء. { والله عليم حكيم } تقدم. السابعة: قوله تعالى: {
~~ومن بعد صلاة العشآء } يريد العتمة. وفي صحيح مسلم عن عبد
~~الله بن ms4169 عمر رضي الله عنهما قال: سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~يقول:

# " لا تغلبنكم الأعراب على اسم صلاتكم ألا إنها العشاء وهم
~~يعتمون بالإبل "

# وفي رواية

# " فإنها في كتاب الله العشاء وإنها تعتم بحلاب الإبل "

# وفي البخاري عن أبي برزة: كان النبي صلى الله عليه وسلم يؤخر
~~العشاء. وقال أنس: أخر النبي صلى الله عليه وسلم العشاء. وهذا يدل على
~~العشاء الأولى. وفي الصحيح: فصلاها، يعني العصر بين العشاءين المغرب
~~والعشاء. وفي الموطأ وغيره: ولو يعلمون ما في العتمة والصبح
~~لأتوهما ولو حبوا. وفي مسلم عن جابر بن سمرة قال: كان رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم يصلي الصلوات نحوا من صلاتكم، وكان يؤخر العتمة
~~بعد صلاتكم شيئا، وكان يخف الصلاة. قال القاضي أبو بكر بن العربي:
~~وهذه أخبار متعارضة، لا يعلم منها الأول من الآخر بالتاريخ، ونهيه عليه
~~السلام عن تسمية المغرب عشاء وعن تسمية العشاء عتمة ثابت، فلا مرد له
~~من أقوال الصحابة فضلا عمن عداهم. وقد كان ابن عمر يقول: من قال صلاة
~~العتمة فقد أثم. وقال ابن القاسم قال مالك: «ومن بعد صلاة
~~العشاء» فالله سماها صلاة العشاء فأحب النبي صلى الله عليه وسلم أن
~~تسمى بما سماها الله تعالى به، ويعلمها الإنسان أهله وولده، ولا يقال
~~عتمة إلا عند خطاب من لا يفهم. وقد قال حسان بن ثابت:

# وكانت لا يزال بها أنيس

# خلال مروجها نعم وشاء

# فدع هذا ولكن من لطيف

# يؤرقني إذا ذهب العشاء

# وقد قيل: إن هذا النهي عن اتباع الأعراب في تسميتهم العشاء عتمة، إنما
~~كان لئلا يعدل بها عما سماها الله تعالى في كتابه إذ قال: { ومن
~~بعد صلاة العشآء } فكأنه نهي إرشاد إلى ما هو الأولى، وليس
~~على جهة التحريم، ولا على أن تسميتها العتمة لا يجوز. ألا ترى أنه قد ثبت
~~أن النبي صلى الله عليه وسلم قد أطلق عليها ذلك، وقد أباح تسميتها بذلك
~~أبو بكر وعمر رضي الله عنهما. وقيل: إنما نهى عن ذلك تنزيها ms4170 لهذه
~~العبادة الشريفة الدينية عن أن يطلق عليها ما هو اسم لفعلة دنيوية،
~~وهي الحلبة التي كانوا يحتلبونها في ذلك الوقت ويسمونها العتمة ويشهد
~~لهذا قوله: «فإنها تعتم بحلاب الإبل». الثامنة: روى ابن ماجه في سننه
~~حدثنا عثمان بن أبي شيبة حدثنا إسماعيل بن عياش عن عمارة بن غزية
~~عن أنس بن مالك عن عمر بن الخطاب عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه كان
~~يقول:

# " من صلى في جماعة أربعين ليلة لا تفوته الركعة الأولى من صلاة العشاء
~~كتب الله له بها عتقا من النار "

# وفي صحيح مسلم عن عثمان بن عفان قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم:

# " من صلى العشاء في جماعة فكأنما قام نصف الليل ومن صلى الفجر في
~~جماعة فكأنما قام الليل كله "

# وروى الدارقطني في سننه عن سبيع أو تبيع عن كعب قال: من توضأ
~~فأحسن الوضوء وصلى العشاء الآخرة وصلى بعدها أربع ركعات فأتم ركوعهن
~~وسجودهن ويعلم ما يقترىء فيهن كن له بمنزلة ليلة القدر.

### || [24.59]

# قرأ الحسن «الحلم» فحذف الضمة لثقلها. والمعنى: أن الأطفال أمروا
~~بالاستئذان في الأوقات الثلاثة المذكورة وأبيح لهم الأمر في غير ذلك كما
~~ذكرنا. ثم أمر الله تعالى في هذه الآية أن يكونوا إذا بلغوا الحلم على
~~حكم الرجال في الاستئذان في كل وقت. وهذا بيان من الله عز وجل لأحكامه
~~وإيضاح حلاله وحرامه، وقال: { فليستأذنوا } ولم يقل
~~فليستأذنوكم. وقال في الأولى «ليستأذنكم» لأن الأطفال غير
~~مخاطبين ولا متعبدين. وقال ابن جريج: قلت لعطاء: «وإذا بلغ الأطفال
~~منكم الحلم فليستأذنوا» قال: واجب على الناس أن يستأذنوا إذا احتلموا،
~~أحرارا كانوا أو عبيدا. وقال أبو إسحاق الفزاري: قلت للأوزاعي ما
~~حد الطفل الذي يستأذن؟ قال: أربع سنين، قال: لا يدخل على امرأة حتى
~~يستأذن. وقال الزهري: أي يستأذن الرجل على أمه وفي هذا المعنى نزلت هذه
~~الآية.

### || [24.60]

# فيه خمس مسائل: الأولى: قوله تعالى: { والقواعد من النسآء }
~~القواعد واحدتها قاعد، بلا هاء ليدل حذفها على أنه قعود الكبر، ms4171 كما
~~قالوا: امرأة حامل ليدل بحذف الهاء أنه حمل حبل. قال الشاعر:

# فلو أن ما في بطنه بين نسوة

# حبلن وإن كن القواعد عقرا

# وقالوا في غير ذلك: قاعدة في بيتها، وحاملة على ظهرها، بالهاء. والقواعد
~~أيضا: أساس البيت واحده قاعدة، بالهاء. الثانية: القواعد: العجز
~~اللواتي قعدن عن التصرف من السن، وقعدن عن الولد والمحيض هذا قول أكثر
~~العلماء. قال ربيعة: هي التي إذا رأيتها تستقذرها من كبرها. وقال أبو
~~عبيدة: اللاتي قعدن عن الولد وليس ذلك بمستقيم، لأن المرأة تقعد عن الولد
~~وفيها مستمتع قاله المهدوي. الثالثة: قوله تعالى: { فليس
~~عليهن جناح أن يضعن ثيابهن غير متبرجات
~~بزينة } إنما خص القواعد بذلك لانصراف الأنفس عنهن إذ لا مذهب للرجال
~~فيهن، فأبيح لهن ما لم يبح لغيرهن، وأزيل عنهن كلفة التحفظ المتعب لهن.
~~الرابعة: قرأ ابن مسعود وأبي وابن عباس «أن يضعن من ثيابهن»
~~بزيادة «من». قال ابن عباس: وهو الجلباب. وروي عن ابن مسعود أيضا «من
~~جلابيبهن». والعرب تقول: امرأة واضع، للتي كبرت فوضعت خمارها. وقال
~~قوم: الكبيرة التي أيست من النكاح، لو بدا شعرها فلا بأس فعلى هذا لا
~~يجوز لها وضع الخمار. والصحيح أنها كالشابة في التستر إلا أن الكبيرة
~~تضع الجلباب الذي يكون فوق الدرع والخمار قاله ابن مسعود وابن جبير
~~وغيرهما. الخامسة: قوله تعالى: { غير متبرجات بزينة } أي
~~غير مظهرات ولا متعرضات بالزينة لينظر إليهن فإن ذلك من أقبح الأشياء
~~وأبعده عن الحق. والتبرج: التكشف والظهور للعيون ومنه: بروج مشيدة.
~~وبروج السماء والأسوار أي لا حائل دونها يسترها. وقيل لعائشة رضي الله
~~عنها: يا أم المؤمنين، ما تقولين في الخضاب والصباغ والتمائم
~~والقرطين والخلخال وخاتم الذهب ورقاق الثياب؟ فقالت: يا معشر النساء،
~~قصتكن قصة امرأة واحدة، أحل الله لكن الزينة غير متبرجات لمن لا يحل
~~لكن أن يروا منكن محرما. وقال عطاء: هذا في بيوتهن، فإذا خرجت فلا
~~يحل لها وضع الجلباب. وعلى هذا «غير متبرجات» غير خارجات من
~~بيوتهن. وعلى هذا يلزم أن يقال: ms4172 إذا كانت في بيتها فلا بد لها من جلباب
~~فوق الدرع، وهذا بعيد، إلا إذا دخل عليها أجنبي. ثم ذكر تعالى أن تحفظ
~~الجميع منهن، واستعفافهن عن وضع الثياب والتزامهن ما يلزم الشباب
~~أفضل لهن وخير. وقرأ ابن مسعود «وأن يتعففن» بغير سين. ثم قيل: من التبرج
~~أن تلبس المرأة ثوبين رقيقين يصفانها. روى الصحيح عن أبي هريرة قال: قال
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم:

# " صنفان من أهل النار لم أرهما قوم معهم سياط كأذناب البقر يضربون
~~بها الناس ونساء كاسيات عاريات مميلات مائلات رؤوسهن
~~كأسنمة البخت المائلة لا يدخلن الجنة ولا يجدن ريحها وإن ريحها
~~ليوجد من مسيرة كذا وكذا "

# قال ابن العربي: وإنما جعلهن كاسيات لأن الثياب عليهن، وإنما وصفهن
~~بأنهن عاريات لأن الثوب إذا رق يصفهن، ويبدي محاسنهن وذلك حرام.
~~قلت: هذا أحد التأويلين للعلماء في هذا المعنى. والثاني: أنهن كاسيات من
~~الثياب عاريات من لباس التقوى الذي قال الله تعالى فيه:

# ولباس التقوى ذلك خير

# [الأعراف: 26]. وأنشدوا:

# إذا المرء لم يلبس ثيابا من التقى

# تقلب عريانا وإن كان كاسيا

# وخير لباس المرء طاعة ربه

# ولا خير فيمن كان لله عاصيا

# وفي صحيح مسلم عن أبي سعيد الخدري قال: قال رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم:

# " بينا أنا نائم رأيت الناس يعرضون علي وعليهم قمص منها ما يبلغ
~~الثدي ومنها ما دون ذلك ومر عمر بن الخطاب وعليه قميص يجره»
~~قالوا: ماذا أولت ذلك يا رسول الله؟ قال: «الدين "

# فتأويله صلى الله عليه وسلم القميص بالدين مأخوذ من قوله تعالى: {
~~ولباس التقوى ذلك خير }. والعرب تكني عن الفضل والعفاف
~~بالثياب كما قال شاعرهم:

# ثياب بني عوف طهارى نقية

# وقد

# " قال صلى الله عليه وسلم لعثمان: «إن الله سيلبسك قميصا فإن أرادوك
~~أن تخلعه فلا تخلعه» "

# فعبر عن الخلافة بالقميص، وهي استعارة حسنة معروفة. قلت: هذا التأويل
~~أصح التأويلين، وهو اللائق بهن في هذه الأزمان، وخاصة الشباب، فإنهن
~~يتزين ويخرجن متبرجات فهن كاسيات بالثياب عاريات من التقوى ms4173 حقيقة،
~~ظاهرا وباطنا، حيث تبدي زينتها، ولا تبالي بمن ينظر إليها، بل ذلك
~~مقصودهن، وذلك مشاهد في الوجود منهن، فلو كان عندهن شيء من التقوى لما
~~فعلن ذلك، ولم يعلم أحد ما هنالك. ومما يقوي هذا التأويل ما ذكر من
~~وصفهن في بقية الحديث في قوله: «رؤوسهن كأسنمة البخت». والبخت ضرب
~~من الإبل عظام الأجسام، عظام الأسنمة شبه رؤوسهن بها لما رفعن من ضفائر
~~شعورهن على أوساط رؤوسهن. وهذا مشاهد معلوم، والناظر إليهن ملوم. قال
~~صلى الله عليه وسلم:

# " ما تركت بعدي فتنة أضر على الرجال من النساء "

# خرجه البخاري.

### || [24.61]

# فيه إحدى عشرة مسألة: الأولى: قوله تعالى: { ليس على الأعمى
~~حرج } اختلف العلماء في تأويل هذه الآية على أقوال ثمانية. أقربها 
~~هل هي منسوخة أو ناسخة أو محكمة فهذه ثلاثة أقوال: الأول: أنها
~~منسوخة من قوله تعالى: { ولا على أنفسكم } إلى آخر الآية قاله
~~عبد الرحمن بن زيد، قال: هذا شيء قد انقطع، كانوا في أول الإسلام ليس
~~على أبوابهم أغلاق، وكانت الستور مرخاة، فربما جاء الرجل فدخل البيت وهو
~~جائع وليس فيه أحد فسوغ الله عز وجل أن يأكل منه، ثم صارت الأغلاق على
~~البيوت فلا يحل لأحد أن يفتحها، فذهب هذا وانقطع. قال صلى الله عليه
~~وسلم:

# " لا يحتلبن أحد ماشية أحد إلا بإذنه... "

# الحديث. خرجه الأئمة. الثاني: أنها ناسخة قاله جماعة. روى علي بن أبي
~~طلحة عن ابن عباس قال: لما أنزل الله عز وجل:

# يا أيها الذين آمنوا لا تأكلوا أموالكم
~~بينكم بالباطل

# [النساء: 29] قال المسلمون: إن الله عز وجل قد نهانا أن نأكل أموالنا
~~بيننا بالباطل، وأن الطعام من أفضل الأموال، فلا يحل لأحد منا أن يأكل
~~عند أحد، فكف الناس عن ذلك فأنزل الله عز وجل { ليس على
~~الأعمى حرج }  إلى  { أو ما ملكتم مفاتحه }. قال:
~~هو الرجل يوكل الرجل بضيعته. قلت: علي بن أبي طلحة هذا هو مولى بني
~~هاشم سكن الشام، يكنى أبا الحسن ويقال أبا محمد، واسم أبيه أبي طلحة ms4174
~~سالم، تكلم في تفسيره فقيل: إنه لم ير ابن عباس، والله أعلم. الثالث:
~~أنها محكمة قاله جماعة من أهل العلم ممن يقتدى بقولهم منهم سعيد بن
~~المسيب وعبيد الله بن عبد الله بن عتبة بن مسعود. وروى الزهري عن
~~عروة عن عائشة رضي الله عنها قالت: كان المسلمون يوعبون في النفير
~~مع رسول الله صلى الله عليه وسلم، فكانوا يدفعون مفاتيحهم إلى ضمناهم
~~ويقولون: إن احتجتم فكلوا فكانوا يقولون إنما أحلوه لنا عن غير طيب
~~نفس فأنزل الله عز وجل: { ولا على أنفسكم أن تأكلوا
~~من بيوتكم أو بيوت آبآئكم } إلى آخر الآية. قال النحاس:
~~«يوعبون» أي يخرجون بأجمعهم في المغازي يقال: أوعب بنو فلان لبني
~~فلان إذا جاؤوهم بأجمعهم. وقال ابن السكيت: يقال أوعب بنو فلان جلاء
~~فلم يبق ببلدهم منهم أحد. وجاء الفرس بركض وعيب أي بأقصى ما عنده.
~~وفي الحديث:

# " في الأنف إذا استوعب جدعه الدية "

# إذا لم يترك منه شيء. واستيعاب الشيء استئصاله. ويقال: بيت وعيب
~~إذا كان واسعا يستوعب كل ما جعل فيه. والضمنى هم الزمنى،
~~واحدهم ضمن مثل زمن.

# قال النحاس: وهذا القول من أجل ما روي في الآية لما فيه عن الصحابة
~~والتابعين من التوقيف أن الآية نزلت في شيء بعينه. قال ابن العربي: وهذا
~~كلام منتظم لأجل تخلفهم عنهم في الجهاد وبقاء أموالهم بأيديهم، لكن
~~قوله: { أو ما ملكتم مفاتحه } قد اقتضاه فكان هذا القول
~~بعيدا جدا. لكن المختار أن يقال: إن الله رفع الحرج عن الأعمى فيما
~~يتعلق بالتكليف الذي يشترط فيه البصر، وعن الأعرج فيما يشترط في التكليف
~~به من المشي وما يتعذر من الأفعال مع وجود العرج، وعن المريض فيما
~~يؤثر المرض في إسقاطه كالصوم وشروط الصلاة وأركانها، والجهاد ونحو ذلك.
~~ثم قال بعد ذلك مبينا: وليس عليكم حرج في أن تأكلوا من بيوتكم. فهذا
~~معنى صحيح، وتفسير بين مفيد، يعضده الشرع والعقل، ولا يحتاج في
~~تفسير الآية إلى نقل. قلت: وإلى هذا أشار ابن عطية فقال: فظاهر الآية ms4175
~~وأمر الشريعة يدل على أن الحرج عنهم مرفوع في كل ما يضطرهم إليه العذر،
~~وتقتضي نيتهم فيه الإتيان بالأكمل، ويقتضي العذر أن يقع منهم الأنقص
~~فالحرج مرفوع عنهم في هذا، فأما ما قال الناس في هذا الحرج هنا وهي:
~~الثانية: فقال ابن زيد: هو الحرج في الغزو أي لا حرج عليهم في تأخرهم.
~~وقوله تعالى: { ولا على أنفسكم } الآية، معنى مقطوع من
~~الأول. وقالت فرقة: الآية كلها في معنى المطاعم. قالت: وكانت العرب
~~ومن بالمدينة قبل المبعث تتجنب الأكل مع أهل الأعذار فبعضهم كان يفعل
~~ذلك تقذرا لجولان اليد من الأعمى، ولانبساط الجلسة من الأعرج،
~~ولرائحة المريض وعلاته وهي أخلاق جاهلية وكبر، فنزلت الآية مؤذنة.
~~وبعضهم كان يفعل ذلك تحرجا من غير أهل الأعذار، إذ هم مقصرون عن درجة
~~الأصحاء في الأكل، لعدم الرؤية في الأعمى، وللعجز عن المزاحمة في الأعرج،
~~ولضعف المريض فنزلت الآية في إباحة الأكل معهم. وقال ابن عباس في كتاب
~~الزهراوي: إن أهل الأعذار تحرجوا في الأكل مع الناس من أجل عذرهم
~~فنزلت الآية مبيحة لهم. وقيل: كان الرجل إذا ساق أهل العذر إلى بيته فلم
~~يجد فيه شيئا ذهب به إلى بيوت قرابته فتحرج أهل الأعذار من ذلك فنزلت
~~الآية. الثالثة: قوله تعالى: { ولا على أنفسكم } هذا ابتداء
~~كلام أي ولا عليكم أيها الناس. ولكن لما اجتمع المخاطب وغير المخاطب
~~غلب المخاطب لينتظم الكلام. وذكر بيوت القرابات وسقط منها بيوت الأبناء
~~فقال المفسرون: ذلك لأنها داخلة في قوله: «في بيوتكم» لأن بيت ابن الرجل
~~بيته وفي الخبر: «أنت ومالك لأبيك». ولأنه ذكر الأقرباء بعد ولم يذكر
~~الأولاد. قال النحاس: وعارض بعضهم هذا القول فقال: هذا تحكم على كتاب
~~الله تعالى بل الأولى في الظاهر ألا يكون الابن مخالفا لهؤلاء، وليس
~~الاحتجاج بما روي عن النبي صلى الله عليه وسلم

# " أنت ومالك لأبيك "

# بقوي لوهي هذا الحديث، وأنه لو صح لم تكن فيه حجة إذ قد يكون النبي
~~صلى الله عليه وسلم علم أن مال ذلك ms4176 المخاطب لأبيه. وقد قيل إن المعنى:
~~أنت لأبيك، ومالك مبتدأ أي ومالك لك. والقاطع لهذا التوارث بين الأب
~~والابن. وقال الترمذي الحكيم: ووجه قوله تعالى: { ولا على
~~أنفسكم أن تأكلوا من بيوتكم } كأنه يقول مساكنكم التي
~~فيها أهاليكم وأولادكم فيكون للأهل والولد هناك شيء قد أفادهم هذا الرجل
~~الذي له المسكن، فليس عليه حرج أن يأكل معهم من ذلك القوت، أو يكون
~~للزوجة والولد هناك شيء من ملكهم فليس عليه في ذلك حرج. الرابعة: قوله
~~تعالى: { أو بيوت آبآئكم أو بيوت أمهاتكم أو
~~بيوت إخوانكم أو بيوت أخواتكم أو بيوت
~~أعمامكم أو بيوت عماتكم أو بيوت أخوالكم
~~أو بيوت خالاتكم } قال بعض العلماء: هذا إذا أذنوا له في ذلك.
~~وقال آخرون: أذنوا له أو لم يأذنوا فله أن يأكل لأن القرابة التي بينهم
~~هي إذن منهم. وذلك لأن في تلك القرابة عطفا تسمح النفوس منهم بذلك
~~العطف أن يأكل هذا من شيئهم ويسروا بذلك إذا علموا. ابن العربي: أباح
~~لنا الأكل من جهة النسب من غير استئذان إذا كان الطعام مبذولا، فإذا كان
~~محوزا دونهم لم يكن لهم أخذه، ولا يجوز أن يجاوزوا إلى الادخار، ولا إلى
~~ما ليس بمأكول وإن كان غير محوز عنهم إلا بإذن منهم. الخامسة: قوله
~~تعالى: { أو ما ملكتم مفاتحه } يعني مما اختزنتم وصار في
~~قبضتكم. وعظم ذلك ما ملكه الرجل في بيته وتحت غلقه وذلك هو تأويل
~~الضحاك وقتادة ومجاهد. وعند جمهور المفسرين يدخل في الآية الوكلاء
~~والعبيد والأجراء. قال ابن عباس: عنى وكيل الرجل على ضيعته، وخازنه على
~~ماله فيجوز له أن يأكل مما هو قيم عليه. وذكر معمر عن قتادة عن عكرمة
~~قال: إذا ملك الرجل المفتاح فهو خازن، فلا بأس أن يطعم الشيء اليسير.
~~ابن العربي: وللخازن أن يأكل مما يخزن إجماعا وهذا إذا لم تكن له أجرة،
~~فأما إذا كانت له أجرة على الخزن حرم عليه الأكل. وقرأ سعيد بن جبير
~~«ملكتم» بضم الميم وكسر اللام وشدها. وقرأ أيضا «مفاتيحه» ms4177 بياء بين
~~التاء والحاء، جمع مفتاح وقد مضى في «الأنعام». وقرأ قتادة «مفتاحه» على
~~الإفراد. وقال ابن عباس: نزلت هذه الآية في الحارث بن عمرو، خرج مع رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم غازيا وخلف مالك بن زيد على أهله، فلما رجع
~~وجده مجهودا فسأله عن حاله فقال: تحرجت أن آكل من طعامك بغير إذنك
~~فأنزل الله تعالى هذه الآية. السادسة: قوله تعالى: { أو صديقكم }
~~الصديق بمعنى الجمع، وكذلك العدو قال الله تعالى:

# فإنهم عدو لي

# [الشعراء: 77]. وقال جرير:

# دعون الهوى ثم ارتمين قلوبنا

# بأسهم أعداء وهن صديق

# والصديق من يصدقك في مودته وتصدقه في مودتك. ثم قيل: إن هذا منسوخ
~~بقوله:

# لا تدخلوا بيوت النبي إلا أن يؤذن لكم

# [الأحزاب: 53]، وقوله تعالى:

# فإن لم تجدوا فيهآ أحدا فلا تدخلوها

# [النور: 28] الآية، وقوله عليه السلام:

# " لا يحل مال امرىء مسلم إلا بطيبة نفس منه "

# وقيل: هي محكمة وهو أصح. ذكر محمد بن ثور عن معمر قال: دخلت بيت
~~قتادة فأبصرت فيه رطبا فجعلت آكله فقال: ما هذا؟ فقلت: أبصرت رطبا في
~~بيتك فأكلت قال: أحسنت، قال الله تعالى: «أو صديقكم». وذكر عبد
~~الرزاق عن معمر عن قتادة في قوله: «أو صديقكم» قال: إذا دخلت بيت
~~صديقك من غير مؤامرته لم يكن بذلك بأس. وقال معمر قلت لقتادة: ألا أشرب
~~من هذا الحب؟ قال: أنت لي صديق! فما هذا الاستئذان. وكان صلى الله عليه
~~وسلم يدخل حائط أبي طلحة المسمى ببيرحا ويشرب من ماء فيها طيب بغير
~~إذنه، على ما قاله علماؤنا قالوا: والماء متملك لأهله. وإذا جاز الشرب
~~من ماء الصديق بغير إذنه جاز الأكل من ثماره وطعامه إذا علم أن نفس صاحبه
~~تطيب به لتفاهته ويسير مؤنته، أو لما بينهما من المودة. ومن هذا المعنى
~~إطعام أم حرام له صلى الله عليه وسلم إذ نام عندها لأن الأغلب أن ما في
~~البيت من الطعام هو للرجل، وأن يد زوجته في ذلك عارية. وهذا كله ما لم
~~يتخذ الأكل خبنة، ms4178 ولم يقصد بذلك وقاية ماله، وكان تافها يسيرا.
~~السابعة: قرن الله عز وجل في هذه الآية الصديق بالقرابة المحضة الوكيدة،
~~لأن قرب المودة لصيق. قال ابن عباس في كتاب النقاش: الصديق أوكد من
~~القرابة ألا ترى استغاثة الجهنميين

# فما لنا من شافعين ولا صديق حميم

# [الشعراء: 100  101]. قلت: ولهذا لا تجوز عندنا شهادة الصديق لصديقه،
~~كما لا تجوز شهادة القريب لقريبه. وقد مضى بيان هذا والعلة فيه في
~~«النساء». وفي المثل «أيهم أحب إليك أخوك أم صديقك» قال: أخي إذا كان
~~صديقي. الثامنة: قوله تعالى: { ليس عليكم جناح أن
~~تأكلوا جميعا أو أشتاتا } قيل: إنها نزلت في بني ليث بن
~~بكر، وهم حي من بني كنانة، كان الرجل منهم لا يأكل وحده ويمكث أياما
~~جائعا حتى يجد من يؤاكله. ومنه قول بعض الشعراء:

# إذا ما صنعت الزاد فالتمسي له

# أكيلا فإني لست آكله وحدي

# قال ابن عطية: وكانت هذه السيرة موروثة عندهم عن إبراهيم صلى الله عليه
~~وسلم فإنه كان لا يأكل وحده. وكان بعض العرب إذا كان له ضيف لا يأكل إلا
~~أن يأكل مع ضيفه فنزلت الآية مبينة سنة الأكل، ومذهبة كل ما خالفها
~~من سيرة العرب، ومبيحة من أكل المنفرد ما كان عند العرب محرما، نحت به
~~نحو كرم الخلق، فأفرطت في إلزامه، وإن إحضار الأكيل لحسن، ولكن بألا
~~يحرم الانفراد.

# التاسعة: قوله تعالى: { جميعا أو أشتاتا } «جميعا» نصب على
~~الحال. و«أشتاتا» جمع شت، والشت المصدر بمعنى التفرق يقال:
~~شت القوم أي تفرقوا. وقد ترجم البخاري في صحيحه باب  ليس على الأعمى
~~حرج ولا على الأعرج حرج ولا على المريض حرج الآية. والنهد والاجتماع.
~~ومقصوده فيما قاله علماؤنا في هذا الباب: إباحة الأكل جميعا وإن اختلفت
~~أحوالهم في الأكل. وقد سوغ النبي صلى الله عليه وسلم ذلك، فصارت تلك
~~سنة في الجماعات التي تدعى إلى الطعام في النهد والولائم وفي الإملاق
~~في السفر. وما ملكت مفاتحه بأمانة أو قرابة أو صداقة فلك أن تأكل مع
~~القريب أو ms4179 الصديق ووحدك. والنهد: ما يجمعه الرفقاء من مال أو طعام على
~~قدر في النفقة ينفقونه بينهم وقد تناهدوا عن صاحب العين. وقال ابن
~~دريد: يقال من ذلك: تناهد القوم الشيء بينهم. الهروي: وفي حديث
~~الحسن:

# " أخرجوا نهدكم فإنه أعظم للبركة وأحسن لأخلاقكم "

# النهد: ما تخرجه الرفقة عند المناهدة وهو استقسام النفقة بالسوية
~~في السفر وغيره. والعرب تقول: هات نهدك بكسر النون. قال المهلب:
~~وطعام النهد لم يوضع للآكلين على أنهم يأكلون بالسواء، وإنما يأكل كل
~~واحد على قدر نهمته، وقد يأكل الرجل أكثر من غيره. وقد قيل: إن تركها
~~أشبه بالورع. وإن كانت الرفقة تجتمع كل يوم على طعام أحدهم فهو أحسن
~~من النهد لأنهم لا يتناهدون إلا ليصيب كل واحد منهم من ماله، ثم لا
~~يدري لعل أحدهم يقصر عن ماله، ويأكل غيره أكثر من ماله وإذا كانوا يوما
~~عند هذا ويوما عند هذا بلا شرط فإنما يكونون أضيافا والضيف يأكل
~~بطيب نفس مما يقدم إليه. وقال أيوب السختياني: إنما كان النهد
~~أن القوم كانوا يكونون في السفر فيسبق بعضهم إلى المنزل فيذبح ويهيىء
~~الطعام ثم يأتيهم، ثم يسبق أيضا إلى المنزل فيفعل مثل ذلك فقالوا: إن
~~هذا الذي تصنع كلنا نحب أن نصنع مثله فتعالوا نجعل بيننا شيئا لا
~~يتفضل بعضنا على بعض، فوضعوا النهد بينهم. وكان الصلحاء إذا تناهدوا
~~تحرى أفضلهم أن يزيد على ما يخرجه أصحابه، وإن لم يرضوا بذلك منه إذا
~~علموه فعله سرا دونهم. العاشرة: قوله تعالى: { فإذا دخلتم
~~بيوتا فسلموا على أنفسكم تحية من عند الله
~~مباركة طيبة كذلك يبين الله لكم الآيات
~~لعلكم تعقلون } اختلف المتأولون في أي البيوت أراد فقال
~~إبراهيم النخعي والحسن: أراد المساجد والمعنى: سلموا على من فيها
~~من صنفكم.

# فإن لم يكن في المساجد أحد فالسلام أن يقول المرء: السلام على رسول
~~الله. وقيل: يقول السلام عليكم يريد الملائكة، ثم يقول: السلام علينا
~~وعلى عباد الله الصالحين. وذكر عبد الرزاق أخبرنا معمر عن عمرو بن
~~دينار عن ابن ms4180 عباس رضي الله عنهما في قوله تعالى: «فإذا دخلتم بيوتا
~~فسلموا على أنفسكم» الآية، قال: إذا دخلت المسجد فقل السلام علينا وعلى
~~عباد الله الصالحين. وقيل: المراد بالبيوت البيوت المسكونة أي فسلموا على
~~أنفسكم. قاله جابر بن عبد الله وابن عباس أيضا وعطاء بن أبي رباح.
~~وقالوا: يدخل في ذلك البيوت غير المسكونة، ويسلم المرء فيها على نفسه
~~بأن يقول: السلام علينا وعلى عباد الله الصالحين. قال ابن العربي: القول
~~بالعموم في البيوت هو الصحيح، ولا دليل على التخصيص وأطلق القول ليدخل
~~تحت هذا العموم كل بيت كان للغير أو لنفسه فإذا دخل بيتا لغيره استأذن
~~كما تقدم، فإذا دخل بيتا لنفسه سلم كما ورد في الخبر، يقول: السلام
~~علينا وعلى عباد الله الصالحين قاله ابن عمر. وهذا إذا كان فارغا، فإن
~~كان فيه أهله وخدمه فليقل: السلام عليكم. وإن كان مسجدا فليقل: السلام
~~علينا وعلى عباد الله الصالحين. وعليه حمل ابن عمر البيت الفارغ. قال
~~ابن العربي: والذي أختاره إذا كان البيت فارغا ألا يلزم السلام، فإنه إن
~~كان المقصود الملائكة فالملائكة لا تفارق العبد بحال، أما إنه إذا دخلت
~~بيتك يستحب لك ذكر الله بأن تقول: ما شاء الله لا قوة إلا بالله. وقد
~~تقدم في سورة «الكهف». وقال القشيري في قوله: «إذا دخلتم بيوتا»:
~~والأوجه أن يقال إن هذا عام في دخول كل بيت، فإن كان فيه ساكن مسلم يقول
~~السلام عليكم ورحمة الله وبركاته، وإن لم يكن فيه ساكن يقول السلام علينا
~~وعلى عباد الله الصالحين، وإن كان في البيت من ليس بمسلم قال السلام على
~~من اتبع الهدى، أو السلام علينا وعلى عباد الله الصالحين. وذكر ابن
~~خويزمنداد قال: كتب إلي أبو العباس الأصم قال: حدثنا محمد بن عبد
~~الله بن عبد الحكم قال حدثنا ابن وهب قال حدثنا جعفر بن ميسرة عن زيد بن
~~أسلم أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال:

# " إذا دخلتم بيوتا فسلموا على أهلها واذكروا اسم الله فإن أحدكم ms4181 إذا
~~سلم حين يدخل بيته وذكر اسم الله تعالى على طعامه يقول الشيطان لأصحابه
~~لا مبيت لكم هاهنا ولا عشاء وإذا لم يسلم أحدكم إذ دخل ولم يذكر اسم
~~الله على طعامه قال الشيطان لأصحابه أدركتم المبيت والعشاء ".

# قلت: هذا الحديث ثبت معناه مرفوعا من حديث جابر، خرجه مسلم. وفي
~~كتاب أبي داود عن أبي مالك الأشجعي قال: قال رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم:

# " إذا ولج الرجل بيته فليقل اللهم إني أسألك خير الولوج وخير
~~الخروج باسم الله ولجنا وباسم الله خرجنا وعلى الله ربنا توكلنا ثم
~~ليسلم على أهله ".

# الحادية عشرة: قوله تعالى: { تحية } مصدر لأن قوله: «فسلموا»
~~معناه فحيوا. وصفها بالبركة لأن فيها الدعاء واستجلاب مودة المسلم
~~عليه. ووصفها أيضا بالطيب لأن سامعها يستطيبها. والكاف من قوله «كذلك»
~~كاف تشبيه. و«ذلك» إشارة إلى هذه السنن أي كما بين لكم سنة دينكم
~~في هذه الأشياء يبين لكم سائر ما بكم حاجة إليه في دينكم.

### || [24.62]

# قوله تعالى: { إنما المؤمنون الذين آمنوا بالله
~~ورسوله وإذا كانوا معه على أمر جامع لم
~~يذهبوا حتى يستأذنوه } فيه مسألتان: الأولى: قوله تعالى:
~~{ إنما المؤمنون } «إنما» في هذه الآية للحصر المعنى: لا
~~يتم ولا يكمل إيمان من آمن بالله ورسوله إلا بأن يكون من الرسول سامعا
~~غير معنت في أن يكون الرسول يريد إكمال أمر فيريد هو إفساده بزواله في
~~وقت الجمع، ونحو ذلك. وبين تعالى في أول السورة أنه أنزل آيات بينات،
~~وإنما النزول على محمد صلى الله عليه وسلم فختم السورة بتأكيد الأمر في
~~متابعته عليه السلام ليعلم أن أوامره كأوامر القرآن. الثانية: واختلف في
~~الأمر الجامع ما هو فقيل: المراد به ما للإمام من حاجة إلى جمع الناس فيه
~~لإذاعة مصلحة، من إقامة سنة في الدين، أو لترهيب عدو باجتماعهم
~~وللحروب قال الله تعالى:

# وشاورهم في الأمر

# [آل عمران: 159]. فإذا كان أمر يشملهم نفعه وضره جمعهم للتشاور في ذلك.
~~والإمام الذي يترقب إذنه هو إمام الإمرة، فلا يذهب أحد لعذر ms4182 إلا
~~بإذنه، فإذا ذهب بإذنه ارتفع عنه الظن السيىء. وقال مكحول
~~والزهري: الجمعة من الأمر الجامع. وإمام الصلاة ينبغي أن يستأذن
~~إذا قدمه إمام الإمرة، إذا كان يرى المستأذن. قال ابن سيرين: كانوا
~~يستأذنون الإمام على المنبر فلما كثر ذلك قال زياد: من جعل يده على فيه
~~فليخرج دون إذن، وقد كان هذا بالمدينة حتى أن سهل بن أبي صالح رعف يوم
~~الجمعة فاستأذن الإمام. وظاهر الآية يقتضي أن يستأذن أمير الإمرة الذي
~~هو في مقعد النبوة، فإنه ربما كان له رأي في حبس ذلك الرجل لأمر من أمور
~~الدين. فأما إمام الصلاة فقط فليس ذلك إليه لأنه وكيل على جزء من أجزاء
~~الدين للذي هو في مقعد النبوة. وروي أن هذه الآية نزلت في حفر
~~الخندق حين جاءت قريش وقائدها أبو سيفان، وغطفان وقائدها عيينة بن
~~حصن فضرب النبي صلى الله عليه وسلم الخندق على المدينة، وذلك في شوال
~~سنة خمس من الهجرة، فكان المنافقون يتسللون لواذا من العمل ويعتذرون
~~بأعذار كاذبة. ونحوه روى أشهب وابن عبد الحكم عن مالك، وكذلك قال محمد بن
~~إسحاق. وقال مقاتل: نزلت في

# " عمر رضي الله عنه، استأذن النبي صلى الله عليه وسلم في غزوة تبوك
~~في الرجعة فأذن له وقال: «انطلق فوالله ما أنت بمنافق» "

# يريد بذلك أن يسمع المنافقين. وقال ابن عباس رضي الله عنهما:

# " إنما استأذن عمر رضي الله عنه في العمرة فقال عليه السلام لما أذن
~~له: «يا أبا حفص لا تنسنا في صالح دعائك» ".

# قلت: والصحيح الأول لتناوله جميع الأقوال. واختار ابن العربي ما ذكره
~~في نزول الآية عن مالك وابن إسحاق، وأن ذلك مخصوص في الحرب. قال: والذي
~~يبين ذلك أمران: أحدهما: قوله في الآية الأخرى: { قد يعلم الله
~~الذين يتسللون منكم لواذا }. وذلك أن المنافقين كانوا
~~يتلوذون ويخرجون عن الجماعة ويتركون رسول الله صلى الله عليه وسلم، فأمر
~~الله جميعهم بألا يخرج أحد منهم حتى يأذن له رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم وبذلك يتبين إيمانه. ms4183 الثاني: قوله: { لم يذهبوا حتى
~~يستأذنوه } وأي إذن في الحدث والإمام يخطب، وليس للإمام خيار في
~~منعه ولا إبقائه، وقد قال: { فأذن لمن شئت منهم } فبين
~~بذلك أنه مخصوص في الحرب. قلت: القول بالعموم أولى وأرفع وأحسن وأعلى. {
~~فأذن لمن شئت منهم } فكان النبي صلى الله عليه وسلم
~~بالخيار إن شاء أن يأذن وإن شاء منع. وقال قتادة: قوله: «فأذن لمن شئت
~~منهم» منسوخة بقوله:

# عفا الله عنك لم أذنت لهم

# [التوبة: 43]. { واستغفر لهم الله } أي لخروجهم عن الجماعة
~~إن علمت لهم عذرا. { إن الله غفور رحيم }.

### || [24.63]

# قوله تعالى: { لا تجعلوا دعآء الرسول بينكم
~~كدعآء بعضكم بعضا } يريد: يصيح من بعيد: يا أبا القاسم! بل
~~عظموه كما قال في الحجرات

# إن الذين يغضون أصواتهم عند رسول الله

# [الحجرات: 3] الآية. وقال سعيد بن جبير ومجاهد: المعنى قولوا يا رسول
~~الله، في رفق ولين، ولا تقولوا يا محمد بتجهم. وقال قتادة: أمرهم أن
~~يشرفوه ويفخموه. ابن عباس: لا تتعرضوا لدعاء الرسول عليكم بإسخاطه فإن
~~دعوته موجبة. { قد يعلم الله الذين يتسللون منكم
~~لواذا } التسللل والانسلال: الخروج. واللواذ من الملاوذة، وهي أن
~~تستتر بشيء مخافة من يراك فكان المنافقون يتسللون عن صلاة الجمعة.
~~«لواذا» مصدر في موضع الحال أي متلاوذين، أي يلوذ بعضهم ببعض، ينضم
~~إليه استتارا من رسول الله صلى الله عليه وسلم لأنه لم يكن على
~~المنافقين أثقل من يوم الجمعة وحضور الخطبة حكاه النقاش، وقد مضى القول
~~فيه. وقيل: كانوا يتسللون في الجهاد رجوعا عنه يلوذ بعضهم ببعض. وقال
~~الحسن: لواذا فرارا من الجهاد ومنه قول حسان:

# وقريش تجول منا لواذا

# لم تحافظ وخف منها الحلوم

# وصحت واوها لتحركها في لاوذ. يقال: لاوذ يلاوذ ملاوذة ولواذا. ولاذ
~~يلوذ لواذا ولياذا انقلبت الواو ياء لانكسار ما قبلها اتباعا للاذ في
~~الاعتلال فإن كان مصدر فاعل لم يعل لأن فاعل لا يجوز أن يعل.
~~قوله تعالى: { فليحذر الذين يخالفون عن أمره } بهذه
~~الآية احتج الفقهاء على أن الأمر على الوجوب. ووجهها ms4184 أن الله تبارك
~~وتعالى قد حذر من مخالفة أمره، وتوعد بالعقاب عليها بقوله: { أن
~~تصيبهم فتنة أو يصيبهم عذاب أليم } فتحرم
~~مخالفته، فيجب امتثال أمره. والفتنة هنا القتل قاله ابن عباس. عطاء:
~~الزلازل والأهوال. جعفر بن محمد: سلطان جائر يسلط عليهم. وقيل: الطبع
~~على القلوب بشؤم مخالفة الرسول. والضمير في «أمره» قيل هو عائد إلى
~~أمر الله تعالى قاله يحيى بن سلام. وقيل: إلى أمر رسوله عليه السلام
~~قاله قتادة. ومعنى { يخالفون عن أمره } أي يعرضون عن أمره.
~~وقال أبو عبيدة والأخفش: «عن» في هذا الموضع زائدة. وقال الخليل وسيبويه:
~~ليست بزائدة والمعنى يخالفون بعد أمره كما قال:

# ... لم تنتطق عن تفضل

# ومنه قوله: «ففسق عن أمر ربه» أي بعد أمر ربه. و«أن» في
~~موضع نصب ب«يحذر». ولا يجوز عند أكثر النحويين حذر زيدا، وهو في
~~«أن» جائز لأن حروف الخفض تحذف معها.

### || [24.64]

# قوله تعالى: { ألا إن لله ما في السماوات والأرض }
~~خلقا وملكا. { قد يعلم مآ أنتم عليه } فهو يجازيكم به.
~~و«يعلم» هنا بمعنى علم. { ويوم يرجعون إليه } بعد ما كان في
~~خطاب رجع في خبر وهذا يقال له: خطاب التلوين. { فينبئهم بما
~~عملوا } أي يخبرهم بأعمالهم ويجازيهم بها. { والله بكل
~~شيء عليم } من أعمالهم وأحوالهم. ختمت السورة بما تضمنت من
~~التفسير، والحمد لله على التيسير.

### | [25 - سورة الفرقان]

### || [25.1-3]

# قوله تعالى: { تبارك الذي نزل الفرقان }  { تبارك }
~~اختلف في معناه فقال الفراء: هو في العربية و«تقدس» واحد، وهما للعظمة.
~~وقال الزجاج: { تبارك } تفاعل من البركة. قال: ومعنى البركة الكثرة
~~من كل ذي خير. وقيل: { تبارك } تعالى. وقيل: تعالى عطاؤه، أي زاد
~~وكثر. وقيل: المعنى دام وثبت إنعامه. قال النحاس: وهذا أولاها في اللغة
~~والاشتقاق من برك الشيء إذا ثبت ومنه برك الجمل والطير على الماء، أي دام
~~وثبت. فأما القول الأول فمخلط لأن التقديس إنما هو من الطهارة وليس من
~~ذا في شيء. قال الثعلبي: ويقال تبارك الله، ولا يقال متبارك ولا مبارك
~~لأنه ينتهي في أسمائه وصفاته ms4185 إلى حيث ورد التوقيف. وقال الطرماح:

# تباركت لا معط لشيء منعته

# وليس لما أعطيت يا رب مانع

# وقال آخر:

# تباركت ما تقدر يقع ولك الشكر

# قلت: قد ذكر بعض العلماء في أسمائه الحسنى «المبارك» وذكرناه أيضا في
~~كتابنا. فإن كان وقع اتفاق على أنه لا يقال فيسلم للإجماع، وإن كان وقع
~~فيه اختلاف فكثير من الأسماء اختلف في عده كالدهر وغيره. وقد نبهنا على
~~ذلك هنالك، والحمد لله. و«الفرقان» القرآن. وقيل: إنه اسم لكل منزل
~~كما قال:

# ولقد آتينا موسى وهارون الفرقان

# [الأنبياء: 48]. وفي تسميته فرقانا وجهان: أحدهما: لأنه فرق بين الحق
~~والباطل، والمؤمن والكافر. الثاني: لأن فيه بيان ما شرع من حلال وحرام
~~حكاه النقاش. { على عبده } يريد محمدا صلى الله عليه وسلم. {
~~ليكون للعالمين نذيرا } اسم «يكون» مضمر يعود على {
~~عبده } وهو أولى لأنه أقرب إليه. ويجوز أن يكون يعود على { الفرقان
~~}. وقرأ عبد الله بن الزبير: { على عباده }. ويقال: أنذر إذا خوف
~~وقد تقدم في أول «البقرة». والنذير: المحذر من الهلاك. الجوهري:
~~والنذير المنذر، والنذير الإنذار. والمراد ب { العالمين } هنا الإنس
~~والجن، لأن النبي صلى الله عليه وسلم قد كان رسولا إليهما، ونذيرا
~~لهما، وأنه خاتم الأنبياء، ولم يكن غيره عام الرسالة إلا نوح فإنه عم
~~برسالته جميع الإنس بعد الطوفان، لأنه بدأ به الخلق. قوله تعالى: {
~~الذي له ملك السماوات والأرض } عظم تعالى نفسه. {
~~ولم يتخذ ولدا } نزه سبحانه وتعالى نفسه عما قاله المشركون
~~من أن الملائكة أولاد الله يعني بنات الله سبحانه وتعالى. وعما قالت
~~اليهود: عزير ابن الله جل الله تعالى. وعما قالت النصارى: المسيح ابن
~~الله تعالى الله عن ذلك. { ولم يكن له شريك في الملك }
~~كما قال عبدة الأوثان. { وخلق كل شيء } لا كما قال المجوس
~~والثنوية: إن الشيطان أو الظلمة يخلق بعض الأشياء. ولا كما يقول من
~~قال: للمخلوق قدرة الإيجاد. فالآية رد على هؤلاء. { فقدره
~~تقديرا } أي قدر كل شيء مما خلق بحكمته على ما أراد، لا عن سهوة
~~وغفلة، ms4186 بل جرت المقادير على ما خلق الله إلى يوم القيامة وبعد القيامة،
~~فهو الخالق المقدر فإياه فاعبدوه.

# قوله تعالى: { واتخذوا من دونه آلهة } ذكر ما صنع المشركون
~~على جهة التعجيب في اتخاذهم الآلهة، مع ما أظهر من الدلالة على وحدانيته
~~وقدرته. { لا يخلقون شيئا } يعني الآلهة. { وهم يخلقون
~~} لما اعتقد المشركون فيها أنها تضر وتنفع، عبر عنها كما يعبر عما
~~يعقل. { ولا يملكون لأنفسهم ضرا ولا نفعا } أي لا
~~دفع ضر وجلب نفع، فحذف المضاف. وقيل: لا يقدرون أن يضروا أنفسهم أو
~~ينفعوها بشيء، ولا لمن يعبدهم، لأنها جمادات. { ولا يملكون
~~موتا ولا حياة ولا نشورا } أي لا يميتون أحدا، ولا
~~يحيونه. والنشور: الإحياء بعد الموت أنشر الله الموتى فنشروا. وقد تقدم.
~~وقال الأعشى:

# حتى يقول الناس مما رأوا

# يا عجبا للميت الناشر

### || [25.4-6]

# قوله تعالى: { وقال الذين كفروا } يعني مشركي قريش. وقال
~~ابن عباس: القائل منهم ذلك النضر بن الحرث وكذا كل ما في القرآن فيه ذكر
~~الأساطير. قال محمد بن إسحاق: وكان مؤذيا للنبي صلى الله عليه وسلم. {
~~إن هذا } يعني القرآن. { إلا إفك افتراه } أي كذب
~~اختلقه. { وأعانه عليه قوم آخرون } يعني اليهود قاله
~~مجاهد. وقال ابن عباس: المراد بقوله: { قوم آخرون } أبو فكيهة
~~مولى بني الحضرمي وعداس وجبر، وكان هؤلاء الثلاثة من أهل الكتاب. وقد
~~مضى في «النحل» ذكرهم. { فقد جآءوا ظلما } أي بظلم. وقيل: المعنى
~~فقد أتوا ظلما. { وزورا وقالوا أساطير الأولين } قال
~~الزجاج: واحد الأساطير أسطورة مثل أحدوثة وأحاديث. وقال غيره: أساطير جمع
~~أسطار مثل أقوال وأقاويل. { اكتتبها } يعني محمدا. { فهي
~~تملى عليه } أي تلقى عليه وتقرأ. { بكرة وأصيلا } حتى
~~تحفظ. و { تملى } أصله تملل فأبدلت اللام الأخيرة ياء من التضعيف:
~~كقولهم: تقضى البازي وشبهه. قوله تعالى: { قل أنزله الذي
~~يعلم السر في السماوات والأرض } أي قل يا محمد أنزل
~~هذا القرآن الذي يعلم السر، فهو عالم الغيب، فلا يحتاج إلى معلم. وذكر {
~~السر } دون الجهر لأنه من علم السر فهو في الجهر أعلم. ms4187 ولو كان القرآن
~~مأخوذا من أهل الكتاب وغيرهم لما زاد عليها، وقد جاء بفنون تخرج عنها،
~~فليس مأخوذا منها. وأيضا ولو كان مأخوذا من هؤلاء لتمكن المشركون منه
~~أيضا كما تمكن محمد صلى الله عليه وسلم فهلا عارضوه فبطل اعتراضهم من كل
~~وجه. { إنه كان غفورا رحيما } يريد غفورا لأوليائه رحيما
~~بهم.

### || [25.7-8]

# قوله تعالى: { وقالوا ما لهذا الرسول يأكل الطعام
~~ويمشي في الأسواق }. فيه مسألتان: الأولى: قوله تعالى: {
~~وقالوا } ذكر شيئا آخر من مطاعنهم. والضمير في { قالوا } لقريش
~~وذلك أنهم كان لهم مع رسول الله صلى الله عليه وسلم مجلس مشهور، وقد
~~تقدم في { سبحان }. ذكره ابن إسحاق في السيرة وغيره. مضمنه  أن سادتهم
~~عتبة بن ربيعة وغيره اجتمعوا معه فقالوا: يا محمد! إن كنت تحب الرياسة
~~وليناك علينا، وإن كنت تحب المال جمعنا لك من أموالنا فلما أبى رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم عن ذلك رجعوا في باب الاحتجاج معه فقالوا: ما
~~بالك وأنت رسول الله تأكل الطعام، وتقف بالأسواق! فعيروه بأكل الطعام
~~لأنهم أرادوا أن يكون الرسول ملكا، وعيروه بالمشي في الأسواق حين رأوا
~~الأكاسرة والقياصرة والملوك الجبابرة يترفعون عن الأسواق، وكان عليه
~~السلام يخالطهم في أسواقهم، ويأمرهم وينهاهم فقالوا: هذا يطلب أن يتملك
~~علينا، فما له يخالف سيرة الملوك فأجابهم الله بقوله، وأنزل على نبيه: {
~~ومآ أرسلنا قبلك من المرسلين إلا إنهم
~~ليأكلون الطعام ويمشون في الأسواق } فلا تغتم ولا
~~تحزن، فإنها شكاة ظاهر عنك عارها. الثانية: دخول الأسواق مباح للتجارة
~~وطلب المعاش. وكان عليه السلام يدخلها لحاجته، ولتذكرة الخلق بأمر الله
~~ودعوته، ويعرض نفسه فيها على القبائل، لعل الله أن يرجع بهم إلى الحق.
~~وفي البخاري في صفته عليه السلام: «ليس بفظ ولا غليظ ولا سخاب في
~~الأسواق» وقد تقدم في { الأعراف }. وذكر السوق مذكور في غير ما حديث،
~~ذكره أهل الصحيح. وتجارة الصحابة فيها معروفة، وخاصة المهاجرين كما قال
~~أبو هريرة: وإن إخواننا من المهاجرين كان يشغلهم الصفق بالأسواق خرجه
~~البخاري. وسيأتي لهذه ms4188 المسألة زيادة بيان في هذه السورة إن شاء الله.
~~قوله تعالى: { لولا أنزل إليه ملك } أي هلا. { فيكون
~~معه نذيرا } جواب الاستفهام. { أو يلقى } في موضع رفع
~~والمعنى: أو هلا يلقى { إليه كنز }  { أو } هلا { تكون
~~له جنة يأكل منها }  { يأكل } بالياء قرأ المدنيون وأبو
~~عمرو وعاصم. وقرأ سائر الكوفيين بالنون، والقراءتان حسنتان تؤديان عن
~~معنى، وإن كانت القراءة بالياء أبين لأنه قد تقدم ذكر النبي صلى الله
~~عليه وسلم وحده فأن يعود الضمير عليه أبين ذكره النحاس. { وقال
~~الظالمون إن تتبعون إلا رجلا مسحورا } تقدم في {
~~سبحان } والقائل عبد الله بن الزبعرى فيما ذكره الماوردي.

### || [25.9-10]

# قوله تعالى: { انظر كيف ضربوا لك الأمثال } أي ضربوا لك
~~هذه الأمثال ليتوصلوا إلى تكذيبك. { فضلوا } عن سبيل الحق وعن بلوغ
~~ما أرادوا. { فلا يستطيعون سبيلا } إلى تصحيح ما قالوه فيك.
~~قوله تعالى: { تبارك الذي إن شآء جعل لك خيرا من
~~ذلك جنات } شرط ومجازاة، ولم يدغم { جعل لك } لأن الكلمتين
~~منفصلتان، ويجوز الإدغام لاجتماع المثلين. { ويجعل لك } في موضع
~~جزم عطفا على موضع { جعل }. ويجوز أن يكون في موضع رفع مقطوعا من
~~الأول. وكذلك قرأ أهل الشام. ويروى عن عاصم أيضا: { ويجعل لك }
~~بالرفع أي وسيجعل لك في الآخرة قصورا. قال مجاهد: كانت قريش ترى البيت
~~من حجارة قصرا كائنا ما كان. والقصر في اللغة الحبس، وسمي القصر قصرا
~~لأن من فيه مقصور عن أن يوصل إليه. وقيل: العرب تسمي بيوت الطين القصر.
~~وما يتخذ من الصوف والشعر البيت. حكاه القشيري. وروى سفيان عن حبيب بن
~~أبي ثابت عن خيثمة قال:

# " قيل للنبي صلى الله عليه وسلم: إن شئت أن نعطيك خزائن الدنيا
~~ومفاتيحها ولم يعط ذلك من قبلك ولا يعطاه أحد بعدك، وليس ذلك بناقصك في
~~الآخرة شيئا وإن شئت جمعنا لك ذلك في الآخرة فقال: «يجمع ذلك لي في
~~الآخرة» "

# فأنزل الله عز وجل: { تبارك الذي إن شآء جعل لك خيرا
~~من ذلك جنات تجري من تحتها الأنهار ويجعل لك ms4189
~~قصورا }. ويروى أن هذه الآية أنزلها رضوان خازن الجنان إلى النبي صلى
~~الله عليه وسلم وفي الخبر:

# " إن رضوان لما نزل سلم على النبي صلى الله عليه وسلم ثم قال: يا محمد!
~~رب العزة يقرئك السلام، وهذا سفط  فإذا سفط من نور يتلألأ  يقول لك
~~ربك: هذه مفاتيح خزائن الدنيا، مع أنه لا ينقص مالك في الآخرة مثل جناح
~~بعوضة فنظر النبي صلى الله عليه وسلم إلى جبريل كالمستشير له فضرب جبريل
~~بيده الأرض يشير أن تواضع فقال: «يا رضوان لا حاجة لي فيها الفقر أحب
~~إلي وأن أكون عبدا صابرا شكورا». فقال رضوان: أصبت! الله لك "

# وذكر الحديث.

### || [25.11-14]

# قوله تعالى: { بل كذبوا بالساعة } يريد يوم القيامة. {
~~وأعتدنا لمن كذب بالساعة سعيرا } يريد جهنم تتلظى
~~عليهم. { إذا رأتهم من مكان بعيد } أي من مسيرة خمسمائة
~~عام. { سمعوا لها تغيظا وزفيرا } قيل: المعنى إذا رأتهم
~~جهنم سمعوا لها صوت التغيظ عليهم. وقيل: المعنى إذا رأتهم خزانها سمعوا
~~لهم تغيظا وزفيرا حرصا على عذابهم. والأول أصح لما روي مرفوعا أن
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم قال:

# " من كذب علي متعمدا فليتبوأ بين عيني جهنم مقعدا "

# قيل: يا رسول الله! ولها عينان؟ قال:

# " أما سمعتم الله عز وجل يقول: { إذا رأتهم من مكان
~~بعيد سمعوا لها تغيظا وزفيرا } يخرج عنق من النار له
~~عينان تبصران ولسان ينطق فيقول وكلت بكل من جعل مع الله إلها آخر
~~فلهو أبصر بهم من الطير بحب السمسم فيلتقطه "

# في رواية

# " فيخرج عنق من النار فيلتقط الكفار لقط الطائر حب السمسم "

# ذكره رزين في كتابه، وصححه ابن العربي في قبسه، وقال: أي تفصلهم عن
~~الخلق في المعرفة كما يفصل الطائر حب السمسم من التربة. وخرجه الترمذي من
~~حديث أبي هريرة قال. قال رسول الله صلى الله عليه وسلم.

# " يخرج عنق من النار يوم القيامة له عينان تبصران وأذنان تسمعان ولسان
~~ينطق يقول إني وكلت بثلاث بكل جبار عنيد وبكل من دعا مع الله إلها
~~آخر وبالمصورين ms4190 "

# وفي الباب عن أبي سعيد قال أبو عيسى: هذا حديث حسن غريب صحيح. وقال
~~الكلبي: سمعوا لها تغيظا كتغيظ بني آدم وصوتا كصوت الحمار. وقيل: فيه
~~تقديم وتأخير، سمعوا لها زفيرا وعلموا لها تغيظا. وقال قطرب: التغيظ لا
~~يسمع، ولكن يرى، والمعنى: رأوا لها تغيظا وسمعوا لها زفيرا كقول
~~الشاعر:

# ورأيت زوجك في الورى

# متقلدا سيفا ورمحا

# أي وحاملا رمحا. وقيل: { سمعوا لها } أي فيها أي سمعوا فيها
~~تغيظا وزفيرا للمعذبين. كما قال تعالى:

# لهم فيها زفير وشهيق

# [هود: 106] و«في واللام» يتقاربان تقول: أفعل هذا في الله ولله. قوله
~~تعالى: { وإذآ ألقوا منها مكانا ضيقا مقرنين }
~~قال قتادة: ذكر لنا أن عبد الله كان يقول: إن جهنم لتضيق على الكافر
~~كتضييق الزج على الرمح ذكره ابن المبارك في رقائقه. وكذا قال ابن عباس،
~~ذكره الثعلبي والقشيري عنه، وحكاه الماوردي عن عبد الله بن عمرو. ومعنى
~~{ مقرنين } مكتفين قاله أبو صالح. وقيل: مصفدين قد قرنت أيديهم
~~إلى أعناقهم في الأغلال. وقيل: قرنوا مع الشياطين أي قرن كل واحد منهم
~~إلى شيطانه قاله يحيى بن سلام. وقد مضى هذا في { إبراهيم } وقال عمرو بن
~~كلثوم:

# فآبوا بالنهاب وبالسبايا

# وأبنا بالملوك مقرنينا

# { دعوا هنالك ثبورا } أي هلاكا قاله الضحاك. ابن عباس:
~~ويلا. وروي عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال:

# " أول من يقوله إبليس وذلك أنه أول من يكسى حلة من النار فتوضع على
~~حاجبيه ويسحبها من خلفه وذريته من خلفه وهو يقول واثبوراه "

# وانتصب على المصدر، أي ثبرنا ثبورا قاله الزجاج. وقال غيره: هو مفعول
~~به. قوله تعالى: { لا تدعوا اليوم ثبورا واحدا
~~وادعوا ثبورا كثيرا } فإن هلاككم أكثر من أن تدعوا مرة واحدة.
~~وقال: ثبورا لأنه مصدر يقع للقليل والكثير فلذلك لم يجمع وهو كقولك:
~~ضربته ضربا كثيرا، وقعد قعودا طويلا. ونزلت الآيات في ابن خطل
~~وأصحابه.

### || [25.15-16]

# قوله تعالى: { قل أذلك خير أم جنة الخلد التي
~~وعد المتقون }. إن قيل: كيف قال { أذلك خير } ولا خير في
~~النار فالجواب ms4191 أن سيبويه حكى عن العرب: الشقاء أحب إليك أم السعادة، وقد
~~علم أن السعادة أحب إليه. وقيل: ليس هو من باب أفعل منك، وإنما هو
~~كقولك: عنده خير. قال النحاس: وهذا قول حسن كما قال:

# فشركما لخير كما الفداء

# قيل: إنما قال ذلك لأن الجنة والنار قد دخلتا في باب المنازل فقال ذلك
~~لتفاوت ما بين المنزلتين. وقيل: هو مردود على قوله: { تبارك الذي
~~إن شآء جعل لك خيرا من ذلك } الآية. وقيل: هو مردود على
~~قوله: { أو يلقى إليه كنز أو تكون له جنة
~~يأكل منها }. وقيل: إنما قال ذلك على معنى علمكم واعتقادكم أيها
~~الكفار وذلك أنهم لما كانوا يعملون عمل أهل النار صاروا كأنهم يقولون إن
~~في النار خيرا. قوله تعالى: { لهم فيها ما يشآءون } أي من
~~النعيم. { خالدين كان على ربك وعدا مسئولا } قال
~~الكلبي: وعد الله المؤمنين الجنة جزاء على أعمالهم، فسألوه ذلك الوعد
~~فقالوا:

# ربنا وآتنا ما وعدتنا على رسلك

# [آل عمران: 194]. وهو معنى قول ابن عباس. وقيل: إن الملائكة تسأل لهم
~~الجنة دليله قوله تعالى:

# ربنا وأدخلهم جنات عدن التي وعدتهم

# [غافر: 8]الآية. وهذا قول محمد ابن كعب القرظي. وقيل معنى { وعدا
~~مسئولا } أي واجبا وإن لم يكن يسأل كالدين حكي عن العرب: لأعطينك
~~ألفا. وقيل: { وعدا مسئولا } يعني أنه واجب لك فتسأله. وقال زيد
~~بن أسلم: سألوا الله الجنة في الدنيا ورغبوا إليه بالدعاء، فأجابهم في
~~الآخرة إلى ما سألوا وأعطاهم ما طلبوا. وهذا يرجع إلى القول الأول.

### || [25.17-19]

# قوله تعالى: { ويوم يحشرهم } قرأ ابن محيصن وحميد وابن كثير
~~وحفص ويعقوب وأبو عمرو في رواية الدوري: { يحشرهم } بالياء.
~~واختاره أبو عبيد وأبو حاتم لقوله في أول الكلام: «كان على ربك»
~~وفي آخره { أأنتم أضللتم عبادي هألاء }. الباقون بالنون
~~على التعظيم. { وما يعبدون من دون الله } من الملائكة
~~والإنس والجن والمسيح وعزير قاله مجاهد وابن جريج. الضحاك وعكرمة:
~~الأصنام. { فيقول } قراءة العامة بالياء وهو اختيار أبي عبيد وأبي
~~حاتم. وقرأ ابن عامر وأبو ms4192 حيوة بالنون على التعظيم. { أأنتم
~~أضللتم عبادي هؤلاء أم هم ضلوا السبيل } وهذا
~~استفهام توبيخ للكفار. { قالوا سبحانك } أي قال المعبودون من دون
~~الله سبحانك أي تنزيها لك { ما كان ينبغي لنآ أن نتخذ
~~من دونك من أوليآء }. فإن قيل: فإن كانت الأصنام التي تعبد
~~تحشر فكيف تنطق وهي جماد؟ قيل له: ينطقها الله تعالى يوم القيامة كما
~~ينطق الأيدي والأرجل. وقرأ الحسن وأبو جعفر: { أن نتخذ } بضم
~~النون وفتح الخاء على الفعل المجهول. وقد تكلم في هذه القراءة النحويون
~~فقال أبو عمرو بن العلاء وعيسى بن عمر: لا يجوز { نتخذ }. وقال أبو
~~عمرو: لو كانت { نتخذ } لحذفت { من } الثانية فقلت: أن نتخذ من
~~دونك أولياء. كذلك قال أبو عبيدة، لا يجوز { نتخذ } لأن الله تعالى
~~ذكر { من } مرتين، ولو كان كما قرأ لقال: أن نتخذ من دونك أولياء.
~~وقيل: إن { من } الثانية صلة قال النحاس: ومثل أبي عمرو على جلالته
~~ومحله يستحسن ما قال لأنه جاء ببينة. وشرح ما قال أنه يقال: ما اتخذت
~~رجلا وليا فيجوز أن يقع هذا للواحد بعينه ثم يقال: ما اتخذت من رجل
~~وليا فيكون نفيا عاما، وقولك { وليا } تابع لما قبله فلا يجوز أن تدخل
~~فيه { من } لأنه لا فائدة في ذلك. { ولكن متعتهم
~~وآبآءهم } أي في الدنيا بالصحة والغنى وطول العمر بعد موت الرسل
~~صلوات الله عليهم. { حتى نسوا الذكر } أي تركوا ذكرك فأشركوا
~~بك بطرا وجهلا فعبدونا من غير أن أمرناهم بذلك. وفي الذكر قولان:
~~أحدهما: القرآن المنزل على الرسل تركوا العمل به قاله ابن زيد. الثاني
~~الشكر على الإحسان إليهم والإنعام عليهم. إنهم { وكانوا قوما
~~بورا } أي هلكى قاله ابن عباس. مأخوذ من البوار وهو الهلاك. وقال أبو
~~الدرداء رضي الله عنه وقد أشرف على أهل حمص: يا أهل حمص! هلم إلى أخ لكم
~~ناصح، فلما اجتمعوا حوله قال: ما لكم لا تستحون! تبنون ما لا تسكنون،
~~وتجمعون ما لا تأكلون، وتأملون ما لا تدركون، إن من كان قبلكم بنوا ms4193
~~مشيدا وجمعوا عبيدا، وأملوا بعيدا، فأصبح جمعهم بورا، وآمالهم
~~غرورا، ومساكنهم قبورا.

# فقوله: { بورا } أي هلكى. وفي خبر آخر: فأصبحت منازلهم بورا أي خالية
~~لا شيء فيها. وقال الحسن: { بورا } لا خير فيهم. مأخوذ من بوار الأرض،
~~وهو تعطيلها من الزرع فلا يكون فيها خير. وقال شهر بن حوشب: البوار
~~الفساد والكساد مأخوذ من قولهم: بارت السلعة إذا كسدت كساد الفاسد ومنه
~~الحديث:

# " نعوذ بالله من بوار الأيم "

# وهو اسم مصدر كالزور يستوي فيه الواحد والاثنان والجمع والمذكر
~~والمؤنث. قال ابن الزبعرى:

# يا رسول المليك إن لساني

# راتق ما فتقت إذ أنا بور

# إذ أباري الشيطان في سنن الغ

# ني ومن مال ميله مثبور

# وقال بعضهم: الواحد بائر والجمع بور. كما يقال: عائذ وعوذ، وهائد
~~وهود. وقيل: «بورا» عميا عن الحق. قوله تعالى: { فقد كذبوكم
~~بما تقولون } أي يقول الله تعالى عند تبري المعبودين: { فقد
~~كذبوكم بما تقولون } أي في قولكم إنهم آلهة. { فما
~~تستطيعون } يعني الآلهة صرف العذاب عنكم ولا نصركم. وقيل: فما
~~يستطيع هؤلاء الكفار لما كذبهم المعبودون { صرفا } للعذاب { ولا
~~نصرا } من الله. وقال ابن زيد: المعنى فقد كذبكم أيها المؤمنون هؤلاء
~~الكفار بما جاء به محمد وعلى هذا فمعنى { بما تقولون } بما تقولون
~~من الحق وقال أبو عبيد: المعنى فيما تقولون فما يستطيعون لكم صرفا عن
~~الحق الذي هداكم الله إليه، ولا نصرا لأنفسهم مما ينزل بهم من العذاب
~~بتكذيبهم إياكم. وقراءة العامة { بما تقولون } بالتاء على الخطاب.
~~وقد بينا معناه. وحكى الفراء أنه يقرأ: { فقد كذبوكم } مخففا،
~~{ بما يقولون }. وكذا قرأ مجاهد والبزي بالياء، ويكون معنى {
~~يقولون } بقولهم. وقرأ أبو حيوة: { بما يقولون } بياء {
~~فما تستطيعون } بتاء على الخطاب لمتخذي الشركاء. ومن قرأ بالياء
~~فالمعنى: فما يستطيع الشركاء. { ومن يظلم منكم } قال ابن عباس:
~~من يشرك منكم ثم مات عليه. { نذقه } أي في الآخرة. { عذابا
~~كبيرا } أي شديدا كقوله تعالى:

# ولتعلن علوا كبيرا

# [الإسراء: 4] أي شديدا.

### || [25.20]

# فيه تسع مسائل: الأولى: قوله تعالى: { ومآ أرسلنا ms4194 قبلك من
~~المرسلين } نزلت جوابا للمشركين حيث قالوا: { مال هذا
~~الرسول يأكل الطعام ويمشي في الأسواق }. وقال ابن
~~عباس: لما عير المشركون رسول الله صلى الله عليه وسلم بالفاقة وقالوا: {
~~مال هذا الرسول يأكل الطعام } الآية حزن النبي صلى الله
~~عليه وسلم لذلك فنزلت تعزية له فقال جبريل عليه السلام: السلام عليك يا
~~رسول الله الله ربك يقرئك السلام ويقول لك: { ومآ أرسلنا
~~قبلك من المرسلين إلا إنهم ليأكلون الطعام
~~ويمشون في الأسواق } أي يبتغون المعايش في الدنيا. الثانية:
~~قوله تعالى: { إلا إنهم ليأكلون الطعام } إذا دخلت
~~اللام لم يكن في «إن» إلا الكسر، ولو لم تكن اللام ما جاز أيضا إلا الكسر
~~لأنها مستأنفة. هذا قول جميع النحويين. قال النحاس: إلا أن علي بن
~~سليمان حكى لنا عن محمد بن يزيد قال: يجوز في «إن» هذه الفتح وإن كان
~~بعدها اللام وأحسبه وهما منه. قال أبو إسحاق الزجاج: وفي الكلام حذف
~~والمعنى وما أرسلنا قلبك رسلا إلا إنهم ليأكلون الطعام، ثم حذف رسلا،
~~لأن في قوله: { من المرسلين } ما يدل عليه. فالموصوف محذوف عند
~~الزجاج. ولا يجوز عنده حذف الموصول وتبقية الصلة كما قال الفراء. قال
~~الفراء: والمحذوف { من } والمعنى إلا من إنهم ليأكلون الطعام. وشبهه
~~بقوله:

# وما منآ إلا له مقام معلوم

# [الصافات: 164]، وقوله:

# وإن منكم إلا واردها

# [مريم: 71] أي ما منكم إلا من هو واردها. وهذا قول الكسائي أيضا.
~~وتقول العرب: ما بعثت إليك من الناس إلا من إنه ليطيعك. فقولك: إنه
~~ليطيعك صلة من. قال الزجاج: هذا خطأ لأن من موصولة فلا يجوز حذفها. وقال
~~أهل المعاني: المعنى وما أرسلنا قبلك من المرسلين إلا قيل إنهم ليأكلون
~~دليله قوله تعالى:

# ما يقال لك إلا ما قد قيل للرسل من قبلك

# [فصلت: 43]. وقال ابن الأنباري: كسرت { إنهم } بعد { إلا }
~~للاستئناف بإضمار واو. أي إلا وإنهم. وذهبت فرقة إلى أن قوله: {
~~لياكلون الطعام } كناية عن الحدث. قلت: وهذا بليغ في معناه،
~~ومثله

# ما المسيح ابن مريم إلا رسول ms4195 قد خلت من
~~قبله الرسل وأمه صديقة كانا يأكلان الطعام

# [المائدة: 75]. { ويمشون في الأسواق } قرأ الجمهور { يمشون
~~} بفتح الياء وسكون الميم وتخفيف الشين. وقرأ علي وابن عوف وابن مسعود
~~بضم الياء وفتح الميم وشد الشين المفتوحة، بمعنى يدعون إلى المشي
~~ويحملون عليه. وقرأ أبو عبد الرحمن السلمي بضم الياء وفتح الميم وضم
~~الشين المشددة، وهي بمعنى يمشون قال الشاعر:

# ومشى بأعطان المباءة وابتغى

# قلائص منها صعبة وركوب

# وقال كعب بن زهير:

# منه تظل سباع الجو ضامزة

# ولا تمشي بواديه الأراجيل

# بمعنى تمشي.

# الثالثة: هذه الآية أصل في تناول الأسباب وطلب المعاش بالتجارة والصناعة
~~وغير ذلك. وقد مضى هذا المعنى في غير موضع، لكنا نذكر هنا من ذلك ما يكفي
~~فنقول: قال لي بعض مشايخ هذا الزمان في كلام جرى: إن الأنبياء عليهم
~~السلام إنما بعثوا ليسنوا الأسباب للضعفاء فقلت مجيبا له: هذا قول لا
~~يصدر إلا من الجهال والأغنياء، والرعاع السفهاء، أو من طاعن في الكتاب
~~والسنة العلياء وقد أخبر الله تعالى في كتابه عن أصفيائه ورسله وأنبيائه
~~بالأسباب والاحتراف فقال وقوله الحق:

# وعلمناه صنعة لبوس لكم

# [الأنبياء: 80]. وقال: { ومآ أرسلنا قبلك من
~~المرسلين إلا إنهم ليأكلون الطعام ويمشون
~~في الأسواق } قال العلماء: أي يتجرون ويحترفون. وقال عليه الصلاة
~~والسلام:

# " جعل رزقي تحت ظل رمحي "

# وقال تعالى:

# فكلوا مما غنمتم حلالا طيبا

# [الأنفال: 69] وكان الصحابة رضي الله عنهم يتجرون ويحترفون وفي أموالهم
~~يعملون، ومن خالفهم من الكفار يقاتلون أتراهم ضعفاء! بل هم كانوا والله
~~الأقوياء، وبهم الخلف الصالح اقتدى، وطريقهم فيه الهدى والاهتداء. قال:
~~إنما تناولوها لأنهم أئمة الاقتداء، فتناولوها مباشرة في حق الضعفاء،
~~فأما في حق أنفسهم فلا وبيان ذلك أصحاب الصفة. قلت: لو كان ذلك لوجب
~~عليهم وعلى الرسول معهم البيان كما ثبت في القرآن

# وأنزلنا إليك الذكر لتبين للناس ما نزل
~~إليهم

# [النحل: 44] وقال:

# إن الذين يكتمون مآ أنزلنا من البينات
~~والهدى

# [البقرة: 159] الآية. وهذا من البينات والهدى. وأما أصحاب الصفة فإنهم
~~كانوا ضيف الإسلام عند ضيق ms4196 الحال، فكان عليه السلام إذا أتته صدقة خصهم
~~بها، وإذا أتته هدية أكلها معهم، وكانوا مع هذا يحتطبون ويسوقون الماء
~~إلى أبيات رسول الله صلى الله عليه وسلم. كذا وصفهم البخاري وغيره. ثم
~~لما افتتح الله عليهم البلاد ومهد لهم المهاد تأمروا، وبالأسباب
~~أمروا. ثم إن هذا القول يدل على ضعف النبي صلى الله عليه وسلم وأصحابه
~~لأنهم أيدوا بالملائكة وثبتوا بهم، فلو كانوا أقوياء ما احتاجوا إلى
~~تأييد الملائكة وتأييدهم إذ ذلك سبب من أسباب النصر نعوذ بالله من قول
~~وإطلاق يؤول إلى هذا، بل القول بالأسباب والوسائط سنة الله وسنة رسوله،
~~وهو الحق المبين، والطريق المستقيم الذي انعقد عليه إجماع المسلمين وإلا
~~كان يكون قوله الحق:

# وأعدوا لهم ما استطعتم من قوة ومن رباط
~~الخيل

# [الأنفال: 60]  الآية  مقصورا على الضعفاء، وجميع الخطابات كذلك. وفي
~~التنزيل حيث خاطب موسى الكليم

# اضرب بعصاك البحر

# [الشعراء: 63] وقد كان قادرا على فلق البحر دون ضرب عصا. وكذلك مريم
~~عليها السلام

# وهزى إليك بجذع النخلة

# [مريم: 25] وقد كان قادرا على سقوط الرطب دون هز ولا تعب ومع هذا كله
~~فلا ننكر أن يكون رجل يلطف به ويعان، أو تجاب دعوته، أو يكرم بكرامة في
~~خاصة نفسه أو لأجل غيره، ولا تهد لذلك القواعد الكلية والأمور الجملية.

# هيهات هيهات! لا يقال فقد قال الله تعالى:

# وفي السمآء رزقكم وما توعدون

# [الذاريات: 22] فإنا نقول: صدق الله العظيم، وصدق رسوله الكريم، وأن
~~الرزق هنا المطر بإجماع أهل التأويل بدليل قوله:

# وينزل لكم من السمآء رزقا

# [غافر: 13] وقال:

# ونزلنا من السمآء مآء مباركا فأنبتنا به
~~جنات وحب الحصيد

# [ق: 9] ولم يشاهد ينزل من السماء على الخلق أطباق الخبز ولا جفان
~~اللحم، بل الأسباب أصل في وجود ذلك وهو معنى قوله عليه السلام:

# " اطلبوا الرزق في خبايا الأرض "

# أي بالحرث والحفر والغرس. وقد يسمى الشيء بما يؤول إليه، وسمي المطر
~~رزقا لأنه عنه يكون الرزق، وذلك مشهور في كلام العرب. وقال عليه السلام:

# " لأن يأخذ أحدكم حبله فيحتطب ms4197 على ظهره خير له من أن يسأل أحدا أعطاه
~~أو منعه "

# وهذا فيما خرج من غير تعب من الحشيش والحطب. ولو قدر رجل بالجبال
~~منقطعا عن الناس لما كان له بد من الخروج إلى ما تخرجه الآكام وظهور
~~الأعلام حتى يتناول من ذلك ما يعيش به وهو معنى قوله عليه السلام:

# " لو أنكم كنتم توكلون على الله حق توكله لرزقتم كما ترزق الطير تغدو
~~خماصا وتروح بطانا "

# فغدوها ورواحها سبب فالعجب العجب ممن يدعي التجريد والتوكل على
~~التحقيق، ويقعد على ثنيات الطريق، ويدع الطريق المستقيم، والمنهج الواضح
~~القويم. ثبت في البخاري عن ابن عباس قال: كان أهل اليمن يحجون ولا
~~يتزودون ويقولون نحن المتوكلون، فإذا قدموا سألوا الناس فأنزل الله
~~تعالى

# وتزودوا

# [البقرة:197]. ولم ينقل عن النبي صلى الله عليه وسلم وأصحابه رضوان الله
~~عليهم أنهم خرجوا إلى أسفارهم بغير زاد، وكانوا المتوكلين حقا. والتوكل
~~اعتماد القلب على الرب في أن يلم شعثه ويجمع عليه أربه ثم يتناول
~~الأسباب بمجرد الأمر. وهذا هو الحق. سأل رجل الإمام أحمد بن حنبل فقال:
~~إني أريد الحج على قدم التوكل. فقال: اخرج وحدك فقال: لا، إلا مع الناس.
~~فقال له: أنت إذن متكل على أجربتهم. وقد أتينا على هذا في كتاب «قمع
~~الحرص بالزهد والقناعة ورد ذل السؤال بالكتب والشفاعة». الرابعة: خرج
~~مسلم عن أبي هريرة أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال:

# " أحب البلاد إلى الله مساجدها وأبغض البلاد إلى الله أسواقها "

# وخرج البزار عن سلمان الفارسي قال: قال رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم:

# " لا تكونن إن استطعت أول من يدخل السوق ولا آخر من يخرج منها فإنها
~~معركة الشيطان وبها ينصب رايته "

# أخرجه أبو بكر البرقاني مسندا عن أبي محمد عبد الغني بن سعيد الحافظ
~~ من رواية عاصم  عن أبي عثمان النهدي عن سلمان قال.

# قال رسول الله صلى الله عليه وسلم:

# " لا تكن أول من يدخل السوق ولا آخر من يخرج منها فبها باض الشيطان
~~وفرخ "

# ففي هذه ms4198 الأحاديث ما يدل على كراهة دخول الأسواق، لا سيما في هذه
~~الأزمان التي يخالط فيها الرجال النسوان. وهكذا قال علماؤنا لما كثر
~~الباطل في الأسواق وظهرت فيها المناكر: كره دخولها لأرباب الفضل
~~والمقتدى بهم في الدين تنزيها لهم عن البقاع التي يعصى الله فيها.
~~فحق على من ابتلاه الله بالسوق أن يخطر بباله أنه قد دخل محل الشيطان
~~ومحل جنوده، وأنه إن أقام هناك هلك، ومن كانت هذه حاله اقتصر منه على
~~قدر ضرورته، وتحرز من سوء عاقبته وبليته. الخامسة: تشبيه النبي صلى الله
~~عليه وسلم السوق بالمعركة تشبيه حسن وذلك أن المعركة موضع القتال، سمي
~~بذلك لتعارك الأبطال فيه، ومصارعة بعضهم بعضا. فشبه السوق وفعل الشيطان
~~بها ونيله منهم مما يحملهم من المكر والخديعة، والتساهل في البيوع
~~الفاسدة والكذب والأيمان الكاذبة، واختلاط الأصوات وغير ذلك بمعركة
~~الحرب ومن يصرع فيها. السادسة: قال ابن العربي: أما أكل الطعام فضرورة
~~الخلق لا عار ولا درك فيه، وأما الأسواق فسمعت مشيخة أهل العلم يقولون:
~~لا يدخل إلا سوق الكتب والسلاح، وعندي أنه يدخل كل سوق للحاجة إليه ولا
~~يأكل فيها لأن ذلك إسقاط للمروءة وهدم للحشمة ومن الأحاديث الموضوعة:

# " الأكل في السوق دناءة ".

# قلت: ما ذكرته مشيخة أهل العلم فنعما هو فإن ذلك خال عن النظر إلى
~~النسوان ومخالطتهن إذ ليس بذلك من حاجتهن. وأما غيرهما من الأسواق
~~فمشحونة منهن، وقلة الحياء قد غلبت عليهن، حتى ترى المرأة في القيساريات
~~وغيرهن قاعدة متبرجة بزينتها، وهذا من المنكر الفاشي في زماننا هذا. نعوذ
~~بالله من سخطه. السابعة: خرج أبو داود الطيالسي في مسنده حدثنا حماد
~~بن زيد قال حدثنا عمرو ابن دينار قهرمان آل الزبير عن سالم عن أبيه عن
~~عمر بن الخطاب قال:

# " من دخل سوقا من هذه الأسواق فقال لا إله إلا الله وحده لا شريك له له
~~الملك وله الحمد يحيي ويميت وهو حي لا يموت بيده الخير وهو على كل شيء
~~قدير كتب الله له ألف ألف حسنة ومحا ms4199 عنه ألف ألف سيئة وبنى له قصرا في
~~الجنة "

# خرجه الترمذي أيضا وزاد بعده

# " «ومحا عنه ألف ألف سيئة»: «ورفع له ألف ألف درجة وبنى له بيتا في
~~الجنة» "

# وقال: هذا حديث غريب. قال ابن العربي: وهذا إذا لم يقصد في تلك البقعة
~~سواه ليعمرها بالطاعة إذ عمرت بالمعصية، وليحليها بالذكر إذ عطلت
~~بالغفلة، وليعلم الجهلة ويذكر الناسين. الثامنة: قوله تعالى: {
~~وجعلنا بعضكم لبعض فتنة أتصبرون } أي إن الدنيا
~~دار بلاء وامتحان، فأراد سبحانه أن يجعل بعض العبيد فتنة لبعض على
~~العموم في جميع الناس مؤمن وكافر، فالصحيح فتنة للمريض، والغني فتنة
~~للفقير، والفقير الصابر فتنة للغني.

# ومعنى هذا أن كل واحد مختبر بصاحبه فالغني ممتحن بالفقير، عليه أن
~~يواسيه ولا يسخر منه. والفقير ممتحن بالغني، عليه ألا يحسده ولا يأخذ
~~منه إلا ما أعطاه، وأن يصبر كل واحد منهما على الحق كما قال الضحاك في
~~معنى { أتصبرون }: أي على الحق. وأصحاب البلايا يقولون: لم لم
~~نعاف؟ والأعمى يقول: لم لم أجعل كالبصير؟ وهكذا صاحب كل آفة. والرسول
~~المخصوص بكرامة النبوة فتنة لأشراف الناس من الكفار في عصره. وكذلك
~~العلماء وحكام العدل. ألا ترى إلى قولهم:

# لولا نزل هذا القرآن على رجل من
~~القريتين عظيم

# [الزخرف: 31]. فالفتنة أن يحسد المبتلى المعافى، ويحقر المعافى المبتلى.
~~والصبر: أن يحبس كلاهما نفسه، هذا عن البطر، وذاك عن الضجر. {
~~أتصبرون } محذوف الجواب، يعني أم لا تصبرون. فيقتضي جوابا كما
~~قاله المزني، وقد أخرجته الفاقة فرأى خصيا في مراكب ومناكب، فخطر بباله
~~شيء فسمع من يقرأ الآية { أتصبرون } فقال: بلى ربنا! نصبر ونحتسب.
~~وقد تلا ابن القاسم صاحب مالك هذه الآية حين رأى أشهب بن عبد العزيز في
~~مملكته عابرا عليه، ثم أجاب نفسه بقوله: سنصبر. وعن أبي الدرداء أنه سمع
~~النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال:

# " ويل للعالم من الجاهل وويل للجاهل من العالم وويل للمالك من المملوك
~~وويل للمملوك من المالك وويل للشديد من الضعيف وويل للضعيف من الشديد
~~وويل للسلطان من ms4200 الرعية وويل للرعية من السلطان وبعضهم لبعض فتنة وهو
~~قوله: { وجعلنا بعضكم لبعض فتنة أتصبرون } "

# أسنده الثعلبي تغمده الله برحمته. وقال مقاتل: نزلت في أبي جهل بن هشام
~~والوليد بن المغيرة والعاص بن وائل، وعقبة بن أبي معيط وعتبة بن
~~ربيعة والنضر بن الحرث حين رأوا أبا ذر وعبد الله بن مسعود، وعمارا
~~وبلالا وصهيبا وعامر بن فهيرة، وسالما مولى أبي حذيفة ومهجعا
~~مولى عمر بن الخطاب وجبرا مولى الحضرمي، وذويهم فقالوا على سبيل
~~الاستهزاء: أنسلم فنكون مثل هؤلاء؟ فأنزل الله تعالى يخاطب هؤلاء
~~المؤمنين: { أتصبرون } على ما ترون من هذه الحال الشديدة والفقر
~~فالتوقيف ب { أتصبرون } خاص للمؤمنين المحققين من أمة محمد صلى
~~الله عليه وسلم. كأنه جعل إمهال الكفار والتوسعة عليهم فتنة للمؤمنين، أي
~~اختبارا لهم. ولما صبر المسلمون أنزل الله فيهم:

# إني جزيتهم اليوم بما صبروا

# [المؤمنون: 111]. التاسعة: قوله تعالى: { وكان ربك بصيرا } أي
~~بكل امرىء وبمن يصبر أو يجزع، ومن يؤمن ومن لا يؤمن، وبمن أدى ما عليه
~~من الحق ومن لا يؤدي. وقيل: { أتصبرون } أي اصبروا. مثل

# فهل أنتم منتهون

# [المائدة: 91] أي انتهوا فهو أمر للنبي صلى الله عليه وسلم بالصبر.

### || [25.21-22]

# قوله تعالى: { وقال الذين لا يرجون لقآءنا } يريد لا
~~يخافون البعث ولقاء الله، أي لا يؤمنون بذلك. قال:

# إذا لسعته النحل لم يرج لسعها

# وخالفها في بيت نوب عوامل

# وقيل: { لا يرجون } لا يبالون. قال:

# لعمرك ما أرجو إذا كنت مسلما

# على أي جنب كان في الله مصرعي

# ابن شجرة: لا يأملون قال:

# أترجو أمة قتلت حسينا

# شفاعة جده يوم الحساب

# { لولا أنزل } أي هلا أنزل. { علينا الملائكة }
~~فيخبروا أن محمدا صادق. { أو نرى ربنا } عيانا فيخبرنا
~~برسالته. نظيره قوله تعالى:

# وقالوا لن نؤمن لك حتى تفجر لنا من الأرض
~~ينبوعا

# [الإسراء: 90] إلى قوله:

# أو تأتي بالله والملائكة قبيلا

# [الإسراء: 92]. قال الله تعالى: { لقد استكبروا في
~~أنفسهم وعتوا عتوا كبيرا } حيث سألوا الله الشطط لأن
~~الملائكة لا ترى إلا عند الموت أو عند ms4201 نزول العذاب، والله تعالى لا تدركه
~~الأبصار وهو يدرك الأبصار، فلا عين تراه. وقال مقاتل: { عتوا } علوا
~~في الأرض. والعتو: أشد الكفر وأفحش الظلم. وإذا لم يكتفوا بالمعجزات
~~وهذا القرآن فكيف يكتفون بالملائكة؟ وهم لا يميزون بينهم وبين الشياطين،
~~ولا بد لهم من معجزة يقيمها من يدعي أنه ملك، وليس للقوم طلب معجزة
~~بعد أن شاهدوا معجزة، وأن { يوم يرون الملائكة لا بشرى
~~يومئذ للمجرمين } يريد أن الملائكة لا يراها أحد إلا عند
~~الموت، فتبشر المؤمنين بالجنة، وتضرب المشركين والكفار بمقامع الحديد حتى
~~تخرج أنفسهم. { ويقولون حجرا محجورا } يريد تقول الملائكة
~~حراما محرما أن يدخل الجنة إلا من قال لا إله إلا الله، وأقام شرائعها
~~عن ابن عباس وغيره. وقيل: إن ذلك يوم القيامة قاله مجاهد وعطية العوفي.
~~قال عطية: إذا كان يوم القيامة تلقى المؤمن بالبشرى: فإذا رأى ذلك الكافر
~~تمناه فلم يره من الملائكة. وانتصب { يوم يرون } بتقدير لا بشرى
~~للمجرمين يوم يرون الملائكة. { يومئذ } تأكيد ل { يوم يرون
~~}. قال النحاس: لا يجوز أن يكون { يوم يرون } منصوبا ب {
~~بشرى } لأن ما في حيز النفي لا يعمل فيما قبله، ولكن فيه تقدير أن
~~يكون المعنى يمنعون البشارة يوم يرون الملائكة ودل على هذ الحذف ما
~~بعده. ويجوز أن يكون التقدير: لا بشرى تكون يوم يرون الملائكة، و {
~~يومئذ } مؤكد. ويجوز أن يكون المعنى: اذكر يوم يرون الملائكة: ثم
~~ابتدأ فقال: { لا بشرى يومئذ للمجرمين ويقولون
~~حجرا محجورا } أي وتقول الملائكة حراما محرما أن تكون لهم
~~البشرى إلا للمؤمنين. قال الشاعر:

# ألا أصبحت أسماء حجرا محرما

# وأصبحت من أدنى حموتها حما

# أراد ألا أصبحت أسماء حراما محرما. وقال آخر:

# حنت إلى النخلة القصوى فقلت لها

# حجر حرام ألا تلك الدهاريس

# وروي عن الحسن أنه قال: «ويقولون حجرا» وقف من قول المجرمين
~~فقال الله عز وجل: { محجورا } عليهم أن يعاذوا أو يجاروا فحجر الله
~~ذلك عليهم يوم القيامة.

# والأول قول ابن عباس. وبه قال الفراء قاله ابن الأنباري. وقرأ الحسن ms4202
~~وأبو رجاء: { حجرا } بضم الحاء والناس على كسرها. وقيل: إن ذلك من قول
~~الكفار قالوه لأنفسهم قاله قتادة فيما ذكر الماوردي. وقيل: هو قول الكفار
~~للملائكة. وهي كلمة استعاذة وكانت معروفة في الجاهلية فكان إذا لقي الرجل
~~من يخافه قال: حجرا محجورا أي حراما عليك التعرض لي. وانتصابه على
~~معنى: حجرت عليك، أو حجر الله عليك كما تقول: سقيا ورعيا. أي إن المجرمين
~~إذا رأوا الملائكة يلقونهم في النار قالوا: نعوذ بالله منكم ذكره
~~القشيري، وحكى معناه المهدوي عن مجاهد. وقيل: { حجرا } من قول
~~المجرمين. { محجورا } من قول الملائكة أي قالوا للملائكة نعوذ بالله
~~منكم أن تتعرضوا لنا. فتقول الملائكة: { محجورا } أن تعاذوا من شر
~~هذا اليوم قاله الحسن.

### || [25.23-24]

# قوله تعالى: { وقدمنآ إلى ما عملوا من عمل } هذا
~~تنبيه على عظم قدر يوم القيامة أي قصدنا في ذلك إلى ما كان يعمله
~~المجرمون من عمل بر عند أنفسهم. يقال: قدم فلان إلى أمر كذا أي قصده.
~~وقال مجاهد: { قدمنا } أي عمدنا. وقال الراجز:

# وقدم الخوارج الضلال

# إلى عباد ربهم فقالوا

# إن دماءكم لنا حلال

# وقيل: هو قدوم الملائكة، أخبر به عن نفسه تعالى فاعله. { فجعلناه
~~هبآء منثورا } أي لا ينتفع به أي أبطلناه بالكفر. وليس { هباء
~~} من ذوات الهمز وإنما همزت لالتقاء الساكنين. والتصغير هبي في موضع
~~الرفع، ومن النحويين من يقول: هبي في موضع الرفع حكاه النحاس. وواحده
~~هباة والجمع أهباء. قال الحارث بن حلزة يصف ناقة:

# فترى خلفها من الرجع والوق

# ع منينا كأنه أهباء

# وروى الحرث عن علي قال: الهباء المنثور شعاع الشمس الذي يدخل من الكوة.
~~وقال الأزهري: الهباء ما يخرج من الكوة في ضوء الشمس شبيه بالغبار.
~~تأويله: إن الله تعالى أحبط أعمالهم حتى صارت بمنزلة الهباء المنثور.
~~فأما الهباء المنبث فهو ما تثيره الخيل بسنابكها من الغبار. والمنبث
~~المتفرق. وقال ابن عرفة: الهبوة والهباء التراب الدقيق. الجوهري: ويقال
~~له إذا ارتفع هبا يهبو هبوا وأهبيته أنا. والهبوة الغبرة.
~~قال رؤبة:

# تبدو لنا أعلامه ms4203 بعد الغرق

# في قطع الآل وهبوات الدقق

# وموضع هابي التراب أي كأن ترابه مثل الهباء في الرقة. وقيل: إنه ما
~~ذرته الرياح من يابس أوراق الشجر قاله قتادة وابن عباس. وقال ابن عباس
~~أيضا: إنه الماء المهراق. وقيل: إنه الرماد قاله عبيد بن يعلى. قوله
~~تعالى: { أصحاب الجنة يومئذ خير مستقرا
~~وأحسن مقيلا }. تقدم القول فيه عند قوله تعالى:

# قل أذلك خير أم جنة الخلد التي وعد
~~المتقون

# [الفرقان: 15]. قال النحاس: والكوفيون يجيزون «العسل أحلى من الخل» وهذا
~~قول مردود لأن معنى فلان خير من فلان أنه أكثر خيرا منه ولا حلاوة في
~~الخل. ولا يجوز أن يقال: النصراني خير من اليهودي لأنه لا خير فيهما
~~فيكون أحدهما أزيد في الخير. لكن يقال: اليهودي شر من النصراني فعلى هذا
~~كلام العرب. و«مستقرا» نصب على الظرف إذا قدر على غير باب «أفعل
~~منك» والمعنى لهم خير في مستقر. وإذا كان من باب «أفعل منك» فانتصابه على
~~البيان قاله النحاس والمهدوي. قال قتادة: { وأحسن مقيلا } منزلا
~~ومأوى. وقيل: هو على ما تعرفه العرب من مقيل نصف النهار. ومنه الحديث
~~المرفوع:

# " إن الله تبارك وتعالى يفرغ من حساب الخلق في مقدار نصف يوم فيقيل
~~أهل الجنة في الجنة وأهل النار في النار "

# ذكره المهدوي. وقال ابن مسعود: لا ينتصف النهار يوم القيامة من نهار
~~الدنيا حتى يقيل هؤلاء في الجنة وهؤلاء في النار، ثم قرأ: { ثم إن
~~مقيلهم لإلى الجحيم } كذا هي في قراءة ابن مسعود.

# وقال ابن عباس: الحساب من ذلك اليوم في أوله، فلا ينتصف النهار من يوم
~~القيامة حتى يقيل أهل الجنة في الجنة وأهل النار في النار. ومنه ما روي:
~~«قيلوا فإن الشياطين لا تقيل». وذكر قاسم بن أصبغ من حديث

# " أبي سعيد الخدري قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: «في يوم كان
~~مقداره خمسين ألف سنة» فقلت: ما أطول هذا اليوم. فقال النبي صلى الله
~~عليه وسلم: «والذي نفسي بيده إنه ليخفف عن المؤمن حتى يكون ms4204 أخف عليه من
~~صلاة المكتوبة يصليها في الدنيا» ".

### || [25.25-26]

# قوله تعالى: { ويوم تشقق السمآء بالغمام } أي واذكر
~~يوم تشقق السماء بالغمام. وقرأه عاصم والأعمش ويحيى وحمزة والكسائي
~~وأبو عمرو: { تشقق } بتخفيف الشين وأصله تتشقق بتاءين فحذفوا الأولى
~~تخفيفا، واختاره أبو عبيد. الباقون { تشقق } بتشديد الشين على
~~الادغام، واختاره أبو حاتم. وكذلك في «ق». { بالغمام } أي عن الغمام.
~~والباء وعن يتعاقبان كما تقول: رميت بالقوس وعن القوس. روي أن السماء
~~تتشقق عن سحاب أبيض رقيق مثل الضبابة، ولم يكن إلا لبني إسرائيل في
~~تيههم فتنشق السماء عنه وهو الذي قال تعالى:

# هل ينظرون إلا أن يأتيهم الله في ظلل من
~~الغمام

# [البقرة: 210]. { ونزل الملائكة } من السموات، ويأتي الرب
~~جل وعز في الثمانية الذين يحملون العرش لفصل القضاء، على ما يجوز أن يحمل
~~عليه إتيانه لا على ما تحمل عليه صفات المخلوقين من الحركة والانتقال.
~~وقال ابن عباس: تتشقق سماء الدنيا فينزل أهلها وهم أكثر ممن في الأرض من
~~الجن والإنس، ثم تنشق السماء الثانية فينزل أهلها وهم أكثر ممن في سماء
~~الدنيا، ثم كذلك حتى تنشق السماء السابعة، ثم ينزل الكروبيون وحملة
~~العرش وهو معنى قوله: { ونزل الملائكة تنزيلا } أي من
~~السماء إلى الأرض لحساب الثقلين. وقيل: إن السماء تنشق بالغمام الذي
~~بينها وبين الناس فبتشقق الغمام تتشقق السماء فإذا انشقت السماء انتقض
~~تركيبها وطويت ونزلت الملائكة إلى مكان سواها. وقرأ ابن كثير: {
~~وننزل الملائكة } بالنصب من الإنزال. الباقون: { ونزل
~~الملائكة } بالرفع. دليله: { تنزيلا } ولو كان على الأول لقال
~~إنزالا. وقد قيل: إن نزل وأنزل بمعنى فجاء { تنزيلا } على {
~~نزل } وقد قرأ عبد الوهاب عن أبي عمرو: { ونزل الملائكة
~~تنزيلا }. وقرأ ابن مسعود: { وأنزل الملائكة }. أبي بن
~~كعب: { ونزلت الملائكة }. وعنه { وتنزلت الملائكة }.
~~قوله تعالى: { الملك يومئذ الحق للرحمن }  {
~~الملك } مبتدأ و { الحق } صفة له و { للرحمن } الخبر لأن
~~الملك الذي يزول وينقطع ليس بملك فبطلت يومئذ أملاك المالكين وانقطعت
~~دعاويهم، وزال كل ملك وملكه، وبقي الملك الحق لله وحده. { وكان ms4205
~~يوما على الكافرين عسيرا } أي لما ينالهم من الأهوال
~~ويلحقهم من الخزي والهوان، وهو على المؤمنين أخف من صلاة مكتوبة على ما
~~تقدم في الحديث. وهذه الآية دالة عليه لأنه إذا كان على الكافرين عسيرا
~~فهو على المؤمنين يسير. يقال: عسر يعسر، وعسر يعسر.

### || [25.27-29]

# قوله تعالى: { ويوم يعض الظالم على يديه } الماضي
~~عضضت. وحكى الكسائي عضضت بفتح الضاد الأولى. وجاء التوقيف عن أهل
~~التفسير، منهم ابن عباس وسعيد بن المسيب أن الظالم هاهنا يراد به عقبة بن
~~أبي معيط، وأن خليله أمية بن خلف فعقبة قتله علي بن أبي طالب رضي الله
~~عنه وذلك أنه كان في الأسارى يوم بدر فأمر النبي صلى الله عليه وسلم
~~بقتله فقال: أأقتل دونهم؟ فقال: نعم، بكفرك وعتوك. فقال: من للصبية؟
~~فقال: النار. فقام علي رضي الله عنه فقتله. وأمية قتله النبي صلى الله
~~عليه وسلم، فكان هذا من دلائل نبوة النبي صلى الله عليه وسلم لأنه
~~خبر عنهما بهذا فقتلا على الكفر. ولم يسميا في الآية لأنه أبلغ في
~~الفائدة، ليعلم أن هذا سبيل كل ظالم قبل من غيره في معصية الله عز
~~وجل. قال ابن عباس وقتادة وغيرهما: وكان عقبة قد هم بالإسلام فمنعه منه
~~أبي بن خلف وكانا خدنين، وأن النبي صلى الله عليه وسلم قتلهما جميعا:
~~قتل عقبة يوم بدر صبرا، وأبي بن خلف في المبارزة يوم أحد ذكره
~~القشيري والثعلبي، والأول ذكره النحاس. وقال السهيلي: { ويوم
~~يعض الظالم على يديه } هو عقبة بن أبي معيط، وكان
~~صديقا لأمية بن خلف الجمحي ويروى لأبي بن خلف أخ أمية، وكان قد صنع
~~وليمة فدعا إليها قريشا، ودعا رسول الله صلى الله عليه وسلم فأبى أن
~~يأتيه إلا أن يسلم. وكره عقبة أن يتأخر عن طعامه من أشراف قريش أحد فأسلم
~~ونطق بالشهادتين، فأتاه رسول الله صلى الله عليه وسلم وأكل من طعامه،
~~فعاتبه خليله أمية بن خلف، أو أبي بن خلف وكان غائبا. فقال عقبة: رأيت
~~عظيما ألا يحضر طعامي ms4206 رجل من أشراف قريش. فقال له خليله: لا أرضى حتى
~~ترجع وتبصق في وجهه وتطأ عنقه وتقول كيت وكيت. ففعل عدو الله ما أمره به
~~خليله فأنزل الله عز وجل: { ويوم يعض الظالم على يديه
~~}. قال الضحاك: لما بصق عقبة في وجه رسول الله صلى الله عليه وسلم رجع
~~بصاقه في وجهه وشوى وجهه وشفتيه، حتى أثر في وجهه وأحرق خديه، فلم يزل
~~أثر ذلك في وجهه حتى قتل. وعضه يديه فعل النادم الحزين لأجل طاعته خليله.
~~{ يقول يليتني اتخذت مع الرسول سبيلا } في الدنيا،
~~يعني طريقا إلى الجنة. { يويلتا } دعاء بالويل والثبور على محالفة
~~الكافر ومتابعته. { ليتني لم أتخذ فلانا خليلا } يعني
~~أمية، وكنى عنه ولم يصرح باسمه لئلا يكون هذا الوعد مخصوصا به ولا
~~مقصورا، بل يتناول جميع من فعل مثل فعلهما. وقال مجاهد وأبو رجاء:
~~الظالم عام في كل ظالم، وفلان: الشيطان.

# واحتج لصاحب هذا القول بأن بعده { وكان الشيطان للإنسان
~~خذولا }. وقرأ الحسن: { يا ويلتي } وقد مضى في «هود» بيانه.
~~والخليل: الصاحب والصديق وقد مضى في «النساء» بيانه. { لقد
~~أضلني عن الذكر } أي يقول هذا النادم: لقد أضلني من اتخذته في
~~الدنيا خليلا عن القرآن والإيمان به. وقيل: { عن الذكر } أي عن
~~الرسول. { وكان الشيطان للإنسان خذولا } قيل: هذا من قول
~~الله لا من قول الظالم. وتمام الكلام على هذا عند قوله: { بعد إذ
~~جاءني }. والخذل الترك من الإعانة ومنه خذلان إبليس للمشركين لما ظهر
~~لهم في صورة سراقة بن مالك، فلما رأى الملائكة تبرأ منهم. وكل من صد عن
~~سبيل الله وأطيع في معصية الله فهو شيطان للإنسان، خذولا عند نزول
~~العذاب والبلاء. ولقد أحسن من قال:

# تجنب قرين السوء واصرم حباله

# فإن لم تجد عنه محيصا فداره

# وأحبب حبيب الصدق واحذر مراءه

# تنل منه صفو الود ما لم تماره

# وفي الشيب ما ينهى الحليم عن الصبا

# إذا اشتعلت نيرانه في عذاره

# آخر:

# اصحب خيار الناس حيث لقيتهم

# خير الصحابة من يكون عفيفا

# والناس مثل ms4207 دراهم ميزتها

# فوجدت منها فضة وزيوفا

# وفي الصحيح من حديث أبي موسى عن النبي صلى الله عليه وسلم قال:

# " إنما مثل الجليس الصالح والجليس السوء كحامل المسك ونافخ الكير فحامل
~~المسك إما أن يحذيك وإما أن تبتاع منه وإما أن تجد ريحا طيبة ونافخ
~~الكير إما أن يحرق ثيابك وإما أن تجد ريحا خبيثة "

# لفظ مسلم. وأخرجه أبو داود من حديث أنس. وذكر أبو بكر البزار عن ابن
~~عباس قال:

# " قيل يا رسول الله أي جلسائنا خير؟ قال: «من ذكركم بالله رؤيته وزاد
~~في علمكم منطقه وذكركم بالآخرة عمله» "

# وقال مالك بن دينار: إنك إن تنقل الأحجار مع الأبرار خير لك من أن تأكل
~~الخبيص مع الفجار. وأنشد:

# وصاحب خيار الناس تنج مسلما

# وصاحب شرار الناس يوما فتندما

### || [25.30-31]

# قوله تعالى: { وقال الرسول يرب } يريد محمدا صلى الله عليه
~~وسلم، يشكوهم إلى الله تعالى. { إن قومي اتخذوا هذا
~~القرآن مهجورا } أي قالوا فيه غير الحق من أنه سحر وشعر عن مجاهد
~~والنخعي. وقيل: معنى { مهجورا } أي متروكا فعزاه الله تبارك
~~وتعالى وسلاه بقوله: { وكذلك جعلنا لكل نبي عدوا
~~من المجرمين } أي كما جعلنا لك يا محمد عدوا من مشركي قومك 
~~وهو أبو جهل في قول ابن عباس  فكذلك جعلنا لكل نبي عدوا من مشركي قومه،
~~فاصبر، لأمري كما صبروا، فإني هاديك وناصرك على كل من ناوأك. وقد قيل:
~~إن قول الرسول { يا رب } إنما يقوله يوم القيامة أي هجروا القرآن
~~وهجروني وكذبوني. وقال أنس قال النبي صلى الله عليه وسلم:

# " من تعلم القرآن وعلق مصحفه لم يتعاهده ولم ينظر فيه جاء يوم القيامة
~~متعلقا به يقول يا رب العالمين إن عبدك هذا اتخذني مهجورا فاقض بيني
~~وبينه "

# ذكره الثعلبي. { وكفى بربك هاديا ونصيرا } نصب على
~~الحال أو التمييز، أي يهديك وينصرك فلا تبال بمن عاداك. وقال ابن عباس:
~~عدو النبي صلى الله عليه وسلم أبو جهل لعنه الله.

### || [25.32-33]

# قوله تعالى: { وقال الذين كفروا لولا نزل عليه
~~القرآن جملة واحدة ms4208 } اختلف في قائل ذلك على قولين: أحدهما:
~~أنهم كفار قريش قاله ابن عباس. الثاني: أنهم اليهود حين رأوا نزول القرآن
~~مفرقا قالوا: هلا أنزل عليه جملة واحدة كما أنزلت التوراة على موسى
~~والإنجيل على عيسى والزبور على داود. فقال الله تعالى: { كذلك } أي
~~فعلنا { لنثبت به فؤادك } نقوي به قلبك فتعيه وتحمله لأن
~~الكتب المتقدمة أنزلت على أنبياء يكتبون ويقرؤون، والقرآن أنزل على نبي
~~أمي ولأن من القرآن الناسخ والمنسوخ، ومنه ما هو جواب لمن سأل عن أمور،
~~ففرقناه ليكون أوعى للنبي صلى الله عليه وسلم، وأيسر على العامل به
~~فكان كلما نزل وحي جديد زاده قوة قلب. قلت: فإن قيل هلا أنزل القرآن
~~دفعة واحدة وحفظه إذا كان ذلك في قدرته؟. قيل: في قدرة الله أن يعلمه
~~الكتاب والقرآن في لحظة واحدة، ولكنه لم يفعل ولا معترض عليه في حكمه،
~~وقد بينا وجه الحكمة في ذلك. وقد قيل: إن قوله { كذلك } من كلام
~~المشركين، أي لولا نزل عليه القرآن جملة واحدة كذلك، أي كالتوراة
~~والإنجيل، فيتم الوقف على { كذلك } ثم يبتدىء { لنثبت به
~~فوادك }. ويجوز أن يكون الوقف على قوله: { جملة واحدة } ثم
~~يبتدىء { كذلك لنثبت به فوادك } على معنى أنزلناه عليك
~~كذلك متفرقا لنثبت به فؤادك. قال ابن الأنباري: والوجه الأول أجود
~~وأحسن، والقول الثاني قد جاء به التفسير، حدثنا محمد بن عثمان الشيبي
~~قال: حدثنا منجاب قال: حدثنا بشر بن عمارة عن أبي روق عن الضحاك عن
~~ابن عباس في قوله تعالى:

# إنا أنزلناه في ليلة القدر

# [القدر: 1] قال: أنزل القرآن جملة واحدة من عند الله عز وجل في اللوح
~~المحفوظ إلى السفرة الكرام الكاتبين في السماء، فنجمه السفرة الكرام على
~~جبريل عشرين ليلة، ونجمه جبريل عليه السلام على محمد عشرين سنة. قال: فهو
~~قوله:

# فلا أقسم بمواقع النجوم

# [الواقعة: 75] يعني نجوم القرآن

# وإنه لقسم لو تعلمون عظيم * إنه لقرآن
~~كريم

# [الواقعة: 76  77]. قال: فلما لم ينزل على النبي صلى الله عليه وسلم
~~جملة واحدة، قال الذين ms4209 كفروا لولا نزل عليه القرآن جملة واحدة فقال الله
~~تبارك وتعالى: { كذلك لنثبت به فؤادك } يا محمد. {
~~ورتلناه ترتيلا } يقول: ورسلناه ترسيلا يقول: شيئا بعد
~~شيء. { ولا يأتونك بمثل إلا جئناك بالحق
~~وأحسن تفسيرا } يقول: لو أنزلنا عليك القرآن جملة واحدة ثم
~~سألوك لم يكن عندك ما تجيب به، ولكن نمسك عليك فإذا سألوك أجبت. قال
~~النحاس: وكان ذلك من علامات النبوة لأنهم لا يسألون عن شيء إلا أجيبوا
~~عنه، وهذا لا يكون إلا من نبي، فكان ذلك تثبيتا لفؤاده وأفئدتهم، ويدل
~~على هذا { ولا يأتونك بمثل إلا جئناك بالحق
~~وأحسن تفسيرا } ولو نزل جملة بما فيه من الفرائض لثقل عليهم،
~~وعلم الله عز وجل أن الصلاح في إنزاله متفرقا، لأنهم ينبهون به مرة بعد
~~مرة، ولو نزل جملة واحدة لزال معنى التنبيه وفيه ناسخ ومنسوخ، فكانوا
~~يتعبدون بالشيء إلى وقت بعينه قد علم الله عز وجل فيه الصلاح، ثم ينزل
~~النسخ بعد ذلك فمحال أن ينزل جملة واحدة: افعلوا كذا ولا تفعلوا.

# قال النحاس: والأولى أن يكون التمام { جملة واحدة } لإنه إذا
~~وقف على { كذلك } صار المعنى كالتوراة والإنجيل والزبور ولم يتقدم
~~لها ذكر. قال الضحاك: { وأحسن تفسيرا } أي تفصيلا. والمعنى:
~~أحسن من مثلهم تفصيلا فحذف لعلم السامع. وقيل: كان المشركون يستمدون من
~~أهل الكتاب وكان قد غلب على أهل الكتاب التحريف والتبديل، فكان ما يأتي
~~به النبي صلى الله عليه وسلم أحسن تفسيرا مما عندهم لأنهم كانوا يخلطون
~~الحق بالباطل، والحق المحض أحسن من حق مختلط بباطل، ولهذا قال تعالى:

# ولا تلبسوا الحق بالباطل

# [البقرة: 42]. وقيل: { لا يأتونك بمثل } كقولهم في صفة عيسى
~~إنه خلق من غير أب { إلا جئنك بالحق } أي بما فيه نقض
~~حجتهم كآدم إذ خلق من غير أب وأم.

### || [25.34]

# قوله تعالى: { الذين يحشرون على وجوههم إلى
~~جهنم } تقدم في { سبحان }. { أولئك شر مكانا } لأنهم
~~في جهنم. وقال مقاتل: قال الكفار لأصحاب محمد صلى الله عليه وسلم هو شر
~~الخلق فنزلت الآية. { وأضل سبيلا ms4210 } أي دينا وطريقا. ونظم
~~الآية: ولا يأتونك بمثل إلا جئناك بالحق، وأنت منصور عليهم بالحجج
~~الواضحة، وهم محشورون على وجوههم.

### || [25.35-36]

# قوله تعالى: { ولقد آتينا موسى الكتاب } يريد التوراة. {
~~وجعلنا معه أخاه هارون وزيرا } تقدم في { طه }  {
~~فقلنا اذهبآ } الخطاب لهما. وقيل: إنما أمر موسى صلى الله عليه
~~وسلم بالذهاب وحده في المعنى. وهذا بمنزلة قوله:

# نسيا حوتهما

# [الكهف: 61]. وقوله:

# يخرج منهما اللؤلؤ والمرجان

# [الرحمن: 22] وإنما يخرج من أحدهما. قال النحاس: وهذا مما لا ينبغي أن
~~يجترأ به على كتاب الله تعالى، وقد قال جل وعز:

# فقولا له قولا لينا لعله يتذكر أو يخشى
~~* قالا ربنآ إننا نخاف أن يفرط علينآ أو أن
~~يطغى * قال لا تخافآ إنني معكمآ أسمع وأرى
~~فأتياه فقولا إنا رسولا ربك

# [طه: 45  47]ونظير هذا:

# ومن دونهما جنتان

# [الرحمن: 62]. وقد قال جل ثناؤه:

# ثم أرسلنا موسى وأخاه هارون بآياتنا

# [المؤمنون: 45] قال القشيري: وقوله في موضع آخر:

# اذهب إلى فرعون إنه طغى

# [طه: 24] لا ينافي هذا لأنهما إذا كانا مأمورين فكل واحد مأمور. ويجوز
~~أن يقال: أمر موسى أولا، ثم لما قال:

# واجعل لي وزيرا من أهلي

# [طه: 29] قال:

# اذهبآ إلى فرعون

# [طه: 43]. { إلى القوم الذين كذبوا بآياتنا } يريد
~~فرعون وهامان والقبط. { فدمرناهم } في الكلام إضمار أي فكذبوهما
~~{ فدمرناهم تدميرا } أي أهلكناهم إهلاكا.

### || [25.37]

# قوله تعالى: { وقوم نوح } في نصب «قوم» أربعة أقوال: العطف على
~~الهاء والميم في { دمرناهم }. الثاني: بمعنى اذكر. الثالث: بإضمار
~~فعل يفسره ما بعده والتقدير: وأغرقنا قوم نوح أغرقناهم. الرابع: أنه
~~منصوب ب { أغرقناهم } قاله الفراء. ورده النحاس قال: لأن {
~~أغرقنا } ليس مما يتعدى إلى مفعولين فيعمل في المضمر وفي { قوم نوح
~~}. { لما كذبوا الرسل } ذكر الجنس والمراد نوح وحده لأنه لم
~~يكن في ذلك الوقت رسول إليهم إلا نوح وحده فنوح إنما بعث بلا إله إلا
~~الله، وبالإيمان بما ينزل الله، فلما كذبوه كان في ذلك تكذيب لكل من بعث
~~بعده بهذه الكلمة. وقيل: إن من كذب رسولا فقد كذب جميع ms4211 الرسل لأنهم لا
~~يفرق بينهم في الإيمان، ولأنه ما من نبي إلا يصدق سائر أنبياء الله، فمن
~~كذب منهم نبيا فقد كذب كل من صدقه من النبيين. { أغرقناهم } أي
~~بالطوفان، على ما تقدم في { هود }. { وجعلناهم للناس آية }
~~أي علامة ظاهرة على قدرتنا { وأعتدنا للظالمين } أي المشركين
~~من قوم نوح { عذابا أليما } أي في الآخرة. وقيل: أي هذه سبيلي في
~~كل ظالم.

### || [25.38]

# قوله تعالى: { وعادا وثمودا وأصحاب الرس وقرونا
~~بين ذلك كثيرا } كله معطوف على { قوم نوح } إذا كان { قوم
~~نوح } منصوبا على العطف، أو بمعنى اذكر. ويجوز أن يكون كله منصوبا على
~~أنه معطوف على المضمر في { دمرناهم } أو على المضمر في {
~~جعلناهم } وهو اختيار النحاس لأنه أقرب إليه. ويجوز أن يكون
~~منصوبا بإضمار فعل أي اذكر عادا الذين كذبوا هودا فأهلكهم الله بالريح
~~العقيم، وثمودا كذبوا صالحا فأهلكوا بالرجفة. { وأصحاب الرس
~~} والرس في كلام العرب البئر التي تكون غير مطوية، والجمع رساس. قال:

# تنابلة يحفرون الرساسا

# يعني آبار المعادن. قال ابن عباس: سألت كعبا عن أصحاب الرس قال: صاحب
~~{ يس } الذي قال:

# يقوم اتبعوا المرسلين

# [يس: 20] قتله قومه ورسوه في بئر لهم يقال لها الرس طرحوه فيها،
~~وكذا قال مقاتل. السدي: هم أصحاب قصة { يس } أهل أنطاكية، والرس بئر
~~بأنطاكية قتلوا فيها حبيبا النجار مؤمن آل { يس } فنسبوا إليها. وقال
~~علي رضي الله عنه: هم قوم كانوا يعبدون شجرة صنوبر فدعا عليهم نبيهم
~~وكان من ولد يهوذا، فيبست الشجرة فقتلوه ورسوه في بئر، فأظلتهم سحابة
~~سوداء فأحرقتهم. وقال ابن عباس: هم قوم بأذربيجان قتلوا أنبياء فجفت
~~أشجارهم وزروعهم فماتوا جوعا وعطشا. وقال وهب بن منبه: كانوا أهل بئر
~~يقعدون عليها وأصحاب مواشي، وكانوا يعبدون الأصنام، فأرسل الله إليهم
~~شعيبا فكذبوه وآذوه، وتمادوا على كفرهم وطغيانهم، فبينما هم حول البئر
~~في منازلهم انهارت بهم وبديارهم خسف الله بهم فهلكوا جميعا. وقال قتادة:
~~أصحاب الرس وأصحاب الأيكة أمتان أرسل الله إليهما شعيبا فكذبوه فعذبهما
~~الله بعذابين. قال قتادة: والرس ms4212 قرية بفلج اليمامة. وقال عكرمة: هم
~~قوم رسوا نبيهم في بئر حيا. دليله ما روى محمد بن كعب القرظي عمن
~~حدثه أن النبي صلى الله عليه وسلم قال:

# " أول الناس يدخل الجنة يوم القيامة عبد أسود وذلك أن الله تعالى بعث
~~نبيا إلى قومه فلم يؤمن به إلا ذلك الأسود فحفر أهل القرية بئرا وألقوا
~~فيه نبيهم حيا وأطبقوا عليه حجرا ضخما وكان العبد الأسود يحتطب على
~~ظهره ويبيعه ويأتيه بطعامه وشرابه فيعينه الله على رفع تلك الصخرة حتى
~~يدليه إليه فبينما هو يحتطب إذ نام فضرب الله على أذنه سبع سنين نائما
~~ثم هب من نومه فتمطى واتكأ على شقه الآخر فضرب الله على أذنه سبع سنين
~~ثم هب فاحتمل حزمة الحطب فباعها وأتى بطعامه وشرابه إلى البئر فلم يجده
~~وكان قومه قد أراهم الله تعالى آية فاستخرجوه وآمنوا به وصدقوه ومات ذلك
~~النبي "

# قال النبي صلى الله عليه وسلم:

# " إن ذلك العبد الأسود لأول من يدخل الجنة "

# وذكر هذا الخبر المهدوي والثعلبي، واللفظ للثعلبي، وقال: هؤلاء آمنوا
~~بنبيهم فلا يجوز أن يكونوا أصحاب الرس لأن الله تعالى أخبر عن أصحاب الرس
~~أنه دمرهم، إلا أن يدمروا بأحداث أحدثوها بعد نبيهم. وقال الكلبي:
~~أصحاب الرس قوم أرسل الله إليهم نبيا فأكلوه. وهم أول من عمل نساؤهم
~~السحق ذكره الماوردي. وقيل: هم أصحاب الأخدود الذين حفروا الأخاديد
~~وحرقوا فيها المؤمنين، وسيأتي. وقيل: هم بقايا من قوم ثمود، وأن الرس
~~البئر المذكورة في «الحج» في قوله:

# وبئر معطلة

# [الحج: 45] على ما تقدم. وفي «الصحاح»: والرس اسم بئر كانت لبقية من
~~ثمود. وقال جعفر بن محمد عن أبيه: أصحاب الرس قوم كانوا يستحسنون لنسائهم
~~السحق، وكان نساؤهم كلهم سحاقات. وروي من حديث أنس أن رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم قال:

# " إن من أشراط الساعة أن يكتفي الرجال بالرجال والنساء بالنساء وذلك
~~السحق "

# وقيل: الرس ماء ونخيل لبني أسد. وقيل: الثلج المتراكم في الجبال ذكره
~~القشيري. وما ذكرناه أولا هو المعروف، وهو ms4213 كل حفر احتفر كالقبر
~~والمعدن والبئر. قال أبو عبيدة: الرس كل ركية لم تطو وجمعها رساس. قال
~~الشاعر:

# وهم سائرون إلى أرضهم

# فيا ليتهم يحفرون الرساسا

# والرس اسم واد في قول زهير:

# بكرن بكورا واستحرن بسحرة

# فهن لوادي الرس كاليد للفم

# ورسست رسا: حفرت بئرا. ورس الميت أي قبر. والرس: الإصلاح بين
~~الناس، والإفساد أيضا وقد رسست بينهم فهو من الأضداد. وقد قيل في أصحاب
~~الرس غير ما ذكرنا، ذكره الثعلبي وغيره. { وقرونا بين ذلك
~~كثيرا } أي أمما لا يعلمهم إلا الله بين قوم نوح وعاد وثمود وأصحاب
~~الرس. وعن الربيع بن خيثم اشتكى فقيل له: ألا تتداوى فإن رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم قد أمر به؟ قال: لقد هممت بذلك ثم فكرت فيما بيني وبين
~~نفسي فإذا عاد وثمود وأصحاب الرس وقرونا بين ذلك كثيرا كانوا أكثر وأشد
~~حرصا على جمع المال، فكان فيهم أطباء، فلا الناعت منهم بقي ولا
~~المنعوت فأبى أن يتداوى فما مكث إلا خمسة أيام حتى مات، رحمه الله.

### || [25.39]

# قوله تعالى: { وكلا ضربنا له الأمثال } قال الزجاج. أي
~~وأنذرنا كلا ضربنا له الأمثال وبينا لهم الحجة، ولم نضرب لهم الأمثال
~~الباطلة كما يفعله هؤلاء الكفرة. وقيل: انتصب على تقدير ذكرنا كلا ونحوه
~~لأن ضرب الأمثال تذكير ووعظ ذكره المهدوي. والمعنى واحد. { وكلا
~~تبرنا تتبيرا } أي أهلكنا بالعذاب. وتبرت الشيء كسرته. وقال
~~المؤرج والأخفش: دمرناهم تدميرا. تبدل التاء والباء من الدال والميم.

### || [25.40]

# قوله تعالى: { ولقد أتوا على القرية } يعني مشركي مكة.
~~والقرية قرية قوم لوط. و { مطر السوء } الحجارة التي أمطروا بها.
~~{ أفلم يكونوا يرونها } أي في أسفارهم ليعتبروا. قال ابن
~~عباس: كانت قريش في تجارتها إلى الشام تمر بمدائن قوم لوط كما قال الله
~~تعالى:

# وإنكم لتمرون عليهم مصبحين

# [الصافات: 137] وقال:

# وإنهما لبإمام مبين

# [الحجر: 79] وقد تقدم. { بل كانوا لا يرجون نشورا } أي لا
~~يصدقون بالبعث. ويجوز أن يكون معنى { يرجون } يخافون. ويجوز أن يكون
~~على بابه ويكون معناه: بل كانوا لا ms4214 يرجون ثواب الآخرة.

### || [25.41-42]

# قوله تعالى: { وإذا رأوك إن يتخذونك إلا هزوا }
~~جواب { إذا }  { إن يتخذونك } لأن معناه يتخذونك. وقيل: الجواب
~~محذوف وهو قالوا أو يقولون: { أهذا الذي } وقوله: { إن
~~يتخذونك إلا هزوا } كلام معترض. ونزلت في أبي جهل كان يقول
~~للنبي صلى الله عليه وسلم مستهزئا: { أهذا الذي بعث الله
~~رسولا } والعائد محذوف، أي بعثه الله. { رسولا } نصب على الحال
~~والتقدير: أهذا الذي بعثه الله مرسلا. { أهذا } رفع بالابتداء و {
~~الذي } خبره. { رسولا } نصب على الحال. و { بعث } في صلة {
~~الذي } واسم الله عز وجل رفع ب { بعث }. ويجوز أن يكون مصدرا لأن
~~معنى { بعث } أرسل ويكون معنى { رسولا } رسالة على هذا. والألف
~~للاستفهام على معنى التقرير والاحتقار. { إن كاد ليضلنا } أي
~~قالوا قد كاد أن يصرفنا. { عن آلهتنا لولا أن صبرنا
~~عليها } أي حبسنا أنفسنا على عبادتها. قال الله تعالى: { وسوف
~~يعلمون حين يرون العذاب من أضل سبيلا } يريد من
~~أضل دينا أهم أم محمد، وقد رأوه في يوم بدر.

### || [25.43]

# قوله تعالى: { أرأيت من اتخذ إلهه هواه } عجب
~~نبيه صلى الله عليه وسلم من إضمارهم على الشرك وإصرارهم عليه مع إقرارهم
~~بأنه خالقهم ورازقهم، ثم يعمد إلى حجر يعبده من غير حجة. قال الكلبي
~~وغيره: كانت العرب إذا هوي الرجل منهم شيئا عبده من دون الله، فإذا رأى
~~أحسن منه ترك الأول وعبد الأحسن فعلى هذا يعني: أرأيت من اتخذ إلهه
~~بهواه فحذف الجار. وقال ابن عباس: الهوى إله يعبد من دون الله، ثم تلا
~~هذه الآية. قال الشاعر:

# لعمر أبيها لو تبدت لناسك

# قد اعتزل الدنيا بإحدى المناسك

# لصلى لها قبل الصلاة لربه

# ولا ارتد في الدنيا بأعمال فاتك

# وقيل: { اتخذ إلهه هواه } أي أطاع هواه. وعن الحسن لا يهوى
~~شيئا إلا اتبعه، والمعنى واحد. { أفأنت تكون عليه وكيلا }
~~أي حفيظا وكفيلا حتى ترده إلى الإيمان وتخرجه من هذا الفساد. أي ليست
~~الهداية والضلالة موكولتين إلى مشيئتك، وإنما عليك التبليغ. وهذا رد على
~~القدرية. ثم قيل: ms4215 إنها منسوخة بآية القتال. وقيل: لم تنسخ لأن الآية
~~تسلية للنبي صلى الله عليه وسلم.

### || [25.44]

# قوله تعالى: { أم تحسب أن أكثرهم يسمعون أو
~~يعقلون } ولم يقل أنهم لأن منهم من قد علم أنه يؤمن. وذمهم جل وعز
~~بهذا. { أم تحسب أن أكثرهم يسمعون } سماع قبول أو
~~يفكرون فيما تقول فيعقلونه أي هم بمنزلة من لا يعقل ولا يسمع. وقيل:
~~المعنى أنهم لما لم ينتفعوا بما يسمعون فكأنهم لم يسمعوا والمراد أهل
~~مكة. وقيل: { أم } بمعنى بل في مثل هذا الموضع. { إن هم إلا
~~كالأنعام } أي في الأكل والشرب لا يفكرون في الآخرة. { بل هم
~~أضل سبيلا } إذ لا حساب ولا عقاب على الأنعام. وقال مقاتل:
~~البهائم تعرف ربها وتهتدي إلى مراعيها وتنقاد لأربابها التي تعقلها،
~~وهؤلاء لا ينقادون ولا يعرفون ربهم الذي خلقهم ورزقهم. وقيل: لأن البهائم
~~إن لم تعقل صحة التوحيد والنبوة لم تعتقد بطلان ذلك أيضا.

### || [25.45-46]

# قوله تعالى: { ألم تر إلى ربك كيف مد الظل } يجوز
~~أن تكون هذه الرؤية من رؤية العين، ويجوز أن تكون من العلم. وقال الحسن
~~وقتادة وغيرهما: مد الظل من طلوع الفجر إلى طلوع الشمس. وقيل: هو من
~~غيوبة الشمس إلى طلوعها. والأول أصح والدليل على ذلك أنه ليس من ساعة
~~أطيب من تلك الساعة فإن فيها يجد المريض راحة والمسافر وكل ذي علة: وفيها
~~ترد نفوس الأموات والأرواح منهم إلى الأجساد، وتطيب نفوس الأحياء فيها.
~~وهذه الصفة مفقودة بعد المغرب. وقال أبو العالية: نهار الجنة هكذا وأشار
~~إلى ساعة المصلين صلاة الفجر. أبو عبيدة: الظل بالغداة والفيء بالعشي
~~لأنه يرجع بعد زوال الشمس سمي فيئا لأنه فاء من المشرق إلى جانب المغرب.
~~قال الشاعر، وهو حميد بن ثور يصف سرحة وكنى بها عن امرأة:

# فلا الظل من برد الضحا تستطيعه

# ولا الفيء من برد العشي تذوق

# وقال ابن السكيت: الظل ما نسخته الشمس والفيء ما نسخ الشمس. وحكى أبو
~~عبيدة عن رؤبة قال: كل ما كانت عليه الشمس فزالت عنه ms4216 فهو فيء وظل، وما لم
~~تكن عليه الشمس فهو ظل. { ولو شآء لجعله ساكنا } أي دائما
~~مستقرا لا تنسخه الشمس. ابن عباس: يريد إلى يوم القيامة، وقيل: المعنى
~~لو شاء لمنع الشمس الطلوع. { ثم جعلنا الشمس عليه
~~دليلا } أي جعلنا الشمس بنسخها الظل عند مجيئها دالة على أن الظل
~~شيء ومعنى لأن الأشياء تعرف بأضدادها ولولا الشمس ما عرف الظل، ولولا
~~النور ما عرفت الظلمة. فالدليل فعيل بمعنى الفاعل. وقيل: بمعنى المفعول
~~كالقتيل والدهين والخضيب. أي دللنا الشمس على الظل حتى ذهبت به أي
~~أتبعناها إياه. فالشمس دليل أي حجة وبرهان، وهو الذي يكشف المشكل ويوضحه.
~~ولم يؤنث الدليل وهو صفة الشمس لأنه في معنى الاسم كما يقال: الشمس برهان
~~والشمس حق. { ثم قبضناه } يريد ذلك الظل الممدود. { إلينا
~~قبضا يسيرا } أي يسيرا قبضه علينا. وكل أمر ربنا عليه يسير.
~~فالظل مكثه في هذا الجو بمقدار طلوع الفجر إلى طلوع الشمس، فإذا طلعت
~~الشمس صار الظل مقبوضا، وخلفه في هذا الجو شعاع الشمس فأشرق على الأرض
~~وعلى الأشياء إلى وقت غروبها، فإذا غربت فليس هناك ظل، إنما ذلك بقية نور
~~النهار. وقال قوم: قبضه بغروب الشمس لأنها ما لم تغرب فالظل فيه بقية،
~~وإنما يتم زواله بمجيء الليل ودخول الظلمة عليه. وقيل: إن هذا القبض وقع
~~بالشمس لأنها إذا طلعت أخذ الظل في الذهاب شيئا فشيئا قاله أبو مالك
~~وإبراهيم التيمي. وقيل: { ثم قبضناه } أي قبضنا ضياء الشمس
~~بالفيء { قبضا يسيرا }. وقيل: { يسيرا } أي سريعا، قاله
~~الضحاك. قتادة: خفيا أي إذا غابت الشمس قبض الظل قبضا خفيا كلما قبض
~~جزء منه جعل مكانه جزء من الظلمة، وليس يزول دفعة واحدة. فهذا معنى
~~قول قتادة وهو قول مجاهد.

### || [25.47]

# فيه أربع مسائل: الأولى: قوله تعالى: { وهو الذي جعل لكم
~~الليل لباسا } يعني سترا للخلق يقوم مقام اللباس في ستر البدن.
~~قال الطبري: وصف الليل باللباس تشبيها من حيث يستر الأشياء ويغشاها.
~~الثانية: قال ابن العربي: ظن بعض الغفلة أن من صلى ms4217 عريانا في
~~الظلام أنه يجزئه لأن الليل لباس. وهذا يوجب أن يصلي في بيته عريانا
~~إذا أغلق عليه بابه. والستر في الصلاة عبادة تختص بها ليست لأجل نظر
~~الناس. ولا حاجة إلى الإطناب في هذا. الثالثة: قوله تعالى: { والنوم
~~سباتا } أي راحة لأبدانكم بانقطاعكم عن الأشغال. وأصل السبات من
~~التمدد. يقال: سبتت المرأة شعرها أي نقضته وأرسلته. ورجل مسبوت أي ممدود
~~الخلقة. وقيل: للنوم سبات لأنه بالتمدد يكون، وفي التمدد معنى الراحة.
~~وقيل: السبت القطع فالنوم انقطاع عن الاشتغال ومنه سبت اليهود
~~لانقطاعهم عن الأعمال فيه. وقيل: السبت الإقامة في المكان فكأن السبات
~~سكون ما وثبوت عليه فالنوم سبات على معنى أنه سكون عن الاضطراب
~~والحركة. وقال الخليل: السبات نوم ثقيل أي جعلنا نومكم ثقيلا ليكمل
~~الإجمام والراحة. الرابعة: قوله تعالى: { وجعل النهار نشورا }
~~من الانتشار للمعاش أي النهار سبب الإحياء للانتشار. شبه اليقظة فيه
~~بتطابق الإحياء مع الإماتة. وكان عليه السلام إذا أصبح قال: «الحمد لله
~~الذي أحيانا بعد ما أماتنا وإليه النشور».

### || [25.48]

# قوله تعالى: { وهو الذي أرسل الرياح نشرا بين
~~يدي رحمته } تقدم في «الأعراف» مستوفى. قوله تعالى: {
~~وأنزلنا من السمآء مآء طهورا }. فيه خمس عشرة مسألة:
~~الأولى: قوله تعالى: { مآء طهورا } يتطهر به كما يقال: وضوء للماء
~~الذي يتوضأ به. وكل طهور طاهر وليس كل طاهر طهورا. فالطهور بفتح الطاء
~~الاسم. وكذلك الوضوء والوقود. وبالضم المصدر، وهذا هو المعروف في اللغة
~~قاله ابن الأنباري. فبين أن الماء المنزل من السماء طاهر في نفسه
~~مطهر لغيره فإن الطهور بناء مبالغة في طاهر، وهذه المبالغة اقتضت أن
~~يكون طاهرا مطهرا. وإلى هذا ذهب الجمهور. وقيل: إن { طهورا } بمعنى
~~طاهر وهو قول أبي حنيفة وتعلق بقوله تعالى:

# وسقاهم ربهم شرابا طهورا

# [الإنسان: 21] يعني طاهرا. وبقول الشاعر:

# خليلي هل في نظرة بعد توبة

# أداوي بها قلبي علي فجور

# إلى رجح الأكفال غيد من الظبا

# عذاب الثنايا ريقهن طهور

# فوصف الريق بأنه طهور وليس بمطهر. وتقول العرب: رجل نؤوم وليس ذلك ms4218 بمعنى
~~أنه منيم لغيره، وإنما يرجع ذلك إلى فعل نفسه. ولقد أجاب علماؤنا عن هذا
~~فقالوا: وصف شراب الجنة بأنه طهور يفيد التطهير عن أوضار الذنوب وعن
~~خسائس الصفات كالغل والحسد، فإذا شربوا هذا الشراب يطهرهم الله من رحض
~~الذنوب وأوضار الاعتقادات الذميمة، فجاؤوا الله بقلب سليم، ودخلوا الجنة
~~بصفات التسليم، وقيل لهم حينئذ:

# سلام عليكم طبتم فادخلوها خالدين

# [الزمر: 73]. ولما كان حكمه في الدنيا بزوال حكم الحدث بجريان الماء على
~~الأعضاء كانت تلك حكمته ورحمته في الآخرة. وأما قول الشاعر:

# ... ريقهن طهور

# فإنه قصد بذلك المبالغة في وصف الريق بالطهورية لعذوبته وتعلقه بالقلوب،
~~وطيبه في النفوس، وسكون غليل المحب برشفه حتى كأنه الماء الطهور،
~~وبالجملة فإن الأحكام الشرعية لا تثبت بالمجازاة الشعرية فإن الشعراء
~~يتجاوزون في الاستغراق حد الصدق إلى الكذب، ويسترسلون في القول حتى
~~يخرجهم ذلك إلى البدعة والمعصية، وربما وقعوا في الكفر من حيث لا يشعرون.
~~ألا ترى إلى قول بعضهم:

# ولو لم تلامس صفحة الأرض رجلها

# لما كنت أدري علة للتيمم

# وهذا كفر صراح، نعوذ بالله منه. قال القاضي أبو بكر بن العربي: هذا
~~منتهى لباب كلام العلماء، وهو بالغ في فنه إلا أني تأملت من طريق
~~العربية فوجدت فيه مطلعا مشرقا، وهو أن بناء فعول للمبالغة، إلا أن
~~المبالغة قد تكون في الفعل المتعدي كما قال الشاعر:

# ضروب بنصل السيف سوق سمانها

# وقد تكون في الفعل القاصر كما قال الشاعر:

# نؤوم الضحا لم تنتطق عن تفضل

# وإنما تؤخذ طهورية الماء لغيره من الحسن نظافة ومن الشرع طهارة كقوله
~~عليه السلام:

# " لا يقبل الله صلاة بغير طهور "

# وأجمعت الأمة لغة وشريعة على أن وصف طهور يختص بالماء فلا يتعدى إلى
~~سائر المائعات وهي طاهرة فكان اقتصارهم بذلك على الماء أدل دليل على أن
~~الطهور هو المطهر، وقد يأتي فعول لوجه آخر ليس من هذا كله وهو العبارة به
~~عن الآلة للفعل لا عن الفعل كقولنا: وقود وسحور بفتح الفاء، فإنها
~~عبارة عن الحطب والطعم المتسحر به ms4219 فوصف الماء بأنه طهور بفتح الطاء أيضا
~~يكون خبرا عن الآلة التي يتطهر بها.

# فإذا ضمت الفاء في الوقود والسحور والطهور عاد إلى الفعل وكان خبرا
~~عنه. فثبت بهذا أن اسم الفعول بفتح الفاء يكون بناء للمبالغة ويكون خبرا
~~عن الآلة، وهو الذي خطر ببال الحنفية، ولكن قصرت أشداقها عن لوكه،
~~وبعد هذا يقف البيان عن المبالغة وعن الآلة على الدليل بقوله تعالى: {
~~وأنزلنا من السمآء مآء طهورا }. وقوله عليه السلام:
~~«جعلت لي الأرض مسجدا وطهورا» يحتمل المبالغة ويحتمل العبارة به عن
~~الآلة فلا حجة فيه لعلمائنا، لكن يبقى قوله:

# ليطهركم به

# [الأنفال: 11] نص في أن فعله يتعدى إلى غيره.الثانية: المياه المنزلة من
~~السماء والمودعة في الأرض طاهرة مطهرة على اختلاف ألوانها وطعومها
~~وأرياحها حتى يخالطها غيرها، والمخالط للماء على ثلاثة أضرب: ضرب يوافقه
~~في صفتيه جميعا، فإذا خالطه فغيره لم يسلبه وصفا منهما لموافقته لهما
~~وهو التراب. والضرب الثاني يوافقه في إحدى صفتيه وهي الطهارة، فإذا خالطه
~~فغيره سلبه ما خالفه فيه وهو التطهير كماء الورد وسائر الطاهرات. والضرب
~~الثالث يخالفه في الصفتين جميعا، فإذا خالطه فغيره سلبه الصفتين جميعا
~~لمخالفته له فيهما وهو النجس. الثالثة: ذهب المصريون من أصحاب مالك إلى
~~أن قليل الماء يفسده قليل النجاسة، وأن الكثير لا يفسده إلا ما غير لونه
~~أو طعمه أو ريحه من المحرمات. ولم يحدوا بين القليل والكثير حدا يوقف
~~عنده، إلا أن ابن القاسم روى عن مالك في الجنب يغتسل في حوض من الحياض
~~التي تسقى فيها الدواب ولم يكن غسل ما به من الأذى أنه قد أفسد الماء وهو
~~مذهب ابن القاسم وأشهب وابن عبد الحكم ومن اتبعهم من المصريين. إلا ابن
~~وهب فإنه يقول في الماء بقول المدنيين من أصحاب مالك. وقولهم: ما حكاه
~~أبو مصعب عنهم وعنه: أن الماء لا تفسده النجاسة الحالة فيه قليلا كان
~~أو كثيرا إلا أن تظهر فيه النجاسة وتغير منه طعما أو ريحا أو لونا.
~~وذكر أحمد بن المعدل أن هذا ms4220 قول مالك بن أنس في الماء. وإلى هذا ذهب
~~إسماعيل بن إسحاق ومحمد بن بكير وأبو الفرج الأبهري وسائر المنتحلين
~~لمذهب مالك من البغداديين وهو قول الأوزاعي والليث بن سعد والحسن بن صالح
~~وداود بن علي. وهو مذهب أهل البصرة، وهو الصحيح في النظر وجيد الأثر.

# وقال أبو حنيفة: إذا وقعت نجاسة في الماء أفسدته كثيرا كان أو قليلا
~~إذا تحققت عموم النجاسة فيه. ووجه تحققها عنده أن تقع مثلا نقطة بول في
~~بركة، فإن كانت البركة يتحرك طرفاها بتحرك أحدهما فالكل نجس، وإن كانت
~~حركة أحد الطرفين لا تحرك الآخر لم ينجس. وفي المجموعة نحو مذهب أبي
~~حنيفة. وقال الشافعي: بحديث القلتين، وهو حديث مطعون فيه اختلف في إسناده
~~ومتنه أخرجه أبو داود والترمذي وخاصة الدارقطني، فإنه صدر به
~~كتابه وجمع طرقه. قال ابن العربي: وقد رام الدارقطني على إمامته أن
~~يصحح حديث القلتين فلم يقدر. وقال أبو عمر بن عبد البر: وأما ما ذهب إليه
~~الشافعي من حديث القلتين فمذهب ضعيف من جهة النظر، غير ثابت في الأثر
~~لأنه قد تكلم فيه جماعة من أهل العلم بالنقل، ولأن القلتين لا يوقف على
~~حقيقة مبلغهما في أثر ثابت ولا إجماع، فلو كان ذلك حدا لازما لوجب على
~~العلماء البحث عنه ليقفوا على حد ما حده النبي صلى الله عليه وسلم
~~لأنه من أصل دينهم وفرضهم، ولو كان ذلك كذلك ما ضيعوه، فلقد بحثوا عما هو
~~أدون من ذلك وألطف. قلت: وفيما ذكر ابن المنذر في القلتين من الخلاف يدل
~~على عدم التوقيف فيهما والتحديد. وفي سنن الدارقطني عن حماد بن زيد
~~عن عاصم بن المنذر قال: القلال الخوابي العظام. وعاصم هذا هو أحد رواة
~~حديث القلتين. ويظهر من قول الدارقطني أنها مثل قلال هجر لسياقه
~~حديث الإسراء عن أنس بن مالك أن النبي صلى الله عليه وسلم قال:

# " لما رفعت إلى سدرة المنتهى في السماء السابعة نبقها مثل قلال هجرو
~~ورقها مثل آذان الفيلة "

# وذكر الحديث. قال ابن العربي: ms4221 وتعلق علماؤنا بحديث أبي سعيد الخدري: في
~~بئر بضاعة، رواه النسائي والترمذي وأبو داود وغيرهم. وهو أيضا حديث
~~ضعيف لا قدم له في الصحة فلا تعويل عليه. وقد فاوضت الطوسي الأكبر في هذه
~~المسألة فقال: إن أخلص المذاهب في هذه المسألة مذهب مالك، فإن الماء طهور
~~ما لم يتغير أحد أوصافه إذ لا حديث في الباب يعول عليه، وإنما المعول
~~على ظاهر القرآن وهو قوله تعالى: { وأنزلنا من السمآء مآء
~~طهورا } وهو ماء بصفاته، فإذا تغير عن شيء منها خرج عن الاسم لخروجه
~~عن الصفة، ولذلك لما لم يجد البخاري إمام الحديث والفقه في الباب خبرا
~~يعول عليه قال: باب إذا تغير وصف الماء وأدخل الحديث الصحيح:

# " ما من أحد يكلم في سبيل الله والله أعلم بمن يكلم في سبيله إلا
~~جاء يوم القيامة وجرحه يثعب دما اللون لون الدم والريح ريح المسك "

# فأخبر صلى الله عليه وسلم أن الدم بحاله وعليه رائحة المسك، ولم تخرجه
~~الرائحة عن صفة الدموية.

# ولذلك قال علماؤنا: إذا تغير الماء بريح جيفة على طرفه وساحله لم يمنع
~~ذلك الوضوء منه. ولو تغير بها وقد وضعت فيه لكان ذلك تنجيسا له للمخالطة
~~والأولى مجاورة لا تعويل عليها. قلت: وقد استدل به أيضا على نقيض ذلك،
~~وهو أن تغير الرائحة يخرجه عن أصله. ووجه هذا الاستدلال أن الدم لما
~~استحالت رائحته إلى رائحة المسك خرج عن كونه مستخبثا نجسا، وأنه صار
~~مسكا وإن المسك بعض دم الغزال. فكذلك الماء إذا تغيرت رائحته. وإلى هذا
~~التأويل ذهب الجمهور في الماء. وإلى الأول ذهب عبد الملك. قال أبو عمر:
~~جعلوا الحكم للرائحة دون اللون، فكان الحكم لها فاستدلوا عليها في زعمهم
~~بهذا الحديث. وهذا لا يفهم منه معنى تسكن إليه النفس، ولا في الدم معنى
~~الماء فيقاس عليه، ولا يشتغل بمثل هذا الفقهاء، وليس من شأن أهل العلم
~~اللغز به وإشكاله وإنما شأنهم إيضاحه وبيانه، ولذلك أخذ الميثاق عليهم
~~ليبيننه للناس ولا يكتمونه، والماء لا يخلو تغيره بنجاسة ms4222 أو بغير
~~نجاسة، فإن كان بنجاسة وتغير فقد أجمع العلماء على أنه غير طاهر ولا
~~مطهر، وكذلك أجمعوا أنه إذا تغير بغير نجاسة أنه طاهر على أصله. وقال
~~الجمهور: إنه غير مطهر إلا أن يكون تغيره من تربة وحمأة. وما أجمعوا عليه
~~فهو الحق الذي لا إشكال فيه، ولا التباس معه. الرابعة: الماء المتغير
~~بقراره كزرنيخ أو جير يجري عليه، أو تغير بطحلب أو ورق شجر ينبت عليه لا
~~يمكن الاحتراز عنه فاتفق العلماء أن ذلك لا يمنع من الوضوء به، لعدم
~~الاحتراز منه والانفكاك عنه وقد روى ابن وهب عن مالك أن غيره أولى منه.
~~الخامسة: قال علماؤنا رحمة الله عليهم: ويكره سؤر النصراني وسائر الكفار
~~والمدمن الخمر، وما أكل الجيف كالكلاب وغيرها. ومن توضأ بسؤرهم فلا شيء
~~عليه حتى يستيقن النجاسة. قال البخاري: وتوضأ عمر رضي الله عنه من بيت
~~نصرانية. ذكر سفيان بن عيينة قال: حدثونا عن زيد بن أسلم عن أبيه قال:
~~لما كنا بالشأم أتيت عمر بن الخطاب بماء فتوضأ منه فقال: من أين جئت بهذا
~~الماء؟ ما رأيت ماء عذبا ولا ماء سماء أطيب منه. قال قلت: جئت به من بيت
~~هذه العجوز النصرانية فلما توضأ أتاها فقال: أيتها العجوز أسلمي تسلمي،
~~بعث الله محمدا صلى الله عليه وسلم بالحق. قال: فكشفت عن رأسها فإذا مثل
~~الثغامة، فقالت: عجوز كبيرة، وإنما أموت الآن فقال عمر رضي الله عنه:
~~اللهم اشهد. خرجه الدارقطني، حدثنا الحسين بن إسماعيل قال:
~~حدثنا أحمد بن إبراهيم البوشنجي قال: حدثنا سفيان.. فذكره. ورواه
~~أيضا عن الحسين بن إسماعيل قال حدثنا خلاد بن أسلم حدثنا سفيان عن زيد
~~بن أسلم عن أبيه أن عمر بن الخطاب رضي الله عنه توضأ من بيت نصرانية
~~أتاها فقال: أيتها العجوز أسلمي.

# .. وذكر الحديث بمثل ما تقدم. السادسة: فأما الكلب إذا ولغ في الماء
~~فقال مالك: يغسل الإناء سبعا ولا يتوضأ منه وهو طاهر. وقال الثوري:
~~يتوضأ بذلك الماء ويتيمم معه. وهو قول عبد الملك ms4223 بن عبد العزيز ومحمد بن
~~مسلمة. وقال أبو حنيفة: الكلب نجس، ويغسل الإناء منه لأنه نجس. وبه قال
~~الشافعي وأحمد وإسحاق. وقد كان مالك يفرق بين ما يجوز اتخاذه من الكلاب
~~وبين ما لا يجوز اتخاذه منها في غسل الإناء من ولوغه. وتحصيل مذهبه أنه
~~طاهر عنده، لا ينجس ولوغه شيئا ولغ فيه طعاما ولا غيره إلا أنه استحب
~~هراقة ما ولغ فيه من الماء ليسارة مؤنته. وكلب البادية والحاضرة سواء.
~~ويغسل الإناء منه على كل حال سبعا تعبدا. هذا ما استقر عليه مذهبه عند
~~المناظرين من أصحابه. ذكر ابن وهب قال: حدثنا عبد الرحمن بن زيد بن أسلم
~~عن أبيه عن عطاء عن أبي هريرة قال:

# " سئل رسول الله صلى الله عليه وسلم عن الحياض التي تكون فيما بين مكة
~~والمدينة، فقيل له: إن الكلاب والسباع ترد عليها. فقال: «لها ما أخذت في
~~بطونها ولنا ما بقي شراب وطهور» "

# أخرجه الدارقطني. وهذا نص في طهارة الكلاب وطهارة ما تلغ فيه.
~~وفي البخاري عن ابن عمر أن الكلاب كانت تقبل وتدبر في مسجد رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم ولا يرشون شيئا من ذلك. وقال عمر بحضرة الصحابة
~~لصاحب الحوض الذي سأله عمرو بن العاص: هل ترد حوضك السباع. فقال عمر: يا
~~صاحب الحوض، لا تخبرنا فإنا نرد على السباع وترد علينا. أخرجه مالك
~~والدارقطني. ولم يفرق بين السباع، والكلب من جملتها، ولا حجة
~~للمخالف في الأمر بإراقة ما ولغ فيه وأن ذلك للنجاسة، وإنما أمر بإراقته
~~لأن النفس تعافه لا لنجاسة لأن التنزه من الأقذار مندوب إليه، أو تغليظا
~~عليهم لأنهم نهوا عن اقتنائها كما قاله ابن عمر والحسن فلما لم ينتهوا عن
~~ذلك غلظ عليهم في الماء لقلته عندهم في البادية، حتى يشتد عليهم فيمتنعوا
~~من اقتنائها. وأما الأمر بغسل الإناء فعبادة لا لنجاسته كما ذكرناه
~~بدليلين: أحدهما: أن الغسل قد دخله العدد. الثاني: أنه قد جعل للتراب فيه
~~مدخل لقوله عليه السلام: «وعفروه الثامنة بالتراب». ولو كان ms4224 للنجاسة
~~لما كان للعدد ولا للتراب فيه مدخل كالبول. وقد جعل صلى الله عليه وسلم
~~الهر وما ولغ فيه طاهرا. والهر سبع لا خلاف في ذلك لأنه يفترس ويأكل
~~الميتة فكذلك الكلب وما كان مثله من السباع لأنه إذا جاء نص في أحدهما
~~كان نصا في الآخر.

# وهذا من أقوى أنواع القياس. هذا لو لم يكن هناك دليل وقد ذكرنا النص على
~~طهارته فسقط قول المخالف. والحمد لله. السابعة: ما مات في الماء مما لا
~~دم له فلا يضر الماء إن لم يغير ريحه فإن أنتن لم يتوضأ به. وكذلك ما
~~كان له دم سائل من دواب الماء كالحوت والضفدع لم يفسد ذلك الماء موته فيه
~~إلا أن تتغير رائحته، فإن تغيرت رائحته وأنتن لم يجز التطهر به ولا
~~الوضوء منه، وليس بنجس عند مالك. وأما ما له نفس سائلة فمات في الماء
~~ونزح مكانه ولم يغير لونه ولا طعمه ولا ريحه فهو طاهر مطهر سواء كان
~~الماء قليلا أو كثيرا عند المدنيين. واستحب بعضهم أن ينزح من ذلك الماء
~~دلاء لتطيب النفس به، ولا يحدون في ذلك حدا لا يتعدى. ويكرهون
~~استعمال ذلك الماء قبل نزح الدلاء، فإن استعمله أحد في غسل أو وضوء جاز
~~إذا كانت حاله ما وصفنا. وقد كان بعض أصحاب مالك يرى لمن توضأ بهذا الماء
~~وإن لم يتغير أن يتيمم، فيجمع بين الطهارتين احتياطا، فإن لم يفعل وصلى
~~بذلك الماء أجزأه. وروى الدارقطني عن محمد بن سيرين أن زنجيا
~~وقع في زمزم  يعني فمات  فأمر به ابن عباس رضي الله عنه فأخرج فأمر بها
~~أن تنزح. قال: فغلبتهم عين جاءتهم من الركن فأمر بها فدسمت بالقباطي
~~والمطارف حتى نزحوها، فلما نزحوها انفجرت عليهم. وأخرجه عن أبي الطفيل أن
~~غلاما وقع في بئر زمزم فنزحت. وهذا يحتمل أن يكون الماء تغير، والله
~~أعلم. وروى شعبة عن مغيرة عن إبراهيم أنه كان يقول: كل نفس سائلة لا
~~يتوضأ منها، ولكن رخص في الخنفساء والعقرب والجراد والجدجد ms4225 إذا وقعن
~~في الركاء فلا بأس به. قال شعبة: وأظنه قد ذكر الوزغة. أخرجه
~~الدارقطني، حدثنا الحسين بن إسماعيل قال حدثنا محمد بن الوليد
~~قال حدثنا محمد بن جعفر قال حدثنا شعبة... فذكره. الثامنة: ذهب الجمهور
~~من الصحابة وفقهاء الأمصار وسائر التابعين بالحجاز والعراق أن ما ولغ فيه
~~الهر من الماء طاهر، وأنه لا بأس بالوضوء بسؤره لحديث أبي قتادة، أخرجه
~~مالك وغيره. وقد روي عن أبي هريرة فيه خلاف. وروي عن عطاء بن أبي رباح
~~وسعيد بن المسيب ومحمد بن سيرين أنهم أمروا بإراقة ماء ولغ فيه الهر
~~وغسل الإناء منه. واختلف في ذلك عن الحسن. ويحتمل أن يكون الحسن رأى في
~~فمه نجاسة ليصح مخرج الروايتين عنه. قال الترمذي لما ذكر حديث مالك:
~~«وفي الباب عن عائشة وأبي هريرة، هذا حديث حسن صحيح، وهو قول أكثر أهل
~~العلم من أصحاب النبي صلى الله عليه وسلم والتابعين ومن بعدهم مثل
~~الشافعي وأحمد وإسحاق، لم يروا بسؤر الهرة بأسا.

# وهذا أحسن شيء في الباب، وقد جود مالك هذا الحديث عن إسحاق بن عبد
~~الله بن أبي طلحة، ولم يأتي به أحد أتم من مالك». قال الحافظ أبو عمر:
~~الحجة عند التنازع والاختلاف سنة رسول الله صلى الله عليه وسلم، وقد صح
~~من حديث أبي قتادة أنه أصغى لها الإناء حتى شربت. الحديث. وعليه اعتماد
~~الفقهاء في كل مصر إلا أبا حنيفة ومن قال بقوله فإنه كان يكره سؤره.
~~وقال: إن توضأ به أحد أجزأه، ولا أعلم حجة لمن كره الوضوء بسؤر الهرة
~~أحسن من أنه لم يبلغه حديث أبي قتادة، وبلغه حديث أبي هريرة في الكلب
~~فقاس الهر عليه، وقد فرقت السنة بينهما في باب التعبد في غسل الإناء،
~~ومن حجته السنة خاصمته، وما خالفها مطرح. وبالله التوفيق. ومن حجتهم
~~أيضا ما رواه قرة بن خالد عن محمد بن سيرين عن أبي هريرة عن النبي صلى
~~الله عليه وسلم قال:

# " طهور الإناء إذا ولغ فيه الهر أن يغسل مرة أو ms4226 مرتين "

# شك قرة. وهذا الحديث لم يرفعه إلا قرة بن خالد، وقرة ثقة ثبت. قلت: هذا
~~الحديث أخرجه الدارقطني، ومتنه:

# " طهور الإناء إذا ولغ فيه الكلب أن يغسل سبع مرات الأولى بالتراب والهر
~~مرة أو مرتين "

# قرة شك. قال أبو بكر: كذا رواه أبو عاصم مرفوعا، ورواه غيره عن قرة
~~ولوغ الكلب مرفوعا وولوغ الهر موقوفا. وروى أبو صالح عن أبي هريرة قال:
~~قال رسول الله صلى الله عليه وسلم:

# " يغسل الإناء من الهر كما يغسل من الكلب "

# قال الدارقطني: لا يثبت هذا مرفوعا والمحفوظ من قول أبي هريرة
~~واختلف عنه. وذكر معمر وابن جريج عن ابن طاوس عن أبيه أنه كان يجعل الهر
~~مثل الكلب. وعن مجاهد أنه قال في الإناء يلغ فيه السنور قال: اغسله سبع
~~مرات. قاله الدارقطني. التاسعة: الماء المستعمل طاهر إذا كانت
~~أعضاء المتوضىء به طاهرة إلا أن مالكا وجماعة من الفقهاء الجلة كانوا
~~يكرهون الوضوء به. وقال مالك: لا خير فيه، ولا أحب لأحد أن يتوضأ به،
~~فإن فعل وصلى لم أر عليه إعادة الصلاة ويتوضأ لما يستقبل. وقال أبو
~~حنيفة والشافعي وأصحابهما: لا يجوز استعماله في رفع الحدث، ومن توضأ به
~~أعاد لأنه ليس بماء مطلق، ويتيمم واجده لأنه ليس بواجد ماء. وقال بقولهم
~~في ذلك أصبغ بن الفرج، وهو قول الأوزاعي. واحتجوا بحديث الصنابحي
~~خرجه مالك وحديث عمرو بن عنبسة أخرجه مسلم، وغير ذلك من الآثار. وقالوا:
~~الماء إذا توضىء به خرجت الخطايا معه فوجب التنزه عنه لأنه ماء الذنوب.
~~قال أبو عمر: وهذا عندي لا وجه له لأن الذنوب لا تنجس الماء لأنها لا
~~أشخاص لها ولا أجسام تمازج الماء فتفسده، وإنما معنى قوله: «خرجت الخطايا
~~مع الماء» إعلام منه بأن الوضوء للصلاة عمل يكفر الله به السيئات عن
~~عباده المؤمنين رحمة منه بهم وتفضلا عليهم.

# وقال أبو ثور وداود مثل قول مالك، وأن الوضوء بالماء المستعمل جائز لأنه
~~ماء طاهر لا ينضاف إليه شيء وهو ماء مطلق. واحتجوا بإجماع الأمة ms4227 على
~~طهارته إذا لم يكن في أعضاء المتوضىء نجاسة. وإلى هذا ذهب أبو عبد الله
~~المروزي محمد بن نصر. وروي عن علي بن أبي طالب وابن عمر وأبي
~~أمامة وعطاء بن أبي رباح والحسن البصري والنخعي ومكحول والزهري
~~أنهم قالوا فيمن نسي مسح رأسه فوجد في لحيته بللا: إنه يجزئه أن يمسح
~~بذلك البلل رأسه فهؤلاء كلهم أجازوا الوضوء بالماء المستعمل. روى عبد
~~السلام بن صالح حدثنا إسحاق بن سويد عن العلاء بن زياد عن رجل من أصحاب
~~النبي صلى الله عليه وسلم مرضى: أن رسول الله صلى الله عليه وسلم خرج
~~عليهم ذات يوم وقد اغتسل وقد بقيت لمعة من جسده ولم يصبها الماء، فقلنا:
~~يا رسول الله، هذه لمعة لم يصبها الماء فكان له شعر وارد، فقال بشعره
~~هكذا على المكان فبله. أخرجه الدارقطني، وقال: عبد السلام بن
~~صالح هذا بصري وليس بقوي، وغيره من الثقات يرويه عن إسحاق عن العلاء
~~مرسلا، وهو الصواب. قلت: الراوي الثقة عن إسحاق بن سويد العدوي عن
~~العلاء بن زياد العدوي أن رسول الله صلى الله عليه وسلم اغتسل... الحديث
~~فيما ذكره هشيم. قال ابن العربي: «مسألة الماء المستعمل إنما تنبني على
~~أصل آخر، وهو أن الآلة إذا أدى بها فرض هل يؤدي بها فرض آخر أم لا فمنع
~~ذلك المخالف قياسا على الرقبة إذا أدى بها فرض عتق لم يصلح أن يتكرر في
~~أداء فرض آخر وهذا باطل من القول، فإن العتق إذا أتى على الرق أتلفه فلا
~~يبقى محل لأداء الفرض بعتق آخر. ونظيره من الماء ما تلف على الأعضاء فإنه
~~لا يصح أن يؤدي به فرض آخر لتلف عينه حسا كما تلف الرق في الرقبة
~~بالعتق حكما، وهذا نفيس فتأملوه». العاشرة: لم يفرق مالك وأصحابه بين
~~الماء تقع فيه النجاسة وبين النجاسة يرد عليها الماء، راكدا كان الماء
~~أو غير راكد لقول رسول الله صلى الله عليه وسلم:

# " الماء لا ينجسه شيء إلا ما غلب عليه فغير طعمه أو ms4228 لونه أو ريحه "

# وفرقت الشافعية فقالوا: إذا وردت النجاسة على الماء تنجس واختاره ابن
~~العربي. وقال: من أصول الشريعة في أحكام المياه أن ورود النجاسة على
~~الماء ليس كورود الماء على النجاسة لقول النبي صلى الله عليه وسلم:

# " إذا استيقظ أحدكم من نومه فلا يغمس يده في الإناء حتى يغسلها ثلاثا
~~فإن أحدكم لا يدري أين باتت يده "

# فمنع من ورود اليد على الماء وأمر بإيراد الماء عليها، وهذا أصل بديع في
~~الباب، ولولا وروده على النجاسة  قليلا كان أو كثيرا  لما طهرت. وقد
~~ثبت

# " عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال في بول الأعرابي في المسجد:
~~«صبوا عليه ذنوبا من ماء» "

# قال شيخنا أبو العباس: واستدلوا أيضا بحديث القلتين، فقالوا: إذا كان
~~الماء دون القلتين فحلته نجاسة تنجس وإن لم تغيره، وإن ورد ذلك القدر
~~فأقبل على النجاسة فأذهب عينها بقي الماء على طهارته وأزال النجاسة وهذه
~~مناقضة، إذ المخالطة قد حصلت في الصورتين، وتفريقهم بورود الماء على
~~النجاسة وورودها عليه فرق صوري ليس فيه من الفقه شيء، فليس الباب باب
~~التعبدات بل من باب عقلية المعاني، فإنه من باب إزالة النجاسة وأحكامها.
~~ثم هذا كله منهم يرده قوله عليه الصلاة والسلام:

# " الماء طهور لا ينجسه شيء إلا ما غير لونه أو طعمه أو ريحه ".

# قلت: هذا الحديث أخرجه الدارقطني عن رشدين بن سعد أبي الحجاج
~~عن معاوية بن صالح عن راشد بن سعد عن أبي أمامة الباهلي وعن ثوبان عن
~~النبي صلى الله عليه وسلم، وليس فيه ذكر اللون. وقال: لم يرفعه غير
~~رشدين بن سعد عن معاوية بن صالح وليس بالقوي، وأحسن منه في الاستدلال ما
~~رواه أبو أسامة عن الوليد بن كثير عن محمد بن كعب عن عبيد الله بن عبد
~~الله بن رافع بن خديج عن أبي سعيد الخدري قال قيل: يا رسول الله، أنتوضأ
~~من بئر بضاعة، وهي بئر تلقى فيها الحيض ولحوم الكلاب والنتن فقال رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم:

# " إن ms4229 الماء طهور لا ينجسه شيء "

# أخرجه أبو داود والترمذي والدارقطني كلهم بهذا الإسناد. وقال أبو
~~عيسى: هذا حديث حسن، وقد جود أبو أسامة هذا الحديث ولم يرو أحد حديث أبي
~~سعيد في بئر بضاعة أحسن مما روى أبو أسامة. فهذا الحديث نص في ورود
~~النجاسة على الماء، وقد حكم صلى الله عليه وسلم بطهارته وطهوره. قال أبو
~~داود: سمعت قتيبة بن سعيد قال: سألت قيم بئر بضاعة عن عمقها قلت: أكثر
~~ما يكون الماء فيها؟ قال: إلى العانة. قلت: فإذا نقص؟ قال: دون العورة.
~~قال أبو داود: وقدرت بئر بضاعة بردائي مددته عليها ثم ذرعته فإذا عرضها
~~ستة أذرع، وسألت الذي فتح لي باب البستان فأدخلني إليه: هل غير بناؤها
~~عما كانت عليه؟ فقال لا.

# ورأيت فيها ماء متغير اللون. فكان هذا دليلا لنا على ما ذكرناه، غير أن
~~ابن العربي قال: إنها في وسط السبخة، فماؤها يكون متغيرا من قرارها
~~والله أعلم. الحادية عشرة: الماء الطاهر المطهر الذي يجوز به الوضوء وغسل
~~النجاسات هو الماء القراح الصافي من ماء السماء والأنهار والبحار والعيون
~~والآبار، وما عرفه الناس ماء مطلقا غير مضاف إلى شيء خالطه كما خلقه
~~الله عز وجل صافيا ولا يضره لون أرضه على ما بيناه. وخالف في هذه الجملة
~~أبو حنيفة وعبد الله بن عمرو وعبد الله بن عمر فأما أبو حنيفة فأجاز
~~الوضوء بالنبيذ في السفر، وجوز إزالة النجاسة بكل مائع طاهر. فأما بالدهن
~~والمرق فعنه رواية أنه لا يجوز إزالتها به. إلا أن أصحابه يقولون: إذا
~~زالت النجاسة به جاز. وكذلك عنده النار والشمس حتى أن جلد الميتة إذا جف
~~في الشمس طهر من غير دباغ. وكذلك النجاسة على الأرض إذا جفت بالشمس فإنه
~~يطهر ذلك الموضع، بحيث تجوز الصلاة عليه، ولكن لا يجوز التيمم بذلك
~~التراب. قال ابن العربي: لما وصف الله سبحانه الماء بأنه طهور وامتن
~~بإنزاله من السماء ليطهرنا به دل على اختصاصه بذلك وكذلك

# " قال عليه الصلاة والسلام لأسماء بنت الصديق ms4230 حين سألته عن دم الحيض
~~يصيب الثوب: «حتيه ثم اقرضيه ثم اغسليه بالماء» "

# فلذلك لم يلحق غير الماء بالماء لما في ذلك من إبطال الامتنان، وليست
~~النجاسة معنى محسوسا حتى يقال كل ما أزالها فقد قام به الغرض، وإنما
~~النجاسة حكم شرعي عين له صاحب الشرع الماء فلا يلحق به غيره إذ ليس في
~~معناه، ولأنه لو لحق به لأسقطه، والفرع إذا عاد إلحاقه بالأصل في إسقاطه
~~سقط في نفسه. وقد كان تاج السنة ذو العز ابا المرتضى الدبوسي يسميه فرخ
~~زنى. قلت: وأما ما استدل به على استعمال النبيذ فأحاديث واهية، ضعاف
~~لا يقوم شيء منها على ساق ذكرها الدارقطني وضعفها ونص عليها.
~~وكذلك ضعف ما روي عن ابن عباس موقوفا: «النبيذ وضوء لمن لم يجد الماء».
~~في طريقه ابن محرز متروك الحديث. وكذلك ما روي عن علي أنه قال: لا بأس
~~بالوضوء بالنبيذ. الحجاج وأبو ليلى ضعيفان. وضعف حديث ابن مسعود وقال:
~~تفرد به ابن لهيعة وهو ضعيف الحديث. وذكر عن علقمة بن قيس قال قلت لعبد
~~الله بن مسعود: أشهد رسول الله صلى الله عليه وسلم أحد منكم ليلة أتاه
~~داعي الجن؟ فقال: لا. قلت: هذا إسناد صحيح لا يختلف في عدالة رواته.
~~وأخرج الترمذي حديث

# " ابن مسعود قال: سألني النبي صلى الله عليه وسلم: «ما في إدواتك» فقلت:
~~نبيذ. فقال: «تمرة طيبة وماء طهور» قال: فتوضأ منه "

# قال أبو عيسى: وإنما روي هذا الحديث عن أبي زيد عن عبد الله عن النبي
~~صلى الله عليه وسلم، وأبو زيد رجل مجهول عند أهل الحديث لا نعرف له رواية
~~غير هذا الحديث، وقد رأى بعض أهل العلم الوضوء بالنبيذ منهم سفيان وغيره،
~~وقال بعض أهل العلم: لا يتوضأ بالنبيذ، وهو قول الشافعي وأحمد وإسحاق،
~~وقال إسحاق: إن ابتلي رجل بهذا فتوضأ بالنبيذ وتيمم أحب إلي. قال أبو
~~عيسى: وقول من يقول لا يتوضأ بالنبيذ أقرب إلى الكتاب والسنة وأشبه لأن
~~الله تعالى قال:

# فلم تجدوا مآء فتيمموا صعيدا ms4231 طيبا

# [النساء: 43]. وهذه المسألة مطولة في كتب الخلاف وعمدتهم التمسك بلفظ
~~الماء حسبما تقدم في «المائدة» بيانه والله أعلم. الثانية عشرة: لما قال
~~الله تعالى: { وأنزلنا من السمآء مآء طهورا } وقال:

# ليطهركم به

# [الأنفال: 11] توقف جماعة في ماء البحر لأنه ليس بمنزل من السماء حتى
~~رووا عن عبد الله ابن عمر وابن عمرو معا أنه لا يتوضأ به لأنه نار ولأنه
~~طبق جهنم. ولكن النبي صلى الله عليه وسلم بين حكمه حين قال لمن سأله:

# " هو الطهور ماؤه الحل ميتته "

# أخرجه مالك. وقال فيه أبو عيسى: هذا حديث حسن صحيح. وهو قول أكثر
~~الفقهاء من أصحاب النبي صلى الله عليه وسلم، منهم أبو بكر وعمر وابن
~~عباس، لم يروا بأسا بماء البحر، وقد كره بعض أصحاب النبي صلى الله عليه
~~وسلم الوضوء بماء البحر منهم ابن عمر وعبد الله بن عمرو، وقال عبد الله
~~بن عمرو: هو نار. قال أبو عمر وقد سئل أبو عيسى الترمذي عن حديث مالك هذا
~~عن صفوان بن سليم فقال: هو عندي حديث صحيح. قال أبو عيسى فقلت للبخاري:
~~هشيم يقول فيه ابن أبي برزة. فقال: وهم فيه، إنما هو المغيرة بن أبي
~~بردة. قال أبو عمر: لا أدري ما هذا من البخاري رحمه لله، ولو كان
~~صحيحا لأخرجه في مصنفه الصحيح عنده، ولم يفعل لأنه لا يعول في الصحيح
~~إلا على الإسناد. وهذا الحديث لا يحتج أهل الحديث بمثل إسناده، وهو عندي
~~صحيح لأن العلماء تلقوه بالقبول له والعمل به، ولا يخالف في جملته أحد من
~~الفقهاء، وإنما الخلاف بينهم في بعض معانيه. وقد أجمع جمهور من العلماء
~~وجماعة أئمة الفتوى بالأمصار من الفقهاء: أن البحر طهور ماؤه، وأن الوضوء
~~به جائز إلا ما روي عن عبد الله بن عمر بن الخطاب وعبد الله بن عمرو بن
~~العاص أنهما كرها الوضوء بماء البحر، ولم يتابعهما أحد من فقهاء الأمصار
~~على ذلك ولا عرج عليه، ولا التفت إليه لحديث هذا الباب. وهذا يدلك على
~~اشتهار ms4232 الحديث عندهم، وعملهم به وقبولهم له، وهو أولى عندهم من الإسناد
~~الظاهر الصحة لمعنى ترده الأصول.

# وبالله التوفيق. قال أبو عمر: وصفوان بن سليم مولى حميد بن عبد الرحمن
~~بن عوف الزهري، من عباد أهل المدينة وأتقاهم لله، ناسكا، كثير الصدقة
~~بما وجد من قليل وكثير، كثير العمل، خائفا لله، يكنى أبا عبد الله، سكن
~~المدينة لم ينتقل عنها، ومات بها سنة اثنتين وثلاثين ومائة. ذكر عبد الله
~~بن أحمد بن حنبل قال: سمعت أبي يسأل عن صفوان بن سليم فقال: ثقة من
~~خيار عباد الله وفضلاء المسلمين. وأما سعيد بن سلمة فلم يرو عنه فيما
~~علمت إلا صفوان  والله أعلم  ومن كانت هذه حاله فهو مجهول لا تقوم به
~~حجة عند جميعهم. وأما المغيرة بن أبي بردة فقيل عنه إنه غير معروف في
~~حملة العلم كسعيد بن سلمة. وقيل: ليس بمجهول. قال أبو عمر: المغيرة بن
~~أبي بردة وجدت ذكره في مغازي موسى بن نصير بالمغرب، وكان موسى يستعمله
~~على الخيل، وفتح الله له في بلاد البربر فتوحات في البر والبحر. وروى
~~الدارقطني من غير طريق مالك عن أبي هريرة أن رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم قال:

# " من لم يطهره ماء البحر فلا طهره الله "

# قال إسناد حسن. الثالثة عشرة: قال ابن العربي: توهم قوم أن الماء إذا
~~فضلت للجنب منه فضلة لا يتوضأ به، وهو مذهب باطل، فقد ثبت عن ميمونة أنها
~~قالت: أجنبت أنا ورسول الله صلى الله عليه وسلم واغتسلت من جفنة وفضلت
~~فضلة، فجاء رسول الله صلى الله عليه وسلم ليغتسل منه فقلت: إني قد اغتسلت
~~منه. فقال:

# " إن الماء ليس عليه نجاسة  أو  إن الماء لا يجنب "

# قال أبو عمر: وردت آثار في هذا الباب مرفوعة في النهي عن أن يتوضأ الرجل
~~بفضل المرأة. وزاد بعضهم في بعضها: ولكن ليغترفا جميعا. فقالت طائفة: لا
~~يجوز أن يغترف الرجل مع المرأة في إناء واحد لأن كل واحد منهما متوضىء
~~بفضل صاحبه. وقال آخرون: إنما ms4233 كره من ذلك أن تنفرد المرأة بالإناء ثم
~~يتوضأ الرجل بعدها بفضلها. وكل واحد منهم روى بما ذهب إليه أثرا. والذي
~~ذهب إليه الجمهور من العلماء وجماعة فقهاء الأمصار أنه لا بأس أن يتوضأ
~~الرجل بفضل المرأة وتتوضأ المرأة من فضله، انفردت المرأة بالإناء أو لم
~~تنفرد. وفي مثل هذا آثار كثيرة صحاح. والذي نذهب إليه أن الماء لا ينجسه
~~شيء إلا ما ظهر فيه من النجاسات أو غلب عليه منها فلا وجه للاشتغال بما
~~لا يصح من الآثار والأقوال. والله المستعان. روى الترمذي عن ابن عباس
~~قال: حدثتني ميمونة قالت: كنت أغتسل أنا ورسول الله صلى الله عليه وسلم
~~من إناء واحد من الجنابة.

# قال هذا حديث حسن صحيح. وروى البخاري عن عائشة قالت: كنت اغتسل أنا
~~والنبي صلى الله عليه وسلم من إناء واحد يقال له الفرق. وفي «صحيح
~~مسلم» عن ابن عباس: أن رسول الله صلى الله عليه وسلم كان يغتسل بفضل
~~ميمونة. وروى الترمذي عن ابن عباس قال: اغتسل بعض أزواج النبي صلى الله
~~عليه وسلم في جفنة فأراد رسول الله صلى الله عليه وسلم أن يتوضأ منه
~~فقالت: يا رسول الله، إني كنت جنبا. قال:

# " إن الماء لا يجنب "

# قال: هذا حديث حسن صحيح، وهو قول سفيان الثوري ومالك والشافعي. وروى
~~الدارقطني عن عمرة عن عائشة رضي الله عنها قالت: كنت أتوضأ أنا
~~والنبي صلى الله عليه وسلم من إناء واحد وقد أصابت الهرة منه قبل ذلك.
~~قال: هذا حديث حسن صحيح. وروي أيضا عن رجل من بني غفار قال: نهى رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم عن فضل طهور المرأة. وفي الباب عن عبد الله بن
~~سرجس، وكره بعض الفقهاء فضل طهور المرأة، وهو قول أحمد وإسحاق.
~~الرابعة عشرة: روى الدارقطني عن زيد بن أسلم مولى عمر بن الخطاب
~~أن عمر بن الخطاب كان يسخن له الماء في قمقمة ويغتسل به. قال: وهذا
~~إسناد صحيح. وروي

# " عن عائشة قالت: دخل علي رسول الله صلى ms4234 الله عليه وسلم وقد سخنت ماء
~~في الشمس. فقال: «لا تفعلي يا حميراء فإنه يورث البرص» "

# رواه خالد بن إسماعيل المخزومي عن هشام بن عروة عن أبيه عن عائشة، وهو
~~متروك. ورواه عمرو بن محمد الأعشم عن فليح عن الزهري عن عروة عن عائشة.
~~وهو منكر الحديث، ولم يروه غيره عن فليح، ولا يصح عن الزهري قاله
~~الدارقطني. الخامسة عشرة: كل إناء طاهر فجائز الوضوء منه إلا إناء
~~الذهب والفضة لنهي رسول الله صلى الله عليه وسلم عن اتخاذهما. وذلك 
~~والله أعلم  للتشبه بالأعاجم والجبابرة لا لنجاسة فيهما. ومن توضأ
~~فيهما أجزأه وضوءه وكان عاصيا باستعمالهما. وقد قيل: لا يجزىء الوضوء في
~~أحدهما. والأول أكثر قاله أبو عمر. وكل جلد ذكي فجائز استعماله
~~للوضوء وغير ذلك. وكان مالك يكره الوضوء في إناء جلد الميتة بعد الدباغ
~~على اختلاف من قوله. وقد تقدم في «النحل».

### || [25.49]

# قوله تعالى: { لنحيي به } أي بالمطر. { بلدة ميتا }
~~بالجدوبة والمحل وعدم النبات. قال كعب: المطر روح الأرض يحييها الله به.
~~وقال: { ميتا } ولم يقل ميتة لأن معنى البلدة والبلد واحد قاله الزجاج.
~~وقيل: أراد بالبلد المكان. { ونسقيه } قراءة العامة بضم النون.
~~وقرأ عمر بن الخطاب وعاصم والأعمش فيما روى المفضل عنهما { نسقيه }
~~بفتح النون. { مما خلقنآ أنعاما وأناسي كثيرا } أي
~~بشرا كثيرا وأناسي واحده إنسي نحو جمع القرقور قراقير وقراقر
~~في قول الأخفش والمبرد وأحد قولي الفراء وله قول آخر وهو أن يكون واحده
~~إنسانا ثم تبدل من النون ياء فتقول: أناسي، والأصل أناسين، مثل سرحان
~~وسراحين، وبستان وبساتين فجعلوا الياء عوضا من النون، وعلى هذا يجوز
~~سراحي وبساتي، لا فرق بينهما. قال الفراء: ويجوز { أناسي } بتخفيف
~~الياء التي فيما بين لام الفعل وعينه مثل قراقير وقراقر. وقال { كثيرا
~~} ولم يقل كثيرين لأن فعيلا قد يراد به الكثرة نحو

# وحسن أولئك رفيقا

# [النساء: 69].

### || [25.50]

# قوله تعالى: { ولقد صرفناه بينهم } يعني القرآن، وقد جرى
~~ذكره في أول السورة: قوله تعالى: { تبارك الذي نزل
~~الفرقان }. وقوله:

# لقد ms4235 أضلني عن الذكر بعد إذ جآءني

# [الفرقان: 29] وقوله:

# اتخذوا هذا القرآن مهجورا

# [الفرقان: 30]. { ليذكروا فأبى أكثر الناس إلا
~~كفورا } أي جحودا له وتكذيبا به. وقيل: { ولقد صرفناه
~~بينهم } هو المطر. روي عن ابن عباس وابن مسعود: وأنه ليس عام بأكثر
~~مطرا من عام ولكن الله يصرفه حيث يشاء، فما زيد لبعض نقص من غيرهم.
~~فهذا معنى التصريف. وقيل: { صرفناه بينهم } وابلا وطشا
~~وطلا ورهاما  الجوهري: الرهام الأمطار اللينة  ورذاذا. وقيل:
~~تصريفه تنويع الانتفاع به في الشرب والسقي والزراعات به والطهارات وسقي
~~البساتين والغسل وشبهه. { ليذكروا فأبى أكثر الناس
~~إلا كفورا } قال عكرمة: هو قولهم في الأنواء: مطرنا بنوء كذا. قال
~~النحاس: ولا نعلم بين أهل التفسير اختلافا أن الكفر هاهنا قولهم مطرنا
~~بنوء كذا وكذا وأن نظيره فعل النجم كذا، وأن كل من نسب إليه فعلا فهو
~~كافر. وروى الربيع بن صبيح قال: مطر الناس على عهد رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم ذات ليلة، فلما أصبح قال النبي صلى الله عليه وسلم:

# " أصبح الناس فيها رجلين شاكر وكافر فأما الشاكر فيحمد الله تعالى على
~~سقياه وغياثه وأما الكافر فيقول مطرنا بنوء كذا وكذا "

# وروي من حديث ابن مسعود عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال:

# " ما من سنة بأمطر من أخرى ولكن إذا عمل قوم بالمعاصي صرف الله ذلك إلى
~~غيرهم فإذا عصوا جميعا صرف الله ذلك إلى الفيافي والبحار "

# وقيل: التصريف راجع إلى الريح، وقد مضى في «البقرة» بيانه. وقرأ حمزة
~~والكسائي: «ليذكروا» مخففة الذال من الذكر. الباقون مثقلا من
~~التذكر أي ليذكروا نعم الله ويعلموا أن من أنعم بها لا يجوز الإشراك
~~به فالتذكر قريب من الذكر غير أن التذكر يطلق فيما بعد عن القلب فيحتاج
~~إلى تكلف في التذكر.

### || [25.51-52]

# قوله تعالى: { ولو شئنا لبعثنا في كل قرية نذيرا
~~} أي رسولا ينذرهم كما قسمنا المطر ليخف عليك أعباء النبوة، ولكنا لم
~~نفعل بل جعلناك نذيرا للكل لترتفع درجتك فاشكر نعمة الله عليك. { فلا
~~تطع الكافرين ms4236 } أي فيما يدعونك إليه من اتباع آلهتهم. {
~~وجاهدهم به } قال ابن عباس بالقرآن. ابن زيد: بالإسلام. وقيل:
~~بالسيف وهذا فيه بعد لأن السورة مكية نزلت قبل الأمر بالقتال. {
~~جهادا كبيرا } لا يخالطه فتور.

### || [25.53]

# قوله تعالى: { وهو الذي مرج البحرين } عاد الكلام إلى
~~ذكر النعم. و { مرج } خلى وخلط وأرسل. قال مجاهد: أرسلهما وأفاض
~~أحدهما في الآخر. قال ابن عرفة: { مرج البحرين } أي خلطهما فهما
~~يلتقيان يقال: مرجته إذا خلطته. ومرج الدين والأمر اختلط واضطرب ومنه
~~قوله تعالى:

# في أمر مريج

# [ق: 5]. ومنه

# " قوله عليه الصلاة والسلام لعبد الله بن عمرو بن العاصي: «إذا رأيت
~~الناس مرجت عهودهم وخفت أماناتهم وكانوا هكذا وهكذا» وشبك بين أصابعه
~~فقلت له: كيف أصنع عند ذلك، جعلني الله فداك! قال: «الزم بيتك واملك
~~عليك لسانك وخذ بما تعرف ودع ما تنكر وعليك بخاصة أمر نفسك ودع عنك أمر
~~العامة» "

# خرجه النسائي وأبو داود وغيرهما. وقال الأزهري: { مرج البحرين
~~} خلى بينهما يقال: مرجت الدابة إذا خليتها ترعى. وقال ثعلب: المرج
~~الإجراء فقوله: { مرج البحرين } أي أجراهما. وقال الأخفش: يقول
~~قوم أمرج البحرين مثل مرج فعل وأفعل بمعنى. { هذا عذب فرات }
~~أي حلو شديد العذوبة. { وهذا ملح أجاج } أي فيه ملوحة ومرارة.
~~وروي عن طلحة أنه قرأ: «وهذا ملح» بفتح الميم وكسر اللام. {
~~وجعل بينهما برزخا } أي حاجزا من قدرته لا يغلب أحدهما على
~~صاحبه كما قال في سورة الرحمن

# مرج البحرين يلتقيان * بينهما برزخ لا
~~يبغيان

# [الرحمن: 19  20]. { وحجرا محجورا } أي سترا مستورا يمنع
~~أحدهما من الاختلاط بالآخر. فالبرزخ الحاجز، والحجر المانع. وقال الحسن:
~~يعني بحر فارس وبحر الروم. وقال ابن عباس وابن جبير: يعني بحر السماء
~~وبحر الأرض. قال ابن عباس: يلتقيان في كل عام وبينهما برزخ قضاء من
~~قضائه. { وحجرا محجورا } حراما محرما أن يعذب هذا الملح
~~بالعذب، أو يملح هذا العذب بالملح.

### || [25.54]

# فيه مسألتان: الأولى: قوله تعالى: { وهو الذي خلق من
~~المآء بشرا } أي خلق من النطفة إنسانا. { فجعله } أي جعل ms4237
~~الإنسان { نسبا وصهرا }. وقيل: { من الماء } إشارة إلى أصل
~~الخلقة في أن كل حي مخلوق من الماء. وفي هذه الآية تعديد النعمة على
~~الناس في إيجادهم بعد العدم، والتنبيه على العبرة في ذلك. الثانية: قوله
~~تعالى: { فجعله نسبا وصهرا } النسب والصهر معنيان يعمان كل
~~قربى تكون بين آدميين. قال ابن العربي: النسب عبارة عن خلط الماء بين
~~الذكر والأنثى على وجه الشرع فإن كان بمعصية كان خلقا مطلقا ولم يكن
~~نسبا محققا، ولذلك لم يدخل تحت قوله:

# حرمت عليكم أمهاتكم وبناتكم

# [النساء: 23] بنته من الزنى لأنها ليست ببنت له في أصح القولين
~~لعلمائنا وأصح القولين في الدين وإذا لم يكن نسب شرعا فلا صهر شرعا فلا
~~يحرم الزنى بنت أم ولا أم بنت، وما يحرم من الحلال لا يحرم من
~~الحرام لأن الله امتن بالنسب والصهر على عباده ورفع قدرهما، وعلق
~~الأحكام في الحل والحرمة عليهما فلا يلحق الباطل بهما ولا يساويهما. قلت:
~~اختلف الفقهاء في نكاح الرجل ابنته من زنى أو أخته أو بنت ابنه من زنى
~~فحرم ذلك قوم منهم ابن القاسم، وهو قول أبي حنيفة وأصحابه، وأجاز ذلك
~~آخرون منهم عبد الملك بن الماجشون، وهو قول الشافعي، وقد مضى هذا في
~~«النساء» مجودا. قال الفراء: النسب الذي لا يحل نكاحه. وقاله الزجاج،
~~وهو قول علي بن أبي طالب رضي الله عنه. واشتقاق الصهر من صهرت الشيء إذا
~~خلطته فكل واحد من الصهرين قد خالط صاحبه، فسميت المناكح صهرا لاختلاط
~~الناس بها. وقيل: الصهر قرابة النكاح فقرابة الزوجة هم الأختان، وقرابة
~~الزوج هم الأحماء. والأصهار يقع عاما لذلك كله قاله الأصمعي. وقال ابن
~~الأعرابي: الأختان أبو المرأة وأخوها وعمها  كما قال الأصمعي 
~~والصهر زوج ابنة الرجل وأخوه وأبوه وعمه. وقال محمد بن الحسن في رواية
~~أبي سليمان الجوزجاني: أختان الرجل أزواج بناته وأخواته وعماته وخالاته،
~~وكل ذات محرم منه، وأصهاره كل ذي رحم محرم من زوجته. قال النحاس: الأولى
~~في هذا أن يكون القول في الأصهار ما قال ms4238 الأصمعي، وأن يكون من قبلهما
~~جميعا. يقال: صهرت الشيء أي خلطته فكل واحد منهما قد خلط صاحبه. والأولى
~~في الأختان ما قال محمد بن الحسن لجهتين: إحداهما الحديث المرفوع، روى
~~محمد بن إسحاق عن يزيد بن عبد الله بن قسيط عن محمد بن أسامة بن زيد عن
~~أبيه قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم:

# " أما أنت يا علي فختني وأبو ولدي وأنت مني وأنا منك "

# فهذا على أن زوج البنت ختن. والجهة الأخرى أن اشتقاق الختن من ختنه
~~إذا قطعه وكأن الزوج قد انقطع عن أهله، وقطع زوجته عن أهلها. وقال
~~الضحاك: الصهر قرابة الرضاع. قال ابن عطية: وذلك عندي وهم أوجبه أن
~~ابن عباس قال: حرم من النسب سبع، ومن الصهر خمس. وفي رواية أخرى من الصهر
~~سبع يريد قوله عز وجل:

# حرمت عليكم أمهاتكم وبناتكم وأخواتكم
~~وعماتكم وخالاتكم وبنات الأخ وبنات الأخت

# [النساء: 23] فهذا هو النسب. ثم يريد بالصهر قوله تعالى:

# وأمهاتكم اللاتي أرضعنكم

# [النساء: 23] إلى قوله:

# وأن تجمعوا بين الأختين

# [النساء: 23]. ثم ذكر المحصنات. ومحمل هذا أن ابن عباس أراد حرم من
~~الصهر ما ذكر معه، فقد أشار بما ذكر إلى عظمه وهو الصهر، لا أن الرضاع
~~صهر، وإنما الرضاع عديل النسب يحرم منه ما يحرم من النسب بحكم الحديث
~~المأثور فيه. ومن روى: وحرم من الصهر خمس أسقط من الآيتين الجمع بين
~~الأختين والمحصنات وهن ذوات الأزواج. قلت: فابن عطية جعل الرضاع مع ما
~~تقدم نسبا، وهو قول الزجاج. قال أبو إسحاق: النسب الذي ليس بصهر من
~~قوله جل ثناؤه:

# حرمت عليكم أمهاتكم

# [النساء: 23] إلى قوله:

# وأن تجمعوا بين الأختين

# [النساء: 23] والصهر من له التزويج. قال ابن عطية: وحكى الزهراوي قولا
~~أن النسب من جهة البنين والصهر من جهة البنات. قلت: وذكر هذا القول
~~النحاس، وقال: لأن المصاهرة من جهتين تكون. وقال ابن سيرين: نزلت هذه
~~الآية في النبي صلى الله عليه وسلم وعلي رضي الله عنه لأنه جمعه معه
~~نسب وصهر. قال ابن ms4239 عطية: فاجتماعهما وكادة حرمة إلى يوم القيامة. {
~~وكان ربك قديرا } على خلق ما يريده.

### || [25.55]

# قوله تعالى: { ويعبدون من دون الله ما لا ينفعهم
~~ولا يضرهم } لما عدد النعم وبين كمال قدرته عجب من المشركين في
~~إشراكهم به من لا يقدر على نفع ولا ضر أي إن الله هو الذي خلق ما ذكره،
~~ثم هؤلاء لجهلهم يعبدون من دونه أمواتا جمادات لا تنفع ولا تضر. {
~~وكان الكافر على ربه ظهيرا } روي عن ابن عباس {
~~الكافر } هنا أبو جهل وشرحه أنه يستظهر بعبادة الأوثان على أوليائه.
~~وقال عكرمة: { الكافر } إبليس، ظهر على عداوة ربه. وقال مطرف: {
~~الكافر } هنا الشيطان. وقال الحسن: { ظهيرا } أي معينا للشيطان
~~على المعاصي. وقيل: المعنى وكان الكافر على ربه هينا ذليلا لا قدر له
~~ولا وزن عنده من قول العرب: ظهرت به أي جعلته خلف ظهرك ولم تلتفت إليه.
~~ومنه قوله تعالى:

# واتخذتموه ورآءكم ظهريا

# [هود: 92] أي هينا. ومنه قول الفرزدق:

# تميم بن قيس لا تكونن حاجتي

# بظهر فلا يعيا علي جوابها

# هذا معنى قول أبي عبيدة. وظهير بمعنى مظهور. أي كفر الكافرين هين على
~~الله تعالى، والله مستهين به لأن كفره لا يضره. وقيل: وكان الكافر على
~~ربه الذي يعبده وهو الصنم قويا غالبا يعمل به ما يشاء لأن الجماد لا
~~قدرة له على دفع ضر ونفع.

### || [25.56-57]

# قوله تعالى: { ومآ أرسلناك إلا مبشرا ونذيرا } يريد
~~بالجنة مبشرا ونذيرا من النار وما أرسلناك وكيلا ولا مسيطرا. { قل
~~مآ أسألكم عليه من أجر } يريد على ما جئتكم به من القرآن
~~والوحي. و { من } للتأكيد. { إلا من شآء } لكن من شاء فهو استثناء
~~منقطع، والمعنى: لكن من شاء { أن يتخذ إلى ربه سبيلا }
~~بإنفاقه من ماله في سبيل الله فلينفق. ويجوز أن يكون متصلا ويقدر حذف
~~المضاف التقدير: إلا أجر { من شآء أن يتخذ إلى ربه
~~سبيلا } باتباع ديني حتى ينال كرامة الدنيا والآخرة.

### || [25.58]

# قوله تعالى: { وتوكل على الحي الذي لا يموت } تقدم
~~معنى التوكل في «آل ms4240 عمران» وهذه السورة وأنه اعتماد القلب على الله تعالى
~~في كل الأمور، وأن الأسباب وسائط أمر بها من غير اعتماد عليها. {
~~وسبح بحمده } أي نزه الله تعالى عما يصفه هؤلاء الكفار به من
~~الشركاء. والتسبيح التنزيه، وقد تقدم. وقيل: { وسبح } أي صل له
~~وتسمى الصلاة تسبيحا. { وكفى به بذنوب عباده خبيرا }
~~أي عليما فيجازيهم بها.

### || [25.59]

# قوله تعالى: { الذي خلق السماوات والأرض وما
~~بينهما في ستة أيام ثم استوى على العرش }
~~تقدم في الأعراف. و { الذي } في موضع خفض نعتا للحي. وقال: {
~~بينهما } ولم يقل بينهن لأنه أراد الصنفين والنوعين والشيئين كقول
~~القطامي:

# ألم يحزنك أن حبال قيس

# وتغلب قد تباينتا انقطاعا

# أراد وحبال تغلب فثنى، والحبال جمع لأنه أراد الشيئين والنوعين. {
~~الرحمن فاسأل به خبيرا } قال الزجاج: المعنى فاسأل عنه.
~~وقد حكى هذا جماعة من أهل اللغة أن الباء تكون بمعنى عن كما قال تعالى:

# سأل سآئل بعذاب واقع

# [المعارج: 1] وقال الشاعر:

# هلا سألت الخيل يابنة مالك

# إن كنت جاهلة بما لم تعلمي

# وقال علقمة بن عبدة:

# فإن تسألوني بالنساء فإنني

# خبير بأدواء النساء طبيب

# أي عن النساء وعما لم تعلمي. وأنكره علي بن سليمان وقال: أهل النظر
~~ينكرون أن تكون الباء بمعنى عن لأن في هذا إفسادا لمعاني قول العرب: لو
~~لقيت فلانا للقيك به الأسد أي للقيك بلقائك إياه الأسد. المعنى فاسأل
~~بسؤالك إياه خبيرا. وكذلك قال ابن جبير: الخبير هو الله تعالى. ف {
~~خبيرا } نصب على المفعول به بالسؤال. قلت: قول الزجاج يخرج على وجه
~~حسن، وهو أن يكون الخبير غير الله أي فاسأل عنه خبيرا، أي عالما به، أي
~~بصفاته وأسمائه. وقيل: المعنى فاسأل له خبيرا، فهو نصب على الحال من
~~الهاء المضمرة. قال المهدوي: ولا يحسن حالا إذ لا يخلو أن تكون الحال
~~من السائل أو المسؤول، ولا يصح كونها حالا من الفاعل لأن الخبير لا
~~يحتاج أن يسأل غيره. ولا يكون من المفعول لأن المسؤول عنه وهو الرحمن
~~خبير أبدا، والحال في أغلب ms4241 الأمر يتغير وينتقل إلا أن يحمل على أنها حال
~~مؤكدة مثل:

# وهو الحق مصدقا

# [البقرة: 91] فيجوز. وأما { الرحمن } ففي رفعه ثلاثة أوجه: يكون
~~بدلا من المضمر الذي في { استوى }. ويجوز أن يكون مرفوعا بمعنى هو
~~الرحمن. ويجوز أن يكون مرفوعا بالابتداء وخبره { فاسئل به
~~خبيرا }. ويجوز الخفض بمعنى وتوكل على الحي الذي لا يموت الرحمن
~~يكون نعتا. ويجوز النصب على المدح.

### || [25.60]

# قوله تعالى: { وإذا قيل لهم اسجدوا للرحمن } أي لله
~~تعالى. { قالوا وما الرحمن } على جهة الإنكار والتعجب، أي ما
~~نعرف الرحمن إلا رحمن اليمامة، يعنون مسيلمة الكذاب. وزعم القاضي أبو بكر
~~ابن العربي أنهم إنما جهلوا الصفة لا الموصوف، واستدل على ذلك بقوله: {
~~وما الرحمن } ولم يقولوا ومن الرحمن. قال ابن الحصار: وكأنه رحمه
~~الله لم يقرأ الآية الأخرى

# وهم يكفرون بالرحمن

# [الرعد: 30]. { أنسجد لما تأمرنا } هذه قراءة المدنيين
~~والبصريين أي لما تأمرنا أنت يا محمد. واختاره أبو عبيد وأبو حاتم. وقرأ
~~الأعمش وحمزة والكسائي: { يأمرنا } بالياء. يعنون الرحمن كذا تأوله
~~أبو عبيد، قال: ولو أقروا بأن الرحمن أمرهم ما كانوا كفارا. فقال
~~النحاس: وليس يجب أن يتأول عن الكوفيين في قراءتهم هذا التأويل البعيد،
~~ولكن الأولى أن يكون التأويل لهم { أنسجد لما يأمرنا } النبي
~~صلى الله عليه وسلم فتصح القراءة على هذا، وإن كانت الأولى أبين وأقرب
~~تناولا. { وزادهم نفورا } أي زادهم قول القائل لهم اسجدوا
~~للرحمن نفورا عن الدين. وكان سفيان الثوري يقول في هذه الآية: إلهي
~~زادني لك خضوعا ما زاد عداك نفورا.

### || [25.61]

# قوله تعالى: { تبارك الذي جعل في السمآء بروجا } أي
~~منازل وقد تقدم ذكرها. { وجعل فيها سراجا } قال ابن عباس: يعني
~~الشمس نظيره:

# وجعل الشمس سراجا

# [نوح: 16]. وقراءة العامة: { سراجا } بالتوحيد. وقرأ حمزة والكسائي:
~~«سرجا» يريدون النجوم العظام الوقادة. والقراءة الأولى عند أبي عبيد
~~أولى لأنه تأول أن السرج النجوم، وأن البروج النجوم فيجيء المعنى
~~نجوما ونجوما. النحاس: ولكن التأويل لهم أن أبان بن تغلب قال: السرج
~~النجوم الدراري. الثعلبي: كالزهرة والمشتري ms4242 وزحل والسماكين ونحوها. {
~~وقمرا منيرا } ينير الأرض إذا طلع. وروى عصمة عن الأعمش {
~~وقمرا } بضم القاف وإسكان الميم. وهذه قراءة شاذة، ولو لم يكن فيها
~~إلا أن أحمد بن حنبل وهو إمام المسلمين في وقته قال: لا تكتبوا ما يحكيه
~~عصمة الذي يروي القراءات، وقد أولع أبو حاتم السجستاني بذكر ما يرويه
~~عصمة هذا.

### || [25.62]

# فيه أربع مسائل: الأولى: قوله تعالى: { خلفة } قال أبو عبيدة:
~~الخلفة كل شيء بعد شيء. وكل واحد من الليل والنهار يخلف صاحبه. ويقال
~~للمبطون: أصابته خلفة أي قيام وقعود يخلف هذا ذاك. ومنه خلفة النبات،
~~وهو ورق يخرج بعد الورق الأول في الصيف. ومن هذا المعنى قول زهير بن أبي
~~سلمى:

# بها العين والآرام يمشين خلفة

# وأطلاؤها ينهضن من كل مجثم

# الرئم ولد الظبي وجمعه آرام يقول: إذا ذهب فوج جاء فوج. ومنه قول الآخر
~~يصف امرأة تنتقل من منزل في الشتاء إلى منزل في الصيف دأبا:

# ولها بالماطرون إذا

# أكل النمل الذي جمعا

# خلفة حتى إذا ارتبعت

# سكنت من جلق بيعا

# في بيوت وسط دسكرة

# حولها الزيتون قد ينعا

# قال مجاهد: { خلفة } من الخلاف هذا أبيض وهذا أسود والأول أقوى.
~~وقيل: يتعاقبان في الضياء والظلام والزيادة والنقصان. وقيل: هو من باب
~~حذف المضاف أي جعل الليل والنهار ذوي خلفة، أي اختلاف. { لمن
~~أراد أن يذكر } أي يتذكر، فيعلم أن الله لم يجعله كذلك عبثا
~~فيعتبر في مصنوعات الله، ويشكر الله تعالى على نعمه عليه في العقل والفكر
~~والفهم. وقال عمر بن الخطاب وابن عباس والحسن: معناه من فاته شيء من
~~الخير بالليل أدركه بالنهار، ومن فاته بالنهار أدركه بالليل. وفي الصحيح:

# " ما من امرىء تكون له صلاة بالليل فغلبه عليها نوم فيصلي ما بين طلوع
~~الشمس إلى صلاة الظهر إلا كتب الله له أجر صلاته وكان نومه عليه صدقة "

# وروى مسلم عن عمر بن الخطاب قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم:

# " من نام عن حزبه أو عن شيء منه فقرأه فيما بين ms4243 صلاة الفجر وصلاة الظهر
~~كتب له كأنما قرأه من الليل ".

# الثانية: قال ابن العربي: سمعت ذا الشهيد الأكبر يقول: إن الله تعالى
~~خلق العبد حيا عالما، وبذلك كماله، وسلط عليه آفة النوم وضرورة الحدث
~~ونقصان الخلقة إذ الكمال للأول الخالق فما أمكن الرجل من دفع النوم
~~بقلة الأكل والسهر في طاعة الله فليفعل. ومن الغبن العظيم أن يعيش الرجل
~~ستين سنة ينام ليلها فيذهب النصف من عمره لغوا، وينام سدس النهار راحة
~~فيذهب ثلثاه ويبقى له من العمر عشرون سنة، ومن الجهالة والسفاهة أن يتلف
~~الرجل ثلثي عمره في لذة فانية، ولا يتلف عمره بسهر في لذة باقية عند
~~الغني الوفي الذي ليس بعديم ولا ظلوم. الثالثة: الأشياء لا تتفاضل
~~بأنفسها فإن الجواهر والأعراض من حيث الوجود متماثلة، وإنما يقع التفاضل
~~بالصفات. وقد اختلف أي الوقتين أفضل، الليل أو النهار. وفي الصوم غنية
~~في الدلالة، والله أعلم قاله ابن العربي.

# قلت: والليل عظيم قدره أمر نبيه عليه الصلاة والسلام بقيامه فقال:

# ومن الليل فتهجد به نافلة لك

# [الإسراء: 79]، وقال:

# قم الليل

# [المزمل: 2] على ما يأتي بيانه. ومدح المؤمنين على قيامه فقال:

# تتجافى جنوبهم عن المضاجع

# [السجدة: 16]. وقال عليه الصلاة والسلام:

# " والصدقة تطفىء الخطيئة كما يطفىء الماء النار وصلاة الرجل في جوف
~~الليل وفيه ساعة يستجاب فيها الدعاء وفيه ينزل الرب تبارك وتعالى "

# حسبما يأتي بيانه إن شاء الله تعالى. الرابعة: قرأ حمزة وحده: {
~~يذكر } بسكون الذال وضم الكاف. وهي قراءة ابن وثاب وطلحة
~~والنخعي. وفي مصحف أبي { يتذكر } بزيادة تاء. وقرأ الباقون: {
~~يذكر } بتشديد الكاف. ويذكر ويذكر بمعنى واحد. وقيل: معنى
~~{ يذكر } بالتخفيف أي يذكر ما نسيه في أحد الوقتين في الوقت الثاني،
~~أو ليذكر تنزيه الله وتسبيحه فيها. { أو أراد شكورا } يقال: شكر
~~يشكر شكرا وشكورا، مثل كفر يكفر كفرا وكفورا. وهذا الشكور على أنهما
~~جعلهما قواما لمعاشهم. وكأنهم لما قالوا: { وما الرحمن } قالوا:
~~هو الذي يقدر على هذه الأشياء.

### || [25.63]

# قوله تعالى: { وعباد الرحمن الذين يمشون على
~~الأرض ms4244 هونا } لما ذكر جهالات المشركين وطعنهم في القرآن والنبوة
~~ذكر عباده المؤمنين أيضا وذكر صفاتهم، وأضافهم إلى عبوديته تشريفا لهم،
~~كما قال:

# سبحان الذي أسرى بعبده

# [الإسراء: 1] وقد تقدم. فمن أطاع الله وعبده وشغل سمعه وبصره ولسانه
~~وقلبه بما أمره فهو الذي يستحق اسم العبودية، ومن كان بعكس هذا شمله قوله
~~تعالى:

# أولئك كالأنعام بل هم أضل

# [الأعراف: 179] يعني في عدم الاعتبار كما تقدم في «الأعراف». وكأنه
~~قال: وعباد الرحمن هم الذين يمشون على الأرض، فحذف هم كقولك: زيد الأمير،
~~أي زيد هو الأمير. ف { الذين } خبر مبتدأ محذوف قاله الأخفش. وقيل:
~~الخبر قوله في آخر السورة: { أولئك يجزون الغرفة بما
~~صبروا } وما بين المبتدأ والخبر أوصاف لهم وما تعلق بها قاله الزجاج.
~~قال: ويجوز أن يكون الخبر { الذين يمشون على الأرض }. و {
~~يمشون } عبارة عن عيشهم ومدة حياتهم وتصرفاتهم، فذكر من ذلك العظم،
~~لا سيما وفي ذلك الانتقال في الأرض وهو معاشرة الناس وخلطتهم. قوله
~~تعالى: { هونا } الهون مصدر الهين وهو من السكينة والوقار. وفي
~~«التفسير»: يمشون على الأرض حلماء متواضعين، يمشون في اقتصاد. والقصد
~~والتؤدة وحسن السمت من أخلاق النبوة. وقال صلى الله عليه وسلم:

# " أيها الناس عليكم بالسكينة فإن البر ليس في الإيضاع "

# وروي في صفته صلى الله عليه وسلم أنه كان إذا زال زال تقلعا، ويخطو
~~تكفؤا، ويمشي هونا، ذريع المشية إذا مشى كأنما ينحط من صبب.
~~التقلع، رفع الرجل بقوة والتكفؤ: الميل إلى سنن المشي وقصده. والهون
~~الرفق والوقار. والذريع الواسع الخطا أي أن مشيه كان يرفع فيه رجله بسرعة
~~ويمد خطوه خلاف مشية المختال، ويقصد سمته وكل ذلك برفق وتثبت بدون عجلة.
~~كما قال: كأنما ينحط من صبب قاله القاضي عياض. وكان عمر بن الخطاب رضي
~~الله عنه يسرع جبلة لا تكلفا. قال الزهري: سرعة المشي تذهب بهاء
~~الوجه. قال ابن عطية: يريد الإسراع الحثيث لأنه يخل بالوقار والخير في
~~التوسط. وقال زيد بن أسلم: كنت أسأل عن تفسير قوله تعالى: { الذين
~~يمشون على ms4245 الأرض هونا } فما وجدت من ذلك شفاء، فرأيت في
~~المنام من جاءني فقال لي: هم الذين لا يريدون أن يفسدوا في الأرض. قال
~~القشيري: وقيل لا يمشون لإفساد ومعصية، بل في طاعة الله والأمور
~~المباحة من غير هوك. وقد قال الله تعالى:

# ولا تمش في الأرض مرحا إن الله لا يحب كل
~~مختال فخور

# [لقمان: 18]. وقال ابن عباس: بالطاعة والمعروف والتواضع. الحسن حلماء إن
~~جهل عليهم لم يجهلوا. وقيل: لا يتكبرون على الناس. قلت: وهذه كلها معان
~~متقاربة، ويجمعها العلم بالله والخوف منه، والمعرفة بأحكامه والخشية من
~~عذابه وعقابه جعلنا الله منهم بفضله ومنه.

# وذهبت فرقة إلى أن { هونا } مرتبط بقوله: { يمشون على الأرض
~~} أن المشي هو هون. قال ابن عطية: ويشبه أن يتأول هذا على أن تكون أخلاق
~~ذلك الماشي هونا مناسبة لمشيه، فيرجع القول إلى نحو ما بيناه. وأما أن
~~يكون المراد صفة المشي وحده فباطل لأنه رب ماش هونا رويدا وهو ذئب
~~أطلس. وقد كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يتكفأ في مشيه كأنما ينحط في
~~صبب. وهو عليه الصلاة والسلام الصدر في هذه الأمة. وقوله عليه الصلاة
~~والسلام:

# " من مشى منكم في طمع فليمش رويدا "

# إنما أراد في عقد نفسه، ولم يرد المشي وحده. ألا ترى أن المبطلين
~~المتحلين بالدين تمسكوا بصورة المشي فقط حتى قال فيهم الشاعر ذما لهم:

# كلهم يمشي رويد

# كلهم يطلب صيد

# قلت: وفي عكسه أنشد ابن العربي لنفسه:

# تواضعت في العلياء والأصل كابر

# وحزت قصاب السبق بالهون في الأمر

# سكون فلا خبث السريرة أصله

# وجل سكون الناس من عظم الكبر

# قوله تعالى: { وإذا خاطبهم الجاهلون قالوا سلاما }
~~قال النحاس: ليس { سلاما } من التسليم إنما هو من التسلم تقول
~~العرب: سلاما، أي تسلما منك، أي براءة منك. منصوب على أحد أمرين:
~~يجوز أن يكون منصوبا ب { قالوا } ، ويجوز أن يكون مصدرا وهذا قول
~~سيبويه. قال ابن عطية: والذي أقوله: أن { قالوا } هو العامل في {
~~سلاما } لأن المعنى قالوا هذا اللفظ. وقال ms4246 مجاهد: معنى { سلاما }
~~سدادا. أي يقول للجاهل كلاما يدفعه به برفق ولين. ف { قالوا }
~~على هذا التأويل عامل في قوله: { سلاما } على طريقة النحويين وذلك أنه
~~بمعنى قولا. وقالت فرقة: ينبغي للمخاطب أن يقول للجاهل سلاما بهذا
~~اللفظ. أي سلمنا سلاما أو تسليما، ونحو هذا فيكون العامل فيه فعلا من
~~لفظه على طريقة النحويين. مسألة: هذه الآية كانت قبل آية السيف، نسخ منها
~~ما يخص الكفرة وبقي أدبها في المسلمين إلى يوم القيامة. وذكر سيبويه
~~النسخ في هذه الآية في كتابه، وما تكلم فيه على نسخ سواه رجح به أن
~~المراد السلامة لا التسليم لأن المؤمنين لم يؤمروا قط بالسلام على
~~الكفرة. والآية مكية فنسختها آية السيف. قال النحاس: ولا نعلم لسيبويه
~~كلاما في معنى الناسخ والمنسوخ إلا في هذه الآية. قال سيبويه: لم يؤمر
~~المسلمون يومئذ أن يسلموا على المشركين لكنه على معنى قوله: تسلما
~~منكم، ولا خير ولا شر بيننا وبينكم. المبرد: كان ينبغي أن يقال: لم يؤمر
~~المسلمون يومئذ بحربهم ثم أمروا بحربهم. محمد بن يزيد: أخطأ سيبويه في
~~هذا وأساء العبارة. ابن العربي: لم يؤمر المسلمون يومئذ أن يسلموا على
~~المشركين ولا نهوا عن ذلك، بل أمروا بالصفح والهجر الجميل، وقد كان عليه
~~الصلاة والسلام يقف على أنديتهم ويحييهم ويدانيهم، ولا يداهنهم.

# وقد اتفق الناس على أن السفيه من المؤمنين إذا جفاك يجوز أن تقول له
~~سلام عليك. قلت: هذا القول أشبه بدلائل السنة. وقد بينا في سورة «مريم»
~~اختلاف العلماء في جواز التسليم على الكفار، فلا حاجة إلى دعوى النسخ
~~والله أعلم. وقد ذكر النضر بن شميل قال حدثني الخليل قال: أتيت أبا ربيعة
~~الأعرابي وكان من أعلم من رأيت، فإذا هو على سطح، فلما سلمنا رد علينا
~~السلام وقال لنا: استووا. وبقينا متحيرين ولم ندر ما قال. فقال لنا
~~أعرابي إلى جنبه: أمركم أن ترتفعوا. قال الخليل: هو من قول الله عز وجل:

# ثم استوى إلى السمآء وهي دخان

# [فصلت: 11] فصعدنا إليه فقال: هل ms4247 لكم في خبز فطير، ولبن هجير، وماء
~~نمير؟ فقلنا: الساعة فارقناه. فقال سلاما. فلم ندر ما قال. قال فقال
~~الأعرابي: إنه سألكم متاركة لا خير فيها ولا شر. فقال الخليل: هو من قول
~~الله عز وجل: { وإذا خاطبهم الجاهلون قالوا سلاما
~~}.قال ابن عطية: ورأيت في بعض التواريخ أن إبراهيم بن المهدي  وكان من
~~المائلين على علي بن أبي طالب رضي الله عنه  قال يوما بحضرة المأمون
~~وعنده جماعة: كنت أرى علي بن أبي طالب في النوم فكنت أقول له من أنت؟
~~فكان يقول: علي بن أبي طالب. فكنت أجيء معه إلى قنطرة فيذهب فيتقدمني في
~~عبورها. فكنت أقول: إنما تدعي هذا الأمر بامرأة ونحن أحق به منك. فما
~~رأيت له في الجواب بلاغة كما يذكر عنه. قال المأمون: وبماذا جاوبك؟ قال:
~~فكان يقول لي سلاما. قال الراوي: فكأن إبراهيم بن المهدي لا يحفظ الآية
~~أو ذهبت عنه في ذلك الوقت. فنبه المأمون على الآية من حضره وقال: هو
~~والله يا عم علي بن أبي طالب، وقد جاوبك بأبلغ جواب، فخزي إبراهيم
~~واستحيا. وكانت رؤيا لا محالة صحيحة.

### || [25.64]

# قوله تعالى: { والذين يبيتون لربهم سجدا وقياما
~~} قال الزجاج: بات الرجل يبيت إذا أدركه الليل، نام أو لم ينم. قال زهير:

# فبتنا قياما عند رأس جوادنا

# يزاولنا عن نفسه ونزاوله

# وأنشدوا في صفة الأولياء:

# امنع جفونك أن تذوق مناما

# واذر الدموع على الخدود سجاما

# واعلم بأنك ميت ومحاسب

# يا من على سخط الجليل أقاما

# لله قوم أخلصوا في حبه

# فرضي بهم واختصهم خداما

# قوم إذا جن الظلام عليهم

# باتوا هنالك سجدا وقياما

# خمص البطون من التعفف ضمرا

# لا يعرفون سوى الحلال طعاما

# وقال ابن عباس: من صلى ركعتين أو أكثر بعد العشاء فقد بات لله ساجدا
~~وقائما. وقال الكلبي: من أقام ركعتين بعد المغرب وأربعا بعد العشاء
~~فقد بات ساجدا وقائما.

### || [25.65-66]

# قوله تعالى: { والذين يقولون ربنا اصرف عنا عذاب
~~جهنم } أي هم مع طاعتهم مشفقون خائفون وجلون من عذاب الله. ms4248 ابن
~~عباس: يقولون ذلك في سجودهم وقيامهم. { إن عذابها كان غراما
~~} أي لازما دائما غير مفارق. ومنه سمي الغريم لملازمته. ويقال: فلان
~~مغرم بكذا أي لازم له مولع به. وهذا معناه في كلام العرب فيما ذكر ابن
~~الأعرابي وابن عرفة وغيرهما. وقال الأعشى:

# إن يعاقب يكن غراما وإن يع

# ط جزيلا فإنه لا يبالي

# وقال الحسن: قد علموا أن كل غريم يفارق غريمه إلا غريم جهنم. وقال
~~الزجاج: الغرام أشد العذاب. وقال ابن زيد: الغرام الشر. وقال أبو عبيدة:
~~الهلاك. والمعنى واحد. وقال محمد بن كعب: طالبهم الله تعالى بثمن النعيم
~~في الدنيا فلم يأتوا به، فأغرمهم ثمنها بإدخالهم النار. { إنها
~~سآءت مستقرا ومقاما } أي بئس المستقر وبئس المقام. أي إنهم
~~يقولون ذلك عن علم، وإذا قالوه عن علم كانوا أعرف بعظم قدر ما يطلبون،
~~فيكون ذلك أقرب إلى النجح.

### || [25.67]

# قوله تعالى: { والذين إذآ أنفقوا لم يسرفوا } اختلف
~~المفسرون في تأويل هذه الآية. فقال النحاس: ومن أحسن ما قيل في معناه أن
~~من أنفق في غير طاعة الله فهو الإسراف، ومن أمسك عن طاعة الله عز وجل فهو
~~الإقتار، ومن أنفق في طاعة الله تعالى فهو القوام. وقال ابن عباس: من
~~أنفق مائة ألف في حق فليس بسرف، ومن أنفق درهما في غير حقه فهو سرف، ومن
~~منع من حق عليه فقد قتر. وقاله مجاهد وابن زيد وغيرهما. وقال عون بن عبد
~~الله: الإسراف أن تنفق مال غيرك. قال ابن عطية: وهذا ونحوه غير مرتبط
~~بالآية، والوجه أن يقال. إن النفقة في معصية أمر قد حظرت الشريعة قليله
~~وكثيره وكذلك التعدي على مال الغير، وهؤلاء الموصوفون منزهون عن ذلك،
~~وإنما التأديب في هذه الآية هو في نفقة الطاعات في المباحات، فأدب الشرع
~~فيها ألا يفرط الإنسان حتى يضيع حقا آخر أو عيالا ونحو هذا، وألا يضيق
~~أيضا ويقتر حتى يجيع العيال ويفرط في الشح، والحسن في ذلك هو القوام،
~~أي العدل، والقوام في كل واحد بحسب عياله وحاله، وخفة ms4249 ظهره وصبره وجلده
~~على الكسب، أو ضد هذه الخصال، وخير الأمور أوساطها ولهذا ترك رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم أبا بكر الصديق أن يتصدق بجميع ماله، لأن ذلك وسط
~~بنسبة جلده وصبره في الدين، ومنع غيره من ذلك. ونعم ما قال إبراهيم
~~النخعي: هو الذي لا يجيع ولا يعرى ولا ينفق نفقة يقول الناس قد أسرف.
~~وقال يزيد بن أبي حبيب: هم الذين لا يلبسون الثياب لجمال، ولا يأكلون
~~طعاما للذة. وقال يزيد أيضا في هذه الآية: أولئك أصحاب محمد صلى الله
~~عليه وسلم كانوا لا يأكلون طعاما للتنعم واللذة، ولا يلبسون ثيابا
~~للجمال، ولكن كانوا يريدون من الطعام ما يسد عنهم الجوع ويقويهم على
~~عبادة ربهم، ومن اللباس ما يستر عوراتهم ويكنهم من الحر والبرد. وقال
~~عبد الملك بن مروان لعمر بن عبد العزيز حين زوجه ابنته فاطمة: ما نفقتك؟
~~فقال له عمر: الحسنة بين سيئتين، ثم تلا هذه الآية. وقال عمر بن الخطاب:
~~كفى بالمرء سرفا ألا يشتهي شيئا إلا اشتراه فأكله. وفي سنن ابن ماجه عن
~~أنس بن مالك قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم:

# " إن من السرف أن تأكل كل ما اشتهيت "

# وقال أبو عبيدة: لم يزيدوا على المعروف ولم يبخلوا. كقوله تعالى:

# ولا تجعل يدك مغلولة إلى عنقك ولا تبسطها
~~كل البسط

# [الإسراء: 29] وقال الشاعر:

# ولا تغل في شيء من الأمر واقتصد

# كلا طرفي قصد الأمور ذميم

# وقال آخر:

# إذا المرء أعطى نفسه كل ما اشتهت

# ولم ينهها تاقت إلى كل باطل

# وساقت إليه الإثم والعار بالذي

# دعته إليه من حلاوة عاجل

# وقال عمر لابنه عاصم: يا بني، كل في نصف بطنك ولا تطرح ثوبا حتى
~~تستخلقه، ولا تكن من قوم يجعلون ما رزقهم الله في بطونهم وعلى ظهورهم.
~~ولحاتم طي:

# إذا أنت قد أعطيت بطنك سؤله

# وفرجك نالا منتهى الذم أجمعا

# { ولم يقتروا } قرأ حمزة والكسائي والأعمش وعاصم ويحيى بن
~~وثاب على اختلاف عنهما { يقتروا } بفتح الياء وضم التاء، وهي قراءة ms4250
~~حسنة من قتر يقترو. وهذا القياس في اللازم، مثل قعد يقعد. وقرأ أبو عمرو
~~بن العلاء وابن كثير بفتح الياء وكسر التاء، وهي لغة معروفة حسنة. وقرأ
~~أهل المدينة وابن عامر وأبو بكر عن عاصم بضم الياء وكسر التاء. قال
~~الثعلبي: كلها لغات صحيحة. النحاس: وتعجب أبو حاتم من قراءة أهل المدينة
~~هذه لأن أهل المدينة عنده لا يقع في قراءتهم الشاذ، وإنما يقال: أقتر
~~يقتر إذا افتقر، كما قال عز وجل:

# وعلى المقتر قدره

# [البقرة: 236] وتأول أبو حاتم لهم أن المسرف يفتقر سريعا. وهذا تأويل
~~بعيد، ولكن التأويل لهم أن أبا عمر الجرمي حكى عن الأصمعي أنه يقال
~~للإنسان إذا ضيق: قتر يقتر ويقتر، وأقتر يقتر. فعلى هذا تصح القراءة،
~~وإن كان فتح الياء أصح وأقرب تناولا، وأشهر وأعرف. وقرأ أبو عمرو والناس
~~{ قواما } بفتح القاف يعني عدلا. وقرأ حسان بن عبد الرحمن: {
~~قواما } بكسر القاف أي مبلغا وسدادا وملاك حال. والقوام بكسر
~~القاف: ما يدوم عليه الأمر ويستقر. وهما لغتان بمعنى. و { قواما }
~~خبر كان، واسمها مقدر فيها أي كان الإنفاق بين الإسراف والقتر قواما
~~قاله الفراء. وله قول آخر يجعل { بين } اسم كان وينصبها لأن هذه
~~الألفاظ كثير استعمالها فتركت على حالها في موضع الرفع. قال النحاس: ما
~~أدري ما وجه هذا لأن «بينا» إذا كانت في موضع رفع رفعت كما يقال: بين
~~عينيه أحمر.

### || [25.68-69]

# قوله تعالى: { والذين لا يدعون مع الله إلها آخر
~~} إخراج لعباده المؤمنين من صفات الكفرة في عبادتهم الأوثان، وقتلهم
~~النفس بوأد البنات وغير ذلك من الظلم والاغتيال، والغارات، ومن الزنى
~~الذي كان عندهم مباحا. وقال من صرف هذه الآية عن ظاهرها من أهل المعاني:
~~لا يليق بمن أضافهم الرحمن إليه إضافة الاختصاص، وذكرهم ووصفهم من صفات
~~المعرفة والتشريف وقوع هذه الأمور القبيحة منهم حتى يمدحوا بنفيها عنهم
~~لأنهم أعلى وأشرف، فقال: معناها لا يدعون الهوى إلها، ولا يذلون أنفسهم
~~بالمعاصي فيكون قتلا لها. ومعنى { إلا بالحق } أي إلا بسكين
~~الصبر وسيف ms4251 المجاهدة فلا ينظرون إلى نساء ليست لهم بمحرم بشهوة فيكون
~~سفاحا بل بالضرورة فيكون كالنكاح. قال شيخنا أبو العباس: وهذا كلام رائق
~~غير أنه عند السبر مائق. وهي نبعة باطنية ونزعة باطلية. وإنما صح تشريف
~~عباد الله باختصاص الإضافة بعد أن تحلوا بتلك الصفات الحميدة وتخلوا عن
~~نقائض ذلك من الأوصاف الذميمة، فبدأ في صدر هذه الآيات بصفات التحلي
~~تشريفا لهم، ثم أعقبها بصفات التخلي تبعيدا لها والله أعلم. قلت: ومما
~~يدل على بطلان ما ادعاه هذا القائل من أن تلك الأمور ليست على ظاهرها ما
~~روى مسلم من حديث

# " عبد الله بن مسعود قال: قلت: يا رسول الله، أي الذنب أكبر عند الله؟
~~قال: «أن تدعو لله ندا وهو خلقك» قال: ثم أي؟ قال: «أن تقتل ولدك مخافة
~~أن يطعم معك» قال: ثم أي؟ قال: «أن تزاني حليلة جارك» فأنزل الله تعالى
~~تصديقها: { والذين لا يدعون مع الله إلها آخر
~~ولا يقتلون النفس التي حرم الله إلا بالحق
~~ولا يزنون ومن يفعل ذلك يلق أثاما } "

# والأثام في كلام العرب العقاب، وبه قرأ ابن زيد وقتادة هذه الآية. ومنه
~~قول الشاعر:

# جزى الله ابن عروة حيث أمسى

# عقوقا والعقوق له أثام

# أي جزاء وعقوبة. وقال عبد الله بن عمرو وعكرمة ومجاهد: إن { أثاما }
~~واد في جهنم جعله الله عقابا للكفرة. قال الشاعر:

# لقيت المهالك في حربنا

# وبعد المهالك تلقى أثاما

# وقال السدي: جبل فيها. قال:

# وكان مقامنا ندعو عليهم

# بأبطح ذي المجاز له أثام

# وفي «صحيح مسلم» أيضا عن ابن عباس: أن ناسا من أهل الشرك قتلوا
~~فأكثروا وزنوا فأكثروا فأتوا محمدا صلى الله عليه وسلم فقالوا: إن الذي
~~تقول وتدعو إليه لحسن، لو يخبرنا بأن لما عملنا كفارة، فنزلت: {
~~والذين لا يدعون مع الله إلها آخر ولا
~~يقتلون النفس التي حرم الله إلا بالحق ولا
~~يزنون ومن يفعل ذلك يلق أثاما }. ونزل:

# يعبادي الذين أسرفوا على أنفسهم

# [الزمر: 53] الآية.

# وقد قيل: إن هذه الآية،

# يعبادي الذين أسرفوا

# [الزمر: 53] نزلت ms4252 في وحشي قاتل حمزة قاله سعيد بن جبير وابن عباس،
~~وسيأتي في «الزمر» بيانه. قوله تعالى: { إلا بالحق } أي بما يحق
~~أن تقتل به النفوس من كفر بعد إيمان أو زنى بعد إحصان على ما تقدم بيانه
~~في «الأنعام». { ولا يزنون } فيستحلون الفروج بغير نكاح ولا ملك
~~يمين. ودلت هذه الآية على أنه ليس بعد الكفر أعظم من قتل النفس بغير
~~الحق ثم الزنى ولهذا ثبت في حد الزنا القتل لمن كان محصنا أو أقصى الجلد
~~لمن كان غير محصن. قوله تعالى: { ومن يفعل ذلك يلق أثاما.
~~يضاعف له العذاب } قرأ نافع وابن عامر وحمزة والكسائي
~~«يضاعف. ويخلد» جزما. وقرأ ابن كثير: «يضعف» بشد العين
~~وطرح الألف وبالجزم في «يضعف. ويخلد». وقرأ طلحة بن سليمان
~~«نضعف» بضم النون وكسر العين المشددة. «العذاب» نصب
~~«ويخلد» جزم، وهي قراءة أبي جعفر وشيبة. وقرأ عاصم في رواية أبي
~~بكر: «يضاعف. ويخلد» بالرفع فيهما على العطف والاستئناف. وقرأ
~~طلحة بن سليمان: «وتخلد» بالتاء على معنى مخاطبة الكافر. وروي عن
~~أبي عمرو «ويخلد» بضم الياء من تحت وفتح اللام. قال أبو علي: وهي
~~غلط من جهة الرواية. و«يضاعف» بالجزم بدل من «يلق» الذي هو جزاء
~~الشرط. قال سيبويه: مضاعفة العذاب لقي الأثام. قال الشاعر:

# متى تأتنا تلمم بنا في ديارنا

# تجد حطبا جزلا ونارا تأججا

# وقال آخر:

# إن علي الله أن تبايعا

# توخذ كرها أو تجيء طائعا

# وأما الرفع ففيه قولان: أحدهما أن تقطعه مما قبله. والآخر أن يكون
~~محمولا على المعنى كأن قائلا قال: ما لقي الأثام؟ فقيل له: يضاعف له
~~العذاب. و { مهانا } معناه ذليلا خاسئا مبعدا مطرودا.

### || [25.70]

# قوله تعالى: { إلا من تاب وآمن وعمل عملا صالحا } لا
~~خلاف بين العلماء أن الاستثناء عامل في الكافر والزاني. واختلفوا في
~~القاتل من المسلمين على ما تقدم بيانه في «النساء» ومضى في «المائدة»
~~القول في جواز التراخي في الاستثناء في اليمين، وهو مذهب ابن عباس
~~مستدلا بهذه الآية. قوله تعالى: { فأولئك يبدل الله
~~سيئاتهم ms4253 حسنات } قال النحاس: من أحسن ما قيل فيه أنه يكتب
~~موضع كافر مؤمن، وموضع عاص مطيع. وقال مجاهد والضحاك: أن يبدلهم الله
~~من الشرك الإيمان وروي نحوه عن الحسن. قال الحسن: قوم يقولون التبديل في
~~الآخرة، وليس كذلك، إنما التبديل في الدنيا يبدلهم الله إيمانا من
~~الشرك، وإخلاصا من الشك، وإحصانا من الفجور. وقال الزجاج: ليس بجعل
~~مكان السيئة الحسنة. ولكن بجعل مكان السيئة التوبة، والحسنة مع التوبة.
~~وروى أبو ذر عن النبي صلى الله عليه وسلم:

# " أن السيئات تبدل بحسنات "

# وروي معناه عن سلمان الفارسي وسعيد بن جبير وغيرهما. وقال أبو هريرة:
~~ذلك في الآخرة فيمن غلبت حسناته على سيئاته، فيبدل الله السيئات حسنات.
~~وفي الخبر:

# " ليتمنين أقوام أنهم أكثروا من السيئات» فقيل: ومن هم؟ قال: «الذين
~~يبدل الله سيئاتهم حسنات» "

# رواه أبو هريرة عن النبي صلى الله عليه وسلم ذكره الثعلبي والقشيري.
~~وقيل: التبديل عبارة عن الغفران أي يغفر الله لهم تلك السيئات لا أن
~~يبدلها حسنات. قلت: فلا يبعد في كرم الله تعالى إذا صحت توبة العبد أن
~~يضع مكان كل سيئة حسنة وقد قال صلى الله عليه وسلم لمعاذ:

# " أتبع السيئة الحسنة تمحها وخالق الناس بخلق حسن "

# وفي «صحيح مسلم» عن أبي ذر قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم:

# " «إني لأعلم آخر أهل الجنة دخولا الجنة وآخر أهل النار خروجا منها
~~رجل يؤتى به يوم القيامة فيقال اعرضوا عليه صغار ذنوبه وارفعوا عنه
~~كبارها فتعرض عليه صغار ذنوبه فيقال عملت يوم كذا وكذا كذا وكذا وعملت
~~يوم كذا وكذا كذا وكذا فيقول نعم لا يستطيع أن ينكر وهو مشفق في كبار
~~ذنوبه أن تعرض عليه فيقال له فإن لك مكان كل سيئة حسنة فيقول يا رب قد
~~عملت أشياء لا أراها هاهنا» فلقد رأيت رسول الله صلى الله عليه وسلم ضحك
~~حتى بدت نواجذه. وقال أبو طويل: يا رسول الله، أرأيت رجلا عمل الذنوب
~~كلها ولم يترك منها شيئا، وهو في ذلك لم يترك ms4254 حاجة ولا داجة إلا
~~اقتطعها فهل له من توبة؟ قال: «هل أسلمت» قال: أنا أشهد أن لا إله إلا
~~الله وحده لا شريك له، وأشهد أنك عبد الله ورسوله. قال: «نعم. تفعل
~~الخيرات وتترك السيئات يجعلهن الله كلهن خيرات». قال: وغدراتي وفجراتي يا
~~نبي الله قال: «نعم». قال: الله أكبر! فما زال يكررها حتى توارى "

# ذكره الثعلبي. قال مبشر بن عبيد، وكان عالما بالنحو والعربية: الحاجة
~~التي تقطع على الحاج إذا توجهوا والداجة التي تقطع عليهم إذا قفلوا. {
~~وكان الله غفورا رحيما }.

### || [25.71]

# قوله تعالى: { ومن تاب وعمل صالحا فإنه يتوب إلى
~~الله متابا } لا يقال: من قام فإنه يقوم فكيف قال من تاب فإنه يتوب؟
~~فقال ابن عباس: المعنى من آمن من أهل مكة وهاجر ولم يكن قتل وزنى بل عمل
~~صالحا وأدى الفرائض فإنه يتوب إلى الله متابا أي فإني قدمتهم وفضلتهم
~~على من قاتل النبي صلى الله عليه وسلم واستحل المحارم. وقال القفال:
~~يحتمل أن تكون الآية الأولى فيمن تاب من المشركين، ولهذا قال: { إلا
~~من تاب وآمن } ثم عطف عليه من تاب من المسلمين وأتبع توبته عملا
~~صالحا فله حكم التائبين أيضا. وقيل: أي من تاب بلسانه ولم يحقق ذلك
~~بفعله، فليست تلك التوبة نافعة بل من تاب وعمل صالحا فحقق توبته
~~بالأعمال الصالحة فهو الذي تاب إلى الله متابا أي تاب حق التوبة وهي
~~النصوح، ولذا أكد بالمصدر. ف { متابا } مصدر معناه التأكيد، كقوله:

# وكلم الله موسى تكليما

# [النساء: 164] أي فإنه يتوب إلى الله حقا فيقبل الله توبته حقا.

### || [25.72]

# فيه مسألتان: الأولى: قوله تعالى: { والذين لا يشهدون
~~الزور } أي لا يحضرون الكذب والباطل ولا يشاهدونه. والزور كل باطل
~~زور وزخرف، وأعظمه الشرك وتعظيم الأنداد. وبه فسر الضحاك وابن زيد
~~وابن عباس. وفي رواية عن ابن عباس أنه أعياد المشركين. عكرمة: لعب كان
~~في الجاهلية يسمى بالزور. مجاهد: الغناء وقاله محمد بن الحنفية أيضا.
~~ابن جريج: الكذب وروي عن مجاهد. وقال علي بن أبي طلحة ms4255 ومحمد بن علي:
~~المعنى لا يشهدون بالزور، من الشهادة لا من المشاهدة. قال ابن العربي:
~~أما القول بأنه الكذب فصحيح، لأن كل ذلك إلى الكذب يرجع، وأما من قال إنه
~~لعب كان في الجاهلية فإنه يحرم ذلك إذا كان فيه قمار أو جهالة، أو أمر
~~يعود إلى الكفر، وأما القول بأنه الغناء فليس ينتهي إلى هذا الحد. قلت:
~~من الغناء ما ينتهي سماعه إلى التحريم، وذلك كالأشعار التي توصف فيها
~~الصور المستحسنات والخمر وغير ذلك مما يحرك الطباع ويخرجها عن الاعتدال،
~~أو يثير كامنا من حب اللهو مثل قول بعضهم:

# ذهبي اللون تحسب من

# وجنتيه النار تقتدح

# خوفوني من فضيحته

# ليته وافى وأفتضح

# لا سيما إذا اقترن بذلك شبابات وطارات مثل ما يفعل اليوم في هذه
~~الأزمان، على ما بيناه في غير هذا الموضع. وأما من قال إنه شهادة الزور
~~وهي: الثانية: فكان عمر بن الخطاب رضي الله عنه يجلد شاهد الزور أربعين
~~جلدة، ويسخم وجهه، ويحلق رأسه، ويطوف به في السوق. وقال أكثر أهل العلم:
~~ولا تقبل له شهادة أبدا وإن تاب وحسنت حاله فأمره إلى الله. وقد قيل:
~~إنه إذا كان غير مبرز فحسنت حاله قبلت شهادته حسبما تقدم بيانه في
~~سورة «الحج» فتأمله هناك. قوله تعالى: { وإذا مروا باللغو
~~مروا كراما } قد تقدم الكلام في اللغو، وهو كل سقط من قول أو فعل
~~فيدخل فيه الغناء واللهو وغير ذلك مما قاربه، ويدخل فيه سفه المشركين
~~وأذاهم المؤمنين وذكر النساء وغير ذلك من المنكر. وقال مجاهد: إذا أوذوا
~~صفحوا. وروي عنه: إذا ذكر النكاح كنوا عنه. وقال الحسن: اللغو المعاصي
~~كلها. وهذا جامع. و { كراما } معناه معرضين منكرين لا يرضونه، ولا
~~يمالؤون عليه، ولا يجالسون أهله. أي مروا مر الكرام الذين لا يدخلون في
~~الباطل. يقال: تكرم فلان عما يشينه، أي تنزه وأكرم نفسه عنه. وروي

# " أن عبد الله بن مسعود سمع غناء فأسرع وذهب، فبلغ رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم فقال: «لقد أصبح ابن أم عبد ms4256 كريما» "

# وقيل: من المرور باللغو كريما أن يأمر بالمعروف وينهى عن المنكر.

### || [25.73]

# فيه مسألتان: الأولى: قوله تعالى: { والذين إذا ذكروا
~~بآيات ربهم } أي إذا قرىء عليهم القرآن ذكروا آخرتهم ومعادهم ولم
~~يتغافلوا حتى يكونوا بمنزلة من لا يسمع. وقال: { لم يخروا } وليس
~~ثم خرور كما يقال: قعد يبكي وإن كان غير قاعد قاله الطبري واختاره
~~قال ابن عطية: وهو أن يخروا صما وعميانا هي صفة الكفار، وهي عبارة عن
~~إعراضهم وقرن ذلك بقولك: قعد فلان يشتمني وقام فلان يبكي وأنت لم تقصد
~~الإخبار بقعود ولا قيام، وإنما هي توطئات في الكلام والعبارة. قال ابن
~~عطية: فكأن المستمع للذكر قائم القناة قويم الأمر، فإذا أعرض وضل كان
~~ذلك خرورا، وهو السقوط على غير نظام وترتيب وإن كان قد شبه به الذي يخر
~~ساجدا لكن أصله على غير ترتيب. وقيل: أي إذا تليت عليهم آيات الله وجلت
~~قلوبهم فخروا سجدا وبكيا، ولم يخروا عليها صما وعميانا. وقال
~~الفراء: أي لم يقعدوا على حالهم الأول كأن لم يسمعوا. الثانية: قال
~~بعضهم: إن من سمع رجلا يقرأ سجدة يسجد معه لأنه قد سمع آيات الله تتلى
~~عليه. قال ابن العربي: وهذا لا يلزم إلا القارىء وحده، وأما غيره فلا
~~يلزمه ذلك إلا في مسألة واحدة وهو أن الرجل إذا تلا القرآن وقرأ السجدة
~~فإن كان الذي جلس معه جلس يسمعه فليسجد معه، وإن لم يلتزم السماع فلا
~~سجود عليه. وقد مضى هذا في «الأعراف».

### || [25.74-77]

# قوله تعالى: { والذين يقولون ربنا هب لنا من
~~أزواجنا وذرياتنا قرة أعين } قال الضحاك: أي مطيعين
~~لك. وفيه جواز الدعاء بالولد وقد تقدم. والذرية تكون واحدا وجمعا.
~~فكونها للواحد قوله:

# رب هب لي من لدنك ذرية طيبة

# [آل عمران: 38]

# فهب لي من لدنك وليا

# [مريم: 5] وكونها للجمع

# ذرية ضعافا

# [النساء: 9] وقد مضى في «البقرة» اشتقاقها مستوفى. وقرأ نافع وابن كثير
~~وابن عامر والحسن: { وذرياتنا } وقرأ أبو عمر وحمزة والكسائي
~~وطلحة وعيسى: { وذريتنا } بالإفراد. { قرة أعين } نصب على
~~المفعول، ms4257 أي قرة أعين لنا. وهذا نحو قوله عليه الصلاة والسلام
~~لأنس:«اللهم أكثر ماله وولده وبارك له فيه» وقد تقدم بيانه في «آل
~~عمران» و«مريم». وذلك أن الإنسان إذا بورك له في ماله وولده قرت عينه
~~بأهله وعياله، حتى إذا كانت عنده زوجة اجتمعت له فيها أمانيه من جمال
~~وعفة ونظر وحوطة أو كانت عنده ذرية محافظون على الطاعة، معاونون له على
~~وظائف الدين والدنيا، لم يلتفت إلى زوج أحد ولا إلى ولده، فتسكن عينه
~~عن الملاحظة، ولا تمتد عينه إلى ما ترى فذلك حين قرة العين، وسكون
~~النفس. ووحد { قرة } لأنه مصدر تقول: قرت عينك قرة. وقرة العين
~~يحتمل أن تكون من القرار، ويحتمل أن تكون من القر وهو الأشهر. والقر
~~البرد لأن العرب تتأذى بالحر وتستريح إلى البرد. وأيضا فإن دمع السرور
~~بارد، ودمع الحزن سخن، فمن هذا يقال: أقر الله عينك، وأسخن الله عين
~~العدو. وقال الشاعر:

# فكم سخنت بالأمس عين قريرة

# وقرت عيون دمعها اليوم ساكب

# قوله تعالى: { واجعلنا للمتقين إماما } أي قدوة يقتدى
~~بنا في الخير، وهذا لا يكون إلا أن يكون الداعي متقيا قدوة وهذا هو قصد
~~الداعي. وفي «الموطأ»: «إنكم أيها الرهط أئمة يقتدى بكم» فكان ابن عمر
~~يقول في دعائه: اللهم اجعلنا من أئمة المتقين. وقال: { إماما } ولم يقل
~~أئمة على الجمع لأن الإمام مصدر. يقال: أم القوم فلان إماما مثل الصيام
~~والقيام. وقال بعضهم: أراد أئمة، كما يقول القائل أميرنا هؤلاء، يعني
~~أمراءنا. وقال الشاعر:

# يا عاذلاتي لا تزدن ملامتي

# إن العواذل لسن لي بأمير

# أي أمراء. وكان القشيري أبو القاسم شيخ الصوفية يقول: الإمامة بالدعاء
~~لا بالدعوى، يعني بتوفيق الله وتيسيره ومنته لا بما يدعيه كل أحد لنفسه.
~~وقال إبراهيم النخعي: لم يطلبوا الرياسة بل بأن يكونوا قدوة في
~~الدين. وقال ابن عباس: اجعلنا أئمة هدى، كما قال تعالى:

# وجعلنا منهم أئمة يهدون بأمرنا

# [السجدة: 24] وقال مكحول: اجعلنا أئمة في التقوى يقتدي بنا المتقون.
~~وقيل: هذا من المقلوب مجازه: واجعل المتقين ms4258 لنا إماما وقاله مجاهد.
~~والقول الأول أظهر وإليه يرجع قول ابن عباس ومكحول، ويكون فيه دليل على
~~أن طلب الرياسة في الدين ندب.

# وإمام واحد يدل على جمع لأنه مصدر كالقيام. قال الأخفش: الإمام جمع آم
~~من أم يؤم جمع على فعال، نحو صاحب وصحاب، وقائم وقيام. قوله تعالى:
~~{ أولئك يجزون الغرفة بما صبروا }  { أولئك }
~~خبر { وعباد الرحمن } في قول الزجاج على ما تقدم، وهو أحسن ما
~~قيل فيه. وما تخلل بين المبتدأ وخبره أوصافهم من التحلي والتخلي وهي إحدى
~~عشرة: التواضع، والحلم، والتهجد، والخوف، وترك الإسراف والإقتار،
~~والنزاهة عن الشرك، والزنى والقتل، والتوبة وتجنب الكذب، والعفو عن
~~المسيء، وقبول المواعظ، والابتهال إلى الله. و { الغرفة } الدرجة
~~الرفيعة وهي أعلى منازل الجنة وأفضلها كما أن الغرفة أعلى مساكن الدنيا.
~~حكاه ابن شجرة. وقال الضحاك: الغرفة الجنة. { بما صبروا } أي بصبرهم
~~على أمر ربهم، وطاعة نبيهم عليه أفضل الصلاة والسلام. وقال محمد بن علي
~~بن الحسين: { بما صبروا } على الفقر والفاقة في الدنيا. وقال
~~الضحاك: { بما صبروا } عن الشهوات. { ويلقون فيها
~~تحية وسلاما } قرأ أبو بكر والمفضل والأعمش ويحيى وحمزة
~~والكسائي وخلف: { ويلقون } مخففة، واختاره الفراء قال لأن العرب
~~تقول: فلان يتلقى بالسلام وبالتحية وبالخير  بالتاء، وقلما يقولون فلان
~~يلقى السلامة. وقرأ الباقون: { ويلقون } واختاره أبو عبيد وأبو
~~حاتم لقوله تعالى:

# ولقاهم نضرة وسرورا

# [الإنسان: 11]. قال أبو جعفر النحاس: وما ذهب إليه الفراء واختاره غلط
~~لأنه يزعم أنها لو كانت { يلقون } كانت في العربية بتحية وسلام،
~~وقال كما يقال: فلان يتلقى بالسلام وبالخير فمن عجيب ما في هذا الباب
~~أنه قال يتلقى والآية { يلقون } والفرق بينهما بين: لأنه يقال
~~فلان يتلقى بالخير ولا يجوز حذف الباء، فكيف يشبه هذا ذاك! وأعجب من هذا
~~أن في القرآن

# ولقاهم نضرة وسرورا

# [الإنسان: 11] ولا يجوز أن يقرأ بغيره. وهذا يبين أن الأولى على خلاف
~~ما قال. والتحية من الله والسلام من الملائكة. وقيل: التحية البقاء
~~الدائم والملك العظيم والأظهر أنهما بمعنى واحد، وأنهما من ms4259 قبل الله
~~تعالى دليله قوله تعالى:

# تحيتهم يوم يلقونه سلام

# [الأحزاب: 44] وسيأتي. { خالدين } نصب على الحال { فيها حسنت
~~مستقرا ومقاما }. قوله تعالى: { قل ما يعبأ بكم
~~ربي لولا دعآؤكم } هذه آية مشكلة تعلقت بها الملحدة. يقال: ما
~~عبأت بفلان أي ما باليت به أي ما كان له عندي وزن ولا قدر. وأصل يعبأ من
~~العبء وهو الثقل. وقول الشاعر:

# كأن بصدره وبجانبيه

# عبيرا بات يعبؤه عروس

# أي يجعل بعضه على بعض. فالعبء الحمل الثقيل، والجمع أعباء. والعبء
~~المصدر. وما استفهامية ظهر في أثناء كلام الزجاج، وصرح به الفراء. وليس
~~يبعد أن تكون نافية لأنك إذا حكمت بأنها استفهام فهو نفي خرج مخرج
~~الاستفهام كما قال تعالى:

# هل جزآء الإحسان إلا الإحسان

# [الرحمن: 60] قال ابن الشجري: وحقيقة القول عندي أن موضع { ما } نصب
~~والتقدير: أي عبء يعبأ بكم أي أي مبالاة يبالي ربي بكم لولا دعاؤكم أي
~~لولا دعاؤه إياكم لتعبدوه، فالمصدر الذي هو الدعاء على هذا القول مضاف
~~إلى مفعوله وهو اختيار الفراء.

# وفاعله محذوف وجواب لولا محذوف كما حذف في قوله:

# ولو أن قرآنا سيرت به الجبال

# [الرعد: 31] تقديره: لم يعبأ بكم. ودليل هذا القول قوله تعالى:

# وما خلقت الجن والإنس إلا ليعبدون

# [الذاريات: 56] فالخطاب لجميع الناس فكأنه قال لقريش منهم: أي ما يبال
~~الله بكم لولا عبادتكم إياه أن لو كانت وذلك الذي يعبأ بالبشر من أجله.
~~ويؤيد هذا قراءة ابن الزبير وغيره. { فقد كذب الكافرون }
~~فالخطاب بما يعبأ لجميع الناس، ثم يقول لقريش: فأنتم قد كذبتم ولم تعبدوه
~~فسوف يكون التكذيب هو سبب العذاب لزاما. وقال النقاش وغيره: المعنى لولا
~~استغاثتكم إليه في الشدائد ونحو ذلك. بيانه:

# فإذا ركبوا في الفلك دعوا الله مخلصين

# [العنكبوت: 65] ونحو هذا. وقيل: { ما يعبأ بكم } أي بمغفرة
~~ذنوبكم ولا هو عنده عظيم { لولا دعاؤكم } معه الآلهة والشركاء.
~~بيانه:

# ما يفعل الله بعذابكم إن شكرتم وآمنتم

# [النساء: 147] قاله الضحاك. وقال الوليد بن أبي الوليد: بلغني فيها أي
~~ما خلقتكم ولي حاجة إليكم ms4260 إلا تسألوني فأغفر لكم وأعطيكم. وروى وهب بن
~~منبه أنه كان في التوراة: «يا ابن آدم وعزتي ما خلقتك لأربح عليك إنما
~~خلقتك لتربح علي فاتخذني بدلا من كل شيء فأنا خير لك من كل شيء». قال
~~ابن جني: قرأ ابن الزبير وابن عباس: { فقد كذب الكافرون
~~}. قال الزهراوي والنحاس: هي قراءة ابن مسعود وهي على التفسير للتاء
~~والميم في { كذبتم }. وذهب القتبي والفارسي إلى أن الدعاء مضاف إلى
~~الفاعل والمفعول محذوف، الأصل لولا دعاؤكم آلهة من دونه وجواب { لولا
~~} محذوف تقديره في هذا الوجه: لم يعذبكم. ونظير قوله: لولا دعاؤكم آلهة
~~قوله:

# إن الذين تدعون من دون الله عباد أمثالكم

# [الأعراف: 194]. { فقد كذبتم } أي كذبتم بما دعيتم إليه هذا
~~على القول الأول وكذبتم بتوحيد الله على الثاني. { فسوف يكون
~~لزاما } أي يكون تكذيبكم ملازما لكم. والمعنى: فسوف يكون جزاء
~~التكذيب كما قال:

# ووجدوا ما عملوا حاضرا

# [الكهف: 49] أي جزاء ما عملوا وقوله:

# فذوقوا العذاب بما كنتم تكفرون

# [الأنفال: 35] أي جزاء ما كنتم تكفرون. وحسن إضمار التكذيب لتقدم ذكر
~~فعله لأنك إذا ذكرت الفعل دل بلفظه على مصدره، كما قال:

# ولو آمن أهل الكتاب لكان خيرا لهم

# [آل عمران: 110] أي لكان الإيمان. وقوله: { وإن تشكروا يرضه
~~لكم } أي يرضى الشكر. ومثله كثير. وجمهور المفسرين على أن المراد
~~باللزام هنا ما نزل بهم يوم بدر، وهو قول عبد الله بن مسعود وأبي بن
~~كعب وأبي مالك ومجاهد ومقاتل وغيرهم. وفي «صحيح مسلم» عن عبد الله: وقد
~~مضت البطشة والدخان واللزام.

# وسيأتي مبينا في سورة «الدخان» إن شاء الله تعالى. وقالت فرقة: هو توعد
~~بعذاب الآخرة. وعن ابن مسعود أيضا: اللزام التكذيب نفسه أي لا يعطون
~~التوبة منه ذكره الزهراوي فدخل في هذا يوم بدر وغيره من العذاب الذي
~~يلزمونه. وقال أبو عبيدة: لزاما فيصلا أي فسوف يكون فيصلا بينكم وبين
~~المؤمنين. والجمهور من القراء على كسر اللام وأنشد أبو عبيدة لصخر:

# فإما ينجوا من خسف أرض

# فقد لقيا حتوفهما لزاما

# ولزاما ms4261 وملازمة واحد. وقال الطبري: { لزاما } يعني عذابا دائما
~~لازما، وهلاكا مفنيا يلحق بعضكم ببعض كقول أبي ذؤيب:

# ففاجأه بعادية لزام

# كما يتفجر الحوض اللقيف

# يعني باللزام الذي يتبع بعضه بعضا، وباللقيف المتساقط الحجارة المتهدم.
~~النحاس: وحكى أبو حاتم عن أبي زيد قال: سمعت قعنبا أبا السمال
~~يقرأ: { لزاما } بفتح اللام. قال أبو جعفر: يكون مصدر لزم والكسر
~~أولى، يكون مثل قتال ومقاتلة، كما أجمعوا على الكسر في قوله عز وجل:

# ولولا كلمة سبقت من ربك لكان لزاما وأجل
~~مسمى

# [طه: 129]. قال غيره: اللزام بالكسر مصدر لازم لزاما مثل خاصم
~~خصاما، واللزام بالفتح مصدر لزم مثل سلم سلاما أي سلامة
~~فاللزام بالفتح اللزوم، واللزام الملازمة، والمصدر في القراءتين وقع
~~موقع اسم الفاعل، فاللزام وقع موقع ملازم، واللزام وقع موقع لازم. كما
~~قال تعالى:

# قل أرأيتم إن أصبح مآؤكم غورا

# [الملك: 30] أي غائرا. قال النحاس: وللفراء قول في اسم يكون قال: يكون
~~مجهولا وهذا غلط لأن المجهول لا يكون خبره إلا جملة، كما قال تعالى:

# إنه من يتق ويصبر

# [يوسف: 90] وكما حكى النحويون كان زيد منطلق ويكون المبتدأ وخبره خبر
~~المجهول، والتقدير: كان الحديث، فأما أن يقال كان منطلقا، ويكون في كان
~~مجهول فلا يجوز عند أحد علمناه. وبالله التوفيق وهو المستعان والحمد لله
~~رب العالمين.

### | [26 - سورة الشعراء]

### || [26.1-9]

# قوله تعالى: { طسم } قرأ الأعمش ويحيى وأبو بكر والمفضل وحمزة
~~والكسائي وخلف بإمالة الطاء مشبعا في هذه السورة وفي أختيها. وقرأ نافع
~~وأبو جعفر وشيبة والزهري بين اللفظين واختاره أبو عبيد وأبو حاتم. وقرأ
~~الباقون بالفتح مشبعا. قال الثعلبي: وهي كلها لغات فصيحة. وقد مضى في
~~«طه» قول النحاس في هذا. قال النحاس: وقرأ المدنيون وأبو عمرو وعاصم
~~والكسائي: { طسم } بإدغام النون في الميم، والفراء يقول بإخفاء النون.
~~وقرأ الأعمش وحمزة: { طسين ميم } بإظهار النون. قال النحاس: النون
~~الساكنة والتنوين أربعة أقسام عند سيبويه: يبينان عند حروف الحلق،
~~ويدغمان عند الراء واللام والميم والواو والياء، ويقلبان ميما عند الباء
~~ويكونان من الخياشيم ms4262 أي لا يبينان فعلى هذه الأربعة الأقسام التي نصها
~~سيبويه لا تجوز هذه القراءة لأنه ليس هاهنا حرف من حروف الحلق فتبين
~~النون عنده، ولكن في ذلك وجيه: وهو أن حروف المعجم حكمها أن يوقف
~~عليها، فإذا وقف عليها تبينت النون. قال الثعلبي: الإدغام اختيار أبي
~~عبيد وأبي حاتم قياسا على كل القرآن، وإنما أظهرها أولئك للتبيين
~~والتمكين، وأدغمها هؤلاء لمجاورتها حروف الفم. قال النحاس: وحكى أبو
~~إسحاق في كتابه «فيما يجري وفيما لا يجري» أنه يجوز أن يقال: { طسين
~~ميم } بفتح النون وضم الميم، كما يقال هذا معدي كرب. وقال أبو حاتم:
~~قرأ خالد. { طسين ميم }. ابن عباس: { طسم } قسم وهو اسم من أسماء
~~الله تعالى، والمقسم عليه: { إن نشأ ننزل عليهم من
~~السمآء آية }. وقال قتادة: اسم من أسماء القرآن أقسم الله به.
~~مجاهد: هو اسم السورة ويحسن افتتاح السورة. الربيع: حساب مدة قوم. وقيل:
~~قارعة تحل بقوم. { طسم } و { طس } واحد. قال:

# وفاؤكما كالربع أشجاه طاسمه

# بأن تسعدا والدمع أشفاه ساجمه

# وقال القرظي: أقسم الله بطوله وسنائه وملكه. وقال عبد الله بن محمد
~~بن عقيل: الطاء طور سيناء والسين إسكندرية والميم مكة. وقال جعفر بن
~~محمد بن علي: الطاء شجرة طوبى، والسين سدرة المنتهى، والميم محمد صلى
~~الله عليه وسلم. وقيل: الطاء من الطاهر والسين من القدوس  وقيل من
~~السميع وقيل من السلام  والميم من المجيد. وقيل: من الرحيم. وقيل: من
~~الملك. وقد مضى هذا المعنى في أول سورة «البقرة». والطواسيم
~~والطواسين سور في القرآن جمعت على غير قياس. وأنشد أبو عبيدة:

# وبالطواسيم التي قد ثلثت

# وبالحواميم التي قد سبعت

# قال الجوهري: والصواب أن تجمع بذوات وتضاف إلى واحد، فيقال: ذوات طسم
~~وذوات حم. قوله تعالى: { تلك آيات الكتاب المبين } رفع على
~~إضمار مبتدأ أي هذه { تلك آيات الكتاب المبين } التي كنتم
~~وعدتم بها لأنهم قد وعدوا في التوراة والإنجيل بإنزال القرآن.

# وقيل: { تلك } بمعنى هذه. { لعلك باخع نفسك } أي قاتل
~~نفسك ومهلكها. وقد مضى في «الكهف» ms4263 بيانه. { ألا يكونوا
~~مؤمنين } أي لتركهم الإيمان. قال الفراء: { أن } في موضع نصب لأنها
~~جزاء. قال النحاس: وإنما يقال: بإن مكسورة لأنها جزاء كذا المتعارف.
~~والقول في هذا ما قاله أبو إسحاق في كتابه في القرآن قال: «أن» في موضع
~~نصب مفعول من أجله والمعنى لعلك قاتل نفسك لتركهم الإيمان. { إن نشأ
~~ننزل عليهم من السمآء آية } أي معجزة ظاهرة وقدرة
~~باهرة فتصير معارفهم ضرورية، ولكن سبق القضاء بأن تكون المعارف نظرية.
~~وقال أبو حمزة الثمالي في هذه الآية: صوت يسمع من السماء في النصف من
~~شهر رمضان تخرج به العواتق من البيوت وتضج له الأرض. وهذا فيه بعد لأن
~~المراد قريش لا غيرهم. { فظلت أعناقهم } أي فتظل أعناقهم {
~~لها خاضعين } قال مجاهد: أعناقهم كبراؤهم وقال النحاس: ومعروف في
~~اللغة يقال: جاءني عنق من الناس أي رؤساء منهم. أبو زيد والأخفش: {
~~أعناقهم } جماعاتهم يقال: جاءني عنق من الناس أي جماعة. وقيل:
~~إنما أراد أصحاب الأعناق، فحذف المضاف وأقام المضاف إليه مقامه. قتادة:
~~المعنى لو شاء لأنزل آية يذلون بها فلا يلوي أحد منهم عنقه إلى معصية.
~~ابن عباس: نزلت فينا وفي بني أمية ستكون لنا عليهم الدولة فتذل لنا
~~أعناقهم بعد معاوية ذكره الثعلبي والغزنوي. وخاضعين وخاضعة هنا سواء قاله
~~عيسى بن عمر واختاره المبرد. والمعنى: إنهم إذا ذلت رقابهم ذلوا
~~فالإخبار عن الرقاب إخبار عن أصحابها. ويسوغ في كلام العرب أن تترك الخبر
~~عن الأول وتخبر عن الثاني قال الراجز:

# طول الليالي أسرعت في نقضي

# طوين طولي وطوين عرضي

# فأخبر عن الليالي وترك الطول. وقال جرير:

# ارى مر السنين أخذن مني

# كما أخذ السرار من الهلال

# وإنما أجاز ذلك لأنه لو أسقط مر وطول من الكلام لم يفسد معناه، فكذلك
~~رد الفعل إلى الكناية في قوله: { فظلت أعناقهم } لأنه لو أسقط
~~الأعناق لما فسد الكلام، ولأدى ما بقي من الكلام عنه حتى يقول: فظلوا
~~لها خاضعين. وعلى هذا اعتمد الفراء وأبو عبيدة. والكسائي يذهب إلى أن
~~المعنى خاضعيها هم، ms4264 وهذا خطأ عند البصريين والفراء. ومثل هذا الحذف لا
~~يقع في شيء من الكلام قاله النحاس. قوله تعالى: { وما يأتيهم من
~~ذكر من الرحمن محدث إلا كانوا عنه معرضين
~~} تقدم في «الأنبياء». { فقد كذبوا } أي أعرضوا ومن أعرض عن شيء
~~ولم يقبله فهو تكذيب له. { فسيأتيهم أنباء ما كانوا به
~~يستهزئون } وعيد لهم أي فسوف يأتيهم عاقبة ما كذبوا والذي
~~استهزءوا به. قوله تعالى: { أولم يروا إلى الأرض كم
~~أنبتنا فيها من كل زوج كريم } نبه على عظمته وقدرته
~~وأنهم لو رأوا بقلوبهم ونظروا ببصائرهم لعلموا أنه الذي يستحق أن يعبد
~~إذ هو القادر على كل شيء.

# والزوج هو اللون قاله الفراء. و { كريم } حسن شريف، وأصل الكرم في
~~اللغة الشرف والفضل، فنخلة كريمة أي فاضلة كثيرة الثمر، ورجل كريم شريف
~~فاضل صفوح. ونبتت الأرض وأنبتت بمعنى. وقد تقدم في سورة «البقرة» والله
~~سبحانه المخرج والمنبت له. وروي عن الشعبي أنه قال: الناس من نبات الأرض
~~فمن صار منهم إلى الجنة فهو كريم، ومن صار إلى النار فهو لئيم. { إن
~~في ذلك لآية } أي فيما ذكر من الإنبات في الأرض لدلالته على أن
~~الله قادر، لا يعجزه شيء. { وما كان أكثرهم مؤمنين } أي
~~مصدقين لما سبق من علمي فيهم. و { كان } هنا صلة في قول سيبويه تقديره:
~~وما أكثرهم مؤمنين. { وإن ربك لهو العزيز الرحيم }
~~يريد المنيع المنتقم من أعدائه، الرحيم بأوليائه.

### || [26.10-15]

# قوله تعالى: { وإذ نادى ربك موسى }  { إذ } في موضع نصب
~~المعنى: واتل عليهم { وإذ نادى ربك موسى } ويدل على هذا
~~أن بعده. { واتل عليهم نبأ إبراهيم } ذكره النحاس.
~~وقيل: المعنى واذكر إذ نادى كما صرح به في قوله:

# واذكر أخا عاد

# [الأحقاف: 21] وقوله:

# واذكر عبادنآ إبراهيم

# [ص: 45] وقوله:

# واذكر في الكتاب مريم

# [مريم: 16]. وقيل: المعنى { وإذ نادى ربك موسى } كان كذا
~~وكذا. والنداء الدعاء بيا فلان، أي قال ربك يا موسى { أن ائت
~~القوم الظالمين } ثم أخبر من هم فقال: { قوم فرعون ألا
~~يتقون } ف { قوم } بدل ms4265 ومعنى { ألا يتقون } ألا يخافون
~~عقاب الله؟ وقيل هذا من الإيماء إلى الشيء لأنه أمره أن يأتي القوم
~~الظالمين، ودل قوله: { يتقون } على أنهم لا يتقون، وعلى أنه أمرهم
~~بالتقوى. وقيل: المعنى قل لهم { ألا تتقون } وجاء بالياء لأنهم
~~غيب وقت الخطاب، ولو جاء بالتاء لجاز. ومثله

# قل للذين كفروا ستغلبون

# [آل عمران: 12] بالتاء والياء. وقد قرأ عبيد بن عمير وأبو حازم { ألا
~~تتقون } بتاءين أي قل لهم { ألا تتقون }. { قال رب } أي
~~قال موسى { رب إني أخاف أن يكذبون } أي في الرسالة
~~والنبوة. { ويضيق صدري } لتكذيبهم إياي. وقراءة العامة { ويضيق
~~}  { ولا ينطلق } بالرفع على الاستئناف. وقرأ يعقوب وعيسى بن عمر
~~وأبو حيوة { ويضيق  ولا ينطلق } بالنصب فيهما ردا على
~~قوله: { أن يكذبون } قال الكسائي: القراءة بالرفع يعني في {
~~يضيق صدري ولا ينطلق لساني } يعني نسقا على { إني
~~أخاف }. قال الفراء: ويقرأ بالنصب. حكي ذلك عن الأعرج وطلحة وعيسى بن
~~عمر وكلاهما له وجه. قال النحاس: الوجه الرفع لأن النصب عطف على {
~~يكذبون } وهذا بعيد يدل على ذلك قوله عز وجل:

# واحلل عقدة من لساني * يفقهوا قولي

# [طه: 27  28] فهذا يدل على أن هذه كذا. ومعنى، { ولا ينطلق
~~لساني } في المحاجة على ما أحب وكان في لسانه عقدة على ما تقدم في
~~«طه». { فأرسل إلى هارون } أرسل إليه جبريل بالوحي، واجعله
~~رسولا معي ليؤازرني ويظاهرني ويعاونني. ولم يذكر هنا ليعينني لأن المعنى
~~كان معلوما، وقد صرح به في سورة «طه»: { واجعل لي وزيرا } وفي
~~القصص:

# أرسله معي ردءا يصدقني

# [القصص: 34] وكأن موسى أذن له في هذا السؤال، ولم يكن ذلك استعفاء من
~~الرسالة بل طلب من يعينه. ففي هذا دليل على أن من لا يستقل بأمر، ويخاف
~~من نفسه تقصيرا، أن يأخذ من يستعين به عليه، ولا يلحقه في ذلك لوم. {
~~ولهم علي ذنب فأخاف أن يقتلون } الذنب هنا قتل
~~القبطي واسمه فاثور على ما يأتي في «القصص» بيانه، وقد مضى في «طه» ذكره.

# وخاف موسى أن يقتلوه به، ودل ms4266 على أن الخوف قد يصحب الأنبياء والفضلاء
~~والأولياء مع معرفتهم بالله وأن لا فاعل إلا هو إذ قد يسلط من شاء على من
~~شاء { قال كلا } أي كلا لن يقتلوك. فهو ردع وزجر عن هذا الظن، وأمر
~~بالثقة بالله تعالى أي ثق بالله وانزجر عن خوفك منهم فإنهم لا يقدرون على
~~قتلك، ولا يقوون عليه. { فاذهبا } أي أنت وأخوك فقد جعلته رسولا
~~معك. { بآياتنآ } أي ببراهيننا وبالمعجزات. وقيل: أي مع آياتنا. {
~~إنا معكم } يريد نفسه سبحانه وتعالى. { مستمعون } أي
~~سامعون ما يقولون وما يجاوبون. وإنما أراد بذلك تقوية قلبيهما وأنه
~~يعينهما ويحفظهما. والاستماع إنما يكون بالإصغاء، ولا يوصف الباري سبحانه
~~بذلك. وقد وصف سبحانه نفسه بأنه السميع البصير. وقال في «طه»:

# أسمع وأرى

# [طه: 46] وقال: { معكم } فأجراهما مجرى الجمع لأن الاثنين جماعة.
~~ويجوز أن يكون لهما ولمن أرسلا إليه. ويجوز أن يكون لجميع بني إسرائيل.

### || [26.16-22]

# قوله تعالى: { فأتيا فرعون فقولا إنا رسول رب
~~العالمين } قال أبو عبيدة: رسول بمعنى رسالة والتقدير على هذا إنا
~~ذوو رسالة رب العالمين. قال الهذلي:

# ألكني إليها وخير الرسو

# ل أعلمهم بنواحي الخبر

# ألكني إليها معناه أرسلني. وقال آخر:

# لقد كذب الواشون ما بحت عندهم

# بسر ولا أرسلتهم برسول

# آخر:

# ألا أبلغ بني عمرو رسولا

# بأني عن فتاحتكم غني

# وقال العباس بن مرادس:

# ألا من مبلغ عني خفافا

# رسولا بيت أهلك منتهاها

# يعني رسالة فلذلك أنثها. قال أبو عبيد: ويجوز أن يكون الرسول في معنى
~~الاثنين والجمع فتقول العرب: هذا رسولي ووكيلي، وهذان رسولي ووكيلي،
~~وهؤلاء رسولي ووكيلي. ومنه قوله تعالى:

# فإنهم عدو لي

# [الشعراء: 77]. وقيل: معناه إن كل واحد منا رسول رب العالمين. { أن
~~أرسل معنا بني إسرائيل } أي أطلقهم وخل سبيلهم حتى
~~يسيروا معنا إلى فلسطين ولا تستعبدهم وكان فرعون استعبدهم أربعمائة سنة،
~~وكانوا في ذلك الوقت ستمائة ألف وثلاثين ألفا. فانطلقا إلى فرعون فلم
~~يؤذن لهما سنة في الدخول عليه، فدخل البواب على فرعون فقال: هاهنا إنسان
~~يزعم أنه رسول رب ms4267 العالمين. فقال فرعون: ايذن له لعلنا نضحك منه فدخلا
~~عليه وأديا الرسالة. وروى وهب وغيره: أنهما لما دخلا على فرعون وجداه وقد
~~أخرج سباعا من أسد ونمور وفهود يتفرج عليها، فخاف سواسها أن تبطش بموسى
~~وهارون، فأسرعوا إليها، وأسرعت السباع إلى موسى وهارون، فأقبلت تلحس
~~أقدامهما، وتبصبص إليهما بأذنابها، وتلصق خدودها بفخذيهما، فعجب فرعون من
~~ذلك فقال: ما أنتما؟ قالا: { إنا رسول رب العالمين } فعرف
~~موسى لأنه نشأ في بيته ف { قال ألم نربك فينا وليدا }
~~على جهة المن عليه والاحتقار. أي ربيناك صغيرا ولم نقتلك من جملة من
~~قتلنا { ولبثت فينا من عمرك سنين } فمتى كان هذا الذي
~~تدعيه. ثم قرره بقتل القبطي بقوله: { وفعلت فعلتك التي
~~فعلت } والفعلة بفتح الفاء المرة من الفعل. وقرأ الشعبي: { فعلتك
~~} بكسر الفاء والفتح أولى لأنها المرة الواحدة، والكسر بمعنى الهيئة
~~والحال، أي فعلتك التي تعرف فكيف تدعي مع علمنا أحوالك بأن الله أرسلك.
~~وقال الشاعر:

# كأن مشيتها من بيت جارتها

# مر السحابة لا ريث ولا عجل

# ويقال: كان ذلك أيام الردة والردة. { وأنت من الكافرين }
~~قال الضحاك: أي في قتلك القبطي إذ هو نفس لا يحل قتله. وقيل: أي بنعمتي
~~التي كانت لنا عليك من التربية والإحسان إليك قاله ابن زيد. الحسن: { من
~~الكافرين } في أني إلهك. السدي: { من الكافرين } بالله لأنك
~~كنت معنا على ديننا هذا الذي تعيبه. وكان بين خروج موسى عليه السلام حين
~~قتل القبطي وبين رجوعه نبيا أحد عشر عاما غير أشهر. ف { قال
~~فعلتهآ إذا } أي فعلت تلك الفعلة يريد قتل القبطي { وأنا } إذ
~~ذاك { من الضالين } أي من الجاهلين فنفى عن نفسه الكفر، وأخبر أنه
~~فعل ذلك على الجهل.

# وكذا قال مجاهد { من الضالين } من الجاهلين. ابن زيد: من
~~الجاهلين بأن الوكزة تبلغ القتل. وفي مصحف عبد الله { من الجاهلين }
~~ويقال لمن جهل شيئا ضل عنه. وقيل: { وأنا من الضالين } من
~~الناسين قاله أبو عبيدة. وقيل: { وأنا من الضالين } عن النبوة
~~ولم يأتني عن الله فيه ms4268 شيء، فليس علي فيما فعلته في تلك الحالة توبيخ.
~~وبين بهذا أن التربية فيهم لا تنافي النبوة والحلم على الناس، وأن
~~القتل خطأ أو في وقت لم يكن فيه شرع لا ينافي النبوة. قوله تعالى: {
~~ففررت منكم لما خفتكم } أي خرجت من بينكم إلى مدين كما
~~في سورة «القصص»:

# فخرج منها خآئفا يترقب

# [القصص: 21] وذلك حين القتل. { فوهب لي ربي حكما } يعني
~~النبوة عن السدي وغيره. الزجاج: تعليم التوراة التي فيها حكم الله.
~~وقيل علما وفهما. { وجعلني من المرسلين }. قوله تعالى: {
~~وتلك نعمة تمنها علي أن عبدت بني إسرائيل
~~} اختلف الناس في معنى هذا الكلام فقال السدي والطبري والفراء: هذا
~~الكلام من موسى عليه السلام على جهة الإقرار بالنعمة كأنه يقول: نعم
~~وتربيتك نعمة علي من حيث عبدت غيري وتركتني، ولكن لا يدفع ذلك رسالتي.
~~وقيل: هو من موسى عليه السلام على جهة الإنكار أي أتمن علي بأن ربيتني
~~وليدا وأنت قد استعبدت بني إسرائيل وقتلتهم؟ أي ليست بنعمة لأن الواجب
~~كان ألا تقتلهم ولا تستعبدهم فإنهم قومي فكيف تذكر إحسانك إلي على
~~الخصوص؟ قال معناه قتادة وغيره. وقيل: فيه تقدير استفهام أي أو تلك
~~نعمة؟ قاله الأخفش والفراء أيضا وأنكره النحاس وغيره. قال النحاس: وهذا
~~لا يجوز لأن ألف الاستفهام تحدث معنى، وحذفها محال إلا أن يكون في الكلام
~~أم كما قال الشاعر:

# تروح من الحي أم تبتكر

# ولا أعلم بين النحويين اختلافا في هذا إلا شيئا قاله الفراء. قال:
~~يجوز حذف ألف الاستفهام في أفعال الشك، وحكى ترى زيدا منطلقا؟ بمعنى
~~أترى. وكان علي بن سليمان يقول في هذا: إنما أخذه من ألفاظ العامة. قال
~~الثعلبي: قال الفراء ومن قال إنها إنكار قال معناه أو تلك نعمة؟ على
~~طريق الاستفهام كقوله:

# هذا ربي

# [الأنعام: 78]

# فهم الخالدون

# [الأنبياء:34] قال الشاعر:

# رفوني وقالوا يا خويلد لا ترع

# فقلت وأنكرت الوجوه هم هم

# وأنشد الغزنوي شاهدا على ترك الألف قولهم:

# لم أنس يوم الرحيل وقفتها

# وجفنها من دموعها شرق

# وقولها والركاب ms4269 واقفة

# تركتني هكذا وتنطلق

# قلت: ففي هذا حذف ألف الاستفهام مع عدم أم خلاف قول النحاس. وقال
~~الضحاك: إن الكلام خرج مخرج التبكيت والتبكيت يكون باستفهام وبغير
~~استفهام والمعنى: لو لم تقتل بني إسرائيل لرباني أبواي فأي نعمة لك علي
~~فأنت تمن علي بما لا يجب أن تمن به. وقيل: معناه كيف تمن بالتربية
~~وقد أهنت قومي؟ ومن أهين قومه ذل. و { أن عبدت } في موضع رفع على
~~البدل من { نعمة } ويجوز أن تكون في موضع نصب بمعنى: لأن عبدت بني
~~إسرائيل أي اتخذتهم عبيدا. يقال: عبدته وأعبدته بمعنى قاله الفراء
~~وأنشد:

# علام يعبدني قومي وقد كثرت

# فيهم أباعر ما شاؤوا وعبدان

### || [26.23-51]

# قوله تعالى: { قال فرعون وما رب العالمين } لما غلب
~~موسى فرعون بالحجة ولم يجد اللعين من تقريره على التربية وغير ذلك حجة
~~رجع إلى معارضة موسى في قوله: رسول رب العالمين فاستفهمه استفهاما عن
~~مجهول من الأشياء. قال مكي وغيره: كما يستفهم عن الأجناس فلذلك استفهم
~~ب { ما }. قال مكي: وقد ورد له استفهام ب { من } في موضع آخر ويشبه
~~أنها مواطن فأتى موسى بالصفات الدالة على الله من مخلوقاته التي لا
~~يشاركه فيها مخلوق، وقد سأل فرعون عن الجنس ولا جنس لله تعالى لأن
~~الأجناس محدثة، فعلم موسى جهله فأضرب عن سؤاله وأعلمه بعظيم قدرة الله
~~التي تبين للسامع أنه لا مشاركة لفرعون فيها. فقال فرعون: { ألا
~~تستمعون } على معنى الإغراء والتعجب من سفه المقالة إذ كانت عقيدة
~~القوم أن فرعون ربهم ومعبودهم والفراعنة قبله كذلك. فزاد موسى في البيان
~~بقوله: { ربكم ورب آبآئكم الأولين } فجاء بدليل
~~يفهمونه عنه لأنهم يعلمون أنه قد كان لهم آباء وأنهم قد فنوا وأنه لا بد
~~لهم من مغير، وأنهم قد كانوا بعد أن لم يكونوا، وأنهم لا بد لهم من
~~مكون. فقال فرعون حينئذ على جهة الاستخفاف: { إن رسولكم
~~الذي أرسل إليكم لمجنون } أي ليس يجيبني عما أسأل
~~فأجابه موسى عليه السلام عن هذا بأن قال: { رب المشرق
~~والمغرب ms4270 } أن ليس ملكه كملكك لأنك إنما تملك بلدا واحدا لا يجوز
~~أمرك في غيره، ويموت من لا تحب أن يموت، والذي أرسلني يملك المشرق
~~والمغرب { وما بينهمآ إن كنتم تعقلون }. وقيل: علم موسى
~~عليه السلام أن قصده في السؤال معرفة من سأل عنه، فأجاب بما هو الطريق
~~إلى معرفة الرب اليوم. ثم لما انقطع فرعون لعنه الله في باب الحجة رجع
~~إلى الاستعلاء والتغلب فتوعد موسى بالسجن، ولم يقل ما دليلك على أن هذا
~~الإله أرسلك لأن فيه الاعتراف بأن ثم إلها غيره. وفي توعده بالسجن
~~ضعف. وكان فيما يروى أنه يفزع منه فزعا شديدا حتى كان اللعين لا يمسك
~~بوله. وروي أن سجنه كان أشد من القتل. وكان إذا سجن أحدا لم يخرجه من
~~سجنه حتى يموت، فكان مخوفا. ثم لما كان عند موسى عليه السلام من أمر
~~الله تعالى ما لا يرعه توعد فرعون { فقال } له على جهة اللطف به
~~والطمع في إيمانه: { أولو جئتك بشيء مبين } فيتضح لك به
~~صدقي، فلما سمع فرعون ذلك طمع في أن يجد أثناءه موضع معارضة { قال } له
~~{ فأت به إن كنت من الصادقين }. ولم يحتج الشرط إلى جواب
~~عند سيبويه لأن ما تقدم يكفي منه. { فألقى موسى عصاه } من
~~يده فكان ما أخبر الله من قصته.

# وقد تقدم بيان ذلك وشرحه في «الأعراف» إلى آخر القصة. وقال السحرة لما
~~توعدهم فرعون بقطع الأيدي والأرجل { لا ضير } أي لا ضرر علينا فيما
~~يلحقنا من عذاب الدنيا أي إنما عذابك ساعة فنصبر لها وقد لقينا الله
~~مؤمنين. وهذا يدل على شدة استبصارهم وقوة إيمانهم. قال مالك: دعا موسى
~~عليه السلام فرعون أربعين سنة إلى الإسلام، وأن السحرة آمنوا به في يوم
~~واحد. يقال: لا ضير ولا ضور ولا ضر ولا ضرر ولا ضارورة بمعنى
~~واحد قاله الهروي. وأنشد أبو عبيدة:

# فإنك لا يضورك بعد حول

# أظبي كان أمك أم حمار

# وقال الجوهري: ضاره يضوره ويضيره ضيرا وضورا أي ضره. قال
~~الكسائي: سمعت بعضهم ms4271 يقول لا ينفعني ذلك ولا يضورني. والتضور الصياح
~~والتلوي عند الضرب أو الجوع. والضورة بالضم الرجل الحقير الصغير
~~الشأن. { إنآ إلى ربنا منقلبون } يريد ننقلب إلى رب كريم
~~رحيم { إنا نطمع أن يغفر لنا ربنا خطايانآ أن
~~كنآ أول المؤمنين }. { أن } في موضع نصب أي لأن كنا.
~~وأجاز الفراء كسرها على أن تكون مجازاة. ومعنى: { أول المؤمنين
~~} أي عند ظهور الآية ممن كان في جانب فرعون. الفراء: أول مؤمني زماننا.
~~وأنكره الزجاج وقال: قد روي أنه آمن معه ستمائة ألف وسبعون ألفا، وهم
~~الشرذمة القليلون الذين قال فيهم فرعون: { إن هؤلاء لشرذمة
~~قليلون } روي ذلك عن ابن مسعود وغيره.

### || [26.52-68]

# قوله تعالى: { وأوحينآ إلى موسى أن أسر بعبادي
~~إنكم متبعون } لما كان من سنته تعالى في عباده إنجاء المؤمنين
~~المصدقين من أوليائه، المعترفين برسالة رسله وأنبيائه، وإهلاك الكافرين
~~المكذبين لهم من أعدائه، أمر موسى أن يخرج ببني إسرائيل ليلا وسماهم
~~عباده لأنهم آمنوا بموسى. ومعنى: { إنكم متبعون } أي يتبعكم
~~فرعون وقومه ليردوكم. وفي ضمن هذا الكلام تعريفهم أن الله ينجيهم منهم
~~فخرج موسى عليه السلام ببني إسرائيل سحرا، فترك الطريق إلى الشام على
~~يساره وتوجه نحو البحر، فكان الرجل من بني إسرائيل يقول له في ترك الطريق
~~فيقول: هكذا أمرت. فلما أصبح فرعون وعلم بسرى موسى ببني إسرائيل، خرج
~~في أثرهم، وبعث إلى مدائن مصر لتلحقه العساكر، فروي أنه لحقه ومعه مائة
~~ألف أدهم من الخيل سوى سائر الألوان. وروي أن بني إسرائيل كانوا ستمائة
~~ألف وسبعين ألفا. والله أعلم بصحته. وإنما اللازم من الآية الذي يقطع
~~به أن موسى عليه السلام خرج بجمع عظيم من بني إسرائيل وأن فرعون تبعه
~~بأضعاف ذلك. قال ابن عباس: كان مع فرعون ألف جبار كلهم عليه تاج وكلهم
~~أمير خيل. والشرذمة الجمع القليل المحتقر والجمع الشراذم. قال
~~الجوهري: الشرذمة الطائفة من الناس والقطعة من الشيء. وثوب شراذم أي
~~قطع. وأنشد الثعلبي قول الراجز:

# جاء الشتاء وثيابي أخلاق

# شراذم يضحك منها النواق

# النواق من ms4272 الرجال الذي يروض الأمور ويصلحها قاله في الصحاح. واللام
~~في قوله: { لشرذمة } لام توكيد وكثيرا ما تدخل في خبر إن، إلا أن
~~الكوفيين لا يجيزون إن زيدا لسوف يقوم. والدليل على أنه جائز قوله
~~تعالى:

# فلسوف تعلمون

# [الشعراء: 49] وهذه لام التوكيد بعينها وقد دخلت على سوف قاله النحاس. {
~~وإنهم لنا لغآئظون } أي أعداء لنا لمخالفتهم ديننا وذهابهم
~~بأموالنا التي استعاروها على ما تقدم. وماتت أبكارهم تلك الليلة. وقد مضى
~~هذا في «الأعراف» و«طه» مستوفى. يقال: غاظني كذا وأغاظني. والغيظ الغضب
~~ومنه التغيظ والاغتياظ. أي غاظونا بخروجهم من غير إذن. { وإنا
~~لجميع حذرون } أي مجتمع أخذنا حذرنا وأسلحتنا. وقرىء {
~~حاذرون } ومعناه معنى { حذرون } أي فرقون خائفون. قال الجوهري:
~~وقرىء { وإنا لجميع حاذرون } و { حذرون } و { حذرون }
~~بضم الذال حكاه الأخفش ومعنى { حاذرون } متأهبون، ومعنى: { حذرون
~~} خائفون. قال النحاس: { حذرون } قراءة المدنيين وأبي عمرو، وقراءة
~~أهل الكوفة { حاذرون } وهي معروفة عن عبد الله بن مسعود وابن عباس و
~~{ حادرون } بالدال غير المعجمة قراءة أبي عباد وحكاها المهدوي عن
~~ابن أبي عمار، والماوردي والثعلبي عن سميط بن عجلان. قال النحاس: أبو
~~عبيدة يذهب إلى أن معنى { حذرون }  { وحاذرون } واحد. وهو قول
~~سيبويه وأجاز: هو حذر زيدا كما يقال: حاذر زيدا، وأنشد:

# حذر أمورا لا تضير وآمن

# ما ليس منجيه من الأقدار

# وزعم أبو عمر الجرمي أنه يجوز هو حذر زيدا على حذف من. فأما أكثر
~~النحويين فيفرقون بين حذر وحاذر منهم الكسائي والفراء ومحمد بن يزيد
~~فيذهبون إلى أن معنى حذر في خلقته الحذر، أي متيقظ متنبه، فإذا كان هكذا
~~لم يتعد، ومعنى حاذر مستعد وبهذا جاء التفسير عن المتقدمين. قال عبد
~~الله بن مسعود في قول الله عز وجل: { وإنا لجميع حاذرون }
~~قال: مؤدون في السلاح والكراع مقوون، فهذا ذاك بعينه. وقوله: مؤدون
~~معهم أداة. وقد قيل: إن المعنى: معنا سلاح وليس معهم سلاح يحرضهم على
~~القتال فأما { حادرون } بالدال المهملة فمشتق من قولهم عين حدرة أي
~~ممتلئة أي نحن ممتلئون غيظا ms4273 عليهم ومنه قول الشاعر:

# وعين لها حدرة بدرة

# شقت مآقيهما من أخر

# وحكى أهل اللغة أنه يقال: رجل حادر إذا كان ممتلىء اللحم فيجوز أن
~~يكون المعنى الامتلاء من السلاح. المهدوي: الحادر القوي الشديد. قوله
~~تعالى: { فأخرجناهم من جنات وعيون } يعني من أرض مصر.
~~وعن عبد الله بن عمرو قال: كانت الجنات بحافتي النيل في الشقتين جميعا
~~من أسوان إلى رشيد، وبين الجنات زروع. والنيل سبعة خلجان: خليج
~~الإسكندرية، وخليج سخا، وخليج دمياط، وخليج سردوس، وخليج منف،
~~وخليج الفيوم، وخليج المنهى متصلة لا ينقطع منها شيء عن شيء، والزروع
~~ما بين الخلجان كلها. وكانت أرض مصر كلها تروى من ستة عشر ذراعا بما
~~دبروا وقدروا من قناطرها وجسورها وخلجانها ولذلك سمي النيل إذا غلق ستة
~~عشر ذراعا نيل السلطان، ويخلع على ابن أبي الرداد وهذه الحال مستمرة
~~إلى الآن. وإنما قيل نيل السلطان لأنه حينئذ يجب الخراج على الناس.
~~وكانت أرض مصر جميعها تروى من إصبع واحدة من سبعة عشر ذراعا، وكانت إذا
~~غلق النيل سبعة عشر ذراعا ونودي عليه إصبع واحد من ثمانية عشر ذراعا،
~~ازداد في خراجها ألف ألف دينار. فإذا خرج عن ذلك ونودي عليه إصبعا
~~واحدا من تسعة عشر ذراعا نقص خراجها ألف ألف دينار. وسبب هذا ما كان
~~ينصرف في المصالح والخلجان والجسور والاهتمام بعمارتها. فأما الآن فإن
~~أكثرها لا يروى حتى ينادى إصبع من تسعة عشر ذراعا بمقياس مصر. وأما
~~أعمال الصعيد الأعلى، فإن بها ما لا يتكامل ريه إلا بعد دخول الماء في
~~الذراع الثاني والعشرين بالصعيد الأعلى. قلت: أما أرض مصر فلا تروى
~~جميعها الآن إلا من عشرين ذراعا وأصابع لعلو الأرض وعدم الاهتمام بعمارة
~~جسورها، وهو من عجائب الدنيا وذلك أنه يزيد إذا انصبت المياه في جميع
~~الأرض حتى يسيح على جميع أرض مصر، وتبقى البلاد كالأعلام لا يوصل إليها
~~إلا بالمراكب والقياسات. وروي عن عبد الله بن عمرو بن العاص أنه قال: نيل
~~مصر سيد الأنهار، سخر الله له كل ms4274 نهر بين المشرق والمغرب، وذلل الله له
~~الأنهار فإذا أراد الله أن يجري نيل مصر أمر كل نهر أن يمده، فأمدته
~~الأنهار بمائها، وفجر الله له عيونا، فإذا انتهى إلى ما أراد الله عز
~~وجل، أوحى الله تبارك وتعالى إلى كل ماء أن يرجع إلى عنصره.

# وقال قيس بن الحجاج: لما افتتحت مصر أتى أهلها إلى عمرو بن العاص حين
~~دخل بئونة من أشهر القبط فقالوا له: أيها الأمير إن لنيلنا هذا سنة لا
~~يجري إلا بها، فقال لهم: وما ذاك؟ فقالوا: إذا كان لاثنتي عشرة ليلة تخلو
~~من هذا الشهر عمدنا إلى جارية بكر بين أبويها أرضينا أبويها، وحملنا
~~عليها من الحلي والثياب أفضل ما يكون، ثم ألقيناها في هذا النيل فقال
~~لهم عمرو: هذا لا يكون في الإسلام وإن الإسلام ليهدم ما قبله. فأقاموا
~~أبيب ومسرى لا يجري قليل ولا كثير، وهموا بالجلاء. فلما أرى ذلك عمرو بن
~~العاص كتب إلى عمر بن الخطاب رضي الله عنهما، فأعلمه بالقصة، فكتب إليه
~~عمر بن الخطاب: إنك قد أصبت بالذي فعلت، وإن الإسلام يهدم ما قبله ولا
~~يكون هذا. وبعث إليه ببطاقة في داخل كتابه. وكتب إلى عمرو: إني قد بعثت
~~إليك ببطاقة داخل كتابي، فألقها في النيل إذا أتاك كتابي. فلما قدم كتاب
~~عمر إلى عمرو بن العاص أخذ البطاقة ففتحها فإذا فيها: من عبد الله أمير
~~المؤمنين عمر إلى نيل مصر  أما بعد  فإن كنت إنما تجري من قبلك فلا
~~تجر وإن كان الله الواحد القهار هو الذي يجريك فنسأل الله الواحد القهار
~~أن يجريك. قال: فألقى البطاقة في النيل قبل الصليب بيوم وقد تهيأ أهل مصر
~~للجلاء والخروج منها لأنه لا تقوم مصلحتهم فيها إلا بالنيل. فلما ألقى
~~البطاقة في النيل. أصبحوا يوم الصليب وقد أجراه الله في ليلة واحدة ستة
~~عشر ذراعا، وقطع الله تلك السيرة عن أهل مصر من تلك السنة. قال كعب
~~الأحبار: أربعة أنهار من الجنة وضعها الله في الدنيا سيحان وجيحان
~~والنيل ms4275 والفرات. فسيحان نهر الماء في الجنة، وجيحان نهر اللبن في الجنة،
~~والنيل نهر العسل في الجنة، والفرات نهر الخمر في الجنة. وقال ابن
~~لهيعة: الدجلة نهر اللبن في الجنة. قلت: الذي في «الصحيح» من هذا حديث
~~أبي هريرة قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم:

# " سيحان وجيحان والنيل والفرات كل من أنهار الجنة "

# لفظ مسلم. وفي حديث الإسراء من حديث أنس بن مالك عن مالك بن صعصعة
~~رجل من قومه قال:

# " وحدث نبي الله صلى الله عليه وسلم أنه رأى أربعة أنهار يخرج من
~~أصلها نهران ظاهران ونهران باطنان فقلت يا جبريل ما هذه الأنهار قال أما
~~النهران الباطنان فنهران في الجنة وأما الظاهران فالنيل والفرات "

# لفظ مسلم. وقال البخاري من طريق شريك عن أنس

# " فإذا هو في السماء الدنيا بنهرين يطردان فقال ما هذان النهران يا
~~جبريل قال هذا النيل والفرات عنصرهما ثم مضى في السماء فإذا هو بنهر آخر
~~عليه قصر من اللؤلؤ والزبرجد فضرب بيده فإذا هو مسك أذفر فقال ما هذا يا
~~جبريل فقال هذا هو الكوثر الذي خبأ لك ربك "

# وذكر الحديث. والجمهور على أن المراد بالعيون عيون الماء. وقال سعيد بن
~~جبير: المراد عيون الذهب. وفي الدخان

# كم تركوا من جنات وعيون وزروع

# [الدخان: 25  26]. قيل: إنهم كانوا يزرعون ما بين الجبلين من أول مصر
~~إلى آخرها. وليس في الدخان { وكنوز }. { وكنوز } جمع كنز وقد مضى هذا في
~~سورة «براءة». والمراد بها هاهنا الخزائن. وقيل: الدفائن. وقال الضحاك:
~~الأنهار وفيه نظر لأن العيون تشملها. { ومقام كريم } قال ابن عمر
~~وابن عباس ومجاهد: المقام الكريم المنابر وكانت ألف منبر لألف جبار
~~يعظمون عليها فرعون وملكه. وقيل: مجالس الرؤساء والأمراء حكاه ابن
~~عيسى وهو قريب من الأول. وقال سعيد بن جبير: المساكن الحسان. وقال ابن
~~لهيعة: سمعت أن المقام الكريم الفيوم. وقيل: كان يوسف عليه السلام قد كتب
~~على مجلس من مجالسه لا إله إلا الله إبراهيم خليل الله فسماها الله
~~كريمة بهذا. وقيل: مرابط ms4276 الخيل لتفرد الزعماء بارتباطها عدة وزينة فصار
~~مقامها أكرم منزل بهذا ذكره الماوردي. والأظهر أنها المساكن الحسان كانت
~~تكرم عليها. والمقام في اللغة يكون الموضع ويكون مصدرا. قال النحاس:
~~المقام في اللغة الموضع من قولك قام يقوم، وكذا المقامات واحدها مقامة
~~كما قال:

# وفيهم مقامات حسان وجوههم

# وأندية ينتابها القول والفعل

# والمقام أيضا المصدر من قام يقوم. والمقام بالضم الموضع من أقام.
~~والمصدر أيضا من أقام يقيم. قوله تعالى: { كذلك وأورثناها
~~بني إسرائيل } يريد أن جميع ما ذكره الله تعالى من الجنات
~~والعيون والكنوز والمقام الكريم أورثه الله بني إسرائيل. قال الحسن
~~وغيره: رجع بنو إسرائيل إلى مصر بعد هلاك فرعون وقومه. وقيل: أراد
~~بالوراثة هنا ما استعاروه من حلي آل فرعون بأمر الله تعالى. قلت: وكلا
~~الأمرين حصل لهم. والحمد لله. { فأتبعوهم مشرقين } أي فتبع
~~فرعون وقومه بني إسرائيل. قال السدي: حين أشرقت الشمس بالشعاع. وقال
~~قتادة: حين أشرقت الأرض بالضياء. قال الزجاج: يقال شرقت الشمس إذا
~~طلعت، وأشرقت إذا أضاءت. واختلف في تأخر فرعون وقومه عن موسى وبني
~~إسرائيل على قولين: أحدهما: لاشتغالهم بدفن أبكارهم في تلك الليلة لأن
~~الوباء في تلك الليلة وقع فيهم فقوله: { مشرقين } حال لقوم فرعون.

# الثاني: إن سحابة أظلتهم وظلمة فقالوا: نحن بعد في الليل فما تقشعت
~~عنهم حتى أصبحوا. وقال أبو عبيدة: معنى { فأتبعوهم مشرقين }
~~ناحية المشرق. وقرأ الحسن وعمرو بن ميمون: { فاتبعوهم مشرقين
~~} بالتشديد وألف الوصل أي نحو المشرق مأخوذ من قولهم: شرق وغرب إذا سار
~~نحو المشرق والمغرب. ومعنى الكلام قدرنا أن يرثها بنو إسرائيل فاتبع قوم
~~فرعون بني إسرائيل مشرقين فهلكوا، وورث بنو إسرائيل بلادهم. قوله تعالى:
~~{ فلما تراءى الجمعان } أي تقابلا الجمعان بحيث يرى كل فريق
~~صاحبه، وهو تفاعل من الرؤية. { قال أصحاب موسى إنا
~~لمدركون } أي قرب منا العدو ولا طاقة لنا به. وقراءة الجماعة {
~~لمدركون } بالتخفيف من أدرك. ومنه

# حتى إذآ أدركه الغرق

# [يونس: 90]. وقرأ عبيد بن عمير والأعرج والزهري { لمدركون }
~~بتشديد الدال من ادرك. قال ms4277 الفراء: حفر واحتفر بمعنى واحد، وكذلك {
~~لمدركون } و { لمدركون } بمعنى واحد. النحاس: وليس كذلك
~~يقول النحويون الحذاق إنما يقولون: مدركون ملحقون، ومدركون مجتهد في
~~لحاقهم، كما يقال: كسبت بمعنى أصبت وظفرت، واكتسبت بمعنى اجتهدت وطلبت
~~وهذا معنى قول سيبويه. قوله تعالى: { قال كلا إن معي ربي
~~سيهدين } لما لحق فرعون بجمعه جمع موسى وقرب منهم، ورأت بنو
~~إسرائيل العدو القوي والبحر أمامهم ساءت ظنونهم، وقالوا لموسى على جهة
~~التوبيخ والجفاء: { إنا لمدركون } فرد عليهم قولهم وزجرهم
~~وذكرهم وعد الله سبحانه له بالهداية والظفر { كلا } أي لم يدركوكم {
~~إن معي ربي } أي بالنصر على العدو. { سيهدين } أي سيدلني
~~على طريق النجاة فلما عظم البلاء على بني إسرائيل، ورأوا من الجيوش ما لا
~~طاقة لهم بها، أمر الله تعالى موسى أن يضرب البحر بعصاه وذلك أنه عز وجل
~~أراد أن تكون الآية متصلة بموسى ومتعلقة بفعل يفعله وإلا فضرب العصا ليس
~~بفارق للبحر، ولا معين على ذلك بذاته إلا بما اقترن به من قدرة الله
~~تعالى واختراعه. وقد مضى في «البقرة» قصة هذا البحر. ولما انفلق صار فيه
~~اثنا عشر طريقا على عدد أسباط بني إسرائيل، ووقف الماء بينها كالطود
~~العظيم، أي الجبل العظيم. والطود الجبل ومنه قول امرىء القيس:

# فبينا المرء في الأحياء طود

# رماه الناس عن كثب فمالا

# وقال الأسود بن يعفر:

# حلوا بأنقرة يسيل عليهم

# ماء الفرات يجيء من أطواد

# جمع طود أي جبل. فصار لموسى وأصحابه طريقا في البحر يبسا فلما خرج
~~أصحاب موسى وتكامل آخر أصحاب فرعون على ما تقدم في «يونس» انصب عليهم
~~وغرق فرعون فقال بعض أصحاب موسى: ما غرق فرعون فنبذ على ساحل البحر حتى
~~نظروا إليه. وروى ابن القاسم عن مالك قال: خرج مع موسى عليه السلام رجلان
~~من التجار إلى البحر فلما أتوا إليه قالا له بم أمرك الله؟ قال: أمرت أن
~~أضرب البحر بعصاي هذه فينفلق فقالا له:افعل ما أمرك الله فلن يخلفك ثم
~~ألقيا أنفسهما في البحر تصديقا له فما ms4278 زال كذلك البحر حتى دخل فرعون ومن
~~معه، ثم ارتد كما كان.

# وقد مضى هذا المعنى في سورة «البقرة». قوله تعالى: { وأزلفنا
~~ثم الآخرين } أي قربناهم إلى البحر يعني فرعون وقومه. قاله ابن
~~عباس وغيره قال الشاعر:

# وكل يوم مضى أو ليلة سلفت

# فيها النفوس إلى الآجال تزدلف

# أبو عبيدة: { أزلفنا } جمعنا ومنه قيل لليلة المزدلفة ليلة جمع.
~~وقرأ أبو عبد الله بن الحارث وأبي بن كعب وابن عباس: { وأزلقنا }
~~بالقاف على معنى أهلكناهم من قوله: أزلقت الناقة وأزلقت الفرس فهي
~~مزلق إذا أزلقت ولدها. { وأنجينا موسى ومن معه
~~أجمعين * ثم أغرقنا الآخرين } يعني فرعون وقومه. { إن
~~في ذلك لآية } أي علامة على قدرة الله تعالى { وما كان
~~أكثرهم مؤمنين } لأنه لن يؤمن من قوم فرعون إلا مؤمن آل فرعون
~~واسمه حزقيل وابنته آسية امرأة فرعون، ومريم بنت ذا موسى العجوز التي
~~دلت على قبر يوسف الصديق عليه السلام. وذلك أن موسى عليه السلام لما خرج
~~ببني إسرائيل من مصر أظلم عليهم القمر فقال لقومه: ما هذا؟ فقال علماؤهم:
~~إن يوسف عليه السلام لما حضره الموت أخذ علينا موثقا من الله ألا نخرج
~~من مصر حتى ننقل عظامه معنا. قال موسى: فأيكم يدري قبره؟ قال: ما يعلمه
~~إلا عجوز لبني إسرائيل فأرسل إليها فقال: دليني على قبر يوسف، قالت: لا
~~والله لا أفعل حتى تعطيني حكمي، قال: وما حكمك؟ قالت: حكمي أن أكون معك
~~في الجنة فثقل عليه، فقيل له: أعطها حكمها فدلتهم عليه، فاحتفروه
~~واستخرجوا عظامه، فلما أقلوها، فإذا الطريق مثل ضوء النهار في رواية:
~~فأوحى الله إليه أن أعطها ففعل، فأتت بهم إلى بحيرة، فقالت لهم: أنضبوا
~~هذا الماء فأنضبوه واستخرجوا عظام يوسف عليه السلام فتبينت لهم الطريق
~~مثل ضوء النهار. وقد مضى في «يوسف». وروى أبو بردة عن أبي موسى أن رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم نزل بأعرابي فأكرمه، فقال رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم: «حاجتك» قال: ناقة أرحلها وأعنزا أحلبها فقال رسول الله صلى ms4279
~~الله عليه وسلم: «فلم عجزت أن تكون مثل عجوز بني إسرائيل» فقال أصحابه:
~~وما عجوز بني إسرائيل؟ فذكر لهم حال هذه العجوز التي احتكمت على موسى أن
~~تكون معه في الجنة.

### || [26.69-77]

# قوله تعالى: { واتل عليهم نبأ إبراهيم } نبه المشركين
~~على فرط جهلهم إذ رغبوا عن اعتقاد إبراهيم ودينه وهو أبوهم. والنبأ الخبر
~~أي اقصص عليهم يا محمد خبره وحديثه وعيبه على قومه ما يعبدون. وإنما قال
~~ذلك ملزما لهم الحجة. والجمهور من القراء على تخفيف الهمزة الثانية وهو
~~أحسن الوجوه لأنهم قد أجمعوا على تخفيف الثانية من كلمة واحدة نحو آدم.
~~وإن شئت حققتهما فقلت: { نبأ إبراهيم }. وإن شئت خففتهما فقلت:
~~{ نبا إبراهيم }. وإن شئت خففت الأولى. وثم وجه خامس إلا أنه بعيد في
~~العربية وهو أن يدغم الهمزة في الهمزة كما يقال رأاس للذي يبيع الرؤوس.
~~وإنما بعد لأنك تجمع بين همزتين كأنهما في كلمة واحدة، وحسن في فعال
~~لأنه لا يأتي إلا مدغما. { إذ قال لأبيه وقومه ما
~~تعبدون } أي أي شيء تعبدون { قالوا نعبد أصناما } وكانت
~~أصنامهم من ذهب وفضة ونحاس وحديد وخشب. { فنظل لها عاكفين }
~~أي فنقيم على عبادتها. وليس المراد وقتا معينا بل هو إخبار عما هم فيه.
~~وقيل: كانوا يعبدونها بالنهار دون الليل، وكانوا في الليل يعبدون
~~الكواكب. فيقال: ظل يفعل كذا إذا فعله نهارا وبات يفعل كذا إذا فعله
~~ليلا. { قال هل يسمعونكم } قال الأخفش: فيه حذف والمعنى: هل
~~يسمعون منكم؟ أو هل يسمعون دعاءكم قال الشاعر:

# القائد الخيل منكوبا دوابرها

# قد أحكمت حكمات القد والأبقا

# قال: والأبق الكتان فحذف. والمعنى وأحكمت حكمات الأبق. وفي
~~الصحاح: والأبق بالتحريك القنب. وروي عن قتادة أنه قرأ { هل
~~يسمعونكم } بضم الياء أي هل يسمعونكم أصواتهم { إذ تدعون
~~أو ينفعونكم أو يضرون } أي هل تنفعكم هذه الأصنام
~~وترزقكم، أو تملك لكم خيرا أو ضرا إن عصيتم؟ وهذا استفهام لتقرير
~~الحجة فإذا لم ينفعوكم ولم يضروا فما معنى عبادتكم لها. { قالوا بل
~~وجدنآ آبآءنا كذلك يفعلون } فنزعوا ms4280 إلى التقليد من غير
~~حجة ولا دليل. وقد مضى القول فيه. { قال } إبراهيم { أفرأيتم
~~ما كنتم تعبدون } من هذه الأصنام { أنتم وآبآؤكم
~~الأقدمون } الأولون { فإنهم عدو لي } واحد يؤدي عن
~~جماعة، وكذلك يقال للمرأة هي عدو الله وعدوة الله حكاهما الفراء. قال
~~علي بن سليمان: من قال عدوة الله وأثبت الهاء قال هي بمعنى معادية، ومن
~~قال عدو للمؤنث والجمع جعله بمعنى النسب. ووصف الجماد بالعداوة بمعنى
~~أنهم عدو لي إن عبدتهم يوم القيامة كما قال:

# كلا سيكفرون بعبادتهم ويكونون عليهم ضدا

# [مريم: 82]. وقال الفراء: هو من المقلوب مجازه فإني عدو لهم لأن من
~~عاديته عاداك. ثم قال: { إلا رب العالمين } قال الكلبي: أي
~~إلا من عبد رب العالمين إلا عابد رب العالمين فحذف المضاف. قال أبو
~~إسحاق الزجاج: قال النحويون هو استثناء ليس من الأول وأجاز أبو إسحاق أن
~~يكون من الأول على أنهم كانوا يعبدون الله عز وجل ويعبدون معه الأصنام،
~~فأعلمهم أنه تبرأ مما يعبدون إلا الله. وتأوله الفراء على الأصنام وحدها
~~والمعنى عنده: فإنهم لو عبدتهم عدو لي يوم القيامة على ما ذكرنا. وقال
~~الجرجاني: تقديره: أفرأيتم ما كنتم تعبدون أنتم وآباؤكم الأقدمون إلا رب
~~العالمين فإنهم عدو لي. وإلا بمعنى دون وسوى كقوله:

# لا يذوقون فيها الموت إلا الموتة الأولى

# [الدخان: 56] أي دون الموتة الأولى.

### || [26.78-82]

# قوله تعالى: { الذي خلقني فهو يهدين } أي يرشدني إلى
~~الدين. { والذي هو يطعمني ويسقين } أي يرزقني. ودخول {
~~هو } تنبيه على أن غيره لا يطعم ولا يسقي كما تقول: زيد هو الذي فعل
~~كذا أي لم يفعله غيره. { وإذا مرضت فهو يشفين } قال: {
~~مرضت } رعاية للأدب وإلا فالمرض والشفاء من الله عز وجل جميعا.
~~ونظيره قول فتى موسى:

# ومآ أنسانيه إلا الشيطان

# [الكهف: 63]. { والذي يميتني ثم يحيين } يريد البعث
~~وكانوا ينسبون الموت إلى الأسباب فبين أن الله هو الذي يميت ويحيي. وكله
~~بغير ياء: { يهدين }  { يشفين } لأن الحذف في رؤوس الآي حسن لتتفق كلها.
~~وقرأ ابن أبي إسحاق على جلالته ms4281 ومحله من العربية هذه كلها بالياء لأن
~~الياء اسم وإنما دخلت النون لعلة. فإن قيل: فهذه صفة تجمع الخلق فكيف
~~جعلها إبراهيم دليلا على هدايته ولم يهتد بها غيره؟ قيل: إنما ذكرها
~~احتجاجا على وجوب الطاعة لأن من أنعم وجب أن يطاع ولا يعصى ليلتزم غيره
~~من الطاعة ما قد التزمها وهذا إلزام صحيح. قلت: وتجوز بعض أهل الإرشارات
~~في غوامض المعاني فعدل عن ظاهر ما ذكرناه إلى ما تدفعه بدائه العقول من
~~أنه ليس المراد من إبراهيم. فقال: { والذي هو يطعمني
~~ويسقين } أي يطعمني لذة الإيمان ويسقين حلاوة القبول. ولهم في قوله:
~~{ وإذا مرضت فهو يشفين } وجهان: أحدهما: إذا مرضت بمخالفته
~~شفاني برحمته. الثاني: إذا مرضت بمقاساة الخلق، شفاني بمشاهدة الحق. وقال
~~جعفر بن محمد الصادق: إذا مرضت بالذنوب شفاني بالتوبة. وتأولوا قوله: {
~~والذي يميتني ثم يحيين } على ثلاثة أوجه: فالذي يميتني
~~بالمعاصي يحييني بالطاعات. الثاني: يميتني بالخوف يحييني بالرجاء.
~~الثالث: يميتني بالطمع ويحييني بالقناعة. وقول رابع: يميتني بالعدل
~~ويحييني بالفضل. وقول خامس: يميتني بالفراق ويحييني بالتلاق. وقول سادس:
~~يميتني بالجهل ويحييني بالعقل إلى غير ذلك مما ليس يشيء منه مراد من
~~الآية فإن هذه التأويلات الغامضة، والأمور الباطنة، إنما تكون لمن حذق
~~وعرف الحق، وأما من كان في عمى عن الحق ولا يعرف الحق فكيف ترمز له
~~الأمور الباطنة، وتترك الأمور الظاهرة؟ هذا محال. والله أعلم. قوله
~~تعالى: { والذي أطمع أن يغفر لي خطيئتي يوم
~~الدين }  { أطمع } أي أرجو. وقيل: هو بمعنى اليقين في حقه، وبمعنى
~~الرجاء في حق المؤمنين سواه. وقرأ الحسن وابن أبي إسحاق { خطاياي }
~~وقال: ليست خطيئة واحدة. قال النحاس: خطيئة بمعنى خطايا معروف في كلام
~~العرب، وقد أجمعوا على التوحيد في قوله عز وجل:

# فاعترفوا بذنبهم

# [الملك: 11] ومعناه بذنوبهم. وكذا

# وأقيموا الصلاة

# [البقرة: 43] معناه الصلوات، وكذا { خطيئتي } إن كانت خطايا. والله
~~أعلم.

# قال مجاهد: يعني بخطيئته قوله:

# بل فعله كبيرهم هذا

# [الأنبياء: 63] وقوله:

# إني سقيم

# [الصافات: 89] وقوله: إن سارة أخته. زاد الحسن وقوله للكوكب: ms4282 { هذا
~~ربي } وقد مضى بيان هذا مستوفى. وقال الزجاج: الأنبياء بشر فيجوز أن
~~تقع منهم الخطيئة نعم لا تجوز عليهم الكبائر لأنهم معصومون عنها. {
~~يوم الدين } يوم الجزاء حيث يجازى العباد بأعمالهم. وهذا من
~~إبراهيم إظهار للعبودية وإن كان يعلم أنه مغفور له. وفي صحيح مسلم عن
~~عائشة قلت يا رسول الله: ابن جدعان كان في الجاهلية يصل الرحم، ويطعم
~~المسكين، فهل ذلك نافعه؟ قال:

# " لا ينفعه إنه لم يقل يوما { رب اغفر لي خطيئتي يوم
~~الدين } ".

### || [26.83-89]

# قوله تعالى: { رب هب لي حكما وألحقني بالصالحين }
~~{ حكما } معرفة بك وبحدودك وأحكامك قاله ابن عباس. وقال مقاتل: فهما
~~وعلما وهو راجع إلى الأول. وقال الكلبي: نبوة ورسالة إلى الخلق. {
~~وألحقني بالصالحين } أي بالنبيين من قبلي في الدرجة. وقال
~~ابن عباس: بأهل الجنة وهو تأكيد قوله: { هب لي حكما }. قوله تعالى: {
~~واجعل لي لسان صدق في الآخرين } قال ابن عباس: هو اجتماع
~~الأمم عليه. وقال مجاهد: هو الثناء الحسن. قال ابن عطية: هو الثناء وخلد
~~المكانة بإجماع المفسرين وكذلك أجاب الله دعوته، وكل أمة تتمسك به
~~وتعظمه، وهو على الحنيفية التي جاء بها محمد صلى الله عليه وسلم. وقال
~~مكي: وقيل معناه سؤاله أن يكون من ذريته في آخر الزمان من يقوم بالحق
~~فأجيبت الدعوة في محمد صلى الله عليه وسلم، قال ابن عطية: وهذا معنى حسن
~~إلا أن لفظ الآية لا يعطيه إلا بتحكم على اللفظ. وقال القشيري: أراد
~~الدعاء الحسن إلى قيام الساعة فإن زيادة الثواب مطلوبة في حق كل أحد.
~~قلت: وقد فعل الله ذلك إذ ليس أحد يصلي على النبي صلى الله عليه وسلم
~~إلا وهو يصلي على إبراهيم وخاصة في الصلوات، وعلى المنابر التي هي أفضل
~~الحالات وأفضل الدرجات. والصلاة دعاء بالرحمة: والمراد باللسان القول،
~~وأصله جارحة الكلام. قال القتبي: وموضع اللسان موضع القول على الاستعارة،
~~وقد تكني العرب بها عن الكلمة. قال الأعشى:

# إني أتتني لسان لا أسر بها

# من علو لا عجب منها ولا سخر ms4283

# قال الجوهري: يروى من علو بضم الواو وفتحها وكسرها. أي أتاني خبر من
~~أعلى، والتأنيث للكلمة. وكان قد أتاه خبر مقتل أخيه المنتشر. روى أشهب عن
~~مالك قال قال الله عز وجل: { واجعل لي لسان صدق في
~~الآخرين } لا بأس أن يحب الرجل أن يثنى عليه صالحا ويرى في عمل
~~الصالحين، إذا قصد به وجه الله تعالى وقد قال الله تعالى:

# وألقيت عليك محبة مني

# [طه: 39] وقال:

# إن الذين آمنوا وعملوا الصالحات سيجعل لهم
~~الرحمن ودا

# [مريم: 96] أي حبا في قلوب عباده وثناء حسنا، فنبه تعالى بقوله: {
~~واجعل لي لسان صدق في الآخرين } على استحباب اكتساب ما
~~يورث الذكر الجميل. الليث بن سليمان: إذ هي الحياة الثانية. قيل:

# قد مات قوم وهم في الناس أحياء

# قال ابن العربي: قال المحققون من شيوخ الزهد في هذا دليل على الترغيب في
~~العمل الصالح الذي يكسب الثناء الحسن، قال النبي صلى الله عليه وسلم:

# " إذا مات ابن آدم انقطع عمله إلا من ثلاث "

# الحديث وفي رواية إنه كذلك في الغرس والزرع وكذلك فيمن مات مرابطا يكتب
~~له عمله إلى يوم القيامة.

# وقد بيناه في آخر «آل عمران» والحمد لله. قوله تعالى: { واجعلني
~~من ورثة جنة النعيم } دعاء بالجنة وبمن يرثها، وهو يرد قول
~~بعضهم: لا أسأل جنة ولا نارا. قوله تعالى: { واغفر لأبي إنه
~~كان من الضآلين } كان أبوه وعده في الظاهر أن يؤمن به فاستغفر
~~له لهذا، فلما بان أنه لا يفي بما قال تبرأ منه. وقد تقدم هذا المعنى. {
~~إنه كان من الضالين } أي المشركين. { وكان } زائدة. { ولا
~~تخزني يوم يبعثون } أي لا تفضحني على رؤوس الأشهاد، أو لا
~~تعذبني يوم القيامة. وفي البخاري عن أبي هريرة عن النبي صلى الله عليه
~~وسلم قال:

# " إن إبراهيم يرى أباه يوم القيامة عليه الغبرة والقترة "

# والغبرة هي القترة. وعنه عن النبي صلى الله عليه وسلم قال:

# " يلقى إبراهيم أباه فيقول يا رب إنك وعدتني ألا تخزني يوم يبعثون فيقول
~~الله تعالى إني حرمت ms4284 الجنة على الكافرين "

# انفرد بهما البخاري رحمه الله. قوله تعالى: { يوم لا ينفع مال
~~ولا بنون }  { يوم } بدل من { يوم } الأول. أي يوم لا ينفع مال
~~ولا بنون أحدا. والمراد بقوله: { ولا بنون } الأعوان لأن الابن إذا
~~لم ينفع فغيره متى ينفع؟ وقيل: ذكر البنين لأنه جرى ذكر والد إبراهيم، أي
~~لم ينفعه إبراهيم. { إلا من أتى الله بقلب سليم } هو
~~استثناء من الكافرين أي لا ينفعه ماله ولا بنوه. وقيل: هو استثناء من غير
~~الجنس، أي لكن { من أتى الله بقلب سليم } ينفعه لسلامة
~~قلبه. وخص القلب بالذكر لأنه الذي إذا سلم سلمت الجوارح، وإذا فسد فسدت
~~سائر الجوارح. وقد تقدم في أول «البقرة». واختلف في القلب السليم فقيل:
~~من الشك والشرك، فأما الذنوب فليس يسلم منها أحد قاله قتادة وابن زيد
~~وأكثر المفسرين. وقال سعيد بن المسيب: القلب السليم الصحيح هو قلب المؤمن
~~لأن قلب الكافر والمنافق مريض قال الله تعالى:

# في قلوبهم مرض

# [البقرة: 10] وقال أبو عثمان السياري: هو القلب الخالي عن البدعة
~~المطمئن إلى السنة. وقال الحسن: سليم من آفة المال والبنين. وقال الجنيد:
~~السليم في اللغة اللديغ فمعناه أنه قلب كاللديغ من خوف الله. وقال
~~الضحاك: السليم الخالص. قلت: وهذا القول يجمع شتات الأقوال بعمومه وهو
~~حسن، أي الخالص من الأوصاف الذميمة، والمتصف بالأوصاف الجميلة والله
~~أعلم. وقد روي عن عروة أنه قال: يا بني لا تكونوا لعانين فإن إبراهيم
~~لم يلعن شيئا قط، قال الله تعالى: { إذ جآء ربه بقلب
~~سليم } وقال محمد بن سيرين: القلب السليم أن يعلم أن الله حق، وأن
~~الساعة قائمة، وأن الله يبعث من في القبور. وفي «صحيح مسلم» من حديث أبي
~~هريرة عن النبي صلى الله عليه وسلم قال:

# " يدخل الجنة أقوام أفئدتهم مثل أفئدة الطير "

# يريد  والله أعلم  أنها مثلها في أنها خالية من كل ذنب، سليمة من كل
~~عيب، لا خبرة لهم بأمور الدنيا كما روى أنس بن مالك قال قال رسول الله
~~صلى الله عليه ms4285 وسلم:

# " أكثر أهل الجنة البله "

# وهو حديث صحيح. أي البله عن معاصي الله. قال الأزهري: الأبله هنا هو
~~الذي طبع على الخير وهو غافل عن الشر لا يعرفه. وقال القتبي: البله هم
~~الذين غلبت عليهم سلامة الصدور وحسن الظن بالناس.

### || [26.90-104]

# قوله تعالى: { وأزلفت الجنة للمتقين } أي قربت وأدنيت
~~ليدخلوها. وقال الزجاج: قرب دخولهم إياها. { وبرزت } أي أظهرت {
~~الجحيم } يعني جهنم. { للغاوين } أي الكافرين الذين ضلوا عن
~~الهدى. أي تظهر جهنم لأهلها قبل أن يدخلوها حتى يستشعروا الروع والحزن،
~~كما يستشعر أهل الجنة الفرح لعلمهم أنهم يدخلون الجنة. { وقيل لهم
~~أين ما كنتم تعبدون من دون الله } من الأصنام والأنداد
~~{ هل ينصرونكم } من عذاب الله { أو ينتصرون } لأنفسهم.
~~وهذا كله توبيخ. { فكبكبوا فيها } أي قلبوا على رؤوسهم. وقيل:
~~دهوروا وألقي بعضهم على بعض. وقيل: جمعوا. مأخوذ من الكبكبة وهي
~~الجماعة قاله الهروي. وقال النحاس: هو مشتق من كوكب الشيء أي
~~معظمه. والجماعة من الخيل كوكب وكبكبة. وقال ابن عباس: جمعوا
~~فطرحوا في النار. وقال مجاهد: دهوروا. وقال مقاتل: قذفوا. والمعنى واحد.
~~تقول: دهورت الشيء إذا جمعته ثم قذفته في مهواة. يقال: هو يدهور اللقم
~~إذا كبرها. ويقال: في الدعاء كب الله عدو المسلمين ولا يقال أكبه.
~~وكبكبه، أي كبه وقلبه. ومنه قوله تعالى: { فكبكبوا فيها } والأصل
~~كببوا فأبدل من الباء الوسطى كاف استثقالا لاجتماع الباءات. قال
~~السدي: الضمير في { كبكبوا } لمشركي العرب { والغاوون } الآلهة.
~~{ وجنود إبليس } من كان من ذريته. وقيل: كل من دعاه إلى عبادة
~~الأصنام فاتبعه. وقال قتادة والكلبي ومقاتل: { الغاوون } هم الشياطين
~~وقيل: إنما تلقى الأصنام في النار وهي حديد ونحاس ليعذب بها غيرهم. {
~~قالوا وهم فيها يختصمون } يعني الإنس والشياطين والغاوين
~~والمعبودين اختصموا حينئذ. { تالله } حلفوا بالله { إن كنا
~~لفي ضلال مبين } أي في خسار وتبار وحيرة عن الحق بينة إذا
~~اتخذنا مع الله آلهة فعبدناها كما يعبد وهذا معنى قوله: { إذ
~~نسويكم برب العالمين } أي في العبادة وأنتم لا تستطيعون
~~الآن نصرنا ولا نصر أنفسكم. ms4286 { ومآ أضلنآ إلا المجرمون }
~~يعني الشياطين الذين زينوا لنا عبادة الأصنام. وقيل: أسلافنا الذين
~~قلدناهم. قال أبو العالية وعكرمة: { المجرمون } إبليس وابن آدم
~~القاتل هما أول من سن الكفر والقتل وأنواع المعاصي. { فما لنا من
~~شافعين } أي شفعاء يشفعون لنا من الملائكة والنبيين والمؤمنين. {
~~ولا صديق حميم } أي صديق مشفق وكان علي رضي الله عنه يقول:
~~عليكم بالإخوان فإنهم عدة الدنيا وعدة الآخرة ألا تسمع إلى قول أهل
~~النار: { فما لنا من شافعين * ولا صديق حميم }.
~~الزمخشري: وجمع الشافع لكثرة الشافعين ووحد الصديق لقلته ألا ترى أن
~~الرجل إذا امتحن بإرهاق ظالم مضت جماعة وافرة من أهل بلده لشفاعته رحمة
~~له وحسبة وإن لم تسبق له بأكثرهم معرفة وأما الصديق فهو الصادق في ودادك
~~الذي يهمه ما يهمك فأعز من بيض الأنوق وعن بعض الحكماء أنه سئل عن
~~الصديق فقال: اسم لا معنى له.

# ويجوز أن يريد بالصديق الجمع والحميم القريب والخاص ومنه حامة الرجل أي
~~أقرباؤه. وأصل هذا من الحميم وهو الماء الحار ومنه الحمام والحمى
~~فحامة الرجل الذين يحرقهم ما أحرقه يقال: هم حزانته أي يحزنهم ما
~~يحزنه. ويقال: حم الشيء وأحم إذا قرب، ومنه الحمى لأنها تقرب من
~~الأجل. وقال علي بن عيسى: إنما سمي القريب حميما لأنه يحمى لغضب
~~صاحبه، فجعله مأخوذا من الحمية. وقال قتادة: يذهب الله عز وجل يوم
~~القيامة مودة الصديق ورقة الحميم. ويجوز «ولا صديق حميم» بالرفع
~~على موضع { من شافعين } لأن { من شافعين } في موضع رفع. وجمع
~~صديق أصدقاء وصدقاء وصداق. ولا يقال صدق للفرق بين النعت وغيره.
~~وحكى الكوفيون: أنه يقال في جمعه صدقان. النحاس: وهذا بعيد لأن هذا جمع
~~ما ليس بنعت نحو رغيف ورغفان. وحكوا أيضا صديق وأصادق. وأفاعل إنما
~~هو جمع أفعل إذا لم يكن نعتا نحو أشجع وأشاجع. ويقال: صديق للواحد
~~والجماعة وللمرأة قال الشاعر:

# نصبن الهوى ثم ارتمين قلوبنا

# بأعين أعداء وهن صديق

# ويقال: فلان صديقي أي أخص أصدقائي، وإما يصغر على جهة المدح كقول ms4287
~~حباب ابن المنذر: «أنا جذيلها المحكك، وعذيقها المرجب ذكره
~~الجوهري. النحاس: وجمع حميم أحماء وأحمة وكرهوا أفعلاء للتضعيف.
~~{ فلو أن لنا كرة }  { أن } في موضع رفع، المعنى ولو وقع
~~لنا رجوع إلى الدنيا لآمنا حتى يكون لنا شفعاء. تمنوا حين لا ينفعهم
~~التمني. وإنما قالوا ذلك حين شفع الملائكة والمؤمنون. قال جابر بن عبد
~~الله قال النبي صلى الله عليه وسلم:

# " إن الرجل ليقول في الجنة ما فعل فلان وصديقه في الجحيم فلا يزال يشفع
~~له حتى يشفعه الله فيه فإذا نجا قال المشركون: { ما لنا من
~~شافعين ولا صديق حميم } "

# وقال الحسن: ما اجتمع ملأ على ذكر الله، فيهم عبد من أهل الجنة إلا
~~شفعه الله فيهم، وإن أهل الإيمان ليشفع بعضهم في بعض وهم عند الله شافعون
~~مشفعون. وقال كعب: إن الرجلين كانا صديقين في الدنيا، فيمر أحدهما
~~بصاحبه وهو يجر إلى النار، فيقول له أخوه: والله ما بقي لي إلا حسنة
~~واحدة أنجو بها، خذها أنت يا أخي فتنجو بها مما أرى، وأبقى أنا وإياك من
~~أصحاب الأعراف. قال: فيأمر الله بهما جميعا فيدخلان الجنة. { إن في
~~ذلك لآية وما كان أكثرهم مؤمنين * وإن ربك
~~لهو العزيز الرحيم } تقدم والحمد لله.

### || [26.105-122]

# قوله تعالى: { كذبت قوم نوح المرسلين } قال «كذبت»
~~والقوم مذكر لأن المعنى كذبت جماعة قوم نوح، وقال: { المرسلين } لأن
~~من كذب رسولا فقد كذب الرسل لأن كل رسول يأمر بتصديق جميع الرسل. وقيل:
~~كذبوا نوحا في النبوة وفيما أخبرهم به من مجيء المرسلين بعده. وقيل:
~~ذكر الجنس والمراد نوح عليه السلام. وقد مضى هذا في «الفرقان». { إذ
~~قال لهم أخوهم نوح } أي ابن أبيهم وهي أخوة نسب لا أخوة دين.
~~وقيل: هي أخوة المجانسة. قال الله تعالى:

# ومآ أرسلنا من رسول إلا بلسان قومه

# [إبراهيم: 4] وقد مضى هذا في «الأعراف». وقيل: هو من قول العرب يا أخا
~~بني تميم. يريدون يا واحدا منهم. الزمخشري: ومنه بيت الحماسة:

# لا يسألون أخاهم حين يندبهم

# في النائبات على ms4288 ما قال برهانا

# { ألا تتقون } أي ألا تتقون الله في عبادة الأصنام. { إني
~~لكم رسول أمين } أي صادق فيما أبلغكم عن الله تعالى. وقيل: {
~~أمين } فيما بينكم فإنهم كانوا عرفوا أمانته وصدقه من قبل كمحمد صلى
~~الله عليه وسلم في قريش. { فاتقوا الله } أي فاستتروا بطاعة الله
~~تعالى من عقابه. { وأطيعون } فيما آمركم به من الإيمان. { ومآ
~~أسألكم عليه من أجر } أي لا طمع لي في مالكم. { إن
~~أجري } أي ما جزائي { إلا على رب العالمين }. {
~~فاتقوا الله وأطيعون } كرر تأكيدا. قوله تعالى: {
~~قالوا أنؤمن لك واتبعك الأرذلون } فيه مسألتان:
~~الأولى: قوله تعالى: { قالوا أنؤمن لك } أي نصدق قولك. {
~~واتبعك الأرذلون } الواو للحال وفيه إضمار قد، أي وقد اتبعك.
~~{ الأرذلون } جمع الأرذل، المكسر الأراذل والأثنى الرذلى والجمع
~~الرذل. قال النحاس: ولا يجوز حذف الألف واللام في شيء من هذا عند أحد
~~من النحويين علمناه. وقرأ ابن مسعود والضحاك ويعقوب الحضرمي وغيرهم، {
~~وأتباعك الأرذلون }. النحاس: وهي قراءة حسنة وهذه الواو أكثرها
~~تتبعها الأسماء والأفعال بقد. وأتباع جمع تبع وتبيع يكون للواحد والجمع.
~~قال الشاعر:

# له تبع قد يعلم الناس أنه

# على من يداني صيف وربيع

# ارتفاع { أتباعك } يجوز أن يكون بالابتداء و { الأرذلون }
~~الخبر التقدير أنؤمن لك وإنما أتباعك الأرذلون. ويجوز أن يكون معطوفا
~~على الضمير في قوله: { أنومن لك } والتقدير: أنؤمن لك نحن وأتباعك
~~الأرذلون فنعد منهم وحسن ذلك الفصل بقوله: { لك } وقد مضى القول في
~~الأراذل في سورة «هود» مستوفى. ونزيده هنا بيانا وهي المسألة: الثانية:
~~فقيل: إن الذين آمنوا به بنوه ونساؤه وكناته وبنو بنيه. واختلف هل كان
~~معهم غيرهم أم لا. وعلى أي الوجهين كان فالكل صالحون وقد قال نوح: {
~~ونجني ومن معي من المومنين } والذين معه هم الذين
~~اتبعوه، ولا يلحقهم من قول الكفرة شين ولا ذم، بل الأرذلون هم المكذبون
~~لهم.

# قال السهيلي: وقد أغرى كثير من العوام بمقالة رويت في تفسير هذه الآية:
~~هم الحاكة والحجامون. ولو كانوا حاكة كما زعموا لكان إيمانهم بنبي ms4289
~~الله واتباعهم له مشرفا كما تشرف بلال وسلمان بسبقهما للإسلام
~~فهما من وجوه أصحاب النبي صلى الله عليه وسلم ومن أكابرهم، فلا ذرية نوح
~~كانوا حاكة ولا حجامين، ولا قول الكفرة في الحاكة والحجامين إن كانوا
~~آمنوا بهم أرذلون ما يلحق اليوم بحاكتنا ذما ولا نقصا لأن هذه حكاية
~~عن قول الكفرة إلا أن يجعل الكفرة حجة ومقالتهم أصلا وهذا جهل عظيم وقد
~~أعلم الله تعالى أن الصناعات ليست بضائرة في الدين. قوله تعالى: { قال
~~وما علمي بما كانوا يعملون }  { كان } زائدة والمعنى: وما
~~علمي بما يعملون أي لم أكلف العلم بأعمالهم إنما كلفت أن أدعوهم إلى
~~الإيمان، والاعتبار بالإيمان لا بالحرف والصنائع وكأنهم قالوا: إنما
~~اتبعك هؤلاء الضعفاء طمعا في العزة والمال. فقال: إني لم أقف على باطن
~~أمرهم وإنما إلي ظاهرهم. وقيل: المعنى إني لم أعلم أن الله يهديهم
~~ويضلكم ويرشدهم ويغويكم ويوفقهم ويخذلكم. { إن حسابهم } أي في
~~أعمالهم وإيمانهم { إلا على ربي لو تشعرون } وجواب { لو
~~} محذوف أي لو شعرتم أن حسابهم على ربهم لما عبتموهم بصنائعهم. وقراءة
~~العامة: { تشعرون } بالتاء على المخاطبة للكفار وهو الظاهر. وقرأ
~~ابن أبي عبلة ومحمد بن السميقع: { لو يشعرون } بالياء كأنه خبر
~~عن الكفار وترك الخطاب لهم نحو قوله:

# حتى إذا كنتم في الفلك وجرين بهم

# [يونس: 22]. وروي أن رجلا سأل سفيان عن امرأة زنت وقتلت ولدها وهي
~~مسلمة هل يقطع لها بالنار؟ فقال: { إن حسابهم إلا على ربي
~~لو تشعرون }. { ومآ أنا بطارد المؤمنين } أي
~~لخساسة أحوالهم وأشغالهم. وكأنهم طلبوا منه طرد الضعفاء كما طلبته قريش.
~~{ إن أنا إلا نذير مبين } يعني: إن الله ما أرسلني أخص ذوي
~~الغنى دون الفقراء، إنما أنا رسول أبلغكم ما أرسلت به، فمن أطاعني فذلك
~~السعيد عند الله وإن كان فقيرا. قوله تعالى: { قالوا لئن لم
~~تنته ينوح } أي عن سب آلهتنا وعيب ديننا { لتكونن من
~~المرجومين } أي بالحجارة قاله قتادة. وقال ابن عباس ومقاتل: من
~~المقتولين. قال الثمالي: كل مرجومين في القرآن فهو ms4290 القتل إلا في
~~«مريم»:

# لئن لم تنته لأرجمنك

# [مريم: 46] أي لأسبنك. وقيل: { من المرجومين } من المشتومين
~~قاله السدي. ومنه قول أبي دؤاد. { قال رب إن قومي كذبون
~~* فافتح بيني وبينهم فتحا ونجني ومن معي من
~~المؤمنين } قال ذلك لما يئس من إيمانهم. والفتح الحكم وقد تقدم. {
~~فأنجيناه ومن معه في الفلك المشحون } يريد السفينة
~~وقد مضى ذكرها. والمشحون المملوء، والشحن ملء السفينة بالناس والدواب
~~وغيرهم. ولم يؤنث الفلك هاهنا لأن الفلك هاهنا واحد لا جمع { ثم
~~أغرقنا بعد الباقين } أي بعد إنجائنا نوحا ومن آمن. { إن
~~في ذلك لآية وما كان أكثرهم مؤمنين * وإن
~~ربك لهو العزيز الرحيم }.

### || [26.123-140]

# قوله تعالى: { كذبت عاد المرسلين } التأنيث بمعنى القبيلة
~~والجماعة. وتكذيبهم المرسلين كما تقدم. { إذ قال لهم أخوهم
~~هود ألا تتقون * إني لكم رسول أمين * فاتقوا
~~الله وأطيعون * ومآ أسألكم عليه من أجر إن
~~أجري إلا على رب العالمين } بين المعنى وقد تقدم.
~~قوله تعالى: { أتبنون بكل ريع آية تعبثون } الريع ما
~~ارتفع من الأرض في قول ابن عباس وغيره، جمع ريعة. وكم ريع أرضك أي كم
~~ارتفاعها. وقال قتادة: الريع الطريق. وهو قول الضحاك والكلبي ومقاتل
~~والسدي. وقاله ابن عباس أيضا. ومنه قول المسيب بن علس:

# في الآل يخفضها ويرفعها

# ريع يلوح كأنه سحل

# شبه الطريق بثوب أبيض. النحاس: ومعروف في اللغة أن يقال لما ارتفع من
~~الأرض ريع وللطريق ريع. قال الشاعر:

# طراق الخوافي مشرق فوق ريعة

# ندى ليله في ريشه يترقرق

# وقال عمارة: الريع الجبل الواحد ريعة والجمع رياع. وقال مجاهد: هو
~~الفج بين الجبلين. وعنه الثنية الصغيرة. وعنه: المنظرة. وقال عكرمة
~~ومقاتل: كانوا يهتدون بالنجوم إذا سافروا، فبنوا على الطريق أمثالا
~~طوالا ليهتدوا بها: يدل عليه قوله تعالى: { آية } أي علامة. وعن
~~مجاهد: الريع بنيان الحمام دليله { تعبثون } أي تلعبون أي تبنون
~~بكل مكان مرتفع آية علما تلعبون بها على معنى أبنية الحمام وبروجها.
~~وقيل: تعبثون بمن يمر في الطريق. أي تبنون بكل موضع مرتفع لتشرفوا على
~~السابلة ms4291 فتسخروا منهم. وقال الكلبي: إنه عبث العشارين بأموال من يمر بهم
~~ذكره الماوردي. وقال ابن الأعرابي: الريع الصومعة، والريع البرج من
~~الحمام يكون في الصحراء. والريع التل العالي. وفي الريع لغتان كسر
~~الراء وفتحها وجمعها أرياع ذكره الثعلبي. قوله تعالى: { وتتخذون
~~مصانع } أي منازل قاله الكلبي. وقيل: حصونا مشيدة قاله ابن عباس
~~ومجاهد. ومنه قول الشاعر:

# تركنا ديارهم منهم قفارا

# وهدمنا المصانع والبروجا

# وقيل: قصورا مشيدة وقاله مجاهد أيضا. وعنه بروج الحمام وقاله السدي.
~~قلت: وفيه بعد عن مجاهد لأنه تقدم عنه في الريع أنه بنيان الحمام فيكون
~~تكرارا في الكلام. وقال قتادة: مآجل للماء تحت الأرض. وكذا قال الزجاج:
~~إنها مصانع الماء، واحدتها مصنعة ومصنع. ومنه قول لبيد:

# بلينا وما تبلى النجوم الطوالع

# وتبقى الجبال بعدنا والمصانع

# الجوهري: المصنعة كالحوض يجتمع فيها ماء المطر، وكذلك المصنعة بضم
~~النون. والمصانع الحصون. وقال أبو عبيدة: يقال لكل بناء مصنعة. حكاه
~~المهدوي. وقال عبد الرزاق: المصانع عندنا بلغة اليمن القصور العادية. {
~~لعلكم تخلدون } أي كي تخلدوا. وقيل: لعل استفهام بمعنى
~~التوبيخ أي فهل { تخلدون } كقولك: لعلك تشتمني أي هل تشتمني. روي
~~معناه عن ابن زيد. وقال الفراء: كيما تخلدون لا تتفكرون في الموت.

# وقال ابن عباس وقتادة: كأنكم خالدون باقون فيها. وفي بعض القراءات
~~«كأنكم تخلدون» ذكره النحاس. وحكى قتادة: أنها كانت في بعض
~~القراءات { كأنكم خالدون }. قوله تعالى: { وإذا بطشتم
~~بطشتم جبارين } البطش السطوة والأخذ بالعنف. وقد بطش به
~~يبطش ويبطش بطشا. وباطشه مباطشة. وقال ابن عباس ومجاهد: البطش العسف
~~قتلا بالسيف وضربا بالسوط. ومعنى ذلك فعلتم ذلك ظلما. وقال مجاهد
~~أيضا: هو ضرب بالسياط ورواه مالك ابن أنس عن نافع عن ابن عمر فيما ذكر
~~ابن العربي. وقيل: هو القتل بالسيف في غير حق. حكاه يحيى بن سلام.
~~وقال الكلبي والحسن: هو القتل على الغضب من غير تثبت. وكله يرجع إلى قول
~~ابن عباس. وقيل: إنه المؤاخذة على العمد والخطأ من غير عفو ولا إبقاء.
~~قال ابن العربي: ويؤيد ما ms4292 قال مالك قول الله تعالى عن موسى:

# فلمآ أن أراد أن يبطش بالذي هو عدو لهما
~~قال يموسى أتريد أن تقتلني كما قتلت نفسا
~~بالأمس إن تريد إلا أن تكون جبارا في الأرض

# [القصص: 19] وذلك أن موسى عليه السلام لم يسل عليه سيفا ولا طعنه برمح،
~~وإنما وكزه وكانت منيته في وكزته. والبطش يكون باليد وأقله الوكز
~~والدفع، ويليه السوط والعصا، ويليه الحديد، والكل مذموم إلا بحق. والآية
~~نزلت خبرا عمن تقدم من الأمم، ووعظا من الله عز وجل لنا في مجانبة ذلك
~~الفعل الذي ذمهم به وأنكره عليهم. قلت: وهذه الأوصاف المذمومة قد صارت في
~~كثير من هذه الأمة، لا سيما بالديار المصرية منذ وليتها البحرية فيبطشون
~~بالناس بالسوط والعصا في غير حق. وقد أخبر صلى الله عليه وسلم أن ذلك
~~يكون. كما في «صحيح مسلم» عن أبي هريرة قال قال رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم:

# " صنفان من أهل النار لم أرهما قوم معهم سياط كأذناب البقر يضربون بها
~~الناس ونساء كاسيات عاريات مميلات مائلات رؤوسهن كأسنمة البخت
~~المائلة لا يدخلن الجنة ولا يجدن ريحها وإن ريحها ليوجد من مسيرة كذا
~~وكذا "

# وخرج أبو داود من حديث ابن عمر قال سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~يقول:

# " إذا تبايعتم بالعينة وأخذتم أذناب البقر ورضيتم بالزرع وتركتم الجهاد
~~سلط الله عليكم ذلا لا ينزعه حتى ترجعوا إلى دينكم "

# { جبارين } قتالين. والجبار القتال في غير حق. وكذلك قوله تعالى:

# إن تريد إلا أن تكون جبارا في الأرض

# [القصص: 19] قاله الهروي. وقيل: الجبار المتسلط العاتي ومنه قوله
~~تعالى:

# ومآ أنت عليهم بجبار

# [ق: 45] أي بمسلط. وقال الشاعر:

# سلبنا من الجبار بالسيف ملكه

# عشيا وأطراف الرماح شوارع

# قوله تعالى: { فاتقوا الله وأطيعون } تقدم. { واتقوا
~~الذي أمدكم بما تعلمون } أي من الخيرات ثم فسرها بقوله:
~~{ أمدكم بأنعام وبنين * وجنات وعيون } أي سخر
~~ذلك لكم وتفضل بها عليكم، فهو الذي يجب أن يعبد ويشكر ولا يكفر.

# { إني أخاف عليكم عذاب يوم عظيم } إن ms4293 كفرتم به
~~وأصررتم على ذلك. { قالوا سوآء علينآ أوعظت أم لم
~~تكن من الواعظين } كل ذلك عندنا سواء لا نسمع منك ولا نلوي
~~على ما تقوله. وروى العباس عن أبي عمرو وبشر عن الكسائي: «أوعظت»
~~مدغمة الظاء في التاء وهو بعيد لأن الظاء حرف إطباق إنما يدغم فيما قرب
~~منه جدا وكان مثله ومخرجه. { إن هذا إلا خلق الأولين
~~} أي دينهم عن ابن عباس وغيره. وقال الفراء: عادة الأولين. وقرأ ابن
~~كثير وأبو عمرو والكسائي: { خلق الأولين }. الباقون { خلق }.
~~قال الهروي: وقوله عز وجل: { إن هذا إلا خلق الأولين }
~~أي اختلاقهم وكذبهم، ومن قرأ: { خلق الأولين } فمعناه عادتهم،
~~والعرب تقول: حدثنا فلان بأحاديث الخلق أي بالخرافات والأحاديث
~~المفتعلة. وقال ابن الأعرابي: الخلق الدين والخلق الطبع والخلق
~~المروءة. قال النحاس: { خلق الأولين } عند الفراء يعني عادة
~~الأولين. وحكى لنا محمد بن الوليد عن محمد بن يزيد قال: { خلق
~~الأولين } مذهبهم وما جرى عليه أمرهم قال أبو جعفر: والقولان
~~متقاربان، ومنه الحديث عن النبي صلى الله عليه وسلم:

# " أكمل المؤمنين إيمانا أحسنهم خلقا "

# أي أحسنهم مذهبا وعادة وما يجري عليه الأمر في طاعة الله عز وجل، ولا
~~يجوز أن يكون من كان حسن الخلق فاجرا فاضلا، ولا أن يكون أكمل إيمانا
~~من السيىء الخلق الذي ليس بفاجر. قال أبو جعفر: حكي لنا عن محمد بن يزيد
~~أن معنى { خلق الأولين } تكذيبهم وتخرصهم غير أنه كان يميل إلى
~~القراءة الأولى لأن فيها مدح آبائهم، وأكثر ما جاء القرآن في صفتهم مدحهم
~~لآبائهم، وقولهم:

# إنا وجدنآ آبآءنا على أمة

# [الزخرف: 23]. وعن أبي قلابة: أنه قرأ { خلق } بضم الخاء وإسكان
~~اللام تخفيف { خلق }. ورواها ابن جبير عن أصحاب نافع عن نافع. وقد
~~قيل: إن معنى { خلق الأولين } دين الأولين. ومنه قوله تعالى:

# فليغيرن خلق الله

# [النساء: 119] أي دين الله. و«خلق الأولين» عادة الأولين: حياة
~~ثم موت ولا بعث. وقيل: ما هذا الذي أنكرت علينا من البنيان والبطش إلا
~~عادة من قبلنا فنحن نقتدي بهم { وما ms4294 نحن بمعذبين } على ما
~~نفعل. وقيل المعنى خلق أجسام الأولين أي ما خلقنا إلا كخلق الأولين
~~الذين خلقوا قبلنا وماتوا، ولم ينزل بهم شيء مما تحذرنا به من العذاب. {
~~فكذبوه فأهلكناهم } أي بريح صرصر عاتية على ما يأتي في
~~«الحاقة». { إن في ذلك لآية وما كان أكثرهم
~~مؤمنين } قال بعضهم: أسلم معه ثلثمائة ألف ومؤون وهلك باقيهم. {
~~وإن ربك لهو العزيز الرحيم }.

### || [26.141-159]

# قوله تعالى: { كذبت ثمود المرسلين } ذكر قصة صالح وقومه
~~وهم ثمود وكانوا يسكنون الحجر كما تقدم في «الحجر» وهي ذوات نخل وزروع
~~ومياه. { أتتركون في ما هاهنآ آمنين } يعني في الدنيا
~~آمنين من الموت والعذاب. قال ابن عباس: كانوا معمرين لا يبقى البنيان
~~مع أعمارهم. ودل على هذا قوله:

# واستعمركم فيها

# [هود: 61] فقرعهم صالح ووبخهم وقال: أتظنون أنكم باقون في الدنيا بلا
~~موت { في جنات وعيون * وزروع ونخل طلعها هضيم }.
~~الزمخشري: فإن قلت لم قال: { ونخل } بعد قوله: { وجنات } والجنات
~~تتناول النخل أول شيء كما يتناول النعم الإبل كذلك من بين الأزواج حتى
~~إنهم ليذكرون الجنة ولا يقصدون إلا النخل كما يذكرون النعم ولا يريدون
~~إلا الإبل قال زهير:

# كأن عيني في غربي مقتلة

# من النواضح تسقي جنة سحقا

# يعني النخل والنخلة السحوق البعيدة الطول. قلت: فيه وجهان أحدهما: أن
~~يخص النخل بإفراده بعد دخوله في جملة سائر الشجر تنبيها على انفراده
~~عنها بفضله عنها. والثاني: أن يريد بالجنات غيرها من الشجر لأن اللفظ
~~يصلح لذلك ثم يعطف عليها النخل. والطلعة هي التي تطلع من النخلة كنصل
~~السيف في جوفه شماريخ القنو، والقنو اسم للخارج من الجذع كما هو
~~بعرجونه وشماريخه. و { هضيم } قال ابن عباس: لطيف ما دام في كفراه.
~~والهضيم اللطيف الدقيق ومنه قول امرىء القيس:

# علي هضيم الكشح ريا المخلخل

# الجوهري: ويقال للطلع هضيم ما لم يخرج من كفراه لدخول بعضه في بعض.
~~والهضيم من النساء اللطيفة الكشحين. ونحوه حكى الهروي قال: هو المنضم في
~~وعائه قبل أن يظهر ومنه رجل هضيم الجنبين أي ms4295 منضمهما هذا قول أهل اللغة.
~~وحكى الماوردي وغيره في ذلك اثنى عشر قولا: أحدها: أنه الرطب اللين قاله
~~عكرمة. الثاني: هو المذنب من الرطب قاله سعيد بن جبير. قال النحاس:
~~وروى أبو إسحاق عن يزيد  هو ابن أبي زياد كوفي ويزيد بن أبي مريم شامي 
~~{ ونخل طلعها هضيم } قال: منه ما قد أرطب ومنه مذنب.
~~الثالث: أنه الذي ليس فيه نوى قاله الحسن. الرابع: أنه المتهشم المتفتت
~~إذا مس تفتت قاله مجاهد. وقال أبو العالية: يتهشم في الفم. الخامس: هو
~~الذي قد ضمر بركوب بعضه بعضا قاله الضحاك ومقاتل. السادس: أنه المتلاصق
~~بعضه ببعض قاله أبو صخر. السابع: أنه الطلع حين يتفرق ويخضر قاله الضحاك
~~أيضا. الثامن: أنه اليانع النضيج قاله ابن عباس. التاسع: أنه المكتنز
~~قبل أن ينشق عنه القشر حكاه ابن شجرة قال:

# كأن حمولة تجلى عليه

# هضيم ما يحس له شقوق

# العاشر: أنه الرخو قاله الحسن. الحادي عشر: أنه الرخص اللطيف أول ما
~~يخرج وهو الطلع النضيد قاله الهروي.

# الثاني عشر: أنه البرني قاله ابن الأعرابي فعيل بمعنى فاعل أي هنيء
~~مريء من انهضام الطعام. والطلع اسم مشتق من الطلوع وهو الظهور ومنه طلوع
~~الشمس والقمر والنبات. قوله تعالى: { وتنحتون من الجبال
~~بيوتا فارهين } النحت النجر والبري نحته ينحته بالكسر
~~نحتا إذا براه والنحاتة البراية. والمنحت ما ينحت به. وفي
~~والصافات قال:

# أتعبدون ما تنحتون

# [الصافات: 95]. وكانوا ينحتونها من الجبال لما طالت أعمارهم وتهدم
~~بناؤهم من المدر. وقرأ ابن كثير وأبو عمرو ونافع: { فرهين } بغير
~~ألف. الباقون: { فارهين } بألف وهما بمعنى واحد في قول أبي عبيدة
~~وغيره مثل:

# عظاما نخرة

# [النازعات: 11] و { ناخرة }. وحكاه قطرب. وحكى فره يفره فهو فاره
~~وفره يفره فره وفاره إذا كان نشيطا. وهو نصب على الحال. وفرق
~~بينهما قوم فقالوا: { فارهين } حاذقين بنحتها قاله أبو عبيدة وروي عن
~~ابن عباس وأبي صالح وغيرهما. وقال عبد الله بن شداد: { فارهين }
~~متجبرين. وروي عن ابن عباس أيضا أن معنى: { فرهين } بغير ألف أشرين
~~بطرين ms4296 وقاله مجاهد. وروي عنه شرهين. الضحاك: كيسين. قتادة: معجبين قاله
~~الكلبي وعنه: ناعمين. وعنه أيضا آمنين وهو قول الحسن. وقيل: متخيرين
~~قاله الكلبي والسدي. ومنه قول الشاعر:

# إلى فره يماجد كل أمر

# قصدت له لأختبر الطباعا

# وقيل: متعجبين قاله خصيف. وقال ابن زيد: أقوياء. وقيل: فرهين فرحين
~~قاله الأخفش. والعرب تعاقب بين الهاء والحاء تقول: مدهته ومدحته فالفره
~~الأشر الفرح ثم الفرح بمعنى المرح مذموم قال الله تعالى:

# ولا تمش في الأرض مرحا

# [الإسراء:37] وقال:

# إن الله لا يحب الفرحين

# [القصص:76]. { فاتقوا الله وأطيعون * ولا تطيعوا
~~أمر المسرفين } قيل: المراد الذين عقروا الناقة. وقيل: التسعة
~~الرهط الذين يفسدون في الأرض ولا يصلحون. قال السدي وغيره: أوحى الله
~~تعالى إلى صالح: إن قومك سيعقرون ناقتك فقال لهم ذلك، فقالوا: ما كنا
~~لنفعل. فقال لهم صالح: إنه سيولد في شهركم هذا غلام يعقرها ويكون هلاككم
~~على يديه فقالوا: لا يولد في هذا الشهر ذكر إلا قتلناه. فولد لتسعة منهم
~~من ذلك الشهر فذبحوا أبناءهم، ثم ولد للعاشر فأبى أن يذبح ابنه وكان لم
~~يولد له قبل ذلك. وكان ابن العاشر أزرق أحمر فنبت نباتا سريعا وكان إذا
~~مر بالتسعة فرأوه قالوا: لو كان أبناؤنا أحياء لكانوا مثل هذا. وغضب
~~التسعة على صالح لأنه كان سبب قتلهم أبناءهم فتعصبوا وتقاسموا بالله
~~لنبيتنه وأهله. قالوا: نخرج إلى سفر فترى الناس سفرنا فنكون في غار، حتى
~~إذا كان الليل وخرج صالح إلى مسجده أتيناه فقتلناه، ثم قلنا ما شهدنا
~~مهلك أهله وإنا لصادقون فيصدقوننا ويعلمون أنا قد خرجنا إلى سفر. وكان
~~صالح لا ينام معهم في القرية وكان يأوي إلى مسجده، فإذا أصبح أتاهم
~~فوعظهم، فلما دخلوا الغار أرادوا أن يخرجوا فسقط عليهم الغار فقتلهم،
~~فرأى ذلك ناس ممن كان قد اطلع على ذلك، فصاحوا في القرية: يا عباد الله
~~أما رضي صالح أن أمر بقتل أولادهم حتى قتلهم فأجمع أهل القرية على قتل
~~الناقة.

# وقال ابن إسحاق: إنما اجتمع التسعة على سب صالح بعد ms4297 عقرهم الناقة
~~وإنذارهم بالعذاب على ما يأتي بيانه في سورة «النمل» إن شاء الله تعالى.
~~{ قالوا إنمآ أنت من المسحرين } هو من السحر في قول
~~مجاهد وقتادة على ما قال المهدوي. أي أصبت بالسحر فبطل عقلك لأنك بشر
~~مثلنا فلم تدع الرسالة دوننا. وقيل: من المعللين بالطعام والشراب قاله
~~ابن عباس والكلبي وقتادة ومجاهد أيضا فيما ذكر الثعلبي. وهو على هذا
~~القول من السحر وهو الرئة أي بشر لك سحر أي رئة تأكل وتشرب مثلنا كما
~~قال لبيد:

# فإن تسألينا فيم نحن فإننا

# عصافير من هذا الأنام المسحر

# وقال امرؤ القيس:

# ونسحر بالطعام وبالشراب

# { فأت بآية إن كنت من الصادقين } في قولك. { قال
~~هذه ناقة لها شرب ولكم شرب يوم معلوم } قال
~~ابن عباس: قالوا إن كنت صادقا فادع الله يخرج لنا من هذا الجبل ناقة
~~حمراء عشراء فتضع ونحن ننظر، وترد هذا الماء فتشرب وتغدو علينا بمثله
~~لبنا. فدعا الله وفعل الله ذلك ف { قال هذه ناقة لها شرب
~~} أي حظ من الماء أي لكم شرب يوم ولها شرب يوم فكانت إذا كان يوم شربها
~~شربت ماءهم كله أول النهار وتسقيهم اللبن آخر النهار، وإذا كان يوم
~~شربهم كان لأنفسهم ومواشيهم وأرضهم، ليس لهم في يوم ورودها أن يشربوا من
~~شربها شيئا، ولا لها أن تشرب في يومهم من مائهم شيئا. قال الفراء:
~~الشرب الحظ من الماء. قال النحاس: فأما المصدر فيقال فيه شرب شربا
~~وشربا وشربا وأكثرها المضمومة لأن المكسورة والمفتوحة يشتركان مع شيء
~~آخر فيكون الشرب الحظ من الماء، ويكون الشرب جمع شارب كما قال:

# فقلت للشرب في درنا وقد ثملوا

# إلا أن أبا عمرو بن العلاء والكسائي يختاران الشرب بالفتح في المصدر،
~~ويحتجان برواية بعض العلماء أن النبي صلى الله عليه وسلم قال:

# " إنها أيام أكل وشرب "

# { ولا تمسوها بسوء } لا يجوز إظهار التضعيف هاهنا لأنهما
~~حرفان متحركان من جنس واحد. { فيأخذكم } جواب النهي، ولا يجوز
~~حذف الفاء منه، والجزم كما جاء في الأمر إلا شيئا ms4298 روي عن الكسائي أنه
~~يجيزه. { فعقروها فأصبحوا نادمين } أي على عقرها لما
~~أيقنوا بالعذاب. وذلك أنه أنظرهم ثلاثا فظهرت عليهم العلامة في كل يوم،
~~وندموا ولم ينفعهم الندم عند معاينة العذاب. وقيل: لم ينفعهم الندم لأنهم
~~لم يتوبوا، بل طلبوا صالحا عليه السلام ليقتلوه لما أيقنوا بالعذاب.
~~وقيل: كانت ندامتهم على ترك الولد إذ لم يقتلوه معها. وهو بعيد. { إن
~~في ذلك لآية } إلى آخره تقدم. ويقال: إنه ما آمن به من تلك الأمم
~~إلا ألفان وثمانمائة رجل وامرأة. وقيل: كانوا أربعة آلاف. وقال كعب: كان
~~قوم صالح اثنى عشر ألف قبيل كل قبيل نحو اثنى عشر ألفا من سوى النساء
~~والذرية، ولقد كان قوم عاد مثلهم ست مرات.

### || [26.160-175]

# قوله تعالى: { كذبت قوم لوط المرسلين } مضى معناه وقصته
~~في «الأعراف» و«هود» مستوفى والحمد لله. قوله تعالى: { أتأتون
~~الذكران من العالمين } كانوا ينكحونهم في أدبارهم وكانوا
~~يفعلون ذلك بالغرباء على ما تقدم «في الأعراف». { وتذرون ما
~~خلق لكم ربكم من أزواجكم } يعني فروج النساء فإن
~~الله خلقها للنكاح. قال إبراهيم بن مهاجر: قال لي مجاهد كيف يقرأ عبد
~~الله { وتذرون ما خلق لكم ربكم من أزواجكم }
~~قلت: «وتذرون ما أصلح لكم ربكم من أزواجكم» قال: الفرج كما قال:

# فأتوهن من حيث أمركم الله

# [البقرة: 222]. { بل أنتم قوم عادون } أي متجاوزون لحدود
~~الله. { قالوا لئن لم تنته يلوط } عن قولك هذا. {
~~لتكونن من المخرجين } أي من بلدنا وقريتنا. { قال إني
~~لعملكم } يعني اللواط { من القالين } أي المبغضين والقلي
~~البغض قليته أقليه قلى وقلاء. قال:

# فلست بمقلي الخلال ولا قالي

# وقال آخر:

# عليك السلام لا مللت قريبة

# ومالك عندي إن نأيت قلاء

# { رب نجني وأهلي مما يعملون } أي من عذاب عملهم. دعا
~~الله لما أيس من إيمانهم ألا يصيبه من عذابهم. قال تعالى: {
~~فنجيناه وأهله أجمعين } ولم يكن إلا ابنتاه على ما
~~تقدم في «هود». { إلا عجوزا في الغابرين } روى سعيد عن
~~قتادة قال: غبرت في عذاب الله عز وجل أي بقيت. ms4299 وأبو عبيدة يذهب إلى أن
~~المعنى من الباقين في الهرم أي بقيت حتى هرمت. قال النحاس: يقال
~~للذاهب غابر والباقي غابر كما قال:

# لا تكسع الشول بأغبارها

# إنك لا تدري من الناتج

# وكما قال:

# فما ونى محمد مذ ان غفر

# له الإله ما مضى وما غبر

# أي ما بقي. والأغبار بقيات الألبان. { ثم دمرنا الآخرين } أي
~~أهلكناهم بالخسف والحصب قال مقاتل: خسف الله بقوم لوط وأرسل الحجارة على
~~من كان خارجا من القرية. { وأمطرنا عليهم مطرا } يعني
~~الحجارة { فسآء مطر المنذرين }. وقيل: إن جبريل خسف بقريتهم
~~وجعل عاليها سافلها، ثم أتبعها الله بالحجارة. { إن في ذلك لآية
~~وما كان أكثرهم مؤمنين } لم يكن فيها مؤمن إلا بيت لوط
~~وابنتاه.

### || [26.176-191]

# قوله تعالى: { كذب أصحاب الأيكة المرسلين } الأيك
~~الشجر الملتف الكثير الواحدة أيكة. ومن قرأ: { أصحاب الأيكة }
~~فهي الغيضة. ومن قرأ { ليكة } فهو اسم القرية. ويقال: هما مثل بكة
~~ومكة قاله الجوهري. وقال النحاس: وقرأ أبو جعفر ونافع: { كذب
~~أصحاب ليكة المرسلين } وكذا قرأ في «ص». وأجمع القراء على
~~الخفض في التي في سورة «الحجر» والتي في سورة «ق» فيجب أن يرد ما
~~اختلفوا فيه إلى ما أجمعوا عليه إذ كان المعنى واحدا. وأما ما حكاه أبو
~~عبيد من أن { ليكة } هي اسم القرية التي كانوا فيها وأن { الأيكة } اسم
~~البلد فشيء لا يثبت ولا يعرف من قاله فيثبت علمه، ولو عرف من قاله لكان
~~فيه نظر لأن أهل العلم جميعا من أهل التفسير والعلم بكلام العرب على
~~خلافه. وروى عبد الله بن وهب عن جرير بن حازم عن قتادة قال: أرسل شعيب
~~عليه السلام إلى أمتين: إلى قومه من أهل مدين، وإلى أصحاب الأيكة قال:
~~والأيكة غيضة من شجر ملتف. وروى سعيد عن قتادة قال: كان أصحاب الأيكة أهل
~~غيضة وشجر وكانت عامة شجرهم الدوم وهو شجر المقل. وروى ابن جبير عن
~~الضحاك قال: خرج أصحاب الأيكة  يعني حين أصابهم الحر  فانضموا إلى
~~الغيضة والشجر، فأرسل الله عليهم سحابة فاستظلوا ms4300 تحتها، فلما تكاملوا
~~تحتها أحرقوا. ولو لم يكن هذا إلا ما روي عن ابن عباس قال: و«الأيكة»
~~الشجر. ولا نعلم بين أهل اللغة اختلافا أن الأيكة الشجر الملتف، فأما
~~احتجاج بعض من احتج بقراءة من قرأ في هذين الموضعين بالفتح أنه في السواد
~~{ ليكة } فلا حجة له والقول فيه: إن أصله الأيكة ثم خففت الهمزة فألقيت
~~حركتها على اللام فسقطت واستغنت عن ألف الوصل لأن اللام قد تحركت فلا
~~يجوز على هذا إلا الخفض كما تقول بالأحمر تحقق الهمزة ثم تخففها فنقول
~~بلحمر فإن شئت كتبته في الخط على ما كتبته أولا، وإن شئت كتبته
~~بالحذف ولم يجز إلا الخفض قال سيبويه: واعلم أن ما لا ينصرف إذا دخلت
~~عليه الألف واللام أو أضيف انصرف ولا نعلم أحدا خالف سيبويه في هذا.
~~وقال الخليل: { الأيكة } غيضة تنبت السدر والأراك ونحوهما من ناعم الشجر.
~~{ إذ قال لهم شعيب } ولم يقل أخوهم شعيب لأنه لم يكن أخا
~~لأصحاب الأيكة في النسب، فلما ذكر مدين قال: { أخاهم شعيبا }
~~لأنه كان منهم. وقد مضى في «الأعراف» القول في نسبه. قال ابن زيد: أرسل
~~الله شعيبا رسولا إلى قومه أهل مدين، وإلى أهل البادية وهم أصحاب
~~الأيكة وقاله قتادة. وقد ذكرناه. { ألا تتقون }  تخافون الله {
~~إني لكم رسول أمين * فاتقوا الله وأطيعون }
~~الآية.

# وإنما كان جواب هؤلاء الرسل واحدا على صيغة واحدة لأنهم متفقون على
~~الأمر بالتقوى، والطاعة والإخلاص في العبادة، والامتناع من أخذ الأجر على
~~تبليغ الرسالة. { أوفوا الكيل ولا تكونوا من
~~المخسرين } الناقصين للكيل والوزن. { وزنوا بالقسطاس
~~المستقيم } أي اعطوا الحق. وقد مضى في { سبحان } وغيرها { ولا
~~تبخسوا الناس أشيآءهم ولا تعثوا في الأرض
~~مفسدين } تقدم في «هود» وغيرها. { واتقوا الذي خلقكم
~~والجبلة الأولين } قال مجاهد: الجبلة هي الخليقة. وجبل
~~فلان على كذا أي خلق فالخلق جبلة وجبلة وجبلة وجبلة
~~وجبلة ذكره النحاس في «معاني القرآن». { والجبلة } عطف على الكاف
~~والميم. قال الهروي: الجبلة والجبلة والجبل والجبل
~~والجبل لغات وهو الجمع ذو العدد ms4301 الكثير من الناس ومنه قوله تعالى:

# جبلا كثيرا

# [يس: 62]. قال النحاس في كتاب «إعراب القرآن» له: ويقال جبلة
~~والجمع فيهما جبال، وتحذف الضمة والكسرة من الباء، وكذلك التشديد من
~~اللام فيقال: جبلة وجبل، ويقال: جبلة وجبال وتحذف الهاء من
~~هذا كله. وقرأ الحسن باختلاف عنه: { والجبلة الأولين } بضم
~~الجيم والباء وروي عن شيبة والأعرج. الباقون بالكسر. قال:

# والموت أعظم حادث

# فيما يمر على الجبله

# { قالوا إنمآ أنت من المسحرين } الذين يأكلون الطعام
~~والشراب على ما تقدم. { وإن نظنك لمن الكاذبين } أي ما
~~نظنك إلا من الكاذبين في أنك رسول الله تعالى. { فأسقط علينا
~~كسفا من السمآء } أي جانبا من السماء وقطعة منه، فننظر إليه
~~كما قال:

# وإن يروا كسفا من السمآء ساقطا يقولوا سحاب
~~مركوم

# [الطور: 44]. وقيل: أرادوا أنزل علينا العذاب. وهو مبالغة في التكذيب.
~~قال أبو عبيدة: الكسف جمع كسفة مثل سدر وسدرة. وقرأ السلمي
~~وحفص: «كسفا» جمع كسفة أيضا وهي القطعة والجانب تقديره كسرة
~~وكسر. قال الجوهري: الكسفة القطعة من الشيء يقال أعطني كسفة من ثوبك
~~والجمع كسف وكسف. ويقال: الكسف والكسفة واحد. وقال الأخفش: من
~~قرأ { كسفا } جعله واحدا ومن قرأ { كسفا } جعله جمعا. وقد مضى
~~هذا في سورة «سبحان». وقال الهروي: ومن قرأ: { كسفا } على التوحيد
~~فجمعه أكساف وكسوف كأنه قال أو تسقطه علينا طبقا واحدا، وهو من كسفت
~~الشيء كسفا إذا غطيته. { إن كنت من الصادقين قال ربي
~~أعلم بما تعملون } تهديد أي إنما علي التبليغ وليس العذاب
~~الذي سألتم إلي وهو يجازيكم { فكذبوه فأخذهم عذاب يوم
~~الظلة } قال ابن عباس: أصابهم حر شديد، فأرسل الله سبحانه سحابة
~~فهربوا إليها ليستظلوا بها، فلما صاروا تحتها صيح بهم فهلكوا. وقيل:
~~أقامها الله فوق رؤوسهم، وألهبها حرا حتى ماتوا من الرمد. وكان من
~~أعظم يوم في الدنيا عذابا. وقيل: بعث الله عليهم سموما فخرجوا إلى
~~الأيكة يستظلون بها فأضرمها الله عليهم نارا فاحترقوا.

# وعن ابن عباس أيضا وغيره: إن الله تعالى فتح عليهم بابا من أبواب
~~جهنم، ms4302 وأرسل عليهم هدة وحرا شديدا فأخذ بأنفاسهم، فدخلوا بيوتهم
~~فلم ينفعهم ظل ولا ماء فأنضجهم الحر، فخرجوا هربا إلى البرية، فبعث
~~الله عز وجل سحابة فأظلتهم فوجدوا لها بردا وروحا وريحا طيبة، فنادى
~~بعضهم بعضا، فلما اجتمعوا تحت السحابة ألهبها الله تعالى عليهم نارا،
~~ورجفت بهم الأرض، فاحترقوا كما يحترق الجراد في المقلى، فصاروا رمادا
~~فذلك قوله:

# فأصبحوا في ديارهم جاثمين كأن لم يغنوا
~~فيهآ

# [هود: 94  95] وقوله: { فأخذهم عذاب يوم الظلة
~~إنه كان عذاب يوم عظيم }. وقيل: إن الله تعالى حبس عنهم
~~الريح سبعة أيام، وسلط عليهم الحر حتى أخذ بأنفاسهم، ولم ينفعهم ظل
~~ولا ماء فكانوا يدخلون الأسراب، ليتبردوا فيها فيجدوها أشد حرا من
~~الظاهر. فهربوا إلى البرية، فأظلتهم سحابة وهي الظلة، فوجدوا لها بردا
~~ونسيما، فأمطرت عليهم نارا فاحترقوا. وقال يزيد الجريري: سلط الله
~~عليهم الحر سبعة أيام ولياليهن ثم رفع لهم جبل من بعيد فأتاه رجل فإذا
~~تحته أنهار وعيون وشجر وماء بارد، فاجتمعوا كلهم تحته، فوقع عليهم الجبل
~~وهو الظلة. وقال قتادة: بعث الله شعيبا إلى أمتين: أصحاب مدين وأصحاب
~~الأيكة فأهلك الله أصحاب الأيكة بالظلة، وأما أصحاب مدين فصاح بهم
~~جبريل صيحة فهلكوا أجمعين. { إن في ذلك لآية وما كان
~~أكثرهم مؤمنين } قيل: آمن بشعيب من الفئتين تسعمائة نفر.

### || [26.192-196]

# قوله تعالى: { وإنه لتنزيل رب العالمين } عاد إلى ما
~~تقدم بيانه في أول السورة من إعراض المشركين عن القرآن. { نزل به
~~الروح الأمين على قلبك }  { نزل } مخففا قرأ نافع
~~وابن كثير وأبو عمرو. الباقون: «نزل» مشددا «به الروح
~~الأمين» نصبا وهو اختيار أبي حاتم وأبي عبيد لقوله: { وإنه
~~لتنزيل } وهو مصدر نزل. والحجة لمن قرأ بالتخفيف أن يقول ليس هذا
~~بمقدر لأن المعنى وإن القرآن لتنزيل رب العالمين نزل به جبريل إليك كما
~~قال تعالى:

# قل من كان عدوا لجبريل فإنه نزله على
~~قلبك

# [البقرة: 97] أي يتلوه عليك فيعيه قلبك. وقيل: ليثبت قلبك. { لتكون
~~من المنذرين بلسان عربي مبين } أي لئلا يقولوا لسنا
~~نفهم ms4303 ما تقول. { وإنه لفي زبر الأولين } أي وإن ذكر نزوله
~~لفي كتب الأولين يعني الأنبياء. وقيل: أي إن ذكر محمد عليه السلام في
~~كتب الأولين. كما قال تعالى:

# يجدونه مكتوبا عندهم في التوراة والإنجيل

# [الأعراف: 157] والزبر الكتب الواحد زبور كرسول ورسل وقد تقدم.

### || [26.197-203]

# قوله تعالى: { أو لم يكن لهم آية أن يعلمه علماء
~~بني إسرائيل } قال مجاهد: يعني عبد الله بن سلام وسلمان
~~وغيرهما ممن أسلم. وقال ابن عباس: بعث أهل مكة إلى اليهود وهم بالمدينة
~~يسألونهم عن محمد عليه السلام، فقالوا: إن هذا لزمانه، وإنا لنجد في
~~التوراة نعته وصفته. فيرجع لفظ العلماء إلى كل من كان له علم بكتبهم أسلم
~~أو لم يسلم على هذا القول. وإنما صارت شهادة أهل الكتاب حجة على المشركين
~~لأنهم كانوا يرجعون في أشياء من أمور الدين إلى أهل الكتاب لأنهم مظنون
~~بهم علم. وقرأ ابن عامر { أولم تكن لهم آية }. الباقون {
~~أولم يكن لهم آية } بالنصب على الخبر واسم يكن { أن
~~يعلمه } والتقدير أولم يكن لهم علم علماء بني إسرائيل الذين أسلموا
~~آية واضحة. وعلى القراءة الأولى اسم كان «آية» والخبر { أن يعلمه
~~علماء بني إسرائيل }. وقرأ عاصم الجحدري { أن تعلمه
~~علماء بني إسرائيل }. { ولو نزلناه على بعض
~~الأعجمين } أي على رجل ليس بعربي اللسان { فقرأه عليهم }
~~بغير لغة العرب لما آمنوا ولقالوا لا نفقه. نظيره

# ولو جعلناه قرآنا أعجميا

# [فصلت: 44] الآية. وقيل: معناه ولو نزلناه على رجل ليس من العرب لما
~~آمنوا به أنفة وكبرا. يقال: رجل أعجم وأعجمي إذا كان غير فصيح وإن كان
~~عربيا، ورجل عجمي وإن كان فصيحا ينسب إلى أصله إلا أن الفراء أجاز أن
~~يقال رجل عجمي بمعنى أعجمي. وقرأ الحسن «على بعض
~~الأعجميين» مشددة بياءين جعله نسبة. ومن قرأ { الأعجمين }
~~فقيل: إنه جمع أعجم. وفيه بعد لأن ما كان من الصفات الذي مؤنثه فعلاء لا
~~يجمع بالواو والنون، ولا بالألف والتاء لا يقال أحمرون ولا حمراوات.
~~وقيل: إن أصله الأعجمين كقراءة الجحدري ثم حذفت ms4304 ياء النسب، وجعل جمعه
~~بالياء والنون دليلا عليها. قاله أبو الفتح عثمان بن جني. وهو مذهب
~~سيبويه. قوله تعالى: { كذلك سلكناه } يعني القرآن أي الكفر به {
~~في قلوب المجرمين لا يؤمنون به }. وقيل: سلكنا التكذيب
~~في قلوبهم فذلك الذي منعهم من الإيمان قاله يحيى بن سلام. وقال عكرمة:
~~القسوة. والمعنى متقارب وقد مضى في «الحجر». وأجاز الفراء الجزم في {
~~لا يؤمنون } لأن فيه معنى الشرط والمجازاة. وزعم أن من شأن العرب
~~إذا وضعت لا موضع كي لا في مثل هذا ربما جزمت ما بعدها وربما رفعت فتقول:
~~ربطت الفرس لا ينفلت بالرفع والجزم لأن معناه إن لم أربطه ينفلت، والرفع
~~بمعنى كيلا ينفلت. وأنشد لبعض بني عقيل:

# وحتى رأينا أحسن الفعل بيننا

# مساكنة لا يقرف الشر قارف

# بالرفع لما حذف كي. ومن الجزم قول الآخر:

# لطالما حلاتماها لا ترد

# فخلياها والسجال تبترد

# قال النحاس: وهذا كله في { يومنون } خطأ عند البصريين، ولا يجوز
~~الجزم بلا جازم، ولا يكون شيء يعمل عملا فإذا حذف عمل عملا أقوى من
~~عمله وهو موجود فهذا احتجاج بين. { حتى يروا العذاب
~~الأليم }  { فيأتيهم بغتة } أي العذاب. وقرأ الحسن {
~~فتأتيهم } بالتاء والمعنى: فتأتيهم الساعة بغتة فأضمرت لدلالة
~~العذاب الواقع فيها، ولكثرة ما في القرآن من ذكرها. وقال رجل للحسن وقد
~~قرأ { فتأتيهم }: يا أبا سعيد إنما يأتيهم العذاب بغتة. فانتهره
~~وقال: إنما هي الساعة تأتيهم بغتة أي فجأة. { وهم لا يشعرون }
~~بإتيانها. { فيقولوا هل نحن منظرون } أي مؤخرون
~~وممهلون. يطلبون الرجعة هنالك فلا يجابون إليها. قال القشيري: وقوله {
~~فيأتيهم } ليس عطفا على قوله: { حتى يروا } بل هو جواب
~~قوله: { لا يومنون } فلما كان جوابا للنفي انتصب وكذلك قوله: {
~~فيقولوا }.

### || [26.204-209]

# قوله تعالى: { أفبعذابنا يستعجلون } قال مقاتل: قال
~~المشركون للنبي صلى الله عليه وسلم يا محمد إلى متى تعدنا بالعذاب ولا
~~تأتي به فنزلت: { أفبعذابنا يستعجلون }. { أفرأيت
~~إن متعناهم سنين } يعني في الدنيا والمراد أهل مكة في قول
~~الضحاك وغيره. { ثم جآءهم ما كانوا يوعدون } من العذاب ms4305
~~والهلاك { مآ أغنى عنهم ما كانوا يمتعون }. { ما }
~~الأولى استفهام معناه التقرير، وهو في موضع نصب ب { أغنى } و { ما }
~~الثانية في موضع رفع، ويجوز أن تكون الثانية نفيا لا موضع لها. وقيل: {
~~ما } الأولى حرف نفي، و { ما } الثانية في موضع رفع ب { أغنى } والهاء
~~العائدة محذوفة. والتقدير: ما أغنى عنهم الزمان الذي كانوا يمتعونه. وعن
~~الزهري: إن عمر بن عبد العزيز كان إذا أصبح أمسك بلحيته ثم قرأ {
~~أفرأيت إن متعناهم سنين * ثم جآءهم ما
~~كانوا يوعدون * مآ أغنى عنهم ما كانوا يمتعون
~~} ثم يبكي ويقول:

# نهارك يا مغرور سهو وغفلة

# وليلك نوم والردى لك لازم

# فلا أنت في الأيقاظ يقظان حازم

# ولا أنت في النوام ناج فسالم

# تسر بما يفنى وتفرح بالمنى

# كما سر باللذات في النوم حالم

# وتسعى إلى ما سوف تكره غبه

# كذلك في الدنيا تعيش البهائم

# قوله تعالى: { ومآ أهلكنا من قرية }  { من } صلة المعنى:
~~وما أهلكنا قرية. { إلا لها منذرون } أي رسل. { ذكرى
~~}. قال الكسائي: { ذكرى } في موضع نصب على الحال. النحاس وهذا لا
~~يحصل، والقول فيه قول الفراء وأبي إسحاق أنها في موضع نصب على المصدر قال
~~الفراء: أي يذكرون ذكرى وهذا قول صحيح لأن معنى { إلا لها
~~منذرون } إلا لها مذكرون. و { ذكرى } لا يتبين فيه الإعراب لأن
~~فيها ألفا مقصورة. ويجوز { ذكرى } بالتنوين، ويجوز أن يكون { ذكرى }
~~في موضع رفع على إضمار مبتدأ. قال أبو إسحاق: أي إنذارنا ذكرى. وقال
~~الفراء: أي ذلك ذكرى، وتلك ذكرى. وقال ابن الأنباري قال بعض المفسرين:
~~ليس في «الشعراء» وقف تام إلا قوله { إلا لها منذرون } وهذا
~~عندنا وقف حسن ثم يبتدىء { ذكرى } على معنى هي ذكرى أي يذكرهم ذكرى،
~~والوقف على { ذكرى } أجود. { وما كنا ظالمين } في تعذيبهم
~~حيث قدمنا الحجة عليهم وأعذرنا إليهم.

### || [26.210-213]

# قوله تعالى: { وما تنزلت به الشياطين } يعني القرآن بل
~~ينزل به الروح الأمين. { وما ينبغي لهم وما يستطيعون *
~~إنهم عن السمع لمعزولون } أي برمي الشهب كما مضى في ms4306
~~سورة «الحجر» بيانه. وقرأ الحسن ومحمد بن السميقع: { وما
~~تنزلت به الشياطون } قال المهدي: وهو غير جائز في العربية
~~ومخالف للخط. وقال النحاس: وهذا غلط عند جميع النحويين وسمعت علي بن
~~سليمان يقول سمعت محمد بن يزيد يقول: هذا غلط عند العلماء، إنما يكون
~~بدخول شبهة لما رأى الحسن في آخره ياء ونونا وهو في موضع رفع اشتبه عليه
~~بالجمع المسلم فغلط، وفي الحديث:

# " احذروا زلة العالم "

# وقد قرأ هو مع الناس

# وإذا خلوا إلى شياطينهم

# [البقرة: 14] ولو كان هذا بالواو في موضع رفع لوجب حذف النون للإضافة.
~~وقال الثعلبي قال الفراء: غلط الشيخ  يعني الحسن  فقيل ذلك للنضر بن
~~شميل فقال: إن جاز أن يحتج بقول رؤبة والعجاج وذويهما، جاز أن يحتج
~~بقول الحسن وصاحبه. مع أنا نعلم أنهما لم يقرأا بذلك إلا وقد سمعا في ذلك
~~شيئا وقال المؤرج: إن كان الشيطان من شاط يشيط كان لقراءتهما وجه.
~~وقال يونس ابن حبيب: سمعت أعرابيا يقول دخلنا بساتين من ورائها بساتون
~~فقلت: ما أشبه هذا بقراءة الحسن. قوله تعالى: { فلا تدع مع
~~الله إلها آخر فتكون من المعذبين } قيل: المعنى
~~قل لمن كفر هذا. وقيل: هو مخاطبة له عليه السلام وإن كان لا يفعل هذا
~~لأنه معصوم مختار ولكنه خوطب بهذا والمقصود غيره. ودل على هذا قوله: {
~~وأنذر عشيرتك الأقربين } أي لا يتكلون على نسبهم وقرابتهم
~~فيدعون ما يجب عليهم.

### || [26.214-220]

# قوله تعالى: { وأنذر عشيرتك الأقربين } فيه مسألتان:
~~الأولى: قوله تعالى: { وأنذر عشيرتك الأقربين } خص عشيرته
~~الأقربين بالإنذار لتنحسم أطماع سائر عشيرته وأطماع الأجانب في مفارقته
~~إياهم على الشرك. وعشيرته الأقربون قريش. وقيل: بنو عبد مناف. ووقع في
~~«صحيح مسلم»: «وأنذر عشيرتك الأقربين ورهطك منهم المخلصين». وظاهر
~~هذا أنه كان قرآنا يتلى وأنه نسخ إذ لم يثبت نقله في المصحف ولا تواتر.
~~ويلزم على ثبوته إشكال وهو أنه كان يلزم عليه ألا ينذر إلا من آمن من
~~عشيرته فإن المؤمنين هم الذين يوصفون بالإخلاص في دين الإسلام وفي حب ms4307
~~النبي صلى الله عليه وسلم لا المشركون لأنهم ليسوا على شيء من ذلك،
~~والنبي صلى الله عليه وسلم دعا عشيرته كلهم مؤمنهم وكافرهم، وأنذر جميعهم
~~ومن معهم ومن يأتي بعدهم صلى الله عليه وسلم فلم يثبت ذلك نقلا ولا
~~معنى. وروى مسلم من حديث أبي هريرة قال: لما نزلت هذه الآية { وأنذر
~~عشيرتك الأقربين } دعا رسول الله صلى الله عليه وسلم قريشا
~~فاجتمعوا فعم وخص فقال:

# " يا بني كعب بن لؤي أنقذوا أنفسكم من النار يا بني مرة بن كعب أنقذوا
~~أنفسكم من النار يا بني عبد شمس أنقذوا أنفسكم من النار يا بني عبد مناف
~~أنقذوا أنفسكم من النار، يا بني هاشم أنقذوا أنفسكم من النار يا بني عبد
~~المطلب أنقذوا أنفسكم من النار يا فاطمة أنقذي نفسك من النار فإني لا
~~أملك لكم من الله شيئا غير أن لكم رحما سأبلها ببلالها ".

# الثانية: في هذا الحديث والآية دليل على أن القرب في الأنساب لا ينفع مع
~~البعد في الأسباب، ودليل على جواز صلة المؤمن الكافر وإرشاده ونصيحته
~~لقوله:

# " إن لكم رحما سأبلها ببلالها "

# وقوله عز وجل:

# لا ينهاكم الله عن الذين لم يقاتلوكم في
~~الدين

# [الممتحنة: 8] الآية، على ما يأتي بيانه هناك. قوله تعالى: { واخفض
~~جناحك لمن اتبعك من المؤمنين } تقدم في سورة
~~«الحجر» و«سبحان» يقال: خفض جناحه إذا لان. { فإن عصوك } أي
~~خالفوا أمرك. { فقل إني بريء مما تعملون } أي بريء من
~~معصيتكم إياي لأن عصيانهم إياه عصيان لله عز وجل، لأنه عليه السلام لا
~~يأمر إلا بما يرضاه، ومن تبرأ منه فقد تبرأ الله منه. قوله تعالى: {
~~وتوكل على العزيز الرحيم } أي فوض أمرك إليه فإنه العزيز
~~الذي لا يغالب، الرحيم الذي لا يخذل أولياءه. وقرأ العامة: { وتوكل
~~} بالواو وكذلك هو في مصاحفهم. وقرأ نافع وابن عامر «فتوكل» بالفاء
~~وكذلك هو في مصاحف المدينة والشام. { الذي يراك حين تقوم } أي
~~حين تقوم إلى الصلاة في قول أكثر المفسرين: ابن عباس وغيره. وقال مجاهد:
~~يعني حين تقوم ms4308 حيثما كنت. { وتقلبك في الساجدين } قال مجاهد
~~وقتادة: في المصلين. وقال ابن عباس: أي في أصلاب الآباء، آدم ونوح
~~وإبراهيم حتى أخرجه نبيا. وقال عكرمة: يراك قائما وراكعا وساجدا
~~وقاله ابن عباس أيضا. وقيل: المعنى إنك ترى بقلبك في صلاتك من خلفك كما
~~ترى بعينك من قدامك. وروي عن مجاهد ذكره الماوردي والثعلبي. وكان عليه
~~السلام يرى من خلفه كما يرى من بين يديه، وذلك ثابت في الصحيح وفي
~~تأويل الآية بعيد { إنه هو السميع العليم } تقدم.

### || [26.221-223]

# قوله تعالى: { هل أنبئكم على من تنزل الشياطين *
~~تنزل على كل أفاك أثيم } إنما قال: { تنزل }
~~لأنها أكثر ما تكون في الهواء، وأنها تمر من الريح. { يلقون
~~السمع وأكثرهم كاذبون } تقدم في «الحجر». ف { يلقون
~~السمع } صفة الشياطين { وأكثرهم } يرجع إلى الكهنة. وقيل: إلى
~~الشياطين.

### || [26.224-227]

# قوله تعالى: { والشعرآء يتبعهم الغاوون } فيه ست
~~مسائل: الأولى: قوله تعالى: { والشعرآء } جمع شاعر مثل جاهل وجهلاء
~~قال ابن عباس: هم الكفار { يتبعهم } ضلال الجن والإنس. وقيل: {
~~الغاوون } الزائلون عن الحق، ودل بهذا أن الشعراء أيضا غاوون لأنهم
~~لو لم يكونوا غاوين ما كان أتباعهم كذلك. وقد قدمنا في سورة «النور» أن
~~من الشعر ما يجوز إنشاده، ويكره، ويحرم. روى مسلم من حديث

# " عمرو بن الشريد عن أبيه قال: ردفت رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~يوما فقال: «هل معك من شعر أمية بن أبي الصلت شيء» قلت: نعم. قال:
~~«هيه» فأنشدته بيتا. فقال: «هيه» ثم أنشدته بيتا. فقال: «هيه» حتى
~~أنشدته مائة بيت "

# هكذا صواب هذا السند وصحيح روايته. وقد وقع لبعض رواة كتاب مسلم: عن
~~عمرو بن الشريد عن الشريد أبيه وهو وهم لأن الشريد هو الذي أردفه
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم. واسم أبي الشريد سويد. وفي هذا دليل
~~على حفظ الأشعار والاعتناء بها إذا تضمنت الحكم والمعاني المستحسنة
~~شرعا وطبعا، وإنما استكثر النبي صلى الله عليه وسلم من شعر أمية لأنه
~~كان حكيما ألا ترى قوله عليه السلام:

# " وكاد أمية بن ms4309 أبي الصلت أن يسلم "

# فأما ما تضمن ذكر الله وحمده والثناء عليه فذلك مندوب إليه، كقول
~~القائل:

# الحمد لله العلي المنان

# صار الثريد في رؤوس العيدان

# أو ذكر رسول الله صلى الله عليه وسلم أو مدحه كقول العباس:

# من قبلها طبت في الظلال وفي مس

# تودع حيث يخصف الورق

# ثم هبطت البلاد لا بشر أن

# ت ولا مضغة ولا علق

# بل نطفة تركب السفين وقد أل

# جم نسرا وأهله الغرق

# تنقل من صالب إلى رحم

# إذا مضى عالم بدا طبق

# فقال له النبي صلى الله عليه وسلم:

# " لا يفضض الله فاك "

# أو الذب عنه كقول حسان:

# هجوت محمدا فأجبت عنه

# وعند الله في ذاك الجزاء

# وهي أبيات ذكرها مسلم في صحيحه وهي في السير أتم. أو الصلاة عليه كما
~~روى زيد بن أسلم خرج عمر ليلة يحرس فرأى مصباحا في بيت، وإذا عجوز تنفش
~~صوفا وتقول:

# على محمد صلاة الأبرار

# صلى عليه الطيبون الأخيار

# قد كنت قواما بكا بالأسحار

# يا ليت شعري والمنايا أطوار

# هل يجمعني وحبيبي الدار

# يعني النبي صلى الله عليه وسلم فجلس عمر يبكي. وكذلك ذكر أصحابه ومدحهم
~~رضي الله عنهم ولقد أحسن محمد بن سابق حيث قال:

# إني رضيت عليا للهدى علما

# كما رضيت عتيقا صاحب الغار

# وقد رضيت أبا حفص وشيعته

# وما رضيت بقتل الشيخ في الدار

# كل الصحابة عندي قدوة علم

# فهل علي بهذا القول من عار

# إن كنت تعلم أني لا أحبهم

# إلا من أجلك فاعتقني من النار

# وقال آخر فأحسن:

# حب النبي رسول الله مفترض

# وحب أصحابه نور ببرهان

# من كان يعلم أن الله خالقه

# لا يرمين أبا بكر ببهتان

# ولا أبا حفص الفاروق صاحبه

# ولا الخليفة عثمان بن عفان

# أما علي فمشهور فضائله

# والبيت لا يستوي إلا بأركان

# قال ابن العربي: أما الاستعارات في التشبيهات فمأذون فيها وإن استغرقت
~~الحد وتجاوزت المعتاد فبذلك يضرب الملك الموكل بالرؤيا المثل، وقد
~~أنشد كعب بن زهير النبي صلى الله عليه وسلم:

# بانت سعاد فقلبي ms4310 اليوم متبول

# متيم إثرها لم يفد مكبول

# وما سعاد غداة البين إذ رحلوا

# إلا أغن غضيض الطرف مكحول

# تجلو عوارض ذي ظلم إذا ابتسمت

# كأنه منهل بالراح معلول

# فجاء في هذه القصيدة من الاستعارات والتشبيهات بكل بديع، والنبي صلى
~~الله عليه وسلم يسمع ولا ينكر في تشبيهه ريقها بالراح. وأنشد أبو بكر رضي
~~الله عنه:

# فقدنا الوحي إذ وليت عنا

# وودعنا من الله الكلام

# سوى ما قد تركت لنا رهينا

# توارثه القراطيس الكرام

# فقد أورثتنا ميراث صدق

# عليك به التحية والسلام

# فإذا كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يسمعه وأبو بكر ينشده، فهل
~~للتقليد والاقتداء موضع أرفع من هذا. قال أبو عمر: ولا ينكر الحسن من
~~الشعر أحد من أهل العلم ولا من أولي النهى، وليس أحد من كبار الصحابة
~~وأهل العلم وموضع القدوة إلا وقد قال الشعر، أو تمثل به أو سمعه فرضيه ما
~~كان حكمة أو مباحا، ولم يكن فيه فحش ولا خنا ولا لمسلم أذى، فإذا كان
~~كذلك فهو والمنثور من القول سواء لا يحل سماعه ولا قوله وروى أبو هريرة
~~قال: سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم على المنبر يقول:

# " أصدق كلمة  أو أشعر كلمة  قالتها العرب قول لبيد: ألا كل
~~شيء ما خلا الله باطل "

# أخرجه مسلم وزاد

# " وكاد أمية بن أبي الصلت أن يسلم "

# وروي عن ابن سيرين أنه أنشد شعرا فقال له بعض جلسائه: مثلك ينشد الشعر
~~يا أبا بكر. فقال: ويلك يا لكع وهل الشعر إلا كلام لا يخالف سائر
~~الكلام إلا في القوافي، فحسنه حسن وقبيحه قبيح! قال: وقد كانوا يتذاكرون
~~الشعر. قال: وسمعت ابن عمر ينشد:

# يحب الخمر من مال الندامى

# ويكره أن يفارقه الغلوس

# وكان عبيد الله بن عبد الله بن عتبة بن مسعود أحد فقهاء المدينة
~~العشرة ثم المشيخة السبعة شاعرا مجيدا مقدما فيه. وللزبير بن بكار
~~القاضي في أشعاره كتاب، وكانت له زوجة حسنة تسمى عثمة فعتب عليها في
~~بعض الأمر فطلقها، وله فيها أشعار ms4311 كثيرة منها قوله:

# تغلغل حب عثمة في فؤادي

# فباديه مع الخافي يسير

# تغلغل حيث لم يبلغ شراب

# ولا حزن ولم يبلغ سرور

# أكاد إذا ذكرت العهد منها

# أطير لو أن إنسانا يطير

# وقال ابن شهاب: قلت له تقول الشعر في نسكك وفضلك فقال: إن المصدور إذا
~~نفث برأ. الثانية: وأما الشعر المذموم الذي لا يحل سماعه وصاحبه ملوم،
~~فهو المتكلم بالباطل حتى يفضلوا أجبن الناس على عنترة، وأشحهم على
~~حاتم، وأن يبهتوا البريء ويفسقوا التقي، وأن يفرطوا في القول بما لم
~~يفعله المرء رغبة في تسلية النفس وتحسين القول كما روي عن الفرزدق أن
~~سليمان بن عبد الملك سمع قوله:

# فبتن بجانبي مصرعات

# وبت أفض أغلاق الختام

# فقال: قد وجب عليك الحد. فقال: يا أمير المؤمنين قد درأ الله عني الحد
~~بقوله: { وأنهم يقولون ما لا يفعلون }. وروي أن النعمان
~~بن عدي بن نضلة كان عاملا لعمر بن الخطاب رضي الله عنه فقال:

# من مبلغ الحسناء أن حليلها

# بميسان يسقى في زجاج وحنتم

# إذا شئت غنتني دهاقين قرية

# ورقاصة تجذو على كل منسم

# فإن كنت ندماني فبالأكبر اسقني

# ولا تسقني بالأصغر المتثلم

# لعل أمير المؤمنين يسوءه

# تنادمنا بالجوسق المتهدم

# فبلغ ذلك عمر فأرسل إليه بالقدوم عليه. وقال: إي والله إني ليسوءني
~~ذلك. فقال: يا أمير المؤمنين ما فعلت شيئا مما قلت وإنما كانت فضلة من
~~القول، وقد قال الله تعالى: { والشعرآء يتبعهم الغاوون
~~* ألم تر أنهم في كل واد يهيمون * وأنهم
~~يقولون ما لا يفعلون } فقال له عمر: أما عذرك فقد درأ عنك
~~الحد ولكن لا تعمل لي عملا أبدا وقد قلت ما قلت. وذكر الزبير بن بكار
~~قال: حدثني مصعب ابن عثمان أن عمر بن عبد العزيز لما ولي الخلافة لم يكن
~~له هم إلا عمر بن أبي ربيعة والأحوص فكتب إلى عامله على المدينة: إني قد
~~عرفت عمر والأحوص بالشر والخبث فإذا أتاك كتابي هذا فاشدد عليهما
~~واحملهما إلي. فلما أتاه الكتاب حملهما إليه، فأقبل على عمر فقال: ms4312 هيه

# فلم أر كالتجمير منظر ناظر

# ولا كليالي الحج أفلتن ذاهوى

# وكم مالىء عينيه من شيء غيره

# إذا راح نحو الجمرة البيض كالدمى

# أما والله لو اهتممت بحجك لم تنظر إلى شيء غيرك فإذا لم يفلت الناس منك
~~في هذه الأيام فمتى يفلتون ثم أمر بنفيه. فقال: يا أمير المؤمنين أو
~~خير من ذلك؟ فقال: ما هو؟ قال: أعاهد الله إني لا أعود إلى مثل هذا
~~الشعر، ولا أذكر النساء في شعر أبدا. وأجدد توبة فقال: أو تفعل؟ قال:
~~نعم فعاهد الله على توبته وخلاه ثم دعا بالأحوص، فقال هيه!

# الله بيني وبين قيمها

# يفر مني بها وأتبع

# بل الله بين قيمها وبينك ثم أمر بنفيه فكلمه فيه رجال من الأنصار
~~فأبى، وقال: والله لا أرده ما كان لي سلطان، فإنه فاسق مجاهر. فهذا حكم
~~الشعر المذموم وحكم صاحبه، فلا يحل سماعه ولا إنشاده في مسجد ولا غيره،
~~كمنثور الكلام القبيح ونحوه.

# وروى إسماعيل بن عياش عن عبد الله بن عون عن محمد بن سيرين عن أبي
~~هريرة قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم:

# " حسن الشعر كحسن الكلام وقبيحه كقبيح الكلام "

# رواه إسماعيل عن عبد الله الشامي وحديثه عن أهل الشام صحيح فيما قال
~~يحيى بن معين وغيره. وروى عبد الله بن عمرو بن العاص قال قال رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم:

# " الشعر بمنزلة الكلام حسنه كحسن الكلام وقبيحه كقبيح الكلام ".

# الثالثة: روى مسلم عن أبي هريرة رضي الله عنه قال! قال رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم:

# " لأن يمتلىء جوف أحدكم قيحا حتى يريه خير من أن يمتلىء شعرا
~~"

# وفي الصحيح أيضا عن أبي سعيد الخدري قال: بينا نحن نسير مع رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم إذا عرض شاعر ينشد فقال رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم:

# " خذوا الشيطان  أو أمسكوا الشيطان  لأن يمتلىء جوف رجل قيحا
~~خير له من أن يمتلىء شعرا "

# قال علماؤنا: وإنما فعل النبي صلى الله عليه وسلم هذا مع هذا ms4313 الشاعر لما
~~علم من حاله فلعل هذا الشاعر كان ممن قد عرف من حاله أنه قد اتخذ الشعر
~~طريقا للتكسب، فيفرط في المدح إذا أعطي، وفي الهجو والذم إذا منع،
~~فيؤذي الناس في أموالهم وأعراضهم. ولا خلاف في أن من كان على مثل هذه
~~الحالة فكل ما يكتسبه بالشعر حرام. وكل ما يقوله من ذلك حرام عليه، ولا
~~يحل الإصغاء إليه، بل يجب الإنكار عليه فإن لم يمكن ذلك لمن خاف من لسانه
~~قطعا تعين عليه أن يداريه بما استطاع، ويدافعه بما أمكن، ولا يحل له
~~أن يعطى شيئا ابتداء، لأن ذلك عون على المعصية فإن لم يجد من ذلك بدا
~~أعطاه بنية وقاية العرض فما وقى به المرء عرضه كتب له به صدقة.
~~قوله:

# " لأن يمتلىء جوف أحدكم قيحا حتى يريه "

# القيح المدة يخالطها دم. يقال منه: قاح الجرح يقيح وتقيح
~~وقيح. و«يريه» قال الأصمعي: هو من الوري على مثال الرمي وهو أن
~~يدوى جوفه، يقال منه: رجل موري مشدد غير مهموز. وفي «الصحاح»:
~~ورى القيح جوفه يريه وريا إذا أكله. وأنشد اليزيدي:

# قالت له وريا إذا تنحنحا

# وهذا الحديث أحسن ما قيل في تأويله: إنه الذي قد غلب عليه الشعر، وامتلأ
~~صدره منه دون علم سواه ولا شيء من الذكر ممن يخوض به في الباطل، ويسلك به
~~مسالك لا تحمد له، كالمكثر من اللغط والهذر والغيبة وقبيح القول. ومن كان
~~الغالب عليه الشعر لزمته هذه الأوصاف المذمومة الدنية، لحكم العادة
~~الأدبية.

# وهذا المعنى هو الذي أشار إليه البخاري في صحيحه لما بوب على هذا
~~الحديث «باب ما يكره أن يكون الغالب على الإنسان الشعر». وقد قيل في
~~تأويله: إن المراد بذلك الشعر الذي هجي به النبي صلى الله عليه وسلم
~~أو غيره. وهذا ليس بشيء، لأن القليل من هجو النبي صلى الله عليه وسلم
~~وكثيره سواء في أنه كفر ومذموم، وكذلك هجو غير النبي صلى الله عليه وسلم
~~من المسلمين محرم قليله وكثيره، وحينئذ لا يكون لتخصيص الذم ms4314 بالكثير
~~معنى. الرابعة: قال الشافعي: الشعر نوع من الكلام حسنه كحسن الكلام
~~وقبيحه كقبيح الكلام، يعني أن الشعر ليس يكره لذاته وإنما يكره
~~لمضمناته، وقد كان عند العرب عظيم الموقع. قال الأول منهم:

# وجرح اللسان كجرح اليد

# " وقال النبي صلى الله عليه وسلم في الشعر الذي يرد به حسان على
~~المشركين: «إنه لأسرع فيهم من رشق النبل» "

# أخرجه مسلم. وروى الترمذي وصححه عن ابن عباس

# " أن النبي صلى الله عليه وسلم دخل مكة في عمرة القضاء وعبد الله بن
~~رواحة يمشي بين يديه ويقول: "

# خلوا بني الكفار عن سبيله

# اليوم نضربكم على تنزيله

# ضربا يزيل الهام عن مقيله

# ويذهل الخليل عن خليله

# " فقال عمر: يا ابن رواحة! في حرم الله وبين يدي رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم! فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم: «خل عنه يا عمر فلهو
~~أسرع فيهم من نضح النبل» ".

# الخامسة: قوله تعالى: { والشعرآء يتبعهم الغاوون } لم
~~يختلف القراء في رفع { والشعراء } فيما علمت. ويجوز النصب على
~~إضمار فعل يفسره { يتبعهم } وبه قرأ عيسى ابن عمر قال أبو عبيد:
~~كان الغالب عليه حب النصب قرأ:

# والسارق والسارقة

# [المائدة: 38] و

# حمالة الحطب

# [المسد: 4] و

# سورة أنزلناها

# [النور: 1/]. وقرأ نافع وشيبة والحسن والسلمي: { يتبعهم }
~~مخففا. الباقون { يتبعهم }. وقال الضحاك: تهاجى رجلان أحدهما
~~أنصاري والآخر مهاجري على عهد رسول الله صلى الله عليه وسلم مع كل واحد
~~غواة قومه وهم السفهاء فنزلت وقاله ابن عباس. وعنه هم الرواة للشعر.
~~وروى عنه علي بن أبي طلحة أنهم هم الكفار يتبعهم ضلال الجن والإنس
~~وقد ذكرناه. وروى غضيف عن النبي صلى الله عليه وسلم:

# " من أحدث هجاء في الإسلام فاقطعوا لسانه "

# وعن ابن عباس أن النبي صلى الله عليه وسلم لما افتتح مكة رن إبليس رنه
~~وجمع إليه ذريته فقال ايئسوا أن تريدوا أمة محمد على الشرك بعد يومكم هذا
~~ولكن أفشوا فيهما  يعني مكة والمدينة  الشعر. السادسة: قوله تعالى:
~~{ ألم تر أنهم في كل واد يهيمون } يقول: في كل ms4315 لغو
~~يخوضون، ولا يتبعون سنن الحق لأن من اتبع الحق وعلم أنه يكتب عليه ما
~~يقوله تثبت، ولم يكن هائما يذهب على وجهه لا يبالي ما قال.

# نزلت في عبد الله بن الزبعري ومسافع بن عبد مناف وأمية بن أبي
~~الصلت. { وأنهم يقولون ما لا يفعلون } يقول: أكثرهم
~~يكذبون أي يدلون بكلامهم على الكرم والخير ولا يفعلونه. وقيل: إنها نزلت
~~في أبي عزة الجمحي حيث قال:

# ألا أبلغا عني النبي محمدا

# بأنك حق والمليك حميد

# ولكن إذا ذكرت بدرا وأهله

# تأوه مني أعظم وجلود

# ثم استثنى شعر المؤمنين: حسان بن ثابت وعبد الله بن رواحة وكعب بن
~~مالك وكعب بن زهير ومن كان على طريقهم من القول الحق فقال: { إلا
~~الذين آمنوا وعملوا الصالحات وذكروا الله
~~كثيرا } في كلامهم { وانتصروا من بعد ما ظلموا } وإنما
~~يكون الانتصار بالحق، وبما حده الله عز وجل، فإن تجاوز ذلك فقد انتصر
~~بالباطل. وقال أبو الحسن البراد.

# " لما نزلت: { والشعراء } جاء حسان وكعب بن مالك وابن رواحة يبكون
~~إلى النبي صلى الله عليه وسلم، فقالوا: يا نبي الله أنزل الله تعالى هذه
~~الآية، وهو تعالى يعلم أنا شعراء؟ فقال: «اقرؤوا ما بعدها { إلا
~~الذين آمنوا وعملوا الصالحات }  الآية  أنتم {
~~وانتصروا من بعد ما ظلموا } أنتم» "

# أي بالرد على المشركين. قال النبي صلى الله عليه وسلم:

# " انتصروا ولا تقولوا إلا حقا ولا تذكروا الآباء والأمهات "

# فقال حسان لأبي سفيان:

# هجوت محمدا فأجبت عنه

# وعند الله في ذاك الجزاء

# وإن أبي ووالدتي وعرضي

# لعرض محمد منكم وقاء

# أتشتمه ولست له بكفء

# فشركما لخيركما الفداء

# لساني صارم لا عيب فيه

# وبحري لا تكدره الدلاء

# " وقال كعب: يا رسول الله إن الله قد أنزل في الشعر ما قد علمت فكيف
~~ترى فيه؟ فقال النبي صلى الله عليه وسلم: «إن المؤمن يجاهد بنفسه وسيفه
~~ولسانه والذي نفسي بيده لكأن ما ترمونهم به نضح النبل». وقال كعب: "

# جاءت سخينة كي تغالب ربها

# وليغلبن مغالب الغلاب

# " فقال النبي صلى الله عليه ms4316 وسلم: «لقد مدحك الله يا كعب في قولك هذا»
~~"

# وروى الضحاك عن ابن عباس أنه قال في قوله تعالى: { والشعرآء
~~يتبعهم الغاوون } منسوخ بقوله: { إلا الذين آمنوا
~~وعملوا الصالحات }. قال المهدوي: وفي «الصحيح» عن ابن عباس أنه
~~استثناء. { وسيعلم الذين ظلموا أي منقلب
~~ينقلبون } في هذا تهديد لمن انتصر بظلم أي سيعلم الظالمون كيف
~~يخلصون من بين يدي الله عز وجل فالظالم ينتظر العقاب، والمظلوم ينتظر
~~النصرة. وقرأ ابن عباس: { أي منفلت ينفلتون } بالفاء والتاء
~~ومعناهما واحد.الثعلبي: ومعنى { أي منقلب ينقلبون } أي
~~مصير يصيرون وأي مرجع يرجعون لأن مصيرهم إلى النار، وهو أقبح مصير،
~~ومرجعهم إلى العقاب وهو شر مرجع. والفرق بين المنقلب والمرجع أن المنقلب
~~الانتقال إلى ضد ما هو فيه، والمرجع العود من حال هو فيها إلى حال كان
~~عليها فصار كل مرجع منقلبا، وليس كل منقلب مرجعا والله أعلم ذكره
~~الماوردي. و { أي } منصوب ب { ينقلبون } وهو بمعنى المصدر،
~~ولا يجوز أن يكون منصوبا ب«سيعلم» لأن أيا وسائر أسماء
~~الاستفهام لا يعمل فيها ما قبلها فيما ذكر النحويون قال النحاس: وحقيقة
~~القول في ذلك أن الاستفهام معنى وما قبله معنى آخر فلو عمل فيه ما قبله
~~لدخل بعض المعاني في بعض.

### | [27 - سورة النمل]

### || [27.1-6]

# قوله تعالى: { طس تلك آيات القرآن وكتاب مبين } مضى
~~الكلام في الحروف المقطعة في «البقرة» وغيرها. و { تلك } بمعنى هذه أي
~~هذه السورة آيات القرآن وآيات كتاب مبين. وذكر القرآن بلفظ المعرفة،
~~وقال: { وكتاب مبين } بلفظ النكرة وهما في معنى المعرفة كما تقول:
~~فلان رجل عاقل وفلان الرجل العاقل. والكتاب هو القرآن، فجمع له بين
~~الصفتين: بأنه قرآن وأنه كتاب لأنه ما يظهر بالكتابة، ويظهر بالقراءة.
~~وقد مضى اشتقاقهما في «البقرة». وقال في سورة الحجر:

# الر تلك آيات الكتاب وقرآن مبين

# [الحجر: 1] فأخرج الكتاب بلفظ المعرفة والقرآن بلفظ النكرة وذلك لأن
~~القرآن والكتاب اسمان يصلح لكل واحد منهما أن يجعل معرفة، وأن يجعل صفة.
~~ووصفه بالمبين لأنه بين فيه أمره ونهيه وحلاله ms4317 وحرامه ووعده ووعيده وقد
~~تقدم. قوله تعالى: { هدى وبشرى للمؤمنين }  { هدى } في
~~موضع نصب على الحال من الكتاب أي تلك آيات الكتاب هادية ومبشرة. ويجوز
~~فيه الرفع على الابتداء أي هو هدى. وإن شئت على حذف حرف الصفة أي فيه
~~هدى. ويجوز أن يكون الخبر { للمومنين } ثم وصفهم فقال: {
~~الذين يقيمون الصلاة ويؤتون الزكاة وهم
~~بالآخرة هم يوقنون } وقد مضى في أول «البقرة» بيان هذا. قوله
~~تعالى: { إن الذين لا يؤمنون بالآخرة } أي لا يصدقون
~~بالبعث. { زينا لهم أعمالهم } قيل: أعمالهم السيئة حتى
~~رأوها حسنة. وقيل: زينا لهم أعمالهم الحسنة فلم يعملوها. وقال الزجاج:
~~جعلنا جزاءهم على كفرهم أن زينا لهم ما هم فيه. { فهم يعمهون }
~~أي يترددون في أعمالهم الخبيثة، وفي ضلالتهم. عن ابن عباس. أبو العالية:
~~يتمادون. قتادة: يلعبون. الحسن: يتحيرون قال الراجز:

# ومهمه أطرافه في مهمه

# أعمى الهدى بالحائرين العمه

# قوله تعالى: { أولئك الذين لهم سوء العذاب } وهو
~~جهنم. { وهم في الآخرة هم الأخسرون }. { في الآخرة }
~~تبيين وليس بمتعلق بالأخسرين فإن من الناس من خسر الدنيا وربح الآخرة،
~~وهؤلاء خسروا الآخرة بكفرهم فهم أخسر كل خاسر. قوله تعالى: { وإنك
~~لتلقى القرآن } أي يلقى عليك فتلقاه وتعلمه وتأخذه. { من
~~لدن حكيم عليم }  { لدن } بمعنى عند إلا أنها مبنية غير
~~معربة لأنها لا تتمكن، وفيها لغات ذكرت في «الكهف». وهذه الآية بساط
~~وتمهيد لما يريد أن يسوق من الأقاصيص، وما في ذلك من لطائف حكمته، ودقائق
~~علمه.

### || [27.7-14]

# قوله تعالى: { إذ قال موسى لأهله }  { إذ } منصوب بمضمر
~~وهو اذكر كأنه قال على أثر قوله: «وإنك لتلقى القرآن من
~~لدن حكيم عليم»: خذ يا محمد من آثار حكمته وعلمه قصة موسى إذ
~~قال لأهله. { إني آنست نارا } أي أبصرتها من بعد. قال الحارث
~~بن حلزة:

# آنست نبأة وأفزعها القن

# اص عصرا وقد دنا الإمساء

# { سآتيكم منها بخبر أو آتيكم بشهاب قبس
~~لعلكم تصطلون } قرأ عاصم وحمزة والكسائي: { بشهاب قبس
~~} بتنوين { شهاب }. والباقون بغير تنوين على الإضافة أي بشعلة نار
~~واختاره ms4318 أبو عبيد وأبو حاتم. وزعم الفراء في ترك التنوين أنه بمنزلة
~~قولهم: ولدار الآخرة، ومسجد الجامع، وصلاة الأولى يضاف الشيء إلى نفسه
~~إذا اختلفت أسماؤه. قال النحاس: إضافة الشيء إلى نفسه محال عند البصريين،
~~لأن معنى الإضافة في اللغة ضم شيء إلى شيء فمحال أن يضم الشيء إلى نفسه،
~~وإنما يضاف الشيء إلى الشيء ليتبين به معنى الملك أو النوع، فمحال أن
~~يتبين أنه مالك نفسه أو من نوعها. و { شهاب قبس } إضافة النوع والجنس،
~~كما تقول: هذا ثوب خز، وخاتم حديد وشبهه. والشهاب كل ذي نور نحو
~~الكوكب والعود الموقد. والقبس اسم لما يقتبس من جمر وما أشبهه فالمعنى
~~بشهاب من قبس. يقال: أقبست قبسا والاسم قبس. كما تقول: قبضت قبضا.
~~والاسم القبض. ومن قرأ: { بشهاب قبس } جعله بدلا منه. المهدوي:
~~أو صفة له لأن القبس يجوز أن يكون اسما غير صفة، ويجوز أن يكون صفة فأما
~~كونه غير صفة فلأنهم قالوا قبسته أقبسه قبسا والقبس المقبوس وإذا كان
~~صفة فالأحسن أن يكون نعتا. والإضافة فيه إذا كان غير صفة أحسن. وهي
~~إضافة النوع إلى جنسه كخاتم فضة وشبهه. ولو قرىء بنصب قبس على البيان أو
~~الحال كان أحسن. ويجوز في غير القرآن بشهاب قبسا على أنه مصدر أو بيان
~~أو حال. { لعلكم تصطلون } أصل الطاء تاء فأبدل منها هنا طاء
~~لأن الطاء مطبقة والصاد مطبقة فكان الجمع بينهما حسنا، ومعناه يستدفئون
~~من البرد. يقال: اصطلى يصطلي إذا استدفأ. قال الشاعر:

# النار فاكهة الشتاء فمن يرد

# أكل الفواكه شاتيا فليصطل

# الزجاج: كل أبيض ذي نور فهو شهاب. أبو عبيدة: الشهاب النار. قال أبو
~~النجم:

# كأنما كان شهابا واقدا

# أضاء ضوءا ثم صار خامدا

# أحمد بن يحيى: أصل الشهاب عود في أحد طرفيه جمرة والآخر لا نار فيه
~~وقول النحاس فيه حسن: والشهاب الشعاع المضيء ومنه الكوكب الذي يمد ضوءه
~~في السماء. وقال الشاعر:

# في كفه صعدة مثقفة

# فيها سنان كشعلة القبس

# قوله تعالى: { فلما جآءها } أي فلما جاء موسى ms4319 الذي ظن أنه نار
~~وهي نور قاله وهب بن منبه.

# فلما رأى موسى النار وقف قريبا منها، فرآها تخرج من فرع شجرة خضراء
~~شديدة الخضرة يقال لها العليق، لا تزداد النار إلا عظما وتضرما،
~~ولا تزداد الشجرة إلا خضرة وحسنا فعجب منها وأهوى إليها بضغث في يده
~~ليقتبس منها فمالت إليه فخافها فتأخر عنها ثم لم تزل تطمعه ويطمع فيها
~~إلى أن وضح أمرها على أنها مأمورة لا يدري من أمرها، إلى أن { نودي
~~أن بورك من في النار ومن حولها }. وقد مضى هذا المعنى في
~~«طه». { نودي } أي ناداه الله كما قال:

# وناديناه من جانب الطور الأيمن

# [مريم: 52]. { أن بورك } قال الزجاج: { أن } في موضع نصب أي بأنه.
~~قال: ويجوز أن تكون في موضع رفع جعلها اسم ما لم يسم فاعله. وحكى أبو
~~حاتم أن في قراءة أبي وابن عباس ومجاهد { أن بوركت النار ومن حولها }.
~~قال النحاس: ومثل هذا لا يوجد بإسناد صحيح، ولو صح لكان على التفسير،
~~فتكون البركة راجعة إلى النار ومن حولها الملائكة وموسى. وحكى الكسائي عن
~~العرب: باركك الله، وبارك فيك. الثعلبي: العرب تقول باركك الله، وبارك
~~فيك، وبارك عليك، وبارك لك، أربع لغات. قال الشاعر:

# فبوركت مولودا وبوركت ناشئا

# وبوركت عند الشيب إذ أنت أشيب

# الطبري: قال { بورك من في النار } ولم يقل بورك في من في النار
~~على لغة من يقول باركك الله. ويقال باركه الله، وبارك له، وبارك عليه،
~~وبارك فيه بمعنى أي بورك على من في النار وهو موسى، أو على من في قرب
~~النار لا أنه كان في وسطها. وقال السدي: كان في النار ملائكة فالتبريك
~~عائد إلى موسى والملائكة أي بورك فيك يا موسى وفي الملائكة الذين هم
~~حولها. وهذا تحية من الله تعالى لموسى وتكرمة له، كما حيا إبراهيم على
~~ألسنة الملائكة حين دخلوا عليه قال:

# رحمة الله وبركاته عليكم أهل البيت

# [هود: 73]. وقول ثالث قاله ابن عباس والحسن وسعيد بن جبير: قدس من في
~~النار وهو ms4320 الله سبحانه وتعالى، عنى به نفسه تقدس وتعالى. قال ابن عباس
~~ومحمد بن كعب: النار نور الله عز وجل نادى الله موسى وهو في النور وتأويل
~~هذا أن موسى عليه السلام رأى نورا عظيما فظنه نارا وهذا لأن الله
~~تعالى ظهر لموسى بآياته وكلامه من النار لا أنه يتحيز في جهة

# وهو الذي في السمآء إله وفي الأرض إله

# [الزخرف: 84] لا أنه يتحيز فيهما، ولكن يظهر في كل فعل فيعلم به وجود
~~الفاعل. وقيل على هذا: أي بورك من في النار سلطانه وقدرته. وقيل: أي بورك
~~ما في النار من أمر الله تعالى الذي جعله علامة. قلت: ومما يدل على صحة
~~قول ابن عباس ما خرجه مسلم في «صحيحه»، وابن ماجه في «سننه» واللفظ له
~~عن أبي موسى قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم:

# " إن الله لا ينام ولا ينبغي له أن ينام يخفض القسط ويرفعه حجابه النور
~~لو كشفها لأحرقت سبحات وجهه كل شيء أدركه بصره "

# ثم قرأ أبو عبيدة: { أن بورك من في النار ومن حولها
~~وسبحان الله رب العالمين } أخرجه البيهقي أيضا. ولفظ
~~مسلم عن أبي موسى قال:

# " قام فينا رسول الله صلى الله عليه وسلم بخمس كلمات فقال: إن الله عز
~~وجل لا ينام ولا ينبغي له أن ينام يخفض القسط ويرفعه يرفع إليه عمل
~~الليل قبل عمل النهار وعمل النهار قبل عمل الليل حجابه النور  وفي رواية
~~أبي بكر النار  لو كشفه لأحرقت سبحات وجهه ما انتهى إليه بصره من
~~خلقه "

# قال أبو عبيد: يقال السبحات إنها جلال وجهه، ومنها قيل: سبحان الله
~~إنما هو تعظيم له وتنزيه. وقوله: «لو كشفها» يعني لو رفع الحجاب عن
~~أعينهم ولم يثبتهم لرؤيته لاحترقوا وما استطاعوا لها. قال ابن جريج:
~~النار حجاب من الحجب وهي سبعة حجب حجاب العزة، وحجاب الملك، وحجاب
~~السلطان، وحجاب النار، وحجاب النور، وحجاب الغمام، وحجاب الماء.
~~وبالحقيقة فالمخلوق المحجوب والله لا يحجبه شيء فكانت النار نورا وإنما
~~ذكره بلفظ النار لأن ms4321 موسى حسبه نارا، والعرب تضع أحدهما موضع الآخر.
~~وقال سعيد بن جبير: كانت النار بعينها فأسمعه تعالى كلامه من ناحيتها،
~~وأظهر له ربوبيته من جهتها. وهو كما روي أنه مكتوب في التوراة: «جاء الله
~~من سيناء وأشرف من ساعير واستعلى من جبال فاران». فمجيئه من سيناء بعثه
~~موسى منها، وإشرافه من ساعير بعثه المسيح منها، واستعلاؤه من فاران بعثه
~~محمدا صلى الله عليه وسلم، وفاران مكة. وسيأتي في «القصص» بإسماعه
~~سبحانه كلامه من الشجرة زيادة بيان إن شاء الله تعالى. قوله تعالى: {
~~وسبحان الله رب العالمين } تنزيها وتقديسا لله رب
~~العالمين. وقد تقدم في غير موضع، والمعنى: أي ويقول من حولها {
~~وسبحان الله } فحذف. وقيل: إن موسى عليه السلام قاله حين فرغ من
~~سماع النداء استعانة بالله تعالى وتنزيها له قاله السدي. وقيل: هو من
~~قول الله تعالى. ومعناه: وبورك فيمن سبح الله تعالى رب العالمين حكاه ابن
~~شجرة. قوله تعالى: { يموسى إنه أنا الله العزيز
~~الحكيم } الهاء عماد وليست بكناية في قول الكوفيين. والصحيح أنها
~~كناية عن الأمر والشأن. { أنا الله العزيز } الغالب الذي ليس
~~كمثله شيء { الحكيم } في أمره وفعله. وقيل: قال موسى يا رب من الذي
~~نادى؟ فقال له: « { إنه } أي إني أنا المنادي لك { أنا الله }.
~~قوله تعالى: { وألق عصاك } قال وهب بن منبه: ظن موسى أن الله
~~أمره أن يرفضها فرفضها.

# وقيل: إنما قال له ذلك ليعلم موسى أن المكلم له هو الله، وأن موسى
~~رسوله وكل نبي لا بد له من آية في نفسه يعلم بها نبوته. وفي الآية
~~حذف: أي وألق عصاك فألقاها من يده فصارت حية تهتز كأنها جان، وهي
~~الحية الخفيفة الصغيرة الجسم. وقال الكلبي: لا صغيرة ولا كبيرة. وقيل:
~~إنها قلبت له أولا حية صغيرة فلما أنس منها قلبت حية كبيرة. وقيل:
~~انقلبت مرة حية صغيرة، ومرة حية تسعى وهي الأنثى، ومرة ثعبانا وهو الذكر
~~الكبير من الحيات. وقيل: المعنى انقلبت ثعبانا تهتز كأنها جان لها عظم
~~الثعبان وخفة الجان ms4322 واهتزازه وهي حية تسعى. وجمع الجان جنان ومنه
~~الحديث:

# " نهى عن قتل الجنان التي في البيوت "

# { ولى مدبرا } خائفا على عادة البشر { ولم يعقب } أي
~~لم يرجع قاله مجاهد. وقال قتادة: لم يلتفت. { يموسى لا تخف } أي
~~من الحية وضررها. { إني لا يخاف لدي المرسلون } وتم
~~الكلام ثم استثنى استثناء منقطعا فقال: { إلا من ظلم }. وقيل:
~~إنه استثناء من محذوف والمعنى: إني لا يخاف لدي المرسلون وإنما يخاف
~~غيرهم ممن ظلم { إلا من ظلم ثم بدل حسنا بعد سوء
~~} فإنه لا يخاف قاله الفراء. قال النحاس: استثناء من محذوف محال لأنه
~~استثناء من شيء لم يذكر ولو جاز هذا لجاز إني لأضرب القوم إلا زيدا
~~بمعنى إني لا أضرب القوم وإنما أضرب غيرهم إلا زيدا وهذا ضد البيان،
~~والمجيء بما لا يعرف معناه. وزعم الفراء أيضا: أن بعض النحويين يجعل
~~إلى بمعنى الواو أي ولا من ظلم قال:

# وكل أخ مفارقه أخوه

# لعمر أبيك إلا الفرقدان

# قال النحاس: وكون «إلا» بمعنى الواو لا وجه له ولا يجوز في شيء من
~~الكلام، ومعنى { إلا } خلاف الواو لأنك إذا قلت: جاءني إخوتك إلا زيدا
~~أخرجت زيدا مما دخل فيه الإخوة فلا نسبة بينهما ولا تقارب. وفي الآية
~~قول آخر: وهو أن يكون الاستثناء متصلا والمعنى إلا من ظلم من المرسلين
~~بإتيان الصغائر التي لا يسلم منها أحد، سوى ما روي عن يحيى بن زكريا
~~عليه السلام، وما ذكره الله تعالى في نبينا عليه السلام في قوله:

# ليغفر لك الله ما تقدم من ذنبك وما تأخر

# [الفتح: 2] ذكره المهدوي واختاره النحاس وقال: علم الله من عصى منهم {
~~يسر الخيفة } فاستثناه فقال: { إلا من ظلم ثم بدل
~~حسنا بعد سوء } فإنه يخاف وإن كنت قد غفرت له. الضحاك: يعني آدم
~~وداود عليهما السلام. الزمخشري: كالذي فرط من آدم ويونس وداود وسليمان
~~وإخوة يوسف، ومن موسى عليه السلام بوكزه القبطي. فإن قال قائل: فما معنى
~~الخوف بعد التوبة والمغفرة؟ قيل له: هذه سبيل العلماء بالله ms4323 عز وجل أن
~~يكونوا خائفين من معاصيهم وجلين، وهم أيضا لا يأمنون أن يكون قد بقي من
~~أشراط التوبة شيء لم يأتوا به، فهم يخافون من المطالبة به.

# وقال الحسن وابن جريج: قال الله لموسى إني أخفتك لقتلك النفس. قال
~~الحسن: وكانت الأنبياء تذنب فتعاقب. قال الثعلبي والقشيري والماوردي
~~وغيرهم: فالاستثناء على هذا صحيح أي إلا من ظلم نفسه من النبيين
~~والمرسلين فيما فعل من صغيرة قبل النبوة. وكان موسى خاف من قتل القبطي
~~وتاب منه. وقد قيل: إنهم بعد النبوة معصومون من الصغائر والكبائر. وقد
~~مضى هذا في «البقرة». قلت: والأول أصح لتنصلهم من ذلك في القيامة كما في
~~حديث الشفاعة، وإذا أحدث المقرب حدثا فهو وإن غفر له ذلك الحدث فأثر
~~ذلك الحدث باق، وما دام الأثر والتهمة قائمة فالخوف كائن لا خوف العقوبة
~~ولكن خوف العظمة، والمتهم عند السلطان يجد للتهمة حزازة تؤديه إلى أن
~~يكدر عليه صفاء الثقة. وموسى عليه السلام قد كان منه الحدث في ذلك
~~الفرعوني، ثم استغفر وأقر بالظلم على نفسه، ثم غفر له، ثم قال بعد
~~المغفرة:

# رب بمآ أنعمت علي فلن أكون ظهيرا
~~للمجرمين

# [القصص: 17] ثم ابتلي من الغد بالفرعوني الآخر وأراد أن يبطش به، فصار
~~حدثا آخر بهذه الإرادة. وإنما ابتلي من الغد لقوله: { فلن أكون
~~ظهيرا للمجرمين } وتلك كلمة اقتدار من قوله لن أفعل، فعوقب
~~بالإرادة حين أراد أن يبطش ولم يفعل، فسلط عليه الإسرائيلي حتى أفشى سره
~~لأن الإسرائيلي لما رآه تشمر للبطش ظن أنه يريده، فأفشى عليه ف

# قال يموسى أتريد أن تقتلني كما قتلت نفسا
~~بالأمس

# [القصص:19] فهرب الفرعوني وأخبر فرعون بما أفشى الإسرائيلي على موسى،
~~وكان القتيل بالأمس مكتوما أمره لا يدري من قتله، فلما علم فرعون بذلك،
~~وجه في طلب موسى ليقتله، واشتد الطلب وأخذوا مجامع الطرق جاء رجل يسعى
~~ف

# قال يموسى إن الملأ يأتمرون بك ليقتلوك

# [القصص:20] الآية. فخرج كما أخبر الله. فخوف موسى إنما كان من أجل هذا
~~الحدث فهو وإن ms4324 قربه ربه وأكرمه واصطفاه بالكلام فالتهمة الباقية ولت به
~~ولم يعقب. قوله تعالى: { وأدخل يدك في جيبك تخرج
~~بيضآء من غير سوء } تقدم في «طه» القول فيه. { في تسع
~~آيات } قال النحاس أحسن ما قيل فيه أن المعنى: هذه الآية داخلة في تسع
~~آيات. المهدوي: المعنى: { ألق عصاك }  { وأدخل يدك في
~~جيبك } فهما آيتان من تسع آيات. وقال القشيري معناه: كما تقول خرجت
~~في عشرة نفر وأنت أحدهم. أي خرجت عاشر عشرة. ف { في } بمعنى { من }
~~لقربها منها كما تقول خذ لي عشرا من الإبل فيها فحلان أي منها. وقال
~~الأصمعي في قول امرىء القيس:

# وهل ينعمن من كان آخر عهده

# ثلاثين شهرا في ثلاثة أحوال

# في بمعنى من. وقيل: في بمعنى مع فالآيات عشرة منها اليد، والتسع: الفلق
~~والعصا والجراد والقمل والطوفان والدم والضفادع والسنين والطمس.

# وقد تقدم بيان جميعه. { إلى فرعون وقومه } قال الفراء:
~~في الكلام إضمار لدلالة الكلام عليه، أي إنك مبعوث أو مرسل إلى فرعون
~~وقومه. { إنهم كانوا قوما فاسقين } أي خارجين عن طاعة
~~الله وقد تقدم. قوله تعالى: { فلما جآءتهم آياتنا
~~مبصرة } أي واضحة بينة. قال الأخفش: ويجوز مبصرة وهو مصدر كما
~~يقال: الولد مجبنة. { قالوا هذا سحر مبين } جروا على
~~عادتهم في التكذيب فلهذا قال: { وجحدوا بها واستيقنتهآ
~~أنفسهم ظلما وعلوا } أي تيقنوا أنها من عند الله وأنها ليست
~~سحرا، ولكنهم كفروا بها وتكبروا أن يؤمنوا بموسى. وهذا يدل على أنهم
~~كانوا معاندين. و { ظلما } و { علوا } منصوبان على نعت مصدر
~~محذوف، أي وجحدوا بها جحودا ظلما وعلوا. والباء زائدة أي وجحدوها قاله
~~أبو عبيدة. { فانظر } يا محمد { كيف كان عاقبة
~~المفسدين } أي آخر أمر الكافرين الطاغين، انظر ذلك بعين قلبك وتدبر
~~فيه. الخطاب له والمراد غيره.

### || [27.15-16]

# قوله تعالى: { ولقد آتينا داوود وسليمان علما } أي
~~فهما قاله قتادة. وقيل: علما بالدين والحكم وغيرهما كما قال:

# وعلمناه صنعة لبوس لكم

# [الأنبياء: 80]. وقيل: صنعة الكيمياء. وهو شاذ. وإنما الذي آتاهما الله
~~النبوة والخلافة في الأرض ms4325 والزبور. { وقالا الحمد لله
~~الذي فضلنا على كثير من عباده المؤمنين } وفي
~~الآية دليل على شرف العلم وإنافة محله وتقدم حملته وأهله، وأن نعمة
~~العلم من أجل النعم وأجزل القسم، وأن من أوتيه فقد أوتي فضلا على
~~كثير من عباد الله المؤمنين.

# يرفع الله الذين آمنوا منكم والذين أوتوا
~~العلم درجات

# [المجادلة: 11]. وقد تقدم هذا في غير موضع. قوله تعالى: { وورث
~~سليمان داوود وقال يأيها الناس علمنا منطق
~~الطير وأوتينا من كل شيء } قال الكلبي: كان لداود صلى
~~الله عليه وسلم تسعة عشر ولدا فورث سليمان من بينهم نبوته وملكه، ولو
~~كان وراثة مال لكان جميع أولاده فيه سواء وقاله ابن العربي قال: فلو كانت
~~وراثة مال لانقسمت على العدد فخص الله سليمان بما كان لداود من الحكمة
~~والنبوة، وزاده من فضله ملكا لا ينبغي لأحد من بعده. قال ابن عطية:
~~داود من بني إسرائيل وكان ملكا وورث سليمان ملكه ومنزلته من النبوة،
~~بمعنى صار إليه ذلك بعد موت أبيه فسمي ميراثا تجوزا وهذا نحو قوله:
~~«العلماء ورثة الأنبياء» ويحتمل قوله عليه السلام:

# " إنا معشر الأنبياء لا نورث "

# أن يريد أن ذلك من فعل الأنبياء وسيرتهم، وإن كان فيهم من ورث ماله
~~كزكرياء على أشهر الأقوال فيه وهذا كما تقول: إنا معشر المسلمين إنما
~~شغلتنا العبادة، والمراد أن ذلك فعل الأكثر. ومنه ما حكى سيبويه: إنا
~~معشر العرب أقرى الناس للضيف. قلت: قد تقدم هذا المعنى في «مريم» وأن
~~الصحيح القول الأول لقوله عليه السلام: «إنا معشر الأنبياء لا نورث» فهو
~~عام ولا يخرج منه شيء إلا بدليل. قال مقاتل: كان سليمان أعظم ملكا من
~~داود وأقضى منه، وكان داود أشد تعبدا من سليمان. قال غيره: ولم يبلغ أحد
~~من الأنبياء ما بلغ ملكه فإن الله سبحانه وتعالى سخر له الإنس والجن
~~والطير والوحش، وآتاه ما لم يؤت أحدا من العالمين، وورث أباه في الملك
~~والنبوة، وقام بعده بشريعته، وكل نبي جاء بعد موسى ممن بعث أو لم يبعث
~~فإنما ms4326 كان بشريعة موسى، إلى أن بعث المسيح عليه السلام فنسخها. وبينه
~~وبين الهجرة نحو من ألف وثمانمائة سنة. واليهود تقول ألف وثلاثمائة
~~واثنتان وستون سنة. وقيل: إن بين موته وبين مولد النبي صلى الله عليه
~~وسلم نحوا من ألف وسبعمائة، واليهود تنقص منها ثلاثمائة سنة، وعاش نيفا
~~وخمسين سنة.

# قوله تعالى: { وقال يأيها الناس } أي قال سليمان لبني
~~إسرائيل على جهة الشكر لنعم الله { علمنا منطق الطير } أي
~~تفضل الله علينا على ما ورثنا من داود من العلم والنبوة والخلافة في
~~الأرض في أن فهمنا من أصوات الطير المعاني التي في نفوسها. قال مقاتل في
~~الآية: كان سليمان جالسا ذات يوم إذ مر به طائر يطوف، فقال لجلسائه:
~~أتدرون ما يقول هذا الطائر؟ إنها قالت لي: السلام عليك أيها الملك
~~المسلط والنبي لبني إسرائيل! أعطاك الله الكرامة، وأظهرك على عدوك،
~~إني منطلق إلى أفراخي ثم أمر بك الثانية وإنه سيرجع إلينا الثانية ثم
~~رجع فقال إنه يقول: السلام عليك أيها الملك المسلط، إن شئت أن تأذن لي
~~كيما أكتسب على أفراخي حتى يشبوا ثم آتيك فافعل بي ما شئت. فأخبرهم
~~سليمان بما قال وأذن له فانطلق. وقال فرقد السبخي: مر سليمان على
~~بلبل فوق شجرة يحرك رأسه ويميل ذنبه، فقال لأصحابه: أتدرون ما يقول هذا
~~البلبل؟ قالوا: لا يا نبي الله. قال إنه يقول: أكلت نصف ثمرة فعلى
~~الدنيا العفاء. ومر بهدهد فوق شجرة وقد نصب له صبي فخا فقال له
~~سليمان: احذر يا هدهد! فقال: يا نبي الله! هذا صبي لا عقل له فأنا أسخر
~~به. ثم رجع سليمان فوجده قد وقع في حبالة الصبي وهو في يده، فقال: هدهد
~~ما هذا؟ قال: ما رأيتها حتى وقعت فيها يا نبي الله. قال: ويحك! فأنت ترى
~~الماء تحت الأرض أما ترى الفخ! قال: يا نبي الله إذا نزل القضاء عمي
~~البصر. وقال كعب. صاح ورشان عند سليمان بن داود، فقال: أتدرون ما يقول؟
~~قالوا: لا. قال إنه يقول: لدوا للموت ms4327 وابنوا للخراب. وصاحت فاختة،
~~فقال: أتدرون ما تقول؟ قالوا: لا. قال إنها تقول: ليت هذا الخلق لم
~~يخلقوا وليتهم إذ خلقوا علموا لماذا خلقوا. وصاح عنده طاوس، فقال:
~~أتدرون ما يقول؟ قالوا: لا. قال إنه يقول: كما تدين تدان. وصاح عنده
~~هدهد، فقال: أتدرون ما يقول؟ قالوا: لا. قال فإنه يقول: من لا يرحم لا
~~يرحم. وصاح صرد عنده، فقال: أتدرون ما يقول؟قالوا: لا. قال إنه يقول:
~~استغفروا الله يا مذنبين فمن ثم نهى رسول الله صلى الله عليه وسلم عن
~~قتله. وقيل: إن الصرد هو الذي دل آدم على مكان البيت. وهو أول من
~~صام ولذلك يقال للصرد الصوام روي عن أبي هريرة. وصاحت عنده طيطوى
~~فقال: أتدرون ما تقول؟ قالوا: لا. قال إنها تقول: كل حي ميت وكل جديد
~~بال. وصاحت خطافة عنده، فقال: أتدرون ما تقول قالوا: لا. قال إنها
~~تقول: قدموا خيرا تجدوه فمن ثم نهى رسول الله صلى الله عليه وسلم عن
~~قتلها.

# وقيل: إن آدم خرج من الجنة فاشتكى إلى الله الوحشة، فآنسه الله تعالى
~~بالخطاف وألزمها البيوت، فهي لا تفارق بني آدم أنسا لهم. قال: ومعها
~~أربع آيات من كتاب الله عز وجل:

# لو أنزلنا هذا القرآن على جبل لرأيته

# [الحشر: 21] إلى آخرها وتمد صوتها بقوله: { العزيز الحكيم }.
~~وهدرت حمامة عند سليمان فقال: أتدرون ما تقول؟ قالوا: لا. قال إنها تقول:
~~سبحان ربي الأعلى عدد ما في سمواته وأرضه. وصاح قمري عند سليمان، فقال:
~~أتدرون ما يقول؟ قالوا: لا. قال إنه يقول: سبحان ربي العظيم المهيمن.
~~وقال كعب: وحدثهم سليمان، فقال الغراب يقول: اللهم العن العشار
~~والحدأة تقول:

# كل شيء هالك إلا وجهه

# [القصص: 88]. والقطاة تقول: من سكت سلم. والببغاء تقول: ويل لمن الدنيا
~~همه. والضفدع يقول: سبحان ربي القدوس. والبازي يقول: سبحان ربي وبحمده.
~~والسرطان يقول: سبحان المذكور بكل لسان في كل مكان. وقال مكحول: صاح
~~دراج عند سليمان، فقال: أتدرون ما يقول؟ قالوا: لا. قال إنه يقول:

# الرحمن على العرش استوى ms4328

# [طه: 5]. وقال الحسن قال النبي صلى الله عليه وسلم:

# " الديك إذا صاح قال اذكروا الله يا غافلين "

# وقال الحسن بن علي بن أبي طالب قال النبي صلى الله عليه وسلم:

# " النسر إذا صاح قال يا ابن آدم عش ما شئت فآخرك الموت وإذا صاح
~~العقاب قال في البعد من الناس الراحة وإذا صاح القنبر قال إلهي العن
~~مبغضي آل محمد وإذا صاح الخطاف قرأ: { الحمد لله رب
~~العالمين } إلى آخرها فيقول: { ولا الضالين } ويمد بها صوته
~~كما يمد القارىء "

# قال قتادة والشعبي: إنما هذا الأمر في الطير خاصة، لقوله: { علمنا
~~منطق الطير } والنملة طائر إذ قد يوجد له أجنحة. قال الشعبي:
~~وكذلك كانت هذه النملة ذات جناحين. وقالت فرقة: بل كان في جميع الحيوان،
~~وإنما ذكر الطير لأنه كان جندا من جند سليمان يحتاجه في التظليل عن
~~الشمس وفي البعث في الأمور فخص بالذكر لكثرة مداخلته ولأن أمر سائر
~~الحيوان نادر وغير متردد ترداد أمر الطير. وقال أبو جعفر النحاس:
~~والمنطق قد يقع لما يفهم بغير كلام، والله جل وعز أعلم بما أراد. قال ابن
~~العربي: من قال إنه لا يعلم إلا منطق الطير فنقصان عظيم، وقد اتفق الناس
~~على أنه كان يفهم كلام من لا يتكلم ويخلق له فيه القول من النبات، فكان
~~كل نبت يقول له: أنا شجر كذا، أنفع من كذا وأضر من كذا فما ظنك بالحيوان.

### || [27.17]

# فيه مسألتان: الأولى: قوله تعالى: { وحشر لسليمان }  { حشر
~~} جمع والحشر الجمع ومنه قوله عز وجل:

# وحشرناهم فلم نغادر منهم أحدا

# [الكهف: 47] واختلف الناس في مقدار جند سليمان عليه السلام فيقال: كان
~~معسكره مائة فرسخ في مائة: خمسة وعشرون للجن، وخمسة وعشرون للإنس، وخمسة
~~وعشرون للطير، وخمسة وعشرون للوحش، وكان له ألف بيت من قوارير على الخشب
~~فيها ثلاثمائة منكوحة وسبعمائة سرية. ابن عطية: واختلف في معسكره
~~ومقدار جنده اختلافا شديدا غير أن الصحيح أن ملكه كان عظيما ملأ
~~الأرض، وانقادت له المعمورة كلها. { فهم يوزعون } معناه يرد
~~أولهم إلى ms4329 آخرهم ويكفون. قال قتادة: كان لكل صنف وزعة في رتبتهم
~~ومواضعهم من الكرسي ومن الأرض إذا مشوا فيها. يقال: وزعته أوزعه وزعا
~~أي كففته. والوازع في الحرب الموكل بالصفوف يزع من تقدم منهم. روى محمد
~~بن إسحاق عن أسماء بنت أبي بكر قالت: لما وقف رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم بذي طوى  تعني يوم الفتح  قال أبو قحافة وقد كف بصره يومئذ
~~لابنته: اظهري بي على أبي قبيس. قالت: فأشرفت به عليه فقال: ما ترين؟
~~قالت: أرى سوادا مجتمعا. قال تلك الخيل. قالت وأرى رجلا من السواد
~~مقبلا ومدبرا. قال: ذلك الوازع يمنعها أن تنتشر. وذكر تمام الخبر. ومن
~~هذا قوله عليه السلام:

# " «ما رؤي الشيطان يوما هو فيه أصغر ولا أدحر ولا أحقر ولا أغيظ منه في
~~يوم عرفة وما ذاك إلا لما رأى من تنزل الرحمة وتجاوز الله عن الذنوب
~~العظام إلا ما رأى يوم بدر» قيل: وما رأى يا رسول الله؟ قال: «أما أنه
~~رأى جبريل يزع الملائكة» "

# خرجه الموطأ. ومن هذا المعنى قول النابغة:

# على حين عاتبت المشيب على الصبا

# وقلت ألما أصح والشيب وازع

# آخر:

# ولما تلاقينا جرت من جفوننا

# دموع وزعنا غربها بالأصابع

# آخر:

# ولا يزع النفس اللجوج عن الهوى

# من الناس إلا وافر العقل كامله

# وقيل: هو من التوزيع بمعنى التفريق. والقوم أوزاع أي طوائف. وفي القصة:
~~إن الشياطين نسجت له بساطا فرسخا في فرسخ ذهبا في إبريسم، وكان يوضع
~~له كرسي من ذهب وحوله ثلاثة آلاف كرسي من ذهب وفضة فيقعد الأنبياء على
~~كراسي الذهب، والعلماء على كراسي الفضة. الثانية: في الآية دليل على
~~اتخاذ الإمام والحكام وزعة يكفون الناس ويمنعونهم من تطاول بعضهم على
~~بعض إذ لا يمكن الحكام ذلك بأنفسهم. وقال ابن عون: سمعت الحسن يقول وهو
~~في مجلس قضائه لما رأى ما يصنع الناس قال: والله ما يصلح هؤلاء الناس
~~إلا وزعة. وقال الحسن أيضا: لا بد للناس من وازع أي من سلطان يكفهم.

# وذكر ابن القاسم قال ms4330 حدثنا مالك أن عثمان بن عفان كان يقول: ما يزع
~~الإمام أكثر مما يزع القرآن أي من الناس. قال ابن القاسم: قلت لمالك ما
~~يزع؟ قال: يكف. قال القاضي أبو بكر بن العربي: وقد جهل قوم المراد بهذا
~~الكلام، فظنوا أن المعنى فيه أن قدرة السلطان تردع الناس أكثر مما تردعهم
~~حدود القرآن وهذا جهل بالله وحكمته. قال: فإن الله ما وضع الحدود إلا
~~مصلحة عامة كافة قائمة لقوام الخلق، لا زيادة عليها، ولا نقصان معها،
~~ولا يصلح سواها، ولكن الظلمة خاسوا بها، وقصروا عنها، وأتوا ما أتوا بغير
~~نية، ولم يقصدوا وجه الله في القضاء بها، فلم يرتدع الخلق بها، ولو حكموا
~~بالعدل، وأخلصوا النية، لاستقامت الأمور، وصلح الجمهور.

### || [27.18-19]

# فيه ست مسائل: الأولى: قوله تعالى: { حتى إذآ أتوا على
~~وادي النمل } قال قتادة: ذكر لنا أنه واد بأرض الشام. وقال كعب: هو
~~بالطائف. { قالت نملة يأيها النمل } قال الشعبي: كان
~~للنملة جناحان فصارت من الطير، فلذلك علم منطقها ولولا ذلك لما علمه. وقد
~~مضى هذا ويأتي. وقرأ سليمان التيمي بمكة: «نملة» و«النمل» بفتح
~~النون وضم الميم. وعنه أيضا ضمهما جميعا. وسميت النملة نملة لتنملها
~~وهو كثرة حركتها وقلة قرارها. قال كعب: مر سليمان عليه السلام بوادي
~~السدير من أودية الطائف، فأتى على وادي النمل، فقامت نملة تمشي وهي
~~عرجاء تتكاوس مثل الذئب في العظم فنادت: { يأيها النمل } الآية.
~~الزمخشري: سمع سليمان كلامها من ثلاثة أميال، وكانت تمشي وهي عرجاء
~~تتكاوس وقيل: كان اسمها طاخية. وقال السهيلي: ذكروا اسم النملة المكلمة
~~لسليمان عليه السلام، وقالوا اسمها حرميا، ولا أدري كيف يتصور للنملة
~~اسم علم والنمل لا يسمي بعضهم بعضا، ولا الآدميون يمكنهم تسمية واحدة
~~منهم باسم علم، لأنه لا يتميز للآدميين بعضهم من بعض، ولا هم أيضا
~~واقعون تحت ملكة بني آدم كالخيل والكلاب ونحوها، فإن العلمية فيما كان
~~كذلك موجودة عند العرب. فإن قلت: إن العلمية موجودة في الأجناس كثعالة
~~وأسامة وجعار وقثام في الضبع ونحو هذا كثير ms4331 فليس اسم النملة من
~~هذا لأنهم زعموا أنه اسم علم لنملة واحدة معينة من بين سائر النمل،
~~وثعالة ونحوه لا يختص بواحد من الجنس، بل كل واحد رأيته من ذلك الجنس فهو
~~ثعالة، وكذلك أسامة وابن آوى وابن عرس وما أشبه ذلك. فإن صح ما قالوه
~~فله وجه، وهو أن تكون هذه النملة الناطقة قد سميت بهذا الاسم في التوراة
~~أو في الزبور أو في بعض الصحف سماها الله تعالى بهذا الاسم، وعرفها به
~~الأنبياء قبل سليمان أو بعضهم. وخصت بالتسمية لنطقها وإيمانها فهذا وجه.
~~ومعنى قولنا بإيمانها أنها قالت للنمل: { لا يحطمنكم
~~سليمان وجنوده وهم لا يشعرون } فقولها: { وهم لا
~~يشعرون } التفاتة مؤمن. أي من عدل سليمان وفضله وفضل جنوده لا
~~يحطمون نملة فما فوقها إلا بألا يشعروا. وقد قيل: إن تبسم سليمان سرور
~~بهذه الكلمة منها ولذلك أكد التبسم بقوله: { ضاحكا } إذ قد يكون
~~التبسم من غير ضحك ولا رضا، ألا تراهم يقولون تبسم تبسم الغضبان وتبسم
~~تبسم المستهزئين. وتبسم الضحك إنما هو عن سرور، ولا يسر نبي بأمر
~~دنيا وإنما سر بما كان من أمر الآخرة والدين. وقولها: { وهم لا
~~يشعرون } إشارة إلى الدين والعدل والرأفة. ونظير قول النملة في
~~جند سليمان: { وهم لا يشعرون } قول الله تعالى في جند محمد صلى
~~الله عليه وسلم:

# فتصيبكم منهم معرة بغير علم

# [الفتح: 25]. التفاتا إلى أنهم لا يقصدون هدر مؤمن. إلا أن المثني على
~~جند سليمان هي النملة بإذن الله تعالى، والمثني على جند محمد صلى الله
~~عليه وسلم هو الله عز وجل بنفسه لما لجنود محمد صلى الله عليه وسلم من
~~الفضل على جند غيره من الأنبياء كما لمحمد صلى الله عليه وسلم فضل على
~~جميع النبيين صلى الله عليه وسلم أجمعين. وقرأ شهر بن حوشب: {
~~مسكنكم } بسكون السين على الإفراد. وفي مصحف أبي { مساكنكن
~~لا يحطمنكم }. وقرأ سليمان التيمي { مساكنكم لا
~~يحطمنكن } ذكره النحاس أي لا يكسرنكم بوطئهم عليكم وهم لا يعلمون
~~بكم. قال المهدوي: وأفهم الله ms4332 تعالى النملة هذا لتكون معجزة لسليمان.
~~وقال وهب: أمر الله تعالى الريح ألا يتكلم أحد بشيء إلا طرحته في سمع
~~سليمان بسبب أن الشياطين أرادت كيده. وقد قيل: إن هذا الوادي كان ببلاد
~~اليمن وأنها كانت نملة صغيرة مثل النمل المعتاد قاله الكلبي. وقال نوف
~~الشامي وشقيق بن سلمة: كان نمل ذلك الوادي كهيئة الذئاب في العظم.
~~وقال بريدة الأسلمي: كهيئة النعاج. قال محمد بن علي الترمذي: فإن كان
~~على هذه الخلقة فلها صوت، وإنما افتقد صوت النمل لصغر خلقها، وإلا
~~فالأصوات في الطيور والبهائم كائنة، وذلك منطقهم، وفي تلك المناطق معاني
~~التسبيح وغير ذلك، وهو قوله تعالى:

# وإن من شيء إلا يسبح بحمده ولكن لا
~~تفقهون تسبيحهم

# [الإسراء: 44]. قلت: وقوله { لا يحطمنكم } يدل على صحة قول
~~الكلبي إذ لو كانت كهيئة الذئاب والنعاج لما حطمت بالوطء والله أعلم.
~~وقال: { ادخلوا مساكنكم } فجاء على خطاب الآدميين لأن النمل
~~هاهنا أجري مجرى الآدميين حين نطق كما ينطق الآدميون. قال أبو إسحاق
~~الثعلبي: ورأيت في بعض الكتب أن سليمان قال لها لم حذرت النمل؟ أخفت
~~ظلمي؟ أما علمت أني نبي عدل؟ فلم قلت: { يحطمنكم سليمان
~~وجنوده } فقالت النملة: أما سمعت قولي { وهم لا يشعرون }
~~مع أني لم أرد حطم النفوس، وإنما أردت حطم القلوب خشية أن يتمنين مثل ما
~~أعطيت، أو يفتتن بالدنيا، ويشتغلن بالنظر إلى ملكك عن التسبيح والذكر.
~~فقال لها سليمان: عظيني. فقالت النملة: أما علمت لم سمي أبوك داود؟
~~قال: لا. قالت: لأنه داوى جراحة فؤاده هل علمت لم سميت سليمان؟ قال: لا.
~~قالت: لأنك سليم الناحية على ما أوتيته بسلامة صدرك، وإن لك أن تلحق
~~بأبيك. ثم قالت أتدري: لم سخر الله لك الريح؟ قال: لا. قالت: أخبرك أن
~~الدنيا كلها ريح. { فتبسم ضاحكا من قولها } متعجبا ثم
~~مضت مسرعة إلى قومها، فقالت: هل عندكم من شيء نهديه إلى نبي الله؟
~~قالوا: وما قدر ما نهدي له! والله ما عندنا إلا نبقة واحدة.

# قالت: حسنة ايتوني بها. فأتوها ms4333 بها فحملتها بفيها فانطلقت تجرها، فأمر
~~الله الريح فحملتها، وأقبلت تشق الإنس والجن والعلماء والأنبياء على
~~البساط، حتى وقعت بين يديه، ثم وضعت تلك النبقة من فيها في كفه، وأنشأت
~~تقول:

# ألم ترنا نهدي إلى الله ما له

# وإن كان عنه ذا غنى فهو قابله

# ولو كان يهدى للجليل بقدره

# لقصر عنه البحر يوما وساحله

# ولكننا نهدي إلى من نحبه

# فيرضى به عنا ويشكر فاعله

# وما ذاك إلا من كريم فعاله

# وإلا فما في ملكنا ما يشاكله

# فقال لها: بارك الله فيكم فهم بتلك الدعوة أشكر خلق الله وأكثر خلق
~~الله. وقال ابن عباس: نهى النبي صلى الله عليه وسلم عن قتل أربع من
~~الدواب: الهدهد والصرد والنملة والنحلة خرجه أبو داود وصححه أبو محمد
~~عبد الحق وروي من حديث أبي هريرة. وقد مضى في «الأعراف». فالنملة أثنت
~~على سليمان وأخبرت بأحسن ما تقدر عليه بأنهم لا يشعرون إن حطموكم، ولا
~~يفعلون ذلك عن عمد منهم، فنفت عنهم الجور ولذلك نهى عن قتلها، وعن قتل
~~الهدهد لأنه كان دليل سليمان على الماء ورسوله إلى بلقيس. وقال عكرمة:
~~إنما صرف الله شر سليمان عن الهدهد لأنه كان بارا بوالديه. والصرد
~~يقال له الصوام. وروي عن أبي هريرة قال: أول من صام الصرد ولما خرج
~~إبراهيم عليه السلام من الشام إلى الحرم في بناء البيت كانت السكينة معه
~~والصرد، فكان الصرد دليله على الموضع والسكينة مقداره، فلما صار إلى
~~البقعة وقعت السكينة على موضع البيت ونادت وقالت: ابن يا إبراهيم على
~~مقدار ظلي. وقد تقدم في «الأعراف» سبب النهي عن قتل الضفدع وفي
~~«النحل» النهي عن قتل النحل. والحمد لله. الثانية: قرأ الحسن: { لا
~~يحطمنكم } وعنه أيضا { لا يحطمنكم } وعنه أيضا وعن
~~أبي رجاء: { لا يحطمنكم } والحطم الكسر. حطمته حطما أي
~~كسرته وتحطم والتحطيم التكسير، { وهم لا يشعرون } يجوز أن
~~يكون حالا من سليمان وجنوده، والعامل في الحال { يحطمنكم }. أو
~~حالا من النملة والعامل { قالت }: أي قالت ذلك في حال غفلة الجنود ms4334
~~كقولك: قمت والناس غافلون. أو حالا من النمل أيضا والعامل { قالت }
~~على أن المعنى: والنمل لا يشعرون أن سليمان يفهم مقالتها. وفيه بعد
~~وسيأتي. الثالثة: روى مسلم من حديث أبي هريرة عن رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم:

# " أن نملة قرصت نبيا من الأنبياء فأمر بقرية النمل فأحرقت فأوحى الله
~~تعالى إليه أفي أن قرصتك نملة أهلكت أمة من الأمم تسبح "

# وفي طريق آخر: «فهلا نملة واحدة». قال علماؤنا: يقال إن هذا النبي هو
~~موسى عليه السلام، وإنه قال: يا رب تعذب أهل قرية بمعاصيهم وفيهم الطائع.
~~فكأنه أحب أن يريه ذلك من عنده، فسلط عليه الحر حتى التجأ إلى شجرة
~~مستروحا إلى ظلها، وعندها قرية النمل، فغلبه النوم، فلما وجد لذة النوم
~~لدغته النملة فأضجرته، فدلكهن بقدمه فأهلكهن، وأحرق تلك الشجرة التي
~~عندها مساكنهم، فأراه الله العبرة في ذلك آية: لما لدغتك نملة فكيف أصبت
~~الباقين بعقوبتها يريد أن ينبهه أن العقوبة من الله تعالى تعم فتصير
~~رحمة على المطيع وطهارة وبركة، وشرا ونقمة على العاصي.

# وعلى هذا فليس في الحديث ما يدل على كراهة ولا حظر في قتل النمل فإن
~~من آذاك حل لك دفعه عن نفسك، ولا أحد من خلقه أعظم حرمة من المؤمن، وقد
~~أبيح لك دفعه عنك بقتل وضرب على المقدار، فكيف بالهوام والدواب التي قد
~~سخرت لك وسلطت عليها، فإذا آذاك أبيح لك قتله. وروي عن إبراهيم: ما آذاك
~~من النمل فاقتله. وقوله: «ألا نملة واحدة» دليل على أن الذي يؤذي يؤذى
~~ويقتل، وكلما كان القتل لنفع أو دفع ضرر فلا بأس به عند العلماء. وأطلق
~~له نملة ولم يخص تلك النملة التي لدغت من غيرها لأنه ليس المراد القصاص
~~لأنه لو أراده لقال ألا نملتك التي لدغتك، ولكن قال: ألا نملة مكان نملة
~~فعم البريء والجاني بذلك، ليعلم أنه أراد أن ينبهه لمسألته ربه في عذاب
~~أهل قرية وفيهم المطيع والعاصي. وقد قيل: إن هذا النبي كانت العقوبة
~~للحيوان بالتحريق جائزة في شرعه ms4335 فلذلك إنما عاتبه الله تعالى في إحراق
~~الكثير من النمل لا في أصل الإحراق. ألا ترى قوله: «فهلا نملة واحدة» أي
~~هلا حرقت نملة واحدة. وهذا بخلاف شرعنا، فإن النبي صلى الله عليه وسلم
~~قد نهى عن التعذيب بالنار. وقال:

# " لا يعذب بالنار إلا الله "

# وكذلك أيضا كان قتل النمل مباحا في شريعة ذلك النبي فإن الله لم
~~يعتبه على أصل قتل النمل. وأما شرعنا فقد جاء من حديث ابن عباس وأبي
~~هريرة النهي عن ذلك. وقد كره مالك قتل النمل إلا أن يضر ولا يقدر على
~~دفعه إلا بالقتل. وقد قيل: إن هذا النبي إنما عاتبه الله حيث انتقم
~~لنفسه بإهلاك جمع آذاه واحد، وكان الأولى الصبر والصفح لكن وقع للنبي
~~أن هذا النوع مؤذ لبني آدم، وحرمة بني آدم أعظم من حرمة غيره من الحيوان
~~غير الناطق، فلو انفرد له هذا النظر ولم ينضم إليه التشفي الطبعي لم
~~يعاتب. والله أعلم. لكن لما انضاف إليه التشفي الذي دل عليه سياق الحديث
~~عوتب عليه. الرابعة: قوله: «أفي أن قرصتك نملة أهلكت أمة من الأمم تسبح»
~~مقتضى هذا أنه تسبيح بمقال ونطق، كما أخبر الله عن النمل أن لها منطقا
~~وفهمه سليمان عليه السلام  وهذا معجزة له  وتبسم من قولها. وهذا يدل
~~دلالة واضحة أن للنمل نطقا وقولا، لكن لا يسمعه كل أحد، بل من شاء الله
~~تعالى ممن خرق له العادة من نبي أو ولي.

# ولا ننكر هذا من حيث أنا لا نسمع ذلك فإنه لا يلزم من عدم الإدراك عدم
~~المدرك في نفسه. ثم إن الإنسان يجد في نفسه قولا وكلاما ولا يسمع منه
~~إلا إذا نطق بلسانه. وقد خرق الله العادة لنبينا محمد صلى الله عليه وسلم
~~فأسمعه كلام النفس من قوم تحدثوا مع أنفسهم وأخبرهم بما في نفوسهم، كما
~~قد نقل منه الكثير من أئمتنا في كتب معجزات النبي صلى الله عليه وسلم
~~وكذلك وقع لكثير ممن أكرمه الله تعالى من الأولياء مثل ذلك في غير ms4336 ما
~~قضية. وإياه عنى النبي صلى الله عليه وسلم بقوله:

# " إن في أمتي محدثين وإن عمر منهم "

# وقد مضى هذا المعنى في تسبيح الجماد في { سبحان } وأنه تسبيح لسان ومقال
~~لا تسبيح دلالة حال. والحمد لله. الخامسة: قوله تعالى: { فتبسم
~~ضاحكا من قولها } وقرأ ابن السميقع: { ضحكا } بغير ألف، وهو
~~منصوب على المصدر بفعل محذوف يدل عليه تبسم، كأنه قال ضحك ضحكا، هذا
~~مذهب سيبويه. وهو عند غير سيبويه منصوب بنفس { تبسم } لأنه في معنى
~~ضحك. ومن قرأ: { ضاحكا } فهو منصوب على الحال من الضمير في {
~~تبسم }. والمعنى تبسم مقدار الضحك لأن الضحك يستغرق التبسم، والتبسم
~~دون الضحك وهو أوله. يقال: بسم بالفتح يبسم بسما فهو باسم
~~وابتسم وتبسم، والمبسم الثغر مثل المجلس من جلس يجلس ورجل مبسام
~~وبسام كثير التبسم، فالتبسم ابتداء الضحك. والضحك عبارة عن الابتداء
~~والانتهاء، إلا أن الضحك يقتضي مزيدا على التبسم، فإذا زاد ولم يضبط
~~الإنسان نفسه قيل قهقه. والتبسم ضحك الأنبياء عليهم السلام في غالب
~~أمرهم. وفي الصحيح عن جابر بن سمرة وقيل له: أكنت تجالس النبي صلى
~~الله عليه وسلم قال: نعم كثيرا كان لا يقوم من مصلاه الذي يصلي فيه
~~الصبح  أو الغداة  حتى تطلع الشمس فإذا طلعت قام، وكانوا يتحدثون
~~ويأخذون في أمر الجاهلية فيضحكون ويتبسم. وفيه

# " عن سعد قال: كان رجل من المشركين قد أحرق المسلمين، فقال له النبي
~~صلى الله عليه وسلم: «ارم فداك أبي وأمي» قال فنزعت له بسهم ليس فيه
~~نصل فأصبت جنبه فسقط فانكشفت عورته، فضحك رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~حتى نظرت إلى نواجذه "

# فكان عليه السلام في أكثر أحواله يتبسم. وكان أيضا يضحك في أحوال أخر
~~ضحكا أعلى من التبسم وأقل من الاستغراق الذي تبدو فهي اللهوات. وكان
~~في النادر عند إفراط تعجبه ربما ضحك حتى بدت نواجذه. وقد كره العلماء منه
~~الكثرة كما قال لقمان لابنه: يا بني إياك وكثرة الضحك فإنه يميت القلب.

# وقد روي مرفوعا من حديث أبي ذر وغيره. ms4337 وضحك النبي صلى الله عليه وسلم
~~حتى بدت نواجذه حين رمى سعدا الرجل فأصابه، إنما كان سرورا بإصابته لا
~~بانكشاف عورته فإنه المنزه عن ذلك صلى الله عليه وسلم. السادسة: لا
~~اختلاف عند العلماء أن الحيوانات كلها لها أفهام وعقول. وقد قال الشافعي:
~~الحمام أعقل الطير. قال ابن عطية: والنمل حيوان فطن قوي شمام جدا يدخر
~~ويتخذ القرى ويشق الحب بقطعتين لئلا ينبت، ويشق الكزبرة بأربع قطع لأنها
~~تنبت إذا قسمت شقتين، ويأكل في عامه نصف ما جمع ويستبقي سائره عدة. قال
~~ابن العربي: وهذه خواص العلوم عندنا، وقد أدركتها النمل بخلق الله ذلك
~~لها قال الأستاذ أبو المظفر شاهنور الإسفراييني: ولا يبعد أن تدرك
~~البهائم حدوث العالم وحدوث المخلوقات ووحدانية الإله، ولكننا لا نفهم
~~عنها ولا تفهم عنا، أما أنا نطلبها وهي تفر منا فبحكم الجنسية. قوله
~~تعالى: { وقال رب أوزعني أن أشكر نعمتك التي
~~أنعمت علي وعلى والدي } ف { أن } مصدرية. و {
~~أوزعني } أي ألهمني ذلك. وأصله من وزع فكأنه قال: كفني عما يسخط.
~~وقال محمد بن إسحاق: يزعم أهل الكتاب أن أم سليمان هي امرأة أوريا التي
~~امتحن الله بها داود، أو أنه بعد موت زوجها تزوجها داود فولدت له سليمان
~~عليه السلام. وسيأتي لهذا مزيد بيان في سورة «ص» إن شاء الله تعالى. {
~~وأدخلني برحمتك في عبادك الصالحين } أي مع عبادك،
~~عن ابن زيد. وقيل: المعنى في جملة عبادك الصالحين.

### || [27.20-28]

# فيه ثماني عشرة مسألة: الأولى: قوله تعالى: { وتفقد الطير }
~~ذكر شيئا آخر مما جرى له في مسيره الذي كان فيه من النمل ما تقدم.
~~والتفقد تطلب ما غاب عنك من شيء. والطير اسم جامع والواحد طائر، والمراد
~~بالطير هنا جنس الطير وجماعتها. وكانت تصحبه في سفره وتظله بأجنحتها.
~~واختلف الناس في معنى تفقده للطير فقالت فرقة: ذلك بحسب ما تقتضيه
~~العناية بأمور الملك، والتهمم بكل جزء منها وهذا ظاهر الآية. وقالت
~~فرقة: بل تفقد الطير لأن الشمس دخلت من موضع الهدهد حين غاب فكان ذلك ms4338 سبب
~~تفقد الطير ليتبين من أين دخلت الشمس. وقال عبد الله ابن سلام: إنما
~~طلب الهدهد لأنه احتاج إلى معرفة الماء على كم هو من وجه الأرض لأنه كان
~~نزل في مفازة عدم فيها الماء، وأن الهدهد كان يرى باطن الأرض وظاهرها
~~فكان يخبر سليمان بموضع الماء، ثم كانت الجن تخرجه في ساعة يسيرة تسلخ
~~عنه وجه الأرض كما تسلخ الشاة قاله ابن عباس فيما روى عن ابن سلام. قال
~~أبو مجلز قال ابن عباس لعبد الله بن سلام: أريد أن أسألك عن ثلاث
~~مسائل قال: أتسألني وأنت تقرأ القرآن؟ قال: نعم ثلاث مرات. قال: لم تفقد
~~سليمان الهدهد دون سائر الطير؟ قال: احتاج إلى الماء ولم يعرف عمقه  أو
~~قال مسافته  وكان الهدهد يعرف ذلك دون سائر الطير فتفقده. وقال في كتاب
~~النقاش: كان الهدهد مهندسا. وروي أن نافع بن الأزرق سمع ابن عباس يذكر
~~شأن الهدهد فقال له: قف يا وقاف كيف يرى الهدهد باطن الأرض وهو لا يرى
~~الفخ حين يقع فيه؟ فقال له ابن عباس: إذا جاء القدر عمي البصر. وقال
~~مجاهد: قيل لابن عباس كيف تفقد الهدهد من الطير؟ فقال: نزل منزلا ولم
~~يدر ما بعد الماء، وكان الهدهد مهتديا إليه، فأراد أن يسأله. قال
~~مجاهد: فقلت كيف يهتدي والصبي يضع له الحبالة فيصيده؟ فقال: إذا جاء
~~القدر عمي البصر. قال ابن العربي: ولا يقدر على هذا الجواب إلا عالم
~~القرآن. قلت: هذا الجواب قد قاله الهدهد لسليمان كما تقدم. وأنشدوا:

# إذا أراد الله أمرا بامرىء

# وكان ذا عقل ورأي ونظر

# وحيلة يعملها في دفع ما

# يأتي به مكروه أسباب القدر

# غطى عليه سمعه وعقله

# وسله من ذهنه سل الشعر

# حتى إذا أنفذ فيه حكمه

# رد عليه عقله ليعتبر

# قال الكلبي: لم يكن له في مسيره إلا هدهد واحد. والله أعلم. الثانية: في
~~هذه الآية دليل على تفقد الإمام أحوال رعيته والمحافظة عليهم. فانظر إلى
~~الهدهد مع صغره كيف لم يخف على سليمان حاله، فكيف ms4339 بعظام الملك.

# ويرحم الله عمر فإنه كان على سيرته قال: لو أن سخلة على شاطىء الفرات
~~أخذها الذئب ليسأل عنها عمر. فما ظنك بوال تذهب على يديه البلدان، وتضيع
~~الرعية ويضيع الرعيان. وفي الصحيح عن عبد الله بن عباس أن عمر بن الخطاب
~~خرج إلى الشام، حتى إذا كان بسرغ لقيه أمراء الأجناد: أبو عبيدة
~~وأصحابه فأخبروه أن الوباء قد وقع بالشام. الحديث قال علماؤنا: كان هذا
~~الخروج من عمر بعد ما فتح بيت المقدس سنة سبع عشرة على ما ذكره خليفة بن
~~خياط. وكان يتفقد أحوال رعيته وأحوال أمرائه بنفسه، فقد دل القرآن
~~والسنة وبينا ما يجب على الإمام من تفقد أحوال رعيته، ومباشرة ذلك
~~بنفسه، والسفر إلى ذلك وإن طال. ورحم الله ابن المبارك حيث يقول:

# وهل أفسد الدين إلا الملوك

# وأحبار سوء ورهبانها

# الثالثة: قوله تعالى: { مالي لا أرى الهدهد } أي ما للهدهد
~~لا أراه فهو من القلب الذي لا يعرف معناه. وهو كقولك: ما لي أراك كئيبا.
~~أي مالك. والهدهد طير معروف وهدهدته صوته. قال ابن عطية: إنما مقصد
~~الكلام الهدهد غاب لكنه أخذ اللازم عن مغيبه وهو أن لا يراه، فاستفهم على
~~جهة التوقيف على اللازم وهذا ضرب من الإيجاز. والاستفهام الذي في قوله: {
~~مالي } ناب مناب الألف التي تحتاجها أم. وقيل: إنما قال: { مالي
~~لا أرى الهدهد } لأنه اعتبر حال نفسه، إذ علم أنه أوتي الملك
~~العظيم، وسخر له الخلق، فقد لزمه حق الشكر بإقامة الطاعة وإدامة العدل،
~~فلما فقد نعمة الهدهد توقع أن يكون قصر في حق الشكر، فلأجله سلبها فجعل
~~يتفقد نفسه فقال: { مالي }. قال ابن العربي: وهذا يفعله شيوخ الصوفية
~~إذا فقدوا ما لهم، تفقدوا أعمالهم هذا في الآداب، فكيف بنا اليوم ونحن
~~نقصر في الفرائض. وقرأ ابن كثير وابن محيصن وعاصم والكسائي وهشام
~~وأيوب: { مالي } بفتح الياء وكذلك في «يس»

# وما لي لا أعبد الذي فطرني

# [يس: 22]. وأسكنها حمزة ويعقوب. وقرأ الباقون المدنيون وأبو عمرو بفتح
~~التي في «يس» وإسكان ms4340 هذه. قال أبو عمرو: لأن هذه التي في «النمل»
~~استفهام، والأخرى انتفاء. واختار أبو حاتم وأبو عبيد الإسكان «فقال
~~مالي». وقال أبو جعفر النحاس: زعم قوم أنهم أرادوا أن يفرقوا بين ما
~~كان مبتدأ، وبين ما كان معطوفا على ما قبله، وهذا ليس بشيء وإنما هي ياء
~~النفس، من العرب من يفتحها ومنهم من يسكنها، فقرؤوا باللغتين واللغة
~~الفصيحة في ياء النفس أن تكون مفتوحة لأنها اسم وهي على حرف واحد، وكان
~~الاختيار ألا تسكن فيجحف الاسم. { أم كان من الغآئبين } بمعنى
~~بل. الرابعة: قوله تعالى: { لأعذبنه عذابا شديدا أو
~~لأذبحنه } دليل على أن الحد على قدر الذنب لا على قدر الجسد، أما
~~أنه يرفق بالمحدود في الزمان والصفة.

# روي عن ابن عباس ومجاهد وابن جريج أن تعذيبه للطير كان بأن ينتف ريشه.
~~قال ابن جريج: ريشه أجمع. وقال يزيد بن رومان: جناحاه. فعل سليمان هذا
~~بالهدهد إغلاظا على العاصين، وعقابا على إخلاله بنوبته ورتبته وكأن
~~الله أباح له ذلك، كما أباح ذبح البهائم والطير للأكل وغيره من المنافع.
~~والله أعلم. وفي «نوادر الأصول» قال: حدثنا سليمان بن حميد أبو الربيع
~~الإيادي، قال: حدثنا عون بن عمارة، عن الحسين الجعفي، عن الزبير بن
~~الخريت، عن عكرمة، قال: إنما صرف الله شر سليمان عن الهدهد لأنه كان
~~بارا بوالديه. وسيأتي. وقيل: تعذيبه أن يجعل مع أضداده. وعن بعضهم: أضيق
~~السجون معاشرة الأضداد. وقيل: لألزمنه خدمة أقرانه. وقيل: إيداعه القفص.
~~وقيل: بأن يجعله للشمس بعد نتفه. وقيل: بتبعيده عن خدمتي، والملوك
~~يؤدبون بالهجران الجسد بتفريق إلفه. وهو مؤكد بالنون الثقيلة، وهي
~~لازمة هي أو الخفيفة. قال أبو حاتم: ولو قرئت «لأعذبنه عذابا
~~شديدا أو لأذبحنه» جاز. { أو ليأتيني بسلطان
~~مبين } أي بحجة بينة. وليست اللام في { ليأتيني } لام القسم
~~لأنه لا يقسم سليمان على فعل الهدهد ولكن لما جاء في أثر قوله: {
~~لأعذبنه } وهو مما جاز به القسم أجراه مجراه. وقرأ ابن كثير وحده
~~{ ليأتينني } بنونين. الخامسة: قوله تعالى: { فمكث غير
~~بعيد ms4341 } أي الهدهد. والجمهور من القراء على ضم الكاف، وقرأ عاصم وحده
~~بفتحها. ومعناه في القراءتين أقام. قال سيبويه: مكث يمكث مكوثا كما
~~قالوا قعد يقعد قعودا. قال: ومكث مثل ظرف. قال غيره: والفتح أحسن
~~لقوله تعالى:

# ماكثين

# [الكهف: 3] إذ هو من مكث يقال: مكث يمكث فهو ماكث ومكث يمكث مثل
~~عظم يعظم فهو مكيث مثل عظيم. ومكث يمكث فهو ماكث مثل حمض
~~يحمض فهو حامض. والضمير في { مكث } يحتمل أن يكون لسليمان والمعنى:
~~بقي سليمان بعد التفقد والوعيد غير طويل أي غير وقت طويل. ويحتمل أن يكون
~~للهدهد وهو الأكثر. فجاء { فقال أحطت بما لم تحط به }
~~وهي: السادسة: أي علمت ما لم تعلمه من الأمر فكان في هذا رد على من قال:
~~إن الأنبياء تعلم الغيب. وحكى الفراء «أحط» يدغم التاء في الطاء.
~~وحكى «أحت» بقلب الطاء تاء وتدغم. السابعة: قوله تعالى: { وجئتك
~~من سبإ بنبإ يقين } أعلم سليمان ما لم يكن يعلمه، ودفع عن
~~نفسه ما توعده من العذاب والذبح. وقرأ الجمهور: «سبإ» بالصرف. وابن كثير
~~وأبو عمرو «سبأ» بفتح الهمزة وترك الصرف فالأول على أنه اسم رجل نسب
~~إليه قوم، وعليه قول الشاعر:

# الواردون وتيم في ذرى سبإ

# قد عض أعناقهم جلد الجواميس

# وأنكر الزجاج أن يكون اسم رجل، وقال: «سبأ» اسم مدينة تعرف بمأرب باليمن
~~بينها وبين صنعاء مسيرة ثلاثة أيام وأنشد للنابغة الجعدي:

# من سبأ الحاضرين مأرب إذ

# يبنون من دون سيله العرما

# قال: فمن لم يصرف قال إنه اسم مدينة، ومن صرف وهو الأكثر فلأنه اسم
~~البلد فيكون مذكرا سمي به مذكر. وقيل: اسم امرأة سميت بها المدينة.
~~والصحيح أنه اسم رجل، كذلك في كتاب الترمذي من حديث فروة بن مسيك
~~المرادي عن النبي صلى الله عليه وسلم: وسيأتي إن شاء الله تعالى. قال
~~ابن عطية: وخفي هذا الحديث على الزجاج فخبط عشواء. وزعم الفراء أن
~~الرؤاسي سأل أبا عمرو بن العلاء عن سبإ فقال: ما أدري ما هو. قال
~~النحاس: وتأول الفراء على ms4342 أبي عمرو أنه منعه من الصرف لأنه مجهول، وأنه
~~إذا لم يعرف الشيء لم ينصرف. وقال النحاس: وأبو عمرو أجل من أن يقول
~~مثل هذا، وليس في حكاية الرؤاسي عنه دليل أنه إنما منعه من الصرف لأنه
~~لم يعرفه، وإنما قال لا أعرفه، ولو سئل نحوي عن اسم فقال لا أعرفه لم
~~يكن في هذا دليل على أنه يمنعه من الصرف، بل الحق على غير هذا والواجب
~~إذا لم يعرفه أن يصرفه لأن أصل الأسماء الصرف وإنما يمنع الشيء من الصرف
~~لعلة داخلة عليه فالأصل ثابت بيقين فلا يزول بما لا يعرف. وذكر كلاما
~~كثيرا عن النحاة وقال في آخره: والقول في «سبإ» ما جاء التوقيف فيه أنه
~~في الأصل اسم رجل، فإن صرفته فلأنه قد صار اسما للحي، وإن لم تصرفه
~~جعلته اسما للقبيلة مثل ثمود إلا أن الاختيار عند سيبويه الصرف وحجته في
~~ذلك قاطعة لأن هذا الاسم لما كان يقع له التذكير والتأنيث كان التذكير
~~أولى لأنه الأصل والأخف. الثامنة: وفي الآية دليل على أن الصغير يقول
~~للكبير والمتعلم للعالم عندي ما ليس عندك إذا تحقق ذلك وتيقنه. هذا عمر
~~بن الخطاب مع جلالته رضي الله عنه وعلمه لم يكن عنده علم بالاستئذان.
~~وكان علم التيمم عند عمار وغيره، وغاب عن عمر وابن مسعود حتى قالا: لا
~~يتيمم الجنب. وكان حكم الإذن في أن تنفر الحائض عند ابن عباس ولم يعلمه
~~عمر ولا زيد بن ثابت. وكان غسل رأس المحرم معلوما عند ابن عباس وخفي عن
~~المسور بن مخرمة. ومثله كثير فلا يطول به. التاسعة: قوله تعالى: {
~~إني وجدت امرأة تملكهم } لما قال الهدهد: { جئتك
~~من سبإ بنبإ يقين } قال سليمان: وما ذلك الخبر؟ قال: {
~~إني وجدت امرأة تملكهم } يعني بلقيس بنت شراحيل تملك
~~أهل سبإ. ويقال: كيف خفي على سليمان مكانها وكانت المسافة بين محطه
~~وبين بلدها قريبة، وهي من مسيرة ثلاث بين صنعاء ومأرب؟ والجواب أن الله
~~تعالى أخفى ذلك عنه لمصلحة، كما أخفى على ms4343 يعقوب مكان يوسف. ويروى أن أحد
~~أبويها كان من الجن.

# قال ابن العربي: وهذا أمر تنكره الملحدة، ويقولون: الجن لا يأكلون ولا
~~يلدون كذبوا لعنهم الله أجمعين ذلك صحيح ونكاحهم جائز عقلا فإن صح نقلا
~~فبها ونعمت. قلت: خرج أبو داود من حديث عبد الله بن مسعود أنه قال: قدم
~~وفد من الجن على رسول الله صلى الله عليه وسلم، فقالوا: يا محمد انه
~~أمتك أن يستنجوا بعظم أو روثة أو جمجمة فإن الله جاعل لنا فيها
~~رزقا. وفي «صحيح مسلم»: فقال:

# " «لكم كل عظم ذكر اسم الله عليه يقع في أيديكم أوفر ما يكون لحما
~~وكل بعرة علف لدوابكم» فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم: «فلا تستنجوا
~~بهما فإنهما طعام إخوانكم الجن» "

# وفي «البخاري»

# " من حديث أبي هريرة قال: فقلت: ما بال العظم والروثة؟ فقال: «هما من
~~طعام الجن وإنه أتاني وفد جن نصيبين ونعم الجن فسألوني الزاد
~~فدعوت الله تعالى ألا يمروا بعظم ولا روثة إلا وجدوا عليها طعاما» "

# وهذا كله نص في أنهم يطعمون. وأما نكاحهم فقد تقدمت الإشارة إليه في {
~~سبحان } عند قوله:

# وشاركهم في الأموال والأولاد

# [الإسراء: 64]. وروى وهيب بن جرير بن حازم عن الخليل بن أحمد عن عثمان
~~بن حاضر قال: كانت أم بلقيس من الجن يقال لها بلعمة بنت شيصان. وسيأتي
~~لهذا مزيد بيان إن شاء الله تعالى. العاشرة: روى البخاري من حديث ابن
~~عباس أن النبي صلى الله عليه وسلم لما بلغه أن أهل فارس قد ملكوا بنت
~~كسرى قال:

# " لن يفلح قوم ولوا أمرهم امرأة "

# قال القاضي أبو بكر بن العربي: هذا نص في أن المرأة لا تكون خليفة ولا
~~خلاف فيه ونقل عن محمد بن جرير الطبري أنه يجوز أن تكون المرأة قاضية،
~~ولم يصح ذلك عنه، ولعله نقل عنه كما نقل عن أبي حنيفة أنها إنما تقضي
~~فيما تشهد فيه وليس بأن تكون قاضية على الإطلاق ولا بأن يكتب لها مسطور
~~بأن فلانة مقدمة على الحكم، وإنما سبيل ms4344 ذلك التحكيم والاستنابة في
~~القضية الواحدة، وهذا هو الظن بأبي حنيفة وابن جرير. وقد روي عن عمر أنه
~~قدم امرأة على حسبة السوق. ولم يصح فلا تلتفتوا إليه، فإنما هو من
~~دسائس المبتدعة في الأحاديث. وقد تناظر في هذه المسألة القاضي أبو بكر بن
~~الطيب المالكي الأشعري مع أبي الفرج بن طرار شيخ الشافعية، فقال أبو
~~الفرج: الدليل على أن المرأة يجوز أن تحكم أن الغرض من الأحكام تنفيذ
~~القاضي لها، وسماع البينة عليها، والفصل بين الخصوم فيها، وذلك ممكن من
~~المرأة كإمكانه من الرجل. فاعترض عليه القاضي أبو بكر ونقض كلامه
~~بالإمامة الكبرى فإن الغرض منه حفظ الثغور، وتدبير الأمور وحماية
~~البيضة، وقبض الخراج ورده على مستحقه، وذلك لا يتأتى من المرأة كتأتيه
~~من الرجل.

# قال ابن العربي: وليس كلام الشيخين في هذه المسألة بشيء فإن المرأة لا
~~يتأتى منها أن تبرز إلى المجلس، ولا تخالط الرجال، ولا تفاوضهم مفاوضة
~~النظير للنظير لأنها إن كانت فتاة حرم النظر إليه وكلامها، وإن كانت
~~برزة لم يجمعها والرجال مجلس واحد تزدحم فيه معهم، وتكون مناظرة لهم
~~ولن يفلح قط من تصور هذا ولا من اعتقده. الحادية عشرة: قوله تعالى: {
~~وأوتيت من كل شيء } مبالغة أي مما تحتاجه المملكة. وقيل:
~~المعنى أوتيت من كل شيء في زمانها شيئا فحذف المفعول لأن الكلام دل
~~عليه. { ولها عرش عظيم } أي سرير ووصفه بالعظم في الهيئة ورتبة
~~السلطان. قيل: كان من ذهب تجلس عليه. وقيل: العرش هنا الملك والأول أصح
~~لقوله تعالى:

# أيكم يأتيني بعرشها

# [النمل: 38]. الزمخشري: فإن قلت كيف سوى الهدهد بين عرش بلقيس وعرش
~~الله في الوصف بالعظيم؟ قلت: بين الوصفين بون عظيم لأن وصف عرشها بالعظيم
~~تعظيم له بالإضافة إلى عروش أبناء جنسها من الملوك، ووصف عرش الله
~~بالعظيم تعظيم له بالنسبة إلى ما خلق من السموات والأرض. قال ابن عباس:
~~كان طول عرشها ثمانين ذراعا، وعرضه أربعين ذراعا، وارتفاعه في السماء
~~ثلاثين ذراعا، مكلل بالدر والياقوت الأحمر، والزبرجد الأخضر. قتادة:
~~وقوائمه ms4345 لؤلؤ وجوهر، وكان مسترا بالديباج والحرير، عليه سبعة مغاليق.
~~مقاتل: كان ثمانين ذراعا، وارتفاعه من الأرض ثمانون ذراعا، وهو مكلل
~~بالجواهر. ابن إسحاق: وكان يخدمها النساء، وكان معها لخدمتها ستمائة
~~امرأة. قال ابن عطية: واللازم من الآية أنها امرأة ملكت على مدائن اليمن،
~~ذات ملك عظيم، وسرير عظيم، وكانت كافرة من قوم كفار. الثانية عشرة: قوله
~~تعالى: { وجدتها وقومها يسجدون للشمس من دون
~~الله } قيل: كانت هذه الأمة ممن يعبد الشمس لأنهم كانوا زنادقة فيما
~~يروى. وقيل: كانوا مجوسا يعبدون الأنوار. وروي عن نافع أن الوقف على {
~~عرش }. قال المهدوي: فعظيم على هذا متعلق بما بعده، وكان ينبغي على هذا
~~أن يكون عظيم أن وجدتها أي وجودي إياها كافرة. وقال ابن الأنباري: {
~~ولها عرش عظيم } وقف حسن، ولا يجوز أن يقف على { عرش } ويبتدىء {
~~عظيم وجدتها } إلا على من فتح لأن عظيما نعت لعرش فلو كان
~~متعلقا بوجدتها لقلت عظيمة وجدتها وهذا محال من كل وجه. وقد حدثني أبو
~~بكر محمد بن الحسين بن شهريار، قال: حدثنا أبو عبد الله الحسين بن
~~الأسود العجلي، عن بعض أهل العلم أنه قال: الوقف على { عرش } والابتداء
~~{ عظيم } على معنى عظيم عبادتهم الشمس والقمر. قال: وقد سمعت من يؤيد هذا
~~المذهب، ويحتج بأن عرشها أحقر وأدق شأنا من أن يصفه الله بالعظيم. قال
~~ابن الأنباري: والاختيار عندي ما ذكرته أولا لأنه ليس على إضمار عبادة
~~الشمس والقمر دليل.

# وغير منكر أن يصف الهدهد عرشها بالعظيم إذ رآه متناهي الطول والعرض
~~وجريه على إعراب { عرش } دليل على أنه نعته. { وزين لهم
~~الشيطان أعمالهم } أي ما هم فيه من الكفر. { فصدهم عن
~~السبيل } أي عن طريق التوحيد. وبين بهذا أن ما ليس بسبيل التوحيد
~~فليس بسبيل ينتفع به على التحقيق. { فهم لا يهتدون } إلى الله
~~وتوحيده. الثالثة عشرة: قوله تعالى: { ألا يسجدوا لله } قرأ
~~أبو عمرو ونافع وعاصم وحمزة: { ألا يسجدوا لله } بتشديد {
~~ألا } قال ابن الأنباري: { فهم لا يهتدون } غير تام لمن شدد
~~{ ألا ms4346 } لأن المعنى: وزين لهم الشيطان ألا يسجدوا. قال النحاس: هي {
~~أن } دخلت عليها { لا } و { أن } في موضع نصب قال الأخفش: ب { زين } أي
~~وزين لهم لئلا يسجدوا لله. وقال الكسائي: ب { فصدهم } أي فصدهم ألا
~~يسجدوا. وهو في الوجهين مفعول له. وقال اليزيدي وعلي بن سليمان: { أن }
~~بدل من { أعمالهم } في موضع نصب. وقال أبو عمرو: و { أن } في موضع خفض
~~على البدل من السبيل. وقيل العامل فيها { لا يهتدون } أي فهم لا
~~يهتدون أن يسجدوا لله أي لا يعلمون أن ذلك واجب عليهم. وعلى هذا القول {
~~لا } زائدة كقوله:

# ما منعك ألا تسجد

# [الأعراف: 12] أي ما منعك أن تسجد. وعلى هذه القراءة فليس بموضع سجدة
~~لأن ذلك خبر عنهم بترك السجود، إما بالتزيين، أو بالصد، أو بمنع
~~الاهتداء. وقرأ الزهري والكسائي وغيرهما: { ألا يسجدوا لله }
~~بمعنى ألا يا هؤلاء اسجدوا لأن { يا } ينادى بها الأسماء دون الأفعال.
~~وأنشد سيبويه:

# يا لعنة الله والأقوام كلهم

# والصالحين على سمعان من جار

# قال سيبويه: يا لغير اللعنة، لأنه لو كان للعنة لنصبها، لأنه كان يصير
~~منادى مضافا، ولكن تقديره يا هؤلاء لعنة الله والأقوام على سمعان. وحكى
~~بعضهم سماعا عن العرب: ألا يا ارحموا ألا يا اصدقوا. يريدون ألا يا قوم
~~ارحموا آصدقوا، فعلى هذه القراءة { اسجدوا } في موضع جزم بالأمر
~~والوقف على { ألا يا } ثم تبتدىء فتقول: { اسجدوا }. قال الكسائي:
~~ما كنت أسمع الأشياخ يقرؤونها إلا بالتخفيف على نية الأمر. وفي قراءة عبد
~~الله: { ألا هل تسجدون لله } بالتاء والنون. وفي قراءة أبي
~~«ألا تسجدون لله» فهاتان القراءتان حجة لمن خفف. الزجاج:
~~وقراءة التخفيف تقتضي وجوب السجود دون التشديد. واختار أبو حاتم وأبو
~~عبيدة قراءة التشديد. وقال: التخفيف وجه حسن إلا أن فيه انقطاع الخبر من
~~أمر سبأ، ثم رجع بعد إلى ذكرهم، والقراءة بالتشديد خبر يتبع بعضه بعضا
~~لا انقطاع في وسطه. ونحوه قال النحاس قال: قراءة التخفيف بعيدة لأن
~~الكلام يكون معترضا، وقراءة التشديد يكون الكلام بها متسقا، ms4347 وأيضا فإن
~~السواد على غير هذه القراءة لأنه قد حذف منها ألفان، وإنما يختصر مثل هذا
~~بحذف ألف واحدة نحو يا عيسى ابن مريم.

# ابن الأنباري: وسقطت ألف { اسجدوا } كما تسقط مع هؤلاء إذا ظهر، ولما
~~سقطت ألف { يا } واتصلت بها ألف { اسجدوا } سقطت، فعد سقوطها دلالة
~~على الاختصار وإيثارا لما يخف وتقل ألفاظه. وقال الجوهري في آخر كتابه:
~~قال بعضهم: إن { يا } في هذا الموضع إنما هو للتنبيه كأنه قال: ألا
~~اسجدوا لله، فلما أدخل عليه { يا } للتنبيه سقطت الألف التي في {
~~اسجدوا } لأنها ألف وصل، وذهبت الألف التي في { يا } لاجتماع الساكنين
~~لأنها والسين ساكنتان. قال ذو الرمة:

# ألا يا اسلمي يا دار مي على البلى

# ولا زال منهلا بجرعائك القطر

# وقال الجرجاني: هو كلام معترض من الهدهد أو سليمان أو من الله. أي ألا
~~ليسجدوا كقوله تعالى:

# قل للذين آمنوا يغفروا للذين لا يرجون
~~أيام الله

# [الجاثية: 14] قيل: إنه أمر أي ليغفروا. وتنتظم على هذا كتابة المصحف أي
~~ليس هاهنا نداء. قال ابن عطية: قيل هو من كلام الهدهد إلى قوله {
~~العظيم } وهو قول ابن زيد وابن إسحاق ويعترض بأنه غير مخاطب فكيف يتكلم
~~في معنى شرع. ويحتمل أن يكون من قول سليمان لما أخبره الهدهد عن القوم.
~~ويحتمل أن يكون من قول الله تعالى فهو اعتراض بين الكلامين وهو الثابت مع
~~التأمل، وقراءة التشديد في { ألا } تعطي أن الكلام للهدهد، وقراءة
~~التخفيف تمنعه، والتخفيف يقتضي الأمر بالسجود لله عز وجل للأمر على ما
~~بيناه. وقال الزمخشري: فإن قلت أسجدة التلاوة واجبة في القراءتين جميعا
~~أم في إحداهما؟ قلت هي واجبة فيهما جميعا لأن مواضع السجدة إما أمر
~~بها، أو مدح لمن أتى بها، أو ذم لمن تركها، وإحدى القراءتين أمر بالسجود
~~والأخرى ذم للتارك. قلت: وقد أخبر الله عن الكفار بأنهم لا يسجدون كما في
~~«الانشقاق» وسجد النبي صلى الله عليه وسلم فيها، كما ثبت في «البخاري»
~~وغيره فكذلك «النمل». والله أعلم. الزمخشري: وما ذكره الزجاج ms4348 من وجوب
~~السجدة مع التخفيف دون التشديد فغير مرجوع إليه. { الذي يخرج
~~الخبء } خبء السماء قطرها، وخبء الأرض كنوزها ونباتها. وقال
~~قتادة: الخبء السر. النحاس: وهذا أولى. أي ما غاب في السموات والأرض،
~~ويدل عليه { ما يخفون وما يعلنون }. وقرأ عكرمة ومالك بن
~~دينار: { الخب } بفتح الباء من غير همز. قال المهدوي: وهو التخفيف
~~القياسي وذكر من يترك الهمز في الوقف. وقال النحاس: وحكى أبو حاتم أن
~~عكرمة قرأ: { الذي يخرج الخبا } بألف غير مهموزة، وزعم أن هذا
~~لا يجوز في العربية، واعتل بأنه إن خفف الهمزة ألقى حركتها على الباء
~~فقال: { الخب في السموات والأرض } وأنه إن حول الهمزة قال:
~~الخبي بإسكان الباء وبعدها ياء. قال النحاس: وسمعت علي بن سليمان
~~يقول سمعت محمد بن يزيد يقول: كان أبو حاتم دون أصحابه في النحو ولم يلحق
~~بهم إلا أنه إذا خرج من بلده لم يلق أعلم منه.

# وحكى سيبويه عن العرب أنها تبدل من الهمزة ألفا إذا كان قبلها ساكن
~~وكانت مفتوحة، وتبدل منها واوا إذا كان قبلها ساكن وكانت مضمومة، وتبدل
~~منها ياء إذا كان قبلها ساكن وكانت مكسورة فتقول: هذا الوثو وعجبت من
~~الوثي ورأيت الوثا وهذا من وثئت يده وكذلك هذا الخبو وعجبت
~~من الخبي، ورأيت الخبا وإنما فعل هذا لأن الهمزة خفيفة فأبدل منها
~~هذه الحروف. وحكى سيبويه عن قوم من بني تميم وبني أسد أنهم يقولون: هذا
~~الخبأ يضمون الساكن إذا كانت الهمزة مضمومة، ويثبتون الهمزة ويكسرون
~~الساكن إذا كانت الهمزة مكسورة، ويفتحون الساكن إذا كانت الهمزة مفتوحة.
~~وحكى سيبويه أيضا أنهم يكسرون وإن كانت الهمزة مضمومة، إلا أن هذا عن
~~بني تميم فيقولون: الرديء وزعم أنهم لم يضموا الدال لأنهم كرهوا ضمة
~~قبلها كسرة لأنه ليس في الكلام فعل. وهذه كلها لغات داخلة على اللغة
~~التي قرأ بها الجماعة وفي قراءة عبد الله { الذي يخرج الخبا
~~من السموات } و { من } و { في } يتعاقبان تقول العرب: لأستخرجن
~~العلم فيكم يريد منكم قاله الفراء. { ويعلم ms4349 ما يخفون وما
~~يعلنون } قراءة العامة فيهما بياء، وهذه القراءة تعطي أن الآية من
~~كلام الهدهد، وأن الله تعالى خصه من المعرفة بتوحيده ووجوب السجود له،
~~وإنكار سجودهم للشمس، وإضافته للشيطان، وتزيينه لهم، ما خص به غيره من
~~الطيور وسائر الحيوان من المعارف اللطيفة التي لا تكاد العقول الراجحة
~~تهتدي لها. وقرأ الجحدري وعيسى بن عمر وحفص والكسائي: { تخفون } و {
~~تعلنون } بالتاء على الخطاب وهذه القراءة تعطي أن الآية من خطاب
~~الله عز وجل لأمة محمد صلى الله عليه وسلم. { الله لا إله
~~إلا هو رب العرش العظيم } قرأ ابن محيصن { العظيم }
~~رفعا نعتا لله. الباقون بالخفض نعتا للعرش. وخص بالذكر لأنه أعظم
~~المخلوقات وما عداه في ضمنه وقبضته. الرابعة عشرة: قوله تعالى: {
~~سننظر } من النظر الذي هو التأمل والتصفح. { أصدقت أم كنت
~~من الكاذبين } في مقالتك. و { كنت } بمعنى أنت. وقال: {
~~سننظر أصدقت } ولم يقل سننظر في أمرك لأن الهدهد لما صرح بفخر
~~العلم في قوله: { أحطت بما لم تحط به } صرح له سليمان
~~بقوله: سننظر أصدقت أم كذبت، فكان ذلك كفاء لما قاله. الخامسة عشرة: في
~~قوله: { أصدقت أم كنت من الكاذبين } دليل على أن الإمام
~~يجب عليه أن يقبل عذر رعيته، ويدرأ العقوبة عنهم في ظاهر أحوالهم بباطن
~~أعذارهم لأن سليمان لم يعاقب الهدهد حين اعتذر إليه. وإنما صار صدق
~~الهدهد عذرا لأنه أخبر بما يقتضي الجهاد، وكان سليمان عليه السلام حبب
~~إليه الجهاد. وفي «الصحيح»:

# " ليس أحد أحب إليه العذر من الله من أجل ذلك أنزل الكتاب وأرسل
~~الرسل "

# وقد قبل عمر عذر النعمان بن عدي ولم يعاقبه. ولكن للإمام أن يمتحن ذلك
~~إذا تعلق به حكم من أحكام الشريعة. كما فعل سليمان فإنه لما قال الهدهد:
~~{ إني وجدت امرأة تملكهم وأوتيت من كل شيء
~~ولها عرش عظيم } لم يستفزه الطمع، ولا استجره حب الزيادة في
~~الملك إلى أن يعرض له حتى قال: { وجدتها وقومها يسجدون
~~للشمس من دون الله } فغاظه حينئذ ما سمع، وطلب الانتهاء ms4350 إلى
~~ما أخبر، وتحصيل علم ما غاب عنه من ذلك، فقال: { سننظر أصدقت
~~أم كنت من الكاذبين } ونحو منه ما رواه الصحيح عن المسور بن
~~مخرمة، حين استشار عمر الناس في إملاص المرأة وهي التي يضرب بطنها
~~فتلقي جنينها فقال المغيرة بن شعبة: شهدت النبي صلى الله عليه وسلم قضى
~~فيه بغرة عبد أو أمة. قال فقال عمر: ايتني بمن يشهد معك قال: فشهد له
~~محمد بن مسلمة وفي رواية فقال: لا تبرح حتى تأتي بالمخرج من ذلك فخرجت
~~فوجدت محمد بن مسلمة فجئت به فشهد. ونحوه حديث أبي موسى في الاستئذان
~~وغيره. السادسة عشرة: قوله تعالى: { اذهب بكتابي هذا
~~فألقه إليهم } قال الزجاج: فيها خمسة أوجه { فألقه
~~إليهم } بإثبات الياء في اللفظ. وبحذف الياء وإثبات الكسرة دالة
~~عليها { فألقه وإليهم }. وبضم الهاء وإثبات الواو على الأصل {
~~فألقه إليهم }. وبحذف الواو وإثبات الضمة { فألقه
~~إليهم }. واللغة الخامسة قرأ بها حمزة بإسكان الهاء { فألقه
~~إليهم }. قال النحاس: وهذا عند النحويين لا يجوز إلا على حيلة بعيدة
~~تكون: يقدر الوقف وسمعت علي بن سليمان يقول: لا تلتفت إلى هذه العلة،
~~ولو جاز أن يصل وهو ينوي الوقف لجاز أن يحذف الإعراب من الأسماء. وقال: {
~~إليهم } على لفظ الجمع ولم يقل إليها لأنه قال: { وجدتها
~~وقومها يسجدون للشمس } فكأنه قال: فألقه إلى الذين هذا
~~دينهم اهتماما منه بأمر الدين، واشتغالا به عن غيره، وبنى الخطاب في
~~الكتاب على لفظ الجمع لذلك. وروي في قصص هذه الآية أن الهدهد وصل فألفى
~~دون هذه الملكة حجب جدران فعمد إلى كوة كانت بلقيس صنعتها لتدخل منها
~~الشمس عند طلوعها لمعنى عبادتها إياها، فدخل منها ورمى الكتاب على بلقيس
~~وهي  فيما يروى  نائمة فلما انتبهت وجدته فراعها، وظنت أنه قد دخل
~~عليها أحد، ثم قامت فوجدت حالها كما عهدت، فنظرت إلى الكوة تهمما
~~بأمر الشمس، فرأت الهدهد فعلمت. وقال وهب وابن زيد: كانت لها كوة
~~مستقبلة مطلع الشمس، فإذا طلعت سجدت، فسدها الهدهد بجناحه، فارتفعت الشمس
~~ولم ms4351 تعلم، فلما استبطأت الشمس قامت تنظر فرمى الصحيفة إليها، فلما رأت
~~الخاتم ارتعدت وخضعت، لأن ملك سليمان عليه السلام كان في خاتمه، فقرأته
~~فجمعت الملأ من قومها وخضعت، لأن ملك سليمان عليه السلام كان في خاتمه
~~فقرأته فجمعت الملأ من قومها فخاطبتهم بما يأتي بعد.

# وقال مقاتل: حمل الهدهد الكتاب بمنقاره، وطار حتى وقف على رأس المرأة
~~وحولها الجنود والعساكر، فرفرف ساعة والناس ينظرون إليه، فرفعت المرأة
~~رأسها فألقى الكتاب في حجرها. السابعة عشرة: في هذه الآية دليل على إرسال
~~الكتب إلى المشركين وتبليغهم الدعوة، ودعائهم إلى الإسلام. وقد كتب النبي
~~صلى الله عليه وسلم إلى كسرى وقيصر وإلى كل جبار كما تقدم في «آل
~~عمران»: الثامنة عشرة: قوله تعالى: { ثم تول عنهم } أمره
~~بالتولي حسن أدب ليتنحى حسب ما يتأدب به مع الملوك. بمعنى: وكن قريبا
~~حتى ترى مراجعتهم قاله وهب بن منبه. وقال ابن زيد: أمره بالتولي بمعنى
~~الرجوع إليه أي ألقه وارجع. قال وقوله: { فانظر ماذا يرجعون }
~~في معنى التقديم على قوله: { ثم تول } واتساق رتبة الكلام أظهر أي
~~ألقه ثم تول، وفي خلال ذلك فانظر أي انتظر. وقيل: فاعلم كقوله:

# يوم ينظر المرء ما قدمت يداه

# [النبأ: 40] أي اعلم ماذا يرجعون أي يجيبون وماذا يردون من القول.
~~وقيل: { فانظر ماذا يرجعون } بينهم من الكلام.

### || [27.29-31]

# فيه ست مسائل: الأولى: قوله تعالى: { قالت يأيها الملأ } في
~~الكلام حذف والمعنى: فذهب فألقاه إليهم فسمعها وهي تقول: { يأيها
~~الملأ } ثم وصفت الكتاب بالكريم إما لأنه من عند عظيم في نفسها
~~ونفوسهم فعظمته إجلالا لسليمان عليه السلام وهذا قول ابن زيد:. وإما
~~أنها أشارت إلى أنه مطبوع عليه بالخاتم، فكرامة الكتاب ختمه وروي ذلك عن
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم. وقيل: لأنه بدأ فيه ب { بسم الله الرحمن
~~الرحيم } وقد قال صلى الله عليه وسلم:

# " كل كلام لا يبدأ فيه ببسم الله الرحمن الرحيم فهو أجذم "

# وقيل: لأنه بدأ فيه بنفسه، ولا يفعل ذلك إلا الجلة. وفي حديث ابن ms4352 عمر
~~أنه كتب إلى عبد الملك بن مروان يبايعه: من عبد الله لعبد الملك بن مروان
~~أمير المؤمنين إني أقر لك بالسمع والطاعة ما استطعت، وإن بني قد
~~أقروا لك بذلك. وقيل: توهمت أنه كتاب جاء من السماء إذ كان الموصل
~~طيرا. وقيل: { كريم } حسن كقوله:

# ومقام كريم

# [الشعراء: 58]أي مجلس حسن. وقيل: وصفته بذلك لما تضمن من لين القول
~~والموعظة في الدعاء إلى عبادة الله عز وجل، وحسن الاستعطاف والاستلطاف من
~~غير أن يتضمن سبا ولا لعنا، ولا ما يغير النفس، ومن غير كلام نازل
~~ولا مستغلق على عادة الرسل في الدعاء إلى الله عز وجل ألا ترى إلى قول
~~الله عز وجل لنبيه صلى الله عليه وسلم:

# ادع إلى سبيل ربك بالحكمة والموعظة
~~الحسنة

# [النحل: 125] وقوله لموسى وهارون:

# فقولا له قولا لينا لعله يتذكر أو يخشى

# [طه: 44]. وكلها وجوه حسان وهذا أحسنها. وقد روي أنه لم يكتب بسم الله
~~الرحمن الرحيم أحد قبل سليمان. وفي قراءة عبد الله { وإنه من
~~سليمان } بزيادة واو. الثانية: الوصف بالكريم في الكتاب غاية الوصف
~~ألا ترى قوله تعالى:

# إنه لقرآن كريم

# [الواقعة: 77] وأهل الزمان يصفون الكتاب بالخطير وبالأثير وبالمبرور فإن
~~كان لملك قالوا: العزيز وأسقطوا الكريم غفلة، وهو أفضلها خصلة. فأما
~~الوصف بالعزيز فقد وصف به القرآن في قوله تعالى:

# وإنه لكتاب عزيز لا يأتيه الباطل من بين
~~يديه ولا من خلفه

# [فصلت: 41  42] فهذه عزته وليست لأحد إلا له فاجتنبوها في كتبكم،
~~واجعلوا بدلها العالي توفية لحق الولاية، وحياطة للديانة قاله القاضي أبو
~~بكر بن العربي. الثالثة: كان رسم المتقدمين إذا كتبوا أن يبدؤوا بأنفسهم
~~من فلان إلى فلان، وبذلك جاءت الآثار. وروى الربيع عن أنس قال: ما كان
~~أحد أعظم حرمة من النبي صلى الله عليه وسلم، وكان أصحابه إذا كتبوا بدؤوا
~~بأنفسهم. وقال ابن سيرين قال النبي صلى الله عليه وسلم:

# " إن أهل فارس إذا كتبوا بدؤوا بعظمائهم فلا يبدأ الرجل إلا بنفسه "

# قال أبو الليث في كتاب «البستان» ms4353 له: ولو بدأ بالمكتوب إليه لجاز لأن
~~الأمة قد اجتمعت عليه وفعلوه لمصلحة رأوا في ذلك، أو نسخ ما كان من قبل
~~فالأحسن في زماننا هذا أن يبدأ بالمكتوب إليه، ثم بنفسه لأن البداية
~~بنفسه تعد منه استخفافا بالمكتوب إليه وتكبرا عليه إلا أن يكتب إلى
~~عبد من عبيده، أو غلام من غلمانه. الرابعة: وإذا ورد على إنسان كتاب
~~بالتحية أو نحوها ينبغي أن يرد الجواب لأن الكتاب من الغائب كالسلام من
~~الحاضر. وروي عن ابن عباس أنه كان يرى رد الكتاب واجبا كما يرى رد
~~السلام. والله أعلم. الخامسة: اتفقوا على كتب «بسم الله الرحمن الرحيم»
~~في أول الكتب والرسائل، وعلى ختمها لأنه أبعد من الريبة، وعلى هذا جرى
~~الرسم، وبه جاء الأثر عن عمر بن الخطاب أنه قال: أيما كتاب لم يكن
~~مختوما فهو أغلف. وفي الحديث:

# " كرم الكتاب ختمه "

# وقال بعض الأدباء هو ابن المقفع: من كتب إلى أخيه كتابا ولم يختمه فقد
~~استخف به لأن الختم ختم. وقال أنس: لما أراد النبي صلى الله عليه وسلم أن
~~يكتب إلى العجم فقيل له: إنهم لا يقبلون إلا كتابا عليه ختم فاصطنع
~~خاتما ونقش على فصه لا إله إلا الله محمد رسول الله وكأني أنظر إلى
~~وبيصه وبياضه في كفه. السادسة: قوله تعالى: { إنه من سليمان
~~وإنه بسم الله الرحمن الرحيم }  { وإنه }
~~بالكسر فيهما أي وإن الكلام، أو إن مبتدأ الكلام { بسم الله الرحمن
~~الرحيم }. وأجاز الفراء { أنه من سليمان وأنه } بفتحهما
~~جميعا على أن يكونا في موضع رفع بدل من الكتاب بمعنى ألقى إلي أنه من
~~سليمان. وأجاز أن يكونا في موضع نصب على حذف الخافض أي لأنه من سليمان
~~ولأنه كأنها عللت كرمه بكونه من سليمان وتصديره بسم الله. وقرأ الأشهب
~~العقيلي ومحمد بن السميقع: { ألا تغلوا } بالغين المعجمة
~~وروي عن وهب بن منبه من غلا يغلوا إذا تجاوز وتكبر. وهي راجعة إلى معنى
~~قراءة الجماعة. { وأتوني مسلمين } أي منقادين طائعين مؤمنين.

### || [27.32-34]

# فيه ثلاث مسائل: ms4354 الأولى: قوله تعالى: { قالت يأيها الملأ
~~أفتوني في أمري } الملأ أشراف القوم وقد مضى في سورة «البقرة»
~~القول فيه. قال ابن عباس: كان معها ألف قيل. وقيل: اثنا عشر ألف قيل
~~مع كل قيل مائة ألف. والقيل الملك دون الملك الأعظم. فأخذت في حسن
~~الأدب مع قومها، ومشاورتهم في أمرها، وأعلمتهم أن ذلك مطرد عندها في كل
~~أمر يعرض، بقولها: { ما كنت قاطعة أمرا حتى تشهدون }
~~فكيف في هذه النازلة الكبرى. فراجعها الملأ بما يقر عينها، من إعلامهم
~~إياها بالقوة والبأس، ثم سلموا الأمر إلى نظرها وهذه محاورة حسنة من
~~الجميع. قال قتادة: ذكر لنا أنه كان لها ثلاثمائة وثلاثة عشر رجلا هم
~~أهل مشورتها، كل رجل منهم على عشرة آلاف. الثانية: في هذه الآية دليل على
~~صحة المشاورة. وقد قال الله تعالى لنبيه صلى الله عليه وسلم:

# وشاورهم في الأمر

# [آل عمران: 159] في «آل عمران» إما استعانة بالآراء، وإما مداراة
~~للأولياء. وقد مدح الله تعالى الفضلاء بقوله:

# وأمرهم شورى بينهم

# [الشورى: 38]. والمشاورة من الأمر القديم وخاصة في الحرب فهذه بلقيس
~~امرأة جاهلية كانت تعبد الشمس: { قالت يأيها الملأ أفتوني
~~في أمري ما كنت قاطعة أمرا حتى تشهدون } لتختبر
~~عزمهم على مقاومة عدوهم، وحزمهم فيما يقيم أمرهم، وإمضائهم على الطاعة
~~لها، بعلمها بأنهم إن لم يبذلوا أنفسهم وأموالهم ودماءهم دونها لم يكن
~~لها طاقة بمقاومة عدوها، وإن لم يجتمع أمرهم وحزمهم وجدهم كان ذلك
~~عونا لعدوهم عليهم، وإن لم تختبر ما عندهم، وتعلم قدر عزمهم لم تكن على
~~بصيرة من أمرهم، وربما كان في استبدادها برأيها وهن في طاعتها، ودخيلة في
~~تقدير أمرهم، وكان في مشاورتهم وأخذ رأيهم عون على ما تريده من قوة
~~شوكتهم، وشدة مدافعتهم ألا ترى إلى قولهم في جوابهم: { نحن أولو
~~قوة وأولو بأس شديد }. قال ابن عباس: كان من قوة أحدهم أنه
~~يركض فرسه حتى إذا احتد ضم فخذيه فحبسه بقوته. الثالثة: قوله تعالى:
~~{ والأمر إليك فانظري ماذا تأمرين } سلموا الأمر إلى
~~نظرها مع ما ms4355 أظهروا لها من القوة والبأس والشدة، فلما فعلوا ذلك أخبرت
~~عند ذلك بفعل الملوك بالقرى التي يتغلبون عليها. وفي هذا الكلام خوف على
~~قومها، وحيطة واستعظام لأمر سليمان عليه السلام. { وكذلك
~~يفعلون } قيل: هو من قول بلقيس تأكيدا للمعنى الذي أرادته. وقال
~~ابن عباس: هو من قول الله عز وجل معرفا لمحمد صلى الله عليه وسلم
~~وأمته بذلك ومخبرا به. وقال وهب: لما قرأت عليهم الكتاب لم تعرف اسم
~~الله، فقالت: ما هذا؟ فقال بعض القوم: ما نظن هذا إلا عفريتا عظيما من
~~الجن يقتدر به هذا الملك على ما يريده فسكتوه.

# وقال الآخر: أراهم ثلاثة من العفاريت فسكتوه فقال شاب قد علم: يا سيدة
~~الملوك! إن سليمان ملك قد أعطاه ملك السماء ملكا عظيما فهو لا
~~يتكلم بكلمة إلا بدأ فيها بتسمية إلهه، والله اسم مليك السماء، والرحمن
~~الرحيم نعوته فعندها قالت: { أفتوني في أمري } فقالوا: { نحن
~~أولوا قوة } في القتال { وأولوا بأس شديد } قوة في الحرب
~~واللقاء { والأمر إليك } ردوا أمرهم إليها لما جربوا على رأيها
~~من البركة { فانظري ماذا تأمرين } ف { قالت إن
~~الملوك إذا دخلوا قرية أفسدوها وجعلوا
~~أعزة أهلهآ أذلة } أهانوا شرفاءها لتستقيم لهم الأمور،
~~فصدق الله قولها. { وكذلك يفعلون } قال ابن الأنباري: {
~~وجعلوا أعزة أهلهآ أذلة } هذا وقف تام فقال الله عز
~~وجل تحقيقا لقولها: { وكذلك يفعلون } وشبيه به في سورة
~~«الأعراف» { قال الملأ من قوم فرعون إن هذا
~~لساحر عليم يريد أن يخرجكم من أرضكم } تم
~~الكلام، فقال فرعون: { فماذا تأمرون }. وقال ابن شجرة: هو قول
~~بلقيس، فالوقف { وكذلك يفعلون } أي وكذلك يفعل سليمان إذا دخل
~~بلادنا.

### || [27.35]

# فيه ست مسائل: الأولى: قوله تعالى: { وإني مرسلة إليهم
~~بهدية } هذا من حسن نظرها وتدبيرها أي إني أجرب هذا الرجل بهدية،
~~وأعطيه فيها نفائس من الأموال، وأغرب عليه بأمور المملكة: فإن كان ملكا
~~دنياويا أرضاه المال وعملنا معه بحسب ذلك، وإن كان نبيا لم يرضه المال
~~ولازمنا في أمر الدين، فينبغي لنا أن نؤمن به ms4356 ونتبعه على دينه،
~~فبعثت إليه بهدية عظيمة أكثر الناس في تفصيلها، فقال سعيد بن جبير عن ابن
~~عباس: أرسلت إليه بلبنة من ذهب، فرأت الرسل الحيطان من ذهب فصغر عندهم
~~ما جاؤوا به. وقال مجاهد: أرسلت إليه بمائتي غلام ومائتي جارية. وروي عن
~~ابن عباس: باثنتي عشرة وصيفة مذكرين قد ألبستهم زي الغلمان، واثني عشر
~~غلاما مؤنثين قد ألبستهم زي النساء، وعلى يد الوصائف أطباق مسك وعنبر،
~~وباثنتي عشرة نجيبة تحمل لبن الذهب، وبخرزتين إحداهما غير مثقوبة،
~~والأخرى مثقوبة ثقبا معوجا، وبقدح لا شيء فيه، وبعصا كان يتوارثها
~~ملوك حمير، وأنفذت الهدية مع جماعة من قومها. وقيل: كان الرسول واحدا
~~ولكن كان في صحبته أتباع وخدم. وقيل: أرسلت رجلا من أشراف قومها يقال له
~~المنذر بن عمرو، وضمت إليه رجالا ذوي رأي وعقل، والهدية مائة وصيف ومائة
~~وصيفة، قد خولف بينهم في اللباس، وقالت للغلمان: إذا كلمكم سليمان
~~فكلموه بكلام فيه تأنيث يشبه كلام النساء، وقالت للجواري: كلمنه
~~بكلام فيه غلظ يشبه كلام الرجال فيقال: إن الهدهد جاء وأخبر سليمان بذلك
~~كله. وقيل: إن الله أخبر سليمان بذلك، فأمر سليمان عليه السلام أن يبسط
~~من موضعه إلى تسع فراسخ بلبنات الذهب والفضة، ثم قال: أي الدواب رأيتم
~~أحسن في البر والبحر؟ قالوا: يا نبي الله رأينا في بحر كذا دواب
~~منقطة مختلفة ألوانها، لها أجنحة وأعراف ونواصي فأمر بها فجاءت فشدت
~~على يمين الميدان وعلى يساره، وعلى لبنات الذهب والفضة، وألقوا لها
~~علوفاتها ثم قال: للجن علي بأولادكم فأقامهم  أحسن ما يكون من الشباب 
~~عن يمين الميدان ويساره. ثم قعد سليمان عليه السلام على كرسيه في مجلسه،
~~ووضع له أربعة آلاف كرسي من ذهب عن يمينه ومثلها عن يساره، وأجلس عليها
~~الأنبياء والعلماء، وأمر الشياطين والجن والإنس أن يصطفوا صفوفا فراسخ،
~~وأمر السباع والوحوش والهوام والطير فاصطفوا فراسخ عن يمينه وشماله، فلما
~~دنا القوم من الميدان ونظروا إلى ملك سليمان، ورأوا الدواب التي لم تر
~~أعينهم أحسن منها تروث على ms4357 لبنات الذهب والفضة، تقاصرت إليهم أنفسهم،
~~ورموا ما معهم من الهدايا. وفي بعض الروايات: إن سليمان لما أمرهم بفرش
~~الميدان بلبنات الذهب والفضة أمرهم أن يتركوا على طريقهم موضعا على
~~قدر موضع بساط من الأرض غير مفروش، فلما مروا به خافوا أن يتهموا بذلك
~~فطرحوا ما معهم في ذلك المكان، فلما رأوا الشياطين رأوا منظرا هائلا
~~فظيعا ففزعوا وخافوا، فقالت لهم الشياطين: جوزوا لا بأس عليكم فكانوا
~~يمرون على كردوس كردوس من الجن والإنس والبهائم والطير والسباع
~~والوحوش حتى وقفوا بين يدي سليمان، فنظر إليهم سليمان نظرا حسنا بوجه
~~طلق، وكانت قالت لرسولها: إن نظر إليك نظر مغضب فاعلم أنه ملك فلا
~~يهولنك منظره فأنا أعز منه، وإن رأيت الرجل بشا لطيفا فاعلم أنه نبي
~~مرسل فتفهم قوله ورد الجواب، فأخبر الهدهد سليمان بذلك على ما تقدم.

# وكانت عمدت إلى حقة من ذهب فجعلت فيها درة يتيمة غير مثقوبة، وخرزة
~~معوجة الثقب، وكتبت كتابا مع رسولها تقول فيه: إن كنت نبيا فميز
~~بين الوصفاء والوصائف، وأخبر بما في الحقة، وعرفني رأس العصا من
~~أسفلها، واثقب الدرة ثقبا مستويا، وأدخل خيط الخرزة، واملأ القدح
~~ماء من ندى ليس من الأرض ولا من السماء فلما وصل الرسول ووقف بين يدي
~~سليمان أعطاه كتاب الملكة فنظر فيه، وقال: أين الحقة؟ فأتى بها
~~فحركها، فأخبره جبريل بما فيها، ثم أخبرهم سليمان. فقال له الرسول: صدقت
~~فاثقب الدرة، وأدخل الخيط في الخرزة فسأل سليمان الجن والإنس عن
~~ثقبها فعجزوا فقال للشياطين: ما الرأي فيها؟ فقالوا: ترسل إلى
~~الأرضة، فجاءت الأرضة فأخذت شعرة في فيها حتى خرجت من الجانب الآخر
~~فقال لها سليمان: ما حاجتك؟ قالت: تصير رزقي في الشجر فقال لها: لك
~~ذلك. ثم قال سليمان: من لهذه الخرزة يسلكها الخيط؟ فقالت دودة بيضاء:
~~أنا لها يا نبي الله فأخذت الدودة الخيط في فيها ودخلت الثقب حتى
~~خرجت من الجانب الآخر فقال لها سليمان: ما حاجتك؟ قالت: تجعل رزقي في
~~الفواكه قال: ذلك لك. ثم ms4358 ميز بين الغلمان والجواري. قال السدي: أمرهم
~~بالوضوء، فجعل الرجل يحدر الماء على اليد والرجل حدرا، وجعل الجواري
~~يصببن من اليد اليسرى على اليد اليمنى، ومن اليمنى على اليسرى، فميز
~~بينهم بهذا. وقيل: كانت الجارية تأخذ الماء من الآنية بإحدى يديها، ثم
~~تحملها على الأخرى، ثم تضرب به على الوجه والغلام كان يأخذ الماء من
~~الآنية يضرب به في الوجه، والجارية تصب على بطن ساعدها، والغلام على ظهر
~~الساعد، والجارية تصب الماء صبا، والغلام يحدر على يديه فميز بينهم
~~بهذا. وروى يعلى بن مسلم عن سعيد بن جبير قال: أرسلت بلقيس بمائتي وصيفة
~~ووصيف، وقالت: إن كان نبيا فسيعلم الذكور من الإناث فأمرهم فتوضؤوا فمن
~~توضأ منهم فبدأ بمرفقه قبل كفه قال هو من الإناث، ومن بدأ بكفه قبل
~~مرفقه قال هو من الذكور ثم أرسل العصا إلى الهواء فقال: أي الرأسين سبق
~~إلى الأرض فهو أصلها، وأمر بالخيل فأجريت حتى عرقت وملأ القدح من عرقها،
~~ثم رد سليمان الهدية فروي أنه لما صرف الهدية إليها وأخبرها رسولها بما
~~شاهد قالت لقومها: هذا أمر من السماء.

# الثانية: كان النبي صلى الله عليه وسلم يقبل الهدية ويثبت عليها ولا
~~يقبل الصدقة، وكذلك كان سليمان عليه السلام وسائر الأنبياء صلوات الله
~~عليهم أجمعين. وإنما جعلت بلقيس قبول الهدية أو ردها علامة على ما في
~~نفسها على ما ذكرناه من كون سليمان ملكا أو نبيا لأنه قال لها في
~~كتابه: { ألا تعلوا علي وأتوني مسلمين } وهذا لا تقبل
~~فيه فدية، ولا يؤخذ عنه هدية، وليس هذا من الباب الذي تقرر في الشريعة عن
~~قبول الهدية بسبيل، وإنما هي رشوة وبيع الحق بالباطل، وهي الرشوة التي لا
~~تحل. وأما الهدية المطلقة للتحبب والتواصل فإنها جائزة من كل أحد وعلى كل
~~حال، وهذا ما لم يكن من مشرك. الثالثة: فإن كانت من مشرك ففي الحديث:

# " نهيت عن زبد المشركين "

# يعني رفدهم وعطاياهم. وروي عنه عليه السلام أنه قبلها كما في حديث مالك
~~عن ثور بن ms4359 زيد الديلي وغيره، فقال جماعة من العلماء بالنسخ فيهما،
~~وقال آخرون ليس فيها ناسخ ولا منسوخ، والمعنى فيها: أنه كان لا يقبل هدية
~~من يطمع بالظهور عليه وأخذ بلده ودخوله في الإسلام، وبهذه الصفة كانت
~~حالة سليمان عليه السلام، فعن مثل هذا نهى أن تقبل هديته حملا على الكف
~~عنه وهذا أحسن تأويل للعلماء في هذا فإنه جمع بين الأحاديث. وقيل غير
~~هذا. الرابعة: الهدية مندوب إليها، وهي مما تورث المودة وتذهب العداوة
~~روى مالك عن عطاء بن عبد الله الخراساني قال: قال رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم:

# " تصافحوا يذهب الغل وتهادوا تحابوا وتذهب الشحناء "

# وروى معاوية بن الحكم قال: سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول:

# " تهادوا فإنه يضعف الود ويذهب بغوائل الصدر "

# وقال الدارقطني: تفرد به ابن بجير عن أبيه عن مالك، ولم يكن
~~بالرضى، ولا يصح عن مالك ولا عن الزهري. وعن ابن شهاب قال: بلغنا أن
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم قال:

# " تهادوا بينكم فإن الهدية تذهب السخيمة "

# قال ابن وهب: سألت يونس عن السخيمة ما هي فقال: الغل. وهذا الحديث
~~وصله الوقاصي عثمان عن الزهري وهو ضعيف. وعلى الجملة: فقد ثبت أن النبي
~~صلى الله عليه وسلم كان يقبل الهدية، وفيه الأسوة الحسنة. ومن فضل
~~الهدية مع اتباع السنة أنها تزيل حزازات النفوس، وتكسب المهدي والمهدى
~~إليه رنة في اللقاء والجلوس. ولقد أحسن من قال:

# هدايا الناس بعضهم لبعض

# تولد في قلوبهم الوصالا

# وتزرع في الضمير هوى وودا

# وتكسبهم إذا حضروا جمالا

# آخر:

# إن الهدايا لها حظ إذا وردت

# أحظى من الابن عند الوالد الحدب

# الخامسة: روي عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال:

# " جلساؤكم شركاؤكم في الهدية "

# واختلف في معناه فقيل: هو محمول على ظاهره. وقيل: يشاركهم على وجه الكرم
~~والمروءة، فإن لم يفعل فلا يجبر عليه. وقال أبو يوسف: ذلك في الفواكه
~~ونحوها. وقال بعضهم: هم شركاؤه في السرور لا في الهدية. والخبر محمول في
~~أمثال أصحاب الصفة والخوانق ms4360 والرباطات أما إذا كان فقيها من
~~الفقهاء اختص بها فلا شركة فيها لأصحابه، فإن أشركهم فذلك كرم وجود منه.
~~السادسة: قوله تعالى: { فناظرة } أي منتظرة { بم يرجع
~~المرسلون } قال قتادة: يرحمها الله أن كانت لعاقلة في إسلامها
~~وشركها قد علمت أن الهدية تقع موقعا من الناس. وسقطت الألف في { بم }
~~للفرق بين «ما» الخبرية. وقد يجوز إثباتها قال:

# على ما قام يشتمني لئيم

# كخنزير تمرغ في رماد

### || [27.36-40]

# قوله تعالى: { فلما جآء سليمان قال أتمدونني بمال
~~} أي جاء الرسول سليمان بالهدية قال: { أتمدونني بمال }. قرأ
~~حمزة ويعقوب والأعمش: بنون واحدة مشددة وياء ثابتة بعدها. الباقون
~~بنونين وهو اختيار أبي عبيد لأنها في كل المصاحف بنونين. وقد روى إسحاق
~~عن نافع أنه كان يقرأ: { أتمدون } بنون واحدة مخففة بعدها ياء في
~~اللفظ. قال ابن الأنباري: فهذه القراءة يجب فيها إثبات الياء عند الوقف،
~~ليصح لها موافقة هجاء المصحف. والأصل في النون التشديد، فخفف التشديد من
~~ذا الموضع كما خفف من: أشهد أنك عالم وأصله: أنك عالم. وعلى هذا المعنى
~~بنى الذي قرأ:

# يشاقون فيهم

# [النحل:26]،

# أتحاجون في الله

# [الأنعام: 80]. وقد قالت العرب: الرجال يضربون ويقصدون، وأصله
~~يضربوني ويقصدوني: لأنه إدغام يضربونني ويقصدونني قال الشاعر:

# ترهبين والجيد منك لليلى

# والحشاء والبغام والعينان

# والأصل ترهبيني فخفف. ومعنى { أتمدونني } أتزيدونني مالا إلى ما
~~تشاهدونه من أموالي. قوله تعالى: { فمآ آتاني الله خير ممآ
~~آتاكم } أي فما أعطاني من الإسلام والملك والنبوة خير مما أعطاكم،
~~فلا أفرح بالمال. و«آتان» وقعت في كل المصاحف بغير ياء. وقرأ أبو عمرو
~~ونافع وحفص: { آتاني الله } بياء مفتوحة فإذا وقفوا حذفوا. وأما
~~يعقوب فإنه يثبتها في الوقف ويحذف في الوصل لالتقاء الساكنين. الباقون
~~بغير ياء في الحالين. { بل أنتم بهديتكم تفرحون }
~~لأنكم أهل مفاخرة ومكاثرة في الدنيا. قوله تعالى: { ارجع إليهم }
~~أي قال سليمان للمنذر بن عمرو أمير الوفد ارجع إليهم بهديتهم. {
~~فلنأتينهم بجنود لا قبل لهم بها } لام القسم
~~والنون لها لازمة. قال النحاس: وسمعت أبا الحسن بن ms4361 كيسان يقول: هي لام
~~توكيد وكذا كان عنده أن اللامات كلها ثلاث لا غير لام توكيد، ولام أمر،
~~ولام خفض وهذا قول الحذاق من النحويين لأنهم يردون الشيء إلى أصله: وهذا
~~لا يتهيأ إلا لمن درب في العربية. ومعنى { لا قبل لهم بها } أي
~~لا طاقة لهم عليها. { ولنخرجنهم منهآ } أي من أرضهم {
~~أذلة وهم صاغرون }. وقيل: { منها } أي من قرية سبأ. وقد
~~سبق ذكر القرية في قوله: { إن الملوك إذا دخلوا قرية
~~أفسدوها }. { أذلة } قد سلبوا ملكهم وعزهم. { وهم
~~صاغرون } أي مهانون أذلاء من الصغر وهو الذل إن لم يسلموا فرجع
~~إليها رسولها فأخبرها فقالت: قد عرفت أنه ليس بملك ولا طاقة لنا بقتال
~~نبي من أنبياء الله. ثم أمرت بعرشها فجعل في سبعة أبيات بعضها في جوف
~~بعض في آخر قصر من سبعة قصور وغلقت الأبواب، وجعلت الحرس عليه، وتوجهت
~~إليه في اثني عشر ألف قيل من ملوك اليمن، تحت كل قيل مائة ألف. قال
~~ابن عباس: وكان سليمان مهيبا لا يبتدأ بشيء حتى يكون هو الذي يسأل عنه
~~فنظر ذات يوم رهجا قريبا منه، فقال: ما هذا؟ فقالوا: بلقيس يا نبي
~~الله.

# فقال سليمان لجنوده  وقال وهب وغيره: للجن  { أيكم يأتيني
~~بعرشها قبل أن يأتوني مسلمين } وقال عبد الله بن شداد.
~~كانت بلقيس على فرسخ من سليمان لما قال: { أيكم يأتيني
~~بعرشها } وكانت خلفت عرشها بسبأ، ووكلت به حفظة. وقيل: إنها لما
~~بعثت بالهدية بعثت رسلها في جندها لتغافص سليمان عليه السلام بالقتل قبل
~~أن يتأهب سليمان لها إن كان طالب ملك، فلما علم ذلك قال: { أيكم
~~يأتيني بعرشها }. قال ابن عباس: كان أمره بالإتيان بالعرش قبل
~~أن يكتب الكتاب إليها، ولم يكتب إليها حتى جاءه العرش. وقال ابن عطية:
~~وظاهر الآيات أن هذه المقالة من سليمان عليه السلام بعد مجيء هديتها
~~ورده إياها، وبعثه الهدهد بالكتاب، وعلى هذا جمهور المتأولين. واختلفوا
~~في فائدة استدعاء عرشها فقال قتادة: ذكر له بعظم وجودة فأراد أخذه قبل
~~أن يعصمها ms4362 وقومها الإسلام ويحمي أموالهم والإسلام على هذا الدين وهو
~~قول ابن جريج. وقال ابن زيد: استدعاه ليريها القدرة التي هي من عند الله،
~~ويجعله دليلا على نبوته لأخذه من بيوتها دون جيش ولا حرب و { مسلمين
~~} على هذا التأويل بمعنى مستسلمين وهو قول ابن عباس. وقال ابن زيد أيضا:
~~أراد أن يختبر عقلها ولهذا قال: { نكروا لها عرشها ننظر
~~أتهتدي }. وقيل: خافت الجن أن يتزوج بها سليمان عليه السلام فيولد
~~له منها، فلا يزالون في السخرة والخدمة لنسل سليمان فقالت لسليمان في
~~عقلها خلل فأراد أن يمتحنها بعرشها. وقيل: أراد أن يختبر صدق الهدهد في
~~قوله: { ولها عرش عظيم } قاله الطبري. وعن قتادة: أحب أن يراه
~~لما وصفه الهدهد. والقول الأول عليه أكثر العلماء لقوله تعالى:

# قبل أن يأتوني مسلمين

# [النمل: 38]. ولأنها لو أسلمت لحظر عليه مالها فلا يؤتى به إلا بإذنها.
~~روي أنه كان من فضة وذهب مرصعا بالياقوت الأحمر والجوهر، وأنه كان في
~~جوف سبعة أبيات عليه سبعة أغلاق. قوله تعالى: { قال عفريت من
~~الجن } كذا قرأ الجمهور وقرأ أبو رجاء وعيسى الثقفي { عفرية }
~~ورويت عن أبي بكر الصديق رضي الله عنه. وفي الحديث:

# " إن الله يبغض العفرية النفرية "

# إتباع لعفرية. قال قتادة: هي الداهية قال النحاس: يقال للشديد إذا كان
~~معه خبث ودهاء عفر وعفرية وعفريت وعفارية. وقيل: { عفريت } أي
~~رئيس. وقرأت فرقة: { قال عفر } بكسر العين حكاه ابن عطية قال النحاس:
~~من قال عفرية جمعه على عفار، ومن قال: عفريت كان له في الجمع ثلاثة أوجه
~~إن شاء قال عفريت، وإن شاء قال عفار لأن التاء زائدة كما يقال: طواغ
~~في جمع طاغوت، وإن شاء عوض من التاء ياء فقال عفاري.

# والعفريت من الشياطين القوي المارد. والتاء زائدة. وقد قالوا:
~~تعفرت الرجل إذا تخلق بخلق الأذاية. وقال وهب بن منبه: اسم هذا
~~العفريت كودن ذكره النحاس. وقيل: ذكوان ذكره السهيلي. وقال شعيب
~~الجبائي: اسمه دعوان. وروي عن ابن عباس أنه صخر الجني. ومن هذا الاسم
~~قول ms4363 ذي الرمة:

# كأنه كوكب في إثر عفرية

# مصوب في سواد الليل منقضب

# وأنشد الكسائي:

# إذ قال شيطانهم العفريت

# ليس لكم ملك ولا تثبيت

# وفي «الصحيح» عن أبي هريرة قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم:

# " إن عفريتا من الجن جعل يفتك علي البارحة ليقطع علي الصلاة وإن
~~الله أمكنني منه فدعته "

# وذكر الحديث. وفي البخاري

# " تفلت علي البارحة "

# مكان «جعل يفتك». وفي «الموطأ» عن يحيى بن سعيد أنه قال: أسري
~~برسول الله صلى الله عليه وسلم، فرأى عفريتا من الجن يطلبه بشعلة من
~~نار، كلما التفت رسول الله صلى الله عليه وسلم رآه فقال جبريل: أفلا
~~أعلمك كلمات تقولهن إذا قلتهن طفئت شعلته وخر لفيه فقال رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم: «بلى» فقال: «أعوذ بالله الكريم وبكلمات الله
~~التامات التي لا يجاوزهن بر ولا فاجر من شر ما ينزل من السماء وشر ما
~~يعرج فيها وشر ما ذرأ في الأرض، وشر ما يخرج منها ومن فتن الليل
~~والنهار ومن طوارق الليل والنهار إلا طارقا يطرق بخير يا رحمن».
~~قوله تعالى: { أنا آتيك به قبل أن تقوم من مقامك }
~~يعني في مجلسه الذي يحكم فيه. { وإني عليه لقوي أمين }
~~أي قوي على حمله. { أمين } على ما فيه. ابن عباس: أمين على فرج
~~المرأة ذكره المهدوي. فقال سليمان أريد أسرع من ذلك ف { قال الذي
~~عنده علم من الكتاب أنا آتيك به قبل أن
~~يرتد إليك طرفك } أكثر المفسرين على أن الذي عنده علم من
~~الكتاب آصف بن برخيا وهو من بني إسرائيل، وكان صديقا يحفظ اسم الله
~~الأعظم الذي إذا سئل به أعطى، وإذا دعي به أجاب. وقالت عائشة رضي الله
~~عنها قال النبي صلى الله عليه وسلم:

# " إن اسم الله الأعظم الذي دعا به آصف بن برخيا يا حي يا قيوم "

# قيل: وهو بلسانهم، أهيا شراهيا وقال الزهري: دعاء الذي عنده اسم الله
~~الأعظم يا إلهنا وإله كل شيء إلها واحدا لا إله إلا أنت ايتني
~~بعرشها فمثل ms4364 بين يديه. وقال مجاهد: دعا فقال: يا إلهنا وإله كل شيء
~~يا ذا الجلال والإكرام. قال السهيلي: الذي عنده علم من الكتاب هو آصف
~~بن برخيا ابن خالة سليمان وكان عنده اسم الله الأعظم من أسماء الله
~~تعالى. وقيل: هو سليمان نفسه ولا يصح في سياق الكلام مثل هذا التأويل.

# قال ابن عطية: وقالت فرقة هو سليمان عليه السلام، والمخاطبة في هذا
~~التأويل للعفريت لما قال: { أنا آتيك به قبل أن تقوم من
~~مقامك } كأن سليمان استبطأ ذلك فقال له على جهة تحقيره: { أنا
~~آتيك به قبل أن يرتد إليك طرفك } واستدل قائلو هذه
~~المقالة بقول سليمان: { هذا من فضل ربي }. قلت: ما ذكره ابن
~~عطية قاله النحاس في معاني القرآن له، وهو قول حسن إن شاء الله تعالى.
~~قال بحر: هو ملك بيده كتاب المقادير، أرسله الله عند قول العفريت. قال
~~السهيلي: وذكر محمد بن الحسن المقرىء أنه ضبة بن أد وهذا لا يصح
~~ألبتة لأن ضبة هو ابن أد ابن طابخة، واسمه عمرو بن إلياس بن مضر
~~بن نزار بن معد: ومعد كان في مدة بختنصر، وذلك بعد عهد سليمان بدهر
~~طويل فإذا لم يكن معد في عهد سليمان، فكيف ضبة بن أد وهو بعده بخمسة
~~آباء؟ وهذا بين لمن تأمله. ابن لهيعة: هو الخضر عليه السلام. وقال
~~ابن زيد: الذي عنده علم من الكتاب رجل صالح كان في جزيرة من جزائر البحر،
~~خرج ذلك اليوم ينظر من ساكن الأرض وهل يعبد الله أم لا؟ فوجد سليمان،
~~فدعا باسم من أسماء الله تعالى فجيء بالعرش. وقول سابع: إنه رجل من بني
~~إسرائيل اسمه يمليخا كان يعلم اسم الله الأعظم ذكره القشيري. وقال ابن
~~أبي بزة: الرجل الذي كان عنده علم من الكتاب اسمه أسطوم وكان عابدا في
~~بني إسرائيل ذكره الغزنوي. وقال محمد بن المنكدر: إنما هو سليمان عليه
~~السلام أما إن الناس يرون أنه كان معه اسم وليس ذلك كذلك إنما كان رجل من
~~بني إسرائيل عالم ms4365 آتاه الله علما وفقها قال: { أنا آتيك به قبل
~~أن يرتد إليك طرفك } قال: هات. قال: أنت نبي لله ابن نبي
~~الله فإن دعوت الله جاءك به، فدعا الله سليمان فجاءه الله بالعرش. وقول
~~ثامن: إنه جبريل عليه السلام قاله النخعي وروي عن ابن عباس. وعلم
~~الكتاب على هذا علمه بكتب الله المنزلة، أو بما في اللوح المحفوظ. وقيل:
~~علم كتاب سليمان إلى بلقيس. قال ابن عطية: والذي عليه الجمهور من الناس
~~أنه رجل صالح من بني إسرائيل اسمه آصف بن برخيا روي أنه صلى ركعتين، ثم
~~قال لسليمان: يا نبي الله امدد بصرك فمد بصره نحو اليمن فإذا بالعرش،
~~فما رد سليمان بصره إلا وهو عنده. قال مجاهد: هو إدامة النظر حتى يرتد
~~طرفه خاسئا حسيرا. وقيل: أراد مقدار ما يفتح عينه ثم يطرف، وهو كما
~~تقول: افعل كذا في لحظة عين وهذا أشبه لأنه إن كان الفعل من سليمان فهو
~~معجزة، وإن كان من آصف أو من غيره من أولياء الله فهي كرامة، وكرامة
~~الولي معجزة النبي.

# قال القشيري: وقد أنكر كرامات الأولياء من قال إن الذي عنده علم من
~~الكتاب هو سليمان، قال للعفريت: { أنا آتيك به قبل أن
~~يرتد إليك طرفك }. وعند هؤلاء ما فعل العفريت فليس من
~~المعجزات ولا من الكرامات، فإن الجن يقدرون على مثل هذا. ولا يقطع جوهر
~~في حال واحدة مكانين، بل يتصور ذلك بأن يعدم الله الجوهر في أقصى الشرق
~~ثم يعيده في الحالة الثانية، وهي الحالة التي بعد العدم في أقصى الغرب.
~~أو يعدم الأماكن المتوسطة ثم يعيدها. قال القشيري: ورواه وهب عن مالك.
~~وقد قيل: بل جيء به في الهواء قاله مجاهد. وكان بين سليمان والعرش كما
~~بين الكوفة والحيرة. وقال مالك: كانت باليمن وسليمان عليه السلام بالشام.
~~وفي «التفاسير»: انخرق بعرش بلقيس مكانه الذي هو فيه ثم نبع بين يدي
~~سليمان قال عبد الله بن شداد: وظهر العرش من نفق تحت الأرض فالله أعلم
~~أي ذلك كان. قوله ms4366 تعالى: { فلما رآه مستقرا عنده } أي
~~ثابتا عنده. { قال هذا من فضل ربي } أي هذا النصر والتمكين
~~من فضل ربي. { ليبلوني } قال الأخفش: المعنى لينظر { أأشكر
~~أم أكفر }. وقال غيره: معنى { ليبلوني } ليتعبدني وهو مجاز.
~~والأصل في الابتلاء الاختبار أي ليختبرني أأشكر نعمته أم أكفرها { ومن
~~شكر فإنما يشكر لنفسه } أي لا يرجع نفع ذلك إلا إلى
~~نفسه، حيث استوجب بشكره تمام النعمة ودوامها والمزيد منها. والشكر قيد
~~النعمة الموجودة، وبه تنال النعمة المفقودة. { ومن كفر فإن
~~ربي غني } أي عن الشكر { كريم } في التفضل.

### || [27.41-43]

# قوله تعالى: { قال نكروا لها عرشها } أي غيروه. قيل: جعل
~~أعلاه أسفله، وأسفله أعلاه. وقيل: غير بزيادة أو نقصان. قال الفراء
~~وغيره: إنما أمر بتنكيره لأن الشياطين قالوا له: إن في عقلها شيئا فأراد
~~أن يمتحنها. وقيل: خافت الجن أن يتزوج بها سليمان فيولد له منها ولد
~~فيبقون مسخرين لآل سليمان أبدا، فقالوا لسليمان: إنها ضعيفة العقل،
~~ورجلها كرجل الحمار فقال: { نكروا لها عرشها } لنعرف عقلها.
~~وكان لسليمان ناصح من الجن، فقال كيف لي أن أرى قدميها من غير أن أسألها
~~كشفها؟ فقال: أنا أجعل في هذا القصر ماء، وأجعل فوق الماء زجاجا، تظن
~~أنه ماء فترفع ثوبها فترى قدميها فهذا هو الصرح الذي أخبر الله تعالى
~~عنه. قوله تعالى: { فلما جآءت } يريد بلقيس، { قيل } لها {
~~أهكذا عرشك قالت كأنه هو } شبهته به لأنها خلفته تحت
~~الأغلاق، فلم تقر بذلك ولم تنكر، فعلم سليمان كمال عقلها. قال عكرمة:
~~كانت حكيمة فقالت: { كأنه هو }. وقال مقاتل: عرفته ولكن شبهت
~~عليهم كما شبهوا عليها ولو قيل لها: أهذا عرشك لقالت نعم هو وقاله
~~الحسن بن الفضل أيضا. وقيل: أراد سليمان أن يظهر لها أن الجن مسخرون
~~له، وكذلك الشياطين لتعرف أنها نبوة وتؤمن به. وقد قيل هذا في مقابلة
~~تعميتها الأمر في باب الغلمان والجواري. { وأوتينا العلم من
~~قبلها } قيل: هو من قول بلقيس أي أوتينا العلم بصحة نبوة سليمان من
~~قبل هذه الآية في العرش ms4367 { وكنا مسلمين } منقادين لأمره. وقيل:
~~هو من قول سليمان أي أوتينا العلم بقدرة الله على ما يشاء من قبل هذه
~~المرة. وقيل: { وأوتينا العلم } بإسلامها ومجيئها طائعة من قبل
~~مجيئها. وقيل: هو من كلام قوم سليمان. والله أعلم. قوله تعالى: {
~~وصدها ما كانت تعبد من دون الله } الوقف على { من
~~دون الله } حسن والمعنى: منعها من أن تعبد الله ما كانت تعبد من
~~الشمس والقمر ف { ما } في موضع رفع. النحاس: المعنى أي صدها عبادتها من
~~دون الله وعبادتها إياها عن أن تعلم ما علمناه عن أن تسلم. ويجوز أن يكون
~~{ ما } في موضع نصب، ويكون التقدير: وصدها سليمان عما كانت تعبد من دون
~~الله أي حال بينها وبينه. ويجوز أن يكون المعنى: وصدها الله أي منعها
~~الله عن عبادتها غيره فحذفت { عن } وتعدى الفعل. نظيره:

# واختار موسى قومه

# [الأعراف: 155] أي من قومه. وأنشد سيبويه:

# ونبئت عبد الله بالجو أصبحت

# كراما مواليها لئيما صميمها

# وزعم أن المعنى عنده نبئت عن عبد الله. { إنها كانت من قوم
~~كافرين } قرأ سعيد بن جبير: { أنها } بفتح الهمزة، وهي في موضع نصب
~~بمعنى لأنها. ويجوز أن يكون بدلا من { ما } فيكون في موضع رفع إن كانت {
~~ما } فاعلة الصد. والكسر على الاستئناف.

### || [27.44]

# قوله تعالى: { قيل لها ادخلي الصرح } التقدير عند سيبويه:
~~ادخلي إلى الصرح فحذف إلى وعدي الفعل. وأبو العباس يغلطه في هذا قال:
~~لأن دخل يدل على مدخول. وكان الصرح صحنا من زجاج تحته ماء وفيه
~~الحيتان، عمله ليريها ملكا أعظم من ملكها قاله مجاهد. وقال قتادة: كان
~~من قوارير خلفه ماء { حسبته لجة } أي ماء. وقيل: الصرح القصر عن
~~أبي عبيدة. كما قال:

# تحسب أعلامهن الصروحا

# وقيل: الصرح الصحن كما يقال: هذه صرحة الدار وقاعتها بمعنى.
~~وحكى أبو عبيدة في الغريب المصنف أن الصرح كل بناء عال مرتفع من الأرض،
~~وأن الممرد الطويل. النحاس: أصل هذا أنه يقال لكل بناء عمل عملا واحدا
~~صرح من قولهم: لبن صريح إذا لم يشبه ms4368 ماء ومن قولهم: صرح بالأمر،
~~ومنه: عربي صريح. وقيل: عمله ليختبر قول الجن فيها إن أمها من الجن،
~~ورجلها رجل حمار قاله وهب بن منبه. فلما رأت اللجة فزعت وظنت أنه قصد
~~بها الغرق: وتعجبت من كون كرسيه على الماء، ورأت ما هالها، ولم يكن بد
~~من امتثال الأمر. { وكشفت عن ساقيها } فإذا هي أحسن الناس
~~ساقا سليمة مما قالت الجن، غير أنها كانت كثيرة الشعر، فلما بلغت هذا
~~الحد، قال لها سليمان بعد أن صرف بصره عنها: { إنه صرح ممرد
~~من قوارير } والممرد المحكوك المملس، ومنه الأمرد. وتمرد الرجل إذ
~~أبطأ خروج لحيته بعد إدراكه قاله الفراء. ومنه الشجرة المرداء التي لا
~~ورق عليها. ورملة مرداء إذا كانت لا تنبت. والممرد أيضا المطول،
~~ومنه قيل للحصن مارد. أبو صالح: طويل على هيئة النخلة. ابن شجرة: واسع في
~~طوله وعرضه. قال:

# غدوت صباحا باكرا فوجدتهم

# قبيل الضحا في السابري الممرد

# أي الدروع الواسعة. وعند ذلك استسلمت بلقيس وأذعنت وأسلمت وأقرت على
~~نفسها بالظلم على ما يأتي. ولما رأى سليمان عليه السلام قدميها قال
~~لناصحه من الشياطين: كيف لي أن أقلع هذا الشعر من غير مضرة بالجسد؟ فدله
~~على عمل النورة، فكانت النورة والحمامات من يومئذ. فيروى أن
~~سليمان تزوجها عند ذلك وأسكنها الشام قاله الضحاك. وقال سعيد بن عبد
~~العزيز في كتاب النقاش: تزوجها وردها إلى ملكها باليمن، وكان يأتيها
~~على الريح كل شهر مرة فولدت له غلاما سماه داود مات في زمانه. وفي بعض
~~الأخبار أن النبي صلى الله عليه وسلم قال:

# " «كانت بلقيس من أحسن نساء العالمين ساقين وهي من أزواج سليمان عليه
~~السلام في الجنة» فقالت عائشة: هي أحسن ساقين مني؟ فقال عليه السلام:
~~«أنت أحسن ساقين منها في الجنة» "

# ذكره القشيري. وذكر الثعلبي عن أبي موسى أن رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم قال:

# " أول من اتخذ الحمامات سليمان بن داود فلما ألصق ظهره إلى الجدار فمسه
~~حرها قال أواه من عذاب الله "

# ثم أحبها حبا ms4369 شديدا وأقرها على ملكها باليمن، وأمر الجن فبنوا لها
~~ثلاثة حصون لم ير الناس مثلها ارتفاعا: سلحون وبينون وغمدان، ثم
~~كان سليمان يزورها في كل شهر مرة، ويقيم عندها ثلاثة أيام. وحكى الشعبي
~~أن ناسا من حمير حفروا مقبرة الملوك، فوجدوا فيها قبرا معقودا فيه
~~امرأة عليها حلل منسوجة بالذهب، وعند رأسها لوح رخام فيه مكتوب:

# يأيها الأقوام عوجوا معا

# وأربعوا في مقبرى العيسا

# لتعلموا أني تلك التي

# قد كنت أدعى الدهر بلقيسا

# شيدت قصر الملك في حمير

# قومي وقدما كان مأنوسا

# وكنت في ملكي وتدبيره

# أرغم في الله المعاطيسا

# بعلي سليمان النبي الذي

# قد كان للتوراة دريسا

# وسخر الريح له مركبا

# تهب أحيانا رواميسا

# مع ابن داود النبي الذي

# قدسه الرحمن تقديسا

# وقال محمد بن إسحاق ووهب بن منبه: لم يتزوجها سليمان، وإنما قال لها:
~~اختاري زوجا فقالت: مثلي لا ينكح وقد كان لي من الملك ما كان. فقال: لا
~~بد في الإسلام من ذلك. فاختارت ذا تبع ملك همدان، فزوجه إياها
~~وردها إلى اليمن، وأمر زوبعة أمير جن اليمن أن يطيعه، فبنى له المصانع،
~~ولم يزل أميرا حتى مات سليمان. وقال قوم: لم يرد فيه خبر صحيح لا في أنه
~~تزوجها ولا في أنه زوجها. وهي بلقيس بنت السرح بن الهداهد بن شراحيل
~~بن أدد بن حدر بن السرح بن الحرس بن قيس بن صيفي بن سبأ بن يشجب بن يعرب
~~بن قحطان بن عابر بن شالخ بن أرفخشذ بن سام بن نوح. وكان جدها الهداهد
~~ملكا عظيم الشأن قد ولد له أربعون ولدا كلهم ملوك، وكان ملك أرض اليمن
~~كلها، وكان أبوها السرح يقول لملوك الأطراف: ليس أحد منكم كفؤا لي، وأبى
~~أن يتزوج منهم، فزوجوه امرأة من الجن يقال لها ريحانة بنت السكن، فولدت
~~له بلقمة وهي بلقيس، ولم يكن له ولد غيرها. وقال أبو هريرة قال النبي صلى
~~الله عليه وسلم:

# " كان أحد أبوي بلقيس جنيا "

# فمات أبوها، واختلف عليها قومها فرقتين، وملكوا أمرهم رجلا ms4370 فساءت
~~سيرته، حتى فجر بنساء رعيته، فأدركت بلقيس الغيرة، فعرضت عليه نفسها
~~فتزوجها، فسقته الخمر حتى حزت رأسه، ونصبته على باب دارها فملكوها. وقال
~~أبو بكرة: ذكرت بلقيس عند النبي صلى الله عليه وسلم فقال:

# " لا يفلح قوم ولوا أمرهم امرأة "

# ويقال: إن سبب تزوج أبيها من الجن أنه كان وزيرا لملك عات يغتصب نساء
~~الرعية، وكان الوزير غيورا فلم يتزوج، فصحب مرة في الطريق رجلا لا
~~يعرفه، فقال هل لك من زوجة؟ فقال: لا أتزوج أبدا، فإن ملك بلدنا يغتصب
~~النساء من أزواجهن، فقال لئن تزوجت ابنتي لا يغتصبها أبدا.

# قال: بل يغتصبها. قال: إنا قوم من الجن لا يقدر علينا فتزوج ابنته
~~فولدت له بلقيس ثم ماتت الأم وابتنت بلقيس قصرا في الصحراء، فتحدث أبوها
~~بحديثها غلطا، فنمى للملك خبرها فقال له: يا فلان تكون عندك هذه البنت
~~الجميلة وأنت لا تأتيني بها، وأنت تعلم حبي للنساء! ثم أمر بحبسه، فأرسلت
~~بلقيس إليه إني بين يديك فتجهز للمسير إلى قصرها، فلما هم بالدخول بمن
~~معه أخرجت إليه الجواري من بنات الجن مثل صورة الشمس، وقلن له ألا
~~تستحي؟! تقول لك سيدتنا أتدخل بهؤلاء الرجال معك على أهلك فأذن لهم
~~بالانصراف ودخل وحده، وأغلقت عليه الباب وقتلته بالنعال، وقطعت رأسه ورمت
~~به إلى عسكره، فأمروها عليهم فلم تزل كذلك إلى أن بلغ الهدهد خبرها
~~سليمان عليه السلام. وذلك أن سليمان لما نزل في بعض منازله قال الهدهد:
~~إن سليمان قد اشتغل بالنزول، فارتفع نحو السماء فأبصر طول الدنيا وعرضها،
~~فأبصر الدنيا يمينا وشمالا، فرأى بستانا لبلقيس فيه هدهد، وكان اسم
~~ذلك الهدهد عفير، فقال عفير اليمن ليعفور سليمان: من أين أقبلت؟ وأين
~~تريد؟ قال: أقبلت من الشام مع صاحبي سليمان بن داود. قال: ومن سليمان؟
~~قال: ملك الجن والإنس والشياطين والطير والوحش والريح وكل ما بين السماء
~~والأرض. فمن أين أنت؟ قال: من هذه البلاد ملكها امرأة يقال لها بلقيس،
~~تحت يدها اثنا عشر ألف قيل، تحت يد كل ms4371 قيل مائة ألف مقاتل من سوى
~~النساء والذراري فانطلق معه ونظر إلى بلقيس وملكها، ورجع إلى سليمان وقت
~~العصر، وكان سليمان قد فقده وقت الصلاة فلم يجده، وكانوا على غير ماء.
~~قال ابن عباس في رواية: وقعت عليه نفحة من الشمس. فقال لوزير الطير: هذا
~~موضع من؟ قال: يا نبي الله هذا موضع الهدهد. قال: وأين ذهب؟ قال: لا
~~أدري أصلح الله الملك. فغضب سليمان وقال: { لأعذبنه عذابا
~~شديدا } الآية. ثم دعا بالعقاب سيد الطير وأصرمها وأشدها بأسا
~~فقال: ما تريد يا نبي الله؟ فقال: علي بالهدهد الساعة. فرفع العقاب
~~نفسه دون السماء حتى لزق بالهواء، فنظر إلى الدنيا كالقصعة بين يدي
~~أحدكم، فإذا هو بالهدهد مقبلا من نحو اليمن، فانقض نحوه وأنشب فيه
~~مخلبه. فقال له الهدهد: أسألك بالله الذي أقدرك وقواك علي إلا
~~رحمتني. فقال له: الويل لك وثكلتك أمك! إن نبي الله سليمان حلف أن
~~يعذبك أو يذبحك. ثم أتى به فاستقبلته النسور وسائر عساكر الطير. وقالوا
~~الويل لك لقد توعدك نبي الله. فقال: وما قدري وما أنا أما استثنى؟
~~قالوا: بلى إنه قال: { أو ليأتيني بسلطان مبين }  ثم
~~دخل على سليمان فرفع رأسه، وأرخى ذنبه وجناحيه تواضعا لسليمان عليه
~~السلام.

# فقال له سليمان: أين كنت عن خدمتك ومكانك؟ لأعذبنك عذابا شديدا أو
~~لأذبحنك. فقال له الهدهد: يا نبي الله! اذكر وقوفك بين يدي الله بمنزلة
~~وقوفي بين يديك. فاقشعر جلد سليمان وارتعد وعفا عنه. وقال عكرمة: إنما
~~صرف الله سليمان عن ذبح الهدهد أنه كان بارا بوالديه ينقل الطعام
~~إليهما فيزقهما. ثم قال له سليمان: ما الذي أبطأ بك؟ فقال الهدهد ما أخبر
~~الله عن بلقيس وعرشها وقومها حسبما تقدم بيانه. قال الماوردي: والقول
~~بأن أم بلقيس جنية مستنكر من العقول لتباين الجنسين، واختلاف الطبعين،
~~وتفارق الحسين لأن الآدمي جسماني والجن روحاني، وخلق الله الآدمي من
~~صلصال كالفخار، وخلق الجان من مارج من نار، ويمنع الامتزاج مع هذا
~~التباين، ويستحيل التناسل مع هذا الاختلاف. قلت: قد ms4372 مضى القول في هذا،
~~والعقل لا يحيله مع ما جاء من الخبر في ذلك، وإذا نظر في أصل الخلق فأصله
~~الماء على ما تقدم بيانه، ولا بعد في ذلك والله أعلم. وفي التنزيل

# وشاركهم في الأموال والأولاد

# [الإسراء: 64] وقد تقدم. وقال تعالى:

# لم يطمثهن إنس قبلهم ولا جآن

# [الرحمن: 56] على ما يأتي في «الرحمن». قوله تعالى: { قالت رب
~~إني ظلمت نفسي } أي بالشرك الذي كانت عليه قاله ابن شجرة. وقال
~~سفيان: أي بالظن الذي توهمته في سليمان لأنها لما أمرت بدخول الصرح حسبته
~~لجة، وأن سليمان يريد تغريقها فيه. فلما بان لها أنه صرح ممرد من قوارير
~~علمت أنها ظلمت نفسها بذلك الظن. وكسرت { إن } لأنها مبتدأة بعد القول.
~~ومن العرب من يفتحها فيعمل فيها القول. { وأسلمت مع سليمان
~~لله رب العالمين }. إذا سكنت { مع } فهي حرف جاء لمعنى بلا
~~اختلاف بين النحويين. وإذا فتحها ففيها قولان: أحدهما: أنه بمعنى الظرف
~~اسم. والآخر: أنه حرف خافض مبني على الفتح قاله النحاس]

### || [27.45-47]

# قوله تعالى: { ولقد أرسلنآ إلى ثمود أخاهم صالحا
~~أن اعبدوا الله } تقدم معناه. { فإذا هم فريقان
~~يختصمون } قال مجاهد: أي مؤمن وكافر قال: والخصومة ما قصه الله
~~تعالى في قوله:

# أتعلمون أن صالحا مرسل من ربه

# [الأعراف: 75] إلى قوله:

# كافرون

# [الأعراف:76]. وقيل: تخاصمهم أن كل فرقة قالت: نحن على الحق دونكم. قوله
~~تعالى: { قال يقوم لم تستعجلون بالسيئة قبل
~~الحسنة } قال مجاهد: بالعذاب قبل الرحمة المعنى: لم تؤخرون الإيمان
~~الذي يجلب إليكم الثواب، وتقدمون الكفر الذي يوجب العقاب فكان الكفار
~~يقولون لفرط الإنكار: ايتنا بالعذاب. وقيل: أي لم تفعلون ما تستحقون به
~~العقاب لا أنهم التمسوا تعجيل العذاب. { لولا تستغفرون الله
~~} أي هلا تتوبون إلى الله من الشرك. { لعلكم ترحمون } لكي
~~ترحموا وقد تقدم. قوله تعالى: { قالوا اطيرنا بك وبمن
~~معك } أي تشاءمنا. والشؤم النحس. ولا شيء أضر بالرأي ولا أفسد
~~للتدبير من اعتقاد الطيرة. ومن ظن أن خوار بقرة أو نعيق غراب يرد
~~قضاء، أو يدفع مقدورا ms4373 فقد جهل. وقال الشاعر:

# طيرة الدهر لا ترد قضاء

# فاعذر الدهر لا تشبه بلوم

# أي يوم يخصه بسعود

# والمنايا ينزلن في كل يوم

# ليس يوم إلا وفيه سعود

# ونحوس تجري لقوم فقوم

# وقد كانت العرب أكثر الناس طيرة، وكانت إذا أرادت سفرا نفرت طائرا،
~~فإذا طار يمنة سارت وتيمنت، وإن طار شمالا رجعت وتشاءمت، فنهى النبي
~~صلى الله عليه وسلم عن ذلك وقال:

# " أقروا الطير على وكناتها "

# على ما تقدم بيانه في «المائدة». { قال طائركم عند الله }
~~أي مصائبكم. { بل أنتم قوم تفتنون } أي تمتحنون. وقيل:
~~تعذبون بذنوبكم.

### || [27.48-49]

# قوله تعالى: { وكان في المدينة } أي في مدينة صالح وهي الحجر
~~{ تسعة رهط } أي تسعة رجال من أبناء أشرافهم. قال الضحاك: كان
~~هؤلاء التسعة عظماء أهل المدينة، وكانوا يفسدون في الأرض ويأمرون
~~بالفساد، فجلسوا عند صخرة عظيمة فقلبها الله عليهم. وقال عطاء بن أبي
~~رباح: بلغني أنهم كانوا يقرضون الدنانير والدراهم، وذلك من الفساد في
~~الأرض وقاله سعيد بن المسيب. وقيل: فسادهم أنهم يتبعون عورات الناس ولا
~~يسترون عليهم. وقيل: غير هذا. واللازم من الآية ما قاله الضحاك وغيره
~~أنهم كانوا من أوجه القوم وأقناهم وأغناهم، وكانوا أهل كفر ومعاص جمة
~~وجملة أمرهم أنهم يفسدون ولا يصلحون. والرهط اسم للجماعة، فكأنهم كانوا
~~رؤساء يتبع كل واحد منهم رهط. والجمع أرهط وأراهط. قال:

# يا بؤس للحرب التي

# وضعت أراهط فاستراحوا

# وهؤلاء المذكورون كانوا أصحاب قدار عاقر الناقة ذكره ابن عطية. قلت:
~~واختلف في أسمائهم فقال الغزنوي: وأسماؤهم قدار بن سالف ومصدع وأسلم
~~ودسما وذهيم وذعما وذعيم وقتال وصداق. ابن إسحاق: رأسهم قدار بن سالف
~~ومصدع بن مهرع، فاتبعهم سبعة هم بلع بن ميلع ودعير بن غنم وذؤاب بن مهرج
~~وأربعة لم تعرف أسماؤهم. وذكر الزمخشري أسماءهم عن وهب بن منبه: الهذيل
~~بن عبد رب، غنم بن غنم، رياب بن مهرج، مصدع بن مهرج، عمير بن كردبة، عاصم
~~بن مخرمة، سبيط بن صدقة، سمعان بن صفي، قدار بن سالف وهم الذين سعوا في ms4374
~~عقر الناقة، وكانوا عتاة قوم صالح، وكانوا من أبناء أشرافهم. السهيلي:
~~ذكر النقاش التسعة الذين كانوا يفسدون في الأرض ولا يصلحون، وسماهم
~~بأسمائهم، وذلك لا ينضبط برواية غير أني أذكره على وجه الاجتهاد
~~والتخمين، ولكن نذكره على ما وجدناه في كتاب محمد بن حبيب، وهم: مصدع بن
~~دهر. ويقال دهم، وقدار بن سالف، وهريم وصواب ورياب وداب ودعما وهرما
~~ودعين بن عمير. قلت: وقد ذكر الماوردي أسماءهم عن ابن عباس فقال: هم دعما
~~ودعيم وهرما وهريم وداب وصواب ورياب ومسطح وقدار، وكانوا بأرض الحجر وهي
~~الشام. قوله تعالى: { قالوا تقاسموا بالله لنبيتنه
~~وأهله } يجوز أن يكون { تقاسموا } فعلا مستقبلا وهو أمر أي
~~قال بعضهم لبعض احلفوا. ويجوز أن يكون ماضيا في معنى الحال كأنه قال:
~~قالوا متقاسمين بالله ودليل هذا التأويل قراءة عبد الله: { يفسدون
~~في الأرض ولا يصلحون. تقاسموا بالله } وليس فيها {
~~قالوا }. { لنبيتنه وأهله ثم لنقولن
~~لوليه } قراءة العامة بالنون فيهما واختاره أبو حاتم. وقرأ حمزة
~~والكسائي: بالتاء فيهما، وضم التاء واللام على الخطاب أي أنهم تخاطبوا
~~بذلك واختاره أبو عبيد. وقرأ مجاهد وحميد بالياء فيهما، وضم الياء واللام
~~على الخبر. والبيات مباغتة العدو ليلا. ومعنى { لوليه } أي لرهط
~~صالح الذي له ولاية الدم. { ما شهدنا مهلك أهله } أي ما
~~حضرنا، ولا ندري من قتله وقتل أهله. { وإنا لصادقون } في
~~إنكارنا لقتله. والمهلك بمعنى الإهلاك ويجوز أن يكون الموضع. وقرأ
~~عاصم والسلمي بفتح الميم واللام أي الهلاك يقال: ضرب يضرب مضربا أي
~~ضربا. وقرأ المفضل وأبو بكر: بفتح الميم وجر اللام فيكون اسم المكان
~~كالمجلس لموضع الجلوس ويجوز أن يكون مصدرا كقوله تعالى:

# إليه مرجعكم

# [يونس: 4] أي رجوعكم.

### || [27.50-53]

# { ومكروا مكرا ومكرنا مكرا وهم لا يشعرون }
~~مكرهم ما روي أن هؤلاء التسعة لما كان في صدر الثلاثة الأيام بعد عقر
~~الناقة، وقد أخبرهم صالح بمجيء العذاب، اتفقوا وتحالفوا على أن يأتوا دار
~~صالح ليلا ويقتلوه وأهله المختصين به قالوا: فإذا كان كاذبا في وعيده
~~أوقعنا به ما يستحق، ms4375 وإن كان صادقا كنا عجلناه قبلنا، وشفينا نفوسنا
~~قاله مجاهد وغيره. قال ابن عباس: أرسل الله تعالى الملائكة تلك الليلة،
~~فامتلأت بهم دار صالح، فأتى التسعة دار صالح شاهرين سيوفهم، فقتلتهم
~~الملائكة رضخا بالحجارة فيرون الحجارة ولا يرون من يرميها. وقال قتادة:
~~خرجوا مسرعين إلى صالح، فسلط عليهم ملك بيده صخرة فقتلهم. وقال السدي:
~~نزلوا على جرف من الأرض، فانهار بهم فأهلكهم الله تحته. وقيل: اختفوا في
~~غار قريب من دار صالح، فانحدرت عليهم صخرة شدختهم جميعا فهذا ما كان من
~~مكرهم. ومكر الله مجازاتهم على ذلك. { فانظر كيف كان عاقبة
~~مكرهم أنا دمرناهم وقومهم أجمعين } أي بالصيحة
~~التي أهلكتهم. وقد قيل: إن هلاك الكل كان بصيحة جبريل. والأظهر أن التسعة
~~هلكوا بعذاب مفرد ثم هلك الباقون بالصيحة والدمدمة. وكان الأعمش والحسن
~~وابن أبي إسحاق وعاصم وحمزة والكسائي يقرؤون: { أنا } بالفتح وقال ابن
~~الأنباري: فعلى هذا المذهب لا يحسن الوقف على { عاقبة مكرهم }
~~لأن { أنا دمرناهم } خبر كان. ويجوز أن تجعلها في موضع رفع على
~~الإتباع للعاقبة. ويجوز أن تجعلها في موضع نصب من قول الفراء، وخفض من
~~قول الكسائي على معنى: بأنا دمرناهم ولأنا دمرناهم. ويجوز أن تجعلها في
~~موضع نصب على الإتباع لموضع { كيف } فمن هذه المذاهب لا يحسن الوقف
~~على { مكرهم }. وقرأ ابن كثير ونافع وأبو عمرو: { إنا
~~دمرناهم } بكسر الألف على الاستئناف فعلى هذا المذهب يحسن الوقف
~~على «مكرهم». قال النحاس: ويجوز أن تنصب { عاقبة } على خبر {
~~كان } ويكون { إنا } في موضع رفع على أنها اسم «كان». ويجوز أن تكون
~~في موضع رفع على إضمار مبتدأ تبيينا للعاقبة والتقدير: هي إنا دمرناهم
~~قال أبو حاتم: وفي حرف أبي { أن دمرناهم } تصديقا لفتحها.
~~قوله تعالى: { فتلك بيوتهم خاوية بما ظلموا } قراءة
~~العامة بالنصب على الحال عند الفراء والنحاس أي خالية عن أهلها خرابا
~~ليس بها ساكن. وقال الكسائي وأبو عبيدة: { خاوية } نصب على القطع
~~مجازه فتلك بيوتهم الخاوية، فلما قطع منها الألف واللام نصب على الحال
~~كقوله: ms4376

# وله الدين واصبا

# [النحل: 52]. وقرأ عيسى بن عمر ونصر بن عاصم والجحدري: بالرفع على أنها
~~خبر عن { تلك } و { بيوتهم } بدل من { تلك }. ويجوز أن تكون {
~~بيوتهم } عطف بيان و { خاوية } خبر عن { تلك }.

# ويجوز أن يكون رفع { خاوية } على أنها خبر ابتداء محذوف أي هي
~~خاوية، أو بدل من { بيوتهم } لأن النكرة تبدل من المعرفة. { إن
~~في ذلك لآية لقوم يعلمون وأنجينا الذين
~~آمنوا } بصالح { وكانوا يتقون } الله ويخافون عذابه. قيل:
~~آمن بصالح قدر أربعة آلاف رجل. والباقون خرج بأبدانهم  في قول مقاتل
~~وغيره  خراج مثل الحمص وكان في اليوم الأول أحمر، ثم صار من الغد
~~أصفر، ثم صار في الثالث أسود. وكان عقر الناقة يوم الأربعاء، وهلاكهم يوم
~~الأحد. قال مقاتل: فقعت تلك الخراجات، وصاح جبريل بهم خلال ذلك صيحة
~~فخمدوا، وكان ذلك ضحوة. وخرج صاح بمن آمن معه إلى حضرموت فلما دخلها مات
~~صالح فسميت حضرموت. قال الضحاك: ثم بنى الأربعة الآلاف مدينة يقال لها
~~حاضورا على ما تقدم بيانه في قصة أصحاب الرس.

### || [27.54-58]

# قوله تعالى: { ولوطا إذ قال لقومه } أي وأرسلنا لوطا، أو
~~اذكر لوطا. { إذ قال لقومه } وهم أهل سدوم. وقال لقومه: {
~~أتأتون الفاحشة } الفعلة القبيحة الشنيعة. { وأنتم
~~تبصرون } أنها فاحشة، وذلك أعظم لذنوبكم. وقيل: يأتي بعضكم بعضا
~~وأنتم تنظرون إليه. وكانوا لا يستترون عتوا منهم وتمردا. {
~~أإنكم لتأتون الرجال شهوة من دون النسآء }
~~أعاد ذكرها لفرط قبحها وشنعتها. { بل أنتم قوم تجهلون } إما
~~أمر التحريم أو العقوبة. واختيار الخليل وسيبويه تخفيف الهمزة الثانية من
~~{ أئنكم } فأما الخط فالسبيل فيه أن يكتب بألفين على الوجوه كلها
~~لأنها همزة مبتدأة دخلت عليها ألف الاستفهام. قوله تعالى: { فما كان
~~جواب قومه إلا أن قالوا أخرجوا آل لوط من
~~قريتكم إنهم أناس يتطهرون } أي عن أدبار الرجال.
~~يقولون ذلك استهزاء منهم قاله مجاهد. وقال قتادة: عابوهم والله بغير عيب
~~بأنهم يتطهرون من أعمال السوء. { فأنجيناه وأهله إلا
~~امرأته قدرناها من الغابرين } وقرأ عاصم: { قدرنا
~~} مخففا والمعنى واحد. ms4377 يقال قد قدرت الشيء قدرا وقدرا
~~وقدرته. { وأمطرنا عليهم مطرا فسآء مطر
~~المنذرين } أي من أنذر فلم يقبل الإنذار. وقد مضى بيان هذا في
~~«الأعراف» و«هود».

### || [27.59-61]

# قوله تعالى: { قل الحمد لله وسلام على عباده
~~الذين اصطفى } قال الفراء قال أهل المعاني: قيل للوط { قل
~~الحمد لله } على هلاكهم. وخالف جماعة من العلماء الفراء في هذا
~~وقالوا: هو مخاطبة لنبينا محمد صلى الله عليه وسلم أي قل الحمد لله على
~~هلاك كفار الأمم الخالية. قال النحاس: وهذا أولى، لأن القرآن منزل على
~~النبي صلى الله عليه وسلم، وكل ما فيه فهو مخاطب به عليه السلام إلا ما
~~لم يصح معناه إلا لغيره. وقيل: المعنى أي { قل } يا محمد { الحمد
~~لله وسلام على عباده الذين اصطفى } يعني أمته
~~عليه السلام. قال الكلبي: اصطفاهم الله بمعرفته وطاعته. وقال ابن عباس
~~وسفيان: هم أصحاب محمد صلى الله عليه وسلم. وقيل: أمر رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم أن يتلو هذه الآيات الناطقة بالبراهين على وحدانيته وقدرته على
~~كل شيء وحكمته، وأن يستفتح بتحميده والسلام على أنبيائه والمصطفين من
~~عباده. وفيه تعليم حسن، وتوقيف على أدب جميل، وبعث على التيمن بالذكرين
~~والتبرك بهما، والاستظهار بمكانهما على قبول ما يلقى إلى السامعين،
~~وإصغائهم إليه، وإنزاله من قلوبهم المنزلة التي يبغيها المستمع. ولقد
~~توارث العلماء والخطباء والوعاظ كابرا عن كابر هذا الأدب، فحمدوا الله
~~وصلوا على رسول الله صلى الله عليه وسلم أمام كل علم مفاد، وقبل كل عظة
~~وفي مفتتح كل خطبة، وتبعهم المترسلون فأجروا عليه أوائل كتبهم في الفتوح
~~والتهاني، وغير ذلك من الحوادث التي لها شأن. قوله تعالى: { الذين
~~اصطفى } اختار أي لرسالته وهم الأنبياء عليهم السلام دليله قوله
~~تعالى:

# وسلام على المرسلين

# [الصافات: 181]. { ءآلله خير } وأجاز أبو حاتم «أألله
~~خير» بهمزتين. النحاس: ولا نعلم أحدا تابعه على ذلك لأن هذه المدة
~~إنما جيء بها فرقا بين الاستفهام والخبر، وهذه ألف التوقيف، و { خير
~~} ههنا ليس بمعنى أفضل منك، وإنما هو مثل قول ms4378 الشاعر:

# أتهجوه ولست له بكفء

# فشركما لخيركما الفداء

# فالمعنى فالذي فيه الشر منكما للذي فيه الخير الفداء. ولا يجوز أن يكون
~~بمعنى من لأنك إذا قلت: فلان شر من فلان ففي كل واحد منهما شر. وقيل:
~~المعنى الخير في هذا أم في هذا الذي تشركونه في العبادة! وحكى سيبويه:
~~السعادة أحب إليك أم الشقاء وهو يعلم أن السعادة أحب إليه. وقيل: هو على
~~بابه من التفضيل، والمعنى: آلله خير أم ما تشركون أي أثوابه خير أم عقاب
~~ما تشركون. وقيل: قال لهم ذلك لأنهم كانوا يعتقدون أن في عبادة الأصنام
~~خير فخاطبهم الله عز وجل على اعتقادهم. وقيل: اللفظ لفظ الاستفهام ومعناه
~~الخبر. وقرأ أبو عمرو وعاصم ويعقوب: { يشركون } بياء على الخبر.

# الباقون بالتاء على الخطاب، وهو اختيار أبي عبيد وأبي حاتم فكان النبي
~~صلى الله عليه وسلم إذا قرأ هذه الآية يقول:

# " بل الله خير وأبقى وأجل وأكرم ".

# قوله تعالى: { أمن خلق السماوات والأرض } قال أبو حاتم:
~~تقديره آلهتكم خير أم من خلق السموات والأرض وقد تقدم. ومعناه: قدر على
~~خلقهن. وقيل: المعنى أعبادة ما تعبدون من أوثانكم خير أم عبادة من خلق
~~السموات والأرض؟ فهو مردود على ما قبله من المعنى وفيه معنى التوبيخ لهم،
~~والتنبيه على قدرة الله عز وجل وعجز آلهتهم. { فأنبتنا به
~~حدآئق ذات بهجة } الحديقة البستان الذي عليه حائط. والبهجة
~~المنظر الحسن. قال الفراء: الحديقة البستان المحظر عليه حائط، وإن لم يكن
~~عليه حائط فهو البستان وليس بحديقة. وقال قتادة وعكرمة: الحدائق النخل
~~ذات بهجة، والبهجة الزينة والحسن يبهج به من رآه. { ما كان لكم
~~أن تنبتوا شجرها }  { ما } للنفي ومعناه الحظر والمنع من فعل
~~هذا أي ما كان للبشر، ولا يتهيأ لهم، ولا يقع تحت قدرتهم، أن ينبتوا
~~شجرها إذ هم عجزة عن مثلها، لأن ذلك إخراج الشيء من العدم إلى الوجود.
~~قلت: وقد يستدل من هذا على منع تصوير شيء سواء كان له روح أم لم يكن وهو
~~قول مجاهد. ويعضده قوله ms4379 صلى الله عليه وسلم:

# " قال الله عز وجل ومن أظلم ممن ذهب يخلق خلقا كخلقي فليخلقوا ذرة
~~أو ليخلقوا حبة أو ليخلقوا شعيرة "

# رواه مسلم في «صحيحه» من حديث أبي هريرة قال سمعت رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم يقول: «قال الله عز وجل» فذكره فعم بالذم والتهديد والتقبيح كل
~~من تعاطى تصوير شيء مما خلقه الله وضاهاه في التشبيه في خلقه فيما انفرد
~~به سبحانه من الخلق والاختراع وهذا واضح. وذهب الجمهور إلى أن تصوير ما
~~ليس فيه روح يجوز هو والاكتساب به. وقد قال ابن عباس للذي سأله أن يصنع
~~الصور: إن كنت لا بد فاعلا فاصنع الشجر وما لا نفس له خرجه مسلم أيضا.
~~والمنع أولى والله أعلم لما ذكرنا. وسيأتي لهذا مزيد بيان في «سبأ» إن
~~شاء الله تعالى ثم قال على جهة التوبيخ: { أإله مع الله } أي
~~هل معبود مع الله يعينه على ذلك. { بل هم قوم يعدلون } بالله
~~غيره وقيل: { يعدلون } عن الحق والقصد أي يكفرون. وقيل: { إله }
~~مرفوع ب { مع } تقديره: أمع الله ويلكم إله. والوقف على { مع الله
~~} حسن. قوله تعالى: { أمن جعل الأرض قرارا } أي مستقرا. {
~~وجعل خلالهآ أنهارا } أي وسطها مثل:

# وفجرنا خلالهما نهرا

# [الكهف: 33]. { وجعل لها رواسي } يعني جبالا ثوابت تمسكها
~~وتمنعها من الحركة. { وجعل بين البحرين حاجزا } مانعا
~~من قدرته لئلا يختلط الأجاج بالعذب. وقال ابن عباس: سلطانا من قدرته فلا
~~هذا يغير ذاك ولا ذاك يغير هذا والحجز المنع. { أإله مع الله
~~} أي إذا ثبت أنه لا يقدر على هذا غيره فلم يعبدون ما لا يضر ولا ينفع. {
~~بل أكثرهم لا يعلمون } يعني كأنهم يجهلون الله فلا يعلمون
~~ما يجب له من الوحدانية.

### || [27.62-64]

# فيه ثلاث مسائل: الأولى: قوله تعالى: { أمن يجيب المضطر
~~إذا دعاه } قال ابن عباس: هو ذو الضرورة المجهود. وقال السدي: الذي
~~لا حول له ولا قوة. وقال ذون النون: هو الذي قطع العلائق عما دون الله.
~~وقال أبو جعفر وأبو عثمان النيسابوري: هو ms4380 المفلس. وقال سهل بن عبد الله:
~~هو الذي إذا رفع يديه إلى الله داعيا لم يكن له وسيلة من طاعة قدمها.
~~وجاء رجل إلى مالك بن دينار فقال: أنا أسألك بالله أن تدعو لي فأنا مضطر
~~قال: إذا فاسأله فإنه يجيب المضطر إذا دعاه. قال الشاعر:

# وإني لأدعو الله والأمر ضيق

# علي فما ينفك أن يتفرجا

# ورب أخ سدت عليه وجوهه

# أصاب لها لما دعا الله مخرجا

# الثانية: وفي مسند أبي داود الطيالسي عن أبي بكرة قال: قال رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم في دعاء المضطر:

# " اللهم رحمتك أرجو فلا تكلني إلى نفسي طرفة عين وأصلح لي شأني
~~كله لا إله إلا أنت ".

# الثالثة: ضمن الله تعالى إجابة المضطر إذا دعاه، وأخبر بذلك عن نفسه
~~والسبب في ذلك أن الضرورة إليه باللجاء ينشأ عن الإخلاص، وقطع القلب عما
~~سواه وللإخلاص عنده سبحانه موقع وذمة، وجد من مؤمن أو كافر، طائع أو
~~فاجر كما قال تعالى:

# حتى إذا كنتم في الفلك وجرين بهم بريح
~~طيبة وفرحوا بها جآءتها ريح عاصف وجآءهم
~~الموج من كل مكان وظنوا أنهم أحيط بهم
~~دعوا الله مخلصين له الدين لئن أنجيتنا من
~~هذه لنكونن من الشاكرين

# [يونس: 22] وقوله:

# فلما نجاهم إلى البر إذا هم يشركون

# [العنكبوت: 65] فأجابهم عند ضرورتهم ووقوع إخلاصهم، مع علمه أنهم يعودون
~~إلى شركهم وكفرهم. وقال تعالى:

# فإذا ركبوا في الفلك دعوا الله مخلصين له
~~الدين

# [العنكبوت: 65] فيجيب المضطر لموضع اضطراره وإخلاصه. وفي الحديث:

# " ثلاث دعوات مستجابات لا شك فيهن دعوة المظلوم ودعوة المسافر ودعوة
~~الوالد على ولده "

# ذكره صاحب الشهاب وهو حديث صحيح. وفي «صحيح مسلم» عن النبي صلى الله
~~عليه وسلم أنه قال لمعاذ لما وجهه إلى أرض اليمن:

# " واتق دعوة المظلوم فليس بينها وبين الله حجاب "

# وفي كتاب الشهاب:

# " اتقوا دعوة المظلوم فإنها تحمل على الغمام فيقول الله تبارك وتعالى
~~وعزتي وجلالي لأنصرنك ولو بعد حين "

# وهو صحيح أيضا. وخرج الآجري من حديث أبي ذر عن النبي صلى الله ms4381
~~عليه وسلم:

# " فإني لا أردها ولو كانت من فم كافر "

# فيجيب المظلوم لموضع إخلاصه بضرورته بمقتضى كرمه، وإجابة لإخلاصه وإن
~~كان كافرا، وكذلك إن كان فاجرا في دينه ففجور الفاجر وكفر الكافر لا
~~يعود منه نقص ولا وهن على مملكة سيده، فلا يمنعه ما قضى للمضطر من
~~إجابته.

# وفسر إجابة دعوة المظلوم بالنصرة على ظالمه بما شاء سبحانه من قهر له،
~~أو اقتصاص منه، أو تسليط ظالم آخر عليه يقهره كما قال عز وجل:

# وكذلك نولي بعض الظالمين بعضا

# [الأنعام: 129] وأكد سرعة إجابتها بقوله: «تحمل على الغمام» ومعناه
~~والله أعلم أن الله عز وجل يوكل ملائكته بتلقي دعوة المظلوم وبحملها
~~على الغمام، فيعرجوا بها إلى السماء، والسماء قبلة الدعاء ليراها
~~الملائكة كلهم، فيظهر منه معاونة المظلوم، وشفاعة منهم له في إجابة
~~دعوته، رحمة له. وفي هذا تحذير من الظلم جملة، لما فيه من سخط الله
~~ومعصيته ومخالفة أمره حيث قال على لسان نبيه في «صحيح مسلم» وغيره:

# " يا عبادي إني حرمت الظلم على نفسي وجعلته بينكم محرما فلا تظالموا
~~"

# الحديث. فالمظلوم مضطر، ويقرب منه المسافر لأنه منقطع عن الأهل والوطن،
~~منفرد عن الصديق والحميم، لا يسكن قلبه إلى مسعد ولا معين لغربته، فتصدق
~~ضرورته إلى المولى، فيخلص إليه في اللجاء، وهو المجيب للمضطر إذا دعاه،
~~وكذلك دعوة الوالد على ولده، لا تصدر منه مع ما يعلم من حنته عليه
~~وشفقته، إلا عند تكامل عجزه عنه، وصدق ضرورته وإياسه عن بر ولده، مع
~~وجود أذيته، فيسرع الحق إلى إجابته. قوله تعالى: { ويكشف السوء
~~} أي الضر. وقال الكلبي: الجور. { ويجعلكم خلفآء الأرض }
~~أي سكانها يهلك قوما وينشىء آخرين. وفي كتاب النقاش: أي ويجعل أولادكم
~~خلفا منكم. وقال الكلبي: خلفا من الكفار ينزلون أرضهم، وطاعة الله بعد
~~كفرهم. { أإله مع الله } على جهة التوبيخ كأنه قال أمع الله
~~ويلكم إله ف { إله } مرفوع ب { مع }. ويجوز أن يكون مرفوعا بإضمار
~~أإله مع الله يفعل ذلك فتعبدوه. والوقف على { مع الله } حسن. {
~~قليلا ما ms4382 تذكرون } قرأ أبو عمرو وهشام ويعقوب: {
~~يذكرون } بالياء على الخبر، كقوله: { بل أكثرهم لا
~~يعلمون } و { تعالى الله عما يشركون } فأخبر فيما
~~قبلها وبعدها واختاره أبو حاتم. الباقون بالتاء خطابا لقوله: {
~~ويجعلكم حلفآء الأرض }. قوله تعالى: { أمن يهديكم
~~} أي يرشدكم الطريق { في ظلمات البر والبحر } إذا سافرتم
~~إلى البلاد التي تتوجهون إليها بالليل والنهار. وقيل: وجعل مفاوز البر
~~التي لا أعلام لها، ولجج البحار كأنها ظلمات لأنه ليس لها علم يهتدى به.
~~{ ومن يرسل الرياح بشرى بين يدي رحمته } أي قدام
~~المطر باتفاق أهل التأويل. { أإله مع الله } يفعل ذلك ويعينه
~~عليه { تعالى الله عما يشركون } من دونه. قوله تعالى: {
~~أمن يبدأ الخلق ثم يعيده } كانوا يقرون أنه الخالق
~~الرازق فألزمهم الإعادة أي إذا قدر على الابتداء فمن ضرورته القدرة على
~~الإعادة، وهو أهون عليه. { أإله مع الله } يخلق ويرزق ويبدىء
~~ويعيد: { قل هاتوا برهانكم } أي حجتكم أن لي شريكا، أو حجتكم
~~في أنه صنع أحد شيئا من هذه الأشياء غير الله { إن كنتم صادقين
~~}.

### || [27.65-66]

# قوله تعالى: { قل لا يعلم من في السماوات والأرض
~~الغيب إلا الله }. وعن بعضهم: أخفى غيبه على الخلق، ولم
~~يطلع عليه أحد لئلا يأمن أحد من عبيده مكره. وقيل: نزلت في المشركين
~~حين سألوا النبي صلى الله عليه وسلم عن قيام الساعة. و { من } في موضع
~~رفع والمعنى: قل لا يعلم أحد الغيب إلا الله فإنه بدل من { من } قاله
~~الزجاج. الفراء: وإنما رفع ما بعد { إلا } لأن ما قبلها جحد، كقوله: ما
~~ذهب أحد إلا أبوك والمعنى واحد. قال الزجاج: ومن نصب نصب على الاستثناء
~~يعني في الكلام. قال النحاس: وسمعته يحتج بهذه الآية على من صدق
~~منجما وقال: أخاف أن يكفر بهذه الآية. قلت: وقد مضى هذا في «الأنعام»
~~مستوفى. وقالت عائشة: من زعم أن محمدا يعلم ما في غد فقد أعظم على الله
~~الفرية والله تعالى يقول: { قل لا يعلم من في السماوات
~~والأرض الغيب إلا الله } خرجه مسلم. وروي أنه ms4383 دخل على
~~الحجاج منجم فاعتقله الحجاج، ثم أخذ حصيات فعدهن، ثم قال: كم في يدي
~~من حصاة؟ فحسب المنجم ثم قال: كذا فأصاب. ثم اعتقله فأخذ حصيات لم يعدهن
~~فقال: كم في يدي؟ فحسب فأخطأ ثم حسب فأخطأ ثم قال: أيها الأمير أظنك لا
~~تعرف عددها قال: لا. قال: فإني لا أصيب. قال: فما الفرق؟ قال: إن ذلك
~~أحصيته فخرج عن حد الغيب، وهذا لم تحصه فهو غيب و { لا يعلم من
~~في السماوات والأرض الغيب إلا الله } وقد مضى هذا في
~~«آل عمران» والحمد لله. قوله تعالى: { بل ادارك علمهم في
~~الآخرة } هذه قراءة أكثر الناس منهم عاصم وشيبة ونافع ويحيى بن وثاب
~~والأعمش وحمزة والكسائي. وقرأ أبو جعفر وابن كثير وأبو عمرو وحميد: {
~~بل أدرك } من الإدراك. وقرأ عطاء بن يسار وأخوه سليمان بن يسار
~~والأعمش: { بل ادرك } غير مهموز مشددا. وقرأ ابن محيصن: { بل
~~أادرك } على الاستفهام. وقرأ ابن عباس: { بلى } بإثبات الياء {
~~أدارك } بهمزة قطع والدال مشددة وألف بعدها قال النحاس: وإسناده
~~إسناد صحيح، هو من حديث شعبة يرفعه إلى ابن عباس. وزعم هارون القارىء أن
~~قراءة أبي { بل تدارك علمهم }. وحكى الثعلبي أنها في حرف
~~أبى " أم تدارك ". والعرب تضع بل موضع أم و أم موضع بل إذا كان في أول
~~الكلام استفهان كقول الشاعر:

# فوالله لا أدري أسلمى تقولت

# أم القول أم كل إلى حبيب

# القراءة الأولى والأخيرة معناهما واحد لأن أصل «ادارك» تدارك أدغمت
~~الدال في التاء وجيء بألف الوصل وفي معناه قولان: أحدهما أن المعنى بل
~~تكامل علمهم في الآخرة لأنهم رأوا كل ما وعدوا به معاينة فتكامل علمهم
~~به.

# والقول الآخر أن المعنى: بل تتابع علمهم اليوم في الآخرة فقالوا تكون
~~وقالوا لا تكون. القراءة الثانية فيها قولان: أحدهما: أن معناه كمل في
~~الآخرة وهو مثل الأول قال مجاهد: معناه يدرك علمهم في الآخرة ويعلمونها
~~إذا عاينوها حين لا ينفعهم علمهم لأنهم كانوا في الدنيا مكذبين. والقول
~~الآخر: أنه على معنى ms4384 الإنكار وهو مذهب أبي إسحاق واستدل على صحة هذا
~~القول بأن بعده { بل هم منها عمون } أي لم يدرك علمهم علم
~~الآخرة. وقيل: بل ضل وغاب علمهم في الآخرة فليس لهم فيها علم. والقراءة
~~الثالثة: { بل ادرك } فهي بمعنى { بل ادارك } وقد يجيء افتعل
~~وتفاعل بمعنى ولذلك صحح ازدوجوا حين كان بمعنى تزاوجوا. القراءة
~~الرابعة: ليس فيها إلا قول واحد يكون فيه معنى الإنكار كما تقول: أأنا
~~قاتلتك؟ فيكون المعنى لم يدرك وعليه ترجع قراءة ابن عباس قال ابن عباس:
~~{ بل ادارك علمهم في الآخرة } أي لم يدرك. قال الفراء:
~~وهو قول حسن كأنه وجهه إلى الاستهزاء بالمكذبين بالبعث، كقولك لرجل
~~تكذبه: بلى لعمري قد أدركت السلف فأنت تروي ما لا أروي! وأنت
~~تكذبه. وقراءة سابعة: { بل ادرك } بفتح اللام عدل إلى الفتحة
~~لخفتها. وقد حكي نحو ذلك عن قطرب في { قم الليل } فإنه عدل إلى
~~الفتح. وكذلك وبع الثوب ونحوه. وذكر الزمخشري في الكتاب: وقرىء { بل
~~أأدرك } بهمزتين { بل آأدرك } بألف بينهما { بلى
~~أأدرك }  { أم تدارك }  { أم أدرك } فهذه ثنتا عشرة
~~قراءة، ثم أخذ يعلل وجوه القراءات وقال: فإن قلت فما وجه قراءة { بل
~~أأدرك } على الاستفهام؟ قلت: هو استفهام على وجه الإنكار لإدراك
~~علمهم، وكذلك من قرأ: «أم أدرك» و«أم تدارك» لأنها أم التي
~~بمعنى بل والهمزة، وأما من قرأ: { بلى أأدرك } على الاستفهام
~~فمعناه بلى يشعرون متى يبعثون، ثم أنكر علمهم بكونها، وإذا أنكر علمهم
~~بكونها لم يتحصل لهم شعور وقت كونها لأن العلم بوقت الكائن تابع للعلم
~~بكون الكائن. { في الآخرة } في شأن الآخرة ومعناها. { بل هم في
~~شك منها } أي في الدنيا. { بل هم منها عمون } أي
~~بقلوبهم واحدهم عمو. وقيل: عم وأصله عميون حذفت الياء لالتقاء الساكنين
~~ولم يجز تحريكها لثقل الحركة فيها.

### || [27.67-68]

# قوله تعالى: { وقال الذين كفروا } يعني مشركي مكة. {
~~أإذا كنا ترابا وآبآؤنآ أإنا لمخرجون } هكذا يقرأ
~~نافع هنا وفي سورة: «العنكبوت». وقرأ أبو عمرو باستفهامين إلا أنه خفف
~~الهمزة. وقرأ ms4385 عاصم وحمزة أيضا باستفهامين إلا أنهما حققا الهمزتين، وكل
~~ما ذكرناه في السورتين جميعا واحدا. وقرأ الكسائي وابن عامر ورويس
~~ويعقوب: { أئذا } بهمزتين { إننا } بنونين على الخبر في هذه
~~السورة وفي سورة: «العنكبوت» باستفهامين قال أبو جعفر النحاس: القراءة {
~~إذا كنا ترابا وآباأنا آينا لمخرجون } موافقة للخط
~~حسنة، وقد عارض فيها أبو حاتم فقال وهذا معنى كلامه: «إذا» ليس
~~باستفهام و { آينا } استفهام وفيه { إن } فكيف يجوز أن يعمل ما في
~~حيز الاستفهام فيما قبله؟ وكيف يجوز أن يعمل ما بعد { إن } فيما
~~قبلها؟ وكيف يجوز غدا إن زيدا خارج؟ فإذا كان فيه استفهام كان أبعد،
~~وهذا إذا سئل عنه كان مشكلا لما ذكره. وقال أبو جعفر: وسمعت محمد بن
~~الوليد يقول: سألنا أبا العباس عن آية من القرآن صعبة مشكلة، وهي قول
~~الله تعالى:

# وقال الذين كفروا هل ندلكم على رجل
~~ينبئكم إذا مزقتم كل ممزق إنكم لفي خلق
~~جديد

# [سبأ: 7] فقال: إن عمل في { إذا }  { ينبئكم } كان محالا لأنه لا
~~ينبئهم ذلك الوقت، وإن عمل فيه ما بعد { إن } كان المعنى صحيحا وكان
~~خطأ في العربية أن يعمل ما قبل { إن } فيما بعدها وهذا سؤال بين رأيت
~~أن يذكر في السورة التي هو فيها فأما أبو عبيد فمال إلى قراءة نافع ورد
~~على من جمع بين استفهامين، واستدل بقوله تعالى:

# أفإن مات أو قتل انقلبتم على أعقابكم

# [آل عمران: 144] وبقوله تعالى:

# أفإن مت فهم الخالدون

# [الأنبياء: 34] وهذا الرد على أبي عمرو وعاصم وحمزة وطلحة والأعرج لا
~~يلزم منه شيء، ولا يشبه ما جاء به من الآية شيئا والفرق بينهما أن الشرط
~~وجوابه بمنزلة شيء واحد ومعنى:

# أفإن مت فهم الخالدون

# [الأنبياء: 34] أفإن مت خلدوا. ونظير هذا: أزيد منطلق، ولا يقال: أزيد
~~أمنطلق لأنها بمنزلة شيء واحد وليس كذلك الآية لأن الثاني جملة قائمة
~~بنفسها فيصلح فيها الاستفهام، والأول كلام يصلح فيه الاستفهام فأما من
~~حذف الاستفهام من الثاني وأثبته في الأول فقرأ: { أئذا كنا
~~ترابا وآباأنا إننا } فحذفه ms4386 من الثاني لأن في الكلام دليلا
~~عليه بمعنى الإنكار. قوله تعالى: { لقد وعدنا هذا نحن
~~وآبآؤنا من قبل إن هذآ إلا أساطير الأولين }
~~تقدم في سورة «المؤمنين». وكان الأنبياء يقربون أمر البعث مبالغة في
~~التحذير وكل ما هو آت فقريب.

### || [27.69-71]

# قوله تعالى: { قل سيروا في الأرض } أي { قل } لهؤلاء الكفار
~~{ سيروا } في بلاد الشام والحجاز واليمن. { فانظروا } أي بقلوبكم
~~وبصائركم { كيف كان عاقبة المجرمين } المكذبين لرسلهم. {
~~ولا تحزن عليهم } أي على كفار مكة إن لم يؤمنوا { ولا تكن
~~في ضيق } في حرج { مما يمكرون } نزلت في المستهزئين الذين
~~اقتسموا عقاب مكة وقد تقدم ذكرهم. وقرىء: { في ضيق } بالكسر وقد مضى
~~في آخر «النحل». { ويقولون متى هذا الوعد } أي وقت
~~يجيئنا العذاب بتكذيبنا { إن كنتم صادقين }.

### || [27.72-75]

# قوله تعالى: { قل عسى أن يكون ردف لكم } أي اقترب لكم
~~ودنا منكم { بعض الذي تستعجلون } أي من العذاب قاله ابن
~~عباس. وهو من ردفه إذا تبعه وجاء في أثره وتكون اللام أدخلت لأن المعنى
~~اقترب لكم ودنا لكم. أو تكون متعلقة بالمصدر. وقيل: معناه معكم. وقال ابن
~~شجرة: تبعكم ومنه ردف المرأة لأنه تبع لها من خلفها ومنه قول أبي ذؤيب:

# عاد السواد بياضا في مفارقه

# لا مرحبا ببياض الشيب إذ ردفا

# قال الجوهري: وأردفه أمر لغة في ردفه، مثل تبعه وأتبعه بمعنى
~~قال خزيمة بن مالك بن نهد:

# إذا الجوزاء أردفت الثريا

# ظننت بآل فاطمة الظنونا

# يعني فاطمة بنت يذكر بن عنزة أحد القارظين. وقال الفراء: {
~~ردف لكم } دنا لكم ولهذا قال: { لكم }. وقيل: ردفه وردف له
~~بمعنى فتزاد اللام للتوكيد عن الفراء أيضا. كما تقول: نقدته ونقدت له،
~~وكلته ووزنته، وكلت له ووزنت له ونحو ذلك. { بعض الذي
~~تستعجلون } من العذاب فكان ذلك يوم بدر. وقيل: عذاب القبر. {
~~وإن ربك لذو فضل على الناس } في تأخير العقوبة وإدرار
~~الرزق { ولكن أكثرهم لا يشكرون } فضله ونعمه. قوله
~~تعالى: { وإن ربك ليعلم ما تكن صدورهم } أي تخفي
~~صدورهم { وما يعلنون } يظهرون من ms4387 الأمور. وقرأ ابن محيصن وحميد {
~~ما تكن } من كننت الشيء إذا سترته هنا. وفي «القصص» تقديره: ما
~~تكن صدورهم عليه وكأن الضمير الذي في الصدور كالجسم الساتر. ومن قرأ:
~~{ تكن } فهو المعروف يقال: أكننت الشيء إذا أخفيته في نفسك. قوله
~~تعالى: { وما من غآئبة في السمآء والأرض إلا في
~~كتاب مبين } قال الحسن: الغائبة هنا القيامة. وقيل: ما غاب عنهم
~~من عذاب السماء والأرض حكاه النقاش. وقال ابن شجرة: الغائبة هنا جميع ما
~~أخفى الله تعالى عن خلقه وغيبه عنهم، وهذا عام. وإنما دخلت الهاء في {
~~غائبة } إشارة إلى الجمع أي: ما من خصلة غائبة عن الخلق إلا والله
~~عالم بها قد أثبتها في أم الكتاب عنده، فكيف يخفى عليه ما يسر هؤلاء وما
~~يعلنونه. وقيل: أي كل شيء هو مثبت في أم الكتاب يخرجه للأجل المؤجل له
~~فالذي يستعجلونه من العذاب له أجل مضروب لا يتأخر عنه ولا يتقدم عليه.
~~والكتاب اللوح المحفوظ أثبت الله فيه ما أراد ليعلم بذلك من يشاء من
~~ملائكته.

### || [27.76-81]

# قوله تعالى: { إن هذا القرآن يقص على بني
~~إسرائيل أكثر الذي هم فيه يختلفون } وذلك أنهم
~~اختلفوا في كثير من الأشياء حتى لعن بعضهم بعضا فنزلت. والمعنى: إن هذا
~~القرآن يبين لهم ما اختلفوا فيه لو أخذوا به، وذلك ما حرفوه من التوراة
~~والإنجيل، وما سقط من كتبهم من الأحكام. { وإنه } يعني القرآن {
~~لهدى ورحمة للمؤمنين } خص المؤمنين لأنهم المنتفعون به. {
~~إن ربك يقضي بينهم بحكمه } أي يقضي بين بني إسرائيل
~~فيما اختلفوا فيه في الآخرة، فيجازي المحق والمبطل. وقيل: يقضي بينهم في
~~الدنيا فيظهر ما حرفوه. { وهو العزيز } المنيع الغالب الذي لا
~~يرد أمره { العليم } الذي لا يخفى عليه شيء. قوله تعالى: {
~~فتوكل على الله } أي فوض إليه أمرك واعتمد عليه فإنه ناصرك.
~~{ إنك على الحق المبين } أي الظاهر. وقيل: المظهر لمن تدبر
~~وجه الصواب. { إنك لا تسمع الموتى } يعني الكفار لتركهم
~~التدبر فهم كالموتى لا حس لهم ولا عقل. وقيل: هذا فيمن ms4388 علم أنه لا
~~يؤمن. { ولا تسمع الصم الدعآء } يعني الكفار الذين هم
~~بمنزلة الصم عن قبول المواعظ فإذا دعوا إلى الخير أعرضوا وولوا كأنهم لا
~~يسمعون نظيره:

# صم بكم عمي

# [البقرة: 18] كما تقدم. وقرأ ابن محيصن وحميد وابن كثير وابن أبي إسحاق
~~وعباس عن أبي عمرو: { ولا يسمع } بفتح الياء والميم { الصم }
~~رفعا على الفاعل. الباقون { تسمع } مضارع أسمعت { الصم } نصبا.
~~مسألة: وقد احتجت عائشة رضي الله عنها في إنكارها أن النبي صلى الله عليه
~~وسلم أسمع موتى بدر بهذه الآية فنظرت في الأمر بقياس عقلي ووقفت مع هذه
~~الآية. وقد صح عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال:

# " ما أنتم بأسمع منهم "

# قال ابن عطية: فيشبه أن قصة بدر خرق عادة لمحمد صلى الله عليه وسلم في
~~أن رد الله إليهم إدراكا سمعوا به مقاله ولولا إخبار رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم بسماعهم لحملنا نداءه إياهم على معنى التوبيخ لمن بقي من
~~الكفرة، وعلى معنى شفاء صدور المؤمنين. قلت: روى البخاري رضي الله عنه
~~حدثني عبد الله بن محمد سمع روح بن عبادة قال: حدثنا سعيد بن أبي
~~عروبة عن قتادة قال: ذكر لنا أنس بن مالك

# " عن أبي طلحة أن نبي الله صلى الله عليه وسلم أمر يوم بدر بأربعة
~~وعشرين رجلا من صناديد قريش فقذفوا في طوي من أطواء بدر خبيث
~~مخبث، وكان إذا ظهر على قوم أقام بالعرصة ثلاث ليال، فلما كان ببدر
~~اليوم الثالث أمر براحلته فشد عليها رحلها ثم مشى وتبعه أصحابه،
~~قالوا: ما نرى ينطلق إلا لبعض حاجته، حتى قام على شفير الركي،
~~فجعل يناديهم بأسمائهم وأسماء آبائهم يا فلان بن فلان ويا فلان بن فلان
~~أيسركم أنكم أطعتم الله ورسوله فإنا قد وجدنا ما وعدنا ربنا حقا فهل
~~وجدتم ما وعد ربكم حقا قال فقال عمر: يا رسول الله ما تكلم من
~~أجساد لا أرواح لها فقال النبي صلى الله عليه وسلم: «والذي نفس محمد بيده
~~ما أنتم بأسمع لما ms4389 أقول منهم» "

# قال قتادة: أحياهم الله حتى أسمعهم قوله توبيخا وتصغيرا ونقمة
~~وحسرة وندما. خرجه مسلم أيضا. قال البخاري: حدثنا عثمان قال حدثنا
~~عبدة عن هشام عن أبيه عن ابن عمر قال: وقف النبي صلى الله عليه وسلم
~~على قليب بدر فقال: «هل وجدتم ما وعد ربكم حقا» ثم قال: «إنهم
~~الآن ليعلمون أن الذي كنت أقول لهم هو الحق» ثم قرأت { إنك لا
~~تسمع الموتى } حتى قرأت الآية. وقد عورضت هذه الآية بقصة بدر
~~وبالسلام على القبور، وبما روي في ذلك من أن الأرواح تكون على شفير
~~القبور في أوقات، وبأن الميت يسمع قرع النعال إذا انصرفوا عنه، إلى غير
~~ذلك فلو لم يسمع الميت لم يسلم عليه. وهذا واضح وقد بيناه في كتاب
~~«التذكرة». قوله تعالى: { ومآ أنت بهادي العمي عن
~~ضلالتهم } أي كفرهم أي ليس في وسعك خلق الإيمان في قلوبهم. وقرأ
~~حمزة: { وما أنت تهدي العمي عن ضلالتهم } كقوله:

# أفأنت تهدي العمي

# [يونس: 43]. الباقون: { بهادي العمي } وهي اختيار أبي عبيد وأبي
~~حاتم وفي «الروم» مثله. وكلهم وقف على { بهادي } بالياء في هذه السورة
~~وبغير ياء في «الروم» اتباعا للمصحف، إلا يعقوب فإنه وقف فيهما جميعا
~~بالياء. وأجاز الفراء وأبو حاتم: { وما أنت بهاد العمي } وهي
~~الأصل. وفي حرف عبد الله { وما أن تهدي العمي }. { إن
~~تسمع } أي ما تسمع. { إلا من يؤمن بآياتنا } قال ابن
~~عباس: أي إلا من خلقته للسعادة فهم مخلصون في التوحيد.

### || [27.82-86]

# قوله تعالى: { وإذا وقع القول عليهم أخرجنا لهم
~~دآبة من الأرض تكلمهم } اختلف في معنى وقع القول وفي
~~الدابة فقيل: معنى { وقع القول عليهم } وجب الغضب عليهم
~~قاله قتادة. وقال مجاهد: أي حق القول عليهم بأنهم لا يؤمنون. وقال ابن
~~عمر وأبو سعيد الخدري رضي الله عنهما: إذا لم يأمروا بالمعروف وينهوا عن
~~المنكر وجب السخط عليهم. وقال عبد الله بن مسعود: وقع القول يكون بموت
~~العلماء، وذهاب العلم، ورفع القرآن. قال عبد الله: أكثروا تلاوة القرآن
~~قبل أن يرفع، ms4390 قالوا هذه المصاحف ترفع فكيف بما في صدور الرجال؟ قال:
~~يسرى عليه ليلا فيصبحون منه قفرا، وينسون لا إله إلا الله، ويقعون
~~في قول الجاهلية وأشعارهم وذلك حين يقع القول عليهم. قلت: أسنده أبو بكر
~~البزار قال حدثنا عبد الله بن يوسف الثقفي قال حدثنا عبد المجيد بن
~~عبد العزيز عن موسى بن عبيدة عن صفوان بن سليم عن ابن لعبد الله بن مسعود
~~رضي الله عنه عن أبيه أنه قال: أكثروا من زيارة هذا البيت من قبل أن
~~يرفع وينسى الناس مكانه وأكثروا تلاوة القرآن من قبل أن يرفع قالوا:
~~يا أبا عبد الرحمن هذه المصاحف ترفع فكيف بما في صدور الرجال؟ قال
~~فيصبحون فيقولون كنا نتكلم بكلام ونقول قولا فيرجعون إلى شعر الجاهلية
~~وأحاديث الجاهلية، وذلك حين يقع القول عليهم. وقيل: القول هو قوله تعالى:

# ولكن حق القول مني لأملأن جهنم

# [السجدة: 13] فوقوع القول وجوب العقاب على هؤلاء فإذا صاروا إلى حد لا
~~تقبل توبتهم ولا يولد لهم ولد مؤمن فحينئذ تقوم القيامة ذكره القشيري.
~~وقول سادس: قالت حفصة بنت سيرين سألت أبا العالية عن قول الله تعالى: {
~~وإذا وقع القول عليهم أخرجنا لهم دآبة من
~~الأرض تكلمهم } فقال: أوحى الله إلى نوح:

# أنه لن يؤمن من قومك إلا من قد آمن

# [هود: 36] وكأنما كان على وجهي غطاء فكشف. قال النحاس: وهذا من حسن
~~الجواب لأن الناس ممتحنون ومؤخرون لأن فيهم مؤمنين وصالحين، ومن قد
~~علم الله عز وجل أنه سيؤمن ويتوب فلهذا أمهلوا وأمرنا بأخذ الجزية، فإذا
~~زال هذا وجب القول عليهم، فصاروا كقوم نوح حين قال الله تعالى:

# أنه لن يؤمن من قومك إلا من قد آمن

# [هود: 36]. قلت: وجميع الأقوال عند التأمل ترجع إلى معنى واحد. والدليل
~~عليه آخر الآية { إن الناس كانوا بآياتنا لا يوقنون }
~~وقرىء: { أن } بفتح الهمزة وسيأتي. وفي صحيح مسلم عن أبي هريرة رضي
~~الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم:

# " ثلاث إذا خرجن لا ينفع نفسا إيمانها ms4391 لم تكن آمنت من قبل أو كسبت في
~~إيمانها خيرا طلوع الشمس من مغربها والدجال ودابة الأرض "

# وقد مضى. واختلف في تعيين هذه الدابة وصفتها ومن أين تخرج اختلافا
~~كثيرا قد ذكرناه في كتاب «التذكرة» ونذكره هنا إن شاء الله تعالى
~~مستوفى. فأول الأقوال أنه فصيل ناقة صالح وهو أصحها  والله أعلم  لما
~~ذكره أبو داود الطيالسي في مسنده عن حذيفة قال: ذكر رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم الدابة فقال:

# " لها ثلاث خرجات من الدهر فتخرج في أقصى البادية ولا يدخل ذكرها القرية
~~ يعني مكة  ثم تكمن زمانا طويلا ثم تخرج خرجة أخرى دون ذلك فيفشو
~~ذكرها في البادية ويدخل ذكرها القرية "

# يعني مكة قال رسول الله صلى الله عليه وسلم:

# " ثم بينما الناس في أعظم المساجد على الله حرمة خيرها وأكرمها على الله
~~المسجد الحرام لم يرعهم إلا وهي ترغو بين الركن والمقام تنفض عن رأسها
~~التراب فارفض الناس منها شتى ومعا وتثبت عصابة من المؤمنين وعرفوا
~~أنهم لن يعجزوا الله فبدأت بهم فجلت وجوههم حتى جعلتها كأنها الكوكب
~~الدري وولت في الأرض لا يدركها طالب ولا ينجو منها هارب حتى إن الرجل
~~ليتعوذ منها بالصلاة فتأتيه من خلفه فتقول يا فلان الآن تصلي فتقبل
~~عليه فتسمه في وجهه ثم تنطلق ويشترك الناس في الأموال ويصطلحون في
~~الأمصار يعرف المؤمن من الكافر حتى إن المؤمن يقول يا كافر اقض حقي "

# «وموضع الدليل من هذا الحديث أنه الفصيل قوله: «وهي ترغو» والرغاء إنما
~~هو للإبل، وذلك أن الفصيل لما قتلت الناقة هرب فانفتح له حجر فدخل في
~~جوفه ثم انطبق عليه، فهو فيه حتى يخرج بإذن الله عز وجل. وروي أنها دابة
~~مزغبة شعراء، ذات قوائم طولها ستون ذراعا، ويقال إنها الجساسة وهو قول
~~عبد الله بن عمر. وروي عن ابن عمر أنها على خلقة الآدميين وهي في السحاب
~~وقوائمها في الأرض. وروي أنها جمعت من خلق كل حيوان. وذكر الماوردي
~~والثعلبي: رأسها رأس ثور، وعينها عين خنزير، وأذنها ms4392 أذن فيل، وقرنها قرن
~~أيل، وعنقها عنق نعامة، وصدرها صدر أسد، ولونها لون نمر، وخاصرتها خاصرة
~~هر، وذنبها ذنب كبش، وقوائمها قوائم بعير بين كل مفصل ومفصل اثنا عشر
~~ذراعا  الزمخشري: بذراع آدم عليه السلام  ويخرج معها عصا موسى وخاتم
~~سليمان، فتنكت في وجه المسلم بعصا موسى نكتة بيضاء فيبيض وجهه، وتنكت في
~~وجه الكافر بخاتم سليمان عليه السلام فيسود وجهه قاله ابن الزبير رضي
~~الله عنهما. وفي كتاب النقاش عن ابن عباس رضي الله عنهما: إن الدابة
~~الثعبان المشرف على جدار الكعبة التي اقتلعتها العقاب حين أرادت قريش
~~بناء الكعبة. وحكى الماوردي عن محمد بن كعب عن علي بن أبي طالب رضي الله
~~عنه أنه سئل عن الدابة فقال: أما والله ما لها ذنب وإن لها للحية.

# قال الماوردي: وفي هذا القول منه إشارة إلى أنها من الإنس وإن لم يصرح
~~به. قلت: ولهذا  والله أعلم  قال بعض المتأخرين من المفسرين: إن الأقرب
~~أن تكون هذه الدابة إنسانا متكلما يناظر أهل البدع والكفر ويجادلهم
~~لينقطعوا، فيهلك من هلك عن بينة: ويحيا من حي عن بينة. قال شيخنا الإمام
~~أبو العباس أحمد بن عمر القرطبي في كتاب المفهم له: وإنما كان عند هذا
~~القائل الأقرب لقوله تعالى: { تكلمهم } وعلى هذا فلا يكون في هذه
~~الدابة آية خاصة خارقة للعادة، ولا تكون من جملة العشر الآيات المذكورة
~~في الحديث لأن وجود المناظرين والمحتجين على أهل البدع كثير، فلا آية
~~خاصة بها فلا ينبغي أن تذكر مع العشر، وترتفع خصوصية وجودها إذا وقع
~~القول، ثم فيه العدول عن تسمية هذا الإنسان المناظر الفاضل العالم الذي
~~على أهل الأرض أن يسموه باسم الإنسان أو بالعالم أو بالإمام إلى أن
~~يسمى بدابة وهذا خروج عن عادة الفصحاء، وعن تعظيم العلماء، وليس ذلك دأب
~~العقلاء فالأولى ما قاله أهل التفسير، والله أعلم بحقائق الأمور. قلت: قد
~~رفع الإشكال في هذه الدابة ما ذكرناه من حديث حذيفة فليعتمد عليه. واختلف
~~من أي موضع تخرج، فقال عبد ms4393 الله بن عمر: تخرج من جبل الصفا بمكة يتصدع
~~فتخرج منه. قال عبد الله بن عمرو نحوه وقال: لو شئت أن أضع قدمي على موضع
~~خروجها لفعلت. وروي في خبر عن النبي صلى الله عليه وسلم:

# " إن الأرض تنشق عن الدابة وعيسى عليه السلام يطوف بالبيت ومعه المسلمون
~~من ناحية المسعى وأنها تخرج من الصفا فتسم بين عيني المؤمن هو مؤمن سمة
~~كأنها كوكب دري وتسم بين عيني الكافر نكتة سوداء كافر "

# وذكر في الخبر أنها ذات وبر وريش ذكره المهدوي. وعن ابن عباس أنها تخرج
~~من شعب فتمس رأسها السحاب ورجلاها في الأرض لم تخرجا، وتخرج ومعها عصا
~~موسى وخاتم سليمان عليهما السلام. وعن حذيفة: تخرج ثلاث خرجات خرجة في
~~بعض البوادي ثم تكمن، وخرجة في القرى يتقاتل فيها الأمراء حتى تكثر
~~الدماء، وخرجة من أعظم المساجد وأكرمها وأشرفها وأفضلها. الزمخشري: تخرج
~~من بين الركن حذاء دار بني مخزوم عن يمين الخارج من المسجد فقوم يهربون،
~~وقوم يقفون نظارة. وروي عن قتادة أنها تخرج في تهامة. وروي أنها تخرج من
~~مسجد الكوفة من حيث فار تنور نوح عليه السلام. وقيل: من أرض الطائف قال
~~أبو قبيل: ضرب عبد الله بن عمرو أرض الطائف برجله وقال: من هنا تخرج
~~الدابة التي تكلم الناس.

# وقيل: من بعض أودية تهامة قاله ابن عباس. وقيل: من صخرة من شعب أجياد
~~قاله عبد الله بن عمرو. وقيل: من بحر سدوم قاله وهب بن منبه. ذكر هذه
~~الأقوال الثلاثة الأخيرة الماوردي في كتابه. وذكر البغوي أبو القاسم عبد
~~الله بن محمد بن عبد العزيز قال: حدثنا علي بن الجعد عن فضيل بن مرزوق
~~الرقاشي الأغر  وسئل عن يحيى بن معين فقال ثقة  عن عطية العوفي عن
~~ابن عمر قال تخرج الدابة من صدع في الكعبة كجري الفرس ثلاثة أيام لا يخرج
~~ثلثها. قلت: فهذه أقوال الصحابة والتابعين في خروج الدابة وصفتها، وهي
~~ترد قول من قال من المفسرين: إن الدابة إنما هي إنسان متكلم يناظر ms4394 أهل
~~البدع والكفر. وقد روى أبو أمامة أن النبي صلى الله عليه وسلم قال:

# " تخرج الدابة فتسم الناس على خراطيمهم "

# ذكره الماوردي. { تكلمهم } بضم التاء وشد اللام المكسورة  من
~~الكلام  قراءة العامة يدل عليه قراءة أبي { تنبئهم }. وقال
~~السدي: تكلمهم ببطلان الأديان سوى دين الإسلام. وقيل: تكلمهم بما
~~يسوءهم. وقيل: تكلمهم بلسان ذلق فتقول بصوت يسمعه من قرب وبعد { إن
~~الناس كانوا بآياتنا لا يوقنون } أي بخروجي لأن خروجها من
~~الآيات. وتقول: ألا لعنة الله على الظالمين. وقرأ أبو زرعة وابن عباس
~~والحسن وأبو رجاء: { تكلمهم } بفتح التاء من الكلم وهو الجرح قال
~~عكرمة: أي تسمهم. وقال أبو الجوزاء: سألت ابن عباس عن هذه الآية {
~~تكلمهم } أو { تكلمهم }؟ فقال: هي والله تكلمهم
~~وتكلمهم تكلم المؤمن وتكلم الكافر والفاجر أي تجرحه. وقال أبو
~~حاتم: { تكلمهم } كما تقول تجرحهم يذهب إلى أنه تكثير من {
~~تكلمهم }. { أن الناس كانوا بآياتنا لا يوقنون }
~~وقرأ الكوفيون وابن أبي إسحاق ويحيى: { أن } بالفتح. وقرأ أهل الحرمين
~~وأهل الشام وأهل البصرة: { إن } بكسر الهمزة. قال النحاس: في المفتوحة
~~قولان وكذا المكسورة قال الأخفش: المعنى بأن وكذا قرأ ابن مسعود {
~~بأن } وقال أبو عبيدة: موضعها نصب بوقوع الفعل عليها أي تخبرهم أن
~~الناس. وقرأ الكسائي والفراء: { إن الناس } بالكسر على الاستئناف.
~~وقال الأخفش: هي بمعنى تقول إن الناس يعني الكفار. { بآياتنا لا
~~يوقنون } يعني بالقرآن وبمحمد صلى الله عليه وسلم وذلك حين لا يقبل
~~الله من كافر إيمانا ولا يبق إلا مؤمنون وكافرون في علم الله قبل خروجها
~~والله أعلم. قوله تعالى: { ويوم نحشر من كل أمة فوجا
~~} أي زمرة وجماعة. { ممن يكذب بآياتنا } يعني بالقرآن
~~وبأعلامنا الدالة على الحق. { فهم يوزعون } أي يدفعون ويساقون
~~إلى موضع الحساب. قال الشماخ:

# وكم وزعنا من خميس جحفل

# وكم حبونا من رئيس مسحل

# وقال قتادة: { يوزعون } أي يرد أولهم على آخرهم. { حتى إذا
~~جآءوا قال } أي قال الله: { أكذبتم بآياتي } التي أنزلتها
~~على رسلي، وبالآيات التي أقمتها دلالة على توحيدي.

# { ولم ms4395 تحيطوا بها علما } أي ببطلانها حتى تعرضوا عنها، بل
~~كذبتم جاهلين غير مستدلين. { أما ذا كنتم تعملون } تقريع
~~وتوبيخ أي ماذا كنتم تعملون حين لم تبحثوا عنها ولم تتفكروا ما فيها. {
~~ووقع القول عليهم بما ظلموا } أي وجب العذاب عليهم
~~بظلمهم أي بشركهم. { فهم لا ينطقون } أي ليس لهم عذر ولا حجة.
~~وقيل: يختم على أفواههم فلا ينطقون قاله أكثر المفسرين. قوله تعالى: {
~~ألم يروا أنا جعلنا الليل ليسكنوا فيه } أي
~~يستقرون فينامون. { والنهار مبصرا } أي يبصر فيه لسعي الرزق. {
~~إن في ذلك لآيات لقوم يؤمنون } بالله. ذكر الدلالة
~~على إلهيته وقدرته أي ألم يعلموا كمال قدرتنا فيؤمنوا.

### || [27.87-90]

# قوله تعالى: { ويوم ينفخ في الصور } أي واذكر يوم أو
~~ذكرهم يوم ينفخ في الصور. ومذهب الفراء أن المعنى: وذلكم يوم ينفخ في
~~الصور وأجاز فيه الحذف. والصحيح في الصور أنه قرن من نور ينفخ فيه
~~إسرافيل. قال مجاهد: كهيئة البوق. وقيل: هو البوق بلغة أهل اليمن. وقد
~~مضى في «الأنعام» بيانه وما للعلماء في ذلك. { ففزع من في
~~السماوات ومن في الأرض إلا من شآء الله } قال أبو
~~هريرة قال النبي صلى الله عليه وسلم: «إن الله لما فرغ من خلق السموات
~~خلق الصور فأعطاه إسرافيل فهو واضعه على فيه شاخص ببصره إلى العرش
~~ينتظر متى يؤمر بالنفخة» قلت: يا رسول الله ما الصور؟ قال:

# " قرن والله عظيم والذي بعثني بالحق إن عظم دارة فيه كعرض السماء
~~والأرض فينفخ فيه ثلاث نفخات النفخة الأولى نفخة الفزع والثانية نفخة
~~الصعق والثالثة نفخة البعث والقيام لرب العالمين "

# وذكر الحديث. ذكره علي بن معبد والطبري والثعلبي وغيرهم، وصححه ابن
~~العربي. وقد ذكرته في كتاب «التذكرة» وتكلمنا عليه هنالك، وأن الصحيح في
~~النفخ في الصور أنهما نفختان لا ثلاث، وأن نفخة الفزع إنما تكون راجعة
~~إلى نفخة الصعق لأن الأمرين لازمان لهما أي فزعوا فزعا ماتوا منه أو إلى
~~نفخة البعث وهو اختيار القشيري وغيره فإنه قال في كلامه على هذه الآية:
~~والمراد النفخة ms4396 الثانية أي يحيون فزعين يقولون:

# من بعثنا من مرقدنا

# [يس: 52] ويعاينون من الأمر ما يهولهم ويفزعهم وهذا النفخ كصوت البوق
~~لتجتمع الخلق في أرض الجزاء. قاله قتادة وقال الماوردي: { ويوم
~~ينفخ في الصور }. هو يوم النشور من القبور، قال وفي هذا الفزع
~~قولان: أحدهما: أنه الإسراع والإجابة إلى النداء من قولهم: فزعت إليك في
~~كذا إذا أسرعت إلى ندائك في معونتك. والقول الثاني: إن الفزع هنا هو
~~الفزع المعهود من الخوف والحزن لأنهم أزعجوا من قبورهم ففزعوا وخافوا.
~~وهذا أشبه القولين. قلت: والسنة الثابتة من حديث أبي هريرة وحديث عبد
~~الله بن عمر ويدل على أنهما نفختان لا ثلاث خرجهما مسلم وقد ذكرناهما في
~~كتاب «التذكرة» وهو الصحيح إن شاء الله تعالى أنهما نفختان قال الله
~~تعالى: { ونفخ في الصور فصعق من في السماوات ومن
~~في الأرض إلا من شآء الله } فاستثنى هنا كما استثنى في نفخة
~~الفزع فدل على أنهما واحدة. وقد روى ابن المبارك عن الحسن قال: قال رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم:

# " بين النفختين أربعون سنة الأولى يميت الله بها كل حي والأخرى يحيي
~~الله بها كل ميت "

# فإن قيل: فإن قوله تعالى:

# يوم ترجف الراجفة * تتبعها الرادفة

# [النازعات: 6  7] إلى أن قال:

# فإنما هي زجرة واحدة

# [النازعات: 13] وهذا يقتضي بظاهره أنها ثلاث. قيل له: ليس كذلك، وإنما
~~المراد بالزجرة النفخة الثانية التي يكون عنها خروج الخلق من قبورهم كذلك
~~قال ابن عباس ومجاهد وعطاء وابن زيد وغيرهم. قال مجاهد: هما صيحتان: أما
~~الأولى فتميت كل شيء بإذن الله، وأما الأخرى فتحيي كل شيء بإذن الله.
~~وقال عطاء: { الراجفة } القيامة و { الرادفة } البعث. وقال ابن
~~زيد: { الراجفة } الموت و { الرادفة } الساعة. والله أعلم. { إلا من
~~شاء الله } ثم اختلف في هذا المستثنى من هم. ففي حديث أبي هريرة
~~أنهم الشهداء عند ربهم يرزقون إنما يصل الفزع إلى الأحياء وهو قول سعيد
~~بن جبير أنهم الشهداء متقلدو السيوف حول العرش. وقال القشيري: الأنبياء
~~داخلون في جملتهم لأن ms4397 لهم الشهادة مع النبوة وقيل: الملائكة. قال الحسن:
~~استثنى طوائف من الملائكة يموتون بين النفختين. قال مقاتل: يعني جبريل
~~وميكائيل وإسرافيل وملك الموت. وقيل: الحور العين. وقيل: هم المؤمنون لأن
~~الله تعالى قال عقيب هذا: { من جآء بالحسنة فله خير
~~منها وهم من فزع يومئذ آمنون }. وقال بعض علمائنا:
~~والصحيح أنه لم يرد في تعيينهم خبر صحيح والكل محتمل. قلت: خفي عليه حديث
~~أبي هريرة وقد صححه القاضي أبو بكر بن العربي فليعول عليه لأنه نص في
~~التعيين وغيره اجتهاد. والله أعلم. وقيل: غير هذا على ما يأتي في
~~«الزمر». وقوله: { ففزع من في السموات } ماض و { ينفخ
~~} مستقبل فيقال: كيف عطف ماض على مستقبل؟ فزعم الفراء أن هذا محمول على
~~المعنى لأن المعنى: إذا نفخ في الصور ففزع. { إلا من شاء الله
~~} نصب على الاستثناء. { وكل أتوه داخرين } قرأ أبو عمرو
~~وعاصم والكسائي ونافع وابن عامر وابن كثير: { آتوه } جعلوه فعلا
~~مستقبلا. وقرأ الأعمش ويحيى وحمزة وحفص عن عاصم: { وكل أتوه }
~~مقصورا على الفعل الماضي، وكذلك قرأه ابن مسعود. وعن قتادة { وكل
~~أتاه داخرين }. قال النحاس: وفي كتابي عن أبي إسحاق في القراءات
~~من قرأ: { وكل أتوه } وحده على لفظ { كل } ومن قرأ: { آتوه
~~} جمع على معناها، وهذا القول غلط قبيح لأنه إذا قال: { وكل أتوه
~~} فلم يوحد وإنما جمع، ولو وحد لقال: { أتاه } ولكن من قال: {
~~أتوه } جمع على المعنى وجاء به ماضيا لأنه رده إلى { ففزع } ومن
~~قرأ: { وكل آتوه } حمله على المعنى أيضا وقال: { آتوه } لأنها
~~جملة منقطعة من الأول. قال ابن نصر: قد حكي عن أبي إسحاق رحمه الله ما لم
~~يقله، ونص أبي إسحاق: { وكل أتوه داخرين } ويقرأ: { آتوه }
~~فمن وحد فللفظ { كل } ومن جمع فلمعناها. يريد ما أتى في القرآن أو
~~غيره من توحيد خبر { كل } فعلى اللفظ أو جمع فعلى المعنى فلم يأخذ أبو
~~جعفر هذا المعنى.

# قال المهدوي: ومن قرأ { وكل أتوه داخرين } فهو فعل من
~~الإتيان وحمل على معنى { كل ms4398 } دون لفظها، ومن قرأ: { وكل آتوه
~~داخرين } فهو اسم الفاعل من أتى. يدلك على ذلك قوله تعالى:

# وكلهم آتيه يوم القيامة فردا

# [مريم: 95]. ومن قرأ: { وكل أتاه } حمله على لفظ { كل } دون
~~معناها وحمل { داخرين } على المعنى ومعناه صاغرين عن ابن عباس وقتادة.
~~وقد مضى في «النحل». قوله تعالى: { وترى الجبال تحسبها
~~جامدة وهي تمر مر السحاب } قال ابن عباس: أي قائمة وهي
~~تسير سيرا حثيثا. قال القتبي: وذلك أن الجبال تجمع وتسير، فهي في
~~رؤية العين كالقائمة وهي تسير وكذلك كل شيء عظيم وجمع كثير يقصر عنه
~~النظر، لكثرته وبعد ما بين أطرافه، وهو في حسبان الناظر كالواقف وهو
~~يسير. قال النابغة في وصف جيش:

# بأرعن مثل الطود تحسب أنهم

# وقوف لحاج والركاب تهملج

# قال القشيري: وهذا يوم القيامة أي هي لكثرتها كأنها جامدة أي واقفة في
~~مرأى العين وإن كانت في أنفسها تسير سير السحاب، والسحاب المتراكم يظن
~~أنها واقفة وهي تسير أي تمر مر السحاب حتى لا يبقى منها شيء، فقال الله
~~تعالى

# وسيرت الجبال فكانت سرابا

# [النبأ: 20] ويقال: إن الله تعالى وصف الجبال بصفات مختلفة ترجع كلها
~~إلى تفريغ الأرض منها وإبراز ما كانت تواريه فأول الصفات الاندكاك وذلك
~~قبل الزلزلة ثم تصير كالعهن المنفوش وذلك إذا صارت السماء كالمهل، وقد
~~جمع الله بينهما فقال:

# يوم تكون السمآء كالمهل * وتكون الجبال
~~كالعهن

# [المعارج: 8  9]. والحالة الثالثة أن تصير كالهباء وذلك أن تنقطع بعد
~~أن كانت كالعهن. والحالة الرابعة أن تنسف لأنها مع الأحوال المتقدمة
~~قارة في مواضعها والأرض تحتها غير بارزة فتنسف عنها لتبرز، فإذا نسفت
~~فبإرسال الرياح عليها. والحالة الخامسة أن الرياح ترفعها على وجه الأرض
~~فتظهرها شعاعا في الهواء كأنها غبار، فمن نظر إليها من بعد حسبها
~~لتكاثفها أجسادا جامدة، وهي بالحقيقة مارة إلا أن مرورها من وراء
~~الرياح كأنها مندكة متفتتة. والحالة السادسة أن تكون سرابا فمن نظر إلى
~~مواضعها لم يجد فيها شيئا منها كالسراب. قال مقاتل: تقع على الأرض
~~فتسوى بها. ms4399 ثم قيل هذا مثل. قال الماوردي: وفيما ضرب له ثلاثة أقوال:
~~أحدها أنه مثل ضربه الله تعالى للدنيا يظن الناظر إليها أنها واقفة
~~كالجبال، وهي آخذة بحظها من الزوال كالسحاب قاله سهل بن عبد الله.
~~الثاني: أنه مثل ضربه الله للإيمان تحسبه ثابتا في القلب وعمله صاعد
~~إلى السماء. الثالث: أنه مثل ضربه الله للنفس عند خروج الروح والروح تسير
~~إلى العرش. { صنع الله الذي أتقن كل شيء } أي هذا من
~~فعل الله، وما هو فعل منه فهو متقن. و { ترى } من رؤية العين ولو كانت
~~من رؤية القلب لتعدت إلى مفعولين.

# والأصل ترأى فألقيت حركة الهمزة على الراء فتحركت الراء وحذفت
~~الهمزة، وهذا سبيل تخفيف الهمزة إذا كان قبلها ساكن، إلا أن التخفيف لازم
~~لترى. وأهل الكوفة يقرؤون: { تحسبها } بفتح السين وهو القياس لأنه
~~من حسب يحسب إلا أنه قد روي عن النبي صلى الله عليه وسلم خلافها أنه
~~قرأ بالكسر في المستقبل، فتكون على فعل يفعل مثل نعم ينعم وبئس
~~يبئس وحكي يئس ييئس من السالم، لا يعرف في كلام العرب غير هذه
~~الأحرف. { وهي تمر مر السحاب } تقديره مرا مثل مر
~~السحاب، فأقيمت الصفة مقام الموصوف والمضاف مقام المضاف إليه فالجبال
~~تزال من أماكنها من على وجه الأرض وتجمع وتسير كما تسير السحاب،
~~ثم تكسر فتعود إلى الأرض كما قال:

# وبست الجبال بسا

# [الواقعة: 5]. { صنع الله } عند الخليل وسيبويه منصوب على أنه
~~مصدر لأنه لما قال عز وجل: { وهي تمر مر السحاب } دل على
~~أنه قد صنع ذلك صنعا. ويجوز النصب على الإغراء أي انظروا صنع الله.
~~فيوقف على هذا على { السحاب } ولا يوقف عليه على التقدير الأول.
~~ويجوز رفعه على تقدير ذلك صنع الله. { الذي أتقن كل شيء }
~~أي أحكمه، ومنه قول النبي صلى الله عليه وسلم:

# " رحم الله من عمل عملا فأتقنه "

# وقال قتادة: معناه أحسن كل شيء. والإتقان الإحكام يقال: رجل تقن أي
~~حاذق بالأشياء. وقال الزهري: أصله من ابن تقن، وهو رجل من ms4400 عاد لم يكن
~~يسقط له سهم فضرب به المثل يقال: أرمى من ابن تقن ثم يقال لكل حاذق
~~بالأشياء تقن. { إنه خبير بما تفعلون } بالتاء على الخطاب
~~قراءة الجمهور. وقرأ ابن كثير وأبو عمرو وهشام بالياء. قوله تعالى: { من
~~جآء بالحسنة فله خير منها } قال ابن مسعود وابن عباس
~~رضي الله عنهما: الحسنة لا إله إلا الله. وقال أبو معشر: كان إبراهيم
~~يحلف بالله الذي لا إله إلا هو ولا يستثني أن الحسنة لا إله إلا الله
~~محمد رسول الله. وقال علي بن الحسين بن علي رضي الله عنهم: غزا رجل فكان
~~إذا خلا بمكان قال: لا إله إلا الله وحده لا شريك له فبينما هو في أرض
~~الروم في أرض جلفاء وبردى رفع صوته فقال: لا إله إلا الله وحده لا شريك
~~له فخرج عليه رجل على فرس عليه ثياب بيض فقال له: والذي نفسي بيده إنها
~~الكلمة التي قال الله تعالى: { من جاء بالحسنة فله خير
~~منها }.

# " وروى أبو ذر قال: قلت يا رسول الله أوصني. قال: «اتق الله وإذا عملت
~~سيئة فأتبعها حسنة تمحها»قال قلت: يا رسول الله أمن الحسنات لا إله إلا
~~الله؟ قال: «من أفضل الحسنات» وفي رواية قال: «نعم هي أحسن الحسنات» "

# ذكره البيهقي. وقال قتادة: { من جاء بالحسنة } بالإخلاص
~~والتوحيد. وقيل: أداء الفرائض كلها. قلت: إذا أتى بلا إله إلا الله على
~~حقيقتها وما يجب لها  على ما تقدم بيانه في سورة «إبراهيم»  فقد أتى
~~بالتوحيد والإخلاص والفرائض. { فله خير منها } قال ابن عباس: أي
~~وصل إليه الخير منها وقاله مجاهد. وقيل: فله الجزاء الجميل وهو الجنة.
~~وليس { خير } للتفضيل. قال عكرمة وابن جريج: أما أن يكون له خير منها
~~يعني من الإيمان فلا فإنه ليس شيء خيرا ممن قال لا إله إلا الله ولكن
~~له منها خير. وقيل: { فله خير منها } للتفضيل أي ثواب الله خير
~~من عمل العبد وقوله وذكره، وكذلك رضوان الله خير للعبد من فعل العبد قاله
~~ابن عباس. ms4401 وقيل: يرجع هذا إلى الإضعاف فإن الله تعالى يعطيه بالواحدة
~~عشرا وبالإيمان في مدة يسيرة الثواب الأبدي قاله محمد بن كعب وعبد
~~الرحمن بن زيد. { وهم من فزع يومئذ آمنون } قرأ عاصم
~~وحمزة والكسائي { فزع يومئذ } بالإضافة. قال أبو عبيد: وهذا أعجب
~~إلي لأنه أعم التأويلين أن يكون الأمن من جميع فزع ذلك اليوم، وإذا قال:
~~{ من فزع يومئذ } صار كأنه فزع دون فزع دون فزع. قال القشيري:
~~وقرىء: { من فزع } بالتنوين ثم قيل يعني به فزعا واحدا كما قال:

# لا يحزنهم الفزع الأكبر

# [الأنبياء: 103]. وقيل: عنى الكثرة لأنه مصدر والمصدر صالح للكثرة. قلت:
~~فعلى هذا تكون القراءتان بمعنى. قال المهدوي: ومن قرأ: { من فزع
~~يومئذ } بالتنوين انتصب { يومئذ } بالمصدر الذي هو { فزع }.
~~ويجوز أن يكون صفة لفزع ويكون متعلقا بمحذوف لأن المصادر يخبر عنها
~~بأسماء الزمان وتوصف بها، ويجوز أن يتعلق باسم الفاعل الذي هو { آمنون
~~}. والإضافة على الاتساع في الظروف. ومن حذف التنوين وفتح الميم بناه
~~لأنه ظرف زمان، وليس الإعراب في ظرف الزمان متمكنا، فلما أضيف إلى غير
~~متمكن ولا معرب بني. وأنشد سيبويه:

# على حين ألهى الناس جل أمورهم

# فندلا زريق المال ندل الثعالب

# قوله تعالى: { ومن جآء بالسيئة } أي بالشرك قاله ابن عباس
~~والنخعي وأبو هريرة ومجاهد وقيس بن سعد والحسن، وهو إجماع من أهل
~~التأويل في أن الحسنة لا إله إلا الله، وأن السيئة الشرك في هذه الآية.
~~{ فكبت وجوههم في النار } قال ابن عباس: ألقيت. وقال
~~الضحاك: طرحت يقال كببت الإناء أي قلبته على وجهه، واللازم منه أكب
~~وقلما يأتي هذا في كلام العرب. { هل تجزون } أي يقال لهم هل
~~تجزون. ثم يجوز أن يكون من قول الله، ويجوز أن يكون من قول الملائكة. {
~~إلا ما كنتم تعملون } أي إلا جزاء أعمالكم.

### || [27.91-93]

# قوله تعالى: { إنمآ أمرت أن أعبد رب هذه
~~البلدة الذي حرمها } يعني مكة التي عظم الله حرمتها أي
~~جعلها حرما آمنا لا يسفك فيها دم، ولا يظلم فيها أحد، ولا ms4402 يصاد فيها
~~صيد، ولا يعضد فيها شجر على ما تقدم بيانه في غير موضع. وقرأ ابن عباس:
~~{ التي حرمها } نعتا للبلدة. وقراءة الجماعة { الذي } وهو في
~~موضع نصب نعت ل { رب } ولو كان بالألف واللام لقلت المحرمها فإن
~~كانت نعتا للبلدة قلت المحرمها هو لا بد من إظهار المضمر مع الألف
~~واللام لأن الفعل جرى على غير من هو له فإن قلت الذي حرمها لم تحتج أن
~~تقول هو. { وله كل شيء } خلقا وملكا. { وأمرت أن
~~أكون من المسلمين } أي من المنقادين لأمره، الموحدين له. {
~~وأن أتلو القرآن } أي وأمرت أن أتلو القرآن، أي أقرأه. {
~~فمن اهتدى } فله ثواب هدايته. { ومن ضل } فليس علي إلا
~~البلاغ نسختها آية القتال. قال النحاس: { وأن أتلو } نصب بأن. قال
~~الفراء: وفي إحدى القراءتين { وأن اتل } وزعم أنه في موضع جزم
~~بالأمر فلذلك حذف منه الواو، قال النحاس: ولا نعرف أحدا قرأ هذه
~~القراءة، وهي مخالفة لجميع المصاحف. قوله تعالى: { وقل الحمد
~~لله } أي على نعمه وعلى ما هدانا. { سيريكم آياته } أي في
~~أنفسكم وفي غيركم كما قال:

# سنريهم آياتنا في الآفاق وفي أنفسهم

# [فصلت: 53]. { فتعرفونها } أي دلائل قدرته ووحدانيته في أنفسكم
~~وفي السموات وفي الأرض نظيره قوله تعالى:

# وفي الأرض آيات للموقنين * وفي أنفسكم أفلا
~~تبصرون

# [الذاريات: 20  21]. { وما ربك بغافل عما تعملون }
~~قرأ أهل المدينة وأهل الشام وحفص عن عاصم بالتاء على الخطاب لقوله: {
~~سيريكم آياته فتعرفونها } فيكون الكلام على نسق واحد.
~~الباقون بالياء على أن يرد إلى ما قبله { فمن اهتدى } فأخبر عن تلك
~~الآية. كملت السورة والحمد لله رب العالمين، وصلى الله على سيدنا محمد،
~~وعلى آله وصحبه وسلم.

### | [28 - سورة القصص]

### || [28.1-6]

# قوله تعالى: { طسم } تقدم الكلام فيه. { تلك آيات الكتاب
~~المبين }  { تلك } في موضع رفع بمعنى هذه تلك و { آيات } بدل
~~منها. ويجوز أن يكون في موضع نصب ب { نتلو } و { آيات } بدل منها
~~أيضا وتنصبها كما تقول: زيدا ضربت. و { المبين } أي المبين بركته
~~وخيره، والمبين الحق ms4403 من الباطل، والحلال من الحرام، وقصص الأنبياء،
~~ونبوة محمد صلى الله عليه وسلم. ويقال: بان الشيء وأبان اتضح. {
~~نتلوا عليك من نبإ موسى وفرعون بالحق
~~لقوم يؤمنون } ذكر قصة موسى عليه السلام وفرعون وقارون، واحتج
~~على مشركي قريش، وبين أن قرابة قارون من موسى لم تنفعه مع كفره، وكذلك
~~قرابة قريش لمحمد، وبين أن فرعون علا في الأرض وتجبر، فكان ذلك من كفره،
~~فليجتنب العلو في الأرض، وكذلك التعزز بكثرة المال، وهما من سيرة فرعون
~~وقارون. { نتلوا عليك } أي يقرأ عليك جبريل بأمرنا { من نبإ
~~موسى وفرعون } أي من خبرهما و { من } للتبعيض و { من نبإ }
~~مفعول { نتلو } أي نتلو عليك بعض خبرهما كقوله تعالى:

# تنبت بالدهن

# [المؤمنون: 20]. ومعنى: { بالحق } أي بالصدق الذي لا ريب فيه ولا
~~كذب. { لقوم يؤمنون } أي يصدقون بالقرآن ويعلمون أنه من عند
~~الله فأما من لم يؤمن فلا يعتقد أنه حق. قوله تعالى: { إن فرعون
~~علا في الأرض } أي استكبر وتجبر قاله ابن عباس والسدي. وقال
~~قتادة: علا في نفسه عن عبادة ربه بكفره وادعى الربوبية. وقيل: بملكه
~~وسلطانه فصار عاليا على من تحت يده. «في الأرض» أي أرض مصر. {
~~وجعل أهلها شيعا } أي فرقا وأصنافا في الخدمة. قال الأعشى:

# وبلدة يرهب الجواب دجلتها

# حتى تراه عليها يبتغي الشيعا

# { يستضعف طآئفة منهم } أي من بني إسرائيل. { يذبح
~~أبنآءهم ويستحيي نساءهم إنه كان من
~~المفسدين } تقدم القول في هذا في «البقرة» عند قوله:

# يسومونكم سوء العذاب يذبحون أبنآءكم

# [البقرة: 49]الآية وذلك لأن الكهنة قالوا له: إن مولودا يولد في بني
~~إسرائيل يذهب ملكك على يديه، أو قال المنجمون له ذلك، أو رأى رؤيا
~~فعبرت كذلك. قال الزجاج: العجب من حمقه لم يدر أن الكاهن إن صدق فالقتل
~~لا ينفع، وإن كذب فلا معنى للقتل. وقيل: جعلهم شيعا فاستسخر كل قوم من
~~بني إسرائيل في شغل مفرد. { إنه كان من المفسدين } أي في
~~الأرض بالعمل والمعاصي والتجبر. قوله تعالى: { ونريد أن نمن
~~على الذين استضعفوا في الأرض ms4404 } أي نتفضل عليهم وننعم.
~~وهذه حكاية مضت. { ونجعلهم أئمة } قال ابن عباس: قادة في
~~الخير. مجاهد: دعاة إلى الخير. قتادة: ولاة وملوكا دليله قوله تعالى:

# وجعلكم ملوكا

# [المائدة: 20]. قلت: وهذا أعم فإن الملك إمام يؤتم به ويقتدى به. {
~~ونجعلهم الوارثين } لملك فرعون يرثون ملكه، ويسكنون مساكن
~~القبط.

# وهذا معنى قوله تعالى:

# وتمت كلمة ربك الحسنى على بني إسرآئيل
~~بما صبروا

# [الأعراف: 137]. قوله تعالى: { ونمكن لهم في الأرض } أي
~~نجعلهم مقتدرين على الأرض وأهلها حتى يستولى عليها يعني أرض الشام
~~ومصر. { ونري فرعون وهامان وجنودهما } أي ونريد أن
~~نري فرعون. وقرأ الأعمش ويحيى وحمزة والكسائي وخلف: { ويرى } بالياء
~~على أنه فعل ثلاثي من رأى { فرعون وهامان وجنودهما }
~~رفعا لأنه الفاعل. الباقون { نري } بضم النون وكسر الراء على أنه فعل
~~رباعي من أرى يري، وهي على نسق الكلام لأن قبله { ونريد } وبعده {
~~ونمكن }. { فرعون وهامان وجنودهما } نصبا بوقوع
~~الفعل. وأجاز الفراء { ويري فرعون } بضم الياء وكسر الراء وفتح
~~الياء بمعنى ويري الله فرعون { منهم ما كانوا يحذرون } وذلك
~~أنهم أخبروا أن هلاكهم على يدي رجل من بني إسرائيل فكانوا على وجل {
~~منهم } فأراهم الله { ما كانوا يحذرون }. قال قتادة: كان
~~حازيا لفرعون  والحازي المنجم  قال إنه سيولد في هذه السنة مولود
~~يذهب بملكك فأمر فرعون بقتل الولدان في تلك السنة. وقد تقدم.

### || [28.7-9]

# قوله تعالى: { وأوحينآ إلى أم موسى أن أرضعيه }
~~قد تقدم معنى الوحي ومحامله. واختلف في هذا الوحي إلى أم موسى فقالت
~~فرقة: كان قولا في منامها. وقال قتادة: كان إلهاما. وقالت فرقة: كان
~~بملك يمثل لها. قال مقاتل: أتاها جبريل بذلك، فعلى هذا هو وحي إعلام
~~لا إلهام. وأجمع الكل على أنها لم تكن نبية، وإنما إرسال الملك إليها
~~على نحو تكليم الملك للأقرع والأبرص والأعمى في الحديث المشهور خرجه
~~البخاري ومسلم، وقد ذكرناه في سورة «براءة». وغير ذلك مما روي من تكليم
~~الملائكة للناس من غير نبوة، وقد سلمت على عمران بن حصين فلم يكن بذلك
~~نبيا. واسمها ms4405 أيارخا وقيل أيارخت فيما ذكر السهيلي. وقال الثعلبي: واسم
~~أم موسى لوحا بنت هاند بن لاوي بن يعقوب. { أن أرضعيه } وقرأ عمر
~~بن عبد العزيز: { أن ارضعيه } بكسر النون وألف وصل حذف همزة أرضع
~~تخفيفا ثم كسر النون لالتقاء الساكنين. قال مجاهد: وكان الوحي بالرضاع
~~قبل الولادة. وقال غيره بعدها. قال السدي: لما ولدت أم موسى موسى أمرت
~~أن ترضعه عقيب الولادة وتصنع به بما في الآية لأن الخوف كان عقيب
~~الولادة. وقال ابن جريج: أمرت بإرضاعه أربعة أشهر في بستان، فإذا خافت أن
~~يصيح  لأن لبنها لا يكفيه  صنعت به هذا. والأول أظهر إلا أن الآخر
~~يعضده قوله: { فإذا خفت عليه } و { إذا } لما يستقبل من
~~الزمان فيروى أنها اتخذت له تابوتا من بردى وقيرته بالقار من داخله،
~~ووضعت فيه موسى وألقته في نيل مصر. وقد مضى خبره في «طه». قال ابن عباس:
~~إن بني إسرائيل لما كثروا بمصر استطالوا على الناس، وعملوا بالمعاصي
~~فسلط الله عليهم القبط، وساموهم سوء العذاب، إلى أن نجاهم الله على يد
~~موسى. قال وهب: بلغني أن فرعون ذبح في طلب موسى سبعين ألف وليد. ويقال:
~~تسعون ألفا. ويروى أنها حين اقتربت وضربها الطلق، وكانت بعض القوابل
~~الموكلات بحبالى بني إسرائيل مصافية لها فقالت: لينفعني حبك اليوم
~~فعالجتها فلما وقع إلى الأرض هالها نور بين عينيه، وارتعش كل مفصل
~~منها، ودخل حبه قلبها، ثم قالت: ما جئتك إلا لأقتل مولودك وأخبر فرعون،
~~ولكني وجدت لابنك حبا ما وجدت مثله قط، فاحفظيه فلما خرجت جاء عيون
~~فرعون فلفته في خرقة ووضعته في تنور مسجور نارا لم تعلم ما تصنع لما
~~طاش عقلها، فطلبوا فلم يلفوا شيئا، فخرجوا وهي لا تدري مكانه، فسمعت
~~بكاءه من التنور، وقد جعل الله عليه النار بردا وسلاما. قوله تعالى: {
~~ولا تخافي } فيه وجهان: أحدهما: لا تخافي عليه الغرق قاله ابن زيد.
~~الثاني لا تخافي عليه الضيعة قاله يحيى بن سلام.

# { ولا تحزني } فيه أيضا وجهان: أحدهما: لا تحزني لفراقه قاله ms4406
~~ابن زيد. الثاني: لا تحزني أن يقتل قاله يحيى بن سلام. فقيل: إنها
~~جعلته في تابوت طوله خمسة أشبار وعرضه خمسة أشبار، وجعلت المفتاح مع
~~التابوت وطرحته في اليم بعد أن أرضعته أربعة أشهر. وقال آخرون: ثلاثة
~~أشهر. وقال آخرون ثمانية أشهر في حكاية الكلبي. وحكي أنه لما فرغ النجار
~~من صنعة التابوت نم إلى فرعون بخبره، فبعث معه من يأخذه، فطمس الله
~~عينيه وقلبه فلم يعرف الطريق، فأيقن أنه المولود الذي يخاف منه فرعون،
~~فآمن من ذلك الوقت وهو مؤمن آل فرعون ذكره الماوردي. وقال ابن عباس: فلما
~~توارى عنها ندمها الشيطان وقالت في نفسها: لو ذبح عندي فكفنته وواريته
~~لكان أحب إلي من إلقائه في البحر فقال الله تعالى: { إنا رآدوه
~~إليك وجاعلوه من المرسلين } أي إلى أهل مصر. حكى
~~الأصمعي قال: سمعت جارية أعرابية تنشد وتقول:

# أستغفر الله لذنبي كله

# قبلت إنسانا بغير حله

# مثل الغزال ناعما في دله

# فانتصف الليل ولم أصله

# فقلت: قاتلك الله ما أفصحك! فقالت: أو يعد هذا فصاحة مع قوله تعالى: {
~~وأوحينآ إلى أم موسى أن أرضعيه } الآية فجمع في
~~آية واحدة بين أمرين ونهيين وخبرين وبشارتين. قوله تعالى: {
~~فالتقطه آل فرعون ليكون لهم عدوا وحزنا } لما
~~كان التقاطهم إياه يؤدي إلى كونه لهم عدوا وحزنا فاللام في { ليكون }
~~لام العاقبة ولام الصيرورة لأنهم إنما أخذوه ليكون لهم قرة عين، فكان
~~عاقبة ذلك أن كان لهم عدوا وحزنا، فذكر الحال بالمآل كما قال الشاعر:

# وللمنايا تربي كل مرضعة

# ودورنا لخراب الدهر نبنيها

# وقال آخر:

# فللموت تغدو الوالدات سخالها

# كما لخراب الدهر تبنى المساكن

# أي فعاقبة البناء الخراب وإن كان في الحال مفروحا به. والالتقاط وجود
~~الشيء من غير طلب ولا إرادة. والعرب تقول لما وجدته من غير طلب ولا
~~إرادة: التقطه التقاطا. ولقيت فلانا التقاطا. قال الراجز:

# ومنهل وردته التقاطا

# ومنه اللقطة. وقد مضى بيان ذلك من الأحكام في سورة «يوسف» بما فيه
~~كفاية. وقرأ الأعمش ويحيى والمفضل وحمزة والكسائي وخلف: { وحزنا ms4407 }
~~بضم الحاء وسكون الزاي. والباقون بفتحهما واختاره أبو عبيد. وأبو حاتم
~~قال التفخيم فيه. وهما لغتان مثل العدم والعدم، والسقم والسقم،
~~والرشد والرشد. { إن فرعون وهامان } وكان وزيره من
~~القبط. { وجنودهما كانوا خاطئين } أي عاصين مشركين آثمين.
~~قوله تعالى: { وقالت امرأة فرعون قرة عين لي
~~ولك لا تقتلوه } يروى أن آسية امرأة فرعون رأت التابوت يعوم في
~~البحر، فأمرت بسوقه إليها وفتحه، فرأت فيه صبيا صغيرا فرحمته وأحبته
~~فقالت لفرعون: { قرة عين لي ولك } أي هو قرة عين لي ولك ف
~~{ قرة } خبر ابتداء مضمر قاله الكسائي. وقال النحاس: وفيه وجه آخر
~~بعيد ذكره أبو إسحاق قال: يكون رفعا بالابتداء والخبر { لا تقتلوه
~~} وإنما بعد لأنه يصير المعنى أنه معروف بأنه قرة عين.

# وجوازه أن يكون المعنى: إذا كان قرة عين لي ولك فلا تقتلوه. وقيل: تم
~~الكلام عند قوله: { ولك }. النحاس: والدليل على هذا أن في قراءة عبد
~~الله بن مسعود: { وقالت امرأة فرعون لا تقتلوه
~~قرة عين لي ولك }. ويجوز النصب بمعنى لا تقتلوا قرة عين لي
~~ولك. وقالت: { لا تقتلوه } ولم تقل لا تقتله فهي تخاطب فرعون كما
~~يخاطب الجبارون وكما يخبرون عن أنفسهم. وقيل: قالت: { لا تقتلوه
~~} فإن الله أتى به من أرض أخرى وليس من بني إسرائيل. { عسى أن
~~ينفعنا } فنصيب منه خيرا { أو نتخذه ولدا } وكانت لا
~~تلد، فاستوهبت موسى من فرعون فوهبه لها، وكان فرعون لما رأى الرؤيا وقصها
~~على كهنته وعلمائه  على ما تقدم  قالوا له إن غلاما من بني إسرائيل
~~يفسد ملكك فأخذ بني إسرائيل بذبح الأطفال، فرأى أنه يقطع نسلهم، فعاد
~~يذبح عاما ويستحيي عاما، فولد هارون في عام الاستحياء، وولد موسى في
~~عام الذبح. قوله تعالى: { وهم لا يشعرون } هذا ابتداء كلام من
~~الله تعالى أي وهم لا يشعرون أن هلاكهم بسببه. وقيل: هو من كلام المرأة
~~أي وبنو إسرائيل لا يدرون أنا التقطناه، ولا يشعرون إلا أنه ولدنا.
~~واختلف المتأولون في الوقت الذي قالت فيه امرأة فرعون { قرة ms4408 عين
~~لي ولك } فقالت فرقة: كان ذلك عند التقاطه التابوت لما أشعرت فرعون
~~به ولما أعلمته سبق إلى فهمه أنه من بني إسرائيل، وأن ذلك قصد به ليتخلص
~~من الذبح فقال: علي بالذباحين فقالت امرأته ما ذكر فقال فرعون: أما
~~لي فلا. قال النبي صلى الله عليه وسلم:

# " لو قال فرعون نعم لآمن بموسى ولكان قرة عين له "

# وقال السدي: بل ربته حتى درج، فرأى فرعون فيه شهامة وظنه من بني
~~إسرائيل وأخذه في يده، فمد موسى يده ونتف لحية فرعون، فهم حينئذ
~~بذبحه، وحينئذ خاطبته بهذا، وجربته له في الياقوتة والجمرة، فاحترق
~~لسانه وعلق العقدة على ما تقدم في «طه». قال الفراء: سمعت محمد بن
~~مروان الذي يقال له السدي يذكر عن الكلبي عن أبي صالح عن ابن عباس أنه
~~قال: إنما قالت { قرة عين لي ولك لا } ثم قالت: {
~~تقتلوه } قال الفراء: وهو لحن قال ابن الأنباري: وإنما حكم عليه
~~باللحن لأنه لو كان كذلك لكان تقتلونه بالنون لأن الفعل المستقبل مرفوع
~~حتى يدخل عليه الناصب أو الجازم، فالنون فيه علامة الرفع. قال الفراء:
~~ويقويك على رده قراءة عبد الله بن مسعود { وقالت امرأة
~~فرعون لا تقتلوه قرة عين لي ولك } بتقديم { لا
~~تقتلوه }.

### || [28.10-14]

# قوله تعالى: { وأصبح فؤاد أم موسى فارغا } قال ابن
~~مسعود وابن عباس والحسن ومجاهد وعكرمة وقتادة والضحاك وأبو عمران الجوني
~~وأبو عبيدة: { فارغا } أي خاليا من ذكر كل شيء في الدنيا إلا من ذكر
~~موسى. وقال الحسن أيضا وابن إسحاق وابن زيد: { فارغا } من الوحي إذ
~~أوحي إليها حين أمرت أن تلقيه في البحر { لا تخافي ولا تحزني }
~~والعهد الذي عهده إليها أن يرده ويجعله من المرسلين فقال لها الشيطان:
~~يا أم موسى كرهت أن يقتل فرعون موسى فغرقتيه أنت! ثم بلغها أن ولدها وقع
~~في يد فرعون فأنساها عظم البلاء ما كان من عهد الله إليها. وقال أبو
~~عبيدة: { فارغا } من الغم والحزن لعلمها أنه لم يغرق وقاله الأخفش
~~أيضا. وقال العلاء ms4409 بن زياد: { فارغا } نافرا. الكسائي: ناسيا
~~ذاهلا. وقيل: والها رواه سعيد بن جبير. ابن القاسم عن مالك: هو ذهاب
~~العقل والمعنى أنها حين سمعت بوقوعه في يد فرعون طار عقلها من فرط الجزع
~~والدهش، ونحوه قوله تعالى:

# وأفئدتهم هوآء

# [إبراهيم: 43] أي جوف لا عقول لها كما تقدم في سورة «إبراهيم». وذلك
~~أن القلوب مراكز العقول ألا ترى إلى قوله تعالى:

# فتكون لهم قلوب يعقلون بهآ

# [الحج: 46] ويدل عليها قراءة من قرأ: { فزعا }. النحاس: أصح هذه
~~الأقوال الأول، والذين قالوه أعلم بكتاب الله عز وجل فإذا كان فارغا من
~~كل شيء إلا من ذكر موسى فهو فارغ من الوحي. وقول أبي عبيدة فارغا من
~~الغم غلط قبيح لأن بعده { إن كادت لتبدي به لولا أن
~~ربطنا على قلبها }. روى سعيد بن جبير عن ابن عباس قال: كادت
~~تقول واابناه وقرأ فضالة بن عبيد الأنصاري رضي الله عنه ومحمد بن
~~السميقع وأبو العالية وابن محيصن: { فزعا } بالفاء والعين
~~المهملة من الفزع أي خائفة عليه أن يقتل. ابن عباس: «قرعا» بالقاف
~~والراء والعين المهملتين، وهي راجعة إلى قراءة الجماعة { فارغا }
~~ولذلك قيل للرأس الذي لا شعر عليه: أقرع لفراغه من الشعر. وحكى قطرب أن
~~بعض أصحاب النبي صلى الله عليه وسلم قرأ: { فرغا } بالفاء والراء
~~والغين المعجمة من غير ألف، وهو كقولك: هدرا وباطلا يقال: دماؤهم بينهم
~~فرغ أي هدر والمعنى بطل قلبها وذهب وبقيت لا قلب لها من شدة ما ورد
~~عليها. وفي قوله تعالى: { وأصبح } وجهان: أحدهما: أنها ألقته ليلا
~~فأصبح فؤادها في النهار فارغا. الثاني: أنها ألقته نهارا ومعنى: {
~~أصبح } أي صار كما قال الشاعر:

# مضى الخلفاء بالأمر الرشيد

# وأصبحت المدينة للوليد

# { إن كادت } أي إنها كادت فلما حذفت الكناية سكنت النون. فهي { إن
~~} المخففة ولذلك دخلت اللام في { لتبدي به } أي لتظهر أمره من بدا
~~يبدو إذا ظهر.

# قال ابن عباس: أي تصيح عند إلقائه: واابناه. السدي: كادت تقول لما
~~حملت لإرضاعه وحضانته هو ابني. وقيل: إنه لما شب ms4410 سمعت الناس يقولون
~~موسى بن فرعون فشق عليها وضاق صدرها، وكادت تقول هو ابني. وقيل: الهاء في
~~{ به } عائدة إلى الوحي تقديره: إن كانت لتبدي بالوحي الذي أوحيناه إليها
~~أن نرده عليها. والأول أظهر. قال ابن مسعود: كادت تقول أنا أمه. وقال
~~الفراء: إن كادت لتبدي بإسمه لضيق صدرها. { لولا أن ربطنا
~~على قلبها } قال قتادة: بالإيمان. السدي: بالعصمة. وقيل: بالصبر.
~~والربط على القلب: إلهام الصبر. { لتكون من المؤمنين } أي من
~~المصدقين بوعد الله حين قال لها: { إنا رادوه إليك }. وقال:
~~{ لتبدي به } ولم يقل: لتبديه لأن حروف الصفات قد تزاد في الكلام
~~تقول: أخذت الحبل وبالحبل. وقيل: أي لتبدي القول به. قوله تعالى: {
~~وقالت لأخته قصيه } أي قالت أم موسى لأخت موسى: اتبعي أثره
~~حتى تعلمي خبره. واسمها مريم بنت عمران وافق اسمها اسم مريم أم عيسى عليه
~~السلام ذكره السهيلي والثعلبي. وذكر الماوردي عن الضحاك: أن اسمها
~~كلثمة. وقال السهيلي: كلثوم جاء ذلك في حديث رواه الزبير بن بكار

# " أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال لخديجة: «أشعرت أن الله زوجني
~~معك في الجنة مريم بنت عمران وكلثوم أخت موسى وآسية امرأة فرعون» فقالت:
~~الله أخبرك بهذا؟ فقال: «نعم» فقالت: بالرفاء والبنين "

# { فبصرت به عن جنب } أي بعد قاله مجاهد. ومنه الأجنبي. قال
~~الشاعر:

# فلا تحرمني نائلا عن جنابة

# فإني امرؤ وسط القباب غريب

# وأصله عن مكان جنب. وقال ابن عباس: { عن جنب } أي عن جانب. وقرأ
~~النعمان بن سالم: { عن جانب } أي عن ناحية. وقيل: عن شوق وحكى أبو عمرو
~~بن العلاء أنها لغة لجذام يقولون: جنبت إليك أي اشتقت. وقيل: { عن
~~جنب } أي عن مجانبة لها منه فلم يعرفوا أنها أمه بسبيل. وقال قتادة:
~~جعلت تنظر إليه بناحية كأنها لا تريده، وكان يقرأ: { عن جنب } بفتح
~~الجيم وإسكان النون. { وهم لا يشعرون } أنها أخته لأنها كانت
~~تمشي على ساحل البحر حتى رأتهم قد أخذوه. قوله تعالى: { وحرمنا
~~عليه المراضع من قبل } أي منعناه من الارتضاع ms4411 من قبل أي من
~~قبل مجيء أمه وأخته. و { المراضع } جمع مرضع. ومن قال مراضيع. فهو
~~جمع مرضاع، ومفعال يكون للتكثير، ولا تدخل الهاء فيه فرقا بين المؤنث
~~والمذكر لأنه ليس بجار على الفعل، ولكن من قال مرضاعة جاء بالهاء
~~للمبالغة كما يقال مطرابة. قال ابن عباس: لا يؤتى بمرضع فيقبلها. وهذا
~~تحريم منع لا تحريم شرع قال امرؤ القيس:

# جالت لتصرعني فقلت لها اقصري

# إني امرؤ صرعي عليك حرام

# أي ممتنع. فلما رأت أخته ذلك قالت: { هل أدلكم على أهل
~~بيت يكفلونه لكم } الآية.

# فقالوا لها عند قولها: { وهم له ناصحون } وما يدريك؟ لعلك
~~تعرفين أهله؟ فقالت: لا ولكنهم يحرصون على مسرة الملك، ويرغبون في
~~ظئره. وقال السدي وابن جريج: قيل لها لما قالت: { وهم له
~~ناصحون } قد عرفت أهل هذا الصبي فدلينا عليهم فقالت: أردت وهم
~~للملك ناصحون. فدلتهم على أم موسى، فانطلقت إليها بأمرهم فجاءت بها،
~~والصبي على يد فرعون يعلله شفقة عليه، وهو يبكي يطلب الرضاع، فدفعه
~~إليها فلما وجد الصبي ريح أمه قبل ثديها. وقال ابن زيد: استرابوها حين
~~قالت ذلك فقالت: وهم للملك ناصحون. وقيل: إنها لما قالت: { هل
~~أدلكم على أهل بيت يكفلونه لكم } وكانوا يبالغون
~~في طلب مرضعة يقبل ثديها فقالوا: من هي؟ فقالت أمي فقيل: لها لبن؟ قالت:
~~نعم! لبن هارون  وكان ولد في سنة لا يقتل فيها الصبيان  فقالوا صدقت
~~والله. { وهم له ناصحون } أي فيهم شفقة ونصح فروي أنه قيل لأم
~~موسى حين ارتضع منها: كيف ارتضع منك ولم يرتضع من غيرك؟ فقالت: إني امرأة
~~طيبة الريح طيبة اللبن، لا أكاد أوتى بصبي إلا ارتضع مني. قال أبو
~~عمران الجوني: وكان فرعون يعطي أم موسى كل يوم دينارا. قال الزمخشري:
~~فإن قلت كيف حل لها أن تأخذ الأجر على إرضاع ولدها؟ قلت: ما كانت تأخذه
~~على أنه أجر على الرضاع، ولكنه مال حربي تأخذه على وجه الاستباحة. قوله
~~تعالى: { فرددناه إلى أمه } أي رددناه وقد عطف الله قلب
~~العدو ms4412 عليه، ووفينا لها بالوعد. { كي تقر عينها } أي بولدها.
~~{ ولا تحزن } أي بفراق ولدها. { ولتعلم أن وعد الله
~~حق } أي لتعلم وقوعه فإنها كانت عالمة بأن رده إليها سيكون. {
~~ولكن أكثرهم لا يعلمون } يعني أكثر آل فرعون لا
~~يعلمون أي كانوا في غفلة عن التقدير وسر القضاء وقيل: أي أكثر الناس لا
~~يعلمون أن وعد الله في كل ما وعد حق. قوله تعالى: { ولما بلغ
~~أشده واستوى آتيناه حكما وعلما } قد مضى الكلام في
~~الأشد في «الأنعام». وقول ربيعة ومالك أنه الحلم أولى ما قيل فيه لقوله
~~تعالى:

# حتى إذا بلغوا النكاح

# [النساء: 6] فإن ذلك أول الأشد، وأقصاه أربع وثلاثون سنة وهو قول سفيان
~~الثوري. و { استوى } قال ابن عباس: بلغ أربعين سنة. والحكم: الحكمة
~~قبل النبوة. وقيل: الفقه في الدين. وقد مضى بيانها في «البقرة» وغيرها.
~~والعلم الفهم في قول السدي. وقيل: النبوة. وقال مجاهد: الفقه. محمد ابن
~~إسحاق: أي العلم بما في دينه ودين آبائه وكان له تسعة من بني إسرائيل
~~يسمعون منه، ويقتدون به، ويجتمعون إليه، وكان هذا قبل النبوة. {
~~وكذلك نجزي المحسنين } أي كما جزينا أم موسى لما استسلمت
~~لأمر الله، وألقت ولدها في البحر، وصدقت بوعد الله فرددنا ولدها إليها
~~بالتحف والطرف وهي آمنة، ثم وهبنا له العقل والحكمة والنبوة وكذلك نجزي
~~كل محسن.

### || [28.15-19]

# قوله تعالى: { ودخل المدينة على حين غفلة من
~~أهلها } قيل: لما عرف موسى عليه السلام ما هو عليه من الحق في دينه،
~~عاب ما عليه قوم فرعون وفشا ذلك منه فأخافوه فخافهم، فكان لا يدخل مدينة
~~فرعون إلا خائفا مستخفيا. وقال السدي: كان موسى في وقت هذه القصة على
~~رسم التعلق بفرعون، وكان يركب مراكبه، حتى كان يدعى موسى ابن فرعون فركب
~~فرعون يوما وسار إلى مدينة من مدائن مصر يقال لها منف  قال مقاتل على
~~رأس فرسخين من مصر  ثم علم موسى بركوب فرعون، فركب بعده ولحق بتلك
~~القرية في وقت القائلة، وهو وقت الغفلة قاله ابن عباس. وقال ms4413 أيضا: هو
~~بين العشاء والعتمة. وقال ابن إسحاق: بل المدينة مصر نفسها، وكان موسى
~~في هذا الوقت قد أظهر خلاف فرعون، وعاب عليهم عبادة فرعون والأصنام، فدخل
~~مدينة فرعون يوما على حين غفلة من أهلها. قال سعيد بن جبير وقتادة: وقت
~~الظهيرة والناس نيام. وقال ابن زيد: كان فرعون قد نابذ موسى وأخرجه من
~~المدينة، وغاب عنها سنين، وجاء والناس على غفلة بنسيانهم لأمره، وبعد
~~عهدهم به، وكان ذلك يوم عيد. وقال الضحاك: طلب أن يدخل المدينة وقت غفلة
~~أهلها، فدخلها حين علم ذلك منهم، فكان منه من قتل الرجل من قبل أن يؤمر
~~بقتله، فاستغفر ربه فغفر له. ويقال في الكلام: دخلت المدينة حين غفل
~~أهلها، ولا يقال: على حين غفل أهلها فدخلت { على } في هذه الآية لأن
~~الغفلة هي المقصودة فصار هذا كما تقول: جئت على غفلة، وإن شئت قلت: جئت
~~على حين غفلة، وكذا الآية. { فوجد فيها رجلين يقتتلان
~~هذا من شيعته } والمعنى إذا نظر إليهما الناظر قال هذا من شيعته
~~أي من بني إسرائيل { وهذا من عدوه } أي من قوم فرعون. {
~~فاستغاثه الذي من شيعته } أي طلب نصره وغوثه، وكذا قال في
~~الآية بعدها: { فإذا الذي استنصره بالأمس يستصرخه
~~} أي يستغيث به على قبطي آخر. وإنما أغاثه لأن نصر المظلوم دين في الملل
~~كلها على الأمم، وفرض في جميع الشرائع. قال قتادة: أراد القبطي أن
~~يسخر الإسرائيلي ليحمل حطبا لمطبخ فرعون فأبى عليه، فاستغاث بموسى.
~~قال سعيد بن جبير: وكان خبازا لفرعون. { فوكزه موسى } قال
~~قتادة: بعصاه. وقال مجاهد: بكفه أي دفعه. والوكز واللكز واللهز
~~واللهد بمعنى واحد، وهو الضرب بجمع الكف مجموعا كعقد ثلاثة
~~وسبعين. وقرأ ابن مسعود: { فلكزه }. وقيل: اللكز في اللحى والوكز
~~على القلب. وحكى الثعلبي أن في مصحف عبد الله بن مسعود «فنكزه»
~~بالنون والمعنى واحد. وقال الجوهري عن أبي عبيدة: اللكز الضرب بالجمع
~~على الصدر.

# وقال أبو زيد: في جميع الجسد، واللهز: الضرب بجمع اليد في الصدر مثل
~~اللكز عن أبي ms4414 عبيدة أيضا. وقال أبو زيد: هو بالجمع في اللهازم
~~والرقبة والرجل ملهز بكسر الميم. وقال الأصمعي: نكزه أي ضربه ودفعه.
~~الكسائي: نهزه مثل نكزه ووكزه، أي ضربه ودفعه. ولهده لهدا أي
~~دفعه لذله فهو ملهود وكذلك لهده قال طرفة يذم رجلا:

# بطيء عن الداعي سريع إلى الخنا

# ذلول بأجماع الرجال ملهد

# أي مدفع وإنما شدد للكثرة. وقالت عائشة رضي الله عنها: فلهدني 
~~تعني النبي صلى الله عليه وسلم  لهدة أوجعني خرجه مسلم. ففعل موسى
~~عليه السلام ذلك وهو لا يريد قتله، إنما قصد دفعه فكانت فيه نفسه، وهو
~~معنى: { فقضى عليه }. وكل شيء أتيت عليه وفرغت منه قضيت عليه.
~~قال:

# قد عضه فقضى عليه الأشجع

# { قال هذا من عمل الشيطان } أي من إغوائه. قال الحسن:
~~لم يكن يحل قتل الكافر يومئذ في تلك الحال لأنها كانت حال كف عن
~~القتال. { إنه عدو مضل مبين } خبر بعد خبر. { قال
~~رب إني ظلمت نفسي فاغفر لي فغفر له } ندم موسى
~~عليه السلام على ذلك الوكز الذي كان فيه ذهاب النفس، فحمله ندمه على
~~الخضوع لربه والاستغفار من ذنبه. قال قتادة: عرف والله المخرج فاستغفر ثم
~~لم يزل صلى الله عليه وسلم يعدد ذلك على نفسه، مع علمه بأنه قد غفر له،
~~حتى أنه في القيامة يقول: إني قتلت نفسا لم أومر بقتلها. وإنما عدده على
~~نفسه ذنبا. وقال: { ظلمت نفسي فاغفر لي } من أجل أنه لا
~~ينبغي لنبي أن يقتل حتى يؤمر، وأيضا فإن الأنبياء يشفقون مما لا يشفق
~~منه غيرهم. قال النقاش: لم يقتله عن عمد مريدا للقتل، وإنما وكزه وكزة
~~يريد بها دفع ظلمه. قال وقد قيل: إن هذا كان قبل النبوة. وقال كعب: كان
~~إذ ذاك ابن اثنتي عشرة سنة، وكان قتله مع ذلك خطأ فإن الوكزة واللكزة في
~~الغالب لا تقتل. وروى مسلم عن سالم بن عبد الله أنه قال: يا أهل العراق!
~~ما أسألكم عن الصغيرة، وأركبكم للكبيرة! سمعت أبي عبد الله بن عمر يقول
~~سمعت رسول ms4415 الله صلى الله عليه وسلم يقول:

# " إن الفتنة تجيء من هاهنا  وأومأ بيده نحو المشرق  من حيث يطلع قرنا
~~الشيطان وأنتم بعضكم يضرب رقاب بعض وإنما قتل موسى الذي قتل من آل فرعون
~~خطأ فقال الله عز وجل: { وقتلت نفسا فنجيناك من
~~الغم وفتناك فتونا } [طه: 40] "

# قوله تعالى: { قال رب بمآ أنعمت علي فلن أكون
~~ظهيرا للمجرمين } فيه مسألتان: الأولى: قوله تعالى: { قال
~~رب بمآ أنعمت علي } أي من المعرفة والحكم والتوحيد {
~~فلن أكون ظهيرا للمجرمين } أي عونا للكافرين.

# قال القشيري: ولم يقل بما أنعمت علي من المغفرة لأن هذا قبل الوحي، وما
~~كان عالما بأن الله غفر له ذلك القتل. وقال الماوردي: { بما
~~أنعمت علي } فيه وجهان: أحدهما: من المغفرة وكذلك ذكر المهدوي
~~والثعلبي. قال المهدوي: { بما أنعمت علي } من المغفرة فلم
~~تعاقبني. الوجه الثاني: من الهداية. قلت: { فغفر له } يدل على
~~المغفرة والله أعلم. قال الزمخشري قوله تعالى: { بمآ أنعمت
~~علي } يجوز أن يكون قسما جوابه محذوف تقديره أقسم بإنعامك علي
~~بالمغفرة لأتوبن { فلن أكون ظهيرا للمجرمين }. وأن
~~يكون استعطافا كأنه قال: رب اعصمني بحق ما أنعمت علي من المغفرة فلن
~~أكون إن عصمتني ظهيرا للمجرمين. وأراد بمظاهرة المجرمين إما صحبة فرعون
~~وانتظامه في جملته. وتكثير سواده، حيث كان يركب بركوبه كالولد مع الوالد،
~~وكان يسمى ابن فرعون وإما بمظاهرة من أدت مظاهرته إلى الجرم والإثم،
~~كمظاهرة الإسرائيلي المؤدية إلى القتل الذي لم يحل له قتله. وقيل:
~~أراد إني وإن أسأت في هذا القتل الذي لم أومر به فلا أترك نصرة المسلمين
~~على المجرمين، فعلى هذا كان الإسرائيلي مؤمنا ونصرة المؤمن واجبة في جميع
~~الشرائع. وقيل في بعض الروايات: إن ذلك الإسرائيلي كان كافرا، وإنما قيل
~~له إنه من شيعته لأنه كان إسرائيليا ولم يرد الموافقة في الدين، فعلى
~~هذا ندم لأنه أعان كافرا على كافر، فقال: لا أكون بعدها ظهيرا
~~للكافرين. وقيل: ليس هذا خبرا بل هو دعاء أي فلا أكون بعد هذا ظهيرا أي
~~فلا تجعلني ms4416 يا رب ظهيرا للمجرمين. وقال الفراء: المعنى اللهم فلن أكون
~~ظهيرا للمجرمين وزعم أن قوله هذا هو قول ابن عباس. قال النحاس: وأن يكون
~~بمعنى الخبر أولى وأشبه بنسق الكلام كما يقال: لا أعصيك لأنك أنعمت علي
~~وهذا قول ابن عباس على الحقيقة لا ما حكاه الفراء لأن ابن عباس قال: لم
~~يستثن فابتلي من ثاني يوم والاستثناء لا يكون في الدعاء، لا يقال: اللهم
~~اغفر لي إن شئت وأعجب الأشياء أن الفراء روى عن ابن عباس هذا ثم حكى عنه
~~قوله. قلت: قد مضى هذا المعنى ملخصا مبينا في سورة «النمل» وأنه خبر
~~لا دعاء. وعن ابن عباس: لم يستثن فابتلي به مرة أخرى يعني لم يقل فلن
~~أكون إن شاء الله. وهذا نحو قوله:

# ولا تركنوا إلى الذين ظلموا

# [هود: 113]. الثانية: قال سلمة بن نبيط: بعث عبد الرحمن بن مسلم إلى
~~الضحاك بعطاء أهل بخارى وقال: أعطهم فقال: أعفني فلم يزل يستعفيه حتى
~~أعفاه. فقيل له ما عليك أن تعطيهم وأنت لا ترزؤهم شيئا؟ وقال: لا أحب أن
~~أعين الظلمة على شيء من أمرهم. وقال عبد الله بن الوليد الوصافي قلت
~~لعطاء بن أبي رباح: إن لي أخا يأخذ بقلمه، وإنما يحسب ما يدخل ويخرج،
~~وله عيال ولو ترك ذلك لاحتاج وادان؟ فقال: من الرأس؟ قلت: خالد بن
~~عبد الله القسري قال: أما تقرأ ما قال العبد الصالح: { رب بمآ
~~أنعمت علي فلن أكون ظهيرا للمجرمين } قال ابن
~~عباس: فلم يستثن فابتلي به ثانية فأعانه الله، فلا يعينهم أخوك فإن الله
~~يعينه  قال عطاء: فلا يحل لأحد أن يعين ظالما ولا يكتب له ولا يصحبه،
~~وأنه إن فعل شيئا من ذلك فقد صار معينا للظالمين.

# وفي الحديث:

# " ينادي مناد يوم القيامة أين الظلمة وأشباه الظلمة وأعوان الظلمة حتى
~~من لاق لهم دواة أو برى لهم قلما فيجمعون في تابوت من حديد
~~فيرمى به في جهنم "

# ويروى عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال:

# " من مشى مع مظلوم ms4417 ليعينه على مظلمته ثبت الله قدميه على الصراط يوم
~~القيامة يوم تزل فيه الأقدام ومن مشى مع ظالم ليعينه على ظلمه أزل الله
~~قدميه على الصراط يوم تدحض فيه الأقدام "

# وفي الحديث:

# " من مشى مع ظالم فقد أجرم "

# فالمشي مع الظالم لا يكون جرما إلا إذا مشى معه ليعينه، لأنه ارتكب نهي
~~الله تعالى في قوله سبحانه وتعالى:

# ولا تعاونوا على الإثم والعدوان

# [المائدة: 2]. قوله تعالى: { فأصبح في المدينة خآئفا } قد
~~تقدم في «طه» وغيرها أن الأنبياء صلوات الله عليهم يخافون ردا على من
~~قال غير ذلك، وأن الخوف لا ينافي المعرفة بالله ولا التوكل عليه فقيل:
~~أصبح خائفا من قتل النفس أن يؤخذ بها. وقيل: خائفا من قومه أن يسلموه.
~~وقيل: خائفا من الله تعالى. { يترقب } قال سعيد بن جبير: يتلفت من
~~الخوف. وقيل: ينتظر الطلب وينتظر ما يتحدث به الناس. وقال قتادة:
~~«يترقب» أي يترقب الطلب. وقيل: خرج يستخبر الخبر ولم يكن أحد علم
~~بقتل القبطي غير الإسرائيلي. و { أصبح } يحتمل أن يكون بمعنى صار أي
~~لما قتل صار خائفا. ويحتمل أن يكون دخل في الصباح أي في صباح اليوم الذي
~~يلي يومه. و { خائفا } منصوب على أنه خبر { أصبح } ، وإن شئت على
~~الحال، ويكون الظرف في موضع الخبر. { فإذا الذي استنصره
~~بالأمس يستصرخه } أي فإذا صاحبه الإسرائيلي الذي خلصه بالأمس
~~يقاتل قبطيا آخر أراد أن يسخره. والاستصراخ الاستغاثة. وهو من الصراخ
~~وذلك لأن المستغيث يصرخ ويصوت في طلب الغوث. قال:

# كنا إذا ما أتانا صارخ فزع

# كان الصراخ له قرع الظنابيب

# قيل: كان هذا الإسرائيلي المستنصر السامري استسخره طباخ فرعون في حمل
~~الحطب إلى المطبخ ذكره القشيري. و { الذي } رفع بالابتداء و {
~~يستصرخه } في موضع الخبر. ويجوز أن يكون في موضع نصب على الحال.
~~وأمس لليوم الذي قبل يومك، وهو مبني على الكسر لالتقاء الساكنين، فإذا
~~دخله الألف واللام أو الإضافة تمكن فأعرب بالرفع والفتح عند أكثر
~~النحويين.

# ومنهم من يبنيه وفيه الألف واللام. وحكى سيبويه وغيره ms4418 أن من العرب من
~~يجري أمس مجرى ما لا ينصرف في موضع الرفع خاصة، وربما اضطر الشاعر ففعل
~~هذا في الخفض والنصب قال الشاعر:

# لقد رأيت عجبا مذ أمسا

# فخفض بمذ ما مضى واللغة الجيدة الرفع، فأجرى أمس في الخفض مجراه في
~~الرفع على اللغة الثانية. { قال له موسى إنك لغوي
~~مبين } والغوي الخائب أي لأنك تشاد من لا تطيقه. وقيل: مضل بين
~~الضلالة قتلت بسببك أمس رجلا، وتدعوني اليوم لآخر. والغوي فعيل من أغوى
~~يغوي، وهو بمعنى مغو وهو كالوجيع والأليم بمعنى الموجع والمؤلم.
~~وقيل: الغوي بمعنى الغاوي. أي إنك لغوي في قتال من لا تطيق دفع شره
~~عنك. وقال الحسن: إنما قال للقبطي: { إنك لغوي مبين } في
~~استسخار هذا الإسرائيلي وهم أن يبطش به. يقال: بطش يبطش ويبطش
~~والضم أقيس لأنه فعل لا يتعدى. { قال يموسى أتريد أن
~~تقتلني } قال ابن جبير. أراد موسى أن يبطش بالقبطي فتوهم
~~الإسرائيلي أنه يريده لأنه أغلظ له في القول فقال: { أتريد أن
~~تقتلني كما قتلت نفسا بالأمس } فسمع القبطي الكلام
~~فأفشاه. وقيل: أراد أن يبطش الإسرائيلي بالقبطي فنهاه موسى فخاف منه
~~فقال: { أتريد أن تقتلني كما قتلت نفسا بالأمس
~~}. { إن تريد } أي ما تريد. { إلا أن تكون جبارا في
~~الأرض } أي قتالا قال عكرمة والشعبي: لا يكون الإنسان جبارا حتى
~~يقتل نفسين بغير حق. { وما تريد أن تكون من المصلحين }
~~أي من الذين يصلحون بين الناس.

### || [28.20-22]

# قوله تعالى: { وجآء رجل } قال أكثر أهل التفسير: هذا الرجل هو
~~حزقيل بن صبورا مؤمن آل فرعون، وكان ابن عم فرعون ذكره الثعلبي. وقيل:
~~طالوت ذكره السهيلي. وقال المهدوي عن قتادة: شمعون مؤمن آل فرعون.
~~وقيل: شمعان قال الدارقطني: لا يعرف شمعان بالشين المعجمة إلا
~~مؤمن آل فرعون. وروي أن فرعون أمر بقتل موسى فسبق ذلك الرجل بالخبر ف {
~~قال يموسى إن الملأ يأتمرون بك } أي يتشاورون في
~~قتلك بالقبطي الذي قتلته بالأمس. وقيل: يأمر بعضهم بعضا. قال الأزهري:
~~ائتمر القوم وتآمروا أي أمر ms4419 بعضهم بعضا نظيره قوله:

# وأتمروا بينكم بمعروف

# [الطلاق: 6]. وقال النمر بن تولب:

# أرى الناس قد أحدثوا شيمة

# وفي كل حادثة يوتمر

# { فاخرج إني لك من الناصحين. فخرج منها خآئفا
~~يترقب } أي ينتظر الطلب. { قال رب نجني من القوم
~~الظالمين }. وقيل: الجبار الذي يفعل ما يريده من الضرب والقتل بظلم،
~~لا ينظر في العواقب، ولا يدفع بالتي هي أحسن. وقيل: المتعظم الذي لا
~~يتواضع لأمر الله تعالى. قوله تعالى: { ولما توجه تلقآء
~~مدين قال عسى ربي أن يهديني سوآء السبيل } لما
~~خرج موسى عليه السلام فارا بنفسه منفردا خائفا، لا شيء معه من زاد
~~ولا راحة ولا حذاء نحو مدين، للنسب الذي بينه وبينهم لأن مدين من ولد
~~إبراهيم، وموسى من ولد يعقوب بن إسحاق بن إبراهيم ورأى حاله وعدم معرفته
~~بالطريق، وخلوه من زاد وغيره، أسند أمره إلى الله تعالى بقوله: { عسى
~~ربي أن يهديني سوآء السبيل } وهذه حالة المضطر. قلت:
~~روي أنه كان يتقوت ورق الشجر، وما وصل حتى سقط خف قدميه. قال أبو
~~مالك: وكان فرعون وجه في طلبه وقال لهم: اطلبوه في ثنيات الطريق، فإن
~~موسى لا يعرف الطريق. فجاءه ملك راكبا فرسا ومعه عنزة، فقال لموسى:
~~اتبعني فاتبعه فهداه إلى الطريق، فيقال: إنه أعطاه العنزة فكانت عصاه.
~~ويروى أن عصاه إنما أخذها لرعي الغنم من مدين. وهو أكثر وأصح. قال مقاتل
~~والسدي: إن الله بعث إليه جبريل فالله أعلم. وبين مدين ومصر ثمانية أيام
~~قاله ابن جبير والناس. وكان ملك مدين لغير فرعون.

### || [28.23-28]

# فيه أربع وعشرون مسألة: الأولى: قوله تعالى: { ولما ورد مآء
~~مدين } مشى موسى عليه السلام حتى ورد ماء مدين أي بلغها. ووروده
~~الماء معناه بلغه لا أنه دخل فيه. ولفظة الورود قد تكون بمعنى الدخول في
~~المورود، وقد تكون بمعنى الاطلاع عليه والبلوغ إليه وإن لم يدخل. فورود
~~موسى هذا الماء كان بالوصول إليه ومنه قول زهير:

# فلما وردن الماء زرقا جمامه

# وضعن عصي الحاضر المتخيم

# وقد تقدمت هذه المعاني في قوله: ms4420

# وإن منكم إلا واردها

# [مريم: 71]. ومدين لا تنصرف إذ هي بلدة معروفة. قال الشاعر:

# رهبان مدين لو رأوك تنزلوا

# والعصم من شعف الجبال الفادر

# وقيل: قبيلة من ولد مدين بن إبراهيم وقد مضى القول فيه في «الأعراف».
~~والأمة: الجمع الكثير. و { يسقون } معناه ماشيتهم. و { من دونهم
~~} معناه ناحية إلى الجهة التي جاء منها، فوصل إلى المرأتين قبل وصوله إلى
~~الأمة، ووجدهما تذودان ومعناه تمنعان وتحبسان، ومنه قوله عليه السلام:

# " فليذادن رجال عن حوضي "

# وفي بعض المصاحف: { امرأتين حابستين تذودان } يقال: ذاد يذود إذا حبس.
~~وذدت الشيء حبسته قال الشاعر:

# أبيت على باب القوافي كأنما

# أذود بها سربا من الوحش نزعا

# أي أحبس وأمنع. وقيل: { تذودان } تطردان قال:

# لقد سلبت عصاك بنو تميم

# فما تدري بأي عصا تذود

# أي تطرد وتكف وتمنع. ابن سلام: تمنعان غنمهما لئلا تختلط بغنم الناس
~~فحذف المفعول: إما إيهاما على المخاطب، وإما استغناء بعلمه. قال ابن
~~عباس: تذودان غنمهما عن الماء خوفا من السقاة الأقوياء. قتادة: تذودان
~~الناس عن غنمهما قال النحاس: والأول أولى لأن بعده { قالتا لا
~~نسقي حتى يصدر الرعاء } ولو كانتا تذودان عن غنمهما الناس
~~لم تخبرا عن سبب تأخير سقيهما حتى يصدر الرعاء. فلما رأى موسى عليه
~~السلام ذلك منهما { قال ما خطبكما } أي شأنكما قال رؤبة:

# يا عجبا ما خطبه وخطبي

# ابن عطية: وكان استعمال السؤال بالخطب إنما هو في مصاب، أو مضطهد، أو
~~من يشفق عليه، أو يأتي بمنكر من الأمر، فكأنه بالجملة في شر فأخبرتاه
~~بخبرهما، وأن أباهما شيخ كبير فالمعنى: لا يستطيع لضعفه أن يباشر أمر
~~غنمه، وأنهما لضعفهما وقلة طاقتهما لا تقدران على مزاحمة الأقوياء، وأن
~~عادتهما التأني حتى يصدر الناس عن الماء ويخلى وحينئذ تردان. وقرأ
~~ابن عامر وأبو عمرو: { يصدر } من صدر، وهو ضد ورد أي يرجع
~~الرعاء. والباقون { يصدر } بضم الياء من أصدر أي حتى يصدروا
~~مواشيهم من وردهم. والرعاء جمع راع مثل تاجر وتجار، وصاحب وصحاب.
~~قالت فرقة: كانت الآبار مكشوفة، وكان ms4421 زحم الناس يمنعهما، فلما أراد موسى
~~أن يسقي لهما زحم الناس وغلبهم على الماء حتى سقى، فعن هذا الغلب
~~الذي كان منه وصفته إحداهما بالقوة.

# وقالت فرقة: إنهما كانتا تتبعان فضالتهم في الصهاريج، فإن وجدتا في
~~الحوض بقية كان ذلك سقيهما، وإن لم يكن فيه بقية عطشت غنمهما، فرق
~~لهما موسى، فعمد إلى بئر كانت مغطاة والناس يسقون من غيرها، وكان
~~حجرها لا يرفعه إلا سبعة، قاله ابن زيد. ابن جريج: عشرة. ابن عباس:
~~ثلاثون. الزجاج: أربعون فرفعه. وسقى للمرأتين فعن رفع الصخرة وصفته
~~بالقوة. وقيل: إن بئرهم كانت واحدة، وأنه رفع عنها الحجر بعد انفصال
~~السقاة، إذا كانت عادة المرأتين شرب الفضلات. روى عمرو بن ميمون عن عمر
~~بن الخطاب أنه قال: لما استقى الرعاة غطوا على البئر صخرة لا يقلعها إلا
~~عشرة رجال، فجاء موسى فاقتلعها واستقى ذنوبا واحدا لم تحتج إلى غيره
~~فسقى لهما. الثانية: إن قيل كيف ساغ لنبي الله الذي هو شعيب صلى الله
~~عليه وسلم أن يرضى لابنيته بسقي الماشية؟ قيل له: ليس ذلك بمحظور والدين
~~لا يأباه وأما المروءة فالناس مختلفون في ذلك، والعادة متباينة فيه،
~~وأحوال العرب فيه خلاف أحوال العجم، ومذهب أهل البدو غير مذهب الحضر،
~~خصوصا إذا كانت الحالة حالة ضرورة. الثالثة: قوله تعالى: { ثم
~~تولى إلى الظل } إلى ظل سمرة قاله ابن مسعود. وتعرض لسؤال
~~ما يطعمه بقوله: { إني لمآ أنزلت إلي من خير فقير }
~~وكان لم يذق طعاما سبعة أيام، وقد لصق بطنه بظهره فعرض بالدعاء ولم يصرح
~~بسؤال هكذا روى جميع المفسرين أنه طلب في هذا الكلام ما يأكله فالخير
~~يكون بمعنى الطعام كما في هذه الآية، ويكون بمعنى المال كما قال:

# إن ترك خيرا

# [البقرة: 180] وقوله:

# وإنه لحب الخير لشديد

# [العاديات: 8] ويكون بمعنى القوة كما قال:

# أهم خير أم قوم تبع

# [الدخان:37] ويكون بمعنى العبادة كقوله:

# وأوحينآ إليهم فعل الخيرات

# [الأنبياء: 73] قال ابن عباس: وكان قد بلغ به الجوع، واخضر لونه من أكل
~~البقل في بطنه، ms4422 وإنه لأكرم الخلق على الله. ويروى أنه لم يصل إلى مدين
~~حتى سقط باطن قدميه. وفي هذا معتبر وإشعار بهوان الدنيا على الله. وقال
~~أبو بكر بن طاهر في قوله: { إني لما أنزلت إلي من خير
~~فقير } أي إني لما أنزلت من فضلك وغناك فقير إلى أن تغنيني بك عمن
~~سواك. قلت: ما ذكره أهل التفسير أولى فإن الله تعالى إنما أغناه بواسطة
~~شعيب. الرابعة: قوله تعالى: { فجآءته إحداهما تمشي على
~~استحيآء } في هذا الكلام اختصار يدل عليه هذا الظاهر قدره ابن
~~إسحاق: فذهبتا إلى أبيهما سريعتين، وكانت عادتهما الإبطاء في السقي،
~~فحدثتاه بما كان من الرجل الذي سقى لهما، فأمر الكبرى من بنتيه  وقيل
~~الصغرى  أن تدعوه له، { فجاءت } على ما في هذه الآية. قال عمرو ابن
~~ميمون: ولم تكن سلفعا من النساء، خراجة ولاجة.

# وقيل: جاءته ساترة وجهها بكم درعها قاله عمر بن الخطاب. وروي أن اسم
~~إحداهما ليا والأخرى صفوريا ابنتا يثرون، ويثرون هو شعيب عليه السلام.
~~وقيل: ابن أخي شعيب، وأن شعيبا كان قد مات. وأكثر الناس على أنهما ابنتا
~~شعيب عليه السلام، وهو ظاهر القرآن، قال الله تعالى:

# وإلى مدين أخاهم شعيبا

# [الأعراف: 85] كذا في سورة «الأعراف» وفي سورة الشعراء:

# كذب أصحاب الأيكة المرسلين. إذ قال لهم
~~شعيب

# [الشعراء: 176  177] قال قتادة: بعث الله تعالى شعيبا إلى أصحاب
~~الأيكة وأصحاب مدين. وقد مضى في «الأعراف» الخلاف في اسم أبيه. فروي أن
~~موسى عليه السلام لما جاءته بالرسالة قام يتبعها، وكان بين موسى وبين
~~أبيها ثلاثة أميال، فهبت ريح فضمت قميصها فوصفت عجيزتها، فتحرج موسى من
~~النظر إليها فقال: ارجعي وأرشديني إلى الطريق بصوتك. وقيل: إن موسى قال
~~ابتداء: كوني ورائي فإني رجل عبراني لا أنظر في أدبار النساء، ودليني
~~على الطريق يمينا أو يسارا فذلك سبب وصفها له بالأمانة قاله ابن عباس.
~~فوصل موسى إلى داعيه فقص عليه أمره من أوله إلى آخره فآنسه بقوله: { لا
~~تخف نجوت من القوم الظالمين } وكانت مدين خارجة عن ms4423
~~مملكة فرعون. وقرب إليه طعاما فقال موسى: لا آكل إنا أهل بيت لا نبيع
~~ديننا بملء الأرض ذهبا فقال شعيب: ليس هذا عوض السقي، ولكن عادتي وعادة
~~آبائي قرى الضيف، وإطعام الطعام فحينئذ أكل موسى. الخامسة: قوله تعالى:
~~{ قالت إحداهما يأبت استأجره } دليل على أن الإجارة
~~كانت عندهم مشروعة معلومة، وكذلك كانت في كل ملة، وهي من ضرورة الخليقة،
~~ومصلحة الخلطة بين الناس خلافا للأصم حيث كان عن سماعها أصم. السادسة:
~~قوله تعالى: { إني أريد أن أنكحك } الآية. فيه عرض الولي
~~ابنته على الرجل وهذه سنة قائمة عرض صالح مدين ابنته على صالح بني
~~إسرائيل، وعرض عمر بن الخطاب ابنته حفصة على أبي بكر وعثمان، وعرضت
~~الموهوبة نفسها على النبي صلى الله عليه وسلم فمن الحسن عرض الرجل وليته،
~~والمرأة نفسها على الرجل الصالح، اقتداء بالسلف الصالح. قال ابن عمر: لما
~~تأيمت حفصة قال عمر لعثمان: إن شئت أنكحك حفصة بنت عمر الحديث انفرد
~~بإخراجه البخاري. السابعة: وفي هذه الآية دليل على أن النكاح إلى الولي
~~لا حظ للمرأة فيه لأن صالح مدين تولاه، وبه قال فقهاء الأمصار. وخالف في
~~ذلك أبو حنيفة. وقد مضى. الثامنة: هذه الآية تدل على أن للأب أن يزوج
~~ابنته البكر البالغ من غير استئمار، وبه قال مالك واحتج بهذه الآية، وهو
~~ظاهر قوي في الباب، واحتجاجه بها يدل على أنه كان يعول على
~~الإسرائيليات كما تقدم. وبقول مالك في هذه المسألة قال الشافعي وكثير من
~~العلماء.

# وقال أبو حنيفة: إذا بلغت الصغيرة فلا يزوجها أحد إلا برضاها لأنها
~~بلغت حد التكليف فأما إذا كانت صغيرة فإنه يزوجها بغير رضاها لأنه لا
~~إذن لها ولا رضا بغير خلاف. التاسعة: استدل أصحاب الشافعي بقوله: {
~~إني أريد أن أنكحك } على أن النكاح موقوف على لفظ التزويج
~~والإنكاح. وبه قال ربيعة وأبو ثور وأبو عبيد وداود ومالك على اختلاف عنه.
~~وقال علماؤنا في المشهور: ينعقد النكاح بكل لفظ. وقال أبو حنيفة: ينعقد
~~بكل لفظ يقتضي التمليك على التأبيد ms4424 أما الشافعية فلا حجة لهم في الآية
~~لأنه شرع من قبلنا وهم لا يرونه حجة في شيء في المشهور عندهم. وأما أبو
~~حنيفة وأصحابه والثوري والحسن بن حي فقالوا: ينعقد النكاح بلفظ الهبة
~~وغيره إذا كان قد أشهد عليه لأن الطلاق يقع بالصريح والكناية، قالوا:
~~فكذلك النكاح. قالوا: والذي خص به النبي صلى الله عليه وسلم تعرى
~~البضع من العوض لا النكاح بلفظ الهبة، وتابعهم ابن القاسم فقال: إن وهب
~~ابنته وهو يريد إنكاحها فلا أحفظ عن مالك فيه شيئا، وهو عندي جائز
~~كالبيع. قال أبو عمر: الصحيح أنه لا ينعقد نكاح بلفظ الهبة، كما لا ينعقد
~~بلفظ النكاح هبة شيء من الأموال. وأيضا فإن النكاح مفتقر إلى التصريح
~~لتقع الشهادة عليه، وهو ضد الطلاق فكيف يقاس عليه! وقد أجمعوا أن النكاح
~~لا ينعقد بقوله: أبحت لك وأحللت فكذلك الهبة. وقال صلى الله عليه وسلم:

# " استحللتم فروجهن بكلمة الله "

# يعني القرآن، وليس في القرآن عقد النكاح بلفظ الهبة، وإنما فيه التزويج
~~والنكاح، وفي إجازة النكاح بلفظ الهبة إبطال بعض خصوصية النبي صلى الله
~~عليه وسلم. العاشرة: قوله تعالى: { إحدى ابنتي هاتين } يدل
~~على أنه عرض لا عقد لأنه لو كان عقدا لعين المعقود عليها له لأن
~~العلماء وإن كانوا قد اختلفوا في جواز البيع إذا قال: بعتك أحد عبدي
~~هذين بثمن كذا فإنهم اتفقوا على أن ذلك لا يجوز في النكاح لأنه خيار وشيء
~~من الخيار لا يلصق بالنكاح. الحادية عشرة: قال مكي: في هذه الآية خصائص
~~في النكاح منها أنه لم يعين الزوجة ولا حد أول الأمد، وجعل المهر
~~إجارة، ودخل ولم ينقد شيئا. قلت: فهذه أربع مسائل تضمنتها المسألة
~~الحادية عشرة. الأولى: من الأربع مسائل، قال علماؤنا: أما التعيين فيشبه
~~أنه كان في ثاني حال المراوضة، وإنما عرض الأمر مجملا، وعين بعد ذلك.
~~وقد قيل: إنه زوجه صفوريا وهي الصغرى. يروى عن أبي ذر قال: قال لي رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم:

# " إن سئلت أي الأجلين قضى ms4425 موسى فقل خيرهما وأوفاهما وإن سئلت أي
~~المرأتين تزوج فقل الصغرى وهي التي جاءت خلفه وهي التي قالت: { يا
~~أبت استأجره إن خير من استأجرت القوي
~~الأمين } "

# قيل: إن الحكمة في تزويجه الصغرى منه قبل الكبرى وإن كانت الكبرى أحوج
~~إلى الرجال أنه توقع أن يميل إليها لأنه رآها في رسالته، وماشاها في
~~إقباله إلى أبيها معها، فلو عرض عليه الكبرى ربما أظهر له الاختيار وهو
~~يضمر غيره. وقيل غير هذا والله أعلم. وفي بعض الأخبار أنه تزوج بالكبرى
~~حكاه القشيري. الثانية: وأما ذكر أول المدة فليس في الآية ما يقتضي
~~إسقاطه بل هو مسكوت عنه فإما رسماه، وإلا فهو من أول وقت العقد.
~~الثالثة: وأما النكاح بالإجارة فظاهر من الآية، وهو أمر قد قرره شرعنا،
~~وجرى في حديث الذي لم يكن عنده إلا شيء من القرآن رواه الأئمة وفي بعض
~~طرقه: فقال له رسول الله صلى الله عليه وسلم:

# " ما تحفظ من القرآن "

# فقال: سورة البقرة والتي تليها قال:

# " فعلمها عشرين آية وهي امرأتك "

# واختلف العلماء في هذه المسألة على ثلاثة أقوال: فكرهه مالك، ومنعه ابن
~~القاسم، وأجازه ابن حبيب وهو قول الشافعي وأصحابه قالوا: يجوز أن تكون
~~منفعة الحر صداقا كالخياطة والبناء وتعليم القرآن. وقال أبو حنيفة: لا
~~يصح وجوز أن يتزوجها بأن يخدمها عبده سنة، أو يسكنها داره سنة لأن
~~العبد والدار مال، وليس خدمتها بنفسه مالا. وقال أبو الحسن الكرخي: إن
~~عقد النكاح بلفظ الإجارة جائز لقوله تعالى:

# فآتوهن أجورهن

# [النساء: 24]. وقال أبو بكر الرازي: لا يصح لأن الإجارة عقد مؤقت، وعقد
~~النكاح مؤبد، فهما متنافيان. وقال ابن القاسم: ينفسخ قبل البناء ويثبت
~~بعده. وقال أصبغ: إن نقد معه شيئا ففيه اختلاف، وإن لم ينعقد فهو أشد،
~~فإن ترك مضى على كل حال بدليل قصة شعيب قاله مالك وابن المواز وأشهب.
~~وعول على هذه الآية جماعة من المتأخرين والمتقدمين في هذه النازلة قال
~~ابن خويزمنداد. تضمنت هذه الآية النكاح على الإجارة والعقد صحيح،
~~ويكره أن تجعل ms4426 الإجارة مهرا، وينبغي أن يكون المهر مالا كما قال عز
~~وجل:

# أن تبتغوا بأموالكم محصنين

# [النساء: 24]. هذا قول أصحابنا جميعا. الرابعة: وأما قوله: ودخل ولم
~~ينقد فقد اختلف الناس في هذا هل دخل حين عقد أم حين سافر؟ فإن كان حين
~~عقد فماذا نقد؟ وقد منع علماؤنا من الدخول حتى ينقد ولو ربع دينار قاله
~~ابن القاسم. فإن دخل قبل أن ينقد مضى، لأن المتأخرين من أصحابنا قالوا:
~~تعجيل الصداق أو شيء منه مستحب. على أنه إن كان الصداق رعية الغنم فقد
~~نقد الشروع في الخدمة وإن كان دخل حين سافر فطول الانتظار في النكاح جائز
~~وإن كان مدى العمر بغير شرط. وأما إن كان بشرط فلا يجوز إلا أن يكون
~~الغرض صحيحا مثل التأهب للبناء وانتظار صلاحية الزوجة للدخول إن كانت
~~صغيرة نص عليه علماؤنا.

# الثانية عشرة: في هذه الآية اجتماع إجارة ونكاح، وقد اختلف علماؤنا في
~~ذلك على ثلاثة أقوال: الأول: قال في ثمانية أبي زيد: يكره ابتداء فإن
~~وقع مضى. الثاني: قال مالك وابن القاسم في المشهور: لا يجوز ويفسخ قبل
~~الدخول وبعده لاختلاف مقاصدهما كسائر العقود المتباينة. الثالث: أجازه
~~أشهب وأصبغ. قال ابن العربي: وهذا هو الصحيح وعليه تدل الآية وقد قال
~~مالك النكاح أشبه شيء بالبيوع، فأي فرق بين إجارة وبيع أو بين بيع ونكاح.
~~فرع: وإن أصدقها تعليم شعر مباح صح قال المزني: وذلك مثل قول الشاعر:

# يقول العبد فائدتي ومالي

# وتقوى الله أفضل ما استفادا

# وإن أصدقها تعليم شعر فيه هجو أو فحش كان كما لو أصدقها خمرا أو
~~خنزيرا. الثالثة عشرة: قوله تعالى: { على أن تأجرني ثماني
~~حجج } جرى ذكر الخدمة مطلقا وقال مالك إنه جائز ويحمل على العرف، فلا
~~يحتاج في التسمية إلى الخدمة، وهو ظاهر قصة موسى، فإنه ذكر إجارة مطلقة.
~~وقال أبو حنيفة والشافعي: لا يجوز حتى يسمى لأنه مجهول. وقد ترجم
~~البخاري: «باب من استأجر أجيرا فبين له الأجل ولم يبين له العمل»
~~لقوله تعالى: { على أن تأجرني ms4427 ثماني حجج }. قال المهلب:
~~ليس كما ترجم لأن العمل عندهم كان معلوما من سقي وحرث ورعي وما شاكل
~~أعمال البادية في مهنة أهلها، فهذا متعارف وإن لم يبين له أشخاص الأعمال
~~ولا مقاديرها مثل أن يقول له: إنك تحرث كذا من السنة، وترعى كذا من
~~السنة، فهذا إنما هو على المعهود من خدمة البادية، وإنما الذي لا يجوز
~~عند الجميع أن تكون المدة مجهولة، والعمل مجهول غير معهود لا يجوز حتى
~~يعلم. قال ابن العربي: وقد ذكر أهل التفسير أنه عين له رعية الغنم، ولم
~~يرو من طريق صحيحة، ولكن قالوا: إن صالح مدين لم يكن له عمل إلا رعية
~~الغنم، فكان ما علم من حاله قائما مقام التعيين للخدمة فيه. الرابعة
~~عشرة: أجمع العلماء على أنه جائز أن يستأجر الراعي شهورا معلومة، بأجرة
~~معلومة، لرعاية غنم معدودة فإن كانت معدودة معينة، ففيها تفصيل لعلمائنا
~~قال ابن القاسم: لا يجوز حتى يشترط الخلف إن ماتت، وهي رواية ضعيفة جدا
~~وقد استأجر صالح مدين موسى على غنمه، وقد رآها ولم يشترط خلفا وإن كانت
~~مطلقة غير مسماة ولا معينة جازت عند علمائنا. وقال أبو حنيفة والشافعي:
~~لا تجوز لجهالتها وعول علماؤنا على العرف حسبما ذكرناه آنفا وأنه يعطي
~~بقدر ما تحتمل قوته. وزاد بعض علمائنا أنه لا يجوز حتى يعلم المستأجر
~~قدر قوته، وهو صحيح فإن صالح مدين علم قدر قوة موسى برفع الحجر.

# الخامسة عشرة: قال مالك: وليس على الراعي ضمان وهو مصدق فيما هلك أو
~~سرق لأنه أمين كالوكيل. وقد ترجم البخاري: «باب إذا أبصر الراعي أو
~~الوكيل شاة تموت أو شيئا يفسد فأصلح ما يخاف الفساد» وساق حديث كعب بن
~~مالك عن أبيه: أنه كانت لهم غنم ترعى بسلع، فأبصرت جارية لنا بشاة من
~~غنمنا موتا فكسرت حجرا فذبحتها به، فقال لهم: لا تأكلوا حتى أسأل النبي
~~ أو أرسل إلى النبي صلى الله عليه وسلم من يسأله  وأنه سأل النبي صلى
~~الله عليه وسلم  أو أرسل إليه  فأمره ms4428 بأكلها قال عبد الله: فيعجبني
~~أنها أمة وأنها ذبحت. قال المهلب: فيه من الفقه تصديق الراعي والوكيل
~~فيما ائتمنا عليه حتى يظهر عليهما دليل الخيانة والكذب وهذا قول مالك
~~وجماعة. وقال ابن القاسم: إذا خاف الموت على شاة فذبحها لم يضمن ويصدق
~~إذا جاء بها مذبوحة. وقال غيره: يضمن حتى يبين ما قال. السادسة عشرة:
~~واختلف ابن القاسم وأشهب إذا أنزى الراعي على إناث الماشية بغير إذن
~~أربابها فهلكت فقال ابن القاسم: لا ضمان عليه لأن الإنزاء من إصلاح المال
~~ونمائه. وقال أشهب: عليه الضمان وقول ابن القاسم أشبه بدليل حديث كعب،
~~وأنه لا ضمان عليه فيما تلف عليه باجتهاده، إن كان من أهل الصلاح، وممن
~~يعلم إشفاقه على المال وأما إن كان من أهل الفسوق والفساد وأراد صاحب
~~المال أن يضمنه فعل لأنه لا يصدق أنه رأى بالشاة موتا لما عرف من فسقه.
~~السابعة عشرة: لم ينقل ما كانت أجرة موسى عليه السلام ولكن روى يحيى بن
~~سلام أن صالح مدين جعل لموسى كل سخلة توضع خلاف لون أمها، فأوحى الله
~~إلى موسى أن ألق عصاك بينهن يلدن خلاف شبههن كلهن. وقال غير يحيى: بل
~~جعل له كل بلقاء تولد له، فولدن له كلهن بلقا. وذكر القشيري أن
~~شعيبا لما استأجر موسى قال له: ادخل بيت كذا وخذ عصا من العصي التي في
~~البيت، فأخرج موسى عصا، وكان أخرجها آدم من الجنة، وتوارثها الأنبياء حتى
~~صارت إلى شعيب، فأمره شعيب أن يلقيها في البيت ويأخذ عصا أخرى، فدخل
~~وأخرج تلك العصا وكذلك سبع مرات كل ذلك لا تقع بيده غير تلك، فعلم شعيب
~~أن له شأنا فلما أصبح قال له: سق الأغنام إلى مفرق الطريق، فخذ عن يمينك
~~وليس بها عشب كثير، ولا تأخذ عن يسارك فإن بها عشبا كثيرا وتنينا
~~كبيرا لا يقبل المواشي، فساق المواشي إلى مفرق الطريق، فأخذت نحو اليسار
~~ولم يقدر على ضبطها، فنام موسى وخرج التنين، فقامت العصا وصارت شعبتاها
~~حديدا وحاربت التنين حتى ms4429 قتلته، وعادت إلى موسى عليه السلام، فلما
~~انتبه موسى رأى العصا مخضوبة بالدم، والتنين مقتولا فعاد إلى شعيب
~~عشاء، وكان شعيب ضريرا فمس الأغنام، فإذا، أثر الخصب باد عليها، فسأله
~~عن القصة فأخبره بها، ففرح شعيب وقال: كل ما تلد هذه المواشي هذه السنة
~~قالب لون  أي ذات لونين  فهو لك فجاءت جميع السخال تلك السنة ذات
~~لونين، فعلم شعيب أن لموسى عند الله مكانة.

# وروى عيينة بن حصن أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال:

# " أجر موسى نفسه بشبع بطنه وعفة فرجه "

# فقال له شعيب لك منها  يعني من نتاج غنمه  ما جاءت به قالب لون ليس
~~فيها عزوز ولا فشوش ولا كموش ولا ضبوب ولا ثعول. قال
~~الهروي: العزوز البكيئة مأخوذ من العزاز وهي الأرض الصلبة، وقد تعززت
~~الشاة. والفشوش التي ينفش لبنها من غير حلب وذلك لسعة الإحليل،
~~ومثله الفتوح والثرور. ومن أمثالهم: لأفشنك فش الوطب
~~أي لأخرجن غضبك وكبرك من رأسك. ويقال: فش السقاء إذا أخرج منه
~~الريح. ومنه الحديث:

# " إن الشيطان يفش بين أليتي أحدكم حتى يخيل إليه أنه أحدث "

# أي ينفخ نفخا ضعيفا. والكموش: الصغيرة الضرع، وهي الكميشة أيضا
~~سميت بذلك لانكماش ضرعها وهو تقلصه ومنه يقال: رجل كميش الإزار.
~~والكشود مثل الكموش. والضبوب الضيقة ثقب الإحليل. والضب
~~الحلب بشدة العصر. والثعول الشاة التي لها زيادة حلمة وهي الثعل.
~~والثعل زيادة السن، وتلك الزيادة هي الراءول. ورجل أثعل. والثعل
~~ضيق مخرج اللبن. قال الهروي: وتفسير قالب لون في الحديث أنها جاءت على
~~غير ألوان أمهاتها. الثامنة عشرة: الإجارة بالعوض المجهول لا تجوز فإن
~~ولادة الغنم غير معلومة، وإن من البلاد الخصبة ما يعلم ولاد الغنم فيها
~~قطعا وعدتها وسلامة سخالها كديار مصر وغيرها، بيد أن ذلك لا يجوز في
~~شرعنا لأن النبي صلى الله عليه وسلم نهى عن الغرر، ونهى عن المضامين
~~والملاقيح. والمضامين ما في بطون الإناث، والملاقيح ما في أصلاب الفحول
~~وعلى خلاف ذلك قال الشاعر:

# ملقوحة في بطن ناب حامل ms4430

# وقد مضى في سورة «الحجر» بيانه. على أن راشد بن معمر أجاز الإجارة على
~~الغنم بالثلث والربع. وقال ابن سيرين وعطاء: ينسج الثوب بنصيب منه وبه
~~قال أحمد. التاسعة عشرة: الكفاءة في النكاح معتبرة واختلف العلماء هل في
~~الدين والمال والحسب، أو في بعض ذلك. والصحيح جواز نكاح الموالي للعربيات
~~والقرشيات لقوله تعالى:

# إن أكرمكم عند الله أتقاكم

# [الحجرات: 13]. وقد جاء موسى إلى صالح مدين غريبا طريدا خائفا وحيدا
~~جائعا عريانا فأنكحه ابنته لما تحقق من دينه ورأى من حاله، وأعرض عما
~~سوى ذلك. وقد تقدمت هذه المسألة مستوعبة والحمد لله. الموفية عشرين: قال
~~بعضهم: هذا الذي جرى من شعيب لم يكن ذكرا لصداق المرأة، وإنما كان
~~اشتراطا لنفسه على ما يفعله الأعراب فإنها تشترط صداق بناتها، وتقول: لي
~~كذا في خاصة نفسي، وترك المهر مفوضا ونكاح التفويض جائز.

# قال ابن العربي: هذا الذي تفعله الأعراب هو حلوان وزيادة على المهر، وهو
~~حرام لا يليق بالأنبياء فأما إذا اشترط الولي شيئا لنفسه، فقد اختلف
~~العلماء فيما يخرجه الزوج من يده ولا يدخل في يد المرأة على قولين:
~~أحدهما: أنه جائز. والآخر: لا يجوز. والذي يصح عندي التقسيم فإن المرأة
~~لا تخلو أن تكون بكرا أو ثيبا فإن كانت ثيبا جاز لأن نكاحها بيدها،
~~وإنما يكون للولي مباشرة العقد، ولا يمتنع أخذ العوض عليه كما يأخذه
~~الوكيل على عقد البيع. وإن كانت بكرا كان العقد بيده، وكأنه عوض في
~~النكاح لغير الزوج وذلك باطل فإن وقع فسخ قبل البناء، وثبت بعده على
~~مشهور الرواية. والحمد لله. الحادية والعشرون: لما ذكر الشرط وأعقبه
~~بالطوع في العشر خرج كل واحد منهما على حكمه، ولم يلحق الآخر بالأول،
~~ولا اشترك الفرض والطوع ولذلك يكتب في العقود الشروط المتفق عليها، ثم
~~يقال وتطوع بكذا، فيجري الشرط على سبيله، والطوع على حكمه، وانفصل
~~الواجب من التطوع. وقيل: ومن لفظ شعيب حسن في لفظ العقود في النكاح
~~أنكحه إياها أولى من أنكحها إياه على ما يأتي بيانه ms4431 في «الأحزاب». وجعل
~~شعيب الثمانية الأعوام شرطا، ووكل العاشرة إلى المروءة. الثانية
~~والعشرون: قوله تعالى: { قال ذلك بيني وبينك أيما
~~الأجلين قضيت فلا عدوان علي } لما فرغ كلام شعيب
~~قرره موسى عليه السلام وكرر معناه على جهة التوثق في أن الشرط إنما وقع
~~في ثمان حجج. و { أيما } استفهام منصوب ب { قضيت } و {
~~الأجلين } مخفوض بإضافة { أي } إليهما و { ما } صلة للتأكيد وفيه
~~معنى الشرط وجوابه { فلا عدوان } وأن { عدوان } منصوب ب { لا }.
~~وقال ابن كيسان: { ما } في موضع خفض بإضافة { أي } إليها وهي نكرة و {
~~الأجلين } بدل منها. وكذلك في قوله:

# فبما رحمة من الله

# [آل عمران: 159] أي رحمة بدل من ما قال مكي: وكان يتلطف في ألا يجعل
~~شيئا زائدا في القرآن، ويخرج له وجها يخرجه من الزيادة. وقرأ الحسن:
~~«أيما» بسكون الياء. وقرأ ابن مسعود: { أي الأجلين ما
~~قضيت }. وقرأ الجمهور: { عدوان } بضم العين. وأبو حيوة بكسرها
~~والمعنى: لا تبعة علي ولا طلب في الزيادة عليه. والعدوان التجاوز في غير
~~الواجب، والحجج السنون. قال الشاعر:

# لمن الديار بقنة الحجر

# أقوين من حجج ومن دهر

# الواحدة حجة بكسر الحاء. { والله على ما نقول وكيل } قيل:
~~هو من قول موسى. وقيل: هو من قول والد المرأة. فاكتفى الصالحان صلوات
~~الله عليهما في الإشهاد عليهما بالله ولم يشهدا أحدا من الخلق، وقد
~~اختلف العلماء في وجوب الإشهاد في النكاح وهي: الثالثة والعشرون: على
~~قولين: أحدهما أنه لا ينعقد إلا بشاهدين. وبه قال أبو حنيفة والشافعي.
~~وقال مالك: إنه ينعقد دون شهود لأنه عقد معاوضة فلا يشترط فيه الإشهاد،
~~وإنما يشترط فيه الإعلان والتصريح، وفرق ما بين النكاح والسفاح الدف.
~~وقد مضت هذه المسألة في «البقرة» مستوفاة. وفي البخاري عن أبي هريرة: أن
~~رجلا من بني إسرائيل سأل بعض بني إسرائيل أن يسلفه ألف دينار فقال
~~ايتني بالشهداء أشهدهم، فقال كفى بالله شهيدا فقال ايتني بكفيل فقال كفى
~~بالله كفيلا. قال صدقت فدفعها إليه وذكر الحديث.

### || [28.29]

# فيه ثلاث مسائل: الأولى: ms4432 قوله تعالى: { فلما قضى موسى الأجل
~~} قال سعيد بن جبير: سألني رجل من النصارى أي الأجلين قضى موسى. فقلت: لا
~~أدري حتى أقدم على حبر العرب فأسأله  يعني ابن عباس  فقدمت عليه فسألته
~~فقال: قضى أكملهما وأوفاهما. فأعلمت النصراني فقال: صدق والله هذا
~~العالم. وروي عن ابن عباس أن النبي صلى الله عليه وسلم سأل في ذلك جبريل
~~فأخبره أنه قضى عشر سنين. وحكى الطبري عن مجاهد أنه قضى عشرا وعشرا
~~بعدها قال ابن عطية: وهذا ضعيف. الثانية: قوله تعالى: { وسار
~~بأهله } قيل: فيه دليل على أن الرجل يذهب بأهله حيث شاء لما له
~~عليها من فضل القوامية وزيادة الدرجة إلا أن يلتزم لها أمرا فالمؤمنون
~~عند شروطهم، وأحق الشروط أن يوفى به ما استحللتم به الفروج. الثالثة:
~~قوله تعالى: { آنس من جانب الطور نارا } الآية. تقدم القول
~~في ذلك في «طه». والجذوة بكسر الجيم قراءة العامة، وضمها حمزة ويحيى،
~~وفتحها عاصم والسلمي وزر بن حبيش. قال الجوهري: الجذوة
~~والجذوة والجذوة الجمرة الملتهبة والجمع جذا وجذا وجذا.
~~قال مجاهد في قوله تعالى: { أو جذوة من النار } أي قطعة من
~~الجمر قال: وهي بلغة جميع العرب. وقال أبو عبيدة: والجذوة مثل الجذمة
~~وهي القطعة الغليظة من الخشب كان في طرفها نار أو لم يكن. قال ابن مقبل:

# باتت حواطب ليلى يلتمسن لها

# جزل الجذا غير خوار ولا دعر

# وقال:

# وألقى على قيس من النار جذوة

# شديدا عليها حميها ولهيبها

### || [28.30]

# قوله تعالى: { فلمآ أتاها } يعني الشجرة قدم ضميرها عليها. {
~~نودي من شاطىء الوادي }  { من } الأولى والثانية لابتداء
~~الغاية، أي أتاه النداء من شاطىء الوادي من قبل الشجرة. و { من
~~الشجرة } بدل من قوله: { من شاطىء الواد } بدل الاشتمال لأن
~~الشجرة كانت نابتة على الشاطىء، وشاطىء الوادي وشطه جانبه، والجمع
~~شطان وشواطىء، ذكره القشيري. وقال الجوهري: ويقال شاطىء الأودية ولا
~~يجمع. وشاطأت الرجل إذا مشيت على شاطىء ومشى هو على شاطىء آخر. {
~~الأيمن } أي عن يمين موسى. وقيل: عن يمين الجبل. { في ms4433 البقعة
~~المباركة } وقرأ الأشهب العقيلي: { في البقعة } بفتح الباء.
~~وقولهم بقعا يدل على بقعة كما يقال جفنة وجفان. ومن قال بقعة
~~قال بقع مثل غرفة وغرف. { من الشجرة } أي من ناحية الشجرة.
~~قيل: كانت شجرة العليق. وقيل: سمرة وقيل: عوسج. ومنها كانت عصاه
~~ذكره الزمخشري. وقيل: عناب، والعوسج إذا عظم يقال له الغرقد. وفي
~~الحديث: إنه من شجر اليهود فإذا نزل عيسى وقتل اليهود الذين مع الدجال
~~فلا يختفي أحد منهم خلف شجرة إلا نطقت وقالت يا مسلم هذا يهودي ورائي
~~تعال فاقتله إلا الغرقد فإنه من شجر اليهود فلا ينطق. خرجه مسلم. قال
~~المهدوي: وكلم الله تعالى موسى عليه السلام من فوق عرشه وأسمعه كلامه من
~~الشجرة على ما شاء. ولا يجوز أن يوصف الله تعالى بالانتقال والزوال وشبه
~~ذلك من صفات المخلوقين. قال أبو المعالي: وأهل المعاني وأهل الحق يقولون
~~من كلمه الله تعالى وخصه بالرتبة العليا والغاية القصوى، فيدرك كلامه
~~القديم المتقدس عن مشابهة الحروف والأصوات والعبارات والنغمات وضروب
~~اللغات، كما أن من خصه الله بمنازل الكرامات وأكمل عليه نعمته، ورزقه
~~رؤيته يرى الله سبحانه منزها عن مماثلة الأجسام وأحكام الحوادث، ولا
~~مثل له سبحانه في ذاته وصفاته، وأجمعت الأمة على أن الرب تعالى خصص موسى
~~عليه السلام وغيره من المصطفين من الملائكة بكلامه. قال الأستاذ أبو
~~إسحاق: اتفق أهل الحق على أن الله تعالى خلق في موسى عليه السلام معنى من
~~المعاني أدرك به كلامه كان اختصاصه في سماعه، وأنه قادر على مثله في جميع
~~خلقه. واختلفوا في نبينا عليه السلام هل سمع ليلة الإسراء كلام الله، وهل
~~سمع جبريل كلامه على قولين وطريق أحدهما النقل المقطوع به وذلك مفقود،
~~واتفقوا على أن سماع الخلق له عند قراءة القرآن على معنى أنهم سمعوا
~~العبارة التي عرفوا بها معناه دون سماعه له في عينه. وقال عبد الله بن
~~سعد بن كلاب: إن موسى عليه السلام فهم كلام الله القديم من أصوات مخلوقة
~~أثبتها الله تعالى في بعض ms4434 الأجسام. قال أبو المعالي: وهذا مردود بل يجب
~~اختصاص موسى عليه السلام بإدراك كلام الله تعالى خرقا للعادة، ولو لم
~~يقل ذلك لم يكن لموسى عليه السلام اختصاص بتكليم الله إياه.

# والرب تعالى أسمعه كلامه العزيز، وخلق له علما ضروريا، حتى علم أن ما
~~سمعه كلام الله، وأن الذي كلمه وناداه هو الله رب العالمين. وقد ورد في
~~الأقاصيص أن موسى عليه السلام قال: سمعت كلام ربي بجميع جوارحي، ولم
~~أسمعه من جهة واحدة من جهاتي. وقد مضى هذا المعنى في «البقرة» مستوفى. {
~~أن يموسى }  { أن } في موضع نصب بحذف حرف الجر أي ب { أن يا
~~موسى }. { إني أنا الله رب العالمين } نفى لربوبية
~~غيره سبحانه. وصار بهذا الكلام من أصفياء الله عز وجل لا من رسله لأنه لا
~~يصير رسولا إلا بعد أمره بالرسالة، والأمر بها إنما كان بعد هذا الكلام.

### || [28.31]

# قوله تعالى: { وأن ألق عصاك } عطف على { أن يا موسى }
~~وتقدم الكلام في هذا في «النمل» و«طه». و { مدبرا } نصب على الحال
~~وكذلك موضع قوله: { ولم يعقب } نصب على الحال أيضا. { يموسى
~~أقبل ولا تخف } قال وهب: قيل له ارجع إلى حيث كنت. فرجع فلف
~~دراعته على يده، فقال له الملك: أرأيت إن أراد الله أن يصيبك بما
~~تحاذر أينفعك لفك يدك؟ قال: لا ولكني ضعيف خلقت من ضعف. وكشف يده
~~فأدخلها في فم الحية فعادت عصا. { إنك من الآمنين } أي مما
~~تحاذر.

### || [28.32-35]

# قوله تعالى: { اسلك يدك في جيبك } الآية تقدم القول فيه. {
~~واضمم إليك جناحك من الرهب }  { من } متعلقة ب {
~~ولى } أي ولى مدبرا من الرهب. وقرأ حفص والسلمي وعيسى بن عمر
~~وابن أبي إسحاق: { من الرهب } بفتح الراء وإسكان الهاء. وقرأ ابن
~~عامر والكوفيون إلا حفص بضم الراء وجزم الهاء. الباقون بفتح الراء
~~والهاء. واختاره أبو عبيد وأبو حاتم لقوله تعالى:

# ويدعوننا رغبا ورهبا

# [الأنبياء: 90] وكلها لغات وهو بمعنى الخوف. والمعنى إذا هالك أمر
~~يدك وشعاعها فأدخلها في جيبك وارددها إليه تعد كما كانت. ms4435 وقيل: أمره
~~الله أن يضم يده إلى صدره فيذهب عنه خوف الحية. عن مجاهد وغيره ورواه
~~الضحاك عن ابن عباس قال: فقال ابن عباس: ليس من أحد يدخله رعب بعد موسى
~~عليه السلام، ثم يدخل يده فيضعها على صدره إلا ذهب عنه الرعب. ويحكى عن
~~عمر ابن عبد العزيز رحمه الله: أن كاتبا كان يكتب بين يديه، فانفلتت منه
~~فلتة ريح فخجل وانكسر، فقام وضرب بقلمه الأرض. فقال له عمر: خذ قلمك
~~واضمم إليك جناحك، وليفرخ روعك فإني ما سمعتها من أحد أكثر مما سمعتها من
~~نفسي. وقيل: المعنى اضمم يدك إلى صدرك ليذهب الله ما في صدرك من الخوف.
~~وكان موسى يرتعد خوفا إما من آل فرعون وإما من الثعبان. وضم الجناح هو
~~السكون كقوله تعالى:

# واخفض لهما جناح الذل من الرحمة

# [الإسراء: 24] يريد الرفق. وكذلك قوله:

# واخفض جناحك لمن اتبعك من المؤمنين

# [الشعراء: 215] أي ارفق بهم. وقال الفراء: أراد بالجناح عصاه. وقال بعض
~~أهل المعاني: الرهب الكم بلغة حمير وبني حنيفة. قال مقاتل: سألتني
~~أعرابية شيئا وأنا آكل فملأت الكف وأومأت إليها فقالت: هاهنا في رهبي.
~~تريد في كمي. وقال الأصمعي: سمعت أعرابيا يقول لآخر أعطني رهبك.
~~فسألته عن الرهب فقال: الكم فعلى هذا يكون معناه اضمم إليك يدك وأخرجها
~~من الكم لأنه تناول العصا ويده في كمه وقوله: { اسلك يدك في
~~جيبك } يدل على أنها اليد اليمنى لأن الجيب على اليسار. ذكره
~~القشيري. قلت: وما فسروه من ضم اليد إلى الصدر يدل على أن الجيب موضعه
~~الصدر. وقد مضى في سورة «النور» بيانه. الزمخشري: ومن بدع التفاسير أن
~~الرهب الكم بلغة حمير وأنهم يقولون أعطني مما في رهبك، وليت شعري كيف
~~صحته في اللغة وهل سمع من الأثبات الثقات الذين ترتضى عربيتهم، ثم ليت
~~شعري كيف موقعه في الآية، وكيف تطبيقه المفصل كسائر كلمات التنزيل على أن
~~موسى صلوات الله عليه ما كان عليه ليلة المناجاة إلا زرمانقة من صوف
~~لا كمين لها. قال القشيري: وقوله: { واضمم ms4436 إليك جناحك } يريد
~~اليدين إن قلنا أراد الأمن من فزع الثعبان.

# وقيل: { واضمم إليك جناحك } أي شمر واستعد لتحمل أعباء
~~الرسالة. قلت: فعلى هذا قيل: { إنك من الآمنين } أي من المرسلين
~~لقوله تعالى:

# إني لا يخاف لدي المرسلون

# [النمل: 10]. قال ابن بحر: فصار على هذا التأويل رسولا بهذا القول.
~~وقيل: إنما صار رسولا بقوله: { فذانك برهانان من ربك
~~إلى فرعون وملئه } والبرهانان اليد والعصا. وقرأ ابن كثير:
~~بتشديد النون وخففها الباقون. وروى أبو عمارة عن أبي الفضل عن أبي بكر عن
~~ابن كثير، { فذانيك } بالتشديد والياء. وعن أبي عمرو أيضا قال لغة
~~هذيل: { فذانيك } بالتخفيف والياء. ولغة قريش { فذانك } كما قرأ
~~أبو عمرو وابن كثير. وفي تعليله خمسة أقوال: قيل شدد النون عوضا من
~~الألف الساقطة في ذانك الذي هو تثنية ذا المرفوع، وهو رفع بالابتداء،
~~وألف ذا محذوفة لدخول ألف التثنية عليها، ولم يلتفت إلى التقاء الساكنين
~~لأن أصله فذاانك فحذف الألف الأولى عوضا من النون الشديدة. وقيل:
~~التشديد للتأكيد كما أدخلوا اللام في ذلك. مكي: وقيل إن من شدد إنما
~~بناه على لغة من قال في الواحد ذلك، فلما بنى أثبت اللام بعد نون
~~التثنية، ثم أدغم اللام في النون على حكم إدغام الثاني في الأول، والأصل
~~أن يدغم الأول أبدا في الثاني، إلا أن يمنع من ذلك علة فيدغم الثاني
~~في الأول، والعلة التي منعت في هذا أن يدغم الأول في الثاني أنه لو
~~فعل ذلك لصار في موضع النون التي تدل على التثنية لام مشددة فيتغير لفظ
~~التثنية فأدغم الثاني في الأول لذلك فصار نونا مشددة. وقد قيل: إنه
~~لما تنافى ذلك أثبت اللام قبل النون ثم أدغم الأول في الثاني على أصول
~~الإدغام فصار نونا مشددة. وقيل: شددت فرقا بينها وبين الظاهر التي
~~تسقط الإضافة نونه لأن ذان لا يضاف. وقيل: للفرق بين الاسم المتمكن
~~وبينها. وكذلك العلة في تشديد النون في { اللذان } و { هذان }. قال أبو
~~عمرو: إنما اختص أبو عمرو هذا الحرف بالتشديد ms4437 دون كل تثنية من جنسه لقلة
~~حروفه فقرأه بالتثقيل. ومن قرأ: { فذانيك } بياء مع تخفيف النون
~~فالأصل عنده { فذانك } بالتشديد فأبدل من النون الثانية ياء كراهية
~~التضعيف، كما قالوا: لا أملاه في لا أمله فأبدلوا اللام الثانية
~~ألفا. ومن قرأ بياء بعد النون الشديدة فوجهه أنه أشبع كسرة النون فتولدت
~~عنها الياء. قوله تعالى: { فأرسله معي ردءا } يعني معينا
~~مشتق من أردأته أي أعنته. والردء العون. قال الشاعر:

# ألم تر أن أصرم كان ردئي

# وخير الناس في قل ومال

# النحاس: وقد أردأه ورداه أي أعانه وترك همزه تخفيفا. وبه قرأ نافع: وهو
~~بمعنى المهموز. قال المهدوي: ويجوز أن يكون ترك الهمز من قولهم أردى على
~~المائة أي زاد عليها، وكأن المعنى أرسله معي زيادة في تصديقي.

# قاله مسلم بن جندب. وأنشد قول الشاعر:

# وأسمر خطيا كأن كعوبه

# نوى القسب قد أردى ذراعا على العشر

# كذا أنشد الماوردي هذا البيت: قد أردى. وأنشده الغزنوي والجوهري في
~~الصحاح قد أرمى قال: والقسب الصلب، والقسب تمر يابس يتفتت في الفم صلب
~~النواة. قال يصف رمحا: وأسمر. البيت. قال الجوهري: ردؤ الشيء يردؤ رداءة
~~فهو رديء أي فاسد، وأردأته أفسدته، وأردأته أيضا بمعنى أعنته تقول
~~أردأته بنفسي أي كنت له ردءا وهو العون. قال الله تعالى: {
~~فأرسله معي ردءا يصدقني }. قال النحاس: وقد حكي ردأته:
~~ردءا وجمع ردء أرداء. وقرأ عاصم وحمزة: { يصدقني } بالرفع.
~~وجزم الباقون وهو اختيار أبي حاتم على جواب الدعاء. واختار الرفع أبو
~~عبيد على الحال من الهاء في { أرسله } أي أرسله ردءا مصدقا حالة
~~التصديق كقوله:

# أنزل علينا مآئدة من السمآء تكون

# [المائدة: 114] أي كائنة حال صرف إلى الاستقبال. ويجوز أن يكون صفة
~~لقوله: { ردءا }. { إني أخاف أن يكذبون } إذا لم يكن لي
~~وزير ولا معين لأنهم لا يكادون يفقهون عني، ف { قال } الله عز وجل
~~له: { سنشد عضدك بأخيك } أي نقويك به وهذا تمثيل لأن قوة
~~اليد بالعضد. قال طرفة:

# بني لبينى لستم بيد

# إلا يدا ليست لها عضد ms4438

# ويقال في دعاء الخير: شد الله عضدك. وفي ضده: فت الله في عضدك. {
~~ونجعل لكما سلطانا } أي حجة وبرهانا. { فلا يصلون
~~إليكما } بالأذى { بآياتنآ } أي تمتنعان منهم { بآياتنا }
~~فيجوز أن يوقف على { إليكما } ويكون في الكلام تقديم وتأخير. وقيل:
~~التقدير { أنتما ومن اتبعكما الغالبون } بآياتنا. قاله
~~الأخفش والطبري. قال المهدوي: وفي هذا تقديم الصلة على الموصول، إلا أن
~~يقدر أنتما غالبان بآياتنا أنتما ومن اتبعكما الغالبون. وعنى بالآيات
~~سائر معجزاته.

### || [28.36-42]

# قوله تعالى: { فلما جآءهم موسى بآياتنا بينات } أي
~~ظاهرات واضحات { قالوا ما هذآ إلا سحر مفترى } مكذوب
~~مختلق { وما سمعنا بهذا في آبآئنا الأولين }. وقيل:
~~إن هذه الآيات ما احتج به موسى في إثبات التوحيد من الحجج العقلية. وقيل:
~~هي معجزاته. قوله تعالى: { وقال موسى } قراءة العامة بالواو. وقرأ
~~مجاهد وابن كثير وابن محيصن: { قال } بلا واو وكذلك هو في مصحف أهل
~~مكة. { ربي أعلم بمن جآء بالهدى } أي بالرشاد. { من
~~عنده ومن تكون له } قرأ الكوفيون إلا عاصما: { يكون } بالياء
~~والباقون بالتاء. وقد تقدم هذا. { عاقبة الدار } أي دار الجزاء.
~~{ إنه } الهاء ضمير الأمر والشأن { لا يفلح الظالمون }.
~~قوله تعالى: { وقال فرعون يأيها الملأ ما علمت
~~لكم من إله غيري } قال ابن عباس: كان بينها وبين قوله:

# أنا ربكم الأعلى

# [النازعات: 24] أربعون سنة، وكذب عدو الله بل علم أن له ثم ربا
~~هو خالقه وخالق قومه.

# ولئن سألتهم من خلقهم ليقولن الله

# [الزخرف: 87]. قال: { فأوقد لي يهامان على الطين } أي
~~اطبخ لي الآجر عن ابن عباس رضي الله عنه. وقال قتادة: هو أول من صنع
~~الآجر وبنى به. ولما أمر فرعون وزيره هامان ببناء الصرح جمع هامان
~~العمال  قيل خمسين ألف بناء سوى الأتباع والأجراء  وأمر بطبخ الآجر
~~والجص، ونشر الخشب، وضرب المسامير، فبنوا ورفعوا البناء وشيدوا بحيث لم
~~يبلغه بنيان منذ خلق الله السموات والأرض، فكان الباني لا يقدر أن يقوم
~~على رأسه، حتى أراد الله أن يفتنهم فيه. فحكى السدي: أن فرعون صعد السطح
~~ورمى بنشابة ms4439 نحو السماء، فرجعت متلطخة بدماء، فقال قد قتلت إله موسى.
~~فروي أن جبريل عليه السلام بعثه الله تعالى عند مقالته، فضرب الصرح
~~بجناحه فقطعه ثلاث قطع قطعة على عسكر فرعون قتلت منهم ألف ألف، وقطعة في
~~البحر، وقطعة في الغرب، وهلك كل من عمل فيه شيئا. والله أعلم بصحة ذلك.
~~{ وإني لأظنه من الكاذبين } الظن هنا شك، فكفر على الشك
~~لأنه قد رأى من البراهين ما لا يخيل على ذي فطرة. قوله تعالى: {
~~واستكبر } أي تعظم { هو وجنوده } أي عن الإيمان بموسى. {
~~في الأرض بغير الحق } أي بالعدوان، أي لم تكن له حجة تدفع ما
~~جاء به موسى. { وظنوا أنهم إلينا لا يرجعون } أي
~~توهموا أنه لا معاد ولا بعث. وقرأ نافع وابن محيصن وشيبة وحميد ويعقوب
~~وحمزة والكسائي: { لا يرجعون } بفتح الياء وكسر الجيم على أنه مسمى
~~الفاعل. الباقون: { يرجعون } على الفعل المجهول. وهو اختيار أبي
~~عبيد، والأول اختيار أبي حاتم. { فأخذناه وجنوده } وكانوا
~~ألفي ألف وستمائة ألف. { فنبذناهم في اليم } أي طرحناهم في
~~البحر المالح.

# قال قتادة: بحر من وراء مصر يقال له إساف أغرقهم الله فيه. وقال وهب
~~والسدي: المكان الذي أغرقهم الله فيه بناحية القلزم يقال له بطن
~~مريرة، وهو إلى اليوم غضبان. وقال مقاتل، يعني نهر النيل. وهذا ضعيف
~~والمشهور الأول. { فانظر } يا محمد { كيف كان عاقبة
~~الظالمين } أي آخر أمرهم. { وجعلناهم أئمة } أي جعلناهم
~~زعماء يتبعون على الكفر، فيكون عليهم وزرهم ووزر من اتبعهم حتى يكون
~~عقابهم أكثر. وقيل: جعل الله الملأ من قومه رؤساء السفلة منهم، فهم
~~يدعون إلى جهنم. وقيل: أئمة يأتم بهم ذوو العبر ويتعظ بهم أهل البصائر.
~~{ يدعون إلى النار } أي إلى عمل أهل النار { ويوم
~~القيامة لا ينصرون }. { وأتبعناهم في هذه الدنيا
~~لعنة } أي أمرنا العباد بلعنهم فمن ذكرهم لعنهم. وقيل: أي ألزمناهم
~~اللعن أي البعد عن الخير. { ويوم القيامة هم من
~~المقبوحين } أي من المهلكين الممقوتين. قاله ابن كيسان وأبو
~~عبيدة. وقال ابن عباس: المشوهين الخلقة بسواد الوجوه ms4440 وزرقة العيون.
~~وقيل: من المبعدين. يقال: قبحه الله أي نحاه من كل خير، وقبحه
~~وقبحه إذا جعله قبيحا. وقال أبو عمرو: قبحت وجهه بالتخفيف معناه
~~قبحت. قال الشاعر:

# ألا قبح الله البراجم كلها

# وقبح يربوعا وقبح دارما

# وانتصب يوما على الحمل على موضع { في هذه الدنيا } واستغنى عن
~~حرف العطف في قوله: { من المقبوحين } كما استغنى عنه في قوله:

# سيقولون ثلاثة رابعهم كلبهم

# [الكهف: 22]. ويجوز أن يكون العامل في { يوم } مضمرا يدل عليه قوله: {
~~هم من المقبوحين } فيكون كقوله:

# يوم يرون الملائكة لا بشرى يومئذ
~~للمجرمين

# [الفرقان: 22]. ويجوز أن يكون العامل في { يوم } قوله: { هم من
~~المقبوحين } وإن كان الظرف متقدما. ويجوز أن يكون مفعولا على
~~السعة، كأنه قال وأتبعناهم في هذه الدنيا لعنة ولعنة يوم القيامة.

### || [28.43]

# قوله تعالى: { ولقد آتينا موسى الكتاب } يعني التوراة قاله
~~قتادة. قال يحيى بن سلام: هو أول كتاب  يعني التوراة  نزلت فيه
~~الفرائض والحدود والأحكام. وقيل: الكتاب هنا ست من المثاني السبع التي
~~أنزلها الله على رسوله محمد صلى الله عليه وسلم قاله ابن عباس، ورواه
~~مرفوعا. { من بعد مآ أهلكنا القرون الأولى } قال أبو
~~سعيد الخدري قال النبي صلى الله عليه وسلم:

# " ما أهلك الله قوما ولا قرنا ولا أمة ولا أهل قرية بعذاب من السماء
~~ولا من الأرض منذ أنزل الله التوراة على موسى غير القرية التي مسخت قردة
~~ألم تر إلى قوله تعالى: { ولقد آتينا موسى الكتاب من
~~بعد مآ أهلكنا القرون الأولى } "

# أي من بعد قوم نوح وعاد وثمود. وقيل: أي من بعد ما أغرقنا فرعون وقومه
~~وخسفنا بقارون. { بصآئر للناس } أي آتيناه الكتاب بصائر. أي
~~ليتبصروا { وهدى } أي من الضلالة لمن عمل بها { ورحمة } لمن آمن
~~بها. { لعلهم يتذكرون } أي ليذكروا هذه النعمة فيقيموا على
~~إيمانهم في الدنيا، ويثقوا بثوابهم في الآخرة.

### || [28.44-45]

# قوله تعالى: { وما كنت } أي ما كنت يا محمد { بجانب
~~الغربي } أي بجانب الجبل الغربي قال الشاعر:

# أعطاك من أعطى الهدى النبيا

# نورا يزين المنبر ms4441 الغربيا

# { إذ قضينآ إلى موسى الأمر } إذ كلفناه أمرنا ونهينا،
~~وألزمناه عهدنا. وقيل: أي إذ قضينا إلى موسى أمرك وذكرناك بخير ذكر.
~~وقال ابن عباس: { إذ قضينا } أي أخبرنا أن أمة محمد خير الأمم. {
~~وما كنت من الشاهدين } أي من الحاضرين. قوله تعالى: {
~~ولكنآ أنشأنا قرونا } أي من بعد موسى { فتطاول
~~عليهم العمر } حتى نسوا ذكر الله أي عهده وأمره. نظيره:

# فطال عليهم الأمد فقست قلوبهم

# [الحديد: 16]. وظاهر هذا يوجب أن يكون جرى لنبينا عليه السلام ذكر في
~~ذلك الوقت، وأن الله سيبعثه، ولكن طالت المدة، وغلبت القسوة، فنسي
~~القوم ذلك. وقيل: آتينا موسى الكتاب وأخذنا على قومه العهود، ثم تطاول
~~العهد فكفروا، فأرسلنا محمدا مجددا للدين وداعيا الخلق إليه: وقوله
~~تعالى: { وما كنت ثاويا في أهل مدين } أي مقيما كمقام
~~موسى وشعيب بينهم. قال العجاج:

# فبات حيث يدخل الثوي

# أي الضيف المقيم. وقوله: { تتلو عليهم آياتنا } أي تذكرهم
~~بالوعد والوعيد. { ولكنا كنا مرسلين } أي أرسلناك في أهل
~~مكة، وآتيناك كتابا فيه هذه الأخبار: ولولا ذلك لما علمتها.

### || [28.46]

# قوله تعالى: { وما كنت بجانب الطور إذ نادينا } أي
~~كما لم تحضر جانب المكان الغربي إذ أرسل الله موسى إلى فرعون، فكذلك لم
~~تحضر جانب الطور إذ نادينا موسى لما أتى الميقات مع السبعين. وروى عمرو
~~بن دينار يرفعه قال:

# " نودي يا أمة محمد أجبتكم قبل أن تدعوني وأعطيتكم قبل أن تسألوني "

# فذلك قوله: { وما كنت بجانب الطور إذ نادينا }. وقال
~~أبو هريرة  وفي رواية عن ابن عباس  إن الله قال:

# " يا أمة محمد قد أجبتكم قبل أن تدعوني وأعطيتكم قبل أن تسألوني وغفرت
~~لكم قبل أن تستغفروني ورحمتكم قبل أن تسترحموني "

# قال وهب: وذلك أن موسى لما ذكر الله له فضل محمد وأمته قال: يا رب
~~أرنيهم. فقال الله: «إنك لن تدركهم وإن شئت ناديتهم فأسمعتك صوتهم» قال:
~~بلى يا رب. فقال الله تعالى: «يا أمة محمد» فأجابوا من أصلاب آبائهم.
~~فقال: «قد أجبتكم قبل أن تدعوني» ومعنى الآية على ms4442 هذا ما كنت بجانب الطور
~~إذ كلمنا موسى فنادينا أمتك وأخبرناه بما كتبناه لك ولأمتك من الرحمة إلى
~~آخر الدنيا. { ولكن } فعلنا ذلك { رحمة } منا بكم. قال
~~الأخفش: { رحمة } نصب على المصدر أي ولكن رحمناك رحمة. وقال الزجاج:
~~هو مفعول من أجله أي فعل ذلك بك لأجل الرحمة. النحاس: أي لم تشهد قصص
~~الأنبياء، ولا تليت عليك، ولكنا بعثناك وأوحيناها إليك للرحمة. وقال
~~الكسائي: على خبر كان التقدير: ولكن كان رحمة. قال: ويجوز الرفع بمعنى هي
~~رحمة. الزجاج: الرفع بمعنى ولكن فعل ذلك رحمة. { لتنذر قوما مآ
~~أتاهم من نذير من قبلك } يعني العرب أي لم تشاهد تلك
~~الأخبار، ولكن أوحيناها إليك رحمة بمن أرسلت إليهم لتنذرهم بها {
~~لعلهم يتذكرون }.

### || [28.47-48]

# قوله تعالى: { ولولا أن تصيبهم } يريد قريشا. وقيل: اليهود. {
~~مصيبة } أي عقوبة ونقمة { بما قدمت أيديهم } من الكفر
~~والمعاصي. وخص الأيدي بالذكر لأن الغالب من الكسب إنما يقع بها. وجواب {
~~لولا } محذوف أي لولا أن يصيبهم عذاب بسبب معاصيهم المتقدمة {
~~فيقولوا ربنا لولا } أي هلا { أرسلت إلينا رسولا
~~} لما بعثنا الرسل. وقيل: لعاجلناهم بالعقوبة. وبعث الرسل إزاحة لعذر
~~الكفار كما تقدم في «سبحان» وآخر «طه». { فنتبع آياتك } نصب
~~على جواب التحضيض. { ونكون } عطف عليه. { من المؤمنين } من
~~المصدقين. وقد احتج بهذه الآية من قال: إن العقل يوجب الإيمان والشكر
~~لأنه قال: { بما قدمت أيديهم } وذلك موجب للعقاب إذ تقرر
~~الوجوب قبل بعثة الرسل، وإنما يكون ذلك بالعقل. قال القشيري: والصحيح أن
~~المحذوف لولا كذا لما احتيج إلى تجديد الرسل. أي هؤلاء الكفار غير
~~معذورين إذ بلغتهم الشرائع السابقة والدعاء إلى التوحيد، ولكن تطاول
~~العهد، فلو عذبناهم فقد يقول قائل منهم طال العهد بالرسل، ويظن أن ذلك
~~عذر ولا عذر لهم بعد أن بلغهم خبر الرسل، ولكن أكملنا إزاحة العذر،
~~وأكملنا البيان فبعثناك يا محمد إليهم. وقد حكم الله بأنه لا يعاقب عبدا
~~إلا بعد إكمال البيان والحجة وبعثة الرسل. قوله تعالى: { فلما
~~جآءهم الحق من عندنا } يعني محمدا صلى ms4443 الله عليه وسلم {
~~قالوا } يعني كفار مكة { لولا } أي هلا { أوتي مثل مآ
~~أوتي موسى } من العصا واليد البيضاء، وأنزل عليه القرآن جملة واحدة
~~كالتوراة، وكان بلغهم ذلك من أمر موسى قبل محمد فقال الله تعالى: {
~~أولم يكفروا بمآ أوتي موسى من قبل قالوا
~~ساحران تظاهرا } أي موسى ومحمد تعاونا على السحر. قال الكلبي:
~~بعثت قريش إلى اليهود وسألوهم عن بعث محمد وشأنه فقالوا: إنا نجده في
~~التوراة بنعته وصفته. فلما رجع الجواب إليهم { قالوا ساحران
~~تظاهرا }. وقال قوم: إن اليهود علموا المشركين، وقالوا قولوا لمحمد
~~لولا أوتيت مثل ما أوتي موسى، فإنه أوتي التوراة دفعة واحدة. فهذا
~~الاحتجاج وارد على اليهود، أي أو لم يكفر هؤلاء اليهود بما أوتي موسى حين
~~قالوا في موسى وهارون هما ساحران و { إنا بكل كافرون } أي
~~وإنا كافرون بكل واحد منهما. وقرأ الكوفيون: { سحران } بغير ألف أي
~~الإنجيل والقرآن. وقيل: التوراة والفرقان قاله الفراء. وقيل: التوراة
~~والإنجيل. قاله أبو رزين. الباقون { ساحران } بألف. وفيه ثلاثة
~~أقاويل. أحدها: موسى ومحمد عليهما السلام. وهذا قول مشركي العرب. وبه قال
~~ابن عباس والحسن. الثاني: موسى وهارون. وهذا قول اليهود لهما في ابتداء
~~الرسالة. وبه قال سعيد بن جبير ومجاهد وابن زيد. فيكون الكلام احتجاجا
~~عليهم. وهذا يدل على أن المحذوف في قوله: { لولا أن تصيبهم
~~مصيبة } لما جددنا بعثة الرسل لأن اليهود اعترفوا بالنبوات ولكنهم
~~حرفوا وغيروا واستحقوا العقاب، فقال: قد أكملنا إزاحة عذرهم ببعثة محمد
~~صلى الله عليه وسلم. الثالث: عيسى ومحمد صلى الله عليهما وسلم. وهذا قول
~~اليهود اليوم. وبه قال قتادة. وقيل: أولم يكفر جميع اليهود بما أوتي موسى
~~في التوراة من ذكر المسيح، وذكر الإنجيل والقرآن، فرأوا موسى ومحمدا
~~ساحرين والكتابين سحرين.

### || [28.49-51]

# قوله تعالى: ا { قل فأتوا بكتاب من عند الله هو
~~أهدى منهمآ أتبعه } أي قل يا محمد إذ كفرتم معاشر المشركين
~~بهذين الكتابين { فأتوا بكتاب من عند الله هو أهدى
~~منهمآ أتبعه } ليكون ذلك عذرا لكم في الكفر { إن ms4444 كنتم
~~صادقين } في أنهما سحران. أو فأتوا بكتاب هو أهدى من كتابي موسى
~~ومحمد عليهما السلام. وهذا يقوي قراءة الكوفيين { سحران }. {
~~أتبعه } قال الفراء: بالرفع لأنه صفة للكتاب وكتاب نكرة. قال:
~~وإذا جزمت  وهو الوجه  فعلى الشرط. قوله تعالى: { فإن لم
~~يستجيبوا لك } يا محمد أن يأتوا بكتاب من عند الله { فاعلم
~~أنما يتبعون أهوآءهم } أي آراء قلوبهم وما يستحسنونه
~~ويحببه لهم الشيطان، وأنه لا حجة لهم. { ومن أضل ممن اتبع
~~هواه بغير هدى من الله } أي لا أحد أضل منه { إن
~~الله لا يهدي القوم الظالمين }. قوله تعالى: { ولقد
~~وصلنا لهم القول } أي أتبعنا بعضه بعضا، وبعثنا رسولا بعد
~~رسول. وقرأ الحسن: { وصلنا } مخففا. وقال أبو عبيدة والأخفش: معنى {
~~وصلنا } أتممنا كصلتك الشيء. وقال ابن عيينة والسدي: بينا. وقال ابن
~~عباس. وقال مجاهد: فصلنا. وكذلك كان يقرؤها. وقال ابن زيد: وصلنا لهم خبر
~~الدنيا بخبر الآخرة حتى كأنهم في الآخرة في الدنيا. وقال أهل المعاني:
~~والينا وتابعنا وأنزلنا القرآن تبع بعضه بعضا: وعدا ووعيدا وقصصا
~~وعبرا ونصائح ومواعظ إرادة أن يتذكروا فيفلحوا. وأصلها من وصل الحبال
~~بعضها ببعض. قال الشاعر:

# فقل لبني مروان ما بال ذمة

# وحبل ضعيف ما يزال يوصل

# وقال امرؤ القيس:

# درير كخذروف الوليد أمره

# تقلب كفيه بخيط موصل

# والضمير في { لهم } لقريش عن مجاهد. وقيل: هو لليهود. وقيل: هو لهم
~~جميعا. والآية رد على من قال هلا أوتي محمد القرآن جملة واحدة. {
~~لعلهم يتذكرون } قال ابن عباس: يتذكرون محمدا فيؤمنوا به.
~~وقيل: يتذكرون فيخافوا أن ينزل بهم ما نزل بمن قبلهم قاله علي بن عيسى.
~~وقيل: لعلهم يتعظون بالقرآن عن عبادة الأصنام. حكاه النقاش.

### || [28.52-53]

# قوله تعالى: { الذين آتيناهم الكتاب من قبله هم به
~~يؤمنون } أخبر أن قوما ممن أوتوا الكتاب من بني إسرائيل من قبل
~~القرآن يؤمنون بالقرآن كعبد الله بن سلام وسلمان. ويدخل فيه من أسلم من
~~علماء النصارى، وهم أربعون رجلا، قدموا مع جعفر بن أبي طالب المدينة،
~~اثنان وثلاثون رجلا من ms4445 الحبشة، وثمانية نفر أقبلوا من الشام وكانوا أئمة
~~النصارى: منهم بحيراء الراهب وأبرهة والأشرف وعامر وأيمن وإدريس ونافع.
~~كذا سماهم الماوردي وأنزل الله تعالى فيهم هذه الآية والتي بعدها {
~~أولئك يؤتون أجرهم مرتين بما صبروا } قاله
~~قتادة. وعنه أيضا: أنها نزلت في عبد الله بن سلام وتميم الداري
~~والجارود العبدي وسلمان الفارسي، أسلموا فنزلت فيهم هذه الآية. وعن
~~رفاعة القرظي: نزلت في عشرة أنا أحدهم. وقال عروة بن الزبير: نزلت في
~~النجاشي وأصحابه ووجه باثني عشر رجلا فجلسوا مع النبي صلى الله عليه
~~وسلم، وكان أبو جهل وأصحابه قريبا منهم، فآمنوا بالنبي صلى الله عليه
~~وسلم، فلما قاموا من عنده تبعهم أبو جهل ومن معه، فقال لهم: خيبكم الله
~~من ركب، وقبحكم من وفد، لم تلبثوا أن صدقتموه، وما رأينا ركبا أحمق منكم
~~ولا أجهل فقالوا: { سلام عليكم } لم نأل أنفسنا رشدا { لنا
~~أعمالنا ولكم أعمالكم } وقد تقدم هذا في «المائدة» عند
~~قوله:

# وإذا سمعوا مآ أنزل إلى الرسول

# [المائدة: 83] مستوفى. وقال أبو العالية: هؤلاء قوم آمنوا بمحمد صلى
~~الله عليه وسلم قبل أن يبعث وقد أدركه بعضهم. { من قبله } أي من قبل
~~القرآن. وقيل: من قبل محمد عليه السلام { هم به } أي بالقرآن أو بمحمد
~~عليه السلام { يؤمنون }. { وإذا يتلى عليهم قالوا
~~آمنا به إنه الحق من ربنآ } أي إذا قرىء عليهم القرآن
~~قالوا صدقنا بما فيه { إنا كنا من قبله } أي من قبل نزوله، أو
~~من قبل بعثة محمد عليه السلام { مسلمين } أي موحدين، أو مؤمنين بأنه
~~سيبعث محمد وينزل عليه القرآن.

### || [28.54-55]

# فيه أربع مسائل: الأولى: قوله تعالى: { أولئك يؤتون
~~أجرهم مرتين بما صبروا } ثبت في «صحيح مسلم» عن أبي
~~موسى أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال:

# " ثلاثة يؤتون أجرهم مرتين رجل من أهل الكتاب آمن بنبيه وأدرك النبي 
~~صلى الله عليه وسلم  فآمن به واتبعه وصدقه فله أجران وعبد مملوك أدى
~~حق الله عز وجل وحق سيده فله أجران ورجل كانت له أمة فغذاها ms4446 فأحسن غذاءها
~~ثم أدبها فأحسن أدبها ثم أعتقها وتزوجها فله أجران "

# قال الشعبي للخراساني: خذ هذا الحديث بغير شيء، فقد كان الرجل يرحل فيما
~~دون هذا إلى المدينة وخرجه البخاري أيضا. قال علماؤنا: لما كان كل واحد
~~من هؤلاء مخاطبا بأمرين من جهتين استحق كل واحد منهم أجرين فالكتابي كان
~~مخاطبا من جهة نبيه، ثم أنه خوطب من جهة نبينا فأجابه واتبعه فله أجر
~~الملتين، وكذلك العبد هو مأمور من جهة الله تعالى ومن جهة سيده، ورب
~~الأمة لما قام بما خوطب به من تربيته أمته وأدبها فقد أحياها إحياء
~~التربية، ثم إنه لما أعتقها وتزوجها أحياها إحياء الحرية التي ألحقها
~~فيه بمنصبه، فقد قام بما أمر فيها، فأجر كل واحد منهما أجرين. ثم إن كل
~~واحد من الأجرين مضاعف في نفسه، الحسنة بعشر أمثالها فتتضاعف الأجور.
~~ولذلك قيل: إن العبد الذي يقوم بحق سيده وحق الله تعالى أفضل من الحر،
~~وهو الذي ارتضاه أبو عمر بن عبد البر وغيره. وفي «الصحيح» عن أبي هريرة
~~قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم:

# " للعبد المملوك المصلح أجران "

# والذي نفس أبي هريرة بيده لولا الجهاد في سبيل الله والحج وبر أمي
~~لأحببت أن أموت وأنا مملوك. قال سعيد بن المسيب: وبلغنا أن أبا هريرة لم
~~يكن يحج حتى ماتت أمه لصحبتها. وفي «الصحيح» أيضا عن أبي هريرة قال:
~~قال رسول الله صلى الله عليه وسلم:

# " نعما للمملوك أن يتوفى يحسن عبادة الله وصحابة سيده نعما له ".

# الثانية: قوله تعالى: { بما صبروا } عام في صبرهم على ملتهم، ثم
~~على هذه وعلى الأذى الذي يلقونه من الكفار وغير ذلك. الثالثة: قوله
~~تعالى: { ويدرؤن بالحسنة السيئة } أي يدفعون. درأت إذا
~~دفعت، والدرء الدفع. وفي الحديث:

# " ادرؤوا الحدود بالشبهات "

# قيل: يدفعون بالاحتمال والكلام الحسن الأذى. وقيل: يدفعون بالتوبة
~~والاستغفار الذنوب وعلى الأول فهو وصف لمكارم الأخلاق أي من قال لهم
~~سوءا لاينوه وقابلوه من القول الحسن بما يدفعه. فهذه آية مهادنة، وهي من
~~صدر الإسلام، ms4447 وهي مما نسختها آية السيف وبقي حكمها فيما دون الكفر
~~يتعاطاه أمة محمد صلى الله عليه وسلم إلى يوم القيامة.

# ومنه قوله عليه السلام لمعاذ:

# " وأتبع السيئة الحسنة تمحها وخالق الناس بخلق حسن "

# ومن الخلق الحسن دفع المكروه والأذى، والصبر على الجفا بالإعراض عنه
~~ولين الحديث. الرابعة: قوله تعالى: { ومما رزقناهم ينفقون
~~} أثنى عليهم بأنهم ينفقون من أموالهم في الطاعات وفي رسم الشرع، وفي ذلك
~~حض على الصدقات. وقد يكون الإنفاق من الأبدان بالصوم والصلاة ثم مدحهم
~~أيضا على إعراضهم عن اللغو كما قال تعالى:

# وإذا مروا باللغو مروا كراما

# [الفرقان: 72] أي إذا سمعوا ما قال لهم المشركون من الأذى والشتم أعرضوا
~~عنه أي لم يشتغلوا به { وقالوا لنآ أعمالنا ولكم
~~أعمالكم سلام عليكم } أي متاركة مثل قوله:

# وإذا خاطبهم الجاهلون قالوا سلاما

# [الفرقان: 63] أي لنا ديننا ولكم دينكم. { سلام عليكم } أي
~~أمنا لكم منا فإنا لا نحاربكم، ولا نسابكم، وليس من التحية في شيء.
~~قال الزجاج: وهذا قبل الأمر بالقتال. { لا نبتغي الجاهلين } أي
~~لا نطلبهم للجدال والمراجعة والمشاتمة.

### || [28.56]

# قوله تعالى: { إنك لا تهدي من أحببت } قال الزجاج: أجمع
~~المسلمون على أنها نزلت في أبي طالب. قلت: والصواب أن يقال أجمع جل
~~المفسرين على أنها نزلت في شأن أبي طالب عم النبي صلى الله عليه وسلم،
~~وهو نص البخاري ومسلم، وقد تقدم ذلك في «براءة». وقال أبو روق قوله: {
~~ولكن الله يهدي من يشآء } إشارة إلى العباس. وقاله
~~قتادة. { وهو أعلم بالمهتدين } قال مجاهد: لمن قدر له أن
~~يهتدي. وقيل: معنى { من أحببت } أي من أحببت أن يهتدي. وقال جبير
~~بن مطعم: لم يسمع أحد الوحي يلقى على النبي صلى الله عليه وسلم إلا أبا
~~بكر الصديق فإنه سمع جبريل وهو يقول: يا محمد اقرأ: { إنك لا
~~تهدي من أحببت ولكن الله يهدي من يشآء }.

### || [28.57-58]

# قوله تعالى: { وقالوا إن نتبع الهدى معك نتخطف
~~من أرضنآ } هذا قول مشركي مكة. قال ابن عباس: قائل ذلك من قريش
~~الحارث ms4448 بن عثمان بن نوفل بن عبد مناف القرشي قال للنبي صلى الله عليه
~~وسلم: إنا لنعلم أن قولك حق، ولكن يمنعنا أن نتبع الهدى معك، ونؤمن بك،
~~مخافة أن يتخطفنا العرب من أرضنا  يعني مكة  لاجتماعهم على خلافنا، ولا
~~طاقة لنا بهم. وكان هذا من تعللاتهم فأجاب الله تعالى عما اعتل به فقال:
~~{ أولم نمكن لهم حرما آمنا } أي ذا أمن. وذلك أن العرب
~~كانت في الجاهلية يغير بعضهم على بعض، ويقتل بعضهم بعضا، وأهل مكة آمنون
~~حيث كانوا بحرمة الحرم، فأخبر أنه قد أمنهم بحرمة البيت، ومنع عنهم
~~عدوهم، فلا يخافون أن تستحل العرب حرمة في قتالهم. والتخطف الانتزاع
~~بسرعة وقد تقدم. قال يحيى بن سلام يقول: كنتم آمنين في حرمي، تأكلون
~~رزقي، وتعبدون غيري، أفتخافون إذا عبدتموني وآمنتم بي. { يجبى
~~إليه ثمرات كل شيء } أي يجمع إليه ثمرات كل أرض وبلد عن
~~ابن عباس وغيره. يقال: جبى الماء في الحوض أي جمعه. والجابية الحوض
~~العظيم. وقرأ نافع: { تجبى } بالتاء لأجل الثمرات. الباقون بالياء
~~لقوله: { كل شيء } واختاره أبو عبيد. قال: لأنه حال بين الاسم
~~المؤنث وبين فعله حائل، وأيضا فإن الثمرات جمع، وليس بتأنيث حقيقي. {
~~رزقا من لدنا } أي من عندنا. { ولكن أكثرهم لا
~~يعلمون } أي لا يعقلون أي هم غافلون عن الاستدلال، وأن من رزقهم
~~وأمنهم فيما مضى حال كفرهم يرزقهم لو أسلموا، ويمنع الكفار عنهم في
~~إسلامهم. و { رزقا } نصب على المفعول من أجله. ويجوز نصبه على المصدر
~~بالمعنى لأن معنى: { تجبى } ترزق. وقرىء { يجنى } بالنون من الجنا،
~~وتعديته بإلى كقولك يجني إلى فيه ويجنى إلى الخافة. قوله تعالى: {
~~وكم أهلكنا من قرية بطرت معيشتها } بين لمن توهم
~~أنه لو آمن لقاتلته العرب أن الخوف في ترك الإيمان أكثر فكم من قوم كفروا
~~ثم حل بهم البوار، والبطر الطغيان بالنعمة قاله الزجاج { معيشتها
~~} أي في معيشتها فلما حذف في تعدى الفعل قاله المازني. الزجاج كقوله:

# واختار موسى قومه سبعين رجلا

# [الأعراف: 155]. الفراء: هو منصوب على التفسير. ms4449 قال كما تقول: أبطرت
~~مالك وبطرته. ونظيره عنده:

# إلا من سفه نفسه

# [البقرة: 130] وكذا عنده.

# فإن طبن لكم عن شيء منه نفسا

# [النساء: 4] ونصب المعارف على التفسير محال عند البصريين لأن معنى
~~التفسير والتمييز أن يكون واحدا نكرة يدل على الجنس. وقيل: انتصب ب {
~~بطرت } ومعنى: { بطرت } جهلت فالمعنى: جهلت شكر معيشتها. {
~~فتلك مساكنهم لم تسكن من بعدهم إلا قليلا }
~~أي لم تسكن بعد إهلاك أهلها إلا قليلا من المساكن وأكثرها خراب.

# والاستثناء يرجع إلى المساكن أي بعضها يسكن قاله الزجاج. واعترض عليه
~~فقيل: لو كان الاستثناء يرجع إلى المساكن لقال إلا قليل لأنك تقول: القوم
~~لم تضرب إلا قليل ترفع إذا كان المضروب قليلا، وإذا نصبت كان القليل صفة
~~للضرب أي لم تضرب إلا ضربا قليلا، فالمعنى إذا: فتلك مساكنهم لم
~~يسكنها إلا المسافرون ومن مر بالطريق يوما أو بعض يوم، أي لم تسكن من
~~بعدهم إلا سكونا قليلا. وكذا قال ابن عباس: لم يسكنها إلا المسافر أو
~~مار الطريق يوما أو ساعة. { وكنا نحن الوارثين } أي لما
~~خلفوا بعد هلاكهم.

### || [28.59-61]

# قوله تعالى: { وما كان ربك مهلك القرى } أي القرى
~~الكافر أهلها. { حتى يبعث في أمها } قرىء بضم الهمزة
~~وكسرها لإتباع الجر يعني مكة و { رسولا } يعني محمدا صلى الله عليه
~~وسلم. وقيل: { في أمها } يعني في أعظمها { رسولا } ينذرهم. وقال
~~الحسن: في أوائلها. قلت: ومكة أعظم القرى لحرمتها وأولها، لقوله تعالى:

# إن أول بيت وضع للناس

# [آل عمران: 96] وخصت بالأعظم لبعثة الرسول فيها لأن الرسل تبعث إلى
~~الأشراف وهم يسكنون المدائن وهي أم ما حولها. وقد مضى هذا المعنى في آخر
~~سورة «يوسف». { يتلو عليهم آياتنا }  { يتلوا } في موضع
~~الصفة أي تاليا أي يخبرهم أن العذاب ينزل بهم إن لم يؤمنوا. { وما
~~كنا مهلكي القرى } وسقطت النون للإضافة مثل

# ظالمي أنفسهم

# [النحل: 28]. { إلا وأهلها ظالمون } أي لم أهلكهم إلا وقد
~~استحقوا الإهلاك لإصرارهم على الكفر بعد الإعذار إليهم وفي هذا بيان
~~لعدله وتقدسه عن الظلم. أخبر تعالى ms4450 أنه لا يهلكهم إلا إذا استحقوا
~~الإهلاك بظلمهم، ولا يهلكهم مع كونهم ظالمين إلا بعد تأكيد الحجة
~~والإلزام ببعثة الرسل، ولا يجعل علمه بأحوالهم حجة عليهم. ونزه ذاته أن
~~يهلكهم وهم غير ظالمين، كما قال عز من قائل:

# وما كان ربك ليهلك القرى بظلم وأهلها
~~مصلحون

# [هود: 117] فنص في قوله { بظلم } على أنه لو أهلكهم وهم مصلحون
~~لكان ذلك ظلما لهم منه، وأن حاله في غناه وحكمته منافية للظلم، دل على
~~ذلك بحرف النفي مع لامه كما قال تعالى:

# وما كان الله ليضيع إيمانكم

# [البقرة: 143]. قوله تعالى: { ومآ أوتيتم من شيء } يا أهل مكة
~~{ فمتاع الحياة الدنيا وزينتها } أي تتمتعون بها مدة
~~حياتكم، أو مدة في حياتكم، فإما أن تزولوا عنها أو تزول عنكم. { وما
~~عند الله خير وأبقى } أي أفضل وأدوم، يريد الدار الآخرة وهي
~~الجنة. { أفلا تعقلون } أن الباقي أفضل من الفاني. قرأ أبو عمرو:
~~{ يعقلون } بالياء. الباقون بالتاء على الخطاب وهو الاختيار لقوله
~~تعالى: { ومآ أوتيتم }. قوله تعالى: { أفمن وعدناه وعدا
~~حسنا فهو لاقيه } يعني الجنة وما فيها من الثواب { كمن
~~متعناه متاع الحياة الدنيا } فأعطي منها بعض ما أراد.
~~{ ثم هو يوم القيامة من المحضرين } أي في النار.
~~ونظيره قوله:

# ولولا نعمة ربي لكنت من المحضرين

# [الصافات: 57] قال ابن عباس: نزلت في حمزة بن عبد المطلب، وفي أبي جهل
~~بن هشام. وقال مجاهد: نزلت في النبي صلى الله عليه وسلم وأبي جهل. وقال
~~محمد بن كعب: نزلت في حمزة وعلي، وفي أبي جهل وعمارة بن الوليد. وقيل:
~~في عمار والوليد بن المغيرة قاله السدي. قال القشيري: والصحيح أنها نزلت
~~في المؤمن والكافر على التعميم. الثعلبي: وبالجملة فإنها نزلت في كل كافر
~~متع في الدنيا بالعافية والغنى وله في الآخرة النار، وفي كل مؤمن صبر على
~~بلاء الدنيا ثقة بوعد الله وله في الآخرة الجنة.

### || [28.62-67]

# قوله تعالى: { ويوم يناديهم } أي ينادي الله يوم القيامة هؤلاء
~~المشركين { فيقول أين شركآئي } بزعمكم أنهم ينصرونكم ويشفعون
~~لكم. { قال الذين ms4451 حق عليهم القول } أي حقت عليهم كلمة
~~العذاب وهم الرؤساء قاله الكلبي. وقال قتادة: هم الشياطين. { ربنا
~~هؤلاء الذين أغوينآ } أي دعوناهم إلى الغي. فقيل لهم:
~~أغويتموهم؟ قالوا: { أغويناهم كما غوينا }. يعنون أضللناهم
~~كما كنا ضالين. { تبرأنآ إليك } أي تبرأ بعضنا من بعض،
~~والشياطين يتبرؤون ممن أطاعهم، والرؤساء يتبرؤون ممن قبل منهم كما قال
~~تعالى:

# الأخلاء يومئذ بعضهم لبعض عدو إلا
~~المتقين

# [الزخرف: 67]. قوله تعالى: { وقيل } أي للكفار { ادعوا
~~شركآءكم } أي استغيثوا بآلهتكم التي عبدتموها في الدنيا لتنصركم
~~وتدفع عنكم. { فدعوهم } أي استغاثوا بهم. { فلم يستجيبوا
~~لهم } أي فلم يجيبوهم ولم ينتفعوا بهم. { ورأوا العذاب لو
~~أنهم كانوا يهتدون } قال الزجاج: جواب { لو } محذوف
~~والمعنى: لو أنهم كانوا يهتدون لأنجاهم الهدى، ولما صاروا إلى العذاب.
~~وقيل: أي لو أنهم كانوا يهتدون ما دعوهم. وقيل المعنى: ودوا حين رأوا
~~العذاب لو أنهم كانوا يهتدون في الدنيا إذا رأوا العذاب يوم القيامة. {
~~ماذآ أجبتم المرسلين } أي يقول الله لهم ما كان جوابكم لمن
~~أرسل إليكم من النبيين لما بلغوكم رسالاتي. { فعميت عليهم
~~الأنبآء يومئذ } أي خفيت عليهم الحجج قاله مجاهد لأن الله قد
~~أعذر إليهم في الدنيا فلا يكون لهم عذر ولا حجة يوم القيامة.
~~و«الأنباء» الأخبار سمى حججهم أنباء لأنها أخبار يخبرونها. {
~~فهم لا يتسآءلون } أي لا يسأل بعضهم بعضا عن الحجج لأن الله
~~تعالى أدحض حججهم قاله الضحاك. وقال ابن عباس: { لا يتساءلون } أي
~~لا ينطقون بحجة. وقيل: { لا يتساءلون } في تلك الساعة، ولا يدرون
~~ما يجيبون به من هول تلك الساعة، ثم يجيبون بعد ذلك كما أخبر عن قولهم:

# والله ربنا ما كنا مشركين

# [الأنعام: 23]. وقال مجاهد: لا يتساءلون بالأنساب. وقيل: لا يسأل بعضهم
~~بعضا أن يحمل من ذنوبه شيئا حكاه ابن عيسى. قوله تعالى: { فأما من
~~تاب } أي من الشرك { وآمن } أي صدق { وعمل صالحا } أدى
~~الفرائض وأكثر من النوافل { فعسى أن يكون من المفلحين }
~~أي من الفائزين بالسعادة. وعسى من الله واجبة.

### || [28.68-70]

# قوله تعالى: { وربك يخلق ms4452 ما يشآء ويختار } هذا متصل
~~بذكر الشركاء الذين عبدوهم واختاروهم للشفاعة أي الاختيار إلى الله تعالى
~~في الشفعاء لا إلى المشركين. وقيل: هو جواب الوليد بن المغيرة حين قال:

# لولا نزل هذا القرآن على رجل من
~~القريتين عظيم

# [الزخرف: 31] يعني نفسه زعم، وعروة بن مسعود الثقفي من الطائف. وقيل: هو
~~جواب اليهود إذ قالوا لو كان الرسول إلى محمد غير جبريل لآمنا به. قال
~~ابن عباس: والمعنى وربك يخلق ما يشاء من خلقه ويختار منهم من يشاء
~~لطاعته. وقال يحيى بن سلام: والمعنى: وربك يخلق ما يشاء من خلقه ويختار
~~من يشاء لنبوته. وحكى النقاش: أن المعنى وربك يخلق ما يشاء من خلقه يعني
~~محمدا صلى الله عليه وسلم، ويختار الأنصار لدينه. قلت: وفي كتاب البزار
~~مرفوعا صحيحا عن جابر:

# " إن الله تعالى اختار أصحابي على العالمين سوى النبيين والمرسلين
~~واختار لي من أصحابي أربعة  يعني أبا بكر وعمر وعثمان وعليا  فجعلهم
~~أصحابي وفي أصحابي كلهم خير واختار أمتي على سائر الأمم واختار لي من
~~أمتي أربعة قرون "

# وذكر سفيان بن عيينة عن عمرو بن دينار عن وهب بن منبه عن أبيه في
~~قوله عز وجل: { وربك يخلق ما يشآء ويختار } قال: من
~~النعم الضأن، ومن الطير الحمام. والوقف التام { ويختار }. وقال علي
~~بن سليمان: هذا وقف التمام ولا يجوز أن تكون { ما } في موضع نصب ب {
~~يختار } لأنها لو كانت في موضع نصب لم يعد عليها شيء. قال وفي هذا
~~رد على القدرية. قال النحاس: التمام { ويختار } أي ويختار الرسل. {
~~ما كان لهم الخيرة } أي ليس يرسل من اختاروه هم. قال أبو
~~إسحاق: { ويختار } هذا الوقف التام المختار، ويجوز أن تكون { ما }
~~في موضع نصب ب { يختار } ويكون المعنى ويختار الذي كان لهم فيه
~~الخيرة. قال القشيري: الصحيح الأول لإطباقهم على الوقف على قوله {
~~ويختار }. قال المهدوي: وهو أشبه بمذهب أهل السنة و { ما } من قوله:
~~{ ما كان لهم الخيرة } نفي عام لجميع الأشياء أن يكون للعبد
~~فيها شيء ms4453 سوى اكتسابه بقدرة الله عز وجل. الزمخشري: { ما كان لهم
~~الخيرة } بيان لقوله { ويختار } لأن معناه يختار ما يشاء ولهذا
~~لم يدخل العاطف، والمعنى إن الخيرة لله تعالى في أفعاله وهو أعلم بوجوه
~~الحكمة فيها أي ليس لأحد من خلقه أن يختار عليه. وأجاز الزجاج وغيره أن
~~تكون { ما } منصوبة ب { يختار }. وأنكر الطبري أن تكون { ما }
~~نافية لئلا يكون المعنى إنهم لم تكن لهم الخيرة فيما مضى وهي لهم فيما
~~يستقبل، ولأنه لم يتقدم كلام بنفي.

# قال المهدوي: ولا يلزم ذلك لأن { ما } تنفي الحال والاستقبال كليس ولذلك
~~عملت عملها ولأن الآي كانت تنزل على النبي صلى الله عليه وسلم على ما
~~يسأل عنه، وعلى ما هم مصرون عليه من الأعمال وإن لم يكن ذلك في النص.
~~وتقدير الآية عند الطبري: ويختار لولايته الخيرة من خلقه لأن المشركين
~~كانوا يختارون خيار أموالهم فيجعلونها لآلهتهم، فقال الله تبارك وتعالى:
~~{ وربك يخلق ما يشآء ويختار } للهداية من خلقه من سبقت
~~له السعادة في علمه، كما اختار المشركون خيار أموالهم لآلهتهم، ف { ما
~~} على هذا لمن يعقل وهي بمعنى الذي و { الخيرة } رفع بالابتداء و {
~~لهم } الخبر والجملة خبر { كان }. وشبهه بقولك: كان زيد أبوه منطلق
~~وفيه ضعف إذ ليس في الكلام عائد يعود على اسم كان إلا أن يقدر فيه حذف
~~فيجوز على بعد. وقد روي معنى ما قاله الطبري عن ابن عباس. قال الثعلبي: و
~~{ ما } نفي أي ليس لهم الاختيار على الله. وهذا أصوب كقوله تعالى:

# وما كان لمؤمن ولا مؤمنة إذا قضى الله
~~ورسوله أمرا أن يكون لهم الخيرة من أمرهم

# [الأحزاب: 36]. قال محمود الوراق:

# توكل على الرحمن في كل حاجة

# أردت فإن الله يقضي ويقدر

# إذا ما يرد ذو العرش أمرا بعبده

# يصبه وما للعبد ما يتخير

# وقد يهلك الإنسان من وجه حذره

# وينجو بحمد الله من حيث يحذر

# وقال آخر:

# العبد ذو ضجر والرب ذو قدر

# والدهر ذو دول والرزق مقسوم

# والخير أجمع فيما اختار خالقنا ms4454

# وفي اختيار سواه اللوم والشوم

# قال بعض العلماء لا ينبغي لأحد أن يقدم على أمر من أمور الدنيا حتى
~~يسأل الله الخيرة في ذلك بأن يصلي ركعتين صلاة الاستخارة، يقرأ في الركعة
~~الأولى بعد الفاتحة:

# قل يأيها الكافرون

# [الكافرون: 1] وفي الركعة الثانية

# قل هو الله أحد

# [الإخلاص: 1]. واختار بعض المشايخ أن يقرأ في الركعة الأولى: {
~~وربك يخلق ما يشآء ويختار ما كان لهم
~~الخيرة } الآية، وفي الركعة الثانية: { وما كان لمؤمن
~~ولا مؤمنة إذا قضى الله ورسوله أمرا أن يكون
~~لهم الخيرة من أمرهم } وكل حسن. ثم يدعو بهذا الدعاء
~~بعد السلام، وهو ما رواه البخاري في صحيحه عن جابر بن عبد الله قال:

# " كان النبي صلى الله عليه وسلم يعلمنا الاستخارة في الأمور كلها، كما
~~يعلمنا السورة من القرآن يقول: «إذا هم أحدكم بالأمر فليركع ركعتين
~~غير الفريضة ثم ليقل اللهم إني أستخيرك بعلمك وأستقدرك بقدرتك وأسألك من
~~فضلك العظيم فإنك تقدر ولا أقدر وتعلم ولا أعلم وأنت علام الغيوب اللهم
~~إن كنت تعلم أن هذا الأمر خير لي في ديني ومعاشي وعاقبة أمري  أو قال في
~~عاجل أمري وآجله  فاقدره لي ويسره لي ثم بارك لي فيه اللهم وإن كنت
~~تعلم أن هذا الأمر شر لي في ديني ودنياي ومعاشي وعاقبة أمري  أو قال في
~~عاجل أمري وآجله  فاصرفه عني واصرفني عنه واقدر لي الخير حيث كان ثم
~~رضني به»قال: ويسمي حاجته "

# وروت عائشة عن أبي بكر رضي الله عنهما:

# " أن النبي صلى الله عليه وسلم كان إذا أراد أمرا قال: «اللهم خر لي
~~واختر لي» "

# وروى أنس أن النبي صلى الله عليه وسلم قال:

# " يا أنس إذا هممت بأمر فاستخر ربك فيه سبع مرات ثم انظر إلى ما يسبق
~~قلبك فإن الخير فيه "

# قال العلماء: وينبغي له أن يفرغ قلبه من جميع الخواطر حتى لا يكون
~~مائلا إلى أمر من الأمور، فعند ذلك ما يسبق إلى قلبه يعمل عليه، فإن
~~الخير فيه إن شاء الله. وإن عزم ms4455 على سفر فيتوخى بسفره يوم الخميس أو يوم
~~الاثنين اقتداء برسول الله صلى الله عليه وسلم. ثم نزه نفسه سبحانه بقوله
~~الحق فقال: { سبحان الله } أي تنزيها. { وتعالى } أي تقدس
~~وتمجد { عما يشركون. وربك يعلم ما تكن صدورهم
~~وما يعلنون } يظهرون. وقرأ ابن محيصن وحميد: «تكن» بفتح التاء
~~وضم الكاف. وقد تقدم هذا في «النمل». تمدح سبحانه بأنه عالم الغيب
~~والشهادة لا يخفى عليه شيء { وهو الله لا إله إلا هو
~~له الحمد في الأولى والآخرة وله الحكم وإليه
~~ترجعون } تقدم معناه، وأنه المنفرد بالوحدانية، وأن جميع المحامد
~~إنما تجب له، وأن لا حكم إلا له وإليه المصير.

### || [28.71-73]

# قوله تعالى: { قل أرأيتم إن جعل الله عليكم
~~الليل سرمدا } أي دائما ومنه قول طرفة:

# لعمرك ما أمري علي بغمة

# نهاري ولا ليلي علي بسرمد

# بين سبحانه أنه مهد أسباب المعيشة ليقوموا بشكر نعمه. { من إله
~~غير الله يأتيكم بضيآء } أي بنور تطلبون فيه المعيشة.
~~وقيل: بنهار تبصرون فيه معايشكم وتصلح فيه الثمار والنبات. { أفلا
~~تسمعون } سماع فهم وقبول. { قل أرأيتم إن جعل الله
~~عليكم النهار سرمدا إلى يوم القيامة من
~~إله غير الله يأتيكم بليل تسكنون فيه } أي
~~تستقرون فيه من النصب. { أفلا تبصرون } ما أنتم فيه من الخطأ في
~~عبادة غيره فإذا أقررتم بأنه لا يقدر على إيتاء الليل والنهار غيره فلم
~~تشركون به. { ومن رحمته جعل لكم الليل والنهار
~~لتسكنوا فيه } أي فيهما. وقيل: الضمير للزمان وهو الليل والنهار.
~~{ ولتبتغوا من فضله } أي لتطلبوا من رزقه فيه أي في النهار
~~فحذف. { ولعلكم تشكرون } الله على ذلك.

### || [28.74-75]

# قوله تعالى: { ويوم يناديهم فيقول أين شركآئي
~~الذين كنتم تزعمون } أعاد هذا الضمير لاختلاف الحالين،
~~ينادون مرة فيقال لهم: { أين شركآئي الذين كنتم
~~تزعمون } فيدعون الأصنام فلا يستجيبون، فتظهر حيرتهم، ثم ينادون مرة
~~أخرى فيسكتون. وهو توبيخ وزيادة خزي. والمناداة هنا ليست من الله؟ لأن
~~الله تعالى لا يكلم الكفار لقوله تعالى:

# ولا يكلمهم الله يوم القيامة

# [البقرة: 174] لكنه تعالى يأمر ms4456 من يوبخهم ويبكتهم، ويقيم الحجة عليهم
~~في مقام الحساب. وقيل: يحتمل أن يكون من الله وقوله: { ولا
~~يكلمهم الله } حين يقال لهم

# اخسئوا فيها ولا تكلمون

# [المؤمنون: 108] وقال: { شركائي } لأنهم جعلوا لهم نصيبا من
~~أموالهم. قوله تعالى: { ونزعنا من كل أمة شهيدا } أي
~~نبيا عن مجاهد. وقيل: هم عدول الآخرة يشهدون على العباد بأعمالهم في
~~الدنيا. والأول أظهر لقوله تعالى:

# فكيف إذا جئنا من كل أمة بشهيد وجئنا بك
~~على هؤلاء شهيدا

# [النساء: 41] وشهيد كل أمة رسولها الذي يشهد عليها. والشهيد الحاضر. أي
~~أحضرنا رسولهم المبعوث إليهم. { فقلنا هاتوا برهانكم } أي
~~حجتكم. { فعلموا أن الحق لله } أي علموا صدق ما جاءت به
~~الأنبياء. { وضل عنهم } أي ذهب عنهم وبطل. { ما كانوا
~~يفترون } أي يختلقونه من الكذب على الله تعالى من أن معه آلهة تعبد.

### || [28.76-77]

# قوله تعالى: { إن قارون كان من قوم موسى } لما قال
~~تعالى:

# ومآ أوتيتم من شيء فمتاع الحياة الدنيا
~~وزينتها

# [القصص: 60] بين أن قارون أوتيها واغتر بها ولم تعصمه من عذاب الله كما
~~لم تعصم فرعون، ولستم أيها المشركون بأكثر عددا ومالا من قارون وفرعون،
~~فلم ينفع فرعون جنوده وأمواله، ولم ينفع قارون قرابته من موسى ولا كنوزه.
~~قال النخعي وقتادة وغيرهما: كان ابن عم موسى لحا وهو قارون بن يصهر
~~بن قاهث بن لاوي بن يعقوب، وموسى بن عمران بن قاهث. وقال ابن إسحاق: كان
~~عم موسى لأب وأم. وقيل: كان ابن خالته. ولم ينصرف للعجمة والتعريف. وما
~~كان على وزن فاعول أعجميا لا يحسن فيه الألف واللام لم ينصرف في المعرفة
~~وانصرف في النكرة، فإن حسنت فيه الألف واللام انصرف إن كان اسما لمذكر
~~نحو طاوس وراقود. قال الزجاج: ولو كان قارون من قرنت الشيء لانصرف. {
~~فبغى عليهم } بغيه أنه زاد في طول ثوبه شبرا قاله شهر ابن
~~حوشب. وفي الحديث:

# " لا ينظر الله إلى من جر إزاره بطرا "

# وقيل: بغيه كفره بالله عز وجل قاله الضحاك. وقيل: بغيه استخفافه بهم
~~بكثرة ماله وولده ms4457 قاله قتادة. وقيل: بغيه نسبته ما أتاه لله من الكنوز
~~إلى نفسه بعلمه وحيلته قاله ابن بحر. وقيل: بغيه قوله إذا كانت النبوة
~~لموسى والمذبح والقربان في هارون فمالي! فروي أنه لما جاوز بهم موسى
~~البحر وصارت الرسالة لموسى والحبورة لهارون يقرب القربان ويكون رأسا
~~فيهم، وكان القربان لموسى فجعله موسى إلى أخيه، وجد قارون في نفسه
~~وحسدهما. فقال لموسى: الأمر لكما وليس لي شيء إلى متى أصبر. قال موسى هذا
~~صنع الله. قال: والله لا أصدقنك حتى تأتي بآية فأمر رؤساء بني إسرائيل أن
~~يجيء كل واحد منهم بعصاه، فحزمها وألقاها في القبة التي كان الوحي ينزل
~~عليه فيها، وكانوا يحرسون عصيهم بالليل، فأصبحوا وإذا بعصا هارون تهتز
~~ولها ورق أخضر  وكانت من شجر اللوز  فقال قارون: ما هو بأعجب مما تصنع
~~من السحر. { فبغى عليهم } من البغي وهو الظلم. وقال يحيى بن
~~سلام وابن المسيب: كان قارون غنيا عاملا لفرعون على بني إسرائيل
~~فتعدى عليهم وظلمهم وكان منهم. وقال سابع: روي عن ابن عباس قال: لما أمر
~~الله تعالى برجم الزاني عمد قارون إلى امرأة بغي وأعطاها مالا، وحملها
~~على أن ادعت على موسى أنه زنى بها وأنه أحبلها فعظم على موسى ذلك وأحلفها
~~بالله الذي فلق البحر لبني إسرائيل، وأنزل التوراة على موسى إلا صدقت.
~~فتداركها الله فقالت: أشهد أنك بريء، وأن قارون أعطاني مالا، وحملني على
~~أن قلت ما قلت، وأنت الصادق وقارون الكاذب.

# فجعل الله أمر قارون إلى موسى وأمر الأرض أن تطيعه. فجاءه وهو يقول
~~للأرض: يا أرض خذيه وهي تأخذه شيئا فشيئا وهو يستغيث يا موسى! إلى أن
~~ساخ في الأرض هو وداره وجلساؤه الذين كانوا على مذهبه. وروي أن الله
~~تعالى أوحى إلى موسى: استغاث بك عبادي فلم ترحمهم، أما أنهم لو دعوني
~~لوجدوني قريبا مجيبا. ابن جريج: بلغنا أنه يخسف بهم كل يوم قامة، فلا
~~يبلغون إلى أسفل الأرض إلى يوم القيامة. وذكر ابن أبي الدنيا في كتاب
~~الفرج: حدثني إبراهيم ms4458 بن راشد قال: حدثني داود بن مهران، عن الوليد بن
~~مسلم، عن مروان بن جناح، عن يونس بن ميسرة بن حلبس قال: لقي قارون
~~يونس في ظلمات البحر، فنادى قارون يونس، فقال: يا يونس تب إلى الله فإنك
~~تجده عند أول قدم ترجع بها إليه. فقال يونس: ما منعك من التوبة. فقال: إن
~~توبتي جعلت إلى ابن عمي فأبى أن يقبل مني. وفي الخبر: إذا وصل قارون إلى
~~قرار الأرض السابعة نفخ إسرافيل في الصور. والله أعلم. قال السدي: وكان
~~اسم البغي سبرتا، وبذل لها قارون ألفي درهم. قتادة: وكان قطع البحر مع
~~موسى وكان يسمى المنور من حسن صورته في التوراة، ولكن عدو الله نافق
~~كما نافق السامري. قوله تعالى: { وآتيناه من الكنوز } قال
~~عطاء: أصاب كثيرا من كنوز يوسف عليه السلام. وقال الوليد بن مروان: إنه
~~كان يعمل الكيمياء. { مآ إن مفاتحه }  { إن } واسمها وخبرها في
~~صلة { ما } و { ما } مفعولة { آتينا }. قال النحاس: وسمعت علي بن
~~سليمان يقول ما أقبح ما يقول الكوفيون في الصلات إنه لا يجوز أن تكون صلة
~~الذي وأخواته { إن } وما عملت فيه، وفي القرآن { ما إن مفاتحه
~~}. وهو جمع مفتح بالكسر وهو ما يفتح به. ومن قال مفتاح قال مفاتيح. ومن
~~قال هي الخزائن فواحدها مفتح بالفتح. { لتنوء بالعصبة } أحسن
~~ما قيل فيه أن المعنى لتنيء العصبة أي تميلهم بثقلها، فلما انفتحت التاء
~~دخلت الباء. كما قالوا هو يذهب بالبؤس ويذهب البؤس. فصار { لتنوء
~~بالعصبة } فجعل العصبة تنوء أي تنهض متثاقلة كقولك قم بنا أي
~~اجعلنا نقوم. يقال: ناء ينوء نوءا إذا نهض بثقل. قال الشاعر:

# تنوء بأخراها فلأيا قيامها

# وتمشي الهويني عن قريب فتبهر

# وقال آخر:

# أخذت فلم أملك ونؤت فلم أقم

# كأني من طول الزمان مقيد

# وأناءني إذا أثقلني عن أبي زيد. وقال أبو عبيدة: قوله { لتنوء
~~بالعصبة } مقلوب، والمعنى لتنوء بها العصبة أي تنهض بها. أبو زيد:
~~نؤت بالحمل إذا نهضت. قال الشاعر:

# إنا وجدنا خلفا بئس الخلف

# عبدا ms4459 إذا ما ناء بالحمل وقف

# والأول معنى قول ابن عباس وأبي صالح والسدي.

# وهو قول الفراء واختاره النحاس. كما يقال: ذهبت به وأذهبته وجئت به
~~وأجأته ونؤت به وأنأته فأما قولهم: له عندي ما ساءه وناءه فهو إتباع
~~كان يجب أن يقال وأناءه. ومثله هنأني الطعام ومرأني، وأخذه ما قدم وما
~~حدث. وقيل: هو مأخوذ من النأي وهو البعد. ومنه قول الشاعر:

# ينأون عنا وما تنأى مودتهم

# فالقلب فيهم رهين حيثما كانوا

# وقرأ بديل بن ميسرة: { لينوء } بالياء أي لينوء الواحد منها أو
~~المذكور فحمل على المعنى. وقال أبو عبيدة: قلت لرؤبة بن العجاج في قوله:

# فيها خطوط من سواد وبلق

# كأنه في الجلد توليع البهق

# إن كنت أردت الخطوط فقل كأنها، وإن كنت أردت السواد والبلق فقل كأنهما.
~~فقال: أردت كل ذلك. واختلف في العصبة وهي الجماعة التي يتعصب بعضهم لبعض
~~على أحد عشر قولا: الأول: ثلاثة رجال قاله ابن عباس. وعنه أيضا من
~~الثلاثة إلى العشرة. وقال مجاهد: العصبة هنا ما بين العشرين إلى خمسة
~~عشر. وعنه أيضا: ما بين العشرة إلى الخمسة عشر. وعنه أيضا: من عشرة إلى
~~خمسة. ذكر الأول الثعلبي، والثاني القشيري والماوردي، والثالث المهدوي.
~~وقال أبو صالح والحكم بن عتيبة وقتادة والضحاك: أربعون رجلا. السدي
~~ما بين العشرة إلى الأربعين. وقاله قتادة أيضا. وقال عكرمة: منهم من
~~يقول أربعون، ومنهم من يقول سبعون. وهو قول أبي صالح إن العصبة سبعون
~~رجلا ذكره الماوردي. والأول ذكره عنه الثعلبي. وقيل: ستون رجلا. وقال
~~سعيد ابن جبير: ست أو سبع. وقال عبد الرحمن بن زيد: ما بين الثلاثة
~~والتسعة وهو النفر. وقال الكلبي: عشرة لقول إخوة يوسف

# ونحن عصبة

# [يوسف: 8] وقاله مقاتل. وقال خيثمة: وجدت في الإنجيل أن مفاتيح خزائن
~~قارون وقر ستين بغلا غراء محجلة، وأنها لتنوء بها من ثقلها، ما يزيد
~~مفتح منها على إصبع، لكل مفتح منها كنز مال، لو قسم ذلك الكنز على أهل
~~البصرة لكفاهم. قال مجاهد: كانت المفاتيح من جلود الإبل. ms4460 وقيل: من جلود
~~البقر لتخف عليه، وكانت تحمل معه إذا ركب على سبعين بغلا فيما ذكره
~~القشيري. وقيل: على أربعين بغلا. وهو قول الضحاك. وعنه أيضا: إن مفاتحه
~~أوعيته. وكذا قال أبو صالح: إن المراد بالمفاتح الخزائن فالله أعلم. {
~~إذ قال له قومه } أي المؤمنون من بني إسرائيل قاله السدي.
~~وقال يحيى بن سلام: القوم هنا موسى. وقال الفراء: وهو جمع أريد به واحد
~~كقوله:

# الذين قال لهم الناس

# [آل عمران: 173] وإنما هو نعيم بن مسعود على ما تقدم. { لا تفرح }
~~أي لا تأشر ولا تبطر. { إن الله لا يحب الفرحين } أي
~~البطرين قاله مجاهد والسدي. قال الشاعر:

# ولست بمفراح إذا الدهر سرني

# ولا ضارع في صرفه المتقلب

# وقال الزجاج: المعنى لا تفرح بالمال فإن الفرح بالمال لا يؤدي
~~حقه.

# وقال مبشر بن عبد الله: لا تفرح لا تفسد. قال الشاعر:

# إذا أنت لم تبرح تؤدي أمانة

# وتحمل أخرى أفرحتك الودائع

# أي أفسدتك. وقال أبو عمرو: أفرحه الدين أثقله. وأنشده: إذا أنت...
~~البيت. وأفرحه سره فهو مشترك. قال الزجاج: والفرحين والفارحين سواء.
~~وفرق بينهما الفراء فقال: معنى الفرحين الذين هم في حال فرح، والفارحين
~~الذين يفرحون في المستقبل. وزعم أن مثله طمع وطامع وميت ومائت. ويدل
~~على خلاف ما قال قول الله عز وجل:

# إنك ميت وإنهم ميتون

# [الزمر: 30] ولم يقل مائت. وقال مجاهد أيضا: معنى { لا تفرح } لا
~~تبغ { إن الله لا يحب الفرحين } أي الباغين. وقال ابن
~~بحر: لا تبخل إن الله لا يحب الباخلين. قوله تعالى: { وابتغ فيمآ
~~آتاك الله الدار الآخرة } أي اطلب فيما أعطاك الله من الدنيا
~~الدار الآخرة وهي الجنة فإن من حق المؤمن أن يصرف الدنيا فيما ينفعه في
~~الآخرة لا في التجبر والبغي. قوله تعالى: { ولا تنس نصيبك من
~~الدنيا } اختلف فيه فقال ابن عباس والجمهور: لا تضيع عمرك في ألا
~~تعمل عملا صالحا في دنياك إذ الآخرة إنما يعمل لها، فنصيب الإنسان عمره
~~وعمله الصالح فيها. فالكلام على هذا التأويل شدة ms4461 في الموعظة. وقال الحسن
~~وقتادة: معناه لا تضيع حظك من دنياك في تمتعك بالحلال وطلبك إياه، ونظرك
~~لعاقبة دنياك. فالكلام على هذا التأويل فيه بعض الرفق به وإصلاح الأمر
~~الذي يشتهيه. وهذا مما يجب استعماله مع الموعوظ خشية النبوة من الشدة
~~قاله ابن عطية. قلت: وهذان التأويلان قد جمعهما ابن عمر في قوله: احرث
~~لدنياك كأنك تعيش أبدا، واعمل لآخرتك كأنك تموت غدا. وعن الحسن: قدم
~~الفضل، وأمسك ما يبلغ. وقال مالك: هو الأكل والشرب بلا سرف. وقيل: أراد
~~بنصيبه الكفن. فهذا وعظ متصل كأنهم قالوا: لا تنس أنك تترك جميع مالك إلا
~~نصيبك هذا الذي هو الكفن. ونحو هذا قول الشاعر:

# نصيبك مما تجمع الدهر كله

# رداءان تلوى فيهما وحنوط

# وقال آخر:

# وهي القناعة لا تبغي بها بدلا

# فيها النعيم وفيها راحة البدن

# انظر لمن ملك الدنيا بأجمعها

# هل راح منها بغير القطن والكفن

# قال ابن العربي: وأبدع ما فيه عندي قول قتادة: ولا تنس نصيبك الحلال،
~~فهو نصيبك من الدنيا وياما أحسن هذا. { وأحسن كمآ أحسن الله
~~إليك } أي أطع الله واعبده كما أنعم عليك. ومنه الحديث: ما الإحسان؟
~~قال:

# " أن تعبد الله كأنك تراه "

# وقيل: هو أمر بصلة المساكين. قال ابن العربي: فيه أقوال كثيرة جماعها
~~استعمال نعم الله في طاعة الله. وقال مالك: الأكل والشرب من غير سرف.
~~قال ابن العربي: أرى مالكا أراد الرد على الغالين في العبادة والتقشف
~~فإن النبي صلى الله عليه وسلم كان يحب الحلواء، ويشرب العسل، ويستعمل
~~الشواء، ويشرب الماء البارد. وقد مضى هذا المعنى في غير موضع. { ولا
~~تبغ الفساد في الأرض } أي لا تعمل بالمعاصي { إن الله
~~لا يحب المفسدين }.

### || [28.78]

# قوله تعالى: { قال إنمآ أوتيته على علم عندي } يعني
~~علم التوراة. وكان فيما روي من أقرأ الناس لها، ومن أعلمهم بها. وكان أحد
~~العلماء السبعين الذين اختارهم موسى للميقات. وقال ابن زيد: أي إنما
~~أوتيته لعلمه بفضلي ورضاه عني. فقوله: { عندي } معناه إن عندي أن الله
~~تعالى آتاني ms4462 هذه الكنوز على علم منه باستحقاقي إياها لفضل في. وقيل:
~~أوتيته على علم من عندي بوجوه التجارة والمكاسب قاله علي بن عيسى. ولم
~~يعلم أن الله لو لم يسهل له اكتسابها لما اجتمعت عنده. وقال ابن عباس:
~~على علم عندي بصنعة الذهب. وأشار إلى علم الكيمياء. وحكى النقاش: أن موسى
~~عليه السلام علمه الثلث من صنعة الكيمياء، ويوشع الثلث، وهارون الثلث،
~~فخدعهما قارون  وكان على إيمانه  حتى علم ما عندهما وعمل الكيمياء،
~~فكثرت أمواله. وقيل: إن موسى علم الكيمياء ثلاثة يوشع بن نون، وكالب بن
~~يوفنا، وقارون، واختار الزجاج القول الأول، وأنكر قول من قال إنه يعمل
~~الكيمياء. قال: لأن الكيمياء باطل لا حقيقة له. وقيل: إن موسى علم أخته
~~علم الكيمياء، وكانت زوجة قارون، وعلمت أخت موسى قارون والله أعلم. قوله
~~تعالى: { أولم يعلم أن الله قد أهلك من قبله }
~~أي بالعذاب. { من القرون } أي الأمم الخالية الكافرة. { من هو
~~أشد منه قوة وأكثر جمعا } أي للمال، ولو كان المال
~~يدل على فضل لما أهلكهم. وقيل: القوة الآلات، والجمع الأعوان والأنصار،
~~والكلام خرج مخرج التقريع من الله تعالى لقارون أي { أولم يعلم }
~~قارون { أن الله قد أهلك من قبله من القرون }. {
~~ولا يسأل عن ذنوبهم المجرمون } أي لا يسألون سؤال
~~استعتاب كما قال:

# ولا هم يستعتبون

# [النحل: 84]

# فما هم من المعتبين

# [فصلت: 24] وإنما يسألون سؤال تقريع وتوبيخ لقوله:

# فوربك لنسألنهم أجمعين

# [الحجر: 92] قاله الحسن. وقال مجاهد: لا تسأل الملائكة غدا عن المجرمين
~~فإنهم يعرفون بسيماهم، فإنهم يحشرون سود الوجوه زرق العيون. وقال قتادة:
~~لا يسأل المجرمون عن ذنوبهم لظهورها وكثرتها، بل يدخلون النار بلا حساب.
~~وقيل: لا يسأل مجرمو هذه الأمة عن ذنوب الأمم الخالية الذين عذبوا في
~~الدنيا. وقيل: أهلك من أهلك من القرون عن علم منه بذنوبهم فلم يحتج إلى
~~مسألتهم عن ذنوبهم.

### || [28.79-80]

# قوله تعالى: { فخرج على قومه في زينته } أي على بني
~~إسرائيل فيما رآه زينة من متاع الحياة الدنيا من الثياب والدواب والتجمل
~~في ms4463 يوم عيد. قال الغزنوي: في يوم السبت. { في زينته } أي مع زينته.
~~قال الشاعر:

# إذا ما قلوب القوم طارت مخافة

# من الموت أرسوا بالنفوس المواجد

# أي مع النفوس. كان خرج في سبعين ألفا من تبعه، عليهم المعصفرات،
~~وكان أول من صبغ له الثياب المعصفرة. قال السدي: مع ألف جوار بيض على
~~بغال بيض بسروج من ذهب على قطف الأرجوان. قال ابن عباس: خرج على
~~البغال الشهب. مجاهد: على براذين بيض عليها سروج الأرجوان، وعليهم
~~المعصفرات، وكان ذلك أول يوم رؤي فيه المعصفر. قال قتادة: خرج على
~~أربعة آلاف دابة عليهم ثياب حمر، منها ألف بغل أبيض عليها قطف حمر. قال
~~ابن جريج: خرج على بغلة شهباء عليها الأرجوان، ومعه ثلاثمائة جارية
~~على البغال الشهب عليهن الثياب الحمر. وقال ابن زيد: خرج في سبعين ألفا
~~عليهم المعصفرات. الكلبي: خرج في ثوب أخضر كان الله أنزله على موسى من
~~الجنة فسرقه منه قارون. وقال جابر بن عبد الله رضي الله عنه: كانت زينته
~~القرمز. قلت: القرمز صبغ أحمر مثل الأرجوان، والأرجوان في
~~اللغة صبغ أحمر ذكره القشيري. { قال الذين يريدون الحياة
~~الدنيا يليت لنا مثل مآ أوتي قارون إنه لذو
~~حظ عظيم } أي نصيب وافر من الدنيا. ثم قيل: هذا من قول مؤمني ذلك
~~الوقت، تمنوا مثل ماله رغبة في الدنيا. وقيل: هو من قول أقوام لم يؤمنوا
~~بالآخرة ولا رغبوا فيها، وهم الكفار. قوله تعالى: { وقال الذين
~~أوتوا العلم } وهم أحبار بني إسرائيل للذين تمنوا مكانه {
~~ويلكم ثواب الله خير } يعني الجنة. { لمن آمن
~~وعمل صالحا ولا يلقاهآ إلا الصابرون } أي لا يؤتى
~~الأعمال الصالحة، أو لا يؤتى الجنة في الآخرة إلا الصابرون على طاعة
~~الله. وجاز ضميرها لأنها المعنية بقوله: { ثواب الله }.

### || [28.81-82]

# قوله تعالى: { فخسفنا به وبداره الأرض } قال مقاتل: لما
~~أمر موسى الأرض فابتلعته قالت بنو إسرائيل: إنما أهلكه ليرث ماله لأنه
~~كان ابن عمه أخي أبيه، فخسف الله تعالى به وبداره الأرض وبجميع أمواله
~~بعد ثلاثة أيام، ms4464 فأوحى الله إلى موسى إني لا أعيد طاعة الأرض إلى أحد
~~بعدك أبدا. يقال: خسف المكان يخسف خسوفا ذهب في الأرض وخسف الله
~~به الأرض خسفا أي غاب به فيها. ومنه قوله تعالى: { فخسفنا به
~~وبداره الأرض } وخسف هو في الأرض وخسف به. وخسوف القمر
~~كسوفه. قال ثعلب: كسفت الشمس وخسف القمر هذا أجود الكلام. والخسف
~~النقصان يقال: رضي فلان بالخسف أي بالنقيصة. { فما كان له من
~~فئة } أي جماعة وعصابة. { ينصرونه من دون الله وما كان
~~من المنتصرين } لنفسه أي الممتنعين فيما نزل به من الخسف. فيروى
~~أن قارون يسفل كل يوم بقدر قامة، حتى إذا بلغ قعر الأرض السفلى نفخ
~~إسرافيل في الصور وقد تقدم والله أعلم. قوله تعالى: { وأصبح
~~الذين تمنوا مكانه بالأمس } أي صاروا يتندمون على ذلك
~~التمني و { يقولون ويكأن الله } وي حرف تندم. قال النحاس:
~~أحسن ما قيل في هذا قول الخليل وسيبويه ويونس والكسائي إن القوم تنبهوا
~~أو نبهوا فقالوا وي، والمتندم من العرب يقول في خلال تندمه وي.
~~قال الجوهري: وي. كلمة تعجب، ويقال: ويك ووي لعبد الله. وقد تدخل
~~وي على كأن المخففة والمشددة تقول: ويكأن الله. قال الخليل: هي مفصولة
~~تقول: { وي } ثم تبتدىء فتقول: { كأن }. قال الثعلبي: وقال الفراء
~~هي كلمة تقرير كقولك: أما ترى إلى صنع الله وإحسانه وذكر أن أعرابية قالت
~~لزوجها: أين ابنك ويلك؟ فقال: وي كأنه وراء البيت أي أما ترينه.
~~وقال ابن عباس والحسن: ويك كلمة ابتداء وتحقيق تقديره: إن الله يبسط
~~الرزق. وقيل: هو تنبيه بمنزلة ألا في قولك ألا تفعل وأما في قولك أما
~~بعد. قال الشاعر:

# سالتاني الطلاق إذ رأتاني

# قل مالي قد جئتماني بنكر

# وي كأن من يكن له نشب يحب

# ب ومن يفتقر يعش عيش ضر

# وقال قطرب: إنما هو ويلك وأسقطت لامه وضمت الكاف التي هي للخطاب إلى
~~وي. قال عنترة:

# ولقد شفى نفسي وأبرأ سقمها

# قول الفوارس ويك عنتر أقدم

# وأنكره النحاس وغيره، وقالوا: إن المعنى لا ms4465 يصح عليه لأن القوم لم
~~يخاطبوا أحدا فيقولوا له ويلك، ولو كان كذلك لكان إنه بالكسر. وأيضا
~~فإن حذف اللام من ويلك لا يجوز. وقال بعضهم: التقدير ويلك اعلم أنه فأضمر
~~اعلم. ابن الأعرابي: { ويكأن الله } أي اعلم. وقيل: معناه ألم
~~تر أن الله. وقال القتبي: معناه رحمة لك بلغة حمير.

# وقال الكسائي: وي فيه معنى التعجب. ويروى عنه أيضا الوقف على وي
~~وقال كلمة تفجع. ومن قال: ويك فوقف على الكاف فمعناه أعجب لأن الله يبسط
~~الرزق وأعجب لأنه لا يفلح الكافرون. وينبغي أن تكون الكاف حرف خطاب لا
~~اسما لأن وي ليست مما يضاف. وإنما كتبت متصلة لأنها لما كثر
~~استعمالها جعلت ما بعدها كشيء واحد. { لولا أن من الله
~~علينا } بالإيمان والرحمة وعصمنا من مثل ما كان عليه قارون من البغي
~~والبطر { لخسف بنا }. وقرأ الأعمش { لولا من الله
~~علينا }. وقرأ حفص: «لخسف بنا» مسمى الفاعل. الباقون: على ما
~~لم يسم فاعله وهو اختيار أبي عبيد. وفي حرف عبد الله { لانخسف بنا
~~} كما تقول انطلق بنا. وكذلك قرأ الأعمش وطلحة بن مصرف. واختار قراءة
~~الجماعة أبو حاتم لوجهين: أحدهما قوله: { فخسفنا به وبداره
~~الأرض }. والثاني قوله: { لولا أن من الله علينا } فهو
~~بأن يضاف إلى الله تعالى لقرب اسمه منه أولى. { ويكأنه لا
~~يفلح الكافرون } عند الله.

### || [28.83-84]

# قوله تعالى: { تلك الدار الآخرة } يعني الجنة. وقال ذلك على
~~جهة التعظيم لها والتفخيم لشأنها. يعني تلك التي سمعت بذكرها، وبلغك
~~وصفها { نجعلها للذين لا يريدون علوا في الأرض }
~~أي رفعة وتكبرا على الإيمان والمؤمنين { ولا فسادا } عملا
~~بالمعاصي. قاله ابن جريج ومقاتل. وقال عكرمة ومسلم البطين: الفساد أخذ
~~المال بغير حق. وقال الكلبي الدعاء إلى غير عبادة الله. وقال يحيى بن
~~سلام: هو قتل الأنبياء والمؤمنين. { والعاقبة للمتقين } قال
~~الضحاك: الجنة. وقال أبو معاوية: الذي لا يريد علوا هو من لم يجزع من
~~ذلها، ولم ينافس في عزها، وأرفعهم عند الله أشدهم تواضعا، وأعزهم
~~غدا ألزمهم لذل اليوم. ms4466 وروى سفيان بن عيينة عن إسماعيل بن أبي خالد
~~قال: مر علي بن الحسين وهو راكب على مساكين يأكلون كسرا لهم، فسلم
~~عليهم فدعوه إلى طعامهم، فتلا هذه الآية { تلك الدار الآخرة
~~نجعلها للذين لا يريدون علوا في الأرض ولا
~~فسادا } ثم نزل وأكل معهم. ثم قال: قد أجبتكم فأجيبوني. فحملهم إلى
~~منزله فأطعمهم وكساهم وصرفهم. خرجه أبو القاسم الطبراني سليمان بن أحمد
~~قال: حدثنا عبد الله بن أحمد بن حنبل، قال حدثني أبي، قال حدثنا سفيان
~~بن عيينة. فذكره. وقيل: لفظ الدار الآخرة يشمل الثواب والعقاب.
~~والمراد إنما ينتفع بتلك الدار من اتقى، ومن لم يتق فتلك الدار عليه لا
~~له لأنها تضره ولا تنفعه. قوله تعالى: { من جآء بالحسنة فله
~~خير منها } تقدم في «النمل». وقال عكرمة: ليس شيء خيرا من لا
~~إله إلا الله. وإنما المعنى من جاء بلا إله إلا الله فله منها خير. {
~~ومن جآء بالسيئة } أي بالشرك { فلا يجزى الذين
~~عملوا السيئات إلا ما كانوا يعملون } أي يعاقب بما
~~يليق بعمله.

### || [28.85-88]

# قوله تعالى: { إن الذي فرض عليك القرآن لرآدك
~~إلى معاد } ختم السورة ببشارة نبيه محمد صلى الله عليه وسلم برده
~~إلى مكة قاهرا لأعدائه. وقيل: هو بشارة له بالجنة. والأول أكثر. وهو
~~قول جابر ابن عبد الله وابن عباس ومجاهد وغيرهم. قال القتبي: معاد الرجل
~~بلده لأنه ينصرف ثم يعود. وقال مقاتل: خرج النبي صلى الله عليه وسلم من
~~الغار ليلا مهاجرا إلى المدينة في غير الطريق مخافة الطلب، فلما رجع
~~إلى الطريق ونزل الجحفة عرف الطريق إلى مكة فاشتاق إليها، فقال له جبريل
~~إن الله يقول: { إن الذي فرض عليك القرآن لرآدك
~~إلى معاد } أي إلى مكة ظاهرا عليها. قال ابن عباس: نزلت هذه الآية
~~بالجحفة ليست مكية ولا مدنية. وروى سعيد بن جبير عن ابن عباس { إلى
~~معاد } قال: إلى الموت. وعن مجاهد أيضا وعكرمة والزهري والحسن: إن
~~المعنى لرادك إلى يوم القيامة وهو اختيار الزجاج. يقال: بيني وبينك
~~المعاد ms4467 أي يوم القيامة لأن الناس يعودون فيه أحياء و { فرض } معناه
~~أنزل. وعن مجاهد أيضا وأبي مالك وأبي صالح: { إلى معاد } إلى الجنة.
~~وهو قول أبي سعيد الخدري وابن عباس أيضا لأنه دخلها ليلة الإسراء. وقيل:
~~لأن أباه آدم خرج منها. { قل ربي أعلم } أي قل لكفار مكة إذا
~~قالوا إنك لفي ضلال مبين { ربي أعلم من جآء بالهدى
~~ومن هو في ضلال مبين } أنا أم أنتم. قوله تعالى: { وما
~~كنت ترجو أن يلقى إليك الكتاب } أي ما علمت أننا
~~نرسلك إلى الخق وننزل عليك القرآن. { إلا رحمة من ربك }
~~قال الكسائي: هو استثناء منقطع بمعنى لكن. { فلا تكونن ظهيرا
~~للكافرين } أي عونا لهم ومساعدا. وقد تقدم في هذه السورة. قوله
~~تعالى: { ولا يصدنك عن آيات الله بعد إذ أنزلت
~~إليك } يعني أقوالهم وكذبهم وأذاهم، ولا تلتفت نحوهم وامض لأمرك
~~وشأنك. وقرأ يعقوب: { يصدنك } مجزوم النون. وقرى: { يصدنك }
~~من أصده بمعنى صده وهي لغة في كلب. قال الشاعر:

# أناس أصدوا الناس بالسيف عنهم

# صدود السواقي عن أنوف الحوائم

# { وادع إلى ربك } أي إلى التوحيد. وهذا يتضمن المهادنة
~~والموادعة. وهذا كله منسوخ بآية السيف. وسبب هذه الآية ما كانت قريش تدعو
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم إلى تعظيم أوثانهم، وعند ذلك ألقى الشيطان
~~في أمنيته أمر الغرانيق على ما تقدم. والله أعلم. قوله تعالى: { ولا
~~تدع مع الله إلها آخر } أي لا تعبد معه غيره فإنه لا إله
~~إلا هو. نفي كل معبود وإثبات لعبادته. { كل شيء هالك إلا
~~وجهه } قال مجاهد: معناه إلا هو وقال الصادق: دينه. وقال أبو العالية
~~وسفيان: أي إلا ما أريد به وجهه أي ما يقصد إليه بالقربة. قال:

# أستغفر الله ذنبا لست محصيه

# رب العباد إليه الوجه والعمل

# وقال محمد بن يزيد: حدثني الثوري قال سألت أبا عبيدة عن قوله تعالى: {
~~كل شيء هالك إلا وجهه } فقال: إلا جاهه، كما تقول لفلان
~~وجه في الناس أي جاه. { له الحكم } في الأولى والآخرة { وإليه
~~ترجعون ms4468 }. قال الزجاج: { وجهه } منصوب على الاستثناء، ولو كان
~~في غير القرآن كان إلا وجهه بالرفع، بمعنى كل شيء غير وجهه هالك كما قال:

# وكل أخ مفارقه أخوه

# لعمر أبيك إلا الفرقدان

# والمعنى كل أخ غير الفرقدين مفارقه أخوه. { وإليه ترجعون }
~~بمعنى ترجعون إليه.

### | [29 - سورة العنكبوت]

### || [29.1-3]

# قوله تعالى: { الم * أحسب الناس أن يتركوا أن
~~يقولوا آمنا وهم لا يفتنون } تقدم القول في أوائل
~~السور. وقال ابن عباس: المعنى أنا الله أعلم. وقيل: هو اسم للسورة. وقيل
~~اسم للقرآن. { أحسب } استفهام أريد به التقرير والتوبيخ ومعناه الظن.
~~{ أن يتركوا } في موضع نصب ب { حسب } وهي وصلتها مقام
~~المفعولين على قول سيبويه. و { أن } الثانية من { أن يقولوا } في
~~موضع نصب على إحدى جهتين، بمعنى لأن يقولوا أو بأن يقولوا أو على أن
~~يقولوا. والجهة الأخرى أن يكون على التكرير والتقدير { الم أحسب
~~الناس أن يتركوا } أحسبوا { أن يقولوا آمنا
~~وهم لا يفتنون } قال ابن عباس وغيره: يريد بالناس قوما من
~~المؤمنين كانوا بمكة، وكان الكفار من قريش يؤذونهم ويعذبونهم على الإسلام
~~كسلمة بن هشام وعياش بن أبي ربيعة والوليد بن الوليد وعمار بن ياسر
~~وياسر أبوه وسمية أمه وعدة من بني مخزوم وغيرهم. فكانت صدورهم تضيق
~~لذلك، وربما استنكر أن يمكن الله الكفار من المؤمنين قال مجاهد وغيره:
~~فنزلت هذه الآية مسلية ومعلمة أن هذه هي سيرة الله في عباده اختبارا
~~للمؤمنين وفتنة. قال ابن عطية: وهذه الآية وإن كانت نزلت بهذا السبب أو
~~ما في معناه من الأقوال فهي باقية في أمة محمد صلى الله عليه وسلم، موجود
~~حكمها بقية الدهر. وذلك أن الفتنة من الله تعالى باقية في ثغور المسلمين
~~بالأسر ونكاية العدو وغير ذلك. وإذا اعتبر أيضا كل موضع ففيه ذلك
~~بالأمراض وأنواع المحن، ولكن التي تشبه نازلة المسلمين مع قريش هي ما
~~ذكرناه من أمر العدو في كل ثغر. قلت: ما أحسن ما قاله، ولقد صدق فيما
~~قال رضي الله عنه. وقال مقاتل: نزلت في مهجع ms4469 مولى عمر بن الخطاب كان
~~أول قتيل من المسلمين يوم بدر رماه عامر بن الحضرمي بسهم فقتله. فقال
~~النبي صلى الله عليه وسلم يومئذ:

# " سيد الشهداء مهجع وهو أول من يدعى إلى باب الجنة من هذه الأمة "

# فجزع عليه أبواه وامرأته فنزلت: { الم أحسب الناس أن
~~يتركوا }. وقال الشعبي: نزل مفتتح هذه السورة في أناس كانوا بمكة
~~من المسلمين، فكتب إليهم أصحاب النبي صلى الله عليه وسلم من الحديبية أنه
~~لا يقبل منكم إقرار الإسلام حتى تهاجروا، فخرجوا فأتبعهم المشركون
~~فآذوهم. فنزلت فيهم هذه الآية: { الم أحسب الناس أن
~~يتركوا } فكتبوا إليهم: نزلت فيكم آية كذا فقالوا: نخرج وإن اتبعنا
~~أحد قاتلناه فاتبعهم المشركون فقاتلوهم، فمنهم من قتل ومنهم من نجا فنزل
~~فيهم:

# ثم إن ربك للذين هاجروا من بعد ما فتنوا

# [النحل: 110]. { وهم لا يفتنون }  يمتحنون أي أظن الذين
~~جزعوا من أذى المشركين أن يقنع منهم أن يقولوا إنا مؤمنون ولا يمتحنون
~~في إيمانهم وأنفسهم وأموالهم بما يتبين به حقيقة إيمانهم.

# قوله تعالى: { ولقد فتنا الذين من قبلهم } أي ابتلينا
~~الماضين كالخليل ألقي في النار، وكقوم نشروا بالمناشير في دين الله فلم
~~يرجعوا عنه. وروى البخاري عن خباب بن الأرت: قالوا

# " شكونا إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم وهو متوسد بردة له في ظل
~~الكعبة، فقلنا له: ألا تستنصر لنا؟ ألا تدعو لنا. فقال: «قد كان من قبلكم
~~يؤخذ الرجل فيحفر له في الأرض فيجعل فيها فيجاء بالمنشار فيوضع على
~~رأسه فيجعل نصفين ويمشط بأمشاط الحديد لحمه وعظمه فما يصرفه ذلك عن
~~دينه والله ليتمن هذا الأمر حتى يسير الراكب من صنعاء إلى حضرموت
~~لا يخاف إلا الله والذئب على غنمه ولكنكم تستعجلون» "

# وخرج ابن ماجه

# " عن أبي سعيد الخدري قال: دخلت على النبي صلى الله عليه وسلم وهو
~~يوعك، فوضعت يدي عليه، فوجدت حره بين يدي فوق اللحاف. فقلت: يا رسول
~~الله ما أشدها عليك. قال: «إنا كذلك يضعف لنا البلاء ويضعف لنا
~~الأجر» قلت: يا رسول ms4470 الله أي الناس أشد بلاء؟ قال: «الأنبياء» وقلت: ثم
~~من. قال: «ثم الصالحون أن كان أحدهم ليبتلى بالفقر حتى ما يجد إلا
~~العباءة يحوبها وأن كان أحدهم ليفرح بالبلاء كما يفرح أحدكم
~~بالرخاء» ".

# " وروى سعد بن أبي وقاص قال: قلت يا رسول الله أي الناس أشد بلاء؟ قال:
~~«الأنبياء ثم الأمثل فالأمثل يبتلى الرجل على حسب دينه فإن كان في دينه
~~صلبا اشتد بلاؤه وإن كان في دينه رقة ابتلي على حسب دينه فما يبرح
~~البلاء بالعبد حتى يتركه يمشي على الأرض وما عليه من خطيئة» "

# وروى عبد الرحمن بن زيد أن عيسى عليه السلام كان له وزير، فركب يوما
~~فأخذه السبع فأكله، فقال عيسى: يا رب وزيري في دينك، وعوني على بني
~~إسرائيل، وخليفتي فيهم، سلطت عليه كلبا فأكله. قال: «نعم كانت له عندي
~~منزلة رفيعة لم أجد عمله يبلغها فابتليته بذلك لأبلغه تلك المنزلة». وقال
~~وهب: قرأت في كتاب رجل من الحواريين: إذا سلك بك سبيل البلاء فقر عينا،
~~فإنه سلك بك سبيل الأنبياء والصالحين، وإذا سلك بك سبيل الرخاء فابك على
~~نفسك، فقد خولف بك عن سبيلهم. قوله تعالى: { فليعلمن الله
~~الذين صدقوا } أي فليرين الله الذين صدقوا في إيمانهم. وقد
~~مضى هذا المعنى في «البقرة» وغيرها. قال الزجاج: ليعلم صدق الصادق بوقوع
~~صدقه منه، وقد علم الصادق من الكاذب قبل أن يخلقهما، ولكن القصد قصد وقوع
~~العلم بما يجازى عليه. وإنما يعلم صدق الصادق واقعا كائنا وقوعه، وقد
~~علم أنه سيقع.

# وقال النحاس: فيه قولان: أحدهما: أن يكون { صدقوا } مشتقا من
~~الصدق و { الكاذبين } مشتقا من الكذب الذي هو ضد الصدق،
~~ويكون المعنى فليبينن الله الذي صدقوا فقالوا نحن مؤمنون واعتقدوا مثل
~~ذلك، والذين كذبوا حين اعتقدوا غير ذلك. والقول الآخر: أن يكون صدقوا
~~مشتقا من الصدق وهو الصلب، والكاذبين مشتقا من كذب إذا انهزم،
~~فيكون المعنى فليعلمن الله الذين ثبتوا في الحرب، والذين انهزموا كما قال
~~الشاعر:

# ليث بعثر يصطاد الرجال إذا

# ما الليث كذب ms4471 عن أقرانه صدقا

# فجعل { ليعلمن } في موضع فليبينن مجازا. وقراءة الجماعة: {
~~فليعلمن } بفتح الياء واللام. وقرأ علي ابن أبي طالب بضم الياء
~~وكسر اللام وهي تبين معنى ما قاله النحاس. ويحتمل ثلاثة معان: الأول: أن
~~يعلم في الآخرة هؤلاء الصادقين والكاذبين بمنازلهم من ثوابه وعقابه
~~وبأعمالهم في الدنيا بمعنى يوقفهم على ما كان منهم. الثاني: أن يكون
~~المفعول الأول محذوفا تقديره فليعلمن الناس والعالم هؤلاء الصادقين
~~والكاذبين، أي يفضحهم ويشهرهم هؤلاء في الخير وهؤلاء في الشر، وذلك في
~~الدنيا والآخرة. الثالث: أن يكون ذلك من العلامة أي يضع لكل طائفة علامة
~~يشتهر بها. فالآية على هذا تنظر إلى قول النبي صلى الله عليه وسلم:

# " من أسر سريرة ألبسه الله رداءها ".

### || [29.4-7]

# قوله تعالى: { أم حسب الذين يعملون السيئات } أي
~~الشرك { أن يسبقونا } أي يفوتونا ويعجزونا قبل أن نؤاخذهم بما
~~يفعلون. قال ابن عباس: يريد الوليد بن المغيرة وأبا جهل والأسود والعاص
~~بن هشام وشيبة وعتبة والوليد بن عتبة وعقبة بن أبي معيط وحنظلة بن أبي
~~سفيان والعاص بن وائل. { سآء ما يحكمون } أي بئس الحكم ما حكموا
~~في صفات ربهم أنه مسبوق والله القادر على كل شيء. و { ما } في موضع نصب
~~بمعنى ساء شيئا أو حكما يحكمون. ويجوز أن تكون { ما } في موضع رفع
~~بمعنى ساء الشيء أو الحكم حكمهم. وهذا قول الزجاج. وقدرها ابن كيسان
~~تقديرين آخرين خلاف ذينك: أحدهما أن يكون موضع { ما يحكمون }
~~بمنزلة شيء واحد، كما تقول: أعجبني ما صنعت أي صنيعك ف { ما } والفعل
~~مصدر في موضع رفع، التقدير ساء حكمهم. والتقدير الآخر أن تكون { ما } لا
~~موضع لها من الإعراب، وقد قامت مقام الاسم لساء، وكذلك نعم وبئس. قال أبو
~~الحسن بن كيسان: وأنا أختار أن أجعل ل { ما } موضعا في كل ما أقدر
~~عليه نحو قوله عز وجل:

# فبما رحمة من الله

# [آل عمران: 159] وكذا

# فبما نقضهم

# [المائدة: 13] وكذا

# أيما الأجلين قضيت

# [القصص: 28] { ما } في موضع خفض في هذا كله وما بعده ms4472 تابع لها، وكذا

# إن الله لا يستحى أن يضرب مثلا ما بعوضة

# [البقرة: 26] { ما } في موضع نصب و { بعوضة } تابع لها. قوله تعالى:
~~{ من كان يرجو لقآء الله فإن أجل الله لآت }  {
~~يرجو } بمعنى يخاف من قول الهذلي في وصف عسال:

# إذا لسعته النحل لم يرج لسعها

# وأجمع أهل التفسير على أن المعنى: من كان يخاف الموت فليعمل عملا
~~صالحا فإنه لا بد أن يأتيه ذكره النحاس. قال الزجاج: معنى { يرجو
~~لقاء الله } ثواب الله و { من } في موضع رفع بالابتداء و { كان }
~~في موضع الخبر، وهي في موضع جزم بالشرط، و { يرجو } في موضع خبر كان،
~~والمجازاة { فإن أجل الله لآت وهو السميع العليم
~~}. قوله تعالى: { ومن جاهد فإنما يجاهد لنفسه } أي
~~ومن جاهد في الدين، وصبر على قتال الكفار وأعمال الطاعات، فإنما يسعى
~~لنفسه أي ثواب ذلك كله له ولا يرجع إلى الله نفع من ذلك. { إن الله
~~لغني عن العالمين } أي عن أعمالهم. وقيل: المعنى من جاهد
~~عدوه لنفسه لا يريد وجه الله فليس لله حاجة بجهاده. قوله تعالى: {
~~والذين آمنوا } أي صدقوا { وعملوا الصالحات
~~لنكفرن عنهم سيئاتهم } أي لنغطينها عنهم بالمغفرة
~~لهم. { ولنجزينهم أحسن الذي كانوا يعملون } أي
~~بأحسن أعمالهم وهو الطاعات. ثم قيل: يحتمل أن تكفر عنهم كل معصية عملوها
~~في الشرك، ويثابوا على ما عملوا من حسنة في الإسلام. ويحتمل أن تكفر عنهم
~~سيئاتهم في الكفر والإسلام، ويثابوا على حسناتهم في الكفر والإسلام.

### || [29.8-9]

# قوله تعالى: { ووصينا الإنسان بوالديه حسنا } نزلت
~~في سعد بن أبي وقاص فيما روى الترمذي قال: أنزلت في أربع آيات فذكر
~~قصة فقالت أم سعد: أليس قد أمر الله بالبر والله لا أطعم طعاما، ولا
~~أشرب شرابا حتى أموت أو تكفر قال: فكانوا إذا أرادوا أن يطعموها
~~شجروا فاها فنزلت هذه الآية. { ووصينا الإنسان
~~بوالديه حسنا } الآية. قال أبو عيسى: هذا حديث حسن صحيح. وروي
~~عن سعد أنه قال: كنت بارا بأمي فأسلمت، فقالت: لتدعن دينك أو لا آكل
~~ولا ms4473 أشرب حتى أموت فتعير بي، ويقال يا قاتل أمه، وبقيت يوما ويوما
~~فقلت: يا أماه لو كانت لك مائة نفس، فخرجت نفسا نفسا ما تركت ديني
~~هذا، فإن شئت فكلي، وإن شئت فلا تأكلي، فلما رأت ذلك أكلت ونزلت: { وإن
~~جاهداك لتشرك بي } الآية. وقال ابن عباس: نزلت في عياش بن أبي
~~ربيعة أخي أبي جهل لأمه وقد فعلت أمه مثل ذلك. وعنه أيضا: نزلت في جميع
~~الأمة إذ لا يصبر على بلاء الله إلا صديق. و { حسنا } نصب عند
~~البصريين على التكرير أي ووصيناه حسنا. وقيل: هو على القطع تقديره،
~~ووصيناه بالحسن كما تقول وصيته خيرا أي بالخير. وقال أهل الكوفة: تقديره
~~ووصينا الإنسان أن يفعل حسنا فيقدر له فعل. وقال الشاعر:

# عجبت من دهماء إذ تشكونا

# ومن أبي دهماء إذ يوصينا

# خيرا بها كأنما خافونا

# أي يوصينا أن نفعل بها خيرا كقوله:

# فطفق مسحا

# [ص: 33] أي يمسح مسحا. وقيل: تقديره ووصيناه أمرا ذا حسن، فأقيمت
~~الصفة مقام الموصوف، وحذف المضاف وأقيم المضاف إليه مقامه. وقيل: معناه
~~ألزمناه حسنا. وقراءة العامة: { حسنا } بضم الحاء وإسكان السين. وقرأ
~~أبو رجاء وأبو العالية والضحاك: بفتح الحاء والسين. وقرأ الجحدري: {
~~إحسانا } على المصدر وكذلك في مصحف أبي، التقدير: ووصينا الإنسان أن
~~يحسن إليهما إحسانا، ولا ينتصب بوصينا لأنه قد استوفى مفعوليه. { إلي
~~مرجعكم } وعيد في طاعة الوالدين في معنى الكفر. { فأنبئكم
~~بما كنتم تعملون والذين آمنوا وعملوا
~~الصالحات لندخلنهم في الصالحين } كرر تعالى التمثيل
~~بحالة المؤمنين العاملين لتحرك النفوس إلى نيل مراتبهم. وقوله: {
~~لندخلنهم في الصالحين } مبالغة على معنى فالذين هم في
~~نهاية الصلاح وأبعد غاياته. وإذا تحصل للمؤمن هذا الحكم تحصل ثمرته
~~وجزاؤه وهو الجنة.

### || [29.10-11]

# قوله تعالى: { ومن الناس من يقول آمنا بالله } الآية
~~نزلت في المنافقين كانوا يقولون آمنا بالله { فإذآ أوذي في
~~الله جعل فتنة الناس } أي أذاهم { كعذاب الله } في
~~الآخرة فارتد عن إيمانه. وقيل: جزع من ذلك كما يجزع من عذاب الله ولا
~~يصبر على الأذية ms4474 في الله. { ولئن جآء } المؤمنين { نصر من
~~ربك ليقولن } هؤلاء المرتدون { إنا كنا معكم } وهم
~~كاذبون فقال الله لهم { أو ليس الله بأعلم بما في
~~صدور العالمين } يعني الله أعلم بما في صدورهم منهم بأنفسهم.
~~وقال مجاهد: نزلت في ناس كانوا يؤمنون بألسنتهم، فإذا أصابهم بلاء من
~~الله أو مصيبة في أنفسهم افتتنوا. وقال الضحاك: نزلت في ناس من المنافقين
~~بمكة كانوا يؤمنون، فإذا أوذوا رجعوا إلى الشرك. وقال عكرمة: كان قوم قد
~~أسلموا فأكرههم المشركون على الخروج معهم إلى بدر فقتل بعضهم، فأنزل
~~الله:

# إن الذين توفاهم الملائكة ظالمي أنفسهم

# [النساء: 97] فكتب بها المسلمون من المدينة إلى المسلمين بمكة، فخرجوا
~~فلحقهم المشركون، فافتتن بعضهم، فنزلت هذه الآية فيهم. وقيل: نزلت في
~~عياش بن أبي ربيعة أسلم وهاجر، ثم أوذي وضرب فارتد. وإنما عذبه أبو جهل
~~والحارث وكانا أخويه لأمه. قال ابن عباس: ثم عاش بعد ذلك بدهر وحسن
~~إسلامه. { وليعلمن الله الذين آمنوا وليعلمن
~~المنافقين } قال قتادة: نزلت في القوم الذين ردهم المشركون إلى
~~مكة.

### || [29.12-13]

# قوله تعالى: { وقال الذين كفروا للذين آمنوا
~~اتبعوا سبيلنا } أي ديننا. { ولنحمل خطاياكم } جزم
~~على الأمر. قال الفراء والزجاج: هو أمر في تأويل الشرط والجزاء أي إن
~~تتبعوا سبيلنا نحمل خطاياكم، كما قال:

# فقلت ادعي وأدع إن أندى

# لصوت أن ينادي داعيان

# أي إن دعوت دعوت. قال المهدوي: وجاء وقوع { إنهم لكاذبون }
~~بعده على الحمل على المعنى لأن المعنى إن اتبعتم سبيلنا حملنا خطاياكم.
~~فلما كان الأمر يرجع في المعنى إلى الخبر وقع عليه التكذيب كما يوقع عليه
~~الخبر. قال مجاهد: قال المشركون من قريش نحن وأنتم لا نبعث، فإن كان
~~عليكم وزر فعلينا أي نحن نحمل عنكم ما يلزمكم. والحمل ههنا بمعنى الحمالة
~~لا الحمل على الظهر. وروي أن قائل ذلك الوليد بن المغيرة. {
~~وليحملن أثقالهم وأثقالا مع أثقالهم } يعني
~~ما يحمل عليهم من سيئات من ظلموه بعد فراغ حسناتهم. روي معناه عن النبي
~~صلى الله عليه وسلم. وقد تقدم في «آل ms4475 عمران». قال أبو أمامة الباهلي

# " «يؤتى بالرجل يوم القيامة وهو كثير الحسنات فلا يزال يقتص منه حتى
~~تفنى حسناته ثم يطالب فيقول الله عز وجل اقتصوا من عبدي فتقول الملائكة
~~ما بقيت له حسنات فيقول خذوا من سيئات المظلوم فاجعلوا عليه» ثم تلا رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم: { وليحملن أثقالهم وأثقالا
~~مع أثقالهم } "

# وقال قتادة: من دعا إلى ضلالة كان عليه وزرها ووزر من عمل بها ولا ينقص
~~من أوزارهم شيء. ونظيره قوله تعالى:

# ليحملوا أوزارهم كاملة يوم القيامة ومن
~~أوزار الذين يضلونهم بغير علم

# [النحل: 25]. ونظير هذا قوله عليه السلام:

# " من سن في الإسلام سنة سيئة فعليه وزرها ووزر من عمل بها بعده من غير
~~أن ينقص من أوزارهم شيء "

# روي من حديث أبي هريرة وغيره. وقال الحسن قال النبي صلى الله عليه وسلم:

# " من دعا إلى هدى فاتبع عليه وعمل به فله مثل أجور من اتبعه ولا
~~ينقص ذلك من أجورهم شيئا وأيما داع دعا إلى ضلالة فاتبع عليها وعمل
~~بها بعده فعليه مثل أوزار من عمل بها ممن اتبعه لا ينقص ذلك من
~~أوزارهم شيئا "

# ثم قر الحسن: { وليحملن أثقالهم وأثقالا مع
~~أثقالهم }. قلت: هذا مرسل وهو معنى حديث أبي هريرة خرجه مسلم. ونص
~~حديث أنس بن مالك عن رسول الله صلى الله عليه وسلم أنه قال:

# " أيما داع دعا إلى ضلالة فاتبع فإن له مثل أوزار من اتبعه ولا
~~ينقص من أوزارهم شيئا وأيما داع دعا إلى هدى فاتبع فإن له مثل أجور
~~من اتبعه ولا ينقص من أجورهم شيئا "

# خرجه ابن ماجة في السنن. وفي الباب عن أبي جحيفة وجرير. وقد قيل: إن
~~المراد أعوان الظلمة. وقيل: أصحاب البدع إذا اتبعوا عليها. وقيل:
~~محدثو السنن الحادثة إذا عمل بها من بعدهم. والمعنى متقارب والحديث يجمع
~~ذلك كله.

### || [29.14-15]

# قوله تعالى: { ولقد أرسلنا نوحا إلى قومه فلبث
~~فيهم ألف سنة إلا خمسين عاما } ذكر قصة نوح تسلية
~~لنبيه صلى الله عليه وسلم أي ابتلي النبيون ms4476 قبلك بالكفار فصبروا. وخص
~~نوحا بالذكر لأنه أول رسول أرسل إلى الأرض وقد امتلأت كفرا على ما
~~تقدم بيانه في «هود». وأنه لم يلق نبي من قومه ما لقي نوح على ما تقدم
~~في «هود» عن الحسن. وروي عن قتادة عن أنس أن النبي صلى الله عليه وسلم
~~قال:

# " أول نبي أرسل نوح "

# قال قتادة: وبعث من الجزيرة. واختلف في مبلغ عمره. فقيل: مبلغ عمره ما
~~ذكره الله تعالى في كتابه. قال قتادة: لبث فيهم قبل أن يدعوهم ثلاثمائة
~~سنة، ودعاهم ثلاثمائة سنة، ولبث بعد الطوفان ثلاثمائة وخمسين سنة. وقال
~~ابن عباس: بعث نوح لأربعين سنة، ولبث في قومه ألف سنة إلا خمسين عاما،
~~وعاش بعد الغرق ستين سنة حتى كثر الناس وفشوا. وعنه أيضا: أنه بعث وهو
~~ابن مائتين وخمسين سنة، ولبث فيهم ألف سنة إلا خمسين، وعاش بعد الطوفان
~~مائتين سنة. وقال وهب: عمر نوح ألفا وأربعمائة سنة. وقال كعب الأحبار:
~~لبث نوح في قومه ألف سنة إلا خمسين عاما، وعاش بعد الطوفان سبعين عاما
~~فكان مبلغ عمره ألف سنة وعشرين عاما. وقال عون بن أبي شداد: بعث نوح وهو
~~ابن خمسين وثلاثمائة سنة، ولبث في قومه ألف سنة إلا خمسين عاما، وعاش
~~بعد الطوفان ثلاثمائة سنة وخمسين سنة فكان مبلغ عمره ألف سنة وستمائة سنة
~~وخمسين سنة ونحوه عن الحسن. قال الحسن: لما أتى ملك الموت نوحا ليقبض
~~روحه قال: يا نوح كم عشت في الدنيا؟ قال ثلاثمائة قبل أن أبعث، وألف سنة
~~إلا خمسين عاما في قومي، وثلاثمائة سنة وخمسين سنة بعد الطوفان. قال ملك
~~الموت: فكيف وجدت الدنيا؟ قال نوح: مثل دار لها بابان دخلت من هذا وخرجت
~~من هذا. وروي من حديث أنس قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم:

# " لما بعث الله نوحا إلى قومه بعثه وهو ابن خمسين ومائتي سنة فلبث في
~~قومه ألف سنة إلا خمسين عاما وبقي بعد الطوفان خمسين ومائتي سنة فلما
~~أتاه ملك الموت قال: يا نوح ms4477 يا أكبر الأنبياء ويا طويل العمر ويا مجاب
~~الدعوة كيف رأيت الدنيا قال: مثل رجل بني له بيت له بابان فدخل من واحد
~~وخرج من الآخر "

# وقد قيل: دخل من أحدهما وجلس هنيهة ثم خرج من الباب الآخر. وقال ابن
~~الوردي: بنى نوح بيتا من قصب، فقيل له: لو بنيت غير هذا، فقال: هذا
~~كثير لمن يموت.

# وقال أبو المهاجر: لبث نوح في قومه ألف سنة إلا خمسين عاما في بيت من
~~شعر، فقيل له: يا نبي الله ابن بيتا، فقال: أموت اليوم أو أموت غدا.
~~وقال وهب بن منبه: مرت بنوح خمسمائة سنة لم يقرب النساء وجلا من الموت.
~~وقال مقاتل وجويبر: إن آدم عليه السلام حين كبر ورق عظمه قال يا رب إلى
~~متى أكد وأسعى؟ قال: يا آدم حتى يولد لك ولد مختون. فولد له نوح بعد
~~عشرة أبطن، وهو يومئذ ابن ألف سنة إلا ستين عاما. وقال بعضهم: إلا
~~أربعين عاما. والله أعلم. فكان نوح بن لامك بن متوشلخ بن إدريس وهو
~~أخنوخ بن يرد بن مهلاييل بن قينان بن أنوش بن شيث بن آدم. وكان اسم نوح
~~السكن. وإنما سمي السكن لأن الناس بعد آدم سكنوا إليه، فهو أبوهم. وولد
~~له سام وحام ويافث، فولد سام العرب وفارس والروم، وفي كل هؤلاء خير. وولد
~~حام القبط والسودان والبربر. وولد يافث الترك والصقالبة ويأجوج ومأجوج.
~~وليس في شيء من هؤلاء خير. وقال ابن عباس: في ولد سام بياض وأدمة، وفي
~~ولد حام سواد وبياض قليل. وفي ولد يافث  وهم الترك والصقالبة  الصفرة
~~والحمرة. وكان له ولد رابع وهو كنعان الذي غرق، والعرب تسميه يام. وسمي
~~نوح نوحا لأنه ناح على قومه ألف سنة إلا خمسين عاما، يدعوهم إلى الله
~~تعالى، فإذا كفروا بكى وناح عليهم. وذكر القشيري أبو القاسم عبد الكريم
~~في كتاب التخبير له: يرى أن نوحا عليه السلام كان اسمه يشكر ولكن لكثرة
~~بكاه على خطيئته أوحى الله إليه يا نوح كم تنوح. فسمي ms4478 نوحا فقيل: يا
~~رسول الله فأي شيء كانت خطيئته؟ فقال:

# " إنه مر بكلب فقال في نفسه ما أقبحه فأوحى الله إليه اخلق أنت أحسن من
~~هذا "

# وقال يزيد الرقاشي: إنما سمي نوحا لطول ما ناح على نفسه. فإن قيل: فلم
~~قال: «ألف سنة إلا خمسين عاما» ولم يقل تسعمائة وخمسين
~~عاما. ففيه جوابان: أحدهما: أن المقصود به تكثير العدد، فكان ذكره الألف
~~أكثر في اللفظ وأكثر في العدد. الثاني: ما روي أنه أعطي من العمر ألف
~~سنة، فوهب من عمره خمسين سنة لبعض ولده، فلما حضرته الوفاة رجع في
~~استكمال الألف، فذكر الله تعالى ذلك تنبيها على أن النقيصة كانت من
~~جهته. { فأخذهم الطوفان } قال ابن عباس وسعيد بن جبير وقتادة:
~~المطر. الضحاك: الغرق. وقيل: الموت. روته عائشة رضي الله عنها عن النبي
~~صلى الله عليه وسلم. ومنه قول الشاعر:

# أفناهم طوفان موت جارف

# قال النحاس: يقال لكل كثير مطيف بالجميع من مطر أو قتل أو موت طوفان.

# { وهم ظالمون } جملة في موضع الحال و { ألف سنة } منصوب
~~على الظرف { إلا خمسين عاما } منصوب على الاستثناء من الموجب.
~~وهو عند سيبويه بمنزلة المفعول لأنه مستغنى عنه كالمفعول. فأما المبرد
~~أبو العباس محمد بن يزيد فهو عنده مفعول محض. كأنك قلت استثنيت زيدا.
~~تنبيه: روى حسان بن غالب بن نجيح أبو القاسم المصري، حدثنا مالك بن أنس
~~عن الزهري عن ابن المسيب عن أبي بن كعب قال قال رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم:

# " كان جبريل يذاكرني فضل عمر فقلت يا جبريل ما بلغ فضل عمر قال لي يا
~~محمد لو لبثت معك ما لبث نوح في قومه ما بلغت لك فضل عمر "

# ذكره الخطيب أبو بكر أحمد بن ثابت البغدادي. وقال: تفرد بروايته حسان بن
~~غالب عن مالك وليس بثابت من حديثه. قوله تعالى: { فأنجيناه
~~وأصحاب السفينة } معطوف على الهاء. { وجعلناهآ آية
~~للعالمين } الهاء والألف في { جعلناها } للسفينة، أو
~~للعقوبة، أو للنجاة ثلاثة أقوال.

### || [29.16-19]

# قوله تعالى: { وإبراهيم } قال الكسائي: ms4479 { وإبراهيم } منصوب
~~ب { أنجينا } يعني أنه معطوف على الهاء. وأجاز الكسائي أن يكون
~~معطوفا على نوح، والمعنى وأرسلنا إبراهيم. وقول ثالث: أن يكون منصوبا
~~بمعنى واذكر إبراهيم. { إذ قال لقومه اعبدوا الله } أي
~~أفردوه بالعبادة. { واتقوه } أي اتقوا عقابه وعذابه. { ذلكم
~~خير لكم } أي من عبادة الأوثان { إن كنتم تعلمون }. قوله
~~تعالى: { إنما تعبدون من دون الله أوثانا } أي
~~أصناما. قال أبو عبيدة: الصنم ما يتخذ من ذهب أو من فضة أو نحاس، والوثن
~~ما يتخذ من جص أو حجارة. الجوهري: الوثن الصنم والجمع وثن وأوثان
~~أسد وآساد. { وتخلقون إفكا } قال الحسن: معنى: { تخلقون }
~~تنحتون فالمعنى إنما تعبدون أوثانا وأنتم تصنعونها. وقال مجاهد: الإفك
~~الكذب، والمعنى تعبدون الأوثان وتخلقون الكذب. وقرأ أبو عبد الرحمن: {
~~وتخلقون }. وقرىء: { تخلقون } بمعنى التكثير من خلق و {
~~تخلقون } من تخلق بمعنى تكذب وتخرص. وقرىء: { أفكا }
~~وفيه وجهان: أن يكون مصدرا نحو كذب ولعب والإفك مخففا منه كالكذب
~~واللعب. وأن يكون صفة على فعل أي خلقا أفكا أي ذا إفك وباطل. و {
~~أوثانا } نصب ب { تعبدون } و { ما } كافة. ويجوز في غير
~~القرآن رفع أوثان على أن تجعل { ما } اسما لأن و { تعبدون } صلته،
~~وحذفت الهاء لطول الاسم وجعل أوثان خبر إن. فأما { وتخلقون إفكا
~~} فهو منصوب بالفعل لا غير. وكذا { لا يملكون لكم رزقا
~~فابتغوا عند الله الرزق } أي اصرفوا رغبتكم في أرزاقكم إلى
~~الله فإياه فاسألوه وحده دون غيره. { وإن تكذبوا فقد كذب
~~أمم من قبلكم } فقيل: هو من قوله إبراهيم أي التكذيب عادة
~~الكفار وليس على الرسل إلا التبليغ. قوله تعالى: { أولم يروا
~~كيف يبديء الله الخلق } قراءة العامة بالياء على الخبر
~~والتوبيخ لهم، وهي اختيار أبي عبيد وأبي حاتم. قال أبو عبيد: لذكر الأمم
~~كأنه قال أولم ير الأمم كيف. وقرأ أبو بكر والأعمش وابن وثاب وحمزة
~~والكسائي: { تروا } بالتاء خطابا لقوله: { وإن تكذبوا }. وقد
~~قيل: { وإن تكذبوا } خطاب لقريش ليس من قول إبراهيم. { ثم
~~يعيده } يعني الخلق والبعث. وقيل: المعنى أولم ms4480 يروا كيف يبدىء الله
~~الثمار فتحيا ثم تفنى ثم يعيدها أبدا. وكذلك يبدأ خلق الإنسان ثم يهلكه
~~بعد أن خلق منه ولدا، وخلق من الولد ولدا. وكذلك سائر الحيوان. أي فإذا
~~رأيتم قدرته على الإبداء والإيجاد فهو القادر على الإعادة { إن ذلك
~~على الله يسير } لأنه إذا أراد أمرا قال له كن فيكون.

### || [29.20-25]

# قوله تعالى: { قل سيروا في الأرض } أي قل لهم يا محمد سيروا في
~~الأرض { فانظروا كيف بدأ الخلق } على كثرتهم وتفاوت
~~هيئاتهم واختلاف ألسنتهم وألوانهم وطبائعهم، وانظروا إلى مساكن القرون
~~الماضية وديارهم وآثارهم كيف أهلكهم لتعلموا بذلك كمال قدرة الله. {
~~ثم الله ينشىء النشأة الآخرة } وقرأ أبو عمرو وابن
~~كثير: { النشاءة } بفتح الشين وهما لغتان مثل الرأفة والرآفة
~~وشبهه. الجوهري: أنشأه الله خلقه، والاسم النشأة والنشاءة بالمد عن أبي
~~عمرو بن العلاء. { إن الله على كل شيء قدير يعذب
~~من يشآء } أي بعدله. { ويرحم من يشآء } أي بفضله. {
~~وإليه تقلبون } ترجعون وتردون. { ومآ أنتم بمعجزين
~~في الأرض ولا في السمآء } قال الفراء: معناه ولا من في
~~السماء بمعجزين الله وهو غامض في العربية للضمير الذي لم يظهر في الثاني.
~~وهو كقول حسان:

# فمن يهجو رسول الله منكم

# ويمدحه وينصره سواء

# أراد ومن يمدحه وينصره سواء فأضمر من وقاله عبد الرحمن بن زيد. ونظيره
~~قوله سبحانه:

# وما منآ إلا له مقام معلوم

# [الصافات: 164] أي من له. والمعنى إن الله لا يعجزه أهل الأرض في الأرض
~~ولا أهل السماء إن عصوه. وقال قطرب: ولا في السماء لو كنتم فيها، كما
~~تقول: لا يفوتني فلان بالبصرة ولا هاهنا، بمعنى لا يفوتني بالبصرة لو صار
~~أليها. وقيل: لا يستطيعون هربا في الأرض ولا في السماء. وقال المبرد:
~~والمعنى ولا من في السماء على من ليست موصولة ولكن تكون نكرة و { في
~~السماء } صفة لها، فأقيمت الصفة مقام الموصوف. ورد ذلك علي بن
~~سليمان. وقال: لا يجوز. وقال: إن من إذا كانت نكرة فلا بد من وصفها
~~فصفتها كالصلة، ولا يجوز ms4481 حذف الموصول وترك الصلة قال: والمعنى إن الناس
~~خوطبوا بما يعقلون والمعنى لو كنتم في السماء ما أعجزتم الله كما قال:

# ولو كنتم في بروج مشيدة

# [النساء: 78]. { وما لكم من دون الله من ولي ولا
~~نصير } ويجوز { نصير } بالرفع على الموضع، وتكون { من } زائدة. {
~~والذين كفروا بآيات الله ولقآئه } أي بالقرآن أو بما
~~نصب من الأدلة والأعلام. { أولئك يئسوا من رحمتي } أي
~~من الجنة ونسب اليأس إليهم والمعنى أويسوا. وهذه الآيات اعتراض من الله
~~تعالى تذكيرا وتحذيرا لأهل مكة. ثم عاد الخطاب إلى قصة إبراهيم. فقال:
~~{ فما كان جواب قومه } حين دعاهم إلى الله تعالى { إلا أن
~~قالوا اقتلوه أو حرقوه } ثم اتفقوا على تحريقه {
~~فأنجاه الله من النار } أي من إذايتها { إن في ذلك }
~~أي في إنجائه من النار العظيمة حتى لم تحرقه بعد ما ألقي فيها { لآيات
~~}. وقراءة العامة { جواب } بنصب الباء على أنه خبر كان و { أن
~~قالوا } في محل الرفع اسم كان.

# وقرأ سالم الأفطس وعمرو بن دينار: { جواب } بالرفع على أنه اسم { كان
~~} و { أن } في موضع الخبر نصبا. { وقال } إبراهيم { إنما
~~اتخذتم من دون الله أوثانا مودة بينكم في
~~الحياة الدنيا } وقرأ حفص وحمزة: { مودة بينكم }. وابن
~~كثير وأبو عمرو والكسائي: { مودة بينكم }. والأعشى عن أبي بكر
~~عن عاصم وابن وثاب والأعمش: { مودة بينكم }. الباقون. {
~~مودة بينكم }. فأما قراءة ابن كثير ففيها ثلاثة أوجه ذكر
~~الزجاج منها وجهين: أحدهما: أن المودة ارتفعت على خبر إن وتكون { ما }
~~بمعنى الذي. والتقدير إن الذي اتخذتموه من دون الله أوثانا مودة
~~بينكم. والوجه الآخر: أن يكون على إضمار مبتدأ أي هي مودة أو تلك
~~مودة بينكم. والمعنى آلهتكم أو جماعتكم مودة بينكم. قال ابن
~~الأنباري: { أوثانا } وقف حسن لمن رفع المودة بإضمار ذلك مودة
~~بينكم، ومن رفع المودة على أنها خبر إن لم يقف. والوجه الثالث الذي لم
~~يذكره أن يكون { مودة } رفعا بالابتداء و { في الحياة
~~الدنيا } خبره فأما إضافة { مودة } إلى { بينكم } فإنه جعل
~~{ بينكم ms4482 } اسما غير ظرف، والنحويون يقولون جعله مفعولا على السعة.
~~وحكى سيبويه: يا سارق الليلة أهل الدار. ولا يجوز أن يضاف إليه وهو ظرف
~~لعلة ليس هذا موضع ذكرها. ومن رفع { مودة } ونونها فعلى معنى ما
~~ذكر، و { بينكم } بالنصب ظرفا. ومن نصب { مودة } ولم ينونها
~~جعلها مفعولة بوقوع الاتخاذ عليها وجعل { إنما } حرفا واحدا ولم يجعلها
~~بمعنى الذي. ويجوز نصب المودة على أنه مفعول من أجله كما تقول: جئتك
~~ابتغاء الخير، وقصدت فلانا مودة له { بينكم } بالخفض. ومن نون {
~~مودة } ونصبها فعلى ما ذكر { بينكم } بالنصب من غير إضافة، قال
~~ابن الأنباري: ومن قرأ: { مودة بينكم } و { مودة
~~بينكم } لم يقف على الأوثان، ووقف على الحياة الدنيا. ومعنى الآية
~~جعلتم الأوثان تتحابون عليها وعلى عبادتها في الحياة الدنيا { ثم
~~يوم القيامة يكفر بعضكم ببعض ويلعن بعضكم
~~بعضا } تتبرأ الأوثان من عبادها والرؤساء من السفلة كما قال الله عز
~~وجل:

# الأخلاء يومئذ بعضهم لبعض عدو إلا
~~المتقين

# [الزخرف: 67]. { ومأواكم النار } هو خطاب لعبدة الأوثان
~~الرؤساء منهم والأتباع. وقيل: تدخل فيه الأوثان كقوله تعالى:

# إنكم وما تعبدون من دون الله حصب جهنم

# [الأنبياء: 98].

### || [29.26-27]

# قوله تعالى: { فآمن له لوط } لوط أول من صدق إبراهيم حين رأى
~~النار عليه بردا وسلاما. قال ابن إسحاق آمن لوط بإبراهيم وكان ابن
~~أخته، وآمنت به سارة وكانت بنت عمه. { وقال إني مهاجر إلى
~~ربي } قال النخعي وقتادة: الذي قال: { إني مهاجر إلى
~~ربي } هو إبراهيم عليه السلام. قال قتادة: هاجر من كوثا وهي قرية من
~~سواد الكوفة إلى حران ثم إلى الشام، ومعه ابن أخيه لوط بن هاران ابن
~~تارخ، وامرأته سارة. قال الكلبي: هاجر من أرض حران إلى فلسطين. وهو أول
~~من هاجر من أرض الكفر. قال مقاتل: هاجر إبراهيم وهو ابن خمس وسبعين سنة.
~~وقيل: الذي قال: { إني مهاجر إلى ربي } لوط عليه السلام. ذكر
~~البيهقي عن قتادة قال: أول من هاجر إلى الله عز وجل بأهله عثمان بن عفان
~~رضي الله عنه. قال ms4483 قتادة: سمعت النضر بن أنس يقول: سمعت أبا حمزة يعني
~~أنس بن مالك يقول:

# " خرج عثمان بن عفان ومعه رقية بنت رسول الله صلى الله عليه وسلم إلى
~~أرض الحبشة، فأبطأ على رسول الله صلى الله عليه وسلم خبرهم، فقدمت امرأة
~~من قريش فقالت: يا محمد رأيت ختنك ومعه امرأته. قال: «على أي حال
~~رأيتهما» قالت: رأيته وقد حمل امرأته على حمار من هذه الدبابة وهو
~~يسوقها، فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم: «صحبهما الله إن عثمان لأول
~~من هاجر بأهله بعد لوط» "

# قال البيهقي: هذا في الهجرة الأولى، وأما الهجرة الثانية إلى الحبشة فهي
~~فيما زعم الواقدي سنة خمس من مبعث رسول الله صلى الله عليه وسلم. {
~~إلى ربي } أي إلى رضا ربي وإلى حيث أمرني. { إنه هو
~~العزيز الحكيم } تقدم. وتقدم الكلام في الهجرة في «النساء»
~~وغيرها. قوله تعالى: { ووهبنا له إسحاق } أي من الله عليه
~~بالأولاد فوهب له إسحاق ولدا ويعقوب ولد ولد. وإنما وهب له إسحاق من
~~بعد إسماعيل ويعقوب من إسحاق. { وجعلنا في ذريته
~~النبوة والكتاب } فلم يبعث الله نبيا بعد إبراهيم إلا من
~~صلبه، ووحد الكتاب لأنه أراد المصدر كالنبوة، والمراد التوراة والإنجيل
~~والفرقان. فهو عبارة عن الجمع. فالتوراة أنزلت على موسى من ولد إبراهيم،
~~والإنجيل على عيسى من ولده والفرقان على محمد من ولده صلى الله عليه وسلم
~~وعليهم أجمعين. { وآتيناه أجره في الدنيا } يعني اجتماع
~~أهل الملل عليه قاله عكرمة. وروى سفيان عن حميد بن قيس قال: أمر سعيد بن
~~جبير إنسانا أن يسأل عكرمة عن قوله جل ثناؤه: { وآتيناه أجره
~~في الدنيا } فقال عكرمة: أهل الملل كلها تدعيه وتقول هو منا فقال
~~سعيد بن جبير: صدق. وقال قتادة: هو مثل قوله:

# وآتيناه في الدنيا حسنة

# [النحل: 122] أي عاقبة وعملا صالحا وثناء حسنا. وذلك أن أهل كل دين
~~يتولونه. وقيل: { آتيناه أجره في الدنيا } أن أكثر الأنبياء
~~من ولده. { وإنه في الآخرة لمن الصالحين } ليس { في
~~الآخرة } داخلا في الصلة وإنما ms4484 هو تبيين. وقد مضى في «البقرة» بيانه.
~~وكل هذا حث على الاقتداء بإبراهيم في الصبر على الدين الحق.

### || [29.28-35]

# قوله تعالى: { ولوطا إذ قال لقومه } قال الكسائي: المعنى
~~وأنجينا لوطا أو أرسلنا لوطا. قال: وهذا الوجه أحب إلي. ويجوز أن يكون
~~المعنى واذكر لوطا إذ قال لقومه موبخا أو محذرا { إنكم
~~لتأتون الفاحشة ما سبقكم بها من أحد من
~~العالمين }  { أئنكم } تقدم القراءة في هذا وبيانها في سورة
~~«الأعراف». وتقدم قصة لوط وقومه في «الأعراف» و«هود» أيضا. {
~~وتقطعون السبيل } قيل: كانوا قطاع الطريق قاله ابن زيد. وقيل:
~~كانوا يأخذون الناس من الطرق لقضاء الفاحشة حكاه ابن شجرة. وقيل: إنه قطع
~~النسل بالعدول عن النساء إلى الرجال قاله وهب بن منبه. أي استغنوا
~~بالرجال عن النساء. قلت: ولعل الجميع كان فيهم فكانوا يقطعون الطريق لأخذ
~~الأموال والفاحشة، ويستغنون عن النساء بذلك. { وتأتون في
~~ناديكم المنكر } النادي المجلس واختلف في المنكر الذي كانوا
~~يأتونه فيه فقالت فرقة: كانوا يخذفون النساء بالحصى، ويستخفون بالغريب
~~والخاطر عليهم. وروته أم هانىء عن النبي صلى الله عليه وسلم.

# " قالت أم هانىء: سألت رسول الله صلى الله عليه وسلم عن قول الله عز
~~وجل: { وتأتون في ناديكم المنكر } قال: «كانوا يخذفون من
~~يمر بهم ويسخرون منه فذلك المنكر الذي كانوا يأتونه» "

# أخرجه أبو داود الطيالسي في مسنده. وذكره النحاس والثعلبي والمهدوي
~~والماوردي. وذكر الثعلبي قال معاوية قال النبي صلى الله عليه وسلم:

# " إن قوم لوط كانوا يجلسون في مجالسهم وعند كل رجل قصعة فيها الحصى
~~للخذف فإذا مر بهم عابر قذفوه فأيهم أصابه كان أولى به "

# يعني يذهب به للفاحشة فذلك قوله: { وتأتون في ناديكم
~~المنكر }. وقالت عائشة وابن عباس والقاسم ابن أبي بزة والقاسم بن
~~محمد: إنهم كانوا يتضارطون في مجالسهم. وقال منصور عن مجاهد كانوا يأتون
~~الرجال في مجالسهم وبعضهم يرى بعضا. وعن مجاهد: كان من أمرهم لعب الحمام
~~وتطريف الأصابع بالحناء والصفير والخذف ونبذ الحياء في جميع أمورهم. قال
~~ابن عطية: وقد توجد هذه ms4485 الأمور في بعض عصاة أمة محمد صلى الله عليه وسلم
~~فالتناهي واجب. قال مكحول: في هذه الأمة عشرة من أخلاق قوم لوط: مضغ
~~العلك، وتطريف الأصابع بالحناء، وحل الإزار، وتنقيض الأصابع، والعمامة
~~التي تلف حول الرأس، والتشابك، ورمي الجلاهق، والصفير والخذف،
~~واللوطية. وعن ابن عباس قال: إن قوم لوط كانت فيهم ذنوب غير الفاحشة،
~~منها أنهم يتظالمون فيما بينهم، ويشتم بعضهم بعضا، ويتضارطون في
~~مجالسهم، ويخذفون ويلعبون بالنرد والشطرنج، ويلبسون المصبغات،
~~ويتناقرون بالديكة، ويتناطحون بالكباش، ويطرفون أصابعهم بالحناء،
~~وتتشبه الرجال بلباس النساء والنساء بلباس الرجال، ويضربون المكوس على كل
~~عابر، ومع هذا كله كانوا يشركون بالله وهم أول من ظهر على أيديهم
~~اللوطية والسحاق.

# فلما وقفهم لوط عليه السلام على هذه القبائح رجعوا إلى التكذيب واللجاج
~~فقالوا: { ائتنا بعذاب الله } أي إن ذلك لا يكون ولا يقدر
~~عليه. وهم لم يقولوا هذا إلا وهم مصممون على اعتقاد كذبه. وليس يصح في
~~الفطرة أن يكون معاند يقول هذا. ثم استنصر لوط عليه السلام ربه فبعث
~~عليهم ملائكة لعذابهم، فجاؤوا إبراهيم أولا مبشرين بنصرة لوط على قومه،
~~حسبما تقدم بيانه في «هود» وغيرها. وقرأ الأعمش ويعقوب وحمزة والكسائي:
~~{ لننجينه وأهله } بالتخفيف. وشدد الباقون. وقرأ ابن كثير
~~وأبو بكر وحمزة والكسائي: { إنا منجوك وأهلك } بالتخفيف.
~~وشدد الباقون. وهما لغتان: أنجى ونجى بمعنى. وقد تقدم. وقرأ ابن
~~عامر: { إنا منزلون } بالتشديد وهي قراءة ابن عباس. الباقون
~~بالتخفيف. وقوله: { ولقد تركنا منهآ آية بينة
~~لقوم يعقلون } قال قتادة: هي الحجارة التي أبقيت. وقاله أبو
~~العالية. وقيل: إنه يرجم بها قوم من هذه الأمة. وقال ابن عباس: هي آثار
~~منازلهم الخربة. وقال مجاهد: هو الماء الأسود على وجه الأرض. وكل ذلك باق
~~فلا تعارض.

### || [29.36-37]

# قوله تعالى: { وإلى مدين أخاهم شعيبا } أي وأرسلنا إلى
~~مدين. وقد تقدم ذكرهم وفسادهم في «الأعراف» و«هود» { وارجوا
~~اليوم آلآخر } وقال يونس النحوي أي اخشوا الآخرة التي فيها الجزاء
~~على الأعمال. { ولا تعثوا في الأرض مفسدين } أي لا
~~تكفروا فإنه أصل ms4486 كل فساد. والعثو والعثي أشد الفساد. عثي يعثى
~~وعثا يعثو بمعنى واحد. وقد تقدم. وقيل: { وارجوا اليوم
~~الآخر } أي صدقوا به فإن القوم كانوا ينكرونه.

### || [29.38]

# قوله تعالى: { وعادا وثمود } قال الكسائي: قال بعضهم هو راجع إلى
~~أول السورة أي ولقد فتنا الذين من قبلهم وفتنا عادا وثمودا. قال: وأحب
~~إلي أن يكون معطوفا على { فأخذتهم الرجفة } وأخذت عادا
~~وثمودا. وزعم الزجاج: أن التقدير وأهلكنا عادا وثمودا. وقيل: المعنى
~~واذكر عادا إذ أرسلنا إليهم هودا فكذبوه فأهلكناهم، وثمودا أيضا
~~أرسلنا إليهم صالحا فكذبوه فأهلكناهم بالصيحة كما أهلكنا عادا بالريح
~~العقيم. { وقد تبين لكم } يا معشر الكفار { من
~~مساكنهم } بالحجر والأحقاف آيات في إهلاكهم فحذف فاعل التبين.
~~{ وزين لهم الشيطان أعمالهم } أي أعمالهم الخسيسة
~~فحسبوها رفيعة. { فصدهم عن السبيل } أي عن طريق الحق. {
~~وكانوا مستبصرين } فيه قولان: أحدهما وكانوا مستبصرين في
~~الضلالة قاله مجاهد. والثاني: كانوا مستبصرين قد عرفوا الحق من الباطل
~~بظهور البراهين. وهذا القول أشبه لأنه إنما يقال فلان مستبصر إذا عرف
~~الشيء على الحقيقة. قال الفراء: كانوا عقلاء ذوي بصائر فلم تنفعهم
~~بصائرهم. وقيل: أتوا ما أتوا وقد تبين لهم أن عاقبتهم العذاب.

### || [29.39-40]

# قوله تعالى: { وقارون وفرعون وهامان } قال الكسائي: إن
~~شئت كان محمولا على عاد، وكان فيه ما فيه، وإن شئت كان على {
~~فصدهم عن السبيل } وصد قارون وفرعون وهامان. وقيل: أي
~~وأهلكنا هؤلاء بعد أن جاءتهم الرسل { فاستكبروا في الأرض } عن
~~الحق وعن عبادة الله { وما كانوا سابقين } أي فائتين. وقيل:
~~سابقين في الكفر بل قد سبقهم للكفر قرون كثيرة فأهلكناهم. { فكلا
~~أخذنا بذنبه } قال الكسائي: { فكلا» } منصوب ب { أخذنا
~~} أي أخذنا كلا بذنبه. { فمنهم من أرسلنا عليه حاصبا
~~} يعني قوم لوط. والحاصب ريح يأتي بالحصباء وهي الحصى الصغار. وتستعمل في
~~كل عذاب { ومنهم من أخذته الصيحة } يعني ثمودا وأهل
~~مدين. { ومنهم من خسفنا به الأرض } يعني قارون {
~~ومنهم من أغرقنا } قوم نوح وقوم فرعون. { وما كان
~~الله ليظلمهم } لأنه أنذرهم وأمهلهم وبعث إليهم الرسل ms4487 وأزاح
~~العذر.

### || [29.41-43]

# قوله تعالى: { مثل الذين اتخذوا من دون الله
~~أوليآء كمثل العنكبوت } قال الأخفش: { كمثل
~~العنكبوت } وقف تام، ثم قص قصتها فقال: { اتخذت بيتا }
~~قال ابن الأنباري: وهذا غلط لأن { اتخذت بيتا } صلة للعنكبوت،
~~كأنه قال: كمثل التي اتخذت بيتا فلا يحسن الوقف على الصلة دون الموصول،
~~وهو بمنزلة قوله:

# كمثل الحمار يحمل أسفارا

# [الجمعة: 5] فيحمل صلة للحمار ولا يحسن الوقف على الحمار دون يحمل. قال
~~الفراء: هو مثل ضربه الله سبحانه لمن اتخذ من دونه آلهة لا تنفعه ولا
~~تضره كما أن بيت العنكبوت لا يقيها حرا ولا بردا. ولا يحسن الوقف على
~~العنكبوت لأنه لما قصد بالتشبيه لبيتها الذي لا يقيها من شيء، فشبهت
~~الآلهة التي لا تنفع ولا تضر به. { وإن أوهن البيوت } أي
~~أضعف البيوت { لبيت العنكبوت }. قال الضحاك: ضرب مثلا لضعف
~~آلهتهم ووهنها فشبهها ببيت العنكبوت. { لو كانوا يعلمون }  {
~~لو } متعلقة ببيت العنكبوت. أي لو علموا أن عبادة الأوثان كاتخاذ بيت
~~العنكبوت التي لا تغني عنهم شيئا، وأن هذا مثلهم لما عبدوها لا أنهم
~~يعلمون أن بيت العنكبوت ضعيف. وقال النحاة: إن تاء العنكبوت في آخرها
~~مزيدة لأنها تسقط في التصغير والجمع وهي مؤنثة. وحكى الفراء تذكيرها
~~وأنشد:

# على هطالهم منهم بيوت

# كأن العنكبوت قد ابتناها

# ويروى:

# على أهطالهم منهم بيوت

# قال الجوهري والهطال: اسم جبل. والعنكبوت الدويبة المعروفة التي تنسج
~~نسجا رقيقا مهلهلا بين الهواء. ويجمع عناكيب وعناكب وعكاب
~~وعكب وأعكب. وقد حكي أنه يقال عنكب وعكنباة قال الشاعر:

# كأنما يسقط من لغامها

# بيت عكنباة على زمامها

# وتصغر فيقال عنيكب. وقد حكي عن يزيد بن ميسرة أن العنكبوت شيطان
~~مسخها الله تعالى. وقال عطاء الخراساني: نسجت العنكبوت مرتين مرة على
~~داود حين كان جالوت يطلبه، ومرة على النبي صلى الله عليه وسلم ولذلك نهي
~~عن قتلها. ويروى عن علي رضي الله عنه أنه قال: طهروا بيوتكم من نسج
~~العنكبوت فإن تركه في البيوت يورث الفقر، ومنع الخمير يورث الفقر. قوله
~~تعالى: { إن ms4488 الله يعلم ما يدعون من دونه من شيء }
~~{ ما } بمعنى الذي، و { من } للتبعيض، ولو كانت زائدة للتوكيد لانقلب
~~المعنى والمعنى: إن الله يعلم ضعف ما يعبدون من دونه. وقرأ عاصم وأبو
~~عمرو ويعقوب: { يدعون } بالياء وهو اختيار أبي عبيد لذكر الأمم
~~قبلها. الباقون بالتاء على الخطاب. قوله تعالى: { وتلك الأمثال
~~نضربها } أي هذا المثل وغيره مما ذكر في «البقرة» و«الحج» وغيرهما {
~~نضربها } نبينها { للناس وما يعقلهآ } أي يفهمها {
~~إلا العالمون } أي العالمون بالله كما روى جابر عن النبي صلى
~~الله عليه وسلم أنه قال:

# " العالم من عقل عن الله فعمل بطاعته واجتنب سخطه ".

### || [29.44]

# قوله تعالى: { خلق الله السماوات والأرض بالحق } أي
~~بالعدل والقسط. وقيل: بكلامه وقدرته وذلك هو الحق. { إن في ذلك
~~لآية } أي علامة ودلالة { للمؤمنين } المصدقين.

### || [29.45]

# فيه أربع مسائل: الأولى: قوله تعالى: { اتل } أمر من التلاوة
~~والدءوب عليها. وقد مضى في «طه» الوعيد فيمن أعرض عنها، وفي مقدمة
~~الكتاب الأمر بالحض عليها. والكتاب يراد به القرآن. الثانية: قوله تعالى:
~~{ وأقم الصلاة } الخطاب للنبي صلى الله عليه وسلم وأمته وإقامة
~~الصلاة أداؤها في أوقاتها بقراءتها وركوعها وسجودها وقعودها وتشهدها
~~وجميع شروطها. وقد تقدم بيان ذلك في «البقرة» فلا معنى للإعادة.
~~الثالثة: قوله تعالى: { إن الصلاة تنهى عن الفحشآء
~~والمنكر } يريد إن الصلاة الخمس هي التي تكفر ما بينها من الذنوب
~~كما قال عليه السلام:

# " «أرأيتم لو أن نهرا بباب أحدكم يغتسل فيه كل يوم خمس مرات هل يبقى من
~~درنه شيء» قالوا: لا يبقى من درنه شيء قال: «فذلك مثل الصلوات الخمس
~~يمحو الله بهن الخطايا» "

# خرجه الترمذي من حديث أبي هريرة، وقال فيه حديث حسن صحيح. وقال ابن عمر:
~~الصلاة هنا القرآن. والمعنى: الذي يتلى في الصلاة ينهى عن الفحشاء
~~والمنكر، وعن الزنى والمعاصي. قلت: ومنه الحديث الصحيح:

# " قسمت الصلاة بيني وبين عبدي نصفين "

# يريد قراءة الفاتحة. وقال حماد بن أبي سليمان وابن جريج والكلبي: العبد
~~ما دام في صلاته لا يأتي فحشاء ولا منكرا ms4489 أي إن الصلاة تنهى ما دمت
~~فيها. قال ابن عطية: وهذه عجمة وأين هذا مما رواه أنس بن مالك قال:

# " كان فتى من الأنصار يصلي مع النبي صلى الله عليه وسلم ولا يدع شيئا
~~من الفواحش والسرقة إلا ركبه، فذكر للنبي صلى الله عليه وسلم فقال: «إن
~~الصلاة ستنهاه» فلم يلبث أن تاب وصلحت حاله. فقال رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم: «ألم أقل لكم» "

# وفي الآية تأويل ثالث، وهو الذي ارتضاه المحققون وقال به المشيخة
~~الصوفية وذكره المفسرون فقيل المراد ب { أقم الصلاة } إدامتها
~~والقيام بحدودها، ثم أخبر حكما منه بأن الصلاة تنهى صاحبها وممتثلها عن
~~الفحشاء والمنكر وذلك لما فيها من تلاوة القرآن المشتمل على الموعظة.
~~والصلاة تشغل كل بدن المصلي، فإذا دخل المصلي في محرابه وخشع وأخبت
~~لربه وادكر أنه واقف بين يديه، وأنه مطلع عليه ويراه، صلحت لذلك نفسه
~~وتذللت، وخامرها ارتقاب الله تعالى، وظهرت على جوارحه هيبتها، ولم يكد
~~يفتر من ذلك حتى تظله صلاة أخرى يرجع بها إلى أفضل حالة. فهذا معنى هذه
~~الأخبار، لأن صلاة المؤمن هكذا ينبغي أن تكون. قلت: لا سيما وإن أشعر
~~نفسه أن هذا ربما يكون آخر عمله، وهذا أبلغ في المقصود وأتم في المراد
~~فإن الموت ليس له سن محدود، ولا زمن مخصوص، ولا مرض معلوم، وهذا مما لا
~~خلاف فيه.

# وروي عن بعض السلف أنه كان إذا قام إلى الصلاة ارتعد واصفر لونه،
~~فكلم في ذلك فقال: إني واقف بين يدي الله تعالى، وحق لي هذا مع ملوك
~~الدنيا فكيف مع ملك الملوك. فهذه صلاة تنهى ولا بد عن الفحشاء والمنكر،
~~ومن كانت صلاته دائرة حول الإجزاء، لا خشوع فيها ولا تذكر ولا فضائل،
~~كصلاتنا  وليتها تجزي  فتلك تترك صاحبها من منزلته حيث كان، فإن كان
~~على طريقة معاص تبعده من الله تعالى تركته الصلاة يتمادى على بعده. وعلى
~~هذا يخرج الحديث المروي عن ابن مسعود وابن عباس والحسن والأعمش قولهم:

# " من لم تنهه صلاته عن الفحشاء ms4490 والمنكر لم تزده من الله إلا بعدا "

# وقد روي أن الحسن أرسله عن النبي صلى الله عليه وسلم وذلك غير صحيح
~~السند. قال ابن عطية: سمعت أبي رضي الله عنه يقول: فإذا قررنا ونظر
~~معناه فغير جائز أن يقول إن نفس صلاة العاصي تبعده من الله حتى كأنها
~~معصية، وإنما يتخرج ذلك على أنها لا تؤثر في تقريبه من الله، بل تتركه
~~على حاله ومعاصيه، من الفحشاء والمنكر والبعد، فلم تزده الصلاة إلا تقرير
~~ذلك البعد الذي كان سبيله فكأنها بعدته حين لم تكف بعده عن الله.
~~وقيل لابن مسعود: إن فلانا كثير الصلاة. فقال: إنها لا تنفع إلا من
~~أطاعها. قلت: وعلى الجملة فالمعنى المقصود بالحديث:

# " لم تزده من الله إلا بعدا ولم يزدد بها من الله إلا مقتا "

# إشارة إلى أن مرتكب الفحشاء والمنكر لا قدر لصلاته لغلبة المعاصي على
~~صاحبها. وقيل: هو خبر بمعنى الأمر. أي لينته المصلي عن الفحشاء والمنكر.
~~والصلاة بنفسها لا تنهى، ولكنها سبب الانتهاء. وهو كقوله تعالى:

# هذا كتابنا ينطق عليكم بالحق

# [الجاثية: 29] وقوله:

# أم أنزلنا عليهم سلطانا فهو يتكلم بما
~~كانوا به يشركون

# [الروم: 35]. الرابعة: قوله تعالى: { ولذكر الله أكبر } أي
~~ذكر الله لكم بالثواب والثناء عليكم أكبر من ذكركم له في عبادتكم
~~وصلواتكم. قال معناه ابن مسعود وابن عباس وأبو الدرداء وأبو قرة وسلمان
~~والحسن وهو اختيار الطبري. وروي مرفوعا من حديث موسى بن عقبة عن نافع عن
~~ابن عمر: أن النبي صلى الله عليه وسلم قال في قول الله عز وجل: {
~~ولذكر الله أكبر } قال:

# " ذكر الله إياكم أكبر من ذكركم إياه "

# وقيل: ذكركم الله في صلاتكم وفي قراءة القرآن أفضل من كل شيء وقيل:
~~المعنى إن ذكر الله أكبر مع المداومة من الصلاة في النهي عن الفحشاء
~~والمنكر. وقال الضحاك: ولذكر الله عندما يحرم فيترك أجل الذكر. وقيل:
~~المعنى ولذكر الله للنهي عن الفحشاء والمنكر أكبر أي كبير، وأكبر يكون
~~بمعنى كبير.

# وقال ابن زيد وقتادة: ولذكر الله أكبر ms4491 من كل شيء أي أفضل من العبادات
~~كلها بغير ذكر. وقيل: ذكر الله يمنع من المعصية فإن من كان ذاكرا له لا
~~يخالفه. قال ابن عطية: وعندي أن المعنى ولذكر الله أكبر على الإطلاق، أي
~~هو الذي ينهى عن الفحشاء والمنكر، فالجزء الذي منه في الصلاة يفعل ذلك،
~~وكذلك يفعل في غير الصلاة لأن الانتهاء لا يكون إلا من ذاكر الله مراقب
~~له. وثواب ذلك أن يذكره الله تعالى كما في الحديث:

# " من ذكرني في نفسه ذكرته في نفسي ومن ذكرني في ملإ ذكرته في ملإ خير
~~منهم "

# والحركات التي في الصلاة لا تأثير لها في نهي، والذكر النافع هو مع
~~العلم وإقبال القلب وتفرغه إلا من الله. وأما ما لا يتجاوز اللسان ففي
~~رتبة أخرى. وذكر الله تعالى للعبد هو إفاضة الهدى ونور العلم عليه، وذلك
~~ثمرة لذكر العبد ربه. قال الله عز وجل:

# فاذكروني أذكركم

# [البقرة: 152]. وباقي الآية ضرب من الوعيد والحث على المراقبة.

### || [29.46-47]

# فيه مسألتان: الأولى: اختلف العلماء في قوله تعالى: { ولا
~~تجادلوا أهل الكتاب } فقال مجاهد: هي محكمة فيجوز مجادلة
~~أهل الكتاب بالتي هي أحسن على معنى الدعاء لهم إلى الله عز وجل، والتنبيه
~~على حججه وآياته رجاء إجابتهم إلى الإيمان، لا على طريق الإغلاظ
~~والمخاشنة. وقوله على هذا { إلا الذين ظلموا منهم } معناه
~~ظلموكم، وإلا فكلهم ظلمة على الإطلاق. وقيل: المعنى لا تجادلوا من آمن
~~بمحمد صلى الله عليه وسلم من أهل الكتاب المؤمنين كعبد الله بن سلام ومن
~~آمن معه. { إلا بالتي هي أحسن } أي بالموافقة فيما حدثوكم
~~به من أخبار أوائلهم وغير ذلك. وقوله على هذا التأويل: { إلا
~~الذين ظلموا } يريد به من بقي على كفره منهم، كمن كفر وغدر من
~~قريظة والنضير وغيرهم. والآية على هذا أيضا محكمة. وقيل: هذه الآية
~~منسوخة بآية القتال. قوله تعالى:

# قاتلوا الذين لا يؤمنون بالله

# [التوبة: 29]. قاله قتادة { إلا الذين ظلموا } أي جعلوا لله
~~ولدا، وقالوا:

# يد الله مغلولة

# [المائدة: 64] و

# إن الله فقير

# [آل ms4492 عمران: 181] فهؤلاء المشركون الذين نصبوا الحرب ولم يؤدوا الجزية
~~فانتصروا منهم. قال النحاس وغيره: من قال هي منسوخة احتج بأن الآية مكية،
~~ولم يكن في ذلك الوقت قتال مفروض، ولا طلب جزية، ولا غير ذلك. وقول مجاهد
~~حسن لأن أحكام الله عز وجل لا يقال فيها إنها منسوخة إلا بخبر يقطع
~~العذر، أو حجة من معقول. واختار هذا القول ابن العربي. قال مجاهد وسعيد
~~بن جبير: وقوله { إلا الذين ظلموا منهم } معناه إلا الذين
~~نصبوا للمؤمنين الحرب فجدالهم بالسيف حتى يؤمنوا، أو يعطوا الجزية.
~~الثانية: قوله تعالى: { وقولوا آمنا بالذي أنزل
~~إلينا وأنزل إليكم } روى البخاري عن أبي هريرة: قال كان
~~أهل الكتاب يقرؤون التوراة بالعبرانية ويفسرونها بالعربية، لأهل الإسلام
~~فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم:

# " لا تصدقوا أهل الكتاب ولا تكذبوهم "

# { وقولوا آمنا بالذي أنزل إلينا وأنزل
~~إليكم }. وروى عبد الله بن مسعود أن النبي صلى الله عليه وسلم قال:

# " لا تسألوا أهل الكتاب عن شيء فإنهم لن يهدوكم وقد ضلوا إما أن
~~تكذبوا بحق وإما أن تصدقوا بباطل "

# وفي «البخاري»: عن حميد بن عبد الرحمن سمع معاوية يحدث رهطا من قريش
~~بالمدينة، وذكر كعب الأحبار فقال: إن كان من أصدق هؤلاء المحدثين
~~الذين يحدثون عن أهل الكتاب، وإن كنا مع ذلك لنبلو عليه الكذب.

### || [29.48]

# فيه ثلاث مسائل: الأولى: قوله تعالى: { وما كنت تتلو من
~~قبله من كتاب } الضمير في { قبله } عائد إلى الكتاب وهو
~~القرآن المنزل على محمد صلى الله عليه وسلم أي وما كنت يا محمد تقرأ
~~قبله، ولا تختلف إلى أهل الكتاب، بل أنزلناه إليك في غاية الإعجاز
~~والتضمين للغيوب وغير ذلك، فلو كنت ممن يقرأ كتابا، ويخط حروفا {
~~لارتاب المبطلون } أي من أهل الكتاب، وكان لهم في ارتيابهم
~~متعلق، وقالوا الذي نجده في كتبنا أنه أمي لا يكتب ولا يقرأ وليس به.
~~قال مجاهد: كان أهل الكتاب يجدون في كتبهم أن محمدا صلى الله عليه وسلم
~~لا يخط ولا يقرأ فنزلت هذه الآية ms4493 قال النحاس: دليلا على نبوته لقريش
~~لأنه لا يقرأ ولا يكتب ولا يخالط أهل الكتاب ولم يكن بمكة أهل الكتاب
~~فجاءهم بأخبار الأنبياء والأمم، وزالت الريبة والشك. الثانية: ذكر النقاش
~~في تفسير هذه الآية عن الشعبي أنه قال: ما مات النبي صلى الله عليه وسلم
~~حتى كتب. وأسند أيضا حديث أبي كبشة السلولي مضمنه: أنه صلى الله
~~عليه وسلم قرأ صحيفة لعيينة بن حصن، وأخبر بمعناها. قال ابن عطية:
~~وهذا كله ضعيف، وقول الباجي رحمه الله منه. قلت: وقع في «صحيح مسلم» من
~~حديث البراء في صلح الحديبية

# " أن النبي صلى الله عليه وسلم قال لعلي: «اكتب الشرط بيننا بسم الله
~~الرحمن الرحيم هذا ما قضى عليه محمد رسول الله» فقال له المشركون: لو
~~نعلم أنك رسول الله تابعناك  وفي رواية بايعناك  ولكن اكتب محمد بن عبد
~~الله فأمر عليا أن يمحوها، فقال علي: والله لا أمحاه. فقال رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم: «أرني مكانها» فأراه فمحاها وكتب ابن عبد الله "

# قال علماؤنا رضي الله عنهم وظاهر هذا أنه عليه السلام محا تلك الكلمة
~~التي هي رسول الله  صلى الله عليه وسلم  بيده، وكتب مكانها ابن عبد
~~الله. وقد رواه البخاري بأظهر من هذا. فقال: فأخذ رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم الكتاب فكتب. وزاد في طريق أخرى: ولا يحسن أن يكتب. فقال
~~جماعة، بجواز هذا الظاهر عليه وأنه كتب بيده، منهم السمناني وأبو ذر
~~والباجي، ورأوا أن ذلك غير قادح في كونه أميا، ولا معارض بقوله: {
~~وما كنت تتلو من قبله من كتاب ولا تخطه
~~بيمينك } ولا بقوله:

# " إنا أمة أمية لا نكتب ولا نحسب "

# بل رأوه زيادة في معجزاته، واستظهارا على صدقه وصحة رسالته، وذلك أنه
~~كتب من غير تعلم لكتابة، ولا تعاط لأسبابها، وإنما أجرى الله تعالى على
~~يده وقلمه حركات كانت عنها خطوط مفهومها ابن عبد الله لمن قرأها، فكان
~~ذلك خارقا للعادة كما أنه عليه السلام علم علم الأولين والآخرين من
~~غير تعلم ولا ms4494 اكتساب، فكان ذلك أبلغ في معجزاته، وأعظم في فضائله.

# ولا يزول عنه اسم الأمي بذلك ولذلك قال الراوي عنه في هذه الحالة: ولا
~~يحسن أن يكتب. فبقي عليه اسم الأمي مع كونه قال كتب. قال شيخنا أبو
~~العباس أحمد بن عمر: وقد أنكر هذا كثير من متفقهة الأندلس وغيرهم،
~~وشددوا النكير فيه، ونسبوا قائله إلى الكفر، وذلك دليل على عدم العلوم
~~النظرية، وعدم التوقف في تكفير المسلمين، ولم يتفطنوا لأن تكفير المسلم
~~كقتله على ما جاء عنه عليه السلام في الصحيح، لا سيما رمي من شهد له أهل
~~العصر بالعلم والفضل والإمامة على أن المسألة ليست قطعية، بل مستندها
~~ظواهر أخبار أحاد صحيحة، غير أن العقل لا يحيلها. وليس في الشريعة قاطع
~~يحيل وقوعها. قلت: وقال بعض المتأخرين من قال هي آية خارقة، فيقال له:
~~كانت تكون آية لا تنكر لولا أنها مناقضة لآية أخرى وهي كونه أميا لا
~~يكتب وبكونه أميا في أمة أمية قامت الحجة، وأفحم الجاحدون، وانحسمت
~~الشبهة، فكيف يطلق الله تعالى يده فيكتب وتكون آية. وإنما الآية ألا
~~يكتب، والمعجزات يستحيل أن يدفع بعضها بعضا. وإنما معنى كتب وأخذ القلم
~~أي أمر من يكتب به من كتابه، وكان من كتبة الوحي بين يديه صلى الله
~~عليه وسلم ستة وعشرون كاتبا. الثالثة: ذكر القاضي عياض

# " عن معاوية أنه كان يكتب بين يدي النبي صلى الله عليه وسلم فقال له:
~~«ألق الدواة وحرف القلم وأقم الباء وفرق السين ولا تعور الميم
~~وحسن الله ومد الرحمن وجود الرحيم» "

# قال القاضي: وهذا وإن لم تصح الرواية أنه صلى الله عليه وسلم كتب فلا
~~يبعد أن يرزق علم هذا، ويمنع القراءة والكتابة. قلت: هذا هو الصحيح
~~في الباب أنه ما كتب ولا حرفا واحدا، وإنما أمر من يكتب وكذلك ما قرأ
~~ولا تهجى. فإن قيل:

# " فقد تهجى النبي صلى الله عليه وسلم حين ذكر الدجال فقال: «مكتوب بين
~~عينيه ك ا ف ر» "

# وقلتم إن المعجزة قائمة في كونه أميا قال ms4495 الله تعالى: { وما كنت
~~تتلو من قبله من كتاب } الآية وقال: «إنا أمة أمية لا نكتب
~~ولا نحسب» فكيف هذا؟ فالجواب ما نص عليه صلى الله عليه وسلم في حديث
~~حذيفة، والحديث كالقرآن يفسر بعضه بعضا. ففي حديث حذيفة: «يقرؤه كل مؤمن
~~كاتب وغير كاتب» فقد نص في ذلك على غير الكتاب ممن يكون أميا. وهذا من
~~أوضح ما يكون جليا.

### || [29.49]

# قوله تعالى: { بل هو آيات بينات } يعني القرآن. قال الحسن:
~~وزعم الفراء في قراءة عبد الله «بل هي آيات بينات» المعنى بل
~~آيات القرآن آيات بينات. قال الحسن: ومثله

# هذا بصآئر

# [الأعراف: 203] ولو كانت هذه لجاز، نظيره:

# هذا رحمة من ربي

# [الكهف: 98] قال الحسن: أعطيت هذه الأمة الحفظ، وكان من قبلها لا يقرؤون
~~كتابهم إلا نظرا، فإذا أطبقوه لم يحفظوا ما فيه إلا النبيون. فقال كعب
~~في صفة هذه الأمة: إنهم حكماء علماء وهم في الفقه أنبياء. { في صدور
~~الذين أوتوا العلم } أي ليس هذا القرآن كما يقوله المبطلون من
~~أنه سحر أو شعر، ولكنه علامات ودلائل يعرف بها دين الله وأحكامه. وهي
~~كذلك في صدور الذين أوتوا العلم، وهم أصحاب محمد صلى الله عليه وسلم
~~والمؤمنون به، يحفظونه ويقرؤونه. ووصفهم بالعلم لأنهم ميزوا بأفهامهم بين
~~كلام الله وكلام البشر والشياطين. وقال قتادة وابن عباس: { بل هو }
~~يعني محمدا صلى الله عليه وسلم «آيات بينات في صدور
~~الذين أوتوا العلم» من أهل الكتاب يجدونه مكتوبا عندهم في
~~كتبهم بهذه الصفة أميا لا يقرأ ولا يكتب، ولكنهم ظلموا أنفسهم وكتموا.
~~وهذا اختيار الطبري. ودليل هذا القول قراءة ابن مسعود وابن
~~السميقع: { بل هذا آيات بينات } وكان عليه السلام آيات
~~لا آية واحدة لأنه دل على أشياء كثيرة من أمر الدين فلهذا قال: { بل
~~هو آيات بينات }. وقيل: بل هو ذو آيات بينات، فحذف المضاف. {
~~وما يجحد بآياتنآ إلا الظالمون } أي الكفار لأنهم
~~جحدوا نبوته وما جاء به.

### || [29.50-52]

# قوله تعالى: { وقالوا لولا أنزل عليه آيات من
~~ربه } هذا قول ms4496 المشركين لرسول الله صلى الله عليه وسلم، ومعناه هلا
~~أنزل عليه آية كآيات الأنبياء. قيل: كما جاء صالح بالناقة، وموسى بالعصا،
~~وعيسى بإحياء الموتى أي { قل } لهم يا محمد: { إنما الآيات عند
~~الله } فهو يأتي بها كما يريد، إذا شاء أرسلها وليست عندي {
~~وإنمآ أنا نذير مبين }. وقرأ ابن كثير وأبو بكر وحمزة
~~والكسائي: { آية } بالتوحيد. وجمع الباقون. وهو اختيار أبي عبيد لقوله
~~تعالى: { قل إنما الآيات عند الله }. قوله تعالى: {
~~أولم يكفهم أنآ أنزلنا عليك الكتاب يتلى
~~عليهم } هذا جواب لقولهم { لولا أنزل عليه آيات من
~~ربه } أي أولم يكف المشركين من الآيات هذا الكتاب المعجز الذي قد
~~تحديتهم بأن يأتوا بمثله، أو بسورة منه فعجزوا، ولو أتيتهم بآيات موسى
~~وعيسى لقالوا: سحر ونحن لا نعرف السحر والكلام مقدور لهم، ومع ذلك عجزوا
~~عن المعارضة. وقيل: إن سبب نزول هذه الآيات ما رواه ابن عيينة عن عمرو
~~بن دينار عن يحيى بن جعدة قال: أتى النبي صلى الله عليه وسلم بكتف فيه
~~كتاب فقال:

# " كفى بقوم ضلالة أن يرغبوا عما جاء به نبيهم إلى ما جاء به نبي غير
~~نبيهم أو كتاب غير كتابهم "

# فأنزل الله تعالى: { أولم يكفهم أنآ أنزلنا عليك
~~الكتاب } أخرجه أبو محمد الدارمي في مسنده. وذكره أهل التفسير في
~~كتبهم. وفي مثل هذا قال صلى الله عليه وسلم لعمر رضي الله عنه:

# " لو كان موسى بن عمران حيا لما وسعه إلا اتباعي "

# وفي مثله قال صلى الله عليه وسلم:

# " ليس منا من لم يتغن بالقرآن "

# أي يستغني به عن غيره. وهذا تأويل البخاري رحمه الله في الآية. وإذا كان
~~لقاء ربه بكل حرف عشر حسنات فأكثر على ما ذكرناه في مقدمة الكتاب فالرغبة
~~عنه إلى غيره ضلال وخسران وغبن ونقصان. { إن في ذلك } أي في
~~القرآن { لرحمة } في الدنيا والآخرة. وقيل: رحمة في الدنيا
~~باستنقاذهم من الضلالة. { وذكرى } في الدنيا بإرشادهم به إلى الحق {
~~لقوم يؤمنون }. قوله تعالى: { قل كفى بالله بيني
~~وبينكم شهيدا } أي ms4497 قل للمكذبين لك كفى بالله شهيدا يشهد لي
~~بالصدق فيما أدعيه من أني رسوله، وأن هذا القرآن كتابه. { يعلم ما
~~في السماوات والأرض } أي لا يخفى عليه شيء. وهذا احتجاج عليهم
~~في صحة شهادته عليهم لأنهم قد أقروا بعلمه فلزمهم أن يقروا بشهادته. {
~~والذين آمنوا بالباطل } قال يحيى بن سلام: بإبليس. وقيل:
~~بعبادة الأوثان والأصنام قاله ابن شجرة. { وكفروا بالله } أي
~~لتكذيبهم برسله، وجحدهم لكتابه. وقيل: بما أشركوا به من الأوثان، وأضافوا
~~إليه من الأولاد والأضداد. { أولئك هم الخاسرون } أنفسهم
~~وأعمالهم في الآخرة.

### || [29.53-55]

# قوله تعالى: { ويستعجلونك بالعذاب } لما أنذرهم بالعذاب
~~قالوا لفرط الإنكار عجل لنا هذا العذاب. وقيل: إن قائل ذلك النضر بن
~~الحرث وأبو جهل حين قالا

# اللهم إن كان هذا هو الحق من عندك فأمطر
~~علينا حجارة من السمآء

# [الأنفال: 32] وقولهم:

# ربنا عجل لنا قطنا قبل يوم الحساب

# [ص: 16] وقوله: { ولولا أجل مسمى } في نزول العذاب. قال
~~ابن عباس: يعني هو ما وعدتك ألا أعذب قومك وأؤخرهم إلى يوم القيامة.
~~بيانه:

# بل الساعة موعدهم

# [القمر: 46]. وقال الضحاك: هو مدة أعمارهم في الدنيا. وقيل: المراد
~~بالأجل المسمى النفخة الأولى، قاله يحيى بن سلام. وقيل: الوقت الذي
~~قدره الله لهلاكهم وعذابهم قاله ابن شجرة. وقيل: هو القتل يوم بدر. وعلى
~~الجملة فلكل عذاب أجل لا يتقدم ولا يتأخر. دليله قوله:

# لكل نبإ مستقر

# [الأنعام: 67]. { لجآءهم العذاب } يعني الذي استعجلوه. {
~~وليأتينهم بغتة } أي فجأة. { وهم لا يشعرون } أي
~~لا يعلمون بنزوله عليهم. { يستعجلونك بالعذاب } أي
~~يستعجلونك وقد أعد لهم جهنم وأنها ستحيط بهم لا محالة، فما معنى
~~الاستعجال. وقيل: نزلت في عبد الله بن أبي أمية وأصحابه من المشركين حين
~~قالوا

# أو تسقط السمآء كما زعمت علينا كسفا

# [الإسراء: 92]. قوله تعالى: { يوم يغشاهم العذاب من
~~فوقهم } قيل: هو متصل بما هو قبله أي يوم يصيبهم العذاب من فوقهم
~~ومن تحت أرجلهم، فإذا غشيهم العذاب أحاطت بهم جهنم. وإنما قال { ومن
~~تحت أرجلهم } للمقاربة وإلا فالغشيان من فوق أعم كما قال ms4498
~~الشاعر:

# علفتها تبنا وماء باردا

# وقال آخر:

# لقد كان قواد الجياد إلى العدا

# عليهن غاب من قنى ودروع

# { ويقول ذوقوا } قرأ أهل المدينة والكوفة: «نقول» بالنون.
~~الباقون بالياء. واختاره أبو عبيد لقوله: { قل كفى بالله }
~~ويحتمل أن يكون الملك الموكل بهم يقول: { ذوقوا } والقراءتان ترجع
~~إلى معنى. أي يقول الملك بأمرنا ذوقوا.

### || [29.56-60]

# قوله تعالى: { يعبادي الذين آمنوا إن أرضي واسعة
~~} هذه الآية نزلت في تحريض المؤمنين الذين كانوا بمكة على الهجرة  في
~~قول مقاتل والكلبي  فأخبرهم الله تعالى بسعة أرضه، وأن البقاء في بقعة
~~على أذى الكفار ليس بصواب. بل الصواب أن يتلمس عبادة الله في أرضه مع
~~صالحي عباده أي إن كنتم في ضيق من إظهار الإيمان بها فهاجروا إلى المدينة
~~فإنها واسعة لإظهار التوحيد بها. وقال ابن جبير وعطاء: إن الأرض التي
~~فيها الظلم والمنكر تترتب فيها هذه الآية، وتلزم الهجرة عنها إلى بلد حق.
~~وقاله مالك. وقال مجاهد: { إن أرضي واسعة } فهاجروا وجاهدوا.
~~وقال مطرف بن الشخير: المعنى إن رحمتي واسعة. وعنه أيضا: إن رزقي
~~لكم واسع فابتغوه في الأرض. قال سفيان الثوري: إذا كنت بأرض غالية فانتقل
~~إلى غيرها تملأ فيها جرابك خبزا بدرهم. وقيل: المعنى: إن أرضي التي هي
~~أرض الجنة واسعة. { فاعبدون } حتى أورثكموها. { فإياي
~~فاعبدون }  { إياي } منصوب بفعل مضمر، أي فاعبدوا إياي فاعبدون،
~~فاستغنى بأحد الفعلين عن الثاني، والفاء في قوله: { فإياي } بمعنى
~~الشرط أي إن ضاق بكم موضع فإياي فاعبدوني في غيره لأن أرضي واسعة. قوله
~~تعالى: { كل نفس ذآئقة الموت ثم إلينا ترجعون
~~} تقدم في «آل عمران». وإنما ذكره هاهنا تحقيرا لأمر الدنيا ومخاوفها.
~~كأن بعض المؤمنين نظر في عاقبة تلحقه في خروجه من وطنه من مكة أنه يموت
~~أو يجوع أو نحو هذا، فحقر الله شأن الدنيا. أي أنتم لا محالة ميتون
~~ومحشورون إلينا، فالبدار إلى طاعة الله والهجرة إليه وإلى ما يمتثل. ثم
~~وعد المؤمنين العاملين بسكنى الجنة تحريضا منه تعالى وذكر الجزاء الذي
~~ينالونه، ثم نعتهم بقوله: ms4499 { الذين صبروا وعلى ربهم
~~يتوكلون } وقرأ أبو عمر ويعقوب والجحدري وابن أبي إسحاق وابن
~~محيصن والأعمش وحمزة والكسائي وخلف: { يا عبادي } بإسكان الياء.
~~وفتحها الباقون. { إن أرضي } فتحها ابن عامر. وسكنها الباقون. وروي
~~أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال:

# " من فر بدينه من أرض إلى أرض ولو قيد شبر استوجب الجنة وكان رفيق محمد
~~وإبراهيم "

# عليهما السلام. { ثم إلينا ترجعون }. وقرأ السلمي وأبو بكر
~~عن عاصم: { يرجعون } بالياء لقوله: { كل نفس ذائقة
~~الموت } وقرأ الباقون بالتاء، لقوله: { يا عبادي الذين
~~آمنوا } وأنشد بعضهم:

# الموت في كل حين ينشد الكفنا

# ونحن في غفلة عما يراد بنا

# لا تركنن إلى الدنيا وزهرتها

# وإن توشحت من أثوابها الحسنا

# أين الأحبة والجيران ما فعلوا

# أين الذين همو كانوا لها سكنا

# سقاهم الموت كأسا غير صافية

# صيرهم تحت أطباق الثرى رهنا

# قوله تعالى: { والذين آمنوا وعملوا الصالحات
~~لنبوئنهم من الجنة غرفا } وقرأ ابن مسعود والأعمش
~~ويحيى بن وثاب وحمزة والكسائي { لنثوينهم } بالثاء مكان الباء
~~من الثوى وهو الإقامة أي لنعطينهم غرفا يثوون فيها.

# وقرأ رويس عن يعقوب والجحدري والسلمي: «ليبوئنهم» بالياء مكان
~~النون. الباقون { لنبوئنهم } أي «لننزلهم» { غرفا } جمع
~~غرفة وهي العلية المشرفة. وفي صحيح مسلم عن سهل بن سعد أن رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم قال:

# " «إن أهل الجنة ليتراؤون أهل الغرف من فوقهم كما تتراؤن الكوكب
~~الدري الغابر من الأفق من المشرق أو المغرب لتفاضل ما بينهم» قالوا: يا
~~رسول الله تلك منازل الأنبياء لا يبلغها غيرهم. قال: «بلى والذي نفسي
~~بيده رجال آمنوا بالله وصدقوا المرسلين» "

# وخرج الترمذي عن علي رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم:

# " «إن في الجنة لغرفا يرى ظهورها من بطونها وبطونها من ظهورها» فقام
~~إليه أعرابي فقال: لمن هي يا رسول الله؟ قال: «هي لمن أطاب الكلام وأطعم
~~الطعام وأدام الصيام وصلى لله بالليل والناس نيام» "

# وقد زدنا هذا المعنى بيانا في كتاب «التذكرة» والحمد لله. قوله تعالى:
~~{ وكأين من ms4500 دآبة لا تحمل رزقها الله يرزقها
~~وإياكم } أسند الواحدي عن يزيد بن هارون، قال: حدثنا حجاج بن
~~المنهال عن الزهري  وهو عبد الرحمن بن عطاء  عن عطاء

# " عن ابن عمر قال خرجنا مع رسول الله صلى الله عليه وسلم حتى دخل بعض
~~حيطان الأنصار فجعل يلتقط من التمرويأكل فقال: «يا بن عمر مالك لا تأكل»
~~فقلت: لا أشتهيه يا رسول الله فقال: «لكني أشتهيه وهذه صبيحة رابعة لم
~~أذق طعاما ولو شئت لدعوت ربي فأعطاني مثل ملك كسرى وقيصر فكيف بك يا بن
~~عمر إذا بقيت في قوم يخبئون رزق سنتهم ويضعف اليقين» قال: والله ما
~~برحنا حتى نزلت: { وكأين من دآبة لا تحمل رزقها
~~الله يرزقها وإياكم وهو السميع العليم } ".

# قلت: وهذا ضعيف يضعفه أنه عليه السلام كان يدخر لأهله قوت سنتهم،
~~اتفق البخاري عليه ومسلم. وكان الصحابة يفعلون ذلك وهم القدوة، وأهل
~~اليقين والأئمة لمن بعدهم من المتقين المتوكلين. وقد روى ابن عباس

# " أن النبي صلى الله عليه وسلم قال للمؤمنين بمكة حين أذاهم المشركون:
~~«اخرجوا إلى المدينة وهاجروا ولا تجاوروا الظلمة» "

# قالوا: ليس لنا بها دار ولا عقار ولا من يطعمنا ولا من يسقينا. فنزلت: {
~~وكأين من دآبة لا تحمل رزقها الله يرزقها
~~وإياكم } أي ليس معها رزقها مدخرا، وكذلك أنتم يرزقكم الله في
~~دار الهجرة. وهذا أشبه من القول الأول. وتقدم الكلام في { كأين }
~~وأن هذه { أي } دخلت عليها كاف التشبيه وصار فيها معنى كم. والتقدير
~~عند الخليل وسيبويه كالعدد.

# أي كشيء كثير من العدد من دابة. قال مجاهد: يعني الطير والبهائم تأكل
~~بأفواهها ولا تحمل شيئا. الحسن: تأكل لوقتها ولا تدخر لغد. وقيل: { لا
~~تحمل رزقها } أي لا تقدر على رزقها { الله يرزقها }
~~أينما توجهت { وإياكم }. وقيل: الحمل بمعنى الحمالة. وحكى النقاش:
~~أن المراد النبي صلى الله عليه وسلم يأكل ولا يدخر. قلت: وليس بشيء
~~لإطلاق لفظ الدابة، وليس مستعملا في العرف إطلاقها على الآدمي فكيف على
~~النبي صلى الله عليه وسلم. وقد مضى هذا ms4501 في «النمل» عند قوله:

# وإذا وقع القول عليهم أخرجنا لهم دآبة من
~~الأرض تكلمهم

# [النمل: 82] قال ابن عباس: الدواب هو كل ما دب من الحيوان، فكله لا
~~يحمل رزقه ولا يدخر إلا ابن آدم والنمل والفأر. وعن بعضهم رأيت البلبل
~~يحتكر في محضنه. ويقال للعقعق مخابىء إلا أنه ينساها. { الله
~~يرزقها وإياكم } يسوي بين الحريص والمتوكل في رزقه، وبين
~~الراغب والقانع، وبين الحيول والعاجز حتى لا يغتر الجلد أنه مرزوق
~~بجلده، ولا يتصور العاجز أنه ممنوع بعجزه. وفي «الصحيح» عن النبي صلى
~~الله عليه وسلم:

# " لو أنكم توكلون على الله حق توكله لرزقكم كما يرزق الطير تغدو
~~خماصا وتروح بطانا "

# { وهو السميع } لدعائكم وقولكم لا نجد ما ننفق بالمدينة {
~~العليم } بما في قلوبكم.

### || [29.61-62]

# قوله تعالى: { ولئن سألتهم من خلق السماوات
~~والأرض } الآية. لما عير المشركون المسلمين بالفقر وقالوا لو كنتم
~~على حق لم تكونوا فقراء، وكان هذا تمويها، وكان في الكفار فقراء أيضا
~~أزال الله هذه الشبهة. وكذا قول من قال إن هاجرنا لم نجد ما ننفق. أي
~~فإذا اعترفتم بأن الله خالق هذه الأشياء، فكيف تشكون في الرزق، فمن
~~بيده تكوين الكائنات لا يعجز عن رزق العبد ولهذا وصله بقوله تعالى: {
~~الله يبسط الرزق لمن يشآء من عباده ويقدر
~~له }. { فأنى يؤفكون } أي كيف يكفرون بتوحيدي وينقلبون عن
~~عبادتي { الله يبسط الرزق لمن يشآء } أي لا يختلف أمر
~~الرزق بالإيمان والكفر، فالتوسيع والتقتير منه فلا تعيير بالفقر، فكل شيء
~~بقضاء وقدر. { إن الله بكل شيء عليم } من أحوالكم
~~وأموركم. وقيل: عليم بما يصلحكم من إقتار أو توسيع.

### || [29.63-64]

# قوله تعالى: { ولئن سألتهم من نزل من السمآء
~~مآء } أي من السحاب مطرا. { فأحيا به الأرض من بعد
~~موتها } أي جدبها وقحط أهلها. { ليقولن الله } أي فإذا
~~أقررتم بذلك فلم تشركون به وتنكرون الإعادة. وإذا قدر على ذلك فهو
~~القادر على إغناء المؤمنين فكرر تأكيدا. { قل الحمد لله } أي
~~على ما أوضح من الحجج والبراهين على قدرته. { بل أكثرهم لا ms4502
~~يعقلون } أي لا يتدبرون هذه الحجج. وقيل: «الحمد لله» على
~~إقرارهم بذلك. وقيل: على إنزال الماء وإحياء الأرض. { وما هذه
~~الحياة الدنيآ إلا لهو ولعب } أي شيء يلهى به
~~ويلعب. أي ليس ما أعطاه الله الأغنياء من الدنيا إلا وهو يضمحل ويزول
~~كاللعب الذي لا حقيقة له ولا ثبات، قال بعضهم: الدنيا إن بقيت لك لم تبق
~~لها. وأنشد:

# تروح لنا الدنيا بغير الذي غدت

# وتحدث من بعد الأمور أمور

# وتجري الليالي باجتماع وفرقة

# وتطلع فيها أنجم وتغور

# فمن ظن أن الدهر باق سروره

# فذاك محال لا يدوم سرور

# عفا الله عمن صير الهم واحدا

# وأيقن أن الدائرات تدور

# قلت: وهذا كله في أمور الدنيا من المال والجاه والملبس الزائد على
~~الضروري الذي به قوام العيش، والقوة على الطاعات. وأما ما كان منها لله
~~فهو من الآخرة، وهو الذي يبقى كما قال:

# ويبقى وجه ربك ذو الجلال والإكرام

# [الرحمن: 27] أي ما ابتغى به ثوابه ورضاه. { وإن الدار الآخرة
~~لهي الحيوان } أي دار الحياة الباقية التي لا تزول ولا موت فيها.
~~وزعم أبو عبيدة: أن الحيوان والحياة والحي بكسر الحاء واحد. كما قال:

# وقد ترى إذ الحياة حي

# وغيره يقول: إن الحي جمع على فعول مثل عصي. والحيوان يقع على كل
~~شيء حي. وحيوان عين في الجنة. وقيل: أصل حيوان حييان فأبدلت
~~إحداهما واوا لاجتماع المثلين. { لو كانوا يعلمون } أنها
~~كذلك.

### || [29.65-66]

# قوله تعالى: { فإذا ركبوا في الفلك } يعني السفن وخافوا
~~الغرق { دعوا الله مخلصين له الدين } أي صادقين في
~~نياتهم، وتركوا عبادة الأصنام ودعاءها. { فلما نجاهم إلى
~~البر إذا هم يشركون } أي يدعون معه غيره، وما لم ينزل به
~~سلطانا. وقيل: إشراكهم أن يقول قائلهم لولا الله والرئيس أو الملاح
~~لغرقنا، فيجعلون ما فعل الله لهم من النجاة قسمة بين الله وبين خلقه.
~~قوله تعالى: { ليكفروا بمآ آتيناهم وليتمتعوا }
~~قيل: هما لام كي أي لكي يكفروا ولكي يتمتعوا. وقيل: { إذا هم
~~يشركون } ليكون ثمرة شركهم أن يجحدوا نعم الله ويتمتعوا ms4503 بالدنيا.
~~وقيل: هما لام أمر معناه التهديد والوعيد. أي اكفروا بما أعطيناكم من
~~النعمة والنجاة من البحر وتمتعوا. ودليل هذا قراءة أبي
~~«وتمتعوا». ابن الأنباري: ويقوي هذا قراءة الأعمش ونافع وحمزة: {
~~وليتمتعوا } بجزم اللام. النحاس: { وليتمتعوا } لام كي،
~~ويجوز أن تكون لام أمر لأن أصل لام الأمر الكسر، إلا أنه أمر فيه معنى
~~التهديد. ومن قرأ: { وليتمتعوا } بإسكان اللام لم يجعلها لام كي
~~لأن لام كي لا يجوز إسكانها. وهي قراءة ابن كثير والمسيبي وقالون عن
~~نافع، وحمزة والكسائي وحفص عن عاصم. الباقون بكسر اللام. وقرأ أبو
~~العالية: { ليكفروا بما آتيناهم فتمتعوا فسوف
~~تعلمون } تهديد ووعيد.

### || [29.67-68]

# قوله تعالى: { أولم يروا أنا جعلنا حرما آمنا } قال
~~عبد الرحمن بن زيد: هي مكة وهم قريش أمنهم الله تعالى فيها. {
~~ويتخطف الناس من حولهم } قال الضحاك: يقتل بعضهم بعضا
~~ويسبي بعضهم بعضا. والخطف الأخذ بسرعة. وقد مضى في «القصص» وغيرها.
~~فأذكرهم الله عز وجل هذه النعمة ليذعنوا له بالطاعة. أي جعلت لهم حرما
~~آمنا أمنوا فيه من السبي والغارة والقتل، وخلصتهم في البر كما خلصتهم
~~في البحر، فصاروا يشركون في البر ولا يشركون في البحر. فهذا تعجب من
~~تناقض أحوالهم. { أفبالباطل يؤمنون } قال قتادة: أفبالشرك.
~~وقال يحيى بن سلام: أفبإبليس. { وبنعمة الله يكفرون }
~~قال ابن عباس: أفبعافية الله. وقال ابن شجرة: أفبعطاء الله وإحسانه. وقال
~~ابن سلام: أفبما جاء به النبي صلى الله عليه وسلم من الهدى. وحكى
~~النقاش: أفبإطعامهم من جوع، وأمنهم من خوف يكفرون. وهذا تعجب وإنكار خرج
~~مخرج الاستفهام. قوله تعالى: { ومن أظلم ممن افترى على
~~الله كذبا } أي لا أحد أظلم ممن جعل مع الله شريكا وولدا، وإذا
~~فعل فاحشة قال:

# وجدنا عليهآ آباءنا والله أمرنا بها

# [الأعراف: 28]. { أو كذب بالحق لما جآءه } قال يحيى
~~بن سلام: بالقرآن. وقال السدي: بالتوحيد. وقال ابن شجرة: بمحمد صلى
~~الله عليه وسلم. وكل قول يتناول القولين. { أليس في جهنم
~~مثوى للكافرين } أي مستقر. وهو استفهام تقرير.

### || [29.69]

# قوله تعالى: { والذين جاهدوا ms4504 فينا } أي جاهدوا الكفار فينا.
~~أي في طلب مرضاتنا. وقال السدي وغيره: إن هذه الآية نزلت قبل فرض
~~القتال. قال ابن عطية: فهي قبل الجهاد العرفي، وإنما هو جهاد عام في دين
~~الله وطلب مرضاته. قال الحسن بن أبي الحسن: الآية في العباد. وقال ابن
~~عباس وإبراهيم بن أدهم: هي في الذين يعملون بما يعلمون. وقد قال صلى الله
~~عليه وسلم:

# " من عمل بما علم علمه الله ما لم يعلم "

# ونزع بعض العلماء إلى قوله

# واتقوا الله ويعلمكم الله

# [البقرة: 282]. وقال عمر بن عبد العزيز: إنما قصر بنا عن علم ما جهلنا
~~تقصيرنا في العمل بما علمنا، ولو عملنا ببعض ما علمنا لأورثنا علما لا
~~تقوم به أبداننا، قال الله تعالى:

# واتقوا الله ويعلمكم الله

# [البقرة: 282]. وقال أبو سليمان الداراني: ليس الجهاد في الآية قتال
~~الكفار فقط بل هو نصر الدين، والرد على المبطلين وقمع الظالمين وعظمه
~~الأمر بالمعروف والنهي عن المنكر، ومنه مجاهدة النفوس في طاعة الله وهو
~~الجهاد الأكبر. وقال سفيان بن عيينة لابن المبارك: إذا رأيت الناس قد
~~اختلفوا فعليك بالمجاهدين وأهل الثغور فإن الله تعالى يقول: {
~~لنهدينهم }. وقال الضحاك: معنى الآية والذين جاهدوا في الهجرة
~~لنهدينهم سبل الثبات على الإيمان. ثم قال: مثل السنة في الدنيا كمثل
~~الجنة في العقبى، من دخل الجنة في العقبى سلم، كذلك من لزم السنة في
~~الدنيا سلم. وقال عبد الله بن عباس: والذين جاهدوا في طاعتنا لنهدينهم
~~سبل ثوابنا. وهذا يتناول بعموم الطاعة جميع الأقوال. ونحوه قول عبد الله
~~بن الزبير قال: تقول الحكمة من طلبني فلم يجدني فليطلبني في موضعين: أن
~~يعمل بأحسن ما يعلمه، ويجتنب أسوأ ما يعلمه. وقال الحسن بن الفضل: فيه
~~تقديم وتأخير أي الذين هديناهم هم الذين جاهدوا فينا. {
~~لنهدينهم سبلنا } أي طريق الجنة قاله السدي. النقاش:
~~يوفقهم لدين الحق. وقال يوسف بن أسباط: المعنى لنخلصن نياتهم وصدقاتهم
~~وصلواتهم وصيامهم. { وإن الله لمع المحسنين } لام تأكيد
~~ودخلت في «مع» على أحد وجهين: أن يكون اسما ms4505 ولام التوكيد إنما تدخل
~~على الأسماء، أو حرفا فتدخل عليها لأن فيها معنى الاستقرار كما تقول إن
~~زيدا لفي الدار. و { مع } إذا سكنت فهي حرف لا غير. وإذا فتحت جاز أن
~~تكون اسما، وأن تكون حرفا. والأكثر أن تكون حرفا جاء لمعنى. وتقدم
~~معنى الإحسان والمحسنين في «البقرة» وغيرها. وهو سبحانه معهم بالنصرة
~~والمعونة، والحفظ والهداية، ومع الجميع بالإحاطة والقدرة. فبين المعيتين
~~بون.

### | [30 - سورة الروم]

### || [30.1-5]

# قوله تعالى: { الم * غلبت الروم * في أدنى الأرض }
~~روى الترمذي عن أبي سعيد الخدري قال: لما كان يوم بدر ظهرت الروم
~~على فارس فأعجب ذلك المومنين فنزلت: { الم * غلبت الروم
~~* في أدنى الأرض }  إلى قوله  { يفرح المؤمنون
~~بنصر الله }. قال: ففرح المؤمنون بظهور الروم على فارس. قال: هذا
~~حديث غريب من هذا الوجه. هكذ قرأ نصر بن علي الجهضمي «غلبت
~~الروم». ورواه أيضا من حديث ابن عباس بأتم منه: قال ابن عباس في قول
~~الله عز وجل: { الم * غلبت الروم * في أدنى الأرض }
~~قال: غلبت وغلبت، قال:

# " كان المشركون يحبون أن يظهر أهل فارس على الروم لأنهم وإياهم أهل
~~أوثان، وكان المسلمون يحبون أن تظهر الروم على فارس لأنهم أهل كتاب
~~فذكروه لأبي بكر فذكره أبو بكر لرسول الله صلى الله عليه وسلم فقال: «أما
~~إنهم سيغلبون» فذكره أبو بكر لهم فقالوا: اجعل بيننا وبينك أجلا، فإن
~~ظهرنا كان لنا كذا، وإن ظهرتم كان لكم كذا وكذا فجعل أجل خمس سنين، فلم
~~يظهروا فذكر ذلك للنبي صلى الله عليه وسلم فقال: «ألا جعلته إلى دون» "

#  أراه قال العشر  قال: قال أبو سعيد: والبضع ما دون العشرة. قال: ثم
~~ظهرت الروم بعد، قال: فذلك قوله: { الم * غلبت الروم }  إلى
~~قوله  { ويومئذ يفرح المؤمنون بنصر الله }. قال
~~سفيان: سمعت أنهم ظهروا عليهم يوم بدر. قال أبو عيسى: هذا حديث حسن صحيح
~~غريب. ورواه أيضا عن نيار بن مكرم الأسلمي قال: لما نزلت: {
~~الم * غلبت الروم * في أدنى الأرض وهم من بعد
~~غلبهم سيغلبون * في ms4506 بضع سنين } وكانت فارس يوم نزلت
~~هذه الآية قاهرين للروم، وكان المسلمون يحبون ظهور الروم عليهم لأنهم
~~وإياهم أهل كتاب، وفي ذلك نزل قول الله تعالى: { ويومئذ يفرح
~~المؤمنون * بنصر الله ينصر من يشآء وهو
~~العزيز الرحيم } وكانت قريش تحب ظهور فارس لأنهم وإياهم ليسوا
~~بأهل كتاب ولا إيمان ببعث، فلما أنزل الله هذه الآية خرج أبو بكر
~~الصديق رضي الله عنه يصيح في نواحي مكة: { الم * غلبت الروم *
~~في أدنى الأرض وهم من بعد غلبهم سيغلبون * في
~~بضع سنين }. قال ناس من قريش لأبي بكر: فذلك بيننا وبينكم، زعم
~~صاحبك أن الروم ستغلب فارس في بضع سنين! أفلا نراهنك على ذلك؟ قال: بلى.
~~وذلك قبل تحريم الرهان، فارتهن أبو بكر والمشركون وتواضعوا الرهان.
~~وقالوا لأبي بكر: كم تجعل البضع؟ ثلاث سنين إلى تسع سنين؟ فسم بيننا
~~وبينك وسطا تنتهي إليه قال فسموا بينهم ست سنين قال: فمضت الست سنين
~~قبل أن يظهروا، فأخذ المشركون رهن أبي بكر، فلما دخلت السنة السابعة ظهرت
~~الروم على فارس، فعاب المسلمون على أبي بكر تسمية ست سنين، قال: لأن الله
~~تعالى قال: { في بضع سنين } قال: وأسلم عند ذلك ناس كثير.

# قال أبو عيسى: هذا حديث حسن صحيح غريب. وروى القشيري وابن عطية
~~وغيرهما: أنه لما نزلت الآيات خرج أبو بكر بها إلى المشركين فقال: أسركم
~~أن غلبت الروم؟ فإن نبينا أخبرنا عن الله تعالى أنهم سيغلبون في بضع
~~سنين. فقال له أبي بن خلف وأمية أخوه  وقيل أبو سفيان بن حرب : يا
~~أبا فصيل!  يعرضون بكنيته «يا أبا بكر»  فلنتناحب  أي
~~نتراهن في ذلك فراهنهم أبو بكر. قال قتادة: وذلك قبل أن يحرم القمار،
~~وجعلوا الرهان خمس قلائص والأجل ثلاث سنين. وقيل: جعلوا الرهان ثلاث
~~قلائص. ثم أتى النبي صلى الله عليه وسلم فأخبره فقال:

# " فهلا احتطت، فإن البضع ما بين الثلاث والتسع والعشر! ولكن ارجع فزدهم
~~في الرهان واستزدهم في الأجل "

# ففعل أبو بكر، فجعلوا القلائص مائة والأجل تسعة أعوام فغلبت ms4507 الروم في
~~أثناء الأجل. وقال الشعبي: فظهروا في تسع سنين. القشيري: المشهور في
~~الروايات أن ظهور الروم كان في السابعة من غلبة فارس للروم، ولعل رواية
~~الشعبي تصحيف من السبع إلى التسع من بعض النقلة. وفي بعض الروايات: أنه
~~جعل القلائص سبعا إلى تسع سنين. ويقال: إنه آخر فتوح كسرى أبرويز فتح
~~فيه القسطنطينية حتى بنى فيها بيت النار فأخبر رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم فساءه ذلك، فأنزل الله تعالى هاتين الآيتين. وحكى النقاش وغيره:

# " أن أبا بكر الصديق رضي الله عنه لما أراد الهجرة مع النبي صلى الله
~~عليه وسلم تعلق به أبي بن خلف وقال له: أعطني كفيلا بالخطر إن غلبت
~~فكفل به ابنه عبد الرحمن، فلما أراد أبي الخروج إلى أحد طلبه عبد
~~الرحمن بالكفيل فأعطاه كفيلا، ثم مات أبي بمكة من جرح جرحه النبي صلى
~~الله عليه وسلم، وظهرت الروم على فارس يوم الحديبية على رأس تسع سنين من
~~مناحبتهم. وقال الشعبي: لم تمض تلك المدة حتى غلبت الروم فارس وربطوا
~~خيلهم بالمدائن، وبنوا رومية فقمر أبو بكر أبيا وأخذ مال الخطر
~~من ورثته، فقال له النبي صلى الله عليه وسلم: «تصدق به» فتصدق به "

# وقال المفسرون: إن سبب غلبة الروم فارس امرأة كانت في فارس لا تلد إلا
~~الملوك والأبطال، فقال لها كسرى: أريد أن أستعمل أحد بنيك على جيش أجهزه
~~إلى الروم فقالت: هذا هرمز أروغ من ثعلب وأحذر من صقر، وهذا
~~فرخان أحد من سنان وأنفذ من نبل، وهذا شهر بزان أحلم من كذا،
~~فاختر قال فاختار الحليم وولاه، فسار إلى الروم بأهل فارس فظهر على
~~الروم.

# قال عكرمة وغيره: إن شهر بزان لما غلب الروم خرب ديارها حتى بلغ
~~الخليج، فقال أخوه فرخان: لقد رأيتني جالسا على سرير كسرى فكتب كسرى
~~إلى شهر بزان أرسل إلي برأس فرخان فلم يفعل فكتب كسرى إلى فارس: إني قد
~~استعملت عليكم فرخان وعزلت شهر بزان، وكتب إلى فرخان إذا ولي أن
~~يقتل شهر بزان ms4508 فأراد فرخان قتل شهر بزان فأخرج له شهر بزان ثلاث صحائف
~~من كسرى يأمره بقتل فرخان، فقال شهر بزان لفرخان: إن كسرى كتب إلي أن
~~أقتلك ثلاث صحائف وراجعته أبدا في أمرك، أفتقتلني أنت بكتاب واحد؟ فرد
~~الملك إلى أخيه، وكتب شهر بزان إلى قيصر ملك الروم فتعاونا على كسرى،
~~فغلبت الروم فارس ومات كسرى. وجاء الخبر إلى النبي صلى الله عليه وسلم
~~يوم الحديبية ففرح من معه من المسلمين فذلك قوله تعالى: { الم *
~~غلبت الروم * في أدنى الأرض } يعني أرض الشام. عكرمة:
~~بأذرعات، وهي ما بين بلاد العرب والشام. وقيل: إن قيصر كان بعث رجلا
~~يدعى يحنس وبعث كسرى شهر بزان فالتقيا بأذرعات وبصرى وهي أدنى بلاد
~~الشام إلى أرض العرب والعجم. مجاهد: بالجزيرة، وهو موضع بين العراق
~~والشام. مقاتل: بالأردن وفلسطين. و«أدنى» معناه أقرب. قال ابن عطية: فإن
~~كانت الواقعة بأذرعات فهي من أدنى الأرض بالقياس إلى مكة، وهي التي ذكرها
~~امرؤ القيس في قوله:

# تنورتها من أذرعات وأهلها

# بيثرب أدنى دارها نظر عال

# وإن كانت الواقعة بالجزيرة فهي أدنى بالقياس إلى أرض كسرى، وإن كانت
~~بالأردن فهي أدنى إلى أرض الروم. فلما طرأ ذلك وغلبت الروم سر الكفار
~~فبشر الله عباده بأن الروم سيغلبون وتكون الدولة لهم في الحرب. وقد مضى
~~الكلام في فواتح السور. وقرأ أبو سعيد الخدري وعلي بن أبي طالب ومعاوية
~~بن قرة «غلبت الروم» بفتح الغين واللام. وتأويل ذلك أن الذي طرأ
~~يوم بدر إنما كانت الروم غلبت فعز ذلك على كفار قريش وسر بذلك المسلمون،
~~فبشر الله تعالى عباده أنهم سيغلبون أيضا في بضع سنين ذكر هذا التأويل
~~أبو حاتم. قال أبو جعفر النحاس: قراءة أكثر الناس «غلبت الروم» بضم
~~الغين وكسر اللام. وروي عن ابن عمر وأبي سعيد الخدري أنهما قرأا «غلبت
~~الروم» وقرأا «سيغلبون». وحكى أبو حاتم أن عصمة روى عن هارون: أن هذه
~~قراءة أهل الشام وأحمد بن حنبل يقول: إن عصمة هذا ضعيف، وأبو حاتم كثير
~~الحكاية عنه، ms4509 والحديث يدل على أن القراءة «غلبت» بضم الغين، وكان في
~~هذا الإخبار دليل على نبوة محمد صلى الله عليه وسلم، لأن الروم غلبتها
~~فارس، فأخبر الله عز وجل نبيه محمدا صلى الله عليه وسلم أن الروم ستغلب
~~فارس في بضع سنين، وأن المؤمنين يفرحون بذلك، لأن الروم أهل كتاب، فكان
~~هذا من علم الغيب الذي أخبر الله عز وجل به مما لم يكن علموه، وأمر أبا
~~بكر أن يراهنهم على ذلك وأن يبالغ في الرهان، ثم حرم الرهان بعد ونسخ
~~بتحريم القمار.

# قال ابن عطية: والقراءة بضم الغين أصح، وأجمع الناس على «سيغلبون» أنه
~~بفتح الياء، يراد به الروم. ويروى عن ابن عمر أنه قرأ أيضا بضم الياء في
~~«سيغلبون»، وفي هذه القراءة قلب للمعنى الذي تظاهرت الروايات به. قال
~~أبو جعفر النحاس: ومن قرأ «سيغلبون» فالمعنى عنده: وفارس من بعد غلبهم،
~~أي من بعد أن غلبوا، سيغلبون. وروي أن إيقاع الروم بالفرس كان يوم بدر
~~كما في حديث أبي سعيد الخدري حديث الترمذي، وروي أن ذلك كان يوم
~~الحديبية، وأن الخبر وصل يوم بيعة الرضوان قاله عكرمة وقتادة. قال ابن
~~عطية: وفي كلا اليومين كان نصر من الله للمؤمنين. وقد ذكر الناس أن سبب
~~سرور المسلمين بغلبة الروم وهمهم أن تغلب إنما هو أن الروم أهل كتاب
~~كالمسلمين، وفارس من أهل الأوثان كما تقدم بيانه في الحديث. قال النحاس:
~~وقول آخر وهو أولى  أن فرحهم إنما كان لإنجاز وعد الله تعالى إذ كان فيه
~~دليل على النبوة لأنه أخبر تبارك وتعالى بما يكون في بضع سنين فكان فيه.
~~قال ابن عطية: ويشبه أن يعلل ذلك بما يقتضيه النظر من محبة أن يغلب
~~العدو الأصغر لأنه أيسر مؤونة، ومتى غلب الأكبر كثر الخوف منه فتأمل هذا
~~المعنى، مع ما كان رسول الله صلى الله عليه وسلم ترجاه من ظهور دينه
~~وشرع الله الذي بعثه به وغلبته على الأمم، وإرادة كفار مكة أن يرميه
~~الله بملك يستأصله ويريحهم منه. وقيل: سرورهم ms4510 إنما كان بنصر رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم على المشركين لأن جبريل أخبر بذلك النبي عليه
~~السلام يوم بدر، حكاه القشيري. قلت ويحتمل أن يكون سرورهم بالمجموع
~~من ذلك، فسروا بظهورهم على عدوهم وبظهور الروم أيضا وبإنجاز وعد الله.
~~وقرأ أبو حيوة الشامي ومحمد بن السميقع «من بعد غلبهم» بسكون
~~اللام، وهما لغتان مثل الظعن والظعن. وزعم الفراء أن الأصل «من
~~بعد غلبتهم» فحذفت التاء كما حذفت في قوله عز وجل: «وإقام
~~الصلاة» وأصله وإقامة الصلاة. قال النحاس: «وهذا غلط لا يخيل على
~~كثير من أهل النحو لأن «إقام الصلاة» مصدر قد حذف منه لاعتلال فعله،
~~فجعلت التاء عوضا من المحذوف، و«غلب» ليس بمعتل ولا حذف منه شيء. وقد
~~حكى الأصمعي: طرد طردا، وجلب جلبا، وحلب حلبا،
~~وغلب غلبا، فأي حذف في هذا، وهل يجوز أن يقال في أكل أكلا وما
~~أشبهه : حذف منه»؟.

# { في بضع سنين } حذفت الهاء من «بضع» فرقا بين المذكر والمؤنث،
~~وقد مضى الكلام فيه في «يوسف». وفتحت النون من «سنين» لأنه جمع مسلم.
~~ومن العرب من يقول «في بضع سنين» كما يقول في «غسلين». وجاز أن يجمع
~~سنة جمع من يعقل بالواو والنون والياء والنون لأنه قد حذف منها شيء فجعل
~~هذا الجمع عوضا من النقص الذي في واحده لأن أصل «سنة» سنهة أو سنوة،
~~وكسرت السين منه دلالة على أن جمعه خارج عن قياسه ونمطه هذا قول
~~البصريين. ويلزم الفراء أن يضمها لأنه يقول: الضمة دليل على الواو وقد
~~حذف من سنة واو في أحد القولين، ولا يضمها أحد علمناه. قوله تعالى: {
~~لله الأمر من قبل ومن بعد } أخبر تعالى بانفراده بالقدرة
~~وأن ما في العالم من غلبة وغيرها إنما هي منه وبإرادته وقدرته فقال «لله
~~الأمر» أي إنفاذ الأحكام. «من قبل ومن بعد» أي من قبل هذه
~~الغلبة ومن بعدها. وقيل: من قبل كل شيء ومن بعد كل شيء. و«من قبل ومن
~~بعد» ظرفان بنيا على الضم لأنهما تعرفا بحذف ما أضيفا ms4511 إليهما وصارا
~~متضمنين ما حذف فخالفا تعريف الأسماء وأشبها الحروف في التضمين فبنيا،
~~وخصا بالضم لشبههما بالمنادى المفرد في أنه إذا نكر وأضيف زال
~~بناؤه، وكذلك هما فضما. ويقال: «من قبل ومن بعد». وحكى الكسائي عن
~~بعض بني أسد «لله الأمر من قبل ومن بعد» الأول مخفوض
~~منون، والثاني مضموم بلا تنوين. وحكى الفراء «من قبل ومن بعد»
~~مخفوضين بغير تنوين. وأنكره النحاس ورده. وقال الفراء في كتابه: في
~~القرآن أشياء كثيرة، الغلط فيها بين، منها أنه زعم أنه يجوز «من قبل
~~ومن بعد» وإنما يجوز «من قبل ومن بعد» على أنهما نكرتان. قال الزجاج:
~~المعنى من متقدم ومن متأخر. { ويومئذ يفرح المؤمنون *
~~بنصر الله } تقدم ذكره. { ينصر من يشآء } يعني من أوليائه
~~لأن نصره مختص بغلبة أوليائه لأعدائه فأما غلبة أعدائه لأوليائه فليس
~~بنصره، وإنما هو ابتلاء وقد يسمى ظفرا. { وهو العزيز } في
~~نقمته { الرحيم } لأهل طاعته.

### || [30.6-7]

# قوله تعالى: { وعد الله لا يخلف الله وعده } لأن
~~كلامه صدق. { ولكن أكثر الناس لا يعلمون } وهم
~~الكفار وهم أكثر. وقيل: المراد مشركو مكة. وانتصب «وعد الله» على
~~المصدر أي وعد ذلك وعدا. ثم بين تعالى مقدار ما يعلمون فقال: {
~~يعلمون ظاهرا من الحياة الدنيا } يعني أمر معايشهم
~~ودنياهم: متى يزرعون ومتى يحصدون، وكيف يغرسون وكيف يبنون قاله ابن عباس
~~وعكرمة وقتادة. وقال الضحاك: هو بنيان قصورها، وتشقيق أنهارها وغرس
~~أشجارها والمعنى واحد. وقيل: هو ما تلقيه الشياطين إليهم من أمور الدنيا
~~عند استراقهم السمع من سماء الدنيا قاله سعيد بن جبير. وقيل: الظاهر
~~والباطن كما قال في موضع آخر

# أم بظاهر من القول

# [الرعد: 33]. قلت: وقول ابن عباس أشبه بظاهر الحياة الدنيا، حتى لقد قال
~~الحسن: بلغ والله من علم أحدهم بالدنيا أنه ينقد الدرهم فيخبرك بوزنه ولا
~~يحسن أن يصلي. وقال أبو العباس المبرد: قسم كسرى أيامه فقال: يصلح يوم
~~الريح للنوم، ويوم الغيم للصيد، ويوم المطر للشرب واللهو، ويوم الشمس
~~للحوائج. قال ابن خالويه: ما كان أعرفهم بسياسة ms4512 دنياهم، يعلمون ظاهرا
~~من الحياة الدنيا. { وهم عن الآخرة } أي عن العلم بها والعمل لها
~~{ هم غافلون } قال بعضهم:

# ومن البلية أن ترى لك صاحبا

# في صورة الرجل السميع المبصر

# فطن بكل مصيبة في ماله

# وإذا يصاب بدينه لم يشعر

### || [30.8]

# قوله تعالى: { في أنفسهم } ظرف للتفكر وليس بمفعول، تعدى إليه
~~«يتفكروا» بحرف جر لأنهم لم يؤمروا أن يتفكروا في خلق أنفسهم،
~~إنما أمروا أن يستعملوا التفكر في خلق السموات والأرض وأنفسهم، حتى
~~يعلموا أن الله لم يخلق السموات وغيرها إلا بالحق. قال الزجاج: في
~~الكلام حذف، أي فيعلموا لأن في الكلام دليلا عليه. { إلا بالحق
~~} قال الفراء: معناه إلا للحق يعني الثواب والعقاب. وقيل: إلا لإقامة
~~الحق. وقيل: «بالحق» بالعدل. وقيل: بالحكمة والمعنى متقارب. وقيل:
~~«بالحق» أي أنه هو الحق وللحق خلقها، وهو الدلالة على توحيده
~~وقدرته. { وأجل مسمى } أي للسموات والأرض أجل ينتهيان إليه وهو
~~يوم القيامة. وفي هذا تنبيه على الفناء، وعلى أن لكل مخلوق أجلا، وعلى
~~ثواب المحسن وعقاب المسيء. وقيل: «وأجل مسمى» أي خلق ما خلق في
~~وقت سماه لأن يخلق ذلك الشيء فيه. { وإن كثيرا من الناس
~~بلقآء ربهم لكافرون } اللام للتوكيد، والتقدير: لكافرون
~~بلقاء ربهم، على التقديم والتأخير أي لكافرون بالبعث بعد الموت. وتقول:
~~إن زيدا في الدار لجالس. ولو قلت: إن زيدا لفي الدار لجالس جاز. فإن
~~قلت: إن زيدا جالس لفي الدار لم يجز لأن اللام إنما يؤتى بها توكيدا
~~لاسم إن وخبرها، وإذا جئت بهما لم يجز أن تأتي بها. وكذا إن قلت: إن
~~زيدا لجالس لفي الدار لم يجز.

### || [30.9]

# قوله تعالى: { أولم يسيروا في الأرض فينظروا } ببصائرهم
~~وقلوبهم. { كيف كان عاقبة الذين من قبلهم كانوا
~~أشد منهم قوة وأثاروا الأرض } أي قلبوها للزراعة لأن
~~أهل مكة لم يكونوا أهل حرث قال الله تعالى:

# تثير الأرض

# [البقرة: 71]. { وعمروهآ أكثر مما عمروها } أي وعمروها
~~أولئك أكثر مما عمروها هؤلاء فلم تنفعهم عمارتهم ولا طول مدتهم. {
~~وجآءتهم رسلهم بالبينات } أي بالمعجزات. ms4513 وقيل: بالأحكام
~~فكفروا ولم يؤمنوا. { فما كان الله ليظلمهم } بأن أهلكهم
~~بغير ذنب ولا رسل ولا حجة. { ولكن كانوا أنفسهم
~~يظلمون } بالشرك والعصيان.

### || [30.10]

# قوله تعالى: { ثم كان عاقبة الذين أساءوا السوءى
~~} السوءى فعلى من السوء تأنيث الأسوأ وهو الأقبح، كما أن الحسنى
~~تأنيث الأحسن. وقيل: يعني بها هاهنا النار قاله ابن عباس. ومعنى «أساءوا»
~~أشركوا دل عليه «أن كذبوا بآيات الله». «السوءى»: اسم جهنم كما أن
~~الحسنى اسم الجنة. { أن كذبوا بآيات الله } أي لأن كذبوا
~~قاله الكسائي. وقيل: بأن كذبوا. وقرأ نافع وابن كثير وأبو عمرو «ثم
~~كان عاقبة الذين» بالرفع اسم كان، وذكرت لأن تأنيثها غير
~~حقيقي. و«السوءى» خبر كان. والباقون بالنصب على خبر كان. «السوءى»
~~بالرفع اسم كان. ويجوز أن يكون اسمها التكذيب فيكون التقدير: ثم كان
~~التكذيب عاقبة الذين أساءوا ويكون السوءى مصدرا لأساءوا، أو صفة لمحذوف
~~أي الخلة السوءى. وروي عن الأعمش أنه قرأ «ثم كان عاقبة الذين أساءوا
~~السوء» برفع السوء قال النحاس: السوء أشد الشر والسوءى الفعلى منه {
~~أن كذبوا بآيات الله } قيل بمحمد صلى الله عليه وسلم والقرآن
~~قاله الكلبي. مقاتل: بالعذاب أن ينزل بهم. الضحاك: بمعجزات محمد صلى
~~الله عليه وسلم. { وكانوا بها يستهزئون }.

### || [30.11-13]

# قرأ أبو عمرو وأبو بكر «يرجعون» بالياء. الباقون بالتاء. { ويوم
~~تقوم الساعة يبلس المجرمون } وقرأ أبو عبد الرحمن
~~السلمي «يبلس» بفتح اللام والمعروف في اللغة: أبلس الرجل إذا سكت
~~وانقطعت حجته، ولم يؤمل أن يكون له حجة. وقريب منه: تحير كما قال
~~العجاج:

# يا صاح هل تعرف رسما مكرسا

# قال نعم أعرفه وأبلسا

# وقد زعم بعض النحويين أن إبليس مشتق من هذا، وأنه أبلس لأنه انقطعت
~~حجته. النحاس: ولو كان كما قال لوجب أن ينصرف، وهو في القرآن غير منصرف.
~~الزجاج: المبلس الساكت المنقطع في حجته، اليائس من أن يهتدي إليها. {
~~ولم يكن لهم من شركآئهم }  أي ما عبدوه من دون الله {
~~شفعاء وكانوا بشركآئهم كافرين } قالوا ليسوا بآلهة
~~فتبرؤوا منها وتبرأت منهم حسبما تقدم ms4514 في غير موضع.

### || [30.14-15]

# قوله تعالى: { ويوم تقوم الساعة يومئذ يتفرقون }
~~يعني المؤمنين من الكافرين ثم بين كيف تفريقهم فقال: { فأما
~~الذين آمنوا } قال النحاس: سمعت الزجاج يقول: معنى «أما» دع ما
~~كنا فيه وخذ في غيره. وكذا قال سيبويه: إن معناها مهما كنا في شيء فخذ في
~~غير ما كنا فيه. { فهم في روضة يحبرون } قال الضحاك: الروضة
~~الجنة، والرياض الجنان. وقال أبو عبيد: الروضة ما كان في تسفل، فإذا
~~كانت مرتفعة فهي ترعة. وقال غيره: أحسن ما تكون الروضة إذا كانت في
~~موضع مرتفع غليظ كما قال الأعشى:

# ما روضة من رياض الحزن معشبة

# خضراء جاد عليها مسبل هطل

# يضاحك الشمس منها كوكب شرق

# موزر بعميم النبت مكتهل

# يوما بأطيب منها نشر رائحة

# ولا بأحسن منها إذ دنا الأصل

# إلا أنه لا يقال لها روضة إلا إذا كان فيها نبت، فإن لم يكن فيها نبت
~~وكانت مرتفعة فهي ترعة. وقد قيل في الترعة غير هذا. وقال القشيري:
~~والروضة عند العرب ما ينبت حول الغدير من البقول ولم يكن عند العرب شيء
~~أحسن منه. الجوهري: والجمع روض ورياض، صارت الواو ياء لكسر ما قبلها.
~~والروض: نحو من نصف القربة ماء. وفي الحوض روضة من ماء إذا غطى
~~أسفله. وأنشد أبو عمرو:

# وروضة سقيت منها نضوتي

# { يحبرون } قال الضحاك وابن عباس: يكرمون. وقيل: ينعمون وقاله
~~مجاهد وقتادة. وقيل يسرون. السدي: يفرحون. والحبرة عند العرب:
~~السرور والفرح ذكره الماوردي. وقال الجوهري: الحبر: الحبور وهو
~~السرور ويقال: حبره يحبره بالضم حبرا وحبرة قال تعالى: { فهم في
~~روضة يحبرون } أي ينعمون ويكرمون ويسرون. ورجل يحبور يفعول
~~من الحبور. النحاس: وحكى الكسائي حبرته أي أكرمته ونعمته. وسمعت علي
~~بن سليمان يقول: هو مشتق من قولهم: على أسنانه حبرة أي أثر ف«يحبرون»
~~يتبين عليهم أثر النعيم. والحبر مشتق من هذا. قال الشاعر:

# لا تملأ الدلو وعرق فيها

# أما ترى حبار من يسقيها

# وقيل: أصله من التحبير وهو التحسين ف«يحبرون» يحسنون. يقال:
~~فلان حسن الحبر والسبر ms4515 إذا كان جميلا حسن الهيئة. ويقال أيضا:
~~فلان حسن الحبر والسبر بالفتح وهذا كأنه مصدر قولك: حبرته
~~حبرا إذا حسنته. والأول اسم ومنه الحديث:

# " يخرج رجل من النار ذهب حبره وسبره "

# وقال يحيى بن أبي كثير «في روضة يحبرون» قال: السماع في
~~الجنة وقاله الأوزاعي، قال: إذا أخذ أهل الجنة في السماع لم تبق شجرة
~~في الجنة إلا رددت الغناء بالتسبيح والتقديس. وقال الأوزاعي: ليس
~~أحد من خلق الله أحسن صوتا من إسرافيل، فإذا أخذ في السماع قطع على أهل
~~سبع سموات صلاتهم وتسبيحهم. زاد غير الأوزاعي: ولم تبق شجرة في الجنة
~~إلا رددت، ولم يبق ستر ولا باب إلا ارتج وانفتح، ولم تبق حلقة إلا طنت
~~بألوان طنينها، ولم تبق أجمة من آجام الذهب إلا وقع أهبوب الصوت في
~~مقاصبها فزمرت تلك المقاصب بفنون الزمر، ولم تبق جارية من جوار الحور
~~العين إلا غنت بأغانيها، والطير بألحانها، ويوحي الله تبارك وتعالى
~~إلى الملائكة أن جاوبوهم وأسمعوا عبادي الذين نزهوا أسماعهم عن مزامير
~~الشيطان فيجاوبون بألحان وأصوات روحانيين فتختلط هذه الأصوات فتصير رجة
~~واحدة، ثم يقول الله جل ذكره: يا داود قم عند ساق عرشي فمجدني فيندفع
~~داود بتمجيد ربه بصوت يغمر الأصوات ويجليها وتتضاعف اللذة فذلك قوله
~~تعالى: { فهم في روضة يحبرون }.

# ذكره الترمذي الحكيم رحمه الله. وذكر الثعلبي من حديث أبي الدرداء:

# " أن رسول الله صلى الله عليه وسلم كان يذكر الناس فذكر الجنة وما فيها
~~من الأزواج والنعيم وفي أخريات القوم أعرابي فقال: يا رسول الله، هل في
~~الجنة من سماع؟ فقال: «نعم يا أعرابي إن في الجنة لنهرا حافتاه الأبكار
~~من كل بيضاء خمصانية يتغنين بأصوات لم تسمع الخلائق بمثلها قط فذلك أفضل
~~نعيم الجنة» فسأل رجل أبا الدرداء: بماذا يتغنين؟ فقال بالتسبيح "

# والخمصانية: المرهفة الأعلى، الخمصانة البطن، الضخمة الأسفل. قلت: وهذا
~~كله من النعيم والسرور والإكرام فلا تعارض بين تلك الأقوال. وأين هذا من
~~قوله الحق:

# فلا تعلم نفس مآ أخفي لهم من قرة أعين ms4516

# [السجدة: 17] على ما يأتي. وقوله عليه السلام:

# " فيها ما لا عين رأت ولا أذن سمعت ولا خطر على قلب بشر» "

# وقد روي:

# " إن في الجنة لأشجارا عليها أجراس من فضة، فإذا أراد أهل الجنة السماع
~~بعث الله ريحا من تحت العرش فتقع في تلك الأشجار فتحرك تلك الأجراس
~~بأصوات لو سمعها أهل الدنيا لماتوا طربا "

# ذكره الزمخشري.

### || [30.16]

# قوله تعالى: { وأما الذين كفروا وكذبوا بآياتنا }
~~تقدم الكلام فيه. { ولقآء الآخرة } أي بالبعث. { فأولئك
~~في العذاب محضرون } أي مقيمون. وقيل: مجموعون. وقيل: معذبون.
~~وقيل: نازلون ومنه قوله تعالى:

# إذا حضر أحدكم الموت

# [البقرة: 180] أي نزل به قاله ابن شجرة، والمعنى متقارب.

### || [30.17-18]

# فيه ثلاث مسائل: الأولى: قوله تعالى: { فسبحان الله } الآية.
~~فيه ثلاثة أقوال: الأول: أنه خطاب للمؤمنين بالأمر بالعبادة والحض على
~~الصلاة في هذه الأوقات. قال ابن عباس: الصلوات الخمس في القرآن قيل له:
~~أين؟ فقال: قال الله تعالى: { فسبحان الله حين تمسون }
~~صلاة المغرب والعشاء «وحين تصبحون» صلاة الفجر «وعشيا»
~~العصر «وحين تظهرون» الظهر وقاله الضحاك وسعيد ابن جبير. وعن ابن
~~عباس أيضا وقتادة: أن الآية تنبيه على أربع صلوات: المغرب والصبح والعصر
~~والظهر قالوا: والعشاء الآخرة هي في آية أخرى في

# وزلفا من الليل

# [هود: 114] وفي ذكر أوقات العورة. وقال النحاس: أهل التفسير على أن هذه
~~الآية { فسبحان الله حين تمسون وحين تصبحون } في
~~الصلوات. وسمعت علي بن سليمان يقول: حقيقته عندي: فسبحوا الله في
~~الصلوات. لأن التسبيح يكون في الصلاة وهو القول الثاني. والقول الثالث:
~~فسبحوا الله حين تمسون وحين تصبحون ذكره الماوردي. وذكر القول الأول،
~~ولفظه فيه: فصلوا لله حين تمسون وحين تصبحون. وفي تسمية الصلاة بالتسبيح
~~وجهان: أحدهما: لما تضمنها من ذكر التسبيح في الركوع والسجود. الثاني:
~~مأخوذ من السبحة والسبحة الصلاة ومنه قول النبي صلى الله عليه وسلم:

# " تكون لهم سبحة يوم القيامة "

# أي صلاة. الثانية: قوله تعالى: { وله الحمد في السماوات
~~والأرض } اعتراض بين الكلام بدؤوب الحمد على نعمه وآلائه. وقيل: معنى
~~«وله ms4517 الحمد» أي الصلاة له لاختصاصها بقراءة الحمد. والأول أظهر
~~فإن الحمد لله من نوع تعظيم الله تعالى والحض على عبادته ودوام نعمته
~~فيكون نوعا آخر خلاف الصلاة، والله أعلم. وبدأ بصلاة المغرب لأن الليل
~~يتقدم النهار. وفي سورة «سبحان» بدأ بصلاة الظهر إذ هي أول صلاة صلاها
~~جبريل بالنبي صلى الله عليه وسلم. الماوردي: وخص صلاة الليل باسم
~~التسبيح وصلاة النهار باسم الحمد لأن للإنسان في النهار متقلبا في
~~أحوال توجب حمد الله تعالى عليها، وفي الليل على خلوة توجب تنزيه الله
~~من الأسواء فيها فلذلك صار الحمد بالنهار أخص فسميت به صلاة النهار،
~~والتسبيح بالليل أخص فسميت به صلاة الليل. الثالثة: قرأ عكرمة «حينا
~~تمسون وحينا تصبحون» والمعنى: حينا تمسون فيه وحينا تصبحون
~~فيه فحذف «فيه» تخفيفا والقول فيه كالقول في

# واتقوا يوما لا تجزي نفس عن نفس شيئا

# [البقرة: 123]. { وعشيا } قال الجوهري: العشي والعشية من صلاة
~~المغرب إلى العتمة تقول: أتيته عشية أمس وعشي أمس. وتصغير العشي:
~~عشيان، على غير قياس مكبره كأنهم صغروا عشيانا، والجمع
~~عشيانات. وقيل أيضا في تصغيره: عشيشيان، والجمع عشيشيات.
~~وتصغير العشية عشيشية، والجمع عشيشيات. والعشاء بالكسر
~~والمد مثل العشي. والعشاءان المغرب والعتمة. وزعم قوم أن العشاء من
~~زوال الشمس إلى طلوع الفجر، وأنشدوا:

# غدونا غدوة سحرا بليل

# عشاء بعد ما انتصف النهار

# الماوردي: والفرق بين المساء والعشاء: أن المساء بدو الظلام بعد
~~المغيب، والعشاء آخر النهار عند ميل الشمس للمغيب، وهو مأخوذ من عشا
~~العين وهو نقص النور من الناظر كنقص نور الشمس.

### || [30.19]

# بين كمال قدرته أي كما أحيا الأرض بإخراج النبات بعد همودها، كذلك
~~يحييكم بالبعث. وفي هذا دليل على صحة القياس وقد مضى في «آل عمران» بيان
~~{ يخرج الحي من الميت }.

### || [30.20-26]

# قوله تعالى: { ومن آياته أن خلقكم من تراب } أي من
~~علامات ربوبيته ووحدانيته أن خلقكم من تراب أي خلق أباكم منه
~~والفرع كالأصل، وقد مضى بيان هذا في «الأنعام». و«أن» في موضع رفع
~~بالابتداء وكذا

# أن خلق لكم ms4518 من أنفسكم أزواجا

# [الروم: 21]. { ثم إذآ أنتم بشر تنتشرون } ثم أنتم
~~عقلاء ناطقون تتصرفون فيما هو قوام معايشكم، فلم يكن ليخلقكم عبثا
~~ومن قدر على هذا فهو أهل للعبادة والتسبيح. ومعنى: { خلق لكم من
~~أنفسكم أزواجا } أي نساء تسكنون إليها. { من أنفسكم }
~~أي من نطف الرجال ومن جنسكم. وقيل: المراد حواء، خلقها من ضلع آدم قاله
~~قتادة. { وجعل بينكم مودة ورحمة } قال ابن عباس
~~ومجاهد: المودة الجماع، والرحمة الولد وقاله الحسن. وقيل: المودة
~~والرحمة عطف قلوبهم بعضهم على بعض. وقال السدي: المودة: المحبة،
~~والرحمة: الشفقة وروي معناه عن ابن عباس قال: المودة حب الرجل
~~امرأته، والرحمة رحمته إياها أن يصيبها بسوء. ويقال: إن الرجل أصله من
~~الأرض، وفيه قوة الأرض، وفيه الفرج الذي منه بدىء خلقه فيحتاج إلى
~~سكن، وخلقت المرأة سكنا للرجل قال الله تعالى:

# ومن آياته أن خلقكم من تراب

# [الروم: 20] الآية. وقال: { ومن آياته أن خلق لكم من
~~أنفسكم أزواجا لتسكنوا إليها } فأول ارتفاق الرجل
~~بالمرأة سكونه إليها مما فيه من غليان القوة، وذلك أن الفرج إذا تحمل
~~فيه هيج ماء الصلب إليه، فإليها يسكن وبها يتخلص من الهياج، وللرجال
~~خلق البضع منهن، قال الله تعالى:

# وتذرون ما خلق لكم ربكم من أزواجكم

# [الشعراء: 166] فأعلم الله عز وجل الرجال أن ذلك الموضع خلق منهن
~~للرجال، فعليها بذله في كل وقت يدعوها الزوج، فإن منعته فهي ظالمة وفي
~~حرج عظيم ويكفيك من ذلك ما ثبت في صحيح مسلم من حديث أبي هريرة قال: قال
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم:

# " والذي نفسي بيده ما من رجل يدعو امرأته إلى فراشها فتأبى عليه إلا كان
~~الذي في السماء ساخطا عليها حتى يرضى عنها "

# وفي لفظ آخر:

# " إذا باتت المرأة هاجرة فراش زوجها لعنتها الملائكة حتى تصبح "

# { ومن آياته خلق السماوات والأرض } تقدم في «البقرة»
~~وكانوا يعترفون بأن الله تعالى هو الخالق. { واختلاف ألسنتكم
~~وألوانكم } اللسان في الفم وفيه اختلاف اللغات: من العربية
~~والعجمية والتركية والرومية. واختلاف الألوان في الصور: ms4519 من البياض
~~والسواد والحمرة فلا تكاد ترى أحدا إلا وأنت تفرق بينه وبين الآخر.
~~وليس هذه الأشياء من فعل النطفة ولا من فعل الأبوين فلا بد من فاعل،
~~فعلم أن الفاعل هو الله تعالى فهذا من أدل دليل على المدبر البارىء. {
~~إن في ذلك لآيات للعالمين } أي للبر والفاجر.

# وقرأ حفص: «للعالمين» بكسر اللام جمع عالم. { ومن آياته
~~منامكم بالليل والنهار } قيل: في هذه الآية تقديم وتأخير،
~~والمعنى: ومن آياته منامكم بالليل وابتغاؤكم من فضله بالنهار فحذف حرف
~~الجر لاتصاله بالليل وعطفه عليه، والواو تقوم مقام حرف الجر إذا اتصلت
~~بالمعطوف عليه في الاسم الظاهر خاصة فجعل النوم بالليل دليلا على الموت،
~~والتصرف بالنهار دليلا على البعث. { إن في ذلك لآيات
~~لقوم يسمعون } يريد سماع تفهم وتدبر. وقيل: يسمعون الحق
~~فيتبعونه. وقيل: يسمعون الوعظ فيخافونه. وقيل: يسمعون القرآن فيصدقونه
~~والمعنى متقارب. وقيل: كان منهم من إذا تلي القرآن وهو حاضر سد أذنيه
~~حتى لا يسمع فبين الله عز وجل هذه الدلائل عليه. { ومن آياته
~~يريكم البرق خوفا وطمعا } قيل: المعنى أن يريكم، فحذف
~~«أن» لدلالة الكلام عليه قال طرفة:

# ألا أيهذا اللائمي أحضر الوغى

# وأن أشهد اللذات هل أنت مخلدي

# وقيل: هو على التقديم والتأخير أي ويريكم البرق من آياته. وقيل: أي ومن
~~آياته آية يريكم بها البرق كما قال الشاعر:

# وما الدهر إلا تارتان فمنهما

# أموت وأخرى أبتغي العيش أكدح

# وقيل: أي من آياته أنه يريكم البرق خوفا وطمعا من آياته قاله الزجاج،
~~فيكون عطف جملة على جملة. { خوفا } أي للمسافر. { وطمعا } للمقيم
~~قاله قتادة. الضحاك: «خوفا» من الصواعق، «وطمعا» في الغيث. يحيى
~~بن سلام: «خوفا» من البرد أن يهلك الزرع، «وطمعا» في المطر أن
~~يحيي الزرع. ابن بحر: «خوفا» أن يكون البرق برقا خلبا لا يمطر،
~~«وطمعا» أن يكون ممطرا وأنشد قول الشاعر:

# لا يكن برقك برقا خلبا

# إن خير البرق ما الغيث معه

# وقال آخر:

# فقد أرد المياه بغير زاد

# سوى عدى لها برق الغمام

# والبرق الخلب: ms4520 الذي لا غيث فيه كأنه خادع ومنه قيل لمن يعد ولا
~~ينجز: إنما أنت كبرق خلب. والخلب أيضا: السحاب الذي لا مطر فيه.
~~ويقال: برق خلب، بالإضافة. { وينزل من السمآء مآء
~~فيحيي به الأرض بعد موتها إن في ذلك لآيات
~~لقوم يعقلون } تقدم. { ومن آياته أن تقوم السمآء
~~والأرض بأمره } «أن» في محل رفع كما تقدم أي قيامها
~~واستمساكها بقدرته بلا عمد. وقيل: بتدبيره وحكمته أي يمسكها بغير عمد
~~لمنافع الخلق. وقيل: «بأمره» بإذنه والمعنى واحد. { ثم إذا
~~دعاكم دعوة من الأرض إذآ أنتم تخرجون } أي الذي
~~فعل هذه الأشياء قادر على أن يبعثكم من قبوركم والمراد سرعة وجود ذلك من
~~غير توقف ولا تلبث كما يجيب الداعي المطاع مدعوه كما قال القائل:

# دعوت كليبا باسمه فكأنما

# دعوت برأس الطود أو هو أسرع

# يريد برأس الطود: الصدى أو الحجر إذا تدهده. وإنما عطف هذا على
~~قيام السموات والأرض ب«ثم» لعظم ما يكون من ذلك الأمر واقتداره على
~~مثله، وهو أن يقول: يا أهل القبور قوموا فلا تبقى نسمة من الأولين
~~والآخرين إلا قامت تنظر كما قال تعالى:

# ثم نفخ فيه أخرى فإذا هم قيام ينظرون

# [الزمر: 68]. و«إذا» الأولى في قوله تعالى: { إذا دعاكم } للشرط،
~~والثانية في قوله تعالى: { إذآ أنتم } للمفاجأة، وهي تنوب مناب
~~الفاء في جواب الشرط. وأجمع القراء على فتح التاء هنا في «تخرجون».
~~واختلفوا في التي في «الأعراف» فقرأ أهل المدينة:

# ومنها تخرجون

# [الأعراف: 25] بضم التاء، وقرأ أهل العراق: بالفتح، وإليه يميل أبو
~~عبيد. والمعنيان متقاربان، إلا أن أهل المدينة فرقوا بينهما لنسق
~~الكلام، فنسق الكلام في التي في «الأعراف» بالضم أشبه إذ كان الموت ليس
~~من فعلهم، وكذا الإخراج. والفتح في سورة الروم أشبه بنسق الكلام أي إذا
~~دعاكم خرجتم أي أطعتم فالفعل بهم أشبه. وهذا الخروج إنما هو عند نفخة
~~إسرافيل الآخرة على ما تقدم ويأتي. وقرىء: «تخرجون» بضم التاء وفتحها،
~~ذكره الزمخشري ولم يزد على هذا شيئا، ولم يذكر ما ذكرناه من
~~الفرق، والله ms4521 أعلم. { وله من في السماوات والأرض } خلقا
~~وملكا وعبدا. { كل له قانتون } روي عن أبي سعيد الخدري عن
~~النبي صلى الله عليه وسلم قال:

# " كل قنوت في القرآن فهو طاعة "

# قال النحاس: مطيعون طاعة انقياد. وقيل: «قانتون» مقرون بالعبودية،
~~إما قالة وإما دلالة قاله عكرمة وأبو مالك والسدي. وقال ابن عباس
~~«قانتون» مصلون. الربيع بن أنس: «كل له قانتون» أي قائم يوم
~~القيامة كما قال:

# يوم يقوم الناس لرب العالمين

# [المطففين: 6] أي للحساب. الحسن: كل له قائم بالشهادة أنه عبد له. سعيد
~~بن جبير: «قانتون» مخلصون.

### || [30.27]

# قوله تعالى: { وهو الذي يبدأ الخلق ثم يعيده }
~~أما بدء خلقه فبعلوقه في الرحم قبل ولادته، وأما إعادته فإحياؤه بعد
~~الموت بالنفخة الثانية للبعث فجعل ما علم من ابتداء خلقه دليلا على ما
~~يخفى من إعادته استدلالا بالشاهد على الغائب، ثم أكد ذلك بقوله { وهو
~~أهون عليه } وقرأ ابن مسعود وابن عمر: «يبدىء الخلق» من
~~أبدأ يبدىء دليله قوله تعالى:

# إنه هو يبدىء ويعيد

# [البروج: 13]. ودليل قراءة العامة قوله سبحانه:

# كما بدأكم تعودون

# [الأعراف: 29]. و«أهون» بمعنى هين أي الإعادة هين عليه قاله
~~الربيع بن خثيم والحسن. فأهون بمعنى هين لأنه ليس شيء أهون على الله
~~من شيء. قال أبو عبيدة: ومن جعل أهون يعبر عن تفضيل شيء على شيء فقوله
~~مردود بقوله تعالى:

# وكان ذلك على الله يسيرا

# [النساء: 30] وبقوله:

# ولا يؤوده حفظهما

# [البقرة: 255]. والعرب تحمل أفعل على فاعل، ومنه قول الفرزدق:

# إن الذي سمك السماء بنى لنا

# بيتا دعائمه أعز وأطول

# أي دعائمه عزيزة طويلة. وقال آخر:

# لعمرك ما أدري وإني لأوجل

# على أينا تعدو المنية أول

# أراد: إني لوجل. وأنشد أبو عبيدة أيضا:

# إني لأمنحك الصدود وإنني

# قسما إليك مع الصدود لأميل

# أراد لمائل: وأنشد أحمد بن يحيى:

# تمنى رجال أن أموت وإن أمت

# فتلك سبيل لست فيها بأوحد

# أراد بواحد. وقال آخر:

# لعمرك إن الزبرقان لباذل

# لمعروفه عند السنين وأفضل

# أي وفاضل. ومنه قولهم: الله أكبر إنما معناه الله الكبير. ms4522 وروى معمر عن
~~قتادة قال: في قراءة عبد الله بن مسعود «وهو عليه هين». وقال مجاهد
~~وعكرمة والضحاك: إن المعنى أن الإعادة أهون عليه  أي على الله  من
~~البداية أي أيسر، وإن كان جميعه على الله تعالى هينا وقاله ابن عباس.
~~ووجهه أن هذا مثل ضربه الله تعالى لعباده يقول: إعادة الشيء على
~~الخلائق أهون من ابتدائه فينبغي أن يكون البعث لمن قدر على البداية عندكم
~~وفيما بينكم أهون عليه من الإنشاء. وقيل: الضمير في «عليه»
~~للمخلوقين أي وهو أهون عليه، أي على الخلق، يصاح بهم صيحة واحدة فيقومون
~~ويقال لهم: كونوا فيكونون فذلك أهون عليهم من أن يكونوا نطفا ثم
~~علقا ثم مضغا ثم أجنة ثم أطفالا ثم غلمانا ثم شبانا ثم رجالا أو
~~نساء. وقاله ابن عباس وقطرب. وقيل: أهون أسهل قال:

# وهان على أسماء أن شطت النوى

# يحن إليها واله ويتوق

# أي سهل عليها، وقال الربيع بن خثيم في قوله تعالى: { وهو أهون
~~عليه } قال: ما شيء على الله بعزيز. عكرمة: تعجب الكفار من إحياء
~~الله الموتى فنزلت هذه الآية. { وله المثل الأعلى } أي ما
~~أراده جل وعز كان. وقال الخليل: المثل الصفة أي وله الوصف الأعلى { في
~~السماوات والأرض } كما قال:

# مثل الجنة التي وعد المتقون

# [الرعد: 35] أي صفتها. وقد مضى الكلام في ذلك. وعن مجاهد: «المثل
~~الأعلى» قول لا إله إلا الله ومعناه: أي الذي له الوصف الأعلى، أي
~~الأرفع الذي هو الوصف بالوحدانية. وكذا قال قتادة: إن المثل الأعلى
~~شهادة أن لا إله إلا الله ويعضده قوله تعالى:

# ضرب لكم مثلا من أنفسكم

# [الروم: 28] على ما نبينه آنفا إن شاء الله تعالى. وقال الزجاج:
~~«وله المثل الأعلى في السموات والأرض» أي قوله:
~~«وهو أهون عليه» قد ضربه لكم مثلا فيما يصعب ويسهل يريد
~~التفسير الأول. وقال ابن عباس: أي ليس كمثله شيء { وهو العزيز
~~الحكيم } تقدم.

### || [30.28]

# فيه مسألتان: الأولى: قوله تعالى: { من أنفسكم } ثم قال: { من
~~شركآء } ثم قال: { من ما ملكت أيمانكم ms4523 } ف«من»
~~الأولى للابتداء كأنه قال: أخذ مثلا وانتزعه من أقرب شيء منكم وهي
~~أنفسكم. والثانية للتبعيض، والثالثة زائدة لتأكيد الاستفهام. والآية نزلت
~~في كفار قريش، كانوا يقولون في التلبية: لبيك لا شريك لك إلا شريكا هو
~~لك، تملكه وما ملك قاله سعيد بن جبير. وقال قتادة: هذا مثل ضربه الله
~~للمشركين والمعنى: هل يرضى أحدكم أن يكون مملوكه في ماله ونفسه مثله،
~~فإذا لم ترضوا بهذا لأنفسكم فكيف جعلتم لله شركاء. الثانية: قال بعض
~~العلماء: هذه الآية أصل في الشركة بين المخلوقين لافتقار بعضهم إلى بعض
~~ونفيها عن الله سبحانه، وذلك أنه لما قال جل وعز: { ضرب لكم
~~مثلا من أنفسكم هل لكم من ما ملكت
~~أيمانكم } الآية، فيجب أن يقولوا: ليس عبيدنا شركاءنا فيما رزقتنا!
~~فيقال لهم: فكيف يتصور أن تنزهوا نفوسكم عن مشاركة عبيدكم وتجعلوا عبيدي
~~شركائي في خلقي فهذا حكم فاسد وقلة نظر وعمى قلب! فإذا بطلت الشركة بين
~~العبيد وساداتهم فيما يملكه السادة والخلق كلهم عبيد لله تعالى فيبطل أن
~~يكون شيء من العالم شريكا لله تعالى في شيء من أفعاله فلم يبق إلا أنه
~~واحد يستحيل أن يكون له شريك، إذ الشركة تقتضي المعاونة، ونحن مفتقرون
~~إلى معاونة بعضنا بعضا بالمال والعمل والقديم الأزلي منزه عن ذلك
~~جل وعز. وهذه المسألة أفضل للطالب من حفظ ديوان كامل في الفقه لأن جميع
~~العبادات البدنية لا تصح إلا بتصحيح هذه المسألة في القلب، فافهم ذلك.

### || [30.29]

# قوله تعالى: { بل اتبع الذين ظلموا أهوآءهم
~~بغير علم } لما قامت عليهم الحجة ذكر أنهم يعبدون الأصنام باتباع
~~أهوائهم في عبادتها وتقليد الأسلاف في ذلك. { فمن يهدي من أضل
~~الله } أي لا هادي لمن أضله الله تعالى. وفي هذا رد على القدرية. {
~~وما لهم من ناصرين }.

### || [30.30]

# قوله تعالى: { فأقم وجهك للدين حنيفا فطرة الله }
~~فيه ثلاث مسائل: الأولى: قال الزجاج: «فطرة» منصوب بمعنى اتبع فطرة
~~الله. قال: لأن معنى «فأقم وجهك للدين» اتبع الدين الحنيف
~~واتبع فطرة الله. وقال الطبري: ms4524 «فطرة الله» مصدر من معنى:
~~«فأقم وجهك» لأن معنى ذلك: فطر الله الناس على ذلك فطرة. وقيل:
~~معنى ذلك اتبعوا دين الله الذي خلق الناس له وعلى هذا القول يكون الوقف
~~على «حنيفا» تاما. وعلى القولين الأولين يكون متصلا، فلا يوقف على
~~«حنيفا». وسميت الفطرة دينا لأن الناس يخلقون له، قال جل وعز:

# وما خلقت الجن والإنس إلا ليعبدون

# [الذاريات: 56]. ويقال: «عليها» بمعنى لها كقوله تعالى:

# وإن أسأتم فلها

# [الإسراء: 7]. والخطاب ب«أقم وجهك» للنبي صلى الله عليه وسلم،
~~أمره بإقامة وجهه للدين المستقيم كما قال:

# فأقم وجهك للدين القيم

# [الروم: 43] وهو دين الإسلام. وإقامة الوجه هو تقويم المقصد والقوة على
~~الجد في أعمال الدين وخص الوجه بالذكر لأنه جامع حواس الإنسان
~~وأشرفه. ودخل في هذا الخطاب أمته باتفاق من أهل التأويل. و«حنيفا»
~~معناه معتدلا مائلا عن جميع الأديان المحرفة المنسوخة. الثانية: في
~~الصحيح عن أبي هريرة قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم:

# " «ما من مولود إلا يولد على الفطرة  في رواية على هذه الملة  أبواه
~~يهودانه وينصرانه ويمجسانه كما تنتج البهيمة بهيمة
~~جمعاء هل تحسون فيها من جدعاء» ثم يقول أبو هريرة: واقرؤوا إن شئتم {
~~فطرة الله التي فطر الناس عليها لا تبديل
~~لخلق الله } ، في رواية: «حتى تكونوا أنتم تجدعونها» قالوا: يا
~~رسول الله أفرأيت من يموت صغيرا؟ قال: «الله أعلم بما كانوا عاملين» "

# لفظ مسلم. الثالثة: واختلف العلماء في معنى الفطرة المذكورة في الكتاب
~~والسنة على أقوال متعددة منها الإسلام قاله أبو هريرة وابن شهاب وغيرهما
~~قالوا: وهو المعروف عند عامة السلف من أهل التأويل واحتجوا بالآية وحديث
~~أبي هريرة، وعضدوا ذلك بحديث عياض بن حمار المجاشعي أن رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم قال للناس يوما:

# " ألا أحدثكم بما حدثني الله في كتابه، أن الله خلق آدم وبنيه حنفاء
~~مسلمين، وأعطاهم المال حلالا لا حرام فيه فجعلوا مما أعطاهم الله حلالا
~~وحراما... "

# الحديث. وبقوله صلى الله عليه وسلم:

# " خمس من الفطرة... "

# فذكر منها قص الشارب، ms4525 وهو من سنن الإسلام وعلى هذا التأويل فيكون معنى
~~الحديث: أن الطفل خلق سليما من الكفر على الميثاق الذي أخذه الله على
~~ذرية آدم حين أخرجهم من صلبه، وأنهم إذا ماتوا قبل أن يدركوا في الجنة
~~أولاد مسلمين كانوا أو أولاد كفار.

# وقال آخرون: الفطرة هي البداءة التي ابتدأهم الله عليها أي على ما فطر
~~الله عليه خلقه من أنه ابتدأهم للحياة والموت والسعادة والشقاء، وإلى ما
~~يصيرون إليه عند البلوغ. قالوا: والفطرة في كلام العرب البداءة. والفاطر:
~~المبتدىء واحتجوا بما روي عن ابن عباس أنه قال: لم أكن أدري ما فاطر
~~السموات والأرض حتى أتى أعرابيان يختصمان في بئر، فقال أحدهما: أنا
~~فطرتها أي ابتدأتها. قال المروزي: كان أحمد بن حنبل يذهب إلى هذا
~~القول ثم تركه. قال أبو عمر في كتاب التمهيد له: ما رسمه مالك في موطئه
~~وذكر في باب القدر فيه من الآثار  يدل على أن مذهبه في ذلك نحو هذا،
~~والله أعلم. ومما احتجوا به ما روي عن كعب القرظي في قول الله تعالى:

# " فريقا هدى وفريقا حق عليهم الضلالة "

# [الأعراف: 30] قال: من ابتدأ الله خلقه للضلالة صيره إلى الضلالة وإن
~~عمل بأعمال الهدى، ومن ابتدأ الله خلقه على الهدى صيره إلى الهدى وإن عمل
~~بأعمال الضلالة، ابتدأ الله خلق إبليس على الضلالة وعمل بأعمال السعادة
~~مع الملائكة، ثم رده الله إلى ما ابتدأ عليه خلقه، قال: وكان من
~~الكافرين. قلت: قد مضى قول كعب هذا في «الأعراف» وجاء معناه مرفوعا من
~~حديث

# " عائشة رضي الله عنها قالت: دعي رسول الله صلى الله عليه وسلم إلى
~~جنازة غلام من الأنصار فقلت: يا رسول الله، طوبى لهذا عصفور من عصافير
~~الجنة، لم يعمل السوء ولم يدركه! قال: «أو غير ذلك يا عائشة! إن الله خلق
~~للجنة أهلا خلقهم لها وهم في أصلاب آبائهم، وخلق للنار أهلا خلقهم لها
~~وهم في أصلاب آبائهم» "

# خرجه ابن ماجه في السنن. وخرج أبو عيسى الترمذي

# " عن عبد الله بن عمرو ms4526 قال: خرج علينا رسول الله صلى الله عليه وسلم وفي
~~يده كتابان فقال: «أتدرون ما هذان الكتابان؟» فقلنا: لا يا رسول الله،
~~إلا أن تخبرنا فقال للذي في يده اليمنى: «هذا كتاب من رب العالمين فيه
~~أسماء أهل الجنة وأسماء آبائهم وقبائلهم ثم أجمل على آخرهم فلا يزاد فيهم
~~ولا ينقص منهم أبدا  ثم قال للذي في شماله  هذا كتاب من رب العالمين
~~فيه أسماء أهل النار وأسماء آبائهم وقبائلهم ثم أجمل على آخرهم فلا يزاد
~~فيهم ولا ينقص منهم أبدا...» "

# وذكر الحديث، وقال فيه: حديث حسن. وقالت فرقة: ليس المراد بقوله تعالى:
~~{ فطر الناس عليها } ولا قوله عليه السلام:

# " كل مولود يولد على الفطرة "

# العموم، وإنما المراد بالناس المؤمنون إذ لو فطر الجميع على الإسلام
~~لما كفر أحد، وقد ثبت أنه خلق أقواما للنار كما قال تعالى:

# ولقد ذرأنا لجهنم

# [الأعراف: 179] وأخرج الذرية من صلب آدم سوداء وبيضاء. وقال في الغلام
~~الذي قتله الخضر طبع يوم طبع كافرا. وروى أبو سعيد الخدري قال:
~~صلى بنا رسول الله صلى الله عليه وسلم العصر بنهار وفيه: وكان فيما
~~حفظنا أن قال:

# " ألا إن بني آدم خلقوا طبقات شتى فمنهم من يولد مؤمنا ويحيا مؤمنا
~~ويموت مؤمنا، ومنهم من يولد كافرا ويحيا كافرا ويموت كافرا، ومنهم من
~~يولد مؤمنا ويحيا مؤمنا ويموت كافرا، ومنهم من يولد كافرا ويحيا
~~كافرا ويموت مؤمنا، ومنهم حسن القضاء حسن الطلب "

# ذكره حماد بن سلمة في مسند الطيالسي قال: حدثنا علي بن زيد عن أبي
~~نضرة عن أبي سعيد. قالوا: والعموم بمعنى الخصوص كثير في لسان العرب ألا
~~ترى إلى قوله عز وجل:

# تدمر كل شيء

# [الأحقاف: 25] ولم تدمر السموات والأرض. وقوله:

# فتحنا عليهم أبواب كل شيء

# [الأنعام: 44] ولم تفتح عليهم أبواب الرحمة. وقال إسحاق بن راهويه
~~الحنظلي: تم الكلام عند قوله: { فأقم وجهك للدين حنيفا }
~~ثم قال: { فطرة الله } أي فطر الله الخلق فطرة إما بجنة أو نار،
~~وإليه أشار النبي صلى الله عليه وسلم في ms4527 قوله:

# " كل مولود يولد على الفطرة "

# ولهذا قال: { لا تبديل لخلق الله } قال شيخنا أبو العباس:
~~من قال هي سابقة السعادة والشقاوة فهذا إنما يليق بالفطرة المذكورة في
~~القرآن لأن الله تعالى قال: { لا تبديل لخلق الله } وأما في
~~الحديث فلا لأنه قد أخبر في بقية الحديث بأنها تبدل وتغير. وقالت طائفة
~~من أهل الفقه والنظر: الفطرة هي الخلقة التي خلق عليها المولود في
~~المعرفة بربه فكأنه قال: كل مولود يولد على خلقة يعرف بها ربه إذا
~~بلغ مبلغ المعرفة يريد خلقة مخالفة لخلقة البهائم التي لا تصل بخلقتها
~~إلى معرفته. واحتجوا على أن الفطرة الخلقة، والفاطر الخالق لقول لله عز
~~وجل:

# الحمد لله فاطر السماوات والأرض

# [فاطر: 1] يعني خالقهن، وبقوله:

# وما لي لا أعبد الذي فطرني

# [يس: 24] يعني خلقني، وبقوله:

# الذي فطرهن

# [الأنبياء: 56] يعني خلقهن. قالوا: فالفطرة الخلقة، والفاطر الخالق
~~وأنكروا أن يكون المولود يفطر على كفر أو إيمان أو معرفة أو إنكار.
~~قالوا: وإنما المولود على السلامة في الأغلب خلقة وطبعا وبنية ليس
~~معها إيمان ولا كفر ولا إنكار ولا معرفة ثم يعتقدون الكفر والإيمان بعد
~~البلوغ إذا ميزوا. واحتجوا بقوله في الحديث:

# " كما تنتج البهيمة بهيمة جمعاء  يعني سالمة  هل تحسون
~~فيها من جدعاء "

# يعني مقطوعة الأذن. فمثل قلوب بني آدم بالبهائم لأنها تولد كاملة
~~الخلق ليس فيها نقصان، ثم تقطع آذانها بعد وأنوفها فيقال: هذه بحائر
~~وهذه سوائب. يقول: فكذلك قلوب الأطفال في حين ولادتهم ليس لهم كفر ولا
~~إيمان، ولا معرفة ولا إنكار كالبهائم السائمة، فلما بلغوا استهوتهم
~~الشياطين فكفر أكثرهم، وعصم الله أقلهم.

# قالوا: ولو كان الأطفال قد فطروا على شيء من الكفر والإيمان في أولية
~~أمورهم ما انتقلوا عنه أبدا، وقد نجدهم يؤمنون ثم يكفرون. قالوا:
~~ويستحيل في المعقول أن يكون الطفل في حين ولادته يعقل كفرا أو إيمانا،
~~لأن الله أخرجهم في حال لا يفقهون معها شيئا، قال الله تعالى:

# والله أخرجكم من بطون أمهاتكم لا تعلمون
~~شيئا

# [النحل: 78] فمن لا يعلم ms4528 شيئا استحال منه كفر أو إيمان، أو معرفة أو
~~إنكار. قال أبو عمر بن عبد البر: هذا أصح ما قيل في معنى الفطرة التي
~~يولد الناس عليها. ومن الحجة أيضا في هذا قوله تعالى:

# إنما تجزون ما كنتم تعملون

# [الطور: 16] و

# كل نفس بما كسبت رهينة

# [المدثر: 38] ومن لم يبلغ وقت العمل لم يرتهن بشيء. وقال:

# وما كنا معذبين حتى نبعث رسولا

# [الإسراء: 15] ولما أجمعوا على دفع القود والقصاص والحدود والآثام
~~عنهم في دار الدنيا كانت الآخرة أولى بذلك. والله أعلم. ويستحيل أن تكون
~~الفطرة المذكورة الإسلام، كما قال ابن شهاب لأن الإسلام والإيمان: قول
~~باللسان واعتقاد بالقلب وعمل بالجوارح، وهذا معدوم من الطفل، لا يجهل ذلك
~~ذو عقل. وأما قول الأوزاعي: سألت الزهري عن رجل عليه رقبة أيجزي عنه
~~الصبي أن يعتقه وهو رضيع؟ قال: نعم لأنه ولد على الفطرة يعني الإسلام
~~فإنما أجزى عتقه عند من أجازه لأن حكمه حكم أبويه. وخالفهم آخرون
~~فقالوا: لا يجزي في الرقاب الواجبة إلا من صام وصلى، وليس في قوله
~~تعالى:

# كما بدأكم تعودون

# [الأعراف: 29] ولا في «أن يختم الله للعبد بما قضاه له وقدره عليه» 
~~دليل على أن الطفل يولد حين يولد مؤمنا أو كافرا لما شهدت له العقول
~~أنه في ذلك الوقت ليس ممن يعقل إيمانا ولا كفرا، والحديث الذي جاء فيه:

# " أن الناس خلقوا على طبقات "

# ليس من الأحاديث التي لا مطعن فيها لأنه انفرد به علي بن زيد بن
~~جدعان، وقد كان شعبة يتكلم فيه. على أنه يحتمل قوله: «يولد مؤمنا» أي
~~يولد ليكون مؤمنا، ويولد ليكون كافرا على سابق علم الله فيه، وليس في
~~قوله في الحديث:

# " خلقت هؤلاء للجنة وخلقت هؤلاء للنار "

# أكثر من مراعاة ما يختم به لهم لا أنهم في حين طفولتهم ممن يستحق جنة أو
~~نارا، أو يعقل كفرا أو إيمانا. قلت: وإلى ما اختاره أبو عمر واحتج له،
~~ذهب غير واحد من المحققين منهم ابن عطية في تفسيره في معنى الفطرة،
~~وشيخنا ms4529 أبو العباس. قال ابن عطية: والذي يعتمد عليه في تفسير هذه اللفظة
~~أنها الخلقة والهيئة التي في نفس الطفل التي هي معدة ومهيأة لأن يميز
~~بها مصنوعات الله تعالى، ويستدل بها على ربه ويعرف شرائعه ويؤمن به
~~فكأنه تعالى قال: أقم وجهك للدين الذي هو الحنيف، وهو فطرة الله الذي
~~على الإعداد له فطر البشر، لكن تعرضهم العوارض ومنه قول النبي صلى
~~الله عليه وسلم:

# " كل مولود يولد على الفطرة فأبواه يهودانه أو ينصرانه "

# فذكر الأبوين إنما هو مثال للعوارض التي هي كثيرة. وقال شيخنا في
~~عبارته: إن الله تعالى خلق قلوب بني آدم مؤهلة لقبول الحق، كما خلق
~~أعينهم وأسماعهم قابلة للمرئيات والمسموعات، فما دامت باقية على ذلك
~~القبول وعلى تلك الأهلية أدركت الحق ودين الإسلام وهو الدين الحق. وقد
~~دل على صحة هذا المعنى قوله:

# " كما تنتج البهيمة بهيمة جمعاء هل تحسون فيها من جدعاء "

# يعني أن البهيمة تلد ولدها كامل الخلقة سليما من الآفات، فلو ترك على
~~أصل تلك الخلقة لبقي كاملا بريئا من العيوب، لكن يتصرف فيه فيجدع
~~أذنه ويوسم وجهه فتطرأ عليه الآفات والنقائص فيخرج عن الأصل وكذلك
~~الإنسان، وهو تشبيه واقع ووجهه واضح. قلت: وهذا القول مع القول الأول
~~موافق له في المعنى، وأن ذلك بعد الإدراك حين عقلوا أمر الدنيا، وتأكدت
~~حجة الله عليهم بما نصب من الآيات الظاهرة: من خلق السموات والأرض،
~~والشمس والقمر، والبر والبحر، واختلاف الليل والنهار فلما عملت أهواؤهم
~~فيهم أتتهم الشياطين فدعتهم إلى اليهودية والنصرانية فذهبت بأهوائهم
~~يمينا وشمالا، وأنهم إن ماتوا صغارا فهم في الجنة، أعني جميع الأطفال،
~~لأن الله تعالى لما أخرج ذرية آدم من صلبه في صورة الذر أقروا له
~~بالربوبية وهو قوله تعالى:

# وإذ أخذ ربك من بني آدم من ظهورهم ذريتهم
~~وأشهدهم على أنفسهم ألست بربكم قالوا بلى
~~شهدنآ

# [الأعراف: 172]. ثم أعادهم في صلب آدم بعد أن أقروا له بالربوبية،
~~وأنه الله لا إله غيره، ثم يكتب العبد في بطن أمه شقيا أو ms4530 سعيدا
~~على الكتاب الأول فمن كان في الكتاب الأول شقيا عمر حتى يجري عليه
~~القلم فينقض الميثاق الذي أخذ عليه في صلب آدم بالشرك، ومن كان في الكتاب
~~الأول سعيدا عمر حتى يجري عليه القلم فيصير سعيدا، ومن مات صغيرا
~~من أولاد المسلمين قبل أن يجري عليه القلم فهم مع آبائهم في الجنة، ومن
~~كان من أولاد المشركين فمات قبل أن يجري عليه القلم فليس يكونون مع
~~آبائهم لأنهم ماتوا على الميثاق الأول الذي أخذ عليهم في صلب آدم ولم
~~ينقض الميثاق. ذهب إلى هذا جماعة من أهل التأويل، وهو يجمع بين الأحاديث،
~~ويكون معنى

# " قوله عليه السلام لما سئل عن أولاد المشركين فقال: «الله أعلم بما
~~كانوا عاملين» "

# يعني لو بلغوا. ودل على هذا التأويل أيضا حديث البخاري عن سمرة بن
~~جندب

# " عن النبي صلى الله عليه وسلم  الحديث الطويل حديث الرؤيا، وفيه
~~قوله عليه السلام: «وأما الرجل الطويل الذي في الروضة فإبراهيم عليه
~~السلام، وأما الولدان حوله فكل مولود يولد على الفطرة». قال فقيل: يا
~~رسول الله، وأولاد المشركين؟ فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم: «وأولاد
~~المشركين» "

# وهذا نص يرفع الخلاف، وهو أصح شيء روي في هذا الباب، وغيره من
~~الأحاديث فيها علل وليست من أحاديث الأئمة الفقهاء قاله أبو عمر بن عبد
~~البر. وقد روي من حديث أنس قال:

# " سئل رسول الله صلى الله عليه وسلم عن أولاد المشركين فقال: «لم تكن
~~لهم حسنات فيجزوا بها فيكونوا من ملوك الجنة، ولم تكن لهم سيئات
~~فيعاقبوا عليها فيكونوا من أهل النار، فهم خدم لأهل الجنة» "

# ذكره يحيى بن سلام في التفسير له. وقد زدنا هذه المسألة بيانا في كتاب
~~التذكرة، وذكرنا في كتاب المقتبس في شرح موطأ مالك بن أنس ما ذكره أبو
~~عمر من ذلك، والحمد لله. وذكر إسحاق ابن راهويه قال: حدثنا يحيى بن
~~آدم قال: أخبرنا جرير بن حازم عن أبي رجاء العطاردي قال: سمعت ابن
~~عباس يقول: لا يزال أمر هذه الأمة مواتيا ms4531 أو متقاربا  أو كلمة تشبه
~~هاتين  حتى يتكلموا أو ينظروا في الأطفال والقدر. قال يحيى بن آدم:
~~فذكرته لابن المبارك فقال: أيسكت الإنسان على الجهل؟ قلت: فتأمر بالكلام؟
~~قال فسكت. وقال أبو بكر الوراق: «فطرة الله التي فطر
~~الناس عليها» هي الفقر والفاقة وهذا حسن فإنه منذ ولد إلى حين
~~يموت فقير محتاج، نعم! وفي الآخرة. قوله تعالى: { لا تبديل لخلق
~~الله } أي هذه الفطرة لا تبديل لها من جهة الخالق. ولا يجيء الأمر على
~~خلاف هذا بوجه أي لا يشقى من خلقه سعيدا. ولا يسعد من خلقه شقيا.
~~وقال مجاهد: المعنى لا تبديل لدين الله وقاله قتادة وابن جبير والضحاك
~~وابن زيد والنخعي، قالوا: هذا معناه في المعتقدات. وقال عكرمة: وروي
~~عن ابن عباس وعمر بن الخطاب أن المعنى: لا تغيير لخلق الله من البهائم أن
~~تخصى فحولها فيكون معناه النهي عن خصاء الفحول من الحيوان. وقد مضى هذا
~~في «النساء». { ذلك الدين القيم } أي ذلك القضاء المستقيم
~~قاله ابن عباس. وقال مقاتل: ذلك الحساب البين. وقيل: «ذلك الدين
~~القيم» أي دين الإسلام هو الدين القيم المستقيم. { ولكن
~~أكثر الناس لا يعلمون } أي لا يتفكرون فيعلمون أن لهم
~~خالقا معبودا، وإلها قديما سبق قضاؤه ونفذ حكمه.

### || [30.31-32]

# قوله تعالى: { منيبين إليه } اختلف في معناه، فقيل: راجعين إليه
~~بالتوبة والإخلاص. وقال يحيى بن سلام والفراء: مقبلين إليه. وقال عبد
~~الرحمن بن زيد: مطيعين له. وقيل: تائبين إليه من الذنوب ومنه قول أبي قيس
~~بن الأسلت:

# فإن تابوا فإن بني سليم

# وقومهم هوازن قد أنابوا

# والمعنى واحد فإن «ناب وتاب وثاب وآب» معناه الرجوع. قال الماوردي:
~~وفي أصل الإنابة قولان: أحدهما: أن أصله القطع ومنه أخذ اسم الناب لأنه
~~قاطع فكأن الإنابة هي الانقطاع إلى الله عز وجل بالطاعة. الثاني: أصله
~~الرجوع مأخوذ من ناب ينوب إذا رجع مرة بعد أخرى ومنه النوبة لأنها
~~الرجوع إلى عادة. الجوهري: وأناب إلى الله أقبل وتاب. والنوبة واحدة
~~النوب، تقول: جاءت نوبتك ونيابتك، وهم ms4532 يتناوبون النوبة فيما
~~بينهم في الماء وغيره. وانتصب على الحال. قال محمد بن يزيد: لأن معنى:
~~«أقم وجهك» فأقيموا وجوهكم منيبين. وقال الفراء: المعنى فأقم
~~وجهك ومن معك منيبين. وقيل: انتصب على القطع أي فأقم وجهك أنت وأمتك
~~المنيبين إليه لأن الأمر له، أمر لأمته فحسن أن يقول منيبين إليه، وقد
~~قال الله تعالى:

# يأيها النبي إذا طلقتم النسآء

# [الطلاق: 1]. { واتقوه } أي خافوه وامتثلوا ما أمركم به {
~~وأقيموا الصلاة ولا تكونوا من المشركين } بين أن
~~العبادة لا تنفع إلا مع الإخلاص فلذلك قال: «ولا تكونوا من
~~المشركين» وقد مضى هذا مبينا «في النساء والكهف» وغيرهما. { من
~~الذين فرقوا دينهم } تأوله أبو هريرة وعائشة وأبو أمامة:
~~أنه لأهل القبلة من أهل الأهواء والبدع. وقد مضى «في الأنعام» بيانه.
~~وقال الربيع بن أنس: الذين فرقوا دينهم أهل الكتاب من اليهود والنصارى
~~وقاله قتادة ومعمر. وقرأ حمزة والكسائي: «فارقوا دينهم»، وقد قرأ
~~بذلك علي بن أبي طالب أي فارقوا دينهم الذي يجب اتباعه، وهو التوحيد. {
~~وكانوا شيعا } أي فرقا قاله الكلبي. وقيل أديانا قاله
~~مقاتل. { كل حزب بما لديهم فرحون } أي مسرورون معجبون،
~~لأنهم لم يتبينوا الحق وعليهم أن يتبينوه. وقيل: كان هذا قبل أن تنزل
~~الفرائض. وقول ثالث: أن العاصي لله عز وجل قد يكون فرحا بمعصيته، فكذلك
~~الشيطان وقطاع الطريق وغيرهم، والله أعلم. وزعم الفراء أنه يجوز أن
~~يكون التمام «ولا تكونوا من المشركين» ويكون المعنى: من
~~الذين فارقوا دينهم «وكانوا شيعا» على الاستئناف، وأنه يجوز أن
~~يكون متصلا بما قبله. النحاس: وإذا كان متصلا بما قبله فهو عند
~~البصريين على البدل بإعادة الحرف كما قال جل وعز:

# قال الملأ الذين استكبروا من قومه للذين
~~استضعفوا لمن آمن منهم

# [الأعراف: 75] ولو كان بلا حرف لجاز.

### || [30.33]

# قوله تعالى: { وإذا مس الناس ضر } أي قحط وشدة {
~~دعوا ربهم } أن يرفع ذلك عنهم { منيبين إليه } قال ابن
~~عباس: مقبلين عليه بكل قلوبهم لا يشركون. ومعنى هذا الكلام التعجب، عجب
~~نبيه من المشركين في ms4533 ترك الإنابة إلى الله تعالى مع تتابع الحجج عليهم
~~أي إذا مس هؤلاء الكفار ضر من مرض وشدة دعوا ربهم أي استغاثوا به
~~في كشف ما نزل بهم مقبلين عليه وحده دون الأصنام، لعلمهم بأنه لا فرج
~~عندها. { ثم إذآ أذاقهم منه رحمة } أي عافية ونعمة. {
~~إذا فريق منهم بربهم يشركون } أي يشركون به في
~~العبادة.

### || [30.34]

# قوله تعالى: { ليكفروا بمآ آتيناهم } قيل: هي لام كي.
~~وقيل: هي لام أمر فيه معنى التهديد كما قال جل وعز:

# فمن شآء فليؤمن ومن شآء فليكفر

# [الكهف: 29]. { فتمتعوا فسوف تعلمون } تهديد ووعيد. وفي
~~مصحف عبد الله «وليتمتعوا» أي مكناهم من ذلك لكي يتمتعوا، فهو
~~إخبار عن غائب مثل: «ليكفروا». وهو على خط المصحف خطاب بعد الإخبار
~~عن غائب أي تمتعوا أيها الفاعلون لهذا.

### || [30.35]

# قوله تعالى: { أم أنزلنا عليهم سلطانا } استفهام فيه
~~معنى التوقيف. قال الضحاك: «سلطانا» أي كتابا وقاله قتادة والربيع
~~بن أنس. وأضاف الكلام إلى الكتاب توسعا. وزعم الفراء أن العرب تؤنث
~~السلطان تقول: قضت به عليك السلطان. فأما البصريون فالتذكير عندهم
~~أفصح، وبه جاء القرآن، والتأنيث عندهم جائز لأنه بمعنى الحجة أي حجة تنطق
~~بشرككم قاله ابن عباس والضحاك أيضا. وقال علي بن سليمان عن أبي العباس
~~محمد بن يزيد قال: سلطان جمع سليط مثل رغيف ورغفان، فتذكيره على معنى
~~الجمع وتأنيثه على معنى الجماعة. وقد مضى في «آل عمران» الكلام في
~~السلطان أيضا مستوفى. والسلطان: ما يدفع به الإنسان عن نفسه أمرا
~~يستوجب به عقوبة كما قال تعالى:

# أو لأذبحنه أو ليأتيني بسلطان مبين

# [النمل: 21].

### || [30.36]

# قوله تعالى: { وإذآ أذقنا الناس رحمة فرحوا بها }
~~يعني الخصب والسعة والعافية قاله يحيى بن سلام. النقاش: النعمة
~~والمطر. وقيل: الأمن والدعة والمعنى متقارب. { فرحوا بها } أي
~~بالرحمة. { وإن تصبهم سيئة } أي بلاء وعقوبة قاله مجاهد.
~~السدي: قحط المطر. { بما قدمت أيديهم } أي بما عملوا من
~~المعاصي. { إذا هم يقنطون } أي ييأسون من الرحمة والفرج قاله
~~الجمهور. وقال الحسن: إن القنوط ترك فرائض ms4534 الله سبحانه وتعالى في السر.
~~قنط يقنط، وهي قراءة العامة. وقنط يقنط، وهي قراءة أبي عمرو
~~والكسائي ويعقوب. وقرأ الأعمش: «قنط يقنط» بالكسر فيهما مثل حسب
~~يحسب. والآية صفة للكافر، يقنط عند الشدة، ويبطر عند النعمة كما
~~قيل:

# كحمار السوء إن أعلفته

# رمح الناس وإن جاع نهق

# وكثير ممن لم يرسخ الإيمان في قلبه بهذه المثابة وقد مضى في غير موضع.
~~فأما المؤمن فيشكر ربه عند النعمة، ويرجوه عند الشدة.

### || [30.37]

# قوله تعالى: { أولم يروا أن الله يبسط الرزق
~~لمن يشآء ويقدر } أي يوسع الخير في الدنيا لمن يشاء أو يضيق
~~فلا يجب أن يدعوهم الفقر إلى القنوط. { إن في ذلك لآيات
~~لقوم يؤمنون }.

### || [30.38]

# قوله تعالى: { فآت ذا القربى حقه } فيه ثلاث مسائل: الأولى:
~~لما تقدم أنه سبحانه يبسط الرزق لمن يشاء ويقدر أمر من وسع عليه الرزق
~~أن يوصل إلى الفقير كفايته ليمتحن شكر الغني. والخطاب للنبي عليه
~~السلام والمراد هو وأمته لأنه قال: «ذلك خير للذين يريدون
~~وجه الله». وأمر بإيتاء ذي القربى لقرب رحمه وخير الصدقة ما
~~كان على القريب، وفيها صلة الرحم. وقد فضل رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم الصدقة على الأقارب على عتق الرقاب،

# " فقال لميمونة وقد أعتقت وليدة: «أما إنك لو أعطيتها أخوالك كان
~~أعظم لأجرك» ".

# الثانية: واختلف في هذه الآية فقيل: إنها منسوخة بآية المواريث. وقيل:
~~لا نسخ، بل للقريب حق لازم في البر على كل حال وهو الصحيح. قال مجاهد
~~وقتادة: صلة الرحم فرض من الله عز وجل، حتى قال مجاهد: لا تقبل صدقة من
~~أحد ورحمه محتاجة. وقيل: المراد بالقربى أقرباء النبي صلى الله عليه
~~وسلم. والأول أصح فإن حقهم مبين في كتاب الله عز وجل في قوله:

# فأن لله خمسه وللرسول ولذي القربى

# [الأنفال: 41]. وقيل: إن الأمر بالإيتاء لذي القربى على جهة الندب. قال
~~الحسن: «حقه» المواساة في اليسر، وقول ميسور في العسر. {
~~والمسكين } قال ابن عباس: أي أطعم السائل الطواف وابن السبيل:
~~الضيف فجعل الضيافة فرضا، وقد ms4535 مضى جميع هذا مبسوطا مبينا في مواضعه
~~والحمد لله. الثالثة: { ذلك خير للذين يريدون وجه
~~الله } أي إعطاء الحق أفضل من الإمساك إذا أريد بذلك وجه الله
~~والتقرب إليه. { وأولئك هم المفلحون } أي الفائزون
~~بمطلوبهم من الثواب في الآخرة. وقد تقدم في «البقرة» القول فيه.

### || [30.39]

# قوله تعالى: { ومآ آتيتم من ربا ليربوا في أموال
~~الناس فلا يربوا عند الله }  فيه أربع مسائل: الأولى: لما
~~ذكر ما يراد به وجهه ويثيب عليه ذكر غير ذلك من الصفة وما يراد به أيضا
~~وجهه. وقرأ الجمهور: «آتيتم» بالمد بمعنى أعطيتم. وقرأ ابن كثير
~~ومجاهد وحميد بغير مد بمعنى ما فعلتم من ربا ليربو كما تقول:
~~أتيت صوابا وأتيت خطأ. وأجمعوا على المد في قوله: { ومآ آتيتم
~~من ربا }. والربا الزيادة وقد مضى في «البقرة» معناه، وهو هناك
~~محرم وهاهنا حلال. وثبت بهذا أنه قسمان: منه حلال ومنه حرام. قال عكرمة
~~في قوله تعالى: { ومآ آتيتم من ربا ليربوا في
~~أموال الناس } قال: الربا ربوان، ربا حلال وربا حرام فأما
~~الربا الحلال فهو الذي يهدى، يلتمس ما هو أفضل منه. وعن الضحاك في
~~هذه الآية: هو الربا الحلال الذي يهدى ليثاب ما هو أفضل منه، لا له
~~ولا عليه، ليس له فيه أجر وليس عليه فيه إثم. وكذلك قال ابن عباس: «وما
~~آتيتم من ربا» يريد هدية الرجل الشيء يرجو أن يثاب أفضل منه فذلك
~~الذي لا يربو عند الله ولا يؤجر صاحبه ولكن لا إثم عليه، وفي هذا المعنى
~~نزلت الآية. قال ابن عباس وابن جبير وطاوس ومجاهد: هذه آية نزلت في هبة
~~الثواب. قال ابن عطية: وما جرى مجراها مما يصنعه الإنسان ليجازى عليه
~~كالسلام وغيره فهو وإن كان لا إثم فيه فلا أجر فيه ولا زيادة عند الله
~~تعالى. وقاله القاضي أبو بكر بن العربي. وفي كتاب النسائي عن عبد
~~الرحمن بن علقمة قال:

# " قدم وفد ثقيف على رسول الله صلى الله عليه وسلم ومعهم هدية فقال:
~~«أهدية أم صدقة ms4536 فإن كانت هدية فإنما يبتغى بها وجه رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم وقضاء الحاجة، وإن كانت صدقة فإنما يبتغى بها وجه الله عز
~~وجل» قالوا: لا بل هدية فقبلها منهم وقعد معهم يسائلهم ويسألونه "

# وقال ابن عباس أيضا وإبراهيم النخعي: نزلت في قوم يعطون قراباتهم
~~وإخوانهم على معنى نفعهم وتمويلهم والتفضل عليهم، وليزيدوا في أموالهم
~~على وجه النفع لهم. وقال الشعبي: معنى الآية أن ما خدم الإنسان به
~~أحدا وخف له لينتفع به في دنياه فإن ذلك النفع الذي يجزي به الخدمة لا
~~يربو عند الله. وقيل: كان هذا حراما على النبي صلى الله عليه وسلم على
~~الخصوص قال الله تعالى:

# ولا تمنن تستكثر

# [المدثر: 6] فنهي أن يعطي شيئا فيأخذ أكثر منه عوضا. وقيل: إنه الربا
~~المحرم فمعنى: «لا يربو عند الله» على هذا القول لا يحكم به
~~لآخذه بل هو للمأخوذ منه.

# قال السدي: نزلت هذه الآية في ربا ثقيف لأنهم كانوا يعملون بالربا
~~وتعمله فيهم قريش. الثانية: قال القاضي أبو بكر بن العربي: صريح الآية
~~فيمن يهب يطلب الزيادة من أموال الناس في المكافأة. قال المهلب:
~~اختلف العلماء فيمن وهب هبة يطلب ثوابها وقال: إنما أردت الثواب فقال
~~مالك: ينظر فيه فإن كان مثله ممن يطلب الثواب من الموهوب له فله ذلك مثل
~~هبة الفقير للغني، وهبة الخادم لصاحبه، وهبة الرجل لأميره ومن فوقه وهو
~~أحد قولي الشافعي. وقال أبو حنيفة: لا يكون له ثواب إذا لم يشترط وهو قول
~~الشافعي الآخر. قال: والهبة للثواب باطلة لا تنفعه لأنها بيع بثمن مجهول.
~~واحتج الكوفي بأن موضوع الهبة التبرع، فلو أوجبنا فيها العوض لبطل معنى
~~التبرع وصارت في معنى المعاوضات، والعرب قد فرقت بين لفظ البيع ولفظ
~~الهبة، فجعلت لفظ البيع على ما يستحق فيه العوض، والهبة بخلاف ذلك.
~~ودليلنا ما رواه مالك في موطئه عن عمر بن الخطاب رضي الله عنه أنه قال:
~~أيما رجل وهب هبة يرى أنها للثواب فهو على هبته حتى يرضى منها. ونحوه ms4537 عن
~~علي رضي الله عنه قال: المواهب ثلاث: موهبة يراد بها وجه الله، وموهبة
~~يراد بها وجوه الناس، وموهبة يراد بها الثواب فموهبة الثواب يرجع فيها
~~صاحبها إذا لم يثب منها. وترجم البخاري رحمه الله باب المكافأة في
~~الهبة وساق حديث عائشة قالت:

# " كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يقبل الهدية ويثيب عليها. وأثاب
~~على لقحة ولم ينكر على صاحبها حين طلب الثواب، وإنما أنكر سخطه للثواب
~~وكان زائدا على القيمة "

# خرجه الترمذي. الثالثة: ما ذكره علي رضي الله عنه وفصله من الهبة صحيح
~~وذلك أن الواهب لا يخلو في هبته من ثلاثة أحوال: أحدها: أن يريد بها وجه
~~الله تعالى ويبتغي عليها الثواب منه. والثاني: أن يريد بها وجوه الناس
~~رياء ليحمدوه عليها ويثنوا عليه من أجلها. والثالث: أن يريد بها
~~الثواب من الموهوب له وقد مضى الكلام فيه. وقال صلى الله عليه وسلم:

# " الأعمال بالنيات وإنما لكل امرىء ما نوى "

# فأما إذا أراد بهبته وجه الله تعالى وابتغى عليه الثواب من عنده فله ذلك
~~عند الله بفضله ورحمته قال الله عز وجل: { ومآ آتيتم من زكاة
~~تريدون وجه الله فأولئك هم المضعفون }. وكذلك
~~من يصل قرابته ليكون غنيا حتى لا يكون كلا فالنية في ذلك متبوعة فإن
~~كان ليتظاهر بذلك دنيا فليس لوجه الله، وإن كان لما له عليه من حق
~~القرابة وبينهما من وشيجة الرحم فإنه لوجه الله. وأما من أراد بهبته وجوه
~~الناس رياء ليحمدوه عليها ويثنوا عليه من أجلها فلا منفعة له في هبته لا
~~ثواب في الدنيا ولا أجر في الآخرة قال الله عز وجل:

# يأيها الذين آمنوا لا تبطلوا صدقاتكم بالمن
~~والأذى كالذي ينفق ماله رئآء الناس

# [البقرة: 264] الآية. وأما من أراد بهبته الثواب من الموهوب له فله ما
~~أراد بهبته، وله أن يرجع فيها ما لم يثب بقيمتها، على مذهب ابن القاسم،
~~أو ما لم يرض منها بأزيد من قيمتها، على ظاهر قول عمر وعلي، وهو قول
~~مطرف في الواضحة: أن ms4538 الهبة ما كانت قائمة العين، وإن زادت أو نقصت
~~فللواهب الرجوع فيها وإن أثابه الموهوب فيها أكثر منها. وقد قيل: إنها
~~إذا كانت قائمة العين لم تتغير فإنه يأخذ ما شاء. وقيل: تلزمه القيمة
~~كنكاح التفويض، وأما إذ كان بعد فوت الهبة فليس له إلا القيمة اتفاقا
~~قاله ابن العربي. الرابعة: قوله تعالى: { ليربوا } قرأ جمهور
~~القراء السبعة: «ليربو» بالياء وإسناد الفعل إلى الربا. وقرأ نافع وحده:
~~بضم التاء والواو ساكنة على المخاطبة بمعنى تكونوا ذوي زيادات، وهذه
~~قراءة ابن عباس والحسن وقتادة والشعبي. قال أبو حاتم: هي قراءتنا. وقرأ
~~أبو مالك: «لتربوها» بضمير مؤنث. { فلا يربوا عند الله } أي
~~لا يزكوا ولا يثيب عليه لأنه لا يقبل إلا ما أريد به وجهه وكان خالصا له
~~وقد تقدم في «النساء». { ومآ آتيتم من زكاة } قال ابن عباس:
~~أي من صدقة. { تريدون وجه الله فأولئك هم
~~المضعفون } أي ذلك الذي يقبله ويضاعفه له عشرة أضعافه أو أكثر كما
~~قال:

# من ذا الذي يقرض الله قرضا حسنا فيضاعفه له
~~أضعافا كثيرة

# [البقرة: 245]. وقال:

# ومثل الذين ينفقون أموالهم ابتغآء مرضات
~~الله وتثبيتا من أنفسهم كمثل جنة بربوة

# [البقرة: 265]. وقال: «فأولئك هم المضعفون» ولم يقل فأنتم
~~المضعفون لأنه رجع من المخاطبة إلى الغيبة مثل قوله:

# حتى إذا كنتم في الفلك وجرين بهم

# [يونس: 22]. وفي معنى المضعفين قولان: أحدهما: أنه تضاعف لهم الحسنات
~~كما ذكرنا. والآخر: أنهم قد أضعف لهم الخير والنعيم أي هم أصحاب أضعاف،
~~كما يقال: فلان مقو إذا كانت إبله قوية، أوله أصحاب أقوياء.
~~ومسمن إذا كانت إبله سمانا. ومعطش إذا كانت إبله عطاشا. ومضعف
~~إذا كانت إبله ضعيفة ومنه قول النبي صلى الله عليه وسلم:

# " اللهم إني أعوذ بك من الخبيث المخبث الشيطان الرجيم "

# فالمخبث: الذي أصابه خبث، يقال: فلان رديء أي هو رديء في نفسه. ومردىء:
~~أصحابه أردئاء.

### || [30.40]

# قوله تعالى: { الله الذي خلقكم } ابتداء وخبر. وعاد الكلام
~~إلى الاحتجاج على المشركين وأنه الخالق الرازق المميت المحيي. ثم قال على ms4539
~~جهة الاستفهام: { هل من شركآئكم من يفعل من ذلكم
~~من شيء } لا يفعل. ثم نزه نفسه عن الأنداد والأضداد والصاحبة
~~والأولاد بقوله الحق: { سبحانه وتعالى عما يشركون }
~~وأضاف الشركاء إليهم لأنهم كانوا يسمونهم بالآلهة والشركاء، ويجعلون لهم
~~من أموالهم.

### || [30.41]

# قوله تعالى: { ظهر الفساد في البر والبحر } اختلف
~~العلماء في معنى الفساد والبر والبحر فقال قتادة والسدي: الفساد الشرك،
~~وهو أعظم الفساد. وقال ابن عباس وعكرمة ومجاهد: فساد البر قتل ابن
~~آدم أخاه قابيل قتل هابيل. وفي البحر بالملك الذي كان يأخذ كل سفينة
~~غصبا. وقيل: الفساد القحط وقلة النبات وذهاب البركة. ونحوه قال ابن
~~عباس قال: هو نقصان البركة بأعمال العباد كي يتوبوا. قال النحاس: وهو
~~أحسن ما قيل في الآية. وعنه أيضا: أن الفساد في البحر انقطاع صيده بذنوب
~~بني آدم. وقال عطية: فإذا قل المطرقل الغوص عنده، وأخفق الصيادون،
~~وعميت دواب البحر. وقال ابن عباس: إذا مطرت السماء تفتحت الأصداف في
~~البحر، فما وقع فيها من السماء فهو لؤلؤ. وقيل: الفساد كساد الأسعار
~~وقلة المعاش. وقيل: الفساد المعاصي وقطع السبيل والظلم أي صار هذا
~~العمل مانعا من الزرع والعمارات والتجارات والمعنى كله متقارب. والبر
~~والبحر هما المعروفان المشهوران في اللغة وعند الناس لا ما قاله بعض
~~العباد: أن البر اللسان والبحر القلب لظهور ما على اللسان وخفاء ما في
~~القلب. وقيل: البر: الفيافي، والبحر: القرى قاله عكرمة. والعرب تسمي
~~الأمصار البحار. وقال قتادة: البر أهل العمود، والبحر أهل القرى
~~والريف. وقال ابن عباس: إن البر ما كان من المدن والقرى على غير نهر،
~~والبحر ما كان على شط نهر وقاله مجاهد، قال: أما والله ما هو بحركم هذا،
~~ولكن كل قرية على ماء جار فهي بحر. وقال معناه النحاس، قال: في معناه
~~قولان: أحدهما: ظهر الجدب في البر أي في البوادي وقراها، وفي البحر أي
~~في مدن البحر مثل:

# واسأل القرية

# [يوسف: 82]. أي ظهر قلة الغيث وغلاء السعر. { بما كسبت أيدي
~~الناس ليذيقهم بعض } أي عقاب بعض ms4540 { الذي عملوا } ثم
~~حذف. والقول الآخر: أنه ظهرت المعاصي من قطع السبيل والظلم، فهذا هو
~~الفساد على الحقيقة، والأول مجاز إلا أنه على الجواب الثاني، فيكون في
~~الكلام حذف واختصار دل عليه ما بعده، ويكون المعنى: ظهرت المعاصي في
~~البر والبحر فحبس الله عنهما الغيث وأغلى سعرهم ليذيقهم عقاب بعض الذي
~~عملوا. { لعلهم يرجعون } لعلهم يتوبون. وقال: «بعض الذي
~~عملوا» لأن معظم الجزاء في الآخرة. والقراءة «ليذيقهم» بالياء.
~~وقرأ ابن عباس بالنون، وهي قراءة السلمي وابن محيصن وقنبل
~~ويعقوب على التعظيم أي نذيقهم عقوبة بعض ما عملوا.

### || [30.42]

# قوله تعالى: { قل سيروا في الأرض } أي قل لهم يا محمد سيروا في
~~الأرض ليعتبروا بمن قبلهم، وينظروا كيف كان عاقبة من كذب الرسل. { كان
~~أكثرهم مشركين } أي كافرين فأهلكوا.

### || [30.43]

# قوله تعالى: { فأقم وجهك للدين القيم } قال الزجاج: أي
~~أقم قصدك، واجعل جهتك اتباع الدين القيم يعني الإسلام. وقيل: المعنى
~~أوضح الحق وبالغ في الإعذار، واشتغل بما أنت فيه ولا تحزن عليهم. { من
~~قبل أن يأتي يوم لا مرد له من الله } أي لا
~~يرده الله عنهم، فإذا لم يرده لم يتهيأ لأحد دفعه. ويجوز عند غير
~~سيبويه «لا مرد له» وذلك عند سيبويه بعيد، إلا أن يكون في الكلام
~~عطف. والمراد يوم القيامة. { يومئذ يصدعون } قال ابن عباس:
~~معناه يتفرقون. وقال الشاعر:

# وكنا كندماني جذيمة حقبة

# من الدهر حتى قيل لن يتصدعا

# أي لن يتفرقا نظيره قوله تعالى: { يومئذ يتفرقون } «فريق
~~في الجنة وفريق في السعير». والأصل يتصدعون ويقال: تصدع
~~القوم إذا تفرقوا ومنه اشتق الصداع، لأنه يفرق شعب الرأس.

### || [30.44]

# قوله تعالى: { من كفر فعليه كفره } أي جزاء كفره. { ومن
~~عمل صالحا فلأنفسهم يمهدون } أي يوطئون لأنفسهم في
~~الآخرة فراشا ومسكنا وقرارا بالعمل الصالح ومنه: مهد الصبي. والمهاد
~~الفراش، وقد مهدت الفراش مهدا: بسطته ووطأته. وتمهيد الأمور:
~~تسويتها وإصلاحها. وتمهيد العذر: بسطه وقبوله. والتمهد: التمكن. وروى
~~ابن أبي نجيح عن مجاهد: «فلأنفسهم يمهدون» قال: في القبر.

### || [30.45]

# قوله تعالى: ms4541 { ليجزي الذين آمنوا } أي يمهدون لأنفسهم
~~ليجزيهم الله من فضله. وقيل يصدعون ليجزيهم الله أي ليميز الكافر من
~~المسلم. { إنه لا يحب الكافرين }.

### || [30.46]

# قوله تعالى: { ومن آياته أن يرسل الرياح مبشرات }
~~أي ومن أعلام كمال قدرته إرسال الرياح مبشرات أي بالمطر لأنها تتقدمه.
~~وقد مضى في «الحجر» بيانه. { وليذيقكم من رحمته } يعني
~~الغيث والخصب. { ولتجري الفلك } أي في البحر عند هبوبها. وإنما
~~زاد «بأمره» لأن الرياح قد تهب ولا تكون مواتية، فلا بد من
~~إرساء السفن والاحتيال بحبسها، وربما عصفت فأغرقتها بأمره. {
~~ولتبتغوا من فضله } يعني الرزق بالتجارة { ولعلكم
~~تشكرون } هذه النعم بالتوحيد والطاعة. وقد مضى هذا كله مبينا.

### || [30.47]

# قوله تعالى: { ولقد أرسلنا من قبلك رسلا إلى
~~قومهم فجآءوهم بالبينات } أي المعجزات والحجج النيرات {
~~فانتقمنا } أي فكفروا فانتقمنا ممن كفر. { وكان حقا علينا
~~نصر المؤمنين } «حقا» نصب على خبر كان، «ونصر» اسمها. وكان أبو
~~بكر يقف على «حقا» أي وكان عقابنا حقا، ثم قال: { علينا نصر
~~المؤمنين } ابتداء وخبر أي أخبر بأنه لا يخلف الميعاد، ولا خلف في
~~خبرنا. وروي من حديث أبي الدرداء قال: سمعت النبي صلى الله عليه وسلم
~~يقول:

# " ما من مسلم يذب عن عرض أخيه إلا كان حقا على الله تعالى أن يرد
~~عنه نار جهنم يوم القيامة  ثم تلا  وكان حقا علينا نصر المؤمنين "

# ذكره النحاس والثعلبي والزمخشري وغيرهم.

### || [30.48-49]

# قوله تعالى: { الله الذي يرسل الرياح } قرأ ابن محيصن
~~وابن كثير وحمزة والكسائي: «الريح» بالتوحيد. والباقون بالجمع. قال أبو
~~عمرو: وكل ما كان بمعنى الرحمة فهو جمع، وما كان بمعنى العذاب فهو موحد.
~~وقد مضى في «البقرة» معنى هذه الآية وفي غيرها. «كسفا» جمع كسفة وهي
~~القطعة. وفي قراءة الحسن وأبي جعفر وعبد الرحمن الأعرج وابن عامر
~~«كسفا» بإسكان السين، وهي أيضا جمع كسفة كما يقال: سدرة وسدر
~~وعلى هذه القراءة يكون المضمر الذي بعده عائدا عليه أي فترى الودق أي
~~المطر يخرج من خلال الكسف لأن كل جمع بينه وبين واحده الهاء ms4542 لا غير
~~فالتذكير فيه حسن. ومن قرأ: «كسفا» فالمضمر عنده عائد على السحاب.
~~وفي قراءة الضحاك وأبي العالية وابن عباس: «فترى الودق يخرج
~~من خلله» ويجوز أن يكون خلل جمع خلال. { فإذآ أصاب به }
~~أي بالمطر. { من يشآء من عباده إذا هم يستبشرون }
~~يفرحون بنزول المطر عليهم. { وإن كانوا من قبل أن ينزل
~~عليهم من قبله لمبلسين } أي يائسين مكتئبين قد ظهر
~~الحزن عليهم لاحتباس المطر عنهم. و«من قبله» تكرير عند الأخفش
~~معناه التأكيد وأكثر النحويين على هذا القول قاله النحاس. وقال قطرب:
~~إن «قبل» الأولى للإنزال والثانية للمطر أي وإن كانوا من قبل التنزيل من
~~قبل المطر. وقيل: المعنى من قبل تنزيل الغيث عليهم من قبل الزرع، ودل
~~على الزرع المطر إذ بسببه يكون. ودل عليه أيضا «فرأوه مصفرا»
~~على ما يأتي. وقيل: المعنى من قبل السحاب من قبل رؤيته واختار هذا القول
~~النحاس، أي من قبل رؤية السحاب { لمبلسين } أي ليائسين. وقد تقدم
~~ذكر السحاب.

### || [30.50]

# قوله تعالى: { فانظر إلى آثار رحمة الله } يعني المطر أي
~~انظروا نظر استبصار واستدلال أي استدلوا بذلك على أن من قدر عليه قادر
~~على إحياء الموتى. وقرأ ابن عامر وحفص وحمزة والكسائي: «آثار» بالجمع.
~~الباقون بالتوحيد لأنه مضاف إلى مفرد. والأثر فاعل «يحيي» ويجوز أن
~~يكون الفاعل اسم الله عز وجل. ومن قرأ: «آثار» بالجمع فلأن رحمة الله
~~يجوز أن يراد بها الكثرة كما قال تعالى:

# وإن تعدوا نعمة الله لا تحصوها

# [إبراهيم: 34]. وقرأ الجحدري وأبو حيوة وغيرهما: «كيف تحيي
~~الأرض» بتاء ذهب بالتأنيث إلى لفظ الرحمة لأن أثر الرحمة يقوم مقامها
~~فكأنه هو الرحمة أي كيف تحيي الرحمة الأرض أو الآثار. «ويحيي» أي يحيي
~~الله عز وجل أو المطر أو الأثر فيمن قرأ بالياء. و { كيف يحيي
~~الأرض } في موضع نصب على الحال على الحمل على المعنى لأن اللفظ لفظ
~~الاستفهام والحال خبر والتقدير: فانظر إلى أثر رحمة الله محيية للأرض بعد
~~موتها. { إن ذلك لمحيي الموتى وهو على كل شيء ms4543
~~قدير } استدلال بالشاهد على الغائب.

### || [30.51]

# قوله تعالى: { ولئن أرسلنا ريحا فرأوه مصفرا }
~~يعني الريح، والريح يجوز تذكيره. قال محمد بن يزيد: لا يمتنع تذكير كل
~~مؤنث غير حقيقي، نحو أعجبني الدار وشبهه. وقيل: فرأوا السحاب. وقال ابن
~~عباس: الزرع، وهو الأثر والمعنى: فرأوا الأثر مصفرا واصفرار الزرع بعد
~~اخضراره يدل على يبسه، وكذا السحاب يدل على أنه لا يمطر، والريح على
~~أنها لا تلقح { لظلوا من بعده يكفرون } أي ليظلن
~~وحسن وقوع الماضي في موضع المستقبل لما في الكلام من معنى المجازاة،
~~والمجازاة لا تكون إلا بالمستقبل قاله الخليل وغيره.

### || [30.52-53]

# قوله تعالى: { فإنك لا تسمع الموتى } أي وضحت الحجج يا
~~محمد لكنهم لإلفهم تقليد الأسلاف في الكفر ماتت عقولهم وعميت بصائرهم،
~~فلا يتهيأ لك إسماعهم وهدايتهم. وهذا رد على القدرية. { إن تسمع
~~إلا من يؤمن بآياتنا } أي لا تسمع مواعظ الله إلا المؤمنين
~~الذين يصغون إلى أدلة التوحيد وخلقت لهم الهداية. وقد مضى هذا في
~~«النمل» ووقع قوله:

# بهادي العمي

# [النمل: 81] هنا بغير ياء.

### || [30.54]

# قوله تعالى: { الله الذي خلقكم من ضعف } ذكر استدلالا
~~آخر على قدرته في نفس الإنسان ليعتبر. ومعنى: «من ضعف» من نطفة
~~ضعيفة. وقيل: «من ضعف» أي في حال ضعف وهو ما كانوا عليه في الابتداء
~~من الطفولة والصغر. { ثم جعل من بعد ضعف قوة } يعني
~~الشبيبة. { ثم جعل من بعد قوة ضعفا } يعني الهرم. وقرأ
~~عاصم وحمزة: بفتح الضاد فيهن، الباقون بالضم، لغتان، والضم لغة النبي
~~صلى الله عليه وسلم. وقرأ الجحدري: «من ضعف ثم جعل من بعد ضعف»
~~بالفتح فيهما «ضعفا» بالضم خاصة. أراد أن يجمع بين اللغتين. قال
~~الفراء: الضم لغة قريش، والفتح لغة تميم. الجوهري: الضعف والضعف:
~~خلاف القوة. وقيل: الضعف بالفتح في الرأي، وبالضم في الجسد ومنه

# " الحديث في الرجل الذي كان يخدع في البيوع: «أنه يبتاع وفي عقدته ضعف»
~~"

# { وشيبة } مصدر كالشيب، والمصدر يصلح للجملة، وكذلك القول في
~~الضعف والقوة. { يخلق ما يشآء } يعني من قوة وضعف. { وهو ms4544
~~العليم } بتدبيره. { القدير } على إرادته. وأجاز النحويون
~~الكوفيون «من ضعف» بفتح العين، وكذا كل ما كان فيه حرف من حروف الحلق
~~ثانيا أو ثالثا.

### || [30.55]

# قوله تعالى: { ويوم تقوم الساعة يقسم المجرمون }
~~أي يحلف المشركون. { ما لبثوا غير ساعة } ليس في هذا رد لعذاب
~~القبر إذ كان قد صح عن النبي صلى الله عليه وسلم من غير طريق أنه تعوذ
~~منه، وأمر أن يتعوذ منه فمن ذلك ما رواه عبد الله بن مسعود قال:

# " سمع النبي صلى الله عليه وسلم أم حبيبة وهي تقول: اللهم
~~أمتعني بزوجي رسول الله، وبأبي أبي سفيان، وبأخي معاوية فقال لها النبي
~~صلى الله عليه وسلم: «لقد سألت الله لآجال مضروبة وأرزاق مقسومة ولكن
~~سليه أن يعيذك من عذاب جهنم وعذاب القبر» "

# في أحاديث مشهورة خرجها مسلم والبخاري وغيرهما. وقد ذكرنا منها جملة
~~في كتاب التذكرة. وفي معنى: { ما لبثوا غير ساعة } قولان:
~~أحدهما: أنه لا بد من خمدة قبل يوم القيامة فعلى هذا قالوا: ما لبثنا
~~غير ساعة.والقول الآخر: أنهم يعنون في الدنيا لزوالها وانقطاعها،
~~كما قال تعالى:

# كأنهم يوم يرونها لم يلبثوا إلا عشية
~~أو ضحاها

# [النازعات: 46] كأن لم يلبثوا إلا ساعة من نهار، وإن كانوا قد أقسموا
~~على غيب وعلى غير ما يدرون. قال الله عز وجل: { كذلك كانوا
~~يؤفكون } أي كانوا يكذبون في الدنيا يقال: أفك الرجل إذا صرف عن
~~الصدق والخير. وأرض مأفوكة: ممنوعة من المطر. وقد زعم جماعة من أهل
~~النظر أن القيامة لا يجوز أن يكون فيها كذب لما هم فيه، والقرآن يدل
~~على غير ذلك، قال الله عز وجل: { كذلك كانوا يؤفكون } أي كما
~~صرفوا عن الحق في قسمهم أنهم ما لبثوا غير ساعة كذلك كانوا يصرفون عن
~~الحق في الدنيا وقال جل وعز:

# يوم يبعثهم الله جميعا فيحلفون له كما
~~يحلفون لكم ويحسبون أنهم على شيء ألا
~~إنهم هم الكاذبون

# [المجادلة: 18] وقال:

# ثم لم تكن فتنتهم إلا أن قالوا والله ربنا
~~ما كنا مشركين * انظر كيف ms4545 كذبوا

# [الأنعام: 23  24].

### || [30.56]

# قوله تعالى: { وقال الذين أوتوا العلم والإيمان
~~لقد لبثتم في كتاب الله إلى يوم البعث } اختلف
~~في الذين أوتوا العلم فقيل الملائكة. وقيل الأنبياء. وقيل علماء الأمم.
~~وقيل مؤمنو هذه الأمة. وقيل جميع المؤمنين أي يقول المؤمنون للكفار ردا
~~عليهم لقد لبثتم في قبوركم إلى يوم البعث. والفاء في قوله: { فهذا
~~يوم البعث } جواب لشرط محذوف دل عليه الكلام مجازه: إن كنتم
~~منكرين البعث فهذا يوم البعث. وحكى يعقوب عن بعض القراء وهي قراءة الحسن:
~~«إلى يوم البعث» بالتحريك وهذا مما فيه حرف من حروف الحلق. وقيل: معنى
~~«في كتاب الله» في حكم الله. وقيل: في الكلام تقديم وتأخير أي
~~وقال الذين أوتوا العلم في كتاب الله والإيمان لقد لبثتم إلى يوم البعث
~~قاله مقاتل وقتادة والسدي. القشيري: وعلى هذا { أوتوا العلم }
~~بمعنى كتاب الله. وقيل: الذين حكم لهم في الكتاب بالعلم { فهذا
~~يوم البعث } أي اليوم الذي كنتم تنكرونه.

### || [30.57]

# قوله تعالى: { فيومئذ لا ينفع الذين ظلموا
~~معذرتهم } أي لا ينفعهم العلم بالقيامة ولا الاعتذار يومئذ.
~~وقيل: لما رد عليهم المؤمنون سألوا الرجوع إلى الدنيا واعتذروا فلم
~~يعذروا. { ولا هم يستعتبون } أي ولا حالهم حال من يستعتب
~~ويرجع يقال: استعتبته فأعتبني، أي استرضيته فأرضاني، وذلك إذا كنت جانيا
~~عليه. وحقيقة أعتبته: أزلت عتبه. وسيأتي في «فصلت» بيانه. وقرأ عاصم
~~وحمزة والكسائي: «فيومئذ لا ينفع» بالياء، والباقون بالتاء.

### || [30.58-60]

# قوله تعالى: { ولقد ضربنا للناس في هذا القرآن من
~~كل مثل } أي من كل مثل يدلهم على ما يحتاجون إليه، وينبههم
~~على التوحيد وصدق الرسل. { ولئن جئتهم بآية } أي معجزة كفلق
~~البحر والعصا وغيرهما { ليقولن الذين كفروا إن أنتم
~~} يا معشر المؤمنين. { إلا مبطلون } أي تتبعون الباطل والسحر {
~~كذلك } أي كما طبع الله على قلوبهم حتى لا يفهموا الآيات عن الله
~~فكذلك { يطبع الله على قلوب الذين لا يعلمون }
~~أدلة التوحيد { فاصبر إن وعد الله حق } أي اصبر على
~~أذاهم فإن الله ينصرك. { ولا يستخفنك } أي لا ms4546 يستفزنك عن
~~دينك { الذين لا يوقنون } قيل: هو النضر بن الحارث. والخطاب
~~للنبي صلى الله عليه وسلم والمراد أمته يقال: استخف فلان فلانا أي
~~استجهله حتى حمله على اتباعه في الغي. وهو في موضع جزم بالنهي، أكد
~~بالنون الثقيلة فبني على الفتح كما يبنى الشيئان إذا ضم أحدهما إلى
~~الآخر. «الذين لا يوقنون» في موضع رفع، ومن العرب من يقول:
~~اللذون في موضع الرفع. وقد مضى في «الفاتحة».

### | [31 - سورة لقمان]

### || [31.1-5]

# قوله تعالى: { الم * تلك آيات الكتاب الحكيم } مضى
~~الكلام في فواتح السور و«تلك» في موضع رفع على إضمار مبتدأ، أي هذه
~~تلك. ويقال: «تيك آيات الكتاب الحكيم» بدلا من تلك. والكتاب:
~~القرآن. والحكيم: المحكم أي لا خلل فيه ولا تناقض. وقيل ذو الحكمة وقيل
~~الحاكم { هدى ورحمة } بالنصب على الحال مثل:

# هذه ناقة الله لكم آية

# [الأعراف: 73] وهذه قراءة المدنيين وأبي عمرو وعاصم والكسائي. وقرأ
~~حمزة: «هدى ورحمة» بالرفع، وهو من وجهين: أحدهما: على إضمار مبتدأ
~~لأنه أول آية. والآخر: أن يكون خبر «تلك». والمحسن: الذي يعبد الله
~~كأنه يراه، فإن لم يكن يراه فإنه يراه. وقيل: هم المحسنون في الدين وهو
~~الإسلام قال الله تعالى:

# ومن أحسن دينا ممن أسلم وجهه لله

# [النساء: 125] الآية. { الذين يقيمون الصلاة } في موضع
~~الصفة، ويجوز الرفع على القطع بمعنى: هم الذين، والنصب بإضمار أعني. وقد
~~مضى الكلام في هذه الآية والتي بعدها في «البقرة» وغيرها.

### || [31.6]

# فيه خمس مسائل: الأولى: قوله تعالى: { ومن الناس من يشتري
~~لهو الحديث } «من» في موضع رفع بالابتداء. و«لهو
~~الحديث»: الغناء في قول ابن مسعود وابن عباس وغيرهما. النحاس: وهو
~~ممنوع بالكتاب والسنة والتقدير: من يشتري ذا لهو أو ذات لهو مثل:

# واسأل القرية

# [يوسف: 82]. أو يكون التقدير: لما كان إنما اشتراها يشتريها ويبالغ في
~~ثمنها كأنه اشتراها للهو. قلت: هذه إحدى الآيات الثلاث التي استدل بها
~~العلماء على كراهة الغناء والمنع منه. والآية الثانية قوله تعالى:

# وأنتم سامدون

# [النجم: 61]. قال ابن عباس: هو الغناء بالحميرية ms4547 اسمدي لنا أي
~~غني لنا. والآية الثالثة قوله تعالى:

# واستفزز من استطعت منهم بصوتك

# [الإسراء: 64] قال مجاهد: الغناء والمزامير. وقد مضى في «سبحان» الكلام
~~فيه. وروى الترمذي عن أبي أمامة عن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال:

# " لا تبيعوا القينات ولا تشتروهن ولا تعلموهن ولا خير في تجارة فيهن
~~وثمنهن حرام، في مثل هذا أنزلت هذه الآية: { ومن الناس من
~~يشتري لهو الحديث ليضل عن سبيل الله } "

# إلى آخر الآية. قال أبو عيسى: هذا حديث غريب، إنما يروى من حديث القاسم
~~عن أبي أمامة، والقاسم ثقة وعلي بن يزيد يضعف في الحديث قاله محمد بن
~~إسماعيل. قال ابن عطية: وبهذا فسر ابن مسعود وابن عباس وجابر بن عبد الله
~~ومجاهد، وذكره أبو الفرج الجوزي عن الحسن وسعيد ابن جبير وقتادة
~~والنخعي. قلت: هذا أعلى ما قيل في هذه الآية، وحلف على ذلك ابن
~~مسعود بالله الذي لا إله إلا هو ثلاث مرات إنه الغناء. روى سعيد بن
~~جبير عن أبي الصهباء البكري قال: سئل عبد الله بن مسعود عن قوله
~~تعالى: { ومن الناس من يشتري لهو الحديث } فقال:
~~الغناء والله الذي لا إله إلا هو يرددها ثلاث مرات. وعن ابن عمر أنه
~~الغناء وكذلك قال عكرمة وميمون بن مهران ومكحول. وروى شعبة وسفيان عن
~~الحكم وحماد عن إبراهيم قال: قال عبد الله بن مسعود: الغناء ينبت النفاق
~~في القلب وقاله مجاهد، وزاد: إن لهو الحديث في الآية الاستماع إلى
~~الغناء وإلى مثله من الباطل. وقال الحسن: لهو الحديث المعازف والغناء.
~~وقال القاسم بن محمد: الغناء باطل والباطل في النار. وقال ابن القاسم
~~سألت مالكا عنه فقال: قال الله تعالى:

# فماذا بعد الحق إلا الضلال

# [يونس: 32] أفحق هو؟! وترجم البخاري باب كل لهو باطل إذا شغل عن
~~طاعة الله، ومن قال لصاحبه تعال أقامرك، وقوله تعالى: { ومن
~~الناس من يشتري لهو الحديث ليضل عن سبيل الله
~~بغير علم ويتخذها هزوا } فقوله: «إذا شغل عن طاعة
~~الله» مأخوذ من قوله تعالى: ms4548 { ليضل عن سبيل الله }.

# وعن الحسن أيضا: هو الكفر والشرك. وتأوله قوم على الأحاديث التي
~~يتلهى بها أهل الباطل واللعب. وقيل: نزلت في النضر بن الحارث لأنه
~~اشترى كتب الأعاجم: رستم، واسفنديار فكان يجلس بمكة، فإذا قالت قريش إن
~~محمدا قال كذا ضحك منه، وحدثهم بأحاديث ملوك الفرس ويقول: حديثي هذا
~~أحسن من حديث محمد حكاه الفراء والكلبي وغيرهما. وقيل: كان يشتري
~~المغنيات فلا يظفر بأحد يريد الإسلام إلا انطلق به إلى قينته فيقول:
~~أطعميه واسقيه وغنيه ويقول: هذا خير مما يدعوك إليه محمد من الصلاة
~~والصيام وأن تقاتل بين يديه. وهذا القول والأول ظاهر في الشراء. وقالت
~~طائفة: الشراء في هذه الآية مستعار، وإنما نزلت الآية في أحاديث قريش
~~وتلهيهم بأمر الإسلام وخوضهم في الباطل. قال ابن عطية: فكان ترك ما يجب
~~فعله وامتثال هذه المنكرات شراء لها على حد قوله تعالى:

# أولئك الذين اشتروا الضلالة بالهدى

# [البقرة: 16] اشتروا الكفر بالإيمان أي استبدلوه منه واختاروه عليه.
~~وقال مطرف: شراء لهو الحديث استحبابه. قتادة: ولعله لا ينفق فيه
~~مالا، ولكن سماعه شراؤه. قلت: القول الأول أولى ما قيل به في هذا الباب
~~للحديث المرفوع فيه، وقول الصحابة والتابعين فيه. وقد زاد الثعلبي
~~والواحدي في حديث أبي أمامة:

# " وما من رجل يرفع صوته بالغناء إلا بعث الله عليه شيطانين أحدهما على
~~هذا المنكب والآخر على هذا المنكب فلا يزالان يضربان بأرجلهما حتى
~~يكون هو الذي يسكت "

# وروى الترمذي وغيره من حديث أنس وغيره عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه
~~قال:

# " صوتان ملعونان فاجران أنهى عنهما: صوت مزمار ورنة شيطان عند نغمة
~~ومرح ورنة عند مصيبة لطم خدود وشق جيوب "

# وروى جعفر بن محمد عن أبيه عن جده عن علي عليه السلام قال: قال رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم:

# " بعثت بكسر المزامير "

# خرجه أبو طالب الغيلاني. وخرج ابن بشران عن عكرمة عن ابن عباس أن
~~النبي صلى الله عليه وسلم قال:

# " بعثت بهدم المزامير والطبل "

# وروى الترمذي من حديث علي ms4549 رضي الله عنه قال: قال رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم:

# " إذا فعلت أمتي خمس عشرة خصلة حل بها البلاء  فذكر منها: إذا
~~اتخذت القينات والمعازف "

# وفي حديث أبي هريرة:

# " وظهرت القيان والمعازف "

# وروى ابن المبارك عن مالك بن أنس عن محمد بن المنكدر عن أنس بن
~~مالك قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم:

# " من جلس إلى قينة يسمع منها صب في أذنه الآنك يوم القيامة "

# وروى أسد بن موسى عن عبد العزيز بن أبي سلمة عن محمد بن المنكدر قال:
~~بلغنا

# " أن الله تعالى يقول يوم القيامة: «أين عبادي الذين كانوا ينزهون
~~أنفسهم وأسماعهم عن اللهو ومزامير الشيطان أحلوهم رياض المسك وأخبروهم
~~أني قد أحللت عليهم رضواني» "

# وروى ابن وهب عن مالك عن محمد بن المنكدر مثله، وزاد بعد قوله:

# " المسك: ثم يقول للملائكة أسمعوهم حمدي وشكري وثنائي، وأخبروهم ألا
~~خوف عليهم ولا هم يحزنون "

# وقد روي مرفوعا هذا المعنى من حديث أبي موسى الأشعري أنه قال: قال رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم:

# " «من استمع إلى صوت غناء لم يؤذن له أن يسمع الروحانيين». فقيل: ومن
~~الروحانيون يا رسول الله؟ قال: «قراء أهل الجنة» "

# خرجه الترمذي الحكيم أبو عبد الله في نوادر الأصول، وقد ذكرنا في كتاب
~~التذكرة مع نظائره:

# " فمن شرب الخمر في الدنيا لم يشربها في الآخرة، ومن لبس الحرير في
~~الدنيا لم يلبسه في الآخرة "

# إلى غير ذلك. وكل ذلك صحيح المعنى على ما بيناه هناك. ومن رواية مكحول
~~عن عائشة قالت: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم:

# " من مات وعنده جارية مغنية فلا تصلوا عليه "

# ولهذه الآثار وغيرها قال العلماء بتحريم الغناء. وهي المسألة: الثانية:
~~وهو الغناء المعتاد عند المشتهرين به، الذي يحرك النفوس ويبعثها على
~~الهوى والغزل، والمجون الذي يحرك الساكن ويبعث الكامن فهذا النوع إذا
~~كان في شعر يشبب فيه بذكر النساء ووصف محاسنهن وذكر الخمور
~~والمحرمات لا يختلف في تحريمه لأنه اللهو والغناء المذموم بالاتفاق.
~~فأما ما سلم ms4550 من ذلك فيجوز القليل منه في أوقات الفرح كالعرس والعيد وعند
~~التنشيط على الأعمال الشاقة، كما كان في حفر الخندق وحدو أنجشة
~~وسلمة بن الأكوع. فأما ما ابتدعته الصوفية اليوم من الإدمان على سماع
~~المغاني بالآلات المطربة من الشبابات والطار والمعازف والأوتار فحرام.
~~ابن العربي: فأما طبل الحرب فلا حرج فيه لأنه يقيم النفوس ويرهب
~~العدو. وفي اليراعة تردد. والدف مباح. الجوهري: وربما سموا قصبة
~~الراعي التي يزمر بها هيرعة ويراعة. قال القشيري:

# " ضرب بين يدي النبي صلى الله عليه وسلم يوم دخل المدينة، فهم أبو
~~بكر بالزجر فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم: «دعهن يا أبا بكر حتى
~~تعلم اليهود أن ديننا فسيح» "

# فكن يضربن ويقلن: نحن بنات النجار، حبذا محمد من جار، وقد قيل: إن
~~الطبل في النكاح كالدف، وكذلك الآلات المشهرة للنكاح يجوز استعمالها
~~فيه بما يحسن من الكلام ولم يكن فيه رفث. الثالثة: الاشتغال بالغناء
~~على الدوام سفه ترد به الشهادة، فإن لم يدم لم ترد. وذكر إسحاق بن
~~عيسى الطباع قال: سألت مالك بن أنس عما يرخص فيه أهل المدينة من
~~الغناء فقال: إنما يفعله عندنا الفساق.

# وذكر أبو الطيب طاهر بن عبد الله الطبري قال: أما مالك بن أنس فإنه نهى
~~عن الغناء وعن استماعه، وقال: إذا اشترى جارية ووجدها مغنية كان له ردها
~~بالعيب وهو مذهب سائر أهل المدينة إلا إبراهيم بن سعد فإنه حكى عنه زكريا
~~الساجي أنه كان لا يرى به بأسا. وقال ابن خويزمنداد: فأما مالك
~~فيقال عنه: إنه كان عالما بالصناعة وكان مذهبه تحريمها. وروي عنه أنه
~~قال: تعلمت هذه الصناعة وأنا غلام شاب، فقالت لي أمي: أي بني إن هذه
~~الصناعة يصلح لها من كان صبيح الوجه ولست كذلك، فاطلب العلوم الدينية
~~فصحبت ربيعة فجعل الله في ذلك خيرا. قال أبو الطيب الطبري: وأما مذهب
~~أبي حنيفة فإنه يكره الغناء مع إباحته شرب النبيذ، ويجعل سماع الغناء من
~~الذنوب. وكذلك مذهب سائر أهل الكوفة: إبراهيم والشعبي وحماد ms4551 والثوري
~~وغيرهم، لا اختلاف بينهم في ذلك. وكذلك لا يعرف بين أهل البصرة خلاف في
~~كراهية ذلك والمنع منه إلا ما روي عن عبيد الله بن الحسن العنبري أنه كان
~~لا يرى به بأسا. قال: وأما مذهب الشافعي فقال: الغناء مكروه يشبه
~~الباطل، ومن استكثر منه فهو سفيه ترد شهادته. وذكر أبو الفرج الجوزي
~~عن إمامه أحمد بن حنبل ثلاث روايات قال: وقد ذكر أصحابنا عن أبي بكر
~~الخلال وصاحبه عبد العزيز إباحة الغناء، وإنما أشاروا إلى ما كان في
~~زمانهما من القصائد الزهديات قال: وعلى هذا يحمل ما لم يكرهه أحمد
~~ويدل عليه أنه سئل عن رجل مات وخلف ولدا وجارية مغنية فاحتاج الصبي إلى
~~بيعها فقال: تباع على أنها ساذجة لا على أنها مغنية. فقيل له: إنها تساوي
~~ثلاثين ألفا ولعلها إن بيعت ساذجة تساوي عشرين ألفا؟ فقال: لا تباع إلا
~~على أنها ساذجة. قال أبو الفرج: وإنما قال أحمد هذا لأن هذه الجارية
~~المغنية لا تغني بقصائد الزهد، بل بالأشعار المطربة المثيرة إلى العشق.
~~وهذا دليل على أن الغناء محظور إذ لو لم يكن محظورا ما جاز تفويت المال
~~على اليتيم. وصار هذا

# " كقول أبي طلحة للنبي صلى الله عليه وسلم: عندي خمر لأيتام؟ فقال:
~~«أرقها» "

# فلو جاز استصلاحها لما أمر بتضييع مال اليتامى. قال الطبري: فقد أجمع
~~علماء الأمصار على كراهة الغناء والمنع منه. وإنما فارق الجماعة إبراهيم
~~بن سعد وعبيد الله العنبري وقد قال رسول الله صلى الله عليه وسلم:

# " عليكم بالسواد الأعظم "

# " من فارق الجماعة مات ميتة جاهلية "

# قال أبو الفرج: وقال القفال من أصحابنا لا تقبل شهادة المغني
~~والرقاص. قلت: وإذ قد ثبت أن هذا الأمر لا يجوز فأخذ الأجرة عليه لا
~~تجوز.

# وقد ادعى أبو عمر بن عبد البر الإجماع على تحريم الأجرة على ذلك. وقد
~~مضى في الأنعام عند قوله:

# وعنده مفاتح الغيب

# [الأنعام: 59] وحسبك. الرابعة: قال القاضي أبو بكر بن العربي: وأما
~~سماع القينات فيجوز للرجل أن يسمع غناء جاريته ms4552 إذ ليس شيء منها عليه
~~حراما لا من ظاهرها ولا من باطنها، فكيف يمنع من التلذذ بصوتها. أما
~~أنه لا يجوز انكشاف النساء للرجال ولا هتك الأستار ولا سماع الرفث،
~~فإذا خرج ذلك إلى ما لا يحل ولا يجوز منع من أوله واجتث من أصله.
~~وقال أبو الطيب الطبري: أما سماع الغناء من المرأة التي ليست بمحرم
~~فإن أصحاب الشافعي قالوا لا يجوز، سواء كانت حرة أو مملوكة. قال: وقال
~~الشافعي وصاحب الجارية إذا جمع الناس لسماعها فهو سفيه ترد شهادته ثم
~~غلظ القول فيه فقال: فهي دياثة. وإنما جعل صاحبها سفيها لأنه دعا
~~الناس إلى الباطل، ومن دعا الناس إلى الباطل كان سفيها. الخامسة: قوله
~~تعالى: { ليضل عن سبيل الله } قراءة العامة بضم الياء أي
~~ليضل غيره عن طريق الهدى، وإذا أضل غيره فقد ضل. وقرأ ابن كثير وابن
~~محيصن وحميد وأبو عمرو ورويس وابن أبي إسحاق بفتح الياء على اللازم أي
~~ليضل هو نفسه. { ويتخذها هزوا } قراءة المدنيين وأبي عمرو
~~وعاصم بالرفع عطفا على «من يشتري» ويجوز أن يكون مستأنفا. وقرأ
~~الأعمش وحمزة والكسائي: «ويتخذها» بالنصب عطفا على «ليضل». ومن
~~الوجهين جميعا لا يحسن الوقف على قوله: «بغير علم» والوقف على
~~قوله: «هزوا»، والهاء في «يتخذها» كناية عن الآيات. ويجوز أن
~~يكون كناية عن السبيل لأن السبيل يؤنث ويذكر. { أولئك لهم
~~عذاب مهين } أي شديد يهينهم. قال الشاعر:

# ولقد جزعت إلى النصارى بعد ما

# لقي الصليب من العذاب مهينا

### || [31.7]

# قوله تعالى: { وإذا تتلى عليه آياتنا } يعني القرآن. {
~~ولى } أي أعرض. { مستكبرا } نصب على الحال. { كأن لم
~~يسمعها كأن في أذنيه وقرا } ثقلا وصمما. وقد
~~تقدم. { فبشره بعذاب أليم } تقدم أيضا.

### || [31.8-9]

# قوله تعالى: { إن الذين آمنوا وعملوا الصالحات
~~لهم جنات النعيم } لما ذكر عذاب الكفار ذكر نعيم المؤمنين. {
~~خالدين فيها } أي دائمين. { وعد الله حقا } أي وعدهم الله
~~هذا وعدا حقا لا خلف فيه. { وهو العزيز الحكيم } تقدم
~~أيضا.

### || [31.10-11]

# قوله تعالى: { خلق السماوات بغير عمد ترونها ms4553 } تكون
~~«ترونها» في موضع خفض على النعت ل«عمد» فيمكن أن يكون ثم
~~عمد ولكن لا ترى. ويجوز أن تكون في موضع نصب على الحال من
~~«السموات» ولا عمد ثم البتة. النحاس: وسمعت علي بن سليمان
~~يقول: الأولى أن يكون مستأنفا، ولا عمد ثم قاله مكي. ويكون
~~«بغير عمد» التمام. وقد مضى في «الرعد» الكلام في هذه الآية. {
~~وألقى في الأرض رواسي } أي جبالا ثوابت. { أن تميد }
~~في موضع نصب أي كراهية أن تميد. والكوفيون يقدرونه بمعنى لئلا تميد. {
~~وبث فيها من كل دآبة وأنزلنا من السمآء مآء
~~فأنبتنا فيها من كل زوج كريم } عن ابن عباس: من كل لون
~~حسن. وتأوله الشعبي على الناس لأنهم مخلوقون من الأرض قال: من كان
~~منهم يصير إلى الجنة فهو الكريم، ومن كان منهم يصير إلى النار فهو
~~اللئيم. وقد تأول غيره أن النطفة مخلوقة من تراب، وظاهر القرآن يدل على
~~ذلك. قوله تعالى: { هذا خلق الله } مبتدأ وخبر. والخلق بمعنى
~~المخلوق أي هذا الذي ذكرته مما تعاينون «خلق الله» أي مخلوق الله،
~~أي خلقها من غير شريك. { فأروني } معاشر المشركين { ماذا خلق
~~الذين من دونه } يعني الأصنام. { بل الظالمون } أي
~~المشركون { في ضلال مبين } أي خسران ظاهر. و«ما» استفهام في موضع
~~رفع بالابتداء وخبره «ذا» وذا بمعنى الذي. و«خلق» واقع على هاء محذوفة
~~تقديره فأروني أي شيء خلق الذين من دونه والجملة في موضع نصب ب«أروني»
~~وتضمر الهاء مع «خلق» تعود على الذين أي فأروني الأشياء التي خلقها الذين
~~من دونه. وعلى هذا القول تقول: ماذا تعلمت، أنحو أم شعر. ويجوز أن تكون
~~«ما» في موضع نصب ب«أروني» و«ذا» زائد وعلى هذا القول يقول: ماذا
~~تعلمت، أنحوا أم شعرا.

### || [31.12]

# قوله تعالى: { ولقد آتينا لقمان الحكمة } مفعولان. ولم
~~ينصرف «لقمان» لأن في آخره ألفا ونونا زائدتين فأشبه فعلان الذي
~~أنثاه فعلى فلم ينصرف في المعرفة لأن ذلك ثقل ثان، وانصرف في النكرة
~~لأن أحد الثقلين قد زال قاله النحاس. وهو لقمان بن باعوراء ms4554 بن ناحور بن
~~تارح، وهو آزر أبو إبراهيم كذا نسبه محمد بن إسحاق. وقيل: هو لقمان بن
~~عنقاء بن سرون وكان نوبيا من أهل أيلة ذكره السهيلي. قال وهب: كان ابن
~~أخت أيوب. وقال مقاتل: ذكر أنه كان ابن خالة أيوب. الزمخشري: وهو
~~لقمان بن باعوراء ابن أخت أيوب أو ابن خالته، وقيل كان من أولاد آزر، عاش
~~ألف سنة وأدركه داود عليه الصلاة والسلام وأخذ عنه العلم، وكان يفتي قبل
~~مبعث داود، فلما بعث قطع الفتوى فقيل له، فقال: ألا أكتفي إذ كفيت. وقال
~~الواقدي: كان قاضيا في بني إسرائيل. وقال سعيد بن المسيب: كان لقمان
~~أسود من سودان مصر ذا مشافر، أعطاه الله تعالى الحكمة ومنعه النبوة وعلى
~~هذا جمهور أهل التأويل إنه كان وليا ولم يكن نبيا. وقال بنبوته
~~عكرمة والشعبي وعلى هذا تكون الحكمة النبوة. والصواب أنه كان رجلا
~~حكيما بحكمة الله تعالى  وهي الصواب في المعتقدات والفقه في الدين
~~والعقل  قاضيا في بني إسرائيل، أسود مشقق الرجلين ذا مشافر، أي
~~عظيم الشفتين قاله ابن عباس وغيره. وروي من حديث ابن عمر قال: سمعت رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم يقول:

# " لم يكن لقمان نبيا ولكن كان عبدا كثير التفكر حسن اليقين، أحب
~~الله تعالى فأحبه، فمن عليه بالحكمة، وخيره في أن يجعله خليفة يحكم
~~بالحق فقال: رب، إن خيرتني قبلت العافية وتركت البلاء، وإن عزمت علي
~~فسمعا وطاعة فإنك ستعصمني "

# ذكره ابن عطية. وزاد الثعلبي: فقالت له الملائكة بصوت لا يراهم: لم يا
~~لقمان؟ قال: لأن الحاكم بأشد المنازل وأكدرها، يغشاه المظلوم من كل
~~مكان، إن يعن فبالحرى أن ينجو، وإن أخطأ أخطأ طريق الجنة. ومن يكن
~~في الدنيا ذليلا فذلك خير من أن يكون فيها شريفا. ومن يختر الدنيا
~~على الآخرة نفته الدنيا ولا يصيب الآخرة. فعجبت الملائكة من حسن منطقه
~~فنام نومة فأعطي الحكمة فانتبه يتكلم بها. ثم نودي داود بعده فقبلها 
~~يعني الخلافة  ولم يشترط ما اشترطه لقمان، فهوى في الخطيئة غير ms4555 مرة، كل
~~ذلك يعفو الله عنه. وكان لقمان يوازره بحكمته فقال له داود: طوبى لك يا
~~لقمان! أعطيت الحكمة وصرف عنك البلاء، وأعطي داود الخلافة وابتلي
~~بالبلاء والفتنة. وقال قتادة: خير الله تعالى لقمان بين النبوة والحكمة
~~فاختار الحكمة على النبوة فأتاه جبريل عليه السلام وهو نائم فذر عليه
~~الحكمة فأصبح وهو ينطق بها فقيل له: كيف اخترت الحكمة على النبوة وقد
~~خيرك ربك؟ فقال: إنه لو أرسل إلي بالنبوة عزمة لرجوت فيها العون
~~منه، ولكنه خيرني فخفت أن أضعف عن النبوة، فكانت الحكمة أحب إلي.

# واختلف في صنعته فقيل: كان خياطا قاله سعيد بن المسيب، وقال لرجل
~~أسود: لا تحزن من أنك أسود، فإنه كان من خير الناس ثلاثة من السودان:
~~بلال ومهجع مولى عمر ولقمان. وقيل: كان يحتطب كل يوم لمولاه حزمه
~~حطب. وقال لرجل ينظر إليه: إن كنت تراني غليظ الشفتين فإنه يخرج من
~~بينهما كلام رقيق، وإن كنت تراني أسود فقلبي أبيض. وقيل: كان راعيا،
~~فرآه رجل كان يعرفه قبل ذلك فقال له: ألست عبد بني فلان؟ قال: بلى. قال:
~~فما بلغ بك ما أرى؟ قال: قدر الله، وأدائي الأمانة، وصدق الحديث، وترك
~~ما لا يعنيني قاله عبد الرحمن بن زيد بن جابر. وقال خالد الربعي: كان
~~نجارا فقال له سيده: اذبح لي شاة وائتني بأطيبها مضغتين فأتاه باللسان
~~والقلب فقال له: ما كان فيها شيء أطيب من هذين؟ فسكت، ثم أمره بذبح شاة
~~أخرى ثم قال له: ألق أخبثها مضغتين فألقى اللسان والقلب فقال له: أمرتك
~~أن تأتيني بأطيب مضغتين فأتيتني باللسان والقلب، وأمرتك أن تلقي أخبثها
~~فألقيت اللسان والقلب؟! فقال له: إنه ليس شيء أطيب منهما إذا طابا، ولا
~~أخبث منهما إذا خبثا. قلت: هذا معناه مرفوع في غير ما حديث، من ذلك قوله
~~صلى الله عليه وسلم:

# " ألا وإن في الجسد مضغة إذا صلحت صلح الجسد كله وإذا فسدت فسد
~~الجسد كله ألا وهي القلب "

# وجاء في اللسان آثار كثيرة صحيحة وشهيرة ومنها ms4556 قوله عليه السلام:

# " من وقاه الله شر اثنتين ولج الجنة: ما بين لحييه ورجليه... "

# الحديث. وحكم لقمان كثيرة مأثورة هذا منها. وقيل له: أي الناس شر؟
~~قال: الذي لا يبالي أن رآه الناس مسيئا. قلت: وهذا أيضا مرفوع معنى،
~~قال صلى الله عليه وسلم:

# " كل أمتي معافى إلا المجاهرون وإن من المجاهرة أن يعمل الرجل بالليل
~~عملا ثم يصبح وقد ستره الله فيقول يا فلان عملت البارحة كذا وكذا وقد
~~بات يستره ربه ويصبح يكشف ستر الله عنه "

# رواه أبو هريرة خرجه البخاري. وقال وهب بن منبه: قرأت من حكمة لقمان
~~أرجح من عشرة آلاف باب. وروي أنه دخل على داود عليه السلام وهو يسرد
~~الدروع، وقد لين الله له الحديد كالطين فأراد أن يسأله، فأدركته الحكمة
~~فسكت فلما أتمها لبسها وقال: نعم لبوس الحرب أنت.

# فقال: الصمت حكمة، وقليل فاعله. فقال له داود: بحق ما سميت
~~حكيما. قوله تعالى: { أن اشكر لله } فيه تقديران: أحدهما أن
~~تكون «أن» بمعنى أي مفسرة أي قلنا له اشكر. والقول الآخر أنها في موضع
~~نصب والفعل داخل في صلتها كما حكى سيبويه: كتبت إليه أن قم إلا أن هذا
~~الوجه عنده بعيد. وقال الزجاج: المعنى ولقد آتينا لقمان الحكمة لأن يشكر
~~الله تعالى. وقيل: أي بأن اشكر الله تعالى فشكر فكان حكيما بشكره لنا.
~~والشكر لله: طاعته فيما أمر به. وقد مضى القول في حقيقته لغة ومعنى في
~~«البقرة» وغيرها { ومن يشكر فإنما يشكر لنفسه } أي
~~من يطع الله تعالى فإنما يعمل لنفسه لأن نفع الثواب عائد إليه. { ومن
~~كفر } أي كفر النعم فلم يوحد الله { فإن الله غني } عن
~~عبادة خلقه { حميد } عند الخلق أي محمود. وقال يحيى بن سلام:
~~«غني» عن خلقه «حميد» في فعله.

### || [31.13]

# قوله تعالى: { وإذ قال لقمان لابنه وهو يعظه } قال
~~السهيلي: اسم ابنه ثاران في قول الطبري والقتبي. وقال الكلبي:
~~مشكم. وقيل أنعم حكاه النقاش. وذكر القشيري أن ابنه وامرأته كانا كافرين
~~فما زال يعظهما حتى ms4557 أسلما. قلت: ودل على هذا قوله: { لا تشرك
~~بالله إن الشرك لظلم عظيم }. وفي صحيح مسلم وغيره عن
~~عبد الله قال: لما نزلت

# الذين آمنوا ولم يلبسوا إيمانهم بظلم

# [الأنعام: 82] شق ذلك على أصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم وقالوا:
~~أينا لا يظلم نفسه؟ فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم:

# " ليس هو كما تظنون إنما هو كما قال لقمان لابنه: يا بني لا تشرك بالله
~~إن الشرك لظلم عظيم "

# واختلف في قوله: { إن الشرك لظلم عظيم } فقيل: إنه من
~~كلام لقمان. وقيل: هو خبر من الله تعالى منقطعا من كلام لقمان متصلا به
~~في تأكيد المعنى ويؤيد هذا الحديث المأثور أنه لما نزلت: { الذين
~~آمنوا ولم يلبسوا إيمانهم بظلم } أشفق أصحاب رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم وقالوا: أينا لم يظلم فأنزل الله تعالى: { إن
~~الشرك لظلم عظيم } فسكن إشفاقهم، وإنما يسكن إشفاقهم بأن يكون
~~خبرا من الله تعالى وقد يسكن الإشفاق بأن يذكر الله ذلك عن عبد قد وصفه
~~بالحكمة والسداد. و«إذ» في موضع نصب بمعنى اذكر. وقال الزجاج في كتابه في
~~القرآن: إن «إذ» في موضع نصب ب«آتينا» والمعنى: ولقد آتينا لقمان
~~الحكمة إذ قال. النحاس: وأحسبه غلطا لأن في الكلام واوا تمنع من ذلك.
~~وقال: «يا بني» بكسر الياء لأنها دالة على الياء المحذوفة، ومن
~~فتحها فلخفة الفتحة عنده وقد مضى في «هود» القول في هذا. وقوله: «يا بني»
~~ليس هو على حقيقة التصغير وإن كان على لفظه، وإنما هو على وجه الترقيق
~~كما يقال للرجل: يا أخي، وللصبي هو كويس.

### || [31.14-15]

# فيه ثماني مسائل: الأولى: قوله تعالى: { ووصينا الإنسان
~~بوالديه } هاتان الآيتان اعتراض بين أثناء وصية لقمان. وقيل: إن
~~هذا مما أوصى به لقمان ابنه أخبر الله به عنه أي قال لقمان لابنه: لا
~~تشرك بالله ولا تطع في الشرك والديك، فإن الله وصى بهما في طاعتهما مما
~~لا يكون شركا ومعصية لله تعالى. وقيل: أي وإذ قال لقمان لابنه فقلنا
~~للقمان فيما آتيناه ms4558 من الحكمة ووصينا الإنسان بوالديه أي قلنا له اشكر
~~لله، وقلنا له ووصينا الإنسان. وقيل: وإذ قال لقمان لابنه لا تشرك، ونحن
~~وصينا الإنسان بوالديه حسنا، وأمرنا الناس بهذا، وأمر لقمان به ابنه ذكر
~~هذه الأقوال القشيري. والصحيح أن هاتين الآيتين نزلتا في شأن سعد بن أبي
~~وقاص كما تقدم في «العنكبوت» وعليه جماعة المفسرين. وجملة هذا الباب أن
~~طاعة الأبوين لا تراعى في ركوب كبيرة ولا في ترك فريضة على الأعيان،
~~وتلزم طاعتهما في المباحات، ويستحسن في ترك الطاعات الندب ومنه أمر
~~الجهاد الكفاية، والإجابة للأم في الصلاة مع إمكان الإعادة على أن هذا
~~أقوى من الندب لكن يعلل بخوف هلكة عليها، ونحوه مما يبيح قطع الصلاة فلا
~~يكون أقوى من الندب. وخالف الحسن في هذا التفصيل فقال: إن منعته أمه من
~~شهود العشاء شفقة فلا يطعها. الثانية: لما خص تعالى الأم بدرجة ذكر
~~الحمل وبدرجة ذكر الرضاع حصل لها بذلك ثلاث مراتب، وللأب واحدة وأشبه ذلك

# " قوله صلى الله عليه وسلم حين قال له رجل: من أبر؟ قال: «أمك» قال:
~~ثم من؟ قال: «أمك» قال ثم من؟ قال: «أمك» قال: ثم من؟ قال: «أبوك» "

# فجعل له الربع من المبرة كما في هذه الآية وقد مضى هذا كله في
~~«سبحان». الثالثة: قوله تعالى: { وهنا على وهن } أي حملته في
~~بطنها وهي تزداد كل يوم ضعفا على ضعف. وقيل: المرأة ضعيفة الخلقة ثم
~~يضعفها الحمل. وقرأ عيسى الثقفي: «وهنا على وهن» بفتح الهاء
~~فيهما ورويت عن أبي عمرو، وهما بمعنى واحد. قال قعنب بن أم صاحب:

# هل للعواذل من ناه فيزجرها

# إن العواذل فيها الأين والوهن

# يقال: وهن يهن، ووهن يوهن ووهن، يهن مثل ورم يرم.
~~وانتصب «وهنا» على المصدر ذكره القشيري. النحاس: على المفعول الثاني
~~بإسقاط حرف الجر أي حملته بضعف على ضعف. وقرأ الجمهور: «وفصاله»
~~وقرأ الحسن ويعقوب: «وفصله» وهما لغتان، أي وفصاله في انقضاء عامين
~~والمقصود من الفصال الفطام، فعبر بغايته ونهايته. ويقال: انفصل عن كذا
~~أي ms4559 تميز وبه سمي الفصيل. الرابعة: الناس مجمعون على العامين في
~~مدة الرضاع في باب الأحكام والنفقات، وأما في تحريم اللبن فحددت فرقة
~~بالعام لا زيادة ولا نقص.

# وقالت فرقة: العامان وما اتصل بهما من الشهر ونحوه إذا كان متصل الرضاع.
~~وقالت فرقة: إن فطم الصبي قبل العامين وترك اللبن فإن ما شرب بعد ذلك
~~في الحولين لا يحرم وقد مضى هذا في «البقرة» مستوفى. الخامسة: قوله
~~تعالى: { أن اشكر لي } «أن» في موضع نصب في قول الزجاج، وأن
~~المعنى: ووصينا الإنسان بوالديه أن اشكر لي. النحاس: وأجود منه أن تكون
~~«أن» مفسرة، والمعنى: قلنا له أن اشكر لي ولوالديك. قيل: الشكر لله على
~~نعمة الإيمان، وللوالدين على نعمة التربية. وقال سفيان بن عيينة: من
~~صلى الصلوات الخمس فقد شكر الله تعالى، ومن دعا لوالديه في أدبار
~~الصلوات فقد شكرهما. السادسة: قوله تعالى: { وإن جاهداك على أن
~~تشرك بي ما ليس لك به علم فلا تطعهما
~~وصاحبهما في الدنيا معروفا واتبع سبيل من
~~أناب إلي ثم إلي مرجعكم فأنبئكم بما
~~كنتم تعملون } قد بينا أن هذه الآية والتي قبلها نزلتا في شأن
~~سعد بن أبي وقاص لما أسلم، وأن أمه وهي حمنة بنت أبي سفيان بن
~~أمية حلفت ألا تأكل كما تقدم في الآية قبلها. السابعة: قوله تعالى:
~~{ وصاحبهما في الدنيا معروفا } نعت لمصدر محذوف أي
~~مصاحبا معروفا يقال صاحبته مصاحبة ومصاحبا. و«معروفا» أي ما
~~يحسن. والآية دليل على صلة الأبوين الكافرين بما أمكن من المال إن
~~كانا فقيرين، وإلانة القول والدعاء إلى الإسلام برفق. وقد

# " قالت أسماء بنت أبي بكر الصديق للنبي عليه الصلاة والسلام وقد قدمت
~~عليها خالتها وقيل أمها من الرضاعة فقالت: يا رسول الله، إن أمي قدمت
~~علي وهي راغبة أفأصلها؟ قال: «نعم» "

# وراغبة قيل معناه: عن الإسلام. قال ابن عطية: والظاهر عندي أنها راغبة
~~في الصلة، وما كانت لتقدم على أسماء لولا حاجتها. ووالدة أسماء هي
~~قتيلة بنت عبد العزى بن عبد أسد. وأم عائشة وعبد ms4560 الرحمن هي أم رومان
~~قديمة الإسلام. الثامنة: قوله تعالى: { واتبع سبيل من أناب
~~إلي } وصية لجميع العالم كأن المأمور الإنسان. و«أناب» معناه مال
~~ورجع إلى الشيء وهذه سبيل الأنبياء والصالحين. وحكى النقاش أن المأمور
~~سعد، والذي أناب أبو بكر وقال: إن أبا بكر لما أسلم أتاه سعد وعبد الرحمن
~~بن عوف وعثمان وطلحة وسعيد والزبير فقالوا: آمنت! قال نعم فنزلت فيه:

# أمن هو قانت آنآء الليل ساجدا وقآئما يحذر
~~الآخرة ويرجوا رحمة ربه

# [الزمر: 9] فلما سمعها الستة آمنوا فأنزل الله تعالى فيهم:

# والذين اجتنبوا الطاغوت أن يعبدوها وأنابوا
~~إلى الله لهم البشرى  إلى قوله  أولئك الذين
~~هداهم الله

# [الزمر: 17  18]. وقيل: الذي أناب النبي صلى الله عليه وسلم. وقال ابن
~~عباس: ولما أسلم سعد أسلم معه أخواه عامر وعويمر فلم يبق منهم مشرك
~~إلا عتبة. ثم توعد عز وجل ببعث من في القبور والرجوع إليه للجزاء
~~والتوقيف على صغير الأعمال وكبيرها.

### || [31.16]

# المعنى: وقال لقمان لابنه يا بني. وهذا القول من لقمان إنما قصد به
~~إعلام ابنه بقدر قدرة الله تعالى. وهذه الغاية التي أمكنه أن يفهمه، لأن
~~الخردلة يقال: إن الحس لا يدرك لها ثقلا، إذ لا ترجح ميزانا. أي
~~لو كان للإنسان رزق مثقال حبة خردل في هذه المواضع جاء الله بها حتى
~~يسوقها إلى من هي رزقه أي لا تهتم للرزق حتى تشتغل به عن أداء الفرائض،
~~وعن اتباع سبيل من أناب إلي. قلت: ومن هذا المعنى

# " قول النبي صلى الله عليه وسلم لعبد الله بن مسعود: «لا تكثر همك ما
~~يقدر يكون وما ترزق يأتيك» "

# وقد نطقت هذه الآية بأن الله تعالى قد أحاط بكل شيء علما، وأحصى كل شيء
~~عددا سبحانه لا شريك له. وروي أن ابن لقمان سأل أباه عن الحبة تقع في
~~سفل البحر أيعلمها الله؟ فراجعه لقمان بهذه الآية. وقيل: المعنى أنه
~~أراد الأعمال، المعاصي والطاعات أي إن تك الحسنة أو الخطيئة مثقال حبة
~~يأت بها الله أي لا تفوت الإنسان المقدر ms4561 وقوعها منه. وبهذا المعنى
~~يتحصل في الموعظة ترجية وتخويف مضاف ذلك إلى تبيين قدرة الله تعالى. وفي
~~القول الأول ليس فيه ترجية ولا تخويف. قوله تعالى: { مثقال حبة
~~} عبارة تصلح للجواهر، أي قدر حبة وتصلح للأعمال أي ما يزنه على جهة
~~المماثلة قدر حبة. ومما يؤيد قول من قال هي من الجواهر: قراءة عبد
~~الكريم الجزري «فتكن» بكسر الكاف وشد النون، من الكن الذي هو الشيء
~~المغطى. وقرأ جمهور القراء: «إن تك» بالتاء من فوق «مثقال»
~~بالنصب على خبر كان، واسمها مضمر تقديره: مسألتك، على ما روي، أو المعصية
~~والطاعة على القول الثاني ويدل على صحته قول ابن لقمان لأبيه: يا أبت
~~إن عملت الخطيئة حيث لا يراني أحد كيف يعلمها الله؟ فقال لقمان له: {
~~يبني إنهآ إن تك مثقال حبة من خردل فتكن
~~في صخرة } الآية. فما زال ابنه يضطرب حتى مات قاله مقاتل. والضمير
~~في «إنها» ضمير القصة كقولك: إنها هند قائمة أي القصة إنها إن تك
~~مثقال حبة. والبصريون يجيزون: إنها زيد ضربته بمعنى إن القصة. والكوفيون
~~لا يجيزون هذا إلا في المؤنث كما ذكرنا. وقرأ نافع: «مثقال» بالرفع،
~~وعلى هذا «تك» يرجع إلى معنى خردلة أي إن تك حبة من خردل. وقيل: أسند
~~إلى المثقال فعلا فيه علامة التأنيث من حيث انضاف إلى مؤنث هو منه لأن
~~مثقال الحبة من الخردل إما سيئة أو حسنة كما قال:

# فله عشر أمثالها

# [الأنعام: 160] فأنث وإن كان المثل مذكرا لأنه أراد الحسنات.

# وهذا كقول الشاعر:

# مشين كما اهتزت رماح تسفهت

# أعاليها مر الرياح النواسم

# و«تك» هاهنا بمعنى تقع فلا تقتضي خبرا. قوله تعالى: { فتكن في
~~صخرة } قيل: معنى الكلام المبالغة والانتهاء في التفهيم أي أن قدرته
~~تعالى تنال ما يكون في تضاعيف صخرة وما يكون في السماء والأرض. وقال ابن
~~عباس: الصخرة تحت الأرضين السبع وعليها الأرض. وقيل: هي الصخرة على ظهر
~~الحوت. وقال السدي: هي صخرة ليست في السموات والأرض، بل هي وراء سبع
~~أرضين عليها ملك قائم ms4562 لأنه قال: { أو في السماوات أو في
~~الأرض } وفيهما غنية عن قوله: { فتكن في صخرة } وهذا الذي
~~قاله ممكن، ويمكن أن يقال: قوله: { فتكن في صخرة } تأكيد كقوله:

# اقرأ باسم ربك الذي خلق * خلق الإنسان من علق

# [العلق: 1  2]، وقوله:

# سبحان الذي أسرى بعبده ليلا

# [الإسراء: 1].

### || [31.17]

# فيه ثلاث مسائل: الأولى: قوله تعالى: { يبني أقم الصلاة }
~~وصى ابنه بعظم الطاعات وهي الصلاة والأمر بالمعروف والنهي عن المنكر.
~~وهذا إنما يريد به بعد أن يمتثل ذلك هو في نفسه ويزدجر عن المنكر، وهنا
~~هي الطاعات والفضائل أجمع. ولقد أحسن من قال:

# وابدأ بنفسك فانهها عن غيها

# فإذا انتهت عنه فأنت حكيم

# في أبيات تقدم في «البقرة» ذكرها. الثانية: قوله تعالى: { واصبر
~~على مآ أصابك } يقتضي حضا على تغيير المنكر وإن نالك ضرر فهو
~~إشعار بأن المغير يؤذى أحيانا وهذا القدر على جهة الندب والقوة في
~~ذات الله وأما على اللزوم فلا، وقد مضى الكلام في هذا مستوفى في «آل
~~عمران والمائدة». وقيل: أمره بالصبر على شدائد الدنيا كالأمراض وغيرها،
~~وألا يخرج من الجزع إلى معصية الله عز وجل وهذا قول حسن لأنه يعم.
~~الثالثة: قوله تعالى: { إن ذلك من عزم الأمور } قال ابن
~~عباس: من حقيقة الإيمان الصبر على المكاره. وقيل: إن إقامة الصلاة
~~والأمر بالمعروف والنهي عن المنكر من عزم الأمور أي مما عزمه الله وأمر
~~به قاله ابن جريج. ويحتمل إن يريد أن ذلك من مكارم الأخلاق وعزائم أهل
~~الحزم السالكين طريق النجاة. وقول ابن جريج أصوب.

### || [31.18]

# فيه ثلاث مسائل: الأولى: قرأ نافع وأبو عمرو وحمزة والكسائي وابن
~~محيصن: «تصاعر» بالألف بعد الصاد. وقرأ ابن كثير وعاصم وابن عامر
~~والحسن ومجاهد: «تصعر» وقرأ الجحدري: «تصعر» بسكون الصاد والمعنى
~~متقارب. والصعر: الميل ومنه قول الأعرابي: وقد أقام الدهر صعرى، بعد
~~أن أقمت صعره. ومنه قول عمرو بن حني التغلبي:

# وكنا إذا الجبار صعر خده

# أقمنا له من ميله فتقوم

# وأنشده الطبري: «فتقوما». قال ابن عطية: وهو خطأ لأن قافية ms4563 الشعر
~~مخفوضة. وفي بيت آخر:

# أقمنا له من خده المتصعر

# قال الهروي: «ولا تصاعر» أي لا تعرض عنهم تكبرا عليهم يقال: أصاب
~~البعير صعر وصيد إذ أصابه داء يلوي منه عنقه. ثم يقال للمتكبر:
~~فيه صعر وصيد فمعنى: «لا تصعر» أي لا تلزم خدك الصعر. وفي
~~الحديث:

# " يأتي على الناس زمان ليس فيهم إلا أصعر أو أبتر "

# والأصعر: المعرض بوجهه كبرا وأراد رذالة الناس الذين لا دين لهم. وفي
~~الحديث:

# " كل صعار ملعون "

# أي كل ذي أبهة وكبر. الثانية: معنى الآية: ولا تمل خدك للناس كبرا
~~عليهم وإعجابا واحتقارا لهم. وهذا تأويل ابن عباس وجماعة. وقيل: هو أن
~~تلوي شدقك إذا ذكر الرجل عندك كأنك تحتقره فالمعنى: أقبل عليهم
~~متواضعا مؤنسا مستأنسا، وإذا حدثك أصغرهم فاصغ إليه حتى يكمل حديثه.
~~وكذلك كان النبي صلى الله عليه وسلم يفعل. قلت: ومن هذا المعنى ما رواه
~~مالك عن ابن شهاب عن أنس بن مالك أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال:

# " لا تباغضوا ولا تدابروا ولا تحاسدوا وكونوا عباد الله إخوانا، ولا
~~يحل لمسلم أن يهجر أخاه فوق ثلاث "

# فالتدابر الإعراض وترك الكلام والسلام ونحوه. وإنما قيل للإعراض تدابر
~~لأن من أبغضته أعرضت عنه ووليته دبرك وكذلك يصنع هو بك. ومن أحببته أقبلت
~~عليه بوجهك وواجهته لتسره ويسرك فمعنى التدابر موجود فيمن صعر خده،
~~وبه فسر مجاهد الآية. وقال ابن خويزمنداد: قوله: { ولا
~~تصعر خدك للناس } كأنه نهى أن يذل الإنسان نفسه من غير
~~حاجة ونحو ذلك روي عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال:

# " ليس للإنسان أن يذل نفسه ".

# الثالثة: قوله تعالى: { ولا تمش في الأرض مرحا } أي
~~متبخترا متكبرا، مصدر في موضع الحال، وقد مضى في «سبحان». وهو النشاط
~~والمشي فرحا في غير شغل وفي غير حاجة. وأهل هذا الخلق ملازمون للفخر
~~والخيلاء فالمرح مختال في مشيته. روى يحيى بن جابر الطائي عن ابن
~~عائذ الأزدي عن غضيف بن الحارث قال: أتيت بيت المقدس أنا وعبد الله بن ms4564
~~عبيد بن عمير قال: فجلسنا إلى عبد الله بن عمرو بن العاص فسمعته يقول: إن
~~القبر يكلم العبد إذا وضع فيه فيقول: يا ابن آدم ما غرك بي! ألم تعلم
~~أني بيت الوحدة! ألم تعلم أني بيت الظلمة! ألم تعلم أني بيت الحق! يا ابن
~~آدم ما غرك بي! لقد كنت تمشي حولي فدادا.

# قال ابن عائذ قلت لغضيف: ما الفداد يا أبا أسماء؟ قال: كبعض مشيتك يا
~~ابن أخي أحيانا. قال أبو عبيد: والمعنى ذا مال كثير وذا خيلاء. وقال
~~صلى الله عليه وسلم:

# " من جر ثوبه خيلاء لا ينظر الله إليه يوم القيامة "

# والفخور: هو الذي يعدد ما أعطي ولا يشكر الله تعالى قاله مجاهد. وفي
~~اللفظة الفخر بالنسب وغير ذلك.

### || [31.19]

# فيه ست مسائل: الأولى: قوله تعالى: { واقصد في مشيك } لما نهاه
~~عن الخلق الذميم رسم له الخلق الكريم الذي ينبغي أن يستعمله فقال:
~~«واقصد في مشيك» أي توسط فيه. والقصد: ما بين الإسراع والبطء
~~أي لا تدب دبيب المتماوتين ولا تثب وثب الشطار وقال رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم:

# " سرعة المشي تذهب بهاء المؤمن "

# فأما ما روي عنه عليه السلام أنه كان إذا مشى أسرع، وقول عائشة في عمر
~~رضي الله عنهما: كان إذا مشى أسرع  فإنما أرادت السرعة المرتفعة عن دبيب
~~المتماوت والله أعلم. وقد مدح الله سبحانه من هذه صفته حسبما تقدم
~~بيانه في «الفرقان». الثانية: قوله تعالى: { واغضض من صوتك } أي
~~انقص منه أي لا تتكلف رفع الصوت وخذ منه ما تحتاج إليه فإن الجهر بأكثر
~~من الحاجة تكلف يؤذي. والمراد بذلك كله التواضع وقد قال عمر لمؤذن
~~تكلف رفع الأذان بأكثر من طاقته: لقد خشيت أن ينشق مريطاؤك!
~~والمؤذن هو أبو محذورة سمرة بن معير. والمريطاء: ما بين السرة
~~إلى العانة. الثالثة: قوله تعالى: { إن أنكر الأصوات لصوت
~~الحمير } أي أقبحها وأوحشها ومنه أتانا بوجه منكر. والحمار مثل في
~~الذم البليغ والشتيمة، وكذلك نهاقه ومن استفحاشهم لذكره مجردا أنهم
~~يكنون عنه ms4565 ويرغبون عن التصريح فيقولون: الطويل الأذنين كما يكنى عن
~~الأشياء المستقذرة. وقد عد في مساوىء الآداب أن يجري ذكر الحمار في
~~مجلس قوم من أولي المروءة. ومن العرب من لا يركب الحمار استنكافا وإن
~~بلغت منه الرجلة. وكان عليه الصلاة والسلام يركبه تواضعا وتذللا لله
~~تبارك وتعالى. الرابعة: في الآية دليل على تعريف قبح رفع الصوت في
~~المخاطبة والملاحاة بقبح أصوات الحمير لأنها عالية. وفي الصحيح عن
~~النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال:

# " وإذا سمعتم نهيق الحمير فتعوذوا بالله من الشيطان فإنها رأت شيطانا
~~"

# وقد روي: أنه ما صاح حمار ولا نبح كلب إلا أن يرى شيطانا. وقال سفيان
~~الثوري: صياح كل شيء تسبيح إلا نهيق الحمير. وقال عطاء: نهيق الحمير
~~دعاء على الظلمة. الخامسة: وهذه الآية أدب من الله تعالى بترك الصياح في
~~وجوه الناس تهاونا بهم، أو بترك الصياح جملة وكانت العرب تفخر بجهارة
~~الصوت الجهير وغير ذلك، فمن كان منهم أشد صوتا كان أعز، ومن كان أخفض
~~كان أذل، حتى قال شاعرهم:

# جهير الكلام جهير العطاس

# جهير الرواء جهير النعم

# ويعدو على الأين عدوى الظليم

# ويعلو الرجال بخلق عمم

# فنهى الله سبحانه وتعالى عن هذه الخلق الجاهلية بقوله: { إن أنكر
~~الأصوات لصوت الحمير } أي لو أن شيئا يهاب لصوته لكان
~~الحمار فجعلهم في المثل سواء. السادسة: قوله تعالى: { لصوت
~~الحمير } اللام للتأكيد، ووحد الصوت وإن كان مضافا إلى الجماعة لأنه
~~مصدر والمصدر يدل على الكثرة، وهو مصدر صات يصوت صوتا فهو صائت.
~~ويقال: صوت تصويتا فهو مصوت. ورجل صات أي شديد الصوت بمعنى صائت
~~كقولهم: رجل مال ونال أي كثير المال والنوال.

### || [31.20-21]

# قوله تعالى: { ألم تروا أن الله سخر لكم ما في
~~السماوات وما في الأرض } ذكر نعمه على بني آدم، وأنه سخر لهم
~~«ما في السموات» من شمس وقمر ونجوم وملائكة تحوطهم وتجر إليهم
~~منافعهم. «وما في الأرض» عام في الجبال والأشجار والثمار وما لا
~~يحصى. { وأسبغ عليكم نعمه } أي أكملها وأتمها. وقرأ ابن ms4566
~~عباس ويحيى بن عمارة: «وأصبغ» بالصاد على بدلها من السين لأن حروف
~~الاستعلاء تجتذب السين من سفلها إلى علوها فتردها صادا. والنعم:
~~جمع نعمة كسدرة وسدر بفتح الدال وهي قراءة نافع وأبي عمرو وحفص.
~~الباقون: «نعمة» على الإفراد والإفراد يدل على الكثرة كقوله تعالى:

# وإن تعدوا نعمة الله لا تحصوها

# [إبراهيم: 34]. وهي قراءة ابن عباس من وجوه صحاح. وقيل: إن معناها
~~الإسلام قال النبي صلى الله عليه وسلم لابن عباس وقد سأله عن هذه الآية:

# " الظاهرة الإسلام وما حسن من خلقك، والباطنة ما ستر عليك من سيء
~~عملك "

# النحاس: وشرح هذا أن سعيد بن جبير قال في قول الله عز وجل:

# ولكن يريد ليطهركم وليتم نعمته عليكم

# [المائدة: 6] قال: يدخلكم الجنة. وتمام نعمة الله عز وجل على العبد أن
~~يدخله الجنة، فكذا لما كان الإسلام يؤول أمره إلى الجنة سمي نعمة.
~~وقيل: الظاهرة الصحة وكمال الخلق، والباطنة المعرفة والعقل. وقال
~~المحاسبي: الظاهرة نعم الدنيا، والباطنة نعم العقبى. وقيل: الظاهرة ما
~~يرى بالأبصار من المال والجاه والجمال في الناس وتوفيق الطاعات، والباطنة
~~ما يجده المرء في نفسه من العلم بالله وحسن اليقين وما يدفع الله تعالى
~~عن العبد من الآفات. وقد سرد الماوردي في هذا أقوالا تسعة، كلها ترجع
~~إلى هذا. قوله تعالى: { ومن الناس من يجادل في الله
~~بغير علم } تقدم معناها في «الحج» وغيرها. نزلت في يهودي جاء
~~إلى النبي صلى الله عليه وسلم فقال: يا محمد، أخبرني عن ربك، من أي
~~شيء هو؟ فجاءت صاعقة فأخذته قاله مجاهد. وقد مضى هذا في «الرعد». وقيل:
~~إنها نزلت في النضر بن الحارث، كان يقول: إن الملائكة بنات الله قاله ابن
~~عباس. { يجادل } يخاصم { بغير علم } أي بغير حجة { ولا
~~هدى ولا كتاب منير } أي نير بين إلا الشيطان فيما يلقى
~~إليهم.

# وإن الشياطين ليوحون إلى أوليآئهم
~~ليجادلوكم

# [الأنعام: 121] وإلا تقليد الأسلاف كما في الآية بعد. { أولو كان
~~الشيطان يدعوهم إلى عذاب السعير } يتبعونه.

### || [31.22]

# قوله تعالى: { ومن يسلم وجهه إلى ms4567 الله } أي يخلص عبادته
~~وقصده إلى الله تعالى. { وهو محسن } لأن العبادة من غير إحسان ولا
~~معرفة القلب لا تنفع نظيره:

# ومن يعمل من الصالحات وهو مؤمن

# [طه: 112].

# " وفي حديث جبريل قال: فأخبرني عن الإحسان؟ قال: «أن تعبد الله كأنك
~~تراه فإن لم تكن تراه فإنه يراك» "

# { فقد استمسك بالعروة الوثقى } قال ابن عباس: لا
~~إله إلا الله وقد مضى في «البقرة». وقد قرأ علي ابن أبي طالب رضي الله
~~تعالى عنه والسلمي وعبد الله بن مسلم بن يسار: «ومن يسلم».
~~النحاس: و«يسلم» في هذا أعرف كما قال عز وجل:

# فقل أسلمت وجهي لله

# [آل عمران: 20] ومعنى: «أسلمت وجهي لله» قصدت بعبادتي إلى
~~الله عز وجل ويكون «يسلم» على التكثير إلا أن المستعمل في سلمت أنه
~~بمعنى دفعت يقال سلمت في الحنطة، وقد يقال أسلمت. الزمخشري: قرأ علي بن
~~أبي طالب رضي الله تعالى عنه: «ومن يسلم» بالتشديد يقال: أسلم أمرك
~~وسلم أمرك إلى الله تعالى فإن قلت: ما له عدي بإلى، وقد عدي باللام
~~في قوله عز وجل:

# بلى من أسلم وجهه لله

# [البقرة: 112]؟ قلت: معناه مع اللام أنه جعل وجهه وهو ذاته ونفسه سالما
~~لله أي خالصا له. ومعناه مع إلى راجع إلى أنه سلم إليه نفسه كما يسلم
~~المتاع إلى الرجل إذا دفع إليه. والمراد التوكل عليه والتفويض إليه. {
~~وإلى الله عاقبة الأمور } أي مصيرها.

### || [31.23-24]

# قوله تعالى: { ومن كفر فلا يحزنك كفره إلينا
~~مرجعهم فننبئهم بما عملوا } أي نجازيهم. { إن
~~الله عليم بذات الصدور }. { نمتعهم قليلا } أي
~~نبقيهم في الدنيا مدة قليلة يتمتعون بها. { ثم نضطرهم } أي
~~نلجئهم ونسوقهم. { إلى عذاب غليظ } وهو عذاب جهنم. ولفظ «من»
~~يصلح للواحد والجمع، فلهذا قال: «كفره» ثم قال: «مرجعهم» وما
~~بعده على المعنى.

### || [31.25-26]

# قوله تعالى: { ولئن سألتهم من خلق السماوات
~~والأرض ليقولن الله } أي هم يعترفون بأن الله خالقهن فلم
~~يعبدون غيره. { قل الحمد لله } أي على ما هدانا له من دينه،
~~وليس الحمد لغيره. { بل أكثرهم لا ms4568 يعلمون } أي لا ينظرون
~~ولا يتدبرون. { لله ما في السماوات والأرض } أي ملكا
~~وخلقا. { إن الله هو الغني } أي الغني عن خلقه وعن
~~عبادتهم، وإنما أمرهم لينفعهم. { الحميد } أي المحمود على صنعه.

### || [31.27]

# لما احتج على المشركين بما احتج بين أن معاني كلامه سبحانه لا تنفد،
~~وأنها لا نهاية لها. وقال القفال: لما ذكر أنه سخر لهم ما في السموات
~~وما في الأرض وأنه أسبغ النعم نبه على أن الأشجار لو كانت أقلاما،
~~والبحار مدادا فكتب بها عجائب صنع الله الدالة على قدرته ووحدانيته لم
~~تنفد تلك العجائب. قال القشيري: فرد معنى تلك الكلمات إلى
~~المقدورات، وحمل الآية على الكلام القديم أولى والمخلوق لا بد له من
~~نهاية، فإذا نفيت النهاية عن مقدوراته فهو نفي النهاية عما يقدر في
~~المستقبل على إيجاده، فأما ما حصره الوجود وعده فلا بد من تناهيه،
~~والقديم لا نهاية له على التحقيق. وقد مضى الكلام في معنى «كلمات
~~الله» في آخر «الكهف». وقال أبو علي: المراد بالكلمات والله أعلم ما
~~في المقدور دون ما خرج منه إلى الوجود. وهذا نحو مما قاله القفال،
~~وإنما الغرض الإعلام بكثرة معاني كلمات الله وهي في نفسها غير متناهية،
~~وإنما قرب الأمر على أفهام البشر بما يتناهى لأنه غاية ما يعهده البشر
~~من الكثرة لا أنها تنفد بأكثر من هذه الأقلام والبحور. ومعنى نزول الآية:
~~يدل على أن المراد بالكلمات الكلام القديم. قال ابن عباس: إن سبب هذه
~~الآية أن اليهود قالت: يا محمد، كيف عنينا بهذا القول

# ومآ أوتيتم من العلم إلا قليلا

# [الإسراء: 85] ونحن قد أوتينا التوراة فيها كلام الله وأحكامه، وعندك
~~أنها تبيان كل شيء؟ فقال لهم رسول الله صلى الله عليه وسلم:

# " التوراة قليل من كثير "

# ونزلت هذه الآية، والآية مدنية. قال أبو جعفر النحاس: فقد تبين أن
~~الكلمات هاهنا يراد بها العلم وحقائق الأشياء لأنه عز وجل علم قبل أن
~~يخلق الخلق ما هو خالق في السموات والأرض من كل شيء، وعلم ما فيه ms4569 من
~~مثاقيل الذر وعلم الأجناس كلها وما فيها من شعرة وعضو، وما في الشجرة
~~من ورقة، وما فيها من ضروب الخلق، وما يتصرف فيه من ضروب الطعم واللون
~~فلو سمى كل دابة وحدها، وسمى أجزاءها على ما علم من قليلها وكثيرها
~~وما تحولت عليه من الأحوال، وما زاد فيها في كل زمان، وبين كل شجرة
~~وحدها وما تفرعت إليه، وقدر ما ييبس من ذلك في كل زمان، ثم كتب البيان
~~على كل واحد منها ما أحاط الله جل ثناؤه به منها، ثم كان البحر مدادا
~~لذلك البيان الذي بين الله تبارك وتعالى عن تلك الأشياء يمده من بعده
~~سبعة أبحر لكان البيان عن تلك الأشياء أكثر. قلت: هذا معنى قول القفال،
~~وهو قول حسن إن شاء الله تعالى.

# وقال قوم: إن قريشا قالت سيتم هذا الكلام لمحمد وينحسر فنزلت. وقال
~~السدي: قالت قريش ما أكثر كلام محمد! فنزلت. قوله تعالى: { والبحر
~~يمده } قراءة الجمهور بالرفع على الابتداء، وخبره في الجملة التي
~~بعدها، والجملة في موضع الحال كأنه قال: والبحر هذه حاله كذا قدرها
~~سيبويه. وقال بعض النحويين: هو عطف على «أن» لأنها في موضع رفع
~~بالابتداء. وقرأ أبو عمرو وابن إسحاق: «والبحر» بالنصب على العطف
~~على «ما» وهي اسم «أن». وقيل: أي ولو أن البحر يمده أي يزيد فيه. وقرأ
~~ابن هرمز والحسن: «يمده» من أمد. قالت فرقة: هما بمعنى واحد. وقالت
~~فرقة: مد الشيء بعضه بعضا كما تقول: مد النيل الخليج أي زاد فيه.
~~وأمد الشيء ما ليس منه. وقد مضى هذا في «البقرة. وآل عمران». وقرأ جعفر
~~بن محمد: «والبحر مداده». { ما نفدت كلمات الله } تقدم. {
~~إن الله عزيز حكيم } تقدم أيضا. وقال أبو عبيدة: البحر
~~هاهنا الماء العذب الذي ينبت الأقلام، وأما الماء الملح فلا ينبت
~~الأقلام.

### || [31.28]

# قوله تعالى: { ما خلقكم ولا بعثكم إلا كنفس
~~واحدة } قال الضحاك: المعنى ما ابتداء خلقكم جميعا إلا كخلق نفس
~~واحدة، وما بعثكم يوم القيامة إلا كبعث نفس واحدة. قال ms4570 النحاس: وهكذا
~~قدره النحويون بمعنى إلا كخلق نفس واحدة مثل:

# واسأل القرية

# [يوسف: 82]. وقال مجاهد: لأنه يقول للقليل والكثير كن فيكون. ونزلت
~~الآية في أبي بن خلف وأبي الأسدين ومنبه ونبيه ابني الحجاج بن
~~السباق، قالوا للنبي صلى الله عليه وسلم: إن الله تعالى قد خلقنا
~~أطوارا، نطفة ثم علقة ثم مضغة ثم عظاما، ثم تقول إنا نبعث خلقا
~~جديدا جميعا في ساعة واحدة! فأنزل الله تعالى: { ما خلقكم ولا
~~بعثكم إلا كنفس واحدة } ، لأن الله تعالى لا يصعب عليه
~~ما يصعب على العباد، وخلقه للعالم كخلقه لنفس واحدة. { إن الله
~~سميع } لما يقولون { بصير } بما يفعلون.

### || [31.29-30]

# قوله تعالى: { ألم تر أن الله يولج الليل في
~~النهار ويولج النهار في الليل } تقدم في «الحج وآل
~~عمران». { وسخر الشمس والقمر } أي ذللهما بالطلوع والأفول
~~تقديرا للآجال وإتماما للمنافع. { كل يجري إلى أجل
~~مسمى } قال الحسن: إلى يوم القيامة. قتادة: إلى وقته في طلوعه
~~وأفوله لا يعدوه ولا يقصر عنه. { وأن الله بما
~~تعملون خبير } أي من قدر على هذه الأشياء فلا بد من أن يكون
~~عالما بها، والعالم بها عالم بأعمالكم. وقراءة العامة «تعملون»
~~بالتاء على الخطاب. وقرأ السلمي ونصر بن عاصم والدوري عن أبي
~~عمرو بالياء على الخبر. { ذلك } أي فعل الله تعالى ذلك لتعلموا
~~وتقروا { بأن الله هو الحق وأن ما يدعون من
~~دونه الباطل } أي الشيطان قاله مجاهد. وقيل: ما أشركوا به الله
~~تعالى من الأصنام والأوثان. { وأن الله هو العلي
~~الكبير } العلي في مكانته، الكبير في سلطانه.

### || [31.31]

# قوله تعالى: { ألم تر أن الفلك } أي السفن { تجري } في
~~موضع الخبر. { في البحر بنعمة الله } أي بلطفه بكم وبرحمته
~~لكم في خلاصكم منه. وقرأ ابن هرمز: «بنعمات الله» جمع نعمة وهو جمع
~~السلامة، وكان الأصل تحريك العين فأسكنت. { ليريكم من آياته
~~} «من» للتبعيض، أي ليريكم جري السفن قاله يحيى بن سلام. وقال ابن
~~شجرة: «من آياته» ما تشاهدون من قدرة الله تعالى فيه. النقاش: ما
~~يرزقهم الله ms4571 منه. وقال الحسن: مفتاح البحار السفن، ومفتاح الأرض الطرق،
~~ومفتاح السماء الدعاء. { إن في ذلك لآيات لكل صبار
~~شكور } أي صبار لقضائه شكور على نعمائه. وقال أهل المعاني: أراد لكل
~~مؤمن بهذه الصفة لأن الصبر والشكر من أفضل خصال الإيمان. والآية:
~~العلامة، والعلامة لا تستبين في صدر كل مؤمن إنما تستبين لمن صبر على
~~البلاء وشكر على الرخاء. قال الشعبي: الصبر نصف الإيمان، والشكر نصف
~~الإيمان، واليقين الإيمان كله ألم تر إلى قوله تعالى: { إن في ذلك
~~لآيات لكل صبار شكور } وقوله:

# وفي الأرض آيات للموقنين

# [الذاريات: 20] وقال عليه السلام:

# " الإيمان نصفان نصف صبر ونصف شكر ".

### || [31.32]

# قوله تعالى: { وإذا غشيهم موج كالظلل } قال مقاتل:
~~كالجبال. وقال الكلبي: كالسحاب وقاله قتادة: جمع ظلة شبه الموج بها
~~لكبرها وارتفاعها. قال النابغة في وصف بحر:

# يماشيهن أخضر ذو ظلال

# على حافاته فلق الدنان

# وإنما شبه الموج وهو واحد بالظل وهو جمع لأن الموج يأتي شيئا بعد شيء
~~ويركب بعضه بعضا كالظلل. وقيل: هو بمعنى الجمع، وإنما لم يجمع لأنه
~~مصدر. وأصله من الحركة والازدحام ومنه: ماج البحر، والناس يموجون. قال
~~كعب:

# فجئنا إلى موج من البحر وسطه

# أحابيش منهم حاسر ومقنع

# وقرأ محمد بن الحنفية: «موج كالظلال» جمع ظل { دعوا الله
~~مخلصين له الدين } موحدين له لا يدعون لخلاصهم سواه وقد
~~تقدم. { فلما نجاهم } يعني من البحر. { إلى البر
~~فمنهم مقتصد } قال ابن عباس: موف بما عاهد عليه الله في
~~البحر. النقاش: يعني عدل في العهد، وفى في البر بما عاده عليه الله في
~~البحر. وقال الحسن: «مقتصد» مؤمن متمسك بالتوحيد والطاعة. وقال
~~مجاهد: «مقتصد» في القول مضمر للكفر. وقيل: في الكلام حذف والمعنى:
~~فمنهم مقتصد ومنهم كافر. ودل على المحذوف قوله تعالى: { وما يجحد
~~بآياتنآ إلا كل ختار كفور } الختار: الغدار. والختر:
~~أسوأ الغدر. قال عمرو بن معديكرب:

# فإنك لو رأيت أبا عمير

# ملأت يديك من غدر وختر

# وقال الأعشى:

# بالأبلق الفرد من تيماء منزله

# حصن حصين وجار غير ختار

# قال ms4572 الجوهري: الختر الغدر يقال: ختره فهو ختار. الماوردي: وهو قول
~~الجمهور. وقال عطية: إنه الجاحد. ويقال: ختر يختر ويختر بالضم
~~والكسر خترا ذكره القشيري. وجحد الآيات إنكار أعيانها. والجحد
~~بالآيات إنكار دلائلها.

### || [31.33]

# قوله تعالى: { يأيها الناس اتقوا ربكم } يعني الكافر
~~والمؤمن أي خافوه ووحدوه. { واخشوا يوما لا يجزي والد
~~عن ولده ولا مولود هو جاز عن والده شيئا } تقدم
~~معنى «يجزي» في البقرة وغيرها. فإن قيل: فقد قال النبي صلى الله عليه
~~وسلم:

# " من مات له ثلاثة من الولد لم يبلغوا الحنث لم تمسه النار إلا
~~تحلة القسم "

# وقال:

# " من ابتلي بشيء من هذه البنات فأحسن إليهن كن له حجابا من النار "

# قيل له: المعني بهذه الآية أنه لا يحمل والد ذنب ولده، ولا مولود ذنب
~~والده، ولا يؤاخذ أحدهما عن الآخر. والمعني بالأخبار أن ثواب الصبر على
~~الموت والإحسان إلى البنات يحجب العبد عن النار، ويكون الولد سابقا له
~~إلى الجنة. { إن وعد الله حق } أي البعث { فلا
~~تغرنكم } أي تخدعنكم { الحياة الدنيا } بزينتها وما تدعو
~~إليه فتتكلوا عليها وتركنوا إليها وتتركوا العمل للآخرة { ولا
~~يغرنكم بالله الغرور } قراءة العامة هنا وفي سورة
~~الملائكة والحديد بفتح الغين، وهو الشيطان في قول مجاهد وغيره، وهو الذي
~~يغر الخلق ويمنيهم الدنيا ويلهيهم عن الآخرة وفي سورة «النساء»:

# يعدهم ويمنيهم

# [النساء: 120]. وقرأ سماك بن حرب وأبو حيوة وابن السميقع بضم
~~الغين أي لا تغتروا. كأنه مصدر غر يغر غرورا. قال سعيد بن جبير: هو
~~أن يعمل بالمعصية ويتمنى المغفرة.

### || [31.34]

# زعم الفراء أن هذا معنى النفي أي ما يعلمه أحد إلا الله تعالى. قال أبو
~~جعفر النحاس: وإنما صار فيه معنى النفي والإيجاب بتوقيف الرسول صلى الله
~~عليه وسلم على ذلك

# " لأنه صلى الله عليه وسلم قال: في قول الله عز وجل: { وعنده
~~مفاتح الغيب لا يعلمهآ إلا هو } [الأنعام: 59] «إنها
~~هذه» "

# قلت: قد ذكرنا في سورة «الأنعام» حديث ابن عمر في هذا، خرجه البخاري. و

# " في حديث جبريل عليه السلام ms4573 قال: «أخبرني عن الساعة؟ فقال رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم: «ما المسؤول عنها بأعلم من السائل، هن خمس لا يعلمهن
~~إلا الله تعالى: إن الله عنده علم الساعة وينزل الغيث ويعلم ما في
~~الأرحام وما تدري نفس ماذا تكسب غدا» قال: «صدقت» "

# لفظ أبي داود الطيالسي. وقال عبد الله بن مسعود: كل شيء أوتي نبيكم
~~صلى الله عليه وسلم غير خمس: { إن الله عنده علم الساعة
~~} ، الآية إلى آخرها. وقال ابن عباس: هذه الخمسة لا يعلمها إلا الله
~~تعالى، ولا يعلمها ملك مقرب ولا نبي مرسل فمن ادعى أنه يعلم شيئا من
~~هذه فقد كفر بالقرآن لأنه خالفه. ثم إن الأنبياء يعلمون كثيرا من الغيب
~~بتعريف الله تعالى إياهم. والمراد إبطال كون الكهنة والمنجمين ومن يستسقي
~~بالأنواء وقد يعرف بطول التجارب أشياء من ذكورة الحمل وأنوثته إلى غير
~~ذلك حسبما تقدم ذكره في الأنعام. وقد تختلف التجربة وتنكسر العادة ويبقى
~~العلم لله تعالى وحده. وروي أن يهوديا كان يحسب حساب النجوم، فقال لابن
~~عباس: إن شئت نبأتك نجم ابنك، وأنه يموت بعد عشرة أيام، وأنت لا تموت
~~حتى تعمى، وأنا لا يحول علي الحول حتى أموت. قال: فأين موتك يا يهودي؟
~~فقال: لا أدري. فقال ابن عباس: صدق الله: { وما تدري نفس بأي
~~أرض تموت } فرجع ابن عباس فوجد ابنه محموما، ومات بعد عشرة أيام.
~~ومات اليهودي قبل الحول، ومات ابن عباس أعمى. قال علي بن الحسين راوي
~~هذا الحديث: هذا أعجب الأحاديث. وقال مقاتل: إن هذه الآية نزلت في رجل من
~~أهل البادية اسمه الوارث بن عمرو بن حارثة، أتى النبي صلى الله عليه
~~وسلم فقال: إن امرأتي حبلى فأخبرني ماذا تلد، وبلادنا جدبة فأخبرني متى
~~ينزل الغيث، وقد علمت متى ولدت فأخبرني متى أموت، وقد علمت ما عملت
~~اليوم فأخبرني ماذا أعمل غدا، وأخبرني متى تقوم الساعة؟ فأنزل الله
~~تعالى هذه الآية ذكره القشيري والماوردي. وروى أبو المليح عن
~~أبي عزة الهذلي قال: قال رسول الله صلى ms4574 الله عليه وسلم:

# " إذا أراد الله تعالى قبض روح عبد بأرض جعل له إليها حاجة فلم ينته حتى
~~يقدمها  ثم قرأ رسول الله صلى الله عليه وسلم  { إن الله
~~عنده علم الساعة  إلى قوله  بأي أرض تموت } "

# ذكره الماوردي، وخرجه ابن ماجه من حديث ابن مسعود بمعناه. وقد ذكرناه
~~في كتاب التذكرة مستوفى. وقراءة العامة: «وينزل» مشددا. وقرأ
~~ابن كثير وأبو عمرو وحمزة والكسائي مخففا. وقرأ أبي بن كعب:
~~«بأية أرض» الباقون «بأي أرض». قال الفراء: اكتفى بتأنيث
~~الأرض من تأنيث أي. وقيل: أراد بالأرض المكان فذكر. قال الشاعر:

# فلا مزنة ودقت ودقها

# ولا أرض أبقل إبقالها

# وقال الأخفش: يجوز مررت بجارية أي جارية، وأية جارية. وشبه سيبويه
~~تأنيث «أي» بتأنيث كل في قولهم: كلتهن. { إن الله
~~عليم خبير } «خبير» نعت ل«عليم» أو خبر بعد خبر. والله تعالى
~~أعلم.

### | [32 - سورة السجدة]

### || [32.1-2]

# قوله تعالى: { الم * تنزيل الكتاب } الإجماع على رفع
~~«تنزيل الكتاب» ولو كان منصوبا على المصدر لجاز كما قرأ
~~الكوفيون:

# إنك لمن المرسلين * على صراط مستقيم *
~~تنزيل العزيز الرحيم

# [يس: 3  5]. و«تنزيل» رفع بالابتداء والخبر { لا ريب فيه }.
~~أو خبر على إضمار مبتدأ أي هذا تنزيل، أو المتلو تنزيل، أو هذه الحروف
~~تنزيل. ودلت: { الم } على ذكر الحروف. ويجوز أن يكون «لا ريب
~~فيه» في موضع الحال من «الكتاب». و { من رب العالمين }
~~الخبر. قال مكي: وهو أحسنها. ومعنى: «لا ريب فيه من رب
~~العالمين» لا شك فيه أنه من عند الله فليس بسحر ولا شعر ولا كهانة
~~ولا أساطير الأولين.

### || [32.3]

# قوله تعالى: { أم يقولون افتراه } هذه «أم» المنقطعة التي
~~تقدر ببل وألف الاستفهام أي بل أيقولون. وهي تدل على خروج من حديث إلى
~~حديث فإنه عز وجل أثبت أنه تنزيل من رب العالمين، وأن ذلك مما لا ريب
~~فيه، ثم أضرب عن ذلك إلى قوله: { أم يقولون افتراه } أي افتعله
~~واختلقه. { بل هو الحق من ربك } كذبهم في دعوى الافتراء.
~~{ لتنذر قوما } قال قتادة: يعني قريشا، ms4575 كانوا أمة أمية لم
~~يأتهم نذير من قبل محمد صلى الله عليه وسلم. و«لتنذر» متعلق بما
~~قبلها فلا يوقف على «من ربك». ويجوز أن يتعلق بمحذوف التقدير:
~~أنزله لتنذر قوما، فيجوز الوقف على «من ربك». و«ما» في قوله: {
~~مآ أتاهم } نفي. { من نذير } صلة. و«نذير» في محل الرفع،
~~وهو المعلم المخوف. وقيل: المراد بالقوم أهل الفترة بين عيسى
~~ومحمد عليهما السلام قاله ابن عباس ومقاتل. وقيل: كانت الحجة ثابتة لله
~~جل وعز عليهم بإنذار من تقدم من الرسل وإن لم يروا رسولا وقد تقدم
~~هذا المعنى.

### || [32.4]

# قوله تعالى: { الله الذي خلق السماوات والأرض وما
~~بينهما في ستة أيام } عرفهم كمال قدرته ليسمعوا القرآن
~~ويتأملوه. ومعنى: «خلق» أبدع وأوجد بعد العدم وبعد أن لم تكن شيئا.
~~{ في ستة أيام } من يوم الأحد إلى آخر يوم الجمعة. قال الحسن:
~~من أيام الدنيا. وقال ابن عباس: إن اليوم من الأيام الستة التي خلق الله
~~فيها السموات والأرض مقداره ألف سنة من سني الدنيا. وقال الضحاك: في
~~ستة آلاف سنة أي في مدة ستة أيام من أيام الآخرة. { ثم استوى
~~على العرش } تقدم في الأعراف والبقرة وغيرهما، وذكرنا ما للعلماء
~~في ذلك مستوفى في الكتاب الأسنى في شرح أسماء الله الحسنى. وليست «ثم»
~~للترتيب وإنما هي بمعنى الواو. { ما لكم من دونه من ولي
~~ولا شفيع } أي ما للكافرين من ولي يمنع من عذابهم ولا شفيع، ويجوز
~~الرفع على الموضع. { أفلا تتذكرون } في قدرته ومخلوقاته.

### || [32.5]

# قوله تعالى: { يدبر الأمر من السمآء إلى الأرض } قال
~~ابن عباس: ينزل القضاء والقدر. وقيل: ينزل الوحي مع جبريل. وروى عمرو
~~بن مرة عن عبد الرحمن بن سابط قال: يدبر أمر الدنيا أربعة: جبريل،
~~وميكائيل، وملك الموت، وإسرافيل صلوات الله عليهم أجمعين. فأما جبريل
~~فموكل بالرياح والجنود. وأما ميكائيل فموكل بالقطر والماء. وأما ملك
~~الموت فموكل بقبض الأرواح. وأما إسرافيل فهو ينزل بالأمر عليهم. وقد
~~قيل: إن العرش موضع التدبير كما أن ما دون العرش موضع التفصيل ms4576 قال الله
~~تعالى:

# ثم استوى على العرش وسخر الشمس والقمر كل
~~يجري لأجل مسمى يدبر الأمر يفصل الآيات

# [الرعد: 2]. وما دون السموات موضع التصريف قال الله تعالى:

# ولقد صرفناه بينهم ليذكروا

# [الفرقان: 50]. قوله تعالى: { ثم يعرج إليه } قال يحيى بن
~~سلام: هو جبريل يصعد إلى السماء بعد نزوله بالوحي. النقاش: هو الملك
~~الذي يدبر الأمر من السماء إلى الأرض. وقيل: إنها أخبار أهل الأرض تصعد
~~إليه مع حملتها من الملائكة قاله ابن شجرة. { في يوم كان
~~مقداره ألف سنة مما تعدون }. وقيل: «ثم يعرج
~~إليه» أي يرجع ذلك الأمر والتدبير إليه بعد انقضاء الدنيا { في
~~يوم كان مقداره ألف سنة } وهو يوم القيامة. وعلى الأقوال
~~المتقدمة فالكناية في «يعرج» كناية عن الملك، ولم يجر له ذكر لأنه
~~مفهوم من المعنى، وقد جاء صريحا في «سأل سائل» قوله:

# تعرج الملائكة والروح إليه

# [المعارج: 4]. والضمير في { إليه } يعود على السماء على لغة من
~~يذكرها، أو على مكان الملك الذي يرجع إليه، أو على اسم الله تعالى
~~والمراد إلى الموضع الذي أقره فيه، وإذا رجعت إلى الله فقد رجعت إلى
~~السماء، أي إلى سدرة المنتهى فإنه إليها يرتفع ما يصعد به من الأرض ومنها
~~ينزل ما يهبط به إليها ثبت معنى ذلك في صحيح مسلم. والهاء في
~~«مقداره» راجعة إلى التدبير والمعنى: كان مقدار ذلك التدبير ألف
~~سنة من سني الدنيا أي يقضي أمر كل شيء لألف سنة في يوم واحد، ثم يلقيه
~~إلى ملائكته، فإذا مضت قضى لألف سنة أخرى، ثم كذلك أبدا قاله مجاهد.
~~وقيل: الهاء للعروج. وقيل: المعنى أنه يدبر أمر الدنيا إلى أن تقوم
~~الساعة، ثم يعرج إليه ذلك الأمر فيحكم فيه في يوم كان مقداره ألف سنة.
~~وقيل: المعنى يدبر أمر الشمس في طلوعها وغروبها ورجوعها إلى موضعها من
~~الطلوع، في يوم كان مقداره في المسافة ألف سنة. وقال ابن عباس: المعنى
~~كان مقداره لو ساره غير الملك ألف سنة لأن النزول خمسمائة والصعود
~~خمسمائة. وروي ذلك عن ms4577 جماعة من المفسرين، وهو اختيار الطبري ذكره
~~المهدوي.

# وهو معنى القول الأول. أي أن جبريل لسرعة سيره يقطع مسيرة ألف سنة في
~~يوم من أيامكم ذكره الزمخشري. وذكر الماوردي عن ابن عباس والضحاك أن
~~الملك يصعد في يوم مسيرة ألف سنة. وعن قتادة أن الملك ينزل ويصعد في
~~يوم مقداره ألف سنة فيكون مقدار نزوله خمسمائة سنة، ومقدار صعوده خمسمائة
~~على قول قتادة والسدي. وعلى قول ابن عباس والضحاك: النزول ألف سنة،
~~والصعود ألف سنة. { مما تعدون } أي مما تحسبون من أيام الدنيا.
~~وهذا اليوم عبارة عن زمان يتقدر بألف سنة من سني العالم، وليس بيوم
~~يستوعب نهارا بين ليلتين لأن ذلك ليس عند الله. والعرب قد تعبر عن مدة
~~العصر باليوم كما قال الشاعر:

# يومان يوم مقامات وأندية

# ويوم سير إلى الأعداء تأويب

# وليس يريد يومين مخصوصين، وإنما أراد أن زمانهم ينقسم شطرين، فعبر عن
~~كل واحد من الشطرين بيوم. وقرأ ابن أبي عبلة: «يعرج» على البناء
~~للمفعول. وقرىء: «يعدون» بالياء. فأما قوله تعالى: { في يوم
~~كان مقداره خمسين ألف سنة } فمشكل مع هذه الآية. وقد
~~سأل عبد الله بن فيروز الديلمي عبد الله بن عباس عن هذه الآية وعن
~~قوله: { في يوم كان مقداره خمسين ألف سنة } فقال:
~~أيام سماها سبحانه، وما أدري ما هي؟ فأكره أن أقول فيها ما لا أعلم. ثم
~~سئل عنها سعيد بن المسيب فقال: لا أدري. فأخبرته بقول ابن عباس فقال ابن
~~المسيب للسائل: هذا ابن عباس اتقى أن يقول فيها وهو أعلم مني. ثم تكلم
~~العلماء في ذلك فقيل: إن آية «سأل سائل» هو إشارة إلى يوم القيامة،
~~بخلاف هذه الآية. والمعنى: أن الله تعالى جعله في صعوبته على الكفار
~~كخمسين ألف سنة قاله ابن عباس. والعرب تصف أيام المكروه بالطول وأيام
~~السرور بالقصر. قال:

# ويوم كظل الرمح قصر طوله

# دم الزق عنا واصطفاق المزاهر

# وقيل: إن يوم القيامة فيه أيام فمنه ما مقداره ألف سنة ومنه ما مقداره
~~خمسون ألف سنة. ms4578 وقيل: أوقات القيامة مختلفة، فيعذب الكافر بجنس من
~~العذاب ألف سنة، ثم ينتقل إلى جنس آخر مدته خمسون ألف سنة. وقيل: مواقف
~~القيامة خمسون موقفا، كل موقف ألف سنة. فمعنى: { يعرج إليه في
~~يوم كان مقداره ألف سنة } أي مقدار وقت، أو موقف من يوم
~~القيامة. وقال النحاس: اليوم في اللغة بمعنى الوقت فالمعنى: تعرج
~~الملائكة والروح إليه في وقت كان مقداره ألف سنة، وفي وقت آخر كان مقداره
~~خمسين ألف سنة. وعن وهب بن منبه «في يوم كان مقداره خمسين
~~ألف سنة» قال: ما بين أسفل الأرض إلى العرش. وذكر الثعلبي عن
~~مجاهد وقتادة والضحاك في قوله تعالى:

# تعرج الملائكة والروح إليه في يوم كان
~~مقداره خمسين ألف سنة

# [المعارج: 4] أراد من الأرض إلى سدرة المنتهى التي فيها جبريل. يقول
~~تعالى: يسير جبريل والملائكة الذين معه من أهل مقامه مسيرة خمسين ألف سنة
~~في يوم واحد من أيام الدنيا. وقوله: { إليه } يعني إلى المكان الذي
~~أمرهم الله تعالى أن يعرجوا إليه. وهذا كقول إبراهيم عليه الصلاة
~~والسلام:

# إني ذاهب إلى ربي سيهدين

# [الصافات: 99] أراد أرض الشام. وقال تعالى:

# ومن يخرج من بيته مهاجرا إلى الله

# [النساء: 100] أي إلى المدينة. وقال أبو هريرة قال النبي صلى الله عليه
~~وسلم:

# " أتاني ملك من ربي عز وجل برسالة ثم رفع رجله فوضعها فوق السماء
~~والأخرى على الأرض لم يرفعها بعد ".

### || [32.6]

# قوله تعالى: { ذلك عالم الغيب والشهادة } أي علم ما
~~غاب عن الخلق وما حضرهم. و«ذلك» بمعنى أنا. حسبما تقدم بيانه في أول
~~البقرة. وفي الكلام معنى التهديد والوعيد أي أخلصوا أفعالكم وأقوالكم
~~فإني أجازي عليها.

### || [32.7-9]

# قوله تعالى: { الذي أحسن كل شيء خلقه } قرأ ابن كثير
~~وأبو عمرو وابن عامر: «خلقه» بإسكان اللام. وفتحها الباقون. واختاره
~~أبو عبيد وأبو حاتم طلبا لسهولتها. وهو فعل ماض في موضع خفض نعت
~~ل«شيء». والمعنى على ما روي عن ابن عباس: أحكم كل شيء خلقه، أي جاء
~~به على ما أراد، لم يتغير عن إرادته. ms4579 وقول آخر: أن كل شيء خلقه حسن لأنه
~~لا يقدر أحد أن يأتي بمثله وهو دال على خالقه. ومن أسكن اللام فهو مصدر
~~عند سيبويه لأن قوله: { أحسن كل شيء خلقه } يدل على:
~~خلق كل شيء خلقا فهو مثل:

# صنع الله

# [النمل: 88] و

# كتاب الله عليكم

# [النساء: 24]. وعند غيره منصوب على البدل من «كل» أي الذي أحسن خلق كل
~~شيء. وهو مفعول ثان عند بعض النحويين، على أن يكون معنى: «أحسن»
~~أفهم وأعلم فيتعدى إلى مفعولين، أي أفهم كل شيء خلقه. وقيل: هو منصوب
~~على التفسير والمعنى: أحسن كل شيء خلقا. وقيل: هو منصوب بإسقاط حرف
~~الجر، والمعنى: أحسن كل شيء في خلقه. وروي معناه عن ابن عباس و {
~~أحسن } أي أتقن وأحكم فهو أحسن من جهة ما هو لمقاصده التي أريد لها.
~~ومن هذا المعنى قال ابن عباس وعكرمة: ليست است القرد بحسنة، ولكنها
~~متقنة محكمة. وروى ابن أبي نجيح عن مجاهد «أحسن كل شيء
~~خلقه» قال: أتقنه. وهو مثل قوله تبارك وتعالى:

# الذي أعطى كل شيء خلقه

# [طه: 50] أي لم يخلق الإنسان على خلق البهيمة، ولا خلق البهيمة على خلق
~~الإنسان. ويجوز: «خلقه» بالرفع على تقدير ذلك خلقه. وقيل: هو عموم في
~~اللفظ خصوص في المعنى والمعنى: حسن خلق كل شيء حسن. وقيل: هو عموم
~~في اللفظ والمعنى، أي جعل كل شيء خلقه حسنا، حتى جعل الكلب في خلقه
~~حسنا قاله ابن عباس. وقال قتادة: في است القرد حسنة. قوله تعالى: {
~~وبدأ خلق الإنسان من طين } يعني آدم. { ثم جعل
~~نسله من سلالة من مآء مهين } تقدم في «المؤمنون»
~~وغيرها. وقال الزجاج: «من ماء مهين» ضعيف. وقال غيره: «مهين»
~~لا خطر له عند الناس. { ثم سواه } رجع إلى آدم، أي سوى خلقه. {
~~ونفخ فيه من روحه } ثم رجع إلى ذريته فقال: { وجعل
~~لكم السمع والأبصار }. وقيل: ثم جعل ذلك الماء المهين خلقا
~~معتدلا، وركب فيه الروح وأضافه إلى نفسه تشريفا. وأيضا فإنه من فعله
~~وخلقه كما أضاف العبد ms4580 إليه بقوله: «عبدي». وعبر عنه بالنفخ لأن الروح
~~في جنس الريح. وقد مضى هذا مبينا في «النساء» وغيرها. { قليلا ما
~~تشكرون } أي ثم أنتم لا تشكرون بل تكفرون.

### || [32.10]

# قوله تعالى: { وقالوا أإذا ضللنا في الأرض } هذا قول
~~منكري البعث أي هلكنا وبطلنا وصرنا ترابا. وأصله من قول العرب: ضل
~~الماء في اللبن إذا ذهب. والعرب تقول للشيء غلب عليه غيره حتى خفي فيه
~~أثره: قد ضل. قال الأخطل:

# كنت القذى في موج أكدر مزبد

# قذف الأتي به فضل ضلالا

# وقال قطرب: معنى ضللنا غبنا في الأرض. وأنشد قول النابغة
~~الذبياني:

# فآب مضلوه بعين جلية

# وغودر بالجولان حزم ونائل

# وقرأ ابن محيصن ويحيى بن يعمر: «ضللنا» بكسر اللام، وهي لغة.
~~قال الجوهري: وقد ضللت أضل قال الله تعالى:

# قل إن ضللت فإنمآ أضل على نفسي

# [سبأ: 50]. فهذه لغة نجد وهي الفصيحة. وأهل العالية يقولون: «ضللت»
~~ بكسر اللام  أضل. وهو ضال تال، وهي الضلالة والتلالة. وأضله أي
~~أضاعه وأهلكه. يقال: أضل الميت إذا دفن. قال:

# فآب مضلوه...... البيت

# ابن السكيت. أضللت بعيري إذا ذهب منك. وضللت المسجد والدار: إذا لم
~~تعرف موضعهما. وكذلك كل شيء مقيم لا يهتدى له. وفي الحديث

# " لعلي أضل الله "

# يريد أضل عنه، أي أخفى عليه، من قوله تعالى: { أإذا ضللنا في
~~الأرض } أي خفينا. وأضله الله فضل تقول: إنك تهدي الضال ولا
~~تهدي المتضال. وقرأ الأعمش والحسن: «صللنا» بالصاد أي أنتنا. وهي
~~قراءة علي بن أبي طالب رضي الله عنه. النحاس: ولا يعرف في اللغة صللنا
~~ولكن يقال: صل اللحم وأصل، وخم وأخم إذا أنتن. الجوهري: صل اللحم
~~يصل  بالكسر  صلولا، أي أنتن، مطبوخا كان أو نيئا. قال الحطيئة:

# ذاك فتى يبذل ذا قدره

# لا يفسد اللحم لديه الصلول

# وأصل مثله. { أإنا لفي خلق جديد } أي نخلق بعد ذلك خلقا
~~جديدا؟ ويقرأ: «أئنا». النحاس: وفي هذا سؤال صعب من العربية يقال:
~~ما العامل في «إذا»؟ و«إن» لا يعمل ما بعدها فيما قبلها. والسؤال في
~~الاستفهام أشد ms4581 لأن ما بعد الاستفهام أجدر ألا يعمل فيما قبله من «إن»
~~كيف وقد اجتمعا. فالجواب على قراءة من قرأ: «إنا» أن العامل
~~«ضللنا»، وعلى قراءة من قرأ: «أئنا» أن العامل مضمر، والتقدير
~~أنبعث إذا متنا. وفيه أيضا سؤال آخر، يقال: أين جواب «إذا» على القراءة
~~الأولى لأن فيها معنى الشرط؟ فالقول في ذلك أن بعدها فعلا ماضيا فلذلك
~~جاز هذا. { بل هم بلقآء ربهم كافرون } أي ليس لهم جحود
~~قدرة الله تعالى عن الإعادة لأنهم يعترفون بقدرته ولكنهم اعتقدوا أن لا
~~حساب عليهم، وأنهم لا يلقون الله تعالى.

### || [32.11]

# فيه مسألتان: الأولى: قوله تعالى: { قل يتوفاكم ملك
~~الموت } لما ذكر استبعادهم للبعث ذكر توفيهم وأنه يعيدهم. {
~~يتوفاكم } من توفى العدد والشيء إذا استوفاه وقبضه جميعا. يقال:
~~توفاه الله أي استوفى روحه ثم قبضه. وتوفيت مالي من فلان أي استوفيته. {
~~ملك الموت } واسمه عزرائيل ومعناه عبد الله كما تقدم في
~~«البقرة». وتصرفه كله بأمر الله تعالى وبخلقه واختراعه. وروي في
~~الحديث:

# " أن البهائم كلها يتوفى الله أرواحها دون ملك الموت "

# كأنه يعدم حياتها ذكره ابن عطية. قلت: وقد روي خلافه، وأن ملك الموت
~~يتوفى أرواح جميع الخلائق حتى البرغوث والبعوضة. روى جعفر بن محمد عن
~~أبيه قال:

# " نظر رسول الله صلى الله عليه وسلم إلى ملك الموت عند رأس رجل من
~~الأنصار، فقال له النبي صلى الله عليه وسلم: «ارفق بصاحبي فإنه مؤمن»
~~فقال ملك الموت عليه السلام: «يا محمد، طب نفسا وقر عينا فإني
~~بكل مؤمن رفيق. واعلم أن ما من أهل بيت مدر ولا شعر في بر ولا بحر إلا
~~وأنا أتصفحهم في كل يوم خمس مرات حتى لأنا أعرف بصغيرهم وكبيرهم منهم
~~بأنفسهم. والله يا محمد لو أني أردت أن أقبض روح بعوضة ما قدرت على ذلك
~~حتى يكون الله هو الآمر بقبضها» "

# قال جعفر بن علي: بلغني أنه يتصفحهم عند مواقيت الصلوات ذكره
~~الماوردي. وذكر الخطيب أبو بكر أحمد بن علي بن ثابت البغدادي قال:
~~حدثني أبو ms4582 محمد الحسن بن محمد الخلال قال: حدثنا أبو محمد عبد الله بن
~~عثمان الصفار قال حدثنا أبو بكر حامد المصري قال حدثنا يحيى بن أيوب
~~العلاف قال حدثنا سليمان بن مهير الكلابي قال: حضرت مالك بن أنس رضي
~~الله عنه فأتاه رجل فسأله: أبا عبد الله، البراغيث أملك الموت يقبض
~~أرواحها؟ قال: فأطرق مالك طويلا ثم قال: ألها أنفس؟ قال: نعم. قال:
~~ملك الموت يقبض أرواحها

# الله يتوفى الأنفس حين موتها

# [الزمر: 42]. قال ابن عطية بعد ذكره الحديث: وكذلك الأمر في بني آدم،
~~إلا أنه نوع شرف بتصرف ملك وملائكة معه في قبض أرواحهم. فخلق الله
~~تعالى ملك الموت وخلق على يديه قبض الأرواح، واستلالها من الأجسام
~~وإخراجها منها. وخلق الله تعالى جندا يكونون معه يعملون عمله بأمره فقال
~~تعالى:

# ولو ترى إذ يتوفى الذين كفروا الملائكة

# [الأنفال: 50]، وقال تعالى: { توفته رسلنا } وقد مضى هذا
~~المعنى في «الأنعام». والبارىء خالق الكل، الفاعل حقيقة لكل فعل قال الله
~~تعالى: { الله يتوفى الأنفس حين موتها والتي لم
~~تمت في منامها }.

# الذي خلق الموت والحياة

# [الملك: 2]. { يحيي ويميت }. فملك الموت يقبض والأعوان يعالجون
~~والله تعالى يزهق الروح.

# وهذا هو الجمع بين الآي والأحاديث لكنه لما كان ملك الموت متولي ذلك
~~بالوساطة والمباشرة أضيف التوفي إليه كما أضيف الخلق للملك كما تقدم في
~~«الحج». وروي عن مجاهد أن الدنيا بين يدي ملك الموت كالطست بين يدي
~~الإنسان يأخذ من حيث شاء. وقد روي هذا المعنى مرفوعا، وقد ذكرناه في
~~كتاب التذكرة. وروي أن ملك الموت لما وكله الله تعالى بقبض الأرواح
~~قال: رب جعلتني أذكر بسوء ويشتمني بنو آدم. فقال الله تعالى له:

# " إني أجعل للموت عللا وأسبابا من الأمراض والأسقام ينسبون الموت
~~إليها فلا يذكرك أحد إلا بخير "

# وقد ذكرناه في التذكرة مستوفى  وقد ذكرنا أنه يدعو الأرواح فتجيئه
~~ويقبضها، ثم يسلمها إلى ملائكة الرحمة أو العذاب  بما فيه شفاء لمن أراد
~~الوقوف على ذلك. الثانية: استدل بهذه الآية بعض العلماء على جواز ms4583
~~الوكالة من قوله: { وكل بكم } أي بقبض الأرواح. قال ابن العربي:
~~«وهذا أخذ من لفظه لا من معناه، ولو اطرد ذلك لقلنا في قوله تعالى:

# قل يأيها الناس إني رسول الله إليكم جميعا

# [الأعراف: 158]: إنها نيابة عن الله تبارك وتعالى ووكالة في تبليغ
~~رسالته، ولقلنا أيضا في قوله تبارك وتعالى:

# وآتوا الزكاة

# [البقرة: 43] إنه وكالة فإن الله تعالى ضمن الرزق لكل دابة وخص
~~الأغنياء بالأغذية وأوعز عليهم بأن رزق الفقراء عندهم، وأمر بتسليمه
~~إليهم مقدارا معلوما في وقت معلوم، دبره بعلمه، وأنفذه من حكمه،
~~وقدره بحكمته. والأحكام لا تتعلق بالألفاظ إلا أن ترد على موضوعاتها
~~الأصلية في مقاصدها المطلوبة، فإن ظهرت في غير مقصدها لم تعلق عليها.
~~ألا ترى أن البيع والشراء معلوم اللفظ والمعنى، وقد قال تعالى: { إن
~~الله اشترى من المؤمنين أنفسهم وأموالهم
~~بأن لهم الجنة } ولا يقال: هذه الآية دليل على جواز مبايعة
~~السيد لعبده لأن المقصدين مختلفان. أما إنه إذا لم يكن بد من المعاني
~~فيقال: إن هذه الآية دليل على أن للقاضي أن يستنيب من يأخذ الحق ممن هو
~~عليه قسرا دون أن يكون له في ذلك فعل، أو يرتبط به رضا إذا وجد ذلك.

### || [32.12]

# قوله تعالى: { ولو ترى إذ المجرمون ناكسوا
~~رءوسهم عند ربهم } ابتداء وخبر. قال الزجاج: والمخاطبة
~~للنبي صلى الله عليه وسلم مخاطبة لأمته. والمعنى: ولو ترى يا محمد
~~منكري البعث يوم القيامة لرأيت العجب. ومذهب أبي العباس غير هذا، وأن
~~يكون المعنى: يا محمد، قل للمجرم ولو ترى إذ المجرمون ناكسو رؤوسهم عند
~~ربهم لندمت على ما كان منك. «ناكسو رءوسهم» أي من الندم والخزي
~~والحزن والذل والغم. «عند ربهم» أي عند محاسبة ربهم وجزاء
~~أعمالهم. «ربنا» أي يقولون ربنا. «أبصرنا» أي أبصرنا ما كنا
~~نكذب. «وسمعنا» ما كنا ننكر. وقيل: «أبصرنا» صدق وعيدك.
~~«وسمعنا» تصديق رسلك. أبصروا حين لا ينفعهم البصر، وسمعوا حين
~~لا ينفعهم السمع. «فارجعنا» أي إلى الدنيا. { نعمل صالحا
~~إنا موقنون } أي مصدقون بالبعث قاله النقاش. ms4584 وقيل: مصدقون بالذي
~~جاء به محمد صلى الله عليه وسلم أنه حق قاله يحيى بن سلام. قال سفيان
~~الثوري: فأكذبهم الله تعالى فقال:

# ولو ردوا لعادوا لما نهوا عنه وإنهم
~~لكاذبون

# [الأنعام: 28]. وقيل: معنى «إنا موقنون» أي قد زالت عنا الشكوك
~~الآن وكانوا يسمعون ويبصرون في الدنيا، ولكن لم يكونوا يتدبرون، وكانوا
~~كمن لا يبصر ولا يسمع، فلما تنبهوا في الآخرة صاروا حينئذ كأنهم سمعوا
~~وأبصروا. وقيل: أي ربنا لك الحجة، فقد أبصرنا رسلك وعجائب خلقك في
~~الدنيا، وسمعنا كلامهم فلا حجة لنا. فهذا اعتراف منهم، ثم طلبوا أن
~~يردوا إلى الدنيا ليؤمنوا.

### || [32.13]

# قال محمد بن كعب القرظي: لما قالوا: «ربنا أبصرنا
~~وسمعنا فارجعنا نعمل صالحا إنا موقنون» رد
~~عليهم بقوله: { ولو شئنا لآتينا كل نفس هداها } يقول:
~~لو شئت لهديت الناس جميعا فلم يختلف منهم أحد { ولكن حق
~~القول مني } الآية ذكره ابن المبارك في «رقائقه» في حديث طويل.
~~وقد ذكرناه في «التذكرة». النحاس: «ولو شئنا لأتينا كل
~~نفس هداها» في معناه قولان: أحدهما: أنه في الدنيا. والآخر: أن
~~سياق الكلام يدل على أنه في الآخرة أي لو شئنا لرددناهم إلى الدنيا
~~والمحنة كما سألوا: { ولكن حق القول مني لأملأن
~~جهنم من الجنة والناس أجمعين } أي حق القول مني
~~لأعذبن من عصاني بنار جهنم. وعلم الله تبارك وتعالى أنه لو ردهم لعادوا
~~كما قال تعالى: { ولو ردوا لعادوا لما نهوا عنه }.
~~وهذه الهداية معناها خلق المعرفة في القلب. وتأويل المعتزلة: ولو شئنا
~~لأكرهناهم على الهداية بإظهار الآيات الهائلة، لكن لا يحسن منه فعله لأنه
~~ينقض الغرض المجرى بالتكليف إليه وهو الثواب الذي لا يستحق إلا بما
~~يفعله المكلف باختياره. وقالت الإمامية في تأويلها: إنه يجوز أن يريد
~~هداها إلى طريق الجنة في الآخرة ولم يعاقب أحدا، لكن حق القول منه أنه
~~يملأ جهنم، فلا يجب على الله تعالى عندنا هداية الكل إليها قالوا: بل
~~الواجب هداية المعصومين، فأما من له ذنب فجائز هدايته إلى النار جزاء على
~~أفعاله. ms4585 وفي جواز ذلك منع لقطعهم على أن المراد هداها إلى الإيمان. وقد
~~تكلم العلماء عليهم في هذين التأويلين بما فيه كفاية في أصول الدين.
~~وأقرب مالهم في الجواب أن يقال: فقد بطل عندنا وعندكم أن يهديهم الله
~~سبحانه على طريق الإلجاء والإجبار والإكراه، فصار يؤدي ذلك إلى مذهب
~~الجبرية، وهو مذهب رذل عندنا وعندكم فلم يبق إلا أن المهتدين من
~~المؤمنين إنما هداهم الله تعالى إلى الإيمان والطاعة على طريق الاختيار
~~حتى يصح التكليف فمن شاء آمن وأطاع اختيارا لا جبرا قال الله تعالى:

# لمن شآء منكم أن يستقيم

# [التكوير: 28]، وقال:

# فمن شآء اتخذ إلى ربه سبيلا

# [المزمل: 19]. ثم عقب هاتين الآيتين بقوله تعالى: { وما تشآءون
~~إلا أن يشآء الله }. فوقع إيمان المؤمنين بمشيئتهم، ونفى أن
~~يشاؤوا إلا أن يشاء الله ولهذا فرطت المجبرة لما رأوا أن هدايتهم إلى
~~الإيمان معذوق بمشيئة الله تعالى، فقالوا: الخلق مجبورون في طاعتهم كلها،
~~التفاتا إلى قوله: { وما تشآءون إلا أن يشآء الله }.
~~وفرطت القدرية لما رأوا أن هدايتهم إلى الإيمان معذوق بمشيئة العباد،
~~فقالوا: الخلق خالقون لأفعالهم، التفاتا منهم إلى قوله تعالى: { لمن
~~شآء منكم أن يستقيم }. ومذهبنا هو الاقتصاد في الاعتقاد وهو
~~مذهب بين مذهبي المجبرة والقدرية وخير الأمور أوساطها.

# وذلك أن أهل الحق قالوا: نحن نفرق بين ما اضطررنا إليه وبين ما اخترناه،
~~وهو أنا ندرك تفرقة بين حركة الارتعاش الواقعة في يد الإنسان بغير
~~محاولته وإرادته ولا مقرونة بقدرته، وبين حركة الاختيار إذا حرك يده
~~حركة مماثلة لحركة الارتعاش ومن لا يفرق بين الحركتين: حركة الارتعاش
~~وحركة الاختيار، وهما موجودتان في ذاته ومحسوستان في يده بمشاهدته وإدراك
~~حاسته  فهو معتوه في عقله ومختل في حسه، وخارج من حزب العقلاء. وهذا هو
~~الحق المبين، وهو طريق بين طريقي الإفراد والتفريط. و:

# كلا طرفي قصد الأمور ذميم

# وبهذا الاعتبار اختار أهل النظر من العلماء أن سموا هذه المنزلة بين
~~المنزلتين كسبا، وأخذوا هذه التسمية من كتاب الله العزيز، وهو قوله
~~سبحانه:

# لها ms4586 ما كسبت وعليها ما اكتسبت

# [البقرة: 286].

### || [32.14]

# قوله تعالى: { فذوقوا بما نسيتم لقآء يومكم هذآ }
~~فيه قولان: أحدهما: أنه من النسيان الذي لا ذكر معه أي لم يعملوا لهذا
~~اليوم فكانوا بمنزلة الناسين. والآخر: أن «نسيتم» بما تركتم، وكذا {
~~إنا نسيناكم }. واحتج محمد بن يزيد بقوله تعالى:

# ولقد عهدنآ إلى ءادم من قبل فنسي

# [طه: 115] قال: والدليل على أنه بمعنى ترك أن الله عز وجل أخبر عن إبليس
~~أنه قال:

# ما نهاكما ربكما عن هذه الشجرة إلا أن
~~تكونا ملكين

# [الأعراف: 20] فلو كان آدم ناسيا لكان قد ذكره. وأنشد:

# كأنه خارجا من جنب صفحته

# سفود شرب نسوه عند مفتأد

# أي تركوه. ولو كان من النسيان لكان قد عملوا به مرة. قال الضحاك:
~~«نسيتم» أي تركتم أمري. يحيى بن سلام: أي تركتم الإيمان بالبعث في
~~هذا اليوم. { نسيناكم } تركناكم من الخير قاله السدي. مجاهد:
~~تركناكم في العذاب. وفي استئناف قوله: «إنا نسيناكم» وبناء الفعل
~~على «إن» واسمها تشديد في الانتقام منهم. والمعنى: فذوقوا هذا أي ما
~~أنتم فيه من نكس الرؤوس والخزي والغم بسبب نسيان الله. أو ذوقوا العذاب
~~المخلد، وهو الدائم الذي لا انقطاع له في جهنم. { بما كنتم
~~تعملون } يعني في الدنيا من المعاصي. وقد يعبر بالذوق عما يطرأ
~~على النفس وإن لم يكن مطعوما، لإحساسها به كإحساسها بذوق المطعوم. قال
~~عمر بن أبي ربيعة:

# فذق هجرها إن كنت تزعم أنها

# فساد ألا يا ربما كذب الزعم

# الجوهري: وذقت ما عند فلان أي خبرته. وذقت القوس إذا جذبت وترها
~~لتنظر ما شدتها. وأذاقه الله وبال أمره. قال طفيل:

# فذوقوا كما ذقنا غداة محجر

# من الغيظ في أكبادنا والتحوب

# وتذوقته أي ذقته شيئا بعد شيء. وأمر مستذاق أي مجرب معلوم. قال
~~الشاعر:

# وعهد الغانيات كعهد قين

# ونت عنه الجعائل مستذاق

# والذواق: الملول.

### || [32.15]

# هذه تسلية للنبي صلى الله عليه وسلم أي أنهم لإلفهم الكفر لا يؤمنون
~~بك إنما يؤمن بك وبالقرآن المتدبرون له والمتعظون به، وهم الذين إذا قرىء
~~عليهم ms4587 القرآن { خروا سجدا } قال ابن عباس: ركعا. قال المهدوي:
~~وهذا على مذهب من يرى الركوع عند قراءة السجدة واستدل بقوله تبارك
~~وتعالى:

# وخر راكعا وأناب

# [ص: 24]. وقيل: المراد به السجود، وعليه أكثر العلماء أي خروا
~~سجدا لله تعالى على وجوههم تعظيما لآياته وخوفا من سطوته
~~وعذابه. { وسبحوا بحمد ربهم } أي خلطوا التسبيح بالحمد أي
~~نزهوه وحمدوه فقالوا في سجودهم: سبحان الله وبحمده، سبحان ربي
~~الأعلى وبحمده أي تنزيها لله تعالى عن قول المشركين. وقال سفيان:
~~«وسبحوا بحمد ربهم» أي صلوا حمدا لربهم. { وهم لا
~~يستكبرون } عن عبادته قاله يحيى بن سلام. النقاش: «لا
~~يستكبرون» كما استكبر أهل مكة عن السجود.

### || [32.16]

# قوله تعالى: { تتجافى جنوبهم عن المضاجع } أي ترتفع
~~وتنبو عن مواضع الاضطجاع. وهو في موضع نصب على الحال أي متجافية
~~جنوبهم. والمضاجع جمع مضجع وهي مواضع النوم. ويحتمل عن وقت الاضطجاع،
~~ولكنه مجاز، والحقيقة أولى. ومنه قول عبد الله بن رواحة:

# وفينا رسول الله يتلو كتابه

# إذا انشق معروف من الصبح ساطع

# يبيت يجافي جنبه عن فراشه

# إذا استثقلت بالمشركين المضاجع

# قال الزجاج والرماني: التجافي التنحي إلى جهة فوق. وكذلك هو في
~~الصفح عن المخطىء في سب ونحوه. والجنوب جمع جنب. وفيما تتجافى جنوبهم
~~عن المضاجع لأجله قولان: أحدهما: لذكر الله تعالى، إما في صلاة وإما في
~~غير صلاة قاله ابن عباس والضحاك. الثاني: للصلاة. وفي الصلاة التي تتجافى
~~جنوبهم لأجلها أربعة أقوال: أحدها: التنفل بالليل قاله الجمهور من
~~المفسرين وعليه أكثر الناس، وهو الذي فيه المدح، وهو قول مجاهد
~~والأوزاعي ومالك بن أنس والحسن بن أبي الحسن وأبي العالية وغيرهم. ويدل
~~عليه قوله تعالى: { فلا تعلم نفس مآ أخفي لهم من
~~قرة أعين } لأنهم جوزوا على ما أخفوا بما خفي. والله أعلم.
~~وسيأتي بيانه. وفي قيام الليل أحاديث كثيرة منها حديث معاذ بن جبل أن
~~النبي صلى الله عليه وسلم قال له:

# " ألا أدلك على أبواب الخير: الصوم جنة، والصدقة تطفىء الخطيئة
~~كما يطفىء الماء النار، وصلاة الرجل ms4588 من جوف الليل  قال ثم تلا  {
~~تتجافى جنوبهم عن المضاجع  حتى بلغ  يعملون } "

# أخرجه أبو داود الطيالسي في مسنده والقاضي إسماعيل بن إسحاق وأبو عيسى
~~الترمذي، وقال فيه: حديث حسن صحيح. الثاني: صلاة العشاء التي يقال لها
~~العتمة قاله الحسن وعطاء. وفي الترمذي: عن أنس بن مالك أن هذه الآية {
~~تتجافى جنوبهم عن المضاجع } نزلت في انتظار الصلاة التي
~~تدعى العتمة قال: هذا حديث حسن غريب. الثالث: التنفل ما بين
~~المغرب والعشاء قاله قتادة وعكرمة. وروى أبو داود عن أنس بن مالك أن هذه
~~الآية { تتجافى جنوبهم عن المضاجع يدعون ربهم
~~خوفا وطمعا ومما رزقناهم ينفقون } قال: كانوا
~~يتنفلون ما بين المغرب والعشاء. الرابع: قال الضحاك: تجافي الجنب
~~هو أن يصلي الرجل العشاء والصبح في جماعة. وقاله أبو الدرداء وعبادة.
~~قلت: وهذا قول حسن، وهو يجمع الأقوال بالمعنى، وذلك أن منتظر العشاء إلى
~~أن يصليها في صلاة وذكر لله جل وعز كما قال النبي صلى الله عليه وسلم:

# " لا يزال الرجل في صلاة ما انتظر الصلاة "

# وقال أنس: المراد بالآية انتظار صلاة العشاء الآخرة لأن رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم كان يؤخرها إلى نحو ثلث الليل.

# قال ابن عطية: وكانت الجاهلية ينامون من أول الغروب ومن أي وقت شاء
~~الإنسان، فجاء انتظار وقت العشاء غريبا شاقا. ومصلي الصبح في جماعة
~~لا سيما في أول الوقت كما كان عليه السلام يصليها. والعادة أن من حافظ
~~على هذه الصلاة في أول الوقت يقوم سحرا يتوضأ ويصلي ويذكر الله عز
~~وجل إلى أن يطلع الفجر فقد حصل التجافي أول الليل وآخره. يزيد هذا ما
~~رواه مسلم من حديث عثمان بن عفان قال: سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~يقول:

# " من صلى العشاء في جماعة فكأنما قام نصف الليل، ومن صلى الصبح في
~~جماعة فكأنما قام الليل كله "

# ولفظ الترمذي وأبي داود في هذا الحديث:

# " من شهد العشاء في جماعة كان له قيام نصف ليلة، ومن صلى العشاء والفجر
~~في جماعة كان ms4589 له كقيام ليلة "

# وقد مضى في سورة «النور» عن كعب فيمن صلى بعد العشاء الآخرة أربع ركعات
~~كن له بمنزلة ليلة القدر. وجاءت آثار حسان في فضل الصلاة بين المغرب
~~والعشاء وقيام الليل. ذكر ابن المبارك قال: أخبرنا يحيى بن أيوب قال
~~حدثني محمد بن الحجاج أو ابن أبي الحجاج أنه سمع عبد الكريم يحدث أن رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم قال:

# " «من ركع عشر ركعات بين المغرب والعشاء بني له قصر في الجنة» فقال
~~له عمر بن الخطاب: إذا تكثر قصورنا وبيوتنا يا رسول لله؟ فقال رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم:«الله أكبر وأفضل  أو قال  أطيب» "

# وعن عبد الله بن عمرو بن العاص قال: صلاة الأوابين الخلوة التي بين
~~المغرب والعشاء حتى تثوب الناس إلى الصلاة. وكان عبد الله بن مسعود يصلي
~~في تلك الساعة ويقول: صلاة الغفلة بين المغرب والعشاء ذكره ابن المبارك.
~~ورواه الثعلبي مرفوعا عن ابن عمر قال: قال النبي صلى الله عليه وسلم:

# " من جفت جنباه عن المضاجع ما بين المغرب والعشاء بني له قصران في
~~الجنة مسيرة عام، وفيهما من الشجر ما لو نزلها أهل المشرق والمغرب
~~لأوسعتهم فاكهة "

# وهي صلاة الأوابين وغفلة الغافلين. وإن من الدعاء المستجاب الذي لا
~~يرد الدعاء بين المغرب والعشاء. فصل في فضل التجافي: ذكر ابن المبارك عن
~~ابن عباس قال: إذا كان يوم القيامة نادى مناد: ستعلمون اليوم من أصحاب
~~الكرم ليقم الحامدون لله على كل حال، فيقومون فيسرحون إلى الجنة.
~~ثم ينادي ثانية: ستعلمون اليوم من أصحاب الكرم ليقم الذين كانت
~~جنوبهم تتجافى عن المضاجع { يدعون ربهم خوفا وطمعا
~~ومما رزقناهم ينفقون }. قال: فيقومون فيسرحون إلى الجنة.
~~قال: ثم ينادي ثالثة: ستعلمون اليوم من أصحاب الكرم ليقم الذين كانوا
~~{ لا تلهيهم تجارة ولا بيع عن ذكر الله وإقام
~~الصلاة وإيتآء الزكاة يخافون يوما تتقلب فيه
~~القلوب والأبصار } ، فيقومون فيسرحون إلى الجنة.

# ذكره الثعلبي مرفوعا عن أسماء بنت يزيد قال النبي صلى الله عليه
~~وسلم:

# " إذا ms4590 جمع الله الأولين والآخرين يوم القيامة جاء مناد فنادى بصوت
~~تسمعه الخلائق كلهم: سيعلم أهل الجمع اليوم من أولى بالكرم، ليقم
~~الذين كانت تتجافى جنوبهم عن المضاجع فيقومون وهم قليل، ثم ينادي
~~الثانية ستعلمون اليوم من أولى بالكرم ليقم الذين لا تلهيهم
~~تجارة ولا بيع عن ذكر الله فيقومون، ثم ينادي الثالثة ستعلمون اليوم من
~~أولى بالكرم ليقم الحامدون لله على كل حال في السراء والضراء
~~فيقومون وهم قليل فيسرحون جميعا إلى الجنة، ثم يحاسب سائر الناس "

# وذكر ابن المبارك قال أخبرنا معمر عن رجل عن أبي العلاء بن الشخير
~~عن أبي ذر قال: ثلاثة يضحك الله إليهم ويستبشر الله بهم: رجل قام من
~~الليل وترك فراشه ودفأه، ثم توضأ فأحسن الوضوء، ثم قام إلى الصلاة
~~فيقول الله لملائكته: ما حمل عبدي على ما صنع، فيقولون: ربنا أنت أعلم
~~به منا فيقول: أنا أعلم به ولكن أخبروني فيقولون: رجيته شيئا فرجاه
~~وخوفته فخافه. فيقول: أشهدكم أني قد أمنته مما خاف وأوجبت له ما رجاه
~~قال: ورجل كان في سرية فلقي العدو فانهزم أصحابه وثبت هو حتى يقتل
~~أو يفتح الله عليهم فيقول الله لملائكته مثل هذه القصة. ورجل سرى في
~~ليلة حتى إذا كان في آخر الليل نزل هو وأصحابه، فنام أصحابه وقام هو
~~يصلي فيقول الله لملائكته... وذكر القصة. قوله تعالى: { يدعون
~~ربهم } في موضع نصب على الحال أي داعين. ويحتمل أن تكون صفة مستأنفة
~~أي تتجافى جنوبهم وهم أيضا في كل حال يدعون ربهم ليلهم ونهارهم. و {
~~خوفا } مفعول من أجله. ويجوز أن يكون مصدرا. { وطمعا } مثله أي
~~خوفا من العذاب وطمعا في الثواب. { ومما رزقناهم ينفقون
~~} تكون «ما» بمعنى الذي وتكون مصدرا، وفي كلا الوجهين يجب أن تكون
~~منفصلة من «من» و«ينفقون» قيل: معناه الزكاة المفروضة. وقيل:
~~النوافل وهذا القول أمدح.

### || [32.17]

# قرأ حمزة: «ما أخفي لهم» بإسكان الياء. وفتحها الباقون. وفي
~~قراءة عبد الله «ما نخفي» بالنون مضمومة. وروى المفضل عن الأعمش «ما
~~يخفى لهم» بالياء ms4591 المضمومة وفتح الفاء. وقرأ ابن مسعود وأبو هريرة:
~~«من قرات أعين». فمن أسكن الياء من قوله: «ما أخفي» فهو مستقبل وألفه
~~ألف المتكلم. و«ما» في موضع نصب ب«أخفي» وهي استفهام، والجملة في موضع
~~نصب لوقوعها موقع المفعولين، والضمير العائد على «ما» محذوف. ومن فتح
~~الياء فهو فعل ماض مبني للمفعول. و«ما» في موضع رفع بالابتداء، والخبر
~~«أخفي» وما بعده، والضمير في «أخفي» عائد على «ما». قال الزجاج: ويقرأ
~~«ما أخفى لهم» بمعنى ما أخفى الله لهم وهي قراءة محمد بن كعب،
~~و«ما» في موضع نصب. المهدوي: ومن قرأ: «قرات أعين» فهو جمع قرة،
~~وحسن الجمع فيه لإضافته إلى جمع، والإفراد لأنه مصدر، وهو اسم للجنس.
~~وقال أبو بكر الأنباري: وهذا غير مخالف للمصحف لأن تاء «قرة» تكتب
~~تاء على لغة من يجري الوصل على الوقف كما كتبوا رحمت الله بالتاء. ولا
~~يستنكر سقوط الألف من «قرات» في الخط وهو موجود في اللفظ كما لم يستنكر
~~سقوط الألف من السموات وهي ثابتة في اللسان والنطق. والمعنى المراد: أنه
~~أخبر تعالى بما لهم من النعيم الذي لم تعلمه نفس ولا بشر ولا ملك. وفي
~~معنى هذه الآية: قال النبي صلى الله عليه وسلم:

# " قال الله عز وجل أعددت لعبادي الصالحين ما لا عين رأت ولا أذن
~~سمعت ولا خطر على قلب بشر  ثم قرأ هذه الآية  { تتجافى
~~جنوبهم عن المضاجع  إلى قوله  بما كانوا يعملون
~~} "

# خرجه الصحيح من حديث سهل بن سعد الساعدي. وقال ابن مسعود: في التوراة
~~مكتوب: على الله للذين تتجافى جنوبهم عن المضاجع ما لا عين رأت ولا أذن
~~سمعت ولا خطر على قلب بشر. وقال ابن عباس: الأمر في هذا أجل وأعظم من
~~أن يعرف تفسيره. قلت: وهذه الكرامة إنما هي لأعلى أهل الجنة منزلا كما
~~جاء مبينا في صحيح مسلم عن المغيرة بن شعبة يرفعه إلى رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم قال:

# " سأل موسى عليه السلام ربه فقال: يا رب ما أدنى أهل الجنة منزلة
~~قال: ms4592 هو رجل يأتي بعدما يدخل أهل الجنة الجنة فيقال له ادخل الجنة فيقول
~~أي رب كيف وقد نزل الناس منازلهم وأخذوا أخذاتهم فيقال له أترضى أن
~~يكون لك مثل ملك ملك من ملوك الدنيا فيقول رضيت رب فيقول لك ذلك
~~ومثله ومثله معه ومثله ومثله ومثله ومثله فقال في الخامسة رضيت رب
~~فيقال هذا لك وعشرة أمثاله ولك ما اشتهت نفسك ولذت عينك فيقول رضيت
~~رب قال رب فأعلاهم منزلة قال أولئك الذين أردت غرست كرامتهم
~~بيدي وختمت عليها فلم تر عين ولم تسمع أذن ولم يخطر على قلب بشر 
~~قال  ومصداقه من كتاب الله قوله تعالى: { فلا تعلم نفس مآ
~~أخفي لهم من قرة أعين جزآء بما كانوا
~~يعملون } "

# وقد روي عن المغيرة موقوفا قوله. وخرج مسلم أيضا عن أبي هريرة قال:
~~قال رسول الله صلى الله عليه وسلم:

# " يقول الله تبارك وتعالى أعددت لعبادي الصالحين ما لا عين رأت ولا أذن
~~سمعت ولا خطر على قلب بشر ذخرا بله ما أطلعكم عليه  ثم قرأ
~~ { فلا تعلم نفس مآ أخفي لهم من قرة أعين }
~~"

# وقال ابن سيرين: المراد به النظر إلى الله تعالى. وقال الحسن: أخفى
~~القوم أعمالا فأخفى الله تعالى لهم ما لا عين رأت ولا أذن سمعت.

### || [32.18]

# فيه ثلاث مسائل: الأولى: قوله تعالى: { أفمن كان مؤمنا كمن
~~كان فاسقا لا يستوون } أي ليس المؤمن كالفاسق فلهذا آتينا
~~هؤلاء المؤمنين الثواب العظيم. قال ابن عباس وعطاء بن يسار: نزلت الآية
~~في علي بن أبي طالب والوليد بن عقبة بن أبي معيط وذلك أنهما
~~تلاحيا فقال له الوليد: أنا أبسط منك لسانا وأحد سنانا وأرد
~~للكتيبة  وروي وأملأ في الكتيبة  جسدا. فقال له علي: اسكت! فإنك فاسق
~~فنزلت الآية. وذكر الزجاج والنحاس أنها نزلت في علي وعقبة بن أبي
~~معيط. قال ابن عطية: وعلى هذا يلزم أن تكون الآية مكية لأن عقبة لم
~~يكن بالمدينة، وإنما قتل في طريق مكة منصرف رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم من ms4593 بدر. ويعترض القول الآخر بإطلاق اسم الفسق على الوليد. وذلك
~~يحتمل أن يكون في صدر إسلام الوليد لشيء كان في نفسه، أو لما روي من
~~نقله عن بني المصطلق ما لم يكن، حتى نزلت فيه:

# إن جآءكم فاسق بنبإ فتبينوا

# [الحجرات: 6] على ما يأتي في الحجرات بيانه. ويحتمل أن تطلق الشريعة
~~ذلك عليه لأنه كان على طرف مما يبغي، وهو الذي شرب الخمر في زمن عثمان
~~رضي الله عنه، وصلى الصبح بالناس ثم التفت وقال: أتريدون أن أزيدكم،
~~ونحو هذا مما يطول ذكره. الثانية: لما قسم الله تعالى المؤمنين
~~والفاسقين الذين فسقهم بالكفر  لأن التكذيب في آخر الآية يقتضي ذلك 
~~اقتضى ذلك نفي المساواة بين المؤمن والكافر ولهذا منع القصاص بينهما إذ
~~من شرط وجوب القصاص المساواة بين القاتل والمقتول. وبذلك احتج علماؤنا
~~على أبي حنيفة في قتله المسلم بالذمي. وقال: أراد نفي المساواة هاهنا في
~~الآخرة في الثواب وفي الدنيا في العدالة. ونحن حملناه على عمومه، وهو
~~أصح، إذ لا دليل يخصه قاله ابن العربي. الثالثة: قوله تعالى: { لا
~~يستوون } قال الزجاج وغيره: «من» يصلح للواحد والجمع. النحاس: لفظ
~~«من» يؤدي عن الجماعة فلهذا قال: «لا يستوون» هذا قول كثير من
~~النحويين. وقال بعضهم: «لا يستوون» لاثنين لأن الاثنين جمع، لأنه
~~واحد جمع مع آخر. وقاله الزجاج أيضا. والحديث يدل على هذا القول لأنه
~~عن ابن عباس. وغيره قال: نزلت { أفمن كان مؤمنا } في علي بن
~~أبي طالب رضي الله عنه، { كمن كان فاسقا } في الوليد بن عقبة بن
~~أبي معيط. وقال الشاعر:

# أليس الموت بينهما سواء

# إذا ماتوا وصاروا في القبور

### || [32.19-20]

# قوله تعالى: { أما الذين آمنوا وعملوا الصالحات
~~فلهم جنات المأوى } أخبر عن مقر الفريقين غدا فللمؤمنين
~~جنات المأوى، أي يأوون إلى الجنات فأضاف الجنات إلى المأوى لأن ذلك
~~الموضع يتضمن جنات. { نزلا } أي ضيافة. والنزل: ما يهيأ للنازل
~~والضيف. وقد مضى في آخر «آل عمران» وهو نصب على الحال من الجنات أي لهم
~~الجنات معدة، ويجوز ms4594 أن يكون مفعولا له. { وأما الذين فسقوا
~~} أي خرجوا عن الإيمان إلى الكفر { فمأواهم النار } أي مقامهم
~~فيها. { كلمآ أرادوا أن يخرجوا منهآ أعيدوا فيها
~~} أي إذا دفعهم لهب النار إلى أعلاها ردوا إلى موضعهم فيها، لأنهم
~~يطمعون في الخروج منها. وقد مضى هذا في «الحج». { وقيل لهم } أي
~~يقول لهم خزنة جهنم. أو يقول الله لهم: { ذوقوا عذاب النار
~~الذي كنتم به تكذبون } والذوق يستعمل محسوسا ومعنى. وقد
~~مضى في هذه السورة بيانه.

### || [32.21]

# قوله تعالى: { ولنذيقنهم من العذاب الأدنى } قال
~~الحسن وأبو العالية والضحاك وأبي بن كعب وإبراهيم النخعي: العذاب
~~الأدنى مصائب الدنيا وأسقامها مما يبتلى به العبيد حتى يتوبوا وقاله
~~ابن عباس. وعنه أيضا أنه الحدود. وقال ابن مسعود والحسين بن علي وعبد
~~الله بن الحارث: هو القتل بالسيف يوم بدر. وقال مقاتل: الجوع سبع سنين
~~بمكة حتى أكلوا الجيف وقاله مجاهد. وعنه أيضا: العذاب الأدنى عذاب
~~القبر وقاله البراء بن عازب. قالوا: والأكبر عذاب يوم القيامة. قال
~~القشيري: وقيل عذاب القبر. وفيه نظر لقوله: { لعلهم يرجعون
~~}. قال: ومن حمل العذاب على القتل قال: { لعلهم يرجعون } أي
~~يرجع من بقي منهم. ولا خلاف أن العذاب الأكبر عذاب جهنم إلا ما روي عن
~~جعفر بن محمد أنه خروج المهدي بالسيف. والأدنى غلاء السعر. وقد قيل: إن
~~معنى قوله: { لعلهم يرجعون } على قول مجاهد والبراء: أي لعلهم
~~يريدون الرجوع ويطلبونه كقوله:

# فارجعنا نعمل صالحا

# [السجدة: 12]. وسميت إرادة الرجوع رجوعا كما سميت إرادة القيام
~~قياما في قوله تعالى:

# إذا قمتم إلى الصلاة

# [المائدة: 6]. ويدل عليه قراءة من قرأ: «يرجعون» على البناء
~~للمفعول ذكره الزمخشري.

### || [32.22]

# قوله تعالى: { ومن أظلم } أي لا أحد أظلم لنفسه. { ممن
~~ذكر بآيات ربه } أي بحججه وعلاماته. { ثم أعرض عنهآ
~~} بترك القبول. { إنا من المجرمين منتقمون } لتكذيبهم
~~وإعراضهم.

### || [32.23-25]

# قوله تعالى: { ولقد آتينا موسى الكتاب فلا تكن في
~~مرية من لقآئه } أي فلا تكن يا محمد في شك من لقاء موسى قاله
~~ابن عباس. وقد لقيه ms4595 ليلة الإسراء. قتادة: المعنى فلا تكن في شك من أنك
~~لقيته ليلة الإسراء. والمعنى واحد. وقيل: فلا تكن في شك من لقاء موسى في
~~القيامة، وستلقاه فيها. وقيل: فلا تكن في شك من لقاء موسى الكتاب بالقبول
~~قاله مجاهد والزجاج. وعن الحسن أنه قال في معناه: { ولقد آتينا
~~موسى الكتاب } فأوذي وكذب، فلا تكن في شك من أنه سيلقاك ما
~~لقيه من التكذيب والأذى فالهاء عائدة على محذوف، والمعنى من لقاء ما
~~لاقى. النحاس: وهذا قول غريب، إلا أنه من رواية عمرو بن عبيد. وقيل في
~~الكلام تقديم وتأخير والمعنى: قل يتوفاكم ملك الموت الذي وكل بكم
~~فلا تكن في مرية من لقائه فجاء معترضا بين { ولقد آتينا موسى
~~الكتاب } وبين { وجعلناه هدى لبني إسرائيل }.
~~والضمير في «وجعلناه» فيه وجهان: أحدهما: جعلنا موسى قاله قتادة.
~~الثاني: جعلنا الكتاب قاله الحسن. { وجعلنا منهم أئمة } أي
~~قادة وقدوة يقتدى بهم في دينهم. والكوفيون يقرؤون «أئمة»
~~النحاس: وهو لحن عند جميع النحويين لأنه جمع بين همزتين في كلمة واحدة،
~~وهو من دقيق النحو. وشرحه: أن الأصل «أأممة» ثم ألقيت حركة الميم على
~~الهمزة وأدغمت الميم، وخففت الهمزة الثانية لئلا يجتمع همزتان، والجمع
~~بين همزتين في حرفين بعيد فأما في حرف واحد فلا يجوز إلا تخفيف الثانية
~~نحو قولك: آدم وآخر. ويقال: هذا أوم من هذا وأيم بالواو والياء. وقد
~~مضى هذا في «براءة» والله تعالى أعلم. { يهدون بأمرنا } أي
~~يدعون الخلق إلى طاعتنا. { بأمرنا } أي أمرناهم بذلك. وقيل:
~~«بأمرنا» أي لأمرنا أي يهدون الناس لديننا. ثم قيل: المراد الأنبياء
~~عليهم السلام قاله قتادة. وقيل: المراد الفقهاء والعلماء. { لما
~~صبروا } قراءة العامة «لما» بفتح اللام وتشديد الميم وفتحها أي حين
~~صبروا. وقرأ يحيى وحمزة والكسائي وخلف ورويس عن يعقوب: «لما
~~صبروا» أي لصبرهم جعلناهم أئمة. واختاره أبو عبيد اعتبارا بقراءة ابن
~~مسعود «بما صبروا» بالباء. وهذا الصبر صبر على الدين وعلى البلاء.
~~وقيل: صبروا عن الدنيا. { إن ربك هو يفصل بينهم يوم
~~القيامة } أي ms4596 يقضي ويحكم بين المؤمنين والكفار، فيجازي كلا بما
~~يستحق. وقيل: يقضي بين الأنبياء وبين قومهم حكاه النقاش.

### || [32.26]

# قوله تعالى: { أولم يهد لهم } وقرأ أبو عبد الرحمن السلمي
~~وقتادة وأبو زيد عن يعقوب «نهد لهم» بالنون فهذه قراءة بينة.
~~النحاس: وبالياء فيها إشكال لأنه يقال: الفعل لا يخلو من فاعل، فأين
~~الفاعل ل«يهد»؟ فتكلم النحويون في هذا فقال الفراء: «كم» في موضع رفع
~~ب«يهد». وهذا نقض لأصول النحويين في قولهم: إن الاستفهام لا يعمل
~~فيه ما قبله ولا في «كم» بوجه أعني ما قبلها. ومذهب أبي العباس أن
~~«يهد» يدل على الهدى والمعنى أولم يهد لهم الهدى. وقيل: المعنى
~~أولم يهد الله لهم فيكون معنى الياء والنون واحدا أي أولم نبين لهم
~~إهلاكنا القرون الكافرة من قبلهم. وقال الزجاج: «كم» في موضع نصب
~~ب«أهلكنا». { لرجل } يحتمل الضمير في «يمشون» أن يعود على
~~الماشين في مساكن المهلكين أي وهؤلاء يمشون ولا يعتبرون. ويحتمل أن يعود
~~على المهلكين فيكون حالا والمعنى: أهلكناهم ماشين في مساكنهم. { إن
~~في ذلك لآيات أفلا يسمعون } آيات الله وعظاته فيتعظون.

### || [32.27]

# قوله تعالى: { أولم يروا أنا نسوق المآء إلى
~~الأرض الجرز } أي أولم يعلموا كمال قدرتنا بسوقنا الماء إلى
~~الأرض اليابسة التي لا نبات فيها لنحييها. الزمخشري: الجرز الأرض
~~التي جرز نباتها، أي قطع إما لعدم الماء وإما لأنه رعي وأزيل. ولا
~~يقال للتي لا تنبت كالسباخ جرز ويدل عليه قوله تعالى: { فنخرج
~~به زرعا } قال ابن عباس: هي أرض باليمن. وقال مجاهد: هي أبين.
~~وقال عكرمة: هي الأرض الظمآى. وقال الضحاك: هي الأرض الميتة العطشى.
~~وقال الفراء: هي الأرض التي لا نبات فيها. وقال الأصمعي: هي الأرض التي
~~لا تنبت شيئا. وقال محمد بن يزيد: يبعد أن تكون لأرض بعينها لدخول الألف
~~واللام إلا أنه يجوز على قول من قال: العباس والضحاك. والإسناد عن ابن
~~عباس صحيح لا مطعن فيه. وهذا إنما هو نعت والنعت للمعرفة يكون بالألف
~~واللام وهو مشتق من قولهم: رجل جروز إذا ms4597 كان لا يبقي شيئا إلا أكله.
~~قال الراجز:

# خب جروز وإذا جاع بكى

# ويأكل التمر ولا يلقي النوى

# وكذلك ناقة جروز: إذا كانت تأكل كل شيء تجده. وسيف جراز: أي قاطع
~~ماض. وجرزت الجراد الزرع: إذا استأصلته بالأكل. وحكى الفراء وغيره
~~أنه يقال: أرض جرز وجرز وجرز وجرز. وكذلك بخل ورغب ورهب في
~~الأربعة أربع لغات. وقد روي أن هذه الأرض لا أنهار فيها، وهي بعيدة من
~~البحر، وإنما يأتيها في كل عام ودان فيزرعون ثلاث مرات في كل عام. وعن
~~مجاهد أيضا: أنها أرض النيل. { فنخرج به } أي بالماء. { زرعا
~~تأكل منه أنعامهم } من الكلأ والحشيش. { وأنفسهم } من
~~الحب والخضر والفواكه. { يبصرون } هذا فيعلمون أنا نقدر على
~~إعادتهم. و«فنخرج» يكون معطوفا على «نسوق» أو منقطعا مما قبله.
~~«تأكل منه أنعامهم» في موضع نصب على النعت.

### || [32.28-29]

# قوله تعالى: { ويقولون متى هذا الفتح إن كنتم
~~صادقين } «متى» في موضع رفع، ويجوز أن يكون في موضع نصب على الظرف.
~~قال قتادة: الفتح القضاء. وقال الفراء والقتبي: يعني فتح مكة. وأولى
~~من هذا ما قاله مجاهد، قال: يعني يوم القيامة. ويروى أن المؤمنين قالوا:
~~سيحكم الله عز وجل بيننا يوم القيامة فيثيب المحسن ويعاقب المسيء. فقال
~~الكفار على التهزيء: متى يوم الفتح، أي هذا الحكم. ويقال للحاكم: فاتح
~~وفتاح لأن الأشياء تنفتح على يديه وتنفصل. وفي القرآن:

# ربنا افتح بيننا وبين قومنا بالحق

# [الأعراف: 89] وقد مضى هذا في «البقرة» وغيرها. { قل يوم الفتح
~~} على الظرف. وأجاز الفراء الرفع. { لا ينفع الذين كفروا
~~إيمانهم ولا هم ينظرون } أي يؤخرون ويمهلون للتوبة إن كان
~~يوم الفتح يوم بدر أو فتح مكة. ففي بدر قتلوا، ويوم الفتح هربوا فلحقهم
~~خالد بن الوليد فقتلهم.

### || [32.30]

# قوله تعالى: { فأعرض عنهم } قيل: معناه فأعرض عن سفههم ولا
~~تجبهم إلا بما أمرت به. { وانتظر إنهم منتظرون } أي انتظر
~~يوم الفتح، يوم يحكم الله لك عليهم. ابن عباس: «فأعرض عنهم» أي
~~عن مشركي قريش مكة، وأن هذا منسوخ بالسيف في ms4598 «براءة» في قوله:

# فاقتلوا المشركين حيث وجدتموهم

# [التوبة: 5]. «وانتظر» أي موعدي لك. قيل: يعني يوم بدر. {
~~إنهم منتظرون } أي ينتظرون بكم حوادث الزمان. وقيل: الآية غير
~~منسوخة إذ قد يقع الإعراض مع الأمر بالقتال كالهدنة وغيرها. وقيل: أعرض
~~عنهم بعد ما بلغت الحجة، وانتظر إنهم منتظرون. إن قيل: كيف ينتظرون
~~القيامة وهم لا يؤمنون؟ ففي هذا جوابان: أحدهما: أن يكون المعنى إنهم
~~منتظرون الموت وهو من أسباب القيامة فيكون هذا مجازا. والآخر: أن فيهم
~~من يشك وفيهم من يؤمن بالقيامة فيكون هذا جوابا لهذين الصنفين. والله
~~أعلم. وقرأ ابن السميقع: «إنهم منتظرون» بفتح الظاء.
~~ورويت عن مجاهد وابن محيصن. قال الفراء: لا يصح هذا إلا بإضمار،
~~مجازه: إنهم منتظرون بهم. قال أبو حاتم: الصحيح الكسر أي انتظر عذابهم
~~إنهم منتظرون هلاكك. وقد قيل: إن قراءة ابن السميقع بفتح الظاء
~~معناها: وانتظر هلاكهم فإنهم أحقاء بأن ينتظر هلاكهم يعني أنهم هالكون
~~لا محالة، وانتظر ذلك فإن الملائكة في السماء ينتظرونه ذكره الزمخشري.
~~وهو معنى قول الفراء. والله أعلم.

### | [33 - سورة الأحزاب]

### || [33.1]

# قوله تعالى: { يا أيها النبي اتق الله } ضمت «أي»
~~لأنه نداء مفرد والتنبيه لازم لها. و«النبي» نعت لأي عند النحويين إلا
~~الأخفش فإنه يقول: إنه صلة لأي. مكي: ولا يعرف في كلام العرب اسم مفرد
~~صلة لشيء. النحاس: وهو خطأ عند أكثر النحويين لأن الصلة لا تكون إلا
~~جملة، والاحتيال له فيما قال أنه لما كان نعتا لازما سمي صلة وهكذا
~~الكوفيون يسمون نعت النكرة صلة لها. ولا يجوز نصبه على الموضع عند أكثر
~~النحويين. وأجازه المازني، جعله كقولك: يا زيد الظريف، بنصب «الظريف»
~~على موضع زيد. مكي: وهذا نعت يستغنى عنه، ونعت «أي» لا يستغنى عنه فلا
~~يحسن نصبه على الموضع. وأيضا فإن نعت «أي» هو المنادى في المعنى فلا
~~يحسن نصبه. وروي أن رسول الله صلى الله عليه وسلم لما هاجر إلى المدينة
~~وكان يحب إسلام اليهود: قريظة والنضير وبني قينقاع وقد تابعه ناس
~~منهم على النفاق، ms4599 فكان يلين لهم جانبه ويكرم صغيرهم وكبيرهم، وإذا أتى
~~منهم قبيح تجاوز عنه، وكان يسمع منهم فنزلت. وقيل: إنها نزلت فيما ذكر
~~الواحدي والقشيري والثعلبي والماوردي وغيرهم في أبي سفيان بن
~~حرب وعكرمة بن أبي جهل وأبي الأعور عمرو بن سفيان، نزلوا المدينة على
~~عبد الله بن أبي بن سلول رأس المنافقين بعد أحد، وقد أعطاهم النبي
~~صلى الله عليه وسلم الأمان على أن يكلموه، فقام معهم عبد الله بن سعد بن
~~أبي سرح وطعمة بن أبيرق، فقالوا للنبي صلى الله عليه وسلم وعنده
~~عمر بن الخطاب: ارفض ذكر آلهتنا اللات والعزى ومناة، وقل إن لها شفاعة
~~ومنعة لمن عبدها، وندعك وربك. فشق على النبي صلى الله عليه وسلم ما
~~قالوا. فقال عمر: يا رسول الله ائذن لي في قتلهم. فقال النبي صلى الله
~~عليه وسلم:

# " إني قد أعطيتهم الأمان "

# فقال عمر: اخرجوا في لعنة الله وغضبه. فأمر النبي صلى الله عليه وسلم أن
~~يخرجوا من المدينة فنزلت الآية. { يا أيها النبي اتق
~~الله } أي خف الله. { ولا تطع الكافرين } من أهل مكة يعني
~~أبا سفيان وأبا الأعور وعكرمة. { والمنافقين } من أهل المدينة
~~يعني عبد الله بن أبي وطعمة وعبد الله بن سعد بن أبي سرح فيما نهيت
~~عنه، ولا تمل إليهم. { إن الله كان عليما } بكفرهم { حكيما
~~} فيما يفعل بهم. الزمخشري: وروي أن أبا سفيان بن حرب وعكرمة بن أبي
~~جهل وأبا الأعور السلمي قدموا على النبي صلى الله عليه وسلم في
~~الموادعة التي كانت بينه وبينهم، وقام معهم عبد الله بن أبي ومعتب
~~بن قشير والجد بن قيس، فقالوا لرسول الله صلى الله عليه وسلم: ارفض
~~ذكر آلهتنا.

# وذكر الخبر بمعنى ما تقدم. وأن الآية نزلت في نقض العهد ونبذ
~~الموادعة. «ولا تطع الكافرين» من أهل مكة. «والمنافقين»
~~من أهل المدينة فيما طلبوا إليك. وروي ن أهل مكة دعوا رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم إلى أن يرجع عن دينه ويعطوه شطر أموالهم، ويزوجه شيبة بن
~~ربيعة بنته، ms4600 وخوفه منافقو المدينة أنهم يقتلونه إن لم يرجع فنزلت.
~~النحاس: ودل بقوله: { إن الله كان عليما حكيما } على أنه
~~كان يميل إليهم استدعاء لهم إلى الإسلام أي لو علم الله عز وجل أن
~~ميلك إليهم فيه منفعة لما نهاك عنه لأنه حكيم. ثم قيل: الخطاب له
~~ولأمته.

### || [33.2-3]

# قوله تعالى: { واتبع ما يوحى إليك من ربك } يعني
~~القرآن. وفيه زجر عن اتباع مراسم الجاهلية، وأمر بجهادهم ومنابذتهم،
~~وفيه دليل على ترك اتباع الآراء مع وجود النص. والخطاب له ولأمته. {
~~إن الله كان بما تعملون خبيرا } قراءة العامة بتاء على
~~الخطاب، وهو اختيار أبي عبيد وأبي حاتم. وقرأ السلمي وأبو عمرو وابن
~~أبي إسحاق: «يعملون» بالياء على الخبر وكذلك في قوله:

# بما تعملون بصيرا

# [الأحزاب: 9]. { وتوكل على الله } أي اعتمد عليه في كل
~~أحوالك فهو الذي يمنعك ولا يضرك من خذلك. { وكفى بالله وكيلا
~~} حافظا. وقال شيخ من أهل الشام: قدم على النبي صلى الله عليه وسلم
~~وفد من ثقيف فطلبوا منه أن يمتعهم باللات سنة  وهي الطاغية التي كانت
~~ثقيف تعبدها  وقالوا: لتعلم قريش منزلتنا عندك فهم النبي صلى الله
~~عليه وسلم بذلك، فنزلت { وتوكل على الله وكفى بالله
~~وكيلا } أي كافيا لك ما تخافه منهم. و«بالله» في موضع رفع لأنه
~~الفاعل. و«وكيلا» نصب على البيان أو الحال.

### || [33.4]

# فيه خمس مسائل: الأولى: قال مجاهد: نزلت في رجل من قريش كان يدعى ذا
~~القلبين من دهائه، وكان يقول: إن لي في جوفي قلبين، أعقل بكل واحد منهما
~~أفضل من عقل محمد. قال: وكان من فهر. الواحدي والقشيري وغيرهما:
~~نزلت في جميل بن معمر الفهري، وكان رجلا حافظا لما يسمع. فقالت قريش:
~~ما يحفظ هذه الأشياء إلا وله قلبان. وكان يقول: لي قلبان أعقل بهما أفضل
~~من عقل محمد. فلما هزم المشركون يوم بدر ومعهم جميل بن معمر، رآه أبو
~~سفيان في العير وهو معلق إحدى نعليه في يده والأخرى في رجله فقال
~~أبو سفيان: ما حال الناس؟ قال انهزموا. قال: ms4601 فما بال إحدى نعليك في يدك
~~والأخرى في رجلك؟ قال: ما شعرت إلا أنهما في رجلي فعرفوا أنه لو كان له
~~قلبان لما نسي نعله في يده. وقال السهيلي: كان جميل بن معمر
~~الجمحي، وهو ابن معمر ابن حبيب بن وهب بن حذافة بن جمح، واسم جمح:
~~تيم وكان يدعى ذا القلبين فنزلت فيه الآية، وفيه يقول الشاعر:

# وكيف ثوائي بالمدينة بعد ما

# قضى وطرا منها جميل بن معمر

# قلت: كذا قالوا جميل بن معمر. وقال الزمخشري: جميل بن أسد الفهري. وقال
~~ابن عباس: سببها أن بعض المنافقين قال: إن محمدا له قلبان لأنه ربما كان
~~في شيء فنزع في غيره نزعة ثم عاد إلى شأنه الأول فقالوا ذلك عنه فأكذبهم
~~الله عز وجل. وقيل: نزلت في عبد الله بن خطل. وقال الزهري وابن حبان:
~~نزل ذلك تمثيلا في زيد بن حارثة لما تبناه النبي صلى الله عليه وسلم
~~فالمعنى: كما لا يكون لرجل قلبان كذلك لا يكون ولد واحد لرجلين. قال
~~النحاس: وهذا قول ضعيف لا يصح في اللغة وهو من منقطعات الزهري، رواه
~~معمر عنه. وقيل: هو مثل ضرب للمظاهر أي كما لا يكون للرجل قلبان كذلك لا
~~تكون امرأة المظاهر أمه حتى تكون له أمان. وقيل: كان الواحد من
~~المنافقين يقول: لي قلب يأمرني بكذا، وقلب يأمرني بكذا فالمنافق ذو قلبين
~~فالمقصود رد النفاق. وقيل: لا يجتمع الكفر والإيمان بالله تعالى في قلب،
~~كما لا يجتمع قلبان في جوف فالمعنى: لا يجتمع اعتقادان متغايران في قلب.
~~ويظهر من الآية بجملتها نفي أشياء كانت العرب تعتقدها في ذلك الوقت،
~~وإعلام بحقيقة الأمر، والله أعلم. الثانية: القلب بضعة صغيرة على هيئة
~~الصنوبرة، خلقها الله تعالى في الآدمي وجعلها محلا للعلم، فيحصي
~~به العبد من العلوم ما لا يسع في أسفار، يكتبه الله تعالى فيه بالخط
~~الإلهي، ويضبطه فيه بالحفظ الرباني، حتى يحصيه ولا ينسى منه شيئا.

# وهو بين لمتين: لمة من الملك ولمة من الشيطان كما قال صلى
~~الله ms4602 عليه وسلم. خرجه الترمذي، وقد مضى في «البقرة». وهو محل الخطرات
~~والوساوس ومكان الكفر والإيمان، وموضع الإصرار والإنابة، ومجرى الانزعاج
~~والطمأنينة. والمعنى في الآية: أنه لا يجتمع في القلب الكفر والإيمان،
~~والهدى والضلال، والإنابة والإصرار وهذا نفي لكل ما توهمه أحد في ذلك من
~~حقيقة أو مجاز، والله أعلم. الثالثة: أعلم الله عز وجل في هذه الآية أنه
~~لا أحد بقلبين، ويكون في هذا طعن على المنافقين الذين تقدم ذكرهم أي
~~إنما هو قلب واحد، فإما فيه إيمان وإما فيه كفر لأن درجة النفاق كأنها
~~متوسطة، فنفاها الله تعالى وبين أنه قلب واحد. وعلى هذا النحو يستشهد
~~الإنسان بهذه الآية، متى نسي شيئا أو وهم. يقول على جهة الاعتذار: ما
~~جعل الله لرجل من قلبين في جوفه. الرابعة: قوله تعالى: { وما جعل
~~أزواجكم اللائي تظاهرون منهن أمهاتكم } يعني
~~قول الرجل لامرأته: أنت علي كظهر أمي. وذلك مذكور في سورة «المجادلة»
~~على ما يأتي بيانه إن شاء الله تعالى. الخامسة: قوله تعالى: { وما
~~جعل أدعيآءكم أبنآءكم } أجمع أهل التفسير على أن هذا نزل
~~في زيد بن حارثة. وروى الأئمة أن ابن عمر قال: ما كنا ندعو زيد بن حارثة
~~إلا زيد بن محمد حتى نزلت: { ادعوهم لآبآئهم هو أقسط عند
~~الله }

# " وكان زيد فيما روي عن أنس بن مالك وغيره مسبيا من الشام، سبته
~~خيل من تهامة، فابتاعه حكيم بن حزام بن خويلد، فوهبه لعمته خديجة
~~فوهبته خديجة للنبي صلى الله عليه وسلم فأعتقه وتبناه، فأقام عنده
~~مدة، ثم جاء عمه وأبوه يرغبان في فدائه، فقال لهما النبي صلى الله عليه
~~وسلم وذلك قبل البعث: «خيراه فإن اختاركما فهو لكما دون فداء». فاختار
~~الرق مع رسول الله صلى الله عليه وسلم على حريته وقومه فقال محمد رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم عند ذلك: «يا معشر قريش اشهدوا أنه ابني يرثني
~~وأرثه» وكان يطوف على حلق قريش يشهدهم على ذلك، فرضي ذلك عمه وأبوه
~~وانصرفا "

# وكان أبوه لما سبي يدور الشام ms4603 ويقول:

# بكيت على زيد ولم أدر ما فعل

# أحي فيرجى أم أتى دونه الأجل

# فوالله لا أدري وإني لسائل

# أغالك بعدي السهل أم غالك الجبل

# فياليت شعري! هل لك الدهر أوبة

# فحسبي من الدنيا رجوعك لي بجل

# تذكرنيه الشمس عند طلوعها

# وتعرض ذكراه إذا غربها أفل

# وإن هبت الأرياح هيجن ذكره

# فياطول ما حزني عليه وما وجل

# سأعمل نص العيس في الأرض جاهدا

# ولا أسأل التطواف أو تسأم الإبل

# حياتي أو تأتي علي منيتي

# فكل امرىء فان وإن غره الأمل

# فأخبر أنه بمكة فجاء إليه فهلك عنده. وروي أنه جاء إليه فخيره النبي
~~صلى الله عليه وسلم كما ذكرنا وانصرف. وسيأتي من ذكره وفضله وشرفه شفاء
~~عند قوله:

# فلما قضى زيد منها وطرا زوجناكها

# [الأحزاب: 37] إن شاء الله تعالى. وقتل زيد بمؤتة من أرض الشام سنة
~~ثمان من الهجرة، وكان النبي صلى الله عليه وسلم أمره في تلك الغزاة،
~~وقال:

# " إن قتل زيد فجعفر فإن قتل جعفر فعبد الله بن رواحة "

# فقتل الثلاثة في تلك الغزاة رضوان الله تعالى عليهم أجمعين.

# " ولما أتى رسول الله صلى الله عليه وسلم نعي زيد وجعفر بكى وقال:
~~«أخواي ومؤنساي ومحدثاي» ".

### || [33.5]

# فيه ست مسائل: الأولى: قوله تعالى: { ادعوهم لآبآئهم } نزلت في
~~زيد بن حارثة، على ما تقدم بيانه. وفي قول ابن عمر: ما كنا ندعو زيد بن
~~حارثة إلا زيد بن محمد، دليل على أن التبني كان معمولا به في
~~الجاهلية والإسلام، يتوارث به ويتناصر، إلى أن نسخ الله ذلك بقوله: {
~~ادعوهم لآبآئهم هو أقسط عند الله } أي أعدل. فرفع
~~الله حكم التبني ومنع من إطلاق لفظه، وأرشد بقوله إلى أن الأولى
~~والأعدل أن ينسب الرجل إلى أبيه نسبا فيقال: كان الرجل في الجاهلية
~~إذا أعجبه من الرجل جلده وظرفه ضمه إلى نفسه، وجعل له نصيب الذكر من
~~أولاده من ميراثه، وكان ينسب إليه فيقال فلان ابن فلان. وقال النحاس:
~~هذه الآية ناسخة لما كانوا عليه من التبني، وهو من نسخ السنة بالقرآن ms4604
~~فأمر أن يدعوا من دعوا إلى أبيه المعروف، فإن لم يكن له أب معروف نسبوه
~~إلا ولائه، فإن لم يكن له ولاء معروف قال له يا أخي يعني في الدين، قال
~~الله تعالى:

# إنما المؤمنون إخوة

# [الحجرات: 10]. الثانية: لو نسبه إنسان إلى أبيه من التبني فإن كان على
~~جهة الخطأ، وهو أن يسبق لسانه إلى ذلك من غير قصد فلا إثم ولا مؤاخذة
~~لقوله تعالى: { وليس عليكم جناح فيمآ أخطأتم به
~~ولكن ما تعمدت قلوبكم }. وكذلك لو دعوت رجلا إلى غير
~~أبيه وأنت ترى أنه أبوه فليس عليك بأس قاله قتادة. ولا يجري هذا المجرى
~~ما غلب عليه اسم التبني كالحال في المقداد بن عمرو فإنه كان غلب عليه
~~نسب التبني، فلا يكاد يعرف إلا بالمقداد بن الأسود فإن الأسود بن عبد
~~يغوث كان قد تبناه في الجاهلية وعرف به. فلما نزلت الآية قال المقداد:
~~أنا ابن عمرو ومع ذلك فبقي الإطلاق عليه. ولم يسمع فيمن مضى من عصى
~~مطلق ذلك عليه وإن كان متعمدا. وكذلك سالم مولى أبي حذيفة، كان يدعى
~~لأبي حذيفة. وغير هؤلاء ممن تبني وانتسب لغير أبيه وشهر بذلك
~~وغلب عليه. وذلك بخلاف الحال في زيد بن حارثة فإنه لا يجوز أن يقال فيه
~~زيد بن محمد، فإن قاله أحد متعمدا عصى لقوله تعالى: { ولكن ما
~~تعمدت قلوبكم } أي فعليكم الجناح. والله أعلم. ولذلك قال
~~بعده: { وكان الله غفورا رحيما } أي «غفورا» للعمد،
~~و«رحيما» برفع إثم الخطأ. الثالثة: وقد قيل: إن قول الله تبارك
~~وتعالى: { وليس عليكم جناح فيمآ أخطأتم } مجمل أي
~~وليس عليكم جناح في شيء أخطأتم، وكانت فتيا عطاء وكثير من العلماء.
~~على هذا إذا حلف رجل ألا يفارق غريمه حتى يستوفي منه حقه، فأخذ منه ما
~~يرى أنه جيد من دنانير فوجدها زيوفا أنه لا شيء عليه.

# وكذلك عنده إذا حلف ألا يسلم على فلان فسلم عليه وهو لا يعرفه أنه لا
~~يحنث لأنه لم يتعمد ذلك. و«ما» في موضع خفض ردا على ms4605 «ما» التي مع
~~«أخطأتم». ويجوز أن تكون في موضع رفع على إضمار مبتدأ والتقدير:
~~ولكن الذي تؤاخذون به ما تعمدت قلوبكم. قال قتادة وغيره: من نسب رجلا
~~إلى غير أبيه، وهو يرى أنه أبوه، خطأ فذلك من الذي رفع الله فيه الجناح.
~~وقيل: هو أن يقول له في المخاطبة: يا بني على غير تبن. الرابعة:
~~قوله تعالى: { ذلكم قولكم بأفواهكم } «بأفواهكم»
~~تأكيد لبطلان القول أي أنه قول لا حقيقة له في الوجود، إنما هو قول
~~لساني فقط. وهذا كما تقول: أنا أمشي إليك على قدم فإنما تريد بذلك
~~المبرة. وهذا كثير. وقد تقدم هذا المعنى في غير موضع. { والله
~~يقول الحق } «الحق» نعت لمصدر محذوف أي يقول القول الحق. و {
~~يهدي } معناه يبين فهو يتعدى بغير حرف جر. الخامسة: الأدعياء جمع
~~الدعي، وهو الذي يدعى ابنا لغير أبيه أو يدعي غير أبيه والمصدر
~~الدعوة بالكسر فأمر تعالى بدعاء الأدعياء إلى آبائهم للصلب، فمن
~~جهل ذلك فيه ولم تشتهر أنسابهم كان مولى وأخا في الدين. وذكر
~~الطبري أن أبا بكرة قرأ هذه الآية وقال: أنا ممن لا يعرف أبوه، فأنا
~~أخوكم في الدين ومولاكم. قال الراوي عنه: ولو علم  والله  أن أباه
~~حمار لانتمى إليه. ورجال الحديث يقولون في أبي بكرة: نفيع بن الحارث.
~~السادسة: روى الصحيح عن سعد بن أبي وقاص وأبي بكرة كلاهما قال:
~~سمعته أذناي ووعاه قلبي محمدا صلى الله عليه وسلم يقول:

# " من ادعى إلى غير أبيه وهو يعلم أنه غير أبيه فالجنة عليه حرام "

# وفي حديث أبي ذر أنه سمع النبي صلى الله عليه وسلم يقول:

# " ليس من رجل ادعى لغير أبيه وهو يعلمه إلا كفر ".

### || [33.6]

# فيه تسع مسائل: الأولى: قوله تعالى: { النبي أولى
~~بالمؤمنين من أنفسهم } هذه الآية أزال الله تعالى بها
~~أحكاما كانت في صدر الإسلام منها: أنه صلى الله عليه وسلم كان لا يصلي
~~على ميت عليه دين، فلما فتح الله عليه الفتوح قال:

# " أنا أولى بالمؤمنين من أنفسهم فمن توفي وعليه ms4606 دين فعلي قضاؤه
~~ومن ترك مالا فلورثته "

# أخرجه الصحيحان. وفيهما أيضا

# " فأيكم ترك دينا أو ضياعا فأنا مولاه "

# قال ابن العربي: فانقلبت الآن الحال بالذنوب، فإن تركوا مالا ضويق
~~العصبة فيه، وإن تركوا ضياعا أسلموا إليه فهذا تفسير الولاية المذكورة
~~في هذه الآية بتفسير النبي صلى الله عليه وسلم وتنبيهه ولا عطر بعد
~~عروس. قال ابن عطية: وقال بعض العلماء العارفين هو أولى بهم من أنفسهم
~~لأن أنفسهم تدعوهم إلى الهلاك، وهو يدعوهم إلى النجاة. قال ابن عطية:
~~ويؤيد هذا قوله عليه الصلاة والسلام:

# " أنا آخذ بحجزكم عن النار وأنتم تقتحمون فيها تقحم الفراش ".

# قلت: هذا قول حسن في معنى الآية وتفسيرها، والحديث الذي ذكر أخرجه مسلم
~~في صحيحه عن أبي هريرة قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم:

# " إنما مثلي ومثل أمتي كمثل رجل استوقد نارا فجعلت الدواب
~~والفراش يقعن فيه وأنا آخذ بحجزكم وأنتم تقحمون فيه "

# وعن جابر مثله وقال:

# " وأنتم تفلتون من يدي "

# قال العلماء: الحجزة للسراويل، والمعقد للإزار فإذا أراد الرجل
~~إمساك من يخاف سقوطه أخذ بذلك الموضع منه. وهذا مثل لاجتهاد نبينا عليه
~~الصلاة والسلام في نجاتنا، وحرصه على تخلصنا من الهلكات التي بين أيدينا
~~فهو أولى بنا من أنفسنا ولجهلنا بقدر ذلك وغلبة شهواتنا علينا وظفر
~~عدونا اللعين بناصرنا أحقر من الفراش وأذل من الفراش، ولا حول ولا
~~قوة إلا بالله العلي العظيم! وقيل: أولى بهم أي أنه إذا أمر بشيء ودعت
~~النفس إلى غيره كان أمر النبي صلى الله عليه وسلم أولى. وقيل: أولى بهم
~~أي هو أولى بأن يحكم على المؤمنين فينفذ حكمه في أنفسهم أي فيما يحكمون
~~به لأنفسهم مما يخالف حكمه. الثانية: قال بعض أهل العلم: يجب على الإمام
~~أن يقضي من بيت المال دين الفقراء اقتداء بالنبي صلى الله عليه وسلم
~~فإنه قد صرح بوجوب ذلك عليه حيث قال:

# " فعلي قضاؤه "

# والضياع بفتح الضاد مصدر ضاع، ثم جعل اسما لكل ما هو بصدد أن يضيع من
~~عيال وبنين ms4607 لا كافل لهم، ومال لا قيم له. وسميت الأرض ضيعة لأنها
~~معرضة للضياع، وتجمع ضياعا بكسر الضاد.

# الثالثة: قوله تعالى: { وأزواجه أمهاتهم } شرف الله تعالى
~~أزواج نبيه صلى الله عليه وسلم بأن جعلهن أمهات المؤمنين أي في وجوب
~~التعظيم والمبرة والإجلال وحرمة النكاح على الرجال، وحجبهن رضي الله
~~تعالى عنهن بخلاف الأمهات. وقيل: لما كانت شفقتهن عليهم كشفقة الأمهات
~~أنزلن منزلة الأمهات، ثم هذه الأمومة لا توجب ميراثا كأمومة التبني.
~~وجاز تزويج بناتهن، ولا يجعلن أخوات للناس. وسيأتي عدد أزواج النبي صلى
~~الله عليه وسلم في آية التخيير إن شاء الله تعالى. واختلف الناس هل هن
~~أمهات الرجال والنساء أم أمهات الرجال خاصة على قولين: فروى الشعبي عن
~~مسروق عن عائشة رضي الله عنها أن امرأة قالت لها: يا أمة فقالت لها: لست
~~لك بأم، إنما أنا أم رجالكم. قال ابن العربي: وهو الصحيح. قلت: لا
~~فائدة في اختصاص الحصر في الإباحة للرجال دون النساء، والذي يظهر لي أنهن
~~أمهات الرجال والنساء تعظيما لحقهن على الرجال والنساء. يدل عليه صدر
~~الآية: { النبي أولى بالمؤمنين من أنفسهم } ،
~~وهذا يشمل الرجال والنساء ضرورة. ويدل على ذلك حديث أبي هريرة وجابر
~~فيكون قوله: { وأزواجه أمهاتهم } عائدا إلى الجميع. ثم إن
~~في مصحف أبي بن كعب «وأزواجه أمهاتهم وهو أب لهم». وقرأ ابن عباس: «من
~~أنفسهم وهو أب لهم وأزواجه أمهاتهم». وهذا كله يوهن ما رواه مسروق إن صح
~~من جهة الترجيح، وإن لم يصح فيسقط الاستدلال به في التخصيص، وبقينا على
~~الأصل الذي هو العموم الذي يسبق إلى الفهوم. والله أعلم. الرابعة: قوله
~~تعالى: { وأولو الأرحام بعضهم أولى ببعض في
~~كتاب الله من المؤمنين والمهاجرين } قيل: إنه أراد
~~بالمؤمنين الأنصار، وبالمهاجرين قريشا. وفيه قولان: أحدهما: أنه ناسخ
~~للتوارث بالهجرة. حكى سعيد عن قتادة قال: كان نزل في سورة الأنفال

# والذين آمنوا ولم يهاجروا ما لكم من ولايتهم
~~من شيء حتى يهاجروا

# [الأنفال: 72] فتوارث المسلمون بالهجرة فكان لا يرث الأعرابي المسلم من
~~قريبه المسلم ms4608 المهاجر شيئا حتى يهاجر، ثم نسخ ذلك في هذه السورة بقوله:
~~{ وأولو الأرحام بعضهم أولى ببعض }. الثاني: أن ذلك
~~ناسخ للتوارث بالحلف والمؤاخاة في الدين روى هشام بن عروة عن أبيه عن
~~الزبير: { وأولو الأرحام بعضهم أولى ببعض في
~~كتاب الله } وذلك أنا معشر قريش لما قدمنا المدينة قدمنا ولا أموال
~~لنا، فوجدنا الأنصار نعم الإخوان فآخيناهم فأورثونا وأورثناهم فآخى أبو
~~بكر خارجة بن زيد، وآخيت أنا كعب بن مالك، فجئت فوجدت السلاح قد أثقله
~~فوالله لقد مات عن الدنيا ما ورثه غيري، حتى أنزل الله تعالى هذه الآية
~~فرجعنا إلى موارثنا. وثبت عن عروة أن رسول الله صلى الله عليه وسلم آخى
~~بين الزبير وبين كعب بن مالك، فارتث كعب يوم أحد فجاء الزبير
~~يقوده بزمام راحلته فلو مات يومئذ كعب عن الضح والريح لورثه الزبير،
~~فأنزل الله تعالى: { وأولو الأرحام بعضهم أولى ببعض
~~في كتاب الله }.

# فبين الله تعالى أن القرابة أولى من الحلف، فتركت الوراثة بالحلف
~~وورثوا بالقرابة. وقد مضى في «الأنفال» الكلام في توريث ذوي الأرحام.
~~وقوله: { في كتاب الله } يحتمل أن يريد القرآن، ويحتمل أن يريد
~~اللوح المحفوظ الذي قضى فيه أحوال خلقه. و«من المومنين» متعلق
~~ب«أولى» لا بقوله: { وأولو الأرحام } بالإجماع لأن ذلك كان
~~يوجب تخصيصا ببعض المؤمنين، ولا خلاف في عمومها، وهذا حل إشكالها قاله
~~ابن العربي. النحاس: { وأولو الأرحام بعضهم أولى
~~ببعض في كتاب الله من المؤمنين والمهاجرين }
~~يجوز أن يتعلق «من المومنين» ب«أولو» فيكون التقدير:
~~وأولو الأرحام من المؤمنين والمهاجرين. ويجوز أن يكون المعنى أولى
~~من المؤمنين. وقال المهدوي: وقيل إن معناه: وأولو الأرحام بعضهم أولى
~~ببعض في كتاب الله إلا ما يجوز لأزواج النبي صلى الله عليه وسلم أن
~~يدعين أمهات المؤمنين. والله تعالى أعلم. الخامسة: واختلف في كونهن
~~كالأمهات في المحرم وإباحة النظر على وجهين: أحدهما: هن محرم، لا
~~يحرم النظر إليهن. الثاني: أن النظر إليهن محرم، لأن تحريم نكاحهن إنما
~~كان حفظا لحق رسول الله صلى الله عليه ms4609 وسلم فيهن، وكان من حفظ حقه
~~تحريم النظر إليهن ولأن عائشة رضي الله عنها كانت إذا أرادت دخول رجل
~~عليها أمرت أختها أسماء أن ترضعه ليصير ابنا لأختها من الرضاعة، فيصير
~~محرما يستبيح النظر. وأما اللاتي طلقهن رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم في حياته فقد اختلف في ثبوت هذه الحرمة لهن على ثلاثة أوجه: أحدها:
~~ثبتت لهن هذه الحرمة تغليبا لحرمة رسول الله صلى الله عليه وسلم.
~~الثاني: لا يثبت لهن ذلك، بل هن كسائر النساء لأن النبي صلى الله عليه
~~وسلم قد أثبت عصمتهن، وقال:

# " أزواجي في الدنيا هن أزواجي في الآخرة "

# الثالث: من دخل بها رسول الله صلى الله عليه وسلم منهن ثبتت حرمتها
~~وحرم نكاحها وإن طلقها حفظا لحرمته وحراسة لخلوته. ومن لم يدخل بها لم
~~تثبت لها هذه الحرمة وقد هم عمر بن الخطاب رضي الله تعالى عنه برجم
~~امرأة فارقها رسول الله صلى الله عليه وسلم فتزوجت فقالت: لم هذا! وما
~~ضرب علي رسول الله صلى الله عليه وسلم حجابا ولا سميت أم المؤمنين
~~فكف عنها عمر رضي الله عنه. السادسة: قال قوم: لا يجوز أن يسمى
~~النبي صلى الله عليه وسلم أبا لقوله تعالى: { ما كان محمد
~~أبآ أحد من رجالكم }. ولكن يقال: مثل الأب للمؤمنين كما
~~قال:

# " إنما أنا لكم بمنزلة الوالد أعلمكم... "

# الحديث. خرجه أبو داود. والصحيح أنه يجوز أن يقال: إنه أب للمؤمنين، أي
~~في الحرمة، وقوله تعالى: { ما كان محمد أبآ أحد من
~~رجالكم } أي في النسب.

# وسيأتي. وقرأ ابن عباس: «من أنفسهم وهو أب لهم وأزواجه». وسمع عمر
~~هذه القراءة فأنكرها وقال: حكمها يا غلام؟ فقال: إنها في مصحف أبي
~~فذهب إليه فسأله فقال له أبي: إنه كان يلهيني القرآن ويلهيك الصفق
~~بالأسواق؟ وأغلظ لعمر. وقد قيل في قول لوط عليه السلام

# هؤلآء بناتي

# [الحجر: 71]: إنما أراد المؤمنات أي تزوجوهن. وقد تقدم. السابعة: قال
~~قوم: لا يقال بناته أخوات المؤمنين، ولا أخوالهن أخوال المؤمنين
~~وخالاتهم. قال الشافعي رضي ms4610 الله عنه: تزوج الزبير أسماء بنت أبي بكر
~~الصديق وهي أخت عائشة، ولم يقل هي خالة المؤمنين. وأطلق قوم هذا وقالوا:
~~معاوية خال المؤمنين يعني في الحرمة لا في النسب. الثامنة: قوله تعالى: {
~~إلا أن تفعلوا إلى أوليآئكم معروفا } يريد
~~الإحسان في الحياة، والوصية عند الموت أي إن ذلك جائز قاله قتادة والحسن
~~وعطاء. وقال محمد بن الحنفية، نزلت في إجازة الوصية لليهودي
~~والنصراني أي يفعل هذا مع الولي والقريب وإن كان كافرا فالمشرك
~~ولي في النسب لا في الدين فيوصى له بوصية. واختلف العلماء هل يجعل
~~الكافر وصيا فجوز بعض ومنع بعض. ورد النظر إلى السلطان في ذلك بعض
~~منهم مالك رحمه الله تعالى. وذهب مجاهد وابن زيد والرماني إلى أن
~~المعنى: إلى أوليائكم من المؤمنين. ولفظ الآية يعضد هذا المذهب،
~~وتعميم الولي أيضا حسن. وولاية النسب لا تدفع الكافر، وإنما تدفع أن
~~يلقى إليه بالمودة كولي الإسلام. التاسعة: قوله تعالى: { كان
~~ذلك في الكتاب مسطورا } «الكتاب» يحتمل الوجهين المذكورين
~~المتقدمين في «كتاب الله». و«مسطورا» من قولك سطرت الكتاب إذا
~~أثبته أسطارا. وقال قتادة: أي مكتوبا عند الله عز وجل ألا يرث كافر
~~مسلما. قال قتادة: وفي بعض القراءة «كان ذلك عند الله
~~مكتوبا». وقال القرظي: كان ذلك في التوراة.

### || [33.7]

# قوله تعالى: { وإذ أخذنا من النبيين ميثاقهم } أي
~~عهدهم على الوفاء بما حملوا، وأن يبشر بعضهم ببعض، ويصدق بعضهم بعضا
~~أي كان مسطورا حين كتب الله ما هو كائن، وحين أخذ الله تعالى المواثيق
~~من الأنبياء. { ومنك } يا محمد { ومن نوح وإبراهيم
~~وموسى وعيسى ابن مريم } وإنما خص هؤلاء الخمسة وإن دخلوا
~~في زمرة النبيين تفضيلا لهم. وقيل: لأنهم أصحاب الشرائع والكتب، وأولو
~~العزم من الرسل وأئمة الأمم. ويحتمل أن يكون هذا تعظيما في قطع الولاية
~~بين المسلمين والكافرين أي هذا مما لم تختلف فيه الشرائع، أي شرائع
~~الأنبياء عليهم الصلاة والسلام. أي كان في ابتداء الإسلام توارث
~~بالهجرة، والهجرة سبب متأكد في الديانة، ثم توارثوا بالقرابة مع ms4611 الإيمان
~~وهو سبب وكيد فأما التوارث بين مؤمن وكافر فلم يكن في دين أحد من
~~الأنبياء الذين أخذ عليهم المواثيق فلا تداهنوا في الدين ولا تمالئوا
~~الكفار. ونظيره:

# شرع لكم من الدين ما وصى به نوحا  إلى قوله 
~~ولا تتفرقوا فيه

# [الشورى: 13]. ومن ترك التفرق في الدين ترك موالاة الكفار. وقيل: أي
~~النبي أولى بالمؤمنين من أنفسهم كان ذلك في الكتاب مسطورا ومأخوذا به
~~المواثيق من الأنبياء. { وأخذنا منهم ميثاقا غليظا } أي
~~عهدا وثيقا عظيما على الوفاء بما التزموا من تبليغ الرسالة، وأن يصدق
~~بعضهم بعضا. والميثاق هو اليمين بالله تعالى فالميثاق الثاني تأكيد
~~للميثاق الأول باليمين. وقيل: الأول هو الإقرار بالله تعالى، والثاني
~~في أمر النبوة ونظير هذا قوله تعالى:

# وإذ أخذ الله ميثاق النبيين لمآ آتيتكم من
~~كتاب وحكمة ثم جآءكم رسول مصدق لما معكم
~~لتؤمنن به ولتنصرنه قال أأقررتم وأخذتم
~~على ذلكم إصري

# [آل عمران: 81] الآية. أي أخذ عليهم أن يعلنوا أن محمدا رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم، ويعلن محمد صلى الله عليه وسلم أن لا نبي بعده. وقدم
~~محمدا في الذكر لما روى قتادة عن الحسن عن أبي هريرة:

# " أن رسول الله صلى الله عليه وسلم سئل عن قوله تعالى: { وإذ
~~أخذنا من النبيين ميثاقهم ومنك ومن نوح }
~~قال: «كنت أولهم في الخلق وآخرهم في البعث» "

# وقال مجاهد: هذا في ظهر آدم عليه الصلاة والسلام.

### || [33.8]

# قوله تعالى: { ليسأل الصادقين عن صدقهم } فيه أربعة
~~أوجه: أحدها: ليسأل الأنبياء عن تبليغهم الرسالة إلى قومهم حكاه النقاش.
~~وفي هذا تنبيه أي إذا كان الأنبياء يسألون فكيف من سواهم. الثاني:
~~ليسأل الأنبياء عما أجابهم به قومهم حكاه علي بن عيسى. الثالث: ليسأل
~~الأنبياء عليهم السلام عن الوفاء بالميثاق الذي أخذه عليهم حكاه ابن
~~شجرة. الرابع: ليسأل الأفواه الصادقة عن القلوب المخلصة، وفي التنزيل:

# فلنسألن الذين أرسل إليهم ولنسألن
~~المرسلين

# [الأعراف: 6]. وقد تقدم. وقيل: فائدة سؤالهم توبيخ الكفار كما قال
~~تعالى:

# أأنت قلت للناس

# [المائدة: 116]. { وأعد للكافرين عذابا أليما ms4612 } وهو
~~عذاب جهنم.

### || [33.9]

# يعني غزوة الخندق والأحزاب وبني قريظة، وكانت حالا شديدة معقبة
~~بنعمة ورخاء وغبطة، وتضمنت أحكاما كثيرة وآيات باهرات عزيزة، ونحن نذكر
~~من ذلك بعون الله تعالى ما يكفي في عشر مسائل: الأولى: اختلف في أي سنة
~~كانت فقال ابن إسحاق: كانت في شوال من السنة الخامسة. وقال ابن وهب وابن
~~القاسم عن مالك رحمه الله: كانت وقعة الخندق سنة أربع، وهي وبنو قريظة
~~في يوم واحد، وبين بني قريظة والنضير أربع سنين. قال ابن وهب وسمعت
~~مالكا يقول: أمر رسول الله صلى الله عليه وسلم بالقتال من المدينة، وذلك
~~قوله تعالى: { إذ جآءوكم من فوقكم ومن أسفل منكم
~~وإذ زاغت الأبصار وبلغت القلوب الحناجر }. قال:
~~ذلك يوم الخندق، جاءت قريش من هاهنا واليهود من هاهنا والنجدية من
~~هاهنا. يريد مالك: إن الذين جاؤوا من فوقهم بنو قريظة، ومن أسفل منهم
~~قريش وغطفان. وكان سببها: أن نفرا من اليهود منهم كنانة بن الربيع بن
~~أبي الحقيق وسلام بن أبي الحقيق وسلام بن مشكم وحيي بن أخطب
~~النضريون وهوذة بن قيس وأبو عمار من بني وائل، وهم كلهم يهود، هم
~~الذين حزبوا الأحزاب وألبوا وجمعوا، خرجوا في نفر من بني النضير
~~ونفر من بني وائل فأتوا مكة فدعوا إلى حرب رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم، وواعدوهم من أنفسهم بعون من انتدب إلى ذلك فأجابهم أهل مكة إلى
~~ذلك، ثم خرج اليهود المذكورون إلى غطفان فدعوهم إلى مثل ذلك فأجابوهم
~~فخرجت قريش يقودهم أبو سفيان بن حرب، وخرجت غطفان وقائدهم عيينة بن
~~حصن بن حذيفة بن بدر الفزاري على فزارة، والحارث ابن عوف المري
~~على بني مرة، ومسعود بن رخيلة على أشجع. فلما سمع رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم باجتماعهم وخروجهم شاور أصحابه، فأشار عليه سلمان بحفر الخندق
~~فرضي رأيه. وقال المهاجرون يومئذ: سلمان منا. وقال الأنصار: سلمان منا!
~~فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم:

# " سلمان منا أهل البيت "

# وكان الخندق أول مشهد شهده سلمان مع ms4613 رسول الله صلى الله عليه وسلم وهو
~~يومئذ حر. فقال: يا رسول الله، إنا كنا بفارس إذا حوصرنا خندقنا فعمل
~~المسلمون في الخندق مجتهدين، ونكص المنافقون وجعلوا يتسللون لواذا
~~فنزلت فيهم آيات من القرآن ذكرها ابن إسحاق وغيره. وكان من فرغ من
~~المسلمين من حصته عاد إلى غيره، حتى كمل الخندق. وكانت فيه آيات بينات
~~وعلامات للنبوات. قلت: ففي هذا الذي ذكرناه من هذا الخبر من الفقه وهي:
~~الثانية: مشاورة السلطان أصحابه وخاصته في أمر القتال وقد مضى ذلك في
~~«آل عمران، والنمل».

# وفيه التحصن من العدو بما أمكن من الأسباب واستعمالها وقد مضى ذلك في
~~غير موضع. وفيه أن حفر الخندق يكون مقسوما على الناس فمن فرغ منهم عاون
~~من لم يفرغ، فالمسلمون يد على من سواهم وفي البخاري ومسلم عن البراء
~~بن عازب قال: لما كان يوم الأحزاب وخندق رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~رأيته ينقل من تراب الخندق حتى وارى عني الغبار جلدة بطنه، وكان كثير
~~الشعر، فسمعته يرتجز بكلمات ابن رواحة ويقول:

# اللهم لولا أنت ما اهتدينا

# ولا تصدقنا ولا صلينا

# فأنزلن سكينة علينا

# وثبت الأقدام إن لاقينا

# وأما ما كان فيه من الآيات وهي: الثالثة: فروى النسائي عن أبي سكينة
~~رجل من المحررين عن رجل من أصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم قال:

# " لما أمر رسول الله صلى الله عليه وسلم بحفر الخندق عرضت لهم صخرة حالت
~~بينهم وبين الحفر، فقام رسول الله صلى الله عليه وسلم وأخذ المعول ووضع
~~ردائه ناحية الخندق وقال: { وتمت كلمة ربك صدقا }
~~[الأنعام: 115] الآية فندر ثلث الحجر وسلمان الفارسي قائم ينظر،
~~فبرق مع ضربة رسول الله صلى الله عليه وسلم برقة، ثم ضرب الثانية
~~وقال: «وتمت» الآية فندر الثلث الآخر فبرقت برقة فرآها سلمان،
~~ثم ضرب الثالثة وقال: { وتمت كلمة ربك صدقا } [الأنعام:
~~115] الآية فندر الثلث الباقي، وخرج رسول الله صلى الله عليه وسلم فأخذ
~~رداءه وجلس. قال سلمان: يا رسول الله، رأيتك حين ضربت! ما تضرب ms4614 ضربة إلا
~~كانت معها برقة؟ قال له رسول الله صلى الله عليه وسلم: «رأيت ذلك يا
~~سلمان؟» فقال: أي والذي بعثك بالحق يا رسول الله! قال: «فإني حين ضربت
~~الضربة الأولى رفعت لي مدائن كسرى وما حولها ومدائن كثيرة حتى رأيتها
~~بعيني»  قال له من حضره من أصحابه يا رسول الله، ادع الله أن يفتحها
~~علينا ويغنمنا ذراريهم ويخرب بأيدينا بلادهم فدعا رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم  «ثم ضربت الضربة الثانية فرفعت لي مدائن قيصر وما حولها
~~حتى رأيتها بعيني»  قالوا: يا رسول الله، ادع الله تعالى أن يفتحها
~~علينا ويغنمنا ذراريهم ويخرب بأيدينا بلادهم فدعا رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم  «ثم ضربت الضربة الثالثة فرفعت لي مدائن الحبشة وما حولها
~~من القرى حتى رأيتها بعيني»  قال رسول الله صلى الله عليه وسلم عند
~~ذلك: دعوا الحبشة ما ودعوكم واتركوا الترك ما تركوكم "

# وخرجه أيضا عن البراء قال:

# " لما أمرنا رسول الله صلى الله عليه وسلم أن نحفر الخندق عرض لنا صخرة
~~لا تأخذ فيها المعاول، فاشتكينا ذلك لرسول الله صلى الله عليه وسلم فجاء
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم فألقى ثوبه وأخذ المعول وقال: «باسم
~~الله» فضرب ضربة فكسر ثلث الصخرة ثم قال: «الله أكبر أعطيت مفاتيح
~~الشام والله إني لأبصر إلى قصورها الحمراء الآن من مكاني هذا» قال: ثم
~~ضرب أخرى وقال: «باسم الله» فكسر ثلثا آخر ثم قال: «الله أكبر أعطيت
~~مفاتيح فارس والله إني لأبصر قصر المدائن الأبيض». ثم ضرب الثالثة وقال:
~~«باسم الله» فقطع الحجر وقال: «الله أكبر أعطيت مفاتيح اليمن والله إني
~~لأبصر باب صنعاء» "

# صححه أبو محمد عبد الحق. الرابعة: فلما فرغ رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم من حفر الخندق أقبلت قريش في نحو عشرة آلاف بمن معهم من كنانة وأهل
~~تهامة، وأقبلت غطفان بمن معها من أهل نجد حتى نزلوا إلى جانب أحد،
~~وخرج رسول الله صلى الله عليه وسلم والمسلمون حتى نزلوا بظهر سلع في
~~ثلاثة آلاف ms4615 وضربوا عسكرهم والخندق بينهم وبين المشركين، واستعمل على
~~المدينة ابن أم مكتوم  في قول ابن شهاب  وخرج عدو الله حيي بن
~~أخطب النضري حتى أتى كعب بن أسد القرظي، وكان صاحب عقد بني قريظة
~~ورئيسهم، وكان قد وادع رسول الله صلى الله عليه وسلم وعاقده وعاهده فلما
~~سمع كعب بن أسد حيي بن أخطب أغلق دونه باب حصنه وأبى أن يفتح له فقال
~~له: افتح لي يا أخي فقال له: لا أفتح لك، فإنك رجل مشؤوم، تدعوني إلى
~~خلاف محمد وأنا قد عاقدته وعاهدته، ولم أر منه إلا وفاء وصدقا، فلست
~~بناقض ما بيني وبينه. فقال حيي: افتح لي حتى أكلمك وأنصرف عنك فقال:
~~لا أفعل فقال: إنما تخاف أن آكل معك جشيشتك فغضب كعب وفتح له فقال: يا
~~كعب! إنما جئتك بعز الدهر، جئتك بقريش وسادتها، وغطفان وقادتها قد
~~تعاقدوا على أن يستأصلوا محمدا ومن معه فقال له كعب: جئتني والله بذل
~~الدهر وبجهام لا غيث فيه! ويحك يا حيي؟ دعني فلست بفاعل ما تدعوني
~~إليه فلم يزل حيي بكعب يعده ويغره حتى رجع إليه وعاقده على
~~خذلان محمد صلى الله عليه وسلم وأصحابه وأن يسير معهم، وقال له حيي
~~بن أخطب: إن انصرفت قريش وغطفان دخلت عندك بمن معي من اليهود. فلما
~~انتهى خبر كعب وحيي إلى النبي صلى الله عليه وسلم بعث سعد بن عبادة
~~وهو سيد الخزرج، وسيد الأوس سعد بن معاذ، وبعث معهما عبد الله بن
~~رواحة وخوات بن جبير، وقال لهم رسول الله صلى الله عليه وسلم:

# " انطلقوا إلى بني قريظة فإن كان ما قيل لنا حقا فالحنوا لنا
~~لحنا ولا تفتوا في أعضاد الناس. وإن كان كذبا فاجهروا به للناس "

# فانطلقوا حتى أتوهم فوجدوهم على أخبث ما قيل لهم عنهم، ونالوا من رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم وقالوا: لا عهد له عندنا، فشاتمهم سعد بن معاذ
~~وشاتموه وكانت فيه حدة فقال له سعد بن عبادة: دع عنك مشاتمتهم، فالذي
~~بيننا وبينهم أكثر ms4616 من ذلك، ثم أقبل سعد وسعد حتى أتيا رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم في جماعة المسلمين فقالا: عضل والقارة  يعرضان بغدر
~~عضل والقارة بأصحاب الرجيع حبيب وأصحابه  فقال النبي صلى الله
~~عليه وسلم:

# " أبشروا يا معشر المسلمين "

# وعظم عند ذلك البلاء واشتد الخوف، وأتى المسلمين عدوهم من فوقهم يعني
~~من فوق الوادي من قبل المشرق، ومن أسفل منهم من بطن الوادي من قبل
~~المغرب، حتى ظنوا بالله الظنونا وأظهر المنافقون كثيرا مما كانوا
~~يسرون، فمنهم من قال: إن بيوتنا عورة، فلننصرف إليها، فإنا نخاف عليها
~~وممن قال ذلك: أوس بن قيظي. ومنهم من قال: يعدنا محمد أن يفتح كنوز
~~كسرى وقيصر، وأحدنا اليوم لا يأمن على نفسه يذهب إلى الغائط! وممن قال
~~ذلك: معتب بن قشير أحد بني عمرو ابن عوف. فأقام رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم وأقام المشركون بضعا وعشرين ليلة قريبا من شهر لم يكن بينهم
~~حرب إلا الرمي بالنبل والحصى. فلما رأى رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم أنه اشتد على المسلمين البلاء بعث إلى عيينة بن حصن الفزاري،
~~وإلى الحارث بن عوف المري، وهما قائدا غطفان، فأعطاهما ثلث ثمار
~~المدينة لينصرفا بمن معهما من غطفان ويخذلا قريشا ويرجعا بقومهما عنهم.
~~وكانت هذه المقالة مراوضة ولم تكن عقدا فلما رأى رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم منهما أنهما قد أنابا ورضيا أتى سعد بن معاذ وسعد بن عبادة
~~فذكر ذلك لهما واستشارهما فقالا: يا رسول الله، هذا أمر تحبه فنصنعه لك،
~~أو شيء أمرك الله به فنسمع له ونطيع، أو أمر تصنعه لنا؟ قال:

# " بل أمر أصنعه لكم، والله ما أصنعه إلا أني قد رأيت العرب قد رمتكم
~~عن قوس واحدة "

# فقال له سعد بن معاذ: يا رسول الله، والله لقد كنا نحن وهؤلاء القوم
~~على الشرك بالله وعبادة الأوثان، لا نعبد الله ولا نعرفه، وما طمعوا
~~قط أن ينالوا منا ثمرة إلا شراء أو قرى، فحين أكرمنا الله بالإسلام
~~وهدانا له وأعزنا بك نعطيهم ms4617 أموالنا! والله لا نعطيهم إلا السيف حتى
~~يحكم الله بيننا وبينهم!! فسر رسول الله صلى الله عليه وسلم بذلك وقال:

# " أنتم وذاك "

# وقال لعيينة والحارث:

# " انصرفا فليس لكما عندنا إلا السيف "

# وتناول سعد الصحيفة وليس فيها شهادة فمحاها. الخامسة: فأقام رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم والمسلمون على حالهم، والمشركون يحاصرونهم ولا قتال
~~بينهم إلا أن فوارس من قريش منهم عمرو بن عبد ود العامري من بني عامر
~~بن لوي، وعكرمة بن أبي جهل، وهبيرة بن أبي وهب، وضرار بن الخطاب
~~الفهري، وكانوا فرسان قريش وشجعانهم، أقبلوا حتى وقفوا على الخندق، فلما
~~رأوه قالوا: إن هذه لمكيدة، ما كانت العرب تكيدها.

# ثم تيمموا مكانا ضيقا من الخندق، فضربوا خيلهم فاقتحمت بهم، وجاوزوا
~~الخندق وصاروا بين الخندق وبين سلع، وخرج علي بن أبي طالب في نفر من
~~المسلمين حتى أخذوا عليهم الثغرة التي اقتحموا منها، وأقبلت الفرسان
~~نحوهم، وكان عمرو بن عبد ود قد أثبتته الجراح يوم بدر فلم يشهد
~~أحدا، وأراد يوم الخندق أن يري مكانه فلما وقف هو وخيله نادى: من
~~يبارز؟ فبرز له علي بن أبي طالب وقال له: يا عمرو، إنك عاهدت الله فيما
~~بلغنا أنك لا تدعى إلى إحدى خلتين إلا أخذت إحداهما؟ قال: نعم. قال:
~~فإني أدعوك إلى الله والإسلام. قال: لا حاجة لي بذلك. قال: فأدعوك إلى
~~البراز. قال: يا ابن أخي، والله ما أحب أن أقتلك لما كان بيني وبين
~~أبيك. فقال له علي: وأنا والله أحب أن أقتلك. فحمى عمرو بن عبد ود
~~ونزل عن فرسه، فعقره وصار نحو علي، فتنازلا وتجاولا وثار النقع بينهما
~~حتى حال دونهما، فما انجلى النقع حتى رئي علي على صدر عمرو يقطع
~~رأسه، فلما رأى أصحابه أنه قد قتله علي اقتحموا بخيلهم الثغرة
~~منهزمين هاربين. وقال علي رضي الله عنه في ذلك:

# نصر الحجارة من سفاهة رأيه

# ونصرت دين محمد بضراب

# نازلته فتركته متجدلا

# كالجذع بين دكادك وروابي

# وعففت عن أثوابه ولو أنني

# كنت المقطر بزني ms4618 أثوابي

# لا تحسبن الله خاذل دينه

# ونبيه يا معشر الأحزاب

# قال ابن هشام: أكثر أهل العلم بالسير يشك فيها لعلي. قال ابن هشام:
~~وألقى عكرمة بن أبي جهل رمحه يومئذ وهو منهزم عن عمرو فقال حسان بن
~~ثابت في ذلك:

# فر وألقى لنا رمحه

# لعلك عكرم لم تفعل

# ووليت تعدو كعدو الظل

# يم ما إن تجور عن المعدل

# ولم تلق ظهرك مستأنسا

# كأن قفاك قفا فرعل

# قال ابن هشام: فرعل صغير الضباع. وكانت عائشة رضي الله عنها في حصن بني
~~حارثة، وأم سعد بن معاذ معها، وعلى سعد درع مقلصة قد خرجت منها
~~ذراعه، وفي يده حربته وهو يقول:

# لبث قليلا يلحق الهيجا جمل

# لا بأس بالموت إذا كان الأجل

# ورمي يومئذ سعد بن معاذ بسهم فقطع منه الأكحل. واختلف فيمن رماه فقيل:
~~رماه حبان بن قيس ابن العرقة، أحد بني عامر بن لؤي، فلما أصابه قال
~~له: خذها وأنا ابن العرقة. فقال له سعد عرق الله وجهك في النار. وقيل:
~~إن الذي رماه خفاجة بن عاصم بن حبان. وقيل: بل الذي رماه أبو أسامة
~~الجشمي، حليف بني مخزوم.

# ولحسان مع صفية بنت عبد المطلب خبر طريف يومئذ ذكره ابن إسحاق وغيره.
~~قالت صفية بنت عبد المطلب رضي الله عنها: كنا يوم الأحزاب في حصن حسان
~~بن ثابت، وحسان معنا في النساء والصبيان، والنبي صلى الله عليه وسلم
~~وأصحابه في نحر العدو لا يستطيعون الانصراف إلينا، فإذا يهودي يدور،
~~فقلت لحسان: انزل إليه فاقتله فقال: ما أنا بصاحب هذا يا ابنة عبد
~~المطلب! فأخذت عمودا ونزلت من الحصن فقتلته، فقلت: يا حسان، انزل
~~فاسلبه، فلم يمنعني من سلبه إلا أنه رجل. فقال: مالي بسلبه حاجة يا
~~ابنة عبد المطلب! قال: فنزلت فسلبته. قال أبو عمر بن عبد البر: وقد أنكر
~~هذا عن حسان جماعة من أهل السير وقالوا: لو كان في حسان من الجبن ما
~~وصفتم لهجاه بذلك الذين كان يهاجيهم في الجاهلية والإسلام، ولهجي
~~بذلك ابنه عبد الرحمن فإنه ms4619 كان كثيرا ما يهاجي الناس من شعراء العرب مثل
~~النجاشي وغيره. السادسة:

# " وأتى رسول الله صلى الله عليه وسلم نعيم بن مسعود بن عامر الأشجعي
~~فقال: يا رسول الله، إني قد أسلمت ولم يعلم قومي بإسلامي، فمرني بما
~~شئت فقال له رسول الله صلى الله عليه وسلم: «إنما أنت رجل واحد من
~~غطفان فلو خرجت فخذلت عنا إن استطعت كان أحب إلينا من بقائك معنا
~~فاخرج فإن الحرب خدعة» "

# فخرج نعيم بن مسعود حتى أتى بني قريظة  وكان ينادمهم في الجاهلية 
~~فقال: يا بني قريظة، قد عرفتم ودي إياكم، وخاصة ما بيني وبينكم قالوا:
~~قل فلست عندنا بمتهم فقال لهم: إن قريشا وغطفان ليسوا كأنتم،
~~البلد بلدكم، فيه أموالكم وأبناؤكم ونساؤكم، وإن قريشا وغطفان قد
~~جاؤوا لحرب محمد وأصحابه، وقد ظاهرتموهم عليه فإن رأوا نهزة أصابوها،
~~وإن كان غير ذلك لحقوا ببلادهم وخلوا بينكم وبين الرجل، ولا طاقة لكم
~~به، فلا تقاتلوا مع القوم حتى تأخذوا منهم رهنا. ثم خرج حتى أتى قريشا
~~فقال لهم: قد عرفتم ودي لكم معشر قريش، وفراقي محمدا، وقد بلغني أمر
~~أرى من الحق أن أبلغكموه نصحا لكم، فاكتموا علي قالوا نفعل قال:
~~تعلمون أن معشر يهود، قد ندموا على ما كان من خذلانهم محمدا، وقد
~~أرسلوا إليه: إنا قد ندمنا على ما فعلنا، فهل يرضيك أن نأخذ من قريش
~~وغطفان رجالا من أشرافهم فنعطيكهم فتضرب أعناقهم، ثم نكون معك على ما
~~بقي منهم حتى نستأصلهم. ثم أتى غطفان فقال مثل ذلك. فلما كان ليلة
~~السبت وكان ذلك من صنع الله عز وجل لرسوله والمؤمنين، أرسل أبو سفيان إلى
~~بني قريظة عكرمة بن أبي جهل في نفر من قريش وغطفان يقول لهم: إنا لسنا
~~بدار مقام، قد هلك الخف والحافر، فاغدوا صبيحة غد للقتال حتى نناجز
~~محمدا فأرسلوا إليهم: إن اليوم يوم السبت، وقد علمتم ما نال منا من
~~تعدى في السبت، ومع ذلك فلا نقاتل معكم حتى تعطونا رهنا فلما رجع
~~الرسول بذلك قالوا: ms4620 صدقنا والله نعيم بن مسعود فردوا إليهم الرسل
~~وقالوا: والله لا نعطيكم رهنا أبدا فاخرجوا معنا إن شئتم وإلا فلا عهد
~~بيننا وبينكم.

# فقال بنو قريظة: صدق والله نعيم بن مسعود. وخذل الله بينهم، واختلفت
~~كلمتهم، وبعث الله عليهم ريحا عاصفا في ليال شديدة البرد فجعلت الريح
~~تقلب آنيتهم وتكفأ قدورهم. السابعة: فلما اتصل برسول الله صلى الله عليه
~~وسلم اختلاف أمرهم، بعث حذيفة بن اليمان ليأتيه بخبرهم، فأتاهم واستتر في
~~غمارهم، وسمع أبا سفيان يقول: يا معشر قريش ليتعرف كل امرىء جليسه. قال
~~حذيفة: فأخذت بيد جليسي وقلت: ومن أنت؟ فقال: أنا فلان. ثم قال أبو
~~سفيان: ويلكم يا معشر قريش! إنكم والله ما أصبحتم بدار مقام، ولقد هلك
~~الكراع والخف وأخلفتنا بنو قريظة، ولقينا من هذه الريح ما ترون، ما
~~يستمسك لنا بناء، ولا تثبت لنا قدر، ولا تقوم لنا نار، فارتحلوا فإني
~~مرتحل ووثب على جمله فما حل عقال يده إلا وهو قائم. قال حذيفة: ولولا
~~عهد رسول الله صلى الله عليه وسلم لي إذ بعثني، قال لي:

# " مر إلى القوم فاعلم ما هم عليه ولا تحدث شيئا "

#  لقتلته بسهم ثم أتيت رسول الله صلى الله عليه وسلم عند رحيلهم، فوجدته
~~قائما يصلي في مرط لبعض نسائه مراجل  قال ابن هشام: المراجل ضرب من
~~وشي اليمن  فأخبرته فحمد الله. قلت: وخبر حذيفة هذا مذكور في صحيح
~~مسلم، وفيه آيات عظيمة، رواه جرير عن الأعمش

# " عن إبراهيم التيمي عن أبيه قال: كنا عند حذيفة فقال رجل لو أدركت
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم قاتلت معه وأبليت. فقال حذيفة: أنت كنت
~~تفعل ذلك! لقد رأيتنا مع رسول الله صلى الله عليه وسلم ليلة الأحزاب
~~وأخذتنا ريح شديدة وقر. فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم: «ألا رجل
~~يأتيني بخبر القوم جعله الله معي يوم القيامة؟» فسكتنا فلم يجبه منا أحد،
~~ثم قال: «ألا رجل يأتينا بخبر القوم جعله الله معي يوم القيامة؟» فسكتنا
~~فلم يجبه أحد. فقال: «قم ms4621 يا حذيفة فأتنا خبر القوم» فلم أجد بدا إذ
~~دعاني باسمي أن أقوم. قال: «اذهب فأتني بخبر القوم ولا تذعرهم علي»
~~قال: فلما وليت من عنده جعلت كأنما أمشي في حمام حتى أتيتهم فرأيت
~~أبا سفيان يصلي ظهره بالنار، فوضعت سهما في كبد القوس فأردت أن
~~أرميه، فذكرت قول رسول الله صلى الله عليه وسلم: «ولا تذعرهم
~~علي» ولو رميته لأصبته: فرجعت وأنا أمشي في مثل الحمام، فلما أتيته
~~فأخبرته بخبر القوم وفرغت قررت، فألبسني رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~من فضل عباءة كانت عليه يصلي فيها، فلم أزل نائما حتى أصبحت، فلما
~~أصبحت قال: «قم يا نومان» "

# ولما أصبح رسول الله صلى الله عليه وسلم وقد ذهب الأحزاب، رجع إلى
~~المدينة ووضع المسلمون سلاحهم، فأتاه جبريل صلى الله عليه وسلم في صورة
~~دحية بن خليفة الكلبي، على بغلة عليها قطيفة ديباج فقال له: يا محمد،
~~إن كنتم قد وضعتم سلاحكم فما وضعت الملائكة سلاحها. إن الله يأمرك أن
~~تخرج إلى بني قريظة، وإني متقدم إليهم فمزلزل بهم حصونهم. فأمر رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم وهي: الثامنة: مناديا فنادى: لا يصلين أحد
~~العصر إلا في بني قريظة فتخوف ناس فوت الوقت فصلوا دون بني قريظة.
~~وقال آخرون: لا نصلي العصر إلا حيث أمرنا رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~وإن فاتنا الوقت. قال: فما عنف واحدا من الفريقين. وفي هذا من الفقه
~~تصويب المجتهدين. وقد مضى بيانه في «الأنبياء». وكان سعد بن معاذ إذ
~~أصابه السهم دعا ربه فقال: اللهم إن كنت أبقيت من حرب قريش فأبقني
~~لها فإنه لا قوم أحب أن أجاهدهم من قوم كذبوا رسولك وأخرجوه. اللهم
~~وإن كنت وضعت الحرب بيننا وبينهم فاجعلها لي شهادة، ولا تمتني حتى
~~تقر عيني في بني قريظة. وروى ابن وهب عن مالك قال: بلغني أن سعد بن
~~معاذ مر بعائشة رضي الله عنها ونساء معها في الأطم فارع، وعليه درع
~~مقلصة مشمر الكمين، وبه أثر صفرة وهو يرتجز: ms4622

# لبث قليلا يدرك الهيجا جمل

# لا بأس بالموت إذا حان الأجل

# فقالت عائشة رضي الله عنها: لست أخاف أن يصاب سعد اليوم إلا في أطرافه
~~فأصيب في أكحله. وروى ابن وهب وابن القاسم عن مالك قالت عائشة رضي
~~الله عنها: ما رأيت رجلا أجمل من سعد ابن معاذ حاشا رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم. فأصيب في أكحله ثم قال: اللهم إن كان حرب قريظة لم يبق منه
~~شيء فاقبضني إليك، وإن كان قد بقيت منه بقية فأبقني حتى أجاهد مع رسولك
~~أعداءه فلما حكم في بني قريظة توفي ففرح الناس وقالوا: نرجو أن
~~يكون قد استجيبت دعوته. التاسعة: ولما خرج المسلمون إلى بني قريظة أعطى
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم الراية علي بن أبي طالب، واستخلف على
~~المدينة ابن أم مكتوم، ونهض علي وطائفة معه حتى أتوا بني قريظة
~~ونازلوهم، فسمعوا سب الرسول صلى الله عليه وسلم، فانصرف علي إلى رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم فقال له: يا رسول الله، لا تبلغ إليهم، وعرض
~~له.

# فقال له:

# " أظنك سمعت منهم شتمي. لو رأوني لكفوا عن ذلك "

# ونهض إليهم فلما رأوه أمسكوا. فقال لهم:

# " نقضتم العهد يا إخوة القرود أخزاكم الله وأنزل بكم نقمته "

# فقالوا: ما كنت جاهلا يا محمد فلا تجهل علينا ونزل رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم فحاصرهم بضعا وعشرين ليلة. وعرض عليهم سيدهم كعب ثلاث خصال
~~ليختاروا أيها شاؤوا: إما أن يسلموا ويتبعوا محمدا على ما جاء به
~~فيسلموا. قال: وتحرزوا أموالكم ونساءكم وأبناءكم، فوالله إنكم لتعلمون
~~أنه الذي تجدونه مكتوبا في كتابكم. وإما أن يقتلوا أبناءهم ونساءهم ثم
~~يتقدموا فيقاتلون حتى يموتوا من آخرهم. وإما أن يبيتوا المسلمين ليلة
~~السبت في حين طمأنينتهم فيقتلوهم قتلا. فقالوا له: أما الإسلام فلا
~~نسلم ولا نخالف حكم التوراة، وأما قتل أبنائنا ونسائنا فما جزاؤهم
~~المساكين منا أن نقتلهم، ونحن لا نتعدى في السبت. ثم بعثوا إلى أبي
~~لبابة، وكانوا حلفاء بني عمرو بن عوف وسائر الأوس، ms4623 فأتاهم فجمعوا إليه
~~أبناءهم ونساءهم ورجالهم وقالوا له: يا أبا لبابة، أترى أن ننزل على حكم
~~محمد؟ فقال: نعم،  وأشار بيده إلى حلقه  إنه الذبح إن فعلتم. ثم ندم
~~أبو لبابة في الحين، وعلم أنه خان الله ورسوله، وأنه أمر لا يستره الله
~~عليه عن نبيه صلى الله عليه وسلم. فانطلق إلى المدينة ولم يرجع إلى
~~النبي صلى الله عليه وسلم فربط نفسه في سارية وأقسم ألا يبرح من مكانه
~~حتى يتوب الله عليه فكانت امرأته تحله لوقت كل صلاة. قال ابن عيينة
~~وغيره: فيه نزلت

# يأيها الذين آمنوا لا تخونوا الله والرسول
~~وتخونوا أماناتكم

# [الأنفال: 27] الآية. وأقسم ألا يدخل أرض بني قريظة أبدا مكانا أصاب
~~فيه الذنب. فلما بلغ ذلك النبي صلى الله عليه وسلم من فعل أبي لبابة
~~قال:

# " أما إنه لو أتاني لاستغفرت له وأما إذ فعل ما فعل فلا أطلقه حتى
~~يطلقه الله تعالى "

# فأنزل الله تعالى في أمر أبي لبابة:

# وآخرون اعترفوا بذنوبهم

# [التوبة: 102] الآية. فلما نزل فيه القرآن أمر رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم بإطلاقه، فلما أصبح بنو قريظة نزلوا على حكم رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم، فتواثب الأوس إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم وقالوا: يا
~~رسول الله، وقد علمت أنهم حلفاؤنا، وقد أسعفت عبد الله بن أبي بن سلول
~~في بني النضير حلفاء الخزرج، فلا يكن حظنا أوكس وأنقص عندك من
~~حظ غيرنا، فهم موالينا. فقال لهم رسول الله صلى الله عليه وسلم:

# " يا معشر الأوس ألا ترضون أن يحكم فيهم رجل منكم  قالوا بلى. قال :
~~ فذلك إلى سعد بن معاذ "

# وكان رسول الله صلى الله عليه وسلم قد ضرب له خيمة في المسجد، ليعوده من
~~قريب في مرضه من جرحه الذي أصابه في الخندق.

# فحكم فيهم بأن تقتل المقاتلة، وتسبى الذرية والنساء، وتقسم
~~أموالهم. فقال له رسول الله صلى الله عليه وسلم:

# " لقد حكمت فيهم بحكم الله تعالى من فوق سبع أرقعة "

# وأمر رسول الله صلى الله عليه ms4624 وسلم فأخرجوا إلى موضع بسوق المدينة اليوم
~~ زمن ابن إسحاق  فخندق بها خنادق، ثم أمر عليه السلام فضربت أعناقهم في
~~تلك الخنادق، وقتل يومئذ حيي بن أخطب وكعب بن أسد، وكانا رأس القوم،
~~وكانوا من الستمائة إلى السبعمائة. وكان على حيي حلة فقاحية قد
~~شققها عليه من كل ناحية كموضع الأنملة، أنملة أنملة لئلا يسلبها. فلما
~~نظر إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم حين أتي به ويداه مجموعتان إلى
~~عنقه بحبل قال: أما والله ما لمت نفسي في عداوتك.

# ولكنه من يخذل الله يخذل

# ثم قال: يا أيها الناس، لا بأس بأمر الله كتاب وقدر وملحمة كتبت
~~على بني إسرائيل، ثم جلس فضربت عنقه. وقتل من نسائهم امرأة، وهي بنانة
~~امرأة الحكم القرظي التي طرحت الرحى على خلاد بن سويد فقتلته.
~~وأمر رسول الله صلى الله عليه وسلم بقتل كل من أنبت منهم وترك من لم
~~ينبت. وكان عطية القرظي ممن لم ينبت، فاستحياه رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم، وهو مذكور في الصحابة. ووهب رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~لثابت بن قيس بن شماس ولد الزبير بن باطا فاستحياهم منهم عبد الرحمن
~~بن الزبير أسلم وله صحبة. ووهب أيضا عليه السلام رفاعة بن سموءل
~~القرظي لأم المنذر سلمى بنت قيس، أخت سليط بن قيس من بني النجار، وكانت
~~قد صلت إلى القبلتين فأسلم رفاعة وله صحبة ورواية. وروى ابن وهب وابن
~~القاسم عن مالك قال: أتى ثابت بن قيس بن شماس إلى ابن باطا  وكانت له
~~عنده يد  وقال: قد استوهبتك من رسول الله صلى الله عليه وسلم ليدك التي
~~لك عندي، قال: ذلك يفعل الكريم بالكريم، ثم قال: وكيف يعيش رجل لا ولد له
~~ولا أهل؟ قال: فأتى ثابت إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم فذكر ذلك له،
~~فأعطاه أهله وولده فأتى فأعلمه فقال: كيف يعيش رجل لا مال له؟ فأتى ثابت
~~النبي صلى الله عليه وسلم فطلبه فأعطاه ماله، فرجع إليه فأخبره قال: ما ms4625
~~فعل ابن أبي الحقيق الذي كأن وجهه مرآة صينية؟ قال: قتل. قال: فما فعل
~~المجلسان، يعني بني كعب بن قريظة وبني عمرو بن قريظة؟ قال: قتلوا. قال:
~~فما فعلت الفئتان؟ قال: قتلتا. قال: برئت ذمتك، ولن أصب فيها دلوا
~~أبدا، يعني النخل، فألحقني بهم، فأبى أن يقتله فقتله غيره.

# واليد التي كانت لابن باطا عند ثابت أنه أسره يوم بعاث فجز ناصيته
~~وأطلقه. العاشرة: وقسم صلى الله عليه وسلم أموال بني قريظة فأسهم للفارس
~~ثلاثة أسهم وللراجل سهما. وقد قيل: للفارس سهمان وللراجل سهم. وكانت
~~الخيل للمسلمين يومئذ ستة وثلاثين فرسا. ووقع للنبي صلى الله عليه وسلم
~~من سبيهم ريحانة بنت عمرو بن جنافة أحد بني عمرو بن قريظة، فلم تزل
~~عنده إلى أن مات صلى الله عليه وسلم. وقيل: إن غنيمة قريظة هي أول
~~غنيمة قسم فيها للفارس والراجل، وأول غنيمة جعل فيها الخمس. وقد تقدم
~~أن أول ذلك كان في بعث عبد الله بن جحش فالله أعلم. قال: أبو عمر:
~~وتهذيب ذلك أن تكون غنيمة قريظة أول غنيمة جرى فيها الخمس بعد نزول
~~قوله:

# واعلموا أنما غنمتم من شيء فأن لله خمسه
~~وللرسول

# [الأنفال: 41] الآية. وكان عبد الله بن جحش قد خمس قبل ذلك في بعثه،
~~ثم نزل القرآن بمثل ما فعله وكان ذلك من فضائله رحمة الله عليه. وكان فتح
~~قريظة في آخر ذي القعدة وأول ذي الحجة من السنة الخامسة من الهجرة. فلما
~~تم أمر بني قريظة أجيبت دعوة الرجل الفاضل الصالح سعد بن معاذ، فانفجر
~~جرحه، وانفتح عرقه، فجرى دمه ومات رضي الله عنه. وهو الذي أتى الحديث
~~فيه:

# " اهتز لموته عرش الرحمن "

# يعني سكان العرش من الملائكة فرحوا بقدوم روحه واهتزوا له. وقال ابن
~~القاسم عن مالك: حدثني يحيى بن سعيد قال: لقد نزل لموت سعد بن معاذ
~~سبعون ألف ملك، ما نزلوا إلى الأرض قبلها. قال مالك: ولم يستشهد يوم
~~الخندق من المسلمين إلا أربعة أو خمسة. قلت: الذي استشهد يوم
~~الخندق من ms4626 المسلمين ستة نفر فيما ذكر أهل العلم بالسير: سعد بن معاذ
~~أبو عمرو من بني عبد الأشهل، وأنس بن أوس بن عتيك، وعبد الله بن سهل،
~~وكلاهما أيضا من بني عبد الأشهل، والطفيل بن النعمان، وثعلبة بن
~~غنمة، وكلاهما من بني سلمة، وكعب بن زيد من بني دينار بن النجار،
~~أصابه سهم غرب فقتله، رضي الله عنهم. وقتل من الكفار ثلاثة: منبه
~~بن عثمان بن عبيد بن السباق بن عبد الدار، أصابه سهم مات منه بمكة. وقد
~~قيل: إنما هو عثمان بن أمية بن منبه بن عبيد بن السباق. ونوفل بن عبد
~~الله بن المغيرة المخزومي، اقتحم الخندق فتورط فيه فقتل، وغلب المسلمون
~~على جسده

# " فروي عن الزهري أنهم أعطوا رسول الله صلى الله عليه وسلم في جسده عشرة
~~آلاف درهم فقال: «لا حاجة لنا بجسده ولا بثمنه» فخلى بينهم وبينه "

# وعمرو بن عبد ود الذي قتله علي مبارزة، وقد تقدم.

# واستشهد يوم قريظة من المسلمين خلاد بن سويد بن ثعلبة بن عمرو من بني
~~الحارث بن الخزرج طرحت عليه امرأة من بني قريظة رحى فقتلته. ومات في
~~الحصار أبو سنان ابن محصن بن حرثان الأسدي، أخو عكاشة بن محصن،
~~فدفنه رسول الله صلى الله عليه وسلم في مقبرة بني قريظة التي يتدافن
~~فيها المسلمون السكان بها اليوم. ولم يصب غير هذين، ولم يغز كفار قريش
~~المؤمنين بعد الخندق. وأسند الدارمي أبو محمد في مسنده: أخبرنا يزيد
~~بن هارون عن ابن أبي ذئب عن المقبري عن عبد الرحمن بن أبي سعيد
~~الخدري عن أبيه قال: حبسنا يوم الخندق حتى ذهب هوي من الليل حتى
~~كفينا وذلك قول الله عز وجل:

# وكفى الله المؤمنين القتال وكان الله قويا
~~عزيزا

# [الأحزاب: 25] فأمر النبي صلى الله عليه وسلم بلالا فأقام فصلى الظهر
~~فأحسن كما كان يصليها في وقتها، ثم أمره فأقام العصر فصلاها، ثم أمره
~~فأقام المغرب فصلاها، ثم أمره فأقام العشاء فصلاها، وذلك قبل أن ينزل:

# فإن خفتم فرجالا أو ركبانا

# [البقرة: ms4627 239] خرجه النسائي أيضا. وقد مضت هذه المسألة في «طه». وقد
~~ذكرنا في هذه الغزاة أحكاما كثيرة لمن تأملها في مسائل عشر. ثم نرجع
~~إلى أول الآي وهي تسع عشرة آية تضمنت ما ذكرناه. قوله تعالى: { إذ
~~جآءتكم جنود } يعني الأحزاب. { فأرسلنا عليهم ريحا
~~} قال مجاهد: هي الصبا، أرسلت على الأحزاب يوم الخندق حتى ألقت قدورهم
~~ونزعت فساطيطهم. قال: والجنود الملائكة ولم تقاتل يومئذ. وقال عكرمة:
~~قالت الجنوب للشمال ليلة الأحزاب: انطلقي لنصرة النبي صلى الله عليه
~~وسلم، فقالت الشمال: إن محوة لا تسري بليل. فكانت الريح التي
~~أرسلت عليهم الصبا. وروى سعيد بن جبير عن ابن عباس قال: قال رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم:

# " نصرت بالصبا وأهلكت عاد بالدبور "

# وكانت هذه الريح معجزة للنبي صلى الله عليه وسلم لأن النبي صلى الله
~~عليه وسلم والمسلمين كانوا قريبا منها، لم يكن بينهم وبينها إلا عرض
~~الخندق، وكانوا في عافية منها، ولا خبر عندهم بها. { وجنودا لم
~~تروها } وقرىء بالياء أي لم يرها المشركون. قال المفسرون: بعث الله
~~تعالى عليهم الملائكة فقلعت الأوتاد، وقطعت أطناب الفساطيط، وأطفأت
~~النيران، وأكفأت القدور، وجالت الخيل بعضها في بعض، وأرسل الله عليهم
~~الرعب، وكثر تكبير الملائكة في جوانب العسكر حتى كان سيد كل خباء
~~يقول: يا بني فلان هلم إلي فإذا اجتمعوا قال لهم: النجاء النجاء
~~لما بعث الله تعالى عليهم من الرعب. { وكان الله بما تعملون
~~بصيرا } وقرىء: «يعملون» بالياء على الخبر، وهي قراءة أبي عمرو.
~~الباقون بالتاء يعني من حفر الخندق والتحرز من العدو.

### || [33.10]

# قوله تعالى: { إذ جآءوكم من فوقكم ومن أسفل منكم
~~} «إذ» في موضع نصب بمعنى واذكر. وكذا «وإذ قالت طائفة
~~منهم». «من فوقكم» يعني من فوق الوادي، وهو أعلاه من قبل
~~المشرق، جاء منه عوف بن مالك في بني نصر، وعيينة بن حصن في أهل نجد،
~~وطليحة بن خويلد الأسدي في بني أسد. «ومن أسفل منكم» يعني من
~~بطن الوادي من قبل المغرب، جاء منه أبو سفيان بن حرب ms4628 على أهل مكة، ويزيد
~~بن جحش على قريش، وجاء أبو الأعور السلمي ومعه حيي بن أخطب
~~اليهودي في يهود بني قريظة مع عامر بن الطفيل من وجه الخندق. {
~~وإذ زاغت الأبصار } أي شخصت. وقيل: مالت فلم تلتفت إلا إلى
~~عدوها دهشا من فرط الهول. { وبلغت القلوب الحناجر }
~~أي زالت عن أماكنها من الصدور حتى بلغت الحناجر وهي الحلاقيم، واحدها
~~حنجرة فلولا أن الحلوق ضاقت عنها لخرجت قاله قتادة. وقيل: هو على معنى
~~المبالغة على مذهب العرب على إضمار كاد قال:

# إذا ما غضبنا غضبة مضرية

# هتكنا حجاب الشمس أو قطرت دما

# أي كادت تقطر. ويقال: إن الرئة تنفتح عند الخوف فيرتفع القلب حتى يكاد
~~يبلغ الحنجرة مثلا ولهذا يقال للجبان: انتفخ سحره. وقيل: إنه مثل
~~مضروب في شدة الخوف ببلوغ القلوب الحناجر وإن لم تزل عن أماكنها مع بقاء
~~الحياة. قال معناه عكرمة. روى حماد بن زيد عن أيوب عن عكرمة قال: بلغ
~~فزعها. والأظهر أنه أراد اضطراب القلب وضربانه، أي كأنه لشدة اضطرابه
~~بلغ الحنجرة. والحنجرة والحنجور بزيادة النون حرف الحلق. { وتظنون
~~بالله الظنونا } قال الحسن: ظن المنافقون أن المسلمين
~~يستأصلون، وظن المؤمنون أنهم ينصرون. وقيل: هو خطاب للمنافقين أي قلتم
~~هلك محمد وأصحابه. واختلف القراء في قوله تعالى: «الظنونا،
~~والرسولا، والسبيلا» آخر السورة فأثبت ألفاتها في الوقف والوصل نافع وابن
~~عامر. وروي عن أبي عمرو والكسائي تمسكا بخط المصحف، مصحف عثمان، وجميع
~~المصاحف في جميع البلدان. واختاره أبو عبيد إلا أنه قال: لا ينبغي
~~للقارىء أن يدرج القراءة بعدهن لكن يقف عليهن. قالوا: ولأن العرب تفعل
~~ذلك في قوافي أشعارهم ومصاريعها قال:

# نحن جلبنا القرح القوافلا

# تستنفر الأواخر الأوائلا

# وقرأ أبو عمرو والجحدري ويعقوب وحمزة بحذفها في الوصل والوقف معا.
~~قالوا: هي زائدة في الخط كما زيدت الألف في قوله تعالى:

# ولأوضعوا خلالكم

# [التوبة: 47] فكتبوها كذلك، وغير هذا. وأما الشعر فموضع ضرورة، بخلاف
~~القرآن فإنه أفصح اللغات ولا ضرورة فيه. قال ابن الأنباري: ولم يخالف
~~المصحف من قرأ: ms4629 «الظنون. والسبيل. والرسول» بغير ألف في الحروف الثلاثة،
~~وخطهن في المصحف بألف لأن الألف التي في «أطعنا» والداخلة في أول
~~«الرسول.

# والظنون. والسبيل» كفى من الألف المتطرفة المتأخرة كما كفت ألف أبي
~~جاد من ألف هواز. وفيه حجة أخرى: أن الألف أنزلت منزلة الفتحة وما
~~يلحق دعامة للحركة التي تسبق والنية فيه السقوط فلما عمل على هذا كانت
~~الألف مع الفتحة كالشيء الواحد يوجب الوقف سقوطهما ويعمل على أن صورة
~~الألف في الخط لا توجب موضعا في اللفظ، وأنها كالألف في

# سحران

# [طه: 63] وفي

# فطر السموات والأرض

# [فاطر:1] وفي

# وعدنا موسى

# [البقرة:51] وما يشبههن مما يحذف من الخط وهو موجود في اللفظ، وهو مسقط
~~من الخط. وفيه حجة ثالثة هي أنه كتب على لغة من يقول لقيت الرجلا. وقرىء
~~على لغة من يقول: لقيت الرجل، بغير ألف. أخبرنا أحمد بن يحيى عن جماعة
~~من أهل اللغة أنهم رووا عن العرب قام الرجلو، بواو، ومررت بالرجلي،
~~بياء، في الوصل والوقف. ولقيت الرجلا بألف في الحالتين كلتيهما. قال
~~الشاعر:

# أسائلة عميرة عن أبيها

# خلال الجيش تعترف الركابا

# فأثبت الألف في «الركاب» بناء على هذه اللغة. وقال الآخر:

# إذا الجوزاء أردفت الثريا

# ظننت بآل فاطمة الظنونا

# وعلى هذه اللغة بنى نافع وغيره. وقرأ ابن كثير وابن محيصن والكسائي
~~بإثباتها في الوقف وحذفها في الوصل. قال ابن الأنباري: ومن وصل بغير ألف
~~ووقف بألف فجائز أن يحتج بأن الألف احتاج إليها عند السكت حرصا على بقاء
~~الفتحة، وأن الألف تدعمها وتقويها.

### || [33.11]

# «هنا» للقريب من المكان. و«هنالك» للبعيد. و«هناك» للوسط. ويشار به إلى
~~الوقت أي عند ذلك اختبر المؤمنون ليتبين المخلص من المنافق. وكان هذا
~~الابتلاء بالخوف والقتال والجوع والحصر والنزال. { وزلزلوا
~~زلزالا شديدا } أي حركوا تحريكا. قال الزجاج: كل مصدر من
~~المضاعف على فعلال يجوز فيه الكسر والفتح نحو قلقلته قلقالا وقلقالا،
~~وزلزلوا زلزالا وزلزالا. والكسر أجود لأن غير المضاعف على الكسر نحو
~~دحرجته دحراجا. وقراءة العامة بكسر الزاي. وقرأ عاصم والجحدري
~~«زلزالا» ms4630 بفتح الزاي. قال ابن سلام: أي حركوا بالخوف تحريكا شديدا.
~~وقال الضحاك: هو إزاحتهم عن أماكنهم حتى لم يكن لهم إلا موضع الخندق.
~~وقيل: إنه اضطرابهم عما كانوا عليه فمنهم من اضطرب في نفسه ومنهم من
~~اضطرب في دينه. و«هنالك» يجوز أن يكون العامل فيه «ابتلي» فلا يوقف
~~على «هنالك». ويجوز أن يكون «وتظنون بالله الظنونا» فيوقف
~~على «هنالك».

### || [33.12]

# قوله تعالى: { وإذ يقول المنافقون والذين في
~~قلوبهم مرض } أي شك ونفاق. { ما وعدنا الله ورسوله
~~إلا غرورا } أي باطلا من القول. وذلك أن طعمة بن أبيرق
~~ومعتب بن قشير وجماعة نحو من سبعين رجلا قالوا يوم الخندق: كيف
~~يعدنا كنوز كسرى وقيصر ولا يستطيع أحدنا أن يتبرز؟ وإنما قالوا
~~ذلك لما فشا في أصحاب النبي صلى الله عليه وسلم من قوله عند ضرب
~~الصخرة، على ما تقدم في حديث النسائي فأنزل الله تعالى هذه الآية.

### || [33.13]

# قوله تعالى: { وإذ قالت طآئفة منهم يأهل يثرب
~~لا مقام لكم فارجعوا } الطائفة تقع على الواحد فما فوقه.
~~وعني به هنا أوس بن قيظي والد عرابة بن أوس الذي يقول فيه
~~الشماخ:

# إذا ما راية رفعت لمجد

# تلقاها عرابة باليمين

# و«يثرب» هي المدينة وسماها رسول الله صلى الله عليه وسلم طيبة
~~وطابة. وقال أبو عبيدة: يثرب اسم أرض، والمدينة ناحية منها.
~~السهيلي: وسميت يثرب لأن الذي نزلها من العماليق اسمه يثرب ابن
~~عميل بن مهلائيل بن عوض بن عملاق بن لاوذ بن إرم. وفي بعض هذه الأسماء
~~اختلاف. وبنو عميل هم الذين سكنوا الجحفة فأجحفت بهم السيول فيها.
~~وبها سميت الجحفة. { لا مقام لكم } بفتح الميم قراءة العامة.
~~وقرأ حفص والسلمي والجحدري وأبو حيوة: بضم الميم يكون مصدرا من
~~أقام يقيم، أي لا إقامة، أو موضعا يقيمون فيه. ومن فتح فهو اسم مكان أي
~~لا موضع لكم تقيمون فيه. { فارجعوا } أي إلى منازلكم. أمروهم
~~بالهروب من عسكر النبي صلى الله عليه وسلم. قال ابن عباس: قالت اليهود
~~لعبدالله بن أبي بن سلول وأصحابه ms4631 من المنافقين: ما الذي يحملكم على
~~قتل أنفسكم بيد أبي سفيان وأصحابه! فارجعوا إلى المدينة فإنا مع القوم
~~فأنتم آمنون. قوله تعالى: { ويستأذن فريق منهم النبي
~~} في الرجوع إلى منازلهم بالمدينة، وهم بنو حارثة بن الحارث، في قول ابن
~~عباس. وقال يزيد بن رومان: قال ذلك أوس بن قيظي عن ملإ من قومه. {
~~يقولون إن بيوتنا عورة } أي سائبة ضائعة ليست بحصينة، وهي
~~مما يلي العدو وقيل: ممكنة للسراق لخلوها من الرجال. يقال: دار
~~معورة وذات عورة إذا كان يسهل دخولها. يقال: عور االمكان عورا
~~فهو عور. وبيت عورة. وأعور فهو معور. وقيل: عورة ذات عورة.
~~وكل مكان ليس بممنوع ولا مستور فهو عورة قاله الهروي. وقرأ ابن عباس
~~وعكرمة ومجاهد وأبو رجاء العطاردي: «عورة» بكسر الواو يعني قصيرة
~~الجدران فيها خلل. تقول العرب: دار فلان عورة إذا لم تكن حصينة. وقد
~~أعور الفارس إذا بدا فيه خلل للضرب والطعن قال الشاعر:

# متى تلقهم لم تلق في البيت معورا

# ولا الضيف مفجوعا ولا الجار مرملا

# الجوهري: والعورة كل خلل يتخوف منه في ثغر أو حرب. النحاس:
~~يقال أعور المكان إذا تبينت فيه عورة، وأعور الفارس إذا تبين فيه
~~موضع الخلل. المهدوي: ومن كسر الواو في «عورة» فهو شاذ ومثله قولهم:
~~رجل عور أي لا شيء له، وكان القياس أن يعل فيقال: عار، كيوم راح،
~~ورجل مال أصلهما روح ومول. ثم قال تعالى: { وما هي بعورة }
~~تكذيبا لهم وردا عليهم فيما ذكروه. { إن يريدون إلا فرارا }
~~أي ما يريدون إلا الهرب. قيل: من القتل. وقيل: من الدين. وحكى النقاش
~~أن هذه الآية نزلت في قبيلتين من الأنصار: بني حارثة وبني سلمة وهموا
~~أن يتركوا مراكزهم يوم الخندق، وفيهم أنزل الله تعالى:

# إذ همت طآئفتان منكم أن تفشلا

# [آل عمران: 122] الآية. فلما نزلت هذه الآية قالوا: والله ما ساءنا
~~ما كنا هممنا به إذ الله ولينا. وقال السدي: الذي استأذنه منهم
~~رجلان من الأنصار من بني حارثة أحدهما: أبو عرابة بن أوس، ms4632 والآخر أوس
~~بن قيظي. قال الضحاك: ورجع ثمانون رجلا بغير إذنه.

### || [33.14]

# قوله تعالى: { ولو دخلت عليهم من أقطارها } وهي
~~البيوت أو المدينة أي من نواحيها وجوانبها، الواحد قطر، وهو الجانب
~~والناحية. وكذلك القتر لغة في القطر. { ثم سئلوا الفتنة
~~لآتوها } أي لجاؤوها هذا على قراءة نافع وابن كثير بالقصر. وقرأ
~~الباقون بالمد أي لأعطوها من أنفسهم، وهو اختيار أبي عبيد وأبي حاتم.
~~وقد جاء في الحديث: أن أصحاب النبي صلى الله عليه وسلم كانوا يعذبون
~~في الله ويسألون الشرك، فكل أعطى ما سألوه إلا بلالا. وفيه دليل على
~~قراءة المد، من الإعطاء. ويدل على قراءة القصر قوله: { ولقد
~~كانوا عاهدوا الله من قبل لا يولون الأدبار }
~~فهذا يدل على «لأتوها» مقصورا. وفي «الفتنة» هنا وجهان: أحدهما
~~سئلوا القتال في العصبية لأسرعوا إليه قاله الضحاك. الثاني: ثم سئلوا
~~الشرك لأجابوا إليه مسرعين قاله الحسن. { وما تلبثوا بهآ } أي
~~بالمدينة بعد إعطاء الكفر إلا قليلا حتى يهلكوا قاله السدي
~~والقتيبي والحسن والفراء. وقال أكثر المفسرين: أي وما احتبسوا عن
~~فتنة الشرك إلا قليلا ولأجابوا بالشرك مسرعين وذلك لضعف نياتهم ولفرط
~~نفاقهم فلو اختلطت بهم الأحزاب لأظهروا الكفر.

### || [33.15]

# قوله تعالى: { ولقد كانوا عاهدوا الله من قبل } أي من
~~قبل غزوة الخندق وبعد بدر. قال قتادة: وذلك أنهم غابوا عن بدر ورأوا ما
~~أعطى الله أهل بدر من الكرامة والنصر، فقالوا لئن أشهدنا الله قتالا
~~لنقاتلن. وقال يزيد بن رومان: هم بنو حارثة، هموا يوم أحد أن
~~يفشلوا مع بني سلمة، فلما نزل فيهم ما نزل عاهدوا الله ألا يعودوا
~~لمثلها فذكر الله لهم الذي أعطوه من أنفسهم. { وكان عهد الله
~~مسئولا } أي مسؤولا عنه. قال مقاتل والكلبي:

# " هم سبعون رجلا بايعوا النبي صلى الله عليه وسلم ليلة العقبة وقالوا:
~~اشترط لنفسك ولربك ما شئت. فقال: «أشترط لربي أن تعبدوه ولا تشركوا به
~~شيئا وأشترط لنفسي أن تمنعوني مما تمنعون منه نساءكم وأموالكم وأولادكم»
~~فقالوا: فما لنا إذا فعلنا ذلك يا نبي ms4633 الله؟ قال: «لكم النصر في الدنيا
~~والجنة في الآخرة» "

# فذلك قوله تعالى: { وكان عهد الله مسئولا } أي أن الله
~~ليسألهم عنه يوم القيامة.

### || [33.16]

# قوله تعالى: { قل لن ينفعكم الفرار إن فررتم من
~~الموت أو القتل } أي من حضر أجله مات أو قتل فلا ينفع
~~الفرار. { وإذا لا تمتعون إلا قليلا } أي في الدنيا
~~بعد الفرار إلى أن تنقضي آجالكم وكل ما هو آت فقريب. وروى الساجي عن
~~يعقوب الحضرمي «وإذا لا يمتعون» بياء. وفي بعض الروايات «وإذا
~~لا تمتعوا» نصب ب«إذا» والرفع بمعنى ولا تمتعون. و«إذا» ملغاة، ويجوز
~~إعمالها. فهذا حكمها إذا كان قبلها الواو والفاء فإذا كانت مبتدأة
~~نصبت بها فقلت: إذا أكرمك.

### || [33.17]

# قوله تعالى: { قل من ذا الذي يعصمكم من الله } أي
~~يمنعكم منه. { إن أراد بكم سوءا } أي هلاكا. { أو أراد
~~بكم رحمة } أي خيرا ونصرا وعافية. { ولا يجدون لهم
~~من دون الله وليا ولا نصيرا } أي لا قريبا ينفعهم ولا
~~ناصرا ينصرهم.

### || [33.18]

# قوله تعالى: { قد يعلم الله المعوقين منكم } أي
~~المعترضين منكم لأن يصدوا الناس عن النبي صلى الله عليه وسلم وهو مشتق
~~من عاقني عن كذا أي صرفني عنه. وعوق، على التكثير { والقآئلين
~~لإخوانهم هلم إلينا } على لغة أهل الحجاز. وغيرهم يقولون:
~~«هلموا» للجماعة، وهلمي للمرأة لأن الأصل: «ها» التي للتنبيه
~~ضمت إليها «لم» ثم حذفت الألف استخفافا وبنيت على الفتح. ولم يجز
~~فيها الكسر ولا الضم لأنها لا تنصرف. ومعنى «هلم» أقبل وهؤلاء طائفتان
~~أي منكم من يثبط ويعوق. والعوق المنع والصرف يقال: عاقه يعوقه عوقا،
~~وعوقه واعتاقه بمعنى واحد. قال مقاتل: هم عبد الله بن أبي وأصحابه
~~المنافقون. { والقآئلين لإخوانهم هلم } فيهم ثلاثة
~~أقوال: أحدها: أنهم المنافقون قالوا للمسلمين: ما محمد وأصحابه إلا
~~أكلة رأس، وهو هالك ومن معه، فهلم إلينا. الثاني: أنهم اليهود من بني
~~قريظة قالوا لإخوانهم من المنافقين: هلم إلينا أي تعالوا إلينا وفارقوا
~~محمدا فإنه هالك، وإن أبا سفيان إن ظفر لم يبق منكم أحدا. والثالث: ms4634
~~ما حكاه ابن زيد: أن رجلا من أصحاب النبي صلى الله عليه وسلم بين
~~الرماح والسيوف فقال أخوه  وكان من أمه وأبيه : هلم إلي، قد تبع بك
~~وبصاحبك أي قد أحيط بك وبصاحبك. فقال له: كذبت، والله لأخبرنه بأمرك وذهب
~~إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم ليخبره، فوجده قد نزل عليه جبريل عليه
~~السلام بقوله تعالى: { قد يعلم الله المعوقين منكم
~~والقآئلين لإخوانهم هلم إلينا }. ذكره الماوردي
~~والثعلبي أيضا. ولفظه: قال ابن زيد هذا يوم الأحزاب، انطلق رجل من عند
~~النبي صلى الله عليه وسلم فوجد أخاه بين يديه رغيف وشواء ونبيذ فقال له:
~~أنت في هذا ونحن بين الرماح والسيوف؟ فقال: هلم إلى هذا فقد تبع لك
~~ولأصحابك، والذي تحلف به لا يستقل بها محمد أبدا. فقال: كذبت. فذهب إلى
~~النبي صلى الله عليه وسلم يخبره فوجده قد نزل عليه جبريل بهذه الآية. {
~~ولا يأتون البأس إلا قليلا } خوفا من الموت. وقيل: لا
~~يحضرون القتال إلا رياء وسمعة.

### || [33.19]

# قوله تعالى: { أشحة عليكم } أي بخلاء عليكم أي بالحفر في
~~الخندق والنفقة في سبيل الله قاله مجاهد وقتادة. وقيل: بالقتال معكم.
~~وقيل: بالنفقة على فقرائكم ومساكينكم. وقيل: أشحة بالغنائم إذا
~~أصابوها قاله السدي. وانتصب على الحال. قال الزجاج: ونصبه عند الفراء من
~~أربع جهات: إحداها: أن يكون على الذم ويجوز أن يكون عنده نصبا بمعنى
~~يعوقون أشحة. ويجوز أن يكون التقدير: والقائلين أشحة. ويجوز عنده «ولا
~~يأتون البأس إلا قليلا» أشحة أي أنهم يأتونه أشحة على
~~الفقراء بالغنيمة. النحاس: ولا يجوز أن يكون العامل فيه «المعوقين» ولا
~~«القائلين» لئلا يفرق بين الصلة والموصول. ابن الأنباري: «إلا
~~قليلا» غير تام لأن «أشحة» متعلق بالأول، فهو ينتصب من أربعة
~~أوجه: أحدها: أن تنصبه على القطع من «المعوقين» كأنه قال: قد يعلم الله
~~الذين يعوقون عن القتال ويشحون عن الإنفاق على فقراء المسلمين. ويجوز أن
~~يكون منصوبا على القطع من «القائلين» أي وهم أشحة. ويجوز أن تنصبه على
~~القطع مما في «يأتون» ms4635 كأنه قال: ولا يأتون البأس إلا جبناء بخلاء. ويجوز
~~أن تنصب «أشحة» على الذم. فمن هذا الوجه الرابع يحسن أن تقف على قوله: {
~~إلا قليلا }. { أشحة عليكم } وقف حسن. ومثله «أشحة
~~على الخير» حال من المضمر في «سلقوكم» وهو العامل فيه. {
~~فإذا جآء الخوف رأيتهم ينظرون إليك تدور
~~أعينهم كالذي يغشى عليه من الموت } وصفهم بالجبن
~~وكذا سبيل الجبان ينظر يمينا وشمالا محددا بصره، وربما غشي عليه. وفي
~~«الخوف» وجهان: أحدهما: من قتال العدو إذا أقبل قاله السدي. الثاني:
~~الخوف من النبي صلى الله عليه وسلم إذا غلب قاله ابن شجرة. {
~~رأيتهم ينظرون إليك } خوفا من القتال على القول الأول.
~~ومن النبي صلى الله عليه وسلم على الثاني. «تدور أعينهم» لذهاب
~~عقولهم حتى لا يصح منهم النظر إلى جهة. وقيل: لشدة خوفهم حذرا أن
~~يأتيهم القتل من كل جهة. { فإذا ذهب الخوف سلقوكم
~~بألسنة حداد } وحكى الفراء «صلقوكم» بالصاد. وخطيب مسلاق
~~ومصلاق إذا كان بليغا. وأصل الصلق الصوت ومنه قول النبي صلى الله
~~عليه وسلم:

# " لعن الله الصالقة والحالقة والشاقة "

# قال الأعشى:

# فيهم المجد والمساحة والنج

# دة فيهم والخاطب السلاق

# قال قتادة: ومعناه بسطوا ألسنتهم فيكم في وقت قسمة الغنيمة، يقولون:
~~أعطنا أعطنا، فإنا قد شهدنا معكم. فعند الغنيمة أشح قوم وأبسطهم
~~لسانا، ووقت البأس أجبن قوم وأخوفهم. قال النحاس: هذا قول حسن لأن بعده
~~«أشحة على الخير». وقيل: المعنى بالغوا في مخاصمتكم والاحتجاج
~~عليكم. وقال القتبي: المعنى آذوكم بالكلام الشديد. السلق: الأذى. ومنه
~~قول الشاعر:

# ولقد سلقنا هوازنا

# بنواهل حتى انحنينا

# «أشحة على الخير» أي على الغنيمة قاله يحيى بن سلام. وقيل:
~~على المال أن ينفقوه في سبيل الله قاله السدي. «أولئك لم
~~يومنوا» يعني بقلوبهم وإن كان ظاهرهم الإيمان والمنافق كافر على
~~الحقيقة لوصف الله عز وجل لهم بالكفر. { فأحبط الله
~~أعمالهم } أي لم يثبهم عليها إذا لم يقصدوا وجه الله تعالى بها. {
~~وكان ذلك على الله يسيرا } يحتمل وجهين: أحدهما: وكان
~~نفاقهم على الله هينا. الثاني: وكان ms4636 إحباط عملهم على الله هينا.

### || [33.20]

# قوله تعالى: { يحسبون الأحزاب لم يذهبوا } أي لجبنهم
~~يظنون الأحزاب لم ينصرفوا وكانوا انصرفوا، ولكنهم لم يتباعدوا في السير.
~~{ وإن يأت الأحزاب } أي وإن يرجع الأحزاب إليهم للقتال. {
~~يودوا لو أنهم بادون في الأعراب } تمنوا أن يكونوا
~~مع الأعراب حذرا من القتل وتربصا للدوائر. وقرأ طلحة بن مصرف
~~«لو أنهم بدى في الأعراب» يقال: باد وبدى مثل غاز وغزى.
~~ويمد مثل صائم وصوام. بدا فلان يبدو إذا خرج إلى البادية. وهي
~~البداوة والبداوة بالكسر والفتح. وأصل الكلمة من البدو وهو الظهور. {
~~يسألون } وقرأ يعقوب في رواية رويس «يتساءلون عن أنبائكم» أي عن
~~أخبار النبي صلى الله عليه وسلم. يتحدثون: أما هلك محمد وأصحابه! أما
~~غلب أبو سفيان وأحزابه! أي يودوا لو أنهم بادون سائلون عن أنبائكم من
~~غير مشاهدة القتال لفرط جبنهم. وقيل: أي هم أبدا لجبنهم يسألون عن أخبار
~~المؤمنين، وهل أصيبوا. وقيل: كان منهم في أطراف المدينة من لم يحضر
~~الخندق، جعلوا يسألون عن أخباركم ويتمنون هزيمة المسلمين. { ولو
~~كانوا فيكم ما قاتلوا إلا قليلا } أي رميا بالنبل
~~والحجارة على طريق الرياء والسمعة ولو كان ذلك لله لكان قليله كثيرا.

### || [33.21]

# فيه مسألتان: الأولى: قوله تعالى: { لقد كان لكم في رسول
~~الله أسوة حسنة } هذا عتاب للمتخلفين عن القتال أي كان لكم
~~قدوة في النبي صلى الله عليه وسلم حيث بذل نفسه لنصرة دين الله في خروجه
~~إلى الخندق. والأسوة القدوة. وقرأ عاصم «أسوة» بضم الهمزة. الباقون
~~بالكسر وهما لغتان. والجمع فيهما واحد عند الفراء. والعلة عنده في الضم
~~على لغة من كسر في الواحدة: الفرق بين ذوات الواو وذوات الياء فيقولون
~~كسوة وكسا، ولحية ولحى. الجوهري: والأسوة والإسوة بالضم والكسر
~~لغتان. والجمع أسى وإسى. وروى عقبة بن حسان الهجري عن مالك بن أنس عن
~~نافع عن ابن عمر { لقد كان لكم في رسول الله أسوة
~~حسنة } قال: في جوع النبي صلى الله عليه وسلم ذكره الخطيب أبو بكر
~~أحمد وقال: تفرد ms4637 به عقبة بن حسان عن مالك، ولم أكتبه إلا بهذا الإسناد.
~~الثانية: قوله تعالى: { أسوة } الأسوة القدوة. والأسوة ما يتأسى به
~~أي يتعزى به. فيقتدى به في جميع أفعاله ويتعزى به في جميع أحواله
~~فلقد شج وجهه، وكسرت رباعيته، وقتل عمه حمزة» وجاع بطنه، ولم يلف
~~إلا صابرا محتسبا، وشاكرا راضيا. وعن أنس بن مالك عن أبي طلحة قال:
~~شكونا إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم الجوع ورفعنا عن بطوننا عن حجر
~~حجر فرفع رسول الله صلى الله عليه وسلم عن حجرين. خرجه أبو عيسى الترمذي
~~وقال فيه: حديث غريب. وقال صلى الله عليه وسلم لما شج:

# " اللهم اغفر لقومي فإنهم لا يعلمون "

# وقد تقدم. { لمن كان يرجو الله واليوم الآخر } قال
~~سعيد بن جبير: المعنى لمن كان يرجو لقاء الله بإيمانه ويصدق بالبعث الذي
~~فيه جزاء الأفعال. وقيل: أي لمن كان يرجو ثواب الله في اليوم الآخر. ولا
~~يجوز عند الحذاق من النحويين أن يكتب «يرجو» إلا بغير ألف إذا كان لواحد
~~لأن العلة التي في الجمع ليست في الواحد. { وذكر الله كثيرا }
~~خوفا من عقابه، ورجاء لثوابه. وقيل: إن «لمن» بدل من قوله: «لكم»
~~ولا يجيزه البصريون لأن الغائب لا يبدل من المخاطب، وإنما اللام من
~~«لمن» متعلقة ب«حسنة»، و«أسوة» اسم «كان» و«لكم» الخبر. واختلف
~~فيمن أريد بهذا الخطاب على قولين: أحدهما: المنافقون عطفا على ما تقدم
~~من خطابهم. الثاني: المؤمنون لقوله: { لمن كان يرجو الله
~~واليوم الآخر }. واختلف في هذه الأسوة بالرسول عليه السلام، هل هي
~~على الإيجاب أو على الاستحباب على قولين: أحدهما: على الإيجاب حتى يقوم
~~دليل على الاستحباب. الثاني: على الاستحباب حتى يقوم دليل على الإيجاب.
~~ويحتمل أن يحمل على الإيجاب في أمور الدين، وعلى الاستحباب في أمور
~~الدينا.

### || [33.22]

# قوله تعالى: { ولما رأى المؤمنون الأحزاب } ومن العرب
~~من يقول: «راء» على القلب. { قالوا هذا ما وعدنا الله }
~~يريد قوله تعالى في سورة البقرة:

# أم حسبتم أن تدخلوا الجنة ولما يأتكم مثل
~~الذين ms4638 خلوا من قبلكم

# [البقرة: 214] الآية. فلما رأوا الأحزاب يوم الخندق قالوا: «هذا ما
~~وعدنا الله ورسوله» قاله قتادة. وقول ثان رواه كثير بن عبد
~~الله بن عمرو المزني عن أبيه عن جده قال: خطب رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم عام ذكرت الأحزاب فقال:

# " «أخبرني جبريل عليه السلام أن أمتي ظاهرة عليها  يعني على قصور
~~الحيرة ومدائن كسرى  فأبشروا بالنصر» فاستبشر المسلمون وقالوا: الحمد
~~لله، موعد صادق إذ وعدنا بالنصر بعد الحصر "

# فطلعت الأحزاب فقال المؤمنون: { هذا ما وعدنا الله
~~ورسوله } ذكره الماوردي. و«ما وعدنا» إن جعلت «ما» بمعنى الذي
~~فالهاء محذوفة. وإن جعلتها مصدرا لم تحتج إلى عائد { وما زادهم
~~إلا إيمانا وتسليما } قال الفراء: وما زادهم النظر إلى
~~الأحزاب. وقال علي بن سليمان: «رأى» يدل على الرؤية، وتأنيث الرؤية غير
~~حقيقي، والمعنى: ما زادهم الرؤية إلا إيمانا بالرب وتسليما للقضاء،
~~قاله الحسن. ولو قال: ما زادوهم لجاز. ولما اشتد الأمر على المسلمين
~~وطال المقام في الخندق، قام عليه السلام على التل الذي عليه مسجد الفتح
~~في بعض الليالي، وتوقع ما وعده الله من النصر وقال:

# " «من يذهب ليأتينا بخبرهم وله الجنة» فلم يجبه أحد. وقال ثانيا
~~وثالثا فلم يجبه أحد، فنظر إلى جانبه وقال: «من هذا؟» فقال حذيفة. فقال:
~~«ألم تسمع كلامي منذ الليلة؟» قال حذيفة: فقلت يا رسول الله، منعني أن
~~أجيبك الضر والقر. قال: «انطلق حتى تدخل في القوم فتسمع كلامهم
~~وتأتيني بخبرهم. اللهم احفظه من بين يديه ومن خلفه وعن يمينه وعن شماله
~~حتى ترده إلي، انطلق ولا تحدث شيئا حتى تأتيني». فانطلق حذيفة
~~بسلاحه، ورفع رسول الله صلى الله عليه وسلم يده يقول: «يا صريخ المكروبين
~~ويا مجيب المضطرين اكشف همي وغمي وكربي فقد ترى حالي وحال أصحابي».
~~فنزل جبريل وقال: «إن الله قد سمع دعوتك وكفاك هول عدوك» فخر رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم على ركبتيه وبسط يديه وأرخى عينيه وهو يقول: «شكرا
~~شكرا كما رحمتني ورحمت أصحابي». وأخبره جبريل أن الله ms4639 تعالى مرسل
~~عليهم ريحا فبشر أصحابه بذلك. قال حذيفة: فانتهيت إليهم وإذا نيرانهم
~~تتقد فأقبلت ريح شديدة فيها حصباء فما تركت لهم نارا إلا أطفأتها ولا
~~بناء إلا طرحته، وجعلوا يتترسون من الحصباء. وقام أبو سفيان إلى راحلته
~~وصاح في قريش: النجاء النجاء! وفعل كذلك عيينة بن حصن والحارث بن عوف
~~والأقرع بن حابس. وتفرقت الأحزاب، وأصبح رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~فعاد إلى المدينة وبه من الشعث ما شاء الله فجاءته فاطمة بغسول فكانت
~~تغسل رأسه، فأتاه جبريل فقال: «وضعت السلاح ولم تضعه أهل السماء، مازلت
~~أتبعهم حتى جاوزت بهم الروحاء  ثم قال : انهض إلى بني قريظة». وقال أبو
~~سفيان: مازلت أسمع قعقعة السلاح حتى جاوزت الروحاء ".

### || [33.23-24]

# قوله تعالى: { من المؤمنين رجال } رفع بالابتداء، وصلح
~~الابتداء بالنكرة لأن «صدقوا» في موضع النعت. { فمنهم من
~~قضى نحبه }. «من» في موضع رفع بالابتداء. وكذا «ومنهم من
~~ينتظر» والخبر في المجرور. والنحب: النذر والعهد تقول منه:
~~نحبت أنحب بالضم. قال الشاعر:

# وإذا نحبت كلب على الناس إنهم

# أحق بتاج الماجد المتكرم

# وقال آخر:

# قد نحب المجد علينا نحبا

# وقال آخر:

# أنحب فيقضى أم ضلال وباطل

# وروى البخاري ومسلم والترمذي عن أنس قال: قال عمي أنس بن النضر 
~~سميت به  ولم يشهد بدرا مع رسول الله صلى الله عليه وسلم فكبر
~~عليه فقال: أول مشهد شهده رسول الله صلى الله عليه وسلم غبت عنه، أما
~~والله لئن أراني الله مشهدا مع رسول الله صلى الله عليه وسلم فيما
~~بعد ليرين الله ما أصنع. قال: فهاب أن يقول غيرها فشهد مع رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم يوم أحد من العام القابل، فاستقبله سعد بن مالك
~~فقال: يا أبا عمرو أين؟ قال: واها لريح الجنة! أجدها دون أحد فقاتل
~~حتى قتل، فوجد في جسده بضع وثمانون ما بين ضربة وطعنة ورمية. فقالت
~~عمتي الربيع بنت النضر: فما عرفت أخي إلا ببنانه. ونزلت هذه
~~الآية: { رجال صدقوا ما عاهدوا الله عليه فمنهم
~~من ms4640 قضى نحبه ومنهم من ينتظر وما بدلوا
~~تبديلا } لفظ الترمذي، وقال: هذا حديث حسن صحيح. وقالت عائشة رضي
~~الله عنها في قوله تعالى:

# من المؤمنين رجال صدقوا ما عاهدوا الله
~~عليه

# [الأحزاب: 23] الآية: منهم طلحة بن عبيد الله ثبت مع رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم حتى أصيبت يده فقال النبي صلى الله عليه وسلم:

# " أوجب طلحة الجنة "

# وفي الترمذي عنه:

# " أن أصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم قالوا لأعرابي جاهل: سله عمن
~~قضى نحبه من هو؟ وكانوا لا يجترئون على مسألته، يوقرونه ويهابونه فسأله
~~الأعرابي فأعرض عنه، ثم سأله فأعرض عنه ثم إني اطلعت من باب المسجد
~~وعلي ثياب خضر، فلما رآني النبي صلى الله عليه وسلم قال: «أين السائل
~~عمن قضى نحبه؟» قال الأعرابي: أنا يا رسول الله. قال: «هذا ممن قضى
~~نحبه» "

# قال: هذا حديث حسن غريب لا نعرفه إلا من حديث يونس بن بكير. وروى
~~البيهقي عن أبي هريرة:

# " أن رسول الله صلى الله عليه وسلم حين انصرف من أحد، مر على مصعب بن
~~عمير وهو مقتول على طريقه، فوقف عليه ودعا له، ثم تلا هذه الآية: {
~~من المؤمنين رجال صدقوا ما عاهدوا الله عليه
~~فمنهم من قضى نحبه  إلى  تبديلا } ثم قال رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم: «أشهد أن هؤلاء شهداء عند الله يوم القيامة فأتوهم
~~وزوروهم والذي نفسي بيده لا يسلم عليهم أحد إلى يوم القيامة إلا ردوا
~~عليه» "

# وقيل: النحب الموت أي مات على ما عاهد عليه عن ابن عباس. والنحب أيضا
~~الوقت والمدة. يقال: قضى فلان نحبه إذا مات. وقال ذو الرمة:

# عشية فر الحارثيون بعد ما

# قضى نحبه في ملتقى الخيل هوبر

# والنحب أيضا الحاجة والهمة يقول قائلهم: مالي عندهم نحب وليس
~~المراد بالآية. والمعنى في هذا الموضع بالنحب النذر كما قدمنا أولا أي
~~منهم من بذل جهده على الوفاء بعهده حتى قتل مثل حمزة وسعد بن معاذ وأنس
~~بن النضر وغيرهم. ومنهم من ينتظر الشهادة وما بدلوا عهدهم ms4641 ونذرهم. وقد
~~روي عن ابن عباس أنه قرأ «فمنهم من قضى نحبه ومنهم
~~من ينتظر ومنهم من بدل تبديلا» قال أبو بكر الأنباري: وهذا
~~الحديث عند أهل العلم مردود لخلافه الإجماع، ولأن فيه طعنا على المؤمنين
~~والرجال الذين مدحهم الله وشرفهم بالصدق والوفاء فما يعرف فيهم مغير وما
~~وجد من جماعتهم مبدل رضي الله عنهم. { ليجزي الله
~~الصادقين بصدقهم } أي أمر الله بالجهاد ليجزي الصادقين في
~~الآخرة بصدقهم. { ويعذب المنافقين } في الآخرة { إن شآء }
~~أي إن شاء أن يعذبهم لم يوفقهم للتوبة وإن لم يشأ أن يعذبهم تاب عليهم
~~قبل الموت. { إن الله كان غفورا رحيما }.

### || [33.25]

# قوله تعالى: { ورد الله الذين كفروا بغيظهم لم
~~ينالوا خيرا } قال محمد بن عمرو يرفعه إلى عائشة: قالت:
~~«الذين كفروا» هاهنا أبو سفيان وعيينة بن بدر، رجع أبو سفيان إلى
~~تهامة، ورجع عيينة إلى نجد. { وكفى الله المؤمنين
~~القتال } بأن أرسل عليهم ريحا وجنودا حتى رجعوا ورجعت بنو قريظة
~~إلى صياصيهم فكفى أمر قريظة بالرعب. { وكان الله قويا } أمره
~~{ عزيزا } لا يغلب.

### || [33.26-27]

# قوله تعالى: { وأنزل الذين ظاهروهم من أهل الكتاب
~~} يعني الذين عاونوا الأحزاب: قريشا وغطفان وهم بنو قريظة. وقد مضى
~~خبرهم. { من صياصيهم } أي حصونهم واحدها صيصة. قال الشاعر:

# فأصبحت الثيران صرعى وأصبحت

# نساء تميم يبتدرن الصياصيا

# ومنه قيل لشوكة الحائك التي بها يسوى السداة واللحمة: صيصة. قال
~~دريد بن الصمة:

# فجئت إليه والرماح تنوشه

# كوقع الصياصي في النسيج الممدد

# ومنه: صيصة الديك التي في رجله. وصياصي البقر قرونها لأنها تمتنع
~~بها. وربما كانت تركب في الرماح مكان الأسنة ويقال: جذ الله
~~صئصئه أي أصله. { وقذف في قلوبهم الرعب فريقا
~~تقتلون } وهم الرجال. { وتأسرون فريقا } وهم النساء
~~والذرية على ما تقدم. { وأورثكم أرضهم وديارهم
~~وأموالهم وأرضا لم تطئوها } بعد. قال يزيد بن رومان
~~وابن زيد ومقاتل: يعني حنين ولم يكونوا نالوها، فوعدهم الله إياها.
~~وقال قتادة: كنا نتحدث أنها مكة. وقال الحسن: هي فارس والروم. وقال
~~عكرمة: كل أرض تفتح إلى ms4642 يوم القيامة. { وكان الله على كل
~~شيء قديرا } فيه وجهان: أحدهما: على ما أراد بعباده من نقمة أو
~~عفو قدير قاله محمد بن إسحاق. الثاني: على ما أراد أن يفتحه من الحصون
~~والقرى قدير قاله النقاش. وقيل: { وكان الله على كل شيء
~~} مما وعدكموه { قديرا } لا ترد قدرته ولا يجوز عليه العجز
~~تعالى. ويقال: تأسرون وتأسرون بكسر السين وضمها حكاه الفراء.

### || [33.28-29]

# فيه ثماني مسائل: الأولى: قوله تعالى: { يأيها النبي قل
~~لأزواجك } قال علماؤنا: هذه الآية متصلة بمعنى ما تقدم من المنع من
~~إيذاء النبي صلى الله عليه وسلم وكان قد تأذى ببعض الزوجات. قيل: سألنه
~~شيئا من عرض الدنيا. وقيل: زيادة في النفقة. وقيل: آذينه بغيرة
~~بعضهن على بعض. وقيل: أمر صلى الله عليه وسلم بتلاوة هذه الآية عليهن
~~وتخييرهن بين الدنيا والآخرة. وقال الشافعي رحمه الله تعالى: إن من
~~ملك زوجة فليس عليه تخييرها. أمر صلى الله عليه وسلم أن يخير نساءه
~~فاخترنه. وجملة ذلك أن الله سبحانه خير النبي صلى الله عليه وسلم بين
~~أن يكون نبيا ملكا وعرض عليه مفاتيح خزائن الدنيا، وبين أن يكون
~~نبيا مسكينا فشاور جبريل فأشار عليه بالمسكنة فاختارها فلما اختارها
~~وهي أعلى المنزلتين، أمره الله عز وجل أن يخير زوجاته فربما كان فيهن
~~من يكره المقام معه على الشدة تنزيها له. وقيل: إن السبب الذي أوجب
~~التخيير لأجله، أن امرأة من أزواجه سألته أن يصوغ لها حلقة من ذهب،
~~فصاغ لها حلقة من فضة وطلاها بالذهب  وقيل بالزعفران  فأبت إلا أن تكون
~~من ذهب فنزلت آية التخيير فخيرهن، فقلن اخترنا الله ورسوله. وقيل: إن
~~واحدة منهن اختارت الفراق. فالله أعلم. روى البخاري ومسلم  واللفظ
~~لمسلم 

# " عن جابر بن عبد الله قال: دخل أبو بكر يستأذن على رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم، فوجد الناس جلوسا ببابه لم يؤذن لأحد منهم، قال:  فأذن
~~لأبي بكر فدخل، ثم جاء عمر فاستأذن فأذن له، فوجد النبي صلى الله عليه
~~وسلم جالسا حوله نساؤه واجما ms4643 ساكتا  قال:  فقال والله لأقولن شيئا
~~أضحك رسول الله صلى الله عليه وسلم، فقال: يا رسول الله، لو رأيت بنت
~~خارجة سألتني النفقة فقمت إليها فوجأت عنقها فضحك رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم وقال: «هن حولي كما ترى يسألنني النفقة» فقام أبو بكر
~~إلى عائشة يجأ عنقها، وقام عمر إلى حفصة يجأ عنقها كلاهما يقول:
~~تسألن رسول الله صلى الله عليه وسلم ما ليس عنده!! فقلن: والله لا
~~نسأل رسول الله صلى الله عليه وسلم شيئا أبدا ليس عنده. ثم اعتزلهن
~~شهرا أو تسعا وعشرين. ثم نزلت عليه هذه الآية: { يأيها النبي
~~قل لأزواجك  حتى بلغ  للمحسنات منكن أجرا عظيما
~~}. قال: فبدأ بعائشة فقال: «يا عائشة، إني أريد أن أعرض عليك أمرا
~~أحب ألا تعجلي فيه حتى تستشيري أبويك» قالت: وما هو يا رسول الله؟
~~فتلا عليها الآية. قالت: أفيك يا رسول الله أستشير أبوي! بل أختار الله
~~ورسوله والدار الآخرة، وأسألك ألا تخبر امرأة من نسائك بالذي قلت. قال:
~~«لا تسألني امرأة منهن إلا أخبرتها، إن الله لم يبعثني معنتا ولا
~~متعنتا ولكن بعثني معلما ميسرا» "

# وروى الترمذي

# " عن عائشة رضي الله عنها قالت: أمر رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~بتخيير أزواجه بدأ بي فقال: «يا عائشة، إني ذاكر لك أمرا فلا عليك ألا
~~تستعجلي حتى تستأمري أبويك» قالت: وقد علم أن أبوي لم يكونا ليأمراني
~~بفراقه قالت ثم قال: «إن الله يقول: { يأيها النبي قل
~~لأزواجك إن كنتن تردن الحياة الدنيا وزينتها
~~فتعالين أمتعكن وأسرحكن سراحا جميلا  حتى
~~بلغ  للمحسنات منكن أجرا عظيما } » فقلت: أفي هذا
~~أستأمر أبوي فإني أريد الله ورسوله والدار الآخرة، وفعل أزواج النبي صلى
~~الله عليه وسلم مثل ما فعلت "

# قال: هذا حديث حسن صحيح. قال العلماء: وأما أمر النبي صلى الله عليه
~~وسلم عائشة أن تشاور أبويها لأنه كان يحبها، وكان يخاف أن يحملها فرط
~~الشباب على أن تختار فراقه، ويعلم من أبويها أنهما لا يشيران عليها
~~بفراقه. الثانية: قوله تعالى: ms4644 { قل لأزواجك } كان للنبي صلى الله
~~عليه وسلم أزواج، منهن من دخل بها، ومنهن من عقد عليها ولم يدخل بها،
~~ومنهن من خطبها فلم يتم نكاحه معها. فأولهن: خديجة بنت خويلد بن أسد
~~بن عبد العزى بن قصي بن كلاب. وكانت قبله عند أبي هالة واسمه زرارة
~~بن النباش الأسدي، وكانت قبله عند عتيق بن عائذ، ولدت منه غلاما اسمه
~~عبد مناف. وولدت من أبي هالة هند بن أبي هالة، وعاش إلى زمن الطاعون فمات
~~فيه. ويقال: إن الذي عاش إلى زمن الطاعون هند بن هند، وسمعت نادبته تقول
~~حين مات: واهند ابن هنداه، واربيب رسول الله. ولم يتزوج رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم على خديجة غيرها حتى ماتت. وكانت يوم تزوجها رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم بنت أربعين سنة، وتوفيت بعد أن مضى من النبوة سبع
~~سنين، وقيل: عشر. وكان لها حين توفيت خمس وستون سنة. وهي أول امرأة آمنت
~~به. وجميع أولاده منها غير إبراهيم. قال حكيم بن حزام: توفيت خديجة
~~فخرجنا بها من منزلها حتى دفناها بالحجون ونزل رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم في حفرتها، ولم تكن يومئذ سنة الجنازة الصلاة عليها.
~~ومنهن: سودة بنت زمعة بن قيس بن عبد شمس العامرية، أسلمت قديما
~~وبايعت، وكانت عند ابن عم لها يقال له السكران بن عمرو وأسلم أيضا،
~~وهاجرا جميعا إلى أرض الحبشة في الهجرة الثانية، فلما قدما مكة مات
~~زوجها. وقيل: مات بالحبشة فلما حلت خطبها رسول الله صلى الله عليه وسلم،
~~فتزوجها ودخل بها بمكة، وهاجر بها إلى المدينة فلما كبرت أراد طلاقها
~~فسألته ألا يفعل وأن يدعها في نسائه، وجعلت ليلتها لعائشة  حسبما هو
~~مذكور في الصحيح  فأمسكها، وتوفيت بالمدينة في شوال سنة أربع وخمسين.

# ومنهن: عائشة بنت أبي بكر الصديق، وكانت مسماة لجبير بن مطعم، فخطبها
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال أبو بكر: يا رسول الله، دعني
~~أسلها من جبير سلا رفيقا فتزوجها رسول الله صلى الله عليه وسلم ms4645
~~بمكة قبل الهجرة بسنتين، وقيل بثلاث سنين وبنى بها بالمدينة وهي بنت تسع،
~~وبقيت عنده تسع سنين، ومات رسول الله صلى الله عليه وسلم وهي بنت ثمان
~~عشرة، ولم يتزوج بكرا غيرها، وماتت سنة تسع وخمسين، وقيل ثمان وخمسين.
~~ومنهن: حفصة بنت عمر بن الخطاب القرشية العدوية، تزوجها رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم ثم طلقها، فأتاه جبريل فقال: «إن الله يأمرك أن تراجع
~~حفصة فإنها صوامة قوامة» فراجعها. قال الواقدي: وتوفيت في شعبان سنة
~~خمس وأربعين في خلافة معاوية، وهي ابنة ستين سنة. وقيل: ماتت في خلافة
~~عثمان بالمدينة. ومنهن: أم سلمة، واسمها هند بنت أبي أمية المخزومية 
~~واسم أبي أمية سهيل  تزوجها رسول الله صلى الله عليه وسلم في ليال
~~بقين من شوال سنة أربع، زوجها منه ابنها سلمة على الصحيح، وكان عمر
~~ابنها صغيرا، وتوفيت في سنة تسع وخمسين. وقيل: سنة ثنتين وستين والأول
~~أصح. وصلى عليها سعيد بن زيد. وقيل أبو هريرة. وقبرت بالبقيع وهي
~~ابنة أربع وثمانين سنة. ومنهن: أم حبيبة، واسمها رملة بنت أبي سفيان.
~~بعث رسول الله صلى الله عليه وسلم عمرو بن أمية الضمري إلى النجاشي،
~~ليخطب عليه أم حبيبة فزوجه إياها، وذلك سنة سبع من الهجرة، وأصدق
~~النجاشي عن رسول الله صلى الله عليه وسلم أربعمائة دينار، وبعث بها مع
~~شرحبيل بن حسنة، وتوفيت سنة أربع وأربعين. وقال الدارقطني:
~~كانت أم حبيبة تحت عبيد الله بن جحش فمات بأرض الحبشة على النصرانية،
~~فزوجها النجاشي النبي صلى الله عليه وسلم، وأمهرها عنه أربعة آلاف،
~~وبعث بها إليه مع شرحبيل بن حسنة. ومنهن:

# " زينب بنت جحش بن رئاب الأسدية وكان اسمها برة فسماها رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم زينب، وكان اسم أبيها برة فقالت: يا رسول الله،
~~بدل اسم أبي فإن البرة حقيرة فقال لها النبي صلى الله عليه وسلم: «لو
~~كان أبوك مؤمنا سميناه باسم رجل منا أهل البيت ولكني قد سميته جحشا
~~والجحش من البرة» "

# ذكر هذا الحديث الدارقطني. تزوجها ms4646 رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~بالمدينة في سنة خمس من الهجرة، وتوفيت سنة عشرين، وهي بنت ثلاث وخمسين.
~~ومنهن: زينب بنت خذيمة بن الحارث ابن عبد الله بن عمرو بن عبد مناف بن
~~هلال بن عامر بن صعصعة الهلالية، كانت تسمى في الجاهلية أم المساكين
~~لإطعامها إياهم.

# تزوجها رسول الله صلى الله عليه وسلم في رمضان على رأس واحد وثلاثين
~~شهرا من الهجرة، فمكثت عنده ثمانية أشهر، وتوفيت في حياته في آخر ربيع
~~الأول على رأس تسعة وثلاثين شهرا ودفنت بالبقيع. ومنهن: جويرية بنت
~~الحارث بن أبي ضرار الخزاعية المصطلقية، أصابها في غزوة بني
~~المصطلق فوقعت في سهم ثابت بن قيس بن شماس فكاتبها فقضى رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم كتابتها وتزوجها، وذلك في شعبان سنة ست، وكان اسمها
~~برة فسماها رسول الله صلى الله عليه وسلم جويرية، وتوفيت في ربيع
~~الأول سنة ست وخمسين. وقيل: سنة خمسين، وهي ابنة خمس وستين. ومنهن: صفية
~~بنت حيي بن أخطب الهارونية، سباها النبي صلى الله عليه وسلم يوم
~~خيبر واصطفاها لنفسه، وأسلمت وأعتقها، وجعل عتقها صداقها. وفي الصحيح:
~~أنها وقعت في سهم دحية الكلبي فاشتراها رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم بسبعة أرؤس، وماتت في سنة خمسين. وقيل: سنة اثنتين وخمسين، ودفنت
~~بالبقيع. ومنهن: ريحانة بنت زيد بن عمرو بن خنافة من بني النضير،
~~سباها رسول الله صلى الله عليه وسلم وأعتقها، وتزوجها في سنة ست، وماتت
~~مرجعه من حجة الوداع، فدفنها بالبقيع. وقال الواقدي: ماتت سنة ست
~~عشرة وصلى عليها عمر. قال أبو الفرج الجوزي: وقد سمعت من يقول: إنه
~~كان يطؤها بملك اليمين ولم يعتقها. قلت: ولهذا والله أعلم لم يذكرها
~~أبو القاسم عبد الرحمن السهيلي في عداد أزواج النبي صلى الله عليه
~~وسلم. ومنهن: ميمونة بنت الحارث الهلالية، تزوجها رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم بسرف على عشرة أميال من مكة، وذلك في سنة سبع من الهجرة في
~~عمرة القضية، وهي آخر امرأة تزوجها رسول الله صلى ms4647 الله عليه وسلم،
~~وقدر الله تعالى أنها ماتت في المكان الذي بنى فيه رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم بها، ودفنت هنالك، وذلك في سنة إحدى وستين. وقيل: ثلاث وستين.
~~وقيل ثمان وستين. فهؤلاء المشهورات من أزواج النبي صلى الله عليه وسلم،
~~وهن اللاتي دخل بهن رضي الله عنهن. فأما من تزوجهن ولم يدخل بهن فمنهن:
~~الكلابية. واختلفوا في اسمها فقيل فاطمة. وقيل عمرة. وقيل العالية.
~~قال الزهري: تزوج فاطمة بنت الضحاك الكلابية فاستعاذت منه فطلقها،
~~وكانت تقول: أنا الشقية. تزوجها في ذي القعدة سنة ثمان من الهجرة،
~~وتوفيت سنة ستين. ومنهن: أسماء بنت النعمان بن الجون بن الحارث
~~الكندية، وهي الجونية. قال قتادة: لما دخل عليها دعاها فقالت: تعال
~~أنت، فطلقها. وقال غيره: هي التي استعاذت منه. وفي البخاري قال:

# " تزوج رسول الله صلى الله عليه وسلم أميمة بنت شراحيل، فلما أدخلت
~~عليه بسط يده إليها فكأنها كرهت ذلك، فأمر أبا أسيد أن يجهزها ويكسوها
~~ثوبين "

# وفي لفظ آخر قال أبو أسيد:

# " أتي رسول الله صلى الله عليه وسلم بالجونية، فلما دخل عليها قال:
~~«هبي لي نفسك» فقالت: وهل تهب الملكة نفسها للسوقة! فأهوى بيده
~~ليضعها عليها لتسكن فقالت: أعوذ بالله منك! فقال: «قد عذت بمعاذ» ثم
~~خرج علينا فقال: «يا أبا أسيد، أكسها رازقيين وألحقها بأهلها» ".

# ومنهن: قتيلة بنت قيس، أخت الأشعث بن قيس، زوجها إياه الأشعث، ثم
~~انصرف إلى حضرموت، فحملها إليه فبلغه وفاة النبي صلى الله عليه
~~وسلم. فردها إلى بلاده، فارتد وارتدت معه. ثم تزوجها عكرمة بن أبي
~~جهل، فوجد من ذلك أبو بكر وجدا شديدا. فقال له عمر: إنها والله ما
~~هي من أزواجه، ما خيرها ولا حجبها. ولقد برأها الله منه بالارتداد.
~~وكان عروة ينكر أن يكون تزوجها. ومنهن: أم شريك الأزدية، واسمها
~~غزية بنت جابر بن حكيم، وكانت قبله عند أبي بكر بن أبي سلمى، فطلقها
~~النبي صلى الله عليه وسلم ولم يدخل بها. وهي التي وهبت نفسها. وقيل: إن
~~التي وهبت ms4648 نفسها للنبي صلى الله عليه وسلم خولة بنت حكيم. ومنهن:
~~خولة بنت الهذيل ابن هبيرة، تزوجها رسول الله صلى الله عليه وسلم،
~~فهلكت قبل أن تصل إليه. ومنهن: شراف بنت خليفة، أخت دحية، تزوجها
~~ولم يدخل بها. ومنهن: ليلى بنت الخطيم، أخت قيس، تزوجها وكانت غيورا
~~فاستقالته فأقالها. ومنهن: عمرة بنت معاوية الكندية، تزوجها النبي صلى
~~الله عليه وسلم. قال الشعبي: تزوج امرأة من كندة فجيء بها بعد ما
~~مات. ومنهن: ابنة جندب بن ضمرة الجندعية. قال بعضهم: تزوجها رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم. وأنكر بعضهم وجود ذلك. ومنهن:

# " الغفارية. قال بعضهم تزوج امرأة من غفار، فأمرها فنزعت ثيابها
~~فرأى بياضا فقال: «الحقي بأهلك» "

# ويقال: إنما رأى البياض بالكلابية. فهؤلاء اللاتي عقد عليهن ولم يدخل
~~بهن صلى الله عليه وسلم. فأما من خطبهن فلم يتم نكاحه معهن ومن وهبت
~~له نفسها: فمنهن: أم هانىء بنت أبي طالب، واسمها فاختة. خطبها النبي
~~صلى الله عليه وسلم فقالت: إني امرأة مصبية واعتذرت إليه فعذرها.
~~ومنهن: ضباعة بنت عامر. ومنهن:

# " صفية بنت بشامة بن نضلة، خطبها النبي صلى الله عليه وسلم وكان
~~أصابها سباء، فخيرها النبي صلى الله عليه وسلم، فقال: «إن شئت أنا وإن
~~شئت زوجك؟» قالت: زوجي. فأرسلها فلعنتها بنو تميم "

# قاله ابن عباس. ومنهن: أم شريك. وقد تقدم ذكرها. ومنهن: ليلى بنت
~~الخطيم وقد تقدم ذكرها. ومنهن: خولة بنت حكيم بن أمية وهبت نفسها
~~للنبي صلى الله عليه وسلم فأرجأها، فتزوجها عثمان بن مظعون.

# ومنهن: جمرة بنت الحارث بن عوف المري خطبها النبي صلى الله عليه
~~وسلم فقال أبوها: إن بها سوءا ولم يكن بها، فرجع إليها أبوها وقد
~~برصت، وهي أم شبيب بن البرصاء الشاعر. ومنهن: سودة القرشية خطبها رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم وكانت مصبية. فقالت: أخاف أن يضغو
~~صبيتي عند رأسك. فحمدها ودعا لها. ومنهن: امرأة لم يذكر اسمها.
~~قال مجاهد:

# " خطب رسول الله صلى الله عليه وسلم امرأة فقالت: أستأمر أبي. فلقيت
~~أباها فأذن ms4649 لها، فلقيت رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال: «قد التحفنا
~~لحافا غيرك» ".

# فهؤلاء جميع أزواج النبي صلى الله عليه وسلم. وكان له من السراري
~~سريتان: مارية القبطية، وريحانة في قول قتادة. وقال غيره: كان له
~~أربع: مارية، وريحانة، وأخرى جميلة أصابها في السبي، وجارية وهبتها
~~له زينب بنت جحش. الثالثة: قوله تعالى: { إن كنتن تردن
~~الحياة الدنيا وزينتها } «إن» شرط، وجوابه
~~«فتعالين» فعلق التخيير على شرط. وهذا يدل على أن التخيير والطلاق
~~المعلقين على شرط صحيحان، فينفذان ويمضيان خلافا للجهال المبتدعة الذين
~~يزعمون أن الرجل إذا قال لزوجته: أنت طالق إن دخلت الدار، أنه لا يقع
~~الطلاق إن دخلت الدار لأن الطلاق الشرعي هو المنجز في الحال لا غير.
~~الرابعة: قوله تعالى: { فتعالين } هو جواب الشرط، وهو فعل جماعة
~~النساء، من قولك تعالى وهو دعاء إلى الإقبال إليه يقال: تعالى بمعنى
~~أقبل، وضع لمن له جلالة ورفعة، ثم صار في الاستعمال لكل داع إلى
~~الإقبال، وأما في هذا الموضع فهو على أصله فإن الداعي هو رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم. { أمتعكن } قد تقدم الكلام في المتعة في
~~«البقرة». وقرىء «أمتعكن» بضم العين. وكذا «وأسرحكن» بضم
~~الحاء على الاستئناف. والسراح الجميل هو أن يكون طلاقا للسنة من غير
~~ضرار ولا منع واجب لها. الخامسة: اختلف العلماء في كيفية تخيير النبي
~~صلى الله عليه وسلم أزواجه على قولين: الأول: أنه خيرهن بإذن الله
~~تعالى في البقاء على الزوجية أو الطلاق، فاخترن البقاء قالته عائشة
~~ومجاهد وعكرمة والشعبي وابن شهاب وربيعة. ومنهم من قال: إنما خيرهن
~~بين الدنيا فيفارقهن، وبين الآخرة فيمسكهن لتكون لهن المنزلة العليا
~~كما كانت لزوجهن ولم يخيرهن في الطلاق ذكره الحسن وقتادة. ومن الصحابة
~~علي فيما رواه عنه أحمد بن حنبل أنه قال: لم يخير رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم نساءه إلا بين الدنيا والآخرة. قلت: القول الأول أصح لقول
~~عائشة رضي الله عنها لما سئلت عن الرجل يخير امرأته فقالت: قد خيرنا
~~رسول الله صلى ms4650 الله عليه وسلم أفكان طلاقا! في رواية: فاخترناه فلم يعده
~~طلاقا.

# ولم يثبت عن رسول الله صلى الله عليه وسلم إلا التخيير المأمور بين
~~البقاء والطلاق لذلك قال:

# " يا عائشة إني ذاكر لك أمرا فلا عليك ألا تعجلي فيه حتى تستأمري
~~أبويك "

# الحديث. ومعلوم أنه لم يرد الاستئمار في اختيار الدنيا وزينتها على
~~الآخرة. فثبت أن الاستئمار إنما وقع في الفرقة، أو النكاح. والله أعلم.
~~السادسة: اختلف العلماء في المخيرة إذا اختارت زوجها فقال جمهور
~~العلماء من السلف وغيرهم وأئمة الفتوى: إنه لا يلزمه طلاق، لا واحدة ولا
~~أكثر هذا قول عمر بن الخطاب وعلي وابن مسعود وزيد بن ثابت وابن عباس
~~وعائشة. ومن التابعين عطاء ومسروق وسليمان بن يسار وربيعة وابن شهاب.
~~وروي عن علي وزيد أيضا: إن اختارت زوجها فواحدة بائنة وهو قول الحسن
~~البصري والليث، وحكاه الخطابي والنقاش عن مالك. وتعلقوا بأن قوله:
~~اختاري، كناية عن إيقاع الطلاق، فإذا أضافه إليها وقعت طلقة كقوله: أنت
~~بائن. والصحيح الأول لقول عائشة: خيرنا رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~فاخترناه فلم يعده علينا طلاقا. أخرجه الصحيحان. قال ابن المنذر: وحديث
~~عائشة يدل على أن المخيرة إذا اختارت زوجها لم يكن ذلك طلاقا، ويدل على
~~أن اختيارها نفسها يوجب الطلاق، ويدل على معنى ثالث، وهو أن المخيرة
~~إذا اختارت نفسها أنها تطليقة يملك زوجها رجعتها إذ غير جائز أن يطلق
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم بخلاف ما أمره الله. وروي هذا عن عمر وابن
~~مسعود وابن عباس. وبه قال ابن أبي ليلى والثوري والشافعي. وروي عن علي
~~أنها إذا اختارت نفسها أنها واحدة بائنة. وهو قول أبي حنيفة وأصحابه.
~~ورواه ابن خويزمنداد عن مالك. وروي عن زيد بن ثابت أنها إذا
~~اختارت نفسها أنها ثلاث. وهو قول الحسن البصري، وبه قال مالك والليث لأن
~~الملك إنما يكون بذلك. وروي عن علي رضي الله عنه أنها إذا اختارت نفسها
~~فليس بشيء. وروي عنه أنها إذا اختارت زوجها فواحدة رجعية. السابعة: ms4651 ذهب
~~جماعة من المدنيين وغيرهم إلى أن التمليك والتخيير سواء، والقضاء ما قضت
~~فيهما جميعا وهو قول عبد العزيز بن أبي سلمة. قال ابن شعبان: وقد اختاره
~~كثير من أصحابنا، وهو قول جماعة من أهل المدينة. قال أبو عمر: وعلى هذا
~~القول أكثر الفقهاء. والمشهور من مذهب مالك الفرق بينهما وذلك أن التمليك
~~عند مالك هو قول الرجل لامرأته: قد ملكتك أي قد ملكتك ما جعل الله لي
~~من الطلاق واحدة أو اثنتين أو ثلاثا فلما جاز أن يملكها بعض ذلك دون
~~بعض وادعى ذلك، كان القول قوله مع يمينه إذا ناكرها. وقالت طائفة من
~~أهل المدينة: له المناكرة في التمليك وفي التخيير سواء في المدخول بها.
~~والأول قول مالك في المشهور.

# وروى ابن خويزمنداد عن مالك أن للزوج أن يناكر المخيرة في
~~الثلاث، وتكون طلقة بائنة كما قال أبو حنيفة. وبه قال أبو الجهم. قال
~~سحنون: وعليه أكثر أصحابنا. وتحصيل مذهب مالك: أن المخيرة إذا اختارت
~~نفسها وهي مدخول بها فهو الطلاق كله، وإن أنكر زوجها فلا نكرة له. وإن
~~اختارت واحدة فليس بشيء، وإنما الخيار البتات، إما أخذته وإما تركته لأن
~~معنى التخيير التسريح، قال الله تعالى في آية التخيير:

# فتعالين أمتعكن وأسرحكن سراحا جميلا

# [الأحزاب: 28] فمعنى التسريح البتات، قال الله تعالى:

# الطلاق مرتان فإمساك بمعروف أو تسريح
~~بإحسان

# [البقرة: 229]. والتسريح بإحسان هو الطلقة الثالثة روي ذلك عن النبي
~~صلى الله عليه وسلم كما تقدم. ومن جهة المعنى أن قوله: اختاريني أو
~~اختاري نفسك يقتضي ألا يكون له عليها سبيل إذا اختارت نفسها، ولا يملك
~~منها شيئا إذ قد جعل إليها أن تخرج ما يملكه منها أو تقيم معه إذا
~~اختارته، فإذا اختارت البعض من الطلاق لم تعمل بمقتضى اللفظ، وكانت بمنزل
~~من خير بين شيئين فاختار غيرهما. وأما التي لم يدخل بها فله مناكرتها
~~في التخيير والتمليك إذا زادت على واحدة لأنها تبين في الحال. الثامنة:
~~اختلفت الرواية عن مالك متى يكون لها الخيار فقال مرة: لها ms4652 الخيار ما
~~دامت في المجلس قبل القيام أو الاشتغال بما يدل على الإعراض. فإن لم تختر
~~ولم تقض شيئا حتى افترقا من مجلسهما بطل ما كان من ذلك إليها وعلى هذا
~~أكثر الفقهاء. وقال مرة: لها الخيار أبدا ما لم يعلم أنها تركت وذلك
~~يعلم بأن تمكنه من نفسها بوطء أو مباشرة فعلى هذا إن منعت نفسها ولم
~~تختر شيئا كان له رفعهاإلى الحاكم لتوقع أو تسقط، فإن أبت أسقط الحاكم
~~تمليكها. وعلى القول الأول إذا أخذت في غير ذلك من حديث أو عمل أو مشي أو
~~ما ليس في التخيير بشيء كما ذكرنا سقط تخييرها. واحتج بعض أصحابنا لهذا
~~القول بقوله تعالى:

# فلا تقعدوا معهم حتى يخوضوا في حديث غيره

# [النساء: 140]. وأيضا فإن الزوج أطلق لها القول ليعرف الخيار منها،
~~فصار كالعقد بينهما، فإن قبلته وإلا سقط كالذي يقول: قد وهبت لك أو
~~بايعتك، فإن قبل وإلا كان الملك باقيا بحاله. هذا قول الثوري والكوفيين
~~والأوزاعي والليث والشافعي وأبي ثور، وهو اختيار ابن القاسم. ووجه
~~الرواية الثانية أن ذلك قد صار في يدها وملكته على زوجها بتمليكه إياها
~~فلما ملكت ذلك وجب أن يبقى في يدها كبقائه في يد زوجها. قلت: وهذا هو
~~الصحيح

# " لقوله عليه السلام لعائشة: «إني ذاكر لك أمرا فلا عليك ألا تستعجلي
~~حتى تستأمري أبويك» "

# رواه الصحيح، وخرجه البخاري، وصححه الترمذي. وقد تقدم في أول الباب.
~~وهو حجة لمن قال: إنه إذا خير الرجل امرأته أو ملكها أن لها أن تقضي في
~~ذلك وإن افترقا من مجلسهما روي هذا عن الحسن والزهري، وقاله مالك في
~~إحدى روايتيه. قال أبو عبيد: والذي عندنا في هذا الباب، اتباع السنة في
~~عائشة في هذا الحديث، حين جعل لها التخيير إلى أن تستأمر أبويها، ولم
~~يجعل قيامها من مجلسها خروجا من الأمر. قال المروزي: هذا أصح
~~الأقاويل عندي، وقاله ابن المنذر والطحاوي.

### || [33.30-31]

# قوله تعالى: { ينسآء النبي من يأت منكن بفاحشة
~~مبينة } فيه ثلاث مسائل: الأولى: قال العلماء: لما ms4653 اختار نساء
~~النبي صلى الله عليه وسلم رسول الله صلى الله عليه وسلم شكرهن الله
~~على ذلك فقال تكرمة لهن:

# لا يحل لك النسآء من بعد ولا أن تبدل بهن
~~من أزواج

# [الأحزاب: 52] الآية. وبين حكمهن عن غيرهن فقال:

# وما كان لكم أن تؤذوا رسول الله ولا أن تنكحوا
~~أزواجه من بعده أبدا

# [الأحزاب: 53]. وجعل ثواب طاعتهن وعقاب معصيتهن أكثر مما لغيرهن
~~فقال: { ينسآء النبي من يأت منكن بفاحشة
~~مبينة يضاعف لها العذاب ضعفين }. فأخبر تعالى أن
~~من جاء من نساء النبي صلى الله عليه وسلم بفاحشة  والله عاصم رسوله
~~عليه السلام من ذلك كما مر في حديث الإفك  «يضاعف لها العذاب ضعفين»
~~لشرف منزلتهن وفضل درجتهن، وتقدمهن على سائر النساء أجمع. وكذلك
~~بينت الشريعة في غير ما موضع حسبما تقدم بيانه غير مرة  أنه كلما
~~تضاعفت الحرمات فهتكت تضاعفت العقوبات ولذلك ضوعف حد الحر على
~~العبد والثيب على البكر. وقيل: لما كان أزواج النبي صلى الله عليه وسلم
~~في مهبط الوحي وفي منزل أوامر الله ونواهيه، قوي الأمر عليهن ولزمهن
~~بسبب مكانتهن أكثر مما يلزم غيرهن فضوعف لهن الأجر والعذاب. وقيل: إنما
~~ذلك لعظم الضرر في جرائمهن بإيذاء رسول الله صلى الله عليه وسلم فكانت
~~العقوبة على قدر عظم الجريمة في إيذاء رسول الله صلى الله عليه وسلم وقال
~~تعالى:

# إن الذين يؤذون الله ورسوله لعنهم الله في
~~الدنيا والآخرة

# [الأحزاب: 57]. واختار هذا القول الكيا الطبري. الثانية: قال قوم: لو
~~قدر الزنى من واحدة منهن  وقد أعاذهن الله من ذلك  لكانت تحد
~~حدين لعظم قدرها، كما يزاد حد الحرة على الأمة. والعذاب بمعنى الحد،
~~قال الله تعالى:

# وليشهد عذابهما طآئفة من المؤمنين

# [النور: 2]. وعلى هذا فمعنى الضعفين معنى المثلين أو المرتين. وقال أبو
~~عبيدة: ضعف الشيء شيئان حتى يكون ثلاثة. وقاله أبو عمرو فيما حكى
~~الطبري عنه فيضاعف إليه عذابان مثله فيكون ثلاثة أعذبة. وضعفه الطبري.
~~وكذلك هو غير صحيح وإن كان له باللفظ تعلق الاحتمال. وكون الأجر مرتين ms4654
~~مما يفسد هذا القول لأن العذاب في الفاحشة بإزاء الأجر في الطاعة قاله
~~ابن عطية. وقال النحاس: فرق أبو عمرو بين «يضاعف ويضعف» قال:
~~«يضاعف» للمرار الكثيرة. و«يضعف» مرتين. وقرأ «يضعف» لهذا. وقال
~~أبو عبيدة: «يضاعف لها العذاب» يجعل ثلاثة أعذبة. قال النحاس:
~~التفريق الذي جاء به أبو عمرو وأبو عبيدة لا يعرفه أحد من أهل اللغة
~~علمته، والمعنى في «يضاعف ويضعف» واحد أي يجعل ضعفين كما تقول: إن
~~دفعت إلي درهما دفعت إليك ضعفيه أي مثليه يعني درهمين.

# ويدل على هذا { نؤتهآ أجرها مرتين } ولا يكون العذاب
~~أكثر من الأجر. وقال في موضع آخر

# آتهم ضعفين من العذاب

# [الأحزاب: 68] أي مثلين. وروى معمر عن قتادة «يضاعف لها
~~العذاب ضعفين» قال: عذاب الدنيا وعذاب الآخرة. قال القشيري أبو
~~نصر: الظاهر أنه أراد بالضعفين المثلين لأنه قال: { نؤتهآ أجرها
~~مرتين }. فأما في الوصايا، لو أوصى لإنسان بضعفي نصيب ولده فهو
~~وصية بأن يعطى مثل نصيبه ثلاث مرات فإن الوصايا تجري على العرف فيما
~~بين الناس، وكلام الله يرد تفسيره إلى كلام العرب، والضعف في كلام
~~العرب المثل إلى ما زاد، وليس بمقصور على مثلين. يقال: هذا ضعف هذا أي
~~مثله. وهذا ضعفاه، أي مثلاه فالضعف في الأصل زيادة غير محصورة قال الله
~~تعالى:

# فأولئك لهم جزآء الضعف

# [سبأ: 37] ولم يرد مثلا ولا مثلين. كل هذا قول الأزهري. وقد تقدم في
~~«النور» الاختلاف في حد من قذف واحدة منهن والحمد لله. الثالثة: قال أبو
~~رافع: كان عمر رضي الله عنه كثيرا ما يقرأ سورة يوسف وسورة الأحزاب في
~~الصبح، وكان إذا بلغ «يا نساء النبي» رفع بها صوته فقيل له في
~~ذلك فقال: «أذكرهن العهد». قرأ الجمهور: «من يأت» بالياء. وكذلك
~~«من يقنت» حملا على لفظ «من». والقنوت الطاعة وقد تقدم. وقرأ
~~يعقوب: «من تأت» و«تقنت» بالتاء من فوق، حملا على المعنى. وقال قوم:
~~الفاحشة إذا وردت معرفة فهي الزنى واللواط. وإذا وردت منكرة فهي سائر
~~المعاصي. وإذا وردت منعوتة فهي عقوق ms4655 الزوج وفساد عشرته. وقالت فرقة: بل
~~قوله: { بفاحشة مبينة } تعم جميع المعاصي. وكذلك الفاحشة كيف
~~وردت. وقرأ ابن كثير «مبينة» بفتح الياء. وقرأ نافع وأبو عمرو
~~بكسرها. وقرأت فرقة: «يضاعف» بكسر العين على إسناد الفعل إلى الله
~~تعالى. وقرأ أبو عمرو فيما روى خارجة «نضاعف» بالنون المضمومة ونصب
~~«العذاب» وهذه قراءة ابن محيصن. وهذه مفاعلة من واحد كطارقت النعل
~~وعاقبت اللص. وقرأ نافع وحمزة والكسائي «يضاعف» بالياء وفتح العين،
~~«العذاب» رفعا. وهي قراءة الحسن وابن كثير وعيسى. وقرأ ابن كثير وابن
~~عامر «نضعف» بالنون وكسر العين المشددة «العذاب» نصبا. قال مقاتل:
~~هذا التضعيف في العذاب إنما هو في الآخرة لأن إيتاء الأجر مرتين أيضا في
~~الآخرة. وهذا حسن لأن نساء النبي صلى الله عليه وسلم لا يأتين بفاحشة
~~توجب حدا. وقد قال ابن عباس: ما بغت امرأة نبي قط، وإنما خانت في
~~الإيمان والطاعة. وقال بعض المفسرين: العذاب الذي توعدن به «ضعفين»
~~هو عذاب الدنيا وعذاب الآخرة فكذلك الأجر. قال ابن عطية: وهذا ضعيف،
~~اللهم إلا أن يكون أزواج النبي صلى الله عليه وسلم لا ترفع عنهن حدود
~~الدنيا عذاب الآخرة، على ما هي حال الناس عليه بحكم حديث عبادة بن
~~الصامت. وهذا أمر لم يرو في أزواج النبي صلى الله عليه وسلم ولا حفظ
~~تقرره. وأهل التفسير على أن الرزق الكريم الجنة ذكره النحاس.

### || [33.32]

# قوله تعالى: { ينسآء النبي لستن كأحد من
~~النسآء إن اتقيتن } يعني في الفضل والشرف. وقال: «كأحد»
~~ولم يقل كواحدة لأن أحدا نفي من المذكر والمؤنث والواحد والجماعة. وقد
~~يقال على ما ليس بآدمي يقال: ليس فيها أحد، لا شاة ولا بعير. وإنما خصص
~~النساء بالذكر لأن فيمن تقدم آسية ومريم. وقد أشار إلى هذا قتادة وقد
~~تقدم في «آل عمران» الاختلاف في التفضيل بينهن، فتأمله هناك. ثم قال: {
~~إن اتقيتن } أي خفتن الله. فبين أن الفضيلة إنما تتم لهن بشرط
~~التقوى لما منحهن الله من صحبة الرسول وعظيم المحل منه، ونزول القرآن في
~~حقهن. ms4656 قوله تعالى: { فلا تخضعن بالقول } في موضع جزم بالنهي
~~إلا أنه مبني كما بني الماضي، هذا مذهب سيبويه أي لا تلن القول. أمرهن
~~الله أن يكون قولهن جزلا وكلامهن فصلا، ولا يكون على وجه يظهر في
~~القلب علاقة بما يظهر عليه من اللين كما كانت الحال عليه في نساء العرب
~~من مكالمة الرجال بترخيم الصوت ولينه مثل كلام المريبات والمومسات.
~~فنهاهن عن مثل هذا. قوله تعالى: { فيطمع } بالنصب على جواب النهي. {
~~الذي في قلبه مرض } أي شك ونفاق عن قتادة والسدي. وقيل:
~~تشوف لفجور، وهو الفسق والغزل قاله عكرمة. وهذا أصوب، وليس للنفاق مدخل
~~في هذه الآية. وحكى أبو حاتم أن الأعرج قرأ «فيطمع» بفتح الياء وكسر
~~الميم. النحاس: أحسب هذا غلطا، وأن يكون قرأ «فيطمع» بفتح الميم وكسر
~~العين بعطفه على «تخضعن» فهذا وجه جيد حسن. ويجوز «فيطمع» بمعنى
~~فيطمع الخضوع أو القول. قوله تعالى: { وقلن قولا معروفا }
~~قال ابن عباس: أمرهن بالأمر بالمعروف والنهي عن المنكر. والمرأة تندب إذا
~~خاطبت الأجانب وكذا المحرمات عليها بالمصاهرة إلى الغلظة في القول من
~~غير رفع صوت فإن المرأة مأمورة بخفض الكلام. وعلى الجملة فالقول المعروف:
~~هو الصواب الذي لا تنكره الشريعة ولا النفوس.

### || [33.33]

# قوله تعالى: { وقرن في بيوتكن ولا تبرجن تبرج
~~الجاهلية الأولى } فيه أربع مسائل: الأولى: قوله تعالى: {
~~وقرن } قرأ الجمهور «وقرن» بكسر القاف. وقرأ عاصم ونافع بفتحها.
~~فأما القراءة الأولى فتحتمل وجهين: أحدهما: أن يكون من الوقار تقول وقر
~~يقر وقارا أي سكن، والأمر قر، وللنساء قرن، مثل عدن وزن.
~~والوجه الثاني: وهو قول المبرد، أن يكون من القرار تقول: قررت بالمكان
~~بفتح الراء أقر، والأصل أقررن، بكسر الراء، فحذفت الراء الأولى
~~تخفيفا كما قالوا في ظللت: ظلت، ومسست: مست، ونقلوا حركتها إلى
~~القاف، واستغنى عن ألف الوصل لتحرك القاف. قال أبو علي: بل على أن أبدلت
~~الراء ياء كراهة التضعيف كما أبدلت في قيراط ودينار، ويصير للياء حركة
~~الحرف المبدل منه فالتقدير: إقيرن، ثم تلقى حركة الياء ms4657 على القاف
~~كراهة تحرك الياء بالكسر، فتسقط الياء لاجتماع الساكنين، وتسقط همزة
~~الوصل لتحرك ما بعدها فيصير «قرن». وأما قراءة أهل المدينة وعاصم، فعلى
~~لغة العرب: قررت في المكان إذا أقمت فيه بكسر الراء أقر بفتح القاف
~~من باب حمد يحمد، وهي لغة أهل الحجاز ذكرها أبو عبيد في «الغريب
~~المصنف» عن الكسائي، وهو من أجل مشايخه، وذكرها الزجاج وغيره، والأصل
~~«إقررن» حذفت الراء الأولى لثقل التضعيف، وألقيت حركتها على القاف
~~فتقول: قرن. قال الفراء: هو كما تقول: أحست صاحبك أي هل أحسست.
~~وقال أبو عثمان المازني: قررت به عينا بالكسر لا غير، من قرة العين.
~~ولا يجوز قررت في المكان بالكسر وإنما هو قررت بفتح الراء، وما أنكره
~~من هذا لا يقدح في القراءة إذا ثبتت عن النبي صلى الله عليه وسلم
~~فيستدل بما ثبت عنه من القراءة على صحة اللغة. وذهب أبو حاتم أيضا أن
~~«قرن» لا مذهب له في كلام العرب. قال النحاس: وأما قول أبي حاتم: «لا
~~مذهب له» فقد خولف فيه، وفيه مذهبان: أحدهما ما حكاه الكسائي، والآخر ما
~~سمعت علي بن سليمان يقول، قال: وهو من قررت به عينا أقر،
~~والمعنى: واقررن به عينا في بيوتكن. وهو وجه حسن إلا أن الحديث يدل
~~على أنه من الأول. كما روي أن عمارا قال لعائشة رضي الله عنها: إن الله
~~قد أمرك أن تقري في منزلك فقالت: يا أبا اليقظان، ما زلت قوالا
~~بالحق! فقال: الحمد لله الذي جعلني كذلك على لسانك. وقرأ ابن أبي عبلة
~~«واقررن» بألف وصل وراءين، الأولى مكسورة. الثانية: معنى هذه الآية
~~الأمر بلزوم البيت، وإن كان الخطاب لنساء النبي صلى الله عليه وسلم فقد
~~دخل غيرهن فيه بالمعنى. هذا لو لم يرد دليل يخص جميع النساء كيف والشريعة
~~طافحة بلزوم النساء بيوتهن، والانكفاف عن الخروج منها إلا لضرورة على ما
~~تقدم في غير موضع.

# فأمر الله تعالى نساء النبي صلى الله عليه وسلم بملازمة بيوتهن،
~~وخاطبهن بذلك تشريفا لهن، ونهاهن عن ms4658 التبرج، وأعلم أنه فعل الجاهلية
~~الأولى فقال: { ولا تبرجن تبرج الجاهلية الأولى
~~}. وقد تقدم معنى التبرج في «النور». وحقيقته إظهار ما ستره أحسن وهو
~~مأخوذ من السعة، يقال: في أسنانه برج إذا كانت متفرقة قاله المبرد.
~~واختلف الناس في «الجاهلية الأولى» فقيل: هي الزمن الذي ولد فيه
~~إبراهيم عليه السلام، كانت المرأة تلبس الدرع من اللؤلؤ، فتمشي وسط
~~الطريق تعرض نفسها على الرجال. وقال الحكم بن عيينة: ما بين آدم ونوح،
~~وهي ثمانمائة سنة، وحكيت لهم سير ذميمة. وقال ابن عباس: ما بين نوح
~~وإدريس. الكلبي: ما بين نوح وإبراهيم. قيل: إن المرأة كانت تلبس الدرع
~~من اللؤلؤ غير مخيط الجانبين، وتلبس الثياب الرقاق ولا تواري بدنها.
~~وقالت فرقة: ما بين موسى وعيسى. الشعبي: ما بين عيسى ومحمد صلى الله عليه
~~وسلم. أبو العالية: هي زمان داود وسليمان كان فيه للمرأة قميص من الدر
~~غير مخيط الجانبين. وقال أبو العباس المبرد: والجاهلية الأولى كما تقول
~~الجاهلية الجهلاء، قال: وكان النساء في الجاهلية الجهلاء يظهرن ما يقبح
~~إظهاره، حتى كانت المرأة تجلس مع زوجها وخلها، فينفرد خلها بما فوق
~~الإزار إلى الأعلى، وينفرد زوجها بما دون الإزار إلى الأسفل، وربما سأل
~~أحدهما صاحبه البدل. وقال مجاهد: كان النساء يتمشين بين الرجال، فذلك
~~التبرج. قال ابن عطية: والذي يظهر عندي أنه أشار للجاهلية التي لحقنها،
~~فأمرن بالنقلة عن سيرتهن فيها، وهي ما كان قبل الشرع من سيرة الكفرة
~~لأنهم كانوا لا غيرة عندهم وكان أمر النساء دون حجاب، وجعلها أولى
~~بالنسبة إلى ما كن عليه وليس المعنى أن ثم جاهلية أخرى. وقد أوقع اسم
~~الجاهلية على تلك المدة التي قبل الإسلام، فقالوا: جاهلي في الشعراء.
~~وقال ابن عباس في البخاري: سمعت أبي في الجاهلية يقول إلى غير هذا. قلت:
~~وهذا قول حسن. ويعترض بأن العرب كانت أهل قشف وضنك في الغالب، وأن
~~التنعم وإظهار الزينة إنما جرى في الأزمان السابقة، وهي المراد
~~بالجاهلية الأولى، وأن المقصود من الآية مخالفة من قبلهن من ms4659 المشية على
~~تغنيج وتكسير وإظهار المحاسن للرجال، إلى غير ذلك مما لا يجوز شرعا.
~~وذلك يشمل الأقوال كلها ويعمها فيلزمن البيوت، فإن مست الحاجة إلى
~~الخروج فليكن على تبذل وتستر تام. والله الموفق. الثالثة: ذكر
~~الثعلبي وغيره: أن عائشة  رضي الله عنها  كانت إذا قرأت هذه الآية
~~تبكي حتى تبل خمارها. وذكر أن سودة قيل لها: لم لا تحجين ولا
~~تعتمرين كما يفعل أخواتك؟ فقالت: قد حججت واعتمرت، وأمرني الله أن
~~أقر في بيتي.

# قال الراوي: فوالله ما خرجت من باب حجرتها حتى أخرجت جنازتها. رضوان لله
~~عليها! قال ابن العربي: لقد دخلت نيفا على ألف قرية، فما رأيت نساء
~~أصون عيالا ولا أعف نساء من نساء نابلس، التي رمي بها الخليل صلى
~~الله عليه وسلم بالنار فإن أقمت فيها فما رأيت امرأة في طريق نهارا إلا
~~يوم الجمعة فإنهن يخرجن إليها حتى يمتلىء المسجد منهن، فإذا قضيت
~~الصلاة وانقلبن إلى منازلهن لم تقع عيني على واحدة منهن إلى الجمعة
~~الأخرى. وقد رأيت بالمسجد الأقصى عفائف ما خرجن من معتكفهن حتى استشهدن
~~فيه. الرابعة: قال ابن عطية: بكاء عائشة رضي الله عنها إنما كان بسبب
~~سفرها أيام الجمل، وحينئذ قال لها عمار: إن الله قد أمرك أن تقري في
~~بيتك. قال ابن العربي: تعلق الرافضة  لعنهم الله  بهذه الآية على أم
~~المؤمنين عائشة رضي الله عنها إذ قالوا: إنها خالفت أمر رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم حين خرجت تقود الجيوش، وتباشر الحروب، وتقتحم مأزق الطعن
~~والضرب فيما لم يفرض عليها ولا يجوز لها. قالوا: ولقد حصر عثمان، فلما
~~رأت ذلك أمرت برواحلها فقربت لتخرج إلى مكة فقال لها مروان: أقيمي هنا
~~يا أم المؤمنين، وردي هؤلاء الرعاع فإن الإصلاح بين الناس خير من
~~حجك. قال ابن العربي قال علماؤنا رحمة الله عليهم: إن عائشة رضي الله
~~عنها، نذرت الحج قبل الفتنة، فلم تر التخلف عن نذرها ولو خرجت في تلك
~~الثائرة لكان ذلك صوابا لها. وأما خروجها إلى حرب ms4660 الجمل فما خرجت لحرب،
~~ولكن تعلق الناس بها، وشكوا إليها ما صاروا إليه من عظيم الفتنة وتهارج
~~الناس، ورجوا بركتها، وطمعوا في الاستحياء منها إذا وقفت إلى الخلق،
~~وظنت هي ذلك فخرجت مقتدية بالله في قوله:

# لا خير في كثير من نجواهم إلا من أمر
~~بصدقة أو معروف أو إصلاح بين الناس

# [النساء: 114]، وقوله:

# وإن طآئفتان من المؤمنين اقتتلوا فأصلحوا
~~بينهما

# [الحجرات: 9]. والأمر بالإصلاح مخاطب به جميع الناس من ذكر وأنثى حر
~~أو عبد. فلم يرد الله تعالى بسابق قضائه ونافذ حكمه أن يقع إصلاح، ولكن
~~جرت مطاعنات وجراحات حتى كاد يفنى الفريقان، فعمد بعضهم إلى الجمل
~~فعرقبه، فلما سقط الجمل لجنبه أدرك محمد بن أبي بكر عائشة رضي الله تعالى
~~عنها، فاحتملها إلى البصرة، وخرجت في ثلاثين امرأة، قرنهن علي بها
~~حتى أوصلوها إلى المدينة برة تقية مجتهدة، مصيبة مثابة فيما تأولت،
~~مأجورة فيما فعلت إذ كل مجتهد في الأحكام مصيب. وقد تقدم في «النحل» اسم
~~هذا الجمل، وبه يعرف ذلك اليوم. قوله تعالى: { وأقمن الصلاة
~~وآتين الزكاة وأطعن الله ورسوله } أي فيما أمر
~~ونهى. { إنما يريد الله ليذهب عنكم الرجس أهل
~~البيت } قال الزجاج: قيل يراد به نساء النبي صلى الله عليه وسلم.
~~وقيل: يراد به نساؤه وأهله الذين هم أهل بيته على ما يأتي بيانه بعد.
~~و«أهل البيت» نصب على المدح. قال: وإن شئت على البدل. قال: ويجوز
~~الرفع والخفض. قال النحاس: إن خفض على أنه بدل من الكاف والميم لم يجز
~~عند أبي العباس محمد بن يزيد، قال لا يبدل من المخاطبة ولا من المخاطب
~~لأنهما لا يحتاجان إلى تبيين. { ويطهركم تطهيرا } مصدر فيه
~~معنى التوكيد.

### || [33.34]

# فيه ثلاث مسائل: الأولى: قوله تعالى: { واذكرن ما يتلى في
~~بيوتكن من آيات الله والحكمة } هذه الألفاظ تعطي
~~أن أهل البيت نساؤه. وقد اختلف أهل العلم في أهل البيت، من هم؟ فقال عطاء
~~وعكرمة وابن عباس: هم زوجاته خاصة، لا رجل معهن. وذهبوا إلى أن البيت
~~أريد به مساكن ms4661 النبي صلى الله عليه وسلم لقوله تعالى: { واذكرن
~~ما يتلى في بيوتكن }. وقالت فرقة منهم الكلبي: هم علي
~~وفاطمة والحسن والحسين خاصة وفي هذا أحاديث عن النبي عليه السلام،
~~واحتجوا بقوله تعالى: { ليذهب عنكم الرجس أهل
~~البيت ويطهركم } بالميم، ولو كان للنساء خاصة لكان «عنكن
~~ويطهركن» إلا أنه يحتمل أن يكون خرج على لفظ الأهل كما يقول الرجل
~~لصاحبه: كيف أهلك أي امرأتك ونساؤك فيقول: هم بخير قال الله تعالى:

# أتعجبين من أمر الله رحمة الله وبركاته
~~عليكم أهل البيت

# [هود: 73]. والذي يظهر من الآية أنها عامة في جميع أهل البيت من الأزواج
~~وغيرهم. وإنما قال: { ويطهركم } لأن رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم وعليا وحسنا وحسينا كان فيهم، وإذا اجتمع المذكر والمؤنث
~~غلب المذكر فاقتضت الآية أن الزوجات من أهل البيت، لأن الآية فيهن،
~~والمخاطبة لهن، يدل عليه سياق الكلام. والله أعلم. أما أن

# " أم سلمة قالت: نزلت هذه الآية في بيتي، فدعا رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم عليا وفاطمة وحسنا وحسينا، فدخل معهم تحت كساء خيبري
~~وقال: «هؤلاء أهل بيتي»  وقرأ الآية  وقال: «اللهم أذهب عنهم الرجس
~~وطهرهم تطهيرا» فقالت أم سلمة: وأنا معهم يا رسول الله؟ قال: «أنت
~~على مكانك وأنت على خير» "

# أخرجه الترمذي وغيره وقال: هذا حديث غريب. وقال القشيري:

# " وقالت أم سلمة أدخلت رأسي في الكساء وقلت: أنا منهم يا رسول الله؟
~~قال: «نعم» "

# وقال الثعلبي: هم بنو هاشم، فهذا يدل على أن البيت يراد به بيت النسب،
~~فيكون العباس وأعمامه وبنو أعمامه منهم. وروي نحوه عن زيد بن أرقم رضي
~~الله عنهم أجمعين. وعلى قول الكلبي يكون قوله: { واذكرن } ابتداء
~~مخاطبة الله تعالى، أي مخاطبة أمر الله عز وجل أزواج النبي صلى الله عليه
~~وسلم، على جهة الموعظة وتعديد النعمة بذكر ما يتلى في بيوتهن من آيات
~~الله تعالى والحكمة. قال أهل العلم بالتأويل: «آيات الله» القرآن.
~~«والحكمة» السنة. والصحيح أن قوله: { واذكرن } منسوق على ما
~~قبله. وقال: «عنكم» لقوله: «أهل» فالأهل ms4662 مذكر فسماهن  وإن كن إناثا 
~~باسم التذكير فلذلك صار «عنكم». ولا اعتبار بقول الكلبي وأشباهه، فإنه
~~توجد له أشياء في هذا التفسير ما لو كان في زمن السلف الصالح لمنعوه من
~~ذلك وحجروا عليه.

# فالآيات كلها من قوله: { يأيها النبي قل لأزواجك  إلى
~~قوله  إن الله كان لطيفا خبيرا } منسوق بعضها على بعض،
~~فكيف صار في الوسط كلاما منفصلا لغيرهن! وإنما هذا شيء جرى في الأخبار

# " أن النبي عليه السلام لما نزلت عليه هذه الآية دعا عليا وفاطمة
~~والحسن والحسين، فعمد النبي صلى الله عليه وسلم إلى كساء فلفها عليهم،
~~ثم ألوى بيده إلى السماء فقال: «اللهم هؤلاء أهل بيتي اللهم أذهب
~~عنهم الرجس وطهرهم تطهيرا» "

# فهذه دعوة من النبي صلى الله عليه وسلم لهم بعد نزول الآية، أحب أن
~~يدخلهم في الآية التي خوطب بها الأزواج، فذهب الكلبي ومن وافقه فصيرها
~~لهم خاصة، وهي دعوة لهم خارجة من التنزيل. الثانية: لفظ الذكر يحتمل
~~ثلاثة معان: أحدها: أي اذكرن موضع النعمة، إذ صيركن الله في بيوت تتلى
~~فيها آيات الله والحكمة. الثاني: اذكرن آيات الله واقدرن قدرها، وفكرن
~~فيها حتى تكون منكن على بال لتتعظن بمواعظ الله تعالى، ومن كان هذا
~~حاله ينبغي أن تحسن أفعاله. الثالث: «اذكرن» بمعنى احفظن واقرأن والزمنه
~~الألسنة، فكأنه يقول: احفظن أوامر الله تعالى ونواهيه، وذلك هو الذي
~~يتلى في بيوتكن من آيات الله. فأمر الله سبحانه وتعالى أن يخبرن بما
~~ينزل من القرآن في بيوتهن، وما يرين من أفعال النبي عليه الصلاة والسلام،
~~ويسمعن من أقواله حتى يبلغن ذلك إلى الناس، فيعملوا ويقتدوا. وهذا يدل
~~على جواز قبول خبر الواحد من الرجال والنساء في الدين. الثالثة: قال
~~ابن العربي: في هذه الآية مسألة بديعة، وهي أن الله تعالى أمر نبيه عليه
~~الصلاة والسلام بتبليغ ما أنزل عليه من القرآن وتعليم ما علمه من الدين
~~فكان إذا قرأ على واحد أو ما اتفق سقط عنه الفرض، وكان على من سمعه أن
~~يبلغه إلى غيره، ولا ms4663 يلزمه أن يذكره لجميع الصحابة، ولا كان عليه إذا علم
~~ذلك أزواجه أن يخرج إلى الناس فيقول لهم نزل كذا ولا كان كذا ولهذا قلنا:
~~يجوز العمل بخبر بسرة في إيجاب الوضوء من مس الذكر لأنها روت ما
~~سمعت وبلغت ما وعت. ولا يلزم أن يبلغ ذلك الرجال، كما قال أبو حنيفة،
~~على أنه قد نقل عن سعد بن أبي وقاص وابن عمر.

### || [33.35]

# فيه مسألتان: الأولى: روى الترمذي عن أم عمارة الأنصارية أنها أتت
~~النبي صلى الله عليه وسلم فقالت: ما أرى كل شيء إلا للرجال، وما أرى
~~النساء يذكرن بشيء! فنزلت هذه الآية: { إن المسلمين
~~والمسلمات والمؤمنين والمؤمنات } الآية. هذا حديث
~~حسن غريب. و«المسلمين» اسم «إن». «والمسلمات» عطف عليه.
~~ويجوز رفعهن عند البصريين، فأما الفراء فلا يجوز عنده إلا فيما لا يتبين
~~فيه الإعراب. الثانية: بدأ تعالى في هذه الآية بذكر الإسلام الذي يعم
~~الإيمان وعمل الجوارح، ثم ذكر الإيمان تخصيصا له وتنبيها على أنه عظم
~~الإسلام ودعامته. والقانت: العابد المطيع. والصادق: معناه فيما عوهد
~~عليه أن يفي به. والصابر عن الشهوات وعلى الطاعات في المكره
~~والمنشط. والخاشع: الخائف لله. والمتصدق بالفرض والنفل. وقيل: بالفرض
~~خاصة والأول أمدح. والصائم كذلك. { والحافظين فروجهم
~~والحافظات } أي عما لا يحل من الزنى وغيره. وفي قوله: {
~~والحافظات } حذف يدل عليه المتقدم، تقديره: والحافظاتها، فاكتفى
~~بما تقدم. وفي { والذاكرات } أيضا مثله، ونظيره قول الشاعر:

# وكمتا مدماة كأن متونها

# جرى فوقها واستشعرت لون مذهب

# وروى سيبويه: «لون مذهب» بالنصب. وإنما يجوز الرفع على حذف
~~الهاء، كأنه قال: واستشعرته فيمن رفع لونا. والذاكر قيل في أدبار
~~الصلوات وغدوا وعشيا، وفي المضاجع وعند الانتباه من النوم. وقد
~~تقدم هذا كله مفصلا في مواضعه، وما يترتب عليه من الفوائد والأحكام،
~~فأغنى عن الإعادة. والحمد لله رب العالمين. قال مجاهد: لا يكون ذاكرا
~~لله تعالى كثيرا حتى يذكره قائما وجالسا ومضطجعا. وقال أبو سعيد
~~الخدري رضي الله عنه: من أيقظ أهله بالليل وصليا أربع ركعات كتبا من
~~الذاكرين ms4664 الله كثيرا والذاكرات.

### || [33.36]

# فيه أربع مسائل: الأولى: روى قتادة وابن عباس ومجاهد في سبب نزول هذه
~~الآية: أن رسول الله صلى الله عليه وسلم خطب زينب بنت جحش، وكانت بنت
~~عمته، فظنت أن الخطبة لنفسه، فلما تبين أنه يريدها لزيد، كرهت وأبت
~~وامتنعت فنزلت الآية. فأذعنت زينب حينئذ وتزوجته. في رواية: فامتنعت
~~وامتنع أخوها عبد الله لنسبها من قريش، وأن زيدا كان بالأمس عبدا، إلى
~~أن نزلت هذه الآية، فقال له أخوها: مرني بما شئت، فزوجها من زيد.
~~وقيل: إنها نزلت في أم كلثوم بنت عقبة بن أبي معيط، وكانت وهبت نفسها
~~للنبي صلى الله عليه وسلم، فزوجها من زيد بن حارثة فكرهت ذلك هي وأخوها
~~وقالا: إنما أردنا رسول الله صلى الله عليه وسلم فزوجنا غيره فنزلت
~~الآية بسبب ذلك، فأجابا إلى تزويج زيد قاله ابن زيد. وقال الحسن: ليس
~~لمؤمن ولا مؤمنة إذا أمر الله عز وجل ورسوله صلى الله عليه وسلم بأمر أن
~~يعصياه. الثانية: لفظ «ما كان، وما ينبغي» ونحوهما، معناها الحظر والمنع.
~~فتجيء لحظر الشيء والحكم بأنه لا يكون كما في هذه الآية. وربما كان
~~امتناع ذلك الشيء عقلا كقوله تعالى:

# ما كان لكم أن تنبتوا شجرها

# [النمل: 60]. وربما كان العلم بامتناعه شرعا كقوله تعالى:

# ما كان لبشر أن يؤتيه الله الكتاب والحكم
~~والنبوة

# [آل عمران: 79]، وقوله تعالى:

# وما كان لبشر أن يكلمه الله إلا وحيا أو من
~~ورآء حجاب

# [الشورى: 51]. وربما كان في المندوبات كما تقول: ما كان لك يا فلان أن
~~تترك النوافل، ونحو هذا. الثالثة: في هذه الآية دليل بل نص في أن الكفاءة
~~لا تعتبر في الأحساب وإنما تعتبر في الأديان خلافا لمالك والشافعي
~~والمغيرة وسحنون. وذلك أن الموالي تزوجت في قريش تزوج زيد زينب بنت
~~جحش. وتزوج المقداد بن الأسود ضباعة بنت الزبير. وزوج أبو حذيفة
~~سالما من فاطمة بنت الوليد بن عتبة. وتزوج بلال أخت عبد الرحمن بن
~~عوف. وقد تقدم هذا المعنى في غير موضع. الرابعة: قوله ms4665 تعالى: { أن
~~يكون لهم الخيرة من أمرهم } قرأ الكوفيون: «أن
~~يكون» بالياء. وهو اختيار أبي عبيد لأنه قد فرق بين المؤنث وبين فعله.
~~الباقون بالتاء لأن اللفظ مؤنث فتأنيث فعله حسن. والتذكير على أن الخيرة
~~بمعنى التخيير فالخيرة مصدر بمعنى الاختيار. وقرأ ابن السميقع
~~«الخيرة» بإسكان الياء. وهذه الآية في ضمن قوله تعالى:

# النبي أولى بالمؤمنين من أنفسهم

# [الأحزاب: 6]. ثم توعد تعالى وأخبر أن من يعص الله ورسوله فقد ضل. وهذا
~~أدل دليل على ما ذهب إليه الجمهور من فقهائنا، وفقهاء أصحاب الإمام
~~الشافعي وبعض الأصوليين، من أن صيغة «أفعل» للوجوب في أصل وضعها لأن الله
~~تبارك وتعالى نفى خيرة المكلف عند سماع أمره وأمر رسوله صلى الله عليه
~~وسلم، ثم أطلق على من بقيت له خيرة عند صدور الأمر اسم المعصية، ثم علق
~~على المعصية بذلك الضلال، فلزم حمل الأمر على الوجوب. والله أعلم.

### || [33.37]

# فيه تسع مسائل: الأولى: روى الترمذي قال: حدثنا علي بن حجر قال:
~~حدثنا داود بن الزبرقان عن داود بن أبي هند عن الشعبي عن عائشة رضي
~~الله تعالى عنها قالت: لو كان رسول الله صلى الله عليه وسلم كاتما شيئا
~~من الوحي لكتم هذه الآية: { وإذ تقول للذي أنعم الله
~~عليه } يعني بالإسلام { وأنعمت عليه } بالعتق فأعتقته. {
~~أمسك عليك زوجك واتق الله وتخفي في نفسك ما
~~الله مبديه وتخشى الناس والله أحق أن تخشاه 
~~إلى قوله  وكان أمر الله مفعولا } وأن رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم لما تزوجها قالوا: تزوج حليلة ابنه، فأنزل الله تعالى: {
~~ما كان محمد أبآ أحد من رجالكم ولكن رسول
~~الله وخاتم النبيين }. وكان رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~تبناه وهو صغير، فلبث حتى صار رجلا يقال له زيد بن محمد، فأنزل الله
~~تبارك وتعالى { ادعوهم لآبآئهم هو أقسط عند الله
~~فإن لم تعلموا آباءهم فإخوانكم في الدين
~~ومواليكم } فلان مولى فلان، وفلان أخو فلان، هو أقسط عند الله يعني
~~أعدل. قال أبو عيسى: هذا حديث غريب قد ms4666 روي عن داود بن أبي هند عن الشعبي
~~عن مسروق عن عائشة رضي الله عنها. قالت: لو كان النبي صلى الله عليه
~~وسلم كاتما شيئا من الوحي لكتم هذه الآية: { وإذ تقول للذي
~~أنعم الله عليه وأنعمت عليه } هذا الحرف لم يرو
~~بطوله. قلت: هذا القدر الذي أخرجه مسلم في صحيحه، وهو الذي صححه الترمذي
~~في جامعه. وفي البخاري عن أنس بن مالك: أن هذه الآية: { وتخفي في
~~نفسك ما الله مبديه } نزلت في شأن زينب بنت جحش وزيد بن
~~حارثة وقال عمر وابن مسعود وعائشة والحسن: ما أنزل الله على رسوله آية
~~أشد عليه من هذه الآية. وقال الحسن وعائشة: لو كان رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم كاتما شيئا من الوحي لكتم هذه الآية لشدتها عليه. وروي في
~~الخبر أنه: أمسى زيد فأوى إلى فراشه، قالت زينب: ولم يستطعني زيد، وما
~~أمتنع منه غير ما منعه الله مني، فلا يقدر علي. هذه رواية أبي عصمة
~~نوح بن أبي مريم، رفع الحديث إلى زينب أنها قالت ذلك. وفي بعض الروايات:

# " أن زيدا تورم ذلك منه حين أراد أن يقربها فهذا قريب من ذلك. وجاء
~~زيد إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال: إن زينب تؤذيني بلسانها
~~وتفعل وتفعل! وإني أريد أن أطلقها، فقال له: { أمسك عليك
~~زوجك واتق الله } الآية. فطلقها زيد فنزلت: { وإذ تقول
~~للذي أنعم الله عليه وأنعمت عليه } الآية ".

# واختلف الناس في تأويل هذه الآية، فذهب قتادة وابن زيد وجماعة من
~~المفسرين، منهم الطبري وغيره  إلى

# " أن النبي صلى الله عليه وسلم وقع منه استحسان لزينب بنت جحش، وهي في
~~عصمة زيد، وكان حريصا على أن يطلقها زيد فيتزوجها هو ثم إن زيدا
~~لما أخبره بأنه يريد فراقها، ويشكو منها غلظة قول وعصيان أمر، وأذى
~~باللسان وتعظما بالشرف، قال له: «اتق الله  أي فيما تقول عنها 
~~وأمسك عليك زوجك» "

# وهو يخفي الحرص على طلاق زيد إياها. وهذا الذي كان يخفي في نفسه، ولكنه
~~لزم ما ms4667 يجب من الأمر بالمعروف. وقال مقاتل:

# " زوج النبي صلى الله عليه وسلم زينب بنت جحش من زيد فمكثت عنده
~~حينا، ثم إنه عليه السلام أتى زيدا يوما يطلبه، فأبصر زينب قائمة،
~~كانت بيضاء جميلة جسيمة من أتم نساء قريش، فهويها وقال: «سبحان الله
~~مقلب القلوب»! فسمعت زينب بالتسبيحة فذكرتها لزيد، ففطن زيد فقال: يا
~~رسول الله، ائذن لي في طلاقها، فإن فيها كبرا، تعظم علي وتؤذيني
~~بلسانها، فقال عليه السلام: «أمسك عليك زوجك واتق الله». وقيل: إن الله
~~بعث ريحا فرفعت الستر وزينب متفضلة في منزلها، فرأى زينب فوقعت في
~~نفسه، ووقع في نفس زينب أنها وقعت في نفس النبي صلى الله عليه وسلم، وذلك
~~لما جاء يطلب زيدا، فجاء زيد فأخبرته بذلك، فوقع في نفس زيد أن يطلقها "

# وقال ابن عباس: { وتخفي في نفسك } الحب لها. { وتخشى
~~الناس } أي تستحييهم. وقيل: تخاف وتكره لائمة المسلمين لو قلت
~~طلقها، ويقولون أمر رجلا بطلاق امرأته ثم نكحها حين طلقها. {
~~والله أحق أن تخشاه } في كل الأحوال. وقيل: والله أحق أن
~~تستحيي منه، ولا تأمر زيدا بإمساك زوجته بعد أن أعلمك الله أنها ستكون
~~زوجتك، فعاتبه الله على جميع هذا. وروي عن علي بن الحسين:

# " أن النبي صلى الله عليه وسلم كان قد أوحى الله تعالى إليه أن زيدا
~~يطلق زينب، وأنه يتزوجها بتزويج الله إياها، فلما تشكى زيد للنبي صلى
~~الله عليه وسلم خلق زينب، وأنها لا تطيعه، وأعلمه أنه يريد طلاقها،
~~قال له رسول الله صلى الله عليه وسلم على جهة الأدب والوصية: «اتق الله
~~في قولك وأمسك عليك زوجك» "

# وهو يعلم أنه سيفارقها ويتزوجها، وهذا هو الذي أخفى في نفسه، ولم يرد
~~أن يأمره بالطلاق لما علم أنه سيتزوجها وخشي رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم أن يلحقه قول من الناس في أن يتزوج زينب بعد زيد، وهو مولاه، وقد
~~أمره بطلاقها، فعاتبه الله تعالى على هذا القدر من أن خشي الناس في شيء
~~قد أباحه الله له بأن ms4668 قال:

# " أمسك "

# مع علمه بأنه يطلق.

# وأعلمه أن الله أحق بالخشية، أي في كل حال. قال علماؤنا رحمة الله
~~عليهم: وهذا القول أحسن ما قيل في تأويل هذه الآية، وهو الذي عليه أهل
~~التحقيق من المفسرين والعلماء الراسخين كالزهري والقاضي بكر بن العلاء
~~القشيري، والقاضي أبي بكر بن العربي وغيرهم. والمراد بقوله تعالى: {
~~وتخشى الناس } إنما هو إرجاف المنافقين بأنه نهى عن تزويج نساء
~~الأبناء وتزوج بزوجة ابنه. فأما ما روي أن النبي صلى الله عليه وسلم
~~هوي زينب امرأة زيد  وربما أطلق بعض المجان لفظ عشق  فهذا إنما
~~يصدر عن جاهل بعصمة النبي صلى الله عليه وسلم عن مثل هذا، أو مستخف
~~بحرمته. قال الترمذي الحكيم في نوادر الأصول، وأسند إلى علي ابن الحسين
~~قوله: فعلي بن الحسين جاء بهذا من خزانة العلم جوهرا من الجواهر،
~~ودرا من الدرر، أنه إنما عتب الله عليه في أنه قد أعلمه أن ستكون
~~هذه من أزواجك، فكيف قال بعد ذلك لزيد:

# " أمسك عليك زوجك "

# وأخذتك خشية الناس أن يقولوا: تزوج امرأة ابنه والله أحق أن تخشاه.
~~وقال النحاس: قال بعض العلماء: ليس هذا من النبي صلى الله عليه وسلم
~~خطيئة ألا ترى أنه لم يؤمر بالتوبة ولا بالاستغفار منه. وقد يكون الشيء
~~ليس بخطيئة إلا أن غيره أحسن منه، وأخفى ذلك في نفسه خشية أن يفتتن
~~الناس. الثانية: قال ابن العربي: فإن قيل لأي معنى قال له:

# " أمسك عليك زوجك "

# وقد أخبره الله أنها زوجه. قلنا: أراد أن يختبر منه ما لم يعلمه الله من
~~رغبته فيها أو رغبته عنها فأبدى له زيد من النفرة عنها والكراهة فيها
~~ما لم يكن علمه منه في أمرها. فإن قيل: كيف يأمره بالتمسك بها وقد علم أن
~~الفراق لا بد منه؟ وهذا تناقض. قلنا: بل هو صحيح للمقاصد الصحيحة لإقامة
~~الحجة ومعرفة العاقبة ألا ترى أن الله تعالى يأمر العبد بالإيمان وقد علم
~~أنه لا يؤمن، فليس في مخالفة متعلق الأمر لمتعلق العلم ما يمنع ms4669 من
~~الأمر به عقلا وحكما. وهذا من نفيس العلم فتيقنوه وتقبلوه وقوله:

# " واتق الله "

# أي في طلاقها، فلا تطلقها. وأراد نهي تنزيه لا نهي تحريم، لأن الأولى
~~ألا يطلق. وقيل:

# " اتق الله "

# فلا تذمها بالنسبة إلى الكبر وأذى الزوج. { وتخفي في نفسك }
~~قيل تعلق قلبه. وقيل: مفارقة زيد إياها. وقيل: علمه بأن زيدا سيطلقها
~~لأن الله قد أعلمه بذلك. الثالثة: روي

# " عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال لزيد: «ما أجد في نفسي أوثق منك
~~فاخطب زينب علي» قال: فذهبت ووليتها ظهري توقيرا للنبي صلى الله عليه
~~وسلم، وخطبتها ففرحت وقالت: ما أنا بصانعة شيئا حتى أوامر ربي، فقامت
~~إلى مسجدها ونزل القرآن، فتزوجها النبي صلى الله عليه وسلم ودخل بها ".

# قلت: معنى هذا الحديث ثابت في الصحيح. وترجم له النسائي صلاة المرأة إذا
~~خطبت واستخارتها ربها روى الأئمة  واللفظ لمسلم  عن أنس قال:

# " لما انقضت عدة زينب قال رسول الله صلى الله عليه وسلم لزيد: «فاذكرها
~~علي» قال: فانطلق زيد حتى أتاها وهي تخمر عجينها. قال: فلما رأيتها
~~عظمت في صدري، حتى ما أستطيع أن أنظر إليها، أن رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم ذكرها فوليتها ظهري، ونكصت على عقبي، فقلت: يا زينب، أرسل
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم يذكرك قالت: ما أنا بصانعة شيئا حتى
~~أوامر ربي فقامت إلى مسجدها ونزل القرآن. وجاء رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم فدخل عليها بغير إذن. قال: فقال ولقد رأيتنا أن رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم أطعمنا الخبز واللحم حين امتد النهار... "

# الحديث. في رواية «حتى تركوه». وفي رواية

# " عن أنس أيضا قال: ما رأيت رسول الله صلى الله عليه وسلم أولم على
~~امرأة من نسائه ما أولم على زينب فإنه ذبح شاة "

# قال علماؤنا: فقوله عليه السلام لزيد:

# " فاذكرها علي "

# أي اخطبها كما بينه الحديث الأول. وهذا امتحان لزيد واختبار له، حتى
~~يظهر صبره وانقياده وطوعه. قلت: وقد يستنبط من هذا أن يقول الإنسان
~~لصاحبه: اخطب علي ms4670 فلانة، لزوجه المطلقة منه، ولا حرج في ذلك. والله
~~أعلم. الرابعة: لما وكلت أمرها إلى الله وصح تفويضها إليه تولى الله
~~إنكاحها ولذلك قال: { فلما قضى زيد منها وطرا
~~زوجناكها }. وروى الإمام جعفر بن محمد عن آبائه عن النبي صلى الله
~~عليه وسلم

# " وطرا زوجتكها "

# ولما أعلمه الله بذلك دخل عليها بغير إذن، ولا تجديد عقد ولا تقرير
~~صداق، ولا شيء مما يكون شرطا في حقوقنا ومشروعا لنا. وهذا من خصوصياته
~~صلى الله عليه وسلم، التي لا يشاركه فيها أحد بإجماع من المسلمين. ولهذا
~~كانت زينب تفاخر نساء النبي صلى الله عليه وسلم وتقول: زوجكن آباؤكن
~~وزوجني الله تعالى. أخرجه النسائي عن أنس بن مالك قال: كانت زينب
~~تفخر على نساء النبي صلى الله عليه وسلم تقول: إن الله عز وجل أنكحني
~~من السماء. وفيها نزلت آية الحجاب وسيأتي. الخامسة: المنعم عليه في
~~هذه الآية هو زيد بن حارثة، كما بيناه وقد تقدم خبره في أول السورة.

# " وروي أن عمه لقيه يوما وكان قد ورد مكة في شغل له، فقال: ما اسمك
~~يا غلام؟ قال: زيد قال: ابن من؟ قال: ابن حارثة. قال ابن من؟ قال: ابن
~~شراحيل الكلبي. قال: فما اسم أمك؟ قال: سعدى، وكنت في أخوالي طي
~~فضمه إلى صدره. وأرسل إلى أخيه وقومه فحضروا، وأرادوا منه أن يقيم معهم
~~فقالوا: لمن أنت؟ قال: لمحمد بن عبد الله فأتوه وقالوا: هذا ابننا
~~فرده علينا. فقال: «أعرض عليه فإن اختاركم فخذوا بيده» فبعث إلى زيد
~~وقال: «هل تعرف هؤلاء؟» قال: نعم! هذا أبي، وهذا أخي، وهذا عمي. فقال له
~~النبي صلى الله عليه وسلم: «فأي صاحب كنت لك؟» فبكى وقال: لم سألتني
~~عن ذلك؟ قال: «أخيرك فإن أحببت أن تلحق بهم فالحق وإن أردت أن تقيم
~~فأنا من قد عرفت» فقال: ما أختار عليك أحدا. فجذبه عمه وقال: يا
~~زيد، اخترت العبودية على أبيك وعمك! فقال: أي والله العبودية عند
~~محمد أحب إلي من أن أكون عندكم. فقال رسول ms4671 الله صلى الله عليه وسلم:
~~«اشهدوا أني وارث وموروث» "

# فلم يزل يقال: زيد بن محمد إلى أن نزل قوله تعالى: { ادعوهم
~~لآبآئهم } ونزل { ما كان محمد أبآ أحد من
~~رجالكم }. السادسة: قال الإمام أبو القاسم عبد الرحمن السهيلي
~~رضي الله عنه: كان يقال زيد بن محمد حتى نزل: { ادعوهم لآبآئهم }
~~فقال: أنا زيد بن حارثة. وحرم عليه أن يقول: أنا زيد بن محمد. فلما نزع
~~عنه هذا الشرف وهذا الفخر، وعلم الله وحشته من ذلك شرفه بخصيصة لم
~~يكن يخص بها أحدا من أصحاب النبي صلى الله عليه وسلم، وهي أنه سماه
~~في القرآن فقال تعالى: { فلما قضى زيد منها وطرا } يعني
~~من زينب. ومن ذكره الله تعالى باسمه في الذكر الحكيم حتى صار اسمه
~~قرآنا يتلى في المحاريب، نوه به غاية التنويه فكان في هذا تأنيس له
~~وعوض من الفخر بأبوة محمد صلى الله عليه وسلم له. ألا ترى إلى قول
~~أبي بن كعب حين قال له النبي صلى الله عليه وسلم:

# " إن الله أمرني أن أقرأ عليك سورة كذا "

# فبكى وقال: أوذكرت هنالك؟ وكان بكاؤه من الفرح حين أخبر أن الله
~~تعالى ذكره فكيف بمن صار اسمه قرآنا يتلى مخلدا لا يبيد، يتلوه أهل
~~الدنيا إذا قرؤوا القرآن، وأهل الجنة كذلك أبدا، لا يزال على ألسنة
~~المؤمنين، كما لم يزل مذكورا على الخصوص عند رب العالمين إذ القرآن كلام
~~الله القديم، وهو باق لا يبيد فاسم زيد هذا في الصحف المكرمة المرفوعة
~~المطهرة، تذكره في التلاوة السفرة الكرام البررة. وليس ذلك لاسم من
~~أسماء المؤمنين إلا لنبي من الأنبياء، ولزيد بن حارثة تعويضا من الله
~~تعالى له مما نزع عنه. وزاد في الآية أن قال: { وإذ تقول
~~للذي أنعم الله عليه } أي بالإيمان فدل على أنه من أهل
~~الجنة، علم ذلك قبل أن يموت، وهذه فضيلة أخرى.

# السابعة: قوله تعالى: { وطرا } الوطر كل حاجة للمرء له فيها همة
~~والجمع الأوطار. قال ابن عباس: أي بلغ ما أراد من ms4672 حاجته يعني الجماع.
~~وفيه إضمار أي لما قضى وطره منها وطلقها «زوجناكها» وقراءة أهل
~~البيت «زوجتكها». وقيل: الوطر عبارة عن الطلاق قاله قتادة. الثامنة:
~~ذهب بعض الناس من هذه الآية، ومن قول شعيب:

# إني أريد أن أنكحك

# [القصص: 27] إلى أن ترتيب هذا المعنى في المهور ينبغي أن يكون: «أنكحه
~~إياها» فتقدم ضمير الزوج كما في الآيتين. وكذلك

# " قوله عليه السلام لصاحب الرداء: «اذهب فقد أنكحتكها بما معك من
~~القرآن» "

# قال ابن عطية: وهذا غير لازم لأن الزوج في الآية مخاطب فحسن تقديمه، وفي
~~المهور الزوجان سواء، فقدم من شئت، ولم يبق ترجيح إلا بدرجة الرجال،
~~وأنهم القوامون. التاسعة: قوله تعالى: { زوجناكها } دليل على
~~ثبوت الولي في النكاح وقد تقدم الخلاف في ذلك. روي أن عائشة وزينب
~~تفاخرتا، فقالت عائشة: أنا التي جاء بي الملك إلى النبي صلى الله عليه
~~وسلم في سرقة من حرير فيقول: «هذه امرأتك» خرجه الصحيح. وقالت زينب:
~~أنا التي زوجني الله من فوق سبع سموات. وقال الشعبي: كانت زينب تقول
~~لرسول الله صلى الله عليه وسلم إني لأدل عليك بثلاث، ما من نسائك
~~امرأة تدل بهن  إن جدي وجدك واحد، وإن الله أنكحك إياي من
~~السماء، وإن السفير في ذلك جبريل. وروي عن زينب أنها قالت: لما وقعت في
~~قلب رسول الله صلى الله عليه وسلم لم يستطعني زيد، وما أمتنع منه غير ما
~~يمنعه الله تعالى مني فلا يقدر علي.

### || [33.38-39]

# قوله تعالى: { سنة الله في الذين خلوا من قبل } هذه
~~مخاطبة من الله تعالى لجميع الأمة. أعلمهم أن هذا ونحوه هو السنن
~~الأقدم في الأنبياء أن ينالوا ما أحله لهم أي سن لمحمد صلى الله عليه
~~وسلم التوسعة عليه في النكاح سنة الأنبياء الماضية كداود وسليمان. فكان
~~لداود مائة امرأة وثلاثمائة سرية، ولسليمان ثلاثمائة امرأة وسبعمائة
~~سرية. وذكر الثعلبي عن مقاتل وابن الكلبي أن الإشارة إلى داود عليه
~~السلام حيث جمع الله بينه وبين من فتن بها. و«سنة» نصب على المصدر
~~أي سن الله ms4673 له سنة واسعة. و«الذين خلوا» هم الأنبياء بدليل
~~وصفهم بعد بقوله: { الذين يبلغون رسالات الله }.

### || [33.40]

# فيه ثلاث مسائل: الأولى: لما تزوج زينب قال الناس: تزوج امرأة ابنه
~~فنزلت الآية أي ليس هو بابنه حتى تحرم عليه حليلته، ولكنه أبو أمته في
~~التبجيل والتعظيم، وأن نساءه عليهم حرام. فأذهب الله بهذه الآية ما وقع
~~في نفوس المنافقين وغيرهم، وأعلم أن محمدا لم يكن أبا أحد من الرجال
~~المعاصرين له في الحقيقة. ولم يقصد بهذه الآية أن النبي صلى الله عليه
~~وسلم لم يكن له ولد، فقد ولد له ذكور: إبراهيم، والقاسم، والطيب،
~~والمطهر ولكن لم يعش له ابن حتى يصير رجلا. وأما الحسن والحسين فكانا
~~طفلين، ولم يكونا رجلين معاصرين له. الثانية: قوله تعالى: { ولكن
~~رسول الله } قال الأخفش والفراء: أي ولكن كان رسول الله. وأجازا
~~«ولكن رسول الله وخاتم» بالرفع. وكذلك قرأ ابن أبي عبلة وبعض الناس
~~«ولكن رسول الله» بالرفع على معنى هو رسول الله وخاتم النبيين.
~~وقرأت فرقة «ولكن» بتشديد النون، ونصب «رسول الله» على أنه اسم «لكن»
~~والخبر محذوف. «وخاتم» قرأ عاصم وحده بفتح التاء، بمعنى أنهم به
~~ختموا فهو كالخاتم والطابع لهم. وقرأ الجمهور بكسر التاء بمعنى أنه
~~ختمهم أي جاء آخرهم. وقيل: الخاتم والخاتم لغتان مثل طابع وطابع،
~~ودانق ودانق، وطابق من اللحم وطابق. الثالثة: قال ابن عطية: هذه
~~الألفاظ عند جماعة علماء الأمة خلفا وسلفا متلقاة على العموم
~~التام مقتضية نصا أنه لا نبي بعده صلى الله عليه وسلم. وما ذكره
~~القاضي أبو الطيب في كتابه المسمى بالهداية: من تجويز الاحتمال في
~~ألفاظ هذه الآية ضعيف. وما ذكره الغزالي في هذه الآية، وهذا المعنى في
~~كتابه الذي سماه بالاقتصاد، إلحاد عندي، وتطرق خبيث إلى تشويش عقيدة
~~المسلمين في ختم محمد صلى الله عليه وسلم النبوة فالحذر الحذر منه!
~~والله الهادي برحمته. قلت: وقد روي عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه
~~قال:

# " لا نبوة بعدي إلا ما شاء الله "

# قال أبو عمر: يعني ms4674 الرؤيا  والله أعلم  التي هي جزء منها كما قال عليه
~~السلام:

# " ليس يبقى بعدي من النبوة إلا الرؤيا الصالحة "

# وقرأ ابن مسعود «من رجالكم ولكن نبيا ختم النبيين». قال الرماني:
~~ختم به عليه الصلاة والسلام الاستصلاح، فمن لم يصلح به فميؤوس من صلاحه.
~~قلت: ومن هذا المعنى قوله عليه السلام:

# " بعثت لأتمم مكارم الأخلاق "

# وفي صحيح مسلم عن جابر قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم:

# " مثلي ومثل الأنبياء كمثل رجل بنى دارا فأتمها وأكملها إلا
~~موضع لبنة فجعل الناس يدخلونها ويتعجبون منها ويقولون لولا موضع
~~اللبنة!  قال رسول الله صلى الله عليه وسلم  فأنا موضع اللبنة جئت
~~فختمت الأنبياء "

# ونحوه عن أبي هريرة،

# " غير أنه قال: فأنا اللبنة وأنا خاتم النبيين ".

### || [33.41]

# أمر الله تعالى عباده بأن يذكروه ويشكروه، ويكثروا من ذلك على ما أنعم
~~به عليهم. وجعل تعالى ذلك دون حد لسهولته على العبد. ولعظم الأجر فيه
~~قال ابن عباس: لم يعذر أحد في ترك ذكر الله إلا من غلب على عقله. وروى
~~أبو سعيد عن النبي صلى الله عليه وسلم:

# " أكثروا ذكر الله حتى يقولوا مجنون "

# وقيل: الذكر الكثير ما جرى على الإخلاص من القلب، والقليل ما يقع على
~~حكم النفاق كالذكر باللسان.

### || [33.42-43]

# أي اشغلوا ألسنتكم في معظم أحوالكم بالتسبيح والتهليل والتحميد
~~والتكبير. قال مجاهد: وهذه كلمات يقولهن الطاهر والمحدث والجنب. وقيل:
~~ادعوه. قال جرير:

# فلا تنس تسبيح الضحى إن يوسفا

# دعا ربه فاختاره حين سبحا

# وقيل: المراد صلوا لله بكرة وأصيلا والصلاة تسمى تسبيحا. وخص الفجر
~~والمغرب والعشاء بالذكر لأنها أحق بالتحريض عليها، لاتصالها بأطراف
~~الليل. وقال قتادة والطبري: الإشارة إلى صلاة الغداة وصلاة العصر.
~~والأصيل: العشي وجمعه أصائل. والأصل بمعنى الأصيل، وجمعه آصال قاله
~~المبرد. وقال غيره: أصل جمع أصيل كرغيف ورغف. وقد تقدم. مسألة: هذه
~~الآية مدنية، فلا تعلق بها لمن زعم أن الصلاة إنما فرضت أولا صلاتين
~~في طرفي النهار. والرواية بذلك ضعيفة فلا التفات إليها ولا معول عليها.
~~وقد مضى ms4675 الكلام في كيفية فرض الصلاة وما للعلماء في ذلك في «سبحان»
~~والحمد لله. قوله تعالى: { هو الذي يصلي عليكم } قال ابن
~~عباس: لما نزل { إن الله وملائكته يصلون على
~~النبي } قال المهاجرون والأنصار: هذا لك يا رسول الله خاصة، وليس
~~لنا فيه شيء فأنزل الله تعالى هذه الآية. قلت: وهذه نعمة من الله تعالى
~~على هذه الأمة من أكبر النعم ودليل على فضلها على سائر الأمم. وقد قال:

# كنتم خير أمة أخرجت للناس

# [آل عمران: 110]. والصلاة من الله على العبد هي رحمته له وبركته لديه.
~~وصلاة الملائكة: دعاؤهم للمؤمنين واستغفارهم لهم كما قال:

# ويستغفرون للذين آمنوا

# [غافر: 7] وسيأتي. وفي الحديث: أن بني إسرائيل سألوا موسى عليه السلام
~~أيصلي ربك جل وعز؟ فأعظم ذلك فأوحى الله جل وعز:

# " إن صلاتي بأن رحمتي سبقت غضبي "

# ذكره النحاس. وقال ابن عطية:

# " وروت فرقة أن النبي صلى الله عليه وسلم قيل له: يا رسول الله، كيف
~~صلاة الله على عباده. قال: «سبوح قدوس  رحمتي سبقت غضبي» "

# واختلف في تأويل هذا القول فقيل: إنه كلمة من كلام الله تعالى وهي صلاته
~~على عباده. وقيل: سبوح قدوس من كلام محمد صلى الله عليه وسلم،
~~وقدمه بين يدي نطقه باللفظ الذي هو صلاة الله وهو

# " رحمتي سبقت غضبي "

# من حيث فهم من السائل أنه توهم في صلاة الله على عباده وجها لا يليق
~~بالله عز وجل فقدم التنزيه والتعظيم بين يدي إخباره. قوله تعالى: {
~~ليخرجكم من الظلمات إلى النور } أي من الضلالة إلى
~~الهدى. ومعنى هذا التثبيت على الهداية لأنهم كانوا في وقت الخطاب على
~~الهداية. ثم أخبر تعالى برحمته بالمؤمنين تأنيسا لهم فقال: { وكان
~~بالمؤمنين رحيما }.

### || [33.44]

# اختلف في الضمير الذي في «يلقونه» على من يعود فقيل على الله
~~تعالى، أي كان بالمؤمنين رحيما، فهو يؤمنهم من عذاب الله يوم القيامة.
~~وفي ذلك اليوم يلقونه. و { تحيتهم } أي تحية بعضهم لبعض. {
~~سلام } أي سلامة لنا ولكم من عذاب الله. وقيل: هذه التحية من الله
~~تعالى المعنى: ms4676 فيسلمهم من الآفات، أو يبشرهم بالأمن من المخافات {
~~يوم يلقونه } أي يوم القيامة بعد دخول الجنة. قال معناه الزجاج
~~واستشهد بقوله جل وعز:

# وتحيتهم فيها سلام

# [يونس: 10]. وقيل: «يوم يلقونه» أي يوم يلقون ملك الموت
~~وقد ورد أنه لا يقبض روح مؤمن إلا سلم عليه. روي عن البراء بن عازب
~~قال: «تحيتهم يوم يلقونه سلام» فيسلم ملك الموت على
~~المؤمن عند قبض روحه، لا يقبض روحه حتى يسلم عليه.

### || [33.45-46]

# هذه الآية فيها تأنيس للنبي صلى الله عليه وسلم وللمؤمنين، وتكريم
~~لجميعهم. وهذه الآية تضمنت من أسمائه صلى الله عليه وسلم ستة أسماء
~~ولنبينا صلى الله عليه وسلم أسماء كثيرة وسمات جليلة، ورد ذكرها في
~~الكتاب والسنة والكتب المتقدمة. وقد سماه الله في كتابه محمدا وأحمد.
~~وقال صلى الله عليه وسلم فيما روى عنه الثقات العدول:

# " لي خمسة أسماء أنا محمد وأنا أحمد وأنا الماحي الذي يمحو الله بي
~~الكفر وأنا الحاشر الذي يحشر الناس على قدمي وأنا العاقب "

# وفي صحيح مسلم من حديث جبير بن مطعم: وقد سماه الله «رأوفا
~~رحيما». وفيه أيضا عن أبي موسى الأشعري قال: كان رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم يسمي لنا نفسه أسماء، فيقول:

# " أنا محمد وأحمد والمقفي والحاشر ونبي التوبة ونبي الرحمة "

# وقد تتبع القاضي أبو الفضل عياض في كتابه المسمى بالشفا ما جاء في
~~كتاب الله وفي سنة رسوله صلى الله عليه وسلم، ومما نقل في الكتب
~~المتقدمة، وإطلاق الأمة أسماء كثيرة وصفات عديدة، قد صدقت عليه صلى
~~الله عليه وسلم مسمياتها، ووجدت فيه معانيها. وقد ذكر القاضي أبو بكر
~~بن العربي في أحكامه في هذه الآية من أسماء النبي صلى الله عليه وسلم
~~سبعة وستين اسما. وذكر صاحب وسيلة المتعبدين إلى متابعة سيد المرسلين عن
~~ابن عباس أن لمحمد صلى الله عليه وسلم مائة وثمانين اسما، من أرادها
~~وجدها هناك. وقال ابن عباس: لما نزلت هذه الآية

# " دعا رسول الله صلى الله عليه وسلم عليا ومعاذا، فبعثهما إلى اليمن،
~~وقال: ms4677 «اذهبا فبشرا ولا تنفرا، ويسرا ولا تعسرا فإنه قد
~~أنزل علي...» وقرأ هذه الآية ".

# قوله تعالى: { شاهدا } قال سعيد عن قتادة: «شاهدا» على أمته
~~بالتبليغ إليهم، وعلى سائر الأمم بتبليغ أنبيائهم ونحو ذلك. {
~~ومبشرا } معناه للمؤمنين برحمة الله وبالجنة. { ونذيرا } معناه
~~للعصاة والمكذبين من النار وعذاب الخلد. { وداعيا إلى الله }
~~الدعاء إلى الله هو تبليغ التوحيد والأخذ به، ومكافحة الكفرة. و {
~~بإذنه } هنا معناه: بأمره إياك، وتقديره ذلك في وقته وأوانه. {
~~وسراجا منيرا } هنا استعارة للنور الذي يتضمنه شرعه. وقيل:
~~«وسراجا» أي هاديا من ظلم الضلالة وأنت كالمصباح المضيء. ووصفه
~~بالإنارة لأن من السرج ما لا يضيء، إذا قل سليطه ودقت فتيلته.
~~وفي كلام بعضهم: ثلاثة تضني: رسول بطيء، وسراج لا يضيء، ومائدة ينتظر
~~لها من يجيء. وسئل بعضهم عن الموحشين فقال: ظلام ساتر وسراج فاتر،
~~وأسند النحاس قال: حدثنا محمد بن إبراهيم الرازي قال حدثنا عبد الرحمن
~~بن صالح الأزدي قال: حدثنا عبد الرحمن بن محمد المحاربي عن شيبان
~~النحوي قال حدثنا قتادة عن عكرمة

# " عن ابن عباس قال: لما نزلت { يأيها النبي إنآ
~~أرسلناك شاهدا ومبشرا ونذيرا * وداعيا إلى
~~الله بإذنه وسراجا منيرا } دعا رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم عليا ومعاذا فقال: «انطلقا فبشرا ولا تعسرا فإنه قد نزل
~~علي الليلة آية { يأيها النبي إنآ أرسلناك شاهدا
~~ومبشرا ونذيرا  من النار  وداعيا إلى الله  قال 
~~شهادة أن لا إله إلا الله  بإذنه  بأمره  وسراجا منيرا
~~}  قال  بالقرآن» "

# وقال الزجاج: «وسراجا» أي وذا سراج منير أي كتاب نير. وأجاز أيضا
~~أن يكون بمعنى: وتاليا كتاب الله.

### || [33.47-48]

# قوله تعالى: { وبشر المؤمنين } الواو عاطفة جملة على جملة
~~والمعنى منقطع من الذي قبله. أمره تعالى أن يبشر المؤمنين بالفضل الكبير
~~من الله تعالى. وعلى قول الزجاج: ذا سراج منير، أو وتاليا سراجا
~~منيرا، يكون معطوفا على الكاف لا في «أرسلناك». قال ابن عطية:
~~قال لنا أبي رضي الله عنه: هذه من أرجى آية عندي في كتاب الله تعالى
~~لأن الله ms4678 عز وجل قد أمر نبيه أن يبشر المؤمنين بأن لهم عنده فضلا
~~كبيرا وقد بين تعالى الفضل الكبير في قوله تعالى:

# والذين آمنوا وعملوا الصالحات في روضات
~~الجنات لهم ما يشآءون عند ربهم ذلك هو
~~الفضل الكبير

# [الشورى: 22]. فالآية التي في هذه السورة خبر، والتي في «حم. عسق»
~~تفسير لها. { ولا تطع الكافرين والمنافقين } أي لا
~~تطعهم فيما يشيرون عليك من المداهنة في الدين ولا تمالئهم.
~~«الكافرين»: أبي سفيان وعكرمة وأبي الأعور السلمي قالوا: يا
~~محمد، لا تذكر آلهتنا بسوء نتبعك. «والمنافقين»: عبد الله بن
~~أبي وعبد الله بن سعد وطعمة بن أبيرق، حثوا النبي صلى الله
~~عليه وسلم على إجابتهم بتعلة المصلحة. { ودع أذاهم } أي دع أن
~~تؤذيهم مجازاة على إذايتهم إياك. فأمره تبارك وتعالى بترك معاقبتهم،
~~والصفح عن زللهم فالمصدر على هذا مضاف إلى المفعول. ونسخ من الآية على
~~هذا التأويل ما يخص الكافرين، وناسخه آية السيف. وفيه معنى ثان: أي
~~أعرض عن أقوالهم وما يؤذونك، ولا تشتغل به فالمصدر على هذا التأويل مضاف
~~إلى الفاعل. وهذا تأويل مجاهد، والآية منسوخة بآية السيف. { وتوكل
~~على الله } أمره بالتوكل عليه وآنسه بقوله: { وكفى بالله
~~وكيلا } وفي قوة الكلام وعد بنصر. والوكيل: الحافظ القائم على
~~الأمر.

### || [33.49]

# فيه سبع مسائل: الأولى: قوله تعالى: { يأيها الذين آمنوا
~~إذا نكحتم المؤمنات ثم طلقتموهن } لما جرت قصة
~~زيد وتطليقه زينب، وكانت مدخولا بها، وخطبها النبي صلى الله عليه وسلم
~~بعد انقضاء عدتها  كما بيناه  خاطب الله المؤمنين بحكم الزوجة تطلق
~~قبل البناء، وبين ذلك الحكم للأمة فالمطلقة إذا لم تكن ممسوسة لا عدة
~~عليها بنص الكتاب وإجماع الأمة على ذلك. فإن دخل بها فعليها العدة
~~إجماعا. الثانية: النكاح حقيقة في الوطء، وتسمية العقد نكاحا لملابسته
~~له من حيث إنه طريق إليه. ونظيره تسميتهم الخمر إثما لأنه سبب في اقتراف
~~الإثم. ولم يرد لفظ النكاح في كتاب الله إلا في معنى العقد، لأنه في معنى
~~الوطء، وهو من آداب القرآن، الكناية عنه بلفظ: الملامسة ms4679 والمماسة
~~والقربان والتغشي والإتيان. الثالثة: استدل بعض العلماء بقوله تعالى: {
~~ثم طلقتموهن } وبمهلة «ثم» على أن الطلاق لا يكون إلا بعد
~~نكاح، وأن من طلق المرأة قبل نكاحها وإن عينها، فإن ذلك لا يلزمه.
~~وقال هذا نيف على ثلاثين من صاحب وتابع وإمام. سمى البخاري
~~منهم اثنين وعشرين. وقد روي عن النبي صلى الله عليه وسلم:

# " لا طلاق قبل نكاح "

# ومعناه: أن الطلاق لا يقع حتى يحصل النكاح. قال حبيب بن أبي ثابت: سئل
~~علي بن الحسين رضي الله عنهما عن رجل قال لامرأة: إن تزوجتك فأنت طالق؟
~~فقال: ليس بشيء ذكر الله عز وجل النكاح قبل الطلاق. وقالت طائفة من أهل
~~العلم: إن طلاق المعينة الشخص أو القبيلة أو البلد لازم قبل النكاح منهم
~~مالك وجميع أصحابه، وجمع عظيم من علماء الأمة. وقد مضى في «براءة» الكلام
~~فيها ودليل الفريقين. والحمد لله. فإذا قال: كل امرأة أتزوجها طالق وكل
~~عبد أشتريه حر لم يلزمه شيء. وإن قال: كل امرأة أتزوجها إلى عشرين
~~سنة، أو إن تزوجت من بلد فلان أو من بني فلان فهي طالق، لزمه الطلاق ما
~~لم يخف العنت على نفسه في طول السنين، أو يكون عمره في الغالب لا يبلغ
~~ذلك، فله أن يتزوج. وإنما لم يلزمه الطلاق إذا عمم لأنه ضيق على نفسه
~~المناكح، فلو منعناه ألا يتزوج لحرج وخيف عليه العنت. وقد قال بعض
~~أصحابنا: إنه إن وجد ما يتسرر به لم ينكح وليس بشيء، وذلك أن الضرورات
~~والأعذار ترفع الأحكام، فيصير هذا من حيث الضرورة كمن لم يحلف، قاله ابن
~~خويزمنداد. الرابعة: استدل داود  ومن قال بقوله  إن المطلقة
~~الرجعية إذا راجعها زوجها قبل أن تنقضي عدتها ثم فارقها قبل أن يمسها،
~~أنه ليس عليها أن تتم عدتها ولا عدة مستقبلة لأنها مطلقة قبل الدخول
~~بها.

# وقال عطاء بن أبي رباح وفرقة: تمضي في عدتها من طلاقها الأول  وهو
~~أحد قولي الشافعي  لأن طلاقه لها إذا لم يمسها في حكم من طلقها في ms4680
~~عدتها قبل أن يراجعها. ومن طلق امرأته في كل طهر مرة بنت ولم تستأنف.
~~وقال مالك: إذا فارقها قبل أن يمسها إنها لا تبني على ما مضى من عدتها،
~~وإنها تنشىء من يوم طلقها عدة مستقبلة. وقد ظلم زوجها نفسه وأخطأ إن كان
~~ارتجعها ولا حاجة له بها. وعلى هذا أكثر أهل العلم لأنها في حكم الزوجات
~~المدخول بهن في النفقة والسكنى وغير ذلك ولذلك تستأنف العدة من يوم
~~طلقت، وهو قول جمهور فقهاء البصرة والكوفة ومكة والمدينة والشام. وقال
~~الثوري: أجمع الفقهاء عندنا على ذلك. الخامسة: فلو كانت بائنة غير
~~مبتوتة فتزوجها في العدة ثم طلقها قبل الدخول فقد اختلفوا في ذلك
~~أيضا، فقال مالك والشافعي وزفر وعثمان البتي: لها نصف الصداق وتتم
~~بقية العدة الأولى. وهو قول الحسن وعطاء وعكرمة وابن شهاب. وقال أبو
~~حنيفة وأبو يوسف والثوري والأوزاعي: لها مهر كامل للنكاح الثاني
~~وعدة مستقبلة. جعلوها في حكم المدخول بها لاعتدادها من مائه. وقال داود:
~~لها نصف الصداق، وليس عليها بقية العدة الأولى ولا عدة مستقبلة.
~~والأولى ما قاله مالك والشافعي، والله أعلم. السادسة: هذه الآية مخصصة
~~لقوله تعالى:

# والمطلقات يتربصن بأنفسهن ثلاثة قروء

# [البقرة: 228]، ولقوله:

# واللائي يئسن من المحيض من نسآئكم إن
~~ارتبتم فعدتهن ثلاثة أشهر

# [الطلاق: 4]. وقد مضى في «البقرة»، ومضى فيها الكلام في المتعة، فأغنى
~~عن الإعادة هنا. { وسرحوهن سراحا جميلا } فيه وجهان:
~~أحدهما: أنه دفع المتعة بحسب الميسرة والعسرة، قاله ابن عباس.
~~الثاني: أنه طلاقها طاهرا من غير جماع قاله قتادة. وقيل: فسرحوهن بعد
~~الطلاق إلى أهلهن، فلا يجتمع الرجل والمطلقة في موضع واحد. السابعة:
~~قوله تعالى: { فمتعوهن } قال سعيد: هي منسوخة بالآية التي في
~~البقرة، وهي قوله:

# وإن طلقتموهن من قبل أن تمسوهن وقد
~~فرضتم لهن فريضة فنصف ما فرضتم

# [البقرة: 237] أي فلم يذكر المتعة. وقد مضى الكلام في هذا في «البقرة»
~~مسوفى. وقوله: { وسرحوهن } طلقوهن. والتسريح كناية عن الطلاق
~~عند أبي حنيفة، لأنه يستعمل في غيره فيحتاج إلى النية. وعند الشافعي ms4681
~~صريح. وقد مضى في «البقرة» القول فيه فلا معنى للإعادة. { جميلا }
~~سنة، غير بدعة.

### || [33.50]

# فيه تسع عشرة مسألة: الأولى: روى السدي عن أبي صالح عن أم هانىء بنت
~~أبي طالب قالت: خطبني رسول الله صلى الله عليه وسلم فاعتذرت إليه فعذرني
~~ثم أنزل الله تعالى: { إنآ أحللنا لك أزواجك اللاتي
~~آتيت أجورهن وما ملكت يمينك ممآ أفآء الله
~~عليك وبنات عمك وبنات عماتك وبنات خالك
~~وبنات خالاتك اللاتي هاجرن معك } قالت: فلم أكن أحل له
~~لأني لم أهاجر، كنت من الطلقاء. خرجه أبو عيسى وقال: هذا حديث حسن لا
~~نعرفه إلا من هذا الوجه. قال ابن العربي: وهو ضعيف جدا، ولم يأت هذا
~~الحديث من طريق صحيح يحتج بها. الثانية: لما خير رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم نساءه فاخترنه، حرم عليه التزوج بغيرهن والاستبدال بهن،
~~مكافأة لهن على فعلهن. والدليل على ذلك قوله تعالى: { لا يحل لك
~~النسآء من بعد } الآية. وهل كان يحل له أن يطلق واحدة منهن بعد
~~ذلك؟ فقيل: لا يحل له ذلك جزاء لهن على اختيارهن له. وقيل: كان يحل
~~له ذلك كغيره من الناس ولكن لا يتزوج بدلها. ثم نسخ هذا التحريم فأباح
~~له أن يتزوج بمن شاء عليهن من النساء، والدليل عليه قوله تعالى: {
~~إنآ أحللنا لك أزواجك } والإحلال يقتضي تقدم حظر.
~~وزوجاته اللاتي في حياته لم يكن محرمات عليه، وإنما كان حرم عليه
~~التزويج بالأجنبيات فانصرف الإحلال إليهن، ولأنه قال في سياق الآية {
~~وبنات عمك وبنات عماتك } الآية. ومعلوم أنه لم يكن تحته
~~أحد من بنات عمه ولا من بنات عماته ولا من بنات خاله ولا من بنات خالاته،
~~فثبت أنه أحل له التزويج بهذا ابتداء. وهذه الآية وإن كانت مقدمة في
~~التلاوة فهي متأخرة النزول على الآية المنسوخة بها، كآيتي الوفاة في
~~«البقرة». وقد اختلف الناس في تأويل قوله تعالى: { إنآ أحللنا
~~لك أزواجك } فقيل: المراد بها أن الله تعالى أحل له أن يتزوج كل
~~امرأة يؤتيها مهرها، قاله ابن ms4682 زيد والضحاك. فعلى هذا تكون الآية مبيحة
~~جميع النساء حاشا ذوات المحارم. وقيل: المراد أحللنا لك أزواجك، أي
~~الكائنات عندك، لأنهن قد اخترنك على الدنيا والآخرة، قاله الجمهور من
~~العلماء. وهو الظاهر، لأن قوله: { آتيت أجورهن } ماض، ولا يكون
~~الفعل الماضي بمعنى الاستقبال إلا بشروط. ويجيء الأمر على هذا التأويل
~~ضيقا على النبي صلى الله عليه وسلم. ويؤيد هذا التأويل ما قاله ابن
~~عباس: كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يتزوج في أي الناس شاء، وكان
~~يشق ذلك على نسائه، فلما نزلت هذه الآية وحرم عليه بها النساء إلا من
~~سمي، سر نساؤه بذلك. قلت: والقول الأول أصح لما ذكرناه.

# ويدل أيضا على صحته ما خرجه الترمذي عن عطاء قال: قالت عائشة رضي
~~الله عنها: ما مات رسول الله صلى الله عليه وسلم حتى أحل الله تعالى له
~~النساء. قال: هذا حديث حسن صحيح. الثالثة: قوله تعالى: { وما ملكت
~~يمينك } أحل الله تعالى السراري لنبيه صلى الله عليه وسلم ولأمته
~~مطلقا، وأحل الأزواج لنبيه عليه الصلاة والسلام مطلقا، وأحله للخلق
~~بعدد. وقوله: { ممآ أفآء الله عليك } أي رده عليك من
~~الكفار. والغنيمة قد تسمى فيئا أي مما أفاء الله عليك من النساء
~~بالمأخوذ على وجه القهر والغلبة. الرابعة: قوله تعالى: { وبنات
~~عمك وبنات عماتك } أي أحللنا لك ذلك زائدا من الأزواج
~~اللاتي آتيت أجورهن وما ملكت يمينك، على قول الجمهور لأنه لو أراد أحللنا
~~لك كل امرأة تزوجت وآتيت أجرها، لما قال بعد ذلك: «وبنات عمك
~~وبنات عماتك» لأن ذلك داخل فيما تقدم. قلت: وهذا لا يلزم،
~~وإنما خص هؤلاء بالذكر تشريفا كما قال تعالى:

# فيهما فاكهة ونخل ورمان

# [الرحمن: 68]. والله أعلم. الخامسة: قوله تعالى: { اللاتي هاجرن
~~معك } فيه قولان: الأول: لا يحل لك من قرابتك كبنات عمك العباس
~~وغيره من أولاد عبد المطلب، وبنات أولاد بنات عبد المطلب، وبنات الخال من
~~ولد بنات عبد مناف بن زهرة إلا من أسلم لقوله صلى الله عليه وسلم:

# " المسلم من سلم ms4683 المسلمون من لسانه ويده والمهاجر من هجر ما نهى الله
~~تعالى عنه "

# الثاني: لا يحل لك منهن إلا من هاجر إلى المدينة لقوله تعالى:

# والذين آمنوا ولم يهاجروا ما لكم من ولايتهم
~~من شيء حتى يهاجروا

# [الأنفال: 72] ومن لم يهاجر لم يكمل، ومن لم يكمل لم يصلح للنبي
~~صلى الله عليه وسلم الذي كمل وشرف وعظم، صلى الله عليه وسلم.
~~السادسة: قوله تعالى: { معك } المعية هنا الاشتراك في الهجرة لا في
~~الصحبة فيها فمن هاجر حل له، كان في صحبته إذ هاجر أو لم يكن. يقال: دخل
~~فلان معي وخرج معي أي كان عمله كعملي وإن لم يقترن فيه عملكما. ولو
~~قلت: خرجنا معا لاقتضى ذلك المعنيين جميعا: الاشتراك في الفعل،
~~والاقتران فيه. السابعة: ذكر الله تبارك وتعالى العم فردا والعمات
~~جمعا. وكذلك قال: «خالك»، «وخالاتك» والحكمة في ذلك: أن العم
~~والخال في الإطلاق اسم جنس كالشاعر والراجز وليس كذلك العمة والخالة.
~~وهذا عرف لغوي، فجاء الكلام عليه بغاية البيان لرفع الإشكال، وهذا
~~دقيق فتأملوه قاله ابن العربي. الثامنة: قوله تعالى: { وامرأة
~~مؤمنة } عطف على «أحللنا». المعنى وأحللنا لك امرأة تهب
~~نفسها من غير صداق. وقد اختلف في هذا المعنى فروي عن ابن عباس أنه قال لم
~~تكن عند رسول الله صلى الله عليه وسلم امرأة إلا بعقد نكاح أو ملك يمين.

# فأما الهبة فلم يكن عنده منهن أحد. وقال قوم: كانت عنده موهوبة. قلت:
~~والذي في الصحيحين يقوي هذا القول ويعضده روى مسلم عن عائشة رضي
~~الله عنها أنها قالت: كنت أغار على اللاتي وهبن أنفسهن لرسول الله
~~صلى الله عليه وسلم وأقول: أما تستحيي امرأة تهب نفسها لرجل! حتى أنزل
~~الله تعالى: { ترجي من تشآء منهن وتؤوي إليك من
~~تشآء } فقلت: والله ما أرى ربك إلا يسارع في هواك. وروى البخاري
~~عن عائشة أنها قالت: كانت خولة بنت حكيم من اللائي وهبن أنفسهن لرسول
~~الله صلى الله عليه وسلم. فدل هذا على أنهن كن غير واحدة. والله تعالى ms4684
~~أعلم. الزمخشري: وقيل الموهبات أربع: ميمونة بنت الحارث، وزينب
~~بنت خزيمة أم المساكين الأنصارية، وأم شريك بنت جابر، وخولة بنت حكيم.
~~قلت: وفي بعض هذا اختلاف. قال قتادة: هي ميمونة بنت الحارث. وقال
~~الشعبي: هي زينب بنت خزيمة أم المساكين امرأة من الأنصار. وقال علي بن
~~الحسين والضحاك ومقاتل: هي أم شريك بنت جابر الأسدية. وقال عروة ابن
~~الزبير: أم حكيم بنت الأوقص السلمية. التاسعة: وقد اختلف في اسم الواهبة
~~نفسها فقيل هي أم شريك الأنصارية، اسمها غزية. وقيل غزيلة. وقيل
~~ليلى بنت حكيم. وقيل: هي ميمونة بنت الحارث حين خطبها النبي صلى الله
~~عليه وسلم، فجاءها الخاطب وهي على بعيرها فقالت: البعير وما عليه لرسول
~~الله صلى الله عليه وسلم. وقيل: هي أم شريك العامرية، وكانت عند أبي
~~العكر الأزدي. وقيل: عند الطفيل بن الحارث فولدت له شريكا. وقيل: إن
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم تزوجها ولم يثبت ذلك. والله تعالى أعلم
~~ذكره أبو عمر بن عبد البر. وقال الشعبي وعروة: هي زينب بنت خزيمة أم
~~المساكين. والله تعالى أعلم. العاشرة: قرأ جمهور الناس «إن وهبت»
~~بكسر الألف، وهذا يقتضي استئناف الأمر أي إن وقع فهو حلال له. وقد روي عن
~~ابن عباس ومجاهد أنهما قالا: لم يكن عند النبي صلى الله عليه وسلم امرأة
~~موهوبة وقد دللنا على خلافه. وروى الأئمة من طريق سهل وغيره في الصحاح:
~~أن امرأة قالت لرسول الله صلى الله عليه وسلم: جئت أهب لك نفسي، فسكت حتى
~~قام رجل فقال: زوجنيها إن لم يكن لك بها حاجة. فلو كانت هذه الهبة غير
~~جائزة لما سكت رسول الله صلى الله عليه وسلم لأنه لا يقر على الباطل إذا
~~سمعه غير أنه يحتمل أن يكون سكوته منتظرا بيانا فنزلت الآية بالتحليل
~~والتخيير، فاختار تركها وزوجها من غيره. ويحتمل أن يكون سكت ناظرا في
~~ذلك حتى قام الرجل لها طالبا. وقرأ الحسن البصري وأبي بن كعب
~~والشعبي «أن» بفتح الألف. وقرأ الأعمش «وامرأة مؤمنة
~~وهبت». ms4685

# قال النحاس: وكسر «إن» أجمع للمعاني لأنه قيل إنهن نساء. وإذا فتح كان
~~المعنى على واحدة بعينها لأن الفتح على البدل من امرأة، أو بمعنى لأن.
~~الحادية عشرة: قوله تعالى: { مؤمنة } يدل على أن الكافرة لا تحل
~~له. قال إمام الحرمين: وقد اختلف في تحريم الحرة الكافرة عليه. قال ابن
~~العربي: والصحيح عندي تحريمها عليه. وبهذا يتميز علينا فإنه ما كان من
~~جانب الفضائل والكرامة فحظه فيه أكثر، وما كان من جانب النقائص فجانبه
~~عنها أطهر فجوز لنا نكاح الحرائر الكتابيات، وقصر هو صلى الله عليه وسلم
~~لجلالته على المؤمنات. وإذا كان لا يحل له من لم تهاجر لنقصان فضل
~~الهجرة فأحرى ألا تحل له الكافرة الكتابية لنقصان الكفر. الثانية
~~عشرة: قوله تعالى: { إن وهبت نفسها } دليل على أن النكاح عقد
~~معاوضة على صفات مخصوصة، قد تقدمت في «النساء» وغيرها. وقال الزجاج:
~~معنى: «إن وهبت نفسها للنبي» حلت. وقرأ الحسن: «أن وهبت»
~~بفتح الهمزة. و«أن» في موضع نصب. قال الزجاج: أي لأن. وقال غيره: «أن
~~وهبت» بدل اشتمال من «امرأة». الثالثة عشرة: قوله تعالى: { إن أراد
~~النبي أن يستنكحها } أي إذا وهبت المرأة نفسها وقبلها النبي
~~صلى الله عليه وسلم حلت له، وإن لم يقبلها لم يلزم ذلك. كما إذا وهبت
~~لرجل شيئا فلا يجب عليه القبول بيد أن من مكارم أخلاق نبينا أن يقبل
~~من الواهب هبته. ويرى الأكارم أن ردها هجنة في العادة، ووصمة على
~~الواهب وأذية لقلبه فبين الله ذلك في حق رسوله صلى الله عليه وسلم
~~وجعله قرآنا يتلى ليرفع عنه الحرج، ويبطل بطل الناس في عادتهم وقولهم.
~~الرابعة عشرة: قوله تعالى: { خالصة لك } أي هبة النساء أنفسهن
~~خالصة ومزية لا تجوز فلا يجوز أن تهب المرأة نفسها لرجل. ووجه الخاصية
~~أنها لو طلبت فرض المهر قبل الدخول لم يكن لها ذلك. فأما فيما بيننا
~~فللمفوضة طلب المهر قبل الدخول، ومهر المثل بعد الدخول. الخامسة عشرة:
~~أجمع العلماء على أن هبة المرأة نفسها غير جائز، وأن ms4686 هذا اللفظ من الهبة
~~لا يتم عليه نكاح إلا ما روي عن أبي حنيفة وصاحبيه فإنهم قالوا: إذا وهبت
~~فأشهد هو على نفسه بمهر فذلك جائز. قال ابن عطية: فليس في قولهم إلا
~~تجويز العبارة ولفظة الهبة، وإلا فالأفعال التي اشترطوها هي أفعال النكاح
~~بعينه، وقد تقدمت هذه المسألة في «القصص» مستوفاة. والحمد لله. السادسة
~~عشرة: خص الله تعالى رسوله في أحكام الشريعة بمعان لم يشاركه فيها أحد 
~~في باب الفرض والتحريم والتحليل  مزية على الأمة وهبت له، ومرتبة خص
~~بها ففرضت عليه أشياء ما فرضت على غيره، وحرمت عليه أفعال لم تحرم
~~عليهم، وحللت له أشياء لم تحلل لهم منها متفق عليه ومختلف فيه.

# فأما ما فرض عليه فتسعة: الأول: التهجد بالليل يقال: إن قيام الليل
~~كان واجبا عليه إلى أن مات لقوله تعالى:

# يأيها المزمل قم الليل

# [المزمل: 1  2] الآية. والمنصوص أنه كان واجبا عليه ثم نسخ بقوله
~~تعالى:

# ومن الليل فتهجد به نافلة لك

# [الإسراء: 79] وسيأتي. الثاني: الضحا. الثالث: الأضحى. الرابع:
~~الوتر وهو يدخل في قسم التهجد. الخامس: السواك. السادس: قضاء دين من
~~مات معسرا. السابع: مشاورة ذوي الأحلام في غير الشرائع. الثامن: تخيير
~~النساء. التاسع: إذا عمل عملا أثبته. زاد غيره: وكان يجب عليه إذا رأى
~~منكرا أنكره وأظهره، لأن إقراره لغيره على ذلك يدل على جوازه، ذكره
~~صاحب البيان. وأما ما حرم عليه فجملته عشرة: الأول: تحريم الزكاة عليه
~~وعلى آله. الثاني: صدقة التطوع عليه، وفي آله تفصيل باختلاف. الثالث:
~~خائنة الأعين، وهو أن يظهر خلاف ما يضمر، أو ينخدع عما يجب. وقد ذم بعض
~~الكفار عند إذنه ثم ألان له القول عند دخوله. الرابع: حرم الله عليه
~~إذا لبس لأمته أن يخلعها عنه أو يحكم الله بينه وبين محاربه. الخامس:
~~الأكل متكئا. السادس: أكل الأطعمة الكريهة الرائحة. السابع: التبدل
~~بأزواجه وسيأتي. الثامن: نكاح امرأة تكره صحبته. التاسع: نكاح الحرة
~~الكتابية. العاشر: نكاح الأمة. وحرم الله عليه أشياء لم يحرمها على غيره
~~تنزيها له وتطهيرا. ms4687 فحرم الله عليه الكتابة وقول الشعر وتعليمه
~~تأكيدا لحجته وبيانا لمعجزته قال الله تعالى:

# وما كنت تتلوا من قبله من كتاب ولا تخطه
~~بيمينك

# [العنكبوت: 48]. وذكر النقاش أن النبي صلى الله عليه وسلم ما مات حتى
~~كتب والأول هو المشهور. وحرم عليه أن يمد عينيه إلى ما متع به الناس
~~قال الله تعالى:

# لا تمدن عينيك إلى ما متعنا به أزواجا
~~منهم

# [الحجر: 88] الآية. وأما ما أحل له صلى الله عليه وسلم فجملته ستة
~~عشر: الأول: صفي المغنم. الثاني: الاستبداد بخمس الخمس أو الخمس.
~~الثالث: الوصال. الرابع: الزيادة على أربع نسوة. الخامس: النكاح بلفظ
~~الهبة. السادس: النكاح بغير ولي. السابع: النكاح بغير صداق. الثامن:
~~نكاحه في حالة الإحرام. التاسع: سقوط القسم بين الأزواج عنه وسيأتي.
~~العاشر: إذا وقع بصره على امرأة وجب على زوجها طلاقها وحل له نكاحها.
~~قال ابن العربي: هكذا قال إمام الحرمين، وقد مضى ما للعلماء في قصة زيد
~~من هذا المعنى. الحادي عشر: أنه أعتق صفية وجعل عتقها صداقها. الثاني
~~عشر: دخوله مكة بغير إحرام، وفي حقنا فيه اختلاف. الثالث عشر: القتال
~~بمكة. الرابع عشر: أنه لا يورث. وإنما ذكر هذا في قسم التحليل لأن الرجل
~~إذا قارب الموت بالمرض زال عنه أكثر ملكه، ولم يبق له إلا الثلث خالصا،
~~وبقي ملك رسول الله صلى الله عليه وسلم، على ما تقرر بيانه في آية
~~المواريث، وسورة «مريم» بيانه أيضا.

# الخامس عشر: بقاء زوجيته من بعد الموت. السادس عشر: إذا طلق امرأة
~~تبقى حرمته عليها فلا تنكح. وهذه الأقسام الثلاثة تقدم معظمها مفصلا
~~في مواضعها. وسيأتي إن شاء الله تعالى. وأبيح له عليه الصلاة والسلام أخذ
~~الطعام والشراب من الجائع والعطشان، وإن كان من هو معه يخاف على نفسه
~~الهلاك، لقوله تعالى: { النبي أولى بالمؤمنين من
~~أنفسهم }. وعلى كل أحد من المسلمين أن يقي النبي صلى الله عليه
~~وسلم بنفسه. وأبيح له أن يحمي لنفسه. وأكرمه الله بتحليل الغنائم. وجعلت
~~الأرض له ولأمته مسجدا وطهورا. وكان من ms4688 الأنبياء من لا تصح صلاتهم إلا
~~في المساجد. ونصر بالرعب فكان يخافه العدو من مسيرة شهر. وبعث إلى
~~كافة الخلق، وقد كان من قبله من الأنبياء يبعث الواحد إلى بعض الناس
~~دون بعض. وجعلت معجزاته كمعجزات الأنبياء قبله وزيادة. وكانت معجزة موسى
~~عليه السلام العصا وانفجار الماء من الصخرة. وقد انشق القمر للنبي صلى
~~الله عليه وسلم، وخرج الماء من بين أصابعه صلى الله عليه وسلم. وكانت
~~معجزة عيسى صلى الله عليه وسلم إحياء الموتى وإبراء الأكمه والأبرص.
~~وقد سبح الحصى في يد النبي صلى الله عليه وسلم، وحن الجذع إليه وهذا
~~أبلغ. وفضله الله عليهم بأن جعل القرآن معجزة له، وجعل معجزته فيه باقية
~~إلى يوم القيامة، ولهذا جعلت نبوته مؤبدة لا تنسخ إلى يوم القيامة.
~~السابعة عشرة: قوله تعالى: { أن يستنكحها } أي ينكحها، يقال:
~~نكح واستنكح مثل عجب واستعجب، وعجل واستعجل. ويجوز أن يرد
~~الاستنكاح بمعنى طلب النكاح، أو طلب الوطء. و«خالصة» نصب على الحال،
~~قاله الزجاج. وقيل: حال من ضمير متصل بفعل مضمر دل عليه المضمر، تقديره:
~~أحللنا لك أزواجك، وأحللنا لك امرأة مؤمنة أحللناها خالصة، بلفظ الهبة
~~وبغير صداق وبغير ولي. الثامنة عشرة: قوله تعالى: { من دون
~~المؤمنين } فائدته أن الكفار وإن كانوا مخاطبين بفروع الشريعة
~~عندنا فليس لهم في ذلك دخول، لأن تصريف الأحكام إنما يكون فيهم على تقدير
~~الإسلام. قوله تعالى: { قد علمنا ما فرضنا عليهم في
~~أزواجهم } أي ما أوجبنا على المؤمنين، وهو ألا يتزوجوا إلا أربع
~~نسوة بمهر وبينة وولي. قال معناه أبي بن كعب وقتادة وغيرهما.
~~التاسعة عشرة: قوله تعالى: { لكيلا يكون عليك حرج } أي ضيق
~~في أمر أنت فيه محتاج إلى السعة، أي بينا هذا البيان وشرحنا هذا الشرح
~~«لكيلا يكون عليك حرج» ف«لكيلا» متعلق بقوله: { إنآ
~~أحللنا لك أزواجك } أي فلا يضيق قلبك حتى يظهر منك أنك قد
~~أثمت عند ربك في شيء. ثم آنس تعالى جميع المؤمنين بغفرانه ورحمته فقال
~~تعالى: { وكان الله غفورا رحيما }.

### || [33.51]

# فيه إحدى ms4689 عشرة مسألة: الأولى: قوله تعالى: { ترجي من تشآء } قرىء
~~مهموزا وغير مهموز، وهما لغتان، يقال: أرجيت الأمر وأرجأته إذا أخرته. {
~~وتؤوي } تضم، يقال: آوى إليه ممدودة الألف ضم إليه. وأوى مقصورة
~~الألف انضم إليه. الثانية: واختلف العلماء في تأويل هذه الآية، وأصح ما
~~قيل فيها. التوسعة على النبي صلى الله عليه وسلم في ترك القسم، فكان
~~لا يجب عليه القسم بين زوجاته. وهذا القول هو الذي يناسب ما مضى، وهو
~~الذي ثبت معناه في الصحيح عن عائشة رضي الله عنها قالت: كنت أغار على
~~اللائي وهبن أنفسهن لرسول الله صلى الله عليه وسلم وأقول: أوتهب
~~المرأة نفسها لرجل؟ فلما أنزل الله عز وجل: { ترجي من تشآء
~~منهن وتؤوي إليك من تشآء ومن ابتغيت ممن
~~عزلت } قالت: قلت والله ما أرى ربك إلا يسارع في هواك. قال ابن
~~العربي: هذا الذي ثبت في الصحيح هو الذي ينبغي أن يعول عليه. والمعنى
~~المراد: هو أن النبي صلى الله عليه وسلم كان مخيرا في أزواجه، إن شاء
~~أن يقسم قسم، وإن شاء أن يترك القسم ترك. فخص النبي صلى الله عليه
~~وسلم بأن جعل الأمر إليه فيه لكنه كان يقسم من قبل نفسه دون أن فرض ذلك
~~عليه، تطييبا لنفوسهن، وصونا لهن عن أقوال الغيرة التي تؤدي إلى ما
~~لا ينبغي. وقيل: كان القسم واجبا على النبي صلى الله عليه وسلم ثم نسخ
~~الوجوب عنه بهذا الآية. قال أبو رزين: كان رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~قد هم بطلاق بعض نسائه فقلن له: اقسم لنا ما شئت. فكان ممن آوى عائشة
~~وحفصة وأم سلمة وزينب، فكان قسمتهن من نفسه وماله سواء بينهن. وكان ممن
~~أرجى سودة وجويرية وأم حبيبة وميمونة وصفية فكان يقسم لهن ما شاء.
~~وقيل: المراد الواهبات. روى هشام بن عروة عن أبيه عن عائشة في قوله:
~~«ترجي من تشاء منهن» قالت: هذا في الواهبات أنفسهن. قال
~~الشعبي: هن الواهبات أنفسهن تزوج رسول الله صلى الله عليه وسلم منهن
~~وترك ms4690 منهن. وقال الزهري: ما علمنا أن رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~أرجأ أحدا من أزواجه، بل آواهن كلهن. وقال ابن عباس وغيره: المعنى في
~~طلاق من شاء ممن حصل في عصمته، وإمساك من شاء. وقيل غير هذا. وعلى كل
~~معنى فالآية معناها التوسعة على رسول الله صلى الله عليه وسلم والإباحة.
~~وما اخترناه أصح والله أعلم. الثالثة: ذهب هبة الله في الناسخ والمنسوخ
~~إلى أن قوله: { ترجي من تشآء } الآية، ناسخ لقوله:

# لا يحل لك النسآء من بعد

# [الأحزاب: 52] الآية.

# وقال: ليس في كتاب الله ناسخ تقدم المنسوخ سوى هذا. وكلامه يضعف من
~~جهات. وفي «البقرة» عدة المتوفى عنها أربعة أشهر وعشر، وهو ناسخ للحول
~~وقد تقدم عليه. الرابعة: قوله تعالى: { ومن ابتغيت ممن
~~عزلت } «ابتغيت» طلبت والابتغاء الطلب. و«عزلت» أزلت والعزلة
~~الإزالة، أي إن أردت أن تؤوي إليك امرأة ممن عزلتهن من القسمة وتضمها
~~إليك فلا بأس عليك في ذلك. وكذلك حكم الإرجاء، فدل أحد الطرفين على
~~الثاني. الخامسة: قوله تعالى: { فلا جناح عليك } أي لا ميل،
~~يقال: جنحت السفينة أي مالت إلى الأرض. أي لا ميل عليك باللوم والتوبيخ.
~~السادسة: قوله تعالى: { ذلك أدنى أن تقر أعينهن } قال
~~قتادة وغيره: أي ذلك التخيير الذي خيرناك في صحبتهن أدنى إلى رضاهن إذ
~~كان من عندنا لأنهن إذا علمن أن الفعل من الله قرت أعينهن بذلك ورضين
~~لأن المرء إذا علم أنه لا حق له في شيء كان راضيا بما أوتي منه وإن قل.
~~وإن علم أن له حقا لم يقنعه ما أوتي منه، واشتدت غيرته عليه وعظم
~~حرصه فيه. فكان ما فعل الله لرسوله من تفويض الأمر إليه في أحوال أزواجه
~~أقرب إلى رضاهن معه، وإلى استقرار أعينهن بما يسمح به لهن، دون أن تتعلق
~~قلوبهن بأكثر منه. وقرىء: «تقر أعينهن» بضم التاء ونصب الأعين.
~~«وتقر أعينهن» على البناء للمفعول. وكان عليه السلام مع هذا يشدد على
~~نفسه في رعاية التسوية بينهن، تطييبا لقلوبهن  كما قدمناه  ويقول:

# " اللهم ms4691 هذه قدرتي فيما أملك فلا تلمني فيما تملك ولا أملك "

# يعني قلبه لإيثاره عائشة رضي الله عنها دون أن يكون يظهر ذلك في شيء من
~~فعله. وكان في مرضه الذي توفي فيه يطاف به محمولا على بيوت أزواجه، إلى
~~أن استأذنهن أن يقيم في بيت عائشة. قالت عائشة:

# " أول ما اشتكى رسول الله صلى الله عليه وسلم في بيت ميمونة، فاستأذن
~~أزواجه أن يمرض في بيتها  يعني بيت عائشة  فأذن له... "

# الحديث، خرجه الصحيح. وفي الصحيح أيضا

# " عن عائشة رضي الله عنها قالت: إن كان رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~ليتفقد، يقول: «أين أنا اليوم أين أنا غدا» استبطاء ليوم عائشة رضي الله
~~عنها. قالت: فلما كان يومي قبضه الله تعالى بين سحري ونحري صلى الله
~~عليه وسلم ".

# السابعة: على الرجل أن يعدل بين نسائه لكل واحدة منهن يوما وليلة هذا
~~قول عامة العلماء. وذهب بعضهم إلى وجوب ذلك في الليل دون النهار. ولا
~~يسقط حق الزوجة مرضها ولا حيضها، ويلزمه المقام عندها في يومها
~~وليلتها. وعليه أن يعدل بينهن في مرضه كما يفعل في صحته إلا أن يعجز
~~عن الحركة فيقيم حيث غلب عليه المرض، فإذا صح استأنف القسم.

# والإماء والحرائر والكتابيات والمسلمات في ذلك سواء. قال عبد الملك:
~~للحرة ليلتان وللأمة ليلة. وأما السراري فلا قسم بينهن وبين الحرائر،
~~ولا حظ لهن فيه. الثامنة: ولا يجمع بينهن في منزل واحد إلا برضاهن، ولا
~~يدخل لإحداهن في يوم الأخرى وليلتها لغير حاجة. واختلف في دخوله لحاجة
~~وضرورة فالأكثرون على جوازه مالك وغيره. وفي كتاب ابن حبيب منعه. وروى
~~ابن بكير عن مالك عن يحيى بن سعيد أن معاذ بن جبل كانت له امرأتان، فإذا
~~كان يوم هذه لم يشرب من بيت الأخرى الماء. قال ابن بكير: وحدثنا مالك عن
~~يحيى بن سعيد أن معاذ بن جبل كانت له امرأتان ماتتا في الطاعون. فأسهم
~~بينهما أيهما تدلى أول. التاسعة: قال مالك: ويعدل بينهن في النفقة
~~والكسوة إذا كن معتدلات ms4692 الحال، ولا يلزم ذلك في المختلفات المناصب. وأجاز
~~مالك أن يفضل إحداهما في الكسوة على غير وجه الميل. فأما الحب والبغض
~~فخارجان عن الكسب فلا يتأتى العدل فيهما، وهو المعني بقوله صلى الله
~~عليه وسلم في قسمه:

# " اللهم هذا فعلي فيما أملك فلا تلمني فيما تملك ولا أملك "

# أخرجه النسائي وأبو داود عن عائشة رضي الله عنها. وفي كتاب أبي داود
~~«يعني القلب»، وإليه الإشارة بقوله تعالى:

# ولن تستطيعوا أن تعدلوا بين النسآء ولو
~~حرصتم

# [النساء: 129]، وقوله تعالى: { والله يعلم ما في قلوبكم
~~}. وهذا هو وجه تخصيصه بالذكر هنا، تنبيها منه لنا على أنه يعلم ما في
~~قلوبنا من ميل بعضنا إلى بعض من عندنا من النساء دون بعض، وهو العالم
~~بكل شيء

# لا يخفى عليه شيء في الأرض ولا في السمآء

# [آل عمران: 5]

# يعلم السر وأخفى

# [طه: 7] لكنه سمح في ذلك، إذ لا يستطيع العبد أن يصرف قلبه عن ذلك
~~الميل، وإلى ذلك يعود قوله: { وكان الله غفورا رحيما }. وقد
~~قيل في قوله: { ذلك أدنى أن تقر أعينهن } وهي:
~~العاشرة: أي ذلك أقرب ألا يحزن إذا لم يجمع إحداهن مع الأخرى ويعاين
~~الأثرة والميل. وروى أبو داود عن أبي هريرة عن النبي صلى الله عليه
~~وسلم قال:

# " من كانت له امرأتان فمال إلى إحداهما جاء يوم القيامة وشقه مائل "

# { ويرضين بمآ آتيتهن كلهن } توكيد للضمير، أي
~~ويرضين كلهن. وأجاز أبو حاتم والزجاج «ويرضين بما آتيتهن
~~كلهن» على التوكيد للمضمر الذي في «آتيتهن». والفراء لا يجيزه، لأن
~~المعنى ليس عليه، إذ كان المعنى وترضى كل واحدة منهن، وليس المعنى بما
~~أعطيتهن كلهن. النحاس: والذي قاله حسن. الحادية عشرة: قوله تعالى: {
~~والله يعلم ما في قلوبكم } خبر عام، والإشارة إلى ما في
~~قلب رسول الله صلى الله عليه وسلم من محبة شخص دون شخص.

# وكذلك يدخل في المعنى أيضا المؤمن. وفي البخاري

# " عن عمرو بن العاص: أن النبي صلى الله عليه وسلم بعثه على جيش ذات
~~السلاسل، فأتيته فقلت: أي الناس ms4693 أحب إليك؟ فقال: «عائشة» فقلت: من
~~الرجال؟ قال: «أبوها» قلت: ثم من؟ قال: «عمر بن الخطاب...» فعد رجالا
~~"

# وقد تقدم القول في القلب بما فيه كفاية في أول «البقرة»، وفي أول هذه
~~السورة. يروى أن لقمان الحكيم كان عبدا نجارا قال له سيده: اذبح شاة
~~وائتني بأطيبها بضعتين، فأتاه باللسان والقلب. ثم أمره بذبح شاة أخرى
~~فقال له: ألق أخبثها بضعتين، فألقى اللسان والقلب. فقال: أمرتك أن
~~تأتيني بأطيبها بضعتين فأتيتني باللسان والقلب، وأمرتك أن تلقي
~~بأخبثها بضعتين فألقيت اللسان والقلب!؟ فقال: ليس شيء أطيب منهما إذا
~~طابا، ولا أخبث منهما إذا خبثا.

### || [33.52]

# فيه سبع مسائل: الأولى: اختلف العلماء في تأويل قوله: { لا يحل
~~لك النسآء من بعد } على أقوال سبعة: الأولى: أنها منسوخة
~~بالسنة، والناسخ لها حديث عائشة، قالت: ما مات رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم حتى أحل له النساء. وقد تقدم. الثاني: أنها منسوخة بآية أخرى، روى
~~الطحاوي عن أم سلمة قالت: لم يمت رسول الله صلى الله عليه وسلم حتى أحل
~~الله له أن يتزوج من النساء من شاء إلا ذات محرم، وذلك قوله عز وجل: {
~~ترجي من تشآء منهن وتؤوي إليك من تشآء }. قال
~~النحاس: وهذا والله أعلم أولى ما قيل في الآية وهو قول عائشة واحد في
~~النسخ. وقد يجوز أن تكون عائشة أرادت أحل له ذلك بالقرآن. وهو مع هذا
~~قول علي بن أبي طالب وابن عباس وعلي بن الحسين والضحاك. وقد عارض بعض
~~فقهاء الكوفيين فقال محال أن تنسخ هذه الآية يعني: { ترجي من تشآء
~~منهن } { لا يحل لك النسآء من بعد } وهي قبلها في
~~المصحف الذي أجمع عليه المسلمون. ورجح قول من قال نسخت بالسنة. قال
~~النحاس: وهذه المعارضة لا تلزم وقائلها غالط لأن القرآن بمنزلة سورة
~~واحدة، كما صح عن ابن عباس: أنزل الله القرآن جملة واحدة إلى السماء
~~الدنيا في شهر رمضان. ويبين لك أن اعتراض هذا المعترض لا يلزم أن قوله عز
~~وجل:

# والذين يتوفون منكم ويذرون ms4694 أزواجا وصية
~~لأزواجهم متاعا إلى الحول غير إخراج

# [البقرة: 240] منسوخة على قول أهل التأويل  لا نعلم بينهم خلافا 
~~بالآية التي قبلها

# والذين يتوفون منكم ويذرون أزواجا
~~يتربصن بأنفسهن أربعة أشهر وعشرا

# [البقرة: 234] الثالث: أنه صلى الله عليه وسلم حظر عليه أن يتزوج على
~~نسائه لأنهن اخترن الله ورسوله والدار الآخرة هذا قول الحسن وابن سيرين
~~وأبي بكر بن عبد الرحمن بن الحارث بن هشام. قال النحاس: وهذا القول يجوز
~~أن يكون هكذا ثم نسخ. الرابع: أنه لما حرم عليهن أن يتزوجن بعده حرم
~~عليه أن يتزوج غيرهن قاله أبو أمامة بن سهل بن حنيف. الخامس: { لا
~~يحل لك النسآء من بعد } أي من بعد الأصناف التي سميت
~~قاله أبي بن كعب وعكرمة وأبو رزين، وهو اختيار محمد بن جرير. ومن قال
~~إن الإباحة كانت له مطلقة قال هنا: «لا يحل لك النساء» معناه
~~لا تحل لك اليهوديات ولا النصرانيات. وهذا تأويل فيه بعد. وروي عن
~~مجاهد وسعيد بن جبير وعكرمة أيضا. وهو القول السادس. قال مجاهد: لئلا
~~تكون كافرة أما للمؤمنين. وهذا القول يبعد لأنه يقدره: من بعد
~~المسلمات، ولم يجر للمسلمات ذكر. وكذلك قدر «ولا أن تبدل
~~بهن» أي ولا أن تطلق مسلمة لتستبدل بها كتابية.

# السابع: أن النبي صلى الله عليه وسلم كان له حلال أن يتزوج من شاء ثم
~~نسخ ذلك. قال: وكذلك كانت الأنبياء قبله صلى الله عليه وسلم قاله محمد بن
~~كعب القرظي. الثانية: قوله تعالى: { ولا أن تبدل بهن من
~~أزواج } قال ابن زيد: هذا شيء كانت العرب تفعله، يقول أحدهم: خذ
~~زوجتي وأعطني زوجتك، روى الدارقطني عن أبي هريرة قال:

# " كان البدل في الجاهلية أن يقول الرجل للرجل: انزل لي عن امرأتك وأنزل
~~لك عن امرأتي وأزيدك فأنزل الله عز وجل: { ولا أن تبدل بهن
~~من أزواج ولو أعجبك حسنهن } قال:فدخل عيينة بن
~~حصن الفزاري على رسول الله صلى الله عليه وسلم وعنده عائشة، فدخل
~~بغير إذن، فقال له رسول الله صلى الله ms4695 عليه وسلم: «يا عيينة فأين
~~الاستئذان؟» فقال: يا رسول الله، ما استأذنت على رجل من مضر منذ
~~أدركت. قال: من هذه الحميراء إلى جنبك؟ قال رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم: «هذه عائشة أم المؤمنين» قال: أفلا أنزل لك عن أحسن الخلق. فقال:
~~«يا عيينة، إن الله قد حرم ذلك». قال فلما خرج قالت عائشة: «يا رسول
~~الله، من هذا؟ قال: «أحمق مطاع وإنه على ما ترين لسيد قومه» "

# وقد أنكر الطبري والنحاس وغيرهما ما حكاه ابن زيد عن العرب، من أنها
~~كانت تبادل بأزواجها. قال الطبري: وما فعلت العرب قط هذا، وما روي من
~~حديث عيينة بن حصن من أنه دخل على رسول الله صلى الله عليه وسلم وعنده
~~عائشة... الحديث فليس بتبديل، ولا أراد ذلك، وإنما احتقر عائشة لأنها
~~كانت صبية فقال هذا القول. قلت: وما ذكرناه من حديث زيد بن أسلم عن عطاء
~~بن يسار عن أبي هريرة من أن البدل كان في الجاهلية يدل على خلاف ما أنكر
~~من ذلك، والله أعلم. قال المبرد: وقرىء «لا يحل» بالياء والتاء. فمن
~~قرأ بالتاء فعلى معنى جماعة النساء، وبالياء من تحت على معنى جميع
~~النساء. وزعم الفراء قال: اجتمعت القراء على القراءة بالياء وهذا غلط،
~~وكيف يقال: اجتمعت القراء وقد قرأ أبو عمرو بالتاء بلا اختلاف عنه!
~~الثالثة: قوله تعالى: { ولو أعجبك حسنهن } قال ابن عباس:
~~نزل ذلك بسبب أسماء بنت عميس أعجب رسول الله صلى الله عليه وسلم حين
~~مات عنها جعفر بن أبي طالب حسنها، فأراد أن يتزوجها، فنزلت الآية وهذا
~~حديث ضعيف قاله ابن العربي. الرابعة: في هذه الآية دليل على جواز أن
~~ينظر الرجل إلى من يريد زواجها.

# " وقد أراد المغيرة بن شعبة زواج امرأة، فقال له النبي صلى الله عليه
~~وسلم: «انظر إليها فإنه أجدر أن يؤدم بينكما». وقال عليه السلام لآخر:
~~«انظر إليها فإن في أعين الأنصار شيئا» "

# أخرجه الصحيح. قال الحميدي وأبو الفرج الجوزي. يعني صفراء أو زرقاء.
~~وقيل رمصاء. الخامسة: ms4696 الأمر بالنظر إلى المخطوبة إنما هو على جهة الإرشاد
~~إلى المصلحة فإنه إذا نظر إليها فلعله يرى منها ما يرغبه في نكاحها.
~~ومما يدل على أن الأمر على جهة الإرشاد ما ذكره أبو داود من حديث جابر
~~عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال:

# " إذا خطب أحدكم المرأة فإن استطاع أن ينظر منها إلى ما يدعوه إلى
~~نكاحها فليفعل "

# فقوله:

# " فإن استطاع فليفعل "

# لا يقال مثله في الواجب. وبهذا قال جمهور الفقهاء مالك والشافعي
~~والكوفيون وغيرهم وأهل الظاهر. وقد كره ذلك قوم لا مبالاة بقولهم
~~للأحاديث الصحيحة، وقوله تعالى: { ولو أعجبك حسنهن }. وقال
~~سهل بن أبي حثمة: رأيت محمد بن مسلمة يطارد ثبيتة بنت الضحاك على
~~إجار من أجاجير المدينة فقلت له: أتفعل هذا؟ فقال: نعم! قال النبي صلى
~~الله عليه وسلم:

# " إذا ألقى الله في قلب أحدكم خطبة امرأة فلا بأس أن ينظر إليها "

# الإجار: السطح، بلغة أهل الشام والحجاز. قال أبو عبيد: وجمع الإجار
~~أجاجير وأجاجرة. السادسة: اختلف فيما يجوز أن ينظر منها فقال مالك: ينظر
~~إلى وجهها وكفيها، ولا ينظر إلا بإذنها. وقال الشافعي وأحمد: بإذنها
~~وبغير إذنها إذا كانت مستترة. وقال الأوزاعي: ينظر إليها ويجتهد وينظر
~~مواضع اللحم منها. قال داود: ينظر إلى سائر جسدها تمسكا بظاهر اللفظ.
~~وأصول الشريعة ترد عليه في تحريم الاطلاع على العورة. والله أعلم.
~~السابعة: قوله تعالى: { إلا ما ملكت يمينك } اختلف العلماء
~~في إحلال الأمة الكافرة للنبي صلى الله عليه وسلم على قولين: تحل
~~لعموم قوله: { إلا ما ملكت يمينك } قاله مجاهد وسعيد بن جبير
~~وعطاء والحكم. قالوا: قوله تعالى: { لا يحل لك النسآء من
~~بعد } أي لا تحل لك النساء من غير المسلمات، فأما اليهوديات
~~والنصرانيات والمشركات فحرام عليك أي لا يحل لك أن تتزوج كافرة فتكون
~~أما للمؤمنين ولو أعجبك حسنها إلا ما ملكت يمينك، فإن له أن يتسرى
~~بها. القول الثاني: لا تحل تنزيها لقدره عن مباشرة الكافرة، وقد قال
~~الله تعالى:

# ولا تمسكوا بعصم الكوافر ms4697

# [الممتحنة: 10] فكيف به صلى الله عليه وسلم. و«ما» في قوله: { إلا
~~ما ملكت يمينك } في موضع رفع بدل من «النساء». ويجوز أن يكون في
~~موضع نصب على استثناء، وفيه ضعف. ويجوز أن تكون مصدرية، والتقدير: إلا
~~ملك يمينك، وملك بمعنى مملوك، وهو في موضع نصب لأنه استثناء من غير
~~الجنس الأول.

### || [33.53]

# فيه ست عشرة مسألة: الأولى: قوله تعالى: { لا تدخلوا بيوت
~~النبي إلا أن يؤذن لكم } «أن» في موضع نصب على معنى:
~~إلا بأن يؤذن لكم، ويكون الاستثناء ليس من الأول. { إلى طعام
~~غير ناظرين إناه } نصب على الحال، أي لا تدخلوا في هذه الحال.
~~ولا يجوز في «غير» الخفض على النعت للطعام، لأنه لو كان نعتا لم يكن
~~بد من إظهار الفاعلين، وكان يقول: غير ناظرين إناه أنتم. ونظير هذا من
~~النحو: هذا رجل مع رجل ملازم له، وإن شئت قلت: هذا رجل مع رجل ملازم
~~له هو. وهذه الآية تضمنت قصتين: إحداهما: الأدب في أمر الطعام والجلوس.
~~والثانية: أمر الحجاب. وقال حماد بن زيد: هذه الآية نزلت في الثقلاء.
~~فأما القصة الأولى فالجمهور من المفسرين على أن سببها: أن رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم لما تزوج زينب بنت جحش امرأة زيد أولم عليها، فدعا
~~الناس، فلما طعموا جلس طوائف منهم يتحدثون في بيت رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم وزوجته مولية وجهها إلى الحائط، فثقلوا على رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم. قال أنس: فما أدري أأنا أخبرت النبي صلى الله عليه وسلم
~~أن القوم قد خرجوا أو أخبرني. قال: فانطلق حتى دخل البيت، فذهبت أدخل معه
~~فألقى الستر بيني وبينه ونزل الحجاب. قال: ووعظ القوم بما وعظوا به،
~~وأنزل الله عز وجل: { يأيها الذين آمنوا لا تدخلوا
~~بيوت النبي  إلى قوله  إن ذلكم كان عند الله
~~عظيما } أخرجه الصحيح. وقال قتادة ومقاتل في كتاب الثعلبي: إن هذا
~~السبب جرى في بيت أم سلمة. والأول الصحيح، كما رواه الصحيح. وقال ابن
~~عباس: نزلت في ناس من ms4698 المؤمنين كانوا يتحينون طعام النبي صلى الله عليه
~~وسلم فيدخلون قبل أن يدرك الطعام، فيقعدون إلى أن يدرك، ثم يأكلون ولا
~~يخرجون. وقال إسماعيل بن أبي حكيم: وهذا أدب أدب الله به الثقلاء. وقال
~~ابن أبي عائشة في كتاب الثعلبي: حسبك من الثقلاء أن الشرع لم يحتملهم.
~~وأما قصة الحجاب فقال أنس بن مالك وجماعة: سببها أمر القعود في بيت زينب،
~~القصة المذكورة آنفا. وقالت عائشة رضي الله عنها وجماعة: سببها أن عمر
~~قال قلت: يا رسول الله، إن نساءك يدخل عليهن البر والفاجر، فلو
~~أمرتهن أن يحتجبن فنزلت الآية. وروى الصحيح عن ابن عمر قال: قال عمر
~~وافقت ربي في ثلاث: في مقام إبراهيم، وفي الحجاب، وفي أسارى بدر. هذا
~~أصح ما قيل في أمر الحجاب، وما عدا هذين القولين من الأقوال والروايات
~~فواهية، لا يقوم شيء منها على ساق، وأضعفها ما روي عن ابن مسعود: أن عمر
~~أمر نساء النبي صلى الله عليه وسلم بالحجاب، فقالت زينب بنت جحش: يا ابن
~~الخطاب، إنك تغار علينا والوحي ينزل في بيوتنا! فأنزل الله تعالى: {
~~وإذا سألتموهن متاعا فاسألوهن من ورآء حجاب
~~ذلكم } وهذا باطل، لأن الحجاب نزل يوم البناء بزينب، كما بيناه.

# أخرجه البخاري ومسلم والترمذي وغيرهم. وقيل: إن رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم كان يطعم ومعه بعض أصحابه، فأصاب يد رجل منهم يد عائشة،
~~فكره النبي صلى الله عليه وسلم فنزلت آية الحجاب. قال ابن عطية: وكانت
~~سيرة القوم إذا كان لهم طعام وليمة أو نحوه أن يبكر من شاء إلى الدعوة
~~ينتظرون طبخ الطعام ونضجه. وكذلك إذا فرغوا منه جلسوا كذلك، فنهى الله
~~المؤمنين عن أمثال ذلك في بيت النبي صلى الله عليه وسلم، ودخل في النهي
~~سائر المؤمنين، والتزم الناس أدب الله تعالى لهم في ذلك، فمنعهم من
~~الدخول إلا بإذن عند الأكل، لا قبله لانتظار نضج الطعام. الثانية: قوله
~~تعالى: { بيوت النبي } دليل على أن البيت للرجل، ويحكم له به،
~~فإن الله تعالى أضافه إليه. ms4699 فإن قيل: فقد قال الله تعالى: { واذكرن
~~ما يتلى في بيوتكن من آيات الله والحكمة
~~إن الله كان لطيفا خبيرا } قلنا: إضافة البيوت إلى النبي
~~صلى الله عليه وسلم إضافة ملك، وإضافة البيوت إلى الأزواج إضافة محل،
~~بدليل أنه جعل فيها الإذن للنبي صلى الله عليه وسلم، والإذن إنما يكون
~~للمالك. الثالثة: واختلف العلماء في بيوت النبي صلى الله عليه وسلم إذ
~~كان يسكن فيها أهله بعد موته، هل هي ملك لهن أم لا على قولين: فقالت
~~طائفة: كانت ملكا لهن، بدليل أنهن سكن فيها بعد موت النبي صلى الله
~~عليه وسلم إلى وفاتهن، وذلك أن النبي صلى الله عليه وسلم وهب ذلك لهن
~~في حياته. الثاني: أن ذلك كان إسكانا كما يسكن الرجل أهله ولم يكن هبة،
~~وتمادى سكناهن بها إلى الموت. وهذا هو الصحيح، وهو الذي ارتضاه أبو عمر
~~بن عبد البر وابن العربي وغيرهم، فإن ذلك من مئونتهن التي كان رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم استثناها لهن، كما استثنى لهن نفقاتهن حين
~~قال:

# " لا تقتسم ورثتي دينارا ولا درهما، ما تركت بعد نفقة أهلي ومئونة
~~عاملي فهو صدقة "

# هكذا قال أهل العلم، قالوا: ويدل على ذلك أن مساكنهن لم يرثها عنهن
~~ورثتهن. قالوا: ولو كان ذلك ملكا لهن كان لا شك قد ورثه عنهن
~~ورثتهن. قالوا: وفي ترك ورثتهن ذلك دليل على أنها لم تكن لهن ملكا،
~~وإنما كان لهن سكنى حياتهن، فلما توفين جعل ذلك زيادة في المسجد
~~الذي يعم المسلمين نفعه، كما جعل ذلك الذي كان لهن من النفقات في تركة
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم لما مضين لسبيلهن، فزيد إلى أصل المال
~~فصرف في منافع المسلمين مما يعم جميعهم نفعه.

# والله الموفق. قوله تعالى: { غير ناظرين إناه } أي غير
~~منتظرين وقت نضجه. و«إناه» مقصور، وفيه لغات: «إنى» بكسر الهمزة.
~~قال الشيباني:

# وكسرى إذ تقسمه بنوه

# بأسياف كما اقتسم اللحام

# تمخضت المنون له بيوم

# أنى ولكل حاملة تمام

# وقرأ ابن أبي عبلة: «غير ms4700 ناظرين إناه» مجرورا صفة ل«طعام».
~~الزمخشري: وليس بالوجه، لأنه جرى على غير ما هو له، فمن حق ضمير ما هو
~~له أن يبرز إلى اللفظ، فيقال: غير ناظرين إناه أنتم، كقولك: هند زيد
~~ضاربته هي. وأنى بفتحها، وأناء بفتح الهمزة والمد قال الحطيئة:

# وأخرت العشاء إلى سهيل

# أو الشعرى فطال بي الأناء

# يعني إلى طلوع سهيل. وإناه مصدر أنى الشيء يأنى إذا فرغ وحان وأدرك.
~~الرابعة: قوله تعالى: { ولكن إذا دعيتم فادخلوا فإذا
~~طعمتم فانتشروا } فأكد المنع، وخص وقت الدخول بأن يكون عند
~~الإذن على جهة الأدب، وحفظ الحضرة الكريمة من المباسطة المكروهة. قال ابن
~~العربي: وتقدير الكلام: ولكن إذا دعيتم وأذن لكم في الدخول فادخلوا،
~~وإلا فنفس الدعوة لا تكون إذنا كافيا في الدخول. والفاء في جواب «إذا»
~~لازمة لما فيها من معنى المجازاة. الخامسة: قوله تعالى: { فإذا
~~طعمتم فانتشروا } أمر تعالى بعد الإطعام بأن يتفرق جميعهم
~~وينتشروا. والمراد إلزام الخروج من المنزل عند انقضاء المقصود من الأكل.
~~والدليل على ذلك أن الدخول حرام، وإنما جاز لأجل الأكل، فإذا انقضى الأكل
~~زال السبب المبيح وعاد التحريم إلى أصله. السادسة: في هذه الآية دليل على
~~أن الضيف يأكل على ملك المضيف لا على ملك نفسه لأنه قال: { فإذا
~~طعمتم فانتشروا } فلم يجعل له أكثر من الأكل، ولا أضاف إليه
~~سواه، وبقي الملك على أصله. السابعة: قوله تعالى: { ولا
~~مستأنسين لحديث } عطف على قوله: { غير ناظرين }
~~و«غير» منصوبة على الحال من الكاف والميم في «لكم» أي غير ناظرين ولا
~~مستأنسين والمعنى المقصود: لا تمكثوا مستأنسين بالحديث كما فعل أصحاب
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم في وليمة زينب. { إن ذلكم كان
~~يؤذي النبي فيستحي منكم والله لا يستحي من
~~الحق } أي لا يمتنع من بيانه وإظهاره. ولما كان ذلك يقع من البشر
~~لعلة الاستحياء نفى عن الله تعالى العلة الموجبة لذلك في البشر. وفي
~~الصحيح عن أم سلمة قالت:

# " جاءت أم سليم إلى النبي صلى الله عليه وسلم فقالت: يا رسول ms4701 الله، إن
~~الله لا يستحيي من الحق، فهل على المرأة من غسل إذا احتلمت؟ فقال رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم: «إذا رأت الماء» ".

# الثامنة: قوله تعالى: { وإذا سألتموهن متاعا }  الآية.

# روى أبو داود الطيالسي عن أنس بن مالك قال: قال عمر: وافقت ربي في
~~أربع... الحديث. وفيه: قلت يا رسول الله، لو ضربت على نسائك الحجاب،
~~فإنه يدخل عليهن البر والفاجر فأنزل الله عز وجل { وإذا
~~سألتموهن متاعا فاسألوهن من ورآء حجاب }.
~~واختلف في المتاع فقيل: ما يتمتع به من العواري. وقيل فتوى. وقيل صحف
~~القرآن. والصواب أنه عام في جميع ما يمكن أن يطلب من المواعين وسائر
~~المرافق للدين والدنيا. التاسعة: في هذه الآية دليل على أن الله تعالى
~~أذن في مسألتهن من وراء حجاب في حاجة تعرض، أو مسألة يستفتين فيها
~~ويدخل في ذلك جميع النساء بالمعنى، وبما تضمنته أصول الشريعة من أن
~~المرأة كلها عورة، بدنها وصوتها كما تقدم، فلا يجوز كشف ذلك إلا لحاجة
~~كالشهادة عليها، أو داء يكون ببدنها، أو سؤالها عما يعرض وتعين عندها.
~~العاشرة: استدل بعض العلماء بأخذ الناس عن أزواج النبي صلى الله عليه
~~وسلم من وراء حجاب على جواز شهادة الأعمى، وبأن الأعمى يطأ زوجته بمعرفته
~~بكلامها. وعلى إجازة شهادته أكثر العلماء، ولم يجزها أبو حنيفة والشافعي
~~وغيرهما. قال أبو حنيفة: تجوز في الأنساب. وقال الشافعي: لا تجوز إلا
~~فيما رآه قبل ذهاب بصره. الحادية عشرة: قوله تعالى: { ذلكم أطهر
~~لقلوبكم وقلوبهن } يريد من الخواطر التي تعرض للرجال في أمر
~~النساء، وللنساء في أمر الرجال أي ذلك أنفى للريبة وأبعد للتهمة وأقوى في
~~الحماية. وهذا يدل على أنه لا ينبغي لأحد أن يثق بنفسه في الخلوة مع من
~~لا تحل له فإن مجانبة ذلك أحسن لحاله وأحصن لنفسه وأتم لعصمته. الثانية
~~عشرة: قوله تعالى: { وما كان لكم أن تؤذوا رسول الله }
~~الآية. هذا تكرار للعلة وتأكيد لحكمها وتأكيد العلل أقوى في الأحكام.
~~الثالثة عشرة: قوله تعالى: { ولا أن تنكحوا أزواجه ms4702 من
~~بعده أبدا } روى إسماعيل بن إسحاق قال حدثنا محمد بن عبيد قال:
~~حدثنا محمد بن ثور عن معمر عن قتادة أن رجلا قال: لو قبض رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم تزوجت عائشة فأنزل الله تعالى: { وما كان لكم أن
~~تؤذوا رسول الله } الآية. ونزلت: { وأزواجه
~~أمهاتهم }. وقال القشيري أبو نصر عبد الرحمن: قال ابن عباس قال
~~رجل من سادات قريش من العشرة الذين كانوا مع رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم على حراء  في نفسه  لو توفي رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~لتزوجت عائشة، وهي بنت عمي. قال مقاتل: هو طلحة بن عبيد الله. قال ابن
~~عباس: وندم هذا الرجل على ما حدث به في نفسه، فمشى إلى مكة على رجليه
~~وحمل على عشرة أفراس في سبيل الله، وأعتق رقيقا فكفر الله عنه. وقال
~~ابن عطية: روي أنها نزلت بسبب أن بعض الصحابة قال: لو مات رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم لتزوجت عائشة فبلغ ذلك رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~فتأذى به هكذا كنى عنه ابن عباس ببعض الصحابة.

# وحكى مكي عن معمر أنه قال: هو طلحة بن عبيد الله. قلت: وكذا حكى النحاس
~~عن معمر أنه طلحة ولا يصح. قال ابن عطية: لله در ابن عباس! وهذا عندي لا
~~يصح على طلحة بن عبيد الله. قال شيخنا الإمام أبو العباس: وقد حكي هذا
~~القول عن بعض فضلاء الصحابة، وحاشاهم عن مثله! والكذب في نقله وإنما يليق
~~مثل هذا القول بالمنافقين الجهال. يروى أن رجلا من المنافقين قال حين
~~تزوج رسول الله صلى الله عليه وسلم أم سلمة بعد أبي سلمة، وحفصة بعد
~~خنيس بن حذافة: ما بال محمد يتزوج نساءنا! والله لو قد مات لأجلنا
~~السهام على نسائه فنزلت الآية في هذا فحرم الله نكاح أزواجه من بعده،
~~وجعل لهن حكم الأمهات. وهذا من خصائصه تمييزا لشرفه وتنبيها على مرتبته
~~صلى الله عليه وسلم. قال الشافعي رحمه الله: وأزواجه صلى الله عليه وسلم
~~اللاتي ms4703 مات عنهن لا يحل لأحد نكاحهن، ومن استحل ذلك كان كافرا لقوله
~~تعالى: { وما كان لكم أن تؤذوا رسول الله ولا أن
~~تنكحوا أزواجه من بعده أبدا }. وقد قيل: إنما منع من
~~التزوج بزوجاته لأنهن أزواجه في الجنة، وأن المرأة في الجنة لآخر
~~أزواجها. قال حذيفة لامرأته: إن سرك أن تكوني زوجتي في الجنة إن جمعنا
~~الله فيها فلا تزوجي من بعدي فإن المرأة لآخر أزواجها. وقد ذكرنا ما
~~للعلماء في هذا في كتاب التذكرة من أبواب الجنة. الرابعة عشرة: اختلف
~~العلماء في أزواج النبي صلى الله عليه وسلم بعد موته هل بقين أزواجا أم
~~زال النكاح بالموت، وإذا زال النكاح بالموت فهل عليهن عدة أم لا؟ فقيل:
~~عليهن العدة لأنه توفي عنهن، والعدة عبادة. وقيل: لا عدة عليهن لأنها
~~مدة تربص لا ينتظر بها الإباحة. وهو الصحيح لقوله عليه السلام:

# " ما تركت بعد نفقة عيالي "

# وروي

# " أهلي "

# وهذا اسم خاص بالزوجية فأبقى عليهن النفقة والسكنى مدة حياتهن لكونهن
~~نساءه، وحرمن على غيره وهذا هو معنى بقاء النكاح. وإنما جعل الموت في حقه
~~عليه السلام لهن بمنزلة المغيب في حق غيره لكونهن أزواجا له في الآخرة
~~قطعا بخلاف سائر الناس لأن الرجل لا يعلم كونه مع أهله في دار واحدة،
~~فربما كان أحدهما في الجنة والآخر في النار فبهذا انقطع السبب في حق
~~الخلق وبقي في حق النبي صلى الله عليه وسلم وقد قال عليه السلام:

# " زوجاتي في الدنيا هن زوجاتي في الآخرة "

# وقال عليه السلام:

# " كل سبب ونسب ينقطع إلا سببي ونسبي فإنه باق إلى يوم القيامة ".

# فرع: فأما زوجاته عليه السلام اللاتي فارقهن في حياته مثل الكلبية
~~وغيرها فهل كان يحل لغيره نكاحهن؟ فيه خلاف. والصحيح جواز ذلك لما روي
~~أن الكلبية التي فارقها رسول الله صلى الله عليه وسلم تزوجها عكرمة بن
~~أبي جهل على ما تقدم. وقيل: إن الذي تزوجها الأشعث بن قيس الكندي. قال
~~القاضي أبو الطيب: الذي تزوجها مهاجر بن أبي أمية، ولم ينكر ms4704 ذلك أحد
~~فدل على أنه إجماع. الخامسة عشرة: قوله تعالى: { إن ذلكم كان
~~عند الله عظيما } يعني أذية رسول الله صلى الله عليه وسلم أو
~~نكاح أزواجه فجعل ذلك من جملة الكبائر ولا ذنب أعظم منه. السادسة عشرة:
~~قد بينا سبب نزول الحجاب من حديث أنس وقول عمر، وكان يقول لسودة إذا
~~خرجت وكانت امرأة طويلة: قد رأيناك يا سودة، حرصا على أن ينزل الحجاب،
~~فأنزل الله آية الحجاب. ولا بعد في نزول الآية عند هذه الأسباب كلها 
~~والله أعلم  بيد أنه لما ماتت زينب بنت جحش قال: لا يشهد جنازتها إلا
~~ذو محرم منها مراعاة للحجاب الذي نزل بسببها. فدلته أسماء بنت عميس على
~~سترها في النعش في القبة، وأعلمته أنها رأت ذلك في بلاد الحبشة فصنعه
~~عمر. وروي أن ذلك صنع في جنازة فاطمة بنت النبي صلى الله عليه وسلم.

### || [33.54]

# البارىء سبحانه وتعالى عالم بما بدا وما خفي وما كان وما لم يكن، لا
~~يخفى عليه ماض تقضى، ولا مستقبل يأتي. وهذا على العموم تمدح به،
~~وهو أهل المدح والحمد. والمراد به هاهنا التوبيخ والوعيد لمن تقدم
~~التعريض به في الآية قبلها، ممن أشير إليه بقوله: { ذلكم أطهر
~~لقلوبكم وقلوبهن } ، ومن أشير إليه في قوله: { وما كان
~~لكم أن تؤذوا رسول الله ولا أن تنكحوا أزواجه
~~من بعده أبدا } فقيل لهم في هذه الآية: إن الله تعالى يعلم ما
~~تخفونه من هذه المعتقدات والخواطر المكروهة ويجازيكم عليها. فصارت هذه
~~الآية منعطفة على ما قبلها مبينة لها. والله أعلم.

### || [33.55]

# فيه ثلاث مسائل: الأولى: لما نزلت آية الحجاب قال الآباء والأبناء
~~والأقارب لرسول الله صلى الله عليه وسلم: ونحن أيضا نكلمهن من وراء
~~حجاب؟ فنزلت هذه الآية. الثانية: ذكر الله تعالى في هذه الآية من يحل
~~للمرأة البروز له، ولم يذكر العم والخال لأنهما يجريان مجرى الوالدين.
~~وقد يسمى العم أبا، قال الله تعالى:

# نعبد إلهك وإله آبائك إبراهيم وإسماعيل

# [البقرة: 133] وإسماعيل كان العم. قال الزجاج العم والخال ms4705 ربما يصفان
~~المرأة لولديهما، فإن المرأة تحل لابن العم وابن الخال فكره لهما
~~الرؤية. وقد كره الشعبي وعكرمة أن تضع المرأة خمارها عند عمها أو خالها.
~~وقد ذكر في هذه الآية بعض المحارم وذكر الجميع في سورة «النور»، فهذه
~~الآية بعض تلك، وقد مضى الكلام هناك مستوفى، والحمد لله. الثالثة: قوله
~~تعالى: { واتقين الله } لما ذكر الله تعالى الرخصة في هذه
~~الأصناف وانجزمت الإباحة، عطف بأمرهن بالتقوى عطف جملة. وهذا في غاية
~~البلاغة والإيجاز، كأنه قال اقتصرن على هذا واتقين الله فيه أن تتعدينه
~~إلى غيره. وخص النساء بالذكر وعينهن في هذا الأمر، لقلة تحفظهن وكثرة
~~استرسالهن. والله أعلم. ثم توعد تعالى بقوله: { إن الله كان
~~على كل شيء شهيدا }.

### || [33.57]

# فيه خمس مسائل: الأولى: اختلف العلماء في أذية الله بماذا تكون؟ فقال
~~الجمهور من العلماء: معناه بالكفر ونسبة الصاحبة والولد والشريك إليه،
~~ووصفه بما لا يليق به كقول اليهود لعنهم الله: وقالت اليهود يد الله
~~مغلولة. والنصارى: المسيح ابن الله. والمشركون: الملائكة بنات الله
~~والأصنام شركاؤه. وفي صحيح البخاري قال الله تعالى:

# " كذبني ابن آدم ولم يكن له ذلك وشتمني ولم يكن له ذلك... "

# الحديث. وقد تقدم في سورة «مريم». وفي صحيح مسلم عن أبي هريرة قال: قال
~~الله تبارك وتعالى:

# " يؤذيني ابن آدم يقول يا خيبة الدهر فلا يقولن أحدكم يا خيبة الدهر
~~فإني أنا الدهر أقلب ليله ونهاره فإذا شئت قبضتهما "

# هكذا جاء هذا الحديث موقوفا على أبي هريرة في هذه الرواية. وقد جاء
~~مرفوعا عنه:

# " يؤذيني ابن آدم يسب الدهر وأنا الدهر أقلب الليل والنهار "

# أخرجه أيضا مسلم. وقال عكرمة: معناه بالتصوير والتعرض لفعل ما لا
~~يفعله إلا الله بنحت الصور وغيرها، وقد قال رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم:

# " لعن الله المصورين "

# قلت: وهذا مما يقوي قول مجاهد في المنع من تصوير الشجر وغيرها إذ كل
~~ذلك صفة اختراع و تشبه بفعل الله الذي انفرد به سبحانه وتعالى. وقد
~~تقدم هذا في سورة «النمل» والحمد ms4706 لله. وقالت فرقة: ذلك على حذف مضاف،
~~تقديره: يؤذون أولياء الله. وأما أذية رسوله صلى الله عليه وسلم فهي كل
~~ما يؤذيه من الأقوال في غير معنى واحد، ومن الأفعال أيضا. أما قولهم:
~~«فساحر. شاعر. كاهن مجنون. وأما فعلهم: فكسر رباعيته وشج وجهه يوم
~~أحد، وبمكة إلقاء السلى على ظهره وهو ساجد» إلى غير ذلك. وقال ابن
~~عباس: نزلت في الذين طعنوا عليه حين اتخذ صفية بنت حيي. وأطلق إيذاء
~~الله ورسوله وقيد إيذاء المؤمنين والمؤمنات، لأن إيذاء الله ورسوله لا
~~يكون إلا بغير حق أبدا. وأما إيذاء المؤمنين والمؤمنات فمنه... ومنه...
~~الثانية: قال علماؤنا: والطعن في تأمير أسامة بن زيد أذية له عليه
~~السلام. روى الصحيح عن ابن عمر قال:

# " بعث رسول الله صلى الله عليه وسلم بعثا وأمر عليهم أسامة بن زيد
~~فطعن الناس في إمرته فقام رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال: «إن تطعنوا
~~في إمرته فقد كنتم تطعنون في إمرة أبيه من قبل وايم الله إن كان
~~لخليقا للإمارة وإن كان لمن أحب الناس إلي وإن هذا لمن أحب الناس إلي
~~بعده» "

# وهذا البعث  والله أعلم  هو الذي جهزه رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~مع أسامة وأمره عليهم وأمره أن يغزو «أبنى» وهي القرية التي عند
~~مؤتة، الموضع الذي قتل فيه زيد أبوه مع جعفر بن أبي طالب وعبد الله
~~بن رواحة.

# فأمره أن يأخذ بثأر أبيه فطعن من في قلبه ريب في إمرته من حيث إنه كان
~~من الموالي، ومن حيث إنه كان صغير السن لأنه كان إذ ذاك ابن ثمان عشرة
~~سنة فمات النبي صلى الله عليه وسلم وقد برز هذا البعث عن المدينة ولم
~~ينفصل بعد عنها فنفذه أبو بكر بعد رسول الله صلى الله عليه وسلم.
~~الثالثة: في هذا الحديث أوضح دليل على جواز إمامة المولى والمفضول على
~~غيرهما ما عدا الإمامة الكبرى. وقدم رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~سالما مولى أبي حذيفة على الصلاة بقباء، فكان يؤمهم وفيهم ms4707 أبو بكر
~~وعمر وغيرهم من كبراء قريش. وروى الصحيح عن عامر بن واثلة أن نافع بن عبد
~~الحارث لقي عمر بعسفان، وكان عمر يستعمله على مكة فقال: من استعملت على
~~هذا الوادي؟ قال: ابن أبزى. قال: ومن ابن أبزى؟ قال: مولى من
~~موالينا. قال: فاستخلفت عليهم مولى! قال: إنه لقارىء لكتاب الله وإنه
~~لعالم بالفرائض  قال  أما إن نبيكم قد قال:

# " إن الله يرفع بهذا الكتاب أقواما ويضع به آخرين ".

# الرابعة: كان أسامة رضي الله عنه الحب ابن الحب وبذلك كان يدعى،
~~وكان أسود شديد السواد، وكان زيد أبوه أبيض من القطن. هكذا ذكره أبو
~~داود عن أحمد بن صالح. وقال غير أحمد: كان زيد أزهر اللون وكان أسامة
~~شديد الأدمة. ويروى

# " أن النبي صلى الله عليه وسلم: كان يحسن أسامة هو صغير ويمسح مخاطه،
~~وينقي أنفه ويقول: «لو كان أسامة جارية لزيناه وجهزناه وحببناه إلى
~~الأزواج» "

# وقد ذكر أن سبب ارتداد العرب بعد النبي صلى الله عليه وسلم، أنه لما
~~كان عليه السلام في حجة الوداع بجبل عرفة عشية عرفة عند النفر،
~~احتبس النبي صلى الله عليه وسلم قليلا بسبب أسامة إلى أن أتاه فقالوا:
~~ما احتبس إلا لأجل هذا! تحقيرا له. فكان قولهم هذا سبب ارتدادهم. ذكره
~~البخاري في التاريخ بمعناه. والله أعلم. الخامسة: كان عمر رضي الله عنه
~~يفرض لأسامة في العطاء خمسة آلاف، ولابنه عبد الله ألفين فقال له عبد
~~الله: فضلت علي أسامة وقد شهدت ما لم يشهد! فقال: إن أسامة كان أحب
~~إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم منك، وأباه كان أحب إلى رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم من أبيك ففضل رضي الله عنه محبوب رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم على محبوبه. وهكذا يجب أن يحب ما أحب رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم ويبغض من أبغض.

# وقد قابل مروان هذا الحب بنقيضه وذلك أنه مر بأسامة بن زيد وهو يصلي
~~عند باب بيت النبي صلى الله عليه وسلم فقال له ms4708 مروان: إنما أردت أن
~~نرى مكانك، فقد رأينا مكانك، فعل الله بك! وقال قولا قبيحا. فقال له
~~أسامة: إنك آذيتني، وإنك فاحش متفحش، وقد سمعت رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم يقول:

# " إن الله تعالى يبغض الفاحش المتفحش "

# ، فانظر ما بين الفعلين وقس ما بين الرجلين، فقد آذى بنو أمية النبي
~~صلى الله عليه وسلم في أحبابه، وناقضوه في محابه. قوله تعالى: {
~~لعنهم الله } معناه أبعدوا من كل خير. واللعن في اللغة:
~~الإبعاد، ومنه اللعان. { وأعد لهم عذابا مهينا } تقدم
~~معناه في غير موضع. والحمد لله رب العالمين.

### || [33.58]

# أذية المؤمنين والمؤمنات هي أيضا بالأفعال والأقوال القبيحة،
~~كالبهتان والتكذيب الفاحش المختلق. وهذه الآية نظير الآية التي في
~~النساء:

# ومن يكسب خطيئة أو إثما ثم يرم به بريئا
~~فقد احتمل بهتانا وإثما مبينا

# [النساء: 112] كما قال هنا. وقد قيل: إن من الأذية تعييره بحسب مذموم،
~~أو حرفة مذمومة، أو شيء يثقل عليه إذا سمعه، لأن أذاه في الجملة حرام.
~~وقد ميز الله تعالى بين أذاه وأذى الرسول وأذى المؤمنين فجعل الأول
~~كفرا والثاني كبيرة، فقال في أذى المؤمنين: { فقد احتملوا
~~بهتانا وإثما مبينا } وقد بيناه. وروي أن عمر بن الخطاب قال
~~لأبي بن كعب: قرأت البارحة هذه الآية ففزعت منها { والذين
~~يؤذون المؤمنين والمؤمنات بغير ما اكتسبوا }
~~الآية، والله إني لأضربهم وأنهرهم. فقال له أبي: يا أمير المؤمنين،
~~لست منهم، إنما أنت معلم ومقوم. وقد قيل: إن سبب نزول هذه الآية أن عمر
~~رأى جارية من الأنصار فضربها وكره ما رأى من زينتها، فخرج أهلها فآذوا
~~عمر باللسان فأنزل الله هذه الآية. وقيل: نزلت في علي، فإن المنافقين
~~كانوا يؤذونه ويكذبون عليه. رضي الله عنه.

### || [33.59]

# فيه ست مسائل: الأولى: قوله تعالى: { قل لأزواجك وبناتك } قد
~~مضى الكلام في تفضيل أزواجه واحدة واحدة. قال قتادة: مات رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم عن تسع. خمس من قريش: عائشة، وحفصة، وأم حبيبة، وسودة،
~~وأم سلمة. وثلاث من سائر العرب: ميمونة، وزينب بنت ms4709 جحش، وجويرية.
~~وواحدة من بني هارون: صفية. وأما أولاده فكان للنبي صلى الله عليه وسلم
~~أولاد ذكور وإناث. فالذكور من أولاده: القاسم، أمه خديجة، وبه كان
~~يكنى صلى الله عليه وسلم، وهو أول من مات من أولاده، وعاش سنتين.
~~وقال عروة: ولدت خديجة للنبي صلى الله عليه وسلم القاسم والطاهر وعبد
~~الله والطيب. وقال أبو بكر البرقي: ويقال إن الطاهر هو الطيب وهو عبد
~~الله. وإبراهيم أمه مارية القبطية، ولد في ذي الحجة سنة ثمان من
~~الهجرة، وتوفي ابن ستة عشر شهرا، وقيل ثمانية عشر ذكره
~~الدارقطني. ودفن بالبقيع. وقال صلى الله عليه وسلم:

# " إن له مرضعا تتم رضاعه في الجنة "

# وجميع أولاد النبي صلى الله عليه وسلم من خديجة سوى إبراهيم. وكل
~~أولاده ماتوا في حياته غير فاطمة. وأما الإناث من أولاده فمنهن: فاطمة
~~الزهراء بنت خديجة، ولدتها وقريش تبني البيت قبل النبوة بخمس سنين، وهي
~~أصغر بناته، وتزوجها علي رضي الله عنهما في السنة الثانية من الهجرة في
~~رمضان، وبنى بها في ذي الحجة. وقيل: تزوجها في رجب، وتوفيت بعد رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم بيسير، وهي أول من لحقه من أهل بيته. رضي الله
~~عنها. ومنهن: زينب  أمها خديجة  تزوجها ابن خالتها أبو العاصي بن
~~الربيع، وكانت أم العاصي هالة بنت خويلد أخت خديجة. واسم أبي العاصي
~~لقيط. وقيل هاشم. وقيل هشيم. وقيل مقسم. وكانت أكبر بنات رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم، وتوفيت سنة ثمان من الهجرة، ونزل رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم في قبرها. ومنهن: رقية  أمها خديجة  تزوجها عتبة بن
~~أبي لهب قبل النبوة، فلما بعث رسول الله صلى الله عليه وسلم وأنزل
~~عليه: { تبت يدآ أبي لهب } قال أبو لهب لابنه: رأسي من رأسك
~~حرام إن لم تطلق ابنته ففارقها ولم يكن بنى بها. وأسلمت حين أسلمت
~~أمها خديجة، وبايعت رسول الله صلى الله عليه وسلم هي وأخواتها حين بايعه
~~النساء، وتزوجها عثمان بن عفان، وكانت نساء قريش يقلن حين تزوجها ms4710
~~عثمان:

# أحسن شخصين رأى إنسان

# رقية وبعلها عثمان

# وهاجرت معه إلى أرض الحبشة الهجرتين، وكانت قد أسقطت من عثمان سقطا، ثم
~~ولدت بعد ذلك عبد الله، وكان عثمان يكنى به في الإسلام، وبلغ ست سنين
~~فنقره ديك في وجهه فمات، ولم تلد له شيئا بعد ذلك.

# وهاجرت إلى المدينة ومرضت ورسول الله صلى الله عليه وسلم يتجهز إلى بدر
~~فخلف عثمان عليها، فتوفيت ورسول الله صلى الله عليه وسلم ببدر، على
~~رأس سبعة عشر شهرا من الهجرة. وقدم زيد بن حارثة بشيرا من بدر، فدخل
~~المدينة حين سوى التراب على رقية. ولم يشهد دفنها رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم. ومنهن: أم كلثوم  أمها خديجة  تزوجها عتيبة بن أبي
~~لهب  أخو عتبة  قبل النبوة، وأمره أبوه أن يفارقها للسبب المذكور في
~~أمر رقية، ولم يكن دخل بها، فلم تزل بمكة مع رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم. وأسلمت حين أسلمت أمها، وبايعت رسول الله صلى الله عليه وسلم مع
~~أخواتها حين بايعه النساء، وهاجرت إلى المدينة حين هاجر رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم. فلما توفيت رقية تزوجها عثمان، وبذلك سمي ذا
~~النورين. وتوفيت في حياة النبي صلى الله عليه وسلم في شعبان سنة تسع
~~من الهجرة. وجلس رسول الله صلى الله عليه وسلم على قبرها، ونزل في حفرتها
~~علي والفضل وأسامة. وذكر الزبير بن بكار أن أكبر ولد النبي صلى الله
~~عليه وسلم: القاسم، ثم زينب، ثم عبد الله، وكان يقال له الطيب والطاهر،
~~وولد بعد النبوة ومات صغيرا. ثم أم كلثوم، ثم فاطمة، ثم رقية. فمات
~~القاسم بمكة ثم مات عبد الله. الثانية: لما كانت عادة العربيات التبذل،
~~وكن يكشفن وجوههن كما يفعل الإماء، وكان ذلك داعية إلى نظر الرجال
~~إليهن، وتشعب الفكرة فيهن، أمر الله رسوله صلى الله عليه وسلم أن يأمرهن
~~بإرخاء الجلابيب عليهن إذا أردن الخروج إلى حوائجهن، وكن يتبرزن في
~~الصحراء قبل أن تتخذ الكنف  فيقع الفرق بينهن وبين الإماء، فتعرف
~~الحرائر بسترهن، فيكف ms4711 عن معارضتهن من كان عذبا أو شابا. وكانت
~~المرأة من نساء المؤمنين قبل نزول هذه الآية تتبرز للحاجة فيتعرض لها
~~بعض الفجار يظن أنها أمة، فتصيح به فيذهب، فشكوا ذلك إلى النبي صلى
~~الله عليه وسلم. ونزلت الآية بسبب ذلك. قال معناه الحسن وغيره. الثالثة:
~~قوله تعالى: { من جلابيبهن } الجلابيب جمع جلباب، وهو ثوب أكبر
~~من الخمار. وروي عن ابن عباس وابن مسعود أنه الرداء. وقد قيل: إنه
~~القناع. والصحيح أنه الثوب الذي يستر جميع البدن. وفي صحيح مسلم عن أم
~~عطية قلت: يا رسول الله، إحدانا لا يكون لها جلباب؟ قال:

# " لتلبسها أختها من جلبابها ".

# الرابعة: واختلف الناس في صورة إرخائه فقال ابن عباس وعبيدة
~~السلماني: ذلك أن تلويه المرأة حتى لا يظهر منها إلا عين واحدة
~~تبصر بها. وقال ابن عباس أيضا وقتادة: ذلك أن تلويه فوق الجبين وتشده،
~~ثم تعطفه على الأنف، وإن ظهرت عيناها لكنه يستر الصدر ومعظم الوجه.

# وقال الحسن: تغطي نصف وجهها. الخامسة: أمر الله سبحانه جميع النساء
~~بالستر، وأن ذلك لا يكون إلا بما لا يصف جلدها، إلا إذا كانت مع زوجها
~~فلها أن تلبس ما شاءت لأن له أن يستمتع بها كيف شاء.

# " ثبت أن النبي صلى الله عليه وسلم استيقظ ليلة فقال: «سبحان الله ماذا
~~أنزل الليلة من الفتن وماذا فتح من الخزائن من يوقظ صواحب الحجر رب
~~كاسية في الدنيا عارية في الآخرة» ".

# " وروي أن دحية الكلبي لما رجع من عند هرقل فأعطاه النبي صلى
~~الله عليه وسلم قبطية فقال: «اجعل صديعا لك قميصا وأعط صاحبتك
~~صديعا تختمر به» "

# والصديع النصف.

# " ثم قال له: «مرها تجعل تحتها شيئا لئلا يصف» "

# وذكر أبو هريرة رقة الثياب للنساء فقال: الكاسيات العاريات الناعمات
~~الشقيات. ودخل نسوة من بني تميم على عائشة رضي الله عنها عليهن ثياب
~~رقاق، فقالت عائشة: إن كنتن مؤمنات فليس هذا بلباس المؤمنات، وإن كنتن
~~غير مؤمنات فتمتعينه. وأدخلت امرأة عروس على عائشة رضي الله عنها وعليها
~~خمار قبطي معصفر، ms4712 فلما رأتها قالت: لم تؤمن بسورة «النور» امرأة
~~تلبس هذا. وثبت عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال:

# " نساء كاسيات عاريات مائلات مميلات رؤوسهن مثل أسنمة البخت لا
~~يدخلن الجنة ولا يجدن ريحها "

# وقال عمر رضي الله عنه: ما يمنع المرأة المسلمة إذا كانت لها حاجة أن
~~تخرج في أطمارها أو أطمار جارتها مستخفية، لا يعلم بها أحد حتى ترجع إلى
~~بيتها. السادسة: قوله تعالى: { ذلك أدنى أن يعرفن } أي
~~الحرائر، حتى لا يختلطن بالإماء، فإذا عرفن لم يقابلن بأدنى من المعارضة
~~مراقبة لرتبة الحرية، فتنقطع الأطماع عنهن. وليس المعنى أن تعرف المرأة
~~حتى تعلم من هي. وكان عمر رضي الله عنه إذا رأى أمة قد تقنعت ضربها
~~بالدرة، محافظة على زي الحرائر. وقد قيل: إنه يجب الستر والتقنع الآن
~~في حق الجميع من الحرائر والإماء. وهذا كما أن أصحاب رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم منعوا النساء المساجد بعد وفاة رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~مع قوله:

# " لا تمنعوا إماء الله مساجد الله "

# حتى قالت عائشة رضي الله عنها: لو عاش رسول الله صلى الله عليه وسلم إلى
~~وقتنا هذا لمنعهن من الخروج إلى المساجد كما منعت نساء بني إسرائيل. {
~~وكان الله غفورا رحيما } تأنيس للنساء في ترك الجلابيب قبل
~~هذا الأمر المشروع.

### || [33.60-62]

# فيه خمس مسائل: الأولى: قوله تعالى: { لئن لم ينته
~~المنافقون } الآية. أهل التفسير على أن الأوصاف الثلاثة لشيء واحد
~~كما روى سفيان بن سعيد عن منصور عن أبي رزين قال: { المنافقون
~~والذين في قلوبهم مرض والمرجفون في المدينة
~~} قال: هم شيء واحد، يعني أنهم قد جمعوا هذه الأشياء. والواو مقحمة. كما
~~قال:

# إلى الملك القرم وابن الهمام

# وليث الكتيبة في المزدحم

# أراد إلى الملك القرم ابن الهمام ليث الكتيبة، وقد مضى في «البقرة».
~~وقيل: كان منهم قوم يرجفون، وقوم يتبعون النساء للريبة، وقوم يشككون
~~المسلمين. قال عكرمة وشهر بن حوشب: «الذين في قلوبهم
~~مرض» يعني الذين في قلوبهم الزنى. وقال طاوس: نزلت هذه ms4713 الآية في أمر
~~النساء. وقال سلمة بن كهيل: نزلت في أصحاب الفواحش، والمعنى متقارب.
~~وقيل: المنافقون والذين في قلوبهم مرض شيء واحد، عبر عنهم بلفظين دليله
~~آية المنافقين في أول سورة «البقرة». والمرجفون في المدينة قوم كانوا
~~يخبرون المؤمنين بما يسوءهم من عدوهم، فيقولون إذا خرجت سرايا رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم: إنهم قد قتلوا أو هزموا، وإن العدو قد أتاكم، قاله
~~قتادة وغيره. وقيل كانوا يقولون: أصحاب الصفة قوم عزاب، فهم الذين
~~يتعرضون للنساء. وقيل: هم قوم من المسلمين ينطقون بالأخبار الكاذبة
~~حبا للفتنة. وقد كان في أصحاب الإفك قوم مسلمون ولكنهم خاضوا حبا
~~للفتنة. وقال ابن عباس: الإرجاف التماس الفتنة، والإرجاف: إشاعة الكذب
~~والباطل للاغتمام به. وقيل: تحريك القلوب، يقال: رجفت الأرض  أي تحركت
~~وتزلزلت  ترجف رجفا. والرجفان: الاضطراب الشديد. والرجاف:
~~البحر، سمي به لاضطرابه. قال الشاعر:

# المطعمون اللحم كل عشية

# حتى تغيب الشمس في الرجاف

# والأرجاف: واحد أراجيف الأخبار. وقد أرجفوا في الشيء، أي خاضوا فيه.
~~قال الشاعر:

# فإنا وإن عيرتمونا بقتله

# وأرجف بالإسلام باغ وحاسد

# وقال آخر:

# أبالأراجيف يا ابن اللؤم توعدني

# وفي الأراجيف خلت اللؤم والخور

# فالإرجاف حرام، لأن فيه إذاية. فدلت الآية على تحريم الإيذاء بالإرجاف.
~~الثانية: قوله تعالى: { لنغرينك بهم } أي لنسلطنك عليهم
~~فتستأصلهم بالقتل. وقال ابن عباس: لم ينتهوا عن إيذاء النساء وأن الله عز
~~وجل قد أغراه بهم. ثم إنه قال عز وجل:

# ولا تصل على أحد منهم مات أبدا ولا تقم
~~على قبره

# [التوبة: 84] وإنه أمره بلعنهم، وهذا هو الإغراء وقال محمد بن يزيد: قد
~~أغراه بهم في الآية التي تلي هذه مع اتصال الكلام بها، وهو قوله عز وجل:
~~{ أينما ثقفوا أخذوا وقتلوا تقتيلا }. فهذا فيه
~~معنى الأمر بقتلهم وأخذهم أي هذا حكمهم إذا كانوا مقيمين على النفاق
~~والإرجاف. وفي الحديث عن النبي صلى الله عليه وسلم:

# " خمس يقتلن في الحل والحرم "

# فهذا فيه معنى الأمر كالآية سواء. النحاس: وهذا من أحسن ما قيل في
~~الآية. وقيل: إنهم ms4714 قد انتهوا عن الإرجاف فلم يغر بهم. ولام
~~«لنغرينك» لام القسم، واليمين واقعة عليها، وأدخلت اللام في «إن»
~~توطئة لها. الثالثة: قوله تعالى: { ثم لا يجاورونك فيهآ } أي
~~في المدينة. { إلا قليلا } نصب على الحال من الضمير في
~~«يجاورونك» فكان الأمر كما قال تبارك وتعالى لأنهم لم يكونوا إلا
~~أقلاء. فهذا أحد جوابي الفراء، وهو الأولى عنده، أي لا يجاورونك إلا في
~~حال قلتهم. والجواب الآخر: أن يكون المعنى إلا وقتا قليلا، أي لا يبقون
~~معك إلا مدة يسيرة، أي لا يجاورونك فيها إلا جوارا قليلا حتى يهلكوا،
~~فيكون نعتا لمصدر أو ظرف محذوف. ودل على أن من كان معك ساكنا
~~بالمدينة فهو جار. وقد مضى في «النساء». الرابعة: قوله تعالى: {
~~ملعونين } هذا تمام الكلام عند محمد بن يزيد، وهو منصوب على الحال.
~~وقال ابن الأنباري: «قليلا ملعونين» وقف حسن. النحاس: ويجوز أن يكون
~~التمام «إلا قليلا» وتنصب «ملعونين» على الشتم. كما قرأ عيسى
~~بن عمر: { وامرأته حمالة الحطب }. وقد حكي عن بعض
~~النحويين أنه قال: يكون المعنى أينما ثقفوا أخذوا ملعونين. وهذا خطأ لا
~~يعمل ما كان مع المجازاة فيما قبله. وقيل: معنى الآية إن أصروا على
~~النفاق لم يكن لهم مقام بالمدينة إلا وهم مطرودون ملعونون. وقد فعل بهم
~~هذا، فإنه

# " لما نزلت سورة «براءة» جمعوا، فقال النبي صلى الله عليه وسلم: «يا
~~فلان قم فاخرج فإنك منافق ويا فلان قم»فقام إخوانهم من المسلمين وتولوا
~~إخراجهم من المسجد ".

# الخامسة: قوله تعالى: { سنة الله } نصب على المصدر أي سن الله
~~جل وعز فيمن أرجف بالأنبياء وأظهر نفاقه أن يؤخذ ويقتل. { ولن تجد
~~لسنة الله تبديلا } أي تحويلا وتغييرا، حكاه النقاش. وقال
~~السدي: يعني أن من قتل بحق فلا دية على قاتله. المهدوي: وفي الآية
~~دليل على جواز ترك إنفاذ الوعيد، والدليل على ذلك بقاء المنافقين معه حتى
~~مات. والمعروف من أهل الفضل إتمام وعدهم وتأخير وعيدهم، وقد مضى هذا في
~~«آل عمران» وغيرها.

### || [33.63]

# قوله تعالى: { يسألك الناس عن ms4715 الساعة } هؤلاء المؤذون
~~لرسول الله صلى الله عليه وسلم لما توعدوا بالعذاب سألوا عن الساعة،
~~استبعادا وتكذيبا، موهمين أنها لا تكون. { قل إنما علمها
~~عند الله } أي أجبهم عن سؤالهم وقل علمها عند الله، وليس في إخفاء
~~الله وقتها عني ما يبطل نبوتي، وليس من شرط النبي أن يعلم الغيب بغير
~~تعليم من الله جل وعز { وما يدريك } أي ما يعلمك. { لعل
~~الساعة تكون قريبا } أي في زمان قريب. وقال صلى الله عليه
~~وسلم:

# " «بعثت أنا والساعة كهاتين» وأشار إلى السبابة والوسطى "

# ، خرجه أهل الصحيح. وقيل: أي ليست الساعة تكون قريبا، فحذف هاء
~~التأنيث ذهابا بالساعة إلى اليوم كقوله: { إن رحمة الله
~~قريب من المحسنين } ولم يقل قريبة ذهابا بالرحمة إلى العفو،
~~إذ ليس تأنيثها أصليا. وقد مضى هذا مستوفى. وقيل: إنما أخفى وقت الساعة
~~ليكون العبد مستعدا لها في كل وقت.

### || [33.64-65]

# قوله تعالى: { إن الله لعن الكافرين } أي طردهم وأبعدهم.
~~واللعن: الطرد والإبعاد عن الرحمة. وقد مضى في «البقرة» بيانه. {
~~وأعد لهم سعيرا خالدين فيهآ أبدا } فأنث السعير
~~لأنها بمعنى النار. { لا يجدون وليا ولا نصيرا } ينجيهم
~~من عذاب الله والخلود فيه.

### || [33.66-67]

# قوله تعالى: { يوم تقلب وجوههم في النار } قراءة
~~العامة بضم التاء وفتح اللام، على الفعل المجهول. وقرأ عيسى الهمداني
~~وابن إسحاق: «نقلب» بنون وكسر اللام. «وجوههم» نصبا. وقرأ
~~عيسى أيضا: «تقلب» بضم التاء وكسر اللام على معنى تقلب السعير
~~وجوههم. وهذا التقليب تغيير ألوانهم بلفح النار، فتسود مرة وتخضر
~~أخرى. وإذا بدلت جلودهم بجلود أخر فحينئذ يتمنون أنهم ما كفروا {
~~يقولون يليتنآ }. ويجوز أن يكون المعنى: يقولون يوم تقلب
~~وجوههم في النار يا ليتنا. { أطعنا الله وأطعنا الرسولا
~~} أي لم نكفر فننجو من هذا العذاب كما نجا المؤمنون. وهذه الألف تقع في
~~الفواصل فيوقف عليها ولا يوصل بها. وكذا «السبيلا» وقد مضى في أول
~~السورة. وقرأ الحسن: «إنا أطعنا ساداتنا» بكسر التاء، جمع
~~سادة. وكان في هذا زجر عن التقليد. والسادة جمع السيد، وهو فعلة، ms4716 مثل
~~كتبة وفجرة. وساداتنا جمع الجمع. والسادة والكبراء بمعنى. وقال قتادة:
~~هم المطعمون في غزوة بدر. والأظهر العموم في القادة والرؤساء في الشرك
~~والضلالة، أي أطعناهم في معصيتك وما دعونا إليه { فأضلونا
~~السبيلا } أي عن السبيل وهو التوحيد، فلما حذف الجار وصل الفعل فنصب.
~~والإضلال لا يتعدى إلى مفعولين من غير توسط حرف الجر، كقوله:

# لقد أضلني عن الذكر

# [الفرقان: 29].

### || [33.68]

# قوله تعالى: { ربنآ آتهم ضعفين من العذاب } قال
~~قتادة: عذاب الدنيا وعذاب الآخرة. وقيل: عذاب الكفر وعذاب الإضلال أي
~~عذبهم مثلي ما تعذبنا فإنهم ضلوا وأضلوا. { والعنهم لعنا
~~كبيرا } قرأ ابن مسعود وأصحابه ويحيى وعاصم بالياء. الباقون بالثاء،
~~واختاره أبو حاتم وأبو عبيد والنحاس، لقوله تعالى:

# أولئك يلعنهم الله ويلعنهم اللاعنون

# [البقرة: 159] وهذا المعنى كثير. وقال محمد بن أبي السرى: رأيت في
~~المنام كأني في مسجد عسقلان وكأن رجلا يناظرني فيمن يبغض أصحاب محمد
~~فقال: والعنهم لعنا كثيرا، ثم كررها حتى غاب عني، لا يقولها إلا
~~بالثاء. وقراءة الباء ترجع في المعنى إلى الثاء لأن ما كبر كان كثيرا
~~عظيم المقدار.

### || [33.69]

# لما ذكر الله تعالى المنافقين والكفار الذين آذوا رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم والمؤمنين، حذر المؤمنين من التعرض للإيذاء، ونهاهم عن
~~التشبه ببني إسرائيل في أذيتهم نبيهم موسى. واختلف الناس فيما أوذي
~~به محمد صلى الله عليه وسلم وموسى، فحكى النقاش أن أذيتهم محمدا عليه
~~السلام قولهم: زيد بن محمد. وقال أبو وائل:

# " أذيته أنه صلى الله عليه وسلم قسم قسما فقال رجل من الأنصار: إن
~~هذه القسمة ما أريد بها وجه الله، فذكر ذلك للنبي صلى الله عليه وسلم
~~فغضب وقال: «رحم الله موسى لقد أوذي بأكثر من هذا فصبر» "

# وأما أذية موسى صلى الله عليه وسلم فقال ابن عباس وجماعة: هي ما
~~تضمنه حديث أبي هريرة رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم، وذلك
~~أنه قال:

# " كان بنو إسرائيل يغتسلون عراة وكان موسى عليه السلام يتستر كثيرا
~~ويخفي بدنه فقال قوم هو ms4717 آدر وأبرص أو به آفة، فانطلق ذات يوم يغتسل في
~~عين بأرض الشام وجعل ثيابه على صخرة ففر الحجر بثيابه واتبعه موسى
~~عريانا يقول ثوبي حجر ثوبي حجر حتى انتهى إلى ملأ من بني
~~إسرائيل فنظروا إليه وهو من أحسنهم خلقا وأعدلهم صورة وليس به الذي
~~قالوا فهو قوله تبارك وتعالى: { فبرأه الله مما قالوا } "

# أخرجه البخاري ومسلم بمعناه. ولفظ مسلم: قال: قال رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم:

# " كانت بنو إسرائيل يغتسلون عراة ينظر بعضهم إلى سوءة بعض وكان موسى
~~عليه السلام يغتسل وحده فقالوا والله ما يمنع موسى أن يغتسل معنا إلا أنه
~~آدر قال فذهب يوما يغتسل فوضع ثوبه على حجر ففر الحجر بثوبه قال فجمح
~~موسى عليه السلام بإثره يقول ثوبي حجر ثوبي حجر حتى نظرت بنو
~~إسرائيل إلى سوءة موسى وقالوا والله ما بموسى من بأس فقام الحجر حتى
~~نظر إليه قال فأخذ ثوبه فطفق بالحجر ضربا "

# قال أبو هريرة: والله إنه بالحجر ندب ستة أو سبعة ضرب موسى
~~بالحجر. فهذا قول. وروي عن ابن عباس عن علي بن أبي طالب رضي الله تعالى
~~عنه أنه قال: آذوا موسى بأن قالوا: قتل هارون وذلك أن موسى وهارون خرجا
~~من فحص التيه إلى جبل فمات هارون فيه، فجاء موسى فقالت بنو إسرائيل
~~لموسى: أنت قتلته، وكان ألين لنا منك وأشد حبا. فآذوه بذلك فأمر
~~الله تعالى الملائكة فحملته حتى طافوا به في بني إسرائيل، ورأوا آية
~~عظيمة دلتهم على صدق موسى، ولم يكن فيه أثر القتل. وقد قيل: إن الملائكة
~~تكلمت بموته ولم يعرف موضع قبره إلا الرخم، وأنه تعالى جعله أصم
~~أبكم.

# ومات هارون قبل موسى في التيه، ومات موسى قبل انقضاء مدة التيه
~~بشهرين. وحكى القشيري عن علي بن أبي طالب رضي الله تعالى عنه: أن الله
~~تعالى أحيا هارون فأخبرهم أنه لم يقتله، ثم مات. وقد قيل: إن أذية موسى
~~عليه السلام رميهم إياه بالسحر والجنون. والصحيح الأول. ويحتمل أن فعلوا
~~كل ذلك ms4718 فبرأه الله من جميع ذلك. مسألة: في وضع موسى عليه السلام ثوبه
~~على الحجر ودخوله في الماء عريانا  دليل على جواز ذلك، وهو مذهب
~~الجمهور. ومنعه ابن أبي ليلى واحتج بحديث لم يصح وهو قوله صلى الله
~~عليه وسلم:

# " لا تدخلو الماء إلا بمئزر فإن للماء عامرا "

# قال القاضي عياض: وهو ضعيف عند أهل العلم. قلت: أما إنه يستحب التستر
~~لما رواه إسرائيل عن عبد الأعلى أن الحسن بن علي دخل غديرا وعليه برد
~~له متوشحا به، فلما خرج قيل له، قال: إنما تسترت ممن يراني ولا أراه
~~يعني من ربي والملائكة. فإن قيل: كيف نادى موسى عليه السلام الحجر نداء
~~من يعقل؟ قيل: لأنه صدر عن الحجر فعل من يعقل. و«حجر» منادى مفرد
~~محذوف حرف النداء، كما قال تعالى:

# يوسف أعرض عن هذا

# [يوسف: 29]. و«ثوبي» منصوب بفعل مضمر التقدير: أعطني ثوبي، أو اترك
~~ثوبي، فحذف الفعل لدلالة الحال عليه. قوله تعالى: { وكان عند
~~الله وجيها } أي عظيما. والوجيه عند العرب: العظيم القدر الرفيع
~~المنزلة. ويروى أنه كان إذا سأل الله شيئا أعطاه إياه. وقرأ ابن مسعود:
~~«وكان عبدا لله». وقيل: معنى «وجيها» أي كلمه تكليما. قال
~~أبو بكر الأنباري في كتاب الرد: زعم من طعن في القرآن أن المسلمين
~~صحفوا «وكان عند الله وجيها» وأن الصواب عنده «وكان
~~عبدا لله وجيها» وذلك يدل على ضعف مقصده ونقصان فهمه وقلة
~~علمه، وذلك أن الآية لو حملت على قوله وقرئت: «وكان عبدا» نقص الثناء
~~على موسى عليه السلام وذلك أن «وجيها» يكون عند أهل الدنيا وعند أهل
~~زمانه وعند أهل الآخرة، فلا يوقف على مكان المدح، لأنه إن كان وجيها عند
~~بني الدنيا كان ذلك إنعاما من الله عليه لا يبين عليه معه ثناء من الله.
~~فلما أوضح الله تعالى موضع المدح بقوله: { وكان عند الله
~~وجيها } استحق الشرف وأعظم الرفعة بأن الوجاهة عند الله، فمن غير
~~اللفظة صرف عن نبي الله أفخر الثناء وأعظم المدح.

### || [33.70-71]

# قوله تعالى: { يأيها الذين ms4719 آمنوا اتقوا الله
~~وقولوا قولا سديدا } أي قصدا وحقا. وقال ابن عباس: أي
~~صوابا. وقال قتادة ومقاتل: يعني قولوا قولا سديدا في شأن زينب وزيد،
~~ولا تنسبوا النبي صلى الله عليه وسلم إلى ما لا يحل. وقال عكرمة وابن
~~عباس أيضا: القول السداد لا إله إلا الله. وقيل: هو الذي يوافق ظاهره
~~باطنه. وقيل: هو ما أريد به وجه الله دون غيره. وقيل: هو الإصلاح بين
~~المتشاجرين. وهو مأخوذ من تسديد السهم ليصاب به الغرض. والقول السداد يعم
~~الخيرات، فهو عام في جميع ما ذكر وغير ذلك. وظاهر الآية يعطي أنه إنما
~~أشار إلى ما يكون خلافا للأذى الذي قيل في جهة الرسول وجهة المؤمنين. ثم
~~وعد جل وعز بأنه يجازي على القول السداد بإصلاح الأعمال وغفران الذنوب
~~وحسبك بذلك درجة ورفعة منزلة. { ومن يطع الله ورسوله } أي
~~فيما أمر به ونهى عنه { فقد فاز فوزا عظيما }.

### || [33.72-73]

# لما بين تعالى في هذه السورة من الأحكام ما بين، أمر بالتزام أوامره.
~~والأمانة تعم جميع وظائف الدين على الصحيح من الأقوال، وهو قول الجمهور.
~~روى الترمذي الحكيم أبو عبد الله: حدثنا إسماعيل بن نصر عن صالح بن عبد
~~الله عن محمد بن يزيد بن جوهر عن الضحاك عن ابن عباس قال: قال رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم:

# " قال الله تعالى لآدم يا آدم إني عرضت الأمانة على السموات والأرض فلم
~~تطقها فهل أنت حاملها بما فيها فقال وما فيها يا رب قال إن حملتها أجرت
~~وإن ضيعتها عذبت فاحتملها بما فيها فلم يلبث في الجنة إلا قدر ما بين
~~صلاة الأولى إلى العصر حتى أخرجه الشيطان منها "

# فالأمانة هي الفرائض التي ائتمن الله عليها العباد. وقد اختلف في تفاصيل
~~بعضها على أقوال فقال ابن مسعود: هي في أمانات الأموال كالودائع وغيرها.
~~وروي عنه أنها في كل الفرائض، وأشدها أمانة المال. وقال أبي بن
~~كعب: من الأمانة أن ائتمنت المرأة على فرجها. وقال أبو الدرداء: غسل
~~الجنابة أمانة، وأن الله تعالى ms4720 لم يأمن ابن آدم على شيء من دينه غيرها.
~~وفي حديث مرفوع:

# " الأمانة الصلاة "

# إن شئت قلت قد صليت وإن شئت قلت لم أصل. وكذلك الصيام وغسل الجنابة.
~~وقال عبد الله بن عمرو بن العاص: أول ما خلق الله تعالى من الإنسان فرجه
~~وقال هذه أمانة استودعتكها، فلا تلبسها إلا بحق. فإن حفظتها حفظتك،
~~فالفرج أمانة، والأذن أمانة، والعين أمانة، واللسان أمانة، والبطن أمانة،
~~واليد أمانة، والرجل أمانة، ولا إيمان لمن لا أمانة له. وقال السدي هي
~~ائتمان آدم ابنه قابيل على ولده وأهله، وخيانته إياه في قتل أخيه. وذلك
~~أن الله تعالى قال له: «يا آدم، هل تعلم أن لي بيتا في الأرض» قال:
~~«اللهم لا» قال: «فإن لي بيتا بمكة فائته، فقال للسماء: احفظي ولدي
~~بالأمانة؟ فأبت، وقال للأرض: احفظي ولدي بالأمانة فأبت، وقال للجبال كذلك
~~فأبت. فقال لقابيل: احفظ ولدي بالأمانة، فقال نعم، تذهب وترجع فتجد ولدك
~~كما يسرك. فرجع فوجده قد قتل أخاه، فذلك قوله تبارك وتعالى: { إنا
~~عرضنا الأمانة على السماوات والأرض والجبال
~~فأبين أن يحملنها } الآية. وروى معمر عن الحسن أن الأمانة
~~عرضت على السموات والأرض والجبال، قالت: وما فيها؟ قيل لها: إن أحسنت
~~جوزيت وإن أسأت عوقبت. فقالت لا. قال مجاهد: فلما خلق الله تعالى آدم
~~عرضها عليه، قال: وما هي؟ قال: إن أحسنت أجرتك وإن أسأت عذبتك. قال:
~~فقد تحملتها يا رب. قال مجاهد: فما كان بين أن تحملها إلى أن أخرج من
~~الجنة إلا قدر ما بين الظهر والعصر.

# وروى علي ابن طلحة عن ابن عباس في قوله تعالى: { إنا عرضنا
~~الأمانة على السماوات والأرض والجبال } قال: الأمانة
~~الفرائض، عرضها الله عز وجل على السموات والأرض والجبال، إن أدوها
~~أثابهم، وإن ضيعوها عذبهم. فكرهوا ذلك وأشفقوا من غير معصية، ولكن
~~تعظيما لدين الله عز وجل ألا يقوموا به. ثم عرضها على آدم فقبلها بما
~~فيها. قال النحاس: وهذا القول هو الذي عليه أهل التفسير. وقيل: لما حضرت
~~آدم صلى الله عليه ms4721 وسلم الوفاة أمر أن يعرض الأمانة على الخلق، فعرضها
~~فلم يقبلها إلا بنوه. وقيل: هذه الأمانة هي ما أودعه الله تعالى في
~~السموات والأرض والجبال والخلق، من الدلائل على ربوبيته أن يظهروها
~~فأظهروها، إلا الإنسان فإنه كتمها وجحدها قاله بعض المتكلمين. ومعنى
~~«عرضنا» أظهرنا، كما تقول: عرضت الجارية على البيع. والمعنى إنا
~~عرضنا الأمانة وتضييعها على أهل السموات وأهل الأرض من الملائكة والإنس
~~والجن { فأبين أن يحملنها } أي أن يحملن وزرها، كما قال جل
~~وعز:

# وليحملن أثقالهم وأثقالا مع أثقالهم

# [العنكبوت: 13]. { وحملها الإنسان } قال الحسن: المراد الكافر
~~والمنافق. { إنه كان ظلوما } لنفسه { جهولا } بربه. فيكون
~~على هذا الجواب مجازا، مثل:

# واسأل القرية

# [يوسف: 82]. وفيه جواب آخر على أن يكون حقيقة أنه عرض على السموات
~~والأرض والجبال الأمانة وتضييعها وهي الثواب والعقاب، أي أظهر لهن ذلك
~~فلم يحملن وزرها، وأشفقت وقالت: لا أبتغي ثوابا ولا عقابا، وكل يقول:
~~هذا أمر لا نطيقه، ونحن لك سامعون ومطيعون فيما أمرن به وسخرن له،
~~قاله الحسن وغيره. قال العلماء: معلوم أن الجماد لا يفهم ولا يجيب، فلا
~~بد من تقدير الحياة على القول الأخير. وهذا العرض عرض تخيير لا إلزام.
~~والعرض على الإنسان إلزام. وقال القفال وغيره: العرض في هذه الآية ضرب
~~مثل، أي أن السموات والأرض على كبر أجرامها، لو كانت بحيث يجوز تكليفها
~~لثقل عليها تقلد الشرائع، لما فيها من الثواب والعقاب، أي أن التكليف أمر
~~حقه أن تعجز عنه السموات والأرض والجبال، وقد كلفه الإنسان وهو ظلوم
~~جهول لو عقل. وهذا كقوله:

# لو أنزلنا هذا القرآن على جبل

# [الحشر: 21]  ثم قال:  { وتلك الأمثال نضربها للناس
~~}. قال القفال: فإذا تقرر في أنه تعالى يضرب الأمثال، وورد علينا من
~~الخبر ما لا يخرج إلا على ضرب المثل، وجب حمله عليه. وقال قوم: إن الآية
~~من المجاز، أي إنا إذا قايسنا ثقل الأمانة بقوة السموات والأرض والجبال،
~~رأينا أنها لا تطيقها، وأنها لو تكلمت لأبت وأشفقت، فعبر عن هذا المعنى
~~بقوله: { إنا عرضنا الأمانة ms4722 } الآية. وهذا كما تقول: عرضت
~~الحمل على البعير فأباه، وأنت تريد قايست قوته بثقل الحمل، فرأيت أنها
~~تقصر عنه.

# وقيل: «عرضنا» بمعنى عارضنا الأمانة بالسموات والأرض والجبال فضعفت
~~هذه الأشياء عن الأمانة، ورجحت الأمانة بثقلها عليها. وقيل: إن عرض
~~الأمانة على السموات والأرض والجبال إنما كان من آدم عليه السلام. وذلك
~~أن الله تعالى لما استخلفه على ذريته، وسلطه على جميع ما في الأرض من
~~الأنعام والطير والوحش، وعهد إليه عهدا أمره فيه ونهاه وحرم وأحل،
~~فقبله ولم يزل عاملا به. فلما أن حضرته الوفاة سأل الله أن يعلمه من
~~يستخلف بعده، ويقلده من الأمانة ما تقلده، فأمره أن يعرض ذلك على السموات
~~بالشرط الذي أخذ عليه من الثواب إن أطاع ومن العقاب إن عصى، فأبين أن
~~يقبلنه شفقا من عذاب الله. ثم أمره أن يعرض ذلك على الأرض والجبال كلها
~~فأبياه. ثم أمره أن يعرض ذلك على ولده فعرضه عليه فقبله بالشرط، ولم
~~يهب منه ما تهيبت السموات والأرض والجبال. «إنه كان ظلوما»
~~لنفسه «جهولا» بعاقبة ما تقلد لربه. قال الترمذي الحكيم أبو عبد الله
~~محمد بن علي: عجبت من هذا القائل من أين أتى بهذه القصة! فإن نظرنا إلى
~~الآثار وجدناها بخلاف ما قال، وإن نظرنا إلى ظاهرها وجدناه بخلاف ما قال،
~~وإن نظرنا إلى باطنه وجدناه بعيدا مما قال! وذلك أنه ردد ذكر الأمانة
~~ولم يذكر ما الأمانة، إلا أنه يومىء في مقالته إلى أنه سلطه على جميع
~~ما في الأرض، وعهد الله إليه عهدا فيه أمره ونهيه وحله وحرامه، وزعم
~~أنه أمره أن يعرض ذلك على السموات والأرض والجبال فما تصنع السموات
~~والأرض والجبال بالحلال والحرام؟ وما التسليط على الأنعام والطير والوحش!
~~وكيف إذا عرضه على ولده فقبله في أعناق ذريته من بعده. وفي مبتدأ الخبر
~~في التنزيل أنه عرض الأمانة على السموات والأرض والجبال حتى ظهر الإباء
~~منهم، ثم ذكر أن الإنسان حملها، أي من قبل نفسه لا أنه حمل ذلك،
~~فسماه «ظلوما» أي لنفسه، ms4723 «جهولا» بما فيها. وأما الآثار التي هي
~~بخلاف ما ذكر، فحدثني أبي رحمه الله قال حدثنا الفيض بن الفضل الكوفي
~~حدثنا السري بن إسماعيل عن عامر الشعبي عن مسروق عن عبد الله بن
~~مسعود قال: لما خلق الله الأمانة مثلها صخرة، ثم وضعها حيث شاء، ثم دعا
~~لها السموات والأرض والجبال ليحملنها، وقال لهن: إن هذه «الأمانة»،
~~ولها ثواب وعليها عقاب قالوا: يا رب، لا طاقة لنا بها وأقبل الإنسان من
~~قبل أن يدعى فقال للسموات والأرض والجبال: ما وقوفكم؟ قالوا: دعانا
~~ربنا أن نحمل هذه فأشفقن منها ولم نطقها قال: فحركها بيده وقال: والله لو
~~شئت أن أحملها لحملتها فحملها حتى بلغ بها إلى ركبتيه، ثم وضعها وقال:
~~والله لو شئت أن أزداد لازددت قالوا: دونك! فحملها حتى بلغ بها
~~حقويه، ثم وضعها وقال: والله لو شئت أن أزداد لازددت قالوا: دونك،
~~فحملها حتى وضعها على عاتقه، فلما أهوى ليضعها، قالوا: مكانك! إن هذه
~~«الأمانة» ولها ثواب وعليها عقاب، وأمرنا ربنا أن نحملها فأشفقن منها،
~~وحملتها أنت من غير أن تدعى لها، فهي في عنقك وفي أعناق ذريتك إلى يوم
~~القيامة، إنك كنت ظلوما جهولا.

# وذكر أخبارا عن الصحابة والتابعين تقدم أكثرها. { وحملها
~~الإنسان } أي التزم القيام بحقها، وهو في ذلك ظلوم لنفسه. وقال
~~قتادة: للأمانة، جهول بقدر ما دخل فيه. وهذا تأويل ابن عباس وابن جبير.
~~وقال الحسن: جهول بربه. قال: ومعنى «حملها» خان فيها. وقال الزجاج:
~~والآية في الكافر والمنافق والعصاة على قدرهم على هذا التأويل. وقال ابن
~~عباس وأصحابه والضحاك وغيره: «الإنسان» آدم، تحمل الأمانة فما تم له
~~يوم حتى عصى المعصية التي أخرجته من الجنة. وعن ابن عباس أن الله تعالى
~~قال له: أتحمل هذه الأمانة بما فيها. قال وما فيها؟ قال: إن أحسنت
~~جزيت وإن أسأت عوقبت. قال: أنا أحملها بما فيها بين أذني وعاتقي. فقال
~~الله تعالى له: إني سأعينك، قد جعلت لبصرك حجابا فأغلقه عما لا يحل لك،
~~ولفرجك لباسا فلا تكشفه ms4724 إلا على ما أحللت لك. وقال قوم: «الإنسان» النوع
~~كله. وهذا حسن مع عموم الأمانة كما ذكرناه أولا. وقال السدي: الإنسان
~~قابيل. فالله أعلم. { ليعذب الله المنافقين
~~والمنافقات } اللام في «ليعذب» متعلقة ب«حمل» أي حملها
~~ليعذب العاصي ويثيب المطيع فهي لام التعليل لأن العذاب نتيجة حمل
~~الأمانة. وقيل ب«عرضنا» أي عرضنا الأمانة على الجميع ثم قلدناها
~~الإنسان ليظهر شرك المشرك ونفاق المنافق ليعذبهم الله، وإيمان المؤمن
~~ليثيبه الله. { ويتوب الله } قراءة الحسن بالرفع، يقطعه من الأول
~~أي يتوب الله عليهم بكل حال. { وكان الله غفورا رحيما } خبر
~~بعد خبر ل«كان». ويجوز أن يكون نعتا لغفور، ويجوز أن يكون حالا من
~~المضمر. والله أعلم بالصواب.

### | [34 - سورة سبإ]

### || [34.1]

# قوله تعالى: { الحمد لله الذي له ما في السماوات
~~وما في الأرض } «الذي» في موضع خفض على النعت أو البدل. ويجوز
~~أن يكون في موضع رفع على إضمار مبتدأ، وأن يكون في موضع نصب بمعنى أعني.
~~وحكى سيبويه «الحمد لله أهل الحمد» بالرفع والنصب والخفض. والحمد الكامل
~~والثناء الشامل كله لله إذ النعم كلها منه. وقد مضى الكلام فيه في أول
~~الفاتحة. { وله الحمد في الآخرة } قيل: هو قوله تعالى:

# وقالوا الحمد لله الذي صدقنا وعده

# [الزمر: 74]. وقيل: هو قوله:

# وآخر دعواهم أن الحمد لله رب العالمين

# [يونس: 10] فهو المحمود في الآخرة كما أنه المحمود في الدنيا، وهو
~~المالك للآخرة كما أنه المالك للأولى. { وهو الحكيم } في فعله. {
~~الخبير } بأمر خلقه.

### || [34.2]

# قوله تعالى: { يعلم ما يلج في الأرض } أي ما يدخل فيها من
~~قطر وغيره، كما قال:

# فسلكه ينابيع في الأرض

# [الزمر:21] من الكنوز والدفائن والأموات وما هي له كفات. { وما
~~يخرج منها } من نبات وغيره. { وما ينزل من السمآء } من
~~الأمطار والثلوج والبرد والصواعق والأرزاق والمقادير والبركات. وقرأ
~~علي بن أبي طالب «وما ننزل» بالنون والتشديد. { وما يعرج فيها }
~~من الملائكة وأعمال العباد قاله الحسن وغيره. { وهو الرحيم
~~الغفور }.

### || [34.3-4]

# قوله تعالى: { وقال الذين كفروا لا تأتينا الساعة }
~~قيل: المراد ms4725 أهل مكة. قال مقاتل: قال أبو سفيان لكفار مكة: واللات
~~والعزى لا تأتينا الساعة أبدا ولا نبعث. فقال الله: { قل } يا محمد
~~{ بلى وربي لتأتينكم } وروى هارون عن طلق المعلم قال:
~~سمعت أشياخنا يقرؤون «قل بلى وربي ليأتينكم» بياء،
~~حملوه على المعنى، كأنه قال: ليأتينكم البعث أو أمره. كما قال:

# هل ينظرون إلا أن تأتيهم الملائكة أو يأتي
~~أمر ربك

# [النحل:33]. فهؤلاء الكفار مقرون بالابتداء منكرون الإعادة، وهو نقض
~~لما اعترفوا بالقدرة على البعث، وقالوا: وإن قدر لا يفعل. فهذا تحكم بعد
~~أن أخبر على ألسنة الرسل أنه يبعث الخلق، وإذا ورد الخبر بشيء وهو ممكن
~~في الفعل مقدور، فتكذيب من وجب صدقه محال. { عالم الغيب } بالرفع
~~قراءة نافع وابن كثير على الابتداء، وخبره «لا يعزب عنه» وقرأ
~~عاصم وأبو عمرو «عالم» بالخفض، أي الحمد لله عالم، فعلى هذه القراءة
~~لا يحسن الوقف على قوله: { لتأتينكم }. وقرأ حمزة والكسائي:
~~«علام الغيب» على المبالغة والنعت. { لا يعزب عنه } أي لا يغيب
~~عنه، «ويعزب» أيضا. قال الفراء: والكسر أحب إلي. النحاس: وهي قراءة
~~يحيى بن وثاب، وهي لغة معروفة. يقال: عزب يعزب ويعزب إذا بعد وغاب.
~~{ مثقال ذرة } أي قدر نملة صغيرة. { في السماوات ولا في
~~الأرض ولا أصغر من ذلك ولا أكبر } وفي قراءة الأعمش
~~«ولا أصغر من ذلك ولا أكبر» بالفتح فيهما عطفا على
~~«ذرة». وقراءة العامة بالرفع عطفا على «مثقال». { إلا في
~~كتاب مبين } فهو العالم بما خلق ولا يخفى عليه شيء. { ليجزي
~~} منصوب بلام كي، والتقدير: لتأتينكم ليجزي. { الذين آمنوا
~~وعملوا الصالحات } بالثواب، والكافرين بالعقاب. { أولئك
~~} يعني المؤمنين. { لهم مغفرة } لذنوبهم. { ورزق كريم }
~~وهو الجنة.

### || [34.5]

# قوله تعالى: { والذين سعوا في آياتنا } أي في إبطال
~~أدلتنا والتكذيب بآياتنا، { معاجزين } مسابقين يحسبون أنهم
~~يفوتوننا، وأن الله لا يقدر على بعثهم في الآخرة، وظنوا أنا نهملهم
~~فهؤلاء { لهم عذاب من رجز أليم } يقال: عاجزه وأعجزه إذا
~~غالبه وسبقه. و«أليم» قراءة نافع بالكسر نعتا للرجز، فإن الرجز
~~هو العذاب، قال الله ms4726 تعالى:

# فأنزلنا على الذين ظلموا رجزا من السمآء

# [البقرة: 59]. وقرأ ابن كثير وحفص عن عاصم «عذاب من رجز
~~أليم» برفع «الميم» هنا وفي «الجاثية» نعتا للعذاب. وقرأ ابن كثير
~~وابن محيصن وحميد بن قيس ومجاهد وأبو عمرو «معجزين» مثبطين أي
~~ثبطوا الناس عن الإيمان بالمعجزات وآيات القرآن.

### || [34.6]

# لما ذكر الذين سعوا في إبطال النبوة بين أن الذين أوتوا العلم يرون
~~أن القرآن حق. قال مقاتل: «الذين أوتوا العلم» هم مؤمنو أهل
~~الكتاب. وقال ابن عباس: هم أصحاب محمد صلى الله عليه وسلم. وقيل جميع
~~المسلمين، وهو أصح لعمومه. والرؤية بمعنى العلم، وهو في موضع نصب عطفا
~~على «ليجزي» أي ليجزي وليرى، قاله الزجاج والفراء. وفيه نظر، لأن
~~قوله: { ليجزي } متعلق بقوله: «لتأتينكم الساعة»، ولا
~~يقال: لتأتينكم الساعة ليرى الذين أوتوا العلم أن القرآن حق، فإنهم يرون
~~القرآن حقا وإن لم تأتهم الساعة. والصحيح أنه رفع على الاستئناف، ذكره
~~القشيري. قلت: وإذا كان «ليجزي» متعلقا بمعنى أثبت ذلك في كتاب
~~مبين، فيحسن عطف «ويرى» عليه، أي وأثبت أيضا ليرى الذين أوتوا العلم
~~أن القرآن حق. ويجوز أن يكون مستأنفا. { الذي } في موضع نصب على أنه
~~مفعول أول ل«يرى» { هو الحق } مفعول ثان، و«هو» فاصلة.
~~والكوفيون يقولون «هو» عماد. ويجوز الرفع على أنه مبتدأ. و«الحق»
~~خبره، والجملة في موضع نصب على المفعول الثاني، والنصب أكثر فيما كانت
~~فيه الألف واللام عند جميع النحويين، وكذا ما كان نكرة لا يدخله الألف
~~واللام فيشبه المعرفة. فإن كان الخبر اسما معروفا نحو قولك: كان أخوك
~~هو زيد، فزعم الفراء أن الاختيار فيه الرفع. وكذا كان محمد هو عمرو.
~~وعلته في اختياره الرفع أنه لما لم تكن فيه الألف واللام أشبه النكر في
~~قولك: كان زيد هو جالس، لأن هذا لا يجوز فيه إلا الرفع. { ويهدي
~~إلى صراط العزيز الحميد } أي يهدي القرآن إلى طريق الإسلام
~~الذي هو دين الله. ودل بقوله: { العزيز } على أنه لا يغالب. وبقوله:
~~{ الحميد } على أنه لا يليق به صفة ms4727 العجز.

### || [34.7]

# قوله تعالى: { وقال الذين كفروا هل ندلكم على
~~رجل } وإن شئت أدغمت اللام في النون لقربها منها. { ينبئكم
~~إذا مزقتم كل ممزق } هذا إخبار عمن قال: «لا
~~تأتينا الساعة» أي هل نرشدكم إلى رجل ينبئكم، أي يقول لكم: إنكم
~~تبعثون بعد البلى في القبور. وهذا صادر عن فرط إنكارهم. الزمخشري:
~~«فإن قلت: كان رسول الله صلى الله عليه وسلم مشهورا علما في قريش، وكان
~~إنباؤه بالبعث شائعا عندهم، فما معنى قولهم: «هل ندلكم على
~~رجل ينبئكم» فنكروه لهم وعرضوا عليهم الدلالة عليه، كما
~~يدل على مجهول في أمر مجهول. قلت: كانوا يقصدون بذلك الطنز والهزؤ
~~والسخرية، فأخرجوه مخرج التحكي ببعض الأحاجي التي يتحاجى بها للضحك
~~والتلهي، متجاهلين به وبأمره. و«إذا» في موضع نصب والعامل فيها
~~«مزقتم» قاله النحاس. ولا يجوز أن يكون العامل فيها
~~«ينبئكم»، لأنه ليس يخبرهم ذلك الوقت. ولا يجوز أن يكون العامل
~~فيها ما بعد «إن»، لأنه لا يعمل فيما قبله، وألا يتقدم عليها ما
~~بعدها ولا معمولها. وأجاز الزجاج أن يكون العامل فيها محذوفا التقدير:
~~إذا مزقتم كل ممزق بعثتم، أو ينبئكم بأنكم تبعثون إذا مزقتم. المهدوي:
~~ولا يعمل فيه «مزقتم» لأنه مضاف إليه، والمضاف إليه لا يعمل في
~~المضاف. وأجازه بعضهم على أن يجعل «إذا» للمجازاة، فيعمل فيها حينئذ ما
~~بعدها لأنها غير مضافة إليه. وأكثر ما تقع «إذا» للمجازاة في الشعر.
~~ومعنى { مزقتم كل ممزق } فرقتم كل تفريق. والمزق خرق
~~الأشياء يقال: ثوب مزيق وممزوق ومتمزق وممزق.

### || [34.8]

# قوله تعالى: { أفترى على الله كذبا } لما دخلت ألف
~~الاستفهام استغنيت عن ألف الوصل فحذفتها، وكان فتح ألف الاستفهام فرقا
~~بينها وبين ألف الوصل. وقد مضى هذا في سورة «مريم» عند قوله تعالى:

# أطلع الغيب

# [مريم: 78] مستوفى. { أم به جنة } هذا مردود على ما تقدم من
~~قول المشركين، والمعنى: قال المشركون «أفترى على الله كذبا».
~~والافتراء الاختلاق. «أم به جنة» أي جنون، فهو يتكلم بما لا
~~يدري. ثم رد عليهم فقال: { بل الذين لا ms4728 يؤمنون بالآخرة
~~في العذاب والضلال البعيد } أي ليس الأمر كما قالوا، بل هو
~~أصدق الصادقين، ومن ينكر البعث فهو غدا في العذاب، واليوم في الضلال عن
~~الصواب إذ صاروا إلى تعجيز الإله ونسبة الافتراء إلى من أيده الله
~~بالمعجزات.

### || [34.9]

# أعلم الله تعالى أن الذي قدر على خلق السموات والأرض وما فيهن قادر على
~~البعث وعلى تعجيل العقوبة لهم، فاستدل بقدرته عليهم، وأن السموات والأرض
~~ملكه، وأنهما محيطتان بهم من كل جانب، فكيف يأمنون الخسف والكسف كما فعل
~~بقارون وأصحاب الأيكة. وقرأ حمزة والكسائي «إن يشأ يخسف بهم
~~الأرض أو يسقط» بالياء في الثلاث أي إن يشأ الله أمر الأرض
~~فتنخسف بهم، أو السماء فتسقط عليهم كسفا. الباقون بالنون على التعظيم.
~~وقرأ السلمي وحفص «كسفا» بفتح السين. الباقون بالإسكان. وقد
~~تقدم بيانه في «سبحان» وغيرها. { إن في ذلك لآية } أي في هذا
~~الذي ذكرناه من قدرتنا «لآية» أي دلالة ظاهرة. { لكل عبد
~~منيب } أي تائب رجاع إلى الله بقلبه. وخص المنيب بالذكر لأنه
~~المنتفع بالفكرة في حجج الله وآياته.

### || [34.10]

# { ولقد آتينا داود منا فضلا } بين لمنكري نبوة محمد
~~صلى الله عليه وسلم أن إرسال الرسل ليس أمرا بدعا، بل أرسلنا الرسل
~~وأيدناهم بالمعجزات، وأحللنا بمن خالفهم العقاب. { آتينا } أعطينا. {
~~فضلا } أي أمرا فضلناه به على غيره. واختلف في هذا الفضل على تسعة
~~أقوال: الأول: النبوة. الثاني: الزبور. الثالث: العلم، قال الله تعالى:

# ولقد آتينا داود وسليمان علما

# [النمل: 15]. الرابع: القوة، قال الله تعالى:

# واذكر عبدنا داود ذا الأيد

# [ص: 17]. الخامس: تسخير الجبال والناس، قال الله تعالى: { يجبال
~~أوبي معه }. السادس: التوبة، قال الله تعالى:

# فغفرنا له ذلك

# [ص:25]. السابع: الحكم بالعدل، قال الله تعالى:

# يداوود إنا جعلناك خليفة في الأرض

# [ص: 26] الآية. الثامن: إلانة الحديد، قال تعالى: { وألنا له
~~الحديد }. التاسع: حسن الصوت، وكان داود عليه السلام ذا صوت حسن ووجه
~~حسن. وحسن الصوت هبة من الله تعالى وتفضل منه، وهو المراد بقوله تبارك
~~وتعالى:

# يزيد في الخلق ما ms4729 يشآء

# [فاطر: 1] على ما يأتي إن شاء الله تعالى. و

# " قال صلى الله عليه وسلم لأبي موسى:«لقد أوتيت مزمارا من مزامير آل
~~داود» "

# قال العلماء: المزمار والمزمور الصوت الحسن، وبه سميت آلة الزمر
~~مزمارا. وقد استحسن كثير من فقهاء الأمصار القراءة بالتزيين والترجيع،
~~وقد مضى هذا في مقدمة الكتاب والحمد لله. قوله تعالى: { يجبال
~~أوبي معه } أي وقلنا يا جبال أوبي معه، أي سبحي معه، لأنه قال
~~تبارك وتعالى:

# إنا سخرنا الجبال معه يسبحن بالعشي
~~والإشراق

# [ص: 18]. قال أبو ميسرة: هو التسبيح بلسان الحبشة، ومعنى تسبيح الجبال:
~~هو أن الله تعالى خلق فيها تسبيحا كما خلق الكلام في الشجرة، فيسمع
~~منها ما يسمع من المسبح معجزة لداود عليه الصلاة والسلام. وقيل:
~~المعنى سيري معه حيث شاء من التأويب الذي هو سير النهار أجمع وينزل
~~الليل. قال ابن مقبل:

# لحقنا بحي أوبوا السير بعدما

# دفعنا شعاع الشمس والطرف يجنح

# وقرأ الحسن وقتادة وغيرهما: «أوبي معه» أي رجعي معه من آب يؤوب
~~إذا رجع، أوبا وأوبة وإيابا. وقيل: المعنى تصرفي معه على ما يتصرف
~~عليه داود بالنهار، فكان إذا قرأ الزبور صوتت الجبال معه، وأصغت إليه
~~الطير، فكأنها فعلت ما فعل. وقال وهب بن منبه: المعنى نوحي معه والطير
~~تساعده على ذلك، فكان إذا نادى بالنياحة أجابته الجبال بصداها، وعكفت
~~الطير عليه من فوقه. فصدى الجبال الذي يسمعه الناس إنما كان من ذلك
~~اليوم إلى هذه الساعة فأيد بمساعدة الجبال والطير لئلا يجد فترة، فإذا
~~دخلت الفترة اهتاج، أي ثار وتحرك، وقوي بمساعدة الجبال والطير. وكان قد
~~أعطي من الصوت ما يتزاحم الوحوش من الجبال على حسن صوته، وكان الماء
~~الجاري ينقطع عن الجري وقوفا لصوته.

# «والطير» بالرفع قراءة ابن أبي إسحاق ونصر عن عاصم وابن هرمز ومسلمة
~~بن عبد الملك، عطفا على لفظ الجبال، أو على المضمر في «أوبي» وحسنه
~~الفصل بمع. الباقون بالنصب عطفا على موضع «يا جبال» أي نادينا
~~الجبال والطير، قاله سيبويه. وعند أبي عمرو بن العلاء بإضمار ms4730 فعل على
~~معنى وسخرنا له الطير. وقال الكسائي: هو معطوف، أي وآتيناه الطير، حملا
~~على «ولقد آتينا داود منا فضلا». النحاس: يجوز أن يكون
~~مفعولا معه، كما تقول: استوى الماء والخشبة. وسمعت الزجاج يجيز: قمت
~~وزيدا، فالمعنى أوبي معه ومع الطير. { وألنا له الحديد }
~~قال ابن عباس: صار عنده كالشمع. وقال الحسن: كالعجين، فكان يعمله من غير
~~نار. وقال السدي: كان الحديد في يده كالطين المبلول والعجين والشمع،
~~يصرفه كيف شاء، من غير إدخال نار ولا ضرب بمطرقة. وقاله مقاتل: وكان
~~يفرغ من الدرع في بعض اليوم أو بعض الليل، ثمنها ألف درهم. وقيل: أعطي
~~قوة يثني بها الحديد، وسبب ذلك أن داود عليه السلام، لما ملك بني
~~إسرائيل لقي ملكا وداود يظنه إنسانا، وداود متنكر خرج يسأل عن نفسه
~~وسيرته في بني إسرائيل في خفاء، فقال داود لذلك الشخص الذي تمثل له: ما
~~قولك في هذا الملك داود؟ فقال له الملك «نعم العبد لولا خلة فيه»
~~قال داود: «وما هي؟» قال: «يرتزق من بيت المال ولو أكل من عمل يده لتمت
~~فضائله». فرجع فدعا الله في أن يعلمه صنعة ويسهلها عليه، فعلمه صنعة
~~لبوس كما قال جل وعز في سورة الأنبياء، فألان له الحديد فصنع الدروع،
~~فكان يصنع الدرع فيما بين يومه وليلته يساوي ألف درهم، حتى ادخر منها
~~كثيرا وتوسعت معيشة منزله، ويتصدق على الفقراء والمساكين، وكان ينفق
~~ثلث المال في مصالح المسلمين، وهو أول من اتخذ الدروع وصنعها وكانت قبل
~~ذلك صفائح. ويقال: إنه كان يبيع كل درع منها بأربعة آلاف. والدرع مؤنثة
~~إذا كانت للحرب. ودرع المرأة مذكر. مسألة: في هذه الآية دليل على تعلم
~~أهل الفضل الصنائع، وأن التحرف بها لا ينقص من مناصبهم، بل ذلك زيادة في
~~فضلهم وفضائلهم إذ يحصل لهم التواضع في أنفسهم والاستغناء عن غيرهم، وكسب
~~الحلال الخلي عن الامتنان. وفي الصحيح عن النبي صلى الله عليه وسلم قال:

# " إن خير ما أكل المرء من عمل يده وإن نبي الله داود ms4731 كان يأكل من عمل
~~يده "

# وقد مضى هذا في «الأنبياء» مجودا والحمد لله.

### || [34.11]

# قوله تعالى: { أن اعمل سابغات } أي دروعا سابغات، أي كوامل
~~تامات واسعات يقال: سبغ الدرع والثوب وغيرهما إذا غطى كل ما هو عليه
~~وفضل منه. { وقدر في السرد } قال قتادة: كانت الدروع قبله
~~صفائح فكانت ثقالا فلذلك أمر هو بالتقدير فيما يجمع من الخفة والحصانة.
~~أي قدر ما تأخذ من هذين المعنيين بقسطه. أي لا تقصد الحصانة فتثقل، ولا
~~الخفة فتزيل المنعة. وقال ابن زيد: التقدير الذي مر به هو في قدر
~~الحلقة، أي لا تعملها صغيرة فتضعف فلا تقوى الدروع على الدفاع، ولا
~~تعملها كبيرة فينال لابسها. وقال ابن عباس: التقدير الذي أمر به هو في
~~المسمار، أي لا تجعل مسمار الدرع رقيقا فيقلق، ولا غليظا فيفصم
~~الحلق. روي «يقصم» بالقاف، والفاء أيضا رواية. { في السرد }
~~السرد نسج حلق الدروع، ومنه قيل لصانع حلق الدروع: السراد والزراد،
~~تبدل من السين الزاي، كما قيل: سراط وزراط. والسرد: الخرز، يقال:
~~سرد يسرد إذا خرز. والمسرد: الإشفى، ويقال سراد قال الشماخ:

# فظلت تباعا خيلنا في بيوتكم

# كما تابعت سرد العنان الخوارز

# والسراد: السير الذي يخرز به قال لبيد:

# يشك صفاحها بالروق شزرا

# كما خرج السراد من النقال

# ويقال: قد سرد الحديث والصوم فالسرد فيهما أن يجيء بهما ولاء في نسق
~~واحد، ومنه سرد الكلام. وفي حديث عائشة: لم يكن النبي صلى الله عليه
~~وسلم يسرد الحديث كسردكم، وكان يحدث الحديث لو أراد العاد أن يعده
~~لأحصاه. قال سيبويه: ومنه رجل سرندى أي جريء، قال: لأنه يمضي
~~قدما. وأصل ذلك في سرد الدرع، وهو أن يحكمها ويجعل نظام حلقها ولاء
~~غير مختلف. قال لبيد:

# صنع الحديد مضاعفا أسراده

# لينال طول العيش غير مروم

# وقال أبو ذؤيب:

# وعليهما مسرودتان قضاهما

# داود أو صنع السوابغ تبع

# { واعملوا صالحا } أي عملا صالحا. وهذا خطاب لداود وأهله، كما
~~قال: «اعملوا آل داود شكرا». { إني بما تعملون
~~بصير }.

### || [34.12]

# قوله تعالى: { ولسليمان الريح } قال ms4732 الزجاج، التقدير وسخرنا
~~لسليمان الريح. وقرأ عاصم في رواية أبي بكر عنه: «الريح» بالرفع على
~~الابتداء، والمعنى له تسخير الريح، أو بالاستقرار، أي ولسليمان الريح
~~ثابتة، وفيه ذلك المعنى الأول. فإن قال قائل: إذا قلت أعطيت زيدا درهما
~~ولعمرو دينار فرفعته فلم يكن فيه معنى الأول، وجاز أن يكون لم تعطه
~~الدينار. وقيل: الأمر كذا ولكن الآية على خلاف هذا من جهة المعنى، لأنه
~~قد علم أنه لم يسخرها أحد إلا الله عز وجل. { غدوها شهر
~~ورواحها شهر } أي مسيرة شهر. قال الحسن: كان يغدو من دمشق
~~فيقيل بإصطخر، وبينهما مسيرة شهر للمسرع، ثم يروح من إصطخر ويبيت
~~بكابل، وبينهما شهر للمسرع. قال السدي: كانت تسير به في اليوم مسيرة
~~شهرين. وروى سعيد بن جبير عن ابن عباس قال: كان سليمان إذا جلس نصبت
~~حواليه أربعمائة ألف كرسي، ثم جلس رؤساء الإنس مما يليه، وجلس سفلة
~~الإنس مما يليهم، وجلس رؤساء الجن مما يلي سفلة الإنس، وجلس سفلة
~~الجن مما يليهم، وموكل بكل كرسي طائر لعمل قد عرفه، ثم تقلهم الريح،
~~والطير تظلهم من الشمس، فيغدو من بيت المقدس إلى إصطخر، فيبيت ببيت
~~المقدس، ثم قرأ ابن عباس: «غدوها شهر ورواحها شهر». وقال
~~وهب بن منبه: ذكر لي أن منزلا بناحية دجلة مكتوبا فيه  كتبه بعض
~~صحابة سليمان إما من الجن وإما من الإنس : نحن نزلنا وما بنيناه،
~~ومبنيا وجدناه، غدونا من إصطخر فقلناه، ونحن رائحون منه إن
~~شاء الله تعالى فبائتون في الشام. وقال الحسن: شغلت سليمان الخيل حتى
~~فاتته صلاة العصر، فعقر الخيل فأبدله الله خيرا منها وأسرع، أبدله الريح
~~تجري بأمره حيث شاء، غدوها شهر ورواحها شهر. وقال ابن زيد: كان مستقر
~~سليمان بمدينة تدمر، وكان أمر الشياطين قبل شخوصه من الشام إلى
~~العراق، فبنوها له بالصفاح والعمد والرخام الأبيض والأصفر. وفيه
~~يقول النابغة:

# إلا سليمان إذ قال الإله له

# قم في البرية فاحددها عن الفند

# وخيس الجن إني قد أذنت لهم

# يبنون تدمر بالصفاح والعمد

# فمن ms4733 أطاعك فانفعه بطاعته

# كما أطاعك وادلله على الرشد

# ومن عصاك فعاقبه معاقبة

# تنهى الظلوم ولا تقعد على ضمد

# ووجدت هذه الأبيات منقورة في صخرة بأرض يشكر، أنشأهن بعض أصحاب
~~سليمان عليه الصلاة والسلام:

# ونحن ولا حول سوى حول ربنا

# نروح إلى الأوطان من أرض تدمر

# إذا نحن رحنا كان ريث رواحنا

# مسيرة شهر والغدو لآخر

# أناس شروا لله طوعا نفوسهم

# بنصر ابن داود النبي المطهر

# لهم في معالي الدين فضل ورفعة

# وإن نسبوا يوما فمن خير معشر

# متى يركبوا الريح المطيعة أسرعت

# مبادرة عن شهرها لم تقصر

# تظلهم طير صفوف عليهم

# متى رفرفت من فوقهم لم تنفر

# قوله تعالى: { وأسلنا له عين القطر } القطر: النحاس عن
~~ابن عباس وغيره. أسيلت له مسيرة ثلاثة أيام كما يسيل الماء، وكانت بأرض
~~اليمن، ولم يذب النحاس فيما روي لأحد قبله، وكان لا يذوب، ومن وقته ذاب
~~وإنما ينتفع الناس اليوم بما أخرج الله تعالى لسليمان. قال قتادة: أسال
~~الله عينا يستعملها فيما يريد. وقيل لعكرمة: إلى أين سالت؟ فقال: لا
~~أدري! وقال ابن عباس ومجاهد والسدي: أجريت له عين الصفر ثلاثة أيام
~~بلياليهن. قال القشيري: وتخصيص الإسالة بثلاثة أيام لا يدرى ما حده،
~~ولعله وهم من الناقل إذ في رواية عن مجاهد: أنها سالت من صنعاء ثلاث
~~ليال مما يليها وهذا يشير إلى بيان الموضع لا إلى بيان المدة. والظاهر
~~أنه جعل النحاس لسليمان في معدنه عينا تسيل كعيون المياه، دلالة على
~~نبوته. وقال الخليل: القطر: النحاس المذاب. قلت: دليله قراءة من قرأ:
~~«من قطر آن». { ومن الجن من يعمل بين يديه
~~بإذن ربه } أي بأمره { ومن يزغ منهم عن أمرنا }
~~الذي أمرناه به من طاعة سليمان. { نذقه من عذاب السعير } أي
~~في الآخرة، قاله أكثر المفسرين. وقيل ذلك في الدنيا، وذلك أن الله تعالى
~~وكل بهم  فيما روى السدي  ملكا بيده سوط من نار، فمن زاغ عن أمر
~~سليمان ضربه بذلك السوط ضربة من حيث لا يراه فأحرقته. و«من» في موضع نصب ms4734
~~بمعنى وسخرنا له من الجن من يعمل. ويجوز أن يكون في موضع رفع، كما تقدم
~~في الريح.

### || [34.13]

# فيه ثماني مسائل: الأولى: قوله تعالى: { من محاريب وتماثيل }
~~المحراب في اللغة: كل موضع مرتفع. وقيل للذي يصلى فيه: محراب لأنه يجب
~~أن يرفع ويعظم. وقال الضحاك: «من محاريب» أي من مساجد. وكذا قال
~~قتادة. وقال مجاهد: المحاريب دون القصور. وقال أبو عبيدة: المحراب أشرف
~~بيوت الدار. قال:

# وماذا عليه أن ذكرت أوانسا

# كغزلان رمل في محاريب أقيال

# وقال عدي بن زيد:

# كدمى العاج في المحاريب أو كال

# بيض في الروض زهره مستنير

# وقيل: هو ما يرقى إليه بالدرج كالغرفة الحسنة كما قال:

# إذ تسوروا المحراب

# [ص: 21] وقوله:

# فخرج على قومه من المحراب

# [مريم: 11] أي أشرف عليهم. وفي الخبر «أنه أمر أن يعمل حول كرسيه ألف
~~محراب فيها ألف رجل عليهم المسوح يصرخون إلى الله دائبا، وهو على
~~الكرسي في موكبه والمحاريب حوله، ويقول لجنوده إذا ركب: سبحوا الله إلى
~~ذلك العلم، فإذا بلغوه قال: هللوه إلى ذلك العلم، فإذا بلغوه قال:
~~كبروه إلى ذلك العلم الآخر، فتلج الجنود بالتسبيح والتهليل لجة
~~واحدة. الثانية: قوله تعالى: { وتماثيل } جمع تمثال. وهو كل ما
~~صور على مثل صورة من حيوان أو غير حيوان. وقيل: كانت من زجاج ونحاس
~~ورخام تماثيل أشياء ليست بحيوان. وذكر أنها صور الأنبياء والعلماء، وكانت
~~تصور في المساجد ليراها الناس فيزدادوا عبادة واجتهادا، قال صلى الله
~~عليه وسلم:

# " إن أولئك كان إذا مات فيهم الرجل الصالح بنوا على قبره مسجدا
~~وصوروا فيه تلك الصور "

# أي ليتذكروا عبادتهم فيجتهدوا في العبادة. وهذا يدل على أن التصوير كان
~~مباحا في ذلك الزمان، ونسخ ذلك بشرع محمد صلى الله عليه وسلم. وسيأتي
~~لهذا مزيد بيان في سورة «نوح» عليه السلام. وقيل: التماثيل طلسمات
~~كان يعملها، ويحرم على كل مصور أن يتجاوزها فلا يتجاوزها، فيعمل تمثالا
~~للذباب أو للبعوض أو للتماسيح في مكان، ويأمرهم ألا يتجاوزوه فلا يتجاوزه
~~واحد أبدا ما دام ذلك التمثال ms4735 قائما. وواحد التماثيل تمثال بكسر التاء.
~~قال:

# ويا رب يوم قد لهوت وليلة

# بآنسة كأنها خط تمثال

# وقيل: إن هذه التماثيل رجال اتخذهم من نحاس وسأل ربه أن ينفخ فيها الروح
~~ليقاتلوا في سبيل الله ولا يحيك فيهم السلاح. ويقال: إن اسفنديار كان
~~منهم والله أعلم. وروي أنهم عملوا له أسدين في أسفل كرسيه ونسرين فوقه،
~~فإذا أراد أن يصعد بسط الأسدان له ذراعيهما، وإذا قعد أطلق النسران
~~أجنحتهما. الثالثة: حكى مكي في الهداية له: أن فرقة تجوز التصوير،
~~وتحتج بهذه الآية. قال ابن عطية: وذلك خطأ، وما أحفظ عن أحد من أئمة
~~العلم من يجوزه. قلت: ما حكاه مكي ذكره النحاس قبله، قال النحاس: قال
~~قوم عمل الصور جائز لهذه الآية، ولما أخبر الله عز وجل عن المسيح.

# وقال قوم: قد صح النهي عن النبي صلى الله عليه وسلم عنها، والتوعد لمن
~~عملها أو اتخذها، فنسخ الله عز وجل بهذا ما كان مباحا قبله، وكانت
~~الحكمة في ذلك لأنه بعث عليه السلام والصور تعبد، فكان الأصلح إزالتها.
~~الرابعة: التمثال على قسمين: حيوان وموات. والموات على قسمين: جماد ونام
~~وقد كانت الجن تصنع لسليمان جميعه لعموم قوله: «وتماثيل». وفي
~~الإسرائيليات: أن التماثيل من الطير كانت على كرسي سليمان. فإن قيل: لا
~~عموم لقوله: { وتماثيل } فإنه إثبات في نكرة، والإثبات في النكرة لا
~~عموم له، إنما العموم في النفي في النكرة. قلنا: كذلك هو، بيد أنه قد
~~اقترن بهذا الإثبات في النكرة ما يقتضي حمله على العموم، وهو قوله: «ما
~~يشاء» فاقتران المشيئة به يقتضي العموم له. فإن قيل: كيف استجاز الصور
~~المنهي عنها؟ قلنا: كان ذلك جائزا في شرعه ونسخ ذلك بشرعنا كما بينا،
~~والله أعلم. وعن أبي العالية: لم يكن اتخاذ الصور إذ ذاك محرما.
~~الخامسة: مقتضى الأحاديث يدل على أن الصور ممنوعة، ثم جاء:

# " إلا ما كان رقما في ثوب "

# فخص من جملة الصور، ثم ثبتت الكراهية فيه بقوله عليه السلام لعائشة في
~~الثوب:

# " أخريه عني فإني كلما ms4736 رأيته ذكرت الدنيا "

# ثم بهتكه الثوب المصور على عائشة منع منه، ثم بقطعها له وسادتين تغيرت
~~الصورة وخرجت عن هيئتها، فإن جواز ذلك إذا لم تكن الصورة فيه متصلة
~~الهيئة، ولو كانت متصلة الهيئة لم يجز، لقولها في النمرقة المصورة:
~~اشتريتها لك لتقعد عليها وتوسدها، فمنع منه وتوعد عليه. وتبين بحديث
~~الصلاة إلى الصور أن ذلك جائز في الرقم في الثوب ثم نسخه المنع منه.
~~فهكذا استقر الأمر فيه والله أعلم قاله ابن العربي. السادسة: روى مسلم

# " عن عائشة قالت: كان لنا ستر فيه تمثال طائر وكان الداخل إذا دخل
~~استقبله، فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم: «حولي هذا فإني كلما دخلت
~~فرأيته ذكرت الدنيا». قالت: وكانت لنا قطيفة كنا نقول علمها حرير، فكنا
~~نلبسها. وعنها قالت: فدخل علي رسول الله صلى الله عليه وسلم وأنا مستترة
~~بقرام فيه صورة، فتلون وجهه، ثم تناول الستر فهتكه، ثم قال: «إن من
~~أشد الناس عذابا يوم القيامة الذين يشبهون بخلق الله عز وجل» "

# وعنها: أنه كان لها ثوب فيه تصاوير ممدود إلى سهوة، فكان النبي صلى
~~الله عليه وسلم يصلي إليه فقال: «أخريه عني» قالت: فأخرته فجعلته
~~وسادتين. قال بعض العلماء: ويمكن أن يكون تهتيكه عليه السلام الثوب وأمره
~~بتأخيره ورعا لأن محل النبوة والرسالة الكمال. فتأمله.

# السابعة: قال المزني عن الشافعي: إن دعي رجل إلى عرس فرأى صورة ذات
~~روح أو صورا ذات أرواح، لم يدخل إن كانت منصوبة. وإن كانت توطأ فلا بأس،
~~وإن كانت صور الشجر. ولم يختلفوا أن التصاوير في الستور المعلقة مكروهة
~~غير محرمة. وكذلك عندهم ما كان خرطا أو نقشا في البناء. واستثنى بعضهم

# " ما كان رقما في ثوب "

# ، لحديث سهل بن حنيف. قلت: لعن رسول الله صلى الله عليه وسلم المصورين
~~ولم يستثن. وقوله:

# " إن أصحاب هذه الصور يعذبون يوم القيامة ويقال لهم أحيوا ما خلقتم "

# ولم يستثن. وفي الترمذي عن أبي هريرة قال: قال رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم:

# " يخرج عنق من ms4737 النار يوم القيامة له عينان تبصران وأذنان تسمعان ولسان
~~ينطق يقول: إني وكلت بثلاث: بكل جبار عنيد، وبكل من دعا مع الله
~~إلها آخر وبالمصورين "

# قال أبو عيسى: هذا حديث حسن غريب صحيح. وفي البخاري ومسلم عن عبد الله
~~بن مسعود قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم:

# " أشد الناس عذابا يوم القيامة المصورون "

# يدل على المنع من تصوير شيء، أي شيء كان. وقد قال جل وعز:

# ما كان لكم أن تنبتوا شجرها

# [النمل: 60] على ما تقدم بيانه فاعلمه. الثامنة: وقد استثنى من هذا
~~الباب لعب البنات، لما ثبت عن عائشة رضي الله عنها أن النبي صلى الله
~~عليه وسلم تزوجها وهي بنت سبع سنين، وزفت إليه وهي بنت تسع ولعبها
~~معها، ومات عنها وهي بنت ثمان عشرة سنة. وعنها أيضا قالت: كنت ألعب
~~بالبنات عند النبي صلى الله عليه وسلم وكان لي صواحب يلعبن معي، فكان
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم إذا دخل ينقمعن منه فيسر بهن إلي
~~فيلعبن معي. خرجهما مسلم. قال العلماء: وذلك للضرورة إلى ذلك وحاجة
~~البنات حتى يتدربن على تربية أولادهن. ثم إنه لا بقاء لذلك، وكذلك ما
~~يصنع من الحلاوة أو من العجين لا بقاء له، فرخص في ذلك، والله أعلم.
~~قوله تعالى: { وجفان كالجواب } قال ابن عرفة: الجوابي جمع
~~الجابية، وهي حفيرة كالحوض. وقال: كحياض الإبل. وقال ابن القاسم عن
~~مالك: كالجوبة من الأرض، والمعنى متقارب. وكان يقعد على الجفنة
~~الواحدة ألف رجل. النحاس: «وجفان كالجواب» الأولى أن تكون
~~بالياء، ومن حذف الياء قال سبيل الألف واللام أن تدخل على النكرة فلا
~~يغيرها عن حالها، فلما كان يقال جواب ودخلت الألف واللام أقر على حاله
~~فحذف الياء. وواحد الجوابي جابية، وهي القدر العظيمة، والحوض العظيم
~~الكبير الذي يجبى فيه الشيء أي يجمع ومنه جببت الخراج، وجببت الجراد
~~أي جعلت الكساء فجمعته فيه. إلا أن ليثا روى عن مجاهد قال: الجوابي
~~جمع جوبة، والجوبة الحفرة الكبيرة تكون في الجبل فيها ماء المطر. ms4738

# وقال الكسائي: جبوت الماء في الحوض وجبيته أي جمعته، والجابية: الحوض
~~الذي يجبى فيه الماء للإبل، قال:

# تروح على آل المحلق جفنة

# كجابية الشيخ العراقي تفهق

# ويروى أيضا:

# نفى الذم عن آل المحلق جفنة

# كجابية السيح......

# ذكره النحاس. قوله تعالى: { وقدور راسيات } قال سعيد بن جبير:
~~هي قدور النحاس تكون بفارس. وقال الضحاك: هي قدور تعمل من الجبال. غيره:
~~قد نحتت من الجبال الصم مما عملت له الشياطين، أثافيها منها منحوتة
~~هكذا من الجبال. ومعنى «راسيات» ثوابت، لا تحمل ولا تحرك لعظمها.
~~قال ابن العربي: وكذلك كانت قدور عبد الله بن جدعان، يصعد إليها في
~~الجاهلية بسلم. وعنها عبر طرفة بن العبد بقوله:

# كالجوابي لا تني مترعة

# لقرى الأضياف أو للمحتضر

# قال ابن العربي: ورأيت برباط أبي سعيد قدور الصوفية على نحو ذلك، فإنهم
~~يطبخون جميعا ويأكلون جميعا من غير استئثار واحد منهم على أحد. قوله
~~تعالى: { اعملوا آل داوود شكرا وقليل من عبادي
~~الشكور } قد مضى معنى الشكر في «البقرة» وغيرها. وروي: أن النبي صلى
~~الله عليه وسلم صعد المنبر فتلا هذه الآية ثم قال:

# " «ثلاث من أوتيهن فقد أوتي مثل ما أوتي آل داود» قال فقلنا: ما هن؟
~~فقال: «العدل في الرضا والغضب. والقصد في الفقر والغنى. وخشية الله في
~~السر والعلانية» "

# خرجه الترمذي الحكيم أبو عبد الله عن عطاء بن يسار عن أبي هريرة. وروي
~~أن داود عليه السلام قال: «يا رب كيف أطيق شكرك على نعمك. وإلهامي وقدرتي
~~على شكرك نعمة لك» فقال: «يا داود الآن عرفتني». وقد مضى هذا المعنى في
~~سورة «إبراهيم». وأن الشكر حقيقته الاعتراف بالنعمة للمنعم واستعمالها في
~~طاعته، والكفران استعمالها في المعصية. وقليل من يفعل ذلك لأن الخير أقل
~~من الشر، والطاعة أقل من المعصية، بحسب سابق التقدير. وقال مجاهد: لما
~~قال الله تعالى: { اعملوا آل داود شكرا } قال داود لسليمان:
~~إن الله عز وجل قد ذكر الشكر فاكفني صلاة النهار أكفك صلاة الليل، قال:
~~لا أقدر، قال: فاكفني  قال الفاريابي، ms4739 أراه قال إلى صلاة الظهر  قال
~~نعم، فكفاه، وقال الزهري: «اعملوا آل داود شكرا» أي قولوا
~~الحمد لله. و«شكرا» نصب على جهة المفعول أي اعملوا عملا هو الشكر.
~~وكأن الصلاة والصيام والعبادات كلها هي في نفسها الشكر إذ سدت مسده،
~~ويبين هذا قوله تعالى:

# إلا الذين آمنوا وعملوا الصالحات وقليل ما
~~هم

# [ص: 24] وهو المراد بقوله: «وقليل من عبادي الشكور». وقد
~~قال سفيان بن عيينة في تأويل قوله تعالى: { أن اشكر لي } أن
~~المراد بالشكر الصلوات الخمس. وفي صحيح مسلم

# " عن عائشة رضي الله تعالى عنها أن رسول الله صلى الله عليه وسلم كان
~~يقوم من الليل حتى تفطر قدماه فقالت له عائشة رضي الله عنها: أتصنع
~~هذا وقد غفر الله لك ما تقدم من ذنبك وما تأخر؟ فقال: «أفلا أكون عبدا
~~شكورا» "

# انفرد بإخراجه مسلم. فظاهر القرآن والسنة أن الشكر بعمل الأبدان دون
~~الاقتصار على عمل اللسان فالشكر بالأفعال عمل الأركان، والشكر بالأقوال
~~عمل اللسان. والله أعلم. قوله تعالى: { وقليل من عبادي
~~الشكور } يحتمل أن يكون مخاطبة لآل داود، ويحتمل أن يكون مخاطبة
~~لمحمد صلى الله عليه وسلم. قال ابن عطية: وعلى كل وجه ففيه تنبيه وتحريض.
~~وسمع عمر بن الخطاب رضي الله تعالى عنه رجلا يقول: اللهم اجعلني من
~~القليل فقال عمر: ما هذا الدعاء؟ فقال الرجل: أردت قوله تعالى: {
~~وقليل من عبادي الشكور }. فقال عمر رضي الله عنه: كل
~~الناس أعلم منك يا عمر! وروي أن سليمان عليه السلام كان يأكل الشعير
~~ويطعم أهله الخشكار ويطعم المساكين الدرمك. وقد قيل: إنه كان يأكل
~~الرماد ويتوسده، والأول أصح، إذ الرماد ليس بقوت. وروي أنه ما شبع
~~قط، فقيل له في ذلك فقال: أخاف إن شبعت أن أنسى الجياع. وهذا من الشكر
~~ومن القليل، فتأمله، والله أعلم.

### || [34.14]

# قوله تعالى: { فلما قضينا عليه الموت } أي فلما حكمنا
~~على سليمان بالموت حتى صار كالأمر المفروغ منه ووقع به الموت { ما
~~دلهم على موته إلا دابة الأرض تأكل
~~منسأته } وذلك أنه ms4740 كان متكئا على المنسأة وهي العصا بلسان
~~الحبشة، في قول السدي. وقيل: هي بلغة اليمن، ذكره القشيري فمات كذلك
~~وبقي خافي الحال إلى أن سقط ميتا لانكسار العصا لأكل الأرضة إياها،
~~فعلم موته بذلك، فكانت الأرضة دالة على موته، أي سببا لظهور موته،
~~وكان سأل الله تعالى ألا يعلموا بموته حتى تمضي عليه سنة. واختلفوا في
~~سبب سؤاله لذلك على قولين: أحدهما ما قاله قتادة وغيره، قال: كانت الجن
~~تدعي علم الغيب، فلما مات سليمان عليه السلام وخفي موته عليهم {
~~تبينت الجن أن لو كانوا يعلمون الغيب ما
~~لبثوا في العذاب المهين }. ابن مسعود: أقام حولا والجن
~~تعمل بين يديه حتى أكلت الأرضة منسأته فسقط. ويروى أنه لما سقط لم
~~يعلم منذ مات فوضعت الأرضة على العصا فأكلت منها يوما وليلة ثم
~~حسبوا على فلك فوجدوه قد مات منذ سنة. وقيل: كان رؤساء الجن سبعة،
~~وكانوا منقادين لسليمان عليه السلام، وكان داود عليه السلام أسس بيت
~~المقدس فلما مات أوصى إلى سليمان في إتمام مسجد بيت المقدس، فأمر سليمان
~~الجن به فلما دنا وفاته قال لأهله: لا تخبروهم بموتي حتى يتموا بناء
~~المسجد، وكان بقي لإتمامه سنة. وفي الخبر أن ملك الموت كان صديقه فسأله
~~عن آية موته فقال: أن تخرج من موضع سجودك شجرة يقال لها الخرنوبة، فلم
~~يكن يوم يصبح فيه إلا تنبت في بيت المقدس شجرة فيسألها: ما اسمك؟ فتقول
~~الشجرة: اسمي كذا وكذا فيقول: ولأي شيء أنت؟ فتقول: لكذا ولكذا فيأمر بها
~~فتقطع، ويغرسها في بستان له، ويأمر بكتب منافعها ومضارها واسمها وما
~~تصلح له في الطب فبينما هو يصلي ذات يوم إذ رأى شجرة نبتت بين يديه فقال
~~لها: ما اسمك؟ قالت: الخرنوبة قال ولأي شيء أنت؟ قالت: لخراب هذا المسجد،
~~فقال سليمان: ما كان الله ليخربه وأنا حي، أنت التي على وجهك هلاكي
~~وهلاك بيت المقدس! فنزعها وغرسها في حائطه ثم قال: اللهم عم عن الجن
~~موتي حتى تعلم الإنس أن الجن لا يعلمون ms4741 الغيب. وكانت الجن تخبر الإنس
~~أنهم يعلمون من الغيب أشياء، وأنهم يعلمون ما في غد ثم لبس كفنه وتحنط
~~ودخل المحراب وقام يصلي واتكأ على عصاه على كرسيه، فمات ولم تعلم الجن
~~إلى أن مضت سنة وتم بناء المسجد. قال أبو جعفر النحاس: وهذا أحسن ما قيل
~~في الآية، ويدل على صحته الحديث المرفوع، روى إبراهيم بن طهمان عن عطاء
~~بن السائب عن سعيد بن جبير عن ابن عباس عن النبي صلى الله عليه وسلم
~~قال:

# " كان نبي الله سليمان بن داود عليهما السلام إذا صلى رأى شجرة نابتة
~~بين يديه فيسألها ما اسمك؟ فإن كانت لغرس غرست وإن كانت لدواء كتبت
~~فبينما هو يصلي ذات يوم إذا شجرة نابتة بين يديه قال ما اسمك؟ قالت:
~~الخرنوبة فقال: لأي شيء أنت؟ فقالت: لخراب هذا البيت فقال: اللهم
~~عم عن الجن موتي حتى تعلم الإنس أن الجن لا يعلمون الغيب فنحتها عصا
~~فتوكأ عليها حولا لا يعلمون فسقطت، فعلم الإنس أن الجن لا يعلمون الغيب
~~فنظروا مقدار ذلك فوجدوه سنة "

# وفي قراءة ابن مسعود وابن عباس: «تبينت الإنس أن لو كان
~~الجن يعلمون الغيب». وقرأ يعقوب في رواية رويس
~~«تبينت الجن» غير مسمى الفاعل. ونافع وأبو عمرو «تأكل
~~منساته» بألف بين السين والتاء من غير همز. والباقون بهمزة مفتوحة
~~موضع الألف، لغتان، إلا أن ابن ذكوان أسكن الهمزة تخفيفا، قال الشاعر
~~في ترك الهمزة:

# إذا دببت على المنساة من كبر

# فقد تباعد عنك اللهو والغزل

# وقال آخر فهمز وفتح:

# ضربنا بمنسأة وجهه

# فصار بذاك مهينا ذليلا

# وقال آخر:

# أمن أجل حبل لا أباك ضربته

# بمنسأة قد جر حبلك أحبلا

# وقال آخر فسكن همزها:

# وقائم قد قام من تكأته

# كقومة الشيخ إلى منسأته

# وأصلها من: نسأت الغنم أي زجرتها وسقتها، فسميت العصا بذلك لأنه يزجر
~~بها الشيء ويساق. وقال طرفة:

# أمون كألواح الإران نسأتها

# على لاحب كأنه ظهر برجد

# فسكن همزها. قال النحاس: واشتقاقها يدل على أنها مهموزة لأنها مشتقة من
~~نسأته ms4742 أي أخرته ودفعته فقيل لها منسأة لأنها يدفع بها الشيء ويؤخر.
~~وقال مجاهد وعكرمة: هي العصا، ثم قرأ «منساته» أبدل من الهمزة ألفا، فإن
~~قيل: البدل من الهمزة قبيح جدا وإنما يجوز في الشعر على بعد وشذوذ،
~~وأبو عمرو بن العلاء لا يغيب عنه مثل هذا لاسيما وأهل المدينة على هذه
~~القراءة. فالجواب على هذا أن العرب استعملت في هذه الكلمة البدل ونطقوا
~~بها هكذا كما يقع البدل في غير هذا ولا يقاس عليه حتى قال أبو عمرو: ولست
~~أدري ممن هو إلا أنها غير مهموزة لأن ما كان مهموزا فقد يترك همزه وما
~~لم يكن مهموزا لم يجز همزه بوجه. المهدوي: ومن قرأ بهمزة ساكنة فهو
~~شاذ بعيد لأن هاء التأنيث لا يكون ما قبلها إلا متحركا أو ألفا، لكنه
~~يجوز أن يكون ما سكن من المفتوح استخفافا، ويجوز أن يكون لما أبدل
~~الهمزة ألفا على غير قياس قلب الألف همزة كما قلبوها في قولهم العألم
~~والخأتم، وروي عن سعيد بن جبير «من» مفصولة «سأته» مهموزة مكسورة التاء
~~فقيل: إنه من سئة القوس في لغة من همزها، وقد روي همز سية القوس عن
~~رؤبة.

# قال الجوهري: سية القوس ما عطف من طرفيها، والجمع سيات، والهاء عوض من
~~الواو، والنسبة إليها سيوي. قال أبو عبيدة: كان رؤبة يهمز «سية
~~القوس» وسائر العرب لا يهمزونها. وفي دابة الأرض قولان: أحدهما: أنها
~~الأرضة قاله ابن عباس ومجاهد وغيرهما. وقد قرىء «دابة الأرض» بفتح
~~الراء، وهو واحد الأرضة ذكره الماوردي. الثاني: أنها دابة تأكل
~~العيدان. قال الجوهري: والأرضة بالتحريك: دويبة تأكل الخشب يقال:
~~أرضت الخشبة تؤرض أرضا بالتسكين فهي مأروضة إذا أكلتها. قوله تعالى:
~~{ فلما خر } أي سقط { تبينت الجن } قال الزجاج: أي
~~تبينت الجن موته. وقال غيره: المعنى تبين أمر الجن مثل: { واسأل
~~القرية }. وفي التفسير بالأسانيد الصحاح عن ابن عباس قال: أقام
~~سليمان بن داود عليهما الصلاة والسلام حولا لا يعلم بموته وهو متكىء
~~على عصاه، والجن منصرفة فيما كان أمرها ms4743 به، ثم سقط بعد حول فلما خر
~~تبينت الإنس أن لو كان الجن يعلمون الغيب ما لبثوا في العذاب المهين.
~~وهذه القراءة من ابن عباس على جهة التفسير. وفي الخبر: أن الجن شكرت ذلك
~~للأرضة فأينما كانت يأتونها بالماء. قال السدي: والطين، ألم تر إلى
~~الطين الذي يكون في جوف الخشب فإنه مما يأتيها به الشياطين شكرا وقالت:
~~لو كنت تأكلين الطعام والشراب لأتيناك بهما. و«أن» في موضع رفع على
~~البدل من الجن، والتقدير: تبين أمر الجن، فحذف المضاف، أي تبين وظهر
~~للإنس وانكشف لهم أمر الجن أنهم لا يعلمون الغيب. وهذا بدل الاشتمال.
~~ويجوز أن تكون في موضع نصب على تقدير حذف اللام. و«لبثوا» أقاموا.
~~و«العذاب المهين» السخرة والحمل والبنيان وغير ذلك. وعمر
~~سليمان ثلاثا وخمسين سنة، ومدة ملكه أربعون سنة فملك وهو ابن ثلاث عشرة
~~سنة، وابتدأ في بنيان بيت المقدس وهو ابن سبع عشرة سنة. وقال السدي
~~وغيره: كان عمر سليمان سبعا وستين سنة، وملك وهو ابن سبع عشرة سنة.
~~وابتدأ في بنيان بيت المقدس وهو ابن عشرين سنة، وكان ملكه خمسين سنة.
~~وحكي أن سليمان عليه السلام ابتدأ بنيان بيت المقدس في السنة الرابعة من
~~ملكه، وقرب بعد فراغه منه اثني عشر ألف ثور ومائة وعشرين ألف شاة، واتخذ
~~اليوم الذي فرغ فيه من بنائه عيدا، وقام على الصخرة رافعا يديه إلى
~~الله تعالى بالدعاء فقال: اللهم أنت وهبت لي هذا السلطان وقويتني على
~~بناء هذا المسجد، اللهم فأوزعني شكرك على ما أنعمت علي وتوفني على
~~ملتك ولا تزغ قلبي بعد إذ هديتني، اللهم إني أسألك لمن دخل هذا
~~المسجد خمس خصال: لا يدخله مذنب دخل للتوبة إلا غفرت له وتبت عليه. ولا
~~خائف إلا أمنته.

# ولا سقيم إلا شفيته. ولا فقير إلا أغنيته. والخامس: ألا تصرف نظرك عمن
~~دخله حتى يخرج منه إلا من أراد إلحادا أو ظلما، يا رب العالمين ذكره
~~الماوردي. قلت: وهذا أصح مما تقدم أنه لم يفرغ بناؤه إلا بعد موته ms4744
~~بسنة، والدليل على صحة هذا ما خرجه النسائي وغيره بإسناد صحيح من حديث
~~عبد الله بن عمرو عن النبي صلى الله عليه وسلم:

# " أن سليمان بن داود لما بنى بيت المقدس سأل الله تعالى خلالا ثلاث:
~~حكما يصادف حكمه فأوتيه، وسأل الله تعالى ملكا لا ينبغي لأحد من بعده
~~فأوتيه، وسأل الله تعالى حين فرغ من بنائه المسجد ألا يأتيه أحد لا
~~ينهزه إلا الصلاة فيه أن يخرج من خطيئته كيوم ولدته أمه "

# وقد ذكرنا هذا الحديث في «آل عمران» وذكرنا بناءه في «سبحان».

### || [34.15]

# قوله تعالى: { لقد كان لسبإ في مسكنهم آية } قرأ نافع
~~وغيره بالصرف والتنوين على أنه اسم حي، وهو في الأصل اسم رجل جاء بذلك
~~التوقيف عن النبي صلى الله عليه وسلم. روى الترمذي قال: حدثنا أبو
~~كريب وعبد بن حميد قالا حدثنا أبو أسامة عن الحسن بن الحكم النخعي
~~قال: حدثنا أبو سبرة النخعي

# " عن فروة بن مسيك المرادي قال: أتيت النبي صلى الله عليه وسلم فقلت:
~~يا رسول الله، ألا أقاتل من أدبر من قومي بمن أقبل منهم فأذن لي في
~~قتالهم وأمرني فلما خرجت من عنده سأل عني: «ما فعل الغطيفي»؟ فأخبر
~~أني قد سرت، قال: فأرسل في أثري فردني فأتيته وهو في نفر من أصحابه
~~فقال: «ادع القوم فمن أسلم منهم فاقبل منه ومن لم يسلم فلا تعجل حتى أحدث
~~إليك قال: وأنزل في سبأ ما أنزل فقال رجل: يا رسول الله، وما سبأ؟ أرض أو
~~امرأة؟ قال: ليس بأرض ولا بامرأة ولكنه رجل ولد عشرة من العرب فتيامن
~~منهم ستة وتشاءم منهم أربعة. فأما الذين تشاءموا فلخم وجذام وغسان
~~وعاملة. وأما الذين تيامنوا فالأزد والأشعريون وحمير وكندة
~~ومذحج وأنمار. فقال رجل: يا رسول الله وما أنمار؟ قال: «الذين منهم
~~خثعم وبجيلة» "

# وروي هذا عن ابن عباس عن النبي صلى الله عليه وسلم. قال أبو عيسى: هذا
~~حديث حسن غريب. وقرأ ابن كثير وأبو عمرو «لسبأ» بغير صرف، جعله اسما
~~للقبيلة، وهو ms4745 اختيار أبي عبيد، واستدل على أنه اسم قبيلة بأن بعده «في
~~مساكنهم». النحاس: ولو كان كما قال لكان في مساكنها. وقد مضى في
~~«النمل» زيادة بيان لهذا المعنى. وقال الشاعر في الصرف:

# الواردون وتيم في ذرى سبأ

# قد عض أعناقهم جلد الجواميس

# وقال آخر في غير الصرف:

# من سبأ الحاضرين مأرب إذ

# يبنون من دون سيلها العرما

# وقرأ قنبل وأبو حيوة والجحدري «لسبأ» بإسكان الهمزة. «في
~~مساكنهم» قراءة العامة على الجمع، وهي اختيار أبي عبيد وأبي حاتم
~~لأن لهم مساكن كثيرة وليس بمسكن واحد. وقرأ إبراهيم وحمزة وحفص
~~«مسكنهم» موحدا، إلا أنهم فتحوا الكاف. وقرأ يحيى والأعمش
~~والكسائي موحدا كذلك، إلا أنهم كسروا الكاف. قال النحاس: والساكن في
~~هذا أبين لأنه يجمع اللفظ والمعنى، فإذا قلت: «مسكنهم» كان فيه تقديران:
~~أحدهما: أن يكون واحدا يؤدي عن الجمع. والآخر: أن يكون مصدرا لا يثنى
~~ولا يجمع كما قال الله تعالى:

# ختم الله على قلوبهم وعلى سمعهم وعلى
~~أبصارهم

# [البقرة: 7] فجاء بالسمع موحدا. وكذا

# مقعد صدق

# [القمر: 55] و«مسكن» مثل مسجد، خارج عن القياس، ولا يوجد مثله إلا
~~سماعا. { آية } اسم كان، أي علامة دالة على قدرة الله تعالى على أن
~~لهم خالقا خلقهم، وأن كل الخلائق لو اجتمعوا على أن يخرجوا من الخشبة
~~ثمرة لم يمكنهم ذلك، ولم يهتدوا إلى اختلاف أجناس الثمار وألوانها
~~وطعومها وروائحها وأزهارها، وفي ذلك ما يدل على أنها لا تكون إلا من عالم
~~قادر.

# { جنتان } يجوز أن يكون بدلا من «آية»، ويجوز أن يكون خبر ابتداء
~~محذوف، فيوقف على هذا الوجه على «آية» وليس بتمام. قال الزجاج: أي الآية
~~جنتان، فجنتان رفع لأنه خبر ابتداء محذوف. وقال الفراء: رفع تفسيرا
~~للآية، ويجوز أن تنصب «آية» على أنها خبر كان، ويجوز أن تنصب الجنتين على
~~الخبر أيضا في غير القرآن. وقال عبد الرحمن بن زيد: إن الآية التي كانت
~~لأهل سبأ في مساكنهم أنهم لم يروا فيها بعوضة قط ولا ذبابا ولا
~~برغوثا ولا قملة ولا عقربا ولا ms4746 حية ولا غيرها من الهوام، وإذا جاءهم
~~الركب في ثيابهم القمل والدواب فإذا نظروا إلى بيوتهم ماتت الدواب. وقيل:
~~إن الآية هي الجنتان، كانت المرأة تمشي فيهما وعلى رأسهما مكتل فيمتلىء
~~من أنواع الفواكه من غير أن تمسها بيدها قاله قتادة. وروي أن الجنتين
~~كانتا بين جبلين باليمن. قال سفيان: وجد فيهما قصران مكتوب على أحدهما:
~~نحن بنينا سلحين في سبعين خريفا دائبين، وعلى الآخر مكتوب: نحن بنينا
~~صرواح، مقيل ومراح فكانت إحدى الجنتين عن يمين الوادي والأخرى عن
~~شماله. قال القشيري: ولم يرد جنتين اثنتين بل أراد من الجنتين يمنة
~~ويسرة أي كانت بلادهم ذات بساتين وأشجار وثمار تستتر الناس بظلالها. {
~~كلوا من رزق ربكم } أي قيل لهم كلوا، ولم يكن ثم أمر،
~~ولكنهم تمكنوا من تلك النعم. وقيل: أي قالت الرسل لهم قد أباح الله تعالى
~~لكم ذلك أي أباح لكم هذه النعم فاشكروه بالطاعة. { من رزق ربكم
~~} أي من ثمار الجنتين. { واشكروا له } يعني على ما رزقكم. {
~~بلدة طيبة } هذا كلام مستأنف أي هذه بلدة طيبة أي كثيرة الثمار.
~~وقيل: غير سبخة. وقيل: طيبة ليس فيها هوام لطيب هوائها. قال مجاهد: هي
~~صنعاء. { ورب غفور } أي والمنعم بها عليكم رب غفور يستر ذنوبكم،
~~فجمع لهم بين مغفرة ذنوبهم وطيب بلدهم ولم يجمع ذلك لجميع خلقه. وقيل:
~~إنما ذكر المغفرة مشيرا إلى أن الرزق قد يكون فيه حرام. وقد مضى القول
~~في هذا في أول «البقرة». وقيل: إنما امتن عليهم بعفوه عن عذاب
~~الاستئصال بتكذيب من كذبوه من سالف الأنبياء إلى أن استداموا الإصرار
~~فاستؤصلوا.

### || [34.16]

# قوله تعالى: { فأعرضوا } يعني عن أمره واتباع رسله بعد أن كانوا
~~مسلمين. قال السدي ووهب: بعث إلى أهل سبأ ثلاثة عشر نبيا فكذبوهم.
~~قال القشيري: وكان لهم رئيس يلقب بالحمار، وكانوا في زمن الفترة بين
~~عيسى ومحمد صلى الله عليهما وسلم. وقيل: كان له ولد فمات فرفع رأسه إلى
~~السماء فبزق وكفر ولهذا يقال: أكفر من حمار. وقال الجوهري: وقولهم «أكفر
~~من ms4747 حمار» هو رجل من عاد مات له أولاد فكفر كفرا عظيما، فلا يمر بأرضه
~~أحد إلا دعاه إلى الكفر، فإن أجابه وإلا قتله. ثم لما سال السيل بجنتيهم
~~تفرقوا في البلاد على ما يأتي بيانه. ولهذا قيل في المثل: «تفرقوا
~~أيادي سبا». وقيل: الأوس والخزرج منهم. { فأرسلنا عليهم
~~سيل العرم } والعرم فيما روي عن ابن عباس: السد فالتقدير: سيل
~~السد العرم. وقال عطاء: العرم اسم الوادي. قتادة: العرم وادي سبأ
~~كانت تجتمع إليه مسايل من الأودية، قيل من البحر وأودية اليمن فردموا
~~ردما بين جبلين وجعلوا في ذلك الردم ثلاثة أبواب بعضها فوق بعض، فكانوا
~~يسقون من الأعلى ثم من الثاني ثم من الثالث على قدر حاجاتهم فأخصبوا
~~وكثرت أموالهم، فلما كذبوا الرسل سلط الله عليهم الفأر فنقب الردم.
~~قال وهب: كانوا يزعمون أنهم يجدون في علمهم وكهانتهم أنه يخرب سدهم
~~فأرة فلم يتركوا فرجة بين صخرتين إلا ربطوا إلى جانبها هرة فلما جاء ما
~~أراد الله تعالى بهم أقبلت فأرة حمراء إلى بعض تلك الهرر فساورتها حتى
~~استأخرت عن الصخرة ثم وثبت ودخلت في الفرجة التي كانت عندها ونقبت السد
~~حتى أوهنته للسيل وهم لا يدرون فلما جاء السيل دخل تلك الخلل حتى بلغ
~~السد وفاض الماء على أموالهم فغرقها ودفن بيوتهم. وقال الزجاج: العرم
~~اسم الجرذ الذي نقب السكر عليهم، وهو الذي يقال له الخلد  وقاله
~~قتادة أيضا  فنسب السيل إليه لأنه بسببه. وقد قال ابن الأعرابي أيضا:
~~العرم من أسماء الفأر. وقال مجاهد وابن أبي نجيح: العرم ماء أحمر
~~أرسله الله تعالى في السد فشقه وهدمه. وعن ابن عباس أيضا أن العرم
~~المطر الشديد. وقيل العرم بسكون الراء. وعن الضحاك كانوا في الفترة بين
~~عيسى ومحمد عليهما السلام. وقال عمرو بن شرحبيل: العرم المسناة
~~وقاله الجوهري، قال ولا واحد لها من لفظها، ويقال واحدها عرمة. وقال
~~محمد بن يزيد: العرم كل شيء حاجز بين شيئين، وهو الذي يسمى السكر،
~~وهو جمع عرمة. النحاس: وما يجتمع من مطر ms4748 بين جبلين وفي وجهه مسناة
~~فهو العرم، والمسناة هي التي يسميها أهل مصر الجسر فكانوا يفتحونها
~~إذا شاؤوا فإذا رويت جنتاهم سدوها.

# قال الهروي: المسناة الضفيرة تبنى للسيل ترده، سميت مسناة
~~لأن فيها مفاتح الماء. وروي أن العرم سد بنته بلقيس صاحبة سليمان
~~عليه الصلاة والسلام، وهو المسناة بلغة حمير، بنته بالصخر والقار،
~~وجعلت له أبوابا ثلاثة بعضها فوق بعض، وهو مشتق من العرامة وهي الشدة،
~~ومنه: رجل عارم، أي شديد، وعرمت العظم أعرمه وأعرمه عرما إذا
~~عرقته، وكذلك عرمت الإبل الشجر أي نالت منه. والعرام بالضم: العراق
~~من العظم والشجر. وتعرمت العظم تعرقته. وصبي عارم بين العرام
~~بالضم أي شرس. وقد عرم يعرم ويعرم عرامة بالفتح. والعرم العارم عن
~~الجوهري. قوله تعالى: { وبدلناهم بجناتهم جنتين
~~ذواتي أكل خمط } وقرأ أبو عمرو أكل خمط بغير تنوين
~~مضافا. قال أهل التفسير والخليل: الخمط الأراك. الجوهري: الخمط ضرب من
~~الأراك له حمل يؤكل. وقال أبو عبيدة: هو كل شجر ذي شوك فيه مرارة.
~~الزجاج: كل نبت فيه مرارة لا يمكن أكله. المبرد: الخمط كل ما تغير إلى
~~ما لا يشتهي. واللبن خمط إذا حمض. والأولى عنده في القراءة
~~«ذواتي أكل خمط» بالتنوين على أنه نعت ل«أكل» أو بدل منه
~~لأن الأكل هو الخمط بعينه عنده، فأما الإضافة فباب جوازها أن يكون
~~تقديرها ذواتي أكل حموضة أو أكل مرارة. وقال الأخفش: والإضافة أحسن في
~~كلام العرب نحو قولهم: ثوب خز. والخمط: اللبن الحامض. وذكر أبو عبيد
~~أن اللبن إذا ذهب عنه حلاوة الحلب ولم يتغير طعمه فهو سامط، وإن أخذ
~~شيئا من الريح فهو خامط وخميط، فإن أخذ شيئا من طعم فهو ممحل،
~~فإذا كان فيه طعم الحلاوة فهو فوهة. وتخمط الفحل: هدر. وتخمط
~~فلان أي غضب وتكبر. وتخمط البحر أي التطم. وخمطت الشاة أخمطها
~~خمطا: إذا نزعت جلدها وشويتها فهي خميط، فإن نزعت شعرها وشويتها فهي
~~سميط. والخمطة: الخمر التي قد أخذت ريح الإدراك كريح التفاح ولم
~~تدرك بعد. ويقال هي الحامضة ms4749 قاله الجوهري. وقال القتبي في أدب
~~الكاتب. يقال للحامضة خمطة، ويقال: الخمطة التي قد أخذت شيئا من الريح
~~وأنشد:

# عقار كماء النيء ليست بخمطة

# ولا خلة يكوي الشروب شهابها

# { وأثل } قال الفراء: هو شبيه بالطرفاء إلا أنه أعظم منه طولا
~~ومنه اتخذ منبر النبي صلى الله عليه وسلم، وللأثل أصول غليظة يتخذ
~~منه الأبواب، وورقه كورق الطرفاء، الواحدة أثلة والجمع أثلاث. وقال
~~الحسن: الأثل الخشب. قتادة: هو ضرب من الخشب يشبه الطرفاء رأيته بفيد.
~~وقيل هو السمر. وقال أبو عبيدة: هو شجر النضار. النضار: الذهب.
~~والنضار: خشب يعمل منه قصاع، ومنه: قدح نضار. { وشيء من سدر
~~قليل } قال الفراء: هو السمر ذكره النحاس. وقال الأزهري: السدر
~~من الشجر سدران: بري لا ينتفع به ولا يصلح ورقه للغسول وله ثمر
~~عفص لا يؤكل، وهو الذي يسمى الضال. والثاني: سدر ينبت على الماء
~~وثمره النبق وورقه غسول يشبه شجر العناب. قال قتادة: بينما شجر
~~القوم من خير شجر إذ صيره الله تعالى من شر الشجر بأعمالهم، فأهلك
~~أشجارهم المثمرة وأنبت بدلها الأراك والطرفاء والسدر. القشيري:
~~وأشجار البوادي لا تسمى جنة وبستانا ولكن لما وقعت الثانية في مقابلة
~~الأولى أطلق لفظ الجنة، وهو كقوله تعالى:

# وجزآء سيئة سيئة مثلها

# [الشورى: 40]. ويحتمل أن يرجع قوله «قليل» إلى جملة ما ذكر من
~~الخمط والأثل والسدر.

### || [34.17]

# قوله تعالى: { ذلك جزيناهم بما كفروا } أي هذا التبديل
~~جزاء كفرهم. وموضع «ذلك» نصب أي جزيناهم ذلك بكفرهم. { وهل يجازى
~~إلا الكفور } قراءة العامة «يجازى» بياء مضمومة وزاي مفتوحة،
~~«الكفور» رفعا على ما لم يسم فاعله. وقرأ يعقوب وحفص وحمزة
~~والكسائي: «نجازي» بالنون وكسر الزاي، «الكفور» بالنصب، واختاره أبو
~~عبيد وأبو حاتم، قالا: لأن قبله «جزيناهم» ولم يقل جوزوا.
~~النحاس: والأمر في هذا واسع، والمعنى فيه بين، ولو قال قائل: خلق الله
~~تعالى آدم صلى الله عليه وسلم من طين، وقال آخر: خلق آدم من طين، لكان
~~المعنى واحدا. مسألة: في هذه الآية سؤال ليس في هذه السورة أشد ms4750 منه،
~~وهو أن يقال: لم خص الله تعالى المجازاة بالكفور ولم يذكر أصحاب
~~المعاصي؟ فتكلم العلماء في هذا فقال قوم: ليس يجازى بهذا الجزاء الذي
~~هو الاصطلام والإهلاك إلا من كفر. وقال مجاهد: يجازي بمعنى يعاقب وذلك أن
~~المؤمن يكفر الله تعالى عنه سيئاته، والكافر يجازى بكل سوء عمله
~~فالمؤمن يجزى ولا يجازى لأنه يثاب. وقال طاوس: هو المناقشة في
~~الحساب، وأما المؤمن فلا يناقش الحساب. وقال قطرب خلاف هذا، فجعلها في
~~أهل المعاصي غير الكفار، وقال: المعنى على من كفر بالنعم وعمل بالكبائر.
~~النحاس: وأولى ما قيل في هذه الآية وأجل ما روي فيها: أن الحسن قال
~~مثلا بمثل.

# " وعن عائشة رضي الله عنها قالت: سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~يقول: «من حوسب هلك» فقلت: يا نبي الله، فأين قوله جل وعز: { فسوف
~~يحاسب حسابا يسيرا } [الانشقاق: 8]؟ قال: «إنما ذلك العرض ومن
~~نوقش الحساب هلك» "

# وهذا إسناد صحيح، وشرحه: أن الكافر يكافأ على أعماله ويحاسب عليها ويحبط
~~ما عمل من خير ويبين هذا قوله تعالى في الأول: { ذلك جزيناهم
~~بما كفروا } وفي الثاني: «وهل يجازى إلا الكفور»
~~ومعنى «يجازى»: يكافأ بكل عمل عمله، ومعنى «جزيناهم». وفيناهم
~~فهذا حقيقة اللغة، وإن كان «جازى» يقع بمعنى «جزى» مجازا.

### || [34.18]

# قوله تعالى: { وجعلنا بينهم وبين القرى التي
~~باركنا فيها قرى ظاهرة } قال الحسن: يعني بين اليمن والشأم.
~~والقرى التي بورك فيها: الشام والأردن وفلسطين. والبركة: قيل
~~إنها كانت أربعة آلاف وسبعمائة قرية بورك فيها بالشجر والثمر والماء.
~~ويحتمل أن يكون «باركنا فيها» بكثرة العدد. { قرى ظاهرة }
~~قال ابن عباس: يريد بين المدينة والشام. وقال قتادة: معنى «ظاهرة»:
~~متصلة على طريق، يغدون فيقيلون في قرية ويروحون فيبيتون في قرية. وقيل:
~~كان على كل ميل قرية بسوق، وهو سبب أمن الطريق. قال الحسن: كانت المرأة
~~تخرج معها مغزلها وعلى رأسها مكتلها ثم تلتهي بمغزلها فلا تأتي
~~بيتها حتى يمتلىء مكتلها من كل الثمار، فكان ما بين الشام واليمن
~~كذلك. وقيل «ظاهرة» أي ms4751 مرتفعة، قاله المبرد. وقيل: إنما قيل لها
~~«ظاهرة» لظهورها، أي إذا خرجت عن هذه ظهرت لك الأخرى، فكانت قرى
~~ظاهرة أي معروفة، يقال: هذا أمر ظاهر أي معروف. { وقدرنا فيها
~~السير } أي جعلنا السير بين قراهم وبين القرى التي باركنا فيها
~~سيرا مقدرا من منزل إلى منزل، ومن قرية إلى قرية، أي جعلنا بين كل
~~قريتين نصف يوم حتى يكون المقيل في قرية والمبيت في قرية أخرى. وإنما
~~يبالغ الإنسان في السير لعدم الزاد والماء ولخوف الطريق، فإذا وجد الزاد
~~والأمن لم يحمل على نفسه المشقة ونزل أينما أراد. { سيروا فيها } أي
~~وقلنا لهم سيروا فيها، أي في هذه المسافة فهو أمر تمكين، أي كانوا يسيرون
~~فيها إلى مقاصدهم إذا أرادوا آمنين، فهو أمر بمعنى الخبر، وفيه إضمار
~~القول. { ليالي وأياما } ظرفان { آمنين } نصب على الحال.
~~وقال: «ليالي وأياما» بلفظ النكرة تنبيها على قصر أسفارهم أي
~~كانوا لا يحتاجون إلى طول السفر لوجود ما يحتاجون إليه. قال قتادة: كانوا
~~يسيرون غير خائفين ولا جياع ولا ظماء، وكانوا يسيرون مسيرة أربعة أشهر
~~في أمان لا يحرك بعضهم بعضا، ولو لقي الرجل قاتل أبيه لا يحركه.

### || [34.19]

# قوله تعالى: { فقالوا ربنا باعد بين أسفارنا } لما
~~بطروا وطغوا وسئموا الراحة ولم يصبروا على العافية تمنوا طول
~~الأسفار والكدح في المعيشة كقول بني إسرائيل:

# فادع لنا ربك يخرج لنا مما تنبت الأرض من
~~بقلها

# [البقرة: 61] الآية. وكالنضر بن الحارث حين قال:

# اللهم إن كان هذا هو الحق من عندك فأمطر
~~علينا حجارة من السمآء

# [الأنفال: 32] فأجابه الله تبارك وتعالى، وقتل يوم بدر بالسيف صبرا
~~فكذلك هؤلا تبددوا في الدنيا ومزقوا كل ممزق، وجعل بينهم وبين
~~الشام فلوات ومفاوز يركبون فيها الرواحل ويتزودون الأزواد. وقراءة العامة
~~«ربنا» بالنصب على أنه نداء مضاف، وهو منصوب لأنه مفعول به، لأن
~~معناه: ناديت ودعوت. «باعد» سألوا المباعدة في أسفارهم. وقرأ ابن
~~كثير وأبو عمرو وابن محيصن وهشام عن ابن عامر: «ربنا» كذلك على
~~الدعاء «بعد» من التبعيد. النحاس: ms4752 وباعد وبعد واحد في المعنى، كما
~~تقول: قارب وقرب. وقرأ أبو صالح ومحمد بن الحنفية وأبو العالية ونصر ابن
~~عاصم ويعقوب، ويروى عن ابن عباس: «ربنا» رفعا «باعد» بفتح العين
~~والدال على الخبر، تقديره: لقد باعد ربنا بين أسفارنا، كأن الله تعالى
~~يقول: قربنا لهم أسفارهم فقالوا أشرا وبطرا: لقد بوعدت علينا
~~أسفارنا. واختار هذه القراءة أبو حاتم قال: لأنهم ما طلبوا التبعيد إنما
~~طلبوا أقرب من ذلك القرب بطرا وعجبا مع كفرهم. وقراءة يحيى بن
~~يعمر وعيسى بن عمر وتروى عن ابن عباس «ربنا بعد بين
~~أسفارنا» بشد العين من غير ألف، وفسرها ابن عباس قال: شكوا أن
~~ربهم باعد بين أسفارهم. وقراءة سعيد بن أبي الحسن أخي الحسن البصري
~~«ربنا بعد بين أسفارنا». «ربنا» نداء مضاف، ثم أخبروا
~~بعد ذلك فقالوا: «بعد بين أسفارنا» ورفع «بين» بالفعل، أي بعد
~~ما يتصل بأسفارنا. وروى الفراء وأبو إسحاق قراءة سادسة مثل التي قبلها في
~~ضم العين إلا أنك تنصب «بين» على ظرف، وتقديره في العربية: بعد سيرنا بين
~~أسفارنا. النحاس: وهذه القراءات إذا اختلفت معانيها لم يجز أن يقال
~~إحداها أجود من الأخرى، كما لا يقال ذلك في أخبار الآحاد إذا اختلفت
~~معانيها، ولكن خبر عنهم أنهم دعوا ربهم أن يبعد بين أسفارهم بطرا
~~وأشرا، وخبر عنهم أنهم لما فعل ذلك بهم خبروا به وشكوا، كما قال ابن
~~عباس. { وظلموا أنفسهم } أي بكفرهم { فجعلناهم
~~أحاديث } أي يتحدث بأخبارهم، وتقديره في العربية: ذوي أحاديث. {
~~ومزقناهم كل ممزق } أي لما لحقهم ما لحقهم تفرقوا
~~وتمزقوا. قال الشعبي: فلحقت الأنصار بيثرب، وغسان بالشام، والأسد
~~بعمان، وخزاعة بتهامة، وكانت العرب تضرب بهم المثل فتقول: تفرقوا
~~أيدي سبا وأيادي سبأ، أي مذاهب سبأ وطرقها. { إن في ذلك لآيات
~~لكل صبار شكور } الصبار الذي يصبر عن المعاصي، وهو تكثير
~~صابر يمدح بهذا الاسم. فإن أردت أنه صبر عن المعصية لم يستعمل فيه إلا
~~صبار عن كذا. { شكور } لنعمه وقد مضى هذا المعنى في «البقرة».

### || [34.20]

# قوله ms4753 تعالى: { ولقد صدق عليهم إبليس ظنه } فيه
~~أربع قراءات: قرأ أبو جعفر وشيبة ونافع وأبو عمرو وابن كثير وابن عامر
~~ويروى عن مجاهد، «ولقد صدق عليهم» بالتخفيف «إبليس» بالرفع
~~«ظنه» بالنصب أي في ظنه. قال الزجاج: وهو على المصدر أي صدق عليهم
~~ظنا ظنه إذ صدق في ظنه فنصب على المصدر أو على الظرف. وقال أبو علي:
~~«ظنه» نصب لأنه مفعول به أي صدق الظن الذي ظنه إذ قال:

# لأقعدن لهم صراطك المستقيم

# [الأعراف: 16] وقال:

# لأغوينهم أجمعين

# [ص: 82] و[الحجر: 39] ويجوز تعدية الصدق إلى المفعول به، ويقال: صدق
~~الحديث، أي في الحديث. وقرأ ابن عباس ويحيى بن وثاب والأعمش وعاصم
~~وحمزة والكسائي: «صدق» بالتشديد «ظنه» بالنصب بوقوع الفعل عليه. قال
~~مجاهد: ظن ظنا فكان كما ظن فصدق ظنه. وقرأ جعفر بن محمد وأبو الهجهاج
~~«صدق عليهم» بالتخفيف «إبليس» بالنصب «ظنه» بالرفع. قال أبو حاتم: لا
~~وجه لهذه القراءة عندي، والله تعالى أعلم. وقد أجاز هذه القراءة الفراء
~~وذكرها الزجاج وجعل الظن فاعل «صدق» «إبليس» مفعول به والمعنى: أن إبليس
~~سول له ظنه فيهم شيئا فصدق ظنه، فكأنه قال: ولقد صدق عليهم ظن إبليس.
~~و«على» متعلقة ب«صدق»، كما تقول: صدقت عليك فيما ظننته بك، ولا تتعلق
~~بالظن لاستحالة تقدم شيء من الصلة على الموصول. والقراءة الرابعة:
~~«ولقد صدق عليهم إبليس ظنه» برفع إبليس والظن، مع
~~التخفيف في «صدق» على أن يكون ظنه بدلا من إبليس وهو بدل الاشتمال. ثم
~~قيل: هذا في أهل سبأ، أي كفروا وغيروا وبدلوا بعد أن كانوا مسلمين إلا
~~قوما منهم آمنوا برسلهم. وقيل: هذا عام، أي صدق إبليس ظنه على الناس
~~كلهم إلا من أطاع الله تعالى قاله مجاهد. وقال الحسن: لما أهبط آدم عليه
~~السلام من الجنة ومعه حواء وهبط إبليس قال إبليس: أما إذ أصبت من
~~الأبوين ما أصبت فالذرية أضعف وأضعف! فكان ذلك ظنا من إبليس، فأنزل الله
~~تعالى: { ولقد صدق عليهم إبليس ظنه }. وقال ابن
~~عباس: إن إبليس قال: خلقت من نار وخلق ms4754 آدم من طين والنار تحرق كل شيء

# لأحتنكن ذريته إلا قليلا

# [الإسراء:62] فصدق ظنه عليهم. وقال زيد بن أسلم: إن إبليس قال يا رب
~~أرأيت هؤلاء الذين كرمتهم وشرفتهم وفضلتهم علي لا تجد أكثرهم شاكرين،
~~ظنا منه فصدق عليهم إبليس ظنه. وقال الكلبي: إنه ظن أنه إن أغواهم
~~أجابوه وإن أضلهم أطاعوه، فصدق ظنه. { فاتبعوه } قال الحسن: ما
~~ضربهم بسوط ولا بعصا وإنما ظن ظنا فكان كما ظن بوسوسته. { إلا
~~فريقا من المؤمنين } نصب على الاستثناء، وفيه قولان: أحدهما
~~أنه يراد به بعض المؤمنين، لأن كثيرا من المؤمنين من يذنب وينقاد لإبليس
~~في بعض المعاصي، أي ما سلم من المؤمنين أيضا إلا فريق وهو المعني بقوله
~~تعالى:

# إن عبادي ليس لك عليهم سلطان

# [الإسراء: 42]. فأما ابن عباس فعنه أنه قال: هم المؤمنون كلهم، ف«من»
~~على هذا للتبيين لا للتبعيض، فإن قيل: كيف علم إبليس صدق ظنه وهو لا يعلم
~~الغيب؟ قيل له: لما نفذ له في آدم ما نفذ غلب على ظنه أنه ينفذ له مثل
~~ذلك في ذريته، وقد وقع له تحقيق ما ظن. وجواب آخر وهو ما أجيب من قوله
~~تعالى:

# واستفزز من استطعت منهم بصوتك وأجلب
~~عليهم بخيلك ورجلك

# [الإسراء: 64] فأعطي القوة والاستطاعة، فظن أنه يملكهم كلهم بذلك، فلما
~~رأى أنه تاب على آدم وأنه سيكون له نسل يتبعونه إلى الجنة وقال: { إن
~~عبادي ليس لك عليهم سلطان إلا من اتبعك من
~~الغاوين } علم أن له تبعا ولآدم تبعا فظن أن تبعه أكثر من تبع آدم،
~~لما وضع في يديه من سلطان الشهوات، ووضعت الشهوات في أجواف الآدميين،
~~فخرج على ما ظن حيث نفخ فيهم وزين في أعينهم تلك الشهوات، ومدهم إليها
~~بالأماني والخدائع، فصدق عليهم الظن الذي ظنه، والله أعلم.

### || [34.21]

# قوله تعالى: { وما كان له عليهم من سلطان } أي لم
~~يقهرهم إبليس على الكفر، وإنما كان منه الدعاء والتزيين. والسلطان:
~~القوة. وقيل الحجة، أي لم تكن له حجة يستتبعهم بها، وإنما اتبعوه بشهوة
~~وتقليد وهوى ms4755 نفس لا عن حجة ودليل. { إلا لنعلم من يؤمن
~~بالآخرة } يريد علم الشهادة الذي يقع به الثواب والعقاب، فأما الغيب
~~فقد علمه تبارك وتعالى. ومذهب الفراء أن يكون المعنى: إلا لنعلم ذلك
~~عندكم كما قال:

# أين شركآئي

# [النحل: 27] على قولكم وعندكم، وليس قوله: { إلا لنعلم } جواب
~~{ وما كان له عليهم من سلطان } في ظاهره إنما هو محمول
~~على المعنى أي وما جعلنا له سلطانا إلا لنعلم، فالاستثناء منقطع، أي لا
~~سلطان له عليهم ولكنا ابتليناهم بوسوسته لنعلم، ف«إلا» بمعنى لكن. وقيل
~~هو متصل، أي ما كان له عليهم من سلطان، غير أنا سلطناه عليهم ليتم
~~الابتلاء. وقيل: «كان» زائدة أي وما له عليهم من سلطان، كقوله:

# كنتم خير أمة

# [آل عمران: 110] أي أنتم خير أمة. وقيل: لما اتصل طرف منه بقصة سبأ
~~قال: وما كان لإبليس على أولئك الكفار من سلطان. وقيل: وما كان له في
~~قضائنا السابق سلطان عليهم. وقيل: «إلا لنعلم» إلا لنظهر، وهو
~~كما تقول: النار تحرق الحطب، فيقول آخر لا بل الحطب يحرق النار فيقول
~~الأول تعال حتى نجرب النار والحطب لنعلم أيهما يحرق صاحبه، أي لنظهر ذلك
~~وإن كان معلوما لهم ذلك. وقيل: إلا لتعلموا أنتم. وقيل: أي ليعلم
~~أولياؤنا والملائكة كقوله:

# إنما جزآء الذين يحاربون الله ورسوله

# [المائدة: 33] أي يحاربون أولياء الله ورسوله. وقيل: أي ليميز كقوله:

# ليميز الله الخبيث من الطيب

# [الأنفال: 37] وقد مضى هذا المعنى في «البقرة» وغيرها. وقرأ الزهري:
~~«إلا ليعلم» على ما لم يسم فاعله. { وربك على كل شيء
~~حفيظ } أي أنه عالم بكل شيء. وقيل: يحفظ كل شيء على العبد حتى يجازيه
~~عليه.

### || [34.22]

# قوله تعالى: { قل ادعوا الذين زعمتم من دون الله }
~~أي هذا الذي مضى ذكره من أمر داود وسليمان وقصة سبأ من آثار قدرتي، فقل
~~يا محمد لهؤلاء المشركين هل عند شركائكم قدرة على شيء من ذلك. وهذا خطاب
~~توبيخ، وفيه إضمار: أي ادعوا الذين زعمتم أنهم آلهة لكم من دون الله
~~لتنفعكم أو لتدفع عنكم ms4756 ما قضاه الله تبارك وتعالى عليكم، فإنهم لا يملكون
~~ذلك، و { لا يملكون مثقال ذرة في السماوات ولا في
~~الأرض وما لهم فيهما من شرك وما له منهم من
~~ظهير } أي ما لله من هؤلاء من معين على خلق شيء، بل الله المنفرد
~~بالإيجاد فهو الذي يعبد، وعبادة غيره محال.

### || [34.23]

# قوله تعالى: { ولا تنفع الشفاعة } أي شفاعة الملائكة وغيرهم.
~~{ عنده } أي عند الله. { إلا لمن أذن له } قراءة العامة
~~«أذن» بفتح الهمزة لذكر الله تعالى أولا. وقرأ أبو عمرو وحمزة
~~والكسائي «أذن» بضم الهمزة على ما لم يسم فاعله. والآذن هو الله
~~تعالى. و«من» يجوز أن ترجع إلى الشافعين، ويجوز أن ترجع إلى المشفوع
~~لهم. { حتى إذا فزع عن قلوبهم } قال ابن عباس: خلي عن
~~قلوبهم الفزع. قطرب: أخرج ما فيها من الخوف. مجاهد: كشف عن قلوبهم الغطاء
~~يوم القيامة أي إن الشفاعة لا تكون من أحد هؤلاء المعبودين من دون الله
~~من الملائكة والأنبياء والأصنام إلا أن الله تعالى يأذن للأنبياء
~~والملائكة في الشفاعة وهم على غاية الفزع من الله كما قال:

# وهم من خشيته مشفقون

# [الأنبياء: 28]. والمعنى: أنه إذا أذن لهم في الشفاعة وورد عليهم كلام
~~الله فزعوا لما يقترن بتلك الحال من الأمر الهائل والخوف أن يقع في تنفيذ
~~ما أذن لهم فيه تقصير، فإذا سري عنهم قالوا للملائكة فوقهم وهم الذين
~~يوردون عليهم الوحي بالإذن: { ماذا قال ربكم } أي ماذا أمر الله
~~به، فيقولون لهم: { قالوا الحق } وهو أنه أذن لكم في الشفاعة
~~للمؤمنين. { وهو العلي الكبير } فله أن يحكم في عباده بما
~~يريد. ثم يجوز أن يكون هذا إذنا لهم في الدنيا في شفاعة أقوام، ويجوز أن
~~يكون في الآخرة. وفي الكلام إضمار أي ولا تنفع الشفاعة عنده إلا لمن أذن
~~له ففزع لما ورد عليه من الإذن تهيبا لكلام الله تعالى، حتى إذا ذهب
~~الفزع عن قلوبهم أجاب بالانقياد. وقيل: هذا الفزع يكون اليوم للملائكة في
~~كل أمر يأمر به الرب تعالى أي ms4757 لا تنفع الشفاعة إلا من الملائكة الذين هم
~~اليوم فزعون، مطيعون لله تعالى دون الجمادات والشياطين. وفي صحيح الترمذي
~~عن أبي هريرة عن النبي صلى الله عليه وسلم:

# " إذا قضى الله في السماء أمرا ضربت الملائكة بأجنحتها خضعانا لقوله
~~كأنها سلسلة على صفوان فإذا فزع عن قلوبهم قالوا ماذا قال ربكم
~~قالوا الحق وهو العلي الكبير  قال  والشياطين بعضهم فوق بعض "

# قال: حديث حسن صحيح. وقال النواس بن سمعان قال النبي صلى الله عليه
~~وسلم:

# " إن الله إذا أراد أن يوحي بالأمر تكلم بالوحي أخذت السموات منه رجفة
~~أو رعدة شديدة خوفا من الله تعالى فإذا سمع أهل السموات ذلك صعقوا
~~وخروا لله تعالى سجدا فيكون أول من يرفع رأسه جبريل فيكلمه الله تعالى
~~ويقول له من وحيه ما أراد ثم يمر جبريل بالملائكة كلما مر بسماء سأله
~~ملائكتها ماذا قال ربنا يا جبريل فيقول جبريل قال الحق وهو العلي الكبير
~~ قال  فيقول كلهم كما قال جبريل فينتهي جبريل بالوحي حيث أمره الله
~~تعالى "

# وذكر البيهقي عن ابن عباس في قوله تعالى: { حتى إذا فزع عن
~~قلوبهم } قال: كان لكل قبيل من الجن مقعد من السماء يستمعون منه
~~الوحي، وكان إذا نزل الوحي سمع له صوت كإمرار السلسلة على الصفوان،
~~فلا ينزل على أهل سماء إلا صعقوا فإذا فزع عن قلوبهم قالوا ماذا قال
~~ربكم قالوا الحق وهو العلي الكبير، ثم يقول يكون العام كذا ويكون كذا
~~فتسمعه الجن فيخبرون به الكهنة والكهنة الناس يقولون يكون العام كذا
~~وكذا فيجدونه كذلك فلما بعث الله محمدا صلى الله عليه وسلم دحروا
~~بالشهب فقالت العرب حين لم تخبرهم الجن بذلك: هلك من في السماء، فجعل
~~صاحب الإبل ينحر كل يوم بعيرا، وصاحب البقر ينحر كل يوم بقرة، وصاحب
~~الغنم ينحر كل يوم شاة حتى أسرعوا في أموالهم فقالت ثقيف وكانت أعقل
~~العرب: أيها الناس! أمسكوا على أموالكم، فإنه لم يمت من في السماء، وإن
~~هذا ليس بانتثار، ألستم ترون معالمكم من النجوم ms4758 كما هي والشمس والقمر
~~والليل والنهار! قال: فقال إبليس: لقد حدث في الأرض اليوم حدث، فأتوني
~~من تربة كل أرض فأتوه بها، فجعل يشمها فلما شم تربة مكة قال: من هاهنا
~~جاء الحدث فنصتوا فإذا رسول الله صلى الله عليه وسلم قد بعث. وقد مضى
~~هذا المعنى مرفوعا مختصرا في سورة «الحجر»، ومعنى القول أيضا في رميهم
~~بالشهب وإحراقهم بها، ويأتي في سورة «الجن» بيان ذلك إن شاء الله تعالى.
~~وقيل: إنما يفزعون من قيام الساعة. وقال الكلبي وكعب: كان بين عيسى ومحمد
~~عليهما السلام فترة خمسمائة وخمسين سنة لا يجيء فيها الرسل، فلما بعث
~~الله تعالى محمدا صلى الله عليه وسلم كلم الله تعالى جبريل بالرسالة،
~~فلما سمعت الملائكة الكلام ظنوا أنها الساعة قد قامت، فصعقوا مما سمعوا،
~~فلما انحدر جبريل عليه السلام جعل يمر بكل سماء فيكشف عنهم فيرفعون
~~رؤوسهم ويقول بعضهم لبعض ماذا قال ربكم فلم يدروا ماذا قال ولكنهم قالوا
~~قال الحق وهو العلي الكبير، وذلك أن محمدا عليه السلام عند أهل السموات
~~من أشراط الساعة. وقال الضحاك: إن الملائكة المعقبات الذين يختلفون إلى
~~أهل الأرض يكتبون أعمالهم، يرسلهم الرب تبارك وتعالى، فإذا انحدروا سمع
~~لهم صوت شديد فيحسب الذين هم أسفل من الملائكة أنه من أمر الساعة، فيخرون
~~سجدا ويصعقون حتى يعلموا أنه ليس من أمر الساعة. وهذا تنبيه من
~~الله تعالى وإخبار أن الملائكة مع اصطفائهم ورفعتهم لا يمكن أن يشفعوا
~~لأحد حتى يؤذن لهم، فإذا أذن لهم وسمعوا صعقوا، وكان هذه حالهم، فكيف
~~تشفع الأصنام أو كيف تؤملون أنتم الشفاعة ولا تعترفون بالقيامة.

# وقال الحسن وابن زيد ومجاهد: حتى إذا كشف الفزع عن قلوب المشركين. قال
~~الحسن ومجاهد وابن زيد: في الآخرة عند نزول الموت، إقامة للحجة عليهم
~~قالت الملائكة لهم: ماذا قال ربكم في الدنيا قالوا الحق وهو العلي
~~الكبير، فأقروا حين لا ينفعهم الإقرار، أي قالوا قال الحق. وقراءة العامة
~~«فزع عن قلوبهم». وقرأ ابن عباس «فزع عن قلوبهم»
~~مسمى الفاعل ms4759 وفاعله ضمير يرجع إلى اسم الله تعالى. ومن بناه للمفعول
~~فالجار والمجرور في موضع رفع، والفعل في المعنى لله تبارك وتعالى.
~~والمعنى في القراءتين: أزيل الفزع عن قلوبهم، حسبما تقدم بيانه. ومثله:
~~أشكاه، إذا أزال عنه ما يشكوه. وقرأ الحسن: «فزع» مثل قراءة العامة،
~~إلا أنه خفف الزاي، والجار والمجرور في موضع رفع أيضا وهو كقولك: انصرف
~~عن كذا إلى كذا. وكذا معنى «فرغ» بالراء والغين المعجمة والتخفيف غير
~~مسمى الفاعل، رويت عن الحسن أيضا وقتادة. وعنهما أيضا «فرغ» بالراء
~~والغين المعجمة مسمى الفاعل، والمعنى: فرغ الله تعالى قلوبهم أي كشف
~~عنها، أي فرغها من الفزع والخوف، وإلى ذلك يرجع البناء للمفعول على هذه
~~القراءة. وعن الحسن أيضا «فرغ» بالتشديد.

### || [34.24]

# قوله تعالى: { قل من يرزقكم من السماوات والأرض }
~~لما ذكر أن آلهتهم لا يملكون مثقال ذرة مما يقدر عليه الرب قرر ذلك
~~فقال: قل يا محمد للمشركين { من يرزقكم من السماوات
~~والأرض } أي من يخلق لكم هذه الأرزاق الكائنة من السموات أي عن المطر
~~والشمس والقمر والنجوم وما فيها من المنافع. «والأرض» أي الخارجة من
~~الأرض عن الماء والنبات  أي لا يمكنهم أن يقولوا هذا فعل آلهتنا 
~~فيقولون لا ندري، فقل إن الله يفعل ذلك الذي يعلم ما في نفوسكم. وإن
~~قالوا: إن الله يرزقنا فقد تقررت الحجة بأنه الذي ينبغي أن يعبد. {
~~وإنآ أو إياكم لعلى هدى أو في ضلال مبين }
~~هذا على وجه الإنصاف في الحجة كما يقول القائل: أحدنا كاذب، وهو يعلم أنه
~~صادق وأن صاحبه كاذب. والمعنى: ما نحن وأنتم على أمر واحد، بل على أمرين
~~متضادين، وأحد الفريقين مهتد وهو نحن والآخر ضال وهو أنتم فكذبهم
~~بأحسن من تصريح التكذيب، والمعنى: أنتم الضالون حين أشركتم بالذي يرزقكم
~~من السموات والأرض. «أو إياكم» معطوف على اسم «إن» ولو عطف على
~~الموضع لكان «أو أنتم» ويكون «لعلى هدى» للأول لا غير. وإذا قلت:
~~«أو إياكم» كان للثاني أولى، وحذفت من الأول، ويجوز أن يكون
~~للأول، وهو ms4760 اختيار المبرد، قال: ومعناه معنى قول المستبصر لصاحبه على صحة
~~الوعيد والاستظهار بالحجة الواضحة: أحدنا كاذب، قد عرف المعنى، كما تقول:
~~أنا أفعل كذا وتفعل أنت كذا وأحدنا مخطىء، وقد عرف أنه هو المخطىء، فهكذا
~~«وإنا أو إياكم لعلى هدى أو في ضلال مبين».
~~و«أو» عند البصريين على بابها وليست للشك، ولكنها على ما تستعمله العرب
~~في مثل هذا إذا لم يرد المخبر أن يبين وهو عالم بالمعنى. وقال أبو عبيدة
~~والفراء: هي بمعنى الواو، وتقديره: وإنا على هدى وإياكم في ضلال
~~مبين.وقال جرير:

# أثعلبة الفوارس أو رياحا

# عدلت بهم طهية والربابا

# يعني أثعلبة ورياحا. وقال آخر:

# فلما اشتد أمر الحرب فينا

# تأملنا رياحا أو رزاما

### || [34.25]

# قوله تعالى: { قل لا تسألون عمآ أجرمنا } أي اكتسبنا، {
~~ولا نسأل } نحن أيضا { عما تعملون } أي إنما أقصد بما
~~أدعوكم إليه الخير لكم، لا أنه ينالني ضرر كفركم، وهذا كما قال:

# لكم دينكم ولي دين

# [الكافرون: 6] والله مجازي الجميع. فهذه آية مهادنة ومتاركة، وهي منسوخة
~~بالسيف. وقيل: نزل هذا قبل آية السيف.

### || [34.26]

# قوله تعالى: { قل يجمع بيننا ربنا } يريد يوم القيامة {
~~ثم يفتح بيننا بالحق } أي يقضي فيثيب المهتدي ويعاقب
~~الضال { وهو الفتاح } أي القاضي بالحق { العليم } بأحوال
~~الخلق. وهذا كله منسوخ بآية السيف.

### || [34.27]

# قوله تعالى: { قل أروني الذين ألحقتم به شركآء }
~~يكون «أروني» هنا من رؤية القلب، فيكون «شركاء» المفعول الثالث،
~~أي عرفوني الأصنام والأوثان التي جعلتموها شركاء لله عز وجل، وهل
~~شاركت في خلق شيء، فبينوا ما هو؟ وإلا فلم تعبدونها. ويجوز أن تكون من
~~رؤية البصر، فيكون «شركاء» حالا. { كلا } أي ليس الأمر كما زعمتم.
~~وقيل: إن «كلا» رد لجوابهم المحذوف، كأنه قال: أروني الذين ألحقتم به
~~شركاء. قالوا: هي الأصنام. فقال كلا، أي ليس له شركاء { بل هو
~~الله العزيز الحكيم }.

### || [34.28-30]

# قوله تعالى: { ومآ أرسلناك إلا كآفة للناس بشيرا
~~ونذيرا } أي وما أرسلناك إلا للناس كافة أي عامة ففي الكلام تقديم
~~وتأخير. وقال الزجاج: أي وما ms4761 أرسلناك إلا جامعا للناس بالإنذار
~~والإبلاغ. والكافة بمعنى الجامع. وقيل: معناه كافا للناس، تكفهم عما هم
~~فيه من الكفر وتدعوهم إلى الإسلام. والهاء للمبالغة. وقيل: أي إلا ذا
~~كافة، فحذف المضاف، أي ذا منع للناس من أن يشذوا عن تبليغك، أو ذا
~~منع لهم من الكفر، ومنه: كف الثوب، لأنه ضم طرفيه. { بشيرا } أي
~~بالجنة لمن أطاع. { ونذيرا } من النار لمن كفر. { ولكن
~~أكثر الناس لا يعلمون } ما عند الله وهم المشركون وكانوا في
~~ذلك الوقت أكثر من المؤمنين عددا. { ويقولون متى هذا
~~الوعد } يعني موعدكم لنا بقيام الساعة. { إن كنتم صادقين }
~~فقال الله تعالى: { قل } لهم يا محمد: { لكم ميعاد يوم لا
~~تستأخرون عنه ساعة ولا تستقدمون } فلا يغرنكم
~~تأخيره. والميعاد الميقات. ويعني بهذا الميعاد وقت البعث وقيل وقت حضور
~~الموت أي لكم قبل يوم القيامة وقت معين تموتون فيه فتعلمون حقيقة قولي.
~~وقيل: أراد بهذا اليوم يوم بدر لأن ذلك اليوم كان ميعاد عذابهم في الدنيا
~~في حكم الله تعالى. وأجاز النحويون «ميعاد يوم» على أن يكون «ميعاد»
~~ابتداء و«يوم» بدل منه، والخبر «لكم». وأجازوا «ميعاد يوما» يكون
~~ظرفا، وتكون الهاء في «عنه» ترجع إلى «يوم» ولا يصح «ميعاد يوم لا
~~تستأخرون» بغير تنوين، وإضافة «يوم» إلى ما بعده إذا قدرت الهاء عائدة
~~على اليوم، لأن ذلك يكون من إضافة الشيء إلى نفسه من أجل الهاء التي في
~~الجملة. ويجوز ذلك على أن تكون الهاء للميعاد لا لليوم.

### || [34.31-33]

# قوله تعالى: { وقال الذين كفروا } يريد كفار قريش. { لن
~~نؤمن بهذا القرآن ولا بالذي بين يديه } قال
~~سعيد عن قتادة: «ولا بالذي بين يديه» من الكتب والأنبياء
~~عليهم الصلاة والسلام. وقيل من الآخرة. وقال ابن جريج: قائل ذلك أبو جهل
~~بن هشام. وقيل: إن أهل الكتاب قالوا للمشركين صفة محمد في كتابنا فسلوه،
~~فلما سألوه فوافق ما قال أهل الكتاب قال المشركون: لن نؤمن بهذا القرآن
~~ولا بالذي أنزل قبله من التوراة والإنجيل بل نكفر بالجميع وكانوا قبل ذلك ms4762
~~يراجعون أهل الكتاب ويحتجون بقولهم، فظهر بهذا تناقضهم وقلة علمهم. ثم
~~أخبر الله تبارك وتعالى عن حالهم فيما لهم فقال { ولو ترى } يا
~~محمد { إذ الظالمون موقوفون عند ربهم } أي محبوسون في
~~موقف الحساب، يتراجعون الكلام فيما بينهم باللوم والعتاب بعد أن كانوا في
~~الدنيا أخلاء متناصرين. وجواب «لو» محذوف أي لرأيت أمرا هائلا فظيعا.
~~ثم ذكر أي شيء يرجع من القول بينهم فقال: { يقول الذين
~~استضعفوا } في الدنيا من الكافرين { للذين استكبروا }
~~وهم القادة والرؤساء { لولا أنتم لكنا مؤمنين } أي
~~أغويتمونا وأضللتمونا. واللغة الفصيحة «لولا أنتم» ومن العرب من
~~يقول: «لولاكم» حكاها سيبويه تكون «لولا» تخفض المضمر ويرتفع المظهر
~~بعدها بالابتداء ويحذف خبره. ومحمد بن يزيد يقول: لا يجوز «لولاكم» لأن
~~المضمر عقيب المظهر، فلما كان المظهر مرفوعا بالإجماع وجب أن يكون
~~المضمر أيضا مرفوعا. { قال الذين استكبروا للذين
~~استضعفوا أنحن صددناكم عن الهدى } هو استفهام
~~بمعنى الإنكار، أي ما رددناكم نحن عن الهدى، ولا أكرهناكم. { بعد إذ
~~جآءكم بل كنتم مجرمين } أي مشركين مصرين على الكفر. {
~~وقال الذين استضعفوا للذين استكبروا بل مكر
~~الليل والنهار } المكر أصله في كلام العرب الاحتيال والخديعة،
~~وقد مكر به يمكر فهو ماكر ومكار. قال الأخفش: هو على تقدير: هذا مكر
~~الليل والنهار. قال النحاس: والمعنى  والله أعلم  بل مكركم في الليل
~~والنهار، أي مسارتكم إيانا ودعاؤكم لنا إلى الكفر حملنا على هذا. وقال
~~سفيان الثوري: بل عملكم في الليل والنهار. قتادة: بل مكركم بالليل
~~والنهار صدنا فأضيف المكر إليهما لوقوعه فيهما، وهو كقوله تعالى:

# إن أجل الله إذا جآء لا يؤخر

# [نوح: 4] فأضاف الأجل إلى نفسه، ثم قال:

# فإذا جآء أجلهم لا يستأخرون ساعة

# [الأعراف: 34] إذ كان الأجل لهم. وهذا من قبيل قولك: ليله قائم ونهاره
~~صائم. قال المبرد: أي بل مكركم الليل والنهار، كما تقول العرب: نهاره
~~صائم وليله قائم. وأنشد لجرير:

# لقد لمتنا يا أم غيلان في السرى

# ونمت وما ليل المطي بنائم

# وأنشد سيبويه:

# فنام ليلي وتجلى همي

# أي ms4763 نمت فيه. ونظيره:

# والنهار مبصرا

# [غافر: 61]. وقرأ قتادة: «بل مكر الليل والنهار» بتنوين «مكر» ونصب
~~«الليل والنهار»، والتقدير: بل مكر كائن في الليل والنهار، فحذف.

# وقرأ سعيد بن جبير «بل مكر» بفتح الكاف وشد الراء بمعنى الكرور،
~~وارتفاعه بالابتداء والخبر محذوف. ويجوز أن يرتفع بفعل مضمر دل عليه
~~«أنحن صددناكم» كأنهم لما قالوا لهم أنحن صددناكم عن الهدى
~~قالوا بل صدنا مكر الليل والنهار. وروي عن سعيد بن جبير «بل مكر
~~الليل والنهار» قال: مر الليل والنهار عليهم فغفلوا. وقيل: طول
~~السلامة فيهما كقوله:

# فطال عليهم الأمد

# [الحديد: 16]. وقرأ راشد «بل مكر الليل والنهار» بالنصب، كما تقول:
~~رأيته مقدم الحاج، وإنما يجوز هذا فيما يعرف، لو قلت: رأيته مقدم
~~زيد، لم يجز ذكره النحاس. { إذ تأمروننآ أن نكفر بالله
~~ونجعل له أندادا } أي أشباها وأمثالا ونظراء. قال محمد بن
~~يزيد: فلان ند فلان، أي مثله. ويقال نديد وأنشد:

# أينما تجعلون إلي ندا

# وما أنتم لذي حسب نديد

# وقد مضى هذا في «البقرة». { وأسروا الندامة } أي أظهروها،
~~وهو من الأضداد يكون بمعنى الإخفاء والإبداء. قال امرؤ القيس:

# تجاوزت أحراسا وأهوال معشر

# علي حراصا لو يسرون مقتلي

# وروي «يشرون». وقيل: «وأسروا الندامة» أي تبينت الندامة في
~~أسرار وجوههم. قيل: الندامة لا تظهر، وإنما تكون في القلب، وإنما يظهر ما
~~يتولد عنها، حسبما تقدم بيانه في سورة «يونس، وآل عمران». وقيل:
~~إظهارهم الندامة قولهم:

# فلو أن لنا كرة فنكون من المؤمنين

# [الشعراء: 102]. وقيل: أسروا الندامة فيما بينهم ولم يجهروا القول بها
~~كما قال:

# وأسروا النجوى

# [طه: 62]. { وجعلنا الأغلال في أعناق الذين
~~كفروا } الأغلال جمع غل، يقال: في رقبته غل من حديد. ومنه قيل
~~للمرأة السيئة الخلق: غل قمل، وأصله أن الغل كان يكون من قد
~~وعليه شعر فيقمل. وغللت يده إلى عنقه وقد غل فهو مغلول، يقال:
~~ماله أل وغل. والغل أيضا والغلة: حرارة العطش، وكذلك الغليل
~~يقال منه: غل الرجل يغل غللا فهو مغلول، على ما لم يسم
~~فاعله عن الجوهري. أي ms4764 جعلت الجوامع في أعناق التابعين والمتبوعين. قيل من
~~غير هؤلاء الفريقين. وقيل يرجع «الذين كفروا» إليهم. وقيل: تم
~~الكلام عند قوله: { لما رأوا العذاب } ثم ابتدأ فقال: {
~~وجعلنا الأغلال } بعد ذلك في أعناق سائر الكفار. { هل
~~يجزون إلا ما كانوا يعملون } في الدنيا.

### || [34.34-38]

# قوله تعالى: { ومآ أرسلنا في قرية من نذير إلا
~~قال مترفوهآ إنا بمآ أرسلتم به كافرون } قال
~~قتادة: أي أغنياؤها ورؤساؤها وجبابرتها وقادة الشر للرسل: { إنا بمآ
~~أرسلتم به كافرون وقالوا نحن أكثر أموالا
~~وأولادا } أي فضلنا عليكم بالأموال والأولاد، ولو لم يكن ربكم
~~راضيا بما نحن عليه من الدين والفضل لم يخولنا ذلك. { وما نحن
~~بمعذبين } لأن من أحسن إليه فلا يعذبه، فرد الله عليهم قولهم وما
~~احتجوا به من الغنى فقال لنبيه صلى الله عليه وسلم: { قل إن ربي
~~يبسط الرزق لمن يشآء } أي يوسعه { ويقدر } أي يقتر،
~~أي إن الله هو الذي يفاضل بين عباده في الأرزاق امتحانا لهم، فلا يدل
~~شيء من ذلك على ما في العواقب، فسعة الرزق في الدنيا لا تدل على سعادة
~~الآخرة، فلا تظنوا أموالكم وأولادكم تغني عنكم غدا شيئا. { ولكن
~~أكثر الناس لا يعلمون } هذا لأنهم لا يتأملون. ثم قال
~~تأكيدا: { ومآ أموالكم ولا أولادكم بالتي
~~تقربكم عندنا زلفى } قال مجاهد: أي قربى. والزلفة
~~القربة. وقال الأخفش: أي إزلافا، وهو اسم المصدر، فيكون موضع «قربى»
~~نصبا، كأنه قال بالتي تقربكم عندنا تقريبا. وزعم الفراء أن «التي» تكون
~~للأموال والأولاد جميعا. وله قول آخر وهو مذهب أبي إسحاق الزجاج، يكون
~~المعنى: وما أموالكم بالتي تقربكم عندنا، ولا أولادكم بالتي تقربكم عندنا
~~زلفى، ثم حذف خبر الأول لدلالة الثاني عليه وأنشد الفراء:

# نحن بما عندنا وأنت بما

# عندك راض والرأي مختلف

# ويجوز في غير القرآن: باللتين وباللاتي وباللواتي وباللذين وبالذين
~~للأولاد خاصة، أي لا تزيدكم الأموال عندنا رفعة ودرجة، ولا تقربكم
~~تقريبا. { إلا من آمن وعمل صالحا } قال سعيد بن جبير:
~~المعنى إلا من آمن وعمل صالحا فلن يضره ms4765 ماله وولده في الدنيا. وروى
~~ليث عن طاوس أنه كان يقول: اللهم ارزقني الإيمان والعمل، وجنبني المال
~~والولد، فإني سمعت فيما أوحيت { ومآ أموالكم ولا
~~أولادكم بالتي تقربكم عندنا زلفى إلا من
~~آمن وعمل صالحا }. قلت: قول طاوس فيه نظر، والمعنى والله أعلم:
~~جنبني المال والولد المطغيين أو اللذين لا خير فيهما فأما المال
~~الصالح والولد الصالح للرجل الصالح فنعم هذا وقد مضى هذا في «آل عمران
~~ومريم، والفرقان». و«من» في موضع نصب على الاستثناء المنقطع، أي لكن من
~~آمن وعمل صالحا فإيمانه وعمله يقربانه مني. وزعم الزجاج أنه في موضع
~~نصب بالاستثناء على البدل من الكاف والميم التي في «تقربكم». النحاس:
~~وهذا القول غلط لأن الكاف والميم للمخاطب فلا يجوز البدل، ولو جاز هذا
~~لجاز: رأيتك زيدا. وقول أبي إسحاق هذا هو قول الفراء، إلا أن الفراء لا
~~يقول بدل لأنه ليس من لفظ الكوفيين، ولكن قوله يؤول إلى ذلك، وزعم أن
~~مثله

# إلا من أتى الله بقلب سليم

# [الشعراء: 89] يكون منصوبا عنده ب«ينفع». وأجاز الفراء أن يكون «من»
~~في موضع رفع بمعنى: ما هو إلا من آمن، كذا قال، ولست أحصل معناه. {
~~فأولئك لهم جزآء الضعف بما عملوا } يعني قوله:

# من جآء بالحسنة فله عشر أمثالها

# [الأنعام: 160] فالضعف الزيادة، أي لهم جزاء التضعيف، وهو من باب إضافة
~~المصدر إلى المفعول. وقيل: لهم جزاء الأضعاف، فالضعف في معنى الجمع،
~~وإضافة الضعف إلى الجزاء كإضافة الشيء إلى نفسه، نحو: حق اليقين، وصلاة
~~الأولى. أي لهم الجزاء المضعف، للواحد عشرة إلى ما يريد الله من
~~الزيادة. وبهذه الآية استدل من فضل الغنى على الفقر. وقال محمد بن كعب:
~~إن المؤمن إذا كان غنيا تقيا آتاه الله أجره مرتين بهذه الآية. {
~~وهم في الغرفات آمنون } قراءة العامة «جزاء الضعف»
~~بالإضافة. وقرأ الزهري ويعقوب ونصر بن عاصم «جزاء» منونا منصوبا
~~«الضعف» رفعا أي فأولئك لهم الضعف جزاء، على التقديم والتأخير.
~~«وجزاء الضعف» على أن يجازوا الضعف. و«جزاء الضعف» مرفوعان،
~~الضعف بدل من جزاء. ms4766 وقرأ الجمهور أيضا «في الغرفات» على الجمع، وهو
~~اختيار أبي عبيد لقوله:

# لنبوئنهم من الجنة غرفا

# [العنكبوت: 58]. الزمخشري: وقرىء «في الغرفات» بضم الراء وفتحها
~~وسكونها. وقرأ الأعمش ويحيى بن وثاب وحمزة وخلف «في الغرفة» على
~~التوحيد لقوله تعالى:

# أولئك يجزون الغرفة

# [الفرقان: 75]. والغرفة قد يراد بها اسم الجمع واسم الجنس. قال ابن
~~عباس: هي غرف من ياقوت وزبرجد ودر. وقد مضى بيان ذلك. { آمنون } أي
~~من العذاب والموت والأسقام والأحزان. { والذين يسعون في
~~آياتنا } في إبطال أدلتنا وحجتنا وكتابنا. { معاجزين } معاندين،
~~يحسبون أنهم يفوتوننا بأنفسهم. { أولئك في العذاب
~~محضرون } أي في جهنم تحضرهم الزبانية فيها.

### || [34.39]

# قوله تعالى: { قل إن ربي يبسط الرزق لمن يشآء من
~~عباده ويقدر له } كرر تأكيدا. { ومآ أنفقتم من
~~شيء فهو يخلفه } أي قل يا محمد لهؤلاء المغترين بالأموال
~~والأولاد إن الله يوسع على من يشاء ويضيق على من يشاء، فلا تغتروا
~~بالأموال والأولاد بل أنفقوها في طاعة الله، فإن ما أنفقتم في طاعة الله
~~فهو يخلفه. وفيه إضمار، أي فهو يخلفه عليكم يقال: أخلف له وأخلف عليه، أي
~~يعطيكم خلفه وبدله، وذلك البدل إما في الدنيا وإما في الآخرة. وفي صحيح
~~مسلم عن أبي هريرة قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم:

# " ما من يوم يصبح العباد فيه إلا وملكان ينزلان فيقول أحدهما اللهم
~~أعط منفقا خلفا وأعط ممسكا تلفا "

# وفيه أيضا عن أبي هريرة عن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال:

# " إن الله قال لي أنفق أنفق عليك... "

# الحديث. وهذه إشارة إلى الخلف في الدنيا بمثل المنفق فيها إذا كانت
~~النفقة في طاعة الله. وقد لا يكون الخلف في الدنيا فيكون كالدعاء  كما
~~تقدم  سواء في الإجابة أو التكفير أو الادخار والادخار هاهنا مثله في
~~الأجر. مسألة: روى الدارقطني وأبو أحمد بن عدي عن عبد الحميد
~~الهلالي عن محمد بن المنكدر عن جابر قال: قال رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم:

# " كل معروف صدقة وما أنفق الرجل على نفسه وأهله كتب ms4767 له صدقة وما وقى
~~به الرجل عرضه فهو صدقة وما أنفق الرجل من نفقة فعلى الله خلفها إلا
~~ما كان من نفقة في بنيان أو معصية "

# قال عبد الحميد: قلت لابن المنكدر: «ما وقى الرجل عرضه؟» قال: يعطي
~~الشاعر وذا اللسان. عبد الحميد وثقه ابن معين. قلت: أما ما أنفق في
~~معصية فلا خلاف أنه غير مثاب عليه ولا مخلوف له. وأما البنيان فما كان
~~منه ضروريا يكن الإنسان ويحفظه فذلك مخلوف عليه ومأجور ببنيانه. وكذلك
~~كحفظ بنيته وستر عورته، قال صلى الله عليه وسلم:

# " ليس لآبن آدم حق في سوى هذه الخصال، بيت يسكنه وثوب يواري عورته
~~وجلف الخبز والماء "

# وقد مضى هذا المعنى في «الأعراف» مستوفى. قوله تعالى: { وهو خير
~~الرازقين } لما كان يقال في الإنسان: إنه يرزق عياله، والأمير جنده
~~قال: «وهو خير الرازقين» والرازق من الخلق يرزق، لكن ذلك من
~~مال يملك عليهم ثم ينقطع، والله تعالى يرزق من خزائن لا تفنى ولا تتناهى.
~~ومن أخرج من عدم إلى الوجود فهو الرازق على الحقيقة، كما قال:

# إن الله هو الرزاق ذو القوة المتين

# [الذاريات: 58].

### || [34.40-41]

# قوله تعالى: { ويوم نحشرهم جميعا } هذا متصل بقوله: {
~~ولو ترى إذ الظالمون موقوفون }. أي لو تراهم في هذه
~~الحالة لرأيت أمرا فظيعا. والخطاب للنبي صلى الله عليه وسلم، والمراد
~~هو وأمته. ثم قال: ولو تراهم أيضا «يوم نحشرهم جميعا»
~~العابدين والمعبودين، أي نجمعهم للحساب { ثم يقول للملائكة
~~أهؤلاء إياكم كانوا يعبدون }. قال سعيد عن قتادة:
~~هذا استفهام كقوله عز وجل لعيسى:

# أأنت قلت للناس اتخذوني وأمي إلهين من دون
~~الله

# [المائدة: 116]. قال النحاس: فالمعنى أن الملائكة صلوات الله عليهم إذا
~~كذبتهم كان في ذلك تبكيت لهم فهو استفهام توبيخ للعابدين. { قالوا
~~سبحانك } أي تنزيها لك. { أنت ولينا من دونهم } أي أنت
~~ربنا الذي نتولاه ونطيعه ونعبده ونخلص في العبادة له. { بل كانوا
~~يعبدون الجن } أي يطيعون إبليس وأعوانه. وفي التفاسير: أن
~~حيا يقال لهم بنو مليح من خزاعة كانوا يعبدون الجن، ms4768 ويزعمون أن الجن
~~تتراءى لهم، وأنهم ملائكة، وأنهم بنات الله وهو قوله:

# وجعلوا بينه وبين الجنة نسبا

# [الصافات: 158].

### || [34.42]

# قوله تعالى: { فاليوم لا يملك بعضكم لبعض نفعا }
~~أي شفاعة ونجاة. { ولا ضرا } أي عذابا وهلاكا. وقيل: أي لا تملك
~~الملائكة دفع ضر عن عابديهم فحذف المضاف. { ونقول للذين
~~ظلموا ذوقوا عذاب النار التي كنتم بها تكذبون
~~} يجوز أن يقول الله لهم أو الملائكة: ذوقوا.

### || [34.43]

# قوله تعالى: { وإذا تتلى عليهم آياتنا بينات } يعني
~~القرآن. { قالوا ما هذا إلا رجل } يعنون محمدا صلى الله
~~عليه وسلم. { يريد أن يصدكم عما كان يعبد آبآؤكم
~~} أي أسلافكم من الآلهة التي كانوا يعبدونها. { وقالوا ما هذآ
~~إلا إفك مفترى } يعنون القرآن أي ما هو إلا كذب مختلق. {
~~وقال الذين كفروا للحق لما جآءهم إن هذآ
~~إلا سحر مبين } فتارة قالوا سحر، وتارة قالوا إفك. ويحتمل أن
~~يكون منهم من قال سحر ومنهم من قال إفك.

### || [34.44-45]

# قوله تعالى: { ومآ آتيناهم من كتب يدرسونها } أي لم
~~يقرؤوا في كتاب أوتوه بطلان ما جئت به، ولا سمعوه من رسول بعث إليهم،
~~كما قال:

# أم آتيناهم كتابا من قبله فهم به مستمسكون

# [الزخرف: 21] فليس لتكذيبهم وجه يتشبث به ولا شبهة متعلق كما يقول أهل
~~الكتاب وإن كانوا مبطلين: نحن أهل كتاب وشرائع ومستندون إلى رسل من رسل
~~الله، ثم توعدهم على تكذيبهم بقوله الحق: { وكذب الذين من
~~قبلهم } أي كذب قبلهم أقوام كانوا أشد من هؤلاء بطشا وأكثر
~~أموالا وأولادا وأوسع عيشا، فأهلكتهم كثمود وعاد. { وما بلغوا }
~~أي ما بلغ أهل مكة { معشار مآ آتيناهم } تلك الأمم. والمعشار
~~والعشر سواء، لغتان. وقيل: المعشار عشر العشر. الجوهري: ومعشار الشيء
~~عشره، ولا يقولون هذا في شيء سوى العشر. وقيل: ما بلغ الذين من قبلهم
~~معشار شكر ما أعطيناهم حكاه النقاش. وقيل: ما أعطى الله تعالى من قبلهم
~~معشار ما أعطاهم من العلم والبيان والحجة والبرهان. قال ابن عباس: فليس
~~أمة أعلم من أمته، ولا كتاب أبين من كتابه. وقيل: ms4769 المعشار هو عشر
~~العشير، والعشير هو عشر العشر فيكون جزءا من ألف جزء. الماوردي: وهو
~~الأظهر، لأن المراد به المبالغة في التقليل. { فكذبوا رسلي
~~فكيف كان نكير } أي عقابي في الأمم، وفيه محذوف وتقديره:
~~فأهلكناهم فكيف كان نكيري.

### || [34.46]

# قوله تعالى: { قل إنمآ أعظكم بواحدة } تمم الحجة على
~~المشركين أي قل لهم يا محمد: { إنمآ أعظكم } أي أذكركم
~~وأحذركم سوء عاقبة ما أنتم فيه. { بواحدة } أي بكلمة واحدة مشتملة
~~على جميع الكلام، تقتضي نفي الشرك وإثبات الإله. قال مجاهد: هي لا إله
~~إلا الله وهذا قول ابن عباس والسدي. وعن مجاهد أيضا: بطاعة الله. وقيل:
~~بالقرآن لأنه يجمع كل المواعظ. وقيل: تقديره بخصلة واحدة، ثم بينها
~~بقوله: { أن تقوموا لله مثنى وفرادى } فتكون «أن» في
~~موضع خفض على البدل من «واحدة»، أو في موضع رفع على إضمار مبتدأ، أي
~~هي أن تقوموا. ومذهب الزجاج أنها في موضع نصب بمعنى لأن تقوموا. وهذا
~~القيام معناه القيام إلى طلب الحق لا القيام الذي هو ضد القعود، وهو كما
~~يقال: قام فلان بأمر كذا أي لوجه الله والتقرب إليه. وكما قال تعالى:

# وأن تقوموا لليتامى بالقسط

# [النساء: 127]. { مثنى وفرادى } أي وحدانا ومجتمعين قاله
~~السدي. وقيل: منفردا برأيه ومشاورا لغيره، وهذا قول مأثور. وقال
~~القتبي: مناظرا مع غيره ومفكرا في نفسه، وكله متقارب. ويحتمل
~~رابعا أن المثنى عمل النهار والفرادى عمل الليل، لأنه في النهار
~~معان وفي الليل وحيد، قاله الماوردي. وقيل: إنما قال: «مثنى
~~وفرادى» لأن الذهن حجة الله على العباد وهو العقل، فأوفرهم عقلا
~~أوفرهم حظا من الله، فإذا كانوا فرادى كانت فكرة واحدة، وإذا كانوا
~~مثنى تقابل الذهنان فتراءى من العلم لهما ما أضعف على الانفراد والله
~~أعلم. { ثم تتفكروا ما بصاحبكم من جنة } الوقف
~~عند أبي حاتم وابن الأنباري على «ثم تتفكروا». وقيل: ليس هو
~~بوقف، لأن المعنى ثم تتفكروا هل جربتم على صاحبكم كذبا، أو رأيتم فيه
~~جنة، أو في أحواله من فساد، أو اختلف إلى أحد ممن يدعي ms4770 العلم بالسحر أو
~~تعلم الأقاصيص وقرأ الكتب، أو عرفتموه بالطمع في أموالكم، أو تقدرون على
~~معارضته في سورة واحدة فإذا عرفتم بهذا الفكر صدقه فما بال هذه المعاندة.
~~{ إن هو إلا نذير لكم بين يدي عذاب شديد } وفي
~~صحيح مسلم

# " عن ابن عباس قال: لما نزلت هذه الآية { وأنذر عشيرتك
~~الأقربين } «ورهطك منهم المخلصين» خرج رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم حتى صعد الصفا فهتف: يا صباحاه؟ فقالوا: من هذا الذي
~~يهتف؟ قالوا: محمد فاجتمعوا إليه فقال: «يا بني فلان يا بني فلان يا
~~بني عبد مناف يا بني عبد المطلب  فاجتمعوا إليه فقال  أرأيتم لو
~~أخبرتكم أن خيلا تخرج من سفح هذا الجبل أكنتم مصدقي»؟ قالوا: ما
~~جربنا عليك كذبا. قال: «فإني نذير لكم بين يدي عذاب شديد». قال فقال أبو
~~لهب: تبا لك! أما جمعتنا إلا لهذا؟ ثم قال فنزلت هذه السورة {
~~تبت يدآ أبي لهب وتب } "

# كذا قرأ الأعمش إلى آخر السورة.

### || [34.47]

# قوله تعالى: { قل ما سألتكم من أجر } أي جعل على تبليغ
~~الرسالة { فهو لكم } أي ذلك الجعل لكم إن كنت سألتكموه { إن
~~أجري إلا على الله وهو على كل شيء شهيد } أي
~~رقيب وعالم وحاضر لأعمالي وأعمالكم، لا يخفى عليه شيء فهو يجازي الجميع.

### || [34.48]

# قوله تعالى: { قل إن ربي يقذف بالحق } أي يبين الحجة
~~ويظهرها. قال قتادة: بالحق بالوحي. وعنه: الحق القرآن. وقال ابن عباس: أي
~~يقذف الباطل بالحق علام الغيوب. وقرأ عيسى بن عمر «علام الغيوب» على
~~أنه بدل، أي قل إن ربي علام الغيوب يقذف بالحق. قال الزجاج: والرفع من
~~وجهين على الموضع، لأن الموضع موضع رفع، أو على البدل مما في يقذف.
~~النحاس: وفي الرفع وجهان آخران: يكون خبرا بعد خبر، ويكون على إضمار
~~مبتدأ. وزعم الفراء أن الرفع في مثل هذا أكثر في كلام العرب إذا أتى بعد
~~خبر «إن» ومثله

# إن ذلك لحق تخاصم أهل النار

# [ص: 64] وقرىء: «الغيوب» بالحركات الثلاث، فالغيوب كالبيوت،
~~والغيوب كالصبور، وهو الأمر الذي ms4771 غاب وخفي جدا.

### || [34.49]

# قوله تعالى: { قل جآء الحق } قال سعيد عن قتادة: يريد القرآن.
~~النحاس: والتقدير جاء صاحب الحق أي الكتاب الذي فيه البراهين والحجج. {
~~وما يبدىء الباطل } قال قتادة: الشيطان أي ما يخلق الشيطان
~~أحدا. { وما يعيد } ف«ما» نفي. ويجوز أن يكون استفهاما بمعنى
~~أي شيء أي جاء الحق فأي شيء بقي للباطل حتى يعيده ويبدئه أي فلم يبق
~~منه شيء، كقوله:

# فهل ترى لهم من باقية

# [الحاقة: 8] أي لا ترى.

### || [34.50]

# قوله تعالى: { قل إن ضللت فإنمآ أضل على نفسي }
~~وذلك أن الكفار قالوا تركت دين آبائك فضللت. فقال له: قل يا محمد إن
~~ضللت كما تزعمون فإنما أضل على نفسي. وقراءة العامة «ضللت» بفتح اللام.
~~وقرأ يحيى بن وثاب وغيره: «قل إن ضللت» بكسر اللام وفتح الضاد
~~من «أضل»، والضلال والضلالة ضد الرشاد. وقد ضللت بفتح اللام أضل
~~بكسر الضاد، قال الله تعالى: { قل إن ضللت فإنمآ أضل
~~على نفسي } فهذه لغة نجد وهي الفصيحة. وأهل العالية يقولون
~~«ضللت» بالكسر «أضل»، أي إثم ضلالتي على نفسي. { وإن اهتديت
~~فبما يوحي إلي ربي } من الحكمة والبيان { إنه سميع
~~قريب } أي سميع ممن دعاه قريب الإجابة. وقيل وجه النظم: قل إن
~~ربي يقذف بالحق ويبين الحجة، وضلال من ضل لا يبطل الحجة،
~~ولو ضللت لأضررت بنفسي، لا أنه يبطل حجة الله، وإذا اهتديت فذلك فضل الله
~~إذ ثبتني على الحجة إنه سميع قريب.

### || [34.51]

# قوله تعالى: { ولو ترى إذ فزعوا فلا فوت } ذكر أحوال
~~الكفار في وقت ما يضطرون فيه إلى معرفة الحق. والمعنى: لو ترى إذا فزعوا
~~في الدنيا عند نزول الموت أو غيره من بأس الله تعالى بهم، روي معناه عن
~~ابن عباس. الحسن: هو فزعهم في القبور من الصيحة. وعنه أن ذلك الفزع إنما
~~هو إذا خرجوا من قبورهم وقاله قتادة. وقال ابن مغفل: إذا عاينوا عقاب
~~الله يوم القيامة. السدي: هو فزعهم يوم بدر حين ضربت أعناقهم بسيوف
~~الملائكة فلم يستطيعوا فرارا ولا رجوعا ms4772 إلى التوبة. سعيد بن جبير: هو
~~الجيش الذي يخسف بهم في البيداء فيبقى منهم رجل فيخبر الناس بما لقي
~~أصحابه فيفزعون، فهذا هو فزعهم. { فلا فوت } فلا نجاة قاله ابن
~~عباس. مجاهد: فلا مهرب. { وأخذوا من مكان قريب } أي من
~~القبور. وقيل: من حيث كانوا، فهم من الله قريب لا يعزبون عنه ولا
~~يفوتونه. وقال ابن عباس: نزلت في ثمانين ألفا يغزون في آخر الزمان
~~الكعبة ليخربوها، وكما يدخلون البيداء يخسف بهم فهو الأخذ من مكان
~~قريب. قلت: وفي هذا المعنى خبر مرفوع عن حذيفة وقد ذكرناه في كتاب
~~التذكرة، قال:

# " قال رسول الله صلى الله عليه وسلم  وذكر فتنة تكون بين أهل المشرق
~~والمغرب : «فبيناهم كذلك إذ خرج عليهم السفياني من الوادي اليابس في
~~فورة ذلك حتى ينزل دمشق فيبعث جيشين، جيشا إلى المشرق وجيشا إلى
~~المدينة، فيسير الجيش نحو المشرق حتى ينزلوا بأرض بابل في المدينة
~~الملعونة والبقعة الخبيثة  يعني مدينة بغداد، قال  فيقتلون أكثر من
~~ثلاثة آلاف ويفتضون أكثر من مائة امرأة ويقتلون بها ثلاثمائة كبش من ولد
~~العباس، ثم يخرجون متوجهين إلى الشام فتخرج راية هدى من الكوفة فتلحق ذلك
~~الجيش منها على ليلتين فيقتلونهم لا يفلت منهم مخبر ويستنقذون ما في
~~أيديهم من السبي والغنائم ويحل جيشه الثاني بالمدينة فينتهبونها
~~ثلاثة أيام ولياليها ثم يخرجون متوجهين إلى مكة حتى إذا كانوا بالبيداء
~~بعث الله جبريل عليه السلام فيقول يا جبريل اذهب فأبدهم فيضربها برجله
~~ضربة يخسف الله بهم، وذلك قوله تعالى: { ولو ترى إذ فزعوا
~~فلا فوت وأخذوا من مكان قريب } فلا يبقى منهم إلا
~~رجلان أحدهما بشير والآخر نذير وهما من جهينة» "

# ، ولذلك جاء القول: وعند جهينة الخبر اليقين. وقيل: «أخذوا من
~~مكان قريب» أي قبضت أرواحهم في أماكنها فلم يمكنهم الفرار من
~~الموت، وهذا على قول من يقول: هذا الفزع عند النزع. ويحتمل أن يكون هذا
~~من الفزع الذي هو بمعنى الإجابة يقال: فزع الرجل أي أجاب الصارخ الذي
~~يستغيث به إذا نزل ms4773 به خوف. ومنه الخبر إذا قال للأنصار: «إنكم لتقلون
~~عند الطمع وتكثرون عند الفزع». ومن قال: أراد الخسف أو القتل في الدنيا
~~كيوم بدر قال: أخذوا في الدنيا قبل أن يؤخذوا في الآخرة. ومن قال: هو فزع
~~يوم القيامة قال: أخذوا من بطن الأرض إلى ظهرها. وقيل: «أخذوا من
~~مكان قريب» من جهنم فألقوا فيها.

### || [34.52]

# قوله تعالى: { وقالوا آمنا به } أي بالقرآن. وقال مجاهد:
~~بالله عز وجل. الحسن: بالبعث. قتادة: بالرسول صلى الله عليه وسلم. {
~~وأنى لهم التناوش من مكان بعيد } قال ابن عباس
~~والضحاك: التناوش الرجعة أي يطلبون الرجعة إلى الدنيا ليؤمنوا، وهيهات من
~~ذلك! ومنه قول الشاعر:

# تمنى أن تؤوب إلي مي

# وليس إلى تناوشها سبيل

# وقال السدي: هي التوبة أي طلبوها وقد بعدت، لأنه إنما تقبل التوبة
~~في الدنيا. وقيل: التناوش التناول قال ابن السكيت: يقال للرجل إذا
~~تناول رجلا ليأخذ برأسه ولحيته: ناشه ينوشه نوشا. وأنشد:

# فهي تنوش الحوض نوشا من علا

# نوشا به تقطع أجواز الفلا

# أي تتناول ماء الحوض من فوق وتشرب شربا كثيرا، وتقطع بذلك الشرب فلوات
~~فلا تحتاج إلى ماء آخر. قال: ومنه المناوشة في القتال وذلك إذا تدانى
~~الفريقان. ورجل نووش أي ذو بطش. والتناوش. التناول: والانتياش مثله.
~~قال الراجز:

# كانت تنوش العنق انتياشا

# قوله تعالى: { وأنى لهم التناوش من مكان بعيد }
~~يقول: أنى لهم تناول الإيمان في الآخرة وقد كفروا في الدنيا. وقرأ أبو
~~عمرو والكسائي والأعمش وحمزة: «وأنى لهم التناؤش» بالهمز. النحاس: وأبو
~~عبيدة يستبعد هذه القراءة لأن «التناؤش» بالهمز البعد، فكيف يكون: وأنى
~~لهم البعد من مكان بعيد. قال أبو جعفر: والقراءة جائزة حسنة، ولها وجهان
~~في كلام العرب، ولا يتأول بها هذا المتأول البعيد، فأحد الوجهين أن
~~يكون الأصل غير مهموز، ثم همزت الواو لأن الحركة فيها خفية، وذلك كثير في
~~كلام العرب. وفي المصحف الذي نقلته الجماعة عن الجماعة

# وإذا الرسل أقتت

# [المرسلات: 11] والأصل «وقتت» لأنه مشتق من الوقت. ويقال في جمع دار:
~~أدؤر. والوجه ms4774 الآخر ذكره أبو إسحاق قال: يكون مشتقا من النئيش وهو
~~الحركة في إبطاء أي من أين لهم الحركة فيما قد بعد، يقال: نأشت الشيء
~~أخذته من بعد والنئيش: الشيء البطيء. قال الجوهري: التناؤش بالهمز
~~التأخر والتباعد. وقد نأشت الأمر أنأشه نأشا أخرته فانتأش. ويقال: فعله
~~نئيشا أي أخيرا. قال الشاعر:

# تمنى نئيشا أن يكون أطاعني

# وقد حدثت بعد الأمور أمور

# وقال آخر:

# قعدت زمانا عن طلابك للعلا

# وجئت نئيشا بعد ما فاتك الخبر

# وقال الفراء: الهمز وترك الهمز في التناؤش متقارب مثل: ذمت الرجل
~~وذأمته أي عبته. { من مكان بعيد } أي من الآخرة. وروى أبو
~~إسحاق عن التميمي عن ابن عباس قال: «وأنى لهم» قال: الرد، سألوه
~~وليس بحين رد.

### || [34.53]

# قوله تعالى: { وقد كفروا به } أي بالله عز وجل. وقيل: بمحمد {
~~من قبل } يعني في الدنيا. { ويقذفون بالغيب } العرب تقول
~~لكل من تكلم بما لا يحقه: هو يقذف ويرجم بالغيب. { من مكان
~~بعيد } على جهة التمثيل لمن يرجم ولا يصيب، أي يرمون بالظن فيقولون:
~~لا بعث ولا نشور ولا جنة ولا نار، رجما منهم بالظن قاله قتادة. وقيل:
~~«يقذفون» أي يرمون في القرآن فيقولون: سحر وشعر وأساطير الأولين. وقيل:
~~في محمد فيقولون ساحر شاعر كاهن مجنون. { من مكان بعيد } أي إن
~~الله بعد لهم أن يعلموا صدق محمد. وقيل: أراد البعد عن القلب، أي من
~~مكان بعيد عن قلوبهم. وقرأ مجاهد «ويقذفون بالغيب» غير مسمى الفاعل،
~~أي يرمون به. وقيل: يقذف به إليهم من يغويهم ويضلهم.

### || [34.54]

# قوله تعالى: { وحيل بينهم وبين ما يشتهون } قيل: حيل
~~بينهم وبين النجاة من العذاب. وقيل: حيل بينهم وبين ما يشتهون في الدنيا
~~من أموالهم وأهليهم. ومذهب قتادة أن المعنى أنهم كانوا يشتهون لما رأوا
~~العذاب أن يقبل منهم أن يطيعوا الله جل وعز وينتهوا إلى ما يأمرهم به
~~الله فحيل بينهم وبين ذلك لأن ذلك إنما كان في الدنيا وقد زالت في ذلك
~~الوقت. والأصل «حول» فقلبت حركة الواو على الحاء فانقلبت ms4775 ياء ثم حذفت
~~حركتها لثقلها. { كما فعل بأشياعهم } الأشياع جمع شيع،
~~وشيع جمعه شيعة. { من قبل } أي بمن مضى من القرون السالفة
~~الكافرة. { إنهم كانوا في شك } أي من أمر الرسل والبعث
~~والجنة والنار. وقيل: في الدين والتوحيد، والمعنى واحد. { مريب } أي
~~يستراب به، يقال: أراب الرجل أي صار ذا ريبة، فهو مريب. ومن قال هو من
~~الريب الذي هو الشك والتهمة قال: يقال شك مريب كما يقال: عجب عجيب
~~وشعر شاعر في التأكيد. ختمت السورة، والحمد لله رب العالمين.

### | [35 - سورة فاطر]

### || [35.1]

# قوله تعالى: { الحمد لله فاطر السماوات والأرض }
~~يجوز في «فاطر» ثلاثة أوجه: الخفض على النعت، والرفع على إضمار مبتدأ،
~~والنصب على المدح. وحكى سيبويه: الحمد لله أهل الحمد مثله وكذا «جاعل
~~الملائكة». والفاطر: الخالق. وقد مضى في «يوسف» وغيرها. والفطر.
~~الشق عن الشيء يقال: فطرته فانفطر. ومنه: فطر ناب البعير طلع، فهو
~~بعير فاطر. وتفطر الشيء تشقق. وسيف فطار، أي فيه تشقق. قال عنترة:

# وسيفي كالعقيقة فهو كمعي

# سلاحي لا أفل ولا فطارا

# والفطر: الابتداء والاختراع. قال ابن عباس: كنت لا أدري ما «فاطر
~~السموات والأرض» حتى أتاني أعرابيان يختصمان في بئر، فقال
~~أحدهما: أنا فطرتها، أي أنا ابتدأتها. والفطر. حلب الناقة بالسبابة
~~والإبهام. والمراد بذكر السموات والأرض العالم كله، ونبه بهذا على أن من
~~قدر على الابتداء قادر على الإعادة. { جاعل الملائكة } لا يجوز
~~فيه التنوين، لأنه لما مضى. { رسلا } مفعول ثان، ويقال على إضمار فعل
~~لأن «فاعلا» إذا كان لما مضى لم يعمل فيه شيئا، وإعماله على أنه مستقبل
~~حذف التنوين منه تخفيفا. وقرأ الضحاك «الحمد لله فطر السموات والأرض»
~~على الفعل الماضي. «جاعل الملائكة رسلا» الرسل منهم جبريل وميكائيل
~~وإسرافيل وملك الموت، صلى الله عليهم أجمعين. وقرأ الحسن: «جاعل
~~الملائكة» بالرفع. وقرأ خليد بن نشيط «جعل الملائكة» وكله ظاهر. {
~~أولي أجنحة } نعت، أي أصحاب أجنحة. { مثنى وثلاث
~~ورباع } أي اثنين اثنين، وثلاثة ثلاثة، وأربعة أربعة. قال قتادة:
~~بعضهم له جناحان، وبعضهم ثلاثة، وبعضهم ms4776 أربعة ينزلون بها من السماء إلى
~~الأرض، ويعرجون من الأرض إلى السماء، وهي مسيرة كذا في وقت واحد، أي
~~جعلهم رسلا. قال يحيى بن سلام: إلى الأنبياء. وقال السدي: إلى العباد
~~برحمة أو نقمة. وفي صحيح مسلم عن ابن مسعود أن النبي صلى الله عليه وسلم
~~رأى جبريل عليه السلام له ستمائة جناح. وعن الزهري أن جبريل عليه السلام
~~قال له: «يا محمد، لو رأيت إسرافيل إن له لاثني عشر ألف جناح منها جناح
~~بالمشرق وجناح بالمغرب وإن العرش لعلى كاهله وإنه في الأحايين ليتضاءل
~~لعظمة الله حتى يعود مثل الوصع  والوصع عصفور صغير  حتى ما يحمل عرش
~~ربك إلا عظمته». و«أولو» اسم جمع لذو، كما أن هؤلاء اسم جمع لذا،
~~ونظيرهما في المتمكنة: المخاض والخلفة. وقد مضى الكلام في «مثنى
~~وثلاث ورباع» في «النساء» وأنه غير منصرف. { يزيد في
~~الخلق ما يشآء } أي في خلق الملائكة، في قول أكثر المفسرين ذكره
~~المهدوي. وقال الحسن: «يزيد في الخلق» أي في أجنحة الملائكة ما
~~يشاء. وقال الزهري وابن جريج: يعني حسن الصوت. وقد مضى القول فيه في
~~مقدمة الكتاب.

# وقال الهيثم الفارسي: رأيت النبي صلى الله عليه وسلم في منامي، فقال:
~~«أنت الهيثم الذي تزين القرآن بصوتك جزاك الله خيرا». وقال قتادة:
~~«يزيد في الخلق ما يشاء» الملاحة في العينين والحسن في الأنف
~~والحلاوة في الفم. وقيل: الخط الحسن. وقال مهاجر الكلاعي قال النبي صلى
~~الله عليه وسلم:

# " الخط الحسن يزيد الكلام وضوحا "

# وقيل: الوجه الحسن. وقيل في الخبر في هذه الآية: هو الوجه الحسن والصوت
~~الحسن والشعر الحسن ذكره القشيري. النقاش: هو الشعر الجعد. وقيل:
~~العقل والتمييز. وقيل: العلوم والصنائع. { إن الله على كل
~~شيء قدير } من النقصان والزيادة. الزمخشري: والآية مطلقة تتناول كل
~~زيادة في الخلق من طول قامة، واعتدال صورة، وتمام في الأعضاء، وقوة في
~~البطش، وحصافة في العقل، وجزالة في الرأي، وجرأة في القلب، وسماحة في
~~النفس، وذلاقة في اللسان، ولباقة في التكلم، وحسن تأت في مزاولة ms4777 الأمور
~~وما أشبه ذلك مما لا يحيط به وصف.

### || [35.2]

# قوله تعالى: { ما يفتح الله للناس من رحمة فلا
~~ممسك لها } وأجاز النحويون في غير القرآن «فلا ممسك له» على لفظ
~~«ما» و«لها» على المعنى. وأجازوا «وما يمسك فلا مرسل لها».
~~وأجازوا «ما يفتح الله للناس من رحمة» بالرفع تكون «ما» بمعنى الذي. أي
~~إن الرسل بعثوا رحمة للناس فلا يقدر على إرسالهم غير الله. وقيل: ما
~~يأتيهم به الله من مطر أو رزق فلا يقدر أحد أن يمسكه، وما يمسك من ذلك
~~فلا يقدر أحد على أن يرسله. وقيل: هو الدعاء قاله الضحاك. ابن عباس: من
~~توبة. وقيل: من توفيق وهداية. قلت: ولفظ الرحمة يجمع ذلك إذ هي منكر
~~للإشاعة والإبهام، فهي متناولة لكل رحمة على البدل، فهو عام في جميع ما
~~ذكر. وفي موطأ مالك: أنه بلغه أن أبا هريرة كان يقول إذا أصبح وقد مطر
~~الناس: مطرنا بنوء الفتح، ثم يتلو هذه الآية { ما يفتح الله
~~للناس من رحمة فلا ممسك لها }. { وهو العزيز
~~الحكيم } تقدم.

### || [35.3]

# قوله تعالى: { يأيها الناس اذكروا نعمة الله
~~عليكم } معنى هذا الذكر الشكر. { هل من خالق غير الله
~~يرزقكم } يجوز في «غير» الرفع والنصب والخفض، فالرفع من وجهين:
~~أحدهما: بمعنى هل من خالق إلا الله بمعنى ما خالق إلا الله. والوجه
~~الثاني: أن يكون نعتا على الموضع لأن المعنى: هل خالق غير الله، و«من»
~~زائدة. والنصب على الاستثناء. والخفض على اللفظ. قال حميد الطويل: قلت
~~للحسن: من خلق الشر؟ فقال سبحان الله! هل من خالق غير الله جل وعز، خلق
~~الخير والشر. وقرأ حمزة والكسائي: «هل من خالق غير الله»
~~بالخفض. الباقون بالرفع. { يرزقكم من السمآء } أي المطر. {
~~والأرض } أي النبات. { لا إله إلا هو فأنى
~~تؤفكون } من الأفك بالفتح وهو الصرف يقال: ما أفكك عن كذا، أي ما
~~صرفك عنه. وقيل: من الإفك بالكسر وهو الكذب، ويرجع هذا أيضا إلى ما تقدم
~~لأنه قول مصروف عن الصدق والصواب، أي من ms4778 أين يقع لكم التكذيب بتوحيد
~~الله. والآية حجة على القدرية لأنه نفى خالقا غير الله وهم يثبتون معه
~~خالقين، على ما تقدم في غير موضع.

### || [35.4]

# قوله تعالى: { وإن يكذبوك } يعني كفار قريش. { فقد كذبت
~~رسل من قبلك } يعزي نبيه ويسليه صلى الله عليه وسلم
~~وليتأسى بمن قبله في الصبر. { وإلى الله ترجع الأمور }
~~قرأ الحسن والأعرج ويعقوب وابن عامر وأبو حيوة وابن محيصن وحميد
~~والأعمش وحمزة ويحيى والكسائي وخلف بفتح التاء على أنه مسمى الفاعل.
~~واختاره أبو عبيد لقوله تعالى:

# ألا إلى الله تصير الأمور

# [الشورى: 53] الباقون «ترجع» على الفعل المجهول.

### || [35.5]

# قوله تعالى: { يأيها الناس إن وعد الله حق } هذا
~~وعظ للمكذبين للرسول بعد إيضاح الدليل على صحة قوله: إن البعث والثواب
~~والعقاب حق. { فلا تغرنكم الحياة الدنيا } قال سعيد بن
~~جبير: غرور الحياة الدنيا أن يشتغل الإنسان بنعيمها ولذاتها عن عمل
~~الآخرة، حتى يقول: يا ليتني قدمت لحياتي. { ولا يغرنكم
~~بالله الغرور } قال ابن السكيت وأبو حاتم: «الغرور» الشيطان.
~~وغرور جمع غر، وغر مصدر. ويكون «الغرور» مصدرا وهو بعيد عند غير
~~أبي إسحاق لأن «غررته» متعد، والمصدر المتعدي إنما هو على فعل نحو:
~~ضربته ضربا، إلا في أشياء يسيرة لا يقاس عليها قالوا: لزمته لزوما،
~~ونهكه المرض نهوكا. فأما معنى الحرف فأحسن ما قيل فيه ما قاله سعيد
~~بن جبير، قال: الغرور بالله أن يكون الإنسان يعمل بالمعاصي ثم يتمنى على
~~الله المغفرة. وقراءة العامة «الغرور» بفتح الغين وهو الشيطان أي لا
~~يغرنكم بوساوسه في أنه يتجاوز عنكم لفضلكم. وقرأ أبو حيوة وأبو
~~السمال العدوي ومحمد بن السميقع «الغرور» برفع الغين وهو
~~الباطل أي لا يغرنكم الباطل. وقال ابن السكيت: والغرور بالضم ما اغتر
~~به من متاع الدنيا. قال الزجاج: ويجوز أن يكون الغرور جمع غار مثل قاعد
~~وقعود. النحاس: أو جمع غر، أو يشبه بقولهم: نهكه المرض نهوكا ولزمه
~~لزوما. الزمخشري: أو مصدر «غره» كاللزوم والنهوك.

### || [35.6-7]

# قوله تعالى: { إن الشيطان لكم عدو فاتخذوه
~~عدوا } أي ms4779 فعادوه ولا تطيعوه. ويدلكم على عداوته إخراجه أباكم من
~~الجنة، وضمانه إضلالكم في قوله:

# ولأضلنهم ولأمنينهم

# [النساء: 119] الآية. وقوله:

# لأقعدن لهم صراطك المستقيم ثم لآتينهم من
~~بين أيديهم

# [الأعراف: 16  17] الآية. فأخبرنا جل وعز أن الشيطان لنا عدو مبين،
~~واقتص علينا قصته، وما فعل بأبينا آدم صلى الله عليه وسلم، وكيف انتدب
~~لعداوتنا وغرورنا من قبل وجودنا وبعده، ونحن على ذلك نتولاه ونطيعه فيما
~~يريد منا مما فيه هلاكنا، وكان الفضيل بن عياض يقول: يا كذاب يا
~~مفتر، اتق الله ولا تسب الشيطان في العلانية وأنت صديقه في السر.
~~وقال ابن السماك: يا عجبا لمن عصى المحسن بعد معرفته بإحسانه! وأطاع
~~اللعين بعد معرفته بعداوته! وقد مضى هذا المعنى في «البقرة» مجودا.
~~و«عدو» في قوله: «إن الشيطان لكم عدو» يجوز أن يكون
~~بمعنى معاد، فيثنى ويجمع ويؤنث. ويكون بمعنى النسب فيكون موحدا بكل
~~حال كما قال جل وعز:

# فإنهم عدو لي

# [الشعراء: 77]. وفي المؤنث على هذا أيضا عدو. النحاس: فأما قول بعض
~~النحويين إن الواو خفية فجاؤوا بالهاء فخطأ، بل الواو حرف جلد. {
~~إنما يدعو حزبه } كفت «ما» «إن» عن العمل فوقع بعدها الفعل.
~~{ حزبه } أي أشياعه. { ليكونوا من أصحاب السعير }
~~فهذه عداوته. { الذين كفروا لهم عذاب شديد } يكون
~~«الذين» بدلا «من أصحاب» فيكون في موضع خفض، أو يكون بدلا من
~~«حزبه» فيكون في موضع نصب، أو يكون بدلا من الواو فيكون في موضع رفع.
~~وقول رابع وهو أحسنها: يكون في موضع رفع بالابتداء ويكون خبره «لهم
~~عذاب شديد» وكأنه سبحانه بين حال موافقته ومخالفته، ويكون الكلام
~~قد تم في قوله: { من أصحاب السعير } ثم ابتدأ فقال: {
~~الذين كفروا لهم عذاب شديد }. { والذين آمنوا
~~وعملوا الصالحات } في موضع رفع بالابتداء أيضا، وخبره { لهم
~~مغفرة } أي لذنوبهم. { وأجر كبير } وهو الجنة.

### || [35.8]

# قوله تعالى: { أفمن زين له سوء عمله } «من» في موضع
~~رفع بالابتداء، وخبره محذوف. قال الكسائي: والذي يدل عليه قوله تعالى: {
~~فلا تذهب نفسك عليهم حسرات } فالمعنى: أفمن زين ms4780 له
~~سوء عمله فرآه حسنا ذهبت نفسك عليهم حسرات. قال: وهذا كلام عربي طريف
~~لا يعرفه إلا قليل. وذكره الزمخشري عن الزجاج. قال النحاس: والذي قاله
~~الكسائي أحسن ما قيل في الآية، لما ذكره من الدلالة على المحذوف، والمعنى
~~أن الله جل وعز نهى نبيه عن شدة الاغتمام بهم والحزن عليهم، كما قال جل
~~وعز: { فلعلك باخع نفسك } قال أهل التفسير: قاتل. قال نصر
~~بن علي: سألت الأصمعي عن

# " قول النبي صلى الله عليه وسلم في أهل اليمن: «هم أرق قلوبا وأبخع
~~طاعة» "

# ما معنى أبخع؟ فقال: أنصح. فقلت له: إن أهل التفسير مجاهدا وغيره
~~يقولون في قول الله عز وجل: «لعلك باخع نفسك»: معناه قاتل
~~نفسك. فقال: هو من ذاك بعينه، كأنه من شدة النصح لهم قاتل نفسه. وقال
~~الحسين بن الفضل: فيه تقديم وتأخير، مجازه: أفمن زين له سوء عمله فرآه
~~حسنا، فلا تذهب نفسك عليهم حسرات، فإن الله يضل من يشاء ويهدي من
~~يشاء. وقيل: الجواب محذوف المعنى أفمن زين له سوء عمله كمن هدى، ويكون
~~يدل على هذا المحذوف { فإن الله يضل من يشآء ويهدي
~~من يشآء }. وقرأ يزيد بن القعقاع: «فلا تذهب نفسك» وفي {
~~أفمن زين له سوء عمله } أربعة أقوال، أحدها: أنهم اليهود
~~والنصارى والمجوس قاله أبو قلابة. ويكون «سوء عمله» معاندة الرسول
~~عليه الصلاة والسلام. الثاني: أنهم الخوارج رواه عمر بن القاسم. فيكون
~~«سوء عمله» تحريف التأويل. الثالث: الشيطان قاله الحسن. ويكون
~~«سوء عمله» الإغواء. الرابع: كفار قريش قاله الكلبي. ويكون «سوء
~~عمله» الشرك. وقال: إنها نزلت في العاص بن وائل السهمي والأسود
~~بن المطلب. وقال غيره: نزلت في أبي جهل بن هشام. { فرآه حسنا } أي
~~صوابا قاله الكلبي. وقيل: جميلا. قلت: والقول بأن المراد كفار قريش
~~أظهر الأقوال لقوله تعالى:

# ليس عليك هداهم

# [البقرة: 272]، وقوله:

# ولا يحزنك الذين يسارعون في الكفر

# [آل عمران: 176]، وقوله:

# فلعلك باخع نفسك على آثارهم إن لم يؤمنوا
~~بهذا الحديث أسفا

# [الكهف: 6]، وقوله:

# لعلك باخع نفسك ألا يكونوا ms4781 مؤمنين

# [الشعراء: 3]، وقوله في هذه الآية: { فلا تذهب نفسك
~~عليهم حسرات }. وهذا ظاهر بين، أي لا ينفع تأسفك على مقامهم
~~على كفرهم، فإن الله أضلهم. وهذه الآية ترد على القدرية قولهم على ما
~~تقدم أي أفمن زين له سوء عمله فرآه حسنا تريد أن تهديه، وإنما ذلك
~~إلى الله لا إليك، والذي إليك هو التبليغ.

# وقرأ أبو جعفر وشيبة وابن محيصن: «فلا تذهب» بضم التاء وكسر
~~الهاء «نفسك» نصبا على المفعول، والمعنيان متقاربان. «حسرات» منصوب
~~مفعول من أجله أي فلا تذهب نفسك للحسرات. و«عليهم» صلة «تذهب»، كما
~~تقول: هلك عليه حبا ومات عليه حزنا. وهو بيان للمتحسر عليه. ولا يجوز
~~أن يتعلق بالحسرات لأن المصدر لا يتقدم عليه صلته. ويجوز أن يكون حالا
~~كأن كلها صارت حسرات لفرط التحسر كما قال جرير:

# مشق الهواجر لحمهن مع السرى

# حتى ذهبن كلا كلا وصدورا

# يريد: رجعن كلا كلا وصدورا أي لم يبق إلا كلاكلها وصدورها. ومنه
~~قول الآخر:

# فعلى إثرهم تساقط نفسي

# حسرات وذكرهم لي سقام

# أو مصدرا. { إن الله عليم بما يصنعون }.

### || [35.9]

# قوله تعالى: { والله الذي أرسل الرياح فتثير
~~سحابا فسقناه إلى بلد ميت } ميت وميت واحد، وكذا
~~ميتة وميتة هذا قول الحذاق من النحويين. وقال محمد بن يزيد: هذا
~~قول البصريين، ولم يستثن أحدا، واستدل على ذلك بدلائل قاطعة. وأنشد:

# ليس من مات فاستراح بميت

# إنما الميت ميت الأحياء

# إنما الميت من يعيش كئيبا

# كاسفا باله قليل الرجاء

# قال: فهل ترى بين ميت وميت فرقا، وأنشد:

# هينون لينون أيسار بنو يسر

# سواس مكرمة أبناء أيسار

# قال: فقد أجمعوا على أن هينون ولينون واحد، وكذا ميت وميت،
~~وسيد وسيد. قال: «فسقناه» بعد أن قال: «والله الذي
~~أرسل الرياح» وهو من باب تلوين الخطاب. وقال أبو عبيدة: سبيله
~~«فتسوقه»، لأنه قال: «فتثير سحابا». الزمخشري: فإن قلت: لم
~~جاء «فتثير» على المضارعة دون ما قبله وما بعده؟ قلت: لتحكي الحال التي
~~تقع فيها إثارة الرياح السحاب، وتستحضر تلك الصورة البديعة الدالة على ms4782
~~القدرة الربانية وهكذا يفعلون بفعل فيه نوع تمييز وخصوصية بحال تستغرب،
~~أو تهم المخاطب أو غير ذلك كما قال تأبط شرا:

# بأني قد لقيت الغول تهوى

# بسهب كالصحيفة صحصحان

# فأضربها بلا دهش فخرت

# صريعا لليدين وللجران

# لأنه قصد أن يصور لقومه الحالة التي تشجع فيها بزعمه على ضرب الغول،
~~كأنه يبصرهم إياها، ويطلعهم على كنهها مشاهدة للتعجب من جرأته على كل
~~هول، وثباته عند كل شدة. وكذلك سوق السحاب إلى البلد الميت، لما كانا من
~~الدلائل على القدرة الباهرة قيل: «فسقنا» و«أحيينا» معدولا بهما عن لفظة
~~الغيبة إلى ما هو أدخل في الاختصاص وأدل عليه. وقراءة العامة «الرياح».
~~وقرأ ابن محيصن وابن كثير والأعمش ويحيى وحمزة والكسائي «الريح»
~~توحيدا. وقد مضى بيان هذه الآية والكلام فيها مستوفى. { كذلك
~~النشور } أي كذلك تحيون بعد ما متم من نشر الإنسان نشورا. فالكاف
~~في محل الرفع أي مثل إحياء الموت نشر الأموات.

# " وعن أبي رزين العقيلي قال: قلت يا رسول الله، كيف يحيي الله الموتى،
~~وما آية ذلك في خلقه؟ قال: «أما مررت بوادي أهلك ممحلا ثم مررت به
~~يهتز خضرا» قلت: نعم يا رسول الله. قال: «فكذلك يحيي الله الموتى
~~وتلك آيته في خلقه» "

# وقد ذكرنا هذا الخبر في «الأعراف» وغيرها.

### || [35.10]

# قوله تعالى: { من كان يريد العزة فلله العزة
~~جميعا } التقدير عند الفراء: من كان يريد علم العزة. وكذا قال غيره من
~~أهل العلم. أي من كان يريد علم العزة التي لا ذلة معها لأن العزة إذا
~~كانت تؤدي إلى ذلة فإنما هي تعرض للذلة، والعزة التي لا ذل معها لله
~~عز وجل. { جميعا } منصوب على الحال. وقدر الزجاج معناه: من كان يريد
~~بعبادته الله عز وجل العزة  والعزة له سبحانه  فإن الله عز وجل
~~يعزه في الآخرة والدنيا. قلت: وهذا أحسن، وروي مرفوعا على ما يأتي. {
~~فلله العزة جميعا } ظاهر هذا إيئاس السامعين من عزته،
~~وتعريفهم أن ما وجب له من ذلك لا مطمع فيه لغيره فتكون الألف واللام
~~للعهد ms4783 عند العالمين به  سبحانه  وبما وجب له من ذلك، وهو المفهوم من
~~قوله الحق في سورة يونس:

# ولا يحزنك قولهم إن العزة لله

# [يونس: 65]. ويحتمل أن يريد سبحانه أن ينبه ذوي الأقدار والهمم من أين
~~تنال العزة ومن أين تستحق فتكون الألف واللام للاستغراق، وهو المفهوم من
~~آيات هذه السورة. فمن طلب العزة من الله وصدقه في طلبها بافتقار وذل،
~~وسكون وخضوع، وجدها عنده  إن شاء الله  غير ممنوعة ولا محجوبة عنه قال
~~صلى الله عليه وسلم:

# " من تواضع لله رفعه الله "

# ومن طلبها من غيره وكله إلى من طلبها عنده. وقد ذكر قوما طلبوا العزة
~~عند من سواه فقال:

# الذين يتخذون الكافرين أوليآء من دون
~~المؤمنين أيبتغون عندهم العزة فإن العزة
~~لله جميعا

# [النساء: 139]. فأنبأك صريحا لا إشكال فيه أن العزة له يعز بها من
~~يشاء ويذل من يشاء. وقال صلى الله عليه وسلم مفسرا لقوله: { من
~~كان يريد العزة فلله العزة جميعا }:

# " من أراد عز الدارين فليطع العزيز "

# وهذا معنى قول الزجاج. ولقد أحسن من قال:

# وإذا تذللت الرقاب تواضعا

# منا إليك فعزها في ذلها

# فمن كان يريد العزة لينال الفوز الأكبر، ويدخل دار العزة  ولله العزة 
~~فليقصد بالعزة الله سبحانه والاعتزاز به فإنه من اعتز بالعبد أذله
~~الله، ومن اعتز بالله أعزه الله. قوله تعالى: { إليه يصعد
~~الكلم الطيب والعمل الصالح يرفعه } فيه مسألتان:
~~الأولى: قوله تعالى: { إليه يصعد الكلم الطيب } وتم
~~الكلام. ثم تبتدىء { والعمل الصالح يرفعه } على معنى:
~~يرفعه الله، أو يرفع صاحبه. ويجوز أن يكون المعنى: والعمل الصالح يرفع
~~الكلم الطيب فيكون الكلام متصلا على ما يأتي بيانه. والصعود هو الحركة
~~إلى فوق، وهو العروج أيضا. ولا يتصور ذلك في الكلام لأنه عرض، لكن ضرب
~~صعوده مثلا لقبوله لأن موضع الثواب فوق، وموضع العذاب أسفل.

# وقال الزجاج: يقال ارتفع الأمر إلى القاضي أي علمه فهو بمعنى العلم. وخص
~~الكلام والطيب بالذكر لبيان الثواب عليه. وقوله: «إليه» أي إلى الله
~~يصعد. وقيل: يصعد إلى سمائه ms4784 والمحل الذي لا يجري فيه لأحد غيره حكم.
~~وقيل: أي يحمل الكتاب الذي كتب فيه طاعات العبد إلى السماء. و«الكلم
~~الطيب» هو التوحيد الصادر عن عقيدة طيبة. وقيل: هو التحميد
~~والتمجيد، وذكر الله ونحوه. وأنشدوا:

# لا ترض من رجل حلاوة قوله

# حتى يزين ما يقول فعال

# فإذا وزنت فعاله بمقاله

# فتوازنا فإخاء ذاك جمال

# وقال ابن المقفع: قول بلا عمل، كثريد بلا دسم، وسحاب بلا مطر،
~~وقوس بلا وتر. وفيه قيل:

# لا يكون المقال إلا بفعل

# كل قول بلا فعال هباء

# إن قولا بلا فعال جميل

# ونكاحا بلا ولي سواء

# وقرأ الضحاك «يصعد» بضم الياء. وقرأ جمهور الناس «الكلم» جمع كلمة.
~~وقرأ أبو عبد الرحمن «الكلام». قلت: فالكلام على هذا قد يطلق بمعنى
~~الكلم وبالعكس وعليه يخرج قول أبي القاسم: أقسام الكلام ثلاثة فوضع
~~الكلام موضع الكلم، والله أعلم. { والعمل الصالح يرفعه }
~~قال ابن عباس ومجاهد وغيرهما: المعنى والعمل الصالح يرفع الكلم الطيب.
~~وفي الحديث

# " لا يقبل الله قولا إلا بعمل، ولا يقبل قولا وعملا إلا بنية، ولا
~~يقبل قولا وعملا ونية إلا بإصابة السنة "

# قال ابن عباس: فإذا ذكر العبد الله وقال كلاما طيبا وأدى فرائضه،
~~ارتفع قوله مع عمله، وإذا قال ولم يؤد فرائضه رد قوله على عمله. قال
~~ابن عطية: وهذا قول يرده معتقد أهل السنة ولا يصح عن ابن عباس. والحق أن
~~العاصي التارك للفرائض إذا ذكر الله وقال كلاما طيبا فإنه مكتوب له
~~متقبل منه، وله حسناته وعليه سيئاته، والله تعالى يتقبل من كل من اتقى
~~الشرك. وأيضا فإن الكلام الطيب عمل صالح، وإنما يستقيم قول من يقول: إن
~~العمل هو الرافع للكلم، بأن يتأول أنه يزيده في رفعه وحسن موقعه إذا
~~تعاضد معه. كما أن صاحب الأعمال من صلاة وصيام وغير ذلك، إذا تخلل
~~أعماله كلم طيب وذكر الله تعالى كانت الأعمال أشرف فيكون قوله: {
~~والعمل الصالح يرفعه } موعظة وتذكرة وحضا على الأعمال.
~~وأما الأقوال التي هي أعمال في نفوسها كالتوحيد والتسبيح فمقبولة. قال ms4785
~~ابن العربي: «إن كلام المرء بذكر الله إن لم يقترن به عمل صالح لم ينفع
~~لأن من خالف قوله فعله فهو وبال عليه. وتحقيق هذا: أن العمل إذا وقع
~~شرطا في قبول القول أو مرتبطا، فإنه لا قبول له إلا به، وإن لم يكن
~~شرطا فيه فإن كلمه الطيب يكتب له، وعمله السيىء يكتب عليه، وتقع
~~الموازنة بينهما، ثم يحكم الله بالفوز والربح والخسران».

# قلت: ما قاله ابن العربي تحقيق. والظاهر أن العمل الصالح شرط في قبول
~~القول الطيب. وقد جاء في الآثار أن العبد إذا قال: لا إله إلا الله
~~بنية صادقة نظرت الملائكة إلى عمله، فإن كان العمل موافقا لقوله صعدا
~~جميعا، وإن كان عمله مخالفا وقف قوله حتى يتوب من عمله. فعلى هذا
~~العمل الصالح يرفع الكلم الطيب إلى الله. والكناية في «يرفعه» ترجع إلى
~~الكلم الطيب. وهذا قول ابن عباس وشهر بن حوشب وسعيد بن جبير ومجاهد
~~وقتادة وأبي العالية والضحاك. وعلى أن «الكلم الطيب» هو التوحيد، فهو
~~الرافع للعمل الصالح لأنه لا يقبل العمل الصالح إلا مع الإيمان والتوحيد.
~~أي والعمل الصالح يرفعه الكلم الطيب فالكناية تعود على العمل الصالح.
~~وروي هذا القول عن شهر بن حوشب قال: «الكلم الطيب» القرآن «والعمل
~~الصالح يرفعه» القرآن. وقيل: تعود على الله جل وعز أي أن العمل الصالح
~~يرفعه الله على الكلم الطيب لأن العمل تحقيق الكلم، والعامل أكثر
~~تعبا من القائل، وهذا هو حقيقة الكلام لأن الله هو الرافع الخافض.
~~والثاني والأول مجاز، ولكنه سائغ جائز. قال النحاس: القول الأول أولاها
~~وأصحها لعلو من قال به، وأنه في العربية أولى لأن القراء على رفع
~~العمل. ولو كان المعنى: والعمل الصالح يرفعه الله، أو العمل الصالح يرفعه
~~الكلم الطيب، لكان الاختيار نصف العمل. ولا نعلم أحدا قرأه منصوبا إلا
~~شيئا روي عن عيسى بن عمر أنه قال: قرأه أناس «والعمل الصالح يرفعه
~~الله». وقيل: والعمل الصالح يرفع صاحبه، وهو الذي أراد العزة وعلم أنها
~~تطلب من الله تعالى ms4786 ذكره القشيري. الثانية: ذكروا عند ابن عباس أن
~~الكلب يقطع الصلاة، فقرأ هذه الآية: { إليه يصعد الكلم
~~الطيب والعمل الصالح يرفعه }. وهذا استدلال بعموم على
~~مذهب السلف في القول بالعموم، وقد دخل في الصلاة بشروطها، فلا يقطعها
~~عليه شيء إلا بثبوت ما يوجب ذلك من مثل ما انعقدت به من قرآن أو سنة أو
~~إجماع. وقد تعلق من رآى ذلك بقوله عليه السلام:

# " «يقطع الصلاة المرأة والحمار والكلب الأسود»فقلت: ما بال الكلب الأسود
~~من الكلب الأبيض من الكلب الأحمر؟ فقال: «إن الأسود شيطان» "

# خرجه مسلم. وقد جاء ما يعارض هذا، وهو ما خرجه البخاري عن ابن أخي ابن
~~شهاب أنه سأل عمه عن الصلاة يقطعها شيء؟ فقال: لا يقطعها شيء، أخبرني
~~عروة بن الزبير أن عائشة زوج النبي صلى الله عليه وسلم قالت: لقد كان
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم يقوم فيصلي من الليل، وإني لمعترضة بينه
~~وبين القبلة على فراش أهله. قوله تعالى: { والذين يمكرون
~~السيئات } ذكر الطبري في كتاب آداب النفوس: حدثني يونس بن عبد
~~الأعلى قال حدثنا سفيان عن ليث بن أبي سليم عن شهر بن حوشب
~~الأشعري في قوله عز وجل: { والذين يمكرون السيئات لهم
~~عذاب شديد ومكر أولئك هو يبور } قال: هم أصحاب
~~الرياء وهو قول ابن عباس ومجاهد وقتادة. وقال أبو العالية: هم الذين
~~مكروا بالنبي صلى الله عليه وسلم لما اجتمعوا في دار الندوة. وقال
~~الكلبي: يعني الذين يعملون السيئات في الدنيا. مقاتل: يعني الشرك، فتكون
~~«السيئات» مفعولة. ويقال: بار يبور إذا هلك وبطل. وبارت السوق أي كسدت،
~~ومنه: نعوذ بالله من بوار الأيم وقوله:

# وكنتم قوما بورا

# [الفتح: 12] أي هلكى. والمكر: ما عمل على سبيل احتيال وخديعة. وقد مضى
~~في «سبأ».

### || [35.11]

# قوله تعالى: { والله خلقكم من تراب ثم من نطفة }
~~قال سعيد عن قتادة قال: يعني آدم عليه السلام، والتقدير على هذا: خلق
~~أصلكم من تراب. { ثم من نطفة } قال: أي التي أخرجها من ظهور
~~آبائكم. { ثم جعلكم أزواجا } قال: ms4787 أي زوج بعضكم بعضا،
~~فالذكر زوج الأنثى ليتم البقاء في الدنيا إلى انقضاء مدتها. { وما
~~تحمل من أنثى ولا تضع إلا بعلمه } أي جعلكم
~~أزواجا فيتزوج الذكر بالأنثى فيتناسلان بعلم الله، فلا يكون حمل ولا
~~وضع إلا والله عالم به، فلا يخرج شيء عن تدبيره. { وما يعمر من
~~معمر ولا ينقص من عمره إلا في كتاب } سماه
~~معمرا بما هو صائر إليه. قال سعيد بن جبير عن ابن عباس: «وما
~~يعمر من معمر» إلا كتب عمره، كم هو سنة كم هو شهرا كم هو
~~يوما كم هو ساعة ثم يكتب في كتاب آخر: نقص من عمره يوم، نقص شهر، نقص
~~سنة، حتى يستوفى أجله. وقاله سعيد بن جبير أيضا، قال: فما مضى من أجله
~~فهو النقصان، وما يستقبل فهو الذي يعمره فالهاء على هذا للمعمر. وعن سعيد
~~أيضا: يكتب عمره كذا وكذا سنة، ثم يكتب في أسفل ذلك: ذهب يوم، ذهب
~~يومان، حتى يأتي على آخره. وعن قتادة: المعمر من بلغ ستين سنة، والمنقوص
~~من عمره من يموت قبل ستين سنة. ومذهب الفراء في معنى «وما يعمر
~~من معمر» أي ما يكون من عمره «ولا ينقص من عمره» بمعنى معمر
~~آخر، أي ولا ينقص الآخر من عمره إلا في كتاب. فالكناية في «عمره» ترجع
~~إلى آخر غير الأول. وكنى عنه بالهاء كأنه الأول، ومثله قولك: عندي
~~درهم ونصفه، أي نصف آخر. وقيل: إن الله كتب عمر الإنسان مائة سنة إن
~~أطاع، وتسعين إن عصى، فأيهما بلغ فهو في كتاب. وهذا مثل قوله عليه الصلاة
~~والسلام:

# " من أحب أن يبسط له في رزقه وينسأ له في أثره فليصل رحمه "

# أي أنه يكتب في اللوح المحفوظ: عمر فلان كذا سنة، فإن وصل رحمه زيد في
~~عمره كذا سنة. فبين ذلك في موضع آخر من اللوح المحفوظ، إنه سيصل رحمه
~~فمن اطلع على الأول دون الثاني ظن أنه زيادة أو نقصان. وقد مضى هذا
~~المعنى عند قوله تعالى:

# يمحو الله ما يشآء ويثبت ms4788

# [الرعد: 39] والكناية على هذا ترجع إلى العمر. وقيل: المعنى وما يعمر
~~من معمر أي هرم، ولا ينقص آخر من عمر الهرم إلا في كتاب أي بقضاء من
~~الله جل وعز. روي معناه عن الضحاك واختاره النحاس، قال: وهو أشبهها بظاهر
~~التنزيل.

# وروي نحوه عن ابن عباس. فالهاء على هذا يجوز أن تكون للمعمر، ويجوز أن
~~تكون لغير المعمر. { إن ذلك على الله يسير } أي كتابة
~~الأعمال والآجال غير متعذر عليه. وقراءة العامة «ينقص» بضم الياء وفتح
~~القاف. وقرأت فرقة منهم يعقوب «ينقص» بفتح الياء وضم القاف، أي لا ينقص
~~من عمره شيء. يقال: نقص الشيء بنفسه ونقصه غيره، وزاد بنفسه وزاده
~~غيره، متعد ولازم. وقرأ الأعرج والزهري «من عمره» بتخفيف الميم.
~~وضمها الباقون. وهما لغتان مثل السحق والسحق. و«يسير» أي إحصاء
~~طويل الأعمار وقصيرها لا يتعذر عليه شيء منها ولا يعزب. والفعل منه:
~~يسر. ولو سميت به إنسانا انصرف لأنه فعيل.

### || [35.12]

# قوله تعالى: { وما يستوي البحران هذا عذب فرات }
~~فيه أربع مسائل: الأولى: قال ابن عباس: «فرات» حلو، و«أجاج» مر.
~~وقرأ طلحة: «هذا ملح أجاج» بفتح الميم وكسر اللام بغير ألف. وأما
~~المالح فهو الذي يجعل فيه الملح. وقرأ عيسى وابن أبي إسحاق «سيغ شرابه»
~~مثل سيد وميت. { ومن كل تأكلون لحما طريا } لا اختلاف
~~في أنه منهما جميعا. وقد مضى في «النحل» الكلام فيه. الثانية: قوله
~~تعالى: { وتستخرجون حلية تلبسونها } مذهب أبي إسحاق أن
~~الحلية إنما تستخرج من الملح، فقيل منهما لأنهما مختلطان. وقال غيره:
~~إنما تستخرج الأصداف التي فيها الحلية من الدر وغيره من المواضع التي
~~فيها العذب والملح نحو العيون، فهو مأخوذ منهما لأن في البحر عيونا
~~عذبة، وبينهما يخرج اللؤلؤ عند التمازج. وقيل: من مطر السماء. وقال محمد
~~بن يزيد قولا رابعا، قال: إنما تستخرج الحلية من الملح خاصة. النحاس:
~~وهذا أحسنها وليس هذا عنده، لأنهما مختلطان، ولكن جمعا ثم أخبر عن أحدهما
~~كما قال جل وعز:

# ومن رحمته جعل لكم الليل والنهار لتسكنوا
~~فيه ms4789 ولتبتغوا من فضله

# [القصص: 73]. وكما تقول: لو رأيت الحسن والحجاج لرأيت خيرا وشرا.
~~وكما تقول: لو رأيت الأصمعي وسيبويه لملأت يدك لغة ونحوا. فقد عرف معنى
~~هذا، وهو كلام فصيح كثير، فكذا: { ومن كل تأكلون لحما
~~طريا وتستخرجون حلية تلبسونها } فاجتمعا في الأول
~~وانفرد الملح بالثاني. الثالثة: وفي قوله: { تلبسونها } دليل على
~~أن لباس كل شيء بحسبه فالخاتم يجعل في الإصبع، والسوار في الذراع،
~~والقلادة في العنق، والخلخال في الرجل. وفي البخاري والنسائي عن ابن
~~سيرين قال قلت لعبيدة: افتراش الحرير كلبسه؟ قال نعم. وفي الصحاح عن أنس
~~«فقمت على حصير لنا قد اسود من طول ما لبس». الحديث. الرابعة: قوله
~~تعالى: { وترى الفلك فيه مواخر } قال النحاس: أي ماء الملح
~~خاصة، ولولا ذلك لقال فيهما. وقد مخرت السفينة تمخر إذا شقت الماء.
~~وقد مضى هذا في «النحل». { لتبتغوا من فضله } قال مجاهد:
~~التجارة في الفلك إلى البلدان البعيدة في مدة قريبة كما تقدم في
~~«البقرة». وقيل: ما يستخرج من حليته ويصاد من حيتانه. { ولعلكم
~~تشكرون } على ما آتاكم من فضله. وقيل: على ما أنجاكم من هوله.

### || [35.13]

# قوله تعالى: { يولج الليل في النهار ويولج النهار
~~في الليل } تقدم في «آل عمران» وغيرها. { وسخر الشمس
~~والقمر كل يجري لأجل مسمى } تقدم في «لقمان» بيانه.
~~{ ذلكم الله ربكم له الملك } أي هذا الذي من صنعه ما
~~تقرر هو الخالق المدبر، والقادر المقتدر فهو الذي يعبد. { والذين
~~تدعون من دونه } يعني الأصنام. { ما يملكون من قطمير
~~} أي لا يقدرون عليه ولا على خلقه. والقطمير: القشرة الرقيقة البيضاء
~~التي بين الثمرة والنواة قاله أكثر المفسرين. وقال ابن عباس: هو شق
~~النواة وهو اختيار المبرد، وقاله قتادة. وعن قتادة أيضا: القطمير
~~القمع الذي على رأس النواة. الجوهري: ويقال هي النكتة البيضاء التي في
~~ظهر النواة، تنبت منها النخلة.

### || [35.14]

# قوله تعالى: { إن تدعوهم لا يسمعوا دعآءكم } أي إن
~~تستغيثوا بهم في النوائب لا يسمعوا دعاءكم لأنها جمادات لا تبصر ولا
~~تسمع. { ولو سمعوا ما ms4790 استجابوا لكم } إذ ليس كل سامع
~~ناطقا. وقال قتادة: المعنى لو سمعوا لم ينفعوكم. وقيل: أي لو جعلنا لهم
~~عقولا وحياة فسمعوا دعاءكم لكانوا أطوع لله منكم، ولما استجابوا لكم على
~~الكفر. { ويوم القيامة يكفرون بشرككم } أي يجحدون
~~أنكم عبدتموهم، ويتبرءون منكم. ثم يجوز أن يرجع هذا إلى المعبودين مما
~~يعقل كالملائكة والجن والأنبياء والشياطين أي يجحدون أن يكون ما فعلتموه
~~حقا، وأنهم أمروكم بعبادتهم كما أخبر عن عيسى بقوله:

# ما يكون لي أن أقول ما ليس لي بحق

# [المائدة: 116]. ويجوز أن يندرج فيه الأصنام أيضا، أي يحييها الله حتى
~~تخبر أنها ليست أهلا للعبادة. { ولا ينبئك مثل خبير } هو
~~الله جل وعز أي لا أحد أخبر بخلق الله من الله، فلا ينبئك مثله في عمله.

### || [35.15]

# قوله تعالى: { يأيها الناس أنتم الفقرآء إلى الله
~~} أي المحتاجون إليه في بقائكم وكل أحوالكم. الزمخشري: «فإن قلت لم
~~عرف الفقراء؟ قلت: قصد بذلك أن يريهم أنهم لشدة افتقارهم إليه هم جنس
~~الفقراء، وإن كانت الخلائق كلهم مفتقرين إليه من الناس وغيرهم لأن الفقر
~~مما يتبع الضعف، وكلما كان الفقير أضعف كان أفقر وقد شهد الله سبحانه على
~~الإنسان بالضعف في قوله: { وخلق الإنسان ضعيفا } ، وقال:

# الله الذي خلقكم من ضعف

# [الروم: 54] ولو نكر لكان المعنى: أنتم بعض الفقراء. فإن قلت: قد قوبل
~~«الفقراء» ب«الغني» فما فائدة «الحميد»؟ قلت: لما أثبت فقرهم إليه
~~وغناه عنهم، وليس كل غني نافعا بغناه إلا إذا كان الغني جوادا
~~منعما، وإذا جاد وأنعم حمده المنعم عليهم واستحق عليهم الحمد  ذكر
~~«الحميد» ليدل به على أنه الغني النافع بغناه خلقه، الجواد المنعم
~~عليهم، المستحق بإنعامه عليهم أن يحمدوه». وتخفيف الهمزة الثانية أجود
~~الوجوه عند الخليل، ويجوز تخفيف الأولى وحدها وتخفيفهما وتحقيقهما
~~جميعا. { والله هو الغني الحميد } تكون «هو» زائدة، فلا
~~يكون لها موضع من الإعراب، وتكون مبتدأة فيكون موضعها رفعا.

### || [35.16-17]

# قوله تعالى: { إن يشأ يذهبكم } فيه حذف المعنى إن يشأ أن
~~يذهبكم يذهبكم أي يفنيكم. { ويأت بخلق ms4791 جديد } أي أطوع منكم
~~وأزكى. { وما ذلك على الله بعزيز } أي ممتنع عسير متعذر.
~~وقد مضى هذا في «إبراهيم».

### || [35.18]

# تقدم الكلام فيه، وهو مقطوع مما قبله. والأصل «توزر» حذفت الواو
~~اتباعا ليزر. { وازرة } نعت لمحذوف، أي نفس وازرة. وكذا { وإن
~~تدع مثقلة إلى حملها } قال الفراء: أي نفس مثقلة أو
~~دابة. قال: وهذا يقع للمذكر والمؤنث. قال الأخفش: أي وإن تدع مثقلة
~~إنسانا إلى حملها وهو ذنوبها. والحمل ما كان على الظهر، والحمل حمل
~~المرأة وحملة النخلة حكاهما الكسائي بالفتح لا غير. وحكى ابن السكيت
~~أن حمل النخلة يفتح ويكسر. { لا يحمل منه شيء ولو كان
~~ذا قربى } التقدير على قول الأخفش: ولو كان الإنسان المدعو ذا
~~قربى. وأجاز الفراء ولو كان ذو قربى. وهذا جائز عند سيبويه، ومثله

# وإن كان ذو عسرة

# [البقرة: 280] فتكون «كان» بمعنى وقع، أو يكون الخبر محذوفا أي وإن كان
~~فيمن تطالبون ذو عسرة. وحكى سيبويه: الناس مجزيون بأعمالهم إن خير فخير
~~على هذا. وخيرا فخير على الأول. وروي عن عكرمة أنه قال: بلغني أن
~~اليهودي والنصراني يرى الرجل المسلم يوم القيامة فيقول له: ألم أكن قد
~~أسديت إليك يدا ألم أكن قد أحسنت إليك؟ فيقول بلى. فيقول: انفعني فلا
~~يزال المسلم يسأل الله تعالى حتى ينقص من عذابه. وأن الرجل ليأتي إلى
~~أبيه يوم القيامة فيقول: ألم أكن بك بارا، وعليك مشفقا، وإليك محسنا،
~~وأنت ترى ما أنا فيه، فهب لي حسنة من حسناتك، أو احمل عني سيئة فيقول: إن
~~الذي سألتني يسير ولكني أخاف مثل ما تخاف. وأن الأب ليقول لابنه مثل ذلك
~~فيرد عليه نحوا من هذا. وأن الرجل ليقول لزوجته: ألم أكن أحسن العشرة
~~لك، فاحملي عني خطيئة لعلي أنجو فتقول: إن ذلك ليسير ولكني أخاف مما تخاف
~~منه. ثم تلا عكرمة: { وإن تدع مثقلة إلى حملها لا
~~يحمل منه شيء ولو كان ذا قربى }. وقال الفضيل بن
~~عياض: هي المرأة تلقى ولدها فتقول: يا ولدي، ألم يكن بطني لك ms4792 وعاء، ألم
~~يكن ثديي لك سقاء، ألم يكن حجري لك وطاء فيقول: بلى يا أماه فتقول: يا
~~بني، قد أثقلتني ذنوبي فاحمل عني منها ذنبا واحدا فيقول: إليك عني يا
~~أماه، فإني بذنبي عنك مشغول. قوله تعالى: { إنما تنذر الذين
~~يخشون ربهم بالغيب } أي إنما يقبل إنذارك من يخشى عقاب
~~الله تعالى. وهو كقوله تعالى:

# إنما تنذر من اتبع الذكر وخشي الرحمن
~~بالغيب

# [يس: 11]. قوله تعالى: { ومن تزكى فإنما يتزكى
~~لنفسه } أي من اهتدى فإنما يهتدي لنفسه. وقرىء: «ومن ازكى
~~فإنما يزكى لنفسه». { وإلى الله المصير } أي إليه مرجع
~~جميع الخلق.

### || [35.19-22]

# قوله تعالى: { وما يستوي الأعمى والبصير } أي الكافر
~~والمؤمن والجاهل والعالم. مثل:

# قل لا يستوي الخبيث والطيب

# [المائدة: 100]. { ولا الظلمات ولا النور } قال الأخفش
~~سعيد: «لا» زائدة والمعنى ولا الظلمات والنور، ولا الظل والحرور. قال
~~الأخفش: والحرور لا يكون إلا مع شمس النهار، والسموم يكون بالليل، وقيل
~~بالعكس. وقال روبة بن العجاج: الحرور تكون بالنهار خاصة، والسموم يكون
~~بالليل خاصة، حكاه المهدوي. وقال الفراء: السموم لا يكون إلا بالنهار،
~~والحرور يكون فيهما. النحاس: وهذا أصح لأن الحرور فعول من الحر، وفيه
~~معنى التكثير، أي الحر المؤذي. قلت: وفي صحيح مسلم عن أبي هريرة عن رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم قال:

# " قالت النار رب أكل بعضي بعضا فأذن لي أتنفس فأذن لها بنفسين
~~نفس في الشتاء ونفس في الصيف فما وجدتم من برد أو زمهرير فمن نفس
~~جهنم وما وجدتم من حر أو حرور فمن نفس جهنم "

# وروي من حديث الزهري عن سعيد عن أبي هريرة:

# " فما تجدون من الحر فمن سمومها وشدة ما تجدون من البرد فمن زمهريرها
~~"

# وهذا يجمع تلك الأقوال، وأن السموم والحرور يكون بالليل والنهار فتأمله.
~~وقيل: المراد بالظل والحرور الجنة والنار فالجنة ذات ظل دائم، كما قال
~~تعالى:

# أكلها دآئم وظلها

# [الرعد: 35] والنار ذات حرور، وقال معناه السدي. وقال ابن عباس: أي
~~ظل الليل، وحر السموم بالنهار. قطرب: الحرور الحر، والظل البرد. {
~~وما ms4793 يستوي الأحيآء ولا الأموات } قال ابن قتيبة:
~~الأحياء العقلاء، والأموات الجهال. قال قتادة: هذه كلها أمثال أي كما لا
~~تستوي هذه الأشياء كذلك لا يستوي الكافر والمؤمن. { إن الله
~~يسمع من يشآء } أي يسمع أولياءه الذين خلقهم لجنته. { ومآ
~~أنت بمسمع من في القبور } أي الكفار الذين أمات الكفر
~~قلوبهم أي كما لا تسمع من مات، كذلك لا تسمع من مات قلبه. وقرأ الحسن
~~وعيسى الثقفي وعمرو بن ميمون: «بمسمع من في القبور» بحذف
~~التنوين تخفيفا أي هم بمنزلة أهل القبور في أنهم لا ينتفعون بما يسمعونه
~~ولا يقبلونه.

### || [35.23]

# أي رسول منذر فليس عليك إلا التبليغ، ليس لك من الهدى شيء إنما الهدى
~~بيد الله تبارك وتعالى.

### || [35.24]

# قوله تعالى: { إنآ أرسلناك بالحق بشيرا ونذيرا }
~~أي بشيرا بالجنة أهل طاعته، ونذيرا بالنار أهل معصيته. { وإن من
~~أمة إلا خلا فيها نذير } أي سلف فيها نبي. قال ابن جريج:
~~إلا العرب.

### || [35.25-26]

# قوله تعالى: { وإن يكذبوك } يعني كفار قريش. { فقد كذب
~~الذين من قبلهم } أنبياءهم، يسلي رسوله صلى الله عليه وسلم.
~~{ جآءتهم رسلهم بالبينات } أي بالمعجزات الظاهرات
~~والشرائع الواضحات. { وبالزبر } أي الكتب المكتوبة. {
~~وبالكتاب المنير } أي الواضح. وكرر الزبر والكتاب وهما واحد
~~لاختلاف اللفظين. وقيل: يرجع البينات والزبر والكتاب إلى معنى واحد، وهو
~~ما أنزل على الأنبياء من الكتب. { ثم أخذت الذين كفروا
~~فكيف كان نكير } أي كيف كانت عقوبتي لهم. وأثبت ورش عن نافع
~~وشيبة الياء في «نكيري» حيث وقعت في الوصل دون الوقف. وأثبتها يعقوب في
~~الحالين، وحذفها الباقون في الحالين. وقد مضى هذا كله، والحمد لله.

### || [35.27-28]

# قوله تعالى: { ألم تر أن الله أنزل من السمآء مآء
~~} هذه الرؤية رؤية القلب والعلم أي ألم ينته علمك ورأيت بقلبك أن الله
~~أنزل ف«أن» واسمها وخبرها سدت مسد مفعولي الرؤية. { فأخرجنا
~~به ثمرات } هو من باب تلوين الخطاب. { مختلفا ألوانها }
~~نصبت «مختلفا» نعتا ل«ثمرات». { ألوانها } رفع بمختلف،
~~وصلح أن يكون نعتا ل«ثمرات» لما عاد عليه من ذكره. ويجوز في ms4794 غير
~~القرآن رفعه ومثله رأيت رجلا خارجا أبوه. { به } أي بالماء وهو واحد،
~~والثمرات مختلفة. { ومن الجبال جدد بيض وحمر مختلف
~~ألوانها } الجدد جمع جدة، وهي الطرائق المختلفة الألوان، وإن كان
~~الجميع حجرا أو ترابا. قال الأخفش: ولو كان جمع جديد لقال: جدد بضم
~~الجيم والدال نحو سرير وسرر وقال زهير:

# كأنه أسفع الخدين ذو جدد

# طاو ويرتع بعد الصيف عريانا

# وقيل: إن الجدد القطع، مأخوذ من جددت الشيء إذا قطعته حكاه ابن بحر.
~~قال الجوهري: والجدة الخطة التي في ظهر الحمار تخالف لونه.
~~والجدة الطريقة، والجمع جدد قال تعالى: { ومن الجبال جدد
~~بيض وحمر مختلف ألوانها } أي طرائق تخالف لون الجبل.
~~ومنه قولهم: ركب فلان جدة من الأمر إذا رأى فيه رأيا. وكساء مجدد:
~~فيه خطوط مختلفة. الزمخشري: وقرأ الزهري «جدد» بالضم جمع جديدة، وهي
~~الجدة يقال: جديدة وجدد وجدائد كسفينة وسفن وسفائن. وقد فسر بها قول
~~أبي ذؤيب:

# جون السراة له جدائد أربع

# وروي عنه «جدد» بفتحتين، وهو الطريق الواضح المسفر، وضعه موضع الطرائق
~~والخطوط الواضحة المنفصل بعضها من بعض. { ومن الناس والدوآب
~~} وقرىء: «والدواب» مخففا. ونظير هذا التخفيف قراءة من قرأ: «ولا
~~الضألين» لأن كل واحد منهما فر من التقاء الساكنين، فحرك ذلك أولهما،
~~وحذف هذا آخرهما قاله الزمخشري. { والأنعام مختلف ألوانه
~~} أي فيهم الأحمر والأبيض والأسود وغير ذلك، وكل ذلك دليل على صانع
~~مختار. وقال: «مختلف ألوانه» فذكر الضمير مراعاة ل«من»
~~قاله المؤرج. وقال أبو بكر بن عياش: إنما ذكر الكناية لأجل أنها مردودة
~~إلى «ما» مضمرة مجازه: ومن الناس ومن الدواب ومن الأنعام ما هو مختلف
~~ألوانه، أي أبيض وأحمر وأسود. { وغرابيب سود } قال أبو عبيدة:
~~الغربيب الشديد السواد ففي الكلام تقديم وتأخير، والمعنى: ومن الجبال
~~سود غرابيب. والعرب تقول للشديد السواد الذي لونه كلون الغراب: أسود
~~غربيب. قال الجوهري: وتقول هذا أسود غربيب أي شديد السواد. وإذا قلت:
~~غرابيب سود، تجعل السود بدلا من غرابيب لأن توكيد الألوان لا يتقدم. وفي
~~الحديث عن النبي ms4795 صلى الله عليه وسلم:

# " إن الله يبغض الشيخ الغربيب "

# يعني الذي يخضب بالسواد. قال امرؤ القيس:

# العين طامحة واليد سابحة

# والرجل لافحة والوجه غربيب

# وقال آخر يصف كرما:

# ومن تعاجيب خلق الله غاطية

# يعصر منها ملاحي وغربيب

# { كذلك } هنا تمام الكلام أي كذلك تختلف أحوال العباد في الخشية، ثم
~~استأنف فقال: { إنما يخشى الله من عباده العلماء
~~إن الله عزيز غفور } يعني بالعلماء الذين يخافون قدرته فمن
~~علم أنه عز وجل قدير أيقن بمعاقبته على المعصية، كما روى علي بن أبي طلحة
~~عن ابن عباس «إنما يخشى الله من عباده العلماء»
~~قال: الذين علموا أن الله على كل شيء قدير. وقال الربيع بن أنس: من لم
~~يخش الله تعالى فليس بعالم. وقال مجاهد: إنما العالم من خشي الله عز
~~وجل. وعن ابن مسعود: كفى بخشية الله تعالى علما وبالاغترار جهلا. وقيل
~~لسعد بن إبراهيم: من أفقه أهل المدينة؟ قال أتقاهم لربه عز وجل. وعن
~~مجاهد قال: إنما الفقيه من يخاف الله عز وجل. وعن علي رضي الله عنه قال:
~~إن الفقيه حق الفقيه من لم يقنط الناس من رحمة الله، ولم يرخص لهم في
~~معاصي الله تعالى، ولم يؤمنهم من عذاب الله، ولم يدع القرآن رغبة عنه
~~إلى غيره إنه لا خير في عبادة لا علم فيها، ولا علم لا فقه فيه، ولا
~~قراءة لا تدبر فيها. وأسند الدارمي أبو محمد عن مكحول قال: قال رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم:

# " إن فضل العالم على العابد كفضلي على أدناكم  ثم تلا هذه الآية  {
~~إنما يخشى الله من عباده العلماء }. إن الله
~~وملائكته وأهل سمواته وأهل أرضيه والنون في البحر يصلون على الذين
~~يعلمون الناس الخير "

# الخبر مرسل. قال الدارمي: وحدثني أبو النعمان حدثنا حماد بن زيد عن يزيد
~~بن حازم قال حدثني عمي جرير بن زيد أنه سمع تبيعا يحدث عن كعب قال:
~~إني لأجد نعت قوم يتعلمون لغير العمل، ويتفقهون لغير العبادة، ويطلبون
~~الدنيا بعمل الآخرة، ويلبسون جلود الضأن، ms4796 قلوبهم أمر من الصبر فبي
~~يغترون، وإياي يخادعون، فبي حلفت لأتيحن لهم فتنة تذر الحليم فيهم
~~حيران. خرجه الترمذي مرفوعا من حديث أبي الدرداء وقد كتبناه في مقدمة
~~الكتاب. الزمخشري: فإن قلت: فما وجه قراءة من قرأ «إنما يخشى
~~الله» بالرفع «من عباده العلماء» بالنصب، وهو عمر بن عبد
~~العزيز، وتحكى عن أبي حنيفة. قلت: الخشية في هذه القراءة استعارة،
~~والمعنى: إنما يجلهم ويعظمهم كما يجل المهيب المخشي من الرجال بين
~~الناس من بين جميع عباده. { إن الله عزيز غفور } تعليل لوجوب
~~الخشية، لدلالته على عقوبة العصاة وقهرهم، وإثابة أهل الطاعة والعفو
~~عنهم. والمعاقب والمثيب حقه أن يخشى.

### || [35.29-30]

# قوله تعالى: { إن الذين يتلون كتاب الله وأقاموا
~~الصلاة وأنفقوا مما رزقناهم سرا وعلانية }
~~هذه آية القراء العاملين العالمين الذين يقيمون الصلاة الفرض والنفل،
~~وكذا في الإنفاق. وقد مضى في مقدمة الكتاب ما ينبغي أن يتخلق به قارىء
~~القرآن. { يرجون تجارة لن تبور } قال أحمد بن يحيى: خبر
~~«إن» «يرجون». { ويزيدهم من فضله } قيل: الزيادة الشفاعة في
~~الآخرة. وهذا مثل الآية الأخرى:

# رجال لا تلهيهم تجارة ولا بيع عن ذكر الله 
~~إلى قوله  ويزيدهم من فضله

# [النور: 37  38]، وقوله في آخر النساء:

# فأما الذين آمنوا وعملوا الصالحات فيوفيهم
~~أجورهم ويزيدهم من فضله

# [النساء: 173] وهناك بيناه. { إنه غفور } للذنوب. { شكور }
~~يقبل القليل من العمل الخالص، ويثيب عليه الجزيل من الثواب.

### || [35.31]

# قوله تعالى: { والذي أوحينآ إليك من الكتاب } يعني
~~القرآن. { هو الحق مصدقا لما بين يديه } أي من
~~الكتب. { إن الله بعباده لخبير بصير }.

### || [35.32-35]

# فيه أربع مسائل: الأولى: هذه الآية مشكلة لأنه قال جل وعز: {
~~اصطفينا من عبادنا } ثم قال: { فمنهم ظالم
~~لنفسه } وقد تكلم العلماء فيها من الصحابة والتابعين ومن بعدهم.
~~قال النحاس: فمن أصح ما روي في ذلك ما روي عن ابن عباس «فمنهم
~~ظالم لنفسه» قال: الكافر رواه ابن عيينة عن عمرو ابن دينار عن
~~عطاء عن ابن عباس أيضا. وعن ابن عباس أيضا «فمنهم ظالم
~~لنفسه ومنهم ms4797 مقتصد ومنهم سابق بالخيرات»
~~قال: نجت فرقتان، ويكون التقدير في العربية: فمنهم من عبادنا ظالم لنفسه
~~أي كافر. وقال الحسن: أي فاسق. ويكون الضمير الذي في «يدخلونها»
~~يعود على المقتصد والسابق لا على الظالم. وعن عكرمة وقتادة والضحاك
~~والفراء أن المقتصد المؤمن العاصي، والسابق التقي على الإطلاق. قالوا:
~~وهذه الآية نظير قوله تعالى في سورة الواقعة: { وكنتم أزواجا
~~ثلاثة } الآية. قالوا وبعيد أن يكون ممن يصطفى ظالم. ورواه مجاهد عن
~~ابن عباس. قال مجاهد: «فمنهم ظالم لنفسه» أصحاب المشأمة،
~~«ومنهم مقتصد» أصحاب الميمنة، «ومنهم سابق
~~بالخيرات» السابقون من الناس كلهم. وقيل: الضمير في
~~«يدخلونها» يعود على الثلاثة الأصناف، على ألا يكون الظالم هاهنا
~~كافرا ولا فاسقا. وممن روي عنه هذا القول عمر وعثمان وأبو الدرداء،
~~وابن مسعود وعقبة بن عمرو وعائشة، والتقدير على هذا القول: أن يكون
~~الظالم لنفسه الذي عمل الصغائر والمقتصد قال محمد بن يزيد: هو الذي يعطي
~~الدنيا حقها والآخرة حقها فيكون «جنات عدن يدخلونها» عائدا
~~على الجميع على هذا الشرح والتبيين وروي عن أبي سعيد الخدري. وقال كعب
~~الأحبار: استوت مناكبهم  ورب الكعبة  وتفاضلوا بأعمالهم. وقال أبو
~~إسحاق السبيعي: أما الذي سمعت منذ ستين سنة فكلهم ناج. وروى أسامة بن
~~زيد أن النبي صلى الله عليه وسلم قرأ هذه الآية وقال:

# " كلهم في الجنة "

# وقرأ عمر بن الخطاب هذه الآية ثم قال: قال رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم:

# " سابقنا سابق ومقتصدنا ناج وظالمنا مغفور له "

# فعلى هذا القول يقدر مفعول الاصطفاء من قوله: { أورثنا الكتاب
~~الذين اصطفينا من عبادنا } مضافا حذف كما حذف المضاف في

# واسأل القرية

# [يوسف: 82] أي اصطفينا دينهم، فبقي اصطفيناهم فحذف العائد إلى الموصول
~~كما حذف في قوله:

# ولا أقول للذين تزدري أعينكم

# [هود: 31] أي تزدريهم، فالاصطفاء إذا موجه إلى دينهم، كما قال تعالى:

# إن الله اصطفى لكم الدين

# [البقرة: 132]. قال النحاس: وقول ثالث: يكون الظالم صاحب الكبائر،
~~والمقتصد الذي لم يستحق الجنة بزيادة حسناته على سيئاته فيكون: {
~~جنات عدن يدخلونها } للذين ms4798 سبقوا بالخيرات لا غير. وهذا قول
~~جماعة من أهل النظر لأن الضمير في حقيقة النظر لما يليه أولى.

# قلت: القول الوسط أولاها وأصحها إن شاء الله لأن الكافر والمنافق لم
~~يصطفوا بحمد الله، ولا اصطفى دينهم. وهذا قول ستة من الصحابة، وحسبك.
~~وسنزيده بيانا وإيضاحا في باقي الآية. الثانية: قوله تعالى: {
~~أورثنا الكتاب } أي أعطينا. والميراث عطاء حقيقة أو مجازا
~~فإنه يقال فيما صار للإنسان بعد موت آخر. و«الكتاب» هاهنا يريد به معاني
~~الكتاب وعلمه وأحكامه وعقائده، وكأن الله تعالى لما أعطى أمة محمد صلى
~~الله عليه وسلم القرآن، وهو قد تضمن معاني الكتب المنزلة، فكأنه ورث أمة
~~محمد عليه السلام الكتاب الذي كان في الأمم قبلنا. { اصطفينا } أي
~~اخترنا. واشتقاقه من الصفو، وهو الخلوص من شوائب الكدر. وأصله اصتفونا،
~~فأبدلت التاء طاء والواو ياء. { من عبادنا } قيل المراد أمة محمد
~~صلى الله عليه وسلم، قاله ابن عباس وغيره. وكان اللفظ يحتمل جميع
~~المؤمنين من كل أمة، إلا أن عبارة توريث الكتاب لم تكن إلا لأمة محمد صلى
~~الله عليه وسلم، والأول لم يرثوه. وقيل: المصطفون الأنبياء، توارثوا
~~الكتاب بمعنى أنه انتقل عن بعضهم إلى آخر، قال الله تعالى:

# وورث سليمان داود

# [النمل: 16]، وقال:

# يرثني ويرث من آل يعقوب

# [مريم: 6] فإذا جاز أن تكون النبوة موروثة فكذلك الكتاب. { فمنهم
~~ظالم لنفسه } من وقع في صغيرة. قال ابن عطية: وهذا قول مردود من
~~غير ما وجه. قال الضحاك: معنى { فمنهم ظالم لنفسه } أي من
~~ذريتهم ظالم لنفسه وهو المشرك. الحسن: من أممهم، على ما تقدم ذكره
~~من الخلاف في الظالم. والآية في أمة محمد صلى الله عليه وسلم. وقد
~~اختلفت عبارات أرباب القلوب في الظالم والمقتصد والسابق، فقال سهل بن عبد
~~الله: السابق العالم، والمقتصد المتعلم، والظالم الجاهل. وقال ذو النون
~~المصري: الظالم الذاكر الله بلسانه فقط، والمقتصد الذاكر بقلبه، والسابق
~~الذي لا ينساه. وقال الأنطاكي: الظالم صاحب الأقوال، والمقتصد صاحب
~~الأفعال، والسابق صاحب الأحوال. وقال ابن عطاء: الظالم الذي يحب ms4799 الله من
~~أجل الدنيا، والمقتصد الذي يحبه من أجل العقبى، والسابق الذي أسقط مراده
~~بمراد الحق. وقيل: الظالم الذي يعبد الله خوفا من النار، والمقتصد الذي
~~يعبد الله طمعا في الجنة، والسابق الذي يعبد الله لوجهه لا لسبب. وقيل:
~~الظالم الزاهد في الدنيا، لأنه ظلم نفسه فترك لها حظا وهي المعرفة
~~والمحبة، والمقتصد العارف، والسابق المحب. وقيل: الظالم الذي يجزع عند
~~البلاء، والمقتصد الصابر على البلاء، والسابق المتلذذ بالبلاء. وقيل:
~~الظالم الذي يعبد الله على الغفلة والعادة، والمقتصد الذي يعبده على
~~الرغبة والرهبة، والسابق الذي يعبده على الهيبة. وقيل: الظالم الذي
~~أعطي فمنع، والمقتصد الذي أعطي فبذل، والسابق الذي منع فشكر
~~وآثر. يروى أن عابدين التقيا فقال: كيف حال إخوانكم بالبصرة؟ قال:
~~بخير، إن أعطوا شكروا وإن منعوا صبروا.

# فقال: هذه حالة الكلاب عندنا ببلخ! عبادنا إن منعوا شكروا وإن
~~أعطوا آثروا. وقيل: الظالم من استغنى بماله، والمقتصد من استغنى بدينه،
~~والسابق من استغنى بربه. وقيل: الظالم التالي للقرآن ولا يعمل به،
~~والمقتصد التالي للقرآن ويعمل به، والسابق القارىء للقرآن العامل به
~~والعالم به. وقيل: السابق الذي يدخل المسجد قبل تأذين المؤذن، والمقتصد
~~الذي يدخل المسجد وقد أذن، والظالم الذي يدخل المسجد وقد أقيمت الصلاة
~~لأنه ظلم نفسه الأجر فلم يحصل لها ما حصله غيره. وقال بعض أهل العلم
~~في هذا: بل السابق الذي يدرك الوقت والجماعة فيدرك الفضيلتين، والمقتصد
~~الذي إن فاتته الجماعة لم يفرط في الوقت، والظالم الغافل عن الصلاة حتى
~~يفوت الوقت والجماعة، فهو أولى بالظلم. وقيل: الظالم الذي يحب نفسه،
~~والمقتصد الذي يحب دينه، والسابق الذي يحب ربه. وقيل: الظالم الذي ينتصف
~~ولا ينصف، والمقتصد الذي ينتصف وينصف، والسابق الذي ينصف ولا ينتصف.
~~وقالت عائشة رضي الله عنها: السابق الذي أسلم قبل الهجرة، والمقتصد من
~~أسلم بعد الهجرة، والظالم من لم يسلم إلا بالسيف وهم كلهم مغفور لهم.
~~قلت: ذكر هذا الأقوال وزيادة عليها الثعلبي في تفسيره. وبالجملة فهم
~~طرفان وواسطة، وهو المقتصد الملازم للقصد وهو ms4800 ترك الميل ومنه قول جابر بن
~~حني التغلبي:

# نعاطي الملوك السلم ما قصدوا لنا

# وليس علينا قتلهم بمحرم

# أي نعاطيهم الصلح ما ركبوا بنا القصد، أي ما لم يجوروا، وليس قتلهم
~~بمحرم علينا إن جاروا فلذلك كان المقتصد منزلة بين المنزلتين، فهو فوق
~~الظالم لنفسه ودون السابق بالخيرات. { ذلك هو الفضل الكبير
~~} يعني إتياننا الكتاب لهم. وقيل: ذلك الاصطفاء مع علمنا بعيوبهم هو
~~الفضل الكبير. وقيل: وعد الجنة لهؤلاء الثلاثة فضل كبير. الثالثة: وتكلم
~~الناس في تقديم الظالم على المقتصد والسابق فقيل: التقديم في الذكر لا
~~يقتضي تشريفا كقوله تعالى:

# لا يستوي أصحاب النار وأصحاب الجنة

# [الحشر: 20]. وقيل: قدم الظالم لكثرة الفاسقين منهم وغلبتهم، وأن
~~المقتصدين قليل بالإضافة إليهم، والسابقين أقل من القليل ذكره الزمخشري
~~ولم يذكره غيره. وقيل: قدم الظالم لتأكيد الرجاء في حقه، إذ ليس له شيء
~~يتكل عليه إلا رحمة ربه. واتكل المقتصد على حسن ظنه، والسابق على طاعته.
~~وقيل: قدم الظالم لئلا ييئس من رحمة الله، وأخر السابق لئلا يعجب
~~بعمله. وقال جعفر بن محمد بن علي الصادق رضي الله عنه: قدم الظالم ليخبر
~~أنه لا يتقرب إليه إلا بصرف رحمته وكرمه، وأن الظلم لا يؤثر في
~~الاصطفائية إذا كانت ثم عناية، ثم ثنى بالمقتصدين لأنهم بين الخوف
~~والرجاء، ثم ختم بالسابقين لئلا يأمن أحد مكر الله، وكلهم في الجنة بحرمة
~~كلمة الإخلاص: «لا إله إلا الله محمد رسول الله».

# وقال محمد بن علي الترمذي: جمعهم في الاصطفاء إزالة للعلل عن العطاء
~~لأن الاصطفاء يوجب الإرث، لا الإرث يوجب الاصطفاء، ولذلك قيل في الحكمة:
~~صحح النسبة ثم ادع في الميراث. وقيل: أخر السابق ليكون أقرب إلى الجنات
~~والثواب، كما قدم الصوامع والبيع في «سورة الحج» على المساجد، لتكون
~~الصوامع أقرب إلى الهدم والخراب، وتكون المساجد أقرب إلى ذكر الله.
~~وقيل: إن الملوك إذا أرادوا الجمع بين الأشياء بالذكر قدموا الأدنى
~~كقوله تعالى:

# لسريع العقاب وإنه لغفور رحيم

# [الأعراف: 167]، وقوله:

# يهب لمن يشآء إناثا ويهب لمن يشآء ms4801 الذكور

# [الشورى: 49]، وقوله:

# لا يستوي أصحاب النار وأصحاب الجنة

# [الحشر: 20]. قلت: ولقد أحسن من قال:

# وغاية هذا الجود أنت وإنما

# يوافي إلى الغايات في آخر الأمر

# الرابعة: قوله: { جنات عدن يدخلونها } جمعهم في الدخول
~~لأنه ميراث، والعاق والبار في الميراث سواء إذا كانوا معترفين بالنسب
~~فالعاصي والمطيع مقرون بالرب. وقرىء: «جنة عدن» على الإفراد،
~~كأنها جنة مختصة بالسابقين لقلتهم على ما تقدم. و«جنات عدن»
~~بالنصب على إضمار فعل يفسره الظاهر أي يدخلون جنات عدن يدخلونها. وهذا
~~للجميع، وهو الصحيح إن شاء الله تعالى. وقرأ أبو عمرو «يدخلونها» بضم
~~الياء وفتح الخاء. قال: لقوله: «يحلون». وقد مضى في «الحج» الكلام
~~في قوله تعالى:

# يحلون فيها من أساور من ذهب ولؤلؤا
~~ولباسهم فيها حرير

# [الحج: 23]. { وقالوا الحمد لله الذي أذهب عنا
~~الحزن } قال أبو ثابت: دخل رجل المسجد فقال اللهم ارحم غربتي وآنس
~~وحدتي ويسر لي جليسا صالحا. فقال أبو الدرداء: لئن كنت صادقا فلأنا
~~أسعد بذلك منك، سمعت النبي صلى الله عليه وسلم يقول:

# " { ثم أورثنا الكتاب الذين اصطفينا من
~~عبادنا فمنهم ظالم لنفسه ومنهم مقتصد
~~ومنهم سابق بالخيرات }  قال  فيجيء هذا السابق فيدخل
~~الجنة بغير حساب، وأما المقتصد فيحاسب حسابا يسيرا، وأما الظالم لنفسه
~~فيحبس في المقام ويوبخ ويقرع ثم يدخل الجنة فهم الذين قالوا: {
~~الحمد لله الذي أذهب عنا الحزن إن ربنا
~~لغفور شكور } "

# وفي لفظ آخر:

# " وأما الذين ظلموا أنفسهم فأولئك يحبسون في طول المحشر ثم هم الذين
~~يتلقاهم الله برحمته فهم الذين يقولون { الحمد لله الذي
~~أذهب عنا الحزن إن ربنا لغفور شكور  إلى قوله
~~ { ولا يمسنا فيها لغوب } "

# وقيل: هو الذي يؤخذ منه في مقامه يعني يكفر عنه بما يصيبه من الهم
~~والحزن، ومنه قوله تعالى:

# من يعمل سوءا يجز به

# [النساء: 123] يعني في الدنيا. قال الثعلبي: وهذا التأويل أشبه بالظاهر
~~لأنه قال: { جنات عدن يدخلونها } ، ولقوله: { الذين
~~اصطفينا من عبادنا } والكافر والمنافق لم يصطفوا. قلت: وهذا
~~هو الصحيح، وقد قال صلى الله عليه وسلم:

# " ومثل ms4802 المنافق الذي يقرأ القرآن مثل الريحانة، ريحها طيب وطعمها مر "

# فأخبر أن المنافق يقرؤه، وأخبر الحق سبحانه وتعالى أن المنافق في الدرك
~~الأسفل من النار، وكثير من الكفار واليهود والنصارى يقرؤونه في زماننا
~~هذا. وقال مالك: قد يقرأ القرآن من لا خير فيه. والنصب: التعب.
~~واللغوب: الإعياء.

### || [35.36-37]

# قوله تعالى: { والذين كفروا لهم نار جهنم } لما ذكر
~~أهل الجنة وأحوالهم ومقالتهم، ذكر أهل النار وأحوالهم ومقالتهم. { لا
~~يقضى عليهم فيموتوا } مثل:

# لا يموت فيها ولا يحيى

# [اطه: 74]. { ولا يخفف عنهم من عذابها } مثل:

# كلما نضجت جلودهم بدلناهم جلودا غيرها
~~ليذوقوا العذاب

# [النساء: 56]. { كذلك نجزي كل كفور } أي كافر بالله
~~ورسوله. وقرأ الحسن «فيموتون» بالنون، ولا يكون للنفي حينئذ جواب، ويكون
~~«فيموتون» عطفا على «يقضى» تقديره لا يقضى عليهم ولا يموتون كقوله
~~تعالى: { ولا يؤذن لهم فيعتذرون }. قال الكسائي: { ولا
~~يؤذن لهم فيعتذرون } بالنون في المصحف لأنه رأس آية و {
~~لا يقضى عليهم فيموتوا } لأنه ليس رأس آية. ويجوز في كل
~~واحد منهما ما جاز في صاحبه. { وهم يصطرخون فيها } أي
~~يستغيثون في النار بالصوت العالي. والصراخ الصوت العالي، والصارخ
~~المستغيث، والمصرخ المغيث. قال:

# كنا إذا ما أتانا صارخ فزع

# كان الصراخ له قرع الظنابيب

# { ربنآ أخرجنا } أي يقولون ربنا أخرجنا من جهنم وردنا إلى
~~الدنيا. { نعمل صالحا } قال ابن عباس: نقل: لا إله إلا الله. وهو
~~معنى قولهم: { غير الذي كنا نعمل } أي من الشرك أي نؤمن
~~بدل الكفر، ونطيع بدل المعصية، ونمتثل أمر الرسل. { أولم
~~نعمركم ما يتذكر فيه من تذكر } هذا جواب دعائهم
~~أي فيقال لهم، فالقول مضمر. وترجم البخاري: باب من بلغ ستين سنة فقد أعذر
~~الله إليه في العمر لقوله عز وجل: { أولم نعمركم ما
~~يتذكر فيه من تذكر وجآءكم النذير } يعني الشيب
~~حدثنا عبد السلام بن مطهر قال حدثنا عمر بن علي قال حدثنا معن
~~بن محمد الغفاري عن سعيد بن أبي سعيد المقبري عن أبي هريرة عن
~~النبي صلى الله عليه وسلم قال:

# " أعذر ms4803 الله إلى امرىء أخر أجله حتى بلغه ستين سنة "

# قال الخطابي: «أعذر إليه» أي بلغ به أقصى العذر، ومنه قولهم: قد أعذر
~~من أنذر أي أقام عذر نفسه في تقديم نذارته. والمعنى: أن من عمره الله
~~ستين سنة لم يبق له عذر لأن الستين قريب من معترك المنايا، وهو سن
~~الإنابة والخشوع وترقب المنية ولقاء الله تعالى ففيه إعذار بعد إعذار،
~~الأول بالنبي صلى الله عليه وسلم، والموتان في الأربعين والستين.
~~قال علي وابن عباس وأبو هريرة في تأويل قوله تعالى: { أولم
~~نعمركم ما يتذكر فيه من تذكر }: إنه ستون سنة.
~~وقد روي عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال في موعظته:

# " ولقد أبلغ في الإعذار من تقدم في الإنذار وإنه لينادي مناد من قبل
~~الله تعالى أبناء الستين «أولم نعمركم ما يتذكر فيه من تذكر وجاءكم
~~النذير» "

# وذكر الترمذي الحكيم من حديث عطاء بن أبي رباح عن ابن عباس قال: قال
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم:

# " إذا كان يوم القيامة نودي أبناء الستين وهو العمر الذي قال الله {
~~أولم نعمركم ما يتذكر فيه من تذكر } "

# وعن ابن عباس أيضا أنه أربعون سنة. وعن الحسن البصري ومسروق مثله.
~~ولهذا القول أيضا وجه، وهو الصحيح والحجة له قوله تعالى:

# حتى إذا بلغ أشده وبلغ أربعين سنة

# [الأحقاف: 15] الآية. ففي الأربعين تناهي العقل، وما قبل ذلك وما بعده
~~منتقص عنه، والله أعلم. وقال مالك: أدركت أهل العلم ببلدنا وهم يطلبون
~~الدنيا والعلم ويخالطون الناس، حتى يأتي لأحدهم أربعون سنة، فإذا أتت
~~عليهم اعتزلوا الناس واشتغلوا بالقيامة حتى يأتيهم الموت. وقد مضى هذا
~~المعنى في سورة «الأعراف». وخرج ابن ماجه عن أبي هريرة أن رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم قال:

# " أعمار أمتي ما بين الستين إلى السبعين وأقلهم من تجاوز ذلك ".

# قوله تعالى: { وجاءكم النذير } وقرىء «وجاءتكم النذر» واختلف
~~فيه فقيل القرآن. وقيل الرسول قاله زيد بن علي وابن زيد. وقال ابن عباس
~~وعكرمة وسفيان ووكيع والحسين بن الفضل والفراء ms4804 والطبري: هو الشيب. وقيل:
~~النذير الحمى. وقيل: موت الأهل والأقارب. وقيل: كمال العقل. والنذير
~~بمعنى الإنذار. قلت: فالشيب والحمى وموت الأهل كله إنذار بالموت
~~قال صلى الله عليه وسلم:

# " الحمى رائد الموت "

# قال الأزهري: معناه أن الحمى رسول الموت، أي كأنها تشعر بقدومه
~~وتنذر بمجيئه. والشيب نذير أيضا لأنه يأتي في سن الاكتهال، وهو
~~علامة لمفارقة سن الصبا الذي هو سن اللهو واللعب. قال:

# رأيت الشيب من نذر المنايا

# لصاحبه وحسبك من نذير

# وقال آخر:

# فقلت لها المشيب نذير عمري

# ولست مسودا وجه النذير

# وأما موت الأهل والأقارب والأصحاب والإخوان فإنذار بالرحيل في كل وقت
~~وأوان، وحين وزمان. قال:

# وأراك تحملهم ولست تردهم

# فكأنني بك قد حملت فلم ترد

# وقال آخر:

# الموت في كل حين ينشر الكفنا

# ونحن في غفلة عما يراد بنا

# وأما كمال العقل فبه تعرف حقائق الأمور ويفصل بين الحسنات والسيئات
~~فالعاقل يعمل لآخرته ويرغب فيما عند ربه فهو نذير. وأما محمد صلى الله
~~عليه وسلم فبعثه الله بشيرا ونذيرا إلى عباده قطعا لحججهم قال الله
~~تعالى:

# لئلا يكون للناس على الله حجة بعد الرسل

# [النساء: 165]، وقال:

# وما كنا معذبين حتى نبعث رسولا

# [الإسراء: 15]. قوله تعالى: { فذوقوا } يريد عذاب جهنم لأنكم ما
~~اعتبرتم ولا اتعظتم. { فما للظالمين من نصير } أي مانع من
~~عذاب الله.

### || [35.38]

# تقدم معناه في غير موضع. والمعنى: علم أنه لو ردكم إلى الدنيا لم
~~تعملوا صالحا، كما قال:

# ولو ردوا لعادوا لما نهوا عنه

# [الأنعام: 28]. و { عالم } إذا كان بغير تنوين صلح أن يكون للماضي
~~والمستقبل، وإذا كان منونا لم يجز أن يكون للماضي.

### || [35.39]

# قوله تعالى: { هو الذي جعلكم خلائف في الأرض } قال
~~قتادة: خلفا بعد خلف قرنا بعد قرن. والخلف هو التالي للمتقدم،
~~ولذلك قيل لأبي بكر: يا خليفة الله فقال: لست بخليفة الله، ولكني خليفة
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم، وأنا راض بذلك. { فمن كفر فعليه
~~كفره } أي جزاء كفره وهو العقاب والعذاب. { ولا يزيد
~~الكافرين كفرهم عند ربهم ms4805 إلا مقتا } أي بغضا
~~وغضبا. { ولا يزيد الكافرين كفرهم إلا خسارا } أي
~~هلاكا وضلالا.

### || [35.40]

# قوله تعالى: { قل أرأيتم شركآءكم الذين تدعون }
~~«شركاءكم» منصوب بالرؤية، ولا يجوز رفعه، وقد يجوز الرفع عند سيبويه في
~~قولهم: قد علمت زيدا أبو من هو؟ لأن زيدا في المعنى مستفهم عنه. ولو
~~قلت: أرأيت زيدا أبو من هو؟ لم يجز الرفع. والفرق بينهما أن معنى هذا
~~أخبرني عنه، وكذا معنى هذا أخبروني عن شركائكم الذين تدعون من دون الله،
~~أعبدتموهم لأن لهم شركة في خلق السموات، أم خلقوا من الأرض شيئا! { أم
~~آتيناهم كتابا } أي أم عندهم كتاب أنزلناه إليهم بالشركة. وكان
~~في هذا رد على من عبد غير الله عز وجل لأنهم لا يجدون في كتاب من
~~الكتب أن الله عز وجل أمر أن يعبد غيره. { فهم على بينة
~~منه } قرأ ابن كثير وأبو عمرو وحمزة وحفص عن عاصم «على بينة»
~~بالتوحيد، وجمع الباقون. والمعنيان متقاربان إلا أن قراءة الجمع أولى
~~لأنه لا يخلو من قرأه «على بينة» من أن يكون خالف السواد الأعظم، أو
~~يكون جاء به على لغة من قال: جاءني طلحت، فوقف بالتاء، وهذه لغة شاذة
~~قليلة قاله النحاس. وقال أبو حاتم وأبو عبيد: الجمع أولى لموافقته الخط،
~~لأنها في مصحف عثمان «بينات» بالألف والتاء. { بل إن يعد
~~الظالمون بعضهم بعضا إلا غرورا } أي أباطيل تغر، وهو
~~قول السادة للسفلة: إن هذه الآلهة تنفعكم وتقربكم. وقيل: إن الشيطان
~~يعد المشركين ذلك. وقيل: وعدهم بأنهم ينصرون عليهم.

### || [35.41]

# قوله تعالى: { إن الله يمسك السماوات والأرض أن
~~تزولا } لما بين أن آلهتهم لا تقدر على خلق شيء من السموات والأرض
~~بين أن خالقهما وممسكهما هو الله، فلا يوجد حادث إلا بإيجاده، ولا يبقى
~~إلا ببقائه. و«أن» في موضع نصب بمعنى كراهة أن تزولا، أو لئلا تزولا، أو
~~يحمل على المعنى لأن المعنى أن الله يمنع السموات والأرض أن تزولا، فلا
~~حاجة على هذا إلى إضمار، وهذا قول الزجاج. { ولئن زالتآ إن
~~أمسكهما ms4806 من أحد من بعده } قال الفراء: أي ولو زالتا ما
~~أمسكهما من أحد. و«إن» بمعنى ما. قال: وهو مثل قوله:

# ولئن أرسلنا ريحا فرأوه مصفرا لظلوا من
~~بعده يكفرون

# [الروم: 51]. وقيل: المراد زوالهما يوم القيامة. وعن إبراهيم قال: دخل
~~رجل من أصحاب ابن مسعود إلى كعب الأحبار يتعلم منه العلم، فلما رجع قال
~~له ابن مسعود: ما الذي أصبت من كعب؟ قال: سمعت كعبا يقول: إن السماء
~~تدور على قطب مثل قطب الرحى، في عمود على منكب ملك فقال له عبد
~~الله وددت أنك انقلبت براحلتك ورحلها، كذب كعب، ما ترك يهوديته! إن
~~الله تعالى يقول: «إن الله يمسك السموات والأرض أن تزولا» إن السموات
~~لا تدور، ولو كانت تدور لكانت قد زالت. وعن ابن عباس نحوه، وأنه قال لرجل
~~مقبل من الشام: من لقيت به؟ قال كعبا. قال: وما سمعته يقول؟ قال: سمعته
~~يقول: إن السموات على منكب ملك. قال: كذب كعب، أما ترك يهوديته بعد!
~~إن الله تعالى يقول: «إن الله يمسك السموات والأرض أن تزولا» والسموات
~~سبع والأرضون سبع، ولكن لما ذكرهما أجراهما مجرى شيئين، فعادت الكناية
~~إليهما، وهو كقوله تعالى:

# أن السماوات والأرض كانتا رتقا ففتقناهما

# [الأنبياء: 30] ثم ختم الآية بقوله: { إنه كان حليما غفورا
~~} لأن المعنى فيما ذكره بعض أهل التأويل: أن الله يمسك السموات والأرض أن
~~تزولا من كفر الكافرين، وقولهم اتخذ الله ولدا. قال الكلبي: لما قالت
~~اليهود عزير ابن الله وقالت النصارى المسيح ابن الله، كادت السموات
~~والأرض أن تزولا عن أمكنتهما، فمنعهما الله، وأنزل هذه الآية فيه وهو
~~كقوله تعالى:

# لقد جئتم شيئا إدا * تكاد السماوات يتفطرن
~~منه

# [مريم: 89  90] الآية.

### || [35.42-43]

# قوله تعالى: { وأقسموا بالله جهد أيمانهم لئن
~~جآءهم نذير } هم قريش أقسموا قبل أن يبعث الله رسوله محمدا صلى
~~الله عليه وسلم، حين بلغهم أن أهل الكتاب كذبوا رسلهم، فلعنوا من كذب
~~نبيه منهم، وأقسموا بالله جل اسمه { لئن جآءهم نذير } أي
~~نبي { ليكونن أهدى من إحدى الأمم } يعني ms4807 ممن كذب
~~الرسل من أهل الكتاب. وكانت العرب تتمنى أن يكون منهم رسول كما كانت
~~الرسل من بني إسرائيل، فلما جاءهم ما تمنوه وهو النذير من أنفسهم،
~~نفروا عنه ولم يؤمنوا به. { استكبارا } أي عتوا عن الإيمان {
~~ومكر السيىء } أي مكر العمل السيىء وهو الكفر وخدع الضعفاء،
~~وصدهم عن الإيمان ليكثر أتباعهم. وأنث «من إحدى الأمم» لتأنيث أمة
~~قاله الأخفش. وقرأ حمزة والأخفش «ومكر السيىء ولا يحيق المكر
~~السيىء» فحذف الإعراب من الأول وأثبته في الثاني. قال الزجاج: وهو
~~لحن وإنما صار لحنا لأنه حذف الإعراب منه. وزعم المبرد أنه لا يجوز في
~~كلام ولا في شعر لأن حركات الإعراب لا يجوز حذفها، لأنها دخلت للفرق بين
~~المعاني. وقد أعظم بعض النحويين أن يكون الأعمش على جلالته ومحله يقرأ
~~بهذا، قال: إنما كان يقف عليه، فغلط من أدى عنه، قال: والدليل على هذا
~~أنه تمام الكلام، وأن الثاني لما لم يكن تمام الكلام أعرب باتفاق،
~~والحركة في الثاني أثقل منها في الأول لأنها ضمة بين كسرتين. وقد احتج
~~بعض النحويين لحمزة في هذا بقول سيبويه، وأنه أنشد هو وغيره:

# إذا اعوججن قلت صاحب قوم

# وقال الآخر:

# فاليوم أشرب غير مستحقب

# إثما من الله ولا واغل

# وهذا لا حجة فيه لأن سيبويه لم يجزه، وإنما حكاه عن بعض النحويين،
~~والحديث إذا قيل فيه عن بعض العلماء لم يكن فيه حجة، فكيف وإنما جاء به
~~على وجه الشذوذ ولضرورة الشعر وقد خولف فيه. وزعم الزجاج أن أبا العباس
~~أنشده:

# إذا اعوججن قلت صاح قوم

# وأنه أنشد:

# فاليوم اشرب غير مستحقب

# بوصل الألف على الأمر ذكر جميعه النحاس. الزمخشري: وقرأ حمزة «ومكر
~~السيىء» بسكون الهمزة، وذلك لاستثقاله الحركات، ولعله اختلس فظن
~~سكونا، أو وقف وقفة خفيفة ثم ابتدأ «ولا يحيق». وقرأ ابن مسعود
~~«ومكرا سيئا». وقال المهدوي: ومن سكن الهمزة من قوله: { ومكر
~~السيىء } فهو على تقدير الوقف عليه، ثم أجرى الوصل مجرى الوقف، أو
~~على أنه أسكن الهمزة لتوالي الكسرات والياءات، كما ms4808 قال:

# فاليوم اشرب غير مستحقب

# قال القشيري: وقرأ حمزة «ومكر السيىء» بسكون الهمزة، وخطأه أقوام.
~~وقال قوم: لعله وقف عليه لأنه تمام الكلام، فغلط الراوي وروي ذلك عنه في
~~الإدراج، وقد سبق الكلام في أمثال هذا، وقلنا: ما ثبت بالاستفاضة أو
~~التواتر أن النبي صلى الله عليه وسلم قرأه فلا بد من جوازه، ولا يجوز
~~أن يقال: إنه لحن، ولعل مراد من صار إلى التخطئة أن غيره أفصح منه، وإن
~~كان هو فصيحا.

# { ولا يحيق المكر السيىء إلا بأهله } أي لا ينزل
~~عاقبة الشرك إلا بمن أشرك. وقيل: هذا إشارة إلى قتلهم ببدر. وقال الشاعر:

# وقد دفعوا المنية فاستقلت

# ذراعا بعد ما كانت تحيق

# أي تنزل، وهذا قول قطرب. وقال الكلبي: «يحيق» بمعنى يحيط.
~~والحوق الإحاطة، يقال: حاق به كذا أي أحاط به. وعن ابن عباس أن كعبا
~~قال له: إني أجد في التوارة «من حفر لأخيه حفرة وقع فيها؟» فقال ابن
~~عباس: فإني أوجدك في القرآن ذلك. قال: وأين؟ قال: فاقرأ «ولا يحيق
~~المكر السيىء إلا بأهله». وفي أمثال العرب «من حفر لأخيه جبا وقع
~~فيه منكبا» وروى الزهري أن النبي صلى الله عليه وسلم قال:

# " لا تمكر ولا تعن ماكرا "

# فإن الله تعالى يقول: { ولا يحيق المكر السيىء إلا
~~بأهله } ، ولا تبغ ولا تعن باغيا فإن الله تعالى يقول

# فمن نكث فإنما ينكث على نفسه

# [الفتح:10] وقال تعالى:

# إنما بغيكم على أنفسكم

# [يونس:23] وقال بعض الحكماء:

# يأيها الظالم في فعله

# والظلم مردود على من ظلم

# إلى متى أنت وحتى متى

# تحصي المصائب وتنسى النعم

# وفي الحديث:

# " المكر والخديعة في النار "

# فقوله: «في النار» يعني في الآخرة تدخل أصحابها في النار لأنها من أخلاق
~~الكفار لا من أخلاق المؤمنين الأخيار ولهذا قال عليه الصلاة والسلام في
~~سياق هذا الحديث:

# " وليس من أخلاق المؤمن المكر والخديعة والخيانة "

# وفي هذا أبلغ تحذير عن التخلق بهذه الأخلاق الذميمة، والخروج عن أخلاق
~~الإيمان الكريمة. قوله تعالى: { فهل ينظرون إلا سنة
~~آلأولين } أي إنما ms4809 ينتظرون العذاب الذي نزل بالكفار الأولين. {
~~فلن تجد لسنة الله تبديلا ولن تجد لسنة
~~الله تحويلا } أي أجرى الله العذاب على الكفار، ويجعل ذلك سنة
~~فيهم، فهو يعذب بمثله من استحقه، لا يقدر أحد أن يبدل ذلك، ولا أن يحول
~~العذاب عن نفسه إلى غيره. والسنة الطريقة، والجمع سنن. وقد مضى في
~~«آل عمران» وأضافها إلى الله عز وجل. وقال في موضع آخر:

# سنة من قد أرسلنا قبلك من رسلنا

# [الإسراء: 77] فأضاف إلى القوم لتعلق الأمر بالجانبين وهو كالأجل، تارة
~~يضاف إلى الله، وتارة إلى القوم قال الله تعالى:

# فإن أجل الله لآت

# [العنكبوت: 5] وقال: «فإذا جاء أجلهم».

### || [35.44]

# بين السنة التي ذكرها أي أو لم يروا ما أنزلنا بعاد وثمود، وبمدين
~~وأمثالهم لما كذبوا الرسل، فتدبروا ذلك بنظرهم إلى مساكنهم ودورهم، وبما
~~سمعوا على التواتر بما حل بهم، أفليس فيه عبرة وبيان لهم ليسوا خيرا من
~~أولئك ولا أقوى، بل كان أولئك أقوى دليله قوله: { وكانوا أشد
~~منهم قوة وما كان الله ليعجزه من شيء في
~~السماوات ولا في الأرض } أي إذا أراد إنزال عذاب بقوم لم
~~يعجزه ذلك. { إنه كان عليما قديرا }.

### || [35.45]

# قوله تعالى: { ولو يؤاخذ الله الناس بما كسبوا }
~~يعني من الذنوب. { ما ترك على ظهرها من دآبة } قال ابن
~~مسعود: يريد جميع الحيوان مما دب ودرج. قال قتادة: وقد فعل ذلك زمن
~~نوح عليه السلام. وقال الكلبي: { من دآبة } يريد الجن والإنس دون
~~غيرهما لأنه مكلفان بالعقل. وقال ابن جرير والأخفش والحسين بن الفضل:
~~أراد بالدابة هنا الناس وحدهم دون غيرهم. قلت: والأول أظهر لأنه عن
~~صحابي كبير. قال ابن مسعود: كاد الجعل أن يعذب في جحره بذنب ابن
~~آدم. وقال يحيى بن أبي كثير: أمر رجل بالمعروف ونهى عن المنكر، فقال
~~له رجل: عليك بنفسك فإن الظالم لا يضر إلا نفسه. فقال أبو هريرة: كذبت؟
~~والله الذي لا إله إلا هو  ثم قال  والذي نفسي بيده إن الحبارى
~~لتموت هزلا في وكرها بظلم الظالم. ms4810 وقال الثمالي ويحيى بن سلام في
~~هذه الآية: يحبس الله المطر فيهلك كل شيء. وقد مضى في «البقرة» نحو هذا
~~عن عكرمة ومجاهد في تفسير { ويلعنهم اللاعنون } هم الحشرات
~~والبهائم يصيبهم الجدب بذنوب علماء السوء الكاتمين فيلعنونهم. وذكرنا
~~هناك حديث البراء بن عازب قال:

# " قال رسول الله صلى الله عليه وسلم في قوله: { ويلعنهم
~~اللاعنون } قال: «دواب الأرض» "

# { ولكن يؤخرهم إلى أجل مسمى } قال مقاتل: الأجل
~~المسمى هو ما وعدهم في اللوح المحفوظ. وقال يحيى: هو يوم القيامة. {
~~فإن الله كان بعباده } أي بمن يستحق العقاب منهم {
~~بصيرا }. ولا يجوز أن يكون العامل في «إذا» «بصيرا» كما لا يجوز:
~~اليوم إن زيدا خارج. ولكن العامل فيها «جاء» لشبهها بحروف المجازاة،
~~والأسماء التي يجازى بها يعمل فيها ما بعدها. وسيبويه لا يرى المجازاة
~~ب«إذا» إلا في الشعر، كما قال:

# إذا قصرت أسيافنا كان وصلها

# خطانا إلى أعدائنا فنضارب

### | [36 - سورة يس]

### || [36.1-5]

# قوله تعالى: { يس } في «يس» أوجه من القراءات: قرأ أهل المدينة
~~والكسائي { يس * والقرآن الحكيم } بإدغام النون في الواو. وقرأ
~~أبو عمرو والأعمش وحمزة «يسن» بإظهار النون. وقرأ عيسى بن عمر
~~«يسن» بنصب النون. وقرأ ابن عباس وابن أبي إسحاق ونصر بن عاصم «يسن»
~~بالكسر. وقرأ هارون الأعور ومحمد بن السميقع «يسن» بضم النون
~~فهذه خمس قراءات. القراءة الأولى بالإدغام على ما يجب في العربية لأن
~~النون تدغم في الواو. ومن بين قال: سبيل حروف الهجاء أن يوقف عليها،
~~وإنما يكون الإدغام في الإدراج. وذكر سبيويه النصب وجعله من جهتين:
~~إحداهما أن يكون مفعولا ولا يصرفه لأنه عنده اسم أعجمي بمنزلة هابيل،
~~والتقدير اذكر يسين. وجعله سيبويه اسما للسورة. وقوله الآخر أن يكون
~~مبنيا على الفتح مثل كيف وأين. وأما الكسر فزعم الفراء أنه مشبه
~~بقول العرب جير لا أفعل فعلى هذا يكون «يسن» قسما. وقاله ابن عباس.
~~وقيل: مشبه بأمس وحذام وهؤلاء ورقاش. وأما الضم فمشبه بمنذ وحيث
~~وقط، وبالمنادى المفرد إذا قلت يا رجل، لمن يقف عليه. ms4811 قال ابن
~~السميقع وهارون: وقد جاء في تفسيرها يا رجل فالأولى بها الضم. قال
~~ابن الأنباري: «يس» وقف حسن لمن قال هو افتتاح للسورة. ومن قال: معنى
~~«يس» يا رجل لم يقف عليه. وروي عن ابن عباس وابن مسعود وغيرهما أن معناه
~~يا إنسان، وقالوا في قوله تعالى:

# سلام على إل ياسين

# [الصافات: 130] أي على آل محمد. وقال سعيد بن جبير: هو اسم من أسماء
~~محمد صلى الله عليه وسلم ودليله «إنك لمن المرسلين». قال
~~السيد الحميري:

# يا نفس لا تمحضي بالنصح جاهدة

# على المودة إلا آل ياسين

# وقال أبو بكر الوراق: معناه يا سيد البشر. وقيل: إنه اسم من أسماء الله
~~قاله مالك. روى عنه أشهب قال: سألته هل ينبغي لأحد أن يتسمى بياسين؟
~~قال: ما أراه ينبغي لقول الله: { يس * والقرآن الحكيم } يقول
~~هذا اسمي يس. قال ابن العربي هذا كلام بديع، وذلك أن العبد يجوز له أن
~~يتسمى باسم الرب إذا كان فيه معنى منه كقوله: عالم وقادر ومريد ومتكلم.
~~وإنما منع مالك من التسمية ب «يسين» لأنه اسم من أسماء الله لا يدرى
~~معناه فربما كان معناه ينفرد به الرب فلا يجوز أن يقدم عليه العبد. فإن
~~قيل فقد قال الله تعالى: { سلام على إل ياسين } قلنا: ذلك
~~مكتوب بهجاء فتجوز التسمية به، وهذا الذي ليس بمتهجى هو الذي تكلم مالك
~~عليه لما فيه من الإشكال والله أعلم. وقال بعض العلماء: افتتح الله هذه
~~السورة بالياء والسين وفيهما مجمع الخير: ودل المفتتح على أنه قلب،
~~والقلب أمير على الجسد وكذلك «يس» أمير على سائر السور، مشتمل على جميع
~~القرآن.

# ثم اختلفوا فيه أيضا فقال سعيد بن جبير وعكرمة: هو بلغة الحبشة. وقال
~~الشعبي: هو بلغة طي. الحسن: بلغة كلب. الكلبي: هو بالسريانية فتكلمت به
~~العرب فصار من لغتهم. وقد مضى هذا المعنى في «طه» وفي مقدمة الكتاب
~~مستوفى. وقد سرد القاضي عياض أقوال المفسرين في معنى «يس» فحكى أبو محمد
~~مكي أنه روي عن النبي صلى ms4812 الله عليه وسلم قال:

# " لي عند ربي عشرة أسماء "

# ذكر أن منها طه ويس اسمان له. قلت: وذكر الماوردي عن علي رضي الله
~~عنه قال: سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول:

# " إن الله تعالى أسماني في القرآن سبعة أسماء محمد وأحمد وطه ويس
~~والمزمل والمدثر وعبد الله "

# قاله القاضي. وحكى أبو عبد الرحمن السلمي عن جعفر الصادق أنه أراد
~~يا سيد، مخاطبة لنبيه صلى الله عليه وسلم. وعن ابن عباس: «يس» يا إنسان
~~أراد محمدا صلى الله عليه وسلم. وقال: هو قسم وهو من أسماء الله
~~سبحانه. وقال الزجاج: قيل معناه يا محمد وقيل يا رجل وقيل يا إنسان. وعن
~~ابن الحنفية: «يس» يا محمد. وعن كعب: «يس» قسم أقسم الله به قبل أن
~~يخلق السماء والأرض بألفي عام قال يا محمد «إنك لمن
~~المرسلين»، ثم قال: «والقرآن الحكيم». فإن قدر أنه من
~~أسمائه صلى الله عليه وسلم، وصح فيه أنه قسم كان فيه من التعظيم ما
~~تقدم، ويؤكد فيه القسم عطف القسم الآخر عليه. وإن كان بمعنى النداء
~~فقد جاء قسم آخر بعده لتحقيق رسالته والشهادة بهدايته. أقسم الله تعالى
~~باسمه وكتابه أنه لمن المرسلين بوحيه إلى عباده، وعلى صراط مستقيم من
~~إيمانه أي طريق لا اعوجاج فيه ولا عدول عن الحق. قال النقاش: لم يقسم
~~الله تعالى لأحد من أنبيائه بالرسالة في كتابه إلا له، وفيه من تعظيمه
~~وتمجيده على تأويل من قال إنه يا سيد ما فيه، وقد قال عليه السلام:

# " أنا سيد ولد آدم "

# انتهى كلامه. وحكى القشيري قال ابن عباس: قالت كفار قريش لست مرسلا وما
~~أرسلك الله إلينا فأقسم الله بالقرآن المحكم أن محمدا من المرسلين.
~~«والحكيم» المحكم حتى لا يتعرض لبطلان وتناقض كما قال:

# أحكمت آياته

# [هود: 1]. وكذلك أحكم في نظمه ومعانيه فلا يلحقه خلل. وقد يكون
~~«الحكيم» في حق الله بمعنى المحكم بكسر الكاف كالأليم بمعنى المؤلم.
~~{ على صراط مستقيم } أي دين مستقيم وهو الإسلام. وقال
~~الزجاج: على طريق الأنبياء ms4813 الذين تقدموك و قال: { إنك لمن
~~المرسلين } خبر إن، و { على صراط مستقيم } خبر ثان أي
~~إنك لمن المرسلين، وإنك على صراط مستقيم.

# وقيل: المعنى لمن المرسلين على استقامة فيكون قوله: { على صراط
~~مستقيم } من صلة المرسلين أي إنك لمن المرسلين الذين أرسلوا على
~~طريقة مستقيمة كقوله تعالى:

# وإنك لتهدي إلى صراط مستقيم صراط الله

# [الشورى: 52  53] أي الصراط الذي أمر الله به. قوله تعالى: { تنزيل
~~العزيز الرحيم } قرأ ابن عامر وحفص والأعمش ويحيى وحمزة والكسائي
~~وخلف: «تنزيل» بنصب اللام على المصدر أي نزل الله ذلك تنزيلا.
~~وأضاف المصدر فصار معرفة كقوله:

# فضرب الرقاب

# [محمد: 4] أي فضربا للرقاب. الباقون «تنزيل» بالرفع على خبر ابتداء
~~محذوف أي هو تنزيل، أو الذي أنزل إليك تنزيل العزيز الرحيم. هذا وقرىء:
~~«تنزيل» بالجر على البدل من «القرآن» والتنزيل يرجع إلى القرآن.
~~وقيل: إلى النبي صلى الله عليه وسلم أي إنك لمن المرسلين، وإنك {
~~تنزيل العزيز الرحيم }. فالتنزيل على هذا بمعنى الإرسال قال
~~الله تعالى:

# قد أنزل الله إليكم ذكرا رسولا يتلو

# [الطلاق: 10  11] ويقال: أرسل الله المطر وأنزله بمعنى. ومحمد صلى الله
~~عليه وسلم رحمة الله أنزلها من السماء. ومن نصب قال: إنك لمن المرسلين
~~إرسالا من العزيز الرحيم. و «العزيز» المنتقم ممن خالفه «الرحيم»
~~بأهل طاعته.

### || [36.6-8]

# قوله تعالى: { لتنذر قوما مآ أنذر آبآؤهم } «ما» لا
~~موضع لها من الإعراب عند أكثر أهل التفسير، منهم قتادة لأنها نفي
~~والمعنى: لتنذر قوما ما أتى آباءهم قبلك نذير. وقيل: هي بمعنى الذي
~~فالمعنى: لتنذرهم مثل ما أنذر آباؤهم قاله ابن عباس وعكرمة وقتادة أيضا.
~~وقيل: إن «ما» والفعل مصدر أي لتنذر قوما إنذار آبائهم. ثم يجوز أن تكون
~~العرب قد بلغتهم بالتواتر أخبار الأنبياء فالمعنى لم ينذروا برسول من
~~أنفسهم. ويجوز أن يكون بلغهم الخبر ولكن غفلوا وأعرضوا ونسوا. ويجوز أن
~~يكون هذا خطابا لقوم لم يبلغهم خبر نبي، وقد قال الله:

# ومآ آتيناهم من كتب يدرسونها ومآ أرسلنا
~~إليهم قبلك من نذير

# [سبأ: 44] وقال: ms4814

# لتنذر قوما مآ أتاهم من نذير من قبلك
~~لعلهم يتذكرون

# [سجدة: 3] أي لم يأتهم نبي. وعلى قول من قال بلغهم خبر الأنبياء،
~~فالمعنى فهم معرضون الآن متغافلون عن ذلك، ويقال للمعرض عن الشيء إنه
~~غافل عنه. وقيل: { فهم غافلون } عن عقاب الله. قوله تعالى: {
~~لقد حق القول على أكثرهم } أي وجب العذاب على أكثرهم
~~{ فهم لا يؤمنون } بإنذارك. وهذا فيمن سبق في علم الله أنه يموت
~~على كفره. ثم بين سبب تركهم الإيمان فقال: { إنا جعلنا في
~~أعناقهم أغلالا }. قيل: نزلت في أبي جهل ابن هشام وصاحبيه
~~المخزوميين وذلك أن أبا جهل حلف لئن رأى محمدا يصلي ليرضخن رأسه بحجر
~~فلما رآه ذهب فرفع حجرا ليرميه، فلما أومأ إليه رجعت يده إلى عنقه،
~~والتصق الحجر بيده قاله ابن عباس وعكرمة وغيرهما فهو على هذا تمثيل أي هو
~~بمنزلة من غلت يده إلى عنقه، فلما عاد إلى أصحابه أخبرهم بما رأى،
~~فقال الرجل الثاني وهو الوليد بن المغيرة: أنا أرضخ رأسه. فأتاه وهو
~~يصلي على حالته ليرميه بالحجر فأعمى الله بصره فجعل يسمع صوته ولا يراه،
~~فرجع إلى أصحابه فلم يرهم حتى نادوه فقال: والله ما رأيته ولقد سمعت
~~صوته. فقال الثالث: والله لأشدخن أنا رأسه. ثم أخذ الحجر وانطلق فرجع
~~القهقرى ينكص على عقبيه حتى خر على قفاه مغشيا عليه. فقيل له: ما
~~شأنك؟ قال شأني عظيم! رأيت الرجل فلما دنوت منه، وإذا فحل يخطر بذنبه
~~ما رأيت فحلا قط أعظم منه حال بيني وبينه، فواللات والعزى لو دنوت
~~منه لأكلني. فأنزل الله تعالى: { إنا جعلنا في أعناقهم
~~أغلالا فهى إلى الأذقان فهم مقمحون }. وقرأ ابن
~~عباس: «إنا جعلنا في أيمانهم». وقال الزجاج: وقرىء «إنا
~~جعلنا في أيديهم». قال النحاس: وهذه القراءة تفسير ولا يقرأ بما
~~خالف المصحف. وفي الكلام حذف على قراءة الجماعة التقدير: إنا جعلنا في
~~أعناقهم وفي أيديهم أغلالا فهي إلى الأذقان، فهي كناية عن الأيدي لا عن
~~الأعناق، والعرب تحذف مثل هذا.

# ونظيره:

# سرابيل تقيكم الحر ms4815

# [النحل: 81] وتقديره وسرابيل تقيكم البرد فحذف لأن ما وقى من الحر وقى
~~من البرد لأن الغل إذا كان في العنق فلا بد أن يكون في اليد، ولا سيما
~~وقد قال الله عز وجل: { فهى إلى الأذقان } فقد علم أنه يراد به
~~الأيدي. { فهم مقمحون } أي رافعو رؤوسهم لا يستطيعون الإطراق لأن
~~من غلت يده إلى ذقنه ارتفع رأسه. روى عبد الله بن يحيى: أن علي بن أبي
~~طالب عليه السلام أراهم الإقماح، فجعل يديه تحت لحيته وألصقهما ورفع
~~رأسه. قال النحاس، وهذا أجل ما روي فيه وهو مأخوذ مما حكاه الأصمعي.
~~قال: يقال أقمحت الدابة إذا جذبت لجامها لترفع رأسها. قال النحاس: والقاف
~~مبدلة من الكاف لقربها منها. كما يقال: قهرته وكهرته. قال الأصمعي:
~~يقال أكمحت الدابة إذا جذبت عنانها حتى ينتصب رأسها. ومنه قول الشاعر:

# ... والرأس مكمح

# ويقال: أكمحتها وأكفحتها وكبحتها هذه وحدها بلا ألف عن الأصمعي. وقمح
~~البعير قموحا: إذا رفع رأسه عند الحوض وامتنع من الشرب، فهو بعير
~~قامح وقمح يقال: شرب فتقمح وانقمح بمعنى إذا رفع رأسه وترك الشرب
~~ريا. وقد قامحت إبلك: إذا وردت ولم تشرب، ورفعت رأسها من داء يكون
~~بها أو برد. وهي إبل مقامحة، وبعير مقامح، وناقة مقامح أيضا، والجمع
~~قماح على غير قياس قال بشر يصف سفينة:

# ونحن على جوانبها قعود

# نغض الطرف كالإبل القماح

# والإقماح: رفع الرأس وغض البصر يقال: أقمحه الغل إذا ترك رأسه
~~مرفوعا من ضيقه. وشهرا قماح: أشد ما يكون من البرد، وهما الكانونان
~~سميا بذلك لأن الإبل إذا وردت آذاها برد الماء فقامحت رؤوسها ومنه
~~قمحت السويق. وقيل: هو مثل ضربه الله تعالى لهم في امتناعهم من الهدى
~~كامتناع المغلول قاله يحيى بن سلام وأبو عبيدة. وكما يقال: فلان حمار أي
~~لا يبصر الهدى. وكما قال:

# لهم عن الرشد أغلال وأقياد

# وفي الخبر: أن أبا ذؤيب كان يهوى امرأة في الجاهلية، فلما أسلم راودته
~~فأبى وأنشأ يقول:

# فليس كعهد الدار يا أم مالك

# ولكن أحاطت بالرقاب ms4816 السلاسل

# وعاد الفتى كالكهل ليس بقائل

# سوى العدل شيئا فاستراح العواذل

# أراد منعنا بموانع الإسلام عن تعاطي الزنى والفسق. وقال الفراء
~~أيضا: هذا ضرب مثل أي حبسناهم عن الإنفاق في سبيل الله وهو كقوله تعالى:

# ولا تجعل يدك مغلولة إلى عنقك

# [الإسراء: 29] وقاله الضحاك. وقيل: إن هؤلاء صاروا في الاستكبار عن الحق
~~كمن جعل في يده غل فجمعت إلى عنقه، فبقي رافعا رأسه لا يخفضه،
~~وغاضا بصره لا يفتحه. والمتكبر يوصف بانتصاب العنق. وقال الأزهري: إن
~~أيديهم لما غلت عند أعناقهم رفعت الأغلال أذقانهم ورؤوسهم صعدا
~~كالإبل ترفع رؤوسها. وهذا المنع بخلق الكفر في قلوب الكفار، وعند قوم
~~بسلبهم التوفيق عقوبة لهم على كفرهم. وقيل: الآية إشارة إلى ما يفعل
~~بأقوام غدا في النار من وضع الأغلال في أعناقهم والسلاسل كما قال تعالى:

# إذ الأغلال في أعناقهم والسلاسل

# [غافر: 71] وأخبر عنه بلفظ الماضي. «فهم مقمحون» تقدم تفسيره.
~~قال مجاهد: «مقمحون» مغلون عن كل خير.

### || [36.9-11]

# قوله تعالى: { وجعلنا من بين أيديهم سدا ومن
~~خلفهم سدا } قال مقاتل: لما عاد أبو جهل إلى أصحابه، ولم يصل إلى
~~النبي صلى الله عليه وسلم، وسقط الحجر من يده، أخذ الحجر رجل آخر من بني
~~مخزوم وقال: أقتله بهذا الحجر. فلما دنا من النبي صلى الله عليه وسلم طمس
~~الله على بصره فلم ير النبي صلى الله عليه وسلم، فرجع إلى أصحابه فلم
~~يبصرهم حتى نادوه، فهذا معنى الآية. وقال محمد بن إسحاق في روايته: جلس
~~عتبة وشيبة ابنا ربيعة، وأبو جهل وأمية بن خلف، يراصدون النبي صلى الله
~~عليه وسلم ليبلغوا من أذاه فخرج عليهم عليه السلام وهو يقرأ «يس» وفي يده
~~تراب فرماهم به وقرأ: { وجعلنا من بين أيديهم سدا ومن
~~خلفهم سدا } فأطرقوا حتى مر عليهم عليه السلام. وقد مضى هذا في
~~سورة «سبحان» ومضى في «الكهف» الكلام في «سدا» بضم السين وفتحها وهما
~~لغتان. { فأغشيناهم } أي غطينا أبصارهم وقد مضى في أول «البقرة».
~~وقرأ ابن عباس وعكرمة ويحيى بن يعمر ms4817 «فأعشيناهم» بالعين غير معجمة من
~~العشاء في العين وهو ضعف بصرها حتى لا تبصر بالليل قال:

# متى تأته تعشو إلى ضوء ناره

# وقال تعالى:

# ومن يعش عن ذكر الرحمن

# [الزخرف: 36] الآية. والمعنى متقارب، والمعنى أعميناهم كما قال:

# ومن الحوادث لا أبالك أنني

# ضربت علي الأرض بالأسداد

# لا أهتدي فيها لموضع تلعة

# بين العذيب وبين أرض مراد

# { فهم لا يبصرون } أي الهدى قاله قتادة. وقيل: محمدا حين
~~ائتمروا على قتله قاله السدي. وقال الضحاك: { وجعلنا من بين
~~أيديهم سدا } أي الدنيا { ومن خلفهم سدا } أي الآخرة
~~أي عموا عن البعث وعموا عن قبول الشرائع في الدنيا قال الله تعالى:

# وقيضنا لهم قرنآء فزينوا لهم ما بين
~~أيديهم وما خلفهم

# [فصلت: 25] أي زينوا لهم الدنيا ودعوهم إلى التكذيب بالآخرة. وقيل: على
~~هذا «من بين أيديهم سدا» أي غرورا بالدنيا «ومن
~~خلفهم سدا» أي تكذيبا بالآخرة. وقيل: «من بين أيديهم»
~~الآخرة «ومن خلفهم» الدنيا. { وسوآء عليهم
~~أأنذرتهم أم لم تنذرهم لا يؤمنون } تقدم في
~~«البقرة» والآية رد على القدرية وغيرهم. وعن ابن شهاب: أن عمر بن عبد
~~العزيز أحضر غيلان القدري فقال: يا غيلان بلغني أنك تتكلم بالقدر
~~فقال: يكذبون علي يا أمير المؤمنين. ثم قال: يا أمير المؤمنين أرأيت قول
~~الله تعالى:

# إنا خلقنا الإنسان من نطفة أمشاج نبتليه
~~فجعلناه سميعا بصيرا * إنا هديناه السبيل إما
~~شاكرا وإما كفورا

# [الإنسان: 2  3] قال: اقرأ يا غيلان فقرأ حتى انتهى إلى قوله: { فمن
~~شآء اتخذ إلى ربه سبيلا } فقال اقرأ فقال: { وما
~~تشآءون إلا أن يشآء الله } فقال: والله يا أمير المؤمنين
~~إن شعرت أن هذا في كتاب الله قط.

# فقال له: يا غيلان اقرأ أول سورة «يس» فقرأ حتى بلغ { وسوآء
~~عليهم أأنذرتهم أم لم تنذرهم لا يؤمنون } فقال
~~غيلان: والله يا أمير المؤمنين لكأني لم أقرأها قط قبل اليوم اشهد يا
~~أمير المؤمنين أني تائب. قال عمر: اللهم إن كان صادقا فتب عليه وثبته،
~~وإن كان كاذبا فسلط عليه من لا يرحمه ms4818 واجعله آية للمؤمنين فأخذه هشام
~~فقطع يديه ورجليه وصلبه. وقال ابن عون: فأنا رأيته مصلوبا على باب دمشق.
~~فقلنا: ما شأنك يا غيلان؟ فقال: أصابتني دعوة الرجل الصالح عمر بن عبد
~~العزيز. قوله تعالى: { إنما تنذر من اتبع الذكر } يعني
~~القرآن وعمل به. { وخشي الرحمن بالغيب } أي ما غاب من
~~عذابه وناره قاله قتادة. وقيل: أي يخشاه في مغيبه عن أبصار الناس
~~وانفراده بنفسه. { فبشره بمغفرة } أي لذنبه { وأجر
~~كريم } أي الجنة.

### || [36.12]

# فيه أربع مسائل: الأولى  قوله تعالى: { إنا نحن نحيي
~~الموتى } أخبرنا تعالى بإحيائه الموتى ردا على الكفرة. وقال
~~الضحاك والحسن: أي نحييهم بالإيمان بعد الجهل. والأول أظهر أي نحييهم
~~بالبعث للجزاء. ثم توعدهم بذكره كتب الآثار وهي: الثانية  وإحصاء كل
~~شيء وكل ما يصنعه الإنسان. قال قتادة: معناه من عمل. وقاله مجاهد وابن
~~زيد. ونظيره قوله:

# علمت نفس ما قدمت وأخرت

# [الانفطار: 5] وقوله:

# ينبأ الإنسان يومئذ بما قدم وأخر

# [القيامة: 13]، وقال:

# اتقوا الله ولتنظر نفس ما قدمت لغد

# [الحشر: 18] فآثار المرء التي تبقى وتذكر بعد الإنسان من خير أو شر
~~يجازى عليها: من أثر حسن كعلم علموه، أو كتاب صنفوه، أو حبيس
~~احتبسوه، أو بناء بنوه من مسجد أو رباط أو قنطرة أو نحو ذلك. أو
~~سيىء كوظيفة وظفها بعض الظلام على المسلمين، وسكة أحدثها فيها
~~تخسيرهم، أو شيء أحدثه فيه صد عن ذكر الله من ألحان وملاه، وكذلك كل
~~سنة حسنة، أو سيئة يستن بها. وقيل: هي آثار المشائين إلى المساجد.
~~وعلى هذا المعنى تأول الآية عمر وابن عباس وسعيد بن جبير. وعن ابن عباس
~~أيضا أن معنى: «وآثارهم» خطاهم إلى المساجد. قال النحاس: وهذا
~~أولى ما قيل فيه لأنه قال: إن الآية نزلت في ذلك لأن الأنصار كانت
~~منازلهم بعيدة عن المسجد. وفي الحديث مرفوعا إلى النبي صلى الله عليه
~~وسلم قال:

# " يكتب له برجل حصنة وتحط عنه برجل سيئة ذاهبا وراجعا إذا خرج
~~إلى المسجد ".

# قلت: وفي الترمذي عن أبي سعيد الخدري قال:

# " كانت ms4819 بنو سلمة في ناحية المدينة فأرادوا النقلة إلى قرب المسجد
~~فنزلت هذه الآية: { إنا نحن نحيي الموتى ونكتب ما
~~قدموا وآثارهم } فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم: «إن
~~آثاركم تكتب» فلم ينتقلوا "

# قال: هذا حديث حسن غريب من حديث الثوري. وفي صحيح مسلم عن جابر بن عبد
~~الله قال: أراد بنو سلمة أن يتحولوا إلى قرب المسجد قال: والبقاع
~~خالية قال: فبلغ ذلك النبي صلى الله عليه وسلم فقال:

# " يا بني سلمة دياركم تكتب آثاركم دياركم تكتب آثاركم "

# فقالوا: ما كان يسرنا أنا كنا تحولنا. وقال ثابت البناني: مشيت مع
~~أنس بن مالك إلى الصلاة فأسرعت، فحبسني فلما انقضت الصلاة قال: مشيت مع
~~النبي صلى الله عليه وسلم وأسرعت، فحبسني فلما انقضت الصلاة قال:

# " أما علمت أن الآثار تكتب "

# فهذا احتجاج بالآية. وقال قتادة ومجاهد أيضا والحسن: الآثار في هذه
~~الآية الخطا. وحكى الثعلبي عن أنس أنه قال: الآثار هي الخطا إلى
~~الجمعة.

# وواحد الآثار أثر ويقال أثر. الثالثة: في هذه الأحاديث المفسرة
~~لمعنى الآية دليل على أن البعد من المسجد أفضل، فلو كان بجوار مسجد، فهل
~~له أن يجاوزه إلى الأبعد؟ اختلف فيه فروي عن أنس أنه كان يجاوز المحدث
~~إلى القديم. وروي عن غيره: الأبعد فالأبعد من المسجد أعظم أجرا. وكره
~~الحسن وغيره هذا وقال: لا يدع مسجدا قربه ويأتي غيره. وهذا مذهب مالك.
~~وفي تخطي مسجده إلى المسجد الأعظم قولان. وخرج ابن ماجه من حديث أنس بن
~~مالك قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم:

# " صلاة الرجل في بيته بصلاة وصلاته في مسجد القبائل بخمس وعشرين صلاة
~~وصلاته في المسجد الذي يجمع فيه بخمسمائة صلاة "

# الرابعة: «دياركم» منصوب على الإغراء أي الزموا، و «نكتب» جزم على جواب
~~ذلك الأمر. «وكل» نصب بفعل مضمر يدل عليه «أحصيناه» كأنه قال:
~~وأحصينا كل شيء أحصيناه. ويجوز رفعه بالابتداء إلا أن نصبه أولى ليعطف ما
~~عمل فيه الفعل على ما عمل فيه الفعل. وهو قول الخليل وسيبويه. والإمام:
~~الكتاب ms4820 المقتدى به الذي هو حجة. وقال مجاهد وقتادة وابن زيد: أراد اللوح
~~المحفوظ. وقالت فرقة: أراد صحائف الأعمال.

### || [36.13-19]

# قوله تعالى: { واضرب لهم مثلا أصحاب القرية إذ
~~جآءها المرسلون } خطاب للنبي صلى الله عليه وسلم، أمر أن يضرب
~~لقومه مثلا بأصحاب القرية هذه القرية هي أنطاكية في قول جميع المفسرين
~~فيما ذكر الماوردي. نسبت إلى أهل أنطبيس وهو اسم الذي بناها ثم غير
~~لما عرب ذكره السهيلي. ويقال فيها: أنتاكية بالتاء بدل الطاء. وكان
~~بها فرعون يقال له أنطيخس بن أنطيخس يعبد الأصنام ذكره المهدوي، وحكاه
~~أبو جعفر النحاس عن كعب ووهب. فأرسل الله إليه ثلاثة: وهم صادق، وصدوق،
~~وشلوم هو الثالث. هذا قول الطبري. وقال غيره: شمعون ويوحنا. وحكى النقاش:
~~سمعان ويحيى، ولم يذكرا صادقا ولا صدوقا. ويجوز أن يكون «مثلا» و
~~«أصحاب القرية» مفعولين لاضرب، أو «أصحاب القرية»
~~بدلا من «مثلا» أي اضرب لهم مثل أصحاب القرية فحذف المضاف. أمر
~~النبي صلى الله عليه وسلم بإنذار هؤلاء المشركين أن يحل بهم ما حل
~~بكفار أهل القرية المبعوث إليهم ثلاثة رسل. قيل: رسل من الله على
~~الابتداء. وقيل: إن عيسى بعثهم إلى أنطاكية للدعاء إلى الله، وهو قوله
~~تعالى: { إذ أرسلنآ إليهم اثنين } وأضاف الرب ذلك إلى
~~نفسه لأن عيسى أرسلهما بأمر الرب، وكان ذلك حين رفع عيسى إلى السماء. {
~~فكذبوهما } قيل ضربوهما وسجنوهما. { فعززنا بثالث } أي
~~فقوينا وشددنا الرسالة «بثالث». وقرأ أبو بكر عن عاصم: «فعززنا
~~بثالث» بالتخفيف وشدد الباقون. قال الجوهري: وقوله تعالى: {
~~فعززنا بثالث } يخفف ويشدد أي قوينا وشددنا. قال الأصمعي:
~~أنشدني فيه أبو عمرو بن العلاء للمتلمس:

# أجد إذا رحلت تعزز لحمها

# وإذا تشد بنسعها لا تنبس

# أي لا ترغو فعلى هذا تكون القراءتان بمعنى. وقيل: التخفيف بمعنى غلبنا
~~وقهرنا ومنه:

# وعزني في الخطاب

# [ص: 23]. والتشديد بمعنى قوينا وكثرنا. وفي القصة: أن عيسى أرسل إليهم
~~رسولين، فلقيا شيخا يرعى غنيمات له وهو حبيب النجار صاحب «يس» فدعوه
~~إلى الله وقالا: نحن رسولا عيسى ندعوك إلى ms4821 عبادة الله. فطالبهما بالمعجزة
~~فقالا: نحن نشفي المرضى وكان له ابن مجنون. وقيل: مريض على الفراش
~~فمسحاه، فقام بإذن الله صحيحا فآمن الرجل بالله. وقيل: هو الذي جاء من
~~أقصى المدينة يسعى، ففشا أمرهما، وشفيا كثيرا من المرضى، فأرسل الملك
~~إليهما  وكان يعبد الأصنام  يستخبرهما فقالا: نحن رسولا عيسى. فقال:
~~وما آيتكما؟ قالا: نبرىء الأكمه والأبرص ونبرىء المريض بإذن الله، وندعوك
~~إلى عبادة الله وحده. فهم الملك بضربهما. وقال وهب: حبسهما الملك
~~وجلدهما مائة جلدة فانتهى الخبر إلى عيسى فأرسل ثالثا. قيل: شمعون الصفا
~~رأس الحواريين لنصرهما فعاشر حاشية الملك حتى تمكن منهم، واستأنسوا به،
~~ورفعوا حديثه إلى الملك فأنس به، وأظهر موافقته في دينه، فرضي الملك
~~طريقته ثم قال يوما للملك: بلغني أنك حبست رجلين دعواك إلى الله، فلو
~~سألت عنهما ما وراءهما.

# فقال: إن الغضب حال بيني وبين سؤالهما. قال: فلو أحضرتهما. فأمر بذلك
~~فقال لهما شمعون: ما برهانكما على ما تدعيان؟ فقالا: نبرىء الأكمه
~~والأبرص. فجيء بغلام ممسوح العينين موضع عينيه كالجبهة، فدعوا ربهما
~~فانشق موضع البصر، فأخذا بندقتين طينا فوضعاهما في خديه، فصارتا مقلتين
~~يبصر بهما فعجب الملك وقال: إن هاهنا غلاما مات منذ سبعة أيام ولم أدفنه
~~حتى يجيء أبوه فهل يحييه ربكما؟ فدعوا الله علانية، ودعاه شمعون سرا،
~~فقام الميت حيا، فقال للناس: إني مت منذ سبعة أيام، فوجدت مشركا،
~~فأدخلت في سبعة أودية من النار، فأحذركم ما أنتم فيه فآمنوا بالله،
~~ثم فتحت أبواب السماء، فرأيت شابا حسن الوجه يشفع لهؤلاء الثلاثة شمعون
~~وصاحبيه، حتى أحياني الله، وأنا أشهد أن لا إله إلا الله وحده لا شريك
~~له، وأن عيسى روح الله وكلمته، وأن هؤلاء هم رسل الله. فقالوا له: وهذا
~~شمعون أيضا معهم؟ فقال: نعم وهو أفضلهم. فأعلمهم شمعون أنه رسول المسيح
~~إليهم، فأثر قوله في الملك، فدعاه إلى الله، فآمن الملك في قوم كثير وكفر
~~آخرون. وحكى القشيري أن الملك آمن ولم يؤمن قومه، وصاح جبريل صيحة مات كل
~~من بقي ms4822 منهم من الكفار. وروي أن عيسى لما أمرهم أن يذهبوا إلى تلك القرية
~~قالوا: يا نبي الله إنا لا نعرف أن نتكلم بألسنتهم ولغاتهم. فدعا الله
~~لهم فناموا بمكانهم، فهبوا من نومتهم وقد حملتهم الملائكة فألقتهم بأرض
~~أنطاكية، فكلم كل واحد صاحبه بلغة القوم فذلك قوله: { وأيدناه
~~بروح القدس } فقالوا جميعا: { إنآ إليكم مرسلون
~~قالوا مآ أنتم إلا بشر مثلنا } تأكلون الطعام وتمشون
~~في الأسواق { ومآ أنزل الرحمن من شيء } يأمر به ولا من
~~شيء ينهى عنه { إن أنتم إلا تكذبون } في دعواكم الرسالة
~~فقالت الرسل: { ربنا يعلم إنآ إليكم لمرسلون } وإن
~~كذبتمونا { وما علينآ إلا البلاغ المبين } في أن الله
~~واحد { قالوا } لهم { إنا تطيرنا بكم } أي تشاءمنا بكم.
~~قال مقاتل: حبس عنهم المطر ثلاث سنين فقالوا هذا بشؤمكم. ويقال: إنهم
~~أقاموا ينذرونهم عشر سنين. { لئن لم تنتهوا } عن إنذارنا {
~~لنرجمنكم } قال الفراء: لنقتلنكم. قال: وعامة ما في القرآن من
~~الرجم معناه القتل. وقال قتادة: هو على بابه من الرجم بالحجارة. وقيل:
~~لنشتمنكم وقد تقدم جميعه. { وليمسنكم منا عذاب أليم
~~} قيل: هو القتل. وقيل: هو التعذيب المؤلم. وقيل: هو التعذيب المؤلم قبل
~~القتل كالسلخ والقطع والصلب. فقالت الرسل: { طائركم معكم } أي
~~شؤمكم معكم أي حظكم من الخير والشر معكم ولازم في أعناقكم، وليس هو من
~~شؤمنا قال معناه الضحاك.

# وقال قتادة: أعمالكم معكم. ابن عباس: معناه الأرزاق والأقدار تتبعكم.
~~الفراء: «طائركم معكم» رزقكم وعملكم والمعنى واحد. وقرأ الحسن:
~~«اطيركم» أي تطيركم. { أإن ذكرتم } قال قتادة: إن ذكرتم
~~تطيرتم. وفيه تسعة أوجه من القراءات: قرأ أهل المدينة: «أين
~~ذكرتم» بتخفيف الهمزة الثانية. وقرأ أهل الكوفة: «أإن» بتحقيق
~~الهمزتين. والوجه الثالث: «أاإن ذكرتم» بهمزتين بينهما ألف
~~أدخلت الألف كراهة للجمع بين الهمزتين. والوجه الرابع: «أاإن» بهمزة
~~بعدها ألف وبعد الألف همزة مخففة. والقراءة الخامسة «أاأن» بهمزتين
~~مفتوحتين بينهما ألف. والوجه السادس: «أأن» بهمزتين محققتين مفتوحتين.
~~وحكى الفراء: أن هذه القراءة قراءة أبي رزين. قلت: وحكاه الثعلبي عن
~~زر بن حبيش وابن ms4823 السميقع. وقرأ عيسى بن عمر والحسن البصري: {
~~قالوا طائركم معكم أإن ذكرتم } بمعنى حيث. وقرأ يزيد
~~بن القعقاع والحسن وطلحة «ذكرتم» بالتخفيف ذكر جميعه النحاس. وذكر
~~المهدوي عن طلحة بن مصرف وعيسى الهمذاني: «آن ذكرتم»
~~بالمد، على أن همزة الاستفهام دخلت على همزة مفتوحة. الماجشون: «أن
~~ذكرتم» بهمزة واحدة مفتوحة. فهذه تسع قراءات. وقرأ ابن هرمز
~~«طيركم معكم». «أئن ذكرتم» أي لإن وعظتم وهو كلام
~~مستأنف، أي إن وعظتم تطيرتم. وقيل: إنما تطيروا لما بلغهم أن كل نبي دعا
~~قومه فلم يجيبوه كان عاقبتهم الهلاك { بل أنتم قوم مسرفون
~~} قال قتادة: مسرفون في تطيركم. يحيى بن سلام: مسرفون في كفركم. وقال
~~ابن بحر: السرف هاهنا الفساد، ومعناه بل أنتم قوم مفسدون. وقيل: مسرفون
~~مشركون، والإسراف مجاوزة الحد، والمشرك يجاوز الحد.

### || [36.20-29]

# قوله تعالى: { وجآء من أقصى المدينة رجل يسعى } هو
~~حبيب بن مري وكان نجارا. وقيل: إسكافا. وقيل: قصارا. وقال ابن عباس
~~ومجاهد ومقاتل: هو حبيب بن إسرائيل النجار وكان ينحت الأصنام، وهو ممن
~~آمن بالنبي صلى الله عليه وسلم وبينهما ستمائة سنة، كما آمن به تبع
~~الأكبر وورقة بن نوفل وغيرهما. ولم يؤمن بنبي أحد إلا بعد ظهوره. قال
~~وهب: وكان حبيب مجذوما، ومنزله عند أقصى باب من أبواب المدينة، وكان
~~يعكف على عبادة الأصنام سبعين سنة يدعوهم، لعلهم يرحمونه ويكشفون ضره
~~فما استجابوا له، فلما أبصر الرسل دعوه إلى عبادة الله فقال: هل من آية؟
~~قالوا: نعم، ندعو ربنا القادر فيفرج عنك ما بك. فقال: إن هذا لعجب!
~~أدعو هذه الآلهة سبعين سنة تفرج عني فلم تستطع، فكيف يفرجه ربكم في
~~غداة واحدة؟ قالوا: نعم، ربنا على ما يشاء قدير، وهذه لا تنفع شيئا
~~ولا تضر. فآمن ودعوا ربهم فكشف الله ما به، كأن لم يكن به بأس فحينئذ
~~أقبل على التكسب، فإذا أمسى تصدق بكسبه، فأطعم عياله نصفا وتصدق بنصف،
~~فلما هم قومه بقتل الرسل جاءهم ف { قال يقوم اتبعوا
~~المرسلين } الآية. وقال قتادة: كان يعبد الله ms4824 في غار، فلما سمع
~~بخبر المرسلين جاء يسعى، فقال للمرسلين: أتطلبون على ما جئتم به أجرا؟
~~قالوا: لا ما أجرنا إلا على الله. قال أبو العالية: فاعتقد صدقهم وآمن
~~بهم وأقبل على قومه ف«قال يا قوم اتبعوا المرسلين». {
~~اتبعوا من لا يسألكم أجرا } أي لو كانوا متهمين
~~لطلبوا منكم المال { وهم مهتدون } فاهتدوا بهم. { وما لي
~~لا أعبد الذي فطرني } قال قتادة: قال له قومه أنت على
~~دينهم؟ فقال: { وما لي لا أعبد الذي فطرني } أي خلقني.
~~{ وإليه ترجعون } وهذا احتجاج منه عليهم. وأضاف الفطرة إلى
~~نفسه لأن ذلك نعمة عليه توجب الشكر، والبعث إليهم لأن ذلك وعيد يقتضي
~~الزجر فكان إضافة النعمة إلى نفسه أظهر شكرا، وإضافة البعث إلى الكافر
~~أبلغ أثرا. { أأتخذ من دونه آلهة } يعني أصناما. { إن
~~يردن الرحمن بضر } يعني ما أصابه من السقم. { لا تغن
~~عني شفاعتهم شيئا ولا ينقذون } يخلصوني مما أنا فيه من
~~البلاء { إني إذا } يعني إن فعلت ذلك { لفي ضلال مبين }
~~أي خسران ظاهر. { إني آمنت بربكم فاسمعون } قال ابن
~~مسعود: خاطب الرسل بأنه مؤمن بالله ربهم. ومعنى «فاسمعون» أي
~~فاشهدوا، أي كونوا شهودي بالإيمان. وقال كعب ووهب: إنما قال ذلك لقومه
~~إني آمنت بربكم الذي كفرتم به. وقيل: إنه لما قال لقومه { اتبعوا
~~المرسلين اتبعوا من لا يسألكم أجرا } رفعوه إلى
~~الملك وقالوا: قد تبعت عدونا فطول معهم الكلام ليشغلهم بذلك عن قتل
~~الرسل، إلى أن قال: { إني آمنت بربكم } فوثبوا عليه فقتلوه.

# قال ابن مسعود: وطئوه بأرجلهم حتى خرج قصبه من دبره، وألقي في بئر
~~وهي الرس وهم أصحاب الرس. وفي رواية أنهم قتلوا الرسل الثلاثة.
~~وقال السدي: رموه بالحجارة وهو يقول: اللهم اهدي قومي حتى قتلوه. وقال
~~الكلبي: حفروا حفرة وجعلوه فيها، وردموا فوقه التراب فمات ردما. وقال
~~الحسن: حرقوه حرقا، وعلقوه من سور المدينة وقبره في سور أنطاكية حكاه
~~الثعلبي. وقال القشيري: وقال الحسن لما أراد القوم أن يقتلوه رفعه الله
~~إلى السماء، فهو في الجنة لا ms4825 يموت إلا بفناء السماء وهلاك الجنة، فإذا
~~أعاد الله الجنة أدخلها. وقيل: نشروه بالمنشار حتى خرج من بين رجليه،
~~فوالله ما خرجت روحه إلا إلى الجنة فدخلها فذلك قوله: { قيل ادخل
~~الجنة } فلما شاهدها { قال يليت قومي يعلمون بما
~~غفر لي ربي } أي بغفران ربي لي ف«ما» مع الفعل بمنزلة المصدر.
~~وقيل: بمعنى الذي والعائد من الصلة محذوف. ويجوز أن تكون استفهاما فيه
~~معنى التعجب، كأنه قال ليت قومي يعلمون بأي شيء غفر لي ربي قاله الفراء.
~~واعترضه الكسائي فقال: لو صح هذا لقال بم من غير ألف. وقال الفراء:
~~يجوز أن يقال بما بالألف وهو استفهام وأنشد فيه أبياتا. الزمخشري: «بم
~~غفر لي» بطرح الألف أجود، وإن كان إثباتها جائزا يقال: قد علمت بما
~~صنعت هذا وبم صنعت. المهدوي: وإثبات الألف في الاستفهام قليل. فيوقف على
~~هذا على «يعلمون». وقال جماعة: معنى قيل «ادخل الجنة» وجبت
~~لك الجنة فهو خبر بأنه قد استحق دخول الجنة لأن دخولها يستحق بعد البعث.
~~قلت: والظاهر من الآية أنه لما قتل قيل له ادخل الجنة. قال قتادة: أدخله
~~الله الجنة وهو فيها حي يرزق أراد قوله تعالى:

# ولا تحسبن الذين قتلوا في سبيل الله أمواتا
~~بل أحياء عند ربهم يرزقون

# [آل عمران: 169] على ما تقدم في «آل عمران» بيانه. والله أعلم. قوله
~~تعالى: { قال يليت قومي يعلمون } مرتب على تقدير سؤال سائل
~~عما وجد من قوله عند ذلك الفوز العظيم الذي هو { بما غفر لي ربي
~~وجعلني من المكرمين } وقرىء «من المكرمين» وفي
~~معنى تمنيه قولان: أحدهما أنه تمنى أن يعلموا بحاله ليعلموا حسن مآله
~~وحميد عاقبته. الثاني تمنى ذلك ليؤمنوا مثل إيمانه فيصيروا إلى مثل حاله.
~~قال ابن عباس: نصح قومه حيا وميتا. رفعه القشيري فقال: وفي الخبر أنه
~~عليه السلام قال في هذه الآية:

# " إنه نصح لهم في حياته وبعد موته "

# وقال ابن أبي ليلى: سباق الأمم ثلاثة لم يكفروا بالله طرفة عين: علي
~~بن أبي طالب وهو أفضلهم، ومؤمن آل ms4826 فرعون، وصاحب يس، فهم الصديقون ذكره
~~الزمخشري مرفوعا عن رسول الله صلى الله عليه وسلم.

# وفي هذه الآية تنبيه عظيم، ودلالة على وجوب كظم الغيظ، والحلم عن أهل
~~الجهل، والترؤف على من أدخل نفسه في غمار الأشرار وأهل البغي، والتشمر في
~~تخليصه، والتلطف في افتدائه، والاشتغال بذلك عن الشماتة به والدعاء عليه.
~~ألا ترى كيف تمنى الخير لقتلته، والباغين له الغوائل وهم كفرة عبدة
~~أصنام. فلما قتل حبيب غضب الله له وعجل النقمة على قومه، فأمر جبريل فصاح
~~بهم صيحة فماتوا عن آخرهم فذلك قوله: { ومآ أنزلنا على قومه
~~من بعده من جند من السمآء وما كنا منزلين } أي
~~ما أنزلنا عليهم من رسالة ولا نبي بعد قتله قاله قتادة ومجاهد والحسن.
~~قال الحسن: الجند الملائكة النازلون بالوحي على الأنبياء. وقيل: الجند
~~العساكر أي لم أحتج في هلاكهم إلى إرسال جنود ولا جيوش ولا عساكر بل
~~أهلكهم بصيحة واحدة. قال معناه ابن مسعود وغيره. فقوله: { وما كنا
~~منزلين } تصغير لأمرهم أي أهلكناهم بصيحة واحدة من بعد ذلك الرجل، أو
~~من بعد رفعه إلى السماء. وقيل: { وما كنا منزلين } على من كان
~~قبلهم. الزمخشري: فإن قلت فلم أنزل الجنود من السماء يوم بدر والخندق؟
~~فقال:

# فأرسلنا عليهم ريحا وجنودا لم تروها

# [الأحزاب: 9]، وقال:

# آلاف من الملائكة منزلين بخمسة آلاف من
~~الملائكة مسومين

# [آل عمران: 124  125]. قلت: إنما كان يكفي ملك واحد، فقد أهلكت مدائن
~~قوم لوط بريشة من جناح جبريل، وبلاد ثمود وقوم صالح بصيحة، ولكن الله فضل
~~محمدا صلى الله عليه وسلم بكل شيء على سائر الأنبياء وأولي العزم من
~~الرسل فضلا عن حبيب النجار، وأولاه من أسباب الكرامة والإعزاز ما لم
~~يوله أحدا فمن ذلك أنه أنزل له جنودا من السماء، وكأنه أشار بقوله: {
~~ومآ أنزلنا }. { وما كنا منزلين } إلى أن إنزال الجنود من
~~عظائم الأمور التي لا يؤهل لها إلا مثلك، وما كنا نفعل لغيرك. { إن
~~كانت إلا صيحة واحدة } قراءة العامة «واحدة» بالنصب
~~على تقدير ما كانت ms4827 عقوبتهم إلا صيحة واحدة. وقرأ أبو جعفر بن القعقاع
~~وشيبة والأعرج: «صيحة» بالرفع هنا، وفي قوله { إن كانت إلا
~~صيحة واحدة فإذا هم خامدون } جعلوا الكون بمعنى الوقوع
~~والحدوث فكأنه قال: ما وقعت عليهم إلا صيحة واحدة. وأنكر هذه القراءة أبو
~~حاتم وكثير من النحويين بسبب التأنيث فهو ضعيف كما تكون ما قامت إلا هند
~~ضعيفا من حيث كان المعنى ما قام أحد إلا هند. قال أبو حاتم: فلو كان كما
~~قرأ أبو جعفر لقال: إن كان إلا صيحة. قال النحاس: لا يمتنع شيء من هذا،
~~يقال: ما جاءتني إلا جاريتك، بمعنى ما جاءتني امرأة أو جارية إلا جاريتك.

# والتقدير في القراءة بالرفع ما قاله أبو إسحاق، قال: المعنى إن كانت
~~عليهم صيحة إلا صيحة واحدة، وقدره غيره: ما وقعت عليهم إلا صيحة واحدة.
~~وكان بمعنى وقع كثير في كلام العرب. وقرأ عبد الرحمن بن الأسود  ويقال
~~إنه في حرف عبد الله كذلك  «إن كانت إلا زقية واحدة».
~~وهذا مخالف للمصحف. وأيضا فإن اللغة المعروفة زقا يزقو إذا صاح،
~~ومنه المثل: أثقل من الزواقي فكان يجب على هذا أن يكون زقوة. ذكره
~~النحاس. قلت: وقال الجوهري: الزقو والزقي مصدر، وقد زقا الصدى
~~يزقو زقاء: أي صاح، وكل صائح زاق، والزقية الصيحة. قلت: وعلى هذا
~~يقال: زقوة وزقية لغتان فالقراءة صحيحة لا اعتراض عليها. والله أعلم.
~~{ فإذا هم خامدون } أي ميتون هامدون تشبيها بالرماد الخامد.
~~وقال قتادة: هلكى. والمعنى واحد.

### || [36.30-32]

# قوله تعالى: { يحسرة على العباد } منصوب لأنه نداء نكرة ولا
~~يجوز فيه غير النصب عند البصريين. وفي حرف أبي «يا حسرة
~~العباد» على الإضافة. وحقيقة الحسرة في اللغة أن يلحق الإنسان من
~~الندم ما يصير به حسيرا. وزعم الفراء أن الاختيار النصب، وأنه لو رفعت
~~النكرة الموصولة بالصلة كان صوابا. واستشهد بأشياء منها أنه سمع من
~~العرب: يا مهتم بأمرنا لا تهتم. وأنشد:

# يا دار غيرها البلى تغييرا

# قال النحاس: وفي هذا إبطال باب النداء أو أكثره لأنه يرفع النكرة ms4828
~~المحضة، ويرفع ما هو بمنزلة المضاف في طوله، وبحذف التنوين متوسطا،
~~ويرفع ما هو في المعنى مفعول بغير علة أوجبت ذلك. فأما ما حكاه عن العرب
~~فلا يشبه ما أجازه لأن تقدير يا مهتم بأمرنا لا تهتم على التقديم
~~والتأخير، والمعنى: يأيها المهتم لا تهتم بأمرنا. وتقدير البيت: يأيتها
~~الدار، ثم حول المخاطبة أي يا هؤلاء غير هذه الدار البلى كما قال الله
~~جل وعز:

# حتى إذا كنتم في الفلك وجرين بهم

# [يونس: 22]. ف«حسرة» منصوب على النداء كما تقول يا رجلا أقبل، ومعنى
~~النداء: هذا موضع حضور الحسرة. الطبري: المعنى يا حسرة من العباد على
~~أنفسهم وتندما وتلهفا في استهزائهم برسل الله عليهم السلام. ابن
~~عباس: «يا حسرة على العباد» أي يا ويلا على العباد. وعنه
~~أيضا: حل هؤلاء محل من يتحسر عليهم. وروى الربيع عن أنس عن أبي
~~العالية أن العباد هاهنا الرسل وذلك أن الكفار لما رأوا العذاب قالوا:
~~«يا حسرة على العباد» فتحسروا على قتلهم، وترك الإيمان بهم
~~فتمنوا الإيمان حين لم ينفعهم الإيمان وقاله مجاهد. وقال الضحاك: إنها
~~حسرة الملائكة على الكفار حين كذبوا الرسل. وقيل: «يا حسرة على
~~العباد» من قول الرجل الذي جاء من أقصى المدينة يسعى، لما وثب القوم
~~لقتله. وقيل: إن الرسل الثلاثة هم الذين قالوا لما قتل القوم ذلك الرجل
~~الذي جاء من أقصى المدينة يسعى، وحل بالقوم العذاب: يا حسرة على هؤلاء،
~~كأنهم تمنوا أن يكونوا قد آمنوا. وقيل: هذا من قول القوم قالوا لما قتلوا
~~الرجل وفارقتهم الرسل، أو قتلوا الرجل مع الرسل الثلاثة، على اختلاف
~~الروايات: يا حسرة على هؤلاء الرسل، وعلى هذا الرجل، ليتنا آمنا بهم في
~~الوقت الذي ينفع الإيمان. وتم الكلام على هذا، ثم ابتدأ فقال: { ما
~~يأتيهم من رسول }. وقرأ ابن هرمز ومسلم بن جندب وعكرمة:
~~«يا حسره على العباد» بسكون الهاء للحرص على البيان وتقرير
~~المعنى في النفس إذ كان موضع وعظ وتنبيه والعرب تفعل ذلك في مثله، وإن لم
~~يكن موضعا للوقف. ms4829 ومن ذلك ما روي عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه كان
~~يقطع قراءته حرفا حرفا حرصا على البيان والإفهام.

# ويجوز أن يكون «على العباد» متعلقا بالحسرة. ويجوز أن يكون
~~متعلقا بمحذوف لا بالحسرة فكأنه قدر الوقف على الحسرة فأسكن الهاء، ثم
~~قال: «على العباد» أي أتحسر على العباد. وعن ابن عباس والضحاك
~~وغيرهما: «يا حسرة العباد» مضاف بحذف «على». وهو خلاف المصحف.
~~وجاز أن يكون من باب الإضافة إلى الفاعل فيكون العباد فاعلين كأنهم إذا
~~شاهدوا العذاب تحسروا فهو كقولك يا قيام زيد. ويجوز أن تكون من باب
~~الإضافة إلى المفعول، فيكون العباد مفعولين فكأن العباد يتحسر عليهم من
~~يشفق لهم. وقراءة من قرأ: «يا حسرة على العباد» مقوية لهذا
~~المعنى. قوله تعالى: { ألم يروا كم أهلكنا قبلهم
~~من القرون أنهم إليهم لا يرجعون } قال سيبويه:
~~«أن» بدل من «كم»، ومعنى كم هاهنا الخبر فلذلك جاز أن يبدل منها ما ليس
~~باستفهام. والمعنى: ألم يروا أن القرون الذين أهلكناهم أنهم إليهم لا
~~يرجعون. وقال الفراء: «كم» في موضع نصب من وجهين: أحدهما ب«يروا»
~~واستشهد على هذا بأنه في قراءة ابن مسعود «ألم يروا من
~~أهلكنا». والوجه الآخر أن يكون «كم» في موضع نصب
~~ب«أهلكنا». قال النحاس: القول الأول محال لأن «كم» لا يعمل
~~فيها ما قبلها لأنها استفهام، ومحال أن يدخل الاستفهام في خبر ما قبله.
~~وكذا حكمها إذا كانت خبرا، وإن كان سيبويه قد أومأ إلى بعض هذا فجعل
~~«أنهم» بدلا من كم. وقد رد ذلك محمد بن يزيد أشد رد، وقال
~~«كم» في موضع نصب ب«أهلكنا» و «أنهم» في موضع نصب، والمعنى
~~عنده بأنهم أي { ألم يروا كم أهلكنا قبلهم من
~~القرون } بالاستئصال. قال: والدليل على هذا أنها في قراءة عبد الله
~~«من أهلكنا قبلهم من القرون أنهم إليهم لا
~~يرجعون». وقرأ الحسن: «إنهم إليهم لا يرجعون» بكسر
~~الهمزة على الاستئناف. وهذه الآية رد على من زعم أن من الخلق من يرجع
~~قبل القيامة بعد الموت. { وإن ms4830 كل لما جميع لدينا
~~محضرون } يريد يوم القيامة للجزاء. وقرأ ابن عامر وعاصم وحمزة:
~~«وإن كل لما» بتشديد «لما». وخفف الباقون. ف«إن» مخففة من
~~الثقيلة وما بعدها مرفوع بالابتداء، وما بعده الخبر. وبطل عملها حين
~~تغير لفظها. ولزمت اللام في الخبر فرقا بينها وبين إن التي بمعنى ما.
~~و «ما» عند أبي عبيدة زائدة. والتقدير عنده: وإن كل لجميع. قال
~~الفراء: ومن شدد جعل «لما» بمعنى إلا و «إن» بمعنى ما، أي ما كل
~~إلا لجميع كقوله:

# إن هو إلا رجل به جنة

# [المؤمنون: 25]. وحكى سيبويه في قوله: سألتك بالله لما فعلت. وزعم
~~الكسائي أنه لا يعرف هذا. وقد مضى هذا المعنى في «هود». وفي حرف أبي
~~«وإن منهم إلا جميع لدينا محضرون».

### || [36.33-36]

# قوله تعالى: { وآية لهم الأرض الميتة أحييناها }
~~نبههم الله تعالى بهذا على إحياء الموتى، وذكرهم توحيده وكمال قدرته،
~~وهي الأرض الميتة أحياها بالنبات وإخراج الحب منها. { فمنه } أي من
~~الحب { يأكلون } وبه يتغذون. وشدد أهل المدينة «الميتة»
~~وخفف الباقون، وقد تقدم. { وجعلنا فيها } أي في الأرض. {
~~جنات } أي بساتين. { من نخيل وأعناب } وخصصهما بالذكر
~~لأنهما أعلى الثمار. { وفجرنا فيها من العيون } أي في
~~البساتين. { ليأكلوا من ثمره } الهاء في «ثمره» تعود على
~~ماء العيون لأن الثمر منه اندرج قاله الجرجاني والمهدوي وغيرهما. وقيل:
~~أي ليأكلوا من ثمر ما ذكرنا كما قال:

# وإن لكم في الأنعام لعبرة نسقيكم مما في
~~بطونه

# [النحل: 66]. وقرأ حمزة والكسائي: «من ثمره» بضم الثاء والميم.
~~وفتحهما الباقون. وعن الأعمش ضم الثاء وإسكان الميم. وقد مضى الكلام فيه
~~في «الأنعام». { وما عملته أيديهم } «ما» في موضع خفض على
~~العطف على «من ثمره» أي ومما عملته أيديهم. وقرأ الكوفيون: «وما
~~عملت» بغير هاء. الباقون «عملته» على الأصل من غير حذف. وحذف
~~الصلة أيضا في الكلام كثير لطول الاسم. ويجوز أن تكون «ما» نافية لا
~~موضع لها فلا تحتاج إلى صلة ولا راجع. أي ولم تعمله أيديهم من الزرع الذي
~~أنبته الله لهم. وهذا قول ms4831 ابن عباس والضحاك ومقاتل. وقال غيرهم: المعنى
~~ومن الذي عملته أيديهم أي من الثمار، ومن أصناف الحلاوات والأطعمة، ومما
~~اتخذوا من الحبوب بعلاج كالخبز والدهن المستخرج من السمسم والزيتون.
~~وقيل: يرجع ذلك إلى ما يغرسه الناس. روي معناه عن ابن عباس أيضا. {
~~أفلا يشكرون } نعمه. قوله تعالى: { سبحان الذي خلق
~~الأزواج كلها } نزه نفسه سبحانه عن قول الكفار إذ عبدوا غيره مع
~~ما رأوه من نعمه وآثار قدرته. وفيه تقدير الأمر أي سبحوه ونزهوه عما
~~لا يليق به. وقيل: فيه معنى التعجب أي عجبا لهؤلاء في كفرهم مع ما
~~يشاهدونه من هذه الآيات ومن تعجب من شيء قال: سبحان الله! والأزواج
~~الأنواع والأصناف فكل زوج صنف لأنه مختلف في الألوان والطعوم والأشكال
~~والصغر والكبر، فاختلافها هو ازدواجها. وقال قتادة: يعني الذكر والأنثى.
~~{ مما تنبت الأرض } يعني من النبات لأنه أصناف. { ومن
~~أنفسهم } يعني وخلق منهم أولادا أزواجا ذكورا وإناثا. {
~~ومما لا يعلمون } أي من أصناف خلقه في البر والبحر والسماء
~~والأرض. ثم يجوز أن يكون ما يخلقه لا يعلمه البشر وتعلمه الملائكة. ويجوز
~~ألا يعلمه مخلوق. ووجه الاستدلال في هذه الآية أنه إذا انفرد بالخلق فلا
~~ينبغي أن يشرك به.

### || [36.37-38]

# قوله تعالى: { وآية لهم الليل نسلخ منه النهار }
~~أي وعلامة دالة على توحيد الله وقدرته ووجوب إلاهيته. والسلخ: الكشط
~~والنزع يقال: سلخه الله من دينه، ثم تستعمل بمعنى الإخراج. وقد جعل ذهاب
~~الضوء ومجيء الظلمة كالسلخ من الشيء وظهور المسلوخ فهي استعارة. و {
~~مظلمون } داخلون في الظلام يقال: أظلمنا أي دخلنا في ظلام الليل،
~~وأظهرنا دخلنا في وقت الظهر، وكذلك أصبحنا وأضحينا وأمسينا. وقيل: «منه»
~~بمعنى عنه، والمعنى نسلخ عنه ضياء النهار. «فإذا هم مظلمون» أي
~~في ظلمة لأن ضوء النهار يتداخل في الهواء فيضيء فإذا خرج منه أظلم. قوله
~~تعالى: { والشمس تجري لمستقر لها } يجوز أن يكون
~~تقديره وآية لهم الشمس. ويجوز أن يكون «الشمس» مرفوعا بإضمار فعل يفسره
~~الثاني. ويجوز أن يكون مرفوعا بالابتداء { تجري } في موضع ms4832 الخبر أي
~~جارية. وفي صحيح مسلم

# " عن أبي ذر قال: سألت رسول الله صلى الله عليه وسلم عن قوله عز وجل: {
~~والشمس تجري لمستقر لها } قال «مستقرها تحت العرش».
~~وفيه عن أبي ذر أن النبي صلى الله عليه وسلم قال يوما: «أتدرون أين
~~تذهب هذه الشمس»؟ قالوا الله ورسوله أعلم قال: «إن هذه تجري حتى تنتهي
~~إلى مستقرها تحت العرش فتخر ساجدة ولا تزال كذلك حتى يقال لها ارتفعي
~~ارجعي من حيث جئت فترجع فتصبح طالعة من مطلعها ثم تجري يستنكر الناس
~~منها شيئا حتى تنتهي إلى مستقرها ذاك تحت العرش فيقال لها ارتفعي أصبحي
~~طالعة من مغربك فتصبح طالعة من مغربها» فقال رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم: «أتدرون متى ذلكم ذاك حين { لا ينفع نفسا إيمانها لم
~~تكن آمنت من قبل أو كسبت في إيمانها خيرا }
~~[الأنعام: 158]» "

# ولفظ البخاري عن أبي ذر

# " قال قال النبي صلى الله عليه وسلم لأبي ذر حين غربت الشمس: «تدري
~~أين تذهب» قلت الله ورسوله أعلم، قال: «فإنها تذهب حتى تسجد تحت العرش
~~فتستأذن فيؤذن لها ويوشك أن تسجد فلا يقبل منها وتستأذن فلا يؤذن لها
~~يقال لها ارجعي من حيث جئت فتطلع من مغربها فذلك قوله تعالى: {
~~والشمس تجري لمستقر لها ذلك تقدير العزيز
~~العليم } » "

# ولفظ الترمذي عن أبي ذر قال: دخلت المسجد حين غابت الشمس والنبي صلى
~~الله عليه وسلم جالس. فقال النبي صلى الله عليه وسلم:

# " يا أبا ذر أتدري أين تذهب هذه "

# قال قلت: الله ورسوله أعلم قال:

# " فإنها تذهب فتستأذن في السجود فيؤذن لها وكأنها قد قيل لها اطلعي من
~~حيث جئت فتطلع من مغربها "

# قال: ثم قرأ «ذلك مستقر لها» قال وذلك قراءة عبد الله.

# قال أبو عيسى: هذا حديث حسن صحيح. وقال عكرمة: إن الشمس إذا غربت دخلت
~~محرابا تحت العرش تسبح الله حتى تصبح، فإذا أصبحت استعفت ربها من
~~الخروج فيقول لها الرب: ولم ذاك؟ قالت: إني إذا خرجت عبدت من دونك.
~~فيقول الرب تبارك ms4833 وتعالى: اخرجي فليس عليك من ذاك شيء، سأبعث إليهم جهنم
~~مع سبعين ألف ملك يقودونها حتى يدخلوهم فيها. وقال الكلبي وغيره:
~~المعنى تجري إلى أبعد منازلها في الغروب، ثم ترجع إلى أدنى منازلها
~~فمستقرها بلوغها الموضع الذي لا تتجاوزه بل ترجع منه كالإنسان يقطع مسافة
~~حتى يبلغ أقصى مقصوده فيقضي وطره، ثم يرجع إلى منزله الأول الذي ابتدأ
~~منه سفره. وعلى تبليغ الشمس أقصى منازلها، وهو مستقرها إذا طلعت
~~الهنعة، وذلك اليوم أطول الأيام في السنة، وتلك الليلة أقصر الليالي،
~~فالنهار خمس عشرة ساعة والليل تسع ساعات، ثم يأخذ في النقصان وترجع
~~الشمس، فإذا طلعت الثريا استوى الليل والنهار، وكل واحد ثنتا عشرة ساعة،
~~ثم تبلغ أدنى منازلها وتطلع النعائم، وذلك اليوم أقصر الأيام، والليل
~~خمس عشرة ساعة، حتى إذا طلع فرغ الدلو المؤخر استوى الليل
~~والنهار، فيأخذ الليل من النهار كل يوم عشر ثلث ساعة، وكل عشرة أيام ثلث
~~ساعة، وكل شهر ساعة تامة، حتى يستويا ويأخذ الليل حتى يبلغ خمس عشرة
~~ساعة، ويأخذ النهار من الليل كذلك. وقال الحسن: إن للشمس في السنة
~~ثلثمائة وستين مطلعا، تنزل في كل يوم مطلعا، ثم لا تنزله إلى الحول فهي
~~تجري في تلك المنازل وهي مستقرها. وهو معنى الذي قبله سواء. وقال ابن
~~عباس: إنها إذا غربت وانتهت إلى الموضع الذي لا تتجاوزه استقرت تحت
~~العرش إلى أن تطلع. قلت: ما قاله ابن عباس يجمع الأقوال فتأمله. وقيل:
~~إلى انتهاء أمدها عند انقضاء الدنيا. وقرأ ابن مسعود وابن عباس
~~«والشمس تجري لا مستقر لها» أي إنها تجري في الليل
~~والنهار لا وقوف لها ولا قرار، إلى أن يكورها الله يوم القيامة. وقد
~~احتج من خالف المصحف فقال: أنا أقرأ بقراءة ابن مسعود وابن عباس. قال أبو
~~بكر الأنباري: وهذا باطل مردود على من نقله لأن أبا عمرو روى عن مجاهد عن
~~ابن عباس وابن كثير روى عن مجاهد عن ابن عباس «والشمس تجري
~~لمستقر لها» فهذان السندان عن ابن عباس اللذان ms4834 يشهد بصحتهما
~~الإجماع  يبطلان ما روي بالسند الضعيف مما يخالف مذهب الجماعة، وما
~~اتفقت عليه الأمة. قلت: والأحاديث الثابتة التي ذكرناها ترد قوله، فما
~~أجرأه على كتاب الله، قاتله الله. وقوله: { لمستقر لها } أي
~~إلى مستقرها، والمستقر موضع القرار. { ذلك تقدير } أي الذي ذكر
~~من أمر الليل والنهار والشمس تقدير { العزيز العليم }.

### || [36.39]

# فيه ثلاث مسائل: الأولى: قوله تعالى: { والقمر } يكون تقديره وآية
~~لهم القمر. ويجوز أن يكون «والقمر» مرفوعا بالابتداء. وقرأ
~~الكوفيون «والقمر» بالنصب على إضمار فعل وهو اختيار أبي عبيد. قال:
~~لأن قبله فعلا وبعده فعلا قبله «نسلخ» وبعده «قدرناه».
~~النحاس: وأهل العربية جميعا فيما علمت على خلاف ما قال، منهم الفراء
~~قال: الرفع أعجب إلي، وإنما كان الرفع عندهم أولى لأنه معطوف على ما
~~قبله ومعناه وآية لهم القمر. وقوله: إن قبله «نسلخ» فقبله ما هو
~~أقرب منه وهو «تجري» وقبله «والشمس» بالرفع. والذي ذكره بعده وهو
~~«قدرناه» قد عمل في الهاء. قال أبو حاتم: الرفع أولى لأنك شغلت
~~الفعل عنه بالضمير فرفعته بالابتداء. ويقال: القمر ليس هو المنازل فكيف
~~قال { قدرناه منازل } ففي هذا جوابان: أحدهما قدرناه ذا منازل
~~مثل:

# واسأل القرية

# [يوسف: 82]. والتقدير الآخر قدرنا له منازل ثم حذفت اللام، وكان حذفها
~~حسنا لتعدي الفعل إلى مفعولين مثل

# واختار موسى قومه سبعين رجلا

# [الأعراف: 155]. والمنازل ثمانية وعشرون منزلا، ينزل القمر كل ليلة
~~منها بمنزل وهي: الشرطان. البطين. الثريا. الدبران.
~~الهقعة. الهنعة. الذراع. النثرة. الطرف. الجبهة.
~~الخراتان. الصرفة. العواء. السماك. الغفر. الزبانيان.
~~الإكليل. القلب. الشولة. النعائم. البلدة. سعد الذابح.
~~سعد بلع. سعد السعود. سعد الأخبية. الفرغ المقدم.
~~الفرغ المؤخر. بطن الحوت. فإذا صار القمر في آخرها عاد إلى أولها،
~~فيقطع الفلك في ثمان وعشرين ليلة. ثم يستسر ثم يطلع هلالا، فيعود
~~في قطع الفلك على المنازل، وهي منقسمة على البروج لكل برج منزلان وثلث.
~~فللحمل الشرطان والبطين وثلث الثريا، وللثور ثلثا الثريا
~~والدبران وثلثا الهقعة، ثم كذلك إلى سائرها. وقد مضى في «الحجر»
~~تسمية البروج والحمد ms4835 لله. وقيل: إن الله تعالى خلق الشمس والقمر من نار
~~ثم كسيا النور عند الطلوع، فأما نور الشمس فمن نور العرش، وأما نور
~~القمر فمن نور الكرسي، فذلك أصل الخلقة وهذه الكسوة. فأما الشمس فتركت
~~كسوتها على حالها لتشعشع وتشرق، وأما القمر فأمر الروح الأمين جناحه
~~على وجهه فمحا ضوءه بسلطان الجناح، وذلك أنه روح والروح سلطانه غالب على
~~الأشياء. فبقي ذلك المحو على ما يراه الخلق، ثم جعل في غلاف من ماء، ثم
~~جعل له مجرى، فكل ليلة يبدو للخلق من ذلك الغلاف قمرا بمقدار ما يقمر
~~لهم حتى ينتهي بدؤه، ويراه الخلق بكماله واستدارته. ثم لا يزال يعود إلى
~~الغلاف كل ليلة شيء منه فينقص من الرؤية والإقمار بمقدار ما زاد في
~~البدء. ويبتدىء في النقصان من الناحية التي لا تراه الشمس وهي ناحية
~~الغروب حتى يعود كالعرجون القديم، وهو العذق المتقوس ليبسه ودقته.

# وإنما قيل القمر لأنه يقمر أي يبيض الجو ببياضه إلى أن يستسر.
~~الثانية: { حتى عاد كالعرجون القديم } قال الزجاج: هو عود
~~العذق الذي عليه الشماريخ، وهو فعلون من الانعراج وهو الانعطاف، أي
~~سار في منازله، فإذا كان في آخرها دق واستقوس وضاق حتى صار كالعرجون.
~~وعلى هذا فالنون زائدة. وقال قتادة: هو العذق اليابس المنحني من
~~النخلة. ثعلب: «كالعرجون القديم» قال: «العرجون» الذي يبقى
~~من الكباسة في النخلة إذا قطعت، و «القديم» البالي. الخليل: في باب
~~الرباعي «العرجون» أصل العذق وهو أصفر عريض يشبه به الهلال إذا
~~انحنى. الجوهري: «العرجون» أصل العذق الذي يعوج وتقطع منه الشماريخ
~~فيبقى على النخل يابسا وعرجنه: ضربه بالعرجون. فالنون على قول هؤلاء
~~أصلية ومنه شعر أعشى بني قيس:

# شرق المسك والعبير بها

# فهي صفراء كعرجون القمر

# فالعرجون إذا عتق ويبس وتقوس شبه القمر في دقته وصفرته به.
~~ويقال له أيضا الإهان والكباسة والقنو، وأهل مصر يسمونه الإسباطة.
~~وقرىء: «العرجون» بوزن الفرجون وهما لغتان كالبزيون والبزيون
~~ذكره الزمخشري وقال: هو عود العذق ما بين شماريخه إلى منبته من النخلة. ms4836
~~واعلم أن السنة منقسمة على أربعة فصول، لكل فصل سبعة منازل: فأولها
~~الربيع، وأوله خمسة عشر يوما من أذار، وعدد أيامه اثنان وتسعون يوما
~~تقطع فيه الشمس ثلاثة بروج: الحمل، والثور، والجوزاء، وسبعة منازل:
~~الشرطان والبطين والثريا والدبران والهقعة والهنعة
~~والذراع. ثم يدخل فصل الصيف في خمسة عشر يوما من حزيران، وعدد أيامه
~~اثنان وتسعون يوما تقطع الشمس فيه ثلاثة بروج: الشرطان، والأسد،
~~والسنبلة، وسبعة منازل: وهي النثرة والطرف والجبهة والخراتان
~~والصرفة والعواء والسماك. ثم يدخل فصل الخريف في خمسة عشر يوما من
~~أيلول، وعدد أيامه أحد وتسعون يوما، تقطع فيه الشمس ثلاثة بروج وهي
~~الميزان، والعقرب، والقوس، وسبعة منازل الغفر والزبانان والإكليل
~~والقلب والشولة والنعائم والبلدة. ثم يدخل فصل الشتاء في خمسة عشر يوما
~~من كانون الأول، وعدد أيامه تسعون يوما وربما كان أحدا وتسعين يوما،
~~تقطع فيه الشمس ثلاثة بروج: وهي الجدي والدلو والحوت، وسبعة منازل
~~سعد الذابح وسعد بلع وسعد السعود وسعد الأخبية والفرغ المقدم،
~~والفرغ المؤخر وبطن الحوت. وهذه قسمة السريانيين لشهورها: تشرين الأول،
~~تشرين الثاني، كانون الأول، كانون الثاني، أشباط، آذار، نيسان، أيار،
~~حزيران، تموز، آب، أيلول، وكلها أحد وثلاثون إلا تشرين الثاني
~~ونيسان وحزيران وأيلول، فهي ثلاثون، وأشباط ثمانية وعشرون يوما وربع
~~يوم. وإنما أردنا بهذا أن تنظر في قدرة الله تعالى فذلك قوله تعالى: {
~~والقمر قدرناه منازل } فإذا كانت الشمس في منزل أهل
~~الهلال بالمنزل الذي بعده، وكان الفجر بمنزلتين من قبله. فإذا كانت
~~الشمس بالثريا في خمسة وعشرين يوما من نيسان، كان الفجر بالشرطين، وأهل
~~الهلال بالدبران، ثم يكون له في كل ليلة منزلة حتى يقطع في ثمان وعشرين
~~ليلة ثمانيا وعشرين منزلة. وقد قطعت الشمس منزلتين فيقطعهما، ثم يطلع في
~~المنزلة التي بعد منزلة الشمس ف { ذلك تقدير العزيز
~~العليم }. الثالثة: قوله تعالى: { القديم } قال الزمخشري: القديم
~~المحول وإذا قدم دق وانحنى واصفر فشبه القمر به من ثلاثة أوجه.
~~وقيل: أقل عدة الموصوف بالقديم الحول، فلو أن رجلا قال: كل مملوك ms4837 لي
~~قديم فهو حر، أو كتب ذلك في وصيته عتق من مضى له حول أو أكثر. قلت: قد
~~مضى في «البقرة» ما يترتب على الأهلة من الأحكام والحمد لله.

### || [36.40]

# قوله تعالى: { لا الشمس ينبغي لهآ أن تدرك القمر }
~~رفعت «الشمس» بالابتداء، ولا يجوز أن تعمل «لا» في معرفة. وقد تكلم
~~العلماء في معنى هذه الآية، فقال بعضهم: معناها أن الشمس لا تدرك القمر
~~فتبطل معناه. أي لكل واحد منهما سلطان على حياله، فلا يدخل أحدهما على
~~الآخر فيذهب سلطانه، إلى أن يبطل الله ما دبر من ذلك، فتطلع الشمس من
~~مغربها على ما تقدم في آخر سورة «الأنعام» بيانه. وقيل: إذا طلعت الشمس
~~لم يكن للقمر ضوء، وإذا طلع القمر لم يكن للشمس ضوء. روي معناه عن ابن
~~عباس والضحاك. وقال مجاهد: أي لا يشبه ضوء أحدهما ضوء الآخر. وقال قتادة:
~~لكل حد وعلم لا يعدوه ولا يقصر دونه إذا جاء سلطان هذا ذهب سلطان
~~هذا. وقال الحسن: إنهما لا يجتمعان في السماء ليلة الهلال خاصة. أي لا
~~تبقى الشمس حتى يطلع القمر، ولكن إذا غربت الشمس طلع القمر. يحيى بن
~~سلام: لا تدرك الشمس القمر ليلة البدر خاصة لأنه يبادر بالمغيب قبل
~~طلوعها. وقيل: معناه إذا اجتمعا في السماء كان أحدهما بين يدي الآخر في
~~منازل لا يشتركان فيها قاله ابن عباس أيضا. وقيل: القمر في السماء
~~الدنيا، والشمس في السماء الرابعة فهي لا تدركه ذكره النحاس والمهدوي.
~~قال النحاس: وأحسن ما قيل في معناها وأبينه مما لا يدفع: أن سير القمر
~~سير سريع والشمس لا تدركه في السير ذكره المهدوي أيضا. فأما قوله
~~سبحانه:

# وجمع الشمس والقمر

# [القيامة: 9] فذلك حين حبس الشمس عن الطلوع على ما تقدم بيانه في آخر
~~«الأنعام» ويأتي في سورة «القيامة» أيضا. وجمعهما علامة لانقضاء الدنيا
~~وقيام الساعة. { وكل } يعني من الشمس والقمر والنجوم { في فلك
~~يسبحون } أي يجرون. وقيل: يدورون. ولم يقل تسبح لأنه وصفها بفعل من
~~يعقل. وقال الحسن: الشمس والقمر ms4838 والنجوم في فلك بين السماء والأرض غير
~~ملصقة ولو كانت ملصقة ما جرت ذكره الثعلبي والماوردي. واستدل بعضهم
~~بقوله تعالى: { ولا الليل سابق النهار } على أن النهار
~~مخلوق قبل الليل، وأن الليل لم يسبقه بخلق. وقيل: كل واحد منهما يجيء
~~وقته ولا يسبق صاحبه إلى أن يجمع بين الشمس والقمر يوم القيامة كما قال {
~~وجمع الشمس والقمر } وإنما هذا التعاقب الآن لتتم مصالح
~~العباد.

# ولتعلموا عدد السنين والحساب

# [الإسراء: 12] ويكون الليل للإجمام والاستراحة، والنهار للتصرف كما قال
~~تعالى:

# ومن رحمته جعل لكم الليل والنهار لتسكنوا
~~فيه ولتبتغوا من فضله

# [القصص: 73] وقال:

# وجعلنا نومكم سباتا

# [النبأ: 9] أي راحة لأبدانكم من عمل النهار. فقوله: { ولا الليل
~~سابق النهار } أي غالب النهار يقال: سبق فلان فلانا أي غلبه.
~~وذكر المبرد قال: سمعت عمارة يقرأ «ولا الليل سابق النهار»
~~فقلت ما هذا؟ قال: أردت سابق النهار فحذفت التنوين لأنه أخف. قال
~~النحاس: يجوز أن يكون «النهار» منصوبا بغير تنوين ويكون التنوين حذف
~~لالتقاء الساكنين.

### || [36.41-43]

# قوله تعالى: { وآية لهم } يحتمل ثلاثة معان: أحدها عبرة لهم لأن
~~في الآيات اعتبارا. الثاني نعمة عليهم لأن في الآيات إنعاما. الثالث
~~إنذار لهم لأن في الآيات إنذارا. { أنا حملنا ذريتهم في
~~الفلك المشحون } من أشكل ما في السورة لأنهم هم المحمولون.
~~فقيل: المعنى وآية لأهل مكة أنا حملنا ذرية القرون الماضية «في
~~الفلك المشحون» فالضميران مختلفان ذكره المهدوي. وحكاه النحاس
~~عن علي بن سليمان أنه سمعه يقوله. وقيل: الضميران جميعا لأهل مكة على
~~أن يكون ذرياتهم أولادهم وضعفاءهم فالفلك على القول الأول سفينة نوح.
~~وعلى الثاني يكون اسما للجنس خبر جل وعز بلطفه وامتنانه أنه خلق السفن
~~يحمل فيها من يصعب عليه المشي والركوب من الذرية والضعفاء، فيكون
~~الضميران على هذا متفقين. وقيل: الذرية الآباء والأجداد، حملهم الله
~~تعالى في سفينة نوح عليه السلام فالآباء ذرية والأبناء ذرية بدليل هذه
~~الآية قاله أبو عثمان. وسمي الآباء ذرية لأن منهم ذرأ الأبناء. وقول
~~رابع: أن الذرية النطف حملها الله ms4839 تعالى في بطون النساء تشبيها
~~بالفلك المشحون قاله علي بن أبي طالب رضي الله عنه ذكره الماوردي. وقد
~~مضى في «البقرة» اشتقاق الذرية والكلام فيها مستوفى. و «المشحون»
~~المملوء الموقر، و «الفلك» يكون واحدا وجمعا. وقد تقدم في «يونس»
~~القول فيه. قوله تعالى: { وخلقنا لهم من مثله ما
~~يركبون } والأصل يركبونه فحذفت الهاء لطول الاسم وأنه رأس آية. وفي
~~معناه ثلاثة أقوال: مذهب مجاهد وقتادة وجماعة من أهل التفسير، وروي عن
~~ابن عباس أن معنى «من مثله» للإبل، خلقها لهم للركوب في البر مثل
~~السفن المركوبة في البحر والعرب تشبه الإبل بالسفن. قال طرفة:

# كأن حدوج المالكية غدوة

# خلايا سفين بالنواصف من دد

# جمع خلية وهي السفينة العظيمة. والقول الثاني أنه للإبل والدواب وكل ما
~~يركب. والقول الثالث أنه للسفن النحاس: وهو أصحها لأنه متصل الإسناد عن
~~ابن عباس. { وخلقنا لهم من مثله ما يركبون } قال:
~~خلق لهم سفنا أمثالها يركبون فيها. وقال أبو مالك: إنها السفن الصغار
~~خلقها مثل السفن الكبار وروي عن ابن عباس والحسن. وقال الضحاك وغيره: هي
~~السفن المتخذة بعد سفينة نوح. قال الماوردي: ويجيء على مقتضى تأويل علي
~~رضي الله عنه في أن الذرية في الفلك المشحون هي النطف في بطون النساء
~~قول خامس في قوله: { وخلقنا لهم من مثله ما يركبون
~~} أن يكون تأويله النساء خلقن لركوب الأزواج لكن لم أره محكيا. قوله
~~تعالى: { وإن نشأ نغرقهم } أي في البحر فترجع الكناية إلى
~~أصحاب الذرية، أو إلى الجميع، وهذا يدل على صحة قول ابن عباس ومن قال:
~~إن المراد «من مثله» السفن لا الإبل.

# { فلا صريخ لهم } أي لا مغيث لهم رواه سعيد عن قتادة. وروى
~~شيبان عنه: فلا منعة لهم ومعناهما متقاربان. و «صريخ» بمعنى مصرخ
~~فعيل بمعنى فاعل. ويجوز { فلا صريخ لهم } لأن بعده ما لا يجوز
~~فيه إلا الرفع لأنه معرفة وهو { ولا هم ينقذون } والنحويون
~~يختارون لا رجل في الدار ولا زيد. ومعنى: «ينقذون» يخلصون من الغرق.
~~وقيل: من العذاب. ms4840 { إلا رحمة منا } قال الكسائي: هو نصب على
~~الاستثناء. وقال الزجاج: نصب مفعول من أجله أي للرحمة { ومتاعا }
~~معطوف عليه. { إلى حين } إلى الموت قاله قتادة. يحيى بن سلام: إلى
~~القيامة أي إلا أن نرحمهم ونمتعهم إلى آجالهم، وأن الله عجل عذاب الأمم
~~السالفة، وأخر عذاب أمة محمد صلى الله عليه وسلم وإن كذبوه إلى الموت
~~والقيامة.

### || [36.44-50]

# قوله تعالى: { وإذا قيل لهم اتقوا ما بين أيديكم
~~وما خلفكم } قال قتادة: يعني «اتقوا ما بين أيديكم» أي
~~من الوقائع فيمن كان قبلكم من الأمم، «وما خلفكم» من الآخرة. ابن
~~عباس وابن جبير ومجاهد: «ما بين أيديكم» ما مضى من الذنوب،
~~«وما خلفكم» ما يأتي من الذنوب. الحسن: «ما بين أيديكم»
~~ما مضى من أجلكم «وما خلفكم» ما بقي منه. وقيل: «ما بين
~~أيديكم» من الدنيا، «وما خلفكم» من عذاب الآخرة قاله سفيان.
~~وحكى عكس هذا القول الثعلبي عن ابن عباس. قال: «ما بين أيديكم»
~~من أمر الآخرة وما عملوا لها، «وما خلفكم» من أمر الدنيا فاحذروها
~~ولا تغتروا بها. وقيل: «ما بين أيديكم» ما ظهر لكم «وما
~~خلفكم» ما خفي عنكم. والجواب محذوف، والتقدير: إذا قيل لهم ذلك
~~أعرضوا دليله قوله بعد: { وما تأتيهم من آية من آيات
~~ربهم إلا كانوا عنها معرضين } فاكتفى بهذا عن ذلك.
~~قوله تعالى: { وإذا قيل لهم أنفقوا مما رزقكم الله }
~~أي تصدقوا على الفقراء. قال الحسن: يعني اليهود أمروا بإطعام الفقراء.
~~وقيل: هم المشركون قال لهم فقراء أصحاب النبي صلى الله عليه وسلم: أعطونا
~~ما زعمتم من أموالكم أنها لله وذلك قوله:

# وجعلوا لله مما ذرأ من الحرث والأنعام
~~نصيبا

# [الأنعام: 136] فحرموهم وقالوا: لو شاء الله أطعمكم  استهزاء  فلا
~~نطعمكم حتى ترجعوا إلى ديننا. قالوا: { أنطعم } أي أنرزق { من
~~لو يشآء الله أطعمه } كان بلغهم من قول المسلمين: أن
~~الرازق هو الله. فقالوا هزءا: أنرزق من لو يشاء الله أغناه. وعن ابن
~~عباس: كان بمكة زنادقة، فإذا أمروا بالصدقة على المساكين قالوا: لا
~~والله! ms4841 أيفقره الله ونطعمه نحن. وكانوا يسمعون المؤمنين يعلقون أفعال
~~الله تعالى بمشيئته فيقولون: لو شاء الله لأغنى فلانا، ولو شاء الله
~~لأعز، ولو شاء الله لكان كذا. فأخرجوا هذا الجواب مخرج الاستهزاء
~~بالمؤمنين، وبما كانوا يقولونه من تعليق الأمور بمشيئة الله تعالى. وقيل:
~~قالوا هذا تعلقا بقول المؤمنين لهم: { أنفقوا مما رزقكم الله
~~} أي فإذا كان الله رزقنا فهو قادر على أن يرزقكم فلم تلتمسون الرزق
~~منا؟. وكان هذا الاحتجاج باطلا لأن الله تعالى إذا ملك عبدا مالا ثم
~~أوجب عليه فيه حقا فكأنه انتزع ذلك القدر منه، فلا معنى للاعتراض. وقد
~~صدقوا في قولهم: لو شاء الله أطعمهم ولكن كذبوا في الاحتجاج. ومثله قوله:

# سيقول الذين أشركوا لو شآء الله مآ أشركنا

# [الأنعام: 148]، وقوله:

# قالوا نشهد إنك لرسول الله والله يعلم
~~إنك لرسوله والله يشهد إن المنافقين
~~لكاذبون

# [المنافقون: 1]. { إن أنتم إلا في ضلال مبين } قيل: هو
~~من قول الكفار للمؤمنين أي في سؤال المال وفي اتباعكم محمدا.

# قال معناه مقاتل وغيره. وقيل: هو من قول أصحاب النبي صلى الله عليه وسلم
~~لهم. وقيل: من قول الله تعالى للكفار حين ردوا بهذا الجواب. وقيل: إن
~~أبا بكر الصديق رضي الله عنه كان يطعم مساكين المسلمين فلقيه أبو جهل
~~فقال: يا أبا بكر أتزعم أن الله قادر على إطعام هؤلاء؟ قال: نعم. قال:
~~فما باله لم يطعمهم؟ قال: ابتلى قوما بالفقر، وقوما بالغنى، وأمر
~~الفقراء بالصبر، وأمر الأغنياء بالإعطاء. فقال: والله يا أبا بكر ما أنت
~~إلا في ضلال! أتزعم أن الله قادر على إطعام هؤلاء وهو لا يطعمهم ثم
~~تطعمهم أنت؟ فنزلت هذه الآية، ونزل قوله تعالى:

# فأما من أعطى واتقىوصدق بالحسنى

# [الليل: 5  6] الآيات. وقيل: نزلت الآية في قوم من الزنادقة، وقد كان
~~فيهم أقوام يتزندقون فلا يؤمنون بالصانع، واستهزءوا بالمسلمين بهذا القول
~~ذكره القشيري والماوردي. قوله تعالى: { ويقولون متى هذا
~~الوعد } لما قيل لهم: «اتقوا ما بين أيديكم وما
~~خلفكم» قالوا: «متى هذا الوعد» وكان هذا استهزاء ms4842 منهم أيضا
~~أي لا تحقيق لهذا الوعيد، قال الله تعالى: { ما ينظرون } أي ما
~~ينتظرون { إلا صيحة واحدة } وهي نفخة إسرافيل { تأخذهم
~~وهم يخصمون } أي يختصمون في أمور دنياهم فيموتون في مكانهم وهذه
~~نفخة الصعق. وفي «يخصمون» خمس قراءات: قرأ أبو عمرو وابن كثير:
~~«وهم يخصمون» بفتح الياء والخاء وتشديد الصاد. وكذا روى ورش
~~عن نافع. فأما أصحاب القراءات وأصحاب نافع سوى ورش فرووا عنه
~~«يخصمون» بإسكان الخاء وتشديد الصاد على الجمع بين ساكنين. وقرأ
~~يحيى بن وثاب والأعمش وحمزة: «وهم يخصمون» بإسكان الخاء وتخفيف
~~الصاد من خصمه. وقرأ عاصم والكسائي «وهم يخصمون» بكسر الخاء
~~وتشديد الصاد، ومعناه يخصم بعضهم بعضا. وقيل: تأخذهم وهم عند أنفسهم
~~يختصمون في الحجة أنهم لا يبعثون. وقد روى ابن جبير عن أبي بكر عن عاصم،
~~وحماد عن عاصم كسر الياء والخاء والتشديد. قال النحاس: القراءة الأولى
~~أبينها، والأصل فيها يختصمون فأدغمت التاء في الصاد فنقلت حركتها إلى
~~الخاء. وفي حرف أبي «وهم يختصمون»  وإسكان الخاء لا يجوز،
~~لأنه جمع بين ساكنين وليس أحدهما حرف مد ولين. وقيل: أسكنوا الخاء
~~على أصلها، والمعنى يخصم بعضهم بعضا فحذف المضاف، وجاز أن يكون المعنى
~~يخصمون مجادلهم عند أنفسهم فحذف المفعول. قال الثعلبي: وهي قراءة أبي
~~بن كعب. قال النحاس: فأما «يخصمون» فالأصل فيه أيضا يختصمون، فأدغمت
~~التاء في الصاد ثم كسرت الخاء لالتقاء الساكنين. وزعم الفراء أن هذه
~~القراءة أجود وأكثر فترك ما هو أولى من إلقاء حركة التاء على الخاء
~~واجتلب لها حركة أخرى وجمع بين ياء وكسرة، وزعم أنه أجود وأكثر. وكيف
~~يكون أكثر وبالفتح قراءة الخلق من أهل مكة وأهل البصرة وأهل المدينة وما
~~روي عن عاصم من كسر الياء والخاء فللإتباع.

# وقد مضى هذا في «البقرة» في { يخطف أبصارهم } وفي «يونس» {
~~يهدي }. وقال عكرمة في قوله جل وعز: { إلا صيحة واحدة }
~~قال: هي النفخة الأولى في الصور. وقال أبو هريرة: ينفخ في الصور
~~والناس في أسواقهم: فمن حالب لقحة، ومن ذارع ثوبا، ومن ms4843 مار في حاجة.
~~وروى نعيم عن أبي هريرة قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم:

# " تقوم الساعة والرجلان قد نشرا ثوبهما يتبايعانه فلا يطويانه حتى تقوم
~~الساعة، والرجل يليط حوضه ليسقي ماشيته فما يسقيها حتى تقوم الساعة،
~~والرجل يخفض ميزانه فما يرفعه حتى تقوم الساعة، والرجل يرفع أكلته إلى
~~فيه فما يتبلعها حتى تقوم الساعة "

# وفي حديث عبد الله بن عمرو:

# " «وأول من يسمعه رجل يلوط حوض إبله  قال  فيصعق ويصعق الناس»
~~الحديث "

# { فلا يستطيعون توصية } أي لا يستطيع بعضهم أن يوصي بعضا
~~لما في يده من حق. وقيل: لا يستطيع أن يوصي بعضهم بعضا بالتوبة والإقلاع
~~بل يموتون في أسواقهم ومواضعهم. { ولا إلى أهلهم يرجعون }
~~إذا ماتوا. وقيل: إن معنى «ولا إلى أهلهم يرجعون» لا
~~يرجعون إليهم قولا. وقال قتادة: «ولا إلى أهلهم يرجعون»
~~أي إلى منازلهم لأنهم قد أعجلوا عن ذلك.

### || [36.51-54]

# قوله تعالى: { ونفخ في الصور } هذه النفخة الثانية للنشأة. وقد
~~بينا في سورة «النمل» أنهما نفختان لا ثلاث. وهذه الآية دالة على ذلك.
~~وروى المبارك بن فضالة عن الحسن قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم:

# " بين النفختين أربعون سنة: الأولى يميت الله بها كل حي، والأخرى يحيي
~~الله بها كل ميت "

# وقال قتادة: الصور جمع صورة أي نفخ في الصور والأرواح. وصورة
~~وصور مثل سورة البناء وسور قال العجاج:

# ورب ذي سرادق محجور

# سرت إليه في أعالي السور

# وقد روي عن أبي هريرة أنه قرأ: «ونفخ في الصور». النحاس:
~~والصحيح أن «الصور» بإسكان الواو: القرن جاء بذلك التوقيف عن رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم، وذلك معروف في كلام العرب. أنشد أهل اللغة:

# نحن نطحناهم غداة الغورين

# بالضابحات في غبار النقعين

# نطحا شديدا لا كنطح الصورين

# وقد مضى هذا في «الأنعام» مستوفى. { فإذا هم من الأجداث }
~~أي القبور. وقرىء بالفاء «من الأجداف» ذكره الزمخشري. يقال: جدث
~~وجدف. واللغة الفصيحة الجدث بالثاء والجمع أجدث وأجداث قال
~~المتنخل الهذلي:

# عرفت بأجدث فنعاف عرق

# علامات كتحبير ms4844 النماط

# واجتدث: أي اتخذ جدثا. { إلى ربهم ينسلون } أي يخرجون
~~قاله ابن عباس وقتادة. ومنه قول امرىء القيس:

# فسلي ثيابي من ثيابك تنسلي

# ومنه قيل للولد نسل لأنه يخرج من بطن أمه. وقيل: يسرعون. والنسلان
~~والعسلان: الإسراع في السير، ومنه مشية الذئب قال:

# عسلان الذئب أمسى قاربا

# برد الليل عليه فنسل

# يقال: عسل الذئب ونسل، يعسل وينسل، من باب ضرب يضرب. ويقال:
~~ينسل بالضم أيضا. وهو الإسراع في المشي فالمعنى يخرجون مسرعين. وفي
~~التنزيل:

# ما خلقكم ولا بعثكم إلا كنفس واحدة

# [لقمان: 28]، وقال:

# يخرجون من الأجداث كأنهم جراد منتشر

# [القمر: 7]، وفي

# سأل سآئل

# [المعارج: 1]:

# يوم يخرجون من الأجداث سراعا كأنهم إلى
~~نصب يوفضون

# [المعارج: 43] أي يسرعون. وفي الخبر: شكونا إلى النبي صلى الله عليه
~~وسلم الضعف فقال «عليكم بالنسل» أي بالإسراع في المشي فإنه ينشط. قوله
~~تعالى: { قالوا يويلنا } قال ابن الأنباري: «ياويلنا» وقف
~~حسن ثم تبتدىء { من بعثنا }. وروي عن بعض القراء «ياويلنا من
~~بعثنا» بكسر من والثاء من البعث. روي ذلك عن علي رضي الله عنه
~~فعلى هذا المذهب لا يحسن الوقف على قوله: { يويلنا } حتى يقول { من
~~مرقدنا }. وفي قراءة أبي بن كعب «من هبنا» بالوصل «من
~~مرقدنا» فهذا دليل على صحة مذهب العامة. قال المهدوي: قرأ ابن أبي
~~ليلى: «قالوا ياويلتنا» بزيادة تاء وهو تأنيث الويل، ومثله:

# يويلتا أألد وأنا عجوز

# [هود: 72]. وقرأ علي رضي الله عنه «ياويلتا من بعثنا» ف
~~«من» متعلقة بالويل أو حال من «ويلتا» فتتعلق بمحذوف كأنه قال: يا ويلتا
~~كائنا من بعثنا وكما يجوز أن يكون خبرا عنه كذلك يجوز أن يكون حالا
~~منه.

# و «من» من قوله: { من مرقدنا } متعلقة بنفس البعث. ثم قيل: كيف
~~قالوا هذا وهم من المعذبين في قبورهم؟ فالجواب أن أبي بن كعب قال:
~~ينامون نومة. وفي رواية فيقولون: ياويلتا من أهبنا من مرقدنا. قال
~~أبو بكر الأنباري: لا يحمل هذا الحديث على أن «أهبنا» من لفظ القرآن
~~كما قاله من طعن في القرآن، ولكنه تفسير ms4845 «بعثنا» أو معبر عن بعض
~~معانيه. قال أبو بكر: وكذا حفظته «من هبنا» بغير ألف في أهبنا مع
~~تسكين نون من. والصواب فيه على طريق اللغة «من اهبنا» بفتح النون
~~على أن فتحة همزة أهب ألقيت على نون «من» وأسقطت الهمزة كما قالت العرب:
~~من اخبرك من اعلمك؟ وهم يريدون من أخبرك. ويقال: أهببت النائم فهب
~~النائم. أنشدنا أحمد بن يحيى النحوي:

# وعاذلة هبت بليل تلومني

# ولم يعتمرني قبل ذاك عذول

# وقال أبو صالح: إذا نفخ النفخة الأولى رفع العذاب عن أهل القبور وهجعوا
~~هجعة إلى النفخة الثانية وبينهما أربعون سنة فذلك قولهم: «من بعثنا
~~من مرقدنا» وقاله ابن عباس وقتادة. وقال أهل المعاني: إن الكفار
~~إذا عاينوا جهنم وما فيها من أنواع العذاب صار ما عذبوا به في قبورهم إلى
~~جنب عذابها كالنوم. قال مجاهد: فقال لهم المؤمنون: { هذا ما وعد
~~الرحمن }. قال قتادة: فقال لهم من هدى الله { هذا ما وعد
~~الرحمن }. وقال الفراء: فقال لهم الملائكة: { هذا ما وعد
~~الرحمن }. النحاس: وهذه الأقوال متفقة لأن الملائكة من المؤمنين
~~وممن هدى الله عز وجل. وعلى هذا يتأول قول الله عز وجل:

# إن الذين آمنوا وعملوا الصالحات أولئك هم
~~خير البرية

# [البينة: 7] وكذا الحديث:

# " المؤمن عند الله خير من كل ما خلق "

# ويجوز أن تكون الملائكة صلى الله عليهم وغيرهم من المؤمنين قالوا لهم:
~~«هذا ما وعد الرحمن». وقيل: إن الكفار لما قال بعضهم لبعض:
~~«من بعثنا من مرقدنا» صدقوا الرسل لما عاينوا ما أخبروهم
~~به، ثم قالوا: «هذا ما وعد الرحمن وصدق المرسلون»
~~فكذبنا به أقروا حين لم ينفعهم الإقرار. وكان حفص يقف على «من
~~مرقدنا» ثم يبتدىء فيقول: «هذا». قال أبو بكر بن الأنباري: «من
~~بعثنا من مرقدنا» وقف حسن ثم تبتدىء: «هذا ما وعد
~~الرحمن» ويجوز أن تقف على مرقدنا هذا» فتخفض هذا على الإتباع
~~للمرقد، وتبتدىء: «ما وعد الرحمن» على معنى بعثكم ما وعد
~~الرحمن أي بعثكم وعد الرحمن. النحاس: التمام على «من مرقدنا» و ms4846
~~«هذا» في موضع رفع بالابتداء وخبره «ما وعد الرحمن». ويجوز أن
~~يكون في موضع خفض على النعت ل «مرقدنا» فيكون التمام «من
~~مرقدنا هذا».

# «ما وعد الرحمن» في موضع رفع من ثلاث جهات. ذكر أبو إسحاق منها
~~اثنتين قال: يكون بإضمار هذا. والجهة الثانية أن يكون بمعنى حق ما وعد
~~الرحمن بعثكم. والجهة الثالثة أن يكون بمعنى بعثكم ما وعد الرحمن. { إن
~~كانت إلا صيحة واحدة } يعني إن بعثهم وإحياءهم كان بصيحة
~~واحدة وهي قول إسرافيل: أيتها العظام البالية، والأوصال المتقطعة،
~~والشعور المتمزقة! إن الله يأمركن أن تجتمعن لفصل القضاء. وهذا معنى
~~قوله الحق:

# يوم يسمعون الصيحة بالحق ذلك يوم الخروج

# [ق: 42]. وقال:

# مهطعين إلى الداع

# [القمر: 8] على ما يأتي. وفي قراءة ابن مسعود إن صح عنه «إن كانت
~~إلا زقية واحدة» والزقية الصيحة وقد تقدم هذا. { فإذا
~~هم جميع لدينا محضرون } «فإذا هم» مبتدأ وخبره
~~«جميع» نكرة، و «محضرون» من صفته. ومعنى «محضرون» مجموعون
~~أحضروا موقف الحساب وهو كقوله:

# ومآ أمر الساعة إلا كلمح البصر

# [النحل: 77]. قوله تعالى: { فاليوم لا تظلم نفس شيئا }
~~أي لا تنقص من ثواب عمل. { ولا تجزون إلا ما كنتم
~~تعملون } «ما» في محل نصب من وجهين: الأول أنه مفعول ثان لما لم
~~يسم فاعله. والثاني بنزع حرف الصفة تقديره: إلا بما كنتم تعملون أي
~~تعملونه فحذف.

### || [36.55-59]

# قوله تعالى: { إن أصحاب الجنة اليوم في شغل
~~فاكهون } قال ابن مسعود وابن عباس وقتادة ومجاهد: شغلهم افتضاض
~~العذارى. وذكر الترمذي الحكيم في كتاب مشكل القرآن له: حدثنا محمد بن
~~حميد الرازي، حدثنا يعقوب القمي، عن حفص بن حميد، عن شمر بن عطية،
~~عن شقيق بن سلمة، عن عبد الله بن مسعود في قوله: { إن أصحاب
~~الجنة اليوم في شغل فاكهون } قال: شغلهم افتضاض العذارى.
~~حدثنا محمد بن حميد، حدثنا هارون بن المغيرة، عن نهشل، عن الضحاك، عن ابن
~~عباس بمثله. وقال أبو قلابة: بينما الرجل من أهل الجنة مع أهله إذ قيل
~~له تحول إلى أهلك ms4847 فيقول أنا مع أهلي مشغول فيقال تحول أيضا إلى أهلك.
~~وقيل: أصحاب الجنة في شغل بما هم فيه من اللذات والنعيم عن الاهتمام بأهل
~~المعاصي ومصيرهم إلى النار، وما هم فيه من أليم العذاب، وإن كان فيهم
~~أقرباؤهم وأهلوهم قاله سعيد بن المسيب وغيره. وقال وكيع: يعني في
~~السماع. وقال ابن كيسان: «في شغل» أي في زيارة بعضهم بعضا. وقيل: في
~~ضيافة الله تعالى. وروى أنه إذا كان يوم القيامة نادى مناد: أين عبادي
~~الذين أطاعوني وحفظوا عهدي بالغيب؟ فيقومون كأنما وجوههم البدر والكوكب
~~الدري، ركبانا على نجب من نور أزمتها من الياقوت، تطير بهم على رؤوس
~~الخلائق، حتى يقوموا بين يدي العرش، فيقول الله جل وعز لهم: السلام على
~~عبادي الذين أطاعوني وحفظوا عهدي بالغيب، أنا اصطفيتكم وأنا اجتبيتكم
~~وأنا اخترتكم، اذهبوا فادخلوا الجنة بغير حساب ف { لا خوف
~~عليكم ولا أنتم تحزنون }. فيمرون على الصراط كالبرق
~~الخاطف فتفتح لهم أبوابها. ثم إن الخلق في المحشر موقوفون فيقول بعضهم
~~لبعض: يا قوم أين فلان وفلان؟ وذلك حين يسأل بعضهم بعضا فينادي مناد {
~~إن أصحاب الجنة اليوم في شغل فاكهون }. و
~~«شغل» و «شغل» لغتان قرىء بهما مثل الرعب والرعب والسحت
~~والسحت وقد تقدم. { فاكهون } قال الحسن: مسرورون. وقال ابن عباس:
~~فرحون. مجاهد والضحاك: معجبون. السدي: ناعمون. والمعنى متقارب.
~~والفكاهة المزاح والكلام الطيب. وقرأ أبو جعفر وشيبة والأعرج:
~~«فكهون» بغير ألف وهما لغتان كالفاره والفره، والحاذر والحذر
~~قاله الفراء. وقال الكسائي وأبو عبيدة: الفاكه ذو الفاكهة مثل شاحم
~~ولاحم وتامر ولابن، والفكه: المتفكه والمتنعم. و «فكهون» بغير
~~ألف في قول قتادة: معجبون. وقال أبو زيد: يقال رجل فكه إذا كان طيب
~~النفس ضحوكا. وقرأ طلحة بن مصرف: «فاكهين» نصبه على الحال. {
~~هم وأزواجهم في ظلال على الأرآئك متكئون }
~~مبتدأ وخبره. ويجوز أن يكون «هم» توكيدا «وأزواجهم» عطف على
~~المضمر، و «متكئون» نعت لقوله «فاكهون».

# وقراءة العامة: «في ظلال» بكسر الظاء والألف. وقرأ ابن مسعود وعبيد
~~بن عمير والأعمش ويحيى وحمزة ms4848 والكسائي وخلف: «في ظلل» بضم الظاء من
~~غير ألف فالظلال جمع ظل، وظلل جمع ظلة. { على الأرآئك } يعني
~~السرر في الحجال واحدها أريكة مثل سفينة وسفائن قال الشاعر:

# كأن أحمرار الورد فوق غصونه

# بوقت الضحى في روضة المتضاحك

# خدود عذارى قد خجلن من الحيا

# تهادين بالريحان فوق الأرائك

# وفي الخبر عن أبي سعيد الخدري قال النبي صلى الله عليه وسلم:

# " إن أهل الجنة كلما جامعوا نساءهم عدن أبكارا "

# وقال ابن عباس: إن الرجل من أهل الجنة ليعانق الحوراء سبعين سنة، لا
~~يملها ولا تمله، كلما أتاها وجدها بكرا، وكلما رجع إليها عادت إليه
~~شهوته فيجامعها بقوة سبعين رجلا، لا يكون بينهما مني يأتي من غير مني
~~منه ولا منها. { لهم فيها فاكهة } ابتداء وخبر. { ولهم ما
~~يدعون } الدال الثانية مبدلة من تاء، لأنه يفتعلون من دعا أي من دعا
~~بشيء أعطيه. قاله أبو عبيدة فمعنى «يدعون» يتمنون من الدعاء. وقيل:
~~المعنى أن من ادعى منهم شيئا فهو له لأن الله تعالى قد طبعهم على ألا
~~يدعي منهم أحد إلا ما يجمل ويحسن أن يدعيه. وقال يحيى بن سلام:
~~«يدعون» يشتهون. ابن عباس: يسألون. والمعنى متقارب. قال ابن
~~الأنباري: «ولهم ما يدعون» وقف حسن، ثم تبتدىء: «سلام» على
~~معنى ذلك لهم سلام. ويجوز أن يرفع السلام على معنى ولهم ما يدعون مسلم
~~خالص. فعلى هذا المذهب لا يحسن الوقف على «ما يدعون». وقال الزجاج:
~~«سلام» مرفوع على البدل من «ما» أي ولهم أن يسلم الله عليهم، وهذا منى
~~أهل الجنة. وروي من حديث جرير بن عبد الله البجلي أن رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم قال:

# " بينا أهل الجنة في نعيمهم إذ سطع لهم نور فرفعوا رؤوسهم فإذا الرب
~~تعالى قد اطلع عليهم من فوقهم فقال السلام عليكم يا أهل الجنة فذلك قوله:
~~{ سلام قولا من رب رحيم }. فينظر إليهم وينظرون إليه فلا
~~يلتفتون إلى شيء من النعيم ما داموا ينظرون إليه حتى يحتجب عنهم فيبقى
~~نوره وبركاته عليهم في ديارهم ms4849 "

# ذكره الثعلبي والقشيري. ومعناه ثابت في صحيح مسلم، وقد بيناه في «يونس»
~~عند قوله تعالى:

# للذين أحسنوا الحسنى وزيادة

# [يونس: 26]. ويجوز أن تكون «ما» نكرة، و «سلام» نعتا لها أي ولهم ما
~~يدعون مسلم. ويجوز أن تكون «ما» رفع بالابتداء، و «سلام» خبر عنها. وعلى
~~هذه الوجوه لا يوقف على «ولهم ما يدعون». وفي قراءة ابن مسعود
~~«سلاما» يكون مصدرا، وإن شئت في موضع الحال أي ولهم ما يدعون ذا سلام
~~أو سلامة أو مسلما فعلى هذا المذهب لا يحسن الوقف على «يدعون».

# وقرأ محمد بن كعب القرظي «سلم» على الاستئناف كأنه قال: ذلك سلم لهم
~~لا يتنازعون فيه، ويكون «ولهم ما يدعون» تاما. ويجوز أن يكون
~~«سلام» بدلا من قوله: { ولهم ما يدعون } ، وخبر «ما
~~يدعون» «لهم». ويجوز أن يكون «سلام» خبرا آخر، ويكون معنى
~~الكلام أنه لهم خالص من غير منازع فيه. { قولا } مصدر على معنى قال
~~الله ذلك قولا. أو بقوله قولا، ودل على الفعل المحذوف لفظ مصدره.
~~ويجوز أن يكون المعنى ولهم ما يدعون قولا أي عدة من الله. فعلى هذا
~~المذهب الثاني لا يحسن الوقف على «يدعون». وقال السجستاني: الوقف
~~على قوله «سلام» تام وهذا خطأ لأن القول خارج مما قبله. قوله تعالى: {
~~وامتازوا اليوم أيها المجرمون } ويقال تميزوا
~~وامازوا وامتازوا بمعنى ومزته فانماز وامتاز، وميزته فتميز. أي يقال
~~لهم هذا عند الوقوف للسؤال حين يؤمر بأهل الجنة إلى الجنة أي اخرجوا من
~~جملتهم. قال قتادة: عزلوا عن كل خير. وقال الضحاك: يمتاز المجرمون بعضهم
~~من بعض فيمتاز اليهود فرقة، والنصارى فرقة، والمجوس فرقة، والصابئون
~~فرقة، وعبدة الأوثان فرقة. وعنه أيضا: إن لكل فرقة في النار بيتا تدخل
~~فيه ويرد بابه فتكون فيه أبدا لا ترى ولا ترى. وقال داود بن
~~الجراح: فيمتاز المسلمون من المجرمين، إلا أصحاب الأهواء فيكونون مع
~~المجرمين.

### || [36.60-64]

# قوله تعالى: { ألم أعهد إليكم يبني آدم } العهد هنا
~~بمعنى الوصية أي ألم أوصكم وأبلغكم على ألسنة الرسل { أن لا
~~تعبدوا الشيطان ms4850 } أي لا تطيعوه في معصيتي. قال الكسائي: لا
~~للنهي { وأن اعبدوني } بكسر النون على الأصل، ومن ضم كره كسرة
~~بعدها ضمة. { هذا صراط مستقيم } أي عبادتي دين قويم. قوله
~~تعالى: { ولقد أضل منكم } أي أغوى { جبلا كثيرا } أي
~~خلقا كثيرا قاله مجاهد. قتادة: جموعا كثيرة. الكلبي: أمما كثيرة
~~والمعنى واحد. وقرأ أهل المدينة وعاصم: «جبلا» بكسر الجيم والباء.
~~وأبو عمرو وابن عامر «جبلا» بضم الجيم وإسكان الباء. الباقون
~~«جبلا» بضم الجيم والباء وتخفيف اللام، وشددها الحسن وابن أبي إسحاق
~~وعيسى بن عمر وعبد الله بن عبيد والنضر بن أنس. وقرأ أبو يحيى والأشهب
~~العقيلي «جبلا» بكسر الجيم وإسكان الباء وتخفيف اللام. فهذه خمس
~~قراءات. قال المهدوي والثعلبي: وكلها لغات بمعنى الخلق. النحاس: أبينها
~~القراءة الأولى والدليل على ذلك أنهم قد أجمعوا على أن قرءوا

# والجبلة الأولين

# [الشعراء: 184] فيكون «جبلا» جمع جبلة، والاشتقاق فيه كله واحد.
~~وإنما هو من جبل الله عز وجل الخلق أي خلقهم. وقد ذكرت قراءة سادسة
~~وهي: «ولقد أضل منكم جيلا كثيرا» بالياء. وحكي عن
~~الضحاك أن الجيل الواحد عشرة آلاف، والكثير ما لا يحصيه إلا الله عز وجل
~~ذكره الماوردي. { أفلم تكونوا تعقلون } عدواته وتعلموا أن
~~الواجب طاعة الله. { هذه جهنم } أي تقول لهم خزنة جهنم هذه
~~جهنم التي وعدتم فكذبتم بها. وروي عن أبي هريرة أن رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم قال:

# " إذا كان يوم القيامة جمع الله الإنس والجن والأولين والآخرين في صعيد
~~واحد ثم أشرف عنق من النار على الخلائق فأحاط بهم ثم ينادي مناد {
~~هذه جهنم التي كنتم توعدون اصلوها اليوم
~~بما كنتم تكفرون } فحينئذ تجثو الأمم على ركبها وتضع كل ذات
~~حمل حملها، وتذهل كل مرضعة عما أرضعت، وترى الناس سكارى وما هم بسكارى
~~ولكن عذاب الله شديد ".

### || [36.65-68]

# قوله تعالى: { اليوم نختم على أفواههم وتكلمنآ
~~أيديهم وتشهد أرجلهم بما كانوا يكسبون } وفي
~~صحيح مسلم عن أنس بن مالك قال: كنا عند رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~فضحك فقال: ms4851

# " هل تدرون مم أضحك؟  قلنا الله ورسوله أعلم قال  من مخاطبة العبد
~~ربه، يقول يا رب ألم تجرني من الظلم قال يقول بلى فيقول فإني لا
~~أجيز على نفسي إلا شاهدا مني قال فيقول كفى بنفسك اليوم عليك شهيدا
~~وبالكرام الكاتبين شهودا قال فيختم على فيه فيقال لأركانه انطقي قال
~~فتنطق بأعماله قال ثم يخلى بينه وبين الكلام فيقول بعدا لكن وسحقا
~~فعنكن كنت أناضل "

# خرجه أيضا من حديث أبي هريرة. وفيه:

# " ثم يقال له الآن نبعث شاهدنا عليك ويتفكر في نفسه من ذا الذي يشهد
~~علي فيختم على فيه ويقال لفخذه ولحمه وعظامه انطقي فتنطق فخذه ولحمه
~~وعظامه بعمله وذلك ليعذر من نفسه وذلك المنافق وذلك الذي يسخط الله
~~عليه "

# وخرج الترمذي عن معاوية بن حيدة عن النبي صلى الله عليه وسلم في حديث
~~ذكره قال: وأشاره بيده إلى الشام فقال

# " من هاهنا إلى هاهنا تحشرون ركبانا ومشاة وتجرون على وجوهكم يوم
~~القيامة على أفواهكم الفدام توفون سبعين أمة أنتم خيرهم وأكرمهم على
~~الله وإن أول ما يعرب عن أحدكم فخذه "

# في رواية أخرى «فخذه وكفه» الفدام مصفاة الكوز والإبريق قاله الليث.
~~قال أبو عبيد: يعني أنهم منعوا الكلام حتى تكلم أفخاذهم فشبه ذلك
~~بالفدام الذي يجعل على الإبريق. ثم قيل في سبب الختم أربعة أوجه: أحدها
~~ لأنهم قالوا

# والله ربنا ما كنا مشركين

# [الأنعام: 23] فختم الله على أفواههم حتى نطقت جوارحهم قاله أبو موسى
~~الأشعري. الثاني  ليعرفهم أهل الموقف فيتميزون منهم قاله ابن زياد.
~~الثالث  لأن إقرار غير الناطق أبلغ في الحجة من إقرار الناطق لخروجه
~~مخرج الإعجاز، وإن كان يوما لا يحتاج إلى إعجاز. الرابع  ليعلم أن
~~أعضاءه التي كانت أعوانا في حق نفسه صارت عليه شهودا في حق ربه. فإن
~~قيل: لم قال { وتكلمنآ أيديهم وتشهد أرجلهم }
~~فجعل ما كان من اليد كلاما، وما كان من الرجل شهادة؟ قيل: إن اليد
~~مباشرة لعمله والرجل حاضرة، وقول الحاضر على غيره شهادة، وقول الفاعل
~~على نفسه إقرار بما ms4852 قال أو فعل فلذلك عبر عما صدر من الأيدي بالقول، وعما
~~صدر من الأرجل بالشهادة. وقد روي عن عقبة بن عامر قال سمعت رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم يقول:

# " أول عظم من الإنسان يتكلم يوم يختم على الأفواه فخذه من الرجل
~~اليسرى "

# ذكره الماوردي والمهدوي. وقال أبو موسى الأشعري: إني لأحسب أن أول ما
~~ينطق منه فخذه اليمنى ذكره المهدوي أيضا. قال الماوردي: فاحتمل أن يكون
~~تقدم الفخذ بالكلام على سائر الأعضاء لأن لذة معاصيه يدركها بحواسه التي
~~هي في الشطر الأسفل منها الفخذ، فجاز لقربه منها أن يتقدم في الشهادة
~~عليها. قال: وتقدمت اليسرى لأن الشهوة في ميامن الأعضاء أقوى منها في
~~مياسرها فلذلك تقدمت اليسرى على اليمنى لقلة شهوتها. قلت: أو بالعكس
~~لغلبة الشهوة، أو كلاهما معا والكف فإن بمجموع ذلك يكون تمام الشهوة
~~واللذة. والله أعلم. قوله تعالى: { ولو نشآء لطمسنا على
~~أعينهم فاستبقوا الصراط فأنى يبصرون } حكى
~~الكسائي: طمس يطمس ويطمس. والمطموس والطميس عند أهل اللغة
~~الأعمى الذي ليس في عينيه شق. قال ابن عباس: المعنى لأعميناهم عن الهدى،
~~فلا يهتدون أبدا إلى طريق الحق. وقال الحسن والسدي: المعنى لتركناهم
~~عميا يترددون. فالمعنى لأعميناهم فلا يبصرون طريقا إلى تصرفهم في
~~منازلهم ولا غيرها. وهذا اختيار الطبري. وقوله: { فاستبقوا
~~الصراط } أي استبقوا الطريق ليجوزوا «فأنى يبصرون» أي فمن
~~أين يبصرون. وقال عطاء ومقاتل وقتادة وروي عن ابن عباس: ولو نشاء لفقأنا
~~أعين ضلالتهم، وأعميناهم عن غيهم، وحولنا أبصارهم من الضلالة إلى
~~الهدى فاهتدوا وأبصروا رشدهم، وتبادروا إلى طريق الآخرة. ثم قال: {
~~فأنى يبصرون } ولم نفعل ذلك بهم أي فكيف يهتدون وعين الهدى
~~مطموسة، على الضلال باقية. وقد روي عن عبد الله بن سلام في تأويل هذه
~~الآية غير ما تقدم، وتأولها على أنها في يوم القيامة. وقال: إذا كان يوم
~~القيامة ومد الصراط، نادى مناد ليقم محمد صلى الله عليه وسلم وأمته
~~فيقومون برهم وفاجرهم يتبعونه ليجوزوا الصراط، فإذا صاروا عليه طمس
~~الله أعين فجارهم، فاستبقوا ms4853 الصراط فمن أين يبصرونه حتى يجاوزوه. ثم
~~ينادي مناد ليقم عيسى صلى الله عليه وسلم وأمته فيقوم فيتبعونه برهم
~~وفاجرهم فيكون سبيلهم تلك السبيل، وكذا سائر الأنبياء عليهم السلام. ذكره
~~النحاس وقد كتبناه في التذكرة بمعناه حسب ما ذكره ابن المبارك في رقائقه.
~~وذكره القشيري. وقال ابن عباس رضي الله عنه: أخذ الأسود بن الأسود حجرا
~~ومعه جماعة من بني مخزوم ليطرحه على النبي صلى الله عليه وسلم فطمس الله
~~على بصره، وألصق الحجر بيده، فما أبصره ولا اهتدى، ونزلت الآية فيه.
~~والمطموس هو الذي لا يكون بين جفنيه شق، مأخوذ من طمس الريح الأثر
~~قاله الأخفش والقتبي. قوله تعالى: { ولو نشآء لمسخناهم
~~على مكانتهم فما استطاعوا مضيا ولا يرجعون }
~~المسخ: تبديل الخلقة وقلبها حجرا أو جمادا أو بهيمة. قال الحسن: أي
~~لأقعدناهم فلا يستطيعون أن يمضوا أمامهم ولا يرجعوا وراءهم. وكذلك الجماد
~~لا يتقدم ولا يتأخر.

# وقد يكون المسخ تبديل صورة الإنسان بهيمة، ثم تلك البهيمة لا تعقل
~~موضعا تقصده فتتحير، فلا تقبل ولا تدبر. ابن عباس رضي الله عنه:
~~المعنى لو نشاء لأهلكناهم في مساكنهم. وقيل: المعنى لو نشاء لمسخناهم في
~~المكان الذي اجترءوا فيه على المعصية. ابن سلام: هذا كله يوم القيامة
~~يطمس الله تعالى أعينهم على الصراط. وقرأ الحسن والسلمي وزر بن
~~حبيش وعاصم في رواية أبي بكر: «مكاناتهم» على الجمع، الباقون
~~بالتوحيد. وقرأ أبو حيوة: «فما استطاعوا مضيا» بفتح الميم.
~~والمضي بضم الميم مصدر يمضي مضيا إذا ذهب. قوله تعالى: { ومن
~~نعمره ننكسه في الخلق } قرأ عاصم وحمزة «ننكسه»
~~بضم النون الأولى وتشديد الكاف من التنكيس. الباقون «ننكسه» بفتح
~~النون الأولى وضم الكاف من نكست الشيء أنكسه نكسا قلبته على رأسه
~~فانتكس. قال قتادة: المعنى أنه يصير إلى حال الهرم الذي يشبه حال الصبا.
~~وقال سفيان في قوله تعالى: { ومن نعمره ننكسه في
~~الخلق } إذا بلغ ثمانين سنة تغير جسمه وضعفت قوته. قال الشاعر:

# من عاش أخلقت الأيام جدته

# وخانه ثقتاه السمع والبصر

# فطول العمر ms4854 يصير الشباب هرما، والقوة ضعفا، والزيادة نقصا، وهذا
~~هو الغالب. وقد تعوذ صلى الله عليه وسلم من أن يرد إلى أرذل العمر. وقد
~~مضى في «النحل» بيانه. { أفلا يعقلون } أن من فعل هذا بكم قادر
~~على بعثكم. وقرأ نافع وابن ذكوان: «تعقلون» بالتاء. الباقون بالياء.

### || [36.69-70]

# قوله تعالى: { وما علمناه الشعر وما ينبغي له } فيه
~~أربع مسائل: الأولى: أخبر تعالى عن حال نبيه صلى الله عليه وسلم، ورد
~~قول من قال من الكفار إنه شاعر، وإن القرآن شعر، بقوله: { وما
~~علمناه الشعر وما ينبغي له } وكذلك كان رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم لا يقول الشعر ولا يزنه، وكان إذا حاول إنشاد بيت قديم
~~متمثلا كسر وزنه، وإنما كان يحرز المعاني فقط صلى الله عليه وسلم. من
~~ذلك أنه أنشد يوما قول طرفة:

# ستبدي لك الأيام ما كنت جاهلا

# ويأتيك من لم تزوده بالأخبار

# وأنشد يوما وقد قيل له من أشعر الناس فقال الذي يقول:

# ألم ترياني كلما جئت طارقا

# وجدت بها وإن لم تطيب طيبا

# وأنشد يوما:

# أتجعل نهبي ونهب العب

# يد بين الأقرع وعيينة

# وقد كان عليه السلام ربما أنشد البيت المستقيم في النادر. روي أنه أنشد
~~بيت عبد الله بن رواحة:

# يبيت يجافي جنبه عن فراشه

# إذا استثقلت بالمشركين المضاجع

# وقال الحسن بن أبي الحسن: أنشد النبي عليه السلام:

# كفى بالإسلام والشيب للمرء ناهيا

# فقال أبو بكر رضي الله عنه: يا رسول الله إنما قال الشاعر:

# هريرة ودع إن تجهزت غاديا

# كفى الشيب والإسلام للمرء ناهيا

# فقال أبو بكر أو عمر: أشهد أنك رسول الله، يقول الله عز وجل: { وما
~~علمناه الشعر وما ينبغي له }. وعن الخليل بن أحمد: كان
~~الشعر أحب إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم من كثير من الكلام، ولكن لا
~~يتأتى له. الثانية: إصابته الوزن أحيانا لا يوجب أنه يعلم الشعر،
~~وكذلك ما يأتي أحيانا من نثر كلامه ما يدخل في وزن، كقوله يوم حنين
~~وغيره:

# هل أنت إلا إصبع دميت

# وفي ms4855 سبيل الله ما لقيت

# وقوله:

# أنا النبي لا كذب

# أنا ابن عبد المطلب

# فقد يأتي مثل ذلك في آيات القرآن، وفي كل كلام وليس ذلك شعرا ولا في
~~معناه كقوله تعالى:

# لن تنالوا البر حتى تنفقوا مما تحبون

# [آل عمران: 92]، وقوله:

# نصر من الله وفتح قريب

# [الصف: 13]، وقوله:

# وجفان كالجواب وقدور راسيات

# [سبأ: 13] إلى غير ذلك من الآيات. وقد ذكر ابن العربي منها آيات وتكلم
~~عليها وأخرجها عن الوزن، على أن أبا الحسن الأخفش قال في قوله: «أنا
~~النبي لا كذب» ليس بشعر. وقال الخليل في كتاب العين: إن ما جاء من
~~السجع على جزءين لا يكون شعرا. وروي عنه أنه من منهوك الرجز. وقد
~~قيل: لا يكون من منهوك الرجز بالوقف على الباء من قوله: «لا كذب»، ومن
~~قوله: «عبد المطلب». ولم يعلم كيف قاله النبي صلى الله عليه وسلم. قال
~~ابن العربي: والأظهر من حاله أنه قال «لا كذب» الباء مرفوعة، وبخفض
~~الباء من عبد المطلب على الإضافة.

# وقال النحاس قال بعضهم: إنما الرواية بالإعراب، وإذا كانت بالإعراب لم
~~يكن شعرا لأنه إذا فتح الباء من البيت الأول أو ضمها أو نونها، وكسر
~~الباء من البيت الثاني خرج عن وزن الشعر. وقال بعضهم: ليس هذا الوزن من
~~الشعر. وهذا مكابرة العيان لأن أشعار العرب على هذا قد رواها الخليل
~~وغيره. وأما قوله: «هل أنت إلا إصبع دميت» فقيل إنه من بحر السريع،
~~وذلك لا يكون إلا إذا كسرت التاء من دميت، فإن سكن لا يكون شعرا بحال
~~لأن هاتين الكلمتين على هذه الصفة تكون فعول، ولا مدخل لفعول في بحر
~~السريع. ولعل النبي صلى الله عليه وسلم قالها ساكنة التاء أو متحركة
~~التاء من غير إشباع. والمعول عليه في الانفصال على تسليم أن هذا شعر،
~~ويسقط الاعتراض، ولا يلزم منه أن يكون النبي صلى الله عليه وسلم عالما
~~بالشعر ولا شاعر  أن التمثل بالبيت النزر وإصابة القافيتين من الرجز
~~وغيره، لا يوجب أن يكون قائلها عالما بالشعر، ولا ms4856 يسمى شاعرا باتفاق
~~العلماء، كما أن من خاط خيطا لا يكون خياطا. قال أبو إسحاق الزجاج:
~~معنى «وما علمناه الشعر» وما علمناه أن يشعر أي ما جعلناه
~~شاعرا، وهذا لا يمنع أن ينشد شيئا من الشعر. قال النحاس: وهذا من أحسن
~~ما قيل في هذا. وقد قيل: إنما خبر الله عز وجل أنه ما علمه الله الشعر،
~~ولم يخبر أنه لا ينشد شعرا، وهذا ظاهر الكلام. وقيل فيه قول بين زعم
~~صاحبه أنه إجماع من أهل اللغة، وذلك أنهم قالوا: كل من قال قولا موزونا
~~لا يقصد به إلى شعر فليس بشعر وإنما وافق الشعر. وهذا قول بين. قالوا:
~~وإنما الذي نفاه الله عن نبيه عليه السلام فهو العلم بالشعر وأصنافه،
~~وأعاريضه وقوافيه والاتصاف بقوله، ولم يكن موصوفا بذلك بالاتفاق. ألا
~~ترى أن قريشا تراوضت فيما يقولون للعرب فيه إذا قدموا عليهم الموسم،
~~فقال بعضهم: نقول إنه شاعر. فقال أهل الفطنة منهم: والله لتكذبنكم العرب،
~~فإنهم يعرفون أصناف الشعر، فوالله ما يشبه شيئا منها، وما قوله بشعر.
~~وقال أنيس أخو أبي ذر: لقد وضعت قوله على أقراء الشعر فلم يلتئم أنه
~~شعر. أخرجه مسلم، وكان أنيس من أشعر العرب. وكذلك عتبة بن أبي ربيعة لما
~~كلمه: والله ما هو بشعر ولا كهانة ولا سحر على ما يأتي بيانه من خبره في
~~سورة «فصلت» إن شاء الله تعالى. وكذلك قال غيرهما من فصحاء العرب
~~العرباء، واللسن البلغاء. ثم إن ما يجري على اللسان من موزون الكلام
~~لا يعد شعرا، وإنما يعد منه ما يجري على وزن الشعر مع القصد إليه فقد
~~يقول القائل: حدثنا شيخ لنا وينادي يا صاحب الكسائي، ولا يعد هذا
~~شعرا.

# وقد كان رجل ينادي في مرضه وهو من عرض العامة العقلاء: اذهبوا بي إلى
~~الطبيب وقولوا قد اكتوى. الثالثة: روى ابن القاسم عن مالك أنه سئل عن
~~إنشاد الشعر فقال: لا تكثرن منه فمن عيبه أن الله يقول: { وما
~~علمناه الشعر وما ينبغي له } قال: ولقد بلغني ms4857 أن عمر بن
~~الخطاب رضي الله عنه كتب إلى أبي موسى الأشعري: أن اجمع الشعراء قبلك
~~وسلهم عن الشعر، وهل بقي معهم معرفة وأحضر لبيدا ذلك قال: فجمعهم
~~فسألهم فقالوا إنا لنعرفه ونقوله. وسأل لبيدا فقال: ما قلت شعرا منذ
~~سمعت الله عز وجل يقول:

# الم ذلك الكتاب لا ريب فيه

# [البقرة:1- 2] قال ابن العربي: هذه الآية ليست من عيب الشعر كما لم يكن
~~قوله:

# وما كنت تتلو من قبله من كتاب ولا تخطه
~~بيمينك

# [العنكبوت: 48] من عيب الكتابة، فلما لم تكن الأمية من عيب الخط، كذلك
~~لا يكون نفي النظم عن النبي صلى الله عليه وسلم من عيب الشعر. روي أن
~~المأمون قال لأبي علي المنقري: بلغني أنك أمي، وأنك لا تقيم الشعر،
~~وأنك تلحن. فقال: يا أمير المؤمنين، أما اللحن فربما سبق لساني منه بشيء،
~~وأما الأمية وكسر الشعر فقد كان رسول الله صلى الله عليه وسلم لا يكتب
~~ولا يقيم الشعر. فقال له: سألتك عن ثلاثة عيوب فيك فزدتني رابعا وهو
~~الجهل، يا جاهل! إن ذلك كان للنبي صلى الله عليه وسلم فضيلة، وهو فيك وفي
~~أمثالك نقيصة. وإنما منع النبي صلى الله عليه وسلم ذلك لنفي الظنة عنه،
~~لا لعيب في الشعر والكتابة. الرابعة: قوله تعالى: { وما ينبغي له
~~} أي وما ينبغي له أن يقوله. وجعل الله جل وعز ذلك علما من أعلام نبيه
~~عليه السلام لئلا تدخل الشبهة على من أرسل إليه فيظن أنه قوي على القرآن
~~بما في طبعه من القوة على الشعر. ولا اعتراض لملحد على هذا بما يتفق
~~الوزن فيه من القرآن وكلام الرسول لأن ما وافق وزنه وزن الشعر، ولم يقصد
~~به إلى الشعر ليس بشعر ولو كان شعرا لكان كل من نطق بموزون من العامة
~~الذين لا يعرفون الوزن شاعرا على ما تقدم بيانه. وقال الزجاج: معنى
~~«وما ينبغي له» أي ما يتسهل له قول الشعر لا الإنشاء. { إن
~~هو } أي هذا الذي يتلوه عليكم { إلا ذكر وقرآن مبين }.
~~قوله تعالى: ms4858 { لينذر من كان حيا } أي حي القلب قاله قتادة.
~~الضحاك: عاقلا. وقيل: المعنى لتنذر من كان مؤمنا في علم الله. هذا على
~~قراءة التاء خطابا للنبي عليه السلام، وهي قراءة نافع وابن عامر. وقرأ
~~الباقون بالياء على معنى لينذر الله عز وجل أو لينذر محمد صلى الله عليه
~~وسلم، أو لينذر القرآن. وروي عن ابن السميقع «لينذر» بفتح الياء
~~والذال. { ويحق القول على الكافرين } أي وتجب الحجة
~~بالقرآن على الكفرة.

### || [36.71-73]

# قوله تعالى: { أولم يروا أنا خلقنا لهم } هذه رؤية
~~القلب أي أو لم ينظروا ويعتبروا ويتفكروا. { مما عملت أيدينآ
~~} أي مما أبدعناه وعملناه من غير واسطة ولا وكالة ولا شركة. و «ما» بمعنى
~~الذي وحذفت الهاء لطول الاسم. وإن جعلت «ما» مصدرية لم تحتج إلى إضمار
~~الهاء. { أنعاما } جمع نعم والنعم مذكر. { فهم لها مالكون }
~~ضابطون قاهرون. { وذللناها لهم } أي سخرناها لهم حتى يقود
~~الصبي الجمل العظيم ويضربه ويصرفه كيف شاء لا يخرج من طاعته. {
~~فمنها ركوبهم } قراءة العامة بفتح الراء أي مركوبهم، كما يقال:
~~ناقة حلوب أي محلوب. وقرأ الأعمش والحسن وابن السميقع: «فمنها
~~ركوبهم» بضم الراء على المصدر. وروي عن عائشة أنها قرأت: «فمنها
~~ركوبتهم» وكذا في مصحفها. والركوب والركوبة واحد، مثل الحلوب
~~والحلوبة، والحمول والحمولة. وحكى النحويون الكوفيون: أن العرب تقول:
~~امرأة صبور وشكور بغير هاء. ويقولون: شاة حلوبة وناقة ركوبة لأنهم
~~أرادوا أن يفرقوا بين ما كان له الفعل وبين ما كان الفعل واقعا عليه،
~~فحذفوا الهاء مما كان فاعلا وأثبتوها فيما كان مفعولا كما قال:

# فيها اثنتان وأربعون حلوبة

# سودا كخافية الغراب الأسحم

# فيجب أن يكون على هذا ركوبتهم. فأما البصريون فيقولون: حذفت الهاء على
~~النسب. والحجة للقول الأول ما رواه الجرمي عن أبي عبيدة قال: الركوبة
~~تكون للواحد والجماعة، والركوب لا يكون إلا للجماعة. فعلى هذا يكون
~~لتذكير الجمع. وزعم أبو حاتم: أنه لا يجوز «فمنها ركوبهم» بضم
~~الراء لأنه مصدر والركوب ما يركب. وأجاز الفراء «فمنها
~~ركوبهم» بضم الراء، كما تقول فمنها ms4859 أكلهم ومنها شربهم. { ومنها
~~يأكلون } من لحومها { ولهم فيها منافع } من أصوافها
~~وأوبارها وأشعارها وشحومها ولحومها وغير ذلك. { ومشارب } يعني
~~ألبانها ولم ينصرفا لأنهما من الجموع التي لا نظير لها في الواحد. {
~~أفلا يشكرون } الله على نعمه.

### || [36.74-76]

# قوله تعالى: { واتخذوا من دون الله آلهة } أي قد رأوا
~~هذه الآيات من قدرتنا، ثم اتخذوا من دوننا آلهة لا قدرة لها على فعل. {
~~لعلهم ينصرون } أي لما يرجون من نصرتها لهم إن نزل بهم عذاب.
~~ومن العرب من يقول: لعله أن يفعل. { لا يستطيعون نصرهم }
~~يعني الآلهة. وجمعوا بالواو والنون لأنه أخبر عنهم بخبر الآدميين. {
~~وهم } يعني الكفار { لهم } أي للآلهة، { جند محضرون } قال
~~الحسن: يمنعون منهم ويدفعون عنهم. وقال قتادة: أي يغضبون لهم في الدنيا.
~~وقيل: المعنى أنهم يعبدون الآلهة ويقومون بها فهم لها بمنزلة الجند وهي
~~لا تستطيع أن تنصرهم. وهذه الأقوال الثلاثة متقاربة المعنى. وقيل: إن
~~الآلهة جند للعابدين محضرون معهم في النار، فلا يدفع بعضهم عن بعض. وقيل:
~~معناه وهذه الأصنام لهؤلاء الكفار جند الله عليهم في جهنم لأنهم يلعنونهم
~~ويتبرءون من عبادتهم. وقيل: الآلهة جند لهم محضرون يوم القيامة لإعانتهم
~~في ظنونهم. وفي الخبر: إنه يمثل لكل قوم ما كانوا يعبدونه في الدنيا من
~~دون الله فيتبعونه إلى النار فهم لهم جند محضرون. قلت: ومعنى هذا الخبر
~~ما ثبت في صحيح مسلم من حديث أبي هريرة، وفي الترمذي عنه أن النبي صلى
~~الله عليه وسلم قال:

# " يجمع الله الناس يوم القيامة في صعيد واحد ثم يطلع عليهم رب
~~العالمين فيقول ألا ليتبع كل إنسان ما كان يعبد فيمثل لصاحب
~~الصليب صليبه ولصاحب التصاوير تصاويره ولصاحب النار ناره فيتبعون ما
~~كانوا يعبدون ويبقى المسلمون "

# وذكر الحديث بطوله. { فلا يحزنك قولهم } هذه اللغة الفصيحة.
~~ومن العرب من يقول يحزنك. والمراد تسلية نبيه عليه السلام أي لا يحزنك
~~قولهم شاعر ساحر. وتم الكلام، ثم استأنف فقال: { إنا نعلم ما
~~يسرون وما يعلنون } من القول والعمل وما يظهرون فنجازيهم
~~بذلك. ms4860

### || [36.77]

# قوله تعالى: { أولم ير الإنسان } قال ابن عباس: الإنسان هو عبد
~~الله بن أبي. وقال سعيد بن جبير: هو العاص بن وائل السهمي. وقال
~~الحسن: هو أبي بن خلف الجمحي. وقاله ابن إسحاق، ورواه ابن وهب عن
~~مالك. { أنا خلقناه من نطفة } وهو اليسير من الماء نطف إذا
~~قطر. { فإذا هو خصيم مبين } أي مجادل في الخصومة مبين للحجة.
~~يريد بذلك أنه صار بعد أن لم يكن شيئا مذكورا خصيما مبينا. وذلك أنه
~~أتى النبي صلى الله عليه وسلم بعظم حائل فقال: يا محمد أترى أن الله يحيي
~~هذا بعد ما رم فقال النبي صلى الله عليه وسلم:

# " نعم ويبعثك الله ويدخلك النار "

# فنزلت هذه الآية.

### || [36.78-79]

# قوله تعالى: { وضرب لنا مثلا ونسي خلقه قال من
~~يحيي العظام وهي رميم } فيه مسألتان: الأولى: قوله تعالى: {
~~وضرب لنا مثلا ونسي خلقه } أي ونسي أنا أنشأناه من نطفة
~~ميتة فركبنا فيه الحياة. أي جوابه من نفسه حاضر ولهذا قال عليه السلام:

# " نعم ويبعثك الله ويدخلك النار "

# ففي هذا دليل على صحة القياس لأن الله جل وعز احتج على منكري البعث
~~بالنشأة الأولى. { قال من يحيي العظام وهي رميم } أي
~~بالية. رم العظم فهو رميم ورمام. وإنما قال رميم ولم يقل رميمة
~~لأنها معدولة عن فاعلة، وما كان معدولا عن وجهه ووزنه كان مصروفا عن
~~إعرابه كقوله:

# وما كانت أمك بغيا

# [مريم: 28] أسقط الهاء لأنها مصروفة عن باغية. وقيل: إن هذا الكافر قال
~~للنبي صلى الله عليه وسلم: أرأيت إن سحقتها وأذريتها في الريح أيعيدها
~~الله! فنزلت: { قل يحييها الذي أنشأهآ أول مرة }
~~أي من غير شيء فهو قادر على إعادتها في النشأة الثانية من شيء وهو عجم
~~الذنب. ويقال عجب الذنب بالباء. { وهو بكل خلق
~~عليم } أي كيف يبدىء ويعيد. الثانية: في هذه الآية دليل على أن في
~~العظام حياة وأنها تنجس بالموت. وهو قول أبي حنيفة وبعض أصحاب الشافعي.
~~وقال الشافعي رضي الله عنه: لا حياة فيها. وقد تقدم هذا ms4861 في «النحل». فإن
~~قيل: أراد بقوله { من يحيي العظام } أصحاب العظام، وإقامة المضاف
~~مقام المضاف إليه كثير في اللغة، موجود في الشريعة. قلنا: إنما يكون إذا
~~احتيج لضرورة وليس هاهنا ضرورة تدعو إلى هذا الإضمار، ولا يفتقر إلى هذا
~~التقدير، إذ الباري سبحانه قد أخبر به وهو قادر عليه والحقيقة تشهد له
~~فإن الإحساس الذي هو علامة الحياة موجود فيه قاله ابن العربي.

### || [36.80-83]

# قوله تعالى: { الذي جعل لكم من الشجر الأخضر نارا
~~} نبه تعالى على وحدانيته، ودل على كمال قدرته في إحياء الموتى بما
~~يشاهدونه من إخراج المحرق اليابس من العود الندي الرطب. وذلك أن الكافر
~~قال: النطفة حارة رطبة بطبع الحياة فخرج منها الحياة، والعظم بارد يابس
~~بطبع الموت فكيف تخرج منه الحياة فأنزل الله تعالى: { الذي جعل
~~لكم من الشجر الأخضر نارا } أي إن الشجر الأخضر من الماء
~~والماء بارد رطب ضد النار وهما لا يجتمعان، فأخرج الله منه النار فهو
~~القادر على إخراج الضد من الضد، وهو على كل شيء قدير. ويعني بالآية ما في
~~المرخ والعفار، وهي زنادة العرب ومنه قولهم: في كل شجر نار
~~واستمجد المرخ والعفار فالعفار الزند وهو الأعلى، والمرخ
~~الزندة وهي الأسفل يؤخذ منهما غصنان مثل المسواكين يقطران ماء فيحك
~~بعضهما إلى بعض فتخرج منهما النار. وقال: { من الشجر الأخضر }
~~ولم يقل الخضراء وهو جمع، لأنه رده إلى اللفظ. ومن العرب من يقول: الشجر
~~الخضراء كما قال عز وجل:

# من شجر من زقوم فمالئون منها البطون

# [الواقعة: 52  53]. ثم قال تعالى محتجا { أوليس الذي خلق
~~السماوات والأرض بقادر على أن يخلق مثلهم } أي
~~أمثال المنكرين للبعث. وقرأ سلام أبو المنذر ويعقوب الحضرمي: «يقدر
~~على أن يخلق مثلهم» على أنه فعل. { بلى } أي إن خلق
~~السموات والأرض أعظم من خلقهم فالذي خلق السموات والأرض يقدر على أن
~~يبعثهم. { وهو الخلاق العليم } وقرأ الحسن باختلاف عنه
~~«الخالق». قوله تعالى: { إنمآ أمره إذآ أراد شيئا
~~أن يقول له كن فيكون } قرأ الكسائي «فيكون» بالنصب ms4862 عطفا
~~على «يقول» أي إذا أراد خلق شيء لا يحتاج إلى تعب ومعالجة. وقد مضى هذا
~~في غير موضع. { فسبحان الذي بيده ملكوت كل شيء }
~~نزه نفسه تعالى عن العجز والشرك. وملكوت وملكوتي في كلام العرب
~~بمعنى ملك. والعرب تقول: جبروتي خير من رحموتي. وقال سعيد عن
~~قتادة: «ملكوت كل شيء» مفاتح كل شيء. وقرأ طلحة بن مصرف
~~وإبراهيم التيمي والأعمش، «ملكة»، وهو بمعنى ملكوت إلا أنه خلاف
~~المصحف. { وإليه ترجعون } أي تردون وتصيرون بعد مماتكم.
~~وقراءة العامة بالتاء على الخطاب. وقرأ السلمي وزر بن حبيش وأصحاب
~~عبد الله «يرجعون» بالياء على الخبر.

### | [37 - سورة الصافات]

### || [37.1-5]

# قوله تعالى: { والصافات صفا * فالزاجرات زجرا *
~~فالتاليات ذكرا } هذه قراءة أكثر القراء. وقرأ حمزة بالإدغام
~~فيهن. وهذه القراءة التي نفر منها أحمد بن حنبل لما سمعها. النحاس: وهي
~~بعيدة في العربية من ثلاث جهات: إحداهن أن التاء ليست من مخرج الصاد، ولا
~~من مخرج الزاي، ولا من مخرج الذال، ولا من أخواتهن، وإنما أختاها الطاء
~~والدال، وأخت الزاي الصاد والسين، وأخت الذال الظاء والثاء. والجهة
~~الثانية أن التاء في كلمة وما بعدها في كلمة أخرى. والجهة الثالثة أنك
~~إذا أدغمت جمعت بين ساكنين من كلمتين، وإنما يجوز الجمع بين ساكنين في
~~مثل هذا إذا كانا في كلمة واحدة نحو دابة وشابة. ومجاز قراءة حمزة أن
~~التاء قريبة المخرج من هذه الحروف. «والصافات» قسم الواو بدل من
~~الباء. والمعنى برب الصافات و «الزاجرات» عطف عليه. { إن
~~إلهكم لواحد } جواب القسم. وأجاز الكسائي فتح إن في القسم.
~~والمراد ب «الصافات» وما بعدها إلى قوله: { فالتاليات
~~ذكرا } الملائكة في قول ابن عباس وابن مسعود وعكرمة وسعيد بن جبير
~~ومجاهد وقتادة. تصف في السماء كصفوف الخلق في الدنيا للصلاة. وقيل:
~~تصف أجنحتها في الهواء واقفة فيه حتى يأمرها الله بما يريد. وهذا كما
~~تقوم العبيد بين أيدي ملوكهم صفوفا. وقال الحسن: «صفا» لصفوفهم عند
~~ربهم في صلاتهم. وقيل: هي الطير دليله قوله تعالى:

# أولم يروا إلى الطير ms4863 فوقهم صافات

# [الملك: 19]. والصف ترتيب الجمع على خط كالصف في الصلاة.
~~«والصافات» جمع الجمع يقال: جماعة صافة ثم يجمع صافات. وقيل:
~~الصافات جماعة الناس المؤمنين إذا قاموا صفا في الصلاة أو في الجهاد
~~ذكره القشيري. «فالزاجرات» الملائكة في قول ابن عباس وابن مسعود
~~ومسروق وغيرهم على ما ذكرناه. إما لأنها تزجر السحاب وتسوقه في قول
~~السدي. وإما لأنها تزجر عن المعاصي بالمواعظ والنصائح. وقال قتادة: هي
~~زواجر القرآن. { فالتاليات ذكرا } الملائكة تقرأ كتاب الله
~~تعالى قاله ابن مسعود وابن عباس والحسن ومجاهد وابن جبير والسدي. وقيل:
~~المراد جبريل وحده فذكر بلفظ الجمع لأنه كبير الملائكة فلا يخلو من جنود
~~وأتباع. وقال قتادة: المراد كل من تلا ذكر الله تعالى وكتبه. وقيل: هي
~~آيات القرآن وصفها بالتلاوة كما قال تعالى:

# إن هذا القرآن يقص على بني إسرائيل

# [النمل: 76]. ويجوز أن يقال لآيات القرآن تاليات لأن بعض الحروف يتبع
~~بعضا ذكره القشيري. وذكر الماوردي: أن المراد بالتاليات الأنبياء
~~يتلون الذكر على أممهم. فإن قيل: ما حكم الفاء إذا جاءت عاطفة في الصفات؟
~~قيل له: إما أن تدل على ترتب معانيها في الوجود كقوله:

# يالهف زيابة للحارث الص

# ابح فالغانم فالآيب

# كأنه قال: الذي صبح فغنم فآب. وإما على ترتبها في التفاوت من بعض
~~الوجوه كقولك: خذ الأفضل فالأكمل، واعمل الأحسن فالأجمل. وإما على ترتب
~~موصوفاتها في ذلك كقوله: رحم الله المحلقين فالمقصرين. فعلى هذه
~~القوانين الثلاثة ينساق أمر الفاء العاطفة في الصفات قاله الزمخشري.
~~«إن إلهكم لواحد» جواب القسم. قال مقاتل: وذلك أن الكفار
~~بمكة قالوا اجعل الآلهة إلها واحدا، وكيف يسع هذا الخلق فرد إله!
~~فأقسم الله بهؤلاء تشريفا. ونزلت الآية. قال ابن الأنباري: وهو وقف حسن،
~~ثم تبتدىء { رب السماوات والأرض } على معنى هو رب السموات.
~~النحاس: ويجوز أن يكون «رب السموات والأرض» خبرا بعد خبر،
~~ويجوز أن يكون بدلا من «واحد». قلت: وعلى هذين الوجهين لا يوقف على
~~«لواحد». وحكى الأخفش: «رب السموات  ورب المشارق»
~~بالنصب على النعت لاسم ms4864 إن. بين سبحانه معنى وحدانيته وألوهيته وكمال
~~قدرته بأنه «رب السموات والأرض» أي خالقهما ومالكهما { وما
~~بينهما ورب المشارق } أي مالك مطالع الشمس. ابن عباس:
~~للشمس كل يوم مشرق ومغرب وذلك أن الله تعالى خلق للشمس ثلثمائة وخمس
~~وستين كوة في مطلعها، ومثلها في مغربها على عدد أيام السنة الشمسية،
~~تطلع في كل يوم في كوة منها، وتغيب في كوة، لا تطلع في تلك الكوة إلا
~~في ذلك اليوم من العام المقبل. ولا تطلع إلا وهي كارهة فتقول: رب لا
~~تطلعني على عبادك فإني أراهم يعصونك. ذكره أبو عمر في كتاب التمهيد، وابن
~~الأنباري في كتاب الرد عن عكرمة قال: قلت لابن عباس أرأيت ما جاء عن
~~النبي صلى الله عليه وسلم في أمية بن أبي الصلت

# " آمن شعره وكفر قلبه "

# قال: هو حق فما أنكرتم من ذلك؟ قلت: أنكرنا قوله:

# والشمس تطلع كل آخر ليلة

# حمراء يصبح لونها يتورد

# ليست بطالعة لهم في رسلها

# إلا معذبة وإلا تجلد

# ما بال الشمس تجلد؟ فقال: والذي نفسي بيده ما طلعت شمس قط حتى
~~ينخسها سبعون ألف ملك، فيقولون لها اطلعي اطلعي، فتقول لا أطلع على قوم
~~يعبدونني من دون الله، فيأتيها ملك فيستقل لضياء بني آدم، فيأتيها شيطان
~~يريد أن يصدها عن الطلوع فتطلع بين قرنيه فيحرقه الله تعالى تحتها،
~~فذلك قول رسول الله صلى الله عليه وسلم:

# " ما طلعت إلا بين قرني شيطان ولا غربت إلا بين قرني شيطان وما غربت قط
~~إلا خرت لله ساجدة فيأتيها شيطان يريد أن يصدها عن السجود فتغرب بين
~~قرنيه فيحرقه الله تعالى تحتها "

# لفظ ابن الأنباري. وذكر عن عكرمة عن ابن عباس قال: صدق رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم أمية بن أبي الصلت في هذا الشعر:

# زحل وثور تحت رجل يمينه

# والنسر للأخرى وليث مرصد

# والشمس تطلع كل آخر ليلة

# حمراء يصبح لونها يتورد

# ليست بطالعة لهم في رسلها

# إلا معذبة وإلا تجلد

# قال عكرمة: فقلت لابن عباس: يا مولاي أتجلد الشمس؟ ms4865 فقال: إنما اضطره
~~الروي إلى الجلد لكنها تخاف العقاب. ودل بذكر المطالع على المغارب
~~فلهذا لم يذكر المغارب، وهو كقوله:

# سرابيل تقيكم الحر

# [النحل: 81]. وخص المشارق بالذكر لأن الشروق قبل الغروب. وقال في سورة
~~«الرحمن»:

# رب المشرقين ورب المغربين

# [الرحمن: 17] أراد بالمشرقين أقصى مطلع تطلع منه الشمس في الأيام
~~الطوال، وأقصر يوم في الأيام القصار على ما تقدم في «يس» والله أعلم.

### || [37.6-10]

# قوله تعالى: { إنا زينا السمآء الدنيا بزينة
~~الكواكب } قال قتادة: خلقت النجوم ثلاثا رجوما للشياطين، ونورا
~~يهتدى بها، وزينة لسماء الدنيا. وقرأ مسروق والأعمش والنخعي وعاصم وحمزة:
~~«بزينة» مخفوض منون «الكواكب» خفض على البدل من «زينة» لأنها
~~هي. وقرأ أبو بكر كذلك إلا أنه نصب «الكواكب» بالمصدر الذي هو زينة.
~~والمعنى بأن زينا الكواكب فيها. ويجوز أن يكون منصوبا بإضمار أعني كأنه
~~قال: إنا زيناها «بزينة» أعني «الكواكب». وقيل: هي بدل من زينة على
~~الموضع. ويجوز «بزينة الكواكب» بمعنى بأن زينتها الكواكب. أو
~~بمعنى هي الكواكب. الباقون «بزينة الكواكب» على الإضافة.
~~والمعنى زينا السماء الدنيا بتزيين الكواكب أي بحسن الكواكب. ويجوز أن
~~يكون كقراءة من نون إلا أنه حذف التنوين استخفافا. { وحفظا } مصدر
~~أي حفظناها حفظا. { من كل شيطان مارد } لما أخبر أن
~~الملائكة تنزل بالوحي من السماء، بين أنه حرس السماء عن استراق السمع
~~بعد أن زينها بالكواكب. والمارد: العاتي من الجن والإنس، والعرب تسميه
~~شيطانا. قوله تعالى: { لا يسمعون إلى الملإ الأعلى }
~~قال أبو حاتم: أي لئلا يسمعوا ثم حذف «أن» فرفع الفعل. الملأ الأعلى: أهل
~~السماء الدنيا فما فوقها، وسمي الكل منهم أعلى بالإضافة إلى ملإ الأرض.
~~الضمير في «يسمعون» للشياطين. وقرأ جمهور الناس «يسمعون»
~~بسكون السين وتخفيف الميم. وقرأ حمزة وعاصم في رواية حفص «لا
~~يسمعون» بتشديد السين والميم من التسميع. فينتفي على القراءة
~~الأولى سماعهم وإن كانوا يستمعون، وهو المعنى الصحيح، ويعضده قوله تعالى:

# إنهم عن السمع لمعزولون

# [الشعراء: 212]. وينتفي على القراءة الأخيرة أن يقع منهم استماع أو
~~سماع. قال مجاهد: كانوا ms4866 يتسمعون ولكن لا يسمعون. وروي عن ابن عباس «لا
~~يسمعون إلى الملإ» قال: هم لا يسمعون ولا يتسمعون. وأصل
~~«يسمعون» يتسمعون فأدغمت التاء في السين لقربها منها. واختارها
~~أبو عبيد لأن العرب لا تكاد تقول: سمعت إليه وتقول تسمعت إليه. {
~~ويقذفون من كل جانب } أي يرمون من كل جانب أي بالشهب. {
~~دحورا } مصدر لأن معنى «يقذفون» يدحرون. دحرته دحرا
~~ودحورا أي طردته. وقرأ السلمي ويعقوب الحضرمي «دحورا» بفتح الدال
~~يكون مصدرا على فعول. وأما الفراء فإنه قدره على أنه اسم الفاعل. أي
~~ويقذفون بما يدحرهم أي بدحور ثم حذف الباء والكوفيون يستعملون هذا كثيرا
~~كما أنشدوا:

# تمرون الديار ولم تعوجوا

# واختلف هل كان هذا القذف قبل المبعث، أو بعده لأجل المبعث على قولين.
~~وجاءت الأحاديث بذلك على ما يأتي من ذكرها في سورة «الجن» عن ابن عباس.
~~وقد يمكن الجمع بينهما أن يقال: إن الذين قالوا لم تكن الشياطين ترمى
~~بالنجوم قبل مبعث النبي صلى الله عليه وسلم ثم رميت أي لم تكن ترمى
~~رميا يقطعها عن السمع، ولكنها كانت ترمى وقتا ولا ترمى وقتا،
~~وترمى من جانب ولا ترمى من جانب.

# ولعل الإشارة بقوله تعالى: { ويقذفون من كل جانب دحورا
~~ولهم عذاب واصب } إلى هذا المعنى، وهو أنهم كانوا لا يقذفون إلا
~~من بعض الجوانب فصاروا يرمون واصبا. وإنما كانوا من قبل كالمتجسسة من
~~الإنس، يبلغ الواحد منهم حاجته ولا يبلغها غيره، ويسلم واحد ولا يسلم
~~غيره، بل يقبض عليه ويعاقب وينكل. فلما بعث النبي صلى الله عليه وسلم
~~زيد في حفظ السماء، وأعدت لهم شهب لم تكن من قبل ليدحروا عن جميع
~~جوانب السماء، ولا يقروا في مقعد من المقاعد التي كانت لهم منها
~~فصاروا لا يقدرون على سماع شيء مما يجري فيها، إلا أن يختطف أحد منهم
~~بخفة حركته خطفة، فيتبعه شهاب ثاقب قبل أن ينزل إلى الأرض فيلقيها إلى
~~إخوانه فيحرقه فبطلت من ذلك الكهانة وحصلت الرسالة والنبوة. فإن قيل: إن
~~هذا القذف إن كان لأجل ms4867 النبوة فلم دام بعد النبي صلى الله عليه وسلم؟
~~فالجواب  أنه دام بدوام النبوة، فإن النبي صلى الله عليه وسلم أخبر
~~ببطلان الكهانة فقال:

# " ليس منا من تكهن "

# فلو لم تحرس بعد موته لعادت الجن إلى تسمعها وعادت الكهانة. ولا يجوز
~~ذلك بعد أن بطل، ولأن قطع الحراسة عن السماء إذا وقع لأجل النبوة فعادت
~~الكهانة دخلت الشبهة على ضعفاء المسلمين، ولم يؤمن أن يظنوا أن الكهانة
~~إنما عادت لتناهي النبوة، فصح أن الحكمة تقضي دوام الحراسة في حياة
~~النبي عليه السلام، وبعد أن توفاه الله إلى كرامته صلى الله عليه وعلى
~~آله { ولهم عذاب واصب } أي دائم عن مجاهد وقتادة. وقال ابن
~~عباس: شديد. الكلبي والسدي وأبو صالح: موجع أي الذي يصل وجعه إلى القلب
~~مأخوذ من الوصب وهو المرض { إلا من خطف الخطفة } استثناء من
~~قوله: { ويقذفون من كل جانب } وقيل: الاستثناء يرجع إلى غير
~~الوحي لقوله تعالى: { إنهم عن السمع لمعزولون } فيسترق
~~الواحد منهم شيئا مما يتفاوض فيه الملائكة، مما سيكون في العالم قبل أن
~~يعلمه أهل الأرض وهذا لخفة أجسام الشياطين فيرجمون بالشهب حينئذ. وروي
~~في هذا الباب أحاديث صحاح، مضمنها: أن الشياطين كانت تصعد إلى السماء،
~~فتقعد للسمع واحدا فوق واحد، فيتقدم الأجسر نحو السماء ثم الذي يليه ثم
~~الذي يليه، فيقضي الله تعالى الأمر من أمر الأرض، فيتحدث به أهل السماء
~~فيسمعه منهم الشيطان الأدنى، فيلقيه إلى الذي تحته فربما أحرقه شهاب، وقد
~~ألقى الكلام، وربما لم يحرقه على ما بيناه. فتنزل تلك الكلمة إلى
~~الكهان، فيكذبون معها مائة كذبة، وتصدق تلك الكلمة فيصدق الجاهلون
~~الجميع كما بيناه في «الأنعام».

# فلما جاء الله بالإسلام حرست السماء بشدة، فلا يفلت شيطان سمع بتة.
~~والكواكب الراجمة هي التي يراها الناس تنقض. قال النقاش ومكي: وليست
~~بالكواكب الجارية في السماء لأن تلك لا ترى حركتها، وهذه الراجمة ترى
~~حركتها لأنها قريبة منا. وقد مضى في هذا الباب في سورة «الحجر» من البيان
~~ما فيه كفاية. وذكرنا في ms4868 «سبإ» حديث أبي هريرة. وفيه.

# " والشياطين بعضهم فوق بعض "

# وقال فيه الترمذي حديث حسن صحيح. وفيه عن ابن عباس:

# " ويختطف الشياطين السمع فيرمون فيقذفونه إلى أوليائه فما جاءوا به على
~~وجهه فهو حق ولكنهم يحرفونه ويزيدون "

# قال هذا حديث حسن صحيح. والخطف: أخذ الشيء بسرعة يقال: خطف وخطف
~~وخطف وخطف وخطف. والأصل في المشددات اختطف فأدغم التاء في
~~الطاء لأنها أختها، وفتحت الخاء لأن حركة التاء ألقيت عليها. ومن كسرها
~~فلالتقاء الساكنين. ومن كسر الطاء أتبع الكسر الكسر. { فأتبعه
~~شهاب ثاقب } أي مضيء قاله الضحاك والحسن وغيرهما. وقيل: المراد
~~كواكب النار تتبعهم حتى تسقطهم في البحر. وقال ابن عباس في الشهب: تحرقهم
~~من غير موت. وليست الشهب التي يرجم الناس بها من الكواكب الثوابت.
~~يدل على ذلك رؤية حركاتها، والثابتة تجري ولا ترى حركاتها لبعدها. وقد
~~مضى هذا. وجمع شهاب شهب، والقياس في القليل أشهبة وإن لم يسمع من
~~العرب. و «ثاقب» معناه مضيء قاله الحسن ومجاهد وأبو مجلز. ومنه
~~قوله:

# وزندك أثقب أزنادها

# أي أضوأ. وحكى الأخفش في الجمع: شهب ثقب وثواقب وثقاب. وحكى
~~الكسائي: ثقبت النار تثقب ثقابة وثقوبا إذا اتقدت، وأثقبتها
~~أنا. وقال زيد بن أسلم في الثاقب: إنه المستوقد من قولهم: أثقب
~~زندك أي استوقد نارك وقاله الأخفش. وأنشد قول الشاعر:

# بينما المرء شهاب ثاقب

# ضرب الدهر سناه فخمد

### || [37.11-17]

# قوله تعالى: { فاستفتهم } أي سلهم يعني أهل مكة مأخوذ من استفتاء
~~المفتى. { أهم أشد خلقا أم من خلقنآ } قال مجاهد: أي
~~من خلقنا من السموات والأرض والجبال والبحار. وقيل: يدخل فيه الملائكة
~~ومن سلف من الأمم الماضية. يدل على ذلك أنه أخبر عنهم «بمن» قال سعيد
~~بن جبير: الملائكة. وقال غيره: «من» الأمم الماضية وقد هلكوا وهم أشد
~~خلقا منهم. نزلت في أبي الأشد بن كلدة، وسمي بأبي الأشد لشدة بطشه
~~وقوته. وسيأتي في «البلد» ذكره. ونظير هذه:

# لخلق السماوات والأرض أكبر من خلق الناس

# [غافر: 57] وقوله:

# أأنتم أشد خلقا أم السمآء

# [النازعات: 27]. { إنا خلقناهم من ms4869 طين لازب } أي لاصق
~~قاله ابن عباس. ومنه قول علي رضي الله عنه:

# تعلم فإن الله زادك بسطة

# وأخلاق خير كلها لك لازب

# وقال قتادة وابن زيد: معنى «لازب» لازق. الماوردي: والفرق بين
~~اللاصق واللازق أن اللاصق: هو الذي قد لصق بعضه ببعض، واللازق: هو
~~الذي يلتزق بما أصابه. وقال عكرمة: «لازب» لزج. سعيد بن جبير: أي جيد
~~حر يلصق باليد. مجاهد: «لازب» لازم. والعرب تقول: طين لازب ولازم،
~~تبدل الباء من الميم. ومثله قولهم: لاتب ولازم. على إبدال الباء بالميم.
~~واللازب الثابت تقول: صار الشيء ضربة لازب، وهو أفصح من لازم. قال
~~النابغة:

# ولا تحسبون الخير لا شر بعده

# ولا تحسبون الشر ضربة لازب

# وحكى الفراء عن العرب: طين لاتب بمعنى لازم. واللاتب الثابت تقول
~~منه: لتب يلتب لتبا ولتوبا، مثل لزب يلزب بالضم لزوبا
~~وأنشد أبو الجراح في اللاتب:

# فإن يك هذا من نبيذ شربته

# فإني من شرب النبيذ لتائب

# صداع وتوصيم العظام وفترة

# وغم مع الإشراق في الجوف لاتب

# واللاتب أيضا: اللاصق مثل اللازب، عن الأصمعي حكاه الجوهري. وقال
~~السدي والكلبي في اللازب: إنه الخالص. مجاهد والضحاك: إنه المنتن. قوله
~~تعالى: { بل عجبت ويسخرون } قراءة أهل المدينة وأبي عمرو
~~وعاصم بفتح التاء خطابا للنبي صلى الله عليه وسلم أي بل عجبت مما نزل
~~عليك من القرآن وهم يسخرون به. وهي قراءة شريح وأنكر قراءة الضم وقال:
~~إن الله لا يعجب من شيء، وإنما يعجب من لا يعلم. وقيل: المعنى بل عجبت من
~~إنكارهم للبعث. وقرأ الكوفيون إلا عاصما بضم التاء. واختارها أبو عبيد
~~والفراء، وهي مروية عن علي وابن مسعود رواها شعبة عن الأعمش عن أبي
~~وائل عن عبد الله بن مسعود أنه قرأ: «بل عجبت» بضم التاء. ويروى عن
~~ابن عباس. قال الفراء في قوله سبحانه: { بل عجبت ويسخرون }
~~قرأها الناس بنصب التاء ورفعها، والرفع أحب إلي لأنها عن علي وعبد الله
~~وابن عباس. وقال أبو زكريا الفراء: العجب إن أسند إلى الله عز وجل فليس ms4870
~~معناه من الله كمعناه من العباد وكذلك قوله:

# الله يستهزىء بهم

# [البقرة: 15] ليس ذلك من الله كمعناه من العباد. وفي هذا بيان الكسر
~~لقول شريح حيث أنكر القراءة بها. روى جرير والأعمش عن أبي وائل شقيق
~~بن سلمة قال: قرأها عبد الله يعني ابن مسعود «بل عجبت
~~ويسخرون» قال شريح: إن الله لا يعجب من شيء إنما يعجب من لا يعلم.
~~قال الأعمش: فذكرته لإبراهيم فقال: إن شريحا كان يعجبه رأيه، إن عبد
~~الله كان أعلم من شريح وكان يقرؤها عبد الله «بل عجبت». قال
~~الهروي: وقال بعض الأئمة: معنى قوله { بل عجبت } بل جازيتهم على
~~عجبهم لأن الله تعالى أخبر عنهم في غير موضع بالتعجب من الحق فقال:

# وعجبوا أن جآءهم منذر منهم

# [ص: 4]، وقال:

# إن هذا لشيء عجاب

# [ص: 5]،

# أكان للناس عجبا أن أوحينآ إلى رجل منهم

# [يونس: 2] فقال تعالى: { بل عجبت } بل جازيتهم على التعجب. قلت:
~~وهذا تمام معنى قول الفراء واختاره البيهقي. وقال علي بن سليمان: معنى
~~القراءتين واحد، التقدير: قل يا محمد بل عجبت لأن النبي صلى الله عليه
~~وسلم مخاطب بالقرآن. النحاس: وهذا قول حسن وإضمار القول كثير. البيهقي:
~~والأول أصح. المهدوي: ويجوز أن يكون إخبار الله عن نفسه بالعجب
~~محمولا على أنه أظهر من أمره وسخطه على من كفر به ما يقوم مقام العجب من
~~المخلوقين كما يحمل إخباره تعالى عن نفسه بالضحك لمن يرضى عنه  على
~~ما جاء في الخبر عن النبي صلى الله عليه وسلم  على أنه أظهر له من رضاه
~~عنه ما يقوم له مقام الضحك من المخلوقين مجازا واتساعا. قال الهروي:
~~ويقال معنى «عجب ربكم» أي رضي وأثاب فسماه عجبا وليس بعجب في
~~الحقيقة كما قال تعالى:

# ويمكر الله

# [الأنفال: 30] معناه ويجازيهم الله على مكرهم، ومثله في الحديث:

# " عجب ربكم من إلكم وقنوطكم "

# وقد يكون العجب بمعنى وقوع ذلك العمل عند الله عظيما. فيكون معنى قوله:
~~{ بل عجبت } أي بل عظم فعلهم عندي. قال البيهقي: ويشبه أن يكون
~~هذا ms4871 معنى حديث عقبة بن عامر قال: سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~يقول:

# " عجب ربك من شاب ليست له صبوة "

# وكذلك ما خرجه البخاري عن أبي هريرة عن النبي صلى الله عليه وسلم قال:

# " عجب الله من قوم يدخلون الجنة في السلاسل "

# قال البيهقي: وقد يكون هذا الحديث وما ورد من أمثاله أنه يعجب
~~ملائكته من كرمه ورأفته بعباده، حين حملهم على الإيمان به بالقتال
~~والأسر في السلاسل، حتى إذا آمنوا أدخلهم الجنة. وقيل: معنى «بل
~~عجبت» بل أنكرت. حكاه النقاش.

# وقال الحسين بن الفضل: التعجب من الله إنكار الشيء وتعظيمه، وهو لغة
~~العرب. وقد جاء في الخبر

# " عجب ربكم من إلكم وقنوطكم "

# { ويسخرون } قيل: الواو واو الحال أي عجبت منهم في حال سخريتهم.
~~وقيل: تم الكلام عند قوله: { بل عجبت } ثم استأنف فقال: {
~~ويسخرون } أي مما جئت به إذا تلوته عليهم. وقيل: يسخرون منك إذا
~~دعوتهم. قوله تعالى: { وإذا ذكروا } أي وعظوا بالقرآن في قول
~~قتادة. { لا يذكرون } لا ينتفعون به. وقال سعيد بن جبير: أي إذا
~~ذكر لهم ما حل بالمكذبين من قبلهم أعرضوا عنه ولم يتدبروا. { وإذا
~~رأوا آية } أي معجزة { يستسخرون } أي يسخرون في قول قتادة.
~~ويقولون إنها سحر. واستسخر وسخر بمعنى مثل استقر وقر، واستعجب وعجب.
~~وقيل: { يستسخرون } أي يستدعون السخرى من غيرهم. وقال مجاهد:
~~يستهزئون. وقيل: أي يظنون أن تلك الآية سخرية. { وقالوا إن هذآ
~~إلا سحر مبين } أي إذا عجزوا عن مقابلة المعجزات بشيء قالوا
~~هذا سحر وتخييل وخداع. { أإذا متنا } أي أنبعث إذا متنا؟. فهو
~~استفهام إنكار منهم وسخرية { أو آبآؤنا الأولون } أي أو تبعث
~~آباؤنا. دخلت ألف الاستفهام على حرف العطف. وقرأ نافع: «أو آباؤنا»
~~بسكون الواو. وقد مضى هذا في سورة «الأعراف». في قوله تعالى:

# أو أمن أهل القرى

# [الأعراف: 98].

### || [37.18-21]

# قوله تعالى: { قل نعم } أي نعم تبعثون. { وأنتم داخرون }
~~أي صاغرون أذلاء لأنهم إذا رأوا وقوع ما أنكروه فلا محالة يذلون. وقيل:
~~أي ستقوم القيامة وإن كرهتم، فهذا ms4872 أمر واقع على رغمكم وإن أنكرتموه اليوم
~~بزعمكم. { فإنما هي زجرة واحدة } أي صيحة واحدة قاله
~~الحسن. وهي النفخة الثانية. وسميت الصيحة زجرة لأن مقصودها الزجر أي
~~يزجر بها كزجر الإبل والخيل عند السوق. { فإذا هم } قيام {
~~ينظرون } أي ينظر بعضهم إلى بعض. وقيل: المعنى ينتظرون ما يفعل بهم.
~~وقيل: هي مثل قوله:

# فإذا هي شاخصة أبصار الذين كفروا

# [الأنبياء: 97]. وقيل: أي ينظرون إلى البعث الذي أنكروه. قوله تعالى: {
~~وقالوا يويلنا هذا يوم الدين } نادوا على أنفسهم
~~بالويل لأنهم يومئذ يعلمون ما حل بهم. وهو منصوب على أنه مصدر عند
~~البصريين. وزعم الفراء أن تقديره: ياوي لنا، ووي بمعنى حزن.
~~النحاس: ولو كان كما قال لكان منفصلا وهو في المصحف متصل، ولا نعلم
~~أحدا يكتبه إلا متصلا. و «يوم الدين» يوم الحساب. وقيل: يوم
~~الجزاء. { هذا يوم الفصل الذي كنتم به تكذبون }
~~قيل: هو من قول بعضهم لبعض أي هذا اليوم الذي كذبنا به. وقيل: هو من قول
~~الله تعالى لهم. وقيل: من قول الملائكة أي هذا يوم الحكم بين الناس فيبين
~~المحق من المبطل. ف

# فريق في الجنة وفريق في السعير

# [الشورى: 7].

### || [37.22-35]

# قوله تعالى: { احشروا الذين ظلموا وأزواجهم } هو من
~~قول الله تعالى للملائكة: { احشروا } المشركين { وأزواجهم }
~~أي أشياعهم في الشرك، والشرك الظلم قال الله تعالى:

# إن الشرك لظلم عظيم

# [لقمان: 13] فيحشر الكافر مع الكافر قاله قتادة وأبو العالية. وقال عمر
~~بن الخطاب في قول الله عز وجل: { احشروا الذين ظلموا
~~وأزواجهم } قال: الزاني مع الزاني، وشارب الخمر مع شارب الخمر،
~~وصاحب السرقة مع صاحب السرقة. وقال ابن عباس: «وأزواجهم» أي
~~أشباههم. وهذا يرجع إلى قول عمر. وقيل: «وأزواجهم» نساؤهم
~~الموافقات على الكفر قاله مجاهد والحسن، ورواه النعمان بن بشير عن عمر بن
~~الخطاب. وقال الضحاك: «وأزواجهم» قرناءهم من الشياطين. وهذا قول
~~مقاتل أيضا: يحشر كل كافر مع شيطانه في سلسلة. { وما كانوا
~~يعبدون من دون الله } أي من الأصنام والشياطين وإبليس. {
~~فاهدوهم إلى صراط الجحيم } أي سوقوهم ms4873 إلى النار. وقيل:
~~«فاهدوهم» أي دلوهم. يقال: هديته إلى الطريق، وهديته الطريق أي
~~دللته عليه. وأهديت الهدية وهديت العروس، ويقال أهديتها أي جعلتها
~~بمنزلة الهدية. قوله تعالى: { وقفوهم إنهم مسئولون }
~~وحكى عيسى بن عمر «أنهم» بفتح الهمزة. قال الكسائي: أي لأنهم
~~وبأنهم، يقال: وقفت الدابة أقفها وقفا فوقفت هي وقوفا، يتعدى ولا
~~يتعدى أي احبسوهم. وهذا يكون قبل السوق إلى الجحيم وفيه تقديم وتأخير،
~~أي قفوهم للحساب ثم سوقوهم إلى النار. وقيل: يساقون إلى النار أولا ثم
~~يحشرون للسؤال إذا قربوا من النار. «إنهم مسئولون» عن أعمالهم
~~وأقوالهم وأفعالهم قاله القرظي والكلبي. الضحاك: عن خطاياهم. ابن عباس:
~~عن لا إله إلا الله. وعنه أيضا: عن ظلم الخلق. وفي هذا كله دليل على أن
~~الكافر يحاسب. وقد مضى في «الحجر» الكلام فيه. وقيل: سؤالهم أن يقال لهم:

# ألم يأتكم رسل منكم

# [الأنعام: 130] إقامة للحجة. ويقال لهم: { ما لكم لا تناصرون
~~} على جهة التقريع والتوبيخ أي ينصر بعضكم بعضا فيمنعه من عذاب الله.
~~وقيل: هو إشارة إلى قول أبي جهل يوم بدر:

# نحن جميع منتصر

# [القمر: 44]. وأصله تتناصرون فطرحت إحدى التاءين تخفيفا. وشدد
~~البزي التاء في الوصل. قوله تعالى: { بل هم اليوم
~~مستسلمون } قال قتادة: مستسلمون في عذاب الله عز وجل. ابن عباس:
~~خاضعون ذليلون. الحسن: منقادون. الأخفش: ملقون بأيديهم. والمعنى متقارب.
~~{ وأقبل بعضهم على بعض } يعني الرؤساء والأتباع {
~~يتسآءلون } يتخاصمون. ويقال لا يتساءلون فسقطت لا. النحاس: وإنما
~~غلط الجاهل باللغة فتوهم أن هذا من قوله:

# فلا أنساب بينهم يومئذ ولا يتسآءلون

# [المؤمنون: 101] إنما هو لا يتساءلون بالأرحام، فيقول أحدهم: أسألك
~~بالرحم الذي بيني وبينك لما نفعتني، أو أسقطت لي حقا لك علي، أو وهبت
~~لي حسنة. وهذا بين لأن قبله «فلا أنساب بينهم».

# أي ليس ينتفعون بالأنساب التي بينهم كما جاء في الحديث:

# " إن الرجل ليسر بأن يصح له على أبيه أو على ابنه حق فيأخذه منه
~~لأنها الحسنات والسيئات "

# ، وفي حديث آخر:

# " رحم الله امرءا كان لأخيه عنده مظلمة من ms4874 مال أو عرض فأتاه فاستحله
~~قبل أن يطالبه به فيأخذ من حسناته فإن لم تكن له حسنات زيد عليه من
~~سيئات المطالب "

# و «يتساءلون» هاهنا إنما هو أن يسأل بعضهم بعضا ويوبخه في أنه
~~أضله أو فتح له بابا من المعصية يبين ذلك أن بعده { إنكم كنتم
~~تأتوننا عن اليمين } قال مجاهد: هو قول الكفار للشياطين.
~~قتادة: هو قول الإنس للجن. وقيل: هو من قول الأتباع للمتبوعين دليله قوله
~~تعالى:

# ولو ترى إذ الظالمون موقوفون عند ربهم
~~يرجع بعضهم إلى بعض القول

# [سبأ: 31] الآية. قال سعيد عن قتادة: أي تأتوننا عن طريق الخير وتصدوننا
~~عنها. وعن ابن عباس نحو منه. وقيل: تأتوننا عن اليمين التي نحبها ونتفاءل
~~بها لتغرونا بذلك من جهة النصح. والعرب تتفاءل بما جاء عن اليمين وتسميه
~~السانح. وقيل: «تأتوننا عن اليمين» تأتوننا مجيء من إذا حلف
~~لنا صدقناه. وقيل: تأتوننا من قبل الدين فتهونون علينا أمر الشريعة
~~وتنفروننا عنها. قلت: وهذا القول حسن جدا لأن من جهة الدين يكون
~~الخير والشر، واليمين بمعنى الدين أي كنتم تزينون لنا الضلالة. وقيل:
~~اليمين بمعنى القوة أي تمنعوننا بقوة وغلبة وقهر قال الله تعالى:

# فراغ عليهم ضربا باليمين

# [الصافات: 93] أي بالقوة وقوة الرجل في يمينه وقال الشاعر:

# إذا ما راية رفعت لمجد

# تلقاها عرابة باليمين

# أي بالقوة والقدرة. وهذا قول ابن عباس. وقال مجاهد: «تأتوننا عن
~~اليمين» أي من قبل الحق أنه معكم وكله متقارب المعنى. { قالوا
~~بل لم تكونوا مؤمنين } قال قتادة: هذا قول الشياطين لهم.
~~وقيل: من قول الرؤساء أي لم تكونوا مؤمنين قط حتى ننقلكم منه إلى الكفر،
~~بل كنتم على الكفر فأقمتم عليه للإلف والعادة. { وما كان لنا
~~عليكم من سلطان } أي من حجة في ترك الحق. { بل كنتم
~~قوما طاغين } أي ضالين متجاوزين الحد. { فحق علينا قول
~~ربنآ } هو أيضا من قول المتبوعين أي وجب علينا وعليكم قول ربنا،
~~فكلنا ذائقو العذاب، كما كتب الله وأخبر على ألسنة الرسل

# لأملأن جهنم من الجنة والناس ms4875 أجمعين

# [السجدة: 13]. وهذا موافق للحديث:

# " إن الله جل وعز كتب للنار أهلا وللجنة أهلا لا يزاد فيهم ولا ينقص
~~منهم "

# { فأغويناكم } أي زينا لكم ما كنتم عليه من الكفر { إنا
~~كنا غاوين } بالوسوسة والاستدعاء. ثم قال خبرا عنهم: {
~~فإنهم يومئذ في العذاب مشتركون } الضال والمضل. {
~~إنا كذلك } أي مثل هذا الفعل { نفعل بالمجرمين } أي
~~المشركين.

# { إنهم كانوا إذا قيل لهم لا إله إلا الله
~~يستكبرون } أي إذا قيل لهم قولوا فأضمر القول. و
~~«يستكبرون» في موضع نصب على خبر كان. ويجوز أن يكون في موضع رفع
~~على أنه خبر إن، وكان ملغاة. ولما قال النبي صلى الله عليه وسلم لأبي
~~طالب عند موته واجتماع قريش:

# " قولوا لا إله إلا الله تملكوا بها العرب وتدين لكم بها العجم "

# أبوا وأنفوا من ذلك. وقال أبو هريرة عن النبي صلى الله عليه وسلم
~~قال:

# " أنزل الله تعالى في كتابه فذكر قوما استكبروا فقال: { إنهم
~~كانوا إذا قيل لهم لا إله إلا الله
~~يستكبرون } "

# وقال تعالى:

# إذ جعل الذين كفروا في قلوبهم الحمية
~~حمية الجاهلية فأنزل الله سكينته على
~~رسوله وعلى المؤمنين وألزمهم كلمة التقوى
~~وكانوا أحق بها وأهلها

# [الفتح: 26] وهي لا إله إلا الله محمد رسول الله استكبر عنها المشركون
~~يوم الحديبية يوم كاتبهم رسول الله صلى الله عليه وسلم على قضية
~~المدة ذكر هذا الخبر البيهقي، والذي قبله القشيري.

### || [37.36-40]

# قوله تعالى: { ويقولون أإنا لتاركو آلهتنا لشاعر
~~مجنون } أي لقول شاعر مجنون فرد الله جل وعز عليهم فقال: { بل
~~جآء بالحق } يعني القرآن والتوحيد { وصدق المرسلين }
~~فيما جاءوا به من التوحيد. إنكم لذآئقوا العذاب الأليم }
~~الأصل لذائقون فحذفت النون استخفافا وخفضت للإضافة. ويجوز النصب كما
~~أنشد سيبويه:

# فألفيته غير مستعتب

# ولا ذاكر الله إلا قليلا

# وأجاز سيبويه «والمقيمي الصلاة» على هذا. { وما تجزون
~~إلا ما كنتم تعملون } أي إلا بما عملتم من الشرك { إلا
~~عباد الله المخلصين } استثناء ممن يذوق العذاب. وقراءة أهل
~~المدينة والكوفة «المخلصين» بفتح اللام يعني الذين أخلصهم الله ms4876
~~لطاعته ودينه وولايته. الباقون بكسر اللام أي الذين أخلصوا لله العبادة.
~~وقيل: هو استثناء منقطع أي إنكم أيها المجرمون ذائقو العذاب لكن عباد
~~الله المخلصين لا يذوقون العذاب.

### || [37.41-49]

# قوله تعالى: { أولئك لهم رزق معلوم } يعني المخلصين أي
~~لهم عطية معلومة لا تنقطع. قال قتادة: يعني الجنة. وقال غيره: يعني رزق
~~الجنة. وقيل: هي الفواكه التي ذكر. قال مقاتل: حين يشتهونه. وقال ابن
~~السائب: إنه بمقدار الغداة والعشي قال الله تعالى:

# ولهم رزقهم فيها بكرة وعشيا

# [مريم: 62]. { فواكه } جمع فاكهة قال الله تعالى:

# وأمددناهم بفاكهة

# [الطور: 22] وهي الثمار كلها رطبها ويابسها قاله ابن عباس. { وهم
~~مكرمون } أي ولهم إكرام من الله جل وعز برفع الدرجات وسماع كلامه
~~ولقائه. { في جنات النعيم } أي في بساتين يتنعمون فيها. وقد
~~تقدم أن الجنان سبع في سورة «يونس» منها النعيم. قوله تعالى: { على
~~سرر متقابلين } قال عكرمة ومجاهد: لا ينظر بعضهم في قفا بعض
~~تواصلا وتحاببا. وقيل: الأسرة تدور كيف شاءوا فلا يرى أحد قفا أحد.
~~وقال ابن عباس: على سرر مكللة بالدر والياقوت والزبرجد السرير ما بين
~~صنعاء إلى الجابية، وما بين عدن إلى أيلة. وقيل: تدور بأهل المنزل
~~الواحد. والله أعلم. قوله تعالى: { يطاف عليهم بكأس من
~~معين } لما ذكر مطاعمهم ذكر شرابهم. والكأس عند أهل اللغة اسم شامل
~~لكل إناء مع شرابه فإن كان فارغا فليس بكأس. قال الضحاك والسدي: كل كأس
~~في القرآن فهي الخمر، والعرب تقول للإناء إذا كان فيه خمر كأس، فإذا لم
~~يكن فيه خمر قالوا إناء وقدح. النحاس: وحكى من يوثق به من أهل اللغة أن
~~العرب تقول للقدح إذا كان فيه خمر: كأس فإذا لم يكن فيه خمر فهو قدح كما
~~يقال للخوان إذا كان عليه طعام: مائدة فإذا لم يكن عليه طعام لم تقل له
~~مائدة. قال أبو الحسن بن كيسان: ومنه ظعينة للهودج إذا كان فيه المرأة.
~~وقال الزجاج: «بكأس من معين» أي من خمر تجري كما تجري العيون
~~على وجه الأرض. والمعين: ms4877 الماء الجاري الظاهر. { بيضآء } صفة للكأس.
~~وقيل: للخمر. { لذة للشاربين } قال الحسن: خمر الجنة أشد
~~بياضا من اللبن. «لذة» قال الزجاج: أي ذات لذة فحذف المضاف. وقيل:
~~هو مصدر جعل اسما أي بيضاء لذيذة يقال شراب لذ ولذيذ، مثل نبات غض
~~وغضيض. فأما قول القائل:

# ولذ كطعم الصرخدي تركته

# بأرض العدا من خشية الحدثان

# فإنه يريد النوم. وقيل: «بيضاء» أي لم يعتصرها الرجال بأقدامهم. {
~~لا فيها غول } أي لاتغتال عقولهم، ولا يصيبهم منها مرض ولا صداع. {
~~ولا هم عنها ينزفون } أي لا تذهب عقولهم بشربها يقال: الخمر
~~غول للحلم، والحرب غول للنفوس أي تذهب بها. ويقال: نزف الرجل
~~ينزف فهو منزوف ونزيف إذا سكر. قال امرؤ القيس:

# وإذ هي تمشي كمشي النزي

# ف يصرعه بالكثيب البهر

# وقال أيضا:

# نزيف إذا قامت لوجه تمايلت

# تراشي الفؤاد الرخص ألا تخترا

# وقال آخر:

# فلثمت فاها آخذا بقرونها

# شرب النزيف ببرد ماء الحشرج

# وقرأ حمزة والكسائي بكسر الزاي من أنزف القوم إذا حان منهم النزف
~~وهو السكر. يقال: أحصد الزرع إذا حان حصاده، وأقطف الكرم إذا حان
~~قطافه، وأركب المهر إذا حان ركوبه. وقيل: المعنى لا ينفدون شرابهم
~~لأنه دأبهم يقال: أنزف الرجل فهو منزوف إذا فنيت خمره. قال الحطيئة:

# لعمري لئن أنزفتم أو صحوتم

# لبئس الندامى كنتم آل أبجرا

# النحاس: والقراءة الأولى أبين وأصح في المعنى لأن معنى «ينزفون»
~~عند جلة أهل التفسير منهم مجاهد لا تذهب عقولهم فنفى الله عز وجل عن خمر
~~الجنة الآفات التي تلحق في الدنيا من خمرها من الصداع والسكر. ومعنى
~~«ينزفون» الصحيح فيه أنه يقال: أنزف الرجل إذا نفد شرابه، وهو يبعد
~~أن يوصف به شراب الجنة ولكن مجازه أن يكون بمعنى لا ينفد أبدا. وقيل:
~~«لا ينزفون» بكسر الزاي لا يسكرون ذكره الزجاج وأبو علي على ما
~~ذكره القشيري. المهدوي: ولا يكون معناه يسكرون لأن قبله «لا فيها
~~غول». أي لا تغتال عقولهم فيكون تكرارا ويسوغ ذلك في «الواقعة».
~~ويجوز أن يكون معنى «لا فيها غول» ms4878 لا يمرضون فيكون معنى «ولا
~~هم عنها ينزفون» لا يسكرون أو لا ينفد شرابهم. قال قتادة:
~~الغول وجع البطن. وكذا روى ابن أبي نجيح عن مجاهد «لا فيها غول»
~~قال لا فيها وجع بطن. الحسن: صداع. وهو قول ابن عباس «لا فيها غول»
~~لا فيها صداع. وحكى الضحاك عنه أنه قال: في الخمر أربع خصال: السكر
~~والصداع والقيء والبول فذكر الله خمر الجنة فنزهها عن هذه الخصال. مجاهد:
~~داء. ابن كيسان: مغص. وهذه الأقوال متقاربة. وقال الكلبي: «لا فيها
~~غول» أي إثم نظيره:

# لا لغو فيها ولا تأثيم

# [الطور: 23]. وقال الشعبي والسدي وأبو عبيدة: لا تغتال عقولهم فتذهب
~~بها. ومنه قول الشاعر:

# وما زالت الكأس تغتالنا

# وتذهب بالأول الأول

# أي تصرع واحدا واحدا. وإنما صرف الله تعالى السكر عن أهل الجنة لئلا
~~ينقطع الالتذاذ عنهم بنعيمهم. وقال أهل المعاني: الغول فساد يلحق في
~~خفاء. يقال: اغتاله اغتيالا إذا أفسد عليه أمره في خفية. ومنه الغول
~~والغيلة: وهو القتل خفية. قوله تعالى: { وعندهم قاصرات
~~الطرف } أي نساء قد قصرن طرفهن على أزواجهن فلا ينظرن إلى غيرهم
~~قاله ابن عباس ومجاهد ومحمد بن كعب وغيرهم. عكرمة:

# قاصرات الطرف

# [الرحمن: 56] أي محبوسات على أزواجهن. والتفسير الأول أبين لأنه ليس
~~في الآية مقصورات ولكن في موضع آخر { مقصورات } يأتي بيانه. و
~~«قاصرات» مأخوذ من قولهم: قد اقتصر على كذا إذا اقتنع به وعدل عن غيره
~~قال امرؤ القيس:

# من القاصرات الطرف لو دب محول

# من الذر فوق الإتب منها لأثرا

# ويروى: فوق الخد. والأول أبلغ. والإتب القميص، والمحول الصغير من الذر.
~~وقال مجاهد أيضا: معناه لا يغرن. { عين } عظام العيون الواحدة
~~عيناء وقاله السدي. مجاهد: «عين» حسان العيون. الحسن: الشديدات بياض
~~العين، الشديدات سوادها. والأول أشهر في اللغة. يقال: رجل أعين واسع
~~العين بين العين، والجمع عين. وأصله فعل بالضم فكسرت العين لئلا
~~تنقلب الواو ياء. ومنه قيل لبقر الوحش عين، والثور أعين، والبقرة عيناء.
~~{ كأنهن بيض مكنون } أي مصون. قال الحسن وابن زيد: ms4879
~~شبهن ببيض النعام، تكنها النعامة بالريش من الريح والغبار، فلونها
~~أبيض في صفرة وهو أحسن ألوان النساء. وقال ابن عباس وابن جبير والسدي:
~~شبهن ببطن البيض قبل أن يقشر وتمسه الأيدي. وقال عطاء: شبهن بالسحاء
~~الذي يكون بين القشرة العليا ولباب البيض. وسحاة كل شيء: قشره والجمع
~~سحا قاله الجوهري. ونحوه قول الطبري، قال: هو القشر الرقيق، الذي على
~~البيضة بين ذلك. وروي نحوه عن النبي صلى الله عليه وسلم. والعرب تشبه
~~المرأة بالبيضة لصفائها وبياضها قال امرؤ القيس:

# وبيضة خدر لا يرام خباؤها

# تمتعت من لهو بها غير معجل

# وتقول العرب إذا وصفت الشيء بالحسن والنظافة: كأنه بيض النعام المغطى
~~بالريش. وقيل: المكنون المصون عن الكسر أي إنهن عذارى. وقيل: المراد
~~بالبيض اللؤلؤ كقوله تعالى:

# وحور عين كأمثال اللؤلؤ المكنون

# [الواقعة: 22  23] أي في أصدافه قاله ابن عباس أيضا. ومنه قول الشاعر:

# وهي بيضاء مثل لؤلؤة الغ

# واص ميزت من جوهر مكنون

# وإنما ذكر المكنون والبيض جمع لأنه رد النعت إلى اللفظ.

### || [37.50-61]

# قوله تعالى: { فأقبل بعضهم على بعض يتسآءلون } أي
~~يتفاوضون فيما بينهم أحاديثهم في الدنيا. وهو من تمام الأنس في الجنة.
~~وهو معطوف على معنى «يطاف عليهم» المعنى يشربون فيتحادثون على
~~الشراب كعادة الشراب. قال بعضهم:

# وما بقيت من اللذات إلا

# أحاديث الكرام على المدام

# فيقبل بعضهم على بعض يتساءلون عما جرى لهم وعليهم في الدنيا إلا أنه جيء
~~به ماضيا على عادة الله تعالى في إخباره. قوله تعالى: { قال قآئل
~~منهم } أي من أهل الجنة { إني كان لي قرين } أي صديق ملازم
~~{ يقول أإنك لمن المصدقين } أي بالمبعث والجزاء. وقال
~~سعيد بن جبير: قرينه شريكه. وقد مضى في «الكهف» ذكرهما وقصتهما والاختلاف
~~في اسميهما مستوفى عند قوله تعالى:

# واضرب لهم مثلا رجلين

# [الكهف: 32] وفيهما أنزل الله جل وعز: { قال قآئل منهم إني
~~كان لي قرين } إلى { من المحضرين } وقيل: أراد بالقرين
~~قرينه من الشيطان كان يوسوس إليه بإنكار البعث. وقرىء: «أئنك لمن
~~المصدقين» بتشديد الصاد. رواه ms4880 علي بن كيسة عن سليم عن حمزة. قال
~~النحاس: ولا يجوز «أئنك لمن المصدقين» لأنه لا معنى
~~للصدقة هاهنا. وقال القشيري: وفي قراءة عن حمزة «أئنك لمن
~~المصدقين» بتشديد الصاد. واعترض عليه بأن هذا من التصديق لا من
~~التصدق. والاعتراض باطل لأن القراءة إذا ثبتت عن النبي صلى الله عليه
~~وسلم فلا مجال للطعن فيها. فالمعنى «أئنك لمن المصدقين»
~~بالمال طلبا في ثواب الآخرة. { أإذا متنا وكنا ترابا
~~وعظاما أإنا لمدينون } أي مجزيون محاسبون بعد الموت ف {
~~قال } الله تعالى لأهل الجنة: { هل أنتم مطلعون }. وقيل:
~~هو من قول المؤمن لإخوانه في الجنة هل أنتم مطلعون إلى النار لننظر كيف
~~حال ذلك القرين. وقيل: هو من قول الملائكة. وليس «هل أنتم
~~مطلعون» باستفهام، إنما هو بمعنى الأمر، أي اطلعوا قاله ابن
~~الأعرابي وغيره. ومنه لما نزلت آية الخمر، قام عمر قائما بين يدي النبي
~~صلى الله عليه وسلم، ثم رفع رأسه إلى السماء، ثم قال: يا رب بيانا أشفى
~~من هذا في الخمر. فنزلت:

# فهل أنتم منتهون

# [المائدة: 91] قال: فنادي عمر انتهينا يا ربنا. وقرأ ابن عباس: «هل
~~أنتم مطلعون» بإسكان الطاء خفيفة «فأطلع» بقطع الألف
~~مخففة على معنى هل أنتم مقبلون فأقبل. قال النحاس: «فأطلع
~~فرآه» فيه قولان: أحدهما أن يكون فعلا مستقبلا معناه فأطلع أنا،
~~ويكون منصوبا على أنه جواب الاستفهام. والقول الثاني أن يكون فعلا
~~ماضيا ويكون اطلع وأطلع واحدا. قال الزجاج: يقال طلع وأطلع
~~واطلع بمعنى واحد. وقد حكي «هل أنتم مطلعون» بكسر النون
~~وأنكره أبو حاتم وغيره. النحاس: وهو لحن لا يجوز لأنه جمع بين النون
~~والإضافة، ولو كان مضافا لكان هل أنتم مطلعي، وإن كان سيبويه
~~والفراء قد حكيا مثله، وأنشدا:

# هم القائلون الخير والآمرونه

# إذا ما خشوا من محدث الأمر معظما

# وأنشد الفراء: والفاعلونه. وأنشد سيبويه وحده:

# ولم يرتفق والناس محتضرونه

# وهذا شاذ خارج عن كلام العرب، وما كان مثل هذا لم يحتج به في كتاب
~~الله عز وجل، ولا يدخل في الفصيح. ms4881 وقد قيل في توجيهه: إنه أجرى اسم
~~الفاعل مجرى المضارع لقربه منه، فجرى «مطلعون» مجرى يطلعون. ذكره أبو
~~الفتح عثمان بن جني وأنشد:

# أرأيت إن جئت به أملودا

# مرجلا ويلبس البرودا

# أقائلن أحضروا الشهودا

# فأجرى أقائلن مجرى أتقولن. وقال ابن عباس في قوله تعالى: { هل
~~أنتم مطلعون فاطلع فرآه } إن في الجنة كوى ينظر
~~أهلها منها إلى النار وأهلها. وكذلك قال كعب فيما ذكر ابن المبارك، قال:
~~إن بين الجنة والنار كوى، فإذا أراد المؤمن أن ينظر إلى عدو كان له في
~~الدنيا اطلع من بعض الكوى قال الله تعالى: { فاطلع فرآه في
~~سوآء الجحيم } أي في وسط النار والحسك حواليه قاله ابن مسعود.
~~ويقال: تعبت حتى انقطع سوائي: أي وسطي. وعن أبي عبيدة: قال لي عيسى بن
~~عمر: كنت أكتب يا أبا عبيدة حتى ينقطع سوائي. وعن قتادة قال قال بعض
~~العلماء: لولا أن الله جل وعز عرفه إياه لما عرفه، لقد تغير حبره
~~وسبره. فعند ذلك يقول: { تالله إن كدت لتردين } «إن»
~~مخففة من الثقيلة دخلت على كاد كما تدخل على كان. ونحوه «إن كاد
~~ليضلنا» واللام هي الفارقة بينها وبين النافية. { ولولا
~~نعمة ربي لكنت من المحضرين } في النار. وقال الكسائي:
~~«لتردين» أي لتهلكني، والردى الهلاك. وقال المبرد: لو قيل
~~«لتردين» لتوقعني في النار لكان جائزا. «ولولا نعمة ربي»
~~أي عصمته وتوفيقه بالاستمساك بعروة الإسلام والبراءة من القرين السوء.
~~وما بعد لولا مرفوع بالابتداء عند سيبويه والخبر محذوف. «لكنت من
~~المحضرين» قال الفراء: أي لكنت معك في النار محضرا. وأحضر لا
~~يستعمل مطلقا إلا في الشر قاله الماوردي. قوله تعالى: { أفما نحن
~~بميتين } وقرىء «بمائتين» والهمزة في «أفما» للاستفهام دخلت
~~على فاء العطف، والمعطوف محذوف معناه أنحن مخلدون منعمون فما نحن
~~بميتين ولا معذبين. { إلا موتتنا الأولى } يكون استثناء ليس
~~من الأول ويكون مصدرا لأنه منعوت. وهو من قول أهل الجنة للملائكة حين
~~يذبح الموت، ويقال: يأهل الجنة خلود ولا موت، ويأهل النار خلود ولا
~~موت. وقيل: ms4882 هو من قول المؤمن على جهة الحديث بنعمة الله في أنهم لا
~~يموتون ولا يعذبون أي هذه حالنا وصفتنا. وقيل: هو من قول المؤمن توبيخا
~~للكافر لما كان ينكره من البعث، وأنه ليس إلا الموت في الدنيا.

# ثم قال المؤمن مشيرا إلى ما هو فيه، { إن هذا لهو الفوز
~~العظيم } يكون «هو» مبتدأ وما بعده خبر عنه والجملة خبر إن. ويجوز
~~أن يكون «هو» فاصلا. { لمثل هذا فليعمل العاملون }
~~يحتمل أن يكون من كلام المؤمن لما رأى ما أعد الله له في الجنة وما
~~أعطاه قال: { لمثل هذا } العطاء والفضل «فليعمل
~~العاملون». نظير ما قال له الكافر:

# أنا أكثر منك مالا وأعز نفرا

# [الكهف: 34]. ويحتمل أن يكون من قول الملائكة. وقيل: هو من قول الله عز
~~وجل لأهل الدنيا أي قد سمعتم ما في الجنة من الخيرات والجزاء، و
~~«لمثل هذا» الجزاء { فليعمل العاملون }. النحاس: وتقدير
~~الكلام  والله أعلم  فليعمل العاملون لمثل هذا. فإن قال قائل: الفاء في
~~العربية تدل على أن الثاني بعد الأول، فكيف صار ما بعدها ينوى به
~~التقديم؟ فالجواب أن التقديم كمثل التأخير لأن حق حروف الخفض وما بعدها
~~أن تكون متأخرة.

### || [37.62-68]

# قوله تعالى: { أذلك خير } مبتدأ وخبر، وهو من قول الله جل وعز. {
~~نزلا } على البيان والمعنى أنعيم الجنة خير نزلا { أم شجرة
~~الزقوم } خير نزلا. والنزل في اللغة الرزق الذي له سعة  النحاس
~~ وكذا النزل إلا أنه يجوز أن يكون النزل بإسكان الزاي لغة، ويجوز
~~أن يكون أصله النزل ومنه أقيم للقوم نزلهم، واشتقاقه أنه الغذاء
~~الذي يصلح أن ينزلوا معه ويقيموا فيه. وقد مضى هذا في آخر سورة «آل
~~عمران». وشجرة الزقوم مشتقة من التزقم وهو البلع على جهد لكراهتها
~~ونتنها. قال المفسرون: وهي في الباب السادس، وأنها تحيا بلهب النار كما
~~تحيا الشجرة ببرد الماء فلا بد لأهل النار من أن ينحدر إليها من كان
~~فوقها فيأكلون منها، وكذلك يصعد إليها من كان أسفل. واختلف فيها هل هي من
~~شجر الدنيا ms4883 التي تعرفها العرب أم لا على قولين: أحدهما أنها معروفة من
~~شجر الدنيا. ومن قال بهذا اختلفوا فيها فقال قطرب: إنها شجرة مرة تكون
~~بتهامة من أخبث الشجر. وقال غيره: بل هو كل نبات قاتل. القول الثاني:
~~إنها لا تعرف في شجر الدنيا. فلما نزلت هذه الآية في شجرة الزقوم قالت
~~كفار قريش: ما نعرف هذه الشجرة. فقدم عليهم رجل من إفريقية فسألوه فقال:
~~هو عندنا الزبد والتمر. فقال ابن الزبعرى: أكثر الله في بيوتنا
~~الزقوم. فقال أبو جهل لجاريته: زقمينا فأتته بزبد وتمر. ثم قال
~~لأصحابه: تزقموا هذا الذي يخوفنا به محمد يزعم أن النار تنبت الشجر،
~~والنار تحرق الشجر قوله تعالى: { إنا جعلناها فتنة
~~للظالمين } أي المشركين، وذلك أنهم قالوا: كيف تكون في النار شجرة
~~وهي تحرق الشجر؟ وقد مضى هذا المعنى في «سبحان» واستخفافهم في هذا كقولهم
~~في قوله تعالى:

# عليها تسعة عشر

# [المدثر: 30]. ما الذي يخصص هذا العدد؟ حتى قال بعضهم: أنا أكفيكم منهم
~~كذا فاكفوني الباقين. فقال الله تعالى:

# وما جعلنا عدتهم إلا فتنة للذين كفروا

# [المدثر: 31] والفتنة الاختبار، وكان هذا القول منهم جهلا، إذ لا
~~يستحيل في العقل أن يخلق الله في النار شجرا من جنسها لا تأكله النار،
~~كما يخلق الله فيها الأغلال والقيود والحيات والعقارب وخزنة النار. وقيل:
~~هذا الاستبعاد الذي وقع للكفار هو الذي وقع الآن للملحدة، حتى حملوا
~~الجنة والنار على نعيم أو عقاب تتخلله الأرواح، وحملوا وزن الأعمال
~~والصراط واللوح والقلم على معاني زوروها في أنفسهم، دون ما فهمه
~~المسلمون من موارد الشرع، وإذا ورد خبر الصادق بشيء موهوم في العقل،
~~فالواجب تصديقه وإن جاز أن يكون له تأويل، ثم التأويل في موضع إجماع
~~المسلمين على أنه تأويل باطل لا يجوز، والمسلمون مجمعون على الأخذ بهذه
~~الأشياء من غير مصير إلى علم الباطن.

# وقيل إنها فتنة أي عقوبة للظالمين كما قال:

# ذوقوا فتنتكم هذا الذي كنتم به تستعجلون

# [الذاريات: 14]. قوله تعالى: { إنها شجرة تخرج في أصل
~~الجحيم } أي قعر ms4884 النار ومنها منشؤها ثم هي متفرعة في جهنم. {
~~طلعها } أي ثمرها سمي طلعا لطلوعه. { كأنه رءوس
~~الشياطين } قيل: يعني الشياطين بأعيانهم شبهها برؤوسهم لقبحهم،
~~ورؤوس الشياطين متصور في النفوس وإن كان غير مرئي. ومن ذلك قولهم لكل
~~قبيح هو كصورة الشيطان، ولكل صورة حسنة هي كصورة ملك. ومنه قوله تعالى
~~مخبرا عن صواحب يوسف: { ما هذا بشرا إن هذآ إلا ملك
~~كريم } وهذا تشبيه تخييلي روي معناه عن ابن عباس والقرظي. ومنه قول
~~امرىء القيس:

# ومسنونة زرق كأنياب أغوال

# وإن كانت الغول لا تعرف ولكن لما تصور من قبحها في النفوس. وقد قال
~~الله تعالى:

# شياطين الإنس والجن

# [الأنعام: 112] فمردة الإنس شياطين مرئية. وفي الحديث الصحيح:

# " ولكأن نخلها رؤوس الشياطين "

# وقد ادعى كثير من العرب رؤية الشياطين والغيلان. وقال الزجاج والفراء:
~~الشياطين حيات لها رؤوس وأعراف، وهي من أقبح الحيات وأخبثها وأخفها
~~جسما. قال الراجز وقد شبه المرأة بحية لها عرف:

# عنجرد تحلف حين أحلف

# كمثل شيطان الحماط أعرف

# الواحدة حماطة. والأعرف الذي له عرف. وقال الشاعر يصف ناقته:

# تلاعب مثنى حضرمي كأنه

# تعمج شيطان بذي خروع قفر

# التعمج: الاعوجاج في السير. وسهم عموج: يتلوى في ذهابه.
~~وتعمجت الحية: إذا تلوت في سيرها. وقال يصف زمام الناقة:

# تلاعب مثنى حضرمي كأنه

# تعمج شيطان بذي خروع قفر

# وقيل: إنما شبه ذلك بنبت قبيح في اليمن يقال له الأستن والشيطان. قال
~~النحاس: وليس ذلك معروفا عند العرب. الزمخشري: هو شجر خشن منتن مر
~~منكر الصورة يسمى ثمره رؤوس الشياطين. النحاس: وقيل الشياطين ضرب من
~~الحيات قباح. { فإنهم لآكلون منها فمالئون منها
~~البطون } فهذا طعامهم وفاكهتهم بدل رزق أهل الجنة. وقال في
~~«الغاشية»:

# ليس لهم طعام إلا من ضريع

# [الغاشية:6] وسيأتي. { ثم إن لهم عليها } أي بعد الأكل من
~~الشجرة { لشوبا من حميم } الشوب الخلط، والشوب والشوب
~~لغتان كالفقر والفقر والفتح أشهر. قال الفراء: شاب طعامه وشرابه إذا
~~خلطهما بشيء يشوبهما شوبا وشيابة. فأخبر أنه يشاب لهم. والحميم: الماء
~~الحار ليكون أشنع قال ms4885 الله تعالى:

# وسقوا مآء حميما فقطع أمعآءهم

# [محمد: 15]. السدي: يشاب لهم الحميم بغساق أعينهم وصديد من قيحهم
~~ودمائهم. وقيل: يمزج لهم الزقوم بالحميم ليجمع لهم بين مرارة الزقوم
~~وحرارة الحميم تغليظا لعذابهم وتجديدا لبلائهم. { ثم إن
~~مرجعهم لإلى الجحيم } قيل: إن هذا يدل على أنهم كانوا حين
~~أكلوا الزقوم في عذاب غير النار ثم يردون إليها، وقال مقاتل: الحميم
~~خارج الجحيم فهم يوردون الحميم لشربه ثم يردون إلى الجحيم لقوله تعالى:

# هذه جهنم التي يكذب بها المجرمون يطوفون
~~بينها وبين حميم آن

# [الرحمن: 43  44]. وقرأ ابن مسعود: «ثم إن منقلبهم إلى
~~الجحيم» وقال أبو عبيدة: يجوز أن تكون «ثم» بمعنى الواو. القشيري:
~~ولعل الحميم في موضع من جهنم على طرف منها.

### || [37.69-74]

# قوله تعالى: { إنهم ألفوا آبآءهم ضآلين } أي صادفوهم
~~كذلك فاقتدوا بهم. { فهم على آثارهم يهرعون } أي يسرعون
~~عن قتادة. وقال مجاهد: كهيئة الهرولة. قال الفراء: الإهراع الإسراع
~~برعدة. وقال أبو عبيدة: «يهرعون» يستحثون من خلفهم. ونحوه قول
~~المبرد. قال: المهرع المستحث يقال: جاء فلان يهرع إلى النار إذا
~~استحثه البرد إليها. وقيل: يزعجون من شدة الإسراع قاله الفضل. الزجاج:
~~يقال هرع وأهرع إذا استحث وأزعج. قوله تعالى: { ولقد ضل
~~قبلهم أكثر الأولين } أي من الأمم الماضية. { ولقد
~~أرسلنا فيهم منذرين } أي رسلا أنذروهم العذاب فكفروا. {
~~فانظر كيف كان عاقبة المنذرين } أي آخر أمرهم. { إلا
~~عباد الله المخلصين } أي الذين استخلصهم الله من الكفر. وقد
~~تقدم. ثم قيل: هو استثناء من «المنذرين». وقيل هو من قوله تعالى:

# ولقد ضل قبلهم أكثر الأولين

# [الصافات: 71].

### || [37.75-82]

# قوله تعالى: { ولقد نادانا نوح } من النداء الذي هو الاستغاثة
~~ودعا قيل بمسألة هلاك قومه. فقال:

# رب لا تذر على الأرض من الكافرين ديارا

# [نوح: 26]. { فلنعم المجيبون } قال الكسائي: أي «فلنعم
~~المجيبون» له كنا. { ونجيناه وأهله } يعني أهل دينه، وهم
~~من آمن معه، وكانوا ثمانين على ما تقدم. { من الكرب العظيم }
~~وهو الغرق. { وجعلنا ذريته هم الباقين } قال ابن عباس:
~~لما خرج نوح من السفينة ms4886 مات من معه من الرجال والنساء إلا ولده ونساءه
~~فذلك قوله: { وجعلنا ذريته هم الباقين }. وقال سعيد بن
~~المسيب: كان ولد نوح ثلاثة والناس كلهم من ولد نوح: فسام أبو العرب
~~وفارس والروم واليهود والنصارى. وحام أبو السودان من المشرق إلى المغرب:
~~السند والهند والنوب والزنج والحبشة والقبط والبربر وغيرهم. ويافث أبو
~~الصقالبة والترك واللان والخزر ويأجوج ومأجوج وما هنالك. وقال قوم: كان
~~لغير ولد نوح أيضا نسل بدليل قوله:

# ذرية من حملنا مع نوح

# [الإسراء: 3]. وقوله:

# قيل ينوح اهبط بسلام منا وبركات عليك وعلى
~~أمم ممن معك وأمم سنمتعهم ثم يمسهم
~~منا عذاب أليم

# [هود: 48] فعلى هذا معنى الآية: { وجعلنا ذريته هم
~~الباقين } دون ذرية من كفر فإنا أغرقنا أولئك. قوله تعالى: {
~~وتركنا عليه في الآخرين } أي تركنا عليه ثناء حسنا في كل
~~أمة، فإنه محبب إلى الجميع حتى إن في المجوس من يقول إنه أفريدون. روي
~~معناه عن مجاهد وغيره. وزعم الكسائي أن فيه تقديرين: أحدهما «وتركنا
~~عليه في الآخرين» يقال: «سلام على نوح» أي تركنا عليه هذا
~~الثناء الحسن. وهذا مذهب أبي العباس المبرد. أي تركنا عليه هذه الكلمة
~~باقية يعني يسلمون عليه تسليما ويدعون له وهو من الكلام المحكي كقوله
~~تعالى:

# سورة أنزلناها

# [النور: 1]. والقول الآخر أن يكون المعنى وأبقينا عليه وتم الكلام ثم
~~ابتدأ فقال: «سلام على نوح» أي سلامة له من أن يذكر بسوء «في
~~الآخرين». قال الكسائي: وفي قراءة ابن مسعود «سلاما» منصوب ب«تركنا»
~~أي تركنا عليه ثناء حسنا سلاما، وقيل: «في الآخرين» أي في أمة محمد
~~صلى الله عليه وسلم. وقيل: في الأنبياء إذ لم يبعث بعده نبي إلا أمر
~~بالاقتداء به قال الله تعالى:

# شرع لكم من الدين ما وصى به نوحا

# [الشورى: 13]. وقال سعيد بن المسيب: وبلغني أنه من قال حين يمسي {
~~سلام على نوح في العالمين } لم تلدغه عقرب. ذكره أبو عمر
~~في التمهيد. وفي الموطأ عن خولة بنت حكيم أن رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم قال:

# " من ms4887 نزل منزلا فليقل أعوذ بكلمات الله التامات من شر ما خلق فإنه
~~لن يضره شيء حتى يرتحل "

# وفيه عن أبي هريرة

# " أن رجلا من أسلم قال: ما نمت هذه الليلة فقال رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم: «من أي شيء» فقال: لدغتني عقرب فقال رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم: «أما إنك لو قلت حين أمسيت أعوذ بكلمات الله التامات من شر ما
~~خلق لم تضرك» "

# قوله تعالى: { إنا كذلك نجزي المحسنين } أي نبقي عليهم
~~الثناء الحسن. والكاف في موضع نصب أي جزاء كذلك. { إنه من
~~عبادنا المؤمنين } هذا بيان إحسانه. قوله تعالى: { ثم
~~أغرقنا الآخرين } أي من كفر. وجمعه أخر. والأصل فيه أن يكون معه
~~«من» إلا أنها حذفت لأن المعنى معروف، ولا يكون آخرا إلا وقبله شيء من
~~جنسه. «ثم» ليس للتراخي ها هنا بل هو لتعديد النعم كقوله:

# أو مسكينا ذا متربة ثم كان من الذين آمنوا

# [البلد: 16-17] أي ثم أخبركم أني قد أغرقت الآخرين، وهم الذين تأخروا عن
~~الإيمان.

### || [37.83-90]

# قوله تعالى: { وإن من شيعته لإبراهيم } قال ابن عباس: أي
~~من أهل دينه. وقال مجاهد: أي على منهاجه وسنته. قال الأصمعي: الشيعة
~~الأعوان، وهو مأخوذ من الشياع، وهو الحطب الصغار الذي يوقد مع الكبار حتى
~~يستوقد. وقال الكلبي والفراء: المعنى وإن من شيعة محمد لإبراهيم. فالهاء
~~في «شيعته» على هذا لمحمد عليه السلام. وعلى الأول لنوح وهو أظهر لأنه
~~هو المذكور أولا، وما كان بين نوح وإبراهيم إلا نبيان هود وصالح، وكان
~~بين نوح وإبراهيم ألفان وستمائة وأربعون سنة حكاه الزمخشري. قوله تعالى:
~~{ إذ جآء ربه بقلب سليم } أي مخلص من الشرك والشك. وقال
~~عوف الأعرابي: سألت محمد بن سيرين ما القلب السليم؟ فقال: الناصح لله عز
~~وجل في خلقه. وذكر الطبري عن غالب القطان وعوف وغيرهما عن محمد بن سيرين
~~أنه كان يقول للحجاج: مسكين أبو محمد! إن عذبه الله فبذنبه، وإن غفر له
~~فهنيئا له، وإن كان قلبه سليما فقد أصاب الذنوب من ms4888 هو خير منه. قال
~~عوف: فقلت لمحمد ما القلب السليم؟ قال: أن يعلم أن الله حق، وأن الساعة
~~قائمة، وأن الله يبعث من في القبور. وقال هشام بن عروة: كان أبي يقول
~~لنا: يا بني لا تكونوا لعانين، ألم تروا إلى إبراهيم لم يلعن شيئا
~~قط، فقال تعالى: { إذ جآء ربه بقلب سليم }. ويحتمل مجيئه
~~إلى ربه وجهين: أحدهما عند دعائه إلى توحيده وطاعته، الثاني عند إلقائه
~~في النار. { إذ قال لأبيه } وهو آزر، وقد مضى الكلام فيه. {
~~وقومه ماذا تعبدون } تكون «ما» في موضع رفع بالابتداء و«ذا»
~~خبره. ويجوز أن تكون «ما» و«ذا» في موضع نصب ب«تعبدون». { أإفكا }
~~نصب على المفعول به بمعنى أتريدون إفكا. قال المبرد: والإفك أسوأ الكذب،
~~وهو الذي لا يثبت ويضطرب، ومنه ائتفكت بهم الأرض. { آلهة } بدل من إفك
~~{ دون الله تريدون } أي تعبدون. ويجوز أن يكون حالا بمعنى
~~أتريدون آلهة من دون الله آفكين. { فما ظنكم برب
~~العالمين } أي ما ظنكم به إذا لقيتموه وقد عبدتم غيره؟ فهو تحذير،
~~مثل قوله:

# ما غرك بربك الكريم

# [الانفطار: 6]. وقيل: أي شيء أوهمتموه حتى أشركتم به غيره. قوله تعالى:
~~{ فنظر نظرة في النجوم فقال إني سقيم } قال ابن
~~زيد عن أبيه: أرسل إليه ملكهم إن غدا عيدنا فاخرج معنا، فنظر إلى نجم
~~طالع فقال: إن هذا يطلع مع سقمي. وكان علم النجوم مستعملا عندهم منظورا
~~فيه، فأوهمهم هو من تلك الجهة، وأراهم من معتقدهم عذرا لنفسه وذلك أنهم
~~كانوا أهل رعاية وفلاحة، وهاتان المعيشتان يحتاج فيهما إلى نظر في
~~النجوم. وقال ابن عباس: كان علم النجوم من النبوة، فلما حبس الله تعالى
~~الشمس على يوشع بن نون أبطل ذلك، فكان نظر إبراهيم فيها علما نبويا.

# وحكى جويبر عن الضحاك: كان علم النجوم باقيا إلى زمن عيسى عليه
~~السلام، حتى دخلوا عليه في موضع لا يطلع عليه منه، فقالت لهم مريم: من
~~أين علمتم بموضعه؟ قالوا: من النجوم. فدعا ربه عند ذلك فقال: اللهم لا
~~تفهمهم في علمها، ms4889 فلا يعلم علم النجوم أحد فصار حكمها في الشرع محظورا،
~~وعلمها في الناس مجهولا. قال الكلبي: وكانوا في قرية بين البصرة والكوفة
~~يقال لها هرمزجرد، وكانوا ينظرون في النجوم. فهذا قول. وقال الحسن:
~~المعنى أنهم لما كلفوه الخروج معهم تفكر فيما يعمل. فالمعنى على هذا أنه
~~نظر فيما نجم له من الرأي أي فيما طلع له منه، فعلم أن كل حي يسقم
~~فقال: «إني سقيم». الخليل والمبرد: يقال للرجل إذا فكر في الشيء
~~يدبره: نظر في النجوم. وقيل: كانت الساعة التي دعوه إلى الخروج معهم
~~فيها ساعة تغشاه فيها الحمى. وقيل: المعنى فنظر فيما نجم من الأشياء
~~فعلم أن لها خالقا ومدبرا، وأنه يتغير كتغيرها فقال: «إني
~~سقيم». وقال الضحاك: معنى «سقيم» سأسقم سقم الموت لأن من كتب عليه
~~الموت يسقم في الغالب ثم يموت، وهذا تورية وتعريض كما قال للملك لما
~~سأله عن سارة هي أختي يعني أخوة الدين. وقال ابن عباس وابن جبير
~~والضحاك أيضا: أشار لهم إلى مرض وسقم يعدي كالطاعون، وكانوا يهربون من
~~الطاعون، «ف»لذلك { فتولوا عنه مدبرين } أي فارين منه
~~خوفا من العدوى. وروى الترمذي الحكيم قال: حدثنا أبي قال حدثنا عمرو بن
~~حماد عن أسباط عن السدي عن أبي مالك وأبي صالح عن ابن عباس، وعن سمرة
~~عن الهمذاني عن ابن مسعود قال: قال إبراهيم: إن لنا عيدا لو خرجت معنا
~~لأعجبك ديننا. فلما كان يوم العيد خرجوا إليه وخرج معهم، فلما كان ببعض
~~الطريق ألقى بنفسه، وقال إني سقيم أشتكي رجلي، فوطئوا رجله وهو صريع،
~~فلما مضوا نادى في آخرهم

# وتالله لأكيدن أصنامكم

# [الأنبياء: 57]. قال أبو عبد الله: وهذا ليس بمعارض لما قال ابن عباس
~~وابن جبير لأنه يحتمل أن يكون قد اجتمع له أمران. قلت: وفي الصحيح عن
~~النبي صلى الله عليه وسلم:

# " لم يكذب إبراهيم النبي عليه السلام إلا ثلاث كذبات "

# الحديث. وقد مضى في سورة «الأنبياء». وهو يدل على أنه لم يكن سقيما
~~وإنما عرض لهم. وقد قال جل وعز: ms4890

# إنك ميت وإنهم ميتون

# [الزمر: 30]. فالمعنى إني سقيم فيما أستقبل فتوهموا هم أنه سقيم الساعة.
~~وهذا من معاريض الكلام على ما ذكرنا، ومنه المثل السائر: «كفى بالسلامة
~~داء» وقول لبيد:

# فدعوت ربي بالسلامة جاهدا

# ليصحني فإذا السلامة داء

# وقد مات رجل فجأة فالتف عليه الناس فقالوا: مات وهو صحيح! فقال أعرابي:
~~أصحيح من الموت في عنقه فإبراهيم صادق، لكن لما كان الأنبياء لقرب محلهم
~~واصطفائهم عد هذا ذنبا ولهذا قال:

# والذي أطمع أن يغفر لي خطيئتي يوم الدين

# [الشعراء: 82] وقد مضى هذا كله مبينا والحمد لله. وقيل: أراد سقيم
~~النفس لكفرهم. والنجوم يكون جمع نجم ويكون واحدا مصدرا.

### || [37.91-96]

# قوله تعالى: { فراغ إلى آلهتهم } قال السدي: ذهب إليهم.
~~وقال أبو مالك: جاء إليهم. وقال قتادة: مال إليهم. وقال الكلبي: أقبل
~~عليهم. وقيل: عدل. والمعنى متقارب. فراغ يروغ روغا وروغانا إذا
~~مال. وطريق رائغ أي مائل. وقال الشاعر: ويريك من طرف اللسان
~~حلاوةويروغ عنك كما يروغ الثعلب فقال: { ألا تأكلون }
~~فخاطبها كما يخاطب من يعقل لأنهم أنزلوها بتلك المنزلة. وكذا { ما
~~لكم لا تنطقون }. قيل: كان بين يدي الأصنام طعام تركوه ليأكلوه
~~إذا رجعوا من العيد، وإنما تركوه لتصيبه بركة أصنامهم بزعمهم. وقيل:
~~تركوه للسدنة. وقيل: قرب هو إليها طعاما على جهة الاستهزاء فقال:
~~«ألا تأكلون مالكم لا تنطقون». { فراغ عليهم
~~ضربا باليمين } خص الضرب باليمين لأنها أقوى والضرب بها أشد
~~قاله الضحاك والربيع بن أنس. وقيل: المراد باليمين اليمين التي حلفها
~~حين قال: { وتالله لأكيدن أصنامكم }. وقال الفراء وثعلب:
~~ضربا بالقوة واليمين القوة. وقيل: بالعدل واليمين ها هنا العدل. ومنه
~~قوله تعالى:

# ولو تقول علينا بعض الأقاويل لأخذنا منه
~~باليمين

# [الحاقة: 44  45] أي العدل، فالعدل لليمين والجور للشمال. ألا ترى أن
~~العدو عن الشمال والمعاصي عن الشمال والطاعة عن اليمين ولذلك قال:

# إنكم كنتم تأتوننا عن اليمين

# [الصافات: 28] أي من قبل الطاعة. فاليمين هو موضع العدل من المسلم،
~~والشمال موضع الجور. ألا ترى أنه بايع الله بيمينه يوم الميثاق، فالبيعة ms4891
~~باليمين فلذلك يعطى كتابه غدا بيمينه لأنه وفى بالبيعة، ويعطى
~~الناكث للبيعة الهارب برقبته من الله بشماله لأن الجور هناك. فقوله: {
~~فراغ عليهم ضربا باليمين } أي بذلك العدل الذي كان بايع
~~الله عليه يوم الميثاق ثم وفى له ها هنا. فجعل تلك الأوثان جذاذا،
~~أي فتاتا كالجذيذة وهي السويق وليس من قبيل القوة، قاله الترمذي
~~الحكيم. { فأقبلوا إليه يزفون } قرأ حمزة: «يزفون»
~~بضم الياء. الباقون بفتحها. أي يسرعون قاله ابن زيد. قتادة والسدي:
~~يمشون. وقيل: المعنى يمشون بجمعهم على مهل آمنين أن يصيب أحد آلهتهم
~~بسوء. وقيل: المعنى يتسللون تسللا بين المشي والعدو ومنه زفيف
~~النعامة. وقال الضحاك: يسعون. وحكى يحيى بن سلام: يرعدون غضبا. وقيل:
~~يختالون وهو مشي الخيلاء قاله مجاهد. ومنه أخذ زفاف العروس إلى زوجها.
~~وقال الفرزدق:

# وجاء قريع الشول قبل إفالها

# يزف وجاءت خلفه وهي زفف

# ومن قرأ «يزفون» فمعناه يزفون غيرهم أي يحملونهم على التزفيف. وعلى
~~هذا فالمفعول محذوف. قال الأصمعي: أزففت الإبل أي حملتها على أن تزف.
~~وقيل: هما لغتان يقال: زف القوم وأزفوا، وزففت العروس وأزففتها
~~وازدففتها بمعنى، والمزفة: المحفة التي تزف فيها العروس حكي ذلك
~~عن الخليل. النحاس: «يزفون» بضم الياء.

# زعم أبو حاتم أنه لا يعرف هذه اللغة، وقد عرفها جماعة من العلماء منهم
~~الفراء وشبهها بقولهم: أطردت الرجل أي صيرته إلى ذلك. وطردته نحيته
~~وأنشد هو وغيره:

# تمنى حصين أن يسود جذاعة

# فأمسى حصين قد أذل وأقهرا

# أي صير إلى ذلك فكذلك «يزفون» يصيرون إلى الزفيف. قال محمد بن يزيد:
~~الزفيف الإسراع. وقال أبو إسحق: الزفيف أول عدو النعام. وقال أبو حاتم:
~~وزعم الكسائي أن قوما قرءوا «فأقبلوا إليه يزفون» خفيفة من
~~وزف يزف، مثل وزن يزن. قال النحاس: فهذه حكاية أبي حاتم وأبو
~~حاتم لم يسمع من الكسائي شيئا. وروى الفراء وهو صاحب الكسائي عن الكسائي
~~أنه لا يعرف «يزفون» مخففة. قال الفراء: وأنا لا أعرفها. قال أبو
~~إسحق: وقد عرفها غيرهما أنه يقال وزف يزف إذا أسرع. قال ms4892 النحاس: ولا
~~نعلم أحدا قرأ «يزفون». قلت: هي قراءة عبد الله بن يزيد فيما ذكر
~~المهدوي. الزمخشري: و«يزفون» على البناء للمفعول. و«يزفون» من
~~زفاه إذا حداه كأن بعضهم يزفو بعضا لتسارعهم إليه. وذكر الثعلبي عن
~~الحسن ومجاهد وابن السميقع: «يرفون» بالراء من رفيف النعام، وهو
~~ركض بين المشي والطيران. قوله تعالى: { قال أتعبدون ما
~~تنحتون } فيه حذف أي قالوا من فعل هذا بآلهتنا، فقال محتجا: {
~~أتعبدون ما تنحتون } أي أتعبدون أصناما أنتم تنحتونها
~~بأيديكم تنجرونها. والنحت النجر والبري نحته ينحته بالكسر نحتا أي
~~براه. والنحاتة البراية والمنحت ما ينحت به. { والله
~~خلقكم وما تعملون } «ما» في موضع نصب أي وخلق ما تعملونه من
~~الأصنام، يعني الخشب والحجارة وغيرهما كقوله:

# بل ربكم رب السماوات والأرض الذي فطرهن

# [الأنبياء: 56] وقيل: إن «ما» استفهام ومعناه التحقير لعملهم. وقيل: هي
~~نفي، والمعنى وما تعملون ذلك لكن الله خالقه، والأحسن أن تكون «ما» مع
~~الفعل مصدرا، والتقدير والله خلقكم وعملكم وهذا مذهب أهل السنة: أن
~~الأفعال خلق لله عز وجل واكتساب للعباد. وفي هذا إبطال مذاهب
~~القدرية والجبرية، وروى أبو هريرة عن النبي صلى الله عليه وسلم قال:

# " إن الله خالق كل صانع وصنعته "

# ذكره الثعلبي. وخرجه البيهقي من حديث حذيفة قال: قال رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم:

# " إن الله عز وجل صنع كل صانع وصنعته فهو الخالق وهو الصانع سبحانه "

# وقد بيناهما في الكتاب الأسنى في شرح أسماء الله الحسنى.

### || [37.97-98]

# قوله تعالى: { قالوا ابنوا له بنيانا } أي تشاوروا في أمره
~~لما غلبهم بالحجة حسب ما تقدم في «الأنبياء» بيانه. ف«قالوا ابنوا
~~له بنيانا» تملأونه حطبا فتضرمونه، ثم ألقوه فيه وهو الجحيم. قال
~~ابن عباس: بنوا حائطا من حجارة طوله في السماء ثلاثون ذراعا، وملأوه
~~نارا وطرحوه فيها. وقال عبد الله بن عمرو بن العاص: فلما صار في
~~البنيان قال: حسبي الله ونعم الوكيل. والألف واللام في «الجحيم» تدل
~~على الكناية أي في جحيمه أي في جحيم ذلك البنيان. وذكر الطبري: أن قائل ms4893
~~ذلك اسمه الهيزن رجل من أعراب فارس وهم الترك، وهو الذي جاء فيه الحديث:

# " بينما رجل يمشي في حلة له يتبختر فيها فخسف به فهو يتجلجل في الأرض
~~إلى يوم القيامة "

# والله أعلم. { فأرادوا به كيدا } أي بإبراهيم. والكيد المكر
~~أي احتالوا لإهلاكه. { فجعلناهم الأسفلين } المقهورين
~~المغلوبين إذ نفذت حجته من حيث لم يمكنهم دفعها، ولم ينفذ فيه مكرهم ولا
~~كيدهم.

### || [37.99-101]

# فيه مسألتان: الأولى  هذه الآية أصل في الهجرة والعزلة. وأول من فعل
~~ذلك إبراهيم عليه السلام، وذلك حين خلصه الله من النار «قال إني
~~ذاهب إلى ربي» أي مهاجر من بلد قومي ومولدي إلى حيث أتمكن من
~~عبادة ربي فإنه «سيهدين» فيما نويت إلى الصواب. قال مقاتل: هو أول
~~من هاجر من الخلق مع لوط وسارة، إلى الأرض المقدسة وهي أرض الشام.
~~وقيل: ذاهب بعملي وعبادتي، وقلبي ونيتي. فعلى هذا ذهابه بالعمل لا
~~بالبدن. وقد مضى بيان هذا في «الكهف» مستوفى. وعلى الأول بالمهاجرة إلى
~~الشام وبيت المقدس. وقيل: خرج إلى حران فأقام بها مدة. ثم قيل: قال ذلك
~~لمن فارقه من قومه فيكون ذلك توبيخا لهم. وقيل: قاله لمن هاجر من أهله
~~فيكون ذلك منه ترغيبا. وقيل: قال هذا قبل إلقائه في النار. وفيه على هذا
~~القول تأويلان: أحدهما  إني ذاهب إلى ما قضاه علي ربي. الثاني  إني
~~ميت كما يقال لمن مات: قد ذهب إلى الله تعالى لأنه عليه السلام تصور
~~أنه يموت بإلقائه في النار، على المعهود من حالها في تلف ما يلقى فيها،
~~إلى أن قيل لها:

# كوني بردا وسلاما

# [الأنبياء: 69] فحينئذ سلم إبراهيم منها. وفي قوله: { سيهدين }
~~على هذا القول تأويلان: أحدهما  «سيهدين» إلى الخلاص منها. الثاني
~~ إلى الجنة. وقال سليمان بن صرد وهو ممن أدرك النبي صلى الله عليه
~~وسلم: لما أرادوا إلقاء إبراهيم في النار جعلوا يجمعون له الحطب فجعلت
~~المرأة العجوز تحمل على ظهرها وتقول: أذهب به إلى هذا الذي يذكر آلهتنا
~~فلما ذهب به ليطرح في النار { وقال إني ms4894 ذاهب إلى ربي }.
~~فلما طرح في النار قال: حسبي الله ونعم الوكيل فقال الله
~~تعالى: { ينار كوني بردا وسلاما } فقال أبو لوط وكان ابن
~~عمه: إن النار لم تحرقه من أجل قرابته مني. فأرسل الله عنقا من النار
~~فأحرقه. الثانية  قوله تعالى: { رب هب لي من الصالحين }
~~لما عرفه الله أنه مخلصه دعا الله ليعضده بولد يأنس به في غربته.
~~وقد مضى في «آل عمران» القول في هذا. وفي الكلام حذف أي هب لي ولدا
~~صالحا من الصالحين، وحذف مثل هذا كثير. قال الله تعالى: {
~~فبشرناه بغلام حليم } أي إنه يكون حليما في كبره فكأنه
~~بشر ببقاء ذلك الولد لأن الصغير لا يوصف بذلك، فكانت البشرى على
~~ألسنة الملائكة كما تقدم في «هود». ويأتي أيضا في «الذاريات».

### || [37.102-113]

# فيها سبع عشرة مسألة: الأولى  قوله تعالى: { فلما بلغ معه
~~السعي } أي فوهبنا له الغلام فلما بلغ معه المبلغ الذي يسعى مع أبيه
~~في أمور الدنيا معينا على أعماله «قال يا بني إني أرى في
~~المنام أني أذبحك». وقال مجاهد: «فلما بلغ معه
~~السعي» أي شب وأدرك سعيه سعي إبراهيم. وقال الفراء: كان يومئذ ابن
~~ثلاث عشرة سنة. وقال ابن عباس: هو الاحتلام. قتادة: مشى مع أبيه. الحسن
~~ومقاتل: هو سعي العقل الذي تقوم به الحجة. ابن زيد: هو السعي في العبادة.
~~ابن عباس: صام وصلى، ألم تسمع الله عز وجل يقول:

# وسعى لها سعيها

# [الإسراء: 19]. واختلف العلماء في المأمور بذبحه. فقال أكثرهم: الذبيح
~~إسحاق. وممن قال بذلك العباس بن عبد المطلب وابنه عبد الله وهو الصحيح
~~عنه. روى الثوري وابن جريج يرفعانه إلى ابن عباس قال: الذبيح إسحاق. وهو
~~الصحيح عن عبد الله بن مسعود أن رجلا قال له: يا بن الأشياخ الكرام.
~~فقال عبد الله: ذلك يوسف بن يعقوب بن إسحاق ذبيح الله بن إبراهيم خليل
~~الله صلى الله عليهم وسلم . وقد روى حماد بن زيد يرفعه إلى رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم قال:

# " إن الكريم ابن الكريم ابن ms4895 الكريم ابن الكريم يوسف بن يعقوب بن إسحاق
~~بن إبراهيم صلى الله عليه وسلم "

# وروى أبو الزبير عن جابر قال: الذبيح إسحاق. وذلك مروي أيضا عن علي بن
~~أبي طالب رضي الله عنه. وعن عبد الله بن عمر: أن الذبيح إسحاق. وهو قول
~~عمر رضي الله عنه. فهؤلاء سبعة من الصحابة. وقال به من التابعين وغيرهم
~~علقمة والشعبي ومجاهد وسعيد بن جبير وكعب الأحبار وقتادة ومسروق
~~وعكرمة والقاسم بن أبي بزة وعطاء ومقاتل وعبد الرحمن بن سابط
~~والزهري والسدي وعبد الله بن أبي الهذيل ومالك بن أنس، كلهم قالوا:
~~الذبيح إسحاق. وعليه أهل الكتابين اليهود والنصارى، واختاره غير واحد
~~منهم النحاس والطبري وغيرهما. قال سعيد بن جبير: أري إبراهيم ذبح
~~إسحاق في المنام، فسار به مسيرة شهر في غداة واحدة، حتى أتى به المنحر من
~~منى فلما صرف الله عنه الذبح وأمره أن يذبح الكبش فذبحه، وسار به
~~مسيرة شهر في روحة واحدة طويت له الأودية والجبال. وهذا القول أقوى في
~~النقل عن النبي صلى الله عليه وسلم وعن الصحابة والتابعين. وقال آخرون:
~~هو إسماعيل. وممن قال ذلك أبو هريرة وأبو الطفيل عامر بن واثلة. وروي ذلك
~~عن ابن عمر وابن عباس أيضا، ومن التابعين سعيد بن المسيب والشعبي
~~ويوسف بن مهران ومجاهد والربيع بن أنس ومحمد بن كعب القرظي والكلبي
~~وعلقمة.

# وسئل أبو سعيد الضرير عن الذبيح فأنشد:

# إن الذبيح هديت إسمعيل

# نطق الكتاب بذاك والتنزيل

# شرف به خص الإله نبينا

# وأتى به التفسير والتأويل

# إن كنت أمته فلا تنكر له

# شرفا به قد خصه التفضيل

# وعن الأصمعي قال: سألت أبا عمرو بن العلاء عن الذبيح، فقال: يا أصمعي
~~أين عزب عنك عقلك! ومتى كان إسحاق بمكة؟ وإنما كان إسماعيل بمكة، وهو
~~الذي بنى البيت مع أبيه والمنحر بمكة. وروي عن النبي صلى الله عليه وسلم
~~أن الذبيح إسماعيل والأول أكثر عن النبي صلى الله عليه وسلم وعن أصحابه
~~وعن التابعين. واحتجوا بأن الله عز وجل قد أخبر إبراهيم ms4896 حين فارق قومه،
~~فهاجر إلى الشام مع امرأته سارة وابن أخيه لوط فقال:

# إني ذاهب إلى ربي سيهدين

# [الصافات: 99] أنه دعا فقال: «رب هب لي من الصالحين» فقال
~~تعالى:

# فلما اعتزلهم وما يعبدون من دون الله وهبنا
~~له إسحاق ويعقوب

# [مريم: 49] ولأن الله قال: «وفديناه بذبح عظيم» فذكر أن
~~الفداء في الغلام الحليم الذي بشر به إبراهيم وإنما بشر بإسحاق
~~لأنه قال: { وبشرناه بإسحاق } ، وقال هنا: «بغلام
~~حليم» وذلك قبل أن يتزوج هاجر وقبل أن يولد له إسماعيل، وليس في
~~القرآن أنه بشر بولد إلا إسحاق. احتج من قال إنه إسماعيل: بأن الله
~~تعالى وصفه بالصبر دون إسحاق في قوله تعالى:

# وإسماعيل وإدريس وذا الكفل كل من الصابرين

# [الأنبياء: 85] وهو صبره على الذبح، ووصفه بصدق الوعد في قوله:

# إنه كان صادق الوعد

# [مريم: 54] لأنه وعد أباه من نفسه الصبر على الذبح فوفى به ولأن الله
~~تعالى قال: { وبشرناه بإسحاق نبيا } فكيف يأمره بذبحه
~~وقد وعده أن يكون نبيا، وأيضا فإن الله تعالى قال:

# فبشرناها بإسحاق ومن ورآء إسحاق يعقوب

# [هود: 71] فكيف يؤمر بذبح إسحق قبل إنجاز الوعد في يعقوب. وإيضا ورد في
~~الأخبار تعليق قرن الكبش في الكعبة، فدل على أن الذبيح إسماعيل، ولو كان
~~إسحاق لكان الذبح يقع ببيت المقدس. وهذا الاستدلال كله ليس بقاطع أما
~~قولهم: كيف يأمره بذبحه وقد وعده بأن يكون نبيا، فإنه يحتمل أن يكون
~~المعنى: وبشرناه بنبوته بعد أن كان من أمره ما كان قاله ابن عباس.
~~وسيأتي. ولعله أمر بذبح إسحاق بعد أن ولد لإسحق يعقوب. ويقال: لم يرد
~~في القرآن أن يعقوب يولد من إسحق. وأما قولهم: ولو كان الذبيح إسحق لكان
~~الذبح يقع ببيت المقدس، فالجواب عنه ما قاله سعيد بن جبير على ما تقدم.
~~وقال الزجاج: الله أعلم أيهما الذبيح. وهذا مذهب ثالث. الثانية  قوله
~~تعالى: { قال يبني إني أرى في المنام أني
~~أذبحك فانظر ماذا ترى } قال مقاتل: رأى ذلك إبراهيم عليه
~~السلام ثلاث ليال متتابعات. وقال محمد بن ms4897 كعب: كانت الرسل يأتيهم الوحي
~~من الله تعالى أيقاظا ورقودا، فإن الأنبياء لا تنام قلوبهم.

# وهذا ثابت في الخبر المرفوع، قال صلى الله عليه وسلم:

# " إنا معاشر الأنبياء تنام أعيننا ولا تنام قلوبنا "

# وقال ابن عباس: رؤيا الأنبياء وحي واستدل بهذه الآية. وقال السدي:
~~لما بشر إبراهيم بإسحاق قبل أن يولد قال هو إذا لله ذبيح. فقيل له في
~~منامه: قد نذرت نذرا فف بنذرك. ويقال: إن إبراهيم رأى في ليلة التروية
~~كأن قائلا يقول: إن الله يأمرك بذبح ابنك فلما أصبح روى في نفسه أي
~~فكر أهذا الحلم من الله أم من الشيطان؟ فسمي يوم التروية. فلما
~~كانت الليلة الثانية رأى ذلك أيضا وقيل له الوعد، فلما أصبح عرف أن ذلك
~~من الله فسمي يوم عرفة. ثم رأى مثله في الليلة الثالثة فهم
~~بنحره فسمي يوم النحر. وروي أنه لما ذبحه قال جبريل: الله أكبر
~~الله أكبر. فقال الذبيح: لا إله إلا الله والله أكبر. فقال إبراهيم:
~~الله أكبر والحمد لله فبقي سنة. وقد اختلف الناس في وقوع هذا الأمر
~~وهي: الثالثة  فقال أهل السنة: إن نفس الذبح لم يقع، وإنما وقع الأمر
~~بالذبح قبل أن يقع الذبح، ولو وقع لم يتصور رفعه، فكان هذا من باب
~~النسخ قبل الفعل لأنه لو حصل الفراغ من امتثال الأمر بالذبح ما تحقق
~~الفداء. وقوله تعالى: { قد صدقت الرؤيآ }: أي حققت ما نبهناك
~~عليه، وفعلت ما أمكنك ثم امتنعت لما منعناك. هذا أصح ما قيل به في هذا
~~الباب. وقالت طائفة: ليس هذا مما ينسخ بوجه لأن معنى ذبحت الشيء قطعته.
~~واستدل على هذا بقول مجاهد: قال إسحاق لإبراهيم لا تنظر إلي فترحمني،
~~ولكن اجعل وجهي إلى الأرض فأخذ إبراهيم السكين فأمرها على حلقه
~~فانقلبت. فقال له مالك؟ قال: انقلبت السكين. قال اطعني بها طعنا.
~~وقال بعضهم: كان كلما قطع جزءا التأم. وقالت طائفة: وجد حلقه نحاسا أو
~~مغشى بنحاس، وكان كلما أراد قطعا وجد منعا. وهذا كله جائز في القدرة
~~الإلهية، ms4898 لكنه يفتقر إلى نقل صحيح، فإنه أمر لا يدرك بالنظر وإنما
~~طريقه الخبر. ولو كان قد جرى ذلك لبينه الله تعالى تعظيما لرتبة
~~إسماعيل وإبراهيم صلوات الله عليهما، وكان أولى بالبيان من الفداء.
~~وقال بعضهم: إن إبراهيم ما أمر بالذبح الحقيقي الذي هو فري الأوداج
~~وإنهار الدم، وإنما رأى أنه أضجعه للذبح فتوهم أنه أمر بالذبح الحقيقي،
~~فلما أتى بما أمر به من الإضجاع قيل له: «قد صدقت الرؤيا»
~~وهذا كله خارج عن المفهوم. ولا يظن بالخليل والذبيح أن يفهما من هذا
~~الأمر ما ليس له حقيقة حتى يكون منهما التوهم. وأيضا لو صحت هذه الأشياء
~~لما احتيج إلى الفداء.

# الرابعة  قوله تعالى: { فانظر ماذا ترى } قرأ أهل الكوفة غير
~~عاصم «ماذا تري» بضم التاء وكسر الراء من أري يري. قال الفراء:
~~أي فانظر ماذا ترى من صبرك وجزعك. قال الزجاج: لم يقل هذا أحد غيره،
~~وإنما قال العلماء ماذا تشير أي ما تريك نفسك من الرأي. وأنكر أبو عبيد:
~~«تري» وقال: إنما يكون هذا من رؤية العين خاصة. وكذلك قال أبو حاتم.
~~النحاس: وهذا غلط، وهذا يكون من رؤية العين وغيرها وهو مشهور، يقال: أريت
~~فلانا الصواب، وأريته رشده، وهذا ليس من رؤية العين. الباقون «ترى»
~~مضارع رأيت. وقد روي عن الضحاك والأعمش «ترى» غير مسمى الفاعل. ولم يقل
~~له ذلك على وجه المؤامرة في أمر الله، وإنما شاوره ليعلم صبره لأمر
~~الله أو لتقر عينه إذا رأى من ابنه طاعة في أمر الله ف { قال
~~يأبت افعل ما تؤمر } أي ما تؤمر به فحذف الجار كما حذف من
~~قوله:

# أمرتك الخير فافعل ما أمرت به

# فوصل الفعل إلى الضمير فصار تؤمره ثم حذفت الهاء كقوله:

# وسلام على عباده الذين اصطفى

# [النمل: 59] أي اصطفاهم على ما تقدم. و«ما» بمعنى الذي. { ستجدني
~~إن شآء الله من الصابرين } قال بعض أهل الإشارة: لما استثنى
~~وفقه الله للصبر. وقد مضى الكلام في «يا أبت» وكذلك في «يا
~~بني» في «يوسف» وغيرها. الخامسة ms4899  قوله تعالى: { فلما أسلما
~~} أي انقادا لأمر الله. وقرأ ابن مسعود وابن عباس وعلي رضوان الله
~~عليهم «فلما سلما» أي فوضا أمرهما إلى الله. وقال ابن عباس:
~~استسلما. وقال قتادة: أسلم أحدهما نفسه لله عز وجل وأسلم الآخر ابنه. {
~~وتله للجبين } قال قتادة: كبه وحول وجهه إلى القبلة. وجواب
~~«لما» محذوف عند البصريين تقديره «فلما أسلما وتله
~~للجبين» فديناه بكبش. وقال الكوفيون: الجواب «ناديناه» والواو
~~زائدة مقحمة كقوله:

# فلما ذهبوا به وأجمعوا أن يجعلوه في غيابة
~~الجب وأوحينآ

# [يوسف: 15] أي أوحينا. وقوله:

# وهم من كل حدب ينسلون واقترب

# [الأنبياء: 96] أي اقترب. وقوله:

# حتى إذا جآءوها وفتحت أبوابها وقال

# [الزمر: 73] أي قال لهم. وقال امرؤ القيس:

# فلما أجزنا ساحة الحي وانتحى

# أي انتحى، والواو زائدة. وقال أيضا:

# حتى إذا حملت بطونكم

# ورأيتم أبناءكم شبوا

# وقلبتم ظهر المجن لنا

# إن اللئيم الفاجر الخب

# أراد قلبتم. النحاس: والواو من حروف المعاني لا يجوز أن تزاد. وفي
~~الخبر: إن الذبيح قال لإبراهيم عليه السلام حين أراد ذبحه: يا ابت اشدد
~~رباطي حتى لا أضطرب، واكفف ثيابك لئلا ينتضح عليها شيء من دمي فتراه أمي
~~فتحزن، وأسرع مر السكين على حلقي ليكون الموت أهون علي واقذفني
~~للوجه لئلا تنظر إلى وجهي فترحمني، ولئلا أنظر إلى الشفرة فأجزع، وإذا
~~أتيت إلى أمي فأقرئها مني السلام.

# فلما جر إبراهيم عليه السلام السكين ضرب الله عليه صفيحة من نحاس،
~~فلم تعمل السكين شيئا، ثم ضرب به على جبينه وحز في قفاه فلم تعمل
~~السكين شيئا فذلك قوله تعالى: { وتله للجبين } كذلك قال ابن
~~عباس: معناه كبه على وجهه فنودي «يا إبراهيم قد صدقت
~~الرؤيا» فالتفت فإذا بكبش ذكره المهدوي. وقد تقدمت الإشارة إلى عدم
~~صحته، وأن المعنى لما اعتقد الوجوب وتهيأ للعمل هذا بهيئة الذبح، وهذا
~~بصورة المذبوح، أعطيا محلا للذبح فداء ولم يكن هناك مر سكين. وعلى
~~هذا يتصور النسخ قبل الفعل على ما تقدم. والله أعلم. قال الجوهري:
~~«وتله للجبين» أي صرعه كما تقول: كبه لوجهه. ms4900 الهروي:
~~والتل الدفع والصرع ومنه حديث أبي الدرداء رضي الله عنه: «وتركوك
~~لمتلك» أي لمصرعك. وفي حديث آخر:

# " فجاء بناقة كوماء فتلها "

# أي أناخها. وفي الحديث:

# " بينا أنا نائم أتيت بمفاتيح خزائن الأرض فتلت في يدي "

# قال ابن الأنباري: أي فألقيت في يدي يقال: تللت الرجل إذا ألقيته.
~~قال ابن الأعرابي: فصبت في يدي والتل الصب يقال: تل يتل إذا
~~صب، وتل يتل بالكسر إذا سقط. قلت: وفي صحيح مسلم عن سهل بن سعد
~~الساعدي

# " أن رسول الله صلى الله عليه وسلم أتي بشراب فشرب منه، وعن يمينه غلام
~~وعن يساره أشياخ فقال للغلام: «أتأذن لي أن أعطي هؤلاء» فقال الغلام: لا
~~والله، لا أوثر بنصيبي منك أحدا. قال: فتله رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم في يده "

# يريد جعله في يده. وقال بعض أهل الإشارة: إن إبراهيم ادعى محبة الله،
~~ثم نظر إلى الولد بالمحبة، فلم يرض حبيبه محبة مشتركة فقيل له: يا
~~إبراهيم اذبح ولدك في مرضاتي، فشمر وأخذ السكين وأضجع ولده، ثم قال:
~~اللهم تقبله مني في مرضاتك. فأوحى الله إليه: يا إبراهيم لم يكن المراد
~~ذبح الولد، وإنما المراد أن ترد قلبك إلينا، فلما رددت قلبك لكليته
~~إلينا رددنا ولدك إليك. وقال كعب وغيره: لما أري إبراهيم ذبح ولده في
~~منامه، قال الشيطان: والله لئن لم أفتن عند هذا آل إبراهيم لا أفتن منهم
~~أحدا أبدا. فتمثل الشيطان لهم في صورة الرجل، ثم أتى أم الغلام وقال:
~~أتدرين أين ذهب إبراهيم بابنك؟ قالت لا. قال: إنه يذهب به ليذبحه. قالت:
~~كلا هو أرأف به من ذلك. فقال: إنه يزعم أن ربه أمره بذلك. قالت: فإن كان
~~ربه قد أمره بذلك فقد أحسن أن يطيع ربه. ثم أتى الغلام فقال: أتدري أين
~~يذهب بك أبوك؟ قال: لا. قال: فإنه يذهب بك ليذبحك. قال ولم؟ قال: زعم أن
~~ربه أمره بذلك. قال: فليفعل ما أمره الله به، سمعا وطاعة لأمر الله.

# ثم جاء إبراهيم فقال: أين تريد؟ والله ms4901 إني لأظن أن الشيطان قد جاءك في
~~منامك فأمرك بذبح ابنك. فعرفه إبراهيم فقال: إليك عني يا عدو الله
~~فوالله لأمضين لأمر ربي. فلم يصب الملعون منهم شيئا. وقال ابن عباس:
~~لما أمر إبراهيم بذبح ابنه عرض له الشيطان عند جمرة العقبة فرماه بسبع
~~حصيات حتى ذهب، ثم عرض له عند الجمرة الوسطى فرماه بسبع حصيات حتى
~~ذهب، ثم عرض له عند الجمرة الأخرى فرماه بسبع حصيات حتى ذهب ثم مضى
~~إبراهيم لأمر الله تعالى. واختلف في الموضع الذي أراد ذبحه فيه فقيل:
~~بمكة في المقام. وقيل: في المنحر بمنى عند الجمار التى رمى بها إبليس
~~لعنه الله قاله ابن عباس وابن عمر ومحمد بن كعب وسعيد بن المسيب. وحكي
~~عن سعيد بن جبير: أنه ذبحه على الصخرة التي بأصل ثبير بمنى. وقال
~~ابن جريج: ذبحه بالشام وهو من بيت المقدس على ميلين. والأول أكثر فإنه
~~ورد في الأخبار تعليق قرن الكبش في الكعبة، فدل على أنه ذبحه بمكة. وقال
~~ابن عباس: فوالذي نفسي بيده لقد كان أول الإسلام، وإن رأس الكبش لمعلق
~~بقرنيه من ميزاب الكعبة وقد يبس. أجاب من قال بأن الذبح وقع بالشام: لعل
~~الرأس حمل من الشام إلى مكة. والله أعلم. السادسة  قوله تعالى: {
~~إنا كذلك نجزي المحسنين } أي نجزيهم بالخلاص من الشدائد
~~في الدنيا والآخرة. { إن هذا لهو البلاء المبين } أي
~~النعمة الظاهرة يقال: أبلاه الله إبلاء وبلاء إذا أنعم عليه. وقد
~~يقال بلاه. قال زهير:

# فأبلاهما خير البلاء الذي يبلو

# فزعم قوم أنه جاء باللغتين. وقال آخرون: بل الثاني من بلاه يبلوه
~~إذا اختبره، ولا يقال من الاختبار إلا بلاه يبلوه، ولا يقال من
~~الابتلاء يبلوه. وأصل هذا كله من الاختبار أن يكون بالخير والشر قال
~~الله عز وجل:

# ونبلوكم بالشر والخير فتنة

# [الأنبياء: 35]. وقال أبو زيد: هذا من البلاء الذي نزل به في أن يذبح
~~ابنه قال: وهذا من البلاء المكروه. السابعة  قوله تعالى: {
~~وفديناه بذبح عظيم } الذبح اسم المذبوح وجمعه ذبوح،
~~كالطحن ms4902 اسم المطحون. والذبح بالفتح المصدر. «عظيم» أي عظيم القدر ولم
~~يرد عظيم الجثة، وإنما عظم قدره لأنه فدى به الذبيح أو لأنه متقبل.
~~قال النحاس: عظيم في اللغة يكون للكبير وللشريف. وأهل التفسير على أنه
~~هاهنا للشريف، أو المتقبل. وقال ابن عباس: هو الكبش الذي تقرب به
~~هابيل، وكان في الجنة يرعى حتى فدى الله به إسماعيل. وعنه أيضا: أنه
~~كبش أرسله الله من الجنة كان قد رعى في الجنة أربعين خريفا. وقال
~~الحسن: ما فدي إسماعيل إلا بتيس من الأروى هبط عليه من ثبير، فذبحه
~~إبراهيم فداء عن ابنه، وهذا قول علي رضي الله عنه.

# فلما رآه إبراهيم أخذه فذبحه وأعتق ابنه. وقال: يا بني اليوم وهبت لي.
~~وقال أبو إسحاق الزجاج: قد قيل إنه فدي بوعل، والوعل: التيس
~~الجبلي. وأهل التفسير على أنه فدي بكبش. الثامنة  في هذه الآية دليل
~~على أن الأضحية بالغنم أفضل من الإبل والبقر. وهذا مذهب مالك وأصحابه.
~~قالوا: أفضل الضحايا الفحول من الضأن، وإناث الضأن أفضل من فحل المعز،
~~وفحول المعز خير من إناثها، وإناث المعز خير من الإبل والبقر. وحجتهم
~~قوله سبحانه وتعالى: { وفديناه بذبح عظيم } أي ضخم الجثة
~~سمين، وذلك كبش لا جمل ولا بقرة. وروى مجاهد وغيره عن ابن عباس أنه سأله
~~رجل: إني نذرت أن أنحر ابني؟ فقال: يجزيك كبش سمين، ثم قرأ
~~«وفديناه بذبح عظيم». وقال بعضهم: لو علم الله حيوانا
~~أفضل من الكبش لفدى به إسحق. وضحى رسول الله صلى الله عليه وسلم بكبشين
~~أملحين. وأكثر ما ضحى به الكباش. وذكر ابن أبي شيبة عن ابن علية عن
~~الليث عن مجاهد قال: الذبح العظيم الشاة. التاسعة  واختلفوا أيما
~~أفضل: الأضحية أو الصدقة بثمنها. فقال مالك وأصحابه: الضحية أفضل إلا
~~بمنى لأنه ليس موضع الأضحية حكاه أبو عمر. وقال ابن المنذر: روينا عن
~~بلال أنه قال: ما أبالي ألا أضحي إلا بديك ولأن أضعه في يتيم قد ترب
~~فيه  هكذا قال المحدث  أحب إلي من أن أضحي به. ms4903 وهذا قول الشعبي إن
~~الصدقة أفضل. وبه قال مالك وأبو ثور. وفيه قول ثان: إن الضحية أفضل هذا
~~قول ربيعة وأبي الزناد. وبه قال أصحاب الرأي. زاد أبو عمر وأحمد بن حنبل
~~قالوا: الضحية أفضل من الصدقة لأن الضحية سنة مؤكدة كصلاة العيد. ومعلوم
~~أن صلاة العيد أفضل من سائر النوافل. وكذلك صلوات السنن أفضل من التطوع
~~كله. قال أبو عمر: وقد روي في فضل الضحايا آثار حسان فمنها ما رواه سعيد
~~بن داود بن أبي زنبر عن مالك عن ثور بن زيد عن عكرمة عن ابن عباس قال
~~قال رسول الله صلى الله عليه وسلم:

# " ما من نفقة بعد صلة الرحم أفضل عند الله من إهراق الدم "

# قال أبو عمر: وهو حديث غريب من حديث مالك. وعن عائشة قالت: يأيها الناس
~~ضحوا وطيبوا أنفسا فإني سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول:

# " ما من عبد توجه بأضحيته إلى القبلة إلا كان دمها وقرنها وصوفها
~~حسنات محضرات في ميزانه يوم القيامة فإن الدم إن وقع في التراب فإنما
~~يقع في حرز الله حتى يوفيه صاحبه يوم القيامة "

# ذكره أبو عمر في كتاب التمهيد. وخرجه الترمذي أيضا عنها أن رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم قال:

# " ما عمل آدمي من عمل يوم النحر أحب إلى الله من إهراق الدم إنها
~~لتأتي يوم القيامة بقرونها وأشعارها وأظلافها، وإن الدم ليقع من الله
~~بمكان قبل أن يقع إلى الأرض فطيبوا بها نفسا "

# قال: وفي الباب عن عمران بن حصين وزيد بن أرقم. وهذا حديث حسن.
~~العاشرة  إن الضحية ليست بواجبة ولكنها سنة ومعروف. وقال عكرمة: كان
~~ابن عباس يبعثني يوم الأضحى بدرهمين أشتري له لحما، ويقول: من لقيت فقل
~~هذه أضحية ابن عباس. قال أبو عمر: ومحمل هذا وما روي عن أبي بكر وعمر
~~أنهما لا يضحيان عند أهل العلم لئلا يعتقد في المواظبة عليها أنها واجبة
~~فرض، وكانوا أئمة يقتدي بهم من بعدهم ممن ينظر في دينه إليهم لأنهم
~~الواسطة بين ms4904 النبي صلى الله عليه وسلم وبين أمته، فساغ لهم من الاجتهاد
~~في ذلك ما لا يسوغ اليوم لغيرهم. وقد حكى الطحاوي في مختصره: وقال أبو
~~حنيفة: الأضحية واجبة على المقيمين الواجدين من أهل الأمصار، ولا تجب على
~~المسافر. قال: ويجب على الرجل من الأضحية على ولده الصغير مثل الذي يجب
~~عليه عن نفسه. وخالفه أبو يوسف ومحمد فقالا: ليست بواجبة ولكنها سنة غير
~~مرخص لمن وجد السبيل إليها في تركها. قال: وبه نأخذ. قال أبو عمر: وهذا
~~قول مالك قال: لا ينبغي لأحد تركها مسافرا كان أو مقيما، فإن تركها
~~فبئس ما صنع إلا أن يكون له عذر إلا الحاج بمنى. وقال الإمام الشافعي:
~~هي سنة على جميع الناس وعلى الحاج بمنى وليست بواجبة. وقد احتج من
~~أوجبها بأن النبي صلى الله عليه وسلم أمر أبا بردة بن نيار أن يعيد
~~ضحية أخرى لأن ما لم يكن فرضا لا يؤمر فيه بالإعادة. احتج آخرون بحديث
~~أم سلمة عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال:

# " إذا دخل العشر وأراد أحدكم أن يضحي "

# قالوا: فلو كان ذلك واجبا لم يجعل ذلك إلى إرادة المضحي. وهو قول أبي
~~بكر وعمر وأبي مسعود البدري وبلال. الحادية عشرة  والذي يضحى به بإجماع
~~المسلمين الأزواج الثمانية: وهي الضأن والمعز والإبل والبقر. قال ابن
~~المنذر: وقد حكي عن الحسن بن صالح أنه قال: يضحى ببقرة الوحش عن سبعة،
~~وبالظبي عن رجل. وقال الإمام الشافعي: لو نزا ثور وحشي على بقرة إنسية،
~~أو ثور أنسي على بقرة وحشية لا يجوز شيء من هذا أضحية. وقال أصحاب الرأي:
~~جائز لأن ولدها بمنزلة أمه. وقال أبو ثور: يجوز إذا كان منسوبا إلى
~~الأنعام. الثانية عشرة  قد مضى في سورة «الحج» الكلام في وقت الذبح
~~والأكل من الأضحية مستوفى. وفي صحيح مسلم عن أنس قال:

# " ضحى النبي صلى الله عليه وسلم بكبشين أملحين أقرنين ذبحهما بيده وسمى
~~وكبر ووضع رجله على صفاحهما "

# وفي رواية قال:

# " ويقول بسم الله والله أكبر ms4905 "

# وقد مضى في آخر «الأنعام» حديث عمران بن حصين، ومضى في «المائدة»
~~القول في التذكية وبيانها وما يذكى به، وأن ذكاة الجنين ذكاة أمه
~~مستوفى. وفي صحيح مسلم عن عائشة

# " أن رسول الله صلى الله عليه وسلم: «أمر بكبش أقرن يطأ في سواد ويبرك
~~في سواد وينظر في سواد فأتى به ليضحي به» فقال لها:«يا عائشة هلمي
~~المدية»ثم قال: «اشحذيها بحجر» ففعلت، ثم أخذها وأخذ الكبش فأضجعه ثم
~~ذبحه، ثم قال:«بسم الله اللهم تقبل من محمد وآل محمد ومن أمة محمد»ثم
~~ضحى به "

# وقد اختلف العلماء في هذا فكان الحسن البصري يقول في الأضحية: بسم الله
~~والله أكبر هذا منك ولك تقبل من فلان. وقال مالك: إن فعل ذلك فحسن، وإن
~~لم يفعل وسمى الله أجزأه. وقال الشافعي: والتسمية على الذبيحة بسم
~~الله، فإن زاد بعد ذلك شيئا من ذكر الله، أو صلى على محمد عليه
~~السلام لم أكرهه، أو قال اللهم تقبل مني، أو قال تقبل من فلان فلا بأس.
~~وقال النعمان: يكره أن يذكر مع اسم الله غيره يكره أن يقول: اللهم تقبل
~~من فلان عند الذبح. وقال: لا بأس إذا كان قبل التسمية وقبل أن يضجع
~~للذبح. وحديث عائشة يرد هذا القول. وقد تقدم أن إبراهيم عليه السلام قال
~~لما أراد ذبح ابنه: الله أكبر والحمد لله. فبقي سنة. الثالثة عشرة 
~~روى البراء بن عازب

# " أن رسول الله صلى الله عليه وسلم سئل: ماذا يتقى من الضحايا؟ فأشار
~~بيده وقال: «أربعا  وكان البراء يشير بيده ويقول يدي أقصر من يد رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم  العرجاء البين ظلعها والعوراء البين
~~عورها والمريضة البين مرضها والعجفاء التي لا تنقى» "

# لفظ مالك ولا خلاف فيه. واختلف في اليسير من ذلك. وفي الترمذي عن علي
~~رضي الله عنه قال: أمرنا رسول الله صلى الله عليه وسلم أن نستشرف
~~العين والأذن وألا نضحي بمقابلة ولا مدابرة ولا شرقاء ولا
~~خرقاء. قال: والمقابلة ما قطع طرف أذنها، والمدابرة ما قطع من ms4906 جانب
~~الأذن، والشرقاء المشقوقة، والخرقاء المثقوبة قال هذا حديث حسن صحيح.
~~وفي الموطإ عن نافع: أن عبد الله بن عمر كان يتقي من الضحايا والبدن
~~التي لم تسنن والتي نقص من خلقها. قال مالك: وهذا أحب ما سمعت إلي.
~~قال القتبي: لم تسنن أي لم تنبت أسنانها كأنها لم تعط أسنانا. وهذا
~~كما يقال: فلان لم يلبن أي لم يعط لبنا، ولم يسمن أي لم يعط
~~سمنا، ولم يعسل أي لم يعط عسلا.

# وهذا مثل النهي في الأضاحي عن الهتماء. قال أبو عمر: ولا بأس أن يضحي
~~عند مالك بالشاة الهتماء إذا كان سقوط أسنانها من الكبر والهرم وكانت
~~سمينة فإن كانت ساقطة الأسنان وهي فتية لم يجز أن يضحي بها لأنه عيب غير
~~خفيف. والنقصان كله مكروه، وشرحه وتفصيله في كتب الفقه. وفي الخبر عن
~~النبي صلى الله عليه وسلم.

# " استشرقوا ضحاياكم فإنها على الصراط مطاياكم "

# ذكره الزمخشري. الرابعة عشرة  ودلت الآية على أن من نذر نحر ابنه أو
~~ذبحه أنه يفديه بكبش كما فدى به إبراهيم ابنه قاله ابن عباس. وعنه رواية
~~أخرى: ينحر مائة من الإبل كما فدى بها عبد المطلب ابنه روى الروايتين عنه
~~الشعبي. وروى عنه القاسم بن محمد: يجزيه كفارة يمين. وقال مسروق: لا شيء
~~عليه. وقال الشافعي: هو معصية يستغفر الله منها. وقال أبو حنيفة: هي
~~كلمة يلزمه بها في ولده ذبح شاة ولا يلزمه في غير ولده شيء. قال محمد:
~~عليه في الحلف بنحر عبده مثل الذي عليه في الحلف بنحر ولده إذا حنث. وذكر
~~ابن عبد الحكم عن مالك فيمن قال: أنا أنحر ولدي عند مقام إبراهيم في يمين
~~ثم حنث فعليه هدي. قال: ومن نذر أن ينحر ابنه ولم يقل عند مقام إبراهيم
~~ولا أراده فلا شيء عليه. قال: ومن جعل ابنه هديا أهدى عنه قال القاضي
~~ابن العربي: يلزمه شاة كما قال أبو حنيفة لأن الله تعالى جعل ذبح الولد
~~عبارة عن ذبح الشاة شرعا، فألزم الله إبراهيم ذبح ms4907 الولد، وأخرجه عنه
~~بذبح شاة. وكذلك إذا نذر العبد ذبح ولده يلزمه أن يذبح شاة لأن الله
~~تعالى قال:

# ملة أبيكم إبراهيم

# [الحج: 78] والإيمان التزام أصلي، والنذر التزام فرعي فيجب أن يكون
~~محمولا عليه. فإن قيل: كيف يؤمر إبراهيم بذبح الولد وهو معصية والأمر
~~بالمعصية لا يجوز. قلنا: هذا اعتراض على كتاب الله، ولا يكون ذلك ممن
~~يعتقد الإسلام، فكيف بمن يفتي في الحلال والحرام، وقد قال الله تعالى:
~~«افعل ما تؤمر» والذي يجلو الإلباس عن قلوب الناس في ذلك: أن
~~المعاصي والطاعات ليست بأوصاف ذاتية للأعيان، وإنما الطاعات عبارة عما
~~تعلق به الأمر من الأفعال، والمعصية عبارة عما تعلق به النهي من الأفعال
~~فلما تعلق الأمر بذبح الولد إسماعيل من إبراهيم صار طاعة وابتلاء، ولهذا
~~قال الله تعالى:

# إن هذا لهو البلاء المبين

# [الصافات: 106] في الصبر على ذبح الولد والنفس، ولما تعلق النهي بنا في
~~ذبح أبنائنا صار معصية. فإن قيل: كيف يصير نذرا وهو معصية. قلنا: إنما
~~يكون معصية لو كان يقصد ذبح الولد بنذره ولا ينوي الفداء؟ فإن قيل: فلو
~~وقع ذلك وقصد المعصية ولم ينو الفداء؟ قلنا: لو قصد ذلك لم يضره في قصده
~~ولا أثر في نذره لأن نذر الولد صار عبارة عن ذبح الشاة شرعا.

# الخامسة عشرة  قوله تعالى: { وتركنا عليه في الآخرين } أي
~~على إبراهيم ثناء جميلا في الأمم بعده فما من أمة إلا تصلي عليه وتحبه.
~~وقيل: هو دعاء إبراهيم عليه السلام

# واجعل لي لسان صدق في الآخرين

# [الشعراء: 84]. وقال عكرمة: هو السلام على إبراهيم أي سلاما منا. وقيل:
~~سلامة له من الآفات مثل «سلام على نوح في العالمين» حسب ما
~~تقدم. { كذلك نجزي المحسنين إنه من عبادنا
~~المؤمنين } أي من الذين أعطوا العبودية حقها حتى استحقوا الإضافة
~~إلى الله تعالى. السادسة عشرة  قوله تعالى: { وبشرناه
~~بإسحاق نبيا من الصالحين } قال ابن عباس: بشر بنبوته
~~وذهب إلى أن البشارة كانت مرتين فعلى هذا الذبيح هو إسحاق بشر بنبوته
~~جزاء على صبره ورضاه ms4908 بأمر ربه واستسلامه له. { وباركنا عليه
~~وعلى إسحاق } أي ثنينا عليهما النعمة وقيل كثرنا ولدهما أي
~~باركنا على إبراهيم وعلى أولاده، وعلى إسحاق حين أخرج أنبياء بني إسرائيل
~~من صلبه. وقد قيل: إن الكناية في «عليه» تعود على إسماعيل وأنه هو
~~الذبيح. قال المفضل: الصحيح الذي يدل عليه القرآن أنه إسماعيل، وذلك أنه
~~قص قصة الذبيح، فلما قال في آخر القصة: { وفديناه بذبح
~~عظيم } ثم قال: { سلام على إبراهيم كذلك نجزي
~~المحسنين } قال: { وبشرناه بإسحاق نبيا من
~~الصالحين وباركنا عليه } أي على إسماعيل «وعلى
~~إسحاق» كنى عنه لأنه قد تقدم ذكره ثم قال: { ومن ذريتهما
~~} فدل على أنها ذرية إسماعيل وإسحاق، وليس تختلف الرواة في أن إسماعيل
~~كان أكبر من إسحاق بثلاث عشرة سنة. قلت: قد ذكرنا أولا ما يدل على أن
~~إسحاق أكبر من إسماعيل، وأن المبشر به، هو إسحاق بنص التنزيل فإذا كانت
~~البشارة بإسحاق نصا فالذبيح لا شك هو إسحاق، وبشر به إبراهيم مرتين
~~الأولى بولادته والثانية بنبوته كما قال ابن عباس. ولا تكون النبوة إلا
~~في حال الكبر و«نبيا» نصب على الحال والهاء في «عليه» عائدة إلى
~~إبراهيم وليس لإسماعيل في الآية ذكر حتى ترجع الكناية إليه. وأما ما روى
~~عن طريق معاوية قال: سمعت رجلا يقول للنبي صلى الله عليه وسلم: يابن
~~الذبيحين فضحك النبي صلى الله عليه وسلم. ثم قال معاوية: إن عبد المطلب
~~لما حفر بئر زمزم، نذر لله إن سهل عليه أمرها ليذبحن أحد ولده لله،
~~فسهل الله عليه أمرها، فوقع السهم على عبد الله، فمنعه أخواله بنو
~~مخزوم وقالوا: افد ابنك ففداه بمائة من الإبل وهو الذبيح، وإسماعيل هو
~~الذبيح الثاني فلا حجة فيه لأن سنده لا يثبت على ما ذكرناه في كتاب
~~«الأعلام في معرفة مولد المصطفى عليه الصلاة والسلام» ولأن العرب تجعل
~~العم أبا قال الله تعالى:

# قالوا نعبد إلهك وإله آبائك إبراهيم
~~وإسماعيل وإسحاق

# [البقرة: 133] وقال تعالى:

# ورفع أبويه على العرش

# [يوسف: 100] وهما أبوه وخالته. وكذلك ما روي ms4909 عن الشاعر الفرزدق عن أبي
~~هريرة رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم لو صح إسناده فكيف
~~والفرزدق في نفسه مقال. السابعة عشرة  قوله تعالى { ومن
~~ذريتهما محسن وظالم } لما ذكر البركة في الذرية والكثرة
~~قال: منهم محسن ومنهم مسيء، وأن المسيء لا تنفعه بنوة النبوة فاليهود
~~والنصارى وإن كانوا من ولد إسحاق، والعرب وإن كانوا من ولد إسماعيل، فلا
~~بد من الفرق بين المحسن والمسيء والمؤمن والكافر، وفي التنزيل:

# وقالت اليهود والنصارى نحن أبناء الله
~~وأحباؤه

# [المائدة: 18] الآية أي أبناء رسل الله فرأوا لأنفسهم فضلا. وقد تقدم.

### || [37.114-122]

# قوله تعالى: { ولقد مننا على موسى وهارون } لما ذكر
~~إنجاء إسحاق من الذبح، وما من به عليه بعد النبوة، ذكر ما من به أيضا
~~على موسى وهارون من ذلك. وقوله: { من الكرب العظيم } قيل: من
~~الرق الذي لحق بني إسرائيل. وقيل من الغرق الذي لحق فرعون. {
~~ونصرناهم } قال الفراء: الضمير لموسى وهارون وحدهما وهذا على أن
~~الاثنين جمع دليله قوله: { وآتيناهما }  { وهديناهما }.
~~وقيل: الضمير لموسى وهارون وقومهما وهذا هو الصواب لأن قبله
~~«ونجيناهما وقومهما». و { الكتاب المستبين }
~~التوراة يقال استبان كذا أي صار بينا واستبانه فلان مثل تبين الشيء
~~بنفسه وتبينه فلان. و { الصراط المستقيم } الدين القويم الذي
~~لا اعوجاج فيه وهو دين الإسلام. { وتركنا عليهما في
~~الآخرين } يريد الثناء الجميل. { سلام على موسى وهارون
~~إنا كذلك نجزي المحسنين إنهما من عبادنا
~~المؤمنين } تقدم.

### || [37.123-132]

# قوله تعالى: { وإن إلياس لمن المرسلين } قال المفسرون:
~~إلياس نبي من بني إسرائيل. وروي عن ابن مسعود قال: إسرائيل هو يعقوب
~~وإلياس هو إدريس. وقرأ «وإن إدريس» وقاله عكرمة. وقال: هو في
~~مصحف عبد الله «وإن إدريس لمن المرسلين» وانفرد بهذا
~~القول. وقال ابن عباس: هو عم اليسع. وقال ابن إسحاق وغيره: كان القيم
~~بأمر بني إسرائيل بعد يوشع كالب بن يوقنا ثم حزقيل، ثم لما قبض الله
~~حزقيل النبي عظمت الأحداث في بني إسرائيل، ونسوا عهد الله وعبدوا
~~الأوثان من دونه، فبعث الله ms4910 إليهم إلياس نبيا وتبعه اليسع وآمن به،
~~فلما عتا عليه بنو إسرائيل دعا ربه أن يريحه منهم فقيل له: اخرج يوم كذا
~~وكذا إلى موضع كذا وكذا فما استقبلك من شيء فاركبه ولا تهبه. فخرج
~~ومعه اليسع فقال: يا إلياس ما تأمرني. فقذف إليه بكسائه من الجو الأعلى،
~~فكان ذلك علامة استخلافه إياه على بني إسرائيل، وكان ذلك آخر العهد به.
~~وقطع الله على إلياس لذة المطعم والمشرب. وكساه الريش وألبسه النور،
~~فطار مع الملائكة، فكان إنسيا ملكيا سماويا أرضيا. قال ابن
~~قتيبة: وذلك أن الله تعالى قال لإلياس: «سلني أعطك». قال: ترفعني إليك
~~وتؤخر عني مذاقة الموت. فصار يطير مع الملائكة. وقال بعضهم: كان قد مرض
~~وأحس الموت فبكى، فأوحى الله إليه: لم تبك؟ حرصا على الدنيا، أو
~~جزعا من الموت، أو خوفا من النار؟ قال: لا، ولا شيء من هذا وعزتك،
~~إنما جزعي كيف يحمدك الحامدون بعدي ولا أحمدك! ويذكرك الذاكرون بعدي ولا
~~أذكرك! ويصوم الصائمون بعدي ولا أصوم! ويصلي المصلون ولا أصلي فقيل له:
~~«يا إلياس وعزتي لأؤخرنك إلى وقت لا يذكرني فيه ذاكر». يعني يوم القيامة.
~~وقال عبد العزيز بن أبي رواد: إن إلياس والخضر عليهما السلام يصومان
~~شهر رمضان في كل عام ببيت المقدس يوافيان الموسم في كل عام. وذكر ابن أبي
~~الدنيا إنهما يقولان عند افتراقهما عن الموسم: ما شاء الله ما شاء
~~الله، لا يسوق الخير إلا الله، ما شاء الله ما شاء الله، لا يصرف
~~السوء إلا الله ما شاء الله ما شاء الله، ما يكون من نعمة فمن الله
~~ما شاء الله ما شاء الله توكلت على الله حسبنا الله ونعم الوكيل، وقد
~~مضى في «الكهف». وذكر من طريق مكحول

# " عن أنس قال: غزونا مع رسول الله صلى الله عليه وسلم حتى إذا كنا
~~بفج الناقة عند الحجر، إذا نحن بصوت يقول: اللهم اجعلني من أمة محمد
~~المرحومة، المغفور لها، المتوب عليها، المستجاب لها. فقال رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم: ms4911 «يا أنس، انظر ما هذا الصوت». فدخلت الجبل، فإذا أنا
~~برجل أبيض اللحية والرأس، عليه ثياب بيض، طوله أكثر من ثلثمائة ذراع،
~~فلما نظر إلي قال: أنت رسول النبي؟ قلت نعم قال: ارجع إليه فأقرئه مني
~~السلام وقل له: هذا أخوك إلياس يريد لقاءك. فجاء النبي صلى الله عليه
~~وسلم وأنا معه، حتى إذا كنا قريبا منه، تقدم النبي صلى الله عليه وسلم
~~وتأخرت، فتحدثا طويلا، فنزل عليهما شيء من السماء شبه السفرة فدعواني
~~فأكلت معهما، فإذا فيها كمأة ورمان وكرفس، فلما أكلت قمت فتنحيت، وجاءت
~~سحابة فاحتملته فإذا أنا أنظر إلى بياض ثيابه فيها تهوي به فقلت للنبي
~~صلى الله عليه وسلم: بأبي أنت وأمي! هذا الطعام الذي أكلنا أمن السماء
~~نزل عليه؟ فقال النبي صلى الله عليه وسلم: «سألته عنه فقال يأتيني به
~~جبريل في كل أربعين يوما أكلة، وفي كل حول شربة من ماء زمزم، وربما
~~رأيته على الجب يملأ بالدلو فيشرب وربما سقاني» "

# . قال الثعلبى: اختلف الناس في قوله عز وجل هاهنا «بعلا» فقالت
~~طائفة: البعل هاهنا الصنم. وقالت طائفة: البعل هاهنا ملك. وقال ابن
~~إسحاق: امرأة كانوا يعبدونها. والأول أكثر. وروى الحكم بن أبان عن عكرمة
~~عن ابن عباس: «أتدعون بعلا» قال: صنما. وروى عطاء بن السائب عن
~~عكرمة عن ابن عباس: «أتدعون بعلا» قال: ربا. النحاس: والقولان
~~صحيحان أي أتدعون صنما عملتموه ربا. يقال: هذا بعل الدار أي ربها.
~~فالمعنى أتدعون ربا اختلقتموه، و«أتدعون» بمعنى أتسمون. حكى
~~ذلك سيبويه. وقال مجاهد وعكرمة وقتادة والسدي: البعل الرب بلغة اليمن.
~~وسمع ابن عباس رجلا من أهل اليمن يسوم ناقة بمنى فقال: من بعل هذه؟.
~~أي من ربها ومنه سمي الزوج بعلا. قال أبو دؤاد:

# ورأيت بعلك في الوغى

# متقلدا سيفا ورمحا

# مقاتل: صنم كسره إلياس وهرب منهم. وقيل: كان من ذهب وكان طوله عشرين
~~ذراعا، وله أربعة أوجه، فتنوا به وعظموه حتى أخدموه أربعمائة سادن
~~وجعلوهم أنبياءه، فكان الشيطان يدخل في جوف بعل ويتكلم بشريعة الضلال، ms4912
~~والسدنة يحفظونها ويعلمونها الناس، وهم أهل بعلبك من بلاد الشام.
~~وبه سميت مدينتهم بعلبك كما ذكرنا. { وتذرون أحسن
~~الخالقين } أي أحسن من يقال له خالق. وقيل: المعنى أحسن الصانعين
~~لأن الناس يصنعون ولا يخلقون. { الله ربكم ورب آبآئكم
~~الأولين } بالنصب في الأسماء الثلاثة قرأ الربيع بن خيثم والحسن
~~وابن أبي إسحاق وابن وثاب والأعمش وحمزة والكسائي. وإليها يذهب أبو عبيد
~~وأبو حاتم. وحكى أبو عبيد أنها على النعت. النحاس: وهو غلط وإنما هو على
~~البدل ولا يجوز النعت هاهنا لأنه ليس بتخلية. وقرأ ابن كثير وأبو عمرو
~~وعاصم وأبو جعفر وشيبة ونافع بالرفع. قال أبو حاتم: بمعنى هو الله ربكم.

# قال النحاس: وأولى مما قال  أنه مبتدأ وخبر بغير إضمار ولا حذف. ورأيت
~~علي بن سليمان يذهب إلى أن الرفع أولى وأحسن لأن قبله رأس آية فالاستنئاف
~~أولى. ابن الأنباري: من نصب أو رفع لم يقف على «أحسن الخالقين»
~~على جهة التمام لأن الله عز وجل مترجم عن «أحسن الخالقين» من
~~الوجهين جميعا. قوله تعالى: { فكذبوه } أخبر عن قوم إلياس أنهم
~~كذبوه. { فإنهم لمحضرون } أي في العذاب. { إلا عباد
~~الله المخلصين } أي من قومه فإنهم نجوا من العذاب. وقرىء
~~«المخلصين» بكسر اللام وقد تقدم. { وتركنا عليه في
~~الآخرين } تقدم. { سلام على آل ياسين } قراءة الأعرج وشيبة
~~ونافع. وقرأ عكرمة وأبو عمرو وابن كثير وحمزة والكسائي: «سلام على
~~إلياسين». وقرأ الحسن: «سلام على الياسين» بوصل الألف كأنها
~~ياسين دخلت عليها الألف واللام التي للتعريف. والمراد إلياس عليه السلام،
~~وعليه وقع التسليم ولكنه اسم أعجمي. والعرب تضطرب في هذه الأسماء
~~الأعجمية ويكثر تغييرهم لها. قال ابن جني: العرب تتلاعب بالأسماء
~~الأعجمية تلاعبا فياسين وإلياس والياسين شيء واحد. الزمخشري: وكان
~~حمزة إذا وصل نصب وإذا وقف رفع. وقرىء: «على إلياسين» و «إدريسين
~~وإدرسين وإدراسين» على أنها لغات في إلياس وإدريس. ولعل لزيادة
~~الياء والنون في السريانية معنى. النحاس: ومن قرأ:

# سلام على آل ياسين

# [الصافات: 130] فكأنه والله أعلم جعل اسمه إلياس وياسين ثم ms4913 سلم على آله
~~أي أهل دينه ومن كان على مذهبه، وعلم أنه إذا سلم على آله من أجله فهو
~~داخل في السلام كما قال النبي صلى الله عليه وسلم:

# " اللهم صل على آل أبي أوفى "

# وقال الله تعالى:

# أدخلوا آل فرعون أشد العذاب

# [غافر: 46]. ومن قرأ «إلياسين» فللعلماء فيه غير قول. فروى هارون عن
~~ابن أبي إسحاق قال: إلياسين مثل إبراهيم يذهب إلى أنه اسم له. وأبو عبيدة
~~يذهب إلى أنه جمع جمع التسليم على أنه وأهل بيته سلم عليهم وأنشد:

# قدني من نصر الخبيبين قدي

# يقال: قدني وقدي لغتان بمعنى حسب. وإنما يريد أبا خبيب عبد الله
~~بن الزبير فجمعه على أن من كان على مذهبه داخل معه. وغير أبي عبيدة
~~يرويه: الخبيبين على التثنية، يريد عبد الله ومصعبا. ورأيت علي
~~بن سليمان يشرحه بأكثر من هذا قال فإن العرب تسمي قوم الرجل باسم الرجل
~~الجليل منهم، فيقولون: المهالبة على أنهم سموا كل رجل منهم بالمهلب.
~~قال: فعلى هذا «سلام على إلياسين» سمى كل رجل منهم بإلياس. وقد
~~ذكر سيبويه في كتابه شيئا من هذا، إلا أنه ذكر أن العرب تفعل هذا على
~~جهة النسبة فيقولون: الأشعرون يريدون به النسب. المهدوي: ومن قرأ
~~«إلياسين» فهو جمع يدخل فيه إلياس فهو جمع إلياسي فحذفت ياء النسبة كما
~~حذفت ياء النسبة في جمع المكسر في نحو المهالبة في جمع مهلبي، كذلك
~~حذفت في المسلم فقيل المهلبون.

# وقد حكى سيبويه: الأشعرون والنميرون يريدون الأشعريين والنميريين.
~~السهيلي: وهذا لا يصح بل هي لغة في إلياس، ولو أراد ما قالوه لأدخل
~~الألف واللام كما تدخل في المهالبة والأشعريين فكان يقول: «سلام على
~~الإلياسين» لأن العلم إذا جمع ينكر حتى يعرف بالألف واللام لا تقول:
~~سلام على زيدين، بل على الزيدين بالألف واللام. فإلياس عليه السلام فيه
~~ثلاث لغات. النحاس: واحتج أبو عبيد في قراءته «سلام على
~~إلياسين» وأنه اسمه كما أن اسمه إلياس لأنه ليس في السورة سلام على
~~«آل» لغيره من الأنبياء صلى ms4914 الله عليه وسلم، فكما سمي الأنبياء كذا
~~سمي هو. وهذا الاحتجاج أصله لأبي عمرو وهو غير لازم لأنا بينا قول أهل
~~اللغة أنه إذا سلم على آله من أجله فهو سلام عليه. والقول بأن اسمه
~~«إلياسين» يحتاج إلى دليل ورواية فقد وقع في الأمر إشكال. قال الماوردي:
~~وقرأ الحسن «سلام على ياسين» بإسقاط الألف واللام وفيه وجهان:
~~أحدهما أنهم آل محمد صلى الله عليه وسلم قاله ابن عباس. الثاني أنهم آل
~~ياسين فعلى هذا في دخول الزيادة في ياسين وجهان: أحدهما أنها زيدت لتساوي
~~الآي، كما قال في موضع: { طور سينآء } وفي موضع آخر «طورسينين»
~~فعلى هذا يكون السلام على أهله دونه، وتكون الإضافة إليه تشريفا له.
~~الثاني أنها دخلت للجمع فيكون داخلا في جملتهم فيكون السلام عليه
~~وعليهم. قال السهيلي: قال بعض المتكلمين في معاني القرآن: آل ياسين آل
~~محمد عليه السلام، ونزع إلى قول من قال في تفسير «يس» يا محمد. وهذا
~~القول يبطل من وجوه كثيرة: أحدها أن سياقة الكلام في قصة إلياسين يلزم أن
~~تكون كما هي في قصة إبراهيم ونوح وموسى وهارون وأن التسليم راجع عليهم،
~~ولا معنى للخروج عن مقصود الكلام لقول قيل في تلك الآية الأخرى مع ضعف
~~ذلك القول أيضا فإن «يس» و «حم» و «الم» ونحو ذلك القول فيها واحد،
~~إنما هي حروف مقطعة، إما مأخوذة من أسماء الله تعالى كما قال ابن
~~عباس، وإما من صفات القرآن، وإما كما قال الشعبي: لله في كل كتاب سر،
~~وسره في القرآن فواتح القرآن. وأيضا فإن رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~قال:

# " لي خمسة أسماء "

# ولم يذكر فيها «يس». وأيضا فإن «يس» جاءت التلاوة فيها بالسكون
~~والوقف، ولو كان اسما للنبي صلى الله عليه وسلم لقال: «يسن» بالضم كما
~~قال تعالى:

# يوسف أيها الصديق

# [يوسف: 46] وإذا بطل هذا القول لما ذكرناه ف«إلياسين» هو إلياس المذكور
~~وعليه وقع التسليم. وقال أبو عمرو بن العلاء: هو مثل إدريس وإدراسين،
~~كذلك هو في مصحف ابن ms4915 مسعود. «وإن إدريس لمن المرسلين»
~~ثم قال: سلام على إدراسين» { إنا كذلك نجزي
~~المحسنين إنه من عبادنا المؤمنين } تقدم.

### || [37.133-138]

# قوله تعالى: { وإن لوطا لمن المرسلين * إذ
~~نجيناه وأهله أجمعين * إلا عجوزا في
~~الغابرين } تقدم قصة لوط. { ثم دمرنا الآخرين } أي
~~بالعقوبة. { وإنكم لتمرون عليهم مصبحين } خاطب
~~العرب: أي تمرون على منازلهم وآثارهم «مصبحين» وقت الصباح {
~~وبالليل } تمرون عليهم أيضا. وتم الكلام. ثم قال: { أفلا
~~تعقلون } أي تعتبرون وتتدبرون.

### || [37.139-144]

# فيه ثمان مسائل: الأولى  قوله تعالى: { وإن يونس لمن
~~المرسلين } يونس هو ذو النون، وهو ابن متى، وهو ابن العجوز التي
~~نزل عليها إلياس، فاستخفى عندها من قومه ستة أشهر ويونس صبي يرضع، وكانت
~~أم يونس تخدمه بنفسها وتؤانسه، ولا تدخر عنه كرامة تقدر عليها. ثم إن
~~إلياس سئم ضيق البيوت فلحق بالجبال، ومات ابن المرأة يونس، فخرجت في إثر
~~إلياس تطوف وراءه في الجبال حتى وجدته، فسألته أن يدعو الله لها لعله
~~يحي لها ولدها فجاء إلياس إلى الصبي بعد أربعة عشر يوما من موته، فتوضأ
~~وصلى ودعا الله فأحيا الله يونس ابن متى بدعوة إلياس عليه السلام.
~~وأرسل الله يونس إلى أهل نينوى من أرض الموصل وكانوا يعبدون الأصنام
~~ثم تابوا، حسبما تقدم بيانه في سورة «يونس» ومضى في «الأنبياء» قصة يونس
~~في خروجه مغاضبا. واختلف في رسالته هل كانت قبل التقام الحوت إياه أو
~~بعده. قال الطبري عن شهر بن حوشب: إن جبريل عليه السلام أتى يونس
~~فقال: انطلق إلى أهل نينوى فأنذرهم أن العذاب قد حضرهم. قال: ألتمس
~~دابة. قال: الأمر أعجل من ذلك. قال: ألتمس حذاء. قال: الأمر أعجل من ذلك.
~~قال: فغضب فانطلق إلى السفينة فركب، فلما ركب السفينة احتبست السفينة لا
~~تتقدم ولا تتأخر. قال: فتساهموا، قال: فسهم، فجاء الحوت يبصبص بذنبه
~~فنودي الحوت: أيا حوت! إنا لم نجعل لك يونس رزقا إنما جعلناك له حرزا
~~ومسجدا. قال: فالتقمه الحوت من ذلك المكان حتى مر به إلى الأبلة،
~~ثم انطلق به حتى مر ms4916 به على دجلة، ثم انطلق حتى ألقاه في نينوى. حدثنا
~~الحرث قال حدثنا الحسن قال حدثنا أبو هلال قال حدثنا شهر بن حوشب عن
~~ابن عباس قال: إنما كانت رسالة يونس بعد ما نبذه الحوت واستدل هؤلاء بأن
~~الرسول لا يخرج مغاضبا لربه، فكان ما جرى منه قبل النبوة. وقال آخرون:
~~كان ذلك منه بعد دعائه من أرسل إليهم إلى ما أمره الله بدعائهم إليه،
~~وتبليغه إياهم رسالة ربه، ولكنه وعدهم نزول ما كان حذرهم من بأس الله في
~~وقت وقته لهم ففارقهم إذ لم يتوبوا ولم يراجعوا طاعة الله، فلما أظل
~~القوم العذاب وغشيهم  كما قال الله تعالى في تنزيله  تابوا إلى
~~الله، فرفع الله العذاب عنهم، وبلغ يونس سلامتهم وارتفاع العذاب الذي
~~كان وعدهموه فغضب من ذلك وقال: وعدتهم وعدا فكذب وعدى. فذهب مغاضبا ربه
~~وكره الرجوع إليهم، وقد جربوا عليه الكذب رواه سعيد بن جبير عن ابن
~~عباس. وقد مضى هذا في «الأنبياء» وهو الصحيح على ما يأتي عند قوله تعالى

# وأرسلناه إلى مئة ألف أو يزيدون

# [الصافات: 147]. ولم ينصرف يونس لأنه اسم أعجمي ولو كان عربيا لانصرف
~~وإن كانت في أوله الياء لأنه ليس في الأفعال يفعل كما أنك إذا سميت
~~بيعفر صرفته وإن سميت بيعفر لم تصرفه. الثانية  قوله تعالى: {
~~إذ أبق } قال المبرد: أصل أبق تباعد ومنه غلام آبق. وقال غيره: إنما
~~قيل ليونس أبق لأنه خرج بغير أمر الله عز وجل مستترا من الناس. { إلى
~~الفلك المشحون } أي المملوءة. «والفلك» يذكر ويؤنث ويكون واحدا
~~وجمعا وقد تقدم. قال الترمذي الحكيم: سماه آبقا لأنه أبق عن العبودية،
~~وإنما العبودية ترك الهوى وبذل النفس عند أمور الله فلما لم يبذل النفس
~~عندما اشتدت عليه العزمة من الملك حسبما تقدم بيانه في «الأنبياء»
~~وآثر هواه لزمه اسم الآبق، وكانت عزمة الملك في أمر الله لا في نفسه،
~~وبحظ حق الله لا بحظ نفسه فتحرى يونس فلم يصب الصواب الذي عند الله
~~فسماه آبقا ومليما. الثالثة: قوله ms4917 تعالى: { فساهم } قال المبرد:
~~فقارع، قال: وأصله من السهام التي تجال. { فكان من المدحضين
~~} قال: من المغلوبين. قال الفراء: دحضت حجته وأدحضها الله. وأصله
~~من الزلق قال الشاعر:

# قتلنا المدحضين بكل فج فقد قرت بقتلهم العيون

# أي المغلوبين. الرابعة  قوله تعالى: { فالتقمه الحوت وهو
~~مليم } أي أتى بما يلام عليه. فأما الملوم فهو الذي يلام، استحق ذلك
~~أو لم يستحق. وقيل: المليم المعيب. يقال: لام الرجل إذا عمل شيئا فصار
~~معيبا بذلك العمل. { فلولا أنه كان من المسبحين }
~~قال الكسائي: لم تكسر «أن» لدخول اللام لأن اللام ليست لها. النحاس:
~~والأمر كما قال إنما اللام في جواب لولا. «فلولا أنه كان من
~~المسبحين» أي من المصلين { للبث في بطنه إلى يوم
~~يبعثون } أي عقوبة له أي يكون بطن الحوت قبرا له إلى يوم القيامة.
~~واختلف كم أقام في بطن الحوت. فقال السدي والكلبي ومقاتل بن سليمان:
~~أربعين يوما. الضحاك: عشرين يوما. عطاء: سبعة أيام. مقاتل بن حيان:
~~ثلاثة أيام. وقيل: ساعة واحدة. والله أعلم. الخامسة  روى الطبري من
~~حديث أبي هريرة قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم:

# " لما أراد الله  تعالى ذكره  حبس يونس في بطن الحوت أوحى الله إلى
~~الحوت أن خذه ولا تخدش لحما ولا تكسر عظما فأخذه ثم هوى به إلى مسكنه
~~من البحر فلما انتهى به إلى أسفل البحر سمع يونس حسا فقال في نفسه ما
~~هذا؟ فأوحى الله تبارك وتعالى إليه وهو في بطن الحوت: إن هذا تسبيح
~~دواب البحر» قال: «فسبح وهو في بطن الحوت» قال: «فسمعت الملائكة تسبيحه
~~فقالوا: يا ربنا إنا نسمع صوتا ضعيفا بأرض غريبة» قال: «ذلك عبدي يونس
~~عصاني فحبسته في بطن الحوت في البحر. قالوا: العبد الصالح الذي كان يصعد
~~إليك منه في كل يوم وليلة عمل صالح؟ قال نعم. فشفعوا له عند ذلك فأمر
~~الحوت بقذفه في الساحل كما قال تعالى: { وهو سقيم } "

# وكان سقمه الذي وصفه به الله تعالى ذكره: أنه ألقاه الحوت على الساحل ms4918
~~كالصبي المنفوس قد نشر اللحم والعظم. وقد روي: أن الحوت سار مع السفينة
~~رافعا رأسه يتنفس فيه يونس ويسبح، ولم يفارقهم حتى انتهوا إلى البر،
~~فلفظه سالما لم يتغير منه شيء فأسلموا ذكره الزمخشري في تفسيره. وقال
~~ابن العربي: أخبرني غير واحد من أصحابنا عن إمام الحرمين أبي المعالي عبد
~~الملك بن عبد الله بن يوسف الجويني: أنه سئل عن الباري في جهة؟ فقال:
~~لا، هو يتعالى عن ذلك. قيل له: ما الدليل عليه؟ قال: الدليل عليه قول
~~النبي صلى الله عليه وسلم:

# " لا تفضلوني على يونس بن متى "

# فقيل له: ما وجه الدليل في هذا الخبر؟ فقال: لا أقوله حتى يأخذ ضيفي هذا
~~ألف دينار يقضي بها دينا. فقام رجلان فقالا: هي علينا. فقال: لا يتبع
~~بها اثنين لأنه يشق عليه. فقال واحد: هي علي. فقال: إن يونس بن متى رمى
~~بنفسه في البحر فالتقمه الحوت، فصار في قعر البحر في ظلمات ثلاث، ونادى

# لا إله إلا أنت سبحانك إني كنت من
~~الظالمين

# [الأنبياء: 87] كما أخبر الله عنه، ولم يكن محمد صلى الله عليه وسلم
~~حين جلس على الرفرف الأخضر وارتقى به صعدا، حتى انتهى به إلى موضع يسمع
~~فيه صريف الأقلام، وناجاه ربه بما ناجاه به، وأوحى إليه ما أوحى 
~~بأقرب إلى الله تعالى من يونس في بطن الحوت في ظلمة البحر. السادسة 
~~ذكر الطبري: أن يونس عليه السلام لما ركب في السفينة أصاب أهلها عاصف من
~~الريح، فقالوا: هذه بخطيئة أحدكم. فقال يونس وعرف أنه هو صاحب الذنب: هذه
~~خطيئتي فألقوني في البحر، وأنهم أبوا عليه حتى أفاضوا بسهامهم.
~~«فساهم فكان من المدحضين» فقال لهم: قد أخبرتكم أن هذا
~~الأمر بذنبي. وأنهم أبوا عليه حتى أفاضوا بسهامهم الثانية فكان من
~~المدحضين، وأنهم أبوا أن يلقوه في البحر حتى أعادوا سهامهم الثالثة فكان
~~من المدحضين. فلما رأى ذلك ألقى نفسه في البحر، وذلك تحت الليل فابتلعه
~~الحوت، وروي أنه لما ركب في السفينة تقنع ورقد فساروا غير بعيد ms4919 إذ
~~جاءتهم ريح كادت السفينة أن تغرق، فاجتمع أهل السفينة فدعوا فقالوا:
~~أيقظوا الرجل النائم يدعو معنا فدعا الله معهم فرفع الله عنهم تلك
~~الريح. ثم انطلق يونس إلى مكانه فرقد، فجاءت ريح كادت السفينة أن تغرق،
~~فأيقظوه ودعوا الله فارتفعت الريح.

# قال: فبينما هم كذلك إذا رفع حوت عظيم رأسه إليهم أراد أن يبتلع
~~السفينة، فقال لهم يونس: يا قوم! هذا من أجلي! فلو طرحتموني في البحر
~~لسرتم ولذهب الريح عنكم والروع. قالوا: لا نطرحك حتى نتساهم، فمن وقعت
~~عليه رميناه في البحر. قال: فتساهموا فوقع على يونس فقال لهم: يا قوم
~~اطرحوني! فمن أجلي أوتيتم فقالوا: لا نفعل حتى نتساهم مرة أخرى. ففعلوا
~~فوقع على يونس. فقال لهم: يا قوم اطرحوني! فمن أجلي أوتيتم فذلك قول
~~الله عز وجل: { فساهم فكان من المدحضين } أي وقع السهم
~~عليه فانطلقوا به إلى صدر السفينة ليلقوه في البحر، فإذا الحوت فاتح فاه،
~~ثم جاءوا به إلى جانب السفينة، فإذا بالحوت، ثم رجعوا به إلى الجانب
~~الآخر، فإذا بالحوت فاتح فاه فلما رأى ذلك ألقى بنفسه فالتقمه الحوت
~~فأوحى الله تعالى إلى الحوت: إني لم أجعله لك رزقا ولكن جعلت بطنك له
~~وعاء. فمكث في بطن الحوت أربعين ليلة فنادى في الظلمات

# لا إله إلا أنت سبحانك إني كنت من
~~الظالمين فاستجبنا له ونجيناه من الغم
~~وكذلك ننجي المؤمنين

# [المؤمنون: 88] وقد تقدم ويأتي. ففي هذا من الفقه أن القرعة كانت
~~معمولا بها في شرع من قبلنا، وجاءت في شرعنا على ما تقدم في «آل عمران»
~~قال ابن العربي: وقد وردت القرعة في الشرع في ثلاثة مواطن: الأول  كان
~~النبي صلى الله عليه وسلم إذا أراد سفرا أقرع بين نسائه، فأيتهن خرج
~~سهمها خرج بها معه. الثاني: أن النبي صلى الله عليه وسلم رفع إليه أن
~~رجلا أعتق ستة أعبد لا مال له غيرهم، فأقرع بينهم فاعتق اثنين وأرق
~~أربعة. الثالث:

# " أن رجلين اختصما إليه في مواريث قد درست فقال: «اذهبا وتوخا الحق ms4920
~~واستهما وليحلل كل واحد منكما صاحبه» "

# فهذه ثلاثة مواطن، وهي القسم في النكاح، والعتق، والقسمة، وجريان
~~القرعة فيها لرفع الإشكال وحسم داء التشهي. واختلف علماؤنا في القرعة بين
~~الزوجات في الغزو على قولين الصحيح منهما الإقراع، وبه قال فقهاء
~~الأمصار. وذلك أن السفر بجميعهن لا يمكن، واختيار واحدة منهن إيثار فلم
~~يبق إلا القرعة. وكذلك في مسألة الأعبد الستة فإن كل اثنين منهما ثلث،
~~وهو القدر الذي يجوز له فيه العتق في مرض الموت، وتعيينهما بالتشهي لا
~~يجوز شرعا فلم يبق إلا القرعة. وكذلك التشاجر إذا وقع في أعيان المواريث
~~لم يميز الحق إلا القرعة، فصارت أصلا في تعيين المستحق إذا أشكل. قال:
~~والحق عندي أن تجري في كل مشكل، فذلك أبين لها، وأقوى لفصل الحكم فيها،
~~وأجلى لرفع الإشكال عنها ولذلك قلنا: إن القرعة بين الزوجات في الطلاق
~~كالقرعة بين الإماء في العتق.

# السابعة  الاقتراع على إلقاء الآدمي في البحر لا يجوز. وإنما كان ذلك
~~في يونس وزمانه مقدمة لتحقيق برهانه، وزيادة في إيمانه، فإنه لا يجوز
~~لمن كان عاصيا أن يقتل ولا يرمى به في النار أو البحر، وإنما تجرى عليه
~~الحدود والتعزير على مقدار جنايته. وقد ظن بعض الناس أن البحر إذا هال
~~على القوم فاضطروا إلى تخفيف السفينة أن القرعة تضرب عليهم، فيطرح بعضهم
~~تخفيفا وهذا فاسد فإنها لا تخف برمي بعض الرجال وإنما ذلك في الأموال،
~~ولكنهم يصبرون على قضاء الله عز وجل. الثامنة  أخبر الله عز وجل أن
~~يونس كان من المسبحين، وأن تسبيحه كان سبب نجاته ولذلك قيل: إن العمل
~~الصالح يرفع صاحبه إذا عثر. قال ابن عباس: «من المسبحين» من
~~المصلين. قال قتادة: كان يصلي قبل ذلك لحفظ الله عز وجل له فنجاه.
~~وقال الربيع بن أنس: لولا أنه كان له قبل ذلك عمل صالح { للبث في
~~بطنه إلى يوم يبعثون } قال: ومكتوب في الحكمة  إن العمل
~~الصالح يرفع به إذا عثر. وقال مقاتل: «من المسبحين» من المصلين
~~المطيعين قبل المعصية. وقال ms4921 وهب: من العابدين. وقال الحسن: ما كان له
~~صلاة في بطن الحوت ولكنه قدم عملا صالحا في حال الرخاء فذكره الله به
~~في حال البلاء، وإن العمل الصالح ليرفع صاحبه، وإذا عثر وجد متكأ.
~~قلت: ومن هذا المعنى قوله صلى الله عليه وسلم:

# " من استطاع منكم أن تكون له خبيئة من عمل صالح فليفعل "

# فيجتهد العبد، ويحرص على خصلة من صالح عمله، يخلص فيها بينه وبين ربه،
~~ويدخرها ليوم فاقته وفقره، ويخبؤها بجهده، ويسترها عن خلقه، يصل إليه
~~نفعها أحوج لما كان إليه. وقد خرج البخاري ومسلم من حديث ابن عمر عن
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم أنه قال:

# " بينما ثلاثة نفر  في رواية ممن كان قبلكم  يتماشون أخذهم المطر
~~فأووا إلى غار في جبل فانحطت على فم الغار صخرة من الجبل فانطبقت عليهم
~~فقال بعضهم لبعض انظروا أعمالا عملتموها صالحة لله فادعوا الله بها
~~لعله يفرجها عنكم "

# الحديث بكماله وهو مشهور، شهرته أغنت عن تمامه. وقال سعيد بن جبير: لما
~~قال في بطن الحوت: { لا إله إلا أنت سبحانك إني
~~كنت من الظالمين } قذفه الحوت. وقيل: { من المسبحين }
~~من المصلين في بطن الحوت. قلت: والأظهر أنه تسبيح اللسان الموافق
~~للجنان، وعليه يدل حديث أبي هريرة المذكور قبل الذي ذكره الطبري. قال:
~~فسبح في بطن الحوت. قال: فسمعت الملائكة تسبيحه فقالوا: يا ربنا إنا نسمع
~~صوتا ضعيفا بأرض غريبة. وتكون «كان» على هذا القول زائدة أي فلولا أنه
~~من المسبحين. وفي كتاب أبي داود عن سعد بن أبي وقاص عن النبي صلى الله
~~عليه وسلم قال:

# " دعاء ذي النون في بطن الحوت «لا إله إلا أنت سبحانك
~~إني كنت من الظالمين» لم يدع به رجل مسلم في شيء قط إلا
~~استجيب له "

# وقد مضى هذا في سورة «الأنبياء» فيونس عليه السلام كان قبل مصليا
~~مسبحا، وفي بطن الحوت كذلك. وفي الخبر: فنودي الحوت: إنا لم نجعل يونس
~~لك رزقا إنما جعلناك له حرزا ومسجدا. وقد تقدم.

### || [37.145-148]

# قوله تعالى: ms4922 { فنبذناه بالعرآء وهو سقيم وأنبتنا
~~عليه شجرة من يقطين } روي أن الحوت قذفه بساحل قرية من
~~الموصل. وقال ابن قسيط عن أبي هريرة: طرح يونس بالعراء وأنبت الله
~~عليه يقطينة فقلنا: يا أبا هريرة وما اليقطينة؟ قال: شجرة الدباء
~~هيأ الله له أروية وحشية تأكل من خشاش الأرض  أو هشاش الأرض 
~~فتفشج عليه فترويه من لبنها كل عشية وبكرة حتى نبت. وقال سعيد بن
~~جبير عن ابن عباس قال: خرج به  يعني الحوت  حتى لفظه في ساحل البحر،
~~فطرحه مثل الصبي المنفوس لم ينقص من خلقه شيء. وقيل: إن يونس لما ألقاه
~~الحوت على ساحل البحر أنبت الله عليه شجرة من يقطين، وهي فيما ذكر شجرة
~~القرع تتقطر عليه من اللبن حتى رجعت إليه قوته. ثم رجع ذات يوم إلى
~~الشجرة فوجدها يبست، فحزن وبكى عليها فعوتب فقيل له: أحزنت على شجرة
~~وبكيت عليها، ولم تحزن على مائة ألف وزيادة من بني إسرائيل، من أولاد
~~إبراهيم خليلي، أسرى في أيدي العدو، وأردت إهلاكهم جميعا. وقيل: هي شجرة
~~التين. وقيل: شجرة الموز تغطى بورقها، واستظل بأغصانها، وأفطر على
~~ثمارها. والأكثر على أنها شجرة اليقطين على ما يأتي. ثم إن الله تبارك
~~وتعالى اجتباه فجعله من الصالحين. ثم أمره أن يأتي قومه ويخبرهم أن الله
~~تعالى قد تاب عليهم، فعمد إليهم حتى لقي راعيا فسأله عن قوم يونس وعن
~~حالهم وكيف هم، فأخبره أنهم بخير، وأنهم على رجاء أن يرجع إليهم رسولهم.
~~فقال له: فأخبرهم أني قد لقيت يونس. فقال: لا أستطيع إلا بشاهد. فسمى له
~~عنزا من غنمه فقال: هذه تشهد لك أنك لقيت يونس. قال: وماذا؟ قال: وهذه
~~البقعة التي أنت فيها تشهد لك أنك لقيت يونس. قال: وماذا؟ قال: وهذه
~~الشجرة تشهد لك أنك لقيت يونس. وأنه رجع الراعي إلى قومه فأخبرهم أنه لقي
~~يونس فكذبوه وهموا به شرا فقال: لا تعجلوا علي حتى أصبح، فلما أصبح غدا
~~بهم إلى البقعة التي لقي فيها يونس، فاستنطقها فأخبرتهم أنه لقي ms4923 يونس
~~واستنطق الشاة والشجرة فأخبرتاهم أنه لقي يونس، ثم إن يونس أتاهم بعد
~~ذلك. ذكر هذا الخبر وما قبله الطبري رحمه الله. «فنبذناه» طرحناه،
~~وقيل: تركناه. «بالعراء» بالصحراء قاله ابن الأعرابي. الأخفش:
~~بالفضاء. أبو عبيدة: الواسع من الأرض. الفراء: العراء المكان الخالي.
~~قال: وقال أبو عبيدة: العراء وجه الأرض وأنشد لرجل من خزاعة:

# ورفعت رجلا لا أخاف عثارها

# ونبذت بالبلد العراء ثيابي

# وحكى الأخفش في قوله: «وهو سقيم» جمع سقيم سقمى و سقامى وسقام.
~~وقال في هذه السورة: { فنبذناه بالعرآء } وقال في «نون
~~والقلم»:

# لولا أن تداركه نعمة من ربه لنبذ بالعرآء
~~وهو مذموم

# [القلم: 49] والجواب: أن الله عز وجل خبر هاهنا أنه نبذه بالعراء وهو
~~غير مذموم ولولا رحمة الله عز وجل لنبذ بالعراء وهو مذموم قاله النحاس.
~~وقوله:

# وأنبتنا عليه شجرة من يقطين

# [الصافات: 146] يعني «عليه» أي عنده كقوله تعالى:

# ولهم علي ذنب

# [الشعراء: 14] أي عندي. وقيل: «عليه» بمعنى له. «شجرة من
~~يقطين» اليقطين: شجر الدباء: وقيل غيرها ذكره ابن الأعرابي. وفي
~~الخبر:

# " الدباء والبطيخ من الجنة "

# وقد ذكرناه في كتاب التذكرة. وقال المبرد: يقال لكل شجرة ليس لها ساق
~~يفترش ورقها على الأرض يقطينة نحو الدباء والبطيخ والحنظل، فإن كان لها
~~ساق يقلها فهي شجرة فقط، وإن كانت قائمة أي بعروق تفترش فهي نجمة وجمعها
~~نجم. قال الله تعالى:

# والنجم والشجر يسجدان

# [الرحمن: 6] وروي نحوه عن ابن عباس والحسن ومقاتل. قالوا: كل نبت يمتد
~~ويبسط على الأرض ولا يبقى على استواء وليس له ساق نحو القثاء والبطيخ
~~والقرع والحنظل فهو يقطين. وقال سعيد بن جبير: هو كل شيء ينبت ثم يموت من
~~عامه فيدخل في هذا الموز. قلت: وهو مما له ساق. الجوهري: واليقطين ما لا
~~ساق له كشجر القرع ونحوه. الزجاج: اشتقاق اليقطين من قطن بالمكان إذا
~~أقام به فهو يفعيل. وقيل: هو اسم أعجمي. وقيل: إنما خص اليقطين بالذكر
~~لأنه لا ينزل عليه ذباب. وقيل: ما كان ثم يقطين فأنبته الله في
~~الحال. القشيري: وفي ms4924 الآية ما يدل على أنه كان مفروشا ليكون له ظل.
~~الثعلبي: كانت تظله فرأى خضرتها فأعجبته، فيبست فجعل يتحزن عليها فقيل
~~له: يا يونس أنت الذي لم تخلق ولم تسق ولم تنبت تحزن على شجيرة، فأنا
~~الذي خلقت مائة ألف من الناس أو يزيدون تريد مني أن أستأصلهم في ساعة
~~واحدة، وقد تابوا وتبت عليهم! فإين رحمتي يا يونس أنا أرحم الراحمين.
~~وروي عن النبي صلى الله عليه وسلم

# " أنه كان يأكل الثريد باللحم والقرع وكان يحب القرع ويقول: «إنها شجرة
~~أخي يونس» "

# وقال أنس:

# " قدم للنبي صلى الله عليه وسلم مرق فيه دباء وقديد فجعل يتبع
~~الدباء حوالي القصعة. قال أنس: فلم أزل أحب الدباء من يومئذ "

# أخرجه الأئمة. قوله تعالى: { وأرسلناه إلى مئة ألف أو
~~يزيدون } قد تقدم عن ابن عباس أن رسالة يونس عليه السلام إنما كانت
~~بعد ما نبذه الحوت. وليس له طريق إلا عن شهر بن حوشب. النحاس: وأجود
~~منه إسنادا وأصح ما حدثناه عن علي بن الحسين قال: حدثنا الحسن بن
~~محمد قال حدثنا عمرو بن العنقزي قال حدثنا إسرائيل عن أبي إسحاق عن
~~عمرو بن ميمون قال حدثنا عبد الله بن مسعود في بيت المال عن يونس
~~النبي صلى الله عليه وسلم قال: إن يونس وعد قومه العذاب وأخبرهم أن
~~يأتيهم إلى ثلاثة أيام، ففرقوا بين كل والدة وولدها، وخرجوا فجأروا إلى
~~الله عز وجل واستغفروا، فكف الله عز وجل عنهم العذاب، وغدا يونس عليه
~~السلام ينتظر العذاب فلم ير شيئا  وكان من كذب ولم تكن له بينة قتل 
~~فخرج يونس مغاضبا فأتى قوما في سفينة فحملوه وعرفوه، فلما دخل السفينة
~~ركدت السفينة والسفن تسير يمينا وشمالا فقالوا: ما لسفينتكم؟ فقالوا:
~~لا ندري.

# فقال يونس عليه السلام: إن فيها عبدا آبقا من ربه جل وعز وإنها لن
~~تسير حتى تلقوه. قالوا أما أنت يا نبي الله فإنا لا نلقيك. قال:
~~فاقترعوا فمن قرع فليقع، فاقترعوا فقرعهم يونس فأبوا أن يدعوه، قال:
~~فاقترعوا ثلاثا ms4925 فمن قرع فليقع. فاقترعوا فقرعهم يونس ثلاث مرات أو قال
~~ثلاثا فوقع. وقد وكل الله به جل وعز حوتا فابتلعه وهو يهوي به إلى
~~قرار الأرض، فسمع يونس عليه السلام تسبيح الحصى { فنادى في
~~الظلمات أن لا إله إلا أنت سبحانك إني كنت
~~من الظالمين } قال: ظلمة الليل وظلمة البحر وظلمة بطن الحوت. قال:
~~{ فنبذناه بالعرآء وهو سقيم } قال: كهيئة الفرخ الممعوط
~~الذي ليس عليه ريش. قال: وأنبت الله عليه شجرة من يقطين فنبتت، فكان
~~يستظل بها ويصيب منها، فيبست فبكى عليها فأوحى الله جل وعز إليه: أتبكي
~~على شجرة يبست، ولا تبكي على مائة ألف أو يزيدون أردت أن تهلكهم! قال:
~~وخرج رسول الله يونس فإذا هو بغلام يرعى قال: يا غلام من أنت؟ قال: من
~~قوم يونس. قال: فإذا جئت إليهم فأخبرهم أنك قد لقيت يونس. قال: إن كنت
~~يونس فقد علمت أنه من كذب قتل إذا لم تكن بينة فمن يشهد لي؟ قال: هذه
~~الشجرة وهذه البقعة. قال: فمرهما فقال لهما يونس: إذا جاءكما هذا الغلام
~~فاشهدا له. قالتا نعم. قال: فرجع الغلام إلى قومه وكان في منعة وكان له
~~إخوة، فأتى الملك فقال: إني قد لقيت يونس وهو يقرأ عليك السلام. قال:
~~فأمر به أن يقتل فقالوا: إن له بينة فأرسلوا معه. فأتى الشجرة والبقعة
~~فقال لهما: نشدتكما بالله جل وعز أتشهدان أني لقيت يونس؟ قالتا: نعم!
~~قال: فرجع القوم مذعورين يقولون له: شهدت له الشجرة والأرض! فأتوا الملك
~~فأخبروه بما رأوا. قال عبد الله: فتناول الملك يد الغلام فأجلسه في
~~مجلسه، وقال: أنت أحق بهذا المكان مني. قال عبد الله: فأقام لهم ذلك
~~الغلام أمرهم أربعين سنة. قال أبو جعفر النحاس: فقد تبين في هذا الحديث
~~أن يونس كان قد أرسل قبل أن يلتقمه الحوت بهذا الإسناد الذي لا يؤخذ
~~بالقياس.

# وفيه أيضا من الفائدة أن قوم يونس آمنوا وندموا قبل أن يروا العذاب لأن
~~فيه أنه أخبرهم أنه يأتيهم العذاب إلى ثلاثة أيام، ففرقوا ms4926 بين كل والدة
~~وولدها، وضجوا ضجة واحدة إلى الله عز وجل. وهذا هو الصحيح في الباب،
~~وأنه لم يكن حكم الله عز وجل فيهم كحكمه في غيرهم في قوله عز وجل:

# فلم يك ينفعهم إيمانهم لما رأوا بأسنا

# [غافر: 85] وقوله عز وجل:

# وليست التوبة للذين يعملون السيئات حتى
~~إذا حضر أحدهم الموت

# [النساء: 18] الآية. وقال بعض العلماء: إنهم رأوا مخائل العذاب فتابوا.
~~وهذا لا يمنع، وقد تقدم ما للعلماء في هذا في سورة «يونس» فلينظر هناك.
~~قوله تعالى: «أو يزيدون» قد مضى في «البقرة» محامل «أو» في قوله
~~تعالى:

# أو أشد قسوة

# [البقرة: 74]. وقال الفراء: «أو» بمعنى بل. وقال غيره: إنها بمعنى
~~الواو، ومنه قول الشاعر:

# فلما اشتد أمر الحرب فينا

# تأملنا رياحا أو رزاما

# أي ورزاما. وهذا كقوله تعالى:

# ومآ أمر الساعة إلا كلمح البصر أو هو أقرب

# [النحل: 77] وقرأ جعفر بن محمد «إلى مائة ألف ويزيدون» بغير همز
~~ف«يزيدون» في موضع رفع بأنه خبر مبتدأ محذوف أي وهم يزيدون. النحاس:
~~ولا يصح هذان القولان عند البصريين، وأنكروا كون «أو» بمعنى بل وبمعنى
~~الواو لأن بل للإضراب عن الأول والإيجاب لما بعده، وتعالى الله عز وجل
~~عن ذلك، أو خروج من شيء إلى شيء وليس هذا موضع ذلك والواو معناه خلاف
~~معنى «أو» فلو كان أحدهما بمعنى الآخر لبطلت المعاني ولو جاز ذلك لكان
~~وأرسلناه إلى أكثر من مائتي ألف أخصر. وقال المبرد: المعنى وأرسلناه إلى
~~جماعة لو رأيتموهم لقلتم هم مائة ألف أو أكثر، وإنما خوطب العباد على ما
~~يعرفون. وقيل: هو كما تقول: جاءني زيد أو عمرو وأنت تعرف من جاءك منهما
~~إلا أنك أبهمت على المخاطب. وقال الأخفش والزجاج: أي أو يزيدون في
~~تقديركم. قال ابن عباس: زادوا على مائة ألف عشرين ألفا. ورواه أبي بن
~~كعب مرفوعا. وعن ابن عباس أيضا: ثلاثين ألفا. الحسن والربيع: بضعا
~~وثلاثين ألفا. وقال مقاتل بن حيان: سبعين ألفا. { فآمنوا
~~فمتعناهم إلى حين } أي إلى منتهى آجالهم.

### || [37.149-157]

# قوله تعالى: ms4927 { فاستفتهم ألربك البنات ولهم
~~البنون } لما ذكر أخبار الماضين تسلية للنبي صلى الله عليه وسلم احتج
~~على كفار قريش في قولهم: إن الملائكة بنات الله فقال:
~~«فاستفتهم». وهو معطوف على مثله في أول السورة وإن تباعدت بينهم
~~المسافة أي فسل يا محمد أهل مكة «ألربك البنات». وذلك أن
~~جهينة وخزاعة وبني مليح وبني سلمة وعبد الدار زعموا أن الملائكة
~~بنات الله. وهذا سؤال توبيخ. { أم خلقنا الملائكة إناثا
~~وهم شاهدون } أي حاضرون لخلقنا إياهم إناثا وهذا كما قال الله
~~عز وجل:

# وجعلوا الملائكة الذين هم عباد الرحمن
~~إناثا أشهدوا خلقهم

# [الزخرف: 19] ثم قال: { ألا إنهم من إفكهم } وهو أسوأ
~~الكذب { ليقولون ولد الله وإنهم لكاذبون } في
~~قولهم إن لله ولدا وهو الذي لا يلد ولا يولد. و«إن» بعد «ألا»
~~مكسورة لأنها مبتدأة. وحكى سيبويه أنها تكون بعد أما مفتوحة أو مكسورة
~~فالفتح على أن تكون أما بمعنى حقا، والكسر على أن تكون أما بمعنى
~~ألا. النحاس: وسمعت علي بن سليمان يقول يجوز فتحها بعد ألا تشبيها
~~بأما، وأما في الآية فلا يجوز إلا كسرها لأن بعدها الرفع. وتمام
~~الكلام «لكاذبون». ثم يبتدىء { ليقولون ولد الله
~~وإنهم لكاذبون } على معنى التقريع والتوبيخ كأنه قال: ويحكم
~~«أصطفى البنات» أي أختار النبات وترك البنين. وقراءة العامة
~~«أصطفى» بقطع الألف لأنها ألف استفهام دخلت على ألف الوصل، فحذفت ألف
~~الوصل وبقيت ألف الاستفهام مفتوحة مقطوعة على حالها مثل: { أطلع
~~الغيب } على ما تقدم. وقرأ أبو جعفر وشيبة ونافع وحمزة «اصطفى»
~~بوصل الألف على الخبر بغير استفهام. وإذا ابتدأ كسر الهمزة. وزعم أبو
~~حاتم أنه لا وجه لها لأن بعدها { مالكم كيف تحكمون } فالكلام
~~جار على التوبيخ من جهتين: إحداهما أن يكون تبيينا وتفسيرا لما قالوه
~~من الكذب ويكون «ما لكم كيف تحكمون» منقطعا مما قبله.
~~والجهة الثانية أنه قد حكى النحويون  منهم الفراء  أن التوبيخ يكون
~~باستفهام وبغير استفهام كما قال جل وعز:

# أذهبتم طيباتكم في حياتكم الدنيا

# [الأحقاف: 20]. وقيل: هو على إضمار القول ms4928 أي ويقولون «اصطفى
~~البنات». أو يكون بدلا من قوله: «ولد الله» لأن ولادة البنات
~~واتخاذهن اصطفاء لهن، فأبدل مثال الماضي من مثال الماضي فلا يوقف على
~~هذا على «لكاذبون». { أفلا تذكرون } في أنه لا يجوز أن
~~يكون له ولد. { أم لكم سلطان مبين } حجة وبرهان. {
~~فأتوا بكتابكم } أي بحججكم { إن كنتم صادقين } في
~~قولكم.

### || [37.158-160]

# قوله تعالى: { وجعلوا بينه وبين الجنة نسبا } أكثر
~~أهل التفسير أن الجنة هاهنا الملائكة. وروى ابن أبي نجيح عن مجاهد قال:
~~قالوا  يعني كفار قريش  الملائكة بنات الله، جل وتعالى. فقال أبو بكر
~~الصديق رضي الله عنه: فمن أمهاتهن. قالوا: مخدرات الجن. وقال أهل
~~الاشتقاق: قيل لهم جنة لأنهم لا يرون. وقال مجاهد: إنهم بطن من بطون
~~الملائكة يقال لهم الجنة. وروي عن ابن عباس. وروى إسرائيل عن السدي عن
~~أبي مالك قال: إنما قيل لهم جنة لأنهم خزان على الجنان والملائكة كلهم
~~جنة. «نسبا» مصاهرة. قال قتادة والكلبي ومقاتل: قالت اليهود لعنهم
~~الله إن الله صاهر الجن فكانت الملائكة من بينهم. وقال مجاهد والسدي
~~ومقاتل أيضا: القائل ذلك كنانة وخزاعة قالوا: إن الله خطب إلى سادات
~~الجن فزوجوه من سروات بناتهم، فالملائكة بنات الله من سروات بنات
~~الجن. وقال الحسن: أشركوا الشيطان في عبادة الله فهو النسب الذي جعلوه.
~~قلت: قول الحسن في هذا أحسن دليله قوله تعالى:

# إذ نسويكم برب العالمين

# [الشعراء: 98] أي في العبادة. وقال ابن عباس والضحاك والحسن أيضا: هو
~~قولهم إن الله تعالى وإبليس أخوان تعالى الله عن قولهم علوا كبيرا.
~~قوله تعالى: { ولقد علمت الجنة } أي الملائكة { إنهم }
~~يعني قائل هذا القول { لمحضرون } في النار قاله قتادة. وقال مجاهد:
~~للحساب. الثعلبي: الأول أولى لأن الإحضار تكرر في هذه السورة ولم يرد
~~الله به غير العذاب. { سبحان الله عما يصفون } أي تنزيها
~~لله عما يصفون. { إلا عباد الله المخلصين } فإنهم ناجون
~~من النار.

### || [37.161-163]

# فيه ثلاث مسائل: الأولى  قوله تعالى: { فإنكم وما تعبدون
~~} «ما» بمعنى الذي. وقيل: بمعنى المصدر، أي ms4929 فإنكم وعبادتكم لهذه الأصنام.
~~وقيل: أي فإنكم مع ما تعبدون من دون الله يقال: جاء فلان وفلان. وجاء
~~فلان مع فلان. { مآ أنتم عليه } أي على الله { بفاتنين }
~~بمضلين. النحاس. أهل التفسير مجمعون فيما علمت على أن المعنى: ما أنتم
~~بمضلين أحدا إلا من قدر الله عز وجل عليه أن يضل. وقال الشاعر:

# فرد بنعمته كيده

# عليه وكان لنا فاتنا

# أي مضلا. الثانية  في هذه الآية رد على القدرية. قال عمرو بن
~~ذر: قدمنا على عمر بن عبد العزيز فذكر عنده القدر، فقال عمر: لو
~~أراد الله ألا يعصى ما خلق إبليس وهو رأس الخطيئة، وإن في ذلك لعلما
~~في كتاب الله جل وعز، عرفه من عرفه، وجهله من جهله ثم قرأ

# فإنكم وما تعبدون مآ أنتم عليه بفاتنين

# [الصافات: 161] إلا من كتب الله عز وجل عليه أن يصلى الجحيم. وقال:
~~فصلت هذه الآية بين الناس، وفيها من المعاني أن الشياطين لا يصلون إلى
~~إضلال أحد إلا من كتب الله عليه أنه لا يهتدي، ولو علم الله جل وعز أنه
~~يهتدي لحال بينه وبينهم وعلى هذا قوله:

# وأجلب عليهم بخيلك ورجلك

# [الإسراء: 64] أي لست تصل منهم إلى شيء إلا إلى ما في علمي. وقال
~~لبيد بن ربيعة في تثبيت القدر فأحسن:

# إن تقوى ربنا خير نفل

# وبإذن الله ريثي وعجل

# أحمد الله فلا ند له

# بيديه الخير ما شاء فعل

# من هداه سبل الخير اهتدى

# ناعم البال ومن شاء أضل

# قال الفراء: أهل الحجاز يقولون فتنت الرجل، وأهل نجد يقولون أفتنته.
~~الثالثة  روي عن الحسن أنه قرأ: «إلا من هو صال الجحيم» بضم
~~اللام. النحاس: وجماعة أهل التفسير يقولون إنه لحن لأنه لا يجوز هذا قاض
~~المدينة. ومن أحسن ما قيل فيه ما سمعت علي بن سليمان يقوله قال: هو
~~محمول على المعنى لأن معنى. «من» جماعة فالتقدير صالون، فحذفت النون
~~للإضافة، وحذفت الواو لالتقاء الساكنين. وقيل: أصله فاعل إلا أنه قلب من
~~صال إلى صايل وحذفت الياء وبقيت اللام ms4930 مضمومة فهو مثل «شفا جرف
~~هار». ووجه ثالث أن تحذف لام «صال» تخفيفا وتجري الإعراب على عينه،
~~كما حذف من قولهم: ما باليت به بالة. وأصلها بالية من بالى كعافية من
~~عافى ونظيره قراءة من قرأ، «وجنى الجنتين دان» «وله
~~الجوار المنشئات» أجرى الإعراب على العين. والأصل في قراءة
~~الجماعة صالي بالياء فحذفها الكاتب من الخط لسقوطها في اللفظ.

### || [37.164-166]

# هذا من قول الملائكة تعظيما لله عز وجل، وإنكارا منهم عبادة من
~~عبدهم. { وإنا لنحن الصآفون وإنا لنحن
~~المسبحون } قال مقاتل:

# " هذه الثلاث الآيات نزلت ورسول الله صلى الله عليه وسلم عند سدرة
~~المنتهى، فتأخر جبريل، فقال النبي صلى الله عليه وسلم: «أهنا تفارقني»
~~فقال: ما أستطيع أن أتقدم عن مكاني "

# وأنزل الله تعالى حكاية عن قول الملائكة: «وما منا إلا له
~~مقام معلوم» الآيات. والتقدير عند الكوفيين: وما منا إلا من له
~~مقام معلوم. فحذف الموصول. وتقديره عند البصريين: وما منا ملك إلا له
~~مقام معلوم أي مكان معلوم في العبادة قاله ابن مسعود وابن جبير. وقال
~~ابن عباس: ما في السموات موضع شبر إلا وعليه ملك يصلي ويسبح. وقالت
~~عائشة رضي الله عنها: قال النبي صلى الله عليه وسلم:

# " ما في السماء موضع قدم إلا عليه ملك ساجد أو قائم "

# وعن أبي ذر قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم:

# " إني أرى ما لا ترون وأسمع ما لا تسمعون أطت السماء وحق لها أن
~~تئط ما فيها موضع أربع أصابع إلا وملك واضع جبهته ساجدا لله والله
~~لو تعلمون ما أعلم لضحكتم قليلا ولبكيتم كثيرا وما تلذذتم بالنساء على
~~الفرش ولخرجتم إلى الصعدات تجأرون إلى الله لوددت أني كنت شجرة
~~تعضد "

# خرجه أبو عيسى الترمذي وقال فيه حديث حسن غريب. ويروى من غير هذا الوجه
~~أن أبا ذر قال: لوددت أني كنت شجرة تعضد. ويروى عن أبي ذر موقوفا.
~~وقال قتادة: كان يصلي الرجال والنساء جميعا حتى نزلت هذه الآية: {
~~وما منآ إلا له مقام معلوم }. قال: ms4931 فتقدم الرجال
~~وتأخر النساء. { وإنا لنحن الصآفون } قال الكلبي: صفوفهم
~~كصفوف أهل الدنيا في الأرض. وفي صحيح مسلم

# " عن جابر بن سمرة قال: خرج علينا رسول صلى الله عليه وسلم ونحن في
~~المسجد فقال: «ألا تصفون كما تصف الملائكة عند ربها» فقلنا يا رسول
~~الله كيف تصف الملائكة عند ربها؟ قال: «يتمون الصفوف الأول
~~ويتراصون في الصف» "

# وكان عمر يقول إذا قام للصلاة: أقيموا صفوفكم واستووا إنما يريد الله
~~بكم هدي الملائكة عند ربها ويقرأ: «وإنا لنحن الصافون» تأخر
~~يا فلان تقدم يا فلان ثم يتقدم فيكبر. وقد مضى في سورة «الحجر» بيانه.
~~وقال أبو مالك: كان الناس يصلون متبددين فأنزل الله تعالى: { وإنا
~~لنحن الصآفون } فأمرهم النبي صلى الله عليه وسلم أن يصطفوا.
~~وقال الشعبي: جاء جبريل أو ملك إلى النبي صلى الله عليه وسلم فقال: تقوم
~~أدنى من ثلثي الليل ونصفه وثلثه إن الملائكة لتصلي وتسبح ما في السماء
~~ملك فارغ.

# وقيل: أي لنحن الصافون أجنحتنا في الهواء وقوفا ننتظر ما نؤمر به.
~~وقيل: أي نحن الصافون حول العرش. { وإنا لنحن المسبحون }
~~أي المصلون قاله قتادة. وقيل: أي المنزهون الله عما أضافه إليه
~~المشركون. والمراد أنهم يخبرون أنهم يعبدون الله بالتسبيح والصلاة
~~وليسوا معبودين ولا بنات الله. وقيل: «وما منا إلا له مقام
~~معلوم» من قول الرسول صلى الله عليه وسلم والمؤمنين للمشركين أي لكل
~~واحد منا ومنكم في الآخرة مقام معلوم وهو مقام الحساب. وقيل: أي منا من
~~له مقام الخوف، ومنا من له مقام الرجاء، ومنا من له مقام الإخلاص، ومنا
~~من له مقام الشكر. إلى غيرها من المقامات. قلت: والأظهر أن ذلك راجع إلى
~~قول الملائكة «وما منا إلا له مقام معلوم» والله أعلم.

### || [37.167-170]

# عاد إلى الإخبار عن قول المشركين، أي كانوا قبل بعثة محمد صلى الله عليه
~~وسلم إذا عيروا بالجهل قالوا: { لو أن عندنا ذكرا من
~~الأولين } أي لو بعث إلينا نبي ببيان الشرائع لاتبعناه، ولما
~~خففت «إن» دخلت على الفعل ولزمتها ms4932 اللام بين النفي والإيجاب. والكوفيون
~~يقولون: «إن» بمعنى ما واللام بمعنى إلا. وقيل: معنى «لو أن
~~عندنا ذكرا» أي كتابا من كتب الأنبياء { لكنا عباد
~~الله المخلصين } أي لو جاءنا ذكر كما جاء الأولين لأخلصنا
~~العبادة لله. { فكفروا به } أي بالذكر. والفراء يقدره على حذف أي
~~فجاءهم محمد صلى الله عليه وسلم بالذكر فكفروا به. وهذا تعجيب منهم، أي
~~فقد جاءهم نبي وأنزل عليهم كتاب فيه بيان ما يحتاجون إليه فكفروا وما
~~وفوا بما قالوا. { فسوف يعلمون } قال الزجاج: يعلمون مغبة
~~كفرهم.

### || [37.171-179]

# قوله تعالى: { ولقد سبقت كلمتنا لعبادنا
~~المرسلين } قال الفراء: أي بالسعادة. وقيل: أراد بالكلمة قوله عز
~~وجل:

# كتب الله لأغلبن أنا ورسلي

# [المجادلة: 21] قال الحسن: لم يقتل من أصحاب الشرائع قط أحد. {
~~إنهم لهم المنصورون } أي سبق الوعد بنصرهم بالحجة والغلبة.
~~{ وإن جندنا لهم الغالبون } على المعنى ولو كان على اللفظ
~~لكان هو الغالب مثل

# جند ما هنالك مهزوم من الأحزاب

# [ص: 11]. وقال الشيباني: جاء هاهنا على الجمع من أجل أنه رأس آية. قوله
~~تعالى: { فتول عنهم } أي أعرض عنهم. { حتى حين } قال
~~قتادة: إلى الموت. وقال الزجاج: إلى الوقت الذي أمهلوا إليه. وقال ابن
~~عباس: يعني القتل ببدر. وقيل: يعني فتح مكة. وقيل: الآية منسوخة بآية
~~السيف. { وأبصرهم فسوف يبصرون } قال قتادة: سوف يبصرون
~~حين لا ينفعهم الإبصار. وعسى من الله للوجوب وعبر بالإبصار عن تقريب
~~الأمر أي عن قريب يبصرون. وقيل: المعنى فسوف يبصرون العذاب يوم القيامة.
~~{ أفبعذابنا يستعجلون } كانوا يقولون من فرط تكذيبهم متى
~~هذا العذاب أي لا تستعجلوه فإنه واقع بكم. قوله تعالى: { فإذا نزل
~~بساحتهم } أي العذاب. قال الزجاج: وكان عذاب هؤلاء بالقتل. ومعنى
~~«بساحتهم» أي بدارهم عن السدي وغيره. والساحة والسحسة في
~~اللغة فناء الدار الواسع. الفراء: «نزل بساحتهم» ونزل بهم
~~سواء. { فسآء صباح المنذرين } أي بئس صباح الذين أنذروا
~~بالعذاب. وفيه إضمار أي فساء الصباح صباحهم. وخص الصباح بالذكر لأن
~~العذاب كان يأتيهم فيه. ومنه الحديث الذي رواه أنس رضي ms4933 الله عنه قال:

# " لما أتى رسول الله صلى الله عليه وسلم خيبر، وكانوا خارجين إلى
~~مزارعهم ومعهم المساحى، فقالوا: محمد والخميس، ورجعوا إلى حصنهم فقال
~~صلى الله عليه وسلم: «الله أكبر خربت خيبر إنا إذا نزلنا بساحة قوم
~~فساء صباح المنذرين» "

# وهو يبين معنى «فإذا نزل بساحتهم» يريد النبي صلى الله عليه
~~وسلم. { وتول عنهم حتى حين } كرر تأكيدا وكذا {
~~وأبصر فسوف يبصرون } تأكيد أيضا.

### || [37.180-182]

# فيه أربع مسائل: الأولى  قوله تعالى: { سبحان ربك } نزه
~~سبحانه نفسه عما أضاف إليه المشركون. { رب العزة } على البدل.
~~ويجوز النصب على المدح، والرفع بمعنى هو رب العزة. { عما يصفون }
~~أي من الصاحبة والولد. وسئل رسول الله صلى الله عليه وسلم عن معنى
~~«سبحان الله» فقال:

# " هو تنزيه الله عن كل سوء "

# وقد مضى في «البقرة» مستوفى. الثانية  سئل محمد بن سحنون عن معنى
~~«رب العزة» لم جاز ذلك والعزة من صفات الذات، ولا يقال رب
~~القدرة ونحوها من صفات ذاته جل وعز؟ فقال: العزة تكون صفة ذات وصفة فعل،
~~فصفة الذات نحو قوله

# فلله العزة جميعا

# [فاطر: 10] وصفة الفعل نحو قوله: «رب العزة» والمعنى رب العزة
~~التي يتعاز بها الخلق فيما بينهم فهي من خلق الله عز وجل. قال: وقد جاء
~~في التفسير إن العزة هاهنا يراد بها الملائكة. قال: وقال بعض علمائنا: من
~~حلف بعزة الله فإن أراد عزته التي هي صفته فحنث فعليه الكفارة، وإن
~~أراد التي جعلها الله بين عباده فلا كفارة عليه. الماوردي: «رب
~~العزة» يحتمل وجهين: أحدهما مالك العزة، والثاني رب كل شيء
~~متعزز من ملك أو متجبر. قلت: وعلى الوجهين فلا كفارة إذا نواها
~~الحالف. الثالثة  روي من حديث أبي سعيد الخدري

# " أن رسول الله صلى الله عليه وسلم كان يقول قبل أن يسلم: «سبحان
~~ربك رب العزة» إلى آخر السورة "

# ذكره الثعلبي. قلت: قرأت على الشيخ الإمام المحدث الحافظ أبي علي
~~الحسن بن محمد بن محمد بن محمد بن عمروك البكري بالجزيرة قبالة
~~المنصورة من الديار ms4934 المصرية، قال أخبرتنا الحرة أم المؤيد زينب بنت عبد
~~الرحمن بن الحسن الشعري بنيسابور في المرة الأولى، أخبرنا أبو محمد
~~إسماعيل ابن أبي بكر القارىء، قال حدثنا أبو الحسن عبد القادر بن محمد
~~الفارسي، قال حدثنا أبو سهل بشر بن أحمد الإسفرايني، قال حدثنا أبو
~~سليمان داود بن الحسين البيهقي، قال حدثنا أبو زكرياء يحيى بن يحيى بن
~~عبد الرحمن التميمي النيسابوري، قال حدثنا هشيم عن أبي هارون العبدي
~~عن أبي سعيد الخدري قال: سمعت رسول صلى الله عليه وسلم غير مرة ولا
~~مرتين يقول في آخر صلاته أو حين ينصرف { سبحان ربك رب
~~العزة عما يصفون وسلام على المرسلين
~~والحمد لله رب العالمين }. قال المارودي: روى الشعبي قال
~~قال رسول الله صلى الله عليه وسلم:

# " من سره أن يكتال بالمكيال الأوفى من الأجر يوم القيامة فليقل آخر
~~مجلسه حين يريد أن يقوم { سبحان ربك رب العزة عما
~~يصفون وسلام على المرسلين } "

# ذكره الثعلبي من حديث علي رضي الله عنه مرفوعا. الرابعة  قوله
~~تعالى: { وسلام على المرسلين } أي الذين بلغوا عن الله
~~تعالى التوحيد والرسالة. وقال أنس قال النبي صلى الله عليه وسلم:

# " إذا سلمتم علي فسلموا على المرسلين فإنما أنا رسول من المرسلين "

# وقيل: معنى «وسلام على المرسلين» أي أمن لهم من الله جل
~~وعز يوم الفزع الأكبر. { والحمد لله رب العالمين } أي
~~على إرسال المرسلين مبشرين ومنذرين. وقيل: أي على جميع ما أنعم الله به
~~على الخلق أجمعين. وقيل: أي على هلاك المشركين دليله:

# فقطع دابر القوم الذين ظلموا والحمد لله
~~رب العالمين

# [الأنعام: 45]. قلت: والكل مراد والحمد يعم. ومعنى «يصفون» يكذبون،
~~والتقدير عما يصفون من الكذب. تم تفسير سورة الصافات.

### | [38 - سورة ص]

### || [38.1-3]

# قوله تعالى: { ص } قراءة العامة «ص» بجزم الدال على الوقف لأنه حرف من
~~حروف الهجاء مثل: «الم» و «المر». وقرأ أبي بن كعب والحسن وابن أبي
~~إسحاق ونصر بن عاصم «صاد» بكسر الدال بغير تنوين. ولقراءته مذهبان:
~~أحدهما أنه من صادى يصادي إذا ms4935 عارض، ومنه

# فأنت له تصدى

# [عبس: 5] أي تعرض. والمصاداة المعارضة، ومنه الصدى وهو ما يعارض
~~الصوت في الأماكن الخالية. فالمعنى صاد القرآن بعملك أي عارضه بعملك
~~وقابله به، فاعمل بأوامره، وانته عن نواهيه. النحاس: وهذا المذهب يروى عن
~~الحسن أنه فسر به قراءته رواية صحيحة. وعنه أن المعنى اتله وتعرض
~~لقراءته. والمذهب الآخر أن تكون الدال مكسورة لالتقاء الساكنين. وقرأ
~~عيسى بن عمر «صاد» بفتح الدال مثله: «قاف» و «نون» بفتح آخرها. وله في
~~ذلك ثلاثة مذاهب: أحدهن أن يكون بمعنى اتل. والثاني أن يكون فتح
~~لالتقاء الساكنين واختار الفتح للإتباع ولأنه أخف الحركات. والثالث أن
~~يكون منصوبا على القسم بغير حرف كقولك: الله لأفعلن، وقيل: نصب على
~~الإغراء. وقيل: معناه صاد محمد قلوب الخلق واستمالها حتى آمنوا به.
~~وقرأ ابن أبي إسحاق أيضا «صاد» بكسر الدال والتنوين على أن يكون
~~مخفوضا على حذف حرف القسم، وهذا بعيد وإن كان سيبويه قد أجاز مثله.
~~ويجوز أن يكون مشبها بما لا يتمكن من الأصوات وغيرها. وقرأ هارون الأعور
~~ومحمد بن السميقع: «صاد» و «قاف» و «نون» بضم آخرهن لأنه المعروف
~~بالبناء في غالب الحال، نحو منذ وقط وقبل وبعد. و «ص» إذا جعلته
~~اسما للسورة لم ينصرف كما أنك إذا سميت مؤنثا بمذكر لا ينصرف وإن قلت
~~حروفه. وقال ابن عباس وجابر بن عبد الله وقد سئلا عن «ص» فقالا: لا
~~ندري ما هي. وقال عكرمة: سأل نافع بن الأزرق ابن عباس عن «ص» فقال: «ص»
~~كان بحرا بمكة وكان عليه عرش الرحمن إذ لا ليل ولا نهار. وقال سعيد بن
~~جبير: «ص» بحر يحيي الله به الموتى بين النفختين. وقال الضحاك: معناه
~~صدق الله. وعنه أن «ص» قسم أقسم الله به وهو من أسمائه تعالى. وقال
~~السدي، وروي عن ابن عباس. وقال محمد بن كعب: هو مفتاح أسماء الله تعالى
~~صمد وصانع المصنوعات وصادق الوعد. وقال قتادة: هو اسم من أسماء
~~الرحمن. وعنه أنه اسم من أسماء القرآن. وقال مجاهد: ms4936 هو فاتحة السورة.
~~وقيل: هو مما استأثر الله تعالى بعلمه، وهو معنى القول الأول. وقد
~~تقدم جميع هذا في «البقرة». قوله تعالى: { والقرآن } خفض بواو
~~القسم والواو بدل من الباء أقسم بالقرآن تنبيها على جلالة قدره فإن فيه
~~بيان كل شيء، وشفاء لما في الصدور، ومعجزة للنبي صلى الله عليه وسلم.

# { ذي الذكر } خفض على النعت وعلامة خفضه الياء، وهو اسم معتل
~~والأصل فيه ذوى على فعل. قال ابن عباس ومقاتل معنى «ذي الذكر»
~~ذي البيان. الضحاك: ذي الشرف أي من آمن به كان شرفا له في الدارين كما
~~قال تعالى: { لقد أنزلنآ إليكم كتابا فيه ذكركم }
~~أي شرفكم. وأيضا القرآن شريف في نفسه لإعجازه واشتماله على ما لا يشتمل
~~عليه غيره. وقيل: «ذي الذكر» أي فيه ذكر ما يحتاج إليه من أمر
~~الدين. وقيل: «ذي الذكر» أي فيه ذكر أسماء الله وتمجيده. وقيل: أي
~~ذي الموعظة والذكر. وجواب القسم محذوف. واختلف فيه على أوجه: فقيل جواب
~~القسم «ص» لأن معناه حق فهي جواب لقوله: { والقرآن } كما تقول:
~~حقا والله، نزل والله، وجب والله، فيكون الوقف من هذا الوجه على
~~قوله: { والقرآن ذي الذكر } حسنا، وعلى «في عزة
~~وشقاق» تماما. قاله ابن الأنباري. وحكى معناه الثعلبي عن الفراء.
~~وقيل: الجواب «بل الذين كفروا في عزة وشقاق» لأن «بل»
~~نفي لأمر سبق وإثبات لغيره قاله القتبي فكأنه قال: { والقرآن ذي
~~الذكر بل الذين كفروا في عزة وشقاق } عن قبول
~~الحق وعداوة لمحمد صلى الله عليه وسلم. أو «والقرآن ذي الذكر»
~~ما الأمر كما يقولون من أنك ساحر كذاب لأنهم يعرفونك بالصدق والأمانة بل
~~هم في تكبر عن قبول الحق. وهو كقوله:

# ق والقرآن المجيد بل عجبوا

# [ق: 1]. وقيل: الجواب «كم أهلكنا» كأنه قال: والقرآن لكم
~~أهلكنا فلما تأخرت «كم» حذفت اللام منها كقوله تعالى:

# والشمس وضحاها

# [الشمس: 1] ثم قال: «قد أفلح» أي لقد أفلح. قال المهدوي: وهذا
~~مذهب الفراء. ابن الأنباري: فمن هذا الوجه لا يتم الوقف على قوله: «في
~~عزة ms4937 وشقاق». وقال الأخفش: جواب القسم

# إن كل إلا كذب الرسل فحق عقاب

# [ص: 14] ونحو منه قوله تعالى:

# تالله إن كنا لفي ضلال مبين

# [الشعراء: 97] وقوله:

# والسمآء والطارق - إن كل نفس

# [الطارق:1-4]. ابن الأنباري: وهذا قبيح لأن الكلام قد طال فيما بينهما
~~وكثرت الآيات والقصص. وقال الكسائي: جواب القسم قوله:

# إن ذلك لحق تخاصم أهل النار

# [ص: 64]. ابن الأنباري: وهذا أقبح من الأول لأن الكلام أشد طولا
~~فيما بين القسم وجوابه. وقيل الجواب قوله:

# إن هذا لرزقنا ما له من نفاد

# [ص: 54]. وقال قتادة: الجواب محذوف تقديره «والقرآن ذي
~~الذكر» لتبعثن ونحوه. قوله تعالى: { بل الذين كفروا في
~~عزة } أي في تكبر وامتناع من قبول الحق كما قال جل وعز:

# وإذا قيل له اتق الله أخذته العزة بالإثم

# [البقرة: 206] والعزة عند العرب: الغلبة والقهر. يقال: من عز
~~بز يعني من غلب سلب. ومنه: «وعزني في الخطاب» أراد غلبني.
~~وقال جرير:

# يعز على الطريق بمنكبيه

# كما ابترك الخليع على القداح

# أراد يغلب. { وشقاق } أي في إظهار خلاف ومباينة. وهو من الشق كأن
~~هذا في شق وذلك في شق. وقد مضى في «البقرة» مستوفى. قوله تعالى: {
~~كم أهلكنا من قبلهم من قرن } أي من قوم كانوا أمنع من
~~هؤلاء. و«كم» لفظة التكثير { فنادوا } أي بالاستغاثة والتوبة.
~~والنداء رفع الصوت ومنه الخبر:

# " ألقه على بلال فإنه أندى منك صوتا "

# أي أرفع. { ولات حين مناص } قال الحسن: نادوا بالتوبة وليس حين
~~التوبة ولا حين ينفع العمل. النحاس: وهذا تفسير منه لقوله عز وجل: {
~~ولات حين مناص } فأما إسرائيل فروى عن أبي إسحاق عن التميمي عن
~~ابن عباس: «ولات حين مناص» قال: ليس بحين نزو ولا فرار قال:
~~ضبط القوم جميعا قال الكلبي: كانوا إذا قاتلوا فاضطروا قال بعضهم لبعض
~~مناص أي عليكم بالفرار والهزيمة، فلما أتاهم العذاب قالوا مناص فقال
~~الله عز وجل: { ولات حين مناص } قال القشيري: وعلى هذا
~~فالتقدير: فنادوا مناص فحذف لدلالة بقية الكلام عليه أي ليس الوقت وقت ما
~~تنادون به. ms4938 وفي هذا نوع تحكم إذ يبعد أن يقال: كل من هلك من القرون كانوا
~~يقولون مناص عند الاضطرار. وقيل: المعنى «ولات حين مناص» أي لا
~~خلاص وهو نصب بوقوع لا عليه. قال القشيري: وفيه نظر لأنه لا معنى على هذا
~~للواو في «ولات حين مناص» وقال الجرجاني: أي فنادوا حين لا مناص
~~أي ساعة لا منجى ولا فوت. فلما قدم «لا» وأخر «حين» اقتضى ذلك الواو،
~~كما يقتضي الحال إذا جعل ابتداء وخبرا مثل قولك جاء زيد راكبا فإذا
~~جعلته مبتدأ وخبرا اقتضى الواو مثل جاءني زيد وهو راكب، فحين ظرف لقوله:
~~{ فنادوا }. والمناص بمعنى التأخر والفرار والخلاص أي نادوا لطلب
~~الخلاص في وقت لا يكون لهم فيه خلاص. قال الفراء:

# أمن ذكر ليلى إذ نأتك تنوص

# يقال: ناص عن قرنه ينوص نوصا ومناصا أي فر وزاغ. النحاس:
~~ويقال: ناص ينوص إذا تقدم. قلت: فعلى هذا يكون من الأضداد، والنوص
~~الحمار الوحشي. واستناص أي تأخر قاله الجوهري. وتكلم النحويون في
~~«ولات حين» وفي الوقف عليه، وكثر فيه أبو عبيدة القاسم بن سلام في
~~كتاب القراءات وكل ما جاء به إلا يسيرا مردود. فقال سيبويه: «لات»
~~مشبهة بليس والاسم فيها مضمر أي ليست أحياننا حين مناص. وحكي أن من
~~العرب من يرفع بها فيقول: ولات حين مناص. وحكي أن الرفع قليل ويكون
~~الخبر محذوفا كما كان الاسم محذوفا في النصب أي ولات حين مناص لنا.
~~والوقف عليها عند سيبويه والفراء «ولات» بالتاء ثم تبتدىء «حين
~~مناص» وهو قول ابن كيسان والزجاج. قال أبو الحسن بن كيسان: والقول كما
~~قال سيبويه لأنه شبهها بليس فكما يقال ليست يقال لات.

# والوقوف عليها عند الكسائي بالهاء ولاه. وهو قول المبرد محمد بن
~~يزيد. وحكى عنه علي بن سليمان أن الحجة في ذلك أنها دخلت عليها الهاء
~~لتأنيث الكلمة، كما يقال ثمه وربه. وقال القشيري: وقد يقال
~~ثمت بمعنى ثم، وربت بمعنى رب فكأنهم زادوا في لا هاء
~~فقالوا لاه، كما قالوا في ثم ثمه ms4939 ثم عند الوصل صارت تاء. وقال
~~الثعلبي: وقال أهل اللغة: و «لات حين» مفتوحتان كأنهما كلمة واحدة،
~~وإنما هي «لا» زيدت فيها التاء نحو رب وربت، وثم وثمت. قال أبو
~~زبيد الطائي:

# طلبوا صلحنا ولات أوان

# فأجبنا أن ليس حين بقاء

# وقال آخر:

# تذكر حب ليلى لات حينا

# وأمسى الشيب قد قطع القرينا

# ومن العرب من يخفض بها وأنشد الفراء:

# فلتعرفن خلائقا مشمولة

# ولتندمن ولات ساعة مندم

# وكان الكسائي والفراء والخليل وسيبويه والأخفش يذهبون إلى أن «ولات
~~حين» التاء منقطعة من حين، ويقولون معناها وليست. وكذلك هو في المصاحف
~~الجدد والعتق بقطع التاء من حين. وإلى هذا كان يذهب أبو عبيدة معمر بن
~~المثنى. وقال أبو عبيد القاسم بن سلام: الوقف عندي على هذا الحرف
~~«ولا» والابتداء «تحين مناص» فتكون التاء مع حين. وقال بعضهم: «لات» ثم
~~يبتدىء فيقول: «حين مناص». قال المهدوي: وذكر أبو عبيد أن التاء في
~~المصحف متصلة بحين وهو غلط عند النحويين، وهو خلاف قول المفسرين. ومن حجة
~~أبي عبيد أن قال: إنا لم نجد العرب تزيد هذه التاء إلا في حين وأوان
~~والآن وأنشد لأبي وجزة السعدي:

# العاطفون تحين ما من عاطف

# والمطعمون زمان أين المطعم

# وأنشد لأبي زبيد الطائي:

# طلبوا صلحنا ولا تأوان

# فأجبنا أن ليس حين بقاء

# فأدخل التاء في أوان. قال أبو عبيد: ومن إدخالهم التاء في الآن، حديث
~~ابن عمر وسأله رجل عن عثمان بن عفان رضي الله عنه، فذكر مناقبه ثم قال:
~~اذهب بها تلان معك. وكذلك قول الشاعر:

# نولي قبل نأي داري جمانا

# وصلينا كما زعمت تلانا

# قال أبو عبيد: ثم مع هذا كله إني تعمدت النظر في الذي يقال له الإمام 
~~مصحف عثمان  فوجدت التاء متصلة مع حين قد كتبت تحين. قال أبو جعفر
~~النحاس: أما البيت الأول الذي أنشده لأبي وجزة فرواه العلماء باللغة على
~~أربعة أوجه، كلها على خلاف ما أنشده وفي أحدها تقديران رواه أبو العباس
~~محمد بن يزيد:

# العاطفون ولات ما من عاطف

# والرواية ms4940 الثانية:

# العاطفون ولات حين تعاطف

# والرواية الثالثة رواها ابن كيسان:

# العاطفونة حين ما من عاطف

# جعلها هاء في الوقف وتاء في الإدراج، وزعم أنها لبيان الحركة شبهت بهاء
~~التأنيث. الرواية الرابعة:

# العاطفونه حين ما من عاطف

# وفي هذه الرواية تقديران أحدهما وهو مذهب إسماعيل بن إسحاق أن الهاء في
~~موضع نصب كما تقول: الضاربون زيدا فإذا كنيت قلت الضاربوه.

# وأجاز سيبويه في الشعر الضاربونه، فجاء إسماعيل بالتأنيث على مذهب
~~سيبويه في إجازته مثله. والتقدير الآخر العاطفونه على أن الهاء لبيان
~~الحركة، كما تقول: مر بنا المسلمونه في الوقف. ثم أجريت في الوصل
~~مجراها في الوقف كما قرأ أهل المدينة:

# مآ أغنى عني ماليه هلك عني سلطانيه

# [الحاقة: 28  29] وأما البيت الثاني فلا حجة له فيه لأنه يوقف عليه
~~ولات أوان غير أن فيه شيئا مشكلا لأنه يروى ولات أوان بالخفض، وإنما
~~يقع ما بعد لات مرفوعا أو منصوبا. وإن كان قد روي عن عيسى بن عمر أنه
~~قرأ «ولات حين مناص» بكسر التاء من لات والنون من حين فإن الثبت عنه
~~أنه قرأ «ولات حين مناص» فبنى «لات» على الكسر ونصب «حين». فأما
~~«ولات أوان» ففيه تقديران قال الأخفش: فيه مضمر أي ولات حين أوان.قال
~~النحاس: وهذا القول بين الخطأ. والتقدير الآخر عن أبي إسحاق قال: تقديره
~~ولات أواننا فحذف المضاف إليه فوجب ألا يعرب، وكسره لالتقاء الساكنين.
~~وأنشده محمد بن يزيد ولات أوان بالرفع. وأما البيث الثالث فبيت مولد لا
~~يعرف قائله ولا تصح به حجة. على أن محمد بن يزيد رواه كما زعمت الآن.
~~وقال غيره: المعنى كما زعمت أنت الآن. فأسقط الهمزة من أنت والنون. وأما
~~احتجاجه بحديث ابن عمر، لما ذكر للرجل مناقب عثمان فقال له: اذهب بها
~~تلان إلى أصحابك فلا حجة فيه لأن المحدث إنما يروي هذا على المعنى.
~~والدليل على هذا أن مجاهدا يروي عن ابن عمر هذا الحديث وقال فيه: اذهب
~~فاجهد جهدك. ورواه آخر: اذهب بها الآن معك. وأما احتجاجه بأنه ms4941 وجدها في
~~الإمام «تحين». فلا حجة فيه لأن معنى الإمام أنه إمام المصاحف فإن كان
~~مخالفا لها فليس بإمام لها، وفي المصاحف كلها «ولات» فلو لم يكن في
~~هذا إلا هذا الاحتجاج لكان مقنعا. وجمع مناص مناوص.

### || [38.4-5]

# قوله تعالى: { وعجبوا أن جآءهم منذر منهم } «أن» في
~~موضع نصب والمعنى من أن جاءهم. قيل: هو متصل بقوله: { في عزة
~~وشقاق } أي في عزة وشقاق وعجبوا، وقوله: { كم أهلكنا } معترض.
~~وقيل: لا بل هذا ابتداء كلام أي ومن جهلهم أنهم أظهروا التعجب من أن
~~جاءهم منذر منهم. { وقال الكافرون هذا ساحر } أي يجيء
~~بالكلام المموه الذي يخدع به الناس وقيل: يفرق بسحره بين الوالد وولده
~~والرجل وزوجته { كذاب } أي في دعوى النبوة. قوله تعالى: { أجعل
~~الآلهة إلها واحدا } مفعولان أي صير الآلهة إلها واحدا. {
~~إن هذا لشيء عجاب } أي عجيب. وقرأ السلمي: «عجاب»
~~بالتشديد. والعجاب والعجاب والعجب سواء. وقد فرق الخليل بين
~~عجيب وعجاب فقال: العجيب العجب، والعجاب الذي قد تجاوز حد
~~العجب، والطويل الذي فيه طول، والطوال، الذي قد تجاوز حد الطول.
~~وقال الجوهري: العجيب الأمر الذي يتعجب منه، وكذلك العجاب بالضم،
~~والعجاب بالتشديد أكثر منه، وكذلك الأعجوبة. وقال مقاتل: «عجاب»
~~لغة أزد شنوءة. وروى سعيد بن جبير عن ابن عباس قال:

# " مرض أبو طالب فجاءت قريش إليه، وجاء النبي صلى الله عليه وسلم، وعند
~~رأس أبي طالب مجلس رجل، فقام أبو جهل كي يمنعه، قال: وشكوه إلى أبي طالب،
~~فقال: يا بن أخي ما تريد من قومك؟ فقال:«يا عم إنما أريد منهم كلمة تذل
~~لهم بها العرب وتؤدي إليهم بها الجزية العجم» فقال: وما هي؟ قال: «لا
~~إله إلا الله» قال: فقالوا «أجعل الآلهة إلها واحدا» قال:
~~فنزل فيهم القرآن { ص والقرآن ذي الذكر بل الذين
~~كفروا في عزة وشقاق } حتى بلغ { إن هذا إلا
~~اختلاق } "

# خرجه الترمذي أيضا بمعناه. وقال: هذا حديث حسن صحيح. وقيل:

# " لما أسلم عمر بن الخطاب رضي الله عنه شق على قريش إسلامه فاجتمعوا ms4942
~~إلى أبي طالب وقالوا: اقض بيننا وبين ابن أخيك. فأرسل أبو طالب إلى النبي
~~صلى الله عليه وسلم فقال: يا بن أخي هؤلاء قومك يسألونك السواء، فلا تمل
~~كل الميل على قومك. قال: «وماذا يسألونني» قالوا: ارفضنا وارفض ذكر
~~آلهتنا وندعك وإلهك. فقال النبي صلى الله عليه وسلم: «أتعطونني كلمة
~~واحدة وتملكون بها العرب وتدين لكم بها العجم»فقال أبو جهل: لله أبوك
~~لنعطينكها وعشر أمثالها. فقال النبي صلى الله عليه وسلم: «قولوا لا إله
~~إلا الله» فنفروا من ذلك وقاموا "

# فقالوا: «أجعل الآلهة إلها واحدا» فكيف يسع الخلق كلهم إله
~~واحد. فأنزل الله فيهم هذه الآيات إلى قوله: { كذبت قبلهم
~~قوم نوح }.

### || [38.6-11]

# قوله تعالى: { وانطلق الملأ منهم أن امشوا } «الملأ»
~~الأشراف، والانطلاق الذهاب بسرعة أي انطلق هؤلاء الكافرون من عند الرسول
~~عليه السلام يقول بعضهم لبعض: «أن امشوا» أي امضوا على ما كنتم عليه
~~ولا تدخلوا في دينه { واصبروا على آلهتكم }. وقيل هو إشارة
~~إلى مشيهم إلى أبي طالب في مرضه كما سبق. وفي رواية محمد بن إسحاق أنهم
~~أبو جهل بن هشام، وشيبة وعتبة أبناء ربيعة بن عبد شمس، وأمية بن خلف،
~~والعاص بن وائل، وأبو معيط جاءوا إلى أبي طالب فقالوا: أنت سيدنا
~~وأنصفنا في أنفسنا، فاكفنا أمر ابن أخيك وسفهاء معه، فقد تركوا آلهتنا
~~وطعنوا في ديننا

# " فأرسل أبو طالب إلى النبي صلى الله عليه وسلم فقال له: إن قومك يدعونك
~~إلى السواء والنصفة. فقال النبي صلى الله عليه وسلم: «إنما أدعوهم
~~إلى كلمة واحدة» فقال أبو جهل وعشرا. قال: «تقولون لا إله إلا الله»
~~فقاموا وقالوا: «أجعل الآلهة إلها واحدا» "

# الآيات. { أن امشوا } في موضع نصب والمعنى بأن امشوا. وقيل: «أن»
~~بمعنى أي أي «وانطلق الملأ منهم» أي امشوا وهذا تفسير
~~انطلاقهم لا أنهم تكلموا بهذا اللفظ. وقيل: المعنى انطلق الأشراف منهم
~~فقالوا للعوام: «امشوا واصبروا على آلهتكم» أي على عبادة
~~آلهتكم «إن هذا» أي هذا الذي جاء به محمد عليه السلام { لشيء
~~يراد } أي ms4943 يراد بأهل الأرض من زوال نعم قوم وغير تنزل بهم. وقيل: {
~~إن هذا لشيء يراد } كلمة تحذير أي إنما يريد محمد بما يقول
~~الانقياد له ليعلو علينا، ونكون له أتباعا فيتحكم فينا بما يريد،
~~فاحذروا أن تطيعوه. وقال مقاتل: إن عمر لما أسلم وقوي به الإسلام شق ذلك
~~على قريش فقالوا: إن إسلام عمر في قوة الإسلام لشيء يراد. قوله تعالى: {
~~ما سمعنا بهذا فى الملة الآخرة } قال ابن عباس
~~والقرظي وقتادة ومقاتل والكلبي والسدي: يعنون ملة عيسى النصرانية وهي
~~آخر الملل. والنصارى يجعلون مع الله إلها. وقال مجاهد وقتادة أيضا:
~~يعنون ملة قريش. وقال الحسن: ما سمعنا أن هذا يكون في آخر الزمان. وقيل:
~~أي ما سمعنا من أهل الكتاب أن محمدا رسول حق. { إن هذا إلا
~~اختلاق } أي كذب وتخرص عن ابن عباس وغيره. يقال: خلق واختلق أي
~~ابتدع. وخلق الله عز وجل الخلق من هذا أي ابتدعهم على غير مثال. قوله
~~تعالى: { أأنزل عليه الذكر من بيننا } هو استفهام
~~إنكار، والذكر هاهنا القرآن. أنكروا اختصاصه بالوحي من بينهم فقال الله
~~تعالى: { بل هم في شك من ذكري } أي من وحي القرآن. أي قد
~~علموا أنك لم تزل صدوقا فيما بينهم، وإنما شكوا فيما أنزلته عليك هل
~~هو من عندي أم لا.

# { بل لما يذوقوا عذاب } أي إنما اغتروا بطول الإمهال،
~~ولو ذاقوا عذابي على الشرك لزال عنهم الشك، ولما قالوا ذلك ولكن لا ينفع
~~الإيمان حينئذ. و «لما» بمعنى لم وما زائدة كقوله:

# عما قليل

# [المؤمنون: 40] و

# فبما نقضهم ميثاقهم

# [النساء: 155]. قوله تعالى: { أم عندهم خزآئن رحمة
~~ربك العزيز الوهاب } قيل: أم لهم هذا فيمنعوا محمدا عليه
~~السلام مما أنعم الله عز وجل به عليه من النبوة. و «أم» قد ترد بمعنى
~~التقريع إذا كان الكلام متصلا بكلام قبله كقوله تعالى:

# الم تنزيل الكتاب لا ريب فيه من رب العالمين
~~أم يقولون افتراه

# [السجدة: 1-3] وقد قيل إن قوله: { أم عندهم خزآئن رحمة
~~ربك } متصل بقوله:

# وعجبوا ms4944 أن جآءهم منذر منهم

# [ص: 4] فالمعنى أن الله عز وجل يرسل من يشاء لأن خزائن السموات والأرض
~~له { أم لهم ملك السماوات والأرض وما بينهما }
~~أي فإن ادعوا ذلك { فليرتقوا فى الأسباب } أي فليصعدوا إلى
~~السموات، وليمنعوا الملائكة من إنزال الوحي على محمد. يقال: رقي
~~يرقى وارتقى إذا صعد. ورقى يرقي رقيا مثل رمى يرمي
~~رميا من الرقية. قال الربيع بن أنس: الأسباب أرق من الشعر وأشد
~~من الحديد ولكن لا ترى. والسبب في اللغة كل ما يوصل به إلى المطلوب من
~~حبل أو غيره. وقيل: الأسباب أبواب السموات التي تنزل الملائكة منها قاله
~~مجاهد وقتادة. قال زهير:

# * ولو رام أسباب السماء بسلم V

# وقيل: الأسباب السموات نفسها أي فليصعدوا سماء سماء. وقال السدي: «في
~~الأسباب» في الفضل والدين. وقيل: أي فليعلوا في أسباب القوة إن ظنوا
~~أنها مانعة. وهو معنى قول أبي عبيدة. وقيل: الأسباب الحبال يعني إن وجدوا
~~حبلا أو سببا يصعدون فيه إلى السماء فليرتقوا وهذا أمر توبيخ وتعجيز.
~~ثم وعد نبيه صلى الله عليه وسلم النصر عليهم فقال: { جند ما
~~هنالك } «ما» صلة وتقديره هم جند، ف«جند» خبر ابتداء محذوف. {
~~مهزوم } أي مقموع ذليل قد انقطعت حجتهم لأنهم لا يصلون إلى أن يقولوا
~~هذا لنا. ويقال: تهزمت القربة إذا انكسرت، وهزمت الجيش كسرته. والكلام
~~مرتبط بما قبل أي { بل الذين كفروا في عزة وشقاق }
~~وهم جند من الأحزاب مهزومون، فلا تغمك عزتهم وشقاقهم، فإني أهزم جمعهم
~~وأسلب عزهم. وهذا تأنيس للنبي صلى الله عليه وسلم وقد فعل بهم هذا في
~~يوم بدر. قال قتادة: وعد الله أنه سيهزمهم وهم بمكة فجاء تأويلها يوم
~~بدر. و «هنالك» إشارة لبدر وهو موضع تحزبهم لقتال محمد صلى الله
~~عليه وسلم. وقيل: المراد بالأحزاب الذين أتوا المدينة وتحزبوا على النبي
~~صلى الله عليه وسلم. وقد مضى ذلك في «الأحزاب». والأحزاب الجند، كما
~~يقال: جند من قبائل شتى. وقيل: أراد بالأحزاب القرون الماضية من
~~الكفار. أي هؤلاء جند على طريقة أولئك ms4945 كقوله تعالى:

# فمن شرب منه فليس مني ومن لم يطعمه فإنه
~~مني

# [البقرة: 249] أي على ديني ومذهبي. وقال الفراء: المعنى هم جند مغلوب
~~أي ممنوع عن أن يصعد إلى السماء. وقال القتبي: يعني أنهم جند لهذه الآلهة
~~مهزوم، فهم لا يقدرون على أن يدعوا الشيء من آلهتهم، ولا لأنفسهم شيئا
~~من خزائن رحمة الله، ولا من ملك السموات والأرض.

### || [38.12-14]

# قوله تعالى: { كذبت قبلهم قوم نوح } ذكرها تعزية للنبي
~~صلى الله عليه وسلم وتسلية له أي هؤلاء من قومك يا محمد جند من الأحزاب
~~المتقدمين الذين تحزبوا على أنبيائهم، وقد كانوا أقوى من هؤلاء
~~فأهلكوا. وذكر الله تعالى القوم بلفظ التأنيث، واختلف أهل العربية في
~~ذلك على قولين: أحدهما  أنه قد يجوز فيه التذكير والتأنيث. الثاني  أنه
~~مذكر اللفظ لا يجوز تأنيثه، إلا أن يقع المعنى على العشيرة والقبيلة،
~~فيغلب في اللفظ حكم المعنى المضمر تنبيها عليه كقوله تعالى:

# كلا إنها تذكرة فمن شآء ذكره

# [عبس: 11  12] ولم يقل ذكرها لأنه لما كان المضمر فيه مذكرا ذكره وإن
~~كان اللفظ مقتضيا للتأنيث. ووصف فرعون بأنه ذو الأوتاد. وقد اختلف في
~~تأويل ذلك فقال ابن عباس: المعنى ذو البناء المحكم. وقال الضحاك: كان
~~كثير البنيان، والبنيان يسمى أوتادا. وعن ابن عباس أيضا وقتادة وعطاء:
~~أنه كانت له أوتاد وأرسان وملاعب يلعب له عليها. وعن الضحاك أيضا: ذو
~~القوة والبطش. وقال الكلبي ومقاتل: كان يعذب الناس بالأوتاد، وكان إذا
~~غضب على أحد مده مستلقيا بين أربعة أوتاد في الأرض، ويرسل عليه العقارب
~~والحيات حتى يموت. وقيل: كان يشبح المعذب بين أربع سوار كل طرف من
~~أطرافه إلى سارية مضروب فيه وتد من حديد ويتركه حتى يموت. وقيل: ذو
~~الأوتاد أي ذو الجنود الكثيرة فسميت الجنود أوتادا لأنهم يقوون أمره
~~كما يقوي الوتد البيت. وقال ابن قتيبة: العرب تقول هم في عز ثابت
~~الأوتاد، يريدون دائما شديدا. وأصل هذا أن البيت من بيوت الشعر إنما
~~يثبت ويقوم بالأوتاد. قال الأسود بن يعفر:

# ولقد ms4946 غنوا فيها بأنعم عيشة

# في ظل ملك ثابت الأوتاد

# وواحد الأوتاد وتد بالكسر، وبالفتح لغة. وقال الأصمعي: يقال وتد واتد
~~كما يقال: شغل شاغل. وأنشد:

# لاقت على الماء جذيلا واتدا

# ولم يكن يخلفها المواعدا

# قال: شبه الرجل بالجذل. { وثمود وقوم لوط وأصحاب
~~الأيكة } أي الغيضة. وقد مضى ذكرها في «الشعراء». وقرأ نافع وابن
~~كثير وابن عامر: «ليكة» بفتح اللام والتاء من غير همز. وهمز الباقون
~~وكسروا التاء. وقد تقدم هذا. { أولئك الأحزاب } أي هم
~~الموصوفون بالقوة والكثرة كقولك فلان هو الرجل. { إن كل } بمعنى ما
~~كل. { إلا كذب الرسل فحق عقاب } أي فنزل بهم العذاب
~~لذلك التكذيب. وأثبت يعقوب الياء في «عذابي» و«عقابي» في الحالين
~~وحذفها الباقون في الحالين. ونظير هذه الآية قوله عز وجل:

# وقال الذي آمن يقوم إني أخاف عليكم مثل
~~يوم الأحزاب مثل دأب قوم نوح وعاد وثمود

# [غافر: 31] فسمى هذه الأمم أحزابا.

### || [38.15-16]

# قوله تعالى: { وما ينظر هؤلآء إلا صيحة واحدة }
~~«ينظر» بمعنى ينتظر ومنه قوله تعالى:

# انظرونا نقتبس من نوركم

# [الحديد: 13]. «هؤلاء» يعني كفار مكة. «إلا صيحة واحدة» أي
~~نفخة القيامة. أي ما ينتظرون بعد ما أصيبوا ببدر إلا صيحة القيامة. وقيل:
~~ما ينتظر أحياؤهم الآن إلا الصيحة التي هي النفخة في الصور، كما قال
~~تعالى:

# ما ينظرون إلا صيحة واحدة تأخذهم وهم
~~يخصمون فلا يستطيعون توصية

# [يس: 49] وهذا إخبار عن قرب القيامة والموت. وقيل: أي ما ينتظر كفار
~~آخر هذه الأمة المتدينين بدين أولئك إلا صيحة واحدة وهي النفخة. وقال
~~عبد الله بن عمرو: لم تكن صيحة في السماء إلا بغضب من الله عز وجل على
~~أهل الأرض. { ما لها من فواق } أي من ترداد عن ابن عباس. مجاهد:
~~ما لها رجوع. قتادة: ما لها من مثنوية. السدي: ما لها من إفاقة. وقرأ
~~حمزة والكسائي: «ما لها من فواق» بضم الفاء. الباقون بالفتح.
~~الجوهري: والفواق والفواق ما بين الحلبتين من الوقت لأنها تحلب ثم
~~تترك سويعة يرضعها الفصيل لتدر ثم تحلب. يقال: ما أقام ms4947 عنده إلا
~~فواقا وفي الحديث:

# " العيادة قدر فواق الناقة "

# وقوله تعالى: { ما لها من فواق } يقرأ بالفتح والضم أي ما لها
~~من نظرة وراحة وإفاقة. والفيقة بالكسر اسم اللبن الذي يجتمع بين
~~الحلبتين: صارت الواو ياء لكسر ما قبلها قال الأعشى يصف بقرة:

# حتى إذا فيقة في ضرعها اجتمعت

# جاءت لترضع شق النفس لو رضعا

# والجمع فيق ثم أفواق مثل شبر وأشبار ثم أفاويق. قال ابن همام
~~السلولي:

# وذموا لنا الدنيا وهم يرضعونها

# أفاويق حتى ما يدر لها ثعل

# والأفاويق أيضا ما اجتمع في السحاب من ماء، فهو يمطر ساعة بعد ساعة.
~~وأفاقت الناقة إفاقة أي اجتمعت الفيقة في ضرعها فهي مفيق ومفيقة
~~ عن أبي عمرو  والجمع مفاويق. وقال الفراء وأبو عبيدة وغيرهما: «من
~~فواق» بفتح الفاء أي راحة لا يفيقون فيها، كما يفيق المريض والمغشي
~~عليه. و «من فواق» بضم الفاء من انتظار. وقد تقدم أنهما بمعنى وهو
~~ما بين الحلبتين. قلت: والمعنى المراد أنها ممتدة لا تقطيع فيها. وروى
~~أبو هريرة قال: حدثنا رسول صلى الله عليه وسلم ونحن في طائفة من
~~أصحابه... الحديث. وفيه:

# " يأمر الله عز وجل إسرافيل بالنفخة الأولى فيقول انفخ نفخة الفزع
~~فيفزع أهل السموات وأهل الأرض إلا من شاء الله ويأمره فيمدها ويديمها
~~ويطولها يقول الله عز وجل: { وما ينظر هؤلآء إلا صيحة
~~واحدة ما لها من فواق } "

# وذكر الحديث، خرجه علي بن معبد وغيره كما ذكرناه في كتاب التذكرة.

# قوله تعالى: { وقالوا ربنا عجل لنا قطنا قبل
~~يوم الحساب } قال مجاهد: عذابنا. وكذا قال قتادة: نصيبنا من
~~العذاب. الحسن: نصيبنا من الجنة لنتنعم به في الدنيا. وقاله سعيد بن
~~جبير. ومعروف في اللغة أن يقال للنصيب قط وللكتاب المكتوب بالجائزة
~~قط. قال الفراء: القط في كلام العرب الحظ والنصيب. ومنه قيل للصك قط.
~~وقال أبو عبيدة والكسائي: القط الكتاب بالجوائز والجمع القطوط قال
~~الأعشى:

# ولا الملك النعمان يوم لقيته

# بغبطته يعطي القطوط ويأفق

# يعني كتب الجوائز. ويروى: بأمته بدل بغبطته، أي بنعمته ms4948 وحاله
~~الجليلة، ويأفق يصلح. ويقال: في جمع قط أيضا قططة وفي القليل أقط
~~وأقطاط. ذكره النحاس. وقال السدي: سألوا أن يمثل لهم منازلهم من الجنة
~~ليعلموا حقيقة ما يوعدون به. وقال إسماعيل بن أبي خالد: المعنى عجل لنا
~~أرزاقنا. وقيل: معناه عجل لنا ما يكفينا من قولهم: قطني أي يكفيني.
~~وقيل: إنهم قالوا ذلك استعجالا لكتبهم التي يعطونها بأيمانهم وشمائلهم
~~حين تلي عليهم بذلك القرآن. وهو قوله تعالى:

# فأما من أوتي كتابه بيمينه

# [الانشقاق: 7].

# وأما من أوتي كتابه ورآء ظهره

# [الانشقاق: 10]. وأصل القط القط وهو القطع، ومنه قط القلم فالقط
~~اسم للقطعة من الشيء كالقسم والقسم فأطلق على النصيب والكتاب والرزق
~~لقطعه عن غيره إلا أنه في الكتاب أكثر استعمالا وأقوى حقيقة. قال أمية
~~بن أبي الصلت:

# قوم لهم ساحة العراق وما

# يجبى إليه والقط والقلم

# { قبل يوم الحساب } أي قبل يوم القيامة في الدنيا إن كان
~~الأمر كما يقول محمد. وكل هذا استهزاء منهم.

### || [38.17]

# قوله تعالى: { اصبر على ما يقولون } أمر نبيه صلى الله عليه
~~وسلم بالصبر لما استهزءوا به. وهذه منسوخة بآية السيف. قوله تعالى: {
~~واذكر عبدنا داوود ذا الأيد } لما ذكر من أخبار الكفار
~~وشقاقهم وتقريعهم بإهلاك القرون من قبلهم، أمر نبيه عليه الصلاة والسلام
~~بالصبر على أذاهم، وسلاه بكل ما تقدم ذكره. ثم أخذ في ذكر داود وقصص
~~الأنبياء ليتسلى بصبر من صبر منهم وليعلم أن له في الآخرة أضعاف ما أعطيه
~~داود وغيره من الأنبياء. وقيل: المعنى اصبر على قولهم، واذكر لهم أقاصيص
~~الأنبياء لتكون برهانا على صحة نبوتك. «ذا الأيد» ذا القوة في
~~العبادة. وكان يصوم يوما ويفطر يوما، وذلك أشد الصوم وأفضله وكان يصلي
~~نصف الليل، وكان لا يفر إذا لاقى العدو، وكان قويا في الدعاء إلى الله
~~تعالى. وقوله: «عبدنا» إظهارا لشرفه بهذه الإضافة. ويقال: الأيد
~~والآد كما تقول العيب والعاب. قال:

# لم يك ينآد فأمسى انآدا

# ومنه رجل أيد أي قوي. وتأيد الشيء تقوى، قال الشاعر:

# إذا القوس وترها أيد ms4949

# رمى فأصاب الكلى والذرا

# يقول: إذا الله وتر القوس التي في السحاب رمى كلى الإبل
~~وأسنمتها بالشحم. يعني من النبات الذي يكون من المطر. { إنه
~~أواب } قال الضحاك: أي تواب. وعن غيره: أنه كلما ذكر ذنبه أو خطر
~~على باله استغفر منه كما قال النبي صلى الله عليه وسلم:

# " إني لأستغفر الله في اليوم والليلة مائة مرة "

# ويقال آب يؤوب إذا رجع كما قال:

# وكل ذي غيبة يؤوب

# وغائب الموت لا يؤوب

# فكان داود رجاعا إلى طاعة الله ورضاه في كل أمر فهو أهل لأن يقتدى
~~به.

### || [38.18]

# فيه أربع مسائل: الأولى  قوله تعالى: { إنا سخرنا الجبال
~~معه يسبحن } «يسبحن» في موضع نصب على الحال، ذكر تعالى ما
~~آتاه من البرهان والمعجزة وهو تسبيح الجبال معه. قال مقاتل: كان داود إذا
~~ذكر الله جل وعز ذكرت الجبال معه، وكان يفقه تسبيح الجبال. وقال ابن
~~عباس: «يسبحن» يصلين. وإنما يكون هذا معجزة إذا رآه الناس وعرفوه.
~~وقال محمد بن إسحاق: أوتي داود من حسن الصوت ما يكون له في الجبال دوي
~~حسن، وما تصغي لحسنه الطير وتصوت معه، فهذا تسبيح الجبال والطير. وقيل:
~~سخرها الله عز وجل لتسير معه فذلك تسبيحها لأنها دالة على تنزيه الله
~~عن شبه المخلوقين. وقد مضى القول في هذا في «سبأ» وفي «سبحان» عند قوله
~~تعالى:

# وإن من شيء إلا يسبح بحمده ولكن لا
~~تفقهون تسبيحهم

# [الإسراء: 44] وأن ذلك تسبيح مقال على الصحيح من الأقوال. والله أعلم.
~~بالعشي والإشراق الإشراق أيضا ابيضاض الشمس بعد طلوعها. يقال:
~~شرقت الشمس إذا طلعت، وأشرقت إذا أضاءت. فكان داود يسبح إثر صلاته عند
~~طلوع الشمس وعند غروبها. الثانية  روي عن ابن عباس أنه قال: كنت أمر
~~بهذه الآية { بالعشي والإشراق } ولا أدري ما هي، حتى

# " حدثتني أم هانىء أن رسول الله صلى الله عليه وسلم دخل عليها، فدعا
~~بوضوء فتوضأ، ثم صلى صلاة الضحى، وقال: «يا أم هانىء هذه صلاة الإشراق» "

# وقال عكرمة قال ابن عباس: كان في نفسي شيء ms4950 من صلاة الضحى حتى وجدتها في
~~القرآن { يسبحن بالعشي والإشراق }. قال عكرمة: وكان ابن
~~عباس لا يصلي صلاة الضحى ثم صلاها بعد. وروي أن كعب الأحبار قال لابن
~~عباس: إني أجد في كتب الله صلاة بعد طلوع الشمس هي صلاة الأوابين. فقال
~~ابن عباس: وأنا أوجدك في القرآن ذلك في قصة داود «يسبحن
~~بالعشي والإشراق». الثالثة  صلاة الضحى نافلة مستحبة، وهي في
~~الغداة بإزاء العصر في العشي، لا ينبغي أن تصلي حتى تبيض الشمس طالعة
~~ويرتفع كدرها وتشرق بنورها كما لا تصلي العصر إذا اصفرت الشمس. وفي صحيح
~~مسلم عن زيد بن أرقم أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال:

# " صلاة الأوابين حين ترمض الفصال "

# الفصال والفصلان جمع فصيل، وهو الذي يفطم من الرضاعة من الإبل.
~~والرمضاء شدة الحر في الأرض. وخص الفصال هنا بالذكر لأنها هي التي
~~ترمض قبل انتهاء شدة الحر التي ترمض بها أمهاتها لقلة جلدها،
~~وذلك يكون في الضحى أو بعده بقليل، وهو الوقت المتوسط بين طلوع الشمس
~~وزوالها قاله القاضي أبو بكر بن العربي. ومن الناس من يبادر بها قبل ذلك
~~استعجالا، لأجل شغله فيخسر عمله لأنه يصليها في الوقت المنهي عنه ويأتي
~~بعمل هو عليه لا له.

# الرابعة  روى الترمذي من حديث أنس بن مالك قال: قال رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم:

# " من صلى الضحى ثنتي عشرة ركعة بنى الله له قصرا من ذهب في الجنة "

# قال حديث غريب. وفي صحيح مسلم عن أبي ذر عن النبي صلى الله عليه وسلم
~~أنه قال:

# " يصبح على كل سلامى من أحدكم صدقة فكل تسبيحة صدقة وكل تهليلة صدقة
~~وكل تكبيرة صدقة وأمر بالمعروف صدقة ونهي عن المنكر صدقة ويجزي من ذلك
~~ركعتان يركعهما من الضحى "

# وفي الترمذي عن أبي هريرة قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم:

# " من حافظ على شفعة الضحى غفرت له ذنوبه وإن كانت مثل زبد البحر "

# وروى البخاري ومسلم عن أبي هريرة قال:

# " أوصاني خليلي بثلاث لا أدعهن حتى ms4951 أموت صوم ثلاثة أيام من كل شهر وصلاة
~~الضحى ونوم على وتر "

# لفظ البخاري. وقال مسلم

# " وركعتي الضحى "

# وخرجه من حديث أبي الدرداء كما خرجه البخاري من حديث أبي هريرة. وهذا
~~كله يدل على أن أقل الضحى ركعتان وأكثره ثنتا عشرة. والله أعلم. وأصل
~~السلامي بضم السين عظام الأصابع والأكف والأرجل، ثم استعمل في سائر
~~عظام الجسد ومفاصله. وروي من حديث عائشة رضي الله عنها أن رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم قال:

# " إنه خلق كل إنسان من بني آدم على ستين وثلثمائة مفصل فمن كبر الله
~~وحمد الله وهلل الله وسبح الله واستغفر الله وعزل حجرا عن طريق
~~الناس أو شوكة أو عظما عن طريق الناس وأمر بمعروف أو نهى عن منكر عدد
~~تلك الستين والثلثمائة سلامى فإنه يمشي يومئذ وقد زحزح نفسه عن النار "

# قال أبو توبة: وربما قال «يمسي» كذا خرجه مسلم. وقوله: «ويجزي عن ذلك
~~ركعتان» أي يكفي من هذه الصدقات عن هذه الأعضاء ركعتان. وذلك أن الصلاة
~~عمل بجميع أعضاء الجسد فإذا صلى فقد قام كل عضو بوظيفته التي عليه في
~~الأصل. والله أعلم.

### || [38.19-20]

# قوله تعالى: { والطير محشورة } معطوف على الجبال. قال الفراء:
~~ولو قرىء «والطير محشورة» لجاز لأنه لم يظهر الفعل. قال ابن
~~عباس: كان داود عليه السلام إذا سبح جاوبته الجبال واجتمعت إليه الطير
~~فسبحت معه، فاجتماعها إليه حشرها. فالمعنى وسخرنا الطير مجموعة إليه
~~لتسبح الله معه. وقيل: أي وسخرنا الريح لتحشر الطيور إليه لتسبح معه، أو
~~أمرنا الملائكة تحشر الطيور. { كل له } أي لداود { أواب } أي
~~مطيع أي تأتيه وتسبح معه. وقيل: الهاء لله عز وجل. قوله تعالى: {
~~وشددنا ملكه } أي قويناه حتى ثبت. قيل: بالهيبة وإلقاء الرعب
~~منه في القلوب. وقيل: بكثرة الجنود. وقيل: بالتأييد والنصر. وهذا اختيار
~~ابن العربي. فلا ينفع الجيش الكثير التفافه على غير منصور وغير معان.
~~وقال ابن عباس رضي الله عنه: كان داود أشد ملوك الأرض سلطانا. كان
~~يحرس محرابه كل ليلة نيف وثلاثون ألف ms4952 رجل فإذا أصبح قيل: ارجعوا فقد رضي
~~عنكم نبي الله. والملك عبارة عن كثرة الملك، فقد يكون للرجل ملك
~~ولكن لا يكون ملكا حتى يكثر ذلك فلو ملك الرجل دارا وامرأة لم يكن
~~ملكا حتى يكون له خادم يكفيه مؤونة التصرف في المنافع التي يفتقر إليها
~~لضرورته الآدمية. وقد مضى هذا المعنى في «براءة» وحقيقة الملك في «النمل»
~~مستوفى. قوله تعالى: { وآتيناه الحكمة وفصل الخطاب }
~~فيه مسألتان: الأولى  قوله تعالى: { وآتيناه الحكمة } أي
~~النبوة قاله السدي. مجاهد: العدل. أبو العالية: العلم بكتاب الله
~~تعالى. قتادة: السنة. شريح: العلم والفقه. { وفصل الخطاب } قال
~~أبو عبد الرحمن السلمي وقتادة: يعني الفصل في القضاء. وهو قول ابن
~~مسعود والحسن والكلبي ومقاتل. وقال ابن عباس: بيان الكلام. علي بن أبي
~~طالب: هو البينة على المدعي واليمين على من أنكر. وقاله شريح
~~والشعبي وقتادة أيضا. وقال أبو موسى الأشعري والشعبي أيضا: هو
~~قوله أما بعد، وهو أول من تكلم بها. وقيل: «فصل الخطاب» البيان
~~الفاصل بين الحق والباطل. وقيل: هو الإيجاز بجعل المعنى الكثير في اللفظ
~~القليل. والمعنى في هذه الأقوال متقارب. وقول علي رضي الله عنه يجمعه
~~لأن مدار الحكم عليه في القضاء ما عدا قول أبي موسى. الثانية  قال
~~القاضي أبو بكر بن العربي: فأما علم القضاء فلعمر إلهك إنه لنوع
~~من العلم مجرد، وفصل منه مؤكد، غير معرفة الأحكام والبصر بالحلال
~~والحرام ففي الحديث:

# " أقضاكم علي وأعلمكم بالحلال والحرام معاذ بن جبل "

# وقد يكون الرجل بصيرا بأحكام الأفعال، عارفا بالحلال والحرام، ولا
~~يقوم بفصل القضاء. يروى

# " أن علي بن أبي طالب رضي الله عنه قال: لما بعثني رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم إلى اليمن حفر قوم زبية للأسد، فوقع فيها الأسد، وازدحم
~~الناس على الزبية فوقع فيها رجل وتعلق بآخر، وتعلق الآخر بآخر، حتى صاروا
~~أربعة، فجرحهم الأسد فيها فهلكوا، وحمل القوم السلاح وكاد يكون بينهم
~~قتال قال فأتيتهم فقلت: أتقتلون مائتي رجل من أجل أربعة أناس! تعالوا أقض
~~بينكم بقضاء ms4953 فإن رضيتموه فهو قضاء بينكم، وإن أبيتم رفعتم ذلك إلى رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم فهو أحق بالقضاء. فجعل للأول ربع الدية، وجعل
~~للثاني ثلث الدية، وجعل للثالث نصف الدية، وجعل للرابع الدية، وجعل
~~الديات على من حفر الزبية على قبائل الأربعة فسخط بعضهم ورضي بعضهم،
~~ثم قدموا على رسول الله صلى الله عليه وسلم فقصوا عليه القصة فقال: «أنا
~~أقضي بينكم» فقال قائل: إن عليا قد قضى بيننا. فأخبروه بما قضى علي
~~فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم: «القضاء كما قضى علي» "

# في رواية: فأمضى رسول الله صلى الله عليه وسلم قضاء علي. وكذلك يروى في
~~المعرفة بالقضاء أن أبا حنيفة جاء إليه رجل فقال: إن ابن أبي ليلى  وكان
~~قاضيا بالكوفة  جلد امرأة مجنونة قالت لرجل يا ابن الزانيين حدين في
~~المسجد وهي قائمة. فقال: أخطأ من ستة أوجه. قال ابن العربي: وهذا الذي
~~قاله أبو حنيفة بالبديهة لا يدركه أحد بالروية إلا العلماء. فأما قضية
~~علي فلا يدركها الشادي، ولا يلحقها بعد التمرن في الأحكام إلا العاكف
~~المتمادي. وتحقيقها أن هؤلاء الأربعة المقتولين خطأ بالتدافع على الحفرة
~~من الحاضرين عليها، فلهم الديات على من حضر على وجه الخطأ، بيد أن
~~الأول مقتول بالمدافعة قاتل ثلاثة بالمجاذبة، فله الدية بما قتل،
~~وعليه ثلاثة أرباع الدية بالثلاثة الذين قتلهم. وأما الثاني فله ثلث
~~الدية وعليه الثلثان بالاثنين اللذين قتلهما بالمجاذبة. وأما الثالث فله
~~نصف الدية وعليه النصف لأنه قتل واحدا بالمجاذبة فوقعت المحاصة وغرمت
~~العواقل هذا التقدير بعد القصاص الجاري فيه. وهذا من بديع الاستنباط.
~~وأما أبو حنيفة فإنه نظر إلى المعاني المتعلقة فرآها ستة: الأول أن
~~المجنون لا حد عليه لأن الجنون يسقط التكليف. وهذا إذا كان القذف في
~~حالة الجنون، وأما إذا كان يجن مرة ويفيق أخرى فإنه يحد بالقذف في
~~حالة إفاقته. والثاني قولها يا ابن الزانيين فجلدها حدين لكل أب حد،
~~فإنما خطأه أبو حنيفة على مذهبه في أن حد القذف يتداخل، لأنه ms4954 عنده حق
~~الله تعالى كحد الخمر والزنى. وأما الشافعي ومالك فإنهما يريان أن الحد
~~بالقذف حق للآدمي، فيتعدد بتعدد المقذوف. الثالث أنه جلد بغير مطالبة
~~المقذوف، ولا تجوز إقامة حد القذف بإجماع من الأمة إلا بعد المطالبة
~~بإقامته ممن يقول إنه حق لله تعالى، ومن يقول إنه حق الآدمي.

# وبهذا المعنى وقع الاحتجاج لمن يرى أنه حق للآدمي إذ لو كان حقا لله
~~لما توقف على المطالبة كحد الزنى. الرابع أنه والى بين الحدين، ومن وجب
~~عليه حدان لم يوال بينهما، بل يحد لأحدهما ثم يترك حتى يندمل الضرب،
~~أو يستبل المضروب ثم يقام عليه الحد الآخر. الخامس أنه حدها قائمة، ولا
~~تحد المرأة إلا جالسة مستورة قال بعض الناس: في زنبيل. السادس أنه أقام
~~الحد في المسجد ولا تقام الحدود فيه إجماعا. وفي القضاء في المسجد
~~والتعزير فيه خلاف. قال القاضي: فهذا هو فصل الخطاب وعلم القضاء، الذي
~~وقعت الإشارة إليه على أحد التأويلات في الحديث المروي

# " أقضاكم علي "

# وأما من قال: إنه الإيجاز فذلك للعرب دون العجم، ولمحمد صلى الله عليه
~~وسلم دون العرب وقد بين هذا بقوله:

# " وأوتيت جوامع الكلم "

# وأما من قال: إنه قوله أما بعد

# " فكان النبي صلى الله عليه وسلم يقول في خطبته: «أما بعد» "

# ويروى أن أول من قالها في الجاهلية سحبان بن وائل، وهو أول من آمن
~~بالبعث، وأول من توكأ على عصا، وعمر مائة وثمانين سنة. ولو صح أن داود
~~عليه السلام قالها، لم يكن ذلك منه بالعربية على هذا النظم، وإنما كان
~~بلسانه. والله أعلم.

### || [38.21-25]

# فيه أربع وعشرون مسألة: الأولى: قوله تعالى: { وهل أتاك نبأ
~~الخصم إذ تسوروا المحراب } «الخصم» يقع على الواحد
~~والاثنين والجماعة لأن أصله المصدر. قال الشاعر:

# وخصم غضاب ينفضون لحاهم

# كنفض البراذين العراب المخاليا

# النحاس: ولا خلاف بين أهل التفسير أنه يراد به هاهنا ملكان. وقيل:
~~«تسوروا» وإن كانا اثنين حملا على الخصم، إذ كان بلفظ الجمع
~~ومضارعا له، مثل الركب والصحب. وتقديره للاثنين ذوا ms4955 خصم وللجماعة ذوو
~~خصم. ومعنى: «تسوروا المحراب» أتوه من أعلى سوره. يقال: تسور
~~الحائط تسلقه، والسور حائط المدينة وهو بغير همز، وكذلك السور جمع
~~سورة مثل بسرة وبسر وهي كل منزلة من البناء. ومنه سورة القرآن
~~لأنها منزلة بعد منزلة مقطوعة عن الأخرى. وقد مضى في مقدمة الكتاب بيان
~~هذا. وقول النابغة:

# ألم تر أن الله أعطاك سورة

# ترى كل ملك دونها يتذبذب

# يريد شرفا ومنزلة. فأما السؤر بالهمز فهو بقية الطعام في الإناء. ابن
~~العربي: والسؤر الوليمة بالفارسي. وفي الحديث: أن النبي صلى الله عليه
~~وسلم قال يوم الأحزاب:

# " إن جابرا قد صنع لكم سؤرا فحيهلا بكم "

# والمحراب هنا الغرفة لأنهم تسوروا عليه فيها قاله يحيى بن سلام. وقال
~~أبو عبيدة: إنه صدر المجلس، ومنه محراب المسجد. وقد مضى القول فيه في غير
~~موضع. { إذ دخلوا على داوود } جاءت «إذ» مرتين لأنهما
~~فعلان. وزعم الفراء: أن إحداهما بمعنى لما. وقول آخر أن تكون الثانية مع
~~ما بعدها تبيينا لما قبلها. قيل: إنهما كانا إنسيين قاله النقاش. وقيل:
~~ملكين قاله جماعة. وعينهما جماعة فقالوا: إنهما جبريل وميكائيل. وقيل:
~~ملكين في صورة إنسيين بعثهما الله إليه في يوم عبادته. فمنعهما الحرس
~~الدخول، فتسوروا المحراب عليه، فما شعر وهو في الصلاة إلا وهما بين يديه
~~جالسين وهو قوله تعالى: { وهل أتاك نبأ الخصم إذ
~~تسوروا المحراب } أي علوا ونزلوا عليه من فوق المحراب قاله
~~سفيان الثوري وغيره. وسبب ذلك ما حكاه ابن عباس أن داود عليه السلام حدث
~~نفسه إن ابتلي أن يعتصم. فقيل له: إنك ستبتلى وتعلم اليوم الذي تبتلى فيه
~~فخذ حذرك. فأخذ الزبور ودخل المحراب ومنع من الدخول عليه، فبينا هو يقرأ
~~الزبور إذ جاء طائر كأحسن ما يكون من الطير، فجعل يدرج بين يديه. فهم
~~أن يتناوله بيده، فاستدرج حتى وقع في كوة المحراب، فدنا منه ليأخذه
~~فطار، فاطلع ليبصره فأشرف على امرأة تغتسل، فلما رأته غطت جسدها بشعرها.
~~قال السدي: فوقعت في قلبه. قال ابن عباس: وكان ms4956 زوجها غازيا في سبيل
~~الله وهو أوريا بن حنان، فكتب داود إلى أمير الغزاة أن يجعل زوجها في
~~حملة التابوت، وكان حملة التابوت إما أن يفتح الله عليهم أو يقتلوا،
~~فقدمه فيهم فقتل، فلما انقضت عدتها خطبها داود، واشترطت عليه إن ولدت
~~غلاما أن يكون الخليفة بعده، وكتبت عليه بذلك كتابا، وأشهدت عليه خمسين
~~رجلا من بني إسرائيل، فلم تستقر نفسه حتى ولدت سليمان وشب، وتسور
~~الملكان وكان من شأنهما ما قص الله في كتابه.

# ذكره الماوردي وغيره. ولا يصح. قال ابن العربي: وهو أمثل ما روي في ذلك.
~~قلت: ورواه مرفوعا بمعناه الترمذي الحكيم في «نوادر الأصول» عن يزيد
~~الرقاشي، سمع أنس بن مالك يقول: سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~يقول:

# " إن داود النبي عليه السلام حين نظر إلى المرأة فهم بها قطع على بني
~~إسرائيل بعثا وأوصى صاحب البعث فقال: إذا حضر العدو قرب فلانا
~~وسماه، قال فقربه بين يدي التابوت  قال  وكان ذلك التابوت في ذلك
~~الزمان يستنصر به فمن قدم بين يدي التابوت لم يرجع حتى يقتل أو ينهزم
~~عنه الجيش الذي يقاتله فقدم فقتل زوج المرأة ونزل الملكان على داود
~~فقصا عليه القصة "

# وقال سعيد عن قتادة: كتب إلى زوجها وذلك في حصار عمان مدينة بلقاء
~~أن يأخذوا بحلقة الباب، وفيه الموت الأحمر، فتقدم فقتل. وقال الثعلبي
~~قال قوم من العلماء: إنما امتحن الله داود بالخطيئة لأنه تمنى يوما على
~~ربه منزلة إبراهيم وإسحاق ويعقوب، وسأله أن يمتحنه نحو ما امتحنهم،
~~ويعطيه نحو ما أعطاهم. وكان داود قد قسم الدهر ثلاثة أيام، يوم يقضي فيه
~~بين الناس، ويوم يخلو فيه بعبادة ربه، ويوم يخلو فيه بنسائه وأشغاله.
~~وكان يجد فيما يقرأ من الكتب فضل إبراهيم وإسحاق ويعقوب. فقال: يا رب! إن
~~الخير كله قد ذهب به آبائي فأوحى الله تعالى إليه: إنهم ابتلوا ببلايا لم
~~يبتل بها غيرهم فصبروا عليها ابتلي إبراهيم بنمروذ وبالنار وبذبح ابنه،
~~وابتلي إسحاق بالذبح، وابتلي يعقوب بالحزن على ms4957 يوسف وذهاب بصره، ولم تبتل
~~أنت بشيء من ذلك. فقال داود عليه السلام: فابتلني بمثل ما ابتليتهم،
~~وأعطني مثل ما أعطيتهم، فأوحى الله تعالى إليه: إنك مبتلى في شهر كذا في
~~يوم الجمعة. فلما كان ذلك اليوم دخل محرابه، وأغلق بابه، وجعل يصلي
~~ويقرأ الزبور. فبينا هو كذلك إذ مثل له الشيطان في صورة حمامة من ذهب،
~~فيها من كل لون حسن، فوقف بين رجليه، فمد يده ليأخذها فيدفعها لابن له
~~صغير، فطارت غير بعيد ولم تؤيسه من نفسها، فامتد إليها ليأخذها فتنحت،
~~فتبعها فطارت حتى وقعت في كوة، فذهب ليأخذها فطارت ونظر داود يرتفع في
~~إثرها ليبعث إليها من يأخذها، فنظر امرأة في بستان على شط بركة تغتسل
~~قاله الكلبي.

# وقال السدي: تغتسل عريانة على سطح لها فرأى أجمل النساء خلقا، فأبصرت
~~ظله فنفضت شعرها فغطى بدنها، فزاده إعجابا بها. وكان زوجها أوريا بن
~~حنان، في غزوة مع أيوب بن صوريا ابن أخت داود، فكتب داود إلى أيوب أن
~~ابعث بأوريا إلى مكان كذا وكذا، وقدمه قبل التابوت، وكان من قدم قبل
~~التابوت لا يحل له أن يرجع وراءه حتى يفتح الله عليه أو يستشهد. فقدمه
~~ففتح له فكتب إلى داود يخبره بذلك. قال الكلبي: وكان أوريا سيف الله في
~~أرضه في زمان داود، وكان إذا ضرب ضربة وكبر كبر جبريل عن يمينه
~~وميكائيل عن شماله، وكبرت ملائكة السماء بتكبيره حتى ينتهي ذلك إلى
~~العرش، فتكبر ملائكة العرش بتكبيره. قال: وكان سيوف الله ثلاثة كالب بن
~~يوفنا في زمن موسى، وأوريا في زمن داود، وحمزة بن عبد المطلب في زمن رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم. فلما كتب أيوب إلى داود يخبره أن الله قد فتح
~~على أوريا كتب داود إليه: أن ابعثه في بعث كذا وقدمه قبل التابوت ففتح
~~الله عليه، فقتل في الثالثة شهيدا. فتزوج داود تلك المرأة حين انقضت
~~عدتها. فهي أم سليمان بن داود. وقيل: سبب امتحان داود عليه السلام أن
~~نفسه حدثته أنه يطيق ms4958 قطع يوم بغير مقارفة شيء. قال الحسن: إن داود جزأ
~~الدهر أربعة أجزاء جزءا لنسائه، وجزءا للعبادة، وجزءا لبني إسرائيل
~~يذاكرونه ويذاكرهم ويبكونه ويبكيهم، ويوما للقضاء. فتذاكروا هل يمر على
~~الإنسان يوم لا يصيب فيه ذنبا؟ فأضمر داود أنه يطيق ذلك فأغلق الباب على
~~نفسه يوم عبادته، وأمر ألا يدخل عليه أحد، وأكب على قراءة الزبور،
~~فوقعت حمامة من ذهب بين يديه. وذكر نحو ما تقدم. قال علماؤنا: وفي هذا
~~دليل وهي: الثانية: على أنه ليس على الحاكم أن ينتصب للناس كل يوم، وأنه
~~ليس للإنسان أن يترك وطء نسائه وإن كان مشغولا بالعبادة. وقد مضى هذا
~~المعنى في «النساء». وحكم كعب بذلك في زمن عمر بمحضره رضي الله عنهما.
~~وقد

# " قال عليه السلام لعبد الله بن عمرو: «إن لزوجك عليك حقا» "

# الحديث. وقال الحسن أيضا ومجاهد: إن داود عليه السلام قال لبني إسرائيل
~~حين استخلف: والله لأعدلن بينكم، ولم يستثن فابتلي بهذا. وقال أبو بكر
~~الوراق: كان داود كثير العبادة فأعجب بعمله وقال: هل في الأرض أحد يعمل
~~كعملي. فأرسل الله إليه جبريل فقال: إن الله تعالى يقول لك: عجبت
~~بعبادتك، والعجب يأكل العبادة كما تأكل النار الحطب، فإن أعجبت ثانية
~~وكلتك إلى نفسك. قال: يا رب كلني إلى نفسي سنة. قال: إن ذلك لكثير.
~~قال: فشهرا. قال: إن ذلك لكثير. قال: فيوما. قال: إن ذلك لكثير. قال:
~~يا رب فكلني إلى نفسي ساعة.

# قال: فشأنك بها. فوكل الأحراس، ولبس الصوف، ودخل المحراب، ووضع الزبور
~~بين يديه فبينما هو في عبادته إذ وقع الطائر بين يديه، فكان من أمر
~~المرأة ما كان. وقال سفيان الثوري: قال داود ذات يوم: يا رب ما من يوم
~~إلا ومن آل داود لك فيه صائم، وما من ليلة إلا ومن آل داود لك فيها قائم.
~~فأوحى الله إليه: يا داود منك ذلك أو مني؟ وعزتي لأكلنك إلى نفسك.
~~قال: يا رب اعف عني. قال: أكلك إلى نفسك سنة. قال: لا بعزتك. قال:
~~فشهرا. ms4959 قال: لا بعزتك. قال: فأسبوعا. قال: لا بعزتك. قال: فيوما. قال:
~~لا بعزتك. قال: فساعة. قال: لا بعزتك. قال: فلحظة. فقال له الشيطان: وما
~~قدر لحظة. قال: كلني إلى نفسي لحظة. فوكله الله إلى نفسه لحظة. وقيل
~~له: هي في يوم كذا في وقت كذا. فلما جاء ذلك اليوم جعله للعبادة، ووكل
~~الأحراس حول مكانه. قيل: أربعة آلاف. وقيل: ثلاثين ألفا أو ثلاثة
~~وثلاثين ألفا. وخلا بعبادة ربه، ونشر الزبور بين يديه، فجاءت الحمامة
~~فوقعت له، فكان من أمره في لحظته مع المرأة ما كان. وأرسل الله عز وجل
~~إليه الملكين بعد ولادة سليمان، وضربا له المثل بالنعاج فلما سمع المثل
~~ذكر خطيئته فخر ساجدا أربعين ليلة على ما يأتي. الثالثة: قوله تعالى: {
~~ففزع منهم } لأنهما أتياه ليلا في غير وقت دخول الخصوم. وقيل:
~~لدخولهم عليه بغير إذنه. وقيل: لأنهم تسوروا عليه المحراب ولم يأتوه من
~~الباب. قال ابن العربي: وكان محراب داود عليه السلام من الامتناع
~~بالارتفاع، بحيث لا يرتقي إليه آدمي بحيلة إلا أن يقيم إليه أياما أو
~~أشهرا بحسب طاقته، مع أعوان يكثر عددهم، وآلات جمة مختلفة الأنواع. ولو
~~قلنا: إنه يوصل إليه من باب المحراب لما قال الله تعالى مخبرا عن ذلك:
~~«تسوروا المحراب» إذ لا يقال تسور المحراب والغرفة لمن طلع
~~إليها من درجها، وجاءها من أسفلها إلا أن يكون ذلك مجازا وإذا شاهدت
~~الكوة التي يقال إنه دخل منها الخصمان علمت قطعا أنهما ملكان لأنها من
~~العلو بحيث لا ينالها إلا علوي. قال الثعلبي: وقد قيل: كان
~~المتسوران أخوين من بني إسرائيل لأب وأم. فلما قضى داود بينهما بقضية
~~قال له ملك من الملائكة: فهلا قضيت بذلك على نفسك يا داود. قال
~~الثعلبي: والأول أحسن أنهما كانا ملكين نبها داود على ما فعل. قلت:
~~وعلى هذا أكثر أهل التأويل. فإن قيل: كيف يجوز أن يقول الملكان
~~«خصمان بغى بعضنا على بعض» وذلك كذب والملائكة عن مثله
~~منزهون. فالجواب عنه أنه لا بد في الكلام ms4960 من تقدير فكأنهما قالا:
~~قدرنا كأننا خصمان بغى بعضنا على بعض فاحكم بيننا بالحق، وعلى ذلك يحمل
~~قولهما: { إن هذآ أخي له تسع وتسعون نعجة } لأن ذلك
~~وإن كان بصورة الخبر فالمراد إيراده على طريق التقدير لينبه داود على ما
~~فعل والله أعلم.

# الرابعة: إن قيل: لم فزع داود وهو نبي، وقد قويت نفسه بالنبوة،
~~واطمأنت بالوحي، ووثقت بما آتاه الله من المنزلة، وأظهر على يديه من
~~الآيات، وكان من الشجاعة في غاية المكانة؟ قيل له: ذلك سبيل الأنبياء
~~قبله، لم يأمنوا القتل والأذية ومنهما كان يخاف. ألا ترى إلى موسى
~~وهارون عليهما السلام كيف قالا: { إننا نخاف أن يفرط
~~علينآ أو أن يطغى } [طه: 45] فقال الله عز وجل: «لا
~~تخافا». وقالت الرسل للوط:

# لا تخف إنا رسل ربك لن يصلوا إليك

# [هود: 81] وكذا قال الملكان هنا: «لا تخف». قال محمد بن إسحاق: بعث
~~الله إليه ملكين يختصمان إليه وهو في محرابه  مثلا ضربه الله له
~~ولأوريا فرآهما واقفين على رأسه فقال: ما أدخلكما علي؟ قالا: { لا
~~تخف خصمان بغى بعضنا على بعض } فجئناك لتقضي بيننا.
~~الخامسة: قال ابن العربي: فإن قيل كيف لم يأمر بإخراجهما إذ قد علم
~~مطلبهما، وهلا أدبهما وقد دخلا عليه بغير إذن؟ فالجواب عليه من أربعة
~~أوجه: الأول: أنا لم نعلم كيفية شرعه في الحجاب والإذن، فيكون الجواب
~~بحسب تلك الأحكام، وقد كان ذلك في ابتداء شرعنا مهملا في هذه الأحكام،
~~حتى أوضحها الله تعالى بالبيان. الثاني: أنا لو نزلنا الجواب على أحكام
~~الحجاب، لاحتمل أن يكون الفزع الطارىء عليه أذهله عما كان يجب في ذلك له.
~~الثالث: أنه أراد أن يستوفي كلامهما الذي دخلا له حتى يعلم آخر الأمر
~~منه، ويرى هل يحتمل التقحم فيه بغير إذن أم لا؟ وهل يقترن بذلك عذر لهما
~~أم لا يكون لهما عذر فيه؟ فكان من آخر الحال ما انكشف أنه بلاء ومحنة،
~~ومثل ضربه الله في القصة، وأدب وقع على دعوى العصمة. الرابع: أنه يحتمل
~~أن يكون ms4961 في مسجد ولا إذن في المسجد لأحد إذ لا حجر فيه على أحد. قلت:
~~وقول خامس ذكره القشيري وهو أنهما قالا: لما لم يأذن لنا الموكلون
~~بالحجاب، توصلنا إلى الدخول بالتسور، وخفنا أن يتفاقم الأمر بيننا. فقبل
~~داود عذرهم، وأصغى إلى قولهم. السادسة: قوله تعالى: { خصمان } إن
~~قيل: كيف قال: «خصمان» وقبل هذا: «إذ تسوروا المحراب»
~~فقيل: لأن الاثنين جمع قال الخليل: كما تقول نحن فعلنا إذا كنتما اثنين.
~~وقال الكسائي: جمع لما كان خبرا، فلما انقضى الخبر وجاءت المخاطبة، خبر
~~الاثنان عن أنفسهما فقالا خصمان. وقال الزجاج: المعنى نحن خصمان. وقال
~~غيره: القول محذوف أي يقول: { خصمان بغى بعضنا على بعض
~~} قال الكسائي: ولو كان بغى بعضهما على بعض لجاز.

# الماوردي: وكانا ملكين، ولم يكونا خصمين ولا باغيين، ولا يتأتى منهما
~~كذب وتقدير كلامهما ما تقول: إن أتاك خصمان قالا بغى بعضنا على بعض.
~~وقيل: أي نحن فريقان من الخصوم بغى بعضنا على بعض. وعلى هذا يحتمل أن
~~تكون الخصومة بين اثنين ومع كل واحد جمع. ويحتمل أن يكون لكل واحد من هذا
~~الفريق خصومة مع كل واحد من الفريق الآخر، فحضروا الخصومات ولكن ابتدأ
~~منهم اثنان، فعرف داود بذكر النكاح القصة. وأغنى ذلك عن التعرض للخصومات
~~الأخر. والبغي التعدي والخروج عن الواجب. يقال: بغى الجرح إذا أفرط
~~وجعه وترامى إلى ما يفحش، ومنه بغت المرأة إذا أتت الفاحشة. السابعة:
~~قوله تعالى: { فاحكم بيننا بالحق ولا تشطط } أي لا
~~تجر قاله السدي. وحكى أبو عبيد: شططت عليه وأشططت أي جرت. وفي حديث
~~تميم الداري: إنك لشاطي أي جائر علي في الحكم. وقال قتادة: لا
~~تمل. الأخفش: لا تسرف. وقيل: لا تفرط. والمعنى متقارب. والأصل فيه
~~البعد من شطت الدار أي بعدت شطت الدار تشط وتشط شطا وشطوطا
~~بعدت. وأشط في القضية أي جار، وأشط في السوم واشتط أي أبعد،
~~وأشطوا في طلبي أي أمعنوا. قال أبو عمرو: الشطط مجاوزة القدر في كل
~~شيء. وفي الحديث:

# " لها مهر مثلها لا ms4962 وكس ولا شطط "

# أي لا نقصان ولا زيادة. وفي التنزيل:

# لقد قلنا إذا شططا

# [الكهف: 14] أي جورا من القول وبعدا عن الحق. { واهدنآ إلى
~~سوآء الصراط } أي أرشدنا إلى قصد السبيل. الثامنة: قوله تعالى: {
~~إن هذآ أخي له تسع وتسعون نعجة } أي قال الملك
~~الذي تكلم عن أوريا «إن هذا أخي» أي على ديني، وأشار إلى المدعى
~~عليه. وقيل: أخي أي صاحبي. «له تسع وتسعون نعجة» وقرأ
~~الحسن: «تسع وتسعون نعجة» بفتح التاء فيهما وهي لغة شاذة،
~~وهي الصحيحة من قراءة الحسن قاله النحاس. والعرب تكني عن المرأة بالنعجة
~~والشاة لما هي عليه من السكون والمعجزة وضعف الجانب. وقد يكنى عنها
~~بالبقرة والحجرة والناقة لأن الكل مركوب. قال ابن عون:

# أنا أبوهن ثلاث هنه

# رابعة في البيت صغرا هنه

# ونعجتي خمسا توفيهنه

# ألا فتى سمح يغذيهنه

# طي النقا في الجوع يطويهنه

# ويل الرغيف ويله منهنه

# وقال عنترة:

# يا شاة ما قنص لمن حلت له

# حرمت علي وليتها لم تحرم

# فبعثت جاريتي فقلت لها اذهبي

# فتجسسي أخبارها لي واعلم

# قالت رأيت من الأعادي غرة

# والشاة ممكنة لمن هو مرتم

# فكأنما التفتت بجيد جداية

# رشإ من الغزلان حر أرثم

# وقال آخر:

# فرميت غفلة عينه عن شاته

# فأصبت حبة قلبها وطحالها

# وهذا من أحسن التعريض حيث كنى بالنعاج عن النساء. قال الحسين بن الفضل:
~~هذا من الملكين تعريض وتنبيه كقولهم ضرب زيد عمرا، وما كان ضرب ولا نعاج
~~على التحقيق، كأنه قال: نحن خصمان هذه حالنا.

# قال أبو جعفر النحاس: وأحسن ما قيل في هذا أن المعنى: يقول: خصمان بغى
~~بعضنا على بعض على جهة المسألة كما تقول: رجل يقول لامرأته كذا ما يجب
~~عليه؟ قلت: وقد تأول المزني صاحب الشافعي هذه الآية، وقوله صلى الله
~~عليه وسلم في حديث ابن شهاب الذي خرجه «الموطأ» وغيره:

# " هو لك يا عبد بن زمعة "

# على نحو هذا قال المزني: يحتمل هذا الحديث عندي  والله أعلم  أن يكون
~~النبي صلى الله عليه وسلم أجاب عن المسألة ms4963 فأعلمهم بالحكم أن هذا يكون
~~إذا ادعى صاحب فراش وصاحب زنى، لا أنه قبل على عتبة قول أخيه سعد، ولا
~~على زمعة قول ابنه إنه ولد زنى، لأن كل واحد منهما أخبر عن غيره. وقد
~~أجمع المسلمون أنه لا يقبل إقرار أحد على غيره. وقد ذكر الله سبحانه في
~~كتابه مثل ذلك في قصة داود والملائكة إذ دخلوا عليه ففزع منهم، قالوا: لا
~~تخف خصمان ولم يكونوا خصمين، ولا كان لواحد منهم تسع وتسعون نعجة، ولكنهم
~~كلموه على المسألة ليعرف بها ما أرادوا تعريفه. فيحتمل أن يكون النبي
~~صلى الله عليه وسلم حكم في هذه القصة على المسألة، وإن لم يكن أحد يؤنسني
~~على هذا التأويل في الحديث فإنه عندي صحيح. والله أعلم. التاسعة: قال
~~النحاس: وفي قراءة ابن مسعود «إن هذا أخي كان له تسع
~~وتسعون نعجة أنثى» و«كان» هنا مثل قوله عز وجل:

# وكان الله غفورا رحيما

# [النساء: 96] فأما قوله: «أنثى» فهو تأكيد، كما يقال: هو رجل ذكر وهو
~~تأكيد. وقيل: لما كان يقال هذه مائة نعجة، وإن كان فيها من الذكور شيء
~~يسير، جاز أن يقال: أنثى ليعلم أنه لا ذكر فيها. وفي التفسير: له تسع
~~وتسعون امرأة. قال ابن العربي: إن كان جميعهن أحرارا فذلك شرعه، وإن كن
~~إماء فذلك شرعنا. والظاهر أن شرع من تقدم قبلنا لم يكن محصورا بعدد،
~~وإنما الحصر في شريعة محمد صلى الله عليه وسلم، لضعف الأبدان وقلة
~~الأعمار. وقال القشيري: ويجوز أن يقال: لم يكن له هذا العدد بعينه، ولكن
~~المقصود ضرب مثل، كما تقول: لو جئتني مائة مرة لم أقض حاجتك، أي مرارا
~~كثيرة. قال ابن العربي: قال بعض المفسرين: لم يكن لداود مائة امرأة،
~~وإنما ذكر التسعة والتسعين مثلا المعنى: هذا غني عن الزوجة وأنا مفتقر
~~إليها. وهذا فاسد من وجهين: أحدهما: أن العدول عن الظاهر بغير دليل لا
~~معنى له، ولا دليل يدل على أن شرع من قبلنا كان مقصورا من النساء على
~~ما في شرعنا. الثاني: ms4964 أنه روى البخاري وغيره أن سليمان قال: «لأطوفن
~~الليلة على مائة امرأة تلد كل امرأة غلاما يقاتل في سبيل الله ونسي أن
~~يقول إن شاء الله» وهذا نص.

# العاشرة: قوله تعالى: { ولي نعجة واحدة } أي امرأة واحدة: {
~~فقال أكفلنيها } أي انزل لي عنها حتى أكفلها. وقال ابن عباس:
~~أعطنيها. وعنه: تحول لي عنها. وقاله ابن مسعود. وقال أبو العالية: ضمها
~~إلي حتى أكفلها. وقال ابن كيسان: اجعلها كفلي ونصيبي. { وعزني في
~~الخطاب } أي غلبني. قال الضحاك: إن تكلم كان أفصح مني، وإن حارب كان
~~أبطش مني. يقال: عزه يعزه بضم العين في المستقبل عزا غلبه. وفي
~~المثل: من عز بز أي من غلب سلب. والاسم العزة وهي القوة
~~والغلبة. قال الشاعر:

# قطاة عزها شرك فباتت

# تجاذبه وقد علق الجناح

# وقرأ عبد الله بن مسعود وعبيد بن عمير: «وعازني في الخطاب» أي
~~غالبني من المعازة وهي المغالبة عازه أي غالبه. قال ابن العربي:
~~واختلف في سبب الغلبة فقيل: معناه غلبني ببيانه. وقيل: غلبني بسلطانه
~~لأنه لما سأله لم يستطع خلافه. كان ببلادنا أمير يقال له: سير بن أبي بكر
~~فكلمته في أن يسأل لي رجلا حاجة، فقال لي: أما علمت أن طلب السلطان
~~للحاجة غصب لها. فقلت: أما إذا كان عدلا فلا. فعجبت من عجمته وحفظه لما
~~تمثل به وفطنته، كما عجب من جوابي له واستغربه. الحادية عشرة: قوله
~~تعالى: { قال لقد ظلمك بسؤال نعجتك إلى نعاجه }
~~قال النحاس: فيقال إن هذه كانت خطيئة داود عليه السلام لأنه قال: لقد
~~ظلمك من غير تثبت ببينة، ولا إقرار من الخصم هل كان هذا كذا أو لم يكن.
~~فهذا قول. وسيأتي بيانه في المسألة بعد هذا، وهو حسن إن شاء الله تعالى.
~~وقال أبو جعفر النحاس: فأما قول العلماء الذين لا يدفع قولهم منهم عبد
~~الله بن مسعود وابن عباس، فإنهم قالوا: ما زاد داود صلى الله على نبينا
~~وعليه على أن قال للرجل انزل لي عن امرأتك. قال أبو جعفر: فعاتبه الله ms4965 عز
~~وجل على ذلك ونبهه عليه، وليس هذا بكبير من المعاصي، ومن تخطى إلى غير
~~هذا فإنما يأتي بما لا يصح عن عالم، ويلحقه فيه إثم عظيم. كذا قال: في
~~كتاب «إعراب القرآن». وقال: في كتاب «معاني القرآن» له بمثله. قال رضي
~~الله عنه: قد جاءت أخبار وقصص في أمر داود عليه السلام وأوريا، وأكثرها
~~لا يصح ولا يتصل إسناده، ولا ينبغي أن يجترأ على مثلها إلا بعد المعرفة
~~بصحتها. وأصح ما روي في ذلك ما رواه مسروق عن عبد الله بن مسعود قال: ما
~~زاد داود عليه السلام على أن قال: «أكفلنيها» أي انزل لي عنها.
~~وروى المنهال عن سعيد بن جبير قال: ما زاد داود صلى الله عليه وسلم على
~~أن قال: «أكفلنيها» أي تحول لي عنها وضمها إلي.

# قال أبو جعفر: فهذا أجل ما روي في هذا، والمعنى عليه أن داود عليه
~~السلام سأل أوريا أن يطلق امرأته، كما يسأل الرجل الرجل أن يبيعه جاريته،
~~فنبهه الله عز وجل على ذلك، وعاتبه لما كان نبيا وكان له تسع وتسعون
~~أنكر عليه أن يتشاغل بالدنيا بالتزيد منها، فأما غير هذا فلا ينبغي
~~الاجتراء عليه. قال ابن العربي: وأما قولهم إنها لما أعجبته أمر بتقديم
~~زوجها للقتل في سبيل الله فهذا باطل قطعا فإن داود صلى الله عليه وسلم
~~لم يكن ليريق دمه في غرض نفسه، وإنما كان من الأمر أن داود قال لبعض
~~أصحابه: انزل لي عن أهلك وعزم عليه في ذلك، كما يطلب الرجل من الرجل
~~الحاجة برغبة صادقة كانت في الأهل أو في المال. وقد قال سعيد بن الربيع
~~لعبد الرحمن بن عوف حين آخى رسول الله صلى الله عليه وسلم بينهما: إن لي
~~زوجتين أنزل لك عن أحسنهما فقال له: بارك الله لك في أهلك. وما يجوز فعله
~~ابتداء يجوز طلبه، وليس في القرآن أن ذلك كان، ولا أنه تزوجها بعد زوال
~~عصمة الرجل عنها، ولا ولادتها لسليمان، فعمن يروى هذا ويسند؟ وعلى من في ms4966
~~نقله يعتمد، وليس يأثره عن الثقات الأثبات أحد. أما أن في سورة «الأحزاب»
~~نكتة تدل على أن داود قد صارت له المرأة زوجة، وذلك قوله:

# ما كان على النبي من حرج فيما فرض الله له
~~سنة الله في الذين خلوا من قبل

# [الأحزاب: 38] يعني في أحد الأقوال: تزويج داود المرأة التي نظر إليها،
~~كما تزوج النبي صلى الله عليه وسلم زينب بنت جحش إلا أن تزويج زينب كان
~~من غير سؤال للزوج في فراق، بل أمره بالتمسك بزوجته، وكان تزويج داود
~~للمرأة بسؤال زوجها فراقها. فكانت هذه المنقبة لمحمد صلى الله عليه وسلم
~~على داود مضافة إلى مناقبه العلية صلى الله عليه وسلم. ولكن قد قيل: إن
~~معنى

# سنة الله في الذين خلوا من قبل

# [الأحزاب: 62] تزويج الأنبياء بغير صداق من وهبت نفسها لهم من النساء
~~بغير صداق. وقيل: أراد بقوله:

# سنة الله في الذين خلوا من قبل

# [الأحزاب: 62] أن الأنبياء صلوات الله عليهم فرض لهم ما يمتثلونه في
~~النكاح وغيره. وهذا أصح الأقوال. وقد روى المفسرون أن داود عليه السلام
~~نكح مائة امرأة وهذا نص القرآن. وروي أن سليمان كانت له ثلاثمائة امرأة
~~وسبعمائة جارية وربك أعلم. وذكر الكيا الطبري في أحكامه في قول الله عز
~~وجل: { وهل أتاك نبأ الخصم إذ تسوروا المحراب
~~} الآية: ذكر المحققون الذين يرون تنزيه الأنبياء عليهم السلام عن
~~الكبائر، أن داود عليه السلام كان قد أقدم على خطبة امرأة قد خطبها
~~غيره، يقال: هو أوريا فمال القوم إلى تزويجها من داود راغبين فيه،
~~وزاهدين في الخاطب الأول، ولم يكن بذلك داود عارفا، وقد كان يمكنه أن
~~يعرف ذلك فيعدل عن هذه الرغبة، وعن الخطبة بها فلم يفعل ذلك، من حيث أعجب
~~بها إما وصفا أو مشاهدة على غير تعمد وقد كان لداود عليه السلام من
~~النساء العدد الكثير، وذلك الخاطب لا امرأة له، فنبهه الله تعالى على ما
~~فعل بما كان من تسور الملكين، وما أورداه من التمثيل على وجه التعريض
~~لكي يفهم ms4967 من ذلك موقع العتب فيعدل عن هذه الطريقة، ويستغفر ربه من هذه
~~الصغيرة.

# الثانية عشرة: قوله تعالى: { قال لقد ظلمك بسؤال
~~نعجتك إلى نعاجه } فيه الفتوى في النازلة بعد السماع من أحد
~~الخصمين، وقبل أن يسمع من الآخر بظاهر هذا القول. قال ابن العربي: وهذا
~~مما لا يجوز عند أحد، ولا في ملة من الملل، ولا يمكن ذلك للبشر. وإنما
~~تقدير الكلام أن أحد الخصمين ادعى والآخر سلم في الدعوى، فوقعت بعد ذلك
~~الفتوى. وقد قال النبي صلى الله عليه وسلم:

# " إذا جلس إليك الخصمان فلا تقض لأحدهما حتى تسمع من الآخر "

# وقيل: إن داود لم يقض للآخر حتى اعترف صاحبه بذلك. وقيل: تقديره لقد
~~ظلمك إن كان كذلك. والله أعلم بتعيين ما يمكن من هذه الوجوه. قلت: ذكر
~~هذين الوجهين القشيري والماوردي وغيرهما. قال القشيري: وقوله: { لقد
~~ظلمك بسؤال نعجتك } من غير أن يسمع كلام الخصم مشكل فيمكن
~~أن يقال: إنما قال هذا بعد مراجعة الخصم الآخر وبعد اعترافه. وقد روي هذا
~~وإن لم تثبت روايته، فهذا معلوم من قرائن الحال، أو أراد لقد ظلمك إن كان
~~الأمر على ما تقول، فسكته بهذا وصبره إلى أن يسأل خصمه. قال ويحتمل أن
~~يقال: كان من شرعهم التعويل على قول المدعي عند سكوت المدعى عليه، إذا
~~لم يظهر منه إنكار بالقول. وقال الحليمي أبو عبد الله في كتاب منهاج
~~الدين له: ومما جاء في شكر النعمة المنتظرة إذا حضرت، أو كانت خافية
~~فظهرت: السجود لله عز وجل. قال والأصل في ذلك قوله عز وجل: { وهل
~~أتاك نبأ الخصم } إلى قوله: { وحسن مآب }. أخبر الله عز
~~وجل عن داود عليه السلام: أنه سمع قول المتظلم من الخصمين، ولم يخبر عنه
~~أنه سأل الآخر، إنما حكى أنه ظلمه، فكان ظاهر ذلك أنه رأى في المتكلم
~~مخائل الضعف والهضيمة، فحمل أمره على أنه مظلوم كما يقول، ودعاه ذلك إلى
~~ألا يسأل الخصم فقال له مستعجلا: «لقد ظلمك» مع إمكان أنه لو
~~سأله لكان يقول: ms4968 كانت لي مائة نعجة ولا شيء لهذا، فسرق مني هذه النعجة،
~~فلما وجدتها عنده قلت له ارددها، وما قلت له أكفلنيها، وعلم أني مرافعه
~~إليك، فجرني قبل أن أجره، وجاءك متظلما من قبل أن أحضره، لتظن أنه هو
~~المحق وأني أنا الظالم.

# ولما تكلم داود بما حملته العجلة عليه، علم أن الله عز وجل خلاه ونفسه
~~في ذلك الوقت، وهو الفتنة التي ذكرناها، وأن ذلك لم يكن إلا عن تقصير
~~منه، فاستغفر ربه وخر راكعا لله تعالى شكرا على أن عصمه، بأن اقتصر
~~على تظليم المشكو، ولم يزده على ذلك شيئا من انتهار أو ضرب أو غيرهما،
~~مما يليق بمن تصور في القلب أنه ظالم، فغفر الله له ثم أقبل عليه يعاتبه
~~فقال: «يا داود إنا جعلناك خليفة في الأرض فاحكم
~~بين الناس بالحق ولا تتبع الهوى فيضلك عن
~~سبيل الله» فبان بما قصه الله تعالى من هذه الموعظة، التي توخاه
~~بها بعد المغفرة، أن خطيئته إنما كانت التقصير في الحكم، والمبادرة إلى
~~تظليم من لم يثبت عنده ظلمه. ثم جاء عن ابن عباس أنه قال: سجدها داود
~~شكرا، وسجدها النبي صلى الله عليه وسلم اتباعا، فثبت أن السجود للشكر
~~سنة متواترة عن الأنبياء صلوات الله عليهم. { بسؤال نعجتك } أي
~~بسؤاله نعجتك فأضاف المصدر إلى المفعول، وألقى الهاء من السؤال وهو كقوله
~~تعالى:

# لا يسأم الإنسان من دعآء الخير

# [فصلت: 49] أي من دعائه الخير. الثالثة عشرة: قوله تعالى: { وإن
~~كثيرا من الخلطآء } يقال: خليط وخلطاء، ولا يقال طويل وطولاء
~~لثقل الحركة في الواو. وفيه وجهان: أحدهما أنهما الأصحاب. الثاني أنهما
~~الشركاء. قلت: إطلاق الخلطاء على الشركاء فيه بعد، وقد اختلف العلماء في
~~صفة الخلطاء، فقال أكثر العلماء: هو أن يأتي كل واحد بغنمه فيجمعهما راع
~~واحد والدلو والمراح. وقال طاوس وعطاء: لا يكون الخلطاء إلا الشركاء.
~~وهذا خلاف الخبر وهو قوله صلى الله عليه وسلم:

# " لا يجمع بين متفرق ولا يفرق بين مجتمع خشية الصدقة وما كان من
~~خليطين فإنهما ms4969 يتراجعان بينهما بالسوية» وروي «فإنهما يترادان الفضل "

# ولا موضع لتراد الفضل بين الشركاء فاعلمه. وأحكام الخلطة مذكورة في كتب
~~الفقه. ومالك وأصحابه وجمع من العلماء لا يرون الصدقة على من ليس في حصته
~~ما تجب فيه الزكاة. وقال الربيع والليث وجمع من العلماء منهم الشافعي:
~~إذا كان في جميعها ما تجب فيه الزكاة أخذت منهم الزكاة. قال مالك: وإن
~~أخذ المصدق بهذا ترادوا بينهم للاختلاف في ذلك، وتكون كحكم حاكم
~~اختلف فيه. الرابعة عشرة: قوله تعالى: { ليبغي بعضهم على
~~بعض } أي يتعدى ويظلم. { إلا الذين آمنوا وعملوا
~~الصالحات } فإنهم لا يظلمون أحدا. { وقليل ما هم } يعني
~~الصالحين، أي وقليل هم ف«ما» زائدة. وقيل: بمعنى الذين وتقديره وقليل
~~الذين هم.

# وسمع عمر رضي الله عنه رجلا يقول في دعائه: اللهم اجعلني من عبادك
~~القليل. فقال له عمر: ما هذا الدعاء؟ فقال أردت قول الله عز وجل: {
~~إلا الذين آمنوا وعملوا الصالحات وقليل ما
~~هم } فقال عمر: كل الناس أفقه منك يا عمر! الخامسة عشرة: قوله تعالى: {
~~وظن داوود أنما فتناه } أي ابتليناه. «وظن» معناه
~~أيقن. قال أبو عمرو والفراء: ظن بمعنى أيقن، إلا أن الفراء شرحه بأنه لا
~~يجوز في المعاين أن يكون الظن إلا بمعنى اليقين. والقراءة «فتناه»
~~بتشديد النون دون التاء. وقرأ عمر بن الخطاب رضي الله عنه «فتناه»
~~بتشديد التاء والنون على المبالغة. وقرأ قتادة وعبيد بن عمير وابن
~~السميقع «فتناه» بتخفيفهما. ورواه علي بن نصر عن أبي عمرو،
~~والمراد به الملكان اللذان دخلا على داود عليه السلام. السادسة عشرة:
~~قيل: لما قضى داود بينهما في المسجد، نظر أحدهما إلى صاحبه فضحك، فلم
~~يفطن داود فأحبا أن يعرفهما، فصعدا إلى السماء حيال وجهه، فعلم داود
~~عليه السلام أن الله تعالى ابتلاه بذلك، ونبهه على ما ابتلاه. قلت: وليس
~~في القرآن ما يدل على القضاء في المسجد إلا هذه الآية، وبها استدل من قال
~~بجواز القضاء في المسجد، ولو كان ذلك لا يجوز كما قال الشافعي لما
~~أقرهم داود ms4970 على ذلك. ويقول: انصرفا إلى موضع القضاء. وكان النبي صلى
~~الله عليه وسلم والخلفاء يقضون في المسجد، وقد قال مالك: القضاء في
~~المسجد من الأمر القديم. يعني في أكثر الأمور. ولا بأس أن يجلس في رحبته
~~ليصل إليه الضعيف والمشرك والحائض، ولا يقيم فيه الحدود ولا بأس بخفيف
~~الأدب. وقد قال أشهب: يقضي في منزله وأين أحب. السابعة عشرة: قال مالك
~~رحمه الله: وكان الخلفاء يقضون بأنفسهم، وأول من استقضى معاوية. قال
~~مالك: وينبغي للقضاة مشاورة العلماء. وقال عمر بن عبد العزيز: لا يستقضي
~~حتى يكون عالما بآثار من مضى، مستشيرا لذوي الرأي، حليما نزها. قال:
~~ويكون ورعا. قال مالك: وينبغي أن يكون متيقظا كثير التحذر من الحيل،
~~وأن يكون عالما بالشروط، عارفا بما لا بد له منه من العربية فإن
~~الأحكام تختلف باختلاف العبارات والدعاوى والإقرارات والشهادات والشروط
~~التي تتضمن حقوق المحكوم له. وينبغي له أن يقول قبل إنجاز الحكم للمطلوب:
~~أبقيت لك حجة؟ فإن قال لا حكم عليه، ولا يقبل منه حجة بعد إنفاذ حكمه إلا
~~أن يأتي بما له وجه أو بينة. وأحكام القضاء والقضاة فيما لهم وعليهم
~~مذكورة في غير هذا الموضع. الثامنة عشرة: قوله تعالى: { فاستغفر
~~ربه } اختلف المفسرون في الذنب الذي استغفر منه على أقوال ستة:
~~الأول أنه نظر إلى المرأة حتى شبع منها. قال سعيد بن جبير: إنما كانت
~~فتنته النظرة.

# قال أبو إسحاق: ولم يتعمد داود النظر إلى المرأة لكنه عاود النظر إليها،
~~فصارت الأولى له والثانية عليه. الثاني أنه أغزى زوجها في حملة التابوت.
~~الثالث أنه نوى إن مات زوجها أن يتزوجها. الرابع أن أوريا كان خطب تلك
~~المرأة، فلما غاب خطبها داود فزوجت منه لجلالته، فاغتم لذلك أوريا،
~~فعتب الله على داود إذ لم يتركها لخاطبها، وقد كان عنده تسع وتسعون
~~امرأة. الخامس أنه لم يجزع على قتل أوريا، كما كان يجزع على من هلك من
~~الجند، ثم تزوج امرأته، فعاتبه الله تعالى على ذلك لأن ذنوب الأنبياء وإن
~~صغرت ms4971 فهي عظيمة عند الله. السادس أنه حكم لأحد الخصمين قبل أن يسمع من
~~الآخر. قال القاضي ابن العربي: أما قول من قال: إنه حكم لأحد الخصمين قبل
~~أن يسمع من الآخر فلا يجوز على الأنبياء، وكذلك تعريض زوجها للقتل. وأما
~~من قال: إنه نظر إليها حتى شبع فلا يجوز ذلك عندي بحال لأن طموح النظر لا
~~يليق بالأولياء المتجردين للعبادة، فكيف بالأنبياء الذين هم وسائط الله
~~المكاشفون بالغيب! وحكى السدي عن علي بن أبي طالب رضي الله عنه قال: لو
~~سمعت رجلا يذكر أن داود عليه السلام قارف من تلك المرأة محرما لجلدته
~~ستين ومائة لأن حد قاذف الناس ثمانون وحد قاذف الأنبياء ستون ومائة.
~~ذكره الماوردي والثعلبي أيضا. قال الثعلبي: وقال الحارث الأعور عن علي:
~~من حدث بحديث داود على ما ترويه القصاص معتقدا جلدته حدين لعظم ما
~~ارتكب برمي من قد رفع الله محله، وارتضاه من خلقه رحمة للعالمين، وحجة
~~للمجتهدين. قال ابن العربي: وهذا مما لم يصح عن علي. فإن قيل: فما حكمه
~~عندكم؟ قلنا: أما من قال إن نبيا زنى فإنه يقتل، وأما من نسب إليه ما
~~دون ذلك من النظر والملامسة، فقد اختلف نقل الناس في ذلك فإن صمم أحد على
~~ذلك فيه ونسبه إليه قتلته، فإنه يناقض التعزير المأمور به، فأما قولهم:
~~إنه وقع بصره على امرأة تغتسل عريانة، فلما رأته أسبلت شعرها فسترت
~~جسدها، فهذا لا حرج عليه فيه بإجماع من الأمة لأن النظرة الأولى تكشف
~~المنظور إليه ولا يأثم الناظر بها، فأما النظرة الثانية فلا أصل لها.
~~وأما قولهم: إنه نوى إن مات زوجها تزوجها فلا شيء فيه إذ لم يعرضه
~~للموت. وأما قولهم: إنه خطب على خطبة أوريا فباطل يرده القرآن والآثار
~~التفسيرية كلها. وقد روى أشهب عن مالك قال: بلغني أن تلك الحمامة أتت
~~فوقعت قريبا من داود عليه السلام وهي من ذهب، فلما رآها أعجبته فقام
~~ليأخذها فكانت قرب يده، ثم صنع مثل ذلك مرتين، ثم طارت واتبعها ببصره ms4972
~~فوقعت عينه على تلك المرأة وهي تغتسل ولها شعر طويل فبلغني أنه أقام
~~أربعين ليلة ساجدا حتى نبت العشب من دموع عينيه.

# قال ابن العربي: وأما قول المفسرين إن الطائر درج عنده فهم بأخذه
~~واتبعه فهذا لا يناقض العبادة لأنه مباح فعله، لاسيما وهو حلال وطلب
~~الحلال فريضة، وإنما اتبع الطير لذاته لا لجماله فإنه لا منفعة له فيه،
~~وإنما ذكرهم لحسن الطائر خرق في الجهالة. أما أنه روي أنه كان طائرا
~~من ذهب فاتبعه ليأخذه لأنه من فضل الله سبحانه وتعالى كما روي في الصحيح:

# " «إن أيوب عليه السلام كان يغتسل عريانا فخر عليه رجل من جراد من
~~ذهب فجعل يحثي منه ويجعل في ثوبه فقال الله تعالى له: «يا أيوب ألم أكن
~~أغنيتك» قال: «بلى يا رب ولكن لا غنى لي عن بركتك» "

# وقال القشيري: فهم داود بأن يأخذه ليدفعه إلى ابن له صغير فطار ووقع
~~على كوة البيت، وقاله الثعلبي أيضا وقد تقدم. التاسعة عشرة: قوله
~~تعالى: { وخر راكعا وأناب } أي خر ساجدا، وقد يعبر عن السجود
~~بالركوع. قال الشاعر:

# فخر على وجهه راكعا

# وتاب إلى الله من كل ذنب

# قال ابن العربي: لا خلاف بين العلماء أن المراد بالركوع هاهنا السجود
~~فإن السجود هو الميل، والركوع هو الانحناء، وأحدهما يدخل على الآخر،
~~ولكنه قد يختص كل واحد بهيئته، ثم جاء هذا على تسمية أحدهما بالآخر، فسمى
~~السجود ركوعا. وقال المهدوي: وكان ركوعهم سجودا. وقيل: بل كان سجودهم
~~ركوعا. وقال مقاتل: فوقع من ركوعه ساجدا لله عز وجل. أي لما أحس بالأمر
~~قام إلى الصلاة، ثم وقع من الركوع إلى السجود لاشتمالهما جميعا على
~~الانحناء. { وأناب } أي تاب من خطيئته ورجع إلى الله. وقال الحسين بن
~~الفضل: سألني عبد الله بن طاهر وهو الوالي عن قول الله عز وجل: { وخر
~~راكعا } فهل يقال للراكع خر؟. قلت: لا. قال: فما معنى الآية؟ قلت:
~~معناها فخر بعد أن كان راكعا أي سجد. الموفية عشرين: واختلف في سجدة
~~داود هل ms4973 هي من عزائم السجود المأمور به في القرآن أم لا؟ فروى أبو سعيد
~~الخدري: أن النبي صلى الله عليه وسلم قرأ على المنبر { ص والقرآن
~~ذي الذكر } فلما بلغ السجدة نزل فسجد وسجد الناس معه، فلما كان يوم
~~آخر قرأ بها فتشزن الناس للسجود، فقال رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم:

# " إنها توبة نبي ولكني رأيتكم تشزنتم للسجود "

# ونزل وسجد. وهذا لفظ أبي داود. وفي البخاري وغيره عن ابن عباس أنه قال:
~~«ص» ليست من عزائم القرآن، وقد رأيت النبي صلى الله عليه وسلم يسجد
~~فيها. وقد روي من طريق عن ابن مسعود أنه قال: «ص» توبة نبي ولا يسجد
~~فيها وعن ابن عباس أنها توبة نبي ونبيكم ممن أمر أن يقتدى به.

# قال ابن العربي: والذي عندي أنها ليست موضع سجود، ولكن النبي صلى الله
~~عليه وسلم سجد فيها فسجدنا بالاقتداء به. ومعنى السجود أن داود سجد
~~خاضعا لربه، معترفا بذنبه، تائبا من خطيئته فإذا سجد أحد فيها فليسجد
~~بهذه النية، فلعل الله أن يغفر له بحرمة داود الذي اتبعه، وسواء قلنا إن
~~شرع من قبلنا شرع لنا أم لا؟ فإن هذا أمر مشروع في كل أمة لكل أحد. والله
~~أعلم. الحادية والعشرون: قال ابن خويزمنداد: قوله: { وخر
~~راكعا وأناب } فيه دلالة على أن السجود للشكر مفردا لا يجوز لأنه
~~ذكر معه الركوع وإنما الذي يجوز أن يأتي بركعتين شكرا فأما سجدة مفردة
~~فلا وذلك أن البشارات كانت تأتي رسول الله صلى الله عليه وسلم والأئمة
~~بعده، فلم ينقل عن أحد منهم أنه سجد شكرا، ولو كان ذلك مفعولا لهم لنقل
~~نقلا متظاهرا لحاجة العامة إلى جوازه وكونه قربة. قلت: وفي سنن ابن
~~ماجه عن عبد الله بن أبي أوفى: أن رسول الله صلى الله عليه وسلم صلى يوم
~~بشر برأس أبي جهل ركعتين. وخرج من حديث أبي بكرة: أن النبي صلى الله
~~عليه وسلم كان إذا أتاه أمر يسره  أو يسر به  خر ساجدا شكرا لله.
~~وهذا قول ms4974 الشافعي وغيره. الثانية والعشرون: روى الترمذي وغيره واللفظ
~~للغير: أن رجلا من الأنصار على عهد رسول الله صلى الله عليه وسلم كان
~~يصلي من الليل يستتر بشجرة وهو يقرأ: { ص والقرآن ذي الذكر }
~~فلما بلغ السجدة سجد وسجدت معه الشجرة، فسمعها وهي تقول: اللهم أعظم لي
~~بهذه السجدة أجرا، وارزقني بها شكرا. قلت: خرج ابن ماجه في سننه عن
~~ابن عباس قال: كنت عند النبي صلى الله عليه وسلم، فأتاه رجل فقال: إني
~~رأيت البارحة فيما يرى النائم، كأني أصلي إلى أصل شجرة، فقرأت السجدة
~~فسجدت فسجدت الشجرة لسجودي، فسمعتها تقول: اللهم احطط بها عني وزرا،
~~واكتب لي بها أجرا، واجعلها لي عندك ذخرا. قال ابن عباس: فرأيت رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم قرأ «السجدة» فسجد، فسمعته يقول في سجوده مثل
~~الذي أخبره الرجل عن قول الشجرة. ذكره الثعلبي

# " عن أبي سعيد الخدري قال: قلت يا رسول الله رأيتني في النوم كأني تحت
~~شجرة والشجرة تقرأ «ص» فلما بلغت السجدة سجدت فيها، فسمعتها تقول في
~~سجودها: اللهم اكتب لي بها أجرا، وحط عني بها وزرا، وارزقني بها شكرا،
~~وتقبلها مني كما تقبلت من عبدك داود سجدته، فقال لي النبي صلى الله عليه
~~وسلم: «أفسجدت أنت يا أبا سعيد» فقلت: لا والله يا رسول الله. فقال: «لقد
~~كنت أحق بالسجود من الشجرة» ثم قرأ النبي صلى الله عليه وسلم «ص» حتى
~~بلغ السجدة فسجد، ثم قال مثل ما قالت الشجرة ".

# الثالثة والعشرون: قوله تعالى: { فغفرنا له ذلك } أي فغفرنا
~~له ذنبه. قال ابن الأنباري: «فغفرنا له ذلك» تام، ثم تبتدىء
~~«وإن له» وقال القشيري: ويجوز الوقف على «فغفرنا له» ثم
~~تبتدىء «ذلك وإن له» كقوله:

# هذا وإن للطاغين

# [ص: 55] أي الأمر ذلك. وقال عطاء الخراساني وغيره: إن داود سجد أربعين
~~يوما حتى نبت المرعى حول وجهه وغمر رأسه، فنودي: أجائع فتطعم أو عار
~~فتكسى فنحب نحبة هاج المرعى من حر جوفه، فغفر له وستر بها. فقال: يا
~~رب هذا ذنبي ms4975 فيما بيني وبينك قد غفرته، وكيف بفلان وكذا وكذا رجلا من
~~بني إسرائيل، تركت أولادهم أيتاما، ونساءهم أرامل؟ قال: يا داود لا
~~يجاوزني يوم القيامة ظلم أمكنه منك ثم أستوهبك منه بثواب الجنة. قال: يا
~~رب هكذا تكون المغفرة الهينة. ثم قيل: يا داود ارفع رأسك. فذهب ليرفع
~~رأسه فإذا به قد نشب في الأرض، فأتاه جبريل فاقتلعه عن وجه الأرض كما
~~يقتلع من الشجرة صمغها. رواه الوليد بن مسلم عن ابن جابر عن عطاء. قال
~~الوليد: وأخبرني منير بن الزبير، قال: فلزق مواضع مساجده على الأرض من
~~فروة وجهه ما شاء الله. قال الوليد قال ابن لهيعة: فكان يقول في سجوده
~~سبحانك هذا شرابي دموعي، وهذا طعامي في رماد بين يدي. في رواية: إنه سجد
~~أربعين يوما لا يرفع رأسه إلا للصلاة المكتوبة، فبكى حتى نبت العشب من
~~دموعه. وروي مرفوعا من حديث أبي هريرة عن النبي صلى الله عليه وسلم:

# " إن داود مكث أربعين ليلة ساجدا حتى نبت العشب من دموعه على رأسه
~~وأكلت الأرض من جبينه وهو يقول في سجوده: يا رب داود زل زلة بعد بها
~~ما بين المشرق والمغرب رب إن لم ترحم ضعف داود وتغفر ذنبه جعلت ذنبه
~~حديثا في الخلق من بعده فقال له جبريل بعد أربعين سنة يا داود إن الله
~~قد غفر لك الهم الذي هممت به "

# وقال وهب: إن داود عليه السلام نودي إني قد غفرت لك. فلم يرفع رأسه حتى
~~جاءه جبريل فقال: لم لا ترفع رأسك وربك قد غفر لك؟ قال: يا رب كيف وأنت
~~لا تظلم أحدا. فقال الله لجبريل: اذهب إلى داود فقل له يذهب إلى قبر
~~أوريا فيتحلل منه، فأنا أسمعه نداءه. فلبس داود المسوح وجلس عند قبر
~~أوريا، ونادى يا أوريا فقال: لبيك! من هذا الذي قطع علي لذتي وأيقظني؟
~~فقال: أنا أخوك داود أسألك أن تجعلني في حل فإني عرضتك للقتل قال:
~~عرضتني للجنة فأنت في حل. وقال الحسن وغيره: كان داود عليه ms4976 السلام بعد
~~الخطيئة لا يجالس إلا الخاطئين، ويقول: تعالوا إلى داود الخطاء، ولا
~~يشرب شرابا إلا مزجه بدموع عينيه.

# وكان يجعل خبز الشعير اليابس في قصعة فلا يزال يبكي حتى يبتل بدموعه،
~~وكان يذر عليه الرماد والملح فيأكل ويقول: هذا أكل الخاطئين. وكان قبل
~~الخطيئة يقوم نصف الليل ويصوم نصف الدهر، ثم صام بعده الدهر كله وقام
~~الليل كله. وقال: يا رب اجعل خطيئتي في كفي فصارت خطيئته منقوشة في كفه.
~~فكان لا يبسطها لطعام ولا شراب ولا شيء إلا رآها فأبكته، وإن كان ليؤتى
~~بالقدح ثلثاه ماء، فإذا تناوله أبصر خطيئته فما يضعه عن شفته حتى يفيض من
~~دموعه. وروى الوليد بن مسلم: حدثني أبو عمرو الأوزاعي أن رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم قال:

# " إنما مثل عيني داود مثل القربتين تنطفان ولقد خدد الدموع في وجه
~~داود خديد الماء في الأرض "

# قال الوليد: وحدثنا عثمان بن أبي العاتكة أنه كان في قول داود إذ هو
~~خلو من الخطيئة شدة قوله في الخطائين أن كان يقول: اللهم لا تغفر
~~للخطائين. ثم صار إلى أن يقول: اللهم رب اغفر للخاطئين لكي تغفر لداود
~~معهم سبحان خالق النور. إلهي! خرجت أسأل أطباء عبادك أن يداووا خطيئتي
~~فكلهم عليك يدلني. إلهي! أخطأت خطيئة قد خفت أن تجعل حصادها عذابك يوم
~~القيامة إن لم تغفرها سبحان خالق النور. إلهي! إذا ذكرت خطيئتي ضاقت
~~الأرض برحبها علي، وإذا ذكرت رحمتك ارتد إلي روحي. وفي الخبر: أن داود
~~عليه السلام كان إذا علا المنبر رفع يمينه فاستقبل بها الناس ليريهم نقش
~~خطيئته فكان ينادي: إلهي! إذا ذكرت خطيئتي ضاقت علي الأرض برحبها، وإذا
~~ذكرت رحمتك ارتد إلي روحي رب اغفر للخاطئين كي تغفر لداود معهم. وكان
~~يقعد على سبعة أفرشة من الليف محشوة بالرماد، فكانت تستنقع دموعه تحت
~~رجليه حتى تنفذ من الأفرشة كلها. وكان إذا كان يوم نوحه نادى مناديه في
~~الطرق والأسواق والأودية والشعاب وعلى رؤوس الجبال وأفواه الغيران: ألا
~~إن هذا يوم ms4977 نوح داود، فمن أراد أن يبكي على ذنبه فليأت داود فيسعده
~~فيهبط السياح من الغيران والأودية، وترتج الأصوات حول منبره والوحوش
~~والسباع والطير عكف وبنو إسرائيل حول منبره، فإذا أخذ في العويل
~~والنوح، وأثارت الحرقات منابع دموعه، صارت الجماعة ضجة واحدة نوحا
~~وبكاء، حتى يموت حول منبره بشر كثير في مثل ذلك اليوم. ومات داود عليه
~~السلام فيما قيل يوم السبت فجأة أتاه ملك الموت وهو يصعد في محرابه
~~وينزل فقال: جئت لأقبض روحك. فقال: دعني حتى أنزل أو أرتقي. فقال: مالي
~~إلى ذلك سبيل نفدت الأيام والشهور والسنون والآثار والأرزاق، فما أنت
~~بمؤثر بعدها أثرا.

# قال: فسجد داود على مرقاة من الدرج فقبض نفسه على تلك الحال. وكان بينه
~~وبين موسى عليهما السلام خمسمائة وتسع وتسعون سنة. وقيل: تسع وسبعون،
~~وعاش مائة سنة، وأوصى إلى ابنه سليمان بالخلافة. الرابعة والعشرون: قوله
~~تعالى: { وإن له عندنا لزلفى وحسن مآب } قال محمد
~~بن كعب ومحمد بن قيس: { وإن له عندنا لزلفى } قربة بعد
~~المغفرة. { وحسن مآب } قالا: والله إن أول من يشرب الكأس يوم
~~القيامة داود. وقال مجاهد عن عبد الله بن عمر: الزلفى الدنو من الله عز
~~وجل يوم القيامة. وعن مجاهد: يبعث داود يوم القيامة وخطيئته منقوشة في
~~يده: فإذا رأى أهاويل يوم القيامة لم يجد منها محرزا إلا أن يلجأ إلى
~~رحمة الله تعالى. قال: ثم يرى خطيئته فيقلق فيقال له هاهنا ثم يرى فيقلق
~~فيقال له هاهنا، ثم يرى فيقلق فيقال له هاهنا حتى يقرب فيسكن فذلك قوله
~~عز وجل: { وإن له عندنا لزلفى وحسن مآب } ذكره
~~الترمذي الحكيم. قال: حدثنا الفضل بن محمد، قال حدثنا عبد الملك بن
~~الأصبغ قال: حدثنا الوليد بن مسلم، قال حدثنا إبراهيم بن محمد الفزاري
~~عن عبد الملك بن أبي سليمان عن مجاهد فذكره. قال الترمذي: ولقد كنت أمر
~~زمانا طويلا بهذه الآيات فلا ينكشف لي المراد والمعنى من قوله:

# ربنا عجل لنا قطنا

# [ص: 16] والقط الصحيفة في اللغة وذلك أن ms4978 رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~تلا عليهم

# فأما من أوتي كتابه بيمينه

# [الانشقاق: 7]: وقال لهم: «إنكم ستجدون هذا كله في صحائفكم تعطونها
~~بشمائلكم» فقالوا: «ربنا عجل لنا قطنا» أي صحيفتنا «قبل
~~يوم الحساب» قال الله تعالى:

# اصبر على ما يقولون واذكر عبدنا داوود ذا
~~الأيد

# [ص: 17] فقص قصة خطيئته إلى منتهاها، فكنت أقول: أمره بالصبر على ما
~~قالوا، وأمره بذكر داود فأي شيء أريد من هذا الذكر؟ وكيف اتصل هذا بذاك؟
~~فلا أقف على شيء يسكن قلبي عليه، حتى هداني الله يوما فألهمته أن هؤلاء
~~أنكروا قول أنهم يعطون كتبهم بشمائلهم، فيها ذنوبهم وخطاياهم استهزاء
~~بأمر الله وقالوا: «ربنا عجل لنا قطنا قبل يوم
~~الحساب» فأوجعه ذلك من استهزائهم، فأمره بالصبر على مقالتهم، وأن
~~يذكر عبده داود سأل تعجيل خطيئته أن يراها منقوشة في كفه، فنزل به ما نزل
~~من أنه كان إذا رآها اضطرب وامتلأ القدح من دموعه، وكان إذا رآها بكى حتى
~~تنفذ سبعة أفرشة من الليف محشوة بالرماد، فإنما سألها بعد المغفرة وبعد
~~ضمان تبعة الخصم، وأن الله تبارك وتعالى اسمه يستوهبه منه، وهو حبيبه
~~ووليه وصفيه فرؤية نقش الخطيئة بصورتها مع هذه المرتبة صنعت به هكذا،
~~فكيف كان يحل بأعداء الله وبعصاته من خلقه وأهل خزيه، لو عجلت لهم
~~صحائفهم فنظروا إلى صورة تلك الخطايا التي عملوها على الكفر والجحود،
~~وماذا يحل بهم إذا نظروا إليها في تلك الصحائف، وقد أخبر الله عنهم فقال:

# فترى المجرمين مشفقين مما فيه ويقولون
~~يويلتنا ما لهذا الكتاب لا يغادر صغيرة ولا
~~كبيرة إلا أحصاها

# [الكهف: 49] فداود صلوات الله عليه مع المغفرة والبشرى والعطف لم يقم
~~لرؤية صورتها. وقد روينا في الحديث: إذا رآها يوم القيامة منقوشة في كفه
~~قلق حتى يقال له هاهنا، ثم يرى فيقلق ثم يقال هاهنا، ثم يرى فيقلق حتى
~~يقرب فيسكن.

### || [38.26]

# فيه خمس مسائل: الأولى: قوله تعالى: { إنا جعلناك خليفة في
~~الأرض } أي ملكناك لتأمر بالمعروف وتنهى عن المنكر، فتخلف من كان
~~قبلك ms4979 من الأنبياء والأئمة الصالحين. وقد مضى في «البقرة» القول في
~~الخليفة وأحكامه مستوفى والحمد لله. الثانية: قوله تعالى: { فاحكم
~~بين الناس بالحق } أي بالعدل. وهو أمر على الوجوب وقد ارتبط
~~هذا بما قبله، وذلك أن الذي عوتب عليه داود طلبه المرأة من زوجها وليس
~~ذلك بعدل. فقيل له بعد هذا فاحكم بين الناس بالعدل { ولا تتبع
~~الهوى } أي لا تقتد بهواك المخالف لأمر الله { فيضلك عن
~~سبيل الله } أي عن طريق الجنة. { إن الذين يضلون عن
~~سبيل الله } أي يحيدون عنها ويتركونها { لهم عذاب شديد }
~~في النار { بما نسوا يوم الحساب } أي بما تركوا من سلوك طريق
~~الله فقوله: «نسوا» أي تركوا الإيمان به، أو تركوا العمل به فصاروا
~~كالناسين. ثم قيل: هذا لداود لما أكرمه الله بالنبوة. وقيل: بعد أن تاب
~~عليه وغفر خطيئته. الثالثة: الأصل في الأقضية قوله تعالى: { يداوود
~~إنا جعلناك خليفة في الأرض فاحكم بين الناس
~~بالحق } وقوله:

# وأن احكم بينهم بمآ أنزل

# [المائدة: 49] وقوله تعالى:

# لتحكم بين الناس بمآ أراك الله

# [النساء: 105] وقوله تعالى:

# يا أيهآ الذين آمنوا كونوا قوامين لله شهدآء
~~بالقسط ولا

# [المائدة: 8] الآية. وقد تقدم الكلام فيه. الرابعة: قال ابن عباس في
~~قوله تعالى: { يداوود إنا جعلناك خليفة في الأرض
~~فاحكم بين الناس بالحق ولا تتبع الهوى
~~فيضلك عن سبيل الله } قال: إن ارتفع لك الخصمان فكان لك في
~~أحدهما هوى، فلا تشته في نفسك الحق له ليفلج على صاحبه، فإن فعلت
~~محوت اسمك من نبوتي، ثم لا تكون خليفتي ولا أهل كرامتي. فدل هذا على
~~بيان وجوب الحكم بالحق، وألا يميل إلى أحد الخصمين لقرابة أو رجاء نفع،
~~أو سبب يقتضي الميل من صحبة أو صداقة، أو غيرهما. وقال ابن عباس: إنما
~~ابتلي سليمان بن داود عليه السلام، لأنه تقدم إليه خصمان فهوي أن يكون
~~الحق لأحدهما. وقال عبد العزيز بن أبي رواد: بلغني أن قاضيا كان في زمن
~~بني إسرائيل، بلغ من اجتهاده أن طلب إلى ربه أن يجعل بينه ms4980 وبينه علما،
~~إذا هو قضى بالحق عرف ذلك وإذا هو قصر عرف ذلك، فقيل له: ادخل منزلك، ثم
~~مد يدك في جدارك، ثم انظر حيث تبلغ أصابعك من الجدار فاخطط عندها خطا
~~فإذا أنت قمت من مجلس القضاء، فارجع إلى ذلك الخط فامدد يدك إليه، فإنك
~~متى ما كنت على الحق فإنك ستبلغه، وإن قصرت عن الحق قصر بك، فكان يغدو
~~إلى القضاء وهو مجتهد فكان لا يقضي إلا بحق، وإذا قام من مجلسه وفرغ لم
~~يذق طعاما ولا شرابا، ولم يفض إلى أهله بشيء من الأمور حتى يأتي ذلك
~~الخط، فإذا بلغه حمد الله وأفضى إلى كل ما أحل الله له من أهل أو مطعم
~~أو مشرب.

# فلما كان ذات يوم وهو في مجلس القضاء، أقبل إليه رجلان يريدانه، فوقع في
~~نفسه أنهما يريدان أن يختصما إليه، وكان أحدهما له صديقا وخدنا،
~~فتحرك قلبه عليه محبة أن يكون الحق له فيقضي له، فلما أن تكلما دار الحق
~~على صاحبه فقضى عليه، فلما قام من مجلسه ذهب إلى خطه كما كان يذهب كل
~~يوم، فمد يده إلى الخط فإذا الخط قد ذهب وتشمر إلى السقف، وإذا هو لا
~~يبلغه فخر ساجدا وهو يقول: يا رب شيئا لم أتعمده ولم أرده فبينه
~~لي. فقيل له أتحسبن أن الله تعالى لم يطلع على خيانة قلبك، حيث أحببت أن
~~يكون الحق لصديقك لتقضي له به، قد أردته وأحببته ولكن الله قد رد الحق
~~إلى أهله وأنت كاره. وعن ليث قال: تقدم إلى عمر بن الخطاب خصمان
~~فأقامهما، ثم عادا فأقامهما، ثم عادا ففصل بينهما، فقيل له في ذلك، فقال:
~~تقدما إلي فوجدت لأحدهما ما لم أجد لصاحبه، فكرهت أن أفصل بينهما على
~~ذلك، ثم عادا فوجدت بعض ذلك له، ثم عادا وقد ذهب ذلك ففصلت بينهما. وقال
~~الشعبي: كان بين عمر وأبي خصومة، فتقاضيا إلى زيد بن ثابت، فلما دخلا
~~عليه أشار لعمر إلى وسادته، فقال عمر: هذا أول جورك أجلسني وإياه مجلسا ms4981
~~واحدا فجلسا بين يديه. الخامسة: هذه الآية تمنع من حكم الحاكم بعلمه لأن
~~الحكام لو مكنوا أن يحكموا بعلمهم، لم يشأ أحدهم إذا أراد أن يحفظ
~~وليه ويهلك عدوه إلا ادعى علمه فيما حكم به. ونحو ذلك روي عن جماعة من
~~الصحابة منهم أبو بكر قال: لو رأيت رجلا على حد من حدود الله، ما أخذته
~~حتى يشهد على ذلك غيري. وروي ان امرأة جاءت إلى عمر فقالت له: احكم لي
~~على فلان بكذا فإنك تعلم ما لي عنده. فقال لها: إن أردت أن أشهد لك فنعم
~~وأما الحكم فلا. وفي صحيح مسلم عن ابن عباس: أن رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم قضى بيمين وشاهد وروي عن النبي صلى الله عليه وسلم

# " أنه اشترى فرسا فجحده البائع، فلم يحكم عليه بعلمه وقال: «من يشهد
~~لي» فقام خزيمة فشهد فحكم "

# خرج الحديث أبو داود وغيره وقد مضى في «البقرة».

### || [38.27-29]

# قوله تعالى: { وما خلقنا السمآء والأرض وما بينهما
~~باطلا } أي هزلا ولعبا. أي ما خلقناهما إلا لأمر صحيح وهو الدلالة
~~على قدرتنا. { ذلك ظن الذين كفروا } أي حسبان الذين كفروا
~~أن الله خلقهما باطلا. { فويل للذين كفروا من النار
~~} ثم وبخهم فقال: { أم نجعل الذين آمنوا وعملوا
~~الصالحات } والميم صلة تقديره: أنجعل الذين آمنوا وعملوا الصالحات {
~~كالمفسدين في الأرض } فكان في هذا رد على المرجئة لأنهم
~~يقولون: يجوز أن يكون المفسد كالصالح أو أرفع درجة منه. وبعده أيضا: {
~~أم نجعل المتقين كالفجار } أي أنجعل أصحاب محمد عليه
~~السلام كالكفار قاله ابن عباس. وقيل هو عام في المسلمين المتقين والفجار
~~الكافرين وهو أحسن، وهو رد على منكري البعث الذين جعلوا مصير المطيع
~~والعاصي إلى شيء واحد. قوله تعالى: { كتاب } أي هذا كتاب {
~~أنزلناه إليك مبارك } يا محمد { ليدبروا } أي
~~ليتدبروا فأدغمت التاء في الدال. وفي هذا دليل على وجوب معرفة معاني
~~القرآن، ودليل على أن الترتيل أفضل من الهذ إذ لا يصح التدبر مع
~~الهذ على ما بيناه في كتاب التذكار. ms4982 وقال الحسن: تدبر آيات الله
~~اتباعها. وقراءة العامة «ليدبروا». وقرأ أبو جعفر وشيبة:
~~«لتدبروا» بتاء وتخفيف الدال، وهي قراءة علي رضي الله عنه، والأصل
~~لتتدبروا فحذف إحدى التاءين تخفيفا { وليتذكر أولو
~~الألباب } أي أصحاب العقول واحدها لب، وقد جمع على ألب، كما
~~جمع بؤس على أبؤس، ونعم على أنعم قال أبو طالب:

# قلبي إليه مشرف الألب

# وربما أظهروا التضعيف في ضرورة الشعر قال الكميت:

# إليكم ذوي آل النبي تطلعت

# نوازع من قلبي ظماء وألبب

### || [38.30-33]

# قوله تعالى: { ووهبنا لداوود سليمان نعم العبد
~~إنه أواب } لما ذكر داود ذكر سليمان. و«أواب» معناه مطيع. {
~~إذ عرض عليه بالعشي الصافنات الجياد } يعني
~~الخيل جمع جواد للفرس إذا كان شديد الحضر كما يقال للإنسان جواد إذا كان
~~كثير العطية غزيرها يقال: قوم أجواد وخيل جياد، جاد الرجل بماله يجود
~~جودا فهو جواد، وقوم جود مثال قذال وقذل، وإنما سكنت الواو
~~لأنها حرف علة، وأجواد وأجاود وجوداء، وكذلك امرأة جواد ونسوة جود
~~مثل نوار ونور، قال الشاعر:

# صناع بإشفاها حصان بشكرها

# جواد بقوت البطن والعرق زاخر

# وتقول: سرنا عقبة جوادا، وعقبتين جوادين، وعقبا جيادا. وجاد
~~الفرس أي صار رائعا يجود جودة بالضم فهو جواد للذكر والأنثى، من خيل
~~جياد وأجياد وأجاويد. وقيل: إنها الطوال الأعناق مأخوذ من الجيد وهو
~~العنق لأن طول الأعناق في الخيل من صفات فراهتها. وفي الصافنات أيضا
~~وجهان: أحدهما أن صفونها قيامها. قال القتبي والفراء: الصافن في كلام
~~العرب الواقف من الخيل أو غيرها. ومنه ما روي عن النبي صلى الله عليه
~~وسلم أنه قال:

# " من سره أن يقوم له الرجال صفونا فليتبوأ مقعده من النار "

# أي يديمون له القيام حكاه قطرب أيضا وأنشد قول النابغة:

# لنا قبة مضروبة بفنائها

# عتاق المهارى والجياد الصوافن

# وهذا قول قتادة. الثاني أن صفونها رفع إحدى اليدين على طرف الحافر حتى
~~يقوم على ثلاث كما قال الشاعر:

# ألف الصفون فما يزال كأنه

# مما يقوم على الثلاث كسيرا

# وقال عمرو بن كلثوم:

# تركنا الخيل عاكفة عليه ms4983

# مقلدة أعنتها صفونا

# وهذا قول مجاهد. قال الكلبي: غزا سليمان أهل دمشق ونصيبين فأصاب منهم
~~ألف فرس. وقال مقاتل: ورث سليمان من أبيه داود ألف فرس، وكان أبوه أصابها
~~من العمالقة. وقال الحسن: بلغني أنها كانت خيلا خرجت من البحر لها
~~أجنحة. وقاله الضحاك. وأنها كانت خيلا أخرجت لسليمان من البحر منقوشة
~~ذات أجنحة. ابن زيد: أخرج الشيطان لسليمان الخيل من البحر من مروج البحر،
~~وكانت لها أجنحة. وكذلك قال علي رضي الله عنه: كانت عشرين فرسا ذوات
~~أجنحة. وقيل: كانت مائة فرس. وفي الخبر عن إبراهيم التيمي: أنها كانت
~~عشرين ألفا، فالله أعلم. فقال: { إني أحببت حب الخير
~~عن ذكر ربي } يعني بالخير الخيل، والعرب تسميها كذلك، وتعاقب
~~بين الراء واللام فتقول: انهملت العين وانهمرت، وختلت وخترت إذا خدعت.
~~قال الفراء: الخير في كلام العرب والخيل واحد. النحاس: في الحديث:

# " الخيل معقود في نواصيها الخير إلى يوم القيامة "

# فكأنها سميت خيرا لهذا. وفي الحديث:

# " لما وفد زيد الخيل على النبي صلى الله عليه وسلم، قال له: «أنت زيد
~~الخير» "

# وهو زيد بن مهلهل الشاعر. وقيل: إنما سميت خيرا لما فيها من المنافع.
~~وفي الخبر: إن الله تعالى عرض على آدم جميع الدواب، وقيل له: اختر منها
~~واحدا فاختار الفرس فقيل له: اخترت عزك فصار اسمه الخير من هذا الوجه.
~~وسمي خيلا لأنها موسومة بالعز. وسمي فرسا لأنه يفترس مسافات الجو
~~افتراس الأسد وثبانا، ويقطعها كالالتهام بيديه على كل شيء خبطا وتناولا.
~~وسمي عربيا لأنه جيء به من بعد آدم لإسماعيل جزاء عن رفع قواعد البيت،
~~وإسماعيل عربي فصارت له نحلة من الله فسمي عربيا. و«حب» مفعول في
~~قول الفراء. والمعني إني آثرت حب الخير. وغيره يقدره مصدرا أضيف إلى
~~المفعول أي أحببت الخير حبا فألهاني عن ذكر ربي. وقيل: إن معنى
~~«أحببت» قعدت وتأخرت من قولهم: أحب البعير إذا برك وتأخر. وأحب
~~فلان أي طأطأ رأسه. قال أبو زيد: يقال: بعير محب، وقد أحب إحبابا
~~وهو أن يصيبه مرض ms4984 أو كسر فلا يبرح مكانه حتى يبرأ أو يموت. وقال ثعلب:
~~يقال أيضا للبعير الحسير محب فالمعنى قعدت عن ذكر ربي. و«حب» على
~~هذا مفعول له. وذكر أبو الفتح الهمداني في كتاب التبيان: أحببت بمعنى
~~لزمت من قوله:

# مثل بعير السوء إذ أحبا

# { حتى توارت بالحجاب } يعني الشمس كناية عن غير مذكور مثل
~~قوله تعالى:

# ما ترك على ظهرها من دآبة

# [فاطر: 45] أي على ظهر الأرض وتقول العرب: هاجت باردة أي هاجت الريح
~~باردة. وقال الله تعالى:

# فلولا إذا بلغت الحلقوم

# [الواقعة: 83] أي بلغت النفس الحلقوم. وقال تعالى:

# إنها ترمي بشرر كالقصر

# [المرسلات: 32] ولم يتقدم للنار ذكر. وقال الزجاج: إنما يجوز الإضمار
~~إذا جرى ذكر الشيء أو دليل الذكر، وقد جرى هاهنا الدليل وهو قوله: {
~~بالعشي }. والعشي ما بعد الزوال، والتواري الاستتار عن الأبصار،
~~والحجاب جبل أخضر محيط بالخلائق قاله قتادة وكعب. وقيل: هو جبل قاف.
~~وقيل: جبل دون قاف. والحجاب الليل سمي حجابا لأنه يستر ما فيه. وقيل:
~~«حتى توارت» أي الخيل في المسابقة. وذلك أن سليمان كان له ميدان
~~مستدير يسابق فيه بين الخيل، حتى توارت عنه وتغيب عن عينه في المسابقة
~~لأن الشمس لم يجر لها ذكر. وذكر النحاس أن سليمان عليه السلام كان في
~~صلاة، فجيء إليه بخيل لتعرض عليه قد غنمت فأشار بيده، لأنه كان يصلي
~~حتى توارت الخيل، وسترتها جدر الاصطبلات، فلما فرغ من صلاته قال:
~~«ردوها علي فطفق مسحا» أي فأقبل يمسحها مسحا. وفي معناه
~~قولان: أحدهما أنه أقبل يمسح سوقها وأعناقها بيده إكراما منه لها، وليرى
~~أن الجليل لا يقبح أن يفعل مثل هذا بخيله. وقال قائل هذا القول: كيف
~~يقتلها؟ وفي ذلك إفساد المال ومعاقبة من لا ذنب له. وقيل: المسح هاهنا هو
~~القطع أذن له في قتلها.

# قال الحسن والكلبي ومقاتل: صلى سليمان الصلاة الأولى وقعد على كرسيه
~~وهي تعرض عليه، وكانت ألف فرس فعرض عليه منها تسعمائة فتنبه لصلاة العصر،
~~فإذا الشمس قد غربت وفاتت الصلاة، ولم يعلم بذلك ms4985 هيبة له فاغتم فقال:
~~«ردوها علي» فردت فعقرها بالسيف قربة لله وبقي منها مائة، فما في
~~أيدي الناس من الخيل العتاق اليوم فهي من نسل تلك الخيل. قال القشيري:
~~وقيل: ما كان في ذلك الوقت صلاة الظهر ولا صلاة العصر، بل كانت تلك
~~الصلاة نافلة فشغل عنها. وكان سليمان عليه السلام رجلا مهيبا، فلم
~~يذكره أحد ما نسي من الفرض أو النفل وظنوا التأخر مباحا، فتذكر سليمان
~~تلك الصلاة الفائتة، وقال على سبيل التلهف: «إني أحببت حب
~~الخير عن ذكر ربي» أي عن الصلاة، وأمر برد الأفراس إليه،
~~وأمر بضرب عراقيبها وأعناقها، ولم يكن ذلك معاقبة للأفراس إذ ذبح البهائم
~~جائز إذا كانت مأكولة، بل عاقب نفسه حتى لا تشغله الخيل بعد ذلك عن
~~الصلاة. ولعله عرقبها ليذبحها فحبسها بالعرقبة عن النفار، ثم ذبحها في
~~الحال ليتصدق بلحمها أو لأن ذلك كان مباحا في شرعه فأتلفها لما شغلته عن
~~ذكر الله، حتى يقطع عن نفسه ما يشغله عن الله، فأثنى الله عليه بهذا،
~~وبين أنه أثابه بأن سخر له الريح، فكان يقطع عليها من المسافة في يوم ما
~~يقطع مثله على الخيل في شهرين غدوا ورواحا. وقد قيل: إن الهاء في
~~قوله: { ردوها علي } للشمس لا للخيل. قال ابن عباس: سألت عليا
~~عن هذه الآية فقال: ما بلغك فيها؟ فقلت سمعت كعبا يقول: إن سليمان لما
~~اشتغل بعرض الأفراس حتى توارت الشمس بالحجاب وفاتته الصلاة، قال {
~~إني أحببت حب الخير عن ذكر ربي } أي آثرت { حب
~~الخير عن ذكر ربي } الآية { ردوها علي } يعني الأفراس
~~وكانت أربع عشرة فضرب سوقها وأعناقها بالسيف، وأن الله سلبه ملكه أربعة
~~عشر يوما لأنه ظلم الخيل. فقال علي بن أبي طالب: كذب كعب لكن سليمان
~~اشتغل بعرض الأفراس للجهاد حتى توارت أي غربت الشمس بالحجاب فقال بأمر
~~الله للملائكة الموكلين بالشمس: «ردوها» يعني الشمس فردوها حتى صلى
~~العصر في وقتها، وأن أنبياء الله لا يظلمون لأنهم معصومون. قلت: الأكثر
~~في التفسير أن التي توارت ms4986 بالحجاب هي الشمس، وتركها لدلالة السامع عليها
~~بما ذكر مما يرتبط بها ويتعلق بذكرها، حسب ما تقدم بيانه. وكثيرا ما
~~يضمرون الشمس قال لبيد:

# حتى إذا ألقت يدا في كافر

# وأجن عورات الثغور ظلامها

# والهاء في «ردوها» للخيل، ومسحها قال الزهري وابن كيسان: كان يمسح
~~سوقها وأعناقها، ويكشف الغبار عنها حبا لها. وقاله الحسن وقتادة وابن
~~عباس. وفي الحديث أن النبي صلى الله عليه وسلم رؤي وهو يمسح فرسه
~~بردائه.

# وقال:

# " إني عوتبت الليلة في الخيل "

# خرجه الموطأ عن يحيى بن سعيد مرسلا. وهو في غير الموطأ مسند متصل عن
~~مالك عن يحيى بن سعيد عن أنس. وقد مضى في «الأنفال» قوله عليه السلام:

# " وامسحوا بنواصيها وأكفالها "

# وروى ابن وهب عن مالك أنه مسح أعناقها وسوقها بالسيوف. قلت: وقد استدل
~~الشبلي وغيره من الصوفية في تقطيع ثيابهم وتخريقها بفعل سليمان هذا. وهو
~~استدلال فاسد لأنه لا يجوز أن ينسب إلى نبي معصوم أنه فعل الفساد.
~~والمفسرون اختلفوا في معنى الآية فمنهم من قال: مسح على أعناقها وسوقها
~~إكراما لها وقال: أنت في سبيل الله فهذا إصلاح. ومنهم من قال: عرقبها ثم
~~ذبحها، وذبح الخيل وأكل لحمها جائز. وقد مضى في «النحل» بيانه. وعلى هذا
~~فما فعل شيئا عليه فيه جناح. فأما إفساد ثوب صحيح لا لغرض صحيح فإنه لا
~~يجوز. ومن الجائز أن يكون في شريعة سليمان جواز ما فعل، ولا يكون في
~~شرعنا. وقد قيل: إنما فعل بالخيل ما فعل بإباحة الله جل وعز له ذلك. وقد
~~قيل: إن مسحه إياها وسمها بالكي وجعلها في سبيل الله فالله أعلم. وقد
~~ضعف هذا القول من حيث أن السوق ليست بمحل للوسم بحال. وقد يقال: الكي
~~على الساق علاط، وعلى العنق وثاق. والذي في الصحاح للجوهري: علط
~~البعير علطا كواه في عنقه بسمة العلاط. والعلاطان جانبا العنق.
~~قلت: ومن قال إن الهاء في «ردوها» ترجع للشمس فذلك من معجزاته. وقد
~~اتفق مثل ذلك لنبينا صلى الله عليه وسلم. خرج الطحاوي في ms4987 مشكل الحديث عن
~~أسماء بنت عميس من طريقين:

# " أن النبي صلى الله عليه وسلم كان يوحى إليه ورأسه في حجر علي، فلم
~~يصل العصر حتى غربت الشمس فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم: «أصليت يا
~~علي» قال: لا. فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم: «اللهم إنه كان في
~~طاعتك وطاعة رسولك فاردد عليه الشمس»قالت أسماء: فرأيتها غربت ثم رأيتها
~~بعدما غربت طلعت على الجبال والأرض، وذلك بالصهباء في خيبر "

# قال الطحاوي: وهذان الحديثان ثابتان، ورواتهما ثقات. قلت: وضعف أبو
~~الفرج ابن الجوزي هذا الحديث فقال: وغلو الرافضة في حب علي عليه السلام
~~حملهم على أن وضعوا أحاديث كثيرة في فضائله منها أن الشمس غابت ففاتت
~~عليا عليه السلام العصر فردت له الشمس، وهذا من حيث النقل محال، ومن
~~حيث المعنى فإن الوقت قد فات وعودها طلوع متجدد لا يرد الوقت. ومن قال:
~~إن الهاء ترجع إلى الخيل، وأنها كانت تبعد عن عين سليمان في السباق، ففيه
~~دليل على المسابقة بالخيل وهو أمر مشروع. وقد مضى القول فيه في «يوسف».

### || [38.34-40]

# قوله تعالى: { ولقد فتنا سليمان } قيل: فتن سليمان بعد ما
~~ملك عشرين سنة، وملك بعد الفتنة عشرين سنة ذكره الزمخشري. و«فتنا» أي
~~ابتلينا وعاقبنا. وسبب ذلك ما رواه سعيد بن جبير عن ابن عباس قال: اختصم
~~إلى سليمان عليه السلام فريقان أحدهما من أهل جرادة امرأة سليمان وكان
~~يحبها فهوي أن يقع القضاء لهم، ثم قضى بينهما بالحق، فأصابه الذي أصابه
~~عقوبة لذلك الهوى. وقال سعيد بن المسيب: إن سليمان عليه السلام احتجب عن
~~الناس ثلاثة أيام لا يقضي بين أحد، ولا ينصف مظلوما من ظالم فأوحى الله
~~تعالى إليه: إني لم أستخلفك لتحتجب عن عبادي، ولكن لتقضي بينهم وتنصف
~~مظلومهم. وقال شهر بن حوشب ووهب بن منبه: إن سليمان عليه السلام
~~سبى بنت ملك غزاه في البحر، في جزيرة من جزائر البحر يقال لها صيدون.
~~فألقيت عليه محبتها وهي تعرض عنه، لا تنظر إليه إلا شزرا، ولا ms4988 تكلمه إلا
~~نزرا، وكان لا يرقأ لها دمع حزنا على أبيها، وكانت في غاية من الجمال، ثم
~~إنها سألته أن يصنع لها تمثالا على صورة أبيها حتى تنظر إليه، فأمر فصنع
~~لها فعظمته وسجدت له، وسجدت معها جواريها، وصار صنما معبودا في داره
~~وهو لا يعلم، حتى مضت أربعون ليلة، وفشا خبره في بني إسرائيل وعلم به
~~سليمان فكسره، وحرقه ثم ذراه في البحر. وقيل: إن سليمان لما أصاب ابنة
~~ملك صيدون واسمها جرادة  فيما ذكر الزمخشري  أعجب بها، فعرض عليها
~~الإسلام فأبت، فخوفها فقالت: اقتلني ولا أسلم، فتزوجها وهي مشركة، فكانت
~~تعبد صنما لها من ياقوت أربعين يوما في خفية من سليمان إلى أن أسلمت
~~فعوقب سليمان بزوال ملكه أربعين يوما. وقال كعب الأحبار: إنه لما ظلم
~~الخيل بالقتل سلب ملكه. وقال الحسن: إنه قارب بعض نسائه في شيء من حيض أو
~~غيره. وقيل: إنه أمر ألا يتزوج امرأة إلا من بني إسرائيل، فتزوج
~~امرأة من غيرهم، فعوقب على ذلك والله أعلم. قوله تعالى: { وألقينا
~~على كرسيه جسدا } قيل: شيطان في قول أكثر أهل التفسير ألقى
~~الله شبه سليمان عليه السلام عليه، واسمه صخر بن عمير صاحب البحر، وهو
~~الذي دل سليمان على الماس حين أمر سليمان ببناء بيت المقدس، فصوتت
~~الحجارة لما صنعت بالحديد، فأخذوا الماس فجعلوا يقطعون به الحجارة
~~والفصوص وغيرها ولا تصوت. قال ابن عباس: كان ماردا لا يقوى عليه جميع
~~الشياطين، ولم يزل يحتال حتى ظفر بخاتم سليمان بن داود، وكان سليمان لا
~~يدخل الكنيف بخاتمه، فجاء صخر في صورة سليمان حتى أخذ الخاتم من امرأة من
~~نساء سليمان أم ولد له يقال لها الأمينة قاله شهر ووهب.

# وقال ابن عباس وابن جبير: اسمها جرادة. فقام أربعين يوما على ملك
~~سليمان وسليمان هارب، حتى رد الله عليه الخاتم والملك. وقال سعيد بن
~~المسيب: كان سليمان قد وضع خاتمه تحت فراشه، فأخذه الشيطان من تحته.
~~وقال مجاهد: أخذه الشيطان من يد سليمان لأن سليمان سأل الشيطان ms4989 وكان اسمه
~~آصف: كيف تضلون الناس؟ فقال له الشيطان: أعطني خاتمك حتى أخبرك. فأعطاه
~~خاتمه، فلما أخذ الشيطان الخاتم جلس على كرسي سليمان، متشبها بصورته،
~~داخلا على نسائه، يقضي بغير الحق، ويأمر بغير الصواب. واختلف في إصابته
~~لنساء سليمان، فحكي عن ابن عباس ووهب بن منبه: أنه كان يأتيهن في
~~حيضهن. وقال مجاهد: منع من إتيانهن. وزال عن سليمان ملكه فخرج هاربا
~~إلى ساحل البحر يتضيف الناس ويحمل سموك الصيادين بالأجر، وإذا أخبر
~~الناس أنه سليمان أكذبوه. قال قتادة: ثم إن سليمان بعد أن استنكر بنو
~~إسرائيل حكم الشيطان أخذ حوتة من صياد. قيل: إنه استطعمها. وقال ابن
~~عباس: أخذها أجرة في حمل حوت. وقيل: إن سليمان صادها فلما شق بطنها وجد
~~خاتمه فيها، وذلك بعد أربعين يوما من زوال ملكه، وهي عدد الأيام التي
~~عبد فيها الصنم في داره، وإنما وجد الخاتم في بطن الحوت لأن الشيطان
~~الذي أخذه ألقاه في البحر. وقال علي بن أبي طالب رضي الله عنه: بينما
~~سليمان على شاطىء البحر وهو يعبث بخاتمه، إذ سقط منه في البحر وكان ملكه
~~في خاتمه. وقال جابر بن عبد الله: قال النبي صلى الله عليه وسلم:

# " كان نقش خاتم سليمان بن داود لا إله إلا الله محمد رسول الله "

# وحكى يحيى بن أبي عمرو الشيباني أن سليمان وجد خاتمه بعسقلان، فمشى
~~منها إلى بيت المقدس تواضعا لله تعالى. قال ابن عباس وغيره: ثم إن
~~سليمان لما رد الله عليه ملكه، أخذ صخرا الذي أخذ خاتمه، ونقر له صخرة
~~وأدخله فيها، وسد عليه بأخرى وأوثقها بالحديد والرصاص، وختم عليها
~~بخاتمه وألقاها في البحر وقال: هذا محبسك إلى يوم القيامة. وقال علي رضي
~~الله عنه: لما أخذ سليمان الخاتم، أقبلت إليه الشياطين والجن والإنس
~~والطير والوحش والريح، وهرب الشيطان الذي خلف في أهله، فأتى جزيرة في
~~البحر، فبعث إليه الشياطين فقالوا: لا نقدر عليه، ولكنه يرد عينا في
~~الجزيرة في كل سبعة أيام يوما، ولا نقدر عليه حتى يسكر! ms4990 قال: فنزح
~~سليمان ماءها وجعل فيها خمرا، فجاء يوم وروده فإذا هو بالخمر، فقال:
~~والله إنك لشراب طيب إلا أنك تطيشين الحليم، وتزيدين الجاهل جهلا. ثم عطش
~~عطشا شديدا ثم أتاه فقال مثل مقالته، ثم شربها فغلبت على عقله فأروه
~~الخاتم فقال: سمعا وطاعة.

# فأتوا به سليمان فأوثقه وبعث به إلى جبل، فذكروا أنه جبل الدخان فقالوا:
~~إن الدخان الذي ترون من نفسه، والماء الذي يخرج من الجبل من بوله. وقال
~~مجاهد: اسم ذلك الشيطان آصف. وقال السدي اسمه حبقيق فالله أعلم. وقد ضعف
~~هذا القول من حيث إن الشيطان لا يتصور بصورة الأنبياء، ثم من المحال أن
~~يلتبس على أهل مملكة سليمان الشيطان بسليمان حتى يظنوا أنهم مع نبيهم في
~~حق، وهم مع الشيطان في باطل. وقيل: إن الجسد ولد ولد لسليمان، وأنه
~~لما ولد اجتمعت الشياطين وقال بعضهم لبعض: إن عاش له ابن لم ننفك مما نحن
~~فيه من البلاء والسخرة، فتعالوا نقتل ولده أو نخبله. فعلم سليمان بذلك
~~فأمر الريح حتى حملته إلى السحاب، وغدا ابنه في السحاب خوفا من مضرة
~~الشياطين، فعاقبه الله بخوفه من الشياطين، فلم يشعر إلا وقد وقع على
~~كرسيه ميتا. قال معناه الشعبي. فهو الجسد الذي قال الله تعالى: {
~~وألقينا على كرسيه جسدا }. وحكى النقاش وغيره: إن أكثر
~~ما وطىء سليمان جواريه طلبا للولد، فولد له نصف إنسان، فهو كان الجسد
~~الملقى على كرسيه جاءت به القابلة فألقته هناك. وفي صحيح البخاري ومسلم
~~عن أبي هريرة قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم:

# " قال سليمان لأطوفن الليلة على تسعين امرأة كلهن تأتي بفارس يجاهد في
~~سبيل الله فقال له صاحبه قل إن شاء الله، فلم يقل إن شاء الله فطاف
~~عليهن جميعا فلم تحمل منهن إلا امرأة واحدة جاءت بشق رجل، وايم الذي
~~نفس محمد بيده لو قال إن شاء الله لجاهدوا في سبيل الله فرسانا أجمعون "

# وقيل: إن الجسد هو آصف بن برخيا الصديق كاتب سليمان، وذلك أن سليمان
~~لما ms4991 فتن سقط الخاتم من يده وكان فيه ملكه، فأعاده إلى يده فسقط فأيقن
~~بالفتنة فقال له آصف: إنك مفتون ولذلك لا يتماسك في يدك، ففر إلى الله
~~تعالى تائبا من ذلك، وأنا أقوم مقامك في عالمك إلى أن يتوب الله عليك،
~~ولك من حين فتنت أربعة عشر يوما. ففر سليمان هاربا إلى ربه، وأخذ آصف
~~الخاتم فوضعه في يده فثبت، وكان عنده علم من الكتاب. وقام آصف في ملك
~~سليمان وعياله، يسير بسيره ويعمل بعمله، إلى أن رجع سليمان إلى منزله
~~تائبا إلى الله تعالى، ورد الله عليه ملكه فأقام آصف في مجلسه، وجلس
~~على كرسيه وأخذ الخاتم. وقيل: إن الجسد كان سليمان نفسه وذلك أنه مرض
~~مرضا شديدا حتى صار جسدا. وقد يوصف به المريض المضنى فيقال: كالجسد
~~الملقى.صفة كرسي سليمان وملكه روي عن ابن عباس قال: كان سليمان يوضع له
~~ستمائة كرسي، ثم يجيء أشراف الناس فيجلسون مما يليه، ثم يأتي أشراف الجن
~~فيجلسون مما يلي الإنس، ثم يدعو الطير فتظلهم، ثم يدعو الريح فتقلهم،
~~وتسير بالغداة الواحدة مسيرة شهر.

# وقال وهب وكعب وغيرهما: إن سليمان عليه السلام لما ملك بعد أبيه، أمر
~~باتخاذ كرسي ليجلس عليه للقضاء، وأمر أن يعمل بديعا مهولا بحيث إذا رآه
~~مبطل أو شاهد زور ارتدع وتهيب فأمر أن يعمل من أنياب الفيلة مفصصة
~~بالدر والياقوت والزبرجد، وأن يحف بنخيل الذهب فحف بأربع نخلات من ذهب،
~~شماريخها الياقوت الأحمر والزمرد الأخضر، على رأس نخلتين منهما طاووسان
~~من ذهب، وعلى رأس نخلتين نسران من ذهب بعضها مقابل لبعض، وجعلوا من جنبي
~~الكرسي أسدين من ذهب، على رأس كل واحد منهما عمود من الزمرد الأخضر. وقد
~~عقدوا على النخلات أشجار كروم من الذهب الأحمر واتخذوا عناقيدها من
~~الياقوت الأحمر، بحيث أظل عريش الكروم النخل والكرسي. وكان سليمان عليه
~~السلام إذا أراد صعوده وضع قدميه على الدرجة السفلى، فيستدير الكرسي
~~كله بما فيه دوران الرحى المسرعة، وتنشر تلك النسور والطواويس
~~أجنحتها، ويبسط الأسدان أيديهما، ويضربان الأرض ms4992 بأذنابهما. وكذلك يفعل في
~~كل درجة يصعدها سليمان، فإذا استوى بأعلاه أخذ النسران اللذان على
~~النخلتين تاج سليمان فوضعاه على رأسه، ثم يستدير الكرسي بما فيه، ويدور
~~معه النسران والطاووسان والأسدان مائلان برؤوسهما إلى سليمان، وينضحن
~~عليه من أجوافهن المسك والعنبر، ثم تناوله حمامة من ذهب قائمة على عمود
~~من أعمدة الجواهر فوق الكرسي التوراة، فيفتحها سليمان عليه السلام
~~ويقرؤها على الناس ويدعوهم إلى فصل القضاء. قالوا: ويجلس عظماء بني
~~إسرائيل على كراسي الذهب المفصصة بالجواهر، وهي ألف كرسي عن يمينه،
~~ويجلس عظماء الجن على كراسي الفضة عن يساره وهي ألف كرسي، ثم تحف بهم
~~الطير تظلهم، ويتقدم الناس لفصل القضاء. فإذا تقدمت الشهود للشهادات،
~~دار الكرسي بما فيه وعليه دوران الرحى المسرعة، ويبسط الأسدان أيديهما
~~ويضربان الأرض بأذنابهما، وينشر النسران والطاووسان أجنحتهما، فتفزع
~~الشهود فلا يشهدون إلا بالحق. وقيل: إن الذي كان يدور بذلك الكرسي
~~تنين من ذهب ذلك الكرسي عليه، وهو عظيم مما عمله له صخر الجني فإذا
~~أحست بدورانه تلك النسور والأسد والطواويس التي في أسفل الكرسي إلى
~~أعلاه درن معه، فإذا وقفن وقفن كلهن على رأس سليمان وهو جالس، ثم
~~ينضحن جميعا على رأسه ما في أجوافهن من المسك والعنبر. فلما توفي
~~سليمان بعث بختنصر فأخذ الكرسي فحمله إلى أنطاكية، فأراد أن يصعد
~~إليه ولم يكن له علم كيف يصعد إليه فلما وضع رجله ضرب الأسد رجله فكسرها،
~~وكان سليمان إذا صعد وضع قدميه جميعا. ومات بختنصر وحمل الكرسي
~~إلى بيت المقدس، فلم يستطع قط ملك أن يجلس عليه، ولكن لم يدر أحد عاقبة
~~أمره، ولعله رفع.

# قوله تعالى: { ثم أناب } أي رجع إلى الله وتاب. وقد تقدم. قوله
~~تعالى: { قال رب اغفر لي } أي اغفر لي ذنبي { وهب لي
~~ملكا لا ينبغي لأحد من بعدي } يقال: كيف أقدم سليمان
~~على طلب الدنيا، مع ذمها من الله تعالى، وبغضه لها، وحقارتها لديه؟.
~~فالجواب أن ذلك محمول عند العلماء على أداء حقوق الله تعالى وسياسة ملكه،
~~وترتيب ms4993 منازل خلقه، وإقامة حدوده، والمحافظة على رسومه، وتعظيم شعائره،
~~وظهور عبادته، ولزوم طاعته، ونظم قانون الحكم النافذ عليهم منه، وتحقيق
~~الوعود في أنه يعلم ما لا يعلم أحد من خلقه حسب ما صرح بذلك لملائكته
~~فقال:

# إني أعلم ما لا تعلمون

# [البقرة: 30] وحوشي سليمان عليه السلام أن يكون سؤاله طلبا لنفس الدنيا
~~لأنه هو والأنبياء أزهد خلق الله فيها، وإنما سأل مملكتها لله، كما سأل
~~نوح دمارها وهلاكها لله فكانا محمودين مجابين إلى ذلك، فأجيب نوح فأهلك
~~من عليها، وأعطي سليمان المملكة. وقد قيل: إن ذلك كان بأمر من الله جل
~~وعز على الصفة التي علم الله أنه لا يضبطه إلا هو وحده دون سائر عباده،
~~أو أراد أن يقول ملكا عظيما فقال: { لا ينبغي لأحد من
~~بعدي } وهذا فيه نظر. والأول أصح. ثم قال له: { هذا عطآؤنا
~~فامنن أو أمسك بغير حساب } قال الحسن: ما من أحد إلا
~~ولله عليه تبعة في نعمه غير سليمان بن داود عليه السلام فإنه قال: {
~~هذا عطآؤنا } الآية. قلت: وهذا يرد ما روي في الخبر: إن آخر
~~الأنبياء دخول الجنة سليمان بن داود عليه السلام لمكان ملكه في الدنيا.
~~وفي بعض الأخبار: يدخل الجنة بعد الأنبياء بأربعين خريفا ذكره صاحب
~~القوت وهو حديث لا أصل له لأنه سبحانه إذا كان عطاؤه لا تبعة فيه لأنه من
~~طريق المنة، فكيف يكون آخر الأنبياء دخولا الجنة، وهو سبحانه يقول: {
~~وإن له عندنا لزلفى وحسن مآب }. وفي الصحيح:

# " لكل نبي دعوة مستجابة فتعجل كل نبي دعوته "

# الحديث. وقد تقدم فجعل له من قبل السؤال حاجة مقضية، فلذلك لم تكن عليه
~~تبعة. ومعنى قوله: { لا ينبغي لأحد من بعدي } أي أن يسأله.
~~فكأنه سأل منع السؤال بعده، حتى لا يتعلق به أمل أحد، ولم يسأل منع
~~الإجابة. وقيل: إن سؤاله ملكا لا ينبغي لأحد من بعده ليكون محله
~~وكرامته من الله ظاهرا في خلق السموات والأرض فإن الأنبياء عليهم السلام
~~لهم تنافس في المحل عنده، فكل يحب ms4994 أن تكون له خصوصية يستدل بها على
~~محله عنده، ولهذا: لما أخذ النبي صلى الله عليه وسلم العفريت الذي أراد
~~أن يقطع عليه صلاته وأمكنه الله منه، أراد ربطه ثم تذكر قول أخيه سليمان:
~~«رب اغفر لي وهب لي ملكا لا ينبغي لأحد من بعدي»
~~فرده خاسئا.

# فلو أعطى أحد بعده مثله ذهبت الخصوصية، فكأنه كره صلى الله عليه وسلم أن
~~يزاحمه في تلك الخصوصية، بعد أن علم أنه شيء هو الذي خص به من سخرة
~~الشياطين، وأنه أجيب إلى ألا يكون لأحد بعده. والله أعلم. قوله تعالى: {
~~فسخرنا له الريح تجري بأمره رخآء } أي لينة مع
~~قوتها وشدتها حتى لا تضر بأحد، وتحمله بعسكره وجنوده وموكبه. وكان
~~موكبه فيما روي فرسخا في فرسخ، مائة درجة بعضها فوق بعض، كل درجة صنف من
~~الناس، وهو في أعلى درجة مع جواريه وحشمه وخدمه صلوات الله وسلامه عليه.
~~وذكر أبو نعيم الحافظ قال: حدثنا أحمد بن جعفر، قال حدثنا عبد الله بن
~~أحمد بن حنبل، قال: حدثنا أحمد بن محمد بن أيوب، قال حدثنا أبو بكر بن
~~عياش عن إدريس بن وهب بن منبه، قال حدثني أبي قال: كان لسليمان بن داود
~~عليه السلام ألف بيت أعلاه قوارير وأسفله حديد، فركب الريح يوما فمر
~~بحراث فنظر إليه الحراث فقال: لقد أوتي آل داود ملكا عظيما فحملت
~~الريح كلامه فألقته في أذن سليمان، قال فنزل حتى أتى الحراث فقال: إني
~~سمعت قولك، وإنما مشيت إليك لئلا تتمنى ما لا تقدر عليه لتسبيحة واحدة
~~يقبلها الله منك لخير مما أوتي آل داود. فقال الحراث: أذهب الله همك
~~كما أذهبت همي. قوله تعالى: { حيث أصاب } أي أراد قاله مجاهد.
~~والعرب تقول: أصاب الصواب وأخطأ الجواب. أي أراد الصواب وأخطأ الجواب
~~قاله ابن الأعرابي. وقال الشاعر:

# أصاب الكلام فلم يستطع

# فأخطأ الجواب لدى المفصل

# وقيل: أصاب أراد بلغة حمير. وقال قتادة: هو بلسان هجر. وقيل: «حيث
~~أصاب» حيثما قصد، وهو مأخوذ من إصابة السهم الغرض المقصود. ms4995 {
~~والشياطين كل بنآء وغواص } أي وسخرنا له الشياطين وما
~~سخرت لأحد قبله. «كل بناء» بدل من الشياطين أي كل بناء منهم، فهم
~~يبنون له ما يشاء. قال:

# إلا سليمان إذ قال الإله له

# قم في البرية فاحددها عن الفند

# وخيس الجن إني قد أذنت لهم

# يبنون تدمر بالصفاح والعمد

# «وغواص» يعني في البحر يستخرجون له الدر. فسليمان أول من استخرج
~~له اللؤلؤ من البحر. { وآخرين مقرنين في الأصفاد } أي
~~وسخرنا له مردة الشياطين حتى قرنهم في سلاسل الحديد وقيود الحديد قاله
~~قتادة. السدي: الأغلال. ابن عباس: في وثاق. ومنه قول الشاعر:

# فآبوا بالنهاب وبالسبايا

# وأبنا بالملوك مصفدينا

# قال يحيى بن سلام: ولم يكن يفعل ذلك إلا بكفارهم، فإذا آمنوا أطلقهم
~~ولم يسخرهم. قوله تعالى: { هذا عطآؤنا } الإشارة بهذا إلى
~~الملك، أي هذا الملك عطاؤنا، فأعط من شئت أو امنع من شئت لا حساب عليك
~~عن الحسن والضحاك وغيرهما.

# قال الحسن: ما أنعم الله على أحد نعمة إلا عليه فيها تبعة إلا سليمان
~~عليه السلام فإن الله تعالى يقول: { هذا عطآؤنا فامنن أو
~~أمسك بغير حساب }. وقال قتادة: الإشارة في قوله تعالى: {
~~هذا عطآؤنا } إلى ما أعطيه من القوة على الجماع، وكانت له
~~ثلاثمائة امرأة وسبعمائة سرية، وكان في ظهره ماء مائة رجل رواه عكرمة عن
~~ابن عباس. ومعناه في البخاري. وعلى هذا «فامنن» من المني يقال:
~~أمنى يمني ومنى يمني لغتان، فإذا أمرت من أمنى قلت أمن ويقال:
~~من منى يمني في الأمر امن، فإذا جئت بنون الفعل نون الخفيفة قلت
~~امنن. ومن ذهب به إلى المنة قال: من عليه فإذا أخرجه مخرج الأمر
~~أبرز النونين لأنه كان مضاعفا فقال امنن. فيروى في الخبر أنه سخر له
~~الشياطين، فمن شاء من عليه بالعتق والتخلية، ومن شاء أمسكه قاله قتادة
~~والسدي. وعلى ما روى عكرمة عن ابن عباس: أي جامع من شئت من نسائك، واترك
~~جماع من شئت منهن لا حساب عليك. { وإن له عندنا لزلفى
~~وحسن مآب } أي إن أنعمنا ms4996 عليه في الدنيا فله عندنا في الآخرة قربة
~~وحسن مرجع.

### || [38.41-43]

# قوله تعالى: { واذكر عبدنآ أيوب } أمر للنبي صلى الله عليه
~~وسلم بالاقتداء بهم في الصبر على المكاره. «أيوب» بدل. { إذ
~~نادى ربه أني مسني الشيطان بنصب وعذاب }
~~وقرأ عيسى بن عمر «إني» بكسر الهمزة أي قال. قال الفراء: وأجمعت القراء
~~على أن قرؤوا «بنصب» بضم النون والتخفيف. النحاس: وهذا غلط وبعده
~~مناقضة وغلط أيضا لأنه قال: أجمعت القراء على هذا، وحكى بعده أنهم ذكروا
~~عن يزيد بن القعقاع أنه قرأ: «بنصب» بفتح النون والصاد فغلط على أبي
~~جعفر، وإنما قرأ أبو جعفر «بنصب» بضم النون والصاد كذا حكاه أبو عبيد
~~وغيره وهو مروي عن الحسن. فأما «بنصب» فقراءة عاصم الجحدري ويعقوب
~~الحضرمي. وقد رويت هذه القراءة عن الحسن. وقد حكي «بنصب» بفتح النون
~~وسكون الصاد عن أبي جعفر. وهذا كله عند أكثر النحويين بمعنى النصب
~~فنصب ونصب كحزن وحزن. وقد يجوز أن يكون نصب جمع نصب كوثن
~~ووثن. ويجوز أن يكون نصب بمعنى نصب حذفت منه الضمة، فأما

# وما ذبح على النصب

# [المائدة: 3] فقيل: إنه جمع نصاب. وقال أبو عبيدة وغيره: النصب الشر
~~والبلاء. والنصب التعب والإعياء. وقد قيل في معنى: { أني مسني
~~الشيطان بنصب وعذاب } أي ما يلحقه من وسوسته لا غير. والله
~~أعلم. ذكره النحاس. وقيل: إن النصب ما أصابه في بدنه، والعذاب ما أصابه
~~في ماله وفيه بعد. وقال المفسرون: إن أيوب كان روميا من البثنية
~~وكنيته أبو عبد الله في قول الواقدي اصطفاه الله بالنبوة، وأتاه جملة
~~عظيمة من الثروة في أنواع الأموال والأولاد. وكان شاكرا لأنعم الله،
~~مواسيا لعباد الله، برا رحيما. ولم يؤمن به إلا ثلاثة نفر. وكان
~~لإبليس موقف من السماء السابعة في يوم من الأيام، فوقف به إبليس على
~~عادته فقال الله له أو قيل له عنه: أقدرت من عبدي أيوب على شيء؟
~~فقال: يا رب! وكيف أقدر منه على شيء، وقد ابتليته بالمال والعافية، فلو
~~ابتليته بالبلاء والفقر ونزعت منه ms4997 ما أعطيته لحال عن حاله، ولخرج عن
~~طاعتك. قال الله: قد سلطتك على أهله وماله. فانحط عدو الله فجمع عفاريت
~~الجن فأعلمهم، وقال قائل منهم: أكون إعصارا فيه نار أهلك ماله فكان فجاء
~~أيوب في صورة قيم ماله فأعلمه بما جرى فقال: الحمد لله هو أعطاه وهو
~~منعه. ثم جاء قصره بأهله وولده، فاحتمل القصر من نواحيه حتى ألقاه على
~~أهله وولده، ثم جاء إليه وأعلمه فألقى التراب على رأسه، وصعد إبليس إلى
~~السماء فسبقته توبة أيوب. قال: يا رب سلطني على بدنه. قال: قد سلطتك على
~~بدنه إلا على لسانه وقلبه وبصره، فنفخ في جسده نفخة اشتعل منها فصار في
~~جسده ثآليل فحكها بأظفاره حتى دميت، ثم بالفخار حتى تساقط لحمه.

# وقال عند ذلك: «مسني الشيطان». ولم يخلص إلى شيء من حشوة البطن
~~لأنه لا بقاء للنفس إلا بها فهو يأكل ويشرب، فمكث كذلك ثلاث سنين. فلما
~~غلبه أيوب اعترض لامرأته في هيئة أعظم من هيئة بني آدم في القدر والجمال،
~~وقال لها: أنا إله الأرض، وأنا الذي صنعت بصاحبك ما صنعت، ولو سجدت لي
~~سجدة واحدة لرددت عليه أهله وماله وهم عندي. وعرض لها في بطن الوادي ذلك
~~كله في صورته أي أظهره لها، فأخبرت أيوب فأقسم أن يضربها إن عافاه الله.
~~وذكروا كلاما طويلا في سبب بلائه و مراجعته لربه وتبرمه من البلاء الذي
~~نزل به، وأن النفر الثلاثة الذين آمنوا به نهوه عن ذلك واعترضوا عليه
~~وقيل: استعان به مظلوم فلم ينصره فابتلي بسبب ذلك. وقيل: استضاف يوما
~~الناس فمنع فقيرا الدخول فابتلي بذلك. وقيل: كان أيوب يغزو ملكا وكان
~~له غنم في ولايته، فداهنه لأجلها بترك غزوه فابتلي. وقيل: كان الناس
~~يتعدون امرأته ويقولون نخشى العدوى وكانوا يستقذرونها فلهذا قال: {
~~مسني الشيطان }. وامرأته ليا بنت يعقوب. وكان أيوب في زمن
~~يعقوب وكانت أمه ابنة لوط. وقيل: كانت زوجة أيوب رحمة بنت إفرائيم بن
~~يوسف بن يعقوب عليهم السلام. ذكر القولين الطبري رحمه الله. قال ابن ms4998
~~العربي: ما ذكره المفسرون من أن إبليس كان له مكان في السماء السابعة
~~يوما من العام فقول باطل لأنه أهبط منها بلعنة وسخط إلى الأرض، فكيف
~~يرقى إلى محل الرضا، ويجول في مقامات الأنبياء، ويخترق السموات العلى،
~~ويعلو إلى السماء السابعة إلى منازل الأنبياء، فيقف موقف الخليل؟ إن هذا
~~لخطب من الجهالة عظيم. وأما قولهم: إن الله تعالى قال له هل قدرت من عبدي
~~أيوب على شيء فباطل قطعا لأن الله عز وجل لا يكلم الكفار الذين هم من
~~جند إبليس الملعون فكيف يكلم من تولى إضلالهم؟. وأما قولهم: إن الله
~~قال قد سلطتك على ماله وولده فذلك ممكن في القدرة، ولكنه بعيد في هذه
~~القصة. وكذلك قولهم: إنه نفخ في جسده حين سلطه عليه فهو أبعد، والباري
~~سبحانه قادر على أن يخلق ذلك كله من غير أن يكون للشيطان فيه كسب حتى
~~تقر له  لعنة الله عليه  عين بالتمكن من الأنبياء في أموالهم
~~وأهليهم وأنفسهم. وأما قولهم: إنه قال لزوجته أنا إله الأرض، ولو تركت
~~ذكر الله وسجدت أنت لي لعافيته، فاعلموا وإنكم لتعلمون أنه لو عرض
~~لأحدكم وبه ألم وقال هذا الكلام ما جاز عنده أن يكون إلها في الأرض،
~~وأنه يسجد له، وأنه يعافي من البلاء، فكيف أن تستريب زوجة نبي؟ ولو
~~كانت زوجة سوادي أو فدم بربري ما ساغ ذلك عندها.

# وأما تصويره الأموال والأهل في واد للمرأة فذلك ما لا يقدر عليه إبليس
~~بحال، ولا هو في طريق السحر فيقال إنه من جنسه. ولو تصور لعلمت المرأة
~~أنه سحر كما نعلمه نحن وهي فوقنا في المعرفة بذلك فإنه لم يخل زمان قط من
~~السحر وحديثه وجريه بين الناس وتصويره. قال القاضي: والذي جرأهم على ذلك
~~وتذرعوا به إلى ذكر هذا قوله تعالى: { إذ نادى ربه أني
~~مسني الشيطان بنصب وعذاب } فلما رأوه قد شكا مس
~~الشيطان أضافوا إليه من رأيهم ما سبق من التفسير في هذه الأقوال. وليس
~~الأمر كما زعموا والأفعال كلها خيرها وشرها، ms4999 في إيمانها وكفرها، طاعتها
~~وعصيانها، خالقها هو الله لا شريك له في خلقه، ولا في خلق شيء غيرها،
~~ولكن الشر لا ينسب إليه ذكرا، وإن كان موجودا منه خلقا أدبا أدبنا
~~به، وتحميدا علمناه،

# " وكان من ذكر محمد صلى الله عليه وسلم لربه به قوله من جملته: «والخير
~~في يديك والشر ليس إليك» "

# على هذا المعنى. ومنه قول إبراهيم:

# وإذا مرضت فهو يشفين

# [الشعراء: 80] وقال الفتى للكليم:

# ومآ أنسانيه إلا الشيطان

# [الكهف: 63] وأما قولهم: إنه استعان به مظلوم فلم ينصره. فمن لنا بصحة
~~هذا القول. ولا يخلو أن يكون قادرا على نصره، فلا يحل لأحد تركه فيلام
~~على أنه عصى وهو منزه عن ذلك. أو كان عاجزا فلا شيء عليه في ذلك، وكذلك
~~قولهم: إنه منع فقيرا من الدخول إن كان علم به فهو باطل عليه، وإن لم
~~يعلم به فلا شيء عليه فيه. وأما قولهم: إنه داهن على غنمه الملك الكافر
~~فلا تقل داهن ولكن قل دارى. ودفع الكافر والظالم عن النفس أو المال
~~بالمال جائز نعم وبحسن الكلام. قال ابن العربي القاضي أبو بكر رضي الله
~~عنه: ولم يصح عن أيوب في أمره إلا ما أخبرنا الله عنه في كتابه في آيتين
~~الأولى قوله تعالى:

# وأيوب إذ نادى ربه أني مسني الضر

# [الأنبياء: 83] والثانية في «ص» { أني مسني الشيطان
~~بنصب وعذاب }. وأما النبي صلى الله عليه وسلم فلم يصح عنه أنه
~~ذكره بحرف واحد إلا قوله:

# " بينا أيوب يغتسل إذ خر عليه رجل من جراد من ذهب "

# الحديث. وإذ لم يصح عنه فيه قرآن ولا سنة إلا ما ذكرناه، فمن الذي يوصل
~~السامع إلى أيوب خبره، أم على أي لسان سمعه؟ والإسرائيليات مرفوضة عند
~~العلماء على البتات فأعرض عن سطورها بصرك، وأصمم عن سماعها أذنيك، فإنها
~~لا تعطي فكرك إلا خيالا، ولا تزيد فؤادك إلا خبالا. وفي الصحيح واللفظ
~~للبخاري أن ابن عباس قال: يا معشر المسلمين! تسألون أهل الكتاب وكتابكم
~~الذي أنزل على نبيكم أحدث الأخبار بالله، ms5000 تقرؤونه محضا لم يشب، وقد
~~حدثكم أن أهل الكتاب قد بدلوا من كتب الله وغيروا وكتبوا بأيديهم الكتب
~~فقالوا:

# هذا من عند الله ليشتروا به ثمنا قليلا

# [البقرة: 79] ولا ينهاكم ما جاءكم من العلم عن مسألتهم، فلا والله ما
~~رأينا رجلا منهم يسألكم عن الذي أنزل عليكم، وقد أنكر النبي صلى الله
~~عليه وسلم في حديث الموطأ على عمر قراءته التوراة. قوله تعالى: { اركض
~~برجلك } الركض الدفع بالرجل. يقال: ركض الدابة وركض ثوبه
~~برجله. وقال المبرد: الركض التحريك ولهذا قال الأصمعي: يقال ركضت
~~الدابة ولا يقال ركضت هي لأن الركض إنما هو تحريك راكبها رجليه ولا
~~فعل لها في ذلك. وحكى سيبويه: ركضت الدابة فركضت مثل جبرت العظم
~~فجبر وحزنته فحزن وفي الكلام إضمار أي قلنا له: «اركض» قاله
~~الكسائي. وهذا لما عافاه الله. { هذا مغتسل بارد وشراب }
~~أي فركض فنبعت عين ماء فاغتسل به، فذهب الداء من ظاهره، ثم شرب منه فذهب
~~الداء من باطنه. وقال قتادة: هما عينان بأرض الشام في أرض يقال لها
~~الجابية، فاغتسل من إحداهما فأذهب الله تعالى ظاهر دائه، وشرب من الأخرى
~~فأذهب الله تعالى باطن دائه. ونحوه عن الحسن ومقاتل قال مقاتل نبعت عين
~~حارة واغتسل فيها فخرج صحيحا، ثم نبعت عين أخرى فشرب منها ماء عذبا.
~~وقيل: أمر بالركض بالرجل ليتناثر عنه كل داء في جسده. والمغتسل الماء
~~الذي يغتسل به قاله القتبي. وقيل: إنه الموضع الذي يغتسل فيه قاله مقاتل.
~~الجوهري: واغتسلت بالماء، والغسول الماء الذي يغتسل به، وكذلك المغتسل،
~~قال الله تعالى: { هذا مغتسل بارد وشراب } والمغتسل
~~أيضا الذي يغتسل فيه، والمغسل والمغسل بكسر السين وفتحها مغسل
~~الموتى والجمع المغاسل. واختلف كم بقي أيوب في البلاء فقال ابن عباس: سبع
~~سنين وسبعة أشهر وسبعة أيام وسبع ساعات. وقال وهب بن منبه: أصاب أيوب
~~البلاء سبع سنين، وترك يوسف في السجن سبع سنين، وعذب بختنصر
~~وحول في السباع سبع سنين. ذكره أبو نعيم. وقيل: عشر سنين. وقيل: ثمان
~~عشرة سنة. رواه ms5001 أنس مرفوعا فيما ذكر الماوردي. قلت: وذكره ابن المبارك
~~أخبرنا يونس بن يزيد، عن عقيل عن ابن شهاب أن رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم ذكر يوما أيوب، وما أصابه من البلاء، وذكر أن البلاء الذي أصابه
~~كان به ثمان عشرة سنة. وذكر الحديث القشيري. وقيل: أربعين سنة. قوله
~~تعالى: { ووهبنا له أهله ومثلهم معهم } تقدم في
~~«الأنبياء» الكلام فيه. { رحمة منا } أي نعمة منا. { وذكرى
~~لأولي الألباب } أي عبرة لذوي العقول.

### || [38.44]

# فيه سبع مسائل: الأولى: كان أيوب حلف في مرضه أن يضرب امرأته مائة جلدة
~~وفي سبب ذلك أربعة أقوال: أحدها: ما حكاه ابن عباس أن إبليس لقيها في
~~صورة طبيب فدعته لمداواة أيوب فقال أداويه على أنه إذا برىء قال أنت
~~شفيتني، لا أريد جزاء سواه. قالت: نعم! فأشارت على أيوب بذلك فحلف
~~ليضربنها. وقال: ويحك ذلك الشيطان. الثاني: ما حكاه سعيد بن المسيب،
~~أنها جاءته بزيادة على ما كانت تأتيه من الخبز، فخاف خيانتها فحلف
~~ليضربنها. الثالث: ما حكاه يحيى بن سلام وغيره: أن الشيطان أغواها أن
~~تحمل أيوب على أن يذبح سخلة تقربا إليه وأنه يبرأ فذكرت ذلك له فحلف
~~ليضربنها إن عوفي مائة. والرابع قيل: باعت ذوائبها برغيفين إذ لم تجد
~~شيئا تحمله إلى أيوب، وكان أيوب يتعلق بها إذا أراد القيام، فلهذا حلف
~~ليضربنها، فلما شفاه الله أمره أن يأخذ ضغثا فيضرب به، فأخذ شماريخ قدر
~~مائة فضربها ضربة واحدة. وقيل: الضغث قبضة حشيش مختلطة الرطب باليابس.
~~وقال ابن عباس: إنه إثكال النخل الجامع بشماريخه. الثانية: تضمنت هذه
~~الآية جواز ضرب الرجل امرأته تأديبا. وذلك أن امرأة أيوب أخطأت فحلف
~~ليضربنها مائة، فأمره الله تعالى أن يضربها بعثكول من عثاكيل النخل، وهذا
~~لا يجوز في الحدود. إنما أمره الله بذلك لئلا يضرب امرأته فوق حد الأدب.
~~وذلك أنه ليس للزوج أن يضرب امرأته فوق حد الأدب ولهذا قال عليه السلام:

# " واضربوهن ضربا غير مبرح "

# على ما تقدم في «النساء» بيانه. الثالثة: واختلف العلماء ms5002 في هذا الحكم
~~هل هو عام أو خاص بأيوب وحده فروي عن مجاهد أنه عام للناس. ذكره ابن
~~العربي. وحكي عن القشيري أن ذلك خاص بأيوب. وحكى المهدوي عن عطاء بن أبي
~~رباح أنه ذهب إلى أن ذلك حكم باق، وأنه إذا ضرب بمائة قضيب ونحوه ضربة
~~واحدة بر. وروى نحوه الشافعي. وروي نحوه عن النبي صلى الله عليه وسلم
~~في المقعد الذي حملت منه الوليدة، وأمر أن يضرب بعثكول فيه مائة شمراخ
~~ضربة واحدة. وقال القشيري: وقيل لعطاء هل يعمل بهذا اليوم؟ فقال: ما أنزل
~~القرآن إلا ليعمل به ويتبع. ابن العربي: وروي عن عطاء أنها لأيوب خاصة.
~~وكذلك روى أبو زيد عن ابن القاسم عن مالك: من حلف ليضربن عبده مائة
~~فجمعها فضربه بها ضربة واحدة لم يبر. قال بعض علمائنا: يريد مالك قوله
~~تعالى:

# لكل جعلنا منكم شرعة ومنهاجا

# [المائدة: 48] أي إن ذلك منسوخ بشريعتنا. قال ابن المنذر: وقد روينا عن
~~علي أنه جلد الوليد بن عقبة بسوط له طرفان أربعين جلدة.

# وأنكر مالك هذا وتلا قول الله عز وجل:

# فاجلدوا كل واحد منهما مئة جلدة

# [النور: 2] وهذا مذهب أصحاب الرأي. وقد احتج الشافعي لقوله بحديث، وقد
~~تكلم في إسناده والله أعلم. قلت: الحديث الذي احتج به الشافعي خرجه
~~أبو داود في سننه قال: حدثنا أحمد بن سعيد الهمداني، قال حدثنا ابن
~~وهب، قال: أخبرني يونس عن ابن شهاب، قال: أخبرني أبو أمامة بن سهل بن
~~حنيف أنه أخبره بعض أصحاب النبي صلى الله عليه وسلم من الأنصار، أنه
~~اشتكى رجل منهم حتى أضنى، فعاد جلدة على عظم، فدخلت عليه جارية
~~لبعضهم فهش لها فوقع عليها، فلما دخل عليه رجال قومه يعودونه أخبرهم بذلك
~~وقال: استفتوا لي رسول الله صلى الله عليه وسلم فإني قد وقعت على جارية
~~دخلت علي. فذكروا ذلك لرسول الله صلى الله عليه وسلم، وقالوا: ما رأينا
~~بأحد من الناس من الضر مثل الذي هو به لو حملناه إليك لتفسخت عظامه، ما
~~هو ms5003 إلا جلد على عظم فأمر رسول الله صلى الله عليه وسلم أن يأخذوا له مائة
~~شمراخ فيضربوه بها ضربة واحدة. قال الشافعي: إذا حلف ليضربن فلانا مائة
~~جلدة، أو ضربا ولم يقل ضربا شديدا ولم ينو ذلك بقلبه يكفيه مثل هذا
~~الضرب المذكور في الآية ولا يحنث. قال ابن المنذر: وإذا حلف الرجل ليضربن
~~عبده مائة فضربه ضربا خفيفا فهو بار عند الشافعي وأبي ثور وأصحاب
~~الرأي. وقال مالك: ليس الضرب إلا الضرب الذي يؤلم. الرابعة: قوله تعالى:
~~{ ولا تحنث } دليل على أن الاستثناء في اليمين لا يرفع حكما إذا
~~كان متراخيا. وقد مضى القول فيه في «المائدة» يقال: حنث في يمينه يحنث
~~إذا لم يبر بها. وعند الكوفيين الواو مقحمة أي فاضرب لا تحنث. الخامسة:
~~قال ابن العربي: قوله تعالى: { فاضرب به ولا تحنث } يدل على
~~أحد وجهين: إما أن يكون أنه لم يكن في شرعهم كفارة، وإنما كان البر
~~والحنث. والثاني أن يكون صدر منه نذر لا يمين، وإذا كان النذر معينا
~~فلا كفارة فيه عند مالك وأبي حنيفة. وقال الشافعي: في كل نذر كفارة. قلت:
~~قوله إنه لم يكن في شرعهم كفارة ليس بصحيح فإن أيوب عليه السلام لما بقي
~~في البلاء ثمان عشرة سنة، كما في حديث ابن شهاب، قال له صاحباه: لقد
~~أذنبت ذنبا ما أظن أحدا بلغه. فقال أيوب صلى الله عليه وسلم: ما أدري
~~ما تقولان، غير أن ربي عز وجل يعلم أني كنت أمر على الرجلين يتزاعمان فكل
~~يحلف بالله، أو على النفر يتزاعمون فأنقلب إلى أهلي، فأكفر عن أيمانهم
~~إرادة ألا يأثم أحد يذكره ولا يذكره إلا بحق فنادى ربه.

# أني مسني الضر وأنت أرحم الراحمين

# [الأنبياء: 83] وذكر الحديث. فقد أفادك هذا الحديث أن الكفارة كانت من
~~شرع أيوب، وأن من كفر عن غيره بغير إذنه فقد قام بالواجب عنه وسقطت عنه
~~الكفارة. السادسة: استدل بعض جهال المتزهدة وطغام المتصوفة بقوله
~~تعالى لأيوب: «اركض برجلك» على جواز الرقص. قال أبو الفرج ms5004
~~الجوزي: وهذا احتجاج بارد لأنه لو كان أمر بضرب الرجل فرحا كان لهم فيه
~~شبهة، وإنما أمر بضرب الرجل لينبع الماء. قال ابن عقيل: أين الدلالة في
~~مبتلى أمر عند كشف البلاء بأن يضرب برجله الأرض لينبع الماء إعجازا من
~~الرقص ولئن جاز أن يكون تحريك رجل قد أنحلها تحكم الهوام دلالة على جواز
~~الرقص في الإسلام، جاز أن يجعل قوله سبحانه لموسى:

# اضرب بعصاك الحجر

# [الأعراف: 160] دلالة على ضرب المحاد بالقضبان! نعوذ بالله من التلاعب
~~بالشرع. وقد احتج بعض قاصريهم

# " بأن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال لعلي:«أنت مني وأنا منك»
~~فحجل. وقال لجعفر: «أشبهت خلقي وخلقي» فحجل. وقال لزيد: «أنت
~~أخونا ومولانا» فحجل "

# ومنهم من احتج بأن الحبشة زفنت والنبي صلى الله عليه وسلم ينظر إليهم.
~~والجواب: أما الحجل فهو نوع من المشي يفعل عند الفرح فأين هو والرقص،
~~وكذلك زفن الحبشة نوع من المشي يفعل عند اللقاء للحرب. السابعة: قوله
~~تعالى: { إنا وجدناه صابرا } أي على البلاء. { نعم
~~العبد إنه أواب } أي تواب رجاع مطيع. وسئل سفيان عن عبدين
~~ابتلي أحدهما فصبر، وأنعم على الآخر فشكر فقال: كلاهما سواء لأن الله
~~تعالى أثنى على عبدين، أحدهما صابر والآخر شاكر ثناء واحدا فقال في وصف
~~أيوب: «نعم العبد إنه أواب» وقال في وصف سليمان: «نعم
~~العبد إنه أواب». قلت: وقد رد هذا الكلام صاحب «القوت»
~~واستدل بقصة أيوب في تفضيل الفقير على الغني وذكر كلاما كثيرا شيد به
~~كلامه، وقد ذكرناه في غير هذا الموضع من كتاب «منهج العباد ومحجة
~~السالكين والزهاد». وخفي عليه أن أيوب عليه السلام كان أحد الأغنياء من
~~الأنبياء قبل البلاء وبعده، وإنما ابتلي بذهاب ماله وولده وعظيم الداء في
~~جسده. وكذلك الأنبياء صلوات الله عليهم وسلامه صبروا على ما به امتحنوا
~~وفتنوا. فأيوب عليه السلام دخل في البلاء على صفة، فخرج منه كما دخل
~~فيه، وما تغير منه حال ولا مقال، فقد اجتمع مع أيوب في المعنى المقصود،
~~وهو عدم التغير الذي ms5005 يفضل فيه بعض الناس بعضا. وبهذا الاعتبار يكون
~~الغني الشاكر والفقير الصابر سواء. وهو كما قال سفيان. والله أعلم. وفي
~~حديث ابن شهاب عن النبي صلى الله عليه وسلم:

# " إن أيوب خرج لما كان يخرج إليه من حاجته فأوحى الله إليه: { اركض
~~برجلك هذا مغتسل بارد وشراب } فاغتسل فأعاد الله
~~لحمه وشعره وبشره على أحسن ما كان ثم شرب فأذهب الله كل ما كان في جوفه
~~من ألم أو ضعف وأنزل الله عليه ثوبين من السماء أبيضين فائتزر بأحدهما
~~وارتدى بالآخر ثم أقبل يمشي إلى منزله وراث على امرأته فأقبلت حتى
~~لقيته وهي لا تعرفه فسلمت عليه وقالت أي يرحمك الله هل رأيت هذا الرجل
~~المبتلى؟ قال من هو؟ قالت نبي الله أيوب، أما والله ما رأيت أحدا قط
~~أشبه به منك إذ كان صحيحا. قال فإني أيوب وأخذ ضغثا فضربها به "

# فزعم ابن شهاب أن ذلك الضغث كان ثماما، ورد الله إليه أهله ومثلهم
~~معهم، فأقبلت سحابة حتى سجلت في أندر قمحه ذهبا حتى امتلأ، وأقبلت سحابة
~~أخرى إلى أندر شعيره وقطانيه فسجلت فيه ورقا حتى امتلأ.

### || [38.45-47]

# قوله تعالى: { واذكر عبادنآ إبراهيم وإسحاق
~~ويعقوب } وقرأ ابن عباس: «عبدنا» بإسناد صحيح رواه ابن عيينة عن
~~عمرو عن عطاء عنه، وهي قراءة مجاهد وحميد وابن محيصن وابن كثير فعلى
~~هذه القراءة يكون «إبراهيم» بدلا من «عبدنا» و«إسحاق
~~ويعقوب» عطف. والقراءة بالجمع أبين، وهي اختيار أبي عبيد وأبي حاتم،
~~ويكون «إبراهيم» وما بعده على البدل. النحاس: وشرح هذا من العربية
~~أنك إذا قلت: رأيت أصحابنا زيدا وعمرا وخالدا، فزيد وعمرو وخالد بدل
~~وهم الأصحاب، وإذا قلت رأيت صاحبنا زيدا وعمرا وخالدا فزيد وحده بدل
~~وهو صاحبنا، وزيد وعمرو عطف على صاحبنا وليسا بداخلين في المصاحبة إلا
~~بدليل غير هذا، غير أنه قد علم أن قوله: { وإسحاق ويعقوب }
~~داخل في العبودية. وقد استدل بهذه الآية من قال: إن الذبيح إسحاق لا
~~إسماعيل، وهو الصحيح على ما ذكرناه في كتاب «الإعلام بمولد النبي ms5006 عليه
~~السلام». { أولي الأيدي والأبصار } قال النحاس: أما
~~«الأبصار» فمتفق على تأويلها أنها البصائر في الدين والعلم. وأما
~~«الأيدي» فمختلف في تأويلها فأهل التفسير يقولون: إنها القوة في
~~الدين. وقوم يقولون: «الأيدي» جمع يد وهي النعمة أي هم أصحاب النعم أي
~~الذين أنعم الله عز وجل عليهم. وقيل: هم أصحاب النعم والإحسان لأنهم قد
~~أحسنوا وقدموا خيرا. وهذا اختيار الطبري. { وإنهم عندنا
~~لمن المصطفين الأخيار } أي الذين اصطفاهم من الأدناس
~~واختارهم لرسالته. ومصطفين جمع مصطفى والأصل مصتفى وقد مضى في «البقرة»
~~عند قوله:

# إن الله اصطفى لكم الدين

# [البقرة: 132] «والأخيار» جمع خير. وقرأ الأعمش وعبد الوارث والحسن
~~وعيسى الثقفي «أولي الأيد» بغير ياء في الوصل والوقف على معنى أولي
~~القوة في طاعة الله. ويجوز أن يكون كمعنى قراءة الجماعة وحذف الياء
~~تخفيفا. قوله تعالى: { إنآ أخلصناهم بخالصة ذكرى
~~الدار } قراءة العامة «بخالصة» منونة وهي اختيار أبي عبيد وأبي
~~حاتم. وقرأ نافع وشيبة وأبو جعفر وهشام عن ابن عامر «بخالصة ذكرى
~~الدار» بالإضافة فمن نون خالصة ف«ذكرى الدار» بدل منها
~~التقدير إنا أخلصناهم بأن يذكروا الدار الآخرة ويتأهبوا لها، ويرغبوا
~~فيها ويرغبوا الناس فيها. ويجوز أن يكون «خالصة» مصدرا لخلص
~~و«ذكرى» في موضع رفع بأنها فاعله، والمعنى أخلصناهم بأن خلصت لهم ذكرى
~~الدار أي تذكير الدار الآخرة. ويجوز أن يكون «خالصة» مصدرا لأخلصت فحذفت
~~الزيادة، فيكون «ذكرى» على هذا في موضع نصب، التقدير: بأن أخلصوا ذكرى
~~الدار. والدار يجوز أن يراد بها الدنيا أي ليتذكروا الدنيا ويزهدوا فيها،
~~ولتخلص لهم بالثناء الحسن عليهم، كما قال تعالى:

# وجعلنا لهم لسان صدق عليا

# [مريم: 50] ويجوز أن يراد بها الدار الآخرة وتذكير الخلق بها. ومن أضاف
~~خالصة إلى الدار فهي مصدر بمعنى الإخلاص، والذكرى مفعول به أضيف إليه
~~المصدر أي بإخلاصهم ذكرى الدار. ويجوز أن يكون المصدر مضافا إلى الفاعل
~~والخالصة مصدر بمعنى الخلوص أي بأن خلصت لهم ذكرى الدار، وهي الدار
~~الآخرة أو الدنيا على ما تقدم. وقال ابن زيد: معنى أخلصناهم أي ms5007 بذكر
~~الآخرة أي يذكرون الآخرة ويرغبون فيها ويزهدون في الدنيا. وقال مجاهد:
~~المعنى إنا أخلصناهم بأن ذكرنا الجنة لهم.

### || [38.48-54]

# قوله تعالى: { واذكر إسماعيل واليسع وذا الكفل }
~~مضى ذكر اليسع في «الأنعام» وذكر ذي الكفل في «الأنبياء». { وكل
~~من الأخيار } أي ممن اختير للنبوة. { هذا ذكر } بمعنى هذا
~~ذكر جميل في الدنيا وشرف يذكرون به في الدنيا أبدا. { وإن
~~للمتقين لحسن مآب } أي لهم مع هذا الذكر الجميل في الدنيا
~~حسن المرجع في القيامة. ثم بين ذلك بقوله تعالى: { جنات عدن }
~~والعدن في اللغة الإقامة يقال: عدن بالمكان إذا أقام. وقال عبد الله بن
~~عمر: إن في الجنة قصرا يقال له عدن حوله البروج والمروج فيه خمسة آلاف
~~باب على كل باب خمسة آلاف حبرة لا يدخله إلا نبي أو صديق أو شهيد.
~~{ مفتحة } حال { لهم الأبواب } رفعت الأبواب لأنه اسم ما
~~لم يسم فاعله. قال الزجاج: أي مفتحة لهم الأبواب منها. وقال الفراء:
~~مفتحة لهم أبوابها. وأجاز الفراء: «مفتحة لهم الأبواب»
~~بالنصب. قال الفراء: أي مفتحة الأبواب ثم جئت بالتنوين فنصبت. وأنشد هو
~~وسيبويه:

# ونأخذ بعده بذناب عيش

# أجب الظهر ليس له سنام

# وإنما قال: «مفتحة» ولم يقل مفتوحة لأنها تفتح لهم بالأمر لا
~~بالمس. قال الحسن: تكلم: انفتحي فتنفتح انغلقي فتنغلق. وقيل: تفتح لهم
~~الملائكة الأبواب. قوله تعالى: { متكئين فيها } هو حال قدمت على
~~العامل فيها وهو قوله: { يدعون فيها } أي يدعون في الجنات متكئين
~~فيها. { بفاكهة كثيرة } أي بألوان الفواكه { وشراب } أي
~~وشراب كثير فحذف لدلالة الكلام عليه. قوله تعالى: { وعندهم
~~قاصرات الطرف } أي على أزواجهن لا ينظرن إلى غيرهم وقد مضى في
~~«الصافات». { أتراب } أي على سن واحد. وميلاد امرأة واحدة، وقد
~~تساوين في الحسن والشباب، بنات ثلاث وثلاثين سنة. قال ابن عباس: يريد
~~الآدميات. و«أتراب» جمع ترب وهو نعت لقاصرات لأن «قاصرات» نكرة
~~وإن كان مضافا إلى المعرفة. والدليل على ذلك أن الألف واللام يدخلانه
~~كما قال:

# من القاصرات الطرف لو دب محول

# من الذر ms5008 فوق الإتب منها لأثرا

# قوله تعالى: { هذا ما توعدون ليوم الحساب } أي هذا
~~الجزاء الذي وعدتم به. وقراءة العامة بالتاء أي ما توعدون أيها المؤمنون.
~~وقرأ ابن كثير وابن محيصن وأبو عمرو ويعقوب بالياء على الخبر، وهي قراءة
~~السلمي واختيار أبي عبيد وأبي حاتم لقوله تعالى: { وإن
~~للمتقين لحسن مآب } فهو خبر. «ليوم الحساب» أي في
~~يوم الحساب، قال الأعشى:

# المهينين ما لهم لزمان الس

# وء حتى إذا أفاق أفاقوا

# أي في زمان السوء. قوله تعالى: { إن هذا لرزقنا ما له
~~من نفاد } دليل على أن نعيم الجنة دائم لا ينقطع كما قال:

# عطآء غير مجذوذ

# [هود: 108]وقال:

# لهم أجر غير ممنون

# [الانشقاق: 25].

### || [38.55-61]

# قوله تعالى: { هذا وإن للطاغين لشر مآب } لما ذكر ما
~~للمتقين ذكر ما للطاغين. قال الزجاج: «هذا» خبر ابتداء محذوف أي الأمر
~~هذا فيوقف على «هذا» قال ابن الأنباري: «هذا» وقف حسن ثم تبتدىء «وإن
~~للطاغين» وهم الذين كذبوا الرسل. { لشر مآب } أي منقلب يصيرون
~~إليه. ثم بين ذلك بقوله: { جهنم يصلونها فبئس المهاد
~~} أي بئس ما مهدوا لأنفسهم، أو بئس الفراش لهم. ومنه مهد الصبي. وقيل:
~~فيه حذف أي بئس موضع المهاد. وقيل: أي هذا الذي وصفت لهؤلاء المتقين، ثم
~~قال: وإن للطاغين لشر مرجع فيوقف على «هذا» أيضا. قوله تعالى: { هذا
~~فليذوقوه حميم وغساق } «هذا» في موضع رفع بالابتداء
~~وخبره «حميم» على التقديم والتأخير أي هذا حميم وغساق فليذوقوه. ولا
~~يوقف على «فليذوقوه» ويجوز أن يكون «هذا» في موضع رفع بالابتداء
~~و«فليذوقوه» في موضع الخبر، ودخلت الفاء للتنبيه الذي في «هذا»
~~فيوقف على «فليذوقوه» ويرتفع «حميم» على تقدير هذا حميم. قال
~~النحاس: ويجوز أن يكون المعنى الأمر هذا، وحميم وغساق إذا لم تجعلهما
~~خبرا فرفعهما على معنى هو حميم وغساق. والفراء يرفعهما بمعنى منه حميم
~~ومنه غساق وأنشد:

# حتى إذا ما أضاء الصبح في غلس

# وغودر البقل ملوي ومحصود

# وقال آخر:

# لها متاع وأعوان غدون به

# قتب وغرب إذا ما أفرغ انسحقا

# ويجوز أن ms5009 يكون «هذا» في موضع نصب بإضمار فعل يفسره «فليذوقوه»
~~كما تقول زيدا اضربه. والنصب في هذا أولى فيوقف على «فليذوقوه»
~~وتبتدىء «حميم وغساق» على تقدير الأمر حميم وغساق. وقراءة أهل
~~المدينة وأهل البصرة وبعض الكوفيين بتخفيف السين في «وغساق». وقرأ
~~يحيى بن وثاب والأعمش وحمزة والكسائي «وغساق» بالتشديد، وهما لغتان
~~بمعنى واحد في قول الأخفش. وقيل: معناهما مختلف فمن خفف فهو اسم مثل
~~عذاب وجواب وصواب، ومن شدد قال: هو اسم فاعل نقل إلى فعال للمبالغة،
~~نحو ضراب وقتال وهو فعال من غسق يغسق فهو غساق وغاسق. قال ابن
~~عباس: هو الزمهرير يخوفهم ببرده. وقال مجاهد ومقاتل: هو الثلج البارد
~~الذي قد انتهى برده. وقال غيرهما. إنه يحرق ببرده كما يحرق الحميم
~~بحره. وقال عبد الله بن عمرو: هو قيح غليظ لو وقع منه شيء بالمشرق
~~لأنتن من في المغرب، ولو وقع منه شيء في المغرب لأنتن من في المشرق. وقال
~~قتادة: هو ما يسيل من فروج الزناة ومن نتن لحوم الكفرة وجلودهم من
~~الصديد والقيح والنتن. وقال محمد بن كعب: هو عصارة أهل النار. وهذا
~~القول أشبه باللغة يقال: غسق الجرح يغسق غسقا إذا خرج منه ماء أصفر
~~قال الشاعر:

# إذا ما تذكرت الحياة وطيبها

# إلي جرى دمع من الليل غاسق

# أي بارد. ويقال: ليل غاسق لأنه أبرد من النهار. وقال السدي: الغساق
~~الذي يسيل من أعينهم ودموعهم يسقونه مع الحميم. وقال ابن زيد: الحميم
~~دموع أعينهم، يجمع في حياض النار فيسقونه، والصديد الذي يخرج من جلودهم.
~~والاختيار على هذا «وغساق» حتى يكون مثل سيال. وقال كعب: الغساق عين
~~في جهنم يسيل إليها سم كل ذي حمة من عقرب وحية. وقيل: هو مأخوذ من
~~الظلمة والسواد. والغسق أول ظلمة الليل، وقد غسق الليل يغسق إذا
~~أظلم. وفي الترمذي من حديث أبي سعيد الخدري عن النبي صلى الله عليه وسلم
~~قال:

# " لو أن دلوا من غساق يهراق في الدنيا لأنتن أهل الدنيا ".

# قلت: وهذا أشبه على الاشتقاق الأول كما بينا، ms5010 إلا أنه يحتمل أن يكون
~~الغساق مع سيلانه أسود مظلما فيصح الاشتقاقان. والله أعلم. قوله تعالى:
~~{ وآخر من شكله أزواج } قرأ أبو عمرو: «وأخر» جمع أخرى
~~مثل الكبرى والكبر. الباقون: «وآخر» مفرد مذكر. وأنكر أبو عمرو
~~«وآخر» لقوله تعالى: { أزواج } أي لا يخبر بواحد عن جماعة. وأنكر
~~عاصم الجحدري «وأخر» قال: ولو كانت «وأخر» لكان من شكلها. وكلا
~~الردين لا يلزم والقراءتان صحيحتان. «وآخر» أي وعذاب آخر سوى الحميم
~~والغساق. «من شكله» قال قتادة: من نحوه. قال ابن مسعود: هو
~~الزمهرير. وارتفع «وآخر» بالابتداء و«أزواج» مبتدأ ثان و«من
~~شكله» خبره والجملة خبر «آخر». ويجوز أن يكون «وآخر» مبتدأ والخبر
~~مضمر دل عليه { هذا فليذوقوه حميم وغساق } لأن فيه
~~دليلا على أنه لهم، فكأنه قال: ولهم آخر ويكون { من شكله أزواج
~~} صفة لآخر فالمبتدأ متخصص بالصفة و«أزواج» مرفوع بالظرف. ومن قرأ
~~«وأخر» أراد وأنواع من العذاب أخر، ومن جمع وهو يريد الزمهرير فعلى
~~أنه جعل الزمهرير أجناسا فجمع لاختلاف الأجناس. أو على أنه جعل لكل جزء
~~منه زمهريرا ثم جمع كما قالوا: شابت مفارقه. أو على أنه جمع لما في
~~الكلام من الدلالة على جواز الجمع لأنه جعل الزمهرير الذي هو نهاية البرد
~~بإزاء الجمع في قوله: { هذا فليذوقوه حميم وغساق }
~~والضمير في «شكله» يجوز أن يعود على الحميم أو الغساق. أو على معنى:
~~«وآخر من شكله» ما ذكرنا، ورفع «أخر» على قراءة الجمع
~~بالابتداء و«من شكله» صفة له وفيه ذكر يعود على المبتدأ
~~و«أزواج» خبر المبتدأ. ولا يجوز أن يحمل على تقدير ولهم أخر و«من
~~شكله» صفة لأخر و«أزواج» مرتفعة بالظرف كما جاز في الإفراد لأن
~~الصفة لا ضمير فيها من حيث ارتفع «أزواج» بالظرف ولا ضمير في الظرف،
~~والهاء في «شكله» لا تعود على «أخر» لأنه جمع والضمير مفرد قاله أبو علي.
~~و«أزواج» أي أصناف وألوان من العذاب. وقال يعقوب: الشكل بالفتح المثل
~~وبالكسر الدل.

# قوله تعالى: { هذا فوج مقتحم معكم } قال ابن عباس: هو
~~أن القادة إذا دخلوا ms5011 النار ثم دخل بعدهم الأتباع، قالت الخزنة للقادة:
~~«هذا فوج» يعني الأتباع والفوج الجماعة «مقتحم معكم» أي
~~داخل النار معكم فقالت السادة: { لا مرحبا بهم } أي لا اتسعت
~~منازلهم في النار. والرحب السعة، ومنه رحبة المسجد وغيره. وهو في مذهب
~~الدعاء فلذلك نصب قال النابغة:

# لا مرحبا بغد ولا أهلا به

# إن كان تفريق الأحبة في غد

# قال أبو عبيدة العرب تقول: لا مرحبا بك أي لا رحبت عليك الأرض ولا
~~اتسعت. { إنهم صالوا النار } قيل: هو من قول القادة، أي إنهم
~~صالوا النار كما صليناها. وقيل: هو من قول الملائكة متصل بقولهم: {
~~هذا فوج مقتحم معكم } و { قالوا بل أنتم لا
~~مرحبا بكم } هو من قول الأتباع. وحكى النقاش: إن الفوج الأول
~~قادة المشركين ومطعموهم يوم بدر، والفوج الثاني أتباعهم ببدر. والظاهر من
~~الآية أنها عامة في كل تابع ومتبوع. { أنتم قدمتموه لنا } أي
~~دعوتمونا إلى العصيان { فبئس القرار } لنا ولكم { قالوا }
~~يعني الأتباع { ربنا من قدم لنا هذا } قال الفراء: من
~~سوغ لنا هذا وسنه. وقال غيره: من قدم لنا هذا العذاب بدعائه إيانا إلى
~~المعاصي { فزده عذابا ضعفا في النار } وعذابا بدعائه
~~إيانا فصار ذلك ضعفا. وقال ابن مسعود: معنى عذابا ضعفا في النار
~~الحيات والأفاعي. ونظير هذه الآية قوله تعالى:

# ربنا هؤلاء أضلونا فآتهم عذابا ضعفا من
~~النار

# [الأعراف: 38].

### || [38.62-64]

# قوله تعالى: { وقالوا } يعني أكابر المشركين { ما لنا لا نرى
~~رجالا كنا نعدهم من الأشرار } قال ابن عباس: يريدون
~~أصحاب محمد صلى الله عليه وسلم يقول أبو جهل: أين بلال أين صهيب أين
~~عمار أولئك في الفردوس! واعجبا لأبي جهل! مسكين أسلم ابنه عكرمة،
~~وابنته جويرية، وأسلمت أمه، وأسلم أخوه، وكفر هو قال:

# ونورا أضاء الأرض شرقا ومغربا

# وموضع رجلي منه أسود مظلم

# { أتخذناهم سخريا } قال مجاهد: أتخذناهم سخريا في الدنيا
~~فأخطأنا { أم زاغت عنهم الأبصر } فلم نعلم مكانهم. قال
~~الحسن: كل ذلك قد فعلوا اتخذوهم سخريا، وزاغت عنهم أبصارهم في الدنيا
~~محقرة لهم. وقيل: معنى ms5012 { أم زاغت عنهم الأبصر } أي أهم
~~معنا في النار فلا نراهم. وكان ابن كثير والأعمش وأبو عمرو وحمزة
~~والكسائي يقرؤون «من الأشرار اتخذناهم» بحذف الألف في
~~الوصل. وكان أبو جعفر وشيبة ونافع وعاصم وابن عامر يقرؤون
~~«أتخذناهم» بقطع الألف على الاستفهام وسقطت ألف الوصل لأنه قد
~~استغنى عنها فمن قرأ بحذف الألف لم يقف على «الأشرار» لأن
~~«اتخذناهم» حال. وقال النحاس والسجستاني: هو نعت لرجال. قال ابن
~~الأنباري: وهذا خطأ لأن النعت لا يكون ماضيا ولا مستقبلا. ومن قرأ:
~~«أتخذناهم» بقطع الألف وقف على «الأشرار» قال الفراء: والاستفهام
~~هنا بمعنى التوبيخ والتعجب. «أم زاغت عنهم الأبصار» إذا
~~قرأت بالاستفهام كانت أم للتسوية، وإذا قرأت بغير الاستفهام فهي بمعنى
~~بل. وقرأ أبو جعفر ونافع وشيبة والمفضل وهبيرة ويحيى والأعمش وحمزة
~~والكسائي: «سخريا» بضم السين. الباقون بالكسر. قال أبو عبيدة: من
~~كسر جعله من الهزء ومن ضم جعله من التسخير. وقد تقدم. { إن ذلك
~~لحق تخاصم أهل النار } «لحق» خبر إن و«تخاصم» خبر
~~مبتدأ محذوف بمعنى هو تخاصم. ويجوز أن يكون بدلا من حق. ويجوز أن يكون
~~خبرا بعد خبر. ويجوز أن يكون بدلا من ذلك على الموضع. أي إن تخاصم أهل
~~النار في النار لحق. يعني قولهم: «لا مرحبا بكم» الآية وشبهه من
~~قول أهل النار.

### || [38.65-70]

# قوله تعالى: { قل إنمآ أنا منذر } أي مخوف عقاب الله لمن
~~عصاه وقد تقدم. { وما من إله } أي معبود { إلا الله
~~الواحد القهار } الذي لا شريك له { رب السماوات
~~والأرض وما بينهما العزيز الغفار } بالرفع على النعت
~~وإن نصبت الأول نصبته. ويجوز رفع الأول ونصب ما بعده على المدح.
~~«والعزيز» معناه المنيع الذي لا مثل له. «الغفار» الستار لذنوب
~~خلقه. قوله تعالى: { قل هو نبأ عظيم } أي وقل لهم يا محمد:
~~«هو نبأ عظيم» أي ما أنذركم به من الحساب والثواب والعقاب خبر
~~عظيم القدر فلا ينبغي أن يستخف به. قال معناه قتادة. نظيره قوله
~~تعالى:

# عم يتسآءلون * عن النبإ العظيم

# [النبأ: 1  2]. وقال ms5013 ابن عباس ومجاهد وقتادة: يعني القرآن الذي أنبأكم
~~به خبر جليل. وقيل: عظيم المنفعة { أنتم عنه معرضون }. قوله
~~تعالى: { ما كان لي من علم بالملإ الأعلى إذ
~~يختصمون } الملأ الأعلى هم الملائكة في قول ابن عباس والسدي
~~اختصموا في أمر آدم حين خلق ف

# قالوا أتجعل فيها من يفسد فيها

# [البقرة: 30] وقال إبليس: { أنا خير منه } وفي هذا بيان أن
~~محمدا صلى الله عليه وسلم أخبر عن قصة آدم وغيره، وذلك لا يتصور إلا
~~بتأييد إلهي فقد قامت المعجزة على صدقه، فما بالهم أعرضوا عن تدبر
~~القرآن ليعرفوا صدقه ولهذا وصل قوله بقوله: { قل هو نبأ عظيم *
~~أنتم عنه معرضون }. وقول ثان رواه أبو الأشهب عن الحسن قال:
~~قال رسول الله صلى الله عليه وسلم:

# " سألني ربي فقال يا محمد فيم اختصم الملأ الأعلى قلت في الكفارات
~~والدرجات قال وما الكفارات قلت المشي على الأقدام إلى الجماعات وإسباغ
~~الوضوء في السبرات والتعقيب في المساجد بانتظار الصلاة بعد الصلاة
~~قال وما الدرجات قلت إفشاء السلام وإطعام الطعام والصلاة بالليل والناس
~~نيام "

# خرجه الترمذي بمعناه عن ابن عباس، وقال فيه حديث غريب. وعن معاذ بن جبل
~~أيضا وقال حديث حسن صحيح. وقد كتبناه بكماله في كتاب الأسنى في شرح
~~أسماء الله الحسنى، وأوضحنا إشكاله والحمد لله. وقد مضى في «يس» القول في
~~المشي إلى المساجد، وأن الخطا تكفر السيئات، وترفع الدرجات. وقيل:
~~الملأ الأعلى الملائكة والضمير في «يختصمون» لفرقتين. يعني قول من
~~قال منهم الملائكة بنات الله، ومن قال آلهة تعبد. وقيل: الملأ الأعلى
~~هاهنا قريش يعني اختصامهم فيما بينهم سرا، فأطلع الله نبيه على ذلك. {
~~إن يوحى إلي إلا أنمآ أنا نذير مبين } أي إن
~~يوحى إلي إلا الإنذار. وقرأ أبو جعفر بن القعقاع «إلا إنما» بكسر
~~الهمزة لأن الوحي قول، كأنه قال: يقال لي إنما أنت نذير مبين، ومن فتحها
~~جعلها في موضع رفع لأنها اسم ما لم يسم فاعله. قال الفراء: كأنك قلت ما
~~يوحى إلي إلا الإنذار، النحاس: ms5014 ويجوز أن تكون في موضع نصب بمعنى إلا
~~لأنما. والله أعلم.

### || [38.71-74]

# قوله تعالى: { إذ قال ربك للملائكة } «إذ» من صلة
~~«يختصمون» المعنى ما كان لي من علم بالملإ الأعلى حين يختصمون حين
~~{ قال ربك للملائكة إني خالق بشرا من طين }.
~~وقيل: «إذ قال» بدل من «إذ يختصمون» و«يختصمون» يتعلق
~~بمحذوف لأن المعنى ما كان لي من علم بكلام الملإ الأعلى وقت اختصامهم. {
~~فإذا سويته } «إذا» ترد الماضي إلى المستقبل لأنها تشبه حروف
~~الشرط وجوابها كجوابه أي خلقته. { ونفخت فيه من روحي } أي من
~~الروح الذي أملكه ولا يملكه غيري. فهذا معنى الإضافة، وقد مضى هذا المعنى
~~مجودا في «النساء» في قوله في عيسى

# وروح منه

# [النساء: 171]. { فقعوا له ساجدين } نصب على الحال. وهذا سجود
~~تحية لا سجود عبادة. وقد مضى في «البقرة» { فسجد الملائكة
~~كلهم أجمعون } أي امتثلوا الأمر وسجدوا له خضوعا له وتعظيما
~~لله بتعظيمه { إلا إبليس } أنف من السجود له جهلا بأن السجود له
~~طاعة لله، والأنفة من طاعة الله استكبارا كفر، ولذلك كان من الكافرين
~~باستكباره عن أمر الله تعالى. وقد مضى الكلام في هذا في «البقرة» مستوفى.

### || [38.75-83]

# قوله تعالى: { قال يإبليس ما منعك } أي صرفك وصدك { أن
~~تسجد } أي عن أن تسجد { لما خلقت بيدي } أضاف خلقه إلى
~~نفسه تكريما له، وإن كان خالق كل شيء وهذا كما أضاف إلى نفسه الروح
~~والبيت والناقة والمساجد فخاطب الناس بما يعرفونه في تعاملهم، فإن الرئيس
~~من المخلوقين لا يباشر شيئا بيده إلا على سبيل الإعظام والتكرم، فذكر
~~اليد هنا بمعنى هذا. قال مجاهد: اليد هاهنا بمعنى التأكيد والصلة مجازه
~~لما خلقت أنا كقوله:

# ويبقى وجه ربك

# [الرحمن: 27] أي يبقى ربك. وقيل: التشبيه في اليد في خلق الله تعالى
~~دليل على أنه ليس بمعنى النعمة والقوة والقدرة وإنما هما صفتان من صفات
~~ذاته تعالى. وقيل: أراد باليد القدرة، يقال: ما لي بهذا الأمر يد. وما لي
~~بالحمل الثقيل يدان. ويدل عليه أن الخلق لا يقع إلا بالقدرة ms5015
~~بالإجماع. وقال الشاعر:

# تحملت من عفراء ما ليس لي به

# ولا للجبال الراسيات يدان

# وقيل: «لما خلقت بيدي» لما خلقت بغير واسطة. {
~~أستكبرت } أي عن السجود { أم كنت من العالين } أي
~~المتكبرين على ربك. وقرأ محمد بن صالح عن شبل عن ابن كثير وأهل مكة
~~«بيدي استكبرت» موصولة الألف على الخبر وتكون أم منقطعة بمعنى
~~بل مثل: «أم يقولون افتراه» وشبهه. ومن استفهم ف«أم» معادلة
~~لهمزة الاستفهام وهو تقرير وتوبيخ. أي استكبرت بنفسك حين أبيت عن السجود
~~لآدم، أم كنت من القوم الذين يتكبرون فتكبرت لهذا. قوله تعالى: { قال
~~أنا خير منه } قال الفراء: من العرب من يقول أنا أخير منه
~~وأشر منه وهذا هو الأصل إلا أنه حذف لكثرة الاستعمال. { خلقتني
~~من نار وخلقته من طين } فضل النار على الطين وهذا جهل
~~منه لأن الجواهر متجانسة فقاس فأخطأ القياس. وقد مضى في «الأعراف» بيانه.
~~{ قال فاخرج منها } يعني من الجنة { فإنك رجيم } أي
~~مرجوم بالكواكب والشهب { وإن عليك لعنتي } أي طردي وإبعادي
~~من رحمتي { إلى يوم الدين } تعريف بإصراره على الكفر لأن اللعن
~~منقطع حينئذ، ثم بدخوله النار يظهر تحقيق اللعن { قال رب
~~فأنظرني إلى يوم يبعثون } أراد الملعون ألا يموت فلم
~~يجب إلى ذلك، وأخر إلى الوقت المعلوم، وهو يوم يموت الخلق فيه،
~~فأخر إليه تهاونا به. { قال فبعزتك لأغوينهم
~~أجمعين } لما طرده بسبب آدم حلف بعزة الله أنه يضل بني آدم بتزيين
~~الشهوات وإدخال الشبه عليهم، فمعنى: «لأغوينهم» لأستدعينهم إلى
~~المعاصي وقد علم أنه لا يصل إلا إلى الوسوسة، ولا يفسد إلا من كان لا
~~يصلح لو لم يوسوسه ولهذا قال: { إلا عبادك منهم
~~المخلصين } أي الذين أخلصتهم لعبادتك، وعصمتهم مني. وقد مضى في
~~«الحجر» بيانه.

### || [38.84-88]

# قوله تعالى: { قال فالحق والحق أقول } هذه قراءة أهل
~~الحرمين وأهل البصرة والكسائي. وقرأ ابن عباس ومجاهد وعاصم والأعمش وحمزة
~~برفع الأول. وأجاز الفراء فيه الخفض. ولا اختلاف في الثاني في أنه منصوب
~~ب«أقول» ونصب الأول على الإغراء أي فاتبعوا ms5016 الحق واستمعوا الحق،
~~والثاني بإيقاع القول عليه. وقيل: هو بمعنى أحق الحق أي أفعله. قال
~~أبو علي: الحق الأول منصوب بفعل مضمر أي يحق الله الحق، أو على القسم
~~وحذف حرف الجر كما تقول: الله لأفعلن ومجازه: قال فبالحق وهو الله تعالى
~~أقسم بنفسه. «والحق أقول» جملة اعترضت بين القسم والمقسم عليه،
~~وهو توكيد القصة، وإذا جعل الحق منصوبا بإضمار فعل كان «لأملان» على
~~إرادة القسم. وقد أجاز الفراء وأبو عبيد أن يكون الحق منصوبا بمعنى
~~حقا «لأملأن جهنم» وذلك عند جماعة من النحويين خطأ لا يجوز
~~زيدا لأضربن لأن ما بعد اللام مقطوع مما قبلها فلا يعمل فيه. والتقدير
~~على قولهما لأملان جهنم حقا. ومن رفع «الحق» رفعه بالابتداء أي فأنا
~~الحق أو الحق مني. رويا جميعا عن مجاهد. ويجوز أن يكون التقدير هذا
~~الحق. وقول ثالث على مذهب سيبويه والفراء أن معنى فالحق لأملأن جهنم
~~بمعنى فالحق أن أملأ جهنم. وفي الخفض قولان وهي قراءة ابن السميقع
~~وطلحة بن مصرف: أحدهما أنه على حذف حرف القسم. هذا قول الفراء قال
~~كما يقول: الله عز وجل لأفعلن. وقد أجاز مثل هذا سيبويه وغلطه فيه أبو
~~العباس ولم يجز الخفض لأن حروف الخفض لا تضمر، والقول الآخر أن تكون
~~الفاء بدلا من واو القسم كما أنشدوا:

# فمثلك حبلى قد طرقت ومرضع

# { لأملأن جهنم منك } أي من نفسك وذريتك { وممن تبعك
~~} من بني آدم { أجمعين }. قوله تعالى: { قل مآ أسألكم
~~عليه من أجر } أي من جعل على تبليغ الوحي وكنى به عن غير
~~مذكور. وقيل هو راجع إلى قوله:

# أأنزل عليه الذكر من بيننا

# [ص: 8]. { ومآ أنآ من المتكلفين } أي لا أتكلف ولا أتخرص
~~ما لم أومر به. وروى مسروق عن عبد الله بن مسعود قال: من سئل عما لم يعلم
~~فليقل لا أعلم ولا يتكلف فإن قوله لا أعلم علم، وقد قال الله عز وجل
~~لنبيه صلى الله عليه وسلم: { قل مآ أسألكم عليه من
~~أجر ومآ أنآ من المتكلفين ms5017 }. وعن رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم:

# " للمتكلف ثلاث علامات ينازع من فوقه ويتعاطى ما لا ينال ويقول ما لا
~~يعلم "

# وروى الدارقطني من حديث نافع عن ابن عمر قال:

# " خرج رسول الله صلى الله عليه وسلم في بعض أسفاره، فسار ليلا فمروا
~~على رجل جالس عند مقراة له، فقال له عمر: يا صاحب المقراة أولغت
~~السباع الليلة في مقراتك؟ فقال له النبي صلى الله عليه وسلم: «يا صاحب
~~المقراة لا تخبره هذا متكلف لها ما حملت في بطونها ولنا ما بقي شراب
~~وطهور» "

# وفي الموطأ عن يحيى بن عبد الرحمن بن حاطب: أن عمر بن الخطاب خرج في
~~ركب فيهم عمرو بن العاص حتى وردوا حوضا، فقال عمرو بن العاص: يا صاحب
~~الحوض! هل ترد حوضك السباع؟ فقال عمر: يا صاحب الحوض لا تخبرنا، فإنا نرد
~~على السباع وترد علينا. وقد مضى القول في المياه في سورة «الفرقان». {
~~إن هو إلا ذكر } يعني القرآن { للعالمين } من الجن
~~والإنس. { ولتعلمن نبأه بعد حين } أي نبأ الذكر وهو
~~القرآن أنه حق «بعد حين» قال قتادة: بعد الموت. وقاله الزجاج. وقال
~~ابن عباس وعكرمة وابن زيد: يعني يوم القيامة. وقال الفراء: بعد الموت
~~وقبله. أي لتظهر لكم حقيقة ما أقول: «بعد حين» أي في المستأنف أي
~~إذا أخذتكم سيوف المسلمين. قال السدي: وذلك يوم بدر. وكان الحسن يقول:
~~يا ابن آدم عند الموت يأتيك الخبر اليقين. وسئل عكرمة عمن حلف ليصنعن كذا
~~إلى حين. قال: إن من الحين ما لا تدركه كقوله تعالى { ولتعلمن
~~نبأه بعد حين } ومنه ما تدركه كقوله تعالى:

# تؤتي أكلها كل حين بإذن ربها

# [إبراهيم: 25] من صرام النخل إلى طلوعه ستة أشهر. وقد مضى القول في هذا
~~في «البقرة» و«إبراهيم» والحمد لله.

### | [39 - سورة الزمر]

### || [39.1-4]

# قوله تعالى: { تنزيل الكتاب } رفع بالابتداء وخبره { من
~~الله العزيز الحكيم }. ويجوز أن يكون مرفوعا بمعنى هذا تنزيل
~~قاله الفراء. وأجاز الكسائي والفراء أيضا «تنزيل» بالنصب على أنه
~~مفعول به. قال الكسائي: ms5018 أي اتبعوا واقرؤوا «تنزيل الكتاب». وقال
~~الفراء: هو على الإغراء مثل قوله:

# كتاب الله عليكم

# [النساء: 24] أي الزموا. والكتاب القرآن سمي بذلك لأنه مكتوب. قوله
~~تعالى: { إنآ أنزلنآ إليك الكتاب بالحق } أي هذا
~~تنزيل الكتاب من الله وقد أنزلناه بالحق أي بالصدق وليس بباطل وهزل. {
~~فاعبد الله مخلصا } فيه مسألتان: الأولى: «مخلصا» نصب على
~~الحال أي موحدا لا تشرك به شيئا { له الدين } أي الطاعة.
~~وقيل: العبادة وهو مفعول به. { ألا لله الدين الخالص } أي
~~الذي لا يشوبه شيء. وفي حديث الحسن عن أبي هريرة أن رجلا قال: يا رسول
~~الله إني أتصدق بالشيء وأصنع الشيء أريد به وجه الله وثناء الناس. فقال
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم:

# " والذي نفس محمد بيده لا يقبل الله شيئا شورك فيه "

# ثم تلا رسول الله صلى الله عليه وسلم { ألا لله الدين
~~الخالص } وقد مضى هذا المعنى في «البقرة» و«النساء» و«الكهف»
~~مستوفى. الثانية: قال ابن العربي: هذه الآية دليل على وجوب النية في كل
~~عمل، وأعظمه الوضوء الذي هو شطر الإيمان، خلافا لأبي حنيفة والوليد بن
~~مسلم عن مالك اللذين يقولان إن الوضوء يكفي من غير نية، وما كان ليكون من
~~الإيمان شطرا ولا ليخرج الخطايا من بين الأظافر والشعر بغير نية. قوله
~~تعالى: { والذين اتخذوا من دونه أوليآء } يعني
~~الأصنام والخبر محذوف. أي قالوا: { ما نعبدهم إلا
~~ليقربونآ إلى الله زلفى } قال قتادة: كانوا إذا قيل لهم
~~من ربكم وخالقكم؟ ومن خلق السموات والأرض وأنزل من السماء ماء؟ قالوا:
~~الله، فيقال لهم ما معنى عبادتكم الأصنام؟ قالوا ليقربونا إلى الله زلفى،
~~ويشفعوا لنا عنده. قال الكلبي: جواب هذا الكلام في الأحقاف

# فلولا نصرهم الذين اتخذوا من دون الله
~~قربانا آلهة

# [الأحقاف: 28] والزلفى القربة أي ليقربونا إليه تقريبا، فوضع «زلفى»
~~في موضع المصدر. وفي قراءة ابن مسعود وابن عباس ومجاهد «والذين
~~اتخذوا من دونه أولياء قالوا ما نعبدهم إلا
~~ليقربونا إلى الله زلفى» وفي حرف أبي «والذين
~~اتخذوا من دونه أولياء ما ms5019 نعبدكم إلا
~~لتقربونا إلى الله زلفى» ذكره النحاس. قال: والحكاية في
~~هذا بينة. { إن الله يحكم بينهم } أي بين أهل الأديان يوم
~~القيامة فيجازي كلا بما يستحق. { إن الله لا يهدي من هو
~~كاذب كفار } أي من سبق له القضاء بالكفر لم يهتد أي للدين الذي
~~ارتضاه وهو دين الإسلام كما قال الله تعالى:

# ورضيت لكم الأسلام دينا

# [المائدة: 3] وفي هذا رد على القدرية وغيرهم على ما تقدم. قوله تعالى:
~~{ لو أراد الله أن يتخذ ولدا لاصطفى مما
~~يخلق ما يشآء } أي لو أراد أن يسمي أحدا من خلقه بهذا ما جعله
~~عز وجل إليهم. { سبحانه } أي تنزيها له عن الولد { هو الله
~~الواحد القهار }.

### || [39.5-6]

# قوله تعالى: { خلق السماوات والأرض بالحق } أي هو
~~القادر على الكمال المستغني عن الصاحبة والولد، ومن كان هكذا فحقه أن
~~يفرد بالعبادة لا أنه يشرك به. ونبه بهذا على أن له أن يتعبد العباد بما
~~شاء وقد فعل. قوله تعالى: { يكور الليل على النهار
~~ويكور النهار على الليل } قال الضحاك: أي يلقي هذا على
~~هذا وهذا على هذا. وهذا على معنى التكوير في اللغة وهو طرح الشيء بعضه
~~على بعض يقال كور المتاع أي ألقى بعضه على بعض ومنه كور العمامة. وقد
~~روي عن ابن عباس هذا في معنى الآية. قال: ما نقص من الليل دخل في النهار
~~وما نقص من النهار دخل في الليل. وهو معنى قوله تعالى:

# يولج الليل في النهار ويولج النهار في الليل

# [فاطر: 13]. وقيل: تكوير الليل على النهار تغشيته إياه حتى يذهب ضوءه،
~~ويغشى النهار على الليل فيذهب ظلمته، وهذا قول قتادة. وهو معنى قوله
~~تعالى:

# يغشي الليل النهار يطلبه حثيثا

# [الأعراف: 54]. { وسخر الشمس والقمر } أي بالطلوع
~~والغروب لمنافع العباد. { كل يجري لأجل مسمى } أي في
~~فلكه إلى أن تنصرم الدنيا وهو يوم القيامة حين تنفطر السماء وتنتثر
~~الكواكب. وقيل: الأجل المسمى هو الوقت الذي ينتهي فيه سير الشمس والقمر
~~إلى المنازل المرتبة لغروبها وطلوعها. قال الكلبي: يسيران إلى ms5020 أقصى
~~منازلهما، ثم يرجعان إلى أدنى منازلهما لا يجاوزانه. وقد تقدم بيان هذا
~~في سورة «يس». { ألا هو العزيز الغفار } «ألا» تنبيه أي
~~تنبهوا فإني أنا «العزيز» الغالب «الغفار» الساتر لذنوب خلقه
~~برحمته. قوله تعالى: { خلقكم من نفس واحدة } يعني آدم
~~عليه السلام { ثم جعل منها زوجها } يعني ليحصل التناسل وقد
~~مضى هذا في «الأعراف» وغيرها. { وأنزل لكم من الأنعام
~~ثمانية أزواج } أخبر عن الأزواج بالنزول، لأنها تكونت بالنبات
~~والنبات بالماء المنزل. وهذا يسمى التدريج ومثله قوله تعالى:

# قد أنزلنا عليكم لباسا

# [الأعراف: 26] الآية. وقيل: أنزل أنشأ وجعل. وقال سعيد بن جبير: خلق.
~~وقيل: إن الله تعالى خلق هذه الأنعام في الجنة ثم أنزلها إلى الأرض كما
~~قيل في قوله تعالى:

# وأنزلنا الحديد فيه بأس شديد

# [الحديد: 25] فإن آدم لما هبط إلى الأرض أنزل معه الحديد. وقيل:
~~«وأنزل لكم من الأنعام» أي أعطاكم. وقيل: جعل الخلق إنزالا
~~لأن الخلق إنما يكون بأمر ينزل من السماء. فالمعنى: خلق لكم كذا بأمره
~~النازل. قال قتادة: من الإبل اثنين ومن البقر اثنين ومن الضأن اثنين ومن
~~المعز اثنين كل واحد زوج. وقد تقدم هذا. { يخلقكم في بطون
~~أمهاتكم خلقا من بعد خلق } قال قتادة والسدي: نطفة
~~ثم علقة ثم مضغة ثم عظما ثم لحما.

# ابن زيد: «خلقا من بعد خلق» خلقا في بطون أمهاتكم من بعد
~~خلقكم في ظهر آدم. وقيل: في ظهر الأب ثم خلقا في بطن الأم ثم خلقا بعد
~~الوضع. ذكره الماوردي. { في ظلمات ثلاث } ظلمة البطن وظلمة الرحم
~~وظلمة المشيمة. قاله ابن عباس وعكرمة ومجاهد وقتادة والضحاك. وقال ابن
~~جبير: ظلمة المشيمة وظلمة الرحم وظلمة الليل. والقول الأول أصح.
~~وقيل: ظلمة صلب الرجل وظلمة بطن المرأة وظلمة الرحم. وهذا مذهب أبي
~~عبيدة. أي لا تمنعه الظلمة كما تمنع المخلوقين. { ذلكم الله } أي
~~الذي خلق هذه الأشياء { ربكم له الملك لا إله إلا
~~هو }. { فأنى تصرفون } أي كيف تنقلبون وتنصرفون عن عبادته
~~إلى عبادة غيره. وقرأ حمزة: «إمهاتكم» بكسر الهمزة ms5021 والميم.
~~والكسائي بكسر الهمزة وفتح الميم. الباقون بضم الهمزة وفتح الميم.

### || [39.7]

# قوله تعالى: { إن تكفروا فإن الله غني عنكم } شرط
~~وجوابه. { ولا يرضى لعباده الكفر } أي أن يكفروا أي لا
~~يحب ذلك منهم. وقال ابن عباس والسدي: معناه لا يرضى لعباده المؤمنين
~~الكفر، وهم الذين قال الله فيهم:

# إن عبادي ليس لك عليهم سلطان

# [الإسراء: 65]. وكقوله:

# عينا يشرب بها عباد الله

# [الإنسان: 6] أي المؤمنون. وهذا على قول من لا يفرق بين الرضا والإرادة.
~~وقيل: لا يرضى الكفر وإن أراده فالله تعالى يريد الكفر من الكافر
~~وبإرادته كفر لا يرضاه ولا يحبه، فهو يريد كون ما لا يرضاه، وقد أراد
~~الله عز وجل خلق إبليس وهو لا يرضاه، فالإرادة غير الرضا. وهذا مذهب أهل
~~السنة. قوله تعالى: { وإن تشكروا يرضه لكم } أي يرضى الشكر
~~لكم لأن «تشكروا» يدل عليه. وقد مضى القول في الشكر في «البقرة»
~~وغيرها. ويرضى بمعنى يثيب ويثني، فالرضا على هذا إما ثوابه فيكون صفة فعل

# لئن شكرتم لأزيدنكم

# [إبراهيم: 7] وإما ثناؤه فهو صفة ذات. و«يرضه» بالإسكان في الهاء
~~قرأ أبو جعفر وأبو عمرو وشيبة وهبيرة عن عاصم. وأشبع الضمة ابن ذكوان
~~وابن كثير وابن محيصن والكسائي وورش عن نافع. واختلس الباقون. { ولا
~~تزر وازرة وزر أخرى ثم إلى ربكم مرجعكم
~~فينبئكم بما كنتم تعملون إنه عليم بذات
~~الصدور } تقدم في غير موضع.

### || [39.8-9]

# قوله تعالى: { وإذا مس الإنسان } يعني الكافر { ضر } أي
~~شدة من الفقر والبلاء { دعا ربه منيبا إليه } أي راجعا
~~إليه مخبتا مطيعا له مستغيثا به في إزالة تلك الشدة عنه. { ثم
~~إذا خوله نعمة منه } أي أعطاه وملكه. يقال: خولك الله
~~الشيء أي ملكك إياه وكان أبو عمرو بن العلاء ينشد:

# هنالك إن يستخولوا المال يخولوا

# وإن يسألوا يعطوا وإن ييسروا يغلوا

# وخول الرجل: حشمه الواحد خائل. قال أبو النجم:

# أعطى فلم يبخل ولم يبخل

# كوم الذرى من خول المخول

# { نسي ما كان يدعو إليه من قبل } أي نسى ربه الذي كان
~~يدعوه ms5022 من قبل في كشف الضر عنه. ف«ما» على هذا الوجه لله عز وجل وهي
~~بمعنى الذي. وقيل: بمعنى من كقوله:

# ولا أنتم عابدون مآ أعبد

# [الكافرون: 3] والمعنى واحد. وقيل: نسي الدعاء الذي كان يتضرع به إلى
~~الله عز وجل. أي ترك كون الدعاء منه إلى الله، فما والفعل على هذا القول
~~مصدر. { وجعل لله أندادا } أي أوثانا وأصناما. وقال السدي:
~~يعني أندادا من الرجال يعتمدون عليهم في جميع أمورهم. { ليضل عن
~~سبيله } أي ليقتدي به الجهال. { قل تمتع بكفرك قليلا
~~} أي قل لهذا الإنسان «تمتع» وهو أمر تهديد فمتاع الدنيا قليل. {
~~إنك من أصحاب النار } أي مصيرك إلى النار. قوله تعالى: {
~~أمن هو قانت آنآء الليل } بين تعالى أن المؤمن ليس
~~كالكافر الذي مضى ذكره. وقرأ الحسن وأبو عمرو وعاصم والكسائي «أمن»
~~بالتشديد. وقرأ نافع وابن كثير ويحيى بن وثاب والأعمش وحمزة: «أمن
~~هو» بالتخفيف على معنى النداء كأنه قال يا من هو قانت. قال الفراء:
~~الألف بمنزلة يا، تقول يا زيد أقبل وأزيد أقبل. وحكي ذلك عن سيبويه وجميع
~~النحويين كما قال أوس بن حجر:

# أبني لبينى لستم بيد

# إلا يدا ليست لها عضد

# وقال آخر هو ذو الرمة:

# أدارا بحزوى هجت للعين عبرة

# فماء الهوى يرفض أو يترقرق

# فالتقدير على هذا { قل تمتع بكفرك قليلا إنك من
~~أصحاب النار } يا من هو قانت إنك من أصحاب الجنة كما يقال في
~~الكلام: فلان لا يصلي ولا يصوم، فيا من يصلي ويصوم أبشر فحذف لدلالة
~~الكلام عليه. وقيل: إن الألف في «أمن» ألف استفهام أي «أمن هو
~~قانت آناء الليل» أفضل؟ أم من جعل لله أندادا؟ والتقدير الذي هو
~~قانت خير. ومن شدد «أمن» فالمعنى العاصون المتقدم ذكرهم خير «أمن
~~هو قانت» فالجملة التي عادلت أم محذوفة، والأصل أم من فأدغمت في
~~الميم. النحاس: وأم بمعنى بل، ومن بمعنى الذي والتقدير: أم الذي هو قانت
~~أفضل ممن ذكر. وفي قانت أربعة أوجه: أحدها أنه المطيع قاله ابن مسعود.

# الثاني أنه ms5023 الخاشع في صلاته قاله ابن شهاب. الثالث أنه القائم في صلاته
~~قاله يحيى بن سلام. الرابع أنه الداعي لربه. وقول ابن مسعود يجمع ذلك.
~~وقد روي عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال:

# " كل قنوت في القرآن فهو طاعة لله عز وجل "

# وروي عن جابر عن النبي صلى الله عليه وسلم

# " أنه سئل أي الصلاة أفضل؟ فقال:«طول القنوت» "

# وتأوله جماعة من أهل العلم على أنه طول القيام. وروى عبد الله عن نافع
~~عن ابن عمر سئل عن القنوت فقال: ما أعرف القنوت إلا طول القيام، وقراءة
~~القرآن. وقال مجاهد: من القنوت طول الركوع وغض البصر. وكان العلماء إذا
~~وقفوا في الصلاة غضوا أبصارهم، وخضعوا ولم يلتفتوا في صلاتهم، ولم
~~يعبثوا ولم يذكروا شيئا من أمر الدنيا إلا ناسين. قال النحاس: أصل هذا
~~أن القنوت الطاعة، فكل ما قيل فيه فهو طاعة لله عز وجل، فهذه الأشياء
~~كلها داخلة في الطاعة وما هو أكثر منها كما قال نافع: قال لي ابن عمر قم
~~فصل فقمت أصلي وكان علي ثوب خلق، فدعاني فقال لي: أرأيت لو وجهتك في
~~حاجة أكنت تمضي هكذا؟ فقلت: كنت أتزين قال: فالله أحق أن تتزين له.
~~واختلف في تعيين القانت هاهنا، فذكر يحيى بن سلام أنه رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم. وقال ابن عباس في رواية الضحاك عنه: هو أبو بكر وعمر رضي
~~الله عنهما. وقال ابن عمر: هو عثمان رضي الله عنه. وقال مقاتل: إنه عمار
~~بن ياسر. الكلبي: صهيب وأبو ذر وابن مسعود. وعن الكلبي أيضا مرسل
~~فيمن كان على هذه الحال. { آنآء الليل } قال الحسن: ساعاته أوله
~~وأوسطه وآخره. وعن ابن عباس: «آناء الليل» جوف الليل. قال ابن
~~عباس: من أحب أن يهون الله عليه الوقوف يوم القيامة، فليره الله في
~~ظلمة الليل ساجدا وقائما يحذر الآخرة، ويرجو رحمة ربه. وقيل: ما بين
~~المغرب والعشاء. وقول الحسن عام. { يحذر الآخرة } قال سعيد بن
~~جبير: أي عذاب الآخرة. { ويرجوا رحمة ربه } أي نعيم ms5024 الجنة.
~~وروي عن الحسن أنه سئل عن رجل يتمادى في المعاصي ويرجو فقال: هذا
~~متمن. ولا يقف على قوله: { رحمة ربه } من خفف «أمن هو
~~قانت» على معنى النداء لأن قوله: { قل هل يستوي الذين
~~يعلمون والذين لا يعلمون } متصل إلا أن يقدر في الكلام
~~حذف وهو أيسر، على ما تقدم بيانه. قال الزجاج: أي كما لا يستوي الذين
~~يعلمون والذين لا يعلمون كذلك لا يستوي المطيع والعاصي. وقال غيره: الذين
~~يعلمون هم الذين ينتفعون بعلمهم ويعملون به، فأما من لم ينتفع بعلمه ولم
~~يعمل به فهو بمنزلة من لم يعلم. { إنما يتذكر أولو
~~الألباب } أي أصحاب العقول من المؤمنين.

### || [39.10]

# قوله تعالى: { قل يعباد الذين آمنوا } أي قل يا محمد
~~لعبادي المؤمنين { اتقوا ربكم } أي اتقوا معاصيه والتاء مبدلة
~~من واو وقد تقدم. وقال ابن عباس: يريد جعفر بن أبي طالب والذين خرجوا معه
~~إلى الحبشة. ثم قال: { للذين أحسنوا في هذه الدنيا
~~حسنة } يعني بالحسنة الأولى الطاعة وبالثانية الثواب في الجنة. وقيل:
~~المعنى للذين أحسنوا في الدنيا حسنة في الدنيا، يكون ذلك زيادة على ثواب
~~الآخرة، والحسنة الزائدة في الدنيا الصحة والعافية والظفر والغنيمة. قال
~~القشيري: والأول أصح لأن الكافر قد نال نعم الدنيا. قلت: وينالها معه
~~المؤمن ويزاد الجنة إذا شكر تلك النعم. وقد تكون الحسنة في الدنيا الثناء
~~الحسن، وفي الآخرة الجزاء. { وأرض الله واسعة } فهاجروا فيها
~~ولا تقيموا مع من يعمل بالمعاصي. وقد مضى القول في هذا مستوفى في
~~«النساء». وقيل: المراد أرض الجنة رغبهم في سعتها وسعة نعيمها كما قال:

# وجنة عرضها السماوات والأرض

# [آل عمران: 133] والجنة قد تسمى أرضا قال الله تعالى:

# وقالوا الحمد لله الذي صدقنا وعده
~~وأورثنا الأرض نتبوأ من الجنة حيث نشآء

# [الزمر: 74] والأول أظهر فهو أمر بالهجرة. أي ارحلوا من مكة إلى حيث
~~تأمنوا. الماوردي: يحتمل أن يريد بسعة الأرض سعة الرزق لأنه يرزقهم من
~~الأرض فيكون معناه ورزق الله واسع وهو أشبه لأنه أخرج سعتها مخرج
~~الامتنان. قلت: ms5025 فتكون الآية دليلا على الانتقال من الأرض الغالية، إلى
~~الأرض الراخية كما قال سفيان الثوري: كن في موضع تملأ فيه جرابك خبزا
~~بدرهم. { إنما يوفى الصابرون أجرهم بغير حساب }
~~أي بغير تقدير. وقيل: يزاد على الثواب لأنه لو أعطي بقدر ما عمل لكان
~~بحساب. وقيل: «بغير حساب» أي بغير متابعة ولا مطالبة كما تقع
~~المطالبة بنعيم الدنيا. و«الصابرون» هنا الصائمون دليله قوله عليه
~~الصلاة والسلام مخبرا عن الله عز وجل:

# " الصوم لي وأنا أجزي به "

# قال أهل العلم: كل أجر يكال كيلا ويوزن وزنا إلا الصوم فإنه يحثى
~~حثوا ويغرف غرفا وحكي عن علي رضي الله عنه. وقال مالك بن أنس في
~~قوله: { إنما يوفى الصابرون أجرهم بغير حساب }
~~قال: هو الصبر على فجائع الدنيا وأحزانها. ولا شك أن كل من سلم فيما
~~أصابه، وترك ما نهي عنه، فلا مقدار لأجره. وقال قتادة: لا والله ما هناك
~~مكيال ولا ميزان، حدثني أنس أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال:

# " تنصب الموازين فيؤتى بأهل الصدقة فيوفون أجورهم بالموازين وكذلك
~~الصلاة والحج ويؤتى بأهل البلاء فلا ينصب لهم ميزان ولا ينشر لهم ديوان
~~ويصب عليهم الأجر بغير حساب قال الله تعالى: { إنما يوفى
~~الصابرون أجرهم بغير حساب } حتى يتمنى أهل العافية في
~~الدنيا أن أجسادهم تقرض بالمقاريض مما يذهب به أهل البلاء من الفضل "

# وعن الحسين بن علي رضي الله عنهما قال: سمعت جدي رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم يقول:

# " أد الفرائض تكن من أعبد الناس وعليك بالقنوع تكن من أغنى الناس، يا
~~بني إن في الجنة شجرة يقال لها شجرة البلوى يؤتى بأهل البلاء فلا ينصب
~~لهم ميزان ولا ينشر لهم ديوان يصب عليهم الأجر صبا "

# ثم تلا النبي صلى الله عليه وسلم { إنما يوفى الصابرون
~~أجرهم بغير حساب }. ولفظ صابر يمدح به وإنما هو لمن صبر عن
~~المعاصي، وإذا أردت أنه صبر على المصيبة قلت صابر على كذا قاله النحاس.
~~وقد مضى في «البقرة» مستوفى.

### || [39.11-16]

# قوله تعالى: ms5026 { قل إني أمرت أن أعبد الله مخلصا
~~له الدين } تقدم أول السورة { وأمرت لأن أكون أول
~~المسلمين } من هذه الأمة، وكذلك كان فإنه كان أول من خالف دين
~~آبائه، وخلع الأصنام وحطمها، وأسلم لله وآمن به، ودعا إليه صلى الله عليه
~~وسلم. واللام في قوله: { لأن أكون } صلة زائدة قاله الجرجاني وغيره.
~~وقيل: لام أجل. وفي الكلام حذف أي أمرت بالعبادة { لأن أكون أول
~~المسلمين }. قوله تعالى: { قل إني أخاف إن عصيت
~~ربي عذاب يوم عظيم } يريد عذاب يوم القيامة. وقاله حين دعاه
~~قومه إلى دين آبائه قاله أكثر أهل التفسير. وقال أبو حمزة الثمالي وابن
~~المسيب: هذه الآية منسوخة بقوله تعالى:

# ليغفر لك الله ما تقدم من ذنبك وما تأخر

# [الفتح: 2] فكانت هذه الآية من قبل أن يغفر ذنب النبي صلى الله عليه
~~وسلم. قوله تعالى: { قل الله أعبد } «الله» نصب
~~ب«أعبد» { مخلصا له ديني } طاعتي وعبادتي. { فاعبدوا
~~ما شئتم من دونه } أمر تهديد ووعيد وتوبيخ كقوله تعالى:

# اعملوا ما شئتم

# [فصلت: 40]. وقيل: منسوخة بآية السيف. قوله تعالى: { قل إن
~~الخاسرين الذين خسروا أنفسهم وأهليهم يوم
~~القيامة } قال ميمون بن مهران عن ابن عباس: ليس من أحد إلا وقد خلق
~~الله له زوجة في الجنة، فإذا دخل النار خسر نفسه وأهله. في رواية عن ابن
~~عباس: فمن عمل بطاعة الله كان له ذلك المنزل والأهل إلا ما كان له قبل
~~ذلك، وهو قوله تعالى:

# أولئك هم الوارثون

# [المؤمنون: 10]. قوله تعالى: { لهم من فوقهم ظلل من
~~النار ومن تحتهم ظلل } سمى ما تحتهم ظللا لأنها تظل من
~~تحتهم، وهذه الآية نظير قوله تعالى:

# لهم من جهنم مهاد ومن فوقهم غواش

# [الأعراف: 41] وقوله:

# يوم يغشاهم العذاب من فوقهم ومن تحت
~~أرجلهم

# [العنكبوت: 55]. { ذلك يخوف الله به عباده } قال ابن
~~عباس: أولياءه. { يعباد فاتقون } أي يا أوليائي فخافون. وقيل:
~~هو عام في المؤمن والكافر. وقيل: خاص بالكفار.

### || [39.17-18]

# قوله تعالى: { والذين اجتنبوا الطاغوت أن يعبدوها }
~~قال الأخفش: الطاغوت جمع ويجوز أن تكون ms5027 واحدة مؤنثة. وقد تقدم. أي
~~تباعدوا من الطاغوت وكانوا منها على جانب فلم يعبدوها. قال مجاهد وابن
~~زيد: هو الشيطان. وقال الضحاك والسدي: هو الأوثان. وقيل: إنه الكاهن.
~~وقيل إنه اسم أعجمي مثل طالوت وجالوت وهاروت وماروت. وقيل: إنه اسم عربي
~~مشتق من الطغيان، و«أن» في موضع نصب بدلا من الطاغوت، تقديره: والذين
~~اجتنبوا عبادة الطاغوت. { وأنابوا إلى الله } أي رجعوا إلى
~~عبادته وطاعته. { لهم البشرى } في الحياة الدنيا بالجنة في
~~العقبى. روي أنها نزلت في عثمان وعبد الرحمن بن عوف وسعد وسعيد وطلحة
~~والزبير رضي الله عنهم سألوا أبا بكر رضي الله عنه فأخبرهم بإيمانه
~~فآمنوا. وقيل: نزلت في زيد بن عمرو بن نفيل وأبي ذر وغيرهما ممن وحد
~~الله تعالى قبل مبعث النبي صلى الله عليه وسلم. وقوله: { فبشر
~~عباد الذين يستمعون القول فيتبعون أحسنه }
~~قال ابن عباس: هو الرجل يسمع الحسن والقبيح فيتحدث بالحسن وينكف عن
~~القبيح فلا يتحدث به. وقيل: يستمعون القرآن وغيره فيتبعون القرآن. وقيل:
~~يستمعون القرآن وأقوال الرسول فيتبعون أحسنه أي محكمه فيعملون به. وقيل:
~~يستمعون عزما وترخيصا فيأخذون بالعزم دون الترخيص. وقيل: يستمعون
~~العقوبة الواجبة لهم والعفو فيأخذون بالعفو. وقيل: إن أحسن القول على من
~~جعل الآية فيمن وحد الله قبل الإسلام «لا إله إلا الله». وقال عبد
~~الرحمن بن زيد: نزلت في زيد بن عمرو بن نفيل وأبي ذر الغفاري وسلمان
~~الفارسي، اجتنبوا الطاغوت أن يعبدوها في جاهليتهم، واتبعوا أحسن ما صار
~~من القول إليهم. { أولئك الذين هداهم الله } لما
~~يرضاه. { وأولئك هم أولو الألباب } أي الذين انتفعوا
~~بعقولهم.

### || [39.19]

# قوله تعالى: { أفمن حق عليه كلمة العذاب أفأنت
~~تنقذ من في النار } كان النبي صلى الله عليه وسلم يحرص على إيمان
~~قوم وقد سبقت لهم من الله الشقاوة فنزلت هذه الآية. قال ابن عباس: يريد
~~أبا لهب وولده ومن تخلف من عشيرة النبي صلى الله عليه وسلم عن الإيمان.
~~وكرر الاستفهام في قوله: { أفأنت } تأكيدا لطول الكلام، وكذا قال
~~سيبويه في قوله ms5028 تعالى:

# أيعدكم أنكم إذا متم وكنتم ترابا وعظاما
~~أنكم مخرجون

# [المؤمنون: 35] على ما تقدم. والمعنى: { أفمن حق عليه
~~كلمة العذاب } أفأنت تنقذه. والكلام شرط وجوابه. وجيء بالاستفهام
~~ليدل على التوقيف والتقرير. وقال الفراء: المعنى أفأنت تنقذ من حقت عليه
~~كلمة العذاب. والمعنى واحد. وقيل: إن في الكلام حذفا والتقدير: أفمن حق
~~عليه كلمة العذاب ينجو منه، وما بعده مستأنف. وقال: «أفمن حق
~~عليه» وقال في موضع آخر:

# حقت كلمة العذاب

# [الزمر: 71] لأن الفعل إذا تقدم ووقع بينه وبين الموصوف به حائل جاز
~~التذكير والتأنيث، على أن التأنيث هنا ليس بحقيقي بل الكلمة في معنى
~~الكلام والقول أي أفمن حق عليه قول العذاب.

### || [39.20]

# قوله تعالى: { لكن الذين اتقوا ربهم } لما بين أن
~~للكفار ظللا من النار من فوقهم ومن تحتهم بين أن للمتقين غرفا فوقها
~~غرف لأن الجنة درجات يعلو بعضها بعضا و«لكن» ليس للاستدراك لأنه لم
~~يأت نفي كقوله: ما رأيت زيدا لكن عمرا، بل هو لترك قصة إلى قصة مخالفة
~~للأولى كقولك: جاءني زيد لكن عمرو لم يأت. { غرف مبنية } قال
~~ابن عباس: من زبرجد وياقوت { تجري من تحتها الأنهار } أي هي
~~جامعة لأسباب النزهة. { وعد الله } نصب على المصدر لأن معنى
~~«لهم غرف» وعدهم الله ذلك وعدا. ويجوز الرفع بمعنى ذلك وعد الله.
~~{ لا يخلف الله الميعاد } أي ما وعد الفريقين.

### || [39.21]

# قوله تعالى: { ألم تر أن الله أنزل من السمآء مآء
~~} أي إنه لا يخلف الميعاد في إحياء الخلق، والتمييز بين المؤمن والكافر،
~~وهو قادر على ذلك كما أنه قادر على إنزال الماء من السماء. «أنزل
~~من السماء» أي من السحاب «ماء» أي المطر { فسلكه } أي
~~فأدخله في الأرض وأسكنه فيها كما قال:

# فأسكناه في الأرض

# [المؤمنون: 18]. { ينابيع } جمع ينبوع وهو يفعول من نبع
~~ينبع وينبع وينبع بالرفع والنصب والخفض. النحاس: وحكى لنا ابن كيسان
~~في قول الشاعر:

# ينباع من ذفرى غضوب جسرة

# أن معناه ينبع فأشبع الفتحة فصارت ألفا، نبوعا خرج. والينبوع عين
~~الماء والجمع ms5029 الينابيع. وقد مضى في «سبحان». ثم يخرج به أي بذلك
~~الماء الخارج من ينابيع الأرض { زرعا } هو للجنس أي زروعا شتى لها
~~ألوان مختلفة، حمرة وصفرة وزرقة وخضرة ونورا. قال الشعبي والضحاك: كل
~~ماء في الأرض فمن السماء نزل، إنما ينزل من السماء إلى الصخرة، ثم تقسم
~~منها العيون والركايا. { ثم يهيج } أي ييبس. { فتراه } أي
~~بعد خضرته { مصفرا } قال المبرد قال الأصمعي: يقال هاجت الأرض تهيج
~~إذا أدبر نبتها وولى. قال: وكذلك هاج النبت. قال: وكذلك قال غير
~~الأصمعي. وقال الجوهري: هاج النبت هياجا أي يبس. وأرض هائجة يبس
~~بقلها أو اصفر، وأهاجت الريح النبت أيبسته، وأهيجنا الأرض أي وجدناها
~~هائجة النبات، وهاج هائجه أي ثار غضبه، وهدأ هائجه أي سكنت فورته. {
~~ثم يجعله حطاما } أي فتاتا مكسرا من تحطم العود إذا تفتت من
~~اليبس. والمعنى أن من قدر على هذا قدر على الإعادة. وقيل: هو مثل ضربه
~~الله للقرآن ولصدور من في الأرض، أي أنزل من السماء قرآنا فسلكه في قلوب
~~المؤمنين { ثم يخرج به زرعا مختلفا ألوانه } أي
~~دينا مختلفا بعضه أفضل من بعض، فأما المؤمن فيزداد إيمانا ويقينا،
~~وأما الذي في قلبه مرض فإنه يهيج كما يهيج الزرع. وقيل: هو مثل ضربه الله
~~للدنيا أي كما يتغير النبت الأخضر فيصفر كذلك الدنيا بعد بهجتها. { إن
~~في ذلك لذكرى لأولي الألباب }.

### || [39.22]

# قوله تعالى: { أفمن شرح الله صدره للإسلام } شرح فتح
~~ووسع. قال ابن عباس: وسع صدره للإسلام حتى ثبت فيه. وقال السدي: وسع صدره
~~بالإسلام للفرح به والطمأنينة إليه فعلى هذا لا يجوز أن يكون هذا الشرح
~~إلا بعد الإسلام وعلى الوجه الأول يجوز أن يكون الشرح قبل الإسلام. {
~~فهو على نور من ربه } أي على هدى من ربه كمن طبع على قلبه
~~وأقساه. ودل على هذا المحذوف قوله: { فويل للقاسية
~~قلوبهم } قال المبرد: يقال قسا القلب إذا صلب، وكذلك عتا وعسا
~~مقاربة لها. وقلب قاس أي صلب لا يرق ولا يلين. والمراد بمن شرح الله ms5030
~~صدره هاهنا فيما ذكر المفسرون علي وحمزة رضي الله عنهما. وحكى النقاش
~~أنه عمر بن الخطاب رضي الله عنه. وقال مقاتل: عمار بن ياسر. وعنه أيضا
~~والكلبي رسول الله صلى الله عليه وسلم. والآية عامة فيمن شرح الله صدره
~~بخلق الإيمان فيه. وروى مرة

# " عن ابن مسعود قال: قلنا يا رسول الله قوله تعالى: { أفمن شرح
~~الله صدره للإسلام فهو على نور من ربه } كيف
~~انشرح صدره؟ قال: «إذا دخل النور القلب انشرح وانفتح» قلنا: يا رسول الله
~~وما علامة ذلك؟. قال:«الإنابة إلى دار الخلود والتجافي عن دار الغرور
~~والاستعداد للموت قبل نزوله» "

# وخرجه الترمذي الحكيم في «نوادر الأصول» من حديث ابن عمر:

# " أن رجلا قال يا رسول الله أي المؤمنين أكيس؟ قال: «أكثرهم للموت
~~ذكرا وأحسنهم له استعدادا وإذا دخل النور في القلب انفسح واستوسع»
~~قالوا: فما آية ذلك يا نبي الله؟ قال: «الإنابة إلى دار الخلود والتجافي
~~عن دار الغرور والاستعداد للموت قبل نزول الموت» "

# فذكر صلى الله عليه وسلم خصالا ثلاث، ولا شك أن من كانت فيه هذه الخصال
~~فهو الكامل الإيمان، فإن الإنابة إنما هي أعمال البر لأن دار الخلود إنما
~~وضعت جزاء لأعمال البر، ألا ترى كيف ذكره الله في مواضع في تنزيله ثم قال
~~بعقب ذلك:

# جزآء بما كانوا يعملون

# [السجدة: 17] فالجنة جزاء الأعمال فإذا انكمش العبد في أعمال البر فهو
~~إنابته إلى دار الخلود، وإذا خمد حرصه عن الدنيا، ولها عن طلبها، وأقبل
~~على ما يغنيه منها فاكتفى به وقنع، فقد تجافى عن دار الغرور. وإذا أحكم
~~أموره بالتقوى فكان ناظرا في كل أمر، واقفا متأدبا متثبتا حذرا
~~يتورع عما يريبه إلى ما لا يريبه، فقد استعد للموت. فهذه علامتهم في
~~الظاهر. وإنما صار هكذا لرؤية الموت، ورؤية صرف الآخرة عن الدنيا، ورؤية
~~الدنيا أنها دار الغرور، وإنما صارت له هذه الرؤية بالنور الذي ولج
~~القلب. وقوله: { فويل للقاسية قلوبهم من ذكر
~~الله } قيل: المراد أبو لهب وولده، ومعنى: «من ذكر الله» أن ms5031
~~قلوبهم تزداد قسوة من سماع ذكره. وقيل: إن «من» بمعنى عن، والمعنى قست
~~عن قبول ذكر الله. وهذا اختيار الطبري. وعن أبي سعيد الخدري أن رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم قال:

# " قال الله تعالى اطلبوا الحوائج من السمحاء فإني جعلت فيهم رحمتي ولا
~~تطلبوها من القاسية قلوبهم فإني جعلت فيهم سخطي "

# وقال مالك بن دينار: ما ضرب عبد بعقوبة أعظم من قسوة قلب، وما غضب
~~الله على قوم إلا نزع الرحمة من قلوبهم.

### || [39.23]

# فيه ثلاث مسائل: الأولى: قوله تعالى: { نزل أحسن الحديث }
~~يعني القرآن لما قال: { فيتبعون أحسنه } بين أن أحسن ما
~~يسمع ما أنزله الله وهو القرآن. قال سعد بن أبي وقاص قال أصحاب رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم: لو حدثتنا فأنزل الله عز وجل: { الله
~~نزل أحسن الحديث } فقالوا: لو قصصت علينا فنزل:

# نحن نقص عليك أحسن القصص

# [يوسف: 3] فقالوا: لو ذكرتنا فنزل:

# ألم يأن للذين آمنوا أن تخشع قلوبهم لذكر
~~الله

# [الحديد: 16] الآية. وعن ابن مسعود رضي الله عنه أن أصحاب رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم ملوا ملة فقالوا له: حدثنا فنزلت. والحديث ما يحدث به
~~المحدث. وسمى القرآن حديثا لأن رسول الله صلى الله عليه وسلم كان
~~يحدث به أصحابه وقومه، وهو كقوله:

# فبأي حديث بعده يؤمنون

# [الأعراف: 185] وقوله:

# أفمن هذا الحديث تعجبون

# [النجم: 59] وقوله:

# إن لم يؤمنوا بهذا الحديث أسفا

# [الكهف: 6] وقوله:

# ومن أصدق من الله حديثا

# [النساء: 87] وقوله:

# فذرني ومن يكذب بهذا الحديث

# [القلم: 44] قال القشيري: وتوهم قوم أن الحديث من الحدوث فليدل على أن
~~كلامه محدث وهو وهم لأنه لا يريد لفظ الحديث على ما في قوله:

# ما يأتيهم من ذكر من ربهم محدث

# [الأنبياء: 2] وقد قالوا: إن الحدوث يرجع إلى التلاوة لا إلى المتلو،
~~وهو كالذكر مع المذكور إذا ذكرنا أسماء الرب تعالى. { كتابا } نصب
~~على البدل من «أحسن الحديث» ويحتمل أن يكون حالا منه. {
~~متشابها } يشبه بعضه بعضا في الحسن والحكمة ويصدق بعضه بعضا، ليس
~~فيه تناقض ms5032 ولا اختلاف. وقال قتادة: يشبه بعضه بعضا في الآي والحروف.
~~وقيل: يشبه كتب الله المنزلة على أنبيائه لما يتضمنه من أمر ونهي وترغيب
~~وترهيب وإن كان أعم وأعجز. ثم وصفه فقال: { مثاني } تثنى فيه القصص
~~والمواعظ والأحكام وثني للتلاوة فلا يمل. { تقشعر } تضطرب وتتحرك
~~بالخوف مما فيه من الوعيد. { ثم تلين جلودهم وقلوبهم
~~إلى ذكر الله } أي عند آية الرحمة. وقيل: إلى العمل بكتاب الله
~~والتصديق به. وقيل: «إلى ذكر الله» يعني الإسلام. الثانية: عن
~~أسماء بنت أبي بكر الصديق رضي الله عنهما قالت: كان أصحاب النبي صلى الله
~~عليه وسلم، إذا قرىء عليهم القرآن كما نعتهم الله تدمع أعينهم وتقشعر
~~جلودهم. قيل لها: فإنا أناسا اليوم إذا قرىء عليهم القرآن خر أحدهم
~~مغشيا عليه. فقالت: أعوذ بالله من الشيطان الرجيم. وقال سعيد بن عبد
~~الرحمن الجمحي: مر ابن عمر برجل من أهل القرآن ساقط فقال: ما بال هذا؟
~~قالوا: إنه إذا قرىء عليه القرآن وسمع ذكر الله سقط. فقال ابن عمر: إنا
~~لنخشى الله وما نسقط. ثم قال: إن الشيطان يدخل في جوف أحدهم ما كان هذا
~~صنيع أصحاب محمد صلى الله عليه وسلم.

# وقال عمر بن عبد العزيز: ذكر عند ابن سيرين الذين يصرعون إذا قرىء
~~عليهم القرآن، فقال: بيننا وبينهم أن يقعد أحدهم على ظهر بيت باسطا
~~رجليه، ثم يقرأ عليه القرآن من أوله إلى آخره فإن رمى بنفسه فهو صادق.
~~وقال أبو عمران الجوني: وعظ موسى عليه السلام بني إسرائيل ذات يوم فشق
~~رجل قميصه، فأوحى الله إلى موسى: قل لصاحب القميص لا يشق قميصه فإني لا
~~أحب المبذرين يشرح لي عن قلبه. الثالثة: قال زيد بن أسلم: قرأ أبي بن
~~كعب عند النبي صلى الله عليه وسلم ومعه أصحابه فرقوا فقال النبي صلى
~~الله عليه وسلم:

# " اغتنموا الدعاء عند الرقة فإنها رحمة "

# وعن العباس أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال:

# " إذا اقشعر جلد المؤمن من مخافة الله تحاتت عنه خطاياه كما يتحات
~~عن ms5033 الشجرة البالية ورقها "

# وعن ابن عباس أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال:

# " ما اقشعر جلد عبد من خشية الله إلا حرمه الله على النار "

# وعن شهر بن حوشب عن أم الدرداء قالت: إنما الوجل في قلب الرجل
~~كاحتراق السعفة، أما تجد إلا قشعريرة؟ قلت: بلى قالت: فادع الله فإن
~~الدعاء عند ذلك مستجاب. وعن ثابت البناني قال قال فلان: إني لأعلم متى
~~يستجاب لي. قالوا: ومن أين تعلم ذلك؟ قال: إذا اقشعر جلدي، ووجل قلبي،
~~وفاضت عيناي، فذلك حين يستجاب لي. يقال: اقشعر جلد الرجل اقشعرارا فهو
~~مقشعر والجمع قشاعر فتحذف الميم، لأنها زائدة يقال أخذته قشعريرة. قال
~~امرؤ القيس:

# فبت أكابد ليل التما

# م والقلب من خشية مقشعر

# وقيل: إن القرآن لما كان في غاية الجزالة والبلاغة، فكانوا إذا رأوا
~~عجزهم عن معارضته، اقشعرت الجلود منه إعظاما له، وتعجبا من حسن ترصيعه
~~وتهيبا لما فيه وهو كقوله تعالى:

# لو أنزلنا هذا القرآن على جبل لرأيته
~~خاشعا متصدعا من خشية الله

# [الحشر: 21] فالتصدع قريب من الاقشعرار، والخشوع قريب من قوله: { ثم
~~تلين جلودهم وقلوبهم إلى ذكر الله } ومعنى لين
~~القلب رقته وطمأنينته وسكونه. { ذلك هدى الله } أي القرآن هدى
~~الله. وقيل: أي الذي وهبه الله لهؤلاء من خشية عقابه ورجاء ثوابه هدى
~~الله. { ومن يضلل الله فما له من هاد } أي من خذله فلا
~~مرشد له. وهو يرد على القدرية وغيرهم. وقد مضى معنى هذا كله مستوفى في
~~غير موضع والحمد لله. ووقف ابن كثير وابن محيصن على قوله: «هاد» في
~~الموضعين بالياء، الباقون بغير ياء.

### || [39.24-26]

# قوله تعالى: { أفمن يتقي بوجهه سوء العذاب } قال
~~عطاء وابن زيد: يرمى به مكتوفا في النار فأول شيء تمس منه النار
~~وجهه. وقال مجاهد: يجر على وجهه في النار. وقال مقاتل: هو أن الكافر
~~يرمى به في النار مغلولة يداه إلى عنقه، وفي عنقه صخرة عظيمة كالجبل
~~العظيم من الكبريت، فتشتعل النار في الحجر وهو معلق في عنقه، فحرها
~~ووهجها على ms5034 وجهه لا يطيق دفعها عن وجهه من أجل الأغلال. والخبر محذوف.
~~قال الأخفش: أي { أفمن يتقي بوجهه سوء العذاب } أفضل
~~أم من سعد، مثل

# أفمن يلقى في النار خير أم من يأتي آمنا يوم
~~القيامة

# [فصلت: 40]. { وقيل للظالمين } أي وتقول الخزنة للكافرين {
~~ذوقوا ما كنتم تكسبون } أي جزاء كسبكم من المعاصي. ومثله:

# هذا ما كنزتم لأنفسكم فذوقوا ما كنتم
~~تكنزون

# [التوبة: 35]. قوله تعالى: { كذب الذين من قبلهم
~~فأتاهم العذاب من حيث لا يشعرون فأذاقهم
~~الله الخزي في الحياة الدنيا } تقدم معناه. وقال
~~المبرد: يقال لكل ما نال الجارحة من شيء قد ذاقته، أي وصل إليها كما تصل
~~الحلاوة والمرارة إلى الذائق لهما. قال: والخزي من المكروه والخزاية من
~~الاستحياء { ولعذاب الآخرة أكبر } أي مما أصابهم في الدنيا {
~~لو كانوا يعلمون }.

### || [39.27-28]

# قوله تعالى: { ولقد ضربنا للناس في هذا القرآن من
~~كل مثل } أي من كل مثل يحتاجون إليه مثل قوله تعالى:

# ما فرطنا في الكتاب من شيء

# [الأنعام: 38] وقيل: أي ما ذكرناه من إهلاك الأمم السالفة مثل لهؤلاء {
~~لعلهم يتذكرون } يتعظون. { قرآنا عربيا } نصب على
~~الحال. قال الأخفش: لأن قوله جل وعز: { في هذا القرآن } معرفة.
~~وقال علي بن سليمان: { عربيا } نصب على الحال و { قرآنا } توطئة
~~للحال كما تقول مررت بزيد رجلا صالحا فقولك صالحا هو المنصوب على
~~الحال. وقال الزجاج: { عربيا } منصوب على الحال و { قرآنا }
~~توكيد. { غير ذي عوج } النحاس: أحسن ما قيل فيه قول الضحاك، قال:
~~غير مختلف. وهو قول ابن عباس، ذكره الثعلبي. وعن ابن عباس أيضا غير
~~مخلوق، ذكره المهدوي وقاله السدي فيما ذكر الثعلبي. وقال عثمان بن عفان:
~~غير متضاد. وقال مجاهد: غير ذي لبس. وقال بكر بن عبد الله المزني: غير
~~ذي لحن. وقيل: غير ذي شك. قاله السدي فيما ذكره الماوردي. قال:

# وقد أتاك يقين غير ذي عوج

# من الإله وقول غير مكذوب

# { لعلهم يتقون } الكفر والكذب.

### || [39.29]

# قوله تعالى: { ضرب الله مثلا رجلا فيه شركآء
~~متشاكسون } قال الكسائي: نصب «رجلا» ms5035 لأنه ترجمة للمثل وتفسير
~~له، وإن شئت نصبته بنزع الخافض، مجازه: ضرب الله مثلا برجل «فيه
~~شركاء متشاكسون» قال الفراء: أي مختلفون. وقال المبرد: أي
~~متعاسرون من شكس يشكس شكسا بوزن قفل فهو شكس مثل عسر يعسر
~~عسرا فهو عسر يقال: رجل شكس وشرس وضرس وضبس. ويقال: رجل
~~ضبس وضبيس أي شرس عسر شكس قاله الجوهري. الزمخشري: والتشاكس
~~والتشاخس الاختلاف. يقال: تشاكست أحواله وتشاخست أسنانه. ويقال: شاكسني
~~فلان أي ماكسني وشاحني في حقي. قال الجوهري: رجل شكس بالتسكين أي
~~صعب الخلق. قال الراجز:

# شكس عبوس عنبس عذور

# وقوم شكس مثال رجل صدق وقوم صدق. وقد شكس بالكسر شكاسة.
~~وحكى الفراء: رجل شكس. وهو القياس، وهذا مثل من عبد آلهة كثيرة. {
~~ورجلا سلما لرجل } أي خالصا لسيد واحد، وهو مثل من يعبد
~~الله وحده. { هل يستويان مثلا } هذا الذي يخدم جماعة شركاء،
~~أخلاقهم مختلفة، ونياتهم متباينة، لا يلقاه رجل إلا جره واستخدمه فهو
~~يلقى منهم العناء والنصب والتعب العظيم، وهو مع ذلك كله لا يرضي واحدا
~~منهم بخدمته لكثرة الحقوق في رقبته، والذي يخدم واحدا لا ينازعه فيه
~~أحد، إذا أطاعه وحده عرف ذلك له، وإن أخطأ صفح عن خطئه، فأيهما أقل تعبا
~~أو على هدى مستقيم. وقرأ أهل الكوفة وأهل المدينة «ورجلا سلما»
~~وقرأ ابن عباس ومجاهد والحسن وعاصم الجحدري وأبو عمرو وابن كثير
~~ويعقوب «ورجلا سالما» واختاره أبو عبيد لصحة التفسير فيه. قال لأن
~~السالم الخالص ضد المشترك، والسلم ضد الحرب ولا موضع للحرب هنا.
~~النحاس: وهذا الاحتجاج لا يلزم لأن الحرف إذا كان له معنيان لم يحمل إلا
~~على أولاهما، فهذا وإن كان السلم ضد الحرب فله موضع آخر كما يقال لك في
~~هذا المنزل شركاء فصار سلما لك. ويلزمه أيضا في سالم ما ألزم غيره لأنه
~~يقال شيء سالم أي لا عاهة به. والقراءتان حسنتان قرأ بهما الأئمة. واختار
~~أبو حاتم قراءة أهل المدينة «سلما» قال وهذا الذي لا تنازع فيه. وقرأ
~~سعيد بن جبير وعكرمة وأبو ms5036 العالية ونصر «سلما» بكسر السين وسكون
~~اللام. وسلما وسلما مصدران، والتقدير: ورجلا ذا سلم فحذف المضاف
~~و«مثلا» صفة على التمييز، والمعنى هل تستوي صفتاهما وحالاهما. وإنما
~~اقتصر في التمييز على الواحد لبيان الجنس. { الحمد لله بل
~~أكثرهم لا يعلمون } الحق فيتبعونه.

### || [39.30-31]

# قوله تعالى: { إنك ميت وإنهم ميتون } وقرأ ابن
~~محيصن وابن أبي عبلة وعيسى بن عمر وابن أبي إسحاق { إنك مائت
~~وإنهم مائتون } وهي قراءة حسنة وبها قرأ عبد الله بن الزبير.
~~النحاس: ومثل هذه الألف تحذف في الشواذ و { مائت } في المستقبل كثير في
~~كلام العرب ومثله ما كان مريضا وإنه لمارض من هذا الطعام. وقال الحسن
~~والفراء والكسائي: الميت بالتشديد من لم يمت وسيموت، والميت بالتخفيف
~~من فارقته الروح فلذلك لم تخفف هنا. قال قتادة: نعيت إلى النبي صلى
~~الله عليه وسلم نفسه، ونعيت إليكم أنفسكم. وقال ثابت البناني:
~~نعى رجل إلى صلة بن أشيم أخا له فوافقه يأكل، فقال: ادن فكل
~~فقد نعي إلي أخي منذ حين قال: وكيف وأنا أول من أتاك بالخبر. قال إن
~~الله تعالى نعاه إلي فقال: { إنك ميت وإنهم ميتون }.
~~وهو خطاب للنبي صلى الله عليه وسلم أخبره بموته وموتهم فاحتمل خمسة أوجه:
~~أحدها أن يكون ذلك تحذيرا من الآخرة. الثاني أن يذكره حثا على العمل.
~~الثالث أن يذكره توطئة للموت. الرابع لئلا يختلفوا في موته كما اختلفت
~~الأمم في غيره، حتى أن عمر رضي الله عنه لما أنكر موته احتج أبو بكر رضي
~~الله عنه بهذه الآية فأمسك. الخامس ليعلمه أن الله تعالى قد سوى فيه بين
~~خلقه مع تفاضلهم في غيره لتكثر فيه السلوة وتقل فيه الحسرة. { ثم
~~إنكم يوم القيامة عند ربكم تختصمون } يعني
~~تخاصم الكافر والمؤمن والظالم والمظلوم قاله ابن عباس وغيره. وفي خبر فيه
~~طول: إن الخصومة تبلغ يوم القيامة إلى أن يحاج الروح الجسد.

# " وقال الزبير: لما نزلت هذه الآية قلنا: يا رسول الله! أيكرر علينا ما
~~كان بيننا في الدنيا مع خواص الذنوب؟ قال: ms5037 «نعم ليكررن عليكم حتى يؤدى
~~إلى كل ذي حق حقه» "

# فقال الزبير: والله إن الأمر لشديد. وقال ابن عمر: لقد عشنا برهة من
~~دهرنا ونحن نرى هذه الآية نزلت فينا وفي أهل الكتابين { ثم إنكم
~~يوم القيامة عند ربكم تختصمون } فقلنا: وكيف نختصم
~~ونبينا واحد وديننا واحد، حتى رأيت بعضنا يضرب وجوه بعض بالسيف فعرفت
~~أنها فينا نزلت. وقال أبو سعيد الخدري: كنا نقول ربنا واحد وديننا واحد
~~ونبينا واحد فما هذه الخصومة. فلما كان يوم صفين وشد بعضنا على بعض
~~بالسيوف قلنا نعم هو هذا. وقال إبراهيم النخعي: لما نزلت هذه الآية
~~جعل أصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم يقولون: ما خصومتنا بيننا؟ فلما
~~قتل عثمان رضي الله عنه قالوا: هذه خصومتنا بيننا. وقيل: تخاصمهم هو
~~تحاكمهم إلى الله تعالى، فيستوفي من حسنات الظالم بقدر مظلمته، ويردها
~~في حسنات من وجبت له.

# وهذا عام في جميع المظالم كما في حديث أبي هريرة، أن رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم قال:

# " أتدرون من المفلس»قالوا: المفلس فينا من لا درهم له ولا متاع. قال:
~~«إن المفلس من أمتي من يأتي يوم القيامة بصلاة وصيام وزكاة ويأتي قد شتم
~~هذا وقذف هذا وأكل مال هذا وسفك دم هذا وضرب هذا فيعطي هذا من حسناته
~~وهذا من حسناته فإن فنيت حسناته قبل أن يقضي ما عليه أخذ من خطاياهم
~~فطرحت عليه ثم طرح في النار» "

# خرجه مسلم. وقد مضى هذا المعنى مجودا في «آل عمران» وفي البخاري عن
~~أبي هريرة أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال:

# " من كانت له مظلمة لأحد من عرضه أو شيء فليتحلله منه اليوم قبل ألا
~~يكون دينار ولا درهم إن كان له عمل صالح أخذ منه بقدر مظلمته وإن لم
~~تكن له حسنات أخذ من سيئات صاحبه فحمل عليه "

# وفي الحديث المسند:

# " أول ما تقع الخصومات في الدنيا "

# وقد ذكرنا هذا الباب كله في «التذكرة» مستوفى.

### || [39.32-35]

# قوله تعالى: { فمن أظلم } أي لا أحد أظلم ms5038 { ممن كذب على
~~الله } فزعم أن له ولدا وشريكا { وكذب بالصدق } يعني
~~القرآن { أليس في جهنم } استفهام تقرير { مثوى
~~للكافرين } أي مقام للجاحدين، وهو مشتق من ثوى بالمكان إذا أقام
~~به يثوي ثواء وثويا مثل مضى مضاء ومضيا، ولو كان من
~~أثوى لكان مثوى. وهذا يدل على أن ثوى هي اللغة الفصيحة. وحكى
~~أبو عبيد أثوى، وأنشد قول الأعشى:

# أثوى وقصر ليلة ليزودا

# ومضى وأخلف من قتيلة موعدا

# والأصمعي لا يعرف إلا ثوى، ويروى البيت أثوى على الاستفهام.
~~وأثويت غيري يتعدى ولا يتعدى. قوله تعالى: { والذي جآء
~~بالصدق } في موضع رفع بالابتداء وخبره { أولئك هم
~~المتقون } واختلف في الذي جاء بالصدق وصدق به فقال علي رضي
~~الله عنه: «الذي جاء بالصدق» النبي صلى الله عليه وسلم
~~«وصدق به» أبو بكر رضي الله عنه. وقال مجاهد: النبي عليه السلام
~~وعلي رضي الله عنه. السدي: الذي جاء بالصدق جبريل صلى الله عليه وسلم
~~والذي صدق به محمد صلى الله عليه وسلم. وقال ابن زيد ومقاتل وقتادة:
~~«الذي جاء بالصدق» النبي صلى الله عليه وسلم «وصدق به»
~~المؤمنون. واستدلوا على ذلك بقوله: { أولئك هم المتقون }
~~كما قال:

# هدى للمتقين

# [البقرة: 2]. وقال النخعي ومجاهد: «الذي جاء بالصدق
~~وصدق به» المؤمنون الذين يجيئون بالقرآن يوم القيامة فيقولون: هذا
~~الذي أعطيتمونا قد اتبعنا ما فيه فيكون { الذي } على هذا بمعنى جمع
~~كما تكون من بمعنى جمع. وقيل: بل حذفت منه النون لطول الاسم، وتأوله
~~الشعبي على أنه واحد. وقال: { الذي جاء بالصدق } محمد صلى الله
~~عليه وسلم فيكون على هذا خبره جماعة كما يقال لمن يعظم هو فعلوا، وزيد
~~فعلوا كذا وكذا. وقيل: إن ذلك عام في كل من دعا إلى توحيد الله عز وجل
~~قاله ابن عباس وغيره، واختاره الطبري. وفي قراءة ابن مسعود { والذي
~~جاءوا بالصدق وصدقوا به } وهي قراءة على التفسير. وفي قراءة
~~أبي صالح الكوفي { والذي جاء بالصدق وصدق به } مخففا
~~على معنى وصدق بمجيئه به، أي صدق في طاعة الله عز ms5039 وجل، وقد مضى في
~~«البقرة» الكلام في «الذي» وأنه يكون واحدا ويكون جمعا. { لهم
~~ما يشآءون عند ربهم } أي من النعيم في الجنة، كما يقال: لك
~~إكرام عندي أي ينالك مني ذلك. { ذلك جزآء المحسنين } الثناء
~~في الدنيا والثواب في الآخرة. قوله تعالى: { ليكفر الله
~~عنهم } أي صدقوا { ليكفر الله عنهم }. { أسوأ
~~الذي عملوا } أي يكرمهم ولا يؤاخذهم بما عملوا قبل الإسلام. {
~~ويجزيهم أجرهم } أي يثيبهم على الطاعات في الدنيا {
~~بأحسن الذي كانوا يعملون } وهي الجنة.

### || [39.36-37]

# قوله تعالى: { أليس الله بكاف عبده } حذفت الياء من «كاف»
~~لسكونها وسكون التنوين بعدها وكان الأصل ألا تحذف في الوقف لزوال
~~التنوين، إلا أنها حذفت ليعلم أنها كذلك في الوصل. ومن العرب من يثبتها
~~في الوقف على الأصل فيقول: كافي. وقراءة العامة { عبده } بالتوحيد
~~يعني محمدا صلى الله عليه وسلم يكفيه الله وعيد المشركين وكيدهم. وقرأ
~~حمزة والكسائي { عباده } وهم الأنبياء أو الأنبياء والمؤمنون بهم.
~~واختار أبو عبيد قراءة الجماعة لقوله عقيبه: { ويخوفونك
~~بالذين من دونه }. ويحتمل أن يكون العبد لفظ الجنس كقوله عز من
~~قائل:

# إن الإنسان لفى خسر

# [العصر: 2] وعلى هذا تكون القراءة الأولى راجعة إلى الثانية. والكفاية
~~شر الأصنام، فإنهم كانوا يخوفون المؤمنين بالأصنام، حتى قال إبراهيم
~~عليه السلام.

# وكيف أخاف مآ أشركتم ولا تخافون أنكم
~~أشركتم بالله

# [الأنعام: 81]. وقال الجرجاني: إن الله كاف عبده المؤمن وعبده الكافر،
~~هذا بالثواب وهذا بالعقاب. قوله تعالى: { ويخوفونك بالذين
~~من دونه } وذلك أنهم خوفوا النبي صلى الله عليه وسلم مضرة
~~الأوثان، فقالوا: أتسب آلهتنا؟ لئن لم تكف عن ذكرها لتخبلنك أو تصيبنك
~~بسوء. وقال قتادة: مشى خالد بن الوليد إلى العزى ليكسرها بالفأس، فقال
~~له سادنها: أحذركها يا خالد فإن لها شدة لا يقوم لها شيء، فعمد
~~خالد إلى العزى فهشم أنفها حتى كسرها بالفأس. وتخويفهم لخالد تخويف
~~للنبي صلى الله عليه وسلم لأنه الذي وجه خالدا. ويدخل في الآية تخويفهم
~~النبي صلى الله عليه وسلم بكثرة جمعهم وقوتهم كما قال:

# أم يقولون ms5040 نحن جميع منتصر

# [القمر: 44]. { ومن يضلل الله فما له من هاد } تقدم.
~~{ ومن يهد الله فما له من مضل أليس الله
~~بعزيز ذي انتقام } أي ممن عاداه أو عادى رسله.

### || [39.38-41]

# قوله تعالى: { ولئن سألتهم } أي ولئن سألتهم يا محمد { من
~~خلق السماوات والأرض ليقولن الله } بين أنهم مع
~~عبادتهم الأوثان مقرون بأن الخالق هو الله، وإذا كان الله هو الخالق
~~فكيف يخوفونك بآلتهم التي هي مخلوقة لله تعالى، وأنت رسول الله الذي
~~خلقها وخلق السموات والأرض. { قل أفرأيتم } أي قل لهم يا محمد
~~بعد اعترافهم بهذا { أفرأيتم }  { إن أرادني الله
~~بضر } بشدة وبلاء { هل هن كاشفات ضره } يعني هذه
~~الأصنام { أو أرادني برحمة } نعمة ورخاء { هل هن
~~ممسكات رحمته } قال مقاتل: فسألهم النبي صلى الله عليه وسلم
~~فسكتوا. وقال غيره: قالوا لا تدفع شيئا قدره الله ولكنها تشفع. فنزلت:
~~{ قل حسبي الله } وترك الجواب لدلالة الكلام عليه يعني فسيقولون
~~لا أي لا تكشف ولا تمسك ف«قل» أنت «حسبي الله» أي عليه توكلت
~~أي اعتمدت و { عليه يتوكل المتوكلون } يعتمد
~~المعتمدون. وقد تقدم الكلام في التوكل. وقرأ نافع وابن كثير والكوفيون
~~ما عدا عاصما «كاشفات ضره» بغير تنوين. وقرأ أبو عمرو وشيبة وهي
~~المعروفة من قراءة الحسن وعاصم «هل هن كاشفات ضره».
~~«ممسكات رحمته» بالتنوين على الأصل وهو اختيار أبي عبيد وأبي
~~حاتم لأنه اسم فاعل في معنى الاستقبال، وإذا كان كذلك كان التنوين أجود.
~~قال الشاعر:

# الضاربون عميرا عن بيوتهم

# بالليل يوم عمير ظالم عادي

# ولو كان ماضيا لم يجز فيه التنوين، وحذف التنوين على التحقيق، فإذا
~~حذفت التنوين لم يبق بين الاسمين حاجز فخفضت الثاني بالإضافة. وحذف
~~التنوين كثير في كلام العرب موجود حسن قال الله تعالى:

# هديا بالغ الكعبة

# [المائدة: 95] وقال:

# إنا مرسلو الناقة

# [القمر: 27] قال سيبويه: ومثل ذلك

# غير محلي الصيد

# [المائدة: 1] وأنشد سيبويه:

# هل أنت باعث دينار لحاجتنا

# أو عبد رب أخا عون بن مخراق

# وقال النابغة:

# احكم كحكم فتاة الحي إذ نظرت

# إلى حمام ms5041 شراع وارد الثمد

# معناه وارد الثمد فحذف التنوين مثل { كاشفات ضره }. قوله
~~تعالى: { قل يقوم اعملوا على مكانتكم إني عامل
~~} أي على مكانتي أي على جهتي التي تمكنت عندي { فسوف تعلمون }.
~~وقرأ أبو بكر «مكاناتكم» وقد مضى في «الأنعام». { من يأتيه
~~عذاب يخزيه } أي يهينه ويذله أي في الدنيا وذلك بالجوع والسيف. {
~~ويحل عليه } أي في الآخرة { عذاب مقيم }. قوله تعالى: {
~~إنآ أنزلنا عليك الكتاب للناس بالحق فمن
~~اهتدى فلنفسه ومن ضل فإنما يضل عليها ومآ
~~أنت عليهم بوكيل } تقدم الكلام في هذه الآية مستوفى في غير
~~موضع.

### || [39.42]

# فيه أربع مسائل: الأولى: قوله تعالى: { الله يتوفى الأنفس
~~حين موتها } أي يقبضها عند فناء آجالها { والتي لم تمت
~~في منامها } اختلف فيه. فقيل: يقبضها عن التصرف مع بقاء أرواحها في
~~أجسادها { فيمسك التي قضى عليها الموت ويرسل
~~الأخرى } وهي النائمة فيطلقها بالتصرف إلى أجل موتها قاله ابن عيسى.
~~وقال الفراء: المعنى ويقبض التي لم تمت في منامها عند انقضاء أجلها. قال:
~~وقد يكون توفيها نومها فيكون التقدير على هذا والتي لم تمت وفاتها نومها.
~~وقال ابن عباس وغيره من المفسرين: إن أرواح الأحياء والأموات تلتقي في
~~المنام فتتعارف ما شاء الله منها، فإذا أراد جميعها الرجوع إلى الأجساد
~~أمسك الله أرواح الأموات عنده، وأرسل أرواح الأحياء إلى أجسادها. وقال
~~سعيد بن جبير: إن الله يقبض أرواح الأموات إذا ماتوا، وأرواح الأحياء إذا
~~ناموا، فتتعارف ما شاء الله أن تتعارف { فيمسك التي قضى
~~عليها الموت ويرسل الأخرى } أي يعيدها. قال علي رضي الله
~~عنه: فما رأته نفس النائم وهي في السماء قبل إرسالها إلى جسدها فهي
~~الرؤيا الصادقة، وما رأته بعد إرسالها وقبل استقرارها في جسدها تلقيها
~~الشياطين، وتخيل إليها الأباطيل فهي الرؤيا الكاذبة. وقال ابن زيد: النوم
~~وفاة والموت وفاة. وعن النبي صلى الله عليه وسلم قال:

# " كما تنامون فكذلك تموتون وكما توقظون فكذلك تبعثون "

# وقال عمر: النوم أخو الموت. وروي مرفوعا من حديث جابر بن عبد الله

# " قيل: يا ms5042 رسول الله أينام أهل الجنة؟ قال: «لا، النوم أخو الموت والجنة
~~لا موت فيها» "

# خرجه الدارقطني. وقال ابن عباس: في ابن آدم نفس وروح بينهما مثل شعاع
~~الشمس، فالنفس التي بها العقل والتمييز، والروح التي بها النفس والتحريك،
~~فإذا نام العبد قبض الله نفسه ولم يقبض روحه. وهذا قول ابن الأنباري
~~والزجاج. قال القشيري أبو نصر: وفي هذا بعد إذ المفهوم من الآية أن
~~النفس المقبوضة في الحالين شيء واحد ولهذا قال: { فيمسك التي
~~قضى عليها الموت ويرسل الأخرى إلى أجل
~~مسمى } فإذا يقبض الله الروح في حالين في حالة النوم وحالة الموت،
~~فما قبضه في حال النوم فمعناه أنه يغمره بما يحبسه عن التصرف فكأنه شيء
~~مقبوض، وما قبضه في حال الموت فهو يمسكه ولا يرسله إلى يوم القيامة.
~~وقوله: { ويرسل الأخرى } أي يزيل الحابس عنه فيعود كما كان.
~~فتوفي الأنفس في حال النوم بإزالة الحس وخلق الغفلة والآفة في محل
~~الإدراك. وتوفيها في حالة الموت بخلق الموت وإزالة الحس بالكلية. {
~~فيمسك التي قضى عليها الموت } بألا يخلق فيها الإدراك
~~كيف وقد خلق فيها الموت؟ { ويرسل الأخرى } بأن يعيد إليها
~~الإحساس.

# الثانية: وقد اختلف الناس من هذه الآية في النفس والروح هل هما شيء واحد
~~أو شيئان على ما ذكرنا. والأظهر أنهما شيء واحد، وهو الذي تدل عليه
~~الآثار الصحاح على ما نذكره في هذا الباب. من ذلك حديث أم سلمة قالت:
~~دخل رسول الله صلى الله عليه وسلم على أبي سلمة وقد شق بصره فأغمضه،
~~ثم قال:

# " إن الروح إذا قبض تبعه البصر "

# وحديث أبي هريرة قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم:

# " ألم تروا الإنسان إذا مات شخص بصره» قال: فذلك حين يتبع بصره
~~نفسه» "

# خرجهما مسلم. وعنه عن النبي صلى الله عليه وسلم قال:

# " تحضر الملائكة فإذا كان الرجل صالحا قالوا اخرجي أيتها النفس الطيبة
~~كانت في الجسد الطيب اخرجي حميدة وأبشري بروح وريحان ورب راض غير
~~غضبان فلا يزال يقال لها ذلك حتى تخرج ms5043 ثم يعرج بها إلى السماء "

# وذكر الحديث وإسناده صحيح خرجه ابن ماجه وقد ذكرناه في «التذكرة». وفي
~~صحيح مسلم عن أبي هريرة قال:

# " إذا خرجت روح المؤمن تلقاها ملكان يصعدان بها "

# وذكر الحديث. وقال بلال في حديث الوادي: أخذ بنفسي يا رسول الله الذي
~~أخذ بنفسك. وقال رسول الله صلى الله عليه وسلم مقابلا له في حديث زيد بن
~~أسلم في حديث الوادي:

# " يا أيها الناس إن الله قبض أرواحنا ولو شاء ردها إلينا في حين غير
~~هذا ".

# الثالثة: والصحيح فيه أنه جسم لطيف مشابك للأجسام المحسوسة، يجذب
~~ويخرج وفي أكفانه يلف ويدرج، وبه إلى السماء يعرج، لا يموت ولا
~~يفنى، وهو مما له أول وليس له آخر، وهو بعينين ويدين، وأنه ذو ريح طيبة
~~وخبيثة كما في حديث أبي هريرة. وهذه صفة الأجسام لا صفة الأعراض وقد
~~ذكرنا الأخبار بهذا كله في كتاب «التذكرة بأحوال الموتى وأمور الآخرة».
~~وقال تعالى:

# فلولا إذا بلغت الحلقوم

# [الواقعة: 83] يعني النفس إلى خروجها من الجسد وهذه صفة الجسم. والله
~~أعلم. الرابعة: خرج البخاري ومسلم من حديث أبي هريرة أن رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم قال:

# " إذا أوى أحدكم إلى فراشه فليأخذ داخلة إزاره فلينفض بها فراشه وليسم
~~الله فإنه لا يعلم ما خلفه بعد على فراشه فإذا أراد أن يضطجع فليضطجع
~~على شقه الأيمن وليقل سبحانك ربي وضعت جنبي وبك أرفعه إن أمسكت نفسي
~~فاغفر لها "

# وقال البخاري وابن ماجه والترمذي:

# " فارحمها "

# بدل «فاغفر لها»

# " وإن أرسلتها فاحفظها بما تحفظ به عبادك الصالحين "

# زاد الترمذي

# " وإذا استيقظ فليقل الحمد لله الذي عافاني في جسدي ورد علي روحي وأذن
~~لي بذكره "

# وخرج البخاري عن حذيفة قال: كان رسول الله صلى الله عليه وسلم إذا
~~أخذ مضجعه من الليل وضع يده تحت خده ثم يقول:

# " اللهم باسمك أموت وأحيا "

# وإذا استيقظ قال:

# " الحمد لله الذي أحيانا بعد ما أماتنا وإليه النشور ".

# قوله تعالى: { فيمسك التي قضى عليها الموت } هذه
~~قراءة العامة على أنه مسمى ms5044 الفاعل { الموت } نصبا أي قضى الله عليها
~~وهو اختيار أبي حاتم وأبي عبيد لقوله في أول الآية: { الله يتوفى
~~الأنفس } فهو يقضي عليها. وقرأ الأعمش ويحيى بن وثاب وحمزة والكسائي
~~{ قضي عليها الموت } على ما لم يسم فاعله. النحاس، والمعنى
~~واحد غير أن القراءة الأولى أبين وأشبه بنسق الكلام لأنهم قد أجمعوا على
~~{ ويرسل } ولم يقرؤوا { ويرسل }. وفي الآية تنبيه على عظيم قدرته
~~وانفراده بالألوهية، وأنه يفعل ما يشاء، ويحيي ويميت، لا يقدر على ذلك
~~سواه. { إن في ذلك لآيات } يعني في قبض الله نفس الميت
~~والنائم، وإرساله نفس النائم وحبسه نفس الميت { لقوم
~~يتفكرون }. وقال الأصمعي سمعت معتمرا يقول: روح الإنسان مثل
~~كبة الغزل، فترسل الروح، فتمضي ثم تمضي ثم تطوى فتجيء فتدخل فمعنى
~~الآية أنه يرسل من الروح شيء في حال النوم ومعظمها في البدن متصل بما
~~يخرج منها اتصالا خفيا، فإذا استيقظ المرء جذب معظم روحه ما انبسط منها
~~فعاد. وقيل غير هذا وفي التنزيل:

# ويسألونك عن الروح قل الروح من أمر ربي

# [الإسراء: 85] أي لا يعلم حقيقته إلا الله. وقد تقدم في «سبحان».

### || [39.43-45]

# قوله تعالى: { أم اتخذوا من دون الله شفعآء } أي بل
~~اتخذوا يعني الأصنام وفي الكلام ما يتضمن لم أي { إن في ذلك
~~لآيات لقوم يتفكرون } لم يتفكروا ولكنهم اتخذوا آلهتهم
~~شفعاء. { قل أولو كانوا لا يملكون شيئا } أي قل لهم
~~يا محمد أتتخذونهم شفعاء وإن كانوا لا يملكون شيئا من الشفاعة { ولا
~~يعقلون } لأنها جمادات. وهذا استفهام إنكار { قل لله
~~الشفاعة جميعا } نص في أن الشفاعة لله وحده كما قال:

# من ذا الذي يشفع عنده إلا بإذنه

# [البقرة: 255] فلا شافع إلا من شفاعته

# ولا يشفعون إلا لمن ارتضى

# [الأنبياء: 28]. { جميعا } نصب على الحال. فإن قيل: { جميعا } إنما
~~يكون للاثنين فصاعدا والشفاعة واحدة. فالجواب أن الشفاعة مصدر والمصدر
~~يؤدي عن الاثنين والجميع { له ملك السماوات والأرض ثم
~~إليه ترجعون }. قوله تعالى: { وإذا ذكر الله وحده
~~} نصب على المصدر عند الخليل وسيبويه، وعلى الحال ms5045 عند يونس. {
~~اشمأزت } قال المبرد: انقبضت. وهو قول ابن عباس ومجاهد. وقال
~~قتادة: نفرت واستكبرت وكفرت وتعصت. وقال المؤرج أنكرت. وأصل الاشمئزاز
~~النفور والازورار. قال عمرو بن كلثوم:

# إذا عض الثقاف بها اشمأزت

# وولتهم عشوزنة زبونا

# وقال أبو زيد: اشمأز الرجل ذعر من الفزع وهو المذعور. وكان المشركون
~~إذا قيل لهم «لا إله إلا الله» نفروا وكفروا { وإذا ذكر
~~الذين من دونه } يعني الأوثان حين ألقى الشيطان في أمنية النبي
~~صلى الله عليه وسلم عند قراءته سورة «والنجم» تلك الغرانيق العلى
~~وإن شفاعتهم ترتجى. قاله جماعة المفسرين. { إذا هم
~~يستبشرون } أي يظهر في وجوههم البشر والسرور.

### || [39.46-48]

# قوله تعالى: { قل اللهم فاطر السماوات والأرض } نصب
~~لأنه نداء مضاف وكذا { عالم الغيب } ولا يجوز عند سيبويه أن يكون
~~نعتا. { أنت تحكم بين عبادك في ما كانوا فيه
~~يختلفون } وفي صحيح مسلم

# " عن أبي سلمة بن عبد الرحمن بن عوف قال: سألت عائشة رضي الله عنها بأي
~~شيء كان النبي صلى الله عليه وسلم يستفتح صلاته إذا قام من الليل؟ قالت:
~~كان إذا قام من الليل افتتح صلاته «اللهم رب جبريل وميكائيل وإسرافيل {
~~فاطر السماوات والأرض عالم الغيب والشهادة
~~أنت تحكم بين عبادك في ما كانوا فيه يختلفون }
~~اهدني لما اختلف فيه من الحق بإذنك إنك تهدي من تشاء إلى صراط مستقيم» "

# ولما بلغ الربيع بن خيثم قتل الحسين بن علي رضي الله عنهم قرأ: { قل
~~اللهم فاطر السماوات والأرض عالم الغيب
~~والشهادة أنت تحكم بين عبادك في ما كانوا فيه
~~يختلفون }. وقال سعيد بن جبير: إني لأعرف آية ما قرأها أحد قط فسأل
~~الله شيئا إلا أعطاه إياه، قوله تعالى: { قل اللهم فاطر
~~السماوات والأرض عالم الغيب والشهادة أنت
~~تحكم بين عبادك في ما كانوا فيه يختلفون }. قوله
~~تعالى: { ولو أن للذين ظلموا } أي كذبوا وأشركوا { ما
~~في الأرض جميعا ومثله معه لافتدوا به من سوء
~~العذاب } أي من سوء عذاب ذلك اليوم. وقد مضى هذا في سورة «آل عمران»
~~و«الرعد». ms5046 { وبدا لهم من الله ما لم يكونوا
~~يحتسبون } من أجل ما روي فيه ما رواه منصور عن مجاهد قال: عملوا
~~أعمالا توهموا أنها حسنات فإذا هي سيئات. وقاله السدي. وقيل: عملوا
~~أعمالا توهموا أنهم يتوبون منها قبل الموت فأدركهم الموت قبل أن يتوبوا،
~~وقد كانوا ظنوا أنهم ينجون بالتوبة. ويجوز أن يكونوا توهموا أنه يغفر لهم
~~من غير توبة ف { وبدا لهم من الله ما لم يكونوا
~~يحتسبون } من دخول النار. وقال سفيان الثوري في هذه الآية: ويل
~~لأهل الرياء ويل لأهل الرياء هذه آيتهم وقصتهم. وقال عكرمة بن عمار: جزع
~~محمد بن المنكدر عند موته جزعا شديدا، فقيل له: ما هذا الجزع؟ قال:
~~أخاف آية من كتاب الله { وبدا لهم من الله ما لم
~~يكونوا يحتسبون } فأنا أخشى أن يبدو لي ما لم أكن أحتسب. {
~~وبدا لهم } أي ظهر لهم { سيئات ما كسبوا } أي عقاب ما
~~كسبوا من الكفر والمعاصي. { وحاق بهم } أي أحاط بهم ونزل { ما
~~كانوا به يستهزئون }.

### || [39.49-52]

# قوله تعالى: { فإذا مس الإنسان ضر دعانا } قيل: إنها
~~نزلت في حذيفة بن المغيرة. { ثم إذا خولناه نعمة
~~منا قال إنمآ أوتيته على علم } قال قتادة: { على
~~علم } عندي بوجوه المكاسب، وعنه أيضا { على علم } على خير عندي.
~~وقيل: { على علم } أي على علم من الله بفضلي. وقال الحسن: { على
~~علم } أي بعلم علمني الله إياه. وقيل: المعنى أنه قال قد علمت أني إذا
~~أوتيت هذا في الدنيا أن لي عند الله منزلة فقال الله: { بل هي
~~فتنة } أي بل النعم التي أوتيتها فتنة تختبر بها. قال الفراء: أنث
~~«هي» لتأنيث الفتنة، ولو كان بل هو فتنة لجاز. النحاس: التقدير بل أعطيته
~~فتنة. { ولكن أكثرهم لا يعلمون } أي لا يعلمون أن
~~إعطاءهم المال اختبار. قوله تعالى: { قد قالها } أنث على تأنيث
~~الكلمة. { الذين من قبلهم } يعني الكفار قبلهم كقارون وغيره
~~حيث قال: «إنما أوتيته على علم عندي». { فمآ أغنى
~~عنهم ما كانوا يكسبون } «ما» للجحد أي لم تغن ms5047 عنهم أموالهم
~~ولا أولادهم من عذاب الله شيئا. وقيل: أي فما الذي أغنى أموالهم؟
~~ف«ما» استفهام. { فأصابهم سيئات ما كسبوا } أي جزاء
~~سيئات أعمالهم. وقد يسمى جزاء السيئة سيئة. { والذين ظلموا } أي
~~أشركوا { من هؤلاء } الأمة { سيصيبهم سيئات ما
~~كسبوا } أي بالجوع والسيف. { وما هم بمعجزين } أي فائتين
~~الله ولا سابقيه. وقد تقدم. قوله تعالى: { أولم يعلموا أن
~~الله يبسط الرزق لمن يشآء ويقدر إن في ذلك
~~لآيات لقوم يؤمنون } خص المؤمن بالذكر لأنه هو الذي يتدبر
~~الآيات وينتفع بها. ويعلم أن سعة الرزق قد يكون مكرا واستدراجا،
~~وتقتيره رفعة وإعظاما.

### || [39.53-59]

# قوله تعالى: { قل يعبادي الذين أسرفوا على
~~أنفسهم لا تقنطوا من رحمة الله } وإن شئت حذفت الياء
~~لأن النداء موضع حذف. النحاس: ومن أجل ما روي فيه ما رواه محمد بن إسحاق
~~عن نافع عن ابن عمر عن عمر قال: لما اجتمعنا على الهجرة، اتعدت أنا
~~وهشام بن العاصي بن وائل السهمي، وعياش بن أبي ربيعة بن عتبة،
~~فقلنا: الموعد أضاة بني غفار، وقلنا: من تأخر منا فقد حبس فليمض صاحبه،
~~فأصبحت أنا وعياش بن عتبة وحبس عنا هشام، وإذا به قد فتن فافتتن، فكنا
~~نقول بالمدينة: هؤلاء قد عرفوا الله عز وجل وآمنوا برسوله صلى الله عليه
~~وسلم، ثم افتتنوا لبلاء لحقهم لا نرى لهم توبة، وكانوا هم أيضا يقولون
~~هذا في أنفسهم، فأنزل الله عز وجل في كتابه: { قل يعبادي
~~الذين أسرفوا على أنفسهم لا تقنطوا من رحمة
~~الله } إلى قوله تعالى:

# أليس في جهنم مثوى للمتكبرين

# [الزمر: 60] قال عمر: فكتبتها بيدي ثم بعثتها إلى هشام. قال هشام: فلما
~~قدمت علي خرجت بها إلى ذي طوى فقلت: اللهم فهمنيها فعرفت أنها نزلت
~~فينا، فرجعت فجلست على بعيري فلحقت برسول الله صلى الله عليه وسلم. وعن
~~سعيد بن جبير عن ابن عباس قال: كان قوم من المشركين قتلوا فأكثروا،
~~وزنوا فأكثروا، فقالوا للنبي صلى الله عليه وسلم أو بعثوا إليه: إن ما
~~تدعو إليه لحسن أو تخبرنا ms5048 أن لنا توبة؟ فأنزل الله عز وجل هذه الآية: {
~~قل يعبادي الذين أسرفوا على أنفسهم } ذكره
~~البخاري بمعناه. وقد مضى في آخر «الفرقان». وعن ابن عباس أيضا نزلت في
~~أهل مكة قالوا: يزعم محمد أن من عبد الأوثان وقتل النفس التي حرم الله لم
~~يغفر له، وكيف نهاجر ونسلم وقد عبدنا مع الله إلها آخر وقتلنا النفس
~~التي حرم الله! فأنزل الله هذه الآية. وقيل: إنها نزلت في قوم من
~~المسلمين أسرفوا على أنفسهم في العبادة، وخافوا ألا يتقبل منهم لذنوب
~~سبقت لهم في الجاهلية. وقال ابن عباس أيضا وعطاء: نزلت في وحشي قاتل
~~حمزة لأنه ظن أن الله لا يقبل إسلامه: وروى ابن جريج عن عطاء عن ابن عباس
~~قال:

# " أتى وحشي إلى النبي صلى الله عليه وسلم فقال: يا محمد أتيتك
~~مستجيرا فأجرني حتى أسمع كلام الله. فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم:
~~«قد كنت أحب أن أراك على غير جوار فأما إذ أتيتني مستجيرا فأنت في
~~جواري حتى تسمع كلام الله» قال: فإني أشركت بالله وقتلت النفس التي حرم
~~الله وزنيت، هل يقبل الله مني توبة؟ فصمت رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~حتى نزلت: { والذين لا يدعون مع الله إلها آخر
~~ولا يقتلون النفس التي حرم الله إلا بالحق
~~ولا يزنون } [الفرقان: 68] إلى آخر الآية فتلاها عليه فقال أرى
~~شرطا فلعلي لا أعمل صالحا، أنا في جوارك حتى أسمع كلام الله. فنزلت: {
~~إن الله لا يغفر أن يشرك به ويغفر ما دون
~~ذلك لمن يشآء } [النساء: 48] فدعا به فتلا عليه قال: فلعلي ممن
~~لا يشاء أنا في جوارك حتى أسمع كلام الله. فنزلت: { يعبادي
~~الذين أسرفوا على أنفسهم لا تقنطوا من رحمة
~~الله } فقال: نعم الآن لا أرى شرطا. فأسلم "

# وروى حماد بن سلمة عن ثابت عن شهر بن حوشب عن أسماء: أنها سمعت
~~النبي صلى الله عليه وسلم يقرأ: { قل يعبادي الذين
~~أسرفوا على أنفسهم لا تقنطوا من رحمة الله
~~إن الله يغفر الذنوب ms5049 جميعا إنه هو الغفور
~~الرحيم }. وفي مصحف ابن مسعود { إن الله يغفر الذنوب
~~جميعا لمن يشاء }. قال أبو جعفر النحاس: وهاتان القراءتان على
~~التفسير، أي يغفر الله لمن يشاء. وقد عرف الله عز وجل من شاء أن يغفر له،
~~وهو التائب أو من عمل صغيرة ولم تكن له كبيرة، ودل على أنه يريد التائب
~~ما بعده { وأنيبوا إلى ربكم } فالتائب مغفور له ذنوبه جميعا،
~~يدل على ذلك

# وإني لغفار لمن تاب

# [طه: 82] فهذا لا إشكال فيه. وقال علي بن أبي طالب: ما في القرآن آية
~~أوسع من هذه الآية { قل يعبادي الذين أسرفوا على
~~أنفسهم لا تقنطوا من رحمة الله } وقد مضى هذا في
~~«سبحان». وقال عبد الله بن عمر: وهذه أرجى آية في القرآن فرد عليهم ابن
~~عباس وقال أرجى آية في القرآن قوله تعالى:

# وإن ربك لذو مغفرة للناس على ظلمهم

# [الرعد: 6] وقد مضى في «الرعد». وقرىء «ولا تقنطوا» بكسر النون
~~وفتحها. وقد مضى في «الحجر» بيانه. قوله تعالى: { وأنيبوا إلى
~~ربكم } أي ارجعوا إليه بالطاعة. لما بين أن من تاب من الشرك يغفر له
~~أمر بالتوبة والرجوع إليه، والإنابة الرجوع إلى الله بالإخلاص. {
~~وأسلموا له } أي اخضعوا له وأطيعوا { من قبل أن
~~يأتيكم العذاب } في الدنيا { ثم لا تنصرون } أي لا
~~تمنعون من عذابه. وروي من حديث جابر أن رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~قال:

# " من السعادة أن يطيل الله عمر المرء في الطاعة ويرزقه الإنابة، وإن من
~~الشقاوة أن يعمل المرء ويعجب بعمله "

# قوله تعالى: { واتبعوا أحسن مآ أنزل إليكم من
~~ربكم من قبل أن يأتيكم العذاب بغتة
~~وأنتم لا تشعرون }  { أحسن ما أنزل } هو القرآن وكله
~~حسن، والمعنى ما قال الحسن: التزموا طاعته، واجتنبوا معصيته. وقال
~~السدي: الأحسن ما أمر الله به في كتابه.

# وقال ابن زيد: يعني المحكمات، وكلوا علم المتشابه إلى عالمه. وقال:
~~أنزل الله كتبا التوراة والإنجيل والزبور، ثم أنزل القرآن وأمر باتباعه
~~فهو الأحسن وهو المعجز. وقيل: هذا أحسن لأنه ms5050 ناسخ قاض على جميع الكتب
~~وجميع الكتب منسوخة. وقيل: يعني العفو لأن الله تعالى خير نبيه عليه
~~السلام بين العفو والقصاص. وقيل: ما علم الله النبي عليه السلام وليس
~~بقرآن فهو حسن وما أوحى إليه من القرآن فهو الأحسن. وقيل: أحسن ما أنزل
~~إليكم من أخبار الأمم الماضية. قوله تعالى: { أن تقول نفس
~~يحسرتا }  { أن } في موضع نصب أي كراهة { أن تقول } وعند
~~الكوفيين لئلا تقول وعند البصريين حذر { أن تقول }. وقيل: أي من قبل
~~{ أن تقول نفس } لأنه قال قبل هذا: { من قبل أن
~~يأتيكم العذاب }. الزمخشري: فإن قلت لم نكرت؟ قلت: لأن المراد
~~بها بعض الأنفس وهي نفس الكافر. ويجوز أن يريد نفسا متميزة من الأنفس،
~~إما بلجاج في الكفر شديد، أو بعقاب عظيم. ويجوز أن يراد التكثير كما قال
~~الأعشى:

# ورب بقيع لو هتفت بجوه

# أتاني كريم ينفض الرأس مغضبا

# وهو يريد أفواجا من الكرام ينصرونه لا كريما واحدا، ونظيره: رب
~~بلد قطعت، ورب بطل قارعت، ولا يقصد إلا التكثير. «يا حسرتا»
~~والأصل «يا حسرتي» فأبدل من الياء ألف لأنها أخف وأمكن في الاستغاثة
~~بمد الصوت، وربما ألحقوا بها الهاء أنشد الفراء:

# يا مرحباه بحمار ناجيه

# إذا أتى قربته للسانيه

# وربما ألحقوا بها الياء بعد الألف لتدل على الإضافة. وكذلك قرأها أبو
~~جعفر: «يا حسرتاي» والحسرة الندامة. { على ما فرطت في
~~جنب الله } قال الحسن: في طاعة الله. وقال الضحاك: أي في ذكر الله
~~عز وجل. قال: يعني القرآن والعمل به. وقال أبو عبيدة: «في جنب الله» أي
~~في ثواب الله. وقال الفراء: الجنب القرب والجوار يقال فلان يعيش في جنب
~~فلان أي في جواره ومنه

# والصاحب بالجنب

# [النساء: 36] أي على ما فرطت في طلب جواره وقربه وهو الجنة. وقال
~~الزجاج: أي على ما فرطت في الطريق الذي هو طريق الله الذي دعاني إليه.
~~والعرب تسمي السبب والطريق إلى الشيء جنبا تقول: تجرعت في جنبك غصصا أي
~~لأجلك وسببك ولأجل مرضاتك. وقيل: «في جنب الله» أي في ms5051 الجانب الذي
~~يؤدي إلى رضا الله عز وجل وثوابه، والعرب تسمي الجانب جنبا، قال الشاعر:

# قسم مجهودا لذاك القلب

# الناس جنب والأمير جنب

# يعني الناس من جانب والأمير من جانب. وقال ابن عرفة: أي تركت من أمر
~~الله يقال ما فعلت ذلك في جنب حاجتي قال كثير:

# ألا تتقين الله في جنب عاشق

# له كبد حرى عليك تقطع

# وكذا قال مجاهد أي ضيعت من أمر الله. ويروى عن النبي صلى الله عليه وسلم
~~أنه قال:

# " ما جلس رجل مجلسا ولا مشى ممشى ولا اضطجع مضطجعا لم يذكر الله عز
~~وجل فيه إلا كان عليه ترة يوم القيامة "

# أي حسرة خرجه أبو داود بمعناه. وقال إبراهيم التيمي: من الحسرات يوم
~~القيامة أن يرى الرجل ماله الذي أتاه الله في الدنيا يوم القيامة في
~~ميزان غيره، قد ورثه وعمل فيه بالحق، كان له أجره وعلى الآخر وزره، ومن
~~الحسرات أن يرى الرجل عبده الذي خوله الله إياه في الدنيا أقرب منزلة من
~~الله عز وجل، أو يرى رجلا يعرفه أعمى في الدنيا قد أبصر يوم القيامة
~~وعمي هو. { وإن كنت لمن الساخرين } أي وما كنت إلا من
~~المستهزئين بالقرآن وبالرسول في الدنيا وبأولياء الله تعالى: قال قتادة:
~~لم يكفه أن ضيع طاعة الله حتى سخر من أهلها. ومحل «إن كنت» النصب على
~~الحال كأنه قال: فرطت وأنا ساخر أي فرطت في حال سخريتي. وقيل وما كنت إلا
~~في سخرية ولعب وباطل أي ما كان سعيي إلا في عبادة غير الله تعالى. قوله
~~تعالى: { أو تقول } هذه النفس { لو أن الله هداني } أي
~~أرشدني إلى دينه { لكنت من المتقين } أي الشرك والمعاصي.
~~وهذا القول لو أن الله هداني لاهتديت قول صدق. وهو قريب من احتجاج
~~المشركين فيما أخبر الرب جل وعز عنهم في قوله:

# سيقول الذين أشركوا لو شآء الله مآ أشركنا

# [الأنعام: 148] فهي كلمة حق أريد بها باطل كما قال علي رضي الله عنه
~~لما قال قائل من الخوارج لا حكم إلا ms5052 لله. { أو تقول } يعني هذه
~~النفس { حين ترى العذاب لو أن لي كرة } أي رجعة. {
~~فأكون } نصب على جواب التمني، وإن شئت كان معطوفا على { كرة }
~~لأن معناها أن أكر كما قال الشاعر:

# للبس عباءة وتقر عيني

# أحب إلي من لبس الشفوف

# وأنشد الفراء:

# فمالك منها غير ذكرى وخشية

# وتسأل عن ركبانها أين يمموا

# فنصب وتسأل على موضع الذكرى لأن معنى الكلام فمالك منها إلا أن تذكر.
~~ومنه للبس عباءة وتقر أي لأن ألبس عباءة وتقر. وقال أبو صالح: كان رجل
~~عالم في بني إسرائيل وجد رقعة: إن العبد ليعمل الزمان الطويل بطاعة الله
~~فيختم له عمله بعمل أهل النار فيدخل النار، وإن الرجل ليعمل الزمن الطويل
~~بمعصية الله ثم يختم له عمله بعمل رجل من أهل الجنة فيدخل الجنة فقال:
~~ولأي شيء أتعب نفسي فترك عمله وأخذ في الفسوق والمعصية، وقال له إبليس:
~~لك عمر طويل فتمتع في الدنيا ثم تتوب، فأخذ في الفسوق وأنفق ماله في
~~الفجور، فأتاه ملك الموت في ألذ ما كان، فقال: يا حسرتا على ما فرطت في
~~جنب الله ذهب عمري في طاعة الشيطان، فندم حين لا ينفعه الندم فأنزل الله
~~خبره في القرآن.

# وقال قتادة: هؤلاء أصناف صنف منهم قال: { يحسرتا على ما
~~فرطت في جنب الله }. وصنف منهم قال: { لو أن الله
~~هداني لكنت من المتقين }. وقال آخر: { لو أن لي
~~كرة فأكون من المحسنين } فقال الله تعالى ردا
~~لكلامهم: { بلى قد جآءتك آياتي } قال الزجاج: «بلى» جواب
~~النفي وليس في الكلام لفظ النفي، ولكن معنى { لو أن الله
~~هداني } ما هداني، وكأن هذ القائل قال ما هديت فقيل بلى قد بين لك
~~طريق الهدى فكنت بحيث لو أردت أن تؤمن أمكنك أن تؤمن. «آياتي» أي
~~القرآن. وقيل: عنى بالآيات المعجزات أي وضح الدليل فأنكرته وكذبته. {
~~واستكبرت } أي تكبرت عن الإيمان { وكنت من الكافرين }.
~~وقال: «استكبرت وكنت» وهو خطاب الذكر لأن النفس تقع على الذكر
~~والأنثى. يقال: ثلاثة أنفس. وقال المبرد تقول ms5053 العرب نفس واحد أي إنسان
~~واحد. وروى الربيع بن أنس عن أم سلمة عن النبي صلى الله عليه وسلم قرأ
~~{ قد جآءتك آياتي فكذبت بها واستكبرت وكنت
~~من الكافرين }. وقرأ الأعمش { بلى قد جاءته آياتي }
~~وهذا يدل على التذكير. والربيع بن أنس لم يلحق أم سلمة إلا أن القراءة
~~جائزة لأن النفس تقع للمذكر والمؤنث. وقد أنكر هذه القراءة بعضهم وقال:
~~يجب إذا كسر التاء أن تقول وكنت من الكوافر أو من الكافرات. قال النحاس:
~~وهذا لا يلزم ألا ترى أن قبله { أن تقول نفس } ثم قال: { وإن
~~كنت لمن الساخرين } ولم يقل من السواخر ولا من الساخرات.
~~والتقدير في العربية على كسر التاء { واستكبرت وكنت } من
~~الجمع الساخرين أو من الناس الساخرين أو من القوم الساخرين.

### || [39.60-64]

# قوله تعالى: { ويوم القيامة ترى الذين كذبوا على
~~الله وجوههم مسودة } أي مما حاط بهم من غضب الله ونقمته.
~~وقال الأخفش: { ترى } غير عامل في قوله: { وجوههم مسودة }
~~إنما هو ابتداء وخبر. الزمخشري: جملة في موضع الحال إن كان «ترى» من
~~رؤية البصر، ومفعول ثان إن كان من رؤية القلب. { أليس في جهنم
~~مثوى للمتكبرين } وبين رسول الله صلى الله عليه وسلم معنى
~~الكبر فقال عليه السلام:

# " سفه الحق وغمص الناس "

# أي احتقارهم. وقد مضى في «البقرة» وغيرها. وفي حديث عبد الله بن عمرو عن
~~النبي صلى الله عليه وسلم:

# " يحشر المتكبرون يوم القيامة كالذر يلحقهم الصغار حتى يؤتى بهم إلى
~~سجن جهنم ".

# قوله تعالى: { وينجي الله الذين اتقوا } وقرىء:
~~«وينجي» أي من الشرك والمعاصي. { بمفازتهم } على التوحيد قراءة
~~العامة لأنها مصدر. وقرأ الكوفيون: «بمفازاتهم» وهو جائز كما تقول
~~بسعاداتهم. وعن النبي صلى الله عليه وسلم تفسير هذه الآية من حديث أبي
~~هريرة، قال:

# " يحشر الله مع كل امرىء عمله فيكون عمل المؤمن معه في أحسن صورة وأطيب
~~ريح فكلما كان رعب أو خوف قال له لا ترع فما أنت بالمراد به ولا
~~أنت بالمعني به فإذا كثر ذلك عليه قال فما ms5054 أحسنك فمن أنت فيقول أما
~~تعرفني أنا عملك الصالح حملتني على ثقلي فوالله لأحملنك ولأدفعن عنك فهي
~~التي قال الله: { وينجي الله الذين اتقوا
~~بمفازتهم لا يمسهم السوء ولا هم يحزنون } "

# { الله خالق كل شيء وهو على كل شيء وكيل }
~~أي حافظ وقائم به. وقد تقدم. قوله تعالى: { له مقاليد
~~السماوات والأرض } واحدها مقليد. وقيل: مقلاد وأكثر ما يستعمل
~~فيه إقليد. والمقاليد المفاتيح عن ابن عباس وغيره. وقال السدي: خزائن
~~السموات والأرض. وقال غيره: خزائن السموات المطر، وخزائن الأرض النبات.
~~وفيه لغة أخرى أقاليد وعليها يكون واحدها إقليد. قال الجوهري: والإقليد
~~المفتاح، والمقلد مفتاح كالمنجل ربما يقلد به الكلأ كما يقلد القت
~~إذا جعل حبالا أي يفتل والجمع المقاليد. وأقلد البحر على خلق كثير أي
~~غرقهم كأنه أغلق عليهم. وخرج البيهقي عن ابن عمر

# " أن عثمان بن عفان رضي الله عنه سأل رسول الله صلى الله عليه وسلم عن
~~تفسير قوله تعالى: { له مقاليد السماوات والأرض } فقال
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم: «ما سألني عنها أحد، لا إله إلا الله
~~والله أكبر وسبحان الله وبحمده استغفر الله ولا حول ولا قوة إلا بالله
~~العلي العظيم هو الأول والآخر والظاهر والباطن يحيي ويميت بيده الخير
~~وهو على كل شيء قدير» "

# ذكره الثعلبي في تفسيره، وزاد من قالها إذا أصبح أو أمسى عشر مرات أعطاه
~~الله ست خصال: أولها يحرس من إبليس، والثانية يحضره اثنا عشر ألف ملك،
~~والثالثة يعطى قنطارا من الأجر، والرابعة ترفع له درجة، والخامسة يزوجه
~~الله من الحور العين، والسادسة يكون له من الأجر كمن قرأ القرآن والتوراة
~~والإنجيل والزبور، وله أيضا من الأجر كمن حج واعتمر فقبلت حجته وعمرته،
~~فإن مات من ليلته مات شهيدا. وروى الحارث

# " عن علي قال: سألت رسول الله صلى الله عليه وسلم عن تفسير المقاليد
~~فقال: «يا علي لقد سألت عن عظيم المقاليد هو أن تقول عشرا إذا أصبحت
~~وعشرا إذا أمسيت لا إله إلا الله والله أكبر وسبحان الله والحمد ms5055 لله
~~وأستغفر الله ولا قوة إلا بالله الأول والآخر والظاهر والباطن له الملك
~~وله الحمد بيده الخير وهو على كل شيء قدير» "

# من قالها عشرا إذا أصبح، وعشرا إذا أمسى أعطاه الله خصالا ستا:
~~أولها يحرسه من الشيطان وجنوده فلا يكون لهم عليه سلطان، والثانية يعطى
~~قنطارا في الجنة هو أثقل في ميزانه من جبل أحد، والثالثة ترفع له درجة
~~لا ينالها إلا الأبرار، والرابعة يزوجه الله من الحور العين، والخامسة
~~يشهده اثنا عشر ألف ملك يكتبونها له في رق منشور ويشهدون له بها يوم
~~القيامة، والسادسة يكون له من الأجر كأنما قرأ التوراة والإنجيل والزبور
~~والفرقان، وكمن حج واعتمر فقبل الله حجته وعمرته، وإن مات من يومه أو
~~ليلته أو شهره طبع بطابع الشهداء. وقيل: المقاليد الطاعة يقال ألقى إلي
~~فلان بالمقاليد أي أطاعه فيما يأمره فمعنى الآية له طاعة من في السموات
~~والأرض. قوله تعالى: { والذين كفروا بآيات الله } أي
~~بالقرآن والحجج والدلالات. { أولئك هم الخاسرون } تقدم.
~~قوله تعالى: { قل أفغير الله تأمروني أعبد } وذلك
~~حين دعوا النبي صلى الله عليه وسلم إلى ما هم عليه من عبادة الأصنام
~~وقالوا هو دين آبائك. و«غير» نصب ب«أعبد» على تقدير أعبد غير الله
~~فيما تأمرونني. ويجوز أن ينتصب ب«تأمروني» على حذف حرف الجر
~~التقدير: أتأمروني بغير الله أن أعبده، لأن أن مقدرة وأن والفعل مصدر،
~~وهي بدل من غير التقدير: أتأمروني بعبادة غير الله. وقرأ نافع:
~~«تأمروني» بنون واحدة مخففة وفتح الياء. وقرأ ابن عامر:
~~«تأمرونني» بنونين مخففتين على الأصل. الباقون بنون واحدة مشددة
~~على الإدغام، واختاره أبو عبيد وأبو حاتم لأنها وقعت في مصحف عثمان بنون
~~واحدة. وقرأ نافع على حذف النون الثانية وإنما كانت المحذوفة الثانية لأن
~~التكرير والتثقيل يقع بها، وأيضا حذف الأولى لا يجوز لأنها دلالة الرفع.
~~وقد مضى في «الأنعام» بيانه عند قوله تعالى:

# أتحاجوني

# [الأنعام: 80]. { أعبد } أي أن أعبد فلما حذف «أن» رفع قاله
~~الكسائي. ومنه قول الشاعر:

# ألا أيهذا الزاجري أحضر الوغى

# والدليل ms5056 على صحة هذا الوجه قراءة من قرأ «أعبد» بالنصب.

### || [39.65-66]

# قوله تعالى: { ولقد أوحي إليك وإلى الذين من
~~قبلك لئن أشركت } قيل: إن في الكلام تقديما وتأخيرا
~~والتقدير: لقد أوحي إليك لئن أشركت وأوحي إلى الذين من قبلك كذلك. وقيل:
~~هو على بابه قال مقاتل: أي أوحي إليك وإلى الأنبياء قبلك بالتوحيد
~~والتوحيد محذوف. ثم قال: { لئن أشركت } يا محمد { ليحبطن
~~عملك } وهو خطاب للنبي صلى الله عليه وسلم خاصة. وقيل: الخطاب له
~~والمراد أمته إذ قد علم الله أنه لا يشرك ولا يقع منه إشراك. والإحباط
~~الإبطال والفساد قال القشيري: فمن ارتد لم تنفعه طاعاته السابقة ولكن
~~إحباط الردة العمل مشروط بالوفاة على الكفر ولهذا قال:

# ومن يرتدد منكم عن دينه فيمت وهو كافر
~~فأولئك حبطت أعمالهم

# [البقرة: 217] فالمطلق هاهنا محمول على المقيد ولهذا قلنا: من حج ثم
~~ارتد ثم عاد إلى الإسلام لا يجب عليه إعادة الحج. قلت: هذا مذهب الشافعي.
~~وعند مالك تجب عليه الإعادة وقد مضى في «البقرة» بيان هذا مستوفى. قوله
~~تعالى: { بل الله فاعبد } النحاس: في كتابي عن أبي إسحاق لفظ
~~اسم الله عز وجل منصوب ب { اعبد } قال: ولا اختلاف في هذا بين
~~البصريين والكوفيين. قال النحاس: وقال الفراء يكون منصوبا بإضمار فعل.
~~وحكاه المهدوي عن الكسائي. فأما الفاء فقال الزجاج: إنها للمجازاة. وقال
~~الأخفش: هي زائدة. وقال ابن عباس «فاعبد» أي فوحد. وقال غيره: {
~~بل الله } فأطع { وكن من الشاكرين } لنعمه بخلاف المشركين.

### || [39.67-68]

# قوله تعالى: { وما قدروا الله حق قدره } قال المبرد: ما
~~عظموه حق عظمته من قولك فلان عظيم القدر. قال النحاس: والمعنى على هذا
~~وما عظموه حق عظمته إذ عبدوا معه غيره وهو خالق الأشياء ومالكها. ثم أخبر
~~عن قدرته وعظمته فقال: { والأرض جميعا قبضته يوم
~~القيامة والسماوات مطويات بيمينه }. ثم نزه نفسه
~~عن أن يكون ذلك بجارحة فقال: { سبحانه وتعالى عما
~~يشركون }. وفي الترمذي عن عبد الله قال:

# " جاء يهودي إلى النبي صلى الله عليه وسلم، فقال: يا ms5057 محمد إن الله يمسك
~~السموات على إصبع والخلائق على إصبع ثم يقول أنا الملك. فضحك النبي صلى
~~الله عليه وسلم حتى بدت نواجذه ثم قال: «وما قدروا الله حق
~~قدره» "

# قال: هذا حديث حسن صحيح. وفي البخاري ومسلم عن أبي هريرة قال: قال رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم:

# " يقبض الله الأرض يوم القيامة ويطوي السماء بيمينه ثم يقول أنا الملك
~~أين ملوك الأرض "

# وفي الترمذي

# " عن عائشة: أنها سألت رسول الله صلى الله عليه وسلم عن قوله: {
~~والأرض جميعا قبضته يوم القيامة والسماوات
~~مطويات بيمينه } قالت قلت فأين الناس يومئذ يا رسول الله؟
~~قال: «على جسر جهنم» "

# في رواية

# " على الصراط يا عائشة "

# قال: حديث حسن صحيح. وقوله: { والأرض جميعا قبضته }
~~«ويقبض الله الأرض» عبارة عن قدرته وإحاطته بجميع مخلوقاته يقال: ما فلان
~~إلا في قبضتي، بمعنى ما فلان إلا في قدرتي، والناس يقولون الأشياء في
~~قبضته يريدون في ملكه وقدرته. وقد يكون معنى القبض والطي إفناء الشيء
~~وإذهابه فقوله جل وعز: { والأرض جميعا قبضته } يحتمل أن
~~يكون المراد به والأرض جميعا ذاهبة فانية يوم القيامة، والمراد بالأرض
~~الأرضون السبع يشهد لذلك شاهدان: قوله: { والأرض جميعا } ولأن
~~الموضع موضع تفخيم وهو مقتض للمبالغة. وقوله: { والسماوات
~~مطويات بيمينه } ليس يريد به طيا بعلاج وانتصاب، وإنما
~~المراد بذلك الفناء والذهاب يقال: قد انطوى عنا ما كنا فيه وجاءنا غيره.
~~وانطوى عنا دهر بمعنى المضي والذهاب. واليمين في كلام العرب قد تكون
~~بمعنى القدرة والملك ومنه قوله تعالى:

# أو ما ملكت أيمانكم

# [النساء: 3] يريد به الملك وقال

# لأخذنا منه باليمين

# [الحاقة: 45] أي بالقوة والقدرة أي لأخذنا قوته وقدرته. قال الفراء
~~والمبرد: اليمين القوة والقدرة. وأنشدا:

# إذا ما راية رفعت لمجد

# تلقاها عرابة باليمين

# وقال آخر:

# ولما رأيت الشمس أشرق نورها

# تناولت منها حاجتي بيمين

# قتلت شنيفا ثم فاران بعده

# وكان على الآيات غير أمين

# وإنما خص يوم القيامة بالذكر وإن كانت قدرته شاملة لكل شيء أيضا لأن
~~الدعاوى تنقطع ذلك اليوم كما ms5058 قال:

# والأمر يومئذ لله

# [الانفطار: 91] وقال:

# ملك يوم الدين

# [الفاتحة: 4] حسب ما تقدم في «الفاتحة» ولذلك قال في الحديث:

# " ثم يقول أنا الملك أين ملوك الأرض "

# وقد زدنا هذا الباب في «التذكرة» بيانا، وتكلمنا على ذكر الشمال في
~~حديث ابن عمر قوله: «ثم يطوي الأرض بشماله». قوله تعالى: { ونفخ في
~~الصور فصعق من في السماوات ومن في الأرض إلا من
~~شآء الله ثم نفخ فيه أخرى فإذا هم قيام
~~ينظرون } بين ما يكون بعد قبض الأرض وطي السماء وهو النفخ في الصور،
~~وإنما هما نفختان يموت الخلق في الأولى منهما ويحيون في الثانية وقد مضى
~~الكلام في هذا في «النمل» و«الأنعام» أيضا. والذي ينفخ في الصور هو
~~إسرافيل عليه السلام. وقد قيل: إنه يكون معه جبريل لحديث أبي سعيد الخدري
~~قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم:

# " إن صاحبي الصور بأيديهما  أو في أيديهما  قرنان يلاحظان النظر متى
~~يؤمران "

# خرجه ابن ماجه في السنن. وفي كتاب أبي داود عن أبي سعيد الخدري قال:

# " ذكر رسول الله صلى الله عليه وسلم صاحب الصور، وقال: «عن يمينه
~~جبرائيل وعن يساره ميكائيل» "

# واختلف في المستثنى من هم؟ فقيل: هم الشهداء متقلدين أسيافهم حول
~~العرش. روي مرفوعا من حديث أبي هريرة فيما ذكر القشيري، ومن حديث عبد
~~الله بن عمر فيما ذكر الثعلبي. وقيل: جبريل وميكائيل وإسرافيل وملك الموت
~~عليهم السلام. وروي من حديث أنس:

# " أن النبي صلى الله عليه وسلم تلا { ونفخ في الصور فصعق
~~من في السماوات ومن في الأرض إلا من شآء الله }
~~فقالوا: يا نبي الله من هم الذين استثنى الله تعالى؟ قال: «هم جبريل
~~وميكائيل وإسرافيل وملك الموت فيقول الله تعالى لملك الموت يا ملك
~~الموت من بقي من خلقي وهو أعلم فيقول يا رب بقي جبريل وميكائيل وإسرافيل
~~وعبدك الضعيف ملك الموت فيقول الله تعالى خذ نفس إسرافيل وميكائيل
~~فيخران ميتين كالطودين العظيمين فيقول مت يا ملك الموت فيموت فيقول
~~الله تعالى لجبريل يا جبريل من بقي ms5059 فيقول تباركت وتعاليت يا ذا الجلال
~~والإكرام وجهك الباقي الدائم وجبريل الميت الفاني فيقول الله تعالى يا
~~جبريل لا بد من موتك فيقع ساجدا يخفق بجناحيه يقول سبحانك ربي تباركت
~~وتعاليت يا ذا الجلال والإكرام» "

# فقال النبي صلى الله عليه وسلم:

# " إن فضل خلقه على خلق ميكائيل كالطود العظيم على الظرب من
~~الظراب "

# ذكره الثعلبي. وذكره النحاس أيضا من حديث محمد بن إسحاق، عن يزيد
~~الرقاشي، عن أنس بن مالك،

# " عن النبي صلى الله عليه وسلم في قوله جل وعز: { فصعق من في
~~السماوات ومن في الأرض إلا من شآء الله } قال:
~~«جبريل وميكائيل وحملة العرش وملك الموت وإسرافيل» "

# وفي هذا الحديث:

# " إن آخرهم موتا جبريل عليه وعليهم السلام "

# وحديث أبي هريرة في الشهداء أصح على ما تقدم في «النمل». وقال الضحاك:
~~هو رضوان والحور ومالك والزبانية. وقيل: عقارب أهل النار وحياتها. وقال
~~الحسن: هو الله الواحد القهار وما يدع أحدا من أهل السماء والأرض إلا
~~أذاقه الموت. وقال قتادة: الله أعلم بثنياه. وقيل: الاستثناء في قوله: {
~~إلا من شآء الله } يرجع إلى من مات قبل النفخة الأولى أي فيموت
~~من في السموات والأرض إلا من سبق موته لأنهم كانوا قد ماتوا. وفي
~~الصحيحين وابن ماجه واللفظ له عن أبي هريرة قال: قال رجل من اليهود بسوق
~~المدينة: والذي اصطفى موسى على البشر فرفع رجل من الأنصار يده فلطمه قال:
~~تقول هذا وفينا رسول الله صلى الله عليه وسلم. فذكرت ذلك لرسول الله صلى
~~الله عليه وسلم فقال:

# " قال الله عز وجل: { ونفخ في الصور فصعق من في
~~السماوات ومن في الأرض إلا من شآء الله ثم نفخ
~~فيه أخرى فإذا هم قيام ينظرون } فأكون أول من رفع
~~رأسه فإذا أنا بموسى آخذ بقائمة من قوائم العرش فلا أدري أرفع رأسه
~~قبلي أو كان ممن استثنى الله ومن قال أنا خير من يونس بن متى فقد كذب "

# وخرجه الترمذي أيضا وقال فيه: حديث حسن صحيح. قال القشيري: ومن حمل
~~الاستثناء ms5060 على موسى والشهداء فهؤلاء قد ماتوا غير أنهم أحياء عند الله.
~~فيجوز أن تكون الصعقة بزوال العقل دون زوال الحياة، ويجوز أن تكون
~~بالموت، ولا يبعد أن يكون الموت والحياة فكل ذلك مما يجوزه العقل،
~~والأمر في وقوعه موقوف على خبر صدق. قلت: جاء في بعض طرق أبي هريرة أنه
~~عليه السلام قال:

# " لا تخيروني على موسى فإن الناس يصعقون فأكون أول من يفيق فإذا موسى
~~باطش بجانب العرش فلا أدري أكان فيمن صعق فأفاق قبلي أم كان ممن
~~استثنى الله "

# خرجه مسلم. ونحوه عن أبي سعيد الخدري والإفاقة إنما تكون عن غشية وزوال
~~عقل لا عن موت برد الحياة. والله أعلم. قوله تعالى: { فإذا هم
~~قيام ينظرون } أي فإذا الأموات من أهل الأرض والسماء أحياء بعثوا
~~من قبورهم، وأعيدت إليهم أبدانهم وأرواحهم، فقاموا ينظرون ماذا يؤمرون.
~~وقيل: قيام على أرجلهم ينظرون إلى البعث الذي وعدوا به. وقيل: هذا النظر
~~بمعنى الانتظار أي ينتظرون ما يفعل بهم. وأجاز الكسائي قياما بالنصب كما
~~تقول: خرجت فإذا زيد جالسا.

### || [39.69-70]

# قوله تعالى: { وأشرقت الأرض بنور ربها } إشراقها
~~إضاءتها يقال: أشرقت الشمس إذا أضاءت وشرقت إذا طلعت. ومعنى: { بنور
~~ربها } بعدل ربها قاله الحسن وغيره. وقال الضحاك: بحكم ربها والمعنى
~~واحد أي أنارت وأضاءت بعدل الله وقضائه بالحق بين عباده. والظلم ظلمات
~~والعدل نور. وقيل: إن الله يخلق نورا يوم القيامة يلبسه وجه الأرض فتشرق
~~الأرض به. وقال ابن عباس: النور المذكور هاهنا ليس من نور الشمس والقمر،
~~بل هو نور يخلقه الله فيضيء به الأرض. وروي أن الأرض يومئذ من فضة تشرق
~~بنور الله تعالى حين يأتي لفصل القضاء. والمعنى أنها أشرقت بنور خلقه
~~الله تعالى، فأضاف النور إليه على حد إضافة الملك إلى المالك. وقيل: إنه
~~اليوم الذي يقضي فيه بين خلقه لأنه نهار لا ليل معه. وقرأ ابن عباس وعبيد
~~بن عمير: { وأشرقت الأرض } على ما لم يسم فاعله وهي قراءة على
~~التفسير. وقد ضل قوم هاهنا فتوهموا أن الله ms5061 عز وجل من جنس النور والضياء
~~المحسوس، وهو متعال عن مشابهة المحسوسات، بل هو منور السموات والأرض،
~~فمنه كل نور خلقا وإنشاء. وقال أبو جعفر النحاس: وقوله عز وجل: {
~~وأشرقت الأرض بنور ربها } يبين هذا الحديث المرفوع من
~~طرق كثيرة صحاح:

# " تنظرون إلى الله عز وجل لا تضامون في رؤيته "

# وهو يروى على أربعة أوجه: لا تضامون ولا تضارون ولا تضامون ولا
~~تضارون فمعنى «لا تضامون» لا يلحقكم ضيم كما يلحقكم في الدنيا في
~~النظر إلى الملوك. و«لا تضارون» لا يلحقكم ضير. و«لا تضامون» لا ينضم
~~بعضكم إلى بعض ليسأله أن يريه. و«لا تضارون» لا يخالف بعضكم بعضا
~~يقال: ضاره مضارة وضرارا أي خالفه. قوله تعالى: { ووضع
~~الكتاب } قال ابن عباس: يريد اللوح المحفوظ. وقال قتادة: يريد الكتاب
~~والصحف التي فيها أعمال بني آدم، فآخذ بيمينه وآخذ بشماله. { وجيء
~~بالنبيين } أي جيء بهم فيسألهم عما أجابتهم به أممهم. {
~~والشهدآء } الذين شهدوا على الأمم من أمة محمد صلى الله عليه وسلم
~~كما قال تعالى:

# وكذلك جعلناكم أمة وسطا لتكونوا شهدآء
~~على الناس

# [البقرة: 143]. وقيل: المراد بالشهداء الذين استشهدوا في سبيل الله،
~~فيشهدون يوم القيامة لمن ذب عن دين الله قاله السدي. قال ابن زيد: هم
~~الحفظة الذين يشهدون على الناس بأعمالهم. قال الله تعالى:

# وجآءت كل نفس معها سآئق وشهيد

# [ق: 21] فالسائق يسوقها إلى الحساب والشهيد يشهد عليها، وهو الملك
~~الموكل بالإنسان على ما يأتي بيانه في «قاف». { وقضي بينهم
~~بالحق } أي بالصدق والعدل. { وهم لا يظلمون } قال سعيد بن
~~جبير: لا ينقص من حسناتهم ولا يزاد على سيئاتهم. { ووفيت كل
~~نفس ما عملت } من خير أو شر. { وهو أعلم بما
~~يفعلون } في الدنيا ولا حاجة به عز وجل إلى كتاب ولا إلى شاهد، ومع
~~ذلك فتشهد الكتب والشهود إلزاما للحجة.

### || [39.71-72]

# قوله تعالى: { وسيق الذين كفروا إلى جهنم زمرا
~~} هذا بيان توفية كل نفس عملها، فيساق الكافر إلى النار والمؤمن إلى
~~الجنة. والزمر: الجماعات واحدتها زمرة كظلمة وغرفة. وقال الأخفش ms5062
~~وأبو عبيدة: { زمرا } جماعات متفرقة بعضها إثر بعض. قال الشاعر:

# وترى الناس إلى منزله

# زمرا تنتابه بعد زمر

# وقال آخر:

# حتى احزألت

# زمر بعد زمر

# وقيل: دفعا وزجرا بصوت كصوت المزمار. { حتى إذا جآءوها
~~فتحت أبوابها } جواب إذا، وهي سبعة أبواب. وقد مضى في «الحجر».
~~{ وقال لهم خزنتهآ } واحدهم خازن نحو سدنة وسادن، يقولون لهم
~~تقريعا وتوبيخا. { ألم يأتكم رسل منكم يتلون
~~عليكم آيات ربكم } أي الكتب المنزلة على الأنبياء. {
~~وينذرونكم } أي يخوفونكم { لقآء يومكم هذا قالوا
~~بلى } أي قد جاءتنا، وهذا اعتراف منهم بقيام الحجة عليهم { ولكن
~~حقت كلمة العذاب على الكافرين } وهي قوله تعالى:

# لأملأن جهنم من الجنة والناس أجمعين

# [هود: 119]. { قيل ادخلوا أبواب جهنم } أي يقال لهم
~~ادخلوا جهنم. وقد مضى الكلام في أبوابها. قال وهب: تستقبلهم الزبانية
~~بمقامع من نار فيدفعونهم بمقامعهم، فإنه ليقع في الدفعة الواحدة إلى
~~النار بعدد ربيعة ومضر. { فبئس مثوى المتكبرين } تقدم
~~بيانه.

### || [39.73-75]

# قوله تعالى: { وسيق الذين اتقوا ربهم إلى الجنة
~~زمرا } يعني من الشهداء والزهاد والعلماء والقراء وغيرهم، ممن اتقى
~~الله تعالى وعمل بطاعته. وقال في حق الفريقين: { وسيق } بلفظ واحد،
~~فسوق أهل النار طردهم إليها بالخزي والهوان، كما يفعل بالأسارى والخارجين
~~على السلطان إذا سيقوا إلى حبس أو قتل، وسوق أهل الجنان سوق مراكبهم إلى
~~دار الكرامة والرضوان لأنه لا يذهب بهم إلا راكبين كما يفعل بمن يشرف
~~ويكرم من الوافدين على بعض الملوك، فشتان ما بين السوقين. { حتى
~~إذا جآءوها وفتحت أبوابها } قيل: الواو هنا للعطف عطف على
~~جملة والجواب محذوف. قال المبرد: أي سعدوا وفتحت، وحذف الجواب بليغ في
~~كلام العرب. وأنشد:

# فلو أنها نفس تموت جميعة

# ولكنها نفس تساقط أنفسا

# فحذف جواب لو والتقدير لكان أروح. وقال الزجاج: { حتى إذا
~~جاءوها } دخلوها وهو قريب من الأول. وقيل: الواو زائدة. قاله الكوفيون
~~وهو خطأ عند البصريين. وقد قيل: إن زيادة الواو دليل على أن الأبواب فتحت
~~لهم قبل أن يأتوا لكرامتهم على الله تعالى، والتقدير حتى إذا ms5063 جاءوها
~~وأبوابها مفتحة، بدليل قوله:

# جنات عدن مفتحة لهم الأبواب

# [ص: 50] وحذف الواو في قصة أهل النار لأنهم وقفوا على النار وفتحت بعد
~~وقوفهم إذلالا وترويعا لهم. ذكره المهدوي وحكى معناه النحاس قبله. قال
~~النحاس: فأما الحكمة في إثبات الواو في الثاني وحذفها من الأول، فقد تكلم
~~فيه بعض أهل العلم بقول لا أعلم أنه سبقه إليه أحد، وهو أنه لما قال الله
~~عز وجل في أهل النار: { حتى إذا جآءوها وفتحت أبوابها
~~} دل بهذا على أنها كانت مغلقة ولما قال في أهل الجنة: { حتى إذا
~~جآءوها وفتحت أبوابها } دل بهذا على أنها كانت مفتحة قبل
~~أن يجيئوها والله أعلم. وقيل: إنها واو الثمانية. وذلك من عادة قريش أنهم
~~يعدون من الواحد فيقولون خمسة ستة سبعة وثمانية، فإذا بلغوا السبعة قالوا
~~وثمانية. قاله أبو بكر بن عياش. قال الله تعالى:

# سخرها عليهم سبع ليال وثمانية أيام

# [الحاقة: 7] وقال: { التائبون العابدون } ثم قال في الثامن:

# والناهون عن المنكر

# [التوبة: 112] وقال:

# ويقولون سبعة وثامنهم

# [الكهف: 22] وقال:

# ثيبات وأبكارا

# [التحريم: 5] وقد مضى القول في هذا في «براءة» مستوفى وفي «الكهف»
~~أيضا. قلت: وقد استدل بهذا من قال إن أبواب الجنة ثمانية وذكروا حديث
~~عمر بن الخطاب، قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم:

# " ما منكم من أحد يتوضأ فيبلغ  أو فيسبغ الوضوء  ثم قال أشهد
~~أن لا إله إلا الله وأن محمدا عبده ورسوله إلا فتحت له أبواب الجنة
~~الثمانية يدخل من أيها شاء "

# خرجه مسلم وغيره.

# وقد خرج الترمذي حديث عمر هذا وقال فيه:

# " فتح له من أبواب الجنة ثمانية أبواب يوم القيامة "

# بزيادة من، وهو يدل على أن أبواب الجنة أكثر من ثمانية. وقد ذكرنا ذلك
~~في كتاب «التذكرة» وانتهى عددها إلى ثلاثة عشر بابا، وذكرنا هناك عظم
~~أبوابها وسعتها حسب ما ورد في الحديث من ذلك، فمن أراده وقف عليه هناك. {
~~وقال لهم خزنتها } قيل: الواو ملغاة تقديره حتى إذا جاءوها
~~وفتحت أبوابها { قال لهم خزنتها }. { سلام عليكم
~~طبتم ms5064 } أي في الدنيا. قال مجاهد: بطاعة الله. وقيل: بالعمل الصالح.
~~حكاه النقاش والمعنى واحد. وقال مقاتل: إذا قطعوا جسر جهنم حبسوا على
~~قنطرة بين الجنة والنار، فيقص لبعضهم من بعض مظالم كانت بينهم في
~~الدنيا، حتى إذا هذبوا وطيبوا قال لهم رضوان وأصحابه: { سلام
~~عليكم } بمعنى التحية { طبتم فادخلوها خالدين }. قلت:
~~خرج البخاري حديث القنطرة هذا في جامعه من حديث أبي سعيد الخدري قال: قال
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم:

# " يخلص المؤمنون من النار فيحبسون على قنطرة بين الجنة والنار
~~فيقص لبعضهم من بعض مظالم كانت بينهم في الدنيا حتى إذا هذبوا
~~ونقوا أذن لهم في دخول الجنة فوالذي نفس محمد بيده لأحدهم أهدى بمنزله
~~في الجنة منه بمنزله كان في الدنيا "

# وحكى النقاش: إن على باب الجنة شجرة ينبع من ساقها عينان يشرب المؤمنون
~~من إحداهما فتطهر أجوافهم وذلك قوله تعالى:

# وسقاهم ربهم شرابا طهورا

# [الإنسان: 21] ثم يغتسلون من الأخرى فتطيب أبشارهم فعندها يقول لهم
~~خزنتها: { سلام عليكم طبتم فادخلوها خالدين } وهذا
~~يروى معناه عن علي رضي الله عنه. { وقالوا الحمد لله
~~الذي صدقنا وعده } أي إذا دخلوا الجنة قالوا هذا. {
~~وأورثنا الأرض } أي أرض الجنة. قيل: إنهم ورثوا الأرض التي كانت
~~تكون لأهل النار لو كانوا مؤمنين قاله أبو العالية وأبو صالح وقتادة
~~والسدي وأكثر المفسرين وقيل: إنها أرض الدنيا على التقديم والتأخير.
~~قوله تعالى: { فنعم أجر العاملين } قيل: هو من قولهم أي نعم
~~الثواب هذا. وقيل: هو من قول الله تعالى أي نعم ثواب المحسنين هذا الذي
~~أعطيتهم. قوله تعالى: { وترى الملائكة } يا محمد { حآفين }
~~أي محدقين { من حول العرش } في ذلك اليوم { يسبحون
~~بحمد ربهم } متلذذين بذلك لا متعبدين به أي يصلون حول العرش
~~شكرا لربهم. والحافون أخذ من حافات الشيء ونواحيه. قال الأخفش: واحدهم
~~حاف. وقال الفراء: لا واحد له إذ لا يقع لهم الاسم إلا مجتمعين. ودخلت
~~«من» على «حول» لأنه ظرف والفعل يتعدى إلى الظرف بحرف وبغير حرف.
~~وقال الأخفش: «من» زائدة ms5065 أي حافين حول العرش. وهو كقولك: ما جاءني من
~~أحد، فمن توكيد. الثعلبي: والعرب تدخل الباء أحيانا في التسبيح وتحذفها
~~أحيانا، فيقولون: سبح بحمد ربك، وسبح حمدا لله قال الله تعالى:

# سبح اسم ربك الأعلى

# [الأعلى: 1] وقال:

# فسبح باسم ربك العظيم

# [الواقعة: 74]. { وقضي بينهم بالحق } بين أهل الجنة
~~والنار. وقيل: قضي بين النبيين الذين جيء بهم مع الشهداء وبين أممهم
~~بالحق والعدل. { وقيل الحمد لله رب العالمين } أي
~~يقول المؤمنون الحمد لله على ما أثابنا من نعمه وإحسانه ونصرنا على من
~~ظلمنا. وقال قتادة في هذه الآية: افتتح الله أول الخلق بالحمد لله، فقال:

# الحمد لله الذي خلق السماوات والأرض وجعل
~~الظلمات والنور

# [الأنعام: 1] وختم بالحمد فقال: { وقضي بينهم بالحق
~~وقيل الحمد لله رب العالمين } فلزم الاقتداء به،
~~والأخذ في ابتداء كل أمر بحمده وخاتمته بحمده. وقيل: إن قول { الحمد
~~لله رب العالمين } من قول الملائكة فعلى هذا يكون حمدهم لله
~~تعالى على عدله وقضائه. وروي من حديث ابن عمر: أن رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم قرأ على المنبر آخر سورة «الزمر» فتحرك المنبر مرتين.تم تفسير
~~سورة «الزمر»

### | [40 - سورة غافر]

### || [40.1-4]

# قوله تعالى: { حم } اختلف في معناه فقال عكرمة: قال النبي صلى الله
~~عليه وسلم:

# " { حم } اسم من أسماء الله تعالى وهي مفاتيح خزائن ربك "

# قال ابن عباس: «حم» اسم الله الأعظم. وعنه: «الر» و«حم» و«ن» حروف
~~الرحمن مقطعة. وعنه أيضا: اسم من أسماء الله تعالى أقسم به. وقال قتادة
~~إنه اسم من أسماء القرآن. مجاهد: فواتح السور. وقال عطاء الخراساني:
~~الحاء افتتاح اسمه حميد وحنان وحليم وحكيم، والميم افتتاح اسمه ملك
~~ومجيد ومنان ومتكبر ومصور يدل عليه ما روى أنس

# " أن أعرابيا سأل النبي صلى الله عليه وسلم: ما «حم» فإنا لا نعرفها في
~~لساننا؟ فقال النبي صلى الله عليه وسلم: «بدء أسماء وفواتح سور» "

# وقال الضحاك والكسائي: معناه قضي ما هو كائن. كأنه أراد الإشارة إلى
~~تهجي «حم» لأنها تصير حم بضم الحاء وتشديد الميم أي ms5066 قضي ووقع.
~~قال كعب بن مالك:

# فلما تلاقينا ودارت بنا الرحى

# وليس لأمر حمه الله مدفع

# وعنه أيضا: إن المعنى حم أمر الله أي قرب كما قال الشاعر:

# قد حم يومي فسر قوم

# قوم بهم غفلة ونوم

# ومنه سميت الحمى لأنها تقرب من المنية. والمعنى المراد قرب نصره
~~لأوليائه، وانتقامه من أعدائه كيوم بدر. وقيل: حروف هجاء قال الجرمي:
~~ولهذا تقرأ ساكنة الحروف فخرجت مخرج التهجي، وإذا سميت سورة بشيء من هذه
~~الحروف أعربت فتقول قرأت «حم» فتنصب قال الشاعر:

# يذكرني حاميم والرمح شاجر

# فهلا تلا حاميم قبل التقدم

# وقرأ عيسى بن عمر الثقفي: «حم» بفتح الميم على معنى اقرأ حم أو لالتقاء
~~الساكنين. ابن أبي إسحاق وأبو السمال بكسرها. والإمالة والكسر
~~لالتقاء الساكنين، أو على وجه القسم. وقرأ أبو جعفر بقطع الحاء من الميم.
~~الباقون بالوصل. وكذلك في «حم. عسق». وقرأ أبو عمرو وأبو بكر وحمزة
~~والكسائي وخلف وابن ذكوان بالإمالة في الحاء. وروي عن أبي عمرو بين
~~اللفظين وهي قراءة نافع وأبي جعفر وشيبة. الباقون بالفتح مشبعا. قوله
~~تعالى: { تنزيل الكتاب } ابتداء والخبر { من الله العزيز
~~العليم }. ويجوز أن يكون «تنزيل» خبرا لمبتدأ محذوف أي هذا
~~«تنزيل الكتاب». ويجوز أن يكون «حم» مبتدأ و«تنزيل» خبره
~~والمعنى: أن القرآن أنزله الله وليس منقولا ولا مما يجوز أن يكذب به.
~~قوله تعالى: { غافر الذنب وقابل التوب شديد العقاب
~~} قال الفراء: جعلها كالنعت للمعرفة وهي نكرة. وقال الزجاج: هي خفض على
~~البدل. النحاس: وتحقيق الكلام في هذا وتلخيصه أن «غافر الذنب
~~وقابل التوب» يجوز أن يكونا معرفتين على أنهما لما مضى فيكونا
~~نعتين، ويجوز أن يكونا للمستقبل والحال فيكونا نكرتين ولا يجوز أن يكونا
~~نعتين على هذا ولكن يكون خفضهما على البدل، ويجوز النصب على الحال، فأما
~~«شديد العقاب» فهو نكرة ويكون خفضه على البدل.

# قال ابن عباس: «غافر الذنب» لمن قال: «لا إله إلا الله»
~~«وقابل التوب» ممن قال: «لا إله إلا الله» «شديد
~~العقاب» لمن لم يقل: «لا إله ms5067 إلا الله». وقال ثابت البناني:
~~كنت إلى سرادق مصعب بن الزبير في مكان لا تمر فيه الدواب، قال:
~~فاستفتحت { حم * تنزيل الكتاب من الله العزيز
~~العليم } فمر علي رجل على دابة فلما قلت «غافر الذنب» قال:
~~قل يا غافر الذنب اغفر لي ذنبي، فلما قلت: «قابل التوب» قال: قل يا
~~قابل التوب تقبل توبتي، فلما قلت: «شديد العقاب» قال: قل يا شديد
~~العقاب اعف عني، فلما قلت: «ذي الطول» قال: قل يا ذا الطول طل
~~علي بخير فقمت إليه فأخذ ببصري، فالتفت يمينا وشمالا فلم أر
~~شيئا. وقال أهل الإشارة: «غافر الذنب» فضلا «وقابل
~~التوب» وعدا «شديد العقاب» عدلا «لا إله إلا هو
~~إليه المصير» فردا. وروي عن عمر بن الخطاب رضي الله عنه أنه
~~افتقد رجلا ذا بأس شديد من أهل الشام فقيل له: تتابع في هذا الشراب فقال
~~عمر لكاتبه: اكتب من عمر إلى فلان، سلام عليك، وأنا أحمد الله إليك الذي
~~لا إله إلا هو { بسم الله الرحمن الرحيم حم * تنزيل
~~الكتاب من الله العزيز العليم * غافر الذنب
~~وقابل التوب شديد العقاب ذي الطول لا إله
~~إلا هو إليه المصير } ثم ختم الكتاب وقال لرسوله: لا تدفعه
~~إليه حتى تجده صاحيا، ثم أمر من عنده بالدعاء له بالتوبة، فلما أتته
~~الصحيفة جعل يقرؤها ويقول: قد وعدني الله أن يغفر لي، وحذرني عقابه، فلم
~~يبرح يرددها حتى بكى ثم نزع فأحسن النزع وحسنت توبته. فلما بلغ عمر
~~أمره قال: هكذا فاصنعوا إذا رأيتم أحدكم قد زل زلة فسددوه وادعوا
~~الله له أن يتوب عليه، ولا تكونوا أعوانا للشياطين عليه. و«التوب»
~~يجوز أن يكون مصدر تاب يتوب توبا، ويحتمل أن يكون جمع توبة نحو دومة
~~ودوم وعزمة وعزم ومنه قوله:

# فيخبو ساعة ويهب ساعا

# ويجوز أن يكون التوب بمعنى التوبة. قال أبو العباس: والذي يسبق إلى قلبي
~~أن يكون مصدرا أي يقبل هذا الفعل، كما تقول قال قولا، وإذا كان جمعا
~~فمعناه يقبل التوبات. { ذي الطول } على البدل وعلى ms5068 النعت لأنه
~~معرفة. وأصل الطول الإنعام والتفضل يقال منه: اللهم طل علينا أي أنعم
~~وتفضل. قال ابن عباس: «ذي الطول» ذي النعم. وقال مجاهد: ذي الغنى
~~والسعة ومنه قوله تعالى:

# ومن لم يستطع منكم طولا

# [النساء: 25] أي غنى وسعة. وعن ابن عباس أيضا: «ذي الطول» ذي
~~الغنى عمن لا يقول لا إله إلا الله.

# وقال عكرمة: { ذي الطول } ذي المن. قال الجوهري: والطول بالفتح
~~المن يقال منه طال عليه وتطول عليه إذا امتن عليه. وقال محمد بن كعب:
~~«ذي الطول» ذي التفضل قال الماوردي: والفرق بين المن والتفضل أن
~~المن عفو عن ذنب. والتفضل إحسان غير مستحق. والطول مأخوذ من الطول كأنه
~~طال بإنعامه على غيره. وقيل: لأنه طالت مدة إنعامه. { لا إله
~~إلا هو إليه المصير } أي المرجع. قوله تعالى: { ما
~~يجادل في آيات الله إلا الذين كفروا } سجل سبحانه
~~على المجادلين في آيات الله بالكفر، والمراد الجدال بالباطل، من الطعن
~~فيها، والقصد إلى إدحاض الحق، وإطفاء نور الله تعالى. وقد دل على ذلك في
~~قوله تعالى:

# وجادلوا بالباطل ليدحضوا به الحق

# [غافر: 5]. فأما الجدال فيها لإيضاح ملتبسها، وحل مشكلها، ومقادحة أهل
~~العلم في استنباط معانيها، ورد أهل الزيغ بها وعنها، فأعظم جهاد في سبيل
~~الله. وقد مضى هذا المعنى في «البقرة» عند قوله تعالى:

# ألم تر إلى الذي حآج إبراهيم في ربه

# [البقرة: 258] مستوفى. { فلا يغررك } وقرىء: «فلا يغرك» {
~~تقلبهم } أي تصرفهم { في البلاد } فإني وإن أمهلتهم لا
~~أهملهم بل أعاقبهم. قال ابن عباس: يريد تجارتهم من مكة إلى الشام وإلى
~~اليمن. وقيل: «لا يغررك» ما هم فيه من الخير والسعة في الرزق فإنه
~~متاع قليل في الدنيا. وقال الزجاج: «لا يغررك» سلامتهم بعد كفرهم
~~فإن عاقبتهم الهلاك. وقال أبو العالية: آيتان ما أشدهما على الذين
~~يجادلون في القرآن: قوله: «ما يجادل في آيات الله إلا
~~الذين كفروا»، وقوله:

# وإن الذين اختلفوا في الكتاب لفي شقاق بعيد

# [البقرة: 176].

### || [40.5-9]

# قوله تعالى: { كذبت قبلهم قوم نوح } على تأنيث الجماعة ms5069
~~أي كذبت الرسل. { والأحزاب من بعدهم } أي والأمم الذين تحزبوا
~~على أنبيائهم بالتكذيب نحو عاد وثمود فمن بعدهم. { وهمت كل
~~أمة برسولهم ليأخذوه } أي ليحبسوه ويعذبوه. وقال قتادة
~~والسدي: ليقتلوه. والأخذ يرد بمعنى الإهلاك كقوله:

# ثم أخذتهم فكيف كان نكير

# [الحج: 44]. والعرب تسمي الأسير الأخيذ لأنه مأسور للقتل وأنشد قطرب قول
~~الشاعر:

# فإما تأخذوني تقتلوني

# فكم من آخذ يهوى خلودي

# وفي وقت أخذهم لرسولهم قولان: أحدهما عند دعائه لهم. الثاني عند نزول
~~العذاب بهم. { وجادلوا بالباطل ليدحضوا به الحق }
~~أي ليزيلوا. ومنه مكان دحض أي مزلقة، والباطل داحض لأنه يزلق ويزل
~~فلا يستقر. قال يحيى بن سلام: جادلوا الأنبياء بالشرك ليبطلوا به
~~الإيمان. { فأخذتهم } أي بالعذاب. { فكيف كان عقاب } أي
~~عاقبة الأمم المكذبة. أي أليس وجدوه حقا. قوله تعالى: { وكذلك
~~حقت } أي وجبت ولزمت مأخوذ من الحق لأنه اللازم. { كلمة ربك
~~} هذه قراءة العامة على التوحيد. وقرأ نافع وابن عامر: «كلمات»
~~جمعا. { على الذين كفروا أنهم } قال الأخفش: أي لأنهم
~~وبأنهم. قال الزجاج: ويجوز إنهم بكسر الهمزة. { أصحاب النار } أي
~~المعذبون بها وتم الكلام. ثم ابتدأ فقال: { الذين يحملون
~~العرش ومن حوله يسبحون بحمد ربهم
~~ويؤمنون به ويستغفرون للذين آمنوا } ويروى: أن
~~حملة العرش أرجلهم في الأرض السفلى ورؤوسهم قد خرقت العرش، وهم خشوع لا
~~يرفعون طرفهم، وهم أشراف الملائكة وأفضلهم. ففي الحديث:

# " أن الله تبارك وتعالى أمر جميع الملائكة أن يغدوا ويروحوا بالسلام على
~~حملة العرش تفضيلا لهم على سائر الملائكة "

# ويقال: خلق الله العرش من جوهرة خضراء، وبين القائمتين من قوائمه خفقان
~~الطير المسرع ثمانين ألف عام. وقيل: حول العرش سبعون ألف صف من الملائكة
~~يطوفون به مهللين مكبرين، ومن ورائهم سبعون ألف صف قيام، قد وضعوا
~~أيديهم على عواتقهم، ورافعين أصواتهم بالتهليل والتكبير، ومن ورائهم مائة
~~ألف صف، قد وضعوا الأيمان على الشمائل، ما منهم أحد إلا وهو يسبح بما
~~لا يسبح به الآخر. وقرأ ابن عباس: «العرش» بضم العين ذكر جميعه
~~الزمخشري رحمه الله. وقيل: اتصل ms5070 هذا بذكر الكفار لأن المعنى  والله أعلم
~~ { الذين يحملون العرش ومن حوله } ينزهون الله عز
~~وجل عما يقوله الكفار { ويستغفرون للذين آمنوا } أي
~~يسألون لهم المغفرة من الله تعالى. وأقاويل أهل التفسير على أن العرش هو
~~السرير، وأنه جسم مجسم خلقه الله عز وجل، وأمر ملائكة بحمله،
~~وتعبدهم بتعظيمه والطواف به كما خلق في الأرض بيتا وأمر بني آدم
~~بالطواف به واستقباله في الصلاة. وروى ابن طهمان، عن موسى بن عقبة، عن
~~محمد بن المنكدر، عن جابر بن عبد الله الأنصاري، قال: قال رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم:

# " أذن لي أن أحدث عن ملك من ملائكة الله من حملة العرش ما بين شحمة
~~أذنه إلى عاتقه مسير سبعمائة عام "

# ذكره البيهقي وقد مضى في «البقرة» في آية الكرسي عظم العرش وأنه أعظم
~~المخلوقات. وروى ثور بن يزيد، عن خالد بن معدان، عن كعب الأحبار أنه قال:
~~لما خلق الله تعالى العرش قال: لن يخلق الله خلقا أعظم مني فاهتز فطوقه
~~الله بحية، للحية سبعون ألف جناح، في الجناح سبعون ألف ريشة، في كل ريشة
~~سبعون ألف وجه، في كل وجه سبعون ألف فم، في كل فم سبعون ألف لسان. يخرج
~~من أفواهها في كل يوم من التسبيح عدد قطر المطر، وعدد ورق الشجر، وعدد
~~الحصى والثرى، وعدد أيام الدنيا، وعدد الملائكة أجمعين، فالتوت الحية
~~بالعرش، فالعرش إلى نصف الحية وهي ملتوية به. وقال مجاهد: بين السماء
~~السابعة وبين العرش سبعون ألف حجاب، حجاب نور وحجاب ظلمة، وحجاب نور
~~وحجاب ظلمة. { ربنا } أي يقولون { ربنا وسعت كل شيء
~~رحمة وعلما } أي وسعت رحمتك وعلمك كل شيء، فلما نقل الفعل عن
~~الرحمة والعلم نصب على التفسير. { فاغفر للذين تابوا } أي من
~~الشرك والمعاصي { واتبعوا سبيلك } أي دين الإسلام. { وقهم
~~عذاب الجحيم } أي اصرفه عنهم حتى لا يصل إليهم. قال إبراهيم
~~النخعي: كان أصحاب عبد الله يقولون الملائكة خير من ابن الكواء هم
~~يستغفرون لمن في الأرض وابن الكواء يشهد عليهم بالكفر، ms5071 قال إبراهيم:
~~وكانوا يقولون لا يحجبون الاستغفار عن أحد من أهل القبلة. وقال مطرف بن
~~عبد الله: وجدنا أنصح عباد الله لعباد الله الملائكة، ووجدنا أغش عباد
~~الله لعباد الله الشيطان، وتلا هذه الآية. وقال يحيى بن معاذ الرازي
~~لأصحابه في هذه الآية: افهموها فما في العالم جنة أرجى منها إن ملكا
~~واحدا لو سأل الله أن يغفر لجميع المؤمنين لغفر لهم، كيف وجميع الملائكة
~~وحملة العرش يستغفرون للمؤمنين. وقال خلف بن هشام البزار القارىء: كنت
~~أقرأ على سليم بن عيسى فلما بلغت: { ويستغفرون للذين
~~آمنوا } بكى ثم قال: يا خلف! ما أكرم المؤمن على الله نائما على
~~فراشه والملائكة يستغفرون له. قوله تعالى: { ربنا وأدخلهم
~~جنات عدن } يروى أن عمر بن الخطاب قال لكعب الأحبار: ما جنات عدن.
~~قال: قصور من ذهب في الجنة يدخلها النبيون والصديقون والشهداء وأئمة
~~العدل. { التي وعدتهم } «التي» في محل نصب نعتا للجنات. {
~~ومن صلح } «من» في محل نصب عطفا على الهاء والميم في قوله:
~~«وأدخلهم». «ومن صلح» بالإيمان { من آبآئهم
~~وأزواجهم وذرياتهم } وقد مضى في «الرعد» نظير هذه الآية.
~~قال سعيد بن جبير: يدخل الرجل الجنة، فيقول: يا رب أين أبي وجدي وأمي؟
~~وأين ولدي وولد ولدي؟ وأين زوجاتي؟ فيقال إنهم لم يعملوا كعملك فيقول: يا
~~رب كنت أعمل لي ولهم فيقال أدخلوهم الجنة.

# ثم تلا: { الذين يحملون العرش ومن حوله } إلى قوله:
~~{ ومن صلح من آبآئهم وأزواجهم وذرياتهم }.
~~ويقرب من هذه الآية قوله:

# والذين آمنوا واتبعتهم ذريتهم بإيمان
~~ألحقنا بهم ذريتهم

# [الطور: 21]. قوله تعالى: { وقهم السيئات } قال قتادة: أي
~~وقهم ما يسوءهم، وقيل: التقدير وقهم عذاب السيئات وهو أمر من وقاه
~~الله يقيه وقاية بالكسر أي حفظه. { ومن تق السيئات يومئذ
~~فقد رحمته } أي بدخول الجنة { وذلك هو الفوز
~~العظيم } أي النجاة الكبيرة.

### || [40.10-12]

# قوله تعالى: { إن الذين كفروا ينادون لمقت الله
~~أكبر من مقتكم أنفسكم } قال الأخفش: «لمقت» هذه لام
~~الابتداء وقعت بعد «ينادون» لأن معناه يقال لهم والنداء قول. وقال ms5072
~~غيره: المعنى يقال لهم: «لمقت الله» إياكم في الدنيا { إذ
~~تدعون إلى الإيمان فتكفرون } «أكبر» من مقت بعضكم
~~بعضا يوم القيامة لأن بعضهم عادى بعضا ومقته يوم القيامة، فأذعنوا عند
~~ذلك، وخضعوا وطلبوا الخروج من النار. وقال الكلبي: يقول كل إنسان من أهل
~~النار لنفسه مقتك يا نفس فتقول الملائكة لهم وهم في النار: لمقت الله
~~إياكم إذ أنتم في الدنيا وقد بعث إليكم الرسل فلم تؤمنوا أشد من مقتكم
~~أنفسكم اليوم. وقال الحسن: يعطون كتابهم فإذا نظروا إلى سيئاتهم مقتوا
~~أنفسهم فينادون «لمقت الله» إياكم في الدنيا { إذ تدعون
~~إلى الإيمان فتكفرون }  { أكبر من مقتكم
~~أنفسكم } اليوم. وقال معناه مجاهد. وقال قتادة: المعنى «لمقت
~~الله» لكم «إذ تدعون إلى الإيمان فتكفرون»
~~«أكبر من مقتكم أنفسكم» إذ عاينتم النار. فإن قيل: كيف
~~يصح أن يمقتوا أنفسهم؟ ففيه وجهان: أحدهما أنهم أحلوها بالذنوب محل
~~الممقوت. الثاني أنهم لما صاروا إلى حال زال عنهم الهوى، وعلموا أن
~~نفوسهم هي التي أبقتهم في المعاصي مقتوها. وقال محمد بن كعب القرظي: إن
~~أهل النار لما يئسوا مما عند الخزنة وقال لهم مالك:

# إنكم ماكثون

# [الزخرف: 77] على ما يأتي. قال بعضهم لبعض: يا هؤلاء! إنه قد نزل بكم من
~~العذاب والبلاء ما قد ترون، فهلم فلنصبر فلعل الصبر ينفعنا، كما صبر أهل
~~الطاعة على طاعة الله فنفعهم الصبر إذ صبروا، فأجمعوا رأيهم على الصبر
~~فصبروا فطال صبرهم، ثم جزعوا فنادوا

# سوآء علينآ أجزعنآ أم صبرنا ما لنا من محيص

# [إبراهيم: 21] أي من ملجأ فقال إبليس عند ذلك:

# إن الله وعدكم وعد الحق ووعدتكم
~~فأخلفتكم وما كان لي عليكم من سلطان

# [إبراهيم: 22] إلى قوله:

# مآ أنا بمصرخكم ومآ أنتم بمصرخي

# [إبراهيم: 22] يقول: بمغن عنكم شيئا

# إني كفرت بمآ أشركتمون من قبل

# [إبراهيم: 22] فلما سمعوا مقالته مقتوا أنفسهم. قال: فنودوا { لمقت
~~الله أكبر من مقتكم أنفسكم إذ تدعون إلى
~~الإيمان فتكفرون } إلى قوله: { فهل إلى خروج من
~~سبيل } قال فرد عليهم: { ذلكم بأنه إذا دعي الله
~~وحده ms5073 كفرتم وإن يشرك به تؤمنوا فالحكم
~~لله العلي الكبير } ذكره ابن المبارك. قوله تعالى: {
~~قالوا ربنآ أمتنا اثنتين } اختلف أهل التأويل في معنى
~~قولهم: { أمتنا اثنتين وأحييتنا اثنتين } فقال ابن
~~مسعود وابن عباس وقتادة والضحاك: كانوا أمواتا في أصلاب آبائهم، ثم
~~أحياهم ثم أماتهم الموتة التي لا بد منها في الدنيا، ثم أحياهم للبعث
~~والقيامة، فهاتان حياتان وموتتان، وهو قوله تعالى:

# كيف تكفرون بالله وكنتم أمواتا فأحياكم
~~ثم يميتكم ثم يحييكم

# [البقرة: 28]. وقال السدي: أميتوا في الدنيا ثم أحياهم في القبور
~~للمسألة، ثم أميتوا ثم أحيوا في الآخرة. وإنما صار إلى هذا لأن لفظ الميت
~~لا ينطلق في العرف على النطفة. واستدل العلماء من هذا في إثبات سؤال
~~القبر، ولو كان الثواب والعقاب للروح دون الجسد فما معنى الإحياء
~~والإماتة؟ والروح عند من يقصر أحكام الآخرة على الأرواح لا تموت ولا
~~تتغير ولا تفسد، وهو حي لنفسه لا يتطرق إليه موت ولا غشية ولا فناء.
~~وقال ابن زيد في قوله: { ربنآ أمتنا اثنتين } الآية قال:
~~خلقهم في ظهر آدم وأخرجهم وأحياهم وأخذ عليهم الميثاق، ثم أماتهم ثم
~~أحياهم في الدنيا ثم أماتهم. وقد مضى هذا في «البقرة». { فاعترفنا
~~بذنوبنا } اعترفوا حيث لا ينفعهم الاعتراف وندموا حيث لا ينفعهم
~~الندم. { فهل إلى خروج من سبيل } أي هل نرد إلى الدنيا
~~لنعمل بطاعتك نظيره:

# هل إلى مرد من سبيل

# [الشورى: 44] وقوله:

# فارجعنا نعمل صالحا

# [السجدة: 12] وقوله:

# يليتنا نرد

# [الأنعام: 27] الآية. قوله تعالى: { ذلكم بأنه إذا دعي
~~الله وحده كفرتم } «ذلكم» في موضع رفع أي الأمر
~~«ذلكم» أو «ذلكم» العذاب الذي أنتم فيه بكفركم. وفي الكلام متروك
~~تقديره فأجيبوا بأن لا سبيل إلى الرد. وذلك لأنكم «إذا دعي الله»
~~أي وحد الله «وحده كفرتم» وأنكرتم أن تكون الألوهية له خاصة،
~~وإن أشرك به مشرك صدقتموه وآمنتم بقوله. قال الثعلبي: وسمعت بعض العلماء
~~يقول: { وإن يشرك به } بعد الرد إلى الدنيا لو كان { تؤمنوا
~~} تصدقوا المشرك نظيره: «ولو ردوا لعادوا لما نهوا عنه».
~~{ فالحكم ms5074 لله العلي الكبير } عن أن تكون له صاحبة أو
~~ولد.

### || [40.13-17]

# قوله تعالى: { هو الذي يريكم آياته } أي دلائل توحيده
~~وقدرته { وينزل لكم من السمآء رزقا } جمع بين إظهار
~~الآيات وإنزال الرزق لأن بالآيات قوام الأديان، وبالرزق قوام الأبدان.
~~وهذه الآيات هي السموات والأرضون وما فيهما وما بينهما من الشمس والقمر
~~والنجوم والرياح والسحاب والبخار والأنهار والعيون والجبال والأشجار
~~وآثار قوم هلكوا. { وما يتذكر } أي ما يتعظ بهذه الآيات فيوحد
~~الله { إلا من ينيب } أي يرجع إلى طاعة الله. { فادعوا
~~الله } أي اعبدوه { مخلصين له الدين } أي العبادة. وقيل:
~~الطاعة. { ولو كره الكافرون } عبادة الله فلا تعبدوا أنتم
~~غيره. قوله تعالى: { رفيع الدرجات ذو العرش } «ذو
~~العرش» على إضمار مبتدأ. قال الأخفش: ويجوز نصبه على المدح. ومعنى
~~«رفيع الدرجات» أي رفيع الصفات. وقال ابن عباس والكلبي وسعيد بن
~~جبير: رفيع السموات السبع. وقال يحيى بن سلام: هو رفعة درجة أوليائه في
~~الجنة ف«رفيع» على هذا بمعنى رافع فعيل بمعنى فاعل. وهو على القول
~~الأول من صفات الذات، ومعناه الذي لا أرفع قدرا منه، وهو المستحق لدرجات
~~المدح والثناء، وهي أصنافها وأبوابها لا مستحق لها غيره قاله الحليمي.
~~وقد ذكرناه في «الكتاب الأسنى في شرح أسماء الله الحسنى» والحمد لله.
~~«ذو العرش» أي خالقه ومالكه لا أنه محتاج إليه. وقيل: هو من قولهم:
~~ثل عرش فلان أي زال ملكه وعزه، فهو سبحانه { ذو العرش } بمعنى
~~ثبوت ملكه وسلطانه وقد بيناه في «الأسنى في شرح أسماء الله الحسنى». {
~~يلقي الروح } أي الوحي والنبوة «على من يشاء من
~~عباده»، وسمي ذلك روحا لأن الناس يحيون به أي يحيون من موت الكفر
~~كما تحيا الأبدان بالأرواح. وقال ابن زيد: الروح القرآن قال الله تعالى:

# وكذلك أوحينآ إليك روحا من أمرنا

# [الشورى: 52]. وقيل: الروح جبريل قال الله تعالى:

# نزل به الروح الأمين على قلبك

# [الشعراء: 193] وقال:

# قل نزله روح القدس من ربك بالحق

# [النحل: 102]. { من أمره } أي من قوله. وقيل: من قضائه. وقيل:
~~«من» بمعنى ms5075 الباء أي بأمره. { على من يشآء من عباده } وهم
~~الأنبياء يشاء هو أن يكونوا أنبياء وليس لأحد فيهم مشيئة. { لينذر
~~يوم التلاق } أي إنما يبعث الرسول لإنذار يوم البعث. فقوله: {
~~لينذر } يرجع إلى الرسول. وقيل: أي لينذر الله ببعثه الرسل إلى
~~الخلائق «يوم التلاق». وقرأ ابن عباس والحسن وابن السميقع
~~«لتنذر» بالتاء خطابا للنبي عليه السلام. «يوم التلاق» قال
~~ابن عباس وقتادة: يوم تلتقي أهل السماء وأهل الأرض. وقال قتادة أيضا
~~وأبو العالية ومقاتل: يلتقي فيه الخلق والخالق. وقيل: العابدون
~~والمعبودون. وقيل: الظالم والمظلوم. وقيل: يلقى كل إنسان جزاء عمله.
~~وقيل: يلتقي الأولون والآخرون على صعيد واحد روي معناه عن ابن عباس.

# وكله صحيح المعنى. { يوم هم بارزون } يكون بدلا من يوم الأول.
~~وقيل: «هم» في موضع رفع بالابتداء و«بارزون» خبره والجملة في موضع
~~خفض بالإضافة فلذلك حذف التنوين من «يوم» وإنما يكون هذا عند سيبويه
~~إذا كان الظرف بمعنى إذ تقول لقيتك يوم زيد أمير. فإن كان بمعنى إذا
~~لم يجز نحو أنا ألقاك يوم زيد أمير. ومعنى: «بارزون» خارجون من
~~قبورهم لا يسترهم شيء لأن الأرض يومئذ قاع صفصف لا عوج فيها ولا أمتا
~~على ما تقدم في «طه» بيانه. { لا يخفى على الله منهم
~~شيء } قيل: إن هذا هو العامل في «يوم هم بارزون» أي لا يخفى
~~عليه شيء منهم ومن أعمالهم «يوم هم بارزون». { لمن
~~الملك اليوم } وذلك عند فناء الخلق. وقال الحسن: هو السائل تعالى
~~وهو المجيب لأنه يقول ذلك حين لا أحد يجبيه فيجيب نفسه سبحانه فيقول: {
~~لله الواحد القهار }. النحاس: وأصح ما قيل فيه ما رواه أبو
~~وائل عن ابن مسعود قال: يحشر الناس على أرض بيضاء مثل الفضة لم يعص الله
~~جل وعز عليها، فيؤمر مناد ينادي «لمن الملك اليوم» فيقول
~~العباد مؤمنهم وكافرهم «لله الواحد القهار» فيقول المؤمنون
~~هذا الجواب سرورا وتلذذا، ويقوله الكافرون غما وانقيادا وخضوعا.
~~فأما أن يكون هذا والخلق غير موجودين فبعيد لأنه لا فائدة فيه، والقول
~~صحيح ms5076 عن ابن مسعود وليس هو مما يؤخذ بالقياس ولا بالتأويل. قلت: والقول
~~الأول ظاهر جدا لأن المقصود إظهار انفراده تعالى بالملك عند انقطاع
~~دعاوى المدعين وانتساب المنتسبين إذ قد ذهب كل ملك وملكه ومتكبر
~~وملكه وانقطعت نسبهم ودعاويهم، ودل على هذا قوله الحق عند قبض الأرض
~~والأرواح وطي السماء:

# " «أنا الملك أين ملوك الأرض» كما تقدم في حديث أبي هريرة "

# وفي حديث ابن عمر: ثم يطوي الأرض بشماله والسموات بيمينه، ثم يقول: أنا
~~الملك أين الجبارون أين المتكبرون. وعنه قوله سبحانه: { لمن
~~الملك اليوم } هو انقطاع زمن الدنيا وبعده يكون البعث والنشر.
~~قال محمد بن كعب قوله سبحانه: { لمن الملك اليوم } يكون بين
~~النفختين حين فني الخلائق وبقي الخالق فلا يرى غير نفسه مالكا ولا
~~مملوكا فيقول: «لمن الملك اليوم» فلا يجيبه أحد لأن الخلق
~~أموات فيجيب نفسه فيقول: { لله الواحد القهار } لأنه بقي
~~وحده وقهر خلقه. وقيل: إنه ينادي مناد فيقول: «لمن الملك
~~اليوم» فيجيبه أهل الجنة: { لله الواحد القهار } فالله
~~أعلم. ذكره الزمخشري. قوله تعالى: { اليوم تجزى كل نفس
~~بما كسبت } أي يقال لهم إذا أقروا بالملك يومئذ لله وحده
~~«اليوم تجزى كل نفس بما كسبت» من خير أو شر. { لا
~~ظلم اليوم } أي لا ينقص أحد شيئا مما عمله. { إن الله
~~سريع الحساب } أي لا يحتاج إلى تفكر وعقد يد كما يفعله الحساب
~~لأنه العالم الذي لا يعزب عن عمله شيء فلا يؤخر جزاء أحد للاشتغال بغيره
~~وكما يرزقهم في ساعة واحدة يحاسبهم كذلك في ساعة واحدة. وقد مضى هذا
~~المعنى في «البقرة». وفي الخبر: ولا ينتصف النهار حتى يقيل أهل الجنة في
~~الجنة وأهل النار في النار.

### || [40.18-22]

# قوله تعالى: { وأنذرهم يوم الأزفة } أي يوم القيامة. سميت
~~بذلك لأنها قريبة إذ كل ما هو آت قريب. وأزف فلان أي قرب يأزف
~~أزفا قال النابغة:

# أزف الترحل غير أن ركابنا

# لما تزل برحالنا وكأن قد

# أي قرب. ونظير هذه الآية:

# أزفت الآزفة

# [النجم: 57] أي قربت الساعة. وكان ms5077 بعضهم يتمثل ويقول:

# أزف الرحيل وليس لي من زاد

# غير الذنوب لشقوتي ونكادي

# { إذ القلوب لدى الحناجر كاظمين } على الحال وهو محمول
~~على المعنى. قال الزجاج: المعنى إذ قلوب الناس «لدى الحناجر» في
~~حال كظمهم. وأجاز الفراء أن يكون التقدير «وأنذرهم» كاظمين.
~~وأجاز رفع «كاظمين» على أنه خبر للقلوب. وقال: المعنى إذ هم كاظمون.
~~وقال الكسائي: يجوز رفع { كاظمين } على الابتداء. وقد قيل: إن المراد
~~ب«يوم الآزفة» يوم حضور المنية قاله قطرب. وكذا { إذ القلوب
~~لدى الحناجر } عند حضور المنية. والأول أظهر. وقال قتادة: وقعت
~~في الحناجر من المخافة فهي لا تخرج ولا تعود في أمكنتها، وهذا لا يكون
~~إلا يوم القيامة كما قال:

# وأفئدتهم هوآء

# [إبراهيم: 43]. وقيل: هذا إخبار عن نهاية الجزع كما قال:

# وبلغت القلوب الحناجر

# [الأحزاب: 10] وأضيف اليوم إلى { الآزفة } على تقدير يوم القيامة {
~~الآزفة } أو يوم المجادلة { الآزفة }. وعند الكوفيين هو من باب
~~إضافة الشيء إلى نفسه مثل مسجد الجامع وصلاة الأولى. { ما
~~للظالمين من حميم } أي من قريب ينفع { ولا شفيع يطاع
~~} فيشفع فيهم. قوله تعالى: { يعلم خآئنة الأعين } قال
~~المؤرج: فيه تقديم وتأخير أي يعلم الأعين الخائنة. وقال ابن عباس: هو
~~الرجل يكون جالسا مع القوم فتمر المرأة فيسارقهم النظر إليها. وعنه: هو
~~الرجل ينظر إلى المرأة فإذا نظر إليه أصحابه غض بصره، فإذا رأى منهم
~~غفلة تدسس بالنظر، فإذا نظر إليه أصحابه غض بصره، وقد علم الله عز
~~وجل منه أنه يود لو نظر إلى عورتها. وقال مجاهد: هي مسارقة نظر الأعين
~~إلى ما نهى الله عنه. وقال قتادة: هي الهمزة بعينه وإغماضه فيما لا يحب
~~الله تعالى. وقال الضحاك: هي قول الإنسان ما رأيت وقد رأى أو رأيت وما
~~رأى. وقال السدي: إنها الرمز بالعين. وقال سفيان: هي النظرة بعد
~~النظرة. وقال الفراء: «خائنة الأعين» النظرة الثانية «وما
~~تخفي الصدور» النظرة الأولى. وقال ابن عباس: «وما تخفي
~~الصدور» أي هل يزني بها لو خلا بها أو لا. وقيل: «وما تخفي
~~الصدور» تكنه ms5078 وتضمره.

# " ولما جيء بعبد الله بن أبي سرح إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم، بعد
~~ما اطمأن أهل مكة وطلب له الأمان عثمان رضي الله عنه، صمت رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم طويلا ثم قال: «نعم» فلما انصرف قال رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم لمن حوله: «ما صمت إلا ليقوم إليه بعضكم فيضرب عنقه»
~~فقال رجل من الأنصار فهلا أومأت إلي يا رسول الله فقال: «إن النبي لا
~~تكون له خائنة أعين» "

# { والله يقضي بالحق } أي يجازي من غض بصره عن المحارم،
~~ومن نظر إليها، ومن عزم على مواقعة الفواحش إذا قدر عليها. { والذين
~~يدعون من دونه } يعني الأوثان { لا يقضون بشيء } لأنها
~~لا تعلم شيئا ولا تقدر عليه ولا تملك. وقراءة العامة بالياء على الخبر
~~عن الظالمين وهي اختيار أبي عبيد وأبي حاتم. وقرأ نافع وشيبة وهشام:
~~«تدعون» بالتاء. { إن الله هو السميع البصير } «هو»
~~زائدة فاصلة. ويجوز أن تكون في موضع رفع بالابتداء وما بعدها خبر والجملة
~~خبر إن. قوله تعالى: { أولم يسيروا في الأرض فينظروا }
~~في موضع جزم عطف على «يسيروا» ويجوز أن يكون في موضع نصب على أنه جواب
~~والجزم والنصب في التثنية والجمع واحد. { كيف كان عاقبة } اسم
~~كان والخبر في «كيف». و { واق } في موضع خفض معطوف على اللفظ. ويجوز
~~أن يكون في موضع رفع على الموضع فرفعه وخفضه واحد لأن الياء تحذف وتبقى
~~الكسرة دالة عليها وقد مضى الكلام في معنى هذه الآية في غير موضع فأغنى
~~عن الإعادة.

### || [40.23-27]

# قوله تعالى: { ولقد أرسلنا موسى بآياتنا } وهي التسع
~~الآيات المذكورة في قوله تعالى:

# ولقد آتينا موسى تسع آيات بينات

# [الإسراء:101] وقد مضى تعيينها. { وسلطان مبين } أي بحجة واضحة
~~بينة، وهو يذكر ويؤنث. وقيل: أراد بالسلطان التوراة. { إلى فرعون
~~وهامان وقارون } خصهم بالذكر لأن مدار التدبير في عداوة موسى كان
~~عليهم ففرعون الملك وهامان الوزير وقارون صاحب الأموال والكنوز فجمعه
~~الله معهما لأن عمله في الكفر والتكذيب كأعمالهما. { فقالوا ساحر
~~كذاب ms5079 } لما عجزوا عن معارضته حملوا المعجزات على السحر. قوله تعالى:
~~{ فلما جآءهم بالحق من عندنا } وهي المعجزة الظاهرة {
~~قالوا اقتلوا أبنآء الذين آمنوا معه } قال قتادة:
~~هذا قتل غير القتل الأول لأن فرعون كان قد أمسك عن قتل الولدان بعد ولادة
~~موسى، فلما بعث الله موسى أعاد القتل على بني إسرائيل عقوبة لهم فيمتنع
~~الإنسان من الإيمان ولئلا يكثر جمعهم فيعتضدوا بالذكور من أولادهم،
~~فشغلهم الله عن ذلك بما أنزل عليهم من أنواع العذاب، كالضفادع والقمل
~~والدم والطوفان إلى أن خرجوا من مصر، فأغرقهم الله. وهذا معنى قوله
~~تعالى: { وما كيد الكافرين إلا في ضلال } أي في خسران
~~وهلاك، وإن الناس لا يمتنعون من الإيمان وإن فعل بهم مثل هذا فكيده يذهب
~~باطلا. قوله تعالى: { وقال فرعون ذروني أقتل موسى
~~وليدع ربه } «أقتل» جزم لأنه جواب الأمر «وليدع» جزم
~~لأنه أمر و«ذروني» ليس بمجزوم وإن كان أمرا ولكن لفظه لفظ المجزوم
~~وهو مبني. وقيل: هذا يدل على أنه قيل لفرعون: إنا نخاف أن يدعو عليك
~~فيجاب فقال: «وليدع ربه» أي لا يهولنكم ما يذكر من ربه فإنه لا
~~حقيقة له وأنا ربكم الأعلى. { إني أخاف أن يبدل دينكم
~~} أي عبادتكم لي إلى عبادة ربه { أو أن يظهر في الأرض
~~الفساد } إن لم يبدل دينكم فإنه يظهر في الأرض الفساد. أي يقع بين
~~الناس بسببه الخلاف. وقراءة المدنيين وأبي عبد الرحمن السلمي وابن
~~عامر وأبي عمرو: «وأن يظهر في الأرض الفساد» وقراءة
~~الكوفيين «أو أن يظهر» بفتح الياء «الفساد» بالرفع وكذلك هي
~~في مصاحف الكوفيين: «أو» بألف وإليه يذهب أبو عبيد قال: لأن فيه زيادة
~~حرف وفيه فصل ولأن «أو» تكون بمعنى الواو. النحاس: وهذا عند حذاق
~~النحويين لا يجوز أن تكون بمعنى الواو لأن في ذلك بطلان المعاني، ولو جاز
~~أن تكون بمعنى الواو لما احتيج إلى هذا هاهنا لأن معنى الواو «إني
~~أخاف» الأمرين جميعا ومعنى «أو» لأحد الأمرين أي «إني أخاف
~~أن يبدل دينكم» فإن أعوزه ذلك أظهر ms5080 في الأرض الفساد. قوله
~~تعالى: { وقال موسى إني عذت بربي وربكم } لما
~~هدده فرعون بالقتل استعاذ موسى بالله { من كل متكبر } أي
~~متعظم عن الإيمان بالله، وصفته أنه { لا يؤمن بيوم الحساب
~~}.

### || [40.28]

# فيه أربع مسائل: الأولى: قوله تعالى: { وقال رجل مؤمن } ذكر
~~بعض المفسرين: أن اسم هذا الرجل حبيب. وقيل: شمعان بالشين المعجمة. قال
~~السهيلي: وهو أصح ما قيل فيه. وفي تاريخ الطبري رحمه الله: اسمه خبرك.
~~وقيل: حزقيل. ذكره الثعلبي عن ابن عباس وأكثر العلماء. الزمخشري: واسمه
~~سمعان أو حبيب. وقيل: خربيل أو حزبيل. واختلف هل كان إسرائيليا أو
~~قبطيا فقال الحسن وغيره: كان قبطيا. ويقال: إنه كان ابن عم فرعون قاله
~~السدي. قال: وهو الذي نجا مع موسى عليه السلام ولهذا قال: «من آل
~~فرعون» وهذا الرجل هو المراد بقوله تعالى:

# وجآء رجل من أقصى المدينة يسعى قال يموسى

# [القصص: 20] الآية. وهذا قول مقاتل. وقال ابن عباس: لم يكن من آل فرعون
~~مؤمن غيره وغير امرأة فرعون وغير المؤمن الذي أنذر موسى فقال: { إن
~~الملأ يأتمرون بك ليقتلوك }. وروي عن النبي صلى الله
~~عليه وسلم أنه قال:

# " الصديقون حبيب النجار مؤمن آل يس ومؤمن آل فرعون الذي قال أتقتلون
~~رجلا أن يقول ربي الله والثالث أبو بكر الصديق وهو أفضلهم "

# وفي هذا تسلية للنبي صلى الله عليه وسلم أي لا تعجب من مشركي قومك. وكان
~~هذا الرجل له وجاهة عند فرعون فلهذا لم يتعرض له بسوء. وقيل: كان هذا
~~الرجل من بني إسرائيل يكتم إيمانه من آل فرعون عن السدي أيضا. ففي
~~الكلام على هذا تقديم وتأخير، والتقدير: وقال رجل مؤمن يكتم إيمانه من آل
~~فرعون. فمن جعل الرجل قبطيا ف«من» عنده متعلقة بمحذوف صفة لرجل
~~التقدير: وقال رجل مؤمن منسوب من آل فرعون أي من أهله وأقاربه. ومن جعله
~~إسرائيليا ف«من» متعلقة ب«يكتم» في موضع المفعول الثاني ل«يكتم».
~~القشيري: ومن جعله إسرائيليا ففيه بعد لأنه يقال كتمه أمر كذا ولا يقال
~~كتم منه. قال الله تعالى: ms5081

# ولا يكتمون الله حديثا

# [النساء: 42] وأيضا ما كان فرعون يحتمل من بني إسرائيل مثل هذا القول.
~~الثانية: قوله تعالى: { أتقتلون رجلا أن يقول ربي
~~الله } أي لأن يقول ومن أجل «أن يقول ربي الله» ف«أن»
~~في موضع نصب بنزع الخافض. { وقد جآءكم بالبينات } يعني
~~الآيات التسع { من ربكم وإن يك كاذبا فعليه كذبه
~~} ولم يكن ذلك لشك منه في رسالته وصدقه، ولكن تلطفا في الاستكفاف
~~واستنزالا عن الأذى. ولو كان و«إن يكن» بالنون جاز ولكن حذفت النون
~~لكثرة الاستعمال على قول سيبويه ولأنها نون الإعراب على قول أبي العباس.
~~{ وإن يك صادقا يصبكم بعض الذي يعدكم } أي إن لم
~~يصبكم إلا بعض الذي يعدكم به هلكتم. ومذهب أبي عبيدة أن معنى «بعض
~~الذي يعدكم» كل الذي يعدكم وأنشد قول لبيد:

# تراك أمكنة إذا لم أرضها

# أو يرتبط بعض النفوس حمامها

# فبعض بمعنى كل لأن البعض إذا أصابهم أصابهم الكل لا محالة لدخوله في
~~الوعيد، وهذا ترقيق الكلام في الوعظ. وذكر الماوردي: أن البعض قد يستعمل
~~في موضع الكل تلطفا في الخطاب وتوسعا في الكلام كما قال الشاعر:

# قد يدرك المتأني بعض حاجته

# وقد يكون مع المستعجل الزلل

# وقيل أيضا: قال ذلك لأنه حذرهم أنواعا من العذاب كل نوع منها مهلك
~~فكأنه حذرهم أن يصيبهم بعض تلك الأنواع. وقيل: وعدهم موسى بعذاب الدنيا
~~أو بعذاب الآخرة إن كفروا فالمعنى يصبكم أحد العذابين. وقيل: أي يصبكم
~~هذا العذاب الذي يقوله في الدنيا وهو بعض الوعيد، ثم يترادف العذاب في
~~الآخرة أيضا. وقيل: وعدهم العذاب إن كفروا والثواب إن آمنوا، فإذا كفروا
~~يصيبهم بعض ما وعدوا. { إن الله لا يهدي من هو مسرف }
~~على نفسه { كذاب } على ربه إشارة إلى موسى ويكون هذا من قول المؤمن.
~~وقيل: «مسرف» في عناده «كذاب» في ادعائه إشارة إلى فرعون ويكون
~~هذا من قول الله تعالى. الثالثة: قوله تعالى: { يكتم إيمانه }
~~قال القاضي أبو بكر بن العربي: ظن بعضهم أن المكلف إذا كتم إيمانه ولم
~~يتلفظ به ms5082 بلسانه لا يكون مؤمنا باعتقاده، وقد قال مالك: إن الرجل إذا
~~نوى بقلبه طلاق زوجته أنه يلزمه، كما يكون مؤمنا بقلبه وكافرا بقلبه.
~~فجعل مدار الإيمان على القلب وأنه كذلك، لكن ليس على الإطلاق وقد بيناه
~~في أصول الفقه بما لبابه أن المكلف إذا نوى الكفر بقلبه كان كافرا وإن
~~لم يتلفظ بلسانه، وأما إذا نوى الإيمان بقلبه فلا يكون مؤمنا بحال حتى
~~يتلفظ بلسانه، ولا تمنعه التقية والخوف من أن يتلفظ بلسانه فيما بينه
~~وبين الله تعالى، إنما تمنعه التقية من أن يسمعه غيره، وليس من شرط
~~الإيمان أن يسمعه الغير في صحته من التكليف، وإنما يشترط سماع الغير له
~~ليكف عن نفسه وماله. الرابعة: روى البخاري ومسلم عن عروة بن الزبير قال:
~~قلت لعبد الله بن عمرو بن العاص: أخبرني بأشد ما صنعه المشركون برسول
~~الله صلى الله عليه وسلم قال: بينا رسول الله صلى الله عليه وسلم بفناء
~~الكعبة، إذ أقبل عقبة بن أبي معيط، فأخذ بمنكب رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم، ولوى ثوبه في عنقه فخنقه به خنقا شديدا، فأقبل أبو بكر فأخذ
~~بمنكبه ودفع عن رسول الله صلى الله عليه وسلم، وقال: { أتقتلون
~~رجلا أن يقول ربي الله وقد جآءكم بالبينات
~~من ربكم } لفظ البخاري. خرجه الترمذي الحكيم في «نوادر الأصول» من
~~حديث جعفر بن محمد عن أبيه عن علي رضي الله عنه قال: اجتمعت قريش بعد
~~وفاة أبي طالب بثلاث فأرادوا قتل رسول الله صلى الله عليه وسلم، فأقبل
~~هذا يجؤه وهذا يتلتله، فاستغاث النبي صلى الله عليه وسلم يومئذ فلم يغثه
~~أحد إلا أبو بكر وله ضفيرتان، فأقبل يجأ ذا ويتلتل ذا ويقول بأعلى صوته:
~~ويلكم { أتقتلون رجلا أن يقول ربي الله } والله إنه
~~لرسول الله فقطعت إحدى ضفيرتي أبي بكر يومئذ.

# فقال علي: والله ليوم أبي بكر خير من مؤمن آل فرعون إن ذلك رجل كتم
~~إيمانه، فأثنى الله عليه في كتابه، وهذا أبو بكر أظهر إيمانه وبذل ماله
~~ودمه لله ms5083 عز وجل. قلت: قول علي رضي الله عنه إن ذلك رجل كتم إيمانه يريد
~~في أول أمره بخلاف الصديق فإنه أظهر إيمانه ولم يكتمه وإلا فالقرآن مصرح
~~بأن مؤمن آل فرعون أظهر إيمانه لما أرادوا قتل موسى عليه السلام على ما
~~يأتي بيانه. في «نوادر الأصول» أيضا عن أسماء بنت أبي بكر رضي الله عنها
~~قالوا لها: ما أشد شيء رأيت المشركين بلغوا من رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم؟ فقالت: كان المشركون قعودا في المسجد، ويتذاكرون رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم ما يقول في آلهتهم، فبيناهم كذلك إذ دخل رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم، فقاموا إليه بأجمعهم وكانوا إذا سألوه عن شيء
~~صدقهم، فقالوا: ألست تقول كذا في آلهتنا قال: «بلى» فتشبثوا فيه بأجمعهم
~~فأتى الصريخ إلى أبي بكر فقال له: أدرك صاحبك. فخرج من عندنا وإن له
~~غدائر، فدخل المسجد وهو يقول: «ويلكم { أتقتلون رجلا أن
~~يقول ربي الله وقد جآءكم بالبينات من
~~ربكم } فلهوا عن رسول الله صلى الله عليه وسلم وأقبلوا على أبي
~~بكر، فرجع إلينا أبو بكر فجعل لا يمس شيئا من غدائره إلا جاء معه، وهو
~~يقول: تباركت يا ذا الجلال والإكرام إكرام إكرام.

### || [40.29-33]

# قوله تعالى: { يقوم لكم الملك اليوم } هذا من قول مؤمن آل
~~فرعون، وفي قوله: «يا قوم» دليل على أنه قبطي، ولذلك أضافهم إلى نفسه
~~فقال: «يا قوم» ليكونوا أقرب إلى قبول وعظه «لكم الملك»
~~فاشكروا الله على ذلك. { ظاهرين في الأرض } أي غالبين وهو نصب
~~على الحال أي في حال ظهوركم. والمراد بالأرض أرض مصر في قول السدي وغيره
~~كقوله:

# وكذلك مكنا ليوسف في الأرض

# [يوسف: 56] أي في أرض مصر. { فمن ينصرنا من بأس الله إن
~~جآءنا } أي من عذاب الله تحذيرا لهم من نقمه إن كان موسى صادقا،
~~فذكر وحذر فعلم فرعون ظهور حجته فقال: { مآ أريكم إلا مآ أرى
~~}. قال عبد الرحمن بن زيد بن أسلم: ما أشير عليكم إلا ما أرى لنفسي {
~~ومآ أهديكم ms5084 إلا سبيل الرشاد } في تكذيب موسى والإيمان
~~بي. قوله تعالى: { وقال الذي آمن يقوم } زادهم في الوعظ {
~~إني أخاف عليكم مثل يوم الأحزاب } يعني أيام
~~العذاب التي عذب فيها المتحزبون على الأنبياء المذكورين فيما بعد. قوله
~~تعالى: { ويقوم إني أخاف عليكم يوم التناد } زاد
~~في الوعظ والتخويف وأفصح عن إيمانه، إما مستسلما موطنا نفسه على القتل،
~~أو واثقا بأنهم لا يقصدونه بسوء، وقد وقاه الله شرهم بقوله الحق {
~~فوقاه الله سيئات ما مكروا }. وقراءة العامة «التناد»
~~بتخفيف الدال وهو يوم القيامة قال أمية بن أبي الصلت:

# وبث الخلق فيها إذ دحاها

# فهم سكانها حتى التناد

# سمي بذلك لمناداة الناس بعضهم بعضا فينادي أصحاب الأعراف رجالا
~~يعرفونهم بسيماهم، وينادي أصحاب الجنة أصحاب النار:

# أن قد وجدنا ما وعدنا ربنا حقا

# [الأعراف: 44] وينادي أصحاب النار أصحاب الجنة:

# أن أفيضوا علينا من المآء

# [الأعراف: 50] وينادي المنادي أيضا بالشقوة والسعادة: ألا إن فلان بن
~~فلان قد شقى شقاوة لا يسعد بعدها أبدا، ألا إن فلان بن فلان قد سعد
~~سعادة لا يشقى بعدها أبدا. وهذا عند وزن الأعمال. وتنادي الملائكة أصحاب
~~الجنة

# أن تلكم الجنة أورثتموها بما كنتم تعملون

# [الأعراف: 43] وينادي حين يذبح الموت: يا أهل الجنة خلود لا موت ويا أهل
~~النار خلود لا موت. وينادي كل قوم بإمامهم إلى غير ذلك من النداء. وقرأ
~~الحسن وابن السميقع ويعقوب وابن كثير ومجاهد: «يوم التناد» بإثبات
~~الياء في الوصل والوقف على الأصل. وقرأ ابن عباس والضحاك وعكرمة «يوم
~~التناد» بتشديد الدال. قال بعض أهل العربية: هذا لحن لأنه من ند
~~يند إذا مر على وجهه هاربا كما قال الشاعر:

# وبرك هجود قد أثارت مخافتي

# نواديها أسعى بعضب مجرد

# قال: فلا معنى لهذا في القيامة. قال أبو جعفر النحاس: وهذا غلط والقراءة
~~بها حسنة على معنى يوم التنافر.

# قال الضحاك: ذلك إذا سمعوا زفير جهنم ندوا هربا، فلا يأتون قطرا من
~~أقطار الأرض إلا وجدوا صفوفا من الملائكة، فيرجعون إلى المكان الذي
~~كانوا فيه فذلك ms5085 قوله: { يوم التناد }. وقوله:

# يمعشر الجن والإنس إن استطعتم أن تنفذوا من
~~أقطار السماوات والأرض

# [الرحمن: 33] الآية. وقوله:

# والملك على أرجآئهآ

# [الحاقة: 17] ذكره ابن المبارك بمعناه. قال: وأخبرنا عبد الرحمن بن يزيد
~~بن جابر قال: حدثنا عبد الجبار بن عبيد الله بن سلمان في قوله تعالى: {
~~إني أخاف عليكم يوم التناد يوم تولون
~~مدبرين } ثم تستجيب لهم أعينهم بالدمع فيبكون حتى ينفد الدمع، ثم
~~تستجيب لهم أعينهم بالدم فيبكون حتى ينفد الدم، ثم تستجيب لهم أعينهم
~~بالقيح. قال: يرسل عليهم من الله أمر فيولون مدبرين، ثم تستجيب لهم
~~أعينهم بالقيح، فيبكون حتى ينفد القيح فتغور أعينهم كالخرق في الطين.
~~وقيل: إن هذا يكون عند نفخ إسرافيل عليه السلام في الصور نفخة الفزع.
~~ذكره علي بن معبد والطبري وغيرهما من حديث أبي هريرة، وفيه:

# " فتكون الأرض كالسفينة في البحر تضربها الأمواج فيميد الناس على ظهرها
~~وتذهل المراضع وتضع الحوامل ما في بطونها وتشيب الولدان وتتطاير الشياطين
~~هاربة فتلقاها الملائكة تضرب وجوهها ويولي الناس مدبرين ينادي بعضهم
~~بعضا وهي التي يقول الله تعالى: { يوم التناد يوم تولون
~~مدبرين ما لكم من الله من عاصم ومن يضلل
~~الله فما له من هاد } "

# الحديث بكماله. وقد ذكرناه في كتاب التذكرة وتكلمنا عليه هناك. وروي عن
~~علي بن نصر عن أبي عمرو إسكان الدال من «التناد» في الوصل خاصة. وروى
~~أبو معمر عن عبد الوارث زيادة الياء في الوصل خاصة وهو مذهب ورش.
~~والمشهور عن أبي عمرو حذفها في الحالين. وكذلك قرأ سائر السبعة سوى ورش
~~على ما ذكرنا عنه وسوى ابن كثير على ما تقدم. وقيل: سمي يوم القيامة
~~يوم التناد لأن الكافر ينادي فيه بالويل والثبور والحسرة. قاله ابن جريج.
~~وقيل: فيه إضمار أي إني أخاف عليكم عذاب يوم التناد فالله أعلم. { يوم
~~تولون مدبرين } على البدل من «يوم التناد» { ومن
~~يضلل الله فما له من هاد } أي من خلق الله في قلبه الضلال
~~فلا هادي له. وفي قائله قولان: أحدهما موسى. الثاني ms5086 مؤمن آل فرعون وهو
~~الأظهر. والله أعلم.

### || [40.34-35]

# قوله تعالى: { ولقد جآءكم يوسف من قبل بالبينات
~~} قيل: إن هذا من قول موسى. وقيل: هو من تمام وعظ مؤمن آل فرعون ذكرهم
~~قديم عتوهم على الأنبياء وأراد يوسف بن يعقوب جاءهم بالبينات

# أأرباب متفرقون خير أم الله الواحد
~~القهار

# [يوسف: 39] قال ابن جريج: هو يوسف بن يعقوب بعثه الله تعالى رسولا إلى
~~القبط بعد موت الملك من قبل موسى بالبينات وهي الرؤيا. وقال ابن عباس: هو
~~يوسف بن إفرائيم بن يوسف بن يعقوب أقام فيهم نبيا عشرين سنة. وحكى
~~النقاش عن الضحاك: أن الله تعالى بعث إليهم رسولا من الجن يقال له يوسف.
~~وقال وهب بن منبه: إن فرعون موسى هو فرعون يوسف عمر. وغيره يقول: هو
~~آخر. النحاس: وليس في الآية ما يدل على أنه هو لأنه إذا أتى بالبينات
~~نبي لمن معه ولمن بعده فقد جاءهم جميعا بها وعليهم أن يصدقوه بها. {
~~فما زلتم في شك مما جآءكم به } أي أسلافكم كانوا في
~~شك. { حتى إذا هلك قلتم لن يبعث الله من بعده
~~رسولا } أي من يدعي الرسالة { كذلك يضل الله } أي مثل ذلك
~~الضلال { يضل الله من هو مسرف } مشرك { مرتاب } شاك
~~في وحدانية الله تعالى. قوله تعالى: { الذين يجادلون في
~~آيات الله } أي في حججه الظاهرة { بغير سلطان } أي بغير حجة
~~وبرهان و«الذين» في موضع نصب على البدل من «من» وقال الزجاج: أي
~~كذلك يضل الله الذين يجادلون في آيات الله ف«الذين» نصب. قال:
~~ويجوز أن يكون رفعا على معنى هم الذين أو على الابتداء والخبر { كبر
~~مقتا }. ثم قيل: هذا من كلام مؤمن آل فرعون. وقيل: ابتداء خطاب من
~~الله تعالى. «مقتا» على البيان أي «كبر» جدالهم «مقتا» كقوله:

# وذات الشمال

# [الكهف: 18] ومقت الله تعالى ذمه لهم ولعنه إياهم وإحلال العذاب بهم. {
~~كذلك } أي كما طبع الله على قلوب هؤلاء المجادلين فكذلك { يطبع
~~الله } أي يختم { على كل قلب متكبر جبار } حتى لا
~~يعقل الرشاد ولا ms5087 يقبل الحق. وقراءة العامة «على كل قلب
~~متكبر» بإضافة قلب إلى المتكبر واختاره أبو حاتم وأبو عبيد. وفي
~~الكلام حذف والمعنى: «كذلك يطبع الله على كل قلب» على
~~كل «متكبر جبار» فحذف «كل» الثانية لتقدم ما يدل عليها.
~~وإذا لم يقدر حذف «كل» لم يستقم المعنى لأنه يصير معناه أنه يطبع على
~~جميع قلبه وليس المعنى عليه. وإنما المعنى أنه يطبع على قلوب المتكبرين
~~الجبارين قلبا قلبا. ومما يدل على حذف «كل» قول أبي دؤاد:

# أكل امرىء تحسبين امرأ

# ونار توقد بالليل نارا

# يريد وكل نار. وفي قراءة ابن مسعود «على قلب كل متكبر»
~~فهذه قراءة على التفسير والإضافة. وقرأ أبو عمرو وابن محيصن وابن ذكوان
~~عن أهل الشام «قلب» منون على أن «متكبر» نعت للقلب فكنى بالقلب عن
~~الجملة لأن القلب هو الذي يتكبر وسائر الأعضاء تبع له ولهذا قال النبي
~~صلى الله عليه وسلم:

# " إن في الجسد مضغة إذا صلحت صلح الجسد كله وإذا فسدت فسد الجسد كله ألا
~~وهي القلب "

# ويجوز أن يكون على حذف المضاف أي على كل ذي قلب متكبر تجعل الصفة لصاحب
~~القلب.

### || [40.36-37]

# قوله تعالى: { وقال فرعون يهامان ابن لي صرحا } لما
~~قال مؤمن آل فرعون ما قال، وخاف فرعون أن يتمكن كلام هذا المؤمن في قلوب
~~القوم، أوهم أنه يمتحن ما جاء به موسى من التوحيد، فإن بان له صوابه لم
~~يخفه عنهم، وإن لم يصح ثبتهم على دينهم فأمر وزيره هامان ببناء الصرح.
~~وقد مضى في «القصص» ذكره. { لعلي أبلغ الأسباب }  {
~~أسباب السماوات } «أسباب السموات» بدل من الأول.
~~وأسباب السماء أبوابها في قول قتادة والزهري والسدي والأخفش وأنشد:

# ومن هاب أسباب المنايا ينلنه

# ولو رام أسباب السماء بسلم

# وقال أبو صالح: أسباب السموات طرقها. وقيل: الأمور التي تستمسك بها
~~السموات. وكرر أسباب تفخيما لأن الشيء إذا أبهم ثم أوضح كان تفخيما
~~لشأنه. والله أعلم. { فأطلع إلى إله موسى } فانظر إليه
~~نظر مشرف عليه. توهم أنه جسم تحويه الأماكن. وكان فرعون يدعي ms5088 الألوهية
~~ويرى تحقيقها بالجلوس في مكان مشرف. وقراءة العامة «فأطلع» بالرفع
~~نسقا على قوله: «أبلغ» وقرأ الأعرج والسلمي وعيسى وحفص
~~«فأطلع» بالنصب قال أبو عبيدة: على جواب «لعل» بالفاء. النحاس:
~~ومعنى النصب خلاف معنى الرفع لأن معنى النصب متى بلغت الأسباب اطلعت.
~~ومعنى الرفع «لعلي أبلغ الأسباب» ثم لعلي أطلع بعد ذلك إلا
~~أن ثم أشد تراخيا من الفاء. { وإني لأظنه كاذبا } أي وإني
~~لأظن موسى كاذبا في ادعائه إلها دوني، وإنما أفعل ما أفعل لإزاحة
~~العلة. وهذا يوجب شك فرعون في أمر الله. وقيل: إن الظن بمعنى اليقين أي
~~وأنا أتيقن أنه كاذب، وإنما أقول ما أقوله لإزالة الشبهة عمن لا أتيقن ما
~~أتيقنه. قوله تعالى: { وكذلك زين لفرعون سوء عمله
~~} أي الشرك والتكذيب. { وصد عن السبيل } قراءة الكوفيين
~~«وصد» على ما لم يسم فاعله وهو اختيار أبي عبيد وأبي حاتم ويجوز على
~~هذه القراءة «وصد» بكسر الصاد نقلت كسرة الدال على الصاد وهي قراءة
~~يحيى بن وثاب وعلقمة. وقرأ ابن أبي إسحاق وعبد الرحمن بن بكرة «وصد
~~عن السبيل» بالرفع والتنوين. الباقون «وصد» بفتح الصاد والدال.
~~أي صد فرعون الناس عن السبيل. { وما كيد فرعون إلا في
~~تباب } أي في خسران وضلال، ومنه:

# تبت يدآ أبي لهب

# [المسد: 1] وقوله:

# وما زادوهم غير تتبيب

# [هود: 101] وفي موضع

# غير تخسير

# [هود: 63] فهد الله صرحه وغرقه هو وقومه على ما تقدم.

### || [40.38-44]

# قوله تعالى: { وقال الذي آمن يقوم اتبعون } هذا من
~~تمام ما قاله مؤمن آل فرعون أي اقتدوا بي في الدين. { أهدكم
~~سبيل الرشاد } أي طريق الهدى وهو الجنة. وقيل: من قول موسى.
~~وقرأ معاذ بن جبل «الرشاد» بتشديد الشين وهو لحن عند أكثر أهل
~~العربية لأنه إنما يقال أرشد يرشد ولا يكون فعال من أفعل إنما يكون
~~من الثلاثي، فإن أردت التكثير من الرباعي قلت: مفعال. قال النحاس: يجوز
~~أن يكون رشاد بمعنى يرشد لا على أنه مشتق منه، ولكن كما يقال لاال من
~~اللؤلؤ فهو بمعناه وليس جاريا ms5089 عليه. ويجوز أن يكون رشاد من رشد يرشد أي
~~صاحب رشاد كما قال:

# كليني لهم يا أميمة ناصب

# الزمخشري: وقرىء «الرشاد» فعال من رشد بالكسر كعلام أو من
~~رشد بالفتح كعباد. وقيل: من أرشد كجبار من أجبر وليس بذاك لأن فعالا
~~من أفعل لم يجىء إلا في عدة أحرف: نحو دراك وسأر وقصار وجبار.
~~ولا يصح القياس على هذا القليل. ويجوز أن يكون نسبته إلى الرشد كعواج
~~وبتات غير منظور فيه إلى فعل. ووقع في المصحف «اتبعون» بغير ياء.
~~وقرأها يعقوب وابن كثير بالإثبات في الوصل والوقف. وحذفها أبو عمرو ونافع
~~في الوقف وأثبتوها في الوصل، إلا ورشا حذفها في الحالين، وكذلك
~~الباقون لأنها وقعت في المصحف بغير ياء ومن أثبتها فعلى الأصل. قوله
~~تعالى: { يقوم إنما هذه الحياة الدنيا متاع } أي
~~يتمتع بها قليلا ثم تنقطع وتزول. { وإن الآخرة هي دار
~~القرار } أي الاستقرار والخلود. ومراده بالدار الآخرة الجنة والنار
~~لأنهما لا يفنيان. بين ذلك بقوله: { من عمل سيئة } يعني
~~الشرك { فلا يجزى إلا مثلها } وهو العذاب. { ومن عمل
~~صالحا } قال ابن عباس: يعني لا إله إلا الله. { وهو مؤمن
~~} مصدق بقلبه لله وللأنبياء. { فأولئك يدخلون الجنة }
~~بضم الياء على ما لم يسم فاعله. وهي قراءة ابن كثير وابن محيصن وأبي
~~عمرو ويعقوب وأبي بكر عن عاصم، يدل عليه { يرزقون فيها بغير
~~حساب } الباقون «يدخلون» بفتح الياء. قوله تعالى: { ويقوم
~~ما لي أدعوكم إلى النجاة } أي إلى طريق الإيمان الموصل
~~إلى الجنان { وتدعونني إلى النار } بين أن ما قال فرعون من
~~قوله: { ومآ أهديكم إلا سبيل الرشاد } سبيل الغي
~~عاقبته النار وكانوا دعوه إلى اتباعه ولهذا قال: { تدعونني
~~لأكفر بالله وأشرك به ما ليس لي به علم } وهو
~~فرعون { وأنا أدعوكم إلى العزيز الغفار }. { لا
~~جرم } تقدم الكلام فيه. ومعناه حقا. { أنما تدعونني
~~إليه } «ما» بمعنى الذي { ليس له دعوة } قال الزجاج: ليس
~~له استجابة دعوة تنفع وقال غيره: ليس له دعوة توجب له الألوهية { في
~~الدنيا ولا في ms5090 الآخرة }.

# وقال الكلبي: ليس له شفاعة في الدنيا ولا في الآخرة. وكان فرعون أولا
~~يدعو الناس إلى عبادة الأصنام، ثم دعاهم إلى عبادة البقر، فكانت تعبد
~~ما كانت شابة، فإذا هرمت أمر بذبحها، ثم دعا بأخرى لتعبد، ثم لما طال
~~عليه الزمان قال أنا ربكم الأعلى. { وأن المسرفين هم
~~أصحاب النار } قال قتادة وابن سيرين: يعني المشركين. وقال مجاهد
~~والشعبي: هم السفهاء والسفاكون للدماء بغير حقها. وقال عكرمة: الجبارون
~~والمتكبرون. وقيل: هم الذين تعدوا حدود الله. وهذا جامع لما ذكر.
~~و«أن» في المواضع في موضع نصب بإسقاط حرف الجر. وعلى ما حكاه سيبويه
~~عن الخليل من أن «لا جرم» رد لكلام يجوز أن يكون موضع «أن» رفعا
~~على تقدير وجب أن ما تدعونني إليه، كأنه قال: وجب بطلان ما تدعونني إليه،
~~والمرد إلى الله، وكون المسرفين هم أصحاب النار. قوله تعالى: {
~~فستذكرون مآ أقول لكم } تهديد ووعيد. و«ما» يجوز أن تكون
~~بمعنى الذي أي الذي أقوله لكم. ويجوز أن تكون مصدرية أي فستذكرون قولي
~~لكم إذا حل بكم العذاب. { وأفوض أمري إلى الله } أي
~~أتوكل عليه وأسلم أمري إليه. وقيل: هذا يدل على أنهم أرادوا قتله. وقال
~~مقاتل: هرب هذا المؤمن إلى الجبل فلم يقدروا عليه. وقد قيل: القائل موسى.
~~والأظهر أنه مؤمن آل فرعون وهو قول ابن عباس.

### || [40.45-46]

# قوله تعالى: { فوقاه الله سيئات ما مكروا } أي من
~~إلحاق أنواع العذاب به فطلبوه فما وجدوه لأنه فوض أمره إلى الله. قال
~~قتادة: كان قبطيا فنجاه الله مع بني إسرائيل. فالهاء على هذا لمؤمن آل
~~فرعون. وقيل: إنها لموسى على ما تقدم من الخلاف. { وحاق بآل
~~فرعون سوء العذاب } قال الكسائي: يقال حاق يحيق حيقا
~~وحيوقا إذا نزل ولزم. ثم بين العذاب فقال: { النار يعرضون
~~عليها } وفيه ستة أوجه: يكون رفعا على البدل من «سوء». ويجوز أن
~~يكون بمعنى هو النار. ويجوز أن يكون مرفوعا بالابتداء. وقال الفراء:
~~يكون مرفوعا بالعائد على معنى النار عليها يعرضون، فهذه أربعة أوجه في ms5091
~~الرفع، وأجاز الفراء النصب لأن بعدها عائدا وقبلها ما يتصل به، وأجاز
~~الأخفش الخفض على البدل من «العذاب». والجمهور على أن هذا العرض في
~~البرزخ. واحتج بعض أهل العلم في تثبيت عذاب القبر بقوله: { النار
~~يعرضون عليها غدوا وعشيا } ما دامت الدنيا. كذلك قال
~~مجاهد وعكرمة ومقاتل ومحمد بن كعب كلهم قال: هذه الآية تدل على عذاب
~~القبر في الدنيا، ألا تراه يقول عن عذاب الآخرة: { ويوم تقوم
~~الساعة أدخلوا آل فرعون أشد العذاب }. وفي
~~الحديث عن ابن مسعود: أن أرواح آل فرعون ومن كان مثلهم من الكفار تعرض
~~على النار بالغداة والعشي فيقال هذه داركم. وعنه أيضا: إن أرواحهم في
~~أجواف طير سود تغدو على جهنم وتروح كل يوم مرتين فذلك عرضها. وروى شعبة
~~عن يعلى بن عطاء قال: سمعت ميمون بن مهران يقول: كان أبو هريرة إذا أصبح
~~ينادي: أصبحنا والحمد لله وعرض آل فرعون على النار. فإذا أمسى نادى:
~~أمسينا والحمد لله وعرض آل فرعون على النار فلا يسمع أبا هريرة أحد
~~إلا تعوذ بالله من النار. وفي حديث صخر بن جويرية عن نافع عن ابن عمر
~~قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم:

# " «إن الكافر إذا مات عرض على النار بالغداة والعشي»ثم تلا {
~~النار يعرضون عليها غدوا وعشيا } وإن المؤمن إذا
~~مات عرض روحه على الجنة بالغداة والعشي» "

# وخرج البخاري ومسلم عن ابن عمر أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال:

# " إن أحدكم إذا مات عرض عليه مقعده بالغداة والعشي إن كان من أهل
~~الجنة فمن أهل الجنة وإن كان من أهل النار فمن أهل النار فيقال هذا مقعدك
~~حتى يبعثك الله إليه يوم القيامة "

# قال الفراء: في الغداة والعشي بمقادير ذلك في الدنيا. وهو قول مجاهد.
~~قال: «غدوا وعشيا» قال: من أيام الدنيا. وقال حماد بن محمد
~~الفزاري: قال رجل للأوزاعي رأينا طيورا تخرج من البحر تأخذ ناحية
~~الغرب، بيضا صغارا فوجا لا يعلم عددها إلا الله، فإذا كان العشاء
~~رجعت مثلها سودا. ms5092

# قال: تلك الطيور في حواصلها أرواح آل فرعون، يعرضون على النار غدوا
~~وعشيا، فترجع إلى أوكارها وقد احترقت رياشها وصارت سودا، فينبت عليها من
~~الليل رياشها بيضا وتتناثر السود، ثم تغدو فتعرض على النار غدوا
~~وعشيا، ثم ترجع إلى وكرها فذلك دأبها ما كانت في الدنيا، فإذا كان يوم
~~القيامة قال الله تعالى: { أدخلوا آل فرعون أشد
~~العذاب } وهو الهاوية. قال الأوزاعي: فبلغنا أنهم ألفا ألف وستمائة
~~ألف. و«غدوا» مصدر جعل ظرفا على السعة. و«عشيا» عطف عليه وتم
~~الكلام. ثم تبتدىء «ويوم تقوم الساعة» على أن تنصب يوما
~~بقوله: { أدخلوا } ويجوز أن يكون منصوبا ب«يعرضون» على
~~معنى «يعرضون» على النار في الدنيا «ويوم تقوم الساعة»
~~فلا يوقف عليه. وقرأ نافع وأهل المدينة وحمزة والكسائي: «أدخلوا»
~~بقطع الألف وكسر الخاء من أدخل وهي اختيار أبي عبيد أي يأمر الله
~~الملائكة أن يدخلوهم، ودليله { النار يعرضون عليها }.
~~الباقون «ادخلوا» بوصل الألف وضم الخاء من دخل أي يقال لهم:
~~«ادخلوا» يا «آل فرعون أشد العذاب» وهو اختيار أبي
~~حاتم. قال: في القراءة الأولى: «آل» مفعول أول و«أشد» مفعول ثان بحذف
~~الجر، وفي القراءة الثانية منصوب لأنه نداء مضاف. وآل فرعون: من كان على
~~دينه وعلى مذهبه، وإذا كان من كان على دينه ومذهبه في أشد العذاب كان هو
~~أقرب إلى ذلك. وروى ابن مسعود عن النبي صلى الله عليه وسلم:

# " إن العبد يولد مؤمنا ويحيا مؤمنا ويموت مؤمنا منهم يحيى بن زكريا
~~ولد مؤمنا وحيي مؤمنا ومات مؤمنا وإن العبد يولد كافرا ويحيا كافرا
~~ويموت كافرا منهم فرعون ولد كافرا وحيي كافرا ومات كافرا "

# ذكره النحاس. وجعل الفراء في الآية تقديما وتأخيرا مجازه:
~~«أدخلوا آل فرعون أشد العذاب». «النار يعرضون
~~عليها غدوا وعشيا» فجعل العرض في الآخرة، وهو خلاف ما ذهب
~~إليه الجمهور من انتظام الكلام على سياقه على ما تقدم. والله أعلم.

### || [40.47-50]

# قوله تعالى: { وإذ يتحآجون في النار } أي يختصمون فيها {
~~فيقول الضعفاء للذين استكبروا } عن الانقياد
~~للأنبياء { إنا كنا لكم ms5093 تبعا } فيما دعوتمونا إليه من
~~الشرك في الدنيا { فهل أنتم مغنون } أي متحملون { عنا
~~نصيبا من النار } أي جزءا من العذاب. والتبع يكون واحدا ويكون
~~جمعا في قول البصريين واحده تابع. وقال أهل الكوفة: هو جمع لا واحد له
~~كالمصدر فلذلك لم يجمع ولو جمع لقيل أتباع. { قال الذين
~~استكبروا إنا كل فيهآ } أي في جهنم. قال الأخفش: «كل»
~~مرفوع بالابتداء. وأجاز الكسائي والفراء «إنا كلا فيها» بالنصب
~~على النعت والتأكيد للمضمر في «إنا» وكذلك قرأ ابن السميقع وعيسى
~~بن عمر. والكوفيون يسمون التأكيد نعتا. ومنع ذلك سيبويه قال: لأن
~~«كلا» لا تنعت ولا ينعت بها. ولا يجوز البدل فيه لأن المخبر عن نفسه
~~لا يبدل منه غيره، وقال معناه المبرد قال: لا يجوز أن يبدل من المضمر هنا
~~لأنه مخاطب ولا يبدل من المخاطب ولا من المخاطب، لأنهما لا يشكلان فيبدل
~~منهما هذا نص كلامه. { إن الله قد حكم بين العباد } أي
~~لا يؤاخذ أحدا بذنب غيره فكل منا كافر. قوله تعالى: { وقال الذين
~~في النار } من الأمم الكافرة. ومن العرب من يقول اللذون على أنه جمع
~~مسلم معرب، ومن قال: «الذين» في الرفع بناه كما كان في الواحد
~~مبنيا. وقال الأخفش: ضمت النون إلى الذي فأشبه خمسة عشر فبني على
~~الفتح. { لخزنة جهنم } خزنة جمع خازن ويقال: خزان وخزن.
~~{ ادعوا ربكم يخفف عنا يوما من العذاب }
~~«يخفف» جواب مجزوم وإن كان بالفاء كان منصوبا، إلا أن الأكثر في
~~كلام العرب في جواب الأمر وما أشبهه أن يكون بغير فاء وعلى هذا جاء
~~القرآن بأفصح اللغات كما قال:

# قفا نبك من ذكرى حبيب ومنزل

# قال محمد بن كعب القرظي: بلغني أو ذكر لي أن أهل النار استغاثوا بالخزنة
~~فقال الله تعالى: { وقال الذين في النار لخزنة جهنم
~~ادعوا ربكم يخفف عنا يوما من العذاب } فسألوا
~~يوما واحدا يخفف عنهم فيه العذاب فردت عليهم { أولم تك
~~تأتيكم رسلكم بالبينات قالوا بلى قالوا
~~فادعوا وما دعاء الكافرين إلا في ضلال } الخبر ms5094
~~بطوله. وفي الحديث عن أبي الدرداء خرجه الترمذي وغيره قال: يلقى على أهل
~~النار الجوع حتى يعدل ما هم فيه من العذاب، فيستغيثون منه فيغاثون
~~بالضريع لا يسمن ولا يغني من جوع، فيأكلونه لا يغني عنهم شيئا،
~~فيستغيثون فيغاثون بطعام ذي غصة فيغصون به، فيذكرون أنهم كانوا في
~~الدنيا يجيزون الغصص بالماء، فيستغيثوا بالشراب فيرفع لهم الحميم
~~بالكلاليب، فإذا دنا من وجوههم شواها، فإذا وقع في بطونهم قطع أمعاءهم
~~وما في بطونهم، فيستغيثون بالملائكة يقولون: { ادعوا ربكم
~~يخفف عنا يوما من العذاب } فيجيبوهم { أولم تك
~~تأتيكم رسلكم بالبينات قالوا بلى قالوا
~~فادعوا وما دعاء الكافرين إلا في ضلال } أي خسار
~~وتبار.

### || [40.51-54]

# قوله تعالى: { إنا لننصر رسلنا } ويجوز حذف الضمة لثقلها
~~فيقال: «رسلنا» والمراد موسى عليه السلام. { والذين آمنوا
~~في الحياة الدنيا } في موضع نصب عطف على الرسل، والمراد المؤمن
~~الذي وعظ. وقيل: هو عام في الرسل والمؤمنين، ونصرهم بإعلاء الحجج
~~وإفلاحها في قول أبي العالية. وقيل: بالانتقام من أعدائهم. قال السدي: ما
~~قتل قوم قط نبيا أو قوما من دعاة الحق من المؤمنين إلا بعث الله عز
~~وجل من ينتقم لهم، فصاروا منصورين فيها وإن قتلوا. قوله تعالى: {
~~ويوم يقوم الأشهاد } يعني يوم القيامة. قال زيد بن أسلم:
~~«الأشهاد» أربعة: الملائكة والنبيون والمؤمنون والأجساد. وقال مجاهد
~~والسدي: «الأشهاد» الملائكة تشهد للأنبياء بالإبلاغ وعلى الأمم
~~بالتكذيب. وقال قتادة: الملائكة والأنبياء. ثم قيل: «الأشهاد» جمع
~~شهيد مثل شريف وأشراف. وقال الزجاج: «الأشهاد» جمع شاهد مثل صاحب
~~وأصحاب. النحاس: ليس باب فاعل أن يجمع على أفعال ولا يقاس عليه ولكن ما
~~جاء منه مسموعا أدي كما سمع، وكان على حذف الزائد. وأجاز الأخفش
~~والفراء: «ويوم تقوم الأشهاد» بالتاء على تأنيث الجماعة. وفي
~~الحديث عن أبي الدرداء وبعض المحدثين يقول عن النبي صلى الله عليه وسلم
~~قال:

# " من رد عن عرض أخيه المسلم كان حقا على الله عز وجل أن يرد عنه
~~نار جهنم "

# ثم تلا: { إنا لننصر رسلنا والذين آمنوا }. وعنه
~~عليه ms5095 السلام أنه قال:

# " من حمى مؤمنا من منافق يغتابه بعث الله عز وجل يوم القيامة ملكا
~~يحميه من النار ومن ذكر مسلما بشيء يشينه به وقفه الله عز وجل على جسر
~~من جهنم حتى يخرج مما قال "

# { يوم } بدل من يوم الأول. { لا ينفع الظالمين
~~معذرتهم } قرأ نافع والكوفيون «ينفع» بالياء. الباقون بالتاء.
~~{ ولهم اللعنة ولهم سوء الدار } «اللعنة» البعد
~~من رحمة الله و«سوء الدار» جهنم. قوله تعالى: { ولقد آتينا
~~موسى الهدى } هذا دخل في نصرة الرسل في الدنيا والآخرة أي آتيناه
~~التوراة والنبوة. وسميت التوراة هدى بما فيها من الهدى والنور وفي
~~التنزيل:

# إنآ أنزلنا التوراة فيها هدى ونور

# [المائدة: 44]. { وأورثنا بني إسرائيل الكتاب } يعني
~~التوراة جعلناه لهم ميراثا. { هدى } بدل من الكتاب ويجوز بمعنى هو هدى
~~يعني ذلك الكتاب. { وذكرى لأولي الألباب } أي موعظة لأصحاب
~~العقول.

### || [40.55-59]

# قوله تعالى: { فاصبر إن وعد الله حق } أي فاصبر يا محمد
~~على أذى المشركين، كما صبر من قبلك «إن وعد الله حق» بنصرك
~~وإظهارك، كما نصرت موسى وبني إسرائيل. وقال الكلبي: نسخ هذا بآية السيف.
~~{ واستغفر لذنبك } قيل: لذنب أمتك حذف المضاف وأقيم المضاف
~~إليه مقامه. وقيل: لذنب نفسك على من يجوز الصغائر على الأنبياء. ومن قال
~~لا تجوز قال: هذا تعبد للنبي عليه السلام بدعاء كما قال تعالى:

# وآتنا ما وعدتنا

# [آل عمران: 194] والفائدة زيادة الدرجات وأن يصير الدعاء سنة لمن بعده.
~~وقيل: فاستغفر الله من ذنب صدر منك قبل النبوة. { وسبح بحمد
~~ربك بالعشي والإبكار } يعني صلاة الفجر وصلاة العصر قاله
~~الحسن وقتادة. وقيل: هي صلاة كانت بمكة قبل أن تفرض الصلوات الخمس ركعتان
~~غدوة وركعتان عشية. عن الحسن أيضا ذكره الماوردي. فيكون هذا مما نسخ
~~والله أعلم. وقوله: { بحمد ربك } بالشكر له والثناء عليه. وقيل:
~~«وسبح بحمد ربك» أي استدم التسبيح في الصلاة وخارجا منها
~~لتشتغل بذلك عن استعجال النصر. قوله تعالى: { إن الذين
~~يجادلون } يخاصمون { في آيات الله بغير سلطان } أي
~~حجة { أتاهم إن في صدورهم إلا ms5096 كبر ما هم
~~ببالغيه } قال الزجاج: المعنى ما في صدورهم إلا كبر ما هم ببالغي
~~إرادتهم فيه. قدره على الحذف. وقال غيره: المعنى ما هم ببالغي الكبر على
~~غير حذف لأن هؤلاء قوم رأوا أنهم إن اتبعوا النبي صلى الله عليه وسلم قل
~~ارتفاعهم، ونقصت أحوالهم، وأنهم يرتفعون إذا لم يكونوا تبعا، فاعلم الله
~~عز وجل أنهم لا يبلغون الارتفاع الذي أملوه بالتكذيب. والمراد المشركون.
~~وقيل: اليهود فالآية مدنية على هذا كما تقدم أول السورة. والمعنى: إن
~~تعظموا عن اتباع محمد صلى الله عليه وسلم وقالوا إن الدجال سيخرج عن
~~قريب فيرد الملك إلينا، وتسير معه الأنهار، وهو آية من آيات الله فذلك
~~كبر لا يبلغونه فنزلت الآية فيهم. قاله أبو العالية وغيره. وقد تقدم في
~~«آل عمران» أنه يخرج ويطأ البلاد كلها إلا مكة والمدينة. وقد ذكرنا خبره
~~مستوفى في كتاب «التذكرة». وهو يهودي واسمه صاف ويكنى أبا يوسف. وقيل: كل
~~من كفر بالنبي صلى الله عليه وسلم. وهذا حسن لأنه يعم. وقال مجاهد: معناه
~~في صدورهم عظمة ما هم ببالغيها والمعنى واحد. وقيل: المراد بالكبر الأمر
~~الكبير أي يطلبون النبوة أو أمرا كبيرا يصلون به إليك من القتل ونحوه،
~~ولا يبلغون ذلك. أو يتمنون موتك قبل أن يتم دينك ولا يبلغونه. قوله
~~تعالى: { فاستعذ بالله } قيل: من فتنة الدجال على قول من قال إن
~~الآية نزلت في اليهود. وعلى القول الآخر من شر الكفار.

# وقيل: من مثل ما ابتلوا به من الكفر والكبر. { إنه هو السميع
~~البصير } «هو» يكون فاصلا ويكون مبتدأ وما بعده خبره والجملة خبر
~~إن على ما تقدم. قوله تعالى: { لخلق السماوات والأرض
~~أكبر من خلق الناس } مبتدأ وخبره. قال أبو العالية: أي أعظم
~~من خلق الدجال حين عظمته اليهود. وقال يحيى بن سلام: هو احتجاج على
~~منكري البعث أي هما أكبر من إعادة خلق الناس فلم اعتقدوا عجزي عنها. {
~~ولكن أكثر الناس لا يعلمون } ذلك. قوله تعالى: {
~~وما يستوي الأعمى والبصير } أي المؤمن والكافر ms5097 والضال
~~والمهتدي. { والذين آمنوا وعملوا الصالحات } أي ولا
~~يستوي العامل للصالحات { ولا المسيء } الذي يعمل السيئات. {
~~قليلا ما تتذكرون } قراءة العامة بياء على الخبر واختاره
~~أبو عبيد وأبو حاتم لأجل ما قبله من الخبر وما بعده. وقرأ الكوفيون
~~بالتاء على الخطاب. قوله تعالى: { إن الساعة لآتية } هذه لام
~~التأكيد دخلت في خبر إن وسبيلها أن تكون في أول الكلام لأنها توكيد
~~الجملة إلا أنها تزحلق عن موضعها كذا قال سيبويه. تقول: إن عمرا لخارج
~~وإنما أخرت عن موضعها لئلا يجمع بينها وبين إن لأنهما يؤديان عن معنى
~~واحد، وكذا لا يجمع بين إن وأن عند البصريين. وأجاز هشام إن أن زيدا
~~منطلق حق فإن حذفت حقا لم يجز عند أحد من النحويين علمته قاله النحاس.
~~{ لا ريب فيها } لا شك ولا مرية. { ولكن أكثر الناس
~~لا يؤمنون } أي لا يصدقون بها وعندها يبين فرق ما بين الطائع
~~والعاصي.

### || [40.60-65]

# قوله تعالى: { وقال ربكم ادعوني أستجب لكم } الآية
~~روى النعمان بن بشير قال: سمعت النبي صلى الله عليه وسلم يقول:

# " الدعاء هو العبادة "

# ثم قرأ { وقال ربكم ادعوني أستجب لكم إن
~~الذين يستكبرون عن عبادتي سيدخلون جهنم
~~داخرين } قال أبو عيسى: هذا حديث حسن صحيح. فدل هذا على أن الدعاء هو
~~العبادة. وكذا قال أكثر المفسرين وأن المعنى: وحدوني واعبدوني أتقبل
~~عبادتكم وأغفر لكم. وقيل: هو الذكر والدعاء والسؤال. قال أنس: قال النبي
~~صلى الله عليه وسلم:

# " ليسأل أحدكم ربه حاجته كلها حتى يسأله شسع نعله إذا انقطع "

# ويقال الدعاء: هو ترك الذنوب. وحكى قتادة أن كعب الأحبار قال: أعطيت
~~هذه الأمة ثلاثا لم تعطهن أمة قبلهم إلا نبي: كان إذا أرسل نبي قيل
~~له أنت شاهد على أمتك، وقال تعالى لهذه الأمة:

# لتكونوا شهدآء على الناس

# [البقرة: 143] وكان يقال للنبي: ليس عليك في الدين من حرج، وقال لهذه
~~الأمة:

# وما جعل عليكم في الدين من حرج

# [الحج: 78] وكان يقال للنبي ادعني أستجب لك، وقال لهذه الأمة:
~~«ادعوني أستجب لكم». قلت: ms5098 مثل هذا لا يقال من جهة الرأي. وقد
~~جاء مرفوعا رواه ليث عن شهر بن حوشب عن عبادة بن الصامت، قال: سمعت
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول:

# " أعطيت أمتي ثلاثا لم تعط إلا للأنبياء كان الله تعالى إذا بعث
~~النبي قال ادعني أستجب لك وقال لهذه الأمة: «ادعوني أستجب
~~لكم» وكان الله إذا بعث النبي قال: ما جعل عليك في الدين من حرج وقال
~~لهذه الأمة: { وما جعل عليكم في الدين من حرج } [الحج:
~~78] وكان الله إذا بعث النبي جعله شهيدا على قومه وجعل هذه الأمة شهداء
~~على الناس "

# ذكره الترمذي الحكيم في «نوادر الأصول». وكان خالد الربعي يقول: عجيب
~~لهذه الأمة قيل لها: «ادعوني أستجب لكم» أمرهم بالدعاء
~~ووعدهم الاستجابة وليس بينهما شرط. قال له قائل: مثل ماذا؟ قال: مثل قوله
~~تعالى:

# وبشر الذين آمنوا وعملوا الصالحات

# [البقرة: 25] فهاهنا شرط، وقوله:

# وبشر الذين آمنوا أن لهم قدم صدق

# [يونس: 2] فليس فيه شرط العمل ومثل قوله: { فادعوا الله
~~مخلصين له الدين } فهاهنا شرط، وقوله تعالى: { ادعوني
~~أستجب لكم } ليس فيه شرط. وكانت الأمة تفزع إلى أنبيائها في
~~حوائجها حتى تسأل الأنبياء لهم ذلك. وقد قيل: إن هذا من باب المطلق
~~والمقيد على ما تقدم في «البقرة» بيانه. أي «أستجب لكم» إن شئت
~~كقوله:

# فيكشف ما تدعون إليه إن شآء

# [الأنعام: 41]. وقد تكون الاستجابة في غير عين المطلوب على حديث أبي
~~سعيد الخدري على ما تقدم في «البقرة» بيانه فتأمله هناك.

# وقرأ ابن كثير وابن محيصن ورويس عن يعقوب وعياش عن أبي عمرو وأبو
~~بكر والمفضل عن عاصم { سيدخلون } بضم الياء وفتح الخاء على ما لم
~~يسم فاعله. الباقون «يدخلون» بفتح الياء وضم الخاء. ومعنى {
~~داخرين } صاغرين أذلاء وقد تقدم. قوله تعالى: { الله الذي
~~جعل لكم الليل لتسكنوا فيه }  { جعل } هنا بمعنى
~~خلق والعرب تفرق بين جعل إذا كانت بمعنى خلق وبين جعل إذا لم تكن بمعنى
~~خلق فإذا كانت بمعنى خلق فلا تعديها إلا إلى مفعول واحد، وإذا ms5099 لم تكن
~~بمعنى خلق عدتها إلى مفعولين نحو قوله: { إنا جعلنه قرءانا
~~عربيا } وقد مضى هذا المعنى في غير موضع. { والنهار
~~مبصرا } أي مضيئا لتبصروا فيه حوائجكم وتتصرفوا في طلب معائشكم. {
~~إن الله لذو فضل على الناس ولكن أكثر
~~الناس لا يشكرون } فضله وإنعامه عليهم. قوله تعالى: { ذلكم
~~الله ربكم خالق كل شيء } بين الدلالة على وحدانيته
~~وقدرته. { لا إله إلا هو فأنى تؤفكون } أي كيف
~~تنقلبون وتنصرفون عن الإيمان بعد أن تبينت لكم دلائله كذلك أي كما صرفتم
~~عن الحق مع قيام الدليل عليه ف { كذلك يؤفك } يصرف عن الحق {
~~الذين كانوا بآيات الله يجحدون }. قوله تعالى: {
~~الله الذي جعل لكم الأرض قرارا } زاد في تأكيد
~~التعريف والدليل أي جعل لكم الأرض مستقرا لكم في حياتكم وبعد الموت. {
~~والسمآء بنآء } تقدم. { وصوركم فأحسن صوركم
~~} أي خلقكم في أحسن صورة. وقرأ أبو رزين والأشهب العقيلي «صوركم»
~~بكسر الصاد قال الجوهري: والصور بكسر الصاد لغة في الصور جمع صورة،
~~وينشد هذا البيت على هذه اللغة يصف الجواري:

# أشبهن من بقر الخلصاء أعينها

# وهن أحسن من صيرانها صورا

# والصيران جمع صوار وهو القطيع من البقر والصوار أيضا وعاء المسك
~~وقد جمعهما الشاعر بقوله:

# إذ لاح الصوار ذكرت ليلى

# وأذكرها إذا نفح الصوار

# والصيار لغة فيه. { ورزقكم من الطيبات ذلكم
~~الله ربكم فتبارك الله رب العالمين } تقدم. {
~~هو الحي } أي الباقي الذي لا يموت { لا إله إلا هو
~~فادعوه مخلصين له الدين } أي الطاعة والعبادة. {
~~الحمد لله رب العالمين } قال الفراء: هو خبر وفيه إضمار
~~أمر أي ادعوه واحمدوه. وقد مضى هذا كله مستوفى في «البقرة» وغيرها. وقال
~~ابن عباس: من قال: «لا إله إلا الله» فليقل «الحمد لله
~~رب العالمين».

### || [40.66-68]

# قوله تعالى: { قل إني نهيت } أي قل يا محمد: نهاني الله الذي هو
~~الحي القيوم ولا إله غيره { أن أعبد } غيره { لما جآءني
~~البينات من ربي } أي دلائل توحيده { وأمرت أن أسلم
~~} أذل وأخضع { لرب العالمين } وكانوا دعوه إلى دين آبائه، ms5100 فأمر
~~أن يقول هذا. قوله تعالى: { هو الذي خلقكم من تراب ثم
~~من نطفة ثم من علقة ثم يخرجكم طفلا } أي
~~أطفالا. وقد تقدم هذا. { ثم لتبلغوا أشدكم } وهي
~~حالة اجتماع القوة وتمام العقل. وقد مضى في «الأنعام» بيانه. { ثم
~~لتكونوا شيوخا } بضم الشين قراءة نافع وابن محيصن وحفص وهشام
~~ويعقوب وأبو عمرو على الأصل لأنه جمع فعل، نحو: قلب وقلوب ورأس
~~ورؤوس. وقرأ الباقون بكسر الشين لمراعاة الياء وكلاهما جمع كثرة، وفي
~~العدد القليل أشياخ والأصل أشيخ مثل فلس وأفلس إلا أن الحركة في الياء
~~ثقيلة. وقرىء «شيخا» على التوحيد كقوله: «طفلا» والمعنى كل واحد
~~منكم واقتصر على الواحد لأن الغرض بيان الجنس. وفي الصحاح: جمع الشيخ
~~شيوخ وأشياخ وشيخة وشيخان ومشيخة ومشايخ ومشيوخاء، والمرأة
~~شيخة. قال عبيد:

# كأنها شيخة رقوب

# وقد شاخ الرجل يشيخ شيخا بالتحريك على أصله وشيخوخة، وأصل الياء
~~متحركة فسكنت لأنه ليس في الكلام فعلول. وشيخ تشييخا أي شاخ.
~~وشيخته دعوته شيخا للتبجيل. وتصغير الشيخ شييخ وشييخ أيضا بكسر
~~الشين ولا تقل شويخ. النحاس: وإن اضطر شاعر جاز أن يقول أشيخ مثل عين
~~وأعين إلا أنه حسن في عين لأنها مؤنثة. والشيخ من جاوز أربعين سنة. {
~~ومنكم من يتوفى من قبل } قال مجاهد: أي من قبل أن يكون
~~شيخا، أو من قبل هذه الأحوال إذا خرج سقطا. { ولتبلغوا
~~أجلا مسمى } قال مجاهد: الموت للكل. واللام لام العاقبة. {
~~ولعلكم تعقلون } ذلك فتعلموا أن لا إله غيره. قوله تعالى: {
~~هو الذي يحيي ويميت } زاد في التنبيه أي هو الذي يقدر على
~~الإحياء والإماتة. { فإذا قضى أمرا } أي أراد فعله قال: { له
~~كن فيكون }. ونصب «فيكون» ابن عامر على جواب الأمر. وقد مضى في
~~«البقرة» القول فيه.

### || [40.69-78]

# قوله تعالى: { ألم تر إلى الذين يجادلون في آيات
~~الله أنى يصرفون } قال ابن زيد: هم المشركون بدليل قوله: {
~~الذين كذبوا بالكتاب وبمآ أرسلنا به رسلنا
~~}. وقال أكثر المفسرين: نزلت في القدرية. قال ابن سيرين: إن لم تكن هذه
~~الآية ms5101 نزلت في القدرية فلا أدري فيمن نزلت. قال أبو قبيل: لا أحسب
~~المكذبين بالقدر إلا الذين يجادلون الذين آمنوا. وقال عقبة بن عامر:
~~قال النبي صلى الله عليه وسلم:

# " نزلت هذه الآية في القدرية "

# ذكره المهدوي. قوله تعالى: { إذ الأغلال في أعناقهم } أي
~~عن قريب يعلمون بطلان ما هم فيه إذا دخلوا النار وغلت أيديهم إلى
~~أعناقهم. قال التيمي: لو أن غلا من أغلال جهنم وضع على جبل لوهصه
~~حتى يبلغ الماء الأسود. { والسلاسل } بالرفع قراءة العامة عطفا على
~~الأغلال. قال أبو حاتم: { يسحبون } مستأنف على هذه القراءة. وقال
~~غيره: هو في موضع نصب على الحال، والتقدير: «إذ الأغلال في
~~أعناقهم والسلاسل» مسحوبين. وقرأ ابن عباس وأبو الجوزاء
~~وعكرمة وابن مسعود «والسلاسل» بالنصب «يسحبون» بفتح الياء
~~والتقدير في هذه القراءة ويسحبون السلاسل. قال ابن عباس: إذا كانوا
~~يجرونها فهو أشد عليهم. وحكي عن بعضهم «والسلاسل» بالجر ووجهه أنه
~~محمول على المعنى لأن المعنى أعناقهم في الأغلال والسلاسل قاله الفراء.
~~وقال الزجاج: ومن قرأ «والسلاسل يسحبون» بالخفض فالمعنى عنده وفي
~~«السلاسل يسحبون». قال ابن الأنباري: والخفض على هذا المعنى غير
~~جائز لأنك إذا قلت زيد في الدار لم يحسن أن تضمر «في» فتقول زيد الدار،
~~ولكن الخفض جائز على معنى إذ أعناقهم في الأغلال والسلاسل، فتخفض السلاسل
~~على النسق على تأويل الأغلال لأن الأغلال في تأويل الخفض كما تقول: خاصم
~~عبد الله زيدا العاقلين فتنصب العاقلين. ويجوز رفعهما لأن أحدهما إذا
~~خاصم صاحبه فقد خاصمه صاحبه أنشد الفراء:

# قد سالم الحيات منه القدما

# الأفعوان والشجاع الشجعما

# فنصب الأفعوان على الإتباع للحيات إذا سالمت القدم فقد سالمتها القدم.
~~فمن نصب السلاسل أو خفضها لم يقف عليها. و«الحميم» المتناهي في الحر.
~~وقيل: الصديد المغلي. { ثم في النار يسجرون } أي يطرحون
~~فيكونون وقودا لها قاله مجاهد. يقال: سجرت التنور أي أوقدته، وسجرته
~~ملأته ومنه

# والبحر المسجور

# [الطور: 6] أي المملوء. فالمعنى على هذا تملأ بهم النار، وقال الشاعر
~~يصف وعلا:

# إذا شاء طالع مسجورة

# ترى ms5102 حولها النبع والسمسما

# أي عينا مملوءة. { ثم قيل لهم أين ما كنتم تشركون
~~من دون الله } وهذا تقريع وتوبيخ. { قالوا ضلوا عنا }
~~أي هلكوا وذهبوا عنا وتركونا في العذاب من ضل الماء في اللبن أي خفي.
~~وقيل: أي صاروا بحيث لا نجدهم.

# { بل لم نكن ندعوا من قبل شيئا } أي شيئا لا يبصر
~~ولا يسمع ولا يضر ولا ينفع. وليس هذا إنكارا لعبادة الأصنام، بل هو
~~اعتراف بأن عبادتهم الأصنام كانت باطلة قال الله تعالى: { كذلك
~~يضل الله الكافرين } أي كما فعل بهؤلاء من الإضلال يفعل بكل
~~كافر. قوله تعالى: { ذلكم } أي ذلكم العذاب { بما كنتم
~~تفرحون } بالمعاصي يقال لهم ذلك توبيخا. أي إنما نالكم هذا بما
~~كنتم تظهرون في الدنيا من السرور بالمعصية وكثرة المال والأتباع والصحة.
~~وقيل إن فرحهم بما عندهم أنهم قالوا للرسل: نحن نعلم أنا لا نبعث ولا
~~نعذب. وكذا قال مجاهد في قوله جل وعز:

# فلما جآءتهم رسلهم بالبينات فرحوا بما
~~عندهم من العلم

# [غافر: 83]. { وبما كنتم تمرحون } قال مجاهد وغيره: أي
~~تبطرون وتأشرون. وقد مضى في «سبحان» بيانه. وقال الضحاك: الفرح السرور،
~~والمرح العدوان. وروى خالد عن ثور عن معاذ قال: قال رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم:

# " إن الله يبغض البذخين الفرحين ويحب كل قلب حزين ويبغض أهل بيت لحمين
~~ويبغض كل حبر سمين "

# فأما أهل بيت لحمين: فالذي يأكلون لحوم الناس بالغيبة. وأما الحبر
~~السمين: فالمتحبر بعلمه ولا يخبر بعلمه الناس يعني المستكثر من علمه ولا
~~ينتفع به الناس. ذكره الماوردي. وقد قيل في اللحمين: أنهم الذين
~~يكثرون أكل اللحم ومنه قول عمر: اتقوا هذه المجازر فإن لها ضراوة
~~كضراوة الخمر ذكره المهدوي. والأول قول سفيان الثوري. { ادخلوا
~~أبواب جهنم } أي يقال لهم ذلك اليوم، وقد قال الله تعالى:

# لها سبعة أبواب

# [الحجر: 44]. { فبئس مثوى المتكبرين } تقدم جميعه. قوله
~~تعالى: { فاصبر إن وعد الله حق } هذا تسلية للنبي عليه
~~السلام أي إنا لننتقم لك منهم إما في حياتك أو في الآخرة. { فإما ms5103
~~نرينك } في موضع جزم بالشرط وما زائدة للتوكيد وكذا النون وزال
~~الجزم وبني الفعل على الفتح. { أو نتوفينك } عطف عليه {
~~فإلينا يرجعون } الجواب. قوله تعالى: { ولقد أرسلنا
~~رسلا من قبلك } عزاه أيضا بما لقيت الرسل من قبله. { منهم
~~من قصصنا عليك } أي أنبأناك بأخبارهم وما لقوا من قومهم. {
~~ومنهم من لم نقصص عليك وما كان لرسول أن
~~يأتي بآية } أي من قبل نفسه { إلا بإذن الله فإذا
~~جآء أمر الله } أي إذا جاء الوقت المسمى لعذابهم أهلكهم الله،
~~وإنما التأخير لإسلام من علم الله إسلامه منهم، ولمن في أصلابهم من
~~المؤمنين. وقيل: أشار بهذا إلى القتل ببدر. { قضي بالحق وخسر
~~هنالك المبطلون } أي الذين يتبعون الباطل والشرك.

### || [40.79-81]

# قوله تعالى: { الله الذي جعل لكم الأنعام } قال أبو
~~إسحاق الزجاج: الأنعام هاهنا الإبل. { لتركبوا منها ومنها
~~تأكلون } فاحتج من منع من أكل الخيل وأباح أكل الجمال بأن الله عز
~~وجل قال في الأنعام: { ومنها تأكلون } وقال في الخيل:

# والخيل والبغال والحمير لتركبوها

# [النحل: 8] ولم يذكر إباحة أكلها. وقد مضى هذا في «النحل» مستوفى. قوله
~~تعالى: { ولكم فيها منافع } في الوبر والصوف والشعر واللبن
~~والزبد والسمن والجبن وغير ذلك. { ولتبلغوا عليها حاجة
~~في صدوركم } أي تحمل الأثقال والأسفار. وقد مضى في «النحل» بيان
~~هذا كله فلا معنى لإعادته. ثم قال: { وعليها } يعني الأنعام في البر
~~{ وعلى الفلك } في البحر { تحملون ويريكم آياته } أي
~~آياته الدالة على وحدانيته وقدرته فيما ذكر. { فأي آيات الله
~~تنكرون } نصب «أيا» ب«تنكرون»، لأن الاستفهام له صدر الكلام فلا
~~يعمل فيه ما قبله، ولو كان مع الفعل هاء لكان الاختيار في «أي» الرفع
~~ولو كان الاستفهام بألف أو هل وكان بعدهما اسم بعده فعل معه هاء لكان
~~الاختيار النصب، أي إذا كنتم لا تنكرون أن هذه الأشياء من الله فلم
~~تنكرون قدرته على البعث والنشر.

### || [40.82-85]

# قوله تعالى: { أفلم يسيروا في الأرض } حتى يشاهدوا آثار
~~الأمم السالفة { كانوا أكثر منهم } عددا { وأشد
~~قوة وآثارا في الأرض فمآ أغنى ms5104 عنهم ما كانوا
~~يكسبون } من الأبنية والأموال وما أدالوا به من الأولاد والأتباع
~~يقال: دلوت بفلان إليك أي استشفعت به إليك. وعلى هذا «ما» للجحد أي فلم
~~يغن عنهم ذلك شيئا. وقيل: «ما» للاستفهام أي أي شيء أغنى عنهم كسبهم
~~حين هلكوا. ولم ينصرف «أكثر» لأنه على وزن أفعل. وزعم الكوفيون أن كل
~~ما لا ينصرف فإنه يجوز أن ينصرف إلا أفعل من كذا فإنه لا يجوز صرفه بوجه
~~في شعر ولا غيره إذا كانت معه من. قال أبو العباس: ولو كانت من المانعة
~~من صرفه لوجب ألا يقال: مررت بخير منك وشر منك و من عمرو. قوله تعالى: {
~~فلما جآءتهم رسلهم بالبينات } أي بالآيات الواضحات.
~~{ فرحوا بما عندهم من العلم } في معناه ثلاثة أقوال.
~~قال مجاهد: إن الكفار الذين فرحوا بما عندهم من العلم قالوا: نحن أعلم
~~منهم لن نعذب ولن نبعث. وقيل: فرح الكفار بما عندهم من علم الدنيا نحو

# يعلمون ظاهرا من الحياة الدنيا

# [الروم: 7]. وقيل: الذين فرحوا الرسل لما كذبهم قومهم أعلمهم الله عز
~~وجل أنه مهلك الكافرين ومنجيهم والمؤمنين ف«فرحوا بما عندهم
~~من العلم» بنجاة المؤمنين { وحاق بهم } أي بالكفار { ما
~~كانوا به يستهزئون } أي عقاب استهزائهم بما جاء به الرسل
~~صلوات الله عليهم. قوله تعالى: { فلما رأوا بأسنا } أي
~~عاينوا العذاب. { قالوا آمنا بالله وحده وكفرنا
~~بما كنا به مشركين } أي بالأوثان التي أشركناهم في العبادة {
~~فلم يك ينفعهم إيمانهم } بالله عند معاينة العذاب وحين
~~رأوا البأس. { سنة الله } مصدر لأن العرب تقول: سن يسن سنا
~~وسنة أي سن الله عز وجل في الكفار أنه لا ينفعهم الإيمان إذا رأوا
~~العذاب وقد مضى هذا مبينا في «النساء» و«يونس» وأن التوبة لا تقبل بعد
~~رؤية العذاب وحصول العلم الضروري. وقيل: أي احذروا يا أهل مكة سنة الله
~~في إهلاك الكفرة ف«سنة الله» منصوب على التحذير والإغراء. {
~~وخسر هنالك الكافرون } قال الزجاج: وقد كانوا خاسرين من قبل
~~ذلك إلا أنه بين لنا الخسران لما رأوا العذاب. ms5105 وقيل: فيه تقديم وتأخير
~~أي «لم يك ينفعهم إيمانهم لما رأوا بأسنا»
~~«وخسر هنالك الكافرون» كسنتنا في جميع الكافرين ف«سنة»
~~نصب بنزع الخافض أي كسنة الله في الأمم كلها. والله أعلم.تم تفسير سورة
~~«غافر» والحمد لله.

### | [41 - سورة فصلت]

### || [41.1-5]

# قوله تعالى: { حم * تنزيل من الرحمن الرحيم } قال
~~الزجاج: «تنزيل» رفع بالابتداء وخبره { كتاب فصلت آياته }
~~وهذا قول البصريين. وقال الفراء: يجوز أن يكون رفعه على إضمار هذا. ويجوز
~~أن يقال: «كتاب» بدل من قوله: { تنزيل }. وقيل: نعت لقوله:
~~«تنزيل». وقيل: «حم» أي هذه «حم» كما تقول باب كذا، أي هو باب كذا
~~ف«حم» خبر ابتداء مضمر أي هو «حم»، وقوله «تنزيل» مبتدأ آخر،
~~وقوله: «كتاب» خبره. «فصلت آياته» أي بينت وفسرت. قال
~~قتادة: ببيان حلاله من حرامه، وطاعته من معصيته. الحسن: بالوعد والوعيد.
~~سفيان: بالثواب والعقاب. وقرىء «فصلت» أي فرقت بين الحق والباطل، أو
~~فصل بعضها من بعض باختلاف معانيها من قولك فصل أي تباعد من البلد. {
~~قرآنا عربيا } في نصبه وجوه قال الأخفش: هو نصب على المدح. وقيل:
~~على إضمار فعل أي اذكر «قرآنا عربيا». وقيل: على إعادة الفعل أي
~~فصلنا «قرآنا عربيا». وقيل: على الحال أي «فصلت آياته»
~~في حال كونه «قرآنا عربيا». وقيل: لما شغل «فصلت» بالآيات
~~حتى صارت بمنزلة الفاعل انتصب «قرآنا» لوقوع البيان عليه. وقيل: على
~~القطع. { لقوم يعلمون } قال الضحاك: أي إن القرآن منزل من عند
~~الله. وقال مجاهد: أي يعلمون أنه إله واحد في التوراة والإنجيل. وقيل:
~~يعلمون العربية فيعجزون عن مثله. ولو كان غير عربي لما علموه. قلت: هذا
~~أصح، والسورة نزلت تقريعا وتوبيخا لقريش في إعجاز القرآن. { بشيرا
~~ونذيرا } حالان من الآيات والعامل فيه «فصلت». وقيل: هما نعتان
~~للقرآن «بشيرا» لأولياء الله «نذيرا» لأعدائه. وقرىء «بشير
~~ونذير» صفة للكتاب. أو خبر مبتدأ محذوف. { فأعرض أكثرهم }
~~يعني أهل مكة { فهم لا يسمعون } سماعا ينتفعون به. وروي أن
~~الريان بن حرملة قال: قال الملأ من قريش وأبو جهل قد التبس علينا أمر ms5106
~~محمد، فلو التمستم رجلا عالما بالشعر والكهانة والسحر فكلمه ثم أتانا
~~ببيان من أمره فقال عتبة بن ربيعة: والله لقد سمعت الكهانة والشعر
~~والسحر، وعلمت من ذلك علما لا يخفى علي إن كان كذلك. فقالوا: إيته
~~فحدثه. فأتى النبي صلى الله عليه وسلم فقال له: يا محمد! أنت خير أم
~~قصي بن كلاب؟ أنت خير أم هاشم؟ أنت خير أم عبد المطلب؟ أنت خير أم عبد
~~الله؟ فبم تشتم آلهتنا، وتضلل آباءنا، وتسفه أحلامنا، وتذم ديننا؟ فإن
~~كنت إنما تريد الرياسة عقدنا إليك ألويتنا فكنت رئيسنا ما بقيت، وإن كنت
~~تريد الباءة زوجناك عشر نساء من أي بنات قريش شئت، وإن كنت تريد المال
~~جمعنا لك ما تستغني به أنت وعقبك من بعدك، وإن كان هذا الذي يأتيك
~~رئيا من الجن قد غلب عليك بذلنا لك أموالنا في طلب ما تتداوى به أو
~~نغلب فيك.

# والنبي صلى الله عليه وسلم ساكت، فلما فرغ قال: «قد فرغت يا أبا
~~الوليد؟» قال: نعم. قال فاسمع مني فقال: «يا ابن أخي اسمع» قال: { بسم
~~الله الرحمن الرحيم حم * تنزيل من الرحمن
~~الرحيم * كتاب فصلت آياته قرآنا عربيا لقوم
~~يعلمون } إلى قوله: { فإن أعرضوا فقل أنذرتكم
~~صاعقة مثل صاعقة عاد وثمود } فوثب عتبة ووضع يده على
~~فم النبي صلى الله عليه وسلم، وناشده الله والرحم ليسكتن، ورجع إلى
~~أهله ولم يخرج إلى قريش فجاءه أبو جهل فقال: أصبوت إلى محمد؟ أم أعجبك
~~طعامه؟ فغضب عتبة وأقسم ألا يكلم محمدا أبدا، ثم قال: والله لقد تعلمون
~~أني من أكثر قريش مالا، ولكني لما قصصت عليه القصة أجابني بشيء والله ما
~~هو بشعر ولا كهانة ولا سحر ثم تلا عليهم ما سمع منه إلى قوله: { مثل
~~صاعقة عاد وثمود } وأمسكت بفيه وناشدته بالرحم أن يكف، وقد
~~علمتم أن محمدا إذا قال شيئا لم يكذب، فوالله لقد خفت أن ينزل بكم
~~العذاب يعني الصاعقة. وقد روى هذا الخبر أبو بكر الأنباري في كتاب الرد
~~له عن محمد ms5107 بن كعب القرظي، وأن النبي صلى الله عليه وسلم قرأ «حم.
~~فصلت» حتى انتهى إلى السجدة فسجد وعتبة مصغ يستمع، قد اعتمد على
~~يديه من وراء ظهره. فلما قطع رسول الله صلى الله عليه وسلم القراءة قال
~~له:

# " يا أبا الوليد قد. سمعت الذي قرأت عليك فأنت وذاك "

# فانصرف عتبة إلى قريش في ناديها فقالوا: والله لقد جاءكم أبو الوليد
~~بغير الوجه الذي مضى به من عندكم. ثم قالوا: ما وراءك أبا الوليد؟ قال:
~~والله لقد سمعت كلاما من محمد ما سمعت مثله قط، والله ما هو بالشعر ولا
~~بالكهانة، فأطيعوني في هذه وأنزلوها بي خلوا محمدا وشأنه واعتزلوه،
~~فوالله ليكونن لما سمعت من كلامه نبأ، فإن أصابته العرب كفيتموه بأيدي
~~غيركم، وإن كان ملكا أو نبيا كنتم أسعد الناس به لأن ملكه ملككم
~~وشرفه شرفكم. فقالوا: هيهات! سحرك محمد يا أبا الوليد. وقال: هذا
~~رأيي لكم فاصنعوا ما شئتم. قوله تعالى: { وقالوا قلوبنا في
~~أكنة مما تدعونا إليه } الأكنة جمع كنان وهو الغطاء.
~~وقد مضى في «البقرة». قال مجاهد: الكنان للقلب كالجنة للنبل. { وفي
~~آذاننا وقر } أي صمم فكلامك لا يدخل أسماعنا، وقلوبنا مستورة عن
~~فهمه. { ومن بيننا وبينك حجاب } أي خلاف في الدين، لأنهم
~~يعبدون الأصنام وهو يعبد الله عز وجل. قال معناه الفراء وغيره. وقيل: ستر
~~مانع عن الإجابة. وقيل: إن أبا جهل استغشى على رأسه ثوبا وقال: يا محمد
~~بيننا وبينك حجاب. استهزاء منه. حكاه النقاش وذكره القشيري. فالحجاب هنا
~~الثوب. { فاعمل إننا عاملون } أي اعمل في هلاكنا فإنا عاملون
~~في هلاكك قاله الكلبي. وقال مقاتل: اعمل لإلهك الذي أرسلك، فإنا نعمل
~~لآلهتنا التي نعبدها. وقيل: اعمل بما يقتضيه دينك، فإنا عاملون بما
~~يقتضيه ديننا. ويحتمل رابعا: فاعمل لآخرتك فإنا نعمل لدنيانا ذكره
~~الماوردي.

### || [41.6-8]

# قوله تعالى: { قل إنمآ أنا بشر مثلكم } أي لست بملك
~~بل أنا من بني آدم. قال الحسن: علمه الله تعالى التواضع. { يوحى
~~إلي } أي من السماء على أيدي الملائكة { أنمآ إلهكم ms5108
~~إله واحد }  { ف } آمنوا به و { فاستقيموا إليه }
~~أي وجهوا وجوهكم بالدعاء له والمسألة إليه، كما يقول الرجل: استقم إلى
~~منزلك أي لا تعرج على شيء غير القصد إلى منزلك. { واستغفروه } أي
~~من شرككم. { وويل للمشركين الذين لا يؤتون
~~الزكاة } قال ابن عباس: لا يشهدون «أن لا إله إلا الله» وهي زكاة
~~الأنفس. وقال قتادة: لا يقرون بالزكاة أنها واجبة. وقال الضحاك ومقاتل:
~~لا يتصدقون ولا ينفقون في الطاعة. قرعهم بالشح الذي يأنف منه الفضلاء،
~~وفيه دلالة على أن الكافر يعذب بكفره مع منع وجوب الزكاة عليه. وقال
~~الفراء وغيره: كان المشركون ينفقون النفقات، ويسقون الحجيج ويطعمونهم،
~~فحرموا ذلك على من آمن بمحمد صلى الله عليه وسلم، فنزلت فيهم هذه الآية.
~~{ وهم بالآخرة هم كافرون } فلهذا لا ينفقون في الطاعة ولا
~~يستقيمون ولا يستغفرون. الزمخشري: فإن قلت لم خص من بين أوصاف المشركين
~~منع الزكاة مقرونا بالكفر بالآخرة؟ قلت: لأن أحب شيء إلى الإنسان ماله،
~~وهو شقيق روحه، فإذا بذله في سبيل الله فذلك أقوى دليل على
~~ثباتهواستقامته وصدق نيته ونصوع طويته ألا ترى إلى قوله عز وجل:

# ومثل الذين ينفقون أموالهم ابتغآء مرضات
~~الله وتثبيتا من أنفسهم

# [البقرة: 265] أي يثبتون أنفسهم، ويدلون على ثباتها بإنفاق الأموال، وما
~~خدع المؤلفة قلوبهم إلا بلمظة من الدنيا، فقويت عصبتهم ولانت شكيمتهم
~~وأهل الردة بعد رسول الله صلى الله عليه وسلم ما تظاهروا إلا بمنع
~~الزكاة، فنصبت لهم الحروب وجوهدوا. وفيه بعث للمؤمنين على أداء الزكاة،
~~وتخويف شديد من منعها، حيث جعل المنع من أوصاف المشركين، وقرن بالكفر
~~بالآخرة. قوله تعالى: { إن الذين آمنوا وعملوا
~~الصالحات لهم أجر غير ممنون } قال ابن عباس: غير مقطوع
~~مأخوذ من مننت الحبل إذا قطعته ومنه قول ذي الإصبع:

# إني لعمرك ما بابي بذي غلق

# على الصديق ولا خيري بممنون

# وقال آخر:

# فترى خلفها من الرجع والوق

# ع منينا كأنه أهباء

# يعني بالمنين الغبار المنقطع الضعيف. وعن ابن عباس أيضا ومقاتل: غير
~~منقوص. ومنه المنون لأنها تنقص ms5109 منة الإنسان أي قوته وقاله قطرب
~~وأنشد قول زهير:

# فضل الجياد على الخيل البطاء فلا

# يعطي بذلك ممنونا ولا نزقا

# قال الجوهري: والمن القطع، ويقال النقص ومنه قوله تعالى: { لهم
~~أجر غير ممنون }. وقال لبيد:

# غبس كواسب لا يمن طعامها

# وقال مجاهد: «غير ممنون» غير محسوب. وقيل: «غير ممنون»
~~عليهم به. قال السدي: نزلت في الزمنى والمرضى والهرمى إذا
~~ضعفوا عن الطاعة كتب لهم من الأجر كأصح ما كانوا يعملون فيه.

### || [41.9-12]

# قوله تعالى: { قل أإنكم لتكفرون بالذي خلق
~~الأرض في يومين } «أئنكم» بهمزتين الثانية بين بين
~~و«أائنكم» بألف بين همزتين وهو استفهام معناه التوبيخ. أمره
~~بتوبيخهم والتعجب من فعلهم، أي لم تكفرون بالله وهو خالق السموات
~~والأرض؟ «في يومين» الأحد والاثنين. { وتجعلون له
~~أندادا } أي أضدادا وشركاء { ذلك رب العالمين وجعل
~~فيها } أي في الأرض { رواسي من فوقها } يعني الجبال. وقال
~~وهب: لما خلق الله الأرض مادت على وجه الماء فقال لجبريل: ثبتها يا
~~جبريل. فنزل فأمسكها فغلبته الرياح، قال: يا رب أنت أعلم لقد غلبت فيها
~~فثبتها بالجبال وأرساها { وبارك فيها } بما خلق فيها من
~~المنافع. قال السدي: أنبت فيها شجرها. { وقدر فيهآ أقواتها }
~~قال السدي والحسن: أرزاق أهلها ومصالحهم. وقال قتادة ومجاهد: خلق فيها
~~أنهارها وأشجارها ودوابها في يوم الثلاثاء والأربعاء. وقال عكرمة
~~والضحاك: معنى «قدر فيها أقواتها» أي أرزاق أهلها وما يصلح
~~لمعايشهم من التجارات والأشجار والمنافع في كل بلدة ما لم يجعله في
~~الأخرى ليعيش بعضهم من بعض بالتجارة والأسفار من بلد إلى بلد. قال عكرمة:
~~حتى إنه في بعض البلاد ليتبايعون الذهب بالملح مثلا بمثل. وقال مجاهد
~~والضحاك: السابري من سابور، والطيالسة من الري، والحبر اليمانية من
~~اليمن. { في أربعة أيام } يعني في تتمة أربعة أيام. ومثاله
~~قول القائل: خرجت من البصرة إلى بغداد في عشرة أيام، وإلى الكوفة في خمسة
~~عشر يوما أي في تتمة خمسة عشر يوما. قال معناه ابن الأنباري وغيره. {
~~سوآء للسآئلين } قال الحسن: المعنى في أربعة أيام مستوية تامة. ms5110
~~الفراء: في الكلام تقديم وتأخير، والمعنى: وقدر فيها أقواتها سواء
~~للمحتاجين. واختاره الطبري. وقرأ الحسن البصري ويعقوب الحضرمي «سواء
~~للسائلين» بالجر. وعن ابن القعقاع «سواء» بالرفع فالنصب على
~~المصدر و«سواء» بمعنى استواء أي استوت استواء. وقيل: على الحال والقطع
~~والجر على النعت لأيام أو لأربعة أي «في أربعة أيام» مستوية
~~تامة. والرفع على الابتداء والخبر «للسائلين» أو على تقدير هذه
~~«سواء للسائلين». وقال أهل المعاني: معنى «سواء
~~للسائلين» ولغير السائلين أي خلق الأرض وما فيها لمن سأل ولمن لم
~~يسأل، ويعطي من سأل ومن لا يسأل. قوله تعالى: { ثم استوى إلى
~~السمآء وهي دخان } أي عمد إلى خلقها وقصد لتسويتها.
~~والاستواء من صفة الأفعال على أكثر الأقوال يدل عليه قوله تعالى:

# ثم استوى إلى السمآء فسواهن سبع سماوات

# [البقرة: 29] وقد مضى القول هناك. وروى أبو صالح عن ابن عباس في قوله: {
~~ثم استوى إلى السمآء } يعني صعد أمره إلى السماء وقاله
~~الحسن. ومن قال: إنه صفة ذاتية زائدة قال: استوى في الأزل بصفاته.
~~و«ثم» ترجع إلى نقل السماء من صفة الدخان إلى حالة الكثافة، وكان ذلك
~~الدخان من تنفس الماء حين تنفس على ما مضى في «البقرة» عن ابن مسعود
~~وغيره.

# { فقال لها وللأرض ائتيا طوعا أو كرها } أي جيئا
~~بما خلقت فيكما من المنافع والمصالح وأخرجاها لخلقي. قال ابن عباس: قال
~~الله تعالى للسماء: أطلعي شمسك وقمرك وكواكبك، وأجري رياحك وسحابك، وقال
~~للأرض: شقي أنهارك وأخرجي شجرك وثمارك طائعتين أو كارهتين «قالتا
~~أتينا طائعين». وفي الكلام حذف أي أتينا أمرك «طائعين».
~~وقيل: معنى هذا الأمر التسخير أي كونا فكانتا كما قال تعالى:

# إنما قولنا لشيء إذآ أردناه أن نقول له كن
~~فيكون

# [النحل: 40] فعلى هذا قال ذلك قبل خلقهما. وعلى القول الأول قال ذلك بعد
~~خلقهما. وهو قول الجمهور. وفي قوله تعالى لهما وجهان: أحدهما أنه قول
~~تكلم به. الثاني أنها قدرة منه ظهرت لهما فقام مقام الكلام في بلوغ
~~المراد ذكره الماوردي. «قالتا أتينا طائعين» فيه أيضا وجهان: ms5111
~~أحدهما أنه ظهور الطاعة منهما حيث انقادا وأجابا فقام مقام قولهما، ومنه
~~قول الراجز:

# امتلأ الحوض وقال قطني

# مهلا رويدا قد ملأت بطني

# يعني ظهر ذلك فيه. وقال أكثر أهل العلم: بل خلق الله فيهما الكلام
~~فتكلمتا كما أراد تعالى قال أبو نصر السكسكي: فنطق من الأرض موضع الكعبة،
~~ونطق من السماء ما بحيالها، فوضع الله تعالى فيه حرمه. وقال:
~~«طائعين» ولم يقل طائعتين على اللفظ ولا طائعات على المعنى لأنهما
~~سموات وأرضون لأنه أخبر عنهما وعمن فيهما. وقيل: لما وصفهن بالقول
~~والإجابة وذلك من صفات من يعقل أجراهما في الكناية مجرى من يعقل، ومثله

# رأيتهم لي ساجدين

# [يوسف: 4] وقد تقدم. وفي حديث: إن موسى عليه الصلاة والسلام قال: يا رب
~~لو أن السموات والأرض حين قلت لهما «ائتيا طوعا أو كرها»
~~عصياك ما كنت صانعا بهما؟ قال: كنت آمر دابة من دوابي فتبتلعهما. قال:
~~يا رب وأين تلك الدابة؟ قال: في مرج من مروجي. قال: يا رب وأين ذلك
~~المرج؟ قال: علم من علمي. ذكره الثعلبي. وقرأ ابن عباس ومجاهد وسعيد بن
~~جبير وعكرمة «آتيا» بالمد والفتح. وكذلك قوله: { أتينا طآئعين
~~} على معنى أعطيا الطاعة من أنفسكما «قالتا» أعطينا «طائعين» فحذف
~~المفعولين جميعا. ويجوز وهو أحسن أن يكون «آتينا» فاعلنا فحذف مفعول
~~واحد. ومن قرأ «آتينا» فالمعنى جئنا بما فينا على ما تقدم بيانه في
~~غير ما موضع والحمد لله. قوله تعالى: { فقضاهن سبع سماوات
~~في يومين } أي أكملهن وفرغ منهن. وقيل: أحكمهن كما قال:

# وعليهما مسرودتان قضاهما

# داود أو صنع السوابغ تبع

# { في يومين } سوى الأربعة الأيام التي خلق فيها الأرض، فوقع خلق
~~السموات والأرض في ستة أيام كما قال تعالى:

# خلق السماوات والأرض في ستة أيام

# [الأعراف: 54] على ما تقدم في «الأعراف» بيانه. قال مجاهد: ويوم من
~~الستة الأيام كألف سنة مما تعدون. وعن عبد الله بن سلام قال: خلق الله
~~الأرض في يومين، وقدر فيها أقواتها في يومين، وخلق السموات في يومين خلق
~~الأرض في يوم ms5112 الأحد والاثنين، وقدر فيها أقواتها يوم الثلاثاء ويوم
~~الأربعاء، وخلق السموات في يوم الخميس ويوم الجمعة، وآخر ساعة في يوم
~~الجمعة خلق الله آدم في عجل، وهي التي تقوم فيها الساعة، وما خلق الله
~~من دابة إلا وهي تفزع من يوم الجمعة إلا الإنس والجن. على هذا أهل
~~التفسير إلا ما رواه مسلم من حديث أبي هريرة قال: أخذ رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم بيدي، فقال:

# " خلق الله التربة يوم السبت "

# الحديث، وقد تكلمنا على إسناده في أول سورة «الأنعام». { وأوحى
~~في كل سمآء أمرها } قال قتادة والسدي: خلق فيها شمسها وقمرها
~~ونجومها وأفلاكها، وخلق في كل سماء خلقها من الملائكة والخلق الذي فيها
~~من البحار وجبال البرد والثلوج. وهو قول ابن عباس قال: ولله في كل سماء
~~بيت تحج إليه وتطوف به الملائكة بحذاء الكعبة، والذي في السماء الدنيا هو
~~البيت المعمور. وقيل: أوحى الله في كل سماء أي أوحى فيها ما أراده وما
~~أمر به فيها. والإيحاء قد يكون أمرا لقوله:

# بأن ربك أوحى لها

# [الزلزلة: 5] وقوله:

# وإذ أوحيت إلى الحواريين

# [المائدة: 111] أي أمرتهم وهو أمر تكوين. { وزينا السمآء
~~الدنيا بمصابيح } أي بكواكب تضيء. وقيل: إن في كل سماء كواكب
~~تضيء. وقيل: بل الكواكب مختصة بالسماء الدنيا. { وحفظا } أي وحفظناها
~~حفظا أي من الشياطين الذين يسترقون السمع. وهذا الحفظ بالكواكب التي
~~ترجم بها الشياطين على ما تقدم في «الحجر» بيانه. وظاهر هذه الآية يدل
~~على أن الأرض خلقت قبل السماء. وقال في آية أخرى:

# أم السمآء بناها

# [النازعات: 27] ثم قال: { والأرض بعد ذلك دحاها } وهذا يدل
~~على خلق السماء أولا. وقال قوم: خلقت الأرض قبل السماء فأما قوله:

# والأرض بعد ذلك دحاها

# [النازعات: 30] فالدحو غير الخلق، فالله خلق الأرض ثم خلق السموات،
~~ثم دحا الأرض أي مدها وبسطها قاله ابن عباس. وقد مضى هذا المعنى
~~مجودا في «البقرة» والحمد لله. { ذلك تقدير العزيز
~~العليم }.

### || [41.13-16]

# قوله تعالى: { فإن أعرضوا } يعني كفار قريش عما تدعوهم إليه يا
~~محمد ms5113 من الإيمان. { فقل أنذرتكم صاعقة مثل صاعقة
~~عاد وثمود } أي خوفتكم هلاكا مثل هلاك عاد وثمود. { إذ
~~جآءتهم الرسل من بين أيديهم ومن خلفهم } يعني
~~من أرسل إليهم وإلى من قبلهم { ألا تعبدوا إلا الله }
~~موضع «أن» نصب بإسقاط الخافض أي ب«ألا تعبدوا» و { قالوا
~~لو شآء ربنا لأنزل ملائكة } بدل الرسل { فإنا بمآ
~~أرسلتم به كافرون } من الإنذار والتبشير. قيل: هذا استهزاء
~~منهم. وقيل: إقرار منهم بإرسالهم ثم بعده جحود وعناد. قوله تعالى: {
~~فأما عاد فاستكبروا في الأرض } على عباد الله هود ومن
~~آمن معه { بغير الحق وقالوا من أشد منا قوة }
~~اغتروا بأجسامهم حين تهددهم بالعذاب، وقالوا: نحن نقدر على دفع العذاب
~~عن أنفسنا بفضل قوتنا. وذلك أنهم كانوا ذوي أجسام طوال وخلق عظيم. وقد
~~مضى في «الأعراف» عن ابن عباس: أن أطولهم كان مائة ذراع وأقصرهم كان ستين
~~ذراعا. فقال الله تعالى ردا عليهم: { أولم يروا أن الله
~~الذي خلقهم هو أشد منهم قوة } وقدرة، وإنما يقدر
~~العبد بإقدار الله، فالله أقدر إذا. { وكانوا بآياتنا
~~يجحدون } أي بمعجزاتنا يكفرون. قوله تعالى: { فأرسلنا
~~عليهم ريحا صرصرا } هذا تفسير الصاعقة التي أرسلها عليهم، أي
~~ريحا باردة شديدة البرد وشديدة الصوت والهبوب. ويقال: أصلها صرر من
~~الصر وهو البرد فأبدلوا مكان الراء الوسطى فاء الفعل كقولهم كبكبوا
~~أصله كببوا، وتجفجف الثوب أصله تجفف. أبو عبيدة: معنى
~~صرصر: شديدة عاصفة. عكرمة وسعيد بن جبير: شديدة البرد. وأنشد قطرب
~~قول الحطيئة:

# المطعمون إذا هبت بصرصرة

# والحاملون إذا استودوا على الناس

# استودوا: إذا سئلوا الدية. مجاهد: الشديدة السموم. وروى معمر عن قتادة
~~قال: باردة. وقاله عطاء لأن «صرصرا» مأخوذ من صر والصر في كلام
~~العرب البرد كما قال:

# لها عذر كقرون النسا

# ء ركبن في يوم ريح وصر

# وقال السدي: الشديدة الصوت. ومنه صر القلم والباب يصر صريرا أي
~~صوت. ويقال: درهم صري وصري للذي له صوت إذا نقد. قال ابن
~~السكيت: صرصر يجوز أن يكون من الصر وهو البرد، ويجوز أن يكون ms5114 من
~~صرير الباب، ومن الصرة وهي الصيحة. ومنه

# فأقبلت امرأته في صرة

# [الذاريات: 29]. وصرصر اسم نهر بالعراق. { في أيام نحسات
~~} أي مشؤومات قاله مجاهد وقتادة. كن آخر شوال من يوم الأربعاء إلى يوم
~~الأربعاء وذلك

# سبع ليال وثمانية أيام حسوما

# [الحاقة: 7] قال ابن عباس: ما عذب قوم إلا في يوم الأربعاء. وقيل
~~«نحسات» باردات حكاه النقاش. وقيل: متتابعات عن ابن عباس وعطية.
~~الضحاك: شداد. وقيل: ذات غبار حكاه ابن عيسى. ومنه قول الراجز:

# قد اغتدى قبل طلوع الشمس

# للصيد في يوم قليل النحس

# قال الضحاك وغيره: أمسك الله عنهم المطر ثلاث سنين، ودرت الرياح عليهم
~~في غير مطر، وخرج منهم قوم إلى مكة يستسقون بها للعباد، وكان الناس في
~~ذلك الزمان إذا نزل بهم بلاء أو جهد طلبوا إلى الله تعالى الفرج منه،
~~وكانت طلبتهم ذلك من الله تعالى عن بيته الحرام مكة مسلمهم وكافرهم،
~~فيجتمع بمكة ناس كثير شتى، مختلفة أديانهم، وكلهم معظم لمكة، عارف
~~حرمتها ومكانها من الله تعالى. وقال جابر بن عبد الله التيمي: إذا أراد
~~الله بقوم خيرا أرسل عليهم المطر وحبس عنهم كثرة الرياح، وإذا أراد الله
~~بقوم شرا حبس عنهم المطر وسلط عليهم كثرة الرياح. وقرأ نافع وابن كثير
~~وأبو عمرو «نحسات» بإسكان الحاء على أنه جمع نحس الذي هو مصدر وصف
~~به. الباقون: «نحسات» بكسر الحاء أي ذوات نحس. ومما يدل على أن النحس
~~مصدر قوله:

# في يوم نحس مستمر

# [القمر: 19] ولو كان صفة لم يضف اليوم إليه وبهذا كان يحتج أبو عمرو على
~~قراءته واختاره أبو حاتم. واختار أبو عبيد القراءة الثانية وقال: لا تصح
~~حجة أبي عمرو لأنه أضاف اليوم إلى النحس فأسكن، وإنما كان يكون حجة لو
~~نون اليوم ونعت وأسكن فقال: «في يوم نحس» وهذا لم يقرأ به أحد
~~نعلمه. وقال المهدوي: ولم يسمع في «نحس» إلا الإسكان. قال الجوهري:
~~وقرىء في قوله: «في يوم نحس» على الصفة، والإضافة أكثر وأجود. وقد
~~نحس الشيء بالكسر فهو نحس أيضا قال ms5115 الشاعر:

# أبلغ جذاما ولخما أن إخوتهم

# طيا وبهراء قوم نصرهم نحس

# ومنه قيل: أيام نحسات. { لنذيقهم } أي لكي نذيقهم { عذاب
~~الخزي في الحياة الدنيا } بالريح العقيم. { ولعذاب
~~الآخرة أخزى } أي أعظم وأشد { وهم لا ينصرون }.

### || [41.17-18]

# قوله تعالى: { وأما ثمود فهديناهم } أي بينا لهم الهدى
~~والضلال عن ابن عباس وغيره. وقرأ الحسن وابن أبي إسحاق وغيرهما «وأما
~~ثمود» بالنصب وقد مضى الكلام فيه في «الأعراف». { فاستحبوا
~~العمى على الهدى } أي اختاروا الكفر على الإيمان. وقال أبو
~~العالية: اختاروا العمى على البيان. السدي: اختاروا المعصية على الطاعة.
~~{ فأخذتهم صاعقة العذاب الهون } «الهون» بالضم
~~الهوان. وهون بن خزيمة بن مدركة بن إلياس بن مضر أخو كنانة وأسد.
~~وأهانه: استخف به. والاسم الهوان والمهانة. وأضيف الصاعقة إلى العذاب،
~~لأن الصاعقة اسم للمبيد المهلك، فكأنه قال مهلك العذاب أي العذاب المهلك.
~~والهون وإن كان مصدرا فمعناه الإهانة والإهانة عذاب، فجاز أن يجعل
~~أحدهما وصفا للآخر فكأنه قال: صاعقة الهون. وهو كقولك: عندي علم اليقين،
~~وعندي العلم اليقين. ويجوز أن يكون الهون اسما مثل الدون يقال عذاب هون
~~أي مهين كما قال:

# ما لبثوا في العذاب المهين

# [سبأ: 14]. وقيل: أي صاعقة العذاب ذي الهون. { بما كانوا
~~يكسبون } من تكذيبهم صالحا وعقرهم الناقة، على ما تقدم. {
~~ونجينا الذين آمنوا } يعني صالحا ومن آمن به أي ميزناهم عن
~~الكفار، فلم يحل بهم ما حل بالكفار، وهكذا يا محمد نفعل بمؤمني قومك
~~وكفارهم.

### || [41.19-21]

# قوله تعالى: { ويوم يحشر أعدآء الله إلى النار
~~فهم يوزعون } قرأ نافع «نحشر» بالنون «أعداء» بالنصب.
~~الباقون «يحشر» بياء مضمومة «أعداء» بالرفع ومعناهما بين.
~~وأعداء الله: الذين كذبوا رسله وخالفوا أمره. «فهم يوزعون»
~~يساقون ويدفعون إلى جهنم. قال قتادة والسدي: يحبس أولهم على آخرهم حتى
~~يجتمعوا قال أبو الأحوص: فإذا تكاملت العدة بدىء بالأكابر فالأكابر
~~جرما. وقد مضى في «النمل» الكلام في «يوزعون» مستوفى. قوله تعالى: {
~~حتى إذا ما جآءوها } «ما» زائدة { شهد عليهم
~~سمعهم وأبصارهم وجلودهم بما كانوا يعملون }
~~الجلود يعني بها الجلود ms5116 بأعيانها في قول أكثر المفسرين. وقال السدي وعبيد
~~الله بن أبي جعفر والفراء: أراد بالجلود الفروج وأنشد بعض الأدباء لعامر
~~بن جوية:

# المرء يسعى للسلا

# مة والسلامة حسبه

# أو سالم من قد تث

# نى جلده وابيض رأسه

# وقال: جلده كناية عن فرجه. { وقالوا } يعني الكفار { لجلودهم
~~لم شهدتم علينا } وإنما كنا نجادل عنكم { قالوا
~~أنطقنا الله الذي أنطق كل شيء } لما خاطبت وخوطبت
~~أجريت مجرى من يعقل. { وهو خلقكم أول مرة } أي ركب
~~الحياة فيكم بعد أن كنتم نطفا، فمن قدر عليه قدر على أن ينطق الجلود
~~وغيرها من الأعضاء. وقيل: «وهو خلقكم أول مرة» ابتداء
~~كلام من الله. { وإليه ترجعون } وفي صحيح مسلم عن أنس بن مالك
~~قال: كنا عند رسول الله صلى الله عليه وسلم فضحك فقال:

# " «هل تدرون مم أضحك» قلنا: الله ورسوله أعلم، قال: «من مخاطبة العبد
~~ربه يقول يا رب ألم تجرني من الظلم قال يقول بلى قال فيقول فإني لا أجيز
~~على نفسي إلا شاهدا مني قال يقول كفى بنفسك اليوم عليك شهيدا
~~وبالكرام الكتابيين شهودا قال فيختم على فيه فيقال لأركانه انطقي
~~فتنطق بأعماله قال ثم يخلى بينه وبين الكلام قال فيقول بعدا لكن
~~وسحقا فعنكن كنت أناضل» "

# وفي حديث أبي هريرة ثم قال:

# " الآن نبعث شاهدنا عليك ويتفكر في نفسه من ذا الذي يشهد علي فيختم
~~على فيه ويقال لفخذه ولحمه وعظامه انطقي فتنطق فخذه ولحمه وعظامه بعمله
~~وذلك ليعذر من نفسه وذلك المنافق وذلك الذي سخط الله عليه "

# خرجه أيضا مسلم.

### || [41.22-25]

# قوله تعالى: { وما كنتم تستترون أن يشهد عليكم
~~سمعكم } يجوز أن يكون هذا من قول الجوارح لهم: ويجوز أن يكون من قول
~~الله عز وجل أو الملائكة. وفي صحيح مسلم عن ابن مسعود قال: اجتمع عند
~~البيت ثلاثة نفر قرشيان وثقفي أو ثقفيان وقرشي قليل فقه
~~قلوبهم، كثير شحم بطونهم: فقال أحدهم: أترون الله يسمع ما نقول؟ فقال
~~الآخر: يسمع إن جهرنا ولا يسمع إن أخفينا وقال الآخر: إن ms5117 كان يسمع إذا
~~جهرنا فهو يسمع إذا أخفينا فأنزل الله عز وجل: { وما كنتم
~~تستترون أن يشهد عليكم سمعكم ولا أبصاركم }
~~الآية خرجه الترمذي فقال: اختصم عند البيت ثلاثة نفر. ثم ذكره بلفظه
~~حرفا حرفا وقال: حديث حسن صحيح حدثنا هناد قال: حدثنا أبو معاوية عن
~~الأعمش عن عمارة بن عمير عن عبد الرحمن بن يزيد قال: قال عبد الله:
~~كنت مستترا بأستار الكعبة فجاء ثلاثة نفر كثير شحم بطونهم قليل
~~فقه قلوبهم، قرشي وختناه ثقفيان، أو ثقفي وختناه قرشيان،
~~فتكلموا بكلام لم أفهمه فقال أحدهم: أترون أن الله يسمع كلامنا هذا، فقال
~~الآخر: إنا إذا رفعنا أصواتنا سمعه، وإذ لم نرفع أصواتنا لم يسمعه، فقال
~~الآخر: إن سمع منه شيئا سمعه كله! فقال عبد الله: فذكر ذلك للنبي صلى
~~الله عليه وسلم فأنزل الله تعالى: { وما كنتم تستترون أن
~~يشهد عليكم سمعكم ولا أبصاركم ولا جلودكم }
~~إلى قوله: { فأصبحتم من الخاسرين } قال: هذا حديث حسن
~~صحيح. قال الثعلبي: والثقفي عبد يا ليل، وختناه ربيعة وصفوان بن
~~أمية. ومعنى «تستترون» تستخفون في قول أكثر العلماء أي ما كنتم
~~تستخفون من أنفسكم حذرا من شهادة الجوارح عليكم لأن الإنسان لا يمكنه أن
~~يخفي من نفسه عمله، فيكون الاستخفاء بمعنى ترك المعصية. وقيل: الاستتار
~~بمعنى الاتقاء أي ما كنتم تتقون في الدنيا أن تشهد عليكم جوارحكم في
~~الآخرة فتتركوا المعاصي خوفا من هذه الشهادة. وقال معناه مجاهد. وقال
~~قتادة: «وما كنتم تستترون» أي تظنون «أن يشهد
~~عليكم سمعكم» بأن يقول سمعت الحق وما وعيت وسمعت ما لا يجوز
~~من المعاصي «ولا أبصاركم» فتقول رأيت آيات الله وما اعتبرت ونظرت
~~فيما لا يجوز «ولا جلودكم» تقدم. { ولكن ظننتم أن
~~الله لا يعلم كثيرا مما تعملون } من أعمالكم فجادلتم
~~على ذلك حتى شهدت عليكم جوارحكم بأعمالكم. روى بهز بن حكيم عن أبيه عن
~~جده عن النبي صلى الله عليه وسلم في قوله: { أن يشهد عليكم
~~سمعكم ولا أبصاركم ولا جلودكم } قال:

# " إنكم تدعون يوم ms5118 القيامة مفدمة أفواهكم بفدام فأول ما يبين عن
~~الإنسان فخذه وكفه "

# قال عبد الله بن عبد الأعلى الشامي فأحسن:

# العمر ينقص والذنوب تزيد

# وتقال عثرات الفتى فيعود

# هل يستطيع جحود ذنب واحد

# رجل جوارحه عليه شهود

# والمرء يسأل عن سنيه فيشتهي

# تقليلها وعن الممات يحيد

# وعن معقل بن يسار عن النبي صلى الله عليه وسلم قال:

# " ليس من يوم يأتي على ابن آدم إلا ينادى فيه يا ابن آدم أنا خلق جديد
~~وأنا فيما تعمل غدا عليك شهيد فاعمل في خيرا أشهد لك به غدا فإني لو
~~قد مضيت لم ترني أبدا ويقول الليل مثل ذلك "

# ذكره أبو نعيم الحافظ وقد ذكرناه في كتاب «التذكرة» في باب شهادة الأرض
~~والليالي والأيام والمال. وقال محمد بن بشير فأحسن:

# مضى أمسك الأدنى شهيدا معدلا

# ويومك هذا بالفعال شهيد

# فإن تك بالأمس اقترفت إساءة

# فثن بإحسان وأنت حميد

# ولا ترج فعل الخير منك إلى غد

# لعل غدا يأتي وأنت فقيد

# قوله تعالى: { وذلكم ظنكم الذي ظننتم بربكم
~~أرداكم } أي أهلككم فأوردكم النار. قال قتادة: الظن هنا بمعنى
~~العلم. وقال النبي صلى الله عليه وسلم:

# " لا يموتن أحدكم إلا وهو يحسن الظن بالله فإن قوما أساؤوا الظن بربهم
~~فأهلكهم "

# فذلك قوله: { وذلكم ظنكم الذي ظننتم بربكم
~~أرداكم }. وقال الحسن البصري: إن قوما ألهتهم الأماني حتى خرجوا من
~~الدنيا وما لهم حسنة، ويقول أحدهم:إني أحسن الظن بربي وكذب، ولو أحسن
~~الظن لأحسن العمل، وتلا قول الله تعالى: { وذلكم ظنكم الذي
~~ظننتم بربكم أرداكم فأصبحتم من الخاسرين }.
~~وقال قتادة: من استطاع منكم أن يموت وهو حسن الظن بربه فليفعل، فإن الظن
~~اثنان ظن ينجي وظن يردي. وقال عمر بن الخطاب في هذه الآية: هؤلاء قوم
~~كانوا يدمنون المعاصي ولا يتوبون منها ويتكلمون على المغفرة، حتى خرجوا
~~من الدنيا مفاليس، ثم قرأ { وذلكم ظنكم الذي ظننتم
~~بربكم أرداكم فأصبحتم من الخاسرين }. قوله
~~تعالى: { فإن يصبروا فالنار مثوى لهم } أي فإن يصبروا
~~في الدنيا على أعمال أهل النار ms5119 فالنار مثوى لهم. نظيره:

# فمآ أصبرهم على النار

# [البقرة: 175] على ما تقدم. { وإن يستعتبوا } في الدنيا وهم
~~مقيمون على كفرهم { فما هم من المعتبين }. وقيل: المعنى
~~«فإن يصبروا» في النار أو يجزعوا «فالنار مثوى لهم» أي
~~لا محيص لهم عنها، ودل على الجزع قوله: { وإن يستعتبوا } لأن
~~المستعتب جزع والمعتب المقبول عتابه قال النابغة:

# فإن أك مظلوما فعبد ظلمته

# وإن تك ذا عتبى فمثلك يعتب

# أي مثلك من قبل الصلح والمراجعة إذا سئل. قال الخليل: العتاب مخاطبة
~~الإدلال ومذاكرة الموجدة. تقول: عاتبته معاتبة، وبينهم أعتوبة
~~يتعاتبون بها. يقال: إذا تعاتبوا أصلح ما بينهم العتاب. وأعتبني فلان:
~~إذا عاد إلى مسرتي راجعا عن الإساءة، والاسم منه العتبى، وهو
~~رجوع المعتوب عليه إلى ما يرضي العاتب.

# واستعتب وأعتب بمعنى، واستعتب أيضا طلب أن يعتب تقول: استعتبته
~~فأعتبني أي استرضيته فأرضاني. فمعنى «وإن يستعتبوا» أي طلبوا
~~الرضا لم ينفعهم ذلك بل لا بد لهم من النار. وفي التفاسير: وإن يستقيلوا
~~ربهم فما هم من المقالين. وقرأ عبيد بن عمير وأبو العالية «وإن
~~يستعتبوا» بفتح التاء الثانية وضم الياء على الفعل المجهول «فما
~~هم من المعتبين» بكسر التاء أي إن أقالهم الله وردهم إلى
~~الدنيا لم يعملوا بطاعته لما سبق لهم في علم الله من الشقاء، قال الله
~~تعالى:

# ولو ردوا لعادوا لما نهوا عنه

# [الأنعام: 28] ذكره الهروي. وقال ثعلب: يقال أعتب إذا غضب وأعتب إذا
~~رضي. قوله تعالى: { وقيضنا لهم قرنآء } قال النقاش: أي
~~هيأنا لهم شياطين. وقيل: سلطنا عليهم قرناء يزينون عندهم المعاصي،
~~وهؤلاء القرناء من الجن والشياطين ومن الإنس أيضا أي سببنا لهم قرناء
~~يقال: قيض الله فلانا لفلان أي جاءه به وأتاحه له، ومنه قوله تعالى: {
~~وقيضنا لهم قرنآء }. القشيري: ويقال قيض الله لي رزقا أي
~~أتاحه كما كنت أطلبه، والتقييض الإبدال ومنه المقايضة، قايضت الرجل
~~مقايضة أي عاوضته بمتاع، وهما قيضان كما تقول بيعان. { فزينوا
~~لهم ما بين أيديهم } من أمر الدنيا فحسنوه لهم حتى آثروه
~~على الآخرة { وما ms5120 خلفهم } حسنوا لهم ما بعد مماتهم ودعوهم إلى
~~التكذيب بأمور الآخرة عن مجاهد. وقيل: المعنى «قيضنا لهم
~~قرناء» في النار «فزينوا لهم» أعمالهم في الدنيا والمعنى
~~قدرنا عليهم أن ذلك سيكون وحكمنا به عليهم. وقيل: المعنى أحوجناهم إلى
~~الأقران أي أحوجنا الفقير إلى الغني لينال منه، والغني إلى الفقير
~~ليستعين به فزين بعضهم لبعض المعاصي. وليس قوله: { وما خلفهم }
~~عطفا على { ما بين أيديهم } بل المعنى وأنسوهم ما خلفهم ففيه
~~هذا الإضمار. قال ابن عباس: «ما بين أيديهم» تكذيبهم بأمور
~~الآخرة «وما خلفهم» التسويف والترغيب في الدنيا. الزجاج: «ما
~~بين أيديهم» ما عملوه «وما خلفهم» ما عزموا على أن
~~يعملوه. وقد تقدم قول مجاهد. وقيل: المعنى لهم مثل ما تقدم من المعاصي
~~«وما خلفهم» ما يعمل بعدهم. { وحق عليهم القول في أمم
~~} أي وجب عليهم من العذاب ما وجب على الأمم الذين من قبلهم الذين كفروا
~~ككفرهم. وقيل: «في» بمعنى مع فالمعنى هم داخلون مع الأمم الكافرة قبلهم
~~فيما دخلوا فيه. وقيل: «في أمم» في جملة أمم، ومثله قول الشاعر:

# إن تك عن أحسن الصنيعة مأ

# فوكا ففي آخرين قد أفكوا

# يريد فأنت في جملة آخرين لست في ذلك بأوحد. ومحل «في أمم» النصب على
~~الحال من الضمير في ««عليهم» أي حق عليهم القول كائنين في جملة أمم.
~~{ إنهم كانوا خاسرين } أعمالهم في الدنيا وأنفسهم وأهليهم
~~يوم القيامة.

### || [41.26-29]

# قوله تعالى: { وقال الذين كفروا لا تسمعوا لهذا
~~القرآن والغوا فيه } لما أخبر تعالى عن كفر قوم هود وصالح
~~وغيرهم أخبر عن مشركي قريش وأنهم كذبوا القرآن فقالوا: «لا تسمعوا».
~~وقيل: معنى «لا تسمعوا» لا تطيعوا يقال: سمعت لك أي أطعتك.
~~«والغوا فيه» قال ابن عباس: قال أبو جهل إذا قرأ محمد فصيحوا في
~~وجهه حتى لا يدري ما يقول. وقيل: إنهم فعلوا ذلك لما أعجزهم القرآن. وقال
~~مجاهد: المعنى «والغوا فيه» بالمكاء والتصفيق والتخليط في
~~المنطق حتى يصير لغوا. وقال الضحاك: أكثروا الكلام ليختلط عليه ما
~~يقول. وقال أبو العالية ms5121 وابن عباس أيضا: قعوا فيه وعيبوه {
~~لعلكم تغلبون } محمدا على قراءته فلا يظهر ولا يستميل
~~القلوب. وقرأ عيسى بن عمر والجحدري وابن أبي إسحاق وأبو حيوة وبكر بن
~~حبيب السهمي «والغوا» بضم الغين وهي لغة من لغا يلغو. وقراءة الجماعة
~~من لغي يلغى. قال الهروي: وقوله: { والغوا فيه } قيل:
~~عارضوه بكلام لا يفهم. يقال: لغوت ألغو وألغى، ولغي يلغى ثلاث
~~لغات. وقد مضى معنى اللغو في «البقرة» وهو ما لا يعلم له حقيقة ولا
~~تحصيل. قوله تعالى: { فلنذيقن الذين كفروا عذابا
~~شديدا } قد تقدم أن الذوق يكون محسوسا، ومعنى العذاب الشديد: ما
~~يتوالى فلا ينقطع. وقيل: هو العذاب في جميع أجزائهم. {
~~ولنجزينهم أسوأ الذي كانوا يعملون } أي
~~ولنجزينهم في الآخرة جزاء قبح أعمالهم التي عملوها في الدنيا. وأسوأ
~~الأعمال الشرك. قوله تعالى: { ذلك جزآء أعدآء الله النار
~~} أي ذلك العذاب الشديد، ثم بينه بقوله «النار». وقرأ ابن عباس
~~«ذلك جزاء أعداء الله النار دار الخلد» فترجم
~~بالدار عن النار وهو مجاز الآية. و«ذلك» ابتداء و«جزاء» الخبر
~~و«النار» بدل من «جزاء» أو خبر مبتدأ مضمر، والجملة في موضع بيان
~~للجملة الأولى. قوله تعالى: { وقال الذين كفروا } يعني في
~~النار فذكره بلفظ الماضي والمراد المستقبل { ربنآ أرنا
~~اللذين أضلانا من الجن والإنس } يعني إبليس وابن آدم
~~الذي قتل أخاه. عن ابن عباس وابن مسعود وغيرهما ويشهد لهذا القول الحديث
~~المرفوع:

# " ما من مسلم يقتل ظلما إلا كان على ابن آدم الأول كفل من ذنبه لأنه
~~أول من سن القتل "

# خرجه الترمذي، وقيل: هو بمعنى الجنس وبني على التثنية لاختلاف
~~الجنسين. { نجعلهما تحت أقدامنا ليكونا من
~~الأسفلين } سألوا ذلك حتى يشتفوا منهم بأن يجعلوهم تحت أقدامهم {
~~ليكونا من الأسفلين } في النار وهو الدرك الأسفل. سألوا أن
~~يضعف الله عذاب من كان سبب ضلالتهم من الجن والإنس. وقرأ ابن محيصن
~~والسوسي عن أبي عمرو وابن عامر وأبو بكر والمفضل «أرنا» بإسكان الراء،
~~وعن أبي عمرو أيضا باختلاسها. وأشبع الباقون كسرتها وقد تقدم في
~~«الأعراف». ms5122

### || [41.30-32]

# قوله تعالى: { إن الذين قالوا ربنا الله ثم
~~استقاموا } قال عطاء عن ابن عباس: نزلت هذه الآية في أبي بكر
~~الصديق رضي الله عنه وذلك أن المشركين قالوا ربنا الله والملائكة
~~بناته وهؤلاء شفعاؤنا عند الله فلم يستقيموا. وقال أبو بكر: ربنا الله
~~وحده لا شريك له ومحمد صلى الله عليه وسلم عبده ورسوله فاستقام. وفي
~~الترمذي عن أنس بن مالك:

# " أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قرأ { إن الذين قالوا
~~ربنا الله ثم استقاموا } قال: «قد قال الناس ثم كفر
~~أكثرهم فمن مات عليها فهو ممن استقام» "

# قال: حديث غريب. ويروى في هذه الآية عن النبي صلى الله عليه وسلم وأبي
~~بكر وعمر وعثمان وعلي معنى { استقاموا } ففي صحيح مسلم عن سفيان بن
~~عبد الله الثقفي قال: قلت يا رسول الله قل لي في الإسلام قولا لا أسأل
~~عنه أحدا بعدك  وفي رواية  غيرك. قال:

# " قل آمنت بالله ثم استقم "

# زاد الترمذي قلت: يا رسول الله ما أخوف ما تخاف علي؟ فأخذ بلسان نفسه
~~وقال: «هذا». وروي عن أبي بكر الصديق رضي الله عنه أنه قال: { ثم
~~استقاموا } لم يشركوا بالله شيئا. وروى عنه الأسود بن هلال أنه قال
~~لأصحابه: ما تقولون في هاتين الآيتين { إن الذين قالوا
~~ربنا الله ثم استقاموا } و

# الذين آمنوا ولم يلبسوا إيمانهم بظلم

# [الأنعام: 82] فقالوا: استقاموا فلم يذنبوا ولم يلبسوا إيمانهم بخطيئة
~~فقال أبو بكر: لقد حملتموها على غير المحمل { قالوا ربنا الله
~~ثم استقاموا } فلم يلتفتوا إلى إله غيره { ولم يلبسوا
~~إيمانهم } بشرك { أولئك لهم الأمن وهم مهتدون
~~}. وروي عن عمر رضي الله عنه أنه قال على المنبر وهو يخطب: { إن
~~الذين قالوا ربنا الله ثم استقاموا } فقال:
~~استقاموا والله على الطريقة لطاعته ثم لم يرغوا روغان الثعالب. وقال
~~عثمان رضي الله عنه: ثم أخلصوا العمل لله. وقال علي رضي الله عنه: ثم
~~أدوا الفرائض. وأقوال التابعين بمعناها. قال ابن زيد وقتادة: استقاموا
~~على الطاعة لله. الحسن: استقاموا على أمر ms5123 الله فعملوا بطاعته واجتنبوا
~~معصيته. وقال مجاهد وعكرمة: استقاموا على شهادة أن لا إله إلا الله حتى
~~ماتوا. وقال سفيان الثوري: عملوا على وفاق ما قالوا. وقال الربيع:
~~أعرضوا عما سوى الله. وقال الفضيل بن عياض: زهدوا في الفانية ورغبوا في
~~الباقية. وقيل: استقاموا إسرارا كما استقاموا إقرارا. وقيل: استقاموا
~~فعلا كما استقاموا قولا. وقال أنس: لما نزلت هذه الآية قال النبي صلى
~~الله عليه وسلم:

# " هم أمتي ورب الكعبة "

# وقال الإمام ابن فورك: السين سين الطلب مثل استسقى أي سألوا من الله أن
~~يثبتهم على الدين.

# وكان الحسن إذا قرأ هذه الآية قال: اللهم أنت ربنا فارزقنا الاستقامة.
~~قلت: وهذه الأقوال وإن تداخلت فتلخيصها: اعتدلوا على طاعة الله عقدا
~~وقولا وفعلا، وداموا على ذلك. { تتنزل عليهم الملائكة
~~} قال ابن زيد ومجاهد: عند الموت. وقال مقاتل وقتادة: إذا قاموا من
~~قبورهم للبعث. وقال ابن عباس: هي بشرى تكون لهم من الملائكة في الآخرة.
~~وقال وكيع وابن زيد: البشرى في ثلاثة مواطن عند الموت وفي القبر وعند
~~البعث. { ألا تخافوا } أي ب«ألا تخافوا» فحذف الجار. وقال
~~مجاهد: لا تخافوا الموت { ولا تحزنوا } على أولادكم فإن الله
~~خليفتكم عليهم. وقال عطاء بن أبي رباح: لا تخافوا رد ثوابكم فإنه مقبول،
~~ولا تحزنوا على ذنوبكم فإني أغفرها لكم. وقال عكرمة: ولا تخافوا أمامكم،
~~ولا تحزنوا على ذنوبكم. { وأبشروا بالجنة التي كنتم
~~توعدون }. قوله تعالى: { نحن أوليآؤكم في الحياة
~~الدنيا وفي الآخرة } أي تقول لهم الملائكة الذين تتنزل عليهم
~~بالبشارة «نحن أولياءكم» قال مجاهد: أي نحن قرناؤكم الذين كنا
~~معكم في الدنيا، فإذا كان يوم القيامة قالوا لا نفارقكم حتى ندخلكم
~~الجنة. وقال السدي: أي نحن الحفظة لأعمالكم في الدنيا وأولياؤكم في
~~الآخرة. ويجوز أن يكون هذا من قول الله تعالى والله ولي المؤمنين
~~ومولاهم. { ولكم فيها ما تشتهي أنفسكم } أي من الملاذ.
~~{ ولكم فيها ما تدعون } تسألون وتتمنون. { نزلا } أي
~~رزقا وضيافة. وقد تقدم في «آل عمران» وهو منصوب على المصدر أي أنزلناه ms5124
~~نزلا. وقيل: على الحال. وقيل: هو جمع نازل، أي لكم ما تدعون نازلين،
~~فيكون حالا من الضمير المرفوع في «تدعون» أو من المجرور في
~~«لكم».

### || [41.33-36]

# قوله تعالى: { ومن أحسن قولا ممن دعآ إلى الله
~~وعمل صالحا } هذا توبيخ للذين تواصوا باللغو في القرآن.
~~والمعنى: أي كلام أحسن من القرآن، ومن أحسن قولا من الداعي إلى الله
~~وطاعته وهو محمد صلى الله عليه وسلم. قال ابن سيرين والسدي وابن زيد
~~والحسن: هو رسول الله صلى الله عليه وسلم. وكان الحسن إذا تلا هذه الآية
~~يقول: هذا رسول الله، هذا حبيب الله، هذا ولي الله، هذا صفوة الله، هذا
~~خيرة الله، هذا والله أحب أهل الأرض إلى الله أجاب الله في دعوته، ودعا
~~الناس إلى ما أجاب إليه. وقالت عائشة رضي الله عنها وعكرمة وقيس بن أبي
~~حازم ومجاهد: نزلت في المؤذنين. قال فضيل بن رفيدة: كنت مؤذنا لأصحاب
~~عبد الله بن مسعود، فقال لي عاصم بن هبيرة: إذا أذنت فقلت: الله أكبر
~~الله أكبر لا إله إلا الله، فقل وأنا من المسلمين ثم قرأ هذ الآية قال
~~ابن العربي الأول أصح لأن الآية مكية والأذان مدني وإنما يدخل فيها
~~بالمعنى لا أنه كان المقصود وقت القول، ويدخل فيها أبو بكر الصديق حين
~~قال في النبي صلى الله عليه وسلم وقد خنقه الملعون

# أتقتلون رجلا أن يقول ربي الله

# [غافر: 28] وتتضمن كل كلام حسن فيه ذكر التوحيد والإيمان. قلت: وقول
~~ثالث وهو أحسنها قال الحسن: هذه الآية عامة في كل من دعا إلى الله. وكذا
~~قال قيس بن أبي حازم قال: نزلت في كل مؤمن. قال: ومعنى «وعمل
~~صالحا» الصلاة بين الأذان والإقامة. وقاله أبو أمامة قال: صلى ركعتين
~~بين الأذان والإقامة. وقال عكرمة: «وعمل صالحا» صلى وصام. وقال
~~الكلبي: أدى الفرائض. قلت: وهذا أحسنها مع اجتناب المحارم وكثرة المندوب.
~~والله أعلم. { وقال إنني من المسلمين } قال ابن العربي:
~~وما تقدم يدل على الإسلام، لكن لما كان الدعاء بالقول والسيف يكون ms5125
~~للاعتقاد ويكون للحجة، وكان العمل يكون للرياء والإخلاص، دل على أنه لا
~~بد من التصريح بالاعتقاد لله في ذلك كله، وأن العمل لوجهه. مسألة: لما
~~قال الله تعالى: { وقال إنني من المسلمين } ولم يقل له
~~اشترط إن شاء الله، كان في ذلك رد على من يقول أنا مسلم إن شاء الله.
~~قوله تعالى: { ولا تستوي الحسنة ولا السيئة } قال
~~الفراء: «لا» صلة أي «ولا تستوي الحسنة والسيئة»
~~وأنشد:

# ما كان يرضى رسول الله فعلهم

# والطيبان أبو بكر ولا عمر

# أراد أبو بكر وعمر أي لا يستوي ما أنت عليه من التوحيد، وما المشركون
~~عليه من الشرك. قال ابن عباس: الحسنة لا إله إلا الله، والسيئة الشرك.
~~وقيل: الحسنة الطاعة، والسيئة الشرك.

# وهو الأول بعينه. وقيل: الحسنة المداراة، والسيئة الغلظة. وقيل: الحسنة
~~العفو، والسيئة الانتصار. وقال الضحاك: الحسنة العلم، والسيئة الفحش.
~~وقال علي بن أبي طالب رضي الله عنه: الحسنة حب آل الرسول، والسيئة
~~بغضهم. قوله تعالى: { ادفع بالتي هي أحسن } نسخت بآية
~~السيف، وبقي المستحب من ذلك: حسن العشرة والاحتمال والإغضاء. قال ابن
~~عباس: أي ادفع بحلمك جهل من يجهل عليك. وعنه أيضا: هو الرجل يسب الرجل
~~فيقول الآخر إن كنت صادقا فغفر الله لي، وإن كنت كاذبا فغفر الله لك.
~~وكذلك يروى في الأثر: أن أبا بكر الصديق رضي الله عنه قال ذلك لرجل نال
~~منه. وقال مجاهد: «بالتي هي أحسن» يعني السلام إذا لقي من
~~يعاديه وقاله عطاء. وقول ثالث ذكره القاضي أبو بكر بن العربي في الأحكام
~~وهو المصافحة. وفي الأثر: «تصافحوا يذهب الغل». ولم ير مالك
~~المصافحة، وقد اجتمع مع سفيان فتكلما فيها فقال سفيان: قد صافح رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم جعفرا حين قدم من أرض الحبشة فقال له مالك: ذلك خاص.
~~فقال له سفيان: ما خص رسول الله صلى الله عليه وسلم يخصنا، وما عمه
~~يعمنا، والمصافحة ثابتة فلا وجه لإنكارها. وقد روى قتادة قال قلت لأنس:
~~هل كانت المصافحة في أصحاب رسول ms5126 الله صلى الله عليه وسلم؟ قال: نعم. وهو
~~حديث صحيح. وفي الأثر: «من تمام المحبة الأخذ باليد». ومن حديث محمد بن
~~إسحاق وهو إمام مقدم، عن الزهري عن عروة عن عائشة قالت: قدم زيد بن
~~حارثة المدينة ورسول الله صلى الله عليه وسلم في بيتي، فقرع الباب فقام
~~إليه رسول الله صلى الله عليه وسلم عريانا يجر ثوبه  والله ما رأيته
~~عريانا قبله ولا بعده  فاعتنقه وقبله. قلت: قد روي عن مالك جواز
~~المصافحة وعليها جماعة من العلماء. وقد مضى ذلك في «يوسف» وذكرنا هناك
~~حديث البراء بن عازب قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم:

# " ما من مسلمين يلتقيان فيأخذ أحدهما بيد صاحبه مودة بينهما ونصيحة إلا
~~ألقيت ذنوبهما بينهما ".

# قوله تعالى: { فإذا الذي بينك وبينه عداوة كأنه
~~ولي حميم } أي قريب صديق. قال مقاتل: نزلت في أبي سفيان بن حرب،
~~كان مؤذيا للنبي صلى الله عليه وسلم، فصار له وليا بعد أن كان عدوا
~~بالمصاهرة التي وقعت بينه وبين النبي صلى الله عليه وسلم، ثم أسلم فصار
~~وليا في الإسلام حميما بالقرابة. وقيل: هذه الآية نزلت في أبي جهل بن
~~هشام، كان يؤذي النبي صلى الله عليه وسلم، فأمره الله تعالى بالصبر عليه
~~والصفح عنه، ذكره الماوردي. والأول ذكره الثعلبي والقشيري وهو أظهر لقوله
~~تعالى: { فإذا الذي بينك وبينه عداوة كأنه
~~ولي حميم }.

# وقيل: كان هذا قبل الأمر بالقتال. قال ابن عباس: أمره الله تعالى في هذه
~~الآية بالصبر عند الغضب، والحلم عند الجهل، والعفو عند الإساءة، فإذا فعل
~~الناس ذلك عصمهم الله من الشيطان، وخضع لهم عدوهم. وروي أن رجلا شتم
~~قنبرا مولى علي بن أبي طالب فناداه علي يا قنبر! دع شاتمك،
~~واله عنه ترضي الرحمن وتسخط الشيطان، وتعاقب شاتمك، فما عوقب الأحمق
~~بمثل السكوت عنه. وأنشدوا:

# وللكف عن شتم اللئيم تكرما

# أضر له من شتمه حين يشتم

# وقال آخر:

# وما شيء أحب إلى سفيه

# إذا سب الكريم من الجواب

# متاركة السفيه بلا جواب

# أشد ms5127 على السفيه من السباب

# وقال محمود الوراق:

# سألزم نفسي الصفح عن كل مذنب

# وإن كثرت منه لدي الجرائم

# فما الناس إلا واحد من ثلاثة

# شريف ومشروف ومثل مقاوم

# فأما الذي فوقي فأعرف قدره

# وأتبع فيه الحق والحق لازم

# وأما الذي دوني فإن قال صنت عن

# إجابته عرضي وإن لام لائم

# وأما الذي مثلي فإن زل أو هفا

# تفضلت إن الفضل بالحلم حاكم

# { وما يلقاها } يعني هذه الفعلة الكريمة والخصلة الشريفة {
~~إلا الذين صبروا } بكظم الغيظ واحتمال الأذى. { وما
~~يلقاهآ إلا ذو حظ عظيم } أي نصيب وافر من الخير قاله ابن
~~عباس. وقال قتادة ومجاهد: الحظ العظيم الجنة. قال الحسن: والله ما عظم حظ
~~قط دون الجنة. وقيل: الكناية في «يلقاها» عن الجنة أي ما يلقاها إلا
~~الصابرون والمعنى متقارب. قوله تعالى: { وإما ينزغنك من
~~الشيطان نزغ } تقدم في آخر «الأعراف» مستوفى. { فاستعذ
~~بالله } من كيده وشره { إنه هو السميع } لاستعاذتك {
~~العليم } بأفعالك وأقوالك.

### || [41.37-39]

# قوله تعالى: { ومن آياته } علاماته الدالة على وحدانيته وقدرته {
~~الليل والنهار والشمس والقمر } وقد مضى في غير موضع.
~~ثم نهى عن السجود لهما لأنهما وإن كانا خلقين فليس ذلك لفضيلة لهما في
~~أنفسهما فيستحقان بها العبادة مع الله لأن خالقهما هو الله ولو شاء
~~لأعدمهما أو طمس نورهما. { واسجدوا لله الذي خلقهن }
~~وصورهن وسخرهن فالكناية ترجع إلى الشمس والقمر والليل والنهار. وقيل:
~~للشمس والقمر خاصة لأن الاثنين جمع. وقيل: الضمير عائد على معنى الآيات {
~~إن كنتم إياه تعبدون } وإنما أنث على جمع التكثير ولم يجر
~~على طريق التغليب للمذكر والمؤنث لأنه فيما لا يعقل. { فإن
~~استكبروا } يعني الكفار عن السجود لله { فالذين عند ربك
~~} من الملائكة { يسبحون له بالليل والنهار وهم لا
~~يسأمون } أي لا يملون عبادته. قال زهير:

# سئمت تكاليف الحياة ومن يعش

# ثمانين حولا لا أبا لك يسأم

# مسألة: هذه الآية آية سجدة بلا خلاف واختلفوا في موضع السجود منها. فقال
~~مالك: موضعه { إن كنتم إياه تعبدون } لأنه متصل بالأمر.
~~وكان علي وابن مسعود ms5128 وغيرهم يسجدون عند قوله: { تعبدون }. وقال ابن
~~وهب والشافعي: موضعه { وهم لا يسأمون } لأنه تمام الكلام وغاية
~~العبادة والامتثال. وبه قال أبو حنيفة. وكان ابن عباس يسجد عند قوله:
~~«يسأمون». وقال ابن عمر: اسجدوا بالآخرة منهما. وكذلك يروى عن مسروق
~~وأبي عبد الرحمن السلمي وإبراهيم النخعي وأبي صالح ويحيى بن وثاب وطلحة
~~وزبيد الياميين والحسن وابن سيرين. وكان أبو وائل وقتادة وبكر بن عبد
~~الله يسجدون عند قوله: «يسأمون». قال ابن العربي: والأمر قريب.
~~مسألة: ذكر ابن خويزمنداد: أن هذه الآية تضمنت صلاة كسوف القمر
~~والشمس وذلك أن العرب كانت تقول: إن الشمس والقمر لا يكسفان إلا لموت
~~عظيم، فصلى النبي صلى الله عليه وسلم صلاة الكسوف. قلت: صلاة الكسوف
~~ثابتة في الصحاح البخاري ومسلم وغيرهما. واختلفوا في كيفيتها اختلافا
~~كثيرا، لاختلاف الآثار، وحسبك ما في صحيح مسلم من ذلك، وهو العمدة في
~~الباب، والله الموفق للصواب. قوله تعالى: { ومن آياته أنك
~~ترى الأرض خاشعة } الخطاب لكل عاقل أي «ومن آياته» الدالة
~~على أنه يحيي الموتى { أنك ترى الأرض خاشعة } أي يابسة جدبة
~~هذا وصف الأرض بالخشوع قال النابغة:

# رماد ككحل العين لأيا أبينه

# ونوي كجذم الحوض أثلم خاشع

# والأرض الخاشعة: الغبراء التي تنبت. وبلدة خاشعة: أي مغبرة لا منزل بها.
~~ومكان خاشع. { فإذآ أنزلنا عليها المآء اهتزت } أي
~~بالنبات قاله مجاهد. يقال: اهتز الإنسان أي تحرك ومنه:

# تراه كنصل السيف يهتز للندى

# إذا لم تجد عند امرىء السوء مطمعا

# { وربت } أي انتفخت وعلت قبل أن تنبت قاله مجاهد.

# أي تصعدت عن النبات بعد موتها. وعلى هذا التقدير يكون في الكلام تقديم
~~وتأخير وتقديره: ربت واهتزت. والاهتزاز والربو قد يكونان قبل الخروج من
~~الأرض وقد يكونان بعد خروج النبات إلى وجه الأرض فربوها ارتفاعها.
~~ويقال للموضع المرتفع: ربوة ورابية فالنبات يتحرك للبروز ثم يزداد في
~~جسمه بالكبر طولا وعرضا. وقرأ أبو جعفر وخالد «وربأت» ومعناه عظمت
~~من الربيئة. وقيل: «اهتزت» أي استبشرت بالمطر «وربت» أي انتفخت
~~بالنبات. والأرض إذا انشقت ms5129 بالنبات: وصفت بالضحك، فيجوز وصفها
~~بالاستبشار أيضا. ويجوز أن يقال الربو والاهتزاز واحد وهي حالة خروج
~~النبات. وقد مضى هذا المعنى في «الحج» { إن الذي أحياها
~~لمحى الموتى إنه على كل شيء قدير } تقدم في غير
~~موضع.

### || [41.40-43]

# قوله تعالى: { إن الذين يلحدون في آياتنا } أي يميلون
~~عن الحق في أدلتنا. والإلحاد: الميل والعدول. ومنه اللحد في القبر لأنه
~~أميل إلى ناحية منه. يقال: ألحد في دين الله أي حاد عنه وعدل. ولحد لغة
~~فيه. وهذا يرجع إلى الذين قالوا:

# لا تسمعوا لهذا القرآن والغوا فيه

# [فصلت: 26] وهم الذين ألحدوا في آياته ومالوا عن الحق فقالوا: ليس
~~القرآن من عند الله، أو هو شعر أو سحر فالآيات آيات القرآن. قال مجاهد:
~~«يلحدون في آياتنا» أي عند تلاوة القرآن بالمكاء
~~والتصدية واللغو والغناء. وقال ابن عباس: هو تبديل الكلام ووضعه
~~في غير موضعه. وقال قتادة: «يلحدون في آياتنا» يكذبون في آياتنا.
~~وقال السدي: يعاندون ويشاقون. وقال ابن زيد: يشركون ويكذبون. والمعنى
~~متقارب. وقال مقاتل: نزلت في أبي جهل. وقيل: الآيات المعجزات، وهو يرجع
~~إلى الأول فإن القرآن معجز. { أفمن يلقى في النار } على وجهه
~~وهو أبو جهل في قول ابن عباس وغيره. { خير أم من يأتي آمنا }
~~قيل: النبي صلى الله عليه وسلم قاله مقاتل. وقيل: عثمان. وقيل: عمار بن
~~ياسر. وقيل: حمزة. وقيل: عمر بن الخطاب. وقيل: أبو سلمة بن عبد الأسد
~~المخزومي. وقيل: المؤمنون. وقيل: إنها على العموم فالذي يلقى في النار
~~الكافر، والذي يأتي آمنا يوم القيامة المؤمن قاله ابن بحر. { اعملوا
~~ما شئتم } أمر تهديد أي بعد ما علمتم أنهما لا يستويان فلا بد لكم
~~من الجزاء. { إنه بما تعملون بصير } وعيد بتهديد وتوعد.
~~قوله تعالى: { إن الذين كفروا بالذكر لما جآءهم }
~~الذكر هاهنا القرآن في قول الجميع لأن فيه ذكر ما يحتاج إليه من الأحكام.
~~والخبر محذوف تقديره هالكون أو معذبون. وقيل: الخبر

# أولئك ينادون من مكان بعيد

# [فصلت: 44] واعترض قوله: «ما يقال لك» ثم رجع ms5130 إلى الذكر فقال:

# ولو جعلناه قرآنا أعجميا

# [فصلت: 44] ثم قال: «أولئك ينادون» والأول الاختيار قال النحاس:
~~عند النحويين جميعا فيما علمت. { وإنه لكتاب عزيز } أي
~~عزيز على الله قاله ابن عباس وعنه: عزيز من عند الله. وقيل: كريم على
~~الله. وقيل: «عزيز» أي أعزه الله فلا يتطرق إليه باطل. وقيل: ينبغي
~~أن يعز ويجل وألا يلغى فيه. وقيل: «عزيز» من الشيطان أن يبدله قاله
~~السدي. مقاتل: منع من الشيطان والباطل. السدي: غير مخلوق فلا مثل له.
~~وقال ابن عباس أيضا: «عزيز» أي ممتنع عن الناس أن يقولوا مثله. {
~~لا يأتيه الباطل من بين يديه ولا من خلفه } أي
~~لا يكذبه شيء مما أنزل الله من قبل ولا ينزل من بعده كتاب يبطله وينسخه
~~قاله الكلبي. وقال السدي وقتادة: «لا يأتيه الباطل» يعني
~~الشيطان { من بين يديه ولا من خلفه } لا يستطيع أن يغير
~~ولا يزيد ولا ينقص.

# وقال سعيد بن جبير: لا يأتيه التكذيب «من بين يديه ولا من
~~خلفه». ابن جريج: «لا يأتيه الباطل» فيما أخبر عما مضى ولا
~~فيما أخبر عما يكون. وعن ابن عباس: «من بين يديه» من الله تعالى
~~{ ولا من خلفه } يريد من جبريل صلى الله عليه وسلم، ولا من محمد
~~صلى الله عليه وسلم. { تنزيل من حكيم حميد } ابن عباس:
~~«حكيم» في خلقه «حميد» إليهم. قتادة: «حكيم» في أمره «حميد»
~~إلى خلقه. قوله تعالى: { ما يقال لك } أي من الأذى والتكذيب {
~~إلا ما قد قيل للرسل من قبلك } يعزي نبيه ويسليه {
~~إن ربك لذو مغفرة } لك ولأصحابك { وذو عقاب أليم }
~~يريد لأعدائك وجيعا. وقيل: أي ما يقال لك من إخلاص العبادة لله إلا ما
~~قد أوحي إلى من قبلك، ولا خلاف بين الشرائع فيما يتعلق بالتوحيد، وهو
~~كقوله:

# ولقد أوحي إليك وإلى الذين من قبلك لئن
~~أشركت ليحبطن عملك

# [الزمر: 65] أي لم تدعهم إلا إلى ما تدعو إليه جميع الأنبياء، فلا معنى
~~لإنكارهم عليك. وقيل: هو استفهام، أي أي شيء يقال لك «إلا ما ms5131 قد
~~قيل للرسل من قبلك». وقيل: «إن ربك» كلام مبتدأ وما
~~قبله كلام تام إذا كان الخبر مضمرا. وقيل: هو متصل ب { ما يقال
~~لك }. { إن ربك لذو مغفرة وذو عقاب أليم } أي
~~إنما أمرت بالإنذار والتبشير.

### || [41.44]

# قوله تعالى: { ولو جعلناه قرآنا أعجميا لقالوا
~~لولا فصلت آياته ءاعجمي وعربي } فيه ثلاث مسائل:
~~الأولى: قوله تعالى: { ولو جعلناه قرآنا أعجميا } أي
~~بلغة غير العرب { لقالوا لولا فصلت آياته } أي بينت
~~بلغتنا فإننا عرب لا نفهم الأعجمية. فبين أنه أنزله بلسانهم ليتقرر به
~~معنى الإعجاز إذ هم أعلم الناس بأنواع الكلام نظما ونثرا. وإذا عجزوا
~~عن معارضته كان من أدل الدليل على أنه من عند الله، ولو كان بلسان العجم
~~لقالوا لا علم لنا بهذا اللسان. الثانية: وإذا ثبت هذا ففيه دليل على أن
~~القرآن عربي، وأنه نزل بلغة العرب، وأنه ليس أعجميا، وأنه إذا نقل عنها
~~إلى غيرها لم يكن قرآنا. الثالثة: قوله تعالى: { ءاعجمي
~~وعربي } وقرأ أبو بكر وحمزة والكسائي «ااعجمي وعربي»
~~بهمزتين مخففتين، والعجمي الذي ليس من العرب كان فصيحا أو غير فصيح،
~~والأعجمي الذي لا يفصح كان من العرب أو من العجم. فالأعجم ضد الفصيح وهو
~~الذي لا يبين كلامه. ويقال للحيوان غير الناطق أعجم، ومنه «صلاة النهار
~~عجماء» أي لا يجهر فيها بالقراءة فكانت النسبة إلى الأعجم آكد، لأن الرجل
~~العجمي الذي ليس من العرب قد يكون فصيحا بالعربية، والعربي قد يكون غير
~~فصيح فالنسبة إلى الأعجمي آكد في البيان. والمعنى أقرآن أعجمي، ونبي
~~عربي؟ وهو استفهام إنكار. وقرأ الحسن وأبو العالية ونصر بن عاصم والمغيرة
~~وهشام عن ابن عامر «أعجمي» بهمزة واحدة على الخبر. والمعنى
~~«لولا فصلت آياته» فكان منهم عربي يفهمه العرب، وأعجمي يفهمه
~~العجم. وروى سعيد بن جبير قال: قالت قريش: لولا أنزل القرآن أعجميا
~~وعربيا فيكون بعض آياته عجميا وبعض آياته عربيا فنزلت الآية. وأنزل في
~~القرآن من كل لغة فمنه «السجيل» وهي فارسية وأصلها سنك كيل أي طين
~~وحجر، ومنه «الفردوس» ms5132 رومية وكذلك «القسطاس» وقرأ أهل الحجاز وأبو
~~عمرو وابن ذكوان وحفص على الاستفهام، إلا أنهم لينوا الهمزة على
~~أصولهم. والقراءة الصحيحة قراءة الاستفهام. والله أعلم. قوله تعالى: {
~~قل هو للذين آمنوا هدى وشفآء } أعلم الله أن القرآن
~~هدى وشفاء لكل من آمن به من الشك والريب والأوجاع. { والذين لا
~~يؤمنون في آذانهم وقر } أي صمم عن سماع القرآن. ولهذا
~~تواصوا باللغو فيه. ونظير هذه الآية:

# وننزل من القرآن ما هو شفآء ورحمة
~~للمؤمنين ولا يزيد الظالمين إلا خسارا

# [الإسراء: 82] وقد مضى مستوفى. وقراءة العامة { عمى } على المصدر.
~~وقرأ ابن عباس وعبد الله بن الزبير وعمرو بن العاص ومعاوية وسليمان بن
~~قتة «وهو عليهم عم» بكسر الميم أي لا يتبين لهم. واختار أبو
~~عبيدة القراءة الأولى لإجماع الناس فيها ولقوله أولا: { هدى
~~وشفآء } ولو كان هاد وشاف لكان الكسر في «عمى» أجود ليكون نعتا
~~مثلهما تقديره: «والذين لا يومنون» في ترك قبوله بمنزلة من في
~~آذانهم «وقر وهو» يعني القرآن «عليهم» ذو عمى، لأنهم لا
~~يفقهون فحذف المضاف.

# وقيل المعنى والوقر عليهم عمى. { أولئك ينادون من مكان
~~بعيد } يقال ذلك لمن لا يفهم من التمثيل. وحكى أهل اللغة أنه يقال
~~للذي يفهم: أنت تسمع من قريب. ويقال للذي لا يفهم: أنت تنادى من بعيد.
~~أي كأنه ينادى من موضع بعيد منه فهو لا يسمع النداء ولا يفهمه. وقال
~~الضحاك: «ينادون» يوم القيامة بأقبح أسمائهم «من مكان بعيد»
~~فيكون ذلك أشد لتوبيخهم وفضيحتهم. وقيل: أي من لم يتدبر القرآن صار
~~كالأعمى الأصم، فهو ينادى من مكان بعيد فينقطع صوت المنادي عنه وهو لم
~~يسمع. وقال علي رضي الله عنه ومجاهد: أي بعيد من قلوبهم. وفي التفسير:
~~كأنما ينادون من السماء فلا يسمعون. وحكى معناه النقاش.

### || [41.45-46]

# قوله تعالى: { ولقد آتينا موسى الكتاب } يعني التوراة {
~~فاختلف فيه } أي آمن به قوم وكذب به قوم. والكناية ترجع إلى
~~الكتاب، وهو تسلية للنبي صلى الله عليه وسلم أي لا يحزنك اختلاف قومك في
~~كتابك، فقد ms5133 اختلف من قبلهم في كتابهم. وقيل: الكناية ترجع إلى موسى. {
~~ولولا كلمة سبقت من ربك } أي في إمهالهم. { لقضي
~~بينهم } أي بتعجيل العذاب. { وإنهم لفي شك منه } من
~~القرآن { مريب } أي شديد الريبة. وقد تقدم. وقال الكلبي في هذه
~~الآية: لولا أن الله أخر عذاب هذه الأمة إلى يوم القيامة لأتاهم العذاب
~~كما فعل بغيرهم من الأمم. وقيل: تأخير العذاب لما يخرج من أصلابهم من
~~المؤمنين. قوله تعالى: { من عمل صالحا فلنفسه } شرط
~~وجوابه وكذا { ومن أسآء فعليها }. والله جل وعز مستغن عن طاعة
~~العباد، فمن أطاع فالثواب له، ومن أساء فالعقاب عليه. { وما ربك
~~بظلام للعبيد } نفى الظلم عن نفسه جل وعز قليله وكثيره،
~~وإذا انتفت المبالغة انتفى غيرها، دليله قوله الحق:

# إن الله لا يظلم الناس شيئا

# [يونس: 44] وروى العدول الثقات، والأئمة الأثبات، عن الزاهد العدل، عن
~~أمين الأرض، عن أمين السماء، عن الرب جل جلاله:

# " يا عبادي إني حرمت الظلم على نفسي وجعلته بينكم محرما فلا تظالموا "

# الحديث. وأيضا فهو الحكيم المالك، وما يفعله المالك في ملكه لا اعتراض
~~عليه إذ له التصرف في ملكه بما يريد.

### || [41.47-48]

# قوله تعالى: { إليه يرد علم الساعة } أي حين وقتها. وذلك
~~أنهم قالوا: يا محمد إن كنت نبيا فخبرنا متى قيام الساعة فنزلت: {
~~وما تخرج من ثمرات } «من» زائدة أي وما تخرج ثمرة. { من
~~أكمامها } أي من أوعيتها، فالأكمام أوعية الثمرة، واحدها كمة وهي
~~كل ظرف لمال أو غيره ولذلك سمي قشر الطلع أعني كفراه الذي ينشق عن
~~الثمرة كمة قال ابن عباس: الكمة الكفرى قبل أن تنشق، فإذا انشقت
~~فليست بكمة. وسيأتي لهذا مزيد بيان في سورة «الرحمن». وقرأ نافع وابن
~~عامر وحفص «من ثمرات» على الجمع. الباقون «ثمرة» على التوحيد
~~والمراد الجمع، لقوله: { وما تحمل من أنثى } والمراد الجمع،
~~يقول: { إليه يرد علم الساعة } كما يرد إليه علم الثمار
~~والنتاج. { ويوم يناديهم } أي ينادي الله المشركين { أين
~~شركآئي } الذين زعمتم في الدنيا أنها آلهة تشفع. { قالوا } يعني
~~الأصنام. ms5134 وقيل: المشركون. ويحتمل أن يريدهم جميعا العابد والمعبود {
~~آذناك } أسمعناك وأعلمناك. يقال: آذن يؤذن: إذا أعلم، قال:

# آذنتنا ببينها أسماء

# رب ثاو يمل منه الثواء

# { ما منا من شهيد } أي نعلمك ما منا أحد يشهد بأن لك شريكا.
~~لما عاينوا القيامة تبرؤوا من الأصنام وتبرأت الأصنام منهم كما تقدم في
~~غير موضع. { وضل عنهم } أي بطل عنهم { ما كانوا يدعون
~~من قبل } في الدنيا { وظنوا } أي أيقنوا وعلموا { ما لهم
~~من محيص } أي فرار عن النار. و«ما» هنا حرف وليس باسم فلذلك لم
~~يعمل فيه الظن وجعل الفعل ملغى تقديره: وظنوا أنهم ما لهم محيص ولا
~~مهرب. يقال: حاص يحيص حيصا ومحيصا إذا هرب. وقيل: إن الظن هنا الذي هو
~~أغلب الرأي، لا يشكون في أنهم أصحاب النار ولكن يطمعون أن يخرجوا منها.
~~وليس يبعد أن يكون لهم ظن ورجاء إلى أن يؤيسوا.

### || [41.49-51]

# قوله تعالى: { لا يسأم الإنسان من دعآء الخير } أي لا
~~يمل من دعائه بالخير. والخير هنا المال والصحة والسلطان والعز. قال
~~السدي: والإنسان هاهنا يراد به الكافر. وقيل: الوليد بن المغيرة. وقيل:
~~عتبة وشيبة ابنا ربيعة وأمية بن خلف. وفي قراءة عبد الله «لا يسأم
~~الإنسان من دعاء المال». { وإن مسه الشر } الفقر
~~والمرض { فيئوس } من روح الله { قنوط } من رحمته. وقيل: «يئوس»
~~من إجابة الدعاء «قنوط» بسوء الظن بربه. وقيل: «يئوس» أي يئس من
~~زوال ما به من المكروه «قنوط» أي يظن أنه يدوم والمعنى متقارب. قوله
~~تعالى: { ولئن أذقناه رحمة منا } عافية ورخاء وغنى {
~~من بعد ضرآء مسته } ضر وسقم وشدة وفقر. { ليقولن
~~هذا لي } أي هذا شيء أستحقه على الله لرضاه بعملي فيرى النعمة حتما
~~واجبا على الله تعالى، ولم يعلم أنه ابتلاه بالنعمة والمحنة ليتبين شكره
~~وصبره. وقال ابن عباس: «هذالي» أي هذا من عندي. { ومآ أظن
~~الساعة قآئمة ولئن رجعت إلى ربي إن لي
~~عنده للحسنى } أي الجنة، واللام للتأكيد. يتمنى الأماني بلا
~~عمل. قال الحسن بن محمد بن علي بن ms5135 أبي طالب: للكافر أمنيتان أما في
~~الدنيا فيقول: «لئن رجعت إلى ربي إن لي عنده
~~للحسنى»، وأما في الآخرة فيقول:

# يليتنا نرد ولا نكذب بآيات ربنا ونكون من
~~المؤمنين

# [الأنعام: 27] و

# يليتني كنت ترابا

# [النبأ: 40]. { فلننبئن الذين كفروا بما عملوا }
~~أي لنجزينهم. قسم أقسم الله عليه. { ولنذيقنهم من عذاب
~~غليظ } شديد. قوله تعالى: { وإذآ أنعمنا على الإنسان }
~~يريد الكافر { أعرض ونأى بجانبه }. وقال ابن عباس: يريد عتبة
~~بن ربيعة وشيبة بن ربيعة وأمية بن خلف أعرضوا عن الإسلام وتباعدوا عنه.
~~ومعنى «نآى بجانبه» أي ترفع عن الانقياد إلى الحق وتكبر على
~~أنبياء الله. وقيل: «نآى» تباعد. يقال: نأيته ونأيت عنه نأيا بمعنى
~~تباعدت عنه، وأنايته فانتأى: أبعدته فبعد، وتناؤوا تباعدوا، والمنتأى
~~الموضع البعيد قال النابغة:

# فإنك كالليل الذي هو مدركي

# وإن خلت أن المنتأى عنك واسع

# وقرأ يزيد بن القعقاع و«ناء بجانبه» بالألف قبل الهمزة. فيجوز أن
~~يكون من «ناء» إذا نهض. ويجوز أن يكون على قلب الهمزة بمعنى الأول. {
~~وإذا مسه الشر } أي أصابه المكروه { فذو دعآء عريض }
~~كثير، والعرب تستعمل الطول والعرض في الكثرة. يقال: أطال فلان في الكلام
~~وأعرض في الدعاء إذا أكثر. وقال ابن عباس: «فذو دعاء عريض» فذو
~~تضرع واستغاثة. والكافر يعرف ربه في البلاء ولا يعرفه في الرخاء.

### || [41.52-54]

# قوله تعالى: { قل أرأيتم } أي قل لهم يا محمد «أرأيتم» يا
~~معشر المشركين { إن كان } هذا القرآن { من عند الله ثم
~~كفرتم به من أضل } أي فأي الناس أضل، أي لا أحد أضل منكم
~~لفرط شقاقكم وعداوتكم. وقيل: قوله: { إن كان من عند الله }
~~يرجع إلى الكتاب المذكور في قوله: «آتينا موسى الكتاب» والأول
~~أظهر وهو قول ابن عباس. قوله تعالى: { سنريهم آياتنا في
~~الآفاق } أي علامات وحدانيتنا وقدرتنا «في الآفاق» يعني خراب منازل
~~الأمم الخالية { وفي أنفسهم } بالبلايا والأمراض. وقال ابن زيد:
~~«في الآفاق» آيات السماء «وفي أنفسهم» حوادث الأرض. وقال
~~مجاهد: «في الآفاق» فتح القرى فيسر الله عز وجل لرسوله صلى الله عليه ms5136
~~وسلم وللخلفاء من بعده وأنصار دينه في آفاق الدنيا وبلاد المشرق والمغرب
~~عموما، وفي ناحية المغرب خصوصا من الفتوح التي لم يتيسر أمثالها لأحد
~~من خلفاء الأرض قبلهم، ومن الإظهار على الجبابرة والأكاسرة وتغليب قليلهم
~~على كثيرهم، وتسليط ضعفائهم على أقويائهم، وإجرائه على أيديهم أمورا
~~خارجة عن المعهود خارقة للعادات «وفي أنفسهم» فتح مكة. وهذا
~~اختيار الطبري. وقاله المنهال بن عمرو والسدي. وقال قتادة والضحاك: «في
~~الآفاق» وقائع الله في الأمم «وفي أنفسهم» يوم بدر. وقال عطاء
~~وابن زيد أيضا «في الآفاق» يعني أقطار السموات والأرض من الشمس
~~والقمر والنجوم والليل والنهار والرياح والأمطار والرعد والبرق والصواعق
~~والنبات والأشجار والجبال والبحار وغيرها. وفي الصحاح: الآفاق النواحي،
~~واحدها أفق وأفق مثل عسر وعسر، ورجل أفقى بفتح الهمزة
~~والفاء: إذا كان من آفاق الأرض. حكاه أبو نصر. وبعضهم يقول: أفقي
~~بضمهما وهو القياس. وأنشد غير الجوهري:

# أخذنا بآفاق السماء عليكم

# لنا قمراها والنجوم الطوالع

# «وفي أنفسهم» من لطيف الصنعة وبديع الحكمة حتى سبيل الغائط
~~والبول فإن الرجل يشرب ويأكل من مكان واحد ويتميز ذلك من مكانين، وبديع
~~صنعة الله وحكمته في عينيه اللتين هما قطرة ماء ينظر بهما من السماء إلى
~~الأرض مسيرة خمسمائة عام، وفي أذنيه اللتين يفرق بهما بين الأصوات
~~المختلفة. وغير ذلك من بديع حكمة الله فيه. وقيل: { وفي أنفسهم }
~~من كونهم نطفا إلى غير ذلك من انتقال أحوالهم كما تقدم في «المؤمنون»
~~بيانه. وقيل: المعنى سيرون ما أخبرهم به النبي صلى الله عليه وسلم من
~~الفتن وأخبار الغيوب { حتى يتبين لهم أنه الحق }
~~فيه أربعة أوجه: أحدها أنه القرآن. والثاني الإسلام جاءهم به الرسول
~~ودعاهم إليه. والثالث أن ما يريهم الله ويفعل من ذلك هو الحق. والرابع أن
~~محمدا صلى الله عليه وسلم هو الرسول الحق. { أولم يكف بربك
~~} في موضع رفع بأنه فاعل ب«يكف» و { أنه } بدل من «ربك» فهو
~~رفع إن قدرته بدلا على الموضع، وجر إن قدرته بدلا على اللفظ.

# ويجوز أن يكون نصبا بتقدير ms5137 حذف اللام، والمعنى أولم يكفهم ربك بما دلهم
~~عليه من توحيده لأنه { على كل شيء شهيد } وإذا شهده جازى
~~عليه. وقيل: المعنى «أولم يكف بربك» في معاقبته الكفار.
~~وقيل: المعنى «أولم يكف بربك» يا محمد أنه شاهد على أعمال
~~الكفار. وقيل: «أولم يكف بربك» شاهدا على أن القرآن من عند
~~الله. وقيل: «أولم يكف بربك أنه على كل شيء» مما
~~يفعله العبد «شهيد» والشهيد بمعنى العالم أو هو من الشهادة التي هي
~~الحضور { ألا إنهم في مرية } في شك { من لقآء
~~ربهم } في الآخرة. وقال السدي: أي من البعث. { ألا إنه
~~بكل شيء محيط } أي أحاط علمه بكل شيء. قاله السدي. وقال
~~الكلبي: أحاطت قدرته بكل شيء. وقال الخطابي: هو الذي أحاطت قدرته بجميع
~~خلقه، وهو الذي أحاط بكل شيء علما، وأحصى كل شيء عددا. وهذا الاسم أكثر
~~ما يجيء في معرض الوعيد، وحقيقته الإحاطة بكل شيء، واستئصال المحاط به،
~~وأصله محيط نقلت حركة الياء إلى الحاء فسكنت. يقال منه: أحاط يحيط
~~إحاطة وحيطة ومن ذلك حائط الدار، يحوطها أهلها. وأحاطت الخيل بفلان: إذا
~~أخذ مأخذا حاصرا من كل جهة، ومنه قوله تعالى:

# وأحيط بثمره

# [الكهف: 42] والله أعلم بصواب ذلك.

### | [42 - سورة الشورى]

### || [42.1-4]

# قوله تعالى: { حم * عسق } قال عبد المؤمن: سألت الحسين بن الفضل:
~~لم قطع «حم» من «عسق» ولم تقطع «كهيعص» و «المر» و «المص»؟
~~فقال: لأن «حم. عسق» بين سور أولها «حم» فجرت مجرى نظائرها قبلها
~~وبعدها فكأن «حم» مبتدأ و «عسق» خبره. ولأنها عدت آيتين، وعدت
~~أخواتها اللواتي كتبت جملة آية واحدة. وقيل: إن الحروف المعجمة كلها في
~~المعنى واحد، من حيث إنها أس البيان وقاعدة الكلام ذكره الجرجاني.
~~وكتبت «حم. عسق» منفصلا و «كهيعص» متصلا لأنه قيل: حم أي حم ما
~~هو كائن، ففصلوا بين ما يقدر فيه فعل وبين ما لا يقدر. ثم لو فصل هذا
~~ووصل ذا لجاز حكاه القشيري. وفي قراءة ابن مسعود وابن عباس «حم. سق»
~~قال ابن عباس: وكان علي ms5138 رضي الله عنه يعرف الفتن بها. وقال أرطاة بن
~~المنذر، قال رجل لابن عباس وعنده حذيفة بن اليمان: أخبرني عن تفسير قوله
~~تعالى: «حم. عسق»؟ فأعرض عنه حتى أعاد عليه ثلاثا فأعرض عنه. فقال
~~حذيفة بن اليمان: أنا أنبئك بها، قد عرفت لم تركها نزلت في رجل من أهل
~~بيته يقال له عبد الإله أو عبد الله ينزل على نهر من أنهار المشرق، يبني
~~عليه مدينتين يشق النهر بينهما شقا، فإذا أراد الله زوال ملكهم وانقطاع
~~دولتهم، بعث على إحداهما نارا ليلا فتصبح سوداء مظلمة، فتحترق كلها
~~كأنها لم تكن مكانها فتصبح صاحبتها متعجبة، كيف قلبت! فما هو إلا بياض
~~يومها حتى يجتمع فيها كل جبار عنيد، ثم يخسف الله بها وبهم جميعا فذلك
~~قوله: «حم. عسق» أي عزمة من عزمات الله، وفتنة وقضاء حم: حم.
~~«ع»: عدلا منه، «س»: سيكون، «ق»: واقع في هاتين المدينتين. ونظير هذا
~~التفسير ما روى جرير بن عبد الله البجلي قال: سمعت رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم يقول:

# " تبنى مدينة بين دجلة ودجيل وقطربل والصراة، يجتمع فيها
~~جبابرة الأرض تجبى إليها الخزائن يخسف بها  وفي رواية بأهلها  فلهي
~~أسرع ذهابا في الأرض من الوتد الجيد في الأرض الرخوة "

# وقرأ ابن عباس «حم. سق» بغير عين. وكذلك هو في مصحف عبد الله بن
~~مسعود حكاه الطبري. وروى نافع عن ابن عباس: «الحاء» حلمه، و «الميم»
~~مجده، و «العين» علمه، و «السين» سناه، و «القاف» قدرته أقسم الله بها.
~~وعن محمد بن كعب: أقسم الله بحلمه ومجده وعلوه وسناه وقدرته ألا
~~يعذب من عاذ بلا إله إلا الله مخلصا من قلبه. وقال جعفر بن محمد
~~وسعيد بن جبير: «الحاء» من الرحمن، و «الميم» من المجيد، و «العين» من
~~العليم، و «السين» من القدوس، و «القاف» من القاهر.

# وقال مجاهد: فواتح السور. وقال عبد الله بن بريدة: إنه اسم الجبل
~~المحيط بالدنيا. وذكر القشيري، واللفظ للثعلبي:

# " أن النبي صلى الله عليه وسلم لما نزلت هذه الآية ms5139 عرفت الكآبة في
~~وجهه فقيل له: يا رسول الله، ما أحزنك؟ قال: «أخبرت ببلايا تنزل بأمتي
~~من خسف وقذف ونار تحشرهم وريح تقذفهم في البحر وآيات متتابعات
~~متصلات بنزول عيسى وخروج الدجال» "

# والله أعلم. وقيل: هذا في شأن النبي صلى الله عليه وسلم ف «الحاء»
~~حوضه المورود، و «الميم» ملكه الممدود، و «العين» عزه الموجود، و «السين»
~~سناه المشهود، و «القاف» قيامه في المقام المحمود، وقربه في الكرامة من
~~الملك المعبود. وقال ابن عباس: ليس من نبي صاحب كتاب إلا وقد أوحي
~~إليه: «حم. عسق» فلذلك قال: { يوحي إليك وإلى الذين
~~من قبلك }. المهدوي: وقد جاء في الخبر أن «حم. عسق» معناه
~~أوحيت إلى الأنبياء المتقدمين. وقرأ ابن محيصن وابن كثير ومجاهد
~~«يوحى» بفتح الحاء على ما لم يسم فاعله وروي عن ابن عمر. فيكون
~~الجار والمجرور في موضع رفع لقيامه مقام الفاعل، ويجوز أن يكون اسم ما لم
~~يسم فاعله مضمرا أي يوحى إليك القرآن الذي تضمنته هذه السورة، ويكون
~~اسم الله مرفوعا بإضمار فعل، التقدير: يوحيه الله إليك كقراءة ابن عامر
~~وأبي بكر:

# يسبح له فيها بالغدو والآصال رجال

# [النور: 36- 37] أي يسبحه رجال. وأنشد سيبويه:

# ليبك يزيد ضارع بخصومة

# وأشعث ممن طوحته الطوائح

# فقال: ليبك يزيد، ثم بين من ينبغي أن يبكيه، فالمعنى يبكيه ضارع.
~~ويجوز أن يكون مبتدأ والخبر محذوف كأنه قال: الله يوحيه. أو على تقدير
~~إضمار مبتدأ أي الموحي الله. أو يكون المبتدأ والخبر «العزيز
~~الحكيم». وقرأ الباقون «يوحي إليك» بكسر الحاء، ورفع الاسم على
~~أنه الفاعل: { له ما في السماوات وما في الأرض وهو
~~العلي العظيم } تقدم في غير موضع.

### || [42.5]

# قوله تعالى: { تكاد السماوات } قراءة العامة بالتاء. وقرأ نافع
~~وابن وثاب والكسائي بالياء. { يتفطرن } قرأ نافع وغيره بالياء
~~والتاء والتشديد في الطاء، وهي قراءة العامة. وقرأ أبو عمرو وأبو بكر
~~والمفضل وأبو عبيد «ينفطرن» من الانفطار كقوله تعالى:

# إذا السمآء انفطرت

# [الانفطار: 1] وقد مضى في سورة «مريم» بيان هذا. وقال ابن عباس:
~~«تكاد ms5140 السموات يتفطرن» أي تكاد كل واحدة منها تنفطر فوق
~~التي تليها من قول المشركين:

# اتخذ الله ولدا

# [الكهف: 4]. وقال الضحاك والسدي: «يتفطرن» أي يتشققن من عظمة
~~الله وجلاله فوقهن. وقيل: «فوقهن»: فوق الأرضين من خشية الله لو كن مما
~~يعقل. قوله تعالى: { والملائكة يسبحون بحمد ربهم }
~~أي ينزهونه عما لا يجوز في وصفه، وما لا يليق بجلاله. وقيل يتعجبون من
~~جرأة المشركين فيذكر التسبيح في موضع التعجب. وعن علي رضي الله عنه:
~~أن تسبيحهم تعجب مما يرون من تعرضهم لسخط الله. وقال ابن عباس: تسبيحهم
~~خضوع لما يرون من عظمة الله. ومعنى «بحمد ربهم»: بأمر ربهم قاله
~~السدي. { ويستغفرون لمن في الأرض } قال الضحاك: لمن في
~~الأرض من المؤمنين وقاله السدي. بيانه في سورة المؤمن:
~~«ويستغفرون للذين آمنوا». وعلى هذا تكون الملائكة هنا
~~حملة العرش. وقيل: جميع ملائكة السماء وهو الظاهر من قول الكلبي. وقال
~~وهب بن منبه: هو منسوخ بقوله: { ويستغفرون للذين آمنوا
~~}. قال المهدوي: والصحيح أنه ليس بمنسوخ لأنه خبر، وهو خاص للمؤمنين.
~~وقال أبو الحسن الماوردي عن الكلبي: إن الملائكة لما رأت الملكين
~~اللذين اختبرا وبعثا إلى الأرض ليحكما بينهم، فافتتنا
~~بالزهرة وهربا إلى إدريس  وهو جد أبي نوح عليهما السلام  وسألاه
~~أن يدعو لهما، سبحت الملائكة بحمد ربهم واستغفرت لبني آدم. قال أبو
~~الحسن بن الحصار: وقد ظن بعض من جهل أن هذه الآية نزلت بسبب هاروت
~~وماروت، وأنها منسوخة بالآية التي في المؤمن، وما علموا أن حملة العرش
~~مخصوصون بالاستغفار للمؤمنين خاصة، ولله ملائكة أخر يستغفرون لمن في
~~الأرض. الماوردي: وفي استغفارهم لهم قولان: أحدهما  من الذنوب والخطايا
~~وهو ظاهر قول مقاتل. الثاني  أنه طلب الرزق لهم والسعة عليهم قاله
~~الكلبي. قلت: وهو أظهر، لأن الأرض تعم الكافر وغيره، وعلى قول مقاتل لا
~~يدخل فيه الكافر. وقد روي في هذا الباب خبر رواه عاصم الأحول عن أبي
~~عثمان عن سلمان قال: إن العبد إذا كان يذكر الله في السراء فنزلت به
~~الضراء قالت الملائكة: صوت ms5141 معروف من آدمي ضعيف، كان يذكر الله تعالى في
~~السراء فنزلت به الضراء فيستغفرون له. فإذا كان لا يذكر الله في السراء
~~فنزلت به الضراء قالت الملائكة: صوت منكر من آدمي كان لا يذكر الله في
~~السراء فنزلت به الضراء فلا يستغفرون الله له.

# وهذا يدل على أن الآية في الذاكر لله تعالى في السراء والضراء، فهي
~~خاصة ببعض من في الأرض من المؤمنين. والله أعلم. ويحتمل أن يقصدوا
~~بالاستغفار طلب الحلم والغفران في قوله تعالى:

# إن الله يمسك السماوات والأرض أن تزولا  إلى أن
~~قال  إنه كان حليما غفورا

# [فاطر: 41]، وقوله تعالى:

# وإن ربك لذو مغفرة للناس على ظلمهم

# [الرعد: 6]. والمراد الحلم عنهم وألا يعاجلهم بالانتقام فيكون عاما
~~قاله الزمخشري. وقال مطرف: وجدنا أنصح عباد الله لعباد الله
~~الملائكة، ووجدنا أغش عباد الله لعباد الله الشياطين. وقد تقدم. { ألا
~~إن الله هو الغفور الرحيم } قال بعض العلماء: هيب
~~وعظم جل وعز في الابتداء، وألطف وبشر في الانتهاء.

### || [42.6]

# قوله تعالى: { والذين اتخذوا من دونه أوليآء } يعني
~~أصناما يعبدونها. { الله حفيظ عليهم } أي يحفظ أعمالهم
~~ليجازيهم بها. { ومآ أنت عليهم بوكيل } وهذه منسوخة بآية
~~السيف. وفي الخبر: «أطت السماء وحق لها أن تئط» أي صوتت من ثقل
~~سكانها لكثرتهم، فهم مع كثرتهم لا يفترون عن عبادة الله وهؤلاء الكفار
~~يشركون به.

### || [42.7]

# قوله تعالى: { وكذلك أوحينآ إليك قرآنا عربيا }
~~أي وكما أوحينا إليك وإلى من قبلك هذه المعاني فكذلك أوحينا إليك قرآنا
~~عربيا بيناه بلغة العرب. قيل: أي أنزلنا عليك قرآنا عربيا بلسان
~~قومك كما أرسلنا كل رسول بلسان قومه. والمعنى واحد. { لتنذر أم
~~القرى } يعني مكة. وقيل لمكة أم القرى لأن الأرض دحيت من تحتها. {
~~ومن حولها } من سائر الخلق. { وتنذر يوم الجمع } أي
~~بيوم الجمع، وهو يوم القيامة. { لا ريب فيه } لا شك فيه. { فريق
~~في الجنة وفريق في السعير } ابتداء وخبر. وأجاز الكسائي
~~النصب على تقدير: لتنذر فريقا في الجنة وفريقا في السعير.

### || [42.8]

# قوله تعالى: { ولو ms5142 شآء الله لجعلهم أمة واحدة }
~~قال الضحاك: أهل دين واحد أهل ضلالة أو أهل هدى. { ولكن يدخل
~~من يشآء في رحمته } قال أنس بن مالك: في الإسلام. {
~~والظالمون } رفع على الابتداء، والخبر { ما لهم من ولي
~~ولا نصير } عطف على اللفظ. ويجوز «ولا نصير» بالرفع على الموضع
~~و «من» زائدة.

### || [42.9]

# قوله تعالى: { أم اتخذوا } أي بل اتخذوا. { من دونه
~~أوليآء } يعني أصناما. { فالله هو الولي } أي وليك يا
~~محمد وولي من اتبعك، لا ولي سواه. { وهو يحيي الموتى }
~~يريد عند البعث. { وهو على كل شيء قدير } وغيره من
~~الأولياء لا يقدر على شيء.

### || [42.10]

# قوله تعالى: { وما اختلفتم فيه من شيء } حكاية قول رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم للمؤمنين أي وما خالفكم فيه الكفار من أهل
~~الكتاب والمشركين من أمر الدين، فقولوا لهم حكمه إلى الله لا إليكم، وقد
~~حكم أن الدين هو الإسلام لا غيره. وأمور الشرائع إنما تتلقى من بيان
~~الله. { ذلكم الله ربي } أي الموصوف بهذه الصفات هو ربي وحده
~~وفيه إضمار: أي قل لهم يا محمد ذلكم الله الذي يحيي الموتى ويحكم بين
~~المختلفين هو ربي. { عليه توكلت } اعتمدت. { وإليه
~~أنيب } أرجع.

### || [42.11]

# قوله تعالى: { فاطر السماوات والأرض } بالرفع على النعت
~~لاسم الله، أو على تقدير هو فاطر. ويجوز النصب على النداء، والجر على
~~البدل من الهاء في «عليه». والفاطر: المبدع والخالق. وقد تقدم. {
~~جعل لكم من أنفسكم أزواجا } قيل معناه إناثا. وإنما
~~قال: «من أنفسكم» لأنه خلق حواء من ضلع آدم. وقال مجاهد:
~~نسلا بعد نسل. { ومن الأنعام أزواجا } يعني الثمانية التي
~~ذكرها في «الأنعام» ذكور الإبل والبقر والضأن والمعز وإناثها. {
~~يذرؤكم فيه } أي يخلقكم وينشئكم «فيه» أي في الرحم. وقيل: في
~~البطن. وقال الفراء وابن كيسان: «فيه» بمعنى به. وكذلك قال الزجاج: معنى
~~«يذروكم فيه» يكثركم به أي يكثركم يجعلكم أزواجا، أي حلائل
~~لأنهن سبب النسل. وقيل: إن الهاء في «فيه» للجعل، ودل عليه «جعل»
~~فكأنه قال: يخلقكم ويكثركم في الجعل. ابن ms5143 قتيبة: «يذروكم فيه» أي
~~في الزوج أي يخلقكم في بطون الإناث. وقال: ويكون «فيه» في الرحم، وفيه
~~بعد لأن الرحم مؤنثة ولم يتقدم لها ذكر. { ليس كمثله شيء
~~وهو السميع البصير } قيل: إن الكاف زائدة للتوكيد أي ليس مثله
~~شيء. قال:

# وصاليات ككما يؤثفين

# فأدخل على الكاف كافا تأكيدا للتشبيه. وقيل: المثل زائدة للتوكيد وهو
~~قول ثعلب: ليس كهو شيء نحو قوله تعالى:

# فإن آمنوا بمثل مآ آمنتم به فقد اهتدوا

# [البقرة: 137]. وفي حرف ابن مسعود «فإن آمنوا بما آمنتم به
~~فقد اهتدوا» قال أوس بن حجر:

# وقتلى كمثل جذوع النخ

# يل يغشاهم مطر منهمر

# أي كجذوع. والذي يعتقد في هذا الباب أن الله جل اسمه في عظمته وكبريائه
~~وملكوته وحسنى أسمائه وعلي صفاته، لا يشبه شيئا من مخلوقاته ولا يشبه
~~به، وإنما جاء مما أطلقه الشرع على الخالق والمخلوق، فلا تشابه بينهما في
~~المعنى الحقيقي إذ صفات القديم جل وعز بخلاف صفات المخلوق إذ صفاتهم لا
~~تنفك عن الأغراض والأعراض، وهو تعالى منزه عن ذلك بل لم يزل بأسمائه
~~وبصفاته على ما بيناه في الكتاب الأسنى في شرح أسماء الله الحسنى، وكفى
~~في هذا قوله الحق: { ليس كمثله شيء }. وقد قال بعض العلماء
~~المحققين: التوحيد إثبات ذات غير مشبهة للذوات ولا معطلة من الصفات.
~~وزاد الواسطي رحمه الله بيانا فقال: ليس كذاته ذات، ولا كاسمه اسم، ولا
~~كفعله فعل، ولا كصفته صفة إلا من جهة موافقة اللفظ وجلت الذات القديمة
~~أن يكون لها صفة حديثة كما استحال أن يكون للذات المحدثة صفة قديمة. وهذا
~~كله مذهب أهل الحق والسنة والجماعة. رضي الله عنهم!

### || [42.12]

# قوله تعالى: { له مقاليد السماوات والأرض } تقدم في
~~«الزمر» بيانه. النحاس: والذي يملك المفاتيح يملك الخزائن يقال
~~للمفتاح: إقليد، وجمعه على غير قياس كمحاسن والواحد حسن. { يبسط
~~الرزق لمن يشآء ويقدر إنه بكل شيء عليم }
~~تقدم أيضا في غير موضع.

### || [42.13-14]

# قوله تعالى: { شرع لكم من الدين ما وصى به نوحا }
~~فيه مسألتان: الأولى  قوله ms5144 تعالى: { شرع لكم من الدين } أي
~~الذي له مقاليد السموات والأرض شرع لكم من الدين ما شرع لقوم نوح
~~وإبراهيم وموسى وعيسى ثم بين ذلك بقوله تعالى: { أن أقيموا
~~الدين } وهو توحيد الله وطاعته، والإيمان برسله وكتبه وبيوم الجزاء،
~~وبسائر ما يكون الرجل بإقامته مسلما. ولم يرد الشرائع التي هي مصالح
~~الأمم على حسب أحوالها، فإنها مختلفة متفاوتة قال الله تعالى:

# لكل جعلنا منكم شرعة ومنهاجا

# [المائدة: 48] وقد تقدم القول فيه. ومعنى «شرع» أي نهج وأوضح وبين
~~المسالك. وقد شرع لهم يشرع شرعا أي سن. والشارع: الطريق الأعظم.
~~وقد شرع المنزل إذا كان على طريق نافذ. وشرعت الإبل إذا أمكنتها من
~~الشريعة. وشرعت الأديم إذا سلخته. وقال يعقوب: إذا شققت ما بين الرجلين،
~~قال: وسمعته من أم الحمارس البكرية. وشرعت في هذا الأمر شروعا أي
~~خضت. { أن أقيموا الدين } «أن» في محل رفع، على تقدير والذي
~~وصى به نوحا أن أقيموا الدين، ويوقف على هذا الوجه على «عيسى». وقيل:
~~هو نصب، أي شرع لكم إقامة الدين. وقيل: هو جر بدلا من الهاء في «به»
~~كأنه قال: به أقيموا الدين. ولا يوقف على «عيسى» على هذين الوجهين. ويجوز
~~أن تكون «أن» مفسرة مثل: أن امشوا، فلا يكون لها محل من الإعراب. الثانية
~~ قال القاضي أبو بكر بن العربي: ثبت في الحديث الصحيح أن النبي صلى
~~الله عليه وسلم قال في حديث الشفاعة الكبير المشهور:

# " ولكن ائتوا نوحا فإنه أول رسول بعثه الله إلى أهل الأرض فيأتون
~~نوحا فيقولون له أنت أول رسول بعثه الله إلى أهل الأرض... "

# وهذا صحيح لا إشكال فيه، كما أن آدم أول نبي بغير إشكال لأن آدم لم
~~يكن معه إلا نبوة، ولم تفرض له الفرائض ولا شرعت له المحارم، وإنما كان
~~تنبيها على بعض الأمور واقتصارا على ضرورات المعاش، وأخذا بوظائف
~~الحياة والبقاء واستقر المدى إلى نوح فبعثه الله بتحريم الأمهات
~~والبنات والأخوات، ووظف عليه الواجبات وأوضح له الآداب في الديانات، ولم
~~يزل ذلك يتأكد بالرسل ms5145 ويتناصر بالأنبياء  صلوات الله عليهم  واحدا
~~بعد واحد وشريعة إثر شريعة، حتى ختمها الله بخير الملل ملتنا على لسان
~~أكرم الرسل نبينا محمد صلى الله عليه وسلم فكان المعنى أوصيناك يا محمد
~~ونوحا دينا واحدا يعني في الأصول التي لا تختلف فيها الشريعة، وهي
~~التوحيد والصلاة والزكاة والصيام والحج، والتقرب إلى الله بصالح
~~الأعمال، والزلف إليه بما يرد القلب والجارحة إليه، والصدق والوفاء
~~بالعهد، وأداء الأمانة وصلة الرحم، وتحريم الكفر والقتل والزنى والأذاية
~~للخلق كيفما تصرفت، والاعتداء على الحيوان كيفما دار، واقتحام الدناءات
~~وما يعود بخرم المروءات فهذا كله مشروع دينا واحدا وملة متحدة، لم
~~تختلف على ألسنة الأنبياء وإن اختلفت أعدادهم وذلك قوله تعالى: { أن
~~أقيموا الدين ولا تتفرقوا فيه } أي اجعلوه قائما يريد
~~دائما مستمرا محفوظا مستقرا من غير خلاف فيه ولا اضطراب فمن الخلق
~~من وفى بذلك ومنهم من نكث:

# فمن نكث فإنما ينكث على نفسه

# [الفتح: 10]. واختلفت الشرائع وراء هذا في معان حسبما أراده الله مما
~~اقتضت المصلحة وأوجبت الحكمة وضعه في الأزمنة على الأمم. والله أعلم. قال
~~مجاهد: لم يبعث الله نبيا قط إلا وصاه بإقامة الصلاة وإيتاء الزكاة
~~والإقرار لله بالطاعة، فذلك دينه الذي شرع لهم وقاله الوالبي عن ابن
~~عباس، وهو قول الكلبي. وقال قتادة: يعني تحليل الحلال وتحريم الحرام.
~~وقال الحكم: تحريم الأمهات والأخوات والبنات. وما ذكره القاضي يجمع هذه
~~الأقوال ويزيد عليها. وخص نوحا وإبراهيم وموسى وعيسى بالذكر لأنهم
~~أرباب الشرائع. قوله تعالى: { كبر على المشركين } أي عظم
~~عليهم. { ما تدعوهم إليه } من التوحيد ورفض الأوثان. قال
~~قتادة: كبر على المشركين فاشتد عليهم شهادة أن لا إله إلا الله،
~~وضاق بها إبليس وجنوده، فأبى الله عز وجل إلا أن ينصرها ويعليها ويظهرها
~~على من ناوأها. ثم قال: { الله يجتبي إليه من يشآء } أي
~~يختار. والاجتباء الاختيار أي يختار للتوحيد من يشاء. { ويهدي
~~إليه من ينيب } أي يستخلص لدينه من رجع إليه. { وما
~~تفرقوا } قال ابن عباس: يعني قريشا. { إلا من بعد ms5146 ما
~~جآءهم العلم } محمد صلى الله عليه وسلم وكانوا يتمنون أن يبعث
~~إليهم نبي دليله قوله تعالى في سورة فاطر:

# وأقسموا بالله جهد أيمانهم لئن جآءهم نذير

# [فاطر: 42] يريد نبيا. وقال في سورة البقرة:

# فلما جآءهم ما عرفوا كفروا به

# [البقرة: 89] على ما تقدم بيانه هناك. وقيل: أمم الأنبياء المتقدمين
~~فإنهم فيما بينهم اختلفوا لما طال بهم المدى، فآمن قوم وكفر قوم. وقال
~~ابن عباس أيضا: يعني أهل الكتاب دليله في سورة المنفكين:

# وما تفرق الذين أوتوا الكتاب إلا من بعد ما
~~جآءتهم البينة

# [البينة: 4]. فالمشركون قالوا: لم خص بالنبوة واليهود حسدوه لما
~~بعث وكذا النصارى. { بغيا بينهم } أي بغيا من بعضهم على بعض
~~طلبا للرياسة، فليس تفرقهم لقصور في البيان والحجج، ولكن للبغي والظلم
~~والاشتغال بالدنيا. { ولولا كلمة سبقت من ربك } في
~~تأخير العقاب عن هؤلاء. { إلى أجل مسمى } قيل: القيامة لقوله
~~تعالى:

# بل الساعة موعدهم

# [القمر: 46]. وقيل: إلى الأجل الذي قضى فيه بعذابهم. { لقضي
~~بينهم } أي بين من آمن وبين من كفر بنزول العذاب. { وإن
~~الذين أورثوا الكتاب } يريد اليهود والنصارى. { من
~~بعدهم } أي من بعد المختلفين في الحق. { لفي شك منه
~~مريب } من الذي أوصى به الأنبياء. والكتاب هنا التوراة والإنجيل.
~~وقيل: «إن الذين أورثوا الكتاب» قريش. «من بعدهم»
~~من بعد اليهود النصارى. «لفي شك» من القرآن أو من محمد. وقال مجاهد:
~~معنى «من بعدهم» من قبلهم يعني من قبل مشركي مكة، وهم اليهود
~~والنصارى.

### || [42.15]

# قوله تعالى: { فلذلك فادع واستقم } لما جاز أن يكون الشك
~~لليهود والنصارى، أو لقريش قيل له: { فلذلك فادع } أي فتبينت
~~شكهم فادع إلى الله أي إلى ذلك الدين الذي شرعه الله للأنبياء ووصاهم
~~به. فاللام بمعنى إلى كقوله تعالى: { بأن ربك أوحى لها }
~~أي إليها. و «ذلك» بمعنى هذا. وقد تقدم أول «البقرة». والمعنى فلهذا
~~القرآن فادع. وقيل: في الكلام تقديم وتأخير والمعنى كبر على المشركين ما
~~تدعوهم إليه فلذلك فادع. وقيل: إن اللام على بابها والمعنى: فمن أجل ذلك
~~الذي ms5147 تقدم ذكره فادع واستقم. قال ابن عباس: أي إلى القرآن فادع الخلق. {
~~واستقم } خطاب له عليه السلام. قال قتادة: أي استقم على أمر الله.
~~وقال سفيان: أي استقم على القرآن. وقال الضحاك: استقم على تبليغ الرسالة.
~~{ ولا تتبع أهوآءهم } أي لا تنظر إلى خلاف من خالفك. {
~~وقل آمنت بمآ أنزل الله من كتاب وأمرت لأعدل
~~بينكم } أي أن أعدل كقوله تعالى:

# وأمرت أن أسلم لرب العالمين

# [غافر: 66]. وقيل: هي لام كي، أي لكي أعدل. قال ابن عباس وأبو العالية:
~~لأسوي بينكم في الدين فأومن بكل كتاب وبكل رسول. وقال غيرهما: لأعدل في
~~جميع الأحوال. وقيل: هذا العدل هو العدل في الأحكام. وقيل في التبليغ: {
~~الله ربنا وربكم لنآ أعمالنا ولكم أعمالكم
~~لا حجة بيننا وبينكم } قال ابن عباس ومجاهد: الخطاب
~~لليهود أي لنا ديننا ولكم دينكم. قال: ثم نسخت بقوله:

# قاتلوا الذين لا يؤمنون بالله ولا باليوم
~~الآخر

# [التوبة: 92] الآية. قال مجاهد: ومعنى «لا حجة بيننا
~~وبينكم» لا خصومة بيننا وبينكم. وقيل: ليس بمنسوخ، لأن البراهين
~~قد ظهرت، والحجج قد قامت، فلم يبق إلا العناد، وبعد العناد لا حجة ولا
~~جدال. قال النحاس: ويجوز أن يكون معنى «لا حجة بيننا
~~وبينكم» على ذلك القول: لم يؤمر أن يحتج عليكم ويقاتلكم ثم نسخ
~~هذا. كما أن قائلا لو قال من قبل أن تحول القبلة: لا تصل إلى الكعبة،
~~ثم حول الناس بعد لجاز أن يقال نسخ ذلك. { الله يجمع بيننا }
~~يريد يوم القيامة. { وإليه المصير } أي فهو يحكم بيننا إذا صرنا
~~إليه، ويجازي كلا بما كان عليه. وقيل: إن هذه الآية نزلت في الوليد بن
~~المغيرة وشيبة بن ربيعة، وقد سألا رسول الله صلى الله عليه وسلم أن يرجع
~~عن دعوته ودينه إلى دين قريش، على أن يعطيه الوليد نصف ماله ويزوجه
~~شيبة بابنته.

### || [42.16]

# قوله تعالى: { والذين يحآجون في الله } رجع إلى المشركين.
~~{ من بعد ما استجيب له } قال مجاهد: من بعد ما أسلم الناس.
~~قال: وهؤلاء قد توهموا أن ms5148 الجاهلية تعود. وقال قتادة: الذين يحاجون في
~~الله اليهود والنصارى، ومحاجتهم قولهم نبينا قبل نبيكم وكتابنا قبل
~~كتابكم وكانوا يرون لأنفسهم الفضيلة بأنهم أهل كتاب وأنهم أولاد
~~الأنبياء. وكان المشركون يقولون:

# أي الفريقين خير مقاما وأحسن نديا

# [مريم: 73] فقال الله تعالى: { والذين يحآجون في الله من
~~بعد ما استجيب له حجتهم داحضة عند ربهم } أي
~~لا ثبات لها كالشيء الذي يزل عن موضعه. والهاء في «له» يجوز أن يكون
~~لله عز وجل أي من بعد ما وحدوا الله وشهدوا له بالوحدانية. ويجوز أن
~~يكون للنبي صلى الله عليه وسلم أي من بعد ما استجيب لمحمد صلى الله عليه
~~وسلم في دعوته من أهل بدر ونصر الله المؤمنين. يقال: دحضت حجته دحوضا
~~بطلت. وأدحضها الله. والإدحاض: الإزلاق. ومكان دحض ودحض أيضا
~~بالتحريك أي زلق. ودحضت رجله تدحض دحضا زلقت. ودحضت الشمس
~~عن كبد السماء زالت. { وعليهم غضب } يريد في الدنيا. { ولهم
~~عذاب شديد } يريد في الآخرة عذاب دائم.

### || [42.17]

# قوله تعالى: { الله الذي أنزل الكتاب } يعني القرآن وسائر
~~الكتب المنزلة. { بالحق } أي بالصدق. { والميزان } أي العدل
~~قاله ابن عباس وأكثر المفسرين. والعدل يسمى ميزانا لأن الميزان آلة
~~الإنصاف والعدل. وقيل: الميزان ما بين في الكتب مما يجب على الإنسان أن
~~يعمل به. وقال قتادة: الميزان العدل فيما أمر به ونهى عنه. وهذه الأقوال
~~متقاربة المعنى. وقيل: هو الجزاء على الطاعة بالثواب وعلى المعصية
~~بالعقاب. وقيل: إنه الميزان نفسه الذي يوزن به، أنزله من السماء وعلم
~~العباد الوزن به لئلا يكون بينهم تظالم وتباخس قال الله تعالى:

# لقد أرسلنا رسلنا بالبينات وأنزلنا معهم
~~الكتاب والميزان ليقوم الناس بالقسط

# [الحديد: 25]. قال مجاهد: وهو الذي يوزن به. ومعنى أنزل الميزان هو
~~إلهامه للخلق أن يعملوه ويعملوا به. وقيل: الميزان محمد صلى الله عليه
~~وسلم، يقضي بينكم بكتاب الله. { وما يدريك لعل الساعة
~~قريب } فلم يخبره بها. يحضه على العمل بالكتاب والعدل والسوية،
~~والعمل بالشرائع قبل أن يفاجىء اليوم الذي يكون فيه المحاسبة ووزن
~~الأعمال، ms5149 فيوفى لمن أوفى ويطفف لمن طفف. ف «لعل الساعة
~~قريب» أي منك وأنت لا تدري. وقال: «قريب» ولم يقل قريبة لأن
~~تأنيثها غير حقيقي لأنها كالوقت قاله الزجاج. والمعنى: لعل البعث أو لعل
~~مجيء الساعة قريب. وقال الكسائي: «قريب» نعت ينعت به المذكر والمؤنث
~~والجمع بمعنى ولفظ واحد قال الله تعالى:

# إن رحمة الله قريب من المحسنين

# [الأعراف: 56]. قال الشاعر:

# وكنا قريبا والديار بعيدة

# فلما وصلنا نصب أعينهم غبنا

### || [42.18]

# قوله تعالى: { يستعجل بها الذين لا يؤمنون بها }
~~يعني على طريق الاستهزاء، ظنا منهم أنها غير آتية، أو إيهاما
~~للضعفة أنها لا تكون. { والذين آمنوا مشفقون منها }
~~أي خائفون وجلون لاستقصارهم أنفسهم مع الجهد في الطاعة كما قال:

# والذين يؤتون مآ آتوا وقلوبهم وجلة أنهم
~~إلى ربهم راجعون

# [المؤمنون: 60]. { ويعلمون أنها الحق } أي التي لا شك
~~فيها. { ألا إن الذين يمارون في الساعة } أي يشكون
~~ويخاصمون في قيام الساعة. { لفي ضلال بعيد } أي عن الحق وطريق
~~الاعتبار إذ لو تذكروا لعلموا أن الذي أنشأهم من تراب ثم من نطفة إلى أن
~~بلغوا ما بلغوا، قادر على أن يبعثهم.

### || [42.19]

# قوله تعالى: { الله لطيف بعباده } قال ابن عباس: حفي بهم.
~~وقال عكرمة: بار بهم. وقال السدي: رفيق بهم. وقال مقاتل: لطيف
~~بالبر والفاجر حيث لم يقتلهم جوعا بمعاصيهم. وقال القرظي: لطيف بهم
~~في العرض والمحاسبة. قال:

# غدا عند مولى الخلق للخلق موقف

# يسائلهم فيه الجليل ويلطف

# وقال جعفر بن محمد بن علي بن الحسين: يلطف بهم في الرزق من وجهين:
~~أحدهما  أنه جعل رزقك من الطيبات. والثاني  أنه لم يدفعه إليك مرة
~~واحدة فتبذره. وقال الحسين بن الفضل: لطيف بهم في القرآن وتفصيله
~~وتفسيره. وقال الجنيد: لطيف بأوليائه حتى عرفوه، ولو لطف بأعدائه لما
~~جحدوه. وقال محمد بن علي الكتاني: اللطيف بمن لجأ إليه من عباده إذا
~~يئس من الخلق توكل عليه ورجع إليه، فحينئذ يقبله ويقبل عليه. وجاء في
~~حديث النبي صلى الله عليه وسلم:

# " إن الله تعالى يطلع على ms5150 القبور الدوارس فيقول جل وعز امحت آثارهم
~~واضمحلت صورهم وبقي عليهم العذاب وأنا اللطيف وأنا أرحم الراحمين
~~خففوا عنهم العذاب فيخفف عنهم العذاب "

# قال أبو علي الثقفي رضي الله عنه:

# أمر بأفناء القبور كأنني

# أخو فطنة والثوب فيه نحيف

# ومن شق فاه الله قدر رزقه

# وربي بمن يلجأ إليه لطيف

# وقيل: اللطيف الذي ينشر من عباده المناقب ويستر عليهم المثالب وعلى هذا
~~قال النبي صلى الله عليه وسلم:

# " يا من أظهر الجميل وستر القبيح "

# وقيل: هو الذي يقبل القليل ويبذل الجزيل. وقيل: هو الذي يجبر الكسير
~~وييسر العسير. وقيل: هو الذي لا يخاف إلا عدله ولا يرجى إلا فضله. وقيل:
~~هو الذي يبذل لعبده النعمة فوق الهمة ويكلفه الطاعة فوق الطاقة قال
~~تعالى:

# وإن تعدوا نعمة الله لا تحصوهآ

# [النحل: 18]،

# وأسبغ عليكم نعمه ظاهرة وباطنة

# [لقمان: 20]، وقال:

# وما جعل عليكم في الدين من حرج

# [الحج: 78]،

# يريد الله أن يخفف عنكم

# [النساء: 28]. وقيل: هو الذي يعين على الخدمة ويكثر المدحة. وقيل: هو
~~الذي لا يعاجل من عصاه ولا يخيب من رجاه. وقيل: هو الذي لا يرد سائله
~~ولا يوئس آمله. وقيل: هو الذي يعفو عمن يهفو. وقيل: هو الذي يرحم من لا
~~يرحم نفسه. وقيل: هو الذي أوقد في أسرار العارفين من المشاهدة سراجا،
~~وجعل الصراط المستقيم لهم منهاجا، وأجزل لهم من سحائب بره ماء
~~ثجاجا. وقد مضى في «الأنعام» قول أبي العالية والجنيد أيضا. وقد
~~ذكرنا جميع هذا في الكتاب الأسنى في شرح أسماء الله الحسنى عند اسمه
~~اللطيف، والحمد لله. { يرزق من يشآء } ويحرم من يشاء. وفي
~~تفضيل قوم بالمال حكمة ليحتاج البعض إلى البعض كما قال:

# ليتخذ بعضهم بعضا سخريا

# [الزخرف: 32]، فكان هذا لطفا بالعباد. وأيضا ليمتحن الغني بالفقير
~~والفقير بالغني كما قال:

# وجعلنا بعضكم لبعض فتنة أتصبرون

# [الفرقان: 20] على ما تقدم بيانه. { وهو القوي العزيز }.

### || [42.20]

# قوله تعالى: { من كان يريد حرث الآخرة نزد له في
~~حرثه } الحرث العمل والكسب. ومنه قول عبد الله بن عمر: واحرث ms5151 لدنياك
~~كأنك تعيش أبدا واعمل لآخرتك كأنك تموت غدا. ومنه سمي الرجل حارثا.
~~والمعنى: أي من طلب بما رزقناه حرثا لآخرته، فأدى حقوق الله وأنفق في
~~إعزاز الدين فإنما نعطيه ثواب ذلك للواحد عشرا إلى سبعمائة فأكثر. {
~~ومن كان يريد حرث الدنيا } أي طلب بالمال الذي آتاه الله
~~رياسة الدنيا والتوصل إلى المحظورات، فإنا لا نحرمه الرزق أصلا، ولكن
~~لا حظ له في الآخرة من ماله قال الله تعالى:

# من كان يريد العاجلة عجلنا له فيها ما نشآء
~~لمن نريد ثم جعلنا له جهنم يصلاها مذموما
~~مدحورا * ومن أراد الآخرة وسعى لها سعيها وهو
~~مؤمن فأولئك كان سعيهم مشكورا

# [الإسراء: 18  19]. وقيل: «نزد له في حرثه» نوفقه للعبادة
~~ونسهلها عليه. وقيل: حرث الآخرة الطاعة أي من أطاع فله الثواب. قيل:
~~«نزد له في حرثه» أي نعطه الدنيا مع الآخرة. وقيل: الآية في
~~الغزو أي من أراد بغزوه الآخرة أوتي الثواب، ومن أراد بغزوه
~~الغنيمة أوتي منها. قال القشيري: والظاهر أن الآية في الكافر يوسع له
~~في الدنيا أي لا ينبغي له أن يغتر بذلك لأن الدنيا لا تبقى. وقال
~~قتادة: إن الله يعطي على نية الآخرة ما شاء من أمر الدنيا، ولا يعطي على
~~نية الدنيا إلا الدنيا. وقال أيضا: يقول الله تعالى: من عمل لآخرته
~~زدناه في عمله وأعطيناه من الدنيا ما كتبنا له ومن آثر دنياه على آخرته
~~لم نجعل له نصيبا في الآخرة إلا النار ولم يصب من الدنيا إلا رزقا قد
~~قسمناه له لا بد أن كان يؤتاه مع إيثار أو غير إيثار. وروى جويبر
~~عن الضحاك عن ابن عباس قال: وقوله عز وجل: { من كان يريد حرث
~~الآخرة } من كان من الأبرار يريد بعمله الصالح ثواب الآخرة «نزد
~~له في حرثه» أي في حسناته. «ومن كان يريد حرث
~~الدنيا» أي من كان من الفجار يريد بعمله الحسن الدنيا «نوته
~~منها» ثم نسخ ذلك في سبحان: { من كان يريد العجلة
~~عجلنا له فيها ما نشآء لمن ms5152 نريد }. والصواب أن هذا
~~ليس بنسخ لأن هذا خبر والأشياء كلها بإرادة الله عز وجل. ألا ترى أنه قد
~~صح عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال:

# " لا يقل أحدكم اللهم اغفر لي إن شئت اللهم ارحمني إن شئت "

# وقد قال قتادة ما تقدم ذكره، وهو يبين لك أن لا نسخ. وقد ذكرنا في
~~«هود» أن هذا من باب المطلق والمقيد، وأن النسخ لا يدخل في الأخبار.
~~والله المستعان. مسألة: هذه الآية تبطل مذهب أبي حنيفة في قوله: إنه من
~~توضأ تبردا أنه يجزيه عن فريضة الوضوء الموظف عليه فإن فريضة
~~الوضوء من حرث الآخرة والتبرد من حرث الدنيا، فلا يدخل أحدهما على
~~الآخر، ولا تجزي نيته عنه بظاهر هذه الآية قاله ابن العربي.

### || [42.21]

# قوله تعالى: { أم لهم شركاء } أي ألهم! والميم صلة والهمزة
~~للتقريع. وهذا متصل بقوله: «شرع لكم من الدين ما وصى به
~~نوحا»، وقوله تعالى:

# الله الذي أنزل الكتاب بالحق والميزان

# [الشورى: 17] كانوا لا يؤمنون به، فهل لهم آلهة شرعوا لهم الشرك الذي لم
~~يأذن به الله! وإذا استحال هذا فالله لم يشرع الشرك، فمن أين يدينون به.
~~{ ولولا كلمة الفصل } يوم القيامة حيث قال: { بل
~~الساعة موعدهم }. { لقضي بينهم } في الدنيا، فعاجل
~~الظالم بالعقوبة وأثاب الطائع. { وإن الظالمين } أي المشركين. {
~~لهم عذاب أليم } في الدنيا القتل والأسر والقهر، وفي الآخرة
~~عذاب النار. وقرأ ابن هرمز «وأن» بفتح الهمزة على العطف على
~~«ولولا كلمة» والفصل بين المعطوف والمعطوف عليه بجواب «لولا»
~~جائز. ويجوز أن يكون موضع «أن» رفعا على تقدير: وجب أن الظالمين لهم
~~عذاب أليم فيكون منقطعا مما قبله كقراءة الكسر فاعلمه.

### || [42.22]

# قوله تعالى: { ترى الظالمين مشفقين } أي خائفين { مما
~~كسبوا } أي من جزاء ما كسبوا. والظالمون هاهنا الكافرون بدليل
~~التقسيم بين المؤمن والكافر. { وهو واقع بهم } أي نازل بهم. {
~~والذين آمنوا وعملوا الصالحات في روضات
~~الجنات } الروضة: الموضع النزه الكثير الخضرة. وقد مضى في
~~«الروم». { لهم ما يشآءون عند ربهم } أي من ms5153 النعيم
~~والثواب الجزيل. { ذلك هو الفضل الكبير } أي لا يوصف ولا
~~تهتدي العقول إلى كنه صفته لأن الحق إذا قال كبير فمن ذا الذي يقدر
~~قدره.

### || [42.23]

# قوله تعالى: { ذلك الذي يبشر الله عباده الذين
~~آمنوا } قرىء «يبشر» من بشره، و «يبشر» من أبشره، و
~~«يبشر» من بشره، وفيه حذف أي يبشر الله به عباده المؤمنين ليتعجلوا
~~السرور ويزدادوا منه وجدا في الطاعة. قوله تعالى: { قل لا
~~أسألكم عليه أجرا إلا المودة في القربى }
~~فيه مسألتان: الأولى  قوله تعالى: { قل لا أسألكم عليه
~~أجرا } أي قل يا محمد لا أسألكم على تبليغ الرسالة جعلا. { إلا
~~المودة في القربى } قال الزجاج: «إلا المودة»
~~استثناء ليس من الأول أي إلا أن تودوني لقرابتي فتحفظوني. والخطاب
~~لقريش خاصة قاله ابن عباس وعكرمة ومجاهد وأبو مالك والشعبي وغيرهم.
~~قال الشعبي: أكثر الناس علينا في هذه الآية فكتبنا إلى ابن عباس
~~نسأله عنها فكتب أن رسول الله صلى الله عليه وسلم كان أوسط الناس في
~~قريش، فليس بطن من بطونهم إلا وقد ولده فقال الله له: { قل لا
~~أسألكم عليه أجرا إلا المودة في القربى }
~~إلا أن تودوني في قرابتي منكم أي تراعوا ما بيني وبينكم فتصدقوني.
~~ف «القربى» هاهنا قرابة الرحم كأنه قال: اتبعوني للقرابة إن لم
~~تتبعوني للنبوة. قال عكرمة: وكانت قريش تصل أرحامها فلما بعث النبي
~~صلى الله عليه وسلم قطعته فقال:

# " صلوني كما كنتم تفعلون "

# فالمعنى على هذا: قل لا أسألكم عليه أجرا لكن أذكركم قرابتي على
~~استثناء ليس من الأول ذكره النحاس. وفي البخاري عن طاوس عن ابن عباس
~~أنه سئل عن قوله تعالى: { إلا المودة في القربى } فقال
~~سعيد بن جبير: قربى آل محمد فقال ابن عباس: عجلت! إن النبي صلى الله
~~عليه وسلم لم يكن بطن من قريش إلا كان له فيهم قرابة، فقال: إلا أن
~~تصلوا ما بينكم من القرابة. فهذا قول. وقيل: القربى قرابة الرسول صلى
~~الله عليه وسلم، أي لا أسألكم أجرا إلا أن تودوا ms5154 قرابتي وأهل بيتي،
~~كما أمر بإعظامهم ذوي القربى. وهذا قول علي بن حسين وعمرو بن شعيب
~~والسدي. وفي رواية سعيد بن جبير عن ابن عباس:

# " لما أنزل الله عز وجل: { قل لا أسألكم عليه أجرا
~~إلا المودة في القربى } قالوا: يا رسول الله، من هؤلاء
~~الذين نودهم؟ قال: «علي وفاطمة وأبناؤهما» "

# ويدل عليه أيضا ما روي

# " عن علي رضي الله عنه قال: شكوت إلى النبي صلى الله عليه وسلم حسد
~~الناس لي. فقال: «أما ترضى أن تكون رابع أربعة أول من يدخل الجنة أنا
~~وأنت والحسن والحسين وأزواجنا عن أيماننا وشمائلنا وذريتنا خلف أزواجنا»
~~"

# وعن النبي صلى الله عليه وسلم:

# " حرمت الجنة على من ظلم أهل بيتي وآذاني في عترتي ومن اصطنع صنيعة
~~إلى أحد من ولد عبد المطلب ولم يجازه عليها فأنا أجازيه عليها غدا إذا
~~لقيني يوم القيامة "

# وقال الحسن وقتادة: المعنى إلا أن يتوددوا إلى الله عز وجل ويتقربوا
~~إليه بطاعته. ف «القربى» على هذا بمعنى القربة. يقال: قربة
~~وقربى بمعنى كالزلفة والزلفى. وروى قزعة بن سويد عن ابن أبي
~~نجيح عن مجاهد عن ابن عباس عن النبي صلى الله عليه وسلم:

# " قل لا أسألكم على ما آتيتكم به أجرا إلا أن توادوا وتقربوا إليه
~~بالطاعة "

# وروى منصور وعوف عن الحسن «قل لا أسألكم عليه أجرا
~~إلا المودة في القربى» قال: يتوددون إلى الله عز وجل
~~ويتقربون منه بطاعته. وقال قوم: الآية منسوخة وإنما نزلت بمكة وكان
~~المشركون يؤذون رسول الله صلى الله عليه وسلم فنزلت هذه الآية، وأمرهم
~~الله بمودة نبيه صلى الله عليه وسلم وصلة رحمه، فلما هاجر آوته
~~الأنصار ونصروه، وأراد الله أن يلحقه بإخوانه من الأنبياء حيث قالوا:

# ومآ أسألكم عليه من أجر إن أجري إلا على
~~رب العالمين

# [الشعراء: 109]، فأنزل الله تعالى:

# قل ما سألتكم من أجر فهو لكم إن أجري إلا
~~على الله

# [سبأ: 47] فنسخت بهذه الآية وبقوله:

# قل مآ أسألكم عليه من أجر ومآ أنآ من
~~المتكلفين

# [ص: 86]، وقوله:

# أم ms5155 تسألهم خرجا فخراج ربك خير

# [المؤمنون: 72]، وقوله:

# أم تسألهم أجرا فهم من مغرم مثقلون

# [الطور: 40] قاله الضحاك والحسين بن الفضل. ورواه جويبر عن الضحاك عن
~~ابن عباس. قال الثعلبي: وليس بالقوي، وكفى قبحا بقول من يقول: إن
~~التقرب إلى الله بطاعته ومودة نبيه صلى الله عليه وسلم وأهل بيته منسوخ
~~وقد قال النبي صلى الله عليه وسلم:

# " من مات على حب آل محمد مات شهيدا. ومن مات على حب آل محمد جعل الله
~~زوار قبره الملائكة والرحمة. ومن مات على بغض آل محمد جاء يوم القيامة
~~مكتوبا بين عينيه آيس اليوم من رحمة الله. ومن مات على بغض آل محمد لم
~~يرح رائحة الجنة. ومن مات على بغض آل بيتي فلا نصيب له في شفاعتي "

# قلت: وذكر هذا الخبر الزمخشري في تفسيره بأطول من هذا فقال: وقال
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم:

# " من مات على حب آل محمد مات شهيدا ألا ومن مات على حب آل محمد مات
~~مؤمنا مستكمل الإيمان. ألا ومن مات على حب آل محمد بشره ملك الموت
~~بالجنة ثم منكر ونكير. ألا ومن مات على حب آل محمد يزف إلى الجنة كما
~~تزف العروس إلى بيت زوجها ألا ومن مات على حب آل محمد فتح له في قبره
~~بابان إلى الجنة. ألا ومن مات على حب آل محمد جعل الله قبره مزار ملائكة
~~الرحمة. ألا ومن مات على حب آل محمد مات على السنة والجماعة. ألا ومن
~~مات على بغض آل محمد جاء يوم القيامة مكتوبا بين عينيه أيس من رحمة
~~الله. ألا ومن مات على بغض آل محمد مات كافرا. ألا ومن مات على بغض آل
~~محمد لم يشم رائحة الجنة "

# قال النحاس: ومذهب عكرمة ليست بمنسوخة قال: كانوا يصلون أرحامهم فلما
~~بعث النبي صلى الله عليه وسلم قطعوه فقال:

# " قل لا أسألكم عليه أجرا إلا أن تودوني وتحفظوني لقرابتي ولا
~~تكذبوني ".

# قلت: وهذا هو معنى قول ابن عباس في البخاري والشعبي عنه بعينه ms5156 وعليه
~~لا نسخ. قال النحاس: وقول الحسن حسن، ويدل على صحته الحديث المسند عن
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم كما حدثنا أحمد بن محمد الأزدي قال أخبرنا
~~الربيع بن سليمان المرادي قال أخبرنا أسد بن موسى قال حدثنا قزعة  وهو
~~ابن سويد البصري  قال حدثنا عبد الله بن أبي نجيح عن مجاهد عن ابن عباس
~~أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال:

# " لا أسألكم على ما أنبئكم به من البينات والهدى أجرا إلا أن
~~توادوا الله عز وجل وأن تتقربوا إليه بطاعته "

# فهذا المبين عن الله عز وجل قد قال هذا، وكذا قالت الأنبياء صلى الله
~~عليهم قبله: { إن أجري إلا على الله }. الثانية  واختلفوا
~~في سبب نزولها فقال ابن عباس: لما قدم النبي صلى الله عليه وسلم المدينة
~~كانت تنوبه نوائب وحقوق لا يسعها ما في يديه فقالت الأنصار: إن هذا الرجل
~~هداكم الله به وهو ابن أخيكم، وتنوبه نوائب وحقوق لا يسعها ما في يديه
~~فنجمع له ففعلوا، ثم أتوه به فنزلت. وقال الحسن: نزلت حين تفاخرت الأنصار
~~والمهاجرون، فقالت الأنصار نحن فعلنا، وفخرت المهاجرون بقرابتهم من
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم. روى مقسم عن ابن عباس قال:

# " سمع رسول الله صلى الله عليه وسلم شيئا فخطب فقال للأنصار: «ألم
~~تكونوا أذلاء فأعزكم الله بي. ألم تكونوا ضلالا فهداكم الله بي. ألم
~~تكونوا خائفين فأمنكم الله بي ألا تردون علي»؟ فقالوا: بم نجيبك؟
~~قال: «تقولون ألم يطردك قومك فآويناك. ألم يكذبك قومك فصدقناك...»
~~فعدد عليهم. قال فجثوا على ركبهم فقالوا: أنفسنا وأموالنا لك فنزلت: {
~~قل لا أسألكم عليه أجرا إلا المودة في
~~القربى } "

# وقال قتادة: قال المشركون لعل محمدا فيما يتعاطاه يطلب أجرا فنزلت
~~هذه الآية ليحثهم على مودته ومودة أقربائه. قال الثعلبي: وهذا أشبه
~~بالآية، لأن السورة مكية. قوله تعالى: { ومن يقترف حسنة } أي
~~يكتسب. وأصل القرف الكسب، يقال: فلان يقرف لعياله، أي يكسب. والاقتراف
~~الاكتساب، وهو مأخوذ من قولهم رجل قرفة، إذا كان ms5157 محتالا. وقد مضى في
~~«الأنعام» القول فيه. وقال ابن عباس: «ومن يقترف حسنة» قال
~~المودة لآل محمد صلى الله عليه وسلم. { نزد له فيها حسنا }
~~أي نضاعف له الحسنة بعشر فصاعدا. { إن الله غفور شكور }
~~قال قتادة: «غفور» للذنوب، «شكور» للحسنات. وقال السدي: «غفور»
~~لذنوب آل محمد عليه السلام، «شكور» لحسناتهم.

### || [42.24]

# قوله تعالى: { أم يقولون افترى على الله كذبا } الميم
~~صلة، والتقدير أيقولون افترى. واتصل الكلام بما قبل لأن الله تعالى لما
~~قال:

# وقل آمنت بمآ أنزل الله من كتاب

# [الشورى: 15]، وقال:

# الله الذي أنزل الكتاب بالحق

# [الشورى: 17] قال إتماما للبيان: «أم يقولون افترى على
~~الله كذبا» يعني كفار قريش قالوا: إن محمدا اختلق الكذب على الله.
~~{ فإن يشإ الله يختم } شرط وجوابه. { على قلبك } قال
~~قتادة: يطبع على قلبك فينسيك القرآن فأخبرهم الله أنه لو افترى عليه لفعل
~~بمحمد ما أخبرهم به في هذه الآية. وقال مجاهد ومقاتل: «إن يشإ
~~الله» يربط على قلبك بالصبر على أذاهم حتى لا يدخل قلبك مشقة من
~~قولهم. وقيل: المعنى إن يشأ يزل تمييزك. وقيل: المعنى لو حدثت نفسك أن
~~تفتري على الله كذبا لطبع على قلبك قاله ابن عيسى. وقيل: فإن يشإ الله
~~يختم على قلوب الكفار وعلى ألسنتهم وعاجلهم بالعقاب. فالخطاب له والمراد
~~الكفار ذكره القشيري. ثم ابتدأ فقال: { ويمح الله الباطل }
~~قال ابن الأنباري: «يختم على قلبك» تام. وقال الكسائي: فيه
~~تقديم وتأخير مجازه: والله يمحو الباطل فحذف منه الواو في المصحف، وهو في
~~موضع رفع. كما حذفت من قوله:

# سندعو الزبانية

# [العلق: 18]،

# ويدع الإنسان

# [الإسراء: 11] ولأنه عطف على قوله: «يختم على قلبك». وقال
~~الزجاج: قوله:

# أم يقولون افترى على الله كذبا

# [الشورى: 24] تمام وقوله: { ويمح الله الباطل } احتجاج على
~~من أنكر ما أتى به النبي صلى الله عليه وسلم أي لو كان ما أتى به باطلا
~~لمحاه كما جرت به عادته في المفترين. { ويحق الحق } أي الإسلام
~~فيثبته { بكلماته } أي بما أنزله من القرآن. { إنه عليم
~~بذات الصدور ms5158 } عام، أي بما في قلوب العباد. وقيل خاص. والمعنى أنك
~~لو حدثت نفسك أن تفتري على الله كذبا لعلمه وطبع على قلبك.

### || [42.25]

# قوله تعالى: { وهو الذي يقبل التوبة عن عباده }
~~قال ابن عباس: لما نزل قوله تعالى: { قل لا أسألكم عليه
~~أجرا إلا المودة في القربى } قال قوم في نفوسهم: ما
~~يريد إلا أن يحثنا على أقاربه من بعده فأخبر جبريل النبي صلى الله عليه
~~وسلم، وأنهم قد اتهموه فأنزل: { أم يقولون افترى على الله
~~كذبا } الآية فقال القوم: يا رسول الله، فإنا نشهد أنك صادق ونتوب.
~~فنزلت: { وهو الذي يقبل التوبة عن عباده }. قال ابن
~~عباس: أي عن أوليائه وأهل طاعته. والآية عامة. وقد مضى الكلام في معنى
~~التوبة وأحكامها ومضى هذا اللفظ في «براءة». { ويعفوا عن
~~السيئات } أي عن الشرك قبل الإسلام. { ويعلم ما تفعلون
~~} أي من الخير والشر. وقرأ حمزة والكسائي وحفص وخلف بالتاء على الخطاب،
~~وهي قراءة ابن مسعود وأصحابه. الباقون بالياء على الخبر، واختاره أبو
~~عبيد وأبو حاتم لأنه بين خبرين: الأول «وهو الذي يقبل
~~التوبة عن عباده» والثاني «ويستجيب الذين آمنوا
~~وعملوا الصالحات».

### || [42.26]

# «الذين» في موضع نصب أي ويستجيب الله الذين آمنوا، أي يقبل عبادة من
~~أخلص له بقلبه وأطاع ببدنه. وقيل: يعطيهم مسألتهم إذا دعوه. وقيل:
~~ويجيب دعاء المؤمنين بعضهم لبعض يقال: أجاب واستجاب بمعنى، وقد مضى في
~~«البقرة». وقال ابن عباس: { ويستجيب الذين آمنوا
~~وعملوا الصالحات } يشفعهم في إخوانهم. { ويزيدهم من
~~فضله } قال: يشفعهم في إخوان إخوانهم. وقال المبرد: معنى
~~«ويستجيب الذين آمنوا» وليستدع الذين آمنوا الإجابة هكذا
~~حقيقة معنى استفعل. ف «الذين» في موضع رفع. { والكافرون
~~لهم عذاب شديد }.

### || [42.27]

# فيه مسألتان: الأولى  في نزولها قيل: إنها نزلت في قوم من أهل
~~الصفة تمنوا سعة الرزق. وقال خباب بن الأرت: فينا نزلت
~~نظرنا إلى أموال بني النضير وقريظة وبني قينقاع فتمنيناها فنزلت.
~~{ ولو بسط } معناه وسع. وبسط الشيء نشره. وبالصاد أيضا. {
~~لبغوا في الأرض } طغوا وعصوا. وقال ابن عباس: ms5159 بغيهم طلبهم
~~منزلة بعد منزلة ودابة بعد دابة ومركبا بعد مركب وملبسا بعد ملبس.
~~وقيل: أراد لو أعطاهم الكثير لطلبوا ما هو أكثر منه، لقوله:

# " لو كان لابن آدم واديان من ذهب لابتغى إليهما ثالثا "

# وهذا هو البغي، وهو معنى قول ابن عباس. وقيل: لو جعلناهم سواء في
~~المال لما انقاد بعضهم لبعض، ولتعطلت الصنائع. وقيل: أراد بالرزق المطر
~~الذي هو سبب الرزق أي لو أدام المطر لتشاغلوا به عن الدعاء، فيقبض تارة
~~ليتضرعوا ويبسط أخرى ليشكروا. وقيل: كانوا إذا أخصبوا أغار بعضهم على
~~بعض فلا يبعد حمل البغي على هذا. الزمخشري: «لبغوا» من البغي وهو
~~الظلم أي لبغى هذا على ذاك وذاك على هذا لأن الغنى مبطرة مأشرة،
~~وكفى بقارون عبرة. ومنه قوله عليه السلام:

# " أخوف ما أخاف على أمتي زهرة الدنيا وكثرتها "

# ولبعض العرب:

# وقد جعل الوسمي ينبت بيننا

# وبين بني دودان نبعا وشوحطا

# يعني أنهم أحيوا فحدثوا أنفسهم بالبغي والتغابن. أو من البغي وهو
~~البذخ والكبر أي لتكبروا في الأرض وفعلوا ما يتبع الكبر من العلو
~~فيها والفساد. { ولكن ينزل بقدر ما يشآء } أي ينزل
~~أرزاقهم بقدر ما يشاء لكفايتهم. وقال مقاتل: «ينزل بقدر ما
~~يشاء» يجعل من يشاء غنيا ومن يشاء فقيرا. الثانية  قال علماؤنا:
~~أفعال الرب سبحانه لا تخلو عن مصالح وإن لم يجب على الله الاستصلاح فقد
~~يعلم من حال عبد أنه لو بسط عليه قاده ذلك إلى الفساد فيزوي عنه
~~الدنيا مصلحة له. فليس ضيق الرزق هوانا ولا سعة الرزق فضيلة وقد أعطى
~~أقواما مع علمه أنهم يستعملونه في الفساد، ولو فعل بهم خلاف ما فعل
~~لكانوا أقرب إلى الصلاح. والأمر على الجملة مفوض إلى مشيئته، ولا يمكن
~~التزام مذهب الاستصلاح في كل فعل من أفعال الله تعالى. وروى أنس

# " عن النبي صلى الله عليه وسلم فيما يرويه عن ربه تبارك وتعالى قال:
~~«من أهان لي وليا فقد بارزني بالمحاربة وإني لأسرع شيء إلى نصرة
~~أوليائي وإني لأغضب لهم كما يغضب الليث الحرد. ms5160 وما ترددت في شيء أنا
~~فاعله ترددي في قبض روح عبدي المؤمن يكره الموت وأنا أكره إساءته ولا
~~بد له منه. وما تقرب إلي عبدي المؤمن بمثل أداء ما افترضت عليه. وما
~~يزال عبدي المؤمن يتقرب إلي بالنوافل حتى أحبه فإذا أحببته كنت له
~~سمعا وبصرا ولسانا ويدا ومؤيدا فإن سألني أعطيته وإن دعاني أجبته.
~~وإن من عبادي المؤمنين من يسألني الباب من العبادة وإني عليم أن لو
~~أعطيته إياه لدخله العجب فأفسده. وإن من عبادي المؤمنين من لا يصلحه
~~إلا الغنى ولو أفقرته لأفسده الفقر. وإن من عبادي المؤمنين من لا يصلحه
~~إلا الفقر ولو أغنيته لأفسده الغنى. وإني لأدبر عبادي لعلمي بقلوبهم فإني
~~عليم خبير» "

# ثم قال أنس: اللهم إني من عبادك المؤمنين الذين لا يصلحهم إلا الغنى فلا
~~تفقرني برحمتك.

### || [42.28]

# قرأ ابن كثير وابن محيصن وحميد ومجاهد وأبو عمرو ويعقوب وابن وثاب
~~والأعمش وغيرهما والكسائي «ينزل» مخففا. الباقون بالتشديد. وقرأ ابن
~~وثاب أيضا والأعمش وغيرهما «قنطوا» بكسر النون وقد تقدم جميع هذا.
~~والغيث المطر وسمي الغيث غيثا لأنه يغيث الخلق. وقد غاث الغيث الأرض أي
~~أصابها. وغاث الله البلاد يغيثها غيثا. وغيثت الأرض تغاث غيثا
~~فهي أرض مغيثة ومغيوثة. وعن الأصمعي قال: مررت ببعض قبائل العرب وقد
~~مطروا فسألت عجوزا منهم: أتاكم المطر؟ فقالت: غثنا ما شئنا غيثا أي
~~مطرنا. وقال ذو الرمة: قاتل الله أمة بني فلان ما أفصحها قلت لها
~~كيف كان المطر عندكم؟ فقالت: غثنا ما شئنا. ذكر الأول الثعلبي والثاني
~~الجوهري. وربما سمى السحاب والنبات غيثا. والقنوط الإياس قاله قتادة
~~وغيره. قال قتادة: ذكر أن رجلا قال لعمر بن الخطاب: يا أمير
~~المؤمنين، قحط المطر وقل الغيث وقنط الناس؟ فقال: مطرتم إن شاء
~~الله ثم قرأ: { وهو الذي ينزل الغيث من بعد ما
~~قنطوا }. والغيث ما كان نافعا في وقته، والمطر قد يكون نافعا
~~وضارا في وقته وغير وقته قاله الماوردي. { وينشر رحمته }
~~قيل المطر وهو قول السدي. وقيل ظهور الشمس بعد ms5161 المطر ذكره المهدوي.
~~وقال مقاتل: نزلت في حبس المطر عن أهل مكة سبع سنين حتى قنطوا، ثم أنزل
~~الله المطر. وقيل: نزلت في الأعرابي سأل رسول الله صلى الله عليه وسلم عن
~~المطر يوم الجمعة في خبر الاستسقاء ذكره القشيري، والله أعلم. { وهو
~~الولي الحميد } «الولي» الذي ينصر أولياءه. «الحميد»
~~المحمود بكل لسان.

### || [42.29]

# قوله تعالى: { ومن آياته خلق السماوات والأرض } أي
~~علاماته الدالة على قدرته. { وما بث فيهما من دآبة } قال
~~مجاهد: يدخل في هذا الملائكة والناس، وقد قال تعالى:

# ويخلق ما لا تعلمون

# [النحل: 8]. وقال الفراء أراد ما بث في الأرض دون السماء كقوله:

# يخرج منهما اللؤلؤ والمرجان

# [الرحمن: 22] وإنما يخرج من الملح دون العذب. وقال أبو علي: تقديره
~~وما بث في أحدهما فحذف المضاف. وقوله: { يخرج منهما } أي من
~~أحدهما. { وهو على جمعهم } أي يوم القيامة. { إذا يشآء
~~قدير }.

### || [42.30-31]

# قوله تعالى: { ومآ أصابكم من مصيبة فبما كسبت
~~أيديكم } قرأ نافع وابن عامر «بما كسبت» بغير فاء. الباقون
~~«فبما» بالفاء، واختاره أبو عبيد وأبو حاتم للزيادة في الحرف والأجر.
~~قال المهدوي: إن قدرت أن «ما» الموصولة جاز حذف الفاء وإثباتها،
~~والإثبات أحسن. وإن قدرتها التي للشرط لم يجز الحذف عند سيبويه، وأجازه
~~الأخفش واحتج بقوله تعالى:

# وإن أطعتموهم إنكم لمشركون

# [الأنعام: 121]. والمصيبة هنا الحدود على المعاصي قاله الحسن. وقال
~~الضحاك: ما تعلم رجل القرآن ثم نسيه إلا بذنب قال الله تعالى: { ومآ
~~أصابكم من مصيبة فبما كسبت أيديكم } ثم قال:
~~وأي مصيبة أعظم من نسيان القرآن ذكره ابن المبارك عن عبد العزيز بن أبي
~~رواد. قال أبو عبيد: إنما هذا على الترك، فأما الذي هو دائب في تلاوته
~~حريص على حفظه إلا أن النسيان يغلبه فليس من ذلك في شيء. ومما يحقق ذلك
~~أن النبي صلى الله عليه وسلم كان ينسى الشيء من القرآن حتى يذكره من ذلك
~~حديث عائشة عن النبي صلى الله عليه وسلم: سمع قراءة رجل في المسجد فقال:

# " ما له رحمه الله! لقد ms5162 أذكرني آيات كنت أنسيتها من سورة كذا وكذا "

# وقيل: «ما» بمعنى الذي، والمعنى الذي أصابكم فيما مضى بما كسبت أيديكم.
~~وقال علي رضي الله عنه: هذه الآية أرجى آية في كتاب الله عز وجل. وإذا
~~كان يكفر عني بالمصائب ويعفو عن كثير فما يبقى بعد كفارته وعفوه! وقد
~~روى هذا المعنى مرفوعا عنه رضي الله عنه،

# " قال علي بن أبي طالب رضي الله عنه: ألا أخبركم بأفضل آية في كتاب
~~الله حدثنا بها النبي صلى الله عليه وسلم { ومآ أصابكم من
~~مصيبة فبما كسبت أيديكم } الآية: «يا علي ما أصابكم من
~~مرض أو عقوبة أو بلاء في الدنيا فبما كسبت أيديكم. والله أكرم من أن
~~يثني عليكم العقوبة في الآخرة وما عفا عنه في الدنيا فالله أحلم من أن
~~يعاقب به بعد عفوه» "

# وقال الحسن: لما نزلت هذه الآية قال النبي صلى الله عليه وسلم:

# " ما من اختلاج عرق ولا خدش عود ولا نكبة حجر إلا بذنب ولما يعفو
~~الله عنه أكثر "

# وقال الحسن: دخلنا على عمران بن حصين فقال رجل: لا بد أن أسألك عما أرى
~~بك من الوجع فقال عمران: يا أخي لا تفعل! فوالله إني لأحب الوجع ومن
~~أحبه كان أحب الناس إلى الله، قال الله تعالى: { ومآ أصابكم من
~~مصيبة فبما كسبت أيديكم ويعفوا عن كثير } فهذا
~~مما كسبت يدي، وعفو ربي عما بقي أكثر.

# وقال مرة الهمداني: رأيت على ظهر كف شريح قرحة فقلت: يا أبا
~~أمية، ما هذا؟ قال: هذا بما كسبت أيديكم ويعفو عن كثير. وقال ابن عون:
~~إن محمد بن سيرين لما ركبه الدين اغتم لذلك فقال: إني لأعرف هذا الغم،
~~هذا بذنب أصبته منذ أربعين سنة. وقال أحمد بن أبي الحواري قيل لأبي
~~سليمان الداراني: ما بال العقلاء أزالوا اللوم عمن أساء إليهم؟ فقال:
~~لأنهم علموا أن الله تعالى إنما ابتلاهم بذنوبهم، قال الله تعالى: {
~~ومآ أصابكم من مصيبة فبما كسبت أيديكم
~~ويعفوا عن كثير }. وقال عكرمة: ما من نكبة أصابت ms5163 عبدا فما
~~فوقها إلا بذنب لم يكن الله ليغفره له إلا بها أو لينال درجة لم يكن
~~يوصله إليها إلا بها. وروي أن رجلا قال لموسى: يا موسى سل الله لي في
~~حاجة يقضيها لي هو أعلم بها ففعل موسى فلما نزل إذ هو بالرجل قد مزق
~~السبع لحمه وقتله فقال موسى: ما بال هذا يا رب؟ فقال الله تبارك وتعالى
~~له: يا موسى إنه سألني درجة علمت أنه لم يبلغها بعمله فأصبته بما ترى
~~لأجعلها وسيلة له في نيل تلك الدرجة. فكان أبو سليمان الداراني إذا
~~ذكر هذا الحديث يقول: سبحان من كان قادرا على أن ينيله تلك الدرجة بلا
~~بلوى! ولكنه يفعل ما يشاء. قلت: ونظير هذه الآية في المعنى قوله تعالى:

# من يعمل سوءا يجز به

# [النساء: 123] وقد مضى القول فيه. قال علماؤنا: وهذا في حق المؤمنين،
~~فأما الكافر فعقوبته مؤخرة إلى الآخرة. وقيل: هذا خطاب للكفار، وكان إذا
~~أصابهم شر قالوا: هذا بشؤم محمد فرد عليهم وقال بل ذلك بشؤم كفركم.
~~والأول أكثر وأظهر وأشهر. وقال ثابت البناني: إنه كان يقال ساعات
~~الأذى يذهبن ساعات الخطايا. ثم فيها قولان: أحدهما  أنها خاصة في
~~البالغين أن تكون عقوبة لهم، وفي الأطفال أن تكون مثوبة لهم. الثاني 
~~أنها عقوبة عامة للبالغين في أنفسهم والأطفال في غيرهم من والد ووالدة. {
~~ويعفوا عن كثير } أي عن كثير من المعاصي ألا يكون عليها حدود
~~وهو مقتضى قول الحسن. وقيل: أي يعفو عن كثير من العصاة ألا يعجل عليهم
~~بالعقوبة. { ومآ أنتم بمعجزين في الأرض } أي بفائتين الله
~~أي لن تعجزوه ولن تفوتوه { وما لكم من دون الله من ولي
~~ولا نصير } تقدم في غير موضع.

### || [42.32-33]

# قوله تعالى: { ومن آياته الجوار في البحر كالأعلام
~~} أي ومن علاماته الدالة على قدرته السفن الجارية في البحر كأنها من
~~عظمها أعلام. والأعلام: الجبال، وواحد الجواري جارية، قال الله تعالى:

# إنا لما طغا المآء حملناكم في الجارية

# [الحاقة: 11]. سميت جارية لأنها تجري في الماء. والجارية: ms5164 هي المرأة
~~الشابة سميت بذلك لأنها يجري فيها ماء الشباب. وقال مجاهد: الأعلام
~~القصور، واحدها علم ذكره الثعلبي. وذكر الماوردي عنه أنها الجبال. وقال
~~الخليل: كل شيء مرتفع عند العرب فهو علم. قالت الخنساء ترثي أخاها صخرا:

# وإن صخرا لتأتم الهداة به

# كأنه علم في رأسه نار

# «إن يشأ يسكن الرياح»كذا قرأه أهل المدينة «الرياح»
~~بالجمع. { فيظللن رواكد على ظهره } أي فتبقى السفن
~~سواكن على ظهر البحر لا تجري. ركد الماء ركودا سكن. وكذلك الريح
~~والسفينة، والشمس إذا قام قائم الظهيرة. وكل ثابت في مكان فهو راكد.
~~وركد الميزان استوى. وركد القوم هدءوا. والمراكد: المواضع التي يركد
~~فيها الإنسان وغيره. وقرأ قتادة «فيظللن» بكسر اللام الأولى على أن
~~يكون لغة، مثل ضللت أضل. وفتح اللام وهي اللغة المشهورة. { إن في
~~ذلك لآيات } أي دلالات وعلامات { لكل صبار شكور } أي
~~صبار على البلوى شكور على النعماء. قال قطرب: نعم العبد الصبار
~~الشكور، الذي إذا أعطي شكر وإذا ابتلي صبر. قال عون بن عبد الله:
~~فكم من منعم عليه غير شاكر، وكم من مبتلى غير صابر.

### || [42.34-35]

# قوله تعالى: { أو يوبقهن بما كسبوا } أي وإن يشأ يجعل
~~الرياح عواصف فيوبق السفن أي يغرقهن بذنوب أهلها. وقيل: يوبق أهل السفن.
~~{ ويعف عن كثير } من أهلها فلا يغرقهم معها حكاه الماوردي. وقيل:
~~«ويعفو عن كثير» أي ويتجاوز عن كثير من الذنوب فينجيهم الله من
~~الهلاك. قال القشيري: والقراءة الفاشية «ويعف» بالجزم، وفيها
~~إشكال لأن المعنى: إن يشأ يسكن الريح فتبقى تلك السفن رواكد ويهلكها
~~بذنوب أهلها، فلا يحسن عطف «يعف» على هذا لأنه يصير المعنى: إن يشأ
~~يعف، وليس المعنى ذلك بل المعنى الإخبار عن العفو من غير شرط المشيئة،
~~فهو إذا عطف على المجزوم من حيث اللفظ لا من حيث المعنى. وقد قرأ قوم
~~«ويعفو» بالرفع، وهي جيدة في المعنى. { ويعلم الذين
~~يجادلون في آياتنا ما لهم من محيص } يعني الكفار أي
~~إذا توسطوا البحر وغشيتهم الرياح من كل مكان أو بقيت السفن ms5165 رواكد علموا
~~أنه لا ملجأ لهم سوى الله، ولا دافع لهم إن أراد الله إهلاكهم فيخلصون له
~~العبادة. وقد مضى هذا المعنى في غير موضع، ومضى القول في ركوب البحر في
~~«البقرة» وغيرها بما يغني عن إعادته. وقرأ نافع وابن عامر «ويعلم»
~~بالرفع، الباقون بالنصب. فالرفع على الاستئناف بعد الشرط والجزاء كقوله
~~في سورة التوبة:

# ويخزهم وينصركم عليهم

# [التوبة: 14] ثم قال:

# ويتوب الله على من يشآء

# [التوبة: 15] رفعا. ونظيره في الكلام: إن تأتني آتك وينطلق عبد الله.
~~أو على أنه خبر ابتداء محذوف. والنصب على الصرف كقوله تعالى:

# ولما يعلم الله الذين جاهدوا منكم ويعلم
~~الصابرين

# [آل عمران: 142] صرف من حال الجزم إلى النصب استخفافا كراهية لتوالي
~~الجزم كقول النابغة:

# فإن يهلك أبو قابوس يهلك

# ربيع الناس والشهر الحرام

# ويمسك بعده بذناب عيش

# أجب الظهر ليس له سنام

# وهذا معنى قول الفراء، قال: ولو جزم «ويعلم» جاز. وقال الزجاج: نصب على
~~إضمار «أن» لأن قبلها جزما تقول: ما تصنع أصنع مثله وأكرمك. وإن شئت
~~قلت: وأكرمك بالجزم. وفي بعض المصاحف «وليعلم». وهذا يدل على أن النصب
~~بمعنى: وليعلم أو لأن يعلم. وقال أبو علي والمبرد: النصب بإضمار «أن»
~~على أن يجعل الأول في تقدير المصدر أي ويكون منه عفو وأن يعلم فلما
~~حمله على الاسم أضمر أن، كما تقول: إن تأتني وتعطيني أمرك، فتنصب تعطيني
~~أي إن يكن منك إتيان وأن تعطيني. ومعنى { من محيص } أي من فرار
~~ومهرب قاله قطرب. السدي: من ملجأ. وهو مأخوذ من قولهم: حاص به البعير
~~حيصة إذا رمى به. ومنه قولهم: فلان يحيص عن الحق أي يميل عنه.

### || [42.36]

# قوله تعالى: { فمآ أوتيتم من شيء } يريد من الغنى والسعة في
~~الدنيا. { فمتاع } أي فإنما هو متاع في أيام قليلة تنقضي وتذهب فلا
~~ينبغي أن يتفاخر به. والخطاب للمشركين. { وما عند الله خير
~~وأبقى } يريد من الثواب على الطاعة { للذين آمنوا } صدقوا
~~ووحدوا { وعلى ربهم يتوكلون } نزلت في أبي بكر الصديق
~~حين أنفق جميع ماله ms5166 في طاعة الله فلامه الناس. وجاء في الحديث أنه: أنفق
~~ثمانين ألفا.

### || [42.37]

# فيه مسألتان: الأولى  قوله تعالى: { والذين يجتنبون } الذين
~~في موضع جر معطوف على قوله:

# خير وأبقى للذين آمنوا

# [الشورى: 36] أي وهو للذين يجتنبون { كبائر الإثم } وقد مضى
~~القول في الكبائر في «النساء». وقرأ حمزة والكسائي «كبير الأثم»
~~والواحد قد يراد به الجمع عند الإضافة كقوله تعالى:

# وإن تعدوا نعمة الله لا تحصوها

# [إبراهيم: 34]، وكما جاء في الحديث:

# " منعت العراق درهمها وقفيزها "

# الباقون بالجمع هنا وفي «النجم». { والفواحش } قال السدي:
~~يعني الزنى. وقاله ابن عباس، وقال: كبير الإثم الشرك. وقال قوم: كبائر
~~الإثم ما تقع على الصغائر مغفورة عند اجتنابها. والفواحش داخلة في
~~الكبائر، ولكنها تكون أفحش وأشنع كالقتل بالنسبة إلى الجرح، والزنى
~~بالنسبة إلى المراودة. وقيل: الفواحش والكبائر بمعنى واحد، فكرر لتعدد
~~اللفظ أي يجتنبون المعاصي لأنها كبائر وفواحش. وقال مقاتل: الفواحش
~~موجبات الحدود. الثانية  قوله تعالى: { وإذا ما غضبوا هم
~~يغفرون } أي يتجاوزون ويحلمون عمن ظلمهم. قيل: نزلت في عمر حين
~~شتم بمكة. وقيل: في أبي بكر حين لامه الناس على إنفاق ماله كله وحين
~~شتم فحلم. وعن علي رضي الله عنه قال: اجتمع لأبي بكر مال مرة، فتصدق
~~به كله في سبيل الخير فلامه المسلمون وخطأه الكافرون فنزلت: { فمآ
~~أوتيتم من شيء فمتاع الحياة الدنيا وما عند
~~الله خير وأبقى للذين آمنوا وعلى ربهم
~~يتوكلون  إلى قوله  وإذا ما غضبوا هم يغفرون }.
~~وقال ابن عباس: شتم رجل من المشركين أبا بكر فلم يرد عليه شيئا فنزلت
~~الآية. وهذه من محاسن الأخلاق، يشفقون على ظالمهم ويصفحون لمن جهل
~~عليهم يطلبون بذلك ثواب الله تعالى وعفوه لقوله تعالى في آل عمران:

# والكاظمين الغيظ والعافين عن الناس

# [آل عمران: 134]. وهو أن يتناولك الرجل فتكظم غيظك عنه. وأنشد بعضهم:

# إني عفوت لظالمي ظلمي

# ووهبت ذاك له على علمي

# ما زال يظلمني وأرحمه

# حتى بكيت له من الظلم

### || [42.38]

# فيه ثلاث مسائل: الأولى  قوله تعالى: { والذين استجابوا
~~لربهم وأقاموا الصلاة ms5167 } قال عبد الرحمن بن زيد: هم
~~الأنصار بالمدينة استجابوا إلى الإيمان بالرسول حين أنفذ إليهم اثني عشر
~~نقيبا منهم قبل الهجرة. { وأقاموا الصلاة } أي أدوها
~~لمواقيتها بشروطها وهيئاتها. الثانية  قوله تعالى: { وأمرهم
~~شورى بينهم } أي يتشاورون في الأمور. والشورى مصدر شاورته مثل
~~البشرى والذكرى ونحوه. فكانت الأنصار قبل قدوم النبي صلى الله عليه وسلم
~~إليهم إذا أرادوا أمرا تشاوروا فيه ثم عملوا عليه فمدحهم الله تعالى به
~~قاله النقاش. وقال الحسن: أي إنهم لانقيادهم إلى الرأي في أمورهم متفقون
~~لا يختلفون فمدحوا باتفاق كلمتهم. قال الحسن: ما تشاور قوم قط إلا
~~هدوا لأرشد أمورهم. وقال الضحاك: هو تشاورهم حين سمعوا بظهور رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم، وورود النقباء إليهم حتى اجتمع رأيهم في دار أبي
~~أيوب على الإيمان به والنصرة له. وقيل تشاورهم فيما يعرض لهم فلا يستأثر
~~بعضهم بخبر دون بعض. وقال ابن العربي: الشورى ألفة للجماعة ومسبار
~~للعقول وسبب إلى الصواب، وما تشاور قوم قط إلا هدوا. وقد قال الحكيم:

# إذا بلغ الرأي المشورة فاستعن

# برأي لبيب أو مشورة حازم

# ولا تجعل الشورى عليك غضاضة

# فإن الخوافي قوة للقوادم

# فمدح الله المشاورة في الأمور بمدح القوم الذين كانوا يمتثلون ذلك. وقد
~~كان النبي صلى الله عليه وسلم يشاور أصحابه في الآراء المتعلقة بمصالح
~~الحروب وذلك في الآراء كثير. ولم يكن يشاورهم في الأحكام لأنها منزلة من
~~عند الله على جميع الأقسام من الفرض والندب والمكروه والمباح والحرام.
~~فأما الصحابة بعد استئثار الله تعالى به علينا فكانوا يتشاورون في
~~الأحكام ويستنبطونها من الكتاب والسنة. وأول ما تشاور فيه الصحابة
~~الخلافة فإن النبي صلى الله عليه وسلم لم ينص عليها حتى كان فيها بين
~~أبي بكر والأنصار ما سبق بيانه. وقال عمر رضي الله عنه: نرضى لدنيانا من
~~رضيه رسول الله صلى الله عليه وسلم لديننا. وتشاوروا في أهل الردة فاستقر
~~رأي أبي بكر على القتال. وتشاوروا في الجد وميراثه، وفي حد الخمر
~~وعدده. وتشاوروا بعد رسول الله صلى ms5168 الله عليه وسلم في الحروب حتى شاور
~~عمر الهرمزان حين وفد عليه مسلما في المغازي، فقال له الهرمزان:
~~مثلها ومثل من فيها من الناس من عدو المسلمين مثل طائر له ريش وله
~~جناحان ورجلان فإن كسر أحد الجناحين نهضت الرجلان بجناح والرأس وإن كسر
~~الجناح الآخر نهضت الرجلان والرأس وإن شدخ الرأس ذهب الرجلان
~~والجناحان. والرأس كسرى والجناح الواحد قيصر والآخر فارس فمر
~~المسلمين فلينفروا إلى كسرى... وذكر الحديث. وقال بعض العقلاء: ما
~~أخطأت قط إذا حزبني أمر شاورت قومي ففعلت الذي يرون فإن أصبت فهم
~~المصيبون، وإن أخطأت فهم المخطئون.

# الثالثة  قد مضى في «آل عمران» ما تضمنته الشورى من الأحكام عند قوله
~~تعالى:

# وشاورهم في الأمر

# [آل عمران: 159]. والمشورة بركة. والمشورة: الشورى، وكذلك
~~المشورة بضم الشين تقول منه: شاورته في الأمر واستشرته بمعنى. وروى
~~الترمذي عن أبي هريرة قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم:

# " إذا كان أمراؤكم خياركم وأغنياؤكم سمحاءكم وأمركم شورى بينكم
~~فظهر الأرض خير لكم من بطنها وإذا كان أمراؤكم شراركم وأغنياؤكم
~~بخلاءكم وأموركم إلى نسائكم فبطن الأرض خير لكم من ظهرها "

# قال حديث غريب. { ومما رزقناهم ينفقون } أي ومما أعطيناهم
~~يتصدقون. وقد تقدم في «البقرة».

### || [42.39-43]

# فيه إحدى عشرة مسألة: الأولى  قوله تعالى: { والذين إذآ
~~أصابهم البغي } أي أصابهم بغي المشركين. قال ابن عباس: وذلك أن
~~المشركين بغوا على رسول الله صلى الله عليه وسلم وعلى أصحابه وآذوهم
~~وأخرجوهم من مكة، فأذن الله لهم بالخروج ومكن لهم في الأرض ونصرهم على من
~~بغى عليهم وذلك قوله في سورة الحج:

# أذن للذين يقاتلون بأنهم ظلموا وإن الله
~~على نصرهم لقدير الذين أخرجوا

# [الحج: 39 - 40] الآيات كلها. وقيل: هو عام في بغي كل باغ من كافر
~~وغيره، أي إذا نالهم ظلم من ظالم لم يستسلموا لظلمه. وهذه إشارة إلى
~~الأمر بالمعروف والنهي عن المنكر وإقامة الحدود. قال ابن العربي: ذكر
~~الله الانتصار في البغي في معرض المدح، وذكر العفو عن الجرم في موضع آخر
~~في ms5169 معرض المدح فاحتمل أن يكون أحدهما رافعا للآخر، واحتمل أن يكون ذلك
~~راجعا إلى حالتين إحداهما أن يكون الباغي معلنا بالفجور، وقحا في
~~الجمهور، مؤذيا للصغير والكبير فيكون الانتقام منه أفضل. وفي مثله قال
~~إبراهيم النخعي: كانوا يكرهون أن يذلوا أنفسهم فتجترىء عليهم
~~الفساق. الثانية  أن تكون الفلتة، أو يقع ذلك ممن يعترف بالزلة ويسأل
~~المغفرة فالعفو هاهنا أفضل، وفي مثله نزلت:

# وأن تعفوا أقرب للتقوى

# [البقرة: 237]. وقوله:

# فمن تصدق به فهو كفارة له

# [المائدة: 45]. وقوله:

# وليعفوا وليصفحوا ألا تحبون أن يغفر الله
~~لكم

# [النور: 22]. قلت: هذا حسن، وهكذا ذكر الكيا الطبري في أحكامه قال:
~~قوله تعالى: { والذين إذآ أصابهم البغي هم
~~ينتصرون } يدل ظاهره على أن الانتصار في هذا الموضع أفضل ألا ترى
~~أنه قرنه إلى ذكر الاستجابة لله سبحانه وتعالى وإقام الصلاة وهو محمول
~~على ما ذكر إبراهيم النخعي أنهم كانوا يكرهون للمؤمنين أن يذلوا
~~أنفسهم فتجترىء عليهم الفساق فهذا فيمن تعدى وأصر على ذلك. والموضع
~~المأمور فيه بالعفو إذا كان الجاني نادما مقلعا. وقد قال عقيب هذه
~~الآية: { ولمن انتصر بعد ظلمه فأولئك ما
~~عليهم من سبيل }. ويقتضي ذلك إباحة الانتصار لا الأمر به وقد
~~عقبه بقوله: { ولمن صبر وغفر إن ذلك لمن عزم
~~الأمور }. وهو محمول على الغفران عن غير المصر، فأما المصر على
~~البغي والظلم فالأفضل الانتصار منه بدلالة الآية التي قبلها. وقيل: أي
~~إذا أصابهم البغي تناصروا عليه حتى يزيلوه عنهم ويدفعوه قاله ابن بحر.
~~وهو راجع إلى العموم على ما ذكرنا. الثانية  قوله تعالى: { وجزآء
~~سيئة سيئة مثلها } قال العلماء: جعل الله المؤمنين صنفين
~~صنف يعفون عن الظالم فبدأ بذكرهم في قوله: { وإذا ما غضبوا هم
~~يغفرون }. وصنف ينتصرون من ظالمهم. ثم بين حد الانتصار بقوله: {
~~وجزآء سيئة سيئة مثلها } فينتصر ممن ظلمه من غير أن
~~يعتدي.

# قال مقاتل وهشام بن حجير: هذا في المجروح ينتقم من الجارح بالقصاص دون
~~غيره من سب أو شتم. وقاله الشافعي وأبو حنيفة وسفيان. قال سفيان: وكان ms5170
~~ابن شبرمة يقول: ليس بمكة مثل هشام. وتأول الشافعي في هذه الآية أن
~~للإنسان أن يأخذ من مال من خانه مثل ما خانه من غير علمه واستشهد في ذلك
~~بقول النبي صلى الله عليه وسلم لهند زوج أبي سفيان:

# " خذي من ماله ما يكفيك وولدك "

# فأجاز لها أخذ ذلك بغير إذنه. وقد مضى الكلام في هذا مستوفى في
~~«البقرة». وقال ابن أبي نجيح: إنه محمول على المقابلة في الجراح. وإذا
~~قال: أخزاه الله أو لعنه الله أن يقول مثله. ولا يقابل القذف بقذف ولا
~~الكذب بكذب. وقال السدي: إنما مدح الله من انتصر ممن بغى عليه من غير
~~اعتداء بالزيادة على مقدار ما فعل به يعني كما كانت العرب تفعله. وسمي
~~الجزاء سيئة لأنه في مقابلتها فالأول ساء هذا في مال أو بدن، وهذا
~~الاقتصاص يسوءه بمثل ذلك أيضا وقد مضى هذا كله في «البقرة» مستوفى.
~~الثالثة  قوله تعالى: { فمن عفا وأصلح } قال ابن عباس: من ترك
~~القصاص وأصلح بينه وبين الظالم بالعفو { فأجره على الله } أي
~~إن الله يأجره على ذلك. قال مقاتل: فكان العفو من الأعمال الصالحة. وقد
~~مضى في «آل عمران» في هذا ما فيه كفاية، والحمد لله. وذكر أبو نعيم
~~الحافظ عن علي بن الحسين رضي الله عنهم قال: إذا كان يوم القيامة نادى
~~مناد أيكم أهل الفضل؟ فيقوم ناس من الناس فيقال: انطلقوا إلى الجنة
~~فتتلقاهم الملائكة فيقولون إلى أين؟ فيقولون إلى الجنة قالوا قبل الحساب؟
~~قالوا نعم قالوا من أنتم؟ قالوا أهل الفضل قالوا وما كان فضلكم؟ قالوا
~~كنا إذا جهل علينا حلمنا وإذا ظلمنا صبرنا وإذا سيء إلينا عفونا
~~قالوا ادخلوا الجنة فنعم أجر العاملين. وذكر الحديث. { إنه لا
~~يحب الظالمين } أي من بدأ بالظلم قاله سعيد بن جبير. وقيل: لا
~~يحب من يتعدى في الاقتصاص ويجاوز الحد قاله ابن عيسى. الرابعة  قوله
~~تعالى: { ولمن انتصر بعد ظلمه } أي المسلم إذا انتصر من
~~الكافر فلا سبيل إلى لومه، بل يحمد على ذلك مع ms5171 الكافر. ولا لوم إن
~~انتصر الظالم من المسلم فالانتصار من الكافر حتم، ومن المسلم مباح،
~~والعفو مندوب. الخامسة  في قوله تعالى: { ولمن انتصر بعد
~~ظلمه فأولئك ما عليهم من سبيل } دليل على أن له
~~أن يستوفي ذلك بنفسه. وهذا ينقسم ثلاثة أقسام: أحدها  أن يكون قصاصا في
~~بدن يستحقه آدمي، فلا حرج عليه إن استوفاه من غير عدوان وثبت حقه عند
~~الحكام، لكن يزجره الإمام في تفوته بالقصاص لما فيه من الجرأة على سفك
~~الدم.

# وإن كان حقه غير ثابت عند الحاكم فليس عليه فيما بينه وبين الله حرج،
~~وهو في الظاهر مطالب وبفعله مؤاخذ ومعاقب. القسم الثاني  أن يكون حد
~~الله تعالى لا حق لآدمي فيه كحد الزنى وقطع السرقة فإن لم يثبت ذلك عند
~~حاكم أخذ به وعوقب عليه، وإن ثبت عند حاكم نظر، فإن كان قطعا في سرقة
~~سقط به الحد لزوال العضو المستحق قطعه، ولم يجب عليه في ذلك حق لأن
~~التعزير أدب، وإن كان جلدا لم يسقط به الحد لتعديه مع بقاء محله فكان
~~مأخوذا بحكمه. القسم الثالث  أن يكون حقا في مال فيجوز لصاحبه أن
~~يغالب على حقه حتى يصل إليه إن كان ممن هو عالم به، وإن كان غير عالم
~~نظر، فإن أمكنه الوصول إليه عند المطالبة لم يكن له الاستسرار بأخذه.
~~وإن كان لا يصل إليه بالمطالبة لجحود من هو عليه من عدم بينة تشهد له
~~ففي جواز استسراره بأخذه مذهبان: أحدهما  جوازه وهو قول مالك والشافعي.
~~الثاني  المنع وهو قول أبي حنيفة. السادسة  قوله تعالى: { إنما
~~السبيل على الذين يظلمون الناس } أي بعدوانهم عليهم في
~~قول أكثر العلماء. وقال ابن جريج: أي يظلمونهم بالشرك المخالف لدينهم. {
~~ويبغون في الأرض بغير الحق } أي في النفوس والأموال في
~~قول الأكثرين. وقال مقاتل: بغيهم عملهم بالمعاصي. وقال أبو مالك: هو
~~ما يرجوه كفار قريش أن يكون بمكة غير الإسلام دينا. وعلى هذا الحد قال
~~ابن زيد: إن هذا كله منسوخ بالجهاد، وإن هذا للمشركين ms5172 خاصة. وقول قتادة:
~~إنه عام وكذا يدل ظاهر الكلام. وقد بيناه والحمد لله. السابعة  قال ابن
~~العربي: هذه الآية في مقابلة الآية المتقدمة في «براءة» وهي قوله:

# ما على المحسنين من سبيل

# [التوبة: 19] فكما نفى الله السبيل عمن أحسن فكذلك نفاها على من ظلم
~~واستوفى بيان القسمين. الثامنة  واختلف علماؤنا في السلطان يضع على أهل
~~بلد مالا معلوما يأخذهم به ويؤدونه على قدر أموالهم هل لمن قدر على
~~الخلاص من ذلك أن يفعل، وهو إذا تخلص أخذ سائر أهل البلد بتمام ما جعل
~~عليهم. فقيل لا وهو قول سحنون من علمائنا. وقيل: نعم، له ذلك إن قدر على
~~الخلاص وإليه ذهب أبو جعفر أحمد بن نصر الداودي ثم المالكي. قال: ويدل
~~عليه قول مالك في الساعي يأخذ من غنم أحد الخلطاء شاة وليس في جميعها
~~نصاب إنها مظلمة على من أخذت له لا يرجع على أصحابه بشيء. قال: ولست آخذ
~~بما روي عن سحنون لأن الظلم لا أسوة فيه، ولا يلزم أحد أن يولج نفسه في
~~ظلم مخافة أن يضاعف الظلم على غيره، والله سبحانه يقول: { إنما
~~السبيل على الذين يظلمون الناس }.

# التاسعة  واختلف العلماء في التحليل فكان ابن المسيب لا يحلل أحدا
~~من عرض ولا مال. وكان سليمان بن يسار ومحمد بن سيرين يحللان من العرض
~~والمال. ورأى مالك التحليل من المال دون العرض. روى ابن القاسم وابن وهب
~~عن مالك وسئل عن قول سعيد بن المسيب «لا أحلل أحدا» فقال: ذلك يختلف
~~فقلت له يا أبا عبد الله، الرجل يسلف الرجل فيهلك ولا وفاء له؟ قال:
~~أرى أن يحلله وهو أفضل عندي فإن الله تعالى يقول:

# الذين يستمعون القول فيتبعون أحسنه

# [الزمر: 18]. فقيل له: الرجل يظلم الرجل؟ فقال: لا أرى ذلك، هو عندي
~~مخالف للأول يقول الله تعالى: { إنما السبيل على الذين
~~يظلمون الناس } ويقول تعالى: { ما على المحسنين من
~~سبيل } فلا أرى أن يجعله من ظلمه في حل. قال ابن العربي: فصار في
~~المسألة ثلاثة أقوال: أحدها ms5173 لا يحلله بحال قاله سعيد بن المسيب.
~~الثاني  يحلله قاله محمد بن سيرين. الثالث  إن كان مالا حلله وإن
~~كان ظلما لم يحلله وهو قول مالك. وجه الأول ألا يحلل ما حرم الله
~~فيكون كالتبديل لحكم الله. ووجه الثاني أنه حقه فله أن يسقط كما يسقط
~~دمه وعرضه. ووجه الثالث الذي اختاره مالك هو أن الرجل إذا غلب على أداء
~~حقك فمن الرفق به أن يتحلله، وإن كان ظالما فمن الحق ألا تتركه لئلا
~~تغتر الظلمة ويسترسلوا في أفعالهم القبيحة. وفي صحيح مسلم حديث أبي
~~اليسر الطويل وفيه أنه قال لغريمه: أخرج إلي، فقد علمت أين أنت فخرج
~~فقال: ما حملك على أن اختبأت مني؟ قال: أنا والله أحدثك ثم لا أكذبك،
~~خشيت والله أن أحدثك فأكذبك، وأن أعدك فأخلفك، وكنت صاحب رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم، وكنت والله معسرا. قال قلت: آلله؟ قال الله
~~قال: فأتى بصحيفة فمحاها فقال: إن وجدت قضاء فاقض، وإلا فأنت في
~~حل... وذكر الحديث. قال ابن العربي: وهذا في الحي الذي يرجى له الأداء
~~لسلامة الذمة ورجاء التمحل، فكيف بالميت الذي لا محاللة له ولا
~~ذمة معه. العاشرة  قال بعض العلماء: إن من ظلم وأخذ له مال فإنما
~~له ثواب ما احتبس عنه إلى موته، ثم يرجع الثواب إلى ورثته، ثم كذلك إلى
~~آخرهم لأن المال يصير بعده للوارث. قال أبو جعفر الداودي المالكي: هذا
~~صحيح في النظر وعلى هذا القول إن مات الظالم قبل من ظلمه ولم يترك شيئا
~~أو ترك ما لم يعلم وارثه فيه بظلم لم تنتقل تباعة المظلوم إلى ورثة
~~الظالم لأنه لم يبق للظالم ما يستوجبه ورثة المظلوم.

# الحادية عشرة  قوله تعالى: { ولمن صبر وغفر } أي صبر على
~~الأذى و «غفر» أي ترك الانتصار لوجه الله تعالى وهذا فيمن ظلمه مسلم.
~~ويحكى أن رجلا سب رجلا في مجلس الحسن رحمه الله فكان المسبوب يكظم
~~ويعرق فيمسح العرق، ثم قام فتلا هذه الآية فقال الحسن: عقلها والله!
~~وفهمها إذ ms5174 ضيعها الجاهلون. وبالجملة العفو مندوب إليه، ثم قد ينعكس
~~الأمر في بعض الأحوال فيرجع ترك العفو مندوبا إليه كما تقدم وذلك إذا
~~احتيج إلى كف زيادة البغي وقطع مادة الأذى، وعن النبي صلى الله عليه
~~وسلم ما يدل عليه، وهو

# " أن زينب أسمعت عائشة رضي الله عنهما بحضرته فكان ينهاها فلا تنتهي،
~~فقال لعائشة: «دونك فانتصري» "

# خرجه مسلم في صحيحه بمعناه. وقيل: «صبر» عن المعاصي وستر على
~~المساوىء. { إن ذلك لمن عزم الأمور } أي من عزائم الله
~~التي أمر بها. وقيل من عزائم الصواب التي وفق لها. وذكر الكلبي والفراء
~~أن هذه الآية نزلت في أبي بكر الصديق رضي الله عنه مع ثلاث آيات قبلها،
~~وقد شتمه بعض الأنصار فرد عليه ثم أمسك. وهي المدنيات من هذه السورة.
~~وقيل: هذه الآيات في المشركين، وكان هذا في ابتداء الإسلام قبل الأمر
~~بالقتال ثم نسختها آية القتال وهو قول ابن زيد، وقد تقدم. وفي تفسير ابن
~~عباس «ولمن انتصر بعد ظلمه» يريد حمزة بن عبد المطلب
~~وعبيدة وعليا وجميع المهاجرين رضوان الله عليهم. { فأولئك ما
~~عليهم من سبيل } يريد حمزة بن عبد المطلب وعبيدة وعليا رضوان
~~الله عليهم أجمعين. { إنما السبيل على الذين يظلمون
~~الناس } يريد عتبة بن ربيعة وشيبة بن ربيعة والوليد بن عتبة وأبا جهل
~~والأسود، وكل من قاتل من المشركين يوم بدر. { ويبغون في الأرض }
~~يريد بالظلم والكفر. { أولئك لهم عذاب أليم } يريد وجيع.
~~{ ولمن صبر وغفر } يريد أبا بكر وعمر وأبا عبيدة بن الجراح
~~ومصعب بن عمير وجميع أهل بدر رضوان الله عليهم أجمعين. { إن ذلك
~~لمن عزم الأمور } حيث قبلوا الفداء وصبروا على الأذى.

### || [42.44]

# قوله تعالى: { ومن يضلل الله } أي يخذله { فما له من
~~ولي من بعده } هذا فيمن أعرض عن النبي صلى الله عليه وسلم
~~فيما دعاه إليه من الإيمان بالله والمودة في القربى، ولم يصدقه في
~~البعث وأن متاع الدنيا قليل. أي من أضله الله عن هذه الأشياء فلا يهديه
~~هاد. قوله تعالى: { وترى ms5175 الظالمين } أي الكافرين. { لما
~~رأوا العذاب } يعني جهنم. وقيل رأوا العذاب عند الموت. {
~~يقولون هل إلى مرد من سبيل } يطلبون أن يردوا إلى
~~الدنيا ليعملوا بطاعة الله فلا يجابون إلى ذلك.

### || [42.45]

# قوله تعالى: { وتراهم يعرضون عليها } أي على النار لأنها
~~عذابهم فكنى عن العذاب المذكور بحرف التأنيث لأن ذلك العذاب هو النار،
~~وإن شئت جهنم، ولو راعى اللفظ لقال عليه. ثم قيل: هم المشركون جميعا
~~يعرضون على جهنم عند انطلاقهم إليها قاله الأكثرون. وقيل: آل فرعون
~~خصوصا، تحبس أرواحهم في أجواف طير سود تغدو على جهنم وتروح فهو عرضهم
~~عليها قاله ابن مسعود. وقيل: إنهم عامة المشركين، تعرض عليهم ذنوبهم في
~~قبورهم، ويعرضون على العذاب في قبورهم وهذا معنى قول أبي الحجاج. {
~~خاشعين من الذل } ذهب بعض القراء إلى الوقف على «خاشعين».
~~وقوله: «من الذل» متعلق ب «ينظرون». وقيل: متعلق ب
~~«خاشعين» والخشوع الانكسار والتواضع. ومعنى { ينظرون من طرف
~~خفي } أي لا يرفعون أبصارهم للنظر رفعا تاما لأنهم ناكسو الرؤوس.
~~والعرب تصف الذليل بغض الطرف، كما يستعملون في ضده حديد النظر إذا لم
~~يتهم بريبة فيكون عليه منها غضاضة. وقال مجاهد: «من طرف خفي»
~~أي ذليل، قال: وإنما ينظرون بقلوبهم لأنهم يحشرون عميا، وعين القلب
~~طرف خفي. وقال قتادة والسدي والقرظي وسعيد بن جبير: يسارقون
~~النظر من شدة الخوف. وقيل: المعنى ينظرون من عين ضعيفة النظر. وقال
~~يونس: «من» بمعنى الباء أي ينظرون بطرف خفي، أي ضعيف من الذل والخوف،
~~ونحوه عن الأخفش. وقال ابن عباس: بطرف ذابل ذليل. وقيل: أي يفزعون أن
~~ينظروا إليها بجميع أبصارهم لما يرون من أصناف العذاب. { وقال
~~الذين آمنوا إن الخاسرين الذين خسروا
~~أنفسهم وأهليهم يوم القيامة } أي يقول المؤمنون في
~~الجنة لما عاينوا ما حل بالكفار إن الخسران في الحقيقة ما صار إليه
~~هؤلاء، فإنهم خسروا أنفسهم لأنهم في العذاب المخلد، وخسروا أهليهم لأن
~~الأهل إن كانوا في النار فلا انتفاع بهم، وإن كانوا في الجنة فقد حيل
~~بينه وبينهم. وقيل: خسران ms5176 الأهل أنهم لو آمنوا لكان لهم أهل في الجنة من
~~الحور العين. وفي سنن ابن ماجه عن أبي هريرة قال: قال رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم:

# " ما منكم من أحد إلا له منزلان منزل في الجنة ومنزل في النار فإذا مات
~~فدخل النار ورث أهل الجنة منزله فذلك قوله تعالى: { أولئك هم
~~الوارثون } [المؤمنون: 10] "

# وقد تقدم. وفي المسند الدارمي عن أبي أمامة قال: قال رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم:

# " ما من أحد يدخله الله الجنة إلا زوجه اثنتين وسبعين زوجة من الحور
~~العين وسبعين من ميراثه من أهل النار وما منهن واحدة إلا ولها قبل
~~شهي وله ذكر لا ينثني "

# قال هشام بن خالد: «من ميراثه من أهل النار» يعني رجالا أدخلوا النار
~~فورث أهل الجنة نساءهم كما ورثت امرأة فرعون. { ألا إن
~~الظالمين في عذاب مقيم } أي دائم لا ينقطع. ثم يجوز أن يكون
~~هذا من قول المؤمنين، ويجوز أن يكون ابتداء من الله تعالى.

### || [42.46]

# قوله تعالى: { وما كان لهم من أوليآء } أي أعوانا ونصراء
~~{ ينصرونهم من دون الله } أي من عذابه { ومن يضلل
~~الله فما له من سبيل } أي طريق يصل به إلى الحق في الدنيا
~~والجنة في الآخرة لأنه قد سدت عليه طريق النجاة.

### || [42.47]

# قوله تعالى: { استجيبوا لربكم } أي أجيبوه إلى ما دعاكم إليه
~~من الإيمان به والطاعة. استجاب وأجاب بمعنى وقد تقدم. { من قبل
~~أن يأتي يوم لا مرد له من الله } يريد يوم القيامة
~~أي لا يرده أحد بعد ما حكم الله به وجعله أجلا ووقتا. { ما لكم
~~من ملجأ } أي من ملجأ ينجيكم من العذاب. { وما لكم من
~~نكير } أي من ناصر ينصركم قاله مجاهد. وقيل: النكير بمعنى المنكر
~~كالأليم بمعنى المؤلم أي لا تجدون يومئذ منكرا لما ينزل بكم من العذاب
~~حكاه ابن أبي حاتم وقاله الكلبي. الزجاج: معناه أنهم لا يقدرون أن ينكروا
~~الذنوب التي يوقفون عليها. وقيل: «من نكير» أي إنكار ما ينزل بكم من
~~العذاب، والنكير ms5177 والإنكار تغيير المنكر.

### || [42.48]

# قوله تعالى: { فإن أعرضوا } أي عن الإيمان { فمآ
~~أرسلناك عليهم حفيظا } أي حافظا لأعمالهم حتى تحاسبهم
~~عليها. وقيل: موكلا بهم لا تفارقهم دون أن يؤمنوا أي ليس لك إكراههم على
~~الإيمان. { إن عليك إلا البلاغ } وقيل: نسخ هذا بآية
~~القتال. { وإنآ إذآ أذقنا الإنسان } الكافر. { منا
~~رحمة } رخاء وصحة. { فرح بها } بطربها. { وإن تصبهم
~~سيئة } بلاء وشدة. { بما قدمت أيديهم فإن
~~الإنسان كفور } أي لما تقدم من النعمة فيعدد المصائب وينسى
~~النعم.

### || [42.49-50]

# قوله تعالى: { لله ملك السماوات والأرض يخلق ما
~~يشآء } فيه أربع مسائل: الأولى  قوله تعالى: { لله ملك
~~السماوات والأرض } ابتداء وخبر. { يخلق ما يشآء } من
~~الخلق. { يهب لمن يشآء إنثا ويهب لمن يشآء
~~الذكور } قال أبو عبيدة وأبو مالك ومجاهد والحسن والضحاك: يهب لمن
~~يشاء إناثا لا ذكور معهن، ويهب لمن يشاء ذكورا لا إناث معهم وأدخل
~~الألف واللام على الذكور دون الإناث لأنهم أشرف فميزهم بسمة التعريف.
~~وقال واثلة بن الأسقع: إن من يمن المرأة تبكيرها بالأنثى قبل الذكر،
~~وذلك أن الله تعالى قال: { يهب لمن يشآء إناثا ويهب لمن
~~يشآء الذكور } فبدأ بالإناث. { أو يزوجهم ذكرانا
~~وإناثا } قال مجاهد: هو أن تلد المرأة غلاما ثم تلد جارية، ثم تلد
~~غلاما ثم تلد جارية. وقال محمد بن الحنفية: هو أن تلد توأما، غلاما
~~وجارية، أو يزوجهم ذكرانا وإناثا. قال القتبي: التزويج هاهنا هو
~~الجمع بين البنين والبنات تقول العرب: زوجت إبلي إذا جمعت بين الكبار
~~والصغار. { ويجعل من يشآء عقيما } أي لا يولد له يقال: رجل
~~عقيم، وامرأة عقيم. وعقمت المرأة تعقم عقما مثل حمد يحمد.
~~وعقمت تعقم، مثل عظم يعظم. وأصله القطع، ومنه الملك العقيم، أي
~~تقطع فيه الأرحام بالقتل والعقوق خوفا على الملك. وريح عقيم أي لا تلقح
~~سحابا ولا شجرا. ويوم القيامة يوم عقيم لأنه لا يوم بعده. ويقال: نساء
~~عقم وعقم قال الشاعر:

# عقم النساء فما يلدن شبيهه

# إن النساء بمثله عقم

# وحكى النقاش أن هذه الآية نزلت ms5178 في الأنبياء خصوصا وإن عم حكمها. وهب
~~للوط الإناث ليس معهن ذكر، ووهب لإبراهيم الذكور ليس معهم أنثى، ووهب
~~لإسماعيل وإسحاق الذكور والإناث، وجعل عيسى ويحيى عقيمين ونحوه عن ابن
~~عباس وإسحاق بن بشر. قال إسحاق: نزلت في الأنبياء، ثم عمت. { يهب
~~لمن يشآء إناثا } يعني لوطا عليه السلام، لم يولد له ذكر وإنما
~~ولد له ابنتان. { ويهب لمن يشآء الذكور } يعني إبراهيم عليه
~~السلام لم يولد له أنثى بل ولد له ثمانية ذكور. { أو يزوجهم
~~ذكرانا وإناثا } يعني رسول الله صلى الله عليه وسلم، ولد له
~~أربعة بنين وأربع بنات. { ويجعل من يشآء عقيما } يعني يحيى
~~بن زكريا عليهما السلام لم يذكر عيسى. ابن العربي: قال علماؤنا «يهب
~~لمن يشاء إناثا» يعني لوطا كان له بنات ولم يكن له ابن.
~~«ويهب لمن يشاء الذكور» يعني إبراهيم، كان له بنون ولم يكن
~~له بنت. وقوله: { أو يزوجهم ذكرانا وإناثا } يعني آدم،
~~كانت حواء تلد له في كل بطن توأمين ذكرا وأنثى، ويزوج الذكر من هذا
~~البطن من الأنثى من البطن الآخر، حتى أحكم الله التحريم في شرع نوح صلى
~~الله عليه وسلم.

# وكذلك محمد صلى الله عليه وسلم كان له ذكور وإناث من الأولاد: القاسم
~~والطيب والطاهر وعبد الله وزينب وأم كلثوم ورقية وفاطمة وكلهم من خديجة
~~رضي الله عنها، وإبراهيم وهو من مارية القبطية. وكذلك قسم الله الخلق من
~~لدن آدم إلى زماننا هذا، إلى أن تقوم الساعة، على هذا التقدير المحدود
~~بحكمته البالغة ومشيئته النافذة ليبقى النسل، ويتمادى الخلق، وينفذ
~~الوعد، ويحق الأمر، وتعمر الدنيا، وتأخذ الجنة وجهنم كل واحدة ما يملؤها
~~ويبقى. ففي الحديث:

# " إن النار لن تمتلىء حتى يضع الجبار فيها قدمه، فتقول قط قط. وأما
~~الجنة فيبقى منها فينشىء الله لها خلقا آخر ".

# الثانية  قال ابن العربي: إن الله تعالى لعموم قدرته وشديد قوته يخلق
~~الخلق ابتداء من غير شيء، وبعظيم لطفه وبالغ حكمته يخلق شيئا من شيء لا
~~عن حاجة فإنه قدوس عن الحاجات ms5179 سلام عن الآفات، كما قال القدوس السلام
~~فخلق آدم من الأرض وخلق حواء من آدم وخلق النشأة من بينهما منهما مرتبا
~~على الوطء كائنا عن الحمل موجودا في الجنين بالوضع كما قال النبي صلى
~~الله عليه وسلم:

# " إذا سبق ماء الرجل ماء المرأة أذكرا وإذا سبق ماء المرأة ماء
~~الرجل آنثا "

# وكذلك في الصحيح أيضا:

# " إذا علا ماء الرجل ماء المرأة أشبه الولد أعمامه وإذا علا ماء المرأة
~~ماء الرجل أشبه الولد أخواله ".

# قلت: هذا معنى حديث عائشة لا لفظه خرجه مسلم من حديث عروة بن الزبير
~~عنها

# " أن امرأة قالت لرسول الله صلى الله عليه وسلم: هل تغتسل المرأة إذا
~~احتلمت وأبصرت الماء؟ فقال: «نعم» فقالت لها عائشة: تربت يداك وألت
~~فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم: «دعيها وهل يكون الشبه إلا من
~~قبل ذلك. إذا علا ماؤها ماء الرجل أشبه الولد أخواله وإذا علا ماء
~~الرجل ماءها أشبه أعمامه» "

# قال علماؤنا: فعلى مقتضى هذا الحديث أن العلو يقتضي الشبه وقد جاء في
~~حديث ثوبان خرجه مسلم أيضا أن النبي صلى الله عليه وسلم قال لليهودي:

# " ماء الرجل أبيض وماء المرأة أصفر، فإذا اجتمعا فعلا مني الرجل
~~مني المرأة أذكرا بإذن الله وإذا علا مني المرأة مني الرجل
~~آنثا بإذن الله... "

# الحديث. فجعل في هذا الحديث أيضا العلو يقتضي الذكورة والأنوثة فعلى
~~مقتضى الحديثين يلزم اقتران الشبه للأعمام والذكورة إن علا مني الرجل،
~~وكذلك يلزم إن علا مني المرأة اقتران الشبه للأخوال والأنوثة لأنهما
~~معلولا علة واحدة، وليس الأمر كذلك بل الوجود بخلاف ذلك لأنا نجد
~~الشبه للأخوال والذكورة والشبه للأعمام والأنوثة فتعين تأويل أحد
~~الحديثين.

# والذي يتعين تأويله الذي في حديث ثوبان فيقال: إن ذلك العلو معناه سبق
~~الماء إلى الرحم، ووجهه أن العلو لما كان معناه الغلبة من قولهم سابقني
~~فلان فسبقته أي غلبته ومنه قوله تعالى:

# وما نحن بمسبوقين

# [المعارج: 41] أي بمغلوبين، قيل عليه: علا. ويؤيد هذا التأويل قوله في
~~الحديث:

# " إذا سبق ماء الرجل ms5180 ماء المرأة أذكرا وإذا سبق ماء المرأة ماء الرجل
~~آنثا "

# وقد بنى القاضي أبو بكر بن العربي على هذه الأحاديث بناء فقال: إن
~~للماءين أربعة أحوال: الأول أن يخرج ماء الرجل أولا، الثاني أن يخرج
~~ماء المرأة أولا، الثالث أن يخرج ماء الرجل أولا ويكون أكثر، الرابع
~~أن يخرج ماء المرأة أولا ويكون أكثر. ويتم التقسيم بأن يخرج ماء الرجل
~~أولا ثم يخرج ماء المرأة بعده ويكون أكثر أو بالعكس فإذا خرج ماء الرجل
~~أولا وكان أكثر جاء الولد ذكرا بحكم السبق وأشبه الولد أعمامه بحكم
~~الكثرة. وإن خرج ماء المرأة أولا وكان أكثر جاء الولد أنثى بحكم السبق
~~وأشبه أخواله بحكم الغلبة. وإن خرج ماء الرجل أولا لكن لما خرج ماء
~~المرأة بعده كان أكثر كان الولد ذكرا بحكم السبق وأشبه أخواله بحكم غلبة
~~ماء المرأة، وإن سبق ماء المرأة لكن لما خرج ماء الرجل كان أعلى من ماء
~~المرأة كان الولد أنثى بحكم سبق ماء المرأة وأشبه أعمامه بحكم غلبة ماء
~~الرجل. قال: وبانتظام هذه الأقسام يستتب الكلام ويرتفع التعارض عن
~~الأحاديث، فسبحان الخالق العليم. الثالثة  قال علماؤنا: كانت الخلقة
~~مستمرة ذكرا وأنثى إلى أن وقع في الجاهلية الأولى الخنثى فأتي به
~~فريض العرب ومعمرها عامر بن الظرب فلم يدر ما يقول فيه وأرجأهم
~~عنه فلما جن عليه الليل تنكر موضعه، وأقض عليه مضجعه، وجعل يتقلى
~~ويتقلب، وتجيء به الأفكار وتذهب، إلى أن أنكرت خادمه حاله فقالت: ما
~~بك؟ قال لها: سهرت لأمر قصدت به فلم أدر ما أقول فيه؟ فقالت ما هو؟
~~قال لها: رجل له ذكر وفرج كيف يكون حاله في الميراث؟ قالت له الأمة:
~~ورثه من حيث يبول فعقلها وأصبح فعرضها عليهم وانقلبوا بها راضين. وجاء
~~الإسلام على ذلك فلم تنزل إلا في عهد علي رضي الله عنه فقضى فيها. وقد
~~روى الفرضيون عن الكلبي عن أبي صالح عن ابن عباس: عن النبي صلى
~~الله عليه وسلم

# " أنه سئل عن مولود له قبل وذكر من ms5181 أين يورث؟ قال: من حيث يبول.
~~وروي أنه أتي بخنثى من الأنصار فقال: «ورثوه من أول ما يبول» "

# وكذا روى محمد بن الحنفية عن علي، ونحوه عن ابن عباس، وبه قال ابن
~~المسيب وأبو حنيفة وأبو يوسف ومحمد، وحكاه المزني عن الشافعي.

# وقال قوم: لا دلالة في البول فإن خرج البول منهما جميعا قال أبو يوسف:
~~يحكم بالأكثر. وأنكره أبو حنيفة وقال: أتكيله ولم يجعل أصحاب الشافعي
~~للكثرة حكما. وحكي عن علي والحسن أنهما قالا: تعد أضلاعه، فإن المرأة
~~تزيد على الرجل بضلع واحد. وقد مضى ما للعلماء في هذا في آية المواريث في
~~«النساء» مجودا والحمد لله. الرابعة  قال القاضي أبو بكر بن العربي:
~~وقد أنكر قوم من رؤوس العوام وجود الخنثى، لأن الله تعالى قسم الخلق إلى
~~ذكر وأنثى. قلنا: هذا جهل باللغة، وغباوة عن مقطع الفصاحة، وقصور عن
~~معرفة سعة القدرة. أما قدرة الله سبحانه فإنه واسع عليم، وأما ظاهر
~~القرآن فلا ينفي وجود الخنثى لأن الله تعالى قال: { لله ملك
~~السماوات والأرض يخلق ما يشآء }. فهذا عموم مدح فلا
~~يجوز تخصيصه لأن القدرة تقتضيه. وأما قوله: { يهب لمن يشآء
~~إناثا ويهب لمن يشآء الذكورأو يزوجهم
~~ذكرانا وإناثا ويجعل من يشآء عقيما } فهذا إخبار عن
~~الغالب في الموجودات، وسكت عن ذكر النادر لدخوله تحت عموم الكلام الأول،
~~والوجود يشهد له والعيان يكذب منكره، وقد كان يقرأ معنا برباط أبي سعيد
~~على الإمام الشهيد من بلاد المغرب خنثى ليس له لحية وله ثديان وعنده
~~جارية فربك أعلم به، ومع طول الصحبة عقلني الحياء عن سؤاله، وبودي
~~اليوم لو كاشفته عن حاله.

### || [42.51]

# فيه مسألتان: الأولى  قوله تعالى: { وما كان لبشر أن
~~يكلمه الله إلا وحيا } سبب ذلك

# " أن اليهود قالوا للنبي صلى الله عليه وسلم: ألا تكلم الله وتنظر إليه
~~إن كنت نبيا كما كلمه موسى ونظر إليه فإنا لن نؤمن لك حتى تفعل ذلك.
~~فقال النبي صلى الله عليه وسلم: «إن موسى لم ينظر إليه» "

# فنزل قوله: ms5182 { وما كان لبشر أن يكلمه الله إلا
~~وحيا } ذكره النقاش والواحدي والثعلبي. { وحيا } قال مجاهد: نفث
~~ينفث في قلبه فيكون إلهاما ومنه قوله صلى الله عليه وسلم:

# " إن روح القدس نفث في روعي إن نفسا لن تموت حتى تستكمل رزقها
~~وأجلها فاتقوا الله وأجملوا في الطلب. خذوا ما حل ودعوا ما حرم "

# { أو من ورآء حجاب } كما كلم موسى. { أو يرسل رسولا }
~~كإرساله جبريل عليه السلام. وقيل: «إلا وحيا» رؤيا يراها في منامه
~~قاله محمد بن زهير. «أو من وراء حجاب» كما كلم موسى. «أو
~~يرسل رسولا» قال زهير: هو جبريل عليه السلام. { فيوحي
~~بإذنه ما يشآء } وهذا الوحي من الرسل خطاب منهم للأنبياء
~~يسمعونه نطقا ويرونه عيانا. وهكذا كانت حال جبريل عليه السلام إذا نزل
~~بالوحي على النبي صلى الله عليه وسلم. قال ابن عباس: نزل جبريل عليه
~~السلام على كل نبي فلم يره منهم إلا محمد وعيسى وموسى وزكرياء عليهم
~~السلام. فأما غيرهم فكان وحيا إلهاما في المنام. وقيل: «إلا
~~وحيا» بإرسال جبريل «أو من وراء حجاب» كما كلم موسى. «أو
~~يرسل رسولا» إلى الناس كافة. وقرأ الزهري وشيبة ونافع «أو يرسل
~~رسولا فيوحي» برفع الفعلين. الباقون بنصبهما. فالرفع على الاستئناف أي
~~وهو يرسل. وقيل: «يرسل» بالرفع في موضع الحال والتقدير إلا موحيا أو
~~مرسلا. ومن نصب عطفوه على محل الوحي لأن معناه وما كان لبشر أن يكلمه
~~الله إلا أن يوحي أو يرسل. ويجوز أن يكون النصب على تقدير حذف الجار من
~~أن المضمرة. ويكون في موضع الحال التقدير أو بأن يرسل رسولا. ولا يجوز
~~أن يعطف «أو يرسل» بالنصب على «أن يكلمه» لفساد المعنى
~~لأنه يصير: ما كان لبشر أن يرسله أو أن يرسل إليه رسولا، وهو قد أرسل
~~الرسل من البشر وأرسل إليهم. الثانية  احتج بهذه الآية من رأى فيمن حلف
~~ألا يكلم رجلا فأرسل إليه رسولا أنه حانث لأن المرسل قد سمي فيها
~~مكلما للمرسل إليه، إلا أن ينوي الحالف المواجهة بالخطاب. قال ابن ms5183
~~المنذر: واختلفوا في الرجل يحلف ألا يكلم فلانا فكتب إليه كتابا أو
~~أرسل إليه رسولا فقال الثوري: الرسول ليس بكلام.

# وقال الشافعي: لا يبين أن يحنث. وقال النخعي: والحكم في الكتاب
~~يحنث. وقال مالك: يحنث في الكتاب والرسول. وقال مرة: الرسول أسهل من
~~الكتاب. وقال أبو عبيد: الكلام سوى الخط والإشارة. وقال أبو ثور: لا يحنث
~~في الكتاب. قال ابن المنذر: لا يحنث في الكتاب والرسول. قلت: وهو قول
~~مالك. قال أبو عمر: ومن حلف ألا يكلم رجلا فسلم عليه عامدا أو
~~ساهيا، أو سلم على جماعة هو فيهم فقد حنث في ذلك كله عند مالك. وإن
~~أرسل إليه رسولا أو سلم عليه في الصلاة لم يحنث. قلت: يحنث في الرسول
~~إلا أن ينوي المشافهة للآية، وهو قول مالك وابن الماجشون. وقد مضى في
~~أول «سورة مريم» هذا المعنى عن علمائنا مستوفى، والحمد لله.

### || [42.52-53]

# فيه أربع مسائل: الأولى  قوله تعالى: { وكذلك أوحينآ
~~إليك } أي وكالذي أوحينا إلى الأنبياء من قبلك أوحينا إليك { روحا
~~} أي نبوة قاله ابن عباس. الحسن وقتادة: رحمة من عندنا. السدي:
~~وحيا. الكلبي: كتابا. الربيع: هو جبريل. الضحاك: هو القرآن. وهو قول
~~مالك بن دينار. وسماه روحا لأن فيه حياة من موت الجهل. وجعله من أمره
~~بمعنى أنزله كما شاء على من يشاء من النظم المعجز والتأليف المعجب. ويمكن
~~أن يحمل قوله:

# ويسألونك عن الروح

# [الإسراء: 85] على القرآن أيضا

# قل الروح من أمر ربي

# [الإسراء: 85] أي يسألونك من أين لك هذا القرآن، قل إنه من أمر الله
~~أنزله علي معجزا ذكره القشيري. وكان مالك بن دينار يقول: يا أهل
~~القرآن، ماذا زرع القرآن في قلوبكم؟ فإن القرآن ربيع القلوب كما أن الغيث
~~ربيع الأرض. الثانية  قوله تعالى: { ما كنت تدري ما الكتاب
~~ولا الإيمان } أي لم تكن تعرف الطريق إلى الإيمان. وظاهر هذا يدل
~~على أنه ما كان قبل الإيحاء متصفا بالإيمان. قال القشيري: وهو من
~~مجوزات العقول، والذي صار إليه المعظم أن الله ما بعث ms5184 نبيا إلا كان
~~مؤمنا به قبل البعثة. وفيه تحكم، إلا أن يثبت ذلك بتوقيف مقطوع به. قال
~~القاضي أبو الفضل عياض: وأما عصمتهم من هذا الفن قبل النبوة فللناس فيه
~~خلاف والصواب أنهم معصومون قبل النبوة من الجهل بالله وصفاته والتشكك في
~~شيء من ذلك. وقد تعاضدت الأخبار والآثار عن الأنبياء بتنزيههم عن هذه
~~النقيصة منذ ولدوا ونشأتهم على التوحيد والإيمان، بل على إشراق أنوار
~~المعارف ونفحات ألطاف السعادة، ومن طالع سيرهم منذ صباهم إلى مبعثهم حقق
~~ذلك كما عرف من حال موسى وعيسى ويحيى وسليمان وغيرهم عليهم السلام. قال
~~الله تعالى:

# وآتيناه الحكم صبيا

# [مريم: 12] قال المفسرون: أعطى يحيى العلم بكتاب الله في حال صباه. قال
~~معمر: كان ابن سنتين أو ثلاث فقال له الصبيان: لم لا تلعب! فقال:
~~أللعب خلقت! وقيل في قوله:

# مصدقا بكلمة من الله

# [آل عمران: 39] صدق يحيى بعيسى وهو ابن ثلاث سنين، فشهد له أنه كلمة
~~الله وروحه. وقيل: صدقه وهو في بطن أمه فكانت أم يحيى تقول لمريم إني
~~أجد ما في بطني يسجد لما في بطنك تحية له. وقد نص الله على كلام عيسى
~~لأمه عند ولادتها إياه بقوله:

# ألا تحزني

# [مريم: 24] على قراءة من قرأ «من تحتها»، وعلى قول من قال: إن
~~المنادى عيسى ونص على كلامه في مهده فقال:

# إني عبد الله آتاني الكتاب وجعلني نبيا

# [مريم: 30]. وقال:

# ففهمناها سليمان وكلا آتينا حكما وعلما

# [الأنبياء: 79] وقد ذكر من حكم سليمان وهو صبي يلعب في قصة المرجومة
~~وفي قصة الصبي ما اقتدى به أبوه داود.

# وحكى الطبري أن عمره كان حين أوتي الملك اثني عشر عاما. وكذلك قصة موسى
~~عليه السلام مع فرعون وأخذه بلحيته وهو طفل. وقال المفسرون في قوله
~~تعالى:

# ولقد آتينآ إبراهيم رشده من قبل

# [الأنبياء:51]: أي هديناه صغيرا قاله مجاهد وغيره. وقال ابن عطاء:
~~اصطفاه قبل إبداء خلقه. وقال بعضهم: لما ولد إبراهيم بعث الله إليه
~~ملكا يأمره عن الله تعالى أن يعرفه بقلبه ويذكره بلسانه فقال: ms5185 قد
~~فعلت ولم يقل أفعل فذلك رشده. وقيل: إن إلقاء إبراهيم في النار ومحنته
~~كانت وهو ابن ست عشرة سنة. وإن ابتلاء إسحاق بالذبح وهو ابن سبع سنين.
~~وإن استدلال إبراهيم بالكوكب والقمر والشمس كان وهو ابن خمس عشرة سنة.
~~وقيل: أوحي إلى يوسف وهو صبي عندما هم إخوته بإلقائه في الجب بقوله
~~تعالى:

# وأوحينآ إليه لتنبئنهم بأمرهم هذا

# [يوسف: 15] الآية إلى غير ذلك من أخبارهم. وقد حكى أهل السير أن آمنة
~~بنت وهب أخبرت

# " أن نبينا محمدا صلى الله عليه وسلم ولد حين ولد باسطا يديه إلى
~~الأرض رافعا رأسه إلى السماء، وقال في حديثه صلى الله عليه وسلم: «لما
~~نشأت بغضت إلي الأوثان وبغض إلي الشعر ولم أهم بشيء مما كانت
~~الجاهلية تفعله إلا مرتين فعصمني الله منهما ثم لم أعد» "

# ثم يتمكن الأمر لهم، وتترادف نفحات الله تعالى عليهم، وتشرق أنوار
~~المعارف في قلوبهم حتى يصلوا الغاية ويبلغوا باصطفاء الله تعالى لهم
~~بالنبوة في تحصيل الخصال الشريفة النهاية دون ممارسة ولا رياضة. قال
~~الله تعالى:

# ولما بلغ أشده واستوى آتيناه حكما وعلما

# [القصص: 14]. قال القاضي: ولم ينقل أحد من أهل الأخبار أن أحدا نبىء
~~واصطفي ممن عرف بكفر وإشراك قبل ذلك. ومستند هذا الباب النقل. وقد
~~استدل بعضهم بأن القلوب تنفر عمن كانت هذه سبيله. قال القاضي: وأنا أقول
~~إن قريشا قد رمت نبينا عليه السلام بكل ما افترته، وعير كفار الأمم
~~أنبياءها بكل ما أمكنها واختلقته، مما نص الله عليه أو نقلته إلينا
~~الرواة، ولم نجد في شيء من ذلك تعييرا لواحد منهم برفضه آلهتهم وتقريعه
~~بذمه بترك ما كان قد جامعهم عليه. ولو كان هذا لكانوا بذلك مبادرين،
~~وبتلونه في معبوده محتجين، ولكان توبيخهم له بنهيهم عما كان يعبد قبل
~~أفظع وأقطع في الحجة من توبيخه بنهيهم عن تركه آلهتهم وما كان يعبد
~~آباؤهم من قبل ففي إطباقهم على الإعراض عنه دليل على أنهم لم يجدوا
~~سبيلا إليه إذ لو كان لنقل وما سكتوا عنه ms5186 كما لم يسكتوا عن تحويل
~~القبلة وقالوا:

# ما ولاهم عن قبلتهم التي كانوا عليها

# [البقرة: 142] كما حكاه الله عنهم. الثالثة  وتكلم العلماء في نبينا
~~صلى الله عليه وسلم هل كان متعبدا بدين قبل الوحي أم لا فمنهم من
~~منع ذلك مطلقا وأحاله عقلا.

# قالوا: لأنه يبعد أن يكون متبوعا من عرف تابعا، وبنوا هذا على
~~التحسين والتقبيح. وقالت فرقة أخرى: بالوقف في أمره عليه السلام وترك قطع
~~الحكم عليه بشيء في ذلك، إذ لم يحل الوجهين منهما العقل ولا استبان
~~عندها في أحدهما طريق النقل، وهذا مذهب أبي المعالي. وقالت فرقة ثالثة:
~~إنه كان متعبدا بشرع من قبله وعاملا به ثم اختلف هؤلاء في التعيين،
~~فذهبت طائفة إلى أنه كان على دين عيسى فإنه ناسخ لجميع الأديان والملل
~~قبلها فلا يجوز أن يكون النبي على دين منسوخ. وذهبت طائفة إلى أنه كان
~~على دين إبراهيم لأنه من ولده وهو أبو الأنبياء. وذهبت طائفة إلى أنه كان
~~على دين موسى لأنه أقدم الأديان. وذهبت المعتزلة إلى أنه لا بد أن يكون
~~على دين ولكن عين الدين غير معلومة عندنا. وقد أبطل هذه الأقوال كلها
~~أئمتنا إذ هي أقوال متعارضة وليس فيها دلالة قاطعة، وإن كان العقل يجوز
~~ذلك كله. والذي يقطع به أنه عليه السلام لم يكن منسوبا إلى واحد من
~~الأنبياء نسبة تقتضي أن يكون واحدا من أمته ومخاطبا بكل شريعته بل
~~شريعته مستقلة بنفسها مفتتحة من عند الله الحاكم جل وعز وأنه صلى الله
~~عليه وسلم كان مؤمنا بالله عز وجل، ولا سجد لصنم، ولا أشرك بالله، ولا
~~زنى ولا شرب الخمر، ولا شهد السامر ولا حضر حلف المطر ولا حلف
~~المطيبين بل نزهه الله وصانه عن ذلك. فإن قيل: فقد روى عثمان بن أبي
~~شيبة حديثا بسنده عن جابر: أن النبي صلى الله عليه وسلم قد كان يشهد مع
~~المشركين مشاهدهم، فسمع ملكين خلفه أحدهما يقول لصاحبه: اذهب حتى تقوم
~~خلفه، فقال الآخر: كيف أقوم خلفه وعهده باستلام ms5187 الأصنام فلم يشهدهم بعد؟
~~فالجواب أن هذا حديث أنكره الإمام أحمد بن حنبل جدا وقال: هذا موضوع أو
~~شبيه بالموضوع. وقال الدارقطني: إن عثمان وهم في إسناده، والحديث
~~بالجملة منكر غير متفق على إسناده فلا يلتفت إليه، والمعروف عن النبي صلى
~~الله عليه وسلم خلافه عند أهل العلم من قوله:

# " بغضت إلي الأصنام "

# وقوله

# " في قصة بحيرا حين استحلف النبي صلى الله عليه وسلم باللات والعزى
~~إذ لقيه بالشام في سفرته مع عمه أبي طالب وهو صبي، ورأى فيه علامات
~~النبوة فاختبره بذلك فقال له النبي صلى الله عليه وسلم: «لا تسألني
~~بهما فوالله ما أبغضت شيئا قط بغضهما» فقال له بحيرا: فبالله
~~إلا ما أخبرتني عما أسألك عنه، فقال: «سل عما بدا لك» "

# وكذلك المعروف من سيرته عليه السلام وتوفيق الله إياه له أنه كان قبل
~~نبوته يخالف المشركين في وقوفهم بمزدلفة في الحج، وكان يقف هو بعرفة،
~~لأنه كان موقف إبراهيم عليه السلام.

# فإن قيل: فقد قال الله تعالى:

# قل بل ملة إبراهيم

# [البقرة: 135] وقال:

# أن اتبع ملة إبراهيم

# [النحل: 123] وقال:

# شرع لكم من الدين

# [الشورى: 13] الآية. وهذا يقتضي أن يكون متعبدا بشرع. فالجواب أن ذلك
~~فيما لا تختلف فيه الشرائع من التوحيد وإقامة الدين على ما تقدم بيانه
~~في غير موضع وفي هذه السورة عند قوله: { شرع لكم من الدين }
~~والحمد لله. الرابعة  إذا تقرر هذا فاعلم أن العلماء اختلفوا في تأويل
~~قوله تعالى: { ما كنت تدري ما الكتاب ولا الإيمان }.
~~فقال جماعة: معنى الإيمان في هذه الآية شرائع الإيمان ومعالمه ذكره
~~الثعلبي. وقيل: تفاصيل هذا الشرع أي كنت غافلا عن هذه التفاصيل. ويجوز
~~إطلاق لفظ الإيمان على تفاصيل الشرع ذكره القشيري. وقيل: ما كنت تدري قبل
~~الوحي أن تقرأ القرآن، ولا كيف تدعو الخلق إلى الإيمان ونحوه عن أبي
~~العالية. وقال بكر القاضي: ولا الإيمان الذي هو الفرائض والأحكام. قال:
~~وكان قبل مؤمنا بتوحيده ثم نزلت الفرائض التي لم يكن يدريها قبل فزاد
~~بالتكليف إيمانا. وهذه ms5188 الأقوال الأربعة متقاربة. وقال ابن خزيمة: عنى
~~بالإيمان الصلاة لقوله تعالى:

# وما كان الله ليضيع إيمانكم

# [البقرة: 143] أي صلاتكم إلى بيت المقدس فيكون اللفظ عاما والمراد
~~الخصوص. وقال الحسين بن الفضل: أي ما كنت تدري ما الكتاب ولا أهل
~~الإيمان. وهو من باب حذف المضاف أي من الذي يؤمن؟ أبو طالب أو العباس أو
~~غيرهما. وقيل: ما كنت تدري شيئا إذ كنت في المهد وقبل البلوغ. وحكى
~~الماوردي نحوه عن علي بن عيسى قال: ما كنت تدري ما الكتاب لولا الرسالة،
~~ولا الإيمان لولا البلوغ. وقيل: ما كنت تدري ما الكتاب لولا إنعامنا
~~عليك، ولا الإيمان لولا هدايتنا لك، وهو محتمل. وفي هذا الإيمان وجهان:
~~أحدهما أنه الإيمان بالله، وهذا يعرفه بعد بلوغه وقبل نبوته. والثاني 
~~أنه دين الإسلام، وهذا لا يعرفه إلا بعد النبوة. قلت: إنه صلى الله عليه
~~وسلم كان مؤمنا بالله عز وجل من حين نشأ إلى حين بلوغه على ما تقدم.
~~وقيل: «ما كنت تدري ما الكتاب ولا الإيمان» أي كنت من
~~قوم أميين لا يعرفون الكتاب ولا الإيمان، حتى تكون قد أخذت ما جئتهم
~~به عمن كان يعلم ذلك منهم وهو كقوله تعالى:

# وما كنت تتلو من قبله من كتاب ولا تخطه
~~بيمينك إذا لارتاب المبطلون

# [العنكبوت: 48] روي معناه عن ابن عباس رضي الله عنهما. { ولكن
~~جعلناه } قال ابن عباس والضحاك: يعني الإيمان. السدي: القرآن وقيل
~~الوحي أي جعلنا هذا الوحي { نورا نهدي به من نشآء } أي من
~~نختاره للنبوة كقوله تعالى:

# يختص برحمته من يشآء

# [آل عمران: 74]. ووحد الكناية لأن الفعل في كثرة أسمائه بمنزلة الفعل
~~في الاسم الواحد ألا ترى أنك تقول: إقبالك وإدبارك يعجبني فتوحد، وهما
~~اثنان. { وإنك لتهدي } أي تدعو وترشد { إلى صراط
~~مستقيم } دين قويم لا اعوجاج فيه. وقال علي: إلى كتاب مستقيم.
~~وقرأ عاصم الجحدري وحوشب «وإنك لتهدى» غير مسمى الفاعل أي
~~لتدعى. الباقون «لتهدي» مسمى الفاعل. وفي قراءة أبي «وإنك
~~لتدعو». قال النحاس: وهذا لا يقرأ به لأنه ms5189 مخالف للسواد، وإنما يحمل
~~ما كان مثله على أنه من قائله على جهة التفسير كما قال: «وإنك
~~لتهدي» أي لتدعو. وروى معمر عن قتادة في قوله تعالى: { وإنك
~~لتهدي إلى صراط مستقيم } قال:

# ولكل قوم هاد

# [الرعد: 7]. { صراط الله } بدل من الأول بدل المعرفة من النكرة.
~~قال علي: هو القرآن. وقيل الإسلام. ورواه النواس بن سمعان عن النبي
~~صلى الله عليه وسلم. { الذي له ما في السماوات وما في
~~الأرض } ملكا وعبدا وخلقا. { ألا إلى الله تصير
~~الأمور } وعيد بالبعث والجزاء. قال سهل بن أبي الجعد: احترق مصحف فلم
~~يبق إلا قوله: { ألا إلى الله تصير الأمور } وغرق مصحف
~~فامحى كله إلا قوله: { ألا إلى الله تصير الأمور }.
~~والحمد لله وحده.

### | [43 - سورة الزخرف]

### || [43.1-3]

# قوله تعالى: { حم * والكتاب المبين } تقدم الكلام فيه.
~~وقيل: «حم» قسم. «والكتاب المبين» قسم ثان ولله أن يقسم بما
~~شاء. والجواب «إنا جعلناه». وقال ابن الأنباري: من جعل جواب
~~«والكتاب» «حم»  كما تقول نزل والله وجب والله  وقف على
~~«الكتاب المبين». ومن جعل جواب القسم «إنا جعلناه» لم يقف
~~على «الكتاب المبين». ومعنى: «جعلناه» أي سميناه ووصفناه
~~ولذلك تعدى إلى مفعولين كقوله تعالى:

# ما جعل الله من بحيرة

# [المائدة: 103]. وقال السدي: أي أنزلناه قرآنا. مجاهد: قلناه.
~~الزجاج وسفيان الثوري: بيناه. { عربيا } أي أنزلناه بلسان العرب
~~لأن كل نبي أنزل كتابه بلسان قومه قاله سفيان الثوري وغيره. وقال مقاتل:
~~لأن لسان أهل السماء عربي. وقيل: المراد بالكتاب جميع الكتب المنزلة على
~~الأنبياء لأن الكتاب اسم جنس فكأنه أقسم بجميع ما أنزل من الكتب أنه جعل
~~القرآن عربيا. والكناية في قوله: { جعلناه } ترجع إلى القرآن وإن
~~لم يجر له ذكر في هذه السورة كقوله تعالى:

# إنا أنزلناه في ليلة القدر

# [القدر: 1]. { لعلكم تعقلون } أي تفهمون أحكامه ومعانيه.
~~فعلى هذا القول يكون خاصا للعرب دون العجم قاله ابن عيسى. وقال ابن زيد:
~~المعنى لعلكم تتفكرون فعلى هذا يكون خطابا عاما للعرب والعجم. ونعت
~~الكتاب بالمبين لأن الله بين ms5190 فيه أحكامه وفرائضه على ما تقدم في غير
~~موضع.

### || [43.4]

# قوله تعالى: { وإنه في أم الكتاب } يعني القرآن في اللوح
~~المحفوظ { لدينا } عندنا { لعلي حكيم } أي رفيع محكم لا يوجد
~~فيه اختلاف ولا تناقض قال الله تعالى:

# إنه لقرآن كريم * في كتاب مكنون

# [الواقعة: 77  78] وقال تعالى:

# بل هو قرآن مجيد * في لوح محفوظ

# [البروج:21 - 22]. وقال ابن جريج: المراد بقوله تعالى: «وإنه» أي
~~أعمال الخلق من إيمان وكفر وطاعة ومعصية. «لعلي» أي رفيع عن أن ينال
~~فيبدل «حكيم» أي محفوظ من نقص أو تغيير. وقال ابن عباس: أول ما خلق
~~الله القلم فأمره أن يكتب ما يريد أن يخلق فالكتاب عنده، ثم قرأ {
~~وإنه في أم الكتاب لدينا لعلي حكيم }. وكسر
~~الهمزة من «أم الكتاب» حمزة والكسائي. وضم الباقون، وقد تقدم.

### || [43.5]

# قوله تعالى: { أفنضرب عنكم الذكر صفحا } يعني: القرآن
~~عن الضحاك وغيره. وقيل: المراد بالذكر العذاب أي أفنضرب عنكم العذاب ولا
~~نعاقبكم على إسرافكم وكفركم قاله مجاهد وأبو صالح والسدي، ورواه العوفي
~~عن ابن عباس. وقال ابن عباس: المعنى أفحسبتم أن نصفح عنكم العذاب ولما
~~تفعلوا ما أمرتم به. وعنه أيضا أن المعنى أتكذبون بالقرآن ولا تعاقبون.
~~وقال السدي أيضا المعنى أفنترككم سدى فلا نأمركم ولا ننهاكم. وقال
~~قتادة: المعنى أفنهلككم ولا نأمركم ولا ننهاكم. وعنه أيضا: أفنمسك عن
~~إنزال القرآن من قبل أنكم لا تؤمنون به فلا ننزله عليكم. وقاله ابن زيد.
~~قال قتادة: والله لو كان هذا القرآن رفع حين رددته أوائل هذه الأمة
~~لهلكوا، ولكن الله ردده وكرره عليهم برحمته. وقال الكسائي: أفنطوي عنكم
~~الذكر طيا فلا توعظون ولا تؤمرون. وقيل: الذكر التذكر فكأنه قال:
~~أنترك تذكيركم لأن كنتم قوما مسرفين في قراءة من فتح. ومن كسر جعلها
~~للشرط وما قبلها جوابا لها لأنها لم تعمل في اللفظ. ونظيره:

# وذروا ما بقي من الربا إن كنتم مؤمنين

# [البقرة: 278] وقيل: الجواب محذوف دل عليه ما تقدم كما تقول: أنت ظالم
~~إن فعلت. ومعنى الكسر عند الزجاج الحال ms5191 لأن في الكلام معنى التقرير
~~والتوبيخ. ومعنى { صفحا } إعراضا يقال: صفحت عن فلان إذا أعرضت عن
~~ذنبه. وقد ضربت عنه صفحا إذا أعرضت عنه وتركته. والأصل فيه صفحة العنق
~~يقال: أعرضت عنه أي وليته صفحة عنقي. قال الشاعر:

# صفوحا فما تلقاك إلا بخيلة

# فمن مل منها ذلك الوصل ملت

# وانتصب «صفحا» على المصدر لأن معنى: «أفنضرب» أفنصفح. وقيل:
~~التقدير أفنضرب عنكم الذكر صافحين، كما يقال: جاء فلان مشيا. ومعنى: {
~~مسرفين } مشركين. واختار أبو عبيدة الفتح في «أن» وهي قراءة ابن
~~كثير وأبي عمرو وعاصم وابن عامر، قال: لأن الله تعالى عاتبهم على ما كان
~~منهم، وعلمه قبل ذلك من فعلهم.

### || [43.6-8]

# قوله تعالى: { وكم أرسلنا من نبي في الأولين }
~~«كم» هنا خبرية والمراد بها التكثير والمعنى ما أكثر ما أرسلنا من
~~الأنبياء. كما قال:

# كم تركوا من جنات وعيون

# [الدخان: 25] أي ما أكثر ما تركوا. { وما يأتيهم من نبي }
~~أي لم يكن يأتيهم نبي { إلا كانوا به يستهزئون } كاستهزاء
~~قومك بك. يعزي نبيه محمدا صلى الله عليه وسلم ويسليه. { فأهلكنآ
~~أشد منهم بطشا } أي قوما أشد منهم قوة. والكناية في
~~«منهم» ترجع إلى المشركين المخاطبين بقوله: { أفنضرب عنكم
~~الذكر صفحا } فكنى عنهم بعد أن خاطبهم. و «أشد» نصب على الحال.
~~وقيل هو مفعول أي فقد أهلكنا أقوى من هؤلاء المشركين في أبدانهم
~~وأتباعهم. { ومضى مثل الأولين } أي عقوبتهم عن قتادة وقيل:
~~صفحة الأولين فخبرهم بأنهم أهلكوا على كفرهم حكاه النقاش والمهدوي.
~~والمثل: الوصف والخبر.

### || [43.9]

# قوله تعالى: { ولئن سألتهم } يعني المشركين. { من خلق
~~السماوات والأرض ليقولن خلقهن العزيز
~~العليم } فأقروا له بالخلق والإيجاد، ثم عبدوا معه غيره جهلا منهم.
~~وقد مضى في غير موضع.

### || [43.10]

# قوله تعالى: { الذي جعل لكم الأرض مهدا } وصف نفسه
~~سبحانه بكمال القدرة. وهذا ابتداء إخبار منه عن نفسه، ولو كان هذا
~~إخبارا عن قول الكفار لقال الذي جعل لنا الأرض { مهدا } فراشا
~~وبساطا. وقد تقدم. وقرأ الكوفيون «مهدا» { وجعل لكم فيها
~~سبلا } أي معايش. وقيل ms5192 طرقا، لتسلكوا منها إلى حيث أردتم. {
~~لعلكم تهتدون } فتستدلون بمقدوراته على قدرته. وقيل:
~~«لعلكم تهتدون» في أسفاركم قاله ابن عيسى. وقيل: لعلكم تعرفون
~~نعمة الله عليكم قاله سعيد بن جبير. وقيل: تهتدون إلى معايشكم.

### || [43.11]

# قوله تعالى: { والذي نزل من السمآء مآء بقدر } قال
~~ابن عباس: أي لا كما أنزل على قوم نوح بغير قدر حتى أغرقهم، بل هو بقدر
~~لا طوفان مغرق ولا قاصر عن الحاجة، حتى يكون معاشا لكم ولأنعامكم. {
~~فأنشرنا } أي أحيينا. { به } أي بالماء. { بلدة ميتا } أي
~~مقفرة من النبات. { كذلك تخرجون } أي من قبوركم لأن من قدر على
~~هذا قدر على ذلك. وقد مضى في «الأعراف» مجودا. وقرأ يحيى بن وثاب
~~والأعمش وحمزة والكسائي وابن ذكوان عن ابن عامر «يخرجون» بفتح
~~الياء وضم الراء. الباقون على الفعل المجهول.

### || [43.12-14]

# فيه خمس مسائل: الأولى  قوله تعالى:  { والذي خلق الأزواج }
~~أي والله الذي خلق الأزواج. قال سعيد بن جبير: أي الأصناف كلها. وقال
~~الحسن: الشتاء والصيف والليل والنهار والسموات والأرض والشمس والقمر
~~والجنة والنار. وقيل: أزواج الحيوان من ذكر وأنثى قاله ابن عيسى. وقيل:
~~أراد أزواج النبات كما قال تعالى:

# وأنبتنا فيها من كل زوج بهيج

# [ق: 7] و

# من كل زوج كريم

# [الشعراء: 7]. وقيل ما يتقلب فيه الإنسان من خير وشر، وإيمان وكفر،
~~ونفع وضر، وفقر وغنى، وصحة وسقم. قلت: وهذا القول يعم الأقوال كلها
~~ويجمعها بعمومه. { وجعل لكم من الفلك } السفن {
~~والأنعام } الإبل { ما تركبون } في البر والبحر. {
~~لتستووا على ظهوره } ذكر الكناية لأنه رده إلى ما في قوله:
~~«ما تركبون» قاله أبو عبيد. وقال الفراء: أضاف الظهور إلى واحد لأن
~~المراد به الجنس، فصار الواحد في معنى الجمع بمنزلة الجيش والجند فلذلك
~~ذكر، وجمع الظهور، أي على ظهور هذا الجنس. الثانية  قال سعيد بن جبير:
~~الأنعام هنا الإبل والبقر. وقال أبو معاذ: الإبل وحدها وهو الصحيح لقوله
~~عليه السلام:

# " «بينما رجل راكب بقرة إذ قالت له لم أخلق لهذا إنما خلقت للحرث فقال
~~النبي صلى ms5193 الله عليه وسلم: «آمنت بذلك أنا وأبو بكر وعمر» "

# وما هما في القوم. وقد مضى هذا في أول سورة «النحل» مستوفى والحمد لله.
~~الثالثة  قوله تعالى: { لتستووا على ظهوره } يعني به الإبل
~~خاصة بدليل ما ذكرنا، ولأن الفلك إنما تركب بطونها، ولكنه ذكرهما جميعا
~~في أول الآية وعطف آخرها على أحدهما. ويحتمل أن يجعل ظاهرها باطنها لأن
~~الماء غمره وستره وباطنها ظاهرا لأنه انكشف للظاهرين وظهر للمبصرين.
~~الرابعة  قوله تعالى: { ثم تذكروا نعمة ربكم إذا
~~استويتم عليه } أي ركبتم عليه وذكر النعمة هو الحمد لله على
~~تسخير ذلك لنا في البر والبحر. { وتقولوا سبحان الذي سخر
~~لنا هذا } أي ذلل لنا هذا المركب. وفي قراءة علي بن أبي طالب
~~«سبحان من سخر لنا هذا». { وما كنا له مقرنين
~~} أي مطيقين في قول ابن عباس والكلبي. وقال الأخفش وأبو عبيدة:
~~«مقرنين» ضابطين. وقيل: مماثلين في الأيد والقوة من قولهم: هو قرن
~~فلان إذا كان مثله في القوة. ويقال: فلان مقرن لفلان أي ضابط له.
~~وأقرنت كذا أي أطقته. وأقرن له أي أطاقه وقوي عليه كأنه صار له قرنا.
~~قال الله تعالى: { وما كنا له مقرنين } أي مطيقين. وأنشد
~~قطرب قول عمرو بن معديكرب:

# لقد علم القبائل ما عقيل

# لنا في النائبات بمقرنينا

# وقال آخر:

# ركبتم صعبتي أشرا وحيفا

# ولستم للصعاب بمقرنينا

# والمقرن أيضا: الذي غلبته ضيعته يكون له إبل أو غنم ولا معين له
~~عليها، أو يكون يسقي إبله ولا ذائد له يذودها.

# قال ابن السكيت: وفي أصله قولان: أحدهما  أنه مأخوذ من الإقران
~~يقال: أقرن يقرن إقرانا إذا أطاق. وأقرنت كذا إذا أطقته وحكمته كأنه
~~جعله في قرن  وهو الحبل  فأوثقه به وشده. والثاني  أنه مأخوذ من
~~المقارنة وهو أن يقرن بعضها ببعض في السير يقال: قرنت كذا بكذا إذا ربطته
~~به وجعلته قرينه. الخامسة  علمنا الله سبحانه ما نقول إذا ركبنا الدواب،
~~وعرفنا في آية أخرى على لسان نوح عليه السلام ما نقول إذا ركبنا السفن
~~وهي قوله تعالى: ms5194

# وقال اركبوا فيها بسم الله مجراها ومرساها
~~إن ربي لغفور رحيم

# [هود: 41] فكم من راكب دابة عثرت به أو شمست أو تقحمت أو طاح من
~~ظهرها فهلك. وكم من راكبين في سفينة انكسرت بهم فغرقوا. فلما كان الركوب
~~مباشرة أمر محظور واتصالا بأسباب من أسباب التلف أمر ألا ينسى عند
~~اتصاله به يومه، وأنه هالك لا محالة فمنقلب إلى الله عز وجل غير منفلت من
~~قضائه. ولا يدع ذكر ذلك بقلبه ولسانه حتى يكون مستعدا للقاء الله
~~بإصلاحه من نفسه. والحذر من أن يكون ركوبه ذلك من أسباب موته في علم الله
~~وهو غافل عنه. حكى سليمان بن يسار أن قوما كانوا في سفر فكانوا إذا
~~ركبوا قالوا: «سبحان الذي سخر لنا هذا وما كنا له
~~مقرنين» وكان فيهم رجل على ناقة له رازم  وهي التي لا تتحرك
~~هزالا، الرازم من الإبل: الثابت على الأرض لا يقوم من الهزال. أو قد
~~رزمت الناقة ترزم وترزم رزوما ورزاما: قامت من الإعياء والهزال
~~فلم تتحرك فهي رازم. قاله الجوهري في الصحاح. فقال: أما أنا فإني لهذه
~~لمقرن، قال: فقمصت به فدقت عنقه. وروي أن أعرابيا ركب قعودا له وقال
~~إني لمقرن له فركضت به القعود حتى صرعته فاندقت عنقه. ذكر الأول
~~الماوردي والثاني ابن العربي. قال: وما ينبغي لعبد أن يدع قول هذا وليس
~~بواجب ذكره باللسان فيقول متى ركب وخاصة في السفر إذا تذكر: «سبحان
~~الذي سخر لنا هذا وما كنا له مقرنين. وإنا
~~إلى ربنا لمنقلبون» اللهم أنت الصاحب في السفر، والخليفة في
~~الأهل والمال، اللهم إني أعوذ بك من وعثاء السفر، وكآبة المنقلب،
~~والجور بعد الكور، وسوء المنظر في الأهل والمال يعني ب «الجور بعد
~~الكور» تشتت أمر الرجل بعد اجتماعه. وقال عمرو بن دينار: ركبت مع أبي
~~جعفر إلى أرض له نحو حائط يقال لها مدركة، فركب على جمل صعب فقلت له:
~~أبا جعفر! أما تخاف أن يصرعك؟ فقال: إن رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~قال:

# " على ms5195 سنام كل بعير شيطان إذا ركبتموها فاذكروا اسم الله كما أمركم ثم
~~امتهنوها لأنفسكم فإنما يحمل الله "

# " وقال علي بن ربيعة: شهدت علي بن أبي طالب ركب دابة يوما فلما وضع
~~رجله في الركاب قال: باسم الله، فلما استوى على الدابة قال الحمد لله، ثم
~~قال: «سبحان الذي سخر لنا هذا وما كنا له
~~مقرنين. وإنا إلى ربنا لمنقلبون» ثم قال: الحمد
~~لله والله أكبر  ثلاثا  اللهم لا إله إلا أنت ظلمت نفسي فاغفر لي إنه
~~لا يغفر الذنوب إلا أنت ثم ضحك فقلت له: ما أضحكك؟ قال: رأيت رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم صنع كما صنعت، وقال كما قلت ثم ضحك فقلت له ما يضحكك
~~يا رسول الله؟ قال: «العبد  أو قال  عجبا لعبد أن يقول اللهم لا إله
~~إلا أنت ظلمت نفسي فاغفر لي فإنه لا يغفر الذنوب إلا أنت يعلم أنه لا
~~يغفر الذنوب غيره» "

# خرجه أبو داود الطيالسي في مسنده، وأبو عبد الله محمد بن
~~خويزمنداد في أحكامه. وذكر الثعلبي نحوه مختصرا عن علي رضي
~~الله عنه، ولفظه عنه:

# " أن النبي صلى الله عليه وسلم كان إذا وضع رجله في الركاب قال: «باسم
~~الله  فإذا استوى قال  الحمد لله على كل حال سبحان الذي سخر لنا هذا
~~وما كنا له مقرنين وإنا إلى ربنا لمنقلبون وإذا نزلتم من الفلك والأنعام
~~فقولوا اللهم أنزلنا منزلا مباركا وأنت خير المنزلين» "

# وروى ابن أبي نجيح عن مجاهد قال: من ركب ولم يقل «سبحان الذي
~~سخر لنا هذا وما كنا له مقرنين» قال له الشيطان
~~تغنه فإن لم يحسن قال له تمنه ذكره النحاس. ويستعيذ بالله من مقام
~~من يقول لقرنائه: تعالوا نتنزه على الخيل أو في بعض الزوارق فيركبون
~~حاملين مع أنفسهم أواني الخمر والمعازف، فلا يزالون يستقون حتى تمل
~~طلاهم وهم على ظهور الدواب أو في بطون السفن وهي تجري بهم، لا يذكرون
~~إلا الشيطان، ولا يمتثلون إلا أوامره. الزمخشري: ولقد بلغني أن بعض
~~السلاطين ركب وهو ms5196 يشرب الخمر من بلد إلى بلد بينهما مسيرة شهر، فلم
~~يصح إلا بعدما اطمأنت به الدار، فلم يشعر بمسيره ولا أحس به فكم بين
~~فعل أولئك الراكبين وبين ما أمر الله به في هذه الآية؟

### || [43.15]

# قوله تعالى: { وجعلوا له من عباده جزءا } أي عدلا عن
~~قتادة. يعني ما عبد من دون الله عز وجل. الزجاج والمبرد: الجزء هاهنا
~~البنات عجب المؤمنين من جهلهم إذ أقروا بأن خالق السموات والأرض هو الله
~~ثم جعلوا له شريكا أو ولدا، ولم يعلموا أن من قدر على خلق السموات
~~والأرض لا يحتاج إلى شيء يعتضد به أو يستأنس به لأن هذا من صفات النقص.
~~قال الماوردي: والجزء عند أهل العربية البنات يقال: قد أجزأت المرأة إذا
~~ولدت البنات قال الشاعر:

# إن أجزأت حرة يوما فلا عجب

# قد تجزىء الحرة المذكار أحيانا

# الزمخشري: ومن بدع التفاسير تفسير الجزء بالإناث، وادعاء أن الجزء في
~~لغة العرب اسم للإناث، وما هو إلا كذب على العرب ووضع مستحدث متحول،
~~ولم يقنعهم ذلك حتى اشتقوا منه: أجزأت المرأة، ثم صنعوا بيتا، وبيتا:

# إن أجزأت حرة يوما فلا عجب

# زوجتها من بنات الأوس مجزئة

# وإنما قوله: { وجعلوا له من عباده جزءا } متصل بقوله: {
~~ولئن سألتهم } أي ولئن سألتهم عن خالق السموات والأرض ليعترفن
~~به وقد جعلوا له مع ذلك الاعتراف من عباده جزءا فوصفوه بصفات المخلوقين.
~~ومعنى «من عباده جزءا» أن قالوا الملائكة بنات الله فجعلوهم
~~جزءا له وبعضا، كما يكون الولد بضعة من والده وجزءا له. وقرىء
~~«جزؤا» بضمتين. { إن الإنسان } يعني الكافر. { لكفور مبين }
~~قال الحسن: يعد المصائب وينسى النعم. «مبين» مظهر الكفر.

### || [43.16]

# قوله تعالى: { أم اتخذ مما يخلق بنات } الميم صلة
~~تقديره اتخذ مما يخلق بنات كما زعمتم أن الملائكة بنات الله فلفظه لفظ
~~الاستفهام ومعناه التوبيخ. { وأصفاكم بالبنين } أي اختصكم
~~وأخلصكم بالبنين يقال: أصفيته بكذا أي آثرته به. وأصفيته الود أخلصته
~~له. وصافيته وتصافينا تخالصنا. عجب من إضافتهم إلى الله اختيار البنات مع
~~اختيارهم ms5197 لأنفسهم البنين، وهو مقدس عن أن يكون له ولد إن توهم جاهل أنه
~~اتخذ لنفسه ولدا فهلا أضاف إليه أرفع الجنسين! ولم جعل هؤلاء لأنفسهم
~~أشرف الجنسين وله الأخس؟ وهذا كما قال تعالى:

# ألكم الذكر وله الأنثى * تلك إذا قسمة ضيزى

# [النجم: 21  22].

### || [43.17]

# قوله تعالى: { وإذا بشر أحدهم بما ضرب للرحمن
~~مثلا } أي بأنه ولدت له بنت { ظل وجهه } أي صار وجهه {
~~مسودا } قيل ببطلان مثله الذي ضربه. وقيل: بما بشر به من
~~الأنثى دليله في سورة النحل

# وإذا بشر أحدهم بالأنثى

# [النحل: 85]. ومن حالهم أن أحدهم إذا قيل له قد ولدت له أنثى اغتم
~~واربد وجهه غيظا وتأسفا وهو مملوء من الكرب. وعن بعض العرب أن امرأته
~~وضعت أنثى فهجر البيت الذي فيه المرأة فقالت:

# ما لأبي حمزة لا يأتينا

# يظل في البيت الذي يلينا

# غضبان ألا نلد البنينا

# وإنما نأخذ ما أعطينا

# وقرىء «مسود، ومسواد». وعلى قراءة الجماعة يكون وجهه اسم «ظل» و
~~«مسودا» خبر «ظل». ويجوز أن يكون في «ظل» ضمير عائد على أحد
~~وهو اسمها، و «وجهه» بدل من الضمير. و «مسودا» خبر «ظل».
~~ويجوز أن يكون رفع «وجهه» بالابتداء، ويرفع «مسودا» على أنه
~~خبره، وفي «ظل» اسمها والجملة خبرها. { وهو كظيم } أي حزين قاله
~~قتادة. وقيل مكروب قاله عكرمة. وقيل ساكت قاله ابن أبي حاتم وذلك لفساد
~~مثله وبطلان حجته. ومن أجاز أن تكون الملائكة بنات الله فقد جعل
~~الملائكة شبها لله لأن الولد من جنس الوالد وشبهه. ومن اسود وجهه
~~بما يضاف إليه مما لا يرضى، أولى من أن يسود وجهه بإضافة مثل ذلك إلى من
~~هو أجل منه فكيف إلى الله عز وجل! وقد مضى في «النحل» في معنى هذه الآية
~~ما فيه كفاية.

### || [43.18-19]

# قوله تعالى: { أومن ينشأ في الحلية } فيه مسألتان: الأولى
~~ قوله تعالى: { أومن ينشأ } أي يربى ويشب. والنشوء:
~~التربية يقال: نشأت في بني فلان نشئا ونشوءا إذا شببت فيهم.
~~ونشىء وأنشىء بمعنى. وقرأ ابن عباس والضحاك وابن وثاب ms5198 وحفص وحمزة
~~والكسائي وخلف «ينشأ» بضم الياء وفتح النون وتشديد الشين أي يربى
~~ويكبر في الحلية. واختاره أبو عبيد، لأن الإسناد فيها أعلى. وقرأ
~~الباقون «ينشأ» بفتح الياء وإسكان النون، واختاره أبو حاتم أي يرسخ
~~ويثبت، وأصله من نشأ أي ارتفع، قاله الهروي. ف «ينشأ» متعد، و
~~«ينشأ» لازم. الثانية  قوله تعالى: { في الحلية } أي في الزينة.
~~قال ابن عباس وغيره: هن الجواري زيهن غير زي الرجال. قال مجاهد: رخص
~~للنساء في الذهب والحرير وقرأ هذه الآية. قال الكيا: فيه دلالة على إباحة
~~الحلي للنساء، والإجماع منعقد عليه والأخبار فيه لا تحصى. قلت  روي
~~عن أبي هريرة أنه كان يقول لابنته: يا بنية، إياك والتحلي بالذهب! فإني
~~أخاف عليك اللهب. قوله تعالى: { وهو في الخصام غير مبين }
~~أي في المجادلة والإدلاء بالحجة. قال قتادة، ما تكلمت امرأة ولها حجة إلا
~~جعلتها على نفسها. وفي مصحف عبد الله «وهو في الكلام غير مبين». ومعنى
~~الآية: أيضاف إلى الله من هذا وصفه! أي لا يجوز ذلك. وقيل: المنشأ في
~~الحلية أصنامهم التي صاغوها من ذهب وفضة وحلوها قاله ابن زيد والضحاك.
~~ويكون معنى «وهو في الخصام غير مبين» على هذا القول: أي
~~ساكت عن الجواب. و «من» في محل نصب، أي اتخذوا لله من ينشأ في الحلية.
~~ويجوز أن يكون رفعا على الابتداء والخبر مضمر قاله الفراء. وتقديره:
~~أومن كان على هذه الحالة يستحق العبادة. وإن شئت قلت خفض ردا إلى أول
~~الكلام وهو قوله: { بما ضرب } ، أو على «ما» في قوله: { مما
~~يخلق بنات }. وكون البدل في هذين الموضعين ضعيف لكون ألف
~~الاستفهام حائلة بين البدل والمبدل منه. { وجعلوا الملائكة
~~الذين هم عباد الرحمن إناثا } قرأ الكوفيون «عباد»
~~بالجمع. واختاره أبو عبيد لأن الإسناد فيها أعلى، ولأن الله تعالى إنما
~~كذبهم في قولهم إنهم بنات الله، فأخبرهم أنهم عبيد وأنهم ليسوا ببناته.
~~وعن ابن عباس أنه قرأ «عباد الرحمن»، فقال سعيد بن جبير: إن في
~~مصحفي «عبد الرحمن» فقال: امحها واكتبها ms5199 «عباد الرحمن». وتصديق
~~هذه القراءة قوله تعالى:

# بل عباد مكرمون

# [الأنبياء: 26]. وقوله تعالى:

# أفحسب الذين كفروا أن يتخذوا عبادي من دوني
~~أوليآء

# [الكهف: 102]. وقوله تعالى:

# إن الذين تدعون من دون الله عباد أمثالكم

# [الأعراف: 194]. وقرأ الباقون «عند الرحمن» بنون ساكنة واختاره أبو
~~حاتم.

# وتصديق هذه القراءة قوله تعالى:

# إن الذين عند ربك

# [الأعراف: 206] وقوله:

# وله من في السماوات والأرض ومن عنده

# [الأنبياء: 19]. والمقصود إيضاح كذبهم وبيان جهلهم في نسبة الأولاد إلى
~~الله سبحانه، ثم في تحكمهم بأن الملائكة إناث وهم بنات الله. وذكر
~~العباد مدح لهم أي كيف عبدوا من هو في نهاية العبادة، ثم كيف حكموا بأنهم
~~إناث من غير دليل. والجعل هنا بمعنى القول والحكم تقول: جعلت زيدا
~~أعلم الناس أي حكمت له بذلك. { أشهدوا خلقهم } أي أحضروا حالة
~~خلقهم حتى حكموا بأنهم إناث. وقيل:

# " إن النبي صلى الله عليه وسلم قال: «فما يدريكم أنهم إناث»؟ فقالوا:
~~سمعنا بذلك من آبائنا ونحن نشهد أنهم لم يكذبوا في أنهم إناث "

# ، فقال الله تعالى: { ستكتب شهادتهم ويسألون } أي
~~يسألون عنها في الآخرة. وقرأ نافع «أوشهدوا» بهمزة استفهام داخلة على
~~همزة مضمومة مسهلة، ولا يمد سوى ما روى المسيبي عنه أنه يمد. وروى
~~المفضل عن عاصم مثل ذلك وتحقق الهمزتين. والباقون «أشهدوا» بهمزة
~~واحدة للاستفهام. وروي عن الزهري «أشهدوا خلقهم» على الخبر،
~~«ستكتب» قراءة العامة بضم التاء على الفعل المجهول «شهادتهم»
~~رفعا. وقرأ السلمي وابن السميقع وهبيرة عن حفص «سنكتب»
~~بنون، «شهادتهم» نصبا بتسمية الفاعل. وعن أبي رجاء «ستكتب
~~شهاداتهم» بالجمع.

### || [43.20]

# قوله تعالى: { وقالوا لو شآء الرحمن } يعني قال المشركون
~~على طريق الاستهزاء والسخرية: لو شاء الرحمن على زعمكم ما عبدنا هذه
~~الملائكة. وهذا منهم كلمة حق أريد بها باطل. وكل شيء بإرادة الله،
~~وإرادته تجب وكذا علمه فلا يمكن الاحتجاج بها وخلاف المعلوم والمراد
~~مقدور وإن لم يقع. ولو عبدوا الله بدل الأصنام لعلمنا أن الله أراد منهم
~~ما حصل منهم. وقد مضى هذا المعنى في الأنعام عند قوله: ms5200

# سيقول الذين أشركوا لو شآء الله مآ أشركنا

# [الأنعام: 148] وفي «يس»:

# أنطعم من لو يشآء الله أطعمه

# [يس: 47]. وقوله: { ما لهم بذلك من علم } مردود إلى قوله:
~~{ وجعلوا الملائكة الذين هم عباد الرحمن
~~إناثا } أي ما لهم بقولهم: الملائكة بنات الله  من علم قاله قتادة
~~ومقاتل والكلبي. وقال مجاهد وابن جريج: يعني الأوثان أي ما لهم بعبادة
~~الأوثان من علم. «من» صلة. { إن هم إلا يخرصون } أي
~~يحدسون ويكذبون فلا عذر لهم في عبادة غير الله عز وجل. وكان في ضمن
~~كلامهم أن الله أمرنا بهذا أو رضي ذلك منا، ولهذا لم ينهنا ولم يعاجلنا
~~بالعقوبة.

### || [43.21]

# هذا معادل لقوله: { أشهدوا خلقهم }. والمعنى: أحضروا خلقهم أم
~~آتيناهم كتابا من قبله أي من قبل القرآن بما ادعوه فهم به متمسكون
~~يعملون بما فيه.

### || [43.22-23]

# فيه مسألتان: الأولى  قوله تعالى: { على أمة } أي على طريقة
~~ومذهب قاله عمر بن عبد العزيز. وكان يقرأ هو ومجاهد وقتادة «على إمة»
~~بكسر الألف. والأمة الطريقة. وقال الجوهري: والإمة بالكسر: النعمة.
~~والإمة أيضا لغة في الأمة، وهي الطريقة والدين عن أبي عبيدة. قال
~~عدي بن زيد في النعمة:

# ثم بعد الفلاح والملك والأ

# مة وارتهم هناك القبور

# عن غير الجوهري. وقال قتادة وعطية: «على أمة» على دين ومنه قول قيس بن
~~الخطيم:

# كنا على أمة أبائنا

# ويقتدي الآخر بالأول

# قال الجوهري: والأمة الطريقة والدين، يقال: فلان لا أمة له أي لا دين
~~له ولا نحلة. قال الشاعر:

# وهل يستوي ذو أمة وكفور

# وقال مجاهد وقطرب: على دين على ملة. وفي بعض المصاحف «قالوا إنا
~~وجدنا آباءنا على ملة» وهذه الأقوال متقاربة. وحكي عن
~~الفراء على ملة على قبلة. الأخفش: على استقامة، وأنشد قول النابغة:

# حلفت فلم أترك لنفسك ريبة

# وهل يأثمن ذو أمة وهو طائع

# الثانية  { وإنا على آثارهم مهتدون } أي نهتدي بهم.
~~وفي الآية الأخرى «مقتدون» أي نقتدي بهم، والمعنى واحد. قال قتادة:
~~مقتدون متبعون. وفي هذا دليل على إبطال التقليد لذمه إياهم على تقليد ms5201
~~آبائهم وتركهم النظر فيما دعاهم إليه الرسول صلى الله عليه وسلم. وقد مضى
~~القول في هذا في «البقرة» مستوفى. وحكى مقاتل أن هذه الآية نزلت في
~~الوليد بن المغيرة وأبي سفيان وأبي جهل وعتبة وشيبة ابني ربيعة من قريش
~~أي وكما قال هؤلاء فقد قال من قبلهم أيضا. يعزي نبيه صلى الله
~~عليه وسلم ونظيره:

# ما يقال لك إلا ما قد قيل للرسل من قبلك

# [فصلت: 43]. والمترف: المنعم والمراد هنا الملوك والجبابرة.

### || [43.24]

# قوله تعالى: { قل أولو جئتكم بأهدى } أي قل يا محمد
~~لقومك: أوليس قد جئتكم من عند الله بأهدى يريد بأرشد. { مما
~~وجدتم عليه آبآءكم قالوا إنا بمآ أرسلتم
~~به كافرون } يعني بكل ما أرسل به الرسل. فالخطاب للنبي صلى الله
~~عليه وسلم ولفظه لفظ الجمع لأن تكذيبه تكذيب لمن سواه. وقرىء «قل
~~وقال وجئتكم وجئناكم» يعني أتتبعون آباءكم ولو جئتكم بدين
~~أهدى من دين آبائكم؟ قالوا: إنا ثابتون على دين آبائنا لا ننفك عنه وإن
~~جئتنا بما هو أهدى. وقد مضى في «البقرة» القول في التقليد وذمه فلا معنى
~~لإعادته.

### || [43.25]

# قوله تعالى: { فانتقمنا منهم } بالقحط والقتل والسبي {
~~فانظر كيف كان عاقبة المكذبين } آخر أمر من كذب
~~الرسل. وقراءة العامة «قل أولو جئتكم». وقرأ ابن عامر وحفص
~~«قال أولو» على الخبر عن النذير أنه قال لهم هذه المقالة. وقرأ أبو
~~جعفر «قل أولو جئناكم» بنون وألف على أن المخاطبة من رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم عن جميع الرسل.

### || [43.26-27]

# قوله تعالى: { وإذ قال } أي ذكرهم إذ قال. { إبراهيم لأبيه
~~وقومه إنني برآء مما تعبدون } البراء يستعمل للواحد
~~فما فوقه فلا يتثنى ولا يجمع ولا يؤنث لأنه مصدر وضع موضع النعت لا
~~يقال: البراءان والبراءون، لأن المعنى ذو البراء وذوو البراء. قال
~~الجوهري: وتبرأت من كذا، وأنا منه براء، وخلاء منه لا يثنى ولا يجمع
~~لأنه مصدر في الأصل مثل: سمع سماعا. فإذا قلت: أنا بريء منه وخلي
~~ثنيت وجمعت وأنثت، وقلت في الجمع: نحن منه برآء ms5202 مثل فقيه وفقهاء،
~~وبراء أيضا مثل كريم وكرام، وأبراء مثل شريف وأشراف، وأبرياء مثل نصيب
~~وأنصباء، وبريئون. وامرأة بريئة وهما بريئتان وهن بريئات وبرايا. ورجل
~~بريء وبراء مثل عجيب وعجاب. والبراء بالفتح أول ليلة من الشهر، سميت
~~بذلك لتبرؤ القمر من الشمس. { إلا الذي فطرني } استثناء متصل،
~~لأنهم عبدوا الله مع آلهتهم. قال قتادة: كانوا يقولون الله ربنا مع عبادة
~~الأوثان. ويجوز أن يكون منقطعا أي لكن الذي فطرني فهو يهدين. قال ذلك
~~ثقة بالله وتنبيها لقومه إن الهداية من ربه.

### || [43.28]

# فيه ثلاث مسائل: الأولى  قوله تعالى: { وجعلها كلمة باقية
~~} الضمير في «جعلها» عائد على قوله: { إلا الذي فطرني }.
~~وضمير الفاعل في «جعلها» لله عز وجل أي وجعل الله هذه الكلمة
~~والمقالة باقية في عقبه، وهم ولده وولد ولده أي إنهم توارثوا البراءة عن
~~عبادة غير الله، وأوصى بعضهم بعضا في ذلك. والعقب من يأتي بعده. وقال
~~السدي: هم آل محمد صلى الله عليه وسلم. وقال ابن عباس: قوله: «في
~~عقبه» أي في خلفه. وفي الكلام تقديم وتأخير المعنى فإنه سيهدين لعلهم
~~يرجعون وجعلها كلمة باقية في عقبه. أي قال لهم ذلك لعلهم يتوبون عن عبادة
~~غير الله. قال مجاهد وقتادة: الكلمة لا إله إلا الله. قال قتادة: لا
~~يزال من عقبه من يعبد الله إلى يوم القيامة. وقال الضحاك: الكلمة أن لا
~~تعبدوا إلا الله. عكرمة: الإسلام لقوله تعالى:

# هو سماكم المسلمين من قبل

# [الحج: 78]. القرظي: وجعل وصية إبراهيم التي وصى بها بنيه وهو قوله:

# يابني إن الله اصطفى لكم الدين

# [البقرة: 123]  الآية المذكورة في البقرة  كلمة باقية في ذريته
~~وبنيه. وقال ابن زيد: الكلمة قوله:

# أسلمت لرب العالمين

# [البقرة: 131] وقرأ { هو سماكم المسلمين من قبل }.
~~وقيل: الكلمة النبوة. قال ابن العربي: ولم تزل النبوة باقية في ذرية
~~إبراهيم. والتوحيد هم أصله وغيرهم فيه تبع لهم. الثانية  قال ابن
~~العربي: إنما كانت لإبراهيم في الأعقاب موصولة بالأحقاب بدعوتيه
~~المجابتين إحداهما في قوله:

# إني جاعلك للناس إماما قال ومن ms5203 ذريتي قال لا
~~ينال عهدي الظالمين

# [البقرة: 124] فقد قال نعم إلا من ظلم منهم فلا عهد. ثانيهما قوله:

# واجنبني وبني أن نعبد الأصنام

# [إبراهيم: 35]. وقيل: بل الأولى قوله:

# واجعل لي لسان صدق في الآخرين

# [الشعراء: 84] فكل أمة تعظمه، بنوه وغيرهم ممن يجتمع معه في سام أو نوح.
~~الثالثة  قال ابن العربي: جرى ذكر العقب هاهنا موصولا في المعنى، وذلك
~~مما يدخل في الأحكام وترتب عليه عقود العمرى والتحبيس. قال النبي صلى
~~الله عليه وسلم:

# " أيما رجل أعمر عمرى له ولعقبه فإنها للذي أعطيها لا
~~ترجع إلى الذي أعطاها لأنه أعطى عطاء وقعت فيه المواريث "

# وهي ترد على أحد عشر لفظا: اللفظ الأول  الولد، وهو عند الإطلاق
~~عبارة عمن وجد من الرجل وامرأته في الإناث والذكور. وعن ولد الذكور دون
~~الإناث لغة وشرعا ولذلك وقع الميراث على الولد المعين وأولاد الذكور من
~~المعين دون ولد الإناث لأنه من قوم آخرين، ولذلك لم يدخلوا في الحبس
~~بهذا اللفظ قاله مالك في المجموعة وغيرها. قلت: هذا مذهب مالك وجميع
~~أصحابه المتقدمين، ومن حجتهم على ذلك الإجماع على أن ولد البنات لا
~~ميراث لهم مع قوله تعالى:

# يوصيكم الله في أولادكم

# [النساء: 11]. وقد ذهب جماعة من العلماء إلى أن ولد البنات من الأولاد
~~والأعقاب يدخلون في الأحباس يقول المحبس: حبست على ولدي أو على عقبي.
~~وهذا اختيار أبي عمر بن عبد البر وغيره واحتجوا بقول الله جل وعز:

# حرمت عليكم أمهاتكم وبناتكم

# [النساء: 23]. قالوا: فلما حرم الله البنات فحرمت بذلك بنت البنت
~~بإجماع علم أنها بنت ووجب أن تدخل في حبس أبيها إذا حبس على ولده أو
~~عقبه. وقد مضى هذا المعنى في «الأنعام» مستوفى. اللفظ الثاني  البنون
~~فإن قال: هذا حبس على ابني فلا يتعدى الولد المعين ولا يتعدد. ولو قال
~~ولدي، لتعدى وتعدد في كل من ولد. وإن قال على بني، دخل فيه الذكور
~~والإناث. قال مالك: من تصدق على بنيه وبني بنيه فإن بناته وبنات بناته
~~يدخلن في ذلك. روى عيسى ms5204 عن ابن القاسم فيمن حبس على بناته فإن بنات بنته
~~يدخلن في ذلك مع بنات صلبه. والذي عليه جماعة أصحابه أن ولد البنات لا
~~يدخلون في البنين. فإن قيل: فقد قال النبي صلى الله عليه وسلم في الحسن
~~ابن ابنته:

# " إن ابني هذا سيد ولعل الله أن يصلح به بين فئتين عظيمتين من
~~المسلمين "

# قلنا: هذا مجاز، وإنما أشار به إلى تشريفه وتقديمه ألا ترى أنه يجوز
~~نفيه عنه فيقول الرجل في ولد بنته ليس بابني ولو كان حقيقة ما جاز نفيه
~~عنه لأن الحقائق لا تنفى عن منتسباتها. ألا ترى أنه ينتسب إلى أبيه دون
~~أمه ولذلك قيل في عبد الله بن عباس: إنه هاشمي وليس بهلالي وإن كانت أمه
~~هلالية. قلت: هذا الاستدلال غير صحيح، بل هو ولد على الحقيقة في اللغة
~~لوجود معنى الولادة فيه، ولأن أهل العلم قد أجمعوا على تحريم بنت البنت
~~من قول الله تعالى: { حرمت عليكم أمهاتكم وبناتكم
~~}. وقال تعالى:

# ومن ذريته داوود وسليمان  إلى قوله  من
~~الصالحين

# [الأنعام: 84 - 85] فجعل عيسى من ذريته وهو ابن بنته على ما تقدم بيانه
~~هناك. فإن قيل فقد قال الشاعر:

# بنونا بنو أبنائنا، وبناتنا

# بنوهن أبناء الرجال الأباعد

# قيل لهم: هذا لا دليل فيه لأن معنى قوله: إنما هو ولد بنيه الذكران هم
~~الذين لهم حكم بنيه في الموارثة والنسب، وإن ولد بناته ليس لهم حكم بناته
~~في ذلك إذ ينتسبون إلى غيره فأخبر بافتراقهم بالحكم مع اجتماعهم في
~~التسمية ولم ينف عن ولد البنات اسم الولد لأنه ابن وقد يقول الرجل في
~~ولده ليس هو بابني إذ لا يطيعني ولا يرى لي حقا، ولا يريد بذلك نفي اسم
~~الولد عنه، وإنما يريد أن ينفي عنه حكمه.

# ومن استدل بهذا البيت على أن ولد البنت لا يسمى ولدا فقد أفسد معناه
~~وأبطل فائدته، وتأول على قائله ما لا يصح إذ لا يمكن أن يسمى ولد الابن
~~في اللسان العربي ابنا، ولا يسمى ولد الابنة ابنا من ms5205 أجل أن معنى
~~الولادة التي اشتق منها اسم الولد فيه أبين وأقوى لأن ولد الابنة هو
~~ولدها بحقيقة الولادة، وولد الإبن إنما هو ولده بماله مما كان سببا
~~للولادة. ولم يخرج مالك رحمه الله أولاد البنات من حبس على ولده من أجل
~~أن اسم الولد غير واقع عليه عنده في اللسان، وإنما أخرجهم منه قياسا على
~~الموارثة. وقد مضى هذا في «الأنعام» والحمد لله. اللفظ الثالث  الذرية
~~وهي مأخوذة من ذرأ الله الخلق فيدخل فيه ولد البنات لقوله: { ومن
~~ذريته داوود وسليمان  إلى أن قال  وزكريا
~~ويحيى وعيسى }. وإنما كان من ذريته من قبل أمه. وقد مضى في
~~«البقرة» اشتقاق الذرية وفي «الأنعام» الكلام على «ومن ذريته»
~~الآية فلا معنى للإعادة. اللفظ الرابع  العقب وهو في اللغة عبارة عن شيء
~~بعد شيء كان من جنسه أو من غير جنسه يقال: أعقب الله بخير أي جاء بعد
~~الشدة بالرخاء. وأعقب الشيب السواد. وعقب يعقب عقوبا وعقبا
~~إذا جاء شيئا بعد شيء ولهذا قيل لولد الرجل: عقبه. والمعقاب من
~~النساء: التي تلد ذكرا بعد أنثى، هكذا أبدا. وعقب الرجل: ولده وولد
~~ولده الباقون بعده. والعاقبة الولد قال يعقوب: في القرآن

# وجعلها كلمة باقية في عقبه

# [الزخرف: 28] وقيل: بل الورثة كلهم عقب. والعاقبة الولد ولذلك فسره
~~مجاهد هنا. وقال ابن زيد: هاهنا هم الذرية. وقال ابن شهاب: هم الولد وولد
~~الولد. وقيل غيره على ما تقدم عن السدي. وفي الصحاح والعقب بكسر القاف
~~مؤخر القدم وهي مؤنثة. وعقب الرجل أيضا ولده وولد ولده. وفيه لغتان:
~~عقب وعقب بالتسكين وهي أيضا مؤنثة، عن الأخفش. وعقب فلان مكان
~~أبيه عاقبة أي خلفه وهو اسم جاء بمعنى المصدر كقوله تعالى:

# ليس لوقعتها كاذبة

# [الواقعة: 2]. ولا فرق عند أحد من العلماء بين لفظ العقب والولد في
~~المعنى. واختلف في الذرية والنسل فقيل إنهما بمنزلة الولد والعقب لا
~~يدخل ولد البنات فيهما على مذهب مالك. وقيل: إنهم يدخلون فيهما. وقد مضى
~~الكلام في الذرية هنا وفي «الأنعام». اللفظ ms5206 الخامس  نسلي وهو عند
~~علمائنا كقوله: ولدي وولد ولدي فإنه يدخل فيه ولد البنات. ويجب أن يدخلوا
~~لأن نسل بمعنى خرج، وولد البنات قد خرجوا منه بوجه، ولم يقترن به ما
~~يخصه كما اقترن بقوله عقبى ما تناسلوا. وقال بعض علمائنا: إن النسل
~~بمنزلة الولد والعقب لا يدخل فيه ولد البنات إلا أن يقول المحبس نسلي
~~ونسل نسلي، كما إذا قال: عقبي وعقب عقبي، وأما إذا قال ولدي أو عقبي
~~مفردا فلا يدخل فيه البنات.

# اللفظ السادس  الآل وهم الأهل وهو اللفظ السابع. قال ابن القاسم: هما
~~سواء، وهم العصبة والإخوة والبنات والعمات ولا يدخل فيه الخالات. وأصل
~~أهل الاجتماع، يقال: مكان آهل إذا كان فيه جماعة، وذلك بالعصبة ومن دخل
~~في القعدد من النساء، والعصبة مشتقة منه وهي أخص به. وفي حديث الإفك:
~~يا رسول الله، أهلك ولا نعلم إلا خيرا يعني عائشة. ولكن لا تدخل فيه
~~الزوجة بإجماع وإن كانت أصل التأهل لأن ثبوتها ليس بيقين إذ قد يتبدل
~~ربطها وينحل بالطلاق. وقد قال مالك: آل محمد كل تقي وليس من هذا الباب.
~~وإنما أراد أن الإيمان أخص من القرابة فاشتملت عليه الدعوة وقصد بالرحمة.
~~وقد قال أبو إسحاق التونسي: يدخل في الأهل كل من كان من جهة الأبوين،
~~فوفى الاشتقاق حقه وغفل عن العرف ومطلق الاستعمال. وهذه المعاني إنما
~~تبنى على الحقيقة أو على العرف المستعمل عند الإطلاق، فهذان لفظان. اللفظ
~~الثامن  قرابة، فيه أربعة أقوال: الأول  قال مالك في كتاب محمد بن
~~عبدوس: إنهم الأقرب فالأقرب بالاجتهاد ولا يدخل فيه ولد البنات ولا ولد
~~الخالات. الثاني  يدخل فيه أقاربه من قبل أبيه وأمه قاله علي بن زياد.
~~الثالث  قال أشهب: يدخل فيه كل رحم من الرجال والنساء. الرابع  قال ابن
~~كنانة: دخل فيه الأعمام والعمات والأخوال والخالات وبنات الأخت. وقد قال
~~ابن عباس في تفسير قوله تعالى:

# قل لا أسألكم عليه أجرا إلا المودة في
~~القربى

# [الشورى: 23] قال: إلا أن تصلوا قرابة ما بيني وبينكم. وقال: ms5207 لم يكن
~~بطن من قريش إلا كان بينه وبين النبي صلى الله عليه وسلم قرابة فهذا
~~يضبطه والله أعلم. اللفظ التاسع  العشيرة ويضبطه الحديث الصحيح: إن الله
~~تعالى لما أنزل:

# وأنذر عشيرتك الأقربين

# [الشعراء: 214] دعا النبي صلى الله عليه وسلم بطون قريش وسماهم  كما
~~تقدم ذكره  وهم العشيرة الأقربون وسواهم عشيرة في الإطلاق. واللفظ يحمل
~~على الأخص الأقرب بالاجتهاد، كما تقدم من قول علمائنا. اللفظ العاشر 
~~القوم يحمل ذلك على الرجال خاصة من العصبة دون النساء. والقوم يشمل
~~الرجال والنساء وإن كان الشاعر قد قال:

# وما أدري وسوف إخال أدري

# أقوم آل حصن أم نساء

# ولكنه أراد أن الرجل إذا دعا قومه للنصرة عنى الرجال، وإذا دعاهم
~~للحرمة دخل فيهم الرجال والنساء فتعممه الصفة وتخصصه القرينة. اللفظ
~~الحادي عشر  الموالي قال مالك: يدخل فيه موالي أبيه وابنه مع مواليه.
~~وقال ابن وهب: يدخل فيه أولاد مواليه. قال ابن العربي: والذي يتحصل منه
~~أنه يدخل فيه من يرثه بالولاء قال: وهذه فصول الكلام وأصوله المرتبطة
~~بظاهر القرآن والسنة المبينة له والتفريع والتتميم في كتاب المسائل،
~~والله أعلم.

### || [43.29-32]

# قوله تعالى: { بل متعت } وقرىء «بل متعنا». { هؤلاء
~~وآبآءهم } أي في الدنيا بالإمهال. { حتى جآءهم الحق }
~~أي محمد صلى الله عليه وسلم بالتوحيد والإسلام الذي هو أصل دين إبراهيم
~~وهو الكلمة التي بقاها الله في عقبه. { ورسول مبين } أي يبين
~~لهم ما بهم إليه حاجة. { ولما جآءهم الحق } يعني القرآن. {
~~قالوا هذا سحر وإنا به كافرون } جاحدون. {
~~وقالوا لولا نزل } أي هلا نزل { هذا القرآن على
~~رجل } وقرىء «على رجل» بسكون الجيم. { من القريتين
~~عظيم } أي من إحدى القريتين كقوله تعالى:

# يخرج منهما اللؤلؤ والمرجان

# [الرحمن: 22] أي من أحدهما. أو على أحد رجلين من القريتين. القريتان:
~~مكة والطائف. والرجلان: الوليد بن المغيرة بن عبد الله بن عمر بن مخزوم
~~عم أبي جهل. والذي من الطائف أبو مسعود عروة بن مسعود الثقفي قاله قتادة.
~~وقيل: عمير بن عبد ياليل الثقفي من الطائف، وعتبة بن ms5208 ربيعة من مكة وهو
~~قول مجاهد. وعن ابن عباس: أن عظيم الطائف حبيب بن عمرو الثقفي. وقال
~~السدي: كنانة بن عبد بن عمرو. وروي أن الوليد بن المغيرة  وكان يسمى
~~ريحانة قريش  كان يقول: لو كان ما يقوله محمد حقا لنزل علي أو على أبي
~~مسعود فقال الله تعالى: { أهم يقسمون رحمة ربك } يعني
~~النبوة فيضعونها حيث شاءوا. { نحن قسمنا بينهم
~~معيشتهم في الحياة الدنيا } أي أفقرنا قوما وأغنينا
~~قوما فإذا لم يكن أمر الدنيا إليهم فكيف يفوض أمر النبوة إليهم. قال
~~قتادة: تلقاه ضعيف القوة قليل الحيلة عيي اللسان وهو مبسوط له،
~~وتلقاه شديد الحيلة بسيط اللسان وهو مقتر عليه. وقرأ ابن عباس ومجاهد
~~وابن محيصن في رواية عنه «معايشهم». وقيل: أي نحن أعطينا عظيم
~~القريتين ما أعطينا لا لكرامتهما علي وأنا قادر على نزع النعمة عنهما
~~فأي فضل وقدر لهما. { ورفعنا بعضهم فوق بعض درجات }
~~أي فاضلنا بينهم فمن فاضل ومفضول ورئيس ومرءوس قاله مقاتل. وقيل: بالحرية
~~والرق فبعضهم مالك وبعضهم مملوك. وقيل: بالغنى والفقر فبعضهم غني وبعضهم
~~فقير. وقيل: بالأمر بالمعروف والنهي عن المنكر. { ليتخذ بعضهم
~~بعضا سخريا } قال السدي وابن زيد: خولا وخداما، يسخر
~~الأغنياء الفقراء فيكون بعضهم سببا لمعاش بعض. وقال قتادة والضحاك: يعني
~~ليملك بعضهم بعضا. وقيل: هو من السخرية التي بمعنى الاستهزاء أي
~~ليستهزىء الغني بالفقير. قال الأخفش: سخرت به وسخرت منه، وضحكت منه
~~وضحكت به، وهزئت منه وبه كل يقال، والاسم السخرية بالضم.
~~والسخري والسخري بالضم والكسر. وكل الناس ضموا «سخريا»
~~إلا ابن محيصن ومجاهد فإنهما قرأ «سخريا» { ورحمة ربك
~~خير مما يجمعون } أي أفضل مما يجمعون من الدنيا. ثم قيل:
~~الرحمة النبوة، وقيل الجنة. وقيل: تمام الفرائض خير من كثرة النوافل.
~~وقيل: ما يتفضل به عليهم خير مما يجازيهم عليه من أعمالهم.

### || [43.33]

# فيه خمس مسائل: الأولى  قال العلماء: ذكر حقارة الدنيا وقلة خطرها،
~~وأنها عنده من الهوان بحيث كان يجعل بيوت الكفرة ودرجها ذهبا وفضة
~~لولا غلبة حب الدنيا على ms5209 القلوب فيحمل ذلك على الكفر. قال الحسن: المعنى
~~لولا أن يكفر الناس جميعا بسبب ميلهم إلى الدنيا وتركهم الآخرة
~~لأعطيناهم في الدنيا ما وصفناه لهوان الدنيا عند الله عز وجل. وعلى هذا
~~أكثر المفسرين ابن عباس والسدي وغيرهم. وقال ابن زيد: { ولولا أن
~~يكون الناس أمة واحدة } في طلب الدنيا واختيارها على
~~الآخرة { لجعلنا لمن يكفر بالرحمن لبيوتهم
~~سقفا من فضة }. وقال الكسائي: المعنى لولا أن يكون في الكفار
~~غني وفقير وفي المسلمين مثل ذلك لأعطينا الكفار من الدنيا هذا لهوانها.
~~الثانية  قرأ ابن كثير وأبو عمرو «سقفا» بفتح السين وإسكان القاف على
~~الواحد ومعناه الجمع اعتبارا بقوله تعالى:

# فخر عليهم السقف من فوقهم

# [النحل: 26]. وقرأ الباقون بضم السين والقاف على الجمع مثل رهن
~~ورهن. قال أبو عبيد: ولا ثالث لهما. وقيل: هو جمع سقيف مثل كثيب
~~وكثب، ورغيف ورغف قاله الفراء. وقيل: هو جمع سقوف فيصير جمع
~~الجمع: سقف وسقوف، نحو فلس وفلوس. ثم جعلوا فعولا كأنه اسم واحد
~~فجمعوه على فعل. وروي عن مجاهد «سقفا» بإسكان القاف. وقيل: اللام في
~~«لبيوتهم» بمعنى على أي على بيوتهم. وقيل: بدل كما تقول: فعلت هذا
~~لزيد لكرامته قال الله تعالى:

# ولأبويه لكل واحد منهما السدس

# [النساء: 11] كذلك قال هنا: { لجعلنا لمن يكفر
~~بالرحمن لبيوتهم }. الثالثة  قوله تعالى: { ومعارج }
~~يعني الدرج قاله ابن عباس وهو قول الجمهور. واحدها معراج، والمعراج
~~السلم ومنه ليلة المعراج. والجمع معارج ومعاريج مثل مفاتح ومفاتيح
~~لغتان. «ومعاريج» قرأ أبو رجاء العطاردي وطلحة بن مصرف وهي
~~المراقي والسلاليم. قال الأخفش: إن شئت جعلت الواحد معرج ومعرج مثل
~~مرقاة ومرقاة. { عليها يظهرون } أي على المعارج يرتقون
~~ويصعدون يقال: ظهرت على البيت أي علوت سطحه. وهذا لأن من علا شيئا
~~وارتفع عليه ظهر للناظرين. ويقال: ظهرت على الشيء أي علمته. وظهرت على
~~العدو أي غلبته. وأنشد نابغة بني جعدة رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~قوله:

# علونا السماء عزة ومهابة

# وإنا لنرجو فوق ذلك مظهرا

# أي مصعدا فغضب رسول الله ms5210 صلى الله عليه وسلم وقال:

# " «إلى أين»؟ قال إلى الجنة قال:«أجل إن شاء الله» "

# قال الحسن: والله لقد مالت الدنيا بأكثر أهلها وما فعل ذلك! فكيف لو
~~فعل؟ الرابعة  استدل بعض العلماء بهذه الآية على أن السقف لا حق فيه
~~لرب العلو لأن الله تعالى جعل السقوف للبيوت كما جعل الأبواب لها.

# وهذا مذهب مالك رحمه الله. قال ابن العربي: وذلك لأن البيت عبارة عن
~~قاعة وجدار وسقف وباب، فمن له البيت فله أركانه. ولا خلاف أن العلو له
~~إلى السماء. واختلفوا في السفل فمنهم من قال هو له، ومنهم من قال ليس له
~~في باطن الأرض شيء. وفي مذهبنا القولان. وقد بين حديث الإسرائيلي الصحيح
~~فيما تقدم: أن رجلا باع من رجل دارا فبناها فوجد فيها جرة من ذهب،
~~فجاء بها إلى البائع فقال: إنما اشتريت الدار دون الجرة، وقال البائع:
~~إنما بعت الدار بما فيها وكلهم تدافعها فقضى بينهم النبي صلى الله عليه
~~وسلم أن يزوج أحدهما ولده من بنت الآخر ويكون المال لهما. والصحيح أن
~~العلو والسفل له إلا أن يخرج عنهما بالبيع فإذا باع أحدهما أحد
~~الموضعين فله منه ما ينتفع به وباقيه للمبتاع منه. الخامسة  من أحكام
~~العلو والسفل. إذا كان العلو والسفل بين رجلين فيعتل السفل أو يريد
~~صاحبه هدمه فذكر سحنون عن أشهب أنه قال: إذا أراد صاحب السفل أن
~~يهدم، أو أراد صاحب العلو أن يبني علوه فليس لصاحب السفل أن يهدم إلا من
~~ضرورة، ويكون هدمه له أرفق لصاحب العلو لئلا ينهدم بانهدامه العلو، وليس
~~لرب العلو أن يبني على علوه شيئا لم يكن قبل ذلك إلا الشيء الخفيف الذي
~~لا يضر بصاحب السفل. ولو انكسرت خشبة من سقف العلو لأدخل مكانها خشبة ما
~~لم تكن أثقل منها ويخاف ضررها على صاحب السفل. قال أشهب: وباب الدار على
~~صاحب السفل. قال: ولو انهدم السفل أجبر صاحبه على بنائه، وليس على صاحب
~~العلو أن يبني السفل فإن أبى صاحب السفل من البناء ms5211 قيل له بع ممن يبني.
~~وروى ابن القاسم عن مالك في السفل لرجل والعلو لآخر فاعتل السفل، فإن
~~صلاحه على رب السفل وعليه تعليق العلو حتى يصلح سفله لأن عليه إما أن
~~يحمله على بنيان أو على تعليق، وكذلك لو كان على العلو علو فتعليق العلو
~~الثاني على صاحب الأوسط. وقد قيل: إن تعليق العلو الثاني على رب العلو
~~حتى يبني الأسفل. وحديث النعمان بن بشير عن النبي صلى الله عليه وسلم
~~قال:

# " مثل القائم على حدود الله والواقع فيها كمثل قوم استهموا على
~~سفينة فأصاب بعضهم أعلاها وبعضهم أسفلها فكان الذين في أسفلها إذا
~~استقوا من الماء مروا على من فوقهم فقالوا لو أنا خرقنا في نصيبنا
~~خرقا ولم نؤذ من فوقنا فإن يتركوهم وما أرادوا هلكوا جميعا وإن أخذوا
~~على أيديهم نجوا ونجوا جميعا "

#  أصل في هذا الباب. وهو حجة لمالك وأشهب. وفيه دليل على أن صاحب السفل
~~ليس له أن يحدث على صاحب العلو ما يضر به، وأنه إن أحدث عليه ضررا لزمه
~~إصلاحه دون صاحب العلو، وأن لصاحب العلو منعه من الضرر لقوله عليه
~~السلام:

# " فإن أخذوا على أيديهم نجوا ونجوا جميعا "

# ولا يجوز الأخذ إلا على يد الظالم أو من هو ممنوع من إحداث ما لا يجوز
~~له في السنة. وفيه دليل على استحقاق العقوبة بترك الأمر بالمعروف والنهي
~~عن المنكر وقد مضى في «الأنفال». وفيه دليل على جواز القرعة واستعمالها،
~~وقد مضى في «آل عمران» فتأمل كلا في موضعه تجده مبينا، والحمد لله.

### || [43.34-35]

# قوله تعالى: { ولبيوتهم أبوابا } أي ولجعلنا لبيوتهم. وقيل:
~~«لبيوتهم» بدل اشتمال من قوله: { لمن يكفر بالرحمن
~~}. «أبوابا» أي من فضة. { وسررا } كذلك وهو جمع السرير. وقيل:
~~جمع الأسرة، والأسرة جمع السرير فيكون جمع الجمع. { عليها
~~يتكئون } الاتكاء والتوكؤ: التحامل على الشيء ومنه:

# أتوكأ عليها

# [طه: 18]. ورجل تكأة مثال همزة كثير الاتكاء. والتكأة أيضا:
~~ما يتكأ عليه. واتكأ على الشيء فهو متكىء والموضع متكأ. وطعنه
~~حتى أتكأه على أفعله أي ألقاه ms5212 على هيئة المتكىء. وتوكأت على
~~العصا. وأصل التاء في جميع ذلك واو، ففعل به ما فعل باتزن واتعد. {
~~وزخرفا } الزخرف هنا الذهب عن ابن عباس وغيره. نظيره:

# أو يكون لك بيت من زخرف

# [الإسراء:93] وقد تقدم. وقال ابن زيد: هو ما يتخذه الناس في منازلهم من
~~الأمتعة والأثاث. وقال الحسن: النقوش وأصله الزينة. يقال: زخرفت الدار أي
~~زينتها. وتزخرف فلان أي تزين. وانتصب «زخرفا» على معنى وجعلنا لهم مع
~~ذلك زخرفا. وقيل: بنزع الخافض والمعنى فجعلنا لهم سقفا وأبوابا
~~وسررا من فضة ومن ذهب فلما حذف «من» قال: «وزخرفا» فنصب. { وإن
~~كل ذلك لما متاع الحياة الدنيا } قرأ عاصم وحمزة
~~وهشام عن ابن عامر «وإن كل ذلك لما متاع الحياة الدنيا» بالتشديد.
~~الباقون بالتخفيف وقد ذكر هذا. وروي عن أبي رجاء كسر اللام من «لما»
~~ف «ما» عنده بمنزلة الذي، والعائد عليها محذوف والتقدير: وإن كل ذلك
~~للذي هو متاع الحياة الدنيا، وحذف الضمير هاهنا كحذفه في قراءة من قرأ

# مثلا ما بعوضة فما فوقها

# [البقرة: 26] و

# تماما على الذي أحسن

# [الأنعام: 154]. أبو الفتح: ينبغي أن يكون «كل» على هذه القراءة
~~منصوبة لأن «إن» مخففة من الثقيلة، وهي إذا خففت وبطل عملها لزمتها
~~اللام في آخر الكلام للفرق بينها وبين «إن» النافية التي بمعنى ما نحو إن
~~زيد لقائم، ولا لام هنا سوى الجارة. { والآخرة عند ربك
~~للمتقين } يريد الجنة لمن اتقى وخاف. وقال كعب: إني لأجد في بعض
~~كتب الله المنزلة: لولا أن يحزن عبدي المؤمن لكللت رأس عبدي الكافر
~~بالإكليل، ولا يتصدع ولا ينبض منه عرق بوجع. وفي صحيح الترمذي عن أبي
~~هريرة قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم:

# " الدنيا سجن المؤمن وجنة الكافر "

# وعن سهل بن سعد قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم:

# " لو كانت الدنيا تعدل عند الله جناح بعوضة ما سقى كافرا منها شربة ماء
~~"

# وفي الباب عن أبي هريرة، وقال: حديث حسن غريب. وأنشدوا:

# فلو كانت الدنيا جزاء لمحسن

# إذا ms5213 لم يكن فيها معاش لظالم

# لقد جاع فيها الأنبياء كرامة

# وقد شبعت فيها بطون البهائم

# وقال آخر:

# تمتع من الأيام إن كنت حازما

# فإنك فيها بين ناه وآمر

# إذا أبقت الدنيا على المرء دينه

# فما فاته منها فليس بضائر

# فلا تزن الدنيا جناح بعوضة

# ولا وزن رق من جناح لطائر

# فلم يرض بالدنيا ثوابا لمحسن

# ولا رضي الدنيا عقابا لكافر

### || [43.36-38]

# قوله تعالى: { ومن يعش عن ذكر الرحمن نقيض له
~~شيطانا فهو له قرين } وقرأ ابن عباس وعكرمة «ومن يعش»
~~بفتح الشين، ومعناه يعمى يقال منه عشي يعشى عشا إذا عمي. ورجل
~~أعشى وامرأة عشواء إذا كان لا يبصر ومنه قول الأعشى:

# رأت رجلا غائب الوافدي

# ين مختلف الخلق أعشى ضريرا

# وقوله:

# أأن رأت رجلا أعشى أضر به

# ريب المنون ودهر مفند خبل

# الباقون بالضم من عشا يعشو إذا لحقه ما يلحق الأعشى. وقال الخليل: العشو
~~هو النظر ببصر ضعيف وأنشد:

# متى تأته تعشو إلى ضوء ناره

# تجد خير نار عندها خير موقد

# وقال آخر:

# لنعم الفتى يعشو إلى ضوء ناره

# إذا الريح هبت والمكان جديب

# الجوهري: والعشا مقصور مصدر الأعشى وهو الذي لا يبصر بالليل ويبصر
~~بالنهار. والمرأة عشواء، وامرأتان عشواوان. وأعشاه الله فعشي بالكسر
~~يعشى عشى، وهما يعشيان، ولم يقولوا يعشوان لأن الواو لما صارت
~~في الواحد ياء لكسرة ما قبلها تركت في التثنية على حالها. وتعاشى إذا
~~أرى من نفسه أنه أعشى. والنسبة إلى أعشى أعشوي. وإلى العشية
~~عشوي. والعشواء: الناقة التي لا تبصر أمامها فهي تخبط بيديها كل
~~شيء. وركب فلان العشواء إذا خبط أمره على غير بصيرة. وفلان خابط خبط
~~عشواء. وهذه الآية تتصل بقوله أول السورة:

# أفنضرب عنكم الذكر صفحا

# [الزخرف: 5] أي نواصل لكم الذكر فمن يعش عن ذلك الذكر بالإعراض عنه
~~إلى أقاويل المضلين وأباطيلهم { نقيض له شيطانا } أي نسبب له
~~شيطانا جزاء له على كفره { فهو له قرين } قيل في الدنيا، يمنعه
~~من الحلال، ويبعثه على الحرام، وينهاه عن الطاعة، ويأمره بالمعصية ms5214 وهو
~~معنى قول ابن عباس. وقيل في الآخرة إذا قام من قبره قاله سعيد
~~الجريري. وفي الخبر: أن الكافر إذا خرج من قبره يشفع بشيطان لا
~~يزال معه حتى يدخلا النار. وأن المؤمن يشفع بملك حتى يقضي الله بين
~~خلقه ذكره المهدوي. وقال القشيري: والصحيح فهو له قرين في الدنيا
~~والآخرة. وقال أبو الهيثم والأزهري: عشوت إلى كذا أي قصدته. وعشوت عن
~~كذا أي أعرضت عنه، فتفرق بين «إلى» و «عن» مثل: ملت إليه وملت عنه.
~~وكذا قال قتادة: يعش، يعرض وهو قول الفراء. النحاس: وهو غير معروف
~~في اللغة. وقال القرظي: يولي ظهره والمعنى واحد. وقال أبو عبيدة
~~والأخفش: تظلم عينه. وأنكر العتبي عشوت بمعنى أعرضت قال: وإنما
~~الصواب تعاشيت. والقول قول أبي الهيثم والأزهري. وكذلك قال جميع أهل
~~المعرفة. وقرأ السلمي وابن أبي إسحاق ويعقوب وعصمة عن عاصم وعن
~~الأعمش «يقيض» بالياء لذكر «الرحمن» أولا أي يقيض له الرحمن
~~شيطانا. الباقون بالنون. وعن ابن عباس «يقيض له شيطان فهو
~~له قرين» أي ملازم ومصاحب.

# قيل: «فهو» كناية عن الشيطان على ما تقدم. وقيل: عن الإعراض عن
~~القرآن أي هو قرين للشيطان. { وإنهم ليصدونهم عن
~~السبيل } أي وإن الشياطين ليصدونهم عن سبيل الهدى وذكر بلفظ الجمع
~~لأن «من» في قوله: «ومن يعش» في معنى الجمع. { ويحسبون } أي
~~ويحسب الكفار { أنهم مهتدون } وقيل: ويحسب الكفار أن الشياطين
~~مهتدون فيطيعونهم. { حتى إذا جآءنا } على التوحيد قرأ أبو عمرو
~~وحمزة والكسائي وحفص يعني الكافر يوم القيامة. الباقون «جاءانا» على
~~التثنية، يعني الكافر وقرينه وقد جعلا في سلسلة واحدة فيقول الكافر: {
~~يليت بيني وبينك بعد المشرقين } أي مشرق الشتاء
~~ومشرق الصيف، كما قال تعالى:

# رب المشرقين ورب المغربين

# [الرحمن: 17] ونحوه قول مقاتل. وقراءة التوحيد وإن كان ظاهرها الإفراد
~~فالمعنى لهما جميعا لأنه قد عرف ذلك بما بعده كما قال:

# وعين لها حدرة بدرة

# شقت مآقيهما من أخر

# قال مقاتل: يتمنى الكافر أن بينهما بعد مشرق أطول يوم في السنة إلى
~~مشرق أقصر يوم ms5215 في السنة، ولذلك قال: «بعد المشرقين». وقال
~~الفراء: أراد المشرق والمغرب فغلب اسم أحدهما، كما يقال: القمران
~~للشمس والقمر، والعمران لأبي بكر وعمر، والبصرتان للكوفة والبصرة،
~~والعصران للغداة والعصر. وقال الشاعر:

# أخذنا بآفاق السماء عليكم

# لنا قمراها والنجوم الطوالع

# وأنشد أبو عبيدة لجرير:

# ما كان يرضى رسول الله فعلهم

# والعمران أبو بكر ولا عمر

# وأنشد سيبويه:

# قدني من نصر الخبيبين قدى

# يريد عبد الله ومصعبا ابني الزبير، وإنما أبو خبيب عبد الله. {
~~فبئس القرين } أي فبئس الصاحب أنت لأنه يورده إلى النار. قال أبو
~~سعيد الخدري: إذا بعث الكافر زوج بقرينه من الشياطين فلا يفارقه حتى
~~يصير به إلى النار.

### || [43.39]

# قوله تعالى: { ولن ينفعكم اليوم إذ ظلمتم } «إذ» بدل
~~من اليوم أي يقول الله للكافر: لن ينفعكم اليوم إذ أشركتم في الدنيا هذا
~~الكلام وهو قول الكافر: { يليت بيني وبينك بعد
~~المشرقين } أي لا تنفع الندامة اليوم. «إنكم» بالكسر { في
~~العذاب مشتركون } وهي قراءة ابن عامر باختلاف عنه. الباقون
~~بالفتح. وهي في موضع رفع تقديره: ولن ينفعكم اليوم اشتراككم في العذاب
~~لأن لكل واحد نصيبه الأوفر منه. أعلم الله تعالى أنه منع أهل النار
~~التأسي كما يتأسى أهل المصائب في الدنيا، وذلك أن التأسي يستروحه أهل
~~الدنيا فيقول أحدهم: لي في البلاء والمصيبة أسوة فيسكن ذلك من حزنه كما
~~قالت الخنساء:

# فلولا كثرة الباكين حولي

# على إخوانهم لقتلت نفسي

# وما يبكون مثل أخي ولكن

# أعزي النفس عنه بالتأسي

# فإذا كان في الآخرة لم ينفعهم التأسي شيئا لشغلهم بالعذاب. وقال
~~مقاتل: لن ينفعكم الاعتذار والندم اليوم لأن قرناءكم وأنتم في العذاب
~~مشتركون كما اشتركتم في الكفر.

### || [43.40]

# قوله تعالى: { أفأنت تسمع الصم أو تهدي العمي } يا
~~محمد { ومن كان في ضلال مبين } أي ليس لك ذلك فلا يضيق صدرك
~~إن كفروا ففيه تسلية للنبي صلى الله عليه وسلم. وفيه رد على القدرية
~~وغيرهم، وأن الهدى والرشد والخذلان في القلب خلق الله تعالى، يضل من
~~يشاء ويهدي من يشاء.

### || [43.41-42]

# قوله ms5216 تعالى: { فإما نذهبن بك } يريد نخرجنك من مكة من أذى
~~قريش. { فإنا منهم منتقمون أو نرينك الذي
~~وعدناهم } وهو الانتقام منهم في حياتك. { فإنا عليهم
~~مقتدرون } قال ابن عباس: قد أراه الله ذلك يوم بدر وهو قول أكثر
~~المفسرين. وقال الحسن وقتادة: هي في أهل الإسلام يريد ما كان بعد النبي
~~صلى الله عليه وسلم من الفتن. و «نذهبن بك» على هذا نتوفينك.
~~وقد كان بعد النبي صلى الله عليه وسلم نقمة شديدة فأكرم الله نبيه صلى
~~الله عليه وسلم وذهب به فلم يره في أمته إلا التي تقر به عينه وأبقى
~~النقمة بعده، وليس من نبي إلا وقد أري النقمة في أمته. وروي: أن
~~النبي صلى الله عليه وسلم أري ما لقيت أمته من بعده، فما زال منقبضا،
~~ما انبسط ضاحكا حتى لقي الله عز وجل. وعن ابن مسعود: أن النبي صلى الله
~~عليه وسلم قال:

# " إذا أراد الله بأمة خيرا قبض نبيها قبلها فجعله لها فرطا
~~وسلفا. و إذا أراد الله بأمة عذابا عذبها ونبيها حي لتقر
~~عينه لما كذبوه وعصوا أمره ".

### || [43.43-44]

# قوله تعالى: { فاستمسك بالذي أوحي إليك } يريد
~~القرآن، وإن كذب به من كذب ف { إنك على صراط مستقيم }
~~يوصلك إلى الله ورضاه وثوابه. { وإنه لذكر لك
~~ولقومك } يعني القرآن شرف لك ولقومك من قريش، إذ نزل بلغتهم وعلى
~~رجل منهم نظيره:

# لقد أنزلنآ إليكم كتابا فيه ذكركم

# [الأنبياء: 10] أي شرفكم. فالقرآن نزل بلسان قريش وإياهم خاطب فاحتاج
~~أهل اللغات كلها إلى لسانهم كل من آمن بذلك فصاروا عيالا عليهم لأن
~~أهل كل لغة احتاجوا إلى أن يأخذوه من لغتهم حتى يقفوا على المعنى الذي
~~عنى به من الأمر والنهي وجميع ما فيه من الأنباء، فشرفوا بذلك على
~~سائر أهل اللغات ولذلك سمي عربيا. وقيل: بيان لك ولأمتك فيما بكم
~~إليه حاجة. وقيل: تذكرة تذكرون به أمر الدين وتعملون به. وقيل:
~~«وإنه لذكر لك ولقومك» يعني الخلافة فإنها في قريش لا
~~تكون في غيرهم قال النبي ms5217 صلى الله عليه وسلم:

# " الناس تبع لقريش في هذا الشأن مسلمهم تبع لمسلمهم وكافرهم
~~تبع لكافرهم "

# وقال مالك: هو قول الرجل حدثني أبي عن أبيه، حكاه ابن أبي سلمة عن أبيه
~~عن مالك بن أنس فيما ذكر الماوردي والثعلبي وغيرهما. قال ابن العربي:
~~ولم أجد في الإسلام هذه المرتبة لأحد إلا ببغداد فإن بني التميمي بها
~~يقولون: حدثني أبي قال حدثني أبي، إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~وبذلك شرفت أقدارهم، وعظم الناس شأنهم، وتهممت الخلافة بهم. ورأيت
~~بمدينة السلام ابني أبي محمد رزق الله بن عبد الوهاب أبي الفرج بن عبد
~~العزيز بن الحارث بن الأسد بن الليث بن سليمان بن أسود بن سفيان بن يزيد
~~بن أكينة بن عبد الله التميمي وكانا يقولان: سمعنا أبانا رزق الله
~~يقول سمعت أبي يقول سمعت أبي يقول سمعت أبي يقول سمعت أبي يقول سمعت أبي
~~يقول سمعت علي بن أبي طالب يقول وقد سئل عن الحنان المنان فقال:
~~الحنان الذي يقبل على من أعرض عنه، والمنان الذي يبدأ بالنوال قبل
~~السؤال. والقائل سمعت عليا: أكينة بن عبد الله جدهم الأعلى. والأقوى
~~أن يكون المراد بقوله: { وإنه لذكر لك ولقومك } يعني
~~القرآن فعليه انبنى الكلام وإليه يرجع المصير، والله أعلم. قال
~~الماوردي: «ولقومك» فيهم قولان: أحدهما  من اتبعك من أمتك قاله
~~قتادة وذكره الثعلبي عن الحسن. الثاني  لقومك من قريش فيقال ممن هذا؟
~~فيقال من العرب، فيقال من أي العرب؟ فيقال من قريش قاله مجاهد. قلت 
~~والصحيح أنه شرف لمن عمل به، كان من قريش أو من غيرهم. روى ابن عباس
~~قال:

# " أقبل نبي الله صلى الله عليه وسلم من سرية أو غزاة فدعا فاطمة
~~فقال: «يا فاطمة اشتري نفسك من الله فإني لا أغني عنك من الله شيئا»
~~"

# وقال مثل ذلك لنسوته، وقال مثل ذلك لعترته، ثم قال نبي الله صلى
~~الله عليه وسلم:

# " ما بنو هاشم بأولى الناس بأمتي إن أولى الناس بأمتي المتقون، ولا قريش
~~بأولى الناس بأمتي ms5218 إن أولى الناس بأمتي المتقون، ولا الأنصار بأولى الناس
~~بأمتي إن أولى الناس بأمتي المتقون، ولا الموالي بأولى الناس بأمتي إن
~~أولى الناس بأمتي المتقون. إنما أنتم من رجل وامرأة وأنتم كجمام الصاع
~~ليس لأحد على أحد فضل إلا بالتقوى "

# وعن أبي هريرة قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم:

# " لينتهين أقوام يفتخرون بفحم من فحم جهنم أو يكونون شرا عند الله من
~~الجعلان التي تدفع النتن بأنفها، كلكم بنو آدم وآدم من تراب، إن الله
~~أذهب عنكم عيبة الجاهلية وفخرها بالآباء الناس مؤمن تقي وفاجر شقي "

# خرجهما الطبري. وسيأتي لهذا مزيد بيان في الحجرات إن شاء الله تعالى. {
~~وسوف تسألون } أي عن الشكر عليه قاله مقاتل والفراء. وقال ابن
~~جريج: أي تسألون أنت ومن معك على ما أتاك. وقيل: تسألون عما عملتم فيه
~~والمعنى متقارب.

### || [43.45]

# قال ابن عباس وابن زيد:

# " لما أسري برسول الله صلى الله عليه وسلم من المسجد الحرام إلى المسجد
~~الأقصى  وهو مسجد بيت المقدس  بعث الله له آدم ومن ولد من المرسلين،
~~وجبريل مع النبي صلى الله عليه وسلم فأذن جبريل صلى الله عليه وسلم ثم
~~أقام الصلاة، ثم قال: يا محمد تقدم فصل بهم فلما فرغ رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم قال له جبريل صلى الله عليه وسلم: «سل يا محمد من أرسلنا
~~من قبلك من رسلنا أجعلنا من دون الرحمن آلهة يعبدون». فقال رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم: «لا أسأل قد اكتفيت». قال ابن عباس: وكانوا سبعين
~~نبيا منهم إبراهيم وموسى وعيسى عليهم السلام فلم يسألهم لأنه كان أعلم
~~بالله منهم. في غير رواية ابن عباس: فصلوا خلف رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم سبعة صفوف، المرسلون ثلاثة صفوف والنبيون أربعة وكان يلي ظهر رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم إبراهيم خليل الله، وعلى يمينه إسماعيل وعلى
~~يساره إسحاق ثم موسى ثم سائر المرسلين فأمهم ركعتين فلما انفتل قام
~~فقال: «إن ربي أوحى إلي أن أسألكم هل أرسل أحد ms5219 منكم يدعو إلى عبادة غير
~~الله»؟ فقالوا: يا محمد، إنا نشهد إنا أرسلنا أجمعين بدعوة واحدة أن لا
~~إله إلا الله وأن ما يعبدون من دونه باطل، وإنك خاتم النبيين وسيد
~~المرسلين، قد استبان ذلك لنا بإمامتك إيانا، وأن لا نبي بعدك إلى يوم
~~القيامة إلا عيسى ابن مريم فإنه مأمور أن يتبع أثرك» "

# وقال سعيد بن جبير في قوله تعالى: { واسأل من أرسلنا من
~~قبلك من رسلنآ } قال: لقي الرسل ليلة أسري به. وقال الوليد
~~بن مسلم في قوله تعالى: { واسأل من أرسلنا من قبلك من
~~رسلنآ } قال: سألت عن ذلك خليد بن دعلج فحدثني عن قتادة قال:
~~سألهم ليلة أسري به، لقي الأنبياء ولقي آدم ومالك خازن النار. قلت: هذا
~~هو الصحيح في تفسير هذه الآية. و «من» التي قبل «رسلنا» على هذا
~~القول غير زائدة. وقال المبرد وجماعة من العلماء: إن المعنى واسأل أمم من
~~قد أرسلنا من قبلك من رسلنا. وروي أن في قراءة ابن مسعود «واسأل
~~الذي أرسلنا إليهم قبلك رسلنا». وهذه قراءة مفسرة ف
~~«من» على هذا زائدة، وهو قول مجاهد والسدي والضحاك وقتادة وعطاء
~~والحسن وابن عباس أيضا. أي واسأل مؤمني أهل الكتابين التوراة والإنجيل.
~~وقيل: المعنى سلنا يا محمد عن الأنبياء الذين أرسلنا قبلك فحذفت «عن»،
~~والوقف على «رسلنا» على هذا تام، ثم ابتدأ بالاستفهام على طريق
~~الإنكار.

# وقيل: المعنى واسأل تباع من أرسلنا من قبلك من رسلنا، فحذف المضاف.
~~والخطاب للنبي صلى الله عليه وسلم والمراد أمته. { أجعلنا من
~~دون الرحمن آلهة يعبدون } أخبر عن الآلهة كما أخبر عمن
~~يعقل فقال: «يعبدون» ولم يقل تعبد ولا يعبدن، لأن الآلهة جرت عندهم
~~مجرى من يعقل فأجري الخبر عنهم مجرى الخبر عمن يعقل. وسبب هذا الأمر
~~بالسؤال أن اليهود والمشركين قالوا للنبي صلى الله عليه وسلم: إن ما
~~جئت به مخالف لمن كان قبلك فأمره الله بسؤاله الأنبياء على جهة التوقيف
~~والتقرير لا لأنه كان في شك منه. واختلف أهل التأويل في سؤال ms5220 النبي صلى
~~الله عليه وسلم لهم على قولين: أحدهما  أنه سألهم فقالت الرسل بعثنا
~~بالتوحيد قاله الواقدي. الثاني  أنه لم يسألهم ليقينه بالله عز وجل حتى
~~حكى ابن زيد أن ميكائيل قال لجبريل: «هل سألك محمد عن ذلك؟ فقال جبريل:
~~هو أشد إيمانا وأعظم يقينا من أن يسأل عن ذلك». وقد تقدم هذا المعنى
~~في الروايتين حسبما ذكرناه.

### || [43.46-52]

# قوله تعالى: { ولقد أرسلنا موسى بآياتنآ } لما أعلم
~~النبي صلى الله عليه وسلم أنه منتقم له من عدوه وأقام الحجة باستشهاد
~~الأنبياء واتفاق الكل على التوحيد أكد ذلك بقصة موسى وفرعون، وما كان من
~~فرعون من التكذيب، وما نزل به وبقومه من الإغراق والتكذيب أي أرسلنا موسى
~~بالمعجزات وهي التسع الآيات فكذب فجعلت العاقبة الجميلة له، فكذلك
~~أنت. ومعنى: { يضحكون } استهزاء وسخرية يوهمون أتباعهم أن تلك
~~الآيات سحر وتخييل، وأنهم قادرون عليها. وقوله: { وما نريهم من
~~آية إلا هي أكبر من أختها } أي كانت آيات موسى من كبار
~~الآيات، وكانت كل واحدة أعظم مما قبلها. وقيل: «إلا هي أكبر
~~من أختها» لأن الأولى تقتضي علما والثانية تقتضي علما، فتضم
~~الثانية إلى الأولى فيزداد الوضوح، ومعنى الأخوة المشاكلة والمناسبة
~~كما يقال: هذه صاحبة هذه أي هما قريبتان في المعنى. { وأخذناهم
~~بالعذاب } أي على تكذيبهم بتلك الآيات وهو كقوله تعالى:

# ولقد أخذنآ آل فرعون بالسنين ونقص من
~~الثمرات

# [الأعراف: 130]. والطوفان والجراد والقمل والضفادع. وكانت هذه الآيات
~~الأخيرة عذابا لهم وآيات لموسى. { لعلهم يرجعون } من كفرهم.
~~{ وقالوا يأيها الساحر } لما عاينوا العذاب قالوا يأيها
~~الساحر نادوه بما كانوا ينادونه به من قبل ذلك على حسب عادتهم. وقيل:
~~كانوا يسمون العلماء سحرة فنادوه بذلك على سبيل التعظيم. قال ابن عباس:
~~«يأيها الساحر» يأيها العالم، وكان الساحر فيهم عظيما
~~يوقرونه ولم يكن السحر صفة ذم. وقيل: يأيها الذي غلبنا بسحره
~~يقال: ساحرته فسحرته أي غلبته بالسحر كقول العرب: خاصمته فخصمته أي غلبته
~~بالخصومة، وفاضلته ففضلته، ونحوها. ويحتمل أن يكون أرادوا به الساحر على
~~الحقيقة على معنى ms5221 الاستفهام، فلم يلمهم على ذلك رجاء أن يؤمنوا. وقرأ
~~ابن عامر وأبو حيوة ويحيى بن وثاب «أيه الساحر» بغير ألف والهاء
~~مضمومة وعلتها أن الهاء خلطت بما قبلها وألزمت ضم الياء الذي أوجبه
~~النداء المفرد. وأنشد الفراء:

# يأيه القلب اللجوج النفس

# أفق عن البيض الحسان اللعس

# فضم الهاء حملا على ضم الياء وقد مضى في «النور» معنى هذا. ووقف أبو
~~عمرو وابن أبي إسحاق ويحيى والكسائي «أيها» بالألف على الأصل. الباقون
~~بغير ألف لأنها كذلك وقعت في المصحف. { ادع لنا ربك بما عهد
~~عندك } أي بما أخبرنا عن عهده إليك إنا إن آمنا كشف عنا فسله يكشف عنا
~~{ إننا لمهتدون } أي فيما يستقبل. { فلما كشفنا
~~عنهم العذاب } أي فدعا فكشفنا. { إذا هم ينكثون } أي
~~ينقضون العهد الذي جعلوه على أنفسهم فلم يؤمنوا. وقيل: قولهم «إننا
~~لمهتدون» إخبار منهم عن أنفسهم بالإيمان فلما كشف عنهم العذاب
~~ارتدوا. قوله تعالى: { ونادى فرعون في قومه } قيل: لما
~~رأى تلك الآيات خاف ميل القوم إليه فجمع قومه فقال فنادى بمعنى قال قاله
~~أبو مالك.

# فيجوز أن يكون عنده عظماء القبط فرفع صوته بذلك فيما بينهم ثم ينشر عنه
~~في جموع القبط وكأنه نودي به بينهم. وقيل: إنه أمر من ينادي في قومه قاله
~~ابن جريج. { قال يقوم أليس لي ملك مصر } أي لا ينازعني
~~فيه أحد. قيل: إنه ملك منها أربعين فرسخا في مثلها حكاه النقاش. وقيل:
~~أراد بالملك هنا الإسكندرية. { وهذه الأنهار تجري من
~~تحتي } يعني أنهار النيل، ومعظمها أربعة: نهر الملك ونهر طولون ونهر
~~دمياط ونهر تنيس. قال قتادة: كانت جنانا وأنهارا تجري من تحت قصوره.
~~وقيل: من تحت سريره. وقيل: «من تحتي» أي تصرفي نافذ فيها من غير
~~صانع. وقيل: كان إذا أمسك عنانه أمسك النيل عن الجري. قال القشيري:
~~ويجوز ظهور خوارق العادة على مدعي الربوبية إذ لا حاجة في تمييز
~~الإله من غير الإله إلى فعل خارق للعادة. وقيل: معنى «وهذه
~~الأنهار تجري من تحتي» أي القواد والرؤساء والجبابرة ms5222
~~يسيرون تحت لوائي قاله الضحاك. وقيل: أراد بالأنهار الأموال، وعبر عنها
~~بالأنهار لكثرتها وظهورها. وقوله: { تجري من تحتي } أي أفرقها
~~على من يتبعني لأن الترغيب والقدرة في الأموال دون الأنهار. { أفلا
~~تبصرون } عظمتي وقوتي وضعف موسى. وقيل قدرتي على نفقتكم وعجز
~~موسى. والواو في «وهذه» يجوز أن تكون عاطفة للأنهار على «ملك
~~مصر» و «تجري» نصب على الحال منها. ويجوز أن تكون واو الحال، واسم
~~الإشارة مبتدأ، و «الأنهار» صفة لاسم الإشارة، و «تجري» خبر
~~للمبتدأ. وفتح الياء من «تحتي» أهل المدينة والبزي وأبو عمرو،
~~وأسكن الباقون. وعن الرشيد أنه لما قرأها قال: لأولينها أحسن
~~عبيدي، فولاها الخصيب، وكان على وضوئه. وعن عبد الله بن طاهر أنه
~~وليها فخرج إليها فلما شارفها ووقع عليها بصره قال: أهذه القرية التي
~~افتخر بها فرعون حتى قال: «أليس لي ملك مصر»؟ والله لهي عندي
~~أقل من أن أدخلها فثنى عنانه. ثم صرح بحاله فقال: { أم أنآ خير
~~} قال أبو عبيدة والسدي «أم» بمعنى «بل» وليست بحرف عطف على قول
~~أكثر المفسرين. والمعنى: قال فرعون لقومه بل أنا خير { من هذا
~~الذي هو مهين } أي لا عز له فهو يمتهن نفسه في حاجاته لحقارته
~~وضعفه { ولا يكاد يبين } يعني ما كان في لسانه من العقدة على ما
~~تقدم في «طه». وقال الفراء: في «أم» وجهان: إن شئت جعلتها من
~~الاستفهام الذي جعل بأم لاتصاله بكلام قبله، وإن شئت جعلتها نسقا على
~~قوله: { أليس لي ملك مصر }. وقيل: هي زائدة. وروى أبو زيد عن
~~العرب أنهم يجعلون «أم» زائدة والمعنى أنا خير من هذا الذي هو مهين.

# وقال الأخفش: في الكلام حذف، والمعنى: أفلا تبصرون أم تبصرون كما قال:

# أيا ظبية الوعساء بين جلاجل

# وبين النقا آأنت أم أم سالم

# أي أنت أحسن أم أم سالم. ثم ابتدأ فقال: «أنا خير». وقال الخليل
~~وسيبويه: المعنى «أفلا تبصرون»، أم أنتم بصراء، فعطف ب «أم»
~~على «أفلا تبصرون» لأن معنى «أم أنا خير» أم أي تبصرون
~~وذلك ms5223 أنهم إذا قالوا له أنت خير منه كانوا عنده بصراء. وروي عن عيسى
~~الثقفي ويعقوب الحضرمي أنهما وقفا على «أم» على أن يكون التقدير
~~أفلا تبصرون أم تبصرون فحذف تبصرون الثاني. وقيل من وقف على «أم» جعلها
~~زائدة، وكأنه وقف على «تبصرون» من قوله: { أفلا تبصرون }.
~~ولا يتم الكلام على «تبصرون» عند الخليل وسيبويه لأن «أم» تقتضي
~~الاتصال بما قبلها. وقال قوم: الوقف على قوله: { أفلا تبصرون }
~~ثم ابتدأ «أم أنا خير» بمعنى بل أنا وأنشد الفراء:

# بدت مثل قرن الشمس في رونق الضحى

# وصورتها أم أنت في العين أملح

# فمعناه: بل أنت أملح. وذكر الفراء أن بعض القراء قرأ «أما أنا
~~خير» ومعنى هذا ألست خيرا. وروي عن مجاهد أنه وقف على «أم» ثم يبتدىء
~~«أنا خير» وقد ذكر.

### || [43.53]

# قوله تعالى: { فلولا } أي هلا { ألقي عليه أسورة من
~~ذهب } إنما قال ذلك لأنه كان عادة الوقت وزي أهل الشرف. وقرأ حفص
~~«أسورة» جمع سوار، كخمار وأخمرة. وقرأ أبي «أساور» جمع
~~إسوار. وابن مسعود «أساوير». الباقون «أساورة» جمع الأسورة فهو
~~جمع الجمع. ويجوز أن يكون «أساورة» جمع «إسوار» وألحقت الهاء في
~~الجمع عوضا من الياء فهو مثل زناديق وزنادقة، وبطاريق وبطارقة، وشبهه.
~~وقال أبو عمرو بن العلاء: واحد الأساورة والأساور والأساوير إسوار، وهي
~~لغة في سوار. قال مجاهد: كانوا إذا سوروا رجلا سوروه بسوارين وطوقوه
~~بطوق ذهب علامة لسيادته، فقال فرعون: هلا ألقى رب موسى عليه أساورة من
~~ذهب إن كان صادقا { أو جآء معه الملائكة مقترنين }
~~يعني متتابعين في قول قتادة. مجاهد: يمشون معا. ابن عباس: يعاونونه على
~~من خالفه والمعنى: هلا ضم إليه الملائكة التي يزعم أنها عند ربه حتى
~~يتكثر بهم ويصرفهم على أمره ونهيه فيكون ذلك أهيب في القلوب. فأوهم
~~قومه أن رسل الله ينبغي أن يكونوا كرسل الملوك في الشاهد، ولم يعلم أن
~~رسل الله إنما أيدوا بالجنود السماوية وكل عاقل يعلم أن حفظ الله موسى
~~مع تفرده ووحدته من فرعون مع كثرة أتباعه، ms5224 وإمداد موسى بالعصا واليد
~~البيضاء كان أبلغ من أن يكون له أسورة أو ملائكة يكونون معه أعوانا  في
~~قول مقاتل  أو دليلا على صدقه  في قول الكلبي  وليس يلزم هذا لأن
~~الإعجاز كاف، وقد كان في الجائز أن يكذب مع مجيء الملائكة كما كذب
~~مع ظهور الآيات. وذكر فرعون الملائكة حكاية عن لفظ موسى لأنه لا يؤمن
~~بالملائكة من لا يعرف خالقهم.

### || [43.54]

# قوله تعالى: { فاستخف قومه } قال ابن الأعرابي: المعنى
~~فاستجهل قومه { فأطاعوه } لخفة أحلامهم وقلة عقولهم يقال: استخفه
~~الفرح أي أزعجه، واستخفه أي حمله على الجهل ومنه:

# ولا يستخفنك الذين لا يوقنون

# [الروم: 60]. وقيل: استفزهم بالقول فأطاعوه على التكذيب. وقيل: استخف
~~قومه أي وجدهم خفاف العقول. وهذا لا يدل على أنه يجب أن يطيعوه، فلا بد
~~من إضمار بعيد تقديره وجدهم خفاف العقول فدعاهم إلى الغواية فأطاعوه.
~~وقيل: استخف قومه وقهرهم حتى اتبعوه يقال: استخفه خلاف استثقله، واستخف
~~به أهانه. { إنهم كانوا قوما فاسقين } أي خارجين عن طاعة
~~الله.

### || [43.55]

# قوله تعالى: { فلمآ آسفونا انتقمنا منهم } روى الضحاك عن
~~ابن عباس: أي غاظونا وأغضبونا. وروى عنه علي بن أبي طلحة: أي أسخطونا.
~~قال الماوردي: ومعناهما مختلف، والفرق بينهما أن السخط إظهار الكراهة،
~~والغضب إرادة الانتقام. القشيري: والأسف هاهنا بمعنى الغضب والغضب من
~~الله إما إرادة العقوبة فيكون من صفات الذات، وإما عين العقوبة فيكون من
~~صفات الفعل وهو معنى قول الماوردي. وقال عمر بن ذر: يأهل معاصي الله،
~~لا تغتروا بطول حلم الله عنكم، واحذروا أسفه فإنه قال: «فلما
~~آسفونا انتقمنا منهم». وقيل: «آسفونا» أي أغضبوا رسلنا
~~وأولياءنا المؤمنين نحو السحرة وبني إسرائيل. وهو كقوله تعالى:

# يؤذون الله

# [الأحزاب: 57] و

# يحاربون الله

# [المائدة: 33] أي أولياءه ورسله.

### || [43.56]

# قوله تعالى: { فجعلناهم سلفا } أي جعلنا قوم فرعون سلفا.
~~قال أبو مجلز: «سلفا» لمن عمل عملهم، «ومثلا» لمن يعمل عملهم.
~~وقال مجاهد: «سلفا» إخبارا لأمة محمد صلى الله عليه وسلم،
~~«ومثلا» أي عبرة لهم. وعنه أيضا «سلفا» لكفار قومك يتقدمونهم
~~إلى ms5225 النار. قتادة: «سلفا» إلى النار، «ومثلا» عظة لمن يأتي
~~بعدهم. والسلف المتقدم يقال: سلف يسلف سلفا مثل طلب طلبا أي
~~تقدم ومضى. وسلف له عمل صالح أي تقدم. والقوم السلاف المتقدمون.
~~وسلف الرجل: آباؤه المتقدمون والجمع أسلاف وسلاف. وقراءة العامة
~~«سلفا» بفتح السين واللام جمع سالف كخادم وخدم، وراصد ورصد، وحارس
~~وحرس. وقرأ حمزة والكسائي «سلفا» بضم السين واللام. قال الفراء: هو
~~جمع سليف، نحو سرير وسرر. وقال أبو حاتم: هو جمع سلف نحو خشب
~~وخشب، وثمر وثمر ومعناهما واحد. وقرأ علي وابن مسعود وعلقمة وأبو
~~وائل والنخعي وحميد بن قيس «سلفا» بضم السين وفتح اللام جمع
~~سلفة، أي فرقة متقدمة. قال المؤرج والنضر بن شميل:
~~«سلفا» جمع سلفة، نحو غرفة وغرف، وطرفة وطرف، وظلمة
~~وظلم.

### || [43.57]

# لما قال تعالى: { واسأل من أرسلنا من قبلك من
~~رسلنآ أجعلنا من دون الرحمن آلهة يعبدون }
~~تعلق المشركون بأمر عيسى وقالوا: ما يريد محمد إلا أن نتخذه إلها كما
~~اتخذت النصارى عيسى ابن مريم إلها قاله قتادة. ونحوه عن مجاهد قال: إن
~~قريشا قالت إن محمدا يريد أن نعبده كما عبد قوم عيسى عيسى فأنزل الله
~~هذه الآية. وقال ابن عباس: أراد به مناظرة عبد الله بن الزبعرى مع
~~النبي صلى الله عليه وسلم في شأن عيسى، وأن الضارب لهذا المثل هو عبد
~~الله بن الزبعرى السهمي حالة كفره لما قالت له قريش إن محمدا
~~يتلو:

# إنكم وما تعبدون من دون الله حصب جهنم

# [الأنبياء: 98] الآية، فقال: لو حضرته لرددت عليه قالوا: وما كنت تقول
~~له؟ قال: كنت أقول له هذا المسيح تعبده النصارى، واليهود تعبد عزيرا،
~~أفهما من حصب جهنم؟ فعجبت قريش من مقالته ورأوا أنه قد خصم وذلك معنى
~~قوله: «يصدون» فأنزل الله تعالى:

# إن الذين سبقت لهم منا الحسنى أولئك
~~عنها مبعدون

# [الأنبياء: 101]. ولو تأمل ابن الزبعرى الآية ما اعترض عليها لأنه قال:
~~«وما تعبدون» ولم يقل ومن تعبدون وإنما أراد الأصنام ونحوها مما
~~لا يعقل، ولم يرد المسيح ولا ms5226 الملائكة وإن كانوا معبودين. وقد مضى هذا
~~في آخر سورة «الأنبياء». وروى ابن عباس

# " أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال لقريش: «يا معشر قريش لا خير في
~~أحد يعبد من دون الله». قالوا: أليس تزعم أن عيسى كان عبدا نبيا
~~وعبدا صالحا، فإن كان كما تزعم فقد كان يعبد من دون الله. فأنزل الله
~~تعالى: { ولما ضرب ابن مريم مثلا إذا قومك منه
~~يصدون } "

# أي يضجون كضجيج الإبل عند حمل الأثقال. وقرأ نافع وابن عامر والكسائي
~~«يصدون» بضم الصاد ومعناه يعرضون قاله النخعي، وكسر الباقون. قال
~~الكسائي: هما لغتان مثل يعرشون ويعرشون وينمون وينمون،
~~ومعناه يضجون. قال الجوهري: وصد يصد صديدا أي ضج. وقيل: إنه
~~بالضم من الصدود وهو الإعراض، وبالكسر من الضجيج قاله قطرب. قال أبو
~~عبيد: لو كانت من الصدود عن الحق لكانت: إذا قومك عنه يصدون. الفراء:
~~هما سواء منه وعنه. ابن المسيب: يصدون يضجون. الضحاك يعجون. ابن عباس:
~~يضحكون. أبو عبيدة: من ضم فمعناه يعدلون فيكون المعنى: من أجل
~~الميل يعدلون. ولا يعدى «يصدون» بمن، ومن كسر فمعناه يضجون
~~ف «من» متصلة ب «يصدون» والمعنى يضجون منه.

### || [43.58]

# قوله تعالى: { وقالوا أآلهتنا خير أم هو } أي آلهتنا
~~خير أم عيسى؟ قاله السدي. وقال: خاصموه وقالوا إن كل من عبد من دون
~~الله في النار، فنحن نرضى أن تكون آلهتنا مع عيسى والملائكة وعزير، فأنزل
~~الله تعالى:

# إن الذين سبقت لهم منا الحسنى أولئك
~~عنها مبعدون

# [الأنبياء: 101] الآية. وقال قتادة: «أم هو» يعنون محمدا صلى الله
~~عليه وسلم. وفي قراءة ابن مسعود «آلهتنا خير أم هذا». وهو
~~يقوي قول قتادة، فهو استفهام تقرير في أن آلهتهم خير. وقرأ الكوفيون
~~ويعقوب «أألهتنا» بتحقيق الهمزتين، ولين الباقون. وقد تقدم. { ما
~~ضربوه لك إلا جدلا } «جدلا» حال أي جدلين. يعني ما ضربوا
~~لك هذا المثل إلا إرادة الجدل لأنهم علموا أن المراد بحصب جهنم ما اتخذوه
~~من الموات { بل هم قوم خصمون } مجادلون بالباطل. وفي صحيح
~~الترمذي عن ms5227 أبي أمامة قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم:

# " ما ضل قوم بعد هدى كانوا عليه إلا أوتوا الجدل  ثم تلا رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم هذه الآية  { ما ضربوه لك إلا جدلا
~~بل هم قوم خصمون } ".

### || [43.59-60]

# قوله تعالى: { إن هو إلا عبد أنعمنا عليه } أي ما
~~عيسى إلا عبد أنعم الله عليه بالنبوة، وجعله مثلا لبني إسرائيل أي
~~آية وعبرة يستدل بها على قدرة الله تعالى فإن عيسى كان من غير أب، ثم
~~جعل إليه من إحياء الموتى وإبراء الأكمه والأبرص والأسقام كلها ما لم
~~يجعل لغيره في زمانه، مع أن بني إسرائيل كانوا يومئذ خير الخلق وأحبه
~~إلى الله عز وجل، والناس دونهم، ليس أحد عند الله عز وجل مثلهم. وقيل:
~~المراد بالعبد المنعم عليه محمد صلى الله عليه وسلم والأول أظهر. {
~~ولو نشآء لجعلنا منكم } أي بدلا منكم { ملائكة }
~~يكونون خلفا عنكم قاله السدي. ونحوه عن مجاهد قال: ملائكة يعمرون
~~الأرض بدلا منكم. وقال الأزهري: إن «من» قد تكون للبدل بدليل هذه
~~الآية. قلت: قد تقدم هذا المعنى في «براءة» وغيرها. وقيل: لو نشاء لجعلنا
~~من الإنس ملائكة وإن لم تجر العادة بذلك، والجواهر جنس واحد والاختلاف
~~بالأوصاف والمعنى: لو نشاء لأسكنا الأرض الملائكة، وليس في إسكاننا إياهم
~~السماء شرف حتى يعبدوا، أو يقال لهم بنات الله. ومعنى { يخلفون }
~~يخلف بعضهم بعضا قاله ابن عباس.

### || [43.61-62]

# قوله تعالى: { وإنه لعلم للساعة فلا تمترن بها
~~} قال الحسن وقتادة وسعيد بن جبير: يريد القرآن لأنه يدل على قرب مجيء
~~الساعة، أو به تعلم الساعة وأهوالها وأحوالها. وقال ابن عباس ومجاهد
~~والضحاك والسدي وقتادة أيضا: إنه خروج عيسى عليه السلام، وذلك من أعلام
~~الساعة، لأن الله ينزله من السماء قبيل قيام الساعة، كما أن خروج الدجال
~~من أعلام الساعة. وقرأ ابن عباس وأبو هريرة وقتادة ومالك بن دينار
~~والضحاك «وإنه لعلم للساعة» بفتح العين واللام أي أمارة.
~~وقد روي عن عكرمة «وإنه للعلم» بلامين وذلك خلاف للمصاحف. ms5228 وعن عبد الله
~~بن مسعود قال: لما كان ليلة أسري برسول الله صلى الله عليه وسلم لقي
~~إبراهيم وموسى وعيسى عليهم السلام فتذاكروا الساعة فبدءوا بإبراهيم
~~فسألوه عنها فلم يكن عنده منها علم، ثم سألوا موسى فلم يكن عنده منها علم
~~فرد الحديث إلى عيسى ابن مريم قال: قد عهد إلي فيما دون وجبتها فأما
~~وجبتها فلا يعلمها إلا الله عز وجل فذكر خروج الدجال  قال: فأنزل
~~فأقتله. وذكر الحديث، خرجه ابن ماجه في سننه. وفي صحيح مسلم:

# " فبينما هو  يعني المسيح الدجال  إذ بعث الله المسيح ابن مريم فينزل
~~عند المنارة البيضاء شرقي دمشق بين مهرودتين واضعا كفيه على
~~أجنحة ملكين إذا طأطأ رأسه قطر وإذا رفعه تحدر منه جمان كاللؤلؤ
~~فلا يحل لكافر يجد ريح نفسه إلا مات ونفسه ينتهي حيث ينتهي
~~طرفه فيطلبه حتى يدركه بباب لد فيقتله... "

# الحديث... وذكر الثعلبي والزمخشري وغيرهما من حديث أبي هريرة أن
~~النبي صلى الله عليه وسلم قال:

# " ينزل عيسى ابن مريم عليه السلام من السماء على ثنية من الأرض
~~المقدسة يقال لها أفيق بين ممصرتين وشعر رأسه دهين وبيده حربة
~~يقتل بها الدجال فيأتي بيت المقدس والناس في صلاة العصر والإمام يؤم بهم
~~فيتأخر الإمام فيقدمه عيسى ويصلي خلفه على شريعة محمد صلى الله عليه
~~وسلم ثم يقتل الخنازير ويكسر الصليب ويخرب البيع والكنائس ويقتل
~~النصارى إلا من آمن به "

# وروى خالد عن الحسن قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم:

# " الأنبياء إخوة لعلات أمهاتهم شتى ودينهم واحد وأنا أولى الناس
~~بعيسى ابن مريم إنه ليس بيني وبينه نبي وإنه أول نازل فيكسر الصليب
~~ويقتل الخنزير ويقاتل الناس على الإسلام "

# قال الماوردي: وحكى ابن عيسى عن قوم أنهم قالوا إذا نزل عيسى رفع
~~التكليف لئلا يكون رسولا إلى ذلك الزمان يأمرهم عن الله تعالى وينهاهم.
~~وهذا قول مردود لثلاثة أمور منها الحديث، ولأن بقاء الدنيا يقتضي التكليف
~~فيها، ولأنه ينزل آمرا بمعروف وناهيا عن منكر.

# وليس يستنكر أن يكون ms5229 أمر الله تعالى له مقصورا على تأييد الإسلام
~~والأمر به والدعاء إليه. قلت: ثبت في صحيح مسلم وابن ماجه عن أبي هريرة
~~قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم:

# " لينزلن عيسى ابن مريم حكما عادلا فليكسرن الصليب
~~وليقتلن الخنزير وليضعن الجزية ولتتركن القلاص
~~فلا يسعى عليها ولتذهبن الشحناء والتباغض والتحاسد
~~وليدعون إلى المال فلا يقبله أحد "

# وعنه قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم:

# " كيف أنتم إذا نزل ابن مريم فيكم وإمامكم منكم "

# وفي رواية «فأمكم منكم» قال ابن أبي ذئب: تدري «ما أمكم منكم»؟ قلت:
~~تخبرني، قال: فأمكم بكتاب ربكم وسنة نبيكم صلى الله عليه وسلم».
~~قال علماؤنا رحمة الله عليهم: فهذا نص على أنه ينزل مجددا لدين النبي
~~صلى الله عليه وسلم للذي درس منه، لا بشرع مبتدأ والتكليف باق على ما
~~بيناه هنا وفي كتاب التذكرة. وقيل: «وإنه لعلم للساعة» أي
~~وإن إحياء عيسى الموتى دليل على الساعة وبعث الموتى قاله ابن إسحاق. قلت:
~~ويحتمل أن يكون المعنى «وإنه» وإن محمدا صلى الله عليه وسلم لعلم
~~للساعة بدليل قوله عليه السلام:

# " بعثت أنا والساعة كهاتين "

# وضم السبابة والوسطى خرجه البخاري ومسلم. وقال الحسن: أول أشراطها
~~محمد صلى الله عليه وسلم. { فلا تمترن بها } فلا تشكون فيها
~~يعني في الساعة قاله يحيى بن سلام. وقال السدي: فلا تكذبون بها، ولا
~~تجادلون فيها فإنها كائنة لا محالة. { واتبعون } أي في التوحيد
~~وفيما أبلغكم عن الله. { هذا صراط مستقيم } أي طريق قويم
~~إلى الله، أي إلى جنته. وأثبت الياء يعقوب في قوله: «واتبعون» في
~~الحالين، وكذلك «وأطيعون». وأبو عمرو وإسماعيل عن نافع في الوصل دون
~~الوقف، وحذف الباقون في الحالين. { ولا يصدنكم الشيطان }
~~أي لا تغتروا بوساوسه وشبه الكفار المجادلين فإن شرائع الأنبياء لم
~~تختلف في التوحيد ولا فيما أخبروا به من علم الساعة وغيرها بما تضمنته من
~~جنة أو نار. { إنه لكم عدو مبين } تقدم في «البقرة»
~~وغيرها.

### || [43.63-64]

# قوله تعالى: { ولما جآء عيسى بالبينات } قال ابن ms5230 عباس:
~~يريد إحياء الموتى وإبراء الأسقام، وخلق الطير، والمائدة وغيرها،
~~والإخبار بكثير من الغيوب. وقال قتادة: البينات هنا الإنجيل. { قال
~~قد جئتكم بالحكمة } أي النبوة قاله السدي. ابن عباس: علم
~~ما يؤدي إلى الجميل ويكف عن القبيح. وقيل الإنجيل ذكره القشيري
~~والماوردي. { ولأبين لكم بعض الذي تختلفون فيه }
~~قال مجاهد: من تبديل التوراة. الزجاج: المعنى لأبين لكم في الإنجيل بعض
~~الذي تختلفون فيه من تبديل التوراة. قال مجاهد: وبين لهم في غير الإنجيل
~~ما احتاجوا إليه. وقيل: بين لهم بعض الذي اختلفوا فيه من أحكام التوراة
~~على قدر ما سألوه. ويجوز أن يختلفوا في أشياء غير ذلك لم يسألوه عنها.
~~وقيل: إن بني إسرائيل اختلفوا بعد موت موسى في أشياء من أمر دينهم وأشياء
~~من أمر دنياهم فبين لهم أمر دينهم. ومذهب أبي عبيدة أن البعض بمعنى الكل
~~ومنه قوله تعالى:

# يصبكم بعض الذي يعدكم

# [غافر: 28]. وأنشد الأخفش قول لبيد:

# تراك أمكنة إذا لم أرضها

# أو تعتلق بعض النفوس حمامها

# والموت لا يعتلق بعض النفوس دون بعض. ويقال للمنية: علوق وعلاقة.
~~قال المفضل البكري:

# وسائلة بثعلبة بن سير

# وقد علقت بثعلبة العلوق

# وقال مقاتل: هو كقوله:

# ولأحل لكم بعض الذي حرم عليكم

# [آل عمران:50]. يعني ما أحل في الإنجيل مما كان محرما في التوراة كلحم
~~الإبل والشحم من كل حيوان وصيد السمك يوم السبت. { فاتقوا الله }
~~أي اتقوا الشرك ولا تعبدوا إلا الله وحده وإذا كان هذا قول عيسى فكيف
~~يجوز أن يكون إلها أو ابن إله. { وأطيعون } فيما أدعوكم إليه من
~~التوحيد وغيره. { إن الله هو ربي وربكم فاعبدوه
~~هذا صراط مستقيم } أي عبادة الله صراط مستقيم، وما سواه
~~معوج لا يؤدي سالكه إلى الحق.

### || [43.65-66]

# قوله تعالى: { فاختلف الأحزاب من بينهم } قال قتادة:
~~يعني ما بينهم، وفيهم قولان: أحدهما  أنهم أهل الكتاب من اليهود
~~والنصارى، خالف بعضهم بعضا قاله مجاهد والسدي. الثاني  فرق النصارى
~~من النسطورية والملكية واليعاقبة، اختلفوا في عيسى فقالت النسطورية:
~~هو ابن الله. وقالت اليعاقبة: ms5231 هو الله. وقالت الملكية: ثالث ثلاثة أحدهم
~~الله قاله الكلبي ومقاتل، وقد مضى هذا في سورة «مريم». { فويل
~~للذين ظلموا } أي كفروا وأشركوا كما في سورة «مريم». { من
~~عذاب يوم أليم } أي أليم عذابه ومثله: ليل نائم أي ينام فيه. {
~~هل ينظرون } يريد الأحزاب لا ينتظرون. { إلا الساعة } يريد
~~القيامة. { أن تأتيهم بغتة } أي فجأة. { وهم لا
~~يشعرون } يفطنون. وقد مضى في غير موضع. وقيل: المعنى لا ينتظر مشركو
~~العرب إلا الساعة. ويكون «الأحزاب» على هذا، الذين تحزبوا على
~~النبي صلى الله عليه وسلم وكذبوه من المشركين. ويتصل هذا بقوله تعالى: {
~~ما ضربوه لك إلا جدلا }.

### || [43.67]

# قوله تعالى: { الأخلاء يومئذ } يريد يوم القيامة. {
~~بعضهم لبعض عدو } أي أعداء، يعادي بعضهم بعضا ويلعن بعضهم
~~بعضا. { إلا المتقين } فإنهم أخلاء في الدنيا والآخرة قال
~~معناه ابن عباس ومجاهد وغيرهما. وحكى النقاش أن هذه الآية نزلت في أمية
~~بن خلف الجمحي وعقبة بن أبي معيط، كانا خليلين وكان عقبة يجالس
~~النبي صلى الله عليه وسلم، فقالت قريش: قد صبأ عقبة بن أبي معيط فقال
~~له أمية: وجهي من وجهك حرام إن لقيت محمدا ولم تتفل في وجهه ففعل
~~عقبة ذلك فنذر النبي صلى الله عليه وسلم قتله فقتله يوم بدر صبرا،
~~وقتل أمية في المعركة وفيهم نزلت هذه الآية. وذكر الثعلبي رضي الله عنه
~~في هذه الآية قال: كان خليلان مؤمنان وخليلان كافران، فمات أحد المؤمنين
~~فقال: يا رب، إن فلانا كان يأمرني بطاعتك وطاعة رسولك، وكان يأمرني
~~بالخير وينهاني عن الشر، ويخبرني أني ملاقيك، يا رب فلا تضله بعدي،
~~واهده كما هديتني، وأكرمه كما أكرمتني. فإذا مات خليله المؤمن جمع الله
~~بينهما، فيقول الله تعالى: ليثن كل واحد منكما على صاحبه، فيقول: يا
~~رب، إنه كان يأمرني بطاعتك وطاعة رسولك، ويأمرني بالخير وينهاني عن
~~الشر، ويخبرني أني ملاقيك، فيقول الله تعالى: نعم الخليل ونعم الأخ ونعم
~~الصاحب كان. قال: ويموت أحد الكافرين فيقول: يا رب، إن فلانا كان ينهاني
~~عن طاعتك ms5232 وطاعة رسولك، ويأمرني بالشر وينهاني عن الخير، ويخبرني أني غير
~~ملاقيك، فأسألك يا رب ألا تهده بعدي، وأن تضله كما أضللتني، وأن
~~تهينه كما أهنتني فإذا مات خليله الكافر قال الله تعالى لهما: ليثن
~~كل واحد منكما على صاحبه، فيقول: يا رب، إنه كان يأمرني بمعصيتك ومعصية
~~رسولك، ويأمرني بالشر وينهاني عن الخير ويخبرني أني غير ملاقيك، فأسألك
~~أن تضاعف عليه العذاب فيقول الله تعالى: بئس الصاحب والأخ والخليل كنت.
~~فيلعن كل واحد منهما صاحبه. قلت: والآية عامة في كل مؤمن ومتق وكافر
~~ومضل.

### || [43.68]

# قال مقاتل ورواه المعتمر بن سليمان عن أبيه: ينادي مناد في العرصات
~~يا عبادي لا خوف عليكم اليوم، فيرفع أهل العرصة رؤوسهم، فيقول
~~المنادي:

# الذين آمنوا بآياتنا وكانوا مسلمين

# [الزخرف: 69] فينكس أهل الأديان رؤوسهم غير المسلمين. وذكر المحاسبي في
~~الرعاية: وقد روي في هذا الحديث أن المنادي ينادي يوم القيامة:

# " يا عبادي لا خوف عليكم اليوم ولا أنتم تحزنون
~~"

# فيرفع الخلائق رؤوسهم، يقولون: نحن عباد الله. ثم ينادي الثانية: {
~~الذين آمنوا بآياتنا وكانوا مسلمين } فينكس الكفار
~~رؤوسهم ويبقى الموحدون رافعي رؤوسهم. ثم ينادي الثالثة: { الذين
~~آمنوا وكانوا يتقون } فينكس أهل الكبائر رؤوسهم، ويبقى أهل
~~التقوى رافعي رؤوسهم، قد أزال عنهم الخوف والحزن كما وعدهم لأنه أكرم
~~الأكرمين، لا يخذل وليه ولا يسلمه عند الهلكة. وقرىء «يا عباد».

### || [43.69-70]

# قال الزجاج: «الذين» نصب على النعت ل «عبادي» لأن «عبادي»
~~منادى مضاف. وقيل: «الذين آمنوا» خبر لمبتدأ محذوف أو ابتداء وخبره
~~محذوف تقديره هم الذين آمنوا، أو الذين آمنوا يقال لهم: { ادخلوا
~~الجنة }. وقرأ أبو بكر وزر بن حبيش «يا عبادي» بفتح الياء
~~وإثباتها في الحالين ولذلك أثبتها نافع وابن عامر وأبو عمرو ورويس
~~ساكنة في الحالين. وحذفها الباقون في الحالين لأنها وقعت مثبتة في مصاحف
~~أهل الشام والمدينة لا غير. { ادخلوا الجنة } أي يقال لهم
~~ادخلوا الجنة، أو يا عبادي الذين آمنوا ادخلوا الجنة. { أنتم
~~وأزواجكم } المسلمات في الدنيا. وقيل: قرناؤكم من المؤمنين. وقيل:
~~زوجاتكم من ms5233 الحور العين. { تحبرون } تكرمون قاله ابن عباس والكرامة
~~في المنزلة. الحسن: تفرحون، والفرح في القلب. قتادة: ينعمون والنعيم في
~~البدن. مجاهد: تسرون والسرور في العين. ابن أبي نجيح: تعجبون والعجب
~~هاهنا درك ما يستطرف. يحيى بن أبي كثير: هو التلذذ بالسماع. وقد مضى هذا
~~في «الروم».

### || [43.71]

# فيه أربع مسائل: الأولى  قوله تعالى: { يطاف عليهم بصحاف
~~من ذهب وأكواب } أي لهم في الجنة أطعمة وأشربة يطاف بها عليهم
~~في صحاف من ذهب وأكواب. ولم يذكر الأطعمة والأشربة لأنه يعلم أنه لا
~~معنى للإطافة بالصحاف والأكواب عليهم من غير أن يكون فيها شيء. وذكر
~~الذهب في الصحاف واستغنى به عن الإعادة في الأكواب كقوله تعالى:

# والذاكرين الله كثيرا والذاكرات

# [الأحزاب: 35]. وفي الصحيحين عن حذيفة أنه سمع النبي صلى الله عليه
~~وسلم يقول:

# " لا تلبسوا الحرير ولا الديباج ولا تشربوا في آنية الذهب والفضة ولا
~~تأكلوا في صحافها فإنها لهم في الدنيا ولكم في الآخرة "

# وقد مضى في سورة «الحج» أن من أكل فيهما في الدنيا أو لبس الحرير في
~~الدنيا ولم يتب حرم ذلك في الآخرة تحريما مؤبدا. والله أعلم. وقال
~~المفسرون: يطوف على أدناهم في الجنة منزلة سبعون ألف غلام بسبعين ألف
~~صحفة من ذهب، يغدى عليه بها، في كل واحدة منها لون ليس في صاحبتها،
~~يأكل من آخرها كما يأكل من أولها، ويجد طعم آخرها كما يجد طعم أولها، لا
~~يشبه بعضه بعضا، ويراح عليه بمثلها. ويطوف على أرفعهم درجة كل يوم
~~سبعمائة ألف غلام، مع كل غلام صحفة من ذهب، فيها لون من الطعام ليس في
~~صاحبتها، يأكل من آخرها كما يأكل من أولها، ويجد طعم آخرها كما يجد طعم
~~أولها، لا يشبه بعضه بعضا. { وأكواب } أي ويطاف عليهم بأكواب كما
~~قال تعالى:

# ويطاف عليهم بآنية من فضة وأكواب

# [الإنسان: 15] وذكر ابن المبارك قال: أخبرنا معمر عن رجل عن أبي
~~قلابة قال: يؤتون بالطعام والشراب، فإذا كان في آخر ذلك أوتوا بالشراب
~~الطهور فتضمر لذلك بطونهم، ويفيض عرقا ms5234 من جلودهم أطيب من ريح المسك
~~ثم قرأ

# شرابا طهورا

# [الإنسان: 21]. وفي صحيح مسلم عن جابر بن عبد الله قال: سمعت رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم يقول:

# " إن أهل الجنة يأكلون فيها ويشربون ولا يتفلون ولا يبولون ولا
~~يتغوطون ولا يمتخطون قالوا فما بال الطعام؟ قال: جشاء ورشح كرشح
~~المسك يلهمون التسبيح والتحميد والتكبير  في رواية  كما يلهمون
~~النفس ".

# الثانية  روى الأئمة من حديث أم سلمة عن النبي صلى الله عليه وسلم قال:

# " الذي يشرب في آنية الذهب والفضة إنما يجرجر في بطنه نار جهنم "

# وقال:

# " لا تشربوا في آنية الذهب والفضة ولا تأكلوا في صحافها "

# وهذا يقتضي التحريم، ولا خلاف في ذلك. واختلف الناس في استعمالها في غير
~~ذلك. قال ابن العربي: والصحيح أنه لا يجوز للرجل استعمالها في شيء

# " لقول النبي صلى الله عليه وسلم في الذهب والحرير:«هذان حرام لذكور
~~أمتي حل لإناثه»ا "

# والنهي عن الأكل والشرب فيها يدل على تحريم استعمالها لأنه نوع من
~~المتاع فلم يجز. أصله الأكل والشرب، ولأن العلة في ذلك استعجال أمر
~~الآخرة، وذلك يستوي فيه الأكل والشرب وسائر أجزاء الانتفاع ولأنه صلى
~~الله عليه وسلم قال:

# " هي لهم في الدنيا ولنا في الآخرة "

# فلم يجعل لنا فيها حظا في الدنيا. الثالثة  إذا كان الإناء مضببا
~~بهما أو فيه حلقة منهما فقال مالك: لا يعجبني أن يشرب فيه، وكذلك
~~المرآة تكون فيها الحلقة من الفضة ولا يعجبني أن ينظر فيها وجهه. وقد كان
~~عند أنس إناء مضبب بفضة وقال: لقد سقيت فيه النبي صلى الله عليه وسلم.
~~قال ابن سيرين: كانت فيه حلقة حديد فأراد أنس أن يجعل فيه حلقة فضة فقال
~~أبو طلحة: لا أغير شيئا مما صنعه رسول الله صلى الله عليه وسلم فتركه.
~~الرابعة  إذا لم يجز استعمالها لم يجز اقتناؤها لأن ما لا يجوز استعماله
~~لا يجوز اقتناؤه كالصنم والطنبور. وفي كتب علمائنا أنه يلزم الغرم في
~~قيمتها لمن كسرها، وهو معنى فاسد، فإن كسرها واجب فلا ثمن ms5235 لقيمتها. ولا
~~يجوز تقويمها في الزكاة بحال. وغير هذا لا يلتفت إليه. قوله تعالى: {
~~بصحاف } قال الجوهري: الصحفة كالقصعة والجمع صحاف. قال الكسائي:
~~أعظم القصاع الجفنة ثم القصعة تليها تشبع العشرة، ثم الصحفة تشبع
~~الخمسة، ثم المئكلة تشبع الرجلين والثلاثة، ثم الصحيفة تشبع الرجل.
~~والصحيفة الكتاب والجمع صحف وصحائف. قول تعالى: { وأكواب } قال
~~الجوهري: الكوب كوز لا عروة له، والجمع أكواب. قال الأعشى يصف الخمر:

# صريفية طيب طعمها

# لها زبد بين كوب ودن

# وقال آخر:

# متكئا تصفق أبوابه

# يسعى عليه العبد بالكوب

# وقال قتادة: الكوب المدور القصير العنق القصير العروة. والإبريق:
~~المستطيل العنق الطويل العروة. وقال الأخفش: الأكواب الأباريق التي لا
~~خراطيم لها. وقال قطرب: هي الأباريق التي ليست لها عرى. وقال مجاهد:
~~إنها الآنية المدورة الأفواه. السدي: هي التي لا آذان لها. ابن عزيز:
~~«أكواب» أباريق لا عرى لها ولا خراطيم واحدها كوب. قلت: وهو معنى قول
~~مجاهد والسدي، وهو مذهب أهل اللغة أنها التي لا آذان لها ولا عرى.
~~قوله تعالى: { وفيها ما تشتهيه الأنفس وتلذ الأعين
~~} روى الترمذي

# " عن سليمان بن بريدة عن أبيه أن رجلا سأل النبي صلى الله عليه وسلم
~~فقال: يا رسول الله، هل في الجنة من خيل؟ قال: «إن الله أدخلك الجنة
~~فلا تشاء أن تحمل فيها على فرس من ياقوتة حمراء يطير بك في الجنة حيث
~~شئت». قال: وسأله رجل فقال يا رسول الله، هل في الجنة من إبل؟ قال: فلم
~~يقل له مثل ما قال لصاحبه قال: «إن يدخلك الله الجنة يكن لك فيها ما
~~اشتهت نفسك ولذت عينك» "

# وقرأ أهل المدينة وابن عامر وأهل الشام «وفيها ما تشتهيه
~~الأنفس»، الباقون «تشتهي الأنفس» أي تشتهيه الأنفس تقول
~~الذي ضربت زيد، أي الذي ضربته زيد. { وتلذ الأعين } تقول: لذ
~~الشيء يلذ لذاذا، ولذاذة. ولذذت بالشيء ألذ بالكسر في الماضي
~~والفتح في المستقبل لذاذا ولذاذة أي وجدته لذيذا. والتذذت به وتلذذت
~~به بمعنى. أي في الجنة ما تستلذه العين فكان حسن المنظر. وقال ms5236 سعيد
~~بن جبير: «وتلذ الأعين» النظر إلى الله عز وجل كما في الخبر:
~~«أسألك لذة النظر إلى وجهك». { وأنتم فيها خالدون } باقون
~~دائمون لأنها لو انقطعت لتبغضت.

### || [43.72]

# قوله تعالى: { وتلك الجنة } أي يقال لهم هذه تلك الجنة التي
~~كانت توصف لكم في الدنيا. وقال ابن خالويه: أشار تعالى إلى الجنة بتلك
~~وإلى جهنم بهذه ليخوف بجهنم ويؤكد التحذير منها. وجعلها بالإشارة
~~القريبة كالحاضرة التي ينظر إليها. { التي أورثتموها بما
~~كنتم تعملون } قال ابن عباس: خلق الله لكل نفس جنة ونارا
~~فالكافر يرث نار المسلم، والمسلم يرث جنة الكافر وقد تقدم هذا مرفوعا
~~في

# قد أفلح المؤمنون

# [المؤمنون: 1] من حديث أبي هريرة، وفي «الأعراف» أيضا.

### || [43.73]

# الفاكهة معروفة، وأجناسها الفواكه، والفاكهاني الذي يبيعها. وقال ابن
~~عباس: هي الثمار كلها، رطبها ويابسها أي لهم في الجنة سوى الطعام والشراب
~~فاكهة كثيرة يأكلون منها.

### || [43.74-76]

# قوله تعالى: { إن المجرمين في عذاب جهنم خالدون }
~~لما ذكر أحوال أهل الجنة ذكر أحوال أهل النار أيضا ليبين فضل المطيع
~~على العاصي. { لا يفتر عنهم } أي لا يخفف عنهم ذلك العذاب. {
~~وهم فيه مبلسون } أي آيسون من الرحمة. وقيل: ساكتون سكوت يأس
~~وقد مضى في «الأنعام». { وما ظلمناهم } بالعذاب { ولكن
~~كانوا هم الظالمين } أنفسهم بالشرك. ويجوز «ولكن كانوا
~~هم الظالمون» بالرفع على الابتداء والخبر، والجملة خبر كان.

### || [43.77]

# قوله تعالى: { ونادوا يمالك } وهو خازن جهنم، خلقه لغضبه إذا
~~زجر النار زجرة أكل بعضها بعضا. وقرأ علي وابن مسعود رضي الله عنهما
~~«ونادوا يا مال» وذلك خلاف المصحف. وقال أبو الدرداء وابن مسعود:
~~قرأ النبي صلى الله عليه وسلم: «ونادوا يا مال» باللام خاصة يعني
~~رخم الاسم وحذف الكاف. والترخيم الحذف، ومنه ترخيم الاسم في النداء، وهو
~~أن يحذف من آخره حرف أو أكثر، فتقول في مالك: يا مال، وفي حارث: يا حار،
~~وفي فاطمة: يا فاطم، وفي عائشة يا عائش، وفي مروان: يا مرو، وهكذا. قال:

# يا حار لا أرمين منكم بداهية

# لم يلقها سوقة قبلي ms5237 ولا ملك

# وقال امرؤ القيس:

# أحار ترى برقا أريك وميضه

# كلمع اليدين في حبي مكلل

# وقال أيضا:

# أفاطم مهلا بعض هذا التدلل

# وإن كنت قد أزمعت صرمي فأجمل

# وقال آخر:

# يا مرو إن مطيتي محبوسة

# ترجو الحباء وربها لم ييأس

# وفي صحيح الحديث

# " أي فل، هلم "

# ولك في آخر الاسم المرخم وجهان: أحدهما  أن تبقيه على ما كان عليه قبل
~~الحذف. والآخر  أن تبنيه على الضم مثل: يا زيد كأنك أنزلته منزلته ولم
~~تراع المحذوف. وذكر أبو بكر الأنباري قال: حدثنا محمد بن يحيى المروزي
~~قال حدثنا محمد  وهو ابن سعدان  قال حدثنا حجاج عن شعبة عن الحكم بن
~~عيينة عن مجاهد قال: كنا لا ندري ما الزخرف حتى وجدناه في قراءة عبد الله
~~«بيت من ذهب»، وكنا لا ندري «ونادوا يا مالك» أو يا ملك بفتح
~~اللام وكسرها حتى وجدناه في قراءة عبد الله «ونادوا يا مال» على
~~الترخيم. قال أبو بكر: لا يعمل على هذا الحديث لأنه مقطوع لا يقبل مثله
~~في الرواية عن الرسول عليه السلام وكتاب الله أحق بأن يحتاط له وينفي عنه
~~الباطل. قلت: وفي صحيح البخاري عن صفوان بن يعلى عن أبيه قال سمعت
~~النبي صلى الله عليه وسلم يقرأ على المنبر: { ونادوا يمالك
~~ليقض علينا ربك } بإثبات الكاف. وقال محمد بن كعب القرظي:
~~بلغني  أو ذكر لي  أن أهل النار استغاثوا بالخزنة فقال الله تعالى:

# وقال الذين في النار لخزنة جهنم ادعوا
~~ربكم يخفف عنا يوما من العذاب

# [غافر: 49] فسألوا يوما واحدا يخفف عنهم فيه العذاب فردت عليهم:

# أولم تك تأتيكم رسلكم بالبينات قالوا بلى
~~قالوا فادعوا وما دعاء الكافرين إلا في ضلال

# [غافر: 50] قال: فلما يئسوا مما عند الخزنة نادوا مالكا وهو عليهم
~~وله مجلس في وسطها، وجسور تمر عليها ملائكة العذاب فهو يرى أقصاها كما
~~يرى أدناها فقالوا: «يا مالك ليقض علينا ربك» قال: سألوا
~~الموت، قال: فسكت عنهم لا يجيبهم ثمانين سنة، قال: والسنة ستون وثلثمائة
~~يوم، والشهر ثلاثون يوما، ms5238 واليوم كألف سنة مما تعدون، ثم لحظ إليهم بعد
~~الثمانين فقال: «إنكم ماكثون» وذكر الحديث ذكره ابن المبارك.

# وفي حديث أبي الدرداء عن النبي صلى الله عليه وسلم قال:

# " فيقولون ادعوا مالكا فيقولون يا مالك ليقض علينا ربك قال إنكم
~~ماكثون "

# قال الأعمش: نبئت أن بين دعائهم وبين إجابة مالك إياهم ألف عام
~~خرجه الترمذي. وقال ابن عباس: يقولون ذلك فلا يجيبهم ألف سنة، ثم يقول
~~إنكم ماكثون. وقال مجاهد ونوف البكالي: بين ندائهم وإجابته إياهم
~~مائة سنة. وقال عبد الله بن عمرو: أربعون سنة ذكره ابن المبارك.

### || [43.78]

# يحتمل أن يكون هذا من قول مالك لهم أي إنكم ماكثون في النار لأنا جئناكم
~~في الدنيا بالحق فلم تقبلوا. ويحتمل أن يكون من كلام الله لهم اليوم أي
~~بينا لكم الأدلة وأرسلنا إليكم الرسل. { ولكن أكثركم }
~~قال ابن عباس: «ولكن أكثركم» أي ولكن كلكم. وقيل: أراد بالكثرة
~~الرؤساء والقادة منهم، وأما الأتباع فما كان لهم أثر { للحق } أي
~~للإسلام ودين الله { كارهون }.

### || [43.79]

# قال مقاتل: نزلت في تدبيرهم المكر بالنبي صلى الله عليه وسلم في دار
~~الندوة، حين استقر أمرهم على ما أشار به أبو جهل عليهم أن يبرز من كل
~~قبيلة رجل ليشتركوا في قتله فتضعف المطالبة بدمه فنزلت هذه الآية، وقتل
~~الله جميعهم ببدر. «أبرموا» أحكموا. والإبرام الإحكام. أبرمت الشيء
~~أحكمته. وأبرم الفتال إذا أحكم الفتل، وهو الفتل الثاني، والأول سحيل
~~كما قال:

# ...... من سحيل ومبرم

# فالمعنى: أم أحكموا كيدا فإنا محكمون لهم كيدا قاله ابن زيد ومجاهد.
~~قتادة: أم أجمعوا على التكذيب فإنا مجمعون على الجزاء بالبعث. الكلبي: أم
~~قضوا أمرا فإنا قاضون عليهم بالعذاب. وأم بمعنى بل. وقيل: «أم
~~أبرموا» عطف على قوله:

# أجعلنا من دون الرحمن آلهة يعبدون

# [الزخرف: 45]. وقيل: أي ولقد جئناكم بالحق فلم تسمعوا، أم سمعوا فأعرضوا
~~لأنهم في أنفسهم أبرموا أمرا آمنوا به العقاب.

### || [43.80]

# قوله تعالى: { أم يحسبون أنا لا نسمع سرهم
~~ونجواهم } أي ما يسرونه في أنفسهم ويتناجون به بينهم. ms5239 { بلى }
~~نسمع ونعلم. { ورسلنا لديهم يكتبون } أي الحفظة عندهم
~~يكتبون عليهم. وروي أن هذا نزل في ثلاثة نفر كانوا بين الكعبة وأستارها
~~فقال أحدهم: أترون أن الله يسمع كلامنا؟ وقال الثاني: إذا جهرتم سمع،
~~وإذا أسررتم لم يسمع. وقال الثالث: إن كان يسمع إذا أعلنتم فهو يسمع إذا
~~أسررتم قاله محمد بن كعب القرظي: وقد مضى هذا المعنى عن ابن مسعود في
~~سورة «فصلت».

### || [43.81-82]

# قوله تعالى: { قل إن كان للرحمن ولد فأنا أول
~~العابدين } اختلف في معناه فقال ابن عباس والحسن والسدي: المعنى
~~ما كان للرحمن ولد، ف «إن» بمعنى ما، ويكون الكلام على هذا تاما، ثم
~~تبتدىء: «فأنا أول العابدين» أي الموحدين من أهل مكة على أنه
~~لا ولد له. والوقف على «العابدين» تام. وقيل: المعنى قل يا محمد إن
~~ثبت لله ولد فأنا أول من يعبد ولده، ولكن يستحيل أن يكون له ولد وهو
~~كما تقول لمن تناظره: إن ثبت ما قلت بالدليل فأنا أول من يعتقده وهذا
~~مبالغة في الاستبعاد أي لا سبيل إلى اعتقاده. وهذا ترقيق في الكلام
~~كقوله:

# وإنآ أو إياكم لعلى هدى أو في ضلال مبين

# [سبأ: 24]. والمعنى على هذا: فأنا أول العابدين لذلك الولد، لأن تعظيم
~~الولد تعظيم للوالد. وقال مجاهد: المعنى إن كان للرحمن ولد فأنا أول من
~~عبده وحده، على أنه لا ولد له. وقال السدي أيضا: المعنى لو كان له
~~ولد كنت أول من عبده على أن له ولدا ولكن لا ينبغي ذلك. قال المهدوي:
~~ف «إن» على هذه الأقوال للشرط، وهو الأجود، وهو اختيار الطبري، لأن
~~كونها بمعنى ما يتوهم معه أن المعنى لم يكن له فيما مضى. وقيل: إن معنى
~~«العابدين» الآنفين. وقال بعض العلماء: لو كان كذلك لكان
~~العبدين. وكذلك قرأ أبو عبد الرحمن واليماني «فأنا أول
~~العبدين» بغير ألف، يقال: عبد يعبد عبدا بالتحريك إذا
~~أنف وغضب فهو عبد، والاسم العبدة مثل الأنفة، عن أبي زيد. قال
~~الفرزدق:

# أولئك أجلاسي فجئني بمثلهم

# وأعبد أن أهجو ms5240 كليبا بدارم

# وينشد أيضا:

# أولئك ناس إن هجوني هجوتهم

# وأعبد أن يهجي كليب بدارم

# قال الجوهري: وقال أبو عمرو وقوله تعالى: { فأنا أول
~~العابدين } من الأنف والغضب، وقاله الكسائي والقتبي، حكاه
~~الماوردي عنهما. وقال الهروي: وقوله تعالى: «فأنا أول
~~العابدين» قيل هو من عبد يعبد أي من الآنفين. وقال ابن عرفة:
~~إنما يقال عبد يعبد فهو عبد وقلما يقال عابد، والقرآن لا يأتي
~~بالقليل من اللغة ولا الشاذ، ولكن المعنى فأنا أول من يعبد الله عز وجل
~~على أنه واحد لا ولد له. وروي أن امرأة دخلت على زوجها فولدت منه لستة
~~أشهر، فذكر ذلك لعثمان رضي الله عنه فأمر برجمها فقال له علي: قال الله
~~تعالى:

# وحمله وفصاله ثلاثون شهرا

# [الأحقاف: 15] وقال في آية أخرى:

# وفصاله في عامين

# [لقمان: 14] فوالله ما عبد عثمان أن بعث إليها ترد. قال عبد الله
~~بن وهب: يعني ما استنكف ولا أنف. وقال ابن الأعرابي: «فأنا أول
~~العابدين» أي الغضاب الآنفين. وقيل: «فأنا أول
~~العابدين» أي أنا أول من يعبده على الوحدانية مخالفا لكم. أبو
~~عبيدة: معناه الجاحدين وحكي: عبدني حقي أي جحدني. وقرأ أهل الكوفة
~~إلا عاصما «ولد» بضم الواو وإسكان اللام. الباقون وعاصم «ولد» وقد
~~تقدم. { سبحان رب السماوات والأرض } أي تنزيها له
~~وتقديسا. نزه نفسه عن كل ما يقتضي الحدوث، وأمر النبي صلى الله
~~عليه وسلم بالتنزيه. { عما يصفون } أي عما يقولون من الكذب.

### || [43.83]

# قوله تعالى: { فذرهم يخوضوا ويلعبوا } يعني كفار مكة حين
~~كذبوا بعذاب الآخرة. أي اتركهم يخوضوا في باطلهم ويلعبوا في دنياهم {
~~حتى يلاقوا يومهم الذي يوعدون } إما العذاب في
~~الدنيا أو في الآخرة. وقيل: إن هذا منسوخ بآية السيف. وقيل: هو محكم،
~~وإنما أخرج مخرج التهديد. وقرأ ابن محيصن ومجاهد وحميد وابن
~~القعقاع وابن السميقع «حتى يلقوا» بفتح الياء وإسكان اللام
~~من غير ألف وفتح القاف هنا وفي «الطور» و «المعارج». الباقون
~~«يلاقوا».

### || [43.84]

# هذا تكذيب لهم في أن لله شريكا وولدا أي هو المستحق للعبادة في ms5241
~~السماء والأرض. وقال عمر رضي الله عنه وغيره: المعنى وهو الذي في السماء
~~إله في الأرض وكذلك قرأ. والمعنى أنه يعبد فيهما. وروي أنه قرأ هو وابن
~~مسعود وغيرهما «وهو الذي في السماء الله وفي الأرض
~~الله» وهذا خلاف المصحف. و «إله» رفع على أنه خبر مبتدأ محذوف أي
~~وهو الذي في السماء هو إله قاله أبو علي. وحسن حذفه لطول الكلام. وقيل:
~~«في» بمعنى على كقوله تعالى:

# ولأصلبنكم في جذوع النخل

# [طه: 71] أي على جذوع النخل أي هو القادر على السماء والأرض. { وهو
~~الحكيم العليم } تقدم.

### || [43.85]

# { وتبارك } تفاعل من البركة وقد تقدم. { وعنده علم
~~الساعة } أي وقت قيامها. { وإليه ترجعون } قرأ ابن كثير
~~وحمزة والكسائي «وإليه يرجعون» بالياء. الباقون بالتاء. وكان
~~ابن محيصن وحميد ويعقوب وابن أبي إسحاق يفتحون أوله على أصولهم. وضم
~~الباقون.

### || [43.86]

# فيه مسألتان: الأولى  قوله تعالى: { إلا من شهد بالحق }
~~«من» في موضع الخفض. وأراد ب «الذين يدعون من دونه»
~~عيسى وعزيرا والملائكة. والمعنى ولا يملك هؤلاء الشفاعة إلا لمن شهد
~~بالحق وآمن على علم وبصيرة قاله سعيد بن جبير وغيره. قال: وشهادة الحق لا
~~إله إلا الله. وقيل: «من» في محل رفع أي ولا يملك الذين يدعون من دونه
~~الشفاعة يعني الآلهة  في قول قتادة  أي لا يشفعون لعابديها إلا من شهد
~~بالحق يعني عزيرا وعيسى والملائكة فإنهم يشهدون بالحق والوحدانية لله.
~~{ وهم يعلمون } حقيقة ما شهدوا به. وقيل: إنها نزلت بسبب أن
~~النضر بن الحارث ونفرا من قريش قالوا: إن كان ما يقول محمد حقا فنحن
~~نتولى الملائكة وهم أحق بالشفاعة لنا منه فأنزل الله: { ولا يملك
~~الذين يدعون من دونه الشفاعة إلا من شهد
~~بالحق } أي اعتقدوا أن الملائكة أو الأصنام أو الجن أو الشياطين
~~تشفع لهم ولا شفاعة لأحد يوم القيامة. { إلا من شهد بالحق }
~~يعني المؤمنين إذا أذن لهم. قال ابن عباس: «إلا من شهد
~~بالحق» أي شهد أن لا إله إلا الله وأن محمدا رسول الله. وقيل: أي ms5242
~~لا يملك هؤلاء العابدون من دون الله أن يشفع لهم أحد إلا من شهد بالحق
~~فإن من شهد بالحق يشفع له ولا يشفع لمشرك. و «إلا» بمعنى لكن أي لا
~~ينال المشركون الشفاعة لكن ينال الشفاعة من شهد بالحق فهو استثناء منقطع.
~~ويجوز أن يكون متصلا لأن في جملة «الذين يدعون من دونه»
~~الملائكة. ويقال: شفعته وشفعت له مثل كلته وكلت له. وقد مضى في
~~«البقرة» معنى الشفاعة واشتقاقها فلا معنى لإعادتها. وقيل: «إلا من
~~شهد بالحق» إلا من تشهد له الملائكة بأنه كان على الحق في
~~الدنيا، مع علمهم بذلك منه بأن يكون الله أخبرهم به، أو بأن شاهدوه على
~~الإيمان. الثانية  قوله تعالى: { إلا من شهد بالحق وهم
~~يعلمون } يدل على معنيين: أحدهما  أن الشفاعة بالحق غير نافعة إلا
~~مع العلم، وأن التقليد لا يغني مع عدم العلم بصحة المقالة. والثاني  أن
~~شرط سائر الشهادات في الحقوق وغيرها أن يكون الشاهد عالما بها. ونحوه ما
~~روي عن النبي صلى الله عليه وسلم:

# " إذا رأيت مثل الشمس فاشهد وإلا فدع "

# وقد مضى في «البقرة».

### || [43.87]

# قوله تعالى: { ولئن سألتهم من خلقهم ليقولن
~~الله } أي لأقروا بأن الله خلقهم بعد أن لم يكونوا شيئا. {
~~فأنى يؤفكون } أي كيف ينقلبون عن عبادته وينصرفون عنها حتى
~~أشركوا به غيره رجاء شفاعتهم له. يقال: أفكه يأفكه أفكا أي
~~قلبه وصرفه عن الشيء. ومنه قوله تعالى:

# قالوا أجئتنا لتأفكنا عن آلهتنا

# [الأحقاف: 22]. وقيل: أي ولئن سألت الملائكة وعيسى «من خلقهم»
~~لقالوا الله. «فأنى يوفكون» أي فأنى يؤفك هؤلاء في ادعائهم
~~إياهم آلهة.

### || [43.88]

# في «قيله» ثلاث قراءات: النصب، والجر، والرفع. فأما الجر فهي
~~قراءة عاصم وحمزة. وبقية السبعة بالنصب. وأما الرفع فهي قراءة الأعرج
~~وقتادة وابن هرمز ومسلم بن جندب. فمن جر حمله على معنى: وعنده علم
~~الساعة وعلم قيله. ومن نصب فعلى معنى: وعنده علم الساعة ويعلم قيله
~~وهذا اختيار الزجاج. وقال الفراء والأخفش: يجوز أن يكون { وقيله }
~~عطفا على قوله:

# أنا لا ms5243 نسمع سرهم ونجواهم

# [الزخرف: 80]. قال ابن الأنباري: سألت أبا العباس محمد بن يزيد المبرد
~~بأي شيء تنصب القيل؟ فقال: أنصبه على «وعنده علم الساعة
~~ويعلم قيله». فمن هذا الوجه لا يحسن الوقف على «ترجعون»، ولا
~~على «يعلمون». ويحسن الوقف على «يكتبون». وأجاز الفراء والأخفش
~~أن ينصب القيل على معنى: لا نسمع سرهم ونجواهم وقيله كما ذكرنا
~~عنهما. فمن هذا الوجه لا يحسن الوقف على «يكتبون». وأجاز الفراء
~~والأخفش أيضا: أن ينصب على المصدر كأنه قال: وقال قيله، وشكا شكواه إلى
~~الله عز وجل، كما قال كعب بن زهير:

# تمشي الوشاة جنابيها وقيلهم

# إنك يا بن أبي سلمى لمقتول

# أراد: ويقولون قيلهم. ومن رفع «قيله» فالتقدير: وعنده قيله، أو قيله
~~مسموع، أو قيله هذا القول. الزمخشري: والذي قالوه ليس بقوي في المعنى
~~مع وقوع الفصل بين المعطوف والمعطوف عليه بما لا يحسن اعتراضا ومع تنافر
~~النظم. وأقوى من ذلك وأوجه أن يكون الجر والنصب على إضمار حرف القسم
~~وحذفه. والرفع على قولهم: أيمن الله وأمانة الله ويمين الله ولعمرك،
~~ويكون قوله: { ومن يؤمن بالله ويعمل صالحا يكفر
~~عنه سيئاته ويدخله جنات تجري من تحتها
~~الأنهار خالدين فيهآ أبدا ذلك الفوز العظيم }
~~جواب القسم كأنه قال: وأقسم بقيله يا رب، أو قيله يا رب قسمي، إن هؤلاء
~~قوم لا يؤمنون. وقال ابن الأنباري: ويجوز في العربية «وقيله» بالرفع،
~~على أن ترفعه بإن هؤلاء قوم لا يؤمنون. المهدوي: أو يكون على تقدير
~~وقيله قيله يا رب فحذف قيله الثاني الذي هو خبر، وموضع «يا رب» نصب
~~بالخبر المضمر، ولا يمتنع ذلك من حيث امتنع حذف بعض الموصول وبقي بعضه
~~لأن حذف القول قد كثر حتى صار بمنزلة المذكور. والهاء في «قيله» لعيسى،
~~وقيل لمحمد صلى الله عليه وسلم، وقد جرى ذكره إذ قال:

# قل إن كان للرحمن ولد

# [الزخرف: 81]. وقرأ أبو قلابة «يا رب» بفتح الباء. والقيل مصدر
~~كالقول ومنه الخبر: «نهى عن قيل وقال». ويقال: قلت قولا وقيلا
~~وقالا. وفي النساء

# ومن ms5244 أصدق من الله قيلا

# [النساء: 122].

### || [43.89]

# قال قتادة: أمر بالصفح عنهم ثم أمره بقتالهم فصار الصفح منسوخا بالسيف.
~~ونحوه عن ابن عباس قال: «فاصفح عنهم» أعرض عنهم. { وقل
~~سلام } أي معروفا أي قل لمشركي أهل مكة «فسوف تعلمون» ثم
~~نسخ هذا في سورة «براءة» بقوله تعالى:

# فاقتلوا المشركين حيث وجدتموهم

# [التوبة: 5] الآية. وقيل: هي محكمة لم تنسخ. وقراءة العامة «فسوف
~~يعلمون» بالياء على أنه خبر من الله تعالى لنبيه بالتهديد. وقرأ نافع
~~وابن عامر «تعلمون» بالتاء على أنه من خطاب النبي صلى الله عليه
~~وسلم للمشركين بالتهديد. و «سلام» رفع بإضمار عليكم قاله الفراء.
~~ومعناه الأمر بتوديعهم بالسلام، ولم يجعله تحية لهم حكاه النقاش. وروى
~~شعيب بن الحبحاب أنه عرفه بذلك كيف السلام عليهم والله أعلم.

### | [44 - سورة الدخان]

### || [44.1-3]

# إن جعلت «حم» جواب القسم تم الكلام عند قوله: { المبين } ثم
~~تبتدىء «إنا أنزلناه». وإن جعلت «إنا كنا منذرين»
~~جواب القسم الذي هو «الكتاب» وقفت على «منذرين» وابتدأت «فيها
~~يفرق كل أمر حكيم». وقيل: الجواب «إنا أنزلناه»،
~~وأنكره بعض النحويين من حيث كان صفة للمقسم به، ولا تكون صفة المقسم
~~به جوابا للقسم، والهاء في «أنزلناه» للقرآن. ومن قال: أقسم
~~بسائر الكتب فقوله: { إنآ أنزلناه } كنى به عن غير القرآن، على
~~ما تقدم بيانه في أول «الزخرف». والليلة المباركة ليلة القدر. ويقال:
~~ليلة النصف من شعبان، ولها أربعة أسماء: الليلة المباركة، وليلة البراءة،
~~وليلة الصك، وليلة القدر. ووصفها بالبركة لما ينزل الله فيها على عباده
~~من البركات والخيرات والثواب. وروى قتادة عن واثلة

# " أن النبي صلى الله عليه وسلم قال: «أنزلت صحف إبراهيم في أول ليلة
~~من رمضان وأنزلت التوراة لست مضين من رمضان وأنزلت الزبور لاثنتي
~~عشرة من رمضان وأنزل الإنجيل لثمان عشرة خلت من رمضان وأنزل القرآن لأربع
~~وعشرين مضت من رمضان» "

# ثم قيل: أنزل القرآن كله إلى السماء الدنيا في هذه الليلة. ثم أنزل
~~نجما نجما في سائر الأيام على حسب اتفاق الأسباب. وقيل: كان ينزل
~~في ms5245 كل ليلة القدر ما ينزل في سائر السنة. وقيل: كان ابتداء الإنزال في
~~هذه الليلة. وقال عكرمة: الليلة المباركة هاهنا ليلة النصف من شعبان.
~~والأول أصح لقوله تعالى:

# إنا أنزلناه في ليلة القدر

# [القدر: 1]. قال قتادة وابن زيد: أنزل الله القرآن كله في ليلة القدر من
~~أم الكتاب إلى بيت العزة في سماء الدنيا، ثم أنزله الله على نبيه صلى
~~الله عليه وسلم في الليالي والأيام في ثلاث وعشرين سنة. وهذا المعنى قد
~~مضى في «البقرة» عند قوله تعالى:

# شهر رمضان الذي أنزل فيه القرآن

# [البقرة: 185]، ويأتي آنفا إن شاء الله تعالى.

### || [44.4]

# قال ابن عباس: يحكم الله أمر الدنيا إلى قابل في ليلة القدر ما كان
~~من حياة أو موت أو رزق. وقاله قتادة ومجاهد والحسن وغيرهم. وقيل: إلا
~~الشقاء والسعادة فإنهما لا يتغيران، قاله ابن عمر. قال المهدوي: ومعنى
~~هذا القول أمر الله عز وجل الملائكة بما يكون في ذلك العام ولم يزل ذلك
~~في علمه عز وجل. وقال عكرمة: هي ليلة النصف من شعبان يبرم فيها أمر السنة
~~وينسخ الأحياء من الأموات، ويكتب الحاج فلا يزاد فيهم أحد ولا ينقص منهم
~~أحد. وروى عثمان بن المغيرة قال: قال النبي صلى الله عليه وسلم:

# تقطع الآجال من شعبان إلى شعبان حتى أن الرجل لينكح ويولد له وقد خرج
~~اسمه في الموتى

# وعن النبي صلى الله عليه وسلم قال:

# " إذا كانت ليلة النصف من شعبان فقوموا ليلتها وصوموا نهارها فإن الله
~~ينزل لغروب الشمس إلى سماء الدنيا يقول ألا مستغفر فأغفر له ألا مبتلى
~~فأعافيه ألا مسترزق فأرزقه ألا كذا ألا كذا حتى يطلع الفجر "

# ذكره الثعلبي. وخرج الترمذي بمعناه عن عائشة عن النبي صلى الله عليه
~~وسلم قال:

# " إن الله عز وجل ينزل ليلة النصف من شعبان إلى سماء الدنيا فيغفر لأكثر
~~من عدد شعر غنم كلب "

# وفي الباب عن أبي بكر الصديق قال أبو عيسى: حديث عائشة لا نعرفه مرفوعا
~~إلا من حديث الحجاج بن أرطاة عن ms5246 يحيى بن أبي كثير عن عروة عن عائشة،
~~وسمعت محمدا يضعف هذا الحديث، وقال: يحيى بن أبي كثير لم يسمع من عروة،
~~والحجاج بن أرطاة لم يسمع من يحيى بن أبي كثير. قلت: وقد ذكر حديث عائشة
~~مطولا صاحب كتاب العروس، واختار أن الليلة التي يفرق فيها كل أمر حكيم
~~ليلة النصف من شعبان، وأنها تسمى ليلة البراءة. وقد ذكرنا قوله والرد
~~عليه في غير هذا الموضع، وأن الصحيح إنما هي ليلة القدر على ما بيناه.
~~روى حماد بن سلمة قال أخبرنا ربيعة بن كلثوم قال: سأل رجل الحسن وأنا
~~عنده فقال: يا أبا سعيد، أرأيت ليلة القدر أفي كل رمضان هي؟ قال: أي
~~والله الذي لا إله إلا هو، إنها في كل رمضان، إنها الليلة التي يفرق
~~فيها كل أمر حكيم، فيها يقضي الله كل خلق وأجل ورزق وعمل إلى مثلها.
~~وقال ابن عباس: يكتب من أم الكتاب في ليلة القدر ما يكون في السنة من موت
~~وحياة ورزق ومطر حتى الحج يقال: يحج فلان ويحج فلان. وقال في هذه الآية:
~~إنك لترى الرجل يمشي في الأسواق وقد وقع اسمه في الموتى.

# وهذه الإبانة لإحكام السنة إنما هي للملائكة الموكلين بأسباب الخلق. وقد
~~ذكرنا هذا المعنى آنفا. وقال القاضي أبو بكر بن العربي: وجمهور العلماء
~~على أنها ليلة القدر. ومنهم من قال: إنها ليلة النصف من شعبان وهو باطل
~~لأن الله تعالى قال في كتابه الصادق القاطع:

# شهر رمضان الذي أنزل فيه القرآن

# [البقرة: 185] فنص على أن ميقات نزوله رمضان، ثم عين من زمانه الليل
~~هاهنا بقوله: { في ليلة مباركة } فمن زعم أنه في غيره فقد
~~أعظم الفرية على الله، وليس في ليلة النصف من شعبان حديث يعول عليه لا
~~في فضلها ولا في نسخ الآجال فيها فلا تلتفتوا إليها. الزمخشري: «وقيل
~~يبدأ في استنساخ ذلك من اللوح المحفوظ في ليلة البراءة ويقع الفراغ في
~~ليلة القدر فتدفع نسخة الأرزاق إلى ميكائيل، ونسخة الحروب إلى جبريل،
~~وكذلك الزلازل والصواعق ms5247 والخسف ونسخة الأعمال إلى إسماعيل صاحب سماء
~~الدنيا وهو ملك عظيم ونسخة المصائب إلى ملك الموت. وعن بعضهم: يعطي كل
~~عامل بركات أعماله فيلقي على ألسنة الخلق مدحه، وعلى قلوبهم هيبته. وقرىء
~~«نفرق» بالتشديد، و «يفرق» كل على بنائه للفاعل ونصب «كل»، والفارق
~~الله عز وجل. وقرأ زيد بن علي رضي الله عنه «نفرق» بالنون. { كل
~~أمر حكيم } كل شأن ذي حكمة أي مفعول على ما تقتضيه الحكمة».

### || [44.5-6]

# قوله تعالى: { أمرا من عندنآ } قال النقاش: الأمر هو القرآن
~~أنزله الله من عنده. وقال ابن عيسى: هو ما قضاه الله في الليلة المباركة
~~من أحوال عباده. وهو مصدر في موضع الحال. وكذلك { رحمة من ربك
~~} وهما عند الأخفش حالان تقديرهما: أنزلناه آمرين به وراحمين. المبرد:
~~«أمرا» في موضع المصدر، والتقدير: أنزلناه إنزالا. الفراء والزجاج:
~~«أمرا» نصب ب «يفرق»، مثل قولك «يفرق فرقا» فأمر بمعنى فرق فهو
~~مصدر، مثل قولك: يضرب ضربا. وقيل: «يفرق» يدل على يؤمر، فهو مصدر عمل
~~فيه ما قبله. «إنا كنا مرسلين. رحمة من ربك» قال
~~الفراء: «رحمة» مفعول ب «مرسلين». والرحمة النبي صلى الله عليه
~~وسلم. وقال الزجاج: «رحمة» مفعول من أجله أي أرسلناه للرحمة. وقيل:
~~هي بدل من قوله. «أمرا» وقيل: هي مصدر. الزمخشري: «أمرا» نصب على
~~الاختصاص، جعل كل أمر جزلا فخما بأن وصفه بالحكيم، ثم زاده جزالة
~~وكسبه فخامة بأن قال: أعني بهذا الأمر أمرا حاصلا من عندنا، كائنا من
~~لدنا، وكما اقتضاه علمنا وتدبيرنا. وفي قراءة زيد بن علي «أمر
~~من عندنا» على هو أمر، وهي تنصر انتصابه على الاختصاص. وقرأ الحسن
~~«رحمة» على تلك هي رحمة، وهي تنصر انتصابها بأنه مفعول له.

### || [44.7-9]

# قوله تعالى: { رب السماوات والأرض } قرأ الكوفيون «رب»
~~بالجر. الباقون بالرفع ردا على قوله: { إنه هو السميع
~~العليم }. وإن شئت على الابتداء، والخبر لا إله إلا هو. أو يكون
~~خبر ابتداء محذوف تقديره: هو رب السموات والأرض. والجر على البدل من
~~«ربك» وكذلك: «ربكم ورب آبائكم الأولين» بالجر ms5248
~~فيهما رواه الشيزري عن الكسائي. الباقون بالرفع على الاستئناف. ثم
~~يحتمل أن يكون هذا الخطاب مع المعترف بأن الله خلق السموات والأرض أي إن
~~كنتم موقنين به فاعلموا أن له أن يرسل الرسل، وينزل الكتب. ويجوز أن يكون
~~الخطاب مع من لا يعترف أنه الخالق أي ينبغي أن يعرفوا أنه الخالق وأنه
~~الذي يحيي ويميت. وقيل: الموقن هاهنا هو الذي يريد اليقين ويطلبه كما
~~تقول: فلان ينجد أي يريد نجدا. ويتهم أي يريد تهامة. { لا
~~إله إلا هو يحيي ويميت } أي هو خالق العالم فلا يجوز
~~أن يشرك به غيره ممن لا يقدر على خلق شيء. و «هو يحيي ويميت» أي
~~يحيي الأموات ويميت الأحياء. { ربكم ورب آبآئكم
~~الأولين } أي مالككم ومالك من تقدم منكم. واتقوا تكذيب محمد لئلا
~~ينزل بكم العذاب. { بل هم في شك يلعبون } أي ليسوا على يقين
~~فيما يظهرونه من الإيمان والإقرار في قولهم: إن الله خالقهم وإنما
~~يقولونه لتقليد آبائهم من غير علم فهم في شك. وإن توهموا أنهم مؤمنون
~~فهم يلعبون في دينهم بما يعن لهم من غير حجة. وقيل: «يلعبون»
~~يضيفون إلى النبي صلى الله عليه وسلم الافتراء استهزاء. ويقال لمن أعرض
~~عن المواعظ: لاعب وهو كالصبي الذي يلعب فيفعل ما لا يدري عاقبته.

### || [44.10-11]

# قوله تعالى: { فارتقب يوم تأتي السمآء بدخان
~~مبين } ارتقب معناه انتظر يا محمد بهؤلاء الكفار يوم تأتي السماء
~~بدخان مبين قاله قتادة. وقيل: معناه احفظ قولهم هذا لتشهد عليهم يوم تأتي
~~السماء بدخان مبين ولذلك سمي الحافظ رقيبا. وفي الدخان أقوال
~~ثلاثة: الأول أنه من أشراط الساعة لم يجىء بعد، وأنه يمكث في الأرض
~~أربعين يوما يملأ ما بين السماء والأرض فأما المؤمن فيصيبه مثل الزكام،
~~وأما الكافر والفاجر فيدخل في أنوفهم فيثقب مسامعهم، ويضيق أنفاسهم وهو
~~من آثار جهنم يوم القيامة. وممن قال إن الدخان لم يأت بعد: علي وابن
~~عباس وابن عمر وأبو هريرة وزيد بن علي والحسن وابن أبي مليكة وغيرهم.
~~وروى أبو سعيد الخدري ms5249 مرفوعا أنه دخان يهيج بالناس يوم القيامة يأخذ
~~المؤمن منه كالزكمة. وينفخ الكافر حتى يخرج من كل مسمع منه ذكره
~~الماوردي. وفي صحيح مسلم عن أبي الطفيل

# " عن حذيفة بن أسيد الغفاري قال: اطلع النبي صلى الله عليه وسلم
~~علينا ونحن نتذاكر فقال: «ما تذكرون»؟ قالوا: نذكر الساعة قال: «إنها لن
~~تقوم حتى تروا قبلها عشر آيات  فذكر  الدخان والدجال
~~والدابة وطلوع الشمس من مغربها ونزول عيسى ابن مريم وخروج يأجوج
~~ومأجوج وثلاثة خسوف خسف بالمشرق وخسف بالمغرب وخسف
~~بجزيرة العرب وآخر ذلك نار تخرج من اليمن تطرد الناس إلى
~~محشرهم» "

# في رواية عن حذيفة

# " إن الساعة لا تكون حتى تكون عشر آيات: خسف بالمشرق وخسف بالمغرب
~~وخسف في جزيرة العرب والدخان والدجال ودابة الأرض ويأجوج
~~ومأجوج وطلوع الشمس من مغربها ونار تخرج من قعر عدن ترحل
~~الناس "

# وخرجه الثعلبي أيضا عن حذيفة قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم:

# " «أول الآيات خروجا الدجال ونزول عيسى ابن مريم ونار تخرج من
~~قعر عدن أبين تسوق الناس إلى المحشر تبيت معهم حيث باتوا وتقيل
~~معهم إذا قالوا وتصبح معهم إذا أصبحوا وتمسي معهم إذا أمسوا». قلت: يا
~~نبي الله، وما الدخان؟ قال هذه الآية: { فارتقب يوم تأتي
~~السمآء بدخان مبين } يملأ ما بين المشرق والمغرب يمكث أربعين
~~يوما وليلة أما المؤمن فيصيبه منه شبه الزكام وأما الكافر فيكون بمنزلة
~~السكران يخرج الدخان من فمه ومنخره وعينيه وأذنيه ودبره» "

# فهذا قول. القول الثاني  أن الدخان هو ما أصاب قريشا من الجوع بدعاء
~~النبي صلى الله عليه وسلم، حتى كان الرجل يرى بين السماء والأرض دخانا
~~قاله ابن مسعود. قال: وقد كشفه الله عنهم، ولو كان يوم القيامة لم يكشفه
~~عنهم. والحديث عنه بهذا في صحيح البخاري ومسلم والترمذي.

# قال البخاري: حدثني يحيى قال حدثنا أبو معاوية عن الأعمش عن مسلم عن
~~مسروق قال:

# " قال عبد الله: إنما كان هذا لأن قريشا لما استعصت على النبي صلى
~~الله عليه وسلم دعا عليهم ms5250 بسنين كسني يوسف، فأصابهم قحط وجهد حتى
~~أكلوا العظام، فجعل الرجل ينظر إلى السماء فيرى ما بينه وبينها كهيئة
~~الدخان من الجهد فأنزل الله تعالى: { فارتقب يوم تأتي
~~السمآء بدخان مبين * يغشى الناس هذا عذاب
~~أليم }. قال: فأتي رسول الله صلى الله عليه وسلم فقيل: يا رسول
~~الله، استسق الله لمضر فإنها قد هلكت. قال: «لمضر! إنك لجريء».
~~فاستسقى فسقوا فنزلت: { إنكم عآئدون } "

# فلما أصابتهم الرفاهية عادوا إلى حالهم حين أصابتهم الرفاهية فأنزل الله
~~عز وجل: { يوم نبطش البطشة الكبرى إنا منتقمون
~~}. قال: يعني يوم بدر. قال أبو عبيدة: والدخان الجدب. القتبي:
~~سمي دخانا ليبس الأرض منه حين يرتفع منها كالدخان. القول الثالث 
~~إنه يوم فتح مكة لما حجبت السماء الغبرة قاله عبد الرحمن الأعرج. {
~~يغشى الناس } في موضع الصفة للدخان، فإن كان قد مضى على ما قال ابن
~~مسعود فهو خاص بالمشركين من أهل مكة، وإن كان من أشراط الساعة فهو عام
~~على ما تقدم. { هذا عذاب أليم } أي يقول الله لهم: { هذا
~~عذاب أليم }. فمن قال: إن الدخان قد مضى فقوله: «هذا عذاب
~~أليم» حكاية حال ماضية، ومن جعله مستقبلا فهو حكاية حال آتية. وقيل:
~~«هذا» بمعنى ذلك. وقيل: أي يقول الناس لذلك الدخان: «هذا عذاب
~~أليم». وقيل: هو إخبار عن دنو الأمر كما تقول: هذا الشتاء فأعد له.

### || [44.12]

# أي يقولون ذلك: اكشف عنا العذاب ف «إنا مومنون» أي نؤمن بك إن
~~كشفته عنا. قيل: إن قريشا أتوا النبي صلى الله عليه وسلم وقالوا: إن
~~كشف الله عنا هذا العذاب أسلمنا، ثم نقضوا هذا القول. قال قتادة:
~~«العذاب» هنا الدخان. وقيل: الجوع حكاه النقاش. قلت: ولا تناقض فإن
~~الدخان لم يكن إلا من الجوع الذي أصابهم على ما تقدم. وقد يقال للجوع
~~والقحط: الدخان ليبس الأرض في سنة الجدب وارتفاع الغبار بسبب قلة الأمطار
~~ولهذا يقال لسنة الجدب: الغبراء. وقيل: إن العذاب هنا الثلج. قال
~~الماوردي: وهذا لا وجه له لأن هذا إنما يكون في الآخرة أو ms5251 في أهل مكة،
~~ولم تكن مكة من بلاد الثلج غير أنه مقول فحكيناه.

### || [44.13-14]

# قوله تعالى: { أنى لهم الذكرى } أي من أين يكون لهم
~~التذكر والاتعاظ عند حلول العذاب. { وقد جآءهم رسول مبين
~~} يبين لهم الحق، والذكرى والذكر واحد قاله البخاري. { ثم
~~تولوا عنه } أي أعرضوا. قال ابن عباس: أي متى يتعظون والله
~~أبعدهم من الاتعاظ والتذكر بعد توليهم عن محمد صلى الله عليه وسلم
~~وتكذيبهم إياه. وقيل: أي أنى ينفعهم قولهم: «إنا مومنون» بعد
~~ظهور العذاب غدا أو بعد ظهور أعلام الساعة، فقد صارت المعارف ضرورية.
~~وهذا إذا جعلت الدخان آية مرتقبة. { وقالوا معلم مجنون }
~~أي علمه بشر أو علمه الكهنة والشياطين، ثم هو مجنون وليس برسول.

### || [44.15]

# قوله تعالى: { إنا كاشفو العذاب قليلا } أي وقتا قليلا،
~~وعد أن يكشف عنهم ذلك العذاب قليلا أي في زمان قليل ليعلم أنهم لا
~~يفون بقولهم، بل يعودون إلى الكفر بعد كشفه قاله ابن مسعود. فلما كشف
~~ذلك عنهم باستسقاء النبي صلى الله عليه وسلم لهم عادوا إلى تكذيبه. ومن
~~قال: إن الدخان منتظر قال: أشار بهذا إلى ما يكون من الفرجة بين آية وآية
~~من آيات قيام الساعة. ثم من قضى عليه بالكفر يستمر على كفره. ومن قال
~~هذا في القيامة قال: أي لو كشفنا عنكم العذاب لعدتم إلى الكفر. وقيل:
~~معنى { إنكم عآئدون } إلينا أي مبعوثون بعد الموت. وقيل: المعنى
~~«إنكم عائدون» إلى نار جهنم إن لم تؤمنوا.

### || [44.16]

# قوله تعالى: { يوم } محمول على ما دل عليه { منتقمون } أي
~~ننتقم منهم يوم نبطش. وأبعده بعض النحويين بسبب أن ما بعد «إن» لا يفسر
~~ما قبلها. وقيل: إن العامل فيه «منتقمون». وهو بعيد أيضا لأن ما
~~بعد «إن» لايعمل فيما قبلها. ولا يحسن تعلقه بقوله: «عائدون» ولا
~~بقوله: «إنا كاشفو العذاب» إذ ليس المعنى عليه. ويجوز نصبه
~~بإضمار فعل كأنه قال: ذكرهم أو اذكر. ويجوز أن يكون المعنى إنكم عائدون،
~~فإذا عدتم أنتقم منكم يوم نبطش البطشة الكبرى. ولهذا وصل هذا ms5252 بقصة
~~فرعون، فإنهم وعدوا موسى الإيمان إن كشف عنهم العذاب، ثم لم يؤمنوا حتى
~~غرقوا. وقيل: «إنا كاشفو العذاب قليلا إنكم
~~عائدون» كلام تام. ثم ابتدأ: «يوم نبطش البطشة الكبرى
~~إنا منتقمون» أي ننتقم من جميع الكفار. وقيل: المعنى وارتقب
~~الدخان وارتقب يوم نبطش، فحذف واو العطف كما تقول: اتق النار اتق
~~العذاب. و { البطشة الكبرى } في قول ابن مسعود: يوم بدر. وهو
~~قول ابن عباس وأبي بن كعب ومجاهد والضحاك. وقيل: عذاب جهنم يوم القيامة
~~قاله الحسن وعكرمة وابن عباس أيضا، واختاره الزجاج. وقيل: دخان يقع في
~~الدنيا، أو جوع أو قحط يقع قبل يوم القيامة. الماوردي: ويحتمل أنها
~~قيام الساعة لأنها خاتمة بطشاته في الدنيا. ويقال: انتقم الله منه أي
~~عاقبه. والاسم منه النقمة والجمع النقمات. وقيل بالفرق بين النقمة
~~والعقوبة فالعقوبة بعد المعصية لأنها من العاقبة. والنقمة قد تكون قبلها
~~قاله ابن عباس. وقيل: العقوبة ما تقدرت والانتقام غير مقدر.

### || [44.17]

# أي ابتليناهم. ومعنى هذه الفتنة والابتلاء الأمر بالطاعة. والمعنى:
~~عاملناهم معاملة المختبر ببعثة موسى إليهم فكذبوا فأهلكوا فهكذا أفعل
~~بأعدائك يا محمد إن لم يؤمنوا. وقيل: فتناهم عذبناهم بالغرق. وفي الكلام
~~تقديم وتأخير والتقدير: ولقد جاء آل فرعون رسول كريم وفتناهم، أي
~~أغرقناهم لأن الفتنة كانت بعد مجيء الرسل. والواو لا ترتب. ومعنى {
~~كريم } أي كريم في قومه. وقيل: كريم الأخلاق بالتجاوز والصفح. وقال
~~الفراء: كريم على ربه إذ اختصه بالنبوة وإسماع الكلام.

### || [44.18-19]

# قوله تعالى: { أن أدوا إلي عباد الله } قال ابن عباس:
~~المعنى جاءهم فقال: اتبعوني. ف «عباد الله» منادى. وقال مجاهد:
~~المعنى أرسلوا معي عباد الله وأطلقوهم من العذاب. ف «عباد الله»
~~على هذا مفعول. وقيل: المعنى أدوا إلي سمعكم حتى أبلغكم رسالة ربي. {
~~إني لكم رسول أمين } أي أمين على الوحي فاقبلوا نصحي. وقيل:
~~أمين على ما أستأديه منكم فلا أخون فيه. { وأن لا تعلوا على
~~الله } أي لا تتكبروا عليه ولا ترتفعوا عن طاعته. وقال قتادة: لا
~~تبغوا على الله. ابن ms5253 عباس: لا تفتروا على الله. والفرق بين البغي
~~والافتراء: أن البغي بالفعل والافتراء بالقول. وقال ابن جريج: لا
~~تعظموا على الله. يحيى بن سلام: لا تستكبروا على عبادة الله. والفرق
~~بين التعظيم والاستكبار: أن التعظيم تطاول المقتدر، والاستكبار
~~ترفع المحتقر ذكره الماوردي. { إني آتيكم بسلطان
~~مبين } قال قتادة: بعذر بين. وقال يحيى بن سلام بحجة بينة. والمعنى
~~واحد أي برهان بين.

### || [44.20]

# كأنهم توعدوه بالقتل فاستجار بالله. قال قتادة: «ترجمون» بالحجارة.
~~وقال ابن عباس: تشتمون فتقولوا ساحر كذاب. وأظهر الذال من «عذت» نافع
~~وابن كثير وابن عامر وعاصم ويعقوب. وأدغم الباقون. والإدغام طلبا
~~للتخفيف، والإظهار على الأصل. ثم قيل: إني عذت بالله فيما مضى لأن الله
~~وعده فقال:

# فلا يصلون إليكما

# [القصص: 35]. وقيل: إني أعوذ كما تقول نشدتك بالله، وأقسمت عليك بالله
~~أي أقسم.

### || [44.21]

# قوله تعالى: { وإن لم تؤمنوا لي } أي إن لم تصدقوني ولم
~~تؤمنوا بالله لأجل برهاني فاللام في «لي» لام أجل. وقيل: أي وإن لم
~~تؤمنوا بي كقوله:

# فآمن له لوط

# [العنكبوت: 26] أي به. { فاعتزلون } أي دعوني كفافا لا لي ولا
~~علي قاله مقاتل. وقيل: أي كونوا بمعزل مني وأنا بمعزل منكم إلى أن
~~يحكم الله بيننا. وقيل: فخلوا سبيلي وكفوا عن أذاي. والمعنى متقارب،
~~والله أعلم.

### || [44.22]

# قوله تعالى: { فدعا ربه } فيه حذف أي فكفروا فدعا ربه. { أن
~~هؤلاء } بفتح «أن» أي بأن هؤلاء. { قوم مجرمون } أي
~~مشركون، قد امتنعوا من إطلاق بني إسرائيل ومن الإيمان.

### || [44.23]

# فيه مسألتان: الأولى  قوله تعالى: { فأسر بعبادي ليلا } أي
~~فأجبنا دعاءه وأوحينا إليه أن أسر بعبادي أي بمن آمن بالله من بني
~~إسرائيل. { ليلا } أي قبل الصباح. { إنكم متبعون } وقرأ
~~أهل الحجاز «فاسر» بوصل الألف. وكذلك ابن كثير من سرى. الباقون
~~«فأسر» بالقطع من أسرى. وقد تقدم. وتقدم خروج فرعون وراء موسى في
~~«البقرة والأعراف وطه والشعراء ويونس» وإغراقه وإنجاء موسى فلا معنى
~~للإعادة. الثانية  أمر موسى عليه السلام بالخروج ليلا. وسير الليل
~~في الغالب إنما يكون عن ms5254 خوف، والخوف يكون بوجهين: إما من العدو فيتخذ
~~الليل سترا مسدلا فهو من أستار الله تعالى. وإما من خوف المشقة
~~على الدواب والأبدان بحر أو جدب، فيتخذ السرى مصلحة من ذلك.
~~وكان النبي صلى الله عليه وسلم يسري ويدلج ويترفق ويستعجل، بحسب
~~الحاجة وما تقتضيه المصلحة. وفي الصحيح عن النبي صلى الله عليه وسلم:

# " إذا سافرتم في الخصب فأعطوا الإبل حظها من الأرض وإذا سافرتم في
~~السنة فبادروا بها نقيها "

# وقد مضى في أول «النحل» والحمد لله.

### || [44.24]

# قال ابن عباس: { رهوا } أي طريقا. وقاله كعب والحسن. وعن ابن عباس
~~أيضا سمتا. الضحاك والربيع: سهلا. عكرمة: يبسا، لقوله:

# فاضرب لهم طريقا في البحر يبسا

# [طه: 77]. وقيل: مفترقا. مجاهد: منفرجا. وعنه يابسا. وعنه ساكنا،
~~وهو المعروف في اللغة. وقاله قتادة والهروي. وقال غيرهما: منفرجا.
~~وقال ابن عرفة: وهما يرجعان إلى معنى واحد وإن اختلف لفظاهما، لأنه إذا
~~سكن جريه انفرج. وكذلك كان البحر يسكن جريه وانفرج لموسى عليه السلام.
~~والرهو عند العرب: الساكن، يقال: جاءت الخيل رهوا، أي ساكنة. قال:

# والخيل تمزع رهوا في أعنتها

# كالطير تنجو من الشؤبوب ذي البرد

# الجوهري: ويقال افعل ذلك رهوا، أي ساكنا على هينتك. وعيش راه،
~~أي ساكن رافه. وخمس راه، إذا كان سهلا. ورها البحر أي سكن. وقال
~~أبو عبيد: رها بين رجليه يرهو رهوا أي فتح، ومنه قوله تعالى: {
~~واترك البحر رهوا }. والرهو: السير السهل، يقال: جاءت
~~الخيل رهوا. قال ابن الأعرابي: رها يرهو في السير أي رفق. قال
~~القطامي في نعت الركاب:

# يمشين رهوا فلا الأعجاز خاذلة

# ولا الصدور على الأعجاز تتكل

# والرهو والرهوة: المكان المرتفع، والمنخفض أيضا يجتمع فيه
~~الماء، وهو من الأضداد. وقال أبو عبيد: الرهو: الجوبة تكون في
~~محلة القوم يسيل فيها ماء المطر وغيره. وفي الحديث أنه قضى أن:

# " لا شفعة في فناء ولا طريق ولا منقبة ولا ركح ولا رهو "

# والجمع رهاء. والرهو: المرأة الواسعة الهن، حكاه النضر بن
~~شميل. والرهو: ضرب من الطير، ويقال: هو الكركي. ms5255 قال الهروي:
~~ويجوز أن يكون «رهوا» من نعت موسى  وقاله القشيري  أي سر ساكنا
~~على هينتك فالرهو من نعت موسى وقومه لا من نعت البحر، وعلى الأول هو
~~من نعت البحر أي اتركه ساكنا كما هو قد انفرق فلا تأمره بالانضمام حتى
~~يدخل فرعون وقومه. قال قتادة: أراد موسى أن يضرب البحر لما قطعه بعصاه
~~حتى يلتئم، وخاف أن يتبعه فرعون فقيل له هذا. وقيل: ليس الرهو من
~~السكون بل هو الفرجة بين الشيئين يقال: رها ما بين الرجلين أي فرج.
~~فقوله: «رهوا» أي منفرجا. وقال الليث: الرهو مشي في سكون،
~~يقال: رها يرهو رهوا فهو راه. وعيش راه: وادع خافض. وافعل ذلك
~~سهوا رهوا أي ساكنا بغير شدة. وقد ذكرناه آنفا. { إنهم }
~~أي إن فرعون وقومه. { جند مغرقون } أخبر موسى بذلك ليسكن قلبه.

### || [44.25-27]

# قوله تعالى: { كم تركوا من جنات وعيون * وزروع
~~ومقام كريم }  { كم } للتكثير. وقد مضى الكلام في معنى هذه
~~الآية في «الشعراء» مستوفى. { ونعمة كانوا فيها فاكهين }
~~النعمة بالفتح: التنعيم، يقال: نعمه الله وناعمه فتنعم. وامرأة
~~منعمة ومناعمة، بمعنى. والنعمة بالكسر: اليد والصنيعة
~~والمنة وما أنعم به عليك. وكذلك النعمى. فإن فتحت النون مددت
~~وقلت: النعماء. والنعيم مثله. وفلان واسع النعمة، أي واسع المال جميعه
~~عن الجوهري. وقال ابن عمر: المراد بالنعمة نيل مصر. ابن لهيعة: الفيوم.
~~ابن زياد: أرض مصر لكثرة خيرها. وقيل: ما كانوا فيه من السعة والدعة. وقد
~~يقال: نعمة ونعمة بفتح النون وكسرها، حكاه الماوردي. قال: وفي
~~الفرق بينهما وجهان: أحدهما  أنها بكسر النون في الملك، وبفتحها في
~~البدن والدين، قاله النضر بن شميل. الثاني  أنها بالكسر من
~~المنة وهو الإفضال والعطية، وبالفتح من التنعيم وهو سعة العيش والراحة
~~قاله ابن زياد. قلت: هذا الفرق هو الذي وقع في الصحاح وقد ذكرناه. وقرأ
~~أبو رجاء والحسن وأبو الأشهب والأعرج وأبو جعفر وشيبة «فكهين» بغير
~~ألف، ومعناه أشرين بطرين. قال الجوهري: فكه الرجل بالكسر فهو فكه
~~إذا كان طيب النفس مزاحا. والفكه أيضا ms5256 الأشر البطر. وقرىء
~~«ونعمة كانوا فيها فكهين» أي أشرين بطرين. و
~~«فاكهين» أي ناعمين. القشيري: «فاكهين» لاهين مازحين، يقال: إنه
~~لفاكه أي مزاح. وفيه فكاهة أي مزح. الثعلبي: وهما لغتان كالحاذر
~~والحذر، والفاره والفره. وقيل: إن الفاكه هو المستمتع بأنواع اللذة
~~كما يتمتع الآكل بأنواع الفاكهة. والفاكهة: فضل عن القوت الذي لا بد
~~منه.

### || [44.28]

# قال الزجاج: أي الأمر كذلك فيوقف على «كذلك». وقيل: إن الكاف في
~~موضع نصب، على تقدير نفعل فعلا كذلك بمن نريد إهلاكه. وقال الكلبي:
~~«كذلك» أفعل بمن عصاني. وقيل: «كذلك» كان أمرهم فأهلكوا. {
~~وأورثناها قوما آخرين } يعني بني إسرائيل، ملكهم الله
~~تعالى أرض مصر بعد أن كانوا فيها مستعبدين، فصاروا لها وارثين لوصول ذلك
~~إليهم كوصول الميراث. ونظيره:

# وأورثنا القوم الذين كانوا يستضعفون مشارق
~~الأرض ومغاربها

# [الأعراف: 137] الآية.

### || [44.29]

# قوله تعالى: { فما بكت عليهم السمآء والأرض } أي
~~لكفرهم. { وما كانوا منظرين } أي مؤخرين بالغرق. وكانت العرب
~~تقول عند موت السيد منهم: بكت له السماء والأرض أي عمت مصيبته الأشياء
~~حتى بكته السماء والأرض والريح والبرق، وبكته الليالي الشاتيات. قال
~~الشاعر:

# فالريح تبكي شجوها

# والبرق يلمع في الغمامة

# وقال آخر:

# والشمس طالعة ليست بكاسفة

# تبكي عليك نجوم الليل والقمرا

# وقالت الخارجية:

# أيا شجر الخابور ما لك مورقا

# كأنك لم تجزع على ابن طريف

# وذلك على سبيل التمثيل والتخييل مبالغة في وجوب الجزع والبكاء عليه.
~~والمعنى أنهم هلكوا فلم تعظم مصيبتهم ولم يوجد لهم فقد. وقيل: في
~~الكلام إضمار، أي ما بكى عليهم أهل السماء والأرض من الملائكة كقوله
~~تعالى:

# واسأل القرية

# [يوسف: 82] بل سروا بهلاكهم، قاله الحسن. وروى يزيد الرقاشي عن أنس بن
~~مالك قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم:

# " ما من مؤمن إلا وله في السماء بابان باب ينزل منه رزقه وباب يدخل منه
~~كلامه وعمله فإذا مات فقداه فبكيا عليه  ثم تلا  { فما بكت
~~عليهم السمآء والأرض } "

# يعني أنهم لم يعملوا على الأرض عملا صالحا تبكي عليهم لأجله، ولا صعد
~~لهم إلى ms5257 السماء عمل صالح فتبكي فقد ذلك. وقال مجاهد: إن السماء والأرض
~~يبكيان على المؤمن أربعين صباحا. قال أبو يحيى: فعجبت من قوله فقال:
~~أتعجب! وما للأرض لا تبكي على عبد يعمرها بالركوع والسجود! وما للسماء
~~لا تبكي على عبد كان لتسبيحه وتكبيره فيها دوي كدوي النحل!. وقال
~~علي وابن عباس رضي الله عنهما: إنه يبكي عليه مصلاه من الأرض ومصعد
~~عمله من السماء. وتقدير الآية على هذا: فما بكت عليهم مصاعد عملهم من
~~السماء ولا مواضع عبادتهم من الأرض. وهو معنى قول سعيد بن جبير. وفي
~~بكاء السماء والأرض ثلاثة أوجه: أحدها أنه كالمعروف من بكاء الحيوان.
~~ويشبه أن يكون قول مجاهد. وقال شريح الحضرمي قال النبي صلى الله عليه
~~وسلم:

# " «إن الإسلام بدأ غريبا وسيعود غريبا كما بدأ فطوبى للغرباء يوم
~~القيامة»  قيل: من هم يا رسول الله؟ قال «هم الذين إذا فسد الناس
~~صلحوا»  ثم قال  «ألا لا غربة على مؤمن وما مات مؤمن في غربة
~~غائبا عنه بواكيه إلا بكت عليه السماء والأرض»  ثم قرأ رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم  { فما بكت عليهم السماء والأرض } 
~~ثم قال « ألا إنهما لا يبكيان على الكافر» ".

# قلت: وذكر أبو نعيم محمد بن معمر قال: حدثنا أبو شعيب الحراني قال
~~حدثنا يحيى بن عبد الله قال حدثنا الأوزاعي قال حدثني عطاء الخراساني
~~قال: ما من عبد يسجد لله سجدة في بقعة من بقاع الأرض إلا شهدت له يوم
~~القيامة وبكت عليه يوم يموت.

# وقيل: بكاؤهما حمرة أطرافهما قاله علي بن أبي طالب  رضي الله عنه 
~~وعطاء والسدي والترمذي محمد بن علي وحكاه عن الحسن. قال السدي: لما
~~قتل الحسين بن علي رضي الله عنهما بكت عليه السماء وبكاؤها حمرتها. وحكى
~~جرير عن يزيد بن أبي زياد قال: لما قتل الحسين بن علي بن أبي طالب رضي
~~الله عنهما احمر له آفاق السماء أربعة أشهر. قال يزيد: واحمرارها
~~بكاؤها. وقال محمد بن سيرين: أخبرونا أن الحمرة التي تكون مع الشفق لم ms5258
~~تكن حتى قتل الحسين بن علي رضي الله عنهما. وقال سليمان القاضي:
~~مطرنا دما يوم قتل الحسين. قلت: روى الدارقطني من حديث مالك
~~بن أنس عن نافع عن ابن عمر قال: قال النبي صلى الله عليه وسلم:

# " الشفق الحمرة "

# وعن عبادة بن الصامت وشداد بن أوس قالا: الشفق شفقان الحمرة والبياض
~~فإذا غابت الحمرة حلت الصلاة. وعن أبي هريرة قال: الشفق الحمرة. وهذا
~~يرد ما حكاه ابن سيرين. وقد تقدم في «سبحان» عن قرة بن خالد قال: ما
~~بكت السماء على أحد إلا على يحيى بن زكرياء والحسين بن علي، وحمرتها
~~بكاؤها. وقال محمد بن علي الترمذي: البكاء إدرار الشيء فإذا أدرت العين
~~بمائها قيل بكت، وإذا أدرت السماء بحمرتها قيل بكت، وإذا أدرت الأرض
~~بغبرتها قيل بكت لأن المؤمن نور ومعه نور الله فالأرض مضيئة بنوره وإن
~~غاب عن عينيك، فإن فقدت نور المؤمن اغبرت فدرت باغبرارها لأنها كانت
~~غبراء بخطايا أهل الشرك، وإنما صارت مضيئة بنور المؤمن فإذا قبض المؤمن
~~منها درت بغبرتها. وقال أنس: لما كان اليوم الذي دخل فيه النبي صلى
~~الله عليه وسلم المدينة أضاء كل شيء، فلما كان اليوم الذي قبض فيه أظلم
~~كل شيء، وإنا لفي دفنه ما نفضنا الأيدي منه حتى أنكرنا قلوبنا. وأما بكاء
~~السماء فحمرتها كما قال الحسن. وقال نصر بن عاصم: إن أول الآيات حمرة
~~تظهر، وإنما ذلك لدنو الساعة، فتدر بالبكاء لخلائها من أنوار المؤمنين.
~~وقيل: بكاؤها أمارة تظهر منها تدل على أسف وحزن. قلت: والقول الأول
~~أظهر إذ لا استحالة في ذلك. وإذا كانت السموات والأرض تسبح وتسمع وتتكلم
~~ كما بيناه في «سبحان ومريم وحم فصلت»  فكذلك تبكي، مع ما جاء من الخبر
~~في ذلك والله أعلم بصواب هذه الأقوال.

### || [44.30-31]

# يعني ما كانت القبط تفعل بهم بأمر فرعون، من قتل الأبناء واستخدام
~~النساء، واستعبادهم إياهم وتكلفهم الأعمال الشاقة. { من فرعون }
~~بدل من «العذاب المهين» فلا تتعلق «من» بقوله: «من
~~العذاب» لأنه قد وصف، وهو لا يعمل ms5259 بعد الوصف عمل الفعل. وقيل: أي
~~أنجيناهم من العذاب ومن فرعون. { إنه كان عاليا من
~~المسرفين } أي جبارا من المشركين. وليس هذا علو مدح بل هو
~~علو في الإسراف، كقوله:

# إن فرعون علا في الأرض

# [القصص: 4]. وقيل: هذا العلو هو الترفع عن عبادة الله.

### || [44.32]

# قوله تعالى: { ولقد اخترناهم } يعني بني إسرائيل. { على
~~علم } أي على علم منا بهم لكثرة الأنبياء منهم. { على
~~العالمين } أي عالمي زمانهم، بدليل قوله لهذه الأمة:

# كنتم خير أمة أخرجت للناس

# [آل عمران:0 11]. وهذا قول قتادة وغيره. وقيل: على كل العالمين بما جعل
~~فيهم من الأنبياء. وهذا خاصة لهم وليس لغيرهم حكاه ابن عيسى
~~والزمخشري وغيرهما. ويكون قوله: { كنتم خير أمة } أي
~~بعد بني إسرائيل. والله أعلم. وقيل: يرجع هذا الاختيار إلى تخليصهم من
~~الغرق وإيراثهم الأرض بعد فرعون.

### || [44.33]

# قوله تعالى: { وآتيناهم من الآيات } أي من المعجزات لموسى. {
~~ما فيه بلاء مبين } قال قتادة: الآيات إنجاؤهم من فرعون وفلق
~~البحر لهم، وتظليل الغمام عليهم وإنزال المن والسلوى. ويكون هذا
~~الخطاب متوجها إلى بني إسرائيل. وقيل: إنها العصا واليد. ويشبه أن
~~يكون قول الفراء. ويكون الخطاب متوجها إلى قوم فرعون. وقول ثالث  إنه
~~الشر الذي كفهم عنه والخير الذي أمرهم به قاله عبد الرحمن بن زيد.
~~ويكون الخطاب متوجها إلى الفريقين معا من قوم فرعون وبني إسرائيل. وفي
~~قوله: { بلاء مبين } أربعة أوجه: أحدها  نعمة ظاهرة قاله الحسن
~~وقتادة. كما قال الله تعالى:

# وليبلي المؤمنين منه بلاء حسنا

# [الأنفال: 17]. وقال زهير:

# فأبلاهما خير البلاء الذي يبلو

# الثاني  عذاب شديد قاله الفراء. الثالث  اختبار يتميز به المؤمن من
~~الكافر قاله عبد الرحمن بن زيد. وعنه أيضا: ابتلاؤهم بالرخاء والشدة ثم
~~قرأ:

# ونبلوكم بالشر والخير فتنة

# [الأنبياء: 35].

### || [44.34-36]

# قوله تعالى: { إن هؤلاء ليقولون } يعني كفار قريش { إن
~~هي إلا موتتنا الأولى } ابتداء وخبر مثل:

# إن هي إلا فتنتك

# [الأعراف: 155]،

# إن هي إلا حياتنا الدنيا

# [المؤمنون: 37] { وما نحن بمنشرين } أي بمبعوثين. { فأتوا
~~بآبآئنا إن كنتم صادقين } أنشر الله ms5260 الموتى فنشروا. وقد
~~تقدم. والمنشورون المبعوثون. قيل: إن قائل هذا من كفار قريش أبو جهل،
~~قال: يا محمد، إن كنت صادقا في قولك فابعث لنا رجلين من آبائنا: أحدهما
~~ قصي بن كلاب فإنه كان رجلا صادقا لنسأله عما يكون بعد الموت. وهذا
~~القول من أبي جهل من أضعف الشبهات لأن الإعادة إنما هي للجزاء لا للتكليف
~~فكأنه قال: إن كنت صادقا في إعادتهم للجزاء فأعدهم للتكليف. وهو كقول
~~قائل: لو قال إن كان ينشأ بعدنا قوم من الأبناء فلم لا يرجع من مضى من
~~الآباء حكاه الماوردي. ثم قيل: «فأتوا بآبائنا» مخاطبة للنبي صلى
~~الله عليه وسلم وحده كقوله:

# رب ارجعون

# [المؤمنون: 99] قاله الفراء. وقيل: مخاطبة له ولأتباعه.

### || [44.37-39]

# قوله تعالى: { أهم خير أم قوم تبع } هذا استفهام إنكار
~~أي إنهم مستحقون في هذا القول العذاب إذ ليسوا خيرا من قوم تبع والأمم
~~المهلكة، وإذا أهلكنا أولئك فكذا هؤلاء. وقيل: المعنى أهم أظهر نعمة
~~وأكثر أموالا أم قوم تبع. وقيل: أهم أعز وأشد وأمنع أم قوم تبع.
~~وليس المراد بتبع رجلا واحدا بل المراد به ملوك اليمن فكانوا يسمون
~~ملوكهم التبابعة. فتبع لقب للملك منهم كالخليفة للمسلمين، وكسرى
~~للفرس، وقيصر للروم. وقال أبو عبيدة: سمي كل واحد منهم تبعا
~~لأنه يتبع صاحبه. قال الجوهري: والتبابعة ملوك اليمن، واحدهم تبع.
~~والتبع أيضا الظل وقال:

# يرد المياه حضيرة ونفيضة

# ورد القطاة إذا اسمأل التبع

# والتبع أيضا ضرب من الطير. وقال السهيلي: تبع اسم لكل ملك ملك
~~اليمن والشحر وحضرموت. وإن ملك اليمن وحدها لم يقل له تبع قاله
~~المسعودي. فمن التبابعة: الحارث الرائش، وهو ابن همال ذي سدد. وأبرهة ذو
~~المنار. وعمرو ذو الأذعار. وشمر بن مالك، الذي تنسب إليه سمرقند.
~~وأفريقيس بن قيس، الذي ساق البربر إلى أفريقية من أرض كنعان، وبه سميت
~~إفريقية. والظاهر من الآيات: أن الله سبحانه إنما أراد واحدا من هؤلاء،
~~وكانت العرب تعرفه بهذا الاسم أشد من معرفة غيره ولذلك قال عليه السلام:

# " ولا أدري أتبع ms5261 لعين أم لا "

# ثم قد روي عنه أنه قال:

# " لا تسبوا تبعا فإنه كان مؤمنا "

# فهذا يدلك على أنه كان واحدا بعينه وهو  والله أعلم  أبو كرب الذي
~~كسا البيت بعدما أراد غزوه، وبعدما غزا المدينة وأراد خرابها، ثم انصرف
~~عنها لما أخبر أنها مهاجر نبي اسمه أحمد. وقال شعرا أودعه عند أهلها
~~فكانوا يتوارثونه كابرا عن كابر إلى أن هاجر النبي صلى الله عليه وسلم
~~فأدوه إليه. ويقال: كان الكتاب والشعر عند أبي أيوب خالد بن زيد.
~~وفيه:

# شهدت على أحمد أنه

# رسول من الله باري النسم

# فلو مد عمري إلى عمره

# لكنت وزيرا له وابن عم

# وذكر الزجاج وابن أبي الدنيا والزمخشري وغيرهم أنه حفر قبر له بصنعاء 
~~ويقال بناحية حمير  في الإسلام، فوجد فيه امرأتان صحيحتان، وعند
~~رؤوسهما لوح من فضة مكتوب فيه بالذهب «هذا قبر حبى ولميس» ويروى
~~أيضا: «حبى وتماضر» ويروى أيضا: «هذا قبر رضوى وقبر حبى ابنتا تبع،
~~ماتتا وهما تشهدان أن لا إله إلا الله ولا يشركان به شيئا وعلى ذلك مات
~~الصالحون قبلهما». قلت: وروى ابن إسحاق وغيره أنه كان في الكتاب الذي
~~كتبه: «أما بعد، فإني آمنت بك وبكتابك الذي أنزل عليك، وأنا على دينك
~~وسنتك، وآمنت بربك ورب كل شيء، وآمنت بكل ما جاء من ربك من شرائع
~~الإسلام فإن أدركتك فبها ونعمت، وإن لم أدركك فاشفع لي ولا تنسني يوم
~~القيامة فإني من أمتك الأولين وبايعتك قبل مجيئك، وأنا على ملتك وملة
~~أبيك إبراهيم عليه السلام».

# ثم ختم الكتاب ونقش عليه:

# لله الأمر من قبل ومن بعد

# [الروم:4]. وكتب على عنوانه «إلى محمد بن عبد الله نبي الله ورسوله،
~~خاتم النبيين ورسول رب العالمين صلى الله عليه وسلم. من تبع الأول».
~~وقد ذكرنا بقية خبره وأوله في «اللمع اللؤلؤية شرح العشر بينات
~~النبوية» للفارابي رحمه الله. وكان من اليوم الذي مات فيه تبع إلى اليوم
~~الذي بعث فيه النبي صلى الله عليه وسلم ألف سنة لا يزيد ولا ينقص. ms5262
~~واختلف هل كان نبيا أو ملكا فقال ابن عباس: كان تبع نبيا. وقال
~~كعب: كان تبع ملكا من الملوك، وكان قومه كهانا وكان معهم قوم من
~~أهل الكتاب، فأمر الفريقين أن يقرب كل فريق منهم قربانا ففعلوا،
~~فتقبل قربان أهل الكتاب فأسلم. وقالت عائشة رضي الله عنها: لا تسبوا
~~تبعا فإنه كان رجلا صالحا. وحكى قتادة أن تبعا كان رجلا من
~~حمير، سار بالجنود حتى عبر الحيرة وأتى سمرقند فهدمها، حكاه
~~الماوردي. وحكى الثعلبي عن قتادة أنه تبع الحميري، وكان سار بالجنود حتى
~~عبر الحيرة. وبنى سمرقند وقتل وهدم البلاد. وقال الكلبي: تبع هو
~~أبو كرب أسعد بن ملكيكرب، وإنما سمي تبعا لأنه تبع من قبله. وقال
~~سعيد بن جبير: هو الذي كسا البيت الحبرات. وقال كعب: ذم الله قومه
~~ولم يذمه، وضرب بهم لقريش مثلا لقربهم من دارهم وعظمهم في نفوسهم فلما
~~أهلكهم الله تعالى ومن قبلهم  لأنهم كانوا مجرمين  كان من أجرم مع ضعف
~~اليد وقلة العدد أحرى بالهلاك. وافتخر أهل اليمن بهذه الآية، إذ جعل الله
~~قوم تبع خيرا من قريش. وقيل: سمي أولهم تبعا لأنه اتبع قرن الشمس
~~وسافر في الشرق مع العساكر. قوله تعالى: { والذين من قبلهم
~~أهلكناهم } «الذين» في موضع رفع عطف على «قوم تبع».
~~«أهلكناهم» صلته. ويكون «من قبلهم» متعلقا به. ويجوز أن
~~يكون «من قبلهم» صلة «الذين» ويكون في الظرف عائد إلى
~~الموصول. وإذا كان كذلك كان «أهلكناهم» على أحد أمرين: إما أن
~~يقدر معه «قد» فيكون في موضع الحال. أو يقدر حذف موصوف كأنه قال: قوم
~~أهلكناهم. والتقدير أفلا تعتبرون أنا إذا قدرنا على إهلاك هؤلاء
~~المذكورين قدرنا على إهلاك المشركين. ويجوز أن يكون «والذين من
~~قبلهم» ابتداء خبره «أهلكناهم». ويجوز أن يكون «الذين»
~~في موضع جر عطفا على «تبع» كأنه قال: قوم تبع المهلكين من قبلهم.
~~ويجوز أن يكون «الذين» في موضع نصب بإضمار فعل دل عليه
~~«أهلكناهم». والله أعلم. قوله تعالى: { وما خلقنا
~~السماوات والأرض وما بينهما لاعبين } أي ms5263 غافلين
~~قاله مقاتل. وقيل: لاهين وهو قول الكلبي. { ما خلقناهمآ إلا
~~بالحق } أي إلا بالأمر الحق قاله مقاتل. وقيل: إلا للحق قاله الكلبي
~~والحسن. وقيل: إلا لإقامة الحق وإظهاره من توحيد الله والتزام طاعته. وقد
~~مضى هذا المعنى في «الأنبياء». { ولكن أكثرهم } يعني أكثر
~~الناس { لا يعلمون } ذلك.

### || [44.40]

# { يوم الفصل } هو يوم القيامة وسمي بذلك لأن الله تعالى يفصل
~~فيه بين خلقه. دليله قوله تعالى:

# لن تنفعكم أرحامكم ولا أولادكم يوم القيامة
~~يفصل بينكم

# [الممتحنة: 3]. ونظيره قوله تعالى:

# ويوم تقوم الساعة يومئذ يتفرقون

# [الروم:14 ]. ف «يوم الفصل» ميقات الكل كما قال تعالى:

# إن يوم الفصل كان ميقاتا

# [النبأ: 17] أي الوقت المجعول لتمييز المسيء من المحسن، والفصل بينهما:
~~فريق في الجنة وفريق في السعير. وهذا غاية في التحذير والوعيد. ولا خلاف
~~بين القراء في رفع «ميقاتهم» على أنه خبر «إن» واسمها «يوم
~~الفصل». وأجاز الكسائي والفراء نصب «ميقاتهم». ب «إن» و «يوم
~~الفصل» ظرف في موضع خبر «إن» أي إن ميقاتهم يوم الفصل.

### || [44.41-42]

# قوله تعالى: { يوم لا يغني مولى عن مولى شيئا }
~~«يوم» بدل من «يوم» الأول. والمولى: الولي وهو ابن العم
~~والناصر. أي لا يدفع ابن عم عن ابن عمه، ولا قريب عن قريبه، ولا صديق عن
~~صديقه. { ولا هم ينصرون } أي لا ينصر المؤمن الكافر لقرابته.
~~ونظير هذه الآية:

# واتقوا يوما لا تجزي نفس عن نفس شيئا

# [البقرة:8 4] الآية. { إلا من رحم الله } «من» رفع على
~~البدل من المضمر في «ينصرون» كأنك قلت: لا يقوم أحد إلا فلان. أو
~~على الابتداء والخبر مضمر كأنه قال: إلا من رحم الله فمغفور له أو فيغني
~~عنه ويشفع وينصر. أو على البدل من «مولى» الأول كأنه قال: لا يغني إلا
~~من رحم الله. وهو عند الكسائي والفراء نصب على الاستثناء المنقطع أي لكن
~~من رحم الله لا ينالهم ما يحتاجون فيه إلى من يغنيهم من المخلوقين.
~~ويجوز أن يكون استثناء متصلا أي لا يغني قريب عن قريب إلا المؤمنين فإنه ms5264
~~يؤذن لهم في شفاعة بعضهم لبعض. { إنه هو العزيز الرحيم }
~~أي المنتقم من أعدائه الرحيم بأوليائه كما قال:

# شديد العقاب ذي الطول

# [غافر: 3] فقرن الوعد بالوعيد.

### || [44.43-46]

# قوله تعالى: { إن شجرة الزقوم } كل ما في كتاب الله تعالى
~~من ذكر الشجرة فالوقف عليه بالهاء إلا حرفا واحدا في سورة الدخان {
~~إن شجرة الزقوم * طعام الأثيم } قاله ابن الأنباري. و
~~{ الأثيم } الفاجر قاله أبو الدرداء. وكذلك قرأ هو وابن مسعود. وقال
~~همام بن الحارث: كان أبو الدرداء يقرىء رجلا «إن شجرة
~~الزقوم طعام الأثيم» والرجل يقول: طعام اليتيم، فلما لم يفهم
~~قال له: «طعام الفاجر». قال أبو بكر الأنباري: حدثني أبي قال حدثنا
~~نصر قال حدثنا أبو عبيد قال حدثنا نعيم بن حماد عن عبد العزيز بن محمد
~~عن ابن عجلان عن عون بن عبد الله بن عتبة بن مسعود قال: علم عبد الله
~~بن مسعود رجلا «إن شجرة الزقوم. طعام الأثيم» فقال
~~الرجل: طعام اليتيم، فأعاد عليه عبد الله الصواب وأعاد الرجل الخطأ، فلما
~~رأى عبد الله أن لسان الرجل لا يستقيم على الصواب قال له: أما تحسن أن
~~تقول طعام الفاجر؟ قال بلى، قال فافعل. ولا حجة في هذا للجهال من أهل
~~الزيغ، أنه يجوز إبدال الحرف من القرآن بغيره، لأن ذلك إنما كان من
~~عبد الله تقريبا للمتعلم، وتوطئة منه له للرجوع إلى الصواب، واستعمال
~~الحق والتكلم بالحرف على إنزال الله وحكاية رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم. وقال الزمخشري: «وبهذا يستدل على أن إبدال كلمة مكان كلمة
~~جائز إذا كانت مؤدية معناها. ومنه أجاز أبو حنيفة القراءة بالفارسية على
~~شريطة، وهي أن يؤدي القارىء المعاني على كمالها من غير أن يخرم منها
~~شيئا. قالوا: وهذه الشريطة تشهد أنها إجازة كلا إجازة لأن في كلام العرب
~~خصوصا في القرآن الذي هو معجز بفصاحته وغرابة نظمه وأساليبه، من لطائف
~~المعاني والأغراض ما لا يستقل بأدائه لسان من فارسية وغيرها، وما كان
~~أبو حنيفة رحمه الله يحسن الفارسية، فلم يكن ms5265 ذلك منه عن تحقق وتبصر. وروى
~~علي بن الجعد عن أبي يوسف عن أبي حنيفة مثل قول صاحبيه في إنكار القراءة
~~بالفارسية». وشجرة الزقوم: الشجرة التي خلقها الله في جهنم وسماها
~~الشجرة الملعونة، فإذا جاع أهل النار التجأوا إليها فأكلوا منها، فغليت
~~في بطونهم كما يغلي الماء الحار. وشبه ما يصير منها إلى بطونهم
~~بالمهل، وهو النحاس المذاب. وقراءة العامة «تغلي» بالتاء حملا
~~على الشجرة. وقرأ ابن كثير وحفص وابن محيصن ورويس عن يعقوب
~~«يغلي» بالياء حملا على الطعام وهو في معنى الشجرة. ولا يحمل على
~~المهل لأنه ذكر للتشبيه. و «الأثيم» الآثم من أثم يأثم إثما قاله
~~القشيري وابن عيسى. وقيل هو المشرك المكتسب للإثم قاله يحيى بن سلام.
~~وفي الصحاح: وقد أثم الرجل بالكسر إثما ومأثما إذا وقع في الإثم، فهو
~~آثم وأثيم وأثوم أيضا. فمعنى «طعام الأثيم» أي ذي الإثم الفاجر،
~~وهو أبو جهل. وذلك أنه قال: يعدنا محمد أن في جهنم الزقوم، وإنما هو
~~الثريد بالزبد والتمر، فبين الله خلاف ما قاله. وحكى النقاش عن مجاهد أن
~~شجرة الزقوم أبو جهل. قلت: وهذا لا يصح عن مجاهد. وهو مردود بما ذكرناه
~~في هذه الشجرة في سورة «الصافات وسبحان» أيضا.

### || [44.47-48]

# قوله تعالى: { خذوه } أي يقال للزبانية خذوه يعني الأثيم. {
~~فاعتلوه } أي جروه وسوقوه. والعتل: أن تأخذ بتلابيب الرجل
~~فتعتله، أي تجره إليك لتذهب به إلى حبس أو بلية. عتلت الرجل أعتله
~~وأعتله عتلا إذا جذبته جذبا عنيفا. ورجل معتل بالكسر. وقال
~~يصف فرسا:

# نفرعه فرعا ولسنا نعتله

# وفيه لغتان عتله وعتنه باللام والنون جميعا، قاله ابن السكيت.
~~وقرأ الكوفيون وأبو عمرو «فاعتلوه» بالكسر. وضم الباقون. { إلى
~~سوآء الجحيم } وسط الجحيم. { ثم صبوا فوق رأسه من
~~عذاب الحميم }. قال مقاتل: يضرب مالك خازن النار ضربة على رأس
~~أبي جهل بمقمع من حديد، فيتفتت رأسه عن دماغه، فيجري دماغه على جسده،
~~ثم يصب الملك فيه ماء حميما قد انتهى حره فيقع في بطنه فيقول الملك:
~~ذق العذاب. ونظيره: ms5266

# يصب من فوق رءوسهم الحميم

# [الحج:19].

### || [44.49-50]

# قوله تعالى: { ذق إنك أنت العزيز الكريم } قال ابن
~~الأنباري: أجمعت العوام على كسر «إن». وروي عن الحسن عن علي رحمه الله
~~«ذق أنك» بفتح «أن»، وبها قرأ الكسائي. فمن كسر «إن» وقف على
~~«ذق». ومن فتحها لم يقف على «ذق» لأن المعنى ذق لأنك وبأنك أنت
~~العزيز الكريم. قال قتادة: نزلت في أبي جهل وكان قد قال: ما فيها أعز
~~مني ولا أكرم فلذلك قيل له: «ذق إنك أنت العزيز
~~الكريم». وقال عكرمة:

# " التقى النبي صلى الله عليه وسلم وأبو جهل فقال النبي صلى الله عليه
~~وسلم:«إن الله أمرني أن أقول لك أولى لك فأولىفقال: بأي شيء تهددني!
~~والله ما تستطيع أنت ولا ربك أن تفعلا بي شيئا، إني لمن أعز هذا الوادي
~~وأكرمه على قومه فقتله الله يوم بدر وأذله ونزلت هذه الآية» "

# أي يقول له الملك: ذق إنك أنت العزيز الكريم بزعمك. وقيل: هو على معنى
~~الاستخفاف والتوبيخ والاستهزاء والإهانة والتنقيص أي قال له: إنك أنت
~~الذليل المهان. وهو كما قال قوم شعيب لشعيب:

# إنك لأنت الحليم الرشيد

# [هود:87] يعنون السفيه الجاهل في أحد التأويلات على ما تقدم. وهذا قول
~~سعيد بن جبير. { إن هذا ما كنتم به تمترون } أي تقول
~~لهم الملائكة: إن هذا ما كنتم تشكون فيه في الدنيا.

### || [44.51-53]

# قوله تعالى: { إن المتقين في مقام أمين } لما ذكر مستقر
~~الكافرين وعذابهم ذكر نزل المؤمنين ونعيمهم. وقرأ نافع وابن عامر «في
~~مقام» بضم الميم. الباقون بالفتح. قال الكسائي: المقام المكان،
~~والمقام الإقامة، كما قال:

# عفت الديار محلها فمقامها

# قال الجوهري: وأما المقام والمقام فقد يكون كل واحد منهما بمعنى
~~الإقامة، وقد يكون بمعنى موضع القيام لأنك إذا جعلته من قام يقوم فمفتوح،
~~وإن جعلته من أقام يقيم فمضموم، لأن الفعل إذا جاوز الثلاثة فالموضع
~~مضموم الميم، لأنه مشبه ببنات الأربعة، نحو دحرج وهذا مدحرجنا.
~~وقيل: المقام بالفتح المشهد والمجلس، و بالضم يمكن أن يراد به المكان،
~~ويمكن أن ms5267 يكون مصدرا ويقدر فيه المضاف، أي في موضع إقامة. { أمين }
~~يؤمن فيه من الآفات { في جنات وعيون } بدل «من مقام
~~أمين». { يلبسون من سندس وإستبرق متقابلين }
~~لا يرى بعضهم قفا بعض، متواجهين يدور بهم مجلسهم حيث داروا. والسندس:
~~ما رق من الديباج. والإستبرق: ما غلظ منه. وقد مضى في «الكهف».

### || [44.54]

# قوله تعالى: { كذلك } أي الأمر كذلك الذي ذكرناه. فيوقف على
~~«كذلك». وقيل: أي كما أدخلناهم الجنة وفعلنا بهم ما تقدم ذكره، كذلك
~~أكرمناهم بأن زوجناهم حورا عينا. وقد مضى الكلام في العين في
~~«والصافات». والحور: البيض في قول قتادة والعامة، جمع حوراء.
~~والحوراء: البيضاء التي يرى ساقها من وراء ثيابها، ويرى الناظر وجهه في
~~كعبها كالمرآة من دقة الجلد وبضاضة البشرة وصفاء اللون. ودليل هذا
~~التأويل أنها في حرف ابن مسعود «بعيس عين». وذكر أبو بكر الأنباري
~~أخبرنا أحمد بن الحسين قال حدثنا حسين قال حدثنا عمار بن محمد قال:
~~صليت خلف منصور بن المعتمر فقرأ في «حم» الدخان «بعيس عين. لا يذوقون
~~طعم الموت إلا الموتة الأولى». والعيس: البيض ومنه قيل للإبل البيض:
~~عيس، واحدها بعير أعيس وناقة عيساء. قال امرؤ القيس:

# يرعن إلى صوتي إذا ما سمعنه

# كما ترعوي عيط إلى صوت أعيسا

# فمعنى الحور هنا: الحسان الثاقبات البياض بحسن. وذكر ابن المبارك أخبرنا
~~معمر عن أبي إسحاق عن عمرو بن ميمون الأودي عن ابن مسعود قال: إن المرأة
~~من الحور العين ليرى مخ ساقها من وراء اللحم والعظم، ومن تحت سبعين
~~حلة، كما يرى الشراب الأحمر في الزجاجة البيضاء. وقال مجاهد: إنما
~~سميت الحور حورا لأنهن يحار الطرف في حسنهن وبياضهن وصفاء لونهن.
~~وقيل: إنما قيل لهن حور لحور أعينهن. والحور: شدة بياض العين في
~~شدة سوادها. امرأة حوراء بينة الحور. يقال: احورت عينه احورارا،
~~واحور الشيء ابيض. قال الأصمعي: ما أدري ما الحور في العين؟ وقال
~~أبو عمرو: الحور أن تسود العين كلها مثل أعين الظباء والبقر. قال:
~~وليس في بني آدم حور وإنما قيل ms5268 للنساء: حور العين لأنهن يشبهن
~~بالظباء والبقر. وقال العجاج:

# بأعين محورات حور

# يعني الأعين النقيات البياض الشديدات سواد الحدق. والعين جمع عيناء
~~وهي الواسعة العظيمة العينين. وعن أبي هريرة رضي الله عنه أن رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم قال:

# " مهور الحور العين قبضات التمر وفلق الخبز "

# وعن أبي قرصافة سمعت النبي صلى الله عليه وسلم يقول:

# " إخراج القمامة من المسجد مهور الحور العين "

# وعن أنس أن النبي صلى الله عليه وسلم قال:

# " كنس المساجد مهور الحور العين "

# ذكره الثعلبي رحمه الله. وقد أفردنا لهذا المعنى بابا مفردا في كتاب
~~التذكرة والحمد لله. واختلف أيما أفضل في الجنة نساء الآدميات أم الحور؟
~~فذكر ابن المبارك قال: وأخبرنا رشدين عن ابن أنعم عن حبان بن أبي
~~جبلة قال: إن نساء الآدميات من دخل منهن الجنة فضلن على الحور
~~العين بما عملن في الدنيا. وروى مرفوعا:

# " إن الآدميات أفضل من الحور العين بسبعين ألف ضعف "

# وقيل: إن الحور العين أفضل لقوله عليه السلام في دعائه:

# " وأبدله زوجا خيرا من زوجه "

# والله أعلم. وقرأ عكرمة «بحور عين» مضاف. والإضافة والتنوين في
~~«بحور عين» سواء.

### || [44.55]

# قال قتادة: «آمنين» من الموت والوصب والشيطان. وقيل: آمنين من
~~انقطاع ما هم فيه من النعيم، أو من أن ينالهم من أكلها أذى أو مكروه.

### || [44.56-57]

# قوله تعالى: { لا يذوقون فيها الموت إلا الموتة
~~الأولى } أي لا يذوقون فيها الموت ألبتة لأنهم خالدون فيها. ثم
~~قال: { إلا الموتة الأولى } على الاستثناء المنقطع أي لكن
~~الموتة الأولى قد ذاقوها في الدنيا. وأنشد سيبويه:

# من كان أسرع في تفرق فالج

# فلبونه جربت معا وأغدت

# ثم استثنى بما ليس من الأول فقال:

# إلا كناشرة الذي ضيعتم

# كالغصن في غلوائه المتنبت

# وقيل: إن «إلا» بمعنى بعد كقولك: ما كلمت رجلا اليوم إلا رجلا
~~عندك، أي بعد رجل عندك. وقيل: «إلا» بمعنى سوى، أي سوى الموتة التي
~~ماتوها في الدنيا، كقوله تعالى:

# ولا تنكحوا ما نكح آباؤكم من النسآء إلا ما
~~قد سلف ms5269

# [النساء: 22]. وهو كما تقول: ما ذقت اليوم طعاما سوى ما أكلت أمس. وقال
~~القتبي: «إلا الموتة الأولى» معناه أن المؤمن إذا أشرف على
~~الموت استقبلته ملائكة الرحمة ويلقى الروح والريحان، وكان موته في
~~الجنة لاتصافه بأسبابها، فهو استثناء صحيح. والموت عرض لا يذاق، ولكن
~~جعل كالطعام الذي يكره ذوقه، فاستعير فيه لفظ الذوق. { ووقاهم
~~عذاب الجحيم فضلا من ربك } أي فعل ذلك بهم تفضلا منه
~~عليهم. ف «فضلا» مصدر عمل فيه «يدعون». وقيل: العامل فيه
~~«ووقاهم». وقيل فعل مضمر. وقيل: معنى الكلام الذي قبله، لأنه تفضل
~~منه عليهم، إذ وفقهم في الدنيا إلى أعمال يدخلون بها الجنة. { ذلك
~~هو الفوز العظيم } أي السعادة والربح العظيم والنجاة العظيمة.
~~وقيل: هو من قولك فاز بكذا، أي ناله وظفر به.

### || [44.58-59]

# قوله تعالى: { فإنما يسرناه بلسانك } يعني القرآن، أي
~~سهلناه بلغتك عليك وعلى من يقرؤه { لعلهم يتذكرون } أي
~~يتعظون وينزجرون. ونظيره: { ولقد يسرنا القرءان للذكر
~~فهل من مدكر }. فختم السورة بالحث على اتباع القرآن وإن لم
~~يكن مذكورا، كما قال في مفتتح السورة: إنا أنزلناه في ليلة
~~مباركة،

# إنا أنزلناه في ليلة القدر

# [القدر: 1] على ما تقدم. { فارتقب إنهم مرتقبون } أي
~~انتظر ما وعدتك من النصر عليهم إنهم منتظرون لك الموت حكاه النقاش. وقيل:
~~انتظر الفتح من ربك إنهم منتظرون بزعمهم قهرك. وقيل: انتظر أن يحكم الله
~~بينك وبينهم فإنهم ينتظرون بك ريب الحدثان. والمعنى متقارب. وقيل
~~ارتقب ما وعدتك من الثواب فإنهم كالمنتظرين لما وعدتهم من العقاب. وقيل:
~~ارتقب يوم القيامة فإنه يوم الفصل، وإن لم يعتقدوا وقوع القيامة، جعلوا
~~كالمرتقبين لأن عاقبتهم ذلك. والله تعالى أعلم.

### | [45 - سورة الجاثية]

### || [45.1-2]

# قوله تعالى: { حم } مبتدأ و { تنزيل } خبره. وقال بعضهم: «حم» اسم
~~السورة. و «تنزيل الكتاب» مبتدأ. وخبره «من الله». والكتاب
~~القرآن. و «العزيز» المنيع. «الحكيم» في فعله. وقد تقدم جميع هذا.

### || [45.3-5]

# قوله تعالى: { إن في السماوات والأرض } أي في خلقهما {
~~لآيات للمؤمنين وفي خلقكم وما يبث من دآبة
~~آيات لقوم ms5270 يوقنون واختلاف الليل والنهار ومآ
~~أنزل الله من السمآء من رزق } يعني المطر. {
~~فأحيا به الأرض بعد موتها وتصريف الرياح آيات
~~لقوم يعقلون } تقدم جميعه مستوفى في «البقرة» وغيرها. وقراءة
~~العامة «وما يبث من دابة آيات» «وتصريف الرياح
~~آيات» بالرفع فيهما. وقرأ حمزة والكسائي بكسر التاء فيهما. ولا خلاف في
~~الأول أنه بالنصب على اسم «إن» وخبرها «في السموات». ووجه الكسر
~~في «آيات» الثاني العطف على ما عملت فيه التقدير: إن في خلقكم وما يبث
~~من دابة آيات. فأما الثالث فقيل: إن وجه النصب فيه تكرير «آيات» لما
~~طال الكلام كما تقول: ضربت زيدا زيدا. وقيل: إنه على الحمل على ما عملت
~~فيه «إن» على تقدير حذف «في» التقدير: وفي اختلاف الليل والنهار آيات.
~~فحذفت «في» لتقدم ذكرها. وأنشد سيبويه في الحذف:

# أكل امرىء تحسبين امرأ

# ونار توقد بالليل نارا

# فحذف «كل» المضاف إلى نار المجرورة لتقدم ذكرها. وقيل: هو من باب العطف
~~على عاملين. ولم يجزه سيبويه، وأجازه الأخفش وجماعة من الكوفيين فعطف
~~«واختلاف» على قوله: { وفي خلقكم } ثم قال: { وتصريف
~~الرياح آيات } فيحتاج إلى العطف على عاملين، والعطف على عاملين
~~قبيح من أجل أن حروف العطف تنوب مناب العامل، فلم تقو أن تنوب مناب
~~عاملين مختلفين إذ لو ناب مناب رافع وناصب لكان رافعا ناصبا في حال.
~~وأما قراءة الرفع فحملا على موضع «إن» مع ما عملت فيه. وقد ألزم النحويون
~~في ذلك أيضا العطف على عاملين لأنه عطف «واختلاف» على «وفي
~~خلقكم»، وعطف «آيات» على موضع «آيات» الأول، ولكنه يقدر على
~~تكرير «في». ويجوز أن يرفع على القطع مما قبله فيرفع بالابتداء، وما قبله
~~خبره، ويكون عطف جملة على جملة. وحكى الفراء رفع «واختلاف» و «آيات»
~~جميعا، وجعل الاختلاف هو الآيات.

### || [45.6]

# قوله تعالى: { تلك آيات الله } أي هذه آيات الله أي حججه
~~وبراهينه الدالة على وحدانيته وقدرته. { نتلوها عليك بالحق
~~} أي بالصدق الذي لا باطل ولا كذب فيه. وقرىء «يتلوها» بالياء. {
~~فبأي حديث بعد الله } وقيل ms5271 بعد قرآنه { وآياته
~~يؤمنون } وقراءة العامة بالياء على الخبر. وقرأ ابن محيصن وأبو
~~بكر عن عاصم وحمزة والكسائي «تومنون» بالتاء على الخطاب.

### || [45.7-8]

# قوله تعالى: { ويل لكل أفاك أثيم } «ويل» واد في
~~جهنم. توعد من ترك الاستدلال بآياته. والأفاك: الكذاب. والإفك الكذب.
~~«أثيم» أي مرتكب للإثم. والمراد فيما روي: النضر بن الحارث وعن
~~ابن عباس أنه الحارث بن كلدة. وحكى الثعلبي أنه أبو جهل وأصحابه. {
~~يسمع آيات الله تتلى عليه } يعني آيات القرآن. { ثم
~~يصر مستكبرا } أي يتمادى على كفره متعظما في نفسه عن الانقياد
~~مأخوذ من صر الصرة إذا شدها. قال معناه ابن عباس وغيره. وقيل: أصله
~~من إصرار الحمار على العانة، وهو أن ينحني عليها صارا أذنيه. و «أن»
~~من «كأن» مخففة من الثقيلة كأنه لم يسمعها، والضمير ضمير الشأن كما في
~~قوله:

# كأن ظبية تعطو إلى ناضر السلم

# ومحل الجملة النصب، أي يصر مثل غير السامع. وقد تقدم في أول «لقمان»
~~القول في معنى هذه الآية. وتقدم معنى { فبشره بعذاب أليم }
~~في «البقرة».

### || [45.9-10]

# قوله تعالى: { وإذا علم من آياتنا شيئا اتخذها
~~هزوا } نحو قوله في الزقوم: إنه الزبد والتمر، وقوله في خزنة جهنم: إن
~~كانوا تسعة عشر فأنا ألقاهم وحدي. { أولئك لهم عذاب
~~مهين } مذل مخز. { من ورآئهم جهنم } أي من وراء ما هم
~~فيه من التعزز في الدنيا والتكبر عن الحق جهنم. وقال ابن عباس: «من
~~ورائهم جهنم» أي أمامهم، نظيره: «من ورائه جهنم
~~ويسقى من ماء صديد» أي من أمامه. قال:

# أليس ورائي إن تراخت منيتي

# أدب مع الولدان أزحف كالنسر

# { ولا يغني عنهم ما كسبوا شيئا } أي من المال والولد
~~نظيره:

# لن تغني عنهم أموالهم ولا أولادهم من
~~الله شيئا

# [آل عمران:10] أي من المال والولد. { ولا ما اتخذوا من دون
~~الله أوليآء } يعني الأصنام. { ولهم عذاب عظيم } أي
~~دائم مؤلم.

### || [45.11]

# قوله تعالى: { هذا هدى } ابتداء وخبر يعني القرآن. وقال ابن عباس:
~~يعني كل ما جاء به محمد صلى الله عليه وسلم. ms5272 { والذين كفروا
~~بآيات ربهم } أي جحدوا دلائله. { لهم عذاب من رجز
~~أليم } الرجز العذاب أي لهم عذاب من عذاب أليم دليله قوله تعالى:

# فأنزلنا على الذين ظلموا رجزا من السمآء

# [البقرة: 59] أي عذابا. وقيل: الرجز القذر مثل الرجس وهو كقوله تعالى:

# ويسقى من مآء صديد

# [إبراهيم:16 ] أي لهم عذاب من تجرع الشراب القذر. وضم الراء من الرجز
~~ابن محيصن حيث وقع. وقرأ ابن كثير وابن محيصن وحفص «أليم» بالرفع على
~~معنى لهم عذاب أليم من رجز. الباقون بالخفض نعتا للرجز.

### || [45.12-13]

# قوله تعالى: { الله الذي سخر لكم البحر لتجري
~~الفلك فيه بأمره ولتبتغوا من فضله ولعلكم
~~تشكرون } ذكر كمال قدرته وتمام نعمته على عباده، وبين أنه خلق ما
~~خلق لمنافعهم. { وسخر لكم ما في السماوات وما في
~~الأرض جميعا منه } يعني أن ذلك فعله وخلقه وإحسان منه وإنعام.
~~وقرأ ابن عباس والجحدري وغيرهما «جميعا منة» بكسر الميم وتشديد
~~النون وتنوين الهاء، منصوبا على المصدر. قال أبو عمرو: وكذلك سمعت مسلمة
~~يقرؤها «منة» أي تفضلا وكرما. وعن مسلمة بن محارب أيضا «جميعا
~~منه» على إضافة المن إلى هاء الكناية. وهو عند أبي حاتم خبر ابتداء
~~محذوف، أي ذلك، أو هو منه. وقراءة الجماعة ظاهرة. { إن في ذلك
~~لآيات لقوم يتفكرون }.

### || [45.14]

# قوله تعالى: { قل للذين آمنوا يغفروا } جزم على جواب
~~«قل» تشبيها بالشرط والجزاء كقولك: قم تصب خيرا. وقيل: هو على حذف
~~اللام. وقيل: على معنى قل لهم اغفروا يغفروا فهو جواب أمر محذوف دل
~~الكلام عليه قاله علي بن عيسى واختاره ابن العربي. ونزلت الآية بسبب أن
~~رجلا من قريش شتم عمر بن الخطاب فهم أن يبطش به. قال ابن العربي:
~~وهذا لم يصح. وذكر الواحدي والقشيري وغيرهما عن ابن عباس: أن الآية
~~نزلت في عمر مع عبد الله بن أبي في غزوة بني المصطلق، فإنهم
~~نزلوا على بئر يقال لها «المريسيع» فأرسل عبد الله غلامه ليستقي،
~~وأبطأ عليه فقال: ما حبسك؟ قال: غلام عمر بن الخطاب قعد على فم ms5273 البئر،
~~فما ترك أحدا يستقي حتى ملأ قرب النبي صلى الله عليه وسلم وقرب أبي
~~بكر، وملأ لمولاه. فقال عبد الله: ما مثلنا ومثل هؤلاء إلا كما قيل:
~~سمن كلبك يأكلك. فبلغ عمر رضي الله عنه قوله، فاشتمل على سيفه يريد
~~التوجه إليه ليقتله فأنزل الله هذه الآية. هذه رواية عطاء عن ابن عباس.
~~وروى عنه ميمون بن مهران قال:

# " لما نزلت { من ذا الذي يقرض الله قرضا حسنا }
~~[البقرة: 245] قال يهودي بالمدينة يقال له فنحاص: احتاج رب محمد! قال:
~~فلما سمع عمر بذلك اشتمل على سيفه وخرج في طلبه فجاء جبريل عليه السلام
~~إلى النبي صلى الله عليه وسلم فقال: «إن ربك يقول لك قل للذين
~~آمنوا يغفروا للذين لا يرجون أيام الله». وأعلم
~~أن عمر قد اشتمل على سيفه وخرج في طلب اليهودي، فبعث رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم في طلبه، فلما جاء قال:«يا عمر، ضع سيفك» قال: يا رسول الله،
~~صدقت، أشهد أنك أرسلت بالحق. قال: «فإن ربك يقول: { قل للذين
~~آمنوا يغفروا للذين لا يرجون أيام الله } »
~~قال: لا جرم! والذي بعثك بالحق لا ترى الغضب في وجهي ".

# قلت: وما ذكره المهدوي والنحاس فهو رواية الضحاك عن ابن عباس، وهو قول
~~القرظي والسدي، وعليه يتوجه النسخ في الآية. وعلى أن الآية نزلت
~~بالمدينة أو في غزوة بني المصطلق فليست بمنسوخة. ومعنى: «يغفروا»
~~يعفوا ويتجاوزوا. ومعنى: «لا يرجون أيام الله» أي لا يرجون
~~ثوابه. وقيل: أي لا يخافون بأس الله ونقمه. وقيل: الرجاء بمعنى الخوف
~~كقوله:

# ما لكم لا ترجون لله وقارا

# [نوح: 13] أي لا تخافون له عظمة. والمعنى: لا تخشون مثل عذاب الأمم
~~الخالية. والأيام يعبر بها عن الوقائع. وقيل: لا يأملون نصر الله
~~لأوليائه وإيقاعه بأعدائه. وقيل: المعنى لا يخافون البعث. { ليجزي
~~قوما بما كانوا يكسبون } قراءة العامة «ليجزي» بالياء
~~على معنى ليجزي الله. وقرأ حمزة والكسائي وابن عامر «لنجزي» بالنون
~~على التعظيم. وقرأ أبو جعفر والأعرج وشيبة «ليجزى» بياء مضموم وفتح
~~الزاي على ms5274 الفعل المجهول، «وقوما» بالنصب. قال أبو عمرو: وهذا لحن
~~ظاهر. وقال الكسائي: معناه ليجزي الجزاء قوما، نظيره:

# وكذلك ننجي المؤمنين

# [الأنبياء: 88] على قراءة ابن عامر وأبي بكر في سورة «الأنبياء». قال
~~الشاعر:

# ولو ولدت قفيرة جرو كلب

# لسب بذلك الجرو الكلابا

# أي لسب السب.

### || [45.15]

# تقدم.

### || [45.16-17]

# قوله تعالى: { ولقد آتينا بني إسرائيل الكتاب } يعني
~~التوراة. { والحكم والنبوة } الحكم: الفهم في الكتاب. وقيل:
~~الحكم على الناس والقضاء. «والنبوة» يعني الأنبياء من وقت يوسف عليه
~~السلام إلى زمن عيسى عليه السلام. { ورزقناهم من الطيبات
~~} أي الحلال من الأقوات والثمار والأطعمة التي كانت بالشام. وقيل: يعني
~~المن والسلوى في التيه. { وفضلناهم على العالمين }
~~أي على عالمي زمانهم على ما تقدم في «الدخان» بيانه. { وآتيناهم
~~بينات من الأمر } قال ابن عباس: يعني أمر النبي صلى الله
~~عليه وسلم، وشواهد نبوته بأنه يهاجر من تهامة إلى يثرب، وينصره أهل
~~يثرب. وقيل: بينات الأمر شرائع واضحات في الحلال والحرام ومعجزات. {
~~فما اختلفوا إلا من بعد ما جآءهم العلم } يريد
~~يوشع بن نون فآمن بعضهم وكفر بعضهم حكاه النقاش. وقيل: «إلا من
~~بعد ما جاءهم العلم» نبوة النبي صلى الله عليه وسلم
~~فاختلفوا فيها. { بغيا بينهم } أي حسدا على النبي صلى الله
~~عليه وسلم قال معناه الضحاك. قيل: معنى «بغيا» أي بغى بعضهم على بعض
~~يطلب الفضل والرياسة، وقتلوا الأنبياء فكذا مشركو عصرك يا محمد، قد
~~جاءتهم البينات ولكن أعرضوا عنها للمنافسة في الرياسة. { إن ربك
~~يقضي بينهم } أي يحكم ويفصل. { يوم القيامة فيما
~~كانوا فيه يختلفون } في الدنيا.

### || [45.18]

# فيه مسألتان: الأولى  قوله تعالى: { ثم جعلناك على
~~شريعة من الأمر } الشريعة في اللغة: المذهب والملة. ويقال
~~لمشرعة الماء  وهي مورد الشاربة : شريعة. ومنه الشارع لأنه طريق إلى
~~المقصد. فالشريعة: ما شرع الله لعباده من الدين والجمع الشرائع. والشرائع
~~في الدين: المذاهب التي شرعها الله لخلقه. فمعنى: «جعلناك على
~~شريعة من الأمر» أي على منهاج واضح من أمر الدين يشرع بك إلى
~~الحق. وقال ابن عباس: ms5275 «على شريعة» أي على هدى من الأمر. قتادة:
~~الشريعة الأمر والنهي والحدود والفرائض. مقاتل: البينة لأنها طريق إلى
~~الحق. الكلبي: السنة لأنه يستن بطريقة من قبله من الأنبياء. ابن زيد:
~~الدين لأنه طريق النجاة. قال ابن العربي: والأمر يرد في اللغة
~~بمعنيين: أحدهما  بمعنى الشأن كقوله:

# فاتبعوا أمر فرعون ومآ أمر فرعون برشيد

# [هود:97 ]. والثاني  أحد أقسام الكلام الذي يقابله النهي. وكلاهما يصح
~~أن يكون مرادا هاهنا وتقديره: ثم جعلناك على طريقة من الدين وهي ملة
~~الإسلام كما قال تعالى:

# ثم أوحينآ إليك أن اتبع ملة إبراهيم
~~حنيفا وما كان من المشركين

# [النحل: 123]. ولا خلاف أن الله تعالى لم يغاير بين الشرائع في التوحيد
~~والمكارم والمصالح، وإنما خالف بينهما في الفروع حسبما علمه سبحانه.
~~الثانية  قال ابن العربي: ظن بعض من يتكلم في العلم أن هذه الآية دليل
~~على أن شرع من قبلنا ليس بشرع لنا لأن الله تعالى أفرد النبي صلى الله
~~عليه وسلم وأمته في هذه الآية بشريعة، ولا ننكر أن النبي صلى الله عليه
~~وسلم وأمته منفردان بشريعة، وإنما الخلاف فيما أخبر النبي صلى الله عليه
~~وسلم عنه من شرع من قبلنا في معرض المدح والثناء هل يلزم اتباعه أم لا.
~~قوله تعالى: { ولا تتبع أهوآء الذين لا يعلمون }
~~يعني المشركين. وقال ابن عباس: قريظة والنضير. وعنه: نزلت لما دعته
~~قريش إلى دين آبائه.

### || [45.19]

# قوله تعالى: { إنهم لن يغنوا عنك من الله شيئا } أي
~~إن اتبعت أهواءهم لا يدفعون عنك من عذاب الله شيئا. { وإن
~~الظالمين بعضهم أوليآء بعض } أي أصدقاء وأنصار وأحباب.
~~قال ابن عباس: يريد أن المنافقين أولياء اليهود. { والله ولي
~~المتقين } أي ناصرهم ومعينهم. والمتقون هنا: الذين اتقوا الشرك
~~والمعاصي.

### || [45.20]

# قوله تعالى: { هذا بصائر للناس } ابتداء وخبر أي هذا الذي
~~أنزلت عليك براهين ودلائل ومعالم للناس في الحدود والأحكام. وقرىء
~~«هذه بصائر» أي هذه الآيات. { وهدى } أي رشد وطريق يؤدي إلى
~~الجنة لمن أخذ به. { ورحمة } في الآخرة { لقوم يوقنون }.

### || [45.21]

# قوله ms5276 تعالى: { أم حسب الذين اجترحوا السيئات } أي
~~اكتسبوها. والاجتراح: الاكتساب ومنه الجوارح، وقد تقدم في المائدة. {
~~أن نجعلهم كالذين آمنوا وعملوا الصالحات } قال
~~الكلبي: «الذين اجترحوا» عتبة وشيبة ابنا ربيعة والوليد بن
~~عتبة. و «الذين آمنوا» علي وحمزة وعبيدة بن الحارث  رضي الله
~~عنهم  حين برزوا إليهم يوم بدر فقتلوهم. وقيل: نزلت في قوم من المشركين
~~قالوا: إنهم يعطون في الآخرة خيرا مما يعطاه المؤمن كما أخبر الرب عنهم
~~في قوله:

# ولئن رجعت إلى ربي إن لي عنده للحسنى

# [فصلت: 50]. وقوله: «أم حسب» استفهام معطوف معناه الإنكار. وأهل
~~العربية يجوزون ذلك من غير عطف إذا كان متوسطا للخطاب. وقوم يقولون:
~~فيه إضمار أي والله ولي المتقين أفيعلم المشركون ذلك أم حسبوا أنا نسوي
~~بينهم. وقيل: هي أم المنقطعة، ومعنى الهمزة فيها إنكار الحسبان. وقراءة
~~العامة «سواء» بالرفع على أنه خبر ابتداء مقدم، أي محياهم ومماتهم
~~سواء. والضمير في «محياهم ومماتهم» يعود على الكفار، أي
~~محياهم محيا سوء ومماتهم كذلك. وقرأ حمزة والكسائي والأعمش «سواء»
~~بالنصب، واختاره أبو عبيد قال: معناه نجعلهم سواء. وقرأ الأعمش أيضا
~~وعيسى بن عمر «ومماتهم» بالنصب على معنى سواء في محياهم ومماتهم فلما
~~أسقط الخافض انتصب. ويجوز أن يكون «محياهم ومماتهم» بدلا من
~~الهاء والميم في نجعلهم المعنى: أن نجعل محياهم ومماتهم سواء كمحيا الذين
~~آمنوا ومماتهم. ويجوز أن يكون الضمير في «محياهم ومماتهم»
~~للكفار والمؤمنين جميعا. قال مجاهد: المؤمن يموت مؤمنا ويبعث مؤمنا،
~~والكافر يموت كافرا ويبعث كافرا. وذكر ابن المبارك أخبرنا شعبة عن عمرو
~~بن مرة عن أبي الضحا عن مسروق قال: قال رجل من أهل مكة: هذا مقام تميم
~~الداري، لقد رأيته ذات ليلة حتى أصبح أو قرب أن يصبح يقرأ آية من كتاب
~~الله ويركع ويسجد ويبكي { أم حسب الذين اجترحوا
~~السيئات أن نجعلهم كالذين آمنوا وعملوا
~~الصالحات } الآية كلها. وقال بشير: بت عند الربيع بن خيثم ذات
~~ليلة فقام يصلي فمر بهذه الآية فمكث ليله حتى أصبح لم يعدها ببكاء
~~شديد. ms5277 وقال إبراهيم بن الأشعث: كثيرا ما رأيت الفضيل بن عياض يردد من
~~أول الليل إلى آخره هذه الآية ونظيرها، ثم يقول: ليت شعري! من أي
~~الفريقين أنت؟ وكانت هذه الآية تسمى مبكاة العابدين لأنها محكمة.

### || [45.22]

# قوله تعالى: { وخلق الله السماوات والأرض بالحق }
~~أي بالأمر الحق. { ولتجزى } أي ولكي تجزى. { كل نفس بما
~~كسبت } أي في الآخرة. { وهم لا يظلمون }.

### || [45.23]

# قال ابن عباس والحسن وقتادة: ذلك الكافر اتخذ دينه ما يهواه فلا يهوى
~~شيئا إلا ركبه. وقال عكرمة: أفرأيت من جعل إلهه الذي يعبده ما يهواه أو
~~يستحسنه فإذا استحسن شيئا وهويه اتخذه إلها. قال سعيد بن جبير:
~~كان أحدهم يعبد الحجر فإذا رأى ما هو أحسن منه رمى به وعبد الآخر. وقال
~~مقاتل: نزلت في الحارث بن قيس السهمي أحد المستهزئين، لأنه كان يعبد ما
~~تهواه نفسه. وقال سفيان بن عيينة: إنما عبدوا الحجارة لأن البيت حجارة.
~~وقيل: المعنى أفرأيت من ينقاد لهواه ومعبوده تعجيبا لذوي العقول من هذا
~~الجهل. وقال الحسن بن الفضل: في هذه الآية تقديم وتأخير، مجازه: أفرأيت
~~من اتخذ هواه إلهه. وقال الشعبي: إنما سمي الهوى هوى لأنه يهوي
~~بصاحبه في النار. وقال ابن عباس: ما ذكر الله هوى في القرآن إلا ذمه،
~~قال الله تعالى:

# واتبع هواه فمثله كمثل الكلب

# [الأعراف: 176]. وقال تعالى:

# واتبع هواه وكان أمره فرطا

# [الكهف:8 2]. وقال تعالى:

# بل اتبع الذين ظلموا أهوآءهم بغير علم
~~فمن يهدي من أضل الله

# [الروم:9 2]. وقال تعالى:

# ومن أضل ممن اتبع هواه بغير هدى من الله

# [القصص: 50]. وقال تعالى:

# ولا تتبع الهوى فيضلك عن سبيل الله

# [ص:6 2]. وقال عبد الله بن عمرو بن العاص عن النبي صلى الله عليه
~~وسلم:

# " لا يؤمن أحدكم حتى يكون هواه تبعا لما جئت به "

# وقال أبو أمامة: سمعت النبي صلى الله عليه وسلم يقول:

# " ما عبد تحت السماء إله أبغض إلى الله من الهوى "

# وقال شداد بن أوس عن النبي صلى الله عليه وسلم:

# " الكيس من دان نفسه ms5278 وعمل لما بعد الموت. والفاجر من أتبع نفسه
~~هواها وتمنى على الله "

# وقال عليه السلام:

# " إذا رأيت شحا مطاعا وهوى متبعا ودنيا مؤثرة وإعجاب كل ذي
~~رأي برأيه فعليك بخاصة نفسك ودع عنك أمر العامة "

# وقال صلى الله عليه وسلم:

# " ثلاث مهلكات وثلاث منجيات فالمهلكات شح مطاع وهوى متبع وإعجاب
~~المرء بنفسه. والمنجيات خشية الله في السر والعلانية والقصد في الغنى
~~والفقر والعدل في الرضا والغضب "

# وقال أبو الدرداء رضي الله عنه: إذا أصبح الرجل اجتمع هواه وعمله وعلمه
~~فإن كان عمله تبعا لهواه فيومه يوم سوء، وإن كان عمله تبعا لعلمه فيومه
~~يوم صالح. وقال الأصمعي سمعت رجلا يقول:

# إن الهوان هو الهوى قلب اسمه

# فإذا هويت فقد لقيت هوانا

# وسئل ابن المقفع عن الهوى فقال: هوان سرقت نونه، فأخذه شاعر فنظمه
~~وقال:

# نون الهوان من الهوى مسروقة

# فإذا هويت فقد لقيت هوانا

# وقال آخر:

# إن الهوى لهو الهوان بعينه

# فإذا هويت فقد كسبت هوانا

# وإذا هويت فقد تعبدك الهوى

# فاخضع لحبك كائنا من كانا

# ولعبد الله بن المبارك:

# ومن البلايا للبلاء علامة

# ألا يرى لك عن هواك نزوع

# العبد عبد النفس في شهواتها

# والحر يشبع تارة ويجوع

# ولابن دريد:

# إذا طالبتك النفس يوما بشهوة

# وكان إليها للخلاف طريق

# فدعها وخالف ما هويت فإنما

# هواك عدو والخلاف صديق

# ولأبي عبيد الطوسي:

# والنفس إن أعطيتها مناها

# فاغرة نحو هواها فاها

# وقال أحمد بن أبي الحوارى: مررت براهب فوجدته نحيفا فقلت له: أنت
~~عليل. قال نعم. قلت مذ كم؟ قال: مذ عرفت نفسي! قلت فتداوى؟ قال: قد
~~أعياني الدواء وقد عزمت على الكي. قلت وما الكي؟ قال: مخالفة الهوى.
~~وقال سهل بن عبد الله التستري: هواك داؤك، فإن خالفته فدواؤك. وقال
~~وهب: إذا شككت في أمرين ولم تدر خيرهما فانظر أبعدهما من هواك فأته.
~~وللعلماء في هذا الباب في ذم الهوى ومخالفته كتب وأبواب أشرنا إلى ما فيه
~~كفاية منه وحسبك بقوله تعالى:

# وأما من خاف مقام ربه ونهى النفس عن ms5279 الهوى
~~* فإن الجنة هي المأوى

# [النازعات:40 41]. قوله تعالى: { وأضله الله على علم }
~~أي على علم قد علمه منه. وقيل: أضله عن الثواب على علم منه بأنه لا
~~يستحقه. وقال ابن عباس: أي على علم قد سبق عنده أنه سيضل. مقاتل: على علم
~~منه أنه ضال والمعنى متقارب. وقيل: على علم من عابد الصنم أنه لا ينفع
~~ولا يضر. ثم قيل: «على علم» يجوز أن يكون حالا من الفاعل المعنى:
~~أضله على علم منه به، أي أضله عالما بأنه من أهل الضلال في سابق علمه.
~~ويجوز أن يكون حالا من المفعول فيكون المعنى: أضله في حال علم الكافر
~~بأنه ضال. { وختم على سمعه وقلبه } أي طبع على سمعه حتى
~~لا يسمع الوعظ، وطبع على قلبه حتى لا يفقه الهدي. { وجعل على
~~بصره غشاوة } أي غطاء حتى لا يبصر الرشد. وقرأ حمزة والكسائي
~~«غشوة» بفتح الغين من غير ألف، وقد مضى في «البقرة». وقال الشاعر:

# أما والذي أنا عبد له

# يمينا وما لك أبدي اليمينا

# لئن كنت ألبستني غشوة

# لقد كنت أصفيتك الود حينا

# { فمن يهديه من بعد الله } أي من بعد أن أضله. { أفلا
~~تذكرون } تتعظون وتعرفون أنه قادر على ما يشاء. وهذه الآية ترد على
~~القدرية والإمامية ومن سلك سبيلهم في الاعتقاد إذ هي مصرحة بمنعهم من
~~الهداية. ثم قيل: «وختم على سمعه وقلبه» إنه خارج مخرج
~~الخبر عن أحوالهم. وقيل: إنه خارج مخرج الدعاء بذلك عليهم كما تقدم في
~~أول «البقرة». وحكى ابن جريج أنها نزلت في الحارث بن قيس من الغياطلة.
~~وحكى النقاش أنها نزلت في الحارث بن نوفل بن عبد مناف.

# وقال مقاتل: نزلت في أبي جهل، وذلك أنه طاف بالبيت ذات ليلة ومعه الوليد
~~بن المغيرة فتحدثا في شأن النبي صلى الله عليه وسلم، فقال أبو جهل:
~~والله إني لأعلم أنه لصادق! فقال له مه! وما دلك على ذلك؟ قال: يا أبا
~~عبد شمس، كنا نسميه في صباه الصادق الأمين فلما تم عقله وكمل رشده،
~~نسميه ms5280 الكذاب الخائن والله إني لأعلم أنه لصادق! قال: فما يمنعك أن
~~تصدقه وتؤمن به؟ قال: تتحدث عني بنات قريش أني قد اتبعت يتيم أبي طالب
~~من أجل كسرة، واللات والعزى إن اتبعته أبدا. فنزلت: { وختم على
~~سمعه وقلبه }.

### || [45.24]

# قوله تعالى: { وقالوا ما هي إلا حياتنا الدنيا
~~نموت ونحيا } هذا إنكار منهم للآخرة وتكذيب للبعث وإبطال للجزاء.
~~ومعنى: «نموت ونحيا» أي نموت نحن وتحيا أولادنا قاله الكلبي.
~~وقرىء «ونحيا» بضم النون. وقيل: يموت بعضنا ويحيا بعضنا. وقيل: فيه
~~تقديم وتأخير أي نحيا ونموت وهي قراءة ابن مسعود. { وما يهلكنآ
~~إلا الدهر } قال مجاهد: يعني السنين والأيام. وقال قتادة: إلا
~~العمر والمعنى واحد. وقرىء «إلا دهر يمر». وقال ابن عيينة: كان أهل
~~الجاهلية يقولون: الدهر هو الذي يهلكنا وهو الذي يحيينا ويميتنا فنزلت
~~هذه الآية. وقال قطرب: وما يهلكنا إلا الموت وأنشد قول أبي ذؤيب:

# أمن المنون وريبها تتوجع

# والدهر ليس بمعتب من يجزع

# وقال عكرمة: أي وما يهلكنا إلا الله. وروى أبو هريرة عن النبي صلى الله
~~عليه وسلم قال:

# " كان أهل الجاهلية يقولون ما يهلكنا إلا الليل والنهار وهو الذي
~~يهلكنا ويميتنا ويحيينا فيسبون الدهر قال الله تعالى: يؤذيني ابن آدم
~~يسب الدهر وأنا الدهر بيدي الأمر أقلب الليل والنهار ".

# قلت: قوله «قال الله» إلى آخره نص البخاري ولفظه. وخرجه مسلم أيضا
~~وأبو داود. وفي الموطأ عن أبي هريرة أن رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~قال:

# " لا يقولن أحدكم يا خيبة الدهر فإن الله هو الدهر "

# وقد استدل بهذا الحديث من قال: إن الدهر من أسماء الله. وقال: من لم
~~يجعله من العلماء اسما إنما خرج ردا على العرب في جاهليتها فإنهم
~~كانوا يعتقدون أن الدهر هو الفاعل كما أخبر الله عنهم في هذه الآية
~~فكانوا إذا أصابهم ضر أو ضيم أو مكروه نسبوا ذلك إلى الدهر فقيل لهم
~~على ذلك: لا تسبوا الدهر فإن الله هو الدهر أي إن الله هو الفاعل لهذه
~~الأمور التي تضيفونها إلى ms5281 الدهر فيرجع السب إليه سبحانه فنهوا عن
~~ذلك. ودل على صحة هذا ما ذكره من حديث أبي هريرة قال: قال رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم:

# " قال الله تبارك وتعالى يؤذيني ابن آدم... "

# الحديث. ولقد أحسن من قال، وهو أبو علي الثقفي:

# يا عاتب الدهر إذا نابه

# لا تلم الدهر على غدره

# الدهر مأمور، له آمر

# وينتهي الدهر إلى أمره

# كم كافر أمواله جمة

# تزداد أضعافا على كفره

# ومؤمن ليس له درهم

# يزداد إيمانا على فقره

# وروي أن سالم بن عبد الله بن عمر كان كثيرا ما يذكر الدهر فزجره أبوه
~~وقال: إياك يا بني وذكر الدهر! وأنشد:

# فما الدهر بالجاني لشيء لحينة

# ولا جالب البلوى فلا تشتم الدهرا

# ولكن متى ما يبعث الله باعثا

# على معشر يجعل مياسيرهم عسرا

# وقال أبو عبيد: ناظرت بعض الملحدة فقال: ألا تراه يقول «فإن الله هو
~~الدهر»؟ فقلت: وهل كان أحد يسب الله في آباد الدهر، بل كانوا يقولون
~~كما قال الأعشى:

# إن محلا وإن مرتحلا

# وإن في السفر إذ مضوا مهلا

# استأثر الله بالوفاء وبالعد

# ل وولى الملامة الرجلا

# قال أبو عبيد: ومن شأن العرب أن يذموا الدهر عند المصائب والنوائب حتى
~~ذكروه في أشعارهم، ونسبوا الأحداث إليه. قال عمرو بن قميئة:

# رمتني بنات الدهر من حيث لا أرى

# فكيف بمن يرمى وليس برام

# فلو أنها نبل إذا لاتقيتها

# ولكنني أرمى بغير سهام

# على الراحتين مرة وعلى العصا

# أنوء ثلاثا بعدهن قيامي

# ومثله كثير في الشعر. ينسبون ذلك إلى الدهر ويضيفونه إليه، والله سبحانه
~~الفاعل لا رب سواه. { وما لهم بذلك من علم } أي علم. و
~~«من» زائدة أي قالوا ما قالوا شاكين. { إن هم إلا يظنون } أي
~~ما هم إلا يتكلمون بالظن. وكان المشركون أصنافا، منهم هؤلاء، ومنهم من
~~كان يثبت الصانع وينكر البعث، ومنهم من كان يشك في البعث ولا يقطع
~~بإنكاره. وحدث في الإسلام أقوام ليس يمكنهم إنكار البعث خوفا من
~~المسلمين فيتأولون ويرون القيامة موت البدن، ويرون الثواب ms5282 والعقاب إلى
~~خيالات تقع للأرواح بزعمهم فشر هؤلاء أضر من شر جميع الكفار لأن هؤلاء
~~يلبسون على الحق، ويغتر بتلبيسهم الظاهر. والمشرك المجاهر بشركه يحذره
~~المسلم. وقيل: نموت وتحيا آثارنا فهذه حياة الذكر. وقيل: أشاروا إلى
~~التناسخ أي يموت الرجل فتجعل روحه في موات فتحيا به.

### || [45.25-26]

# قوله تعالى: { وإذا تتلى عليهم آياتنا بينات } أي
~~وإذ تقرأ على هؤلاء المشركين آياتنا المنزلة في جواز البعث لم يكن ثم
~~دفع { ما كان حجتهم إلا أن قالوا ائتوا
~~بآبآئنآ } «حجتهم» خبر كان، والاسم «إلا أن قالوا
~~ائتوا بآبائنا» الموتى نسألهم عن صدق ما تقولون فرد الله عليهم
~~بقوله: { قل الله يحييكم } يعني بعد كونكم نطفا أمواتا {
~~ثم يميتكم ثم يجمعكم إلى يوم القيامة } كما
~~أحياكم في الدنيا. { ولكن أكثر الناس لا يعلمون } أن
~~الله يعيدهم كما بدأهم. الزمخشري: فإن قلت لم سمى قولهم حجة وليس بحجة؟
~~قلت: لأنهم أدلوا به كما يدلي المحتج بحجته، وساقوه مساقها فسميت
~~حجة على سبيل التهكم. أو لأنه في حسبانهم وتقديرهم حجة. أو لأنه في أسلوب
~~قوله:

# تحية بينهم ضرب وجيع

# كأنه قيل: ما كان حجتهم إلا ما ليس بحجة. والمراد نفي أن تكون لهم حجة
~~ألبتة. فإن قلت: كيف وقع قوله: { قل الله يحييكم } جواب {
~~ائتوا بآبآئنآ إن كنتم صادقين } قلت: لما أنكروا البعث
~~وكذبوا الرسل، وحسبوا أن ما قالوه قول مبكت ألزموا ما هم مقرون به من
~~أن الله عز وجل هو الذي يحييهم ثم يميتهم، وضم إلى إلزام ذلك إلزام ما
~~هو واجب الإقرار به إن أنصفوا وأصغوا إلى داعي الحق وهو جمعهم يوم
~~القيامة، ومن كان قادرا على ذلك كان قادرا على الإتيان بآبائهم، وكان
~~أهون شيء عليه.

### || [45.27]

# قوله تعالى: { ولله ملك السماوات والأرض } خلقا
~~وملكا. { ويوم تقوم الساعة يومئذ يخسر
~~المبطلون } «يوم» الأول منصوب ب «يخسر» و «يومئذ»
~~تكرير للتأكيد أو بدل. وقيل: إن التقدير وله الملك يوم تقوم الساعة.
~~والعامل في «يومئذ» «يخسر»، ومفعول «يخسر» محذوف والمعنى
~~يخسرون منازلهم في ms5283 الجنة.

### || [45.28]

# قوله تعالى: { وترى كل أمة جاثية } أي من هول ذلك اليوم.
~~والأمة هنا: أهل كل ملة. وفي الجاثية تأويلات خمسة: الأول  قال
~~مجاهد: مستوفزة. وقال سفيان: المستوفز الذي لا يصيب الأرض منه إلا
~~ركبتاه وأطراف أنامله. الضحاك: ذلك عند الحساب. الثاني  مجتمعة قاله ابن
~~عباس. الفراء: المعنى وترى أهل كل دين مجتمعين. الثالث  متميزة قاله
~~عكرمة. الرابع  خاضعة بلغة قريش قاله مورج. الخامس  باركة على
~~الركب قاله الحسن. والجثو: الجلوس على الركب. جثا على ركبتيه يجثو
~~ويجثي جثوا وجثيا على فعول فيهما، وقد مضى في «مريم»: وأصل
~~الجثوة: الجماعة من كل شيء. قال طرفة يصف قبرين:

# ترى جثوتين من تراب عليهما

# صفائح صم من صفيح منضد

# ثم قيل: هو خاص بالكفار قاله يحيى بن سلام. وقيل: إنه عام للمؤمن
~~والكافر انتظارا للحساب. وقد روى سفيان بن عيينة عن عمرو عن عبد الله بن
~~باباه أن النبي صلى الله عليه وسلم قال:

# " كأني أراكم بالكوم جاثين دون جهنم "

# ذكره الماوردي. وقال سلمان: إن في يوم القيامة لساعة هي عشر سنين يخر
~~الناس فيها جثاة على ركبهم حتى إن إبراهيم عليه السلام لينادي «لا أسألك
~~اليوم إلا نفسي». { كل أمة تدعى إلى كتابها } قال يحيى
~~بن سلام: إلى حسابها. وقيل: إلى كتابها الذي كان يستنسخ لها فيه ما عملت
~~من خير وشر قاله مقاتل. وهو معنى قول مجاهد. وقيل: «كتابها» ما كتبت
~~الملائكة عليها. وقيل كتابها المنزل عليها لينظر هل عملوا بما فيه. وقيل:
~~الكتاب هاهنا اللوح المحفوظ. وقرأ يعقوب الحضرمي «كل أمة» بالنصب
~~على البدل من «كل» الأولى لما في الثانية من الإيضاح الذي ليس في
~~الأولى إذ ليس في جثوها شيء من حال شرح الجثو كما في الثانية من ذكر
~~السبب الداعي إليه وهو استدعاؤها إلى كتابها. وقيل: انتصب بإعمال «ترى»
~~مضمرا. والرفع على الابتداء. { اليوم تجزون ما كنتم
~~تعملون } من خير أو شر.

### || [45.29]

# قوله تعالى: { هذا كتابنا } قيل من قول الله لهم. وقيل من قول
~~الملائكة. ms5284 { ينطق عليكم بالحق } أي يشهد. وهو استعارة يقال:
~~نطق الكتاب بكذا أي بين. وقيل: إنهم يقرءونه فيذكرهم الكتاب ما عملوا
~~فكأنه ينطق عليهم دليله قوله:

# ويقولون يويلتنا مال هذا الكتاب لا يغادر
~~صغيرة ولا كبيرة إلا أحصاها

# [الكهف:9 4]. وفي المؤمنين:

# ولدينا كتاب ينطق بالحق وهم لا يظلمون

# [المؤمنون:62] وقد تقدم. و «ينطق» في موضع الحال من الكتاب، أو من
~~ذا، أو خبر ثان لذا، أو يكون «كتابنا» بدلا من «هذا» و «ينطق»
~~الخبر. { إن كنا نستنسخ ما كنتم تعملون } أي نأمر
~~بنسخ ما كنتم تعملون. قال علي رضي الله عنه: إن لله ملائكة ينزلون كل
~~يوم بشيء يكتبون فيه أعمال بني آدم. وقال ابن عباس: إن الله وكل ملائكة
~~مطهرين فينسخون من أم الكتاب في رمضان كل ما يكون من أعمال بني آدم
~~فيعارضون حفظة الله على العباد كل خميس، فيجدون ما جاء به الحفظة من
~~أعمال العباد موافقا لما في كتابهم الذي استنسخوا من ذلك الكتاب لا
~~زيادة فيه ولا نقصان. قال ابن عباس: وهل يكون النسخ إلا من كتاب. الحسن:
~~نستنسخ ما كتبته الحفظة على بني آدم لأن الحفظة ترفع إلى الخزنة صحائف
~~الأعمال. وقيل: تحمل الحفظة كل يوم ما كتبوا على العبد، ثم إذا عادوا إلى
~~مكانهم نسخ منه الحسنات والسيئات ولا تحول المباحات إلى النسخة الثانية.
~~وقيل: إن الملائكة إذا رفعت أعمال العباد إلى الله عز وجل أمر بأن يثبت
~~عنده منها ما فيه ثواب وعقاب، ويسقط من جملتها ما لا ثواب فيه ولا عقاب.

### || [45.30-31]

# قوله تعالى: { فأما الذين آمنوا وعملوا الصالحات
~~فيدخلهم ربهم في رحمته } أي الجنة { ذلك هو
~~الفوز المبين وأما الذين كفروا أفلم تكن
~~آياتي تتلى عليكم } أي فيقال لهم ذلك. وهو استفهام توبيخ. {
~~فاستكبرتم } عن قبولها. { وكنتم قوما مجرمين } أي
~~مشركين تكسبون المعاصي. يقال: فلان جريمة أهله إذا كان كاسبهم فالمجرم
~~من أكسب نفسه المعاصي. وقد قال الله تعالى:

# أفنجعل المسلمين كالمجرمين

# [القلم:5 3] فالمجرم ضد المسلم فهو المذنب بالكفر إذا.

### || [45.32] ms5285

# قوله تعالى: { وإذا قيل إن وعد الله حق } أي البعث
~~كائن. { والساعة لا ريب فيها } وقرأ حمزة «والساعة»
~~بالنصب عطفا على «وعد». الباقون بالرفع على الابتداء، أو العطف على
~~موضع «إن وعد الله». ولا يحسن على الضمير الذي في المصدر لأنه
~~غير مؤكد، والضمير المرفوع إنما يعطف عليه بغير تأكيد في الشعر. {
~~قلتم ما ندري ما الساعة } هل هي حق أم باطل. { إن نظن
~~إلا ظنا } تقديره عند المبرد: إن نحن إلا نظن ظنا. وقيل:
~~التقدير: إن نظن إلا أنكم تظنون ظنا. وقيل: أي وقلتم إن نظن إلا ظنا {
~~وما نحن بمستيقنين } أن الساعة آتية.

### || [45.33]

# قوله تعالى: { وبدا لهم سيئات ما عملوا } أي ظهر لهم
~~جزاء سيئات ما عملوا. { وحاق بهم } أي نزل بهم وأحاط. { ما
~~كانوا به يستهزئون } من عذاب الله.

### || [45.34]

# قوله تعالى: { وقيل اليوم ننساكم } أي نترككم في النار كما
~~تركتم لقاء يومكم هذا أي تركتم العمل له. { ومأواكم النار } أي
~~مسكنكم ومستقركم. { وما لكم من ناصرين } من ينصركم.

### || [45.35]

# قوله تعالى: { ذلكم بأنكم اتخذتم آيات الله } يعني
~~القرآن. { هزوا } لعبا. { وغرتكم الحياة الدنيا } أي
~~خدعتكم بأباطيلها وزخارفها فظننتم أن ليس ثم غيرها، وأن لا بعث. {
~~فاليوم لا يخرجون منها } أي من النار. { ولا هم
~~يستعتبون } يسترضون. وقد تقدم. وقرأ حمزة والكسائي «فاليوم
~~لا يخرجون» بفتح الياء وضم الراء لقوله تعالى:

# يصهر به ما في بطونهم والجلود

# [السجدة:0 2] الباقون بضم الياء وفتح الراء لقوله تعالى:

# ربنآ أخرجنا

# [المؤمنون: 107]. ونحوه.

### || [45.36-37]

# قوله تعالى: { فلله الحمد رب السماوت ورب الأرض
~~رب العالمين }. قرأ مجاهد وحميد وابن محيصن «رب
~~السموات ورب الأرض رب العالمين» بالرفع فيها كلها
~~على معنى هو رب. { وله الكبريآء } أي العظمة والجلال والبقاء
~~والسلطان والقدرة والكمال. { في السماوات والأرض وهو
~~العزيز الحكيم } والله أعلم.

### | [46 - سورة الأحقاف]

### || [46.1-3]

# قوله تعالى: { حم * تنزيل الكتاب من الله العزيز
~~الحكيم } تقدم. { ما خلقنا السماوات والأرض وما
~~بينهمآ إلا بالحق } تقدم أيضا. { وأجل مسمى }
~~يعني القيامة في قول ابن ms5286 عباس وغيره. وهو الأجل الذي تنتهي إليه السموات
~~والأرض. وقيل: إنه هو الأجل المقدور لكل مخلوق. { والذين كفروا
~~عمآ أنذروا } خوفوه { معرضون } مولون لاهون غير
~~مستعدين له. ويجوز أن تكون «ما» مصدرية أي عن إنذارهم ذلك اليوم.

### || [46.4]

# فيه خمس مسائل: الأولى  قوله تعالى: { قل أرأيتم ما
~~تدعون من دون الله } أي ما تعبدون من الأصنام والأنداد من دون
~~الله. { أروني ماذا خلقوا من الأرض } أي هل خلقوا شيئا من
~~الأرض { أم لهم شرك } أي نصيب { في السماوات } أي في خلق
~~السموات مع الله. { ائتوني بكتاب من قبل هذآ } أي من قبل
~~هذا القرآن. الثانية  قوله تعالى: { أو أثارة من علم }
~~قراءة العامة «أو أثارة» بألف بعد الثاء. قال ابن عباس عن النبي صلى
~~الله عليه وسلم:

# " هو خط كانت تخطه العرب في الأرض "

# ذكره المهدوي والثعلبي. وقال ابن العربي: ولم يصح. وفي مشهور الحديث عن
~~النبي صلى الله عليه وسلم قال:

# " كان نبي من الأنبياء يخط فمن وافق خطه فذاك "

# ولم يصح أيضا. قلت: هو ثابت من حديث معاوية بن الحكم السلمي خرجه مسلم.
~~وأسند النحاس: حدثنا محمد بن أحمد يعرف بالجرايجي قال حدثنا محمد بن
~~بندار قال حدثنا يحيى بن سعيد عن سفيان الثوري عن صفوان بن سليم عن أبي
~~سلمة عن ابن عباس

# " عن النبي صلى الله عليه وسلم في قوله عز وجل: { أو أثارة من
~~علم } قال: «الخط» "

# وهذا صحيح أيضا. قال ابن العربي: واختلفوا في تأويله فمنهم من قال: جاء
~~لإباحة الضرب لأن بعض الأنبياء كان يفعله. ومنهم من قال جاء للنهي عنه
~~لأنه صلى الله عليه وسلم قال:

# " فمن وافق خطه فذاك "

# ولا سبيل إلى معرفة طريق النبي المتقدم فيه فإذا لا سبيل إلى العمل
~~به. قال:

# لعمرك ما تدري الضوارب بالحصا

# ولا زاجرات الطير ما الله صانع

# وحقيقته عند أربابه ترجع إلى صور الكواكب، فيدل ما يخرج منها على ما تدل
~~عليه تلك الكواكب من سعد أو نحس يحل بهم، فصار ظنا مبنيا ms5287 على ظن،
~~وتعلقا بأمر غائب قد درست طريقه وفات تحقيقه وقد نهت الشريعة عنه،
~~وأخبرت أن ذلك مما اختص الله به، وقطعه عن الخلق، وإن كانت لهم قبل ذلك
~~أسباب يتعلقون بها في درك الأشياء المغيبة فإن الله قد رفع تلك الأسباب
~~وطمس تيك الأبواب وأفرد نفسه بعلم الغيب فلا يجوز مزاحمته في ذلك، ولا
~~يحل لأحد دعواه. وطلبه عناء لو لم يكن فيه نهي فإذ وقد ورد النهي فطلبه
~~معصية أو كفر بحسب قصد الطالب. قلت: ما اختاره هو قول الخطابي.

# " قال الخطابي: قوله عليه السلام: «فمن وافق خطه فذاك» "

# هذا يحتمل الزجر إذ كان ذلك علما لنبوته وقد انقطعت، فنهينا عن التعاطي
~~لذلك. قال القاضي عياض: الأظهر من اللفظ خلاف هذا، وتصويب خط من يوافق
~~خطه لكن من أين تعلم الموافقة والشرع منع من التخرص وادعاء الغيب جملة 
~~فإنما معناه أن من وافق خطه فذاك الذي يجدون إصابته لا أنه يريد إباحة
~~ذلك لفاعله على ما تأوله بعضهم.

# وحكى مكي في تفسير قوله: «كان نبي من الأنبياء يخط» أنه كان يخط بأصبعه
~~السبابة والوسطى في الرمل ثم يزجر. وقال ابن عباس في تفسير قوله «ومنا
~~رجال يخطون»: هو الخط الذي يخطه الحازي فيعطى حلوانا فيقول: اقعد حتى
~~أخط لك وبين يدي الحازي غلام معه ميل ثم يأتي إلى أرض رخوة فيخط
~~الأستاذ خطوطا معجلة لئلا يلحقها العدد، ثم يرجع فيمحو على مهل خطين
~~خطين، فإن بقي خطان فهو علامة النجح، وإن بقي خط فهو علامة الخيبة.
~~والعرب تسميه الأسحم وهو مشؤوم عندهم. الثالثة  قال ابن العربي: إن الله
~~تعالى لم يبق من الأسباب الدالة على الغيب التي أذن في التعلق بها
~~والاستدلال منها إلا الرؤيا فإنه أذن فيها، وأخبر أنها جزء من النبوة
~~وكذلك الفأل وأما الطيرة والزجر فإنه نهى عنهما. والفأل: هو الاستدلال
~~بما يسمع من الكلام على ما يريد من الأمر إذا كان حسنا فإذا سمع مكروها
~~فهو تطير أمره الشرع بأن يفرح بالفأل ويمضي على ms5288 أمره مسرورا. وإذا سمع
~~المكروه أعرض عنه ولم يرجع لأجله، وقد قال النبي صلى الله عليه وسلم:

# " اللهم لا طير إلا طيرك ولا خير إلا خيرك ولا إله غيرك "

# وقد روى بعض الأدباء:

# الفأل والزجر والكهان كلهم

# مضللون ودون الغيب أقفال

# وهذا كلام صحيح، إلا في الفأل فإن الشرع استثناه وأمر به، فلا يقبل من
~~هذا الشاعر ما نظمه فيه فإنه تكلم بجهل، وصاحب الشرع أصدق وأعلم وأحكم.
~~قلت: قد مضى في الطيرة والفأل وفي الفرق بينهما ما يكفي في «المائدة»
~~وغيرها. ومضى في «الأنعام» أن الله سبحانه منفرد بعلم الغيب، وأن أحدا
~~لا يعلم ذلك إلا ما أعلمه الله، أو يجعل على ذلك دلالة عادية يعلم بها ما
~~يكون على جري العادة، وقد يختلف. مثاله إذا رأى نخلة قد أطلعت فإنه يعلم
~~أنها ستثمر، وإذا رآها قد تناثر طلعها علم أنها لا تثمر. وقد يجوز أن
~~يأتي عليها آفة تهلك ثمرها فلا تثمر كما أنه جائز أن تكون النخلة التي
~~تناثر طلعها يطلع الله فيها طلعا ثانيا فتثمر. وكما أنه جائز أيضا ألا
~~يلي شهره شهر ولا يومه يوم إذا أراد الله إفناء العالم ذلك الوقت. إلى
~~غير ذلك مما تقدم في «الأنعام» بيانه. الرابعة  قال ابن خويز
~~منداد: قوله تعالى: { أو أثارة من علم } يريد الخط. وقد
~~كان مالك رحمه الله يحكم بالخط إذا عرف الشاهد خطه.

# وإذا عرف الحاكم خطه أو خط من كتب إليه حكم به، ثم رجع عن ذلك حين ظهر
~~في الناس ما ظهر من الحيل والتزوير. وقد روي عنه أنه قال: يحدث الناس
~~فجور فتحدث لهم أقضية. فأما إذا شهد الشهود على الخط المحكوم به مثل أن
~~يشهدوا أن هذا خط الحاكم وكتابه، أشهدنا على ما فيه وإن لم يعلموا ما في
~~الكتاب. وكذلك الوصية أو خط الرجل باعترافه بمال لغيره يشهدون أنه خطه
~~ونحو ذلك  فلا يختلف مذهبه أنه يحكم به. وقيل: «أو أثارة من
~~علم» أو بقية من علم قاله ابن ms5289 عباس والكلبي وأبو بكر بن عياش وغيرهم.
~~وفي الصحاح «أو أثارة من علم» بقية منه. وكذلك الأثرة
~~بالتحريك. ويقال: سمنت الإبل على أثارة أي بقية شحم كان قبل ذلك. وأنشد
~~الماوردي والثعلبي قول الراعي:

# وذات أثارة أكلت عليها

# نباتا في أكمته ففارا

# وقال الهروي: والأثارة والأثر: البقية يقال: ما ثم عين ولا أثر.
~~وقال ميمون بن مهران وأبو سلمة بن عبد الرحمن وقتادة: «أو أثارة
~~من علم» خاصة من علم. وقال مجاهد: رواية تأثرونها عمن كان قبلكم.
~~وقال عكرمة ومقاتل: رواية عن الأنبياء. وقال القرظي: هو الإسناد.
~~الحسن: المعنى شيء يثار أو يستخرج. وقال الزجاج: «أو أثارة» أي
~~علامة. والأثارة مصدر كالسماحة والشجاعة. وأصل الكلمة من الأثر، وهي
~~الرواية يقال: أثرت الحديث آثره أثرا وأثارة وأثرة فأنا آثر
~~إذا ذكرته عن غيرك. ومنه قيل: حديث مأثور أي نقله خلف عن سلف. قال
~~الأعشى:

# إن الذي فيه تماريتما

# بين للسامع والآثر

# ويروى «بين» وقرىء «أو أثرة» بضم الهمزة وسكون الثاء. ويجوز أن
~~يكون معناه بقية من علم. ويجوز أن يكون معناه شيئا مأثورا من كتب
~~الأولين. والمأثور: ما يتحدث به مما صح سنده عمن تحدث به عنه. وقرأ
~~السلمي والحسن وأبو رجاء بفتح الهمزة والثاء من غير ألف أي خاصة من
~~علم أوتيتموها أو أوثرتم بها على غيركم. وروي عن الحسن أيضا وطائفة
~~«أثرة» مفتوحة الألف ساكنة الثاء ذكر الأولى الثعلبي والثانية
~~الماوردي. وحكى الثعلبي عن عكرمة: أو ميراث من علم. { إن كنتم
~~صادقين }. الخامسة  قوله تعالى: { ائتوني بكتاب من قبل
~~هذآ أو أثارة من علم } فيه بيان مسالك الأدلة بأسرها
~~فأولها المعقول، وهو قوله تعالى: { قل أرأيتم ما تدعون
~~من دون الله أروني ماذا خلقوا من الأرض أم لهم
~~شرك في السماوات } وهو احتجاج بدليل العقل في أن الجماد لا يصح
~~أن يدعى من دون الله فإنه لا يضر ولا ينفع. ثم قال: «ائتوني بكتاب
~~من قبل هذا» فيه بيان أدلة السمع «أو أثارة من علم».

### || [46.5]

# قوله تعالى: { ومن ms5290 أضل } أي لا أحد أضل وأجهل { ممن يدعو
~~من دون الله من لا يستجيب له إلى يوم القيامة
~~} وهي الأوثان. { وهم عن دعآئهم غافلون } يعني لا يسمعون
~~ولا يفهمون فأخرجها وهي جماد مخرج ذكور بني آدم إذ قد مثلتها عبدتها
~~بالملوك والأمراء التي تخدم.

### || [46.6]

# قوله تعالى: { وإذا حشر الناس } يريد يوم القيامة. { كانوا
~~لهم أعدآء } أي هؤلاء المعبودون أعداء الكفار يوم القيامة.
~~فالملائكة أعداء الكفار، والجن والشياطين يتبرءون غدا من عبدتهم، ويلعن
~~بعضهم بعضا. ويجوز أن تكون الأصنام للكفار الذين عبدوها أعداء على تقدير
~~خلق الحياة لها دليله قوله تعالى:

# تبرأنآ إليك ما كانوا إيانا يعبدون

# [القصص:63]. وقيل: عادوا معبوداتهم لأنهم كانوا سبب هلاكهم، وجحد
~~المعبودون عبادتهم وهو قوله: { وكانوا بعبادتهم كافرين }.

### || [46.7]

# قوله تعالى: { وإذا تتلى عليهم آياتنا بينات } يعني
~~القرآن. { قال الذين كفروا للحق لما جآءهم هذا
~~سحر مبين }.

### || [46.8]

# قوله تعالى: { أم يقولون افتراه } الميم صلة التقدير: أيقولون
~~افتراه أي تقوله محمد. وهو إضراب عن ذكر تسميتهم الآيات سحرا. ومعنى
~~الهمزة في «أم» الإنكار والتعجب كأنه قال: دع هذا واسمع قولهم المستنكر
~~المقضي منه العجب. وذلك أن محمدا كان لا يقدر عليه حتى يقوله ويفتريه
~~على الله، ولو قدر عليه دون أمة العرب لكانت قدرته عليه معجزة لخرقها
~~العادة، وإذا كانت معجزة كانت تصديقا من الله له، والحكيم لا يصدق
~~الكاذب فلا يكون مفتريا والضمير للحق، والمراد به الآيات. { قل إن
~~افتريته } على سبيل الفرض. { فلا تملكون لي من الله
~~شيئا } أي لا تقدرون على أن تردوا عني عذاب الله فكيف أفتري على
~~الله لأجلكم. { هو أعلم بما تفيضون فيه } أي تقولونه عن
~~مجاهد. وقيل: تخوضون فيه من التكذيب. والإفاضة في الشيء: الخوض فيه
~~والاندفاع. أفاضوا في الحديث أي اندفعوا فيه. وأفاض البعير أي دفع جرته
~~من كرشه فأخرجها ومنه قول الشاعر:

# وأفضن بعد كظومهن بجرة

# وأفاض الناس من عرفات إلى منى أي دفعوا، وكل دفعة إفاضة. { كفى
~~به شهيدا } نصب على التمييز. { بيني وبينكم } أي ms5291 هو يعلم
~~صدقي وأنكم مبطلون. { وهو الغفور } لمن تاب { الرحيم } بعباده
~~المؤمنين.

### || [46.9]

# قوله تعالى: { قل ما كنت بدعا من الرسل } أي أول من
~~أرسل، قد كان قبلي رسل عن ابن عباس وغيره. والبدع: الأول. وقرأ عكرمة
~~وغيره «بدعا» بفتح الدال، على تقدير حذف المضاف والمعنى: ما كنت صاحب
~~بدع. وقيل: بدع وبديع بمعنى مثل نصف ونصيف. وأبدع الشاعر: جاء
~~بالبديع. وشيء بدع بالكسر أي مبتدع. وفلان بدع في هذا الأمر أي
~~بديع. وقوم أبداع عن الأخفش. وأنشد قطرب قول عدي بن زيد:

# فلا أنا بدع من حوادث تعتري

# رجالا غدت من بعد بؤسي بأسعد

# { ومآ أدري ما يفعل بي ولا بكم } يريد يوم القيامة.
~~ولما نزلت فرح المشركون واليهود والمنافقون وقالوا: كيف نتبع نبيا لا
~~يدري ما يفعل به ولا بنا، وأنه لا فضل له علينا، ولولا أنه ابتدع الذي
~~يقوله من تلقاء نفسه لأخبره الذي بعثه بما يفعل به فنزلت:

# ليغفر لك الله ما تقدم من ذنبك وما تأخر

# [الفتح: 2] فنسخت هذه الآية، وأرغم الله أنف الكفار. وقالت الصحابة:
~~هنيئا لك يا رسول الله، لقد بين الله لك ما يفعل بك يا رسول الله، فليت
~~شعرنا ما هو فاعل بنا؟ فنزلت:

# ليدخل المؤمنين والمؤمنات جنات تجري من
~~تحتها الأنهار

# [الفتح: 5] الآية. ونزلت:

# وبشر المؤمنين بأن لهم من الله فضلا
~~كبيرا

# [الأحزاب:47]. قاله أنس وابن عباس وقتادة والحسن وعكرمة والضحاك. وقالت
~~أم العلاء امرأة من الأنصار: اقتسمنا المهاجرين فطار لنا عثمان بن
~~مظعون بن حذافة بن جمح، فأنزلناه أبياتنا فتوفي، فقلت: رحمة
~~الله عليك أبا السائب! إن الله أكرمك. فقال النبي صلى الله عليه وسلم:

# " وما يدريك أن الله أكرمه "

# ؟ فقلت: بأبي وأمي يا رسول الله! فمن؟ قال:

# " أما هو فقد جاءه اليقين وما رأينا إلا خيرا فوالله إني لأرجو له
~~الجنة ووالله إني لرسول الله وما أدري ما يفعل بي ولا بكم "

# قالت: فوالله لا أزكي بعده أحدا أبدا. ذكره الثعلبي، وقال: وإنما قال
~~هذا حين لم يعلم ms5292 بغفران ذنبه، وإنما غفر الله له ذنبه في غزوة
~~الحديبية قبل موته بأربع سنين. قلت: حديث أم العلاء خرجه
~~البخاري، وروايتي فيه: «وما أدري ما يفعل به» ليس فيه «بي ولا بكم» وهو
~~الصحيح إن شاء الله، على ما يأتي بيانه. والآية ليست بمنسوخة لأنها خبر.
~~قال النحاس: محال أن يكون في هذا ناسخ ولا منسوخ من جهتين: أحدهما أنه
~~خبر، والآخر أنه من أول السورة إلى هذا الموضع خطاب للمشركين واحتجاج
~~عليهم وتوبيخ لهم فوجب أن يكون هذا أيضا خطابا للمشركين كما كان قبله
~~وما بعده، ومحال أن يقول النبي صلى الله عليه وسلم للمشركين: «ما أدري
~~ما يفعل بي ولا بكم» في الآخرة ولم يزل صلى الله عليه وسلم من أول مبعثه
~~إلى مماته يخبر أن من مات على الكفر مخلد في النار، ومن مات على الإيمان
~~واتبعه وأطاعه فهو في الجنة فقد رأى صلى الله عليه وسلم ما يفعل به وبهم
~~في الآخرة.

# وليس يجوز أن يقول لهم ما أدري ما يفعل بي ولا بكم في الآخرة فيقولون
~~كيف نتبعك وأنت لا تدري أتصير إلى خفض ودعة أم إلى عذاب وعقاب. والصحيح
~~في الآية قول الحسن، كما قرأ علي بن محمد بن جعفر بن حفص عن يوسف بن موسى
~~قال حدثنا وكيع قال حدثنا أبو بكر الهذلي عن الحسن: «وما أدري ما
~~يفعل بي ولا بكم في الدنيا» قال أبو جعفر: وهذا أصح قول
~~وأحسنه، لا يدري صلى الله عليه وسلم ما يلحقه وإياهم من مرض وصحة ورخص
~~وغلاء وغنى وفقر. ومثله:

# ولو كنت أعلم الغيب لاستكثرت من الخير وما
~~مسني السوء إن أنا إلا نذير وبشير

# [الأعراف: 188]. وذكر الواحدي وغيره عن الكلبي عن أبي صالح أن ابن عباس

# " لما اشتد البلاء بأصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم رأى في المنام
~~أنه يهاجر إلى أرض ذات نخل وشجر وماء فقصها على أصحابه فاستبشروا بذلك،
~~ورأوا فيها فرجا مما هم فيه من أذى المشركين، ثم إنهم مكثوا ms5293 برهة لا
~~يرون ذلك فقالوا: يا رسول الله، متى نهاجر إلى الأرض التي رأيت؟ فسكت
~~النبي صلى الله عليه وسلم فأنزل الله تعالى: { ومآ أدري ما
~~يفعل بي ولا بكم } أي لا أدري أأخرج إلى الموضع الذي رأيته في
~~منامي أم لا. ثم قال: «إنما هو شيء رأيته في منامي ما أتبع إلا ما يوحى
~~إلي» "

# أي لم يوح إلي ما أخبرتكم به. قال القشيري: فعلى هذا لا نسخ في
~~الآية. وقيل: المعنى لا أدري ما يفرض علي وعليكم من الفرائض. واختار
~~الطبري أن يكون المعنى: ما أدري ما يصير إليه أمري وأمركم في الدنيا،
~~أتؤمنون أم تكفرون، أم تعاجلون بالعذاب أم تؤخرون. قلت: وهو معنى قول
~~الحسن والسدي وغيرهما. قال الحسن: ما أدري ما يفعل بي ولا بكم في
~~الدنيا، أما في الآخرة فمعاذ الله! قد علم أنه في الجنة حين أخذ ميثاقه
~~في الرسل، ولكن قال ما أدري ما يفعل بي في الدنيا أأخرج كما أخرجت
~~الأنبياء قبلي، أو أقتل كما قتلت الأنبياء قبلي ولا أدري ما يفعل بكم
~~أأمتي المصدقة أم المكذبة، أم أمتي المرمية بالحجارة من السماء
~~قذفا، أو مخسوف بها خسفا ثم نزلت:

# هو الذي أرسل رسوله بالهدى ودين الحق
~~ليظهره على الدين كله

# [الصف: 9]. يقول: سيظهر دينه على الأديان.

# ثم قال في أمته:

# وما كان الله ليعذبهم وأنت فيهم

# [الأنفال: 33] فأخبره تعالى بما يصنع به وبأمته ولا نسخ على هذا كله،
~~والحمد لله. وقال الضحاك أيضا: «ما أدري ما يفعل بي ولا بكم» أي ما
~~تؤمرون به وتنهون عنه. وقيل: أمر النبي صلى الله عليه وسلم أن يقول
~~للمؤمنين ما أدري ما يفعل بي ولا بكم في القيامة ثم بين الله تعالى ذلك
~~في قوله: { ليغفر لك الله ما تقدم من ذنبك وما
~~تأخر } وبين فيما بعد ذلك حال المؤمنين ثم بين حال الكافرين. قلت:
~~وهذا معنى القول الأول إلا أنه أطلق فيه النسخ بمعنى البيان، وأنه أمر
~~أن يقول ذلك للمؤمنين والصحيح ما ms5294 ذكرناه عن الحسن وغيره. و «ما» في «ما
~~يفعل» يجوز أن تكون موصولة، وأن تكون استفهامية مرفوعة. { إن أتبع
~~إلا ما يوحى إلي ومآ أنا إلا نذير مبين }
~~وقرىء «يوحي» أي الله عز وجل. تقدم في غير موضع.

### || [46.10]

# قوله تعالى: { قل أرأيتم إن كان من عند الله } يعني
~~القرآن. { وكفرتم به } وقال الشعبي: المراد محمد صلى الله عليه
~~وسلم. { وشهد شاهد من بني إسرائيل } قال ابن عباس
~~والحسن وعكرمة وقتادة ومجاهد: هو عبد الله بن سلام، شهد على اليهود أن
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم مذكور في التوراة، وأنه نبي من عند الله.
~~وفي الترمذي عنه: ونزلت في آيات من كتاب الله، نزلت في: { وشهد
~~شاهد من بني إسرائيل على مثله فآمن
~~واستكبرتم إن الله لا يهدي القوم الظالمين }.
~~وقد تقدم في آخر سورة «الرعد». وقال مسروق: هو موسى والتوراة، لا ابن
~~سلام لأنه أسلم بالمدينة والسورة مكية. وقال: وقوله: { وكفرتم
~~به } مخاطبة لقريش. الشعبي: هو من آمن من بني إسرائيل بموسى والتوراة،
~~لأن ابن سلام إنما أسلم قبل وفاة النبي صلى الله عليه وسلم بعامين،
~~والسورة مكية. قال القشيري: ومن قال الشاهد موسى قال السورة مكية،
~~وأسلم ابن سلام قبل موت النبي صلى الله عليه وسلم بعامين. ويجوز أن
~~تكون الآية نزلت بالمدينة وتوضع في سورة مكية فإن الآية كانت تنزل فيقول
~~النبي صلى الله عليه وسلم ضعوها في سورة كذا. والآية في محاجة المشركين،
~~ووجه الحجة أنهم كانوا يراجعون اليهود في أشياء أي شهادتهم لهم وشهادة
~~نبيهم لي من أوضح الحجج. ولا يبعد أن تكون السورة في محاجة اليهود،

# " ولما جاء ابن سلام مسلما من قبل أن تعلم اليهود بإسلامه قال: يا
~~رسول الله، اجعلني حكما بينك وبين اليهود فسألهم عنه: «أي رجل هو
~~فيكم» قالوا: سيدنا وعالمنا. فقال: «إنه قد آمن بي» فأساءوا القول
~~فيه... "

# الحديث، وقد تقدم. قال ابن عباس: رضيت اليهود بحكم ابن سلام، وقالت
~~للنبي صلى الله عليه وسلم: إن يشهد لك ms5295 آمنا بك فسئل فشهد ثم أسلم. {
~~على مثله } أي على مثل ما جئتكم به فشهد موسى على التوراة ومحمد
~~على القرآن. وقال الجرجاني. «مثل» صلة، أي وشهد شاهد عليه أنه من
~~عند الله. { فآمن } أي هذا الشاهد. { واستكبرتم } أنتم عن
~~الإيمان. وجواب «إن كان» محذوف تقديره: فآمن أتؤمنون قاله الزجاج.
~~وقيل: «فآمن واستكبرتم» أليس قد ظلمتم يبينه { إن
~~الله لا يهدي القوم الظالمين } وقيل: «فآمن
~~واستكبرتم» أفتأمنون عذاب الله. و «أرأيتم» لفظ موضوع
~~للسؤال والاستفهام ولذلك لا يقتضي مفعولا. وحكى النقاش وغيره: أن في
~~الآية تقديما وتأخيرا، وتقديره: قل أرأيتم إن كان من عند الله وشهد
~~شاهد من بني إسرائيل فآمن هو وكفرتم إن الله لا يهدي القوم الظالمين.

### || [46.11]

# قوله تعالى: { وقال الذين كفروا للذين آمنوا لو
~~كان خيرا ما سبقونآ إليه } اختلف في سبب نزولها على ستة
~~أقوال: الأول  أن أبا ذر الغفاري دعاه النبي صلى الله عليه وسلم إلى
~~الإسلام بمكة فأجاب، واستجار به قومه فأتاه زعيمهم فأسلم، ثم دعاهم
~~الزعيم فأسلموا فبلغ ذلك قريشا فقالوا: غفار الحلفاء لو كان هذا خيرا
~~ما سبقونا إليه فنزلت هذه الآية، قاله أبو المتوكل. الثاني  أن زنيرة
~~أسلمت فأصيب بصرها فقالوا لها: أصابك اللات والعزى فرد الله عليها
~~بصرها. فقال عظماء قريش: لو كان ما جاء به محمد خيرا ما سبقتنا إليه
~~زنيرة فأنزل الله تعالى هذه الآية قاله عروة بن الزبير. الثالث  أن
~~الذين كفروا هم بنو عامر وغطفان وتميم وأسد وحنظلة وأشجع، قالوا
~~لمن أسلم من غفار وأسلم وجهينة ومزينة وخزاعة: لو كان ما جاء به محمد
~~خيرا ما سبقتنا إليه رعاة البهم إذ نحن أعز منهم قاله الكلبي
~~والزجاج، وحكاه القشيري عن ابن عباس. وقال قتادة: نزلت في مشركي
~~قريش، قالوا: لو كان ما يدعونا إليه محمد خيرا ما سبقنا إليه بلال
~~وصهيب وعمار وفلان وفلان. وهو القول الرابع. القول الخامس  أن الذين
~~كفروا من اليهود قالوا للذين آمنوا يعني عبد الله بن سلام وأصحابه: لو
~~كان ms5296 دين محمد حقا ما سبقونا إليه قاله أكثر المفسرين، حكاه الثعلبي.
~~وقال مسروق: إن الكفار قالوا لو كان خيرا ما سبقتنا إليه اليهود فنزلت
~~هذه الآية. وهذه المعارضة من الكفار في قولهم: لو كان خيرا ما سبقونا
~~إليه من أكبر المعارضات بانقلابها عليهم لكل من خالفهم حتى يقال لهم: لو
~~كان ما أنتم عليه خيرا ما عدلنا عنه، ولو كان تكذيبكم للرسول خيرا ما
~~سبقتمونا إليه ذكره الماوردي. ثم قيل: قوله: { ما سبقونآ إليه
~~} يجوز أن يكون من قول الكفار لبعض المؤمنين، ويجوز أن يكون على الخروج
~~من الخطاب إلى الغيبة كقوله تعالى:

# حتى إذا كنتم في الفلك وجرين بهم

# [يونس: 22]. { وإذ لم يهتدوا به } يعني الإيمان. وقيل
~~القرآن. وقيل محمد صلى الله عليه وسلم. { فسيقولون هذآ إفك
~~قديم } أي لما لم يصيبوا الهدى بالقرآن ولا بمن جاء به عادوه
~~ونسبوه إلى الكذب، وقالوا هذا إفك قديم كما قالوا: أساطير الأولين.
~~وقيل لبعضهم: هل في القرآن: من جهل شيئا عاداه؟ فقال نعم، قال الله
~~تعالى: { وإذ لم يهتدوا به فسيقولون هذآ إفك
~~قديم } ومثله:

# بل كذبوا بما لم يحيطوا بعلمه

# [يونس:39].

### || [46.12]

# قوله تعالى: { ومن قبله } أي ومن قبل القرآن { كتاب موسى }
~~أي التوراة { إماما } يقتدى بما فيه { ورحمة } من الله. وفي
~~الكلام حذف أي فلم تهتدوا به. وذلك أنه كان في التوراة نعت النبي صلى
~~الله عليه وسلم والإيمان به فتركوا ذلك. و «إماما» نصب على الحال لأن
~~المعنى: وتقدمه كتاب موسى إماما. «ورحمة» معطوف عليه. وقيل: انتصب
~~بإضمار فعل أي أنزلناه إماما ورحمة. وقال الأخفش: على القطع لأن كتاب
~~موسى معرفة بالإضافة، لأن النكرة إذا أعيدت أو أضيفت أو أدخل عليها ألف
~~ولام صارت معرفة. { وهذا كتاب } يعني القرآن { مصدق } يعني
~~للتوراة ولما قبله من الكتب. وقيل: مصدق للنبي صلى الله عليه وسلم. {
~~لسانا عربيا } منصوب على الحال أي مصدق لما قبله عربيا، و
~~«لسانا» توطئة للحال أي تأكيد كقولهم: جاءني زيد رجلا صالحا فتذكر
~~رجلا توكيدا. وقيل: ms5297 نصب بإضمار فعل تقديره: وهذا كتاب مصدق أعني
~~لسانا عربيا. وقيل: نصب بإسقاط حرف الخفض تقديره: بلسان عربي. وقيل: إن
~~لسانا مفعول والمراد به النبي صلى الله عليه وسلم أي وهذا كتاب مصدق
~~للنبي صلى الله عليه وسلم لأنه معجزته والتقدير: مصدق ذا لسان عربي.
~~فاللسان منصوب بمصدق، وهو النبي صلى الله عليه وسلم. ويبعد أن يكون
~~اللسان القرآن لأن المعنى يكون يصدق نفسه. { لينذر الذين
~~ظلموا } قراءة العامة «لينذر» بالياء خبر عن الكتاب أي لينذر
~~الذين ظلموا أنفسهم بالكفر والمعصية. وقيل: هو خبر عن الرسول صلى الله
~~عليه وسلم. وقرأ نافع وابن عامر والبزي بالتاء، واختاره أبو عبيد وأبو
~~حاتم على خطاب النبي صلى الله عليه وسلم، قال الله تعالى:

# إنمآ أنت منذر

# [الرعد: 7]. { وبشرى للمحسنين } «بشرى» في موضع رفع أي
~~وهو بشرى. وقيل: عطفا على الكتاب أي وهذا كتاب مصدق وبشرى. ويجوز أن
~~يكون منصوبا بإسقاط حرف الخفض أي لينذر الذين ظلموا وللبشرى فلما حذف
~~الخافض نصب. وقيل: على المصدر أي وتبشر المحسنين بشرى فلما جعل مكان
~~وتبشر بشرى أو بشارة نصب كما تقول: أتيتك لأزورك، وكرامة لك وقضاء لحقك
~~يعني لأزورك وأكرمك وأقضي حقك فنصب الكرامة بفعل مضمر.

### || [46.13-14]

# قوله تعالى: { إن الذين قالوا ربنا الله ثم
~~استقاموا } الآية تقدم معناها. وقال ابن عباس: نزلت في أبي بكر
~~الصديق. والآية تعم. { جزآء } نصب على المصدر.

### || [46.15]

# فيه سبع مسائل: الأولى  قوله تعالى: { ووصينا الإنسان
~~بوالديه إحسانا } بين اختلاف حال الإنسان مع أبويه، فقد
~~يطيعهما وقد يخالفهما أي فلا يبعد مثل هذا في حق النبي صلى الله عليه
~~وسلم وقومه حتى يستجيب له البعض ويكفر البعض. فهذا وجه اتصال الكلام بعضه
~~ببعض قاله القشيري. الثانية  قوله تعالى: «حسنا» قراءة العامة
~~«حسنا» وكذا هو في مصاحف أهل الحرمين والبصرة والشام. وقرأ ابن عباس
~~والكوفيون «إحسانا» وحجتهم قوله تعالى في سورة الأنعام وبني إسرائيل:

# وبالوالدين إحسانا

# [الإسراء:3 2] وكذا هو في مصاحف الكوفة. وحجة القراءة الأولى قوله تعالى
~~في سورة العنكبوت: ms5298

# ووصينا الإنسان بوالديه حسنا

# [العنكبوت: 8] ولم يختلفوا فيها. والحسن خلاف القبح. والإحسان خلاف
~~الإساءة. والتوصية الأمر. وقد مضى القول في هذا وفيمن نزلت. الثالثة 
~~قوله تعالى: { حملته أمه كرها ووضعته كرها } أي
~~بكره ومشقة. وقراءة العامة بفتح الكاف. واختاره أبو عبيد، قال: وكذلك لفظ
~~الكره في كل القرآن بالفتح إلا التي في سورة البقرة:

# كتب عليكم القتال وهو كره لكم

# [البقرة: 216] لأن ذلك اسم وهذه كلها مصادر. وقرأ الكوفيون «كرها»
~~بالضم. قيل: هما لغتان مثل الضعف والضعف والشهد والشهد قاله
~~الكسائي، وكذلك هو عند جميع البصريين. وقال الكسائي أيضا والفراء في
~~الفرق بينهما: إن الكره بالضم ما حمل الإنسان على نفسه، وبالفتح ما حمل
~~على غيره أي قهرا وغضبا ولهذا قال بعض أهل العربية إن كرها بفتح الكاف
~~لحن. الرابعة  قوله تعالى: { وحمله وفصاله ثلاثون شهرا
~~} قال ابن عباس: إذا حملت تسعة أشهر أرضعت إحدى وعشرين شهرا، وإن حملت
~~ستة أشهر أرضعت أربعة وعشرين شهرا. وروي أن عثمان قد أتي بامرأة قد
~~ولدت لستة أشهر فأراد أن يقضي عليها بالحد فقال له علي رضي الله عنه:
~~ليس ذلك عليها، قال الله تعالى: { وحمله وفصاله ثلاثون
~~شهرا } وقال تعالى:

# والوالدات يرضعن أولادهن حولين كاملين

# [البقرة: 233] فالرضاع أربعة وعشرون شهرا والحمل ستة أشهر، فرجع عثمان
~~عن قوله ولم يحدها. وقد مضى في «البقرة». وقيل: لم يعد ثلاثة أشهر في
~~ابتداء الحمل لأن الولد فيها نطفة وعلقة ومضغة فلا يكون له ثقل يحس به،
~~وهو معنى قوله تعالى:

# فلما تغشاها حملت حملا خفيفا فمرت به

# [الأعراف: 189]. والفصال الفطام. وقد تقدم في «لقمان» الكلام فيه.
~~وقرأ الحسن ويعقوب وغيرهما «وفصله» بفتح الفاء وسكون الصاد. وروي أن
~~الآية نزلت في أبي بكر الصديق، وكان حمله وفصاله في ثلاثين شهرا، حملته
~~أمه تسعة أشهر وأرضعته إحدى وعشرين شهرا. وفي الكلام إضمار أي ومدة
~~حمله ومدة فصاله ثلاثون شهرا ولولا هذا الإضمار لنصب ثلاثون على الظرف
~~وتغير المعنى.

# الخامسة  قوله تعالى: { حتى إذا بلغ أشده } قال ابن ms5299
~~عباس: ثماني عشرة سنة. وقال في رواية عطاء عنه: إن أبا بكر صحب النبي
~~صلى الله عليه وسلم وهو ابن ثماني عشرة سنة والنبي صلى الله عليه وسلم
~~ابن عشرين سنة، وهم يريدون الشام للتجارة، فنزلوا منزلا فيه سدرة، فقعد
~~النبي صلى الله عليه وسلم في ظلها، ومضى أبو بكر إلى راهب هناك فسأله عن
~~الدين. فقال الراهب: من الرجل الذي في ظل الشجرة؟ فقال: ذاك محمد بن
~~عبد الله بن عبد المطلب. فقال: هذا والله نبي، وما استظل أحد تحتها بعد
~~عيسى. فوقع في قلب أبي بكر اليقين والتصديق وكان لا يكاد يفارق رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم في أسفاره وحضره. فلما نبىء رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم وهو ابن أربعين سنة، صدق أبو بكر رضي الله عنه رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم وهو ابن ثماني وثلاثين سنة. فلما بلغ أربعين سنة قال:
~~«رب أوزعني أن أشكر نعمتك التي أنعمت علي
~~وعلى والدي» الآية. وقال الشعبي وابن زيد: الأشد الحلم. وقال
~~الحسن: هو بلوغ الأربعين. وعنه قيام الحجة عليه. وقد مضى في «الأنعام»
~~الكلام في الآية. وقال السدي والضحاك: نزلت في سعد بن أبي وقاص. وقد
~~تقدم. وقال الحسن: هي مرسلة نزلت على العموم. والله أعلم. السادسة 
~~قوله تعالى: { قال رب أوزعني } أي ألهمني. { أن أشكر }
~~في موضع نصب على المصدر أي شكر نعمتك { علي } أي ما أنعمت به علي من
~~الهداية { وعلى والدي } بالتحنن والشفقة حتى ربياني صغيرا.
~~وقيل: أنعمت علي بالصحة والعافية وعلى والدي بالغنى والثروة. وقال علي
~~رضي الله عنه: هذه الآية نزلت في أبي بكر الصديق رضي الله عنه أسلم
~~أبواه جميعا ولم يجتمع لأحد من المهاجرين أن أسلم أبواه غيره، فأوصاه
~~الله بهما ولزم ذلك من بعده. ووالده هو أبو قحافة عثمان بن عامر بن عمرو
~~بن كعب بن سعد بن تيم. وأمه أم الخير، واسمها سلمى بنت صخر بن
~~عامر بن كعب بن سعد. وأم أبيه أبي قحافة «قيلة» بالياء ms5300 المعجمة باثنتين
~~من تحتها. وامرأة أبي بكر الصديق اسمها «قتيلة» بالتاء المعجمة باثنتين
~~من فوقها بنت عبد العزى. { وأن أعمل صالحا ترضاه } قال ابن
~~عباس: فأجابه الله فأعتق تسعة من المؤمنين يعذبون في الله منهن بلال
~~وعامر بن فهيرة ولم يدع شيئا من الخير إلا أعانه الله عليه. وفي
~~الصحيح عن أبي هريرة قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم:

# " من أصبح منكم اليوم صائما»؟ قال أبو بكر أنا. قال: «فمن تبع منكم
~~اليوم جنازة»؟ قال أبو بكر أنا. قال: «فمن أطعم منكم اليوم مسكينا»؟ قال
~~أبو بكر أنا. قال: «فمن عاد منكم اليوم مريضا»؟ قال أبو بكر أنا. قال
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم: «ما اجتمعن في امرىء إلا دخل الجنة» ".

# السابعة  قوله تعالى: { وأصلح لي في ذريتي } أي اجعل
~~ذريتي صالحين. قال ابن عباس: فلم يبق له ولد ولا والد ولا والدة إلا
~~آمنوا بالله وحده. ولم يكن أحد من أصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم هو
~~وأبواه وأولاده وبناته كلهم إلا أبو بكر. وقال سهل بن عبد الله: المعنى
~~اجعلهم لي خلف صدق، ولك عبيد حق. وقال أبو عثمان: اجعلهم أبرارا لي
~~مطيعين لك. وقال ابن عطاء: وفقهم لصالح أعمال ترضى بها عنهم. وقال محمد
~~بن علي: لا تجعل للشيطان والنفس والهوى عليهم سبيلا. وقال مالك بن
~~مقول: اشتكى أبو معشر ابنه إلى طلحة بن مصرف فقال: استعن عليه بهذه
~~الآية وتلا: { رب أوزعني أن أشكر نعمتك التي
~~أنعمت علي وعلى والدي وأن أعمل صالحا
~~ترضاه وأصلح لي في ذريتي إني تبت إليك
~~وإني من المسلمين }. { إني تبت إليك } قال ابن
~~عباس: رجعت عن الأمر الذي كنت عليه. { وإني من المسلمين } أي
~~المخلصين بالتوحيد.

### || [46.16]

# قوله تعالى: { أولئك الذين نتقبل عنهم أحسن
~~ما عملوا ونتجاوز عن سيئاتهم } قراءة العامة بضم
~~الياء فيهما. وقرىء «يتقبل، ويتجاوز» بفتح الياء والضمير
~~فيهما يرجع لله عز وجل. وقرأ حفص وحمزة والكسائي «نتقبل،
~~ونتجاوز» بالنون فيهما أي نغفرها ونصفح ms5301 عنها. والتجاوز أصله من جزت
~~الشيء إذا لم تقف عليه. وهذه الآية تدل على أن الآية التي قبلها {
~~ووصينا الإنسان } إلى آخرها مرسلة نزلت على العموم. وهو قول
~~الحسن. ومعنى «نتقبل عنهم» أي نتقبل منهم الحسنات ونتجاوز عن
~~السيئات. قال زيد بن أسلم  ويحكيه مرفوعا : إنهم إذا أسلموا قبلت
~~حسناتهم وغفرت سيئاتهم. وقيل: الأحسن ما يقتضي الثواب من الطاعات، وليس
~~في الحسن المباح ثواب ولا عقاب حكاه ابن عيسى. { في أصحاب
~~الجنة } «في» بمعنى مع، أي مع أصحاب الجنة، تقول: أكرمك وأحسن إليك
~~في جميع أهل البلد، أي مع جميعهم. { وعد الصدق } نصب لأنه مصدر
~~مؤكد لما قبله أي وعد الله أهل الإيمان أن يتقبل من محسنهم ويتجاوز عن
~~مسيئهم وعد الصدق. وهو من باب إضافة الشيء إلى نفسه لأن الصدق هو ذلك
~~الوعد الذي وعده الله وهو كقوله تعالى:

# حق اليقين

# [الواقعة:95]. وهذا عند الكوفيين، فأما عند البصريين فتقديره: وعد
~~الكلام الصدق أو الكتاب الصدق، فحذف الموصوف. وقد مضى هذا في غير موضع.
~~{ الذي كانوا يوعدون } في الدنيا على ألسنة الرسل وذلك الجنة.

### || [46.17-18]

# قوله تعالى: { والذي قال لوالديه أف لكمآ
~~أتعدانني أن أخرج } أي أن أبعث. { وقد خلت القرون
~~من قبلي } قراءة نافع وحفص وغيرهما «أف» مكسور منون. وقرأ ابن
~~كثير وابن محيصن وابن عامر والمفضل عن عاصم «أف» بالفتح من غير تنوين.
~~الباقون بالكسر غير منون وكلها لغات، وقد مضى في «بني إسرائيل». وقراءة
~~العامة «أتعدانني» بنونين مخففتين. وفتح ياءه أهل المدينة ومكة.
~~وأسكن الباقون. وقرأ أبو حيوة والمغيرة وهشام «أتعداني» بنون واحدة
~~مشددة وكذلك هي في مصاحف أهل الشام. والعامة على ضم الألف وفتح الراء من
~~«أن أخرج». وقرأ الحسن ونصر وأبو العالية والأعمش وأبو معمر بفتح
~~الألف وضم الراء. قال ابن عباس والسدي وأبو العالية ومجاهد: نزلت في
~~عبد الله بن أبي بكر رضي الله عنهما، وكان يدعوه أبواه إلى الإسلام
~~فيجيبهما بما أخبر الله عز وجل. وقال قتادة والسدي أيضا: هو عبد الرحمن
~~بن ms5302 أبي بكر قبل إسلامه، وكان أبوه وأمه أم رومان يدعوانه إلى الإسلام
~~ويعدانه بالبعث فيرد عليهما بما حكاه الله عز وجل عنه وكان هذا منه قبل
~~إسلامه. وروي أن عائشة رضي الله عنها أنكرت أن تكون نزلت في عبد الرحمن.
~~وقال الحسن وقتادة أيضا: هي نعت عبد كافر عاق لوالديه. وقال الزجاج:
~~كيف يقال نزلت في عبد الرحمن قبل إسلامه والله عز وجل يقول:

# أولئك الذين حق عليهم القول في أمم

# [الأحقاف:8 1] أي العذاب، ومن ضرورته عدم الإيمان، وعبد الرحمن من
~~أفاضل المؤمنين فالصحيح أنها نزلت في عبد كافر عاق لوالديه. وقال محمد
~~بن زياد: كتب معاوية إلى مروان بن الحكم حتى يبايع الناس ليزيد فقال عبد
~~الرحمن بن أبي بكر: لقد جئتم بها هرقلية، أتبايعون لأبنائكم! فقال
~~مروان: هو الذي يقول الله فيه: { والذي قال لوالديه أف
~~لكمآ } الآية. فقال: والله ما هو به، ولو شئت لسميت، ولكن الله لعن
~~أباك وأنت في صلبه، فأنت فضض من لعنة الله. قال المهدوي: ومن جعل
~~الآية في عبد الرحمن كان قوله بعد ذلك { أولئك الذين حق
~~عليهم القول } يراد به من اعتقد ما تقدم ذكره فأول الآية خاص
~~وآخرها عام. وقيل إن عبد الرحمن لما قال: «وقد خلت القرون من
~~قبلي» قال مع ذلك: فأين عبد الله بن جدعان، وأين عثمان بن عمرو،
~~وأين عامر بن كعب ومشايخ قريش حتى أسألهم عما يقولون. فقوله: {
~~أولئك الذين حق عليهم القول } يرجع إلى أولئك
~~الأقوام. قلت: قد مضى من خبر عبد الرحمن بن أبي بكر في سورة «الأنعام»
~~عند قوله:

# له أصحاب يدعونه إلى الهدى

# [الأنعام: 17] ما يدل على نزول هذه الآية فيه إذ كان كافرا وعند
~~إسلامه وفضله تعين أنه ليس المراد بقوله: { أولئك الذين
~~حق عليهم القول }.

# { وهما } يعني والديه. { يستغثيان الله } أي يدعوان الله له
~~بالهداية. أو يستغيثان بالله من كفره فلما حذف الجار وصل الفعل فنصب.
~~وقيل: الاستغاثة الدعاء فلا حاجة إلى الباء. قال الفراء: أجاب الله
~~دعاءه وغواثه. ms5303 { ويلك آمن } أي صدق بالبعث. { إن وعد
~~الله حق } أي صدق لا خلف فيه. { فيقول ما هذآ } أي ما
~~يقوله والداه. { إلا أساطير الأولين } أي أحاديثهم وما سطروه
~~مما لا أصل له. { أولئك الذين حق عليهم القول }
~~يعني الذين أشار إليهم ابن أبي بكر في قوله أحيوا لي مشايخ قريش، وهم
~~المعنيون بقوله: { وقد خلت القرون من قبلي }. فأما ابن
~~أبي بكر عبد الله أو عبد الرحمن فقد أجاب الله فيه دعاء أبيه في قوله: {
~~وأصلح لي في ذريتي } على ما تقدم. ومعنى: «حق
~~عليهم القول» أي وجب عليهم العذاب، وهي كلمة الله: «هؤلاء في
~~الجنة ولا أبالي وهؤلاء في النار ولا أبالي». { في أمم } أي مع أمم.
~~{ قد خلت } تقدمت ومضت. { من قبلهم من الجن والإنس
~~} الكافرين { إنهم } أي تلك الأمم الكافرة { كانوا خاسرين }
~~لأعمالهم أي ضاع سعيهم وخسروا الجنة.

### || [46.19]

# قوله تعالى: { ولكل درجات } أي ولكل واحد من الفريقين المؤمنين
~~والكافرين من الجن والإنس مراتب عند الله يوم القيامة بأعمالهم. قال ابن
~~زيد: درجات أهل النار في هذه الآية تذهب سفالا، ودرج أهل الجنة
~~علوا. { وليوفيهم أعمالهم } قرأ ابن كثير وابن
~~محيصن وعاصم وأبو عمرو ويعقوب بالياء لذكر الله قبله، وهو قوله تعالى:

# إن وعد الله حق

# [يونس: 55] واختاره أبو حاتم. الباقون بالنون ردا على قوله تعالى:

# ووصينا الإنسان بوالديه

# [العنكبوت: 8] وهو اختيار أبي عبيد. { وهم لا يظلمون } أي لا
~~يزاد على مسيء ولا ينقص من محسن.

### || [46.20]

# قوله تعالى: { ويوم يعرض } أي ذكرهم يا محمد يوم يعرض. {
~~الذين كفروا على النار } أي يكشف الغطاء فيقربون من النار
~~وينظرون إليها. { أذهبتم طيباتكم } أي يقال لهم أذهبتم
~~فالقول مضمر. وقرأ الحسن ونصر وأبو العالية ويعقوب وابن كثير
~~«أأذهبتم» بهمزتين مخففتين، واختاره أبو حاتم. وقرأ أبو حيوة
~~وهشام «آذهبتم» بهمزة واحدة مطولة على الاستفهام. الباقون بهمزة واحدة
~~من غير مد على الخبر، وكلها لغات فصيحة ومعناها التوبيخ، والعرب توبخ
~~بالاستفهام وبغير الاستفهام وقد تقدم. واختار أبو عبيد ترك الاستفهام
~~لأنه ms5304 قراءة أكثر أئمة السبعة نافع وعاصم وأبي عمرو وحمزة والسكائي، مع من
~~وافقهم شيبة والزهري وابن محيصن والمغيرة بن أبي شهاب ويحيى بن الحارث
~~والأعمش ويحيى بن وثاب وغيرهم فهذه عليها جلة الناس. وترك الاستفهام
~~أحسن لأن إثباته يوهم أنهم لم يفعلوا ذلك، كما تقول: أنا ظلمتك؟ تريد أنا
~~لم أظلمك. وإثباته حسن أيضا يقول القائل: ذهبت فعلت كذا يوبخ ويقول:
~~أذهبت فعلت! كل ذلك جائز. ومعنى «أذهبتم طيباتكم» أي
~~تمتعتم بالطيبات في الدنيا واتبعتم الشهوات واللذات يعني المعاصي. {
~~فاليوم تجزون عذاب الهون } أي عذاب الخزي والفضيحة. قال
~~مجاهد: الهون الهوان. قتادة: بلغة قريش. { بما كنتم تستكبرون
~~في الأرض بغير الحق } أي تستعلون على أهلها بغير استحقاق. {
~~وبما كنتم تفسقون } في أفعالكم بغيا وظلما. وقيل:
~~«أذهبتم طيباتكم» أي أفنيتم شبابكم في الكفر والمعاصي. قال
~~ابن بحر: الطيبات الشباب والقوة مأخوذ من قولهم: ذهب أطيباه أي شبابه
~~وقوته. قال الماوردي: ووجدت الضحاك قاله أيضا. قلت: القول الأول
~~أظهر، روى الحسن عن الأحنف بن قيس أنه سمع عمر بن الخطاب رضي الله عنه
~~يقول: لأنا أعلم بخفض العيش، ولو شئت لجعلت أكبادا وصلاء وصنابا
~~وصلائق، ولكني أستبقي حسناتي فإن الله عز وجل وصف أقواما فقال: {
~~أذهبتم طيباتكم في حياتكم الدنيا
~~واستمتعتم بها } وقال أبو عبيد في حديث عمر: لو شئت لدعوت
~~بصلائق وصناب وكراكر وأسنمة. وفي بعض الحديث: وأفلاذ. قال أبو عمرو
~~وغيره: الصلاء بالمد والكسر: الشواء سمي بذلك لأنه يصلى بالنار.
~~والصلاء أيضا: صلاء النار فإن فتحت الصاد قصرت وقلت: صلى النار.
~~والصناب: الأصبغة المتخذة من الخردل والزبيب. قال أبو عمرو: ولهذا قيل
~~للبرذون: صنابي وإنما شبه لونه بذلك. قال: والسلائق بالسين وهو
~~ما يسلق من البقول وغيرها. وقال غيره: هي الصلائق بالصاد قال جرير:

# تكلفني معيشة آل زيد

# ومن لي بالصلائق والصناب

# والصلائق: الخبز الرقاق العريض. وقد مضى هذا المعنى في «الأعراف». وأما
~~الكراكر فكراكر الإبل، واحدتها كركرة وهي معروفة هذا قول أبي عبيد. وفي
~~الصحاح: والكركرة رحى زور البعير، ms5305 وهي إحدى النفثات الخمس.

# والكركرة أيضا الجماعة من الناس. وأبو مالك عمرو بن كركرة رجل من
~~علماء اللغة. قال أبو عبيد: وأما الأفلاذ فإن واحدها فلذ، وهي القطعة من
~~الكبد. قال أعشى باهلة:

# تكفيه حزة فلذ إن ألم بها

# من الشواء ويروي شربه الغمر

# وقال قتادة: ذكر لنا أن عمر رضي الله عنه قال: لو شئت كنت أطيبكم
~~طعاما، وألينكم لباسا، ولكني أستبقي طيباتي للآخرة. ولما قدم عمر الشام
~~صنع له طعام لم ير قط مثله قال: هذا لنا فما لفقراء المسلمين الذين
~~ماتوا وما شبعوا من خبز الشعير! فقال خالد بن الوليد: لهم الجنة
~~فاغرورقت عينا عمر بالدموع وقال: لئن كان حظنا من الدنيا هذا
~~الحطام، وذهبوا هم في حظهم بالجنة فلقد باينونا بونا بعيدا. وفي صحيح
~~مسلم وغيره:

# " أن عمر رضي الله عنه دخل على النبي صلى الله عليه وسلم وهو في
~~مشربته حين هجر نساءه قال: فالتفت فلم أر شيئا يرد البصر إلا أهبا
~~جلودا معطونة قد سطع ريحها فقلت: يا رسول الله، أنت رسول الله وخيرته،
~~وهذا كسرى وقيصر في الديباج والحرير؟ قال: فاستوى جالسا وقال:«أفي
~~شك أنت يا بن الخطاب. أولئك قوم عجلت لهم طيباتهم في حياتهم الدنيا»
~~فقلت: استغفر لي! فقال:«اللهم اغفر له» "

# وقال حفص بن أبي العاص: كنت أتغدى عند عمر بن الخطاب رضي الله عنه
~~الخبز والزيت، والخبز والخل، والخبز واللبن، والخبز والقديد، وأقل ذلك
~~اللحم الغريض. وكان يقول: لا تنخلوا الدقيق فإنه طعام كله فجيء بخبز
~~متفلع غليظ فجعل يأكل ويقول: كلوا فجعلنا لا نأكل فقال: ما لكم لا
~~تأكلون؟ فقلنا: والله يا أمير المؤمنين نرجع إلى طعام ألين من طعامك هذا
~~فقال: يا بن أبي العاص أما ترى بأني عالم أن لو أمرت بعناق سمينة فيلقى
~~عنها شعرها ثم تخرج مصلية كأنها كذا وكذا، أما ترى بأني عالم أن لو
~~أمرت بصاع أو صاعين من زبيب فأجعله في سقاء ثم أشن عليه من الماء فيصبح
~~كأنه دم غزال فقلت: يا ms5306 أمير المؤمنين، أجل! ما تنعت العيش قال: أجل!
~~والله الذي لا إله إلا هو لولا أني أخاف أن تنقص حسناتي يوم القيامة
~~لشاركناكم في العيش! ولكني سمعت الله تعالى يقول لأقوام: { أذهبتم
~~طيباتكم في حياتكم الدنيا واستمتعتم بها }. {
~~فاليوم تجزون عذاب الهون } أي الهوان. { بما كنتم
~~تستكبرون في الأرض بغير الحق } أي تتعظمون عن طاعة
~~الله وعلى عباد الله. { وبما كنتم تفسقون } تخرجون عن طاعة
~~الله. وقال جابر: اشتهى أهلي لحما فاشتريته لهم فمررت بعمر بن الخطاب
~~رضي الله عنه فقال: ما هذا يا جابر؟ فأخبرته فقال: أوكلما اشتهى أحدكم
~~شيئا جعله في بطنه أما يخشى أن يكون من أهل هذه الآية: { أذهبتم
~~طيباتكم } الآية.

# قال ابن العربي: وهذا عتاب منه له على التوسع بابتياع اللحم والخروج عن
~~جلف الخبز والماء فإن تعاطي الطيبات من الحلال تستشره لها الطباع
~~وتستمرئها العادة فإذا فقدتها استسهلت في تحصيلها بالشبهات حتى تقع في
~~الحرام المحض بغلبة العادة واستشراه الهوى على النفس الأمارة بالسوء فأخذ
~~عمر الأمر من أوله وحماه من ابتدائه كما يفعله مثله. والذي يضبط هذا
~~الباب ويحفظ قانونه: على المرء أن يأكل ما وجد، طيبا كان أو قفارا،
~~ولا يتكلف الطيب ويتخذه عادة وقد كان النبي صلى الله عليه وسلم يشبع إذا
~~وجد، ويصبر إذا عدم، ويأكل الحلوى إذا قدر عليها، ويشرب العسل إذا اتفق
~~له، ويأكل اللحم إذا تيسر ولا يعتمد أصلا، ولا يجعله ديدنا. ومعيشة
~~النبي صلى الله عليه وسلم معلومة، وطريقة الصحابة منقولة فأما اليوم عند
~~استيلاء الحرام وفساد الحطام فالخلاص عسير، والله يهب الإخلاص، ويعين
~~على الخلاص برحمته. وقيل: إن التوبيخ واقع على ترك الشكر لا على تناول
~~الطيبات المحللة، وهو حسن فإن تناول الطيب الحلال مأذون فيه، فإذا ترك
~~الشكر عليه واستعان به على ما لا يحل له فقد أذهبه. والله أعلم.

### || [46.21]

# قوله تعالى: { واذكر أخا عاد } هو هود بن عبد الله بن رباح عليه
~~السلام، كان أخاهم في النسب لا في الدين. { إذ أنذر ms5307 قومه
~~بالأحقاف } أي اذكر لهؤلاء المشركين قصة عاد ليعتبروا بها. وقيل:
~~أمره بأن يتذكر في نفسه قصة هود ليقتدي به، ويهون عليه تكذيب قومه له.
~~والأحقاف: ديار عاد. وهي الرمال العظام في قول الخليل وغيره. وكانوا
~~قهروا أهل الأرض بفضل قوتهم. والأحقاف جمع حقف، وهو ما استطال من الرمل
~~العظيم واعوج ولم يبلغ أن يكون جبلا، والجمع حقاف وأحقاف وحقوف.
~~واحقوقف الرمل والهلال أي اعوج. وقيل: الحقف جمع حقاف. والأحقاف جمع
~~الجمع. ويقال: حقف أحقف. قال الأعشى:

# بات إلى أرطاة حقف أحقفا

# أي رمل مستطيل مشرف. والفعل منه احقوقف. قال العجاج:

# طي الليالي زلفا فزلفا

# سماوة الهلال حتى احقوقفا

# أي انحنى واستدار. وقال امرؤ القيس:

# كحقف النقا يمشي الوليدان فوقه

# بما احتسبا من لين مس وتسهال

# وفيما أريد بالأحقاف هاهنا مختلف فيه. فقال ابن زيد: هي رمال مشرفة
~~مستطيلة كهيئة الجبال، ولم تبلغ أن تكون جبالا وشاهده ما ذكرناه. وقال
~~قتادة: هي جبال مشرفة بالشحر، والشحر قريب من عدن يقال: شحر
~~عمان وشحر عمان، وهو ساحل البحر بين عمان وعدن. وعنه أيضا: ذكر
~~لنا أن عادا كانوا أحياء باليمن، أهل رمل مشرفين على البحر بأرض يقال
~~لها: الشحر. وقال مجاهد: هي أرض من حسمى تسمى بالأحقاف. وحسمى
~~بكسر الحاء اسم أرض بالبادية فيها جبال شواهق ملس الجوانب لا يكاد القتام
~~يفارقها. قال النابغة:

# فأصبح عاقلا بجبال حسمى

# دقاق الترب محتزم القتام

# قاله الجوهري. وقال ابن عباس والضحاك: الأحقاف جبل بالشام. وعن ابن عباس
~~أيضا: واد بين عمان ومهرة. وقال مقاتل: كانت منازل عاد باليمن في
~~حضرموت بواد يقال له مهرة، وإليه تنسب الإبل المهرية فيقال: إبل
~~مهرية ومهاري. وكانوا أهل عمد سيارة في الربيع فإذا هاج العود
~~رجعوا إلى منازلهم وكانوا من قبيلة إرم. وقال الكلبي: أحقاف الجبل ما نضب
~~عنه الماء زمان الغرق، كان ينضب الماء من الأرض ويبقى أثره. وروى
~~الطفيل عن علي بن أبي طالب رضي الله عنه أنه قال: خير واديين في
~~الناس واد بمكة وواد ms5308 نزل به آدم بأرض الهند. وشر واديين في الناس
~~واد بالأحقاف وواد بحضرموت يدعى برهوت تلقى فيه أرواح الكفار.
~~وخير بئر في الناس بئر زمزم. وشر بئر في الناس بئر برهوت، وهو في ذلك
~~الوادي الذي بحضرموت. { وقد خلت النذر } أي مضت الرسل. { من
~~بين يديه } أي من قبل هود. { ومن خلفه } أي ومن بعده قاله
~~الفراء. وفي قراءة ابن مسعود «من بين يديه ومن بعده». { ألا
~~تعبدوا إلا الله } هذا من قول المرسل، فهو كلام معترض. ثم
~~قال هود: { إني أخاف عليكم عذاب يوم عظيم } وقيل:
~~«ألا تعبدوا إلا الله» من كلام هود، والله أعلم.

### || [46.22-25]

# قوله تعالى: { قالوا أجئتنا لتأفكنا عن آلهتنا }
~~فيه وجهان: أحدهما  لتزيلنا عن عبادتها بالإفك. الثاني  لتصرفنا عن
~~آلهتنا بالمنع قاله الضحاك. قال عروة بن أذينة:

# إن تك عن أحسن الصنيعة مأ

# فوكا ففي آخرين قد أفكوا

# يقول: إن لم توفق للإحسان فأنت في قوم قد صرفوا. { فأتنا بما
~~تعدنآ } هذا يدل على أن الوعد قد يوضع موضع الوعيد. { إن كنت من
~~الصادقين } أنك نبي { قال إنما العلم } بوقت مجيء
~~العذاب. { عند الله } لا عندي { وأبلغكم مآ أرسلت
~~به } عن ربكم. { ولكني أراكم قوما تجهلون } في
~~سؤالكم استعجال العذاب. { فلما رأوه عارضا } قال المبرد:
~~الضمير في «رأوه» يعود إلى غير مذكور وبينه قوله: «عارضا»
~~فالضمير يعود إلى السحاب أي فلما رأوا السحاب عارضا. ف «عارضا» نصب
~~على التكرير سمي بذلك لأنه يبدو في عرض السماء. وقيل: نصب على الحال.
~~وقيل: يرجع الضمير إلى قوله: { فأتنا بما تعدنآ } فلما رأوه
~~حسبوه سحابا يمطرهم، وكان المطر قد أبطأ عنهم، فلما رأوه «مستقبل
~~أوديتهم» استبشروا. وكان قد جاءهم من واد جرت العادة أن ما جاء
~~منه يكون غيثا قاله ابن عباس وغيره. قال الجوهري: والعارض السحاب
~~يعترض في الأفق ومنه قوله تعالى: { هذا عارض ممطرنا } أي
~~ممطر لنا لأنه معرفة لا يجوز أن يكون صفة لعارض وهو نكرة. والعرب إنما
~~تفعل مثل هذا في الأسماء المشتقة من ms5309 الأفعال دون غيرها. قال جرير:

# يا رب غابطنا لو كان يطلبكم

# لاقى مباعدة منكم وحرمانا

# ولا يجوز أن يقال: هذا رجل غلامنا. وقال أعرابي بعد الفطر: رب صائمة
~~لن تصومه، وقائمة لن تقومه فجعله نعتا للنكرة وأضافه إلى المعرفة. قلت:
~~قوله: «لا يجوز أن يكون صفة لعارض» خلاف قول النحويين، والإضافة في تقدير
~~الانفصال، فهي إضافة لفظية لا حقيقية لأنها لم تفد الأول تعريفا، بل
~~الاسم نكرة على حاله فلذلك جرى نعتا على النكرة. هذا قول النحويين في
~~الآية والبيت. ونعت النكرة نكرة. و «رب» لا تدخل إلا على النكرة. {
~~بل هو } أي قال هود لهم. والدليل عليه قراءة من قرأ «قال هود بل هو»
~~وقرىء «قل بل ما استعجلتم به هي ريح» أي قال الله: قل
~~بل هو ما استعجلتم به يعني قولهم: «فأتنا بما تعدنا» ثم بين ما
~~هو فقال: { ريح فيها عذاب أليم } والريح التي عذبوا بها نشأت
~~من ذلك السحاب الذي رأوه، وخرج هود من بين أظهرهم، فجعلت تحمل الفساطيط
~~وتحمل الظعينة فترفعها كأنها جرادة، ثم تضرب بها الصخور. قال ابن
~~عباس: أول ما رأوا العارض قاموا فمدوا أيديهم، فأول ما عرفوا أنه عذاب
~~رأوا ما كان خارجا من ديارهم من الرجال والمواشي تطير بهم الريح ما بين
~~السماء والأرض مثل الريش، فدخلوا بيوتهم وأغلقوا أبوابهم، فقلعت الريح
~~الأبواب وصرعتهم، وأمر الله الريح فأمالت عليهم الرمال، فكانوا تحت
~~الرمال سبع ليال وثمانية أيام حسوما، ولهم أنين ثم أمر الله الريح فكشفت
~~عنهم الرمال واحتملتهم فرمتهم في البحر فهي التي قال الله تعالى فيها: {
~~تدمر كل شيء بأمر ربها } أي كل شيء مرت عليه من رجال
~~عاد وأموالها.

# قال ابن عباس: أي كل شيء بعثت إليه، والتدمير: الهلاك. وكذلك الدمار.
~~وقرىء «يدمر كل شيء» من دمر دمارا. يقال: دمره تدميرا
~~ودمارا ودمر عليه بمعنى. ودمر يدمر دمورا دخل بغير إذن. وفي
~~الحديث:

# " من سبق طرفه استئذانه فقد دمر "

# مخفف الميم. وتدمر: بلد بالشام. ويربوع تدمري إذا كان ms5310 صغيرا
~~قصيرا. { بأمر ربها } بإذن ربها. وفي البخاري

# " عن عائشة رضي الله عنها زوج النبي صلى الله عليه وسلم قالت: ما رأيت
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم ضاحكا حتى أرى منه لهواته إنما كان
~~يتبسم. قالت: وكان إذا رأى غيما أو ريحا عرف في وجهه. قالت: يا
~~رسول الله، الناس إذا رأوا الغيم فرحوا رجاء أن يكون فيه المطر، وأراك
~~إذا رأيته عرف في وجهك الكراهية؟ فقال:«يا عائشة ما يؤمنني أن يكون
~~فيه عذاب عذب قوم بالريح وقد رأى قوم العذاب فقالوا هذا عارض
~~ممطرنا» "

# خرجه مسلم والترمذي، وقال فيه: حديث حسن. وفي صحيح مسلم عن ابن عباس عن
~~النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال:

# " نصرت بالصبا وأهلكت عاد بالدبور "

# وذكر الماوردي أن القائل «هذا عارض ممطرنا» من قوم عاد: بكر
~~بن معاوية ولما رأى السحاب قال: إني لأرى سحابا مرمدا، لا تدع من عاد
~~أحدا. فذكر عمرو بن ميمون أنها كانت تأتيهم بالرجل الغائب حتى تقذفه في
~~ناديهم. قال ابن إسحاق: واعتزل هود ومن معه من المؤمنين في حظيرة، ما
~~يصيبه ومن معه منها إلا ما يلين أعلى ثيابهم. وتلتذ الأنفس به وإنها
~~لتمر من عاد بالظعن بين السماء والأرض وتدمغهم بالحجارة حتى هلكوا.
~~وحكى الكلبي أن شاعرهم قال في ذلك:

# فدعا هود عليهم

# دعوة أضحوا همودا

# عصفت ريح عليهم

# تركت عادا خمودا

# سخرت سبع ليال

# لم تدع في الأرض عودا

# وعمر هود في قومه بعدهم مائة وخمسين سنة. { فأصبحوا لا يرى
~~إلا مساكنهم } قرأ عاصم وحمزة «لا يرى إلا مساكنهم»
~~بالياء غير مسمى الفاعل. وكذلك روى حماد بن سلمة عن ابن كثير إلا أنه
~~قرأ «ترى» بالتاء. وقد روي ذلك عن أبي بكر عن عاصم. الباقون «ترى» بتاء
~~مفتوحة. «مساكنهم» بالنصب أي لا ترى يا محمد إلا مساكنهم. قال
~~المهدوي: ومن قرأ بالتاء غير مسمى الفاعل فعلى لفظ الظاهر الذي هو
~~المساكن المؤنثة وهو قليل لا يستعمل إلا في الشعر.

# وقال أبو حاتم: لا يستقيم هذا ms5311 في اللغة إلا أن يكون فيها إضمار كما تقول
~~في الكلام ألا ترى النساء إلا زينب. ولا يجوز لا ترى إلا زينب. وقال
~~سيبويه: معناه لا ترى أشخاصهم إلا مساكنهم. واختار أبو عبيد وأبو حاتم
~~قراءة عاصم وحمزة. قال الكسائي: معناه لا يرى شيء إلا مساكنهم، فهو محمول
~~على المعنى كما تقول: ما قام إلا هند، والمعنى ما قام أحد إلا هند. وقال
~~الفراء: لا يرى الناس لأنهم كانوا تحت الرمل، وإنما ترى مساكنهم لأنها
~~قائمة. { كذلك نجزي القوم المجرمين } أي مثل هذه
~~العقوبة نعاقب بها المشركين.

### || [46.26]

# قوله تعالى: { ولقد مكناهم فيمآ إن مكناكم فيه }
~~قيل: إن «إن» زائدة تقديره ولقد مكناكم فيما مكناكم فيه. وهذا قول
~~القتبي. وأنشد الأخفش:

# يرجي المرء ما إن لا يراه

# وتعرض دون أدناه الخطوب

# وقال آخر:

# فما إن طبنا جبن ولكن

# منايانا ودولة آخرينا

# وقيل: إن «ما» بمعنى الذي. و «إن» بمعنى ما والتقدير ولقد مكناهم في
~~الذي ما مكناكم فيه قاله المبرد. وقيل: شرطية وجوابها مضمر محذوف
~~والتقدير ولقد مكناهم في ما إن مكناكم فيه كان بغيكم أكثر وعنادكم أشد
~~وتم الكلام، ثم ابتدأ فقال: { وجعلنا لهم سمعا وأبصارا
~~وأفئدة } يعني قلوبا يفقهون بها. { فمآ أغنى عنهم
~~سمعهم ولا أبصارهم ولا أفئدتهم من شيء } من
~~عذاب الله. { إذ كانوا يجحدون } يكفرون. { بآيات الله
~~وحاق به } أحاط بهم. { ما كانوا به يستهزئون }.

### || [46.27]

# قوله تعالى: { ولقد أهلكنا ما حولكم من القرى }
~~يريد حجر ثمود وقرى لوط ونحوهما مما كان يجاور بلاد الحجاز، وكانت
~~أخبارهم متواترة عندهم. { وصرفنا الآيات } يعني الحجج والدلالات
~~وأنواع البينات والعظات أي بيناها لأهل تلك القرى. { لعلهم
~~يرجعون } فلم يرجعوا. وقيل: أي صرفنا آيات القرآن في الوعد والوعيد
~~والقصص والإعجاز لعل هؤلاء المشركين يرجعون.

### || [46.28]

# قوله تعالى: { فلولا نصرهم } «لولا» بمعنى هلا أي هلا
~~نصرهم آلهتهم التي تقربوا بها بزعمهم إلى الله لتشفع لهم حيث قالوا:

# هؤلاء شفعاؤنا عند الله

# [يونس:8 1] ومنعتهم من الهلاك الواقع بهم. قال الكسائي: القربان كل ms5312
~~ما يتقرب به إلى الله تعالى من طاعة ونسيكة والجمع قرابين كالرهبان
~~والرهابين. وأحد مفعولي اتخذ الراجع إلى الذين المحذوف، والثاني
~~«آلهة». و «قربانا» حال، ولا يصح أن يكون «قربانا» مفعولا
~~ثانيا. و «آلهة» بدل منه لفساد المعنى قاله الزمخشري. وقرىء
~~«قربانا» بضم الراء. { بل ضلوا عنهم } أي هلكوا عنهم.
~~وقيل: «بل ضلوا عنهم» أي ضلت عنهم آلهتهم لأنها لم يصبها ما
~~أصابهم إذ هي جماد. وقيل: «ضلوا عنهم» أي تركوا الأصنام وتبرءوا
~~منها. { وذلك إفكهم } أي والآلهة التي ضلت عنهم هي إفكهم في
~~قولهم: إنها تقربهم إلى الله زلفى. وقراءة العامة «إفكهم» بكسر
~~الهمزة وسكون الفاء أي كذبهم. والإفك: الكذب، وكذلك الأفيكة، والجمع
~~الأفائك. ورجل أفاك أي كذاب. وقرأ ابن عباس ومجاهد وابن الزبير
~~«وذلك أفكهم» بفتح الهمزة والفاء والكاف، على الفعل أي ذلك
~~القول صرفهم عن التوحيد. والأفك بالفتح مصدر قولك: أفكه يأفكه
~~أفكا أي قلبه وصرفه عن الشيء. وقرأ عكرمة «أفكهم» بتشديد الفاء على
~~التأكيد والتكثير. قال أبو حاتم: يعني قلبهم عما كانوا عليه من النعيم.
~~وذكر المهدوي عن ابن عباس أيضا «آفكهم» بالمد وكسر الفاء بمعنى
~~صارفهم. وعن عبد الله بن الزبير باختلاف عنه «آفكهم» بالمد فجاز أن يكون
~~أفعلهم، أي أصارهم إلى الإفك. وجاز أن يكون فاعلهم كخادعهم. ودليل قراءة
~~العامة «إفكهم» قوله: { وما كانوا يفترون } أي يكذبون.
~~وقيل «أفكهم» مثل «أفكهم». الإفك والأفك كالحذر والحذر قاله
~~المهدوي.

### || [46.29]

# قوله تعالى: { وإذ صرفنآ إليك نفرا من الجن } هذا
~~توبيخ لمشركي قريش أي إن الجن سمعوا القرآن فآمنوا به وعلموا أنه من عند
~~الله وأنتم معرضون مصرون على الكفر. ومعنى: «صرفنا» وجهنا إليك
~~وبعثنا. وذلك أنهم صرفوا عن استراق السمع من السماء برجوم الشهب 
~~على ما يأتي  ولم يكونوا بعد عيسى قد صرفوا عنه إلا عند مبعث النبي
~~صلى الله عليه وسلم. قال المفسرون ابن عباس وسعيد بن جبير ومجاهد وغيرهم:

# " لما مات أبو طالب خرج النبي صلى الله عليه وسلم وحده إلى الطائف
~~يلتمس من ms5313 ثقيف النصرة فقصد عبدياليل ومسعودا وحبيبا وهم إخوة  بنو
~~عمرو بن عمير  وعندهم امرأة من قريش من بني جمح فدعاهم إلى الإيمان
~~وسألهم أن ينصروه على قومه فقال أحدهم: هو يمرط ثياب الكعبة إن كان
~~الله أرسلك! وقال الآخر: ما وجد الله أحدا يرسله غيرك! وقال الثالث:
~~والله لا أكلمك كلمة أبدا إن كان الله أرسلك كما تقول فأنت أعظم خطرا
~~من أن أرد عليك الكلام، وإن كنت تكذب فما ينبغي لي أن أكلمك. ثم أغروا
~~به سفهاءهم وعبيدهم يسبونه ويضحكون به، حتى اجتمع عليه الناس وألجأوه
~~إلى حائط لعتبة وشيبة ابني ربيعة. فقال للجمحية: «ماذا لقينا من
~~أحمائك»؟ ثم قال: «اللهم إني أشكو إليك ضعف قوتي وقلة حيلتي وهواني
~~على الناس، يا أرحم الراحمين، أنت رب المستضعفين، وأنت ربي لمن
~~تكلني! إلى عبد يتجهمني، أو إلى عدو ملكته أمري! إن لم يكن بك
~~غضب علي فلا أبالي، ولكن عافيتك هي أوسع لي، أعوذ بنور وجهك من أن ينزل
~~بي غضبك، أو يحل علي سخطك، لك العتبى حتى ترضى، ولا حول ولا قوة
~~إلا بك». فرحمه ابنا ربيعة وقالا لغلام لهما نصراني يقال له عداس: خذ
~~قطفا من العنب وضعه في هذا الطبق ثم ضعه بين يدي هذا الرجل فلما
~~وضعه بين يدي رسول الله صلى الله عليه وسلم قال النبي صلى الله عليه
~~وسلم «باسم الله» ثم أكل فنظر عداس إلى وجهه ثم قال: والله إن هذا
~~الكلام ما يقوله أهل هذه البلدة! فقال النبي صلى الله عليه وسلم: «من
~~أي البلاد أنت يا عداس وما دينك»؟ قال: أنا نصراني من أهل نينوى.
~~فقال له النبي صلى الله عليه وسلم:«أمن قرية الرجل الصالح يونس بن
~~متى»؟ فقال: وما يدريك ما يونس بن متى؟ قال: «ذاك أخي كان نبيا وأنا
~~نبي» "

# فانكب عداس حتى قبل رأس النبي صلى الله عليه وسلم ويديه ورجليه. فقال
~~له ابنا ربيعة: لم فعلت هكذا؟ فقال: يا سيدي ما في الأرض خير من
~~هذا، أخبرني ms5314 بأمر ما يعلمه إلا نبي.

# ثم انصرف النبي صلى الله عليه وسلم حين يئس من خير ثقيف، حتى إذا كان
~~ببطن نخلة قام من الليل يصلي فمر به نفر من جن أهل نصيبين. وكان
~~سبب ذلك أن الجن كانوا يسترقون السمع، فلما حرست السماء ورموا
~~بالشهب قال إبليس: إن هذا الذي حدث في السماء لشيء حدث في الأرض فبعث
~~سراياه ليعرف الخبر، أولهم ركب نصيبين وهم أشراف الجن إلى تهامة،
~~فلما بلغوا بطن نخلة سمعوا النبي صلى الله عليه وسلم يصلي صلاة
~~الغداة ببطن نخلة ويتلو القرآن، فاستمعوا له وقالوا: أنصتوا. وقالت
~~طائفة: بل أمر النبي صلى الله عليه وسلم أن ينذر الجن ويدعوهم إلى الله
~~تعالى ويقرأ عليهم القرآن فصرف الله عز وجل إليه نفرا من الجن من
~~نينوى وجمعهم له فقال النبي صلى الله عليه وسلم:

# " «إني أريد أن أقرأ القرآن على الجن الليلة فأيكم يتبعني»؟ فأطرقوا،
~~ثم قال الثانية فأطرقوا، ثم قال الثالثة فأطرقوا فقال ابن مسعود: أنا يا
~~رسول الله قال ابن مسعود: ولم يحضر معه أحد غيري فانطلقنا حتى إذا كنا
~~بأعلى مكة دخل النبي صلى الله عليه وسلم شعبا يقال له «شعب
~~الحجون» وخط لي خطا وأمرني أن أجلس فيه وقال: «لا تخرج منه حتى
~~أعود إليك». ثم انطلق حتى قام فافتتح القرآن، فجعلت أرى أمثال النسور
~~تهوي وتمشي في رفرفها، وسمعت لغطا وغمغمة حتى خفت على النبي
~~صلى الله عليه وسلم، وغشيته أسودة كثيرة حالت بيني وبينه حتى ما أسمع
~~صوته، ثم طفقوا يتقطعون مثل قطع السحاب ذاهبين، ففرغ النبي صلى الله
~~عليه وسلم مع الفجر فقال: «أنمت»؟ قلت: لا والله، ولقد هممت مرارا أن
~~أستغيث بالناس حتى سمعتك تقرعهم بعصاك تقول اجلسوا فقال: «لو خرجت لم آمن
~~عليك أن يخطفك بعضهم» ثم قال: «هل رأيت شيئا»؟ قلت: نعم يا رسول الله،
~~رأيت رجالا سودا مستثفري ثيابا بيضا فقال: «أولئك جن نصيبين
~~سألوني المتاع والزاد فمتعتهم بكل عظم حائل وروثة وبعرة». فقالوا: يا ms5315
~~رسول الله يقذرها الناس علينا. فنهى رسول الله صلى الله عليه وسلم أن
~~يستنجى بالعظم والروث. قلت: يا نبي الله، وما يغني ذلك عنهم
~~قال: «إنهم لا يجدون عظما إلا وجدوا عليه لحمه يوم أكل، ولا روثة إلا
~~وجدوا فيها حيها يوم أكل»فقلت: يا رسول الله، لقد سمعت لغطا شديدا؟
~~فقال: «إن الجن تدارأت في قتيل بينهم فتحاكموا إلي فقضيت بينهم
~~بالحق». ثم تبرز النبي صلى الله عليه وسلم ثم أتاني فقال: «هل معك
~~ماء»؟ فقلت يا نبي الله، معي إداوة فيها شيء من نبيذ التمر فصببت على
~~يديه فتوضأ فقال: «تمرة طيبة وماء طهور» "

# روى معناه معمر عن قتادة وشعبة أيضا عن ابن مسعود. وليس في حديث معمر
~~ذكر نبيذ التمر. روي عن أبي عثمان النهدي أن ابن مسعود أبصر زطا
~~فقال: ما هؤلاء؟ قال: هؤلاء الزط. قال: ما رأيت شبههم إلا الجن ليلة
~~الجن فكانوا مستفزين يتبع بعضهم بعضا. وذكر الدراقطني عن عبد
~~الله بن لهيعة حدثني قيس بن الحجاج عن حنش عن ابن عباس

# " عن ابن مسعود أنه وضأ النبي صلى الله عليه وسلم ليلة الجن بنبيذ
~~فتوضأ به وقال: «شراب وطهور» "

# ابن لهيعة لا يحتج به. وبهذا السند

# " عن ابن مسعود: أنه خرج مع النبي صلى الله عليه وسلم ليلة الجن، فقال
~~له رسول الله صلى الله عليه وسلم:«أمعك ماء يابن مسعود»؟ فقال: معي نبيذ
~~في إداوة فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم: «صب علي منه». فتوضأ
~~وقال: «هو شراب وطهور» "

# تفرد به ابن لهيعة وهو ضعيف الحديث. قال الدراقطني: وقيل إن
~~ابن مسعود لم يشهد مع النبي صلى الله عليه وسلم ليلة الجن. كذلك رواه
~~علقمة بن قيس وأبو عبيدة بن عبد الله وغيرهما عنه أنه قال: ما شهدت ليلة
~~الجن. حدثنا أبو محمد بن صاعد حدثنا أبو الأشعث حدثنا بشر بن الفضل
~~حدثنا داود بن أبي هند عن عامر عن علقمة بن قيس قال: قلت لعبد الله بن
~~مسعود: أشهد رسول الله صلى ms5316 الله عليه وسلم أحد منكم ليلة أتاه داعي
~~الجن؟ قال لا. قال الدراقطني: هذا إسناد صحيح لا يختلف في عدالة
~~راويه. وعن عمرو بن مرة قال قلت لأبي عبيدة: حضر عبد الله بن مسعود
~~ليلة الجن؟ فقال لا. قال ابن عباس: كان الجن سبعة نفر من جن نصيبين
~~فجعلهم النبي صلى الله عليه وسلم رسلا إلى قومهم. وقال زر بن حبيش:
~~كانوا تسعة أحدهم زوبعة. وقال قتادة: إنهم من أهل نينوى. وقال
~~مجاهد: من أهل حران. وقال عكرمة: من جزيرة الموصل. وقيل: إنهم كانوا
~~سبعة، ثلاثة من أهل نجران وأربعة من أهل نصيبين.

# " وروى ابن أبي الدنيا أن النبي صلى الله عليه وسلم قال في هذا الحديث
~~وذكر فيه نصيبين فقال: «رفعت إلي حتى رأيتها فدعوت الله أن يكثر مطرها
~~وينضر شجرها وأن يغزر نهرها» "

# وقال السهيلي: ويقال كانوا سبعة، وكانوا يهودا فأسلموا ولذلك قالوا:
~~«أنزل من بعد موسى». وقيل في أسمائهم: شاصر وماصر ومنشى وماشى
~~والأحقب ذكر هؤلاء الخمسة ابن دريد. ومنهم عمرو بن جابر ذكره ابن سلام من
~~طريق أبي إسحاق السبيعي عن أشياخه عن ابن مسعود أنه كان في نفر من
~~أصحاب النبي صلى الله عليه وسلم يمشون فرفع لهم إعصار ثم جاء إعصار أعظم
~~منه فإذا حية قتيل، فعمد رجل منا إلى ردائه فشقه وكفن الحية ببعضه
~~ودفنها، فلما جن الليل إذا امرأتان تسألان: أيكم دفن عمرو بن جابر؟
~~فقلنا: ما ندري من عمرو بن جابر! فقالتا: إن كنتم ابتغيتم الأجر فقد
~~وجدتموه، إن فسقة الجن اقتتلوا مع المؤمنين فقتل عمرو وهو الحية
~~التي رأيتم، وهو من النفر الذين استمعوا القرآن من محمد صلى الله عليه
~~وسلم ثم ولوا إلى قومهم منذرين.

# وذكر ابن سلام رواية أخرى: أن الذي كفنه هو صفوان بن المعطل. قلت:
~~وذكر هذا الخبر الثعلبي بنحوه فقال: وقال ثابت بن قطبة جاء أناس إلى
~~ابن مسعود فقالوا: إنا كنا في سفر فرأينا حية متشحطة في دمائها، فأخذها
~~رجل منا فواريناها فجاء أناس ms5317 فقالوا: أيكم دفن عمرا؟ قلنا وما عمرو!
~~قالوا الحية التي دفنتم في مكان كذا أما إنه كان من النفر الذين سمعوا
~~القرآن من النبي صلى الله عليه وسلم وكان بين حيين من الجن مسلمين
~~وكافرين قتال فقتل. ففي هذا الخبر أن ابن مسعود لم يكن في سفر ولا
~~حضر الدفن والله أعلم. وذكر ابن أبي الدنيا عن رجل من التابعين
~~سماه: أن حية دخلت عليه في خبائه تلهث عطشا فسقاها ثم أنها ماتت
~~فدفنها، فأتي من الليل فسلم عليه وشكر وأخبر أن تلك الحية كانت رجلا
~~من جن نصيبين اسمه زوبعة. قال السهيلي: وبلغنا في فضائل عمر بن
~~عبد العزيز رضي الله عنه مما حدثنا به أبو بكر بن طاهر الأشبيلي

# " أن عمر بن عبد العزيز كان يمشي بأرض فلاة، فإذا حية ميتة فكفنها
~~بفضلة من ردائه ودفنها فإذا قائل يقول: يا سرق، أشهد لسمعت رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم يقول: «ستموت بأرض فلاة فيكفنك رجل صالح». فقال: ومن
~~أنت يرحمك الله فقال: رجل من الجن الذين استمعوا القرآن من رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم لم يبق منهم إلا أنا وسرق وهذا سرق قد مات "

# وقد قتلت عائشة رضي الله عنها حية رأتها في حجرتها تستمع وعائشة تقرأ
~~فأتيت في المنام فقيل لها: إنك قتلت رجلا مؤمنا من الجن الذين قدموا
~~على رسول الله صلى الله عليه وسلم فقالت: لو كان مؤمنا ما دخل على حرم
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم فقيل لها: ما دخل عليك إلا وأنت متقنعة،
~~وما جاء إلا ليستمع الذكر. فأصبحت عائشة فزعة، واشترت رقابا فأعتقتهم.
~~قال السهيلي: وقد ذكرنا من أسماء هؤلاء الجن ما حضرنا فإن كانوا سبعة
~~فالأحقب منهم وصف لأحدهم، وليس باسم علم فإن الأسماء التي ذكرناها
~~آنفا ثمانية بالأحقب. والله أعلم. قلت: وقد ذكر الحافظ ابن عساكر في
~~تاريخه: هامة بن الهيم بن الأقيس بن إبليس قيل: إنه من مؤمني الجن
~~وممن لقي النبي صلى الله عليه وسلم وعلمه ms5318 سورة { إذا وقعت
~~الواقعة } و { المرسلات } و { عم يتسآءلون } و {
~~إذا الشمس كورت } و { الحمد } و «المعوذتين».

# وذكر أنه حضر قتل هابيل وشرك في دمه وهو غلام ابن أعوام، وأنه لقي
~~نوحا وتاب على يديه، وهودا وصالحا ويعقوب ويوسف وإلياس وموسى بن
~~عمران وعيسى ابن مريم عليهم السلام. وقد ذكر الماوردي أسماءهم عن مجاهد
~~فقال: حسى ومسى ومنشى وشاصر وماصر والأرد وأنيان والأحقم. وذكرها أبو
~~عمرو عثمان بن أحمد المعروف بابن السماك قال: حدثنا محمد بن البراء قال
~~حدثنا الزبير بن بكار قال: كان حمزة بن عتبة بن أبي لهب يسمي جن
~~نصيبين الذين قدموا على رسول الله صلى الله عليه وسلم فيقول: حسى ومسى
~~وشاصر وماصر والأفخر والأرد وأنيال. قوله تعالى: { فلما حضروه }
~~أي حضروا النبي صلى الله عليه وسلم، وهو من باب تلوين الخطاب. وقيل: لما
~~حضروا القرآن واستماعه. { قالوا أنصتوا } أي قال بعضهم لبعض
~~اسكتوا لاستماع القرآن. قال ابن مسعود: هبطوا على النبي صلى الله عليه
~~وسلم وهو يقرأ القرآن ببطن نخلة، فلما سمعوه «قالوا أنصتوا»
~~قالوا صه. وكانوا سبعة: أحدهم زوبعة فأنزل الله تعالى: { وإذ
~~صرفنآ إليك نفرا من الجن يستمعون القرآن
~~فلما حضروه قالوا أنصتوا } الآية إلى قوله: { في
~~ضلال مبين }. وقيل: «أنصتوا» لسماع قول رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم والمعنى متقارب. { فلما قضي } وقرأ لاحق بن حميد
~~وخبيب بن عبد الله بن الزبير «فلما قضى» بفتح القاف والضاد يعني
~~النبي صلى الله عليه وسلم قبل الصلاة. وذلك أنهم خرجوا حين حرست السماء
~~من استراق السمع ليستخبروا ما أوجب ذلك؟ فجاءوا وادي نخلة والنبي صلى
~~الله عليه وسلم يقرأ في صلاة الفجر، وكانوا سبعة، فسمعوه وانصرفوا إلى
~~قومهم منذرين، ولم يعلم بهم النبي صلى الله عليه وسلم. وقيل: بل أمر
~~النبي صلى الله عليه وسلم أن ينذر الجن ويقرأ عليهم القرآن، فصرف الله
~~إليه نفرا من الجن ليستمعوا منه وينذروا قومهم فلما تلا عليهم القرآن
~~وفرغ انصرفوا بأمره قاصدين من وراءهم من قومهم من ms5319 الجن، منذرين لهم
~~مخالفة القرآن ومحذرين إياهم بأس الله إن لم يؤمنوا. وهذا يدل على
~~أنهم آمنوا بالنبي صلى الله عليه وسلم، وأنه أرسلهم. ويدل على هذا
~~قولهم: «يا قومنا أجيبوا داعي الله وآمنوا به» ولولا
~~ذلك لما أنذروا قومهم. وقد تقدم عن ابن عباس أن النبي صلى الله عليه
~~وسلم جعلهم رسلا إلى قومهم فعلى هذا ليلة الجن ليلتان، وقد تقدم هذا
~~المعنى مستوفى. وفي صحيح مسلم ما يدل على ذلك على ما يأتي بيانه في

# قل أوحي إلي

# [الجن: 1]. وفي صحيح مسلم عن معن قال: سمعت أبي قال سألت مسروقا: من
~~آذن النبي صلى الله عليه وسلم بالجن ليلة استمعوا القرآن؟ فقال: حدثني
~~أبوك  يعني ابن مسعود  أنه آذنته بهم شجرة.

### || [46.30-31]

# قوله تعالى: { قالوا يقومنآ إنا سمعنا كتابا أنزل
~~من بعد موسى } أي القرآن وكانوا مؤمنين بموسى. قال عطاء: كانوا
~~يهودا فأسلموا ولذلك قالوا: «أنزل من بعد موسى». وعن ابن
~~عباس: أن الجن لم تكن سمعت بأمر عيسى، فلذلك قالت: «أنزل من
~~بعد موسى». { مصدقا لما بين يديه } يعني ما قبله من
~~التوراة. { يهدي إلى الحق } دين الحق. { وإلى طريق
~~مستقيم } دين الله القويم. { يقومنآ أجيبوا داعي
~~الله } يعني محمدا صلى الله عليه وسلم وهذا يدل على أنه كان مبعوثا
~~إلى الجن والإنس. قال مقاتل: ولم يبعث الله نبيا إلى الجن والإنس قبل
~~محمد صلى الله عليه وسلم. قلت: يدل على قوله ما في صحيح مسلم عن جابر بن
~~عبد الله الأنصاري قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم:

# " أعطيت خمسا لم يعطهن أحد قبلي كان كل نبي يبعث إلى قومه
~~خاصة وبعثت إلى كل أحمر وأسود وأحلت لي الغنائم ولم تحل
~~لأحد قبلي وجعلت لي الأرض طيبة طهورا ومسجدا فأيما رجل أدركته
~~الصلاة صلى حيث كان ونصرت بالرعب بين يدي مسيرة شهر
~~وأعطيت الشفاعة "

# قال مجاهد: الأحمر والأسود: الجن والإنس. وفي رواية من حديث أبي هريرة:

# " وبعثت إلى الخلق كافة وختم بي النبيون "

# { وآمنوا به ms5320 } أي بالداعي، وهو محمد صلى الله عليه وسلم. وقيل:
~~«به» أي بالله لقوله: { يغفر لكم من ذنوبكم }. قال ابن
~~عباس: فاستجاب لهم من قومهم سبعون رجلا فرجعوا إلى النبي صلى الله عليه
~~وسلم فوافقوه بالبطحاء فقرأ عليهم القرآن وأمرهم ونهاهم. مسألة  هذه
~~الآية تدل على أن الجن كالإنس في الأمر والنهي والثواب والعقاب. وقال
~~الحسن: ليس لمؤمني الجن ثواب غير نجاتهم من النار يدل عليه قوله تعالى:
~~{ يغفر لكم من ذنوبكم ويجركم من عذاب أليم
~~}. وبه قال أبو حنيفة قال: ليس ثواب الجن إلا أن يجاروا من النار، ثم
~~يقال لهم: كونوا ترابا مثل البهائم. وقال آخرون: إنهم كما يعاقبون في
~~الإساءة يجازون في الإحسان مثل الإنس. وإليه ذهب مالك والشافعي وابن
~~أبي ليلى. وقد قال الضحاك: الجن يدخلون الجنة ويأكلون ويشربون. قال
~~القشيري: والصحيح أن هذا مما لم يقطع فيه بشيء، والعلم عند الله. قلت:
~~قوله تعالى:

# ولكل درجات مما عملوا

# [الأحقاف: 19] يدل على أنهم يثابون ويدخلون الجنة لأنه قال في آية
~~أخرى:

# يامعشر الجن والإنس ألم يأتكم رسل منكم
~~يقصون عليكم آياتي  إلى أن قال  ولكل درجات
~~مما عملوا

# [الأنعام: 130-132]. والله أعلم وسيأتي لهذا في سورة «الرحمن» مزيد
~~بيان إن شاء الله تعالى.

### || [46.32]

# قوله تعالى: { ومن لا يجب داعي الله فليس بمعجز
~~في الأرض } أي لا يفوت الله ولا يسبقه { وليس له من دونه
~~أوليآء } أي أنصار يمنعونه من عذاب الله. { أولئك في
~~ضلال مبين }.

### || [46.33]

# قوله تعالى: { أولم يروا أن الله الذي خلق
~~السماوات والأرض } الرؤية هنا بمعنى العلم. و «أن» واسمها
~~وخبرها سدت مسد مفعولي الرؤية. { ولم يعي بخلقهن
~~بقادر على أن يحيي الموتى } احتجاج على منكري البعث.
~~ومعنى «لم يعي» يعجز ويضعف عن إبداعهن. يقال: عي بأمره
~~وعيي إذا لم يهتد لوجهه والإدغام أكثر. وتقول في الجمع عيوا،
~~مخففا، وعيوا أيضا بالتشديد. قال:

# عيوا بأمرهم كما

# عيت ببيضتها الحمامه

# وعييت بأمري إذا لم تهتد لوجهه. وأعياني هو. وقرأ الحسن «ولم يعي»
~~بكسر العين ms5321 وإسكان الياء وهو قليل شاذ، لم يأت إعلال العين وتصحيح اللام
~~إلا في أسماء قليلة نحو غاية وآية. ولم يأت في الفعل سوى بيت أنشده
~~الفراء وهو قول الشاعر:

# فكأنها بين النساء سبيكة

# تمشي بسدة بيتها فتعي

# { بقادر } قال أبو عبيدة والأخفش: الباء زائدة للتوكيد كالباء في
~~قوله: { وكفى بالله شهيدا } ، وقوله:

# تنبت بالدهن

# [المؤمنون:0 2]. وقال الكسائي والفراء والزجاج: الباء فيه خلف
~~الاستفهام والجحد في أول الكلام. قال الزجاج: والعرب تدخلها مع الجحد
~~تقول: ما ظننت أن زيدا بقائم. ولا تقول: ظننت أن زيدا بقائم. وهو لدخول
~~«ما» ودخول «أن» للتوكيد. والتقدير: أليس الله بقادر، كقوله تعالى:

# أوليس الذي خلق السماوات والأرض بقادر

# [يس: 81]. وقرأ ابن مسعود والأعرج والجحدري وابن أبي إسحاق ويعقوب
~~«يقدر» واختاره أبو حاتم لأن دخول الباء في خبر «أن» قبيح. واختار أبو
~~عبيد قراءة العامة لأنها في قراءة عبد الله «خلق السموات
~~والأرض قادر» بغير باء. والله أعلم.

### || [46.34]

# قوله تعالى: { ويوم يعرض الذين كفروا على النار }
~~أي ذكرهم يوم يعرضون فيقال لهم: { أليس هذا بالحق قالوا
~~بلى وربنا } فيقول لهم المقرر: { فذوقوا العذاب بما
~~كنتم تكفرون } أي بكفركم.

### || [46.35]

# قوله تعالى: { فاصبر كما صبر أولوا العزم من
~~الرسل } قال ابن عباس: ذوو الحزم والصبر قال مجاهد: هم خمسة: نوح،
~~وإبراهيم، وموسى، وعيسى، ومحمد عليهم الصلاة والسلام. وهم أصحاب الشرائع.
~~وقال أبو العالية: إن أولي العزم: نوح، وهود، وإبراهيم. فأمر الله عز وجل
~~نبيه عليه الصلاة والسلام أن يكون رابعهم. وقال السدي: هم ستة:
~~إبراهيم، وموسى، وداود، وسليمان، وعيسى، ومحمد صلوات الله عليهم أجمعين.
~~وقيل: نوح، وهود، وصالح، وشعيب، ولوط، وموسى وهم المذكورون على النسق في
~~سورة «الأعراف والشعراء». وقال مقاتل: هم ستة: نوح صبر على أذى قومه
~~مدة. وإبراهيم صبر على النار. وإسحاق صبر على الذبح. ويعقوب صبر على فقد
~~الولد وذهاب البصر. ويوسف صبر على البئر والسجن. وأيوب صبر على الضر.
~~وقال ابن جريج: إن منهم إسماعيل ويعقوب وأيوب، وليس منهم يونس ولا
~~سليمان ms5322 ولا آدم. وقال الشعبي والكلبي ومجاهد أيضا: هم الذين أمروا
~~بالقتال فأظهروا المكاشفة وجاهدوا الكفرة. وقيل: هم نجباء الرسل
~~المذكورون في سورة «الأنعام» وهم ثمانية عشر: إبراهيم، وإسحاق، ويعقوب،
~~ونوح، وداود، وسليمان، وأيوب، ويوسف، وموسى، وهارون، وزكرياء، ويحيى،
~~وعيسى، وإلياس وإسماعيل، واليسع، ويونس، ولوط. واختاره الحسن بن الفضل
~~لقوله في عقبه:

# أولئك الذين هدى الله فبهداهم اقتده

# [الأنعام:90]. وقال ابن عباس أيضا: كل الرسل كانوا أولي عزم. واختاره
~~علي بن مهدي الطبري، قال: وإنما دخلت «من» للتجنيس لا للتبعيض كما
~~تقول: اشتريت أردية من البز وأكسية من الخز. أي اصبر كما صبر الرسل.
~~وقيل: كل الأنبياء أولو عزم إلا يونس بن متى ألا ترى أن النبي صلى
~~الله عليه وسلم نهى أن يكون مثله لخفة وعجلة ظهرت منه حين ولى مغاضبا
~~لقومه، فابتلاه الله بثلاث: سلط عليه العمالقة حتى أغاروا على أهله
~~وماله، وسلط الذئب على ولده فأكله، وسلط عليه الحوت فابتلعه قاله أبو
~~القاسم الحكيم. وقال بعض العلماء: أولو العزم اثنا عشر نبيا أرسلوا إلى
~~بني إسرائيل بالشام فعصوهم، فأوحى الله إلى الأنبياء أني مرسل عذابي إلى
~~عصاة بني إسرائيل فشق ذلك على المرسلين فأوحى الله إليهم اختاروا
~~لأنفسكم، إن شئتم أنزلت بكم العذاب وأنجيت بني إسرائيل، وإن شئتم نجيتكم
~~وأنزلت العذاب ببني إسرائيل فتشاوروا بينهم فاجتمع رأيهم على أن ينزل بهم
~~العذاب وينجي الله بني إسرائيل فأنجى الله بني إسرائيل وأنزل بأولئك
~~العذاب. وذلك أنه سلط عليهم ملوك الأرض فمنهم من نشر بالمناشير، ومنهم
~~من سلخ جلدة رأسه ووجهه، ومنهم من صلب على الخشب حتى مات، ومنهم من
~~حرق بالنار. والله أعلم. وقال الحسن: أولو العزم أربعة: إبراهيم،
~~وموسى، وداود، وعيسى فأما إبراهيم فقيل له:

# أسلم قال أسلمت لرب العالمين

# [البقرة: 131] ثم ابتلي في ماله وولده ووطنه ونفسه، فوجد صادقا
~~وافيا في جميع ما ابتلي به. وأما موسى فعزمه حين قال له قومه:

# قال ربكم ورب آبآئكم الأولين

# [الشعراء: 26]. وأما داود فأخطأ خطيئته فنبه عليها، فأقام يبكي أربعين ms5323
~~سنة حتى نبتت من دموعه شجرة، فقعد تحت ظلها. وأما عيسى فعزمه أنه لم يضع
~~لبنة على لبنة وقال: إنها معبرة فاعبروها ولا تعمروها. فكأن الله
~~تعالى يقول لرسوله صلى الله عليه وسلم: اصبر أي كن صادقا فيما ابتليت به
~~مثل صدق إبراهيم واثقا بنصرة مولاك مثل ثقة موسى، مهتما بما سلف من
~~هفواتك مثل اهتمام داود، زاهدا في الدنيا مثل زهد عيسى. ثم قيل هي:
~~منسوخة بآية السيف. وقيل: محكمة والأظهر أنها منسوخة لأن السورة مكية.
~~وذكر مقاتل: أن هذه الآية نزلت على رسول الله صلى الله عليه وسلم يوم
~~أحد فأمره الله عز وجل أن يصبر على ما أصابه كما صبر أولو العزم من
~~الرسل، تسهيلا عليه وتثبيتا له. والله أعلم. { ولا تستعجل
~~لهم } قال مقاتل: بالدعاء عليهم. وقيل: في إحلال العذاب بهم، فإن
~~أبعد غاياتهم يوم القيامة. ومفعول الاستعجال محذوف، وهو العذاب. {
~~كأنهم يوم يرون ما يوعدون } قال يحيى: من العذاب.
~~النقاش: من الآخرة. { لم يلبثوا } أي في الدنيا حتى جاءهم
~~العذاب، وهو مقتضى قول يحيى. وقال النقاش: في قبورهم حتى بعثوا للحساب. {
~~إلا ساعة من نهار } يعني في جنب يوم القيامة. وقيل: نساهم
~~هول ما عاينوا من العذاب طول لبثهم في الدنيا. ثم قال: { بلاغ } أي
~~هذا القرآن بلاغ قاله الحسن. ف «بلاغ» رفع على إضمار مبتدأ دليله قوله
~~تعالى:

# هذا بلاغ للناس ولينذروا به

# [إبراهيم:2 5]، وقوله:

# إن في هذا لبلاغا لقوم عابدين

# [الأنبياء:06 1]. والبلاغ بمعنى التبليغ. وقيل: أي إن ذلك اللبث بلاغ
~~قاله ابن عيسى، فيوقف على هذا على «بلاغ» وعلى «نهار». وذكر أبو حاتم
~~أن بعضهم وقف على «ولا تستعجل» ثم ابتدأ «لهم» على معنى لهم
~~بلاغ. قال ابن الأنباري: وهذا خطأ لأنك قد فصلت بين البلاغ وبين اللام،
~~ وهي رافعة  بشيء ليس منهما. ويجوز في العربية: بلاغا وبلاغ النصب
~~على معنى إلا ساعة بلاغا على المصدر أو على النعت للساعة. والخفض على
~~معنى من نهار بلاغ. وبالنصب قرأ عيسى بن عمر والحسن. وروي ms5324 عن بعض
~~القراء «بلغ» على الأمر فعلى هذه القراءة يكون الوقف على «من
~~نهار» ثم يبتدىء «بلغ». { فهل يهلك إلا القوم
~~الفاسقون } أي الخارجون عن أمر الله قاله ابن عباس وغيره. وقرأ ابن
~~محيصن «فهل يهلك إلا القوم» على إسناد الفعل إلى القوم.
~~وقال ابن عباس: إذا عسر على المرأة ولدها تكتب هاتين الآيتين
~~والكلمتين في صحيفة ثم تغسل وتسقى منها وهي: بسم الله الرحمن الرحيم لا
~~إله إلا الله العظيم الحليم الكريم، سبحان الله رب السموات ورب الأرض
~~ورب العرش العظيم

# كأنهم يوم يرونها لم يلبثوا إلا عشية
~~أو ضحاها

# [النازعات:6 4]. { كأنهم يوم يرون ما يوعدون لم
~~يلبثوا إلا ساعة من نهار بلاغ فهل يهلك
~~إلا القوم الفاسقون }. صدق الله العظيم. وعن قتادة: لا يهلك
~~إلا هالك ومشرك. وقيل: هذه أقوى آية في الرجاء. والله أعلم.

### | [47 - سورة محمد]

### || [47.1]

# قال ابن عباس ومجاهد: هم أهل مكة كفروا بتوحيد الله، وصدوا أنفسهم
~~والمؤمنين عن دين الله وهو الإسلام بنهيهم عن الدخول فيه وقاله السدي.
~~وقال الضحاك: «عن سبيل الله» عن بيت الله بمنع قاصديه. ومعنى
~~«أضل أعمالهم»: أبطل كيدهم ومكرهم بالنبي صلى الله عليه وسلم،
~~وجعل الدائرة عليهم قاله الضحاك. وقيل: أبطل ما عملوه في كفرهم بما كانوا
~~يسمونه مكارم من صلة الأرحام وفك الأسارى وقرى الأضياف وحفظ الجوار.
~~وقال ابن عباس: نزلت في المطعمين ببدر، وهم اثنا عشر رجلا: أبو جهل،
~~والحارث بن هشام، وعتبة وشيبة ابنا ربيعة، وأبي وأمية ابنا خلف،
~~ومنبه ونبيه ابنا الحجاج، وأبو البختري بن هشام، وزمعة بن
~~الأسود، وحكيم بن حزام، والحارث بن عامر بن نوفل.

### || [47.2]

# قوله تعالى: { والذين آمنوا وعملوا الصالحات
~~وآمنوا بما نزل على محمد } قال ابن عباس ومجاهد: هم
~~الأنصار. وقال مقاتل: إنها نزلت خاصة في ناس من قريش. وقيل: هما عامتان
~~فيمن كفر وآمن. ومعنى «أضل أعمالهم»: أبطلها. وقيل: أضلهم عن
~~الهدى بما صرفهم عنه من التوفيق. { وعملوا الصالحات } من قال
~~إنهم الأنصار فهي المواساة في مساكنهم وأموالهم. ms5325 ومن قال إنهم من قريش
~~فهي الهجرة. ومن قال بالعموم فالصالحات جميع الأعمال التي ترضي الله
~~تعالى { وآمنوا بما نزل على محمد } لم يخالفوه في شيء
~~قاله سفيان الثوري. وقيل: صدقوا محمدا صلى الله عليه وسلم فيما جاء
~~به. { وهو الحق من ربهم } يريد أن إيمانهم هو الحق من
~~ربهم. وقيل: أي إن القرآن هو الحق من ربهم، نسخ به ما قبله { كفر
~~عنهم سيئاتهم } أي ما مضى من سيئاتهم قبل الإيمان. {
~~وأصلح بالهم } أي شأنهم عن مجاهد وغيره. وقال قتادة: حالهم. ابن
~~عباس: أمورهم. والثلاثة متقاربة وهي متأولة على إصلاح ما تعلق بدنياهم.
~~وحكى النقاش أن المعنى أصلح نياتهم ومنه قول الشاعر:

# فإن تقبلي بالود أقبل بمثله

# وإن تدبري أذهب إلى حال باليا

# وهو على هذا التأويل محمول على صلاح دينهم. «والبال» كالمصدر، ولا يعرف
~~منه فعل، ولا تجمعه العرب إلا في ضرورة الشعر فيقولون فيه: بالات.
~~المبرد: قد يكون البال في موضع آخر بمعنى القلب يقال: ما يخطر فلان على
~~بالي أي على قلبي. الجوهري: والبال رخاء النفس يقال فلان رخي البال.
~~والبال: الحال يقال ما بالك. وقولهم: ليس هذا من بالي أي مما أباليه.
~~والبال: الحوت العظيم من حيتان البحر وليس بعربي. والبالة: وعاء الطيب
~~فارسي معرب وأصله بالفارسية بيلة. قال أبو ذؤيب:

# كأن عليها بالة لطمية

# لها من خلال الدأيتين أريج

### || [47.3]

# قوله تعالى: { ذلك بأن الذين كفروا اتبعوا
~~الباطل وأن الذين آمنوا اتبعوا الحق من
~~ربهم } «ذلك» في موضع رفع أي الأمر ذلك، أو ذلك الإضلال والهدى
~~المتقدم ذكرهما سببه هذا. فالكافر اتبع الباطل، والمؤمن اتبع الحق.
~~والباطل: الشرك. والحق: التوحيد والإيمان. { كذلك يضرب الله
~~للناس أمثالهم } أي كهذا البيان الذي بين يبين الله للناس
~~أمر الحسنات والسيئات. والضمير في «أمثالهم» يرجع إلى الذين كفروا
~~والذين آمنوا.

### || [47.4]

# فيه أربع مسائل: الأولى  قوله تعالى: { فإذا لقيتم الذين
~~كفروا فضرب الرقاب } لما ميز بين الفريقين أمر بجهاد
~~الكفار. قال ابن عباس: الكفار المشركون عبدة الأوثان. وقيل: ms5326 كل من خالف
~~دين الإسلام من مشرك أو كتابي إذا لم يكن صاحب عهد ولا ذمة ذكره
~~الماوردي. واختاره ابن العربي وقال: وهو الصحيح لعموم الآية فيه
~~«فضرب الرقاب» مصدر. قال الزجاج: أي فاضربوا الرقاب ضربا. وخص
~~الرقاب بالذكر لأن القتل أكثر ما يكون بها. وقيل: نصب على الإغراء. قال
~~أبو عبيدة: هو كقولك يا نفس صبرا. وقيل: التقدير اقصدوا ضرب الرقاب.
~~وقال: «فضرب الرقاب» ولم يقل فاقتلوهم لأن في العبارة بضرب
~~الرقاب من الغلظة والشدة ما ليس في لفظ القتل لما فيه من تصوير القتل
~~بأشنع صوره وهو حز العنق وإطارة العضو الذي هو رأس البدن وعلوه
~~وأوجه أعضائه. الثانية  قوله تعالى: { حتى إذآ
~~أثخنتموهم } أي أكثرتم القتل. وقد مضى في «الأنفال» عند قوله
~~تعالى: «حتى يثخن في الأرض». { فشدوا الوثاق } أي
~~إذا أسرتموهم. والوثاق اسم من الإيثاق، وقد يكون مصدرا يقال: أوثقته
~~إيثاقا ووثاقا. وأما الوثاق بالكسر فهو اسم الشيء الذي يوثق به
~~كالرباط قاله القشيري. وقال الجوهري: وأوثقه في الوثاق أي شده، وقال
~~تعالى: «فشدوا الوثاق». والوثاق بكسر الواو لغة فيه. وإنما أمر
~~بشد الوثاق لئلا يفلتوا. { فإما منا } عليهم بالإطلاق من غير
~~فدية { وإما فدآء }. ولم يذكر القتل هاهنا اكتفاء بما تقدم من
~~القتل في صدر الكلام، و «منا» و «فداء» نصب بإضمار فعل. وقرىء
~~«فدى» بالقصر مع فتح الفاء أي فإما أن تمنوا عليهم منا، وإما أن
~~تفادوهم فداء. روي عن بعضهم أنه قال: كنت واقفا على رأس الحجاج حين
~~أتي بالأسرى من أصحاب عبد الرحمن بن الأشعث وهم أربعة آلاف وثمانمائة
~~فقتل منهم نحو من ثلاثة آلاف حتى قدم إليه رجل من كندة فقال: يا حجاج،
~~لا جازاك الله عن السنة والكرم خيرا! قال: ولم ذلك؟ قال: لأن الله تعالى
~~قال: { فإذا لقيتم الذين كفروا فضرب الرقاب
~~حتى إذآ أثخنتموهم فشدوا الوثاق فإما منا
~~بعد وإما فدآء } في حق الذين كفروا فوالله! ما مننت ولا
~~فديت؟ وقد قال شاعركم فيما وصف به قومه من ms5327 مكارم الأخلاق:

# ولا نقتل الأسرى ولكن نفكهم

# إذا أثقل الأعناق حمل المغارم

# فقال الحجاج: أف لهذه الجيف! أما كان فيهم من يحسن مثل هذا
~~الكلام؟ خلوا سبيل من بقي. فخلي يومئذ عن بقية الأسرى، وهم زهاء
~~ألفين، بقول ذلك الرجل. الثالثة  واختلف العلماء في تأويل هذه الآية على
~~خمسة أقوال: الأول  أنها منسوخة، وهي في أهل الأوثان، لا يجوز أن
~~يفادوا ولا يمن عليهم.

# والناسخ لها عندهم قوله تعالى:

# فاقتلوا المشركين حيث وجدتموهم

# [التوبة: 5] وقوله:

# فإما تثقفنهم في الحرب فشرد بهم من
~~خلفهم

# [الأنفال:7 5] وقوله:

# وقاتلوا المشركين كآفة

# [التوبة:6 3] الآية قاله قتادة والضحاك والسدي وابن جريج والعوفي
~~عن ابن عباس، وقاله كثير من الكوفيين. وقال عبد الكريم الجوزي: كتب
~~إلى أبي بكر في أسير أسر، فذكروا أنهم التمسوه بفداء كذا وكذا فقال
~~اقتلوه، لقتل رجل من المشركين أحب إلي من كذا وكذا. الثاني  أنها
~~في الكفار جميعا. وهي منسوخة على قول جماعة من العلماء وأهل النظر، منهم
~~قتادة ومجاهد. قالوا: إذا أسر المشرك لم يجز أن يمن عليه، ولا أن
~~يفادى به فيرد إلى المشركين ولا يجوز أن يفادى عندهم إلا بالمرأة لأنها
~~لا تقتل. والناسخ لها: «فاقتلوا المشركين حيث
~~وجدتموهم» إذ كانت براءة آخر ما نزلت بالتوقيف فوجب أن يقتل كل
~~مشرك إلا من قامت الدلالة على تركه من النساء والصبيان ومن يؤخذ منه
~~الجزية. وهو المشهور من مذهب أبي حنيفة خيفة أن يعودوا حربا
~~للمسلمين. ذكر عبد الرزاق أخبرنا معمر عن قتادة «فإما منا بعد
~~وإما فداء» قال: نسخها «فشرد بهم من خلفهم». وقال
~~مجاهد: نسخها { فاقتلوا المشركين حيث وجدتموهم }.
~~وهو قول الحكم. الثالث  أنها ناسخة قاله الضحاك وغيره. روى الثوري عن
~~جويبر عن الضحاك: { فاقتلوا المشركين حيث
~~وجدتموهم } قال: نسخها «فإما منا بعد وإما فداء».
~~وقال ابن المبارك عن ابن جريج عن عطاء: «فإما منا بعد وإما
~~فداء» فلا يقتل المشرك ولكن يمن عليه ويفادى كما قال الله عز
~~وجل. قال أشعث: كان الحسن يكره أن يقتل ms5328 الأسير، ويتلو { فإما منا
~~بعد وإما فدآء }. وقال الحسن أيضا: في الآية تقديم وتأخير
~~فكأنه قال: فضرب الرقاب حتى تضع الحرب أوزارها. ثم قال: { حتى إذآ
~~أثخنتموهم فشدوا الوثاق }. وزعم أنه ليس للإمام إذا حصل
~~الأسير في يديه أن يقتله لكنه بالخيار في ثلاث منازل: إما أن يمن، أو
~~يفادي، أو يسترق. الرابع  قول سعيد بن جبير: لا يكون فداء ولا أسر إلا
~~بعد الإثخان والقتل بالسيف لقوله تعالى:

# ما كان لنبي أن يكون له أسرى حتى يثخن في
~~الأرض

# [الأنفال:7 6]. فإذا أسر بعد ذلك فللإمام أن يحكم بما رآه من قتل أو
~~غيره. الخامس  أن الآية محكمة، والإمام مخير في كل حال رواه علي بن
~~أبي طلحة عن ابن عباس، وقاله كثير من العلماء منهم ابن عمر والحسن وعطاء،
~~وهو مذهب مالك والشافعي والثوري والأوزاعي وأبي عبيد وغيرهم. وهو
~~الاختيار لأن النبي صلى الله عليه وسلم والخلفاء الراشدين فعلوا كل ذلك
~~قتل النبي صلى الله عليه وسلم عقبة بن أبي معيط والنضر بن الحارث
~~يوم بدر صبرا، وفادى سائر أسارى بدر، ومن على ثمامة بن أثال
~~الحنفي وهو أسير في يده، وأخذ من سلمة بن الأكوع جارية ففدى بها أناسا
~~من المسلمين، وهبط عليه عليه السلام قوم من أهل مكة فأخذهم النبي صلى
~~الله عليه وسلم ومن عليهم، وقد من على سبي هوازن.

# وهذا كله ثابت في الصحيح، وقد مضى جميعه في الأنفال وغيرها. قال النحاس:
~~وهذا على أن الآيتين محكمتان معمول بهما وهو قول حسن، لأن النسخ إنما
~~يكون لشيء قاطع، فإذا أمكن العمل بالآيتين فلا معنى للقول بالنسخ، إذا
~~كان يجوز أن يقع التعبد إذا لقينا الذين كفروا قتلناهم، فإذا كان الأسر
~~جاز القتل والاسترقاق والمفاداة والمن على ما فيه الصلاح للمسلمين. وهذا
~~القول يروى عن أهل المدينة والشافعي وأبي عبيد، وحكاه الطحاوي مذهبا عن
~~أبي حنيفة، والمشهور عنه ما قدمناه، وبالله عز وجل التوفيق. الرابعة 
~~قوله تعالى: { حتى تضع الحرب أوزارها } قال مجاهد وابن
~~جبير: هو ms5329 خروج عيسى عليه السلام. وعن مجاهد أيضا: أن المعنى حتى لا يكون
~~دين إلا دين الإسلام فيسلم كل يهودي ونصراني وصاحب ملة، وتأمن
~~الشاة من الذئب. ونحوه عن الحسن والكلبي والفراء والكسائي. قال الكسائي:
~~حتى يسلم الخلق. وقال الفراء: حتى يؤمنوا ويذهب الكفر. وقال الكلبي:
~~حتى يظهر الإسلام على الدين كله. وقال الحسن: حتى لا يعبدوا إلا الله.
~~وقيل: معنى الأوزار السلاح فالمعنى شدوا الوثاق حتى تأمنوا وتضعوا
~~السلاح. وقيل: معناه حتى تضع الحرب، أي الأعداء المحاربون أوزارهم، وهو
~~سلاحهم بالهزيمة أو الموادعة. ويقال للكراع أوزار. قال الأعشى:

# وأعددت للحرب أوزارها

# رماحا طوالا وخيلا ذكورا

# ومن نسج داود يحدي بها

# على أثر الحي عيرا فعيرا

# وقيل: «حتى تضع الحرب أوزارها» أي أثقالها. والوزر
~~الثقل ومنه وزير الملك لأنه يتحمل عنه الأثقال. وأثقالها السلاح لثقل
~~حملها. قال ابن العربي: قال الحسن وعطاء: في الآية تقديم وتأخير المعنى
~~فضرب الرقاب حتى تضع الحرب أوزارها فإذا أثخنتموهم فشدوا الوثاق وليس
~~للإمام أن يقتل الأسير. وقد روي عن الحجاج أنه دفع أسيرا إلى عبد الله
~~بن عمر ليقتله فأبى وقال: ليس بهذا أمرنا الله وقرأ «حتى إذا
~~أثخنتموهم فشدوا الوثاق». قلنا: قد قاله رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم وفعله، وليس في تفسير الله للمن والفداء منع من غيره فقد
~~بين الله في الزنى حكم الجلد، وبين النبي صلى الله عليه وسلم حكم
~~الرجم ولعل ابن عمر كره ذلك من يد الحجاج فاعتذر بما قال، وربك أعلم.
~~قوله تعالى: { ذلك ولو يشآء الله لانتصر منهم }
~~«ذلك» في موضع رفع على ما تقدم أي الأمر ذلك الذي ذكرت وبينت. وقيل:
~~هو منصوب على معنى افعلوا ذلك.

# ويجوز أن يكون مبتدأ المعنى ذلك حكم الكفار. وهي كلمة يستعملها الفصيح
~~عند الخروج من كلام إلى كلام وهو كما قال تعالى:

# هذا وإن للطاغين لشر مآب

# [ص: 55]. أي هذا حق وأنا أعرفكم أن للظالمين كذا. ومعنى: «لانتصر
~~منهم» أي أهلكهم بغير قتال. وقال ابن عباس: لأهلكهم بجند من ms5330
~~الملائكة. { ولكن ليبلو بعضكم ببعض } أي أمركم
~~بالحرب ليبلو ويختبر بعضكم ببعض فيعلم المجاهدين والصابرين كما في
~~السورة نفسها. { والذين قتلوا في سبيل الله } يريد قتلى
~~أحد من المؤمنين { فلن يضل أعمالهم } قراءة العامة
~~«قاتلوا» وهي اختيار أبي عبيد. وقرأ أبو عمرو وحفص «قتلوا» بضم القاف
~~وكسر التاء، وكذلك قرأ الحسن إلا أنه شدد التاء على التكثير. وقرأ
~~الجحدري وعيسى بن عمر وأبو حيوة «قتلوا» بفتح القاف والتاء من
~~غير ألف يعني الذين قتلوا المشركين. قال قتادة: ذكر لنا أن

# " هذه الآية نزلت يوم أحد ورسول الله صلى الله عليه وسلم في الشعب،
~~وقد فشت فيهم الجراحات والقتل، وقد نادى المشركون: اعل هبل. ونادى
~~المسملون: الله أعلى وأجل. وقال المشركون: يوم بيوم بدر والحرب سجال.
~~فقال النبي صلى الله عليه وسلم:«قولوا لا سواء. قتلانا أحياء عند ربهم
~~يرزقون وقتلاكم في النار يعذبون» "

# فقال المشركون: إن لنا العزى ولا عزى لكم. فقال المسلمون: الله
~~مولانا ولا مولى لكم. وقد تقدم ذكر ذلك في« آل عمران».

### || [47.5]

# قال القشيري: قراءة أبي عمرو «قتلوا» بعيدة لقوله تعالى: {
~~سيهديهم ويصلح بالهم } والمقتول لا يوصف بهذا. قال غيره:
~~يكون المعنى سيهديهم إلى الجنة، أو سيهدي من بقي منهم أي يحقق لهم
~~الهداية. وقال ابن زياد: سيهديهم إلى محاجة منكر ونكير في القبر. قال أبو
~~المعالي: وقد ترد الهداية والمراد بها إرشاد المؤمنين إلى مسالك الجنان
~~والطرق المفضية إليها من ذلك قوله تعالى في صفة المجاهدين: «فلن
~~يضل أعمالهم. سيهديهم» ومنه قوله تعالى:

# فاهدوهم إلى صراط الجحيم

# [الصافات: 23] معناه فاسلكوا بهم إليها.

### || [47.6]

# أي إذا دخلوها يقال لهم تفرقوا إلى منازلكم فهم أعرف بمنازلهم من أهل
~~الجمعة إذا انصرفوا إلى منازلهم. قال معناه مجاهد وأكثر المفسرين. وفي
~~البخاري ما يدل على صحة هذا القول عن أبي سعيد الخدري، قال: قال رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم:

# " يخلص المؤمنون من النار فيحبسون على قنطرة بين الجنة والنار
~~فيقص لبعضهم من بعض مظالم كانت بينهم في الدنيا حتى ms5331 إذا هذبوا
~~ونقوا أذن لهم في دخول الجنة فوالذي نفس محمد بيده لأحدهم أهدى
~~بمنزله في الجنة منه بمنزله في الدنيا "

# وقيل: «عرفها لهم» أي بينها لهم حتى عرفوها من غير استدلال.
~~قال الحسن: وصف الله تعالى لهم الجنة في الدنيا، فلما دخلوها عرفوها
~~بصفتها. وقيل: فيه حذف أي عرف طرقها ومساكنها وبيوتها لهم فحذف
~~المضاف. وقيل: هذا التعريف بدليل، وهو الملك الموكل بعمل العبد يمشي
~~بين يديه ويتبعه العبد حتى يأتي العبد منزله، ويعرفه الملك جميع ما
~~جعل له في الجنة. وحديث أبي سعيد الخدري يرده. وقال ابن عباس:
~~«عرفها لهم» أي طيبها لهم بأنواع الملاذ مأخوذ من العرف، وهو
~~الرائحة الطيبة. وطعام معرف أي مطيب تقول العرب: عرفت القدر إذا
~~طيبتها بالملح والأبزار. وقال الشاعر يخاطب رجلا ويمدحه:

# عرفت كإتب عرفته اللطائم

# يقوله: كما عرف الإتب، وهو البقير والبقيرة، وهو قميص لا كمين
~~له تلبسه النساء. وقيل: هو من وضع الطعام بعضه على بعض من كثرته يقال
~~حرير معرف أي بعضه على بعض، وهو من العرف المتتابع كعرف الفرس.
~~وقيل: «عرفها لهم» أي وفقهم للطاعة حتى استوجبوا الجنة. وقيل:
~~عرف أهل السماء أنها لهم إظهارا لكرامتهم فيها. وقيل: عرف المطيعين
~~أنها لهم.

### || [47.7]

# قوله تعالى: { يأيها الذين آمنوا إن تنصروا الله
~~ينصركم } أي إن تنصروا دين الله ينصركم على الكفار. نظيره:
~~«ولينصرن الله من ينصره» وقد تقدم. وقال قطرب: إن
~~تنصروا نبي الله ينصركم الله والمعنى واحد. { ويثبت أقدامكم
~~} أي عند القتال. وقيل على الإسلام. وقيل على الصراط. وقيل: المراد تثبيت
~~القلوب بالأمن فيكون تثبيت الأقدام عبارة عن النصر والمعونة في موطن
~~الحرب. وقد مضى في «الأنفال» هذا المعنى. وقال هناك:

# إذ يوحي ربك إلى الملائكة أني معكم فثبتوا
~~الذين آمنوا

# [الأنفال: 12] فأثبت هناك واسطة ونفاها هنا كقوله تعالى:

# قل يتوفاكم ملك الموت

# [السجدة: 11] ثم نفاها بقوله:

# الله الذي خلقكم ثم رزقكم ثم يميتكم

# [الروم:0 4].

# الذي خلق الموت والحياة

# [الملك: 2] ومثله كثير فلا فاعل إلا الله وحده.

### || [47.8] ms5332

# قوله تعالى: { والذين كفروا } يحتمل الرفع على الابتداء،
~~والنصب بما يفسره «فتعسا لهم» كأنه قال: أتعس الذين كفروا. و
~~«تعسا لهم» نصب على المصدر بسبيل الدعاء قاله الفراء، مثل سقيا
~~له ورعيا. وهو نقيض لعا له. قال الأعشى:

# فالتعس أولى لها من أن أقول لعا

# وفيه عشرة أقوال: الأول  بعدا لهم قاله ابن عباس وابن جريج. الثاني
~~ حزنا لهم قاله السدي. الثالث  شقاء لهم قاله ابن زيد. الرابع 
~~شتما لهم من الله قاله الحسن. الخامس  هلاكا لهم قاله ثعلب. السادس
~~ خيبة لهم قاله الضحاك وابن زيد. السابع  قبحا لهم حكاه النقاش.
~~الثامن  رغما لهم قاله الضحاك أيضا. التاسع  شرا لهم قاله ثعلب
~~أيضا. العاشر  شقوة لهم قاله أبو العالية. وقيل: إن التعس
~~الانحطاط والعثار. قال ابن السكيت: التعس أن يخر على وجهه.
~~والنكس أن يخر على رأسه. قال: والتعس أيضا الهلاك. قال الجوهري:
~~وأصله الكب، وهو ضد الانتعاش. وقد تعس بفتح العين يتعس تعسا،
~~وأتعسه الله. قال مجمع بن هلال:

# تقول وقد أفردتها من خليلها

# تعست كما أتعستني يا مجمع

# يقال: تعسا لفلان أي ألزمه الله هلاكا. قال القشيري: وجوز قوم
~~تعس بكسر العين. قلت: ومنه حديث أبي هريرة قال: قال رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم:

# " تعس عبد الدينار والدرهم والقطيفة والخميصة إن أعطي رضي
~~وإن لم يعط لم يرض "

# خرجه البخاري. في بعض طرق هذا الحديث

# " تعس وانتكس وإذا شيك فلا انتقش "

# خرجه ابن ماجه. قوله تعالى: { وأضل أعمالهم } أي أبطلها
~~لأنها كانت في طاعة الشيطان. ودخلت الفاء في قوله: «فتعسا» لأجل
~~الإبهام الذي في «الذين»، وجاء «وأضل أعمالهم» على الخبر
~~حملا على لفظ الذين لأنه خبر في اللفظ، فدخول الفاء حملا على المعنى،
~~«وأضل» حملا على اللفظ.

### || [47.9]

# أي ذلك الإضلال والإتعاس لأنهم { كرهوا مآ أنزل الله } من
~~الكتب والشرائع. { فأحبط أعمالهم } أي ما لهم من صور الخيرات،
~~كعمارة المسجد وقرى الضيف وأصناف القرب، ولا يقبل الله العمل إلا
~~من مؤمن. وقيل: أحبط أعمالهم أي عبادة الصنم. ms5333

### || [47.10]

# بين أحوال المؤمن والكافر تنبيها على وجوب الإيمان، ثم وصل هذا بالنظر
~~أي ألم يسر هؤلاء في أرض عاد وثمود وقوم لوط وغيرهم ليعتبروا بهم {
~~فينظروا } بقلوبهم { كيف كان } آخر أمر الكافرين قبلهم {
~~دمر الله عليهم } أي أهلكهم واستأصلهم. يقال: دمره تدميرا،
~~ودمر عليه بمعنى. ثم تواعد مشركي مكة فقال: { وللكافرين
~~أمثالها } أي أمثال هذه الفعلة يعني التدمير. وقال الزجاج والطبري:
~~الهاء تعود على العاقبة أي وللكافرين من قريش أمثال عاقبة تكذيب الأمم
~~السالفة إن لم يؤمنوا.

### || [47.11]

# أي وليهم وناصرهم. وفي حرف ابن مسعود «ذلك بأن الله ولي
~~الذين آمنوا». فالمولى: الناصر هاهنا قاله ابن عباس وغيره. قال:

# فغدت كلا الفرجين تحسب أنه

# مولى المخافة خلفها وأمامها

# قال قتادة: نزلت يوم أحد والنبي صلى الله عليه وسلم في الشعب، إذ
~~صاح المشركون: يوم بيوم، لنا العزى ولا عزى لكم قال النبي صلى الله
~~عليه وسلم:

# " قولوا الله مولانا ولا مولى لكم "

# وقد تقدم. { وأن الكافرين لا مولى لهم } أي لا ينصرهم
~~أحد من الله.

### || [47.12]

# قوله تعالى: { إن الله يدخل الذين آمنوا وعملوا
~~الصالحات جنات تجري من تحتها الأنهار } تقدم في
~~غير موضع. { والذين كفروا يتمتعون } في الدنيا كأنهم
~~أنعام، ليس لهم همة إلا بطونهم وفروجهم، ساهون عما في غدهم. وقيل:
~~المؤمن في الدنيا يتزود، والمنافق يتزين، والكافر يتمتع. { والنار
~~مثوى لهم } أي مقام ومنزل.

### || [47.13]

# قوله تعالى: { وكأين من قرية } تقدم الكلام في «كأين»
~~في آل عمران. وهي هاهنا بمعنى كم أي وكم من قرية. وأنشد الأخفش قول لبيد:

# وكائن رأينا من ملوك وسوقة

# ومفتاح قيد للأسير المكبل

# فيكون معناه: وكم من أهل قرية. { هي أشد قوة من قريتك
~~التي أخرجتك } أي أخرجك أهلها. { أهلكناهم فلا
~~ناصر لهم } قال قتادة وابن عباس:

# " لما خرج النبي صلى الله عليه وسلم من مكة إلى الغار التفت إلى مكة
~~وقال: «اللهم أنت أحب البلاد إلى الله وأنت أحب البلاد إلي ولولا
~~المشركون أهلك أخرجوني لما خرجت منك» "

# فنزلت الآية ذكره ms5334 الثعلبي، وهو حديث صحيح.

### || [47.14]

# قوله تعالى: { أفمن كان على بينة من ربه } الألف
~~ألف تقرير. ومعنى «على بينة» أي على ثبات ويقين قاله ابن عباس. أبو
~~العالية: وهو محمد صلى الله عليه وسلم. والبينة: الوحي. { كمن
~~زين له سوء عمله } أي عبادة الأصنام، وهو أبو جهل والكفار.
~~{ واتبعوا أهواءهم } أي ما اشتهوا. وهذا التزيين من جهة
~~الله خلقا. ويجوز أن يكون من الشيطان دعاء ووسوسة. ويجوز أن يكون من
~~الكافر أي زين لنفسه سوء عمله وأصر على الكفر. وقال: «سوء» على لفظ
~~«من» «واتبعوا» على معناه.

### || [47.15]

# قوله تعالى: { مثل الجنة التي وعد المتقون } لما
~~قال عز وجل: { إن الله يدخل الذين آمنوا وعملوا
~~الصالحات جنات } وصف تلك الجنات، أي صفة الجنة المعدة للمتقين.
~~وقد مضى الكلام في هذا في «الرعد». وقرأ علي بن أبي طالب «مثال
~~الجنة التي وعد المتقون». { فيهآ أنهار من
~~مآء غير آسن } أي غير متغير الرائحة. والآسن من الماء مثل
~~الآجن. وقد أسن الماء يأسن ويأسن أسنا و أسونا إذا تغيرت
~~رائحته. وكذلك أجن الماء يأجن ويأجن أجنا وأجونا. ويقال بالكسر
~~فيهما: أجن وأسن يأسن ويأجن أسنا وأجنا قاله اليزيدي. وأسن الرجل
~~أيضا يأسن بالكسر لا غير إذا دخل البئر فأصابته ريح منتنة من ريح
~~البئر أو غير ذلك فغشي عليه أو دار رأسه قال زهير:

# قد أترك القرن مصفرا أنامله

# يميد في الرمح ميد المائح الأسن

# ويروى «الوسن». وتأسن الماء تغير. أبو زيد: تأسن علي تأسنا اعتل
~~وأبطأ. أبو عمرو: تأسن الرجل أباه أخذ أخلاقه. وقال اللحياني: إذا نزع
~~إليه في الشبه. وقراءة العامة «آسن» بالمد. وقرأ ابن كثير وحميد
~~«أسن» بالقصر، وهما لغتان مثل حاذر وحذر. وقال الأخفش: أسن للحال، وآسن
~~مثل فاعل يراد به الاستقبال. { وأنهار من لبن لم
~~يتغير طعمه } أي لم يحمض بطول المقام كما تتغير ألبان الدنيا
~~إلى الحموضة. { وأنهار من خمر لذة للشاربين } أي
~~لم تدنسها الأرجل ولم ترنقها الأيدي كخمر الدنيا فهي لذيذة الطعم
~~طيبة الشرب ms5335 لا يتركها الشاربون. يقال: شراب لذ ولذيذ بمعنى. واستلذه
~~عده لذيذا. { وأنهار من عسل مصفى } العسل ما يسيل من
~~لعاب النحل. «مصفى» أي من الشمع والقذى، خلقه الله كذلك لم يطبخ
~~على نار ولا دنسه النحل. وفي الترمذي عن حكيم بن معاوية عن أبيه عن
~~النبي صلى الله عليه وسلم قال:

# " إن في الجنة بحر الماء وبحر العسل وبحر اللبن وبحر الخمر ثم تشقق
~~الأنهار بعد "

# قال: حديث حسن صحيح. وفي صحيح مسلم عن أبي هريرة رضي الله عنه قال: قال
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم:

# " سيحان وجيحان والنيل والفرات كل من أنهار الجنة "

# وقال كعب: نهر دجلة نهر ماء أهل الجنة، ونهر الفرات نهر لبنهم، ونهر مصر
~~نهر خمرهم، ونهر سيحان نهر عسلهم. وهذه الأنهار الأربعة تخرج من نهر
~~الكوثر. والعسل: يذكر ويؤنث. وقال ابن عباس: «من عسل مصفى» أي لم
~~يخرج من بطون النحل. { ولهم فيها من كل الثمرات } «من»
~~زائدة للتأكيد. { ومغفرة من ربهم } أي لذنوبهم. { كمن
~~هو خالد في النار } قال الفراء: المعنى أفمن يخلد في هذا
~~النعيم كمن يخلد في النار. وقال الزجاج: أي أفمن كان على بينة من ربه
~~وأعطي هذه الأشياء كمن زين له سوء عمله وهو خالد في النار. فقوله:
~~«كمن» بدل من قوله: { أفمن زين له سوء عمله }. وقال
~~ابن كيسان: مثل هذه الجنة التي فيها الثمار والأنهار كمثل النار التي
~~فيها الحميم والزقوم. ومثل أهل الجنة في النعيم المقيم كمثل أهل النار في
~~العذاب المقيم. { وسقوا مآء حميما } أي حارا شديد الغليان، إذا
~~أدني منهم شوى وجوههم، ووقعت فروة رؤوسهم فإذا شربوه قطع أمعاءهم
~~وأخرجها من دبورهم. والأمعاء: جمع معى، والتثنية معيان، وهو جميع ما
~~في البطن من الحوايا.

### || [47.16-17]

# قوله تعالى: { ومنهم من يستمع إليك } أي من هؤلاء الذين
~~يتمتعون ويأكلون كما تأكل الأنعام، وزين لهم سوء عملهم قوم يستمعون
~~إليك وهم المنافقون: عبد الله بن أبي بن سلول ورفاعة بن التابوت
~~وزيد بن الصليت والحارث بن عمرو ms5336 ومالك بن دخشم، كانوا يحضرون الخطبة
~~يوم الجمعة فإذا سمعوا ذكر المنافقين فيها أعرضوا عنه، فإذا خرجوا سألوا
~~عنه قاله الكلبي ومقاتل. وقيل: كانوا يحضرون عند رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم مع المؤمنين فيستمعون منه ما يقول، فيعيه المؤمن ولا يعيه
~~الكافر. { حتى إذا خرجوا من عندك } أي إذا فارقوا مجلسك.
~~{ قالوا للذين أوتوا العلم } قال عكرمة: هو عبد الله بن
~~العباس. قال ابن عباس: كنت ممن يسأل، أي كنت من الذين أوتوا العلم. وفي
~~رواية عن ابن عباس: أنه يريد عبد الله بن مسعود. وكذا قال عبد الله بن
~~بريدة: هو عبد الله بن مسعود. وقال القاسم بن عبد الرحمن: هو أبو
~~الدرداء. وقال ابن زيد: إنهم الصحابة. { ماذا قال آنفا } أي الآن
~~على جهة الاستهزاء. أي أنا لم ألتفت إلى قوله. و «آنفا» يراد به
~~الساعة التي هي أقرب الأوقات إليك من قولك: استأنفت الشيء إذا ابتدأت به.
~~ومنه أمر أنف، وروضة أنف أي لم يرعها أحد. وكأس أنف: إذا لم
~~يشرب منها شيء كأنه استؤنف شربها مثل روضة أنف. قال الشاعر:

# ويحرم سر جارتهم عليهم

# ويأكل جارهم أنف القصاع

# وقال آخر:

# إن الشواء والنشيل والرغف

# والقينة الحسناء والكأس الأنف

# للطاعنين الخيل والخيل قطف

# وقال امرؤ القيس:

# قد غدا يحملني في أنفه

# أي في أوله. وأنف كل شيء أوله. وقال قتادة في هؤلاء المنافقين:
~~الناس رجلان: رجل عقل عن الله فانتفع بما سمع، ورجل لم يعقل ولم ينتفع
~~بما سمع. وكان يقال: الناس ثلاثة: فسامع عامل، وسامع عاقل، وسامع غافل
~~تارك. قوله تعالى: { أولئك الذين طبع الله على
~~قلوبهم } فلم يؤمنوا. { واتبعوا أهوآءهم } في الكفر. {
~~والذين اهتدوا } أي للإيمان زادهم الله هدى. وقيل: زادهم
~~النبي صلى الله عليه وسلم هدى. وقيل: ما يستمعونه من القرآن هدى أي
~~يتضاعف يقينهم. وقال الفراء: زادهم إعراض المنافقين واستهزاؤهم هدى.
~~وقيل: زادهم نزول الناسخ هدى. وفي الهدى الذي زادهم أربعة أقاويل: أحدها
~~ زادهم علما قاله الربيع بن أنس. الثاني  أنهم علموا ms5337 ما سمعوا وعملوا
~~بما علموا قاله الضحاك. الثالث  زادهم بصيرة في دينهم وتصديقا لنبيهم
~~قاله الكلبي. الرابع  شرح صدورهم بما هم عليه من الإيمان. { وآتاهم
~~تقواهم } أي ألهمهم إياها. وقيل: فيه خمسة أوجه: أحدها  آتاهم
~~الخشية قاله الربيع. الثاني  ثواب تقواهم في الآخرة قاله السدي. الثالث
~~ وفقهم للعمل الذي فرض عليهم قاله مقاتل. الرابع  بين لهم ما يتقون
~~قاله ابن زياد والسدي أيضا. الخامس  أنه ترك المنسوخ والعمل بالناسخ
~~قاله عطية. الماوردي: ويحتمل. سادسا  أنه ترك الرخص والأخذ بالعزائم.
~~وقرىء «وأعطاهم» بدل «وآتاهم». وقال عكرمة: هذه نزلت فيمن آمن
~~من أهل الكتاب.

### || [47.18]

# قوله تعالى: { فهل ينظرون إلا الساعة أن تأتيهم
~~بغتة } أي فجأة. وهذا وعيد للكفار. { فقد جآء أشراطها } أي
~~أماراتها وعلاماتها. وكانوا قد قرءوا في كتبهم أن محمدا صلى الله عليه
~~وسلم آخر الأنبياء، فبعثه من أشراطها وأدلتها، قاله الضحاك والحسن.
~~وفي الصحيح عن أنس قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم:

# " بعثت أنا والساعة كهاتين "

# وضم السبابة والوسطى، لفظ مسلم: وخرجه البخاري والترمذي وابن ماجه.
~~ويروى

# " بعثت والساعة كفرسي رهان "

# وقيل: أشراط الساعة أسبابها التي هي دون معظمها. ومنه يقال للدون من
~~الناس: الشرط. وقيل: يعني علامات الساعة انشقاق القمر والدخان، قاله
~~الحسن أيضا. وعن الكلبي: كثرة المال والتجارة وشهادة الزور وقطع
~~الأرحام، وقلة الكرام وكثرة اللئام. وقد أتينا على هذا الباب في كتاب
~~«التذكرة» مستوفى والحمد لله. وواحد الأشراط شرط، وأصله الأعلام. ومنه
~~قيل الشرط، لأنهم جعلوا لأنفسهم علامة يعرفون بها. ومنه الشرط في
~~البيع وغيره. قال أبو الأسود:

# فإن كنت قد أزمعت بالصرم بيننا

# فقد جعلت أشراط أوله تبدو

# ويقال: أشرط فلان نفسه في عمل كذا أي أعلمها وجعلها له. قال أوس بن حجر
~~يصف رجلا تدلى بحبل من رأس جبل إلى نبعة يقطعها ليتخذ منها قوسا:

# فأشرط نفسه فيها وهو معصم

# وألقى بأسباب له وتوكلا

# { أن تأتيهم بغتة } «أن» بدل اشتمال من «الساعة» نحو قوله:
~~{ أن تطئوهم } من قوله:

# رجال مؤمنون ونسآء مؤمنات ms5338

# [الفتح: 25]. وقرىء «بغتة» بوزن جربة، وهي غريبة لم ترد في
~~المصادر أختها وهي مروية عن أبي عمرو. الزمخشري: وما أخوفني أن تكون
~~غلطة من الراوي عن أبي عمرو، وأن يكون الصواب «بغتة» بفتح الغين من غير
~~تشديد كقراءة الحسن. وروى أبو جعفر الرؤاسي وغيره من أهل مكة «إن
~~تأتهم بغتة». قال المهدوي: ومن قرأ «إن تأتهم بغتة»
~~كان الوقف على «الساعة» ثم استأنف الشرط. وما يحتمله الكلام من الشك
~~مردود إلى الخلق كأنه قال: إن شكوا في مجيئها «فقد جاء
~~أشراطها». قوله تعالى: { فأنى لهم إذا جآءتهم
~~ذكراهم } «ذكراهم» ابتداء و «أنى لهم» الخبر. والضمير
~~المرفوع في «جاءتهم» للساعة التقدير: فمن أين لهم التذكر إذا جاءتهم
~~الساعة قال معناه قتادة وغيره. وقيل: فكيف لهم بالنجاة إذا جاءتهم الذكرى
~~عند مجيء الساعة قاله ابن زيد. وفي الذكرى وجهان: أحدهما  تذكيرهم بما
~~عملوه من خير أو شر. الثاني  هو دعاؤهم بأسمائهم تبشيرا وتخويفا روى
~~أبان عن أنس عن النبي صلى الله عليه وسلم قال:

# " أحسنوا أسماءكم فإنكم تدعون بها يوم القيامة يا فلان قم إلى نورك يا
~~فلان قم لا نور لك "

# ذكره الماوردي.

### || [47.19]

# قوله تعالى: { فاعلم أنه لا إله إلأ الله } قال
~~الماوردي: وفيه  وإن كان الرسول عالما بالله  ثلاثة أوجه: يعني اعلم
~~أن الله أعلمك أن لا إله إلا الله. الثاني  ما علمته استدلالا فاعلمه
~~خبرا يقينا. الثالث  يعني فاذكر أن لا إله إلا الله فعبر عن الذكر
~~بالعلم لحدوثه عنه. وعن سفيان بن عيينة أنه سئل عن فضل العلم فقال: ألم
~~تسمع قوله حين بدأ به

# فاعلم أنه لا إله إلا الله واستغفر لذنبك

# [محمد: 19] فأمر بالعمل بعد العلم وقال:

# اعلموا أنما الحياة الدنيا لعب ولهو  إلى قوله
~~ سابقوا إلى مغفرة من ربكم

# [الحديد:0 2 21 ] وقال:

# واعلموا أنمآ أموالكم وأولادكم فتنة

# [الأنفال: 82]. ثم قال بعد: «فاحذروهم». وقال تعالى:

# واعلموا أنما غنمتم من شيء فأن لله خمسه

# [الأنفال: 41]. ثم أمر بالعمل بعد. قوله تعالى: { واستغفر
~~لذنبك } يحتمل وجهين: ms5339 أحدهما  يعني استغفر الله أن يقع منك ذنب.
~~الثاني  استغفر الله ليعصمك من الذنوب. وقيل: لما ذكر له حال الكافرين
~~والمؤمنين أمره بالثبات على الإيمان أي اثبت على ما أنت عليه من التوحيد
~~والإخلاص والحذر عما تحتاج معه إلى استغفار. وقيل: الخطاب له والمراد به
~~الأمة وعلى هذا القول توجب الآية استغفار الإنسان لجميع المسلمين. وقيل:
~~كان عليه السلام يضيق صدره من كفر الكفار والمنافقين فنزلت الآية. أي
~~فاعلم أنه لا كاشف يكشف ما بك إلا الله، فلا تعلق قلبك بأحد سواه. وقيل:
~~أمر بالاستغفار لتقتدي به الأمة. { وللمؤمنين والمؤمنات
~~} أي ولذنوبهم. وهذا أمر بالشفاعة. وروى مسلم عن عاصم الأحول عن عبد الله
~~بن سرجس المخزومي قال: أتيت النبي صلى الله عليه وسلم وأكلت من طعامه
~~فقلت: يا رسول الله، غفر الله لك فقال له صاحبي: هل استغفر لك النبي صلى
~~الله عليه وسلم؟ قال: نعم، ولك. ثم تلا هذه الآية: { واستغفر
~~لذنبك وللمؤمنين والمؤمنات } ثم تحولت فنظرت إلى
~~خاتم النبوة بين كتفيه، جمعا عليه خيلان كأنه الثآليل. { والله
~~يعلم متقلبكم ومثواكم } فيه خمسة أقوال: أحدها  يعلم
~~أعمالكم في تصرفكم وإقامتكم. الثاني  «متقلبكم» في أعمالكم
~~نهارا «ومثواكم» في ليلكم نياما. وقيل «متقلبكم» في
~~الدنيا. «ومثواكم» في الدنيا والآخرة قاله ابن عباس والضحاك. وقال
~~عكرمة: «متقلبكم» في أصلاب الآباء إلى أرحام الأمهات.
~~«ومثواكم» مقامكم في الأرض. وقال ابن كيسان: «متقلبكم»
~~من ظهر إلى بطن إلى الدنيا. «ومثواكم» في القبور. قلت: والعموم يأتي على
~~هذا كله، فلا يخفى عليه سبحانه شيء من حركات بني آدم وسكناتهم، وكذا جميع
~~خلقه. فهو عالم بجميع ذلك قبل كونه جملة وتفصيلا أولى وأخرى.
~~سبحانه! لا إله إلا هو.

### || [47.20-21]

# قوله تعالى: { ويقول الذين آمنوا } أي المؤمنون المخلصون. {
~~لولا نزلت سورة } اشتياقا للوحي وحرصا على الجهاد وثوابه.
~~ومعنى «لولا» هلا. { فإذآ أنزلت سورة محكمة } لا نسخ
~~فيها. قال قتادة: كل سورة ذكر فيها الجهاد فهي محكمة، وهي أشد القرآن
~~على المنافقين. وفي قراءة عبد الله «فإذا أنزلت ms5340 سورة
~~محدثة» أي محدثة النزول. { وذكر فيها القتال } أي فرض
~~فيها الجهاد. وقرىء «فإذا أنزلت سورة وذكر فيها القتال»
~~على البناء للفاعل ونصب القتال. { رأيت الذين في قلوبهم
~~مرض } أي شك ونفاق. { ينظرون إليك نظر المغشي
~~عليه من الموت } أي نظر مغموصين مغتاظين بتحديد وتحديق كمن
~~يشخص بصره عند الموت وذلك لجبنهم عن القتال جزعا وهلعا، ولميلهم في
~~السر إلى الكفار. قوله تعالى: { فأولى لهم طاعة وقول
~~معروف } «فأولى لهم» قال الجوهري: وقولهم: أولى لك،
~~تهديد ووعيد. قال الشاعر:

# فأولى ثم أولى ثم أولى

# وهل للدر يحلب من مرد

# قال الأصمعي: معناه قاربه ما يهلكه أي نزل به. وأنشد:

# فعادى بين هاديتين منها

# وأولى أن يزيد على الثلاث

# أي قارب أن يزيد. قال ثعلب: ولم يقل أحد في «أولى» أحسن مما قال
~~الأصمعي. وقال المبرد: يقال لمن هم بالعطب ثم أفلت: أولى لك
~~أي قاربت العطب. كما روي أن أعرابيا كان يوالي رمي الصيد فيفلت
~~منه فيقول: أولى لك. ثم رمى صيدا فقاربه ثم أفلت منه فقال:

# فلو كان أولى يطعم القوم صدتهم

# ولكن أولى يترك القوم جوعا

# وقيل: هو كقول الرجل لصاحبه: يا محروم، أي شيء فاتك! وقال
~~الجرجاني: هو مأخوذ من الويل فهو أفعل، ولكن فيه قلب وهو أن عين
~~الفعل وقع موقع اللام. وقد تم الكلام على قوله: { فأولى لهم }.
~~قال قتادة: كأنه قال العقاب أولى لهم. وقيل: أي وليهم المكروه. ثم
~~قال: «طاعة وقول معروف» أي طاعة وقول معروف أمثل وأحسن وهو
~~مذهب سيبويه والخليل. وقيل: إن التقدير أمرنا طاعة وقول معروف فحذف
~~المبتدأ فيوقف على «فأولى لهم». وكذا من قدر يقولون منا طاعة.
~~وقيل: إن الآية الثانية متصلة بالأولى. واللام في قوله: «لهم» بمعنى
~~الباء أي الطاعة أولى وأليق بهم، وأحق لهم من ترك امتثال أمر الله. وهي
~~قراءة أبي «يقولون طاعة». وقيل إن: «طاعة» نعت ل «سورة»
~~على تقدير: فإذا أنزلت سورة ذات طاعة، فلا يوقف على هذا على «فأولى
~~لهم». قال ابن عباس: ms5341 إن قولهم «طاعة» إخبار من الله عز وجل عن
~~المنافقين. والمعنى لهم طاعة وقول معروف، قيل: وجوب الفرائض عليهم، فإذا
~~أنزلت الفرائض شق عليهم نزولها. فيوقف على هذا على «فأولى». قوله
~~تعالى: { فإذا عزم الأمر } أي جد القتال، أو وجب فرض القتال،
~~كرهوه. فكرهوه جواب «إذا» وهو محذوف. وقيل: المعنى فإذا عزم أصحاب الأمر.
~~{ فلو صدقوا الله } أي في الإيمان والجهاد. { لكان خيرا
~~لهم } من المعصية والمخالفة.

### || [47.22-24]

# فيه أربع مسائل: الأولى  قوله تعالى: { فهل عسيتم إن
~~توليتم } اختلف في معنى «إن توليتم» فقيل: هو من
~~الولاية. قال أبو العالية: المعنى فهل عسيتم إن توليتم الحكم فجعلتم
~~حكاما أن تفسدوا في الأرض بأخذ الرشا. وقال الكلبي: أي فهل عسيتم إن
~~توليتم أمر الأمة أن تفسدوا في الأرض بالظلم. وقال ابن جريج: المعنى فهل
~~عسيتم إن توليتم عن الطاعة أن تفسدوا في الأرض بالمعاصي وقطع الأرحام.
~~وقال كعب: المعنى فهل عسيتم إن توليتم الأمر أن يقتل بعضكم بعضا. وقيل:
~~من الإعراض عن الشيء. قال قتادة: أي فهل عسيتم إن توليتم عن كتاب الله أن
~~تفسدوا في الأرض بسفك الدماء الحرام، وتقطعوا أرحامكم. وقيل: «فهل
~~عسيتم» أي فلعلكم إن أعرضتم عن القرآن وفارقتم أحكامه أن تفسدوا في
~~الأرض فتعودوا إلى جاهليتكم. وقرىء بفتح السين وكسرها. وقد مضى في
~~«البقرة» القول فيه مستوفى. وقال بكر المزني: إنها نزلت في الحرورية
~~والخوارج وفيه بعد. والأظهر أنه إنما عني بها المنافقون. وقال ابن
~~حيان: قريش. ونحوه قال المسيب بن شريك والفراء، قالا: نزلت في بني أمية
~~وبني هاشم ودليل هذا التأويل ما روى عبد الله بن مغفل قال سمعت النبي
~~صلى الله عليه وسلم يقول:

# " «فهل عسيتم إن توليتم أن تفسدوا في
~~الأرض»  ثم قال  هم هذا الحي من قريش أخذ الله عليهم إن ولوا
~~الناس ألا يفسدوا في الأرض ولا يقطعوا أرحامهم» "

# وقرأ علي بن أبي طالب «إن توليتم أن تفسدوا في
~~الأرض» بضم التاء والواو وكسر اللام. وهي قراءة ابن أبي إسحاق،
~~ورواها ms5342 رويس عن يعقوب. يقول: إن وليتكم ولاة جائرة خرجتم معهم في
~~الفتنة وحاربتموهم. { وتقطعوا أرحامكم } بالبغي والظلم
~~والقتل. وقرأ يعقوب وسلام وعيسى وأبو حاتم «وتقطعوا» بفتح التاء
~~وتخفيف القاف، من القطع اعتبارا بقوله تعالى:

# ويقطعون مآ أمر الله به أن يوصل

# [الرعد: 52]. وروى هذه القراءة هارون عن أبي عمرو. وقرأ الحسن
~~«وتقطعوا» مفتوحة الحروف مشددة اعتبارا بقوله تعالى:

# وتقطعوا أمرهم بينهم

# [الأنبياء: 93]. الباقون «وتقطعوا» بضم التاء مشددة الطاء، من
~~التقطيع على التكثير وهو اختيار أبي عبيد. وتقدم ذكر «عسيتم» في
~~البقرة. وقال الزجاج في قراءة نافع: لو جاز هذا لجاز «عسي» بالكسر. قال
~~الجوهري: ويقال عسيت أن أفعل ذلك، وعسيت بالكسر. وقرىء «فهل
~~عسيتم» بالكسر. قلت: ويدل قوله هذا على أنهما لغتان. وقد مضى القول
~~فيه في «البقرة» مستوفى. { أولئك الذين لعنهم الله }
~~أي طردهم وأبعدهم من رحمته. فأصمهم عن الحق. { وأعمى
~~أبصارهم } أي قلوبهم عن الخير. فأتبع الأخبار بأن من فعل ذلك
~~حقت عليه لعنته، وسلبه الانتفاع بسمعه وبصره حتى لا ينقاد للحق وإن سمعه
~~فجعله كالبهيمة التي لا تعقل.

# وقال: «فهل عسيتم» ثم قال: «أولئك الذين لعنهم
~~الله» فرجع من الخطاب إلى الغيبة على عادة العرب في ذلك. الثانية 
~~قوله تعالى: { أفلا يتدبرون القرآن } أي يتفهمونه فيعلمون
~~ما أعد الله للذين لم يتولوا عن الإسلام. { أم على قلوب
~~أقفالهآ } أي بل على قلوب أقفال أقفلها الله عز وجل عليهم فهم لا
~~يعقلون. وهذا يرد على القدرية والإمامية مذهبهم. وفي حديث مرفوع أن
~~النبي صلى الله عليه وسلم قال:

# " إن عليها أقفالا كأقفال الحديد حتى يكون الله يفتحها "

# وأصل القفل اليبس والصلابة. ويقال لما يبس من الشجر: القفل.
~~والقفيل مثله. والقفيل أيضا نبت. والقفيل: الصوت. قال الراجز:

# لما أتاك يابسا قرشبا

# قمت إليه بالقفيل ضربا

# كيف قريت شيخك الأزبا

# القرشب بكسر القاف المسن عن الأصمعي. وأقفله الصوم أي أيبسه قاله
~~القشيري والجوهري. فالأقفال هاهنا إشارة إلى ارتتاج القلب وخلوه عن
~~الإيمان. أي لا يدخل قلوبهم الإيمان ولا يخرج منها ms5343 الكفر لأن الله تعالى
~~طبع على قلوبهم وقال: «على قلوب» لأنه لو قال على قلوبهم لم يدخل
~~قلب غيرهم في هذه الجملة. والمراد أم على قلوب هؤلاء وقلوب من كانوا بهذه
~~الصفة أقفالها. الثالثة  في صحيح مسلم عن أبي هريرة قال: قال رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم:

# " إن الله خلق الخلق حتى إذا فرغ منهم قامت الرحم فقالت هذا مقام
~~العائذ من القطيعة قال نعم أما ترضين أن أصل من وصلك وأقطع من قطعك
~~قالت بلى قال فذاك لك  ثم قال رسول الله صلى الله عليه وسلم  اقرءوا
~~إن شئتم { فهل عسيتم إن توليتم أن تفسدوا في
~~الأرض وتقطعوا أرحامكم * أولئك الذين
~~لعنهم الله فأصمهم وأعمى أبصارهم * أفلا
~~يتدبرون القرآن أم على قلوب أقفالهآ } "

# وظاهر الآية أنها خطاب لجميع الكفار. وقال قتادة وغيره: معنى الآية
~~فلعلكم، أو يخاف عليكم، إن أعرضتم عن الإيمان أن تعودوا إلى الفساد في
~~الأرض لسفك الدماء. قال قتادة: كيف رأيتم القوم حين تولوا عن كتاب
~~الله تعالى! ألم يسفكوا الدماء الحرام ويقطعوا الأرحام وعصوا
~~الرحمن. فالرحم على هذا رحم دين الإسلام والإيمان، التي قد سماها
~~الله إخوة بقوله تعالى:

# إنما المؤمنون إخوة

# [الحجرات: 10]. وعلى قول الفراء أن الآية نزلت في بني هاشم وبني أمية
~~والمراد من أضمر منهم نفاقا فأشار بقطع الرحم إلى ما كان بينهم وبين
~~النبي صلى الله عليه وسلم من القرابة بتكذيبهم النبي صلى الله عليه
~~وسلم. وذلك يوجب القتال. وبالجملة فالرحم على وجهين: عامة وخاصة فالعامة
~~رحم الدين، ويجب مواصلتها بملازمة الإيمان والمحبة لأهله ونصرتهم،
~~والنصيحة وترك مضارتهم والعدل بينهم، والنصفة في معاملتهم والقيام
~~بحقوقهم الواجبة كتمريض المرضى وحقوق الموتى من غسلهم والصلاة عليهم
~~ودفنهم، وغير ذلك من الحقوق المترتبة لهم.

# وأما الرحم الخاصة وهي رحم القرابة من طرفي الرجل أبيه وأمه، فتجب لهم
~~الحقوق الخاصة وزيادة كالنفقة وتفقد أحوالهم، وترك التغافل عن تعاهدهم في
~~أوقات ضروراتهم وتتأكد في حقهم حقوق الرحم العامة، حتى إذا تزاحمت الحقوق
~~بدىء بالأقرب فالأقرب. ms5344 وقال بعض أهل العلم: إن الرحم التي تجب صلتها هي
~~كل رحم محرم، وعليه فلا تجب في بني الأعمام وبني الأخوال. وقيل: بل
~~هذا في كل رحم ممن ينطلق عليه ذلك من ذوي الأرحام في المواريث، محرما
~~كان أو غير محرم. فيخرج من هذا أن رحم الأم التي لا يتوارث بها لا تجب
~~صلتهم ولا يحرم قطعهم. وهذا ليس بصحيح، والصواب أن كل ما يشمله ويعمه
~~الرحم تجب صلته على كل حال، قربة ودينية على ما ذكرناه أولا والله
~~أعلم. وقد روى أبو داود الطيالسي في مسنده قال: حدثنا شعبة قال أخبرني
~~محمد بن عبد الجبار قال سمعت محمد بن كعب القرظي يحدث عن أبي هريرة
~~قال: سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول:

# " إن للرحم لسانا يوم القيامة تحت العرش يقول يا رب قطعت يا رب ظلمت
~~يا رب أسيء إلي فيجيبها ربها ألا ترضين أن أصل من وصلك وأقطع
~~من قطعك "

# وفي صحيح مسلم عن جبير بن مطعم عن النبي صلى الله عليه وسلم قال:

# " لا يدخل الجنة قاطع "

# قال ابن أبي عمر قال سفيان: يعني قاطع رحم. ورواه البخاري. الرابعة 
~~قوله عليه السلام:

# " إن الله تعالى خلق الخلق حتى إذا فرغ منهم... "

# «خلق» بمعنى اخترع وأصله التقدير كما تقدم. والخلق هنا بمعنى المخلوق.
~~ومنه قوله تعالى:

# هذا خلق الله

# [لقمان: 11] أي مخلوقه. ومعنى «فرغ منهم» كمل خلقهم. لا أنه اشتغل بهم
~~ثم فرغ من شغله بهم إذ ليس فعله بمباشرة ولا مناولة، ولا خلقه بآلة
~~ولا محاولة تعالى عن ذلك. وقوله: «قامت الرحم فقالت» يحمل على أحد
~~وجهين: أحدهما  أن يكون الله تعالى أقام من يتكلم عن الرحم من الملائكة
~~فيقول ذلك، وكأنه وكل بهذه العبادة من يناضل عنها ويكتب ثواب من وصلها
~~ووزر من قطعها كما وكل الله بسائر الأعمال كراما كاتبين، وبمشاهدة
~~أوقات الصلوات ملائكة متعاقبين. وثانيهما  أن ذلك على جهة التقدير
~~والتمثيل المفهم للإعياء وشدة الاعتناء. فكأنه قال: لو كانت الرحم ممن
~~يعقل ms5345 ويتكلم لقالت هذا الكلام كما قال تعالى:

# لو أنزلنا هذا القرآن على جبل لرأيته
~~خاشعا متصدعا من خشية الله  ثم قال  وتلك
~~الأمثال نضربها للناس لعلهم يتفكرون

# [الحشر: 21]. وقوله: «فقالت هذا مقام العائذ بك من القطيعة» مقصود هذا
~~الكلام الإخبار بتأكد أمر صلة الرحم، وأن الله سبحانه قد أنزلها بمنزلة
~~من استجار به فأجاره، وأدخله في ذمته وخفارته. وإذا كان كذلك فجار الله
~~غير مخذول وعهده غير منقوض. ولذلك قال مخاطبا للرحم: «أما ترضين
~~أن أصل من وصلك وأقطع من قطعك». وهذا كما قال عليه السلام:

# " ومن صلى الصبح فهو في ذمة الله تعالى فلا يطلبنكم الله من ذمته بشيء
~~فإنه من يطلبه بذمته بشيء يدركه ثم يكبه في النار على وجهه ".

### || [47.25]

# قال قتادة: هم كفار أهل الكتاب، كفروا بالنبي صلى الله عليه وسلم بعدما
~~عرفوا نعته عندهم قاله ابن جريج. وقال ابن عباس والضحاك والسدي: هم
~~المنافقون، قعدوا عن القتال بعدما علموه في القرآن. { الشيطان
~~سول لهم } أي زين لهم خطاياهم قاله الحسن. { وأملى لهم }
~~أي مد لهم الشيطان في الأمل ووعدهم طول العمر عن الحسن أيضا. وقال: إن
~~الذي أملى لهم في الأمل ومد في آجالهم هو الله عز وجل قاله الفراء
~~والمفضل. وقال الكلبي ومقاتل: إن معنى «أملى لهم» أمهلهم فعلى
~~هذا يكون الله تعالى أملى لهم بالإمهال في عذابهم. وقرأ أبو عمرو وابن
~~أبي إسحاق وعيسى بن عمر وأبو جعفر وشيبة «وأملي لهم» بضم الهمزة
~~وكسر اللام وفتح الياء على ما لم يسم فاعله. وكذلك قرأ ابن هرمز
~~ومجاهد والجحدري ويعقوب، إلا أنهم سكنوا الياء على وجه الخبر من الله
~~تعالى عن نفسه أنه يفعل ذلك بهم كأنه قال: وأنا أملي لهم. واختاره أبو
~~حاتم، قال: لأن فتح الهمزة يوهم أن الشيطان يملي لهم، وليس كذلك فلهذا
~~عدل إلى الضم. قال المهدوي: ومن قرأ «وأملى لهم» فالفاعل اسم
~~الله تعالى. وقيل الشيطان. واختار أبو عبيد قراءة العامة، قال: لأن
~~المعنى معلوم لقوله:

# لتؤمنوا بالله ورسوله ms5346 وتعزروه وتوقروه
~~وتسبحوه

# [الفتح: 9] رد التسبيح على اسم الله، والتوقير والتعزير على اسم
~~الرسول.

### || [47.26]

# قوله تعالى: { ذلك بأنهم قالوا } أي ذلك الإملاء لهم حتى
~~يتمادوا في الكفر بأنهم قالوا يعني المنافقين واليهود. { للذين
~~كرهوا ما نزل الله } وهم المشركون. { سنطيعكم في
~~بعض الأمر } أي في مخالفة محمد والتظاهر على عداوته، والقعود عن
~~الجهاد معه وتوهين أمره في السر. وهم إنما قالوا ذلك سرا فأخبر الله
~~نبيه. وقراءة العامة «أسرارهم» بفتح الهمزة جمع سر وهي اختيار
~~أبي عبيد وأبي حاتم. وقرأ الكوفيون وابن وثاب والأعمش وحمزة والكسائي
~~وحفص عن عاصم «إسرارهم» بكسر الهمزة على المصدر نحو قوله تعالى:

# وأسررت لهم إسرارا

# [نوح: 9] جمع لاختلاف ضروب السر.

### || [47.27]

# قوله تعالى: { فكيف } أي فكيف تكون حالهم. { إذا توفتهم
~~الملائكة يضربون } أي ضاربين فهو في موضع الحال. ومعنى الكلام
~~التخويف والتهديد أي إن تأخر عنهم العذاب فإلى انقضاء العمر. وقد مضى في
~~«الأنفال والنحل». وقال ابن عباس: لا يتوفى أحد على معصية إلا بضرب شديد
~~لوجهه وقفاه. وقيل: ذلك عند القتال نصرة لرسول الله صلى الله عليه
~~وسلم، بضرب الملائكة وجوههم عند الطلب وأدبارهم عند الهرب. وقيل: ذلك في
~~القيامة عند سوقهم إلى النار.

### || [47.28]

# قوله تعالى: { ذلك } أي ذلك جزاؤهم. { بأنهم اتبعوا مآ
~~أسخط الله } قال ابن عباس: هو كتمانهم ما في التوراة من نعت محمد
~~صلى الله عليه وسلم. وإن حملت على المنافقين فهو إشارة إلى ما أضمروا
~~عليه من الكفر. { وكرهوا رضوانه } يعني الإيمان. { فأحبط
~~أعمالهم } أي ما عملوه من صدقة وصلة رحم وغير ذلك على ما تقدم.

### || [47.29-30]

# قوله تعالى: { أم حسب الذين في قلوبهم مرض } نفاق
~~وشك، يعني المنافقين. { أن لن يخرج الله أضغانهم }
~~الأضغان ما يضمر من المكروه. واختلف في معناه فقال السدي: غشهم. وقال
~~ابن عباس: حسدهم. وقال قطرب: عدوانهم وأنشد قول الشاعر:

# قل لابن هند ما أردت بمنطق

# ساء الصديق وشيد الأضغانا

# وقيل: أحقادهم. واحدها ضغن. قال:

# وذي ضغن كففت النفس عنه

# وقد تقدم. وقال ms5347 عمرو بن كلثوم:

# وإن الضغن بعد الضغن يفشو

# عليك ويخرج الداء الدفينا

# قال الجوهري: الضغن والضغينة: الحقد. وقد ضغن عليه بالكسر ضغنا.
~~وتضاغن القوم واضطغنوا: أبطنوا على الأحقاد. واضطغنت الصبي
~~إذا أخذته تحت حضنك. وأنشد الأحمر:

# كأنه مضطغن صبيا

# أي حامله في حجره. وقال ابن مقبل:

# إذا اضطغنت سلاحي عند مغرضها

# ومرفق كرئاس السيف إذ شسفا

# وفرس ضاغن: لا يعطي ما عنده من الجري إلا بالضرب. والمعنى: أم حسبوا أن
~~لن يظهر الله عداوتهم وحقدهم لأهل الإسلام. { ولو نشآء
~~لأريناكهم } أي لعرفناكهم. قال ابن عباس: وقد عرفه إياهم في
~~سورة «براءة». تقول العرب: سأريك ما أصنع أي سأعلمك ومنه قوله تعالى:

# بمآ أراك الله

# [النساء: 105] أي بما أعلمك. { فلعرفتهم بسيماهم } أي
~~بعلاماتهم. قال أنس: ما خفي على النبي صلى الله عليه وسلم بعد هذه الآية
~~أحد من المنافقين كان يعرفهم بسيماهم. وقد كنا في غزاة وفيها سبعة من
~~المنافقين يشك فيهم الناس، فأصبحوا ذات ليلة وعلى جبهة كل واحد منهم
~~مكتوب «هذا منافق» فذلك سيماهم. وقال ابن زيد: قدر الله إظهارهم وأمر أن
~~يخرجوا من المسجد فأبوا إلا أن يتمسكوا بلا إله إلا الله، فحقنت دماؤهم
~~ونكحوا وأنكحوا بها. { ولتعرفنهم في لحن القول } أي في
~~فحواه ومعناه. ومنه قول الشاعر:

# وخير الكلام ما كان لحنا

# أي ما عرف بالمعنى ولم يصرح به. مأخوذ من اللحن في الإعراب، وهو
~~الذهاب عن الصواب، ومنه قول النبي صلى الله عليه وسلم:

# " إنكم تختصمون إلي ولعل بعضكم أن يكون ألحن بحجته من بعض "

# أي أذهب بها في الجواب لقوته على تصريف الكلام. أبو زيد: لحنت له
~~بالفتح ألحن لحنا إذا قلت له قولا يفهمه عنك ويخفى على
~~غيره. ولحنه هو عني بالكسر يلحنه لحنا أي فهمه. وألحنته أنا
~~إياه، ولاحنت الناس فاطنتهم قال الفزاري:

# وحديث ألذه هو مما

# ينعت الناعتون يوزن وزنا

# منطق رائع وتلحن أحيا

# نا وخير الحديث ما كان لحنا

# يريد أنها تتكلم بشيء وهي تريد غيره، وتعرض في حديثها فتزيله عن ms5348
~~جهته من فطنتها وذكائها. وقد قال تعالى: { ولتعرفنهم في
~~لحن القول }. وقال القتال الكلابي:

# ولقد وحيت لكم لكيما تفهموا

# ولحنت لحنا ليس بالمرتاب

# وقال مرار الأسدي:

# ولحنت لحنا فيه غش ورابني

# صدودك ترضين الوشاة الأعاديا

# قال الكلبي: فلم يتكلم بعد نزولها عند النبي صلى الله عليه وسلم منافق
~~إلا عرفه. وقيل: كان المنافقون يخاطبون النبي صلى الله عليه وسلم بكلام
~~تواضعوه فيما بينهم والنبي صلى الله عليه وسلم يسمع ذلك ويأخذ بالظاهر
~~المعتاد، فنبهه الله تعالى عليه، فكان بعد هذا يعرف المنافقين إذا سمع
~~كلامهم. قال أنس: فلم يخف منافق بعد هذه الآية على رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم عرفه الله ذلك بوحي أو علامة عرفها بتعريف الله إياه {
~~والله يعلم أعمالكم } أي لا يخفى عليه شيء منها.

### || [47.31]

# قوله تعالى: { ولنبلونكم } أي نتعبدكم بالشرائع وإن علمنا
~~عواقب الأمور. وقيل: لنعاملنكم معاملة المختبرين. { حتى نعلم
~~المجاهدين منكم والصابرين } عليه. قال ابن عباس: «حتى
~~نعلم» حتى نميز. وقال علي رضي الله عنه. «حتى نعلم» حتى
~~نرى. وقد مضى في «البقرة». وقراءة العامة بالنون في «نبلونكم»
~~و «نعلم» و «نبلو». وقرأ أبو بكر عن عاصم بالياء فيهن. وروى رويس
~~عن يعقوب إسكان الواو من «نبلو» على القطع مما قبل. ونصب الباقون ردا
~~على قوله: «حتى نعلم». وهذا العلم هو العلم الذي يقع به الجزاء
~~لأنه إنما يجازيهم بأعمالهم لا بعلمه القديم عليهم. فتأويله: حتى نعلم
~~المجاهدين علم شهادة لأنهم إذا أمروا بالعمل يشهد منهم ما عملوا، فالجزاء
~~بالثواب والعقاب يقع على علم الشهادة. { ونبلو أخباركم }
~~نختبرها ونظهرها. قال إبراهيم بن الأشعث: كان الفضيل بن عياض إذا قرأ
~~هذه الآية بكى وقال: اللهم لا تبتلينا فإنك إذا بلوتنا فضحتنا وهتكت
~~أستارنا.

### || [47.32]

# يرجع إلى المنافقين أو إلى اليهود. وقال ابن عباس: هم المطعمون يوم بدر.
~~نظيرها:

# إن الذين كفروا ينفقون أموالهم ليصدوا عن
~~سبيل الله

# [الأنفال: 36] الآية. { وشآقوا الرسول } أي عادوه وخالفوه. {
~~من بعد ما تبين لهم الهدى } أي علموا أنه نبي ms5349 بالحجج
~~والآيات. { لن يضروا الله شيئا } بكفرهم. { وسيحبط
~~أعمالهم } أي ثواب ما عملوه.

### || [47.33]

# فيه مسألتان: الأولى  قوله تعالى: { يأيها الذين آمنوا
~~أطيعوا الله وأطيعوا الرسول } لما بين حال الكفار أمر
~~المؤمنين بلزوم الطاعة في أوامره والرسول في سننه. { ولا تبطلوا
~~أعمالكم } أي حسناتكم بالمعاصي قاله الحسن. وقال الزهري:
~~بالكبائر. ابن جريج: بالرياء والسمعة وقال مقاتل والثمالي: بالمن
~~وهو خطاب لمن كان يمن على النبي صلى الله عليه وسلم بإسلامه. وكله
~~متقارب، وقول الحسن يجمعه. وفيه إشارة إلى أن الكبائر تحبط الطاعات،
~~والمعاصي تخرج عن الإيمان. الثانية  احتج علماؤنا وغيرهم بهذه الآية على
~~أن التحلل من التطوع  صلاة كان أو صوما  بعد التلبس به لا يجوز لأن
~~فيه إبطال العمل وقد نهى الله عنه. وقال من أجاز ذلك  وهو الإمام
~~الشافعي وغيره : المراد بذلك إبطال ثواب العمل المفروض فنهى الرجل عن
~~إحباط ثوابه. فأما ما كان نفلا فلا لأنه ليس واجبا عليه. فإن زعموا أن
~~اللفظ عام فالعام يجوز تخصيصه. ووجه تخصيصه أن النفل تطوع، والتطوع
~~يقتضي تخييرا. وعن أبي العالية كانوا يرون أنه لا يضر مع الإسلام ذنب
~~حتى نزلت هذه الآية فخافوا الكبائر أن تحبط الأعمال. وقال مقاتل: يقول
~~الله تعالى إذا عصيتم الرسول فقد أبطلتم أعمالكم.

### || [47.34]

# بين أن الاعتبار بالوفاة على الكفر يوجب الخلود في النار. وقد مضى في
~~«البقرة» الكلام فيه. وقيل: إن المراد بالآية أصحاب القليب. وحكمها عام.

### || [47.35]

# فيه ثلاث مسائل: الأولى  قوله تعالى: { فلا تهنوا } أي تضعفوا عن
~~القتال. والوهن: الضعف. وقد وهن الإنسان ووهنه غيره، يتعدى ولا
~~يتعدى. قال:

# إنني لست بموهون فقر

# ووهن أيضا بالكسر وهنا أي ضعف، وقرىء «فما وهنوا» بضم الهاء
~~وكسرها. وقد مضى في آل عمران. الثانية  قوله تعالى: { وتدعوا
~~إلى السلم } أي الصلح. { وأنتم الأعلون } أي وأنتم أعلم
~~بالله منهم. وقيل: وأنتم الأعلون في الحجة. وقيل: المعنى وأنتم الغالبون
~~لأنكم مؤمنون وإن غلبوكم في الظاهر في بعض الأحوال. وقال قتادة: لا
~~تكونوا أول الطائفتين ضرعت إلى ms5350 صاحبتها. الثالثة  واختلف العلماء في
~~حكمها فقيل: إنها ناسخة لقوله تعالى:

# وإن جنحوا للسلم فاجنح لها

# [الأنفال: 61] لأن الله تعالى منع من الميل إلى الصلح إذا لم يكن
~~بالمسلمين حاجة إلى الصلح. وقيل: منسوخة بقوله تعالى:

# وإن جنحوا للسلم فاجنح لها

# [الأنفال: 16]. وقيل: هي محكمة. والآيتان نزلتا في وقتين مختلفي الحال.
~~وقيل: إن قوله: { وإن جنحوا للسلم فاجنح لها } مخصوص في
~~قوم بأعيانهم، والأخرى عامة. فلا يجوز مهادنة الكفار إلا عند الضرورة
~~وذلك إذا عجزنا عن مقاومتهم لضعف المسلمين. وقد مضى هذا المعنى مستوفى. {
~~والله معكم } أي بالنصر والمعونة مثل:

# وإن الله لمع المحسنين

# [العنكبوت: 69]: { ولن يتركم أعمالكم } أي لن ينقصكم عن
~~ابن عباس وغيره. ومنه الموتور الذي قتل له قتيل فلم يدرك بدمه تقول منه:
~~وتره يتره وترا وترة. ومنه قوله عليه السلام:

# " من فاتته صلاة العصر فكأنما وتر أهله وماله "

# أي ذهب بهما. وكذلك وتره حقه أي نقصه. وقوله تعالى: { ولن
~~يتركم أعمالكم } أي لن ينتقصكم في أعمالكم كما تقول: دخلت
~~البيت وأنت تريد في البيت قاله الجوهري. الفراء: «ولن يتركم»
~~هو مشتق من الوتر وهو الفرد فكان المعنى: ولن يفردكم بغير ثواب.

### || [47.36-37]

# قوله تعالى: { إنما الحياة الدنيا لعب ولهو } تقدم
~~في «الأنعام». { وإن تؤمنوا وتتقوا يؤتكم أجوركم
~~} شرط وجوابه { ولا يسألكم أموالكم } أي لا يأمركم بإخراج
~~جميعها في الزكاة بل أمر بإخراج البعض قاله ابن عيينة وغيره. وقيل: «لا
~~يسألكم أموالكم» لنفسه أو لحاجة منه إليها إنما يأمركم
~~بالإنفاق في سبيله ليرجع ثوابه إليكم. وقيل: «لا يسألكم
~~أموالكم» إنما يسألكم أمواله لأنه المالك لها وهو المنعم
~~بإعطائها. وقيل: ولا يسألكم محمد أموالكم أجرا على تبليغ الرسالة.
~~نظيره:

# قل مآ أسألكم عليه من أجر

# [الفرقان: 75] الآية. { إن يسألكموها فيحفكم } يلح عليكم
~~يقال: أحفى بالمسألة وألحف وألح بمعنى واحد. والحفي المستقصي في
~~السؤال وكذلك الإحفاء الاستقصاء في الكلام والمنازعة. ومنه أحفى شاربه أي
~~استقصى في أخذه. { تبخلوا ويخرج أضغانكم } أي يخرج البخل
~~أضغانكم. قال قتادة: قد علم الله ms5351 أن في سؤال المال خروج الأضغان. وقرأ
~~ابن عباس ومجاهد وابن محيصن وحميد «وتخرج» بناء مفتوحة وراء مضمومة.
~~«أضغانكم» بالرفع لكونه الفاعل. وروى الوليد عن يعقوب الحضرمي
~~«ونخرج» بالنون. وأبو معمر عن عبد الوارث عن أبي عمرو «ويخرج» بالرفع في
~~الجيم على القطع والاستئناف والمشهور عنه «ويخرج» كسائر القراء، عطف
~~على ما تقدم.

### || [47.38]

# قوله تعالى: { ها أنتم هؤلاء تدعون } أي هأنتم هؤلاء
~~أيها المؤمنون تدعون { لتنفقوا في سبيل الله } أي في الجهاد
~~وطريق الخير. { فمنكم من يبخل ومن يبخل فإنما
~~يبخل عن نفسه } أي على نفسه أي يمنعها الأجر والثواب. {
~~والله الغني } أي إنه ليس بمحتاج إلى أموالكم. { وأنتم
~~الفقرآء } إليها. { وإن تتولوا يستبدل قوما
~~غيركم } أي أطوع لله منكم. روى الترمذي

# " عن أبي هريرة قال: تلا رسول الله صلى الله عليه وسلم هذه الآية {
~~وإن تتولوا يستبدل قوما غيركم ثم لا
~~يكونوا أمثالكم } قالوا: ومن يستبدل بنا؟ قال: فضرب رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم على منكب سلمان ثم قال:«هذا وقومه. هذا وقومه» "

# قال: حديث غريب في إسناده مقال. وقد روى عبد الله بن جعفر بن نجيح والد
~~علي بن المديني أيضا هذا الحديث عن العلاء بن عبد الرحمن

# " عن أبيه عن أبي هريرة قال: قال أناس من أصحاب رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم يا رسول الله، من هؤلاء الذين ذكر الله إن تولينا استبدلوا ثم
~~لا يكونوا أمثالنا؟ قال: وكان سلمان جنب رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~قال: فضرب رسول الله صلى الله عليه وسلم فخذ سلمان، قال:«هذا وأصحابه.
~~والذي نفسي بيده لو كان الإيمان منوطا بالثريا لتناوله رجال من
~~فارس» "

# وقال الحسن: هم العجم. وقال عكرمة: هم فارس والروم. قال المحاسبي: فلا
~~أحد بعد العرب من جميع أجناس الأعاجم أحسن دينا، ولا كانت العلماء
~~منهم إلا الفرس. وقيل: إنهم اليمن، وهم الأنصار قاله شريح بن عبيد. وكذا
~~قال ابن عباس: هم الأنصار. وعنه أنهم الملائكة. وعنه هم التابعون. وقال
~~مجاهد: إنهم من شاء من ms5352 سائر الناس. { ثم لا يكونوا أمثالكم
~~} قال الطبري: أي في البخل بالإنفاق في سبيل الله. وحكي عن أبي موسى
~~الأشعري أنه لما نزلت هذه الآية فرح بها رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~وقال:

# " هي أحب إلي من الدنيا "

# والله أعلم.

### | [48 - سورة الفتح]

### || [48.1]

# اختلف في هذا الفتح ما هو؟ ففي البخاري حدثني محمد بن بشار قال حدثنا
~~غندر قال حدثنا شعبة قال سمعت قتادة عن أنس «إنا فتحنا لك
~~فتحا مبينا» قال: الحديبية. وقال جابر: ما كنا نعد فتح مكة إلا
~~يوم الحديبية. وقال الفراء: تعدون أنتم الفتح فتح مكة وقد كان فتح
~~مكة فتحا ونحن نعد الفتح بيعة الرضوان يوم الحديبية، كنا نعد مع
~~النبي صلى الله عليه وسلم أربع عشرة مائة، والحديبية بئر. وقال الضحاك:
~~«إنا فتحنا لك فتحا مبينا» بغير قتال. وكان الصلح من
~~الفتح. وقال مجاهد: هو منحره بالحديبية وحلقه رأسه. وقال: كان فتح
~~الحديبية آية عظيمة، نزح ماؤها فمج فيها فدرت بالماء حتى شرب جميع من
~~كان معه. وقال موسى بن عقبة:

# " قال رجل عند منصرفهم من الحديبية: ما هذا بفتح لقد صدونا عن
~~البيت. فقال النبي صلى الله عليه وسلم: «بل هو أعظم الفتوح قد رضي
~~المشركون أن يدفعوكم عن بلادهم بالراح ويسألوكم القضية ويرغبوا إليكم في
~~الأمان وقد رأوا منكم ما كرهوا» "

# وقال الشعبي في قوله تعالى: { إنا فتحنا لك فتحا مبينا
~~} قال: هو فتح الحديبية، لقد أصاب بها ما لم يصب في غزوة غفر الله له ما
~~تقدم من ذنبه وما تأخر، وبويع بيعة الرضوان، وأطعموا نخل خيبر، وبلغ
~~الهدي محله، وظهرت الروم على فارس ففرح المؤمنون بظهور أهل الكتاب
~~على المجوس. وقال الزهري: لقد كان الحديبية أعظم الفتوح وذلك أن النبي
~~صلى الله عليه وسلم جاء إليها في ألف وأربعمائة، فلما وقع الصلح مشى
~~الناس بعضهم في بعض وعلموا وسمعوا عن الله، فما أراد أحد الإسلام إلا
~~تمكن منه فما مضت تلك السنتان إلا والمسلمون قد جاءوا إلى مكة ms5353 في عشرة
~~آلاف. وقال مجاهد أيضا والعوفي: هو فتح خيبر. والأول أكثر
~~وخيبر إنما كانت وعدا وعدوه على ما يأتي بيانه في قوله تعالى:

# سيقول المخلفون إذا انطلقتم

# [الفتح:5 1]، وقوله:

# وعدكم الله مغانم كثيرة تأخذونها فعجل
~~لكم هذه

# [الفتح: 20].

# " وقال مجمع بن جارية  وكان أحد القراء الذين قرءوا القرآن :
~~شهدنا الحديبية مع النبي صلى الله عليه وسلم، فلما انصرفنا عنها إذا
~~الناس يهزون الأباعر فقال بعض الناس لبعض: ما بال الناس؟ قالوا: أوحى
~~الله إلى النبي صلى الله عليه وسلم. قال: فخرجنا نوجف فوجدنا نبي
~~الله صلى الله عليه وسلم عند كراع الغميم، فلما اجتمع الناس قرأ
~~النبي صلى الله عليه وسلم «إنا فتحنا لك فتحا مبينا»
~~فقال عمر بن الخطاب: أوفتح هو يا رسول الله؟ قال: «نعم، والذي نفسي
~~بيده إنه لفتح». فقسمت خيبر على أهل الحديبية "

# ، لم يدخل أحد إلا من شهد الحديبية. وقيل: إن قوله تعالى: «فتحا» يدل
~~على أن مكة فتحت عنوة لأن اسم الفتح لا يقع مطلقا إلا على ما فتح
~~عنوة. هذا هو حقيقة الاسم. وقد يقال: فتح البلد صلحا، فلا يفهم
~~الصلح إلا بأن يقرن بالفتح، فصار الفتح في الصلح مجازا. والأخبار دالة
~~على أنها فتحت عنوة وقد مضى القول فيها، ويأتي.

### || [48.2-3]

# قال ابن الأنباري: «فتحا مبينا» غير تام لأن قوله: { ليغفر
~~لك الله ما تقدم } متعلق بالفتح. كأنه قال: إنا فتحنا لك
~~فتحا مبينا لكي يجمع الله لك مع الفتح المغفرة فيجمع الله لك به ما
~~تقر به عينك في الدنيا والآخرة. وقال أبو حاتم السجستاني: هي لام
~~القسم. وهذا خطأ لأن لام القسم لا تكسر ولا ينصب بها ولو جاز هذا لجاز:
~~ليقوم زيد بتأويل ليقومن زيد. الزمخشري: فإن قلت كيف جعل فتح مكة
~~علة للمغفرة؟ قلت: لم يجعل علة للمغفرة، ولكن لاجتماع ما عدد من الأمور
~~الأربعة، وهي: المغفرة، وإتمام النعمة، وهداية الصراط المستقيم، والنصر
~~العزيز. كأنه قال يسرنا لك فتح مكة ونصرناك على عدوك ليجمع لك عز
~~الدارين ms5354 وأعراض العاجل والآجل. ويجوز أن يكون فتح مكة من حيث إنه جهاد
~~للعدو سببا للغفران والثواب. وفي الترمذي

# " عن أنس قال: أنزلت على النبي صلى الله عليه وسلم { ليغفر لك
~~الله ما تقدم من ذنبك وما تأخر } مرجعه من
~~الحديبية فقال النبي صلى الله عليه وسلم:«لقد أنزلت علي آية أحب إلي
~~مما على وجه الأرض». ثم قرأها النبي صلى الله عليه وسلم عليهم فقالوا:
~~هنيئا مريئا يا رسول الله، لقد بين الله لك ماذا يفعل بك فماذا يفعل
~~بنا؟ فنزلت عليه: { ليدخل المؤمنين والمؤمنات
~~جنات تجري من تحتها الأنهار  حتى بلغ  فوزا
~~عظيما } "

# قال حديث حسن صحيح. وفيه عن مجمع بن جارية. واختلف أهل التأويل في
~~معنى «ليغفر لك الله ما تقدم من ذنبك وما
~~تأخر» فقيل: «ما تقدم من ذنبك» قبل الرسالة. «وما
~~تأخر» بعدها قاله مجاهد. ونحوه قال الطبري وسفيان الثوري، قال
~~الطبري: هو راجع إلى قوله تعالى: { إذا جاء نصر الله
~~والفتح  إلى قوله  توابا }. { ليغفر لك الله ما
~~تقدم من ذنبك } قبل الرسالة { وما تأخر } إلى وقت نزول
~~هذه الآية. وقال سفيان الثوري: «ليغفر لك الله ما تقدم
~~من ذنبك» ما عملته في الجاهلية من قبل أن يوحى إليك. «وما
~~تأخر» كل شيء لم تعمله وقاله الواحدي. وقد مضى الكلام في جريان
~~الصغائر على الأنبياء في سورة «البقرة» فهذا قول. وقيل: «ما تقدم»
~~قبل الفتح. «وما تأخر» بعد الفتح. وقيل: «ما تقدم» قبل نزول
~~هذه الآية. «وما تأخر» بعدها. وقال عطاء الخراساني: «ما
~~تقدم من ذنبك» يعني من ذنب أبويك آدم وحواء. «وما
~~تأخر» من ذنوب أمتك. وقيل: من ذنب أبيك إبراهيم. «وما تأخر»
~~من ذنوب النبيين. وقيل: «ما تقدم» من ذنب يوم بدر. «وما
~~تأخر» من ذنب يوم حنين. وذلك أن الذنب المتقدم يوم بدر، أنه جعل
~~يدعو ويقول:

# " اللهم إن تهلك هذه العصابة لا تعبد في الأرض أبدا "

# وجعل يردد هذا القول دفعات، فأوحى الله إليه: من أين تعلم أني لو أهلكت
~~هذه العصابة ms5355 لا أعبد أبدا فكان هذا الذنب المتقدم. وأما الذنب المتأخر
~~فيوم حنين، لما انهزم الناس

# " قال لعمه العباس ولابن عمه أبي سفيان: «ناولاني كفا من حصباء
~~الوادي»فناولاه فأخذه بيده ورمى به في وجوه المشركين وقال: «شاهت الوجوه.
~~حم. لا ينصرون» فانهزم القوم عن آخرهم، فلم يبق أحد إلا امتلأت عيناه
~~رملا وحصباء. ثم نادى في أصحابه فرجعوا فقال لهم عند رجوعهم: «لو لم
~~أرمهم لم ينهزموا» "

# فأنزل الله عز وجل:

# وما رميت إذ رميت ولكن الله رمى

# [الأنفال: 71] فكان هذا هو الذنب المتأخر. وقال أبو علي
~~الروذباري: يقول لو كان لك ذنب قديم أو حديث لغفرناه لك. قوله
~~تعالى: { ويتم نعمته عليك } قال ابن عباس: في الجنة. وقيل:
~~بالنبوة والحكمة. وقيل: بفتح مكة والطائف وخيبر. وقيل: بخضوع من استكبر
~~وطاعة من تجبر. { ويهديك صرطا مستقيما } أي يثبتك على
~~الهدى إلى أن يقبضك إليه. { وينصرك الله نصرا عزيزا } أي
~~غالبا منيعا لا يتبعه ذل.

### || [48.4]

# «السكينة»: السكون والطمأنينة. قال ابن عباس: كل سكينة في القرآن
~~هي الطمأنينة إلا التي في «البقرة». وتقدم معنى زيادة الإيمان في «آل
~~عمران». وقال ابن عباس: بعث النبي صلى الله عليه وسلم بشهادة أن لا إله
~~إلا الله فلما صدقوه فيها زادهم الصلاة فلما صدقوه زادهم الزكاة فلما
~~صدقوه زادهم الصيام فلما صدقوه زادهم الحج ثم أكمل لهم دينهم فذلك
~~قوله: { ليزدادوا إيمانا مع إيمانهم } أي تصديقا
~~بشرائع الإيمان مع تصديقهم بالإيمان. وقال الربيع بن أنس: خشية مع
~~خشيتهم. وقال الضحاك: يقينا مع يقينهم. { ولله جنود
~~السماوات والأرض } قال ابن عباس: يريد الملائكة والجن
~~والشياطين والإنس { وكان الله عليما } بأحوال خلقه { حكيما }
~~فيما يريده.

### || [48.5]

# أي أنزل السكينة ليزدادوا إيمانا. ثم تلك الزيادة بسبب إدخالهم الجنة.
~~وقيل: اللام في «ليدخل» يتعلق بما يتعلق به اللام في قوله:
~~«ليغفر لك الله» { وكان ذلك } أي ذلك الوعد من دخول مكة
~~وغفران الذنوب. { عند الله فوزا عظيما } أي نجاة من كل غم،
~~وظفرا بكل مطلوب. وقيل: لما قرأ النبي ms5356 صلى الله عليه وسلم على أصحابه {
~~ليغفر لك الله ما تقدم من ذنبك وما تأخر }
~~قالوا: هنيئا لك يا رسول الله، فماذا لنا؟ فنزل: { ليدخل
~~المؤمنين والمؤمنات جنات } ولما قرأ { ويتم
~~نعمته عليك } قالوا: هنيئا لك فنزلت:

# وأتممت عليكم نعمتي

# [المائدة: 3] فلما قرأ { ويهديك صراطا مستقيما } نزل في
~~حق الأمة: { ويهديكم صراطا مستقيما }. ولما قال: {
~~وينصرك الله نصرا عزيزا } نزل:

# وكان حقا علينا نصر المؤمنين

# [الروم:7 4]. وهو كقوله تعالى:

# إن الله وملائكته يصلون على النبي يأيها
~~الذين آمنوا صلوا عليه وسلموا تسليما

# [الأحزاب: 56]. ثم قال:

# هو الذي يصلي عليكم

# [الأحزاب:3 4] ذكره القشيري.

### || [48.6-7]

# قوله تعالى: { ويعذب المنافقين والمنافقات
~~والمشركين والمشركات } أي بإيصال الهموم إليهم بسبب علو
~~كلمة المسلمين، وبأن يسلط النبي عليه السلام قتلا وأسرا
~~واسترقاقا. { الظآنين بالله ظن السوء } يعني ظنهم أن
~~النبي صلى الله عليه وسلم لا يرجع إلى المدينة، ولا أحد من أصحابه حين
~~خرج إلى الحديبية، وأن المشركين يستأصلونهم. كما قال: «بل ظننتم
~~أن لن ينقلب الرسول والمومنون إلى أهليهم
~~أبدا». وقال الخليل وسيبويه: «السوء» هنا الفساد. { عليهم
~~دآئرة السوء } في الدنيا بالقتل والسبي والأسر، وفي الآخرة
~~بجهنم. وقرأ ابن كثير وأبو عمرو «دائرة السوء» بالضم. وفتح الباقون. قال
~~الجوهري: ساءه يسوءه سوءا بالفتح ومساءة ومساية نقيض سره، والاسم
~~السوء بالضم. وقرىء «عليهم دائرة السوء» يعني الهزيمة
~~والشر. ومن فتح فهو من المساءة. { وغضب الله عليهم
~~ولعنهم وأعد لهم جهنم وسآءت مصيراولله
~~جنود السماوات والأرض وكان الله عزيزا حكيما }.
~~تقدم في غير موضع جميعه، والحمد لله. وقيل: لما جرى صلح الحديبية قال
~~ابن أبي: أيظن محمد أنه إذا صالح أهل مكة أو فتحها لا يبقى له عدو،
~~فأين فارس والروم! فبين الله عز وجل أن جنود السموات والأرض أكثر من
~~فارس والروم. وقيل: يدخل فيه جميع المخلوقات. وقال ابن عباس: «ولله
~~جنود السموات» الملائكة. وجنود الأرض المؤمنون. وأعاد لأن الذي
~~سبق عقيب ذكر المشركين من قريش، وهذا عقيب ذكر المنافقين وسائر المشركين.
~~والمراد في الموضعين التخويف ms5357 والتهديد. فلو أراد إهلاك المنافقين
~~والمشركين لم يعجزه ذلك، ولكن يؤخرهم إلى أجل مسمى.

### || [48.8-9]

# قوله تعالى: { إنآ أرسلناك شاهدا } قال قتادة: على أمتك
~~بالبلاغ. وقيل: شاهدا عليهم بأعمالهم من طاعة أو معصية. وقيل:
~~مبينا لهم ما أرسلناك به إليهم. وقيل: شاهدا عليهم يوم القيامة.
~~فهو شاهد أفعالهم اليوم، والشهيد عليهم يوم القيامة. وقد مضى في «النساء»
~~عن سعيد بن جبير هذا المعنى مبينا. { ومبشرا } لمن أطاعه
~~بالجنة. { ونذيرا } من النار لمن عصى قاله قتادة وغيره. وقد مضى في
~~«البقرة» اشتقاق البشارة والنذارة ومعناهما. وانتصب «شاهدا
~~ومبشرا ونذيرا» على الحال المقدرة. حكى سيبويه: مررت برجل معه
~~صقر صائدا به غدا فالمعنى: إنا أرسلناك مقدرين بشهادتك يوم القيامة.
~~وعلى هذا تقول: رأيت عمرا قائما غدا. { لتؤمنوا بالله
~~ورسوله } قرأ ابن كثير وابن محيصن وأبو عمرو «ليومنوا»
~~بالياء، وكذلك «يعزروه ويوقروه ويسبحوه» كله بالياء
~~على الخبر. واختاره أبو عبيد لذكر المؤمنين قبله وبعده فأما قبله فقوله:
~~«ليدخل» وأما بعده فقوله: { إن الذين يبايعونك }
~~الباقون بالتاء على الخطاب، واختاره أبو حاتم. { وتعزروه } أي
~~تعظموه وتفخموه قاله الحسن والكلبي. والتعزير: التعظيم والتوقير. وقال
~~قتادة: تنصروه وتمنعوا منه. ومنه التعزير في الحد لأنه مانع. قال
~~القطامي:

# ألا بكرت مي بغير سفاهة

# تعاتب والمودود ينفعه العزر

# وقال ابن عباس وعكرمة: تقاتلون معه بالسيف. وقال بعض أهل اللغة: تطيعوه.
~~{ وتوقروه } أي تسودوه قاله السدي. وقيل تعظموه. والتوقير:
~~التعظيم والترزين أيضا. والهاء فيهما للنبي صلى الله عليه وسلم.
~~وهنا وقف تام، ثم تبتدىء «وتسبحوه» أي تسبحوا الله { بكرة
~~وأصيلا } أي عشيا. وقيل: الضمائر كلها لله تعالى فعلى هذا يكون
~~تأويل «تعزروه وتوقروه» أي تثبتوا له صحة الربوبية وتنفوا
~~عنه أن يكون له ولد أو شريك. واختار هذا القول القشيري. والأول قول
~~الضحاك، وعليه يكون بعض الكلام راجعا إلى الله سبحانه وتعالى وهو
~~«وتسبحوه» من غير خلاف. وبعضه راجعا إلى رسوله صلى الله عليه
~~وسلم وهو «وتعزروه وتوقروه» أي تدعوه بالرسالة والنبوة لا
~~بالاسم والكنية. وفي «تسبحوه» وجهان: أحدهما ms5358  تسبيحه بالتنزيه
~~له سبحانه من كل قبيح. والثاني  هو فعل الصلاة التي فيها التسبيح.
~~«بكرة وأصيلا» أي غدوة وعشيا. وقد مضى القول فيه. وقال
~~الشاعر:

# لعمري لأنت البيت أكرم أهله

# وأجلس في أفيائه بالأصائل

### || [48.10]

# قوله تعالى: { إن الذين يبايعونك } بالحديبية يا محمد. {
~~إنما يبايعون الله } بين أن بيعتهم لنبيه صلى الله عليه
~~وسلم إنما هي بيعة الله كما قال تعالى:

# من يطع الرسول فقد أطاع الله

# [النساء: 80]. وهذه المبايعة هي بيعة الرضوان على ما يأتي بيانها في هذه
~~السورة إن شاء الله تعالى. { يد الله فوق أيديهم } قيل: يده
~~في الثواب فوق أيديهم في الوفاء، ويده في المنة عليهم بالهداية فوق
~~أيديهم في الطاعة. وقال الكلبي: معناه نعمة الله عليهم فوق ما صنعوا من
~~البيعة. وقال ابن كيسان: قوة الله ونصرته فوق قوتهم ونصرتهم. {
~~فمن نكث } بعد البيعة. { فإنما ينكث على نفسه } أي
~~يرجع ضرر النكث عليه لأنه حرم نفسه الثواب وألزمها العقاب. { ومن
~~أوفى بما عاهد عليه الله } قيل في البيعة. وقيل في
~~إيمانه. { فسيؤتيه أجرا عظيما } يعني في الجنة. وقرأ حفص
~~والزهري «عليه» بضم الهاء. وجرها الباقون. وقرأ نافع وابن كثير وابن
~~عامر «فسنوتيه» بالنون. واختاره الفراء وأبو معاذ. وقرأ الباقون
~~بالياء. وهو اختيار أبي عبيد وأبي حاتم لقرب اسم الله منه.

### || [48.11]

# قوله تعالى: { سيقول لك المخلفون من الأعراب } قال
~~مجاهد وابن عباس: يعني أعراب غفار ومزينة وجهينة وأسلم وأشجع
~~والديل وهم الأعراب الذين كانوا حول المدينة تخلفوا عن رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم حين أراد السفر إلى مكة عام الفتح، بعد أن كان استنفرهم
~~ليخرجوا معه حذرا من قريش، وأحرم بعمرة وساق معه الهدي ليعلم
~~الناس أنه لا يريد حربا فتثاقلوا عنه واعتلوا بالشغل فنزلت. وإنما
~~قال: «المخلفون» لأن الله خلفهم عن صحبة نبيه. والمخلف
~~المتروك. وقد مضى في «براءة». { شغلتنآ أموالنا وأهلونا }
~~أي ليس لنا من يقوم بهما. { فاستغفر لنا } جاءوا يطلبون
~~الاستغفار واعتقادهم بخلاف ظاهرهم ففضحهم الله تعالى بقوله: {
~~يقولون بألسنتهم ما ms5359 ليس في قلوبهم } وهذا هو
~~النفاق المحض. { قل فمن يملك لكم من الله شيئا إن
~~أراد بكم ضرا } قرأ حمزة والكسائي «ضرا» بضم الضاد هنا فقط
~~أي أمرا يضركم. وقال ابن عباس: الهزيمة. الباقون بالفتح وهو مصدر ضررته
~~ضرا. وبالضم اسم لما ينال الإنسان من الهزال وسوء الحال. والمصدر
~~يؤدي عن المرة وأكثر. واختاره أبو عبيد وأبو حاتم، قالا: لأنه قابله
~~بالنفع وهو ضد الضر. وقيل: هما لغتان بمعنى كالفقر والفقر
~~والضعف والضعف. { أو أراد بكم نفعا } أي نصرا
~~وغنيمة. وهذا رد عليهم حين ظنوا أن التخلف عن الرسول يدفع عنهم الضر
~~ويعجل لهم النفع.

### || [48.12]

# قوله تعالى: { بل ظننتم أن لن ينقلب الرسول
~~والمؤمنون إلى أهليهم أبدا } وذلك أنهم قالوا: إن
~~محمدا وأصحابه أكلة رأس لا يرجعون. { وزين ذلك } أي النفاق.
~~{ في قلوبكم } وهذا التزيين من الشيطان أو يخلق الله ذلك في
~~قلوبهم. { وظننتم ظن السوء } أن الله لا ينصر رسوله. {
~~وكنتم قوما بورا } أي هلكى قاله مجاهد. وقال قتادة: فاسدين
~~لا يصلحون لشيء من الخير. قال الجوهري: البور: الرجل الفاسد الهالك
~~الذي لا خير فيه. قال عبد الله بن الزبعرى السهمي:

# يا رسول المليك إن لساني

# راتق ما فتقت إذ أنا بور

# وامرأة بور أيضا حكاه أبو عبيد. وقوم بور هلكى. قال تعالى: {
~~وكنتم قوما بورا } وهو جمع بائر مثل حائل وحول. وقد بار فلان
~~أي هلك. وأباره الله أي أهلكه. وقيل: «بورا» أشرارا قاله ابن بحر.
~~وقال حسان بن ثابت:

# لا ينفع الطول من نوك الرجال وقد

# يهدي الإله سبيل المعشر البور

# أي الهالك.

### || [48.13]

# وعيد لهم، وبيان أنهم كفروا بالنفاق.

### || [48.14]

# أي هو غني عن عباده، وإنما ابتلاهم بالتكليف ليثيب من آمن ويعاقب من
~~كفر وعصى.

### || [48.15]

# قوله تعالى: { سيقول المخلفون إذا انطلقتم إلى
~~مغانم لتأخذوها } يعني مغانم خيبر لأن الله عز وجل وعد أهل
~~الحديبية فتح خيبر، وأنها لهم خاصة من غاب منهم ومن حضر. ولم يغب
~~منهم عنها غير جابر بن عبد الله فقسم ms5360 له رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~كسهم من حضر. قال ابن إسحاق: وكان المتولي للقسمة بخيبر جبار بن
~~صخر الأنصاري من بني سلمة، وزيد بن ثابت من بني النجار كانا حاسبين
~~قاسمين. { ذرونا نتبعكم } أي دعونا. تقول: ذره، أي دعه. وهو
~~يذره، أي يدعه. وأصله وذره يذره مثال وسعه يسعه. وقد
~~أميت صدره، لا يقال: وذره ولا واذر، ولكن تركه وهو تارك. قال مجاهد:
~~تخلفوا عن الخروج إلى مكة، فلما خرج النبي صلى الله عليه وسلم وأخذ قوما
~~ووجه بهم قالوا ذرونا نتبعكم فنقاتل معكم. { يريدون أن
~~يبدلوا كلام الله } أي يغيروا. قال ابن زيد: هو قوله تعالى:

# فاستأذنوك للخروج فقل لن تخرجوا معي أبدا
~~ولن تقاتلوا معي عدوا

# [التوبة: 83] الآية. وأنكر هذا القول الطبري وغيره بسبب أن غزوة تبوك
~~كانت بعد فتح خيبر وبعد فتح مكة. وقيل: المعنى يريدون أن يغيروا وعد
~~الله الذي وعد لأهل الحديبية وذلك أن الله تعالى جعل لهم غنائم خيبر
~~عوضا عن فتح مكة إذ رجعوا من الحديبية على صلح قاله مجاهد وقتادة،
~~واختاره الطبري وعليه عامة أهل التأويل. وقرأ حمزة والكسائي «كلم»
~~بإسقاط الألف وكسر اللام جمع كلمة نحو سلمة وسلم. الباقون «كلام»
~~على المصدر. واختاره أبو عبيد وأبو حاتم، اعتبارا بقوله:

# إني اصطفيتك على الناس برسالاتي وبكلامي

# [الأعراف: 144]. والكلام: ما استقل بنفسه من الجمل. قال الجوهري: الكلام
~~اسم جنس يقع على القليل والكثير. والكلم لا يكون أقل من ثلاث كلمات
~~لأنه جمع كلمة مثل نبقة ونبق. ولهذا قال سيبويه: «هذا باب علم ما
~~الكلم من العربية» ولم يقل ما الكلام لأنه أراد نفس ثلاثة أشياء:
~~الاسم والفعل والحرف فجاء بما لا يكون إلا جمعا، وترك ما يمكن أن يقع
~~على الواحد والجماعة. وتميم تقول: هي كلمة، بكسر الكاف، وقد مضى في
~~«براءة» القول فيها. { كذلكم قال الله من قبل } أي من قبل
~~رجوعنا من الحديبية إن غنيمة خيبر لمن شهد الحديبية خاصة. {
~~فسيقولون بل تحسدوننا } أن نصيب معكم من الغنائم. وقيل: ms5361
~~قال رسول الله صلى الله عليه وسلم:

# " إن خرجتم لم أمنعكم إلا أنه لا سهم لكم "

# فقالوا: هذا حسد. فقال المسلمون: قد أخبرنا الله في الحديبية بما
~~سيقولونه وهو قوله تعالى: { فسيقولون بل تحسدوننا } فقال
~~الله تعالى: { بل كانوا لا يفقهون إلا قليلا } يعني لا
~~يعلمون إلا أمر الدنيا. وقيل: لا يفقهون من أمر الدين إلا قليلا وهو ترك
~~القتال.

### || [48.16]

# فيه أربع مسائل: الأولى  قوله تعالى: { قل للمخلفين من
~~الأعراب } أي قل لهؤلاء الذين تخلفوا عن الحديبية { ستدعون
~~إلى قوم أولي بأس شديد } قال ابن عباس وعطاء بن أبي رباح
~~ومجاهد وابن أبي ليلى وعطاء الخراساني: هم فارس. وقال كعب والحسن وعبد
~~الرحمن بن أبي ليلى: الروم. وعن الحسن أيضا: فارس والروم. وقال ابن
~~جبير: هوازن وثقيف. وقال عكرمة: هوازن. وقال قتادة: هوازن وغطفان
~~يوم حنين. وقال الزهري ومقاتل: بنو حنيفة أهل اليمامة أصحاب
~~مسيلمة. وقال رافع بن خديج: والله لقد كنا نقرأ هذه الآية فيما مضى
~~{ ستدعون إلى قوم أولي بأس شديد } فلا نعلم من هم
~~حتى دعانا أبو بكر إلى قتال بني حنيفة فعلمنا أنهم هم. وقال أبو هريرة:
~~لم تأت هذه الآية بعد. وظاهر الآية يرده. الثانية  في هذه الآية دليل
~~على صحة إمامة أبي بكر وعمر رضي الله عنهما لأن أبا بكر دعاهم إلى قتال
~~بني حنيفة، وعمر دعاهم إلى قتال فارس والروم. وأما قول عكرمة وقتادة إن
~~ذلك في هوازن وغطفان يوم حنين فلا، لأنه يمتنع أن يكون الداعي لهم الرسول
~~عليه السلام، لأنه قال:

# " لن تخرجوا معي أبدا ولن تقاتلوا معي عدوا "

# فدل على أن المراد بالداعي غير النبي صلى الله عليه وسلم. ومعلوم أنه
~~لم يدع هؤلاء القوم بعد النبي صلى الله عليه وسلم إلا أبو بكر وعمر رضي
~~الله عنهما. الزمخشري: فإن صح ذلك عن قتادة فالمعنى لن تخرجوا معي
~~أبدا ما دمتم على ما أنتم عليه من مرض القلوب والاضطراب في الدين. أو
~~على قول مجاهد كان الموعد أنهم لا ms5362 يتبعون رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~إلا متطوعين لا نصيب لهم في المغنم. والله أعلم. الثالثة  قوله تعالى:
~~{ تقاتلونهم أو يسلمون } هذا حكم من لا تؤخذ منهم الجزية،
~~وهو معطوف على «تقاتلونهم» أي يكون أحد الأمرين: إما المقاتلة
~~وإما الإسلام، لا ثالث لهما. وفي حرف أبي «أو يسلموا» بمعنى حتى
~~يسلموا، كما تقول: كل أو تشبع، أي حتى تشبع. قال:

# فقلت له لا تبك عينك إنما

# نحاول ملكا أو نموت فنعذرا

# وقال الزجاج: قال «أو يسلمون» لأن المعنى أو هم يسلمون من غير
~~قتال. وهذا في قتال المشركين لا في أهل الكتاب. الرابعة  قوله تعالى: {
~~فإن تطيعوا يؤتكم الله أجرا حسنا } الغنيمة والنصر
~~في الدنيا، والجنة في الآخرة. { وإن تتولوا كما توليتم
~~من قبل } عام الحديبية. { يعذبكم عذابا أليما }
~~وهو عذاب النار.

### || [48.17]

# قال ابن عباس لما نزلت: { وإن تتولوا كما توليتم من
~~قبل يعذبكم عذابا أليما } قال أهل الزمانة: كيف بنا يا
~~رسول الله؟ فنزلت: { ليس على الأعمى حرج ولا على
~~الأعرج حرج ولا على المريض حرج } أى لا إثم عليهم فى
~~التخلف عن الجهاد لعماهم وزمانتهم وضعفهم. وقد مضى فى «براءة» وغيرها
~~الكلام فيه مبينا. والعرج: آفة تعرض لرجل واحدة، وإذا كان ذلك
~~مؤثرا فخلل الرجلين أولى أن يؤثر. وقال مقاتل: هم أهل الزمانة الذين
~~تخلفوا عن الحديبية وقد عذرهم. أى من شاء أن يسير منهم معكم إلي خيبر
~~فليفعل { ومن يطع الله ورسوله } فيما أمره. { يدخله
~~جنات تجري من تحتها الأنهار } قرأ نافع وابن عامر
~~«ندخله» بالنون على التعظيم. الباقون بالياء، واختاره أبو عبيد وأبو
~~حاتم لتقدم اسم الله أولا. { ومن يتول يعذبه عذابا
~~أليما }.

### || [48.18-19]

# قوله تعالى: { لقد رضي الله عن المؤمنين إذ
~~يبايعونك تحت الشجرة } هذه بيعة الرضوان، وكانت
~~بالحديبية، وهذا خبر الحديبية على اختصار: وذلك

# " أن النبي صلى الله عليه وسلم أقام منصرفه من غزوة بني
~~المصطلق في شوال، وخرج في ذي القعدة معتمرا، واستنفر الأعراب
~~الذين حول المدينة فأبطأ عنه أكثرهم، وخرج ms5363 النبي صلى الله عليه وسلم بمن
~~معه من المهاجرين والأنصار ومن اتبعه من العرب، وجميعهم نحو ألف
~~وأربعمائة. وقيل: ألف وخمسمائة. وقيل غير هذا، على ما يأتي. وساق معه
~~الهدي، فأحرم رسول الله صلى الله عليه وسلم ليعلم الناس أنه لم يخرج
~~لحرب، فلما بلغ خروجه قريشا خرج جمعهم صادين لرسول الله صلى الله
~~عليه وسلم عن المسجد الحرام ودخول مكة، وإنه إن قاتلهم قاتلوه دون ذلك،
~~وقدموا خالد بن الوليد في خيل إلى «كراع الغميم» فورد الخبر بذلك
~~على رسول الله صلى الله عليه وسلم وهو «بعسفان» وكان المخبر له بشر بن
~~سفيان الكعبي، فسلك طريقا يخرج به في ظهورهم، وخرج إلى الحديبية من
~~أسفل مكة، وكان دليله فيهم رجل من أسلم، فلما بلغ ذلك خيل قريش التي مع
~~خالد جرت إلى قريش تعلمهم بذلك، فلما وصل رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~إلى الحديبية بركت ناقته صلى الله عليه وسلم فقال الناس: خلأت! خلأت!
~~فقال النبي صلى الله عليه وسلم:«ما خلأت وما هو لها بخلق ولكن حبسها
~~حابس الفيل عن مكة. لا تدعوني قريش اليوم إلى خطة يسألوني فيها صلة
~~رحم إلا أعطيتهم إياها». ثم نزل صلى الله عليه وسلم هناك فقيل: يا رسول
~~الله، ليس بهذا الوادي ماء! فأخرج عليه الصلاة والسلام سهما من كنانته
~~فأعطاه رجلا من أصحابه، فنزل في قليب من تلك القلب فغرزه في جوفه
~~فجاش بالماء الرواء حتى كفى جميع الجيش. وقيل: إن الذي نزل بالسهم في
~~القليب ناجية بن جندب بن عمير الأسلمي وهو سائق بدن النبي صلى الله
~~عليه وسلم يومئذ. وقيل: نزل بالسهم في القليب البراء بن عازب، ثم جرت
~~السفراء بين رسول الله صلى الله عليه وسلم وبين كفار قريش، وطال
~~التراجع والتنازع إلى أن جاء سهيل بن عمرو العامري، فقاضاه على أن ينصرف
~~عليه الصلاة والسلام عامه ذلك، فإذا كان من قابل أتى معتمرا ودخل
~~هو وأصحابه مكة بغير سلاح، حاشا السيوف في قربها فيقيم بها ثلاثا
~~ويخرج، ms5364 وعلى أن يكون بينه وبينهم صلح عشرة أعوام، يتداخل فيها الناس
~~ويأمن بعضهم بعضا، وعلى أن من جاء من الكفار إلى المسلمين مسلما من رجل
~~أو امرأة رد إلى الكفار، ومن جاء من المسلمين إلى الكفار مرتدا لم
~~يردوه إلى المسلمين فعظم ذلك على المسلمين حتى كان لبعضهم فيه كلام،
~~وكان رسول الله صلى الله عليه وسلم أعلم بما علمه الله من أنه سيجعل
~~للمسلمين فرجا، فقال لأصحابه:«اصبروا فإن الله يجعل هذا الصلح سببا إلى
~~ظهور دينه» فأنس الناس إلى قوله هذا بعد نفار منهم، وأبى سهيل بن عمرو
~~أن يكتب في صدر صحيفة الصلح: من محمد رسول الله، وقالوا له: لو صدقناك
~~بذلك ما دفعناك عما تريد فلا بد أن تكتب: باسمك اللهم. فقال لعلي وكان
~~يكتب صحيفة الصلح: «امح يا علي، واكتب باسمك اللهم» فأبى علي أن يمحو
~~بيده «محمد رسول الله». فقال له رسول الله صلى الله عليه وسلم: «اعرضه
~~علي» فأشار إليه فمحاه رسول الله صلى الله عليه وسلم بيده، وأمره أن
~~يكتب «من محمد بن عبد الله» "

# وأتى أبو جندل بن سهيل يومئذ بأثر كتاب الصلح وهو يرسف في قيوده،
~~فرده رسول الله صلى الله عليه وسلم إلى أبيه فعظم ذلك على المسلمين،
~~فأخبرهم رسول الله صلى الله عليه وسلم وأخبر أبا جندل «أن الله سيجعل له
~~فرجا ومخرجا». وكان رسول الله صلى الله عليه وسلم قبل الصلح قد بعث
~~عثمان بن عفان إلى مكة رسولا، فجاء خبر إلى رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم بأن أهل مكة قتلوه، فدعا رسول الله صلى الله عليه وسلم حينئذ إلى
~~المبايعة له على الحرب والقتال لأهل مكة فروي أنه بايعهم على الموت.
~~وروي أنه بايعهم على ألا يفروا. وهي بيعة الرضوان تحت الشجرة، التي
~~أخبر الله تعالى أنه رضي عن المبايعين لرسول الله صلى الله عليه وسلم
~~تحتها. وأخبر رسول الله صلى الله عليه وسلم أنهم لا يدخلون النار. وضرب
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم بيمينه ms5365 على شماله لعثمان فهو كمن شهدها.
~~وذكر وكيع عن إسماعيل بن أبي خالد عن الشعبي قال: أول من بايع رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم يوم الحديبية أبو سفيان الأسدي. وفي صحيح مسلم عن أبي
~~الزبير عن جابر قال: كنا يوم الحديبية ألفا وأربعمائة فبايعناه وعمر
~~آخذ بيده تحت الشجرة وهي سمرة، وقال: بايعناه على ألا نفر ولم
~~نبايعه على الموت وعنه أنه سمع جابرا يسأل: كم كانوا يوم الحديبية؟ قال:
~~كنا أربع عشرة مائة فبايعناه وعمر آخذ بيده تحت الشجرة وهي سمرة
~~فبايعناه، غير جد بن قيس الأنصاري اختبأ تحت بطن بعيره. وعن سالم بن
~~أبي الجعد قال: سألت جابر بن عبد الله عن أصحاب الشجرة. فقال: لو كنا
~~مائة ألف لكفانا، كنا ألفا وخمسمائة. وفي رواية: كنا خمس عشرة مائة.
~~وعن عبد الله بن أبي أوفى قال: كان أصحاب الشجرة ألفا وثلثمائة، وكانت
~~أسلم ثمن المهاجرين.

# وعن يزيد بن أبي عبيد قال: قلت لسلمة: على أي شيء بايعتم رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم يوم الحديبية؟ قال: على الموت. وعن البراء بن عازب قال:
~~كتب علي رضي الله عنه الصلح بين النبي صلى الله عليه وسلم وبين
~~المشركين يوم الحديبية فكتب: هذا ما كاتب عليه محمد رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم فقالوا: لا تكتب رسول الله، فلو نعلم أنك رسول الله لم نقاتلك.
~~فقال النبي صلى الله عليه وسلم لعلي: «امحه». فقال: ما أنا بالذي
~~أمحاه فمحاه النبي صلى الله عليه وسلم بيده. وكان فيما اشترطوا: أن
~~يدخلوا مكة فيقيموا فيها ثلاثا، ولا يدخلها بسلاح إلا جلبان السلاح.
~~قلت لأبي إسحاق: وما جلبان السلاح؟ قال: القراب وما فيه. وعن أنس:

# " أن قريشا صالحوا النبي صلى الله عليه وسلم فيهم سهيل بن عمرو فقال
~~النبي صلى الله عليه وسلم لعلي: «اكتب بسم الله الرحمن الرحيم» فقال
~~سهيل بن عمرو: أما باسم الله، فما ندري ما بسم الله الرحمن الرحيم! ولكن
~~اكتب ما نعرف: باسمك اللهم. فقال: «اكتب من ms5366 محمد رسول الله» قالوا: لو
~~علمنا أنك رسوله لاتبعناك! ولكن اكتب اسمك واسم أبيك. فقال النبي صلى
~~الله عليه وسلم: «اكتب من محمد بن عبد الله» فاشترطوا على النبي صلى
~~الله عليه وسلم: أن من جاء منكم لم نرده عليكم، ومن جاءكم منا رددتموه
~~علينا. فقالوا: يا رسول الله، أنكتب هذا قال: «نعم إنه من ذهب منا
~~إليهم فأبعده الله ومن جاءنا منهم فسيجعل الله له فرجا ومخرجا» "

# وعن أبي وائل قال: قام سهل بن حنيف يوم صفين فقال يأيها الناس،
~~اتهموا أنفسكم، لقد كنا مع رسول الله صلى الله عليه وسلم وبين
~~المشركين. فجاء عمر بن الخطاب  رضي الله عنه  فأتى رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم فقال: يا رسول الله، ألسنا على حق وهم على باطل؟ قال «بلى»
~~قال: أليس قتلانا في الجنة وقتلاهم في النار؟ قال «بلى» قال ففيم نعطي
~~الدنية في ديننا ونرجع ولما يحكم الله بيننا وبينهم؟ فقال

# " يا بن الخطاب إني رسول الله ولن يضيعني الله أبدا "

# قال: فانطلق عمر، فلم يصبر متغيظا فأتى أبا بكر فقال: يا أبا بكر،
~~ألسنا على حق وهم على باطل؟ قال بلى قال: أليس قتلانا في الجنة وقتلاهم
~~في النار؟ قال بلى. قال: فعلام نعطي الدنية في ديننا ونرجع ولما يحكم
~~الله بيننا وبينهم؟ فقال: يا بن الخطاب، إنه رسول الله ولن يضيعه الله
~~أبدا. قال: فنزل القرآن على رسول الله صلى الله عليه وسلم بالفتح فأرسل
~~إلى عمر فأقرأه إياه، فقال: يا رسول الله، أوفتح هو؟ قال «نعم».

# فطابت نفسه ورجع. قوله تعالى: { فعلم ما في قلوبهم } من
~~الصدق والوفاء قاله الفراء. وقال ابن جريج وقتادة: من الرضا بأمر البيعة
~~على ألا يفروا. وقال مقاتل: من كراهة البيعة على أن يقاتلوا معه على
~~الموت { فأنزل السكينة عليهم } حتى بايعوا. وقيل: «فعلم
~~ما في قلوبهم» من الكآبة بصد المشركين إياهم وتخلف رؤيا النبي
~~صلى الله عليه وسلم عنهم إذا رأى أنه يدخل الكعبة، حتى قال رسول الله صلى ms5367
~~الله عليه وسلم:

# " إنما ذلك رؤيا منام "

# وقال الصديق: لم يكن فيها الدخول في هذا العام. والسكينة: الطمأنينة
~~وسكون النفس إلى صدق الوعد. وقيل الصبر. { وأثابهم فتحا
~~قريبا } قال قتادة وابن أبي ليلى: فتح خيبر. وقيل فتح مكة. وقرىء
~~«وآتاهم» { ومغانم كثيرة يأخذونها } يعني أموال خيبر
~~وكانت خيبر ذات عقار وأموال، وكانت بين الحديبية ومكة. ف «مغانم»
~~على هذا بدل من «فتحا قريبا» والواو مقحمة. وقيل «ومغانم»
~~فارس والروم.

### || [48.20]

# قوله تعالى: { وعدكم الله مغانم كثيرة تأخذونها }
~~قال ابن عباس ومجاهد. إنها المغانم التي تكون إلى يوم القيامة. وقال ابن
~~زيد: هي مغانم خيبر. { فعجل لكم هذه } أي خيبر قاله مجاهد.
~~وقال ابن عباس: عجل لكم صلح الحديبية. { وكف أيدي الناس
~~عنكم } يعني أهل مكة كفهم عنكم بالصلح. وقال قتادة: كف أيدي اليهود
~~عن المدينة بعد خروج النبي صلى الله عليه وسلم إلى الحديبية وخيبر. وهو
~~اختيار الطبري لأن كف أيدي المشركين بالحديبية مذكور في قوله: { وهو
~~الذي كف أيديهم عنكم }. وقال ابن عباس: في «كف
~~أيدي الناس عنكم» يعني عيينة بن حصن الفزاري وعوف بن
~~مالك النضري ومن كان معهما إذ جاءوا لينصروا أهل خيبر والنبي صلى
~~الله عليه وسلم محاصر لهم فألقى الله عز وجل في قلوبهم الرعب وكفهم عن
~~المسلمين { ولتكون آية للمؤمنين } أي ولتكون هزيمتهم
~~وسلامتكم آية للمؤمنين فيعلموا أن الله يحرسهم في مشهدهم ومغيبهم. وقيل:
~~أي ولتكون كف أيديهم عنكم آية للمؤمنين. وقيل: أي ولتكون هذه التي
~~عجلها لكم آية للمؤمنين على صدقك حيث وعدتهم أن يصيبوها. والواو في
~~«ولتكون» مقحمة عند الكوفيين. وقال البصريون: عاطفة على مضمر أي وكف
~~أيدي الناس عنكم لتشكروه ولتكون آية للمؤمنين. { ويهديكم صراطا
~~مستقيما } أي يزيدكم هدى، أو يثبتكم على الهداية.

### || [48.21]

# قوله تعالى: { وأخرى } «أخرى» معطوفة على «هذه» أي فعجل لكم
~~هذه المغانم ومغانم أخرى. { لم تقدروا عليها قد أحاط
~~الله بها } قال ابن عباس: هي الفتوح التي فتحت على المسلمين كأرض
~~فارس والروم، وجميع ما فتحه المسلمون. ms5368 وهو قول الحسن ومقاتل وابن أبي
~~ليلى. وعن ابن عباس أيضا والضحاك وابن زيد وابن إسحاق: هي خيبر، وعدها
~~الله نبيه قبل أن يفتحها، ولم يكونوا يرجونها حتى أخبرهم الله بها. وعن
~~الحسن أيضا وقتادة: هو فتح مكة. وقال عكرمة: حنين لأنه قال: «لم
~~تقدروا عليها». وهذا يدل على تقدم محاولة لها وفوات درك المطلوب
~~في الحال كما كان في مكة قاله القشيري. وقال مجاهد: هي ما يكون إلى يوم
~~القيامة. ومعنى «قد أحاط الله بها»: أي أعدها لكم فهي كالشيء
~~الذي قد أحيط به من جوانبه، فهو محصور لا يفوت، فأنتم وإن لم تقدروا
~~عليها في الحال فهي محبوسة عليكم لا تفوتكم. وقيل: «أحاط الله
~~بها» علم أنها ستكون لكم كما قال:

# وأن الله قد أحاط بكل شيء علما

# [الطلاق: 12]. وقيل: حفظها الله عليكم ليكون فتحها لكم. { وكان
~~الله على كل شيء قديرا }.

### || [48.22-23]

# قوله تعالى: { ولو قاتلكم الذين كفروا لولوا
~~الأدبار } قال قتادة: يعني كفار قريش في الحديبية. وقيل: «ولو
~~قاتلكم» غطفان وأسد والذين أرادوا نصرة أهل خيبر لكانت الدائرة
~~عليهم. { ثم لا يجدون وليا ولا نصيراسنة الله
~~التي قد خلت من قبل } يعني طريقة الله وعاداته السالفة نصر
~~أوليائه على أعدائه. وانتصب «سنة» على المصدر. وقيل: «سنة
~~الله» أي كسنة الله. والسنة الطريقة والسيرة. قال:

# فلا تجزعن من سيرة أنت سرتها

# فأول راض سنة من يسيرها

# والسنة أيضا: ضرب من تمر المدينة. { ولن تجد لسنة الله
~~تبديلا }.

### || [48.24]

# قوله تعالى: { وهو الذي كف أيديهم عنكم
~~وأيديكم عنهم ببطن مكة } وهي الحديبية. { من بعد
~~أن أظفركم عليهم } روى يزيد بن هارون قال: أخبرنا حماد بن
~~سلمة عن ثابت عن أنس: أن ثمانين رجلا من أهل مكة هبطوا على النبي صلى
~~الله عليه وسلم من جبل التنعيم متسلحين يريدون غرة النبي صلى الله
~~عليه وسلم وأصحابه فأخذناهم سلما فاستحييناهم فأنزل الله تعالى:

# وهو الذي كف أيديهم عنكم وأيديكم عنهم
~~ببطن مكة من بعد أن أظفركم عليهم

# [الفتح: 24].

# " وقال عبد ms5369 الله بن مغفل المزني: كنا مع النبي صلى الله عليه وسلم
~~بالحديبية في أصل الشجرة التي قال الله في القرآن فبينما نحن كذلك إذ خرج
~~علينا ثلاثون شابا عليهم السلاح فثاروا في وجوهنا فدعا عليهم النبي صلى
~~الله عليه وسلم فأخذ الله بأبصارهم، فقال لهم رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم: «هل جئتم في عهد أحد أو هل جعل لكم أحد أمانا». قالوا: اللهم لا،
~~فخلى سبيلهم "

# فأنزل الله تعالى: { وهو الذي كف أيديهم عنكم }
~~الآية. وذكر ابن هشام عن وكيع: وكانت قريش قد جاء منهم نحو سبعين رجلا
~~أو ثمانين رجلا للإيقاع بالمسلمين وانتهاز الفرصة في أطرافهم ففطن
~~المسلمون لهم فأخذوهم أسرى، وكان ذلك والسفراء يمشون بينهم في الصلح،
~~فأطلقهم رسول الله صلى الله عليه وسلم، فهم الذين يسمون العتقاء،
~~ومنهم معاوية وأبوه. وقال مجاهد:

# " أقبل النبي صلى الله عليه وسلم معتمرا، إذ أخذ أصحابه ناسا من
~~الحرم غافلين فأرسلهم النبي صلى الله عليه وسلم فذلك الإظفار ببطن مكة.
~~وقال قتادة: ذكر لنا أن رجلا من أصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~يقال له زنيم، اطلع الثنية من الحديبية فرماه المشركون بسهم فقتلوه
~~فبعث النبي صلى الله عليه وسلم خيلا فأتوا باثني عشر فارسا من الكفار،
~~فقال لهم النبي صلى الله عليه وسلم: «هل لكم علي ذمة»؟ قالوا لا؟
~~فأرسلهم فنزلت. وقال ابن أبزى والكلبي: هم أهل الحديبية، كف الله أيديهم
~~عن المسلمين حتى وقع الصلح، وكانوا خرجوا بأجمعهم وقصدوا المسلمين، وكف
~~أيدي المسلمين عنهم. وقد تقدم أن خالد بن الوليد كان في خيل المشركين.
~~قال القشيري: فهذه رواية، والصحيح أنه كان مع النبي صلى الله عليه وسلم
~~في ذلك الوقت. وقد قال سلمة بن الأكوع: كانوا في أمر الصلح إذ أقبل أبو
~~سفيان، فإذا الوادي يسير بالرجال والسلاح، قال: فجئت بستة من المشركين
~~أسوقهم متسلحين لا يملكون لأنفسهم نفعا ولا ضرا فأتيت بهم رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم. وكان عمر قال في الطريق: يا رسول الله، ms5370 نأتي قوما
~~حربا وليس معنا سلاح ولا كراع؟ فبعث رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~إلى المدينة من الطريق فأتوه بكل سلاح وكراع كان فيها، وأخبر رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم أن عكرمة بن أبي جهل خرج إليك في خمسمائة فارس فقال
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم لخالد بن الوليد: «هذا ابن عمك أتاك في
~~خمسمائة» "

# فقال خالد: أنا سيف الله وسيف رسوله، فيومئذ سمي بسيف الله، فخرج
~~ومعه خيل وهزم الكفار ودفعهم إلى حوائط مكة. وهذه الرواية أصح، وكان
~~بينهم قتال بالحجارة، وقيل بالنبل والظفر. وقيل: أراد بكف اليد أنه
~~شرط في الكتاب أن من جاءنا منهم فهو رد عليهم، فخرج أقوام من مكة
~~مسلمون وخافوا أن يردهم الرسول عليه السلام إلى المشركين فلحقوا
~~بالساحل، ومنهم أبو بصير، وجعلوا يغيرون على الكفار ويأخذون عيرهم، حتى
~~جاء كبار قريش إلى النبي صلى الله عليه وسلم وقالوا: اضممهم إليك حتى
~~نأمن ففعل. وقيل: همت غطفان وأسد منع المسلمين من يهود خيبر لأنهم
~~كانوا حلفاءهم فمنعهم الله عن ذلك فهو كف اليد. { ببطن مكة } فيه
~~قولان: أحدهما  يريد به مكة. الثاني  الحديبية، لأن بعضها مضاف إلى
~~الحرم. قال الماوردي: وفي قوله: { من بعد أن أظفركم
~~عليهم } بفتح مكة. وتكون هذه نزلت بعد فتح مكة، وفيها دليل على أن
~~مكة فتحت صلحا، لقوله عز وجل: { كف أيديهم عنكم
~~وأيديكم عنهم }. قلت: الصحيح أن هذه الآية نزلت في الحديبية
~~قبل فتح مكة، حسب ما قدمناه عن أهل التأويل من الصحابة والتابعين. وروى
~~الترمذي قال: حدثنا عبد بن حميد قال حدثني سليمان بن حرب قال حدثنا حماد
~~بن سلمة عن ثابت عن أنس: أن ثمانين هبطوا على رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم وأصحابه من جبل التنعيم عند صلاة الصبح وهم يريدون أن يقتلوه
~~فأخذوا أخذا فأعتقهم رسول الله صلى الله عليه وسلم فأنزل الله تعالى: {
~~وهو الذي كف أيديهم عنكم وأيديكم عنهم }
~~الآية. قال أبو عيسى: هذا حديث حسن صحيح، وقد تقدم. ms5371 وأما فتح مكة فالذي
~~تدل عليه الأخبار أنها إنما فتحت عنوة، وقد مضى القول في ذلك في «الحج»
~~وغيرها. { وكان الله بما تعملون بصيرا }.

### || [48.25]

# قوله تعالى: { هم الذين كفروا وصدوكم عن المسجد
~~الحرام والهدي معكوفا أن يبلغ محله }. فيه ثلاث
~~مسائل: الأولى  قوله تعالى: { هم الذين كفروا } يعني قريشا،
~~منعوكم دخول المسجد الحرام عام الحديبية حين أحرم النبي صلى الله
~~عليه وسلم مع أصحابه بعمرة، ومنعوا الهدي وحبسوه عن أن يبلغ
~~محله. وهذا كانوا لا يعتقدونه، ولكنه حملتهم الأنفة ودعتهم حمية
~~الجاهلية إلى أن يفعلوا ما لا يعتقدونه دينا، فوبخهم الله على ذلك
~~وتوعدهم عليه، وأدخل الأنس على رسول الله صلى الله عليه وسلم ببيانه
~~ووعده. الثانية  قوله تعالى: { والهدي معكوفا } أي محبوسا.
~~وقيل موقوفا. وقال أبو عمرو بن العلاء: مجموعا. الجوهري: عكفه أي حبسه
~~ووقفه، يعكفه ويعكفه عكفا ومنه قوله تعالى: { والهدي
~~معكوفا } يقال: ما عكفك عن كذا. ومنه الاعتكاف في المسجد وهو
~~الاحتباس. { أن يبلغ محله } أي منحره قاله الفراء. وقال
~~الشافعي رضي الله عنه: الحرم. وكذا قال أبو حنيفة رضي الله عنه،
~~المحصر محل هديه الحرم. والمحل بكسر الحاء: غاية الشيء.
~~وبالفتح: هو الموضع الذي يحله الناس. وكان الهدي سبعين بدنة، ولكن
~~الله بفضله جعل ذلك الموضع له محلا. وقد اختلف العلماء في هذا على ما
~~تقدم بيانه في «البقرة» عند قوله تعالى:

# فإن أحصرتم

# [البقرة: 196] والصحيح ما ذكرناه. وفي صحيح مسلم عن أبي الزبير عن جابر
~~بن عبد الله قال: نحرنا مع رسول الله صلى الله عليه وسلم عام
~~الحديبية البدنة عن سبعة، والبقرة عن سبعة. وعنه قال: اشتركنا مع
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم في الحج والعمرة كل سبعة في بدنة. فقال
~~رجل لجابر: أيشترك في البدنة ما يشترك في الجزور؟ قال: ما هي إلا
~~من البدن. وحضر جابر الحديبية قال: ونحرنا يومئذ سبعين بدنة، اشتركنا
~~كل سبعة في بدنة. وفي البخاري عن ابن عمر قال: خرجنا مع رسول الله صلى
~~الله عليه ms5372 وسلم معتمرين فحال كفار قريش دون البيت، فنحر رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم بدنة وحلق رأسه. قيل: إن الذي حلق رأسه يومئذ خراش بن
~~أمية بن أبي العيص الخزاعي، وأمر رسول الله صلى الله عليه وسلم المسلمين
~~أن ينحروا ويحلوا ففعلوا بعد توقف كان منهم أغضب رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم. فقالت له أم سلمة: لو نحرت لنحروا فنحر رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم هديه ونحروا بنحره،

# " وحلق رسول الله صلى الله عليه وسلم رأسه ودعا للمحلقين ثلاثا
~~وللمقصرين مرة. ورأى كعب بن عجرة والقمل يسقط على وجهه فقال:
~~«أيؤذيك هوامك»؟ قال نعم فأمره أن يحلق وهو بالحديبية "

# خرجه البخاري والدارقطني. وقد مضى في «البقرة».

# الثالثة  قوله تعالى: { والهدي } الهدي والهدي لغتان.
~~وقرىء «حتى يبلغ الهدي محله» بالتخفيف والتشديد الواحدة
~~هدية. وقد مضى في «البقرة» أيضا. وهو معطوف على الكاف والميم من
~~«صدوكم». و { معكوفا } حال، وموضع «أن» من قوله: { أن
~~يبلغ محله } نصب على تقدير الحمل على «صدوكم» أي صدوكم
~~وصدوا الهدي عن أن يبلغ. ويجوز أن يكون مفعولا له كأنه قال: وصدوا
~~الهدي كراهية أن يبلغ محله. أبو علي: لا يصح حمله على العكف لأنا لا
~~نعلم «عكف» جاء متعديا، ومجيء «معكوفا» في الآية يجوز أن يكون
~~محمولا على المعنى كأنه لما كان حبسا حمل المعنى على ذلك، كما
~~حمل الرفث على معنى الإفضاء فعدي بإلى، فإن حمل على ذلك كان
~~موضعه نصبا على قياس قول سيبويه، وجرا على قياس قول الخليل. أو يكون
~~مفعولا له كأنه قال: محبوسا كراهية أن يبلغ محله. ويجوز تقدير الجر في
~~«أن» لأن عن تقدمت فكأنه قال: وصدوكم عن المسجد الحرام، وصدوا
~~الهدي «عن» أن يبلغ محله. ومثله ما حكاه سيبويه عن يونس: مررت برجل
~~إن زيد وإن عمرو فأضمر الجار لتقدم ذكره. قوله تعالى: { ولولا
~~رجال مؤمنون ونسآء مؤمنات لم تعلموهم أن
~~تطئوهم فتصيبكم منهم معرة بغير علم } فيه
~~ثلاث مسائل: الأولى  قوله تعالى: { ولولا رجال مؤمنون }
~~يعني ms5373 المستضعفين من المؤمنين بمكة وسط الكفار كمسلمة بن هشام وعياش بن
~~أبي ربيعة وأبي جندل بن سهيل، وأشباههم. { لم تعلموهم } أي
~~تعرفوهم. وقيل لم تعلموهم أنهم مؤمنون. { أن تطئوهم } بالقتل
~~والإيقاع بهم يقال: وطئت القوم أي أوقعت بهم. و «أن» يجوز أن يكون
~~رفعا على البدل من «رجال، ونساء» كأنه قال ولولا وطؤكم رجالا مؤمنين
~~ونساء مؤمنات. ويجوز أن يكون نصبا على البدل من الهاء والميم في
~~«تعلموهم» فيكون التقدير: لم تعلموا وطأهم وهو في الوجهين بدل
~~الاشتمال. و «لم تعلموهم» نعت ل «رجال» و «نساء». وجواب
~~«لولا» محذوف والتقدير: ولو أن تطئوا رجالا مؤمنين ونساء مؤمنات لم
~~تعلموهم لأذن الله لكم في دخول مكة، ولسلطكم عليهم ولكنا صنا من كان
~~فيها يكتم إيمانه. وقال الضحاك: لولا من في أصلاب الكفار وأرحام نسائهم
~~من رجال مؤمنين ونساء مؤمنات لم تعلموا أن تطئوا آباءهم فتهلك أبناؤهم.
~~الثانية  قوله تعالى: { فتصيبكم منهم معرة بغير
~~علم } المعرة العيب، وهي مفعلة من العر وهو الجرب أي يقول
~~المشركون: قد قتلوا أهل دينهم. وقيل: المعنى يصيبكم من قتلهم ما يلزمكم
~~من أجله كفارة قتل الخطأ لأن الله تعالى إنما أوجب على قاتل المؤمن في
~~دار الحرب إذا لم يكن هاجر منها ولم يعلم بإيمانه الكفارة دون الدية في
~~قوله: { فإن كان من قوم عدو لكم وهو مؤمن
~~فتحرير رقبة مؤمنة } قاله الكلبي ومقاتل وغيرهما.

# وقد مضى في «النساء» القول فيه. وقال ابن زيد: «معرة» إثم. وقال
~~الجوهري وابن إسحاق: غرم الدية. قطرب: شدة. وقيل غم. الثالثة 
~~قوله تعالى: { بغير علم } تفضيل للصحابة وإخبار عن صفتهم الكريمة
~~من العفة عن المعصية والعصمة عن التعدي، حتى لو أنهم أصابوا من ذلك
~~أحدا لكان عن غير قصد. وهذا كما وصفت النملة عن جند سليمان عليه السلام
~~في قولها:

# يحطمنكم سليمان وجنوده وهم لا يشعرون

# [النمل:8 1]. قوله تعالى: { ليدخل الله في رحمته من
~~يشآء لو تزيلوا } فيه أربع مسائل: الأولى: قوله تعالى: {
~~ليدخل الله في رحمته من يشآء لو ms5374 تزيلوا }
~~اللام في «ليدخل» متعلقة بمحذوف أي لو قتلتموهم لأدخلهم الله في
~~رحمته. ويجوز أن تتعلق بالإيمان. ولا تحمل على مؤمنين دون مؤمنات ولا على
~~مؤمنات دون مؤمنين لأن الجميع يدخلون في الرحمة. وقيل: المعنى لم يأذن
~~الله لكم في قتال المشركين ليسلم بعد الصلح من قضى أن يسلم من أهل مكة
~~وكذلك كان أسلم الكثير منهم وحسن إسلامه، ودخلوا في رحمته أي جنته.
~~الثانية  قوله تعالى: { لو تزيلوا } أي تميزوا قاله القتبي.
~~وقيل: لو تفرقوا قاله الكلبي. وقيل: لو زال المؤمنون من بين أظهر الكفار
~~لعذب الكفار بالسيف قاله الضحاك. ولكن الله يدفع بالمؤمنين عن الكفار.

# " وقال علي رضي الله عنه: سألت النبي صلى الله عليه وسلم عن هذه الآية
~~{ لو تزيلوا لعذبنا الذين كفروا } فقال: «هم
~~المشركون من أجداد نبي الله ومن كان بعدهم وفي عصرهم كان في أصلابهم قوم
~~مؤمنون فلو تزيل المؤمنون عن أصلاب الكافرين لعذب الله تعالى الكافرين
~~عذابا أليما» ".

# الثالثة  هذه الآية دليل على مراعاة الكافر في حرمة المؤمن إذ لا يمكن
~~أذية الكافر إلا بأذية المؤمن. قال أبو زيد قلت لابن القاسم: أرأيت لو أن
~~قوما من المشركين في حصن من حصونهم، حصرهم أهل الإسلام وفيهم قوم من
~~المسلمين أسارى في أيديهم، أيحرق هذا الحصن أم لا؟ قال: سمعت مالكا وسئل
~~عن قوم من المشركين في مراكبهم: أنرمي في مراكبهم بالنار ومعهم الأسارى
~~في مراكبهم؟ قال: فقال مالك لا أرى ذلك لقوله تعالى لأهل مكة: { لو
~~تزيلوا لعذبنا الذين كفروا منهم عذابا
~~أليما }. وكذلك لو تترس كافر بمسلم لم يجز رميه. وإن فعل ذلك فاعل
~~فأتلف أحدا من المسلمين فعليه الدية والكفارة. فإن لم يعلموا فلا دية
~~ولا كفارة وذلك أنهم إذا علموا فليس لهم أن يرموا، فإذا فعلوه صاروا
~~قتلة خطأ والدية على عواقلهم. فإن لم يعلموا فلهم أن يرموا. وإذا
~~أبيحوا الفعل لم يجز أن يبقى عليهم فيها تباعة. قال ابن العربي: وقد
~~قال جماعة إن معناه لو تزيلوا عن بطون ms5375 النساء وأصلاب الرجال.

# وهذا ضعيف لأن من في الصلب أو في البطن لا يوطأ ولا تصيب منه معرة.
~~وهو سبحانه قد صرح فقال: { ولولا رجال مؤمنون ونسآء
~~مؤمنات لم تعلموهم أن تطئوهم } وذلك لا ينطلق على
~~من في بطن المرأة وصلب الرجال، وإنما ينطلق على مثل الوليد بن الوليد،
~~وسلمة بن هشام، وعياش بن أبي ربيعة، وأبي جندل بن سهيل. وكذلك قال مالك:
~~وقد حاصرنا مدينة الروم فحبس عنهم الماء، فكانوا ينزلون الأسارى يستقون
~~لهم الماء، فلا يقدر أحد على رميهم بالنبل، فيحصل لهم الماء بغير
~~اختيارنا. وقد جوز أبو حنيفة وأصحابه والثوري الرمي في حصون
~~المشركين وإن كان فيهم أسارى من المسلمين وأطفالهم. ولو تترس كافر
~~بولد مسلم رمي المشرك، وإن أصيب أحد من المسلمين فلا دية فيه ولا
~~كفارة. وقال الثوري: فيه الكفارة ولا دية. وقال الشافعي بقولنا. وهذا
~~ظاهر فإن التوصل إلى المباح بالمحظور لا يجوز سيما بروح المسلم فلا
~~قول إلا ما قاله مالك رضي الله عنه. والله أعلم. قلت: قد يجوز قتل
~~الترس، ولا يكون فيه اختلاف إن شاء الله، وذلك إذا كانت المصلحة
~~ضرورية كلية قطعية. فمعنى كونها ضرورية: أنها لا يحصل الوصول إلى
~~الكفار إلا بقتل الترس. ومعنى أنها كلية: أنها قاطعة لكل الأمة، حتى يحصل
~~من قتل الترس مصلحة كل المسلمين فإن لم يفعل قتل الكفار الترس واستولوا
~~على كل الأمة. ومعنى كونها قطعية: أن تلك المصلحة حاصلة من قتل الترس
~~قطعا. قال علماؤنا: وهذه المصلحة بهذه القيود لا ينبغي أن يختلف في
~~اعتبارها لأن الفرض أن الترس مقتول قطعا فإما بأيدي العدو فتحصل
~~المفسدة العظيمة التي هي استيلاء العدو على كل المسلمين. وإما بأيدي
~~المسلمين فيهلك العدو وينجو المسلمون أجمعون. ولا يتأتى لعاقل أن يقول:
~~لا يقتل الترس في هذه الصورة بوجه لأنه تلزم منه ذهاب الترس والإسلام
~~والمسلمين، لكن لما كانت هذه المصلحة غير خالية من المفسدة، نفرت منها
~~نفس من لم يمعن النظر فيها فإن تلك المفسدة بالنسبة إلى ms5376 ما يحصل منها عدم
~~أو كالعدم. والله أعلم. الرابعة  قراءة العامة «لو تزيلوا» إلا
~~أبا حيوة فإنه قرأ «تزايلوا» وهو مثل «تزيلوا» في المعنى.
~~والتزايل: التباين. و «تزيلوا» تفعلوا، من زلت. وقيل: هي
~~تفيعلوا. «لعذبنا الذين كفروا» قيل: اللام جواب لكلامين
~~أحدهما  «لولا رجال» والثاني  «لو تزيلوا». وقيل جواب
~~«لولا» محذوف وقد تقدم. «ولو تزيلوا» ابتداء كلام.

### || [48.26]

# العامل في «إذ» قوله تعالى: «لعذبنا» أي لعذبناهم إذ جعلوا هذا.
~~أو فعل مضمر تقديره واذكروا. { الحمية } فعيلة وهي الأنفة.
~~يقال: حميت عن كذا حمية بالتشديد ومحمية إذا أنفت منه وداخلك
~~عار وأنفة أن تفعله. ومنه قول المتلمس:

# ألا إنني منهم وعرضي عرضهم

# كذي الأنف يحمي أنفه أن يكشما

# أي يمنع. قال الزهري: حميتهم أنفتهم من الإقرار للنبي صلى الله
~~عليه وسلم بالرسالة والاستفتاح ببسم الله الرحمن الرحيم، ومنعهم من دخول
~~مكة. وكان الذي امتنع من كتابة بسم الله الرحمن الرحيم ومحمد رسول الله:
~~سهيل بن عمرو على ما تقدم. وقال ابن بحر: حميتهم عصبيتهم لآلهتهم
~~التي كانوا يعبدونها من دون الله تعالى، والأنفة من أن يعبدوا غيرها.
~~وقيل: «حمية الجاهلية» إنهم قالوا: قتلوا أبناءنا وإخواننا
~~ثم يدخلون علينا في منازلنا واللات والعزى لا يدخلها أبدا. {
~~فأنزل الله سكينته } أي الطمأنينة والوقار { على
~~رسوله وعلى المؤمنين }. وقيل: ثبتهم على الرضا والتسليم،
~~ولم يدخل قلوبهم ما أدخل قلوب أولئك من الحمية { وألزمهم كلمة
~~التقوى } قيل: لا إله إلا الله. روي مرفوعا من حديث أبي بن كعب
~~عن النبي صلى الله عليه وسلم. وهو قول علي وابن عمر وابن عباس، وعمرو
~~بن ميمون ومجاهد وقتادة وعكرمة والضحاك، وسلمة بن كهيل وعبيد بن عمير
~~وطلحة بن مصرف، والربيع والسدي وابن زيد. وقاله عطاء الخراساني،
~~وزاد «محمد رسول الله». وعن علي وابن عمر أيضا هي لا إله إلا الله
~~والله أكبر. وقال عطاء بن أبي رباح ومجاهد أيضا: هي لا إله إلا الله
~~وحده لا شريك له، له الملك وله الحمد وهو على كل شيء قدير. ms5377 وقال الزهري:
~~بسم الله الرحمن الرحيم. يعني أن المشركين لم يقروا بهذه الكلمة فخص
~~الله بها المؤمنين. و «كلمة التقوى» هي التي يتقى بها من
~~الشرك. وعن مجاهد أيضا أن «كلمة التقوى» الإخلاص. { وكانوا
~~أحق بها وأهلها } أي أحق بها من كفار مكة لأن الله تعالى
~~اختارهم لدينه وصحبة نبيه. { وكان الله بكل شيء عليما }.

### || [48.27]

# قال قتادة: كان رسول الله صلى الله عليه وسلم رأى في المنام أنه يدخل
~~مكة على هذه الصفة فلما صالح قريشا بالحديبية ارتاب المنافقون حتى
~~قال رسول الله صلى الله عليه وسلم إنه يدخل مكة فأنزل الله تعالى: {
~~لقد صدق الله رسوله الرؤيا بالحق } فأعلمهم أنهم
~~سيدخلون في غير ذلك العام، وأن رؤياه صلى الله عليه وسلم حق. وقيل: إن
~~أبا بكر هو الذي قال إن المنام لم يكن مؤقتا بوقت، وأنه سيدخل. وروي أن
~~الرؤيا كانت بالحديبية، وأن رؤيا الأنبياء حق. والرؤيا أحد وجوه الوحي
~~إلى الأنبياء. { لتدخلن } أي في العام القابل { المسجد
~~الحرام إن شآء الله } قال ابن كيسان: إنه حكاية ما قيل للنبي
~~صلى الله عليه وسلم في منامه خوطب في منامه بما جرت به العادة فأخبر الله
~~عن رسوله أنه قال ذلك ولهذا استثنى تأدب بأدب الله تعالى حيث قال تعالى:

# ولا تقولن لشيء إني فاعل ذلك غدا إلا أن
~~يشآء الله

# [الكهف:23]. وقيل: خاطب الله العباد بما يحب أن يقولوه، كما قال: «ولا
~~تقولن لشيء إني فاعل ذلك غدا إلا أن يشاء
~~الله». وقيل: استثنى فيما يعلم ليستثني الخلق فيما لا يعلمون، قاله
~~ثعلب. وقيل: كان الله علم أنه يميت بعض هؤلاء الذين كانوا معه بالحديبية
~~فوقع الاستثناء لهذا المعنى، قاله الحسين بن الفضل. وقيل: الاستثناء من
~~«آمنين»، وذلك راجع إلى مخاطبة العباد على ما جرت به العادة. وقيل:
~~معنى «إن شاء الله» إن أمركم الله بالدخول. وقيل: أي إن سهل الله.
~~وقيل: «إن شاء الله» أي كما شاء الله. وقال أبو عبيدة: «إن»
~~بمعنى «إذ» أي إذ شاء ms5378 الله، كقوله تعالى:

# اتقوا الله وذروا ما بقي من الربا إن كنتم
~~مؤمنين

# [البقرة: 278] أي إذ كنتم. وفيه بعد، لأن «إذ» في الماضي من الفعل، و
~~«إذا» في المستقبل، وهذا الدخول في المستقبل، فوعدهم دخول المسجد الحرام
~~وعلقه بشرط المشيئة، وذلك عام الحديبية فأخبر أصحابه بذلك فاستبشروا ثم
~~تأخر ذلك عن العام الذي طمعوا فيه فساءهم ذلك واشتد عليهم وصالحهم ورجع
~~ثم أذن الله في العام المقبل فأنزل الله: { لقد صدق الله
~~رسوله الرؤيا بالحق }. وإنما قيل له في المنام: {
~~لتدخلن المسجد الحرام إن شآء الله } فحكى في
~~التنزيل ما قيل له في المنام فليس هنا شك كما زعم بعضهم أن الاستثناء يدل
~~على الشك، والله تعالى لا يشك، و «لتدخلن» تحقيق فكيف يكون شك. ف
~~«إن» بمعنى «إذا». { آمنين } أي من العدو. { محلقين
~~رءوسكم ومقصرين } والتحليق والتقصير جميعا للرجال، ولذلك
~~غلب المذكر على المؤنث. والحلق أفضل، وليس للنساء إلا التقصير.

# وقد مضى القول في هذا في «البقرة». وفي الصحيح أن معاوية أخذ من شعر
~~النبي صلى الله عليه وسلم على المروة بمشقص. وهذا كان في العمرة لا
~~في الحج، لأن النبي صلى الله عليه وسلم حلق في حجته. { لا تخافون }
~~حال من المحلقين والمقصرين، والتقدير: غير خائفين. { فعلم ما لم
~~تعلموا } أي علم ما في تأخير الدخول من الخير والصلاح ما لم تعلموه
~~أنتم. وذلك أنه عليه السلام لما رجع مضى منها إلى خيبر فافتتحها، ورجع
~~بأموال خيبر وأخذ من العدة والقوة أضعاف ما كان فيه في ذلك العام، وأقبل
~~إلى مكة على أهبة وقوة وعدة بأضعاف ذلك. وقال الكلبي: أي علم أن
~~دخولها إلى سنة ولم تعلموه أنتم. وقيل: علم أن بمكة رجالا مؤمنين ونساء
~~مؤمنات لم تعلموهم. { فجعل من دون ذلك فتحا قريبا } أي
~~من دون رؤيا النبي صلى الله عليه وسلم فتح خيبر قاله ابن زيد والضحاك.
~~وقيل فتح مكة. وقال مجاهد: هو صلح الحديبية وقاله أكثر المفسرين. قال
~~الزهري: ما فتح الله في الإسلام كان ms5379 أعظم من صلح الحديبية لأنه إنما كان
~~القتال حين تلتقي الناس، فلما كانت الهدنة وضعت الحرب أوزارها وأمن الناس
~~بعضهم بعضا فالتقوا وتفاوضوا الحديث والمناظرة. فلم يكلم أحد
~~بالإسلام يعقل شيئا إلا دخل فيه، فلقد دخل في تينك السنتين في الإسلام
~~مثل ما كان في الإسلام قبل ذلك وأكثر. يدلك على ذلك أنهم كانوا سنة
~~ست يوم الحديبية ألفا وأربعمائة، وكانوا بعد عام الحديبية سنة ثمان في
~~عشرة آلاف.

### || [48.28]

# قوله تعالى: { هو الذي أرسل رسوله } يعني محمدا صلى الله
~~عليه وسلم { بالهدى ودين الحق ليظهره على الدين
~~كله } أي يعليه على كل الأديان. فالدين اسم بمعنى المصدر، ويستوي
~~لفظ الواحد والجمع فيه. وقيل: أي ليظهر رسوله على الدين كله أي على الدين
~~الذي هو شرعه بالحجة ثم باليد والسيف ونسخ ما عداه. { وكفى
~~بالله شهيدا } «شهيدا» نصب على التفسير، والباء زائدة أي كفى
~~الله شهيدا لنبيه صلى الله عليه وسلم وشهادته له تبين صحة نبوته
~~بالمعجزات. وقيل: «شهيدا» على ما أرسل به لأن الكفار أبوا أن
~~يكتبوا: «هذا ما صالح عليه محمد رسول الله».

### || [48.29]

# فيه خمس مسائل: الأولى  قوله تعالى: { محمد رسول الله }
~~«محمد» مبتدأ و «رسول» خبره. وقيل: «محمد» ابتداء و
~~«رسول الله» نعته. { والذين معه } عطف على المبتدأ، والخبر
~~فيما بعده فلا يوقف على هذا التقدير على «رسول الله». وعلى الأول
~~يوقف على «رسول الله» لأن صفاته عليه السلام تزيد على ما وصف
~~أصحابه فيكون «محمد» ابتداء و «رسول الله» الخبر «والذين
~~معه» ابتداء ثان. و «أشداء» خبره و «رحماء» خبر ثان. وكون
~~الصفات في جملة أصحاب النبي صلى الله عليه وسلم هو الأشبه. قال ابن عباس:
~~أهل الحديبية أشداء على الكفار أي غلاظ عليهم كالأسد على فريسته. وقيل:
~~المراد ب «الذين معه» جميع المؤمنين. { رحمآء بينهم }
~~أي يرحم بعضهم بعضا. وقيل: متعاطفون متوادون. وقرأ الحسن «أشداء على
~~الكفار رحماء بينهم» بالنصب على الحال، كأنه قال: والذين معه في حال
~~شدتهم على الكفار وتراحمهم بينهم. { ومن ms5380 لم يؤمن بالله
~~ورسوله فإنآ أعتدنا للكافرين سعيرا } إخبار عن
~~كثرة صلاتهم. { يبتغون فضلا من الله ورضوانا } أي
~~يطلبون الجنة ورضا الله تعالى. الثانية  قوله تعالى: { سيماهم في
~~وجوههم من أثر السجود } السيما العلامة وفيها لغتان: المد
~~والقصر أي لاحت علامات التهجد بالليل وأمارات السهر. وفي سنن ابن ماجه
~~قال: حدثنا إسماعيل بن محمد الطلخي قال حدثنا ثابت بن موسى أبو يزيد عن
~~شريك عن الأعمش عن أبي سفيان عن جابر قال: قال رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم:

# " من كثرت صلاته بالليل حسن وجهه بالنهار "

# وقال ابن العربي: ودسه قوم في حديث النبي صلى الله عليه وسلم على وجه
~~الغلط، وليس عن النبي صلى الله عليه وسلم فيه ذكر بحرف. وقد روى ابن وهب
~~عن مالك «سيماهم في وجوههم من أثر السجود» ذلك مما
~~يتعلق بجباههم من الأرض عند السجود وبه قال سعيد بن جبير. وفي الحديث
~~الصحيح عن النبي صلى الله عليه وسلم: صلى صبيحة إحدى وعشرين من رمضان
~~وقد وكف المسجد وكان على عريش فانصرف النبي صلى الله عليه وسلم من
~~صلاته وعلى جبهته وأرنبته أثر الماء والطين. وقال الحسن: هو بياض يكون في
~~الوجه يوم القيامة. وقاله سعيد بن جبير أيضا، ورواه العوفي عن ابن
~~عباس، قاله الزهري. وفي الصحيح عن رسول الله صلى الله عليه وسلم من حديث
~~أبي هريرة، وفيه:

# " حتى إذا فرغ الله من القضاء بين العباد وأراد أن يخرج برحمته من أراد
~~من أهل النار أمر الملائكة أن يخرجوا من النار من كان لا يشرك بالله
~~شيئا ممن أراد الله أن يرحمه ممن يقول لا إله إلا الله فيعرفونهم في
~~النار بأثر السجود تأكل النار ابن آدم إلا أثر السجود حرم الله على
~~النار أن تأكل أثر السجود "

# وقال شهر بن حوشب: يكون موضع السجود من وجوههم كالقمر ليلة البدر. وقال
~~ابن عباس ومجاهد: السيما في الدنيا وهو السمت الحسن. وعن مجاهد أيضا
~~هو الخشوع والتواضع. قال منصور: سألت مجاهدا عن قوله ms5381 تعالى: {
~~سيماهم في وجوههم } أهو أثر يكون بين عيني الرجل؟ قال لا ربما
~~يكون بين عيني الرجل مثل ركبة العنز وهو أقسى قلبا من الحجارة ولكنه
~~نور في وجوههم من الخشوع. وقال ابن جريج: هو الوقار والبهاء. وقال شمر
~~بن عطية: هو صفرة الوجه من قيام الليل. قال الحسن: إذا رأيتهم حسبتهم
~~مرضى وما هم بمرضى. وقال الضحاك: أما إنه ليس بالندب في وجوههم ولكنه
~~الصفرة. وقال سفيان الثوري: يصلون بالليل فإذا أصبحوا رؤي ذلك في
~~وجوههم بيانه قوله صلى الله عليه وسلم:

# " من كثرت صلاته بالليل حسن وجهه بالنهار "

# وقد مضى القول فيه آنفا. وقال عطاء الخراساني: دخل في هذه الآية كل من
~~حافظ على الصلوات الخمس. الثالثة  قوله تعالى: { ذلك مثلهم في
~~التوراة ومثلهم في الإنجيل } قال الفراء: فيه وجهان، إن
~~شئت قلت المعنى ذلك مثلهم في التوراة وفي الإنجيل أيضا كمثلهم في القرآن
~~فيكون الوقف على «الإنجيل» وإن شئت قلت: تمام الكلام ذلك مثلهم في
~~التوراة، ثم ابتدأ فقال: ومثلهم في الإنجيل. وكذا قال ابن عباس وغيره:
~~هما مثلان، أحدهما في التوراة والآخر في الإنجيل فيوقف على هذا على
~~«التوراة». وقال مجاهد: هو مثل واحد يعني أن هذه صفتهم في التوراة
~~والإنجيل، فلا يوقف على «التوراة» على هذا، ويوقف على
~~«الإنجيل»، ويبتدىء { كزرع أخرج شطأه } على معنى وهم
~~كزرع. و «شطأه» يعني فراخه وأولاده، قاله ابن زيد وغيره. وقال مقاتل:
~~هو نبت واحد، فإذا خرج ما بعده فقد شطأه. قال الجوهري: شطء الزرع
~~والنبات فراخه، والجمع أشطاء. وقد أشطأ الزرع خرج شطؤه. قال الأخفش في
~~قوله: «أخرج شطأه» أي طرفه. وحكاه الثعلبي عن الكسائي. وقال
~~الفراء: أشطأ الزرع فهو مشطىء إذا خرج. قال الشاعر:

# أخرج الشطء على وجه الثرى

# ومن الأشجار أفنان الثمر

# الزجاج: أخرج شطأه أي نباته. وقيل: إن الشطء شوك السنبل، والعرب
~~أيضا تسميه: السفا، وهو شوك البهمى، قاله قطرب. وقيل: إنه
~~السنبل، فيخرج من الحبة عشر سنبلات وتسع وثمان قاله الفراء، حكاه
~~الماوردي. وقرأ ms5382 ابن كثير وابن ذكوان «شطأه» بفتح الطاء وأسكن الباقون.
~~وقرأ أنس ونصر بن عاصم وابن وثاب «شطاه» مثل عصاه. وقرأ الجحدري
~~وابن أبي إسحاق «شطه» بغير همز وكلها لغات فيها. وهذا مثل ضربه الله
~~تعالى لأصحاب النبي صلى الله عليه وسلم يعني أنهم يكونون قليلا ثم
~~يزدادون ويكثرون فكان النبي صلى الله عليه وسلم حين بدأ بالدعاء إلى
~~دينه ضعيفا فأجابه الواحد بعد الواحد حتى قوي أمره كالزرع يبدو بعد
~~البذر ضعيفا فيقوى حالا بعد حال حتى يغلظ نباته وأفراخه.

# فكان هذا من أصح مثل وأقوى بيان. وقال قتادة: مثل أصحاب محمد صلى الله
~~عليه وسلم في الإنجيل مكتوب أنه سيخرج من قوم ينبتون نبات الزرع، يأمرون
~~بالمعروف وينهون عن المنكر. { فآزره } أي قواه وأعانه وشده أي
~~قوى الشطء الزرع. وقيل بالعكس، أي قوى الزرع الشطء. وقراءة العامة
~~«آزره» بالمد. وقرأ ابن ذكوان وأبو حيوة وحميد بن قيس
~~«فأزره» مقصورة، مثل فعله. والمعروف المد. قال امرؤ القيس:

# بمحنية قد آزر الضال نبتها

# مجر جيوش غانمين وخيب

# { فاستوى على سوقه } على عوده الذي يقوم عليه فيكون ساقا
~~له. والسوق: جمع الساق. { يعجب الزراع } أي يعجب هذا الزرع
~~زراعه. وهو مثل كما بينا، فالزرع محمد صلى الله عليه وسلم، والشطء
~~أصحابه، كانوا قليلا فكثروا، وضعفاء فقووا، قاله الضحاك وغيره. {
~~ليغيظ بهم الكفار } اللام متعلقة بمحذوف أي فعل الله هذا
~~لمحمد صلى الله عليه وسلم وأصحابه ليغيظ بهم الكفار. الرابعة  قوله
~~تعالى: { وعد الله الذين آمنوا } أي وعد الله هؤلاء الذين
~~مع محمد، وهم المؤمنون الذين أعمالهم صالحة. { مغفرة وأجرا
~~عظيما } أي ثوابا لا ينقطع وهو الجنة. وليست «من» في قوله: «منهم»
~~مبعضة لقوم من الصحابة دون قوم، ولكنها عامة مجنسة، مثل قوله تعالى:

# فاجتنبوا الرجس من الأوثان

# [الحج:0 3] لا يقصد للتبعيض لكنه يذهب إلى الجنس، أي فاجتنبوا الرجس من
~~جنس الأوثان، إذ كان الرجس يقع من أجناس شتى، منها الزنى والربا وشرب
~~الخمر والكذب، فأدخل «من» يفيد بها الجنس وكذا «منهم»، أي ms5383 من هذا الجنس،
~~يعني جنس الصحابة. ويقال: أنفق نفقتك من الدراهم، أي اجعل نفقتك هذا
~~الجنس. وقد يخصص أصحاب محمد صلى الله عليه وسلم بوعد المغفرة تفضيلا
~~لهم، وإن وعد الله جميع المؤمنين المغفرة. وفي الآية جواب آخر: وهو أن
~~«من» مؤكدة للكلام والمعنى وعدهم الله كلهم مغفرة وأجرا عظيما. فجرى
~~مجرى قول العربي: قطعت من الثوب قميصا يريد قطعت الثوب كله قميصا. و
~~«من» لم يبعض شيئا. وشاهد هذا من القرآن

# وننزل من القرآن ما هو شفآء

# [الإسراء:2 8] معناه وننزل القرآن شفاء لأن كل حرف منه يشفي، وليس
~~الشفاء مختصا به بعضه دون بعض. على أن من اللغويين من يقول: «من» مجنسة
~~تقديرها ننزل الشفاء من جنس القرآن، ومن جهة القرآن، ومن ناحية القرآن.
~~قال زهير:

# أمن أم أوفى دمنة لم تكلم

# أراد من ناحية أم أوفى دمنة، أم من منازلها دمنة. وقال
~~الآخر:

# أخو رغائب يعطيها ويسألها

# يأبى الظلامة منه النوفل الزفر

# ف «من» لم تبعض شيئا، إذ كان المقصد يأبى الظلامة لأنه نوفل
~~زفر. والنوفل: الكثير العطاء. والزفر: حامل الأثقال والمؤن عن
~~الناس. الخامسة  روى أبو عروة الزبيري من ولد الزبير: كنا عند مالك بن
~~أنس، فذكروا رجلا ينتقص أصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم، فقرأ مالك
~~هذه الآية { محمد رسول الله والذين معه } حتى بلغ {
~~يعجب الزراع ليغيظ بهم الكفار }. فقال مالك: من
~~أصبح من الناس في قلبه غيظ على أحد من أصحاب رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم فقد أصابته هذه الآية ذكره الخطيب أبو بكر. قلت: لقد أحسن مالك في
~~مقالته وأصاب في تأويله. فمن نقص واحدا منهم أو طعن عليه في روايته فقد
~~رد على الله رب العالمين، وأبطل شرائع المسلمين قال الله تعالى: {
~~محمد رسول الله والذين معه أشدآء على
~~الكفار } الآية. وقال:

# لقد رضي الله عن المؤمنين إذ يبايعونك تحت
~~الشجرة

# [الفتح: 18] إلى غير ذلك من الآي التي تضمنت الثناء عليهم، والشهادة
~~لهم بالصدق والفلاح قال الله تعالى:

# رجال صدقوا ms5384 ما عاهدوا الله عليه

# [الأحزاب:3 2]. وقال:

# للفقرآء المهاجرين الذين أخرجوا من ديارهم
~~وأموالهم يبتغون فضلا من الله ورضوانا  إلى
~~قوله  أولئك هم الصادقون

# [الحشر: 8]، ثم قال عز من قائل:

# والذين تبوءوا الدار والإيمان من قبلهم  إلى
~~قوله  فأولئك هم المفلحون

# [الحشر: 9]. وهذا كله مع علمه تبارك وتعالى بحالهم ومآل أمرهم، وقال
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم:

# " خير الناس قرني ثم الذين يلونهم "

# وقال:

# " لا تسبوا أصحابي فلو أن أحدكم أنفق مثل أحد ذهبا لم يدرك
~~مد أحدهم ولا نصيفه "

# خرجهما البخاري. وفي حديث آخر:

# " فلو أن أحدكم أنفق ما في الأرض لم يدرك مد أحدهم ولا نصيفه "

# قال أبو عبيد: معناه لم يدرك مد أحدهم إذا تصدق به ولا نصف المد
~~فالنصيف هو النصف هنا. وكذلك يقال لللعشر عشير، وللخمس خميس، وللتسع
~~تسيع، وللثمن ثمين، وللسبع سبيع، وللسدس سديس، وللربع ربيع.
~~ولم تقل العرب للثلث ثليث. وفي البزار عن جابر مرفوعا صحيحا:

# " إن الله اختار أصحابي على العالمين سوى النبيين والمرسلين واختار لي
~~من أصحابي أربعة  يعني أبا بكر وعمر وعثمان وعليا  فجعلهم أصحابي "

# وقال:

# " في أصحابي كلهم خير "

# وروى عويم بن ساعدة قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم:

# " إن الله عز وجل اختارني واختار لي أصحابي فجعل لي منهم وزراء
~~وأختانا وأصهارا فمن سبهم فعليه لعنة الله والملائكة والناس أجمعين
~~ولا يقبل الله منه يوم القيامة صرفا ولا عدلا "

# والأحاديث بهذا المعنى كثيرة، فحذار من الوقوع في أحد منهم، كما فعل
~~من طعن في الدين فقال: إن المعوذتين ليستا من القرآن، وما صح
~~حديث عن رسول الله صلى الله عليه وسلم في تثبيتهما ودخولهما في جملة
~~التنزيل إلا عن عقبة بن عامر، وعقبة بن عامر ضعيف لم يوافقه غيره عليها،
~~فروايته مطرحة.

# وهذا رد لما ذكرناه من الكتاب والسنة، وإبطال لما نقلته لنا الصحابة
~~من الملة. فإن عقبة بن عامر بن عيسى الجهني ممن روى لنا الشريعة في
~~الصحيحين البخاري ومسلم وغيرهما، فهو ممن مدحهم الله ms5385 ووصفهم وأثنى عليهم
~~ووعدهم مغفرة وأجرا عظيما. فمن نسبه أو واحدا من الصحابة إلى كذب فهو
~~خارج عن الشريعة، مبطل للقرآن طاعن على رسول الله صلى الله عليه وسلم.
~~ومتى ألحق واحد منهم تكذيبا فقد سب لأنه لا عار ولا عيب بعد الكفر
~~بالله أعظم من الكذب، وقد لعن رسول الله صلى الله عليه وسلم من سب
~~أصحابه فالمكذب لأصغرهم  ولا صغير فيهم  داخل في لعنة الله التي شهد
~~بها رسول الله صلى الله عليه وسلم، وألزمها كل من سب واحدا من أصحابه
~~أو طعن عليه. وعن عمر بن حبيب قال: حضرت مجلس هارون الرشيد فجرت مسألة
~~تنازعها الحضور وعلت أصواتهم فاحتج بعضهم بحديث يرويه أبو هريرة عن رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم فرفع بعضهم الحديث وزادت المدافعة والخصام حتى
~~قال قائلون منهم: لا يقبل هذا الحديث على رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~لأن أبا هريرة متهم فيما يرويه، وصرحوا بتكذيبه، ورأيت الرشيد قد
~~نحا نحوهم ونصر قولهم فقلت أنا: الحديث صحيح عن رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم، وأبو هريرة صحيح النقل صدوق فيما يرويه عن النبي صلى الله
~~عليه وسلم وغيره فنظر إلي الرشيد نظر مغضب، وقمت من المجلس فانصرفت
~~إلى منزلي، فلم ألبث حتى قيل: صاحب البريد بالباب، فدخل فقال لي: أجب
~~أمير المؤمنين إجابة مقتول، وتحنط وتكفن! فقلت: اللهم إنك تعلم أني
~~دفعت عن صاحب نبيك، وأجللت نبيك أن يطعن على أصحابه، فسلمني منه.
~~فأدخلت على الرشيد وهو جالس على كرسي من ذهب، حاسر عن ذراعيه بيده السيف
~~وبين يديه النطع فلما بصر بي قال لي: يا عمر بن حبيب ما تلقاني
~~أحد من الرد والدفع لقولي بمثل ما تلقيتني به! فقلت: يا أمير المؤمنين،
~~إن الذي قلته وجادلت عنه فيه ازدراء على رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~وعلى ما جاء به إذا كان أصحابه كذابين فالشريعة باطلة، والفرائض والأحكام
~~في الصيام والصلاة والطلاق والنكاح والحدود كله مردود غير مقبول! فرجع
~~إلى نفسه ms5386 ثم قال: أحييتني يا عمر بن حبيب أحياك الله وأمر لي بعشرة آلاف
~~درهم. قلت: فالصحابة كلهم عدول، أولياء الله تعالى وأصفياؤه، وخيرته من
~~خلقه بعد أنبيائه ورسله.

# هذا مذهب أهل السنة، والذي عليه الجماعة من أئمة هذه الأمة. وقد ذهبت
~~شرذمة لا مبالاة بهم إلى أن حال الصحابة كحال غيرهم، فيلزم البحث عن
~~عدالتهم. ومنهم من فرق بين حالهم في بداءة الأمر فقال: إنهم كانوا على
~~العدالة إذ ذاك ثم تغيرت بهم الأحوال فظهرت فيهم الحروب وسفك الدماء فلا
~~بد من البحث. وهذا مردود فإن خيار الصحابة وفضلاءهم كعلي وطلحة
~~والزبير وغيرهم رضي الله عنهم ممن أثنى الله عليهم وزكاهم ورضي عنهم
~~وأرضاهم ووعدهم الجنة بقوله تعالى: { مغفرة وأجرا عظيما }.
~~وخاصة العشرة المقطوع لهم بالجنة بإخبار الرسول هم القدوة مع علمهم بكثير
~~من الفتن والأمور الجارية عليهم بعد نبيهم بإخبارهم لهم بذلك. وذلك غير
~~مسقط من مرتبتهم وفضلهم، إذ كانت تلك الأمور مبنية على الاجتهاد، وكل
~~مجتهد مصيب. وسيأتي الكلام في تلك الأمور في سورة «الحجرات» مبينة إن
~~شاء الله تعالى.

### | [49 - سورة الحجرات]

### || [49.1]

# فيه ثلاث مسائل: الأولى  قوله تعالى: { يأيها الذين آمنوا
~~لا تقدموا بين يدي الله ورسوله } قال العلماء: كان
~~في العرب جفاء وسوء أدب في خطاب النبي صلى الله عليه وسلم وتلقيب
~~الناس. فالسورة في الأمر بمكارم الأخلاق ورعاية الآداب. وقرأ الضحاك
~~ويعقوب الحضرمي: «لا تقدموا» بفتح التاء والدال من التقدم.
~~الباقون «تقدموا» بضم التاء وكسر الدال من التقديم ومعناهما ظاهر.
~~أي لا تقدموا قولا ولا فعلا بين يدي الله وقول رسوله وفعله فيما سبيله
~~أن تأخذوه عنه من أمر الدين والدنيا. ومن قدم قوله أو فعله على الرسول
~~صلى الله عليه وسلم فقد قدمه على الله تعالى لأن الرسول صلى الله عليه
~~وسلم إنما يأمر عن أمر الله عز وجل. الثانية  واختلف في سبب نزولها على
~~أقوال ستة: الأول  ما ذكره الواحدي من حديث ابن جريج قال: حدثني ابن
~~أبي مليكة أن عبد الله ms5387 بن الزبير أخبره: أنه قدم ركب من بني تميم على
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم، فقال أبو بكر: أمر القعقاع بن معبد.
~~وقال عمر: أمر الأقرع بن حابس. فقال أبو بكر: ما أردت إلا خلافي. وقال
~~عمر: ما أردت خلافك. فتماديا حتى ارتفعت أصواتهما فنزل في ذلك: {
~~يأيها الذين آمنوا لا تقدموا بين يدي الله
~~ورسوله  إلى قوله  ولو أنهم صبروا حتى تخرج
~~إليهم }. رواه البخاري عن الحسن بن محمد بن الصباح ذكره المهدوي
~~أيضا. الثاني  ما روي أن النبي صلى الله عليه وسلم أراد أن يستخلف على
~~المدينة رجلا إذا مضى إلى خيبر فأشار عليه عمر برجل آخر فنزل: {
~~يأيها الذين آمنوا لا تقدموا بين يدي الله
~~ورسوله }. ذكره المهدوي أيضا. الثالث  ما ذكره الماوردي عن
~~الضحاك عن ابن عباس رضي الله عنهما: أن النبي صلى الله عليه وسلم أنفذ
~~أربعة وعشرين رجلا من أصحابه إلى بني عامر فقتلوهم إلا ثلاثة تأخروا
~~عنهم فسلموا وانكفأوا إلى المدينة فلقوا رجلين من بني سليم فسألوهما عن
~~نسبهما فقالا: من بني عامر، لأنهم أعز من بني سليم فقتلوهما فجاء نفر من
~~بني سليم إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم فقالوا: إن بيننا وبينك
~~عهدا، وقد قتل منا رجلان فوداهما النبي صلى الله عليه وسلم بمائة بعير،
~~ونزلت عليه هذه الآية في قتلهم الرجلين. وقال قتادة: إن ناسا كانوا
~~يقولون لو أنزل في كذا، لو أنزل في كذا؟ فنزلت هذه الآية. ابن عباس:
~~نهوا أن يتكلموا بين يدي كلامه. مجاهد: لا تفتاتوا على الله ورسوله حتى
~~يقضي الله على لسان رسوله ذكره البخاري أيضا.

# الحسن: نزلت في قوم ذبحوا قبل أن يصلي رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~فأمرهم أن يعيدوا الذبح. ابن جريج: لا تقدموا أعمال الطاعات قبل وقتها
~~الذي أمر الله تعالى به ورسوله صلى الله عليه وسلم. قلت: هذه الأقوال
~~الخمسة المتأخرة ذكرها القاضي أبو بكر بن العربي، وسردها قبله الماوردي.
~~قال القاضي: وهي كلها صحيحة تدخل تحت ms5388 العموم فالله أعلم ما كان السبب
~~المثير للآية منها، ولعلها نزلت دون سبب والله أعلم. قال القاضي: إذا
~~قلنا إنها نزلت في تقديم الطاعات على أوقاتها فهو صحيح لأن كل عبادة
~~مؤقتة بميقات لا يجوز تقديمها عليه كالصلاة والصوم والحج وذلك بين. إلا
~~أن العلماء اختلفوا في الزكاة، لما كانت عبادة مالية وكانت مطلوبة لمعنى
~~مفهوم، وهو سد خلة الفقير، ولأن النبي صلى الله عليه وسلم استعجل من
~~العباس صدقة عامين، ولما جاء من جمع صدقة الفطر قبل يوم الفطر حتى تعطى
~~لمستحقيها يوم الوجوب وهو يوم الفطر فاقتضى ذلك كله جواز تقديمها العام
~~والاثنين. فإن جاء رأس العام والنصاب بحاله وقعت موقعها. وإن جاء رأس
~~العام وقد تغير النصاب تبين أنها صدقة تطوع. وقال أشهب: لا يجوز
~~تقديمها على الحول لحظة كالصلاة وكأنه طرد الأصل في العبادات فرأى أنها
~~إحدى دعائم الإسلام فوفاها حقها في النظام وحسن الترتيب. ورأى سائر
~~علمائنا أن التقديم اليسير فيها جائز لأنه معفو عنه في الشرع بخلاف
~~الكثير. وما قاله أشهب أصح فإن مفارقة اليسير الكثير في أصول الشريعة
~~صحيح، ولكنه لمعان تختص باليسير دون الكثير. فأما في مسألتنا فاليوم فيه
~~كالشهر، والشهر كالسنة. فإما تقديم كلي كما قاله أبو حنيفة والشافعي،
~~وإما حفظ العبادة على ميقاتها كما قال أشهب. الثالثة  قوله تعالى: {
~~لا تقدموا بين يدي الله } أصل في ترك التعرض لأقوال
~~النبي صلى الله عليه وسلم، وإيجاب اتباعه والاقتداء به، وكذلك

# " قال النبي صلى الله عليه وسلم في مرضه:«مروا أبا بكر فليصل
~~بالناس». فقالت عائشة لحفصة رضي الله عنهما: قولي له إن أبا بكر رجل أسيف
~~وإنه متى يقم مقامك لا يسمع الناس من البكاء فمر عمر فليصل
~~بالناس. فقال صلى الله عليه وسلم:«إنكن لأنتن صواحب يوسف. مروا أبا
~~بكر فليصل بالناس» "

# فمعنى قوله «صواحب يوسف» الفتنة بالرد عن الجائز إلى غير الجائز. وربما
~~احتج بغات القياس بهذه الآية. وهو باطل منهم فإن ما قامت دلالته فليس
~~في فعله تقديم بين يديه. ms5389 وقد قامت دلالة الكتاب والسنة على وجوب القول
~~بالقياس في فروع الشرع فليس إذا تقدم بين يديه. { واتقوا الله
~~} يعني في التقدم المنهي عنه. { إن الله سميع } لقولكم {
~~عليم } بفعلكم.

### || [49.2]

# فيه ست مسائل: الأولى  قوله تعالى: { يأيها الذين آمنوا
~~لا ترفعوا أصواتكم فوق صوت النبي } روى البخاري
~~والترمذي عن ابن أبي مليكة قال: حدثني عبد الله بن الزبير أن الأقرع بن
~~حابس قدم على النبي صلى الله عليه وسلم فقال أبو بكر: يا رسول الله
~~استعمله على قومه فقال عمر: لا تستعمله يا رسول الله فتكلما عند النبي
~~صلى الله عليه وسلم حتى ارتفعت أصواتهما فقال أبو بكر لعمر: ما أردت إلا
~~خلافي. فقال عمر: ما أردت خلافك قال: فنزلت هذه الآية: { يأيها
~~الذين آمنوا لا ترفعوا أصواتكم فوق صوت
~~النبي } قال: فكان عمر بعد ذلك إذا تكلم عند النبي صلى الله عليه
~~وسلم لم يسمع كلامه حتى يستفهمه. قال: وما ذكر ابن الزبير جده يعني أبا
~~بكر. قال: هذا حديث غريب حسن. وقد رواه بعضهم عن ابن أبي مليكة مرسلا،
~~لم يذكر فيه عن عبد الله بن الزبير. قلت: هو البخاري، قال: عن ابن أبي
~~مليكة كاد الخيران أن يهلكا: أبو بكر وعمر، رفعا أصواتهما عند النبي
~~صلى الله عليه وسلم حين قدم عليه ركب بني تميم فأشار أحدهما بالأقرع بن
~~حابس أخي بني مجاشع، وأشار الآخر برجل آخر فقال نافع: لا أحفظ اسمه،
~~فقال أبو بكر لعمر: ما أردت إلا خلافي. فقال: ما أردت خلافك. فارتفعت
~~أصواتهما في ذلك فأنزل الله عز وجل: { يأيها الذين آمنوا لا
~~ترفعوا أصواتكم فوق صوت النبي } الآية. فقال ابن
~~الزبير: فما كان عمر يسمع رسول الله صلى الله عليه وسلم بعد هذه الآية
~~حتى يستفهمه. ولم يذكر ذلك عن أبيه يعني أبا بكر الصديق. وذكر المهدوي
~~عن علي رضي الله عنه: نزل قوله: { لا ترفعوا أصواتكم
~~فوق صوت النبي } فينا لما ارتفعت أصواتنا أنا وجعفر وزيد بن
~~حارثة، نتنازع ابنة حمزة ms5390 لما جاء بها زيد من مكة فقضى بها رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم لجعفر لأن خالتها عنده. وقد تقدم هذا الحديث في «آل
~~عمران». وفي الصحيحين

# " عن أنس بن مالك: أن النبي صلى الله عليه وسلم افتقد ثابت بن قيس فقال
~~رجل: يا رسول الله، أنا أعلم لك علمه فأتاه فوجده جالسا في بيته
~~منكسا رأسه فقال له: ما شأنك؟ فقال: شر! كان يرفع صوته فوق صوت
~~النبي صلى الله عليه وسلم فقد حبط عمله وهو من أهل النار. فأتى الرجل
~~النبي صلى الله عليه وسلم فأخبره أنه قال كذا وكذا. فقال موسى: فرجع
~~إليه المرة الآخرة ببشارة عظيمة فقال: «اذهب إليه فقل له إنك لست من أهل
~~النار ولكنك من أهل الجنة» "

# لفظ البخاري وثابت هذا هو ثابت بن قيس بن شماس الخزرجي يكنى أبا محمد
~~بابنه محمد. وقيل: أبا عبد الرحمن. قتل له يوم الحرة ثلاثة من
~~الولد: محمد، ويحيى، وعبد الله. وكان خطيبا بليغا معروفا بذلك، كان
~~يقال له خطيب رسول الله صلى الله عليه وسلم كما يقال لحسان شاعر رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم. ولما قدم وفد تميم على رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم وطلبوا المفاخرة قام خطيبهم فافتخر، ثم قام ثابت بن قيس فخطب
~~خطبة بليغة جزلة فغلبهم، وقام شاعرهم وهو الأقرع بن حابس فأنشد:

# أتيناك كيما يعرف الناس فضلنا

# إذا خالفونا عند ذكر المكارم

# وإنا رؤوس الناس من كل معشر

# وأن ليس في أرض الحجاز كدارم

# وإن لنا المرباع في كل غارة

# تكون بنجد أو بأرض التهائم

# فقام حسان فقال:

# بني دارم لا تفخروا إن فخركم

# يعود وبالا عند ذكر المكارم

# هبلتم علينا تفخرون وأنتم

# لنا خول من بين ظئر وخادم

# في أبيات لهما. فقالوا: خطيبهم أخطب من خطيبنا، وشاعرهم أشعر من شاعرنا
~~فارتفعت أصواتهم فأنزل الله تعالى: { لا ترفعوا أصواتكم
~~فوق صوت النبي ولا تجهروا له بالقول }.

# " وقال عطاء الخراساني: حدثتني ابنة ثابت بن قيس قالت: لما نزلت {
~~يأيها الذين ms5391 آمنوا لا ترفعوا أصواتكم فوق
~~صوت النبي } الآية، دخل أبوها بيته وأغلق عليه بابه ففقده
~~النبي صلى الله عليه وسلم فأرسل إليه يسأله ما خبره فقال: أنا رجل شديد
~~الصوت أخاف أن يكون حبط عملي. فقال عليه السلام: «لست منهم بل تعيش
~~بخير وتموت بخير». قال: ثم أنزل الله: { إن الله لا يحب كل
~~مختال فخور } [لقمان:8 1] فأغلق بابه وطفق يبكي ففقده النبي
~~صلى الله عليه وسلم فأرسل إليه فأخبره فقال: يا رسول الله، إني أحب
~~الجمال وأحب أن أسود قومي. فقال: «لست منهم بل تعيش حميدا وتقتل
~~شهيدا وتدخل الجنة» "

# قالت: فلما كان يوم اليمامة خرج مع خالد بن الوليد إلى مسيلمة فلما
~~التقوا انكشفوا، فقال ثابت وسالم مولى أبي حذيفة: ما هكذا كنا نقاتل مع
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم، ثم حفر كل واحد منهما له حفرة فثبتا
~~وقاتلا حتى قتلا وعلى ثابت يومئذ درع له نفيسة فمر به رجل من المسلمين
~~فأخذها فبينما رجل من المسلمين نائم أتاه ثابت في منامه فقال له: أوصيك
~~بوصية، فإياك أن تقول هذا حلم فتضيعه، إني لما قتلت أمس مر بي رجل
~~من المسلمين فأخذ درعي ومنزله في أقصى الناس، وعند خبائه فرس يستن
~~في طوله، وقد كفأ على الدرع برمة، وفوق البرمة رحل فأت
~~خالدا فمره أن يبعث إلى درعي فيأخذها، وإذا قدمت المدينة على خليفة
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم  يعني أبا بكر  فقل له: إن علي من
~~الدين كذا وكذا، وفلان من رقيقي عتيق وفلان فأتى الرجل خالدا فأخبره
~~فبعث إلى الدرع فأتي بها وحدث أبا بكر برؤياه فأجاز وصيته.

# قال: ولا نعلم أحدا أجيزت وصيته بعد موته غير ثابت، رحمه الله ذكره
~~أبو عمر في الاستيعاب. الثانية  قوله تعالى: { ولا تجهروا له
~~بالقول } أي لا تخاطبوه: يا محمد، ويا أحمد. ولكن: يا نبي الله،
~~ويا رسول الله توقيرا له. وقيل: كان المنافقون يرفعون أصواتهم عند
~~النبي صلى الله عليه وسلم ليقتدي بهم ضعفة المسلمين فنهي ms5392 المسلمون
~~عن ذلك. وقيل: «لا تجهروا له» أي لا تجهروا عليه، كما يقال: سقط
~~لفيه أي على فيه. { كجهر بعضكم لبعض } الكاف كاف التشبيه
~~في محل النصب أي لا تجهروا له جهرا مثل جهر بعضكم لبعض. وفي هذا دليل
~~على أنهم لم ينهوا عن الجهر مطلقا حتى لا يسوغ لهم إلا أن يكلموه
~~بالهمس والمخافتة وإنما نهوا عن جهر مخصوص مقيد بصفة أعني الجهر
~~المنعوت بمماثلة ما قد اعتادوه منهم فيما بينهم، وهو الخلو من مراعاة
~~أبهة النبوة وجلالة مقدارها وانحطاط سائر الرتب وإن جلت عن رتبتها. {
~~أن تحبط أعمالكم وأنتم لا تشعرون } أي من أجل أن
~~تحبط، أي تبطل هذا قول البصريين. وقال الكوفيون: أي لئلا تحبط أعمالكم.
~~الثالثة  معنى الآية الأمر بتعظيم رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~وتوقيره، وخفض الصوت بحضرته وعند مخاطبته أي إذا نطق ونطقتم فعليكم ألا
~~تبلغوا بأصواتكم وراء الحد الذي يبلغه بصوته، وأن تغضوا منها بحيث
~~يكون كلامه غالبا لكلامكم، وجهره باهرا لجهركم حتى تكون مزيته عليكم
~~لائحة، وسابقته واضحة، وامتيازه عن جمهوركم كشية الأبلق. لا أن تغمروا
~~صوته بلغطكم، وتبهروا منطقه بصخبكم. وفي قراءة ابن مسعود «لا
~~ترفعوا بأصواتكم». وقد كره بعض العلماء رفع الصوت عند قبره
~~عليه السلام. وكره بعض العلماء رفع الصوت في مجالس العلماء تشريفا لهم
~~إذ هم ورثة الأنبياء. الرابعة  قال القاضي أبو بكر بن العربي: حرمة
~~النبي صلى الله عليه وسلم ميتا كحرمته حيا، وكلامه المأثور بعد
~~موته في الرفعة مثال كلامه المسموع من لفظه، فإذا قرىء كلامه، وجب على
~~كل حاضر ألا يرفع صوته عليه، ولا يعرض عنه كما كان يلزمه ذلك في مجلسه
~~عند تلفظه به. وقد نبه الله سبحانه على دوام الحرمة المذكورة على مرور
~~الأزمنة بقوله تعالى:

# وإذا قرىء القرآن فاستمعوا له وأنصتوا

# [الأعراف: 204]. وكلامه صلى الله عليه وسلم من الوحي، وله من الحكمة
~~مثل ما للقرآن إلا معاني مستثناة، بيانها في كتب الفقه. الخامسة  وليس
~~الغرض برفع الصوت ولا الجهر ما يقصد ms5393 به الاستخفاف والاستهانة لأن ذلك
~~كفر والمخاطبون مؤمنون.

# وإنما الغرض صوت هو في نفسه والمسموع من جرسه غير مناسب لما يهاب به
~~العظماء ويوقر الكبراء، فيتكلف الغض منه ورده إلى حد يميل به إلى ما
~~يستبين فيه المأمور به من التعزير والتوقير. ولم يتناول النهي أيضا رفع
~~الصوت الذي يتأذى به رسول الله صلى الله عليه وسلم وهو ما كان منهم في
~~حرب أو مجادلة معاند أو إرهاب عدو أو ما أشبه ذلك ففي الحديث أنه

# " قال عليه السلام للعباس بن عبد المطلب لما انهزم الناس يوم حنين:
~~«اصرخ بالناس» "

# ، وكان العباس أجهر الناس صوتا. يروى أن غارة أتتهم يوما فصاح العباس:
~~يا صباحاه! فأسقطت الحوامل لشدة صوته، وفيه يقول نابغة بني جعدة:

# زجر أبي عروة السباع إذا

# أشفق أن يختلطن بالغنم

# زعمت الرواة أنه كان يزجر السباع عن الغنم فيفتق مرارة السبع في جوفه.
~~السادسة  قال الزجاج: { أن تحبط أعمالكم } التقدير لأن تحبط
~~أي فتحبط أعمالكم، فاللام المقدرة لام الصيرورة وليس قوله: { أن
~~تحبط أعمالكم وأنتم لا تشعرون } بموجب أن يكفر
~~الإنسان وهو لا يعلم فكما لا يكون الكافر مؤمنا إلا باختياره الإيمان
~~على الكفر، كذلك لا يكون المؤمن كافرا من حيث لا يقصد إلى الكفر ولا
~~يختاره بإجماع. كذلك لا يكون الكافر كافرا من حيث لا يعلم.

### || [49.3]

# قوله تعالى: { إن الذين يغضون أصواتهم عند رسول
~~الله } أي يخفضون أصواتهم عنده إذا تكلموا إجلالا له، أو كلموا غيره
~~بين يديه إجلالا له. قال أبو هريرة: لما نزلت { لا ترفعوا
~~أصواتكم } قال أبو بكر رضي الله عنه: والله لا أرفع صوتي إلا كأخي
~~السرار. وذكر سنيد قال: حدثنا عباد بن العوام عن محمد بن عمرو عن أبي
~~سلمة قال: لما نزلت: { لا تقدموا بين يدي الله
~~ورسوله } قال أبو بكر: والذي بعثك بالحق لا أكلمك بعد هذا إلا كأخي
~~السرار. وقال عبد الله بن الزبير: لما نزلت: { لا ترفعوا
~~أصواتكم } ما حدث عمر عند النبي صلى الله عليه وسلم ms5394 بعد ذلك فسمع
~~كلامه حتى يستفهمه مما يخفض فنزلت: { إن الذين يغضون
~~أصواتهم عند رسول الله أولئك الذين امتحن
~~الله قلوبهم للتقوى }. قال الفراء: أي أخلصها للتقوى. وقال
~~الأخفش: أي اختصها للتقوى. وقال ابن عباس: «امتحن الله
~~قلوبهم للتقوى» طهرهم من كل قبيح، وجعل في قلوبهم الخوف من
~~الله والتقوى. وقال عمر رضي الله عنه: أذهب عن قلوبهم الشهوات. والامتحان
~~افتعال من محنت الأديم محنا حتى أوسعته. فمعنى امتحن الله
~~قلوبهم للتقوى وسعها وشرحها للتقوى. وعلى الأقوال المتقدمة: امتحن
~~قلوبهم فأخلصها كقولك: امتحنت الفضة أي اختبرتها حتى خلصت. ففي الكلام
~~حذف يدل عليه الكلام، وهو الإخلاص. وقال أبو عمرو: كل شيء جهدته فقد
~~محنته. وأنشد:

# أتت رذايا باديا كلالها

# قد محنت واضطربت آطالها

# { لهم مغفرة وأجر عظيم }.

### || [49.4]

# قال مجاهد وغيره: نزلت في أعراب بني تميم قدم الوفد منهم على النبي صلى
~~الله عليه وسلم، فدخلوا المسجد ونادوا النبي صلى الله عليه وسلم من
~~وراء حجرته أن اخرج إلينا، فإن مدحنا زين وذمنا شين.
~~وكانوا سبعين رجلا قدموا الفداء ذراري لهم وكان النبي صلى الله
~~عليه وسلم نام للقائلة.

# " وروي أن الذي نادى الأقرع بن حابس، وأنه القائل: إن مدحي زين
~~وإن ذمي شين فقال النبي صلى الله عليه وسلم: «ذاك الله» "

# ذكره الترمذي عن البراء بن عازب أيضا. وروى زيد بن أرقم فقال: أتى
~~أناس النبي صلى الله عليه وسلم فقال بعضهم لبعض: انطلقوا بنا إلى هذا
~~الرجل، فإن يكن نبيا فنحن أسعد الناس باتباعه، وإن يكن ملكا نعش
~~في جنابه. فأتوا النبي صلى الله عليه وسلم فجعلوا ينادونه وهو في حجرته:
~~يا محمد، يا محمد فأنزل الله تعالى هذه الآية. قيل: إنهم كانوا من بني
~~تميم. قال مقاتل كانوا تسعة عشر: قيس بن عاصم، والزبرقان بن بدر،
~~والأقرع بن حابس، وسويد بن هاشم، وخالد بن مالك، وعطاء بن حابس،
~~والقعقاع بن معبد، ووكيع بن وكيع، وعيينة بن حصن وهو الأحمق
~~المطاع، وكان من الجرارين يجر عشرة آلاف قناة، ms5395 أي يتبعه، وكان اسمه
~~حذيفة وسمي عيينة لشتر كان في عينيه ذكر عبد الرزاق في عيينة هذا:
~~أنه الذي نزل فيه

# ولا تطع من أغفلنا قلبه عن ذكرنا

# [الكهف:8 2]. وقد مضى في آخر «الأعراف» من قوله لعمر رضي الله عنه ما
~~فيه كفاية ذكره البخاري. وروي أنهم وفدوا وقت الظهيرة ورسول الله
~~صلى الله عليه وسلم راقد فجعلوا ينادونه: يا محمد يا محمد، اخرج إلينا
~~فاستيقظ وخرج، ونزلت.

# " وسئل رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال: «هم جفاة بني تميم لولا
~~أنهم من أشد الناس قتالا للأعور الدجال لدعوت الله عليهم أن يهلكهم» "

# والحجرات جمع حجرة كالغرفات جمع غرفة، والظلمات جمع ظلمة.
~~وقيل: الحجرات جمع الحجر، والحجر جمع حجرة، فهو جمع الجمع. وفيه
~~لغتان: ضم الجيم وفتحها. قال:

# ولما رأونا باديا ركباتنا

# على موطن لا نخلط الجد بالهزل

# والحجرة: الرقعة من الأرض المحجورة بحائط يحوط عليها. وحظيرة الإبل
~~تسمى الحجرة، وهي فعلة بمعنى مفعولة. وقرأ أبو جعفر بن القعقاع
~~«الحجرات» بفتح الجيم استثقالا للضمتين. وقرىء «الحجرات» بسكون
~~الجيم تخفيفا. وأصل الكلمة المنع. وكل ما منعت أن يوصل إليه فقد حجرت
~~عليه. ثم يحتمل أن يكون المنادى بعضا من الجملة فلهذا قال: {
~~أكثرهم لا يعقلون } أي إن الذين ينادونك من جملة قوم الغالب
~~عليهم الجهل.

### || [49.5]

# أي لو انتظروا خروجك لكان أصلح لهم في دينهم ودنياهم. وكان صلى الله
~~عليه وسلم لا يحتجب عن الناس إلا في أوقات يشتغل فيها بمهمات نفسه فكان
~~إزعاجه في تلك الحالة من سوء الأدب وقيل: كانوا جاءوا شفعاء في أسارى بني
~~عنبر فأعتق رسول الله صلى الله عليه وسلم نصفهم، وفادى على النصف. ولو
~~صبروا لأعتق جميعهم بغير فداء. { والله غفور رحيم }.

### || [49.6]

# فيه سبع مسائل: الأولى  قوله تعالى: { يأيها الذين آمنوا
~~إن جآءكم فاسق بنبإ } قيل: إن هذه الآية نزلت في الوليد بن
~~عقبة بن أبي معيط. وسبب ذلك ما رواه سعيد عن قتادة: أن النبي صلى
~~الله عليه وسلم بعث الوليد بن عقبة ms5396 مصدقا إلى بني المصطلق فلما
~~أبصروه أقبلوا نحوه فهابهم  في رواية: لإحنة كانت بينه وبينهم  فرجع
~~إلى النبي صلى الله عليه وسلم فأخبره أنهم قد ارتدوا عن الإسلام. فبعث
~~نبي الله صلى الله عليه وسلم خالد بن الوليد وأمره أن يتثبت ولا
~~يعجل فانطلق خالد حتى أتاهم ليلا فبعث عيونه فلما جاءوا أخبروا
~~خالدا أنهم متمسكون بالإسلام، وسمعوا أذانهم وصلاتهم فلما أصبحوا أتاهم
~~خالد ورأى صحة ما ذكروه فعاد إلى نبي الله صلى الله عليه وسلم فأخبره،
~~فنزلت هذه الآية فكان يقول نبي الله صلى الله عليه وسلم:

# " التأني من الله والعجلة من الشيطان "

# وفي رواية: أن النبي صلى الله عليه وسلم بعثه إلى بني المصطلق بعد
~~إسلامهم فلما سمعوا به ركبوا إليه، فلما سمع بهم خافهم فرجع إلى رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم فأخبره أن القوم قد هموا بقتله، ومنعوا
~~صدقاتهم. فهم رسول الله صلى الله عليه وسلم بغزوهم، فبينما هم كذلك إذ
~~قدم وفدهم على رسول الله صلى الله عليه وسلم فقالوا: يا رسول الله، سمعنا
~~برسولك فخرجنا إليه لنكرمه، ونؤدي إليه ما قبلنا من الصدقة، فاستمر
~~راجعا، وبلغنا أنه يزعم لرسول الله أنا خرجنا لنقاتله، والله ما خرجنا
~~لذلك، فأنزل الله تعالى هذه الآية وسمي الوليد فاسقا أي كاذبا.
~~قال ابن زيد ومقاتل وسهل بن عبد الله: الفاسق الكذاب. وقال أبو الحسن
~~الوراق: هو المعلن بالذنب. وقال ابن طاهر: الذي لا يستحي من الله. وقرأ
~~حمزة والكسائي «فتثبتوا» من التثبت. الباقون «فتبينوا» من التبيين
~~{ أن تصيببوا } أي لئلا تصيبوا، ف «أن» في محل نصب بإسقاط الخافض.
~~{ قوما بجهالة } أي بخطأ. { فتصبحوا على ما فعلتم
~~نادمين } على العجلة وترك التأني. الثانية  في هذه الآية دليل على
~~قبول خبر الواحد إذا كان عدلا، لأنه إنما أمر فيها بالتثبت عند نقل
~~خبر الفاسق. ومن ثبت فسقه بطل قوله في الأخبار إجماعا لأن الخبر أمانة
~~والفسق قرينة يبطلها. وقد استثنى الإجماع من جملة ذلك ما يتعلق بالدعوى
~~والجحود، وإثبات حق ms5397 مقصود على الغير مثل أن يقول: هذا عبدي فإنه يقبل
~~قوله. وإذا قال: قد أنفذ فلان هذا لك هدية فإنه يقبل ذلك. وكذلك يقبل في
~~مثله خبر الكافر. وكذلك إذا أقر لغيره بحق على نفسه فلا يبطل إجماعا.

# وأما في الإنشاء على غيره فقال الشافعي وغيره: لا يكون وليا في
~~النكاح. وقال أبو حنيفة ومالك: يكون وليا لأنه يلي ما لها فيلي
~~بضعها. كالعدل، وهو وإن كان فاسقا في دينه إلا أن غيرته موفرة
~~وبها يحمي الحريم، وقد يبذل المال ويصون الحرمة وإذا ولي المال
~~فالنكاح أولى. الثالثة  قال ابن العربي: ومن العجب أن يجوز الشافعي
~~ونظراؤه إمامة الفاسق. ومن لا يؤتمن على حبة مال كيف يصح أن يؤتمن على
~~قنطار دين. وهذا إنما كان أصله أن الولاة الذين كانوا يصلون بالناس
~~لما فسدت أديانهم ولم يمكن ترك الصلاة وراءهم، ولا استطيعت إزالتهم
~~صلي معهم ووراءهم كما قال عثمان: الصلاة أحسن ما يفعل الناس فإذا
~~أحسنوا فأحسن، وإذا أساءوا فاجتنب إساءتهم. ثم كان من الناس من إذا صلى
~~معهم تقية أعادوا الصلاة لله، ومنهم من كان يجعلها صلاته. وبوجوب
~~الإعادة أقول فلا ينبغي لأحد أن يترك الصلاة مع من لا يرضى من الأئمة،
~~ولكن يعيد سرا في نفسه، ولا يؤثر ذلك عند غيره. الرابعة  وأما أحكامه
~~إن كان واليا فينفذ منها ما وافق الحق ويرد ما خالفه، ولا ينقض حكمه
~~الذي أمضاه بحال ولا تلتفتوا إلى غير هذا القول من رواية تؤثر أو قول
~~يحكى فإن الكلام كثير والحق ظاهر. الخامسة  لا خلاف في أنه يصح أن يكون
~~رسولا عن غيره في قول يبلغه أو شيء يوصله، أو إذن يعلمه إذا لم يخرج عن
~~حق المرسل والمبلغ فإن تعلق به حق لغيرهما لم يقبل قوله. وهذا جائز
~~للضرورة الداعية إليه فإنه لو لم يتصرف بين الخلق في هذه المعاني إلا
~~العدول لم يحصل منها شيء لعدمهم في ذلك. والله أعلم. السادسة  وفي الآية
~~دليل على فساد قول من قال: إن ms5398 المسلمين كلهم عدول حتى تثبت الجرحة لأن
~~الله تعالى أمر بالتثبت قبل القبول، ولا معنى للتثبت بعد إنفاذ الحكم فإن
~~حكم الحاكم قبل التثبت فقد أصاب المحكوم عليه بجهالة. السابعة  فإن قضى
~~بما يغلب على الظن لم يكن ذلك عملا بجهالة كالقضاء بالشاهدين العدلين،
~~وقبول قول العالم المجتهد. وإنما العمل بالجهالة قبول قول من لا يحصل
~~غلبة الظن بقبوله. ذكر هذه المسألة القشيري، والذي قبلها
~~المهدوي.

### || [49.7-8]

# قوله تعالى: { وآعلموا أن فيكم رسول الله } فلا
~~تكذبوا فإن الله يعلمه أنباءكم فتفتضحون. { لو يطيعكم في
~~كثير من الأمر لعنتم } أي لو تسارع إلى ما أردتم قبل وضوح
~~الأمر لنا لكم مشقة وإثم فإنه لو قتل القوم الذين سعى بهم الوليد بن
~~عقبة إليه لكان خطأ، ولعنت من أراد إيقاع الهلاك بأولئك القوم
~~لعداوة كانت بينه وبينهم. ومعنى طاعة الرسول لهم: الائتمار بما يأمر به
~~فيما يبلغونه عن الناس والسماع منهم. والعنت الإثم يقال: عنت الرجل.
~~والعنت أيضا الفجور والزنى كما في سورة «النساء». والعنت أيضا الوقوع
~~في أمر شاق وقد مضى في آخر «براءة» القول في «عنتم» بأكثر من هذا. {
~~ولكن الله حبب إليكم الأيمان } هذا خطاب للمؤمنين
~~المخلصين الذين لا يكذبون النبي صلى الله عليه وسلم ولا يخبرون بالباطل
~~أي جعل الإيمان أحب الأديان إليكم. { وزينه } بتوفيقه. { في
~~قلوبكم } أي حسنه إليكم حتى اخترتموه. وفي هذا رد على القدرية
~~والإمامية وغيرهم، حسب ما تقدم في غير موضع. فهو سبحانه المنفرد بخلق
~~ذوات الخلق وخلق أفعالهم وصفاتهم واختلاف ألسنتهم وألوانهم، لا شريك له.
~~{ وكره إليكم الكفر والفسوق والعصيان } قال ابن
~~عباس: يريد به الكذب خاصة. وقاله ابن زيد. وقيل: كل ما خرج عن الطاعة
~~مشتق من فسقت الرطبة خرجت من قشرها. والفأرة من جحرها. وقد مضى
~~في «البقرة» القول فيه مستوفى. والعصيان جمع المعاصي. ثم انتقل من الخطاب
~~إلى الخبر فقال: { أولئك } يعني هم الذين وفقهم الله فحبب إليهم
~~الإيمان وكره إليهم الكفر أي قبحه عندهم { هم الراشدون } كقوله
~~تعالى:

# ومآ ms5399 آتيتم من زكاة تريدون وجه الله فأولئك
~~هم المضعفون

# [الروم:39 ]. قال النابعة:

# يا دار مية بالعلياء فالسند

# أقوت وطال عليها سالف الأمد

# والرشد الاستقامة على طريق الحق مع تصلب فيه من الرشاد وهي
~~الصخرة. قال أبو الوازع: كل صخرة رشادة وأنشد:

# وغير مقلد وموشمات

# صلين الضوء من صم الرشاد

# { فضلا من الله ونعمة } أي فعل الله ذلك بكم فضلا أي
~~الفضل والنعمة، فهو مفعول له. { والله عليم حكيم } «عليم»
~~بما يصلحكم «حكيم» في تدبيركم.

### || [49.9]

# فيه عشر مسائل: الأولى  قوله تعالى: { وإن طآئفتان من
~~المؤمنين اقتتلوا فأصلحوا بينهما } روى
~~المعتمر بن سليمان عن أنس بن مالك قال: قلت: يا نبي الله، لو أتيت
~~عبد لله ابن أبي؟ فانطلق إليه النبي صلى الله عليه وسلم، فركب حمارا
~~وانطلق المسلمون يمشون، وهي أرض سبخة فلما أتاه النبي صلى الله عليه
~~وسلم قال: إليك عني! فوالله لقد أذاني نتن حمارك. فقال رجل من الأنصار:
~~والله لحمار رسول الله صلى الله عليه وسلم أطيب ريحا منك. فغضب لعبد
~~الله رجل من قومه، وغضب لكل واحد منهما أصحابه فكان بينهم حرب بالجريد
~~والأيدي والنعال فبلغنا أنه أنزل فيهم هذه الآية. وقال مجاهد: نزلت في
~~الأوس والخزرج. قال مجاهد: تقاتل حيان من الأنصار بالعصي والنعال فنزلت
~~الآية. ومثله عن سعيد بن جبير: أن الأوس والخزرج كان بينهم على عهد رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم قتال بالسعف والنعال ونحوه فأنزل الله هذه
~~الآية فيهم. وقال قتادة: نزلت في رجلين من الأنصار كانت بينهما مدارأة في
~~حق بينهما فقال أحدهما: لآخذن حقي عنوة لكثرة عشيرته. ودعاه الآخر إلى
~~أن يحاكمه إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم فأبى أن يتبعه فلم يزل الأمر
~~بينهما حتى تواقعا وتناول بعضهم بعضا بالأيدي والنعال والسيوف، فنزلت
~~هذه الآية. وقال الكلبي: نزلت في حرب سمير وحاطب، وكان سمير قتل
~~حاطبا، فاقتتل الأوس والخزرج حتى أتاهم النبي صلى الله عليه وسلم
~~فنزلت. وأمر الله نبيه صلى الله عليه وسلم والمؤمنين أن يصلحوا ms5400 بينهما.
~~وقال السدي: كانت امرأة من الأنصار يقال لها: «أم زيد» تحت رجل من غير
~~الأنصار، فتخاصمت مع زوجها، أرادت أن تزور قومها فحبسها زوجها وجعلها في
~~علية لا يدخل عليها أحد من أهلها، وأن المرأة بعثت إلى قومها، فجاء
~~قومها فأنزلوها لينطلقوا بها، فخرج الرجل فاستغاث أهله فخرج بنو عمه
~~ليحولوا بين المرأة وأهلها، فتدافعوا وتجالدوا بالنعال فنزلت الآية.
~~والطائفة تتناول الرجل الواحد والجمع والاثنين، فهو مما حمل على المعنى
~~دون اللفظ، لأن الطائفتين في معنى القوم والناس. وفي قراءة عبد الله
~~«حتى يفيئوا إلى أمر الله فإن فاءوا فخذوا بينهم
~~بالقسط». وقرأ ابن أبي عبلة «اقتتلتا» على لفظ الطائفتين. وقد مضى
~~في آخر «براءة» القول فيه. وقال ابن عباس في قوله عز وجل:

# وليشهد عذابهما طآئفة من المؤمنين

# [النور: 2] قال: الواحد فما فوقه، والطائفة من الشيء القطعة منه. {
~~فأصلحوا بينهما } بالدعاء إلى كتاب الله لهما أو عليهما {
~~فإن بغت إحداهما على الأخرى } تعدت ولم تجب إلى حكم
~~الله وكتابه. والبغي: التطاول والفساد. { فقاتلوا التي تبغي
~~حتى تفيء إلى أمر الله } أي ترجع إلى كتابه { فإن
~~فآءت } رجعت { فأصلحوا بينهما بالعدل } أي احملوهما
~~على الإنصاف.

# { وأقسطوا } أيها الناس فلا تقتتلوا. وقيل: أقسطوا أي اعدلوا. {
~~إن الله يحب المقسطين } أي العادلين المحقين. الثانية 
~~قال العلماء: لا تخلو الفئتان من المسلمين في اقتتالهما، إما أن يقتتلا
~~على سبيل البغي منهما جميعا أو لا. فإن كان الأول فالواجب في ذلك أن
~~يمشى بينهما بما يصلح ذات البين ويثمر المكافة والموادعة. فإن لم
~~يتحاجزا ولم يصطلحا وأقامتا على البغي صير إلى مقاتلتهما. وأما إن كان
~~الثاني وهو أن تكون إحداهما باغية على الأخرى، فالواجب أن تقاتل فئة
~~البغي إلى أن تكف وتتوب، فإن فعلت أصلح بينها وبين المبغي عليها بالقسط
~~والعدل. فإن التحم القتال بينهما لشبهة دخلت عليهما وكلتاهما عند أنفسهما
~~محقة، فالواجب إزالة الشبهة بالحجة النيرة والبراهين القاطعة على مراشد
~~الحق. فإن ركبتا متن اللجاج ولم تعملا على شاكلة ما هديتا إليه ms5401
~~ونصحتا به من اتباع الحق بعد وضوحه لهما فقد لحقتا بالفئتين الباغيتين.
~~والله أعلم. الثالثة  في هذه الآية دليل على وجوب قتال الفئة الباغية
~~المعلوم بغيها على الإمام أو على أحد من المسلمين. وعلى فساد قول من منع
~~من قتال المؤمنين، واحتج بقوله عليه السلام:

# " قتال المؤمن كفر "

# ولو كان قتال المؤمن الباغي كفرا لكان الله تعالى قد أمر بالكفر، تعالى
~~الله عن ذلك! وقد قاتل الصديق رضي الله عنه: من تمسك بالإسلام وامتنع من
~~الزكاة وأمر ألا يتبع مول، ولا يجهز على جريح، ولم تحل أموالهم،
~~بخلاف الواجب في الكفار. وقال الطبري: لو كان الواجب في كل اختلاف يكون
~~بين الفريقين الهرب منه ولزوم المنازل لما أقيم حد ولا أبطل باطل،
~~ولوجد أهل النفاق والفجور سبيلا إلى استحلال كل ما حرم الله عليهم من
~~أموال المسلمين وسبي نسائهم وسفك دمائهم، بأن يتحزبوا عليهم، ويكف
~~المسلمون أيديهم عنهم، وذلك مخالف لقوله عليه السلام:

# " خذوا على أيدي سفهائكم ".

# الرابعة  قال القاضي أبو بكر بن العربي: هذه الآية أصل في قتال
~~المسلمين، والعمدة في حرب المتأولين، وعليها عول الصحابة، وإليها لجأ
~~الأعيان من أهل الملة، وإياها عنى النبي صلى الله عليه وسلم بقوله:

# " تقتل عمارا الفئة الباغية "

# " وقوله عليه السلام في شأن الخوارج: «يخرجون على خير فرقة أو على حين
~~فرقة» "

# ، والرواية الأولى أصح، لقوله عليه السلام:

# " تقتلهم أولى الطائفتين إلى الحق "

# وكان الذي قتلهم علي بن أبي طالب ومن كان معه. فتقرر عند علماء
~~المسلمين وثبت بدليل الدين أن عليا رضي الله عنه كان إماما، وأن كل
~~من خرج عليه باغ وأن قتاله واجب حتى يفيء إلى الحق وينقاد إلى الصلح لأن
~~عثمان رضي الله عنه قتل والصحابة برآء من دمه، لأنه منع من قتال من
~~ثار عليه وقال: لا أكون أول من خلف رسول الله صلى الله عليه وسلم في
~~أمته بالقتل، فصبر على البلاء، واستسلم للمحنة وفدى بنفسه الأمة.

# ثم لم يمكن ترك الناس سدى، فعرضت على باقي الصحابة ms5402 الذين ذكرهم عمر في
~~الشورى، وتدافعوها، وكان علي كرم الله وجهه أحق بها وأهلها، فقبلها
~~حوطة على الأمة أن تسفك دماؤها بالتهارج والباطل، أو يتخرق أمرها إلى
~~ما لا يتحصل. فربما تغير الدين وانقض عمود الإسلام. فلما بويع له طلب
~~أهل الشام في شرط البيعة التمكن من قتلة عثمان وأخذ القود منهم، فقال
~~لهم علي رضي الله عنه: ادخلوا في البيعة واطلبوا الحق تصلوا إليه.
~~فقالوا: لا تستحق بيعة وقتلة عثمان معك تراهم صباحا ومساء. فكان
~~علي في ذلك أسد رأيا وأصوب قيلا لأن عليا لو تعاطى القود منهم
~~لتعصبت لهم قبائل وصارت حربا ثالثة فانتظر بهم أن يستوثق الأمر وتنعقد
~~البيعة، ويقع الطلب من الأولياء في مجلس الحكم فيجري القضاء بالحق. ولا
~~خلاف بين الأمة أنه يجوز للإمام تأخير القصاص إذا أدى ذلك إلى إثارة
~~الفتنة أو تشتيت الكلمة. وكذلك جرى لطلحة والزبير فإنهما ما خلعا عليا
~~من ولاية ولا اعترضا عليه في ديانة وإنما رأيا أن البداءة بقتل أصحاب
~~عثمان أولى. قلت: فهذا قول في سبب الحرب الواقع بينهم. وقال جلة من أهل
~~العلم: إن الوقعة بالبصرة بينهم كانت على غير عزيمة منهم على الحرب بل
~~فجأة، وعلى سبيل دفع كل واحد من الفريقين عن أنفسهم لظنه أن الفريق الآخر
~~قد غدر به، لأن الأمر كان قد انتظم بينهم، وتم الصلح والتفرق على الرضا.
~~فخاف قتلة عثمان رضي الله عنه من التمكين منهم والإحاطة بهم، فاجتمعوا
~~وتشاوروا واختلفوا ثم اتفقت آراؤهم على أن يفترقوا فريقين، ويبدءوا
~~بالحرب سحرة في العسكرين، وتختلف السهام بينهم، ويصيح الفريق الذي في
~~عسكر علي: غدر طلحة والزبير. والفريق الذي في عسكر طلحة والزبير: غدر
~~علي. فتم لهم ذلك على ما دبروه، ونشبت الحرب، فكان كل فريق دافعا
~~لمكرته عند نفسه، ومانعا من الإشاطة بدمه. وهذا صواب من الفريقين
~~وطاعة لله تعالى، إذ وقع القتال والامتناع منهما على هذه السبيل. وهذا
~~هو الصحيح المشهور. والله أعلم. الخامسة  قوله تعالى: { فقاتلوا
~~التي تبغي حتى تفيء ms5403 إلى أمر الله } أمر بالقتال.
~~وهو فرض على الكفاية إذا قام به البعض سقط عن الباقين، ولذلك تخلف قوم
~~من الصحابة رضي الله عنهم عن هذه المقامات، كسعد بن أبي وقاص وعبد الله
~~بن عمرو ومحمد بن مسلمة وغيرهم. وصوب ذلك علي بن أبي طالب لهم،
~~واعتذر إليه كل واحد منهم بعذر قبله منه.

# ويروى أن معاوية رضي الله عنه لما أفضى إليه الأمر، عاتب سعدا على ما
~~فعل، وقال له: لم تكن ممن أصلح بين الفئتين حين اقتتلا، ولا ممن قاتل
~~الفئة الباغية. فقال له سعد: ندمت على تركي قتال الفئة الباغية.
~~فتبين أنه ليس على الكل درك فيما فعل، وإنما كان تصرفا بحكم
~~الاجتهاد وإعمالا بمقتضى الشرع. والله أعلم. السادسة  قوله تعالى: {
~~فإن فآءت فأصلحوا بينهما بالعدل } ومن العدل في
~~صلحهم ألا يطالبوا بما جرى بينهم من دم ولا مال فإنه تلف على تأويل.
~~وفي طلبهم تنفير لهم عن الصلح واستشراء في البغي. وهذا أصل في المصلحة.
~~وقد قال لسان الأمة: إن حكمة الله تعالى في حرب الصحابة التعريف منهم
~~لأحكام قتال أهل التأويل، إذ كان أحكام قتال أهل الشرك قد عرفت على لسان
~~الرسول صلى الله عليه وسلم وفعله. السابعة  إذا خرجت على الإمام العدل
~~خارجة باغية ولا حجة لها، قاتلهم الإمام بالمسلمين كافة أو بمن فيه
~~كفاية، ويدعوهم قبل ذلك إلى الطاعة والدخول في الجماعة، فإن أبوا من
~~الرجوع والصلح قوتلوا. ولا يقتل أسيرهم ولا يتبع مدبرهم ولا يذفف
~~على جريحهم، ولا تسبى ذراريهم ولا أموالهم. وإذا قتل العادل الباغي،
~~أو الباغي العادل وهو وليه لم يتوارثا. ولا يرث قاتل عمدا على حال.
~~وقيل: إن العادل يرث الباغي، قياسا على القصاص. الثامنة  وما استهلكه
~~البغاة والخوارج من دم أو مال ثم تابوا لم يؤاخذوا به. وقال أبو حنيفة:
~~يضمنون. وللشافعي قولان. وجه قول أبي حنيفة أنه إتلاف بعدوان فيلزم
~~الضمان. والمعول في ذلك عندنا أن الصحابة رضي الله عنهم في حروبهم لم
~~يتبعوا مدبرا ولا ذففوا ms5404 على جريح ولا قتلوا أسيرا ولا ضمنوا
~~نفسا ولا مالا وهم القدوة. وقال ابن عمر: قال النبي صلى الله عليه
~~وسلم:

# " يا عبد الله أتدري كيف حكم الله فيمن بغى من هذه الأمة "

# ؟

# " قال: الله ورسوله أعلم. فقال: «لا يجهز على جريحها ولا يقتل أسيرها
~~ولا يطلب هاربها ولا يقسم فيؤها» "

# فأما ما كان قائما رد بعينه. هذا كله فيمن خرج بتأويل يسوغ له. وذكر
~~الزمخشري في تفسيره: إن كانت الباغية من قلة العدد بحيث لا منعة
~~لها ضمنت بعد الفيئة ما جنت، وإن كانت كثيرة ذات منعة وشوكة لم
~~تضمن إلا عند محمد بن الحسن رحمه الله فإنه كان يفتي بأن الضمان يلزمها
~~إذا فاءت. وأما قبل التجمع والتجند أو حين تتفرق عند وضع الحرب
~~أوزارها، فما جنته ضمنته عند الجميع. فحمل الإصلاح بالعدل في قوله:

# فأصلحوا بينهما بالعدل

# [الحجرات: 9] على مذهب محمد واضح منطبق على لفظ التنزيل.

# وعلى قول غيره وجهه أن يحمل على كون الفئة الباغية قليلة العدد. والذي
~~ذكروا أن الغرض إماتة الضغائن وسل الأحقاد دون ضمان الجنايات، ليس بحسن
~~الطباق المأمور به من أعمال العدل ومراعاة القسط. قال الزمخشري: فإن قلت:
~~لم قرن بالإصلاح الثاني العدل دون الأول؟ قلت: لأن المراد بالاقتتال
~~في أول الآية أن يقتتلا باغيتين أو راكبتي شبهة، وأيتهما كانت فالذي يجب
~~على المسلمين أن يأخذوا به في شأنهما إصلاح ذات البين وتسكين
~~الدهماء بإراءة الحق والمواعظ الشافية ونفي الشبهة إلا إذا أصرتا
~~فحينئذ تجب المقاتلة وأما الضمان فلا يتجه. وليس كذلك إذا بغت إحداهما
~~فإن الضمان متجه على الوجهين المذكورين. التاسعة  ولو تغلبوا على بلد
~~فأخذوا الصدقات وأقاموا الحدود وحكموا فيهم بالأحكام، لم تثن عليهم
~~الصدقات ولا الحدود، ولا ينقض من أحكامهم إلا ما كان خلافا للكتاب أو
~~السنة أو الإجماع كما تنقض أحكام أهل العدل والسنة قاله مطرف وابن
~~الماجشون. وقال ابن القاسم: لا تجوز بحال. وروي عن أصبغ أنه جائز.
~~وروي عنه أيضا أنه لا يجوز كقول ابن القاسم. ms5405 وبه قال أبو حنيفة لأنه عمل
~~بغير حق ممن لا تجوز توليته. فلم يجز كما لو لم يكونوا بغاة. والعمدة
~~لنا ما قدمناه من أن الصحابة رضي الله عنهم، لما انجلت الفتنة وارتفع
~~الخلاف بالهدنة والصلح، لم يعرضوا لأحد منهم في حكم. قال ابن العربي:
~~الذي عندي أن ذلك لا يصلح لأن الفتنة لما انجلت كان الإمام هو الباغي،
~~ولم يكن هناك من يعترضه والله أعلم. العاشرة  لا يجوز أن ينسب إلى أحد
~~من الصحابة خطأ مقطوع به، إذ كانوا كلهم اجتهدوا فيما فعلوه وأرادوا الله
~~عز وجل، وهم كلهم لنا أئمة، وقد تعبدنا بالكف عما شجر بينهم، وألا
~~نذكرهم إلا بأحسن الذكر لحرمة الصحبة ولنهي النبي صلى الله عليه وسلم عن
~~سبهم، وأن الله غفر لهم، وأخبر بالرضا عنهم. هذا مع ما قد ورد من
~~الأخبار من طرق مختلفة عن النبي صلى الله عليه وسلم: أن طلحة شهيد يمشي
~~على وجه الأرض فلو كان ما خرج إليه من الحرب عصيانا لم يكن بالقتل فيه
~~شهيدا. وكذلك لو كان ما خرج إليه خطأ في التأويل وتقصيرا في الواجب
~~عليه لأن الشهادة لا تكون إلا بقتل في طاعة، فوجب حمل أمرهم على ما
~~بيناه. ومما يدل على ذلك ما قد صح وانتشر من أخبار علي بأن قاتل
~~الزبير في النار. وقوله: سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول:

# " بشر قاتل ابن صفية بالنار "

# وإذا كان كذلك فقد ثبت أن طلحة والزبير غير عاصيين ولا آثمين بالقتال
~~لأن ذلك لو كان كذلك لم يقل النبي صلى الله عليه وسلم في طلحة: «شهيد».

# ولم يخبر أن قاتل الزبير في النار. وكذلك من قعد غير مخطىء في التأويل.
~~بل صواب أراهم الله الاجتهاد. وإذا كان كذلك لم يوجب ذلك لعنهم والبراءة
~~منهم وتفسيقهم، وإبطال فضائلهم وجهادهم، وعظيم غنائهم في الدين، رضي
~~الله عنهم. وقد سئل بعضهم عن الدماء التي أريقت فيما بينهم فقال:

# تلك أمة قد خلت لها ما كسبت ولكم ما
~~كسبتم ms5406 ولا تسألون عما كانوا يعملون

# [البقرة: 134]. وسئل بعضهم عنها أيضا فقال: تلك دماء قد طهر الله
~~منها يدي فلا أخضب بها لساني. يعني في التحرز من الوقوع في خطأ، والحكم
~~على بعضهم بما لا يكون مصيبا فيه. قال ابن فورك: ومن أصحابنا من قال:
~~إن سبيل ما جرت بين الصحابة من المنازعات كسبيل ما جرى بين إخوة يوسف مع
~~يوسف ثم إنهم لم يخرجوا بذلك عن حد الولاية والنبوة فكذلك الأمر فيما
~~جرى بين الصحابة. وقال المحاسبي: فأما الدماء فقد أشكل علينا القول فيها
~~باختلافهم. وقد سئل الحسن البصري عن قتالهم فقال: قتال شهده أصحاب محمد
~~صلى الله عليه وسلم وغبنا، وعلموا وجهلنا، واجتمعوا فاتبعنا، واختلفوا
~~فوقفنا. قال المحاسبي: فنحن نقول كما قال الحسن، ونعلم أن القوم كانوا
~~أعلم بما دخلوا فيه منا، ونتبع ما اجتمعوا عليه، ونقف عند ما اختلفوا فيه
~~ولا نبتدع رأيا منا، ونعلم أنهم اجتهدوا وأرادوا الله عز وجل إذ كانوا
~~غير متهمين في الدين، ونسأل الله التوفيق.

### || [49.10]

# فيه ثلاث مسائل: الأولى  قوله تعالى: { إنما المؤمنون
~~إخوة } أي في الدين والحرمة لا في النسب ولهذا قيل: أخوة الدين
~~أثبت من أخوة النسب فإن أخوة النسب تنقطع بمخالفة الدين، وأخوة
~~الدين لا تنقطع بمخالفة النسب. وفي الصحيحين عن أبي هريرة رضي الله عنه
~~قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم:

# " لا تحاسدوا ولا تباغضوا ولا تجسسوا ولا تحسسوا ولا تناجشوا وكونوا
~~عباد الله إخوانا "

# وفي رواية:

# " لا تحاسدوا ولا تناجشوا ولا تباغضوا ولا تدابروا ولا يبع بعضكم على
~~بيع بعض وكونوا عباد الله إخوانا. المسلم أخو المسلم لا يظلمه ولا
~~يخذله ولا يحقره. التقوى هاهنا  ويشير إلى صدره ثلاث مرات 
~~بحسب امرىء من الشر أن يحقر أخاه المسلم. كل المسلم على المسلم
~~حرام دمه وماله وعرضه "

# لفظ مسلم. وفي غير الصحيحين عن أبي هريرة قال النبي صلى الله عليه
~~وسلم:

# " المسلم أخو المسلم لا يظلمه ولا يعيبه ولا يخذله ولا يتطاول
~~عليه في البنيان فيستر ms5407 عليه الريح إلا بإذنه ولا يؤذيه بقتار قدره إلا
~~أن يغرف له غرفة ولا يشتري لبنيه الفاكهة فيخرجون بها إلى صبيان جاره ولا
~~يطعمونهم منها "

# ثم قال النبي صلى الله عليه وسلم:

# " احفظوا ولا يحفظ منكم إلا قليل "

# الثانية  قوله تعالى: { فأصلحوا بين أخويكم } أي بين كل
~~مسلمين تخاصما. وقيل: بين الأوس والخزرج على ما تقدم. وقال أبو علي:
~~أراد بالأخوين الطائفتين لأن لفظ التثنية يرد والمراد به الكثرة كقوله
~~تعالى:

# بل يداه مبسوطتان

# [المائدة:64 ]. وقال أبو عبيدة: أي أصلحوا بين كل أخوين فهو آت على
~~الجميع. وقرأ ابن سيرين ونصر بن عاصم وأبو العالية والجحدري ويعقوب
~~«بين إخوتكم» بالتاء على الجمع. وقرأ الحسن «إخوانكم»
~~الباقون. «أخويكم» بالياء على التثنية. الثالثة  في هذه الآية
~~والتي قبلها دليل على أن البغي لا يزيل اسم الإيمان لأن الله تعالى سماهم
~~إخوة مؤمنين مع كونهم باغين. قال الحارث الأعور: سئل علي بن أبي طالب رضي
~~الله عنه وهو القدوة عن قتال أهل البغي من أهل الجمل وصفين: أمشركون
~~هم؟ قال: لا، من الشرك فروا. فقيل: أمنافقون؟ قال: لا، لأن المنافقين
~~لا يذكرون الله إلا قليلا. قيل له: فما حالهم؟ قال إخواننا بغوا
~~علينا.

### || [49.11]

# قوله تعالى: { يأيها الذين آمنوا لا يسخر قوم من
~~قوم عسى أن يكونوا خيرا منهم ولا نسآء من
~~نسآء عسى أن يكن خيرا منهن } فيه أربع مسائل:
~~الأولى  قوله تعالى: { يأيها الذين آمنوا لا يسخر
~~قوم من قوم عسى أن يكونوا خيرا منهم } قيل عند
~~الله. وقيل «خيرا منهم» أي معتقدا وأسلم باطنا. والسخرية
~~الاستهزاء. سخرت منه أسخر سخرا بالتحريك ومسخرا وسخرا
~~بالضم. وحكى أبو زيد سخرت به وهو أردأ اللغتين. وقال الأخفش: سخرت
~~منه وسخرت به، وضحكت منه وضحكت به، وهزئت منه وهزئت به كل
~~يقال. والاسم السخرية والسخري وقرىء بهما قوله تعالى:

# ليتخذ بعضهم بعضا سخريا

# [الزخرف:2 3] وقد تقدم. وفلان سخرة يتسخر في العمل. يقال: خادم
~~سخرة. ورجل سخرة أيضا يسخر منه. وسخرة بفتح الخاء يسخر من ms5408 الناس.
~~الثانية  واختلف في سبب نزولها فقال ابن عباس: نزلت في ثابت بن قيس بن
~~شماس كان في أذنه وقر فإذا سبقوه إلى مجلس النبي صلى الله عليه وسلم
~~أوسعوا له إذا أتى حتى يجلس إلى جنبه ليسمع ما يقول فأقبل ذات يوم وقد
~~فاتته من صلاة الفجر ركعة مع النبي صلى الله عليه وسلم، فلما انصرف
~~النبي صلى الله عليه وسلم أخذ أصحابه مجالسهم منه فربض كل رجل منهم
~~بمجلسه، وعضوا فيه فلا يكاد يوسع أحد لأحد حتى يظل الرجل لا يجد
~~مجلسا فيظل قائما فلما انصرف ثابت من الصلاة تخطى رقاب الناس ويقول:
~~تفسحوا تفسحوا ففسحوا له حتى انتهى إلى النبي صلى الله عليه وسلم
~~وبينه وبينه رجل فقال له: تفسح. فقال له الرجل: قد وجدت مجلسا فاجلس
~~فجلس ثابت من خلفه مغضبا، ثم قال: من هذا؟ قالوا فلان فقال ثابت: ابن
~~فلانة يعيره بها يعني أما له في الجاهلية فاستحيا الرجل فنزلت. وقال
~~الضحاك: نزلت في وفد بني تميم الذي تقدم ذكرهم في أول «السورة» استهزءوا
~~بفقراء الصحابة مثل عمار وخباب وابن فهيرة وبلال وصهيب وسلمان
~~وسالم مولى أبي حذيفة وغيرهم لما رأوا من رثاثة حالهم فنزلت في الذين
~~آمنوا منهم. وقال مجاهد: هو سخرية الغني من الفقير. وقال ابن زيد: لا
~~يسخر من ستر الله عليه ذنوبه ممن كشفه الله فلعل إظهار ذنوبه في الدنيا
~~خير له في الآخرة. وقيل: نزلت في عكرمة بن أبي جهل حين قدم المدينة
~~مسلما وكان المسلمون إذا رأوه قالوا ابن فرعون هذه الأمة. فشكا ذلك إلى
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم فنزلت. وبالجملة فينبغي ألا يجترىء أحد على
~~الاستهزاء بمن يقتحمه بعينه إذا رآه رث الحال أو ذا عاهة في بدنه أو
~~غير لبيق في محادثته فلعله أخلص ضميرا وأنقى قلبا ممن هو على ضد
~~صفته فيظلم نفسه بتحقير من وقره الله، والاستهزاء بمن عظمه الله.

# ولقد بلغ بالسلف إفراط توقيهم وتصونهم من ذلك أن قال عمرو بن
~~شرحبيل: ms5409 لو رأيت رجلا يرضع عنزا فضحكت منه لخشيت أن أصنع مثل الذي
~~صنع. وعن عبد الله بن مسعود: البلاء موكل بالقول لو سخرت من كلب لخشيت
~~أن أحول كلبا. و «قوم» في اللغة للمذكرين خاصة. قال زهير:

# وما أدري وسوف إخال أدري

# أقوم آل حصن أم نساء

# وسموا قوما لأنهم يقومون مع داعيهم في الشدائد. وقيل: إنه جمع قائم،
~~ثم استعمل في كل جماعة وإن لم يكونوا قائمين. وقد يدخل في القوم النساء
~~مجازا، وقد مضى في «البقرة» بيانه. الثالثة  قوله تعالى: { ولا
~~نسآء من نسآء عسى أن يكن خيرا منهن } أفرد
~~النساء بالذكر لأن السخرية منهن أكثر. وقد قال الله تعالى:

# إنآ أرسلنا نوحا إلى قومه

# [نوح: 1] فشمل الجميع. قال المفسرون: نزلت في امرأتين من أزواج النبي
~~صلى الله عليه وسلم سخرتا من أم سلمة، وذلك أنها ربطت خصريها
~~بسبيبة  وهو ثوب أبيض، ومثلها السب  وسدلت طرفيها خلفها فكانت
~~تجرها فقالت عائشة لحفصة رضي الله عنهما: انظري! ما تجر خلفها كأنه
~~لسان كلب فهذه كانت سخريتهما. وقال أنس وابن زيد: نزلت في نساء النبي
~~صلى الله عليه وسلم، عيرن أم سلمة بالقصر. وقيل: نزلت في عائشة،
~~أشارت بيدها إلى أم سلمة، يا نبي الله إنها لقصيرة. وقال عكرمة عن ابن
~~عباس:

# " إن صفية بنت حيي بن أخطب أتت رسول الله صلى الله عليه وسلم فقالت:
~~يا رسول الله، إن النساء يعيرنني، ويقلن لي يا يهودية بنت
~~يهوديين! فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم: «هلا قلت إن أبي هارون
~~وإن عمي موسى وإن زوجي محمد» "

# فأنزل الله هذه الآية. الرابعة  في صحيح الترمذي

# " عن عائشة قالت: حكيت للنبي صلى الله عليه وسلم رجلا فقال: «ما
~~يسرني أني حكيت رجلا وأن لي كذا وكذا». قالت فقلت: يا رسول الله، إن
~~صفية امرأة  وقالت بيدها  هكذا يعني أنها قصيرة. فقال: «لقد مزجت
~~بكلمة لو مزج بها البحر لمزج» "

# وفي البخاري عن عبد الله بن زمعة قال:

# " نهى النبي صلى الله عليه ms5410 وسلم أن يضحك الرجل مما يخرج من الأنفس.
~~وقال: «لم يضرب أحدكم امرأته ضرب الفحل ثم لعله يعانقها» "

# وفي صحيح مسلم عن أبي هريرة قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم:

# " إن الله لا ينظر إلى صوركم وأموالكم ولكن ينظر إلى قلوبكم وأعمالكم "

# وهذا حديث عظيم يترتب عليه ألا يقطع بعيب أحد لما يرى عليه من صور أعمال
~~الطاعة أو المخالفة فلعل من يحافظ على الأعمال الظاهرة يعلم الله من قلبه
~~وصفا مذموما لا تصح معه تلك الأعمال.

# ولعل من رأينا عليه تفريطا أو معصية يعلم الله من قلبه وصفا محمودا
~~يغفر له بسببه. فالأعمال أمارات ظنية لا أدلة قطعية. ويترتب عليها عدم
~~الغلو في تعظيم من رأينا عليه أفعالا صالحة، وعدم الاحتقار لمسلم رأينا
~~عليه أفعالا سيئة. بل تحتقر وتذم تلك الحالة السيئة، لا تلك الذات
~~المسيئة. فتدبر هذا، فإنه نظر دقيق، وبالله التوفيق. قوله تعالى: { ولا
~~تلمزوا أنفسكم } فيه ثلاث مسائل: الأولى  قوله تعالى: {
~~ولا تلمزوا أنفسكم } اللمز: العيب وقد مضى في «براءة»
~~عند قوله تعالى:

# ومنهم من يلمزك في الصدقات

# [التوبة:58 ]. وقال الطبري: اللمز باليد والعين واللسان والإشارة.
~~والهمز لا يكون إلا باللسان. وهذه الآية مثل قوله تعالى:

# ولا تقتلوا أنفسكم

# [النساء:9 2] أي لا يقتل بعضكم بعضا لأن المؤمنين كنفس واحدة، فكأنه
~~بقتل أخيه قاتل نفسه. وكقوله تعالى:

# فسلموا على أنفسكم

# [النور:1 6] يعني يسلم بعضكم على بعض. والمعنى: لا يعب بعضكم بعضا.
~~وقال ابن عباس ومجاهد وقتادة وسعيد بن جبير: لا يطعن بعضكم على بعض.
~~وقال الضحاك: لا يلعن بعضكم بعضا. وقرىء: «ولا تلمزوا» بالضم.
~~وفي قوله: «أنفسكم» تنبيه على أن العاقل لا يعيب نفسه، فلا ينبغي أن
~~يعيب غيره لأنه كنفسه قال صلى الله عليه وسلم:

# " المؤمنون كجسد واحد إن اشتكى عضو منه تداعى له سائر الجسد بالسهر
~~والحمى "

# وقال بكر بن عبد الله المزني: إذا أردت أن تنظر العيوب جمة فتأمل
~~عيابا فإنه إنما يعيب الناس بفضل ما فيه من العيب. وقال صلى الله ms5411
~~عليه وسلم:

# " يبصر أحدكم القذاة في عين أخيه ويدع الجذع في عينه "

# وقيل: من سعادة المرء أن يشتغل بعيوب نفسه عن عيوب غيره. قال الشاعر:

# المرء إن كان عاقلا ورعا

# أشغله عن عيوبه ورعه

# كما السقيم المريض يشغله

# عن وجع الناس كلهم وجعه

# وقال آخر:

# لا تكشفن مساوي الناس ما ستروا

# فيهتك الله سترا عن مساويكا

# واذكر محاسن ما فيهم إذا ذكروا

# ولا تعب أحدا منهم بما فيكا

# الثانية  قوله تعالى: { ولا تنابزوا بالألقاب } النبز
~~بالتحريك اللقب والجمع الأنباز. والنبز بالتسكين المصدر تقول:
~~نبزه ينبزه نبزا أي لقبه. وفلان ينبز بالصبيان أي يلقبهم
~~شدد للكثرة. ويقال النبز والنزب لقب السوء. وتنابزوا
~~بالألقاب: أي لقب بعضهم بعضا. وفي الترمذي عن أبي جبيرة بن الضحاك
~~قال: كان الرجل منا يكون له الاسمين والثلاثة فيدعى ببعضها فعسى أن
~~يكره فنزلت هذه الآية: «ولا تنابزوا بالألقاب». قال: هذا
~~حديث حسن. وأبو جبيرة هذا هو أخو ثابت بن الضحاك بن خليفة الأنصاري.

# وأبو زيد سعيد بن الربيع صاحب الهروي ثقة. وفي مصنف أبي داود عنه
~~قال: فينا نزلت هذه الآية، في بني سلمة { ولا تنابزوا
~~بالألقاب بئس الاسم الفسوق بعد الإيمان } قال: قدم
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم وليس منا رجل إلا وله اسمان أو ثلاثة فجعل
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول يا فلان فيقولون مه يا رسول الله،
~~إنه يغضب من هذا الاسم فنزلت هذه الآية: { ولا تنابزوا
~~بالألقاب }. فهذا قول. وقول ثان  قال الحسن ومجاهد: كان الرجل
~~يعير بعد إسلامه بكفره يا يهودي يا نصراني فنزلت. وروي عن قتادة
~~وأبي العالية وعكرمة. وقال قتادة: هو قول الرجل للرجل يا فاسق يا منافق
~~وقاله مجاهد والحسن أيضا. { بئس الاسم الفسوق بعد
~~الإيمان } أي بئس أن يسمى الرجل كافرا أو زانيا بعد إسلامه
~~وتوبته قاله ابن زيد. وقيل: المعنى أن من لقب أخاه أو سخر منه فهو
~~فاسق. وفي الصحيح:

# " من قال لأخيه يا كافر فقد باء بها أحدهما إن كان كما ms5412 قال وإلا رجعت
~~عليه "

# فمن فعل ما نهى الله عنه من السخرية والهمز والنبز فذلك فسوق وذلك
~~لا يجوز.

# " وقد روي: أن أبا ذر رضي الله عنه كان عند النبي صلى الله عليه وسلم
~~فنازعه رجل فقال له أبو ذر: يا بن اليهودية! فقال النبي صلى الله
~~عليه وسلم: «ما ترى هاهنا أحمر وأسود ما أنت بأفضل منه "

# يعني بالتقوى، ونزلت: { ولا تنابزوا بالألقاب }. وقال ابن
~~عباس: التنابز بالألقاب أن يكون الرجل قد عمل السيئات ثم تاب فنهى الله
~~أن يعير بما سلف. يدل عليه ما روي أن النبي صلى الله عليه وسلم
~~قال:

# " من عير مؤمنا بذنب تاب منه كان حقا على الله أن يبتليه به
~~ويفضحه فيه في الدنيا والآخرة ".

# الثالثة  وقع من ذلك مستثنى من غلب عليه الاستعمال كالأعرج والأحدب
~~ولم يكن له فيه كسب يجد في نفسه منه عليه، فجوزته الأمة واتفق على
~~قوله أهل الملة. قال ابن العربي: وقد ورد لعمر الله من ذلك في
~~كتبهم ما لا أرضاه في صالح جزرة لأنه صحف «خرزة» فلقب بها. وكذلك
~~قولهم في محمد بن سليمان الحضرمي: مطين لأنه وقع في طين ونحو ذلك مما
~~غلب على المتأخرين، ولا أراه سائغا في الدين. وقد كان موسى بن علي
~~بن رباح المصري يقول: لا أجعل أحدا صغر اسم أبي في حل، وكان الغالب
~~على اسمه التصغير بضم العين. والذي يضبط هذا كله: أن كل ما يكرهه الإنسان
~~إذا نودي به فلا يجوز لأجل الإذاية. والله أعلم. قلت  وعلى هذا المعنى
~~ترجم البخاري رحمه الله في كتاب الأدب من الجامع الصحيح.

# في «باب ما يجوز من ذكر الناس نحو قولهم الطويل والقصير لا يراد به
~~شين الرجل» قال: وقال النبي صلى الله عليه وسلم:

# " ما يقول ذو اليدين "

# قال أبو عبد الله بن خويز منداد: تضمنت الآية المنع من تلقيب
~~الإنسان بما يكره، ويجوز تلقيبه بما يحب ألا ترى أن النبي صلى الله عليه
~~وسلم لقب عمر بالفاروق، وأبا بكر ms5413 بالصديق، وعثمان بذي النورين،
~~وخزيمة بذي الشهادتين، وأبا هريرة بذي الشمالين وبذي اليدين في أشباه
~~ذلك. الزمخشري: «روي عن النبي صلى الله عليه وسلم:

# " من حق المؤمن على المؤمن أن يسميه بأحب أسمائه إليه "

# ولهذا كانت التكنية من السنة والأدب الحسن قال عمر رضي الله عنه:
~~أشيعوا الكنى فإنها منبهة. ولقد لقب أبو بكر بالعتيق والصديق، وعمر
~~بالفاروق، وحمزة بأسد الله، وخالد بسيف الله. وقل من المشاهير في
~~الجاهلية والإسلام من ليس له لقب. ولم تزل هذه الألقاب الحسنة في الأمم
~~كلها  من العرب والعجم  تجري في مخاطباتهم ومكاتباتهم من غير نكير».
~~قال الماوردي: فأما مستحب الألقاب ومستحسنها فلا يكره. وقد وصف رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم عددا من أصحابه بأوصاف صارت لهم من أجل
~~الألقاب. قلت  فأما ما يكون ظاهرها الكراهة إذا أريد بها الصفة لا العيب
~~فذلك كثير. وقد سئل عبد الله بن المبارك عن الرجل يقول: حميد الطويل،
~~وسليمان الأعمش، وحميد الأعرج، ومروان الأصغر، فقال: إذا أردت صفته ولم
~~ترد عيبه فلا بأس به. وفي صحيح مسلم عن عبد الله بن سرجس قال: رأيت
~~الأصلع  يعني عمر  يقبل الحجر. في رواية الأصيلع. قوله تعالى: {
~~ومن لم يتب } أي عن هذه الألقاب الذي يتأذى بها السامعون. {
~~فأولئك هم الظالمون } لأنفسهم بارتكاب هذه المناهي.

### || [49.12]

# فيه عشر مسائل: الأولى  قوله تعالى: { يأيها الذين آمنوا
~~اجتنبوا كثيرا من الظن } قيل: إنها: نزلت في رجلين من
~~أصحاب النبي صلى الله عليه وسلم اغتابا رفيقهما. وذلك

# " أن النبي صلى الله عليه وسلم كان إذا سافر ضم الرجل المحتاج إلى
~~الرجلين الموسرين فيخدمهما. فضم سلمان إلى رجلين، فتقدم سلمان إلى
~~المنزل فغلبته عيناه فنام ولم يهيىء لهما شيئا، فجاءا فلم يجدا طعاما
~~وإداما، فقالا له: انطلق فاطلب لنا من النبي صلى الله عليه وسلم طعاما
~~وإداما فذهب فقال له النبي صلى الله عليه وسلم: «اذهب إلى أسامة بن زيد
~~فقل له إن كان عندك فضل من طعام فليعطك» وكان أسامة خازن النبي ms5414 صلى الله
~~عليه وسلم، فذهب إليه، فقال أسامة: ما عندي شيء فرجع إليهما فأخبرهما
~~فقالا: قد كان عنده ولكنه بخل. ثم بعثا سلمان إلى طائفة من الصحابة فلم
~~يجد عندهم شيئا فقالا: لو بعثنا سلمان إلى بئر سميحة لغار ماؤها. ثم
~~انطلقا يتجسسان هل عند أسامة شيء فرآهما النبي صلى الله عليه وسلم
~~فقال:«ما لي أرى خضرة اللحم في أفواهكما» فقالا: يا نبي الله، والله ما
~~أكلنا في يومنا هذا لحما ولا غيره. فقال: «ولكنكما ظلتما تأكلان لحم
~~سلمان وأسامة» "

# فنزلت: { يأيها الذين آمنوا اجتنبوا كثيرا من
~~الظن إن بعض الظن إثم } ذكره الثعلبي. أي لا تظنوا
~~بأهل الخير سواء إن كنتم تعلمون من ظاهر أمرهم الخير. الثانية  ثبت في
~~الصحيحين عن أبي هريرة أن النبي صلى الله عليه وسلم قال:

# " إياكم والظن فإن الظن أكذب الحديث ولا تحسسوا ولا تجسسوا ولا تناجشوا
~~ولا تحاسدوا ولا تباغضوا ولا تدابروا وكونوا عباد الله إخوانا "

# لفظ البخاري. قال علماؤنا: فالظن هنا وفي الآية هو التهمة. ومحل
~~التحذير والنهي إنما هو تهمة لا سبب لها يوجبها كمن يتهم بالفاحشة
~~أو بشرب الخمر مثلا ولم يظهر عليه ما يقتضي ذلك. ودليل كون الظن هنا
~~بمعنى التهمة قوله تعالى: «ولا تجسسوا» وذلك أنه قد يقع له خاطر
~~التهمة ابتداء ويريد أن يتجسس خبر ذلك ويبحث عنه، ويتبصر ويستمع لتحقيق
~~ما وقع له من تلك التهمة. فنهى النبي صلى الله عليه وسلم عن ذلك. وإن
~~شئت قلت: والذي يميز الظنون التي يجب اجتنابها عما سواها، أن كل ما لم
~~تعرف له أمارة صحيحة وسبب ظاهر كان حراما واجب الاجتناب. وذلك إذا كان
~~المظنون به ممن شوهد منه الستر والصلاح، وأونست منه الأمانة في
~~الظاهر، فظن الفساد به والخيانة محرم بخلاف من اشتهره الناس بتعاطي
~~الريب والمجاهرة بالخبائث. وعن النبي صلى الله عليه وسلم:

# " إن الله حرم من المسلم دمه وعرضه وأن يظن به ظن السوء "

# وعن الحسن: كنا في زمن الظن بالناس فيه حرام، وأنت اليوم ms5415 في زمن اعمل
~~واسكت وظن في الناس ما شئت. الثالثة  للظن حالتان: حالة تعرف
~~وتقوى بوجه من وجوه الأدلة فيجوز الحكم بها، وأكثر أحكام الشريعة
~~مبنية على غلبة الظن كالقياس وخبر الواحد وغير ذلك من قيم المتلفات
~~وأروش الجنايات. والحالة الثانية  أن يقع في النفس شيء من غير دلالة فلا
~~يكون ذلك أولى من ضده، فهذا هو الشك، فلا يجوز الحكم به، وهو المنهي عنه
~~على ما قررناه آنفا. وقد أنكرت جماعة من المبتدعة تعبد الله بالظن
~~وجواز العمل به تحكما في الدين ودعوى في المعقول. وليس في ذلك أصل
~~يعول عليه فإن البارىء تعالى لم يذم جميعه، وإنما أورد الذم في بعضه.
~~وربما تعلقوا بحديث أبي هريرة «إياكم والظن» فإن هذا لا حجة فيه لأن الظن
~~في الشريعة قسمان: محمود ومذموم فالمحمود منه ما سلم معه دين الظان
~~والمظنون به عند بلوغه. والمذموم ضده بدلالة قوله تعالى: { إن بعض
~~الظن إثم } ، وقوله:

# لولا إذ سمعتموه ظن المؤمنون والمؤمنات
~~بأنفسهم خيرا

# [النور:12 ]، وقوله:

# وظننتم ظن السوء وكنتم قوما بورا

# [الفتح: 12] وقال النبي صلى الله عليه وسلم:

# " إذا كان أحدكم مادحا أخاه فليقل أحسب كذا ولا أزكي على الله أحدا "

# وقال:

# " إذا ظننت فلا تحقق وإذا حسدت فلا تبغ وإذا تطيرت فامض "

# خرجه أبو داود. وأكثر العلماء على أن الظن القبيح بمن ظاهره الخير لا
~~يجوز، وأنه لا حرج في الظن القبيح بمن ظاهره القبح قاله المهدوي.
~~الرابعة  قوله تعالى: { ولا تجسسوا } وقرأ أبو رجاء والحسن
~~باختلاف وغيرهما «ولا تحسسوا» بالحاء. واختلف هل هما بمعنى واحد
~~أو بمعنيين فقال الأخفش: ليس تبعد إحداهما من الأخرى لأن التجسس البحث
~~عما يكتم عنك. والتحسس بالحاء طلب الأخبار والبحث عنها. وقيل: إن التجسس
~~بالجيم هو البحث ومنه قيل: رجل جاسوس إذا كان يبحث عن الأمور. وبالحاء:
~~هو ما أدركه الإنسان ببعض حواسه. وقول ثان في الفرق: أنه بالحاء تطلبه
~~لنفسه، وبالجيم أن يكون رسولا لغيره قاله ثعلب. والأول أعرف. جسست
~~الأخبار وتجسستها أي تفحصت ms5416 عنها ومنه الجاسوس. ومعنى الآية: خذوا ما
~~ظهر ولا تتبعوا عورات المسلمين أي لا يبحث أحدكم عن عيب أخيه حتى يطلع
~~عليه بعد أن ستره الله. وفي كتاب أبي داود عن معاوية قال: سمعت رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم يقول:

# " إنك إن اتبعت عورات الناس أفسدتهم أو كدت أن تفسدهم "

# فقال أبو الدرداء: كلمة سمعها معاوية من رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~نفعه الله تعالى بها.

# وعن المقدام بن معدي كرب عن أبي أمامة عن النبي صلى الله عليه
~~وسلم قال:

# " إن الأمير إذا ابتغى الريبة في الناس أفسدهم "

# وعن زيد بن وهب قال: أتي ابن مسعود فقيل: هذا فلان تقطر لحيته خمرا.
~~فقال عبد الله: إنا قد نهينا عن التجسس، ولكن إن يظهر لنا شيء نأخذ به.
~~وعن أبي برزة الأسلمي قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم:

# " يا معشر من آمن بلسانه ولم يدخل الإيمان قلبه لا تغتابوا المسلمين ولا
~~تتبعوا عوراتهم، فإن من اتبع عوراتهم يتبع الله عورته ومن يتبع الله
~~عورته يفضحه في بيته "

# وقال عبد الرحمن ابن عوف: حرست ليلة مع عمر بن الخطاب رضي الله عنه
~~بالمدينة إذ تبين لنا سراج في بيت بابه مجاف على قوم لهم أصوات
~~مرتفعة ولغط فقال عمر: هذا بيت ربيعة بن أمية بن خلف، وهم الآن شرب
~~فما ترى؟ قلت: أرى أنا قد أتينا ما نهى الله عنه، قال الله تعالى: {
~~ولا تجسسوا } وقد تجسسنا فانصرف عمر وتركهم. وقال أبو قلابة:
~~حدث عمر بن الخطاب أن أبا محجن الثقفي يشرب الخمر مع أصحاب له
~~في بيته فانطلق عمر حتى دخل عليه، فإذا ليس عنده إلا رجل فقال أبو
~~محجن: إن هذا لا يحل لك! قد نهاك الله عن التجسس فخرج عمر وتركه. وقال
~~زيد بن أسلم: خرج عمر وعبد الرحمن يعسان، إذ تبينت لهما نار
~~فاستأذنا ففتح الباب فإذا رجل وامرأة تغني وعلى يد الرجل قدح فقال عمر:
~~وأنت بهذا يا فلان؟ فقال: وأنت بهذا ms5417 يا أمير المؤمنين! قال عمر: فمن هذه
~~منك؟ قال امرأتي قال فما في هذا القدح؟ قال ماء زلال فقال للمرأة: وما
~~الذي تغنين؟ فقالت:

# تطاول هذا الليل واسود جانبه

# وأرقني أن لا خليل ألاعبه

# فوالله لولا الله أني أراقبه

# لزعزع من هذا السرير جوانبه

# ولكن عقلي والحياء يكفني

# وأكرم بعلي أن تنال مراكبه

# ثم قال الرجل: ما بهذا أمرنا يا أمير المؤمنين! قال الله تعالى:
~~«ولا تجسسوا». قال صدقت. قلت: لا يفهم من هذا الخبر أن المرأة
~~كانت غير زوجة الرجل لأن عمر لا يقر على الزنى، وإنما غنت بتلك الأبيات
~~تذكارا لزوجها، وأنها قالتها في مغيبه عنها. والله أعلم. وقال عمرو بن
~~دينار: كان رجل من أهل المدينة له أخت فاشتكت، فكان يعودها فماتت فدفنها.
~~فكان هو الذي نزل في قبرها، فسقط من كمه كيس فيه دنانير، فاستعان ببعض
~~أهله فنبشوا قبرها فأخذ الكيس ثم قال: لأكشفن حتى أنظر ما آل حال أختي
~~إليه فكشف عنها فإذا القبر مشتعل نارا، فجاء إلى أمه فقال: أخبريني ما
~~كان عمل أختي؟ فقالت: قد ماتت أختك فما سؤالك عن عملها فلم يزل بها حتى
~~قالت له: كان من عملها أنها كانت تؤخر الصلاة عن مواقيتها، وكانت إذا نام
~~الجيران قامت إلى بيوتهم فألقمت أذنها أبوابهم، فتتجسس عليهم وتخرج
~~أسرارهم فقال: بهذا هلكت! الخامسة  قوله تعالى: { ولا يغتب
~~بعضكم بعضا } نهى عز وجل عن الغيبة، وهي أن تذكر الرجل بما فيه،
~~فإن ذكرته بما ليس فيه فهو البهتان.

# ثبت معناه في صحيح مسلم عن أبي هريرة أن رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~قال:

# " «أتدرون ما الغيبة»؟ قالوا: الله ورسوله أعلم. قال: «ذكرك أخاك بما
~~يكره» قيل: أفرأيت إن كان في أخي ما أقول؟ قال: «إن كان فيه ما تقول فقد
~~اغتبته وإن لم يكن فيه فقد بهته» "

# يقال: اغتابه اغتيابا إذا وقع فيه والاسم الغيبة، وهي ذكر العيب
~~بظهر الغيب. قال الحسن: الغيبة ثلاثة أوجه كلها في كتاب الله تعالى:
~~الغيبة والإفك ms5418 والبهتان. فأما الغيبة فهو أن تقول في أخيك ما هو فيه.
~~وأما الإفك فأن تقول فيه ما بلغك عنه. وأما البهتان فأن تقول فيه ما ليس
~~فيه. وعن شعبة قال: قال لي معاوية  يعني ابن قرة : لو مر بك رجل
~~أقطع فقلت هذا أقطع كان غيبة. قال شعبة: فذكرته لأبي إسحاق فقال صدق.
~~وروى أبو هريرة:

# " أن الأسلمي ماعزا جاء إلى النبي صلى الله عليه وسلم فشهد على نفسه
~~بالزنى فرجمه رسول الله صلى الله عليه وسلم. فسمع نبي الله صلى الله
~~عليه وسلم رجلين من أصحابه يقول أحدهما للآخر: انظر إلى هذا الذي ستر
~~الله عليه فلم تدعه نفسه حتى رجم رجم الكلب فسكت عنهما. ثم سار ساعة
~~حتى مر بجيفة حمار شائل برجله فقال: «أين فلان وفلان»؟ فقالا: نحن ذا
~~يا رسول الله قال: «انزلا فكلا من جيفة هذا الحمار» فقالا: يا نبي
~~الله ومن يأكل من هذا قال:«فما نلتما من عرض أخيكما أشد من الأكل منه
~~والذي نفسي بيده إنه الآن لفي أنهار الجنة ينغمس فيها» ".

# السادسة  قوله تعالى: { أيحب أحدكم أن يأكل لحم
~~أخيه ميتا } مثل الله الغيبة بأكل الميتة لأن الميت لا يعلم
~~بأكل لحمه كما أن الحي لا يعلم بغيبة من اغتابه. وقال ابن عباس: إنما
~~ضرب الله هذا المثل للغيبة لأن أكل لحم الميت حرام مستقذر، وكذا الغيبة
~~حرام في الدين وقبيح في النفوس. وقال قتادة: كما يمتنع أحدكم أن يأكل
~~لحم أخيه ميتا كذلك يجب أن يمتنع من غيبته حيا. واستعمل أكل اللحم
~~مكان الغيبة لأن عادة العرب بذلك جارية. قال الشاعر:

# فإن أكلوا لحمي وفرت لحومهم

# وإن هدموا مجدي بنيت لهم مجدا

# وقال صلى الله عليه وسلم:

# " ما صام من ظل يأكل لحوم الناس "

# فشبه الوقيعة في الناس بأكل لحومهم. فمن تنقص مسلما أو ثلم عرضه
~~فهو كالآكل لحمه حيا، ومن اغتابه فهو كالآكل لحمه ميتا. وفي كتاب أبي
~~داود عن أنس بن مالك قال: قال رسول الله صلى الله عليه ms5419 وسلم:

# " لما عرج بي مررت بقوم لهم أظفار من نحاس يخمشون وجوههم وصدورهم
~~قلت من هؤلاء يا جبريل؟ قال هؤلاء الذين يأكلون لحوم الناس ويقعون في
~~أعراضهم "

# وعن المستورد أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال:

# " من أكل برجل مسلم أكلة فإن الله يطعمه مثلها من جهنم ومن كسي ثوبا
~~برجل مسلم فإن الله يكسوه مثله من جهنم ومن أقام برجل مقام سمعة ورياء
~~فإن الله يقوم به مقام سمعة ورياء يوم القيامة "

# وقد تقدم قوله صلى الله عليه وسلم:

# " يا معشر من آمن بلسانه ولم يدخل الإيمان قلبه لا تغتابوا المسلمين "

# وقوله للرجلين: «ما لي أرى خضرة اللحم في أفواهكما». وقال أبو قلابة
~~الرقاشي: سمعت أبا عاصم يقول: ما اغتبت أحدا مذ عرفت ما في الغيبة.
~~وكان ميمون بن سياه لا يغتاب أحدا، ولا يدع أحدا يغتاب أحدا عنده
~~ينهاه فإن انتهى وإلا قام. وذكر الثعلبي من حديث أبي هريرة قال:

# " قام رجل من عند النبي صلى الله عليه وسلم فرأوا في قيامه عجزا
~~فقالوا: يا رسول الله ما أعجز فلانا فقال:«أكلتم لحم أخيكم واغتبتموه» "

# وعن سفيان الثوري قال: أدنى الغيبة أن تقول إن فلانا جعد قطط
~~إلا أنه يكره ذلك. وقال عمر بن الخطاب رضي الله عنه: إياكم وذكر الناس
~~فإنه داء، وعليكم بذكر الله فإنه شفاء. وسمع علي بن الحسين رضي الله
~~عنهما رجلا يغتاب آخر فقال: إياك والغيبة فإنها إدام كلاب الناس. وقيل
~~لعمرو بن عبيد: لقد وقع فيك فلان حتى رحمناك قال: إياه فارحموا. وقال رجل
~~للحسن: بلغني أنك تغتابني! فقال: لم يبلغ قدرك عندي أن أحكمك في حسناتي.
~~السابعة  ذهب قوم إلى أن الغيبة لا تكون إلا في الدين ولا تكون في
~~الخلقة والحسب. وقالوا: ذلك فعل الله به. وذهب آخرون إلى عكس هذا
~~فقالوا: لا تكون الغيبة إلا في الخلق والخلق والحسب. والغيبة في
~~الخلق أشد لأن من عيب صنعة فإنما عيب صانعها. وهذا كله مردود. أما
~~الأول فيرده

# " حديث عائشة حين ms5420 قالت في صفية: إنها امرأة قصيرة فقال لها النبي صلى
~~الله عليه وسلم: «لقد قلت كلمة لو مزج بها البحر لمزجته» "

# خرجه أبو داود. وقال فيه الترمذي: حديث حسن صحيح وما كان في معناه حسب
~~ما تقدم.

# وإجماع العلماء قديما على أن ذلك غيبة إذا أريد به العيب. وأما الثاني
~~فمردود أيضا عند جميع العلماء لأن العلماء من أول الدهر من أصحاب رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم والتابعين بعدهم لم تكن الغيبة عندهم في شيء
~~أعظم من الغيبة في الدين لأن عيب الدين أعظم العيب فكل مؤمن يكره أن
~~يذكر في دينه أشد مما يكره في بدنه. وكفى ردا لمن قال هذا القول قوله
~~عليه السلام:

# " إذا قلت في أخيك ما يكره فقد اغتبته... "

# الحديث. فمن زعم أن ذلك ليس بغيبة فقد رد ما قال النبي صلى الله عليه
~~وسلم نصا. وكفى بعموم قول النبي صلى الله عليه وسلم:

# " دماؤكم وأموالكم وأعراضكم عليكم حرام "

# وذلك عام للدين والدنيا. وقول النبي صلى الله عليه وسلم:

# " من كانت عنده لأخيه مظلمة في عرضه أو ماله فليتحلله منه "

# فعم كل عرض فمن خص من ذلك شيئا دون شيء فقد عارض ما قال النبي صلى
~~الله عليه وسلم. الثامنة  لا خلاف أن الغيبة من الكبائر، وأن من اغتاب
~~أحدا عليه أن يتوب إلى الله عز وجل. وهل يستحل المغتاب؟ اختلف فيه
~~فقالت فرقة: ليس عليه استحلاله، وإنما هي خطيئة بينه وبين ربه. واحتجت
~~بأنه لم يأخذ من ماله ولا أصاب من بدنه ما ينقصه، فليس ذلك بمظلمة
~~يستحلها منه، وإنما المظلمة ما يكون منه البدل والعوض في المال والبدن.
~~وقالت فرقة: هي مظلمة، وكفارتها الاستغفار لصاحبها الذي اغتابه. واحتجت
~~بحديث يروى عن الحسن قال: كفارة الغيبة أن تستغفر لمن اغتبته. وقالت
~~فرقة: هي مظلمة وعليه الاستحلال منها. واحتجت بقول النبي صلى الله عليه
~~وسلم:

# " من كانت لأخيه عنده مظلمة في عرض أو مال فليتحلله منه من قبل أن
~~يأتي يوم ليس هناك دينار ms5421 ولا درهم يؤخذ من حسناته فإن لم يكن له حسنات
~~أخذ من سيئات صاحبه فزيد على سيئاته "

# خرجه البخاري من حديث أبي هريرة رضي الله عنه قال: قال رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم:

# " من كانت له مظلمة لأخيه من عرضه أو شيء فليتحلله منه اليوم قبل ألا
~~يكون له دينار ولا درهم إن كان له عمل صالح أخذ منه بقدر مظلمته وإن لم
~~يكن له حسنات أخذ من سيئات صاحبه فحمل عليه "

# وقد تقدم هذا المعنى في سورة «آل عمران» عند قوله تعالى:

# ولا تحسبن الذين قتلوا في سبيل الله أمواتا
~~بل أحياء

# [آل عمران: 169]. وقد روي من حديث عائشة أن امرأة دخلت عليها فلما قامت
~~قالت امرأة: ما أطول ذيلها فقالت لها عائشة: لقد اغتبتيها فاستحليها.
~~فدلت الآثار عن النبي صلى الله عليه وسلم أنها مظلمة يجب على المغتاب
~~استحلالها.

# وأما قول من قال: إنما الغيبة في المال والبدن فقد أجمعت العلماء على أن
~~على القاذف للمقذوف مظلمة يأخذه بالحد حتى يقيمه عليه وذلك ليس في البدن
~~ولا في المال، ففي ذلك دليل على أن الظلم في العرض والبدن والمال، وقد
~~قال الله تعالى في القاذف:

# فإذ لم يأتوا بالشهدآء فأولئك عند الله
~~هم الكاذبون

# [النور:3 1]. وقد قال رسول الله صلى الله عليه وسلم:

# " من بهت مؤمنا بما ليس فيه حبسه الله في طينة الخبال "

# وذلك كله في غير المال والبدن. وأما من قال: إنها مظلمة وكفارة المظلمة
~~أن يستغفر لصاحبها فقد ناقض إذ سماها مظلمة ثم قال: كفارتها أن يستغفر
~~لصاحبها لأن قوله مظلمة تثبت ظلامة المظلوم فإذا ثبتت الظلامة لم يزلها
~~عن الظالم إلا إحلال المظلوم له. وأما قول الحسن فليس بحجة، وقد قال
~~النبي صلى الله عليه وسلم:

# " من كانت له عند أخيه مظلمة في عرض أو مال فليتحللها منه "

# وقد ذهب بعضهم إلى ترك التحليل لمن سأله، ورأى أنه لا يحل له ما حرم
~~الله عليه منهم سعيد بن المسيب قال: لا أحلل من ms5422 ظلمني. وقيل لابن
~~سيرين: يا أبا بكر، هذا رجل سألك أن تحلله من مظلمة هي لك عنده فقال: إني
~~لم أحرمها عليه فأحلها، إن الله حرم الغيبة عليه، وما كنت لأحل ما
~~حرم الله عليه أبدا. وخبر النبي صلى الله عليه وسلم يدل على التحليل،
~~وهو الحجة والمبين. والتحليل يدل على الرحمة وهو من وجه العفو وقد قال
~~تعالى:

# فمن عفا وأصلح فأجره على الله

# [الشورى:0 4]. التاسعة  ليس من هذا الباب غيبة الفاسق المعلن به
~~المجاهر فإن في الخبر: «من ألقى جلباب الحياء فلا غيبة له». وقال صلى
~~الله عليه وسلم:

# " اذكروا الفاجر بما فيه كي يحذره الناس "

# فالغيبة إذا في المرء الذي يستر نفسه. وروي عن الحسن أنه قال: ثلاثة
~~ليست لهم حرمة: صاحب الهوى، والفاسق المعلن، والإمام الجائر. وقال الحسن
~~لما مات الحجاج: اللهم أنت أمته فاقطع عنا سنته  وفي رواية شينه 
~~فإنه أتانا أخيفش أعيمش، يمد بيد قصيرة البنان، والله ما عرق
~~فيها غبار في سبيل الله، يرجل جمته ويخطر في مشيته، ويصعد
~~المنبر فيهدر حتى تفوته الصلاة. لا من الله يتقي، ولا من الناس
~~يستحي فوقه الله وتحته مائة ألف أو يزيدون، لا يقول له قائل: الصلاة أيها
~~الرجل. ثم يقول الحسن: هيهات! حال دون ذلك السيف والسوط. وروى الربيع
~~بن صبيح عن الحسن قال: ليس لأهل البدع غيبة. وكذلك قولك للقاضي تستعين
~~به على أخذ حقك ممن ظلمك فتقول فلان ظلمني أو غضبني أو خانني أو ضربني أو
~~قذفني أو أساء إلي ليس بغيبة.

# وعلماء الأمة على ذلك مجمعة. وقال النبي صلى الله عليه وسلم:

# " لصاحب الحق مقال "

# وقال:

# " مطل الغني ظلم "

# وقال:

# " لي الواجد يحل عرضه وعقوبته "

# ومن ذلك الاستفتاء

# " كقول هند للنبي صلى الله عليه وسلم: إن أبا سفيان رجل شحيح لا يعطيني
~~ما يكفيني أنا وولدي، فآخذ من غير علمه؟ فقال النبي صلى الله عليه وسلم:
~~«نعم فخذي» "

# فذكرته بالشح والظلم لها ولولدها، ولم يرها مغتابة لأنه لم يغير
~~عليها، بل أجابها ms5423 عليه الصلاة والسلام بالفتيا لها. وكذلك إذا كان في
~~ذكره بالسوء فائدة كقوله صلى الله عليه وسلم:

# " أما معاوية فصعلوك لا مال له وأما أبو جهم فلا يضع عصاه عن عاتقه "

# فهذا جائز، وكان مقصوده ألا تغتر فاطمة بنت قيس بهما. قال جميعه
~~المحاسبي رحمه الله. العاشرة  قوله تعالى: { ميتا } وقرىء «ميتا»
~~وهو نصب على الحال من اللحم. ويجوز أن ينصب على الأخ، ولما قررهم عز وجل
~~بأن أحدا منهم لا يجب أكل جيفة أخيه عقب ذلك بقوله تعالى: {
~~فكرهتموه }. وفيه وجهان: أحدهما  فكرهتم أكل الميتة فكذلك
~~فاكرهوا الغيبة روي معناه عن مجاهد. الثاني  فكرهتم أن يغتابكم الناس
~~فاكرهوا غيبة الناس. وقال الفراء: أي فقد كرهتموه فلا تفعلوه. وقيل: لفظه
~~خبر ومعناه أمر أي اكرهوه. { واتقوا الله } عطف عليه. وقيل: عطف
~~على قوله: { اجتنبوا كثيرا ولا تجسسوا }. { إن
~~الله تواب رحيم }.

### || [49.13]

# فيه سبع مسائل: الأولى  قوله تعالى: { يأيها الناس إنا
~~خلقناكم من ذكر وأنثى } يعني آدم وحواء. ونزلت الآية في
~~أبي هند ذكره أبو داود في المراسيل حدثنا عمرو بن عثمان وكثير بن عبيد
~~قالا حدثنا بقية بن الوليد قال حدثني الزهري قال: أمر رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم بني بياضة أن يزوجوا أبا هند امرأة منهم فقالوا لرسول
~~الله صلى الله عليه وسلم: نزوج بناتنا موالينا؟ فأنزل الله عز وجل:
~~«إنا خلقناكم من ذكر وأنثى وجعلناكم شعوبا»
~~الآية. قال الزهري: نزلت في أبي هند خاصة. وقيل: إنها نزلت في ثابت بن
~~قيس بن شماس. وقوله في الرجل الذي لم يتفسح له: ابن فلانة فقال النبي
~~صلى الله عليه وسلم:

# " «من الذاكر فلانة»؟ قال ثابت: أنا يا رسول الله فقال النبي صلى الله
~~عليه وسلم:«انظر في وجوه القوم فنظر فقال: «ما رأيت»؟ قال رأيت أبيض
~~وأسود وأحمر فقال:«فإنك لا تفضلهم إلا بالتقوى» "

# فنزلت في ثابت هذه الآية. ونزلت في الرجل الذي لم يتفسح له:

# يأيها الذين آمنوا إذا قيل لكم تفسحوا في
~~المجالس

# [المجادلة: 11] الآية. قال ابن عباس: ms5424 لما كان يوم فتح مكة أمر النبي صلى
~~الله عليه وسلم بلالا حتى علا على ظهر الكعبة فأذن فقال عتاب بن
~~أسيد بن أبي العيص: الحمد لله الذي قبض أبي حتى لا يرى هذا اليوم. قال
~~الحارث بن هشام: ما وجد محمد غير هذا الغراب الأسود مؤذنا. وقال سهيل
~~بن عمرو: إن يرد الله شيئا يغيره. وقال أبو سفيان: إني لا أقول شيئا
~~أخاف أن يخبر به رب السماء فأتى جبريل النبي صلى الله عليه وسلم وأخبره
~~بما قالوا فدعاهم وسألهم عما قالوا فأقروا فأنزل الله تعالى هذه الآية.
~~زجرهم عن التفاخر بالأنساب، والتكاثر بالأموال، والازدراء بالفقراء فإن
~~المدار على التقوى. أي الجميع من آدم وحواء، إنما الفضل بالتقوى. وفي
~~الترمذي عن ابن عمر أن رسول الله صلى الله عليه وسلم خطب بمكة فقال:

# " يأيها الناس إن الله قد أذهب عنكم عيبة الجاهلية وتعاظمها بآبائها.
~~فالناس رجلان: رجل بر تقي كريم على الله، وفاجر شقي هين على الله.
~~والناس بنو آدم وخلق الله آدم من تراب قال الله تعالى: { يأيها
~~الناس إنا خلقناكم من ذكر وأنثى وجعلناكم
~~شعوبا وقبآئل لتعارفوا إن أكرمكم عند الله
~~أتقاكم إن الله عليم خبير } "

# خرجه من حديث عبد الله بن جعفر والد علي بن المديني وهو ضعيف، ضعفه
~~يحيى بن معين وغيره. وقد خرج الطبري في كتاب آداب النفوس وحدثني
~~يعقوب بن إبراهيم قال حدثنا إسماعيل قال حدثنا سعيد الجريري عن أبي
~~نضرة قال: حدثني أو حدثنا من شهد

# " خطب رسول الله صلى الله عليه وسلم بمنى في وسط أيام التشريق وهو على
~~بعير فقال: «يأيها الناس ألا إن ربكم واحد وإن أباكم واحد ألا لا فضل
~~لعربي على عجمي ولا عجمي على عربي ولا لأسود على أحمر ولا لأحمر على
~~أسود إلا بالتقوى ألا هل بلغت؟  قالوا نعم قال  ليبلغ الشاهد
~~الغائب» "

# وفيه عن أبي مالك الأشعري قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم:

# " إن الله لا ينظر إلى أحسابكم ولا إلى أنسابكم ms5425 ولا إلى أجسامكم ولا إلى
~~أموالكم ولكن ينظر إلى قلوبكم فمن كان له قلب صالح تحنن الله عليه وإنما
~~أنتم بنو آدم وأحبكم إليه أتقاكم "

# ولعلي رضي الله عنه في هذا المعنى وهو مشهور من شعره:

# الناس من جهة التمثيل أكفاء

# أبوهم آدم والأم حواء

# نفس كنفس وأرواح مشاكلة

# وأعظم خلقت فيهم وأعضاء

# فإن يكن لهم من أصلهم حسب

# يفاخرون به فالطين والماء

# ما الفضل إلا لأهل العلم إنهم

# على الهدى لمن استهدى أدلاء

# وقدر كل امرىء ما كان يحسنه

# وللرجال على الأفعال سيماء

# وضد كل امرىء ما كان يجهله

# والجاهلون لأهل العلم أعداء

# الثانية  بين الله تعالى في هذه الآية أنه خلق الخلق من الذكر
~~والأنثى، وكذلك في أول سورة «النساء». ولو شاء لخلقه دونهما كخلقه لآدم،
~~أو دون ذكر كخلقه لعيسى عليه السلام، أو دون أنثى كخلقه حواء من إحدى
~~الجهتين. وهذا الجائز في القدرة لم يرد به الوجود. وقد جاء أن آدم خلق
~~الله منه حواء من ضلع انتزعها من أضلاعه فلعله هذا القسم قاله ابن
~~العربي. الثالثة  خلق الله الخلق بين الذكر والأنثى أنسابا وأصهارا
~~وقبائل وشعوبا، وخلق لهم منها التعارف، وجعل لهم بها التواصل للحكمة
~~التي قدرها وهو أعلم بها فصار كل أحد يحوز نسبه فإذا نفاه رجل عنه
~~استوجب الحد بقذفه مثل أن ينفيه عن رهطه وحسبه، بقوله للعربي: يا عجمي،
~~وللعجمي: يا عربي ونحو ذلك مما يقع به النفي حقيقة. انتهى. الرابعة  ذهب
~~قوم من الأوائل إلى أن الجنين إنما يكون من ماء الرجل وحده، ويتربى في
~~رحم الأم، ويستمد من الدم الذي يكون فيه. واحتجوا بقوله تعالى:

# ألم نخلقكم من مآء مهين * فجعلناه في قرار
~~مكين

# [المرسلات:0 2 1 2]. وقوله تعالى:

# ثم جعل نسله من سلالة من مآء مهين

# [السجدة: 8]. وقوله:

# ألم يك نطفة من مني يمنى

# [القيامة:7 3]. فدل على أن الخلق من ماء واحد. والصحيح أن الخلق إنما
~~يكون من ماء الرجل والمرأة لهذه الآية فإنها نص لا يحتمل التأويل. وقوله ms5426
~~تعالى:

# خلق من مآء دافق * يخرج من بين الصلب
~~والترآئب

# [الطارق: 6  7] والمراد منه أصلاب الرجال وترائب النساء على ما يأتي
~~بيانه. وأما ما احتجوا به فليس فيه أكثر من أن الله تعالى ذكر خلق
~~الإنسان من الماء والسلالة والنطفة ولم يضفها إلى أحد الأبوين دون
~~الآخر. فدل على أن الماء والسلالة لهما والنطفة منهما بدلالة ما ذكرنا.
~~وبأن المرأة تمني كما يمني الرجل، وعن ذلك يكون الشبه حسب ما تقدم
~~بيانه في آخر الشورى». وقد قال في قصة نوح:

# فالتقى المآء على أمر قد قدر

# [القمر:2 1] وإنما أراد ماء السماء وماء الأرض لأن الالتقاء لا يكون إلا
~~من اثنين، فلا ينكر أن يكون «ثم جعل نسله من سلالة من
~~ماء مهين». وقوله تعالى: { ألم نخلقكم من مآء مهين
~~} ويريد ماءين. والله أعلم. الخامسة  قوله تعالى: { وجعلناكم
~~شعوبا وقبآئل لتعارفوا } الشعوب رؤوس القبائل مثل ربيعة
~~ومضر والأوس والخزرج واحدها «شعب» بفتح الشين سموا به
~~لتشعبهم واجتماعهم كشعب أغصان الشجرة. والشعب من الأضداد يقال شعبته
~~إذا جمعته ومنه المشعب بكسر الميم وهو الإشفى لأنه يجمع به ويشعب.
~~قال:

# فكاب على حر الجبين ومتق

# بمدرية كأنه ذلق مشعب

# وشعبته إذا فرقته، ومنه سميت المنية شعوبا لأنها مفرقة. فأما
~~الشعب بالكسر فهو الطريق في الجبل والجمع الشعاب. قال الجوهري:
~~الشعب: ما تشعب من قبائل العرب والعجم والجمع الشعوب. والشعوبية:
~~فرقة لا تفضل العرب على العجم. وأما الذي في الحديث: أن رجلا من الشعوب
~~أسلم فإنه يعني من العجم. والشعب: القبيلة العظيمة، وهو أبو القبائل
~~الذي ينسبون إليه، أي يجمعهم ويضمهم. قال ابن عباس: الشعوب الجمهور مثل
~~مضر. والقبائل الأفخاذ. وقال مجاهد: الشعوب البعيد من النسب والقبائل دون
~~ذلك. وعنه أيضا أن الشعوب النسب الأقرب. وقاله قتادة. ذكر الأول عنه
~~المهدوي، والثاني الماوردي. قال الشاعر:

# رأيت سعودا من شعوب كثيرة

# فلم أر سعدا مثل سعد بن مالك

# وقال آخر:

# قبائل من شعوب ليس فيهم

# كريم قد يعد ولا نجيب

# وقيل: إن الشعوب عرب اليمن ms5427 من قحطان، والقبائل من ربيعة ومضر وسائر
~~عدنان. وقيل: إن الشعوب بطون العجم والقبائل بطون العرب. وقال ابن عباس
~~في رواية: إن الشعوب الموالي، والقبائل العرب. قال القشيري: وعلى هذا
~~فالشعوب من لا يعرف لهم أصل نسب كالهند والجبل والترك والقبائل من
~~العرب. الماوردي: ويحتمل أن الشعوب هم المضافون إلى النواحي والشعاب
~~والقبائل هم المشتركون في الأنساب. قال الشاعر:

# وتفرقوا شعبا فكل جزيرة

# فيها أمير المؤمنين ومنبر

# وحكى أبو عبيد عن ابن الكلبي عن أبيه: الشعب أكبر من القبيلة ثم الفصيلة
~~ثم العمارة ثم البطن ثم الفخذ. وقيل: الشعب ثم القبيلة ثم العمارة
~~ثم البطن ثم الفخذ ثم الفصيلة ثم العشيرة وقد نظمها بعض الأدباء
~~فقال:

# اقصد الشعب فهو أكثر حي

# عددا في الحواء ثم القبيله

# ثم تتلوها العمارة ثم ال

# بطن والفخذ بعدها والفصيله

# ثم من بعدها العشيرة لكن

# هي في جنب ما ذكرناه قليله

# وقال آخر:

# قبيلة قبلها شعب وبعدهما

# عمارة ثم بطن تلوه فخذ

# وليس يؤوي الفتى إلا فصيلته

# ولا سداد لسهم ما له قذذ

# السادسة  قوله تعالى: { إن أكرمكم عند الله أتقاكم
~~} وقد تقدم في سورة «الزخرف» عند قوله تعالى:

# وإنه لذكر لك ولقومك

# [الزخرف: 44]. وفي هذه الآية ما يدلك على أن التقوى هي المراعي عند الله
~~تعالى وعند رسوله دون الحسب والنسب. وقرىء «أن» بالفتح. كأنه قيل: لم
~~يتفاخر بالأنساب؟ قيل: لأن أكرمكم عند الله أتقاكم لا أنسبكم. وفي
~~الترمذي عن سمرة عن النبي صلى الله عليه وسلم قال:

# " الحسب المال والكرم التقوى "

# قال: هذا حديث حسن غريب صحيح. وذلك يرجع إلى قوله تعالى: { إن
~~أكرمكم عند الله أتقاكم } ، وقد جاء منصوصا عنه عليه
~~السلام:

# " من أحب أن يكون أكرم الناس فليتق الله "

# والتقوى معناه مراعاة حدود الله تعالى أمرا ونهيا، والاتصاف بما أمرك
~~أن تتصف به، والتنزه عما نهاك عنه. وقد مضى هذا في غير موضع. وفي الخبر
~~من رواية أبي هريرة عن النبي صلى الله عليه وسلم:

# " إن الله تعالى يقول يوم القيامة ms5428 إني جعلت نسبا وجعلتم نسبا
~~فجعلت أكرمكم أتقاكم وأبيتم إلا أن تقولوا فلان بن فلان وأنا اليوم أرفع
~~نسبي وأضع أنسابكم أين المتقون أين المتقون "

# وروى الطبري من حديث أبي هريرة أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال:

# " إن أوليائي المتقون يوم القيامة وإن كان نسب أقرب من نسب. يأتي الناس
~~بالأعمال وتأتون بالدنيا تحملونها على رقابكم تقولون يا محمد فأقول هكذا
~~وهكذا "

# وأعرض في كل عطفيه. وفي صحيح مسلم من حديث عبد الله بن عمرو
~~قال: سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم جهارا غير سر يقول:

# " إن آل أبي ليسوا لي بأولياء إنما وليي الله وصالح المؤمنين "

# وعن أبي هريرة:

# " أن النبي صلى الله عليه وسلم سئل: من أكرم الناس؟ فقال:«يوسف بن يعقوب
~~بن إسحاق بن إبراهيم» قالوا: ليس عن هذا نسألك، قال: «فأكرمهم عند الله
~~أتقاهم» فقالوا: ليس عن هذا نسألك، فقال: «عن معادن العرب؟ خيارهم في
~~الجاهلية خيارهم في الإسلام إذا فقهوا» "

# وأنشدوا في ذلك:

# ما يصنع العبد بعز الغنى

# والعز كل العز للمتقي

# من عرف الله فلم تغنه

# معرفة الله فذاك الشقي

# السابعة  ذكر الطبري حدثني عمر بن محمد قال حدثنا عبيد بن إسحاق
~~العطار قال حدثنا مندل بن علي عن ثور بن يزيد عن سالم بن أبي الجعد قال:

# " تزوج رجل من الأنصار امرأة فطعن عليها في حسبها فقال الرجل: إني لم
~~أتزوجها لحسبها إنما تزوجتها لدينها وخلقها فقال النبي صلى الله
~~عليه وسلم: «ما يضرك ألا تكون من آل حاجب بن زرارة» "

# ثم قال النبي صلى الله عليه وسلم:

# " إن الله تبارك وتعالى جاء بالإسلام فرفع به الخسيسة وأتم به الناقصة
~~وأذهب به اللوم فلا لوم على مسلم إنما اللوم لوم الجاهلية "

# وقال النبي صلى الله عليه وسلم:

# " إني لأرجو أن أكون أخشاكم لله وأعلمكم بما أتقي "

# ولذلك كان أكرم البشر على الله تعالى. قال ابن العربي: وهذا الذي لحظ
~~مالك في الكفاءة في النكاح. روى عبد الله عن مالك: يتزوج المولى ms5429
~~العربية، واحتج بهذه الآية. وقال أبو حنيفة والشافعي: يراعي الحسب
~~والمال. وفي الصحيح عن عائشة أن أبا حذيفة بن عتبة بن ربيعة  وكان ممن
~~شهد بدرا مع النبي صلى الله عليه وسلم  تبنى سالما وأنكحه هندا بنت
~~أخيه الوليد بن عتبة بن ربيعة وهو مولى لامرأة من الأنصار. وضباعة بنت
~~الزبير كانت تحت المقداد بن الأسود. قلت: وأخت عبد الرحمن بن عوف كانت
~~تحت بلال. وزينب بنت جحش كانت تحت زيد بن حارثة. فدل على جواز نكاح
~~الموالي العربية، وإنما تراعى الكفاءة في الدين. والدليل عليه أيضا ما
~~روى سهل بن سعد في صحيح البخاري:

# " أن النبي صلى الله عليه وسلم مر عليه رجل فقال: «ما تقولون في
~~هذا»؟ فقالوا: حري إن خطب أن ينكح، وإن شفع أن يشفع وإن قال
~~أن يسمع. قال: ثم سكت فمر رجل من فقراء المسلمين فقال: «ما تقولون في
~~هذا» قالوا: حري إن خطب ألا ينكح، وإن شفع ألا يشفع، وإن
~~قال ألا يسمع. فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم: «هذا خير من ملء
~~الأرض مثل هذا» "

# وقال صلى الله عليه وسلم:

# " تنكح المرأة لمالها وجمالها ودينها  وفي رواية  ولحسبها فعليك بذات
~~الدين تربت يداك "

# وقد خطب سلمان إلى أبي بكر ابنته فأجابه، وخطب إلى عمر ابنته فالتوى
~~عليه، ثم سأله أن ينكحها فلم يفعل سلمان. وخطب بلال بنت البكير فأبى
~~إخوتها، فقال بلال: يا رسول الله، ماذا لقيت من بني البكير! خطبت إليهم
~~أختهم فمنعوني وآذوني فغضب رسول الله صلى الله عليه وسلم من أجل بلال،
~~فبلغهم الخبر فأتوا أختهم فقالوا: ماذا لقينا من سببك؟ فقالت أختهم: أمري
~~بيد رسول الله صلى الله عليه وسلم فزوجوها. وقال النبي صلى الله عليه
~~وسلم في أبي هند حين حجمه:

# " أنكحوا أبا هند وأنكحوا إليه "

# وهو مولى بني بياضة. وروى الدارقطني من حديث الزهري عن
~~عروة عن عائشة أن أبا هند مولى بني بياضة كان حجاما فحجم النبي صلى
~~الله عليه وسلم، فقال النبي صلى ms5430 الله عليه وسلم:

# " من سره أن ينظر إلى من صور الله الإيمان في قلبه فلينظر إلى أبي هند
~~"

# وقال رسول الله صلى الله عليه وسلم:

# " أنكحوه وأنكحوا إليه "

# قال القشيري أبو نصر: وقد يعتبر النسب في الكفاءة في النكاح وهو الاتصال
~~بشجرة النبوة أو بالعلماء الذين هم ورثة الأنبياء، أو بالمرموقين في
~~الزهد والصلاح. والتقي المؤمن أفضل من الفاجر النسيب، فإن كانا
~~تقيين فحينئذ يقدم النسيب منهما، كما يقدم الشاب على الشيخ في
~~الصلاة إذا استويا في التقوى.

### || [49.14]

# نزلت في أعراب من بني أسد بن خزيمة قدموا على رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم في سنة جدبة وأظهروا الشهادتين ولم يكونوا مؤمنين في السر.
~~وأفسدوا طرق المدينة بالعذرات وأغلوا أسعارها، وكانوا يقولون لرسول الله
~~صلى الله عليه وسلم: أتيناك بالأثقال والعيال ولم نقاتلك كما قاتلك بنو
~~فلان فأعطنا من الصدقة وجعلوا يمنون عليه فأنزل الله تعالى فيهم هذه
~~الآية. وقال ابن عباس: نزلت في أعراب أرادوا أن يتسموا باسم الهجرة
~~قبل أن يهاجروا فأعلم الله أن لهم أسماء الأعراب لا أسماء المهاجرين.
~~وقال السدي: نزلت في الأعراب المذكورين في سورة الفتح: أعراب مزينة
~~وجهينة وأسلم وغفار والديل وأشجع قالوا آمنا ليأمنوا على
~~أنفسهم وأموالهم فلما استنفروا إلى المدينة تخلفوا فنزلت. وبالجملة
~~فالآية خاصة لبعض الأعراب لأن منهم من يؤمن بالله واليوم الآخر كما وصف
~~الله تعالى. ومعنى «ولكن قولوا أسلمنا» أي استسلمنا خوف القتل
~~والسبي، وهذه صفة المنافقين لأنهم أسلموا في ظاهر إيمانهم ولم تؤمن
~~قلوبهم وحقيقة الإيمان التصديق بالقلب. وأما الإسلام فقبول ما أتى به
~~النبي صلى الله عليه وسلم في الظاهر، وذلك يحقن الدم. { وإن
~~تطيعوا الله ورسوله } يعني إن تخلصوا الإيمان { لا
~~يلتكم } أي لا ينقصكم. { من أعمالكم شيئا } لأنه
~~يليته ويلوته: نقصه. وقرأ أبو عمرو «لا يألتكم» بالهمزة، من ألت
~~يألت ألتا وهو اختيار أبي حاتم اعتبارا بقوله تعالى:

# ومآ ألتناهم من عملهم من شيء

# [الطور:1 2] قال الشاعر:

# أبلغ بني ثعل عني مغلغلة

# جهد الرسالة ms5431 لا ألتا ولا كذبا

# واختار الأولى أبو عبيد. قال رؤبة:

# وليلة ذات ندى سريت

# ولم يلتني عن سراها ليت

# أي لم يمنعني عن سراها مانع وكذلك ألاته عن وجهه فعل وأفعل بمعنى.
~~ويقال أيضا: ما ألاته من عمله شيئا أي ما نقصه مثل ألته قاله الفراء.
~~وأنشد:

# ويأكلن ما أعنى الولي فلم يلت

# كأن بحافات النهاء المزارعا

# قوله: فلم «يلت» أي لم ينقص منه شيئا. و «أعنى» بمعنى أنبت يقال:
~~ما أعنت الأرض شيئا أي ما أنبتت. و «الولي» المطر بعد الوسمي
~~سمي وليا لأنه يلي الوسمي. ولم يقل: لا يألتاكم لأن طاعة الله
~~تعالى طاعة الرسول.

### || [49.15-16]

# قوله تعالى: { إنما المؤمنون الذين آمنوا بالله
~~ورسوله ثم لم يرتابوا } أي صدقوا ولم يشكوا وحققوا ذلك
~~بالجهاد والأعمال الصالحة. { أولئك هم الصادقون } في
~~إيمانهم لا من أسلم خوف القتل ورجاء الكسب. فلما نزلت حلف الأعراب أنهم
~~مؤمنون في السر والعلانية وكذبوا فنزلت. { قل أتعلمون الله
~~بدينكم } الذي أنتم عليه. { والله يعلم ما في
~~السماوات وما في الأرض والله بكل شيء عليم }.

### || [49.17-18]

# قوله تعالى: { يمنون عليك أن أسلموا } إشارة إلى قولهم:
~~جئناك بالأثقال والعيال. و «أن» في موضع نصب على تقدير لأن أسلموا. { قل
~~لا تمنوا علي إسلامكم } أي بإسلامكم. { بل الله
~~يمن عليكم أن هداكم للإيمان } «أن» موضع نصب، تقديره
~~بأن. وقيل: لأن. وفي مصحف عبد الله «إذ هداكم». { إن كنتم
~~صادقين } أنكم مؤمنون. وقرأ عاصم «إن هداكم» بالكسر وفيه بعد
~~لقوله: { إن كنتم صادقين }. ولا يقال يمن عليكم أن يهديكم
~~إن صدقتم. والقراءة الظاهرة «أن هداكم». وهذا لا يدل على أنهم كانوا
~~مؤمنين، لأن تقدير الكلام: إن آمنتم فذلك منة الله عليكم. { إن
~~الله يعلم غيب السماوات والأرض والله بصير
~~بما تعملون } قرأ ابن كثير وابن محيصن وأبو عمرو بالياء على
~~الخبر، ردا على قوله: { قالت الأعراب }. الباقون بالتاء على
~~الخطاب.

### | [50 - سورة ق]

### || [50.1-5]

# قوله تعالى: { ق والقرآن المجيد } قرأ العامة «قاف» بالجزم.
~~وقرأ الحسن وابن أبي إسحاق ms5432 ونصر ابن عاصم «قاف» بكسر الفاء لأن الكسر
~~أخو الجزم، فلما سكن آخره حركوه بحركة الخفض. وقرأ عيسى الثقفي بفتح
~~الفاء حركه إلى أخف الحركات. وقرأ هارون ومحمد بن السميقع «قاف»
~~بالضم لأنه في غالب الأمر حركة البناء نحو منذ وقط وقبل وبعد.
~~واختلف في معنى «ق» ما هو؟ فقال ابن زيد وعكرمة والضحاك: هو جبل محيط
~~بالأرض من زمردة خضراء اخضرت السماء منه، وعليه طرفا السماء والسماء
~~عليه مقبية، وما أصاب الناس من زمرد كان مما تساقط من ذلك الجبل.
~~ورواه أبو الجوزاء عن عبد الله بن عباس. قال الفراء: كان يجب على هذا أن
~~يظهر الإعراب في «ق» لأنه اسم وليس بهجاء. قال: ولعل القاف وحدها ذكرت
~~من اسمه كقول القائل:

# قلت لها قفي فقالت قاف

# أي أنا واقفة. وهذا وجه حسن وقد تقدم أول «البقرة». وقال وهب: أشرف ذو
~~القرنين على جبل قاف فرأى تحته جبالا صغارا، فقال له: ما أنت؟ قال: أنا
~~قاف قال: فما هذه الجبال حولك؟ قال: هي عروقي وما من مدينة إلا وفيها عرق
~~من عروقي، فإذا أراد الله أن يزلزل مدينة أمرني فحركت عرقي ذلك فتزلزت
~~تلك الأرض فقال له: يا قاف أخبرني بشيء من عظمة الله قال: إن شأن ربنا
~~لعظيم، وإن ورائي أرضا مسيرة خمسمائة عام في خمسمائة عام من جبال ثلج
~~يحطم بعضها بعضا، لولا هي لاحترقت من حر جهنم. فهذا يدل على أن جهنم على
~~وجه الأرض والله أعلم بموضعها وأين هي من الأرض. قال: زدني، قال: إن
~~جبريل عليه السلام واقف بين يدي الله ترعد فرائصه، يخلق الله من كل
~~رعدة مائة ألف ملك، فأولئك الملائكة وقوف بين يدي الله تعالى منكسو
~~رؤوسهم، فإذا أذن الله لهم في الكلام قالوا: لا إله إلا الله وهو قوله
~~تعالى:

# يوم يقوم الروح والملائكة صفا لا يتكلمون
~~إلا من أذن له الرحمن وقال صوابا

# [النبأ: 38] يعني قول: لا إله إلا الله. وقال الزجاج: قوله «ق» أي
~~قضي الأمر، كما قيل ms5433 في «حم» أي حم الأمر. وقال ابن عباس: «ق»
~~اسم من أسماء الله تعالى أقسم به. وعنه أيضا: أنه اسم من أسماء القرآن.
~~وهو قول قتادة. وقال القرظي: افتتاح أسماء الله تعالى قدير وقاهر وقريب
~~وقاض وقابض. وقال الشعبي: فاتحة السورة. وقال أبو بكر الوراق: معناه
~~قف عند أمرنا ونهينا ولا تعدهما. وقال محمد بن عاصم الأنطاكي: هو
~~قرب الله من عباده، بيانه { ونحن أقرب إليه من حبل
~~الوريد } وقال ابن عطاء: أقسم الله بقوة قلب حبيبه محمد صلى الله
~~عليه وسلم، حيث حمل الخطاب ولم يؤثر ذلك فيه لعلو حاله.

# { والقرآن المجيد } أي الرفيع القدر. وقيل: الكريم قاله الحسن.
~~وقيل: الكثير مأخوذ من كثرة القدر والمنزلة لا من كثرة العدد، من قولهم:
~~كثير فلان في النفوس ومنه قول العرب في المثل السائر: في كل شجر نار،
~~واستمجد المرخ والعفار. أي استكثر هذان النوعان من النار فزادا
~~على سائر الشجر قاله ابن بحر. وجواب القسم قيل هو: { قد علمنا ما
~~تنقص الأرض منهم } على إرادة اللام أي لقد علمنا. وقيل: هو {
~~إن في ذلك لذكرى } وهو اختيار الترمذي محمد بن علي قال:
~~«ق» قسم باسم هو أعظم الأسماء التي خرجت إلى العباد وهو القدرة، وأقسم
~~أيضا بالقرآن المجيد، ثم اقتص ما خرج من القدرة من خلق السموات والأرضين
~~وأرزاق العباد، وخلق الآدميين، وصفة يوم القيامة والجنة والنار، ثم قال:
~~{ إن في ذلك لذكرى لمن كان له قلب } فوقع القسم على
~~هذه الكلمة كأنه قال: «ق» أي بالقدرة والقرآن المجيد أقسمت أن فيما
~~اقتصصت في هذه السورة { لذكرى لمن كان له قلب أو ألقى
~~السمع وهو شهيد } وقال ابن كيسان: جوابه { ما يلفظ من
~~قول }. وقال أهل الكوفة: جواب هذا القسم { بل عجبوا } وقال
~~الأخفش: جوابه محذوف كأنه قال: { ق والقرآن المجيد } لتبعثن
~~يدل عليه { أإذا متنا وكنا ترابا }. قوله تعالى: { بل
~~عجبوا أن جآءهم منذر منهم } «أن» في موضع نصب على
~~تقدير لأن جاءهم منذر منهم، يعني محمدا صلى الله ms5434 عليه وسلم، والضمير
~~للكفار. وقيل: للمؤمنين والكفار جميعا. ثم ميز بينهم بقوله تعالى: {
~~فقال الكافرون } ولم يقل فقالوا، بل قبح حالهم وفعلهم ووصفهم
~~بالكفر، كما تقول: جاءني فلان فأسمعني المكروه، وقال لي الفاسق أنت كذا
~~وكذا. { هذا شيء عجيب } العجيب الأمر الذي يتعجب منه، وكذلك
~~العجاب بالضم، والعجاب بالتشديد أكثر منه، وكذلك الأعجوبة. وقال
~~قتادة: عجبهم أن دعوا إلى إله واحد. وقيل: من إنذارهم بالبعث والنشور.
~~والذي نص عليه القرآن أولى. قوله تعالى: { أإذا متنا وكنا
~~ترابا } نبعث ففيه إضمار. { ذلك رجع بعيد } الرجع الرد أي
~~هو رد بعيد أي محال. يقال: رجعته أرجعه رجعا، ورجع هو
~~يرجع رجوعا، وفيه إضمار آخر أي وقالوا أنبعث إذا متنا. وذكر البعث
~~وإن لم يجر هاهنا فقد جرى في مواضع، والقرآن كالسورة الواحدة. وأيضا ذكر
~~البعث منطو تحت قوله: { بل عجبوا أن جآءهم منذر
~~منهم } لأنه إنما ينذر بالعقاب والحساب في الآخرة. قوله تعالى: {
~~قد علمنا ما تنقص الأرض منهم } أي ما تأكل من أجسادهم
~~فلا يضل عنا شيء حتى تتعذر علينا الإعادة. وفي التنزيل:

# قال فما بال القرون الأولى قال فما بال القرون
~~الأولى قال علمها عند ربي في كتاب لا يضل ربي
~~ولا ينسى

# [طه: 51 - 52] وفي الصحيح:

# " كل ابن آدم يأكله التراب إلا عجب الذنب منه خلق وفيه
~~يركب "

# وقد تقدم. وثبت أن الأنبياء والأولياء والشهداء لا تأكل الأرض أجسادهم
~~حرم الله على الأرض أن تأكل أجسادهم. وقد بينا هذا في كتاب «التذكرة»
~~وتقدم أيضا في هذا الكتاب. وقال السدي: النقص هنا الموت يقول قد علمنا
~~منهم من يموت ومن يبقى لأن من مات دفن فكأن الأرض تنقص من الناس.
~~وعن ابن عباس: هو من يدخل في الإسلام من المشركين. { وعندنا كتاب
~~حفيظ } أي بعدتهم وأسمائهم فهو فعيل بمعنى فاعل. وقيل: اللوح المحفوظ
~~أي محفوظ من الشياطين أو محفوظ فيه كل شيء. وقيل: الكتاب عبارة عن العلم
~~والإحصاء كما تقول: كتبت عليك هذا أي حفظته وهذا ترك الظاهر من غير ms5435
~~ضرورة. وقيل: أي وعندنا كتاب حفيظ لأعمال بني آدم لنحاسبهم عليها. قوله
~~تعالى: { بل كذبوا بالحق } أي القرآن في قول الجميع حكاه
~~الماوردي. وقال الثعلبي: بالحق القرآن. وقيل: الإسلام. وقيل: محمد صلى
~~الله عليه وسلم. { فهم في أمر مريج } أي مختلط. يقولون مرة
~~ساحر ومرة شاعر ومرة كاهن قاله الضحاك وابن زيد. وقال قتادة: مختلف.
~~الحسن: ملتبس والمعنى متقارب. وقال أبو هريرة: فاسد، ومنه مرجت أمانات
~~الناس أي فسدت ومرج الدين والأمر اختلط قال أبو دؤاد:

# مرج الدين فأعددت له

# مشرف الحارك محبوك الكتد

# وقال ابن عباس: المريج الأمر المنكر. وقال عنه عمران بن أبي عطاء:
~~«مريج» مختلط. وأنشد:

# فجالت فالتمست به حشاها

# فخر كأنه خوط مريج

# الخوط الغصن. وقال عنه العوفي: في أمر ضلالة وهو قولهم ساحر شاعر
~~مجنون كاهن. وقيل: متغير. وأصل المرج الاضطراب والقلق يقال: مرج
~~أمر الناس ومرج أمر الدين ومرج الخاتم في إصبعي إذا قلق من
~~الهزال. وفي الحديث:

# " كيف بك يا عبد الله إذا كنت في قوم قد مرجت عهودهم وأماناتهم
~~واختلفوا فكانوا هكذا وهكذا "

# وشبك بين أصابعه. أخرجه أبو داود وقد ذكرناه في كتاب «التذكرة».

### || [50.6-11]

# قوله تعالى: { أفلم ينظروا إلى السمآء فوقهم } نظر
~~اعتبار وتفكر، وأن القادر على إيجادها قادر على الإعادة. { كيف
~~بنيناها } فرفعناها بلا عمد { وزينها } بالنجوم { وما
~~لها من فروج } جمع فرج وهو الشق ومنه قول امرىء القيس:

# تسد به فرجها من دبر

# وقال الكسائي: ليس فيها تفاوت ولا اختلاف ولا فتوق. { والأرض
~~مددناها وألقينا فيها رواسي } تقدم في «الرعد» بيانه.
~~{ وأنبتنا فيها من كل زوج } أي من كل نوع من النبات {
~~بهيج } أي حسن يسر الناظرين وقد تقدم في «الحج» بيانه. { تبصرة
~~} أي جعلنا ذلك تبصرة لندل به على كمال قدرتنا. وقال أبو حاتم: نصب على
~~المصدر يعني جعلنا ذلك تبصيرا وتنبيها على قدرتنا { وذكرى } معطوف
~~عليه. { لكل عبد منيب } راجع إلى الله تعالى مفكر في قدرته.
~~قوله تعالى: { ونزلنا من السمآء } أي من السحاب { مآء
~~مباركا } أي ms5436 كثير البركة. { فأنبتنا به جنات وحب
~~الحصيد } التقدير: وحب النبت الحصيد وهو كل ما يحصد. هذا قول
~~البصريين. وقال الكوفيون: هو من باب إضافة الشيء إلى نفسه، كما يقال:
~~مسجد الجامع وربيع الأول وحق اليقين وحبل الوريد ونحوها قاله
~~الفراء. والأصل الحب الحصيد فحذفت الألف واللام وأضيف المنعوت إلى
~~النعت. وقال الضحاك: حب الحصيد البر والشعير. وقيل: كل حب
~~يحصد ويدخر ويقتات. { والنخل باسقات } نصب على الحال
~~ردا على قوله: { وحب الحصيد } و { باسقات } حال. والباسقات
~~الطوال قاله مجاهد وعكرمة. وقال قتادة وعبد الله بن شداد: بسوقها
~~استقامتها في الطول. وقال سعيد بن جبير: مستويات. وقال الحسن وعكرمة
~~أيضا والفراء: مواقير حوامل يقال للشاة بسقت إذا ولدت، قال الشاعر:

# فلما تركنا الدار ظلت منيفة

# بقران فيه الباسقات المواقر

# والأول في اللغة أكثر وأشهر يقال بسق النخل بسوقا إذا طال. قال:

# لنا خمر وليست خمر كرم

# ولكن من نتاج الباسقات

# كرام في السماء ذهبن طولا

# وفات ثمارها أيدي الجناة

# ويقال: بسق فلان على أصحابه أي علاهم، وأبسقت الناقة إذا وقع في ضرعها
~~اللبن قبل النتاج فهي مبسق ونوق مباسيق. وقال قطبة بن مالك:
~~سمعت النبي صلى الله عليه وسلم يقرأ «باصقات» بالصاد ذكره الثعلبي.
~~قلت: الذي في صحيح مسلم عن قطبة بن مالك قال: صليت وصلى بنا رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم فقرأ: { ق والقرآن المجيد } حتى قرأ {
~~والنخل باسقات } قال فجعلت أرددها ولا أدري ما قال، إلا أنه لا
~~يجوز إبدال الصاد من السين لأجل القاف. { لها طلع نضيد } الطلع
~~هو أول ما يخرج من ثمر النخل يقال: طلع الطلع طلوعا وأطلعت
~~النخلة، وطلعها كفراها قبل أن ينشق. «نضيد» أي متراكب قد نضد
~~بعضه على بعض. وفي البخاري: «النضيد» الكفرى مادام في أكمامه
~~ومعناه منضود بعضه على بعض فإذا خرج من أكمامه فليس بنضيد. { رزقا
~~للعباد } أي رزقناهم رزقا، أو على معنى أنبتناها رزقا لأن
~~الإنبات في معنى الرزق، أو على أنه مفعول له أي أنبتناها لرزقهم، والرزق
~~ما ms5437 كان مهيأ للإنتفاع به. وقد تقدم القول فيه. { وأحيينا به
~~بلدة ميتا كذلك الخروج } أي من القبور أي كما أحيا الله
~~هذه الأرض الميتة فكذلك يخرجكم أحياء بعد موتكم فالكاف في محل رفع على
~~الابتداء. وقد مضى هذا المعنى في غير موضع. وقال «ميتا» لأن المقصود
~~المكان ولو قال ميتة لجاز.

### || [50.12-15]

# قوله تعالى: { كذبت قبلهم قوم نوح } أي كما كذب هؤلاء
~~فكذلك كذب أولئك فحل بهم العقاب ذكرهم نبأ من كان قبلهم من المكذبين
~~وخوفهم ما أخذهم. وقد ذكرنا قصصهم في غير موضع عند ذكرهم. { كل
~~كذب الرسل } من هذه الأمم المكذبة. { فحق وعيد } أي فحق
~~عليهم وعيدي وعقابي. قوله تعالى: { أفعيينا بالخلق الأول }
~~أي أفعيينا به فنعيا بالبعث. وهذا توبيخ لمنكري البعث وجواب قولهم: {
~~ذلك رجع بعيد } يقال: عييت بالأمر إذا لم تعرف وجهه. { بل
~~هم في لبس من خلق جديد } أي في حيرة من البعث منهم
~~مصدق ومنهم مكذب يقال: لبس عليه الأمر يلبسه لبسا.

### || [50.16-19]

# قوله تعالى: { ولقد خلقنا الإنسان } يعني الناس، وقيل آدم. {
~~ونعلم ما توسوس به نفسه } أي ما يختلج في سره وقلبه
~~وضميره، وفي هذا زجر عن المعاصي التي يستخفى بها. ومن قال: إن المراد
~~بالإنسان آدم فالذي وسوست به نفسه هو الأكل من الشجرة، ثم هو عام لولده.
~~والوسوسة حديث النفس بمنزلة الكلام الخفي. قال الأعشى:

# تسمع للحلي وسواسا إذا انصرفت

# كما استعان بريح عشرق زجل

# وقد مضى في «الأعراف». { ونحن أقرب إليه من حبل
~~الوريد } هو حبل العاتق وهو ممتد من ناحية حلقه إلى عاتقه، وهما
~~وريدان عن يمين وشمال. روى معناه عن ابن عباس وغيره وهو المعروف في
~~اللغة. والحبل هو الوريد فأضيف إلى نفسه لاختلاف اللفظين. وقال الحسن:
~~الوريد الوتين وهو عرق معلق بالقلب. وهذا تمثيل للقرب أي نحن أقرب
~~إليه من حبل وريده الذي هو منه، وليس على وجه قرب المسافة. وقيل أي ونحن
~~أملك به من حبل وريده مع استيلائه عليه. وقيل: أي ونحن أعلم بما توسوس ms5438 به
~~نفسه من حبل وريده الذي هو من نفسه، لأنه عرق يخالط القلب، فعلم الرب
~~أقرب إليه من علم القلب، روي معناه عن مقاتل قال: الوريد عرق يخالط
~~القلب، وهذا القرب قرب العلم والقدرة، وأبعاض الإنسان يحجب البعض البعض
~~ولا يحجب علم الله شيء. قوله تعالى: { إذ يتلقى المتلقيان
~~عن اليمين وعن الشمال قعيد } أي نحن أقرب إليه من حبل
~~وريده حين يتلقى المتلقيان، وهما الملكان الموكلان به، أي نحن أعلم
~~بأحواله فلا نحتاج إلى ملك يخبر، ولكنهما وكلا به إلزاما للحجة،
~~وتوكيدا للأمر عليه. وقال الحسن ومجاهد وقتادة: { المتلقيان }
~~ملكان يتلقيان عملك: أحدهما عن يمينك يكتب حسناتك، والآخر عن شمالك يكتب
~~سيئاتك. قال الحسن: حتى إذا مت طويت صحيفة عملك وقيل لك يوم القيامة:

# اقرأ كتابك كفى بنفسك اليوم عليك حسيبا

# [الإسراء: 14] عدل والله عليك من جعلك حسيب نفسك. وقال مجاهد: وكل
~~الله بالإنسان مع علمه بأحواله ملكين بالليل وملكين بالنهار يحفظان
~~عمله، ويكتبان أثره إلزاما للحجة: أحدهما عن يمينه يكتب الحسنات، والآخر
~~عن شماله يكتب السيئات، فذلك قوله تعالى: { عن اليمين وعن
~~الشمال قعيد } وقال سفيان: بلغني أن كاتب الحسنات أمين على كاتب
~~السيئات فإذا أذنب العبد قال لا تعجل لعله يستغفر الله. وروي معناه من
~~حديث أبي أمامة قال: قال النبي صلى الله عليه وسلم:

# " كاتب الحسنات على يمين الرجل وكاتب السيئات على يساره وكاتب الحسنات
~~أمين على كاتب السيئات فإذا عمل حسنة كتبها صاحب اليمين عشرا وإذا
~~عمل سيئة قال صاحب اليمين لصاحب الشمال دعه سبع ساعات لعله يسبح أو
~~يستغفر ".

# وروي من حديث علي رضي الله عنه أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال:

# " إن مقعد ملكيك على ثنيتك لسانك قلمهما وريقك مدادهما وأنت
~~تجري فيما لا يعنيك فلا تستحي من الله ولا منهما "

# وقال الضحاك: مجلسهما تحت الثغر على الحنك. ورواه عوف عن الحسن قال:
~~وكان الحسن يعجبه أن ينظف عنفقته. وإنما قال: «قعيد» ولم يقل
~~قعيدان وهما اثنان لأن المراد عن اليمين ms5439 قعيد وعن الشمال قعيد فحذف
~~الأول لدلالة الثاني عليه. قاله سيبويه ومنه قول الشاعر:

# نحن بما عندنا وأنت بما

# عندك راض والرأي مختلف

# وقال الفرزدق:

# إني ضمنت لمن أتاني ما جنى

# وأبى فكان وكنت غير غدور

# ولم يقل راضيان ولا غدورين. ومذهب المبرد: أن الذي في التلاوة أول
~~أخر اتساعا، وحذف الثاني لدلالة الأول عليه. ومذهب الأخفش
~~والفراء: أن الذي في التلاوة يؤدي عن الاثنين والجمع ولا حذف في
~~الكلام. و«قعيد» بمعنى قاعد كالسميع والعليم والقدير والشهيد. وقيل:
~~«قعيد» بمعنى مقاعد مثل أكيل ونديم بمعنى مؤاكل ومنادم. وقال الجوهري:
~~فعيل وفعول مما يستوي فيه الواحد والاثنان والجمع كقوله تعالى:

# إنا رسول رب العالمين

# [الشعراء: 16] وقوله:

# والملائكة بعد ذلك ظهير

# [التحريم: 4] وقال الشاعر في الجمع، أنشده الثعلبي:

# ألكني إليها وخير الرسو

# ل أعلمهم بنواحي الخبر

# والمراد بالقعيد هاهنا الملازم الثابت لا ضد القائم. قوله تعالى: { ما
~~يلفظ من قول إلا لديه رقيب عتيد } أي ما يتكلم بشيء
~~إلا كتب عليه مأخوذ من لفظ الطعام وهو إخراجه من الفم. وفي الرقيب ثلاثة
~~أوجه: أحدها أنه المتبع للأمور. الثاني أنه الحافظ، قاله السدي. الثالث
~~أنه الشاهد، قاله الضحاك. وفي العتيد وجهان: أحدهما أنه الحاضر الذي لا
~~يغيب. الثاني أنه الحافظ المعد إما للحفظ وإما للشهادة. قال
~~الجوهري: العتيد الشيء الحاضر المهيأ وقد عتده تعتيدا وأعتده
~~إعتادا أي أعده ليوم، ومنه قوله تعالى:

# وأعتدت لهن متكئا

# [يوسف: 31] وفرس عتد وعتد بفتح التاء وكسرها المعد للجري. قلت:
~~وكله يرجع إلى معنى الحضور، ومنه قول الشاعر:

# لئن كنت مني في العيان مغيبا

# فذكرك عندي في الفؤاد عتيد

# قال أبو الجوزاء ومجاهد: يكتب على الإنسان كل شيء حتى الأنين في مرضه.
~~وقال عكرمة: لا يكتب إلا ما يؤجر به أو يؤزر عليه. وقيل: يكتب عليه كل ما
~~يتكلم به، فإذا كان آخر النهار محى عنه ما كان مباحا، نحو انطلق اقعد
~~كل مما لا يتعلق به أجر ولا وزر، والله أعلم. وروي عن أبي هريرة وأنس
~~أن ms5440 النبي صلى الله عليه وسلم قال:

# " ما من حافظين يرفعان إلى الله ما حفظا فيرى الله في أول الصحيفة
~~خيرا وفي آخرها خيرا إلا قال الله تعالى لملائكته: اشهدوا أني قد غفرت
~~لعبدي ما بين طرفي الصحيفة "

# وقال علي رضي الله عنه: إن لله ملائكة معهم صحف بيض فأملوا في أولها
~~وفي آخرها خيرا يغفر لكم ما بين ذلك. وأخرج أبو نعيم الحافظ قال: حدثنا
~~أبو طاهر محمد بن الفضل بن محمد بن إسحاق ابن خزيمة قال حدثنا جدي
~~محمد بن إسحق قال حدثنا محمد بن موسى الحرشي قال: حدثنا سهيل ابن
~~عبد الله قال: سمعت الأعمش يحدث عن زيد بن وهب عن ابن مسعود، قال: قال
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم:

# " إن الحافظين إذا نزلا على العبد أو الأمة معهما كتاب مختوم فيكتبان
~~ما يلفظ به العبد أو الأمة فإذا أرادا أن ينهضا قال أحدهما للآخر فك
~~الكتاب المختوم الذي معك فيفكه له فإذا فيه ما كتب سواء فذلك قوله تعالى:
~~{ ما يلفظ من قول إلا لديه رقيب عتيد } "

# غريب من حديث الأعمش عن زيد، لم يروه عنه إلا سهيل. وروي من حديث أنس أن
~~نبي الله صلى الله عليه وسلم قال:

# " إن الله وكل بعبده ملكين يكتبان عمله فإذا مات قالا ربنا قد مات
~~فلان فأذن لنا أن نصعد إلى السماء فيقول الله تعالى إن سمواتي مملوءة من
~~ملائكتي يسبحونني فيقولان ربنا نقيم في الأرض فيقول الله تعالى إن أرضي
~~مملوءة من خلقي يسبحونني فيقولان يا رب فأين نكون فيقول الله تعالى كونا
~~على قبر عبدي فكبراني وهللاني وسبحاني واكتبا ذلك لعبدي إلى يوم القيامة
~~"

# قوله تعالى: { وجاءت سكرة الموت بالحق } أي غمرته
~~وشدته فالإنسان مادام حيا تكتب عليه أقواله وأفعاله ليحاسب عليها، ثم
~~يجيئه الموت وهو ما يراه عند المعاينة من ظهور الحق فيما كان الله تعالى
~~وعده وأوعده. وقيل: الحق هو الموت سمي حقا إما لاستحقاقه وإما
~~لانتقاله إلى دار الحق فعلى هذا يكون في ms5441 الكلام تقديم وتأخير، وتقديره
~~وجاءت سكرة الحق بالموت، وكذلك في قراءة أبي بكر وابن مسعود رضي الله
~~عنهما لأن السكرة هي الحق فأضيفت إلى نفسها لاختلاف اللفظين. وقيل: يجوز
~~أن يكون الحق على هذه القراءة هو الله تعالى أي جاءت سكرة أمر الله تعالى
~~بالموت. وقيل: الحق هو الموت والمعنى وجاءت سكرة الموت بالموت ذكره
~~المهدوي. وقد زعم من طعن على القرآن فقال: أخالف المصحف كما خالف أبو بكر
~~الصديق فقرأ: وجاءت سكرة الحق بالموت. فاحتج عليه بأن أبا بكر رويت عنه
~~روايتان: إحداهما موافقة للمصحف فعليها العمل، والأخرى مرفوضة تجري مجرى
~~النسيان منه إن كان قالها، أو الغلط من بعض من نقل الحديث. قال أبو
~~بكر الأنباري: حدثنا إسماعيل بن إسحق القاضي حدثنا علي بن عبد الله
~~حدثنا جرير عن منصور عن أبي وائل عن مسروق قال: لما احتضر أبو بكر أرسل
~~إلى عائشة فلما دخلت عليه قالت: هذا كما قال الشاعر:

# إذا حشرجت يوما وضاق بها الصدر

# فقال أبو بكر: هلا قلت كما قال الله: «وجاءت سكرة الموت
~~بالحق ذلك ما كنت منه تحيد» وذكر الحديث. والسكرة
~~واحدة السكرات. وفي الصحيح عن عائشة:

# " أن رسول الله صلى الله عليه وسلم كانت بين يديه ركوة  أو علبة 
~~فيها ماء فجعل يدخل يديه في الماء، فيمسح بها وجهه ويقول: «لا إله إلا
~~الله إن للموت سكرات«ثم نصب يده فجعل يقول: «في الرفيق الأعلى« حتى قبض
~~ومالت يده "

# خرجه البخاري. وروي عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال:

# " إن العبد الصالح ليعالج الموت وسكراته وإن مفاصله ليسلم بعضها على بعض
~~تقول السلام عليك تفارقني وأفارقك إلى يوم القيامة "

# وقال عيسى بن مريم: يا معشر الحواريين ادعوا الله أن يهون عليكم هذه
~~السكرة. يعني سكرات الموت. وروي: «إن الموت أشد من ضرب بالسيوف
~~ونشر بالمناشير وقرض بالمقاريض». { ذلك ما كنت منه تحيد }
~~أي يقال لمن جاءته سكرة الموت ذلك ما كنت تفر منه وتميل عنه. يقال: حاد
~~عن الشيء يحيد حيودا ms5442 وحيدة وحيدودة مال عنه وعدل. وأصله
~~حيدودة بتحريك الياء فسكنت لأنه ليس في الكلام فعلول غير صعفوق.
~~وتقول في الأخبار عن نفسك: حدت عن الشيء أحيد حيدا ومحيدا إذا
~~ملت عنه قال طرفة:

# أبا منذر رمت الوفاء فهبته

# وحدت كما حاد البعير عن الدحض

### || [50.20-22]

# قوله تعالى: { ونفخ في الصور } هي النفخة الآخرة للبعث { ذلك
~~يوم الوعيد } الذي وعده الله للكفار أن يعذبهم فيه. وقد مضى
~~الكلام في النفخ في الصور مستوفى والحمد لله. قوله تعالى: { وجآءت
~~كل نفس معها سآئق وشهيد } اختلف في السائق والشهيد فقال
~~ابن عباس: السائق من الملائكة والشهيد من أنفسهم الأيدي والأرجل رواه
~~العوفي عن ابن عباس. وقال أبو هريرة: السائق الملك والشهيد العمل. وقال
~~الحسن وقتادة: المعنى سائق يسوقها وشاهد يشهد عليها بعملها. وقال ابن
~~مسلم السائق قرينها من الشياطين سمي سائقا لأنه يتبعها وإن لم يحثها.
~~وقال مجاهد: السائق والشهيد ملكان. وعن عثمان بن عفان رضي الله عنه أنه
~~قال وهو على المنبر: { وجآءت كل نفس معها سآئق
~~وشهيد } سائق: ملك يسوقها إلى أمر الله، وشهيد: يشهد عليها بعملها.
~~قلت: هذا أصح فإن في حديث جابر بن عبد الله قال: سمعت رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم يقول

# " إن ابن آدم لفي غفلة عما خلقه الله عز وجل له إن الله لا إله غيره
~~إذا أراد خلقه قال للملك اكتب رزقه وأثره وأجله واكتبه شقيا أو
~~سعيدا ثم يرتفع ذلك الملك ويبعث الله ملكا آخر فيحفظه حتى يدرك ثم
~~يبعث الله ملكين يكتبان حسناته وسيئاته فإذا جاءه الموت ارتفع ذلك
~~الملكان ثم جاء ملك الموت عليه السلام فيقبض روحه فإذا أدخل حفرته
~~رد الروح في جسده ثم يرتفع ملك الموت ثم جاءه ملكا القبر فامتحناه ثم
~~يرتفعان فإذا قامت الساعة انحط عليه ملك الحسنات وملك السيئات فأنشطا
~~كتابا معقودا في عنقه ثم حضرا معه واحد سائق والآخر شهيد ثم قال الله
~~تعالى: { لقد كنت في غفلة من هذا فكشفنا عنك
~~غطآءك فبصرك اليوم ms5443 حديد } "

# قال رسول الله صلى الله عليه وسلم:

# " لتركبن طبقا عن طبق قال: حالا بعد حال "

# ثم قال النبي صلى الله عليه وسلم:

# " إن قدامكم أمرا عظيما فاستعينوا بالله العظيم "

# خرجه أبو نعيم الحافظ من حديث جعفر بن محمد بن علي عن جابر وقال فيه:
~~هذا حديث غريب من حديث جعفر، وحديث جابر تفرد به عنه جابر الجعفي
~~وعنه المفضل. ثم في الآية قولان: أحدهما أنها عامة في المسلم والكافر
~~وهو قول الجمهور. الثاني أنها خاصة في الكافر قاله الضحاك. قوله تعالى: {
~~لقد كنت في غفلة من هذا فكشفنا عنك غطآءك }
~~قال ابن زيد: المراد به النبي صلى الله عليه وسلم أي لقد كنت يا محمد في
~~غفلة من الرسالة في قريش في جاهليتهم. وقال ابن عباس والضحاك: إن المراد
~~به المشركون أي كانوا في غفلة من عواقب أمورهم.

# وقال أكثر المفسرين: إن المراد به البر والفاجر. وهو اختيار الطبري.
~~وقيل: أي لقد كنت أيها الإنسان في غفلة عن أن كل نفس معها سائق وشهيد لأن
~~هذا لا يعرف إلا بالنصوص الإلهية. { فكشفنا عنك غطآءك } أي
~~عماك وفيه أربعة أوجه: أحدها إذ كان في بطن أمه فولد قاله السدي.
~~الثاني إذا كان في القبر فنشر. وهذا معنى قول ابن عباس. الثالث: وقت
~~العرض في القيامة قاله مجاهد. الرابع أنه نزول الوحي وتحمل الرسالة.
~~وهذا معنى قول ابن زيد. { فبصرك اليوم حديد } قيل: يراد به
~~بصر القلب كما يقال هو بصير بالفقه فبصر القلب وبصيرته تبصرته شواهد
~~الأفكار ونتائج الاعتبار، كما تبصر العين ما قابلها من الأشخاص والأجسام.
~~وقيل: المراد به بصر العين وهو الظاهر أي بصر عينك اليوم حديد أي قوي
~~نافذ يرى ما كان محجوبا عنك. قال مجاهد: { فبصرك اليوم حديد
~~} يعني نظرك إلى لسان ميزانك حين توزن سيئاتك وحسناتك. وقاله الضحاك.
~~وقيل: يعاين ما يصير إليه من ثواب وعقاب. وهو معنى قول ابن عباس. وقيل:
~~يعني أن الكافر يحشر وبصره حديد ثم يزرق ويعمى. وقرىء «لقد
~~كنت» «عنك» ms5444 «فبصرك» بالكسر على خطاب النفس.

### || [50.23-29]

# قوله تعالى: ] { وقال قرينه } يعني الملك الموكل به في قول
~~الحسن وقتادة والضحاك. { هذا ما لدي عتيد } أي هذا ما عندي
~~من كتابة عمله معد محفوظ. وقال مجاهد: يقول هذا الذي وكلتني به من بني
~~آدم قد أحضرته وأحضرت ديوان عمله. وقيل: المعنى هذا ما عندي من العذاب
~~حاضر. وعن مجاهد أيضا: قرينه الذي قيض له من الشياطين. وقال ابن زيد في
~~رواية ابن وهب عنه: إنه قرينه من الإنس، فيقول الله تعالى لقرينه: {
~~ألقيا في جهنم } قال الخليل والأخفش: هذا كلام العرب الفصيح أن
~~تخاطب الواحد بلفظ الإثنين فتقول: ويلك ارحلاها وازجراها، وخذاه وأطلقاه
~~للواحد. قال الفراء: تقول للواحد قوما عنا، وأصل ذلك أن أدنى أعوان
~~الرجل في إبله وغنمه ورفقته في سفره اثنان فجرى كلام الرجل على صاحبيه،
~~ومنه قولهم للواحد في الشعر: خليلي، ثم يقول: يا صاح. قال امرؤ القيس:

# خليلي مرا بي على أم جندب

# نقض لبانات الفؤاد المعذب

# وقال أيضا:

# قفا نبك من ذكرى حبيب ومنزل

# بسقط اللوى بين الدخول فحومل

# وقال آخر:

# فإن تزجراني يابن عفان أنزجر

# وإن تدعاني أحم عرضا ممنعا

# وقيل: جاء كذلك لأن القرين يقع للجماعة والاثنين. وقال المازني:: قوله:
~~«ألقيا» يدل على ألق ألق. وقال المبرد: هي تثنية على التوكيد،
~~المعنى ألق ألق فناب «ألقيا» مناب التكرار. ويجوز أن يكون
~~«ألقيا» تثنية على خطاب الحقيقة من قول الله تعالى يخاطب به
~~الملكين. وقيل: هو مخاطبة للسائق والحافظ. وقيل: إن الأصل ألقين
~~بالنون الخفيفة تقلب في الوقف ألفا فحمل الوصل على الوقف. وقرأ الحسن
~~«ألقين» بالنون الخفيفة نحو قوله:

# وليكونا من الصاغرين

# [يوسف: 32] وقوله:

# لنسفعا

# [العلق: 15]. { كل كفار عنيد } أي معاند قاله مجاهد وعكرمة.
~~وقال بعضهم: العنيد المعرض عن الحق يقال عند يعند بالكسر عنودا
~~أي خالف ورد الحق وهو يعرفه فهو عنيد وعاند، وجمع العنيد عند مثل
~~رغيف ورغف. { مناع للخير } يعني الزكاة المفروضة وكل حق
~~واجب. { معتد } في منطقه وسيرته وأمره ظالم. { مريب ms5445 } شاك في
~~التوحيد قاله الحسن وقتادة. يقال: أراب الرجل فهو مريب إذا جاء
~~بالريبة. وهو المشرك يدل عليه قوله تعالى: { الذي جعل مع الله
~~إلها آخر }. وقيل: نزلت في الوليد بن المغيرة. وأراد بقوله: {
~~مناع للخير } أنه كان يمنع بني أخيه من الإسلام. {
~~فألقياه في العذاب الشديد } تأكيد للأمر الأول. { قال
~~قرينه ربنا مآ أطغيته } يعني الشيطان الذي قيض لهذا الكافر
~~العنيد تبرأ منه وكذبه. { ولكن كان في ضلال بعيد } عن
~~الحق وكان طاغيا باختياره وإنما دعوته فاستجاب لي. وقرينه هنا هو شيطانه
~~بغير اختلاف. حكاه المهدوي. وحكى الثعلبي قال ابن عباس ومقاتل: قرينه
~~الملك وذلك أن الوليد بن المغيرة يقول للملك الذي كان يكتب سيئاته: رب
~~إنه أعجلني، فيقول الملك: ربنا ما أطغيته أي ما أعجلته.

# وقال سعيد بن جبير: يقول الكافر رب إنه زاد علي في الكتابة، فيقول
~~الملك: ربنا ما أطغيته أي ما زدت عليه في الكتابة فحينئذ يقول الله
~~تعالى: { لا تختصموا لدي } يعني الكافرين وقرناءهم من
~~الشياطين. قال القشيري: وهذا يدل على أن القرين الشيطان. { وقد
~~قدمت إليكم بالوعيد } أي أرسلت الرسل. وقيل: هذا خطاب لكل
~~من اختصم. وقيل: هو للاثنين وجاء بلفظ الجمع. { ما يبدل القول
~~لدي } قيل هو قوله:

# من جآء بالحسنة فله عشر أمثالها ومن جآء
~~بالسيئة فلا يجزى إلا مثلها

# [الأنعام: 160] وقيل هو قوله:

# لأملأن جهنم من الجنة والناس أجمعين

# [السجدة: 13]. وقال الفراء: ما يكذب عندي أي ما يزاد في القول ولا ينقص
~~لعلمي بالغيب. { ومآ أنا بظلام للعبيد } أي ما أنا
~~بمعذب من لم يجرم، قاله ابن عباس. وقد مضى القول في معناه في «الحج»
~~وغيرها.

### || [50.30-35]

# قوله تعالى: { يوم نقول لجهنم هل امتلأت وتقول
~~هل من مزيد } قرأ نافع وأبو بكر «يوم يقول» بالياء اعتبارا
~~بقوله: { لا تختصموا لدي }. الباقون بالنون على الخطاب من
~~الله تعالى وهي نون العظمة. وقرأ الحسن «يوم أقول». وعن ابن مسعود
~~وغيره «يوم يقال». وانتصب «يوم» على معنى ما يبدل القول لدي
~~يوم. وقيل: ms5446 بفعل مقدر معناه: وأنذرهم { يوم نقول لجهنم هل
~~امتلأت } لما سبق من وعده إياها أنه يملؤها. وهذا الاستفهام على
~~سبيل التصديق لخبره، والتحقيق لوعده، والتقريع لأعدائه، والتنبيه لجميع
~~عباده. «وتقول» جهنم { هل من مزيد } أي ما بقي في موضع
~~للزيادة. كقوله عليه السلام:

# " هل ترك لنا عقيل من ربع أو منزل "

# أي ما ترك فمعنى الكلام الجحد. ويحتمل أن يكون استفهاما بمعنى
~~الاستزادة أي هل من مزيد فأزداد؟. وإنما صلح هذا للوجهين لأن في
~~الاستفهام ضربا من الجحد. وقيل: ليس ثم قول وإنما هو على طريق المثل
~~أي أنها فيما يظهر من حالها بمنزلة الناطقة بذلك كما قال الشاعر:

# امتلأ الحوض وقال قطني

# مهلا رويدا قد ملأت بطني

# وهذا تفسير مجاهد وغيره. أي هل في من مسلك قد امتلأت. وقيل: ينطق الله
~~النار حتى تقول هذا كما تنطق الجوارح. وهذا أصح على ما بيناه في سورة
~~«الفرقان». وفي صحيح مسلم والبخاري والترمذي عن أنس بن مالك: عن النبي
~~صلى الله عليه وسلم قال:

# " لا تزال جهنم يلقى فيها وتقول هل من مزيد حتى يضع رب العزة فيها
~~قدمه فينزوي بعضها إلى بعض وتقول قط قط بعزتك وكرمك ولا يزال
~~في الجنة فضل حتى ينشىء الله لها خلقا فيسكنهم فضل الجنة "

# لفظ مسلم. وفي رواية أخرى من حديث أبي هريرة:

# " وأما النار فلا تمتلىء حتى يضع الله عليها رجله يقول لها قط قط
~~فهنالك تمتلىء وينزوي بعضها إلى بعض فلا يظلم الله من خلقه أحدا
~~وأما الجنة فإن الله ينشىء لها خلقا "

# قال علماؤنا رحمهم الله: أما معنى القدم هنا فهم قوم يقدمهم الله
~~إلى النار، وقد سبق في علمه أنهم من أهل النار. وكذلك الرجل وهو العدد
~~الكثير من الناس وغيرهم يقال: رأيت رجلا من الناس ورجلا من جراد،
~~قال الشاعر:

# فمر بنا رجل من الناس وانزوى

# إليهم من الحي اليمانين أرجل

# قبائل من لخم وعكل وحمير

# على ابني نزار بالعداوة أحفل

# ويبين هذا المعنى ما روي عن ابن مسعود ms5447 أنه قال: ما في النار بيت ولا
~~سلسلة ولا مقمع ولا تابوت إلا وعليه اسم صاحبه، فكل واحد من الخزنة
~~ينتظر صاحبه الذي قد عرف اسمه وصفته، فإذا استوفى كل واحد منهم ما أمر به
~~وما ينتظره ولم يبق منهم أحد قال الخزنة: قط قط حسبنا حسبنا أي
~~اكتفينا اكتفينا، وحينئذ تنزوي جهنم على من فيها وتنطبق إذ لم يبق أحد
~~ينتظر.

# فعبر عن ذلك الجمع المنتظر بالرجل والقدم ويشهد لهذا التأويل قوله
~~في نفس الحديث:

# " ولا يزال في الجنة فضل حتى ينشىء الله لها خلقا فيسكنهم فضل الجنة "

# وقد زدنا هذا المعنى بيانا ومهدناه في كتاب الأسماء والصفات من الكتاب
~~الأسنى والحمد لله. وقال النضر بن شميل في معنى قوله عليه السلام:

# " حتى يضع الجبار فيها قدمه "

# أي من سبق في علمه أنه من أهل النار. قوله تعالى: { وأزلفت
~~الجنة للمتقين غير بعيد } أي قربت منهم. وقيل: هذا قبل
~~الدخول في الدنيا أي قربت من قلوبهم حين قيل لهم اجتنبوا المعاصي. وقيل:
~~بعد الدخول قربت لهم مواضعهم فيها فلا تبعد. «غير بعيد» أي منهم
~~وهذا تأكيد. { هذا ما توعدون } أي ويقال لهم هذا الجزاء الذي
~~وعدتم في الدنيا على ألسنة الرسل. وقراءة العامة «توعدون» بالتاء على
~~الخطاب. وقرأ ابن كثير بالياء على الخبر لأنه أتى بعد ذكر المتقين. {
~~لكل أواب حفيظ } أواب أي رجاع إلى الله عن المعاصي، ثم
~~يرجع ويذنب ثم يرجع، هكذا قاله الضحاك وغيره. وقال ابن عباس وعطاء:
~~الأواب المسبح من قوله:

# يجبال أوبي معه

# [سبأ: 10]. وقال الحكم بن عتيبة: هو الذاكر لله تعالى في الخلوة. وقال
~~الشعبي ومجاهد: هو الذي يذكر ذنوبه في الخلوة فيستغفر الله منها. وهو قول
~~ابن مسعود. وقال عبيد بن عمير: هو الذي لا يجلس مجلسا حتى يستغفر الله
~~تعالى فيه. وعنه قال: كنا نحدث أن الأواب الحفيظ الذي إذا قام من مجلسه
~~قال سبحان الله وبحمده، اللهم إني أستغفرك مما أصبت في مجلسي هذا. وفي
~~الحديث:

# " من قال إذا قام ms5448 من مجلسه سبحانك اللهم وبحمدك لا إله إلا أنت أستغفرك
~~وأتوب إليك غفر الله له ما كان في ذلك المجلس "

# وهكذا كان النبي صلى الله عليه وسلم يقول. وقال بعض العلماء: أنا أحب
~~أن أقول أستغفرك وأسألك التوبة، ولا أحب أن أقول وأتوب إليك إلا على
~~حقيقته. قلت: هذا استحسان واتباع الحديث أولى. وقال أبو بكر الوراق: هو
~~المتوكل على الله في السراء والضراء. وقال القاسم: هو الذي لا يشتغل إلا
~~بالله عز وجل. «حفيظ» قال ابن عباس: هو الذي حفظ ذنوبه حتى يرجع عنها.
~~وقال قتادة: حفيظ لما استودعه الله من حقه ونعمته وأتمنه عليه. وعن ابن
~~عباس أيضا: هو الحافظ لأمر الله. مجاهد: هو الحافظ لحق الله تعالى
~~بالإعتراف ولنعمه بالشكر. قال الضحاك: هو الحافظ لوصية الله تعالى
~~بالقبول.

# وروى مكحول عن أبي هريرة قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم:

# " من حافظ على أربع ركعات من أول النهار كان أوابا حفيظا "

# ذكره الماوردي. قوله تعالى: { من خشي الرحمن بالغيب }
~~«من» في محل خفض على البدل من قوله: { لكل أواب حفيظ } أو
~~في موضع الصفة ل «أواب». ويجوز الرفع على الاستئناف، والخبر
~~«ادخلوها» على تقدير حذف جواب الشرط والتقدير فيقال لهم:
~~«ادخلوها». والخشية بالغيب أن تخافه ولم تره. وقال الضحاك والسدي:
~~يعني في الخلوة حين لا يراه أحد. وقال الحسن: إذا أرخى الستر وأغلق
~~الباب. { وجآء بقلب منيب } مقبل على الطاعة. وقيل: مخلص.
~~وقال أبو بكر الوراق: علامة المنيب أن يكون عارفا لحرمته ومواليا له،
~~متواضعا لجلاله تاركا لهوى نفسه. قلت: ويحتمل أن يكون القلب المنيب
~~القلب السليم كما قال تعالى:

# إلا من أتى الله بقلب سليم

# [الشعراء:89] على ما تقدم والله أعلم. { ادخلوها } أي يقال لأهل هذه
~~الصفات: { ادخلوها بسلام ذلك يوم الخلود } أي بسلامة
~~من العذاب. وقيل: بسلام من الله وملائكته عليهم. وقيل: بسلامة من زوال
~~النعم. وقال: «ادخلوها» وفي أول الكلام «من خشي» لأن «من»
~~تكون بمعنى الجمع. قوله تعالى: { لهم ما يشآءون فيها ms5449 } يعني ما
~~تشتهيه أنفسهم وتلذ أعينهم. { ولدينا مزيد } من النعم مما لم
~~يخطر على بالهم. وقال أنس وجابر: المزيد النظر إلى وجه الله تعالى بلا
~~كيف. وقد ورد ذلك في أخبار مرفوعة إلى النبي: صلى الله عليه وسلم في قوله
~~تعالى:

# للذين أحسنوا الحسنى وزيادة

# [يونس: 26] قال: الزيادة النظر إلى وجه الله الكريم. وذكر ابن المبارك
~~ويحيى بن سلام، قالا: أخبرنا المسعودي عن المنهال بن عمرو عن أبي عبيدة
~~بن عبد الله بن عتبة عن ابن مسعود قال: تسارعوا إلى الجمعة فإن الله
~~تبارك وتعالى يبرز لأهل الجنة كل يوم جمعة في كثيب من كافور أبيض فيكونون
~~منه في القرب. قال ابن المبارك: على قدر تسارعهم إلى الجمعة في الدنيا.
~~وقال يحيى ابن سلام: لمسارعتهم إلى الجمع في الدنيا، وزاد: «فيحدث الله
~~لهم من الكرامة شيئا لم يكونوا رأوه قبل ذلك». قال يحيى: وسمعت غير
~~المسعودي يزيد فيه قوله تعالى: «ولدينا مزيد». قلت: قوله «في
~~كثيب» يريد أهل الجنة، أي وهم على كثب كما في مرسل الحسن، قال: قال
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم:

# " إن أهل الجنة ينظرون ربهم في كل يوم جمعة على كثيب من كافور "

# الحديث. وقد ذكرناه في كتاب «التذكرة». وقيل: إن المزيد ما يزوجون به
~~من الحور العين: رواه أبو سعيد الخدري مرفوعا.

### || [50.36-38]

# قوله تعالى: { وكم أهلكنا قبلهم من قرن } أي كم
~~أهلكنا يا محمد قبل قومك من أمة هم أشد منهم بطشا وقوة. {
~~فنقبوا في البلاد } أي ساروا فيها طلبا للمهرب. وقيل:
~~أثروا في البلاد قاله ابن عباس. وقال مجاهد: ضربوا وطافوا. وقال النضر
~~بن شميل: دوروا.. وقال قتادة: طوفوا. وقال المؤرج تباعدوا ومنه
~~قول امرىء القيس:

# وقد نقبت في الآفاق حتى

# رضيت من الغنيمة بالإياب

# ثم قيل: طافوا في أقاصي البلاد طلبا للتجارات، وهل وجدوا من الموت
~~محيصا؟ وقيل: طوفوا في البلاد يلتمسون محيصا من الموت. وقال الحرث بن
~~حلزة:

# نقبوا في البلاد من حذر المو

# ت وجالوا في الأرض كل مجال ms5450

# وقرأ الحسن وأبو العالية «فنقبوا» بفتح القاف وتخفيفها. والنقب هو
~~الخرق والدخول في الشيء. وقيل: النقب الطريق في الجبل، وكذلك المنقب
~~والمنقبة عن ابن السكيت. ونقب الجدار نقبا، واسم تلك النقبة
~~نقب أيضا، وجمع النقب النقوب أي خرقوا البلاد وساروا في نقوبها.
~~وقيل: أثروا فيها كتأثير الحديد فيما ينقب. وقرأ السلمي ويحيى بن
~~يعمر «فنقبوا» بكسر القاف والتشديد على الأمر بالتهديد والوعيد
~~أي طوفوا البلاد وسيروا فيها فانظروا { هل من } الموت { محيص }
~~ومهرب ذكره الثعلبي. وحكى القشيري «فنقبوا» بكسر القاف مع التخفيف
~~أي أكثروا السير فيها حتى نقبت دوابهم. الجوهري: ونقب البعير
~~بالكسر إذا رقت أخفافه، وأنقب الرجل إذا نقب بعيره، ونقب الخف
~~الملبوس أي تخرق. والمحيص مصدر حاص عنه يحيص حيصا وحيوصا
~~ومحيصا ومحاصا وحيصانا أي عدل وحاد. يقال: ما عنه محيص أي
~~محيد ومهرب. والانحياص مثله يقال للأولياء: حاصوا عن العدو
~~وللأعداء انهزموا. قوله تعالى: { إن في ذلك لذكرى } أي فيما
~~ذكرناه في هذه السورة تذكرة وموعظة { لمن كان له قلب } أي عقل
~~يتدبر به فكنى بالقلب عن العقل لأنه موضعه قال معناه مجاهد وغيره. وقيل:
~~لمن كان له حياة ونفس مميزة، فعبر عن النفس الحية بالقلب لأنه وطنها
~~ومعدن حياتها كما قال امرؤ القيس:

# أغرك مني أن حبك قاتلي

# وأنك مهما تأمري القلب يفعل

# وفي التنزيل:

# لينذر من كان حيا

# [يس: 70]. وقال يحيى بن معاذ: القلب قلبان قلب محتش بأشغال الدنيا حتى
~~إذا حضر أمر من الأمور الآخرة لم يدر ما يصنع، وقلب قد احتشى بأهوال
~~الآخرة حتى إذا حضر أمر من أمور الدنيا لم يدر ما يصنع لذهاب قلبه في
~~الآخرة. { أو ألقى السمع } أي استمع القرآن. تقول العرب: ألق
~~إلي سمعك أي استمع. وقد مضى في «طه» كيفية الاستماع وثمرته. { وهو
~~شهيد } أي شاهد القلب قال الزجاج: أي قلبه حاضر فيما يسمع. وقال
~~سفيان: أي لا يكون حاضرا وقلبه غائب. ثم قيل: الآية لأهل الكتاب قاله
~~مجاهد وقتادة.

# وقال الحسن: إنها في اليهود والنصارى خاصة. ms5451 وقال محمد بن كعب وأبو صالح:
~~إنها في أهل القرآن خاصة. قوله تعالى: { ولقد خلقنا
~~السماوات والأرض وما بينهما في ستة أيام وما
~~مسنا من لغوب } تقدم في «الأعراف» وغيرها. واللغوب التعب
~~والإعياء، تقول منه: لغب يلغب بالضم لغوبا، ولغب بالكسر
~~يلغب لغوبا لغة ضعيفة فيه. وألغبته أنا أي أنصبته. قال قتادة
~~والكلبي: هذه الآية نزلت في يهود المدينة زعموا أن الله تعالى خلق
~~السموات والأرض في ستة أيام، أولها يوم الأحد وآخرها يوم الجمعة،
~~واستراح يوم السبت فجعلوه راحة، فأكذبهم الله تعالى في ذلك.

### || [50.39-40]

# فيه خمس مسائل: الأولى  قوله تعالى: { فاصبر على ما يقولون
~~} خطاب للنبي صلى الله عليه وسلم أمره بالصبر على ما يقوله المشركون أي
~~هون أمرهم عليك. ونزلت قبل الأمر بالقتال فهي منسوخة. وقيل: هو ثابت
~~للنبي صلى الله عليه وسلم وأمته. وقيل معناه: فاصبر على ما يقوله اليهود
~~من قولهم: إن الله استراح يوم السبت. الثانية  قوله تعالى: { وسبح
~~بحمد ربك قبل طلوع الشمس وقبل الغروب } قيل:
~~إنه أراد به الصلوات الخمس. قال أبو صالح: قبل طلوع الشمس صلاة الصبح،
~~وقبل الغروب صلاة العصر. ورواه جرير بن عبد الله مرفوعا قال: كنا جلوسا
~~عند النبي صلى الله عليه وسلم إذ نظر إلى القمر ليلة البدر، فقال:

# " أما إنكم سترون ربكم كما ترون هذا القمر لا تضامون في رؤيته فإن
~~استطعتم ألا تغلبوا على صلاة قبل طلوع الشمس وقبل غروبها  يعني العصر
~~والفجر ثم قرأ جرير  { وسبح بحمد ربك قبل طلوع
~~الشمس وقبل غروبها } "

# متفق عليه واللفظ لمسلم. وقال ابن عباس: «قبل الغروب» الظهر
~~والعصر. { ومن الليل فسبحه } يعني صلاة العشاءين. وقيل:
~~المراد تسبيحه بالقول تنزيها قبل طلوع الشمس وقبل الغروب قاله عطاء
~~الخراساني وأبو الأحوص. وقال بعض العلماء في قوله: { قبل طلوع
~~الشمس } قال ركعتي الفجر { وقبل الغروب } الركعتين قبل
~~المغرب وقال ثمامة ابن عبد الله بن أنس: كان ذوو الألباب من أصحاب محمد
~~صلى الله عليه وسلم يصلون الركعتين قبل المغرب. وفي صحيح ms5452 مسلم عن أنس
~~بن مالك قال: كنا بالمدينة فإذا أذن المؤذن لصلاة المغرب ابتدروا
~~السواري فركعوا ركعتين، حتى إن الرجل الغريب ليدخل المسجد فيحسب أن
~~الصلاة قد صليت من كثرة من يصليهما. وقال قتادة: ما أدركت أحدا
~~يصلي الركعتين إلا أنسا وأبا برزة الأسلمي. الثالثة  قوله
~~تعالى: { ومن الليل فسبحه وأدبار السجود } فيه
~~أربعة أقوال: الأول  هو تسبيح الله تعالى في الليل، قاله أبو الأحوص.
~~الثاني  أنها صلاة الليل كله، قاله مجاهد. الثالث  أنها ركعتا الفجر،
~~قاله ابن عباس. الرابع  أنها صلاة العشاء الآخرة، قاله ابن زيد. قال ابن
~~العربي: من قال إنه التسبيح في الليل فيعضده الصحيح: «من تعار من
~~الليل فقال لا إله إلا الله وحده لا شريك له له الملك وله الحمد وهو على
~~كل شيء قدير سبحان الله والحمد لله ولا إله إلا الله والله أكبر ولا حول
~~ولا قوة إلا بالله العلي العظيم». وأما من قال إنها الصلاة بالليل فإن
~~الصلاة تسمى تسبيحا لما فيها من تسبيح الله، ومنه سبحة الضحى.

# وأما من قال إنها صلاة الفجر أو العشاء فلأنهما من صلاة الليل، والعشاء
~~أوضحه. الرابعة  قوله تعالى: { وأدبار السجود } قال عمر وعلي
~~وأبو هريرة والحسن بن علي والحسن البصري والنخعي والشعبي
~~والأوزاعي والزهري: أدبار السجود الركعتان بعد المغرب، وأدبار النجوم
~~الركعتان قبل الفجر، ورواه العوفي عن ابن عباس، وقد رفعه ابن عباس قال:
~~قال رسول الله صلى الله عليه وسلم:

# " ركعتان بعد المغرب أدبار السجود "

# ذكره الثعلبي. ولفظ الماوردي: وروي

# " عن ابن عباس قال: بت ليلة عند النبي صلى الله عليه وسلم فصلى
~~ركعتين قبل الفجر، ثم خرج إلى الصلاة فقال: " يا بن عباس ركعتان قبل
~~الفجر أدبار النجوم وركعتان بعد المغرب أدبار السجود "

# " وقال أنس: قال النبي صلى الله عليه وسلم: «من صلى ركعتين بعد المغرب
~~قبل أن يتكلم كتبت صلاته في عليين« "

# قال أنس فقرأ في الركعة الأولى { قل يأيها الكافرون } وفي
~~الثانية { قل هو الله أحد } قال مقاتل: ووقتها ما لم ms5453 يغرب
~~الشفق الأحمر. وعن ابن عباس أيضا: هو الوتر. قال ابن زيد: هو النوافل
~~بعد الصلوات، ركعتان بعد كل صلاة مكتوبة، قال النحاس: والظاهر يدل على
~~هذا إلا أن الأولى اتباع الأكثر وهو صحيح عن علي بن أبي طالب رضي الله
~~عنه. وقال أبو الأحوص: هو التسبيح في أدبار السجود. قال ابن العربي وهو
~~الأقوى في النظر. وفي صحيح الحديث:

# " أن النبي صلى الله عليه وسلم كان يقول في دبر الصلاة المكتوبة: «لا
~~إله إلا الله وحده لا شريك له له الملك وله الحمد وهو على كل شيء قدير
~~اللهم لا مانع لما أعطيت ولا معطي لما منعت ولا ينفع ذا الجد منك
~~الجد» "

# وقيل: إنه منسوخ بالفرائض فلا يجب على أحد إلا خمس صلوات، نقل ذلك
~~الجماعة. الخامسة  قرأ نافع وابن كثير وحمزة «وإدبار السجود»
~~بكسر الهمزة على المصدر من أدبر الشيء إدبارا إذا ولى. الباقون
~~بفتحها جمع دبر. وهي قراءة علي وابن عباس، ومثالها طنب وأطناب، أو
~~دبر كقفل وأقفال. وقد استعملوه ظرفا نحو جئتك في دبر الصلاة وفي
~~أدبار الصلاة. ولا خلاف في آخر «والطور». «وإدبار النجوم»
~~أنه بالكسر مصدر، وهو ذهاب ضوئها إذا طلع الفجر الثاني، وهو البياض
~~المنشق من سواد الليل.

### || [50.41-45]

# قوله تعالى: { واستمع يوم يناد المناد من مكان
~~قريب } مفعول الاستماع محذوف أي استمع النداء والصوت أو الصيحة وهي
~~صيحة القيامة، وهي النفخة الثانية، والمنادي جبريل. وقيل: إسرافيل.
~~الزمخشري: وقيل إسرافيل ينفخ وجبريل ينادي، فينادي بالحشر ويقول:
~~هلموا إلى الحساب فالنداء على هذا في المحشر. وقيل: واستمع نداء
~~الكفار بالويل والثبور من مكان قريب، أي يسمع الجميع فلا يبعد أحد عن ذلك
~~النداء. قال عكرمة: ينادي منادي الرحمن فكأنما ينادي في آذانهم. وقيل:
~~المكان القريب صخرة بيت المقدس. ويقال: إنها وسط الأرض وأقرب الأرض من
~~السماء باثني عشر ميلا. وقال كعب: بثمانية عشر ميلا، ذكر الأول
~~القشيري والزمخشري، والثاني الماوردي. فيقف جبريل أو إسرافيل على الصخرة
~~فينادي بالحشر: أيتها العظام البالية، والأوصال المتقطعة، ms5454 ويا عظاما
~~نخرة، ويا أكفانا فانية، ويا قلوبا خاوية، ويا أبدانا فاسدة، ويا
~~عيونا سائلة، قوموا لعرض رب العالمين. قال قتادة: هو إسرافيل صاحب
~~الصور. { يوم يسمعون الصيحة بالحق } يعني صيحة البعث.
~~ومعنى «الخروج» الاجتماع إلى الحساب. { ذلك يوم الخروج }
~~أي يوم الخروج من القبور. { إنا نحن نحيي ونميت } نميت
~~الأحياء ونحيي الموتى أثبت هنا الحقيقة { يوم تشقق الأرض
~~عنهم سراعا } إلى المنادي صاحب الصور إلى بيت المقدس. { ذلك
~~حشر علينا يسير } أي هين سهل. وقرأ الكوفيون «تشقق»
~~بتخفيف الشين على حذف التاء الأولى. الباقون بإدغام التاء في الشين.
~~وأثبت ابن محيصن وابن كثير ويعقوب ياء «المنادى» في الحالين على الأصل،
~~وأثبتها نافع وأبو عمرو في الوصل لا غير، وحذف الباقون في الحالين. قلت:
~~وقد زادت السنة هذه الآية بيانا فروى الترمذي عن معاوية بن حيدة

# " عن النبي صلى الله عليه وسلم في حديث ذكره، قال وأشار بيده إلى الشام
~~فقال: «من هاهنا إلى هاهنا تحشرون ركبانا ومشاة وتجرون على وجوهكم
~~يوم القيامة على أفواهكم الفدام توفون سبعين أمة أنتم خيرهم وأكرمهم
~~على الله وإن أول ما يعرب عن أحدكم فخذه» "

# في رواية أخرى

# " فخذه وكفه "

# وخرج علي بن معبد عن أبي هريرة

# " عن النبي صلى الله عليه وسلم في حديث ذكره: ثم يقول  يعني الله
~~تعالى  لإسرافيل: «انفخ نفخة البعث فينفخ فتخرج الأرواح كأمثال النحل قد
~~ملأت ما بين السماء والأرض فيقول الله عز وجل وعزتي وجلالي ليرجعن كل
~~روح إلى جسده فتدخل الأرواح في الأرض إلى الأجساد ثم تدخل في الخياشيم
~~فتمشي في الأجساد مشي السم في اللديغ ثم تنشق الأرض عنكم وأنا أول من
~~تنشق عنه الأرض فتخرجون شبابا كلكم أبناء ثلاث وثلاثين واللسان يومئذ
~~بالسريانية» "

# وذكر الحديث، وقد ذكرنا جميع هذا وغيره في «التذكرة» مستوفى والحمد لله.

# قوله تعالى: { نحن أعلم بما يقولون } أي من تكذيبك وشتمك.
~~{ ومآ أنت عليهم بجبار } أي بمسلط تجبرهم على الإسلام
~~فتكون الآية منسوخة بالأمر بالقتال. والجبار من الجبرية والتسلط إذ ms5455 لا
~~يقال جبار بمعنى مجبر، كما لا يقال خراج بمعنى مخرج حكاه القشيري.
~~النحاس: وقيل معنى جبار لست تجبرهم، وهو خطأ لأنه لا يكون فعال من
~~أفعل. وحكى الثعلبي: وقال ثعلب قد جاءت أحرف فعال بمعنى مفعل وهي
~~شاذة، جبار بمعنى مجبر، ودراك بمعنى مدرك، وسراع بمعنى مسرع،
~~وبكاء بمعنى مبك، وعداء بمعنى معد. وقد قرىء

# ومآ أهديكم إلا سبيل الرشاد

# [غافر: 29] بتشديد الشين بمعنى المرشد وهو موسى. وقيل: هو الله. وكذلك
~~قرىء

# أما السفينة فكانت لمساكين

# [الكهف: 79] يعني ممسكين. وقال أبو حامد الخارزنجي: تقول العرب: سيف
~~سقاط بمعنى مسقط. وقيل: «بجبار» بمسيطر كما في الغاشية

# لست عليهم بمسيطر

# [الغاشية: 22]. وقال الفراء: سمعت من العرب من يقول جبره على الأمر
~~أي قهره، فالجبار من هذه اللغة بمعنى القهر صحيح. وقيل: الجبار من
~~قولهم جبرته على الأمر أي أجبرته وهي لغة كنانية وهما لغتان. الجوهري:
~~وأجبرته على الأمر أكرهته عليه، وأجبرته أيضا نسبته إلى الجبر، كما تقول
~~أكفرته إذا نسبته إلى الكفر. { فذكر بالقرآن من يخاف
~~وعيد } قال ابن عباس: قالوا: يا رسول الله لو خوفتنا فنزلت: {
~~فذكر بالقرآن من يخاف وعيد } أي ما أعددته لمن عصاني من
~~العذاب فالوعيد العذاب والوعد الثواب، قال الشاعر:

# وإني وإن أوعدته أو وعدته

# لمخلف إيعادي ومنجز موعدي

# وكان قتادة يقول: اللهم اجعلنا ممن يخاف وعيدك ويرجو موعدك. وأثبت الياء
~~في «وعيدي» يعقوب في الحالين، وأثبتها ورش في الوصل دون الوقف، وحذف
~~الباقون في الحالين. والله أعلم. تم تفسير سورة «ق» والحمد لله.

### | [51 - سورة الذاريات]

### || [51.1-6]

# قوله تعالى: { والذاريات ذروا } قال أبو بكر الأنباري: حدثنا
~~عبد الله بن ناجية، حدثنا يعقوب بن إبراهيم، حدثنا مكي بن إبراهيم،
~~حدثنا الجعيد بن عبد الرحمن، عن يزيد بن خصيفة، عن السائب ابن يزيد أن
~~رجلا قال لعمر رضي الله عنه: إني مررت برجل يسأل عن تفسير مشكل القرآن،
~~فقال عمر: اللهم أمكني منه فدخل الرجل على عمر يوما وهو لابس ثيابا
~~وعمامة وعمر يقرأ القرآن، فلما فرغ ms5456 قام إليه الرجل فقال: يا أمير
~~المؤمنين ما { والذاريات ذروا } فقام عمر فحسر عن ذراعيه وجعل
~~يجلده، ثم قال: ألبسوه ثيابه واحملوه على قتب وأبلغوا به حيه، ثم
~~ليقم خطيبا فليقل: إن صبيغا طلب العلم فأخطأه، فلم يزل وضيعا في
~~قومه بعد أن كان سيدا فيهم. وعن عامر بن واثلة أن ابن الكواء سأل عليا
~~رضي الله عنه، فقال: يا أمير المؤمنين ما { والذاريات ذروا }
~~قال: ويلك سل تفقها ولا تسأل تعنتا { والذاريات
~~ذروا } الرياح { فالحاملات وقرا } السحاب { فالجاريات
~~يسرا } السفن { فالمقسمات أمرا } الملائكة. وروى الحرث عن
~~علي رضي الله عنه { والذاريات ذروا } قال: الرياح {
~~فالحاملات وقرا } قال: السحاب تحمل الماء كما تحمل ذوات الأربع
~~الوقر { فالجاريات يسرا } قال: السفن موقرة { فالمقسمات
~~أمرا } قال: الملائكة تأتي بأمر مختلف جبريل بالغلظة، وميكائيل صاحب
~~الرحمة، وملك الموت يأتي بالموت. وقال الفراء: وقيل تأتي بأمر مختلف من
~~الخصب والجدب والمطر والموت والحوادث. ويقال: ذرت الريح التراب
~~تذروه ذروا وتذريه ذريا. ثم قيل: «والذاريات» وما
~~بعده أقسام، وإذا أقسم الرب بشيء أثبت له شرفا. وقيل: المعنى ورب
~~الذاريات، والجواب { إنما توعدون } أي الذي توعدونه من الخير
~~والشر والثواب والعقاب { لصادق } لا كذب فيه ومعنى «لصادق» لصدق
~~وقع الاسم موقع المصدر. { وإن الدين لواقع } يعني: الجزاء
~~نازل بكم. ثم ابتدأ قسما آخر فقال: { والسمآء ذات الحبك *
~~إنكم لفي قول مختلف } وقيل: إن الذاريات النساء الولودات
~~لأن في ذرايتهن ذرو الخلق لأنهن يذرين الأولاد فصرن ذاريات وأقسم بهن
~~لما في ترائبهن من خيرة عباده الصالحين. وخص النساء بذلك دون الرجال وإن
~~كان كل واحد منهما ذاريا لأمرين: أحدهما لأنهن أوعية دون الرجال،
~~فلاجتماع الذروين فيهن خصصن بالذكر. الثاني  أن الذرو فيهن أطول
~~زمانا، وهن بالمباشرة أقرب عهدا. { فالحاملات وقرا } السحاب
~~وقيل: الحاملات من النساء إذا ثقلن بالحمل. والوقر بكسر الواو ثقل الحمل
~~على ظهر أو في بطن، يقال: جاء يحمل وقره وقد أوقر بعيره. وأكثر ما
~~يستعمل الوقر في حمل البغل والحمار، والوسق في حمل البعير. ms5457

# وهذه امرأة موقرة بفتح القاف إذا حملت حملا ثقيلا. وأوقرت النخلة
~~كثر حملها يقال: نخلة موقرة وموقر وموقرة، وحكي موقر وهو على
~~غير القياس، لأن الفعل للنخلة. وإنما قيل: موقر بكسر القاف على قياس
~~قولك امرأة حامل، لأن حمل الشجر مشبه بحمل النساء فأما موقر بالفتح
~~فشاذ، وقد روي في قول لبيد يصف نخيلا

# عصب كوارع في خليج محلم

# حملت فمنها موقر مكموم

# والجمع مواقر. فأما الوقر بالفتح فهو ثقل الأذن، وقد وقرت أذنه
~~توقر وقرا أي صمت، وقياس مصدره التحريك إلا أنه جاء بالتسكين وقد
~~تقدم في «الأنعام» القول فيه. { فالجريت يسرا } السفن تجري
~~بالرياح يسرا إلى حيث سيرت. وقيل: السحاب وفي جريها يسرا على هذا القول
~~وجهان: أحدهما  إلى حيث يسيرها الله تعالى من البلاد والبقاع. الثاني 
~~هو سهولة تسييرها وذلك معروف عند العرب، كما قال الأعشى:

# كأن مشيتها من بيت جارتها

# مشي السحابة لا ريث ولا عجل

### || [51.7-14]

# قوله تعالى: { والسمآء ذات الحبك } قيل: المراد بالسماء
~~هاهنا السحب التي تظل الأرض. وقيل: السماء المرفوعة. ابن عمر: هي
~~السماء السابعة ذكره المهدوي والثعلبي والماوردي وغيرهم. وفي «الحبك»
~~أقوال سبعة: الأول  قال ابن عباس وقتادة ومجاهد والربيع: ذات الخلق
~~الحسن المستوي. وقاله عكرمة قال: ألم تر إلى النساج إذا نسج الثوب فأجاد
~~نسجه يقال منه حبك الثوب يحبكه بالكسر حبكا أي أجاد نسجه. قال
~~ابن الأعرابي: كل شيء أحكمته وأحسنت عمله فقد احتبكته. والثاني  ذات
~~الزينة قاله الحسن وسعيد بن جبير، وعن الحسن أيضا: ذات النجوم وهو
~~الثالث. الرابع  قال الضحاك: ذات الطرائق يقال لما تراه في الماء والرمل
~~إذا أصابته الريح حبك. ونحوه قول الفراء قال: الحبك تكسر كل شيء
~~كالرمل إذا مرت به الريح الساكنة، والماء القائم إذا مرت به الريح، ودرع
~~الحديد لها حبك، والشعرة الجعدة تكسرها حبك. وفي حديث الدجال.
~~إن شعره حبك. قال زهير:

# مكلل بأصول النجم تنسجه

# ريح خريق لضاحي مائه حبك

# ولكنها تبعد من العباد فلا يرونها. الخامس  ذات الشدة، قاله ابن ms5458 زيد،
~~وقرأ { وبنينا فوقكم سبعا شدادا }. والمحبوك الشديد
~~الخلق من الفرس وغيره، قال امرؤ القيس:

# قد غدا يحملني في أنفه

# لاحق الإطلين محبوك ممر

# وقال آخر:

# مرج الدين فأعددت له

# مشرف الحارك محبوك الكتد

# وفي الحديث: أن عائشة رضي الله عنها كانت تحتبك تحت الدرع في الصلاة
~~أي تشد الإزار وتحكمه. السادس  ذات الصفاقة قاله خصيف، ومنه ثوب
~~صفيق ووجه صفيق بين الصفاقة. السابع  أن المراد بالطرق المجرة التي
~~في السماء سميت بذلك لأنها كأثر المجر. و«الحبك» جمع حباك، قال
~~الراجز:

# كأنما جللها الحواك

# طنفسة في وشيها حباك

# والحباك والحبيكة الطريقة في الرمل ونحوه. وجمع الحباك حبك وجمع
~~الحبيكة حبائك، والحبكة مثل العبكة وهي الحبة من السويق، عن
~~الجوهري. وروي عن الحسن في قوله: «ذات الحبك» «الحبك»
~~و«الحبك» و«الحبك». و«الحبك والحبك وقرأ أيضا «الحبك»
~~كالجماعة. وروي عن عكرمة وأبي مجلز «الحبك». و«الحبك» واحدتها
~~حبيكة «والحبك» مخفف منه. و«الحبك» واحدتها حبكة. ومن قرأ
~~«الحبك» فالواحدة حبكة كبرقة وبرق أو حبكة كظلمة وظلم.
~~ومن قرأ «الحبك» فهو كإبل وإطل و«الحبك» مخففة منه. ومن قرأ
~~«الحبك» فهو شاذ إذ ليس في كلام العرب فعل، وهو محمول على تداخل
~~اللغات، كأنه كسر الحاء ليكسر الباء ثم تصور «الحبك» فضم الباء. وقال
~~جميعه المهدوي. قوله تعالى: { إنكم لفي قول مختلف } هذا
~~جواب القسم الذي هو «والسماء» أي إنكم يا أهل مكة «في قول
~~مختلف» في محمد والقرآن فمن مصدق ومكذب. وقيل: نزلت في المقتسمين.
~~وقيل: اختلافهم قولهم ساحر بل شاعر بل افتراه بل هو مجنون بل هو كاهن بل
~~هو أساطير الأولين.

# وقيل: اختلافهم أن منهم من نفى الحشر ومنهم من شك فيه. وقيل: المراد
~~عبدة الأوثان والأصنام يقرون بأن الله خالقهم ويعبدون غيره. قوله تعالى:
~~{ يؤفك عنه من أفك } أي يصرف عن الإيمان بمحمد والقرآن من
~~صرف عن الحسن وغيره. وقيل: المعنى يصرف عن الإيمان من أراده بقولهم
~~هو سحر وكهانة وأساطير الأولين. وقيل: المعنى يصرف عن ذلك الاختلاف
~~من عصمه الله. أفكه يأفكه ms5459 أفكا أي قلبه وصرفه عن الشيء ومنه
~~قوله تعالى:

# أجئتنا لتأفكنا

# [الأحقاف: 22]. وقال مجاهد: معنى «يؤفك عنه من أفك» يؤفن
~~عنه من أفن، والأفن فساد العقل. الزمخشري: وقرىء «يؤفن عنه
~~من أفن» أي يحرمه من حرم من أفن الضرع إذا أنكهه حلبا.
~~وقال قطرب: يخدع عنه من خدع. وقال اليزيدي: يدفع عنه من دفع.
~~والمعنى واحد وكله راجع إلى معنى الصرف. قوله تعالى: { قتل
~~الخراصون } في التفسير: لعن الكذابون. وقال ابن عباس: أي قتل
~~المرتابون يعني الكهنة. وقال الحسن: هم الذين يقولون لسنا نبعث. ومعنى
~~«قتل» أي هؤلاء ممن يجب أن يدعى عليهم بالقتل على أيدي المؤمنين. وقال
~~الفراء: معنى «قتل» لعن قال: و«الخراصون» الكذابون الذين
~~يتخرصون بما لا يعلمون فيقولون: إن محمدا مجنون كذاب ساحر شاعر وهذا
~~دعاء عليهم لأن من لعنه الله فهو بمنزلة المقتول الهالك. قال ابن
~~الأنباري: علمنا الدعاء عليهم أي قولوا: { قتل الخراصون } وهو
~~جمع خارص والخرص الكذب والخراص الكذاب، وقد خرص يخرص بالضم
~~خرصا أي كذب يقال: خرص واخترص، وخلق واختلق، وبشك
~~وابتشك، وسرج واسترج، ومان، بمعنى كذب، حكاه النحاس. والخرص
~~أيضا حزر ما على النخل من الرطب تمرا. وقد خرصت النخل والاسم
~~الخرص بالكسر يقال: كم خرص نخلك والخراص الذي يخرصها فهو مشترك.
~~وأصل الخرص القطع على ما تقدم بيانه في «الأنعام» ومنه الخريص
~~للخليج لأنه ينقطع إليه الماء، والخرص حبة القرط إذا كانت منفردة
~~لانقطاعها عن أخواتها، والخرص العود لانقطاعه عن نظائره بطيب رائحته.
~~والخرص الذي به جوع وبرد لأنه ينقطع به، يقال: خرص الرجل بالكسر
~~فهو خرص، أي جائع مقرور، ولا يقال للجوع بلا برد خرص. ويقال للبرد
~~بلا جوع خرص. والخرص بالضم والكسر الحلقة من الذهب أو الفضة والجمع
~~الخرصان. ويدخل في الخرص قول المنجمين وكل من يدعي الحدس
~~والتخمين. وقال ابن عباس: هم المقتسمون الذين اقتسموا أعقاب مكة،
~~واقتسموا القول في نبي الله صلى الله عليه وسلم ليصرفوا الناس عن
~~الإيمان به. قوله تعالى: { الذين هم في غمرة ساهون ms5460 }
~~الغمرة ما ستر الشيء وغطاه. ومنه نهر غمر أي يغمر من دخله، ومن
~~غمرات الموت. «ساهون» أي لاهون غافلون عن أمر الآخرة.

# قوله تعالى: { يسألون أيان يوم الدين } أي متى يوم
~~الحساب يقولون ذلك استهزاء وشكا في القيامة. { يوم هم على
~~النار يفتنون } نصب «يوم» على تقدير الجزاء أي هذا الجزاء
~~«يوم هم على النار يفتنون» أي يحرقون، وهو من قولهم:
~~فتنت الذهب أي أحرقته لتختبره وأصل الفتنة الاختبار. وقيل: إنه مبني بني
~~لإضافته إلى غير متمكن، وموضعه نصب على التقدير المتقدم، أو رفع على
~~البدل من { يوم الدين }. وقال الزجاج: يقول يعجبني يوم أنت قائم
~~ويوم أنت تقوم، وإن شئت فتحت وهو في موضع رفع، فإنما انتصب هذا وهو في
~~المعنى رفع. وقال ابن عباس: { يفتنون } يعذبون. ومنه قول الشاعر:

# كل امرىء من عباد الله مضطهد

# ببطن مكة مقهور ومفتون

# قوله تعالى: { ذوقوا فتنتكم } أي يقال لهم ذوقوا عذابكم قاله
~~ابن زيد. مجاهد: حريقكم. ابن عباس: أي تكذيبكم يعني جزاءكم. الفراء: أي
~~عذابكم { الذي كنتم به تستعجلون } في الدنيا. وقال:
~~«هذا» ولم يقل هذه لأن الفتنة هنا بمعنى العذاب.

### || [51.15-16]

# قوله تعالى: { إن المتقين في جنات وعيون } لما ذكر
~~مآل الكفار ذكر مآل المؤمنين أي هم في بساتين فيها عيون جارية على نهاية
~~ما يتنزه به. { آخذين } نصب على الحال. { مآ آتاهم ربهم } أي
~~ما أعطاهم من الثواب وأنواع الكرامات قاله الضحاك. وقال ابن عباس وسعيد
~~بن جبير: «آخذين ما آتاهم ربهم» أي عاملين بالفرائض. {
~~إنهم كانوا قبل ذلك } أي قبل دخولهم الجنة في الدنيا {
~~محسنين } بالفرائض. وقال ابن عباس: المعنى كانوا قبل أن يفرض عليهم
~~الفرائض محسنين في أعمالهم.

### || [51.17-19]

# فيه خمس مسائل: الأولى  قوله تعالى: { كانوا قليلا من
~~الليل ما يهجعون } معنى «يهجعون» ينامون والهجوع النوم
~~ليلا، والتهجاع النومة الخفيفة قال أبو قيس بن الأسلت:

# قد حصت البيضة رأسي فما

# أطعم نوما غير تهجاع

# وقال عمرو بن معدي كرب يتشوق أخته وكان أسرها الصمة أبو دريد
~~بن ms5461 الصمة:

# أمن ريحانة الداعي السميع

# يؤرقني وأصحابي هجوع

# يقال: هجع يهجع هجوعا، وهبغ يهبغ هبوغا بالغين المعجمة
~~إذا نام قاله الجوهري. واختلف في «ما» فقيل: صلة زائدة  قاله إبراهيم
~~النخعي  والتقدير كانوا قليلا من الليل يهجعون أي ينامون قليلا من
~~الليل ويصلون أكثره. قال عطاء: وهذا لما أمروا بقيام الليل. وكان أبو
~~ذر يحتجز ويأخذ العصا فيعتمد عليها حتى نزلت الرخصة { قم الليل
~~إلا قليلا } الآية. وقيل: ليس «ما» صلة بل الوقف عند قوله:
~~«قليلا» ثم يبتدىء { من الليل ما يهجعون } ف«ما» للنفي
~~وهو نفي النوم عنهم البتة. قال الحسن: كانوا لا ينامون من الليل إلا
~~أقله وربما نشطوا فجدوا إلى السحر. روي عن يعقوب الحضرمي أنه قال:
~~اختلفوا في تفسير هذه الآية فقال بعضهم: «كانوا قليلا» معناه كان
~~عددهم يسيرا ثم ابتدأ فقال: { من الليل ما يهجعون } على
~~معنى من الليل يهجعون قال ابن الأنباري: وهذا فاسد لأن الآية إنما تدل
~~على قلة نومهم لا على قلة عددهم، وبعد فلوا ابتدأنا «من الليل ما
~~يهجعون» على معنى من الليل يهجعون لم يكن في هذا مدح لهم لأن الناس
~~كلهم يهجعون من الليل إلا أن تكون «ما» جحدا. قلت: وعلى ما تأوله بعض
~~الناس  وهو قول الضحاك  من أن عددهم كان يسيرا يكون الكلام متصلا بما
~~قبل من قوله: { إنهم كانوا قبل ذلك محسنين } أي كان
~~المحسنون قليلا، ثم استأنف فقال: { من الليل ما يهجعون }
~~وعلى التأويل الأول والثاني يكون «كانوا قليلا من الليل»
~~خطابا مستأنفا بعد تمام ما تقدمه ويكون الوقف على «ما يهجعون»،
~~وكذلك إن جعلت «قليلا» خبر كان وترفع «ما» بقليل كأنه قال: كانوا
~~قليلا من الليل هجوعهم. ف«ما» يجوز أن تكون نافية، ويجوز أن تكون مع
~~الفعل مصدرا، ويجوز أن تكون رفعا على البدل من اسم كان، التقدير كان
~~هجوعهم قليلا من الليل، وانتصاب قوله: «قليلا» إن قدرت «ما» زائدة
~~مؤكدة ب«يهجعون» على تقدير كانوا وقتا قليلا أو هجوعا قليلا
~~يهجعون، وإن لم تقدر «ما» زائدة ms5462 كان قوله: «قليلا» خبر كان ولم يجز
~~نصبه ب«يهجعون» لأنه إذا قدر نصبه ب«يهجعون» مع تقدير «ما»
~~مصدرا قدمت الصلة على الموصول. وقال أنس وقتادة في تأويل الآية: أي
~~كانوا يصلون بين العشاين: المغرب والعشاء.

# أبو العالية: كانوا لا ينامون بين العشاءين. وقاله ابن وهب. وقال مجاهد:
~~نزلت في الأنصار كانوا يصلون العشاءين في مسجد النبي صلى الله عليه وسلم
~~ثم يمضون إلى قباء. وقال محمد بن علي بن الحسين: كانوا لا ينامون حتى
~~يصلوا العتمة. قال الحسن: كأنه عد هجوعهم قليلا في جنب يقظتهم
~~للصلاة. وقال ابن عباس ومطرف: قل ليلة لا تأتي عليهم إلا يصلون لله
~~فيها إما من أولها وإما من وسطها. الثانية: روي عن بعض المتهجدين أنه
~~أتاه آت في منامه فأنشده:

# وكيف تنام الليل عين قريرة

# ولم تدر في أي المجالس تنزل

# وروي عن رجل من الأزد أنه قال: كنت لا أنام الليل فنمت في آخر الليل،
~~فإذا أنا بشابين أحسن ما رأيت ومعهما حلل، فوقفا على كل مصل وكسواه
~~حلة، ثم انتهيا إلى النيام فلم يكسوهم، فقلت لهما: اكسواني من حللكما
~~هذه فقالا لي: إنها ليست حلة لباس إنما هي رضوان الله يحل على كل
~~مصل. ويروى عن أبي خلاد أنه قال: حدثني صاحب لي قال: فبينا أنا نائم
~~ذات ليلة إذ مثلت لي القيامة، فنظرت إلى أقوام من إخواني قد أضاءت
~~وجوههم، وأشرقت ألوانهم، وعليهم الحلل من دون الخلائق، فقلت: ما بال
~~هؤلاء مكتسون والناس عراة، ووجوههم مشرقة ووجوه الناس مغبرة! فقال لي
~~قائل: الذين رأيتهم مكتسون فهم المصلون بين الأذان والإقامة، والذين
~~وجوههم مشرقة فأصحاب السهر والتهجد، قال: ورأيت أقواما على نجائب فقلت:
~~ما بال هؤلاء ركبانا والناس مشاة حفاة؟ فقال لي: هؤلاء الذين قاموا على
~~أقدامهم تقربا لله تعالى فأعطاهم الله بذلك خير الثواب قال: فصحت في
~~منامي: واها للعابدين، ما أشرف مقامهم! ثم استيقظت من منامي وأنا خائف.
~~الثالثة  قوله تعالى: { وبالأسحار هم يستغفرون } مدح ثان
~~أي يستغفرون من ذنوبهم، ms5463 قاله الحسن. والسحر وقت يرجى فيه إجابة
~~الدعاء. وقد مضى في «آل عمران» القول فيه. وقال ابن عمر ومجاهد: أي
~~يصلون وقت السحر فسموا الصلاة استغفارا. وقال الحسن في قوله تعالى:
~~{ كانوا قليلا من الليل ما يهجعون } مدوا الصلاة من
~~أول الليل إلى السحر ثم استغفروا في السحر. ابن وهب: هي في الأنصار يعني
~~أنهم كانوا يغدون من قباء فيصلون في مسجد النبي صلى الله عليه وسلم.
~~ابن وهب عن ابن لهيعة عن يزيد بن أبي حبيب قالوا: كانوا ينضحون
~~لناس من الأنصار بالدلاء على الثمار ثم يهجعون قليلا، ثم يصلون آخر
~~الليل. الضحاك: صلاة الفجر. قال الأحنف بن قيس: عرضت عملي على أعمال أهل
~~الجنة فإذا قوم قد باينونا بونا بعيدا لا نبلغ أعمالهم «كانوا
~~قليلا من الليل ما يهجعون» وعرضت عملي على أعمال أهل
~~النار فإذا قوم لا خير فيهم، يكذبون بكتاب الله وبرسوله وبالبعث بعد
~~الموت، فوجدنا خيرنا منزلة قوما خلطوا عملا صالحا وآخر سيئا.

# الرابعة  قوله تعالى: { وفي أموالهم حق للسآئل
~~والمحروم } مدح ثالث. قال محمد بن سيرين وقتادة: الحق هنا الزكاة
~~المفروضة. وقيل: إنه حق سوى الزكاة يصل به رحما، أو يقري به ضيفا،
~~أو يحمل به كلا، أو يغني محروما. وقاله ابن عباس لأن السورة مكية
~~وفرضت الزكاة بالمدينة. ابن العربي: والأقوى في هذه الآية أنها الزكاة
~~لقوله تعالى في سورة «سأل سائل»: { والذين في أموالهم حق
~~معلوم * للسآئل والمحروم } والحق المعلوم هو الزكاة
~~التي بين الشرع قدرها وجنسها ووقتها، فأما غيرها لمن يقول به فليس
~~بمعلوم لأنه غير مقدر ولا مجنس ولا موقت. الخامسة  قوله تعالى: {
~~للسآئل والمحروم } السائل الذي يسأل الناس لفاقته قاله ابن
~~عباس وسعيد بن المسيب وغيرهما. «والمحروم» الذي حرم المال.
~~واختلف في تعيينه فقال ابن عباس وسعيد بن المسيب وغيرهما: المحروم
~~المحارف الذي ليس له في الإسلام سهم. وقالت عائشة رضي الله عنها:
~~المحروم المحارف الذي لا يتيسر له مكسبه يقال: رجل محارف بفتح الراء
~~أي محدود محروم، وهو ms5464 خلاف قولك مبارك. وقد حورف كسب فلان إذا شدد
~~عليه في معاشه كأنه ميل برزقه عنه. وقال قتادة والزهري: المحروم
~~المتعفف الذي لا يسأل الناس شيئا ولا يعلم بحاجته. وقال الحسن ومحمد
~~بن الحنفية: المحروم الذي يجيء بعد الغنيمة وليس له فيها سهم. روي أن
~~النبي صلى الله عليه وسلم بعث سرية فأصابوا وغنموا فجاء قوم بعدما
~~فرغوا فنزلت هذه الآية { وفي أموالهم }. وقال عكرمة: المحروم
~~الذي لا يبقى له مال. وقال زيد بن أسلم: هو الذي أصيب ثمره أو زرعه أو
~~نسل ماشيته. وقال القرظي: المحروم الذي أصابته الجائحة ثم قرأ {
~~إنا لمغرمون * بل نحن محرومون } نظيره في قصة أصحاب
~~الجنة حيث قالوا: { بل نحن محرومون } وقال أبو قلابة: كان رجل
~~من أهل اليمامة له مال فجاء سيل فذهب بماله، فقال رجل من أصحابه: هذا
~~المحروم فأقسموا له. وقيل: إنه الذي يطلب الدنيا وتدبر عنه. وهو يروى
~~عن ابن عباس أيضا. وقال عبد الرحمن بن حميد: المحروم المملوك. وقيل: إنه
~~الكلب روي أن عمر بن عبد العزيز كان في طريق مكة، فجاء كلب فانتزع عمر
~~رحمه الله كتف شاة فرمى بها إليه وقال: يقولون إنه المحروم. وقيل: إنه من
~~وجبت نفقته بالفقر من ذوي الأنساب لأنه قد حرم كسب نفسه حتى وجبت نفقته
~~في مال غيره. وروى ابن وهب عن مالك: أنه الذي يحرم الرزق، وهذا قول حسن
~~لأنه يعم جميع الأقوال. وقال الشعبي: لي اليوم سبعون سنة منذ احتلمت أسأل
~~عن المحروم فما أنا اليوم بأعلم مني فيه يومئذ. رواه شعبة عن عاصم الأحول
~~عن الشعبي. وأصله في اللغة الممنوع من الحرمان وهو المنع. قال علقمة:

# ومطعم الغنم يوم الغنم مطعمه

# أنى توجه والمحروم محروم

# وعن أنس أن النبي صلى الله عليه وسلم قال:

# " «ويل للأغنياء من الفقراء يوم القيامة يقولون ربنا ظلمونا حقوقنا
~~التي فرضت لنا عليهم فيقول الله تعالى وعزتي وجلالي لأقربنكم ولأبعدنهم»
~~ثم تلا رسول الله صلى الله عليه وسلم { وفي أموالهم حق
~~للسائل والمحروم ms5465 } "

# ذكره الثعلبي.

### || [51.20-23]

# قوله تعالى: { وفي الأرض آيات للموقنين } لما ذكر أمر
~~الفريقين بين أن في الأرض علامات تدل على قدرته على البعث والنشور فمنها
~~عود النبات بعد أن صار هشيما، ومنها أنه قدر الأقوات فيها قواما
~~للحيوانات، ومنها سيرهم في البلدان التي يشاهدون فيها آثار الهلاك النازل
~~بالأمم المكذبة. والموقنون هم العارفون المحققون وحدانية ربهم، وصدق
~~نبوة نبيهم خصهم بالذكر لأنهم المنتفعون بتلك الآيات وتدبرها. قوله
~~تعالى: { وفي أنفسكم أفلا تبصرون } قيل: التقدير وفي
~~الأرض وفي أنفسكم آيات للموقنين. وقال قتادة: المعنى من سار في الأرض رأى
~~آيات وعبرا، ومن تفكر في نفسه علم أنه خلق ليعبد الله. ابن الزبير
~~ومجاهد: المراد سبيل الخلاء والبول. وقال السائب بن شريك: يأكل ويشرب من
~~مكان واحد ويخرج من مكانين ولو شرب لبنا محضا لخرج منه الماء ومنه
~~الغائط فتلك الآية في النفس. وقال ابن زيد: المعنى أنه خلقكم من تراب،
~~وجعل لكم السمع والأبصار والأفئدة،

# ثم إذآ أنتم بشر تنتشرون

# [الروم: 20]. السدي: «وفي أنفسكم» أي في حياتكم وموتكم، وفيما
~~يدخل ويخرج من طعامكم. الحسن: وفي الهرم بعد الشباب، والضعف بعد
~~القوة، والشيب بعد السواد. وقيل: المعنى وفي خلق أنفسكم من نطفة وعلقة
~~ومضغة ولحم وعظم إلى نفخ الروح، وفي اختلاف الألسنة والألوان والصور.
~~إلى غير ذلك من الآيات الباطنة والظاهرة، وحسبك بالقلوب وما ركز فيها من
~~العقول، وما خصت به من أنواع المعاني والفنون، وبالألسن والنطق ومخارج
~~الحروف والأبصار والأطراف وسائر الجوارح، وتأتيها لما خلقت له، وما
~~سوى في الأعضاء من المفاصل للانعطاف والتثني، وأنه إذا جسا شيء منها
~~جاء العجز، وإذا استرخى أناخ الذل

# فتبارك الله أحسن الخالقين

# [المؤمنون: 14]. { أفلا تبصرون } يعني بصر القلب ليعرفوا كمال
~~قدرته. وقيل: إنه نجح العاجز، وحرمان الحازم. قلت: كل ما ذكر مراد في
~~الاعتبار. وقد قدمنا في آية التوحيد من سورة «البقرة» أن ما في بدن
~~الإنسان الذي هو العالم الصغير شيء إلا وله نظير في العالم الكبير،
~~وذكرنا هناك من الاعتبار ما يكفي ms5466 ويغني لمن تدبر. قوله تعالى: { وفي
~~السمآء رزقكم وما توعدون } قال سعيد بن جبير والضحاك:
~~الرزق هنا ما ينزل من السماء من مطر وثلج ينبت به الزرع ويحيا به الخلق.
~~قال سعيد بن جبير: كل عين قائمة فإنها من الثلج. وعن الحسن أنه كان إذا
~~رأى السحاب قال لأصحابه: فيه والله رزقكم ولكنكم تحرمونه بخطاياكم.
~~وقال أهل المعاني: «وفي السماء رزقكم» معناه وفي المطر رزقكم
~~سمى المطر سماء لأنه من السماء ينزل. قال الشاعر:

# إذا سقط السماء بأرض قوم

# رعيناه وإن كانوا غضابا

# وقال ابن كيسان: يعني وعلى رب السماء رزقكم نظيره:

# وما من دآبة في الأرض إلا على الله رزقها

# [هود: 6]. وقال سفيان الثوري: «وفي السماء رزقكم» أي عند
~~الله في السماء رزقكم. وقيل: المعنى وفي السماء تقدير رزقكم، وما فيه لكم
~~مكتوب في أم الكتاب. وعن سفيان قال: قرأ واصل الأحدب { وفي السمآء
~~رزقكم } فقال: ألا أرى رزقي في السماء وأنا أطلبه في الأرض! فدخل
~~خربة فمكث ثلاثا لا يصيب شيئا فإذا هو في الثالثة بدوخلة رطب،
~~وكان له أخ أحسن نية منه فدخل معه فصارتا دوخلتين، فلم يزل ذلك دأبهما
~~حتى فرق الله بالموت بينهما. وقرأ ابن محيصن ومجاهد «وفي السماء
~~رازقكم» بالألف وكذلك في آخرها «إن الله هو الرازق». {
~~وما توعدون } قال مجاهد: يعني من خير وشر. وقال غيره: من خير خاصة.
~~وقيل: الشر خاصة. وقيل: الجنة عن سفيان بن عيينة. الضحاك: { وما
~~توعدون } من الجنة والنار. وقال ابن سيرين: { وما توعدون } من
~~أمر الساعة. وقاله الربيع. قوله تعالى: { فورب السمآء
~~والأرض إنه لحق } أكد ما أخبرهم به من البعث وما خلق في
~~السماء من الرزق، وأقسم عليه بأنه لحق ثم أكده بقوله: { مثل مآ
~~أنكم تنطقون } وخص النطق من بين سائر الحواس لأن ما سواه من
~~الحواس يدخله التشبيه، كالذي يرى في المرآة، واستحالة الذوق عند غلبة
~~الصفراء ونحوها، والدوي والطنين في الأذن، والنطق سالم من ذلك، ولا
~~يعترض بالصدى لأنه لا يكون إلا بعد ms5467 حصول الكلام من الناطق غير
~~مشوب بما يشكل به. وقال بعض الحكماء: كما أن كل إنسان ينطق بنفسه ولا
~~يمكنه أن ينطق بلسان غيره، فكذلك كل إنسان يأكل رزقه ولا يمكنه أن يأكل
~~رزق غيره. وقال الحسن: بلغني أن نبي الله صلى الله عليه وسلم قال:

# " قاتل الله أقواما أقسم لهم ربهم بنفسه ثم لم يصدقوه قال الله تعالى:
~~{ فورب السمآء والأرض إنه لحق } "

# وقال الأصمعي: أقبلت ذات مرة من مسجد البصرة إذ طلع أعرابي جلف جاف
~~على قعود له متقلدا سيفه وبيده قوسه، فدنا وسلم وقال: ممن الرجل؟ قلت
~~من بني أصمع، قال: أنت الأصمعي؟ قلت: نعم. قال: ومن أين أقبلت؟ قلت:
~~من موضع يتلى فيه كلام الرحمن قال: وللرحمن كلام يتلوه الآدميون؟ قلت:
~~نعم قال: فاتل علي منه شيئا فقرأت { والذاريات ذروا } إلى
~~قوله: { وفي السمآء رزقكم } فقال: يا أصمعي حسبك!! ثم قام إلى
~~ناقته فنحرها وقطعها بجلدها، وقال: أعني على توزيعها ففرقناها على من
~~أقبل وأدبر، ثم عمد إلى سيفه وقوسه فكسرهما ووضعهما تحت الرحل وولى نحو
~~البادية وهو يقول: { وفي السمآء رزقكم وما توعدون }
~~فمقت نفسي ولمتها، ثم حججت مع الرشيد، فبينما أنا أطوف إذا أنا بصوت
~~رقيق، فالتفت فإذا أنا بالأعرابي وهو ناحل مصفر، فسلم علي وأخذ بيدي
~~وقال: اتل علي كلام الرحمن، وأجلسني من وراء المقام فقرأت
~~«والذاريات» حتى وصلت إلى قوله تعالى: { وفي السمآء
~~رزقكم وما توعدون } فقال الأعرابي: لقد وجدنا ما وعدنا الرحمن
~~حقا، وقال: وهل غير هذا؟ قلت: نعم يقول الله تبارك وتعالى: { فورب
~~السمآء والأرض إنه لحق مثل مآ أنكم تنطقون
~~} قال فصاح الأعرابي وقال: يا سبحان الله! من الذي أغضب الجليل حتى حلف!
~~ألم يصدقوه في قوله حتى ألجأوه إلى اليمين؟ فقالها ثلاثا وخرجت بها
~~نفسه.

# وقال يزيد بن مرثد: إن رجلا جاع بمكان ليس فيه شيء فقال: اللهم رزقك
~~الذي وعدتني فأتني به فشبع وروي من غير طعام ولا شراب. وعن أبي سعيد
~~الخدري قال: قال النبي صلى ms5468 الله عليه وسلم:

# " لو أن أحدكم فر من رزقه لتبعه كما يتبعه الموت "

# أسنده الثعلبي. وفي سنن ابن ماجه عن حبة وسواء ابني خالد قالا: دخلنا
~~على النبي صلى الله عليه وسلم وهو يعالج شيئا فأعناه عليه، فقال:

# " لا تيأسا من الرزق ما تهززت رؤوسكما فإن الإنسان تلده أمه أحمر ليس
~~عليه قشر ثم يرزقه الله "

# وروى أن قوما من الأعراب زرعوا زرعا فأصابته جائحة فحزنوا لأجله،
~~فخرجت عليهم أعرابية فقالت: مالي أراكم قد نكستم رؤوسكم، وضاقت صدوركم،
~~هو ربنا والعالم بنا، رزقنا عليه يأتينا به حيث شاء! ثم أنشأت تقول:

# لو كان في صخرة في البحر راسية

# صما ململمة ملسا نواحيها

# رزق لنفس براها الله لانفلقت

# حتى تؤدي إليها كل ما فيها

# أو كان بين طباق السبع مسلكها

# لسهل الله في المرقى مراقيها

# حتى تنال الذي في اللوح خط لها

# إن لم تنله وإلا سوف يأتيها

# قلت: وفي هذا المعنى قصة الأشعريين حين أرسلوا رسولهم إلى النبي صلى
~~الله عليه وسلم، فسمع قوله تعالى:

# وما من دآبة في الأرض إلا على الله رزقها

# [هود: 6] فرجع ولم يكلم النبي صلى الله عليه وسلم وقال: ليس الأشعريون
~~بأهون على الله من الدواب وقد ذكرناه في سورة «هود». وقال لقمان:

# يبني إنهآ إن تك مثقال حبة من خردل فتكن
~~في صخرة

# [لقمان: 16] الآية. وقد مضى في «لقمان» وقد استوفينا هذا الباب في كتاب
~~قمع الحرص بالزهد والقناعة والحمد لله. وهذا هو التوكل الحقيقي الذي لا
~~يشوبه شيء، وهو فراغ القلب مع الرب رزقنا الله إياه ولا أحالنا على
~~أحد سواه بمنه وكرمه. قوله تعالى: { مثل مآ أنكم تنطقون
~~} قراءة العامة «مثل» بالنصب أي كمثل { مآ أنكم } فهو منصوب على
~~تقدير حذف الكاف أي كمثل نطقكم و«ما» زائدة قاله بعض الكوفيين. وقال
~~الزجاج والفراء: يجوز أن ينتصب على التوكيد أي لحق حقا مثل نطقك
~~فكأنه نعت لمصدر محذوف.

# وقول سيبويه: إنه مبني بني حين أضيف إلى غير متمكن و«ما» زائدة
~~للتوكيد. المازني: «مثل» ms5469 مع «ما» بمنزلة شيء واحد فبني على الفتح
~~لذلك. واختاره أبو عبيد وأبو حاتم قال: ولأن من العرب من يجعل مثلا
~~منصوبا أبدا فتقول: قال لي رجل مثلك، ومررت برجل مثلك بنصب مثل على
~~معنى كمثل. وقرأ أبو بكر وحمزة والكسائي والأعمش «مثل» بالرفع على أنه
~~صفة لحق لأنه نكرة وإن أضيف إلى معرفة، إذ لا يختص بالإضافة لكثرة
~~الأشياء التي يقع بعدها التماثل بين المتماثلين. و«مثل» مضاف إلى
~~«أنكم» و«ما» زائدة ولا تكون مع ما بعدها بمنزلة المصدر إذ لا فعل
~~معها تكون معه مصدرا. ويجوز أن تكون بدلا من «لحق».

### || [51.24-28]

# قوله تعالى: { هل أتاك حديث ضيف إبراهيم المكرمين
~~} ذكر قصة إبراهيم عليه السلام ليبين بها أنه أهلك المكذب بآياته كما فعل
~~بقوم لوط. «هل أتاك» أي ألم يأتك. وقيل: «هل» بمعنى قد كقوله
~~تعالى:

# هل أتى على الإنسان حين من الدهر

# [الإنسان: 1]. وقد مضى الكلام في ضيف إبراهيم في «هود» «والحجر».
~~«المكرمين» أي عند الله دليله قوله تعالى:

# بل عباد مكرمون

# [الأنبياء: 26] قال ابن عباس: يريد جبريل وميكائيل وإسرافيل  زاد عثمان
~~بن حصين  ورفائيل عليه الصلاة والسلام. وقال محمد بن كعب: كان جبريل
~~ومعه تسعة. وقال عطاء وجماعة: كانوا ثلاثة جبريل وميكائيل ومعهما ملك
~~آخر. قال ابن عباس: سماهم مكرمين لأنهم غير مذعورين. وقال مجاهد: سماهم
~~مكرمين لخدمة إبراهيم إياهم بنفسه. قال عبد الوهاب: قال لي علي بن عياض:
~~عندي هريسة ما رأيك فيها؟ قلت: ما أحسن رأيي فيها قال: امض بنا فدخلت
~~الدار فنادى الغلام فإذا هو غائب، فما راعني إلا به ومعه القمقمة
~~والطست وعلى عاتقه المنديل، فقلت: إنا لله وإنا إليه راجعون، لو
~~علمت يا أبا الحسن أن الأمر هكذا قال: هون عليك فإنك عندنا مكرم،
~~والمكرم إنما يخدم بالنفس انظر إلى قوله تعالى: { هل أتاك حديث
~~ضيف إبراهيم المكرمين }. قوله تعالى: { إذ دخلوا
~~عليه فقالوا سلاما } تقدم في«الحجر». { قال سلام } أي
~~عليكم سلام. ويجوز بمعنى أمري سلام أو ردي لكم سلام. وقرأ أهل ms5470 الكوفة
~~إلا عاصما «سلم» بكسر السين. { قوم منكرون } أي أنتم قوم
~~منكرون أي غرباء لا نعرفكم. وقيل: لأنه رآهم على غير صورة البشر، وعلى
~~غير صورة الملائكة الذين كان يعرفهم فنكرهم، فقال: { قوم منكرون
~~}. وقيل: أنكرهم لأنهم دخلوا عليه من غير استئذان. وقال أبو العالية:
~~أنكر سلامهم في ذلك الزمان وفي تلك الأرض. وقيل: خافهم يقال: أنكرته إذا
~~خفته، قال الشاعر:

# فأنكرتني وما كان الذي نكرت

# من الحوادث إلا الشيب والصلعا

# قوله تعالى: { فراغ إلى أهله } قال الزجاج: أي عدل إلى أهله.
~~وقد مضى في «والصافات». ويقال: أراغ وارتاغ بمعنى طلب، وماذا تريغ أي
~~تريد وتطلب، وأراغ إلى كذا أي مال إليه سرا وحاد، فعلى هذا يكون راغ
~~وأراغ لغتين بمعنى. { فجآء بعجل سمين } أي جاء ضيفه بعجل قد
~~شواه لهم كان في «هود»:

# فما لبث أن جآء بعجل حنيذ

# [هود: 69]. ويقال: إن إبراهيم انطلق إلى منزله كالمستخفي من ضيفه، لئلا
~~يظهروا على ما يريد أن يتخذ لهم من الطعام. قوله تعالى: { فقربه
~~إليهم } يعني العجل. { قال ألا تأكلون } قال قتادة: كان
~~عامة مال إبراهيم البقر، واختاره لهم سمينا زيادة في إكرامهم. وقيل:
~~العجل في بعض اللغات الشاة.

# ذكره القشيري. وفي الصحاح: العجل ولد البقرة والعجول مثله والجمع
~~العجاجيل والأنثى عجلة، عن أبي الجراح، وبقرة معجل ذات عجل،
~~وعجل قبيلة من ربيعة. قوله تعالى: { فأوجس منهم خيفة } أي
~~أحس منهم في نفسه خوفا. وقيل: أضمر لما لم يتحرموا بطعامه. ومن
~~أخلاق الناس: أن من تحرم بطعام إنسان أمنه. وقال عمرو بن دينار: قالت
~~الملائكة لا نأكل إلا بالثمن. قال كلوا وأدوا ثمنه. قالوا: وما ثمنه؟
~~قال: تسمون الله إذا أكلتم وتحمدونه إذا فرغتم. فنظر بعضهم إلى بعض
~~وقالوا: لهذا اتخذك الله خليلا. وقد تقدم هذا في «هود». ولما رأوا ما
~~بإبراهيم من الخوف { قالوا لا تخف } وأعلموه أنهم ملائكة الله
~~ورسله. { وبشروه بغلام عليم } أي بولد يولد له من سارة
~~زوجته. وقيل: لما أخبروه أنهم ملائكة لم يصدقهم، فدعوا الله ms5471 فأحيا العجل
~~الذي قربه إليهم. وروى عون بن أبي شداد: أن جبريل مسح العجل بجناحه،
~~فقام يدرج حتى لحق بأمه وأم العجل في الدار. ومعنى «عليم» أي يكون بعد
~~بلوغه من أولي العلم بالله وبدينه. والجمهور على أن المبشر به هو
~~إسحاق. وقال مجاهد وحده: هو إسماعيل وليس بشيء فإن الله تعالى يقول:

# وبشرناه بإسحاق

# [الصافات: 112]. وهذا نص.

### || [51.29-30]

# قوله تعالى: { فأقبلت امرأته في صرة } أي في صيحة وضجة
~~عن ابن عباس وغيره. ومنه أخذ صرير الباب وهو صوته. وقال عكرمة وقتادة:
~~إنها الرنة والتأوه ولم يكن هذا الإقبال من مكان إلى مكان. قال
~~الفراء: وإنما هو كقولك أقبل يشتمني أي أخذ في شتمي. وقيل: أقبلت في
~~صرة أي في جماعة من النساء تسمع كلام الملائكة. قال الجوهري: الصرة
~~الضجة والصيحة، والصرة الجماعة، والصرة الشدة من كرب وغيره، قال
~~امرؤ القيس:

# فألحقه بالهاديات ودونه

# جواحرها في صرة لم تزيل

# يحتمل هذا البيت الوجوه الثلاثة. وصرة القيظ شدة حره. فلما سمعت
~~سارة البشارة صكت وجهها أي ضربت يدها على وجهها على عادة النسوان عند
~~التعجب قاله سفيان الثوري وغيره. وقال ابن عباس: صكت وجهها لطمته.
~~وأصل الصك الضرب صكه أي ضربه قال الراجز:

# يا كروانا صك فاكبأنا

# قال الأموي: كبن الظبي إذا لطأ بالأرض واكبأن انقبض. { وقالت
~~عجوز عقيم } أي أتلد عجوز عقيم. الزجاج: أي وقالت أنا عجوز عقيم
~~فكيف ألد، كما قالت:

# يويلتا أألد وأنا عجوز

# [هود: 72]. { قالوا كذلك } أي كما قلنا لك وأخبرناك { قال
~~ربك } فلا تشكي فيه، وكان بين البشارة والولادة سنة، وكانت سارة
~~لم تلد قبل ذلك فولدت وهي بنت تسع وتسعين سنة، وإبراهيم يومئذ ابن مائة
~~سنة وقد مضى هذا. { إنه هو الحكيم العليم } حكيم فيما
~~يفعله عليم بمصالح خلقه.

### || [51.31-37]

# قوله تعالى: { قال فما خطبكم أيها المرسلون } لما
~~تيقن إبراهيم عليه السلام أنهم ملائكة بإحياء العجل والبشارة قال لهم: {
~~فما خطبكم } أي ما شأنكم وقصتكم { أيها المرسلون }  {
~~قالوا إنآ أرسلنآ إلى قوم مجرمين } يريد قوم ms5472
~~لوط. { لنرسل عليهم حجارة من طين } أي لنرجمهم بها. {
~~مسومة } أي معلمة. قيل: كانت مخططة بسواد وبياض. وقيل: بسواد
~~وحمرة. وقيل: «مسومة» أي معروفة بأنها حجارة العذاب. وقيل: على كل
~~حجر اسم من يهلك به. وقيل: عليها أمثال الخواتيم. وقد مضى هذا كله في
~~«هود». فجعلت الحجارة تتبع مسافريهم وشذاذهم فلم يفلت منهم مخبر. {
~~عند ربك } أي عند الله وقد أعدها لرجم من قضى برجمه. ثم قيل: كانت
~~مطبوخة طبخ الآجر، قاله ابن زيد وهو معنى قوله تعالى: { بحجارة من
~~سجيل } على ما تقدم بيانه في «هود». وقيل: هي الحجارة التي نراها
~~وأصلها طين، وإنما تصير حجارة بإحراق الشمس إياها على مر الدهور. وإنما
~~قال: «من طين» ليعلم أنها ليست حجارة الماء التي هي البرد. حكاه
~~القشيري. قوله تعالى: { فأخرجنا من كان فيها من
~~المؤمنين } أي لما أردنا إهلاك قوم لوط أخرجنا من كان في قومه من
~~المؤمنين لئلا يهلك المؤمنون، وذلك قوله تعالى:

# فأسر بأهلك

# [هود: 81]. { فما وجدنا فيها غير بيت من
~~المسلمين } يعني لوطا وبنتيه وفيه إضمار أي فما وجدنا فيها غير
~~أهل بيت. وقد يقال بيت شريف يراد به الأهل. وقوله: «فيها» كناية عن
~~القرية ولم يتقدم لها ذكر لأن المعنى مفهوم. وأيضا فقوله تعالى: {
~~إنآ أرسلنآ إلى قوم مجرمين } يدل على القرية لأن
~~القوم إنما يسكنون قرية. وقيل: الضمير فيها للجماعة. والمؤمنون والمسلمون
~~هاهنا سواء فجنس اللفظ لئلا يتكرر، كما قال:

# إنمآ أشكو بثي وحزني إلى الله

# [يوسف: 86]. وقيل: الإيمان تصديق القلب، والإسلام الانقياد بالظاهر، فكل
~~مؤمن مسلم وليس كل مسلم مؤمنا. فسماهم في الآية الأولى مؤمنين لأنه ما
~~من مؤمن إلا وهو مسلم. وقد مضى الكلام في هذا المعنى في «البقرة» وغيرها.
~~وقوله:

# قالت الأعراب آمنا قل لم تؤمنوا

# [الحجرات: 14] يدل على الفرق بين الإيمان والإسلام وهو مقتضى حديث جبريل
~~عليه السلام في صحيح مسلم وغيره. وقد بيناه في غير موضع. قوله تعالى: {
~~وتركنا فيهآ آية } أي عبرة وعلامة لأهل ذلك الزمان ومن بعدهم
~~نظيره: ms5473

# ولقد تركنا منهآ آية بينة لقوم يعقلون

# [العنكبوت: 35]. ثم قيل: الآية المتروكة نفس القرية الخربة. وقيل:
~~الحجارة المنضودة التي رجموا بها هي الآية. { للذين يخافون }
~~لأنهم المنتفعون.

### || [51.38-40]

# قوله تعالى: { وفي موسى } أي وتركنا أيضا في قصة موسى آية. وقال
~~الفراء: هو معطوف على قوله: { وفي الأرض آيات } «وفي موسى». {
~~إذ أرسلناه إلى فرعون بسلطان مبين } أي بحجة
~~بينة وهي العصا. وقيل: أي بالمعجزات من العصا وغيرها. قوله تعالى: {
~~فتولى بركنه } أي فرعون أعرض عن الإيمان «بركنه» أي
~~بجموعه وأجناده قاله ابن زيد. وهو معنى قول مجاهد، ومنه قوله:

# أو آوي إلى ركن شديد

# [هود: 80] يعني المنعة والعشيرة. وقال ابن عباس وقتادة: بقوته. ومنه قول
~~عنترة:

# فما أوهى مراس الحرب ركني

# ولكن ما تقادم من زماني

# وقيل: بنفسه. وقال الأخفش: بجانبه كقوله تعالى:

# أعرض ونأى بجانبه

# [الإسراء: 83] وقاله المؤرج. الجوهري: وركن الشيء جانبه الأقوى، وهو
~~يأوي إلى ركن شديد أي عزة ومنعة. القشيري: والركن جانب البدن. وهذا عبارة
~~عن المبالغة في الإعراض عن الشيء. { وقال ساحر أو مجنون }
~~«أو» بمعنى الواو، لأنهم قالوها جميعا. قاله المؤرج والفراء، وأنشد بيت
~~جرير:

# أثعلبة الفوارس أو رياحا

# عدلت بهم طهية والخشابا

# وقد توضع «أو» بمعنى الواو كقوله تعالى:

# ولا تطع منهم آثما أو كفورا

# [الإنسان: 24] والواو بمعنى أو، كقوله تعالى:

# فانكحوا ما طاب لكم من النسآء مثنى وثلاث
~~ورباع

# [النساء: 3] وقد تقدم جميع هذا. { فأخذناه وجنوده } لكفرهم
~~وتوليهم عن الإيمان. { فنبذناهم } أي طرحناهم { في اليم
~~وهو مليم } يعني فرعون، لأنه أتى ما يلام عليه.

### || [51.41-42]

# قوله تعالى: { وفي عاد } أي وتركنا في عاد آية لمن تأمل. { إذ
~~أرسلنا عليهم الريح العقيم } وهي التي لا تلقح سحابا
~~ولا شجرا، ولا رحمة فيها ولا بركة ولا منفعة ومنه امرأة عقيم لا تحمل
~~ولا تلد. ثم قيل: هي الجنوب. روى ابن أبي ذئب عن الحرث بن عبد الرحمن عن
~~النبي صلى الله عليه وسلم قال:

# " الريح العقيم الجنوب "

# وقال مقاتل: هي الدبور كما في الصحيح عن ms5474 النبي صلى الله عليه وسلم:

# " نصرت بالصبا وأهلكت عاد بالدبور "

# وقال ابن عباس: هي النكباء. وقال عبيد بن عمير: مسكنها الأرض الرابعة
~~وما فتح على عاد منها إلا كقدر منخر الثور. وروى ابن أبي نجيح عن مجاهد
~~أيضا أنها الصبا فالله أعلم. قوله تعالى: { ما تذر من شيء
~~أتت عليه إلا جعلته كالرميم } أي كالشيء الهشيم يقال
~~للنبت إذا يبس وتفتت: رميم وهشيم. قال ابن عباس: كالشيء الهالك البالي
~~وقاله مجاهد. ومنه قول الشاعر:

# تركتني حين كف الدهر من بصري

# وإذ بقيت كعظم الرمة البالي

# وقال قتادة: إنه الذي ديس من يابس النبات. وقال أبو العالية والسدي:
~~كالتراب المدقوق. قطرب: الرميم الرماد. وقال يمان: ما رمته
~~الماشية من الكلأ بمرمتها. ويقال للشفة المرمة والمقمة بالكسر،
~~والمرمة بالفتح لغة فيه. وأصل الكلمة من رم العظم إذا بلي تقول
~~منه: رم العظم يرم بالكسر رمة فهو رميم، قال الشاعر:

# ورأى عواقب خلف ذاك مذمة

# تبقى عليه والعظام رميم

# والرمة بالكسر العظام البالية والجمع رمم ورمام. ونظير هذه الآية:

# تدمر كل شيء

# حسب ما تقدم.

### || [51.43-45]

# قوله تعالى: { وفي ثمود } أي وفيهم أيضا عبرة وآية حين قيل لهم
~~عيشوا متمتعين بالدنيا { حتى حين } أي إلى وقت الهلاك وهو ثلاثة
~~أيام كما في هود:

# تمتعوا في داركم ثلاثة أيام

# [هود: 65]. وقيل: معنى «تمتعوا» أي أسلموا وتمتعوا إلى وقت فراغ
~~آجالكم. { فعتوا عن أمر ربهم } أي خالفوا أمر الله فعقروا
~~الناقة { فأخذتهم الصاعقة } أي الموت. وقيل: هي كل عذاب
~~مهلك. قال الحسين بن واقد: كل صاعقة في القرآن فهو العذاب. وقرأ عمر بن
~~الخطاب وحميد وابن محيصن ومجاهد والكسائي «الصعقة» يقال صعق
~~الرجل صعقة وتصعاقا أي غشي عليه. وصعقتهم السماء أي ألقت عليهم
~~الصاعقة. والصاعقة أيضا صيحة العذاب وقد مضى في «البقرة» وغيرها. {
~~وهم ينظرون } إليها نهارا. { فما استطاعوا من قيام }
~~قيل: معناه من نهوض. وقيل: ما أطاقوا أن يستقلوا بعذاب الله وأن يتحملوه
~~ويقوموا به ويدفعوه عن أنفسهم تقول: لا أقوم لهذا الأمر أي ms5475 لا أطيقه.
~~وقال ابن عباس: أي ذهبت أجسامهم وبقيت أرواحهم في العذاب. { وما
~~كانوا منتصرين } أي ممتنعين من العذاب حين أهلكوا، أي ما كان لهم
~~ناصر.

### || [51.46]

# قوله تعالى: { وقوم نوح من قبل } قرأ حمزة والكسائي وأبو
~~عمرو «وقوم نوح» بالخفض أي وفي قوم نوح آية أيضا. الباقون بالنصب
~~على معنى وأهلكنا قوم نوح، أو يكون معطوفا على الهاء والميم في
~~«أخذتهم» أو الهاء في «أخذناه» أي فأخذتهم الصاعقة وأخذت قوم
~~نوح، أو «نبذناهم في اليم» ونبذنا قوم نوح، أو يكون بمعنى
~~اذكر.

### || [51.47-49]

# قوله تعالى: { والسمآء بنيناها بأيد } لما بين هذه
~~الآيات قال: وفي السماء آيات وعبر تدل على أن الصانع قادر على الكمال،
~~فعطف أمر السماء علىقصة قوم نوح لأنهما آيتان. ومعنى «بأيد» أي بقوة
~~وقدرة. عن ابن عباس وغيره. { وإنا لموسعون } قال ابن عباس:
~~لقادرون. وقيل: أي وإنا لذو سعة، وبخلقها وخلق غيرها لا يضيق علينا شيء
~~نريده. وقيل: أي وإنا لموسعون الرزق على خلقنا. عن ابن عباس أيضا.
~~الحسن: وإنا لمطيقون. وعنه أيضا: وإنا لموسعون الرزق بالمطر. وقال
~~الضحاك: أغنيناكم دليله:

# على الموسع قدره

# [البقرة: 236]. وقال القتبي: ذو سعة على خلقنا. والمعنى متقارب.
~~وقيل: جعلنا بينهما وبين الأرض سعة. الجوهري: وأوسع الرجل أي صار ذا
~~سعة وغنى، ومنه قوله تعالى: { والسمآء بنيناها بأيد
~~وإنا لموسعون } أي أغنياء قادرون. فشمل جميع الأقوال. {
~~والأرض فرشناها } أي بسطناها كالفراش على وجه الماء ومددناها. {
~~فنعم الماهدون } أي فنعم الماهدون نحن لهم. والمعنى في الجمع
~~التعظيم مهدت الفراش مهدا بسطته ووطأته، وتمهيد الأمور تسويتها
~~وإصلاحها. قوله تعالى: { ومن كل شيء خلقنا زوجين } أي
~~صنفين ونوعين مختلفين. قال ابن زيد: أي ذكرا وأنثى وحلوا وحامضا ونحو
~~ذلك. مجاهد: يعني الذكر والأنثى، والسماء والأرض، والشمس والقمر، والليل
~~والنهار، والنور والظلام، والسهل والجبل، والجن والإنس، والخير والشر،
~~والبكرة والعشي، وكالأشياء المختلفة الألوان من الطعوم والأراييح
~~والأصوات. أي جعلنا هذا كهذا دلالة على قدرتنا، ومن قدر على هذا فليقدر
~~على الإعادة. وقيل: { ومن كل شيء ms5476 خلقنا زوجين } لتعلموا
~~أن خالق الأزواج فرد، فلا يقدر في صفته حركة ولا سكون، ولا ضياء ولا
~~ظلام، ولا قعود ولا قيام، ولا ابتداء ولا انتهاء إذ هو عز وجل وتر

# ليس كمثله شيء

# [الشورى: 11]. { لعلكم تذكرون }.

### || [51.50-55]

# قوله تعالى: { ففروا إلى الله إني لكم منه نذير
~~مبين } لما تقدم ما جرى من تكذيب أممهم لأنبيائهم وإهلاكهم لذلك قال
~~الله تعالى لنبيه صلى الله عليه وسلم: قل لهم يا محمد أي قل لقومك: {
~~ففروا إلى الله إني لكم منه نذير مبين } أي
~~فروا من معاصيه إلى طاعته. وقال ابن عباس: فروا إلى الله بالتوبة من
~~ذنوبكم. وعنه فروا منه إليه واعملوا بطاعته. وقال محمد بن عبد الله بن
~~عمرو بن عثمان بن عفان: { ففروا إلى الله } اخرجوا إلى مكة.
~~وقال الحسين بن الفضل: احترزوا من كل شيء دون الله فمن فر إلى غيره
~~لم يمتنع منه. وقال أبو بكر الوراق: فروا من طاعة الشيطان إلى طاعة
~~الرحمن. وقال الجنيد: الشيطان داع إلى الباطل ففروا إلى الله يمنعكم
~~منه. وقال ذو النون المصري: ففروا من الجهل إلى العلم، ومن الكفر إلى
~~الشكر. وقال عمرو بن عثمان: فروا من أنفسكم إلى ربكم. وقال أيضا:
~~فروا إلى ما سبق لكم من الله ولا تعتمدوا على حركاتكم. وقال سهل ابن عبد
~~الله: فروا مما سوى الله إلى الله. { إني لكم منه نذير
~~مبين } أي أنذركم عقابه على الكفر والمعصية. قوله تعالى: { ولا
~~تجعلوا مع الله إلها آخر } أمر محمدا صلى الله عليه
~~وسلم أن يقول هذا للناس وهو النذير. وقيل: هو خطاب من الله للخلق. {
~~إني لكم منه } أي من محمد وسيوفه { نذير } أي أنذركم بأسه
~~وسيفه إن أشركتم بي قاله ابن عباس. قوله تعالى: { كذلك مآ أتى
~~الذين من قبلهم من رسول } هذا تسلية للنبي صلى الله
~~عليه وسلم أي كما كذبك قومك وقالوا ساحر أو مجنون، كذب من قبلهم وقالوا
~~مثل قولهم. والكاف من «كذلك» يجوز أن تكون نصبا على تقدير أنذركم ms5477
~~إنذارا كإنذار من تقدمني من الرسل الذين أنذروا قومهم، أو رفعا على
~~تقدير الأمر كذلك أي كالأول. والأول تخويف لمن عصاه من الموحدين،
~~والثاني لمن أشرك به من الملحدين. والتمام على قوله: «كذلك» عن
~~يعقوب وغيره. قوله تعالى: { أتواصوا به } أي أوصى أولهم آخرهم
~~بالتكذيب. وتواطأوا عليه والألف للتوبيخ والتعجب. { بل هم قوم
~~طاغون } أي لم يوص بعضهم بعضا بل جمعهم الطغيان، وهو مجاوزة الحد
~~في الكفر. قوله تعالى: { فتول عنهم } أي أعرض عنهم واصفح عنهم {
~~فمآ أنت بملوم } عند الله لأنك أديت ما عليك من تبليغ الرسالة،
~~ثم نسخ هذا بقوله تعالى: { وذكر فإن الذكرى تنفع
~~المؤمنين }. وقيل: نسخ بآية السيف. والأول قول الضحاك لأنه قد أمر
~~بالإقبال عليهم بالموعظة. وقال مجاهد: { فتول عنهم } فأعرض عنهم
~~{ فمآ أنت بملوم } أي ليس يلومك ربك على تقصير كان منك {
~~وذكر } أي بالعظة فإن العظة { تنفع المؤمنين }. قتادة:
~~«وذكر» بالقرآن { فإن الذكرى } به { تنفع
~~المؤمنين }. وقيل: ذكرهم بالعقوبة وأيام الله. وخص المؤمنين لأنهم
~~المنتفعون بها.

### || [51.56-60]

# قوله تعالى: { وما خلقت الجن والإنس إلا ليعبدون
~~} قيل: إن هذا خاص فيمن سبق في علم الله أنه يعبده، فجاء بلفظ العموم
~~ومعناه الخصوص. والمعنى: وما خلقت أهل السعادة من الجن والإنس إلا
~~ليوحدون. قال القشيري: والآية دخلها التخصيص على القطع لأن المجانين
~~والصبيان ما أمروا بالعبادة حتى يقال أراد منهم العبادة، وقد قال الله
~~تعالى:

# ولقد ذرأنا لجهنم كثيرا من الجن والإنس

# [الأعراف: 179] ومن خلق لجهنم لا يكون ممن خلق للعبادة، فالآية محمولة
~~على المؤمنين منهم وهو كقوله تعالى:

# قالت الأعراب آمنا

# [الحجرات: 14] وإنما قال فريق منهم. ذكره الضحاك والكلبي والفراء
~~والقتبي. وفي قراءة عبد الله: { وما خلقت الجن والإنس من
~~المؤمنين إلا ليعبدون } وقال علي رضي الله عنه: أي وما
~~خلقت الجن والإنس إلا لآمرهم بالعبادة. واعتمد الزجاج على هذا القول،
~~ويدل عليه قوله تعالى:

# ومآ أمروا إلا ليعبدوا إلها واحدا

# [التوبة: 31]. فإن قيل: كيف كفروا وقد خلقهم للإقرار بربوبيته والتذلل
~~لأمره ومشيئته؟ قيل: ms5478 قد تذللوا لقضائه عليهم لأن قضاءه جار عليهم لا
~~يقدرون على الامتناع منه، وإنما خالفهم من كفر في العمل بما أمره به،
~~فأما التذلل لقضائه فإنه غير ممتنع منه. وقيل: { إلا ليعبدون }
~~أي إلا ليقروا لي بالعبادة طوعا أو كرها رواه علي بن أبي طلحة عن ابن
~~عباس. فالكره ما يرى فيهم من أثر الصنعة. مجاهد: إلا ليعرفوني.
~~الثعلبي: وهذا قول حسن لأنه لو لم يخلقهم لما عرف وجوده وتوحيده. ودليل
~~هذا التأويل قوله تعالى:

# ولئن سألتهم من خلقهم ليقولن الله

# [الزخرف: 87]

# ولئن سألتهم من خلق السماوات والأرض
~~ليقولن خلقهن العزيز العليم

# [الزخرف: 9] وما أشبه هذا من الآيات. وعن مجاهد أيضا: إلا لآمرهم
~~وأنهاهم. زيد بن أسلم: هو ما جبلوا عليه من الشقوة والسعادة فخلق
~~السعداء من الجن والإنس للعبادة، وخلق الأشقياء منهم للمعصية. وعن
~~الكلبي أيضا: إلا ليوحدون، فأما المؤمن فيوحده في الشدة والرخاء، وأما
~~الكافر فيوحده في الشدة والبلاء دون النعمة والرخاء يدل عليه قوله
~~تعالى:

# وإذا غشيهم موج كالظلل دعوا الله مخلصين
~~له الدين

# [لقمان: 32] الآية. وقال عكرمة: إلا ليعبدون ويطيعون فأثيب العابد
~~وأعاقب الجاحد. وقيل: المعنى إلا لأستعبدهم. والمعنى متقارب تقول: عبد
~~بين العبودة والعبودية، وأصل العبودية الخضوع والذل. والتعبيد التذليل
~~يقال: طريق معبد. قال:

# وظيفا وظيفا فوق مور معبد

# والتعبيد الاستعباد وهو أن يتخذه عبدا. وكذلك الاعتباد. والعبادة:
~~الطاعة، والتعبد التنسك. فمعنى «ليعبدون» ليذلوا ويخضعوا
~~ويعبدوا. { مآ أريد منهم من رزق } «من» صلة أي رزقا بل
~~أنا الرزاق والمعطي. وقال ابن عباس وأبو الجوزاء: أي ما أريد أن يرزقوا
~~أنفسهم ولا أن يطعموها.

# وقيل: المعنى ما أريد أن يرزقوا عبادي ولا أن يطعموهم { إن الله
~~هو الرزاق } وقرأ ابن محيصن وغيره «الرازق». { ذو
~~القوة المتين } أي الشديد القوي:. وقرأ الأعمش ويحيى بن وثاب
~~والنخعي «المتين» بالجر على النعت للقوة. الباقون بالرفع على النعت
~~ل«الرزاق»، أو «ذو» من قوله: { ذو القوة } أو يكون خبر ابتداء
~~محذوف أو يكون نعتا لاسم إن على الموضع، أو خبرا بعد ms5479 خبر. قال الفراء:
~~كان حقه المتينة فذكره لأنه ذهب بها إلى الشيء المبرم المحكم الفتل
~~يقال: حبل متين وأنشد الفراء:

# لكل دهر قد لبست أثوبا

# حتى اكتسى الرأس قناعا أشيبا

# من ريطة واليمنة المعصبا

# فذكر المعصب لأن اليمنة صنف من الثياب ومن هذا الباب قوله تعالى:

# فمن جآءه موعظة

# [البقرة: 275] أي وعظ

# وأخذ الذين ظلموا الصيحة

# [هود: 67] أي الصياح والصوت. قوله تعالى: { فإن للذين
~~ظلموا } أي كفروا من أهل مكة { ذنوبا مثل ذنوب
~~أصحابهم } أي نصيبا من العذاب مثل نصيب الكفار من الأمم السالفة.
~~وقال ابن الأعرابي: يقال يوم ذنوب أي طويل الشر لا ينقضي. وأصل
~~الذنوب في اللغة الدلو العظيمة، وكانوا يستقون الماء فيقسمون ذلك
~~على الأنصباء فقيل للذنوب نصيب من هذا قال الراجز:

# لنا ذنوب ولكم ذنوب

# فإن أبيتم فلنا القليب

# وقال علقمة:

# وفي كل يوم قد خبطت بنعمة

# فحق لشأس من نداك ذنوب

# وقال آخر:

# لعمرك والمنايا طارقات

# لكل بني أب منها ذنوب

# الجوهري: والذنوب الفرس الطويل الذنب، والذنوب النصيب،
~~والذنوب لحم أسفل المتن، والذنوب الدلو الملآى ماء. وقال ابن
~~السكيت: فيها ماء قريب من الملء يؤنث ويذكر، ولا يقال لها وهي فارغة
~~ذنوب والجمع في أدنى العدد أذنبة والكثير ذنائب، مثل قلوص
~~وقلائص. { فلا يستعجلون } أي فلا يستعجلون نزول العذاب بهم
~~لأنهم قالوا: يا محمد

# فأتنا بما تعدنآ إن كنت من الصادقين

# [الأعراف: 70] فنزل بهم يوم بدر ما حقق به وعده وعجل بهم انتقامه، ثم
~~لهم في الآخرة العذاب الدائم، والخزي القائم، الذي لا انقطاع له ولا
~~نفاد، ولا غاية ولا آباد. تم تفسير سورة «والذاريات» والحمد لله.

### | [52 - سورة الطور]

### || [52.1-8]

# قوله تعالى: { والطور } الطور اسم الجبل الذي كلم الله عليه موسى
~~أقسم الله به تشريفا له وتكريما وتذكيرا لما فيه من الآيات، وهو أحد
~~جبال الجنة. وروى إسماعيل بن إسحق قال: حدثنا إسماعيل ابن أبي أويس،
~~قال: حدثنا كثير بن عبد الله بن عمرو بن عوف عن أبيه عن جده أنه قال:
~~قال رسول ms5480 الله صلى الله عليه وسلم:

# " أربعة أجبل من جبال الجنة وأربعة أنهار من أنهار الجنة وأربعة ملاحم
~~من ملاحم الجنة "

# قيل: فما الأجبل؟ قال:

# " جبل أحد يحبنا ونحبه والطور جبل من جبال الجنة ولبنان جبل من
~~جبال الجنة والجودي جبل من جبال الجنة "

# وذكر الحديث، وقد استوفيناه في كتاب «التذكرة». قال مجاهد: الطور هو
~~بالسريانية الجبل والمراد به طور سينا. وقاله السدي. وقال مقاتل بن
~~حيان: هما طوران يقال لأحدهما طورسينا والآخر طورزيتا لأنهما ينبتان
~~التين والزيتون. وقيل: هو جبل بمدين واسمه زبير. قال الجوهري:
~~والزبير الجبل الذي كلم الله عليه موسى عليه السلام. قلت: ومدين بالأرض
~~المقدسة وهي قرية شعيب عليه السلام. وقيل: إن الطور كل جبل أنبت، وما
~~لا ينبت فليس بطور قاله ابن عباس. وقد مضى في «البقرة» مستوفى. قوله
~~تعالى: { وكتاب مسطور } أي مكتوب يعني القرآن يقرؤه المؤمنون من
~~المصاحف، ويقرؤه الملائكة من اللوح المحفوظ كما قال تعالى:

# إنه لقرآن كريم في كتاب مكنون

# [الواقعة: 77 - 78]. وقيل: يعني سائر الكتب المنزلة على الأنبياء، وكان
~~كل كتاب في رق ينشره أهله لقراءته. وقال الكلبي: هو ما كتب الله لموسى
~~بيده من التوراة وموسى يسمع صرير القلم. وقال الفراء: هو صحائف الأعمال
~~فمن آخذ كتابه بيمينه، ومن آخذ كتابه بشماله نظيره:

# ونخرج له يوم القيامة كتابا يلقاه منشورا

# [الإسراء: 13] وقوله:

# وإذا الصحف نشرت

# [التكوير: 10]. وقيل: إنه الكتاب الذي كتبه الله تعالى لملائكته في
~~السماء يقرؤون فيه ما كان وما يكون. وقيل: المراد ما كتب الله في قلوب
~~الأولياء من المؤمنين بيانه:

# أولئك كتب في قلوبهم الإيمان

# [المجادلة: 22].  قلت: وفي هذا القول تجوز لأنه عبر بالقلوب عن
~~الرق. قال المبرد: الرق ما رقق من الجلد ليكتب فيه، والمنشور
~~المبسوط. وكذا قال الجوهري في الصحاح، قال: والرق بالفتح ما يكتب فيه
~~وهو جلد رقيق. ومنه قوله تعالى: { في رق منشور } والرق أيضا
~~العظيم من السلاحف. قال أبو عبيدة: وجمعه رقوق. والمعنى المراد ما
~~قاله الفراء والله أعلم. وكل صحيفة فهي ms5481 رق لرقة حواشيها ومنه قول
~~المتلمس:

# فكأنما هي من تقادم عهدها

# رق أتيح كتابها مسطور

# وأما الرق بالكسر فهو الملك يقال: عبد مرقوق.

# وحكى الماوردي عن ابن عباس: أن الرق بالفتح ما بين المشرق والمغرب.
~~قوله تعالى: { والبيت المعمور } قال علي وابن عباس وغيرهما: هو
~~بيت في السماء حيال الكعبة يدخله كل يوم سبعون ألف ملك، ثم يخرجون منه
~~فلا يعودون إليه. قال علي رضي الله عنه: هو بيت في السماء السادسة. وقيل:
~~في السماء الرابعة روى أنس بن مالك، عن مالك بن صعصعة، قال: قال رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم:

# " أوتي بي إلى السماء الرابعة فرفع لنا البيت المعمور فإذا هو حيال
~~الكعبة لو خر خر عليها يدخله كل يوم سبعون ألف ملك إذا خرجوا منه
~~لم يعودوا إليه "

# ذكره الماوردي. وحكى القشيري عن ابن عباس أنه في السماء الدنيا. وقال
~~أبو بكر الأنباري: سأل ابن الكواء عليا رضي الله عنه قال: فما البيت
~~المعمور؟ قال: بيت فوق سبع سموات تحت العرش يقال له الضراح. وكذا في
~~«الصحاح»: والضراح بالضم بيت في السماء وهو البيت المعمور عن ابن عباس.
~~وعمرانه كثرة غاشيته من الملائكة. وقال المهدوي عنه: حذاء العرش. والذي
~~في صحيح مسلم عن مالك بن صعصعة عن النبي صلى الله عليه وسلم في حديث
~~الإسراء:

# " ثم رفع إلي البيت المعمور فقلت يا جبريل ما هذا قال هذا البيت
~~المعمور يدخله كل يوم سبعون ألف ملك إذا خرجوا منه لم يعودوا إليه
~~آخر ما عليهم "

# وذكر الحديث. وفي حديث ثابت عن أنس بن مالك أن رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم قال:

# " أتيت بالبراق "

# الحديث وفيه:

# " ثم عرج بنا إلى السابعة فاستفتح جبريل عليه السلام فقيل من هذا قال
~~جبريل قيل ومن معك قال محمد  صلى الله عليه وسلم  قيل وقد بعث إليه
~~قال قد بعث إليه ففتح لنا فإذا أنا بإبراهيم عليه السلام مسندا ظهره
~~إلى البيت المعمور وإذا هو يدخله كل يوم سبعون ألف ملك لا ms5482 يعودون
~~إليه "

# وعن ابن عباس أيضا قال: لله في السموات والأرضين خمسة عشر بيتا،
~~سبعة في السموات وسبعة في الأرضين والكعبة، وكلها مقابلة للكعبة. وقال
~~الحسن: البيت المعمور هو الكعبة، البيت الحرام الذي هو معمور من الناس،
~~يعمره الله كل سنة بستمائة ألف، فإن عجز الناس عن ذلك أتمه الله
~~بالملائكة، وهو أول بيت وضعه الله للعبادة في الأرض. وقال الربيع بن
~~أنس: إن البيت المعمور كان في الأرض موضع الكعبة في زمان آدم عليه
~~السلام، فلما كان زمان نوح عليه السلام أمرهم أن يحجوا فأبوا عليه
~~وعصوه، فلما طغى الماء رفع فجعل بحذائه في السماء الدنيا، فيعمره كل
~~يوم سبعون ألف ملك، ثم لا يرجعون إليه حتى ينفخ في الصور، قال: فبوأ
~~الله جل وعز لإبراهيم مكان البيت حيث كان قال الله تعالى:

# وإذ بوأنا لإبراهيم مكان البيت أن لا تشرك
~~بي شيئا وطهر بيتي للطآئفين والقآئمين
~~والركع السجود

# [الحج: 26]. { والسقف المرفوع } يعني السماء سماها سقفا
~~لأنها للأرض كالسقف للبيت بيانه:

# وجعلنا السمآء سقفا محفوظا

# [الأنبياء:32]. وقال ابن عباس: هو العرش وهو سقف الجنة. { والبحر
~~المسجور } قال مجاهد: الموقد وقد جاء في الخبر: «إن البحر يسجر
~~يوم القيامة فيكون نارا». وقال قتادة: المملوء. وأنشد النحويون للنمر
~~بن تولب:

# إذا شاء طالع مسجورة

# ترى حولها النبع الساسما

# يريد وعلا يطالع عينا مسجورة مملوءة. فيجوز أن يكون المملوء نارا
~~فيكون كالقول المتقدم. وكذا قال الضحاك وشمر بن عطية ومحمد بن كعب
~~والأخفش بأنه الموقد المحمي بمنزلة التنور المسجور. ومنه قيل:
~~للمسعر مسجر ودليل هذا التأويل قوله تعالى:

# وإذا البحار سجرت

# [التكوير: 6] أي أوقدت سجرت التنور أسجره سجرا أي أحميته. وقال
~~سعيد بن المسيب: قال علي رضي الله عنه لرجل من اليهود: أين جهنم؟ قال:
~~البحر. قال ما أراك إلا صادقا، وتلا: «والبحر المسجور». {
~~وإذا البحار سجرت } مخففة. وقال عبد الله بن عمرو: لا يتوضأ
~~بماء البحر لأنه طبق جهنم. وقال كعب: يسجر البحر غدا فيزاد في نار
~~جهنم فهذا قول وقال ms5483 ابن عباس: المسجور الذي ذهب ماؤه. وقاله أبو العالية.
~~وروى عطية وذو الرمة الشاعر عن ابن عباس قال: خرجت أمة لتستقي
~~فقالت: إن الحوض مسجور أي فارغ، قال ابن أبي داود: ليس لذي الرمة حديث
~~إلا هذا. وقيل: المسجور أي المفجور دليله:

# وإذا البحار فجرت

# [الانفطار: 3] أي تنشفها الأرض فلا يبقى فيها ماء. وقول ثالث قاله علي
~~رضي الله عنه وعكرمة. قال أبو مكين: سألت عكرمة عن البحر المسجور فقال:
~~هو بحر دون العرش. وقال علي: تحت العرش فيه ماء غليظ. ويقال له بحر
~~الحيوان يمطر العباد منه بعد النفخة الأولى أربعين صباحا فينبتون في
~~قبورهم. وقال الربيع بن أنس: المسجور المختلط العذب بالملح. قلت: وإليه
~~يرجع معنى { فجرت } في أحد التأويلين أي فجر عذبها في مالحها:
~~والله أعلم. وسيأتي. وروى علي ابن أبي طلحة عن ابن عباس قال: المسجور
~~المحبوس. { إن عذاب ربك لواقع } هذا جواب القسم أي واقع
~~بالمشركين. قال جبير بن مطعم: قدمت المدينة لأسأل رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم في أسارى بدر، فوافيته يقرأ في صلاة المغرب { والطور
~~} إلى قوله: { إن عذاب ربك لواقع }  { ما له من
~~دافع } فكأنما صدع قلبي، فأسلمت خوفا من نزول العذاب، وما كنت أظن أن
~~أقوم من مقامي حتى يقع بي العذاب. وقال هشام بن حسان: انطلقت أنا ومالك
~~بن دينار إلى الحسن وعنده رجل يقرأ { والطور } حتى بلغ { إن
~~عذاب ربك لواقع }  { ما له من دافع } فبكى الحسن وبكى
~~أصحابه فجعل مالك يضطرب حتى غشي عليه. ولما ولي بكار القضاء جاء
~~إليه رجلان يختصمان فتوجهت على أحدهما اليمين، فرغب إلى الصلح بينهما،
~~وأنه يعطي خصمه من عنده عوضا عن يمينه فأبى إلا اليمين، فأحلفه بأول
~~«والطور» إلى أن قال له قل: { إن عذاب ربك لواقع } إن
~~كنت كاذبا فقالها فخرج فكسر من حينه.

### || [52.9-16]

# قوله تعالى: { يوم تمور السمآء مورا } العامل في يوم قوله:
~~«واقع» أي يقع العذاب بهم يوم القيامة وهو اليوم الذي تمور فيه
~~السماء. قال أهل ms5484 اللغة: مار الشيء يمور مورا، أي تحرك وجاء وذهب
~~كما تتكفأ النخلة العيدانة، أي الطويلة، والتمور مثله. وقال
~~الضحاك: يموج بعضها في بعض. مجاهد: تدور دورا. أبو عبيدة والأخفش: تكفأ،
~~وأنشد للأعشى:

# كأن مشيتها من بيت جارتها

# مور السحابة لا ريث ولا عجل

# وقيل تجري جريا. ومنه قول جرير:

# وما زالت القتلى تمور دماؤها

# بدجلة حتى ماء دجلة أشكل

# وقال ابن عباس: تمور السماء يومئذ بما فيها وتضطرب. وقيل: يدور أهلها
~~فيها ويموج بعضهم في بعض. والمور أيضا الطريق. ومنه قول طرفة:

# ... فوق مور معبد

# والمور الموج. وناقة موارة اليد أي سريعة. والبعير يمور عضداه
~~إذا ترددا في عرض جنبه، قال الشاعر:

# على ظهر موار الملاط حصان

# الملاط الجنب. وقولهم: لا أدري أغار أم مار أي أتى غورا أم دار
~~فرجع إلى نجد. والمور بالضم الغبار بالريح. وقيل: إن السماء هاهنا الفلك
~~وموره اضطراب نظمه واختلاف سيره قاله ابن بحر. { وتسير الجبال
~~سيرا } قال مقاتل: تسير عن أماكنها حتى تستوي بالأرض. وقيل: تسير كسير
~~السحاب اليوم في الدنيا بيانه

# وترى الجبال تحسبها جامدة وهي تمر مر
~~السحاب

# [النمل: 88]. وقد مضى هذا المعنى في «الكهف». { فويل يومئذ
~~للمكذبين } «ويل» كلمة تقال للهالك، وإنما دخلت الفاء لأن في
~~الكلام معنى المجازاة. { الذين هم في خوض يلعبون } أي في
~~تردد في الباطل، وهو خوضهم في أمر محمد بالتكذيب. وقيل: في خوض في أسباب
~~الدنيا يلعبون لا يذكرون حسابا ولا جزاء. وقد مضى في «براءة». قوله
~~تعالى: { يوم يدعون } «يوم» بدل من يومئذ. و«يدعون»
~~معناه يدفعون إلى جهنم بشدة وعنف، يقال: دععته أدعه دعا أي
~~دفعته، ومنه قوله تعالى:

# فذلك الذي يدع اليتيم

# [الماعون: 2]. وفي التفسير: إن خزنة جهنم يغلون أيديهم إلى أعناقهم،
~~ويجمعون نواصيهم إلى أقدامهم، ثم يدفعونهم في النار دفعا على وجوههم،
~~وزخا في أعناقهم حتى يردوا النار. وقرأ أبو رجاء العطاردي وابن
~~السميقع «يوم يدعون إلى نار جهنم دعا» بالتخفيف
~~من الدعاء فإذا دنوا من النار قالت لهم الخزنة: { هذه النار ms5485
~~التي كنتم بها تكذبون } في الدنيا. قوله تعالى: {
~~أفسحر هذا } استفهام معناه التوبيخ والتقريع أي يقال لهم:
~~«أفسحر هذا» الذي ترون الآن بأعينكم { أم أنتم لا
~~تبصرون }. وقيل: «أم» بمعنى بل أي بل كنتم لا تبصرون في الدنيا
~~ولا تعقلون. قوله تعالى: { اصلوها } أي تقول لهم الخزنة ذوقوا حرها
~~بالدخول فيها. { فاصبروا أو لا تصبروا سوآء عليكم
~~} أي سواء كان لكم فيها صبر أو لم يكن ف«سواء» خبره محذوف، أي سواء
~~عليكم الجزع والصبر فلا ينفعكم شيء، كما أخبر عنهم أنهم يقولون:

# سوآء علينآ أجزعنآ أم صبرنا

# [إبراهيم: 21]. { إنما تجزون ما كنتم تعملون }.

### || [52.17-20]

# قوله تعالى: { إن المتقين في جنات ونعيم } لما ذكر
~~حال الكفار ذكر حال المؤمنين أيضا { فاكهين } أي ذوي فاكهة كثيرة
~~يقال: رجل فاكه أي ذو فاكهة، كما يقال: لابن وتامر أي ذو لبن وتمر
~~قال:

# وغررتني وزعمت أن

# ك لابن بالصيف تامر

# أي ذو لبن وتمر. وقرأ الحسن وغيره: «فكهين» بغير ألف ومعناه معجبين
~~ناعمين في قول ابن عباس وغيره يقال: فكه الرجل بالكسر فهو فكه إذا
~~كان طيب النفس مزاحا. والفكه أيضا الأشر البطر. وقد مضى في «الدخان»
~~القول في هذا. { بمآ آتاهم } أي أعطاهم { ربهم ووقاهم
~~ربهم عذاب الجحيم }. { كلوا واشربوا } أي يقال لهم
~~ذلك. { هنيئا } الهنيء ما لا تنغيص فيه ولا نكد ولا كدر. قال الزجاج:
~~أي ليهنئكم ما صرتم إليه «هنيئا». وقيل: أي متعتم بنعيم الجنة
~~إمتاعا هنيئا. وقيل: أي كلوا واشربوا هنئتم «هنيئا» فهو صفة في موضع
~~المصدر. وقيل: «هنيئا» أي حلالا. وقيل: لا أذى فيه ولا غائلة. وقيل:
~~«هنيئا» أي لا تموتون فإن ما لا يبقى أو لا يبقى الإنسان معه منغص غير
~~هنيء. قوله تعالى: { متكئين على سرر } سرر جمع سرير وفي
~~الكلام حذف تقديره: متكئين على نمارق سرر. { مصفوفة } قال ابن
~~الأعرابي: أي موصولة بعضها إلى بعض حتى تصير صفا. وفي الأخبار أنها
~~تصف في السماء بطول كذا وكذا فإذا أراد العبد أن يجلس عليها تواضعت له،
~~فإذا ms5486 جلس عليها عادت إلى حالها. قال ابن عباس: هي سرر من ذهب مكللة
~~بالزبرجد والدر والياقوت، والسرير ما بين مكة وأيلة. { وزوجناهم
~~بحور عين } أي قرناهم بهن. قال يونس بن حبيب: تقول العرب زوجته
~~امرأة وتزوجت امرأة وليس من كلام العرب تزوجت بامرأة. قال: وقول الله
~~عز وجل: { وزوجناهم بحور عين } أي قرناهم بهن من قول الله
~~تعالى:

# احشروا الذين ظلموا وأزواجهم

# [الصافات: 22] أي وقرناءهم. وقال الفراء: تزوجت بامرأة لغة في أزد
~~شنوءة. وقد مضى القول في معنى الحور العين.

### || [52.21-24]

# قوله تعالى: { والذين آمنوا واتبعتهم ذريتهم }
~~قرأ العامة { واتبعتهم } بوصل الألف وتشديد التاء وفتح العين
~~وإسكان التاء. وقرأ أبو عمرو «وأتبعناهم» بقطع الألف وإسكان
~~التاء والعين ونون اعتبارا بقوله: «ألحقنا بهم» ليكون الكلام
~~على نسق واحد. فأما قوله: { ذريتهم } الأولى فقرأها بالجمع ابن
~~عامر وأبو عمرو ويعقوب ورواها عن نافع إلا أن أبا عمرو كسر التاء على
~~المفعول وضم باقيهم. وقرأ الباقون «ذريتهم» على التوحيد وضم التاء
~~وهو المشهور عن نافع. فأما الثانية فقرأها نافع وابن عامر وأبو عمرو
~~ويعقوب بكسر التاء على الجمع. الباقون «ذريتهم» على التوحيد وفتح
~~التاء. واختلف في معناه فقيل عن ابن عباس أربع روايات: الأولى أنه قال:
~~إن الله ليرفع ذرية المؤمن معه في درجته في الجنة وإن كانوا دونه في
~~العمل لتقر بهم عينه، وتلا هذه الآية. ورواه مرفوعا النحاس في
~~«الناسخ والمنسوخ» له عن سعيد بن جبير عن ابن عباس أن رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم قال: «إن الله عز وجل ليرفع ذرية المؤمن معه في درجته في الجنة
~~وإن كان لم يبلغها بعمله لتقر بهم عينه» ثم قرأ { والذين
~~ءامنواوأتبعنهم ذرياتهم بإيمن } الآية. قال
~~أبو جعفر: فصار الحديث مرفوعا عن النبي صلى الله عليه وسلم وكذا يجب أن
~~يكون لأن ابن عباس لا يقول هذا إلا عن رسول الله صلى الله عليه وسلم لأنه
~~إخبار عن الله عز وجل بما يفعله وبمعنى أنه أنزلها جل ثناؤه. الزمخشري:
~~فيجمع الله لهم ms5487 أنواع السرور بسعادتهم في أنفسهم، وبمزاوجة الحور العين،
~~وبمؤانسة الإخوان المؤمنين، وباجتماع أولادهم ونسلهم بهم. وعن ابن عباس
~~أيضا أنه قال: إن الله ليلحق بالمؤمن ذريته الصغار الذين لم يبلغوا
~~الإيمان قاله المهدوي. والذرية تقع على الصغار والكبار، فإن جعلت الذرية
~~ها هنا للصغار كان قوله تعالى: «بإيمان» في موضع الحال من المفعولين،
~~وكان التقدير «بإيمان» من الآباء. وإن جعلت الذرية للكبار كان قوله:
~~«بإيمان» حالا من الفاعلين. القول الثالث عن ابن عباس: أن المراد
~~بالذين آمنوا المهاجرون والأنصار والذرية التابعون. وفي رواية عنه: إن
~~كان الآباء أرفع درجة رفع الله الأبناء إلى الآباء، وإن كان الأبناء أرفع
~~درجة رفع الله الآباء إلى الأبناء فالآباء داخلون في اسم الذرية كقوله
~~تعالى:

# وآية لهم أنا حملنا ذريتهم في الفلك
~~المشحون

# [يس: 41]. وعن ابن عباس أيضا يرفعه إلى النبي صلى الله عليه وسلم
~~قال:

# " إذا دخل أهل الجنة الجنة سأل أحدهم عن أبويه وعن زوجته وولده فيقال
~~لهم إنهم لم يدركوا ما أدركت فيقول يا رب إني عملت لي ولهم فيؤمر
~~بإلحاقهم به "

# " وقالت خديجة رضي الله عنها: سألت النبي صلى الله عليه وسلم عن ولدين
~~لي ماتا في الجاهلية فقال لي: «هما في النار» فلما رأى الكراهية في وجهي
~~قال: «لو رأيت مكانهما لأبغضتهما» قالت: يا رسول الله فولدي منك؟ قال:
~~«في الجنة» ثم قال «إن المؤمنين وأولادهم في الجنة والمشركين وأولادهم في
~~النار» ثم قرأ: { والذين آمنوا واتبعتهم ذريتهم
~~بإيمان } "

# الآية. { ومآ ألتناهم من عملهم من شيء } أي ما
~~نقصنا الأبناء من ثواب أعمالهم لقصر أعمارهم، وما نقصنا الآباء من ثواب
~~أعمالهم شيئا بإلحاق الذريات بهم. والهاء والميم راجعان إلى قوله تعالى:
~~{ والذين آمنوا }. وقال ابن زيد: المعنى { واتبعتهم
~~ذريتهم بإيمان } ألحقنا بالذرية أبناءهم الصغار الذين لم
~~يبلغوا العمل فالهاء والميم على هذا القول للذرية. وقرأ ابن كثير «وما
~~ألتناهم» بكسر اللام. وفتح الباقون. وعن أبي هريرة «آلتناهم»
~~بالمد قال ابن الأعرابي: ألته يألته ألتا، وآلته يؤلته
~~إيلاتا، ولاته يليته ms5488 ليتا كلها إذا نقصه. وفي الصحاح:
~~ولاته عن وجهه يلوته ويليته أي حبسه عن وجهه وصرفه، وكذلك ألاته عن
~~وجهه فعل وأفعل بمعنى، ويقال أيضا: ما ألاته من عمله شيئا أي ما
~~نقصه مثل ألته وقد مضى ب«الحجرات». { كل امرىء بما كسب
~~رهين } قيل: يرجع إلى أهل النار. قال ابن عباس: ارتهن أهل جهنم
~~بأعمالهم وصار أهل الجنة إلى نعيمهم ولهذا قال:

# كل نفس بما كسبت رهينة. إلا أصحاب اليمين

# [المدثر: 38 - 39]. وقيل: هو عام لكل إنسان مرتهن بعمله فلا ينقص أحد
~~من ثواب عمله، فأما الزيادة على ثواب العمل فهي تفضل من الله. ويحتمل أن
~~يكون هذا في الذرية الذين لم يؤمنوا فلا يلحقون آباءهم المؤمنين بل
~~يكونون مرتهنين بكفرهم. قوله تعالى: { وأمددناهم بفاكهة
~~ولحم مما يشتهون } أي أكثرنا لهم من ذلك زيادة من الله،
~~أمدهم بها غير الذي كان لهم. قوله تعالى: { يتنازعون فيها
~~كأسا } أي يتناولها بعضهم من بعض وهو المؤمن وزوجاته وخدمه في الجنة.
~~والكأس: إناء الخمر وكل إناء مملوء من شراب وغيره فإذا فرغ لم يسم كأسا.
~~وشاهد التنازع والكأس في اللغة قول الأخطل:

# وشارب مربح بالكأس نادمني

# لا بالحصور ولا فيها بسوار

# نازعته طيب الراح الشمول وقد

# صاح الدجاج وحانت وقعة الساري

# وقال امرؤ القيس:

# فلما تنازعنا الحديث وأسمحت

# هصرت بغصن ذي شماريخ ميال

# وقد مضى هذا في «والصافات». { لا لغو فيها } أي في الكأس أي لا
~~يجري بينهم لغو { ولا تأثيم } ولا ما فيه إثم. والتأثيم تفعيل من
~~الإثم أي تلك الكأس لا تجعلهم آثمين لأنه مباح لهم. وقيل: «لا لغو
~~فيها» أي في الجنة. قال ابن عطاء: أي لغو يكون في مجلس محله جنة
~~عدن، وسقاتهم الملائكة، وشربهم على ذكر الله، وريحانهم وتحيتهم من عند
~~الله، والقوم أضياف الله! { ولا تأثيم } أي ولا كذب قاله ابن عباس.

# الضحاك: يعني لا يكذب بعضهم بعضا. وقرأ ابن كثير وابن محيصن وأبو عمرو:
~~«لا لغو فيها ولا تأثيم» بفتح آخره. الباقون بالرفع
~~والتنوين. وقد مضى ms5489 هذا في «البقرة» عند قوله تعالى:

# ولا خلة ولا شفاعة

# [البقرة: 254] والحمد لله. قوله تعالى: { ويطوف عليهم
~~غلمان لهم } أي بالفواكه والتحف والطعام والشراب ودليله:

# يطاف عليهم بصحاف من ذهب

# [الزخرف: 71]،

# يطاف عليهم بكأس من معين

# [الصافات: 45]. ثم قيل: هم الأطفال من أولادهم الذين سبقوهم، فأقر الله
~~تعالى بهم أعينهم. وقيل: إنهم من أخدمهم الله تعالى إياهم من أولاد
~~غيرهم. وقيل: هم غلمان خلقوا في الجنة. قال الكلبي: لا يكبرون أبدا {
~~كأنهم } في الحسن والبياض { لؤلؤ مكنون } في الصدف،
~~والمكنون المصون. وقوله تعالى:

# يطوف عليهم ولدان مخلدون

# قيل: هم أولاد المشركين وهم خدم أهل الجنة. وليس في الجنة نصب ولا
~~حاجة إلى خدمة، ولكنه أخبر بأنهم على نهاية النعيم. وعن عائشة رضي الله
~~عنها: أن نبي الله صلى الله عليه وسلم قال:

# " إن أدنى أهل الجنة منزلة من ينادي الخادم من خدمه فيجيبه ألف كلهم
~~لبيك لبيك "

# وعن عبد الله بن عمر قال: قال النبي صلى الله عليه وسلم:

# " ما من أحد من أهل الجنة إلا يسعى عليه ألف غلام كل غلام على عمل ليس
~~عليه صاحبه "

# وعن الحسن أنهم قالوا: يا رسول الله إذا كان الخادم كاللؤلؤ فكيف يكون
~~المخدوم؟ فقال:

# " ما بينهما كما بين القمر ليلة البدر وبين أصغر الكواكب "

# قال الكسائي: كننت الشيء سترته وصنته من الشمس، وأكننته في نفسي أسررته.
~~وقال أبو زيد: كننته وأكننته بمعنى في الكن وفي النفس جميعا تقول:
~~كننت العلم وأكننته فهو مكنون ومكن. وكننت الجارية وأكننتها فهي
~~مكنونة ومكنة.

### || [52.25-28]

# قوله تعالى: { وأقبل بعضهم على بعض يتسآءلون }
~~قال ابن عباس: إذا بعثوا من قبورهم سأل بعضهم بعضا. وقيل: في الجنة {
~~يتسآءلون } أي يتذاكرون ما كانوا فيه في الدنيا من التعب والخوف من
~~العاقبة، ويحمدون الله تعالى على زوال الخوف عنهم. وقيل: يقول بعضهم لبعض
~~بم صرت في هذه المنزلة الرفيعة؟ { قالوا إنا كنا قبل في
~~أهلنا مشفقين } أي قال كل مسؤول منهم لسائله: { إنا كنا
~~قبل } أي في الدنيا خائفين وجلين ms5490 من عذاب الله. { فمن الله
~~علينا } بالجنة والمغفرة. وقيل: بالتوفيق والهداية. { ووقانا
~~عذاب السموم } قال الحسن: «السموم» اسم من أسماء النار وطبقة
~~من طباق جهنم. وقيل: هو النار كما تقول جهنم. وقيل: نار عذاب السموم.
~~والسموم الريح الحارة تؤنث يقال منه: سم يومنا فهو مسموم والجمع
~~سمائم قال أبو عبيدة: السموم بالنهار وقد تكون بالليل، والحرور
~~بالليل وقد تكون بالنهار وقد تستعمل السموم في لفح البرد وهو في لفح
~~الحر والشمس أكثر، قال الراجز:

# اليوم يوم بارد سمومه

# من جزع اليوم فلا ألومه

# قوله تعالى: { إنا كنا من قبل ندعوه } أي في الدنيا بأن
~~يمن علينا بالمغفرة عن تقصيرنا. وقيل: «ندعوه» أي نعبده. { إنه
~~هو البر الرحيم } وقرأ نافع والكسائي «أنه» بفتح الهمزة أي
~~لأنه. الباقون بالكسر على الابتداء. و«البر» اللطيف قاله ابن عباس.
~~وعنه أيضا: أنه الصادق فيما وعد. وقاله ابن جريج.

### || [52.29-34]

# قوله تعالى: { فذكر } أي فذكر يا محمد قومك بالقرآن. { فمآ أنت
~~بنعمة ربك } يعني برسالة ربك { بكاهن } تبتدع القول وتخبر
~~بما في غد من غير وحي. { ولا مجنون } وهذا رد لقولهم في النبي
~~صلى الله عليه وسلم فعقبة بن أبي معيط قال: إنه مجنون، وشيبة بن ربيعة
~~قال: إنه ساحر، وغيرهما قال: كاهن فأكذبهم الله تعالى ورد عليهم. ثم
~~قيل: إن معنى «فما أنت بنعمت ربك» القسم أي وبنعمة الله ما
~~أنت بكاهن ولا مجنون. وقيل: ليس قسما، وإنما هو كما تقول: ما أنت بحمد
~~الله بجاهل أي قد برأك الله من ذلك. قوله تعالى: { أم يقولون
~~شاعر } أي بل يقولون محمد شاعر. قال سيبويه: خوطب العباد بما جرى في
~~كلامهم. قال أبو جعفر النحاس: وهذا كلام حسن إلا أنه غير مبين ولا مشروح
~~يريد سيبويه أن «أم» في كلام العرب لخروج من حديث إلى حديث كما قال:

# أتهجر غانية أم تلم

# فتم الكلام ثم خرج إلى شيء آخر فقال:

# أم الحبل واه بها منجذم

# فما جاء في كتاب الله تعالى من هذا فمعناه التقرير والتوبيخ ms5491 والخروج من
~~حديث إلى حديث، والنحويون يمثلونها ببل. { نتربص به ريب
~~المنون } قال قتادة: قال قوم من الكفار تربصوا بمحمد الموت يكفيكموه
~~كما كفى شاعر بني فلان. قال الضحاك: هؤلاء بنو عبد الدار نسبوه إلى أنه
~~شاعر أي يهلك عن قريب كما هلك من قبل من الشعراء، وأن أباه مات شابا
~~فربما يموت كما مات أبوه. وقال الأخفش: نتربص به إلى ريب المنون فحذف حرف
~~الجر، كما تقول: قصدت زيدا وقصدت إلى زيد. والمنون: الموت في قول ابن
~~عباس. قال أبو الغول الطهوي:

# هم منعوا حمى الوقبى بضرب

# يؤلف بين أشتات المنون

# أي المنايا يقول: إن الضرب يجمع بين قوم متفرقي الأمكنة لو أتتهم
~~مناياهم في أماكنهم لأتتهم متفرقة، فاجتمعوا في موضع واحد فأتتهم المنايا
~~مجتمعة. وقال السدي عن أبي مالك عن ابن عباس: «ريب» في القرآن شك
~~إلا مكانا واحدا في الطور «ريب المنون» يعني حوادث الأمور وقال
~~الشاعر:

# تربص بها ريب المنون لعلها

# تطلق يوما أو يموت حليلها

# وقال مجاهد: { ريب المنون } حوادث الدهر، والمنون هو الدهر قال
~~أبو ذؤيب:

# أمن المنون وريبه تتوجع

# والدهر ليس بمعتب من يجزع

# وقال الأعشى:

# أأن رأت رجلا أعشى أضر به

# ريب المنون ودهر متبل خبل

# قال الأصمعي: المنون الليل والنهار وسميا بذلك لأنهما ينقصان الأعمار
~~ويقطعان الآجال. وعنه: أنه قيل للدهر منون، لأنه يذهب بمنة الحيوان أي
~~قوته وكذلك المنية. أبو عبيدة: قيل للدهر منون لأنه مضعف، من
~~قولهم حبل منين أي ضعيف، والمنين الغبار الضعيف.

# قال الفراء: والمنون مؤنثة وتكون واحدا وجمعا. الأصمعي: المنون واحد
~~لا جماعة له. الأخفش: هو جماعة لا واحد له، والمنون يذكر ويؤنث فمن
~~ذكره جعله الدهر أو الموت، ومن أنثه فعلى الحمل على المعنى كأنه أراد
~~المنية. قوله تعالى: { قل تربصوا } أي قل لهم يا محمد تربصوا أي
~~انتظروا. { فإني معكم من المتربصين } أي من المنتظرين
~~بكم العذاب فعذبوا يوم بدر بالسيف. قوله تعالى: { أم تأمرهم
~~أحلامهم } أي عقولهم { بهذآ } أي بالكذب عليك. { أم هم ms5492
~~قوم طاغون } أي أم طغوا بغير عقول. وقيل: «أم» بمعنى بل أي بل
~~كفروا طغيانا وإن ظهر لهم الحق. وقيل لعمرو بن العاص: ما بال قومك لم
~~يؤمنوا وقد وصفهم الله بالعقل؟ فقال: تلك عقول كادها الله أي لم يصحبها
~~بالتوفيق. وقيل: «أحلامهم» أي أذهانهم لأن العقل لا يعطى للكافر
~~ولو كان له عقل لآمن. وإنما يعطى الكافر الذهن فصار عليه حجة. والذهن
~~يقبل العلم جملة، والعقل يميز العلم ويقدر المقادير لحدود الأمر
~~والنهي. وروي عن النبي صلى الله عليه وسلم

# " أن رجلا قال: يا رسول الله، ما أعقل فلانا النصراني! فقال: «مه
~~إن الكافر لا عقل له أما سمعت قول الله تعالى: { وقالوا لو كنا
~~نسمع أو نعقل ما كنا في أصحاب السعير } » "

# وفي حديث ابن عمر:

# " فزجره النبي صلى الله عليه وسلم، ثم قال: «مه فإن العاقل من يعمل
~~بطاعة الله« "

# ذكره الترمذي الحكيم أبو عبد الله بإسناده. { أم يقولون
~~تقوله } أي افتعله وافتراه، يعني القرآن. والتقول تكلف القول،
~~وإنما يستعمل في الكذب في غالب الأمر. ويقال قولتني ما لم أقل!
~~وأقولتني ما لم أقل أي ادعيته علي. وتقول عليه أي كذب عليه.
~~واقتال عليه تحكم قال:

# ومنزلة في دار صدق وغبطة

# وما اقتال من حكم علي طبيب

# فأم الأولى للإنكار والثانية للإيجاب أي ليس كما يقولون. { بل لا
~~يؤمنون } جحدا واستكبارا. { فليأتوا بحديث مثله }
~~أي بقرآن يشبهه من تلقاء أنفسهم { إن كانوا صادقين } في أن
~~محمدا افتراه. وقرأ الجحدري { فليأتوا بحديث مثله }
~~بالإضافة. والهاء في «مثله» للنبي صلى الله عليه وسلم، وأضيف الحديث
~~الذي يراد به القرآن إليه لأنه المبعوث به. والهاء على قراءة الجماعة
~~للقرآن.

### || [52.35-43]

# قوله تعالى: { أم خلقوا من غير شيء } «أم» صلة زائدة
~~والتقدير أخلقوا من غير شيء. قال ابن عباس: من غير رب خلقهم وقدرهم.
~~وقيل: من غير أم ولا أب فهم كالجماد لا يعقلون ولا تقوم لله عليهم
~~حجة ليسوا كذلك! أليس قد خلقوا من نطفة وعلقة ومضغة؟ قاله ابن عطاء. ms5493
~~وقال ابن كيسان: أم خلقوا عبثا وتركوا سدى «من غير شيء»
~~أي لغير شيء ف«من» بمعنى اللام. { أم هم الخالقون } أي
~~أيقولون إنهم خلقوا أنفسهم فهم لا يأتمرون لأمر الله وهم لا يقولون
~~ذلك، وإذا أقروا أن ثم خالقا غيرهم فما الذي يمنعهم من الإقرار له
~~بالعبادة دون الأصنام، ومن الإقرار بأنه قادر على البعث. { أم
~~خلقوا السماوات والأرض } أي ليس الأمر كذلك فإنهم لم يخلقوا
~~شيئا { بل لا يوقنون } بالحق { أم عندهم خزآئن ربك
~~} أم عندهم ذلك فيستغنوا عن الله ويعرضوا عن أمره. وقال ابن عباس:
~~خزائن ربك المطر والرزق. وقيل: مفاتيح الرحمة. وقال عكرمة: النبوة. أي
~~أفبأيديهم مفاتيح ربك بالرسالة يضعونها حيث شاؤوا. وضرب المثل بالخزائن
~~لأن الخزانة بيت يهيأ لجمع أنواع مختلفة من الذخائر ومقدورات الرب
~~كالخزائن التي فيها من كل الأجناس فلا نهاية لها. { أم هم
~~المسيطرون } قال ابن عباس: المسلطون الجبارون. وعنه أيضا:
~~المبطلون. وقاله الضحاك. وعن ابن عباس أيضا: أم هم المتولون. عطاء: أم
~~هم أرباب قاهرون. قال عطاء: يقال تسيطرت علي أي اتخذتني خولا لك.
~~وقاله أبو عبيدة. وفي الصحاح: المسيطر والمصيطر المسلط على الشيء
~~ليشرف عليه ويتعهد أحواله ويكتب عمله، وأصله من السطر لأن الكتاب
~~يسطر والذي يفعله مسطر ومسيطر. يقال سيطرت علينا. ابن
~~بحر: { أم هم المسيطرون } أي هم الحفظة مأخوذ من تسطير الكتاب
~~الذي يحفظ ما كتب فيه فصار المسيطر ها هنا حافظا ما كتبه الله في اللوح
~~المحفوظ. وفيه ثلاث لغات: الصاد وبها قرأت العامة، والسين وهي قراءة ابن
~~محيصن وحميد ومجاهد وقنبل وهشام وأبي حيوة، وبإشمام الصاد الزاي
~~وهي قراءة حمزة كما تقدم في

# الصراط

# [الفاتحة: 6]. قوله تعالى: { أم لهم سلم } أي أيدعون أن لهم
~~مرتقى إلى السماء ومصعدا وسببا { يستمعون فيه } أي عليه
~~الأخبار ويصلون به إلى علم الغيب، كما يصل إليه محمد صلى الله عليه
~~وسلم بطريق الوحي. { فليأت مستمعهم بسلطان مبين } أي
~~بحجة بينة أن هذا الذي هم عليه حق. والسلم واحد السلالم التي يرتقى ms5494
~~عليها. وربما سمي الغرز بذلك قال أبو الربيس الثعلبي يصف ناقته:

# مطارة قلب إن ثنى الرجل ربها

# بسلم غرز في مناخ يعاجله

# وقال زهير:

# ومن هاب أسباب المنية يلقها

# ولو رام أسباب السماء بسلم

# وقال آخر:

# تجنيت لي ذنبا وما إن جنيته

# لتتخذي عذرا إلى الهجر سلما

# وقال ابن مقبل في الجمع:

# لا تحرز المرء أحجاء البلاد ولا

# يبنى له في السموات السلاليم

# الأحجاء النواحي مثل الأرجاء واحدها حجا ورجا مقصور. ويروى:
~~أعناء البلاد، والأعناء أيضا الجوانب والنواحي واحدها عنو بالكسر.
~~وقال ابن الأعرابي: واحدها عنا مقصور. وجاءنا أعناء من الناس واحدهم
~~عنو بالكسر، وهم قوم من قبائل شتى. { يستمعون فيه } أي عليه
~~كقوله تعالى:

# في جذوع النخل

# [طه: 71] أي عليها قاله الأخفش. وقال أبو عبيدة: يستمعون به. وقال
~~الزجاج: أي ألهم كجبريل الذي يأتي النبي صلى الله عليه وسلم بالوحي.
~~قوله تعالى: { أم له البنات ولكم البنون } سفه
~~أحلامهم توبيخا لهم وتقريعا. أي أتضيفون إلى الله البنات مع أنفتكم
~~منهن، ومن كان عقله هكذا فلا يستبعد منه إنكار البعث. { أم
~~تسألهم أجرا } أي على تبليغ الرسالة. { فهم من مغرم
~~مثقلون } أي فهم من المغرم الذي تطلبهم به «مثقلون» مجهدون
~~لما كلفتهم به. { أم عندهم الغيب فهم يكتبون } أي
~~يكتبون للناس ما أرادوه من علم الغيوب. وقيل: أي أم عندهم علم ما غاب عن
~~الناس حتى علموا ما أخبرهم به الرسول من أمر القيامة والجنة والنار
~~والبعث باطل. وقال قتادة: لما قالوا نتربص به ريب المنون قال الله تعالى:
~~{ أم عندهم الغيب } حتى علموا متى يموت محمد أو إلى ما يؤول
~~إليه أمره. وقال ابن عباس: أم عندهم اللوح المحفوظ فهم يكتبون ما فيه
~~ويخبرون الناس بما فيه. وقال القتبي: يكتبون يحكمون والكتاب الحكم ومنه
~~قوله تعالى:

# كتب ربكم على نفسه الرحمة

# [الأنعام: 54] أي حكم، وقوله عليه الصلاة والسلام:

# " والذي نفسي بيده لأحكمن بينكم بكتاب الله "

# أي بحكم الله. قوله تعالى: { أم يريدون كيدا } أي مكرا بك في
~~دار الندوة. ms5495 { فالذين كفروا هم المكيدون } أي الممكور
~~بهم

# ولا يحيق المكر السيىء إلا بأهله

# [فاطر: 43] وذلك أنهم قتلوا ببدر. { أم لهم إله غير
~~الله } يخلق ويرزق ويمنع. { سبحان الله عما يشركون }
~~نزه نفسه أن يكون له شريك. قال الخليل: كل ما في سورة «والطور» من ذكر
~~«أم» فكلمة استفهام وليس بعطف.

### || [52.44-46]

# قوله تعالى: { وإن يروا كسفا من السمآء ساقطا } قال
~~ذلك جوابا لقولهم:

# فأسقط علينا كسفا من السمآء

# [الشعراء: 187]، وقولهم:

# أو تسقط السمآء كما زعمت علينا كسفا

# [الإسراء: 92] فأعلم أنه لو فعل ذلك لقالوا: { سحاب مركوم } أي
~~بعضه فوق بعض سقط علينا وليس سماء وهذا فعل المعاند أو فعل من استولى
~~عليه التقليد، وكان من المشركين القسمان. والكسف جمع كسفة وهي القطعة
~~من الشيء يقال: أعطني كسفة من ثوبك، ويقال في جمعها أيضا: كسف:
~~ويقال: الكسف والكسفة واحد. وقال الأخفش: من قرأ كسفا جعله
~~واحدا، ومن قرأ «كسفا» جعله جمعا. وقد تقدم القول في هذا في «سبحان»
~~وغيرها والحمد لله. قوله تعالى: { فذرهم } منسوخ بآية السيف. {
~~حتى يلاقوا يومهم الذي فيه يصعقون } بفتح الياء
~~قراءة العامة، وقرأ ابن عامر وعاصم بضمها. قال الفراء: هما لغتان صعق
~~وصعق مثل سعد وسعد. قال قتادة: يوم يموتون. وقيل: هو يوم بدر. وقيل:
~~يوم النفخة الأولى. وقيل: يوم القيامة يأتيهم فيه من العذاب ما يزيل
~~عقولهم. وقيل: «يصعقون» بضم الياء من أصعقه الله. قوله تعالى: {
~~يوم لا يغني عنهم كيدهم شيئا } أي ما كادوا به النبي
~~صلى الله عليه وسلم في الدنيا. { ولا هم ينصرون } من الله.
~~و«يوم» منصوب على البدل من { يومهم الذي فيه يصعقون }.

### || [52.47-49]

# قوله تعالى: { وإن للذين ظلموا } أي كفروا { عذابا
~~دون ذلك } قيل: قبل موتهم. ابن زيد: مصائب الدنيا من الأوجاع
~~والأسقام والبلايا وذهاب الأموال والأولاد. مجاهد: هو الجوع والجهد سبع
~~سنين. ابن عباس: هو القتل. وعنه: عذاب القبر. وقاله البراء بن عازب
~~وعلي رضي الله عنهم. ف«دون» بمعنى غير. وقيل: عذابا أخف من عذاب
~~الآخرة. { ولكن أكثرهم لا ms5496 يعلمون } أن العذاب نازل
~~بهم وقيل: { ولكن أكثرهم لا يعلمون } ما يصيرون إليه.
~~قوله تعالى: { واصبر لحكم ربك فإنك بأعيننا }.
~~فيه مسألتان: الأولى: { واصبر لحكم ربك } قيل: لقضاء ربك
~~فيما حملك من رسالته. وقيل: لبلائه فيما ابتلاك به من قومك ثم نسخ بآية
~~السيف. الثانية: قوله تعالى: { فإنك بأعيننا } أي بمرأى ومنظر
~~منا نرى ونسمع ما تقول وتفعل. وقيل: بحيث نراك ونحفظك ونحوطك ونحرسك
~~ونرعاك. والمعنى واحد. ومنه قوله تعالى لموسى عليه السلام:

# ولتصنع على عيني

# [طه: 39] أي بحفظي وحراستي وقد تقدم. قوله تعالى: { وسبح بحمد
~~ربك حين تقوم }  { ومن الليل فسبحه وإدبار
~~النجوم }. فيه مسألتان: الأولى: قوله تعالى: { وسبح بحمد
~~ربك حين تقوم } اختلف في تأويل قوله: { حين تقوم } فقال
~~عون بن مالك وابن مسعود وعطاء وسعيد بن جبير وسفيان الثوري وأبو الأحوص:
~~يسبح الله حين يقوم من مجلسه فيقول: سبحان الله وبحمده، أو سبحانك اللهم
~~وبحمدك فإن كان المجلس خيرا ازددت ثناء حسنا، وإن كان غير ذلك كان
~~كفارة له ودليل هذا التأويل ما خرجه الترمذي عن أبي هريرة قال: قال
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم:

# " من جلس في مجلس فكثر فيه لغطه فقال قبل أن يقوم من مجلسه: سبحانك
~~اللهم وبحمدك أشهد أن لا إله إلا أنت أستغفرك وأتوب إليك إلا غفر له
~~ما كان في مجلسه ذلك "

# قال: حديث حسن صحيح غريب. وفيه عن ابن عمر قال: كنا نعد لرسول الله صلى
~~الله عليه وسلم في المجلس الواحد مائة مرة من قبل أن يقوم:

# " رب اغفر لي وتب علي إنك أنت التواب الغفور "

# قال حديث حسن صحيح غريب. وقال محمد بن كعب والضحاك والربيع: المعنى حين
~~تقوم إلى الصلاة. قال الضحاك يقول: الله أكبر كبيرا، والحمد لله كثيرا،
~~وسبحان الله بكرة وأصيلا. قال الكيا الطبري: وهذا فيه بعد فإن قوله:
~~«حين تقوم» لا يدل على التسبيح بعد التكبير، فإن التكبير هو الذي
~~يكون بعد القيام، والتسبيح يكون وراء ذلك، فدل على أن المراد فيه حين ms5497
~~تقوم من كل مكان كما قال ابن مسعود رضي الله عنه. وقال أبو الجوزاء وحسان
~~بن عطية: المعنى حين تقوم من منامك.

# قال حسان: ليكون مفتتحا لعمله بذكر الله. وقال الكلبي: واذكر الله
~~باللسان حين تقوم من فراشك إلى أن تدخل الصلاة وهي صلاة الفجر. وفي هذا
~~روايات مختلفات صحاح منها حديث عبادة عن النبي صلى الله عليه وسلم قال:

# " من تعار في الليل فقال لا إله إلا الله وحده لا شريك له له الملك
~~وله الحمد وهو على كل شيء قدير والحمد لله وسبحان الله والله أكبر ولا
~~حول ولا قوة إلا بالله ثم قال اللهم اغفر لي أو دعا استجيب له فإن توضأ
~~وصلى قبلت صلاته "

# خرجه البخاري. تعار الرجل من الليل: إذا هب من نومه مع صوت ومنه
~~عار الظليم يعار عرارا وهو صوته وبعضهم يقول: عر
~~الظليم يعر عرارا، كما قالوا زمر النعام يزمر
~~زمارا. عن ابن عباس.أن رسول الله صلى الله عليه وسلم كان يقول إذا قام
~~إلى الصلاة من جوف الليل:

# " اللهم لك الحمد أنت نور السموات والأرض ومن فيهن ولك الحمد أنت
~~قيوم السموات والأرض ومن فيهن ولك الحمد أنت رب السموات والأرض ومن
~~فيهن أنت الحق ووعدك الحق وقولك الحق ولقاؤك الحق والجنة حق والنار
~~حق والساعة حق والنبيون حق ومحمد حق اللهم لك أسلمت وعليك توكلت وبك
~~آمنت وإليك أنبت وبك خاصمت وإليك حاكمت فاغفر لي ما قدمت وما أخرت
~~وأسررت وأعلنت أنت المقدم وأنت المؤخر لا إله إلا أنت ولا إله غيرك
~~"

# متفق عليه. وعن ابن عباس أيضا:

# " أنه عليه الصلاة والسلام كان إذا استيقظ من الليل مسح النوم عن وجهه
~~ثم قرأ العشر الآيات الأواخر من سورة «آل عمران» "

# وقال زيد بن أسلم: المعنى حين تقوم من نوم القائلة لصلاة الظهر. قال ابن
~~العربي: أما نوم القائلة فليس فيه أثر وهو ملحق بنوم الليل. وقال الضحاك:
~~إنه التسبيح في الصلاة إذا قام إليها. الماوردي: وفي هذا التسبيح قولان:
~~أحدهما ms5498 وهو قوله سبحان ربي العظيم في الركوع وسبحان ربي الأعلى في
~~السجود. الثاني أنه التوجه في الصلاة يقول: سبحانك اللهم وبحمدك وتبارك
~~اسمك وتعالى جدك ولا إله غيرك. قال ابن العربي: من قال إنه التسبيح
~~للصلاة فهذا أفضله، والآثار في ذلك كثيرة أعظمها ما ثبت عن علي ابن أبي
~~طالب رضي الله عنه:

# " عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه كان إذا قام إلى الصلاة قال:
~~«وجهت وجهي» "

# الحديث. وقد ذكرناه وغيره في آخر سورة «الأنعام». وفي البخاري

# " عن أبي بكر الصديق رضي الله عنه أنه قال: قلت يا رسول الله علمني
~~دعاء أدعو به في صلاتي فقال: «قل اللهم إني ظلمت نفسي ظلما كثيرا ولا
~~يغفر الذنوب إلا أنت فاغفر لي مغفرة من عندك وارحمني إنك أنت الغفور
~~الرحيم» ".

# الثانية: قوله تعالى: { ومن الليل فسبحه وإدبار
~~النجوم } تقدم في «ق» مستوفى عند قوله تعالى: { ومن الليل
~~فسبحه وأدبار السجود }. وأما «إدبار النجوم» فقال
~~علي وابن عباس وجابر وأنس: يعني ركعتي الفجر. فحمل بعض العلماء الآية
~~على هذا القول على الندب وجعلها منسوخة بالصلوات الخمس. وعن الضحاك وابن
~~زيد: أن قوله: { وإدبار النجوم } يريد به صلاة الصبح وهو اختيار
~~الطبري. وعن ابن عباس: أنه التسبيح في آخر الصلوات. وبكسر الهمزة في {
~~وإدبار النجوم } قرأ السبعة على المصدر حسب ما بيناه في «ق».
~~وقرأ سالم بن أبي الجعد ومحمد بن السميقع «وأدبار» بالفتح،
~~ومثله روي عن يعقوب وسلام وأيوب وهو جمع دبر ودبر. ودبر الأمر
~~ودبره آخره. وروى الترمذي من حديث محمد بن فضيل، عن رشدين بن كريب
~~عن أبيه عن ابن عباس عن النبي صلى الله عليه وسلم قال:

# " إدبار النجوم الركعتان قبل الفجر وإدبار السجود الركعتان بعد المغرب "

# قال: حديث غريب لا نعرفه مرفوعا إلا من هذا الوجه من حديث محمد بن فضيل
~~عن رشدين بن كريب. وسألت محمد بن إسماعيل عن محمد بن فضيل ورشدين بن
~~كريب أيهما أوثق؟ فقال: ما أقربهما، ومحمد عندي أرجح. قال: وسألت عبد ms5499
~~الله بن عبد الرحمن عن هذا فقال: ما أقربهما، ورشدين بن كريب أرجحهما
~~عندي. قال الترمذي: والقول ما قال أبو محمد ورشدين بن كريب عندي أرجح من
~~محمد وأقدم، وقدم أدرك رشدين ابن عباس ورآه. وفي صحيح مسلم عن عائشة
~~رضي الله عنها قالت: لم يكن النبي صلى الله عليه وسلم على شيء من
~~النوافل أشد معاهدة منه على ركعتين قبل الصبح. وعنها عن النبي صلى الله
~~عليه وسلم قال:

# " ركعتا الفجر خير من الدنيا وما فيها "

# تم تفسير سورة «والطور» والحمد لله.

### | [53 - سورة النجم]

### || [53.1-10]

# قوله تعالى: { والنجم إذا هوى } قال ابن عباس ومجاهد: معنى {
~~والنجم إذا هوى } والثريا إذا سقطت مع الفجر والعرب تسمي
~~الثريا نجما وإن كانت في العدد نجوما يقال: إنها سبعة أنجم، ستة
~~منها ظاهرة وواحد خفي يمتحن الناس به أبصارهم. وفي «الشفا» للقاضي
~~عياض: أن النبي صلى الله عليه وسلم كان يرى في الثريا أحد عشر نجما.
~~وعن مجاهد أيضا أن المعنى والقرآن إذا نزل لأنه كان ينزل نجوما. وقاله
~~الفراء. وعنه أيضا: يعني نجوم السماء كلها حين تغرب. وهو قول الحسن
~~قال: أقسم الله بالنجوم إذا غابت. وليس يمتنع أن يعبر عنها بلفظ واحد
~~ومعناه جمع كقول الراعي:

# فباتت تعد النجم في مستحيرة

# سريع بأيدي الآكلين جمودها

# وقال عمر بن أبي ربيعة:

# أحسن النجم في السماء الثريا

# والثريا في الأرض زين النساء

# وقال الحسن أيضا: المراد بالنجم النجوم إذا سقطت يوم القيامة. وقال
~~السدي: إن النجم ههنا الزهرة لأن قوما من العرب كانوا يعبدونها.
~~وقيل: المراد به النجوم التي ترجم بها الشياطين وسببه أن الله تعالى لما
~~أراد بعث محمد صلى الله عليه وسلم رسولا كثر انقضاض الكواكب قبل مولده،
~~فذعر أكثر العرب منها وفزعوا إلى كاهن كان لهم ضريرا، كان يخبرهم
~~بالحوادث فسألوه عنها فقال: انظروا البروج الاثني عشر فإن انقض منها شيء
~~فهو ذهاب الدنيا، فإن لم ينقض منها شيء فسيحدث في الدنيا أمر عظيم،
~~فاستشعروا ذلك فلما بعث رسول ms5500 الله صلى الله عليه وسلم كان هو الأمر
~~العظيم الذي استشعروه، فأنزل الله تعالى: { والنجم إذا هوى }
~~أي ذلك النجم الذي هوى هو لهذه النبوة التي حدثت. وقيل: النجم هنا هو
~~النبت الذي ليس له ساق، وهوى أي سقط على الأرض. وقال جعفر بن محمد بن
~~علي بن الحسين رضي الله عنهم: «والنجم» يعني محمدا صلى الله عليه
~~وسلم «إذا هوى» إذا نزل من السماء ليلة المعراج. وعن عروة بن الزبير
~~رضي الله عنهما:

# " أن عتبة بن أبي لهب وكان تحته بنت رسول الله صلى الله عليه وسلم أراد
~~الخروج إلى الشام فقال: لآتين محمدا فلأوذينه، فأتاه فقال: يا محمد
~~أنا كافر بالنجم إذا هوى، وبالذي دنا فتدلى. ثم تفل في وجه رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم، ورد عليه ابنته وطلقها فقال رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم:«اللهم سلط عليه كلبا من كلابك» وكان أبو طالب حاضرا فوجم لها
~~وقال: ما كان أغناك يا بن أخي عن هذه الدعوة، فرجع عتبة إلى أبيه فأخبره،
~~ثم خرجوا إلى الشام، فنزلوا منزلا، فأشرف عليهم راهب من الدير فقال لهم:
~~إن هذه أرض مسبعة. فقال أبو لهب لأصحابه: أغيثونا يا معشر قريش هذه
~~الليلة! فإني أخاف على ابني من دعوة محمد فجمعوا جمالهم وأناخوها حولهم،
~~وأحدقوا بعتبة، فجاء الأسد يتشمم وجوههم حتى ضرب عتبة فقتله "

# وقال حسان:

# من يرجع العام إلى أهله

# فما أكيل السبع بالراجع

# وأصل النجم الطلوع يقال: نجم السن ونجم فلان ببلاد كذا أي خرج
~~على السلطان. والهوي النزول والسقوط يقال: هوى يهوي هويا مثل
~~مضى يمضي مضيا قال زهير:

# فشج بها الأماعز وهي تهوي

# هوي الدلو أسلمها الرشاء

# وقال آخر:

# بينما نحن بالبلاكث فالقا

# ع سراعا والعيس تهوي هويا

# خطرت خطرة على القلب من ذك

# راك وهنا فما استطعت مضيا

# الأصمعي: هوى بالفتح يهوي هويا أي سقط إلى أسفل. قال: وكذلك
~~انهوى في السير إذا مضى فيه، وهوى وانهوى فيه لغتان بمعنى، وقد
~~جمعهما الشاعر في قوله:

# وكم ms5501 منزل لولاي طحت كما هوى

# بأجرامه من قلة النيق منهوي

# ويقال في الحب: هوي بالكسر يهوى هوى أي أحب. قوله تعالى: {
~~ما ضل صاحبكم } هذا جواب القسم أي ما ضل محمد صلى الله عليه
~~وسلم عن الحق وما حاد عنه. { وما غوى } الغي ضد الرشد أي ما صار
~~غاويا. وقيل: أي ما تكلم بالباطل. وقيل: أي ما خاب مما طلب والغي
~~الخيبة قال الشاعر:

# فمن يلق خيرا يحمد الناس أمره

# ومن يغو لا يعدم على الغي لائما

# أي من خاب في طلبه لامه الناس. ثم يجوز أن يكون هذا إخبارا عما بعد
~~الوحي. ويجوز أن يكون إخبارا عن أحواله على التعميم أي كان أبدا موحدا
~~لله. وهو الصحيح على ما بيناه في «الشورى» عند قوله: { ما كنت تدري
~~ما الكتاب ولا الإيمان }. قوله تعالى: { وما ينطق عن
~~الهوى. إن هو إلا وحي يوحى }. فيه مسألتان: الأولى:
~~قوله تعالى: { وما ينطق عن الهوى } قال قتادة: وما ينطق
~~بالقرآن عن هواه { إن هو إلا وحي يوحى } إليه. وقيل: «عن
~~الهوى» أي بالهوى قاله أبو عبيدة كقوله تعالى:

# فاسأل به خبيرا

# [الفرقان: 59] أي فاسأل عنه. النحاس: قول قتادة أولى، وتكون «عن» على
~~بابها، أي ما يخرج نطقه عن رأيه، إنما هو بوحي من الله عز وجل لأن بعده:
~~{ إن هو إلا وحي يوحى }. الثانية: قد يحتج بهذه الآية من لا
~~يجوز لرسول الله صلى الله عليه وسلم الاجتهاد في الحوادث. وفيها أيضا
~~دلالة على أن السنة كالوحي المنزل في العمل. وقد تقدم في مقدمة
~~الكتاب حديث المقدام بن معدي كرب في ذلك والحمد لله. قال السجستاني: إن
~~شئت أبدلت { إن هو إلا وحي يوحى } من { ما ضل
~~صاحبكم } قال ابن الأنباري: وهذا غلط لأن «إن» الخفيفة لا تكون
~~مبدلة من «ما» الدليل على هذا أنك لا تقول: والله ما قمت إن أنا لقاعد.

# قوله تعالى: { علمه شديد القوى } يعني جبريل عليه السلام في
~~قول سائر المفسرين سوى الحسن فإنه قال: هو الله عز ms5502 وجل، ويكون قوله
~~تعالى: { ذو مرة } على قول الحسن تمام الكلام، ومعناه ذو قوة
~~والقوة من صفات الله تعالى وأصله من شدة فتل الحبل، كأنه استمر به الفتل
~~حتى بلغ إلى غاية يصعب معها الحل. ثم قال: { فاستوى } يعني الله عز
~~وجل أي استوى على العرش. روي معناه عن الحسن. وقال الربيع بن أنس
~~والفراء: { فاستوى }  { وهو بالأفق الأعلى } أي استوى
~~جبريل ومحمد عليهما الصلاة والسلام. وهذا على العطف على المضمر المرفوع
~~ب «هو». وأكثر العرب إذا أرادوا العطف في مثل هذا الموضع أظهروا كناية
~~المعطوف عليه فيقولون: استوى هو وفلان وقلما يقولون استوى وفلان وأنشد
~~الفراء:

# ألم تر أن النبع يصلب عوده

# ولا يستوي والخروع المتقصف

# أي لا يستوى هو والخروع ونظير هذا:

# أإذا كنا ترابا وآبآؤنآ

# [النمل: 67] والمعنى أئذا كنا ترابا نحن وآباؤنا. ومعنى الآية: استوى
~~جبريل هو ومحمد عليهما السلام ليلة الإسراء بالأفق الأعلى. وأجاز العطف
~~على الضمير لئلا يتكرر. وأنكر ذلك الزجاج إلا في ضرورة الشعر. وقيل:
~~المعنى فاستوى جبريل بالأفق الأعلى، وهو أجود. وإذا كان المستوي جبريل
~~فمعنى «ذو مرة» في وصفه ذو منطق حسن قاله ابن عباس. وقال قتادة: ذو
~~خلق طويل حسن. وقيل: معناه ذو صحة جسم وسلامة من الآفات ومنه قول
~~النبي صلى الله عليه وسلم:

# " لا تحل الصدقة لغني ولا لذي مرة سوي "

# وقال امرؤ القيس:

# كنت فيهم أبدا ذا حيلة

# محكم المرة مأمون العقد

# وقد قيل: «ذو مرة» ذو قوة. قال الكلبي: وكان من شدة جبريل عليه
~~السلام: أنه اقتلع مدائن قوم لوط من الأرض السفلى، فحملها على جناحه حتى
~~رفعها إلى السماء، حتى سمع أهل السماء نبح كلابهم وصياح ديكتهم ثم قلبها.
~~وكان من شدته أيضا: أنه أبصر إبليس يكلم عيسى عليه السلام على بعض عقاب
~~من الأرض المقدسة فنفحه بجناحه نفحة ألقاه بأقصى جبل في الهند، وكان من
~~شدته: صيحته بثمود في عددهم وكثرتهم، فأصبحوا جاثمين خامدين. وكان من
~~شدته: هبوطه من السماء على الأنبياء وصعوده إليها في ms5503 أسرع من الطرف. وقال
~~قطرب: تقول العرب لكل جزل الرأي حصيف العقل: ذو مرة. قال الشاعر:

# قد كنت قبل لقاكم ذا مرة

# عندي لكل مخاصم ميزانه

# وكان من جزالة رأيه وحصافة عقله: أن الله ائتمنه على وحيه إلى جميع
~~رسله. قال الجوهري: والمرة إحدى الطبائع الأربع، والمرة القوة
~~وشدة العقل أيضا. ورجل مرير أي قوي ذو مرة. قال:

# ترى الرجل النحيف فتزدريه

# وحشو ثيابه أسد مرير

# وقال لقيط:

# حتى استمرت على شزر مريرته

# مر العزيمة لا رتا ولا ضرعا

# وقال مجاهد وقتادة: «ذو مرة» ذو قوة ومنه قول خفاف بن ندبة:

# إني امرؤ ذو مرة فاستبقني

# فيما ينوب من الخطوب صليب

# فالقوة تكون من صفة الله عز وجل، ومن صفة المخلوق. { فاستوى } يعني
~~جبريل على ما بينا أي ارتفع وعلا إلى مكان في السماء بعد أن علم محمدا
~~صلى الله عليه وسلم، قاله سعيد بن المسيب وابن جبير. وقيل: {
~~فاستوى } أي قام في صورته التي خلقه الله تعالى عليها لأنه كان يأتي
~~إلى النبي صلى الله عليه وسلم في صورة الأدميين كما كان يأتي إلى
~~الأنبياء، فسأله النبي صلى الله عليه وسلم أن يريه نفسه التي جبله الله
~~عليها فأراه نفسه مرتين: مرة في الأرض ومرة في السماء فأما في الأرض ففي
~~الأفق الأعلى، وكان النبي صلى الله عليه وسلم بحراء، فطلع له جبريل من
~~المشرق فسد الأرض إلى المغرب، فخر النبي صلى الله عليه وسلم مغشيا
~~عليه، فنزل إليه في صورة الآدميين وضمه إلى صدره، وجعل يمسح الغبار عن
~~وجهه فلما أفاق النبي صلى الله عليه وسلم قال:

# " يا جبريل ما ظننت أن الله خلق أحدا على مثل هذه الصورة "

# فقال: يا محمد إنما نشرت جناحين من أجنحتي وإن لي ستمائة جناح سعة كل
~~جناح ما بين المشرق والمغرب. فقال: «إن هذا لعظيم» فقال: وما أنا في جنب
~~ما خلقه الله إلا يسيرا، ولقد خلق الله إسرافيل له ستمائة جناح، كل جناح
~~منها قدر جميع أجنحتي، وإنه ليتضاءل أحيانا ms5504 من مخافة الله تعالى حتى
~~يكون بقدر الوصع. يعني العصفور الصغير دليله قوله تعالى:

# ولقد رآه بالأفق المبين

# [التكوير: 23] وأما في السماء فعند سدرة المنتهى، ولم يره أحد من
~~الأنبياء على تلك الصورة إلا محمدا صلى الله عليه وسلم. وقول ثالث أن
~~معنى «فاستوى» أي استوى القرآن في صدره. وفيه على هذا وجهان: أحدهما
~~في صدر جبريل حين نزل به عليه. الثاني في صدر محمد صلى الله عليه وسلم
~~حين نزل عليه. وقول رابع أن معنى «فاستوى» فاعتدل يعني محمدا صلى
~~الله عليه وسلم. وفيه على هذا وجهان: أحدهما فاعتدل في قوته. الثاني في
~~رسالته. ذكرهما الماوردي. قلت: وعلى الأول يكون تمام الكلام «ذو
~~مرة»، وعلى الثاني «شديد القوى». وقول خامس أن معناه فارتفع.
~~وفيه على هذا وجهان: أحدهما أنه جبريل عليه السلام ارتفع إلى مكانه على
~~ما ذكرنا آنفا. الثاني أنه النبي صلى الله عليه وسلم ارتفع بالمعراج.
~~وقول سادس «فاستوى» يعني الله عز وجل، أي استوى على العرش على قول
~~الحسن. وقد مضى القول فيه في «الأعراف». قوله تعالى: { وهو بالأفق
~~الأعلى } جملة في موضع الحال، والمعنى فاستوى عاليا، أي استوى جبريل
~~عاليا على صورته ولم يكن النبي صلى الله عليه وسلم قبل ذلك يراه عليها
~~حتى سأله إياها على ما ذكرنا.

# والأفق ناحية السماء وجمعه آفاق. وقال قتادة: هو الموضع الذي تأتي منه
~~الشمس. وكذا قال سفيان: هو الموضع الذي تطلع منه الشمس. ونحوه عن مجاهد.
~~ويقال: أفق وأفق مثل عسر وعسر. وقد مضى في «حم السجدة». وفرس
~~أفق بالضم أي رائع وكذلك الأنثى قال الشاعر:

# أرجل لمتي وأجر ذيلي

# وتحمل شكتي أفق كميت

# وقيل: «وهو» أي النبي صلى الله عليه وسلم { بالأفق الأعلى }
~~يعني ليلة الإسراء وهذا ضعيف لأنه يقال: استوى هو وفلان، ولا يقال استوى
~~وفلان إلا في ضرورة الشعر. والصحيح استوى جبريل عليه السلام وجبريل
~~بالأفق الأعلى على صورته الأصلية لأنه كان يتمثل للنبي صلى الله عليه
~~وسلم إذا نزل بالوحي في صورة رجل، ms5505 فأحب النبي صلى الله عليه وسلم أن
~~يراه على صورته الحقيقية، فاستوى في أفق المشرق فملأ الأفق. قوله تعالى:
~~{ ثم دنا فتدلى } أي دنا جبريل بعد استوائه بالأفق الأعلى من
~~الأرض { فتدلى } فنزل على النبي صلى الله عليه وسلم بالوحي.
~~المعنى أنه لما رأى النبي صلى الله عليه وسلم من عظمته ما رأى، وهاله
~~ذلك رده الله إلى صورة آدمي حين قرب من النبي صلى الله عليه وسلم
~~بالوحي، وذلك قوله تعالى: { فأوحى إلى عبده } يعني أوحي الله
~~إلى جبريل وكان جبريل { قاب قوسين أو أدنى } قاله ابن عباس
~~والحسن وقتادة والربيع وغيرهم. وعن ابن عباس أيضا في قوله تعالى: {
~~ثم دنا فتدلى } أن معناه أن الله تبارك وتعالى «دنا» من
~~محمد صلى الله عليه وسلم { فتدلى }. وروى نحوه أنس بن مالك عن
~~النبي صلى الله عليه وسلم. والمعنى دنا منه أمره وحكمه. وأصل التدلي
~~النزول إلى الشيء حتى يقرب منه فوضع موضع القرب قال لبيد:

# فتدليت عليه قافلا

# وعلى الأرض غيابات الطفل

# وذهب الفراء إلى أن الفاء في «فتدلى» بمعنى الواو، والتقدير ثم
~~تدلى جبريل عليه السلام ودنا. ولكنه جائز إذا كان معنى الفعلين واحدا أو
~~كالواحد قدمت أيهما شئت، فقلت فدنا فقرب وقرب فدنا، وشتمني فأساء وأساء
~~فشتمني لأن الشتم والإساءة شيء واحد. وكذلك قوله تعالى:

# اقتربت الساعة وانشق القمر

# [القمر: 1] المعنى والله أعلم: انشق القمر واقتربت الساعة. وقال
~~الجرجاني: في الكلام تقديم وتأخير أي تدلى فدنا لأن التدلي سبب الدنو.
~~وقال ابن الأنباري: ثم تدلى جبريل أي نزل من السماء فدنا من محمد صلى
~~الله عليه وسلم. وقال ابن عباس: تدلى الرفرف لمحمد صلى الله عليه وسلم
~~ليلة المعراج فجلس عليه ثم رفع فدنا من ربه. وسيأتي. ومن قال: المعنى
~~فاستوى جبريل ومحمد بالأفق الأعلى قد يقول: ثم دنا محمد من ربه دنو
~~كرامة فتدلى أي هوى للسجود.

# وهذا قول الضحاك. قال القشيري: وقيل على هذا تدلى أي تدلل كقولك
~~تظنى بمعنى تظنن، وهذا بعيد لأن الدلال ms5506 غير مرضي في صفة
~~العبودية. قوله تعالى: { فكان قاب قوسين أو أدنى } أي
~~«كان» محمد من ربه أو من جبريل { قاب قوسين } أي قدر قوسين
~~عربيتين. قاله ابن عباس وعطاء والفراء. الزمخشري: فإن قلت كيف تقدير
~~قوله: { فكان قاب قوسين } قلت: تقديره فكان مقدار مسافة قربه
~~مثل قاب قوسين، فحذفت هذه المضافات كما قال أبو علي في قوله:

# وقد جعلتني من حزيمة إصبعا

# أي ذا مقدار مسافة إصبع «أو أدنى» أي على تقديركم كقوله تعالى:

# أو يزيدون

# [الصافات: 174]. وفي الصحاح: وتقول بينهما قاب قوس، وقيب قوس
~~وقاد قوس، وقيد قوس أي قدر قوس. وقرأ زيد بن علي «قاد»
~~وقرىء «قيد» و «قدر». ذكره الزمخشري. وألقاب ما بين المقبض
~~والسية. ولكل قوس قابان. وقال بعضهم في قوله تعالى: { قاب
~~قوسين } أراد قابي قوس فقلبه. وفي الحديث:

# " ولقاب قوس أحدكم من الجنة وموضع قده خير من الدنيا وما فيها "

# والقد السوط. وفي الصحيح عن أبي هريرة قال: قال النبي صلى الله عليه
~~وسلم:

# " ولقاب قوس أحدكم في الجنة خير من الدنيا وما فيها "

# وإنما ضرب المثل بالقوس، لأنها لا تختلف في القاب. والله أعلم. قال
~~القاضي عياض: اعلم أن ما وقع من إضافة الدنو والقرب من الله أو إلى
~~الله فليس بدنو مكان ولا قرب مدى، وإنما دنو النبي صلى الله عليه
~~وسلم من ربه وقربه منه: إبانة عظيم منزلته، وتشريف رتبته، وإشراق أنوار
~~معرفته، ومشاهدة أسرار غيبه وقدرته. ومن الله تعالى له: مبرة وتأنيس
~~وبسط وإكرام. ويتأول في قوله عليه السلام:

# " ينزل ربنا إلى سماء الدنيا "

# على أحد الوجوه: نزول إجمال وقبول وإحسان. قال القاضي: وقوله: { فكان
~~قاب قوسين أو أدنى } فمن جعل الضمير عائدا إلى الله تعالى
~~لا إلى جبريل كان عبارة عن نهاية القرب، ولطف المحل، وإيضاح المعرفة،
~~والإشراف على الحقيقة من محمد صلى الله عليه وسلم، وعبارة عن إجابة
~~الرغبة، وقضاء المطالب، وإظهار التحفي، وإنافة المنزلة والقرب من الله
~~ويتأول فيه ما يتأول في قوله عليه السلام:

# " من ms5507 تقرب مني شبرا تقربت منه ذراعا ومن أتاني يمشي أتيته هرولة "

# قرب بالإجابة والقبول، وإتيان بالإحسان وتعجيل المأمول. وقد قيل:
~~«ثم دنا» جبريل من ربه { فكان قاب قوسين أو أدنى }
~~قاله مجاهد. ويدل عليه ما روي في الحديث:

# " إن أقرب الملائكة من الله جبريل عليه السلام "

# وقيل: «أو» بمعنى الواو أي قاب قوسين وأدنى. وقيل: بمعنى بل أي بل أدنى.

# وقال سعيد بن المسيب: القاب صدر القوس العربية حيث يشد عليه السير
~~الذي يتنكبه صاحبه، ولكل قوس قاب واحد. فأخبر أن جبريل قرب من محمد صلى
~~الله عليه وسلم كقرب قاب قوسين. وقال سعيد بن جبير وعطاء وأبو إسحاق
~~الهمداني وأبو وائل شقيق بن سلمة: { فكان قاب قوسين } أي قدر
~~ذراعين، والقوس الذراع يقاس بها كل شيء، وهي لغة بعض الحجازيين. وقيل: هي
~~لغة أزد شنوءة أيضا. وقال الكسائي: قوله: { فكان قاب قوسين
~~أو أدنى } أراد قوسا واحدا كقول الشاعر:

# ومهمهين قذفين مرتين

# قطعته بالسمت لا بالسمتين

# أراد مهمها واحدا. والقوس تذكر وتؤنث فمن أنث قال في تصغيرها قويسة
~~ومن ذكر قال قويس وفي المثل هو من خير قويس سهما، والجمع قسي
~~وقسي وأقواس وقياس وأنشد أبو عبيدة:

# ووتر الأساور القياسا

# والقوس أيضا بقية التمر في الجلة أي الوعاء، والقوس برج في
~~السماء. فأما القوس بالضم فصومعة الراهب قال الشاعر وذكر امرأة:

# لاستفتنتني وذا المسحين في القوس

# قوله تعالى: { فأوحى إلى عبده مآ أوحى } تفخيم للوحي
~~الذي أوحى إليه. وتقدم معنى الوحي وهو إلقاء الشيء بسرعة ومنه الوحاء
~~الوحاء. والمعنى فأوحى الله تعالى إلى عبده محمد صلى الله عليه وسلم ما
~~أوحى. وقيل: المعنى { فأوحى إلى عبده } جبريل عليه السلام
~~«ما أوحى». وقيل: المعنى فأوحى جبريل إلى عبد الله محمد صلى الله
~~عليه وسلم ما أوحى إليه ربه. قاله الربيع والحسن وابن زيد وقتادة. قال
~~قتادة: أوحى الله إلى جبريل وأوحى جبريل إلى محمد. ثم قيل: هذا الوحي هل
~~هو مبهم؟ لا نطلع عليه نحن وتعبدنا بالإيمان به على الجملة، ms5508 أو
~~هو معلوم مفسر؟ قولان. وبالثاني قال سعيد بن جبير، قال: أوحى الله إلى
~~محمد: ألم أجدك يتيما فآويتك! ألم أجدك ضالا فهديتك! ألم أجدك عائلا
~~فأغنيتك!

# ألم نشرح لك صدرك * ووضعنا عنك وزرك * الذي
~~أنقض ظهرك * ورفعنا لك ذكرك

# [الشرح: 1 - 4]. وقيل: أوحى الله إليه أن الجنة حرام على الأنبياء حتى
~~تدخلها يا محمد، وعلى الأمم حتى تدخلها أمتك.

### || [53.11-18]

# قوله تعالى: { ما كذب الفؤاد ما رأى } أي لم يكذب قلب محمد
~~صلى الله عليه وسلم ليلة المعراج وذلك أن الله تعالى جعل بصره في فؤاده
~~حتى رأى ربه تعالى وجعل الله تلك رؤية. وقيل: كانت رؤية حقيقة بالبصر.
~~والأول مروي عن ابن عباس. وفي صحيح مسلم أنه رآه بقلبه. وهو قول أبي
~~ذر وجماعة من الصحابة. والثاني قول أنس وجماعة. وروي عن ابن عباس أيضا
~~أنه قال: أتعجبون أن تكون الخلة لإبراهيم، والكلام لموسى، والرؤية
~~لمحمد صلى الله عليه وسلم. وروي عن ابن عباس أيضا أنه قال: أما نحن بني
~~هاشم فنقول إن محمدا رأى ربه مرتين. وقد مضى القول في هذا في «الأنعام»
~~عند قوله:

# لا تدركه الأبصار وهو يدرك الأبصار

# [الأنعام: 103]. وروى محمد بن كعب قال:

# " قلنا يا رسول الله صلى الله عليك رأيت ربك؟ قال: «رأيته بفؤادي مرتين»
~~ثم قرأ: { ما كذب الفؤاد ما رأى } "

# وقول: ثالث أنه رأى جلاله وعظمته قاله الحسن. وروى أبو العالية قال: سئل
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم هل رأيت ربك؟ قال:

# " رأيت نهرا ورأيت وراء النهر حجابا ورأيت وراء الحجاب نورا لم أر
~~غير ذلك "

# وفي صحيح مسلم

# " عن أبي ذر قال: سألت رسول الله صلى الله عليه وسلم هل رأيت ربك؟ قال:
~~«نور أنى أراه» "

# المعنى غلبني من النور وبهرني منه ما منعني من رؤيته. ودل على هذا
~~الرواية الأخرى «رأيت نورا». وقال ابن مسعود: رأى جبريل على صورته
~~مرتين. وقرأ هشام عن ابن عامر وأهل الشام «ما كذب» بالتشديد أي ما
~~كذب قلب محمد ما رأى ms5509 بعينه تلك الليلة بل صدقه. ف «ما» مفعوله بغير
~~حرف مقدر لأنه يتعدى مشددا بغير حرف. ويجوز أن تكون «ما» بمعنى الذي
~~والعائد محذوف، ويجوز أن يكون مع الفعل مصدرا. الباقون مخففا أي ما كذب
~~فؤاد محمد فيما رأى فأسقط حرف الصفة. قال حسان رضي الله عنه:

# لو كنت صادقة الذي حدثتني

# لنجوت منجا الحارث بن هشام

# أي في الذي حدثتني. ويجوز أن يكون مع الفعل مصدرا. ويجوز أن يكون
~~بمعنى الذي أي ما كذب فؤاد محمد صلى الله عليه وسلم الذي رأى. قوله
~~تعالى: { أفتمارونه على ما يرى } قرأ حمزة والكسائي
~~«أفتمرونه» بفتح التاء من غير ألف على معنى أفتجحدونه. واختاره
~~أبو عبيد لأنه قال: لم يماروه وإنما جحدوه. يقال: مراه حقه أي جحده
~~ومريته أنا قال الشاعر:

# لئن هجرت أخا صدق ومكرمة

# لقد مريت أخا ما كان يمريكا

# أي جحدته. وقال المبرد: يقال مراه عن حقه وعلى حقه إذا منعه منه ودفعه
~~عنه.

# قال: ومثل على بمعنى عن قول بني كعب بن ربيعة: رضي الله عليك أي رضي
~~عنك. وقرأ الأعرج ومجاهد «أفتمرونه» بضم التاء من غير ألف من
~~أمريت أي تريبونه وتشككونه. الباقون { أفتمارونه } بألف، أي
~~أتجادلونه وتدافعونه في أنه رأى الله والمعنيان متداخلان لأن مجادلتهم
~~جحود. وقيل: إن الجحود كان دائما منهم وهذا جدال جديد قالوا: صف لنا بيت
~~المقدس وأخبرنا عن عيرنا التي في طريق الشام. على ما تقدم. قوله تعالى:
~~{ ولقد رآه نزلة أخرى }  { نزلة } مصدر في موضع الحال
~~كأنه قال: ولقد رآه نازلا نزلة أخرى. قال ابن عباس: رأى محمد صلى الله
~~عليه وسلم ربه مرة أخرى بقلبه. روى مسلم عن أبي العالية عنه قال: { ما
~~كذب الفؤاد ما رأى }  { ولقد رآه نزلة أخرى }
~~قال: رآه بفؤاده مرتين فقوله: { نزلة أخرى } يعود إلى محمد صلى
~~الله عليه وسلم فإنه كان له صعود ونزول مرارا بحسب أعداد الصلوات
~~المفروضة، فلكل عرجة نزلة. وعلى هذا قوله تعالى: { عند سدرة
~~المنتهى } أي ومحمد صلى الله عليه ms5510 وسلم عند سدرة المنتهى وفي بعض
~~تلك النزلات. وقال ابن مسعود وأبو هريرة في تفسير قوله تعالى: { ولقد
~~رآه نزلة أخرى } أنه جبريل. ثبت هذا أيضا في صحيح مسلم. وقال
~~ابن مسعود: قال النبي صلى الله عليه وسلم:

# " رأيت جبريل بالأفق الأعلى له ستمائة جناح يتناثر من ريشه الدر
~~والياقوت "

# ذكره المهدوي. قوله تعالى: { عند سدرة المنتهى } «عند» من
~~صلة «رآه» على ما بينا. والسدر شجر النبق وهي في السماء السادسة،
~~وجاء في السماء السابعة. والحديث بهذا في صحيح مسلم الأول ما رواه
~~مرة عن عبد الله قال: لما أسري برسول الله صلى الله عليه وسلم
~~انتهي به إلى سدرة المنتهى، وهي في السماء السادسة، إليها ينتهي ما يعرج
~~به من الأرض فيقبض منها، وإليها ينتهي ما يهبط به من فوقها فيقبض منها،
~~قال: { إذ يغشى السدرة ما يغشى } قال: فراش من ذهب، قال:
~~فأعطي رسول الله صلى الله عليه وسلم ثلاثا: أعطي الصلوات الخمس، وأعطي
~~خواتيم سورة البقرة، وغفر لمن لم يشرك بالله من أمته شيئا المقحمات.
~~الحديث الثاني رواه قتادة عن أنس أن النبي صلى الله عليه وسلم قال:

# " لما رفعت إلى سدرة المنتهى في السماء السابعة نبقها مثل قلال
~~هجر وورقها مثل آذان الفيلة يخرج من ساقها نهران ظاهران ونهران
~~باطنان قلت يا جبريل ما هذا قال أما الباطنان ففي الجنة وأما الظاهران
~~فالنيل والفرات "

# لفظ الدارقطني. والنبق بكسر الباء: ثمر السدر الواحد نبقة.
~~ويقال: نبق بفتح النون وسكون الباء ذكرهما يعقوب في الإصلاح وهي لغة
~~المصريين، والأولى أفصح وهي التي ثبتت عن النبي صلى الله عليه وسلم.

# وروى الترمذي عن أسماء بنت أبي بكر رضي الله عنهما قالت: سمعت رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم يقول  وقد ذكر له سدرة المنتهى  قال:

# " يسير الراكب في ظل الغصن منها مائة سنة أو يستظل بظلها مائة راكب  شك
~~يحيى  فيها فراش الذهب كأن ثمرها القلال "

# قال أبو عيسى: هذا حديث حسن. قلت: وكذا لفظ مسلم من حديث ثابت ms5511 عن أنس:

# " ثم ذهب بي إلى سدرة المنتهى وإذا ورقها كآذان الفيلة وإذا ثمرها
~~كالقلال فلما غشيها من أمر الله عز وجل ما غشي تغيرت فما أحد من خلق
~~الله يستطيع أن ينعتها من حسنها "

# واختلف لم سميت سدرة المنتهى على أقوال تسعة: الأول: ما تقدم عن
~~ابن مسعود أنه ينتهي إليها كلما يهبط من فوقها ويصعد من تحتها. الثاني:
~~أنه ينتهي علم الأنبياء إليها ويعزب علمهم عما وراءها قاله ابن عباس.
~~الثالث: أن الأعمال تنتهي إليها وتقبض منها قاله الضحاك. الرابع: لانتهاء
~~الملائكة والأنبياء إليها ووقوفهم عندها قاله كعب. الخامس: سميت سدرة
~~المنتهى لأنه ينتهي إليها أرواح الشهداء قاله الربيع بن أنس. السادس:
~~لأنه تنتهي إليها أرواح المؤمنين قاله قتادة. السابع: لأنه ينتهي إليها
~~كل من كان على سنة محمد صلى الله عليه وسلم ومنهاجه قاله علي رضي الله
~~عنه والربيع بن أنس أيضا. الثامن: هي شجرة على رؤوس حملة العرش إليها
~~ينتهي علم الخلائق قاله كعب أيضا. قلت: يريد  والله أعلم  أن ارتفاعها
~~وأعالي أغصانها قد جاوزت رؤوس حملة العرش ودليله ما تقدم من أن أصلها في
~~السماء السادسة وأعلاها في السماء السابعة، ثم علت فوق ذلك حتى جاوزت
~~رؤوس حملة العرش. والله أعلم. التاسع: سميت بذلك لأن من رفع إليها فقد
~~انتهى في الكرامة. وعن أبي هريرة: لما أسرى برسول الله صلى الله عليه
~~وسلم انتهى به إلى سدرة المنتهى فقيل له هذه سدرة المنتهى ينتهي إليها
~~كل أحد خلا من أمتك على سنتك فإذا هي شجرة يخرج من أصلها أنهار من ماء
~~غير آسن، وأنهار من لبن لم يتغير طعمه، وأنهار من خمر لذة للشاربين،
~~وأنهار من عسل مصفى، وإذا هي شجرة يسير الراكب المسرع في ظلها مائة
~~عام لا يقطعها، والورقة منها تغطي الأمة كلها ذكره الثعلبي. قوله تعالى:
~~{ عندها جنة المأوى } تعريف بموضع جنة المأوى وأنها عند
~~سدرة المنتهى. وقرأ علي وأبو هريرة وأنس وأبو سبرة الجهني وعبد الله
~~بن الزبير ومجاهد «عندها جنة ms5512 المأوى» يعني جنة المبيت. قال
~~مجاهد: يريد أجنة. والهاء للنبي صلى الله عليه وسلم. وقال الأخفش: أدركه
~~كما تقول جنة الليل أي ستره وأدركه.

# وقراءة العامة { جنة المأوى } قال الحسن: هي التي يصير إليها
~~المتقون. وقيل: إنها الجنة التي يصير إليها أرواح الشهداء قاله ابن عباس.
~~وهي عن يمين العرش. وقيل: هي الجنة التي آوى إليها آدم عليه الصلاة
~~والسلام إلى أن أخرج منها وهي في السماء السابعة. وقيل: إن أزواج
~~المؤمنين كلهم في جنة المأوى. وإنما قيل لها: جنة المأوى لأنها تأوي
~~إليها أرواح المؤمنين وهي تحت العرش فيتنعمون بنعيمها ويتنسمون بطيب
~~ريحها. وقيل: لأن جبريل وميكائيل عليهما السلام يأويان إليها. والله
~~أعلم. قوله تعالى: { إذ يغشى السدرة ما يغشى } قال ابن
~~عباس والضحاك وابن مسعود وأصحابه: فراش من ذهب. ورواه مرفوعا ابن مسعود
~~وابن عباس إلى النبي صلى الله عليه وسلم. وقد تقدم في صحيح مسلم عن ابن
~~مسعود قوله. وقال الحسن: غشيها نور رب العالمين فاستنارت. قال القشيري:

# " وسئل رسول الله صلى الله عليه وسلم ما غشيها؟ قال: «فراش من ذهب» "

# وفي خبر آخر

# " غشيها نور من الله حتى ما يستطيع أحد أن ينظر إليها "

# وقال الربيع بن أنس: غشيها نور الرب والملائكة تقع عليها كما يقع
~~الغربان على الشجرة. وعن النبي صلى الله عليه وسلم قال:

# " رأيت السدرة يغشاها فراش من ذهب ورأيت على كل ورقة ملكا قائما
~~يسبح الله تعالى وذلك قوله: { إذ يغشى السدرة ما يغشى }
~~"

# ذكره المهدوي والثعلبي. وقال أنس بن مالك: { إذ يغشى
~~السدرة ما يغشى } قال جراد من ذهب وقد رواه مرفوعا. وقال
~~مجاهد: إنه رفرف أخضر. وعنه عليه السلام:

# " يغشاها رفرف من طير خضر "

# وعن ابن عباس: يغشاها رب العزة أي أمره كما في صحيح مسلم مرفوعا:

# " فلما غشيها من أمر الله ما غشى "

# وقيل: هو تعظيم الأمر كأنه قال: إذ يغشى السدرة ما أعلم الله به من
~~دلائل ملكوته. وهكذا قوله تعالى: { فأوحى إلى عبده مآ
~~أوحى }  { والمؤتفكة أهوى ms5513 * فغشاها ما غشى }
~~ومثله:

# الحاقة * ما الحآقة

# [الحاقة: 1 - 2]. وقال الماوردي في معاني القرآن له: فإن قيل لم اختيرت
~~السدرة لهذا الأمر دون غيرها من الشجر؟ قيل: لأن السدرة تختص
~~بثلاثة أوصاف: ظل مديد، وطعم لذيذ، ورائحة ذكية فشابهت الإيمان الذي
~~يجمع قولا وعملا ونية فظلها من الإيمان بمنزلة العمل لتجاوزه،
~~وطعمها بمنزلة النية لكمونه، ورائحتها بمنزلة القول لظهوره. وروى أبو
~~داود في سننه قال: حدثنا نصر بن علي قال حدثنا أبو أسامة عن ابن جريج
~~عن عثمان بن أبي سليمان عن سعيد بن محمد ابن جبير بن مطعم عن عبد
~~الله بن حبشي، قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم:

# " من قطع سدرة صوب الله رأسه في النار "

# وسئل أبو داود عن معنى هذا الحديث فقال: هذا الحديث مختصر يعني من قطع
~~سدرة في فلاة يستظل بها ابن السبيل والبهائم عبثا وظلما بغير حق
~~يكون له فيها صوب الله رأسه في النار. قوله تعالى: { ما زاغ
~~البصر وما طغى } قال ابن عباس: أي ما عدل يمينا ولا شمالا،
~~ولا تجاوز الحد الذي رأى. وقيل: ما جاوز ما أمر به. وقيل: لم يمد بصره
~~إلى غير ما رأى من الآيات. وهذا وصف أدب للنبي صلى الله عليه وسلم في
~~ذلك المقام إذ لم يلتفت يمينا ولا شمالا. قوله تعالى: { لقد رأى
~~من آيات ربه الكبرى } قال ابن عباس: رأى رفرفا سد
~~الأفق. وذكر البيهقي عن عبد الله قال: «رأى من آيات ربه
~~الكبرى» قال ابن عباس: رأى رفرفا أخضر سد أفق السماء. وعنه
~~قال: رأى رسول الله صلى الله عليه وسلم جبريل عليه السلام في حلة رفرف
~~أخضر، قد ملأ ما بين السماء والأرض. قال البيهقي: قوله في الحديث

# " رأى رفرفا "

# يريد جبريل عليه السلام في صورته في رفرف، والرفرف البساط. ويقال:
~~فراش. ويقال: بل هو ثوب كان لباسا له فقد روي أنه رآه في حلة رفرف.
~~قلت: خرجه الترمذي عن عبد الله قال: { ما كذب الفؤاد ما رأى ms5514
~~} قال: رأى رسول الله صلى الله عليه وسلم جبريل عليه السلام في حلة من
~~رفرف قد ملأ ما بين السماء والأرض. قال: هذا حديث حسن صحيح. قلت: وقد روي
~~عن ابن عباس في قوله تعالى: { دنا فتدلى } أنه على التقديم
~~والتأخير أي تدلى الرفرف لمحمد صلى الله عليه وسلم ليلة المعراج فجلس
~~عليه ثم رفع فدنا من ربه. قال:

# " فارقني جبريل وانقطعت عني الأصوات وسمعت كلام ربي "

# فعلى هذا الرفرف ما يقعد ويجلس عليه كالبساط وغيره. وهو
~~بالمعنى الأول جبريل. قال عبد الرحمن بن زيد ومقاتل بن حيان: رأى جبريل
~~عليه السلام في صورته التي يكون فيها في السموات وكذا في صحيح مسلم عن
~~عبد الله قال: { لقد رأى من آيات ربه الكبرى } قال
~~رأى جبريل في صورته له ستمائة جناح. ولا يبعد مع هذا أن يكون في حلة
~~رفرف وعلى رفرف. والله أعلم. وقال الضحاك: رأى سدرة المنتهى. وعن ابن
~~مسعود: رأى ما غشي السدرة من فراش الذهب حكاه الماوردي. وقيل: رأى
~~المعراج. وقيل: هو ما رأى تلك الليلة في مسراه في عوده وبدئه وهو أحسن
~~دليله:

# لنريه من آياتنآ

# [الإسراء: 1] و «من» يجوز أن تكون للتبعيض، وتكون «الكبرى» مفعولة
~~ل «رأى» وهي في الأصل صفة الآيات ووحدت لرؤوس الآيات. وأيضا يجوز نعت
~~الجماعة بنعت الأنثى كقوله تعالى:

# ولي فيها مآرب أخرى

# [طه: 18]. وقيل: «الكبرى» نعت لمحذوف أي رأى من آيات ربه الكبرى.
~~ويجوز أن تكون «من» زائدة أي رأى آيات ربه الكبرى. وقيل: فيه تقديم
~~وتأخير أي رأى الكبرى من آيات ربه.

### || [53.19-22]

# قوله تعالى: { أفرأيتم اللات والعزى }  { ومناة
~~الثالثة الأخرى } لما ذكر الوحي إلى النبي صلى الله عليه وسلم،
~~وذكر من آثار قدرته ما ذكر، حاج المشركين إذ عبدوا ما لا يعقل وقال:
~~أفرأيتم هذه الآلهة التي تعبدونها أوحين إليكم شيئا كما أوحي إلى
~~محمد. وكانت اللات لثقيف، والعزى لقريش وبني كنانة، ومناة
~~لبني هلال. وقال هشام: فكانت مناة لهذيل وخزاعة فبعث رسول الله
~~صلى الله عليه ms5515 وسلم عليا رضي الله عنه فهدمها عام الفتح. ثم اتخذوا
~~اللات بالطائف، وهي أحدث من مناة وكانت صخرة مربعة، وكان سدنتها
~~من ثقيف، وكانوا قد بنوا عليها بناء، فكانت قريش وجميع العرب تعظمها.
~~وبها كانت العرب تسمى زيد اللات وتيم اللات. وكانت في موضع منارة مسجد
~~الطائف اليسرى، فلم تزل كذلك إلى أن أسلمت ثقيف، فبعث رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم المغيرة ابن شعبة فهدمها وحرقها بالنار. ثم اتخذوا
~~العزى وهي أحدث من اللات، اتخذها ظالم بن أسعد، وكانت بوادي نخلة
~~الشامية فوق ذات عرق، فبنوا عليها بيتا وكانوا يسمعون منها الصوت. قال
~~ابن هشام: وحدثني أبي عن أبي صالح عن ابن عباس قال:

# " كانت العزى شيطانة تأتي ثلاث سمرات ببطن نخلة، فلما افتتح رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم مكة، بعث خالد بن الوليد رضي الله عنه فقال:
~~«ايت بطن نخلة فإنك تجد ثلاث سمرات فاعضد الأولى» فأتاها فعضدها
~~فلما جاء إليه قال: «هل رأيت شيئا» قال: لا. قال: «فاعضد الثانية»
~~فأتاها فعضدها، ثم أتى النبي صلى الله عليه وسلم فقال: «هل رأيت
~~شيئا» قال: لا. قال: «فاعضد الثالثة» فأتاها فإذا هو بحبشية نافشة
~~شعرها، واضعة يديها على عاتقها تصرف بأنيابها، وخلفها دبية
~~السلمي وكان سادنها فقال: "

# يا عز كفرانك لا سبحانك

# إني رأيت الله قد أهانك

# " ثم ضربها ففلق رأسها فإذا هي حممة، ثم عضد الشجرة وقتل دبية
~~السادن، ثم أتى النبي صلى الله عليه وسلم فأخبره فقال: «تلك العزى
~~ولن تعبد أبدا "

# وقال ابن جبير: العزى حجر أبيض كانوا يعبدونه. قتادة: نبت كان ببطن
~~نخلة. ومناة: صنم لخزاعة. وقيل: إن اللات فيما ذكر بعض المفسرين
~~أخذه المشركون من لفظ الله، والعزى من العزيز، ومناة من منى الله
~~الشيء إذا قدره. وقرأ ابن عباس وابن الزبير ومجاهد وحميد وأبو صالح
~~«اللات» بتشديد التاء وقالوا: كان رجلا يلت السويق للحاج 
~~ذكره البخاري عن ابن عباس  فلما مات عكفوا على قبره فعبدوه. ابن عباس:
~~كان يبيع السويق والسمن عند ms5516 صخرة ويصبه عليها، فلما مات ذلك الرجل
~~عبدت ثقيف تلك الصخرة إعظاما لصاحب السويق.

# أبو صالح: إنما كان رجلا بالطائف فكان يقوم على آلهتهم ويلت لهم
~~السويق فلما مات عبدوه. مجاهد: كان رجل في رأس جبل له غنيمة
~~يسلي منها السمن ويأخذ منها الأقط ويجمع رسلها، ثم يتخذ منها
~~حيسا فيطعم الحاج، وكان ببطن نخلة فلما مات عبدوه وهو اللات. وقال
~~الكلبي كان رجلا من ثقيف يقال له صرمة بن غنم. وقيل: إنه عامر بن
~~ظرب العدواني. قال الشاعر:

# لا تنصروا اللات إن الله مهلكها

# وكيف ينصركم من ليس ينتصر

# والقراءة الصحيحة «اللات» بالتخفيف اسم صنم والوقوف عليها بالتاء وهو
~~اختيار الفراء. قال الفراء: وقد رأيت الكسائي سأل أبا فقعس
~~الأسدي فقال ذاه لذات ولاه للات وقرأ «أفرأيتم اللاه». وكذا
~~قرأ الدوري عن الكسائي والبزي عن ابن كثير «اللاه» بالهاء في
~~الوقف، ومن قال: إن «اللات» من الله وقف بالهاء أيضا. وقيل: أصلها لاهة
~~مثل شاة أصلها شاهة وهي من لاهت أي اختفت قال الشاعر:

# لاهت فما عرفت يوما بخارجة

# يا ليتها خرجت حتى رأيناها

# وفي الصحاح: اللات اسم صنم كان لثقيف وكان بالطائف، وبعض العرب يقف
~~عليها بالتاء، وبعضهم بالهاء قال الأخفش: سمعنا من العرب من يقول
~~اللات والعزى، ويقول هي اللات فيجعلها تاء في السكوت وهي
~~اللات فأعلم أنه جر في موضع الرفع فهذا مثل أمس مكسور على كل
~~حال وهو أجود منه لأن الألف واللام اللتان في اللات لا تسقطان وإن
~~كانتا زائدتين وأما ما سمعنا من الأكثر في اللات والعزى في السكوت
~~عليها فاللاه لأنها هاء فصارت تاء في الوصل وهي في تلك اللغة مثل كان
~~من الأمر كيت وكيت، وكذلك هيهات في لغة من كسرها إلا أنه يجوز في
~~هيهات أن تكون جماعة ولا يجوز ذلك في اللات لأن التاء لا تزاد في
~~الجماعة إلا مع الألف، وإن جعلت الألف والتاء زائدتين بقي الآسم على حرف
~~واحد. قوله تعالى: { ومناة الثالثة الأخرى } قرأ ابن كثير ms5517
~~وابن محيصن وحميد ومجاهد والسلمي والأعشى عن أبي بكر «ومناءة»
~~بالمد والهمز. والباقون بترك الهمز لغتان. وقيل: سمي بذلك لأنهم كانوا
~~يريقون عنده الدماء يتقربون بذلك إليه. وبذلك سميت منى لكثرة ما يراق
~~فيها من الدماء. وكان الكسائي وابن كثير وابن محيصن يقفون بالهاء على
~~الأصل. الباقون بالتاء اتباعا لخط المصحف. وفي الصحاح: ومناة اسم صنم
~~كان لهذيل وخزاعة بين مكة والمدينة، والهاء للتأنيث ويسكت عليها
~~بالتاء وهي لغة، والنسبة إليها منوي. وعبد مناة ابن أد بن
~~طابخة، وزيد مناة ابن تميم بن مر يمد ويقصر قال هوبر الحارثي:

# ألا هل أتى التيم بن عبد مناءة

# على الشنء فيما بيننا ابن تميم

# قوله تعالى: { الأخرى } العرب لا تقول للثالثة أخرى وإنما الأخرى
~~نعت للثانية، واختلفوا في وجهها فقال الخليل: إنما قال ذلك لوفاق رؤوس
~~الآي كقوله:

# مآرب أخرى

# [طه: 18] ولم يقل آخر. وقال الحسين بن الفضل: في الآية تقديم وتأخير
~~مجازها أفرأيتم اللات والعزى الأخرى ومناة الثالثة. وقيل: إنما قال
~~{ ومناة الثالثة الأخرى } لأنها كانت مرتبة عند المشركين في
~~التعظيم بعد اللات والعزى فالكلام على نسقه. وقد ذكرنا عن ابن هشام:
~~أن مناة كانت أولا في التقديم، فلذلك كانت مقدمة عندهم في التعظيم
~~والله أعلم. وفي الآية حذف دل عليه الكلام أي أفرأيتم هذه الآلهة هل نفعت
~~أو ضرت حتى تكون شركاء لله. ثم قال على جهة التقريع والتوبيخ: {
~~ألكم الذكر وله الأنثى } ردا عليهم قولهم: الملائكة
~~بنات الله، والأصنام بنات الله. قوله تعالى: { تلك إذا } يعني هذه
~~القسمة { قسمة ضيزى } أي جائرة عن العدل، خارجة عن الصواب، مائلة
~~عن الحق. يقال: ضاز في الحكم أي جار، وضاز حقه يضيزه ضيزا  عن
~~الأخفش  أي نقصه وبخسه. قال: وقد يهمز فيقال ضأزه يضأزه ضأزا
~~وأنشد:

# فإن تنأ عنا ننتقصك وإن تقم

# فقسمك مضؤوز وأنفك راغم

# وقال الكسائي: يقال ضاز يضيز ضيزا، وضاز يضوز ضوزا، وضأز
~~يضأز ضأزا إذا ظلم وتعدى وبخس وانتقص قال الشاعر:

# ضازت بنو أسد بحكمهم

# إذ يجعلون الرأس ms5518 كالذنب

# قوله تعالى: «قسمة ضيزى» أي جائرة، وهي فعلى مثل طوبى
~~وحبلى وإنما كسروا الضاد لتسلم الياء لأنه ليس في الكلام فعلى صفة،
~~وإنما هو من بناء الأسماء كالشعرى والدفلى. قال الفراء: وبعض
~~العرب تقول ضوزى وضئزى بالهمز. وحكى أبو حاتم عن أبي زيد: أنه سمع
~~العرب تهمز «ضيزى». قال غيره: وبها قرأ ابن كثير جعله مصدرا مثل ذكرى
~~وليس بصفة إذ ليس في الصفات فعلى ولا يكون أصلها فعلى إذ ليس فيها ما
~~يوجب القلب، وهي من قولهم شأزته أي ظلمته. فالمعنى قسمة ذات ظلم. وقد قيل
~~هما لغتان بمعنى. وحكى فيها أيضا سواهما ضيزى وضأزى وضوزى
~~وضؤزى. وقال المؤرج: كرهوا ضم الضاد في ضيزى، وخافوا انقلاب الياء
~~واوا وهي من بنات الواو فكسروا الضاد لهذه العلة، كما قالوا في جمع أبيض
~~بيض والأصل بوض مثل حمر وصفر وخضر. فأما من قال: ضاز يضوز
~~فالاسم منه ضوزى مثل شورى.

### || [53.23-26]

# قوله تعالى: { إن هي إلا أسمآء سميتموهآ } أي ما هي
~~يعني هذه الأوثان { إلا أسمآء سميتموهآ } يعني نحتموها
~~وسميتموها آلهة. { أنتم وآبآؤكم } أي قلدتموهم في ذلك. { مآ
~~أنزل الله بها من سلطان } أي ما أنزل الله بها من حجة ولا
~~برهان. { إن يتبعون إلا الظن } عاد من الخطاب إلى الخبر أي
~~ما يتبع هؤلاء إلى الظن. { وما تهوى الأنفس } أي تميل إليه.
~~وقراءة العامة { يتبعون } بالياء. وقرأ عيسى بن عمر وأيوب وابن
~~السميقع «تتبعون» بالتاء على الخطاب. وهي قراءة ابن مسعود
~~وابن عباس. { ولقد جآءهم من ربهم الهدى } أي البيان
~~من جهة الرسول أنها ليست بآلهة. { أم للإنسان ما تمنى } أي
~~اشتهى أي ليس ذلك له. وقيل: { أم للإنسان ما تمنى } من
~~البنين أي يكون له دون البنات. وقيل: { أم للإنسان ما تمنى }
~~من غير جزاء! ليس الأمر كذلك. وقيل: { أم للإنسان ما تمنى }
~~من النبوة أن تكون فيه دون غيره. وقيل: { أم للإنسان ما
~~تمنى } من شفاعة الأصنام نزلت في النضر بن الحرث. وقيل: في الوليد
~~بن المغيرة. ms5519 وقيل: في سائر الكفار. { فلله الآخرة والأولى }
~~يعطي من يشاء ويمنع من يشاء لا ما تمنى أحد. قوله تعالى: { وكم من
~~ملك في السماوات لا تغني شفاعتهم شيئا إلا من
~~بعد أن يأذن الله لمن يشآء ويرضى } هذا توبيخ من
~~الله تعالى لمن عبد الملائكة والأصنام، وزعم أن ذلك يقربه إلى الله
~~تعالى، فأعلم أن الملائكة مع كثرة عبادتها وكرامتهم على الله لا تشفع إلا
~~لمن أذن أن يشفع له. قال الأخفش: الملك واحد ومعناه جمع وهو كقوله
~~تعالى:

# فما منكم من أحد عنه حاجزين

# [الحاقة: 47]. وقيل: إنما ذكر ملكا واحدا، لأن كم تدل على الجمع.

### || [53.27-30]

# قوله تعالى: { إن الذين لا يؤمنون بالآخرة } هم الكفار
~~الذين قالوا الملائكة بنات الله والأصنام بنات الله. { ليسمون
~~الملائكة تسمية الأنثى } أي كتسمية الأنثى، أي يعتقدون أن
~~الملائكة إناث وأنهم بنات الله. { وما لهم به من علم } أي
~~إنهم لم يشاهدوا خلقه الملائكة، ولم يسمعوا ما قالوه من رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم، ولم يروه في كتاب. { إن يتبعون } أي ما يتبعون
~~{ إلا الظن } في أن الملائكة إناث. { وإن الظن لا
~~يغني من الحق شيئا }. قوله تعالى: { فأعرض عمن
~~تولى عن ذكرنا } يعني القرآن والإيمان. وهذا منسوخ بآية السيف.
~~{ ولم يرد إلا الحياة الدنيا } نزلت في النضر. وقيل:
~~في الوليد. { ذلك مبلغهم من العلم } أي إنما يبصرون أمر
~~دنياهم ويجهلون أمر دينهم. قال الفراء: صغرهم وازدرى بهم أي ذلك قدر
~~عقولهم ونهاية علمهم أن آثروا الدنيا على الآخرة. وقيل: أن جعلوا
~~الملائكة والأصنام بنات الله. { إن ربك هو أعلم بمن ضل
~~عن سبيله } أي حاد عن دينه { وهو أعلم بمن اهتدى }
~~فيجازي كلا بأعمالهم.

### || [53.31-32]

# قوله تعالى: { ولله ما في السماوات وما في الأرض
~~ليجزي الذين أساءوا بما عملوا ويجزي الذين
~~أحسنوا بالحسنى } اللام متعلقة بالمعنى الذي دل عليه {
~~ولله ما في السماوات وما في الأرض } كأنه قال: هو مالك
~~ذلك يهدي من يشاء ويضل من يشاء ليجزي المحسن بإحسانه والمسيء بإساءته. ms5520
~~وقيل: { ولله ما في السماوات وما في الأرض } معترض في
~~الكلام والمعنى: إن ربك هو أعلم بمن ضل عن سبيله وهو أعلم بمن اهتدى
~~ليجزي. وقيل: هي لام العاقبة، أي ولله ما في السموات وما في الأرض أي
~~وعاقبة أمر الخلق أن يكون فيهم مسيء ومحسن فللمسيء السوءى وهي جهنم،
~~وللمحسن الحسنى وهي الجنة. قوله تعالى: { الذين يجتنبون
~~كبائر الإثم والفواحش إلا اللمم } فيه ثلاث مسائل:
~~الأولى: قوله تعالى: { الذين يجتنبون كبائر الإثم
~~والفواحش } هذا نعت للمحسنين أي هم لا يرتكبون كبائر الإثم وهو
~~الشرك لأنه أكبر الآثام. وقرأ الأعمش ويحيى بن وثاب وحمزة والكسائي
~~«كبير» على التوحيد وفسره ابن عباس بالشرك. { والفواحش } الزنى:
~~وقال مقاتل: { كبائر الإثم } كل ذنب ختم بالنار. { والفواحش
~~} كل ذنب فيه الحد. وقد مضى في «النساء» القول في هذا. ثم استثنى
~~استثناء منقطعا وهي: المسألة الثانية: فقال: { إلا اللمم } وهي
~~الصغائر التي لا يسلم من الوقوع فيها إلا من عصمه الله وحفظه. وقد اختلف
~~في معناها فقال أبو هريرة وابن عباس والشعبي: «اللمم» كل ما دون
~~الزنى. وذكر مقاتل بن سليمان:

# " أن هذه الآية نزلت في رجل كان يسمى نبهان التمار كان له حانوت يبيع
~~فيه تمرا فجاءته امرأة تشتري منه تمرا فقال لها: إن داخل الدكان ما هو
~~خير من هذا، فلما دخلت راودها فأبت وانصرفت فندم نبهان فأتى رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم فقال: يا رسول الله! ما من شيء يصنعه الرجل إلا وقد
~~فعلته إلا الجماع فقال: «لعل زوجها غاز» "

# فنزلت هذه الآية، وقد مضى في آخر «هود» وكذا قال ابن مسعود وأبو سعيد
~~الخدري وحذيفة ومسروق: إن اللمم ما دون الوطء من القبلة والغمزة والنظرة
~~والمضاجعة. وروى مسروق عن عبد الله بن مسعود قال: زنى العينين النظر،
~~وزنى اليدين البطش، وزنى الرجلين المشي، وإنما يصدق ذلك أو يكذبه
~~الفرج فإن تقدم كان زنى وإن تأخر كان لمما. وفي صحيح البخاري ومسلم
~~عن ابن عباس قال: ما رأيت شيئا أشبه باللمم ms5521 مما قال أبو هريرة أن النبي
~~صلى الله عليه وسلم قال:

# " إن الله كتب على ابن آدم حظه من الزنى أدرك ذلك لا محالة فزنى
~~العينين النظر وزنى اللسان النطق والنفس تتمنى وتشتهي والفرج يصدق ذلك
~~أو يكذبه "

# والمعنى: أن الفاحشة العظيمة والزنى التام الموجب للحد في الدنيا
~~والعقوبة في الآخرة هو في الفرج وغيره له حظ من الإثم. والله أعلم.
~~وفي رواية أبي صالح عن أبي هريرة عن النبي صلى الله عليه وسلم قال:

# " كتب على ابن آدم نصيبه من الزنى مدرك لا محالة فالعينان زناهما
~~النظر والأذنان زناهما الاستماع واللسان زناه الكلام واليد زناها البطش
~~والرجل زناها الخطا والقلب يهوى ويتمنى ويصدق ذلك الفرج
~~ويكذبه "

# خرجه مسلم. وقد ذكر الثعلبي حديث طاوس عن ابن عباس فذكر فيه الأذن
~~واليد والرجل، وزاد فيه بعد العينين واللسان: «وزنى الشفتين القبلة».
~~فهذا قول. وقال ابن عباس أيضا: هو الرجل يلم بذنب ثم يتوب. قال: ألم
~~تسمع النبي صلى الله عليه وسلم كان يقول:

# إن يغفر الله يغفر جما

# وأي عبد لك لا ألما

# رواه عمرو بن دينار عن عطاء عن ابن عباس. قال النحاس: هذا أصح ما قيل
~~فيه وأجلها إسنادا. وروى شعبة عن منصور عن مجاهد عن ابن عباس في قول
~~الله عز وجل «إلا اللمم» قال: هو أن يلم العبد بالذنب ثم لا
~~يعاوده قال الشاعر:

# إن تغفر اللهم تغفر جما

# وأي عبد لك لا ألما

# وكذا قال مجاهد والحسن: هو الذي يأتي الذنب ثم لا يعاوده، ونحوه عن
~~الزهري، قال: اللمم أن يزني ثم يتوب فلا يعود، وأن يسرق أو يشرب الخمر ثم
~~يتوب فلا يعود. ودليل هذا التأويل قوله تعالى:

# والذين إذا فعلوا فاحشة أو ظلموا أنفسهم
~~ذكروا الله فاستغفروا لذنوبهم

# [آل عمران: 135] الآية. ثم قال:

# أولئك جزآؤهم مغفرة من ربهم

# [آل عمران: 136] فضمن لهم المغفرة كما قال عقيب اللمم: { إن ربك
~~واسع المغفرة } فعلى هذا التأويل يكون { إلا اللمم }
~~استثناء متصل. قال عبد الله بن عمرو ms5522 بن العاص: اللمم ما دون الشرك. وقيل:
~~اللمم الذنب بين الحدين وهو ما لم يأت عليه حد في الدنيا، ولا توعد
~~عليه بعذاب في الآخرة تكفره الصلوات الخمس. قاله ابن زيد وعكرمة
~~والضحاك وقتادة. ورواه العوفي والحكم بن عتيبة عن ابن عباس. وقال الكلبي:
~~اللمم على وجهين: كل ذنب لم يذكر الله عليه حدا في الدنيا ولا عذابا
~~في الآخرة فذلك الذي تكفره الصلوات الخمس ما لم يبلغ الكبائر والفواحش.
~~والوجه الآخر هو الذنب العظيم يلم به الإنسان المرة بعد المرة فيتوب
~~منه. وعن ابن عباس أيضا وأبي هريرة وزيد بن ثابت: هو ما سلف في الجاهلية
~~فلا يؤاخذهم به. وذلك أن المشركين قالوا للمسلمين: إنما كنتم بالأمس
~~تعملون معنا فنزلت وقاله زيد بن أسلم وابنه وهو كقوله تعالى:

# وأن تجمعوا بين الأختين إلا ما قد سلف

# [النساء: 23]. وقيل: اللمم هو أن يأتي بذنب لم يكن له بعادة قاله
~~نفطويه.

# قال: والعرب تقول ما يأتينا إلا لماما أي في الحين بعد الحين. قال:
~~ولا يكون أن يلم ولا يفعل، لأن العرب لا تقول ألم بنا إلا إذا فعل
~~الإنسان لا إذا هم ولم يفعله. وفي الصحاح: وألم الرجل من اللمم وهو
~~صغائر الذنوب، ويقال: هو مقاربة المعصية من غير مواقعة. وأنشد غير
~~الجوهري:

# بزينب ألمم قبل أن يرحل الركب

# وقل إن تملينا فما ملك القلب

# أي اقرب. وقال عطاء بن أبي رباح: اللمم عادة النفس الحين بعد الحين.
~~وقال سعيد بن المسيب: هو ما ألم على القلب أي خطر. وقال محمد بن
~~الحنفية: كل ما هممت به من خير أو شر فهو لمم. ودليل هذا التأويل قوله
~~عليه الصلاة والسلام:

# " إن للشيطان لمة وللملك لمة "

# الحديث. وقد مضى في «البقرة» عند قوله تعالى:

# الشيطان يعدكم الفقر

# [البقرة: 286]. وقال أبو إسحاق الزجاج: أصل اللمم والإلمام ما يعمله
~~الإنسان المرة بعد المرة ولا يتعمق فيه ولا يقيم عليه يقال: ألممت به إذا
~~زرته وانصرفت عنه، ويقال: ما فعلته إلا لمما وإلماما أي ms5523 الحين بعد
~~الحين. وإنما زيارتك إلمام، ومنه إلمام الخيال قال الأعشى:

# ألم خيال من قتيلة بعدما

# وهى حبلها من حبلنا فتصرما

# وقيل: إلا بمعنى الواو. وأنكر هذا الفراء وقال: المعنى إلا المتقارب من
~~صغار الذنوب. وقيل: اللمم النظرة التي تكون فجأة. قلت: هذا فيه بعد إذ
~~هو معفو عنه ابتداء غير مؤاخذ به لأنه يقع من غير قصد واختيار، وقد مضى
~~في «النور» بيانه. واللمم أيضا طرف من الجنون، ورجل ملموم أي به
~~لمم. ويقال أيضا: أصابت فلان لمة من الجن وهي المس والشيء القليل
~~قال الشاعر:

# فإذا وذلك يا كبيشة لم يكن

# إلا كلمة حالم بخيال

# الثالثة: قوله تعالى: { إن ربك واسع المغفرة } لمن تاب
~~من ذنبه واستغفر قاله ابن عباس. وقال أبو ميسرة عمرو بن شرحبيل وكان
~~من أفاضل أصحاب ابن مسعود: رأيت في المنام كأني دخلت الجنة فإذا قباب
~~مضروبة، فقلت: لمن هذه؟ فقالوا: لذي الكلاع وحوشب، وكانا ممن قتل
~~بعضهم بعضا، فقلت: وكيف ذلك؟ فقالوا: إنهما لقيا الله فوجداه واسع
~~المغفرة. فقال أبو خالد: بلغني أن ذا الكلاع أعتق اثني عشر ألف بنت.
~~قوله تعالى: { هو أعلم بكم } من أنفسكم { إذ أنشأكم
~~من الأرض } يعني أباكم آدم من الطين وخرج اللفظ على الجمع. قال
~~الترمذي أبو عبد الله: وليس هو كذلك عندنا، بل وقع الإنشاء على التربة
~~التي رفعت من الأرض، وكنا جميعا في تلك التربة وفي تلك الطينة، ثم خرجت
~~من الطينة المياه إلى الأصلاب مع ذرو النفوس على اختلاف هيئتها، ثم
~~استخرجها من صلبها على اختلاف الهيئات منهم كالدر يتلألأ، وبعضهم أنور
~~من بعض، وبعضهم أسود كالحممة، وبعضهم أشد سوادا من بعض فكان الإنشاء
~~واقعا علينا وعليه.

# حدثنا عيسى بن حماد العسقلاني قال: حدثنا بشر بن بكر، قال: حدثنا
~~الأوزاعي، قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم:

# " «عرض علي الأولون والآخرون بين يدي حجرتي هذه الليلة» فقال قائل:
~~يا رسول الله! ومن مضى من الخلق؟ قال:«نعم عرض علي آدم فمن دونه فهل
~~كان ms5524 خلق أحد» قالوا: ومن في أصلاب الرجال وبطون الأمهات؟ قال: «نعم
~~مثلوا في الطين فعرفتهم كما علم آدم الأسماء كلها» ".

# قلت: وقد تقدم في أول «الأنعام» أن كل إنسان يخلق من طين البقعة التي
~~يدفن فيها. { وإذ أنتم أجنة } جمع جنين وهو الولد ما دام في
~~البطن، سمي جنينا لاجتنانه واستتاره. قال عمرو بن كلثوم:

# هجان اللون لم تقرأ جنينا

# وقال مكحول: كنا أجنة في بطون أمهاتنا فسقط منا من سقط وكنا فيمن بقي،
~~ثم صرنا رضعا فهلك منا من هلك وكنا فيمن بقي، ثم صرنا يفعة فهلك
~~منا من هلك، وكنا فيمن بقي، ثم صرنا شبابا فهلك منا من هلك وكنا فيمن
~~بقي، ثم صرنا شيوخا  لا أبالك!  فما بعد هذا ننتظر؟! وروى ابن لهيعة
~~عن الحرث بن يزيد عن ثابت بن الحرث الأنصاري قال:

# " كانت اليهود تقول إذا هلك لهم صبي صغير: هو صديق فبلغ ذلك النبي
~~صلى الله عليه وسلم فقال: «كذبت يهود ما من نسمة يخلقها الله في بطن أمه
~~إلا أنه شقي أو سعيد» "

# فأنزل الله تعالى عند ذلك هذه الآية: { هو أعلم بكم إذ
~~أنشأكم من الأرض } إلى آخرها. ونحوه عن عائشة: «كان اليهود».
~~بمثله.

# فلا تزكوا أنفسكم

# [النجم: 32] أي لا تمدحوها ولا تثنوا عليها، فإنه أبعد من الرياء وأقرب
~~إلى الخشوع. { هو أعلم بمن اتقى } أي أخلص العمل واتقى
~~عقوبة الله عن الحسن وغيره. قال الحسن: قد علم الله سبحانه كل نفس ما هي
~~عاملة، وما هي صانعة، وإلى ما هي صائرة. وقد مضى في «النساء» الكلام في
~~معنى هذه الآية عند قوله تعالى: { ألم تر إلى الذين
~~يزكون أنفسهم } فتأمله هناك. وقال ابن عباس: ما من أحد من هذه
~~الآمة أزكيه غير رسول الله صلى الله عليه وسلم. والله تعالى أعلم.

### || [53.33-35]

# قوله تعالى: { أفرأيت الذي تولى وأعطى قليلا
~~وأكدى } الآيات لما بين جهل المشركين في عبادة الأصنام ذكر واحدا
~~منهم معينا بسوء فعله. قال مجاهد وابن زيد ومقاتل: نزلت في الوليد ms5525 بن
~~المغيرة، وكان قد اتبع رسول الله صلى الله عليه وسلم على دينه فعيره بعض
~~المشركين، وقال: لم تركت دين الأشياخ وضللتهم وزعمت أنهم في
~~النار؟! قال: إني خشيت عذاب الله فضمن له إن هو أعطاه شيئا من ماله ورجع
~~إلى شركه أن يتحمل عنه عذاب الله، فأعطى الذي عاتبه بعض ما كان ضمن له ثم
~~بخل ومنعه فأنزل الله تعالى هذه الآية. وقال مقاتل: كال الوليد مدح
~~القرآن ثم أمسك عنه فنزل: { وأعطى قليلا } أي من الخير بلسانه
~~«وأكدى» أي قطع ذلك وأمسك عنه. وعنه أنه أعطى رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم عقد الإيمان ثم تولى فنزلت: { أفرأيت الذي تولى
~~} الآية. وقال ابن عباس والسدي والكلبي والمسيب بن شريك: نزلت في
~~عثمان بن عفان رضي الله عنه كان يتصدق وينفق في الخير، فقال له أخوه من
~~الرضاعة عبد الله بن أبي سرح: ما هذا الذي تصنع؟ يوشك ألا يبقى لك
~~شيء. فقال عثمان: إن لي ذنوبا وخطايا، وإني أطلب بما أصنع رضا الله
~~تعالى وأرجو عفوه فقال له عبد الله: أعطني ناقتك برحلها وأنا أتحمل عنك
~~ذنوبك كلها. فأعطاه وأشهد عليه، وأمسك عن بعض ما كان يصنع من الصدقة
~~فأنزل الله تعالى: { أفرأيت الذي تولى }  { وأعطى
~~قليلا وأكدى } فعاد عثمان إلى أحسن ذلك وأجمله. ذكر ذلك الواحدي
~~والثعلبي. وقال السدي أيضا: نزلت في العاص بن وائل السهمي، وذلك
~~أنه كان ربما يوافق النبي صلى الله عليه وسلم. وقال محمد بن كعب
~~القرظي: نزلت في أبي جهل بن هشام، قال: والله ما يأمر محمد إلا
~~بمكارم الأخلاق فذلك قوله تعالى: { وأعطى قليلا وأكدى }.
~~وقال الضحاك: هو النضر بن الحرث أعطى خمس قلائص لفقير من المهاجرين
~~حين ارتد عن دينه، وضمن له أن يتحمل عنه مأثم رجوعه. وأصل «أكدى» من
~~الكدية يقال لمن حفر بئرا ثم بلغ إلى حجر لا يتهيأ له فيه حفر:
~~قد أكدى، ثم استعملته العرب لمن أعطى ولم يتمم، ولمن طلب شيئا ولم
~~يبلغ آخره. وقال ms5526 الحطيئة:

# فأعطى قليلا ثم أكدى عطاءه

# ومن يبذل المعروف في الناس يحمد

# قال الكسائي وغيره: أكدى الحافر وأجبل إذا بلغ في حفره كدية
~~أو جبلا فلا يمكنه أن يحفر. وحفر فأكدى إذا بلغ إلى الصلب.
~~ويقال: كديت أصابعه إذا كلت من الحفر. وكديت يده إذا كلت فلم
~~تعمل شيئا. وأكدى النبت إذا قل ريعه، وكدت الأرض تكدو
~~كدوا وكدوا فهي كادية إذا أبطأ نباتها عن أبي زيد.
~~وأكديت الرجل عن الشيء رددته عنه. وأكدى الرجل إذا قل خيره.
~~وقوله: { وأعطى قليلا وأكدى } أي قطع القليل. قوله تعالى: {
~~أعنده علم الغيب فهو يرى } أي أعند هذا المكدي علم ما
~~غاب عنه من أمر العذاب؟. { فهو يرى } أي يعلم ما غاب عنه من أمر
~~الآخرة، وما يكون من أمره حتى يضمن حمل العذاب عن غيره، وكفى بهذا جهلا
~~وحمقا. وهذه الرؤية هي المتعدية إلى مفعولين والمفعولان محذوفان كأنه
~~قال: فهو يرى الغيب مثل الشهادة.

### || [53.36-42]

# قوله تعالى: { أم لم ينبأ بما في صحف موسى.
~~وإبراهيم } أي صحف { وإبراهيم الذي وفى } كما في سورة
~~«الأعلى»

# صحف إبراهيم وموسى

# [الأعلى: 19] أي لا تؤخذ نفس بدلا عن أخرى كما قال: { أن لاتزر
~~وزرة وزر أخرى } وخص صحف إبراهيم وموسى بالذكر لأنه كان ما
~~بين نوح وإبراهيم يؤخذ الرجل بجريرة أخيه وابنه وأبيه قاله الهذيل ابن
~~شرحبيل. «وأن» هذه المخففة من الثقيلة وموضعها جر بدلا من «ما» أو
~~يكون في موضع رفع على إضمار هو. وقرأ سعيد بن جبير وقتادة «وفى» خفيفة
~~ومعناها صدق في قوله وعمله، وهي راجعة إلى معنى قراءة الجماعة «وفى»
~~بالتشديد أي قام بجميع ما فرض عليه فلم يخرم منه شيئا. وقد مضى في
~~«البقرة» عند قوله تعالى:

# وإذ ابتلى إبراهيم ربه بكلمات فأتمهن

# [البقرة: 124] والتوفية الإتمام. وقال أبو بكر الوراق: قام بشرط ما
~~ادعى وذلك أن الله تعالى قال له:

# أسلم قال أسلمت لرب العالمين

# [البقرة: 131] فطالبه الله بصحة دعواه، فابتلاه في ماله وولده ونفسه
~~فوجده وافيا بذلك فذلك قوله: { وإبراهيم ms5527 الذي وفى } أي
~~ادعى الإسلام ثم صحح دعواه. وقيل: وفي عمله كل يوم بأربع ركعات في صدر
~~النهار رواه الهيثم عن أبي أمامة عن النبي صلى الله عليه وسلم. وروى سهل
~~بن سعد الساعدي عن أبيه:

# " ألا أخبركم لم سمى الله تعالى خليله إبراهيم «الذي
~~وفى» لأنه كان يقول كلما أصبح وأمسى: { فسبحان الله حين
~~تمسون وحين تصبحون } "

# [الروم: 17] الآية. ورواه سهل بن معاذ عن أنس عن أبيه عن النبي صلى
~~الله عليه وسلم. وقيل: «وفى» أي وفى ما أرسل به، وهو قوله: { ألا
~~تزر وازرة وزر أخرى } قال ابن عباس: كانوا قبل إبراهيم
~~عليه السلام يأخذون الرجل بذنب غيره، ويأخذون الولي بالولي في القتل
~~والجراحة فيقتل الرجل بأبيه وابنه وأخيه وعمه وخاله وابن عمه وقريبه
~~وزوجته وزوجها وعبده، فبلغهم إبراهيم عليه السلام عن الله تعالى: {
~~ألا تزر وازرة وزر أخرى }. وقال الحسن وقتادة وسعيد بن
~~جبير في قوله تعالى «وفى»: عمل بما أمر به وبلغ رسالات ربه. وهذا
~~أحسن لأنه عام. وكذا قال مجاهد: «وفى» بما فرض عليه. وقال أبو مالك
~~الغفاري قوله تعالى: { ألا تزر وازرة وزر أخرى } إلى
~~قوله: { فبأي آلاء ربك تتمارى } في صحف إبراهيم وموسى،
~~وقد مضى في آخر «الأنعام» القول في

# ولا تزروزرة وزر أخرى

# [الأنعام: 164] مستوفى. قوله تعالى: { وأن ليس للإنسان إلا
~~ما سعى } روي عن ابن عباس أنها منسوخة بقوله تعالى:

# والذين آمنوا واتبعتهم ذريتهم بإيمان
~~ألحقنا بهم ذريتهم

# [الطور: 21] فيحصل الولد الطفل يوم القيامة في ميزان أبيه، ويشفع الله
~~تعالى الآباء في الأبناء والأبناء في الآباء يدل على ذلك قوله تعالى

# آبآؤكم وأبناؤكم لا تدرون أيهم أقرب لكم
~~نفعا

# [النساء: 11]. وقال أكثر أهل التأويل: هي محكمة ولا ينفع أحدا عمل
~~أحد، وأجمعوا أنه لا يصلي أحد عن أحد. ولم يجز مالك الصيام والحج
~~والصدقة عن الميت، إلا أنه قال: إن أوصى بالحج ومات جاز أن يحج عنه.
~~وأجاز الشافعي وغيره الحج التطوع عن الميت. وروي عن عائشة رضي الله
~~عنها أنها ms5528 اعتكفت عن أخيها عبد الرحمن وأعتقت عنه. وروي

# " أن سعد بن عبادة قال للنبي صلى الله عليه وسلم: إن أمي توفيت
~~أفأتصدق عنها؟ قال: «نعم» قال: فأي الصدقة أفضل؟ قال: «سقي الماء» "

# وقد مضى جميع هذا مستوفى في «البقرة» و «آل عمران» «والأعراف». وقد
~~قيل: إن الله عز وجل إنما قال: { وأن ليس للإنسان إلا ما
~~سعى } ولام الخفض معناها في العربية الملك والإيجاب فلم يجب للإنسان
~~إلا ما سعى، فإذا تصدق عنه غيره فليس يجب له شيء إلا أن الله عز وجل
~~يتفضل عليه بما لا يجب له، كما يتفضل على الأطفال بإدخالهم الجنة بغير
~~عمل. وقال الربيع بن أنس: { وأن ليس للإنسان إلا ما سعى
~~} يعني الكافر وأما المؤمن فله ما سعى وما سعى له غيره. قلت: وكثير
~~من الأحاديث يدل على هذا القول، وأن المؤمن يصل إليه ثواب العمل الصالح
~~من غيره، وقد تقدم كثير منها لمن تأملها، وليس في الصدقة اختلاف، كما في
~~صدر كتاب مسلم عن عبد الله بن المبارك. وفي الصحيح:

# " إذا مات الإنسان انقطع عمله إلا من ثلاث "

# وفيه

# " أو ولد صالح يدعو له "

# وهذا كله تفضل من الله عز وجل، كما أن زيادة الأضعاف فضل منه كتب لهم
~~بالحسنة الواحدة عشرا إلى سبعمائة ضعف إلى ألف ألف حسنة كما قيل لأبي
~~هريرة: أسمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول:

# " إن الله ليجزي على الحسنة الواحدة ألف ألف حسنة "

# فقال سمعته يقول:

# " إن الله ليجزي على الحسنة الواحدة ألفي ألف حسنة "

# فهذا تفضل. وطريق العدل { وأن ليس للإنسان إلا ما سعى
~~}. قلت: ويحتمل أن يكون قوله: { وأن ليس للإنسان إلا ما
~~سعى } خاص في السيئة بدليل ما في صحيح مسلم عن أبي هريرة عن رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم قال:

# " قال الله عز وجل إذا هم عبدي بحسنة ولم يعملها كتبتها له حسنة فإن
~~عملها كتبتها له عشر حسنات إلى سبعمائة ضعف وإذا هم بسيئة ولم يعملها
~~لم أكتبها عليه فإن ms5529 عملها كتبتها سيئة واحدة "

# وقال أبو بكر الوراق: { إلا ما سعى } إلا ما نوى بيانه قوله صلى
~~الله عليه وسلم:

# " يبعث الناس يوم القيامة على نياتهم "

# قوله تعالى: { وأن سعيه سوف يرى } أي يريه الله تعالى
~~جزاءه يوم القيامة { ثم يجزاه } أي يجزى به { الجزآء
~~الأوفى }. قال الأخفش: يقال جزيته الجزاء، وجزيته بالجزاء سواء لا
~~فرق بينهما قال الشاعر:

# إن أجز علقمة بن سعد سعيه

# لم أجزه ببلاء يوم واحد

# فجمع بين اللغتين. قوله تعالى: { وأن إلى ربك المنتهى }
~~أي المرجع والمرد والمصير فيعاقب ويثيب. وقيل: منه ابتداء المنة
~~وإليه انتهاء الأمان. وعن أبي بن كعب قال: قال النبي صلى الله عليه
~~وسلم في قوله: { وأن إلى ربك المنتهى } قال:

# " لا فكرة في الرب "

# وعن أنس: قال النبي صلى الله عليه وسلم:

# " إذ ذكر الله تعالى فانته ".

# قلت: ومن هذا المعنى قوله عليه الصلاة والسلام:

# " يأتي الشيطان أحدكم فيقول من خلق كذا وكذا حتى يقول له من خلق
~~ربك فإذا بلغ ذلك فليستعذ بالله ولينته "

# وقد تقدم في آخر «الأعراف». ولقد أحسن من قال:

# ولا تفكرن في ذي العلا عز وجهه

# فإنك تردى إن فعلت وتخذل

# ودونك مصنوعاته فاعتبر بها

# وقل مثل ما قال الخليل المبجل

### || [53.43-46]

# قوله تعالى: { وأنه هو أضحك وأبكى } ذهبت الوسائط وبقيت
~~الحقائق لله سبحانه وتعالى فلا فاعل إلا هو وفي صحيح مسلم عن عائشة رضي
~~الله عنها قالت: لا والله ما قال رسول الله قط إن الميت يعذب
~~ببكاء أحد، ولكنه قال:

# " إن الكافر يزيده الله ببكاء أهله عذابا وإن الله لهو أضحك
~~وأبكى وما تزر وازرة وزر أخرى "

# وعنها قالت:

# " مر النبي صلى الله عليه وسلم على قوم من أصحابه وهم يضحكون،
~~فقال: «لو تعلمون ما أعلم لضحكتم قليلا ولبكيتم كثيرا» فنزل عليه جبريل
~~فقال: يا محمد! إن الله يقول لك: { وأنه هو أضحك وأبكى
~~}. فرجع إليهم فقال: «ما خطوت أربعين خطوة حتى أتاني جبريل فقال ايت
~~هؤلاء فقل لهم إن الله تعالى يقول: ms5530 { هو أضحك وأبكى } "

# أي قضى أسباب الضحك والبكاء. وقال عطاء بن أبي مسلم: يعني أفرح وأحزن
~~لأن الفرح يجلب الضحك والحزن يجلب البكاء. وقيل لعمر: هل كان أصحاب رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم يضحكون؟ قال: نعم! والإيمان والله أثبت في
~~قلوبهم من الجبال الرواسي. وقد تقدم هذا المعنى في «النمل» و «براءة».
~~قال الحسن: أضحك الله أهل الجنة في الجنة، وأبكى أهل النار في النار.
~~وقيل: أضحك من شاء في الدنيا بأن سره وأبكى من شاء بأن غمه.
~~الضحاك: أضحك الأرض بالنبات وأبكى السماء بالمطر. وقيل: أضحك الأشجار
~~بالنوار، وأبكى السحاب بالأمطار. وقال ذو النون: أضحك قلوب المؤمنين
~~والعارفين بشمس معرفته، وأبكى قلوب الكافرين والعاصين بظلمة نكرته
~~ومعصيته. وقال سهل بن عبد الله: أضحك الله المطيعين بالرحمة وأبكى
~~العاصين بالسخط. وقال محمد بن علي الترمذي: أضحك المؤمن في الآخرة وأبكاه
~~في الدنيا. وقال بسام بن عبد الله: أضحك الله أسنانهم وأبكى قلوبهم.
~~وأنشد:

# السن تضحك والأحشاء تحترق

# وإنما ضحكها زور ومختلق

# يا رب باك بعين لا دموع لها

# ورب ضاحك سن ما به رمق

# وقيل: إن الله تعالى خص الإنسان بالضحك والبكاء من بين سائر الحيوان،
~~وليس في سائر الحيوان من يضحك ويبكي غير الإنسان. وقد قيل: إن القرد وحده
~~يضحك ولا يبكي، وإن الإبل وحدها تبكي ولا تضحك. وقال يوسف بن الحسين: سئل
~~طاهر المقدسي أتضحك الملائكة؟ فقال: ما ضحكوا ولا كل من دون العرش منذ
~~خلقت جهنم. { وأنه هو أمات وأحيا } أي قضى أسباب الموت
~~والحياة. وقيل: خلق الموت والحياة كما قال:

# الذي خلق الموت والحياة

# [الملك:2] قاله ابن بحر. وقيل: أمات الكافر بالكفر وأحيا المؤمن
~~بالإيمان قال الله تعالى:

# أو من كان ميتا فأحييناه

# [الأنعام:122] الآية. وقال:

# إنما يستجيب الذين يسمعون والموتى يبعثهم
~~الله

# [الأنعام: 36] على ما تقدم، وإليه يرجع قول عطاء: أمات بعدله وأحيا
~~بفضله.

# وقول من قال: أمات بالمنع والبخل وأحيا بالجود والبذل. وقيل: أمات
~~النطفة وأحيا النسمة. وقيل: أمات الآباء وأحيا الأبناء. وقيل: ms5531 يريد
~~بالحياة الخصب وبالموت الجدب. وقيل: أنام وأيقظ. وقيل: أمات في الدنيا
~~وأحيا للبعث. { وأنه خلق الزوجين الذكر والأنثى }
~~أي من أولاد آدم ولم يرد آدم وحواء بأنهما خلقا من نطفة. والنطفة
~~الماء القليل، مشتق من نطف الماء إذا قطر. { تمنى } تصب في
~~الرحم وتراق قال الكلبي والضحاك وعطاء بن أبي رباح. يقال: منى الرجل
~~وأمنى من المني، وسميت منى بهذا الاسم لما يمنى فيها من
~~الدماء أي يراق. وقيل: { تمنى } تقدر قاله أبو عبيدة. يقال:
~~منيت الشيء إذا قدرته، ومني له أي قدر له قال الشاعر:

# حتى تلاقي ما يمني لك الماني

# أي ما يقدر لك القادر.

### || [53.47-55]

# قوله تعالى: { وأن عليه النشأة الأخرى } أي إعادة
~~الأرواح في الأشباح للبعث. وقرأ ابن كثير وأبو عمرو «النشأة» بفتح
~~الشين والمد أي وعد ذلك ووعده صدق. { وأنه هو أغنى
~~وأقنى } قال ابن زيد: أغنى من شاء وأفقر من شاء ثم قرأ

# يبسط الرزق لمن يشآء من عباده ويقدر له

# [العنكبوت: 62] وقرأ

# يقبض ويبسط

# [البقرة: 245] واختاره الطبري. وعن ابن زيد أيضا ومجاهد وقتادة والحسن:
~~«أغنى» مول «وأقنى» أخدم. وقيل: «أقنى» جعل لكم قنية
~~تقتنونها، وهو معنى أخدم أيضا. وقيل: معناه أرضى بما أعطى أي أغناه ثم
~~رضاه بما أعطاه قاله ابن عباس. وقال الجوهري: قني الرجل يقنى
~~قنى مثل غني يغنى غنى، وأقناه الله أي أعطاه الله ما يقتنى من
~~القنية والنشب. وأقناه الله أيضا أي رضاه. والقنى الرضا، عن أبي
~~زيد قال وتقول العرب: من أعطي مائة من المعز فقد أعطي القنى، ومن
~~أعطي مائة من الضأن فقد أعطي الغنى، ومن أعطي مائة من الإبل
~~فقد أعطي المنى. ويقال: أغناه الله وأقناه أي أعطاه ما يسكن إليه.
~~وقيل: { أغنى وأقنى } أي أغنى نفسه وأفقر خلقه إليه قاله
~~سليمان التيمي. وقال سفيان: أغنى بالقناعة وأقنى بالرضا. وقال الأخفش:
~~أقنى أفقر. قال ابن كيسان: أولد. وهذا راجع لما تقدم. { وأنه هو
~~رب الشعرى } «الشعرى» الكوكب المضيء الذي يطلع بعد الجوزاء،
~~وطلوعه في شدة ms5532 الحر، وهما الشعريان العبور التي في الجوزاء
~~والشعرى الغميصاء التي في الذراع وتزعم العرب أنهما أختا سهيل.
~~وإنما ذكر أنه رب الشعرى وإن كان ربا لغيره لأن العرب كانت تعبده
~~فأعلمهم الله جل وعز أن الشعرى مربوب وليس برب. واختلف فيمن كان
~~يعبده فقال السدي: كانت تعبده حمير وخزاعة. وقال غيره: أول من عبده
~~أبو كبشة أحد أجداد النبي صلى الله عليه وسلم من قبل أمهاته، ولذلك كان
~~مشركو قريش يسمون النبي صلى الله عليه وسلم ابن أبي كبشة حين دعا إلى
~~الله وخالف أديانهم وقالوا: ما لقينا من ابن أبي كبشة! وقال أبو سفيان
~~يوم الفتح وقد وقف في بعض المضايق وعساكر رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~تمر عليه: لقد أمر أمر ابن أبي كبشة. وقد كان من لا يعبد
~~الشعرى من العرب يعظمها ويعتقد تأثيرها في العالم، قال الشاعر:

# مضى أيلول وارتفع الحرور

# وأخبت نارها الشعرى العبور

# وقيل: إن العرب تقول في خرافاتها: إن سهيلا والشعرى كانا زوجين،
~~فانحدر سهيل فصار يمانيا، فاتبعته الشعرى العبور فعبرت المجرة
~~فسميت العبور، وأقامت الغميصاء فبكت لفقد سهيل حتى غمصت عيناه
~~فسميت غميصاء لأنها أخفى من الأخرى. { وأنه أهلك عادا
~~الأولى } سماها الأولى لأنهم كانوا من قبل ثمود.

# وقيل: إن ثمود من قبل عاد. وقال ابن زيد: قيل لها عاد الأولى لأنها
~~أول أمة أهلكت بعد نوح عليه السلام. وقال ابن إسحاق: هما عادان فالأولى
~~أهلكت بالريح الصرصر، ثم كانت الأخرى فأهلكت بالصيحة. وقيل: عاد الأولى
~~هو عاد بن إرم بن عوص بن سام بن نوح، وعاد الثانية من ولد عاد الأولى
~~والمعنى متقارب. وقيل: إن عاد الآخرة الجبارون وهم قوم هود. وقراءة
~~العامة «عادا الأولى» ببيان التنوين والهمز. وقرأ نافع وابن محيصن
~~وأبو عمرو «عادا الأولى» بنقل حركة الهمزة إلى اللام وإدغام التنوين
~~فيها، إلا أن قالون والسوسي يظهران الهمزة الساكنة. وقلبها الباقون
~~واوا على أصلها والعرب تقلب هذا القلب فتقول: قم الان عنا وضم
~~لثنين أي قم الآن وضم ms5533 الاثنين { وثمود فمآ أبقى } ثمود هم
~~قوم صالح أهلكوا بالصيحة. قرىء «ثمودا» «وثمود» وقد تقدم. وانتصب
~~على العطف على عاد. { وقوم نوح من قبل } أي وأهلك قوم نوح من
~~قبل عاد وثمود { إنهم كانوا هم أظلم وأطغى } وذلك
~~لطول مدة نوح فيهم، حتى كان الرجل فيهم يأخذ بيد ابنه فينطلق إلى نوح
~~عليه السلام فيقول: احذر هذا فإنه كداب، وإن أبي قد مشى بي إلى هذا وقال
~~لي مثل ما قلت لك فيموت الكبير على الكفر، وينشأ الصغير على وصية أبيه.
~~وقيل: إن الكناية ترجع إلى كل من ذكر من عاد وثمود وقوم نوح أي كانوا
~~أكفر من مشركي العرب وأطغى. فيكون فيه تسلية وتعزية للنبي صلى الله عليه
~~وسلم فكأنه يقول له: فاصبر أنت أيضا فالعاقبة الحميدة لك. {
~~والمؤتفكة أهوى } يعني مدائن قوم لوط عليه السلام ائتفكت
~~بهم، أي انقلبت وصار عاليها سافلها. يقال: أفكته أي قلبته وصرفته.
~~«أهوى» أي خسف بهم بعد رفعها إلى السماء رفعها جبريل ثم أهوى بها إلى
~~الأرض. وقال المبرد: جعلها تهوي. ويقال: هوى بالفتح يهوي
~~هويا أي سقط و «أهوى» أي أسقط. { فغشاها ما غشى } أي
~~ألبسها ما ألبسها من الحجارة قال الله تعالى:

# جعلنا عاليها سافلها وأمطرنا عليها حجارة
~~من سجيل

# [الحجر:74] وقيل: إن الكناية ترجع إلى جميع هذه الأمم أي غشاها من
~~العذاب ما غشاهم، وأبهم لأن كلا منهم أهلك بضرب غير ما أهلك به
~~الآخر. وقيل: هذا تعظيم الأمر. { فبأي آلاء ربك تتمارى }
~~أي فبأي نعم ربك تشك. والمخاطبة للإنسان المكذب. والآلاء النعم
~~واحدها ألى وإلى وإلي. وقرأ يعقوب «تمارى» بإدغام إحدى
~~التاءين في الأخرى والتشديد.

### || [53.56-62]

# قوله تعالى: { هذا نذير من النذر الأولى } قال ابن
~~جريج ومحمد بن كعب: يريد أن محمدا صلى الله عليه وسلم نذير بالحق الذي
~~أنذر به الأنبياء قبله، فإن أطعتموه أفلحتم، وإلا حل بكم ما حل
~~بمكذبي الرسل السالفة. وقال قتادة: يريد القرآن، وأنه نذير بما أنذرت
~~به الكتب الأولى. وقيل: أي هذا الذي ms5534 أخبرنا به من أخبار الأمم الماضية
~~الذين هلكوا تخويف لهذه الأمة من أن ينزل بهم ما نزل بأولئك من النذر أي
~~مثل النذر والنذر في قول العرب بمعنى الإنذار كالنكر بمعنى الإنكار أي
~~هذا إنذار لكم. وقال أبو مالك: هذا الذي أنذرتكم به من وقائع الأمم
~~الخالية هو في صحف إبراهيم وموسى. وقال السدي أخبرني أبو صالح قال: هذه
~~الحروف التي ذكر الله تعالى من قوله تعالى: { أم لم ينبأ بما
~~في صحف موسى * وإبراهيم } إلى قوله: { هذا نذير
~~من النذر الأولى } كل هذه في صحف إبراهيم وموسى. قوله تعالى:
~~{ أزفت الآزفة } أي قربت الساعة ودنت القيامة. وسماها آزفة لقرب
~~قيامها عنده كما قال:

# يرونه بعيدا ونراه قريبا

# [المعارج:6] وقيل: سماها آزفة لدنوها من الناس وقربها منهم ليستعدوا
~~لها لأن كل ما هو آت قريب. قال:

# أزف الترحل غير أن ركابنا

# لما تزل برحالنا وكأن قد

# وفي الصحاح: أزف الترحل يأزف أزفا أي دنا وأفد ومنه قوله
~~تعالى: { أزفت الآزفة } يعني القيامة، وأزف الرجل أي مجل فهو
~~آزف على فاعل، والمتآزف القصير وهو المتداني. قال أبو زيد: قلت لأعرابي
~~ما المحبنطىء؟ قال: المتكأكىء. قلت: ما المتكأكىء؟
~~قال: المتآزف. قلت: ما المتآزف؟ قال: أنت أحمق وتركني ومر. { ليس
~~لها من دون الله كاشفة } أي ليس لها من دون الله من يؤخرها
~~أو يقدمها. وقيل: كاشفة أي انكشاف أي لا يكشف عنها ولا يبديها إلا الله
~~فالكاشفة اسم بمعنى المصدر والهاء فيه كالهاء في العاقبة والعافية
~~والداهية والباقية كقولهم: ما لفلان من باقية أي من بقاء. وقيل: أي لا
~~أحد يرد ذلك أي إن القيامة إذا قامت لا يكشفها أحد من آلهتهم ولا ينجيهم
~~غير الله تعالى. وقد سميت القيامة غاشية، فإذا كانت غاشية كان ردها
~~كشفا، فالكاشفة على هذا نعت مؤنث محذوف أي نفس كاشفة أو فرقة كاشفة أو
~~حال كاشفة. وقيل: إن «كاشفة» بمعنى كاشف والهاء للمبالغة مثل راوية
~~وداهية. قوله تعالى: { أفمن هذا الحديث } يعني القرآن. وهذا
~~استفهام توبيخ ms5535 { تعجبون } تكذيبا به { وتضحكون } استهزاء {
~~ولا تبكون } انزجارا وخوفا من الوعيد. وروي:

# " أن النبي صلى الله عليه وسلم ما رؤي بعد نزول هذه الآية ضاحكا إلا
~~تبسما "

# وقال أبو هريرة: لما نزلت { أفمن هذا الحديث تعجبون }
~~قال أهل الصفة:

# إنا لله وإنآ إليه راجعون

# [البقرة:156] ثم بكوا حتى جرت دموعهم على خدودهم، فلما سمع النبي صلى
~~الله عليه وسلم بكاءهم بكى معهم فبكينا لبكائه فقال النبي صلى الله عليه
~~وسلم:

# " لا يلج النار من بكى من خشية الله ولا يدخل الجنة مصر على
~~معصية الله ولو لم تذنبوا لذهب الله بكم ولجاء بقوم يذنبون فيغفر لهم
~~ويرحمهم إنه هو الغفور الرحيم "

# وقال أبو حازم: نزل جبريل على النبي صلى الله عليه وسلم وعنده رجل
~~يبكي، فقال له: من هذا؟ قال: هذا فلان فقال جبريل: إنا نزن أعمال بني
~~آدم كلها إلا البكاء، فإن الله تعالى ليطفىء بالدمعة الواحدة بحورا من
~~جهنم. قوله تعالى: { وأنتم سامدون } أي لاهون معرضون. عن ابن
~~عباس رواه الوالبي والعوفي عنه. وقال عكرمة عنه: هو الغناء بلغة
~~حمير يقال: سمد لنا أي غن لنا، فكانوا إذا سمعوا القرآن يتلى
~~تغنوا ولعبوا حتى لا يسمعوا. وقال الضحاك: سامدون شامخون متكبرون. وفي
~~الصحاح: سمد سمودا رفع رأسه تكبرا وكل رافع رأسه فهو سامد قال:

# سوامد الليل خفاف الأزواد

# يقول: ليس في بطونها علف. وقال ابن الأعرابي: سمدت سمودا علوت.
~~وسمدت الإبل في سيرها جدت. والسمود اللهو، والسامد اللاهي يقال
~~للقينة: أسمدينا أي ألهينا بالغناء. وتسميد الأرض أن يجعل فيها
~~السماد وهو سرجين ورماد. وتسميد الرأس استئصال شعره، لغة في
~~التسبيد. واسمأد الرجل بالهمز اسمئدادا أي ورم غضبا. وروي عن
~~علي رضي الله عنه أن معنى «سامدون» أن يجلسوا غير مصلين ولا
~~منتظرين الصلاة. وقال الحسن: واقفون للصلاة قبل وقوف الإمام ومنه ما

# " روي عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه خرج والناس ينتظرونه قياما
~~فقال: «مالي أراكم سامدين» "

# حكاه الماوردي. وذكره المهدوي عن علي، وأنه خرج إلى الصلاة ms5536 فرأى الناس
~~قياما ينتظرونه فقال: «ما لكم سامدون» قاله المهدوي. والمعروف في اللغة:
~~سمد يسمد سمودا إذا لها وأعرض. وقال المبرد: سامدون خامدون
~~قال الشاعر:

# أتى الحدثان نسوة آل حرب

# بمقدور سمدن له سمودا

# وقال صالح أبو الخليل: لما قرأ النبي صلى الله عليه وسلم { أفمن
~~هذا الحديث تعجبون. وتضحكون ولا
~~تبكون.وأنتم سامدون } لم ير ضاحكا إلا مبتسما حتى مات
~~صلى الله عليه وسلم. ذكره النحاس. قوله تعالى: { فاسجدوا لله
~~واعبدوا } قيل: المراد به سجود تلاوة القرآن. وهو قول ابن مسعود.
~~وبه قال أبو حنيفة والشافعي. وقد تقدم أول السورة من حديث ابن عباس أن
~~النبي صلى الله عليه وسلم سجد فيها وسجد معه المشركون. وقيل: إنما سجد
~~معه المشركون لأنهم سمعوا أصوات الشياطين في أثناء قراءة رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم عند قوله: { أفرأيتم اللات والعزى.

# ومناة الثالثة الأخرى } وأنه قال: تلك الغرانيق
~~العلا وشفاعتهن ترتجى. كذا في رواية سعيد بن جبير ترتجى. وفي
~~رواية أبي العالية وشفاعتهن ترتضى، ومثلهن لا ينسى. ففرح المشركون
~~وظنوا أنه من قول محمد صلى الله عليه وسلم على ما تقدم بيانه في «الحج».
~~فلما بلغ الخبر بالحبشة من كان بها من أصحاب النبي صلى الله عليه وسلم
~~رجعوا ظنا منهم أن أهل مكة آمنوا فكان أهل مكة أشد عليهم وأخذوا في
~~تعذيبهم إلى أن كشف الله عنهم. وقيل: المراد سجود الفرض في الصلاة وهو
~~قول ابن عمر كان لا يراها من عزائم السجود. وبه قال مالك. وروى أبي ابن
~~كعب رضي الله عنه: كان آخر فعل النبي صلى الله عليه وسلم ترك السجود في
~~المفصل. والأول أصح وقد مضى القول فيه آخر «الأعراف» مبينا والحمد لله
~~رب العالمين. تم تفسير سورة «والنجم».

### | [54 - سورة القمر]

### || [54.1-8]

# قوله تعالى: { اقتربت الساعة وانشق القمر }
~~«اقتربت» أي قربت مثل

# أزفت الآزفة

# [النجم: 57] على ما بيناه. فهي بالإضافة إلى ما مضى قريبة لأنه قد مضى
~~أكثر الدنيا كما روى قتادة عن أنس قال:

# " خطب رسول الله ms5537 صلى الله عليه وسلم وقد كادت الشمس تغيب فقال: «ما بقي
~~من دنياكم فيما مضى إلا مثل ما بقي من هذا اليوم فيما مضى» "

# وما نرى من الشمس إلا يسيرا. وقال كعب ووهب: الدنيا ستة الاف سنة. قال
~~وهب: قد مضى منها خمسة آلاف سنة وستمائة سنة. ذكره النحاس. ثم قول تعالى:
~~{ وانشق القمر } أي وقد انشق القمر. وكذا قرأ حذيفة
~~«اقتربت الساعة وقد انشق القمر» بزيادة «قد» وعلى
~~هذا الجمهور من العلماء ثبت ذلك في صحيح البخاري وغيره من حديث ابن مسعود
~~وابن عمر وأنس وجبير بن مطعم وابن عباس رضي الله عنهم. وعن أنس قال:
~~سأل أهل مكة النبي صلى الله عليه وسلم آية، فانشق القمر بمكة مرتين
~~فنزلت: { اقتربت الساعة وانشق القمر } إلى قوله: {
~~سحر مستمر } يقول ذاهب قال أبو عيسى الترمذي: هذا حديث حسن
~~صحيح. ولفظ البخاري عن أنس قال: انشق القمر فرقتين. وقال قوم: لم يقع
~~انشقاق القمر بعد وهو منتظر أي اقترب قيام الساعة وانشقاق القمر وأن
~~الساعة إذا قامت انشقت السماء بما فيها من القمر وغيره. وكذا قال
~~القشيري. وذكر الماوردي: أن هذا قول الجمهور، وقال: لأنه إذا انشق ما
~~بقي أحد إلا رآه لأنه آية والناس في الآيات سواء. وقال الحسن: اقتربت
~~الساعة فإذا جاءت انشق القمر بعد النفخة الثانية. وقيل: { وانشق
~~القمر } أي وضح الأمر وظهر والعرب تضرب بالقمر مثلا فيما وضح قال:

# أقيموا بني أمي صدور مطيكم

# فإني إلى حي سواكم لأميل

# فقد حمت الحاجات والليل مقمر

# وشدت لطيات مطايا وأرحل

# وقيل: انشقاق القمر هو انشقاق الظلمة عنه بطلوعه في أثنائها، كما يسمى
~~الصبح فلقا لآنفلاق الظلمة عنه. وقد يعبر عن انفلاقه بانشقاقه كما قال
~~النابغة:

# فلما أدبروا ولهم دوي

# دعانا عند شق الصبح داع

# قلت: وقد ثبت بنقل الآحاد العدول أن القمر انشق بمكة، وهو ظاهر التنزيل،
~~ولا يلزم أن يستوي الناس فيها لأنها كانت آية ليلية وأنها كانت باستدعاء
~~النبي صلى الله عليه وسلم من الله تعالى عند ms5538 التحدي. فروي أن حمزة بن
~~عبد المطلب حين أسلم غضبا من سب أبي جهل الرسول صلى الله عليه وسلم طلب
~~أن يريه آية يزداد بها يقينا في إيمانه. وقد تقدم في الصحيح أن أهل مكة
~~هم الذين سألوا وطلبوا أن يريهم آية، فأراهم انشقاق القمر فلقتين كما في
~~حديث ابن مسعود وغيره.

# وعن حذيفة أنه خطب بالمدائن ثم قال: ألا إن الساعة قد اقتربت، وأن القمر
~~قد انشق على عهد نبيكم صلى الله عليه وسلم. وقد قيل: هو على التقديم
~~والتأخير، وتقديره انشق القمر واقتربت الساعة قاله ابن كيسان. وقد مر عن
~~الفراء أن الفعلين إذا كانا متقاربي المعنى فلك أن تقدم وتؤخر عند قوله
~~تعالى:

# ثم دنا فتدلى

# [النجم: 8] قوله تعالى: { وإن يروا آية يعرضوا } هذا يدل
~~على أنهم رأوا انشقاق القمر. قال ابن عباس:

# " اجتمع المشركون إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم، وقالوا: إن كنت
~~صادقا فاشقق لنا القمر فرقتين، نصف على أبي قبيس ونصف على
~~قعيقعان فقال لهم رسول الله صلى الله عليه وسلم: «إن فعلت تؤمنون»
~~قالوا: نعم؟ وكانت ليلة بدر، فسأل رسول الله صلى الله عليه وسلم ربه أن
~~يعطيه ما قالوا فانشق القمر فرقتين، ورسول الله صلى الله عليه وسلم ينادي
~~المشركين: «يا فلان يا فلان اشهدوا» "

# وفي حديث ابن مسعود: انشق القمر على عهد رسول الله صلى الله عليه وسلم،
~~فقالت قريش: هذا من سحر ابن أبي كبشة سحركم فاسألوا السفار
~~فسألوهم فقالوا: قد رأينا القمر انشق فنزلت: { اقتربت الساعة
~~وانشق القمر. وإن يروا آية يعرضوا } أي إن يروا آية
~~تدل على صدق محمد صلى الله عليه وسلم أعرضوا عن الإيمان { ويقولوا
~~سحر مستمر } أي ذاهب من قولهم: مر الشيء واستمر إذا ذهب
~~قاله أنس وقتادة ومجاهد والفراء والكسائي وأبو عبيدة، واختاره النحاس.
~~وقال أبو العالية والضحاك: محكم قوي شديد، وهو من المرة وهي القوة
~~كما قال لقيط:

# حتى استمرت على شزر مريرته

# مر العزيمة لا قحما ولا ضرعا

# وقال الأخفش: هو ms5539 مأخوذ من إمرار الحبل وهو شدة فتله. وقيل: معناه مر
~~من المرارة. يقال: أمر الشيء صار مرا، وكذلك مر الشيء يمر
~~بالفتح مرارة فهو مر، وأمره غيره ومره. وقال الربيع: مستمر
~~نافذ. يمان: ماض. أبو عبيدة: باطل. وقيل: دائم. قال:

# وليس على شيء قويم بمستمر

# أي بدائم. وقيل: يشبه بعضه بعضا أي قد استمرت أفعال محمد على هذا الوجه
~~فلا يأتي بشيء له حقيقة بل الجميع تخييلات. وقيل: معناه قد مر من الأرض
~~إلى السماء. { وكذبوا } نبينا { واتبعوا أهوآءهم }
~~أي ضلالاتهم واختياراتهم. { وكل أمر مستقر } أي يستقر بكل
~~عامل عمله، فالخير مستقر بأهله في الجنة، والشر مستقر بأهله في النار.
~~وقرأ شيبة «مستقر» بفتح القاف أي لكل شيء وقت يقع فيه من غير تقدم
~~وتأخر. وقد روي عن أبي جعفر بن القعقاع «وكل أمر مستقر»
~~بكسر القاف والراء جعله نعتا لأمر و «كل» على هذا يجوز أن يرتفع
~~بالابتداء والخبر محذوف، كأنه قال: وكل أمر مستقر في أم الكتاب كائن.

# ويجوز أن يرتفع بالعطف على الساعة المعنى: اقتربت الساعة وكل أمر مستقر
~~أي اقترب استقرار الأمور يوم القيامة. ومن رفعه جعله خبرا عن «كل».
~~قوله تعالى: { ولقد جآءهم من الأنبآء } أي من بعض الأنباء
~~فذكر سبحانه من ذلك ما علم أنهم يحتاجون إليه، وأن لهم فيه شفاء. وقد كان
~~هناك أمور أكثر من ذلك، وإنما اقتص علينا ما علم أن بنا إليه حاجة وسكت
~~عما سوى ذلك وذلك قوله تعالى: { ولقد جآءهم من الأنبآء } أي
~~جاء هؤلاء الكفار من أنباء الأمم الخالية { ما فيه مزدجر } أي ما
~~يزجرهم عن الكفر لو قبلوه، وأصله مزتجر فقلبت التاء دالا لأن التاء
~~حرف مهموس والزاي حرف مجهور، فأبدل من التاء دالا توافقها في المخرج
~~وتوافق الزاي في الجهر. و «مزدجر» من الزجر وهو الانتهاء، يقال: زجره
~~وازدجره فانزجر وازدجر، وزجرته أنا فانزجر أي كففته فكف، كما قال:

# فأصبح ما يطلب الغانيا

# ت مزدجرا عن هواه ازدجارا

# وقرىء «مزجر» بقلب تاء الأفتعال زايا وإدغام ms5540 الزاي فيها حكاه
~~الزمخشري. { حكمة بالغة } يعني القرآن وهو بدل من «ما» من قوله:
~~{ ما فيه مزدجر }. ويجوز أن يكون خبر ابتداء محذوف أي هو حكمة. {
~~فما تغني النذر } إذا كذبوا وخالفوا كما قال الله تعالى:

# وما تغني الآيات والنذر عن قوم لا يؤمنون

# [يونس:101] ف «ما» نفي أي ليست تغني عنهم النذر. ويجوز أن يكون
~~استفهاما بمعنى التوبيخ أي فأي شيء تغني النذر عنهم وهم معرضون عنها. و
~~{ والنذر } يجوز أن تكون بمعنى الإنذار، ويجوز أن تكون جمع نذير.
~~قوله تعالى: { فتول عنهم } أي أعرض عنهم. قيل: هذا منسوخ بآية
~~السيف. وقيل: هو تمام الكلام. ثم قال: { يوم يدعو الداع }
~~العامل في «يوم» { يخرجون من الأجداث } أو { خشعا } أو
~~فعل مضمر تقديره واذكر يوم. وقيل: على حذف حرف الفاء وما عملت فيه من
~~جواب الأمر، تقديره: فتول عنهم فإن لهم يوم يدعو الداعي. وقيل: تول
~~عنهم يا محمد فقد أقمت الحجة وأبصرهم يوم يدعو الداعي. وقيل: أي أعرض
~~عنهم يوم القيامة ولا تسأل عنهم وعن أحوالهم، فإنهم يدعون { إلى
~~شيء نكر } وينالهم عذاب شديد. وهو كما تقول: لا تسأل عما جرى على
~~فلان إذا أخبرته بأمر عظيم. وقيل: أي وكل أمر مستقر يوم يدعو الداعي.
~~وقرأ ابن كثير «نكر» بإسكان الكاف، وضمها الباقون وهما لغتان كعسر
~~وعسر وشغل وشغل، ومعناه الأمر الفظيع العظيم وهو يوم القيامة.
~~والداعي هو إسرافيل عليه السلام. وقد روي عن مجاهد وقتادة أنهما قرأا
~~«إلى شيء نكر» بكسر الكاف وفتح الراء على الفعل المجهول. {
~~خشعا أبصارهم } الخشوع في البصر الخضوع والذلة، وأضاف الخشوع
~~إلى الأبصار لأن أثر العز والذل يتبين في ناظر الإنسان قال الله تعالى:

# أبصارها خاشعة

# [النازعات:9] وقال تعالى:

# خاشعين من الذل ينظرون من طرف خفي

# [الشورى:45] ويقال: خشع واختشع إذا ذل. وخشع ببصره أي غضه.
~~وقرأ حمزة والكسائي وأبو عمرو «خاشعا» بالألف ويجوز في أسماء الفاعلين
~~إذا تقدمت على الجماعة التوحيد، نحو: «خاشعا أبصارهم» والتأنيث
~~نحو:

# خشعة أبصرهم

# [القلم:43] ويجوز الجمع نحو: ms5541 { خشعا أبصارهم } قال:

# وشباب حسن أوجههم

# من إياد بن نزار بن معد

# و «خشعا» جمع خاشع والنصب فيه على الحال من الهاء والميم في
~~«عنهم» فيقبح الوقف على هذا التقدير على «عنهم». ويجوز أن يكون
~~حالا من المضمر في «يخرجون» فيوقف على «عنهم». وقرىء «خشع
~~أبصارهم» على الابتداء والخبر، ومحل الجملة النصب على الحال،
~~كقوله:

# وجدته حاضراه الجود والكرم

# { يخرجون من الأجداث } أي القبور واحدها جدث. { كأنهم
~~جراد منتشر. مهطعين إلى الداع }. وقال في موضع آخر:

# يوم يكون الناس كالفراش المبثوث

# [القلرعة:4] فهما صفتان في وقتين مختلفين أحدهما  عند الخروج من
~~القبور، يخرجون فزعين لا يهتدون أين يتوجهون، فيدخل بعضهم في بعض فهم
~~حينئذ كالفراش المبثوث بعضه في بعض لا جهة له يقصدها الثاني  فإذا سمعوا
~~المنادي قصدوه فصاروا كالجراد المنتشر لأن الجراد له جهة يقصدها. و
~~«مهطعين» معناه مسرعين قاله أبو عبيدة. ومنه قول الشاعر:

# بدجلة دارهم ولقد أراهم

# بدجلة مهطعين إلى السماع

# الضحاك: مقبلين. قتادة: عامدين. ابن عباس: ناظرين. عكرمة: فاتحين آذانهم
~~إلى الصوت. والمعنى متقارب. يقال: هطع الرجل يهطع هطوعا إذا
~~أقبل على الشيء ببصره لا يقلع عنه وأهطع إذا مد عنقه وصوب رأسه. قال
~~الشاعر:

# تعبدني نمر بن سعد وقد أرى

# ونمر بن سعد لي مطيع ومهطع

# وبعير مهطع: في عنقه تصويب خلقة. وأهطع في عدوه أي أسرع. {
~~يقول الكافرون هذا يوم عسر } يعني يوم القيامة لما
~~ينالهم فيه من الشدة.

### || [54.9-17]

# قوله تعالى: { كذبت قبلهم قوم نوح } ذكر جملا من وقائع
~~الأمم الماضية تأنيسا للنبي صلى الله عليه وسلم وتعزية له. {
~~قبلهم } أي قبل قومك. { فكذبوا عبدنا } يعني نوحا.
~~الزمخشري: فإن قلت ما معنى قوله: { فكذبوا } بعد قوله: {
~~كذبت }؟ قلت: معناه كذبوا فكذبوا عبدنا أي كذبوه تكذيبا على
~~عقب تكذيب كلما مضى منهم قرن مكذب تبعه قرن مكذب، أو كذبت قوم
~~نوح الرسل فكذبوا عبدنا أي لما كانوا مكذبين بالرسل جاحدين للنبوة
~~رأسا كذبوا نوحا لأنه من جملة الرسل. { وقالوا مجنون } أي هو
~~مجنون { وازدجر ms5542 } أي زجر عن دعوى النبوة بالسب والوعيد بالقتل.
~~وقيل إنما قال: { وازدجر } بلفظ ما لم يسم فاعله لأنه رأس آية. {
~~فدعا ربه } أي دعا عليهم حينئذ نوح وقال: رب { أني
~~مغلوب } أي غلبوني بتمردهم { فانتصر } أي فانتصر لي. وقيل: إن
~~الأنبياء كانوا لا يدعون على قومهم بالهلاك إلا بإذن الله عز وجل لهم
~~فيه. { ففتحنآ أبواب السمآء } أي فأجبنا دعاءه وأمرناه
~~باتخاذ السفينة وفتحنا أبواب السماء { بماء منهمر } أي كثير
~~قاله السدي. قال الشاعر:

# أعيني جودا بالدموع الهوامر

# على خير باد من معد وحاضر

# وقيل: إنه المنصب المتدفق ومنه قول امرىء القيس يصف غيثا:

# راح تمريه الصبا ثم انتحى

# فيه شؤبوب جنوب منهمر

# الهمر الصب وقد همر الماء والدمع يهمر همرا. وهمر
~~أيضا إذا أكثر الكلام وأسرع. وهمر له من ماله أي أعطاه. قال ابن عباس:
~~ففتحنا أبواب السماء بماء منهمر من غير سحاب لم يقلع أربعين يوما.
~~وقرأ ابن عامر ويعقوب: «ففتحنا» مشددة على التكثير. الباقون
~~«ففتحنا» مخففا. ثم قيل: إنه فتح رتاجها وسعة مسالكها. وقيل: إنه
~~المجرة وهي شرج السماء ومنها فتحت بماء منهمر قاله علي رضي الله
~~عنه. { وفجرنا الأرض عيونا } قال عبيد بن عمير: أوحى الله
~~إلى الأرض أن تخرج ماءها فتفجرت بالعيون، وإن عينا تأخرت فغضب عليها
~~فجعل ماءها مرا أجاجا إلى يوم القيامة. { فالتقى المآء } أي
~~ماء السماء وماء الأرض { على أمر قد قدر } أي على مقدار لم
~~يزد أحدهما على الآخر حكاه ابن قتيبة. أي كان ماء السماء والأرض سواء.
~~وقيل: «قدر» بمعنى قضى عليهم. قال قتادة: قدر لهم إذا كفروا أن
~~يغرقوا. وقال محمد بن كعب: كانت الأقوات قبل الأجساد، وكان القدر قبل
~~البلاء وتلا هذه الآية. وقال: «التقى الماء» والالتقاء إنما يكون
~~في اثنين فصاعدا لأن الماء يكون جمعا وواحدا. وقيل: لأنهما لما اجتمعا
~~صارا ماء واحدا. وقرأ الجحدري: «فالتقى الماءان». وقرأ الحسن:
~~«فالتقى الماوان» وهما خلاف المرسوم. القشيري: وفي بعض المصاحف
~~«فالتقى الماوان» وهي لغة طيىء. وقيل: كان ماء السماء ms5543 باردا
~~مثل الثلج وماء الأرض حارا مثل الحميم.

# { وحملناه على ذات ألواح } أي على سفينة ذات ألواح. {
~~ودسر } قال قتادة: يعني المسامير التي دسرت بها السفينة أي شدت
~~وقاله القرظي وابن زيد وابن جبير، ورواه الوالبي عن ابن عباس. وقال
~~الحسن وشهر بن حوشب وعكرمة: هي صدر السفينة التي تضرب بها الموج
~~سميت بذلك لأنها تدسر الماء أي تدفعه، والدسر الدفع والمخر
~~ورواه العوفي عن ابن عباس قال: الدسر كلكل السفينة. وقال الليث:
~~الدسار خيط من ليف تشد به ألواح السفينة. وفي الصحاح: الدسار واحد
~~الدسر وهي خيوط تشد بها ألواح السفينة، ويقال: هي المسامير، وقال
~~تعالى: { على ذات ألواح ودسر }. ودسر أيضا مثل عسر
~~وعسر. والدسر الدفع قال ابن عباس في العنبر: إنما هو شيء يدسره
~~البحر دسرا أي يدفعه. ودسره بالرمح. ورجل مدسر. { تجري
~~بأعيننا } أي بمرأى منا. وقيل: بأمرنا. وقيل: بحفظ منا
~~وكلاءة: وقد مضى في «هود». ومنه قول الناس للمودع: عين الله عليك أي
~~حفظه وكلاءته. وقيل: بوحينا. وقيل: أي بالأعين النابعة من الأرض.
~~وقيل: بأعين أوليائنا من الملائكة الموكلين بحفظها، وكل ما خلق الله
~~تعالى يمكن أن يضاف إليه. وقيل: أي تجرى بأوليائنا، كما في الخبر: مرض
~~عين من عيوننا فلم تعده. { جزآء لمن كان كفر } أي جعلنا ذلك
~~ثوابا وجزاء لنوح على صبره على أذى قومه وهو المكفور به فاللام في
~~«لمن» لام المفعول له وقيل: «كفر» أي جحد ف «من» كناية عن نوح.
~~وقيل: كناية عن الله والجزاء بمعنى العقاب أي عقابا لكفرهم بالله تعالى.
~~وقرأ يزيد بن رومان وقتادة ومجاهد وحميد «جزاء لمن كان كفر»
~~بفتح الكاف والفاء بمعنى: كان الغرق جزاء وعقابا لمن كفر بالله، وما
~~نجا من الغرق غير عوج بن عنق كان الماء إلى حجزته. وسبب نجاته أن نوحا
~~احتاج إلى خشبة الساج لبناء السفينة فلم يمكنه حملها، فحمل عوج تلك
~~الخشبة إليه من الشام فشكر الله له ذلك، ونجاه من الغرق. { ولقد
~~تركناها آية } يريد هذه الفعلة عبرة. ms5544 وقيل: أراد السفينة تركها
~~آية لمن بعد قوم نوح يعتبرون بها فلا يكذبون الرسل. قال قتادة: أبقاها
~~الله بباقردى من أرض الجزيرة عبرة وآية، حتى نظرت إليها أوائل هذه
~~الأمة، وكم من سفينة كانت بعدها فصارت رمادا. { فهل من مدكر }
~~متعظ خائف، وأصله مذتكر مفتعل من الذكر، فثقلت على الألسنة
~~فقلبت التاء دالا لتوافق الذال في الجهر وأدغمت الذال فيها. { فكيف
~~كان عذابي ونذر } أي إنذاري قال الفراء: الإنذار والنذر مصدران.
~~وقيل: «نذر» جمع نذير ونذير بمعنى الإنذار كنكير بمعنى الإنكار. {
~~ولقد يسرنا القرآن للذكر } أي سهلناه للحفظ وأعنا
~~عليه من أراد حفظه فهل من طالب لحفظه فيعان عليه؟ ويجوز أن يكون المعنى:
~~ولقد هيأناه للذكر مأخوذ من يسر ناقته للسفر: إذا رحلها،
~~ويسر فرسه للغزو إذا أسرجه وألجمه قال:

# وقمت إليه باللجام ميسرا

# هنالك يجزيني الذي كنت أصنع

# وقال سعيد بن جبير: ليس من كتب الله كتاب يقرأ كله ظاهرا إلا القرآن
~~وقال غيره: ولم يكن هذا لبني إسرائيل، ولم يكونوا يقرؤون التوراة إلا
~~نظرا، غير موسى وهارون ويوشع بن نون وعزير صلوات الله عليهم، ومن أجل
~~ذلك افتتنوا بعزير لما كتب لهم التوراة عن ظهر قلبه حين أحرقت على ما
~~تقدم بيانه في صورة «براءة» فيسر الله تعالى على هذه الأمة حفظ كتابه
~~ليذكروا ما فيه أي يفتعلوا الذكر، والافتعال هو أن ينجع فيهم ذلك حتى
~~يصير كالذات وكالتركيب فيهم. { فهل من مدكر } قارىء يقرؤه.
~~وقال أبو بكر الوراق وابن شوذب: فهل من طالب خير وعلم فيعان عليه،
~~وكرر في هذه السورة للتنبيه والإفهام. وقيل: إن الله تعالى اقتص في هذا
~~السورة على هذه الأمة أنباء الأمم وقصص المرسلين، وما عاملتهم به الأمم،
~~وما كان من عقبى أمورهم وأمور المرسلين، فكان في كل قصة ونبأ ذكر
~~للمستمع أن لو ادكر، وإنما كرر هذه الآية عند ذكر كل قصة بقوله: {
~~فهل من مدكر } لأن «هل» كلمة استفهام تستدعي أفهامهم التي
~~ركبت في أجوافهم وجعلها حجة عليهم فاللام من «هل» ms5545 للاستعراض والهاء
~~للاستخراج.

### || [54.18-22]

# قوله تعالى: { كذبت عاد } هم قوم هود. { فكيف كان عذابي
~~ونذر } وقعت «نذر» في هذه السورة في ستة أماكن محذوفة الياء في
~~جميع المصاحف، وقرأها يعقوب مثبتة في الحالين، وورش في الوصل لا غير،
~~وحذف الباقون. ولا خلاف في حذف الياء من قوله: { فما تغني
~~النذر } والواو من قوله: { يدعو } فأما الياء من { الداع }
~~الأول فأثبتها في الحالين ابن محيصن ويعقوب وحميد والبزي، وأثبتها
~~ورش وأبو عمرو في الوصل، وحذف الباقون. وأما { الداع } الثانية
~~فأثبتها يعقوب وابن محيصن وابن كثير في الحالين، وأثبتها أبو عمرو
~~ونافع في الوصل، وحذفها الباقون. { إنآ أرسلنا عليهم ريحا
~~صرصرا } أي شديدة البرد قاله قتادة والضحاك. وقيل: شديدة الصوت. وقد
~~مضى في «حم السجدة». { في يوم نحس مستمر } أي في يوم كان
~~مشؤوما عليهم. وقال ابن عباس: أي في يوم كانوا يتشاءمون به. الزجاج: قيل
~~في يوم أربعاء. ابن عباس: كان آخر أربعاء في الشهر أفنى صغيرهم وكبيرهم.
~~وقرأ هارون الأعور «نحس» بكسر الحاء وقد مضى القول فيه في حم السجدة

# في أيام نحسات

# [فصلت:16]. و { في يوم نحس مستمر } أي دائم الشؤم استمر
~~عليهم بنحوسه، واستمر عليهم فيه العذاب إلى الهلاك. وقيل: استمر بهم إلى
~~نار جهنم. وقال الضحاك: كان مرا عليهم. وكذا حكى الكسائي أن قوما
~~قالوا هو من المرارة يقال: مر الشيء وأمر أي كان كالشيء المر
~~تكرهه النفوس. وقد قال: «فذوقوا» والذي يذاق قد يكون مرا. وقد قيل:
~~هو من المرة بمعنى القوة. أي في يوم نحس مستمر مستحكم الشؤم كالشيء
~~المحكم الفتل الذي لا يطاق نقضه. فإن قيل: فإذا كان يوم الأربعاء يوم نحس
~~مستمر فكيف يستجاب فيه الدعاء؟ وقد جاء أن النبي صلى الله عليه وسلم
~~استجيب له فيه فيما بين الظهر والعصر. وقد مضى في «البقرة» حديث جابر
~~بذلك. فالجواب  والله أعلم  ما جاء في خبر يرويه مسروق عن النبي صلى
~~الله عليه وسلم أنه قال:

# " أتاني جبريل فقال إن الله يأمرك أن تقضي ms5546 باليمين مع الشاهد وقال يوم
~~الأربعاء يوم نحس مستمر "

# ومعلوم أنه لم يرد بذلك أنه نحس على الصالحين، بل أراد أنه نحس على
~~الفجار والمفسدين كما كانت الأيام النحسات المذكورة في القرآن نحسات على
~~الكفار من قوم عاد لا على نبيهم والمؤمنين به منهم، وإذا كان كذلك لم
~~يبعد أن يمهل الظالم من أول يوم الأربعاء إلى أن تزول الشمس، فإذا أدبر
~~النهار ولم يحدث رجعة استجيب دعاء المظلوم عليه، فكان اليوم نحسا على
~~الظالم ودعاء النبي صلى الله عليه وسلم إنما كان على الكفار، وقول جابر
~~في حديثه «لم ينزل بي أمر غليظ» إشارة إلى هذا.

# والله أعلم. قوله تعالى: { تنزع الناس } في موضع الصفة للريح أي
~~تقلعهم من مواضعهم. قيل: قلعتهم من تحت أقدامهم اقتلاع النخلة من
~~أصلها. وقال مجاهد: كانت تقلعهم من الأرض، فترمي بهم على رؤوسهم فتندق
~~أعناقهم وتبين رؤوسهم عن أجسادهم. وقيل: تنزع الناس من البيوت. وقال
~~محمد بن كعب عن أبيه قال النبي صلى الله عليه وسلم:

# " انتزعت الريح الناس من قبورهم "

# وقيل: حفروا حفرا ودخلوها فكانت الريح تنزعهم منها وتكسرهم، وتبقى
~~تلك الحفر كأنها أصول نخل قد هلك ما كان فيها فتبقى مواضعها منقعرة.
~~ويروى أن سبعة منهم حفروا حفرا وقاموا فيها ليردوا الريح. قال ابن
~~إسحاق: لما هاجت الريح قام نفر سبعة من عاد سمى لنا منهم ستة من أشد عاد
~~وأجسمها منهم عمرو بن الحلي والحرث بن شداد والهلقام وابنا تقن
~~وخلجان بن سعد فأولجوا العيال في شعب بين جبلين، ثم اصطفوا على باب
~~الشعب ليردوا الريح عمن في الشعب من العيال، فجعلت الريح تجعفهم
~~رجلا رجلا، فقالت امرأة من عاد:

# ذهب الدهر بعمرو ب

# ن حلي والهنيات

# ثم بالحرث والهل

# قام طلاع الثنيات

# والذي سد مهب الر

# يح أيام البليات

# الطبري: في الكلام حذف، والمعنى تنزع الناس فتتركهم كأنهم أعجاز نخل
~~منقعر فالكاف في موضع نصب بالمحذوف. الزجاج: الكاف في موضع نصب على
~~الحال، والمعنى تنزع الناس مشبهين بأعجاز نخل. ms5547 والتشبيه قيل إنه للحفر
~~التي كانوا فيها. والأعجاز جمع عجز وهو مؤخر الشيء، وكانت عاد موصوفين
~~بطول القامة، فشبهوا بالنخل انكبت لوجوهها. وقال: { أعجاز نخل
~~منقعر } للفظ النخل وهو من الجمع الذي يذكر ويؤنث. والمنقعر:
~~المنقلع من أصله قعرت الشجرة قعرا قلعتها من أصلها فانقعرت. الكسائي:
~~قعرت البئر أي نزلت حتى انتهيت إلى قعرها، وكذلك الإناء إذا شربت ما فيه
~~حتى انتهيت إلى قعره. وأقعرت البئر جعلت لها قعرا. وقال أبو بكر بن
~~الأنباري: سئل المبرد بحضرة إسماعيل القاضي عن ألف مسألة هذه من
~~جملتها، فقيل له: ما الفرق بين قوله تعالى:

# ولسليمان الريح عاصفة

# [الأنبياء:81] و

# جآءتها ريح عاصف

# [يونس:22]، وقوله:

# كأنهم أعجاز نخل خاوية

# [الحاقة:7] و { أعجاز نخل منقعر }؟ فقال: كلما ورد عليك من
~~هذا الباب فإن شئت رددته إلى اللفظ تذكيرا، أو إلى المعنى تأنيثا.
~~وقيل: إن النخل والنخيل بمعنى يذكر ويؤنث كما ذكرنا. { فكيف كان
~~عذابي ونذر }  { ولقد يسرنا القرآن للذكر فهل
~~من مدكر } تقدم.

### || [54.23-26]

# قوله تعالى: { كذبت ثمود بالنذر } هم قوم صالح كذبوا الرسل
~~ونبيهم، أو كذبوا بالآيات التي هي النذر { فقالوا أبشرا
~~منا واحدا نتبعه } وندع جماعة. وقرأ أبو الأشهب وابن
~~السميقع وأبو السمال العدوي «أبشر» بالرفع «واحد» كذلك
~~رفع بالابتداء والخبر «نتبعه». الباقون بالنصب على معنى أنتبع
~~بشرا منا واحدا نتبعه. وقرأ أبو السمال: «أبشر» بالرفع «منا
~~واحدا» بالنصب، رفع «أبشر» بإضمار فعل يدل عليه { أألقي }
~~كأنه قال: أينبأ بشر منا، وقوله: «واحدا» يجوز أن يكون حالا من
~~المضمر في «منا» والناصب له الظرف، والتقدير أينبأ بشر كائن منا
~~منفردا ويجوز أن يكون حالا من الضمير في { نتبعه } منفردا لا
~~ناصر له. { إنآ إذا لفي ضلال } أي ذهاب عن الصواب { وسعر
~~} أي جنون، من قولهم: ناقة مسعورة، أي كأنها من شدة نشاطها مجنونة، ذكره
~~ابن عباس. قال الشاعر يصف ناقته:

# تخال بها سعرا إذا السفر هزها

# ذميل وإيقاع من السير متعب

# الذميل ضرب من سير الإبل. قال أبو عبيد: إذا ارتفع السير ms5548 عن العنق
~~قليلا فهو التزيد، فإذا ارتفع عن ذلك فهو الذميل، ثم الرسيم يقال:
~~ذمل يذمل ويذمل ذميلا. قال الأصمعي: ولا يذمل بعير يوما وليلة
~~إلا مهري قاله. وقال ابن عباس أيضا: السعر العذاب، وقاله الفراء.
~~مجاهد: بعد الحق. السدي: في احتراق. قال:

# أصحوت اليوم أم شاقتك هر

# ومن الحب جنون مستعر

# أي متقد ومحترق. أبو عبيدة: هو جمع سعير وهو لهيب النار. والبعير
~~المجنون يذهب كذا وكذا لما يتلهب به من الحدة. ومعنى الآية: إنا إذا
~~لفي شقاء وعناء مما يلزمنا. قوله تعالى: { أألقي الذكر عليه
~~من بيننا } أي خصص بالرسالة من بين آل ثمود وفيهم من هو أكثر مالا
~~وأحسن حالا؟! وهو استفهام معناه الإنكار. { بل هو كذاب أشر }
~~أي ليس كما يدعيه، وإنما يريد أن يتعاظم ويلتمس التكبر علينا من غير
~~استحقاق. والأشر المرح والتجبر والنشاط. يقال: فرس أشر إذا
~~كان مرحا نشيطا قال امرؤ القيس يصف كلبا:

# فيدركنا فغم داجن

# سميع بصير طلوب نكر

# ألص الضروس حني الضلوع

# تبوع أريب نشيط أشر

# وقيل: «أشر» بطر. والأشر البطر قال الشاعر:

# أشرتم بلبس الخز لما لبستم

# ومن قبل ما تدرون من فتح القرى

# وقدأشر بالكسر يأشر أشرا فهو أشر وأشران، وقوم أشارى مثل
~~سكران وسكارى قال الشاعر:

# وخلت وعولا أشارى بها

# وقد أزهف الطعن أبطالها

# وقيل: إنه المتعدي إلى منزلة لا يستحقها والمعنى واحد. وقال ابن زيد
~~وعبد الرحمن بن حماد: الأشر الذي لا يبالي ما قال. وقرأ أبو جعفر وأبو
~~قلابة «أشر» بفتح الشين وتشديد الراء يعني به أشرنا وأخبثنا. {
~~سيعلمون غدا } أي سيرون العذاب يوم القيامة، أو في حال نزول
~~العذاب بهم في الدنيا.

# وقرأ ابن عامر وحمزة بالتاء على أنه من قول صالح لهم على الخطاب.
~~الباقون بالياء إخبار من الله تعالى لصالح عنهم. وقوله: «غدا» على
~~التقريب على عادة الناس في قولهم للعواقب: إن مع اليوم غدا قال:

# للموت فيها سهام غير مخطئة

# من لم يكن ميتا في اليوم مات غدا

# وقال الطرماح:

# ألا ms5549 عللاني قبل نوح النوائح

# وقبل اضطراب النفس بين الجوانح

# وقبل غد يا لهف نفسي على غد

# إذا راح أصحابي ولست برائح

# إنما أراد وقت الموت ولم يرد غدا بعينه. { من الكذاب الأشر
~~} وقرأ أبو قلابة «الأشر» بفتح الشين وتشديد الراء جاء به على
~~الأصل. قال أبو حاتم: لا تكاد العرب تتكلم بالأشر والأخير إلا في
~~ضرورة الشعر كقول رؤبة:

# بلال خير الناس وابن الأخير

# وإنما يقولون هو خير قومه، وهو شر الناس قال الله تعالى:

# كنتم خير أمة أخرجت للناس

# [آل عمران:110] وقال:

# فسيعلمون من هو شر مكانا

# [مريم:75]. وعن أبي حيوة بفتح الشين وتخفيف الراء. وعن مجاهد وسعيد بن
~~جبير ضم الشين والراء والتخفيف، قال النحاس: وهو معنى «الأشر» ومثله
~~رجل حذر وحذر.

### || [54.27-32]

# قوله تعالى: { إنا مرسلو الناقة } أي مخرجوها من الهضبة التي
~~سألوها، فروي أن صالحا صلى ركعتين ودعا فانصدعت الصخرة التي عينوها عن
~~سنامها، فخرجت ناقة عشراء وبراء. { فتنة لهم } أي اختبارا وهو
~~مفعول له. { فارتقبهم } أي انتظر ما يصنعون. { واصطبر } أي
~~اصبر على أذاهم، وأصل الطاء في اصطبر تاء فتحولت طاء لتكون موافقة للصاد
~~في الإطباق. { ونبئهم }: أي أخبرهم { أن المآء قسمة
~~بينهم } أي بين آل ثمود وبين الناقة، لها يوم ولهم يوم، كما قال
~~تعالى:

# لها شرب ولكم شرب يوم معلوم

# [الشعراء:155] قال ابن عباس: كان يوم شربهم لا تشرب الناقة شيئا من
~~الماء وتسقيهم لبنا وكانوا في نعيم، وإذا كان يوم الناقة شربت الماء
~~كله فلم تبق لهم شيئا. وإنما قال: «بينهم» لأن العرب إذا أخبروا
~~عن بني آدم مع البهائم غلبوا بني آدم. وروى أبو الزبير

# " عن جابر قال: لما نزلنا الحجر في مغزى رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~تبوك، قال:«أيها الناس لا تسألوا في هذه الآيات هؤلاء قوم صالح سألوا
~~نبيهم أن يبعث الله لهم ناقة فبعث الله عز وجل إليهم الناقة فكانت ترد
~~من ذلك الفج فتشرب ماءهم يوم وردها ويحلبون منها مثل الذي كانوا يشربون
~~يوم غبها» "

# وهو ms5550 معنى قوله تعالى: { ونبئهم أن المآء قسمة
~~بينهم }. { كل شرب محتضر } الشرب  بالكسر  الحظ
~~من الماء وفي المثل: آخرها أقلها شربا وأصله في سقي الإبل، لأن آخرها
~~يرد وقد نزف الحوض. ومعنى «محتضر» أي يحضره من هو له فالناقة
~~تحضر الماء يوم وردها، وتغيب عنهم يوم وردهم قاله مقاتل. وقال مجاهد:
~~إن ثمود يحضرون الماء يوم غبها فيشربون، ويحضرون اللبن يوم وردها
~~فيحتلبون. قوله تعالى: { فنادوا صاحبهم } يعني بالحض على
~~عقرها { فتعاطى } عقرها { فعقر } ها ومعنى تعاطى تناول الفعل
~~من قولهم: عطوت أي تناولت ومنه قول حسان:

# كلتاهما حلب العصير فعاطني

# بزجاجة أرخاهما للمفصل

# قال محمد بن إسحاق: فكمن لها في أصل شجرة على طريقها فرماها بسهم
~~فانتظم به عضلة ساقها، ثم شد عليها بالسيف فكشف عرقوبها، فخرت
~~ورغت رغاءة واحدة تحدر سقبها من بطنها ثم نحرها، وانطلق سقبها
~~حتى أتى صخرة في رأس جبل فرغا ثم لاذ بها، فأتاهم صالح عليه السلام فلما
~~رأى الناقة قد عقرت بكى وقال: قد انتهكتم حرمة الله فأبشروا بعذاب
~~الله. وقد مضى في «الأعراف» بيان هذا المعنى. قال ابن عباس: وكان الذي
~~عقرها أحمر أزرق أشقر أكشف أقفى. ويقال في اسمه قدار بن سالف. وقال
~~الأفوه الأودي:

# أو قبله كقدار حين تابعه

# على الغواية أقوام فقد بادوا

# والعرب تسمي الجزار قدارا تشبيها بقدار بن سالف مشؤوم آل ثمود
~~قال مهلهل:

# إنا لنضرب بالسيوف رؤوسهم

# ضرب القدار نقيعة القدام

# وذكره زهير فقال:

# فتنتج لكم غلمان أشأم كلهم

# كأحمر عاد ثم ترضع فتفطم

# يريد الحرب فكنى عن ثمود بعاد. قوله تعالى: { إنآ أرسلنا
~~عليهم صيحة واحدة } يريد صيحة جبريل عليه السلام، وقد مضى
~~في «هود». { فكانوا كهشيم المحتظر } وقرأ الحسن وقتادة
~~وأبو العالية «المحتظر» بفتح الظاء أرادوا الحظيرة. الباقون بالكسر
~~أرادوا صاحب الحظيرة. وفي الصحاح: والمحتظر الذي يعمل الحظيرة. وقرىء
~~«كهشيم المحتظر» فمن كسره جعله الفاعل ومن فتحه جعله المفعول به.
~~ويقال للرجل القليل الخير: إنه لنكد الحظيرة. قال أبو عبيد: أراه
~~سمى أمواله حظيرة ms5551 لأنه حظرها عنده ومنعها، وهي فعيلة بمعنى مفعولة.
~~المهدوي: من فتح الظاء من «المحتظر» فهو مصدر، والمعنى كهشيم الاحتظار.
~~ويجوز أن يكون «المحتظر» هو الشجر المتخذ منه الحظيرة. قال ابن عباس:
~~«المحتظر» هو الرجل يجعل لغنمه حظيرة بالشجر والشوك فما سقط من ذلك
~~وداسته الغنم فهو الهشيم. قال:

# أثرن عجاجة كدخان نار

# تشب بغرقد بال هشيم

# وعنه: كحشيش تأكله الغنم. وعنه أيضا: كالعظام النخرة المحترقة، وهو قول
~~قتادة. وقال سعيد بن جبير: هو التراب المتناثر من الحيطان في يوم ريح.
~~وقال سفيان الثوري: هو ما تناثر من الحظيرة إذا ضربتها بالعصا، وهو فعيل
~~بمعنى مفعول. وقال ابن زيد: العرب تسمي كل شيء كان رطبا فيبس هشيما.
~~والحظر المنع، والمحتظر المفتعل يقال منه: احتظر على إبله وحظر أي جمع
~~الشجر ووضع بعضه فوق بعض ليمنع برد الريح والسباع عن إبله قال الشاعر:

# ترى جيف المطي بجانبيه

# كأن عظامها خشب الهشيم

# وعن ابن عباس: أنهم كانوا مثل القمح الذي ديس وهشم فالمحتظر على هذا
~~الذي يتخذ حظيرة على زرعه، والهشيم فتات السنبلة والتبن. { ولقد
~~يسرنا القرآن للذكر فهل من مدكر }.

### || [54.33-40]

# قوله تعالى: { كذبت قوم لوط بالنذر } أخبر عن قوم لوط
~~أيضا لما كذبوا لوطا. { إنآ أرسلنا عليهم حاصبا } أي
~~ريحا ترميهم بالحصباء وهي الحصى قال النضر: الحاصب الحصباء في الريح.
~~وقال أبو عبيدة: الحاصب الحجارة. وفي الصحاح: والحاصب الريح الشديدة التي
~~تثير الحصباء وكذلك الحصبة قال لبيد:

# جرت عليها أن خوت من أهلها

# أذيالها كل عصوف حصبه

# عصفت الريح أي اشتدت فهي ريح عاصف وعصوف. وقال الفرزدق:

# مستقبلين شمال الشام تضربنا

# بحاصب كنديف القطن منثور

# { إلا آل لوط } يعني من تبعه على دينه ولم يكن إلا بنتاه {
~~نجيناهم بسحر } قال الأخفش: إنما أجراه لأنه نكرة، ولو أراد
~~سحر يوم بعينه لما أجراه، ونظيره:

# اهبطوا مصرا

# [البقرة:61]لما نكره، فلما عرفه في قوله:

# ادخلوا مصر إن شآء الله

# [يوسف:99] لم يجره، وكذا قال الزجاج: «سحر» إذا كان نكرة يراد به
~~سحر من الأسحار ms5552 يصرف، تقول أتيته سحرا، فإذا أردت سحر يومك لم تصرفه،
~~تقول: أتيته سحر يا هذا، وأتيته بسحر. والسحر: هو ما بين آخر الليل
~~وطلوع الفجر، وهو في كلام العرب اختلاط سواد الليل ببياض أول النهار لأن
~~في هذا الوقت يكون مخاييل الليل ومخاييل النهار. { نعمة من
~~عندنا } إنعاما منا على لوط وابنتيه فهو نصب لأنه مفعول به. {
~~كذلك نجزي من شكر } أي من آمن بالله وأطاعه. { ولقد
~~أنذرهم } يعني لوطا خوفهم { بطشتنا } عقوبتنا وأخذنا إياهم
~~بالعذاب { فتماروا بالنذر } أي شكوا فيما أنذرهم به الرسول
~~ولم يصدقوه، وهو تفاعل من المرية. { ولقد راودوه عن ضيفه
~~} أي أرادوا منه تمكينهم ممن كان أتاه من الملائكة في هيئة الأضياف طلبا
~~للفاحشة على ما تقدم. يقال: راودته على كذا مراودة وروادا أي
~~أردته. وراد الكلأ يروده رودا وريادا، وارتاده ارتيادا بمعنى
~~أي طلبه وفي الحديث:

# " إذا بال أحدكم فليرتد لبوله "

# أي يطلب مكانا لينا أو منحدرا. { فطمسنآ أعينهم } يروى أن
~~جبريل عليه السلام ضربهم بجناحه فعموا. وقيل: صارت أعينهم كسائر الوجه
~~لا يرى لها شق، كما تطمس الريح الأعلام بما تسفي عليها من التراب. وقيل:
~~لا، بل أعماهم الله مع صحة أبصارهم فلم يروهم. قال الضحاك: طمس الله على
~~أبصارهم فلم يروا الرسل فقالوا: لقد رأيناهم حين دخلوا البيت فأين ذهبوا؟
~~فرجعوا ولم يروهم. { فذوقوا عذابي ونذر } أي فقلنا لهم ذوقوا،
~~والمراد من هذا الأمر الخبر أي فأذقتهم عذابي الذي أنذرهم به لوط. {
~~ولقد صبحهم بكرة عذاب مستقر } أي دائم عام استقر
~~فيهم حتى يفضي بهم إلى عذاب الآخرة. وذلك العذاب قلب قريتهم عليهم وجعل
~~أعلاها أسفلها. و «بكرة» هنا نكرة فلذلك صرفت. { فذوقوا عذابي
~~ونذر } العذاب الذي نزل بهم من طمس الأعين غير العذاب الذي أهلكوا به
~~فلذلك حسن التكرير. { ولقد يسرنا القرآن للذكر فهل
~~من مدكر } تقدم.

### || [54.41-42]

# قوله تعالى: { ولقد جآء آل فرعون النذر } يعني القبط و
~~«النذر» موسى وهارون. وقد يطلق لفظ الجمع على الاثنين. { كذبوا
~~بئاياتنا } معجزاتنا الدالة على ms5553 توحيدنا ونبوة أنبيائنا وهي العصا،
~~واليد، والسنون، والطمسة، والطوفان، والجراد، والقمل، والضفادع، والدم.
~~وقيل: { النذر } الرسل فقد جاءهم يوسف وبنوه إلى أن جاءهم موسى.
~~وقيل: { النذر } الإنذار. { فأخذناهم أخذ عزيز } أي
~~غالب في انتقامه { مقتدر } أي قادر على ما أراد.

### || [54.43-46]

# قوله تعالى: { أكفاركم خير من أولئكم } خاطب العرب.
~~وقيل: أراد كفار أمة محمد صلى الله عليه وسلم. وقيل: استفهام، وهو
~~استفهام إنكار ومعناه النفي أي ليس كفاركم خيرا من كفار من تقدم من
~~الأمم الذين أهلكوا بكفرهم. { أم لكم برآءة في الزبر } أي
~~في الكتب المنزلة على الأنبياء بالسلامة من العقوبة. وقال ابن عباس: أم
~~لكم في اللوح المحفوظ براءة من العذاب. { أم يقولون نحن جميع
~~منتصر } أي جماعة لا تطاق لكثرة عددهم وقوتهم، ولم يقل منتصرين
~~اتباعا لرؤوس الآي فرد الله عليهم فقال: { سيهزم الجمع } أي
~~جمع كفار مكة، وقد كان ذلك يوم بدر وغيره. وقراءة العامة «سيهزم»
~~بالياء على ما لم يسم فاعله «الجمع» بالرفع. وقرأ رويس عن يعقوب
~~«سنهزم» بالنون وكسر الزاي «الجمع» نصبا. { ويولون
~~الدبر } قراءة العامة بالياء على الخبر عنهم. وقرأ عيسى وابن إسحاق
~~ورويس عن يعقوب «وتولون» بالتاء على الخطاب. و { الدبر } اسم
~~جنس كالدرهم والدينار فوحد والمراد الجمع لأجل رؤوس الآي. وقال مقاتل:
~~ضرب أبو جهل فرسه يوم بدر فتقدم من الصف وقال: نحن ننتصر اليوم من محمد
~~وأصحابه فأنزل الله تعالى: { نحن جميع منتصر. سيهزم
~~الجمع ويولون الدبر }. وقال سعيد بن جبير

# " قال سعد بن أبي وقاص: لما نزل قوله تعالى: { سيهزم الجمع
~~ويولون الدبر } كنت لا أدري أي الجمع ينهزم، فلما كان يوم
~~بدر رأيت النبي صلى الله عليه وسلم يثب في الدرع ويقول: اللهم إن
~~قريشا جاءتك تحادك وتحاد رسولك بفخرها و خيلائها فأخنهم
~~الغداة  ثم قال  { سيهزم الجمع ويولون الدبر }
~~فعرفت تأويلها "

# وهذا من معجزات النبي صلى الله عليه وسلم لأنه أخبر عن غيب فكان كما
~~أخبر. أخنى عليه الدهر: أي أتى عليه وأهلكه، ومنه قول النابغة:

# أخنى ms5554 عليه الذي أخنى على لبد

# وأخنيت عليه: أفسدت. قال ابن عباس: كان بين نزول هذه الآية وبين بدر سبع
~~سنين فالآية على هذا مكية. وفي البخاري عن عائشة أم المؤمنين رضي الله
~~عنها قالت: لقد أنزل على محمد صلى الله عليه وسلم بمكة وإني لجارية ألعب:
~~{ بل الساعة موعدهم والساعة أدهى وأمر }. وعن
~~ابن عباس

# " أن النبي صلى الله عليه وسلم قال وهو في قبة له يوم بدر: «أنشدك
~~عهدك ووعدك اللهم إن شئت لم تعبد بعد اليوم أبدا» فأخذ أبو بكر
~~رضي الله عنه بيده وقال: حسبك يا رسول الله فقد ألححت على ربك وهو في
~~الدرع فخرج وهو يقول: { سيهزم الجمع ويولون الدبر }
~~{ بل الساعة موعدهم } يريد القيامة "

# { والساعة أدهى وأمر } أي أدهى وأمر مما لحقهم يوم بدر.
~~و «أدهى» من الداهية وهي الأمر العظيم يقال: دهاه أمر كذا أي أصابه
~~دهوا ودهيا. وقال ابن السكيت: دهته داهية دهواء ودهياء وهي توكيد لها.

### || [54.47-49]

# قوله تعالى: { إن المجرمين في ضلال وسعر } فيه أربع
~~مسائل: الأولى: قوله تعالى: { إن المجرمين في ضلال وسعر
~~} أي في حيدة عن الحق و «سعر» أي احتراق. وقيل: جنون على ما تقدم
~~في هذه السورة. { يوم يسحبون في النار على وجوههم
~~ذوقوا مس سقر } في صحيح مسلم عن أبي هريرة قال: جاء مشركو قريش
~~يخاصمون رسول الله صلى الله عليه وسلم في القدر فنزلت: { يوم
~~يسحبون في النار على وجوههم ذوقوا مس سقر }  {
~~إنا كل شيء خلقناه بقدر } خرجه الترمذي أيضا وقال:
~~حديث حسن صحيح. وروى مسلم عن طاوس قال: أدركت ناسا من أصحاب رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم يقولون: كل شيء بقدر. قال: وسمعت عبد الله بن عمر
~~يقول: قال النبي صلى الله عليه وسلم:

# " كل شيء بقدر حتى العجز والكيس  أو  الكيس والعجز "

# وهذا إبطال لمذهب القدرية. { ذوقوا } أي يقال لهم ذوقوا، ومسها ما
~~يجدون من الألم عند الوقوع فيها. و «سقر» اسم من أسماء جهنم لا ينصرف
~~لأنه اسم مؤنث ms5555 معرفة، وكذا لظى وجهنم. وقال عطاء: «سقر» الطبق السادس
~~من جهنم. وقال قطرب: «سقر» من سقرته الشمس وصقرته لوحته.
~~ويوم مسمقر ومصمقر: شديد الحر. الثانية: قوله تعالى: {
~~إنا كل شيء } قراءة العامة { كل } بالنصب. وقرأ أبو
~~السمال «كل» بالرفع على الابتداء. ومن نصب فبإضمار فعل وهو اختيار
~~الكوفيين لأن إن تطلب الفعل فهي به أولى، والنصب أدل على العموم في
~~المخلوقات لله تعالى لأنك لو حذفت { خلقناه } المفسر وأظهرت
~~الأول لصار إنا خلقنا كل شيء بقدر. ولا يصح كون خلقناه صفة لشيء لأن
~~الصفة لا تعمل فيما قبل الموصوف، ولا تكون تفسيرا لما يعمل فيما قبله.
~~الثالثة: الذي عليه أهل السنة أن الله سبحانه قدر الأشياء أي علم
~~مقاديرها وأحوالها وأزمانها قبل إيجادها، ثم أوجد منها ما سبق في علمه
~~أنه يوجده على نحو ما سبق في علمه، فلا يحدث حدث في العالم العلوي
~~والسفلي إلا وهو صادر عن علمه تعالى وقدرته وإرادته دون خلقه، وأن الخلق
~~ليس لهم فيها إلا نوع اكتساب ومحاولة ونسبة وإضافة، وأن ذلك كله إنما حصل
~~لهم بتيسير الله تعالى وبقدرته وتوفيقه وإلهامه، سبحانه لا إله إلا هو،
~~ولا خالق غيره كما نص عليه القرآن والسنة، لا كما قالت القدرية وغيرهم
~~من أن الأعمال إلينا والآجال بيد غيرنا. قال أبو ذر رضي الله عنه:

# " قدم وفد نجران على رسول الله صلى الله عليه وسلم فقالوا: الأعمال
~~إلينا والآجال بيد غيرنا فنزلت هذه الآيات إلى قوله: { إنا كل
~~شيء خلقناه بقدر } فقالوا: يا محمد يكتب علينا الذنب
~~ويعذبنا؟ فقال: «أنتم خصماء الله يوم القيامة» ".

# الرابعة: روى أبو الزبير عن جابر بن عبد الله رضي الله عنه قال: قال
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم:

# " إن مجوس هذه الأمة المكذبون بأقدار الله إن مرضوا فلا تعودوهم وإن
~~ماتوا فلا تشهدوهم وإن لقيتموهم فلا تسلموا عليهم "

# خرجه ابن ماجه في سننه. وخرج أيضا عن ابن عباس وجابر قالا: قال رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم:

# " صنفان من أمتي ms5556 ليس لهم في الإسلام نصيب أهل الإرجاء والقدر "

# وأسند النحاس: وحدثنا إبراهيم بن شريك الكوفي قال حدثنا عقبة بن مكرم
~~الضبي قال حدثنا يونس بن بكير عن سعيد بن ميسرة عن أنس قال: قال رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم:

# " القدرية الذين يقولون الخير والشر بأيدينا ليس لهم في شفاعتي نصيب
~~ولا أنا منهم ولا هم مني "

# وفي صحيح مسلم أن ابن عمر تبرأ منهم ولا يتبرأ إلا من كافر، ثم أكد هذا
~~بقوله: والذي يحلف به عبد الله بن عمر لو أن لأحدهم مثل أحد ذهبا
~~فأنفقه ما قبل الله منه حتى يؤمن بالقدر. وهذا مثل قوله تعالى في
~~المنافقين:

# وما منعهم أن تقبل منهم نفقاتهم إلا أنهم
~~كفروا بالله وبرسوله

# [التوبة:54] وهذا واضح. وقال أبو هريرة: قال النبي صلى الله عليه وسلم:

# " الإيمان بالقدر يذهب الهم والحزن ".

### || [54.50-55]

# قوله تعالى: { ومآ أمرنآ إلا واحدة } أي إلا مرة واحدة. {
~~كلمح بالبصر } أي قضائي في خلقي أسرع من لمح البصر. واللمح
~~النظر بالعجلة يقال: لمح البرق ببصره. وفي الصحاح: لمحه وألمحه إذا
~~أبصره بنظر خفيف، والاسم اللمحة، ولمح البرق والنجم لمحا أي
~~لمع. قوله تعالى: { ولقد أهلكنآ أشياعكم } أي أشباهكم في
~~الكفر من الأمم الخالية. وقيل: أتباعكم وأعوانكم. { فهل من
~~مدكر } أي من يتذكر. قوله تعالى: { وكل شيء فعلوه في
~~الزبر } أي جميع ما فعلته الأمم قبلهم من خير أو شر كان مكتوبا
~~عليهم وهذا بيان قوله: { إنا كل شيء خلقناه بقدر }. {
~~في الزبر } أي في اللوح المحفوظ. وقيل: في كتب الحفظة. وقيل: في أم
~~الكتاب. { وكل صغير وكبير مستطر } أي كل ذنب كبير وصغير
~~مكتوب على عامله قبل أن يفعله ليجازى به، ومكتوب إذا فعله سطر
~~يسطر سطرا كتب واستطر مثله. قوله تعالى: { إن
~~المتقين في جنات ونهر } لما وصف الكفار وصف المؤمنين
~~أيضا. «ونهر» يعني أنهار الماء والخمر والعسل واللبن قاله ابن
~~جريج. ووحد لأنه رأس الآية، ثم الواحد قد ينبىء عن الجميع. وقيل: في
~~«نهر» في ضياء ms5557 وسعة ومنه النهار لضيائه، ومنه أنهرت الجرح قال
~~الشاعر:

# ملكت بها كفي فأنهرت فتقها

# يرى قائم من دونها ما وراءها

# وقرأ أبو مجلز وأبو نهيك والأعرج وطلحة بن مصرف وقتادة «ونهر»
~~بضمتين كأنه جمع نهار لا ليل لهم كسحاب وسحب. قال الفراء: أنشدني بعض
~~العرب:

# إن تك ليليا فإني نهر

# متى أرى الصبح فلا أنتظر

# أي صاحب النهار. وقال آخر:

# لولا الثريدان هلكنا بالضمر

# ثريد ليل وثريد بالنهر

# { في مقعد صدق } أي مجلس حق لا لغو فيه ولا تأثيم وهو الجنة {
~~عند مليك مقتدر } أي يقدر على ما يشاء. و «عند» هاهنا
~~عندية القربة والزلفة والمكانة والرتبة والكرامة والمنزلة. قال الصادق:
~~مدح الله المكان الصدق فلا يقعد فيه إلا أهل الصدق. وقرأ عثمان البتي
~~«في مقاعد صدق» بالجمع والمقاعد مواضع قعود الناس في الأسواق
~~وغيرها. قال عبد الله بن بريدة: إن أهل الجنة يدخلون كل يوم على الجبار
~~تبارك وتعالى، فيقرؤون القرآن على ربهم تبارك وتعالى، وقد جلس كل إنسان
~~مجلسه الذي هو مجلسه، على منابر من الدر والياقوت والزبرجد والذهب
~~والفضة بقدر أعمالهم، فلا تقر أعينهم بشيء قط كما تقر بذلك، ولم
~~يسمعوا شيئا أعظم ولا أحسن منه، ثم ينصرفون إلى منازلهم، قريرة أعينهم
~~إلى مثلها من الغد. وقال ثور بن يزيد عن خالد بن معدان: بلغنا أن
~~الملائكة يأتون المؤمنين يوم القيامة فيقولون: يا أولياء الله انطلقوا
~~فيقولون: إلى أين؟ فيقولون: إلى الجنة فيقول المؤمنون: إنكم تذهبون بنا
~~إلى غير بغيتنا. فيقولون: فما بغيتكم؟ فيقولون: مقعد صدق عند مليك
~~مقتدر. وقد روي هذا الخبر على الخصوص بهذا المعنى ففي الخبر: أن طائفة من
~~العقلاء بالله عز وجل تزفها الملائكة إلى الجنة والناس في الحساب،
~~فيقولون للملائكة: إلى أين تحملوننا؟ فيقولون إلى الجنة. فيقولون: إنكم
~~لتحملوننا إلى غير بغيتنا فيقولون: وما بغيتكم؟ فيقولون: المقعد الصدق مع
~~الحبيب كما أخبر { في مقعد صدق عند مليك مقتدر }.
~~والله أعلم.

### | [55 - سورة الرحمن]

### || [55.1-13]

# قوله تعالى: { الرحمن. علم القرآن } قال سعيد بن ms5558 جبير
~~وعامر الشعبي: { الرحمن } فاتحة ثلاث سور إذا جمعن كن اسما
~~من أسماء الله تعالى «الر» و «حم» و «ن» فيكون مجموع هذه {
~~الرحمن. علم القرآن } أي علمه نبيه صلى الله عليه وسلم
~~حتى أداه إلى جميع الناس. وأنزلت حين قالوا: وما الرحمن؟ وقيل:
~~نزلت جوابا لأهل مكة حين قالوا: إنما يعلمه بشر وهو رحمن اليمامة
~~يعنون مسيلمة الكذاب، فأنزل الله تعالى: { الرحمن }  { علم
~~القرآن } وقال الزجاج: معنى «علم القرآن» أي سهله لأن يذكر
~~ويقرأ كما قال:

# ولقد يسرنا القرآن للذكر

# [القمر:17] وقيل: جعله علامة لما تعبد الناس به. { خلق الإنسان }
~~قال ابن عباس وقتادة والحسن يعني آدم عليه السلام. { علمه البيان
~~} أسماء كل شيء. وقيل: علمه اللغات كلها. وعن ابن عباس أيضا وابن كيسان:
~~الإنسان هاهنا يراد به محمد صلى الله عليه وسلم والبيان بيان الحلال من
~~الحرام، والهدى من الضلال. وقيل: ما كان وما يكون لأنه بين عن الأولين
~~والآخرين ويوم الدين. وقال الضحاك: «البيان» الخير والشر. وقال الربيع
~~بن أنس: هو ما ينفعه وما يضره وقاله قتادة. وقيل: «الإنسان» يراد به
~~جميع الناس فهو اسم للجنس و «البيان» على هذا الكلام والفهم، وهو
~~مما فضل به الإنسان على سائر الحيوان. وقال السدي: علم كل قوم لسانهم
~~الذي يتكلمون به. وقال يمان: الكتابة والخط بالقلم. نظيره:

# علم بالقلم. علم الإنسان ما لم يعلم

# [العلق:4-5] { الشمس والقمر بحسبان } أي يجريان بحساب
~~معلوم فأضمر الخبر. قال ابن عباس وقتادة وأبو مالك: أي يجريان بحساب في
~~منازل لا يعدوانها ولا يحيدان عنها. وقال ابن زيد وابن كيسان: يعني أن
~~بهما تحسب الأوقات والآجال والأعمار، ولولا الليل والنهار والشمس والقمر
~~لم يدر أحد كيف يحسب شيئا لو كان الدهر كله ليلا أو نهارا. وقال
~~السدي: «بحسبان» تقدير آجالهما أي تجري بآجال كآجال الناس، فإذا
~~جاء أجلهما هلكا نظيره:

# كل يجري لأجل مسمى

# [الزمر:5] وقال الضحاك: بقدر. مجاهد: «بحسبان» كحسبان الرحى
~~يعني قطبها يدوران في مثل القطب. والحسبان قد يكون مصدر حسبته
~~أحسبه ms5559 بالضم حسبا وحسبانا، مثل الغفران والكفران
~~والرجحان، وحسابة أيضا أي عددته. وقال الأخفش: ويكون جماعة الحساب
~~مثل شهاب وشهبان. والحسبان أيضا بالضم العذاب والسهام القصار، وقد
~~مضى في «الكهف» الواحدة حسبانة، والحسبانة أيضا الوسادة الصغيرة
~~تقول منه: حسبته إذا وسدته قال:

# ... لثويت غير محسب

# أي غير موسد يعني غير مكرم ولا مكفن { والنجم والشجر
~~يسجدان } قال ابن عباس وغيره: النجم ما لا ساق له والشجر ما له ساق،
~~وأنشد ابن عباس قول صفوان بن أسد التميمي:

# لقد أنجم القاع الكبير عضاهه

# وتم به حيا تميم ووائل

# وقال زهير بن أبي سلمى:

# مكلل بأصول النجم تنسجه

# ريح الجنوب لضاحي مائه حبك

# واشتقاق النجم من نجم الشيء ينجم بالضم نجوما ظهر وطلع، وسجودهما
~~بسجود ظلالهما قاله الضحاك. وقال الفراء: سجودهما أنهما يستقبلان الشمس
~~إذا طلعت ثم يميلان معها حتى ينكسر الفيء. وقال الزجاج: سجودهما دوران
~~الظل معهما، كما قال تعالى:

# يتفيأ ظلاله

# [النحل:48]. وقال الحسن ومجاهد: النجم نجم السماء، وسجوده في قول مجاهد
~~دوران ظله، وهو اختيار الطبري، حكاه المهدوي. وقيل: سجود النجم أفوله،
~~وسجود الشجر إمكان الاجتناء لثمرها، حكاه الماوردي. وقيل: إن جميع ذلك
~~مسخر لله، فلا تعبدوا النجم كما عبد قوم من الصابئين النجوم، وعبد كثير
~~من العجم الشجر. والسجود الخضوع، والمعنى به آثار الحدوث، حكاه القشيري.
~~النحاس: أصل السجود في اللغة الاستسلام والانقياد لله عز وجل، فهو من
~~الموات كلها استسلامها لأمر الله عز وجل وانقيادها له، ومن الحيوان كذلك
~~ويكون من سجود الصلاة، وأنشد محمد بن يزيد في النجم بمعنى النجوم قال:

# فباتت تعد النجم في مستحيرة

# سريع بأيدي الآكلين جمودها

# { والسمآء رفعها } وقرأ أبو السمال «والسماء» بالرفع على
~~الابتداء واختار ذلك لما عطف على الجملة التي هي: { والنجم
~~والشجر يسجدان } فجعل المعطوف مركبا من مبتدإ وخبر كالمعطوف
~~عليه. الباقون بالنصب على إضمار فعل يدل عليه ما بعده. { ووضع
~~الميزان } أي العدل عن مجاهد وقتادة والسدي، أي وضع في الأرض العدل
~~الذي أمر به، يقال: وضع الله الشريعة. ms5560 ووضع فلان كذا أي ألقاه وقيل: على
~~هذا الميزان القرآن، لأن فيه بيان ما يحتاج إليه وهو قول الحسين بن
~~الفضل. وقال الحسن وقتادة  أيضا  والضحاك: هو الميزان ذو اللسان الذي
~~يوزن به لينتصف به الناس بعضهم من بعض، وهو خبر بمعنى الأمر بالعدل، يدل
~~عليه قوله تعالى: { وأقيموا الوزن بالقسط } والقسط العدل.
~~وقيل: هو الحكم. وقيل: أراد وضع الميزان في الآخرة لوزن الأعمال. وأصل
~~ميزان موزان وقد مضى في «الأعراف» القول فيه. { ألا تطغوا في
~~الميزان } موضع «أن» يجوز أن يكون نصبا على تقدير حذف حرف الجر
~~كأنه قال: لئلا تطغوا كقوله تعالى:

# يبين الله لكم أن تضلوا

# [النساء:176] ويجوز ألا يكون ل «أن» موضع من الإعراب فتكون بمعنى أي و
~~«تطغوا» على هذا التقدير مجزوما كقوله تعالى:

# وانطلق الملأ منهم أن امشوا

# أي امشوا. والطغيان مجاوزة الحد. فمن قال: الميزان العدل قال طغيانه
~~الجور. ومن قال: إنه الميزان الذي يوزن به قال طغيانه البخس. قال ابن
~~عباس: أي لا تخونوا من وزنتم له. وعنه أنه قال: يا معشر الموالي! وليتم
~~أمرين بهما هلك الناس: المكيال والميزان. ومن قال إنه الحكم قال:
~~طغيانه التحريف. وقيل: فيه إضمار أي وضع الميزان وأمركم ألا تطغوا
~~فيه. { وأقيموا الوزن بالقسط } أي افعلوه مستقيما بالعدل.

# وقال أبو الدرداء رضي الله عنه: أقيموا لسان الميزان بالقسط والعدل.
~~وقال ابن عيينة: الإقامة باليد والقسط بالقلب. وقال مجاهد: القسط العدل
~~بالرومية. وقيل: هو كقولك أقام الصلاة أي أتى بها في وقتها، وأقام الناس
~~أسواقهم أي أتوها لوقتها. أي لا تدعوا التعامل بالوزن بالعدل. { ولا
~~تخسروا الميزان } ولا تنقصوا الميزان ولا تبخسوا الكيل والوزن،
~~وهذا كقوله:

# ولا تنقصوا المكيال والميزان

# [هود:84] وقال قتادة في هذه الآية: اعدل يا بن آدم كما تحب أن يعدل
~~لك، وأوف كما تحب أن يوفى لك فإن العدل صلاح الناس. وقيل: المعنى ولا
~~تخسروا ميزان حسناتكم يوم القيامة فيكون ذلك حسرة عليكم. وكرر الميزان
~~لحال رؤوس الآي. وقيل: التكرير للأمر بإيفاء الوزن ms5561 ورعاية العدل فيه.
~~وقراءة العامة «تخسروا» بضم التاء وكسر السين. وقرأ بلال بن أبي
~~بردة وأبان عن عثمان «تخسروا» بفتح التاء والسين وهما لغتان، يقال:
~~أخسرت الميزان وخسرته كأجبرته وجبرته. وقيل: «تخسروا» بفتح التاء
~~والسين محمول على تقدير حذف حرف الجر والمعنى ولا تخسروا في الميزان. {
~~والأرض وضعها للأنام } الأنام الناس عن ابن عباس. الحسن:
~~الجن والإنس. الضحاك: كل ما دب على وجه الأرض، وهذا عام. { فيها
~~فاكهة } أي كل ما يتفكه به الإنسان من ألوان الثمار. { والنخل
~~ذات الأكمام } الأكمام جمع كم بالكسر. قال الجوهري: والكمة
~~بالكسر والكمامة وعاء الطلع وغطاء النور والجمع كمام وأكمة
~~وأكمام والأكاميم أيضا. وكم الفصيل إذا أشفق عليه فستر حتى
~~يقوى قال العجاج:

# بل لو شهدت الناس إذ تكموا

# بغمة لو لم تفرج غموا

# وتكموا أي أغمي عليهم وغطوا. وأكمت النخلة وكممت أي
~~أخرجت أكمامها. والكمام بالكسر والكمامة أيضا ما يكم به فم
~~البعير لئلا يعض تقول منه: بعير مكموم أي محجوم. وكممت الشيء
~~غطيته. والكم ما ستر شيئا وغطاه ومنه كم القميص بالضم والجمع
~~أكمام وكممة، مثل حب وحببة. والكمة القلنسوة المدورة
~~لأنها تغطي الرأس. قال:

# فقلت لهم كيلو بكمة بعضكم

# دراهمكم إني كذلك أكيل

# قال الحسن: { ذات الأكمام } أي ذات الليف فإن النخلة قد تكمم
~~بالليف، وكمامها ليفها الذي في أعناقها. ابن زيد: ذات الطلع قبل أن
~~يتفتق. وقال عكرمة: ذات الأحمال. { والحب ذو العصف
~~والريحان } الحب الحنطة والشعير ونحوهما والعصف التبن عن
~~الحسن وغيره. مجاهد: ورق الشجر والزرع. ابن عباس: تبن الزرع وورقه الذي
~~تعصفه الرياح. سعيد بن جبير: بقل الزرع أي أول ما ينبت منه وقاله
~~الفراء. والعرب تقول: خرجنا نعصف الزرع إذا قطعوا منه قبل أن يدرك.
~~وكذا في الصحاح: وعصفت الزرع أي جززته قبل أن يدرك. وعن ابن عباس
~~أيضا: العصف ورق الزرع الأخضر إذا قطع رؤوسه ويبس نظيره:

# فجعلهم كعصف مأكول

# [الفيل: 6] الجوهري: وقد أعصف الزرع، ومكان معصف أي كثير الزرع.

# قال أبو قيس بن الأسلت الأنصاري: ms5562

# إذا جمادى منعت قطرها

# زان جنابي عطن معصف

# والعصف أيضا الكسب ومنه قول الراجز:

# بغير ما عصف ولا اصطراف

# وكذلك الاعتصاف. والعصيفة الورق المجتمع الذي يكون فيه السنبل.
~~وقال الهروي: والعصف والعصيفة ورق السنبل. وحكى الثعلبي: وقال ابن
~~السكيت تقول العرب لورق الزرع العصف والعصيفة والجل بكسر الجيم.
~~قال علقمة بن عبدة:

# تسقي مذانب قد مالت عصيفتها

# حدورها من أتي الماء مطموم

# وفي الصحاح: والجل بالكسر قصب الزرع إذا حصد. والريحان الرزق عن
~~ابن عباس ومجاهد. الضحاك: هي لغة حمير. وعن ابن عباس أيضا والضحاك
~~وقتادة: أنه الريحان الذي يشم، وقاله ابن زيد. وعن ابن عباس أيضا: أنه
~~خضرة الزرع. وقال سعيد بن جبير: هو ما قام على ساق. وقال الفراء: العصف
~~المأكول من الزرع، والريحان ما لا يؤكل. وقال الكلبي: إن العصف الورق
~~الذي لا يؤكل، والريحان هو الحب المأكول. وقيل: الريحان كل بقلة طيبة
~~الريح سميت ريحانا لأن الإنسان يراح لها رائحة طيبة. أي يشم فهو
~~فعلان روحان من الرائحة وأصل الياء في الكلمة واو قلب ياء للفرق بينه
~~وبين الروحاني وهو كل شيء له روح. قال ابن الأعرابي: يقال شيء
~~روحاني وريحاني أي له روح. ويجوز أن يكون على وزن فيعلان فأصله
~~ريوحان فأبدل من الواو ياء وأدغم كهين ولين، ثم ألزم التخفيف
~~لطوله ولحاق الزائدتين الألف والنون، والأصل فيما يتركب من الراء
~~والواو والحاء الاهتزاز والحركة. وفي الصحاح: والريحان نبت معروف
~~والريحان الرزق تقول: خرجت أبتغي ريحان الله قال النمر بن
~~تولب:

# سلام الإله وريحانه

# ورحمته وسماء درر

# وفي الحديث:

# " الولد من ريحان الله "

# وقولهم: سبحان الله وريحانه، نصبوهما على المصدر يريدون تنزيها له
~~واسترزاقا. وأما قوله: { والحب ذو العصف والريحان }
~~فالعصف ساق الزرع، والريحان ورقه عن الفراء. وقراءة العامة { والحب
~~ذو العصف والريحان } بالرفع فيها كلها على العطف على الفاكهة.
~~ونصبها كلها ابن عامر وأبو حيوة والمغيرة عطفا على الأرض. وقيل: بإضمار
~~فعل، أي وخلق الحب ذا العصف والريحان فمن هذا الوجه يحسن الوقف على ms5563
~~«ذات الأكمام». وجر حمزة والكسائي «الريحان» عطفا على العصف أي
~~فيها الحب ذو العصف والريحان، ولا يمتنع ذلك على قول من جعل الريحان
~~الرزق، فيكون كأنه قال: والحب ذو الرزق. والرزق من حيث كان العصف رزقا
~~لأن العصف رزق للبهائم، والريحان رزق للناس، ولا شبهة فيه في قول من قال
~~إنه الريحان المشموم. قوله تعالى: { فبأي آلاء ربكما
~~تكذبان } خطاب للإنس والجن لأن الأنام واقع عليهما. وهذا قول
~~الجمهور، يدل عليه حديث جابر المذكور أول السورة، وخرجه الترمذي وفيه
~~«للجن أحسن منكم ردا». وقيل: لما قال: { خلق الإنسان } و {
~~وخلق الجآن }  دل ذلك على أن ما تقدم وما تأخر لهما.

# وأيضا قال: { سنفرغ لكم أيها الثقلان } وهو خطاب
~~للإنس والجن وقد قال في هذه السورة: { يامعشر الجن والإنس
~~}. وقال الجرجاني: خاطب الجن مع الإنس وإن لم يتقدم للجن ذكر كقوله
~~تعالى:

# حتى توارت بالحجاب

# [ص:32] وقد سبق ذكر الجن فيما سبق نزوله من القرآن، والقرآن كالسورة
~~الواحدة فإذا ثبت أنهم مكلفون كالإنس خوطب الجنسان بهذه الآيات. وقيل:
~~الخطاب للإنس على عادة العرب في الخطاب للواحد بلفظ التثنية حسب ما تقدم
~~من القول في

# ألقيا في جهنم

# [ق:24] وكذلك قوله:

# قفا نبك...

# و

# خليلي مرابي...

# فأما ما بعد { خلق الإنسان } و { وخلق الجآن } فإنه
~~خطاب للإنس والجن، والصحيح قول الجمهور لقوله تعالى: { والأرض
~~وضعها للأنام } والآلاء النعم، وهو قول جميع المفسرين، واحدها
~~إلى وألى مثل معى وعصا، وإلي وألي أربع لغات حكاها النحاس
~~قال: وفي واحد { آنآء الليل } ثلاث تسقط منها المفتوحة الألف
~~المسكنة اللام، وقد مضى في «الأعراف» و «النجم». وقال ابن زيد: إنها
~~القدرة وتقدير الكلام فبأي قدرة ربكما تكذبان وقاله الكلبي واختاره
~~الترمذي محمد بن علي، وقال: هذه السورة من بين السور علم القرآن،
~~والعلم إمام الجند والجند تتبعه، وإنما صارت علما لأنها سورة صفة
~~الملك والقدرة فقال: { الرحمن }  { علم القرآن } فافتتح
~~السورة باسم الرحمن من بين الأسماء ليعلم العباد أن جميع ما يصفه بعد هذا
~~من أفعاله ms5564 ومن ملكه وقدرته خرج إليهم من الرحمة العظمى من رحمانيته فقال:
~~{ الرحمن }  { علم القرآن } ثم ذكر الإنسان فقال: «خلق
~~الإنسان» ثم ذكر ما صنع به وما من عليه به، ثم ذكر حسبان الشمس
~~والقمر وسجود الأشياء مما نجم وشجر، وذكر رفع السماء ووضع الميزان
~~وهو العدل، ووضع الأرض للأنام فخاطب هذين الثقلين الجن والإنس حين رأوا
~~ما خرج من القدرة والملك برحمانيته التي رحمهم بها من غير منفعة ولا حاجة
~~إلى ذلك، فأشركوا به الأوثان وكل معبود اتخذوه من دونه، وجحدوا الرحمة
~~التي خرجت هذه الأشياء بها إليهم، فقال سائلا لهم: { فبأي آلاء
~~ربكما تكذبان } أي بأي قدرة ربكما تكذبان، فإنما كان تكذيبهم
~~أنهم جعلوا له في هذه الأشياء التي خرجت من ملكه وقدرته شريكا يملك معه
~~ويقدر معه، فذلك تكذيبهم. ثم ذكر خلق الإنسان من صلصال، وذكر خلق الجان
~~من مارج من نار، ثم سألهم فقال: { فبأي آلاء ربكما
~~تكذبان } أي بأي قدرة ربكما تكذبان فإن له في كل خلق بعد خلق
~~قدرة بعد قدرة فالتكرير في هذه الآيات للتأكيد والمبالغة في التقرير،
~~واتخاذ الحجة عليهم بما وقفهم على خلق خلق. وقال القتبي: إن الله
~~تعالى عدد في هذه السورة نعماءه، وذكر خلقه آلاءه، ثم أتبع كل خلة
~~وصفها ونعمة وضعها بهذه، وجعلها فاصلة بين كل نعمتين لينبههم على النعم
~~ويقررهم بها كما تقول لمن تتابع فيه إحسانك وهو يكفره وينكره: ألم تكن
~~فقيرا فأغنيتك أفتنكر هذا؟! ألم تكن خاملا فعززتك أفتنكر هذا؟! ألم تكن
~~صرورة فحججت بك أفتنكر هذا؟! ألم تكن راجلا فحملتك أفتنكر هذا؟!
~~والتكرير حسن في مثل هذا. قال:

# كم نعمة كانت لكم كم كم وكم

# وقال:

# لا تقتلي مسلما إن كنت مسلمة

# إياك من دمه إياك إياك

# وقال آخر:

# لا تقطعن الصديق ما طرفت

# عيناك من قول كاشح أشر

# ولا تملن من زيارته زره

# وزره وزر وزر وزر

# وقال الحسين بن الفضل: التكرير طردا للغفلة، وتأكيدا للحجة.

### || [55.14-18]

# قوله تعالى: { خلق الإنسان } لما ذكر سبحانه ms5565 خلق العالم الكبير من
~~السماء والأرض، وما فيهما من الدلالات على وحدانيته وقدرته ذكر خلق
~~العالم الصغير فقال: { خلق الإنسان } باتفاق من أهل التأويل يعني
~~آدم. { من صلصال كالفخار } الصلصال الطين اليابس الذي يسمع له
~~صلصلة، شبهه بالفخار الذي طبخ. وقيل: هو طين خلط برمل. وقيل: هو الطين
~~المنتن من صل اللحم وأصل إذا أنتن وقد مضى في «الحجر». وقال هنا:
~~{ من صلصال كالفخار } وقال هناك:

# من صلصال من حمإ مسنون

# [الحجر:26]. وقال:

# إنا خلقناهم من طين لازب

# [الصافات:11] وقال:

# كمثل آدم خلقه من تراب

# [آل عمران:59] وذلك متفق المعنى وذلك أنه أخذ من تراب الأرض فعجنه فصار
~~طينا، ثم انتقل فصار كالحمإ المسنون، ثم انتقل فصار صلصالا كالفخار.
~~{ وخلق الجآن من مارج من نار } قال الحسن: الجان
~~إبليس وهو أبو الجن. وقيل: الجان واحد الجن، والمارج اللهب عن ابن
~~عباس، وقال: خلق الله الجان من خالص النار. وعنه أيضا من لسانها الذي
~~يكون في طرفها إذا التهبت. وقال الليث: المارج الشعلة الساطعة ذات
~~اللهب الشديد. وعن ابن عباس أنه اللهب الذي يعلو النار فيختلط بعضه ببعض
~~أحمر وأصفر وأخضر ونحوه عن مجاهد وكله متقارب المعنى. وقيل: المارج كل
~~أمر مرسل غير ممنوع، ونحوه قول المبرد قال المبرد: المارج النار المرسلة
~~التي لا تمنع. وقال أبو عبيدة والحسن: المارج خلط النار، وأصله من مرج
~~إذا اضطرب واختلط ويروى أن الله تعالى خلق نارين فمرج إحداهما بالأخرى،
~~فأكلت إحداهما الأخرى وهي نار السموم فخلق منها إبليس. قال القشيري:
~~والمارج في اللغة المرسل أو المختلط وهو فاعل بمعنى مفعول كقوله:

# مآء دافق

# [الطارق:6] و

# عيشة راضية

# [الحاقة:21] والمعنى ذو مرج قال الجوهري في الصحاح: و { مارج من
~~نار } نار لا دخان لها خلق منها الجان. { فبأي آلاء ربكما
~~تكذبان }. قوله تعالى: { رب المشرقين ورب
~~المغربين } أي هو رب المشرقين. وفي الصافات

# ورب المشارق

# [الصافات: 5] وقد مضى الكلام في ذلك هنالك.

### || [55.19-23]

# قوله تعالى: { مرج البحرين يلتقيان * بينهما
~~برزخ لا يبغيان }  { مرج } أي ms5566 خلى وأرسل وأهمل يقال:
~~مرج السلطان الناس إذا أهملهم. وأصل المرج الإهمال كما تمرج
~~الدابة في المرعى. ويقال: مرج خلط. وقال الأخفش: ويقول قوم
~~أمرج البحرين مثل مرج، فعل وأفعل بمعنى. { البحرين }
~~قال ابن عباس: بحر السماء وبحر الأرض وقاله مجاهد وسعيد بن جبير. {
~~يلتقيان } في كل عام. وقيل: يلتقي طرفاهما. وقال الحسن وقتادة: بحر
~~فارس والروم. وقال ابن جريج: إنه البحر المالح والأنهار العذبة. وقيل:
~~بحر المشرق والمغرب يلتقي طرفاهما. وقيل: بحر اللؤلؤ والمرجان. {
~~بينهما برزخ } أي حاجز فعلى القول الأول ما بين السماء والأرض
~~قاله الضحاك. وعلى القول الثاني الأرض التي بينهما وهي الحجاز قاله الحسن
~~وقتادة. وعلى غيرهما من الأقوال القدرة الإلهية على ما تقدم في
~~«الفرقان». وفي الخبر عن أبي هريرة عن النبي صلى الله عليه وسلم:

# " أن الله تعالى كلم الناحية الغربية فقال: إني جاعل فيك عبادا لي
~~يسبحوني ويكبروني ويهللوني ويمجدوني فكيف أنت لهم؟ فقالت:
~~أغرقهم يا رب. قال: إني أحملهم على يدي، وأجعل بأسك في نواحيك. ثم
~~كلم الناحية الشرقية فقال: إني جاعل فيك عبادا لي يسبحوني
~~ويكبروني ويهللوني ويمجدوني فكيف أنت لهم؟ قالت: أسبحك معهم
~~إذا سبحوك، وأكبرك معهم إذا كبروك، وأهللك معهم إذا
~~هللوك، وأمجدك معهم إذا مجدوك فأثابها الله الحلية وجعل
~~بينهما برزخا، وتحول أحدهما ملحا أجاجا، وبقي الآخر على حالته
~~عذبا فراتا "

# ذكر هذا الخبر الترمذي الحكيم أبو عبد الله قال: حدثنا صالح بن محمد،
~~حدثنا القاسم العمري عن سهل عن أبيه عن أبي هريرة: { لا يبغيان
~~} قال قتادة: لا يبغيان على الناس فيغرقانهم جعل بينهما وبين الناس
~~يبسا. وعنه أيضا ومجاهد: لا يبغي أحدهما على صاحبه فيغلبه. ابن زيد:
~~المعنى { لا يبغيان } أن يلتقيا، وتقدير الكلام: مرج البحرين
~~يلتقيان، لولا البرزخ الذي بينهما لا يبغيان أن يلتقيا. وقيل: البرزخ ما
~~بين الدنيا والآخرة أي بينهما مدة قدرها الله وهي مدة الدنيا فهما لا
~~يبغيان فإذا أذن الله في انقضاء الدنيا صار البحران شيئا واحدا وهو
~~كقوله تعالى:

# وإذا ms5567 البحار فجرت

# [الانفطار:3] وقال سهل بن عبد الله: البحران طريق الخير والشر، والبرزخ
~~الذي بينهما التوفيق والعصمة. قوله تعالى: { يخرج منهما
~~اللؤلؤ والمرجان } أي يخرج لكم من الماء اللؤلؤ والمرجان، كما
~~يخرج من التراب الحب والعصف والريحان. وقرأ نافع وأبو عمرو «يخرج»
~~بضم الياء وفتح الراء على الفعل المجهول. الباقون «يخرج» بفتح الياء
~~وضم الراء على أن اللؤلؤ هو الفاعل. وقال: «منهما» وإنما يخرج من
~~الملح لا العذب لأن العرب تجمع الجنسين ثم تخبر عن أحدهما كقوله تعالى:

# يامعشر الجن والإنس ألم يأتكم رسل منكم

# [الأنعام:130] وإنما الرسل من الإنس دون الجن قاله الكلبي وغيره. قال
~~الزجاج: قد ذكرهما الله فإذا خرج من أحدهما شيء فقد خرج منهما وهو كقوله
~~تعالى:

# ألم تروا كيف خلق الله سبع سماوات طباقا
~~وجعل القمر فيهن نورا

# [نوح:15] والقمر في سماء الدنيا ولكن أجمل ذكر السبع فكأن ما في إحداهن
~~فيهن. وقال أبو علي الفارسي: هذا من باب حذف المضاف أي من أحدهما
~~كقوله:

# على رجل من القريتين عظيم

# [الزخرف:31] أي من إحدى القريتين. وقال الأخفش سعيد: زعم قوم أنه يخرج
~~اللؤلؤ من العذب. وقيل: هما بحران يخرج من أحدهما اللؤلؤ ومن الآخر
~~المرجان. ابن عباس: هما بحرا السماء والأرض. فإذا وقع ماء السماء في صدف
~~البحر انعقد لؤلؤا فصار خارجا منهما وقاله الطبري. قال الثعلبي: ولقد
~~ذكر لي أن نواة كانت في جوف صدفة، فأصابت القطرة بعض النواة ولم تصب
~~البعض، فكان حيث أصاب القطرة من النواة لؤلؤة وسائرها نواة. وقيل: إن
~~العذب والملح قد يلتقيان، فيكون العذب كاللقاح للملح، فنسب إليهما كما
~~ينسب الولد إلى الذكر والأنثى وإن ولدته الأنثى لذلك قيل: إنه لا يخرج
~~اللؤلؤ إلا من موضع يلتقي فيه العذب والملح. وقيل: المرجان عظام اللؤلؤ
~~وكباره قاله علي وابن عباس رضي الله عنهما. واللؤلؤ صغاره. وعنهما أيضا
~~بالعكس: إن اللؤلؤ كبار اللؤلؤ والمرجان صغاره وقاله الضحاك وقتادة. وقال
~~ابن مسعود وأبو مالك: المرجان الخرز الأحمر.

### || [55.24-25]

# قوله تعالى: { وله الجوار ms5568 } يعني السفن. { المنشئات } قراءة
~~العامة { المنشئات } بفتح الشين قال قتادة: أي المخلوقات للجري
~~مأخوذ من الإنشاء. وقال مجاهد: هي السفن التي رفع قلعها قال: وإذا
~~لم يرفع قلعها فليست بمنشئات. وقال الأخفش: إنها المجريات. وفي
~~الحديث: أن عليا رضي الله عنه رأى سفنا مقلعة، فقال: ورب هذه
~~الجواري المنشآت ما قتلت عثمان ولا مالأت في قتله. وقرأ حمزة وأبو بكر
~~عن عاصم باختلاف عنه «المنشئآت» بكسر الشين أي المنشئات السير أضيف
~~الفعل إليها على التجوز والاتساع. وقيل: الرافعات الشرع أي القلع.
~~ومن فتح الشين قال: المرفوعات الشرع. { كالأعلام } أي كالجبال،
~~والعلم الجبل الطويل، قال:

# إذا قطعن علما بدا علم

# فالسفن في البحر كالجبال في البر، وقد مضى في «الشورى» بيانه. وقرأ
~~يعقوب «الجواري» بياء في الوقف وحذف الباقون.

### || [55.26-28]

# قوله تعالى: { كل من عليها فان } الضمير في { عليها }
~~للأرض، وقد جرى ذكرها في أول السورة في قوله تعالى: { والأرض
~~وضعها للأنام } وقد يقال: هو أكرم من عليها، يعنون الأرض وإن
~~لم يجر لها ذكر. وقال ابن عباس: لما نزلت هذه الآية قالت الملائكة هلك
~~أهل الأرض فنزلت:

# كل شيء هالك إلا وجهه

# [القصص: 88] فأيقنت الملائكة بالهلاك وقاله مقاتل. ووجه النعمة في فناء
~~الخلق التسوية بينهم في الموت، ومع الموت تستوي الأقدام. وقيل: وجه
~~النعمة أن الموت سبب النقل إلى دار الجزاء والثواب. { ويبقى وجه
~~ربك } أي ويبقى الله فالوجه عبارة عن وجوده وذاته سبحانه قال الشاعر:

# قضى على خلقه المنايا

# فكل شيء سواه فاني

# وهذا الذي ارتضاه المحققون من علمائنا: ابن فورك وأبو المعالي وغيرهم.
~~وقال ابن عباس: الوجه عبارة عنه كما قال: { ويبقى وجه ربك
~~ذو الجلال والإكرام } وقال أبو المعالي: وأما الوجه فالمراد به
~~عند معظم أئمتنا وجود الباري تعالى، وهو الذي ارتضاه شيخنا. ومن الدليل
~~على ذلك قوله تعالى: { ويبقى وجه ربك } والموصف بالبقاء عند
~~تعرض الخلق للفناء وجود الباري تعالى. وقد مضى في «البقرة» القول في هذا
~~عند قوله تعالى: { فأينما تولوا فثم وجه الله } وقد ms5569
~~ذكرناه في الكتاب الأسنى مستوفى. قال القشيري: قال قوم هو صفة زائدة على
~~الذات لا تكيف، يحصل بها الإقبال على من أراد الرب تخصيصه بالإكرام.
~~والصحيح أن يقال: وجهه وجوده وذاته، يقال: هذا وجه الأمر ووجه الصواب
~~وعين الصواب. وقيل: أي يبقى الظاهر بأدلته كظهور الإنسان بوجهه. وقيل:
~~وتبقى الجهة التي يتقرب بها إلى الله. { ذو الجلال } الجلال عظمة
~~الله وكبرياؤه واستحقاقه صفات المدح يقال: جل الشيء أي عظم وأجللته
~~أي عظمته، والجلال اسم من جل. { والإكرام } أي هو أهل لأن يكرم
~~عما لا يليق به من الشرك كما تقول: أنا أكرمك عن هذا ومنه إكرام الأنبياء
~~والأولياء. وقد أتينا على هذين الاسمين لغة ومعنى في الكتاب الأسنى
~~مستوفى. وروى أنس أن النبي صلى الله عليه وسلم قال:

# " ألظوا بيا ذا الجلال والإكرام "

# وروي أنه من قول ابن مسعود ومعناه: الزموا ذلك في الدعاء. قال أبو عبيد:
~~الإلظاظ لزوم الشيء والمثابرة عليه. ويقال: الإلظاظ الإلحاح. وعن سعيد
~~المقبري: أن رجلا ألح فجعل يقول: اللهم يا ذا الجلال والإكرام!
~~اللهم يا ذا الجلال والإكرام! فنودي: إني قد سمعت فما حاجتك؟

### || [55.29-30]

# قوله تعالى: { يسأله من في السماوات والأرض } قيل:
~~المعنى يسأله من في السموات الرحمة، ومن في الأرض الرزق. وقال ابن عباس
~~وأبو صالح: أهل السموات يسألونه المغفرة ولا يسألونه الرزق وأهل الأرض
~~يسألونهما جميعا. وقال ابن جريج: وتسأل الملائكة الرزق لأهل الأرض فكانت
~~المسألتان جميعا من أهل السماء وأهل الأرض لأهل الأرض. وفي الحديث:

# " إن من الملائكة ملكا له أربعة أوجه وجه كوجه الإنسان وهو يسأل الله
~~الرزق لبني آدم ووجه كوجه الأسد وهو يسأل الله الرزق للسباع ووجه كوجه
~~الثور وهو يسأل الله الرزق للبهائم ووجه كوجه النسر وهو يسأل الله الرزق
~~للطير "

# وقال ابن عطاء: إنهم سألوه القوة على العبادة. { كل يوم هو في
~~شأن } هذا كلام مبتدأ. وانتصب «كل يوم» ظرفا، لقوله: «في
~~شأن» أو ظرفا للسؤال ثم يبتدىء { هو في شأن }. وروى أبو
~~الدرداء رضي الله ms5570 عنه

# " عن النبي صلى الله عليه وسلم قال: { كل يوم هو في شأن }
~~قال:«من شأنه أن يغفر ذنبا ويفرج كربا ويرفع قوما ويضع آخرين» "

# وعن ابن عمر

# " عن النبي صلى الله عليه وسلم في قول الله عز وجل: { كل يوم
~~هو في شأن } قال:«يغفر ذنبا ويكشف كربا ويجيب داعيا» "

# وقيل: من شأنه أن يحيي ويميت، ويعز ويذل، ويرزق ويمنع. وقيل: أراد
~~شأنه في يومي الدنيا والآخرة. قال ابن بحر: الدهر كله يومان، أحدهما مدة
~~أيام الدنيا، والآخر يوم القيامة، فشأنه سبحانه وتعالى في أيام الدنيا
~~الابتلاء والاختبار بالأمر والنهي والإحياء والإماتة والإعطاء والمنع،
~~وشأنه يوم القيامة الجزاء والحساب، والثواب والعقاب. وقيل: المراد بذلك
~~الإخبار عن شأنه في كل يوم من أيام الدنيا وهو الظاهر. والشأن في اللغة
~~الخطب العظيم والجمع الشؤون والمراد بالشأن هاهنا الجمع كقوله تعالى:

# ثم يخرجكم طفلا

# [غافر:67] وقال الكلبي: شأنه سوق المقادير إلى المواقيت. وقال عمرو بن
~~ميمون في قوله تعالى: { كل يوم هو في شأن } من شأنه أن يميت
~~حيا، ويقر في الأرحام ما شاء، ويعز ذليلا، ويذل عزيزا. وسأل
~~بعض الأمراء وزيره عن قوله تعالى: { كل يوم هو في شأن } فلم
~~يعرف معناها، واستمهله إلى الغد فانصرف كئيبا إلى منزله فقال له غلام له
~~أسود: ما شأنك؟ فأخبره. فقال له: عد إلى الأمير فإني أفسرها له، فدعاه
~~فقال: أيها الأمير! شأنه أن يولج الليل في النهار، ويولج النهار في
~~الليل، ويخرج الحي من الميت، ويخرج الميت من الحي، ويشفي سقيما،
~~ويسقم سليما، ويبتلي معافى، ويعافي مبتلى، ويعز ذليلا، ويذل
~~عزيزا، ويفقر غنيا، ويغني فقيرا فقال له: فرجت عني فرج الله
~~عنك، ثم أمر بخلع ثياب الوزير وكساها الغلام فقال: يا مولاي، هذا من شأن
~~الله تعالى.

# وعن عبد الله بن طاهر: أنه دعا الحسين بن الفضل وقال له: أشكلت علي
~~ثلاث آيات دعوتك لتكشفها لي: قوله تعالى:

# فأصبح من النادمين

# [المائدة:31] وقد صح أن الندم توبة. وقوله: { كل يوم هو في
~~شأن } وقد صح ms5571 أن القلم جف بما هو كائن إلى يوم القيامة. وقوله:

# وأن ليس للإنسان إلا ما سعى

# [النجم:39] فما بال الأضعاف؟ فقال الحسين: يجوز ألا يكون الندم توبة في
~~تلك الأمة، ويكون توبة في هذه الأمة لأن الله تعالى خص هذه الأمة بخصائص
~~لم تشاركهم فيها الأمم. وقيل: إن ندم قابيل لم يكن على قتل هابيل ولكن
~~على حمله. وأما قوله: «كل يوم هو في شأن» فإنها شؤون يبديها
~~لا شؤون يبتديها. وأما قوله:

# وأن ليس للإنسان إلا ما سعى

# [النجم:39] فمعناه: ليس له إلا ما سعى عدلا ولي أن أجزيه بواحدة ألفا
~~فضلا. فقام عبد الله وقبل رأسه وسوغ خراجه.

### || [55.31-36]

# قوله تعالى: { سنفرغ لكم أيها الثقلان } يقال: فرغت
~~من الشغل أفرغ فروغا وفراغا وتفرغت لكذا واستفرغت مجهودي في كذا
~~أي بذلته. والله تعالى ليس له شغل يفرغ منه، إنما المعنى سنقصد لمجازاتكم
~~أو محاسبتكم، وهذا وعيد وتهديد لهم كما يقول القائل لمن يريد تهديده:
~~إذا أتفرغ لك أي أقصدك. وفرغ بمعنى قصد وأنشد ابن الأنباري في مثل هذا
~~لجرير:

# ألان وقد فرغت إلى نمير

# فهذا حين كنت لها عذابا

# يريد وقد قصدت. وقال أيضا وأنشده النحاس:

# * فرغت إلى العبد المقيد في الحجل

# وفي الحديث:

# " أن النبي صلى الله عليه وسلم لما بايع الأنصار ليلة العقبة، صاح
~~الشيطان: يا أهل الجباجب! هذا مذمم يبايع بني قيلة على حربكم
~~فقال النبي صلى الله عليه وسلم:«هذا إزب العقبة أما والله يا
~~عدو الله لأتفرغن لك» "

# أي أقصد إلى إبطال أمرك. وهذا اختيار القتبي والكسائي وغيرهما. وقيل: إن
~~الله تعالى وعد على التقوى وأوعد على الفجور، ثم قال: «سنفرغ
~~لكم» مما وعدناكم ونوصل كلا إلى ما وعدناه أي أقسم ذلك وأتفرغ منه.
~~قاله الحسن ومقاتل وابن زيد. وقرأ عبد الله وأبي «سنفرغ
~~إليكم» وقرأ الأعمش وإبراهيم «سيفرغ لكم» بضم الياء وفتح
~~الراء على ما لم يسم فاعله. وقرأ ابن شهاب والأعرج «سنفرغ لكم»
~~بفتح النون والراء قال الكسائي: هي لغة تميم يقولون فرغ ms5572 يفرغ، وحكي
~~أيضا فرغ يفرغ ورواهما هبيرة عن حفص عن عاصم. وروى الجعفي عن
~~أبي عمرو «سيفرغ» بفتح الياء والراء، ورويت عن ابن هرمز. وروي عن
~~عيسى الثقفي «سنفرغ لكم» بكسر النون وفتح الراء، وقرأ حمزة
~~والكسائي «سيفرغ لكم» بالياء. الباقون بالنون وهي لغة تهامة.
~~والثقلان الجن والإنس سميا بذلك لعظم شأنهما بالإضافة إلى ما في
~~الأرض من غيرهما بسبب التكليف. وقيل: سموا بذلك لأنهم ثقل على الأرض
~~أحياء وأمواتا قال الله تعالى:

# وأخرجت الأرض أثقالها

# [الزلزلة:2] ومنه قولهم: أعطه ثقله أي وزنه. وقال بعض أهل المعاني: كل
~~شيء له قدر ووزن ينافس فيه فهو ثقل. ومنه قيل لبيض النعام ثقل لأن
~~واجده وصائده يفرح به إذا ظفر به. وقال جعفر الصادق: سميا ثقلين لأنهما
~~مثقلان بالذنوب. وقال: { سنفرغ لكم } فجمع، ثم قال: { أيها
~~الثقلان } لأنهما فريقان وكل فريق جمع، وكذا قوله تعالى: {
~~يمعشر الجن والإنس إن استطعتم } ولم يقل إن استطعتما
~~لأنهما فريقان في حال الجمع، كقوله تعالى:

# فإذا هم فريقان يختصمون

# [النمل:45] و

# هذان خصمان اختصموا في ربهم

# [الحج:19] ولو قال: سنفرغ لكما، وقال إن استطعتما لجاز. وقرأ أهل الشام
~~«أيه الثقلان» بضم الهاء. الباقون بفتحها وقد تقدم. مسألة: هذه
~~السورة و«الأحقاف» و { قل أوحي }  دليل على أن الجن مخاطبون
~~مكلفون مأمورون منهيون مثابون معاقبون كالإنس سواء، مؤمنهم كمؤمنهم،
~~وكافرهم ككافرهم، لا فرق بيننا وبينهم في شيء من ذلك.

# قوله تعالى: { يمعشر الجن والإنس } الآية. ذكر ابن المبارك:
~~وأخبرنا جويبر عن الضحاك قال: إذا كان يوم القيامة أمر الله السماء
~~الدنيا فتشققت بأهلها، فتكون الملائكة على حافاتها حتى يأمرهم الرب،
~~فينزلون إلى الأرض فيحيطون بالأرض ومن فيها، ثم يأمر الله السماء التي
~~تليها كذلك فينزلون فيكونون صفا من خلف ذلك الصف، ثم السماء الثالثة ثم
~~الرابعة ثم الخامسة ثم السادسة ثم السابعة فينزل الملك الأعلى في بهائه
~~وملكه ومجنبته اليسرى جهنم، فيسمعون زفيرها وشهيقها، فلا يأتون قطرا
~~من أقطارها إلا وجدوا صفوفا من الملائكة، فذلك قوله تعالى: { يمعشر ms5573
~~الجن والإنس إن استطعتم أن تنفذوا من أقطار
~~السماوات والأرض فانفذوا لا تنفذون إلا بسلطان
~~} والسلطان العذر. وقال الضحاك أيضا: بينما الناس في أسواقهم انفتحت
~~السماء، ونزلت الملائكة، فتهرب الجن والإنس، فتحدق بهم الملائكة، فذلك
~~قوله تعالى: { لا تنفذون إلا بسلطان } ذكره النحاس. قلت:
~~فعلى هذا يكون في الدنيا، وعلى ما ذكر ابن المبارك يكون في الآخرة. وعن
~~الضحاك أيضا: إن استطعتم أن تهربوا من الموت فاهربوا. وقال ابن عباس: إن
~~استطعتم أن تعلموا ما في السموات وما في الأرض فاعلموه، ولن تعلموه إلا
~~بسلطان أي ببينة من الله تعالى. وعنه أيضا أن معنى: { لا تنفذون
~~إلا بسلطان } لا تخرجون من سلطاني وقدرتي عليكم. قتادة: لا
~~تنفذون إلا بملك وليس لكم ملك. وقيل: لا تنفذون إلا إلى سلطان، الباء
~~بمعنى إلى كقوله تعالى:

# وقد أحسن بي

# [يوسف:100] أي إلي. قال الشاعر:

# أسيئي بنا أو أحسني لا ملولة

# لدينا ولا مقلية إن تقلت

# وقوله: «فانفذوا» أمر تعجيز. قوله تعالى: { يرسل عليكما
~~شواظ من نار ونحاس } أي لو خرجتم أرسل عليكم شواظ من نار،
~~وأخذكم العذاب المانع من النفوذ. وقيل: ليس هذا متعلقا بالنفوذ بل أخبر
~~أنه يعاقب العصاة عذابا بالنار. وقيل: أي بآلاء ربكما تكذبان يرسل
~~عليكما شواظ من نار ونحاس عقوبة على ذلك التكذيب. وقيل: يحاط على الخلائق
~~بالملائكة وبلسان من نار ثم ينادون { يمعشر الجن والإنس } ،
~~فتلك النار قوله: { يرسل عليكما شواظ من نار } والشواظ
~~في قول ابن عباس وغيره اللهب الذي لا دخان له. والنحاس: الدخان الذي لا
~~لهب فيه ومنه قول أمية بن أبي الصلت يهجو حسان بن ثابت رضي الله عنه،
~~كذا وقع في تفسير الثعلبي والماوردي بن أبي الصلت، وفي «الصحاح»
~~و«الوقف والابتداء» لابن الأنباري: أمية بن خلف قال:

# ألا من مبلغ حسان عني

# مغلغلة تدب إلى عكاظ

# أليس أبوك فينا كان قينا

# لدى القينات فسلا في الحفاظ

# يمانيا يظل يشد كيرا

# وينفخ دائبا لهب الشواظ

# فأجابه حسان رضي الله عنه فقال:

# هجوتك فاختضعت لها ms5574 بذل

# بقافية تأجج كالشواظ

# وقال رؤبة:

# إن لهم من وقعنا أقياظا

# ونار حرب تسعر الشواظا

# وقال مجاهد: الشواظ اللهب الأخضر المنقطع من النار. الضحاك: هو الدخان
~~الذي يخرج من اللهب ليس بدخان الحطب. وقاله سعيد بن جبير. وقد قيل: إن
~~الشواظ النار والدخان جميعا قاله أبو عمرو وحكاه الأخفش عن بعض العرب.
~~وقرأ ابن كثير «شواظ» بكسر الشين. الباقون بالضم وهما لغتان مثل صوار
~~وصوار لقطيع البقر. { ونحاس } قراءة العامة «ونحاس» بالرفع عطف
~~على «شواظ». وقرأ ابن كثير وابن محيصن ومجاهد وأبو عمرو «ونحاس»
~~بالخفض عطفا على النار. قال المهدوي: من قال إن الشواظ النار والدخان
~~جميعا فالجر في «نحاس» على هذا بين. فأما الجر على قول من جعل الشواظ
~~اللهب الذي لا دخان فيه فبعيد لا يسوغ إلا على تقدير حذف موصوف كأنه قال:
~~{ يرسل عليكما شواظ من نار } وشيء من نحاس فشيء معطوف
~~على شواظ، ومن نحاس جملة هي صفة لشيء، وحذف شيء، وحذفت من لتقدم ذكرها
~~في «من نار» كما حذفت على من قولهم: على من تنزل أنزل أي عليه. فيكون
~~«نحاس» على هذا مجرورا بمن المحذوفة. وعن مجاهد وحميد وعكرمة وأبي
~~العالية «ونحاس» بكسر النون لغتان كالشواظ والشواظ. والنحاس
~~بالكسر أيضا الطبيعة والأصل يقال: فلان كريم النحاس والنحاس أيضا
~~بالضم أي كريم النجار. وعن مسلم بن جندب «ونحس» بالرفع. وعن
~~حنظلة بن مرة بن النعمان الأنصاري «ونحس» بالجر عطف على نار. ويجوز
~~أن يكون «ونحاس» بالكسر جمع نحس كصعب وصعاب «ونحس» بالرفع عطف
~~على «شواظ» وعن الحسن «ونحس» بالضم فيها جمع نحس. ويجوز أن يكون
~~أصله ونحوس فقصر بحذف واوه حسب ما تقدم عند قوله:

# وبالنجم هم يهتدون

# [النحل:16]. وعن عبد الرحمن بن أبي بكرة «ونحس» بفتح النون وضم
~~الحاء وتشديد السين من حس يحس حسا إذا استأصل ومنه قوله تعالى:

# إذ تحسونهم بإذنه

# [آل عمران:152] والمعنى ونقتل بالعذاب. وعلى القراءة الأولى «ونحاس»
~~فهو الصفر المذاب يصب على رؤوسهم قاله مجاهد وقتادة، وروي عن ابن
~~عباس. ms5575 وعن ابن عباس أيضا وسعيد بن جبير أن النحاس الدخان الذي لا لهب
~~فيه وهو معنى قول الخليل وهو معروف في كلام العرب بهذا المعنى قال نابغة
~~بني جعدة:

# يضيء كضوء سراج السلي

# ط لم يجعل الله فيه نحاسا

# قال الأصمعي: سمعت أعرابيا يقول السليط دهن السمسم بالشام ولا دخان
~~فيه. وقال مقاتل: هي خمسة أنهار من صفر مذاب، تجري من تحت العرش على
~~رؤوس أهل النار ثلاثة أنهار على مقدار الليل ونهران على مقدار النهار.
~~وقال ابن مسعود: النحاس المهل. وقال الضحاك: هو دردي الزيت
~~المغلي. وقال الكسائي: هو النار التي لها ريح شديدة. { فلا
~~تنتصران } أي لا ينصر بعضكم بعضا يعني الجن والإنس.

### || [55.37-40]

# قوله تعالى: { فإذا انشقت السمآء } أي انصدعت يوم القيامة {
~~فكانت وردة كالدهان } الدهان الدهن عن مجاهد والضحاك
~~وغيرهما. والمعنى أنها صارت في صفاء الدهن والدهان على هذا جمع دهن.
~~وقال سعيد بن جبير وقتادة: المعنى فكانت حمراء. وقيل: المعنى تصير في
~~حمرة الورد وجريان الدهن أي تذوب مع الانشقاق حتى تصير حمراء من حرارة
~~نار جهنم، وتصير مثل الدهن لرقتها وذوبانها. وقيل: الدهان الجلد
~~الأحمر الصرف ذكره أبو عبيد والفراء. أي تصير السماء حمراء كالأديم لشدة
~~حر النار. ابن عباس: المعنى فكانت كالفرس الورد يقال للكميت:
~~ورد إذا كان يتلون بألوان مختلفة. قال ابن عباس: الفرس الورد في
~~الربيع كميت أصفر، وفي أول الشتاء كميت أحمر، فإذا اشتد الشتاء كان
~~كميتا أغبر. وقال الفراء: أراد الفرس الوردية، تكون في الربيع
~~وردة إلى الصفرة، فإذا اشتد البرد كانت وردة حمراء، فإذا كان بعد
~~ذلك كانت وردة إلى الغبرة، فشبه تلون السماء بتلون الورد من
~~الخيل. وقال الحسن: { كالدهان } أي كصب الدهن فإنك إذا صببته
~~ترى فيه ألوانا. وقال زيد بن أسلم: المعنى أنها تصير كعكر الزيت،
~~وقيل: المعنى أنها تمر وتجيء. قال الزجاج: أصل الواو والراء والدال
~~للمجيء والإتيان. وهذا قريب مما قدمناه من أن الفرس الوردة تتغير
~~ألوانها. وقال قتادة: إنها اليوم خضراء وسيكون ms5576 لها لون أحمر حكاه
~~الثعلبي. وقال الماوردي: وزعم المتقدمون أن أصل لون السماء الحمرة،
~~وأنها لكثرة الحوائل وبعد المسافة ترى بهذا اللون الأزرق، وشبهوا ذلك
~~بعروق البدن، وهي حمراء كحمرة الدم وترى بالحائل زرقاء فإن كان هذا
~~صحيحا فإن السماء لقربها من النواظر يوم القيامة وارتفاع الحواجز ترى
~~حمراء، لأنه أصل لونها. والله أعلم. قوله تعالى: { فيومئذ لا
~~يسأل عن ذنبه إنس ولا جآن } هذا مثل قوله تعالى:

# ولا يسأل عن ذنوبهم المجرمون

# [القصص:78] وأن القيامة مواطن لطول ذلك اليوم فيسأل في بعض ولا يسأل في
~~بعض، وهذا قول عكرمة. وقيل: المعنى لا يسألون إذا استقروا في النار. وقال
~~الحسن وقتادة: لا يسألون عن ذنوبهم لأن الله حفظها عليهم، وكتبتها عليهم
~~الملائكة. رواه العوفي عن ابن عباس. وعن الحسن ومجاهد أيضا: المعنى لا
~~تسأل الملائكة عنهم لأنهم يعرفونهم بسيماهم دليله ما بعده. وقاله مجاهد
~~عن ابن عباس. وعنه أيضا في قوله تعالى:

# فوربك لنسألنهم أجمعين

# [الحجر:92] وقوله: { فيومئذ لا يسأل عن ذنبه إنس
~~ولا جآن } وقال: لا يسألهم ليعرف ذلك منهم لأنه أعلم بذلك منهم،
~~ولكنه يسألهم لم عملتموها سؤال توبيخ. وقال أبو العالية: لا يسأل غير
~~المجرم عن ذنب المجرم. وقال قتادة: كانت المسألة قبل ثم ختم على أفواه
~~القوم وتكلمت الجوارح شاهدة عليهم.

# وفي حديث أبي هريرة عن النبي صلى الله عليه وسلم وفيه قال:

# " فيلقى العبد فيقول أي فل ألم أكرمك وأسودك وأزوجك
~~وأسخر لك الخيل والإبل وأذرك ترأس وتربع فيقول بلى
~~فيقول أفظننت أنك ملاقي فيقول لا فيقول إني أنساك كما نسيتني ثم يلقى
~~الثاني فيقول له مثل ذلك بعينه ثم يلقى الثالث فيقول له مثل ذلك فيقول يا
~~رب آمنت بك وبكتابك وبرسلك وصليت وصمت وتصدقت ويثني بخير ما استطاع
~~فيقول ها هنا إذا ثم يقال له الآن نبعث شاهدنا عليك فيفتكر في نفسه
~~من هذا الذي يشهد علي فيختم على فيه ويقال لفخذه ولحمه وعظامه
~~انطقي فتنطق فخذه ولحمه وعظامه بعمله وذلك ليعذر من ms5577 نفسه وذلك
~~المنافق وذلك الذي يسخط الله عليه "

# وقد مضى هذا الحديث في «حم السجدة» وغيرها.

### || [55.41-45]

# قوله تعالى: { يعرف المجرمون بسيماهم } قال الحسن: سواد
~~الوجه وزرقة الأعين، قال الله تعالى:

# ونحشر المجرمين يومئذ زرقا

# [طه:102] وقال تعالى:

# يوم تبيض وجوه وتسود وجوه

# [آل عمران:106] { فيؤخذ بالنواصي والأقدام } أي تأخذ
~~الملائكة بنواصيهم أي بشعور مقدم رؤوسهم وأقدامهم فيقذفونهم في النار.
~~والنواصي جمع ناصية. وقال الضحاك: يجمع بين ناصيته وقدميه في سلسلة من
~~وراء ظهره. وعنه: يؤخذ برجلي الرجل فيجمع بينهما وبين ناصيته حتى يندق
~~ظهره ثم يلقى في النار. وقيل: يفعل ذلك به ليكون أشد لعذابه وأكثر
~~لتشويهه. وقيل: تسحبهم الملائكة إلى النار تارة تأخذ بناصيته وتجره على
~~وجهه، وتارة تأخذ بقدميه وتسحبه على رأسه. قوله تعالى: { هذه
~~جهنم التي يكذب بها المجرمون } أي يقال لهم هذه
~~النار التي أخبرتم بها فكذبتم. { يطوفون بينها وبين حميم
~~آن } قال قتادة: يطوفون مرة بين الحميم ومرة بين الجحيم، والجحيم
~~النار، والحميم الشراب. وفي قوله تعالى: «آن» ثلاثة أوجه، أحدها أنه
~~الذي انتهى حره وحميمه. قاله ابن عباس وسعيد بن جبير والسدي ومنه
~~قول النابغة الذبياني:

# وتخضب لحية غدرت وخانت

# بأحمر من نجيع الجوف آن

# قال قتادة: { آن } طبخ منذ خلق الله السموات والأرض يقول: إذا استغاثوا
~~من النار جعل غياثهم ذلك. وقال كعب: «آن» واد من أودية جهنم يجتمع فيه
~~صديد أهل النار فيغمسون بأغلالهم فيه حتى تنخلع أوصالهم، ثم يخرجون منها
~~وقد أحدث الله لهم خلقا جديدا فيلقون في النار، فذلك قوله تعالى: {
~~يطوفون بينها وبين حميم آن }. وعن كعب أيضا: أنه
~~الحاضر. وقال مجاهد: إنه الذي قد آن شربه وبلغ غايته. والنعمة فيما وصف
~~من هول القيامة وعقاب المجرمين ما في ذلك من الزجر عن المعاصي والترغيب
~~في الطاعات. وروي عن النبي صلى الله عليه وسلم:

# " أنه أتى على شاب في الليل يقرأ { فإذا انشقت السمآء
~~فكانت وردة كالدهان } فوقف الشاب وخنقته العبرة وجعل
~~يقول: ويحي من يوم تنشق فيه ms5578 السماء ويحي! فقال النبي صلى الله
~~عليه وسلم:«ويحك يا فتى مثلها فوالذي نفسي بيده لقد بكت ملائكة السماء
~~من بكائك» ".

### || [55.46-47]

# قوله تعالى: { ولمن خاف مقام ربه جنتان } فيه
~~مسألتان: الأولى: لما ذكر أحوال أهل النار ذكر ما أعد للأبرار. والمعنى
~~خاف مقامه بين يدي ربه للحساب فترك المعصية. ف «مقام» مصدر بمعنى
~~القيام. وقيل: خاف قيام ربه عليه أي إشرافه واطلاعه عليه بيانه قوله
~~تعالى:

# أفمن هو قآئم على كل نفس بما كسبت

# [الرعد:33] وقال مجاهد وإبراهيم النخعي: هو الرجل يهم بالمعصية فيذكر
~~الله فيدعها من خوفه. الثانية: هذه الآية دليل على أن من قال لزوجه: إن
~~لم أكن من أهل الجنة فأنت طالق أنه لا يحنث إن كان هم بالمعصية وتركها
~~خوفا من الله وحياء منه. وقال به سفيان الثوري وأفتى به. وقال محمد بن
~~علي الترمذي: جنة لخوفه من ربه، وجنة لتركه شهوته. وقال ابن عباس: من
~~خاف مقام ربه بعد أداء الفرائض. وقيل: المقام الموضع أي خاف مقامه بين
~~يدي ربه للحساب كما تقدم. ويجوز أن يكون المقام للعبد ثم يضاف إلى الله،
~~وهو كالأجل في قوله:

# فإذا جآء أجلهم

# [الأعراف:34] وقوله في موضع آخر:

# إن أجل الله إذا جآء لا يؤخر

# [نوح:4]. { جنتان } أي لمن خاف جنتان على حدة فلكل خائف جنتان.
~~وقيل: جنتان لجميع الخائفين والأول أظهر. وروي عن ابن عباس عن النبي
~~صلى الله عليه وسلم أنه قال:

# " الجنتان بستانان في عرض الجنة كل بستان مسيرة مائة عام في وسط كل
~~بستان دار من نور وليس منها شيء إلا يهتز نغمة وخضرة، قرارها ثابت وشجرها
~~ثابت "

# ذكره المهدوي والثعلبي أيضا من حديث أبي هريرة. وقيل: إن الجنتين جنته
~~التي خلقت له وجنة ورثها. وقيل: إحدى الجنتين منزله والأخرى منزل أزواجه
~~كما يفعله رؤساء الدنيا. وقيل: إن إحدى الجنتين مسكنه والأخرى بستانه.
~~وقيل: إن إحدى الجنتين أسافل القصور والأخرى أعاليها. وقال مقاتل: هما
~~جنة عدن وجنة النعيم. وقال الفراء: إنما هي جنة واحدة فثنى ms5579 لرؤوس الآي.
~~وأنكر القتبي هذا وقال: لا يجوز أن يقال خزنة النار عشرون وإنما قال تسعة
~~عشر لمراعاة رؤوس الآي. وأيضا قال: { ذواتآ أفنان }. وقال أبو
~~جعفر النحاس: قال الفراء قد تكون جنة فتثنى في الشعر وهذا القول من
~~أعظم الغلط على كتاب الله عز وجل، يقول الله عز وجل: «جنتان»
~~ويصفهما بقوله: «فيهما» فيدع الظاهر ويقول: يجوز أن تكون جنة ويحتج
~~بالشعر! وقيل: إنما كانتا اثنتين ليضاعف له السرور بالتنقل من جهة إلى
~~جهة. وقيل: نزلت في أبي بكر الصديق رضي الله عنه خاصة حين ذكر ذات يوم
~~الجنة حين أزلفت والنار حين برزت قاله عطاء وابن شوذب. وقال
~~الضحاك: بل شرب ذات يوم لبنا على ظمإ فأعجبه، فسأل عنه فأخبر أنه من غير
~~حل فاستقاءه ورسول الله صلى الله عليه وسلم ينظر إليه فقال:

# " رحمك الله لقد أنزلت فيك آية "

# وتلا عليه هذه الآية.

### || [55.48-51]

# قوله تعالى: { ذواتآ أفنان } قال ابن عباس وغيره: أي ذواتا ألوان
~~من الفاكهة الواحد فن. وقال مجاهد: الأفنان الأغصان واحدها فنن قال
~~النابغة:

# بكاء حمامة تدعو هديلا

# مفجعة على فنن تغني

# وقال آخر يصف طائرين:

# باتا على غصن بان في ذرى فنن

# يرددان لحونا ذات ألوان

# أراد باللحون اللغات. وقال آخر:

# ما هاج شوقك من هديل حمامة

# تدعو على فنن الغصون حماما

# تدعو أبا فرخين صادف ضاريا

# ذا مخلبين من الصقور قطاما

# والفنن جمعه أفنان ثم الأفانين وقال يصف رحى:

# لها زمام من أفانين الشجر

# وشجرة فناء أي ذات أفنان وفنواء أيضا على غير قياس. وفي الحديث:

# " أن أهل الجنة مرد مكحلون أولو أفانين "

# يريد أولو فنن وهو جمع أفنان، وأفنان جمع فنن وهو الخصلة من الشعر
~~شبه بالغصن. ذكره الهروي. وقيل: { ذواتآ أفنان } أي ذواتا سعة
~~وفضل على ما سواهما قاله قتادة. وعن مجاهد أيضا وعكرمة: إن الأفنان ظل
~~الأغصان على الحيطان. قوله تعالى: { فيهما عينان تجريان } أي
~~في كل واحدة منهما عين جارية. قال ابن عباس: تجريان ماء بالزيادة
~~والكرامة من ms5580 الله تعالى على أهل الجنة. وعن ابن عباس أيضا والحسن:
~~تجريان بالماء الزلال إحدى العينين التسنيم والأخرى السلسبيل. وعنه
~~أيضا: عينان مثل الدنيا أضعافا مضاعفة، حصباؤها الياقوت الأحمر
~~والزبرجد الأخضر، وترابهما الكافور، وحمأتهما المسك الأذفر،
~~وحافتاهما الزعفران. وقال عطية: إحداهما من ماء غير آسن، والأخرى من خمر
~~لذة للشاربين. وقيل: تجريان من جبل من مسك. وقال أبو بكر الوراق: فيهما
~~عينان تجريان لمن كانت عيناه في الدنيا تجريان من مخافة الله عز وجل.

### || [55.52-55]

# قوله تعالى: { فيهما من كل فاكهة زوجان } أي صنفان
~~وكلاهما حلو يستلذ به. قال ابن عباس: ما في الدنيا شجرة حلوة ولا مرة
~~إلا وهي في الجنة حتى الحنظل إلا أنه حلو. وقيل: ضربان رطب ويابس لا يقصر
~~هذا عن ذلك في الفضل والطيب. وقيل: أراد تفضيل هاتين الجنتين على
~~الجنتين اللتين دونهما، فإنه ذكرها هنا عينين جاريتين، وذكر ثم عينين
~~تنضخان بالماء والنضخ دون الجري فكأنه قال: في تينك الجنتين من كل
~~فاكهة نوع، وفي هذه الجنة من كل فاكهة نوعان. قوله تعالى: { متكئين
~~على فرش } هو نصب على الحال. والفرش جمع فراش. وقرأ أبو حيوة
~~«فرش» بإسكان الراء. { بطآئنها } جمع بطانة وهي التي تحت
~~الظهارة. والإستبرق ما غلظ من الديباج وخشن أي إذا كانت البطانة التي تلي
~~الأرض هكذا فما ظنك بالظهارة قاله ابن مسعود وأبو هريرة. وقيل لسعيد بن
~~جبير: البطائن من إستبرق فما الظواهر؟ قال: هذا مما قال الله:

# فلا تعلم نفس مآ أخفي لهم من قرة أعين

# [السجدة:17] وقال ابن عباس: إنما وصف لكم بطائنها لتهتدي إليه قلوبكم،
~~فأما الظواهر فلا يعلمها إلا الله. وفي الخبر عن النبي صلى الله عليه
~~وسلم أنه قال:

# " ظواهرها نور يتلألأ "

# وعن الحسن: بطائنها من إستبرق، وظواهرها من نور جامد. وعن الحسن أيضا:
~~البطائن هي الظواهر وهو قول الفراء، وروي عن قتادة. والعرب تقول للظهر
~~بطنا، فيقولون: هذا ظهر السماء، وهذا بطن السماء لظاهرها الذي نراه.
~~وأنكر ابن قتيبة وغيره هذا، وقالوا: لا يكون هذا ms5581 إلا في الوجهين
~~المتساويين إذا ولى كل واحد منهما قوما، كالحائط بينك وبين قوم وعلى
~~ذلك أمر السماء. { وجنى الجنتين دان } الجنى ما يجتنى من
~~الشجر يقال: أتانا بجناة طيبة لكل ما يجتنى. وثمر جني على فعيل
~~حين جني وقال:

# هذا جناي وخياره فيه

# إذ كل جان يده إلى فيه

# وقرىء «جنى» بكسر الجيم. «دان» قريب. قال ابن عباس: تدنو الشجرة حتى
~~يجتنيها ولي الله إن شاء قائما وإن شاء قاعدا وإن شاء مضطجعا لا
~~يرد يده بعد ولا شوك.

### || [55.56-57]

# فيه ثلاث مسائل: الأولى: قوله تعالى: { فيهن قاصرات الطرف }
~~قيل: في الجنتين المذكورتين. قال الزجاج: وإنما قال: { فيهن } ولم
~~يقل فيهما لأنه عنى الجنتين وما أعد لصاحبهما من النعيم. وقيل:
~~«فيهن» يعود على الفرش التي بطائنها من إستبرق أي في هذه الفرش {
~~قاصرات الطرف } أي نساء قاصرات الطرف، قصرن أعينهن على أزواجهن
~~فلا يرين غيرهم. وقد مضى في «والصافات» ووحد الطرف مع الإضافة إلى الجمع
~~لأنه في معنى المصدر من طرفت عينه تطرف طرفا، ثم سميت العين بذلك
~~فأدى عن الواحد والجمع كقولهم: قوم عدل وصوم. الثانية: قوله تعالى:
~~{ لم يطمثهن } أي لم يصبهن بالجماع قبل أزواجهن هؤلاء أحد.
~~الفراء: والطمث الافتضاض وهو النكاح بالتدمية طمثها يطمثها
~~ويطمثها طمثا إذا افتضها. ومنه قيل: امرأة طامث أي حائض. وغير
~~الفراء يخالفه في هذا ويقول: طمثها بمعنى وطئها على أي الوجوه كان. إلا
~~أن قول الفراء أعرف وأشهر. وقرأ الكسائي «لم يطمثهن» بضم الميم
~~يقال: طمثت المرأة تطمث بالضم حاضت. وطمثت بالكسر لغة فهي طامث وقال
~~الفرزدق:

# وقعن إلي لم يطمثن قبلي

# وهن أصح من بيض النعام

# وقيل: { لم يطمثهن } لم يمسسهن قال أبو عمرو: والطمث المس
~~وذلك في كل شيء يمس. ويقال للمرتع: ما طمث ذلك المرتع قبلنا أحد،
~~وما طمث هذه الناقة حبل: أي ما مسها عقال. وقال المبرد: أي لم
~~يذللهن إنس قبلهم ولا جان والطمث التذليل. وقرأ الحسن «جأن» بالهمز.
~~الثالثة: في هذه الآية دليل على أن ms5582 الجن تغشى كالإنس، وتدخل الجنة ويكون
~~لهم فيها جنيات. قال ضمرة: للمؤمنين منهم أزواج من الحور العين
~~فالإنسيات للإنس، والجنيات للجن. وقيل: أي لم يطمث ما وهب الله للمؤمنين
~~من الجن في الجنة من الحور العين من الجنيات جن، ولم يطمث ما وهب الله
~~للمؤمنين من الإنس في الجنة من الحور العين من الإنسيات إنس وذلك لأن
~~الجن لا تطأ بنات آدم في الدنيا. ذكره القشيري. قلت: قد مضى في «النمل»
~~القول في هذا وفي «سبحان» أيضا، وأنه جائز أن تطأ بنات آدم. وقد قال
~~مجاهد: إذا جامع الرجل ولم يسم انطوى الجان على إحليله فجامع معه فذلك
~~قوله تعالى: { لم يطمثهن إنس قبلهم ولا جآن } وذلك
~~بأن الله تبارك وتعالى وصف الحور العين بأنه لم يطمثهن إنس قبلهم ولا
~~جان. يعلمك أن نساء الآدميات قد يطمثهن الجان، وأن الحور العين قد برئن
~~من هذا العيب ونزهن، والطمث الجماع. ذكره بكماله الترمذي الحكيم، وذكره
~~المهدوي أيضا والثعلبي وغيرهما والله أعلم.

### || [55.58-61]

# قوله تعالى: { كأنهن الياقوت والمرجان } روى الترمذي
~~عن عبد الله بن مسعود عن النبي صلى الله عليه وسلم قال:

# " إن المرأة من نساء أهل الجنة ليرى بياض ساقيها من وراء سبعين حلة
~~حتى يرى مخها "

# وذلك بأن الله تعالى يقول: { كأنهن الياقوت والمرجان }
~~فأما الياقوت فإنه حجر لو أدخلت فيه سلكا ثم استصفيته لأريته من ورائه
~~ويروى موقوفا. وقال عمرو بن ميمون: إن المرأة من الحور العين لتلبس
~~سبعين حلة فيرى مخ ساقها من وراء ذلك، كما يرى الشراب الأحمر في
~~الزجاجة البيضاء. وقال الحسن: هن في صفاء الياقوت، وبياض المرجان. قوله
~~تعالى: { هل جزآء الإحسان إلا الإحسان } «هل» في
~~الكلام على أربعة أوجه: تكون بمعنى قد كقوله تعالى:

# هل أتى على الإنسان حين من الدهر

# [الإنسان:1]، وبمعنى الاستفهام كقوله تعالى:

# فهل وجدتم ما وعد ربكم حقا

# [الأعراف:44]، وبمعنى الأمر كقوله تعالى:

# فهل أنتم منتهون

# [المائدة:91]، وبمعنى ما في الجحد كقوله تعالى:

# فهل على الرسل إلا البلاغ

# [النحل:35]، و ms5583 { هل جزآء الإحسان إلا الإحسان }. قال
~~عكرمة: أي هل جزاء من قال لا إله إلا الله إلا الجنة. ابن عباس: ما جزاء
~~من قال لا إله إلا الله وعمل بما جاء به محمد صلى الله عليه وسلم إلا
~~الجنة. وقيل: هل جزاء من أحسن في الدنيا إلا أن يحسن إليه في الآخرة قاله
~~ابن زيد. وروى أنس

# " أن النبي صلى الله عليه وسلم قرأ { هل جزآء الإحسان إلا
~~الإحسان } ثم قال:«هل تدرون ماذا قال ربكم» قالوا الله ورسوله أعلم
~~قال: «يقول ما جزاء من أنعمت عليه بالتوحيد إلا الجنة» "

# وروى ابن عباس أن النبي صلى الله عليه وسلم قرأ هذه الآية فقال:

# " يقول الله هل جزاء من أنعمت عليه بمعرفتي وتوحيدي إلا أن أسكنه جنتي
~~وحظيرة قدسي برحمتي "

# وقال الصادق: هل جزاء من أحسنت عليه في الأزل إلا حفظ الإحسان عليه في
~~الأبد. وقال محمد بن الحنفية والحسن: هي مسجلة للبر والفاجر أي
~~مرسلة على الفاجر في الدنيا والبر في الآخرة.

### || [55.62-65]

# قوله تعالى: { ومن دونهما جنتان } أي وله من دون الجنتين
~~الأوليين جنتان أخريان. قال ابن عباس: ومن دونهما في الدرج. ابن زيد:
~~ومن دونهما في الفضل. ابن عباس: والجنات لمن خاف مقام ربه فيكون في
~~الأوليين النخل والشجر، وفي الأخريين الزرع والنبات وما انبسط.
~~الماوردي: ويحتمل أن يكون { ومن دونهما جنتان } لأتباعه
~~لقصور منزلتهم عن منزلته، إحداهما للحور العين، والأخرى للولدان
~~المخلدين ليتميز بهما الذكور عن الإناث. وقال ابن جريج: هي أربع: جنتان
~~منها للسابقين المقربين { فيهما من كل فاكهة زوجان } و
~~{ عينان تجريان } ، وجنتان لأصحاب اليمين { فيهما فاكهة
~~ونخل ورمان } و { فيهما عينان نضاختان }. وقال ابن
~~زيد: إن الأوليين من ذهب للمقربين، والأخريين من ورق لأصحاب اليمين.
~~قلت: إلى هذا ذهب الحليمي أبو عبد الله الحسن بن الحسين في كتاب منهاج
~~الدين له واحتج بما رواه سعيد بن جبير عن ابن عباس { ولمن خاف
~~مقام ربه جنتان } إلى قوله: { مدهآمتان } قال: تانك
~~للمقربين، وهاتان لأصحاب اليمين. وعن ms5584 أبي موسى الأشعري نحوه. ولما وصف
~~الله الجنتين أشار إلى الفرق بينهما فقال في الأوليين: { فيهما
~~عينان تجريان } ، وفي الأخريين: { فيهما عينان
~~نضاختان } أي فوارتان ولكنهما ليستا كالجاريتين لأن النضخ ذون
~~الجري. وقال في الأوليين: { فيهما من كل فاكهة زوجان }
~~فعم ولم يخص. وفي الأخريين: { فيهما فاكهة ونخل ورمان
~~} ولم يقل من كل فاكهة، وقال في الأوليين: { متكئين على فرش
~~بطآئنها من إستبرق } وهو الديباج، وفي الأخريين {
~~متكئين على رفرف خضر وعبقري حسان } والعبقري
~~الوشي، ولا شك أن الديباج أعلى من الوشي، والرفرف كسر الخباء، ولا
~~شك أن الفرش المعدة للاتكاء عليها أفضل من فضل الخباء. وقال في
~~الأوليين في صفة الحور: { كأنهن الياقوت والمرجان } ،
~~وفي الأخريين { فيهن خيرات حسان } وليس كل حسن كحسن الياقوت
~~والمرجان. وقال في الأوليين: { ذواتآ أفنان } وفي الأخريين {
~~مدهآمتان } أي خضراوان كأنهما من شدة خضرتهما سوداوان، ووصف
~~الأوليين بكثرة الأغصان، والأخريين بالخضرة وحدها، وفي هذا كله تحقيق
~~للمعنى الذي قصدنا بقوله: { ومن دونهما جنتان } ولعل ما لم
~~يذكر من تفاوت ما بينهما أكثر مما ذكر. فإن قيل: كيف لم يذكر أهل هاتين
~~الجنتين كما ذكر أهل الجنتين الأوليين؟ قيل: الجنان الأربع لمن خاف مقام
~~ربه إلا أن الخائفين لهم مراتب، فالجنتان الأوليان لأعلى العباد رتبة في
~~الخوف من الله تعالى، والجنتان الأخريان لمن قصرت حاله في الخوف من الله
~~تعالى. ومذهب الضحاك أن الجنتين الأوليين من ذهب وفضة، والأخريين من
~~ياقوت وزمرد وهما أفضل من الأوليين، وقوله: { ومن دونهما
~~جنتان } أي ومن أمامهما ومن قبلهما وإلى هذا القول ذهب أبو عبد
~~الله الترمذي الحكيم في نوادر الأصول فقال: ومعنى «ومن دونهما
~~جنتان» أي دون هذا إلى العرش أي أقرب وأدنى إلى العرش، وأخذ يفضلهما
~~على الأوليين بما سنذكره عنه.

# وقال مقاتل: الجنتان الأوليان جنة عدن وجنة النعيم، والأخريان جنة
~~الفردوس وجنة المأوى. قوله تعالى: { مدهآمتان } أي خضراوان من
~~الري قاله ابن عباس وغيره. وقال مجاهد: مسودتان. والدهمة في اللغة
~~السواد يقال: فرس أدهم وبعير أدهم ms5585 وناقة دهماء أي اشتدت زرقته حتى ذهب
~~البياض الذي فيه فإن زاد على ذلك حتى اشتد السواد فهو جون. وادهم
~~الفرس ادهماما أي صار أدهم. وادهام الشيء ادهيماما أي اسواد قال
~~الله تعالى: { مدهآمتان } أي سوداوان من شدة الخضرة من الري
~~والعرب تقول لكل أخضر أسود. وقال لبيد يرثي قتلى هوازن:

# وجاؤوا به في هودج ووراءه

# كتائب خضر في نسيج السنور

# السنور لبوس من قد كالدرع. وسميت قرى العراق سوادا
~~لكثرة خضرتها. ويقال لليل المظلم: أخضر. ويقال: أباد الله خضراءهم أي
~~سوادهم.

### || [55.66-69]

# قوله تعالى: { فيهما عينان نضاختان } أي فوارتان بالماء عن
~~ابن عباس. والنضخ بالخاء أكثر من النضح بالحاء. وعنه أن المعنى نضاختان
~~بالخير والبركة وقاله الحسن ومجاهد. ابن مسعود وابن عباس أيضا وأنس:
~~تنضخ على أولياء الله بالمسك والعنبر والكافور في دور أهل الجنة كما
~~ينضخ رش المطر. وقال سعيد بن جبير: بأنواع الفواكه والماء. الترمذي:
~~قالوا بأنواع الفواكه والنعم والجواري المزينات والدواب المسرجات
~~والثياب الملونات. قال الترمذي: وهذا يدل على أن النضخ أكثر من الجري.
~~وقيل: تنبعان ثم تجريان. قوله تعالى: { فيهما فاكهة ونخل
~~ورمان } فيه مسألتان. الأولى: قال بعض العلماء: ليس الرمان والنخل
~~من الفاكهة لأن الشيء لا يعطف على نفسه إنما يعطف على غيره. وهذا ظاهر
~~الكلام. وقال الجمهور: هما من الفاكهة وإنما أعاد ذكر النخل والرمان
~~لفضلهما وحسن موقعهما على الفاكهة كقوله تعالى:

# حافظوا على الصلوات والصلاة الوسطى

# [البقرة:238] وقوله:

# من كان عدوا لله وملائكته ورسله وجبريل
~~وميكال

# [البقرة:98] وقد تقدم. وقيل: إنما كررهما لأن النخل والرمان كانا عندهم
~~في ذلك الوقت بمنزلة البر عندنا لأن النخل عامة قوتهم، والرمان
~~كالثمرات، فكان يكثر غرسهما عندهم لحاجتهم إليهما، وكانت الفواكه عندهم
~~من ألوان الثمار التي يعجبون بها فإنما ذكر الفاكهة ثم ذكر النخل والرمان
~~لعمومهما وكثرتهما عندهم من المدينة إلى مكة إلى ما والاها من أرض اليمن
~~فأخرجهما في الذكر من الفواكه وأفرد الفواكه على حدتها. وقيل: أفردا
~~بالذكر لأن النخل ثمره فاكهة وطعام، والرمان ms5586 فاكهة ودواء، فلم يخلصا
~~للتفكه ومنه قال أبو حنيفة رحمه الله، وهي المسألة: الثانية: إذا حلف
~~أن لا يأكل فاكهة فأكل رمانا أو رطبا لم يحنث. وخالفه صاحباه
~~والناس. قال ابن عباس: الرمانة في الجنة مثل البعير المقتب. وذكر ابن
~~المبارك قال: أخبرنا سفيان عن حماد عن سعيد بن جبير عن ابن عباس قال: نخل
~~الجنة جذوعها زمرد أخضر، وكرانيفها ذهب أحمر، وسعفها كسوة لأهل الجنة،
~~منها مقطعاتهم وحللهم، وثمرها أمثال القلال والدلاء أشد بياضا من
~~اللبن، وأحلى من العسل، وألين من الزبد ليس فيه عجم. قال: وحدثنا
~~المسعودي عن عمرو بن مرة عن أبي عبيدة، قال: نخل الجنة نضيد من أصلها
~~إلى فرعها، وثمرها أمثال القلال كلما نزعت ثمرة عادت مكانها أخرى، وإن
~~ماءها ليجري في غير أخدود، والعنقود اثنا عشر ذراعا.

### || [55.70-71]

# قوله تعالى: { فيهن خيرات حسان } فيه مسألتان: الأولى: قوله
~~تعالى: { فيهن خيرات حسان } يعني النساء الواحدة خيرة على
~~معنى ذوات خير. وقيل: «خيرات» بمعنى خيرات فخفف كهين ولين. ابن
~~المبارك: حدثنا الأوزاعي عن حسان بن عطية عن سعيد بن عامر قال: لو أن
~~خيرة من { خيرات حسان } اطلعت من السماء لأضاءت لها، ولقهر ضوء
~~وجهها الشمس والقمر، ولنصيف تكساه خيرة خير من الدنيا وما فيها.
~~«حسان» أي حسان الخلق، وإذا قال الله تعالى: «حسان» فمن ذا الذي
~~يقدر أن يصف حسنهن وقال الزهري وقتادة: «خيرات» الأخلاق «حسان»
~~الوجوه. وروي ذلك عن النبي صلى الله عليه وسلم من حديث أم سلمة. وقال
~~أبو صالح: لأنهن عذارى أبكار. وقرأ قتادة وابن السميقع وأبو رجاء
~~العطاردي وبكر بن حبيب السهمي «خيرات» بالتشديد على الأصل. وقد
~~قيل: إن خيرات جمع خير والمعنى ذوات خير. وقيل: مختارات. قال
~~الترمذي: فالخيرات ما اختارهن الله فأبدع خلقهن باختياره، فاختيار الله
~~لا يشبه اختيار الآدميين. ثم قال: «حسان» فوصفهن بالحسن فإذا وصف خالق
~~الحسن شيئا بالحسن فانظر ما هناك. وفي الأوليين ذكر بأنهن { قاصرات
~~الطرف } و { كأنهن الياقوت والمرجان } فانظركم بين
~~الخيرة وهي مختارة ms5587 الله، وبين قاصرات الطرف. وفي الحديث:

# " إن الحور العين يأخذ بعضهن بأيدي بعض ويتغنين بأصوات لم تسمع الخلائق
~~بأحسن منها ولا بمثلها نحن الراضيات فلا نسخط أبدا ونحن المقيمات فلا
~~نظعن أبدا ونحن الخالدات فلا نموت أبدا ونحن الناعمات فلا نيؤس
~~أبدا ونحن خيرات حسان حبيبات لأزواج كرام "

# خرجه الترمذي بمعناه من حديث علي رضي الله عنه. وقالت عائشة رضي الله
~~عنها: إن الحور العين إذا قلن هذه المقالة أجابهن المؤمنات من نساء أهل
~~الدنيا: نحن المصليات وما صليتن ونحن الصائمات وما صمتن، ونحن
~~المتوضئات وما توضأتن، ونحن المتصدقات وما تصدقتن. فقالت عائشة رضي
~~الله عنها: فغلبنهن والله. الثانية: واختلف أيهما أكثر حسنا وأبهر
~~جمالا الحور أو الآدميات؟ فقيل: الحور لما ذكر من وصفهن في القرآن
~~والسنة

# " ولقوله عليه الصلاة والسلام في دعائه على الميت في الجنازة:«وأبدله
~~زوجا خيرا من زوجه» "

# وقيل: الآدميات أفضل من الحور العين بسبعين ألف ضعف وروي مرفوعا. وذكر
~~ابن المبارك: وأخبرنا رشدين عن ابن أنعم عن حبان بن أبي جبلة، قال:
~~إن نساء الدنيا من دخل منهن الجنة فضلن على الحور العين بما عملن في
~~الدنيا. وقد قيل: إن الحور العين المذكورات في القرآن هن المؤمنات من
~~أزواج النبيين والمؤمنين يخلقن في الآخرة على أحسن صورة قاله الحسن
~~البصري. والمشهور أن الحور العين لسن من نساء أهل الدنيا وإنما هن
~~مخلوقات في الجنة لأن الله تعالى قال: { لم يطمثهن إنس
~~قبلهم ولا جآن } وأكثر نساء أهل الدنيا مطموثات، ولأن النبي
~~صلى الله عليه وسلم قال:

# " إن أقل ساكني الجنة النساء "

# فلا يصيب كل واحد منهم امرأة، ووعد الحور العين لجماعتهم، فثبت أنهن من
~~غير نساء الدنيا.

### || [55.72-75]

# قوله تعالى: { حور مقصورات في الخيام } «حور» جمع حوراء،
~~وهي الشديدة بياض العين الشديدة سوادها وقد تقدم. «مقصورات» محبوسات
~~مستورات «في الخيام» في الحجال لسن بالطوافات في الطرق قاله ابن
~~عباس. وقال عمر رضي الله عنه: الخيمة درة مجوفة. وقاله ابن عباس. وقال:
~~هي فرسخ في فرسخ لها ms5588 أربعة آلاف مصراع من ذهب. وقال الترمذي الحكيم أبو
~~عبد الله في قوله تعالى: { حور مقصورات في الخيام }: بلغنا
~~في الرواية أن سحابة أمطرت من العرش فخلقت الحور من قطرات الرحمة، ثم
~~ضرب على كل واحدة منهن خيمة على شاطىء الأنهار سعتها أربعون ميلا وليس
~~لها باب، حتى إذا دخل ولي الله الجنة انصدعت الخيمة عن باب ليعلم ولي
~~الله أن أبصار المخلوقين من الملائكة والخدم لم تأخذها، فهي مقصورة قد
~~قصر بها عن أبصار المخلوقين. والله أعلم. وقال في الأوليين: { فيهن
~~قاصرات الطرف } قصرن طرفهن على الأزواج ولم يذكر أنهن مقصورات،
~~فدل على أن المقصورات أعلى وأفضل. وقال مجاهد: «مقصورات» قد قصرن
~~على أزواجهن فلا يردن بدلا منهم. وفي الصحاح: وقصرت الشيء أقصره
~~قصرا حبسته ومنه مقصورة الجامع، وقصرت الشيء على كذا إذا لم تجاوز به
~~إلى غيره، وامرأة قصيرة وقصورة أي مقصورة في البيت لا تترك أن تخرج
~~قال كثير:

# وأنت التي حببت كل قصيرة

# إلي وما تدري بذاك القصائر

# عنيت قصيرات الحجال ولم أرد

# قصار الخطا شر النساء البحاتر

# وأنشده الفراء قصورة ذكرة ابن السكيت. وروى أنس قال: قال النبي
~~صلى الله عليه وسلم:

# " «مررت ليلة أسري بي في الجنة بنهر حافتاه قباب المرجان فنوديت منه
~~السلام عليك يا رسول الله فقلت يا جبريل من هؤلاء قال هؤلاء جوار من
~~الحور العين استأذن ربهن في أن يسلمن عليك فأذن لهن فقلن نحن
~~الخالدات فلا نموت أبدا ونحن الناعمات فلا نبؤس أبدا ونحن الراضيات
~~فلا نسخط أبدا أزواج رجال كرام» ثم قرأ النبي صلى الله عليه وسلم {
~~حور مقصورات في الخيام } "

# أي محبوسات حبس صيانة وتكرمة. وروي

# " عن أسماء بنت يزيد الأشهلية أنها أتت النبي صلى الله عليه وسلم
~~فقالت: يا رسول الله! إنا معشر النساء محصورات مقصورات، قواعد بيوتكم
~~وحوامل أولادكم، فهل نشارككم في الأجر؟ فقال النبي صلى الله عليه
~~وسلم:«نعم إذا أحسنتن تبعل أزواجكن وطلبتن مرضاتهم» ".

# قوله تعالى: { لم يطمثهن } أي لم يمسسهن على ما تقدم ms5589 قبل.
~~وقراءة العامة { يطمثهن } بكسر الميم. وقرأ أبو حيوة الشامي وطلحة
~~بن مصرف والأعرج والشيرازي عن الكسائي بضم الميم في الحرفين. وكان
~~الكسائي يكسر إحداهما ويضم الأخرى ويخير في ذلك، فإذا رفع الأولى كسر
~~الثانية وإذا كسر الأولى رفع الثانية. وهي قراءة أبي إسحاق السبيعي. قال
~~أبو إسحق: كنت أصلي خلف أصحاب علي فيرفعون الميم، وكنت أصلي خلف
~~أصحاب عبد الله فيكسرونها، فاستعمل الكسائي الأثرين. وهما لغتان طمث
~~وطمث مثل يعرشون ويعكفون فمن ضم فللجمع بين اللغتين، ومن كسر
~~فلأنها اللغة السائرة. وإنما أعاد قوله: «لم يطمثهن» ليبين أن
~~صفة الحور المقصورات في الخيام كصفة الحور القاصرات الطرف. يقول: إذا
~~قصرن كانت لهن الخيام في تلك الحال.

### || [55.76-78]

# قوله تعالى: { متكئين على رفرف خضر } الرفرف المحابس.
~~وقال ابن عباس: الرفرف فضول الفرش والبسط. وعنه أيضا: الرفرف المحابس
~~يتكئون على فضولها وقاله قتادة. وقال الحسن والقرظي: هي البسط. وقال ابن
~~عيينة: هي الزرابي. وقال ابن كيسان: هي المرافق وقاله الحسن أيضا. وقال
~~أبو عبيدة: هي حاشية الثوب. وقال الليث: ضرب من الثياب الخضر تبسط. وقيل:
~~الفرش المرتفعة. وقيل: كل ثوب عريض عند العرب فهو رفرف. قال ابن مقبل:

# وإنا لنزالون تغشى نعالنا

# سواقط من أصناف ريط ورفرف

# وهذه أقوال متقاربة. وفي الصحاح: والرفرف ثياب خضر تتخذ منها المحابس،
~~الواحدة رفرفة. وقال سعيد بن جبير وابن عباس أيضا: الرفرف رياض الجنة
~~واشتقاق الرفرف من رف يرف إذا ارتفع ومنه رفرفة الطائر لتحريكه
~~جناحيه في الهواء. وربما سموا الظليم رفرافا بذلك لأنه يرفرف
~~بجناحيه ثم يعدو. ورفرف الطائر أيضا إذا حرك جناحيه حول الشيء يريد أن
~~يقع عليه. والرفرف أيضا كسر الخباء وجوانب الدرع وما تدلى منها
~~الواحدة رفرفة. وفي الخبر في وفاة النبي صلى الله عليه وسلم: فرفع
~~الرفرف فرأينا وجهه كأنه ورقة تخشخش أي رفع طرف الفسطاط. وقيل:
~~أصل الرفرف من رف النبت يرف إذا صار غضا نضيرا حكاه الثعلبي.
~~وقال القتبي: يقال للشيء إذا كثر ماؤه من النعمة والغضاضة حتى ms5590 كاد
~~يهتز: رف يرف رفيفا حكاه الهروي. وقد قيل: إن الرفرف شيء إذا استوى
~~عليه صاحبه رفرف به وأهوى به كالمرجاح يمينا وشمالا ورفعا وخفضا
~~يتلذذ به مع أنيسته قاله الترمذي الحكيم في نوادر الأصول وقد ذكرناه في
~~«التذكرة». قال الترمذي: فالرفرف أعظم خطرا من الفرش فذكره في الأوليين
~~{ متكئين على فرش بطآئنها من إستبرق } وقال هنا:
~~{ متكئين على رفرف خضر } فالرفرف هو شيء إذا استوى عليه
~~الولي رفرف به أي طار به هكذا وهكذا حيث ما يريد كالمرجاح وأصله من
~~رفرف بين يدي الله عز وجل، روي لنا في حديث المعراج

# " أن رسول الله صلى الله عليه وسلم لما بلغ سدرة المنتهى جاءه الرفرف
~~فتناوله من جبريل وطار به إلى مسند العرش، فذكر أنه قال: «طار بي
~~يخفضني ويرفعني حتى وقف بي بين يدي ربي» ثم لما حان الانصراف تناوله
~~فطار به خفضا ورفعا يهوي به حتى أداه إلى جبريل صلوات الله وسلامه عليه
~~وجبريل يبكي ويرفع صوته بالتحميد "

# فالرفرف خادم من الخدم بين يدي الله تعالى له خواص الأمور في محل الدنو
~~والقرب، كما أن البراق دابة يركبها الأنبياء مخصوصة بذلك في أرضه، فهذا
~~الرفرف الذي سخره الله لأهل الجنتين الدانيتين هو متكأهما وفرشهما، يرفرف
~~بالولي على حافات تلك الأنهار وشطوطها حيث شاء إلى خيام أزواجه الخيرات
~~الحسان.

# ثم قال: { وعبقري حسان } فالعبقري ثياب منقوشة تبسط، فإذا قال
~~خالق النقوش إنها حسان فما ظنك بتلك العباقر!. وقرأ عثمان رضي الله عنه
~~والجحدري والحسن وغيرهم «متكئين على رفارف» بالجمع غير مصروف
~~كذلك «وعباقري حسان» جمع رفرف وعبقري. و «رفرف» اسم
~~للجمع و «عبقري» واحد يدل على الجمع المنسوب إلى عبقر. وقد قيل:
~~إن واحد رفرف وعبقري رفرفة وعبقرية، والرفارف والعباقر جمع
~~الجمع. والعبقري الطنافس الثخان منها قاله الفراء. وقيل: الزرابي
~~عن ابن عباس وغيره. الحسن: هي البسط. مجاهد: الديباج. القتبي: كل
~~ثوب وشي عند العرب عبقري. قال أبو عبيد: هو منسوب إلى أرض يعمل فيها
~~الوشي فينسب إليها كل ms5591 وشي حبك. قال ذو الرمة:

# حتى كأن رياض القف ألبسها

# من وشي عبقر تجليل وتنجيد

# ويقال: عبقر قرية بناحية اليمن تنسج فيها بسط منقوشة. وقال ابن
~~الأنباري: إن الأصل فيه أن عبقر قرية يسكنها الجن ينسب إليها كل فائق
~~جليل. وقال الخليل: كل جليل نافس فاضل وفاخر من الرجال والنساء وغيرهم
~~عند العرب عبقري. ومنه قول النبي صلى الله عليه وسلم في عمر رضي الله
~~عنه:

# " فلم أر عبقريا من الناس يفري فريه "

# وقال أبو عمرو بن العلاء وقد سئل عن قوله صلى الله عليه وسلم

# " فلم أر عبقريا يفري فريه "

# فقال: رئيس قوم وجليلهم. وقال زهير:

# بخيل عليها جنة عبقرية

# جديرون يوما أن ينالوا فيستعلوا

# وقال الجوهري: العبقري موضع تزعم العرب أنه من أرض الجن. قال لبيد:

# كهول وشبان كجنة عبقر

# ثم نسبوا إليه كل شيء يعجبون من حذقه وجودة صنعته وقوته فقالوا:
~~عبقري وهو واحد وجمع. وفي الحديث:

# " إنه كان يسجد على عبقري "

# وهو هذه البسط التي فيها الأصباغ والنقوش حتى قالوا: ظلم عبقري وهذا
~~عبقري قوم للرجل القوي. وفي الحديث:

# " فلم أر عبقريا يفري فريه "

# ثم خاطبهم الله بما تعارفوه فقال: { وعبقري حسان } وقرأه
~~بعضهم «عباقري» وهو خطأ لأن المنسوب لا يجمع على نسبته. وقال
~~قطرب: ليس بمنسوب وهو مثل كرسي وكراسي وبختي وبخاتي. وروى
~~أبو بكر: أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قرأ «متكئين على
~~رفارف خضر وعباقر حسان» ذكره الثعلبي. وضم الضاد من «خضر»
~~قليل. قوله تعالى: { تبارك اسم ربك ذي الجلال
~~والإكرام }  { تبارك } تفاعل من البركة وقد تقدم. { ذي
~~الجلال } أي العظمة. وقد تقدم { والإكرام }. وقرأ عامر «ذو
~~الجلال» بالواو وجعله وصفا للاسم، وذلك تقوية لكون الاسم هو المسمى.
~~الباقون { ذي الجلال } جعلوا «ذي» صفة ل { ربك }. وكأنه يريد
~~به الاسم الذي افتتح به السورة فقال: «الرحمن» فافتتح بهذا الاسم،
~~فوصف خلق الإنسان والجن، وخلق السموات والأرض وصنعه، وأنه «كل يوم
~~هو في شأن» ووصف تدبيره فيهم، ثم وصف يوم القيامة وأهوالها، وصفة ms5592
~~النار ثم ختمها بصفة الجنان.

# ثم قال في آخر السورة: { تبارك اسم ربك ذي الجلال
~~والإكرام } أي هذا الاسم الذي افتتح به هذه السورة كأنه يعلمهم أن
~~هذا كله خرج لكم من رحمتي، فمن رحمتي خلقتكم وخلقت لكم السماء والأرض
~~والخلق والخليقة والجنة والنار فهذا كله لكم من اسم الرحمن فمدح اسمه ثم
~~قال: { ذي الجلال والإكرام } جليل في ذاته، كريم في أفعاله.
~~ولم يختلف القراء في إجراء النعت على الوجه بالرفع في أول السورة، وهو
~~يدل على أن المراد به وجه الله الذي يلقى المؤمنون عندما ينظرون إليه،
~~فيستبشرون بحسن الجزاء، وجميل اللقاء، وحسن العطاء. والله أعلم.

### | [56 - سورة الواقعة]

### || [56.1-6]

# قوله تعالى: { إذا وقعت الواقعة } أي قامت القيامة، والمراد
~~النفخة الأخيرة. وسميت واقعة لأنها تقع عن قرب. وقيل: لكثرة ما يقع فيها
~~من الشدائد. وفيه إضمار، أي اذكروا إذا وقعت الواقعة. وقال الجرجاني:
~~«إذا» صلة أي وقعت الواقعة كقوله:

# اقتربت الساعة

# [القمر:1] و

# أتى أمر الله

# [النحل:1] وهو كما يقال: قد جاء الصوم أي دنا واقترب. وعلى الأول
~~«إذا» للوقت، والجواب قوله: { فأصحب الميمنة مآ
~~أصحب الميمنة }. { ليس لوقعتها كاذبة } الكاذبة
~~مصدر بمعنى الكذب، والعرب قد تضع الفاعل والمفعول موضع المصدر كقوله
~~تعالى:

# لا تسمع فيها لاغية

# [الغاشية:11] أي لغو، والمعنى لا يسمع لها كذب قاله الكسائي. ومنه قول
~~العامة: عائذا بالله أي معاذ الله، وقم قائما أي قم قياما. ولبعض نساء
~~العرب ترقص ابنها:

# قم قائما قم قائما

# أصبت عبدا نائما

# وقيل: الكاذبة صفة والموصوف محذوف، أي ليس لوقعتها حال كاذبة أو نفس
~~كاذبة أي كل من يخبر عن وقعتها صادق. وقال الزجاج: «ليس لوقعتها
~~كاذبة» أي لا يردها شيء. ونحوه قول الحسن وقتادة. وقال الثوري: ليس
~~لوقعتها أحد يكذب بها. وقال الكسائي أيضا: ليس لها تكذيب أي ينبغي ألا
~~يكذب بها أحد. وقيل: إن قيامها جد لا هزل فيه. قوله تعالى: {
~~خافضة رافعة } قال عكرمة ومقاتل والسدي: خفضت الصوت
~~فأسمعت من دنا ورفعت من نأى يعني ms5593 أسمعت القريب والبعيد. وقال
~~السدي: خفضت المتكبرين ورفعت المستضعفين. وقال قتادة: خفضت أقواما
~~في عذاب الله، ورفعت أقواما إلى طاعة الله. وقال عمر بن الخطاب رضي الله
~~عنه: خفضت أعداء الله في النار، ورفعت أولياء الله في الجنة. وقال محمد
~~بن كعب: خفضت أقواما كانوا في الدنيا مرفوعين، ورفعت أقواما كانوا في
~~الدنيا مخفوضين. وقال ابن عطاء: خفضت أقواما بالعدل، ورفعت آخرين
~~بالفضل. والخفض والرفع يستعملان عند العرب في المكان والمكانة، والعز
~~والمهانة. ونسب سبحانه الخفض والرفع للقيامة توسعا ومجازا على عادة
~~العرب في إضافتها الفعل إلى المحل والزمان وغيرهما مما لم يكن منه الفعل
~~يقولون: ليل نائم ونهار صائم. وفي التنزيل:

# بل مكر الليل والنهار

# [سبأ:33] والخافض والرافع على الحقيقة إنما هو الله وحده فرفع أولياءه
~~في أعلى الدرجات، وخفض أعداءه في أسفل الدركات. وقرأ الحسن وعيسى الثقفي
~~{ خافضة رافعة } بالنصب. الباقون بالرفع على إضمار مبتدإ، ومن
~~نصب فعلى الحال. وهو عند الفراء على إضمار فعل والمعنى: { إذا وقعت
~~الواقعة }  { ليس لوقعتها كاذبة }  وقعت: { خافضة
~~رافعة }. والقيامة لا شك في وقوعها، وأنها ترفع أقواما وتضع آخرين
~~على ما بيناه. قوله تعالى: { إذا رجت الأرض رجا } أي زلزلت
~~وحركت عن مجاهد وغيره يقال: رجه يرجه رجا أي حركه وزلزله. وناقة
~~رجاء أي عظيمة السنام.

# وفي الحديث:

# " من ركب البحر حين يرتج فلا ذمة له "

# يعني إذا اضطربت أمواجه. قال الكلبي: وذلك أن الله تعالى إذا أوحى
~~إليها اضطربت فرقا من الله تعالى. قال المفسرون: ترتج كما يرتج
~~الصبي في المهد حتى ينهدم كل ما عليها، وينكسر كل شيء عليها من الجبال
~~وغيرها. وعن ابن عباس الرجة الحركة الشديدة يسمع لها صوت. وموضع
~~«إذا» نصب على البدل من { إذا وقعت }. ويجوز أن ينتصب ب {
~~خافضة رافعة } أي تخفض وترفع وقت رج الأرض وبس الجبال لأن
~~عند ذلك ينخفض ما هو مرتفع، ويرتفع ما هو منخفض. وقيل: أي وقعت الواقعة
~~إذا رجت الأرض قاله الزجاج والجرجاني. وقيل: أي اذكر { إذا رجت
~~الأرض ms5594 رجا } مصدر وهو دليل على تكرار الزلزلة. قوله تعالى: {
~~وبست الجبال بسا } أي فتتت عن ابن عباس. مجاهد: كما يبس
~~الدقيق أي يلت. والبسيسة السويق أو الدقيق يلت بالسمن أو
~~بالزيت ثم يؤكل ولا يطبخ وقد يتخذ زادا. قال الراجز:

# لا تخبزا خبزا وبسا بسا

# ولا تطيلا بمناخ حبسا

# وذكر أبو عبيدة: أنه لص من غطفان أراد أن يخبز فخاف أن يعجل عن
~~ذلك فأكله عجينا. والمعنى أنها خلطت فصارت كالدقيق الملتوت بشيء من
~~الماء. أي تصير الجبال ترابا فيختلط البعض بالبعض. وقال الحسن: وبست
~~قلعت من أصلها فذهبت نظيره:

# ينسفها ربي نسفا

# وقال عطية: بسطت كالرمل والتراب. وقيل: البس السوق أي سيقت الجبال.
~~قال أبو زيد: البس السوق وقد بسست الإبل أبسها بالضم بسا. وقال
~~أبو عبيد: بسست الإبل وأبسست لغتان إذا زجرتها وقلت لها بس بس. وفي
~~الحديث:

# " يخرج قوم من المدينة إلى اليمن والشام والعراق يبسون والمدينة خير
~~لهم لو كانوا يعلمون "

# ومنه الحديث الآخر:

# " جاءكم أهل اليمن يبسون عيالهم "

# والعرب تقول: جيء به من حسك وبسك. ورواهما أبو زيد بالكسر فمعنى
~~من حسك من حيث أحسسته، وبسك من حيث بلغه مسيرك. وقال مجاهد: سالت
~~سيلا. عكرمة: هدت هدا. محمد بن كعب: سيرت سيرا ومنه قول الأغلب
~~العجلي: وقال الحسن: قطعت قطعا. والمعنى متقارب. قوله تعالى: {
~~فكانت هبآء منبثا } قال علي رضي الله عنه: الهباء المنبث
~~الرهج الذي يسطع من حوافر الدواب ثم يذهب، فجعل الله أعمالهم كذلك. وقال
~~مجاهد: الهباء هو الشعاع الذي يكون في الكوة كهيئة الغبار. وروي نحوه عن
~~ابن عباس. وعنه أيضا: هو ما تطاير من النار إذا اضطربت يطير منها شرر
~~فإذا وقع لم يكن شيئا. وقاله عطية. وقد مضى في «الفرقان» عند قوله
~~تعالى: { وقدمنآ إلى ما عملوا من عمل فجعلناه
~~هبآء منثورا } وقراءة العامة «منبثا» بالثاء المثلثة أي
~~متفرقا من قوله تعالى: { وبث فيها من كل دآبة } أي فرق
~~ونشر. وقرأ مسروق والنخعي وأبو حيوة «منبتا» بالتاء المثناة
~~أي منقطعا ms5595 من قولهم: بته الله أي قطعه ومنه البتات.

### || [56.7-12]

# قوله تعالى: { وكنتم أزواجا ثلاثة } أي أصنافا ثلاثة كل
~~صنف يشاكل ما هو منه، كما يشاكل الزوج الزوجة، ثم بين من هم فقال: {
~~فأصحاب الميمنة }  { وأصحاب المشأمة } و {
~~السابقون } فأصحاب الميمنة هم الذين يؤخذ بهم ذات اليمين إلى الجنة،
~~وأصحاب المشأمة هم الذين يؤخذ بهم ذات الشمال إلى النار قاله السدي.
~~والمشأمة الميسرة وكذلك الشأمة. يقال: قعد فلان شأمة. ويقال: يا فلان
~~شائم بأصحابك أي خذ بهم شأمة أي ذات الشمال. والعرب تقول لليد الشمال
~~الشؤمى، وللجانب الشمال الأشأم. وكذلك يقال لما جاء عن اليمين اليمن،
~~ولما جاء عن الشمال الشؤم. وقال ابن عباس والسدي: أصحاب الميمنة هم
~~الذين كانوا عن يمين آدم حين أخرجت الذرية من صلبه فقال الله لهم:
~~هؤلاء في الجنة ولا أبالي. وقال زيد بن أسلم: أصحاب الميمنة هم الذين
~~أخذوا من شق آدم الأيمن يومئذ، وأصحاب المشأمة الذين أخذوا من شق
~~آدم الأيسر. وقال عطاء ومحمد بن كعب: أصحاب الميمنة من أوتي كتابه
~~بيمينه، وأصحاب المشأمة من أوتي كتابه بشماله. وقال ابن جريج: أصحاب
~~الميمنة هم أهل الحسنات، وأصحاب المشأمة هم أهل السيئات. وقال الحسن
~~والربيع: أصحاب الميمنة الميامين على أنفسهم بالأعمال الصالحة، وأصحاب
~~المشأمة المشائيم على أنفسهم بالأعمال السيئة القبيحة. وفي صحيح مسلم من
~~حديث الإسراء عن أبي ذر عن النبي صلى الله عليه وسلم قال:

# " فلما علونا السماء الدنيا فإذا رجل عن يمينه أسودة وعن يساره
~~أسودة  قال  فإذا نظر قبل يمينه ضحك وإذا نظر قبل شماله بكى  قال
~~ فقال مرحبا بالنبي الصالح والابن الصالح  قال  قلت يا جبريل من هذا
~~قال هذا آدم عليه السلام وهذه الأسودة التي عن يمينه وعن شماله نسم
~~بنيه فأهل اليمين أهل الجنة والأسودة التي عن شماله أهل النار "

# وذكر الحديث. وقال المبرد: وأصحاب الميمنة أصحاب التقدم، وأصحاب
~~المشأمة أصحاب التأخر. والعرب تقول: اجعلني في يمينك ولا تجعلني في شمالك
~~أي اجعلني من المتقدمين ولا تجعلنا من المتأخرين. ms5596 والتكرير في { مآ
~~أصحاب الميمنة }. و { مآ أصحاب المشأمة } للتفخيم
~~والتعجيب كقوله:

# الحاقة * ما الحآقة

# [الحاقة:1] و

# القارعة * ما القارعة

# [القارعة:1] كما يقال: زيد ما زيد! وفي حديث أم زرع رضي الله عنها:
~~مالك وما مالك! والمقصود تكثير ما لأصحاب الميمنة من الثواب
~~ولأصحاب المشأمة من العقاب. وقيل: «أصحاب» رفع بالابتداء والخبر {
~~مآ أصحاب الميمنة } كأنه قال: { فأصحاب الميمنة }
~~ما هم المعنى: أي شيء هم. وقيل: يجوز أن تكون «ما» تأكيدا، والمعنى
~~فالذين يعطون كتابهم بأيمانهم هم أصحاب التقدم وعلو المنزلة. قوله
~~تعالى: { والسابقون السابقون } روي عن النبي صلى الله عليه
~~وسلم أنه قال:

# " السابقون الذين إذا أعطوا الحق قبلوه وإذا سئلوه بذلوه وحكموا للناس
~~كحكمهم لأنفسهم "

# ذكره المهدوي. وقال محمد بن كعب القرظي: إنهم الأنبياء. الحسن
~~وقتادة: السابقون إلى الإيمان من كل أمة. ونحوه عن عكرمة. محمد بن سيرين:
~~هم الذين صلوا إلى القبلتين دليله قوله تعالى:

# والسابقون الأولون من المهاجرين والأنصار

# [التوبة:100]. وقال مجاهد وغيره: هم السابقون إلى الجهاد، وأول الناس
~~رواحا إلى الصلاة. وقال علي رضي الله عنه: هم السابقون إلى الصلوات
~~الخمس. الضحاك: إلى الجهاد. سعيد بن جبير: إلى التوبة وأعمال البر قال
~~الله تعالى:

# وسارعوا إلى مغفرة من ربكم

# [آل عمران:133] ثم أثنى عليهم فقال:

# أولئك يسارعون في الخيرات وهم لها سابقون

# [المؤمنون:61]. وقيل: إنهم أربعة منهم سابق أمة موسى وهو حزقيل مؤمن آل
~~فرعون، وسابق أمة عيسى وهو حبيب النجار صاحب أنطاكية، وسابقان في أمة
~~محمد صلى الله عليه وسلم وهما أبو بكر وعمر رضي الله عنهما قاله ابن عباس
~~حكاه الماوردي. وقال شميط بن العجلان: الناس ثلاثة فرجل ابتكر للخير
~~في حداثة سنه داوم عليه حتى خرج من الدنيا فهذا هو السابق المقرب، ورجل
~~ابتكر عمره بالذنوب ثم طول الغفلة ثم رجع بتوبته حتى ختم له بها فهذا من
~~أصحاب اليمين، ورجل ابتكر عمره بالذنوب ثم لم يزل عليها حتى ختم له بها
~~فهذا من أصحاب الشمال. وقيل: هم كل من سبق إلى ms5597 شيء من أشياء الصلاح. ثم
~~قيل: { السابقون } رفع بالابتداء والثاني توكيد له والخبر {
~~أولئك المقربون }. وقال الزجاج: { السابقون } رفع
~~بالابتداء والثاني خبره والمعنى السابقون إلى طاعة الله هم السابقون إلى
~~رحمة الله { أولئك المقربون } من صفتهم. وقيل: إذا خرج رجل
~~من السابقين المقربين من منزله في الجنة كان له ضوء يعرفه به من دونه.

### || [56.13-16]

# قوله تعالى: { ثلة من الأولين } أي جماعة من الأمم الماضية.
~~{ وقليل من الآخرين } أي ممن آمن بمحمد صلى الله عليه وسلم.
~~قال الحسن: ثلة ممن قد مضى قبل هذه الأمة، وقليل من أصحاب محمد صلى
~~الله عليه وسلم، اللهم اجعلنا منهم بكرمك. وسموا قليلا بالإضافة إلى
~~من كان قبلهم لأن الأنبياء المتقدمين كثروا فكثر السابقون إلى الإيمان
~~منهم، فزادوا على عدد من سبق إلى التصديق من أمتنا. وقيل: لما نزل هذا
~~شق على أصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم فنزلت: { ثلة من
~~الأولين }  { وثلة من الآخرين } فقال النبي صلى الله
~~عليه وسلم:

# " إني لأرجو أن تكونوا ربع أهل الجنة بل ثلث أهل الجنة بل نصف أهل
~~الجنة وتقاسمونهم في النصف الثاني "

# رواه أبو هريرة، ذكره الماوردي وغيره. ومعناه ثابت في صحيح مسلم من حديث
~~عبد الله بن مسعود. وكأنه أراد أنها منسوخة والأشبه أنها محكمة لأنها خبر
~~ولأن ذلك في جماعتين مختلفتين. قال الحسن: سابقو من مضى أكثر من سابقينا
~~فلذلك قال: { وقليل من الآخرين } وقال في أصحاب اليمين وهم سوى
~~السابقين: { ثلة من الأولين }  { وثلة من الآخرين
~~} ولذلك قال النبي صلى الله عليه وسلم:

# " إني لأرجو أن تكون أمتي شطر أهل الجنة "

# ثم تلا قوله تعالى: { ثلة من الأولين }  { وثلة من
~~الآخرين } قال مجاهد: كل من هذه الأمة. وروى سفيان عن أبان عن سعيد
~~بن جبير عن ابن عباس عن النبي صلى الله عليه وسلم:

# " الثلتان جميعا من أمتي "

# يعني { ثلة من الأولين }  { وثلة من الآخرين }.
~~وروي هذا القول عن أبي بكر الصديق رضي الله عنه. قال أبو بكر رضي الله
~~عنه: كلا ms5598 الثلتين من أمة محمد صلى الله عليه وسلم، فمنهم من هو في
~~أول أمته، ومنهم من هو في آخرها وهو مثل قوله تعالى:

# فمنهم ظالم لنفسه ومنهم مقتصد ومنهم
~~سابق بالخيرات بإذن الله

# [فاطر:32]. وقيل: { ثلة من الأولين } أي من أول هذه الأمة.
~~{ وقليل من الآخرين } يسارع في الطاعات حتى يلحق درجة الأولين
~~ولهذا قال عليه الصلاة والسلام:

# " خيركم قرني "

# ثم سوى في أصحاب اليمين بين الأولين والآخرين. والثلة من ثللت
~~الشيء أي قطعته، فمعنى ثلة كمعنى فرقة قاله الزجاج. قوله تعالى:

# على سرر موضونة

# [الطور:20] أي السابقون في الجنة «على سرر» أي مجالسهم على سرر جمع
~~سرير. { موضونة } قال ابن عباس: منسوجة بالذهب. وقال عكرمة: مشبكة
~~بالدر والياقوت. وعن ابن عباس أيضا: «موضونة» مصفوفة كما قال في
~~موضع آخر: { على سرر مصفوفة }. وعنه أيضا وعن مجاهد:
~~مرمولة بالذهب.

# وفي التفاسير: «موضونة» أي منسوجة بقضبان الذهب مشبكة بالدر
~~والياقوت والزبرجد. والوضن النسج المضاعف والنضد يقال: وضن فلان
~~الحجر والآجر بعضه فوق بعض فهو موضون، ودرع موضونة أي محكمة في
~~النسج مثل مصفوفة قال الأعشى:

# ومن نسج داود موضونة

# تساق مع الحي عيرا فعيرا

# وقال أيضا:

# وبيضاء كالنهي موضونة

# لها قونس فوق جيب البدن

# والسرير الموضون: الذي سطحه بمنزلة المنسوج ومنه الوضين: بطان من
~~سيور ينسج فيدخل بعضه في بعض ومنه قوله:

# إليك تعدو قلقا وضينها

# { متكئين عليها } أي على السرر { متقابلين } أي لا يرى
~~بعضهم قفا بعض، بل تدور بهم الأسرة، وهذا في المؤمن وزوجته وأهله أي
~~يتكئون متقابلين. قاله مجاهد وغيره. وقال الكلبي: طول كل سرير ثلثمائة
~~ذراع، فإذا أراد العبد أن يجلس عليها تواضعت فإذا جلس عليها ارتفعت.

### || [56.17-26]

# قوله تعالى: { يطوف عليهم ولدان مخلدون } أي غلمان
~~لا يموتون قاله مجاهد. الحسن والكلبي: لا يهرمون ولا يتغيرون ومنه
~~قول امرىء القيس:

# وهل ينعمن إلا سعيد مخلد

# قليل الهموم ما يبيت بأوجال

# وقال سعيد بن جبير: مخلدون مقرطون يقال للقرط الخلدة ولجماعة
~~الحلي الخلدة. وقيل: مسورون ونحوه عن الفراء ms5599 قال الشاعر:

# ومخلدات باللجين كأنما

# أعجازهن أقاوز الكثبان

# وقيل: مقرطون يعني ممنطقون من المناطق. وقال عكرمة: «مخلدون»
~~منعمون. وقيل: على سن واحدة أنشأهم الله لأهل الجنة يطوفون عليهم كما
~~شاء من غير ولادة. وقال علي بن أبي طالب رضي الله عنه والحسن البصري:
~~الولدان ههنا ولدان المسلمين الذين يموتون صغارا ولا حسنة لهم ولا سيئة.
~~وقال سلمان الفارسي: أطفال المشركين هم خدم أهل الجنة. قال الحسن: لم
~~يكن لهم حسنات يجزون بها، ولا سيئات يعاقبون عليها، فوضعوا في هذا
~~الموضع. والمقصود: أن أهل الجنة على أتم السرور والنعمة، والنعمة إنما
~~تتم بآحتفاف الخدم والولدان بالإنسان. { بأكواب وأباريق }
~~أكواب جمع كوب وقد مضى في «الزخرف» وهي الآنية التي لا عرى لها ولا
~~خراطيم، والأباريق التي لها عرى وخراطيم واحدها إبريق سمي بذلك لأنه
~~يبرق لونه من صفائه. { وكأس من معين } مضى في «والصافات» القول
~~فيه. والمعين الجاري من ماء أو خمر غير أن المراد في هذا الموضع الخمر
~~الجارية من العيون. وقيل: الظاهرة للعيون فيكون «معين» مفعولا من
~~المعاينة. وقيل: هو فعيل من المعن وهو الكثرة. وبين أنها ليست كخمر
~~الدنيا التي تستخرج بعصر وتكلف ومعالجة. قوله تعالى: { لا
~~يصدعون عنها } أي لا تنصدع رؤوسهم من شربها أي إنها لذة بلا
~~أذى بخلاف شراب الدنيا. { ولا ينزفون } تقدم في «والصافات» أي لا
~~يسكرون فتذهب عقولهم. وقرأ مجاهد: { لا يصدعون } بمعنى لا
~~يتصدعون أي لا يتفرقون كقوله تعالى:

# يومئذ يصدعون

# [الروم:43]. وقرأ أهل الكوفة «ينزفون» بكسر الزاي أي لا ينفد
~~شرابهم ولا تفنى خمرهم ومنه قول الشاعر:

# لعمري لئن أنزفتم أو صحوتم

# لبئس الندامى كنتم آل أبجرا

# وروى الضحاك عن ابن عباس قال: في الخمر أربع خصال: السكر والصداع
~~والقيء والبول، وقد ذكر الله تعالى خمر الجنة فنزهها عن هذه الخصال. قوله
~~تعالى: { وفاكهة مما يتخيرون } أي يتخيرون ما شاؤوا
~~لكثرتها. وقيل: وفاكهة متخيرة مرضية، والتخير الاختيار. { ولحم
~~طير مما يشتهون } روى الترمذي عن أنس بن مالك قال:

# " سئل رسول الله صلى ms5600 الله عليه وسلم ما الكوثر؟ قال: «ذاك نهر أعطانيه
~~الله تعالى  يعني في الجنة  أشد بياضا من اللبن، أحلى من العسل فيه
~~طير أعناقها كأعناق الجزر» "

# قال عمر: إن هذه لناعمة قال رسول الله صلى الله عليه وسلم:

# " أكلتها أحسن منها "

# قال: حديث حسن. وخرجه الثعلبي من حديث أبي الدرداء أن النبي صلى الله
~~عليه وسلم قال:

# " «إن في الجنة طيرا مثل أعناق البخت تصطف على يد ولي الله فيقول
~~أحدها يا ولي الله رعيت في مروج تحت العرش وشربت من عيون
~~التسنيم فكل مني فلا يزلن يفتخرن بين يديه حتى يخطر على قلبه أكل
~~أحدها فتخر بين يديه على ألوان مختلفة فيأكل منها ما أراد فإذا شبع تجمع
~~عظام الطائر فطار يرعى في الجنة حيث شاء» فقال عمر: يا نبي الله إنها
~~لناعمة. فقال: «آكلها أنعم منها» "

# وروي عن أبي سعيد الخدري أن النبي صلى الله عليه وسلم قال:

# " إن في الجنة لطيرا في الطائر منها سبعون ألف ريشة فيقع على صحفة
~~الرجل من أهل الجنة ثم ينتفض فيخرج من كل ريشة لون طعام أبيض من الثلج
~~وأبرد وألين من الزبد وأعذب من الشهد ليس فيه لون يشبه صاحبه فيأكل منه
~~ما أراد ثم يذهب فيطير "

# قوله تعالى: { وحور عين } قرىء بالرفع والنصب والجر فمن جر وهو
~~حمزة والكسائي وغيرهما جاز أن يكون معطوفا على { بأكواب } وهو
~~محمول على المعنى لأن المعنى يتنعمون بأكواب وفاكهة ولحم وحور قاله
~~الزجاج. وجاز أن يكون معطوفا على «جنات» أي هم في «جنات
~~النعيم» وفي حور على تقدير حذف المضاف كأنه قال: وفي معاشرة حور.
~~الفراء: الجر على الإتباع في اللفظ وإن اختلفا في المعنى لأن الحور لا
~~يطاف بهن قال الشاعر:

# إذا ما الغانيات برزن يوما

# وزججن الحواجب والعيونا

# والعين لا تزجج وإنما تكحل. وقال آخر:

# ورأيت زوجك في الوغى

# متقلدا سيفا ورمحا

# وقال قطرب: هو معطوف على الأكواب والأباريق من غير حمل على المعنى.
~~قال: ولا ينكر أن يطاف عليهم بالحور ms5601 ويكون لهم في ذلك لذة. ومن نصب وهو
~~الأشهب العقيلي والنخعي وعيسى بن عمر الثقفي وكذلك هو في مصحف أبي،
~~فهو على تقدير إضمار فعل كأنه قال: ويزوجون حورا عينا. والحمل في
~~النصب على المعنى أيضا حسن لأن معنى يطاف عليهم به يعطونه. ومن رفع
~~وهم الجمهور  وهو اختيار أبي عبيد وأبي حاتم  فعلى معنى وعندهم حور عين
~~لأنه لا يطاف عليهم بالحور. وقال الكسائي: ومن قال: { وحور عين }
~~بالرفع وعلل بأنه لا يطاف بهن يلزمه ذلك في فاكهة ولحم لأن ذلك لا يطاف
~~به وليس يطاف إلا بالخمر وحدها. وقال الأخفش: يجوز أن يكون محمولا على
~~المعنى لأن المعنى لهم أكواب ولهم حور عين. وجاز أن يكون معطوفا على {
~~ثلة } و { وثلة } ابتداء وخبره { على سرر موضونة }
~~وكذلك «وحور عين» وابتدأ بالنكرة لتخصيصها بالصفة. { كأمثال }
~~أي مثل أمثال { اللؤلؤ المكنون } أي الذي لم تمسه الأيدي ولم
~~يقع عليه الغبار فهو أشد ما يكون صفاء وتلألؤا أي هن في تشاكل أجسادهن
~~في الحسن من جميع جوانبهن كما قال الشاعر:

# كأنما خلقت في قشر لؤلؤة

# فكل أكنافها وجه لمرصاد

# { جزآء بما كانوا يعملون } أي ثوابا ونصبه على المفعول
~~له. ويجوز أن يكون على المصدر لأن معنى { يطوف عليهم ولدان
~~مخلدون } يجازون. وقد مضى الكلام في الحور العين في «والطور»
~~وغيرها. وقال أنس: قال النبي صلى الله عليه وسلم:

# " خلق الله الحور العين من الزعفران "

# وقال خالد بن الوليد: سمعت النبي صلى الله عليه وسلم يقول:

# " إن الرجل من أهل الجنة ليمسك التفاحة من تفاح الجنة فتنفلق في يده
~~فتخرج منها حوراء لو نظرت للشمس لأخجلت الشمس من حسنها من غير أن ينقص من
~~التفاحة "

# فقال له رجل: يا أبا سليمان إن هذا لعجب ولا ينقص من التفاحة؟ قال: نعم
~~كالسراج الذي يوقد منه سراج آخر وسرج ولا ينقص، والله على ما يشاء
~~قدير. وروي عن ابن عباس رضي الله عنهما أنه قال: خلق الله الحور العين من
~~أصابع رجليها إلى ركبتيها ms5602 من الزعفران، ومن ركبتيها إلى ثدييها من المسك
~~الأذفر، ومن ثدييها إلى عنقها من العنبر الأشهب، ومن عنقها إلى رأسها من
~~الكافور الأبيض، عليها سبعون ألف حلة مثل شقائق النعمان، إذا أقبلت
~~يتلألأ وجهها نورا ساطعا كما تتلألأ الشمس لأهل الدنيا، وإذا أدبرت يرى
~~كبدها من رقة ثيابها وجلدها، في رأسها سبعون ألف ذؤابة من المسك الأذفر،
~~لكل ذؤابة منها وصيفة ترفع ذيلها وهي تنادي: هذا ثواب الأولياء { جزآء
~~بما كانوا يعملون }. قوله تعالى: { لا يسمعون فيها
~~لغوا ولا تأثيما } قال ابن عباس: باطلا ولا كذبا. واللغو ما
~~يلغى من الكلام، والتأثيم مصدر أثمته أي قلت له أثمت. محمد بن كعب:
~~{ ولا تأثيما } أي لا يؤثم بعضهم بعضا. مجاهد: { لا
~~يسمعون فيها لغوا ولا تأثيما } شتما ولا مأثما. {
~~إلا قيلا سلاما سلاما } «قيلا» منصوب ب «يسمعون» أو
~~استثناء منقطع أي لكن يقولون قيلا أو يسمعون. و { سلاما سلاما }
~~منصوبان بالقول أي إلا أنهم يقولون الخير. أو على المصدر أي إلا أن يقول
~~بعضهم لبعض سلاما. أو يكون وصفا ل «قيلا»، والسلام الثاني بدل من
~~الأول، والمعنى إلا قيلا يسلم فيه من اللغو. ويجوز الرفع على تقدير سلام
~~عليكم. قال ابن عباس: أي يحيي بعضهم بعضا. وقيل: تحييهم الملائكة أو
~~يحييهم ربهم عز وجل.

### || [56.27-40]

# قوله تعالى: { وأصحاب اليمين مآ أصحاب اليمين } رجع
~~إلى ذكر منازل أصحاب الميمنة وهم السابقون على ما تقدم، والتكرير لتعظيم
~~شأن النعيم الذي هم فيه. { في سدر مخضود } أي في نبق قد خضد
~~شوكه أي قطع قاله ابن عباس وغيره. وذكر ابن المبارك: حدثنا صفوان عن سليم
~~بن عامر قال:

# " كان أصحاب النبي صلى الله عليه وسلم يقولون: إنه لينفعنا الأعراب
~~ومسائلهم، قال: أقبل أعرابي يوما فقال: يا رسول الله لقد ذكر الله في
~~القرآن شجرة مؤذية، وما كنت أرى في الجنة شجرة تؤذي صاحبها؟ قال رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم:«وما هي» قال: السدر فإن له شوكا مؤذيا فقال
~~صلى الله عليه وسلم: «أو ليس ms5603 يقول { في سدر مخضود } خضد الله
~~شوكه فجعل مكان كل شوكة ثمرة فإنها تنبت ثمرا يفتق الثمر منها عن اثنين
~~وسبعين لونا من الطعام ما فيه لون يشبه الآخر» "

# وقال أبو العالية والضحاك: نظر المسلمون إلى وج وهو واد بالطائف
~~مخصب فأعجبهم سدره، فقالوا: يا ليت لنا مثل هذا فنزلت. قال أمية بن أبي
~~الصلت يصف الجنة:

# إن الحدائق في الجنان ظليلة

# فيها الكواعب سدرها مخضود

# وقال الضحاك ومجاهد ومقاتل بن حيان: { في سدر مخضود } وهو
~~الموقر حملا. وهو قريب مما ذكرنا في الخبر. سعيد بن جبير: ثمرها أعظم من
~~القلال. وقد مضى هذا في سورة «النجم» عند قوله تعالى:

# عند سدرة المنتهى

# [النجم:14] وأن ثمرها مثل قلال هجر من حديث أنس عن النبي صلى الله
~~عليه وسلم. قوله تعالى: { وطلح منضود } الطلح شجر الموز واحده
~~طلحة. قاله أكثر المفسرين علي وابن عباس وغيرهم. وقال الحسن: ليس هو موز
~~ولكنه شجر له ظل بارد رطب. وقال الفراء وأبو عبيدة: شجر عظام له شوك قال
~~بعض الحداة وهو الجعدي:

# بشرها دليلها وقالا

# غدا ترين الطلح والأحبالا

# فالطلح كل شجر عظيم كثير الشوك. الزجاج: يجوز أن يكون في الجنة وقد
~~أزيل شوكه. وقال الزجاج أيضا: كشجر أم غيلان له نور طيب جدا فخوطبوا
~~ووعدوا بما يحبون مثله، إلا أن فضله على ما في الدنيا كفضل سائر ما في
~~الجنة على ما في الدنيا. وقال السدي: طلح الجنة يشبه طلح الدنيا لكن له
~~ثمر أحلى من العسل. وقرأ علي بن أبي طالب رضي الله عنه: «وطلع
~~منضود» بالعين وتلا هذه الآية

# ونخل طلعها هضيم

# وهو خلاف المصحف. في رواية أنه قرىء بين يديه { وطلح منضود }
~~فقال: ما شأن الطلح؟ إنما هو «وطلع منضود» ثم قال: «لها طلع
~~نضيد» فقيل له: أفلا نحولها؟ فقال: لا ينبغي أن يهاج القرآن ولا
~~يحول. فقد اختار هذه القراءة ولم ير إثباتها في المصحف لمخالفة ما
~~رسمه مجمع عليه.

# قاله القشيري. وأسنده أبو بكر الأنباري قال: حدثني أبي ms5604 قال حدثنا الحسن
~~بن عرفة حدثنا عيسى بن يونس عن مجالد عن الحسن بن سعد عن قيس بن عباد
~~قال: قرأت عند علي أو قرئت عند علي  شك مجالد  { وطلح
~~منضود } فقال علي رضي الله عنه: ما بال الطلح؟ أما تقرأ «وطلع»
~~ثم قال:

# لها طلع نضيد

# [ق:10] فقال له: يا أمير المؤمنين أنحكها من المصحف؟ فقال: لا لايهاج
~~القرآن اليوم. قال أبو بكر: ومعنى هذا أنه رجع إلى ما في المصحف وعلم أنه
~~هو الصواب، وأبطل الذي كان فرط من قوله. والمنضود المتراكب الذي قد نضد
~~أوله وآخره بالحمل، ليست له سوق بارزة بل هو مرصوص، والنضد هو
~~الرص والمنضد المرصوص، قال النابغة:

# خلت سبيل أتي كان يحبسه

# ورفعته إلى السجفين فالنضد

# وقال مسروق: أشجار الجنة من عروقها إلى أفنانها نضيدة ثمر كله، كلما
~~أكل ثمرة عاد مكانها أحسن منها. قوله تعالى: { وظل ممدود } أي
~~دائم باق لا يزول ولا تنسخه الشمس كقوله تعالى:

# ألم تر إلى ربك كيف مد الظل ولو شآء
~~لجعله ساكنا

# [الفرقان:45] وذلك بالغداة وهي ما بين الإسفار إلى طلوع الشمس حسب ما
~~تقدم بيانه هناك. والجنة كلها ظل لا شمس معه. قال الربيع بن أنس: يعني
~~ظل العرش. وقال عمرو بن ميمون: مسيرة سبعين ألف سنة. وقال أبو عبيدة:
~~تقول العرب للدهر الطويل والعمر الطويل والشيء الذي لا ينقطع ممدود وقال
~~لبيد:

# غلب العزاء وكنت غير مغلب

# دهر طويل دائم ممدود

# وفي صحيح الترمذي وغيره من حديث أبي هريرة عن النبي صلى الله عليه
~~وسلم:

# " وفي الجنة شجرة يسير الراكب في ظلها مائة عام لا يقطعها واقرؤوا إن
~~شئتم { وظل ممدود } "

# { ومآء مسكوب } أي جار لا ينقطع وأصل السكب الصب يقال: سكبه
~~سكبا، والسكوب انصبابه يقال: سكب سكوبا، وانسكب انسكابا
~~أي وماء مصبوب يجري الليل والنهار في غير أخدود لا ينقطع عنهم. وكانت
~~العرب أصحاب بادية وبلاد حارة، وكانت الأنهار في بلادهم عزيزة لا يصلون
~~إلى الماء إلا بالدلو والرشاء فوعدوا في الجنة خلاف ms5605 ذلك، ووصف لهم
~~أسباب النزهة المعروفة في الدنيا، وهي الأشجار وظلالها، والمياه والأنهار
~~واطرادها. قوله تعالى: { وفاكهة كثيرة } أي ليست بالقليلة
~~العزيزة كما كانت في بلادهم { لا مقطوعة } أي في وقت من الأوقات
~~كانقطاع فواكه الصيف في الشتاء { ولا ممنوعة } أي لا يحظر عليها
~~كثمار الدنيا. وقيل: «ولا ممنوعة» أي لا يمنع من أرادها بشوك ولا
~~بعد ولا حائط، بل إذا اشتهاها العبد دنت منه حتى يأخذها قال الله تعالى:

# وذللت قطوفها تذليلا

# [الإنسان:14]. وقيل: ليست مقطوعة بالأزمان، ولا ممنوعة بالأثمان.

# والله أعلم. قوله تعالى: { وفرش مرفوعة } روى الترمذي عن أبي
~~سعيد

# " عن النبي صلى الله عليه وسلم في قوله تعالى: { وفرش مرفوعة
~~} قال:«ارتفاعها لكما بين السماء والأرض مسيرة خمسمائة سنة» "

# قال: حديث غريب لا نعرفه إلا من حديث رشدين بن سعد. وقال بعض أهل
~~العلم في تفسير هذا الحديث: الفرش في الدرجات، وما بين الدرجات كما بين
~~السماء والأرض. وقيل: إن الفرش هنا كناية عن النساء اللواتي في الجنة
~~ولم يتقدم لهن ذكر، ولكن قوله عز وجل: { وفرش مرفوعة } دال
~~لأنها محل النساء فالمعنى ونساء مرتفعات الأقدار في حسنهن وكمالهن
~~دليله قوله تعالى: { إنآ أنشأناهن إنشآء } أي خلقناهن
~~خلقا وأبدعناهن إبداعا. والعرب تسمي المرأة فراشا ولباسا وإزارا
~~وقد قال تعالى:

# هن لباس لكم

# [البقرة:187]. ثم قيل: على هذا هن الحور العين أي خلقناهن من غير
~~ولادة. وقيل: المراد نساء بني آدم أي خلقناهن خلقا جديدا وهو الإعادة
~~أي أعدناهن إلى حال الشباب وكمال الجمال. والمعنى أنشأنا العجوز
~~والصبية إنشاء واحدا، وأضمرن ولم يتقدم ذكرهن لأنهن قد دخلن في
~~أصحاب اليمين ولأن الفرش كناية عن النساء كما تقدم. وروي

# " عن النبي صلى الله عليه وسلم في قوله تعالى: { إنآ
~~أنشأناهن إنشآء } قال: «منهن البكر والثيب». وقالت أم
~~سلمة رضي الله تعالى عنها: سألت النبي صلى الله عليه وسلم عن قوله
~~تعالى: { إنآ أنشأناهن إنشآء * فجعلناهن أبكارا
~~* عربا أترابا } فقال: «يا أم سلمة هن اللواتي قبضن في الدنيا
~~عجائز شمطا عمشا ms5606 رمصا جعلهن الله بعد الكبر أترابا على ميلاد
~~واحد في الاستواء» "

# أسنده النحاس عن أنس قال: حدثنا أحمد بن عمرو قال: حدثنا عمرو بن علي
~~قال: حدثنا أبو عاصم عن موسى بن عبيدة، عن يزيد الرقاشي،

# " عن أنس بن مالك رفعه: { إنآ أنشأناهن إنشآء } قال: «هن
~~العجائز العمش الرمص كن في الدنيا عمشا رمصا» "

# وقال المسيب بن شريك:

# " قال النبي صلى الله عليه وسلم في قوله { إنآ أنشأناهن
~~إنشآء } الآية قال:«هن عجائز الدنيا أنشأهن الله خلقا جديدا كلما
~~أتاهن أزواجهن وجدوهن أبكارا» فلما سمعت عائشة ذلك قالت: واوجعاه
~~فقال لها النبي صلى الله عليه وسلم: «ليس هناك وجع» "

# { عربا } جمع عروب. قال ابن عباس ومجاهد وغيرهما: العرب العواشق
~~لأزواجهن. وعن ابن عباس أيضا: إنها العروب الملقة. عكرمة: الغنجة. ابن
~~زيد: بلغة أهل المدينة. ومنه قول لبيد:

# وفي الخباء عروب غير فاحشة

# ريا الروادف يعشى دونها البصر

# وهي الشكلة بلغة أهل مكة. وعن زيد بن أسلم أيضا: الحسنة الكلام. وعن
~~عكرمة أيضا وقتادة: العرب المتحببات إلى أزواجهن، واشتقاقه من أعرب
~~إذا بين، فالعروب تبين محبتها لزوجها بشكل وغنج وحسن كلام. وقيل:
~~إنها الحسنة التبعل لتكون ألذ استمتاعا.

# وروى جعفر بن محمد عن أبيه عن جده قال: قال رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم:

# " { عربا } قال:«كلامهن عربي» "

# وقرأ حمزة وأبو بكر عن عاصم «عربا» بإسكان الراء. وضم الباقون وهما
~~جائزان في جمع فعول. «أترابا» على ميلاد واحد في الاستواء وسن
~~واحدة ثلاث وثلاثين سنة. يقال في النساء أتراب وفي الرجال أقران. وكانت
~~العرب تميل إلى من جاوزت حد الصبا من النساء وانحطت عن الكبر. وقيل: {
~~أترابا } أمثالا وأشكالا قاله مجاهد. السدي: أتراب في الأخلاق
~~لا تباغض بينهن ولا تحاسد. { لأصحاب اليمين } قيل: الحور العين
~~للسابقين، والأتراب العرب لأصحاب اليمين. قوله تعالى: { ثلة من
~~الأولين. وثلة من الآخرين } رجع الكلام إلى قوله تعالى:
~~{ وأصحاب اليمين مآ أصحاب اليمين } أي هم { ثلة
~~من الأولين }  { وثلة من الآخرين } وقد مضى الكلام في
~~معناه. وقال أبو ms5607 العالية ومجاهد وعطاء بن أبي رباح والضحاك: { ثلة
~~من الأولين } يعني من سابقي هذه الأمة { وثلة من
~~الآخرين } من هذه الأمة من آخرها يدل عليه ما روي عن ابن عباس في هذه
~~الآية { ثلة من الأولين }  { وثلة من الآخرين }
~~فقال النبي صلى الله عليه وسلم:

# " هم جميعا من أمتي "

# وقال الواحدي: أصحاب الجنة نصفان نصف من الأمم الماضية ونصف من هذه
~~الأمة. وهذا يرده ما رواه ابن ماجه في سننه والترمذي في جامعه عن
~~بريدة بن خصيب رضي الله عنه قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم:

# " أهل الجنة عشرون ومائة صف ثمانون منها من هذه الأمة وأربعون من سائر
~~الأمم "

# قال أبو عيسى: هذا حديث حسن. و «ثلة» رفع على الابتداء، أو على حذف
~~خبر حرف الصفة، ومجازه: لأصحاب اليمين ثلتان: ثلة من هؤلاء وثلة من
~~هؤلاء. والأولون الأمم الماضية، والآخرون هذه الأمة على القول الثاني.

### || [56.41-56]

# قوله تعالى: { وأصحاب الشمال مآ أصحاب الشمال } ذكر
~~منازل أهل النار وسماهم أصحاب الشمال، لأنهم يأخذون كتبهم بشمائلهم، ثم
~~عظم ذكرهم في البلاء والعذاب فقال: { مآ أصحاب الشمال }  { في
~~سموم } والسموم الريح الحارة التي تدخل في مسام البدن. والمراد هنا
~~حر النار ولفحها. { وحميم } أي ماء حار قد انتهى حره، إذا أحرقت
~~النار أكبادهم وأجسادهم فزعوا إلى الحميم، كالذي يفزع من النار إلى الماء
~~ليطفىء به الحر فيجده حميما حارا في نهاية الحرارة والغليان. وقد مضى
~~في «القتال»

# وسقوا مآء حميما فقطع أمعآءهم

# [محمد:15]. { وظل من يحموم } أي يفزعون من السموم إلى الظل
~~كما يفزع أهل الدنيا فيجدونه ظلا من يحموم أي من دخان جهنم أسود شديد
~~السواد. عن ابن عباس ومجاهد وغيرهما. وكذلك اليحموم في اللغة: الشديد
~~السواد وهو يفعول من الحم ومن الشحم المسود باحتراق النار. وقيل:
~~هو مأخوذ من الحمم وهو الفحم. وقال الضحاك: النار سوداء وأهلها سود وكل
~~ما فيها أسود. وعن ابن عباس أيضا: النار سوداء. وقال ابن زيد: اليحموم
~~جبل في جهنم يستغيث إلى ظله ms5608 أهل النار. { لا بارد } بل حار لأنه من
~~دخان شفير جهنم. { ولا كريم } عذب عن الضحاك. وقال سعيد بن المسيب:
~~ولا حسن منظره، وكل ما لا خير فيه فليس بكريم. وقيل: «وظل من
~~يحموم» أي من النار يعذبون بها كقوله تعالى:

# لهم من فوقهم ظلل من النار ومن تحتهم ظلل

# [الزمر:16]. { إنهم كانوا قبل ذلك مترفين } أي إنما
~~استحقوا هذه العقوبة لأنهم كانوا في الدنيا متنعمين بالحرام. والمترف
~~المنعم عن ابن عباس وغيره. وقال السدي: «مترفين» أي مشركين. {
~~وكانوا يصرون على الحنث العظيم } أي يقيمون على الشرك
~~عن الحسن والضحاك وابن زيد. وقال قتادة ومجاهد: الذنب العظيم الذي لا
~~يتوبون منه. الشعبي: هو اليمين الغموس وهي من الكبائر يقال: حنث في
~~يمينه أي لم يبرها ورجع فيها. وكانوا يقسمون أن لا بعث، وأن الأصنام
~~أنداد الله فذلك حنثهم قال الله تعالى مخبرا عنهم:

# وأقسموا بالله جهد أيمانهم لا يبعث الله من
~~يموت

# [النحل:38]. وفي الخبر: كان يتحنث في حراء أي يفعل ما يسقط عن نفسه
~~الحنث وهو الذنب. { وكانوا يقولون أإذا متنا } هذا
~~استبعاد منهم لأمر البعث وتكذيب له فقال الله تعالى: { قل } لهم يا
~~محمد { إن الأولين } من آبائكم { والآخرين } منكم {
~~لمجموعون إلى ميقات يوم معلوم } يريد يوم القيامة.
~~ومعنى الكلام القسم ودخول اللام في قوله تعالى: «لمجموعون» هو
~~دليل القسم في المعنى أي إنكم لمجموعون قسما حقا خلاف قسمكم الباطل {
~~ثم إنكم أيها الضآلون } عن الهدى { المكذبون }
~~بالبعث { لآكلون من شجر من زقوم } وهو شجر كريه المنظر،
~~كريه الطعم، وهي التي ذكرت في سورة

# والصافات

# [الصافات:62]. { فمالئون منها البطون } أي من الشجرة لأن
~~المقصود من الشجر شجرة. ويجوز أن تكون «من» الأولى زائدة، ويجوز أن يكون
~~المفعول محذوفا كأنه قال: { لآكلون من شجر من زقوم }
~~طعاما. وقوله: { من زقوم } صفة لشجر، والصفة إذا قدرت الجار
~~زائدا نصبت على المعنى، أو جررت على اللفظ، فإن قدرت المفعول محذوفا
~~لم تكن الصفة إلا في موضع جر. قوله تعالى: { فشاربون عليه ms5609 } أي
~~على الزقوم أو على الأكل أو على الشجر لأنه يذكر ويؤنث. { من
~~الحميم } وهو الماء المغلي الذي قد اشتد غليانه وهو صديد أهل
~~النار. أي يورثهم حر ما يأكلون من الزقوم مع الجوع الشديد عطشا
~~فيشربون ماء يظنون أنه يزيل العطش فيجدونه حميما مغلى. قوله تعالى: {
~~فشاربون شرب الهيم } قراءة نافع وعاصم وحمزة «شرب» بضم
~~الشين. الباقون بفتحها لغتان جيدتان تقول العرب: شربت شربا وشربا
~~وشربا وشربا بضمتين. قال أبو زيد: سمعت العرب تقول بضم الشين
~~وفتحها وكسرها، والفتح هو المصدر الصحيح لأن كل مصدر من ذوات الثلاثة
~~فأصله فعل، ألا ترى أنك ترده إلى المرة الواحدة فتقول: فعلة نحو
~~شربة وبالضم الاسم. وقيل: إن المفتوح والاسم مصدران، فالشرب كالأكل،
~~والشرب كالذكر، والشرب بالكسر المشروب كالطحن المطحون.
~~والهيم الإبل العطاش التي لا تروى لداء يصيبها عن ابن عباس وعكرمة
~~وقتادة والسدي وغيرهم وقال عكرمة أيضا: هي الإبل المراض. الضحاك:
~~الهيم الإبل يصيبها داء تعطش منه عطشا شديدا، واحدها أهيم والأنثى
~~هيماء. ويقال لذلك الداء الهيام قال قيس بن الملوح:

# يقال به داء الهيام أصابه

# وقد علمت نفسي مكان شفائها

# وقوم هيم أيضا أي عطاش، وقد هاموا هياما. ومن العرب من يقول في
~~الإبل: هائم وهائمة والجمع هيم قال لبيد:

# أجزت إلى معارفها بشعث

# وأطلاح من العيدي هيم

# وقال الضحاك والأخفش وابن عيينة وابن كيسان: الهيم الأرض السهلة ذات
~~الرمل. وروي أيضا عن ابن عباس: فيشربون شرب الرمال التي لا تروى
~~بالماء. المهدوي: ويقال لكل ما لا يروى من الإبل والرمل أهيم وهيماء. وفي
~~الصحاح: والهيام بالضم أشد العطش. والهيام كالجنون من العشق.
~~والهيام داء يأخذ الإبل فتهيم في الأرض لا ترعى. يقال: ناقة هيماء.
~~والهيماء أيضا المفازة لا ماء بها. والهيام بالفتح: الرمل الذي لا
~~يتماسك أن يسيل من اليد للينه والجمع هيم مثل قذال وقذل.
~~والهيام بالكسر الإبل العطاش الواحد هيمان، وناقة هيماء مثل عطشان
~~وعطشى. قوله تعالى: { هذا نزلهم يوم الدين } أي رزقهم
~~الذي يعد لهم، كالنزل ms5610 الذي يعد للأضياف تكرمة لهم، وفيه تهكم كما
~~في قوله تعالى:

# فبشرهم بعذاب أليم

# [آل عمران:21] وكقول أبي السعد الضبي:

# وكنا إذا الجبار بالجيش ضافنا

# جعلنا القنا والمرهفات له نزلا

# وقرأ يونس بن حبيب وعباس عن أبي عمرو «هذا نزلهم» بإسكان الزاي
~~وقد مضى في آخر «آل عمران» القول فيه. { يوم الدين } يوم الجزاء،
~~يعني في جهنم.

### || [56.57-62]

# قوله تعالى: { نحن خلقناكم فلولا تصدقون } أي فهلا
~~تصدقون بالبعث؟ لأن الإعادة كالابتداء. وقيل: المعنى نحن خلقنا رزقكم
~~فهلا تصدقون أن هذا طعامكم إن لم تؤمنوا؟ قوله تعالى: { أفرأيتم
~~ما تمنون } أي ما تصبونه من المني في أرحام النساء. {
~~أأنتم تخلقونه } أي تصورون منه الإنسان { أم نحن
~~الخالقون } المقدرون المصورون. وهذا احتجاج عليهم وبيان للآية
~~الأولى أي إذا أقررتم بأنا خالقوه لا غيرنا فاعترفوا بالبعث. وقرأ أبو
~~السمال ومحمد بن السميقع وأشهب العقيلي: «تمنون» بفتح التاء
~~وهما لغتان أمنى ومنى وأمذى ومذى، يمني ويمني ويمذي
~~ويمذي. الماوردي: ويحتمل أن يختلف معناهما عندي فيكون أمنى إذا أنزل
~~عن جماع، ومنى إذا أنزل عن الاحتلام. وفي تسمية المني منيا وجهان:
~~أحدهما لإمنائه وهو إراقته. الثاني لتقديره، ومنه المنا الذي يوزن به
~~لأنه مقدار لذلك، كذلك المني مقدار صحيح لتصوير الخلقة. قوله تعالى: {
~~نحن قدرنا بينكم الموت } احتجاج أيضا، أي الذي يقدر
~~على الإماتة يقدر على الخلق، وإذا قدر على الخلق قدر على البعث. وقرأ
~~مجاهد وحميد وابن محيصن وابن كثير «قدرنا» بتخفيف الدال.
~~الباقون بالتشديد، قال الضحاك: أي سوينا بين أهل السماء وأهل الأرض.
~~وقيل: قضينا. وقيل: كتبنا، والمعنى متقارب فلا أحد يبقى غيره عز وجل. {
~~وما نحن بمسبوقين. على أن نبدل أمثالكم } أي
~~إن أردنا أن نبدل أمثالكم لم يسبقنا أحد أي لم يغلبنا. { وما نحن
~~بمسبوقين } معناه بمغلوبين. وقال الطبري: المعنى نحن قدرنا بينكم
~~الموت على أن نبدل أمثالكم بعد موتكم بآخرين من جنسكم، وما نحن بمسبوقين
~~في آجالكم أي لا يتقدم متأخر ولا يتأخر متقدم. { وننشئكم في ما
~~لا تعلمون } من ms5611 الصور والهيئات. قال الحسن: أي نجعلكم قردة وخنازير
~~كما فعلنا بأقوام قبلكم. وقيل: المعنى ننشئكم في البعث على غير صوركم في
~~الدنيا، فيجمل المؤمن ببياض وجهه، ويقبح الكافر بسواد وجهه. سعيد
~~بن جبير: قوله تعالى: { في ما لا تعلمون } يعني في حواصل طير
~~سود تكون ببرهوت كأنها الخطاطيف، وبرهوت واد في اليمن. وقال
~~مجاهد: { في ما لا تعلمون } في أي خلق شئنا. وقيل: المعنى ننشئكم
~~في عالم لا تعلمون، وفي مكان لا تعلمون. قوله تعالى: { ولقد
~~علمتم النشأة الأولى } أي إذ خلقتم من نطفة ثم من
~~علقة ثم من مضغة ولم تكونوا شيئا عن مجاهد وغيره. قتادة والضحاك:
~~يعني خلق آدم عليه السلام. { فلولا تذكرون } أي فهلا تذكرون.
~~وفي الخبر: عجبا كل العجب للمكذب بالنشأة الأخرى وهو يرى النشأة
~~الأولى، وعجبا للمصدق بالنشأة الآخرة وهو لا يسعى لدار القرار. وقراءة
~~العامة { النشأة } بالقصر. وقرأ مجاهد والحسن وابن كثير وأبو عمرو:
~~«النشاءة» بالمد وقد مضى في «العنكبوت» بيانه.

### || [56.63-67]

# قوله تعالى: { أفرأيتم ما تحرثون } هذه حجة أخرى أي
~~أخبروني عما تحرثون من أرضكم فتطرحون فيها البذر، أنتم تنبتونه
~~وتحصلونه زرعا فيكون فيه السنبل والحب أم نحن نفعل ذلك؟ وإنما منكم
~~البذر وشق الأرض، فإذا أقررتم بأن إخراج السنبل من الحب ليس إليكم،
~~فكيف تنكرون إخراج الأموات من الأرض وإعادتهم؟! وأضاف الحرث إليهم والزرع
~~إليه تعالى لأن الحرث فعلهم ويجري على اختيارهم، والزرع من فعل الله
~~تعالى وينبت على اختياره لا على اختيارهم. وكذلك ما روى أبو هريرة عن
~~النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال:

# " لا يقولن أحدكم زرعت وليقل حرثت فإن الزارع هو الله "

# قال أبو هريرة: ألم تسمعوا قول الله تعالى: { أأنتم تزرعونه
~~أم نحن الزارعون }. والمستحب لكل من يلقي البذر في الأرض أن
~~يقرأ بعد الاستعاذة { أفرأيتم ما تحرثون } الآية، ثم يقول:
~~بل الله الزارع والمنبت والمبلغ، اللهم صل على محمد، وارزقنا ثمره،
~~وجنبنا ضرره، واجعلنا لأنعمك من الشاكرين، ولآلائك من الذاكرين، وبارك
~~لنا فيه يا رب العالمين. ms5612 ويقال: إن هذا القول أمان لذلك الزرع من جميع
~~الآفات: الدود والجراد وغير ذلك سمعناه من ثقة وجرب فوجد كذلك.
~~ومعنى { أأنتم تزرعونه } أي تجعلونه زرعا. وقد يقال: فلان
~~زراع كما يقال حراث أي يفعل ما يؤول إلى أن يكون زرعا يعجب الزراع.
~~وقد يطلق لفظ الزرع على بذر الأرض وتكريبها تجوزا. قلت: فهو نهى إرشاد
~~وأدب لا نهي حظر وإيجاب ومنه قوله عليه السلام:

# " لا يقولن أحدكم عبدي وأمتي وليقل غلامي وجاريتي وفتاي وفتاتي "

# وقد مضى في «يوسف» القول فيه. وقد بالغ بعض العلماء فقال: لا يقل حرثت
~~فأصبت، بل يقل: أعانني الله فحرثت، وأعطاني بفضله ما أصبت. قال الماوردي:
~~وتتضمن هذه الآية أمرين أحدهما  الامتنان عليهم بأن أنبت زرعهم حتى
~~عاشوا به ليشكروه على نعمته عليهم. الثاني  البرهان الموجب للاعتبار
~~لأنه لما أنبت زرعهم بعد تلاشي بذره، وانتقاله إلى استواء حاله من
~~العفن والتتريب حتى صار زرعا أخضر، ثم جعله قويا مشتدا أضعاف ما
~~كان عليه فهو بإعادة من أمات أخف عليه وأقدر وفي هذا البرهان مقنع لذوي
~~الفطر السليمة. ثم قال { لو نشآء لجعلناه حطاما } أي
~~متكسرا يعني الزرع. والحطام الهشيم الهالك الذي لا ينتفع به في مطعم
~~ولا غذاء فنبه بذلك أيضا على أمرين: أحدهما  ما أولاهم به من النعم
~~في زرعهم إذ لم يجعله حطاما ليشكروه. الثاني  ليعتبروا بذلك في أنفسهم
~~كما أنه يجعل الزرع حطاما إذا شاء، وكذلك يهلكهم إذا شاء ليتعظوا
~~فينزجروا. { فظلتم تفكهون } أي تعجبون بذهابها وتندمون مما حل
~~بكم قاله الحسن وقتادة وغيرهم.

# وفي الصحاح: وتفكه أي تعجب، ويقال: تندم، قال الله تعالى: {
~~فظلتم تفكهون } أي تندمون. وتفكهت بالشيء تمتعت به. وقال
~~يمان: تندمون على نفقاتكم دليله:

# فأصبح يقلب كفيه على مآ أنفق فيها

# [الكهف:42]. وقال عكرمة: تلاومون وتندمون على ما سلف منكم من معصية
~~الله التي أوجبت عقوبتكم حتى نالتكم في زرعكم. ابن كيسان: تحزنون
~~والمعنى متقارب. وفيه لغتان: تفكهون وتفكنون: قال الفراء: والنون
~~لغة عكل. وفي الصحاح: التفكن التندم ms5613 على ما فات. وقيل: التفكه
~~التكلم فيما لا يعنيك، ومنه قيل للمزاح فكاهة بالضم فأما الفكاهة
~~بالفتح فمصدر فكه الرجل بالكسر فهو فكه إذا كان طيب النفس
~~مزاحا. وقراءة العامة «فظلتم» بفتح الظاء. وقرأ عبد الله
~~«فظلتم» بكسر الظاء ورواها هارون عن حسين عن أبي بكر. فمن فتح فعلى
~~الأصل، والأصل ظللتم فحذف اللام الأولى تخفيفا، ومن كسر نقل كسرة
~~اللام الأولى إلى الظاء ثم حذفها. { إنا لمغرمون } وقرأ أبو بكر
~~والمفضل «أئنا» بهمزتين على الاستفهام، ورواه عاصم عن زر بن
~~حبيش. الباقون بهمزة واحدة على الخبر أي يقولون { إنا لمغرمون
~~} أي معذبون عن ابن عباس وقتادة قالا: والغرام العذاب ومنه قول ابن
~~المحلم:

# وثقت بأن الحفظ مني سجية

# وأن فؤادي متبل بك مغرم

# وقال مجاهد وعكرمة: لمولع بنا ومنه قول النمر بن تولب:

# سلا عن تذكره تكتما

# وكان رهينا بها مغرما

# يقال: أغرم فلان بفلانة، أي أولع بها ومنه الغرام وهو الشر اللازم. وقال
~~مجاهد أيضا: لملقون شرا. وقال مقاتل بن حيان: مهلكون. النحاس: «إنا
~~لمغرمون» مأخوذ من الغرام وهو الهلاك كما قال:

# يوم النسار ويوم الجفا

# ر كانا عذابا وكانا غراما

# الضحاك وابن كيسان: هو من الغرم، والمغرم الذي ذهب ماله بغير عوض
~~أي غرمنا الحب الذي بذرناه. وقال مرة الهمداني: محاسبون. { بل
~~نحن محرومون } أي حرمنا ما طلبنا من الريع. والمحروم الممنوع من
~~الرزق. والمحروم ضد المرزوق وهو المحارف في قول قتادة. وعن أنس:

# " أن النبي صلى الله عليه وسلم مر بأرض الأنصار فقال:«ما يمنعكم من
~~الحرث» قالوا: الجدوبة فقال: «لا تفعلوا فإن الله تعالى يقول أنا الزارع
~~إن شئت زرعت بالماء وإن شئت زرعت بالريح وإن شئت زرعت بالبذر» "

# ثم تلا { أفرأيتم ما تحرثون }  { أأنتم تزرعونه
~~أم نحن الزارعون }. قلت: وفي هذا الخبر والحديث الذي قبله ما
~~يصحح قول من أدخل الزارع في أسماء الله سبحانه، وأباه الجمهور من
~~العلماء، وقد ذكرنا ذلك في الكتاب الأسنى في شرح أسماء الله الحسنى.

### || [56.68-74]

# قوله تعالى: { أفرأيتم المآء ms5614 الذي تشربون } لتحيوا به
~~أنفسكم، وتسكنوا به عطشكم، لأن الشراب إنما يكون تبعا للمطعوم، ولهذا
~~جاء الطعام مقدما في الآية قبل، ألا ترى أنك تسقي ضيفك بعد أن تطعمه.
~~الزمخشري: ولو عكست قعدت تحت قول أبي العلاء:

# إذا سقيت ضيوف الناس محضا

# سقوا أضيافهم شبما زلالا

# وسقي بعض العرب فقال: أنا لا أشرب إلا على ثميلة. { أأنتم
~~أنزلتموه من المزن } أي السحاب، الواحدة مزنة فقال
~~الشاعر:

# فنحن كماء المزن ما في نصابنا

# كهام ولا فينا يعد بخيل

# وهذا قول ابن عباس ومجاهد وغيرهما أن المزن السحاب. وعن ابن عباس
~~أيضا والثوري: المزن السماء والسحاب. وفي الصحاح: أبو زيد:
~~المزنة السحابة البيضاء والجمع مزن، والمزنة المطرة قال:

# ألم تر أن الله أنزل مزنة

# وعفر الظباء في الكناس تقمع

# { أم نحن المنزلون } أي فإذا عرفتم بأني أنزلته فلم لا
~~تشكروني بإخلاص العبادة لي؟ ولم تنكرون قدرتي على الإعادة؟. { لو
~~نشآء جعلناه أجاجا } أي ملحا شديد الملوحة قاله ابن عباس.
~~الحسن: مرا قعاعا لا تنتفعون به في شرب ولا زرع ولا غيرهما. {
~~فلولا } أي فهلا تشكرون الذي صنع ذلك بكم. قوله تعالى: {
~~أفرأيتم النار التي تورون } أي أخبروني عن النار التي
~~تظهرونها بالقدح من الشجر الرطب { أأنتم أنشأتم
~~شجرتهآ } يعني التي تكون منها الزناد وهي المرخ والعفار ومنه
~~قولهم: في كل شجر نار، واستمجد المرخ والعفار أي استكثر منها،
~~كأنهما أخذا من النار ما هو حسبهما. ويقال: لأنهما يسرعان الوري.
~~يقال: أوريت النار إذا قدحتها. وورى الزند يرى إذا انقدح منه
~~النار. وفيه لغة أخرى: ووري الزند يرى بالكسر فيهما. { أم
~~نحن المنشئون } أي المخترعون الخالقون أي فإذا عرفتم قدرتي
~~فاشكروني ولا تنكروا قدرتي على البعث. قوله تعالى: { نحن جعلناها
~~تذكرة } يعني نار الدنيا موعظة للنار الكبرى قاله قتادة. ومجاهد:
~~تبصرة للناس من الظلام. وصح عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال:

# " «إن ناركم هذه التي يوقد بنو آدم جزء من سبعين جزءا من نار جهنم»
~~فقالوا يا رسول الله: أن كانت ms5615 لكافية قال: «فإنها فضلت عليها بتسعة
~~وستين جزءا كلهن مثل حرها» "

# { ومتاعا للمقوين } قال الضحاك: أي منفعة للمسافرين سموا
~~بذلك لنزولهم القوى وهو القفر. الفراء: إنما يقال للمسافرين: مقوين
~~إذا نزلوا القي وهي الأرض القفر التي لا شيء فيها. وكذلك القوى
~~والقواء بالمد والقصر، ومنزل قواء لا أنيس به يقال: أقوت الدار
~~وقويت أيضا أي خلت من سكانها قال النابغة:

# يا دار مية بالعلياء فالسند

# أقوت وطال عليها سالف الأمد

# وقال عنترة:

# حييت من طلل تقادم عهده

# أقوى وأقفر بعد أم الهيثم

# ويقال: أقوى أي قوي وقوي أصحابه، وأقوى إذا سافر أي نزل
~~القواء والقي. وقال مجاهد: { للمقوين } المستمتعين بها من
~~الناس أجمعين في الطبخ والخبز والاصطلاء والاستضاءة، ويتذكر بها نار جهنم
~~فيستجار بالله منها. وقال ابن زيد: للجائعين في إصلاح طعامهم. يقال:
~~أقويت منذ كذا وكذا، أي ما أكلت شيئا، وبات فلان القواء وبات القفر
~~إذا بات جائعا على غير طعم قال الشاعر:

# وإني لأختار القوى طاوي الحشى

# محافظة من أن يقال لئيم

# وقال الربيع والسدي: { المقوين } المنزلين الذين لا زناد معهم يعني
~~نارا يوقدون فيختبزون بها؟ ورواه العوفي عن ابن عباس. وقال قطرب:
~~المقوي من الأضداد يكون بمعنى الفقير ويكون بمعنى الغني يقال: أقوى
~~الرجل إذا لم يكن معه زاد، وأقوى إذا قويت دوابه وكثر ماله. المهدوي:
~~والآية تصلح للجميع لأن النار يحتاج إليها المسافر والمقيم والغني
~~والفقير. وحكى الثعلبي أن أكثر المفسرين على القول الأول. القشيري: وخص
~~المسافر بالانتفاع بها لأن انتفاعه بها أكثر من منفعة المقيم لأن أهل
~~البادية لا بد لهم من النار يوقدونها ليلا لتهرب منهم السباع، وفي كثير
~~من حوائجهم. قوله تعالى: { فسبح باسم ربك العظيم } أي
~~فنزه الله عما أضافه إليه المشركون من الأنداد، والعجز عن البعث.

### || [56.75-80]

# فيه سبع مسائل: الأولى: قوله تعالى: { فلا أقسم } «لا» صلة في قول
~~أكثر المفسرين، والمعنى فأقسم بدليل قوله: { وإنه لقسم }. وقال
~~الفراء: هي نفي، والمعنى ليس الأمر كما تقولون، ثم استأنف «أقسم».
~~وقد يقول ms5616 الرجل: لا والله ما كان كذا فلا يريد به نفي اليمين، بل يريد به
~~نفي كلام تقدم. أي ليس الأمر كما ذكرت، بل هو كذا. وقيل: «لا» بمعنى
~~ألا للتنبيه كما قال:

# ألا عم صباحا أيها الطلل البالي

# ونبه بهذا على فضيلة القرآن ليتدبروه، وأنه ليس بشعر ولا سحر ولا كهانة
~~كما زعموا. وقرأ الحسن وحميد وعيسى بن عمر «فلأقسم» بغير ألف بعد
~~اللام على التحقيق وهو فعل حال ويقدر مبتدأ محذوف، التقدير: فلأنا أقسم
~~بذلك. ولو أريد به الاستقبال للزمت النون، وقد جاء حذف النون مع الفعل
~~الذي يراد به الاستقبال وهو شاذ. الثانية: قوله تعالى: { بمواقع
~~النجوم } مواقع النجوم مساقطها ومغاربها في قول قتادة وغيره. عطاء بن
~~أبي رباح: منازلها. الحسن: انكدارها وانتثارها يوم القيامة. الضحاك: هي
~~الأنواء التي كان أهل الجاهلية يقولون إذا مطروا قالوا مطرنا بنوء
~~كذا. الماوردي: ويكون قوله تعالى: { فلا أقسم } مستعملا على
~~حقيقته من نفي القسم. القشيري: هو قسم، ولله تعالى أن يقسم بما يريد،
~~وليس لنا أن نقسم بغير الله تعالى وصفاته القديمة. قلت: يدل على هذا
~~قراءة الحسن «فلأقسم» وما أقسم به سبحانه من مخلوقاته في غير موضع
~~من كتابه. وقال ابن عباس: المراد بمواقع النجوم نزول القرآن نجوما،
~~أنزله الله تعالى من اللوح المحفوظ من السماء العليا إلى السفرة
~~الكاتبين، فنجمه السفرة على جبريل عشرين ليلة، ونجمه جبريل على محمد
~~عليهما الصلاة والسلام عشرين سنة، فهو ينزله على الأحداث من أمته حكاه
~~الماوردي عن ابن عباس والسدي. وقال أبو بكر الأنباري: حدثنا إسماعيل بن
~~إسحاق القاضي حدثنا حجاج بن المنهال حدثنا همام عن الكلبي عن أبي صالح
~~عن ابن عباس قال: نزل القرآن إلى سماء الدنيا جملة واحدة، ثم نزل إلى
~~الأرض نجوما، وفرق بعد ذلك خمس آيات خمس آيات وأقل وأكثر، فذلك قول الله
~~تعالى: { فلا أقسم بمواقع النجوم * وإنه لقسم
~~لو تعلمون عظيم * إنه لقرآن كريم }. وحكى الفراء
~~عن ابن مسعود أن مواقع النجوم هو محكم القرآن. وقرأ ms5617 حمزة والكسائي
~~«بموقع» على التوحيد، وهي قراءة عبد الله بن مسعود والنخعي
~~والأعمش وابن محيصن ورويس عن يعقوب. الباقون على الجمع فمن أفرد فلأنه
~~اسم جنس يؤدي الواحد فيه عن الجمع، ومن جمع فلاختلاف أنواعه. الثالثة:
~~قوله تعالى: { إنه لقرآن كريم } قيل: إن الهاء تعود على
~~القرآن أي إن القرآن لقسم عظيم، قاله ابن عباس وغيره.

# وقيل: ما أقسم الله به عظيم { إنه لقرآن كريم } ذكر المقسم
~~عليه أي أقسم بمواقع النجوم إن هذا القرآن قرآن كريم، ليس بسحر ولا
~~كهانة، وليس بمفترى، بل هو قرآن كريم محمود، جعله الله تعالى معجزة لنبيه
~~صلى الله عليه وسلم، وهو كريم على المؤمنين، لأنه كلام ربهم، وشفاء
~~صدورهم كريم على أهل السماء لأنه تنزيل ربهم ووحيه. وقيل: { كريم }
~~أي غير مخلوق. وقيل: { كريم } لما فيه من كريم الأخلاق ومعاني الأمور.
~~وقيل: لأنه يكرم حافظه، ويعظم قارئه. الرابعة: قوله تعالى: { في
~~كتاب مكنون } مصون عند الله تعالى. وقيل: مكنون محفوظ عن الباطل.
~~والكتاب هنا كتاب في السماء قاله ابن عباس. وقال جابر بن زيد وابن عباس
~~أيضا: هو اللوح المحفوظ. عكرمة: التوراة والإنجيل فيهما ذكر القرآن ومن
~~ينزل عليه. السدي: الزبور. مجاهد وقتادة: هو المصحف الذي في أيدينا.
~~الخامسة: قوله تعالى: { لا يمسه إلا المطهرون } اختلف
~~في معنى { لا يمسه } هل هو حقيقة في المس بالجارحة أو معنى؟
~~وكذلك اختلف في «المطهرون» من هم؟ فقال أنس وسعيد بن جبير: لا
~~يمس ذلك الكتاب إلا المطهرون من الذنوب وهم الملائكة. وكذا قال أبو
~~العالية وابن زيد: إنهم الذين طهروا من الذنوب كالرسل من الملائكة
~~والرسل من بني آدم فجبريل النازل به مطهر، والرسل الذين يجيئهم بذلك
~~مطهرون. الكلبي: هم السفرة الكرام البررة. وهذا كله قول واحد،
~~وهو نحو ما اختاره مالك حيث قال: أحسن ما سمعت في قوله { لا يمسه
~~إلا المطهرون } أنها بمنزلة الآية التي في «عبس
~~وتولى»:

# فمن شآء ذكره.في صحف مكرمة.مرفوعة
~~مطهرة.بأيدي سفرة. كرام بررة

# [عبس:12-16] يريد أن المطهرين هم الملائكة ms5618 الذين وصفوا بالطهارة في
~~سورة «عبس». وقيل: معنى «لا يمسه» لا ينزل به «إلا
~~المطهرون» أي الرسل من الملائكة على الرسل من الأنبياء. وقيل: لا
~~يمس اللوح المحفوظ الذي هو الكتاب المكنون إلا الملائكة المطهرون.
~~وقيل: إن إسرافيل هو الموكل بذلك حكاه القشيري. ابن العربي: وهذا باطل
~~لأن الملائكة لا تناله في وقت ولا تصل إليه بحال، ولو كان المراد به ذلك
~~لما كان للاستثناء فيه مجال. وأما من قال: إنه الذي بأيدي الملائكة في
~~الصحف فهو قول محتمل وهو اختيار مالك. وقيل: المراد بالكتاب المصحف الذي
~~بأيدينا وهو الأظهر. وقد روى مالك وغيره أن في كتاب عمرو بن حزم الذي
~~كتبه له رسول الله صلى الله عليه وسلم ونسخته: من محمد النبي إلى
~~شرحبيل بن عبد كلال والحرث بن عبد كلال ونعيم بن عبد كلال
~~قيل ذي رعين ومعافر وهمدان أما بعد وكان في كتابه: ألا يمس
~~القرآن إلا طاهر. وقال ابن عمر: قال النبي صلى الله عليه وسلم:

# " لا تمس القرآن إلا وأنت طاهر "

# وقالت أخت عمر لعمر عند إسلامه وقد دخل عليها ودعا بالصحيفة: { لا
~~يمسه إلا المطهرون } فقام واغتسل وأسلم. وقد مضى في أول
~~سورة «طه». وعلى هذا المعنى قال قتادة وغيره: { لا يمسه إلا
~~المطهرون } من الأحداث والأنجاس. الكلبي: من الشرك. الربيع بن
~~أنس: من الذنوب والخطايا. وقيل: معنى { لا يمسه } لا يقرؤه {
~~إلا المطهرون } إلا الموحدون قاله محمد بن فضيل وعبدة. قال
~~عكرمة: كان ابن عباس ينهى أن يمكن أحد من اليهود والنصارى من قراءة
~~القرآن. وقال الفراء: لا يجد طعمه ونفعه وبركته إلا المطهرون أي
~~المؤمنون بالقرآن. ابن العربي: وهو اختيار البخاري قال النبي صلى الله
~~عليه وسلم:

# " ذاق طعم الإيمان من رضي بالله ربا وبالإسلام دينا وبمحمد صلى الله
~~عليه وسلم نبيا "

# وقال الحسين بن الفضل: لا يعرف تفسيره وتأويله إلا من طهره الله من
~~الشرك والنفاق. وقال أبو بكر الوراق: لا يوفق للعمل به إلا السعداء.
~~وقيل: المعنى لا يمس ثوابه ms5619 إلا المؤمنون. ورواه معاذ عن النبي صلى الله
~~عليه وسلم. ثم قيل: ظاهر الآية خبر عن الشرع أي لا يمسه إلا المطهرون
~~شرعا، فإن وجد خلاف ذلك فهو غير الشرع وهذا اختيار القاضي أبي بكر بن
~~العربي. وأبطل أن يكون لفظه لفظ الخبر ومعناه الأمر. وقد مضى هذا المعنى
~~في سورة «البقرة». المهدوي: يجوز أن يكون أمرا وتكون ضمة السين ضمة
~~إعراب. ويجوز أن يكون نهيا وتكون ضمة السين ضمة بناء والفعل مجزوم.
~~السادسة: واختلف العلماء في مس المصحف على غير وضوء فالجمهور على المنع
~~من مسه لحديث عمرو بن حزم. وهو مذهب علي وابن مسعود وسعد بن أبي وقاص
~~وسعيد بن زيد وعطاء والزهري والنخعي والحكم وحماد، وجماعة من
~~الفقهاء منهم مالك والشافعي. واختلفت الرواية عن أبي حنيفة فروي عنه أنه
~~يمسه المحدث، وقد روي هذا عن جماعة من السلف منهم ابن عباس والشعبي
~~وغيرهما. وروي عنه أنه يمس ظاهره وحواشيه وما لا مكتوب فيه، وأما الكتاب
~~فلا يمسه إلا طاهر. ابن العربي: وهذا إن سلمه مما يقوي الحجة عليه لأن
~~حريم الممنوع ممنوع. وفيما كتبه النبي صلى الله عليه وسلم لعمرو بن حزم
~~أقوى دليل عليه. وقال مالك: لا يحمله غير طاهر بعلاقة ولا على وسادة.
~~وقال أبو حنيفة: لا بأس بذلك. ولم يمنع من حمله بعلاقة أو مسه
~~بحائل. وقد روي عن الحكم وحماد وداود بن علي أنه لا بأس بحمله ومسه
~~للمسلم والكافر طاهرا أو محدثا، إلا أن داود قال: لا يجوز للمشرك
~~حمله. واحتجوا في إباحة ذلك بكتاب النبي صلى الله عليه وسلم إلى قيصر،
~~وهو موضع ضرورة فلا حجة فيه. وفي مس الصبيان إياه على وجهين: أحدهما
~~المنع اعتبارا بالبالغ. والثاني الجواز لأنه لو منع لم يحفظ القرآن لأن
~~تعلمه حال الصغر ولأن الصبي وإن كانت له طهارة إلا أنها ليست بكاملة لأن
~~النية لا تصح منه، فإذا جاز أن يحمله على غير طهارة كاملة جاز أن يحمله
~~محدثا. السابعة: قوله تعالى: { تنزيل من ms5620 رب العالمين }
~~أي منزل كقولهم: ضرب الأمير ونسج اليمن. وقيل: { تنزيل } صفة
~~لقوله تعالى: { إنه لقرآن كريم }. وقيل: أي هو تنزيل.

### || [56.81-87]

# قوله تعالى: { أفبهذا الحديث } يعني القرآن { أنتم
~~مدهنون } أي مكذبون قاله ابن عباس وعطاء وغيرهما. والمدهن الذي
~~ظاهره خلاف باطنه، كأنه شبه بالدهن في سهوله ظاهره. وقال مقاتل بن
~~سليمان وقتادة: مدهنون كافرون نظيره:

# ودوا لو تدهن فيدهنون

# [القلم:9]. وقال المؤرج: المدهن المنافق أو الكافر الذي يلين جانبه
~~ليخفي كفره، والإدهان والمداهنة التكذيب والكفر والنفاق، وأصله
~~اللين، وأن يسر خلاف ما يظهر وقال أبو قيس بن الأسلت:

# الحزم والقوة خير من

# الإدهان والفهة والهاع

# وأدهن وداهن واحد. وقال قوم: داهنت بمعنى واريت وأدهنت بمعنى غششت.
~~وقال الضحاك: «مدهنون» معرضون. مجاهد: ممالئون الكفار على الكفر به.
~~ابن كيسان: المدهن الذي لا يعقل ما حق الله عليه ويدفعه بالعلل. وقال
~~بعض اللغويين: مدهنون تاركون للجزم في قبول القرآن. قوله تعالى: {
~~وتجعلون رزقكم أنكم تكذبون } قال ابن عباس: تجعلون
~~شكركم التكذيب. وذكر الهيثم بن عدي: أن من لغة أزد شنوءة ما رزق فلان؟
~~أي ما شكره. وإنما صلح أن يوضع اسم الرزق مكان شكره لأن شكر الرزق يقتضي
~~الزيادة فيه فيكون الشكر رزقا على هذا المعنى. فقيل: { وتجعلون
~~رزقكم } أي شكر رزقكم الذي لو وجد منكم لعاد رزقا لكم { أنكم
~~تكذبون } بالرزق أي تضعون الكذب مكان الشكر كقوله تعالى:

# وما كان صلاتهم عند البيت إلا مكآء وتصدية

# [الأنفال:35] أي لم يكونوا يصلون ولكنهم كانوا يصفرون ويصفقون
~~مكان الصلاة. ففيه بيان أن ما أصاب العباد من خير فلا ينبغي أن يروه من
~~قبل الوسائط التي جرت العادة بأن تكن أسبابا، بل ينبغي أن يروه من قبل
~~الله تعالى، ثم يقابلونه بشكر إن كان نعمة، أو صبر إن كان مكروها
~~تعبدا له وتذللا. وروي عن علي بن أبي طالب رضي الله عنه أن النبي
~~صلى الله عليه وسلم قرأ «وتجعلون شكركم أنكم
~~تكذبون» حقيقة. وعن ابن عباس أيضا: أن المراد به الاستسقاء
~~بالأنواء، ms5621 وهو قول العرب: مطرنا بنوء كذا رواه علي بن أبي طالب عن
~~النبي صلى الله عليه وسلم. وفي صحيح مسلم

# " عن ابن عباس قال: مطر الناس على عهد النبي صلى الله عليه وسلم
~~فقال النبي صلى الله عليه وسلم: «أصبح من الناس شاكر ومنهم كافر» قالوا
~~هذه رحمة الله وقال بعضهم لقد صدق نوء كذا وكذا، قال: فنزلت هذه
~~الآية: { فلا أقسم بمواقع النجوم }  حتى بلغ  {
~~وتجعلون رزقكم أنكم تكذبون } "

# وعنه أيضا:

# " أن النبي صلى الله عليه وسلم خرج في سفر فعطشوا فقال النبي صلى الله
~~عليه وسلم:«أرأيتم إن دعوت الله لكم فسقيتم لعلكم تقولون هذا المطر
~~بنوء كذا» فقالوا: يا رسول الله ما هذا بحين الأنواء. فصلى ركعتين
~~ودعا ربه فهاجت ريح ثم هاجت سحابة فمطروا فمر النبي صلى الله عليه
~~وسلم ومعه عصابة من أصحابه برجل يغترف بقدح له وهو يقول سقينا بنوء
~~كذا، ولم يقل هذا من رزق الله فنزلت: { وتجعلون رزقكم
~~أنكم تكذبون } "

# أي شكركم لله على رزقه إياكم { أنكم تكذبون } بالنعمة
~~وتقولون سقينا بنوء كذا كقولك: جعلت إحساني إليك إساة منك إلي،
~~وجعلت إنعامي لديك أن اتخذتني عدوا. وفي الموطأ

# " عن زيد بن خالد الجهني أنه قال: صلى بنا رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم صلاة الصبح بالحديبية على إثر سماء كانت من الليل، فلما انصرف
~~أقبل على الناس وقال:«أتدرون ماذا قال ربكم» قالوا: الله ورسوله أعلم
~~قال: «أصبح من عبادي مؤمن بي وكافر بالكوكب فأما من قال مطرنا بفضل
~~الله ورحمته فذلك مؤمن بي كافر بالكوكب وأما من قال مطرنا بنوء كذا
~~وكذا فذلك مؤمن بالكوكب كافر بي» "

# قال الشافعي رحمه الله: لا أحب أحدا أن يقول مطرنا بنوء كذا وكذا،
~~وإن كان النوء عندنا الوقت المخلوق لا يضر ولا ينفع، ولا يمطر ولا
~~يحبس شيئا من المطر، والذي أحب أن يقول: مطرنا وقت كذا كما تقول
~~مطرنا شهر كذا، ومن قال: مطرنا بنوء كذا، وهو يريد أن النوء
~~أنزل الماء، كما عنى بعض ms5622 أهل الشرك من الجاهلية بقوله فهو كافر، حلال دمه
~~إن لم يتب. وقال أبو عمر بن عبد البر: وأما قوله عليه الصلاة والسلام
~~حاكيا عن الله سبحانه:

# " أصبح من عبادي مؤمن بي وكافر "

# فمعناه عندي على وجهين: أما أحدهما فإن المعتقد بأن النوء هو الموجب
~~لنزول الماء، وهو المنشىء للسحاب دون الله عز وجل فذلك كافر كفرا صريحا
~~يجب استتابته عليه وقتله إن أبى لنبذه الإسلام ورده القرآن. والوجه الآخر
~~أن يعتقد أن النوء ينزل الله به الماء، وأنه سبب الماء على ما
~~قدره الله وسبق في علمه وهذا وإن كان وجها مباحا، فإن فيه أيضا كفرا
~~بنعمة الله عز وجل، وجهلا بلطيف حكمته في أنه ينزل الماء متى شاء، مرة
~~بنوء كذا، ومرة بنوء كذا، وكثيرا ما ينوء النوء فلا ينزل معه شيء
~~من الماء، وذلك من الله تعالى لا من النوء. وكذلك كان أبو هريرة يقول
~~إذا أصبح وقد مطر: مطرنا بنوء الفتح ثم يتلو:

# ما يفتح الله للناس من رحمة فلا ممسك لها

# [فاطر:2] قال أبو عمر: وهذا عندي نحو قول رسول الله صلى الله عليه وسلم:

# " مطرنا بفضل الله ورحمته "

# ومن هذا الباب قول عمر بن الخطاب للعباس بن عبد المطلب حين استسقى به:
~~يا عم رسول الله صلى الله عليه وسلم كم بقي من نوء الثريا؟ فقال
~~العباس: العلماء يزعمون أنها تعترض في الأفق سبعا بعد سقوطها.

# فما مضت سابعة حتى مطروا فقال عمر: الحمد لله هذا بفضل الله ورحمته.
~~وكأن عمر رحمه الله قد علم أن نوء الثريا وقت يرجى فيه المطر
~~ويؤمل فسأله عنه أخرج أم بقيت منه بقية؟. وروى سفيان بن عيينة عن
~~إسماعيل بن أمية

# " أن النبي صلى الله عليه وسلم سمع رجلا في بعض أسفاره يقول: مطرنا
~~ببعض عثانين الأسد فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم: «كذبت بل هو
~~سقيا الله عز وجل» "

# قال سفيان: عثانين الأسد الذراع والجبهة. وقراءة العامة {
~~تكذبون } من التكذيب. وقرأ المفضل عن عاصم ويحيى ms5623 بن وثاب
~~«تكذبون» بفتح التاء مخففا. ومعناه ما قدمناه من قول من قال:
~~مطرنا بنوء كذا. وثبت من حديث أنس بن مالك قال: قال رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم:

# " ثلاث لن يزلن في أمتي التفاخر في الأحساب والنياحة والأنواء "

# ولفظ مسلم في هذا:

# " أربع في أمتي من أمر الجاهلية لا يتركونهن الفخر في الأحساب والطعن
~~في الأنساب والاستسقاء بالنجوم والنياحة "

# قوله تعالى: { فلولا إذا بلغت الحلقوم } أي فهلا إذا
~~بلغت النفس أو الروح الحلقوم. ولم يتقدم لها ذكر لأن المعنى معروف قال
~~حاتم:

# أماوي ما يغني الثراء عن الفتى

# إذا حشرجت يوما وضاق بها الصدر

# وفي حديث:

# " إن ملك الموت له أعوان يقطعون العروق ويجمعون الروح شيئا فشيئا
~~حتى ينتهي بها إلى الحلقوم فيتوفاها ملك الموت "

# { وأنتم حينئذ تنظرون } أمري وسلطاني. وقيل: تنظرون إلى
~~الميت لا تقدرون له على شيء. وقال ابن عباس: يريد من حضر من أهل الميت
~~ينتظرون متى تخرج نفسه. ثم قيل: هو رد عليهم في قولهم لإخوانهم

# لو كانوا عندنا ما ماتوا وما قتلوا

# [آل عمران:156] أي فهل ردوا روح الواحد منهم إذا بلغت الحلقوم. وقيل:
~~المعنى فهلا إذا بلغت نفس أحدكم الحلقوم عند النزع وأنتم حضور أمسكتم
~~روحه في جسده، مع حرصكم على امتداد عمره، وحبكم لبقائه. وهذا رد لقولهم:

# نموت ونحيا وما يهلكنآ إلا الدهر

# [الجاثية:24]. وقيل: هو خطاب لمن هو في النزع أي إن لم يك ما بك من الله
~~فهلا حفظت على نفسك الروح. { ونحن أقرب إليه منكم } أي
~~بالقدرة والعلم والرؤية. قال عامر بن عبد القيس: ما نظرت إلى شيء إلا
~~رأيت الله تعالى أقرب إلي منه. وقيل: أراد ورسلنا الذين يتولون قبضه {
~~أقرب إليه منكم }  { ولكن لا تبصرون } أي لا
~~ترونهم. قوله تعالى: { فلولا إن كنتم غير مدينين } أي
~~فهلا إن كنتم غير محاسبين ولا مجزيين بأعمالكم ومنه قوله تعالى:

# إنا لمدينون

# [الصافات:53] أي مجزيون محاسبون. وقد تقدم. وقيل: غير مملوكين ولا
~~مقهورين.

# قال الفراء وغيره: دنته ملكته وأنشد ms5624 للحطيئة:

# لقد دينت أمر بنيك حتى

# تركتهم أدق من الطحين

# يعني ملكت. ودانه أي أذله واستعبده يقال: دنته فدان. وقد مضى في
~~«الفاتحة» القول في هذا عند قوله تعالى: { يوم الدين }. {
~~ترجعونهآ } ترجعون الروح إلى الجسد. { إن كنتم صادقين } أي
~~ولن ترجعوها فبطل زعمكم أنكم غير مملوكين ولا محاسبين. و {
~~ترجعونهآ } جواب لقوله تعالى: { فلولا إذا بلغت
~~الحلقوم } ولقوله: { فلولا إن كنتم غير مدينين }
~~أجيبا بجواب واحد قاله الفراء. وربما أعادت العرب الحرفين ومعناهما واحد،
~~ومنه قوله تعالى:

# فإما يأتينكم مني هدى فمن تبع هداي فلا
~~خوف عليهم ولا هم يحزنون

# [البقرة:38] أجيبا بجواب واحد وهما شرطان. وقيل: حذف أحدهما لدلالة
~~الآخر عليه. وقيل: فيها تقديم وتأخير، مجازها: فلولا وهلا إن كنتم غير
~~مدينين ترجعونها تردون نفس هذا الميت إلى جسده إذا بلغت
~~الحلقوم.

### || [56.88-96]

# قوله تعالى: { فأمآ إن كان من المقربين } ذكر طبقات
~~الخلق عند الموت وعند البعث، وبين درجاتهم فقال: { فأمآ إن كان }
~~هذا المتوفى { من المقربين } وهم السابقون. { فروح
~~وريحان وجنات نعيم } وقراءة العامة «فروح» بفتح الراء
~~ومعناه عند ابن عباس وغيره: فراحة من الدنيا. وقال الحسن: الروح
~~الرحمة. الضحاك: الروح الاستراحة. القتبي: المعنى له في القبر طيب
~~نسيم. وقال أبو العباس بن عطاء: الروح النظر إلى وجه الله، والريحان
~~الاستماع لكلامه ووحيه، { وجنات نعيم } هو ألا يحجب فيها عن
~~الله عز وجل. وقرأ الحسن وقتادة ونصر بن عاصم والجحدري ورويس وزيد
~~عن يعقوب «فروح» بضم الراء، ورويت عن ابن عباس. قال الحسن: الروح
~~الرحمة لأنها كالحياة للمرحوم. وقالت عائشة رضي الله عنها: قرأ النبي
~~صلى الله عليه وسلم «فروح» بضم الراء ومعناه فبقاء له وحياة في الجنة
~~وهذا هو الرحمة. «وريحان» قال مجاهد وسعيد بن جبير: أي رزق. قال
~~مقاتل: هو الرزق بلغة حمير يقال: خرجت أطلب ريحان الله أي رزقه قال
~~النمر بن تولب:

# سلام الإله وريحان

# ورحمته وسماء درر

# وقال قتادة: إنه الجنة. الضحاك: الرحمة. وقيل هو الريحان المعروف الذي
~~يشم. قاله الحسن وقتادة ms5625 أيضا. الربيع بن خيثم: هذا عند الموت والجنة
~~مخبوءة له إلى أن يبعث. أبو الجوزاء: هذا عند قبض روحه يتلقى بضبائر
~~الريحان. أبو العالية: لا يفارق أحد روحه من المقربين في الدنيا
~~حتى يؤتى بغصنين من ريحان فيشمهما ثم يقبض روحه فيهما، وأصل ريحان
~~واشتقاقه تقدم في أول سورة «الرحمن» فتأمله. وقد سرد الثعلبي في
~~الروح والريحان أقوالا كثيرة سوى ما ذكرنا من أرادها وجدها
~~هناك. قوله تعالى: { وأمآ إن كان من أصحاب اليمين } أي
~~«إن كان» هذا المتوفى { من أصحاب اليمين }  { فسلام
~~لك من أصحاب اليمين } أي لست ترى منهم إلا ما تحب من
~~السلامة فلا تهتم لهم، فإنهم يسلمون من عذاب الله. وقيل: المعنى سلام لك
~~منهم أي أنت سالم من الاغتمام لهم. والمعنى واحد. وقيل: أي إن أصحاب
~~اليمين يدعون لك يا محمد بأن يصلي الله عليك ويسلم. وقيل: المعنى إنهم
~~يسلمون عليك يا محمد. وقيل: معناه سلمت أيها العبد مما تكره فإنك من
~~أصحاب اليمين فحذف إنك. وقيل: إنه يحيا بالسلام إكراما فعلى هذا في
~~محل السلام ثلاثة أقاويل: أحدها عند قبض روحه في الدنيا يسلم عليه ملك
~~الموت قاله الضحاك. وقال ابن مسعود: إذا جاء ملك الموت ليقبض روح
~~المؤمن قال: ربك يقرئك السلام. وقد مضى هذا في سورة «النحل» عند قوله
~~تعالى:

# الذين تتوفاهم الملائكة طيبين

# [النحل:32]. الثاني عند مساءلته في القبر يسلم عليه منكر ونكير.

# الثالث عند بعثه في القيامة تسلم عليه الملائكة قبل وصوله إليها. قلت:
~~وقد يحتمل أن تسلم عليه في المواطن الثلاثة ويكون ذلك إكراما بعد
~~إكرام. والله أعلم. وجواب «إن» عند المبرد محذوف التقدير مهما يكن من
~~شيء { فسلام لك من أصحاب اليمين } إن كان من أصحاب
~~اليمين { فسلام لك من أصحاب اليمين } فحذف جواب الشرط
~~لدلالة ما تقدم عليه، كما حذف الجواب في نحو قولك أنت ظالم إن فعلت
~~لدلالة ما تقدم عليه. ومذهب الأخفش أن الفاء جواب «أما» و «إن»،
~~ومعنى ذلك أن الفاء جواب «أما» وقد ms5626 سدت مسد جواب «إن» على التقدير
~~المتقدم، والفاء جواب لهما على هذا الحد. ومعنى «أما» عند الزجاج:
~~الخروج من شيء إلى شيء أي دع ما كنا فيه وخذ في غيره. قوله تعالى: {
~~وأمآ إن كان من المكذبين } بالبعث { الضآلين } عن
~~الهدى وطريق الحق { فنزل من حميم } أي فلهم رزق من حميم، كما
~~قال: { ثم إنكم أيها الضآلون المكذبون.
~~لآكلون } وكما قال:

# ثم إن لهم عليها لشوبا من حميم

# [الصافات:67] { وتصلية جحيم } إدخال في النار. وقيل: إقامة في
~~الجحيم ومقاساة لأنواع عذابها يقال: أصلاه النار وصلاه أي جعله يصلاها
~~والمصدر ههنا أضيف إلى المفعول كما يقال: لفلان إعطاء مال أي يعطى
~~المال. وقرىء: «وتصلية» بكسر التاء أي ونزل من تصلية جحيم. ثم
~~أدغم أبو عمرو التاء في الجيم وهو بعيد. { إن هذا لهو حق
~~اليقين } أي هذا الذي قصصناه محض اليقين وخالصه. وجاز إضافة الحق
~~إلى اليقين وهما واحد لاختلاف لفظهما. قال المبرد: هو كقولك عين اليقين
~~ومحض اليقين فهو من باب إضافة الشيء إلى نفسه عند الكوفيين. وعند
~~البصريين حق الأمر اليقين أو الخبر اليقين. وقيل: هو توكيد. وقيل: أصل
~~اليقين أن يكون نعتا للحق فأضيف المنعوت إلى النعت على الاتساع والمجاز
~~كقوله:

# ولدار الآخرة

# [يوسف:109] وقال قتادة في هذه الآية: إن الله ليس بتارك أحدا من الناس
~~حتى يقفه على اليقين من هذا القرآن، فأما المؤمن فأيقن في الدنيا
~~فنفعه ذلك يوم القيامة، وأما الكافر فأيقن يوم القيامة حين لا ينفعه
~~اليقين. { فسبح باسم ربك العظيم } أي نزه الله تعالى
~~عن السوء. والباء زائدة أي سبح اسم ربك، والاسم المسمى. وقيل: {
~~فسبح } أي فصل بذكر ربك وبأمره. وقيل: فاذكر اسم ربك العظيم
~~وسبحه. وعن عقبة بن عامر قال:

# " لما نزلت { فسبح باسم ربك العظيم } قال النبي صلى
~~الله عليه وسلم:«اجعلوها في ركوعكم» ولما نزلت { سبح اسم ربك
~~الأعلى } [الأعلى:1] قال النبي صلى الله عليه وسلم:«اجعلوها في
~~سجودكم» "

# خرجه أبو داود. والله أعلم.

### | [57 - سورة الحديد]

### || [57.1-3]

# قوله تعالى: { سبح ms5627 لله ما في السماوات والأرض } أي
~~مجد الله ونزهه عن السوء. وقال ابن عباس: صلى لله «ما في
~~السموات» ممن خلق من الملائكة «والأرض» من شيء فيه روح أو لا
~~روح فيه. وقيل: هو تسبيح الدلالة. وأنكر الزجاج هذا وقال: لو كان هذا
~~تسبيح الدلالة وظهور آثار الصنعة لكانت مفهومة فلم قال:

# ولكن لا تفقهون تسبيحهم

# [الإسراء:44] وإنما هو تسبيح مقال. واستدل بقوله تعالى:

# وسخرنا مع داوود الجبال يسبحن

# [الأنبياء:79] فلو كان هذا تسبيح دلالة فأي تخصيص لداود؟! قلت: وما
~~ذكره هو الصحيح، وقد مضى بيانه والقول فيه في «سبحان» عند قوله تعالى:

# وإن من شيء إلا يسبح بحمده

# [الإسراء:44] { وهو العزيز الحكيم }. قوله تعالى: { له
~~ملك السماوات والأرض } أي انفرد بذلك. والملك عبارة عن
~~الملك ونفوذ الأمر فهو سبحانه الملك القادر القاهر. وقيل: أراد خزائن
~~المطر والنبات وسائر الرزق. { يحيي ويميت } يميت الأحياء في
~~الدنيا ويحيي الأموات للبعث. وقيل: يحيي النطف وهي موات ويميت الأحياء.
~~وموضع { يحيي ويميت } رفع على معنى وهو يحيي ويميت. ويجوز أن
~~يكون نصبا بمعنى { له ملك السماوات والأرض } محييا ومميتا
~~على الحال من المجرور في «له» والجار عاملا فيها. { وهو على
~~كل شيء قدير } أي الله لا يعجزه شيء. قوله تعالى: { هو
~~الأول والآخر والظاهر والباطن } اختلف في معاني هذه
~~الأسماء وقد بيناها في الكتاب الأسنى. وقد شرحها رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم شرحا يغني عن قول كل قائل فقال في صحيح مسلم من حديث أبي هريرة:

# " اللهم أنت الأول فليس قبلك شيء وأنت الآخر فليس بعدك شيء وأنت الظاهر
~~فليس فوقك شيء وأنت الباطن فليس دونك شيء اقض عنا الدين واغننا من الفقر
~~"

# عنى بالظاهر الغالب، وبالباطن العالم والله أعلم. { وهو بكل
~~شيء عليم } بما كان أو يكون فلا يخفى عليه شيء.

### || [57.4-6]

# قوله تعالى: { هو الذي خلق السماوات والأرض في
~~ستة أيام ثم استوى على العرش } تقدم في «الأعراف»
~~مستوفى. قوله تعالى: { يعلم ما يلج في الأرض } أي يدخل فيها
~~من ms5628 مطر وغيره { وما يخرج منها } من نبات وغيره { وما ينزل
~~من السمآء } من رزق ومطر وملك { وما يعرج فيها } يصعد
~~فيها من ملائكة وأعمال العباد { وهو معكم } يعني بقدرته وسلطانه
~~وعلمه { أين ما كنتم والله بما تعملون بصير } يبصر
~~أعمالكم ويراها ولا يخفى عليه شيء منها. وقد جمع في هذه الآية بين {
~~استوى على العرش } وبين { وهو معكم } والأخذ بالظاهرين
~~تناقض فدل على أنه لا بد من التأويل، والإعراض عن التأويل اعتراف
~~بالتناقض. وقد قال الإمام أبو المعالي: إن محمدا صلى الله عليه وسلم
~~ليلة الإسراء لم يكن بأقرب إلى الله عز وجل من يونس بن متى حين كان في
~~بطن الحوت. وقد تقدم. قوله تعالى: { له ملك السماوات
~~والأرض } هذا التكرير للتأكيد أي هو المعبود على الحقيقة { وإلى
~~الله ترجع الأمور } أي أمور الخلائق في الآخرة. وقرأ الحسن
~~والأعرج ويعقوب وابن عامر وأبو حيوة وابن محيصن وحميد والأعمش وحمزة
~~والكسائي وخلف «ترجع» بفتح التاء وكسر الجيم. الباقون «ترجع».
~~قوله تعالى: { يولج الليل في النهار ويولج النهار
~~في الليل } تقدم في «آل عمران». { وهو عليم بذات
~~الصدور } أي لا تخفى عليه الضمائر، ومن كان بهذه الصفة فلا يجوز أن
~~يعبد من سواه.

### || [57.7-9]

# قوله تعالى: { آمنوا بالله ورسوله } أي صدقوا أن الله واحد
~~وأن محمدا رسوله { وأنفقوا } تصدقوا. وقيل أنفقوا في سبيل الله.
~~وقيل: المراد الزكاة المفروضة. وقيل: المراد غيرها من وجوه الطاعات وما
~~يقرب منه { مما جعلكم مستخلفين فيه } دليل على أن أصل
~~الملك لله سبحانه، وأن العبد ليس له فيه إلا التصرف الذي يرضي الله
~~فيثيبه على ذلك بالجنة. فمن أنفق منها في حقوق الله وهان عليه الإنفاق
~~منها، كما يهون على الرجل النفقة من مال غيره إذا أذن له فيه، كان له
~~الثواب الجزيل والأجر العظيم. وقال الحسن: { مستخلفين فيه }
~~بوراثتكم إياه عمن كان قبلكم. وهذا يدل على أنها ليست بأموالكم في
~~الحقيقة، وما أنتم فيها إلا بمنزلة النواب والوكلاء، فاغتنموا الفرصة
~~فيها بإقامة الحق قبل أن ms5629 تزال عنكم إلى من بعدكم. { فالذين آمنوا
~~} وعملوا الصالحات { منكم وأنفقوا } في سبيل الله { لهم
~~أجر كبير } وهو الجنة. قوله تعالى: { وما لكم لا تؤمنون
~~بالله } استفهام يراد به التوبيخ. أي أي عذر لكم في ألا تؤمنوا وقد
~~أزيحت العلل؟! { والرسول يدعوكم } بين بهذا أنه لا حكم قبل
~~ورود الشرائع. وقرأ أبو عمرو: { وقد أخذ ميثاقكم } على غير
~~مسمى الفاعل. والباقون على مسمى الفاعل أي أخذ الله ميثاقكم. قال
~~مجاهد: هو الميثاق الأول الذي كان وهم في ظهر آدم بأن الله ربكم لا إله
~~لكم سواه. وقيل: أخذ ميثاقكم بأن ركب فيكم العقول، وأقام عليكم الدلائل
~~والحجج التي تدعو إلى متابعة الرسول { إن كنتم مؤمنين } أي إذ
~~كنتم. وقيل: أي إن كنتم مؤمنين بالحجج والدلائل. وقيل: أي إن كنتم مؤمنين
~~بحق يوما من الأيام فالآن أحرى الأوقات أن تؤمنوا لقيام الحجج والأعلام
~~ببعثة محمد صلى الله عليه وسلم فقد صحت براهينه. وقيل: إن كنتم مؤمنين
~~بالله خالقكم. وكانوا يعترفون بهذا. وقيل: هو خطاب لقوم آمنوا وأخذ
~~النبي صلى الله عليه وسلم ميثاقهم فارتدوا. وقوله: { إن كنتم
~~مؤمنين } أي إن كنتم تقرون بشرائط الإيمان. قوله تعالى: { هو
~~الذي ينزل على عبده آيات بينات } يريد القرآن.
~~وقيل: المعجزات أي لزمكم الإيمان بمحمد صلى الله عليه وسلم لما معه من
~~المعجزات، والقرآن أكبرها وأعظمها. { ليخرجكم } أي بالقرآن.
~~وقيل: بالرسول. وقيل: بالدعوة. { من الظلمات } وهو الشرك والكفر
~~{ إلى النور } وهو الإيمان. { وإن الله بكم لرءوف
~~رحيم }.

### || [57.10]

# فيه خمس مسائل: الأولى: قوله تعالى: { وما لكم ألا تنفقوا
~~في سبيل الله } أي أي شيء يمنعكم من الإنفاق في سبيل الله،
~~وفيما يقربكم من ربكم وأنتم تموتون وتخلفون أموالكم وهي صائرة إلى الله
~~تعالى. فمعنى الكلام التوبيخ على عدم الإنفاق. { ولله ميراث
~~السماوات والأرض } أي إنهما راجعتان إليه بانقراض من فيهما
~~كرجوع الميراث إلى المستحق له. الثانية: قوله تعالى: { لا يستوي
~~منكم من أنفق من قبل الفتح وقاتل } أكثر المفسرين
~~على أن المراد بالفتح فتح مكة. ms5630 وقال الشعبي والزهري: فتح الحديبية.
~~قال قتادة: كان قتالان أحدهما أفضل من الآخر، ونفقتان إحداهما أفضل من
~~الأخرى، كان القتال والنفقة قبل فتح مكة أفضل من القتال والنفقة بعد ذلك.
~~وفي الكلام حذف أي { لا يستوي منكم من أنفق من قبل
~~الفتح وقاتل } ومن أنفق من بعد الفتح وقاتل فحذف لدلالة الكلام
~~عليه. وإنما كانت النفقة قبل الفتح أعظم لأن حاجة الناس كانت أكثر لضعف
~~الإسلام، وفعل ذلك كان على المنفقين حينئذ أشق والأجر على قدر
~~النصب. والله أعلم. الثالثة: روي أشهب عن مالك قال: ينبغي أن يقدم
~~أهل الفضل والعزم وقد قال الله تعالى: { لا يستوي منكم من
~~أنفق من قبل الفتح وقاتل } وقال الكلبي: نزلت في أبي بكر
~~رضي الله عنه ففيها دليل واضح على تفضيل أبي بكر رضي الله عنه وتقديمه
~~لأنه أول من أسلم. وعن ابن مسعود: أول من أظهر الإسلام بسيفه النبي
~~صلى الله عليه وسلم وأبو بكر ولأنه أول من أنفق على نبي الله صلى الله
~~عليه وسلم.

# " وعن ابن عمر قال: كنت عند النبي صلى الله عليه وسلم وعنده أبو بكر
~~وعليه عباءة قد خللها في صدره بخلال فنزل جبريل فقال: يا نبي الله
~~مالي أرى أبا بكر عليه عباءة قد خللها في صدره بخلال؟ فقال: «قد
~~أنفق علي ماله قبل الفتح» قال: فإن الله يقول لك اقرأ على أبي بكر
~~السلام وقل له أراض أنت في فقرك هذا أم ساخط؟ فقال رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم: «يا أبا بكر إن الله عز وجل يقرأ عليك السلام ويقول أراض أنت
~~في فقرك هذا أم ساخط»؟ فقال أبو بكر: أأسخط على ربي؟ إني عن ربي لراض
~~إني عن ربي لراض إني عن ربي لراض قال: «فإن الله يقول لك قد رضيت عنك
~~كما أنت عني راض» فبكى أبو بكر فقال جبريل عليه السلام: والذي بعثك يا
~~محمد بالحق، لقد تخللت حملة العرش بالعبي منذ تخلل صاحبك هذا
~~بالعباءة "

# ولهذا قدمته الصحابة على أنفسهم، ms5631 وأقروا له بالتقدم والسبق.

# وقال علي ابن أبي طالب رضي الله عنه: سبق النبي صلى الله عليه وسلم
~~وصلى أبو بكر وثلث عمر فلا أوتي برجل فضلني على أبي بكر إلا
~~جلدته حد المفتري ثمانين جلدة وطرح الشهادة. فنال المتقدمون من المشقة
~~أكثر مما نال من بعدهم، وكانت بصائرهم أيضا أنفذ. الرابعة: التقدم
~~والتأخر قد يكون في أحكام الدنيا، فأما في أحكام الدين فقد قالت عائشة
~~رضي الله عنها: أمرنا رسول الله صلى الله عليه وسلم أن ننزل الناس
~~منازلهم. وأعظم المنازل مرتبة الصلاة. وقد قال صلى الله عليه وسلم في
~~مرضه:

# " مروا أبا بكر فليصل بالناس "

# الحديث. وقال:

# " يؤم القوم أقرؤهم لكتاب الله "

# وقال:

# " وليؤمكما أكبركما "

# من حديث مالك بن الحويرث وقد تقدم. وفهم منه البخاري وغيره من
~~العلماء أنه أراد كبر المنزلة، كما قال صلى الله عليه وسلم:

# " الولاء للكبر "

# ولم يعن كبر السن. وقد قال مالك وغيره: إن للسن حقا. وراعاه الشافعي
~~وأبو حنيفة وهو أحق بالمراعاة لأنه إذا اجتمع العلم والسن في خيرين
~~قدم العلم،وأما أحكام الدنيا فهي مرتبة على أحكام الدين، فمن قدم
~~في الدين قدم في الدنيا. وفي الآثار:

# " ليس منا من لم يوقر كبيرنا ويرحم صغيرنا ويعرف لعالمنا حقه "

# ومن الحديث الثابت في الأفراد:

# " ما أكرم شاب شيخا لسنه إلا قيض الله له عند سنه من يكرمه "

# وأنشدوا:

# يا عائبا للشيوخ من أشر

# داخله في الصبا ومن بذخ

# اذكر إذا شئت أن تعيرهم

# جدك واذكر أباك يا بن أخ

# واعلم بأن الشباب منسلخ

# عنك وما وزره بمنسلخ

# من لا يعز الشيوخ لا بلغت

# يوما به سنه إلى الشيخ

# الخامسة: قوله تعالى: { وكلا وعد الله الحسنى } أي
~~المتقدمون المتناهون السابقون، والمتأخرون اللاحقون، وعدهم الله جميعا
~~الجنة مع تفاوت الدرجات. وقرأ ابن عامر «وكل» بالرفع، وكذلك هو
~~بالرفع في مصاحف أهل الشام. الباقون «وكلا» بالنصب على ما في مصاحفهم
~~فمن نصب فعلى إيقاع الفعل عليه أي وعد الله كلا الحسنى. ومن رفع فلأن
~~المفعول إذا ms5632 تقدم ضعف عمل الفعل، والهاء محذوفة من وعده.

### || [57.11-12]

# قوله تعالى: { من ذا الذي يقرض الله قرضا حسنا } ندب
~~إلى الإنفاق في سبيل الله. وقد مضى في «البقرة» القول فيه. والعرب تقول
~~لكل من فعل فعلا حسنا: قد أقرض كما قال:

# وإذا جوزيت قرضا فاجزه

# إنما يجزي الفتى ليس الجمل

# وسمي قرضا لأن القرض أخرج لاسترداد البدل. أي من ذا الذي ينفق في سبيل
~~الله حتى يبدله الله بالأضعاف الكثيرة. قال الكلبي: «قرضا» أي صدقة
~~«حسنا» أي محتسبا من قلبه بلا من ولا أذى. { فيضاعفه له
~~} ما بين السبع إلى سبعمائة إلى ما شاء الله من الأضعاف. وقيل: القرض
~~الحسن هو أن يقول سبحان الله والحمد الله ولا إله إلا الله والله أكبر
~~رواه سفيان عن ابي حيان. وقال زيد بن أسلم: هو النفقة على الأهل. الحسن:
~~التطوع بالعبادات. وقيل: إنه عمل الخير والعرب تقول: لي عند فلان قرض
~~صدق وقرض سوء. القشيري: والقرض الحسن أن يكون المتصدق صادق النية طيب
~~النفس، يبتغي به وجه الله دون الرياء والسمعة، وأن يكون من الحلال. ومن
~~القرض الحسن ألا يقصد إلى الرديء فيخرجه لقوله تعالى:

# ولا تيمموا الخبيث منه تنفقون

# [البقرة:267] وأن يتصدق في حال يأمل الحياة فإن النبي صلى الله عليه
~~وسلم سئل عن أفضل الصدقة فقال:

# " أن تعطيه وأنت صحيح شحيح تأمل العيش ولا تمهل حتى إذا بلغت التراقي
~~قلت لفلان كذا ولفلان كذا "

# وأن يخفى صدقته لقوله تعالى:

# وإن تخفوها وتؤتوها الفقرآء فهو خير لكم

# [البقرة:271] وألا يمن لقوله تعالى:

# لا تبطلوا صدقاتكم بالمن والأذى

# [البقرة:264] وأن يستحقر كثير ما يعطي لأن الدنيا كلها قليلة، وأن يكون
~~من أحب أمواله لقوله تعالى:

# لن تنالوا البر حتى تنفقوا مما تحبون

# [آل عمران:92] وأن يكون كثيرا لقوله صلى الله عليه وسلم:

# " أفضل الرقاب أغلاها ثمنا وأنفسها عند أهلها "

# { فيضاعفه له } وقرأ ابن كثير وابن عامر «فيضعفه» بإسقاط
~~الألف إلا ابن عامر ويعقوب نصبوا الفاء. وقرأ نافع وأهل الكوفة والبصرة
~~«فيضاعفه» بالألف ms5633 وتخفيف العين إلا أن عاصما نصب الفاء. ورفع
~~الباقون عطفا على «يقرض». وبالنصب جوابا على الاستفهام. وقد مضى في
~~«البقرة» القول في هذا مستوفى: { وله أجر كريم } يعني الجنة.
~~قوله تعالى: { يوم ترى المؤمنين والمؤمنات } العامل في
~~«يوم» { وله أجر كريم } وفي الكلام حذف أي «وله أجر
~~كريم» في «يوم ترى» فيه { المؤمنين والمؤمنات
~~يسعى نورهم } أي يمضي على الصراط في قول الحسن، وهو الضياء الذي
~~يمرون فيه { بين أيديهم } أي قدامهم. { وبأيمانهم } قال
~~الفراء: الباء بمعنى في أي في أيمانهم. أو بمعنى عن أي عن أيمانهم. وقال
~~الضحاك: { نورهم } هداهم { وبأيمانهم }  كتبهم واختاره الطبري.

# أي يسعى إيمانهم وعملهم الصالح بين أيديهم، وفي أيمانهم كتب أعمالهم.
~~فالباء على هذا بمعنى في. ويجوز على هذا أن يوقف على { بين
~~أيديهم } ولا يوقف إذا كانت بمعنى عن. وقرأ سهل بن سعد الساعدي وأبو
~~حيوة «وبإيمانهم» بكسر الألف، أراد الإيمان الذي هو ضد الكفر. وعطف
~~ما ليس بظرف على الظرف لأن معنى الظرف الحال وهو متعلق بمحذوف. والمعنى
~~يسعى كائنا { بين أيديهم } وكائنا «بإيمانهم»، وليس قوله:
~~{ بين أيديهم } متعلقا بنفس «يسعى». وقيل: أراد بالنور
~~القرآن. وعن ابن مسعود: يؤتون نورهم على قدر أعمالهم فمنهم من يؤتى نوره
~~كالنخلة، ومنهم من يؤتى نوره كالرجل القائم، وأدناهم نورا من نوره على
~~إبهام رجله فيطفأ مرة ويوقد أخرى. وقال قتادة: ذكر لنا أن نبي الله صلى
~~الله عليه وسلم قال:

# " إن من المؤمنين من يضيء نوره كما بين المدينة وعدن أو ما بين
~~المدينة وصنعاء ودون ذلك حتى يكون منهم من لا يضيء نوره إلا موضع قدميه "

# قال الحسن: ليستضيئوا به على الصراط كما تقدم. وقال مقاتل: ليكون دليلا
~~لهم إلى الجنة. والله أعلم. قوله تعالى: { بشراكم اليوم
~~جنات تجري من تحتها الأنهار } التقدير يقال لهم: {
~~بشراكم اليوم } دخول جنات. ولا بد من تقدير حذف المضاف لأن
~~البشرى حدث، والجنة عين فلا تكون هي هي. { تجري من تحتها
~~الأنهار } أي من تحتهم أنهار اللبن والماء والخمر ms5634 والعسل من تحت
~~مساكنها. { خالدين فيها } حال من الدخول المحذوف التقدير
~~«بشراكم اليوم» دخول جنات { تجري من تحتها الأنهار
~~} مقدرين الخلود فيها ولا تكون الحال من بشراكم لأن فيه فصلا بين الصلة
~~والموصول. ويجوز أن يكون مما دل عليه البشرى، كأنه قال: تبشرون خالدين.
~~ويجوز أن يكون الظرف الذي هو «اليوم» خبرا عن «بشراكم» و
~~«جنات» بدلا من البشرى على تقدير حذف المضاف كما تقدم. و
~~«خالدين» حال حسب ما تقدم. وأجاز الفراء نصب «جنات» على الحال على
~~أن يكون «اليوم» خبرا عن «بشراكم» وهو بعيد إذ ليس في
~~«جنات» معنى الفعل. وأجاز أن يكون «بشراكم» نصبا على معنى
~~يبشرونهم بشرى وينصب «جنات» بالبشرى وفيه تفرقة بين الصلة والموصول.

### || [57.13-15]

# قوله تعالى: { يوم يقول المنافقون } العامل في «يوم» {
~~ذلك هو الفوز العظيم }. وقيل: هو بدل من اليوم الأول. {
~~انظرونا نقتبس } قراءة العامة بوصل الألف مضمومة الظاء من نظر
~~والنظر الانتظار أي انتظرونا. وقرأ الأعمش وحمزة ويحيى بن وثاب
~~«أنظرونا» بقطع الألف وكسر الظاء من الإنظار. أي أمهلونا وأخرونا
~~أنظرته أخرته، واستنظرته أي استمهلته. وقال الفراء: تقول العرب: أنظرني
~~انتظرني وأنشد لعمرو بن كلثوم:

# أبا هند فلا تعجل علينا

# وأنظرنا نخبرك اليقينا

# أي انتظرنا. { نقتبس من نوركم } أي نستضيء من نوركم. قال ابن
~~عباس وأبو أمامة: يغشى الناس يوم القيامة ظلمة  قال الماوردي: أظنها بعد
~~فصل القضاء  ثم يعطون نورا يمشون فيه. قال المفسرون: يعطي الله
~~المؤمنين نورا يوم القيامة على قدر أعمالهم يمشون به على الصراط، ويعطي
~~المنافقين أيضا نورا خديعة لهم دليله قوله تعالى:

# وهو خادعهم

# [النساء:142]. وقيل: إنما يعطون النور لأن جميعهم أهل دعوة دون الكافر،
~~ثم يسلب المنافق نوره لنفاقه قاله ابن عباس. وقال أبو أمامة: يعطي المؤمن
~~النور ويترك الكافر والمنافق بلا نور. وقال الكلبي: بل يستضيء المنافقون
~~بنور المؤمنين ولا يعطون النور، فبينما هم يمشون إذ بعث الله فيهم ريحا
~~وظلمة فأطفأ بذلك نور المنافقين فذلك قوله تعالى: { ربنآ أتمم
~~لنا نورنا } يقوله المؤمنون خشية ms5635 أن يسلبوه كما سلبه المنافقون،
~~فإذا بقي المنافقون في الظلمة لا يبصرون مواضع أقدامهم قالوا للمؤمنين: {
~~انظرونا نقتبس من نوركم }. { قيل ارجعوا وراءكم
~~} أي قالت لهم الملائكة «ارجعوا». وقيل: بل هو قول المؤمنين لهم {
~~ارجعوا وراءكم } إلى الموضع الذي أخذنا منه النور فاطلبوا هنالك
~~لأنفسكم نورا فإنكم لا تقتبسون من نورنا. فلما رجعوا وانعزلوا في طلب
~~النور { فضرب بينهم بسور } ، وقيل: أي هلا طلبتم النور من
~~الدنيا بأن تؤمنوا. «بسور» أي سور والباء صلة. قاله الكسائي.
~~والسور حاجز بين الجنة والنار. وروي أن ذلك السور ببيت المقدس عند
~~موضع يعرف بوادي جهنم. { باطنه فيه الرحمة } يعني ما يلي منه
~~المؤمنين { وظاهره من قبله العذاب } يعني ما يلي المنافقين.
~~قال كعب الأحبار: هو الباب الذي ببيت المقدس المعروف بباب الرحمة. وقال
~~عبد الله بن عمرو: إنه سور بيت المقدس الشرقي باطنه فيه المسجد {
~~وظاهره من قبله العذاب } يعني جهنم. ونحوه عن ابن عباس.
~~وقال زياد ابن أبي سوادة: قام عبادة بن الصامت على سور بيت المقدس
~~الشرقي فبكى، وقال: من ههنا أخبرنا رسول الله صلى الله عليه وسلم أنه رأى
~~جهنم. وقال قتادة: هو حائط بين الجنة والنار «باطنه فيه
~~الرحمة» يعني الجنة { وظاهره من قبله العذاب } يعني
~~جهنم. وقال مجاهد: إنه حجاب كما في «الأعراف» وقد مضى القول فيه.

# وقد قيل: إن الرحمة التي في باطنه نور المؤمنين، والعذاب الذي في ظاهره
~~ظلمة المنافقين. قوله تعالى: { ينادونهم } أي ينادي المنافقون
~~المؤمنين { ألم نكن معكم } في الدنيا يعني نصلي مثل ما تصلون،
~~ونغزو مثل ما تغزون، ونفعل مثل ما تفعلون { قالوا بلى } أي يقول
~~المؤمنون «بلى» قد كنتم معنا في الظاهر { ولكنكم فتنتم
~~أنفسكم } أي استعملتموها في الفتنة. وقال مجاهد: أهلكتموها بالنفاق.
~~وقيل: بالمعاصي قاله أبو سنان. وقيل: بالشهوات واللذات رواه أبو نمير
~~الهمداني. { وتربصتم وارتبتم } أي «تربصتم»
~~بالنبي صلى الله عليه وسلم الموت، وبالمؤمنين الدوائر. وقيل:
~~«تربصتم» بالتوبة { وارتبتم } أي شككتم في التوحيد والنبوة
~~{ وغرتكم الأماني } أي الأباطيل. وقيل: طول ms5636 الأمل. وقيل: هو
~~ما كانوا يتمنونه من ضعف المؤمنين ونزول الدوائر بهم. وقال قتادة:
~~الأماني هنا خدع الشيطان. وقيل: الدنيا قاله عبد الله بن عباس. وقال أبو
~~سنان: هو قولهم سيغفر لنا. وقال بلال بن سعد: ذكرك حسناتك ونسيانك
~~سيئاتك غرة. { حتى جآء أمر الله } يعني الموت. وقيل:
~~نصرة نبيه صلى الله عليه وسلم. وقال قتادة: إلقاؤهم في النار. {
~~وغركم } أي خدعكم { بالله الغرور } أي الشيطان قاله عكرمة.
~~وقيل: الدنيا قاله الضحاك. وقال بعض العلماء: إن للباقي بالماضي معتبرا،
~~وللآخر بالأول مزدجرا، والسعيد من لا يغتر بالطمع، ولا يركن إلى
~~الخدع، ومن ذكر المنية نسي الأمنية، ومن أطال الأمل نسي العمل، وغفل
~~عن الأجل. وجاء «الغرور» على لفظ المبالغة للكثرة. وقرأ أبو حيوة
~~ومحمد بن السميقع وسماك بن حرب «الغرور» بضم الغين يعني
~~الأباطيل وهو مصدر. وعن ابن عباس:

# " أن نبي الله صلى الله عليه وسلم خط لنا خطوطا، وخط منها خطا
~~ناحية فقال: «أتدرون ما هذا؟ هذا مثل ابن آدم ومثل التمني وتلك الخطوط
~~الآمال بينما هو يتمنى إذ جاءه الموت» "

# وعن ابن مسعود قال:

# " خط لنا رسول الله صلى الله عليه وسلم خطا مربعا، وخط وسطه خطا
~~وجعله خارجا منه، وخط عن يمينه ويساره خطوطا صغارا فقال: «هذا ابن
~~آدم وهذا أجله محيط به وهذا أمله قد جاوز أجله وهذه الخطوط الصغار
~~الأعراض فإن أخطأه هذا نهشه هذا وإن أخطأه هذا نهشه هذا» ".

# قوله تعالى: { فاليوم لا يؤخذ منكم فدية } أيها
~~المنافقون { ولا من الذين كفروا } أيأسهم من النجاة. وقراءة
~~العامة { يؤخذ } بالياء لأن التأنيث غير حقيقي ولأنه قد فصل بينها
~~وبين الفعل. وقرأ ابن عامر ويعقوب «تؤخذ» بالتاء واختاره أبو حاتم
~~لتأنيث الفدية. والأول اختيار أبي عبيد أي لا يقبل منكم بدل ولا عوض ولا
~~نفس أخرى. { مأواكم النار } أي مقامكم ومنزلكم { هي
~~مولاكم } أي أولى بكم، والمولى من يتولى مصالح الإنسان، ثم استعمل
~~فيمن كان ملازما للشيء. وقيل: أي النار تملك أمرهم بمعنى أن الله تبارك ms5637
~~وتعالى يركب فيها الحياة والعقل فهي تتميز غيظا على الكفار، ولهذا
~~خوطبت في قوله تعالى:

# يوم نقول لجهنم هل امتلأت وتقول هل من
~~مزيد

# [ق:30]. { وبئس المصير }. أي ساءت مرجعا ومصيرا.

### || [57.16-17]

# قوله تعالى: { ألم يأن للذين آمنوا } أي يقرب ويحين، قال
~~الشاعر:

# ألم يأن لي يا قلب أن أترك الجهلا

# وأن يحدث الشيب المبين لنا عقلا

# وماضيه أنى بالقصر يأنى. ويقال: آن لك  بالمد  أن تفعل كذا يئين
~~أينا أي حان، مثل أنى لك وهو مقلوب منه. وأنشد ابن السكيت:

# ألما يئن لي أن تجلى عمايتي

# وأقصر عن ليلى بلى قد أنى ليا

# فجمع بين اللغتين، وقرأ الحسن «ألما يأن» وأصلها «ألم» زيدت
~~«ما» فهي نفي لقول القائل: قد كان كذا و «لم» نفي لقوله: كان كذا. وفي
~~صحيح مسلم عن ابن مسعود قال: ما كان بين إسلامنا وبين أن عاتبنا الله
~~بهذه الآية { ألم يأن للذين آمنوا أن تخشع
~~قلوبهم لذكر الله } إلا أربع سنين. قال الخليل: العتاب
~~مخاطبة الإدلال ومذاكرة الموجدة تقول عاتبته معاتبة { أن تخشع }
~~أي تذل وتلين { قلوبهم لذكر الله وما نزل من الحق
~~}

# " روي أن المزاح والضحك كثر في أصحاب النبي صلى الله عليه وسلم لما
~~ترفهوا بالمدينة، فنزلت الآية ولما نزلت هذه الآية قال صلى الله عليه
~~وسلم:«إن الله يستبطئكم بالخشوع» فقالوا عند ذلك: خشعنا "

# وقال ابن عباس: إن الله استبطأ قلوب المؤمنين، فعاتبهم على رأس ثلاث
~~عشرة سنة من نزول القرآن. وقيل: نزلت في المنافقين بعد الهجرة بسنة. وذلك
~~أنهم سألوا سلمان أن يحدثهم بعجائب التوراة فنزلت:

# الر تلك آيات الكتاب المبين

# [يوسف: 1-2] إلى قوله:

# نحن نقص عليك أحسن القصص

# [يوسف:3] الآية فأخبرهم أن هذا القصص أحسن من غيره وأنفع لهم، فكفوا عن
~~سلمان، ثم سألوه مثل الأول فنزلت: { ألم يأن للذين آمنوا
~~أن تخشع قلوبهم لذكر الله وما نزل من الحق }
~~فعلى هذا التأويل يكون الذين آمنوا في العلانية باللسان. قال السدي
~~وغيره: { ألم يأن للذين آمنوا } بالظاهر وأسروا الكفر ms5638 {
~~أن تخشع قلوبهم لذكر الله }. وقيل: نزلت في المؤمنين.
~~قال سعد: قيل يا رسول الله لو قصصت علينا فنزل: { نحن نقص
~~عليك } فقالوا بعد زمان: لو حدثتنا فنزل:

# الله نزل أحسن الحديث

# [الزمر:23] فقالوا بعد مدة: لو ذكرتنا فأنزل الله تعالى: { ألم
~~يأن للذين آمنوا أن تخشع قلوبهم لذكر الله
~~وما نزل من الحق } ونحوه عن ابن مسعود قال: ما كان بين
~~إسلامنا وبين أن عوتبنا بهذه الآية إلا أربع سنين، فجعل ينظر بعضنا إلى
~~بعض ويقول: ما أحدثنا؟ قال الحسن: استبطأهم وهم أحب خلقه إليه. وقيل:
~~هذا الخطاب لمن آمن بموسى وعيسى دون محمد عليهم السلام لأنه قال عقيب
~~هذا: «والذين آمنوا بالله ورسله» أي ألم يأن للذين آمنوا
~~بالتوراة والإنجيل أن تلين قلوبهم للقرآن، وألا يكونوا كمتقدمي قوم موسى
~~وعيسى إذ طال عليهم الأمد بينهم وبين نبيهم فقست قلوبهم.

# قوله تعالى: { ولا يكونوا } أي وألا يكونوا فهو منصوب عطفا على {
~~أن تخشع }. وقيل: مجزوم على النهي مجازه ولا يكونن ودليل هذا
~~التأويل رواية رويس عن يعقوب «لا تكونوا» بالتاء وهي قراءة عيسى
~~وابن إسحاق. يقول: لا تسلكوا سبيل اليهود والنصارى أعطوا التوراة
~~والإنجيل فطالت الأزمان بهم. قال ابن مسعود: إن بني إسرائيل لما طال
~~عليهم الأمد قست قلوبهم، فاخترعوا كتابا من عند أنفسهم استحلته أنفسهم،
~~وكان الحق يحول بينهم وبين كثير من شهواتهم، حتى نبذوا كتاب الله وراء
~~ظهورهم كأنهم لا يعلمون، ثم قالوا: أعرضوا هذا الكتاب على بني إسرائيل،
~~فإن تابعوكم فآتركوهم وإلا فآقتلوهم. ثم اصطلحوا على أن يرسلوه إلى عالم
~~من علمائهم، وقالوا: إن هو تابعنا لم يخالفنا أحد، وإن أبى قتلناه فلا
~~يختلف علينا بعده أحد فأرسلوا إليه، فكتب كتاب الله في ورقة وجعلها في
~~قرن وعلقه في عنقه ثم لبس عليه ثيابه، فأتاهم فعرضوا عليه كتابهم،
~~وقالوا: أتؤمن بهذا؟ فضرب بيده على صدره، وقال: آمنت بهذا يعني المعلق
~~على صدره. فافترقت بنو إسرائيل على بضع وسبعين ملة وخير مللهم أصحاب ذي
~~القرن. قال عبد ms5639 الله: ومن يعش منكم فسيرى منكرا، وبحسب أحدكم إذا
~~رأى المنكر لا يستطيع أن يغيره أن يعلم الله من قلبه أنه له كاره. وقال
~~مقاتل بن حيان: يعني مؤمني أهل الكتاب طال عليهم الأمد واستبطؤوا بعث
~~النبي صلى الله عليه وسلم { فقست قلوبهم وكثير منهم
~~فاسقون } يعني الذين ابتدعوا الرهبانية أصحاب الصوامع. وقيل: من لا
~~يعلم ما يتدين به من الفقه ويخالف من يعلم. وقيل: هم من لا يؤمن في علم
~~الله تعالى. ثبتت طائفة منهم على دين عيسى حتى بعث النبي صلى الله
~~عليه وسلم فآمنوا به، وطائفة منهم رجعوا عن دين عيسى وهم الذين فسقهم
~~الله. وقال محمد بن كعب: كانت الصحابة بمكة مجدبين، فلما هاجروا
~~أصابوا الريف والنعمة، ففتروا عما كانوا فيه، فقست قلوبهم، فوعظهم الله
~~فأفاقوا. وذكر ابن المبارك: أخبرنا مالك بن أنس، قال: بلغني أن عيسى عليه
~~السلام قال لقومه: لا تكثروا الكلام بغير ذكر الله تعالى فتقسو قلوبكم،
~~فإن القلب القاسي بعيد من الله ولكن لا تعلمون. ولا تنظروا في ذنوب الناس
~~كأنكم أرباب وانظروا فيها  أو قال في ذنوبكم  كأنكم عبيد فإنما الناس
~~رجلان معافى ومبتلى، فآرحموا أهل البلاء، واحمدوا الله على العافية.
~~وهذه الآية { ألم يأن للذين آمنوا أن تخشع
~~قلوبهم لذكر الله } كانت سبب توبة الفضيل بن عياض وابن
~~المبارك رحمهما الله تعالى: ذكر أبو المطرف عبد الرحمن بن مروان
~~القلانسي قال: حدثنا أبو محمد الحسن بن رشيق، قال حدثنا علي بن يعقوب
~~الزيات، قال حدثنا إبراهيم بن هشام، قال حدثنا زكريا بن أبي أبان، قال
~~حدثنا الليث بن الحرث قال حدثنا الحسن بن داهر، قال سئل عبد الله بن
~~المبارك عن بدء زهده قال: كنت يوما مع إخواني في بستان لنا، وذلك حين
~~حملت الثمار من ألوان الفواكه، فأكلنا وشربنا حتى الليل فنمنا، وكنت
~~مولعا بضرب العود والطنبور، فقمت في بعض الليل فضربت بصوت يقال له
~~راشين السحر، وأراد سنان يغني، وطائر يصيح فوق رأسي على شجرة،
~~والعود بيدي لا ms5640 يجيبني إلى ما أريد، وإذا به ينطق كما ينطق الإنسان 
~~يعني العود الذي بيده  ويقول: { ألم يأن للذين آمنوا أن
~~تخشع قلوبهم لذكر الله وما نزل من الحق }
~~قلت: بلى والله وكسرت العود، وصرفت من كان عندي، فكان هذا أول زهدي
~~وتشميري.

# وبلغنا عن الشعر الذي أراد ابن المبارك أن يضرب به العود:

# ألم يأن لي منك أن ترحما

# وتعص العواذل واللوما

# وترثي لصب بكم مغرم

# أقام على هجركم مأتما

# يبيت إذا جنه ليله

# يراعي الكواكب والأنجما

# وماذا على الظبي لو أنه

# أحل من الوصل ما حرما

# وأما الفضيل بن عياض فكان سبب توبته أنه عشق جارية فواعدته ليلا،
~~فبينما هو يرتقي الجدران إليها إذ سمع قارئا يقرأ: { ألم يأن
~~للذين آمنوا أن تخشع قلوبهم لذكر الله } فرجع
~~القهقري وهو يقول: بلى والله قد آن! فآواه الليل إلى خربة وفيها جماعة من
~~السابلة، وبعضهم يقول لبعض: إن فضيلا يقطع الطريق. فقال الفضيل: أواه!
~~أراني بالليل أسعى في معاصي الله، قوم من المسلمين يخافونني! اللهم إني
~~قد تبت إليك، وجعلت توبتي إليك جوار بيتك الحرام. قوله تعالى: {
~~اعلموا أن الله يحيي الأرض بعد موتها } أي
~~«يحيي الأرض» الجدبة «بعد موتها» بالمطر. وقال صالح المري:
~~المعنى يلين القلوب بعد قساوتها. وقال جعفر بن محمد: يحييها بالعدل بعد
~~الجور. وقيل: المعنى فكذلك يحيي الكافر بالهدى إلى الإيمان بعد موته
~~بالكفر والضلالة. وقيل: كذلك يحيي الله الموتى من الأمم، ويميز بين
~~الخاشع قلبه وبين القاسي قلبه. { قد بينا لكم الآيات
~~لعلكم تعقلون } أي إحياء الله الأرض بعد موتها دليل على قدرة
~~الله، وأنه لمحيي الموتى.

### || [57.18-19]

# قوله تعالى: { إن المصدقين والمصدقات } قرأ ابن
~~كثير وأبو بكر عن عاصم بتخفيف الصاد فيهما من التصديق، أي المصدقين بما
~~أنزل الله تعالى. الباقون بالتشديد أي المتصدقين والمتصدقات فأدغمت
~~التاء في الصاد، وكذلك في مصحف أبي. وهو حث على الصدقات، ولهذا قال:
~~{ وأقرضوا الله قرضا حسنا } بالصدقة والنفقة في سبيل
~~الله. قال الحسن: كل ما في القرآن من ms5641 القرض الحسن فهو التطوع. وقيل: هو
~~العمل الصالح من الصدقة وغيرها محتسبا صادقا. وإنما عطف بالفعل على
~~الاسم، لأن ذلك الاسم في تقدير الفعل، أي إن الذين صدقوا وأقرضوا {
~~يضاعف لهم } أمثالها. وقراءة العامة بفتح العين على ما لم يسم
~~فاعله. وقرأ الأعمش «يضاعفه» بكسر العين وزيادة هاء. وقرأ ابن كثير
~~وابن عامر ويعقوب «يضعف» بفتح العين وتشديدها. { ولهم أجر
~~كريم } يعني الجنة. قوله تعالى: { والذين آمنوا بالله
~~ورسله أولئك هم الصديقون والشهدآء عند
~~ربهم لهم أجرهم ونورهم } اختلف في { والشهدآء }
~~هل هو مقطوع مما قبل أو متصل به. فقال مجاهد وزيد بن أسلم: إن الشهداء
~~والصديقين هم المؤمنون وأنه متصل وروي معناه عن النبي صلى الله عليه
~~وسلم فلا يوقف على هذا على قوله: { الصديقون } وهذا قول ابن مسعود
~~في تأويل الآية. قال القشيري قال الله تعالى:

# فأولئك مع الذين أنعم الله عليهم من
~~النبيين والصديقين والشهدآء والصالحين

# [النساء:69] فالصديقون هم الذين يتلون الأنبياء، والشهداء هم الذين
~~يتلون الصديقين، والصالحون يتلون الشهداء، فيجوز أن تكون هذه الآية في
~~جملة من صدق بالرسل أعني { والذين آمنوا بالله ورسله
~~أولئك هم الصديقون والشهدآء }. ويكون المعنى
~~بالشهداء من شهد لله بالوحدانية، فيكون صديق فوق صديق في الدرجات كما
~~قال النبي صلى الله عليه وسلم:

# " إن أهل الجنات العلا ليراهم من دونهم كما يرى أحدكم الكوكب الذي في
~~أفق السماء وإن أبا بكر وعمر منهم وأنعما "

# وروي عن ابن عباس ومسروق أن الشهداء غير الصديقين. فالشهداء على هذا
~~منفصل مما قبله والوقف على قوله: { الصديقون } حسن. والمعنى {
~~والشهدآء عند ربهم لهم أجرهم ونورهم } أي لهم
~~أجر أنفسهم ونور أنفسهم. وفيهم قولان أحدهما  أنهم الرسل يشهدون على
~~أممهم بالتصديق والتكذيب قاله الكلبي ودليله قوله تعالى:

# وجئنا بك على هؤلاء شهيدا

# [النساء:41]. الثاني  أنهم أمم الرسل يشهدون يوم القيامة، وفيما يشهدون
~~به قولان: أحدهما  أنهم يشهدون على أنفسهم بما عملوا من طاعة ومعصية.
~~وهذا معنى قول مجاهد. الثاني  يشهدون لأنبيائهم بتبليغهم الرسالة إلى
~~أممهم قاله ms5642 الكلبي. وقال مقاتل قولا ثالثا: إنهم القتلى في سبيل الله
~~تعالى. ونحوه عن ابن عباس أيضا قال: أراد شهداء المؤمنين. والواو واو
~~الابتداء. والصديقون على هذا القول مقطوع من الشهداء. وقد اختلف في
~~تعيينهم فقال الضحاك: هم ثمانية نفر أبو بكر وعلي وزيد وعثمان وطلحة
~~والزبير وسعد وحمزة. وتابعهم عمر بن الخطاب رضي الله عنهم ألحقه الله بهم
~~لما صدق نبيه صلى الله عليه وسلم. وقال مقاتل بن حيان: الصديقون هم
~~الذين آمنوا بالرسل ولم يكذبوهم طرفة عين، مثل مؤمن آل فرعون، وصاحب آل
~~ياسين، وأبي بكر الصديق، وأصحاب الأخدود. قوله تعالى: { والذين
~~كفروا وكذبوا بآياتنآ } أي بالرسل والمعجزات {
~~أولئك أصحاب الجحيم } فلا أجر لهم ولا نور.

### || [57.20-21]

# قوله تعالى: { اعلموا أنما الحياة الدنيا لعب
~~ولهو } وجه الاتصال أن الإنسان قد يترك الجهاد خوفا على نفسه من
~~القتل، وخوفا من لزوم الموت فبين أن الحياة الدنيا منقضية فلا ينبغي أن
~~يترك أمر الله محافظة على ما لا يبقى. و «ما» صلة تقديره: اعلموا أن
~~الحياة الدنيا لعب باطل ولهو فرح ثم ينقضي. وقال قتادة: لعب ولهو: أكل
~~وشرب. وقيل: إنه على المعهود من اسمه قال مجاهد: كل لعب لهو. وقد مضى هذا
~~المعنى في «الأنعام» وقيل: اللعب ما رغب في الدنيا، واللهو ما
~~ألهى عن الآخرة أي شغل عنها. وقيل: اللعب الاقتناء، واللهو النساء. {
~~وزينة } الزينة ما يتزين به فالكافر يتزين بالدنيا ولا يعمل للآخرة،
~~وكذلك من تزين في غير طاعة الله. { وتفاخر بينكم } أي يفخر
~~بعضكم على بعض بها. وقيل: بالخلقة والقوة. وقيل: بالأنساب على عادة العرب
~~في المفاخرة بالآباء. وفي صحيح مسلم عن النبي صلى الله عليه وسلم قال:

# " إن الله أوحى إلي أن تواضعوا حتى لا يبغى أحد على أحد ولا يفخر أحد
~~على أحد "

# وصح عنه عليه الصلاة والسلام أنه قال:

# " أربع في أمتي من أمر الجاهلية الفخر في الأحساب "

# الحديث. وقد تقدم جميع هذا. { وتكاثر في الأموال
~~والأولاد } لأن عادة الجاهلية أن تتكاثر بالأبناء والأموال، ms5643 وتكاثر
~~المؤمنين بالإيمان والطاعة. قال بعض المتأخرين: «لعب» كلعب الصبيان
~~«ولهو» كلهو الفتيان «وزينة» كزينة النسوان «وتفاخر» كتفاخر
~~الأقران «وتكاثر» كتكاثر الدهقان. وقيل: المعنى أن الدنيا كهذه
~~الأشياء في الزوال والفناء. وعن علي رضي الله عنه قال لعمار: لا تحزن
~~على الدنيا فإن الدنيا ستة أشياء: مأكول ومشروب وملبوس ومشموم ومركوب
~~ومنكوح فأحسن طعامها العسل وهو بزقة ذبابة، وأكثر شرابها الماء ويستوي
~~فيه جميع الحيوان، وأفضل ملبوسها الديباج وهو نسج دودة، وأفضل المشموم
~~المسك وهو دم فأرة، وأفضل المركوب الفرس وعليها يقتل الرجال، وأما
~~المنكوح فالنساء وهو مبال في مبال والله إن المرأة لتزين أحسنها يراد به
~~أقبحها. ثم ضرب الله تعالى لها مثلا بالزرع في غيث فقال: { كمثل
~~غيث } أي مطر { أعجب الكفار نباته } الكفار هنا:
~~الزراع لأنهم يغطون البذر. والمعنى أن الحياة الدنيا كالزرع يعجب
~~الناظرين إليه لخضرته بكثرة الأمطار، ثم لا يلبث أن يصير هشيما كأن لم
~~يكن، وإذا أعجب الزراع فهو غاية ما يستحسن. وقد مضى معنى هذا المثل في
~~«يونس» و«الكهف». وقيل: الكفار هنا الكافرون بالله عز وجل لأنهم أشد
~~إعجابا بزينة الدنيا من المؤمنين. وهذا قول حسن فإن أصل الإعجاب لهم
~~وفيهم، ومنهم يظهر ذلك، وهو التعظيم للدنيا وما فيها.

# وفي الموحدين من ذلك فروع تحدث من شهواتهم، وتتقلل عندهم وتدق إذا
~~ذكروا الآخرة. وموضع الكاف رفع على الصفة. { ثم يهيج } أن يجف بعد
~~خضرته { فتراه مصفرا } أي متغيرا عما كان عليه من النضرة. {
~~ثم يكون حطاما } أي فتاتا وتبنا فيذهب بعد حسنه، كذلك دنيا
~~الكافر. { وفي الآخرة عذاب شديد } أي للكافرين. والوقف عليه
~~حسن، ويبتدىء { ومغفرة من الله ورضوان } أي للمؤمنين.
~~وقال الفراء: { وفي الآخرة عذاب شديد ومغفرة } تقديره
~~إما عذاب شديد وإما مغفرة، فلا يوقف على «شديد». { وما الحياة
~~الدنيآ إلا متاع الغرور } هذا تأكيد ما سبق أي تغر الكفار،
~~فأما المؤمن فالدنيا له متاع بلاغ إلى الجنة. وقيل: العمل للحياة الدنيا
~~متاع الغرور تزهيدا في العمل للدنيا، وترغيبا في العمل للآخرة. ms5644 قوله
~~تعالى: { سابقوا إلى مغفرة من ربكم } أي سارعوا
~~بالأعمال الصالحة التي توجب المغفرة لكم من ربكم. وقيل: سارعوا بالتوبة
~~لأنها تؤدي إلى المغفرة قاله الكلبي. وقيل التكبيرة الأولى مع الإمام
~~قاله مكحول. وقيل: الصف الأول. { وجنة عرضها كعرض
~~السمآء والأرض } لو وصل بعضها ببعض. قال الحسن: يعني جميع
~~السموات والأرضين مبسوطتان كل واحدة إلى صاحبتها. وقيل: يريد لرجل واحد
~~أي لكل واحد جنة بهذه السعة. وقال ابن كيسان: عنى به جنة واحدة من
~~الجنات. والعرض أقل من الطول ومن عادة العرب أنها تعبر عن سعة
~~الشيء بعرضه دون طوله. قال:

# كأن بلاد الله وهي عريضة

# على الخائف المطلوب كفة حابل

# وقد مضى هذا كله في «آل عمران». وقال طارق بن شهاب: قال قوم من أهل
~~الحيرة لعمر رضي الله عنه: أرأيت قول الله عز وجل: { وجنة عرضها
~~كعرض السمآء والأرض } فأين النار؟ فقال لهم عمر: أرأيتم
~~الليل إذا ولى وجاء النهار أين يكون الليل؟ فقالوا: لقد نزعت بما في
~~التوراة مثله. { أعدت للذين آمنوا بالله ورسله }
~~شرط الإيمان لا غير، وفيه تقوية الرجاء. وقد قيل: شرط الإيمان هنا وزاد
~~عليه في «آل عمران» فقال:

# أعدت للمتقين. الذين ينفقون في السرآء
~~والضرآء والكاظمين الغيظ والعافين عن الناس

# [آل عمران:133-134]. { ذلك فضل الله يؤتيه من يشآء }
~~أي إن الجنة لا تنال ولا تدخل إلا برحمة الله تعالى وفضله. وقد مضى هذا
~~في «الأعراف» وغيرها. { والله ذو الفضل العظيم }.

### || [57.22-24]

# قوله تعالى: { مآ أصاب من مصيبة في الأرض } قال مقاتل:
~~القحط وقلة النبات والثمار. وقيل: الجوائح في الزرع. { ولا في
~~أنفسكم } بالأوصاب والأسقام قاله قتادة. وقيل: إقامة الحدود قاله
~~ابن حيان. وقيل: ضيق المعاش وهذا معنى رواه ابن جريج. { إلا في
~~كتاب } يعني في اللوح المحفوظ. { من قبل أن نبرأهآ }
~~الضمير في «نبرأها» عائد على النفوس أو الأرض أو المصائب أو الجميع.
~~وقال ابن عباس: من قبل أن يخلق المصيبة. وقال سعيد بن جبير: من قبل أن
~~يخلق الأرض والنفس. { إن ذلك ms5645 على الله يسير } أي خلق ذلك
~~وحفظ جميعه { على الله يسير } هين. قال الربيع بن صالح: لما
~~أخذ سعيد ابن جبير رضي الله عنه بكيت فقال: ما يبكيك؟ قلت: أبكي لما
~~أرى بك ولما تذهب إليه. قال: فلا تبك فإنه كان في علم الله أن يكون، ألم
~~تسمع قوله تعالى: { مآ أصاب من مصيبة في الأرض ولا في
~~أنفسكم } الآية. وقال ابن عباس: لما خلق الله القلم قال له اكتب،
~~فكتب ما هو كائن إلى يوم القيامة. ولقد ترك لهذه الآية جماعة من الفضلاء
~~الدواء في أمراضهم فلم يستعملوه ثقة بربهم وتوكلا عليه، وقالوا قد علم
~~الله أيام المرض وأيام الصحة، فلو حرص الخلق على تقليل ذلك أو زيادته ما
~~قدروا قال الله تعالى: { مآ أصاب من مصيبة في الأرض ولا
~~في أنفسكم إلا في كتاب من قبل أن نبرأهآ }.
~~وقد قيل: إن هذه الآية تتصل بما قبل، وهو أن الله سبحانه هون عليهم ما
~~يصيبهم في الجهاد من قتل وجرح. وبين أن ما يخلفهم عن الجهاد من
~~المحافظة على الأموال وما يقع فيها من خسران، فالكل مكتوب مقدر لا مدفع
~~له، وإنما على المرء امتثال الأمر، ثم أدبهم فقال هذا: { لكيلا
~~تأسوا على ما فاتكم } أي حتى لا تحزنوا على ما فاتكم من
~~الرزق وذلك أنهم إذا علموا أن الرزق قد فرغ منه لم يأسوا على ما فاتهم
~~منه. وعن ابن مسعود أن نبي الله صلى الله عليه وسلم قال:

# " «لا يجد أحدكم طعم الإيمان حتى يعلم أن ما أصابه لم يكن ليخطئه وما
~~أخطأه لم يكن ليصيبه»ثم قرأ { لكيلا تأسوا على ما
~~فاتكم } "

# أي كي لا تحزنوا على ما فاتكم من الدنيا فإنه لم يقدر لكم ولو قدر لكم
~~لم يفتكم { ولا تفرحوا بمآ آتاكم } أي من الدنيا قاله ابن
~~عباس. وقال سعيد بن جبير: من العافية والخصب. وروى عكرمة عن ابن عباس:
~~ليس من أحد إلا وهو يحزن ويفرح، ولكن المؤمن يجعل مصيبته صبرا، وغنيمته
~~شكرا.

# والحزن ms5646 والفرح المنهي عنهما هما اللذان يتعدى فيهما إلى ما لا يجوز
~~قال الله تعالى: { والله لا يحب كل مختال فخور } أي
~~متكبر بما أوتي من الدنيا، فخور به على الناس. وقراءة العامة «آتاكم»
~~بمد الألف أي أعطاكم من الدنيا. واختاره أبو حاتم. وقرأ أبو العالية ونصر
~~بن عاصم وأبو عمرو «أتاكم» بقصر الألف واختاره أبو عبيد. أي جاءكم،
~~وهو معادل ل«فاتكم» ولهذا لم يقل أفاتكم. قال جعفر بن محمد الصادق:
~~يا بن آدم ما لك تأسى على مفقود لا يرده عليك الفوت، أو تفرح بموجود لا
~~يتركه في يديك الموت. وقيل لبرزجمهر: أيها الحكيم! ما لك لا تحزن على ما
~~فات، ولا تفرح بما هو آت؟ قال: لأن الفائت لا يتلافى بالعبرة،
~~والآتي لا يستدام بالحبرة. وقال الفضيل بن عياض في هذا المعنى
~~الدنيا مبيد ومفيد فما أباد فلا رجعة له، وما أفاد آذن بالرحيل.
~~وقيل: المختال الذي ينظر إلى نفسه بعين الافتخار، والفخور الذي ينظر إلى
~~الناس بعين الاحتقار، وكلاهما شرك خفي. والفخور بمنزلة المصراة
~~تشد أخلافهما ليجتمع فيها اللبن، فيتوهم المشتري أن ذلك معتاد وليس
~~كذلك فكذلك الذي يرى من نفسه حالا وزينة وهو مع ذلك مدع فهو الفخور.
~~قوله تعالى: { الذين يبخلون } أي لا يحب المختالين «الذين
~~يبخلون» ف«الذين» في موضع خفض نعتا للمختال. وقيل: رفع
~~بابتداء أي الذين يبخلون فالله غني عنهم. قيل: أراد رؤساء اليهود الذين
~~يبخلون ببيان صفة محمد صلى الله عليه وسلم التي في كتبهم لئلا يؤمن به
~~الناس فتذهب مأكلتهم قاله السدي والكلبي. وقال سعيد بن جبير: { الذين
~~يبخلون } يعني بالعلم { ويأمرون الناس بالبخل } أي
~~بألا يعلموا الناس شيئا. زيد ابن أسلم: إنه البخل بأداء حق الله عز
~~وجل. وقيل: إنه البخل بالصدقة والحقوق قاله عامر بن عبد الله الأشعري.
~~وقال طوس: إنه البخل بما في يديه. وهذه الأقوال الثلاثة متقاربة المعنى.
~~وفرق أصحاب الخواطر بين البخل والسخاء بفرقين: أحدهما أن البخيل الذي
~~يلتذ بالإمساك. والسخي الذي يلتذ بالإعطاء. الثاني: أن البخيل ms5647 الذي يعطي
~~عند السؤال، والسخي الذي يعطي بغير سؤال. { ومن يتول } أي عن
~~الإيمان { فإن الله } غني عنه. ويجوز أن يكون لما حث على الصدقة
~~أعلمهم أن الذين يبخلون بها ويأمرون الناس بالبخل بها فإن الله غني
~~عنهم. وقراءة العامة { بالبخل } بضم الباء وسكون الخاء. وقرأ أنس
~~وعبيد بن عمير ويحيى بن يعمر ومجاهد وحميد وابن محيصن وحمزة والكسائي
~~«بالبخل» بفتحتين وهي لغة الأنصار. وقرأ أبو العالية وابن
~~السميقع «بالبخل» بفتح الباء وإسكان الخاء. وعن نصر بن عاصم
~~«البخل» بضمتين وكلها لغات مشهورة. وقد تقدم الفرق بين البخل والشح
~~في آخر «آل عمران». وقرأ نافع وابن عامر { فإن الله الغنى
~~الحميد } بغير «هو». والباقون «هو الغني» على أن يكون
~~فصلا. ويجوز أن يكون مبتدأ و«الغني» خبره والجملة خبر إن. ومن
~~حذفها فالأحسن أن يكون فصلا لأن حذف الفصل أسهل من حذف المبتدأ.

### || [57.25-26]

# قوله تعالى: { لقد أرسلنا رسلنا بالبينات } أي
~~بالمعجزات البينة والشرائع الظاهرة. وقيل: الإخلاص لله تعالى في
~~العبادة، وإقام الصلاة وإيتاء الزكاة بذلك دعت الرسل: نوح فمن دونه إلى
~~محمد صلى الله عليه وسلم. { وأنزلنا معهم الكتاب } أي الكتب
~~أي أوحينا إليهم خبر ما كان قبلهم { والميزان } قال ابن زيد: هو ما
~~يوزن به ويتعامل { ليقوم الناس بالقسط } أي بالعدل في
~~معاملاتهم. وقوله: { بالقسط } يدل على أنه أراد الميزان المعروف.
~~وقال قوم: أراد به العدل. قال القشيري: وإذا حملناه على الميزان المعروف،
~~فالمعنى أنزلنا الكتاب ووضعنا الميزان فهو من باب:

# * علفتها تبنا وماء باردا

# ويدل على هذا قوله تعالى:

# والسمآء رفعها ووضع الميزان

# [الرحمن:7] ثم قال:

# وأقيموا الوزن بالقسط

# [الرحمن:9] وقد مضى القول فيه. { وأنزلنا الحديد فيه بأس
~~شديد } روى عمر رضي الله عنه أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال:

# " إن الله أنزل أربع بركات من السماء إلى الأرض: الحديد والنار والماء
~~والملح "

# وروى عكرمة عن ابن عباس قال: ثلاثة أشياء نزلت مع آدم عليه السلام:
~~الحجر الأسود وكان أشد بياضا من الثلج، وعصا موسى وكانت ms5648 من آس الجنة،
~~طولها عشرة أذرع مع طول موسى، والحديد أنزل معه ثلاثة أشياء: السندان
~~والكلبتان والميقعة وهي المطرقة ذكره الماوردي. وقال الثعلبي: قال
~~ابن عباس نزل آدم من الجنة ومعه من الحديد خمسة أشياء من آلة الحدادين:
~~السندان، والكلبتان، والميقعة، والمطرقة، والإبرة. وحكاه
~~القشيري قال: والميقعة ما يحدد به يقال وقعت الحديدة أقعها أي
~~حددتها. وفي الصحاح: والميقعة الموضع الذي يألفه البازي فيقع عليه،
~~وخشبة القصار التي يدق عليها، والمطرقة والمسن الطويل. وروي أن
~~الحديد أنزل في يوم الثلاثاء. { فيه بأس شديد } أي لإهراق
~~الدماء. ولذلك نهى عن الفصد والحجامة في يوم الثلاثاء لأنه يوم جرى فيه
~~الدم. وروي عن رسول الله صلى الله عليه وسلم أنه قال:

# " في يوم الثلاثاء ساعة لا يرقأ فيها الدم "

# وقيل: { وأنزلنا الحديد } أي أنشأناه وخلقناه كقوله تعالى:

# وأنزل لكم من الأنعام ثمانية أزواج

# وهذا قول الحسن. فيكون من الأرض غير منزل من السماء. وقال أهل المعاني:
~~أي أخرج الحديد من المعادن وعلمهم صنعته بوحيه. { فيه بأس شديد }
~~يعني السلاح والكراع والجنة. وقيل: أي فيه من خشية القتل خوف شديد. {
~~ومنافع للناس } قال مجاهد: يعني جنة. وقيل: يعني انتفاع
~~الناس بالماعون من الحديد، مثل السكين والفأس والإبرة ونحوه. {
~~وليعلم الله من ينصره } أي أنزل الحديد ليعلم من ينصره.
~~وقيل: هو عطف على قوله تعالى: { ليقوم الناس بالقسط } أي
~~أرسلنا رسلنا وأنزلنا معهم الكتاب، وهذه الأشياء ليتعامل الناس بالحق، {
~~وليعلم الله من ينصره } وليرى الله من ينصر دينه { و }
~~ينصر { رسله بالغيب } قال ابن عباس: ينصرونهم لا يكذبونهم،
~~ويؤمنون بهم «بالغيب» أي وهم لا يرونهم.

# { إن الله قوي عزيز } «قوي» في أخذه «عزيز» أي منيع
~~غالب. وقد تقدم. وقيل: { بالغيب } بالإخلاص. قوله تعالى: {
~~ولقد أرسلنا نوحا وإبراهيم } فصل ما أجمل من إرسال
~~الرسل بالكتب، وأخبر أنه أرسل نوحا وإبراهيم وجعل النبوة في نسلهما {
~~وجعلنا في ذريتهما النبوة والكتاب } أي جعلنا
~~بعض ذريتهما الأنبياء، وبعضهم أمما يتلون الكتب المنزلة من السماء:
~~التوراة والإنجيل والزبور والفرقان. ms5649 وقال ابن عباس: الكتاب الخط بالقلم {
~~فمنهم } أي من ائتم بإبراهيم ونوح { مهتد }. وقيل: {
~~فمنهم مهتد } أي من ذريتهما مهتدون. { وكثير منهم
~~فاسقون } كافرون خارجون عن الطاعة.

### || [57.27]

# فيه أربع مسائل: الأولى قوله تعالى: { ثم قفينا } أي أتبعنا {
~~على آثارهم } أي على آثار الذرية. وقيل: على آثار نوح وإبراهيم {
~~برسلنا } موسى وإلياس وداود وسليمان ويونس وغيرهم { وقفينا
~~بعيسى ابن مريم } فهو من ذرية إبراهيم من جهة أمه {
~~وآتيناه الإنجيل } وهو الكتاب المنزل عليه. وتقدم اشتقاقه في
~~أول سورة «آل عمران». الثانية: قوله تعالى: { وجعلنا في قلوب
~~الذين اتبعوه } على دينه يعني الحواريين وأتباعهم { رأفة
~~ورحمة } أي مودة فكان يواد بعضهم بعضا. وقيل: هذا إشارة إلى أنهم
~~أمروا في الإنجيل بالصلح وترك إيذاء الناس وألان الله قلوبهم لذلك، بخلاف
~~اليهود الذين قست قلوبهم وحرفوا الكلم عن مواضعه. والرأفة اللين،
~~والرحمة الشفقة. وقيل: الرأفة تخفيف الكل، والرحمة تحمل الثقل.
~~وقيل: الرأفة أشد الرحمة. وتم الكلام. ثم قال: { ورهبانية
~~ابتدعوها } أي من قبل أنفسهم. والأحسن أن تكون الرهبانية منصوبة
~~بإضمار فعل قال أبو علي: وابتدعوها رهبانية ابتدعوها. وقال الزجاج: أي
~~ابتدعوها رهبانية كما تقول رأيت زيدا وعمرا كلمت. وقيل: إنه معطوف على
~~الرأفة والرحمة والمعنى على هذا أن الله تعالى أعطاهم إياها فغيروا
~~وابتدعوا فيها. قال الماوردي: وفيها قراءتان إحداهما بفتح الراء وهي
~~الخوف من الرهب. الثانية بضم الراء وهي منسوبة إلى الرهبان
~~كالرضوانية من الرضوان وذلك لأنهم حملوا أنفسهم على المشقات في
~~الامتناع من المطعم والمشرب والنكاح والتعلق بالكهوف والصوامع وذلك أن
~~ملوكهم غيروا وبدلوا وبقي نفر قليل فترهبوا وتبتلوا. قال الضحاك: إن
~~ملوكا بعد عيسى عليه السلام ارتكبوا المحارم ثلاثمائة سنة، فأنكرها
~~عليهم من كان بقي على منهاج عيسى فقتلوهم، فقال قوم بقوا بعدهم: نحن إذا
~~نهيناهم قتلونا فليس يسعنا المقام بينهم، فاعتزلوا الناس واتخذوا
~~الصوامع. وقال قتادة: الرهبانية التي ابتدعوها رفض النساء واتخاذ
~~الصوامع. وفي خبر مرفوع:

# " هي لحوقهم بالبراري والجبال "

# { ما كتبناها عليهم } أي ما فرضناها عليهم ولا أمرناهم ms5650 بها
~~قاله ابن زيد. وقوله تعالى: { إلا ابتغآء رضوان الله } أي
~~ما أمرناهم إلا بما يرضي الله قاله ابن مسلم. وقال الزجاج: { ما
~~كتبناها عليهم } معناه لم نكتب عليهم شيئا البتة. ويكون {
~~ابتغآء رضوان الله } بدلا من الهاء والألف في «كتبناها»
~~والمعنى: ما كتبناها عليهم إلا ابتغاء رضوان الله. وقيل: { إلا
~~ابتغآء } الاستثناء منقطع، والتقدير ما كتبناها عليهم لكن ابتدعوها
~~ابتغاء رضوان الله. { فما رعوها حق رعايتها } أي فما قاموا
~~بها حق القيام. وهذا خصوص لأن الذين لم يرعوها بعض القوم، وإنما تسببوا
~~بالترهب إلى طلب الرياسة على الناس وأكل أموالهم كما قال تعالى:

# يأيها الذين آمنوا إن كثيرا من الأحبار
~~والرهبان ليأكلون أموال الناس بالباطل
~~ويصدون عن سبيل الله

# [التوبة:34] وهذا في قوم أداهم الترهب إلى طلب الرياسة في آخر الأمر.
~~وروى سفيان الثوري عن عطاء بن السائب عن سعيد بن جبير عن ابن عباس في
~~قوله تعالى: { ورهبانية ابتدعوها } قال: كانت ملوك بعد عيسى
~~بدلوا التوراة والإنجيل، وكان فيهم مؤمنون يقرؤون التوراة والإنجيل
~~ويدعون إلى دين الله تعالى، فقال أناس لملكهم: لو قتلت هذه الطائفة، فقال
~~المؤمنون: نحن نكفيكم أنفسنا. فطائفة قالت: ابنوا لنا اسطوانة ارفعونا
~~فيها، وأعطونا شيئا نرفع به طعامنا وشرابنا ولا نرد عليكم. وقالت طائفة:
~~دعونا نهيم في الأرض ونسيح، ونشرب كما تشرب الوحوش في البرية، فإذا قدرتم
~~علينا فاقتلونا. وطائفة قالت: ابنوا لنا دورا في الفيافي ونحتفر الآبار
~~ونحترث البقول فلا تروننا. وليس أحد من هؤلاء إلا وله حميم منهم ففعلوا،
~~فمضى أولئك على منهاج عيسى، وخلف قوم من بعدهم ممن قد غير الكتاب
~~فقالوا: نسيح ونتعبد كما تعبد أولئك، وهم على شركهم لا علم لهم بإيمان
~~من تقدم من الذين اقتدوا بهم فذلك قوله تعالى: { ورهبانية
~~ابتدعوها ما كتبناها عليهم إلا ابتغآء رضوان
~~الله } الآية. يقول: ابتدعها هؤلاء الصالحون { فما رعوها }
~~المتأخرون { حق رعايتها }  { فآتينا الذين آمنوا
~~منهم أجرهم } يعني الذين ابتدعوها أولا ورعوها { وكثير
~~منهم فاسقون } يعني المتأخرين، فلما بعث الله محمدا ms5651 صلى الله
~~عليه وسلم ولم يبق منهم إلا قليل، جاؤوا من الكهوف والصوامع والغيران
~~فآمنوا بمحمد صلى الله عليه وسلم. الثالثة: وهذه الآية دالة على أن كل
~~محدثة بدعة، فينبغي لمن ابتدع خيرا أن يدوم عليه، ولا يعدل عنه إلى ضده
~~فيدخل في الآية. وعن أبي أمامة الباهلي  واسمه صدي بن عجلان  قال:
~~أحدثتم قيام رمضان ولم يكتب عليكم، إنما كتب عليكم الصيام، فدوموا على
~~القيام إذ فعلتموه ولا تتركوه، فإن ناسا من بني إسرائيل ابتدعوا بدعا
~~لم يكتبها الله عليهم ابتغوا بها رضوان الله فما رعوها حق رعايتها،
~~فعابهم الله بتركها فقال: { ورهبانية ابتدعوها ما
~~كتبناها عليهم إلا ابتغآء رضوان الله فما
~~رعوها حق رعايتها }. الرابعة: وفي الآية دليل على العزلة عن
~~الناس في الصوامع والبيوت، وذلك مندوب إليه عند فساد الزمان وتغير
~~الأصدقاء والإخوان. وقد مضى بيان هذا في سورة «الكهف» مستوفى والحمد
~~لله. وفي مسند أحمد بن حنبل من حديث أبي أمامة الباهلي رضي الله عنه قال:
~~خرجنا مع رسول الله صلى الله عليه وسلم في سرية من سراياه فقال:
~~مر رجل بغار فيه شيء من ماء، فحدث نفسه بأن يقيم في ذلك الغار،
~~فيقوته ما كان فيه من ماء ويصيب ما حوله من البقل ويتخلى عن الدنيا.
~~قال: لو أني أتيت النبي صلى الله عليه وسلم فذكرت ذلك له فإن أذن لي
~~فعلت وإلا لم أفعل، فأتاه فقال: يا نبي الله! إني مررت بغار فيه ما
~~يقوتني من الماء والبقل، فحدثتني نفسي بأن أقيم فيه وأتخلى من الدنيا.

# قال: فقال النبي صلى الله عليه وسلم:

# " إني لم أبعث باليهودية ولا بالنصرانية ولكني بعثت بالحنيفية السمحة
~~والذي نفس محمد بيده لغدوة أو روحة في سبيل الله خير من الدنيا
~~وما فيها ولمقام أحدهم في الصف الأول خير من صلاته ستين سنة "

# وروى الكوفيون

# " عن ابن مسعود، قال: قال لي رسول الله صلى الله عليه وسلم: «هل تدري
~~أي الناس أعلم» قال: قلت: الله ورسوله أعلم. قال: «أعلم ms5652 الناس أبصرهم
~~بالحق إذا اختلف الناس فيه وإن كان مقصرا في العمل وإن كان يزحف على
~~استه هل تدري من أين اتخذ بنو إسرائيل الرهبانية ظهرت عليهم الجبابرة بعد
~~عيسى يعملون بمعاصي الله فغضب أهل الإيمان فقاتلوهم فهزم أهل الإيمان
~~ثلاث مرات فلم يبق منهم إلا القليل فقالوا إن أفنونا فلم يبق للدين أحد
~~يدعون إليه فتعالوا نفترق في الأرض إلى أن يبعث الله النبي الأمي الذي
~~وعدنا عيسى  يعنون محمدا صلى الله عليه وسلم  فتفرقوا في غيران
~~الجبال وأحدثوا رهبانية فمنهم من تمسك بدينه ومنهم من كفر  وتلا
~~«ورهبانية» الآية  أتدري ما رهبانية أمتي الهجرة والجهاد والصوم
~~والصلاة والحج والعمرة والتكبير على التلاع يا بن مسعود اختلف من كان
~~قبلكم من اليهود على إحدى وسبعين فرقة فنجا منهم فرقة وهلك سائرها واختلف
~~من كان قبلكم من النصارى على اثنين وسبعين فرقة فنجا منهم ثلاثة وهلك
~~سائرها فرقة وازت الملوك وقاتلتهم على دين الله ودين عيسى  عليه السلام
~~ حتى قتلوا وفرقة لم تكن لهم طاقة بموازاة الملوك أقاموا بين ظهراني
~~قومهم فدعوهم إلى دين الله ودين عيسى ابن مريم فأخذتهم الملوك وقتلتهم
~~وقطعتهم بالمناشير وفرقة لم تكن لهم طاقة بموازاة الملوك ولا بأن يقيموا
~~بين ظهراني قومهم فيدعوهم إلى دين الله ودين عيسى ابن مريم فساحوا في
~~الجبال وترهبوا فيها وهي التي قال الله تعالى فيهم: { ورهبانية
~~ابتدعوها }  الآية  فمن آمن بي واتبعني وصدقني فقد رعاها حق
~~رعايتها ومن لم يؤمن بي فأولئك هم الفاسقون» "

# يعني الذين تهودوا وتنصروا. وقيل: هؤلاء الذين أدركوا محمدا صلى الله
~~عليه وسلم فلم يؤمنوا به فأولئك هم الفاسقون. وفي الآية تسلية للنبي صلى
~~الله عليه وسلم أي إن الأولين أصروا على الكفر أيضا فلا تعجب من أهل
~~عصرك إن أصروا على الكفر. والله أعلم.

### || [57.28-29]

# قوله تعالى: { يأيها الذين آمنوا } أي آمنوا بموسى وعيسى {
~~اتقوا الله وآمنوا برسوله } بمحمد صلى الله عليه وسلم {
~~يؤتكم كفلين من رحمته } أي مثلين من الأجر على إيمانكم
~~بعيسى ms5653 ومحمد صلى الله عليهما وسلم، وهذا مثل قوله تعالى:

# أولئك يؤتون أجرهم مرتين بما صبروا

# [القصص:54] وقد تقدم القول فيه. والكفل الحظ والنصيب وقد مضى في
~~«النساء» وهو في الأصل كساء يكتفل به الراكب فيحفظه من السقوط قاله ابن
~~جريج. ونحوه قال الأزهري، قال: اشتقاقه من الكساء الذي يحويه راكب
~~البعير على سنامه إذا ارتدفه لئلا يسقط فتأويله يؤتكم نصيبين يحفظانكم من
~~هلكة المعاصي كما يحفظ الكفل الراكب. وقال أبو موسى الأشعري: {
~~كفلين } ضعفين بلسان الحبشة. وعن ابن زيد: «كفلين» أجر الدنيا
~~والآخرة. وقيل: لما نزلت { أولئك يؤتون أجرهم
~~مرتين بما صبروا } افتخر مؤمنو أهل الكتاب على أصحاب النبي
~~صلى الله عليه وسلم فنزلت هذه الآية. وقد استدل بعض العلماء بهذه الآية
~~على أن الحسنة إنما لها من الأجر مثل واحد فقال: الحسنة اسم عام ينطلق
~~على كل نوع من الإيمان، وينطلق على عمومه، فإذا انطلقت الحسنة على نوع
~~واحد فليس له عليها من الثواب إلا مثل واحد. وإن انطلقت على حسنة تشتمل
~~على نوعين كان الثواب عليها مثلين بدليل هذه الآية فإنه قال: {
~~كفلين من رحمته } والكفل النصيب كالمثل، فجعل لمن اتقى الله
~~وآمن برسوله نصيبين نصيبا لتقوى الله ونصيبا لإيمانه برسوله. فدل على
~~أن الحسنة التي جعل لها عشر هي التي جمعت عشرة أنواع من الحسنات، وهو
~~الإيمان الذي جمع الله تعالى في صفته عشرة أنواع، لقوله تعالى:

# إن المسلمين والمسلمات

# [الأحزاب:35] الآية بكمالها. فكانت هذه الأنواع العشرة التي هي ثوابها
~~أمثالها فيكون لكل نوع منها مثل. وهذا تأويل فاسد، لخروجه عن عموم
~~الظاهر، في قوله تعالى: { من جآء بالحسنة فله عشر
~~أمثالها } بما لا يحتمله تخصيص العموم، لأن ما جمع عشر حسنات فليس
~~يجزى عن كل حسنة إلا بمثلها. وبطل أن يكون جزاء الحسنة عشر أمثالها
~~والأخبار دالة عليه. وقد تقدم ذكرها. ولو كان كما ذكر لما كان بين الحسنة
~~والسيئة فرق. { ويجعل لكم نورا } أي بيانا وهدى، عن مجاهد.
~~وقال ابن عباس: هو القرآن. وقيل: ضياء ms5654 { تمشون به } في الآخرة على
~~الصراط، وفي القيامة إلى الجنة. وقيل تمشون به في الناس تدعونهم إلى
~~الإسلام فتكونون رؤساء في دين الإسلام لا تزول عنكم رياسة كنتم فيها.
~~وذلك أنهم خافوا أن تزول رياستهم لو آمنوا بمحمد عليه السلام. وإنما كان
~~يفوتهم أخذ رشوة يسيرة من الضعفة بتحريف أحكام الله، لا الرياسة الحقيقية
~~في الدين.

# { ويغفر لكم } ذنوبكم { والله غفور رحيم }. قوله
~~تعالى: { لئلا يعلم أهل الكتاب } أي ليعلم، و«أن لا» صلة
~~زائدة مؤكدة قاله الأخفش. وقال الفراء: معناه لأن يعلم و«لا» صلة زائدة
~~في كل كلام دخل عليه جحد. قال قتادة: حسد أهل الكتاب المسلمين فنزلت: {
~~لئلا يعلم أهل الكتاب } أي لأن يعلم أهل الكتاب أنهم {
~~ألا يقدرون على شيء من فضل الله وأن الفضل
~~بيد الله }. وقال مجاهد: قالت اليهود يوشك أن يخرج منا نبي يقطع
~~الأيدي والأرجل. فلما خرج من العرب كفروا فنزلت: { لئلا يعلم }
~~أي ليعلم أهل الكتاب «أن لا يقدرون» أي أنهم لا يقدرون كقوله
~~تعالى:

# ألا يرجع إليهم قولا

# [طه:89]. وعن الحسن: «ليلا يعلم أهل الكتاب» وروي ذلك عن
~~ابن مجاهد. وروى قطرب بكسر اللام وإسكان الياء. وفتح لام الجر لغة
~~معروفة. ووجه إسكان الياء أن همزة «أن» حذفت فصارت «لن» فأدغمت
~~النون في اللام فصار «للا» فلما اجتمعت اللامات أبدلت الوسطى منها ياء
~~كما قالوا في أما: أيما. وكذلك القول في قراءة من قرأ «ليلا»
~~بكسر اللام إلا أنه أبقى اللام على اللغة المشهورة فيها فهو أقوى من هذه
~~الجهة. وعن ابن مسعود «لكيلا يعلم» وعن حطان بن عبد الله
~~«لأن يعلم». وعن عكرمة «ليعلم» وهو خلاف المرسوم. «من
~~فضل الله» قيل: الإسلام. وقيل: الثواب. وقال الكلبي: من رزق الله.
~~وقيل: نعم الله التي لا تحصى. { وأن الفضل بيد الله } ليس
~~بأيديهم فيصرفون النبوة عن محمد صلى الله عليه وسلم إلى من يحبون. وقيل:
~~{ وأن الفضل بيد الله } أي هو له { يؤتيه من يشآء
~~}. وفي البخاري: حدثنا الحكم بن نافع، قال حدثنا ms5655 شعيب عن الزهري، قال
~~أخبرني سالم بن عبد الله، أن عبد الله بن عمر قال: سمعت رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم يقول وهو قائم على المنبر:

# " إنما بقاؤكم فيما سلف قبلكم من الأمم كما بين صلاة العصر إلى غروب
~~الشمس أعطى أهل التوراة التوراة فعملوا بها حتى انتصف النهار ثم عجزوا
~~فأعطوا قيراطا قيراطا ثم أعطى أهل الإنجيل الإنجيل فعملوا به حتى صلاة
~~العصر ثم عجزوا فأعطوا قيراطا قيراطا ثم أعطيتم القرآن فعملتم به حتى
~~الشمس فأعطيتم قيراطين قيراطين قال أهل التوراة ربنا هؤلاء أقل عملا
~~وأكثر أجرا قال: هل ظلمتكم من أجركم من شيء قالوا لا فقال فذلك فضلي
~~أوتيه من أشاء "

# في رواية:

# " فغضبت اليهود والنصارى وقالوا ربنا "

# الحديث { والله ذو الفضل العظيم }. تم تفسير سورة «الحديد»
~~والحمد لله.

### | [58 - سورة المجادلة]

### || [58.1]

# فيه مسألتان: الأولى قوله تعالى: { قد سمع الله قول التي
~~تجادلك في زوجها وتشتكي إلى الله } التي اشتكت إلى
~~الله هي خولة بنت ثعلبة. وقيل بنت حكيم. وقيل اسمها جميلة. وخولة
~~أصح وزوجها أوس بن الصامت أخو عبادة بن الصامت، وقد مر بها عمر
~~بن الخطاب رضي الله عنه في خلافته والناس معه على حمار فاستوقفته طويلا
~~ووعظته وقالت: يا عمر قد كنت تدعى عميرا، ثم قيل لك عمر، ثم قيل لك
~~أمير المؤمنين فاتق الله يا عمر فإنه من أيقن بالموت خاف الفوت، ومن أيقن
~~بالحساب خاف العذاب وهو واقف يسمع كلامها فقيل له: يا أمير المؤمنين أتقف
~~لهذه العجوز هذا الوقوف؟ فقال: والله لو حبستني من أول النهار إلى آخره
~~لازلت إلا للصلاة المكتوبة، أتدرون من هذه العجوز؟ هي خولة بنت ثعلبة
~~سمع الله قولها من فوق سبع سموات، أيسمع رب العالمين قولها ولا يسمعه
~~عمر؟ وقالت عائشة رضي الله عنها: تبارك الذي وسع سمعه كل شيء، إني لأسمع
~~كلام خولة بنت ثعلبة ويخفى علي بعضه، وهي تشتكي زوجها إلى رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم وهي تقول: يا رسول الله! أكل ms5656 شبابي ونثرت له بطني،
~~حتى إذا كبر سني وانقطع ولدي ظاهر مني اللهم إني أشكو إليك! فما برحت حتى
~~نزل جبريل بهذه الآية: { قد سمع الله قول التي تجادلك
~~في زوجها وتشتكي إلى الله } خرجه ابن ماجه في السنن.
~~والذي في البخاري من هذا عن عائشة قالت: الحمد لله الذي وسع سمعه
~~الأصوات، لقد جاءت المجادلة تشكو إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم،
~~وأنا في ناحية البيت ما أسمع ما تقول، فأنزل الله عز وجل: { قد سمع
~~الله قول التي تجادلك في زوجها }. وقال الماوردي: هي
~~خولة بنت ثعلبة. وقيل: بنت خويلد. وليس هذا بمختلف لأن أحدهما أبوها
~~والآخر جدها فنسبت إلى كل واحد منهما. وزوجها أوس بن الصامت أخو
~~عبادة بن الصامت. وقال الثعلبي قال ابن عباس:

# " هي خولة بنت خويلد الخزرجية، كانت تحت أوس بن الصامت أخو عبادة
~~بن الصامت، وكانت حسنة الجسم فرآها زوجها ساجدة فنظر عجيزتها فأعجبه
~~أمرها، فلما انصرفت أرادها فأبت فغضب عليها  قال عروة: وكان امرأ به
~~لمم فأصابه بعض لممه فقال لها: أنت علي كظهر أمي. وكان الإيلاء
~~والظهار من الطلاق في الجاهلية، فسألت النبي صلى الله عليه وسلم فقال
~~لها: «حرمت عليه» فقالت: والله ما ذكر طلاقا ثم قالت: أشكو إلى الله
~~فاقتي ووحدتي ووحشتي وفراق زوجي وابن عمي وقد نفضت له بطني فقال: «حرمت
~~عليه» فما زالت تراجعه ويراجعها حتى نزلت عليه الآية. وروى الحسن: أنها
~~قالت: يا رسول الله قد نسخ الله سنن الجاهلية وإن زوجي ظاهر مني فقال
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم: «ما أوحي إلي في هذا شيء» فقالت: يا رسول
~~الله، أوحي إليك في كل شيء وطوي عنك هذا؟! فقال: «هو ما قلت لك»
~~فقالت: إلى الله أشكو لا إلى رسوله. فأنزل الله: { قد سمع الله
~~قول التي تجادلك في زوجها وتشتكي إلى الله }
~~الآية "

# وروى الدارقطني من حديث قتادة أن أنس بن مالك حدثه قال:

# " إن أوس بن الصامت ظاهر من امرأته خويلة بنت ms5657 ثعلبة فشكت ذلك إلى
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم فقالت: ظاهر حين كبرت سني ورق عظمي.
~~فأنزل الله تعالى آية الظهار، فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم لأوس:
~~«اعتق رقبة» قال: مالي بذلك يدان. قال: «فصم شهرين متتابعين» قال: أما
~~إني إذا أخطأني أن آكل في يوم ثلاث مرات يكل بصري. قال: «فأطعم ستين
~~مسكينا قال: ما أجد إلا أن تعينني منك بعون وصلة. قال: فأعانه رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم بخمسة عشر صاعا حتى جمع الله له والله غفور رحيم. "

# { إن الله سميع بصير } قال: فكانوا يرون أن عنده مثلها وذلك
~~لستين مسكينا، وفي الترمذي وسنن ابن ماجه:

# " أن سلمة بن صخر البياضي ظاهر من امرأته، وأن النبي صلى الله عليه
~~وسلم قال له: «اعتق رقبة» قال: فضربت صفحة عنقي بيدي. فقلت: لا والذي
~~بعثك بالحق ما أصبحت أملك غيرها. قال: «فصم شهرين» فقلت: يا رسول الله
~~وهل أصابني ما أصابني إلا في الصيام. قال: «فأطعم ستين مسكينا» "

# الحديث. وذكر ابن العربي في أحكامه:

# " روي: أن خولة بنت دليج ظاهر منها زوجها، فأتت النبي صلى الله عليه
~~وسلم فسألته عن ذلك. فقال النبي صلى الله عليه وسلم: «قد حرمت عليه»
~~فقالت: أشكو إلى الله حاجتي. ثم عادت فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم:
~~«حرمت عليه» فقالت: إلى الله أشكو حاجتي إليه وعائشة تغسل شق رأسه
~~الأيمن، ثم تحولت إلى الشق الآخر وقد نزل عليه الوحي، فذهبت أن تعيد،
~~فقالت عائشة: اسكتي فإنه قد نزل الوحي. فلما نزل القرآن قال رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم لزوجها:«اعتق رقبة» قال: لا أجد. قال: «صم شهرين
~~متتابعين» قال: إن لم آكل في اليوم ثلاث مرات خفت أن يعشو بصري. قال:
~~«فأطعم ستين مسكينا» "

# قال: فأعني. فأعانه بشيء. قال أبو جعفر النحاس: أهل التفسير على أنها
~~خولة وزوجها أوس بن الصامت، واختلفوا في نسبها، قال بعضهم: هي أنصارية
~~وهي بنت ثعلبة، وقال بعضهم: هي بنت دليج، وقيل: هي بنت ms5658 خويلد، وقال
~~بعضهم: هي بنت الصامت، وقال بعضهم: هي أمة كانت لعبد الله بن أبي،
~~وهي التي أنزل الله فيها { ولا تكرهوا فتياتكم على
~~البغآء إن أردن تحصنا } لأنه كان يكرهها على الزنى.

# وقيل: هي بنت حكيم. قال النحاس: وهذا ليس بمتناقض، يجوز أن تنسب مرة
~~إلى أبيها، ومرة إلى أمها، ومرة إلى جدها، ويجوز أن تكون أمة كانت
~~لعبد الله بن أبي فقيل لها أنصارية بالولاء لأنه كان في عداد الأنصار
~~وإن كان من المنافقين. الثانية قرىء «قد سمع الله» بالادغام
~~و«قد سمع الله» بالإظهار. والأصل في السماع إدراك المسموعات، وهو
~~اختيار الشيخ أبي الحسن. وقال ابن فورك: الصحيح أنه إدراك المسموع. وقال
~~الحاكم أبو عبد الله في معنى السميع: إنه المدرك للأصوات التي يدركها
~~المخلوقون بآذانهم من غير أن يكون له أذن، وذلك راجع إلى أن الأصوات لا
~~تخفى عليه وإن كان غير موصوف بالحس المركب في الأذن كالأصم من الناس لما
~~لم تكن له هذه الحاسة لم يكن أهلا لإدراك الصوت. والسمع والبصر صفتان
~~كالعلم والقدرة والحياة والإرادة،فهما من صفات الذات لم يزل الخالق
~~سبحانه وتعالى متصفا بهما. وشكى واشتكى بمعنى واحد. وقرىء
~~«تحاورك» أي تراجعك الكلام و«تجادلك» أي تسائلك.

### || [58.2]

# فيه ثلاث وعشرون مسألة: الأولى: قوله تعالى: { الذين يظهرون
~~} قرأ ابن عامر وحمزة والكسائي وخلف «يظاهرون» بفتح الياء وتشديد
~~الظاء وألف. وقرأ نافع وابن كثير وأبو عمرو ويعقوب «يظهرون» بحذف
~~الألف وتشديد الهاء والظاء وفتح الياء. وقرأ أبو العالية وعاصم وزر بن
~~حبيش «يظاهرون» بضم الياء وتخفيف الظاء وألف وكسر الهاء. وقد تقدم
~~هذا في «الأحزاب». وفي قراءة أبي «يتظاهرون» وهي معنى قراءة ابن
~~عامر وحمزة. وذكر الظهر كناية عن معنى الركوب، والآدمية إنما يركب بطنها
~~ولكن كني عنه بالظهر لأن ما يركب من غير الآدميات فإنما يركب ظهره،
~~فكني بالظهر عن الركوب. ويقال: نزل عن امرأته أي طلقها كأنه نزل عن
~~مركوب. ومعنى أنت علي كظهر أمي: أي أنت علي محرمة لا يحل لي ركوبك. ms5659
~~الثانية: حقيقة الظهار تشبيه ظهر بظهر، والموجب للحكم منه تشبيه ظهر
~~محلل بظهر محرم ولهذا أجمع الفقهاء على أن من قال لزوجته: أنت علي
~~كظهر أمي أنه مظاهر. وأكثرهم على أنه إن قال لها: أنت علي كظهر ابنتي أو
~~أختي أو غير ذلك من ذوات المحارم أنه مظاهر. وهو مذهب مالك وأبي حنيفة
~~وغيرهما. واختلف فيه عن الشافعي رضي الله عنه فروي عنه نحو قول مالك لأنه
~~شبه امرأته بظهر محرم عليه مؤبد كالأم. وروى عنه أبو ثور: أن الظهار
~~لا يكون إلا بالأم وحدها. وهو مذهب قتادة والشعبي. والأول قول الحسن
~~والنخعي والزهري والأوزاعي والثوري. الثالثة: أصل الظهار أن يقول الرجل
~~لامرأته: أنت علي كظهر أمي. وإنما ذكر الله الظهر كناية عن البطن
~~وسترا. فإن قال: أنت علي كأمي ولم يذكر الظهر، أو قال: أنت علي مثل
~~أمي فإن أراد الظهار فله نيته، وإن أراد الطلاق كان مطلقا البتة عند
~~مالك، وإن لم تكن له نية في طلاق ولا ظهار كان مظاهرا. ولا ينصرف صريح
~~الظهار بالنية إلى الطلاق كما لا ينصرف صريح الطلاق وكنايته المعروفة له
~~إلى الظهار، وكناية الظهار خاصة تنصرف بالنية إلى الطلاق البت.
~~الرابعة: ألفاظ الظهار ضربان: صريح وكناية فالصريح أنت علي كظهر أمي،
~~وأنت عندي وأنت مني وأنت معي كظهر أمي. وكذلك أنت علي كبطن أمي أو
~~كرأسها أو فرجها أو نحوه، وكذلك فرجك أو رأسك أو ظهرك أو بطنك أو رجلك
~~علي كظهر أمي فهو مظاهر مثل قوله: يدك أو رجلك أو رأسك أو فرجك طالق
~~تطلق عليه. وقال الشافعي في أحد قوليه: لا يكون ظهارا. وهذا ضعيف منه
~~لأنه قد وافقنا على أنه يصح إضافة الطلاق إليه خاصة حقيقة خلافا لأبي
~~حنيفة فصح إضافة الظهار إليه. ومتى شبهها بأمه أو بإحدى جداته من قبل
~~أبيه أو أمه فهو ظهار بلا خلاف.

# وإن شبهها بغيرهن من ذوات المحارم التي لا تحل له بحال كالبنت والأخت
~~والعمة والخالة كان مظاهرا عند أكثر الفقهاء، وعند ms5660 الإمام الشافعي رضي
~~الله عنه على الصحيح من المذهب على ما ذكرنا. والكناية أن يقول: أنت علي
~~كأمي أو مثل أمي فإنه يعتبر فيه النية. فإن أراد الظهار كان ظهارا، وإن
~~لم يرد الظهار لم يكن مظاهرا عند الشافعي وأبي حنيفة. وقد تقدم مذهب
~~مالك رضي الله عنه في ذلك والدليل عليه أنه أطلق تشبيه امرأته بأمه فكان
~~ظهارا. أصله إذا ذكر الظهر وهذا قوي فإن معنى اللفظ فيه موجود  واللفظ
~~بمعناه  ولم يلزم حكم الظهر للفظه وإنما ألزمه بمعناه وهو التحريم
~~قاله ابن العربي. الخامسة: إذا شبه جملة أهله بعضو من أعضاء أمه كان
~~مظاهرا خلافا لأبي حنيفة في قوله: إنه إن شبهها بعضو يحل له النظر
~~إليه لم يكن مظاهرا. وهذا لا يصح لأن النظر إليه على طريق الاستمتاع لا
~~يحل له، وفيه وقع التشبيه وإياه قصد المظاهر وقد قال الإمام الشافعي في
~~قول: إنه لا يكون ظهارا إلا في الظهر وحده. وهذا فاسد لأن كل عضو منها
~~محرم، فكان التشبيه به ظهارا كالظهر ولأن المظاهر إنما يقصد تشبيه
~~المحلل بالمحرم فلزم على المعنى. السادسة: إن شبه امرأته بأجنبية فإن ذكر
~~الظهر كان ظهارا حملا على الأول، وإن لم يذكر الظهر فاختلف فيه
~~علماؤنا فمنهم من قال: يكون ظهارا. ومنهم من قال: يكون طلاقا. وقال أبو
~~حنيفة والشافعي: لا يكون شيئا. قال ابن العربي: وهذا فاسد لأنه شبه
~~محللا من المرأة بمحرم فكان مقيدا بحكمه كالظهر، والأسماء بمعانيها
~~عندنا، وعندهم بألفاظها وهذا نقض للأصل منهم. قلت: الخلاف في الظهار
~~بالأجنبية قوي عند مالك. وأصحابه منهم من لا يرى الظهار إلا بذوات
~~المحارم خاصم ولا يرى الظهار بغيرهن. ومنهم من لا يجعله شيئا. ومنهم من
~~يجعله في الأجنبية طلاقا. وهو عند مالك إذا قال: كظهر ابني أو غلامي أو
~~كظهر زيد أو كظهر أجنبية ظهار لا يحل له وطؤها في حين يمينه. وقد روى عنه
~~أيضا: أن الظهار بغير ذوات المحارم ليس بشيء كما قال الكوفي والشافعي.
~~وقال الأوزاعي: ms5661 لو قال لها أنت علي كظهر فلان رجل فهو يمين يكفرها.
~~والله أعلم. السابعة: إذا قال: أنت علي حرام كظهر أمي كان ظهارا ولم
~~يكن طلاقا لأن قوله: أنت حرام علي يحتمل التحريم بالطلاق فهي مطلقة،
~~ويحتمل التحريم بالظهار فلما صرح به كان تفسيرا لأحد الاحتمالين يقضي به
~~فيه. الثامنة: الظهار لازم في كل زوجة مدخول بها أو غير مدخول بها على أي
~~الأحوال كانت من زوج يجوز طلاقه.

# وكذلك عند مالك من يجوز له وطؤها من إمائه، إذا ظاهر منهن لزمه الظهار
~~فيهن. وقال أبو حنيفة والشافعي: لا يلزم. قال القاضي أبو بكر بن العربي:
~~وهي مسألة عسيرة جدا علينا لأن مالكا يقول: إذا قال لأمته أنت علي
~~حرام لا يلزم. فكيف يبطل فيها صريح التحريم وتصح كنايته. ولكن تدخل
~~الأمة في عموم قوله: { من نسآئهم } لأنه أراد من محللاتهم.
~~والمعنى فيه أنه لفظ يتعلق بالبضع دون رفع العقد فصح في الأمة أصله
~~الحلف بالله تعالى. التاسعة: ويلزم الظهار قبل النكاح إذا نكح التي ظاهر
~~منها عند مالك. ولا يلزم عند الشافعي وأبي حنيفة لقوله تعالى: { من
~~نسآئهم } وهذه ليست من نسائه. وقد مضى أصل هذه المسألة في سورة
~~«براءة» عند قوله تعالى:

# ومنهم من عاهد الله

# [التوبة:75] الآية. العاشرة: الذمي لا يلزم ظهاره. وبه قال أبو حنيفة.
~~وقال الشافعي: يصح ظهار الذمي ودليلنا قوله تعالى: { منكم } يعني من
~~المسلمين. وهذا يقتضي خروج الذمي من الخطاب. فإن قيل: هذا استدلال بدليل
~~الخطاب. قلنا: هو استدلال بالاشتقاق والمعنى، فإن أنكحة الكفار فاسدة
~~مستحقة الفسخ فلا يتعلق بها حكم طلاق ولا ظهار، وذلك كقوله تعالى:

# وأشهدوا ذوي عدل منكم

# [الطلاق:2] وإذا خلت الأنكحة عن شروط الصحة فهي فاسدة، ولا ظهار في
~~النكاح الفاسد بحال. الحادية عشرة: قوله تعالى: { منكم } يقتضي صحة
~~ظهار العبد خلافا لمن منعه. وحكاه الثعلبي عن مالك، لأنه من جملة
~~المسلمين وأحكام النكاح في حقه ثابتة وإن تعذر عليه العتق والإطعام فإنه
~~قادر على الصيام. الثانية عشرة: وقال ms5662 مالك رضي الله عنه: ليس على النساء
~~تظاهر، وإنما قال الله تعالى: { والذين يظهرون منكم من
~~نسآئهم } ولم يقل اللائي يظهرن منكن من أزواجهن، إنما الظهار على
~~الرجال. قال ابن العربي: هكذا روي عن ابن القاسم وسالم ويحيى بن سعيد
~~وربيعة وأبي الزناد. وهو صحيح معنى لأن الحل والعقد والتحليل والتحريم
~~في النكاح بيد الرجال ليس بيد المرأة منه شيء وهذا إجماع. قال أبو عمر:
~~ليس على النساء ظهار في قول جمهور العلماء. وقال الحسن بن زياد: هي
~~مظاهرة. وقال الثوري وأبو حنيفة ومحمد: ليس ظهار المرأة من الرجل بشيء
~~قبل النكاح كان أو بعده. وقال الشافعي: لا ظهار للمرأة من الرجل. وقال
~~الأوزاعي: إذا قالت المرأة لزوجها: أنت علي كظهر أمي فلانة فهي يمين
~~تكفرها. وكذلك قال إسحاق: قال: لا تكون امرأة متظاهرة من رجل ولكن
~~عليها يمين تكفرها. وقال الزهري: أرى أن تكفر كفارة الظهار، ولا يحول
~~قولها هذا بينها وبين زوجها أن يصيبها رواه عنه معمر. وابن جريج عن عطاء
~~قال: حرمت ما أحل الله، عليها كفارة يمين. وهو قول أبي يوسف. وقال محمد
~~بن الحسن: لا شيء عليها.

# الثالثة عشرة: من به لمم وانتظمت له في بعض الأوقات الكلم إذا ظاهر
~~لزم ظهاره لما روي في الحديث: أن خولة بنت ثعلبة وكان زوجها أوس بن
~~الصامت وكان به لمم فأصابه بعض لممه فظاهر من امرأته. الرابعة
~~عشرة: من غضب وظاهر من امرأته أو طلق لم يسقط عنه غضبه حكمه. وفي بعض طرق
~~هذا الحديث، قال يوسف بن عبد الله بن سلام: حدثتني خولة امرأة أوس
~~بن الصامت، قالت: كان بيني وبينه شيء، فقال: أنت علي كظهر أمي ثم خرج
~~إلى نادي قومه. فقولها: كان بيني وبينه شيء دليل على منازعة أحرجته فظاهر
~~منها. والغضب لغو لا يرفع حكما ولا يغير شرعا وكذلك السكران. وهي:
~~الخامسة عشرة: يلزمه حكم الظهار والطلاق في حال سكره إذا عقل قوله
~~ونظم كلامه لقوله تعالى:

# حتى تعلموا ما تقولون

# [النساء:43] على ms5663 ما تقدم في «النساء» بيانه. والله أعلم. السادسة عشرة:
~~ولا يقرب المظاهر امرأته ولا يباشرها ولا يتلذذ منها بشيء حتى يكفر،
~~خلافا للشافعي في أحد قوليه لأن قوله: أنت علي كظهر أمي يقتضي تحريم كل
~~استمتاع بلفظه ومعناه، فإن وطئها قبل أن يكفر، وهي: السابعة عشرة:
~~استغفر الله تعالى وأمسك عنها حتى يكفر كفارة واحدة. وقال مجاهد وغيره:
~~عليه كفارتان. روى سعيد عن قتادة، ومطرف عن رجاء بن حيوة عن قبيصة بن
~~ذؤيب عن عمرو بن العاص في المظاهر: إذا وطىء قبل أن يكفر عليه كفارتان.
~~ومعمر عن قتادة قال: قال قبيصة بن ذؤيب: عليه كفارتان. وروى جماعة من
~~الأئمة منهم ابن ماجه والنسائي عن ابن عباس:

# " أن رجلا ظاهر من امرأته فغشيها قبل أن يكفر فأتى النبي صلى الله
~~عليه وسلم فذكر ذلك له فقال: «ما حملك على ذلك» فقال: يا رسول الله! رأيت
~~بياض خلخالها في ضوء القمر فلم أملك نفسي أن وقعت عليها. فضحك النبي صلى
~~الله عليه وسلم وأمره ألا يقربها حتى يكفر "

# وروى ابن ماجه والدارقطني عن سليمان بن يسار عن سلمة بن صخر أنه
~~ظاهر في زمان النبي صلى الله عليه وسلم، ثم وقع بامرأته قبل أن يكفر،
~~فأتى رسول الله صلى الله عليه وسلم فذكر ذلك له فأمره أن يكفر تكفيرا
~~واحدا. الثامنة عشرة: إذا ظاهر من أربع نسوة في كلمة واحدة كقوله: أنتن
~~علي كظهر أمي كان مظاهرا من كل واحدة منهن، ولم يجز له وطء إحداهن
~~وأجزأته كفارة واحدة. وقال الشافعي: تلزمه أربع كفارات. وليس في الآية
~~دليل على شيء من ذلك لأن لفظ الجمع إنما وقع في عامة المؤمنين والمعول
~~على المعنى. وقد روى الدارقطني عن ابن عباس قال: كان عمر بن الخطاب
~~رضي الله عنه يقول: إذا كان تحت الرجل أربع نسوة فظاهر منهن يجزيه كفارة
~~واحدة، فإن ظاهر من واحدة بعد أخرى لزمه في كل واحدة منهن كفارة.

# وهذا إجماع. التاسعة عشرة: فإن قال لأربع نسوة: إن تزوجتكن ms5664 فأنتن علي
~~كظهر أمي فتزوج إحداهن لم يقربها حتى يكفر، ثم قد سقط عنه اليمين في
~~سائرهن. وقد قيل: لا يطأ البواقي منهن حتى يكفر. والأول هو المذهب.
~~الموفية عشرين: وإن قال لامرأته: أنت علي كظهر أمي وأنت طالق البتة
~~لزمه الطلاق والظهار معا، ولم يكفر حتى ينكحها بعد زوج آخر ولا يطأها
~~إذا نكحها حتى يكفر، فإن قال لها: أنت طالق البتة وأنت علي كظهر أمي
~~لزمه الطلاق ولم يلزمه الظهار لأن المبتوتة لا يلحقها طلاق. الحادية
~~والعشرون: قال بعض العلماء: لا يصح ظهار غير المدخول بها. وقال المزني:
~~لا يصح الظهار من المطلقة الرجعية، وهذا ليس بشيء لأن أحكام الزوجية في
~~الموضعين ثابتة، وكما يلحقها الطلاق كذلك يلحقها الظهار قياسا ونظرا.
~~والله أعلم. الثانية والعشرون: قوله تعالى: { ما هن أمهاتهم
~~} أي ما نساؤهم بأمهاتهم. وقراءة العامة { أمهاتهم } بخفض التاء
~~على لغة أهل الحجاز كقوله تعالى:

# ما هذا بشرا

# [يوسف:31]. وقرأ أبو معمر والسلمي وغيرهما «أمهاتهم» بالرفع على
~~لغة تميم. قال الفراء: أهل نجد وبنو تميم يقولون «ما هذا بشر»،
~~و«ما هن أمهاتهم» بالرفع. { إن أمهاتهم إلا
~~اللائي ولدنهم } أي ما أمهاتهم إلا الوالدات. وفي المثل: ولدك
~~من دمى عقبيك. وقد تقدم القول في اللائي في «الأحزاب». الثالثة
~~والعشرون: قوله تعالى: { وإنهم ليقولون منكرا من
~~القول وزورا } أي فظيعا من القول لا يعرف في الشرع. والزور الكذب
~~{ وإن الله لعفو غفور } إذ جعل الكفارة عليهم مخلصة لهم
~~من هذا القول المنكر.

### || [58.3-4]

# فيه اثنتا عشرة مسألة: الأولى: قوله تعالى: { والذين يظاهرون
~~من نسآئهم } هذا ابتداء والخبر { فتحرير رقبة } وحذف
~~عليهم لدلالة الكلام عليه أي فعليهم تحرير رقبة. وقيل: أي فكفارتهم عتق
~~رقبة. والمجمع عليه عند العلماء في الظهار قول الرجل لامرأته: أنت علي
~~كظهر أمي. وهو قول المنكر والزور الذي عنى الله بقوله: { وإنهم
~~ليقولون منكرا من القول وزورا } فمن قال هذا القول حرم
~~عليه وطء امرأته. فمن عاد لما قال لزمته كفارة الظهار لقوله عز وجل: {
~~والذين يظاهرون ms5665 من نسآئهم ثم يعودون لما
~~قالوا فتحرير رقبة } وهذا يدل على أن كفارة الظهار لا تلزم
~~بالقول خاصة حتى ينضم إليها العود، وهذا حرف مشكل اختلف الناس فيه على
~~أقوال سبعة: الأول: أنه العزم على الوطء، وهو مشهور قول العراقيين أبي
~~حنيفة وأصحابه. وروي عن مالك: فإن عزم على وطئها كان عودا، وإن لم
~~يعزم لم يكن عودا. الثاني: العزم على الإمساك بعد التظاهر منها قاله
~~مالك. الثالث: العزم عليهما. وهو قول مالك في موطئه قال مالك في قول الله
~~عز وجل: { والذين يظاهرون من نسآئهم ثم يعودون
~~لما قالوا } قال: سمعت أن تفسير ذلك أن يظاهر الرجل من امرأته ثم
~~يجمع على إصابتها وإمساكها فإن أجمع على ذلك فقد وجبت عليه الكفارة، وإن
~~طلقها ولم يجمع بعد تظاهره منها على إمساكها وإصابتها فلا كفارة عليه.
~~قال مالك: وإن تزوجها بعد ذلك لم يمسها حتى يكفر كفارة التظاهر. القول
~~الرابع: أنه الوطء نفسه فإن لم يطأ لم يكن عودا قاله الحسن ومالك
~~أيضا. الخامس: وقال الإمام الشافعي رضي الله عنه: هو أن يمسكها زوجة بعد
~~الظهار مع القدرة على الطلاق لأنه لما ظاهر قصد التحريم، فإن وصل به
~~الطلاق فقد جرى على خلاف ما ابتدأه من إيقاع التحريم ولا كفارة عليه. وإن
~~أمسك عن الطلاق فقد عاد إلى ما كان عليه فتجب عليه الكفارة. السادس: أن
~~الظهار يوجب تحريما لا يرفعه إلا الكفارة. ومعنى العود عند القائلين
~~بهذا: أنه لا يستبيح وطأها إلا بكفارة يقدمها، قاله أبو حنيفة وأصحابه
~~والليث بن سعد. السابع: هو تكرير الظهار بلفظه. وهذا قول أهل الظاهر
~~النافين للقياس، قالوا: إذا كرر اللفظ بالظهار فهو العود، وإن لم يكرر
~~فليس بعود. ويسند ذلك إلى بكير بن الأشج وأبي العالية وأبي حنيفة
~~أيضا، وهو قول الفراء. وقال أبو العالية: وظاهر الآية يشهد له لأنه قال:
~~{ ثم يعودون لما قالوا } أي إلى قول ما قالوا. وروى علي بن
~~أبي طلحة عن ابن عباس في قوله عز وجل: { والذين ms5666 يظاهرون من
~~نسآئهم ثم يعودون لما قالوا } هو أن يقول لها أنت علي
~~كظهر أمي.

# فإذا قال لها ذلك فليست تحل له حتى يكفر كفارة الظهار. قال ابن العربي:
~~فأما القول بأنه العود إلى لفظ الظهار فهو باطل قطعا لا يصح عن بكير،
~~وإنما يشبه أن يكون من جهالة داود وأشياعه. وقد رويت قصص المتظاهرين وليس
~~في ذكر الكفارة عليهم ذكر لعود القول منهم، وأيضا فإن المعنى ينقضه
~~لأن الله تعالى وصفه بأنه منكر من القول وزور، فكيف يقال له إذا أعدت
~~القول المحرم والسبب المحظور وجبت عليه الكفارة، وهذا لا يعقل ألا ترى أن
~~كل سبب يوجب الكفارة لا تشترط فيه الإعادة من قتل ووطء في صوم أو غيره.
~~قلت: قوله يشبه أن يكون من جهالة داود وأشياعه حمل منه عليه، وقد قال
~~بقول داود من ذكرناه عنهم، وأما قول الشافعي: بأنه ترك الطلاق مع القدرة
~~عليه فينقضه ثلاثة أمور أمهات: الأول: أنه قال: «ثم» وهذا بظاهره
~~يقتضي التراخي. الثاني: أن قوله تعالى: { ثم يعودون } يقتضي وجود
~~فعل من جهة ومرور الزمان ليس بفعل منه. الثالث: أن الطلاق الرجعي لا
~~ينافي البقاء على الملك فلم يسقط حكم الظهار كالإيلاء. فإن قيل: فإذا
~~رآها كالأم لم يمسكها إذ لا يصح إمساك الأم بالنكاح. وهذه عمدة أهل ما
~~وراء النهر. قلنا: إذا عزم على خلاف ما قال ورآها خلاف الأم كفر وعاد
~~إلى أهله. وتحقيق هذا القول: أن العزم قول نفسي، وهذا رجل قال قولا
~~اقتضى التحليل وهو النكاح، وقال قولا اقتضى التحريم وهو الظهار، ثم عاد
~~لما قال وهو التحليل، ولا يصح أن يكون منه ابتداء عقد، لأن العقد باق فلم
~~يبق إلا أنه قول عزم يخالف ما اعتقده وقاله في نفسه من الظهار الذي أخبر
~~عنه بقوله أنت علي كظهر أمي، وإذا كان ذلك كفر وعاد إلى أهله لقوله: {
~~من قبل أن يتمآسا }. وهذا تفسير بالغ في فنه. الثانية: قال
~~بعض أهل التأويل: الآية فيها تقديم وتأخير، والمعنى { والذين ms5667
~~يظاهرون من نسآئهم ثم يعودون } إلى ما كانوا عليه من
~~الجماع { فتحرير رقبة } لما قالوا أي فعليهم تحرير رقبة من أجل
~~ما قالوا: فالجار في قوله: «لما قالوا» متعلق بالمحذوف الذي هو خبر
~~الابتداء وهو عليهم قاله الأخفش. وقال الزجاج: المعنى ثم يعودون إلى
~~إرادة الجماع من أجل ما قالوا. وقيل: المعنى الذين كانوا يظهرون من
~~نسائهم في الجاهلية، ثم يعودون لما كانوا قالوه في الجاهلية في الإسلام
~~فكفارة من عاد أن يحرر رقبة. الفراء: اللام بمعنى عن والمعنى ثم يرجعون
~~عما قالوا ويريدون الوطء. وقال الأخفش: لما قالوا وإلى ما قالوا واحد،
~~واللام وإلى يتعاقبان قال:

# الحمد لله الذي هدانا لهذا

# [الأعراف:43] وقال:

# فاهدوهم إلى صراط الجحيم

# [الصافات:23] وقال:

# بأن ربك أوحى لها

# [الزلزلة:5] وقال:

# وأوحي إلى نوح

# [هود:36]. الثالثة: قوله تعالى: { فتحرير رقبة } أي فعليه
~~إعتاق رقبة يقال: حررته أي جعلته حرا. ثم هذه الرقبة يجب أن تكون
~~كاملة سليمة من كل عيب، من كمالها إسلامها عند مالك والشافعي كالرقبة
~~في كفارة القتل. وعند أبي حنيفة وأصحابه تجزي الكافرة ومن فيها شائبة
~~رق كالمكاتبة وغيرها. الرابعة: فإن أعتق نصفي عبدين فلا يجزيه عندنا
~~ولا عند أبي حنيفة. وقال الشافعي يجزىء لأن نصف العبدين في معنى العبد
~~الواحد ولأن الكفارة بالعتق طريقها المال فجاز أن يدخلها التبعيض والتجزي
~~كالإطعام ودليلنا قوله تعالى: { فتحرير رقبة } وهذا الاسم عبارة
~~عن شخص واحد، وبعض الرقبة ليس برقبة، وليس ذلك مما يدخله التلفيق لأن
~~العبادة المتعلقة بالرقبة لا يقوم النصف من رقبتين مقامها أصله إذا اشترك
~~رجلان في أضحيتين ولأنه لو أمر رجلين أن يحجا عنه حجة لم يجز أن يحج عنه
~~واحد منهما نصفها كذلك هذا ولأنه لو أوصى بأن تشتري رقبة فتعتق عنه لم
~~يجز أن يعتق عنه نصف عبدين، كذلك في مسألتنا وبهذا يبطل دليلهم. والإطعام
~~وغيره لا يتجزى في الكفارة عندنا. الخامسة: قوله تعالى: { من
~~قبل أن يتمآسا } أي يجامعها فلا يجوز للمظاهر الوطء قبل
~~التكفير، فإن جامعها قبل ms5668 التكفير أثم وعصى ولا يسقط عنه التكفير. وحكي عن
~~مجاهد: أنه إذا وطىء قبل أن يشرع في التكفير لزمته كفارة أخرى. وعن غيره:
~~أن الكفارة الواجبة بالظهار تسقط عنه ولا يلزمه شيء أصلا لأن الله تعالى
~~أوجب الكفارة وأمر بها قبل المسيس، فإذا أخرها حتى مس فقد فات وقتها.
~~والصحيح ثبوت الكفارة لأنه بوطئه ارتكب إثما فلم يكن ذلك مسقطا
~~للكفارة، ويأتي بها قضاء كما لو أخر الصلاة عن وقتها. وفي حديث أوس بن
~~الصامت لما أخبر النبي صلى الله عليه وسلم بأنه وطىء امرأته أمره
~~بالكفارة. وهذا نص وسواء كانت كفارة بالعتق أو الصوم أو الإطعام. وقال
~~أبو حنيفة: إن كانت كفارته بالإطعام جاز أن يطأ ثم يطعم فأما غير الوطء
~~من القبلة والمباشرة والتلذذ فلا يحرم في قول أكثر العلماء. وقاله الحسن
~~وسفيان، وهو الصحيح من مذهب الشافعي. وقيل: وكل ذلك محرم وكل معاني
~~المسيس وهو قول مالك وأحد قولي الشافعي. وقد تقدم. السادسة: قوله تعالى:
~~{ ذلكم توعظون به } أي تؤمرون به { والله بما
~~تعملون خبير } من التكفير وغيره. السابعة: من لم يجد الرقبة ولا
~~ثمنها، أو كان مالكا لها إلا أنه شديد الحاجة إليها لخدمته، أو كان
~~مالكا لثمنها إلا أنه يحتاج إليه لنفقته، أو كان له مسكن ليس له غيره
~~ولا يجد شيئا سواه، فله أن يصوم عند الشافعي. وقال أبو حنيفة: لا يصوم
~~وعليه عتق ولو كان محتاجا إلى ذلك.

# وقال مالك: إذا كان له دار وخادم لزمه العتق فإن عجز عن الرقبة، وهي:
~~الثامنة: فعليه صوم شهرين متتابعين. فإن أفطر في أثنائهما بغير عذر
~~استأنفهما، وإن أفطر لعذر من سفر أو مرض، فقيل: يبني قاله ابن المسيب
~~والحسن وعطاء بن أبي رباح وعمرو بن دينار والشعبي. وهو أحد قولي الشافعي
~~وهو الصحيح من مذهبه. وقال مالك: إنه إذا مرض في صيام كفارة الظهار بنى
~~إذا صح. ومذهب أبي حنيفة رضي الله عنه أنه يبتدىء. وهو أحد قولي الشافعي.
~~التاسعة: إذا ابتدأ الصيام ثم وجد ms5669 الرقبة أتم الصيام وأجزأه عند مالك
~~والشافعي لأنه بذلك أمر حين دخل فيه. ويهدم الصوم ويعتق عند أبي حنيفة
~~وأصحابه قياسا على الصغيرة المعتدة بالشهور ترى الدم قبل انقضائها،
~~فإنها تستأنف الحيض إجماعا من العلماء. وإذا ابتدأ سفرا في صيامه
~~فأفطر، ابتدأ الصيام عند مالك والشافعي وأبي حنيفة لقوله:
~~«متتابعين». ويبني في قول الحسن البصري لأنه عذر وقياسا على
~~رمضان، فإن تخللها زمان لا يحل صومه في الكفارة كالعيدين وشهر رمضان
~~انقطع. العاشرة: إذا وطىء المتظاهر في خلال الشهرين نهارا، بطل التتابع
~~في قول الشافعي، وليلا فلا يبطل لأنه ليس محلا للصوم. وقال مالك وأبو
~~حنيفة: يبطل بكل حال ووجب عليه ابتداء الكفارة لقوله تعالى: «من قبل
~~أن يتماسا» وهذا الشرط عائد إلى جملة الشهرين، وإلى أبعاضهما،
~~فإذا وطىء قبل انقضائهما فليس هو الصيام المأمور به، فلزمه استئنافه كما
~~لو قال: صل قبل أن تكلم زيدا. فكلم زيدا في الصلاة، أو قال: صل قبل
~~أن تبصر زيدا فأبصره في الصلاة لزمه استئنافها لأن هذه الصلاة ليست هي
~~الصلاة المأمور بها كذلك هذا والله أعلم. الحادية عشرة: ومن تطاول مرضه
~~طولا لا يرجى برؤه كان بمنزلة العاجز من كبر، وجاز له العدول عن الصيام
~~إلى الإطعام. ولو كان مرضه مما يرجى برؤه واشتدت حاجته إلى وطء امرأته
~~كان الاختيار له أن ينتظر البرء حتى يقدر على الصيام. ولو كفر بالإطعام
~~ولم ينتظر القدرة على الصيام أجزأه. الثانية عشرة: ومن تظاهر وهو معسر ثم
~~أيسر لم يجزه الصوم. ومن تظاهر وهو موسر ثم أعسر قبل أن يكفر صام. وإنما
~~ينظر إلى حاله يوم يكفر. ولو جامعها في عدمه وعسره ولم يصم حتى أيسر
~~لزمه العتق. ولو ابتدأ بالصوم ثم أيسر فإن كان مضى من صومه صدر صالح نحو
~~الجمعة وشبهها تمادى. وإن كان اليوم واليومين ونحوهما ترك الصوم وعاد إلى
~~العتق وليس ذلك بواجب عليه. ألا ترى أنه غير واجب على من طرأ الماء عليه
~~وهو قد دخل بالتيمم في الصلاة أن ms5670 يقطع ويبتدىء الطهارة عند مالك. الثالثة
~~عشرة: ولو أعتق رقبتين عن كفارتي ظهار أو قتل أو فطر في رمضان وأشرك
~~بينهما في كل واحدة منهما لم يجزه.

# وهو بمنزلة من أعتق رقبة واحدة عن كفارتين. وكذلك لو صام عنهما أربعة
~~أشهر حتى يصوم عن كل واحدة منهما شهرين. وقد قيل: إن ذلك يجزيه. ولو ظاهر
~~من امرأتين له فأعتق رقبة عن إحداهما بغير عينها لم يجز له وطء واحدة
~~منهما حتى يكفر كفارة أخرى. ولو عين الكفارة عن إحداهما جاز له أن
~~يطأها قبل أن يكفر الكفارة عن الأخرى. ولو ظاهر من أربع نسوة فأعتق
~~عنهن ثلاث رقاب، وصام شهرين، لم يجزه العتق ولا الصيام لأنه إنما صام عن
~~كل واحدة خمسة عشر يوما، فإن كفر عنهن بالإطعام جاز أن يطعم عنهن
~~مائتي مسكين، وإن لم يقدر فرق بخلاف العتق والصيام لأن صيام الشهرين لا
~~يفرق والإطعام يفرق. فصل وفيه ست مسائل: الأولى: ذكر الله عز وجل الكفارة
~~هنا مرتبة فلا سبيل إلى الصيام إلا عند العجز عن الرقبة، وكذلك لا سبيل
~~إلى الإطعام إلا عند عدم الاستطاعة على الصيام، فمن لم يطق الصيام وجب
~~عليه إطعام ستين مسكينا لكل مسكين مدان بمد النبي صلى الله عليه
~~وسلم. وإن أطعم مدا بمد هشام، وهو مدان إلا ثلثا، أو أطعم مدا
~~ونصفا بمد النبي صلى الله عليه وسلم أجزأه. قال أبو عمر بن عبد البر:
~~وأفضل ذلك مدان بمد النبي صلى الله عليه وسلم لأن الله عز وجل لم يقل
~~في كفارة الظهار

# من أوسط ما تطعمون

# [المائدة:89] فواجب قصد الشبع. قال ابن العربي: وقال مالك في رواية ابن
~~القاسم وابن عبد الحكم: مد بمد هشام وهو الشبع ههنا لأن الله تعالى
~~أطلق الطعام ولم يذكر الوسط. وقال في رواية أشهب: مدان بمد النبي صلى
~~الله عليه وسلم: قيل له: ألم تكن قلت مد هشام؟ قال: بلى، مدان بمد
~~النبي صلى الله عليه وسلم أحب إلي. وكذلك قال عنه ابن القاسم ms5671 أيضا.
~~قلت: وهي رواية ابن وهب ومطرف عن مالك: أنه يعطي مدين لكل مسكين بمد
~~النبي صلى الله عليه وسلم. وهو مذهب أبي حنيفة وأصحابه. ومذهب الشافعي
~~وغيره مد واحد لكل مسكين لا يلزمه أكثر من ذلك لأنه يكفر بالإطعام ولم
~~يلزمه صرف زيادة على المد أصله كفارة الإفطار واليمين. ودليلنا قوله
~~تعالى: { فإطعام ستين مسكينا } وإطلاق الإطعام يتناول
~~الشبع، وذلك لا يحصل بالعادة بمد واحد إلا بزيادة عليه. وكذلك قال
~~أشهب: قلت لمالك أيختلف الشبع عندنا وعندكم؟ قال نعم! الشبع عندنا مد
~~بمد النبي صلى الله عليه وسلم والشبع عندكم أكثر لأن النبي صلى الله
~~عليه وسلم دعا لنا بالبركة دونكم، فأنتم تأكلون أكثر مما نأكل نحن. وقال
~~أبو الحسن القابسي: إنما أخذ أهل المدينة بمد هشام في كفارة الظهار
~~تغليظا على المتظاهرين الذين شهد الله عليهم أنهم يقولون منكرا من
~~القول وزورا.

# قال ابن العربي: وقع الكلام ههنا في مد هشام كما ترون، ووددت أن يهشم
~~الزمان ذكره، ويمحو من الكتب رسمه فإن المدينة التي نزل الوحي بها
~~واستقر الرسول بها ووقع عندهم الظهار، وقيل لهم فيه: { فإطعام
~~ستين مسكينا } فهموه وعرفوا المراد به وأنه الشبع، وقدره معروف
~~عندهم متقرر لديهم، وقد ورد ذلك الشبع في الأخبار كثيرا، واستمرت
~~الحال على ذلك أيام الخلفاء الراشدين المهديين حتى نفخ الشيطان في أذن
~~هشام، فرأى أن مد النبي صلى الله عليه وسلم لا يشبعه، ولا مثله من
~~حواشيه ونظرائه، فسول له أن يتخذ مدا يكون فيه شبعه، فجعله رطلين وحمل
~~الناس عليه، فإذا ابتل عاد نحو الثلاثة الأرطال فغير السنة وأذهب محل
~~البركة. قال النبي صلى الله عليه وسلم حين دعا ربه لأهل المدينة بأن
~~تبقى لهم البركة في مدهم وصاعهم، مثل ما بارك لإبراهيم بمكة، فكانت
~~البركة تجري بدعوة النبي صلى الله عليه وسلم في مده، فسعى الشيطان في
~~تغيير هذه السنة وإذهاب هذه البركة، فلم يستجب له في ذلك إلا هشام، فكان
~~من حق العلماء أن يلغوا ذكره ms5672 ويمحوا رسمه إذا لم يغيروا أمره، وأما أن
~~يحيلوا على ذكره في الأحكام، ويجعلوه تفسيرا لما ذكر الله ورسوله بعد أن
~~كان مفسرا عند الصحابة الذين نزل عليهم فخطب جسيم، ولذلك كانت رواية
~~أشهب في ذكر مدين بمد النبي صلى الله عليه وسلم في كفارة الظهار أحب
~~إلينا من الرواية بأنها بمد هشام. ألا ترى كيف نبه مالك على هذا العلم
~~بقوله لأشهب: الشبع عندنا بمد النبي صلى الله عليه وسلم، والشبع عندكم
~~أكثر لأن النبي صلى الله عليه وسلم دعا لنا بالبركة. وبهذا أقول، فإن
~~العبادة إذا أديت بالسنة، فإن كانت بالبدن كانت أسرع إلى القبول، وإن
~~كانت بالمال كان قليلها أثقل في الميزان، وأبرك في يد الآخذ، وأطيب في
~~شدقه، وأقل آفة في بطنه، وأكثر إقامة لصلبه. والله أعلم. الثانية: ولا
~~يجزىء عند مالك والشافعي أن يطعم أقل من ستين مسكينا. وقال أبو حنيفة
~~وأصحابه: إن أطعم مسكينا واحدا كل يوم نصف صاع حتى يكمل العدد أجزأه.
~~الثالثة: قال القاضي أبو بكر بن العربي: من غريب الأمر أن أبا حنيفة قال
~~إن الحجر على الحر باطل. واحتج بقوله تعالى: { فتحرير رقبة }
~~ولم يفرق بين الرشيد والسفيه وهذا فقه ضعيف لا يناسب قدره، فإن هذه الآية
~~عامة، وقد كان القضاء بالحجر في أصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~فاشيا والنظر يقتضيه، ومن كان عليه حجر لصغر أو لولاية وبلغ سفيها قد
~~نهى عن دفع المال إليه، فكيف ينفذ فعله فيه والخاص يقضي على العام.

# الرابعة: وحكم الظهار عند بعض العلماء ناسخ لما كانوا عليه من كون
~~الظهار طلاقا وقد روي معنى ذلك عن ابن عباس وأبي قلابة وغيرهما.
~~الخامسة: قوله تعالى: { ذلك لتؤمنوا بالله ورسوله } أي
~~ذلك الذي وصفنا من التغليظ في الكفارة «لتؤمنوا» أي لتصدقوا أن الله
~~أمر به. وقد استدل بعض العلماء على أن هذه الكفارة إيمان بالله سبحانه
~~وتعالى لما ذكرها وأوجبها قال: { ذلك لتؤمنوا بالله
~~ورسوله } أي ذلك لتكونوا مطيعين لله تعالى واقفين عند ms5673 حدوده لا
~~تتعدوها فسمى التكفير لأنه طاعة ومراعاة للحد إيمانا، فثبت أن كل ما
~~أشبهه فهو إيمان. فإن قيل: معنى قوله: { ذلك لتؤمنوا بالله
~~ورسوله } أي لئلا تعودوا للظهار الذي هو منكر من القول وزور. قيل
~~له: قد يجوز أن يكون هذا مقصودا والأول مقصودا، فيكون المعنى ذلك لئلا
~~تعودوا للقول المنكر والزور، بل تدعونهما طاعة لله سبحانه وتعالى إذ كان
~~قد حرمهما، ولتجتنبوا المظاهر منها إلى أن تكفروا إذ كان الله منع من
~~مسيسها، وتكفروا إذ كان الله تعالى أمر بالكفارة وألزم إخراجها منكم
~~فتكونوا بهذا كله مؤمنين بالله ورسوله لأنها حدود تحفظونها، وطاعات
~~تؤدونها والطاعة لله ولرسوله صلى الله عليه وسلم إيمان. وبالله التوفيق.
~~السادسة: قوله تعالى: { وتلك حدود الله } أي بين معصيته
~~وطاعته، فمعصيته الظهار، وطاعته الكفارة. { وللكافرين عذاب
~~أليم } أي لمن لم يصدق بأحكام الله تعالى عذاب جهنم.

### || [58.5-6]

# قوله تعالى: { إن الذين يحآدون الله ورسوله } لما
~~ذكر المؤمنين الواقفين عند حدوده ذكر المحادين المخالفين لها. والمحادة
~~المعاداة والمخالفة في الحدود وهو مثل قوله تعالى:

# ذلك بأنهم شآقوا الله ورسوله

# [الأنفال:13]. وقيل: { يحآدون الله } أي أولياء الله كما في
~~الخبر: «من أهان لي وليا فقد بارزني بالمحاربة». وقال الزجاج: المحادة
~~أن تكون في حد يخالف حد صاحبك. وأصلها الممانعة ومنه الحديد، ومنه
~~الحداد للبواب. { كبتوا } قال أبو عبيدة والأخفش: أهلكوا. وقال
~~قتادة: اخزوا كما أخزي الذين من قبلهم. وقال ابن زيد: عذبوا. وقال
~~السدي: لعنوا. وقال الفراء: غيظوا يوم الخندق. وقيل: يوم بدر. والمراد
~~المشركون. وقيل: المنافقون. { كما كبت الذين من قبلهم }.
~~وقيل: «كبتوا» أي سيكبتون، وهو بشارة من الله تعالى للمؤمنين بالنصر،
~~وأخرج الكلام بلفظ الماضي تقريبا للمخبر عنه. وقيل: هي بلغة مذحج. {
~~وقد أنزلنآ آيات بينات } فيمن حاد الله ورسوله من الذين
~~قبلهم فيما فعلنا بهم. { وللكافرين عذاب مهين }. قوله
~~تعالى: { يوم } نصب ب «عذاب مهين» أو بفعل مضمر تقديره واذكر
~~تعظيما لليوم. { يبعثهم الله جميعا } أي الرجال والنساء
~~يبعثهم من قبورهم في حالة ms5674 واحدة { فينبئهم } أي يخبرهم { بما
~~عملوا } في الدنيا { أحصاه الله } عليهم في صحائف أعمالهم {
~~ونسوه } هم حتى ذكرهم به في صحائفهم ليكون أبلغ في الحجة عليهم. {
~~والله على كل شيء شهيد } مطلع وناظر لا يخفى عليه شيء.

### || [58.7]

# قوله تعالى: { ألم تر أن الله يعلم ما في
~~السماوات وما في الأرض } فلا يخفى عليه سر ولا علانية. {
~~ما يكون من نجوى } قراءة العامة بالياء لأجل الحائل بينهما.
~~وقرأ أبو جعفر بن القعقاع والأعرج وأبو حيوة وعيسى «ما تكون»
~~بالتاء لتأنيث الفعل. والنجوى: السرار وهو مصدر والمصدر قد يوصف به
~~يقال: قوم نجوى أي ذوو نجوى ومنه قوله تعالى:

# وإذ هم نجوى

# [الإسراء:47]. وقوله تعالى: { ثلاثة } خفض بإضافة «نجوى» إليها.
~~قال الفراء: «ثلاثة» نعت للنجوى فانخفضت وإن شئت أضفت «نجوى»
~~إليها. ولو نصبت على إضمار فعل جاز وهي قراءة ابن أبي عبلة «ثلاثة» و
~~«خمسة» بالنصب على الحال بإضمار يتناجون لأن نجوى يدل عليه قاله
~~الزمخشري. ويجوز رفع «ثلاثة» على البدل من موضع «نجوى». ثم قيل: كل
~~سرار نجوى. وقيل: النجوى ما يكون من خلوة ثلاثة يسرون شيئا ويتناجون
~~به. والسرار ما كان بين اثنين. { إلا هو رابعهم } يعلم ويسمع
~~نجواهم يدل عليه افتتاح الآية بالعلم ثم ختمها بالعلم. وقيل: النجوى من
~~النجوة وهي ما ارتفع من الأرض، فالمتناجيان يتناجيان ويخلوان بسرهما
~~كخلو المرتفع من الأرض عما يتصل به، والمعنى: أن سمع الله محيط بكل
~~كلام، وقد سمع الله مجادلة المرأة التي ظاهر منها زوجها. { ولا
~~أدنى من ذلك ولا أكثر } قرأ سلام ويعقوب وأبو العالية
~~ونصر وعيسى بالرفع على موضع { من نجوى } قبل دخول «من» لأن
~~تقديره ما يكون نجوى، و { ثلاثة } يجوز أن يكون مرفوعا على محل
~~«لا» مع «أدنى» كقولك: لا حول ولا قوة إلا بالله بفتح الحول ورفع
~~القوة. ويجوز أن يكونا مرفوعين على الابتداء كقولك لا حول ولا قوة إلا
~~بالله. وقد مضى في «البقرة» بيان هذا مستوفى. وقرأ الزهري وعكرمة «أكبر»
~~بالباء. والعامة بالثاء وفتح ms5675 الراء على اللفظ وموضعها جر. وقال الفراء
~~في قوله: { ما يكون من نجوى ثلاثة إلا هو رابعهم
~~ولا خمسة إلا هو سادسهم } قال: المعنى غير مصمود والعدد
~~غير مقصود لأنه تعالى إنما قصد وهو أعلم أنه مع كل عدد قل أو كثر، يعلم
~~ما يقولون سرا وجهرا ولا تخفى عليه خافية فمن أجل ذلك اكتفى بذكر بعض
~~العدد دون بعض. وقيل: معنى ذلك أن الله معهم بعلمه حيث كانوا من غير زوال
~~ولا انتقال. ونزل ذلك في قوم من المنافقين كانوا فعلوا شيئا سرا فأعلم
~~الله أنه لا يخفى عليه ذلك قاله ابن عباس. وقال قتادة ومجاهد: نزلت في
~~اليهود. { ثم ينبئهم } يخبرهم { بما عملوا } من حسن
~~وسيىء { يوم القيامة إن الله بكل شيء عليم }.

### || [58.8]

# فيه ثلاث مسائل: الأولى: قوله تعالى: { ألم تر إلى الذين
~~نهوا عن النجوى } قيل: إن هذا في اليهود والمنافقين حسب ما
~~قدمناه. وقيل: في المسلمين. قال ابن عباس: نزلت في اليهود والمنافقين
~~كانوا يتناجون فيما بينهم، وينظرون للمؤمنين ويتغامزون بأعينهم، فيقول
~~المؤمنون: لعلهم بلغهم عن إخواننا وقرابتنا من المهاجرين والأنصار قتل أو
~~مصيبة أو هزيمة، ويسوءهم ذلك فكثرت شكواهم إلى النبي صلى الله عليه
~~وسلم، فنهاهم عن النجوى فلم ينتهوا فنزلت. وقال مقاتل: كان بين النبي
~~صلى الله عليه وسلم وبين اليهود موادعة، فإذا مر بهم رجل من المؤمنين
~~تناجوا بينهم حتى يظن المؤمن شرا، فيعرج عن طريقه، فنهاهم رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم فلم ينتهوا فنزلت. وقال عبد الرحمن بن زيد بن أسلم:
~~كان الرجل يأتي النبي صلى الله عليه وسلم فيسأله الحاجة ويناجيه والأرض
~~يومئذ حرب، فيتوهمون أنه يناجيه في حرب أو بلية أو أمر مهم فيفزعون
~~لذلك فنزلت. الثانية:

# " روى أبو سعيد الخدري قال: كنا ذات ليلة نتحدث إذ خرج علينا رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم فقال: «ما هذه النجوى ألم تنهوا عن النجوى» فقلنا:
~~تبنا إلى الله يا رسول الله إنا كنا في ذكر المسيخ  يعني الدجال  فرقا ms5676
~~منه. فقال: «ألا أخبركم بما هو أخوف عندي منه» قلنا: بلى يا رسول الله
~~قال: «الشرك الخفي أن يقوم الرجل يعمل لمكان رجل» "

# ذكره الماوردي. وقرأ حمزة وخلف ورويس عن يعقوب «وينتجون» في وزن
~~يفتعلون وهي قراءة عبد الله وأصحابه. وقرأ الباقون «ويتناجون» في
~~وزن يتفاعلون، واختاره أبو عبيد وأبو حاتم لقوله تعالى: { إذا
~~تناجيتم } و { وتناجوا }. النحاس: وحكى سيبويه أن تفاعلوا
~~وافتعلوا يأتيان بمعنى واحد، نحو تخاصموا واختصموا، وتقاتلوا واقتتلوا
~~فعلى هذا «يتناجون» و «ينتجون» واحد. ومعنى { بالإثم
~~والعدوان } أي الكذب والظلم. { ومعصية الرسول } أي
~~مخالفته. وقرأ الضحاك ومجاهد وحميد «ومعصيات الرسول» بالجمع.
~~الثالثة: قوله تعالى: { وإذا جآءوك حيوك بما لم يحيك
~~به الله } لا خلاف بين النقلة أن المراد بها اليهود كانوا يأتون
~~النبي صلى الله عليه وسلم فيقولون: السام عليك. يريدون بذلك السلام
~~ظاهرا وهم يعنون الموت باطنا، فيقول النبي صلى الله عليه وسلم:

# " عليكم "

# في رواية، وفي رواية أخرى

# " وعليكم "

# قال ابن العربي: وهي مشكلة. وكانوا يقولون: لو كان محمد نبيا لما
~~أمهلنا الله بسبه والاستخفاف به، وجهلوا أن الباري تعالى حليم لا يعاجل
~~من سبه، فكيف من سب نبيه. وقد ثبت أن النبي صلى الله عليه وسلم قال:

# " لا أحد أصبر على الأذى من الله يدعون له الصاحبة والولد وهو يعافيهم
~~ويرزقهم "

# فأنزل الله تعالى هذا كشفا لسرائرهم، وفضحا لبواطنهم، معجزة لرسوله
~~صلى الله عليه وسلم. وقد ثبت عن قتادة عن أنس:

# " أن يهوديا أتى على رسول الله صلى الله عليه وسلم وعلى أصحابه فقال:
~~السام عليكم. فرد عليه النبي صلى الله عليه وسلم وقال:«أتدرون ما قال
~~هذا» قالوا: الله ورسوله أعلم. قال:« قال كذا ردوه علي» فردوه قال: «قلت
~~السام عليكم» قال: نعم. فقال النبي صلى الله عليه وسلم عند ذلك: «إذا
~~سلم عليكم أهل الكتاب فقولوا عليك ما قلت» فأنزل الله تعالى: { وإذا
~~جآءوك حيوك بما لم يحيك به الله } ".

# قلت: خرجه الترمذي وقال هذا حديث حسن صحيح. وثبت عن عائشة أنها قالت: ms5677

# " جاء أناس من اليهود إلى النبي صلى الله عليه وسلم فقالوا: السام عليك
~~يا أبا القاسم. فقلت: السام عليكم وفعل الله بكم وفعل. فقال عليه
~~السلام:«مه يا عائشة فإن الله لا يحب الفحش ولا التفحش» فقلت: يا
~~رسول الله ألست ترى ما يقولون؟! فقال: «ألست ترين أرد عليهم ما يقولون
~~أقول وعليكم» "

# فنزلت هذه الآية { بما لم يحيك به الله } أي إن الله سلم
~~عليك وهم يقولون السام عليك، والسام الموت. خرجه البخاري ومسلم بمعناه.
~~وفي الصحيحين من حديث أنس بن مالك رضي الله عنه قال: قال النبي صلى الله
~~عليه وسلم:

# " إذا سلم عليكم أهل الكتاب فقولوا وعليكم "

# كذا الرواية «وعليكم» بالواو وتكلم عليها العلماء لأن الواو العاطفة
~~يقتضي التشريك فيلزم منه أن يدخل معهم فيما دعوا به علينا من الموت، أو
~~من سآمة ديننا وهو الملال. يقال: شئم يسأم سآمة وسآما. فقال بعضهم:
~~الواو زائدة كما زيدت في قول الشاعر:

# * فلما أجزنا ساحة الحي وانتحى

# أي لما أجزنا انتحى فزاد الواو. وقال بعضهم: هي للاستئناف، كأنه قال:
~~والسام عليكم. وقال بعضهم: هي على بابها من العطف ولا يضرنا ذلك لأنا
~~نجاب عليهم ولا يجابون علينا كما قال النبي صلى الله عليه وسلم. روي أبو
~~الزبير أنه سمع جابر بن عبد الله يقول:

# " سلم ناس من يهود على رسول الله صلى الله عليه وسلم، فقالوا: السام
~~عليك يا أبا القاسم، فقال: «وعليكم» فقالت عائشة وغضبت: ألم تسمع ما
~~قالوا؟ قال: «بلى قد سمعت فرددت عليهم وإنا نجاب عليهم ولا يجابون علينا»
~~"

# خرجه مسلم. ورواية الواو أحسن معنى، وإثباتها أصح رواية وأشهر. وقد
~~اختلف في رد السلام على أهل الذمة هل هو واجب كالرد على المسلمين، وإليه
~~ذهب ابن عباس والشعبي وقتادة للأمر بذلك. وذهب مالك فيما روى عنه أشهب
~~وابن وهب إلى أن ذلك ليس بواجب فإن رددت فقل عليك.

# وقد اختار ابن طاوس أن يقول في الرد عليهم: علاك السلام أي ارتفع عنك.
~~واختار بعض أصحابنا: السلام بكسر ms5678 السين يعني الحجارة. وما قاله مالك
~~أولى اتباعا للسنة والله أعلم. وروى مسروق عن عائشة قالت:

# " أتى النبي صلى الله عليه وسلم ناس من اليهود، فقالوا: السام عليك يا
~~أبا القاسم قال: «وعليكم» قالت عائشة: قلت بل عليك السام والذام.
~~فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم: «يا عائشة لا تكوني فاحشة» فقالت: ما
~~سمعت ما قالوا! فقال: «أو ليس قد رددت عليهم الذي قالوا قلت وعليكم» "

# وفي رواية قال: ففطنت بهم عائشة فسبتهم، فقال رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم:

# " مه يا عائشة فإن الله لا يحب الفحش والتفحش "

# وزاد فأنزل الله تبارك وتعالى: { وإذا جآءوك حيوك بما لم
~~يحيك به الله } إلى آخر الآية. الذام بتخفيف الميم هو العيب
~~وفي المثل لا تعدم الحسناء ذاما أي عيبا، ويهمز ولا يهمز يقال:
~~ذأمه يذأمه، مثل ذأب يذأب، والمفعول مذؤوم مهموزا، ومنه

# مذءوما مدحورا

# [الإسراء:18] ويقال: ذامه يذومه مخففا كرامه يرومه. قوله تعالى:
~~{ ويقولون في أنفسهم لولا يعذبنا الله بما
~~نقول } قالوا: لو كان محمد نبيا لعذبنا الله بما نقول فهلا يعذبنا
~~الله. وقيل: قالوا إنه يرد علينا ويقول وعليكم السام والسام الموت، فلو
~~كان نبيا لاستجيب له فينا ومتنا. وهذا موضع تعجب منهم فإنهم كانوا
~~أهل كتاب، وكانوا يعلمون أن الأنبياء قد يغضبون فلا يعاجل من يغضبهم
~~بالعذاب. { حسبهم جهنم } أي كافيهم جهنم عقابا غدا {
~~فبئس المصير } أي المرجع.

### || [58.9]

# قوله تعالى: { يأيها الذين آمنوا إذا تناجيتم }
~~نهى المؤمنين أي يتناجوا فيما بينهم كفعل المنافقين واليهود فقال: {
~~يأيها الذين آمنوا إذا تناجيتم } أي تساررتم. {
~~فلا تتناجوا } هذه قراءة العامة. وقرأ يحيى بن وثاب وعاصم
~~ورويس عن يعقوب «فلا تنتجوا» من الانتجاء { بالإثم والعدوان
~~ومعصية الرسول وتناجوا بالبر } أي بالطاعة {
~~والتقوى } بالعفاف عما نهى الله عنه. وقيل: الخطاب للمنافقين أي يا
~~أيها الذين آمنوا بزعمهم. وقيل: أي يا أيها الذين آمنوا بموسى. {
~~واتقوا الله الذي إليه تحشرون } أي تجمعون في
~~الآخرة.

### || [58.10]

# فيه مسألتان: الأولى: قوله تعالى: { إنما النجوى من ms5679
~~الشيطان } أي من تزيين الشياطين { ليحزن الذين آمنوا }
~~إذ توهموا أن المسلمين أصيبوا في السرايا، أو إذا أجروا اجتماعهم على
~~مكايدة المسلمين، وربما كانوا يناجون النبي صلى الله عليه وسلم فيظن
~~المسلمون أنهم ينتقصونهم عند النبي صلى الله عليه وسلم { وليس
~~بضآرهم } أي التناجي { شيئا إلا بإذن الله } أي
~~بمشيئته وقيل: بعلمه. وعن ابن عباس: بأمره. { وعلى الله
~~فليتوكل المؤمنون } أي يكلون أمرهم إليه، ويفوضون جميع
~~شؤونهم إلى عونه، ويستعيذون به من الشيطان ومن كل شر فهو الذي سلط
~~الشيطان بالوساوس ابتلاء للعبد وامتحانا ولو شاء لصرفه عنه. الثانية:
~~في الصحيحين عن ابن عمر أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال:

# " إذا كان ثلاثة فلا يتناجى اثنان دون الواحد "

# وعن عبد الله بن مسعود قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم:

# " إذا كنتم ثلاثة فلا يتناجى اثنان دون الآخر حتى تختلطوا بالناس من أجل
~~أن يحزنه "

# فبين في هذا الحديث غاية المنع وهي أن يجد الثالث من يتحدث معه كما
~~فعل ابن عمر وذلك أنه كان يتحدث مع رجل فجاء آخر يريد أن يناجيه فلم
~~يناجه حتى دعا رابعا، فقال له وللأول: تأخرا وناجى الرجل الطالب
~~للمناجاة. خرجه الموطأ. وفيه أيضا التنبيه على التعليل بقوله: «من أجل
~~أن يحزنه» أي يقع في نفسه ما يحزن لأجله. وذلك بأن يقدر في نفسه أن
~~الحديث عنه بما يكره، أو أنه لم يروه أهلا ليشركوه في حديثهم، إلى غير
~~ذلك من ألقيات الشيطان وأحاديث النفس. وحصل ذلك كله من بقائه وحده،
~~فإذا كان معه غيره أمن ذلك وعلى هذا يستوي في ذلك كل الأعداد، فلا
~~يتناجى أربعة دون واحد ولا عشرة ولا ألف مثلا لوجود ذلك المعنى في حقه
~~بل وجوده في العدد الكثير أمكن وأوقع، فيكون بالمنع أولى. وإنما خص
~~الثلاثة بالذكر لأنه أول عدد يتأتى ذلك المعنى فيه. وظاهر الحديث يعم
~~جميع الأزمان والأحوال، وإليه ذهب ابن عمر ومالك والجمهور. وسواء أكان
~~التناجي في مندوب أو مباح أو واجب ms5680 فإن الحزن يقع به. وقد ذهب بعض الناس
~~إلى أن ذلك كان في أول الإسلام لأن ذلك كان في حال المنافقين فيتناجى
~~المنافقون دون المؤمنين، فلما فشا الإسلام سقط ذلك. وقال بعضهم: ذلك خاص
~~بالسفر في المواضع التي لا يأمن الرجل فيها صاحبه، فأما في الحضر وبين
~~العمارة فلا فإنه يجد من يعينه، بخلاف السفر فإنه مظنة الاغتيال وعدم
~~المغيث. والله أعلم.

### || [58.11]

# فيه سبع مسائل: الأولى: قوله تعالى: { يأيها الذين آمنوا
~~إذا قيل لكم تفسحوا في المجالس } لما بين أن اليهود
~~يحيونه بما لم يحيه به الله وذمهم على ذلك وصل به الأمر بتحسين الأدب
~~في مجالسة رسول الله صلى الله عليه وسلم، حتى لا يضيقوا عليه المجلس،
~~وأمر المسلمين بالتعاطف والتآلف حتى يفسح بعضهم لبعض، حتى يتمكنوا من
~~الاستماع من رسول الله صلى الله عليه وسلم والنظر إليه. قال قتادة
~~ومجاهد: كانوا يتنافسون في مجلس النبي صلى الله عليه وسلم، فأمروا أن
~~يفسح بعضهم لبعض. وقاله الضحاك. وقال ابن عباس: المراد بذلك مجالس القتال
~~إذا اصطفوا للحرب. قال الحسن ويزيد بن أبي حبيب: كان النبي صلى الله
~~عليه وسلم إذا قاتل المشركين تشاح أصحابه على الصف الأول فلا يوسع بعضهم
~~لبعض رغبة في القتال والشهادة فنزلت. فيكون كقوله:

# مقاعد للقتال

# [آل عمران:121]. وقال مقاتل: كان النبي صلى الله عليه وسلم في
~~الصفة، وكان في المكان ضيق يوم الجمعة، وكان النبي صلى الله عليه
~~وسلم يكرم أهل بدر من المهاجرين والأنصار فجاء أناس من أهل بدر فيهم ثابت
~~بن قيس بن شماس وقد سبقوا في المجلس، فقاموا حيال النبي صلى الله عليه
~~وسلم على أرجلهم ينتظرون أن يوسع لهم فلم يفسحوا لهم، فشق ذلك على
~~النبي صلى الله عليه وسلم، فقال لمن حوله من غير أهل بدر:

# " قم يا فلان وأنت يا فلان "

# بعدد القائمين من أهل بدر، فشق ذلك على من أقيم، وعرف النبي صلى الله
~~عليه وسلم الكراهية في وجوههم، فغمز المنافقون وتكلموا بأن قالوا: ما
~~أنصف ms5681 هؤلاء وقد أحبوا القرب من نبيهم فسبقوا إلى المكان فأنزل الله عز
~~وجل هذه الآية. { تفسحوا } أي توسعوا. وفسح فلان لأخيه في مجلسه
~~يفسح فسحا أي وسع له ومنه قولهم: بلد فسيح ولك في كذا فسحة،
~~وفسح يفسح مثل منع يمنع، أي وسع في المجلس وفسح يفسح
~~فساحة مثل كرم يكرم كرامة أي صار واسعا ومنه مكان فسيح.
~~الثانية: قرأ السلمي وزر بن حبيش وعاصم «في المجالس». وقرأ
~~قتادة وداود بن أبي هند والحسن بآختلاف عنه «إذا قيل لكم
~~تفاسحوا» الباقون «تفسحوا في المجلس» فمن جمع فلأن قوله:
~~{ تفسحوا في المجالس } ينبىء أن لكل واحد مجلسا. وكذلك إن
~~أريد به الحرب. وكذلك يجوز أن يراد مسجد النبي صلى الله عليه وسلم وجمع
~~لأن لكل جالس مجلسا. وكذلك يجوز إن أريد بالمجلس المفرد مجلس النبي صلى
~~الله عليه وسلم، ويجوز أن يراد به الجمع على مذهب الجنس كقولهم: كثر
~~الدينار والدرهم. قلت: الصحيح في الآية أنها عامة في كل مجلس اجتمع
~~المسلمون فيه للخير والأجر، سواء كان مجلس حرب أو ذكر أو مجلس يوم
~~الجمعة فإن كل واحد أحق بمكانه الذي سبق إليه قال صلى الله عليه وسلم:

# " من سبق إلى ما لم يسبق إليه فهو أحق به "

# ولكن يوسع لأخيه ما لم يتأذ بذلك فيخرجه الضيق عن موضعه. روى البخاري
~~ومسلم عن ابن عمر عن النبي صلى الله عليه وسلم قال:

# " لا يقيم الرجل الرجل من مجلسه ثم يجلس فيه "

# وعنه عن النبي صلى الله عليه وسلم. أنه نهى أن يقام الرجل من مجلسه
~~ويجلس فيه آخر، ولكن تفسحوا وتوسعوا. وكان ابن عمر يكره أن يقوم الرجل من
~~مجلسه ثم يجلس مكانه. لفظ البخاري. الثالثة: إذا قعد واحد من الناس في
~~موضع من المسجد لا يجوز لغيره أن يقيمه حتى يقعد مكانه لما روى مسلم عن
~~أبي الزبير عن جابر عن النبي صلى الله عليه وسلم قال:

# " لا يقيمن أحدكم أخاه يوم الجمعة ثم يخالف إلى مقعده فيقعد فيه ولكن ms5682
~~يقول افسحوا ".

# فرع: القاعد في المكان إذا قام حتى يقعد غيره موضعه نظر فإن كان
~~الموضع الذي قام إليه مثل الأول في سماع كلام الإمام لم يكره له ذلك،
~~وإن كان أبعد من الإمام كره له ذلك لأن فيه تفويت حظه. الرابعة: إذا أمر
~~إنسان إنسانا أن يبكر إلى الجامع فيأخذ له مكانا يقعد فيه لا يكره،
~~فإذا جاء الآمر يقوم من الموضع لما روي: أن ابن سيرين كان يرسل غلامه إلى
~~مجلس له في يوم الجمعة فيجلس له فيه، فإذا جاء قام له منه. فرع: وعلى هذا
~~من أرسل بساطا أو سجادة فتبسط له في موضع من المسجد. الخامسة: روى
~~مسلم عن أبي هريرة رضي الله عنه أن النبي صلى الله عليه وسلم قال:

# " إذا قام أحدكم  وفي حديث أبي عوانة من قام من مجلسه  ثم رجع إليه
~~فهو أحق به "

# قال علماؤنا: هذا يدل على صحة القول بوجوب اختصاص الجالس بموضعه إلى أن
~~يقوم منه لأنه إذا كان أولى به بعد قيامه فقبله أولى به وأحرى. وقد قيل:
~~إن ذلك على الندب لأنه موضع غير متملك لأحد لا قبل الجلوس ولا بعده.
~~وهذا فيه نظر وهو أن يقال: سلمنا أنه غير متملك لكنه يختص به إلى أن يفرغ
~~غرضه منه، فصار كأنه يملك منفعته إذ قد منع غيره من يزاحمه عليه. والله
~~أعلم. السادسة: قوله تعالى: { يفسح الله لكم } أي في قبوركم.
~~وقيل: في قلوبكم. وقيل: يوسع عليكم في الدنيا والآخرة. { وإذا قيل
~~انشزوا فانشزوا } قرأ نافع وابن عامر وعاصم بضم الشين فيهما.

# وكسر الباقون، وهما لغتان مثل { يعكفون } [الأعراف:138] و {
~~يعرشون } [الأعراف:137] والمعنى انهضوا إلى الصلاة والجهاد وعمل
~~الخير قاله أكثر المفسرين. وقال مجاهد والضحاك: إذا نودي للصلاة فقوموا
~~إليها. وذلك أن رجالا تثاقلوا عن الصلاة فنزلت. وقال الحسن ومجاهد
~~أيضا: أي انهضوا إلى الحرب. وقال ابن زيد: هذا في بيت النبي صلى الله
~~عليه وسلم، كان كل رجل منهم يحب أن يكون آخر عهده بالنبي صلى ms5683 الله عليه
~~وسلم فقال الله تعالى: { وإذا قيل انشزوا } عن النبي صلى الله
~~عليه وسلم { فانشزوا } فإنه له حوائج فلا تمكثوا. وقال قتادة: المعنى
~~أجيبوا إذا دعيتم إلى أمر بمعروف. وهذا هو الصحيح لأنه يعم. والنشز
~~الارتفاع، مأخوذ من نشز الأرض وهو ارتفاعها يقال نشز ينشز وينشز
~~إذا انتحى من موضعه أي ارتفع منه. وامرأة ناشز منتحية عن زوجها. وأصل هذا
~~من النشز، والنشز هو ما ارتفع من الأرض وتنحى ذكره النحاس. السابعة:
~~قوله تعالى: { يرفع الله الذين آمنوا منكم والذين
~~أوتوا العلم درجات } أي في الثواب في الآخرة وفي الكرامة في
~~الدنيا، فيرفع المؤمن على من ليس بمؤمن والعالم على من ليس بعالم. وقال
~~ابن مسعود: مدح الله العلماء في هذه الآية. والمعنى أنه يرفع الله الذين
~~أوتوا العلم على الذين آمنوا ولم يؤتوا العلم «درجات» أي درجات في
~~دينهم إذا فعلوا ما أمروا به. وقيل: كان أهل الغنى يكرهون أن يزاحمهم
~~من يلبس الصوف فيستبقون إلى مجلس النبي صلى الله عليه وسلم فالخطاب
~~لهم.

# " ورأى عليه الصلاة والسلام رجلا من الأغنياء يقبض ثوبه نفورا من بعض
~~الفقراء أراد أن يجلس إليه فقال: «يا فلان خشيت أن يتعدى غناك إليه أو
~~فقره إليك» "

# وبين في هذه الآية أن الرفعة عند الله تعالى بالعلم والإيمان لا بالسبق
~~إلى صدور المجالس. وقيل: أراد بالذين أوتوا العلم الذين قرؤوا القرآن.
~~وقال يحيى بن يحيى عن مالك: { يرفع الله الذين آمنوا
~~منكم } الصحابة { والذين أوتوا العلم درجات } يرفع
~~الله بها العالم والطالب للحق. قلت: والعموم أوقع في المسألة وأولى بمعنى
~~الآية فيرفع المؤمن بإيمانه أولا ثم بعلمه ثانيا. وفي الصحيح أن عمر بن
~~الخطاب رضي الله عنه كان يقدم عبد الله بن عباس على الصحابة، فكلموه في
~~ذلك فدعاهم ودعاه، وسألهم عن تفسير

# إذا جآء نصر الله والفتح

# [النصر:1] فسكتوا، فقال ابن عباس: هو أجل رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم أعلمه الله إياه. فقال عمر: ما أعلم منها إلا ما تعلم. وفي ms5684 البخاري
~~عن عبد الله بن عباس قال: قدم عيينة بن حصن بن حذيفة بن بدر فنزل على
~~ابن أخيه الحر بن قيس بن حصن، وكان من النفر الذين يدنيهم عمر، وكان
~~القراء أصحاب مجالس عمر ومشاورته كهولا كانوا أو شبانا.

# الحديث وقد مضى في آخر «الأعراف». وفي صحيح مسلم أن نافع بن عبد الحرث
~~لقي عمر بعسفان وكان عمر يستعمله على مكة فقال: من استعملته على أهل
~~الوادي؟ فقال: ابن أبزى. فقال: ومن ابن أبزى؟ قال: مولى من موالينا.
~~قال: فاستخلفت عليهم مولى قال: إنه قارىء لكتاب الله وإنه عالم
~~بالفرائض. قال عمر: أما إن نبيكم صلى الله عليه وسلم قد قال:

# " إن الله يرفع بهذا الكتاب أقواما ويضع به آخرين "

# وقد مضى أول الكتاب. ومضى القول في فضل العلم والعلماء في غير موضع من
~~هذا الكتاب والحمد لله. وروي عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال:

# " بين العالم والعابد مائة درجة بين كل درجتين حضر الجواد المضمر
~~سبعين سنة "

# وعنه صلى الله عليه وسلم:

# " فضل العالم على العابد كفضل القمر ليلة البدر على سائر الكواكب "

# وعنه عليه الصلاة والسلام:

# " يشفع يوم القيامة ثلاثة الأنبياء ثم العلماء ثم الشهداء "

# فأعظم بمنزلة هي واسطة بين النبوة والشهادة بشهادة رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم. وعن ابن عباس: خير سليمان عليه السلام بين العلم والمال
~~والملك فاختار العلم فأعطي المال والملك معه.

### || [58.12]

# فيه ثلاث مسائل: الأولى: قوله تعالى: { يأيها الذين آمنوا
~~إذا ناجيتم الرسول } «ناجيتم» ساررتم. قال ابن عباس: نزلت
~~بسبب أن المسلمين كانوا يكثرون المسائل على رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~حتى شقوا عليه فأراد الله عز وجل أن يخفف عن نبيه صلى الله عليه وسلم،
~~فلما قال ذلك كف كثير من الناس. ثم وسع الله عليهم بالآية التي بعدها.
~~وقال الحسن: نزلت بسبب أن قوما من المسلمين كانوا يستخلون النبي صلى
~~الله عليه وسلم ويناجونه، فظن بهم قوم من المسلمين أنهم ينتقصونهم في
~~النجوى، فشق عليهم ذلك ms5685 فأمرهم الله تعالى بالصدقة عند النجوى ليقطعهم عن
~~استخلائه. وقال زيد بن أسلم: نزلت بسبب أن المنافقين واليهود كانوا
~~يناجون النبي صلى الله عليه وسلم ويقولون: إنه أذن يسمع كل ما قيل له،
~~وكان لا يمنع أحدا مناجاته. فكان ذلك يشق على المسلمين لأن الشيطان كان
~~يلقي في أنفسهم أنهم ناجوه بأن جموعا اجتمعت لقتاله. قال: فأنزل الله
~~تبارك وتعالى: { يأيها الذين آمنوا إذا تناجيتم
~~فلا تتناجوا بالإثم والعدوان ومعصية الرسول
~~} الآية، فلم ينتهوا فأنزل الله هذه الآية، فآنتهى أهل الباطل عن النجوى
~~لأنهم لم يقدموا بين يدي نجواهم صدقة، وشق ذلك على أهل الإيمان وامتنعوا
~~من النجوى لضعف مقدرة كثير منهم عن الصدقة فخفف الله عنهم بما بعد الآية.
~~الثانية: قال ابن العربي: وفي هذا الخبر عن زيد ما يدل على أن الأحكام لا
~~تترتب بحسب المصالح، فإن الله تعالى قال: { ذلك خير لكم
~~وأطهر } ثم نسخه مع كونه خيرا وأطهر. وهذا رد على المعتزلة عظيم
~~في التزام المصالح، لكن راوي الحديث عن زيد ابنه عبد الرحمن وقد ضعفه
~~العلماء. والأمر في قوله تعالى: { ذلك خير لكم وأطهر } نص
~~متواتر في الرد على المعتزلة. والله أعلم. الثالثة: روى الترمذي عن علي
~~بن علقمة الأنماري عن علي بن أبي طالب رضي الله عنه قال:

# " لما نزلت { يأيها الذين آمنوا إذا ناجيتم
~~الرسول فقدموا بين يدي نجواكم صدقة } سألته قال
~~لي النبي صلى الله عليه وسلم: «ما ترى دينارا»؟ قلت لا يطيقونه. قال:
~~«فنصف دينار» قلت: لا يطيقونه. قال: «فكم» قلت: شعيرة. قال: «إنك لزهيد»
~~قال فنزلت: { أأشفقتم أن تقدموا بين يدي نجواكم
~~صدقات } الآية. قال: فبي خفف الله عن هذه الأمة "

# قال أبو عيسى: هذا حديث حسن غريب إنما نعرفه من هذا الوجه، ومعنى قوله:
~~شعيرة يعني وزن شعيرة من ذهب. قال ابن العربي: وهذا يدل على مسألتين
~~حسنتين أصوليتين: الأولى  نسخ العبادة قبل فعلها. والثانية  النظر في
~~المقدرات بالقياس خلافا لأبي حنيفة.

# قلت: الظاهر أن النسخ إنما وقع بعد ms5686 فعل الصدقة. وقد روي عن مجاهد: أن
~~أول من تصدق في ذلك علي بن أبي طالب رضي الله عنه وناجى النبي صلى
~~الله عليه وسلم. روي أنه تصدق بخاتم. وذكر القشيري وغيره عن علي بن أبي
~~طالب أنه قال: «في كتاب الله آية ما عمل بها أحد قبلي ولا يعمل بها أحد
~~بعدي، وهي: { يأيها الذين آمنوا إذا ناجيتم
~~الرسول فقدموا بين يدي نجواكم صدقة } كان لي
~~دينار فبعته، فكنت إذا ناجيت الرسول تصدقت بدرهم حتى نفد فنسخت بالآية
~~الأخرى { أأشفقتم أن تقدموا بين يدي نجواكم
~~صدقات }. وكذلك قال ابن عباس: نسخها الله بالآية التي بعدها. وقال
~~ابن عمر: لقد كانت لعلي رضي الله عنه ثلاثة لو كانت لي واحدة منهن كانت
~~أحب إلي من حمر النعم: تزويجه فاطمة، وإعطاؤه الراية يوم خيبر،
~~وآية النجوى. { ذلك خير لكم } أي من إمساكها { وأطهر }
~~لقلوبكم من المعاصي { فإن لم تجدوا } يعني الفقراء { فإن
~~الله غفور رحيم }.

### || [58.13]

# فيه مسألتان: الأولى: قوله تعالى: { أأشفقتم } استفهام معناه
~~التقرير. قال ابن عباس: { أأشفقتم } أي أبخلتم بالصدقة وقيل:
~~خفتم، والإشفاق الخوف من المكروه. أي خفتم وبخلتم بالصدقة وشق عليكم {
~~أن تقدموا بين يدي نجواكم صدقات }. قال مقاتل بن
~~حيان: إنما كان ذلك عشر ليال ثم نسخ. وقال الكلبي: ما كان ذلك إلا ليلة
~~واحدة. وقال ابن عباس: ما بقي إلا ساعة من النهار حتى نسخ. وكذا قال
~~قتادة. والله أعلم. الثانية: قوله تعالى: { فإذ لم تفعلوا
~~وتاب الله عليكم } أي نسخ الله ذلك الحكم. وهذا خطاب لمن وجد
~~ما يتصدق به { فأقيموا الصلاة وآتوا الزكاة } فنسخت
~~فرضية الزكاة هذه الصدقة. وهذا يدل على جواز النسخ قبل الفعل، وما روي عن
~~علي رضي الله عنه ضعيف لأن الله تعالى قال: { فإذ لم تفعلوا }
~~وهذا يدل على أن أحدا لم يتصدق بشيء. والله أعلم. { وأطيعوا
~~الله } في فرائضه { ورسوله } في سننه { والله خبير بما
~~تعملون }.

### || [58.14-16]

# قوله تعالى: { ألم تر إلى الذين تولوا قوما غضب
~~الله عليهم } قال ms5687 قتادة: هم المنافقون تولوا اليهود { ما هم
~~منكم ولا منهم } يقول: ليس المنافقون من اليهود ولا من
~~المسلمين بل هم مذبذبون بين ذلك، وكانوا يحملون أخبار المسلمين إليهم.
~~قال السدي ومقاتل: نزلت في عبد الله بن أبي وعبد الله بن نبتل
~~المنافقين كان أحدهما يجالس النبي صلى الله عليه وسلم ثم يرفع حديثه
~~إلى اليهود،

# " فبينا النبي صلى الله عليه وسلم في حجرة من حجراته إذ قال:«يدخل
~~عليكم الآن رجل قلبه قلب جبار وينظر بعيني شيطان»فدخل عبد الله بن نبتل 
~~وكان أزرق أسمر قصيرا خفيف اللحية  فقال عليه الصلاة والسلام: «علام
~~تشتمني أنت وأصحابك» فحلف بالله ما فعل ذلك. فقال له النبي صلى الله
~~عليه وسلم: «فعلت»فآنطلق فجاء بأصحابه فحلفوا بالله ما سبوه فنزلت هذه
~~الآية "

# وقال معناه ابن عباس. روى عكرمة عنه قال:

# " كان النبي صلى الله عليه وسلم جالسا في ظل شجرة قد كاد الظل يتقلص
~~عنه إذ قال: «يجيئكم الساعة رجل أزرق ينظر إليكم نظر شيطان» فنحن على ذلك
~~إذ أقبل رجل أزرق، فدعا به النبي صلى الله عليه وسلم فقال: «علام تشتمني
~~أنت وأصحابك» قال: دعني أجيئك بهم. فمر فجاء بهم فحلفوا جميعا أنه ما
~~كان من ذلك شيء فأنزل الله عز وجل: { يوم يبعثهم الله
~~جميعا } إلى قوله: { هم الخاسرون } "

# واليهود مذكورون في القرآن ب { غضب الله عليهم }. { أعد
~~الله لهم } أي لهؤلاء المنافقين { عذابا شديدا } في جهنم وهو
~~الدرك الأسفل. { إنهم سآء ما كانوا يعملون } أي بئس
~~الأعمال أعمالهم { اتخذوا أيمانهم جنة } يستجنون بها
~~من القتل. وقرأ الحسن وأبو العالية «إيمانهم» بكسر الهمزة هنا وفي
~~«المنافقون». أي إقرارهم اتخذوه جنة، فآمنت ألسنتهم من خوف القتل،
~~وكفرت قلوبهم { فلهم عذاب مهين } في الدنيا بالقتل وفي الآخرة
~~بالنار.والصد المنع { عن سبيل الله } أي عن الإسلام. وقيل: في
~~قتلهم بالكفر لما أظهروه من النفاق. وقيل: أي بإلقاء الأراجيف وتثبيط
~~المسلمين عن الجهاد وتخويفهم.

### || [58.17-19]

# قوله تعالى: { لن تغني عنهم أموالهم ولا
~~أولادهم من الله شيئا } أي من ms5688 عذابه شيئا. وقال مقاتل:
~~قال المنافقون إن محمدا يزعم أنه ينصر يوم القيامة، لقد شقينا إذا!
~~فوالله لننصرن يوم القيامة بأنفسنا وأولادنا وأموالنا إن كانت قيامة.
~~فنزلت: { يوم يبعثهم الله جميعا } أي لهم عذاب مهين يوم
~~يبعثهم { فيحلفون له كما يحلفون لكم } اليوم. وهذا أمر
~~عجيب وهو مغالطتهم باليمين غدا، وقد صارت المعارف ضرورية. وقال ابن
~~عباس: هو قولهم

# والله ربنا ما كنا مشركين

# [الأنعام:23]. { ويحسبون أنهم على شيء } بإنكارهم
~~وحلفهم. قال ابن زيد: ظنوا أنهم ينفعهم في الآخرة. وقيل: {
~~ويحسبون } في الدنيا { أنهم على شيء } لأنهم في الآخرة
~~يعلمون الحق باضطرار. والأول أظهر. وعن ابن عباس قال النبي صلى الله
~~عليه وسلم:

# " ينادي مناد يوم القيامة أين خصماء الله فتقوم القدرية مسودة
~~وجوههم مزرقة أعينهم مائل شدقهم يسيل لعابهم فيقولون والله ما عبدنا من
~~دونك شمسا ولا قمرا ولا صنما ولا وثنا، ولا اتخذنا من دونك إلها "

# قال ابن عباس: صدقوا والله! أتاهم الشرك من حيث لا يعلمون ثم تلا {
~~ويحسبون أنهم على شيء ألا إنهم هم
~~الكاذبون } هم والله القدرية. ثلاثا. قوله تعالى: { استحوذ
~~عليهم الشيطان } أي غلب واستعلى أي بوسوسته في الدنيا. وقيل:
~~قوي عليهم. وقال المفضل: أحاط بهم. ويحتمل رابعا أي جمعهم وضمهم.
~~يقال: أحوذ الشيء أي جمعه وضم بعضه إلى بعض، وإذا جمعهم فقد غلبهم وقوي
~~عليهم وأحاط بهم. { فأنساهم ذكر الله } أي أوامره في العمل
~~بطاعته. وقيل: زواجره في النهي عن معصيته. والنسيان قد يكون بمعنى
~~الغفلة، ويكون بمعنى الترك، والوجهان محتملان هنا. { أولئك حزب
~~الشيطان } طائفته ورهطه { ألا إن حزب الشيطان هم
~~الخاسرون } في بيعهم لأنهم باعوا الجنة بجهنم، وباعوا الهدي
~~بالضلالة.

### || [58.20-21]

# قوله تعالى: { إن الذين يحآدون الله ورسوله } تقدم
~~أول السورة. { أولئك في الأذلين } أي من جملة الأذلاء لا
~~أذل منهم { كتب الله لأغلبن } أي قضى الله ذلك. وقيل: كتب
~~في اللوح المحفوظ عن قتادة. الفراء: كتب بمعنى قال. { أنا } توكيد {
~~ورسلي } من بعث منهم بالحرب فإنه غالب بالحرب، ومن بعث ms5689 منهم
~~بالحجة فإنه غالب بالحجة. قال مقاتل قال المؤمنون: لئن فتح الله لنا مكة
~~والطائف وخيبر وما حولهن رجونا أن يظهرنا الله على فارس والروم فقال
~~عبد الله بن أبي بن سلول: أتظنون الروم وفارس مثل القرى التي غلبتم
~~عليها؟! والله إنهم لأكثر عددا، وأشد بطشا من أن تظنوا فيهم ذلك فنزلت:
~~{ لأغلبن أنا ورسلي }. نظيره:

# ولقد سبقت كلمتنا لعبادنا المرسلين * إنهم
~~لهم المنصورون * وإن جندنا لهم الغالبون

# [الصافات:171-173].

### || [58.22]

# فيه مسألتان: الأولى: قوله تعالى: { لا تجد قوما يؤمنون
~~بالله واليوم الآخر يوآدون } أي يحبون ويوالون { من
~~حآد الله ورسوله } تقدم

# " { ولو كانوا آبآءهم } قال السدي: نزلت في عبد الله بن عبد
~~الله بن أبي، جلس إلى النبي صلى الله عليه وسلم فشرب النبي صلى الله
~~عليه وسلم ماء فقال له: بالله يا رسول الله ما أبقيت من شرابك فضلة
~~أسقيها أبي لعل الله يطهر بها قلبه؟ فأفضل له فأتاه بها فقال له عبد
~~الله: ما هذا؟ فقال: هي فضلة من شراب النبي صلى الله عليه وسلم جئتك بها
~~تشربها لعل الله يطهر قلبك بها. فقال له أبوه: فهلا جئتني ببول أمك فإنه
~~أطهر منها. فغضب وجاء إلى النبي صلى الله عليه وسلم، وقال: يا رسول
~~الله! أما أذنت لي في قتل أبي؟ فقال النبي صلى الله عليه وسلم: «بل ترفق
~~به وتحسن إليه». وقال ابن جريج: حدثت أن أبا قحافة سب النبي صلى
~~الله عليه وسلم فصكه أبو بكر ابنه صكة فسقط منها على وجهه، ثم أتى
~~النبي صلى الله عليه وسلم فذكر ذلك له، فقال: «أو فعلته، لا تعد إليه»
~~فقال: والذي بعثك بالحق نبيا لو كان السيف مني قريبا لقتلته "

# وقال ابن مسعود: نزلت في أبي عبيدة بن الجراح قتل أباه عبد الله ابن
~~الجراح يوم أحد وقيل: يوم بدر. وكان الجراح يتصدى لأبي عبيدة وأبو
~~عبيدة يحيد عنه، فلما أكثر قصد إليه أبو عبيدة فقتله فأنزل الله حين قتل
~~أباه: { لا تجد قوما يؤمنون بالله واليوم ms5690 الآخر
~~} الآية. قال الواقدي: كذلك يقول أهل الشام. ولقد سألت رجالا من بني
~~الحرث بن فهر فقالوا: توفي أبوه من قبل الإسلام. { أو أبنآءهم }
~~يعني أبا بكر دعى ابنه عبد الله إلى البراز يوم بدر، فقال النبي صلى
~~الله عليه وسلم:

# " متعنا بنفسك يا أبا بكر أما تعلم أنك عندي بمنزلة السمع والبصر "

# { أو إخوانهم } يعني مصعب بن عمير قتل أخاه عبيد بن عمير يوم
~~بدر. { أو عشيرتهم } يعني عمر بن الخطاب قتل خاله العاص بن هشام
~~بن المغيرة يوم بدر، وعليا وحمزة قتلا عتبة وشيبة والوليد يوم بدر.
~~وقيل: إن الآية نزلت في حاطب بن أبي بلتعة، لما كتب إلى أهل مكة بمسير
~~النبي صلى الله عليه وسلم عام الفتح على ما يأتي بيانه أول سورة
~~«الممتحنة» إن شاء الله تعالى. بين أن الإيمان يفسد بموالاة الكفار وإن
~~كانوا أقارب. الثانية: استدل مالك رحمه الله من هذه الآية على معاداة
~~القدرية وترك مجالستهم. قال أشهب عن مالك: لا تجالس القدرية وعادهم
~~في الله لقوله تعالى: { لا تجد قوما يؤمنون بالله
~~واليوم الآخر يوآدون من حآد الله ورسوله }.

# قلت: وفي معنى أهل القدر جميع أهل الظلم والعدوان. وعن الثوري أنه قال:
~~كانوا يرون أنها نزلت في من كان يصحب السلطان. وعن عبد العزيز بن أبي
~~داود أنه لقي المنصور في الطواف فلما عرفه هرب منه وتلاها. وعن النبي
~~صلى الله عليه وسلم أنه كان يقول:

# " اللهم لا تجعل لفاجر عندي نعمة فإني وجدت فيما أوحيت { لا تجد
~~قوما يؤمنون بالله واليوم الآخر }  إلى قوله  {
~~أولئك كتب في قلوبهم الإيمان } "

# أي خلق في قلوبهم التصديق يعني من لم يوال من حاد الله. وقيل: كتب أثبت
~~قاله الربيع بن أنس. وقيل: جعل كقوله تعالى:

# فاكتبنا مع الشاهدين

# [آل عمران:53] أي اجعلنا. وقوله:

# فسأكتبها للذين يتقون

# [الأعراف:156] وقيل: «كتب» أي جمع، ومنه الكتيبة أي لم يكونوا ممن
~~يقول نؤمن ببعض ونكفر ببعض. وقراءة العامة بفتح الكاف من «كتب» ونصب
~~النون من «الإيمان» بمعنى ms5691 كتب الله وهو الأجود لقوله تعالى: {
~~وأيدهم بروح منه } وقرأ أبوالعالية وزر بن حبيش والمفضل
~~عن عاصم «كتب» على ما لم يسم فاعله «الإيمان» برفع النون. وقرأ
~~زر بن حبيش «وعشيراتهم» بألف وكسر التاء على الجمع، ورواها
~~الأعمش عن أبي بكر عن عاصم. وقيل: كتب في قلوبهم» أي على
~~قلوبهم، كما في قوله { في جذوع النخل } وخص القلوب بالذكر لأنها
~~موضع الإيمان. «وأيدهم» قواهم ونصرهم بروح منه قال الحسن: وبنصر
~~منه. وقال الربيع بن أنس: بالقرآن وحججه. وقال ابن جريج: بنور وإيمان
~~وبرهان وهدى. وقيل: برحمة من الله. وقال بعضهم: أيدهم بجبريل عليه
~~السلام. { ويدخلهم جنات تجري من تحتها الأنهار
~~خالدين فيها رضي الله عنهم } أي قبل أعمالهم { ورضوا
~~عنه } فرحوا بما أعطاهم { أولئك حزب الله ألا إن
~~حزب الله هم المفلحون } قال سعيد بن أبي سعيد الجرجاني عن
~~بعض مشايخه، قال داود عليه السلام: إلهي! من حزبك وحول عرشك؟ فأوحى
~~الله إليه: «يا داود الغاضة أبصارهم، النقية قلوبهم، السليمة أكفهم
~~أولئك حزبي وحول عرشي».

### | [59 - سورة الحشر]

### || [59.1]

# تقدم.

### || [59.2]

# قوله تعالى: { هو الذي أخرج الذين كفروا من أهل
~~الكتاب من ديارهم لأول الحشر } فيه ثلاث مسائل:
~~الأولى: قوله تعالى: { هو الذي أخرج الذين كفروا من
~~أهل الكتاب من ديارهم } قال سعيد بن جبير: قلت لابن عباس:
~~سورة الحشر؟ قال: قل سورة النضير وهم رهط من اليهود من ذرية هارون
~~عليه السلام، نزلوا المدينة في فتن بني إسرائيل انتظارا لمحمد صلى الله
~~عليه وسلم، وكان من أمرهم ما نص الله عليه. الثانية : قوله تعالى: {
~~لأول الحشر } الحشر الجمع وهو على أربعة أوجه: حشران في الدنيا
~~وحشران في الآخرة أما الذي في الدنيا فقوله تعالى: { هو الذي
~~أخرج الذين كفروا من أهل الكتاب من ديارهم
~~لأول الحشر } قال الزهري: كانوا من سبط لم يصبهم جلاء، وكان
~~الله عز وجل قد كتب عليهم الجلاء فلولا ذلك لعذبهم في الدنيا وكان أول
~~حشر حشروا في الدنيا إلى الشام. قال ابن عباس وعكرمة: ms5692 من شك أن المحشر
~~في الشام فليقرأ هذه الآية: وأن النبي صلى الله عليه وسلم قال لهم:

# " «اخرجوا» قالوا إلى أين؟ قال: «إلى أرض المحشر» "

# قال قتادة: هذا أول المحشر. قال ابن عباس: هم أول من حشر من أهل الكتاب
~~وأخرج من دياره. وقيل: إنهم أخرجوا إلى خيبر، وأن معنى { لأول
~~الحشر } إخراجهم من حصونهم إلى خيبر، وآخره إخراج عمر رضي الله عنه
~~إياهم من خيبر إلى نجد وأذرعات. وقيل تيماء وأريحاء، وذلك بكفرهم ونقض
~~عهدهم. وأما الحشر الثاني: فحشرهم قرب القيامة. قال قتادة: تأتي نار تحشر
~~الناس من المشرق إلى المغرب، تبيت معهم حيث باتوا، وتقيل معهم حيث
~~قالوا، وتأكل منهم من تخلف. وهذا ثابت في الصحيح، وقد ذكرناه في كتاب
~~التذكرة. ونحوه روى ابن وهب عن مالك قال: قلت لمالك هو جلاؤهم من ديارهم؟
~~فقال لي: الحشر يوم القيامة حشر اليهود. قال: وأجلى رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم اليهود إلى خيبر حين سئلوا عن المال فكتموه فاستحلهم بذلك. قال
~~ابن العربي: للحشر أول ووسط وآخر فالأول إجلاء بني النضير، والأوسط
~~إجلاء خيبر، والآخر حشر يوم القيامة. وعن الحسن: هم بنو قريظة. وخالفه
~~بقية المفسرين وقالوا: بنو قريظة ما حشروا ولكنهم قتلوا. حكاه
~~الثعلبي. الثالثة : قال الكيا الطبري: ومصالحة أهل الحرب على الجلاء من
~~ديارهم من غير شيء لا يجوز الآن، وإنما كان ذلك في أول الإسلام ثم نسخ.
~~والآن فلا بد من قتالهم أو سبيهم أو ضرب الجزية عليهم.قوله تعالى: {
~~ما ظننتم أن يخرجوا } يريد لعظم أمر اليهود ومنعتهم وقوتهم
~~في صدور المسلمين، واجتماع كلمتهم. { وظنوا أنهم
~~مانعتهم حصونهم } قيل: هي الوطيح والنطاة والسلالم
~~والكتيبة.

# { من الله } أي من أمره. وكانوا أهل حلقة  أي سلاح كثير 
~~وحصون منيعة فلم يمنعهم شيء منها. { فأتاهم الله } أي أمره
~~وعذابه. { من حيث لم يحتسبوا } أي لم يظنوا. وقيل: من حيث
~~لم يعلموا. وقيل: { من حيث لم يحتسبوا } بقتل كعب بن الأشرف
~~قاله ابن جريج والسدي وأبو صالح. قوله تعالى: { وقذف ms5693 في
~~قلوبهم الرعب } بقتل سيدهم كعب بن الأشرف وكان الذي قتله هو
~~محمد بن مسلمة، وأبو نائلة سلكان بن سلامة بن وقش  وكان أخا كعب
~~بن الأشرف من الرضاعة  وعباد بن بشر بن وقش، والحارث بن أوس بن
~~معاذ، وأبو عبس بن جبر. وخبره مشهور في السيرة. وفي الصحيح: أن النبي
~~صلى الله عليه وسلم قال:

# " نصرت بالرعب بين يدي مسيرة شهر "

# فكيف لا ينصر به مسيرة ميل من المدينة إلى محلة بني النضير. وهذه
~~خصيصى لمحمد صلى الله عليه وسلم دون غيره. قوله تعالى: { يخربون
~~بيوتهم } قراءة العامة بالتخفيف من أخرب أي يهدمون. وقرأ السلمي
~~والحسن ونصر بن عاصم وأبو العالية وقتادة وأبو عمرو «يخربون» بالتشديد
~~من التخريب. قال أبو عمرو: إنما اخترت التشديد لأن الإخراب ترك الشيء
~~خرابا بغير ساكن، وبنو النضير لم يتركوها خرابا وإنما خربوها بالهدم
~~يؤيده قوله تعالى: { بأيديهم وأيدي المؤمنين }. وقال
~~آخرون: التخريب والإخراب بمعنى واحد، والتشديد بمعنى التكثير. وحكى
~~سيبويه: أن معنى فعلت وأفعلت يتعاقبان نحو أخربته وخربته وأفرحته
~~وفرحته. واختار أبو عبيد وأبو حاتم الأولى. قال قتادة والضحاك: كان
~~المؤمنون يخربون من خارج ليدخلوا، واليهود يخربون من داخل ليبنوا به
~~ما خرب من حصنهم. فروي أنهم صالحوا رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~على ألا يكونوا عليه ولا له فلما ظهر يوم بدر قالوا: هو النبي الذي
~~نعت في التوراة، فلا ترد له راية. فلما هزم المسلمون يوم أحد
~~ارتابوا ونكثوا، فخرج كعب بن الأشرف في أربعين راكبا إلى مكة، فحالفوا
~~عليه قريشا عند الكعبة، فأمر عليه السلام محمد بن مسلمة الأنصاري فقتل
~~كعبا غيلة ثم صبحهم بالكتائب فقال لهم: اخرجوا من المدينة. فقالوا:
~~الموت أحب إلينا من ذلك فتنادوا بالحرب. وقيل: استمهلوا رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم عشرة أيام ليتجهزوا للخروج، فدس إليهم عبد الله ابن
~~أبي المنافق وأصحابه لا تخرجوا من الحصن، فإن قاتلوكم فنحن معكم لا
~~نخذلكم، ولئن أخرجتم لنخرجن معكم. فدربوا على الأزقة وحصنوها
~~إحدى وعشرين ليلة، ms5694 فلما قذف الله في قلوبهم الرعب وأيسوا من نصر
~~المنافقين طلبوا الصلح فأبى عليهم إلا الجلاء على ما يأتي بيانه. وقال
~~الزهري وابن زيد وعروة بن الزبير: لما صالحهم النبي صلى الله عليه وسلم
~~على أن لهم ما أقلت الإبل كانوا يستحسنون الخشبة والعمود فيهدمون بيوتهم
~~ويحملون ذلك على إبلهم ويخرب المؤمنون باقيها.

# وعن ابن زيد أيضا: كانوا يخربونها لئلا يسكنها المسلمون بعدهم. وقال
~~ابن عباس: كانوا كلما ظهر المسلمون على دار من دورهم هدموها ليتسع موضع
~~القتال، وهم ينقبون دورهم من أدبارها إلى التي بعدها ليتحصنوا فيها،
~~ويرموا بالتي أخرجوا منها المسلمين. وقيل: ليسدوا بها أزقتهم. وقال
~~عكرمة { بأيديهم } في إخراب دواخلها وما فيها لئلا يأخذه المسلمون.
~~وب «أيدي المؤمنين» في إخراب ظاهرها ليصلوا بذلك إليهم. قال عكرمة:
~~كانت منازلهم مزخرفة فحسدوا المسلمين أن يسكنوها» فخربوها من داخل وخربها
~~المسلمون من خارج. وقيل: { يخربون بيوتهم } بنقض المواعدة {
~~وأيدي المؤمنين } بالمقاتلة قاله الزهري أيضا. وقال أبو عمرو
~~بن العلاء { بأيديهم } في تركهم لها. وب { وأيدي
~~المؤمنين } في إجلائهم عنها. قال ابن العربي: التناول للإفساد إذا
~~كان باليد كان حقيقة، وإذا كان بنقض العهد كان مجازا إلا أن قول الزهري
~~في المجاز أمثل من قول أبي عمرو بن العلاء. قوله تعالى: {
~~فاعتبروا يأولي الأبصار } أي اتعظوا يا أصحاب العقول
~~والألباب وقيل: يا من عاين ذلك ببصره فهو جمع للبصر. ومن جملة الاعتبار
~~هنا أنهم اعتصموا بالحصون من الله فأنزلهم الله منها. ومن وجوهه: أنه سلط
~~عليهم من كان ينصرهم. ومن وجوهه أيضا: أنهم هدموا أموالهم بأيديهم. ومن
~~لم يعتبر بغيره اعتبر في نفسه. وفي الأمثال الصحيحة: «السعيد من وعظ
~~بغيره».

### || [59.3-4]

# قوله تعالى: { ولولا أن كتب الله عليهم الجلاء } أي
~~لولا أنه قضى أنه سيجليهم عن دارهم، وأنهم يبقون مدة فيؤمن بعضهم
~~ويولد لهم من يؤمن. { لعذبهم في الدنيا } أي بالقتل والسبي
~~كما فعل ببني قريظة. والجلاء مفارقة الوطن يقال: جلا بنفسه جلاء،
~~وأجلاه غيره إجلاء. والفرق بين الجلاء والإخراج وإن ms5695 كان معناهما في
~~الإبعاد واحدا من وجهين: أحدهما  أن الجلاء ما كان مع الأهل والولد،
~~والإخراج قد يكون مع بقاء الأهل والولد. الثاني  أن الجلاء لا يكون إلا
~~لجماعة، والإخراج يكون لواحد ولجماعة قاله الماوردي. قوله تعالى: {
~~ذلك } أي ذلك الجلاء { بأنهم شآقوا الله } أي عادوه
~~وخالفوا أمره. { ومن يشآق الله } قرأ طلحة بن مصرف ومحمد
~~بن السميقع «ومن يشاقق الله» بإظهار التضعيف كالتي في «الأنفال»
~~وأدغم الباقون.

### || [59.5]

# فيه خمس مسائل: الأولى: قوله تعالى: { ما قطعتم من لينة }
~~«ما» في محل نصب ب «قطعتم» كأنه قال: أي شيء قطعتم. وذلك أن النبي
~~صلى الله عليه وسلم لما نزل على حصون بني النضير  وهي البويرة  حين
~~نقضوا العهد بمعونة قريش عليه يوم أحد، أمر بقطع نخيلهم وإحراقها.
~~واختلفوا في عدد ذلك فقال قتادة والضحاك: إنهم قطعوا من نخيلهم وأحرقوا
~~ست نخلات. وقال محمد بن إسحاق: إنهم قطعوا نخلة وأحرقوا نخلة. وكان ذلك
~~عن إقرار رسول الله صلى الله عليه وسلم أو بأمره إما لإضعافهم بها وإما
~~لسعة المكان بقطعها. فشق ذلك عليهم فقالوا  وهم يهود أهل الكتاب : يا
~~محمد، ألست تزعم أنك نبي تريد الصلاح، أفمن الصلاح قطع النخل وحرق
~~الشجر؟ وهل وجدت فيما أنزل الله عليك إباحة الفساد في الأرض!؟ فشق ذلك
~~على النبي صلى الله عليه وسلم. ووجد المؤمنون في أنفسهم حتى اختلفوا فقال
~~بعضهم: لا تقطعوا مما أفاء الله علينا. وقال بعضهم: اقطعوا لنغيظهم بذلك.
~~فتزلت الآية بتصديق من نهى عن القطع وتحليل من قطع من الإثم، وأخبر أن
~~قطعه وتركه بإذن الله. وقال شاعرهم سماك اليهودي في ذلك:

# ألسنا ورثنا الكتاب الحكيم

# على عهد موسى ولم نصدف

# وأنتم رعاء لشاء عجاف

# بسهل تهامة والأخيف

# ترون الرعاية مجدا لكم

# لدى كل دهر لكم مجحف

# فيأيها الشاهدون أنتهوا

# عن الظلم والمنطق المؤنف

# لعل الليالي وصرف الدهور

# يدلن من العادل المنصف

# بقتل النضير وإجلائها

# وعقر النخيل ولم تقطف

# فأجابه حسان بن ثابت:

# تفاقد معشر نصروا قريشا

# وليس لهم ببلدتهم ms5696 نصير

# همو أوتوا الكتاب فضيعوه

# وهم عمي عن التوراة بور

# كفرتم بالقرآن وقد أبيتم

# بتصديق الذي قال النذير

# وهان على سراة بني لؤي

# حريق بالبويرة مستطير

# فأجابه أبو سفيان بن الحارث بن عبد المطلب:

# أدام الله ذلك من صنيع

# وحرق في نواحيها السعير

# ستعلم أينا منها بنزه

# وتعلم أي أرضينا تصير

# فلو كان النخيل بها ركابا

# لقالوا لا مقام لكم فسيروا

# الثانية: كان خروج النبي صلى الله عليه وسلم في ربيع الأول أول السنة
~~الرابعة من الهجرة، وتحصنوا منه في الحصون، وأمر بقطع النخل وإحراقها،
~~وحينئذ نزل تحريم الخمر. ودس عبد الله بن أبي بن سلول ومن معه من
~~المنافقين إلى بني النضير: إنا معكم، وإن قوتلتم قاتلنا معكم، وإن أخرجتم
~~خرجنا معكم فاغتروا بذلك. فلما جاءت الحقيقة خذلوهم وأسلموهم وألقوا
~~بأيديهم، وسألوا رسول الله صلى الله عليه وسلم أن يكف عن دمائهم
~~ويجليهم على أن لهم ما حملت الإبل من أموالهم إلا السلاح، فاحتملوا
~~كذلك إلى خيبر، ومنهم من سار إلى الشام. وكان ممن سار منهم إلى خيبر
~~أكابرهم كحي بن أخطب، وسلام بن أبي الحقيق، وكنانة بن الربيع.

# فدانت لهم خيبر. الثالثة: ثبت في صحيح مسلم وغيره عن ابن عمر أن رسول
~~صلى الله عليه وسلم قطع نخل بني النضير وحرق. ولها يقول حسان:

# وهان على سراة بني لؤي

# حريق بالبويرة مستطير

# وفي ذلك نزلت: «ما قطعتم من لينة» الآية. واختلف الناس في
~~تخريب دار العدو وتحريقها وقطع ثمارها على قولين: الأول  أن ذلك جائز
~~قاله في المدونة. الثاني  إن علم المسلمون أن ذلك لهم لم يفعلوا، وإن
~~يئسوا فعلوا قاله مالك في الواضحة. وعليه يناظر أصحاب الشافعي، ابن
~~العربي: والصحيح الأول. وقد علم رسول الله صلى الله عليه وسلم أن نخل
~~بني النضير له ولكنه قطع وحرق ليكون ذلك نكاية لهم ووهنا فيهم
~~حتى يخرجوا عنها. وإتلاف بعض المال لصلاح باقيه مصلحة جائزة شرعا،
~~مقصودة عقلا. الرابعة  قال الماوردي: إن في هذه الآية دليلا على أن كل ms5697
~~مجتهد مصيب. وقاله الكيا الطبرى قال: وإن كان الاجتهاد يبعد في
~~مثله مع وجود النبي صلى الله عليه وسلم بين أظهرهم، ولا شك أن رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم رأى ذلك وسكت فتلقوا الحكم من تقريره فقط. قال ابن
~~العربي: وهذا باطل: لأن رسول الله صلى الله عليه وسلم كان معهم، ولا
~~اجتهاد مع حضور رسول الله صلى الله عليه وسلم، وإنما يدل على اجتهاد
~~النبي صلى الله عليه وسلم فيما لم ينزل عليه: أخذا بعموم الاذية
~~للكفار، ودخولا في الإذن للكل بما يقضي عليهم بالاجتياح والبوار: وذلك
~~قوله تعالى: { وليخزي الفاسقين }. الخامسة  اختلف في
~~اللينة ما هي على أقوال عشرة: الأول  النخل كله إلا العجوة قاله
~~الزهري ومالك وسعيد بن جبير وعكرمة والخليل. وعن ابن عباس ومجاهد
~~والحسن: أنها النخل كله، ولم يستثنوا عجوة ولا غيرها. وعن ابن عباس
~~أيضا: أنها لون من النخل. وعن الثوري: أنها كرام النخل. وعن أبي عبيدة:
~~أنها جميع ألوان التمر سوى العجوة والبرني. وقال جعفر بن محمد: إنها
~~العجوة خاصة. وذكر أن العتيق والعجوة كانتا مع نوح عليه السلام في
~~السفينة. والعتيق: الفحل. وكانت العجوة أصل الإناث كلها فلذلك شق على
~~اليهود قطعها حكاه الماوردي. وقيل: هي ضرب من النخل يقال لتمره:
~~اللون، تمره أجود التمر، وهو شديد الصفرة، يرى نواه من خارجه ويغيب
~~فيه الضرس النخلة منها أحب إليهم من وصيف. وقيل: هي النخلة القريبة
~~من الأرض. وأنشد الأخفش:

# قد شجاني الحمام حين تغنى

# بفراق الأحباب من فوق لينه

# وقيل: إن اللينة الفسيلة لأنها ألين من النخلة. ومنه قول الشاعر:

# غرسوا لينها بمجرى معين

# ثم حفوا النخل بالآجام

# وقيل: إن اللينة الأشجار كلها للينها بالحياة قال ذو الرمة:

# طراق الخوافي واقع فوق لينة

# ندى ليله في ريشه يترقرق

# والقول العاشر  أنها الدقل قاله الأصمعي. قال: وأهل المدينة يقولون
~~لاتنتفخ الموائد حتى توجد الألوان يعنون الدقل. قال ابن العربي:
~~والصحيح ما قاله الزهري ومالك لوجهين: أحدهما  أنهما أعرف ببلدهما
~~وأشجارهما. الثاني  أن ms5698 الاشتقاق يعضده، وأهل اللغة يصححونه فإن
~~اللينة وزنها لونة، واعتلت على أصولهم فآلت إلى لينة فهي لون، فإذا
~~دخلت الهاء كسر أولها كبرك الصدر بفتح الباء وبركه بكسرها لأجل
~~الهاء. وقيل لينة أصلها لونة فقلبت الواو ياء لانكسار ما قبلها. وجمع
~~اللينة لين. وقيل: ليان قال امرؤ القيس يصف عنق فرسه:

# وسالفة كسحوق الليا

# ن أضرم فيها الغوي السعر

# وقال الأخفش: إنما سميت لينة اشتقاقا من اللون لا من اللين.
~~المهدوى: واختلف في اشتقاقها فقيل: هي من اللون وأصلها لونة. وقيل:
~~أصلها لينة من لان يلين. وقرأ عبد الله «ما قطعتم من لينة ولا تركتم
~~قوماء على أصولها» أي قائمة على سوقها. وقرأ الأعمش «ما قطعتم من لينة
~~أو تركتموها قوما على أصولها» المعنى لم تقطعوها. وقرىء «قوماء
~~على أصلها». وفيه وجهان: أحدهما  أنه جمع أصل كرهن ورهن.
~~والثاني  اكتفي فيه بالضمة عن الواو. وقرىء «قائما على أصوله»
~~ذهابا إلى لفظ «ما». { فبإذن الله } أي بأمره { وليخزي
~~الفاسقين } أي ليذل اليهود الكفار به وبنبيه وكتبه.

### || [59.6-7]

# قوله تعالى: { ومآ أفآء الله على رسوله منهم } هذه
~~الآية والتي بعدها إلى قوله { شديد العقاب } فيها عشر مسائل:
~~الأولى  قوله تعالى: { ومآ أفآء الله } يعني ما رده الله تعالى
~~{ على رسوله } من أموال بني النضير. { فمآ أوجفتم
~~عليه } أوضعتم عليه. والإيجاف: الإيضاع في السير وهو الإسراع
~~يقال: وجف الفرس إذا أسرع، وأوجفته أنا أي حركته وأتعبته ومنه قول
~~تميم بن مقبل:

# مذاويد بالبيض الحديث صقالها

# عن الركب أحيانا إذا الركب أوجفوا

# والركاب الإبل، واحدها راحلة. يقول: لم تقطعوا إليها شقة ولا لقيتم
~~بها حربا ولا مشقة وإنما كانت من المدينة على ميلين قاله الفراء.
~~فمشوا إليها مشيا ولم يركبوا خيلا ولا إبلا إلا النبي صلى الله
~~عليه وسلم فإنه ركب جملا وقيل حمارا مخطوما بليف، فافتتحها صلحا
~~وأجلاهم وأخذ أموالهم. فسأل المسلمون النبي صلى الله عليه وسلم أن يقسم
~~لهم فنزلت: { ومآ أفآء الله على رسوله منهم فمآ
~~أوجفتم عليه } الآية. فجعل أموال ms5699 بني النضير للنبي صلى الله
~~عليه وسلم خاصة يضعها حيث شاء فقسمها النبي صلى الله عليه وسلم بين
~~المهاجرين. قال الواقدى: ورواه ابن وهب عن مالك ولم يعط الأنصار منها
~~شيئا إلا ثلاثة نفر محتاجين منهم أبو دجانة سماك بن خرشة، وسهل بن
~~حنيف، والحارث بن الصمة. وقيل إنما أعطى رجلين، سهلا وأبا دجانة.
~~ويقال: أعطى سعد بن معاذ سيف ابن أبي الحقيق، وكان سيفا له ذكر
~~عندهم. ولم يسلم من بني النضير إلا رجلان: سفيان بن عمير، وسعد بن وهب
~~أسلما على أموالهما فأحرزاها. وفي صحيح مسلم

# " عن عمر قال: كانت أموال بني النضير مما أفاء الله على رسوله مما لم
~~يوجف عليه المسلمون بخيل ولا ركاب، وكانت للنبي صلى الله عليه وسلم
~~خاصة، فكان ينفق على أهله نفقة سنة، وما بقى يجعله في الكراع
~~والسلاح عدة في سبيل الله تعالى. وقال العباس لعمر  رضي الله عنهما
~~: اقض بيني وبين هذا الكاذب الآثم الغادر الخائن  يعني عليا رضي الله
~~عنه  فيما أفاء الله على رسوله من أموال بني النضير. فقال عمر: أتعلمان
~~أن النبي صلى الله عليه وسلم قال: «لانورث ما تركناه صدقة» قالا نعم.
~~قال عمر: إن الله عز وجل كان خص رسوله صلى الله عليه وسلم بخاصة ولم
~~يخصص بها أحدا غيره. قال: { مآ أفآء الله على رسوله
~~من أهل القرى فلله وللرسول ولذي القربى
~~واليتامى والمساكين وابن السبيل كي لا يكون
~~دولة بين الأغنيآء منكم ومآ آتاكم الرسول
~~فخذوه وما نهاكم عنه فانتهوا واتقوا الله إن
~~الله شديد العقاب } ما أدري هل قرأ الآية التي قبلها أم لا
~~فقسم رسول الله صلى الله عليه وسلم بينكم أموال بني النضير، فوالله ما
~~استأثرها عليكم ولا أخذها دونكم حتى بقي هذا المال فكان رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم يأخذ منه نفقة سنة، ثم يجعل ما بقي أسوة المال... "

# الحديث بطوله، خرجه مسلم. وقيل: لما ترك بنو النضير ديارهم وأموالهم
~~طلب المسلمون أن يكون لهم فيها حظ كالغنائم ms5700 فبين الله تعالى أنها فيء
~~وكان قد جرى ثم بعض القتال لأنهم حوصروا أياما وقاتلوا وقتلوا، ثم
~~صالحوا على الجلاء، ولم يكن قتال على التحقيق بل جرى مبادىء القتال وجرى
~~الحصار، وخص الله تلك الأموال برسوله صلى الله عليه وسلم. وقال مجاهد:
~~أعلمهم الله تعالى وذكرهم أنه إنما نصر رسوله صلى الله عليه وسلم
~~ونصرهم بغير كراع ولا عدة. { ولكن الله يسلط رسله
~~على من يشآء } أي من أعدائه. وفي هذا بيان أن تلك الأموال كانت
~~خاصة لرسول الله صلى الله عليه وسلم دون أصحابه. الثانية : قوله
~~تعالى: { مآ أفآء الله على رسوله من أهل القرى }
~~قال ابن عباس: هي قريظة والنضير، وهما بالمدينة وفدك، وهى على
~~ثلاثة أيام من المدينة وخيبر. وقرى عرينة وينبع جعلها الله
~~لرسوله. وبين أن في ذلك المال الذي خصه بالرسول عليه السلام سهمانا
~~لغير الرسول نظرا منه لعباده. وقد تكلم العلماء في هذه الآية والتي
~~قبلها، هل معناهما واحد أو مختلف، والآية التي في الأنفال فقال قوم من
~~العلماء: إن قوله تعالى: { مآ أفآء الله على رسوله من
~~أهل القرى } منسوخ بما في سورة الأنفال من كون الخمس لمن سمي له،
~~والأخماس الأربعة لمن قاتل. وكان في أول الإسلام تقسم الغنيمة على هذه
~~الأصناف ولايكون لمن قاتل عليها شيء. وهذا قول يزيد بن رومان وقتادة
~~وغيرهما. ونحوه عن مالك. وقال قوم: إنما غنم بصلح من غير إيجاف خيل ولا
~~ركاب فيكون لمن سمى الله تعالى فيه فيئا والأولى للنبي صلى الله
~~عليه وسلم، إذا أخذ منه حاجته كان الباقي في مصالح المسلمين. وقال معمر:
~~الأولى للنبي صلى الله عليه وسلم. والثانية هي الجزية والخراج للأصناف
~~المذكورة فيه. والثالثة الغنيمة في سورة الأنفال للغانمين. وقال قوم منهم
~~الشافعي: إن معنى الآيتين واحد أي ما حصل من أموال الكفار بغير قتال قسم
~~على خمسة أسهم أربعة منها للنبي صلى الله عليه وسلم. وكان الخمس الباقي
~~على خمسة أسهم: سهم لرسول الله صلى الله عليه وسلم أيضا، ms5701 وسهم لذوي
~~القربى  وهم بنو هاشم وبنو المطلب  لأنهم منعوا الصدقة فجعل لهم حق
~~في الفيء. وسهم لليتامى. وسهم للمساكين. وسهم لابن السبيل. وأما بعد
~~وفاة رسول الله صلى الله عليه وسلم، فالذي كان من الفيء لرسول الله
~~صلى الله عليه وسلم يصرف عند الشافعي في قول إلى المجاهدين المترصدين
~~للقتال في الثغور لأنهم القائمون مقام الرسول عليه الصلاة والسلام.

# وفي قول آخر له: يصرف إلى مصالح المسلمين من سد الثغور وحفر الأنهار
~~وبناء القناطر يقدم الأهم فالأهم، وهذا في أربعة أخماس الفيء. فأما السهم
~~الذي كان له من خمس الفيء والغنيمة فهو لمصالح المسلمين بعد موته صلى
~~الله عليه وسلم بلا خلاف. كما قال عليه الصلاة والسلام:

# " ليس لي من غنائمكم إلا الخمس والخمس مردود فيكم "

# وقد مضى القول فيه في سورة «الأنفال». وكذلك ما خلفه من المال غير
~~موروث، بل هو صدقة يصرف عنه إلى مصالح المسلمين كما قال عليه السلام:

# " إنا لا نورث ما تركناه صدقة "

# وقيل: كان مال الفىء لنبيه صلى الله عليه وسلم لقوله تعالى: { مآ
~~أفآء الله على رسوله } فأضافه إليه غير أنه كان لا يتأثل
~~مالا، إنما كان يأخذ بقدر حاجة عياله وبصرف الباقي في مصالح المسلمين.
~~قال القاضي أبو بكر بن العربي: لا إشكال أنها ثلاثة معان في ثلاث آيات
~~أما الآية الأولى فهي قوله: { هو الذي أخرج الذين
~~كفروا من أهل الكتاب من ديارهم لأول الحشر }
~~ثم قال تعالى: { ومآ أفآء الله على رسوله منهم } يعني
~~من أهل الكتاب معطوفا عليهم. { فمآ أوجفتم عليه من خيل
~~ولا ركاب } يريد كما بينا فلا حق لكم فيه، ولذلك قال عمر: إنها
~~كانت خالصة لرسول الله صلى الله عليه وسلم، يعني بني النضير وما كان
~~مثلها. فهذه آية واحدة ومعنى متحد. الآية الثانية  قوله تعالى: { مآ
~~أفآء الله على رسوله من أهل القرى فلله
~~وللرسول } وهذا كلام مبتدأ غير الأول لمستحق غير الأول. وسمى الآية
~~الثالثة آية الغنيمة، ولاشك في أنه معنى آخر باستحقاق ms5702 ثان لمستحق آخر،
~~بيد أن الآية الأولى والثانية، اشتركتا في أن كل واحدة منهما تضمنت
~~شيئا أفاءه الله على رسوله، واقتضت الآية الأولى أنه حاصل بغير قتال،
~~واقتضت آية الأنفال أنه حاصل بقتال، وعريت الآية الثالثة وهي قوله
~~تعالى: { مآ أفآء الله على رسوله من أهل القرى }
~~عن ذكر حصوله بقتال أو بغير قتال فنشأ الخلاف من ها هنا، فمن طائفة قالت:
~~هي ملحقة بالأولى، وهو مال الصلح كله ونحوه. ومن طائفة قالت: هي ملحقة
~~بالثانية وهي آية الأنفال. والذين قالوا إنها ملحقة بآية الأنفال اختلفوا
~~هل هي منسوخة  كما تقدم  أو محكمة؟ وإلحاقها بشهادة الله بالتي قبلها
~~أولى لأن فيه تجديد فائدة ومعنى. ومعلوم أن حمل الحرف من الآية فضلا عن
~~الآية على فائدة متجددة أولى من حمله على فائدة معادة. وروى ابن وهب عن
~~مالك في قوله تعالى: { فمآ أوجفتم عليه من خيل ولا
~~ركاب } بني النضير، لم يكن فيها خمس ولم يوجف عليها بخيل ولا ركاب.

# كانت صافية لرسول الله صلى الله عليه وسلم، فقسمها بين المهاجرين
~~وثلاثة من الأنصار حسب ما تقدم. وقوله: { مآ أفآء الله على
~~رسوله من أهل القرى } هي قريظة، وكانت قريظة والخندق في
~~يوم واحد. قال ابن العربي: قول مالك إن الآية الثانية في بني قريظة،
~~إشارة إلى أن معناها يعود إلى آية الأنفال، ويلحقها النسخ. وهذا أقوى من
~~القول بالإحكام. ونحن لا نختار إلا ما قسمنا وبينا أن الآية الثانية لها
~~معنى مجدد حسب ما دللنا عليه. والله أعلم. قلت  ما اختاره حسن. وقد
~~قيل إن سورة «الحشر» نزلت بعد الأنفال، فمن المحال أن ينسخ المتقدم
~~المتأخر. وقال ابن أبي نجيح: المال ثلاثة: مغنم، أو فيء، أو صدقة،
~~وليس منه درهم إلا وقد بين الله موضعه. وهذا أشبه. الثالثة  الأموال
~~التي للأئمة والولاة فيها مدخل ثلاثة أضرب: ما أخذ من المسلمين على
~~طريق التطهير لهم كالصدقات والزكوات. والثاني  الغنائم وهو ما يحصل في
~~أيدي المسلمين من أموال الكافرين بالحرب والقهر والغلبة. ms5703 والثالث 
~~الفيء، وهو ما رجع للمسلمين من أموال الكفار عفوا صفوا من غير قتال ولا
~~إيجاف كالصلح والجزية والخراج والعشور المأخوذة من تجار الكفار. ومثله أن
~~يهرب المشركون ويتركوا أموالهم، أو يموت أحد منهم في دار الإسلام ولا
~~وارث له. فأما الصدقة فمصرفها الفقراء والمساكين والعاملين عليها حسب ما
~~ذكره الله تعالى، وقد مضى في «براءة». وأما الغنائم فكانت في صدر الإسلام
~~للنبي صلى الله عليه وسلم يصنع فيها ما شاء كما قال في سورة «الأنفال»:
~~{ قل الأنفال لله والرسول } ، ثم نسخ بقوله تعالى:

# واعلموا أنما غنمتم من شيء

# [الأنفال:41] الآية. وقد مضى في الأنفال بيانه. فأما الفيء فقسمته
~~وقسمة الخمس سواء. والأمر عند مالك فيهما إلى الإمام، فإن رأى حبسهما
~~لنوازل تنزل بالمسلمين فعل، وإن رأى قسمتهما أو قسمة أحدهما قسمه
~~كله بين الناس، وسوى فيه بين عربيهم ومولاهم. ويبدأ بالفقراء من
~~رجال ونساء حتى يغنوا، ويعطوا ذوو القربى من رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم من الفيء سهمهم على ما يراه الإمام، وليس له حد معلوم. واختلف
~~في إعطاء الغني منهم فأكثر الناس على إعطائه لأنه حق لهم. وقال مالك:
~~لا يعطى منه غير فقرائهم، لأنه جعل لهم عوضا من الصدقة. وقال الشافعي:
~~أيما حصل من أموال الكفار من غير قتال كان يقسم في عهد النبي صلى الله
~~عليه وسلم على خمسة وعشرين سهما: عشرون للنبي صلى الله عليه وسلم يفعل
~~فيها ما يشاء. والخمس يقسم على ما يقسم عليه خمس الغنيمة. قال أبو جعفر
~~أحمد بن الداودي: وهذا قول ما سبقه به أحد علمناه، بل كان ذلك خالصا
~~له، كما ثبت في الصحيح عن عمر مبينا للآية.

# ولو كان هذا لكان قوله:

# خالصة لك من دون المؤمنين

# [الأحزاب:50] يدل على أنه يجوز الموهوبة لغيره، وأن قوله:

# خالصة يوم القيامة

# [الأعراف:32] يجوز أن يشركهم فيها غيرهم. وقد مضى قول الشافعي مستوعبا
~~في ذلك والحمد لله. ومذهب الشافعي رضي الله عنه: أن سبيل خمس الفيء
~~سبيل خمس الغنيمة، وأن ms5704 أربعة أخماسه كانت للنبي صلى الله عليه وسلم، وهي
~~بعده لمصالح المسلمين. وله قول آخر: أنها بعده للمرصدين أنفسهم للقتال
~~بعده خاصة كما تقدم. الرابعة : قال علماؤنا: ويقسم كل مال في البلد
~~الذي جبي فيه، ولا ينقل عن ذلك البلد الذي جبي فيه حتى يغنوا، ثم
~~ينقل إلى الأقرب من غيرهم، إلا أن ينزل بغير البلد الذي جبي فيه فاقة
~~شديدة، فينتقل ذلك إلى أهل الفاقة حيث كانوا، كما فعل عمر بن الخطاب رضي
~~الله عنه في أعوام الرمادة، وكانت خمسة أعوام أو ستة. وقد قيل عامين.
~~وقيل: عام فيه اشتد الطاعون مع الجوع. وإن لم يكن ما وصفنا ورأى الإمام
~~إيقاف الفيء أوقفه لنوائب المسلمين، ويعطى منه المنفوس ويبدأ بمن أبوه
~~فقير. والفيء حلال للأغنياء. ويسوى بين الناس فيه إلا أنه يؤثر أهل
~~الحاجة والفاقة. والتفضيل فيه إنما يكون على قدر الحاجة. ويعطى منه
~~الغرماء ما يؤدون به ديونهم. ويعطى منه الجائزة والصلة إن كان ذلك أهلا
~~ويرزق القضاة والحكام ومن فيه منفعة للمسلمين. وأولاهم بتوفر الحظ منهم
~~أعظمهم للمسلمين نفعا. ومن أخذ من الفيء شيئا في الديوان كان عليه أن
~~يغزو إذا غزى. الخامسة : قوله تعالى: { كي لا يكون دولة }
~~قراءة العامة «يكون» بالياء. «دولة» بالنصب، أي كي لا يكون الفيء
~~دولة. وقرأ أبو جعفر والأعرج وهشام  عن ابن عامر  وأبو حيوة «تكون»
~~بتاء «دولة» بالرفع، أي كي لا تقع دولة. فكان تامة. و «دولة» رفع
~~على اسم كان ولا خبر له. ويجوز أن تكون ناقصة وخبرها { بين
~~الأغنيآء منكم } وإذا كانت تامة فقوله: { بين الأغنيآء
~~منكم } متعلق ب «دولة» على معنى تداول بين الأغنياء منكم. ويجوز أن
~~يكون { بين الأغنيآء منكم } وصفا ل «دولة». وقراءة العامة
~~«دولة» بضم الدال. وقرأها السلمي وأبو حيوة بالنصب. قال عيسى بن
~~عمرو ويونس والأصمعي: هما لغتان بمعنى واحد. وقال أبو عمرو بن العلاء:
~~الدولة بالفتح الظفر في الحرب وغيره، وهي المصدر. وبالضم اسم الشيء
~~الذي يتداول من الأموال. وكذا قال أبو ms5705 عبيدة: الدولة اسم الشيء الذي
~~يتداول. والدولة الفعل. ومعنى الآية: فعلنا ذلك في هذا الفيء، كي لا
~~تقسمه الرؤساء والأغنياء والأقوياء بينهم دون الفقراء والضعفاء، لأن أهل
~~الجاهلية كانوا إذا غنموا أخذ الرئيس ربعها لنفسه، وهو المرباع.

# ثم يصطفي منها أيضا بعد المرباع ما شاء وفيها قال شاعرهم:

# لك المرباع منها والصفايا

# يقول: كي لا يعمل فيه كما كان يعمل في الجاهلية. فجعل الله هذا لرسوله
~~صلى الله عليه وسلم يقسمه في المواضع التي أمر بها ليس فيها خمس، فإذا
~~جاء خمس وقع بين المسلمين جميعا. السادسة : قوله تعالى: { ومآ
~~آتاكم الرسول فخذوه وما نهاكم عنه فانتهوا } أي
~~ما أعطاكم من مال الغنيمة فخذوه، وما نهاكم عنه من الأخذ والغلول فانتهوا
~~قاله الحسن وغيره. السدي: ما أعطاكم من مال الفيء فاقبلوه، وما منعكم
~~منه فلا تطلبوه. وقال ابن جريج: ما آتاكم من طاعتي فافعلوه، وما نهاكم
~~عنه من معصيتي فاجتنبوه. الماوردي: وقيل إنه محمول على العموم في جميع
~~أوامره ونواهيه لا يأمر إلا بصلاح ولا ينهى إلا عن فساد. قلت: هذا هو
~~معنى القول الذي قبله. فهي ثلاثة أقوال. السابعة : قال المهدوي: قوله
~~تعالى: { ومآ آتاكم الرسول فخذوه وما نهاكم عنه
~~فانتهوا } هذا يوجب أن كل ما أمر به النبي صلى الله عليه وسلم أمر
~~من الله تعالى. والآية وإن كانت في الغنائم فجميع أوامره صلى الله عليه
~~وسلم ونواهيه دخل فيها. وقال الحكم بن عمير  وكانت له صحبة : قال
~~النبي صلى الله عليه وسلم:

# " إن هذا القرآن صعب مستصعب عسير على من تركه يسير على من اتبعه
~~وطلبه. وحديثي صعب مستصعب وهو الحكم فمن استمسك بحديثي وحفظه نجا مع
~~القرآن. ومن تهاون بالقرآن وحديثي خسر الدنيا والآخرة. وأمرتم أن تأخذوا
~~بقولي وتكتنفوا أمري وتتبعوا سنتي فمن رضي بقولي فقد رضي بالقرآن ومن
~~استهزأ بقولي فقد استهزأ بالقرآن قال الله تعالى: { ومآ آتاكم
~~الرسول فخذوه وما نهاكم عنه فانتهوا } "

# الثامنة : قال عبد الرحمن بن زيد: لقي ابن مسعود رجلا محرما ms5706 وعليه
~~ثيابه فقال له: انزع عنك هذا. فقال الرجل: أتقرأ علي بهذا آية من كتاب
~~الله تعالى؟ قال: نعم، { ومآ آتاكم الرسول فخذوه وما
~~نهاكم عنه فانتهوا }. وقال عبد الله بن محمد بن هارون
~~الفريابي: سمعت الشافعي رضي الله عنه يقول: سلوني عما شئتم أخبركم من
~~كتاب الله تعالى وسنة نبيكم صلى الله عليه وسلم قال فقلت له: ما تقول 
~~أصلحك الله  في المحرم يقتل الزنبور؟ قال فقال: بسم الله الرحمن
~~الرحيم، قال الله تعالى: { ومآ آتاكم الرسول فخذوه وما
~~نهاكم عنه فانتهوا } وحدثنا سفيان بن عيينة عن عبد الملك
~~بن عمير عن ربعي ابن حراش عن حذيفة بن اليمان قال: قال رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم:

# " اقتدوا باللذين من بعدي أبي بكر وعمر "

# حدثنا سفيان ابن عيينة عن مسعر بن كدام عن قيس بن مسلم عن طارق بن
~~شهاب عن عمر بن الخطاب  رضى الله عنه  أنه أمر بقتل الزنبور. قال
~~علماؤنا: وهذا جواب في نهاية الحسن، أفتى بجواز قتل الزنبور في الإحرام،
~~وبين أنه يقتدي فيه بعمر، وأن النبي صلى الله عليه وسلم أمر بالاقتداء
~~به، وأن الله سبحانه أمر بقبول ما يقوله النبي صلى الله عليه وسلم فجواز
~~قتله مستنبط من الكتاب والسنة. وقد مضى هذا المعنى من قول عكرمة حين سئل
~~عن أمهات الأولاد فقال: هن أحرار في سورة «النساء» عند قوله تعالى:

# أطيعوا الله وأطيعوا الرسول وأولي الأمر
~~منكم

# [النساء:59]. وفي صحيح مسلم وغيره عن علقمة

# " عن ابن مسعود قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: «لعن الله
~~الواشمات والمستوشمات والمتنمصات والمتفلجات للحسن
~~المغيرات خلق الله» "

# فبلغ ذلك امرأة من بني أسد يقال لها أم يعقوب فجاءت فقالت: بلغني أنك
~~لعنت كيت وكيت فقال: ومالي لا ألعن من لعن رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم وهو في كتاب الله فقالت: لقد قرأت ما بين اللوحين فما وجدت
~~فيه ما تقول. فقال: لئن كنت قرأتيه لقد وجدتيه أما قرأت { ومآ
~~آتاكم الرسول فخذوه وما ms5707 نهاكم عنه فانتهوا }!
~~قالت: بلى. قال: فإنه قد نهى عنه.. الحديث. وقد مضى القول فيه في
~~«النساء» مستوفى. التاسعة  قوله تعالى: { ومآ آتاكم الرسول
~~فخذوه } وإن جاء بلفظ الإيتاء وهو المناولة فإن معناه الأمر بدليل
~~قوله تعالى: { وما نهاكم عنه فانتهوا } فقابله بالنهي، ولا
~~يقابل النهي إلا بالأمر والدليل على فهم ذلك ما ذكرناه قبل مع: قوله
~~عليه الصلاة السلام:

# " إذا أمرتكم بأمر فأتوا منه ما استطعتم، وإذا نهيتكم عن شيء فاجتنبوه
~~"

# وقال الكلبي: إنها نزلت في رؤساء المسلمين، قالوا فيما ظهر عليه رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم من أموال المشركين: يا رسول الله، خذ صفيك
~~والربع، ودعنا والباقي فهكذا كنا نفعل في الجاهلية. وأنشدوه:

# لك المرباع منها والصفايا

# وحكمك والنشيطة والفضول

# فأنزل الله تعالى هذه الآية. العاشرة: قوله تعالى: { واتقوا
~~الله } أي عذاب الله، إنه شديد لمن عصاه. وقيل: اتقوا الله في أوامره
~~ونواهيه فلا تضيعوها. { إن الله شديد العقاب } لمن خالف ما
~~أمره به.

### || [59.8]

# أي الفيء والغنائم { للفقرآء المهاجرين }. وقيل: { كي
~~لا يكون دولة بين الأغنيآء } ولكن يكون «للفقراء».
~~وقيل: هو بيان لقوله: ولذي القربى واليتامى والمساكين
~~وابن السبيل» فلما ذكروا بأصنافهم قيل المال لهؤلاء، لأنهم فقراء
~~ومهاجرين وقد أخرجوا من ديارهم فهم أحق الناس به. وقيل: { ولكن
~~الله يسلط رسله على من يشآء } للفقراء المهاجرين
~~لكيلا يكون المال دولة للأغنياء من بني الدنيا. وقيل: والله شديد العقاب
~~للمهاجرين أي شديد العقاب للكفار بسبب الفقراء المهاجرين ومن أجلهم. ودخل
~~في هؤلاء الفقراء المتقدم ذكرهم في قوله تعالى: { ولذي القربى
~~واليتامى }. وقيل: هو عطف على ما مضى، ولم يأت بواو العطف كقولك:
~~هذا المال لزيد لبكر لفلان لفلان. والمهاجرون هنا: من هاجر إلى النبي
~~صلى الله عليه وسلم حبا فيه ونصرة له. قال قتادة: هؤلاء
~~المهاجرون الذين تركوا الديار والأموال والأهلين والأوطان حبا لله
~~ولرسوله، حتى إن الرجل منهم كان يعصب الحجر على بطنه ليقيم به صلبه من
~~الجوع، وكان الرجل يتخذ الحفيرة في الشتاء ما له ms5708 دثار غيرها. وقال عبد
~~الرحمن بن أبزى وسعيد ابن جبير: كان ناس من المهاجرين لأحدهم العبد
~~والزوجة والدار والناقة يحج عليها ويغزو، فنسبهم الله إلى الفقراء وجعل
~~لهم سهما في الزكاة. ومعنى { أخرجوا من ديارهم } أي أخرجهم
~~كفار مكة أي أحوجوهم إلى الخروج وكانوا مائة رجل. { يبتغون }
~~يطلبون. { فضلا من الله } أي غنيمة في الدنيا { ورضوانا }
~~في الآخرة أي مرضاة ربهم. { وينصرون الله ورسوله } في
~~الجهاد في سبيل الله. { أولئك هم الصادقون } في فعلهم ذلك.
~~وروي أن عمر بن الخطاب رضي الله عنه خطب بالجابية فقال: من أراد أن يسأل
~~عن القرآن فليأت أبي بن كعب، ومن أراد أن يسأل عن الفرائض فليأت زيد
~~بن ثابت، ومن أراد أن يسأل عن الفقه فليأت معاذ بن جبل، ومن أراد أن يسأل
~~عن المال فليأتني فإن الله تعالى جعلني له خازنا وقاسما. ألا وإني
~~باد بأزواج النبي صلى الله عليه وسلم فمعطيهن، ثم المهاجرين الأولين أنا
~~وأصحابي.أخرجنا من مكة من ديارنا وأموالنا.

### || [59.9]

# فيه إحدى عشرة مسألة: الأولى  قوله تعالى: { والذين تبوءوا
~~الدار والإيمان من قبلهم } لا خلاف أن الذين تبوءوا الدار
~~هم الأنصار الذين استوطنوا المدينة قبل المهاجرين إليها. «والإيمان»
~~نصب بفعل غير تبوأ لأن التبوء إنما يكون في الأماكن. و { من
~~قبلهم } «من» صلة تبوأ والمعنى: والذين تبوءوا الدار من قبل
~~المهاجرين واعتقدوا الإيمان وأخلصوه لإن الإيمان ليس بمكان يتبوأ، كقوله
~~تعالى:

# فأجمعوا أمركم وشركآءكم

# [يونس:71] أي وادعوا شركاءهم ذكره أبو علي والزمخشري وغيرهما. ويكون
~~من باب قوله: علفتها تبنا وماء باردا. ويجوز حمله على حذف
~~المضاف كأنه قال: تبوءوا الدار ومواضع الإيمان. ويجوز حمله على ما دل
~~عليه تبوأ كأنه قال: لزموا الدار ولزموا الإيمان فلم يفارقوهما. ويجوز
~~أن يكون تبوأ الإيمان على طريق المثل كما تقول: تبوأ من بني فلان
~~الصميم. والتبوء: التمكن والاستقرار. وليس يريد أن الأنصار آمنوا قبل
~~المهاجرين، بل أراد آمنوا قبل هجرة النبي صلى الله عليه وسلم إليهم.
~~الثانية : واختلف أيضا هل هذه الآية ms5709 مقطوعة مما قبلها أو معطوفة فتأول
~~قوم أنها معطوفة على قوله: { للفقرآء المهاجرين } وأن الآيات
~~التي في الحشر كلها معطوفة بعضها على بعض. ولو تأملوا ذلك وأنصفوا لوجدوه
~~على خلاف ما ذهبوا إليه لأن الله تعالى يقول: { هو الذي أخرج
~~الذين كفروا من أهل الكتاب من ديارهم لأول
~~الحشر ما ظننتم أن يخرجوا } إلى قوله  { الفاسقين }
~~فأخبر عن بني النضير وبني قينقاع. ثم قال: { ومآ أفآء الله
~~على رسوله منهم فمآ أوجفتم عليه من خيل
~~ولا ركاب ولكن الله يسلط رسله على من
~~يشآء } فأخبر أن ذلك للرسول صلى الله عليه وسلم لأنه لم يوجف عليه
~~حين خلوه. وما تقدم فيهم من القتال وقطع شجرهم فقد كانوا رجعوا عنه
~~وانقطع ذلك الأمر. ثم قال: { مآ أفآء الله على رسوله من
~~أهل القرى فلله وللرسول ولذي القربى
~~واليتامى والمساكين وابن السبيل } وهذا كلام غير
~~معطوف على الأول. وكذا { والذين تبوءوا الدار والإيمان
~~} ابتداء كلام في مدح الأنصار والثناء عليهم فإنهم سلموا ذلك الفيء
~~للمهاجرين وكأنه قال: الفيء للفقراء المهاجرين، والانصار يحبون لهم لم
~~يحسدوهم على ما صفا لهم من الفيء. وكذا. { والذين جآءوا من
~~بعدهم } ابتداء كلام والخبر { يقولون ربنا اغفر لنا }.
~~وقال إسماعيل ابن إسحاق: إن قوله { والذين تبوءوا الدار }
~~{ والذين جآءوا } معطوف على ما قبل، وأنهم شركاء في الفيء أي هذا
~~المال للمهاجرين والذين تبوءوا الدار. وقال مالك بن أوس: قرأ عمر بن
~~الخطاب رضي الله عنه هذه الآية

# إنما الصدقات للفقرآء

# [التوبة:60] فقال: هذه لهؤلاء. ثم قرأ

# واعلموا أنما غنمتم من شيء فأن لله خمسه

# [الأنفال:41] فقال: هذه لهؤلاء. ثم قرأ { ومآ أفآء الله على
~~رسوله }  حتى بلغ  { للفقرآء المهاجرين } ، {
~~والذين تبوءوا الدار والإيمان }  { والذين جآءوا
~~من بعدهم } ثم قال: لئن عشت ليأتين الراعي وهو بسرو حمير نصيبه
~~منها لم يعرق فيها جبينه. وقيل: إنه دعا المهاجرين والأنصار واستشارهم
~~فيما فتح الله عليه من ذلك، وقال لهم: تثبتوا الأمر وتدبروه ثم اغدوا
~~علي. ففكر في ليلته فتبين له ms5710 أن هذه الآيات في ذلك أنزلت. فلما غدوا
~~عليه قال: قد مررت البارحة بالآيات التي في سورة «الحشر» وتلا { مآ
~~أفآء الله على رسوله من أهل القرى }  إلى قوله 
~~{ للفقرآء المهاجرين } فلما بلغ قوله: { أولئك هم
~~الصادقون } قال: ما هي لهؤلاء فقط. وتلا قوله: { والذين
~~جآءوا من بعدهم }  إلى قوله  { رءوف رحيم }. ثم قال: ما
~~بقي أحد من أهل الإسلام إلا وقد دخل في ذلك. والله أعلم. الثالثة : روى
~~مالك عن زيد بن أسلم عن أبيه أن عمر قال: لولا من يأتي من آخر الناس ما
~~فتحت قرية إلا قسمتها كما قسم رسول الله صلى الله عليه وسلم خيبر.
~~وفي الروايات المستفيضة من الطرق الكثيرة: أن عمر أبقى سواد العراق ومصر
~~وما ظهر عليه من الغنائم لتكون من أعطيات المقاتلة وأرزاق الحشوة
~~والذراري، وأن الزبير وبلالا وغير واحد من الصحابة أرادوه على قسم ما
~~فتح عليهم فكره ذلك منهم واختلف فيما فعل من ذلك فقيل: إنه استطاب أنفس
~~أهل الجيش فمن رضي له بترك حظه بغير ثمن ليبقيه للمسلمين قلة. ومن أبى
~~أعطاه ثمن حظه. فمن قال: إنما أبقى الأرض بعد استطابة أنفس القوم جعل
~~فعله كفعل النبي صلى الله عليه وسلم لأنه قسم خيبر، لأن اشتراءه إياها
~~وترك من ترك عن طيب نفسه بمنزلة قسمها. وقيل: إنه أبقاها بغير شيء أعطاه
~~أهل الجيوش. وقيل: إنه تأول في ذلك قول الله سبحانه وتعالى: {
~~للفقرآء المهاجرين }  إلى قوله  { ربنآ إنك
~~رءوف رحيم } على ما تقدم. والله أعلم. الرابعة : واختلف العلماء
~~في قسمة العقار فقال مالك: للإمام أن يوقفها لمصالح المسلمين. وقال أبو
~~حنيفة الإمام مخير بين أن يقسمها أو يجعلها وقفا لمصالح المسلمين وقال
~~الشافعي: ليس للإمام حبسها عنهم بغير رضاهم، بل يقسمها عليهم كسائر
~~الأموال. فمن طاب نفسا عن حقه للإمام أن يجعله وقفا عليهم فله. ومن لم
~~تطب نفسه فهو أحق بماله. وعمر رضي الله عنه استطاب نفوس الغانمين
~~واشتراها منهم. قلت: وعلى هذا يكون قوله: { والذين جآءوا من ms5711
~~بعدهم } مقطوعا مما قبله، وأنهم ندبوا بالدعاء للأولين والثناء
~~عليهم. الخامسة : قال ابن وهب: سمعت مالكا يذكر فضل المدينة على غيرها
~~من الآفاق فقال: إن المدينة تبوئت بالإيمان والهجرة، وإن غيرها من
~~القرى افتتحت بالسيف ثم قرأ { والذين تبوءوا الدار
~~والإيمان من قبلهم يحبون من هاجر إليهم }
~~الآية.

# وقد مضى الكلام في هذا، وفي فضل الصلاة في المسجدين: المسجد الحرام
~~ومسجد المدينة فلا معنى للإعادة. السادسة : قوله تعالى: { ولا
~~يجدون في صدورهم حاجة ممآ أوتوا } يعني لا يحسدون
~~المهاجرين على ما خصوا به من مال الفيء وغيره كذلك قال الناس. وفيه تقدير
~~حذف مضافين المعنى مس حاجة من فقد ما أوتوا. وكل ما يجد الإنسان في
~~صدره مما يحتاج إلى إزالته فهو حاجة. وكان المهاجرون في دور الأنصار:
~~فلما غنم عليه الصلاة والسلام أموال بني النضير، دعا الأنصار وشكرهم
~~فيما صنعوا مع المهاجرين في إنزالهم إياهم في منازلهم، وإشراكهم في
~~أموالهم. ثم قال:

# " «إن أحببتم قسمت ما أفاء الله علي من بني النضير بينكم وبينهم، وكان
~~المهاجرون على ما هم عليه من السكنى في مساكنكم وأموالكم وإن أحببتم
~~أعطيتهم وخرجوا من دوركم». فقال سعد بن عبادة وسعد بن معاذ: بل نقسمه
~~بين المهاجرين، ويكونون في دورنا كما كانوا. ونادت الأنصار: رضينا وسلمنا
~~يا رسول الله، فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم: «اللهم ارحم الأنصار
~~وأبناء الأنصار» "

# وأعطى رسول الله صلى الله عليه وسلم المهاجرين ولم يعط الأنصار شيئا
~~إلا الثلاثة الذين ذكرناهم. ويحتمل أن يريد به { ولا يجدون في
~~صدورهم حاجة ممآ أوتوا } إذا كان قليلا بل يقنعون به
~~ويرضون عنه. وقد كانوا على هذه الحالة حين حياة النبي صلى الله عليه وسلم
~~دنيا، ثم كانوا عليه بعد موته صلى الله عليه وسلم بحكم الدنيا. وقد
~~أنذرهم النبي صلى الله عليه وسلم وقال:

# " سترون بعدي أثرة فاصبروا حتى تلقوني على الحوض "

# السابعة : قوله تعالى: { ويؤثرون على أنفسهم ولو
~~كان بهم خصاصة } في الترمذي عن أبي هريرة: أن رجلا بات ms5712 به ضيف
~~فلم يكن عنده إلا قوته وقوت صبيانه فقال لامرأته: نومي الصبية
~~وأطفئي السراج وقربي للضيف ما عندك فنزلت هذه الآية { ويؤثرون
~~على أنفسهم ولو كان بهم خصاصة } قال: هذا حديث حسن
~~صحيح. خرجه مسلم أيضا.

# " وخرج عن أبي هريرة قال: جاء رجل إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~فقال: إني مجهود. فأرسل إلى بعض نسائه فقالت: والذي بعثك بالحق ما عندي
~~إلا ماء. ثم أرسل إلى الأخرى فقالت مثل ذلك حتى قلن كلهن مثل ذلك: لا
~~والذي بعثك بالحق ما عندي إلا ماء. فقال: من يضيف هذا الليلة رحمه
~~الله.؟ فقام رجل من الأنصار فقال: أنا يا رسول الله. فانطلق به إلى رحله
~~فقال لامرأته: هل عندك شيء؟ قالت: لا، إلا قوت صبياني. قال: فعلليهم
~~بشيء فإذا دخل ضيفنا فأطفئي السراج وأريه أنا نأكل فإذا أهوى ليأكل فقومي
~~إلى السراج حتى تطفئيه. قال: فقعدوا وأكل الضيف. فلما أصبح غدا على النبي
~~صلى الله عليه وسلم فقال: «قد عجب الله  عز وجل  من صنيعكما بضيفكما
~~الليلة» "

# وفي رواية عن أبي هريرة قال:

# " جاء رجل إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم ليضيفه فلم يكن عنده ما
~~يضيفه. فقال: «ألا رجل يضيف هذا رحمه الله؟» فقام رجل من الأنصار يقال له
~~أبو طلحة. فانطلق به إلى رحله "

# .. وساق الحديث بنحو الذي قبله، وذكر فيه نزول الآية. وذكر المهدوي عن
~~أبي هريرة أن هذا نزل في ثابت بن قيس ورجل من الأنصار  نزل به ثابت 
~~يقال له أبو المتوكل، فلم يكن عند أبي المتوكل إلا قوته وقوت صبيانه فقال
~~لامرأته: أطفئي السراج ونومي الصبية وقدم ما كان عنده إلى ضيفه. وكذا
~~ذكر النحاس قال: قال أبو هريرة: نزل برجل من الأنصار  يقال له أبو
~~المتوكل  ثابت بن قيس ضيفا، ولم يكن عنده إلا قوته وقوت صبيانه فقال
~~لامرأته: أطفئي السراج ونومي الصبية فنزلت { ويؤثرون على
~~أنفسهم ولو كان بهم خصاصة }  إلى قوله  {
~~فأولئك هم المفلحون }. وقيل: إن فاعل ذلك أبو ms5713 طلحة. وذكر
~~القشيري أبو نصر عبد الرحيم بن عبد الكريم: وقال ابن عمر: أهدي لرجل من
~~أصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم رأس شاة فقال إن أخي فلانا وعياله
~~أحوج إلى هذا منا فبعثه إليهم، فلم يزل يبعث به واحد إلى آخر حتى
~~تداولها سبعة أبيات، حتى رجعت إلى أولئك فنزلت { ويؤثرون على
~~أنفسهم }. ذكره الثعلبي عن أنس قال: أهدى لرجل من الصحابة رأس
~~شاة وكان مجهودا فوجه به إلى جار له، فتداولته سبعة أنفس في سبعة
~~أبيات، ثم عاد إلى الأول فنزلت: { ويؤثرون على أنفسهم }
~~الآية. وقال ابن عباس:

# " قال النبي صلى الله عليه وسلم للأنصار يوم بني النضير: «إن شئتم قسمت
~~للمهاجرين من دياركم وأموالكم وشاركتموهم في هذه الغنيمة وان شئتم كانت
~~لكم دياركم وأموالكم ولم نقسم لكم من الغنيمة شيئا» فقالت الأنصار: بل
~~نقسم لإخواننا من ديارنا وأموالنا ونؤثرهم بالغنيمة فنزلت {
~~ويؤثرون على أنفسهم } "

# الآية. والأول أصح. وفي الصحيحين عن أنس: أن الرجل كان يجعل للنبي صلى
~~الله عليه وسلم النخلات من أرضه حتى فتحت عليه قريظة والنضير، فجعل بعد
~~ذلك يرد عليه ما كان أعطاه. لفظ مسلم. وقال الزهري عن أنس بن مالك: لما
~~قدم المهاجرون من مكة إلى المدينة قدموا وليس بأيديهم شيء، وكان الأنصار
~~أهل الأرض والعقار، فقاسمهم الأنصار على أن أعطوهم أنصاف ثمار أموالهم كل
~~عام ويكفونهم العمل والمؤونة وكانت أم أنس بن مالك تدعى أم سليم،
~~وكانت أم عبد الله بن أبي طلحة، كان أخا لأنس لأمه وكانت أعطت أم أنس
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم عذاقا لها فأعطاها رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم أم أيمن مولاته، أم اسامة بن زيد.

# قال ابن شهاب: فأخبرني أنس بن مالك: أن رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~لما فرغ من قتال أهل خيبر وانصرف إلى المدينة، رد المهاجرون إلى الأنصار
~~منائحهم التي كانوا منحوهم من ثمارهم. قال: فرد رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم إلى أمي عذاقها، وأعطى رسول الله صلى ms5714 الله عليه وسلم أم أيمن
~~مكانهن من حائطه. خرجه مسلم أيضا. الثامنة  الإيثار: هو تقديم الغير
~~على النفس وحظوظها الدنياوية، ورغبة في الحظوظ الدينية. وذلك ينشأ عن قوة
~~اليقين، وتوكيد المحبة، والصبر على المشقة. يقال: آثرته بكذا أي خصصته به
~~وفضلته. ومفعول الإيثار محذوف أي يؤثرونهم على أنفسهم بأموالهم
~~ومنازلهم، لا عن غنى بل مع احتياجهم إليها حسب ما تقدم بيانه. وفي موطأ
~~مالك: «أنه بلغه عن عائشة زوج النبي صلى الله عليه وسلم، أن مسكينا
~~سألها وهي صائمة وليس في بيتها إلا رغيف فقالت لمولاة لها: أعطيه إياه
~~فقالت: ليس لك ما تفطرين عليه؟ فقالت: أعطيه إياه. قالت: ففعلت. قالت:
~~فلما أمسينا أهدى لنا أهل بيت أو إنسان ما كان يهدى لنا: شاة وكفنها.
~~فدعتني عائشة فقالت: كلي من هذا، فهذا خير من قرصك. قال علماؤنا: هذا من
~~المال الرابح، والفعل الزاكي عند الله تعالى يعجل منه ما يشاء، ولا ينقص
~~ذلك مما يدخر عنه. ومن ترك شيئا لله لم يجد فقده. وعائشة رضي الله
~~عنها في فعلها هذا من الذين أثنى الله عليهم بأنهم يؤثرون على أنفسهم مع
~~ما هم فيه من الخصاصة، وأن من فعل ذلك فقد وقى شح نفسه وأفلح فلاحا لا
~~خسارة بعده. ومعنى شاة وكفنها فإن العرب  أو بعض العرب أو بعض وجوههم
~~ كان هذا من طعامهم، يأتون إلى الشاة أو الخروف إذا سلخوه غطوه كله
~~بعجين البر وكفنوه به ثم علقوه في التنور، فلا يخرج من ودكه شيء إلا
~~في ذلك الكفن وذلك من طيب الطعام عندهم. وروى النسائي عن نافع أن ابن عمر
~~اشتكى واشتهى عنبا، فاشترى له عنقود بدرهم، فجاء مسكين فسأل فقال: أعطوه
~~إياه فخالف إنسان فاشتراه بدرهم، ثم جاء به إلى ابن عمر، فجاء المسكين
~~فسأل فقال: أعطوه إياه ثم خالف إنسان فاشتراه بدرهم، ثم جاء به إليه
~~فأراد السائل أن يرجع فمنع. ولو علم ابن عمر أنه ذلك العنقود ما ذاقه لأن
~~ما خرج لله لا يعود فيه. ms5715 وذكر ابن المبارك قال: أخبرنا محمد بن مطرف
~~قال: حدثنا أبو حازم عن عبد الرحمن بن سعيد بن يربوع عن مالك الدار: أن
~~عمر ابن الخطاب رضي الله عنه أخذ أربعمائة دينار، فجعلها في صرة ثم قال
~~للغلام: اذهب بها إلى أبي عبيدة بن الجراح، ثم تلكأ ساعة في البيت
~~حتى تنظر ماذا يصنع بها.

# فذهب بها الغلام إليه فقال: يقول لك أمير المؤمنين: اجعل هذه في بعض
~~حاجتك فقال: وصله الله ورحمه، ثم قال: تعالي يا جارية، اذهبي بهذه
~~السبعة إلى فلان، وبهذه الخمسة إلى فلان حتى أنفذها. فرجع الغلام إلى
~~عمر، فأخبره فوجده قد أعد مثلها لمعاذ بن جبل وقال: اذهب بهذا إلى معاذ
~~بن جبل وتلكأ في البيت ساعة حتى تنظر ماذا يصنع، فذهب بها إليه فقال:
~~يقول لك أمير المؤمنين: اجعل هذه في بعض حاجتك، فقال: رحمه الله ووصله،
~~وقال: يا جارية، اذهبي إلى بيت فلان بكذا وبيت فلان بكذا، فاطلعت امرأة
~~معاذ فقالت: ونحن! والله مساكين فأعطنا. ولم يبق في الخرقة إلا ديناران
~~قد جاء بهما إليها. فرجع الغلام إلى عمر فأخبره فسر بذلك عمر وقال:
~~إنهم إخوة! بعضهم من بعض. ونحوه عن عائشة رضي الله عنها في إعطاء معاوية
~~إياها، وكان عشرة آلاف وكان المنكدر دخل عليها. فإن قيل: وردت أخبار
~~صحيحة في النهي عن التصدق بجميع ما يملكه المرء، قيل له: إنما كره ذلك في
~~حق من لا يوثق منه الصبر على الفقر، وخاف أن يتعرض للمسألة إذا فقد ما
~~ينفقه. فأما الأنصار الذين أثنى الله عليهم بالإيثار على أنفسهم، فلم
~~يكونوا بهذه الصفة، بل كانوا كما قال الله تعالى:

# والصابرين في البأسآء والضراء وحين البأس

# [البقرة:177]. وكان الإيثار فيهم أفضل من الإمساك. والإمساك لمن لا
~~يصبر. ويتعرض للمسألة أولى من الإيثار. وروي أن رجلا

# " جاء إلى النبي صلى الله عليه وسلم بمثل البيضة من الذهب فقال: هذه
~~صدقة، فرماه بها وقال: «يأتي أحدكم بجميع ما يملكه فيتصدق به ثم يقعد
~~يتكفف الناس» ms5716 "

# والله أعلم. التاسعة:  والإيثار بالنفس فوق الإيثار بالمال وإن عاد إلى
~~النفس. ومن الأمثال السائرة:

# والجود بالنفس أقصى غاية الجود

# ومن عبارات الصوفية الرشيقة في حد المحبة: أنها الإيثار، ألا ترى أن
~~امرأة العزيز لما تناهت في حبها ليوسف عليه السلام، آثرته على نفسها
~~فقالت: أنا راودته عن نفسه. وأفضل الجود بالنفس الجود على حماية رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم، ففي الصحيح: أن أبا طلحة ترس على النبي صلى
~~الله عليه وسلم يوم أحد، وكان النبي صلى الله عليه وسلم يتطلع ليرى
~~القوم. فيقول له أبو طلحة: لا تشرف يا رسول الله! لا يصيبونك! نحري
~~دون نحرك! ووقى بيده رسول الله صلى الله عليه وسلم فشلت.

# وقال حذيفة العدوي: انطلقت يوم اليرموك أطلب ابن عم لي  ومعي شيء
~~من الماء  وأنا أقول: إن كان به رمق سقيته، فإذا أنا به، فقلت له:
~~أسقيك، فأشار برأسه أن نعم، فإذا أنا برجل يقول: آه! آه! فأشار إلي
~~ابن عمي أن انطلق إليه، فإذا هو هشام بن العاص فقلت: أسقيك؟ فأشار أن
~~نعم. فسمع آخر يقول: آه! آه! فأشار هشام أن انطلق إليه فجئته فإذا هو قد
~~مات. فرجعت إلى هشام فإذا هو قد مات. فرجعت إلى ابن عمي فإذا هو مات.
~~وقال أبو يزيد البسطامي: ما غلبني أحد ما غلبني شاب من أهل
~~بلخ! قدم علينا حاجا فقال لي: يا أبا يزيد، ما حد الزهد عندكم؟
~~فقلت: إن وجدنا أكلنا. وإن فقدنا صبرنا. فقال: هكذا كلاب بلخ
~~عندنا. فقلت: وما حد الزهد عندكم؟ قال: إن فقدنا شكرنا، وإن وجدنا
~~آثرنا. وسئل ذو النون المصري: ما حد الزاهد المنشرح صدره؟ قال
~~ثلاث: تفريق المجموع، وترك طلب المفقود، والإيثار عند القوت. وحكي عن أبي
~~الحسن الأنطاكي: أنه اجتمع عنده نيف وثلاثون رجلا بقرية من قرى
~~الري، ومعهم أرغفة معدودة لا تشبع جميعهم، فكسروا الرغفان وأطفئوا
~~السراج وجلسوا للطعام فلما رفع فإذا الطعام بحاله لم يأكل منه أحد شيئا
~~إيثارا لصاحبه على نفسه. العاشرة ms5717 : قوله تعالى: { ولو كان بهم
~~خصاصة } الخصاصة: الحاجة التي تختل بها الحال. وأصلها من الاختصاص
~~وهو انفراد بالأمر. فالخصاصة الإنفراد بالحاجة أي ولو كان بهم فاقة
~~وحاجة. ومنه قول الشاعر:

# أما الربيع إذا تكون خصاصة

# عاش السقيم به وأثرى المقتر

# الحادية عشرة  قوله تعالى: { ومن يوق شح نفسه
~~فأولئك هم المفلحون } الشح والبخل سواء يقال: رجل
~~شحيح بين الشح والشح والشحاحة. قال عمرو بن كلثوم:

# ترى اللحز الشحيح إذا أمرت

# عليه لماله فيها مهينا

# وجعل بعض أهل اللغة الشح أشد من البخل. وفي الصحاح: الشح البخل
~~مع حرص تقول: شححت بالكسر تشح. وشححت أيضا تشح وتشح.
~~ورجل شحيح، وقوم شحاح وأشحة. والمراد بالآية: الشح بالزكاة وما
~~ليس بفرض من صلة ذوي الأرحام والضيافة، وما شاكل ذلك. فليس بشحيح ولا
~~بخيل من أنفق في ذلك وإن أمسك عن نفسه. ومن وسع على نفسه ولم ينفق فيما
~~ذكرناه من الزكوات والطاعات فلم يوق شح نفسه. وروى الأسود عن ابن
~~مسعود أن رجلا أتاه فقال له: إني أخاف أن أكون قد هلكت؟ قال: وما ذاك؟
~~قال: سمعت الله عز وجل يقول: { ومن يوق شح نفسه
~~فأولئك هم المفلحون } وأنا رجل شحيح لا أكاد أن أخرج من
~~يدي شيئا. فقال ابن مسعود: ليس ذلك بالشح الذي ذكره الله تعالى في
~~القرآن، إنما الشح الذي ذكره الله تعالى في القرآن أن تأكل مال أخيك
~~ظلما، ولكن ذلك البخل، وبئس الشيء البخل.

# ففرق رضي الله عنه بين الشح والبخل. وقال طاوس: البخل أن يبخل الإنسان
~~بما في يده، والشح أن يشح بما في أيدي الناس، يحب أن يكون له ما في
~~أيديهم بالحل والحرام، لا يقنع. ابن جبير: الشح منع الزكاة وادخار
~~الحرام. ابن عيينة: الشح الظلم. الليث: ترك الفرائض وانتهاك المحارم.
~~ابن عباس: من اتبع هواه ولم يقبل بالإيمان فذلك الشحيح. ابن زيد: من لم
~~يأخذ شيئا لشيء نهاه الله عنه، ولم يدعه الشح على أن يمنع شيئا من
~~شيء أمره الله به، فقد وقاه ms5718 الله شح نفسه. وقال أنس: قال النبي صلى الله
~~عليه وسلم:

# " برىء من الشح من أدى الزكاة وقرى الضيف وأعطى في النائبة "

# وعنه أن النبي صلى الله عليه وسلم كان يدعو

# " اللهم إني أعوذ بك من شح نفسي وإسرافها ووساوسها "

# وقال أبو الهياج الأسدي: رأيت رجلا في الطواف يدعو: اللهم قني شح
~~نفسي. لا يزيد على ذلك شيئا، فقلت له؟ فقال: إذا وقيت شح نفسي لم أسرق
~~ولم أزن ولم أفعل. فإذا الرجل عبد الرحمن بن عوف. قلت: يدل على هذا
~~قوله صلى الله عليه وسلم:

# " اتقوا الظلم فإن الظلم ظلمات يوم القيامة واتقوا الشح فإن الشح أهلك
~~من كان قبلكم حملهم على أن سفكوا دماءهم واستحلوا محارمهم "

# وقد بيناه في آخر «آل عمران». وقال كسرى لأصحابه: أي شيء أضر بابن
~~آدم؟ قالوا: الفقر. فقال كسرى: الشح أضر من الفقر لأن الفقير إذا وجد
~~شبع، والشحيح إذا وجد لم يشبع أبدا.

### || [59.10]

# فيه أربع مسائل: الأولى : قوله تعالى: { والذين جآءوا من
~~بعدهم } يعني التابعين ومن دخل في الإسلام إلى يوم القيامة. قال ابن
~~أبي ليلى: الناس على ثلاثة منازل: المهاجرون، والذين تبوءوا الدار
~~والإيمان، والذين جاءوا من بعدهم. فاجهد ألا تخرج من هذه المنازل.
~~وقال بعضهم: كن شمسا، فإن لم تستطع فكن قمرا، فإن لم تستطع فكن
~~كوكبا مضيئا، فإن لم تستطع فكن كوكبا صغيرا، ومن جهة النور لا
~~تنقطع. ومعنى هذا: كن مهاجريا. فإن قلت: لا أجد، فكن أنصاريا. فإن لم
~~تجد فاعمل كأعمالهم، فإن لم تستطع فأحبهم واستغفر لهم كما أمرك الله.
~~وروى مصعب بن سعد قال: الناس على ثلاثة منازل، فمضت منزلتان وبقيت منزلة
~~فأحسن ما أنتم عليه أن تكونوا بهذه المنزلة التي بقيت. وعن جعفر بن محمد
~~بن علي عن ابيه عن جده علي بن الحسين رضي الله عنه، أنه جاءه رجل فقال
~~له: يابن بنت رسول الله صلى الله عليه وسلم، ما تقول في عثمان؟ فقال له:
~~يا أخي أنت من قوم قال الله فيهم: ms5719 { للفقرآء المهاجرين }
~~الآية. قال لا! قال: فوالله لئن لم تكن من أهل الآية فأنت من قوم قال
~~الله فيهم: { والذين تبوءوا الدار والإيمان } الآية.
~~قال لا! قال: فوالله لئن لم تكن من أهل الآية الثالثة لتخرجن من الإسلام
~~ وهي قوله تعالى { والذين جآءوا من بعدهم يقولون
~~ربنا اغفر لنا ولإخواننا الذين سبقونا
~~بالإيمان } الآية. وقد قيل: إن محمد بن علي بن الحسين، رضي الله
~~عنهم، روى عن أبيه: أن نفرا من أهل العراق جاءوا إليه، فسبوا أبا بكر
~~وعمر  رضي الله عنهما  ثم عثمان  رضي الله عنه  فأكثروا فقال لهم:
~~أمن المهاجرين الأولين أنتم؟ قالوا لا. فقال: أفمن الذين تبوءوا
~~الدار والإيمان من قبلهم؟ فقالوا لا. فقال: قد تبرأتم من هذين الفريقين!
~~أنا أشهد أنكم لستم من الذين قال الله عز وجل: { والذين جآءوا من
~~بعدهم يقولون ربنا اغفر لنا ولإخواننا الذين
~~سبقونا بالإيمان ولا تجعل في قلوبنا غلا
~~للذين آمنوا ربنآ إنك رءوف رحيم } قوموا، فعل
~~الله بكم وفعل!! ذكره النحاس. الثانية : هذه الآية دليل على وجوب محبة
~~الصحابة لأنه جعل لمن بعدهم حظا في الفيء ما أقاموا على محبتهم
~~وموالاتهم والاستغفار لهم، وأن من سبهم أو واحدا منهم أو اعتقد فيه
~~شرا إنه لا حق له في الفيء روي ذلك عن مالك وغيره. قال مالك: من كان
~~يبغض أحدا من أصحاب محمد صلى الله عليه وسلم، أو كان في قلبه عليهم
~~غل، فليس له حق في فيء المسلمين ثم قرأ { والذين جآءوا من
~~بعدهم } الآية.

# الثالثة : هذه الآية تدل على أن الصحيح من أقوال العلماء قسمة المنقول،
~~وإبقاء العقار والأرض شملا بين المسلمين أجمعين كما فعل عمر رضي الله عنه
~~إلا أن يجتهد الوالي فينفذ أمرا فيمضي عمله فيه لاختلاف الناس عليه وأن
~~هذه الآية قاضية بذلك لأن الله تعالى أخبر عن الفيء وجعله لثلاث طوائف:
~~المهاجرين والأنصار  وهم معلومون  { والذين جآءوا من
~~بعدهم يقولون ربنا اغفر لنا ولإخواننا الذين
~~سبقونا بالإيمان }. فهي عامة في جميع التابعين والآتين ms5720 بعدهم إلى
~~يوم الدين. وفي الحديث الصحيح:

# " أن النبي صلى الله عليه وسلم خرج إلى المقبرة فقال: «السلام عليكم
~~دار قوم مؤمنين وإنا إن شاء الله بكم لاحقون وددت أن رأيت إخواننا»
~~قالوا: يا رسول الله، ألسنا بإخوانك؟ فقال «بل أنتم أصحابي وإخواننا
~~الذين لم يأتوا بعد وأنا فرطهم على الحوض» "

# فبين صلى الله عليه وسلم أن إخوانهم كل من يأتي بعدهم لا كما قال
~~السدي والكلبي: إنهم الذين هاجروا بعد ذلك. وعن الحسن أيضا {
~~والذين جآءوا من بعدهم } من قصد إلى النبي صلى الله عليه
~~وسلم إلى المدينة بعد انقطاع الهجرة. الرابعة : قوله تعالى: {
~~يقولون } نصب في موضع الحال أي قائلين { ربنا اغفر لنا
~~ولإخواننا الذين سبقونا بالإيمان } فيه وجهان: أحدهما
~~ أمروا أن يستغفروا لمن سبق هذه الأمة من مؤمني أهل الكتاب. قالت
~~عائشة رضي الله عنها: فأمروا أن يستغفروا لهم فسبوهم. الثاني  أمروا
~~أن يستغفروا للسابقين الأولين من المهاجرين والأنصار. قال ابن عباس: أمر
~~الله تعالى بالاستغفار لأصحاب محمد صلى الله عليه وسلم، وهو يعلم أنهم
~~سيفتنون. وقالت عائشة: أمرتم بالاستغفار لأصحاب محمد فسببتموهم. سمعت
~~نبيكم صلى الله عليه وسلم يقول:

# " لاتذهب هذه الأمة حتى يلعن آخرها أولها "

# وقال ابن عمر: سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول:

# " إذا رأيتم الذين يسبون أصحابي فقولوا لعن الله أشركم "

# وقال العوام بن حوشب: أدركت صدر هذه الأمة يقولون: اذكروا محاسن
~~أصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم حتى تألف عليهم القلوب، ولا تذاكروا
~~ما شجر بينهم فتجسروا الناس عليهم. وقال الشعبي: تفاضلت اليهود
~~والنصارى على الرافضة بخصلة، سئلت اليهود: من خير أهل ملتكم؟ فقالوا:
~~أصحاب موسى. وسئلت النصارى: من خير أهل ملتكم؟ فقالوا: أصحاب عيسى.
~~وسئلت الرافضة من شر أهل ملتكم؟ فقالوا: أصحاب محمد، أمروا بالاستغفار
~~لهم فسبوهم، فالسيف عليهم مسلول إلى يوم القيامة، لا تقوم لهم راية،
~~ولا تثبت لهم قدم، ولا تجتمع لهم كلمة، كلما أوقدوا نارا للحرب أطفأها
~~الله بسفك دمائهم وإدحاض حجتهم. أعاذنا الله وإياكم ms5721 من الأهواء المضلة. {
~~ولا تجعل في قلوبنا غلا للذين آمنوا } أي حقدا
~~وحسدا { ربنآ إنك رءوف رحيم }.

### || [59.11]

# تعجب من اغترار اليهود بما وعدهم المنافقون من النصر مع علمهم بأنهم
~~لا يعتقدون دينا ولا كتابا. ومن جملة المنافقين عبد الله بن أبي بن
~~سلول، وعبد الله بن نبتل، ورفاعة بن زيد. وقيل: رافعة بن تابوت،
~~وأوس بن قيظي، كانوا من الأنصار ولكنهم نافقوا، وقالوا ليهود قريظة
~~والنضير. { لئن أخرجتم لنخرجن معكم }. وقيل: هو من
~~قول بني النضير لقريظة. وقوله: { ولا نطيع فيكم أحدا
~~أبدا } يعنون محمدا صلى الله عليه وسلم لا نطيعه في قتالكم. وفي هذا
~~دليل على صحة نبوة محمد صلى الله عليه وسلم من جهة علم الغيب لأنهم
~~أخرجوا فلم يخرجوا، وقوتلوا فلم ينصروهم كما قال الله تعالى: { والله
~~يشهد إنهم لكاذبون } أي في قولهم وفعلهم.

### || [59.12]

# قوله تعالى: { لئن أخرجوا لا يخرجون معهم ولئن
~~قوتلوا لا ينصرونهم ولئن نصروهم ليولن
~~الأدبار } أي منهزمين. { ثم لا ينصرون } قيل: معنى { لا
~~ينصرونهم } طائعين. { ولئن نصروهم } مكرهين {
~~ليولن الأدبار }. وقيل: معنى { لا ينصرونهم } لايدومون
~~على نصرهم. هذا على أن الضميرين متفقان. وقيل: إنهما مختلفان والمعنى لئن
~~أخرج اليهود لا يخرج معهم المنافقون، ولئن قوتلوا لا ينصرونهم. { ولئن
~~نصروهم } أي ولئن نصر اليهود المنافقين { ليولن الأدبار
~~}. وقيل: { لئن أخرجوا لا يخرجون معهم } أي علم الله
~~منهم أنهم لا يخرجون إن أخرجوا. { ولئن قوتلوا لا ينصرونهم
~~} أي علم الله منهم ذلك. ثم قال: { ليولن الأدبار } فأخبر عما
~~قد أخبر أنه لا يكون كيف كان يكون لو كان؟ وهو كقوله تعالى:

# ولو ردوا لعادوا لما نهوا عنه

# [الأنعام:28]. وقيل: معنى { ولئن نصروهم } أي ولئن شئنا أن
~~ينصروهم زينا ذلك لهم. { ليولن الأدبار }.

### || [59.13]

# قوله تعالى: { لأنتم } يا معشر المسلمين { أشد رهبة } أي
~~خوفا وخشية { في صدورهم من الله } يعني صدور بني النضير.
~~وقيل: في صدور المنافقين. ويحتمل أن يرجع إلى الفريقين أي يخافون منكم
~~أكثر مما يخافون من ربهم ذلك الخوف. { ذلك بأنهم ms5722 قوم لا
~~يفقهون } أي لا يفقهون قدر عظمة الله وقدرته.

### || [59.14]

# قوله تعالى: { لا يقاتلونكم جميعا } يعني اليهود { إلا
~~في قرى محصنة } أي بالحيطان والدور يظنون أنها تمنعهم منكم.
~~{ أو من ورآء جدر } أي من خلف حيطان يستترون بها لجبنهم
~~ورهبتهم. وقراءة العامة «جدر» على الجمع، وهو اختيار أبي عبيدة
~~وأبي حاتم لأنها نظير قوله تعالى: { في قرى محصنة } وذلك جمع.
~~وقرأ ابن عباس ومجاهد وابن كثير وابن محيصن وأبو عمرو «جدار» على
~~التوحيد لأن التوحيد يؤدى عن الجمع. وروي عن بعض المكيين «جدر» بفتح
~~الجيم وإسكان الدال وهي لغة في الجدار. ويجوز أن يكون معناه من وراء
~~نخيلهم وشجرهم يقال: أجدر النخل إذا طلعت رؤوسه في أول الربيع.
~~والجدر: نبت واحدته جدرة. وقرىء «جدر» بضم الجيم وإسكان الدال
~~جمع الجدار. ويجوز أن تكون الألف في الواحد كألف كتاب، وفي الجمع كألف
~~ظراف. ومثله ناقة هجان ونوق هجان لأنك تقول في التثنية: هجانان
~~فصار لفظ الواحد والجمع مشتبهين في اللفظ مختلفين في المعنى قاله ابن
~~جني. قوله تعالى: { بأسهم بينهم شديد } يعني عداوة بعضهم
~~لبعض. وقال مجاهد: { بأسهم بينهم شديد } أي بالكلام والوعيد
~~لنفعلن كذا. وقال السدي: المراد اختلاف قلوبهم حتى لا يتفقوا على أمر
~~واحد. وقيل: { بأسهم بينهم شديد } أي إذا لم يلقوا عدوا
~~نسبوا أنفسهم إلى الشدة والبأس، ولكن إذا لقوا العدو انهزموا. {
~~تحسبهم جميعا وقلوبهم شتى } يعني اليهود والمنافقين
~~قاله مجاهد. وعنه أيضا يعني المنافقين. الثوري: هم المشركون وأهل
~~الكتاب. وقال قتادة: { تحسبهم جميعا } أي مجتمعين على أمر ورأي.
~~{ وقلوبهم شتى } متفرقة. فأهل الباطل مختلفة آراؤهم، مختلفة
~~شهادتهم، مختلفة أهواؤهم وهم مجتمعون في عداوة أهل الحق. وعن مجاهد
~~أيضا: أراد أن دين المنافقين مخالف لدين اليهود وهذا ليقوي أنفس
~~المؤمنين عليهم. وقال الشاعر:

# إلى الله أشكو نية شقت العصا

# هي اليوم شتى وهي أمس جمع

# وفي قراءة ابن مسعود «وقلوبهم أشت» يعني أشد تشتيتا أي أشد
~~اختلافا. { ذلك بأنهم قوم لا يعقلون } أي ذلك
~~التشتيت والكفر بأنهم ms5723 لا عقل لهم يعقلون به أمر الله.

### || [59.15]

# قال ابن عباس: يعني به قينقاع أمكن الله منهم قبل بني النضير. وقال
~~قتادة: يعني بني النضير أمكن الله منهم قبل قريظة. مجاهد: يعني كفار
~~قريش يوم بدر. وقيل: هو عام في كل من انتقم منه على كفره قبل بني
~~النضير من نوح إلى محمد صلى الله عليه وسلم. ومعنى { وبال } جزاء
~~كفرهم. ومن قال: هم بنو قريظة، جعل { وبال أمرهم } نزولهم على
~~حكم سعد بن معاذ فحكم فيهم بقتل المقاتلة وسبي الذرية. وهو قول
~~الضحاك. ومن قال المراد بنو النضير قال: { وبال أمرهم } الجلاء
~~والنفي. وكان بين النضير وقريظة سنتان. وكانت وقعة بدر قبل غزوة بني
~~النضير بستة أشهر فلذلك قال: «قريبا» وقد قال قوم: غزوة بني النضير
~~بعد وقعة أحد. { ولهم عذاب أليم } في الآخرة.

### || [59.16-17]

# قوله تعالى: { كمثل الشيطان إذ قال للإنسان اكفر }
~~هذا ضرب مثل للمنافقين واليهود في تخاذلهم وعدم الوفاء في نصرتهم.
~~وحذف حرف العطف، ولم يقل: كمثل الشيطان لأن حذف حرف العطف كثير كما
~~تقول: أنت عاقل، أنت كريم، أنت عالم. وقد روي عن النبي صلى الله عليه
~~وسلم: أن الإنسان الذي قال له الشيطان اكفر، راهب تركت عنده امرأة
~~أصابها لمم ليدعو لها، فزين له الشيطان فوطئها فحملت، ثم قتلها
~~خوفا أن يفتضح، فدل الشيطان قومها على موضعها، فجاءوا فاستنزلوا الراهب
~~ليقتلوه، فجاء الشيطان فوعده أنه إن سجد له أنجاه منهم، فسجد له فتبرأ
~~منه فأسلمه. ذكره القاضي إسماعيل وعلي بن المديني عن سفيان بن عيينة
~~عن عمرو بن دينار عن عروة بن عامر عن عبيد بن رفاعة الزرقي عن
~~النبي صلى الله عليه وسلم. وذكر خبره مطولا ابن عباس ووهب بن منبه.
~~ولفظهما مختلف. قال ابن عباس في قوله تعالى: { كمثل الشيطان }:
~~كان راهب في الفترة يقال له: برصيصا قد تعبد في صومعته سبعين سنة، لم
~~يعص الله فيها طرفة عين، حتى أعيا إبليس فجمع إبليس مردة الشياطين
~~فقال: ألا أجد منكم من يكفيني ms5724 أمر برصيصا؟ فقال الأبيض، وهو صاحب
~~الأنبياء، وهو الذي قصد النبي صلى الله عليه وسلم في صورة جبريل ليوسوس
~~إليه على وجه الوحي، فجاء جبريل فدخل بينهما، ثم دفعه بيده حتى وقع بأقصى
~~الهند فذلك قوله تعالى:

# ذي قوة عند ذي العرش مكين

# [التكوير:20] فقال: أنا أكفيكه فانطلق فتزيا بزي الرهبان، وحلق
~~وسط رأسه حتى أتى صومعة برصيصا فناداه فلم يجبه وكان لا ينفتل من صلاته
~~إلا في كل عشرة أيام يوما، ولا يفطر إلا في كل عشرة أيام وكان يواصل
~~العشرة الأيام والعشرين والأكثر فلما رأى الأبيض أنه لا يجيبه أقبل على
~~العبادة في أصل صومعته فلما انفتل برصيصا من صلاته، رأى الأبيض قائما
~~يصلي في هيئة الرهبان فندم حين لم يجبه، فقال: ما حاجتك؟ فقال: أن أكون
~~معك، فأتأدب بأدبك، وأقتبس من عملك، ونجتمع على العبادة فقال: إني في
~~شغل عنك ثم أقبل على صلاته وأقبل الأبيض أيضا على الصلاة فلما رأى
~~برصيصا شدة اجتهاده وعبادته قال له: ما حاجتك؟ فقال: أن تأذن لي فأرتفع
~~إليك. فأذن له فأقام الأبيض معه حولا لا يفطر إلا في كل أربعين يوما
~~يوما واحدا، ولا ينفتل من صلاته إلا في كل أربعين يوما، وربما مد إلى
~~الثمانين فلما رأى برصيصا اجتهاده تقاصرت إليه نفسه. ثم قال الأبيض: عندي
~~دعوات يشفي الله بها السقيم والمبتلى والمجنون فعلمه إياها. ثم جاء
~~إلى إبليس فقال: قد والله أهلكت الرجل.

# ثم تعرض لرجل فخنقه، ثم قال لأهله  وقد تصور في صورة الآدميين : إن
~~بصاحبكم جنونا أفأطبه؟ قالوا نعم. فقال: لا أقوى على جنيته، ولكن
~~اذهبوا به إلى برصيصا، فإن عنده اسم الله الأعظم الذي إذا سئل به أعطى،
~~وإذا دعي به أجاب فجاءوه فدعا بتلك الدعوات، فذهب عنه الشيطان. ثم جعل
~~الأبيض يفعل بالناس ذلك ويرشدهم إلى برصيصا فيعافون. فانطلق إلى جارية
~~من بنات الملوك بين ثلاثة إخوة، وكان أبوهم ملكا فمات واستخلف أخاه،
~~وكان عمها ملكا في بني إسرائيل فعذبها وخنقها. ثم جاء إليهم ms5725 في صورة رجل
~~متطبب ليعالجها فقال: إن شيطانها مارد لا يطاق، ولكن اذهبوا بها إلى
~~برصيصا فدعوها عنده، فإذا جاء شيطانها دعا لها فبرئت فقالوا: لا يجيبنا
~~إلى هذا قال: فابنوا صومعة في جانب صومعته ثم ضعوها فيها، وقولوا: هي
~~أمانة عندك فاحتسب فيها. فسألوه ذلك فأبى، فبنوا صومعة ووضعوا فيها
~~الجارية فلما انفتل من صلاته عاين الجارية وما بها من الجمال فأسقط في
~~يده، فجاءها الشيطان فخنقها فانفتل من صلاته ودعا لها فذهب عنها الشيطان،
~~ثم أقبل على صلاته فجاءها الشيطان فخنقها. وكان يكشف عنها ويتعرض بها
~~لبرصيصا، ثم جاءه الشيطان فقال: ويحك! واقعها، فما تجد مثلها ثم تتوب
~~بعد ذلك. فلم يزل به حتى واقعها فحملت وظهر حملها. فقال له الشيطان:
~~ويحك! قد افتضحت. فهل لك أن تقتلها ثم تتوب فلا تفتضح، فإن جاءوك وسألوك
~~فقل جاءها شيطانها فذهب بها. فقتلها برصيصا ودفنها ليلا فأخذ الشيطان
~~طرف ثوبها حتى بقي خارجا من التراب ورجع برصيصا إلى صلاته. ثم جاء
~~الشيطان إلى إخوتها في المنام فقال: إن برصيصا فعل بأختكم كذا وكذا،
~~وقتلها ودفنها في جبل كذا وكذا فاستعظموا ذلك وقالوا لبرصيصا: ما فعلت
~~أختنا؟ فقال: ذهب بها شيطانها فصدقوه وانصرفوا. ثم جاءهم الشيطان في
~~المنام وقال: إنها مدفونة في موضع كذا وكذا، وإن طرف ردائها خارج من
~~التراب فانطلقوا فوجدوها، فهدموا صومعته وأنزلوه وخنقوه، وحملوه إلى
~~الملك فأقر على نفسه فأمر بقتله. فلما صلب قال الشيطان: أتعرفني؟ قال
~~لا والله! قال: أنا صاحبك الذي علمتك الدعوات، أما اتقيت الله أما استحيت
~~وأنت أعبد بني إسرائيل! ثم لم يكفك صنيعك حتى فضحت نفسك، وأقررت عليها
~~وفضحت أشباهك من الناس! فإن مت على هذه الحالة لم يفلح أحد من نظرائك
~~بعدك. فقال: كيف أصنع؟ قال: تطيعني في خصلة واحدة وأنجيك منهم وآخذ
~~بأعينهم. قال: وما ذاك؟ قال تسجد لي سجدة واحدة فقال: أنا أفعل فسجد له
~~من دون الله. فقال: يا برصيصا، هذا أردت منك كان عاقبة أمرك أن كفرت ms5726
~~بربك، إني بريء منك، إني أخاف الله رب العالمين.

# وقال وهب بن منبه: إن عابدا كان في بني إسرائيل، وكان من أعبد أهل
~~زمانه، وكان في زمانه ثلاثة إخوة لهم أخت، وكانت بكرا، ليست لهم أخت
~~غيرها، فخرج البعث على ثلاثتهم فلم يدروا عند من يخلفون أختهم، ولا عند
~~من يأمنون عليها، ولا عند من يضعونها. قال فاجتمع رأيهم على أن يخلفوها
~~عند عابد بني إسرائيل، وكان ثقة في أنفسهم، فأتوه فسألوه أن يخلفوها
~~عنده، فتكون في كنفه وجواره إلى أن يقفلوا من غزاتهم، فأبى ذلك عليهم
~~وتعوذ بالله منهم ومن أختهم. قال فلم يزالوا به حتى أطمعهم فقال:
~~أنزلوها في بيت حذاء صومعتي، فأنزلوها في ذلك البيت ثم انطلقوا
~~وتركوها، فمكثت في جوار ذلك العابد زمانا، ينزل إليها الطعام من صومعته،
~~فيضعه عند باب الصومعة، ثم يغلق بابه ويصعد في صومعته، ثم يأمرها فتخرج
~~من بيتها فتأخذ ما وضع لها من الطعام. قال: فتلطف له الشيطان فلم يزل
~~يرغبه في الخير، ويعظم عليه خروج الجارية من بيتها نهارا، ويخوفه أن
~~يراها أحد فيعلقها. قال: فلبث بذلك زمانا، ثم جاءه إبليس فرغبه في
~~الخير والأجر، وقال له: لو كنت تمشي إليها بطعامها حتى تضعه في بيتها كان
~~أعظم لأجرك قال: فلم يزل به حتى مشى إليها بطعامها فوضعه في بيتها، قال:
~~فلبث بذلك زمانا ثم جاءه إبليس فرغبه في الخير وحضه عليه، وقال: لو
~~كنت تكلمها وتحدثها فتأنس بحديثك، فإنها قد استوحشت وحشة شديدة. قال:
~~فلم يزل به حتى حدثها زمانا يطلع عليها من فوق صومعته. قال: ثم أتاه
~~إبليس بعد ذلك فقال: لو كنت تنزل إليها فتقعد على باب صومعتك وتحدثها
~~وتقعد على باب بيتها فتحدثك كان آنس لها. فلم يزل به حتى أنزله وأجلسه
~~على باب صومعته يحدثها، وتخرج الجارية من بيتها، فلبثا زمانا يتحدثان،
~~ثم جاءه إبليس فرغبه في الخير والثواب فيما يصنع بها، وقال: لو خرجت من
~~باب صومعتك فجلست قريبا من باب بيتها كان آنس ms5727 لها. فلم يزل به حتى فعل.
~~قال: فلبثا زمانا، ثم جاءه إبليس فرغبه في الخير وفيما له من حسن
~~الثواب فيما يصنع بها، وقال له: لو دنوت من باب بيتها فحدثتها ولم تخرج
~~من بيتها، ففعل. فكان ينزل من صومعته فيقعد على باب بيتها فيحدثها.
~~فلبثا بذلك حينا ثم جاءه إبليس فقال: لو دخلت البيت، معها تحدثها ولم
~~تتركها تبرز وجهها لأحد كان أحسن بك. فلم يزل به حتى دخل البيت، فجعل
~~يحدثها نهاره كله، فإذا أمسى صعد في صومعته. قال: ثم أتاه إبليس بعد ذلك،
~~فلم يزل يزينها له حتى ضرب العابد على فخذها وقبلها. فلم يزل به إبليس
~~يحسنها في عينه ويسول له حتى وقع عليها فأحبلها، فولدت له غلاما.

# فجاءه إبليس فقال له: أرأيت أن جاء إخوة هذه الجارية وقد ولدت منك!
~~كيف تصنع! لا آمن عليك أن تفتضح أو يفضحوك! فاعمد إلى ابنها فاذبحه
~~وادفنه، فإنها ستكتم عليك مخافة إخواتها أن يطلعوا على ما صنعت بها،
~~ففعل. فقال له: أتراها تكتم إخوتها ما صنعت بها وقتلت ابنها! خذها
~~فاذبحها وادفنها مع ابنها. فلم يزل به حتى ذبحها وألقاها في الحفيرة مع
~~ابنها، وأطبق عليها صخرة عظيمة، وسوى عليها التراب، وصعد في صومعته
~~يتعبد فيها فمكث بذلك ما شاء الله أن يمكث حتى قفل إخوتها من الغزو،
~~فجاءوه فسألوه عنها فنعاها لهم وترحم عليها، وبكى لهم وقال: كانت خير
~~أمة، وهذا قبرها فانظروا إليه. فأتى إخوتها القبر فبكوا على قبرها
~~وترحموا عليها، وأقاموا على قبرها أياما ثم انصرفوا إلى أهاليهم. فلما
~~جن عليهم الليل وأخذوا مضاجعهم، أتاهم الشيطان في صورة رجل مسافر، فبدأ
~~بأكبرهم فسأله عن أختهم فأخبره بقول العابد وموتها وترحمه عليها، وكيف
~~أراهم موضع قبرها فكذبه الشيطان وقال: لم يصدقكم أمر أختكم، إنه قد
~~أحبل أختكم وولدت منه غلاما فذبحه وذبحها معه فزعا منكم، وألقاها في
~~حفيرة احتفرها خلف الباب الذي كانت فيه عن يمين من دخله. فانطلقوا
~~فادخلوا البيت الذي كانت فيه عن يمين ms5728 من دخله فإنكم ستجدونهما هنالك
~~جميعا كما أخبرتكم. قال: وأتى الأوسط في منامه وقال له مثل ذلك. ثم أتى
~~أصغرهم فقال له مثل ذلك. فلما استيقظ القوم استيقظوا متعجبين لما رأى كل
~~واحد منهم. فأقبل بعضهم على بعض، يقول كل واحد منهم: لقد رأيت عجبا،
~~فأخبر بعضهم بعضا بما رأى. قال أكبرهم: هذا حلم ليس بشيء، فامضوا بنا
~~ودعوا هذا. قال أصغرهم: لا أمضي حتى آتي ذلك المكان فأنظر فيه. قال:
~~فانطلقوا جميعا حتى دخلوا البيت الذي كانت فيه أختهم، ففتحوا الباب
~~وبحثوا الموضع الذي وصف لهم في منامهم، فوجدوا أختهم وابنها مذبوحين في
~~الحفيرة كما قيل لهم، فسألوا العابد فصدق قول إبليس فيما صنع بهما.
~~فاستعدوا عليه ملكهم، فأنزل من صومعته فقدموه ليصلب، فلما أوقفوه
~~على الخشبة أتاه الشيطان فقال له: قد علمت أني صاحبك الذي فتنتك في
~~المرأة حتى أحبلتها وذبحتها وذبحت ابنها، فإن أنت أطعتني اليوم وكفرت
~~بالله الذي خلقك خلصتك مما أنت فيه. قال: فكفر العابد بالله فلما كفر
~~خلى عنه الشيطان بينه وبين أصحابه فصلبوه. قال: ففيه نزلت هذه الآية {
~~كمثل الشيطان إذ قال للإنسان اكفر فلما كفر
~~قال إني بريء منك إني أخاف الله رب
~~العالمين }  إلى قوله  { جزآء الظالمين }  قال ابن عباس:
~~فضرب الله هذا مثلا للمنافقين مع اليهود. وذلك أن الله تعالى أمر نبيه
~~عليه السلام أن يجلي بني النضير من المدينة، فدس إليهم المنافقون
~~ألا تخرجوا من دياركم، فإن قاتلوكم كنا معكم، وإن أخرجوكم كنا معكم،
~~فحاربوا النبي صلى الله عليه وسلم فخذلهم المنافقون، وتبرءوا منهم كما
~~تبرأ الشيطان من برصيصا العابد.

# فكان الرهبان بعد ذلك لا يمشون إلا بالتقية والكتمان. وطمع أهل الفسوق
~~والفجور في الأحبار فرموهم بالبهتان والقبيح، حتى كان أمر جريج الراهب،
~~وبرأه الله فانبسطت بعده الرهبان وظهروا للناس. وقيل: المعنى مثل
~~المنافقين في غدرهم لبني النضير كمثل إبليس إذ قال لكفار قريش:

# لا غالب لكم اليوم من الناس وإني جار لكم

# [الأنفال:48] الآية. وقال مجاهد: المراد بالإنسان ms5729 ها هنا جميع الناس في
~~غرور الشيطان إياهم. ومعنى قوله تعالى: { إذ قال للإنسان اكفر
~~} أي أغواه حتى قال: إني كافر. وليس قول الشيطان: { إني أخاف
~~الله رب العالمين } حقيقة، إنما هو على وجه التبرؤ من
~~الإنسان، فهو تأكيد لقوله تعالى: { إني بريء منك } وفتح الياء
~~من «إني» نافع وابن كثير وأبو عمرو. وأسكن الباقون. { فكان
~~عاقبتهمآ } أي عاقبة الشيطان وذلك الإنسان { أنهما في
~~النار خالدين فيها } نصب على الحال. والتثنية ظاهرة فيمن جعل
~~الآية مخصوصة في الراهب والشيطان. ومن جعلها في الجنس فالمعنى: وكان
~~عاقبة الفريقين أو الصنفين. ونصب «عاقبتهما» على أنه خبر كان.
~~والإسم { أنهما في النار } وقرأ الحسن «فكان عاقبتهما»
~~بالرفع على الضد من ذلك. وقرأ الأعمش «خالدان فيها» بالرفع وذلك
~~خلاف المرسوم. ورفعه على أنه خبر «أن» والظرف ملغى.

### || [59.18]

# قوله تعالى: { يأيها الذين آمنوا اتقوا الله } في
~~أوامره ونواهيه، وأداء فرائضه واجتناب معاصيه. { ولتنظر نفس ما
~~قدمت لغد } يعني يوم القيامة. والعرب تكني عن المستقبل بالغد.
~~وقيل: ذكر الغد تنبيها على أن الساعة قريبة كما قال الشاعر:

# وإن غدا للناظرين قريب

# وقال الحسن وقتادة: قرب الساعة حتى جعلها كغد. ولا شك أن كل آت
~~قريب والموت لا محالة آت. ومعنى «ما قدمت» يعني من خير أو شر. {
~~واتقوا الله } أعاد هذا تكريرا، كقولك: اعجل اعجل، ارم ارم.
~~وقيل التقوى الأولى التوبة فيما مضى من الذنوب، والثانية اتقاء المعاصي
~~في المستقبل. { إن الله خبير بما تعملون } قال سعيد بن
~~جبير: أي بما يكون منكم. والله أعلم.

### || [59.19]

# قوله تعالى: { ولا تكونوا كالذين نسوا الله } أي تركوا
~~أمره { فأنساهم أنفسهم } أن يعملوا لها خيرا قاله ابن حبان.
~~وقيل: نسوا حق الله فانساهم حق أنفسهم قاله سفيان. وقيل: { نسوا
~~الله } بترك شكره وتعظيمه. { فأنساهم أنفسهم } بالعذاب أن
~~يذكر بعضهم بعضا حكاه ابن عيسى. وقال سهل بن عبد الله: { نسوا
~~الله } عند الذنوب { فأنساهم أنفسهم } عند التوبة. ونسب
~~تعالى الفعل إلى نفسه في «أنساهم» إذ كان ذلك بسبب أمره ms5730 ونهيه الذي
~~تركوه. وقيل: معناه وجدهم تاركين أمره ونهيه كقولك: أحمدت الرجل إذا
~~وجدته محمودا. وقيل: { نسوا الله } في الرخاء { فأنساهم
~~أنفسهم } في الشدائد. { أولئك هم الفاسقون } قال ابن
~~جبير: العاصون. وقال ابن زيد: الكاذبون. وأصل الفسق الخروج أي الذين
~~خرجوا عن طاعة الله.

### || [59.20]

# قوله تعالى: { لا يستوي أصحاب النار وأصحاب
~~الجنة } أي في الفضل والرتبة { أصحاب الجنة هم
~~الفآئزون } أي المقربون المكرمون. وقيل: الناجون من النار. وقد مضى
~~الكلام في معنى هذه الآية في «المائدة» عند قوله تعالى:

# قل لا يستوي الخبيث والطيب

# [المائدة:100]. وفي سورة «السجدة» عند قوله تعالى:

# أفمن كان مؤمنا كمن كان فاسقا لا يستوون

# [السجدة:18]. وفي سورة «ص»

# أم نجعل الذين آمنوا وعملوا الصالحات
~~كالمفسدين في الأرض أم نجعل المتقين
~~كالفجار

# [ص:28] فلا معنى للإعادة، والحمد الله.

### || [59.21]

# قوله تعالى: { لو أنزلنا هذا القرآن على جبل
~~لرأيته خاشعا } حث على تأمل مواعظ القرآن، وبين أنه لا عذر
~~في ترك التدبر فإنه لو خوطب بهذا القرآن الجبال مع تركيب العقل فيها
~~لانقادت لمواعظه، ولرأيتها على صلابتها ورزانتها خاشعة متصدعة أي
~~متشققة من خشية الله. والخاشع: الذليل. والمتصدع: المتشقق. وقيل:
~~«خاشعا» لله بما كلفه من طاعته. { متصدعا } من خشية الله أن
~~يعصيه فيعاقبه. وقيل: هو على وجه المثل للكفار. قوله تعالى: { وتلك
~~الأمثال نضربها للناس } أي إنه لو أنزل هذا القرآن على جبل
~~لخشع لوعده وتصدع لوعيده وأنتم أيها المقهورون بإعجازه لا ترغبون في
~~وعده، ولا ترهبون من وعيده! وقيل: الخطاب للنبي صلى الله عليه وسلم أي
~~لو انزلنا هذا القرآن يا محمد على جبل لما ثبت، وتصدع من نزوله عليه وقد
~~أنزلناه عليك وثبتناك له فيكون ذلك امتنانا عليه أن ثبته لما لا
~~تثبت له الجبال. وقيل: إنه خطاب للأمة، وأن الله تعالى لو أنذر بهذا
~~القرآن الجبال لتصدعت من خشية الله. والانسان أقل قوة وأكثر ثباتا فهو
~~يقوم بحقه إن أطاع، ويقدر على رده إن عصى لأنه موعود بالثواب، ومزجور
~~بالعقاب.

### || [59.22]

# قوله تعالى: ms5731 { هو الله الذي لا إله إلا هو عالم
~~الغيب والشهادة } قال ابن عباس: عالم السر والعلانية. وقيل: ما
~~كان وما يكون. وقال سهل: عالم بالآخرة والدنيا. وقيل: { الغيب } ما
~~لم يعلم العباد ولا عاينوه. { والشهادة } ما علموا وشاهدوا. { هو
~~الرحمن الرحيم } تقدم.

### || [59.23]

# قوله تعالى: { هو الله الذي لا إله إلا هو الملك
~~القدوس } أي المنزه عن كل نقص، والطاهر عن كل عيب. والقدس
~~بالتحريك: السطل بلغة أهل الحجاز لأنه يتطهر به. ومنه القادوس لواحد
~~الأواني التي يستخرج بها الماء من البئر بالسانية. وكان سيبويه يقول:
~~قدوس وسبوح بفتح أولهما. وحكى أبو حاتم عن يعقوب أنه سمع عند
~~الكسائي أعرابيا فصيحا يكنى أبا الدينار يقرأ «القدوس» بفتح
~~القاف. قال ثعلب: كل اسم على فعول فهو مفتوح الأول مثل سفود
~~وكلوب وتنور وسمور وشبوط، إلا السبوح والقدوس فإن الضم
~~فيهما أكثر وقد يفتحان. وكذلك الذروح بالضم وقد يفتح. { السلام }
~~أي ذو السلامة من النقائص. وقال ابن العربي: اتفق العلماء رحمة الله
~~عليهم على أن معنى قولنا في الله «السلام»: النسبة، تقديره ذو
~~السلامة. ثم اختلفوا في ترجمة النسبة على ثلاثة أقوال: الأول  معناه
~~الذي سلم من كل عيب وبرىء من كل نقص. الثاني  معناه ذو السلام أي
~~المسلم على عباده في الجنة كما قال:

# سلام قولا من رب رحيم

# [يس:58]. الثالث  أن معناه الذي سلم الخلق من ظلمه. قلت: وهذا قول
~~الخطابي وعليه والذي قبله يكون صفة فعل. وعلى أنه البريء من العيوب
~~والنقائص يكون صفة ذات. وقيل: السلام معناه المسلم لعباده. {
~~المؤمن } أي المصدق لرسله بإظهار معجزاته عليهم، ومصدق المؤمنين ما
~~وعدهم به من الثواب، ومصدق الكافرين ما أوعدهم من العقاب. وقيل: المؤمن
~~الذي يؤمن أولياءه من عذابه، ويؤمن عباده من ظلمه يقال: آمنه من الأمان
~~الذي هو ضد الخوف كما قال تعالى:

# وآمنهم من خوف

# [قريش:4] فهو مؤمن قال النابغة:

# والمؤمن العائذات الطير يمسحها

# ركبان مكة بين الغيل والسند

# وقال مجاهد: المؤمن الذي وحد نفسه بقوله:

# شهد الله أنه ms5732 لا إله إلا هو

# [آل عمران:18]. وقال ابن عباس: إذا كان يوم القيامة أخرج أهل التوحيد من
~~النار. وأول من يخرج من وافق اسمه اسم نبي، حتى إذا لم يبق فيها من
~~يوافق اسمه اسم نبي قال الله تعالى لباقيهم: أنتم المسلمون وأنا السلام،
~~وأنتم المؤمنون وأنا المؤمن، فيخرجهم من النار ببركة هذين الإسمين. {
~~المهيمن العزيز } تقدم الكلام في المهيمن في «المائدة» وفي
~~«العزيز» في غير موضع، { الجبار } قال ابن عباس: هو العظيم. وجبروت
~~الله عظمته. وهو على هذا القول صفة ذات من قولهم: نخلة جبارة. قال
~~امرؤ القيس:

# سوامق جبار أثيث فروعه

# وعالين قنوانا من البسر أحمرا

# يعني النخلة التي فاتت اليد. فكان هذا الاسم يدل على عظمة الله
~~وتقديسه عن أن تناله النقائص وصفات الحدث. وقيل: هو من الجبر وهو
~~الإصلاح، يقال: جبرت العظم فجبر، إذا أصلحته بعد الكسر، فهو فعال من جبر
~~إذا أصلح الكسير وأغنى الفقير.

# وقال الفراء: هو من أجبره على الأمر أي قهره. قال: ولم أسمع فعالا من
~~أفعل إلا في جبار ودراك من أدرك. وقيل: الجبار الذي لا تطاق سطوته. {
~~المتكبر } الذي تكبر بربوبيته فلا شيء مثله. وقيل: المتكبر عن كل
~~سوء، المتعظم عما لا يليق به من صفات الحدث والذم. وأصل الكبر والكبرياء
~~الامتناع وقلة الانقياد. وقال حميد بن ثور:

# عفت مثل ما يعفو الفصيل فأصبحت

# بها كبرياء الصعب وهي ذلول

# والكبرياء في صفات الله مدح، وفي صفات المخلوقين ذم. وفي الصحيح عن أبي
~~هريرة: أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال فيما يرويه عن ربه تبارك
~~وتعالى أنه قال:

# " الكبرياء ردائي والعظمة إزاري فمن نازعني في واحد منهما قصمته ثم
~~قذفته في النار "

# وقيل: المتكبر معناه العالي. وقيل: معناه الكبير لأنه أجل من أن يتكلف
~~كبرا. وقد يقال: تظلم بمعنى ظلم، وتشتم بمعنى شتم، واستقر بمعنى قر.
~~كذلك المتكبر بمعنى الكبير. وليس كما يوصف به المخلوق إذا وصف بتفعل إذا
~~نسب إلى ما لم يكن منه. ثم نزه نفسه فقال: ms5733 { سبحان الله } أي
~~تنزيها لجلالته وعظمته { عما يشركون }.

### || [59.24]

# قوله تعالى: { هو الله الخالق البارىء المصور }  {
~~الخالق } هنا المقدر. و { البارىء } المنشىء المخترع. و {
~~المصور } مصور الصور ومركبها على هيئات مختلفة. فالتصوير مرتب على
~~الخلق والبراية وتابع لهما. ومعنى التصوير التخطيط والتشكيل. وخلق الله
~~الإنسان في أرحام الأمهات ثلاث خلق: جعله علقة، ثم مضغة، ثم
~~جعله صورة وهو التشكيل الذي يكون به صورة وهيئة يعرف بها ويتميز عن غيره
~~بسمتها. فتبارك الله أحسن الخالقين. وقال النابغة:

# الخالق البارىء المصور في ال

# أرحام ماء حتى يصير دما

# وقد جعل بعض الناس الخلق بمعنى التصوير، وليس كذلك، وإنما التصوير آخرا
~~والتقدير أولا والبراية بينهما. ومنه قوله الحق:

# وإذ تخلق من الطين كهيئة الطير

# [المائدة:110]. وقال زهير:

# ولأنت تفرى ما خلقت وبع

# ض القوم يخلق ثم لا يفري

# يقول: تقدر ما تقدر ثم تفريه، أي تمضيه على وفق تقديرك،
~~وغيرك يقدر ما لايتم له ولا يقع فيه مراده، إما لقصوره في تصور تقديره
~~أو لعجزه عن تمام مراده. وقد أتينا على هذا كله في «الكتاب الأسنى في شرح
~~أسماء الله الحسنى» والحمد الله. وعن حاطب ابن أبي بلتعة أنه قرأ
~~«البارىء المصور» بفتح الواو ونصب الراء، أي الذي يبرأ المصور، أي
~~يميز ما يصوره بتفاوت الهيئات. ذكره الزمخشري. { له
~~الأسمآء الحسنى يسبح له ما في السماوات
~~والأرض وهو العزيز الحكيم } تقدم الكلام فيه.

# " وعن أبي هريرة قال: سألت خليل أبا القاسم رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم عن اسم الله الأعظم فقال: «يا أبا هريرة عليك بآخر سورة الحشر فأكثر
~~قراءتها»فأعدت عليه فأعاد علي، فأعدت عليه فأعاد علي "

# وقال جابر بن زيد: إن اسم الله الأعظم هو الله لمكان هذه الآية. وعن أنس
~~بن مالك: أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال:

# " من قرأ سورة الحشر غفر الله له ماتقدم من ذنبه وما تأخر "

# وعن أبي أمامة قال: قال النبي صلى الله عليه وسلم:

# " من قرأ خواتم سورة الحشر في ليل أو ms5734 نهار فقبضه الله في تلك الليلة أو
~~ذلك اليوم فقد أوجب الله له الجنة ".

### | [60 - سورة الممتحنة]

### || [60.1]

# قوله تعالى: { يأيها الذين آمنوا لا تتخذوا عدوي
~~وعدوكم أوليآء } عدى اتخذ إلى مفعولين، وهما {
~~وعدوكم أوليآء }. والعدو فعول من عدا، كعفو من
~~عفا. ولكونه على زنة المصدر أوقع على الجماعة إيقاعه على الواحد. وفي
~~هذه الآية سبع مسائل: الأولى : قوله تعالى: { يأيها الذين
~~آمنوا لا تتخذوا عدوي وعدوكم } روى الأئمة  واللفظ
~~لمسلم 

# " عن علي رضي الله عنه قال: بعثنا رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~أنا والزبير والمقداد فقال: «ائتوا روضة خاخ فإن بها ظعينة
~~معها كتاب فخذوه منها»، فانطلقنا تعادى بنا خيلنا، فإذا نحن
~~بالمرأة، فقلنا: أخرجي الكتاب، فقالت: ما معي كتاب. فقلنا:
~~لتخرجن الكتاب أو لتلقين الثياب، فأخرجته من عقاصها.
~~فأتينا به رسول الله صلى الله عليه وسلم فإذا فيه: من حاطب بن أبي
~~بلتعة... إلى ناس من المشركين من أهل مكة يخبرهم ببعض أمر رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم. فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم: «يا حاطب ما
~~هذا؟» قال لا تعجل علي يا رسول الله، إني كنت امرأ ملصقا في قريش 
~~قال سفيان: كان حليفا لهم، ولم يكن من أنفسها  وكان ممن كان معك
~~من المهاجرين لهم قرابات يحمون بها أهليهم، فأحببت إذ فاتني ذلك من
~~النسب فيهم أن أتخذ فيهم يدا يحمون بها قرابتي، ولم أفعله كفرا ولا
~~ارتدادا عن ديني، ولا رضا بالكفر بعد الإسلام. فقال النبي صلى الله
~~عليه وسلم: «صدق». فقال عمر: دعني يا رسول الله أضرب عنق هذا
~~المنافق. فقال: «إنه قد شهد بدرا وما يدريك لعل الله اطلع على أهل بدر
~~فقال اعملوا ما شئتم فقد غفرت لكم» "

# فأنزل الله عز وجل: { يأيها الذين آمنوا لا تتخذوا
~~عدوي وعدوكم أوليآء }. قيل: اسم المرأة سارة من موالي
~~قريش. وكان في الكتاب: «أما بعد، فإن رسول الله صلى الله عليه وسلم قد
~~توجه إليكم بجيش كالليل يسير كالسيل، وأقسم بالله لو ms5735 لم يسر إليكم
~~إلا وحده لأظفره الله بكم، وأنجز له موعده فيكم، فإن الله وليه
~~وناصره. ذكره بعض المفسرين. وذكر القشيري الثعلبي: أن حاطب بن أبي
~~بلتعة كان رجلا من أهل اليمن، وكان له حلف بمكة في بني أسد بن عبد
~~العزى رهط الزبير بن العوام. وقيل: كان حليفا للزبير بن العوام،
~~فقدمت من مكة سارة مولاة أبي عمرو بن صيفي بن هشام بن عبد مناف إلى
~~المدينة ورسول الله صلى الله عليه وسلم يتجهز لفتح مكة. وقيل: كان هذا
~~في زمن الحديبية فقال لها رسول الله صلى الله عليه وسلم:

# " «أمهاجرة جئت يا سارة». فقالت لا. قال: «أمسلمة جئت» قالت لا. قال:
~~«فما جاء بك» قالت: كنتم الأهل والموالي والأصل والعشيرة، وقد ذهب
~~الموالي  تعني قتلوا يوم بدر  وقد احتجت حاجة شديدة فقدمت عليكم
~~لتعطوني وتكسوني فقال عليه الصلاة والسلام: «فأين أنت عن شباب أهل مكة»
~~وكانت مغنية، قالت: ما طلب مني شيء بعد وقعة بدر. فحث رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم بني عبد المطلب وبني المطلب على إعطائها فكسوها وأعطوها
~~وحملوها فخرجت إلى مكة، وأتاها حاطب فقال: أعطيك عشرة دنانير وبردا
~~على أن تبلغي هذا الكتاب إلى أهل مكة. وكتب في الكتاب: أن رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم يريدكم فخذوا حذركم. فخرجت سارة، ونزل جبريل فأخبر
~~النبي صلى الله عليه وسلم بذلك، فبعث عليا والزبير وأبا مرثد
~~الغنوي. وفي رواية: عليا والزبير والمقداد. وفي رواية: أرسل
~~عليا وعمار بن ياسر. وفي رواية: عليا وعمارا وعمر والزبير وطلحة
~~والمقداد وأبا مرثد  وكانوا كلهم فرسانا  وقال لهم: «انطلقوا حتى
~~تأتوا روضة خاخ فإن بها ظعينة ومعها كتاب من حاطب إلى المشركين فخذوه
~~منها وخلوا سبيلها فإن لم تدفعه لكم فاضربوا عنقها» فأدركوها في ذلك
~~المكان، فقالوا لها: أين الكتاب؟ فحلفت ما معها كتاب، ففتشوا أمتعتها فلم
~~يجدوا معها كتابا، فهموا بالرجوع فقال علي: والله ما كذبنا ولا
~~كذبنا! وسل سيفه وقال: أخرجي الكتاب وإلا والله لأجردنك
~~ولأضربن عنقك، ms5736 فلما رأت الجد أخرجته من ذؤابتها  وفي رواية من
~~حجزتها  فخلوا سبيلها ورجعوا بالكتاب إلى رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم. فأرسل إلى حاطب فقال: «هل تعرف الكتاب؟» قال نعم. "

# وذكر الحديث بنحو ما تقدم. وروي أن النبي صلى الله عليه وسلم أمن
~~جميع الناس يوم الفتح إلا أربعة هي أحدهم. الثانية : السورة أصل في
~~النهي عن مولاة الكفار. وقد مضى ذلك في غير موضع. ومن ذلك قوله
~~تعالى:

# لا يتخذ المؤمنون الكافرين أوليآء من دون
~~المؤمنين

# [آل عمران:28].

# يأيها الذين آمنوا لا تتخذوا بطانة من
~~دونكم

# [آل عمران:118].

# يأيها الذين آمنوا لا تتخذوا اليهود
~~والنصارى أوليآء

# [المائدة:51]. ومثله كثير. وذكر أن حاطبا لما سمع { يأيها
~~الذين آمنوا } غشي عليه من الفرح بخطاب الإيمان. الثالثة :
~~قوله تعالى: { تلقون إليهم بالمودة } يعني بالظاهر لأن
~~قلب حاطب كان سليما بدليل أن النبي صلى الله عليه وسلم قال لهم:

# " أما صاحبكم فقد صدق "

# وهذا نص في سلامة فؤاده وخلوص اعتقاده. والباء في «بالمودة»
~~زائدة كما تقول: قرأت السورة وقرأت بالسورة، ورميت إليه ما في نفسي وبما
~~في نفسي. ويجوز أن تكون ثابتة على أن مفعول «تلقون» محذوف معناه
~~تلقون إليهم أخبار رسول الله صلى الله عليه وسلم بسبب المودة التي بينكم
~~وبينهم.

# وكذلك «تسرون إليهم بالمودة» أي بسبب المودة. وقال
~~الفراء: { تلقون إليهم بالمودة } من صلة «أولياء» ودخول
~~الباء في المودة وخروجها سواء. ويجوز أن تتعلق ب «لا تتخذوا»
~~حالا من ضميره. و ب «أولياء» صفة له. ويجوز أن تكون استئنافا. ومعنى
~~«تلقون إليهم بالمودة» تخبرونهم بسرائر المسلمين وتنصحون
~~لهم وقاله الزجاج. الرابعة : من كثر تطلعه على عورات المسلمين
~~وينبه عليهم ويعرف عدوهم بأخبارهم لم يكن بذلك كافرا إذا كان فعله
~~لغرض دنيوي واعتقاده على ذلك سليم كما فعل حاطب حين قصد بذلك
~~اتخاذ اليد ولم ينو الردة عن الدين. الخامسة : إذا قلنا لا
~~يكون بذلك كافرا فهل يقتل بذلك حدا أم لا؟ اختلف الناس فيه فقال مالك
~~وابن القاسم وأشهب: يجتهد في ms5737 ذلك الإمام. وقال عبد الملك: إذا كانت عادته
~~تلك قتل، لأنه جاسوس، وقد قال مالك بقتل الجاسوس  وهو صحيح لإضراره
~~بالمسلمين وسعيه بالفساد في الأرض. ولعل ابن الماجشون إنما اتخذ
~~التكرار في هذا لأن حاطبا أخذ في أول فعله. والله أعلم. السادسة : فإن
~~كان الجاسوس كافرا فقال الأوزاعي: يكون نقضا لعهده. وقال أصبغ:
~~الجاسوس الحربي يقتل، والجاسوس المسلم والذمي يعاقبان إلا إن تظاهرا على
~~الإسلام فيقتلان. وقد روي عن علي بن أبي طالب رضي الله عنه:

# " أن النبي صلى الله عليه وسلم أتي بعين للمشركين اسمه فرات بن
~~حيان، فأمر به أن يقتل فصاح: يا معشر الأنصار، أقتل وأنا أشهد أن
~~لا إله إلا الله وأن محمدا رسول الله! فأمر به النبي صلى الله عليه
~~وسلم فخلى سبيله. ثم قال:«إن منكم من أكله إلى إيمانه منهم فرات
~~بن حيان» "

# وقوله: { وقد كفروا } حال، إما من { لا تتخذوا } وإما من
~~{ تلقون } أي لا تتولوهم أو توادوهم، وهذه حالهم. وقرأ الجحدري
~~«لما جاءكم» أي كفروا لأجل ما جاءكم من الحق. السابعة : قوله تعالى: {
~~يخرجون الرسول } استئناف كلام كالتفسير لكفرهم وعتوهم، أو
~~حال من «كفروا». { وإياكم أن تؤمنوا بالله ربكم
~~} تعليل ل «يخرجون» المعنى يخرجون الرسول ويخرجونكم من مكة لأن تؤمنوا
~~بالله، أي لأجل إيمانكم بالله. قال ابن عباس: وكان حاطب ممن أخرج مع
~~النبي صلى الله عليه وسلم. وقيل: في الكلام تقديم وتأخير، والتقدير لا
~~تتخذوا عدوي وعدوكم أولياء إن كنتم خرجتم مجاهدين في سبيلي. وقيل: في
~~الكلام حذف، والمعنى إن كنتم خرجتم جهادا في سبيلي وابتغاء مرضاتي، فلا
~~تلقوا إليهم بالمودة. وقيل: { إن كنتم خرجتم جهادا في
~~سبيلي وابتغآء مرضاتي } شرط وجوابه مقدم. والمعنى إن كنتم
~~خرجتم جهادا في سبيلي فلا تتخذوا عدوي وعدوكم أولياء. ونصب «جهادا»
~~و «ابتغاء» لأنه مفعول له. وقوله: { تسرون إليهم
~~بالمودة } بدل من «تلقون» ومبين عنه. والأفعال تبدل من الأفعال،
~~كما قال تعالى:

# ومن يفعل ذلك يلق أثاما يضاعف له العذاب

# [الفرقان:68-69]. وأنشد سيبويه:

# متى تأتنا ms5738 تلمم بنا في ديارنا

# تجد حطبا جزلا ونارا تأججا

# وقيل: هو على تقدير أنتم تسرون إليهم بالمودة، فيكون استئنافا.
~~وهذا كله معاتبة لحاطب. وهو يدل على فضله وكرامته ونصيحته لرسول الله
~~صلى الله عليه وسلم وصدق إيمانه، فإن المعاتبة لا تكون إلا من محب
~~لحبيبه. كما قال:

# أعاتب ذا المودة من صديق

# إذا ما رابني منه اجتناب

# إذا ذهب العتاب فليس ود

# ويبقى الود ما بقي العتاب

# ومعنى «بالمودة» أي بالنصيحة في الكتاب إليهم. والباء زائدة كما
~~ذكرنا، أو ثابتة غير زائدة. قوله تعالى: { وأنا أعلم بمآ
~~أخفيتم } أضمرتم { ومآ أعلنتم } أظهرتم. والباء في «بما»
~~زائدة، يقال: علمت كذا وعلمت بكذا. وقيل: وأنا أعلم من كل أحد بما تخفون
~~وما تعلنون، فحذف من كل أحد. كما يقال: فلان أعلم وأفضل من غيره. وقال
~~ابن عباس: وأنا أعلم بما أخفيتم في صدوركم، وما أظهرتم بألسنتكم من
~~الإقرار والتوحيد. { ومن يفعله منكم } أي من يسر إليهم
~~ويكاتبهم منكم { فقد ضل سوآء السبيل } أي أخطأ قصد الطريق.

### || [60.2]

# قوله تعالى: { إن يثقفوكم } يلقوكم ويصادفوكم ومنه المثاقفة أي
~~طلب مصادفة الغرة في المسايفة وشبهها. وقيل: { يثقفوكم } يظفروا
~~بكم ويتمكنوا منكم { يكونوا لكم أعدآء ويبسطوا
~~إليكم أيديهم وألسنتهم بالسوء } أي أيديهم
~~بالضرب والقتل، وألسنتهم بالشتم. { وودوا لو تكفرون } بمحمد
~~فلا تناصحوهم فإنهم لا يناصحونكم.

### || [60.3]

# قوله تعالى: { لن تنفعكم أرحامكم } لما اعتذر حاطب بأن له
~~أولادا وأرحاما فيما بينهم، بين الرب عز وجل أن الأهل والأولاد لا
~~ينفعون شيئا يوم القيامة إن عصي من أجل ذلك. { يفصل بينكم }
~~فيدخل المؤمنين الجنة ويدخل الكافرين النار. وفي «يفصل» قراءات سبع: قرأ
~~عاصم «يفصل» بفتح الياء وكسر الصاد مخففا. وقرأ حمزة والكسائي مشددا
~~إلا أنه على ما لم يسم فاعله. وقرأ طلحة والنخعي بالنون وكسر الصاد
~~مشددة. وروى عن علقمة كذلك بالنون مخففة. وقرأ قتادة وأبو حيوة
~~«يفصل» بضم الياء وكسر الصاد مخففة من أفصل. وقرأ الباقون «يفصل»
~~بياء مضمومة وتخفيف الفاء وفتح الصاد على الفعل المجهول، واختاره ms5739 أبو
~~عبيد. فمن خفف فلقوله:

# وهو خير الفاصلين

# [الأنعام:57] وقوله:

# إن يوم الفصل

# [الدخان:40]. ومن شدد فلأن ذلك أبين في الفعل الكثير المكرر المتردد.
~~ومن أتى به على ما لم يسم فاعله فلأن الفاعل معروف. ومن أتى به مسمى
~~الفاعل رد الضمير إلى الله تعالى. ومن قرأ بالنون فعلى التعظيم. {
~~والله بما تعملون بصير }.

### || [60.4-5]

# قوله تعالى: { قد كانت لكم أسوة حسنة في إبراهيم
~~} لما نهى عز وجل عن مولاة الكفار ذكر قصة إبراهيم عليه السلام، وأن من
~~سيرته التبرؤ من الكفار أي فاقتدوا به وأتموا إلا في استغفاره
~~لأبيه. والإسوة ما يتأسى به، مثل القدوة والقدوة. ويقال: هو
~~إسوتك أي مثلك وأنت مثله. وقرأ عاصم «أسوة» بضم الهمزة لغتان. {
~~والذين معه } يعني أصحاب ابراهيم من المؤمنين. وقال ابن زيد: هم
~~الانبياء { إذ قالوا لقومهم } الكفار { إنا برءآؤا
~~منكم ومما تعبدون من دون الله } أي الأصنام. وبرآء
~~جمع بريء مثل شريك وشركاء، وظريف وظرفاء. وقراءة العامة على وزن فعلاء.
~~وقرأ عيسى بن عمر وابن أبي إسحاق «براء» بكسر الباء على وزن فعال مثل
~~قصير وقصار، وطويل وطوال، وظريف وظراف. ويجوز ترك الهمزة حتى تقول:
~~برا وتنون. وقرىء «براء» على الوصف بالمصدر. وقرىء «براء» على
~~إبدال الضم من الكسر كرخال ورباب. والآية نص في الأمر بالاقتداء
~~بإبراهيم عليه السلام في فعله. وذلك يصحح أن شرع من قبلنا شرع لنا
~~فيما أخبر الله ورسوله. { كفرنا بكم } أي بما آمنتم به من
~~الأوثان. وقيل: أي بأفعالكم وكذبناها وأنكرنا أن تكونوا على حق. {
~~وبدا بيننا وبينكم العداوة والبغضآء أبدا }
~~أي هذا دأبنا معكم ما دمتم على كفركم { حتى تؤمنوا بالله
~~وحده } فحينئذ تنقلب المعاداة موالاة { إلا قول إبراهيم
~~لأبيه لأستغفرن لك } فلا تتأسوا به في الاستغفار
~~فتستغفرون للمشركين فإنه كان عن موعدة منه له قاله قتادة ومجاهد
~~وغيرهما. وقيل: معنى الاستثناء أن إبراهيم هجر قومه وباعدهم إلا في
~~الاستغفار لأبيه، ثم بين عذره في سورة «التوبة». وفي هذا دلالة على
~~تفضيل نبينا عليه الصلاة ms5740 والسلام على سائر الأنبياء لأنا حين أمرنا
~~بالاقتداء به أمرنا أمرا مطلقا في قوله تعالى:

# ومآ آتاكم الرسول فخذوه وما نهاكم عنه
~~فانتهوا

# [الحشر:7] وحين أمرنا بالاقتداء بإبراهيم عليه السلام استثنى بعض
~~أفعاله. وقيل: هو استثناء منقطع أي لكن قول إبراهيم لأبيه لأستغفرن لك،
~~إنما جرى لأنه ظن أنه أسلم، فلما بان له أنه لم يسلم تبرأ منه. وعلى
~~هذا يجوز الاستغفار لمن يظن أنه أسلم وأنتم لم تجدوا مثل هذا الظن،
~~فلم توالوهم. { ومآ أملك لك من الله من شيء } هذا من
~~قول إبراهيم عليه السلام لأبيه أي ما أدفع عنك من عذاب الله شيئا إن
~~أشركت به. { ربنا عليك توكلنا } هذا من دعاء إبراهيم عليه
~~السلام وأصحابه. وقيل: علم المؤمنين أن يقولوا هذا. أي تبرءوا من
~~الكفار وتوكلوا على الله وقولوا: { ربنا عليك توكلنا } أي
~~اعتمدنا { وإليك أنبنا } أي رجعنا { وإليك المصير } لك
~~الرجوع في الآخرة { ربنا لا تجعلنا فتنة للذين
~~كفروا } أي لا تظهر عدونا علينا فيظنوا أنهم على حق فيفتتنوا بذلك.
~~وقيل: لا تسلطهم علينا فيفتنونا ويعذبونا. { واغفر لنا ربنآ
~~إنك أنت العزيز الحكيم }.

### || [60.6-7]

# قوله تعالى: { لقد كان لكم فيهم }. أي في إبراهيم ومن معه من
~~الأنبياء والأولياء. { أسوة حسنة } أي في التبرؤ من الكفار.
~~وقيل: كرر للتأكيد. وقيل: نزل الثاني بعد الأول بمدة وما أكثر المكررات
~~في القرآن على هذا الوجه. { ومن يتول } أي عن الإسلام وقبول هذه
~~المواعظ { فإن الله هو الغني } أي لم يتعبدهم لحاجته
~~إليهم. { الحميد } في نفسه وصفاته. ولما نزلت عادى المسلمون أقرباءهم
~~من المشركين فعلم الله شدة وجد المسلمين في ذلك فنزلت: { عسى الله
~~أن يجعل بينكم وبين الذين عاديتم منهم
~~مودة } وهذا بأن يسلم الكافر. وقد أسلم قوم منهم بعد فتح مكة
~~وخالطهم المسلمون كأبي سفيان بن حرب، والحارث بن هشام، وسهيل بن عمرو،
~~وحكيم بن حزام. وقيل: المودة تزويج النبي صلى الله عليه وسلم أم
~~حبيبة بنت أبي سفيان فلانت عند ذلك عريكة أبي سفيان، واسترخت شكيمته ms5741
~~في العداوة. قال ابن عباس: كانت المودة بعد الفتح تزويج النبي صلى الله
~~عليه وسلم أم حبيبة بنت أبي سفيان وكانت تحت عبد الله بن جحش، وكانت
~~هي وزوجها من مهاجرة الحبشة. فأما زوجها فتنصر وسألها أن تتابعه على
~~دينه فأبت وصبرت على دينها، ومات زوجها على النصرانية. فبعث النبي صلى
~~الله عليه وسلم إلى النجاشي فخطبها فقال النجاشي لأصحابه: من أولاكم بها؟
~~قالوا: خالد بن سعيد بن العاص. قال فزوجها من نبيكم. ففعل وأمهرها
~~النجاشي من عنده أربعمائة دينار. وقيل: خطبها النبي صلى الله عليه وسلم
~~إلى عثمان بن عفان، فلما زوجه إياها بعث إلى النجاشي فيها فساق عنه
~~المهر وبعث بها إليه. فقال أبو سفيان وهو مشرك لما بلغه تزويج النبي صلى
~~الله عليه وسلم ابنته: ذلك الفحل لا يقدع أنفه. «يقدع» بالدال
~~غير المعجمة يقال: هذا فحل لا يقدع أنفه أي لا يضرب أنفه. وذلك إذا كان
~~كريما.

### || [60.8]

# قوله تعالى: { لا ينهاكم الله عن الذين لم
~~يقاتلوكم في الدين } فيه ثلاث مسائل: الأولى : هذه الآية
~~رخصة من الله تعالى في صلة الذين لم يعادوا المؤمنين ولم يقاتلوهم. قال
~~ابن زيد: كان هذا في أول الإسلام عند الموادعة وترك الأمر بالقتال ثم
~~نسخ. قال قتادة: نسختها

# فاقتلوا المشركين حيث وجدتموهم

# [التوبة:5]. وقيل: كان هذا الحكم لعلة وهو الصلح، فلما زال الصلح بفتح
~~مكة نسخ الحكم وبقي الرسم يتلى. وقيل: هي مخصوصة في حلفاء النبي صلى
~~الله عليه وسلم ومن بينه وبينه عهد لم ينقضه قاله الحسن. الكلبي: هم
~~خزاعة وبنو الحارث بن عبد مناف. وقاله أبو صالح، وقال: هم خزاعة. وقال
~~مجاهد: هي مخصوصة في الذين آمنوا ولم يهاجروا. وقيل: يعني به النساء
~~والصبيان لأنهم ممن لا يقاتل فأذن الله في برهم. حكاه بعض المفسرين.
~~وقال أكثر أهل التأويل: هي محكمة. واحتجوا:

# " بأن أسماء بنت أبي بكر سألت النبي صلى الله عليه وسلم: هل تصل
~~أمها حين قدمت عليها مشركة؟ قال:«نعم» "

# خرجه البخاري ومسلم. وقيل: إن الآية ms5742 فيها نزلت. وروى عامر بن عبد الله
~~بن الزبير عن أبيه: أن أبا بكر الصديق طلق أمرأته قتيلة في الجاهلية،
~~وهي أم أسماء بنت أبي بكر، فقدمت عليهم في المدة التي كانت فيها المهادنة
~~بين رسول الله صلى الله عليه وسلم وبين كفار قريش، فأهدت إلى أسماء بنت
~~أبي بكر الصديق قرطا وأشياء فكرهت أن تقبل منها حتى أتت رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم فذكرت ذلك له، فأنزل الله تعالى: { لا ينهاكم
~~الله عن الذين لم يقاتلوكم في الدين }. ذكر هذا
~~الخبر الماوردي وغيره، وخرجه أبو داود الطيالسي في مسنده. الثانية
~~: قوله تعالى: { أن تبروهم } «أن» في موضع خفض على البدل من
~~«الذين» أي لا ينهاكم الله عن أن تبروا الذين لم يقاتلوكم. وهم
~~خزاعة، صالحوا النبي صلى الله عليه وسلم على ألا يقاتلوه ولا يعينوا
~~عليه أحدا فأمر ببرهم والوفاء لهم إلى أجلهم حكاه الفراء. {
~~وتقسطوا إليهم } أي تعطوهم قسطا من أموالكم على وجه الصلة.
~~وليس يريد به من العدل فإن العدل واجب فيمن قاتل وفيمن لم يقاتل قاله ابن
~~العربي. الثالثة : قال القاضي أبو بكر في كتاب الأحكام له: «استدل به
~~بعض من تعقد عليه الخناصر على وجوب نفقة الإبن المسلم على أبيه الكافر.
~~وهذه وهلة عظيمة، إذ الإذن في الشيء أو ترك النهي عنه لا يدل على وجوبه،
~~وإنما يعطيك الإباحة خاصة. وقد بينا أن إسماعيل بن إسحاق القاضي دخل
~~عليه ذمي فأكرمه، فأخذ عليه الحاضرون في ذلك فتلا هذه الآية عليهم».

### || [60.9]

# قوله تعالى: { إنما ينهاكم الله عن الذين
~~قاتلوكم في الدين } أي جاهدوكم على الدين { وأخرجوكم
~~من دياركم } وهم عتاة أهل مكة. { وظاهروا } أي عاونوا على
~~إخراجكم، وهم مشركوا أهل مكة { أن تولوهم } «أن» في موضع جر
~~على البدل على ما تقدم في «أن تبروهم». { ومن يتولهم } أي
~~يتخذهم أولياء وأنصارا وأحبابا { فأولئك هم الظالمون }.

### || [60.10]

# قوله تعالى: { يأيها الذين آمنوا إذا جآءكم
~~المؤمنات مهاجرات فامتحنوهن } فيه ست عشرة مسألة:
~~الأولى : قوله تعالى: { يأيها ms5743 الذين آمنوا إذا جآءكم
~~المؤمنات } لما أمر المسلمين بترك مولاة المشركين اقتضى ذلك مهاجرة
~~المسلمين عن بلاد الشرك إلى بلاد الإسلام، وكان التناكح من أوكد أسباب
~~الموالاة فبين أحكام مهاجرة النساء. قال ابن عباس: جرى الصلح مع مشركي
~~قريش عام الحديبية، على أن من أتاه من أهل مكة رده إليهم، فجاءت
~~سعيدة بنت الحارث الأسلمية بعد الفراغ من الكتاب، والنبي صلى الله
~~عليه وسلم بالحديبية بعد فأقبل زوجها وكان كافرا  وهو صيفي بن
~~الراهب. وقيل: مسافر المخزومي  فقال: يا محمد، اردد علي امرأتي فإنك
~~شرطت ذلك! وهذه طينة الكتاب لم تجف بعد، فأنزل الله تعالى هذه
~~الآية. وقيل:

# " جاءت أم كلثوم بنت عقبة بن أبي معيط، فجاء أهلها يسألون رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم أن يردها. وقيل: هربت من زوجها عمرو بن العاص
~~ومعها أخواها عمارة والوليد، فرد رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~أخويها وحبسها، فقالوا للنبي صلى الله عليه وسلم: ردها علينا للشرط،
~~قال صلى الله عليه وسلم: «كان الشرط في الرجال لا في النساء» "

# فأنزل الله تعالى هذه الآية. وعن عروة قال: كان مما اشترط سهيل بن عمرو
~~على النبي صلى الله عليه وسلم يوم الحديبية: ألا يأتيك منا أحد
~~وإن كان على دينك إلا رددته إلينا، حتى أنزل الله تعالى في المؤمنات ما
~~أنزل يومىء إلى أن الشرط في رد النساء نسخ بذلك. وقيل: إن التي جاءت
~~أميمة بنت بشر، كانت عند ثابت بن الشمراخ ففرت منه وهو يومئذ كافر،
~~فتزوجها سهل بن حنيف فولدت له عبد الله، قاله زيد بن حبيب. كذا قال
~~الماوردي: أميمة بنت بشر كانت عند ثابت بن الشمراخ. وقال المهدوي:
~~وروى ابن وهب عن خالد أن هذه الآية نزلت في أميمة بنت بشر من بني
~~عمرو بن عوف. وهي امرأة حسان بن الدحداح، وتزوجها بعد هجرتها سهل
~~بن حنيف. وقال مقاتل: إنها سعيدة زوجة صيفي بن الراهب مشرك من أهل
~~مكة. والأكثر من أهل العلم أنها أم كلثوم بنت عقبة. ms5744 الثانية : واختلف
~~أهل العلم هل دخل النساء في عقد المهادنة لفظا أو عموما فقالت طائفة
~~منهم: قد كان شرط ردهن في عقد المهادنة لفظا صريحا فنسخ الله ردهن من
~~العقد ومنع منه، وبقاه في الرجال على ما كان. وهذا يدل على أن للنبي
~~صلى الله عليه وسلم أن يجتهد رأيه في الأحكام، ولكن لا يقره الله على
~~خطأ. وقالت طائفة من أهل العلم: لم يشترط ردهن في العقد لفظا، وإنما
~~أطلق العقد في رد من أسلم فكان ظاهر العموم اشتماله عليهن مع الرجال.

# فبين الله تعالى خروجهن عن عمومه. وفرق بينهن وبين الرجال لأمرين:
~~أحدهما  أنهن ذوات فروج يحرمن عليهم. الثاني  أنهن أرق قلوبا وأسرع
~~تقلبا منهم. فأما المقيمة منهن على شركها فمردودة عليهم. الثالثة :
~~قوله تعالى: { فامتحنوهن } قيل: إنه كان من أرادت منهن إضرار
~~زوجها فقالت: سأهاجر إلى محمد صلى الله عليه وسلم فلذلك أمر صلى الله
~~عليه وسلم بامتحانهن. واختلف فيما كان يمتحنهن به على ثلاثة أقوال:
~~الأول : قال ابن عباس: كانت المحنة أن تستحلف بالله أنها ما خرجت
~~من بغض زوجها، ولا رغبة من أرض إلى أرض، ولا التماس دنيا، ولا عشقا
~~لرجل منا بل حبا لله ولرسوله. فإذا حلفت بالله الذي لا إله إلا هو
~~على ذلك، أعطى النبي صلى الله عليه وسلم زوجها مهرها وما أنفق عليها ولم
~~يردها فذلك قوله تعالى: { فإن علمتموهن مؤمنات فلا
~~ترجعوهن إلى الكفار لا هن حل لهم ولا هم
~~يحلون لهن }. الثاني : أن المحنة كانت أن تشهد أن لا إله إلا
~~الله وأن محمدا رسول الله قاله ابن عباس أيضا. الثالث : بما بينه في
~~السورة بعد من قوله تعالى: { يأيها النبي إذا جآءك
~~المؤمنات } قالت عائشة رضي الله عنها: ما كان رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم يمتحن إلا بالآية التي قال الله: { إذا جآءك
~~المؤمنات يبايعنك } رواه معمر عن الزهري عن عائشة.
~~خرجه الترمذي وقال: هذا حديث حسن صحيح. الرابعة : أكثر العلماء على أن
~~هذا ناسخ لما كان ms5745 عليه الصلاة والسلام عاهد عليه قريشا، من أنه يرد
~~إليهم من جاءه منهم مسلما فنسخ من ذلك النساء. وهذا مذهب من يرى نسخ
~~السنة بالقرآن. وقال بعض العلماء: كله منسوخ في الرجال والنساء، ولا يجوز
~~أن يهادن الإمام العدو على أن يرد إليهم من جاءه مسلما، لأن إقامة
~~المسلم بأرض الشرك لا تجوز. وهذا مذهب الكوفيين. وعقد الصلح على ذلك جائز
~~عند مالك. وقد احتج الكوفيون لما ذهبوا إليه من ذلك بحديث إسماعيل بن أبي
~~خالد عن قيس بن أبي حازم عن خالد بن الوليد: أن رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم بعثه إلى قوم من خثعم فاعتصموا بالسجود فقتلهم، فوداهم رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم بنصف الدية، وقال

# " أنا بريء من كل مسلم أقام مع مشرك في دار الحرب لا تراءى نارهما "

# قالوا: فهذا ناسخ لرد المسلمين إلى المشركين، إذ كان رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم قد برىء ممن أقام معهم في دار الحرب. ومذهب مالك والشافعي
~~أن هذا الحكم غير منسوخ.

# قال الشافعي: وليس لأحد هذا العقد إلا الخليفة أو رجل يأمره، لأنه
~~يلي الأموال كلها. فمن عقد غير الخليفة هذا العقد فهو مردود. الخامسة
~~: قوله تعالى: { الله أعلم بإيمانهن } أي هذا الإمتحان
~~لكم، والله أعلم بإيمانهن، لأنه متولي السرائر. { فإن
~~علمتموهن مؤمنات } أي بما يظهر من الإيمان. وقيل: إن
~~علمتموهن مؤمنات قبل الامتحان { فلا ترجعوهن إلى الكفار
~~لا هن حل لهم ولا هم يحلون لهن } أي لم يحل
~~الله مؤمنة لكافر، ولا نكاح مؤمن لمشركة. وهذا أدل دليل على أن الذي
~~أوجب فرقة المسلمة من زوجها إسلامها لا هجرتها. وقال أبو حنيفة: الذي
~~فرق بينهما هو اختلاف الدارين. وإليه إشارة في مذهب مالك بل عبارة.
~~والصحيح الأول، لأن الله تعالى قال: { لا هن حل لهم ولا
~~هم يحلون لهن } فبين أن العلة عدم الحل بالإسلام وليس
~~باختلاف الدار. والله أعلم. وقال أبو عمر: لا فرق بين الدارين لا في
~~الكتاب و لا في السنة ولا ms5746 في القياس، وإنما المراعاة في ذلك الدينان،
~~فباختلافهما يقع الحكم وباجتماعهما، لا بالدار. والله المستعان. السادسة
~~: قوله تعالى: { وآتوهم مآ أنفقوا } أمر الله تعالى إذا
~~أمسكت المرأة المسلمة أن يرد على زوجها ما أنفق، وذلك من الوفاء
~~بالعهد، لأنه لما منع من أهله بحرمة الإسلام، أمر برد المال إليه حتى لا
~~يقع عليهم خسران من الوجهين: الزوجة والمال. السابعة : ولا غرم إلا
~~إذا طالب الزوج الكافر، فإذا حضر وطالب منعناها وغرمنا. فإن كانت ماتت
~~قبل حضور الزوج لم نغرم المهر إذ لم يتحقق المنع. وإن كان المسمى
~~خمرا أو خنزيرا لم نغرم شيئا، لأنه لا قيمة له. وللشافعي في هذه
~~الآية قولان: أحدهما  أن هذا منسوخ. قال الشافعي: وإذا جاءتنا المرأة
~~الحرة من أهل الهدنة مسلمة مهاجرة من دار الحرب إلى الإمام في دار
~~السلام أو في دار الحرب، فمن طلبها من ولي سوى زوجها منع منها
~~بلا عوض. وإذا طلبها زوجها لنفسه أو غيره بوكالته ففيه قولان: أحدهما 
~~يعطي العوض، والقول ما قال الله عز وجل. وفيه قول آخر  أنه لا يعطي
~~الزوج المشرك الذي جاءت زوجته مسلمة العوض. فإن شرط الإمام رد النساء
~~كان الشرط ورسول الله صلى الله عليه وسلم ألا يرد النساء كان شرط من شرط
~~رد النساء منسوخا وليس عليه عوض، لأن الشرط المنسوخ باطل ولا عوض
~~للباطل. الثامنة : أمر الله تعالى برد مثل ما أنفقوا إلى الأزواج، وأن
~~المخاطب بهذا الإمام، ينفذ مما بين يديه من بيت المال الذي لا يتعين له
~~مصرف. وقال مقاتل: يرد المهر الذي يتزوجها من المسلمين، فإن لم يتزوجها
~~من المسلمين أحد فليس لزوجها الكافر شيء.

# وقال قتادة: الحكم في رد الصداق إنما هو في نساء أهل العهد فأما من لا
~~عهد بينه وبين المسلمين فلا يرد إليهم الصداق. والأمر كما قاله. التاسعة
~~: قوله تعالى: { ولا جناح عليكم أن تنكحوهن } يعني إذا
~~أسلمن وانقضت عدتهن لما ثبت من تحريم نكاح المشركة والمعتدة. فإن أسلمت
~~قبل الدخول ثبت النكاح في ms5747 الحال ولها التزوج. العاشرة : قوله تعالى: {
~~إذآ آتيتموهن أجورهن } أباح نكاحها بشرط المهر لأن
~~الإسلام فرق بينها وبين زوجها الكافر. الحادية عشرة : قوله تعالى: {
~~ولا تمسكوا بعصم الكوافر } قراءة العامة بالتخفيف من
~~الإمساك. وهو اختيار أبي عبيد لقوله تعالى:

# فأمسكوهن بمعروف

# [البقرة:231]. وقرأ الحسن وأبو العالية وأبو عمرو «ولا تمسكوا»
~~مشددة من التمسك. يقال: مسك يمسك تمسكا بمعنى أمسك يمسك. وقرىء
~~«ولاتمسكوا» بنصب التاء أي لا تتمسكوا. والعصم جمع العصمة وهو ما
~~اعتصم به. والمراد بالعصمة هنا النكاح. يقول: من كانت له امرأة كافرة
~~بمكة فلا يعتد بها، فليست له امرأة، فقد انقطعت عصمتها لاختلاف الدارين.
~~وعن النخعي: هي المسلمة تلحق بدار الحرب فتكفر وكان الكفار يتزوجون
~~المسلمات والمسلمون يتزوجون المشركات ثم نسخ ذلك في هذه الآية. فطلق عمر
~~بن الخطاب حينئذ امرأتين له بمكة مشركتين: قريبة بنت أبي أمية فتزوجها
~~معاوية بن أبي سفيان وهما على شركهما بمكة. وأم كلثوم بنت عمرو
~~الخزاعية أم عبد الله بن المغيرة فتزوجها أبو جهم بن حذافة وهما
~~على شركهما. فلما ولي عمر قال أبو سفيان لمعاوية: طلق قريبة لئلا
~~يرى عمر سلبه في بيتك، فأبى معاوية من ذلك. وكانت عند طلحة بن عبيد
~~الله أروى بنت ربيعة بن الحارث بن عبد المطلب ففرق الإسلام بينهما، ثم
~~تزوجها في الإسلام خالد بن سعيد بن العاص، وكانت ممن فر إلى النبي صلى
~~الله عليه وسلم من نساء الكفار، فحبسها وزوجها خالدا. وزوج النبي صلى
~~الله عليه وسلم زينب ابنته  وكانت كافرة  من أبي العاص بن الربيع، ثم
~~أسلمت وأسلم زوجها بعدها. ذكر عبد الرزاق عن ابن جريج عن رجل عن ابن
~~شهاب قال: أسلمت زينب بنت النبي صلى الله عليه وسلم وهاجرت بعد النبي
~~صلى الله عليه وسلم في الهجرة الأولى، وزوجها أبو العاص بن الربيع عبد
~~العزى مشرك بمكة. الحديث، وفيه: أنه أسلم بعدها. وكذلك قال الشعبي.
~~قال الشعبي: وكانت زينب بنت رسول الله صلى الله عليه وسلم امرأة أبي
~~العاص بن الربيع، ms5748 فأسلمت ثم لحقت بالنبي صلى الله عليه وسلم، ثم أتى
~~زوجها المدينة فأمنته فأسلم فردها عليه النبي صلى الله عليه وسلم.
~~وقال أبو داود عن عكرمة عن ابن عباس: بالنكاح الأول ولم يحدث شيئا. قال
~~محمد بن عمر في حديثه: بعد ست سنين.

# وقال الحسن بن علي: بعد سنتين. قال أبو عمر: فإن صح هذا فلا يخلو من
~~وجهين: إما أنها لم تحض حتى أسلم زوجها، وإما أن الأمر فيها منسوخ بقول
~~الله عز وجل:

# وبعولتهن أحق بردهن في ذلك

# [البقرة:228] يعني في عدتهن. وهذا ما لاخلاف فيه بين العلماء أنه عنى
~~به العدة. وقال ابن شهاب الزهري رحمه الله في قصة زينب هذه: كان قبل أن
~~تنزل الفرائض. وقال قتادة: كان هذا قبل أن تنزل سورة «براءة» بقطع العهود
~~بينهم وبين المشركين. والله أعلم. الثانية عشرة : قوله تعالى: {
~~بعصم الكوافر } المراد بالكوافر هنا عبدة الأوثان من لا يجوز
~~ابتداء نكاحها، فهي خاصة بالكوافر من غير أهل الكتاب. وقيل: هي عامة،
~~نسخ منها نساء أهل الكتاب. ولو كان إلى ظاهر الآية لم تحل كافرة بوجه.
~~وعلى القول الأول إذا أسلم وثني أو مجوسي ولم تسلم امرأته فرق
~~بينهما. وهذا قول بعض أهل العلم. ومنهم من قال: ينتظر بها تمام العدة.
~~فمن قال يفرق بينهما في الوقت ولا ينتظر تمام العدة إذا عرض عليها
~~الإسلام ولم تسلم  مالك بن أنس. وهو قول الحسن وطاوس ومجاهد وعطاء
~~وعكرمة وقتادة والحكم، واحتجوا بقوله تعالى: { ولا تمسكوا
~~بعصم الكوافر }. وقال الزهري: ينتظر بها العدة. وهو قول
~~الشافعي وأحمد. واحتجوا بأن أبا سفيان بن حرب أسلم قبل هند بنت عتبة
~~امرأته، وكان إسلامه بمر الظهران ثم رجع إلى مكة وهند بها كافرة
~~مقيمة على كفرها، فأخذت بلحيته وقالت: اقتلوا الشيخ الضال. ثم أسلمت
~~بعده بأيام، فاستقرا على نكاحهما لأن عدتها لم تكن انقضت. قالوا: ومثله
~~حكيم بن حزام أسلم قبل امرأته، ثم أسلمت بعده فكانا على نكاحهما. قال
~~الشافعي: ولا حجة لمن احتج بقوله تعالى: ms5749 { ولا تمسكوا بعصم
~~الكوافر } لأن نساء المسلمين محرمات على الكفار كما أن المسلمين لا
~~تحل لهم الكوافر والوثنيات ولا المجوسيات بقول الله عز وجل: { لا هن
~~حل لهم ولا هم يحلون لهن } ثم بينت السنة أن مراد
~~الله من قوله هذا أنه لا يحل بعضهم لبعض إلا أن يسلم الباقي منهما في
~~العدة. وأما الكوفيون وهم سفيان وأبو حنيفة وأصحابه فإنهم قالوا في
~~الكافرين الذميين: إذا أسلمت المرأة عرض على الزوج الإسلام، فإن أسلم
~~وإلا فرق بينهما. قالوا: ولو كانا حربيين فهي امرأته حتى تحيض ثلاث حيض
~~إذا كانا جميعا في دار الحرب أو في دار الإسلام. وإن كان أحدهما في دار
~~الإسلام والآخر في دار الحرب انقطعت العصمة بينهما فراعوا الدار وليس
~~بشيء. وقد تقدم. الثالثة عشرة : هذا الاختلاف إنما هو في المدخول بها،
~~فإن كانت غير مدخول بها فلا نعلم اختلافا في انقطاع العصمة بينهما إذ لا
~~عدة عليها.

# كذا يقول مالك في المرأة ترتد وزوجها مسلم: انقطعت العصمة بينهما. وحجته
~~{ ولا تمسكوا بعصم الكوافر } وهو قول الحسن البصري
~~والحسن بن صالح بن حي. ومذهب الشافعي وأحمد أنه ينتظر بها تمام العدة.
~~الرابعة عشرة : فإن كان الزوجان نصرانيين فأسلمت الزوجة ففيها أيضا
~~اختلاف. ومذهب مالك وأحمد والشافعي الوقوف إلى تمام العدة. وهو قول
~~مجاهد. وكذا الوثني تسلم زوجته، إنه إن أسلم في عدتها فهو أحق بها كما
~~كان صفوان بن أمية وعكرمة بن أبي جهل أحق بزوجتيهما لما أسلما في
~~عدتيهما على حديث ابن شهاب. ذكره مالك في الموطأ. قال ابن شهاب: كان بين
~~إسلام صفوان وبين إسلام زوجته نحو من شهر. قال ابن شهاب: ولم يبلغنا أن
~~امرأة هاجرت إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم وزوجها كافر مقيم بدار
~~الحرب إلا فرقت هجرتها بينه وبينها إلا أن يقدم زوجها مهاجرا قبل أن
~~تنقضي عدتها. ومن العلماء من قال: ينفسخ النكاح بينهما. قال يزيد بن
~~علقمة: أسلم جدي ولم تسلم جدتي ففرق عمر رضي الله عنه بينهما ms5750 وهو قول
~~طاوس. وجماعة غيره منهم عطاء والحسن وعكرمة قالوا: لا سبيل عليها إلا
~~بخطبة. الخامسة عشرة : قوله تعالى: { واسألوا مآ أنفقتم
~~وليسألوا مآ أنفقوا } قال المفسرون: كان من ذهب من المسلمات
~~مرتدات إلى الكفار من أهل العهد يقال للكفار: هاتوا مهرها. ويقال
~~للمسلمين إذا جاء أحد من الكافرات مسلمة مهاجرة: ردوا إلى الكفار مهرها.
~~وكان ذلك نصفا وعدلا بين الحالتين. وكان هذا حكم الله مخصوصا بذلك
~~الزمان في تلك النازلة خاصة بإجماع الأمة قاله ابن العربي. السادسة عشرة
~~: قوله تعالى: { ذلكم حكم الله } أي ما ذكر في هذه الآية. {
~~يحكم بينكم والله عليم حكيم } تقدم في غير موضع.

### || [60.11]

# فيه ثلاث مسائل: الأولى : قوله تعالى: { وإن فاتكم شيء من
~~أزواجكم } في الخبر: أن المسلمين قالوا: رضينا بما حكم الله وكتبوا
~~إلى المشركين فامتنعوا فنزلت: { وإن فاتكم شيء من
~~أزواجكم إلى الكفار فعاقبتم فآتوا الذين
~~ذهبت أزواجهم مثل مآ أنفقوا }. وروى الزهري عن عروة
~~عن عائشة رضي الله عنها قالت: حكم الله عز وجل بينكم فقال جل ثناؤه: {
~~واسألوا مآ أنفقتم وليسألوا مآ أنفقوا } فكتب
~~إليهم المسلمون: قد حكم الله عز وجل بيننا بأنه إن جاءتكم امرأة منا أن
~~توجهوا إلينا بصداقها، وإن جاءتنا امرأة منكم وجهنا إليكم بصداقها.
~~فكتبوا إليهم: أما نحن فلا نعلم لكم عندنا شيئا، فإن كان لنا عندكم شيء
~~فوجهوا به فأنزل الله عز وجل: { وإن فاتكم شيء من
~~أزواجكم إلى الكفار فعاقبتم فآتوا الذين
~~ذهبت أزواجهم مثل مآ أنفقوا }. وقال ابن عباس في قوله
~~تعالى: { ذلكم حكم الله يحكم بينكم } أي بين المسلمين
~~والكفار من أهل العهد من أهل مكة يرد بعضهم إلى بعض. قال الزهري: ولولا
~~العهد لأمسك النساء ولم يرد إليهم صداقا. وقال قتادة ومجاهد: إنما أمروا
~~أن يعطوا الذين ذهبت أزواجهم مثل ما أنفقوا من الفيء والغنيمة. وقالا:
~~هي فيمن بيننا وبينه عهد وليس بيننا وبينه عهد. وقالا: ومعنى {
~~فعاقبتم } فاقتصصتم. { فآتوا الذين ذهبت أزواجهم
~~مثل مآ أنفقوا } يعني الصدقات. فهي عامة ms5751 في جميع الكفار. وقال
~~قتادة أيضا: وإن فاتكم شيء من أزواجكم إلى الكفار الذين بينكم وبينهم
~~عهد، فآتوا الذين ذهبت أزواجهم مثل ما أنفقوا. ثم نسخ هذا في سورة
~~«براءة». وقال الزهري: انقطع هذا عام الفتح. وقال سفيان الثوري: لا
~~يعمل به اليوم. وقال قوم: هو ثابت الحكم الآن أيضا. حكاه القشيري.
~~الثانية : قوله تعالى: { فعاقبتم } قراءة العامة { فعاقبتم
~~} وقرأ علقمة والنخعي وحميد الأعرج «فعقبتم» مشددة. وقرأ مجاهد
~~«فأعقبتم» وقال: صنعتم كما صنعوا بكم. وقرأ الزهري «فعقبتم» خفيفة بغير
~~ألف. وقرأ مسروق وشقيق بن سلمة «فعقبتم» بكسر القاف خفيفة. وقال: غنمتم.
~~وكلها لغات بمعنى واحد. يقال: عاقب وعقب وعقب وأعقب وتعقب واعتقب
~~وتعاقب إذا غنم. وقال القتبي «فعاقبتم» فغزوتم معاقبين غزوا بعد
~~غزو. وقال ابن بحر: أي فعاقبتم المرتدة بالقتل فلزوجها مهرها من غنائم
~~المسلمين. الثالثة : قوله تعالى: { فآتوا الذين ذهبت
~~أزواجهم مثل مآ أنفقوا } قال ابن عباس: يقول إن لحقت
~~امرأة مؤمنة بكفار أهل مكة، وليس بينكم وبينهم عهد، ولها زوج مسلم
~~قبلكم فغنمتم، فأعطوا هذا الزوج المسلم مهره من الغنيمة قبل أن
~~تخمس. وقال الزهري: يعطى من مال الفيء. وعنه يعطى من صداق من
~~لحق بنا. وقيل: أي إن امتنعوا من أن يغرموا مهر هذه المرأة التي
~~ذهبت إليهم، فانبذوا العهد إليهم حتى إذا ظفرتم فخذوا ذلك منهم.

# قال الأعمش: هي منسوخة. وقال عطاء: بل حكمها ثابت. وقد تقدم جميع هذا.
~~القشيري: والآية نزلت في أم الحكم بنت أبي سفيان، ارتدت وتركت زوجها
~~عياض بن غنم القرشي، ولم ترتد امرأة من قريش غيرها، ثم عادت إلى
~~الإسلام. وحكى الثعلبي عن ابن عباس: هن ست نسوة رجعن عن الإسلام ولحقن
~~بالمشركين من نساء المؤمنين المهاجرين: أم الحكم بنت أبي سفيان كانت تحت
~~عياض بن أبي شداد الفهري. وفاطمة بنت أبي أمية بن المغيرة أخت أم سلمة،
~~وكانت تحت عمر ابن الخطاب، فلما هاجر عمر أبت وارتدت. وبروع بنت
~~عقبة، كانت تحت شماس بن عثمان. وعبدة بنت عبد العزى، كانت ms5752 تحت هشام
~~بن العاص. و أم كلثوم بنت جرول تحت عمر بن الخطاب. وشهبة بنت غيلان.
~~فأعطاهم النبي صلى الله عليه وسلم مهور نسائهم من الغنيمة. {
~~واتقوا الله } احذروا أن تتعدوا ما أمرتم به.

### || [60.12]

# فيه ثماني مسائل: الأولى : قوله تعالى: { يأيها النبي إذا
~~جآءك المؤمنات يبايعنك } لما فتح رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم مكة جاء نساء أهل مكة يبايعنه، فأمر أن يأخذ عليهن ألا يشركن.
~~وفي صحيح مسلم:

# " عن عائشة زوج النبي صلى الله عليه وسلم قالت: كان المؤمنات إذا هاجرن
~~إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم يمتحن بقول الله تعالى: {
~~يأيها النبي إذا جآءك المؤمنات يبايعنك
~~على أن لا يشركن بالله شيئا ولا يسرقن ولا
~~يزنين } إلى آخر الآية. قالت عائشة: فمن أقر بهذا من المؤمنات فقد
~~أقر بالمحنة، وكان رسول الله صلى الله عليه وسلم إذا أقررن بذلك من
~~قولهن قال لهن رسول الله صلى الله عليه وسلم: «انطلقن فقد بايعتكن» ولا
~~والله ما مست يد رسول الله صلى الله عليه وسلم يد امرأة قط، غير
~~أنه بايعهن بالكلام. قالت عائشة: والله، ما أخذ رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم على النساء قط إلا بما أمره الله عز وجل، وما مست كف رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم كف امرأة قط وكان يقول لهن إذا أخذ عليهن «قد
~~بايعتكن كلاما» "

# وروي أنه عليه الصلاة والسلام بايع النساء وبين يديه وأيديهن ثوب، وكان
~~يشترط عليهن. وقيل: لما فرغ من بيعة الرجال جلس على الصفا ومعه عمر
~~أسفل منه، فجعل يشترط على النساء البيعة وعمر يصافحهن. وروي أنه
~~كلف امرأة وقفت على الصفا فبايعتهن. ابن العربي: وذلك ضعيف، وإنما
~~ينبغي التعويل على ما في الصحيح.

# " وقالت أم عطية: لما قدم رسول الله صلى الله عليه وسلم المدينة جمع
~~نساء الأنصار في بيت، ثم أرسل إلينا عمر بن الخطاب، فقام على الباب فسلم
~~فرددن عليه السلام، فقال: أنا رسول رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~إليكن ألا تشركن ms5753 بالله شيئا. فقلن نعم. فمد يده من خارج البيت ومددنا
~~أيدينا من داخل البيت ثم قال: اللهم اشهد "

# وروى عمرو بن شعيب عن أبيه عن جده

# " أن النبي صلى الله عليه وسلم كان إذا بايع النساء دعا بقدح من ماء،
~~فغمس يده فيه ثم أمر النساء فغمسن أيديهن فيه ".

# الثانية : روي:

# " أن النبي صلى الله عليه وسلم لما قال: «على ألا يشركن بالله
~~شيئا» قالت هند بنت عتبة وهي منتقبة خوفا من النبي صلى الله
~~عليه وسلم أن يعرفها لما صنعته بحمزة يوم أحد: والله إنك لتأخذ
~~علينا أمرا ما رأيتك أخذته على الرجال  وكان بايع الرجال يومئذ على
~~الإسلام والجهاد فقط  فقال النبي صلى الله عليه وسلم: «ولا يسرقن»
~~فقالت هند: إن أبا سفيان رجل شحيح وإني أصيب من ماله قوتنا. فقال أبو
~~سفيان: هو لك حلال. فضحك النبي صلى الله عليه وسلم وعرفها وقال: «أنت
~~هند»؟ فقالت: عفا الله عما سلف. ثم قال: «ولا يزنين» فقالت هند: أو
~~تزني الحرة! ثم قال: «ولا يقتلن أولادهن» أي لا يئدن
~~الموءدات ولا يسقطن الأجنة. فقالت هند: ربيناهم صغارا
~~وقتلتهم كبارا يوم بدر، فأنتم وهم أبصر "

# وروى مقاتل أنها قالت: ربيناهم صغارا وقتلتموهم كبارا، وأنتم وهم
~~أعلم. فضحك عمر بن الخطاب حتى استلقى. وكان حنظلة بن أبي سفيان وهو
~~بكرها قتل يوم بدر. ثم قال: { ولا يأتين ببهتان
~~يفترينه بين أيديهن وأرجلهن ولا يعصينك
~~في معروف }. قيل: معنى { بين أيديهن } ألسنتهن
~~بالنميمة. ومعنى بين { أرجلهن } فروجهن. وقيل: ما كان بين
~~أيديهن من قبلة أو جسة، وبين أرجلهن الجماع. وقيل: المعنى لا
~~يلحقن برجالهن ولدا من غيرهم. وهذا قول الجمهور. وكانت المرأة تلتقط
~~ولدا فتلحقه بزوجها وتقول: هذا ولدي منك. فكان هذا من البهتان
~~والافتراء. وقيل: ما بين يديها ورجليها كناية عن الولد لأن بطنها الذي
~~تحمل فيه الولد بين يديها، وفرجها الذي تلد منه بين رجليها. وهذا عام في
~~الإتيان بولد وإلحاقه بالزوج وإن سبق النهي عن الزنى. وروي أن هند ms5754 لما
~~سمعت ذلك قالت: والله إن البهتان لأمر قبيح ما تأمر إلا بالأرشد ومكارم
~~الأخلاق!. ثم قال: { ولا يعصينك في معروف } قال قتادة: لا
~~ينحن. ولا تخلو امرأة منهن إلا بذي محرم. وقال سعيد بن المسيب
~~ومحمد بن السائب وزيد بن أسلم: هو ألا يخمشن وجها، ولا يشققن
~~جيبا، ولا يدعون ويلا ولا ينشرن شعرا ولا يحدثن الرجال
~~إلا ذا محرم. وروت أم عطية عن النبي صلى الله عليه وسلم أن ذلك في
~~النوح. وهو قول ابن عباس. وروى شهر بن حوشب:

# " عن أم سلمة عن النبي صلى الله عليه وسلم { ولا يعصينك في
~~معروف } فقال: «هو النوح». وقال مصعب بن نوح: أدركت عجوزا ممن
~~بايع النبي صلى الله عليه وسلم، فحدثتني عنه عليه الصلاة والسلام في
~~قوله { ولا يعصينك في معروف } فقال: «النوح» "

# وفي صحيح مسلم:

# " عن أم عطية لما نزلت هذه الآية { يبايعنك على أن لا
~~يشركن بالله شيئا }  إلى قوله  { ولا يعصينك في
~~معروف } قال: «كان منه النياحة» قالت: فقلت يا رسول الله، إلا آل
~~فلان فإنهم كانوا أسعدوني في الجاهلية فلا بد لي من أن أسعدهم. فقال
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم: «إلا آل فلان» "

# وعنها قالت: أخذ علينا رسول الله صلى الله عليه وسلم مع البيعة ألا
~~ننوح فما وفت منا امرأة إلا خمس: أم سليم، وأم العلاء، وابنة أبي
~~سبرة امرأة معاذ أو ابنة أبي سبرة، وامرأة معاذ.

# وقيل: إن المعروف ها هنا الطاعة لله ولرسوله قاله ميمون بن مهران. وقال
~~بكر بن عبد الله المزني: لا يعصينك في كل أمر فيه رشدهن. الكلبي:
~~هو عام في كل معروف أمر الله عز وجل ورسوله به. فروي أن هندا قالت عند
~~ذلك: ما جلسنا في مجلسنا هذا وفي أنفسنا أن نعصيك في شيء. الثالثة : ذكر
~~الله عز وجل ورسوله عليه الصلاة والسلام في صفة البيعة خصالا شتى
~~صرح فيهن بأركان النهي في الدين ولم يذكر أركان الأمر. وهي ستة
~~أيضا: الشهادة، والصلاة، والزكاة، والصيام، ms5755 والحج، والاغتسال من
~~الجنابة. وذلك لأن النهي دائم في كل الأزمان وكل الأحوال فكان التنبيه
~~على اشتراط الدائم آكد. وقيل: إن هذه المناهي كان في النساء كثير من
~~يرتكبها ولا يحجزهن عنها شرف النسب، فخصت بالذكر لهذا. ونحو منه.
~~قوله عليه الصلاة والسلام لوفد عبد القيس:

# " وأنهاكم عن الدباء والحنتم والنقير والمزفت "

# فنبههم على ترك المعصية في شرب الخمر دون سائر المعاصي، لأنها كانت
~~شهوتهم وعادتهم، وإذا ترك المرء شهوته من المعاصي هان عليه ترك سائرها
~~مما لا شهوة له فيها. الرابعة : لما

# " قال النبي صلى الله عليه وسلم في البيعة:«ولا يسرقن» قالت هند: يا
~~رسول الله، إن أبا سفيان رجل مسيك فهل علي حرج أن آخذ ما يكفيني
~~وولدي؟ قال: «لا إلا بالمعروف» فخشيت هند أن تقتصر على ما يعطيها
~~فتضيع، أو تأخذ أكثر من ذلك فتكون سارقة ناكثة للبيعة المذكورة. فقال لها
~~النبي صلى الله عليه وسلم: «لا» "

# أي لا حرج عليك فيما أخذت بالمعروف، يعني من غير استطالة إلى أكثر من
~~الحاجة. قال ابن العربي: وهذا إنما هو فيما لايخزنه عنها في حجاب ولا
~~يضبط عليه بقفل، فإنه إذا هتكته الزوجة وأخذت منه كانت سارقة تعصى به
~~وتقطع يدها. الخامسة : قال عبادة بن الصامت: أخذ علينا رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم كما أخذ على النساء:

# " ألا تشركوا بالله شيئا ولا تسرقوا ولا تزنوا ولا تقتلوا أولادكم ولا
~~يعضه بعضكم بعضا ولا تعصوا في معروف أمركم به "

# معنى «يعضه» يسحر. والعضه: السحر. ولهذا قال ابن بحر وغيره في
~~قوله تعالى: { ولا يأتين ببهتان } إنه السحر. وقال الضحاك:
~~هذا نهي عن البهتان، أي لا يعضهن رجلا ولا امرأة. { ببهتان }
~~أي بسحر. والله أعلم. { يفترينه بين أيديهن
~~وأرجلهن } والجمهور على أن معنى «ببهتان» «بولد يفترينه بين
~~أيديهن» ماأخذته لقيطا. { وأرجلهن } ما ولدته من زنى. وقد
~~تقدم. السادسة : قوله تعالى: { ولا يعصينك في معروف } في
~~البخاري عن ابن عباس في قوله تعالى: { ولا يعصينك في معروف }
~~قال: إنما هو شرط ms5756 شرطه الله للنساء.

# واختلف في معناه على ما ذكرنا. والصحيح أنه عام في جميع ما يأمر به
~~النبي صلى الله عليه وسلم وينهى عنه فيدخل فيه النوح وتخريق الثياب
~~وجز الشعر والخلوة بغير محرم إلى غير ذلك. وهذه كلها كبائر ومن
~~أفعال الجاهلية. وفي صحيح مسلم عن أبي مالك الأشعري: أن النبي صلى الله
~~عليه وسلم قال:

# " أربع في أمتي من أمر الجاهلية "

# فذكر منها النياحة. وروى يحيى بن أبي كثير عن أبي سلمة عن أبي هريرة
~~قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم:

# " هذه النوائح يجعلن يوم القيامة صفين صفا عن اليمين وصفا عن
~~اليسار ينبحن كما تنبح الكلاب في يوم كان مقداره خمسين ألف سنة ثم يؤمر
~~بهن إلى النار "

# وعنه قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم:

# " لاتصلي الملائكة على نائحة ولا مرنة "

# وروي عن عمر بن الخطاب رضي الله عنه أنه سمع نائحة فأتاها فضربها
~~بالدرة حتى وقع خمارها عن رأسها. فقيل: يا أمير المؤمنين، المرأة
~~المرأة! قد وقع خمارها. فقال: إنها لا حرمة لها. أسند جميعه الثعلبي
~~رحمه الله. أما تخصيص قوله: «في معروف» مع قوة قوله: «ولا
~~يعصينك» ففيه قولان: أحدهما  أنه تفسير للمعنى على التأكيد كما قال
~~تعالى:

# قال رب احكم بالحق

# [الأنبياء:112] لأنه لو قال احكم لكفى. الثاني  إنما شرط المعروف في
~~بيعة النبي صلى الله عليه وسلم حتى يكون تنبيها على أن غيره أولى
~~بذلك وألزم له وأنفى للإشكال. السابعة :

# " روى البخاري عن عبادة بن الصامت قال: كنا عند النبي صلى الله عليه
~~وسلم فقال:«أتبايعوني على ألا تشركوا بالله شيئا ولا تزنوا ولا تسرقوا»
~~قرأ آية النساء. وأكثر لفظ سفيان قرأ في الآية «فمن وفى منكم فأجره على
~~الله ومن أصاب من ذلك شيئا فعوقب فهو كفارة له ومن أصاب من ذلك شيئا
~~فستره الله فهو إلى الله إن شاء عذبه وإن شاء غفر له منها» "

# وفي الصحيحين

# " عن ابن عباس قال: شهدت الصلاة يوم الفطر مع رسول الله ms5757 صلى الله عليه
~~وسلم وأبي بكر وعمر وعثمان فكلهم يصليها قبل الخطبة ثم يخطب فنزل نبي
~~الله صلى الله عليه وسلم فكأني أنظر إليه حين يجلس الرجال بيده، ثم
~~أقبل يشقهم حتى أتى النساء مع بلال فقال: { يأيها النبي إذا
~~جآءك المؤمنات يبايعنك على أن لا يشركن
~~بالله شيئا ولا يسرقن ولا يزنين ولا يقتلن
~~أولادهن ولا يأتين ببهتان يفترينه بين
~~أيديهن وأرجلهن }  حتى فرغ من الآية كلها، ثم قال حين فرغ
~~: «أنتن على ذلك»؟ فقالت امرأة واحدة لم يجبه غيرها: نعم يا رسول الله
~~لا يدري الحسن من هي. قال: «فتصدقن» وبسط بلال ثوبه فجعلن يلقين
~~الفتخ والخواتيم في ثوب بلال "

# لفظ البخاري. الثامنة : قال المهدوي: أجمع المسلمون على أنه ليس
~~للإمام أن يشترط عليهن هذا والأمر بذلك ندب لا إلزام. وقال بعض أهل
~~النظر: إذا احتيج إلى المحنة من أجل تباعد الدار كان على إمام المسلمين
~~إقامة المحنة.

### || [60.13]

# قوله تعالى: { يأيها الذين آمنوا لا تتولوا قوما
~~غضب الله عليهم } يعني اليهود. وذلك أن ناسا من فقراء
~~المسلمين كانوا يخبرون اليهود بأخبار المؤمنين ويواصلونهم فيصيبون بذلك
~~من ثمارهم فنهوا عن ذلك. { قد يئسوا من الآخرة } يعني
~~اليهود قاله ابن زيد. وقيل: هم المنافقون. وقال الحسن: هم اليهود
~~والنصارى. قال ابن مسعود معناه أنهم تركوا العمل للآخرة وآثروا الدنيا.
~~وقيل: المعنى يئسوا من ثواب الآخرة، قاله مجاهد. ومعنى { كما يئس
~~الكفار } أي الأحياء من الكفار. { من أصحاب القبور } أن
~~يرجعوا إليهم قاله الحسن وقتادة. قال ابن عرفة: وهم الذين قالوا:

# وما يهلكنآ إلا الدهر

# [الجاثية:24]. وقال مجاهد: المعنى كما يئس الكفار الذين في القبور أن
~~يرجعوا إلى الدنيا. وقيل: إن الله تعالى ختم السورة بما بدأها من ترك
~~موالاة الكفار وهي خطاب لحاطب بن أبي بلتعة وغيره. قال ابن عباس: {
~~يأيها الذين آمنوا لا تتولوا } أي لا توالوهم ولا
~~تناصحوهم رجع تعالى بطوله وفضله على حاطب بن أبي بلتعة. يريد أن
~~كفار قريش قد يئسوا من خير الآخرة كما ms5758 يئس الكفار المقبورون من حظ يكون
~~لهم في الآخرة من رحمة الله تعالى. وقال القاسم بن أبي بزة في قوله
~~تعالى: { قد يئسوا من الآخرة كما يئس الكفار من
~~أصحاب القبور } قال: من مات من الكفار يئس من الخير. والله أعلم.

### | [61 - سورة الصف]

### || [61.1]

# تقدم.

### || [61.2-3]

# فيه خمس مسائل: الأولى : قوله تعالى: { يأيها الذين آمنوا
~~لم تقولون ما لا تفعلون } روى الدارمي أبو محمد في مسنده
~~أخبرنا محمد بن كثير عن الأوزاعي عن يحيى بن أبي كثير عن أبي سلمة عن عبد
~~الله بن سلام قال: قعدنا نفر من أصحاب رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم فتذاكرنا فقلنا: لو نعلم أي الأعمال أحب إلى الله تعالى لعملناه
~~فأنزل الله تعالى { سبح لله ما في السماوات وما في
~~الأرض وهو العزيز الحكيم * يأيها الذين آمنوا
~~لم تقولون ما لا تفعلون } حتى ختمها. قال عبد الله: فقرأها
~~علينا رسول الله صلى الله عليه وسلم حتى ختمها. قال أبو سلمة: فقرأها
~~علينا ابن سلام. قال يحيى: فقرأها علينا أبو سلمة وقرأها علينا يحيى
~~وقرأها علينا الأوزاعي وقرأها علينا محمد. وقال ابن عباس قال عبد الله بن
~~رواحة: لو علمنا أحب الأعمال إلى الله لعملناه. فلما نزل الجهاد
~~كرهوه. وقال الكلبي: قال المؤمنون يا رسول الله، لو نعلم أحب الأعمال
~~إلى الله لسارعنا إليها فنزلت { هل أدلكم على تجارة
~~تنجيكم من عذاب أليم } فمكثوا زمانا يقولون: لو نعلم ما هي
~~لاشتريناها بالأموال والأنفس والأهلين فدلهم الله تعالى عليها بقوله: {
~~تؤمنون بالله ورسوله وتجاهدون في سبيل الله
~~بأموالكم وأنفسكم } الآية. فابتلوا يوم أحد ففروا
~~فنزلت تعيرهم بترك الوفاء. وقال محمد بن كعب: لما أخبر الله تعالى نبيه
~~صلى الله عليه وسلم بثواب شهداء بدر قالت الصحابة: اللهم اشهد! لئن لقينا
~~قتالا لنفرغن فيه وسعنا ففروا يوم أحد فعيرهم الله بذلك.
~~وقال قتادة والضحاك: نزلت في قوم كانوا يقولون: نحن جاهدنا وأبلينا
~~ولم يفعلوا. وقال صهيب:

# " كان رجل قد آذى المسلمين يوم بدر وأنكاهم فقتلته. ms5759 فقال رجل يا نبي
~~الله، إني قتلت فلانا، ففرح النبي صلى الله عليه وسلم بذلك. فقال عمر بن
~~الخطاب وعبد الرحمن بن عوف: يا صهيب، أما أخبرت رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم أنك قتلت فلانا! فإن فلانا انتحل قتله فأخبره فقال:«أكذلك يا
~~أبا يحيى»؟ قال نعم، والله يا رسول الله "

# فنزلت الآية في المنتحل. وقال ابن زيد: نزلت في المنافقين كانوا يقولون
~~للنبي صلى الله عليه وسلم وأصحابه: إن خرجتم وقاتلتم خرجنا معكم وقاتلنا
~~فلما خرجوا نكصوا عنهم وتخلفوا. الثانية : هذه الآية توجب على كل من
~~ألزم نفسه عملا فيه طاعة أن يفي بها. وفي صحيح مسلم عن أبي موسى أنه بعث
~~إلى قراء أهل البصرة فدخل عليه ثلثمائة رجل قد قرءوا القرآن فقال: أنتم
~~خيار أهل البصرة وقراؤهم، فاتلوه ولا يطولن عليكم الأمد فتقسو
~~قلوبكم كما قست قلوب من كان قبلكم.

# وإنا كنا نقرأ سورة كنا نشبهها في الطول والشدة ب «براءة» فأنسيتها
~~غير أني قد حفظت منها «لو كان لابن آدم واديان من مال لابتغى واديا
~~ثالثا ولا يملأ جوف ابن آدم إلا التراب». وكنا نقرأ سورة كنا نشبهها
~~بإحدى المسبحات فأنسيتها غير أني حفظت منها { يأيها الذين
~~آمنوا لم تقولون ما لا تفعلون } فتكتب شهادة في
~~أعناقكم فتسألون عنها يوم القيامة. قال ابن العربي: وهذا كله ثابت في
~~الدين. أما قوله تعالى: { يأيها الذين آمنوا لم
~~تقولون ما لا تفعلون } فثابت في الدين لفظا ومعنى في هذه
~~السورة. وأما قوله: شهادة في أعناقكم فتسألون عنها يوم القيامة فمعنى
~~ثابت في الدين فإن من التزم شيئا لزمه شرعا. والملتزم على قسمين:
~~أحدهما  النذر، وهو على قسمين، نذر تقرب مبتدأ كقوله: لله علي صلاة
~~وصوم وصدقة، ونحوه من القرب. فهذا يلزم الوفاء به إجماعا. ونذر مباح
~~وهو ما علق بشرط رغبة، كقوله: إن قدم غائبي فعلي صدقة، أو علق بشرط
~~رهبة، كقوله: إن كفاني الله شر كذا فعلي صدقة. فاختلف العلماء فيه،
~~فقال مالك وأبو حنيفة: يلزمه الوفاء ms5760 به. وقال الشافعي في أحد أقواله: إنه
~~لا يلزمه الوفاء به. وعموم الآية حجة لنا، لأنها بمطلقها تتناول ذم من
~~قال ما لا يفعله على أي وجه كان من مطلق أو مقيد بشرط. وقد قال أصحابه:
~~إن النذر إنما يكون بما القصد منه القربة مما هو من جنس القربة. وهذا
~~وإن كان من جنس القربة لكنه لم يقصد به القربة، وإنما قصد منع نفسه عن
~~فعل أو الإقدام على فعل. قلنا: القرب الشرعية مشقات وكلف وإن كانت
~~قربات. وهذا تكلف التزام هذه القربة بمشقة لجلب نفع أو دفع ضر، فلم
~~يخرج عن سنن التكليف ولا زال عن قصد التقرب. قال ابن العربي: فإن كان
~~المقول منه وعدا فلا يخلو أن يكون منوطا بسبب كقوله: إن تزوجت أعنتك
~~بدينار، أو ابتعت حاجة كذا أعطيتك كذا. فهذا لازم إجماعا من الفقهاء.
~~وإن كان وعدا مجردا فقيل يلزم بتعلقه. وتعلقوا بسبب الآية، فإنه روي
~~أنهم كانوا يقولون: لو نعلم أي الأعمال أفضل أو أحب إلى الله لعملناه،
~~فأنزل الله تعالى هذه الآية. وهو حديث لا بأس به. وقد روي عن مجاهد أن
~~عبد الله بن رواحة لما سمعها قال: لا أزال حبيسا في سبيل الله حتى
~~أقتل. والصحيح عندي: أن الوعد يجب الوفاء به على كل حال إلا لعذر. قلت:
~~قال مالك: فأما العدة مثل أن يسأل الرجل الرجل أن يهب له الهبة فيقول
~~له نعم ثم يبدو له ألا يفعل فما أرى ذلك يلزمه.

# وقال ابن القاسم: إذا وعد الغرماء فقال: أشهدكم أني قد وهبت له من أن
~~يؤدى إليكم فإن هذا يلزمه. وأما أن يقول نعم أنا أفعل ثم يبدو له، فلا
~~أرى عليه ذلك. قلت: أي لا يقضى عليه بذلك فأما في مكارم الأخلاق وحسن
~~المروءة فنعم. وقد أثنى الله تعالى على من صدق وعده ووفى بنذره
~~فقال:

# والموفون بعهدهم إذا عاهدوا

# [البقرة:177]، وقال تعالى:

# واذكر في الكتاب إسماعيل إنه كان صادق الوعد

# [مريم:54] وقد تقدم بيانه. الثالثة : قال النخعي: ms5761 ثلاث آيات
~~منعتني أن أقص على الناس

# أتأمرون الناس بالبر وتنسون أنفسكم

# [البقرة:44]

# وما أريد أن أخالفكم إلى مآ أنهاكم عنه

# [هود:88]، { يأيها الذين آمنوا لم تقولون ما لا
~~تفعلون }. وخرج أبو نعيم الحافظ من حديث مالك بن دينار عن
~~ثمامة أن

# " أنس بن مالك قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم:«أتيت ليلة
~~أسري بي على قوم تقرض شفاههم بمقاريض من نار كلما قرضت وفت» قلت:«
~~من هؤلاء يا جبريل»؟ قال: «هؤلاء خطباء أمتك الذين يقولون ولا يفعلون
~~ويقرءون كتاب الله ولا يعملون» "

# وعن بعض السلف أنه قيل له: حدثنا فسكت. ثم قيل له: حدثنا. فقال:
~~أترونني أن أقول ما لا أفعل فأستعجل مقت الله! الرابعة : قوله تعالى: {
~~لم تقولون ما لا تفعلون } استفهام على جهة الإنكار
~~والتوبيخ، على أن يقول الإنسان عن نفسه من الخير ما لا يفعله. أما في
~~الماضي فيكون كذبا، وأما في المستقبل فيكون خلفا، وكلاهما مذموم.
~~وتأول سفيان بن عيينة قوله تعالى: { لم تقولون ما لا
~~تفعلون } أي لم تقولون ما ليس الأمر فيه إليكم، فلا تدرون هل تفعلون
~~أو لاتفعلون. فعلى هذا يكون الكلام محمولا على ظاهره في إنكار القول.
~~الخامسة : قوله تعالى: { كبر مقتا عند الله أن تقولوا
~~ما لا تفعلون } قد يحتج به في وجوب الوفاء في اللجاج والغضب على
~~أحد قولي الشافعي. و «أن» وقع بالابتداء وما قبلها الخبر وكأنه قال:
~~قولكم ما لا تفعلون مذموم، ويجوز أن يكون خبر ابتداء محذوف. الكسائي:
~~«أن» في موضع رفع لأن «كبر» فعل بمنزلة بئس رجلا أخوك. و «مقتا»
~~نصب بالتمييز المعنى كبر قولهم ما لا يفعلون مقتا. وقيل: هو حال. والمقت
~~والمقاتة مصدران يقال: رجل مقيت وممقوت إذا لم يحبه الناس.

### || [61.4]

# فيه ثلاث مسائل: الأولى : قوله تعالى: { إن الله يحب
~~الذين يقاتلون في سبيله صفا } أي يصفون صفا:
~~والمفعول مضمر أي يصفون أنفسهم صفا. { كأنهم بنيان
~~مرصوص } قال الفراء: مرصوص بالرصاص. وقال المبرد: هو من رصصت
~~البناء إذا لا أمت بينه ms5762 وقاربت حتى يصير كقطعة واحدة. وقيل: هو من
~~الرصيص وهو انضمام الأسنان بعضها إلى بعض. والتراص التلاصق ومنه
~~وتراصوا في الصف. ومعنى الآية: يحب من يثبت في الجهاد في سبيل الله
~~ويلزم مكانه كثبوت البناء. وقال سعيد بان جبير: هذا تعليم من الله تعالى
~~للمؤمنين كيف يكونون عند قتال عدوهم. الثانية : وقد استدل بعض أهل
~~التأويل بهذا على أن قتال الراجل أفضل من قتال الفارس، لأن الفرسان لا
~~يصطفون على هذه الصفة. المهدوي: وذلك غير مستقيم، لما جاء في فضل
~~الفارس في الأجر والغنيمة. ولا يخرج الفرسان من معنى الآية لأن معناه
~~الثبات. الثالثة : لا يجوز الخروج عن الصف إلا لحاجة تعرض للإنسان، أو
~~في رسالة يرسلها الإمام، أو في منفعة تظهر في المقام، كفرصة تنتهز ولا
~~خلاف فيها. وفي الخروج عن الصف للمبارزة خلاف على قولين: أحدهما  أنه لا
~~بأس بذلك إرهابا للعدو، وطلبا للشهادة وتحريضا على القتال. وقال
~~أصحابنا: لا يبرز أحد طالبا لذلك، لأن فيه رياء وخروجا إلى ما نهى
~~الله عنه من لقاء العدو. وإنما تكون المبارزة إذا طلبها الكافر كما كانت
~~في حروب النبي صلى الله عليه وسلم يوم بدر وفي غزوة خيبر، وعليه
~~درج السلف. وقد مضى القول مستوفى في هذا في «البقرة» عند قوله تعالى:

# ولا تلقوا بأيديكم إلى التهلكة

# [البقرة:195].

### || [61.5]

# قوله تعالى: { وإذ قال موسى لقومه } لما ذكر أمر الجهاد
~~بين أن موسى وعيسى أمرا بالتوحيد وجاهدا في سبيل الله وحل العقاب بمن
~~خالفهما أي واذكر لقومك يا محمد هذه القصة. قوله تعالى: { يقوم لم
~~تؤذونني } وذلك حين رموه بالأدرة حسب ما تقدم في آخر سورة
~~«الأحزاب». ومن الأذى ما ذكر في قصة قارون: إنه دس إلى امرأة تدعي على
~~موسى الفجور. ومن الأذى قولهم:

# اجعل لنآ إلها كما لهم آلهة

# [الأعراف:138]. وقولهم:

# فاذهب أنت وربك فقاتلا

# [المائدة:24]. وقولهم: إنك قتلت هارون. وقد تقدم هذا. { وقد
~~تعلمون أني رسول الله إليكم } والرسول يحترم
~~ويعظم. ودخلت «قد» على «تعلمون» للتأكيد كأنه قال: ms5763 وتعلمون علما
~~يقينا لا شبهة لكم فيه. { فلما زاغوا } أي مالوا عن الحق {
~~أزاغ الله قلوبهم } أي أمالها عن الهدى. وقيل: { فلما
~~زاغوا } عن الطاعة { أزاغ الله قلوبهم } عن الهداية.
~~وقيل: { فلما زاغوا } عن الإيمان { أزاغ الله } عن الثواب.
~~وقيل: أي لما تركوا ما أمروا به من احترام الرسول عليه السلام وطاعة
~~الرب، خلق الله الضلالة في قلوبهم عقوبة لهم على فعلهم.

### || [61.6]

# قوله تعالى: { وإذ قال عيسى ابن مريم } أي واذكر لهم هذه
~~القصة أيضا. وقال: { يبني إسرائيل } ولم يقل «يا قوم» كما قال
~~موسى لأنه لا نسب له فيهم فيكونون قومه { إني رسول الله
~~إليكم } أي بالإنجيل. { مصدقا لما بين يدي من
~~التوراة } لأن في التوراة صفتي، وأني لم آتكم بشيء يخالف التوراة
~~فتنفروا عني. { ومبشرا برسول } مصدقا. «ومبشرا» نصب على
~~الحال والعامل فيها معنى الإرسال. و «إليكم» صلة الرسول. { يأتي من
~~بعدي اسمه أحمد } قرأ نافع وابن كثير وأبو عمرو «من
~~بعدي» بفتح الياء. وهي قراءة السلمي وزر بن حبيش وأبي بكر عن
~~عاصم. واختاره أبو حاتم لأنه اسم مثل الكاف من بعدك، والتاء من قمت.
~~الباقون بالإسكان. وقرىء «من بعدى اسمه أحمد» بحذف الياء من اللفظ. و
~~«أحمد» اسم نبينا صلى الله عليه وسلم. وهو اسم علم منقول من صفة لا
~~من فعل فتلك الصفة أفعل التي يراد بها التفضيل. فمعنى «أحمد» أي أحمد
~~الحامدين لربه. والأنبياء صلوات الله عليهم كلهم حامدون الله،
~~ونبينا أحمد أكثرهم حمدا. وأما محمد فمنقول من صفة أيضا، وهي في
~~معنى محمود ولكن فيه معنى المبالغة والتكرار. فالمحمد هو الذي حمد
~~مرة بعد مرة. كما أن المكرم من الكرم مرة بعد مرة. وكذلك
~~الممدح ونحو ذلك. فاسم محمد مطابق لمعناه، والله سبحانه سماه قبل أن
~~يسمي به نفسه. فهذا علم من أعلام نبوته، إذ كان اسمه صادقا
~~عليه فهو محمود في الدنيا لما هدى إليه ونفع به من العلم والحكمة. وهو
~~محمود في الآخرة بالشفاعة. فقد تكرر معنى الحمد كما يقتضي ms5764 اللفظ. ثم إنه
~~لم يكن محمدا حتى كان أحمد، حمد ربه فنبأه وشرفه فلذلك
~~تقدم اسم أحمد على الاسم الذي هو محمد فذكره عيسى عليه السلام فقال:
~~«اسمه أحمد». وذكره موسى عليه السلام حين قال له ربه: تلك أمة أحمد،
~~فقال: اللهم اجعلني من أمة أحمد. فبأحمد ذكره قبل أن يذكره بمحمد،
~~لأن حمده لربه كان قبل حمد الناس له. فلما وجد وبعث كان محمدا
~~بالفعل. وكذلك في الشفاعة يحمد ربه بالمحامد التي يفتحها عليه، فيكون
~~أحمد الناس لربه ثم يشفع فيحمد على شفاعته. وروي أن النبي صلى الله عليه
~~وسلم قال:

# " اسمي في التوراة أحيد لأني أحيد أمتي عن النار واسمي في الزبور الماحي
~~محا الله بي عبدة الأوثان واسمي في الإنجيل أحمد واسمي في القرآن محمد
~~لأني محمود في أهل السماء والأرض "

# وفي الصحيح:

# " لي خمسة أسماء أنا محمد وأحمد وأنا الماحي الذي يمحو الله بي الكفر
~~وأنا الحاشر الذي تحشر الناس على قدمي وأنا العاقب "

# وقد تقدم. { فلما جاءهم بالبينات } قيل عيسى. وقيل محمد
~~صلى الله عليه وسلم. { قالوا هذا سحر مبين } قرأ الكسائي
~~وحمزة «ساحر» نعتا للرجل. وروي أنها قراءة ابن مسعود. الباقون «سحر»
~~نعتا لما جاء به الرسول.

### || [61.7]

# قوله تعالى: { ومن أظلم } أي لا أحد أظلم { ممن افترى
~~على الله الكذب } تقدم في غير موضع. { وهو يدعى إلى
~~الإسلام } هذا تعجب ممن كفر بعيسى ومحمد بعد المعجزات التي ظهرت
~~لهما. وقرأ طلحة ابن مصرف «وهو يدعي» بفتح الياء والدال وشدها
~~وكسر العين، أي ينتسب. ويدعي وينتسب سواء. { والله لا يهدي
~~القوم الظالمين } أي من كان في حكمه أنه يختم له بالضلالة.

### || [61.8]

# قوله تعالى: { يريدون ليطفئوا نور الله بأفواههم
~~} الإطفاء هو الإخماد، يستعملان في النار، ويستعملان فيما يجري مجراها من
~~الضياء والظهور. ويفترق الإطفاء والإخماد من وجه وهو أن الإطفاء يستعمل
~~في القليل والكثير، والإخماد إنما يستعمل في الكثير دون القليل فيقال:
~~أطفأت السراج ولا يقال أخمدت السراج. وفي «نور الله» هنا خمسة أقاويل: ms5765
~~أحدها  أنه القرآن يريدون إبطاله وتكذيبه بالقول قاله ابن عباس وابن
~~زيد. والثاني  أنه الإسلام يريدون دفعه بالكلام قاله السدي. الثالث
~~ أنه محمد صلى الله عليه وسلم يريدون هلاكه بالأراجيف قاله الضحاك.
~~الرابع  حجج الله ودلائله يريدون إبطالها بإنكارهم وتكذيبهم قاله ابن
~~بحر. الخامس  أنه مثل مضروب أي من أراد إطفاء نور الشمس بفيه فوجده
~~مستحيلا ممتنعا فكذلك من أراد إبطال الحق حكاه ابن عيسى. وسبب نزول هذه
~~الآية ما حكاه عطاء عن ابن عباس: أن النبي صلى الله عليه وسلم أبطأ عليه
~~الوحي أربعين يوما فقال كعب بن الأشرف: يا معشر اليهود، أبشروا! فقد
~~أطفأ الله نور محمد فيما كان ينزل عليه، وما كان ليتم أمره فحزن رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم فأنزل الله تعالى هذه الآية واتصل الوحي بعدها
~~حكى جميعه الماوردي رحمه الله. { والله متم نوره } أي
~~بإظهاره في الآفاق. وقرأ ابن كثير وحمزة والكسائي وحفص عن عاصم {
~~والله متم نوره } بالإضافة على نية الانفصال كقوله تعالى:

# كل نفس ذآئقة الموت

# [آل عمران:185] وشبهه، حسب ما تقدم بيانه في «آل عمران». الباقون {
~~متم نوره } لأنه فيما يستقبل فعمل. { ولو كره
~~الكافرون } من سائر الأصناف.

### || [61.9]

# قوله تعالى: { هو الذي أرسل رسوله بالهدى } أي
~~محمدا بالحق والرشاد. { ليظهره على الدين كله } أي
~~بالحجج. ومن الظهور الغلبة باليد في القتال وليس المراد بالظهور ألا
~~يبقى دين آخر من الأديان، بل المراد يكون أهل الإسلام عالين غالبين. ومن
~~الإظهار ألا يبقى دين سوى الإسلام في آخر الزمان. قال مجاهد: وذلك إذا
~~نزل عيسى لم يكن في الأرض دين إلا دين الإسلام. وقال أبو هريرة: {
~~ليظهره على الدين كله } بخروج عيسى. وحينئذ لا يبقى كافر
~~إلا أسلم. وفي صحيح مسلم عن أبي هريرة قال: قال رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم:

# " لينزلن ابن مريم حكما عادلا فليكسرن الصليب
~~وليقتلن الخنزير وليضعن الجزية ولتتركن القلاص
~~فلا يسعى عليها ولتذهبن الشحناء والتباغض والتحاسد
~~وليدعون إلى المال فلا يقبله أحد "

# وقيل: «ليظهره» أي ms5766 ليطلع محمدا صلى الله عليه وسلم على سائر
~~الأديان حتى يكون عالما بها عارفا بوجوه بطلانها، وبما حرفوا
~~وغيروا منها. { على الدين } أي الأديان لأن الدين مصدر يعبر به
~~عن جمع.

### || [61.10-13]

# فيه خمس مسائل: الأولى : قوله تعالى: { يأيها الذين آمنوا
~~هل أدلكم على تجارة } قال مقاتل: نزلت في عثمان بن مظعون
~~وذلك أنه قال لرسول الله صلى الله عليه وسلم: لو أذنت لي فطلقت
~~خولة، وترهبت واختصيت وحرمت اللحم، ولا أنام بليل
~~أبدا، ولا أفطر بنهار أبدا! فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم:

# " «إن من سنتي النكاح ولا رهبانية في الإسلام إنما رهبانية
~~أمتي الجهاد في سبيل الله وخصاء أمتي الصوم ولا تحرموا طيبات ما
~~أحل الله لكم. ومن سنتي أنام وأقوم وأفطر وأصوم فمن رغب عن
~~سنتي فليس مني». فقال عثمان: والله لوددت يا نبي الله أي التجارات
~~أحب إلى الله فأتجر فيها "

# فنزلت. وقيل: { أدلكم } أي سأدلكم. والتجارة الجهاد قال الله
~~تعالى:

# إن الله اشترى من المؤمنين أنفسهم
~~وأموالهم

# [التوبة:111] الآية. وهذا خطاب لجميع المؤمنين. وقيل: لأهل الكتاب.
~~الثانية : قوله تعالى: { تنجيكم } أي تخلصكم { من عذاب أليم
~~} أي مؤلم. وقد تقدم. وقراءة العامة { تنجيكم } بإسكان النون من
~~الإنجاء. وقرأ الحسن وابن عامر وأبو حيوة «تنجيكم» مشددا من
~~التنجية. ثم بين التجارة وهي المسألة:   الثالثة : فقال: {
~~تؤمنون بالله ورسوله وتجاهدون في سبيل الله
~~بأموالكم وأنفسكم } ذكر الأموال أولا لأنها التي يبدأ بها
~~في الإنفاق. { ذلكم } أي هذا الفعل { خير لكم } من أموالكم
~~وأنفسكم { إن كنتم تعلمون }. و «تؤمنون» عند المبرد والزجاج
~~في معنى آمنوا ولذلك جاء { يغفر لكم } مجزوما على أنه جواب
~~الأمر. وفي قراءة عبد الله «آمنوا بالله» وقال الفراء { يغفر لكم
~~} جواب الاستفهام وهذا إنما يصح على الحمل على المعنى وذلك أن يكون
~~«تؤمنون بالله،وتجاهدون» عطف بيان على قوله: { هل
~~أدلكم على تجارة تنجيكم من عذاب أليم } كأن
~~التجارة لم يدر ما هي فبينت بالإيمان والجهاد فهي هما في المعنى. فكأنه
~~قال: هل تؤمنون بالله ms5767 وتجاهدون يغفر لكم. الزمخشري: وجه قول الفراء
~~أن متعلق الدلالة هو التجارة والتجارة مفسرة بالإيمان والجهاد. كأنه
~~قيل: هل تتجرون بالإيمان والجهاد يغفر لكم. قال المهدوي: فإن لم تقدر
~~هذا التقدير لم تصح المسألة لأن التقدير يصير إن دللتم يغفر لكم
~~والغفران إنما نعت بالقبول والإيمان لا بالدلالة. قال الزجاج: ليس إذا
~~دلهم على ما ينفعهم يغفر لهم إنما يغفر لهم إذا آمنوا وجاهدوا. وقرأ زيد
~~بن علي «تؤمنوا»، «وتجاهدوا» على إضمار لام الأمر كقوله:

# محمد تفد نفسك كل نفس

# إذا ما خفت من شيء تبالا

# أراد لتفد. وأدغم بعضهم فقال: «يغفر لكم» والأحسن ترك الإدغام لأن
~~الراء حرف متكرر قوي فلا يحسن إدغامه في اللام لأن الأقوى لا يدغم في
~~الأضعف.

# الرابعة : قوله تعالى: { ومساكن طيبة } خرج أبو الحسين
~~الآجري

# " عن الحسن قال: سألت عمران بن الحصين وأبا هريرة عن تفسير هذه الآية
~~{ ومساكن طيبة } فقالا: على الخبير سقطت: سألنا رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم عنها فقال:«قصر من لؤلؤة في الجنة فيه سبعون دارا من
~~ياقوتة حمراء في كل دار سبعون بيتا من زبرجدة خضراء في كل بيت سبعون
~~سريرا على كل سرير سبعون فراشا من كل لون على كل فراش سبعون امرأة
~~من الحور العين في كل بيت سبعون مائدة على كل مائدة سبعون لونا من
~~الطعام في كل بيت سبعون وصيفا ووصيفة فيعطى الله تبارك وتعالى المؤمن
~~من القوة في غداة واحدة ما يأتي على ذلك كله» "

# { في جنات عدن } أي إقامة. { ذلك الفوز العظيم } أي
~~السعادة الدائمة الكبيرة. وأصل الفوز الظفر بالمطلوب. الخامسة : قوله
~~تعالى: { وأخرى تحبونها } قال الفراء والأخفش: «أخرى»
~~معطوفة على «تجارة» فهي في محل خفض. وقيل: محلها رفع أي ولكم خصلة
~~أخرى وتجارة أخرى تحبونها { نصر من الله } أي هو نصر من الله ف
~~«نصر» على هذا تفسير «وأخرى». وقيل: رفع على البدل من «أخرى» أي
~~ولكم نصر من الله. { وفتح قريب } أي غنيمة في عاجل الدنيا وقيل
~~فتح مكة. وقال ابن ms5768 عباس: يريد فتح فارس والروم. { وبشر
~~المؤمنين } برضا الله عنهم.

### || [61.14]

# أكد أمر الجهاد أي كونوا حواري نبيكم ليظهركم الله على من خالفكم
~~كما أظهر حواري عيسى على من خالفهم. وقرأ ابن كثير وأبو عمرو ونافع
~~«أنصارا لله» بالتنوين. قالوا: لأن معناه اثبتوا وكونوا أعوانا لله
~~بالسيف على أعدائه. وقرأ الباقون من أهل البصرة والكوفة والشام «أنصار
~~الله» بلا تنوين وحذفوا لام الإضافة من اسم الله تعالى. واختاره أبو عبيد
~~لقوله: «نحن أنصار الله» ولم ينون ومعناه كونوا أنصارا لدين الله.
~~ثم قيل: في الكلام إضمار أي قل لهم يا محمد كونوا أنصار الله. وقيل: هو
~~ابتداء خطاب من الله أي كونوا أنصارا كما فعل أصحاب عيسى فكانوا بحمد
~~الله أنصارا وكانوا حواريين. والحواريون خواص الرسل. قال معمر:
~~كان ذلك بحمد الله أي نصروه وهم سبعون رجلا، وهم الذين بايعوه ليلة
~~العقبة. وقيل: هم من قريش. وسماهم قتادة: أبا بكر وعمر وعلي وطلحة
~~والزبير وسعد بن مالك وأبا عبيدة  واسمه عامر  وعثمان بن مظعون
~~وحمزة بن عبد المطلب ولم يذكر سعيدا فيهم، وذكر جعفر بن أبي طالب رضي
~~الله عنهم أجمعين. { كما قال عيسى ابن مريم
~~للحواريين } وهم أصفياؤه اثنا عشر رجلا، وقد مضت اسماؤهم في «آل
~~عمران»، وهم أول من آمن به من بني إسرائيل، قاله ابن عباس. وقال مقاتل:
~~قال الله لعيسى إذا دخلت القرية فأت النهر الذي عليه القصارون فاسألهم
~~النصرة، فأتاهم عيسى وقال: من أنصاري إلى الله؟ قالوا: نحن ننصرك.
~~فصدقوه ونصروه. ومعنى «من أنصاري إلى الله» أي من أنصاري مع
~~الله، كما تقول: الذود إلى الذود إبل، أي مع الذود. وقيل: أي من
~~أنصاري فيما يقرب إلى الله. وقد مضى هذا في «آل عمران». { فآمنت
~~طآئفة من بني إسرائيل وكفرت طآئفة } والطائفتان
~~في زمن عيسى افترقوا بعد رفعه إلى السماء، على ما تقدم في «آل عمران»
~~بيانه. { فأيدنا الذين آمنوا على عدوهم } الذين
~~كفروا بعيسى. { فأصبحوا ظاهرين } أي غالبين. قال ابن عباس:
~~أيد الله الذين ms5769 آمنوا في زمن عيسى بإظهار محمد على دين الكفار. وقال
~~مجاهد: أيدوا في زمانهم على من كفر بعيسى. وقيل أيدنا الآن المسلمين على
~~الفرقتين الضالتين، من قال كان الله فارتفع، ومن قال كان ابن الله فرفعه
~~الله إليه لأن عيسى ابن مريم لم يقاتل أحدا ولم يكن في دين أصحابه بعده
~~قتال. وقال زيد بن علي وقتادة: { فأصبحوا ظاهرين } غالبين
~~بالحجة والبرهان لأنهم قالوا فيما روي: ألستم تعلمون أن عيسى كان ينام
~~والله لا ينام، وأن عيسى كان يأكل والله تعالى لا يأكل!. وقيل: نزلت هذه
~~الآية في رسل عيسى عليه الصلاة والسلام. قال ابن إسحاق: وكان الذي بعثهم
~~عيسى من الحواريين والأتباع فطرس وبولس إلى رومية، واندراييس ومثى
~~إلى الأرض التي يأكل أهلها الناس. وتوماس إلى ارض بابل من أرض المشرق.
~~وفيلبس إلى قرطاجنة وهي أفريقية. ويحنس إلى دقسوس قرية أهل الكهف.
~~ويعقوبس الى أورشليم وهي بيت المقدس. وابن تلما إلى العرابية وهي أرض
~~الحجاز. وسمين إلى أرض البربر. ويهودا وبردس إلى الإسكندرية وما حولها.
~~فأيدهم الله بالحجة. { فأصبحوا ظاهرين } أي عالين من قولك:
~~ظهرت على الحائط أي علوت عليه. والله سبحانه وتعالى أعلم بالصواب،
~~وإليه المرجع والمآب.

### | [62 - سورة الجمعة]

### || [62.1]

# تقدم الكلام فيه. وقرأ أبو العالية ونصر بن عاصم «الملك
~~القدوس العزيز الحكيم». كلها رفعا أي هو الملك.

### || [62.2]

# قول تعالى: { هو الذي بعث في الأميين رسولا منهم
~~} قال ابن عباس: الأميون العرب كلهم، من كتب منهم ومن لم يكتب، لأنهم
~~لم يكونوا أهل كتاب. وقيل: الأميون الذين لايكتبون. وكذلك كانت قريش.
~~وروى منصور عن إبراهيم قال: الأمي الذي يقرأ ولا يكتب. وقد مضى في
~~«البقرة». { رسولا منهم } يعني محمدا صلى الله عليه وسلم. وما
~~من حي من العرب إلا ولرسول الله صلى الله عليه وسلم فيهم قرابة وقد
~~ولدوه. قال ابن إسحاق: إلا حي تغلب فإن الله تعالى طهر نبيه
~~صلى الله عليه وسلم منهم لنصرانيتهم، فلم يجعل لهم عليه ولادة.
~~وكان أميا لم يقرأ من ms5770 كتاب ولم يتعلم صلى الله عليه وسلم. قال
~~الماوردي: فإن قيل ما وجه الامتنان فإن بعث نبيا أميا؟ فالجواب عنه من
~~ثلاثة أوجه: أحدها  لموافقته ما تقدمت به بشارة الأنبياء. الثاني 
~~لمشاكلة حاله لأحوالهم، فيكون أقرب إلى موافقتهم. الثالث  لينتفي عنه
~~سوء الظن في تعليمه ما دعي إليه من الكتب التي قرأها والحكم التي
~~تلاها. قلت: وهذا كله دليل معجزته وصدق نبوته. قوله تعالى: { يتلو
~~عليهم آياته } يعني القرآن { ويزكيهم } أي يجعلهم أزكياء
~~القلوب بالإيمان قاله ابن عباس. وقيل: يطهرهم من دنس الكفر والذنوب قاله
~~ابن جريج ومقاتل. وقال السدي: يأخذ زكاة أموالهم { ويعلمهم
~~الكتاب } يعني القرآن { والحكمة } السنة قاله الحسن. وقال
~~ابن عباس: «الكتاب» الخط بالقلم لأن الخط فشا في العرب بالشرع لما
~~أمروا بتقييده بالخط. وقال مالك بن أنس: «الحكمة» الفقه في الدين.
~~وقد مضى القول في هذا في «البقرة». { وإن كانوا من قبل } أي من
~~قبله وقبل أن يرسل إليهم. { لفي ضلال مبين } أي في ذهاب عن
~~الحق.

### || [62.3]

# قوله تعالى: { وآخرين منهم } هو عطف على «الأميين» أي بعث في
~~الأميين وبعث في آخرين منهم. ويجوز أن يكون منصوبا بالعطف على الهاء
~~والميم في «يعلمهم ويزكيهم» أي يعلمهم ويعلم آخرين من
~~المؤمنين لأن التعليم إذا تناسق إلى آخر الزمان كان كله مسندا إلى
~~أوله، فكأنه هو الذي تولى كل ما وجد منه. { لما يلحقوا بهم
~~} أي لم يكونوا في زمانهم وسيجيئون بعدهم. قال ابن عمر وسعيد بن جبير: هم
~~العجم. وفي صحيح البخاري ومسلم

# " عن أبي هريرة قال: كنا جلوسا عند النبي صلى الله عليه وسلم إذ نزلت
~~عليه سورة «الجمعة» فلما قرأ { وآخرين منهم لما يلحقوا
~~بهم } قال رجل: من هؤلاء يا رسول الله؟ فلم يراجعه النبي صلى الله
~~عليه وسلم حتى سأله مرة أو مرتين أو ثلاثا. قال: وفينا سلمان الفارسي.
~~قال: فوضع النبي صلى الله عليه وسلم يده على سلمان ثم قال:«لو كان
~~الإيمان عند الثريا لناله رجال من هؤلاء» "

# في رواية

# " لو كان ms5771 الدين عند الثريا لذهب به رجل من فارس  أوقال  من
~~أبناء فارس حتى يتناوله "

# لفظ مسلم. وقال عكرمة: هم التابعون. مجاهد: هم الناس كلهم يعني من بعد
~~العرب الذين بعث فيهم محمد صلى الله عليه وسلم. وقاله ابن زيد ومقاتل بن
~~حيان. قالا: هم من دخل في الإسلام بعد النبي صلى الله عليه وسلم إلى
~~يوم القيامة. وروى سهل بن سعد الساعدي: أن النبي صلى الله عليه وسلم
~~قال:

# " إن في أصلاب أمتي رجالا ونساء يدخلون الجنة بغير حساب  ثم تلا  {
~~وآخرين منهم لما يلحقوا بهم } "

# والقول الأول أثبت. وقد روي: أن النبي صلى الله عليه وسلم قال:

# " «رأيتني أسقي غنما سودا ثم أتبعتها غنما عفرا أولها يا أبا
~~بكر» فقال: يا رسول الله، أما السود فالعرب، وأما العفر فالعجم تتبعك
~~بعد العرب. فقال النبي صلى الله عليه وسلم: «كذا أولها الملك» "

# يعني جبريل عليه السلام. رواه ابن أبي ليلى عن رجل من أصحاب النبي
~~صلى الله عليه وسلم، وهو علي بن أبي طالب رضي الله عنه.

### || [62.4]

# قال ابن عباس: حيث ألحق العجم بقريش. وقيل: يعني الإسلام، فضل الله
~~يؤتيه من يشاء قاله الكلبي. وقيل: يعني الوحي والنبوة قاله مقاتل. وقول
~~رابع  إنه المال ينفق في الطاعة وهو معنى قول أبي صالح. وقد روى مسلم
~~عن أبي صالح: عن أبي هريرة

# " أن فقراء المهاجرين أتوا رسول الله صلى الله عليه وسلم فقالوا: ذهب
~~أهل الدثور بالدرجات العلا والنعيم المقيم. فقال:«وما ذاك»؟ قالوا:
~~يصلون كما نصلي ويصومون كما نصوم ويتصدقون ولا نتصدق ويعتقون ولا
~~نعتق. فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم: «أفلا أعلمكم شيئا تدركون به
~~من سبقكم وتسبقون به من بعدكم ولا يكون أحد أفضل منكم إلا من صنع مثل
~~ما صنعتم» قالوا: بلى يا رسول الله قال «تسبحون وتكبرون وتحمدون دبر
~~كل صلاة ثلاثا وثلاثين مرة». قال أبو صالح: فرجع فقراء المهاجرين إلى
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم فقالوا: سمع إخواننا أهل الأموال بما
~~فعلنا ففعلوا ms5772 مثله. فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم: { ذلك فضل
~~الله يؤتيه من يشآء } "

# وقول خامس  إنه انقياد الناس إلى تصديق النبي صلى الله عليه وسلم
~~ودخولهم في دينه ونصرته. والله أعلم.

### || [62.5]

# ضرب مثلا لليهود لما تركوا العمل بالتوراة ولم يؤمنوا بمحمد صلى الله
~~عليه وسلم. { حملوا التوراة } أي كلفوا العمل بها عن ابن
~~عباس. وقال الجرجاني: هو من الحمالة بمعنى الكفالة أي ضمنوا أحكام
~~التوراة. { كمثل الحمار يحمل أسفارا } هي جمع سفر، وهو
~~الكتاب الكبير لأنه يسفر عن المعنى إذا قرىء. قال ميمون بن مهران:
~~الحمار لا يدري أسفر على ظهره أم زبيل فهكذا اليهود. وفي هذا تنبيه من
~~الله تعالى لمن حمل الكتاب أن يتعلم معانيه ويعلم ما فيه لئلا يلحقه من
~~الذم ما لحق هؤلاء. وقال الشاعر:

# زوامل للأسفار لا علم عندهم

# بجيدها إلا كعلم الأباعر

# لعمرك ما يدري البعير إذا غدا

# بأوساقه أو راح ما في الغرائر

# وقال يحيى بن يمان: يكتب أحدهم الحديث ولا يتفهم ولا يتدبر، فإذا سئل
~~أحدهم عن مسألة جلس كأنه مكاتب. وقال الشاعر:

# إن الرواة على جهل بما حملوا

# مثل الجمال عليها يحمل الودع

# لا الودع ينفعه حمل الجمال له

# ولا الجمال بحمل الودع تنتفع

# وقال منذر بن سعيد البلوطي رحمه الله فأحسن:

# انعق بما شئت تجد أنصارا

# وزم أسفارا تجد حمارا

# يحمل ما وضعت من أسفار

# يحمله كمثل الحمار

# يحمل أسفارا له وما درى

# إن كان ما فيها صوابا وخطا

# إن سئلوا قالوا كذا روينا

# ما إن كذبنا ولا أعتدينا

# كبيرهم يصغر عند الحفل

# لأنه قلد أهل الجهل

# { ثم لم يحملوها } أي لم يعملوا بها. شبههم  والتوراة في
~~أيديهم وهم لا يعملون بها  بالحمار يحمل كتبا وليس له إلا ثقل الحمل
~~من غير فائدة. و «يحمل» في موضع نصب على الحال أي حاملا. ويجوز أن يكون
~~في موضع جر على الوصف لأن الحمار كاللئيم. قال:

# ولقد أمر على اللئيم يسبني

# { بئس مثل القوم } المثل الذي ضربناه لهم فحذف المضاف. ms5773 {
~~والله لا يهدي القوم الظالمين } أي من سبق في علمه أنه
~~يكون كافرا.

### || [62.6-7]

# لما ادعت اليهود الفضيلة وقالوا { نحن أبناء الله
~~وأحباؤه } قال الله تعالى: { إن زعمتم أنكم أوليآء
~~لله من دون الناس } فللأولياء عند الله الكرامة. {
~~فتمنوا الموت إن كنتم صادقين } لتصيروا إلى ما يصير
~~إليه أولياء الله { ولا يتمنونه أبدا بما قدمت
~~أيديهم } أي أسلفوه من تكذيب محمد صلى الله عليه وسلم فلو تمنوه
~~لماتوا فكان في ذلك بطلان قولهم وما ادعوه من الولاية. وفي حديث. أن
~~النبي صلى الله عليه وسلم قال لما نزلت هذه الآية:

# " والذي نفس محمد بيده لو تمنوا الموت ما بقي على ظهرها يهودي إلا مات
~~"

# وفي هذا إخبار عن الغيب، ومعجزة للنبي صلى الله عليه وسلم. وقد مضى
~~معنى هذه الآية في «البقرة» في قوله:

# قل إن كانت لكم الدار الآخرة عند الله خالصة
~~من دون الناس فتمنوا الموت إن كنتم صادقين

# [البقرة:94].

### || [62.8]

# قال الزجاج: لا يقال: إن زيدا فمنطلق، وها هنا قال: «فإنه
~~ملاقيكم» لما في معنى «الذي» من الشرط والجزاء، أي إن فررتم منه
~~فإنه ملاقيكم، ويكون مبالغة في الدلالة على إنه لا ينفع الفرار منه. قال
~~زهير:

# ومن هاب أسباب المنايا ينلنه

# ولو رام أسباب السماء بسلم

# قلت: ويجوز أن يتم الكلام عند قوله قوله: «الذي تفرون منه»
~~ثم يبتدىء «فإنه ملاقيكم». وقال طرفة:

# وكفى بالموت فاعلم واعظا

# لمن الموت عليه قد قدر

# فاذكر الموت وحاذر ذكره

# إن في الموت لذي اللب عبر

# كل شيء سوف يلقى حتفه

# في مقام أو على ظهر سفر

# والمنايا حوله ترصده

# ليس ينجيه من الموت الحذر

### || [62.9]

# فيه ثلاث عشرة مسألة: الأولى : { يأيها الذين آمنوا إذا
~~نودي للصلاة من يوم الجمعة } قرأ عبد الله بن الزبير
~~والأعمش وغيرهما «الجمعة» بإسكان الميم على التخفيف. وهما لغتان.
~~وجمعهما جمع وجمعات. قال الفراء: يقال الجمعة بسكون الميم
~~والجمعة بضم الميم والجمعة بفتح الميم فيكون صفة اليوم أي تجمع
~~الناس. كما يقال: ضحكة للذي يضحك. ms5774 وقال ابن عباس: نزل القرآن بالتثقيل
~~والتفخيم فاقرءوها جمعه، يعني بضم الميم. وقال الفراء وأبو عبيد:
~~والتخفيف أقيس وأحسن نحو غرفة وغرف، وطرفة وطرف، وحجرة
~~وحجر. وفتح الميم لغة بني عقيل. وقيل: إنها لغة النبي صلى الله عليه
~~وسلم. وعن سلمان أن النبي صلى الله عليه وسلم قال:

# " إنما سميت جمعة لأن الله جمع فيها من خلق آدم "

# وقيل: لأن الله تعالى فرغ فيها خلق كل شيء فاجتمعت فيها المخلوقات.
~~وقيل: لتجتمع الجماعات فيها. وقيل: لاجتماع الناس فيها للصلاة. و «من»
~~بمعنى «في» أي في يوم كقوله تعالى:

# أروني ماذا خلقوا من الأرض

# [الأحقاف:4] أي في الأرض. الثانية : قال أبو سلمة: أول من قال: «أما
~~بعد» كعب بن لؤي، وكان أول من سمى الجمعة جمعة. وكان يقال ليوم
~~الجمعة: العروبة. وقيل: أول من سماها جمعة الأنصار. قال ابن سيرين:
~~جمع أهل المدينة من قبل أن يقدم النبي صلى الله عليه وسلم المدينة،
~~وقبل أن تنزل الجمعة وهم الذين سموها الجمعة وذلك أنهم قالوا: إن لليهود
~~يوما يجتمعون فيه، في كل سبعة أيام يوم وهو السبت. وللنصارى يوم مثل ذلك
~~وهو الأحد فتعالوا فلنجتمع حتى نجعل يوما لنا نذكر الله ونصلي فيه
~~ونستذكر  أو كما قالوا  فقالوا: يوم السبت لليهود، ويوم الأحد للنصارى
~~فاجعلوه يوم العروبة. فاجتمعوا إلى أسعد بن زرارة أبو أمامة رضي الله
~~عنه فصلى بهم يومئذ ركعتين وذكرهم، فسموه يوم الجمعة حين اجتمعوا.
~~فذبح لهم أسعد شاة فتعشوا وتغدوا منها لقلتهم. فهذه أول جمعة في
~~الإسلام. قلت: وروى أنهم كانوا اثني عشر رجلا على ما يأتي. وجاء في هذه
~~الرواية: أن الذي جمع بهم وصلى أسعد بن زرارة، وكذا في حديث عبد
~~الرحمن بن كعب بن مالك عن أبيه كعب على ما يأتي. وقال البيهقي:
~~وروينا عن موسى بن عقبة عن ابن شهاب الزهري أن مصعب ابن عمير كان
~~أول من جمع الجمعة بالمدينة للمسلمين قبل أن يقدمها رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم. قال البيهقي: يحتمل أن ms5775 يكون مصعب جمع بهم بمعونة أسعد
~~بن زرارة فأضافه كعب إليه. والله أعلم. وأما أول جمعة جمعها النبي
~~صلى الله عليه وسلم بأصحابه فقال أهل السير والتواريخ: قدم رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم مهاجرا حتى نزل بقباء، على بني عمرو بن عوف يوم
~~الاثنين لأثنتي عشرة ليلة خلت من شهر ربيع الأول حين اشتد الضحى.

# ومن تلك السنة يعد التاريخ. فأقام بقباء إلى يوم الخميس وأسس
~~مسجدهم. ثم خرج يوم الجمعة إلى المدينة فأدركته الجمعة في بني سالم بن
~~عوف في بطن واد لهم قد اتخذ القوم في ذلك الموضع مسجدا فجمع بهم
~~وخطب. وهي أول خطبة خطبها بالمدينة، وقال فيها:

# " الحمد لله. أحمده وأستعينه، وأستغفره وأستهديه، وأومن به ولا
~~أكفره، وأعادي من يكفر به. وأشهد أن لا إله إلا الله وحده لا شريك
~~له. وأشهد أن محمدا عبده ورسوله، أرسله بالهدى ودين الحق، والنور
~~والموعظة والحكمة على فترة من الرسل، وقلة من العلم، وضلالة من
~~الناس، وانقطاع من الزمان ودنو من الساعة، وقرب من الأجل. من يطع
~~الله ورسوله فقد رشد. ومن يعص الله ورسوله فقد غوى وفرط وضل
~~ضلالا بعيدا. أوصيكم بتقوى الله، فإنه خير ما أوصى به المسلم
~~المسلم أن يحضه على الآخرة، وأن يأمره بتقوى الله. واحذروا ما حذركم
~~الله من نفسه فإن تقوى الله لمن عمل به على وجل ومخافة من ربه
~~عون صدق على ما تبغون من أمر الآخرة. ومن يصلح الذي بينه وبين
~~ربه من أمره في السر والعلانية، لا ينوي به إلا وجه الله يكن
~~له ذكرا في عاجل أمره، وذخرا فيما بعد الموت، حين يفتقر المرء إلى ما
~~قدم. وما كان مما سوى ذلك يود لو أن بينه وبينه أمدا بعيدا. {
~~ويحذركم الله نفسه والله رؤوف بالعباد }. هو
~~الذي صدق قوله، وأنجز وعده، لا خلف لذلك فإنه يقول تعالى: { ما
~~يبدل القول لدي ومآ أنا بظلام للعبيد }.
~~فاتقوا الله في عاجل أمركم وآجله في السر والعلانية فإنه { ومن
~~يتق الله ms5776 يكفر عنه سيئاته ويعظم له أجرا
~~}. ومن يتق الله فقد فاز فوزا عظيما. وإن تقوى الله توقي مقته
~~وتوقي عقوبته وتوقى سخطه. وإن تقوى الله تبيض الوجوه،
~~وترضى الرب، وترفع الدرجة. فخذوا بحظكم ولا تفرطوا في جنب
~~الله، فقد علمكم كتابه، ونهج لكم سبيله ليعلم الذين صدقوا ويعلم
~~الكاذبين. فأحسنوا كما أحسن الله إليكم، وعادوا أعداءه، وجاهدوا في الله
~~حق جهاده هو اجتباكم وسماكم المسلمين. ليهلك من هلك عن بينة،
~~ويحيا من حى عن بينة. ولا حول ولا قوة إلا بالله. فأكثروا ذكر الله
~~تعالى، واعملوا لما بعد الموت فإنه من يصلح ما بينه وبين الله يكفه
~~الله ما بينه وبين الناس. ذلك بأن الله يقضي على الناس ولا يقضون
~~عليه، ويملك من الناس ولا يملكون منه. الله أكبر، ولا حول ولا قوة
~~إلا بالله العلي العظيم "

# وأول جمعة جمعت بعدها جمعة بقرية يقال لها: «جواثى» من قرى
~~البحرين. وقيل: إن أول من سماها الجمعة كعب بن لؤي بن غالب لاجتماع
~~قريش فيه إلى كعب كما تقدم. والله أعلم. الثالثة : خاطب الله المؤمنين
~~بالجمعة دون الكافرين تشريفا لهم وتكريما فقال: { يأيها الذين
~~آمنوا } ثم خصه بالنداء، وإن كان قد دخل في عموم قوله تعالى:

# وإذا ناديتم إلى الصلاة

# [المائدة:58] ليدل على وجوبه وتأكيد فرضه. وقال بعض العلماء: كون الصلاة
~~الجمعة ها هنا معلوم بالإجماع لا من نفس اللفظ. قال ابن العربي: وعندي
~~أنه معلوم من نفس اللفظ بنكتة وهي قوله: { من يوم الجمعة } وذلك
~~يفيده لأن النداء الذي يختص بذلك اليوم هو نداء تلك الصلاة. فأما غيرها
~~فهو عام في سائر الأيام. ولو لم يكن المراد به نداء الجمعة لما كان
~~لتخصيصه بها وإضافته إليها معنى ولا فائدة. الرابعة : فقد تقدم حكم
~~الأذان في سورة «المائدة» مستوفى. وقد كان الأذان على عهد رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم كما في سائر الصلوت يؤذن واحد إذا جلس النبي صلى الله
~~عليه وسلم على المنبر. وكذلك كان يفعل أبو بكر وعمر وعلي ms5777 بالكوفة. ثم
~~زاد عثمان على المنبر أذانا ثالثا على داره التي تسمى «الزوراء» حين
~~كثر الناس بالمدينة. فإذا سمعوا أقبلوا حتى إذا جلس عثمان على المنبر
~~أذن مؤذن النبي صلى الله عليه وسلم، ثم يخطب عثمان. خرجه ابن ماجه في
~~سننه من حديث محمد بن إسحاق عن الزهري عن السائب بن يزيد قال: ما كان
~~لرسول الله صلى الله عليه وسلم إلا مؤذن واحد إذا خرج أذن وإذا نزل
~~أقام. وأبو بكر وعمر كذلك. فلما كان عثمان وكثر الناس زاد النداء الثالث
~~على دار في السوق يقال لها «الزوراء» فإذا خرج أذن وإذا نزل أقام.
~~خرجه البخاري من طرق بمعناه. وفي بعضها: أن الأذان الثاني يوم الجمعة
~~أمر به عثمان بن عفان حين كثر أهل المسجد، وكان التأذين يوم الجمعة حين
~~يجلس الإمام. وقال الماوردي: فأما الأذان الأول فمحدث، فعله عثمان بن
~~عفان ليتأهب الناس لحضور الخطبة عند اتساع المدينة وكثرة أهلها. وقد
~~كان عمر رضي الله عنه أمر أن يؤذن في السوق قبل المسجد ليقوم الناس عن
~~بيوعهم، فإذا اجتمعوا أذن في المسجد، فجعله عثمان رضي الله عنه أذانين
~~في المسجد. قاله ابن العربي. وفي الحديث الصحيح: أن الأذان كان على عهد
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم واحدا، فلما كان زمن عثمان زاد الأذان
~~الثالث على الزوراء، وسماه في الحديث ثالثا لأنه أضافه إلى الإقامة.
~~كما قال عليه الصلاة والسلام:

# " بين كل أذانين صلاة لمن شاء "

# يعني الأذان والإقامة. ويتوهم الناس أنه أذان أصلي فجعلوا المؤذنين
~~ثلاثة فكان وهما، ثم جمعوهم في وقت واحد فكان وهما على وهم.
~~ورأيتهم يؤذنون بمدينة السلام بعد أذان المنار بين يدي الإمام تحت
~~المنبر في جماعة، كما كانوا يفعلون عندنا في الدول الماضية. وكل ذلك
~~محدث. الخامسة : قوله تعالى { فاسعوا إلى ذكر الله }
~~اختلف في معنى السعي ها هنا على ثلاثة أقوال: أولها  القصد. قال
~~الحسن: والله ما هو بسعي على الأقدام ولكنه سعي بالقلوب والنية.
~~الثاني  أنه العمل، كقوله تعالى:

# ومن ms5778 أراد الآخرة وسعى لها سعيها وهو مؤمن

# [الإسراء:19]، وقوله:

# إن سعيكم لشتى

# [الليل:4]، وقوله:

# وأن ليس للإنسان إلا ما سعى

# [النجم:39]. وهذا قول الجمهور. وقال زهير:

# سعى بعدهم قوم لكي يدركوهم

# وقال أيضا:

# سعى ساعيا غيظ بن مرة بعدما

# تبزل ما بين العشيرة بالدم

# أي فاعملوا على المضي إلى ذكر الله، واشتغلوا بأسبابه من الغسل والتطهير
~~والتوجه إليه. الثالث  أن المراد به السعي على الأقدام. وذلك فضل
~~وليس بشرط. ففي البخاري: أن أبا عبس بن جبر  واسمه عبد الرحمن
~~وكان من كبار الصحابة  مشى إلى الجمعة راجلا وقال: سمعت رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم يقول:

# " من اغبرت قدماه في سبيل الله حرمه الله على النار "

# ويحتمل ظاهره رابعا  وهو الجري والاشتداد. قال ابن العربي: وهو الذي
~~أنكره الصحابة الأعلمون والفقهاء الأقدمون. وقرأها عمر «فامضوا إلى ذكر
~~الله» فرارا عن طريق الجري والاشتداد الذي يدل على الظاهر. وقرأ ابن
~~مسعود كذلك وقال: لو قرأت «فاسعوا» لسعيت حتى يسقط ردائي. وقرأ ابن
~~شهاب: «فامضوا إلى ذكر الله سالكا تلك السبيل». وهو كله تفسير منهم لا
~~قراءة قرآن منزل. وجائز قراءة القرآن بالتفسير في معرض التفسير. قال أبو
~~بكر الأنباري: وقد احتج من خالف المصحف بقراءة عمر وابن مسعود، وأن
~~خرشة بن الحر قال: رآني عمر رضي الله عنه ومعي قطعة فيها {
~~فاسعوا إلى ذكر الله } فقال لي عمر: من أقرأك هذا؟ قلت
~~أبي. فقال: إن أبيا أقرؤنا للمنسوخ. ثم قرأ عمر «فامضوا إلى ذكر
~~الله». حدثنا إدريس قال حدثنا خلف قال حدثنا هشيم عن المغيرة عن
~~إبراهيم عن خرشة فذكره. وحدثنا محمد بن يحيى أخبرنا محمد وهو ابن
~~سعدان قال حدثنا سفيان بن عيينة عن الزهري عن سالم عن أبيه قال:
~~ما سمعت عمر يقرأ قط إلا «فامضوا إلى ذكر الله». وأخبرنا إدريس قال
~~حدثنا خلف قال حدثنا هشيم عن المغيرة عن إبراهيم أن عبد الله بن مسعود
~~قرأ «فامضوا إلى ذكر الله» وقال: لو كانت «فاسعوا» لسعيت حتى يسقط
~~ردائي. ms5779 قال أبو بكر: فاحتج عليه بأن الأمة أجمعت على «فاسعوا» برواية
~~ذلك عن الله رب العالمين ورسوله صلى الله عليه وسلم.

# فأما عبد الله ابن مسعود فما صح عنه «فامضوا» لأن السند غير متصل
~~إذ إبراهيم النخعي لم يسمع عن عبد الله بن مسعود شيئا، وإنما ورد
~~«فامضوا» عن عمر رضي الله عنه. فإذا انفرد أحد بما يخالف الآية والجماعة
~~كان ذلك نسيانا منه. والعرب مجمعة على أن السعي يأتي بمعنى المضي
~~غير أنه لا يخلو من الجد والانكماش. قال زهير:

# سعى ساعيا غيظ بن مرة بعدما

# تبزل ما بين العشيرة بالدم

# أراد بالسعي المضي بجد وانكماش، ولم يقصد للعدو والإسراع في
~~الخطو. وقال الفراء وأبو عبيدة: معنى السعي في الآية المضي. واحتج
~~الفراء بقولهم: هو يسعى في البلاد يطلب فضل الله معناه هو يمضي بجد
~~واجتهاد. واحتج أبو عبيدة بقول الشاعر:

# أسعى على جل بني مالك

# كل امرىء في شأنه ساعي

# فهل يحتمل السعي في هذا البيت إلا مذهب المضي بالإنكماش ومحال أن يخفى
~~هذا المعنى على ابن مسعود على فصاحته وإتقان عربيته. قلت: ومما يدل على
~~أنه ليس المراد ها هنا العدو: قوله عليه الصلاة والسلام:

# " إذا أقيمت الصلاة فلا تأتوها تسعون ولكن ائتوها وعليكم السكينة "

# قال الحسن: أما والله ما هو بالسعي على الأقدام، ولقد نهوا أن يأتوا
~~الصلاة إلا وعليهم السكينة والوقار ولكن بالقلوب والنية والخشوع. وقال
~~قتادة: السعي أن تسعى بقلبك وعملك. وهذا حسن، فإنه جمع الأقوال الثلاثة.
~~وقد جاء في الاغتسال للجمعة والتطيب والتزين باللباس أحاديث مذكورة في
~~كتب الحديث. السادسة : قوله تعالى: { يأيها الذين آمنوا }
~~خطاب للمكلفين بإجماع. ويخرج منه المرضى والزمنى والمسافرون
~~والعبيد والنساء بالدليل، والعميان والشيخ الذي لا يمشي إلا بقائد عند
~~أبي حنيفة. روى أبو الزبير

# " عن جابر: أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال: «من كان يؤمن بالله
~~واليوم الآخر فعليه الجمعة يوم الجمعة إلا مريض أو مسافر أو امرأة أو صبي
~~أو مملوك فمن استغنى بلهو أو ms5780 تجارة استغنى الله عنه والله غني
~~حميد» "

# خرجه الدارقطني وقال علماؤنا رحمهم الله: ولا يتخلف أحد عن الجمعة
~~ممن عليه إتيانها إلا بعذر لا يمكنه منه الإتيان إليها مثل المرض الحابس،
~~أو خوف الزيادة في المرض، أو خوف جور السلطان عليه في مال أو بدن دون
~~القضاء عليه بحق. والمطر الوابل مع الوحل عذر إن لم ينقطع. ولم يره
~~مالك عذرا له حكاه المهدوي. ولو تخلف عنها متخلف على ولي حميم
~~له قد حضرته الوفاة، ولم يكن عنده من يقوم بأمره رجا أن يكون في سعة.
~~وقد فعل ذلك ابن عمر. ومن تخلف عنها لغير عذر فصلى قبل الإمام أعاد، ولا
~~يجزيه أن يصلي قبله. وهو في تخلفه عنها مع إمكانه لذلك عاص لله بفعله.

# السابعة : قوله تعالى: { إذا نودي للصلاة } يختص بوجوب
~~الجمعة على القريب الذي يسمع النداء، فأما البعيد الدار الذي لا يسمع
~~النداء فلا يدخل تحت الخطاب. واختلف فيمن يأتي الجمعة من الداني
~~والقاصي، فقال ابن عمر وأبو هريرة وأنس: تجب الجمعة على من في المصر
~~على ستة أميال. وقال ربيعة: أربعة أميال. وقال مالك والليث: ثلاثة أميال.
~~وقال الشافعي: اعتبار سماع الأذان أن يكون المؤذن صيتا، والأصوات
~~هادئة، والريح ساكنة وموقف المؤذن عند سور البلد. وفي الصحيح عن عائشة:
~~أن الناس كانوا ينتابون الجمعة من منازلهم ومن العوالي فيأتون في
~~الغبار ويصيبهم الغبار فتخرج منهم الريح، فقال رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم:

# " لو اغتسلتم ليومكم هذا "

# قال علماؤنا: والصوت إذا كان منيعا والناس في هدوء وسكون فأقصى سماع
~~الصوت ثلاثة أميال. والعوالي من المدينة أقربها على ثلاثة أميال. وقال
~~أحمد بن حنبل وإسحاق: تجب الجمعة على من سمع النداء. وروى
~~الدارقطني من حديث عمرو بن شعيب عن أبيه عن جده: عن رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم قال:

# " إنما الجمعة على من سمع النداء "

# وقال أبو حنيفة وأصحابه: تجب على من في المصر، سمع النداء أو لم
~~يسمعه، ولا تجب على من هو خارج المصر ms5781 وإن سمع النداء. حتى سئل: وهل تجب
~~الجمعة على أهل زبارة  بينها وبين الكوفة مجرى نهر ؟ فقال لا. وروي عن
~~ربيعة أيضا: أنها تجب على من إذا سمع النداء وخرج من بيته ماشيا أدرك
~~الصلاة. وقد روي عن الزهري: أنها تجب عليه إذا سمع الأذان. الثامنة
~~: قوله تعالى: { إذا نودي للصلاة من يوم الجمعة
~~فاسعوا إلى ذكر الله } دليل على أن الجمعة لا تجب إلا
~~بالنداء، والنداء لا يكون إلا بدخول الوقت، بدليل: قوله عليه الصلاة
~~والسلام:

# " إذا حضرت الصلاة فأذنا ثم أقيما وليؤمكما أكبركما "

# قاله لمالك بن الحويرث وصاحبه. وفي البخاري عن أنس بن مالك أن
~~النبي صلى الله عليه وسلم كان يصلي الجمعة حين تميل الشمس. وقد روي عن
~~أبي الصديق وأحمد بن حنبل أنها تصلى قبل الزوال. وتمسك أحمد في ذلك
~~بحديث سلمة بن الأكوع: كنا نصلي مع النبي صلى الله عليه وسلم ثم
~~ننصرف وليس للحيطان ظل. وبحديث ابن عمر: ما كنا نقيل ولا نتغدى إلا
~~بعد الجمعة. ومثله عن سهل. خرجه مسلم. وحديث سلمة محمول على
~~التبكير. رواه هشام بن عبد الملك عن يعلى بن الحارث عن إياس بن سلمة
~~بن الأكوع عن أبيه. وروى وكيع عن يعلى عن إياس عن ابيه قال: كنا
~~نجمع مع رسول الله صلى الله عليه وسلم إذا زالت الشمس ثم نرجع نتتبع
~~الفيء.

# وهذا مذهب الجمهور من الخلف والسلف، وقياسا على صلاة الظهر. وحديث
~~ابن عمر وسهل، دليل على أنهم كانو يبكرون إلى الجمعة تبكيرا
~~كثيرا عند الغداة أو قبلها، فلا يتناولون ذلك إلا بعد انقضاء الصلاة.
~~وقد رأى مالك أن التبكير بالجمعة إنما يكون قرب الزوال بيسير. وتأول:
~~قول النبي صلى الله عليه وسلم:

# " من راح في الساعة الأولى فكأنما قرب بدنة... "

# الحديث بكماله. إنه كان في ساعة واحدة. وحمله سائر العلماء على ساعات
~~النهار الزمانية الاثنتي عشرة ساعة المستوية أو المختلفة بحسب زيادة
~~النهار ونقصانه. ابن العربي: وهو أصح لحديث ابن عمر رضي الله عنهما: ما
~~كانوا ms5782 يقيلون ولا يتغدون إلا بعد الجمعة لكثرة البكور إليها. التاسعة
~~: فرض الله تعالى الجمعة على كل مسلم ردا على من يقول: إنها فرض على
~~الكفاية ونقل عن بعض الشافعية. ونقل عن مالك من لم يحقق: أنها سنة.
~~وجمهور الأمة والأئمة أنها فرض على الأعيان لقول الله تعالى: { إذا
~~نودي للصلاة من يوم الجمعة فاسعوا إلى ذكر
~~الله وذروا البيع }. وثبت: عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه
~~قال:

# " لينتهين أقوام عن ودعهم الجمعات أو ليختمن الله على
~~قلوبهم ثم ليكونن من الغافلين "

# وهذا حجة واضحة في وجوب الجمعة وفرضيتها. وفي سنن ابن ماجه عن أبي
~~الجعد الضمري  وكانت له صحبة  قال: قال رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم:

# " من ترك الجمعة ثلاث مرات تهاونا بها طبع الله على قلبه "

# إسناده صحيح. وحديث جابر بن عبد الله قال: قال رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم:

# " من ترك الجمعة ثلاثا من غير ضرورة طبع الله على قلبه "

# ابن العربي: وثبت: عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال:

# " الرواح إلى الجمعة واجب على كل مسلم "

# العاشرة : أوجب الله السعي إلى الجمعة مطلقا من غير شرط. وثبت
~~شرط الوضوء بالقرآن والسنة في جميع الصلوات لقوله عز وجل:

# إذا قمتم إلى الصلاة فاغسلوا وجوهكم

# [المائدة:6] الآية. وقال النبي صلى الله عليه وسلم:

# " لا يقبل الله صلاة بغير طهور "

# وأغربت طائفة فقالت: إن غسل الجمعة فرض. ابن العربي: وهذا باطل لما
~~روى النسائي وأبو داود في سننهما: أن النبي صلى الله عليه وسلم قال:

# " من توضأ يوم الجمعة فبها ونعمت. ومن اغتسل فالغسل أفضل "

# وفي صحيح مسلم عن أبي هريرة قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم:

# " من توضأ يوم الجمعة فأحسن الوضوء ثم راح إلى الجمعة فاستمع وأنصت غفر
~~الله له ما بين الجمعة إلى الجمعة وزيادة ثلاثة أيام. ومن مس الحصى
~~فقد لغا "

# وهذا نص. وفي الموطأ: أن رجلا دخل يوم الجمعة وعمر بن الخطاب يخطب...
~~ الحديث إلى أن قال:  ما زدت ms5783 على أن توضأت، فقال عمر: والوضوء أيضا؟
~~وقد علمت أن رسول الله صلى الله عليه وسلم كان يأمر بالغسل. فأمر عمر
~~بالغسل ولم يأمره بالرجوع، فدل على أنه محمول على الاستحباب. فلم يمكن
~~وقد تلبس بالفرض  وهو الحضور والإنصات للخطبة  أن يرجع عنه إلى
~~السنة، وذلك بمحضر فحول الصحابة وكبار المهاجرين حوالي عمر، وفي مسجد
~~النبي صلى الله عليه وسلم. الحادية عشرة : لا تسقط الجمعة لكونها في
~~يوم عيد، خلافا لأحمد بن حنبل فإنه قال: إذا اجتمع عيد وجمعة سقط
~~فرض الجمعة لتقدم العيد عليها واشتغال الناس به عنها. وتعلق في ذلك بما
~~روي أن عثمان أذن في يوم عيد لأهل العوالي أن يتخلفوا عن الجمعة.
~~وقول الواحد من الصحابة ليس بحجة إذا خولف فيه ولم يجمع معه عليه. والأمر
~~بالسعي متوجه يوم العيد كتوجهه في سائر الأيام. وفي صحيح مسلم عن
~~النعمان بن بشير قال: كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يقرأ في
~~العيدين وفي الجمعة: ب { سبح اسم ربك الأعلى } و { هل
~~أتاك حديث الغاشية } قال: وإذا اجتمع العيد والجمعة في يوم
~~واحد يقرأ بهما أيضا في الصلاتين. أخرجه أبو داود والترمذي والنسائي
~~وابن ماجه. الثانية عشرة : قوله تعالى: { إلى ذكر الله } أي
~~الصلاة. وقيل الخطبة والمواعظ قاله سعيد بن جبير. ابن العربي: والصحيح
~~أنه واجب في الجميع وأوله الخطبة. وبه قال علماؤنا إلا عبد الملك بن
~~الماجشون فإنه رآها سنة. والدليل على وجوبها أنها تحرم البيع
~~ولولا وجوبها ما حرمته لأن المستحب لا يحرم المباح. وإذا قلنا: إن
~~المراد بالذكر الصلاة فالخطبة من الصلاة. والعبد يكون ذاكرا لله بفعله
~~كما يكون مسبحا لله بفعله. الزمخشري: فإن قلت: كيف يفسر
~~ذكر الله بالخطبة وفيها غير ذلك! قلت: ما كان من ذكر رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم والثناء عليه وعلى خلفائه الراشدين وأتقياء المؤمنين والموعظة
~~والتذكير فهو في حكم ذكر الله. فأما ما عدا ذلك من ذكر الظلمة وألقابهم
~~والثناء عليهم والدعاء لهم، وهم أحقاء بعكس ذلك ms5784 فهو من ذكر الشيطان، وهو
~~من ذكر الله على مراحل. الثالثة عشرة : قوله تعالى: { وذروا
~~البيع } منع الله عز وجل منه عند صلاة الجمعة، وحرمه في وقتها على
~~من كان مخاطبا بفرضها. والبيع لا يخلو عن شراء فاكتفى بذكر أحدهما،
~~كقوله تعالى:

# سرابيل تقيكم الحر وسرابيل تقيكم بأسكم

# [النحل:81]. وخص البيع لأنه أكثر ما يشتغل به أصحاب الأسواق. ومن لا
~~يجب عليه حضور الجمعة فلا ينهى عن البيع والشراء.

# وفي وقت التحريم قولان: إنه من بعد الزوال إلى الفراغ منها، قاله الضحاك
~~والحسن وعطاء. الثاني  من وقت أذان الخطبة إلى وقت الصلاة، قاله
~~الشافعي. ومذهب مالك أن يترك البيع إذا نودي للصلاة، ويفسخ عنده ما
~~وقع من ذلك من البيع في ذلك الوقت. ولا يفسخ العتق والنكاح والطلاق
~~وغيره، إذ ليس من عادة الناس الاشتغال به كاشتغالهم بالبيع. قالوا: وكذلك
~~الشركة والهبة والصدقة نادر لا يفسخ. ابن العربي: والصحيح فسخ الجميع،
~~لأن البيع إنما منع منه للاشتغال به. فكل أمر يشغل عن الجمعة من
~~العقود كلها فهو حرام شرعا مفسوخ ردعا. المهدوي: ورأى بعض العلماء
~~البيع في الوقت المذكور جائزا، وتأول النهي عنه ندبا، واستدل بقوله
~~تعالى: { ذلكم خير لكم }. قلت:  وهذ مذهب الشافعي فإن البيع
~~ينعقد عنده ولا يفسخ. وقال الزمخشري في تفسيره: إن عامة العلماء
~~على أن ذلك لا يؤدي فساد البيع. قالوا: لأن البيع لم يحرم لعينه،
~~ولكن لما فيه من الذهول عن الواجب فهو كالصلاة في الأرض المغصوبة والثوب
~~المغصوب، والوضوء بماء مغصوب. وعن بعض الناس أنه فاسد. قلت: والصحيح
~~فساده وفسخه: لقوله عليه الصلاة والسلام:

# " كل عمل ليس عليه أمرنا فهو رد "

# أي مردود. والله أعلم.

### || [62.10]

# قوله تعالى: { فإذا قضيت الصلاة فانتشروا في الأرض
~~} هذا أمر إباحة كقوله تعالى:

# وإذا حللتم فاصطادوا

# [المائدة:2].يقول: إذا فرغتم من الصلاة فانتشروا في الأرض للتجارة
~~والتصرف في حوائجكم. { وابتغوا من فضل الله } أي من رزقه.
~~وكان عراك بن مالك إذا صلى الجمعة انصرف فوقف على باب المسجد فقال: ms5785
~~اللهم إني أجبت دعوتك، وصليت فريضتك، وانتشرت كما أمرتني، فارزقني
~~من فضلك وأنت خير الرازقين. وقال جعفر بن محمد في قوله تعالى: {
~~وابتغوا من فضل الله } إنه العمل في يوم السبب. وعن الحسن بن
~~سعيد بن المسيب: طلب العلم. وقيل: صلاة التطوع. وعن ابن عباس: لم
~~يؤمروا بطلب شيء من الدنيا إنما هو عيادة المرضى وحضور الجنائز وزيارة
~~الأخ في الله تعالى. قوله تعالى: { واذكروا الله كثيرا } أي
~~بالطاعة واللسان، وبالشكر على ما به أنعم عليكم من التوفيق لأداء
~~الفرائض. { لعلكم تفلحون } كي تفلحوا. قال سعيد بن جبير:
~~الذكر طاعة الله تعالى، فمن أطاع الله فقد ذكره، ومن لم يطعه فليس بذاكر
~~وإن كان كثير التسبيح. وقد مضى هذا مرفوعا في «البقرة».

### || [62.11]

# فيه سبع عشرة مسألة: الأولى : قوله تعالى: { وإذا رأوا
~~تجارة أو لهوا انفضوا إليها } في صحيح مسلم عن جابر بن
~~عبد الله أن النبي صلى الله عليه وسلم كان يخطب قائما يوم الجمعة، فجاءت
~~عير من الشام فانفتل الناس إليها حتى لم يبق إلا اثنا عشر رجلا  في
~~رواية أنا فيهم  فأنزلت هذه الآية التي في الجمعة { وإذا رأوا
~~تجارة أو لهوا انفضوا إليها وتركوك قآئما }.
~~في رواية: فيهم أبو بكر وعمر وقد ذكر الكلبي وغيره: أن الذي قدم بها
~~دحية بن خليفة الكلبي من الشام عند مجاعة وغلاء سعر، وكان معه جميع
~~ما يحتاج الناس من بر ودقيق وغيره، فنزل عند أحجار الزيت، وضرب بالطبل
~~ليؤذن الناس بقدومه فخرج الناس إلا اثني عشر رجلا. وقيل: أحد عشر رجلا.
~~قال الكلبي: وكانوا في خطبة الجمعة فانفضوا إليها، وبقي مع رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم ثمانية رجال حكاه الثعلبي عن ابن عباس، وذكر
~~الدارقطني من حديث جابر بن عبد الله قال: بينما رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم يخطبنا يوم الجمعة إذ أقبلت عير تحمل الطعام حتى نزلت بالبقيع
~~فالتفتوا إليها وانفضوا إليها وتركوا رسول الله صلى الله عليه وسلم ليس
~~معه إلا أربعون رجلا أنا فيهم. ms5786 قال: وأنزل الله عز وجل على النبي صلى
~~الله عليه وسلم { وإذا رأوا تجارة أو لهوا انفضوا
~~إليها وتركوك قآئما }. قال الدارقطني: لم يقل في هذا
~~الإسناد «إلا أربعين رجلا» غير علي بن عاصم عن حصين، وخالفه أصحاب
~~حصين فقالوا: لم يبق مع النبي صلى الله عليه وسلم إلا اثنا عشر رجلا.
~~وروي عنه عليه الصلاة والسلام أنه قال:

# " والذي نفسي بيده لو خرجوا جميعا لأضرم الله عليهم الوادي نارا "

# ذكره الزمخشري. وروي في حديث مرسل أسماء الاثني عشر رجلا، رواه
~~اسد بن عمرو والد أسار بن موسى بن أسد. وفيه: أن رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم لم يبق معه إلا أبو بكر وعمر وعثمان وعلي، وطلحة والزبير وسعد بن
~~أبي وقاص، وعبد الرحمن بن عوف وأبو عبيدة بن الجراح، وسعيد بن زيد
~~وبلال، وعبد الله ابن مسعود في إحدى الروايتين. وفي الرواية الأخرى
~~عمار بن ياسر. قلت: لم يذكر جابرا وقد ذكر مسلم أنه كان فيهم
~~والدارقطني أيضا. فيكونون ثلاثة عشر. وإن كان عبد الله بن مسعود
~~فيهم فهم أربعة عشر. وقد ذكر أبو داود في مراسيله السبب الذي ترخصوا
~~لأنفسهم في ترك سماع الخطبة، وقد كانوا خليقا بفضلهم ألا يفعلوا فقال:
~~حدثنا محمود بن خالد قال حدثنا الوليد قال أخبرني أبو معاذ بكر ابن
~~معروف أنه سمع مقاتل بن حيان قال: كان رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~يصلي الجمعة قبل الخطبة مثل العيدين، حتى كان يوم جمعة والنبي صلى الله
~~عليه وسلم يخطب، وقد صلى الجمعة فدخل رجل فقال: إن دحية بن خليفة
~~الكلبي قدم بتجارة، وكان دحية إذا قدم تلقاه أهله بالدفاف فخرج
~~الناس فلم يظنوا إلا أنه ليس في ترك الخطبة شيء فأنزل الله عز وجل: {
~~وإذا رأوا تجارة أو لهوا انفضوا إليها }.

# فقدم النبي صلى الله عليه وسلم الخطبة يوم الجمعة وأخر الصلاة. وكان
~~لا يخرج أحد لرعاف أو أحداث بعد النهي حتى يستأذن النبي صلى الله عليه
~~وسلم، يشير إليه بأصبعه التي ms5787 تلي الإبهام فيأذن له النبي صلى الله عليه
~~وسلم ثم يشير إليه بيده. فكان من المنافقين من ثقل عليه الخطبة والجلوس
~~في المسجد، وكان إذا استأذن رجل من المسلمين قام المنافق إلى جنبه
~~مستترا به حتى يخرج فأنزل الله تعالى:

# قد يعلم الله الذين يتسللون منكم لواذا

# [النور:63]الآية. قال السهيلي: وهذا الخبر وإن لم ينقل من وجه ثابت
~~فالظن الجميل بأصحاب النبي صلى الله عليه وسلم يوجب أن يكون صحيحا. وقال
~~قتادة: وبلغنا أنهم فعلوه ثلاث مرات كل مرة عير تقدم من الشام، وكل
~~ذلك يوافق يوم الجمعة. وقيل: إن خروجهم لقدوم دحية الكلبي بتجارته
~~ونظرهم إلى العير تمر، لهو لا فائدة فيه إلا أنه كان مما لا إثم
~~فيه لو وقع على غير ذلك الوجه، ولكنه لما اتصل به الإعراض عن رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم والانفضاض عن حضرته، غلظ وكبر ونزل فيه من القرآن
~~وتهجينه باسم اللهو ما نزل. وجاء: عن رسول الله صلى الله عليه وسلم أنه
~~قال:

# " كل ما يلهو به الرجل باطل إلا رميه بقوسه "

# الحديث. وقد مضى في سورة «الأنفال» فلله الحمد. وقال جابر بن عبد الله:
~~كانت الجواري إذا نكحن يمررن بالمزامير والطبل فانفضوا إليها فنزلت.
~~وإنما رد الكناية إلى التجارة لأنها أهم. وقرأ طلحة بن مصرف «وإذا
~~رأوا التجارة واللهو انفضوا إليها». وقيل: المعنى وإذا رأوا تجارة
~~انفضوا إليها، أو لهوا انفضوا إليه، فحذف لدلالته. كما قال:

# نحن بما عندنا وأنت بما

# عندك راض والرأي مختلف

# وقيل: الأجود في العربية أن يجعل الراجع في الذكر للآخر من الاسمين.
~~الثانية : واختلف العلماء في العدد الذي تنعقد به الجمعة على أقوال فقال
~~الحسن: تنعقد الجمعة باثنين. وقال الليث وأبو يوسف، تنعقد بثلاثة. وقال
~~سفيان الثوري وأبو حنيفة: بأربعة. وقال ربيعة: باثني عشر رجلا. وذكر
~~النجاد أبو بكر أحمد بن سليمان قال: حدثنا أبو خالد يزيد بن الهيثم بن
~~طهمان الدقاق، حدثنا صبح بن دينار قال حدثنا المعافى بن عمران
~~حدثنا معقل بن عبيد ms5788 الله عن الزهري بسنده إلى مصعب بن عمير: أن
~~النبي صلى الله عليه وسلم بعثه إلى المدينة، وأنه نزل في دار سعد بن
~~معاذ، فجمع بهم وهم اثنا عشر رجلا ذبح لهم يومئذ شاة.

# وقال الشافعي: بأربعين رجلا. وقال أبو إسحاق الشيرازي في كتاب التنبيه
~~على مذهب الإمام الشافعي: كل قرية فيها أربعون رجلا بالغين عقلاء
~~أحرارا مقيمين، لا يظعنون عنها صيفا ولا شتاء إلا ظعن حاجة، وأن
~~يكونوا حاضرين من أول الخطبة إلى أن تقام الجمعة وجبت عليهم الجمعة.
~~ومال أحمد وإسحاق إلى هذا القول ولم يشترطا هذه الشروط. وقال مالك: إذا
~~كانت قرية فيها سوق ومسجد فعليهم الجمعة من غير اعتبار عدد. وكتب عمر بن
~~عبد العزيز: أي قرية اجتمع فيها ثلاثون بيتا فعليهم الجمعة. وقال أبو
~~حنيفة: لا تجب الجمعة على أهل السواد والقرى، لا يجوز لهم إقامتها
~~فيها. واشترط في وجوب الجمعة وانعقادها: المصر الجامع والسلطان القاهر
~~والسوق القائمة والنهر الجاري. واحتج بحديث علي: لا جمعة ولا تشريق إلا
~~في مصر جامع ورفقة تعينهم. وهذا يرده حديث ابن عباس، قال: أن أول جمعة
~~جمعت بعد جمعة في مسجد رسول الله صلى الله عليه وسلم بقرية من قرى
~~البحرين يقال لها جواثى. وحجة الإمام الشافعي في الأربعين حديث جابر
~~المذكور الذي خرجه الدارقطني. وفي سنن ابن ماجه والدارقطني
~~أيضا ودلائل النبوة للبيهقي عن عبد الرحمن بن كعب بن مالك قال: كنت
~~قائد أبي حين ذهب بصره، فإذا خرجت به إلى الجمعة فسمع الأذان، صلى على
~~أبي أمامة واستغفر له  قال  فمكث كذلك حينا لا يسمع الأذان بالجمعة إلا
~~فعل ذلك فقلت له: يا أبة، استغفارك لأبي أمامة كلما سمعت أذان الجمعة،
~~ما هو؟ قال: أي بني، هو أول من جمع بالمدينة في هزم من حرة
~~بني بياضة يقال له نقيع الخضمات قال قلت: كم أنتم يومئذ؟ قال
~~أربعون رجلا. وقال جابر بن عبد الله:  مضت السنة أن في كل ثلاثة
~~إماما، وفي كل أربعين فما فوق ذلك ms5789 جمعة وأضحى وفطرا، وذلك أنهم
~~جماعة. خرجه الدارقطني. وروى أبو بكر أحمد بن سليمان النجاد:
~~قرىء على عبد الملك بن محمد الرقاشي وأنا أسمع حدثني رجاء بن سلمة قال
~~حدثنا أبي قال حدثنا روح بن غطيف الثقفي قال حدثني الزهري عن
~~أبي سلمة قال: قلت لأبي هريرة على كم تجب الجمعة من رجل؟ قال: لما بلغ
~~أصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم خمسين رجلا جمع بهم رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم. قرىء على عبد الملك بن محمد وأنا أسمع قال حدثنا رجاء
~~بن سلمة قال حدثنا عباد بن عباد المهلبي عن جعفر بن الزبير عن القاسم
~~عن أبي أمامة قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم:

# " تجب الجمعة على خمسين رجلا ولا تجب على من دون ذلك "

# قال ابن المنذر: وكتب عمر بن عبد العزيز: أيما قرية اجتمع فيها خمسون
~~رجلا فليصلوا الجمعة. وروى الزهري عن أم عبد الله الدوسية قالت:
~~قال رسول الله صلى الله عليه وسلم:

# " الجمعة واجبة على كل قرية وإن لم يكن فيها إلا أربعة "

# يعني بالقرى: المدائن. لا يصح هذا عن الزهري. في رواية

# " الجمعة واجبة على أهل كل قرية وإن لم يكونوا إلا ثلاثة رابعهم إمامهم
~~"

# الزهري لا يصح سماعه من الدوسية. والحكم هذا متروك. الثالثة : وتصح
~~الجمعة بغير إذن الإمام وحضوره. وقال أبو حنيفة: من شرطها الإمام أو
~~خليفته. ودليلنا أن الوليد بن عقبة والي الكوفة أبطأ يوما فصلى ابن
~~مسعود بالناس من غير إذنه. وروي أن عليا صلى الجمعة يوم حصر عثمان
~~ولم ينقل أنه استأذنه. وروي أن سعيد بن العاصي والي المدينة لما خرج من
~~المدينة صلى أبو موسى بالناس الجمعة من غير استئذان. وقال مالك: إن لله
~~فرائض في أرضه لا يضيعها وليها وال أو لم يلها. الرابعة : قال
~~علماؤنا: من شرط أدائها المسجد المسقف. قال ابن العربي: ولا أعلم وجهه.
~~قلت: وجهه قوله تعالى:

# وطهر بيتي للطآئفين

# [الحج:26]، وقوله:

# في بيوت أذن الله أن ترفع

# [النور:36]. ms5790 وحقيقة البيت أن يكون ذا حيطان وسقف. هذا العرف، والله
~~أعلم. الخامسة : قوله تعالى: { وتركوك قآئما } شرط في قيام
~~الخطيب على المنبر إذا خطب. قال علقمة: سئل عبد الله أكان النبي صلى
~~الله عليه وسلم يخطب قائما أو قاعدا؟ فقال: أما تقرأ { وتركوك
~~قآئما }. وفي صحيح مسلم: عن كعب بن عجرة أنه دخل المسجد وعبد
~~الرحمن بن أم الحكم يخطب قاعدا فقال: انظروا إلى هذا الخبيث، يخطب
~~قاعدا! وقال الله تعالى: { وإذا رأوا تجارة أو لهوا
~~انفضوا إليها وتركوك قآئما }. وخرج عن جابر: أن رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم كان يخطب قائما ثم يجلس ثم يقوم فيخطب، فمن
~~نباك أنه كان يخطب جالسا فقد كذب فقد والله صليت معه أكثر من ألفي
~~صلاة. وعلى هذا جمهور الفقهاء وأئمة العلماء. وقال أبو حنيفة: ليس القيام
~~بشرط فيها. ويروى أن أول من خطب قاعدا معاوية. وخطب عثمان قائما حتى
~~رق فخطب قاعدا. وقيل: إن معاوية إنما خطب قاعدا لسنه. وقد كان
~~النبي صلى الله عليه وسلم يخطب قائما ثم يقعد ثم يقوم ولا يتكلم في
~~قعدته. رواه جابر بن سمرة. ورواه ابن عمر في كتاب البخاري. السادسة :
~~والخطبة شرط في انعقاد الجمعة لا تصح إلا بها وهو قول جمهور العلماء.

# وقال الحسن: هي مستحبة. وكذا قال ابن الماجشون: إنها سنة وليست
~~بفرض. وقال سعيد بن جبير: هي بمنزلة الركعتين من صلاة الظهر فإذا تركها
~~وصلى الجمعة فقد ترك الركعتين من صلاة الظهر. والدليل على وجوبها قوله
~~تعالى: { وتركوك قآئما }. وهذا ذم، والواجب هو الذي يذم تاركه
~~شرعا، ثم إن النبي صلى الله عليه وسلم لم يصلها إلا بخطبة. السابعة :
~~ويخطب متوكئا على قوس أو عصا. وفي سنن ابن ماجه قال حدثنا هشام بن
~~عمار حدثنا عبد الرحمن بن سعد بن عمار بن سعد قال حدثني أبي عن أبيه عن
~~جده أن رسول الله صلى الله عليه وسلم كان إذا خطب في الحرب خطب على
~~قوس، وإذا خطب في الجمعة خطب على ms5791 عصا. الثامنة : ويسلم إذا صعد
~~المنبر على الناس عند الشافعي وغيره. ولم يره مالك. وقد روى ابن ماجه من
~~حديث جابر بن عبد الله: أن النبي صلى الله عليه وسلم كان إذا صعد المنبر
~~سلم. التاسعة : فإن خطب على غير طهارة الخطبة كلها أو بعضها أساء عند
~~مالك ولا إعادة عليه إذا صلى طاهرا. وللشافعي قولان في إيجاب الطهارة
~~فشرطها في الجديد ولم يشترطها في القديم. وهو قول أبي حنيفة. العاشرة :
~~وأقل ما يجزي في الخطبة أن يحمد الله ويصلي على نبيه صلى الله عليه
~~وسلم، ويوصى بتقوى الله ويقرأ آية من القرآن. ويجب في الثانية أربع
~~كالأولى إلا أن الواجب بدلا من قراءة الآية في الأولى الدعاء قاله أكثر
~~الفقهاء. وقال أبو حنيفة: لو اقتصر على التحميد أو التسبيح أو التكبير
~~أجزأه. وعن عثمان رضي الله عنه أنه صعد المنبر فقال: الحمد لله وارتج
~~عليه فقال: أن أبا بكر وعمر كانا يعدان لهذا المقام مقالا، وإنكم إلى
~~إمام فعال أحوج منكم إلى إمام قوال، وستأتيكم الخطب ثم نزل فصلى.
~~وكان ذلك بحضرة الصحابة فلم ينكر عليه أحد. وقال أبو يوسف ومحمد: الواجب
~~ما تناوله اسم خطبة. وهو قول الشافعي: قال أبو عمر بن عبد البر: وهو أصح
~~ما قيل في ذلك. الحادية عشرة : في صحيح مسلم: عن يعلى بن أمية أنه
~~سمع النبي صلى الله عليه وسلم يقرأ على المنبر { ونادوا يمالك
~~}. وفيه عن عمرة بنت عبد الرحمن عن أخت لعمرة قالت: ما أخذت { ق
~~والقرآن المجيد } إلا من في رسول الله صلى الله عليه وسلم يوم
~~الجمعة وهو يقرأ بها على المنبر في كل جمعة. وقد مضى في أول «ق». وفي
~~مراسيل أبي داود عن الزهري قال:

# " كان صدر خطبة النبي صلى الله عليه وسلم«الحمد لله. نحمده ونستعينه
~~ونستغفره، ونعوذ به من شرور أنفسنا. من يهد الله فلا مضل له، ومن
~~يضلل فلا هادي له. ونشهد أن لا إله إلا الله، وأن محمدا عبده
~~ورسوله، أرسله بالحق بشيرا ms5792 ونذيرا بين يدي الساعة. من يطع الله
~~ورسوله فقد رشد، ومن يعصهما فقد غوى. نسأل الله ربنا أن يجعلنا ممن
~~يطيعه ويطيع رسوله، ويتبع رضوانه ويجتنب سخطه، فإنما نحن به وله» "

# وعنه قال: بلغنا

# " عن رسول الله صلى الله عليه وسلم أنه كان يقول إذا خطب:«كل ما هو
~~آت قريب، و لا بعد لما هو آت. لا يعجل الله لعجلة أحد، ولا يخف
~~لأمر الناس. ما شاء الله لا ما شاء الناس. يريد الله أمرا ويريد الناس
~~أمرا، ما شاء الله كان ولو كره الناس. ولا مبعد لما قرب الله،
~~ولا مقرب لما بعد الله. لا يكون شيء إلا بإذن الله جل وعز» "

# وقال جابر:

# " كان النبي صلى الله عليه وسلم يوم الجمعة يخطب فيقول بعد أن يحمد
~~الله ويصلي على أنبيائه: «أيها الناس إن لكم معالم فانتهوا إلى معالمكم،
~~وإن لكم نهاية فانتهوا إلى نهايتكم. إن العبد المؤمن بين مخافتين بين
~~أجل قد مضى لا يدري ما الله قاض فيه، وبين أجل قد بقي لا يدري ما الله
~~صانع فيه. فليأخذ العبد من نفسه لنفسه، ومن دنياه لآخرته، ومن
~~الشبيبة قبل الكبر، ومن الحياة قبل الممات. والذي نفسي بيده ما بعد
~~الموت من مستعتب، وما بعد الدنيا من دار إلا الجنة أو النار.
~~أقول قولي هذا وأستغفر الله لي ولكم» "

# وقد تقدم ما خطب به عليه الصلاة والسلام أول جمعة عند قدومه المدينة.
~~الثانية عشرة : السكوت للخطبة واجب على من سمعها وجوب سنة. والسنة
~~أن يسكت لها من يسمع ومن لم يسمع، وهما إن شاء الله في الأجر سواء. ومن
~~تكلم حينئذ لغا ولا تفسد صلاته بذلك. وفي الصحيح عن أبي هريرة: أن
~~النبي صلى الله عليه وسلم قال:

# " إذا قلت لصاحبك أنصت يوم الجمعة والإمام يخطب فقد لغوت "

# الزمخشري: وإذا قال المنصت لصاحبه صه فقد لغا، أفلا يكون
~~الخطيب الغالي في ذلك لاغيا؟ نعوذ بالله من غربة الإسلام ونكد الأيام.
~~الثالثة عشرة : ويستقبل الناس الإمام إذا صعد المنبر ms5793 لما رواه أبو
~~داود مرسلا عن أبان بن عبد الله قال: كنت مع عدي بن ثابت يوم
~~الجمعة فلما خرج الإمام  أو قال صعد المنبر  استقبله وقال: هكذا أصحاب
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم يفعلون برسول الله صلى الله عليه وسلم.
~~خرجه ابن ماجه عن عدي بن ثابت عن أبيه فزاد في الإسناد: عن أبيه قال:
~~كان رسول الله صلى الله عليه وسلم إذا قام على المنبر استقبله أصحابه
~~بوجوههم.

# قال ابن ماجه: أرجو أن يكون متصلا. قلت: وخرج أبو نعيم الحافظ قال
~~حدثنا محمد بن معمر قال حدثنا عبد الله بن محمد بن ناجية قال حدثنا
~~عباد بن يعقوب قال حدثنا محمد بن الفضل الخراساني عن منصور عن
~~إبراهيم عن علقمة عن عبد الله قال: كان النبي صلى الله عليه وسلم إذا
~~استوى على المنبر استقبلناه بوجوهنا. تفرد به محمد بن الفضل بن عطية عن
~~منصور. الرابعة عشرة : ولا يركع من دخل المسجد والإمام يخطب عند مالك
~~رحمه الله. وهو قول ابن شهاب رحمه الله وغيره. وفي الموطأ عنه: فخروج
~~الإمام يقطع الصلاة، وكلامه يقطع الكلام. وهذا مرسل. وفي صحيح مسلم من
~~حديث جابر: عن النبي صلى الله عليه وسلم

# " إذا جاء أحدكم يوم الجمعة والإمام يخطب فليركع ركعتين وليتجوز فيهما
~~"

# وهذا نص في الركوع. وبه يقول الشافعي وغيره. الخامسة عشرة :......
~~ابن عون عن ابن سيرين قال: كانوا يكرهون النوم والإمام يخطب ويقولون
~~فيه قولا شديدا. قال ابن عون: ثم لقيني بعد ذلك فقال: تدري ما
~~يقولون؟ قال: يقولون مثلهم كمثل سرية أخفقوا ثم قال: هل تدري ما
~~أخفقوا؟ لم تغنم شيئا. وعن سمرة بن جندب: أن النبي صلى الله
~~عليه وسلم قال:

# " إذا نعس أحدكم فليتحول إلى مقعد صاحبه وليتحول صاحبه إلى مقعده "

# السادسة عشرة : نذكر فيها من فضل الجمعة وفرضيتها ما لم نذكره. روى
~~الأئمة عن أبي هريرة رضي الله عنه:

# " أن رسول الله صلى الله عليه وسلم ذكر يوم الجمعة فقال:«فيه ساعة لا
~~يوافقها عبد ms5794 مسلم وهو يصلي يسأل الله عز وجل شيئا إلا أعطاه إياه» "

# وأشار بيده يقللها. وفي صحيح مسلم من حديث أبي موسى قال: سمعت رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم يقول:

# " هي ما بين أن يجلس الإمام إلى أن تقضى الصلاة ".

# " وروي من حديث أنس: أن النبي صلى الله عليه وسلم أبطأ علينا ذات يوم
~~فلما خرج قلنا: احتبست! قال: «ذلك أن جبريل أتاني بكهيئة المرآة البيضاء
~~فيها نكتة سوداء فقلت ما هذه يا جبريل قال هذه الجمعة فيها خير لك
~~ولأمتك وقد أرادها اليهود والنصارى فأخطئوها وهداكم الله لها قلت يا
~~جبريل ما هذه النكتة السوداء قال هذه الساعة التي في يوم الجمعة لا
~~يوافقها عبد مسلم يسأل الله فيها خيرا إلا أعطاه إياه أو أدخر له مثله
~~يوم القيامة أو صرف عنه من السوء مثله وإنه خير الأيام عند الله وإن أهل
~~الجنة يسمونه يوم المزيد» "

# وذكر الحديث. وذكر ابن المبارك ويحيى بن سلام قالا: حدثنا المسعودي عن
~~المنهال بن عمرو عن أبي عبيدة بن عبد الله بن عتبة عن ابن مسعود قال:
~~تسارعو إلى الجمعة فإن الله تبارك وتعالى يبرز لأهل الجنة كل يوم جمعة في
~~كثيب من كافور أبيض، فيكونون منه في القرب  قال ابن المبارك  على
~~قدر تسارعهم إلى الجمعة في الدنيا.

# وقال يحيى بن سلام: كمسارعتهم إلى الجمعة في الدنيا. وزاد: فيحدث لهم
~~من الكرامة شيئا لم يكونوا رأوه قبل ذلك. قال يحيى: وسمعت غير المسعودي
~~يزيد فيه: وهو قوله تعالى:

# ولدينا مزيد

# [ق:35] قلت: قوله «في كثيب» يريد أهل الجنة. أي وهم على كثيب كما روى
~~الحسن قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم:

# " إن أهل الجنة ينظرون إلى ربهم في كل جمعة على كثيب من كافور لا يرى
~~طرفاه وفيه نهر جار حافتاه المسك عليه جوار يقرأن القرآن بأحسن أصوات
~~سمعها الأولون والآخرون فإذا انصرفوا إلى منازلهم أخذ كل رجل بيد ماشاء
~~منهن ثم يمرون على قناطر من لؤلؤ إلى منازلهم فلولا ms5795 أن الله يهديهم إلى
~~منازلهم ما اهتدوا إليها لما يحدث الله لهم في كل جمعة "

# ذكره يحيى بن سلام. وعن أنس قال: قال النبي صلى الله عليه وسلم:

# " ليلة أسري بي رأيت تحت العرش سبعين مدينة كل مدينة مثل مدائنكم هذه
~~سبعين مرة مملوءة من الملائكة يسبحون الله ويقدسونه ويقولون في تسبيحهم
~~اللهم اغفر لمن شهد الجمعة اللهم اغفر لمن اغتسل يوم الجمعة "

# ذكره الثعلبي. وخرج القاضي الشريف أبو الحسن علي بن عبد الله بن
~~إبراهيم الهاشمي العيسوي من ولد عيسى بن علي بن عبد الله بن عباس رضي
~~الله عنه بإسناد صحيح عن أبي موسى الأشعري: أن رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم قال:

# " إن الله عز وجل يبعث الأيام يوم القيامة على هيئتها ويبعث الجمعة
~~زهراء منيرة أهلها يحفون بها كالعروس تهدى إلى كريمها تضيء لهم يمشون
~~في ضوئها، ألوانهم كالثلج بياضا، وريحهم يسطع كالمسك، يخوضون في جبال
~~الكافور، ينظر إليهم الثقلان ما يطرقون تعجبا يدخلون الجنة لا
~~يخالطهم أحد إلا المؤذنون المحتسبون "

# وفي سنن ابن ماجه عن أبي هريرة: أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال:

# " الجمعة إلى الجمعة كفارة ما بينهما ما لم تغش الكبائر "

# خرجه مسلم بمعناه. وعن أوس بن أوس الثقفي قال: سمعت رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم يقول:

# " من غسل يوم الجمعة واغتسل وبكر وابتكر ومشى ولم يركب ودنا من الإمام
~~فاستمع ولم يلغ كان له بكل خطوة عمل سنة أجر صيامها وقيامها "

# وعن جابر بن عبد الله قال: خطبنا رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال:

# " ياأيها الناس توبوا إلى الله قبل أن تموتوا. وبادروا بالأعمال الصالحة
~~قبل أن تشغلوا. وصلوا الذي بينكم وبين ربكم بكثرة ذكركم له وكثرة
~~الصدقة في السر والعلانية ترزقوا وتنصروا وتؤجروا. واعلموا أن الله
~~قد فرض عليكم الجمعة في مقامي هذا في شهري هذا في عامي هذا إلى يوم
~~القيامة فمن تركها في حياتي أو بعد مماتي وله إمام عادل أو جائر
~~استخفافا بها أو ms5796 جحودا لها فلا جمع الله شمله ولا بارك له في أمره.
~~ألا ولا صلاة له ولا زكاة له ولا حج له. ألا ولا صوم له ولا بر له
~~حتى يتوب فمن تاب تاب الله عليه. ألا لا تؤمن امرأة رجلا ولا يؤم
~~أعرابي مهاجرا ولا يؤم فاجر مؤمنا إلا أن يقهره سلطان يخاف سيفه أو
~~سوطه "

# وقال ميمون بن أبي شيبة: أردت الجمعة مع الحجاج فتهيأت للذهاب، ثم
~~قلت: أين أذهب أصلي خلف هذا الفاجر؟ فقلت مرة: أذهب، ومرة لا أذهب، ثم
~~أجمع رأيي على الذهاب، فناداني مناد من جانب البيت «يأيها الذين
~~آمنوا إذا نودي للصلاة من يوم الجمعة فاسعوا إلى
~~ذكر الله وذروا البيع». السابعة عشرة : قوله تعالى: { قل ما
~~عند الله خير من اللهو ومن التجارة } فيه وجهان:
~~أحدهما  ما عند الله من ثواب صلاتكم خير من لذة لهوكم وفائدة تجارتكم.
~~الثاني  ما عند الله من رزقكم الذي قسمه لكم خير مما أصبتموه من لهوكم
~~وتجارتكم. وقرأ أبو رجاء العطاردي:«قل ما عند الله خير من
~~اللهو ومن التجارة للذين آمنوا». { والله خير
~~الرازقين } أي خير من رزق وأعطى فمنه فاطلبوا، واستعينوا بطاعته على
~~نيل ما عنده من خيري الدنيا والآخرة.

### | [63 - سورة المنافقون]

### || [63.1]

# قوله تعالى: { إذا جآءك المنافقون قالوا نشهد إنك
~~لرسول الله } روى البخاري

# " عن زيد بن أرقم قال: كنت مع عمي فسمعت عبد الله بن أبي بن سلول
~~يقول: { لا تنفقوا على من عند رسول الله حتى
~~ينفضوا }. وقال: { لئن رجعنآ إلى المدينة
~~ليخرجن الأعز منها الأذل } فذكرت ذلك لعمي فذكر عمي
~~لرسول الله صلى الله عليه وسلم فأرسل رسول الله صلى الله عليه وسلم إلى
~~عبد الله بن أبي وأصحابه فحلفوا ما قالوا فصدقهم رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم وكذبني. فأصابني هم لم يصبني مثله، فجلست في بيتي فأنزل
~~الله عز وجل: { إذا جآءك المنافقون }  إلى قوله  { هم
~~الذين يقولون لا تنفقوا على من عند رسول الله
~~}  إلى قوله  { ليخرجن الأعز منها ms5797 الأذل } فأرسل
~~إلي رسول الله صلى الله عليه وسلم، ثم قال:«إن الله قد صدقك» "

# خرجه الترمذي قال: هذا حديث حسن صحيح. وفي الترمذي عن زيد بن أرقم
~~قال: غزونا مع رسول الله صلى الله عليه وسلم وكان معنا أناس من
~~الأعراب فكنا نبدر الماء، وكان الأعراب يسبقونا إليه فيسبق الأعرابي
~~أصحابه فيملأ الحوض ويجعل حوله حجارة، ويجعل النطع عليه حتى تجيء
~~أصحابه. قال: فأتى رجل من الأنصار أعرابيا فأرخى زمام ناقته لتشرب
~~فأبى أن يدعه، فانتزع حجرا فغاض الماء فرفع الأعرابي خشبة فضرب بها
~~رأس الأنصاري فشجه، فأتى عبد الله بن أبي رأس المنافقين فأخبره 
~~وكان من أصحابه ، فغضب عبد الله بن أبي ثم قال: لا تنفقوا على من
~~عند رسول الله حتى ينفضوا من حوله  يعني الأعراب  وكانوا يحضرون رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم عند الطعام فقال عبد الله: إذا انفضوا من عند
~~محمد فأتوا محمدا بالطعام، فليأكل هو ومن عنده. ثم قال لأصحابه: لئن
~~رجعتم إلى المدينة ليخرجن الأعز منها الأذل. قال زيد:
~~وأنا ردف عمي فسمعت عبد الله بن أبي فأخبرت عمي، فانطلق فأخبر رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم فأرسل إليه رسول الله صلى الله عليه وسلم فحلف
~~وجحد. قال: فصدقه رسول الله صلى الله عليه وسلم وكذبني. قال: فجاء
~~عمي إلي فقال: ما أردت إلى أن مقتك رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~وكذبك والمنافقون. قال: فوقع علي من جرأتهم ما لم يقع على أحد. قال:
~~فبينما أنا أسير مع رسول الله صلى الله عليه وسلم في سفر قد خفقت
~~برأسي من الهم إذ أتاني رسول الله صلى الله عليه وسلم فعرك أذني وضحك
~~في وجهي فما كان يسرني أن لي بها الخلد في الدنيا.

# ثم إن أبا بكر لحقني فقال: ما قال لك رسول الله صلى الله عليه وسلم؟
~~قلت: ما قال شيئا إلا أنه عرك أذني وضحك في وجهي فقال أبشر! ثم لحقني
~~عمر فقلت له مثل قولي لأبي بكر. فلما أصبحنا ms5798 قرأ رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم سورة المنافقين. قال أبو عيسى: هذا حديث حسن صحيح. وسئل حذيفة بن
~~اليمان عن المنافق فقال: الذي يصف الإسلام ولا يعمل به. وهو اليوم شر
~~منهم على عهد رسول الله صلى الله عليه وسلم لأنهم كانوا يكتمونه وهم
~~اليوم يظهرونه. وفي الصحيحين عن أبي هريرة: أن النبي صلى الله عليه وسلم
~~قال:

# " آية المنافق ثلاث إذا حدث كذب وإذا وعد أخلف وإذا ائتمن خان "

# وعن عبد الله بن عمرو: أن النبي صلى الله عليه وسلم قال:

# " أربع من كن فيه كان منافقا خالصا ومن كانت فيه خصلة منهن كان فيه
~~خصلة من النفاق حتى يدعها: إذا ائتمن خان وإذا حدث كذب وإذا عاهد غدر
~~وإذا خاصم فجر "

# أخبر عليه السلام أن من جمع هذه الخصال كان منافقا، وخبره صدق. وروي عن
~~الحسن أنه ذكر له هذا الحديث فقال: إن بني يعقوب حدثوا فكذبوا ووعدوا
~~فأخلفوا وأتمنوا فخانوا. إنما هذا القول من النبي صلى الله عليه وسلم
~~على سبيل الإنذار للمسلمين، والتحذير لهم أن يعتادوا هذه الخصال شفقا
~~أن تفضي بهم إلى النفاق. وليس المعنى: أن من بدرت منه هذه الخصال من
~~غير اختيار واعتياد أنه منافق. وقد مضى في سورة «براءة» القول في هذا
~~مستوفى والحمد لله. وقال رسول الله صلى الله عليه وسلم

# " المؤمن إذا حدث صدق وإذ وعد أنجز وإذا ائتمن وفى "

# والمعنى: المؤمن الكامل إذا حدث صدق. والله أعلم. قوله تعالى: {
~~قالوا نشهد إنك لرسول الله } قيل: معنى «نشهد»
~~نحلف. فعبر عن الحلف بالشهادة لأن كل واحد من الحلف والشهادة إثبات لأمر
~~مغيب ومنه قول قيس بن ذريح:

# وأشهد عند الله أني أحبها

# فهذا لها عندي فما عندها ليا

# ويحتمل أن يكون ذلك محمولا على ظاهره أنهم يشهدون أن محمدا رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم اعترافا بالإيمان ونفيا للنفاق عن أنفسهم، وهو
~~الأشبه. { والله يعلم إنك لرسوله } كما قالوه بألسنتهم.
~~{ والله يشهد إن المنافقين لكاذبون }. أي فيما
~~أظهروا من ms5799 شهادتهم وحلفهم بألسنتهم. وقال الفراء: { والله يشهد
~~إن المنافقين لكاذبون } بضمائرهم، فالتكذيب راجع إلى
~~الضمائر. وهذا يدل على أن الإيمان تصديق القلب، وعلى أن الكلام الحقيقي
~~كلام القلب. ومن قال شيئا واعتقد خلافه فهو كاذب. وقد مضى هذا المعنى في
~~أول «البقرة» مستوفى. وقيل: أكذبهم الله في أيمانهم وهو قوله تعالى:

# ويحلفون بالله إنهم لمنكم وما هم منكم

# [التوبة:56].

### || [63.2]

# فيه ثلاث مسائل: الأولى : قوله تعالى: { اتخذوا أيمانهم
~~جنة } أي سترة. وليس يرجع إلى قوله { نشهد إنك لرسول
~~الله } وإنما يرجع إلى سبب الآية التي نزلت عليه، حسب ما ذكره البخاري
~~والترمذي عن ابن أبي أنه حلف ما قال وقد قال. وقال الضحاك: يعني حلفهم
~~بالله { إنهم لمنكم } وقيل: يعني بأيمانهم ما أخبر الرب عنهم
~~في سورة «براءة» إذ قال:

# يحلفون بالله ما قالوا

# [التوبة:74]. الثانية : من قال أقسم بالله أو أشهد بالله أو أعزم
~~بالله أو أحلف بالله، أو أقسمت بالله أو أشهدت بالله أو أعزمت بالله أو
~~أحلفت بالله، فقال في ذلك كله «بالله» فلا خلاف أنها يمين. وكذلك عند
~~مالك وأصحابه إن قال: أقسم أو أشهد أو أعزم أو أحلف، ولم يقل
~~«بالله»، إذا أراد «بالله». وإن لم يرد «بالله» فليس بيمين. وحكاه
~~الكيا عن الشافعي، قال الشافعي: إذا قال أشهد بالله ونوى اليمين كان
~~يمينا. وقال أبو حنيفة وأصحابه: لو قال أشهد بالله لقد كان كذا كان
~~يمينا، ولو قال أشهد لقد كان كذا دون النية كان يمينا لهذه الآية، لأن
~~الله تعالى ذكر منهم الشهادة ثم قال { اتخذوا أيمانهم
~~جنة }. وعند الشافعي لا يكون ذلك يمينا وإن نوى اليمين، لأن قوله
~~تعالى: { اتخذوا أيمانهم جنة } ليس يرجع إلى قوله: {
~~قالوا نشهد } وإنما يرجع إلى ما في «براءة» من قوله تعالى:

# يحلفون بالله ما قالوا

# [التوبة:74]. الثالثة : قوله تعالى: { فصدوا عن سبيل الله
~~} أي أعرضوا، وهو من الصدود. أو صرفوا المؤمنين عن إقامة حكم الله عليهم
~~من القتل والسبي وأخذ الأموال، فهو من الصد، أو منعوا ms5800 الناس عن الجهاد
~~بأن يتخلفوا ويقتدي بهم غيرهم. وقيل: فصدوا اليهود والمشركين عن الدخول
~~في الإسلام، بأن يقولوا ها نحن كافرون بهم، ولو كان محمد حقا لعرف هذا
~~منا، ولجعلنا نكالا. فبين الله أن حالهم لا يخفى عليه، ولكن حكمه أن
~~من أظهر الإيمان أجرى عليه في الظاهر حكم الإيمان. { إنهم سآء ما
~~كانوا يعملون } أي بئست أعمالهم الخبيثة  من نفاقهم وأيمانهم
~~الكاذبة وصدهم عن سبيل الله  أعمالا.

### || [63.3]

# هذا إعلام من الله تعالى بأن المنافق كافر. أي أقروا باللسان ثم كفروا
~~بالقلب وقيل: نزلت الآية في قوم آمنوا ثم ارتدوا { فطبع على
~~قلوبهم } أي ختم عليها بالكفر { فهم لا يفقهون } الإيمان
~~ولا الخير. وقرأ زيد ابن علي «فطبع الله على قلوبهم».

### || [63.4]

# قوله تعالى: { وإذا رأيتهم تعجبك أجسامهم } أي
~~هيئاتهم ومناظرهم. { وإن يقولوا تسمع لقولهم } يعني عبد
~~الله بن أبي. قال ابن عباس: كان عبد الله بن أبي وسيما جسيما
~~صبيحا ذلق اللسان، فإذا قال سمع النبي صلى الله عليه وسلم مقالته.
~~وصفه الله بتمام الصورة وحسن الإبانة. وقال الكلبي: المراد ابن أبي
~~وجد بن قيس ومعتب بن قشير، كانت لهم أجسام ومنظر وفصاحة. وفي
~~صحيح مسلم: وقوله { كأنهم خشب مسندة } قال: كانوا رجالا
~~أجمل شيء كأنهم خشب مسندة، شبههم بخشب مسندة إلى الحائط لا يسمعون ولا
~~يعقلون، أشباح بلا أرواح وأجسام بلا أحلام. وقيل: شبههم بالخشب التي قد
~~تآكلت فهي مسندة بغيرها لا يعلم ما في بطنها. وقرأ قنبل وأبو عمرو
~~والكسائي «خشب» بإسكان الشين. وهي قراءة البراء بن عازب واختيار ابي
~~عبيد، لأن واحدتها خشبة. كما تقول: بدنة وبدن، وليس في اللغة
~~فعلة يجمع على فعل. ويلزم من ثقلها أن تقول: البدن، فتقرأ
~~«والبدن». وذكر اليزيدي أنه جماع الخشباء، كقوله عز وجل:

# وحدائق غلبا

# [عبس:30] واحدتها حديقة غلباء. وقرأ الباقون بالتثقيل وهي رواية البزي
~~عن ابن كثير وعياش عن أبي عمرو، وأكثر الروايات عن عاصم. واختاره أبو
~~حاتم، كأنه جمع خشاب وخشب، نحو ثمرة وثمار وثمر. وإن ms5801 شئت جمعت
~~خشبة على خشب كما قالوا: بدنة وبدن وبدن. وقد روي عن ابن المسيب فتح
~~الخاء والشين في «خشب». قال سيبويه: خشبة وخشب، مثل بدنة وبدن.
~~قال: ومثله بغير هاء أسد وأسد ووثن ووثن. وتقرأ خشب وهو جمع
~~الجمع، خشبة وخشاب وخشب، مثل ثمرة وثمار وثمر. والإسناد الإمالة،
~~تقول: أسندت الشيء أي أملته. و «مسندة» للتكثير أي استندوا إلى
~~الأيمان بحقن دمائهم. قوله تعالى: { يحسبون كل صيحة
~~عليهم هم العدو } أي كل أهل صيحة عليهم هم العدو. ف «هم
~~العدو» في موضع المفعول الثاني على أن الكلام لا ضمير فيه. يصفهم
~~بالجبن والخور. قال مقاتل والسدي: أي إذا نادى مناد في العسكر أن
~~انفلتت دابة أو أنشدت ضالة ظنوا أنهم المرادون لما في قلوبهم من
~~الرعب. كما قال الشاعر وهو الأخطل:

# مازلت تحسب كل شيء بعدهم

# خيلا تكر عليهم ورجالا

# وقيل: { يحسبون كل صيحة عليهم هم العدو } كلام
~~ضميره فيه لا يفتقر إلى ما بعد وتقديره: يحسبون كل صيحة عليهم أنهم قد
~~فطن بهم وعلم بنفاقهم لأن للريبة خوفا ثم استأنف الله خطاب نبيه
~~صلى الله عليه وسلم فقال: { هم العدو } وهذا معنى قول الضحاك
~~وقيل: يحسبون كل صيحة يسمعونها في المسجد أنها عليهم، وأن النبي صلى
~~الله عليه وسلم قد أمر فيها بقتلهم فهم أبدا وجلون من أن ينزل الله
~~فيهم أمرا يبيح به دماءهم، ويهتك به أستارهم.

# وفي هذا المعنى قول الشاعر:

# فلو أنها عصفورة لحسبتها

# مسومة تدعو عبيدا وأزنما

# بطن من بني يربوع. ثم وصفهم الله بقوله: { هم العدو
~~فاحذرهم } حكاه عبد الرحمن بن أبي حاتم. وفي قوله تعالى: {
~~فاحذرهم } وجهان: أحدهما  فاحذر أن تثق بقولهم أو تميل إلى
~~كلامهم. الثاني  فاحذر ممايلتهم لأعدائك وتخذيلهم لأصحابك. {
~~قاتلهم الله } أي لعنهم الله قاله ابن عباس وأبو مالك. وهي كلمة
~~ذم وتوبيخ. وقد تقول العرب: قاتله الله ما أشعره! فيضعونه موضع التعجب.
~~وقيل: معنى { قاتلهم الله } أي أحلهم محل من قاتله عدو قاهر
~~لأن الله تعالى قاهر لكل ms5802 معاند. حكاه ابن عيسى. { أنى يؤفكون }
~~أي يكذبون قاله ابن عباس. قتادة: معناه يعدلون عن الحق. الحسن: معناه
~~يصرفون عن الرشد. وقيل: معناه كيف تضل عقولهم عن هذا مع وضوح الدلائل
~~وهو من الإفك وهو الصرف. و «أنى» بمعنى كيف وقد تقدم.

### || [63.5]

# قوله تعالى: { وإذا قيل لهم تعالوا يستغفر لكم
~~رسول الله } لما نزل القرآن بصفتهم مشى إليهم عشائرهم وقالوا:
~~افتضحتم بالنفاق فتوبوا إلى رسول الله من النفاق، واطلبوا أن يستغفر لكم.
~~فلووا رءوسهم أي حركوها استهزاء وإباء قاله ابن عباس. وعنه أنه
~~كان لعبد الله بن أبي موقف في كل سبب يحض على طاعة الله وطاعة رسوله
~~فقيل له: وما ينفعك ذلك ورسول الله صلى الله عليه وسلم عليك غضبان، فأته
~~يستغفر لك فأبى وقال: لا أذهب إليه. وسبب نزول هذه الآيات: أن النبي صلى
~~الله عليه وسلم غزا بني المصطلق على ماء يقال له «المريسيع» من
~~ناحية «قديد» إلى الساحل، فازدحم أجير لعمر يقال له: «جهجاه» مع
~~حليف لعبد الله بن أبي يقال له: «سنان» على ماء «بالمشلل»، فصرخ
~~جهجاه بالمهاجرين، وصرخ سنان بالأنصار فلطم جهجاه سنانا فقال عبد
~~الله بن أبي: أوقد فعلوها! والله ما مثلنا ومثلهم إلا كما قال
~~الاول: سمن كلبك يأكلك، أما والله لئن رجعنا إلى المدينة ليخرجن
~~الأعز  يعني أبيا  الأذل يعني محمدا صلى الله عليه وسلم. ثم
~~قال لقومه: كفوا طعامكم عن هذا الرجل، ولا تنفقوا على من عنده حتى
~~ينفضوا ويتركوه. فقال زيد بن أرقم  وهو من رهط عبد الله  أنت والله
~~الذليل المنتقص في قومك ومحمد صلى الله عليه وسلم في عز من الرحمن
~~ومودة من المسلمين، والله لا أحبك بعد كلامك هذا أبدا. فقال عبد الله:
~~اسكت إنما كنت ألعب. فأخبر زيد النبي صلى الله عليه وسلم بقوله فأقسم
~~بالله ما فعل ولا قال فعذره النبي صلى الله عليه وسلم. قال زيد: فوجدت
~~في نفسي ولامني الناس فنزلت سورة المنافقين في تصديق زيد وتكذيب عبد
~~الله. فقيل لعبد ms5803 الله: قد نزلت فيك آيات شديدة فاذهب إلى رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم ليستغفر لك فألوى برأسه، فنزلت الآيات. خرجه البخاري
~~ومسلم والترمذي بمعناه. وقد تقدم أول السورة. وقيل: { يستغفر
~~لكم } يستتبكم من النفاق لأن التوبة استغفار. { ورأيتهم
~~يصدون وهم مستكبرون } أي يعرضون عن الرسول متكبرين عن
~~الإيمان. وقرأ نافع «لووا» بالتخفيف. وشدد الباقون واختاره أبو عبيد
~~وقال: هو فعل لجماعة. النحاس: وغلط في هذا لأنه نزل في عبد الله بن
~~أبي لما قيل له: تعال يستغفر لك رسول الله صلى الله عليه وسلم حرك
~~رأسه استهزاء. فإن قيل: كيف أخبر عنه بفعل الجماعة؟ قيل له: العرب تفعل
~~هذا إذا كنت عن الإنسان. أنشد سيبويه لحسان:

# ظننتم بأن يخفى الذي قد صنعتم

# وفينا رسول عنده الوحي واضعه

# وإنما خاطب حسان ابن الأبيرق في شيء سرقه بمكة. وقصته مشهورة. وقد
~~يجوز أن يخبر عنه وعمن فعل فعله. وقيل: قال ابن أبي لما لوى رأسه:
~~أمرتموني أن أومن فقد آمنت، وأن أعطي زكاة مالي فقد أعطيت فما بقي إلا
~~أن أسجد لمحمد!.

### || [63.6]

# قوله تعالى: { سوآء عليهم أستغفرت لهم أم لم
~~تستغفر لهم } يعني كل ذلك سواء، لا ينفع استغفارك شيئا لأن
~~الله لا يغفر لهم. نظيره:

# سوآء عليهم أأنذرتهم أم لم تنذرهم لا
~~يؤمنون

# [البقرة:6]،

# سوآء علينآ أوعظت أم لم تكن من الواعظين

# [الشعراء:136]. وقد تقدم. { إن الله لا يهدي القوم
~~الفسقين } أي من سبق في علم الله أنه يموت فاسقا.

### || [63.7]

# ذكرنا سبب النزول فيما تقدم. وابن أبي قال: لا تنفقوا على من عند
~~محمد حتى ينفضوا حتى يتفرقوا عنه. فأعلمهم الله سبحانه أن خزائن
~~السموات والأرض له، ينفق كيف يشاء. قال رجل لحاتم الأصم: من أين تأكل؟
~~فقال: { ولله خزآئن السماوات والأرض }. وقال
~~الجنيد: خزائن السموات الغيوب، وخزائن الأرض القلوب فهو علام
~~الغيوب ومقلب القلوب. وكان الشبلي يقول: { ولله خزآئن
~~السماوات والأرض } فأين تذهبون. { ولكن المنافقين
~~لا يفقهون } أنه إذا أراد أمرا يسره.

### || [63.8]

# القائل ابن أبي كما ms5804 تقدم. وقيل: إنه لما قال: { ليخرجن
~~الأعز منها الأذل }. ورجع إلى المدينة لم يلبث إلا أياما
~~يسيرة حتى مات فاستغفر له رسول الله صلى الله عليه وسلم، وألبسه قميصه
~~فنزلت هذه الآية: { لن يغفر الله لهم }. وقد مضى بيان هذا كله
~~في سورة «براءة» مستوفى. وروي أن عبد الله بن عبد الله بن أبي بن
~~سلول قال لأبيه: والذي لا إله إلا هو لا تدخل المدينة حتى تقول: إن رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم هو الأعز وأنا الأذل فقاله. توهموا أن
~~العزة بكثرة الأموال والأتباع فبين الله أن العزة والمنعة
~~والقوة لله.

### || [63.9]

# حذر المؤمنين أخلاق المنافقين أي لا تشتغلوا بأموالكم كما فعل
~~المنافقون إذ قالوا  للشح بأموالهم : لا تنفقوا على من عند رسول
~~الله. { عن ذكر الله } أي عن الحج والزكاة. وقيل: عن قراءة
~~القرآن. وقيل: عن إدامة الذكر. وقيل: عن الصلوات الخمس قاله الضحاك. وقال
~~الحسن: جميع الفرائض كأنه قال عن طاعة الله. وقيل: هو خطاب للمنافقين أي
~~آمنتم بالقول فآمنوا بالقلب. { ومن يفعل ذلك } أي من يشتغل
~~بالمال والولد عن طاعة ربه { فأولئك هم الخاسرون }.

### || [63.10-11]

# فيه أربع مسائل: الأولى : قوله تعالى: { وأنفقوا من ما
~~رزقناكم من قبل أن يأتي أحدكم الموت } يدل على
~~وجوب تعجيل أداء الزكاة، ولا يجوز تأخيرها أصلا. وكذلك سائر العبادات
~~إذا تعين وقتها. الثانية : قوله تعالى: { فيقول رب لولا
~~أخرتني إلى أجل قريب فأصدق وأكن من
~~الصالحين } سأل الرجعة إلى الدنيا ليعمل صالحا. وروى الترمذي عن
~~الضحاك بن مزاحم عن ابن عباس قال: من كان له مال يبلغه حج بيت ربه
~~أو تجب عليه فيه زكاة فلم يفعل، سأل الرجعة عند الموت. فقال رجل: يا بن
~~عباس، اتق الله، إنما سأل الرجعة الكفار. فقال: سأتلو عليك بذلك قرآنا
~~{ يأيها الذين آمنوا لا تلهكم أموالكم ولا
~~أولادكم عن ذكر الله ومن يفعل ذلك فأولئك
~~هم الخاسرون * وأنفقوا من ما رزقناكم من قبل
~~أن يأتي أحدكم الموت فيقول رب لولا
~~أخرتني إلى أجل ms5805 قريب فأصدق وأكن من
~~الصالحين }. إلى قوله  { والله خبير بما تعملون }
~~قال: فما يوجب الزكاة؟ قال: إذا بلغ المال مائتين فصاعدا. قال: فما يوجب
~~الحج؟ قال: الزاد والراحلة. «قلت»: ذكره الحليمي أبو عبد الله الحسين
~~بن الحسن في كتاب منهاج الدين مرفوعا فقال: وقال ابن عباس: قال رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم:

# " من كان عنده مال يبلغه الحج... "

# الحديث فذكره. وقد تقدم في «آل عمران» لفظه. الثالثة : قال ابن
~~العربي: «أخذ ابن عباس بعموم الآية في إنفاق الواجب خاصة دون النفل
~~فأما تفسيره بالزكاة فصحيح كله عموما وتقديرا بالمائتين. وأما القول في
~~الحج ففيه إشكال لأنا إن قلنا: إن الحج على التراخي ففي المعصية في
~~الموت قبل الحج خلاف بين العلماء فلا تخرج الآية عليه. وإن قلنا: إن
~~الحج على الفور فالآية في العموم صحيح لأن من وجب عليه الحج فلم يؤده
~~لقي من الله ما يود أنه رجع ليأتي بما ترك من العبادات. وأما تقدير
~~الأمر بالزاد والراحلة ففي ذلك خلاف مشهور بين العلماء. وليس لكلام ابن
~~عباس فيه مدخل لأجل أن الرجعة والوعيد لا يدخل في المسائل المجتهد فيها
~~ولا المختلف عليها، وإنما يدخل في المتفق عليه. والصحيح تناوله للواجب من
~~الإنفاق كيف تصرف بالإجماع أو بنص القرآن لأجل أن ما عدا ذلك لا يتطرق
~~إليه تحقيق الوعيد. الرابعة : قوله تعالى: { لولا } أي هلا فيكون
~~استفهاما. وقيل: «لا» صلة فيكون الكلام بمعنى التمني. { فأصدق }
~~نصب على جواب التمني بالفاء. { وأكن } عطف على «فأصدق» وهي
~~قراءة أبي عمرو وابن محيصن ومجاهد. وقرأ الباقون «وأكن» بالجزم
~~عطفا على موضع الفاء لأن قوله: «فأصدق» لو لم تكن الفاء لكان
~~مجزوما أي أصدق. ومثله:

# من يضلل الله فلا هادي له ويذرهم

# [الأعراف:186] فيمن جزم. قال ابن عباس: هذه الآية أشد على أهل التوحيد
~~لأنه لا يتمنى الرجوع في الدنيا أو التأخير فيها أحد له عند الله خير
~~في الآخرة. قلت: إلا الشهيد فإنه يتمنى الرجوع حتى يقتل، لما يرى من
~~الكرامة. ms5806 { والله خبير بما تعملون } من خير وشر. وقراءة
~~العامة بالتاء على الخطاب. وقرأ أبو بكر عن عاصم والسلمي بالياء على
~~الخبر عمن مات وقال هذه المقالة. تمت السورة بحمد الله وعونه.

### | [64 - سورة التغابن]

### || [64.1]

# تقدم في غير موضع.

### || [64.2]

# قال ابن عباس: إن الله خلق بني آدم مؤمنا وكافرا، ويعيدهم في يوم
~~القيامة مؤمنا وكافرا. وروى أبو سعيد الخدري قال: خطبنا النبي
~~صلى الله عليه وسلم عشية فذكر شيئا مما يكون فقال:

# " يولد الناس على طبقات شتى. يولد الرجل مؤمنا ويعيش مؤمنا ويموت
~~مؤمنا. ويولد الرجل كافرا ويعيش كافرا ويموت كافرا. ويولد الرجل
~~مؤمنا ويعيش مؤمنا ويموت كافرا. ويولد الرجل كافرا ويعيش كافرا
~~ويموت مؤمنا "

# وقال ابن مسعود: قال النبي صلى الله عليه وسلم:

# " خلق الله فرعون في بطن أمه كافرا وخلق يحيى بن زكريا في بطن أمه
~~مؤمنا "

# وفي الصحيح من حديث ابن مسعود:

# " وإن أحدكم ليعمل بعمل أهل الجنة حتى ما يكون بينه وبينها إلا ذراع أو
~~باع فيسبق عليه الكتاب فيعمل بعمل أهل النار فيدخلها. وإن أحدكم ليعمل
~~بعمل أهل النار حتى ما يكون بينه وبينها إلا ذراع أو باع فيسبق عليه
~~الكتاب فيعمل بعمل أهل الجنة فيدخلها "

# خرجه البخاري والترمذي وليس فيه ذكر الباع. وفي صحيح مسلم عن سهل بن
~~سعد الساعدي: أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال:

# " إن الرجل ليعمل عمل أهل الجنة فيما يبدو للناس وهو من أهل النار.
~~وإن الرجل ليعمل عمل أهل النار فيما يبدو للناس وهو من أهل الجنة "

# قال علماؤنا: والمعنى تعلق العلم الأزلي بكل معلوم فيجري ما علم وأراد
~~وحكم. فقد يريد إيمان شخص على عموم الأحوال، وقد يريده إلى وقت معلوم.
~~وكذلك الكفر. وقيل في الكلام محذوف: فمنكم مؤمن ومنكم كافر ومنكم فاسق
~~فحذف لما في الكلام من الدلالة عليه قاله الحسن. وقال غيره: لا حذف فيه
~~لأن المقصود ذكر الطرفين. وقال جماعة من أهل العلم: إن الله خلق الخلق ثم
~~كفروا وآمنوا. قالوا: وتمام ms5807 الكلام { هو الذي خلقكم }. ثم
~~وصفهم فقال: { فمنكم كافر ومنكم مؤمن } كقوله تعالى:

# والله خلق كل دآبة من مآء فمنهم من يمشي
~~على بطنه

# [النور:45] الآية. قالوا: فالله خلقهم، والمشي فعلهم. واختاره الحسين
~~بن الفضل، قال: لو خلقهم مؤمنين وكافرين لما وصفهم بفعلهم في قوله {
~~فمنكم كافر ومنكم مؤمن }. واحتجوا: بقوله عليه الصلاة
~~والسلام:

# " كل مولود يولد على الفطرة فأبواه يهودانه وينصرانه
~~ويمجسانه "

# الحديث. وقد مضى في «الروم» مستوفى. قال الضحاك: فمنكم كافر في السر
~~مؤمن في العلانية كالمنافق، ومنكم مؤمن في السر كافر في العلانية
~~كعمار وذويه. وقال عطاء بن أبي رباح: فمنكم كافر بالله مؤمن
~~بالكواكب ومنكم مؤمن بالله كافر بالكواكب يعني في شأن الأنواء. وقال
~~الزجاج  وهو أحسن الأقوال، والذي عليه الأئمة والجمهور من الأمة : إن
~~الله خلق الكافر، وكفره فعل له وكسب مع أن الله خالق الكفر.

# وخلق المؤمن، وإيمانه فعل له وكسب مع أن الله خالق الإيمان. والكافر
~~يكفر ويختار الكفر بعد خلق الله إياه لأن الله تعالى قدر ذلك عليه
~~وعلمه منه. ولا يجوز أن يوجد من كل واحد منهما غير الذي قدر عليه وعلمه
~~منه لأن وجود خلاف المقدور عجز، ووجود خلاف المعلوم جهل، ولا
~~يليقان بالله تعالى. وفي هذا سلامة من الجبر والقدر كما قال الشاعر:

# يا ناظرا في الدين ما الأمر

# لا قدر صح ولا جبر

# وقال سيلان: قدم أعرابي البصرة فقيل له: ما تقول في القدر؟ فقال:
~~أمر تغالت فيه الظنون، واختلف فيه المختلفون فالواجب أن نرد ما أشكل
~~علينا من حكمه إلى ما سبق من علمه.

### || [64.3]

# قوله تعالى: { خلق السماوات والأرض بالحق } تقدم في
~~غير موضع أي خلقها حقا يقينا لا ريب فيه. وقيل الباء بمعنى اللام أي
~~خلقها للحق وهو أن يجزي الذين أساءوا بما عملوا ويجزي الذين أحسنوا
~~بالحسنى. { وصوركم فأحسن صوركم } يعني آدم عليه
~~السلام، خلقه بيده كرامة له قاله مقاتل. الثاني  جميع الخلائق. وقد مضى
~~معنى التصوير، وأنه التخطيط والتشكيل. فإن قيل: كيف أحسن ms5808 صورهم؟ قيل له:
~~جعلهم أحسن الحيوان كله وأبهاه صورة بدليل أن الإنسان لا يتمنى أن تكون
~~صورته على خلاف ما يرى من سائر الصور. ومن حسن صورته أنه خلق منتصبا
~~غير منكب كما قال عز وجل:

# لقد خلقنا الإنسان في أحسن تقويم

# على ما يأتي بيانه إن شاء الله تعالى. { وإليه المصير } أي
~~المرجع فيجازي كلا بعمله.

### || [64.4]

# تقدم في غير موضع. فهو عالم الغيب والشهادة، لا يخفى عليه شيء.

### || [64.5]

# الخطاب لقريش أي ألم يأتكم خبر كفار الأمم الماضية. { فذاقوا
~~وبال أمرهم } أي عوقبوا. { ولهم } في الآخرة { عذاب
~~أليم } أي موجع. وقد تقدم.

### || [64.6]

# قوله تعالى: { ذلك } أي هذا العذاب لهم بكفرهم بالرسل تأتيهم {
~~بالبينات } أي بالدلائل الواضحة. { فقالوا أبشر
~~يهدوننا } أنكروا أن يكون الرسول من البشر. وارتفع «أبشر» على
~~الابتداء. وقيل: بإضمار فعل، والجمع على معنى بشر ولهذا قال:
~~«يهدوننا» ولم يقل يهدينا. وقد يأتي الواحد بمعنى الجمع فيكون اسما
~~للجنس وواحده إنسان لا واحد له من لفظه. وقد يأتي الجمع بمعنى الواحد نحو
~~قوله تعالى:

# ما هذا بشرا

# [يوسف:30]. { فكفروا } أي بهذا القول إذ قالوه استصغارا ولم
~~يعلموا أن الله يبعث من يشاء إلى عباده. وقيل: كفروا بالرسل وتولوا عن
~~البرهان، وأعرضوا عن الإيمان والموعظة. { واستغنى الله } أي
~~بسلطانه عن طاعة عباده قاله مقاتل. وقيل: استغنى الله بما أظهره لهم من
~~البرهان وأوضحه لهم من البيان، عن زيادة تدعو إلى الرشد وتقود إلى
~~الهداية.

### || [64.7]

# قوله تعالى: { زعم الذين كفروا أن لن يبعثوا } أي
~~ظنوا. والزعم هو القول بالظن. وقال شريح: لكل شيء كنية
~~وكنية الكذب زعموا. قيل: نزلت في العاص بن وائل السهمي مع
~~خباب حسب ما تقدم بيانه في آخر سورة «مريم»، ثم عمت كل كافر. { قل
~~} يا محمد { بلى وربي لتبعثن } أي لتخرجن من قبوركم أحياء.
~~{ ثم لتنبؤن } لتخبرن. { بما عملتم } أي بأعمالكم. {
~~وذلك على الله يسير } إذ الإعادة أسهل من الابتداء.

### || [64.8]

# قوله تعالى: { فآمنوا بالله ورسوله } أمرهم بالإيمان بعد
~~أن عرفهم قيام ms5809 الساعة. { والنور الذي أنزلنا } وهو القرآن،
~~وهو نور يهتدى به من ظلمة الضلال. { والله بما تعملون
~~خبير }.

### || [64.9]

# فيه ثلاث مسائل: الأولى : قوله تعالى: { يوم يجمعكم ليوم
~~الجمع } العامل في «يوم» «لتنبؤن» أو «خبير» لما فيه من
~~معنى الوعيد كأنه قال: والله يعاقبكم يوم يجمعكم. أو بإضمار اذكر.
~~والغبن: النقص. يقال: غبنه غبنا إذا أخذ الشيء منه بدون قيمته.
~~وقراءة العامة «يجمعكم» بالياء لقوله تعالى: { والله بما
~~تعملون خبير } فأخبر. ولذكر اسم الله أولا. وقرأ نصر وابن أبي
~~إسحاق والجحدري ويعقوب وسلام «نجمعكم» بالنون اعتبارا بقوله: {
~~والنور الذي أنزلنا }. ويوم الجمع: يوم يجمع الله الأولين
~~والآخرين والإنس والجن وأهل السماء وأهل الأرض. وقيل: هو يوم يجمع الله
~~بين كل عبد وعمله. وقيل: لأنه يجمع فيه بين الظالم والمظلوم. وقيل: لأنه
~~يجمع فيه بين كل نبي وأمته. وقيل: لأنه يجمع فيه بين ثواب أهل الطاعات
~~وعقاب أهل المعاصي. { ذلك يوم التغابن } أي يوم القيامة.
~~وقال:

# وما أرتجي بالعيش في دار فرقة

# ألا إنما الراحات يوم التغابن

# وسمى يوم القيامة يوم التغابن لأنه غبن فيه أهل الجنة أهل النار. أي
~~أن أهل الجنة أخذوا الجنة، وأخذ أهل النار النار على طريق المبادلة فوقع
~~الغبن لأجل مبادلتهم الخير بالشر، والجيد بالرديء، والنعيم بالعذاب.
~~يقال: غبنت فلانا إذا بايعته أو شاريته فكان النقص عليه والغلبة لك.
~~وكذا أهل الجنة وأهل النار على ما يأتي بيانه. ويقال: غبنت الثوب
~~وخبنته إذا طال عن مقدارك فخطت منه شيئا فهو نقصان أيضا. والمغابن:
~~ما انثنى من الخلق نحو الإبطين والفخذين. قال المفسرون: فالمغبون من
~~غبن أهله ومنازله في الجنة. ويظهر يومئذ غبن كل كافر بترك الإيمان، وغبن
~~كل مؤمن بتقصيره في الإحسان وتضييعه الأيام. قال الزجاج: ويغبن من ارتفعت
~~منزلته في الجنة من كان دون منزلته. الثانية : فإن قيل: فأي معاملة
~~وقعت بينهما حتى يقع الغبن فيها. قيل له: هو تمثيل الغبن في الشراء
~~والبيع كما قال تعالى:

# أولئك الذين اشتروا الضلالة بالهدى

# [البقرة:16]. ولما ذكر أن ms5810 الكفار اشتروا الضلالة بالهدى وما ربحوا في
~~تجارتهم بل خسروا، ذكر أيضا أنهم غبنوا وذلك أن أهل الجنة اشتروا
~~الآخرة بترك الدنيا، واشترى أهل النار الدنيا بترك الآخرة. وهذا نوع
~~مبادلة اتساعا ومجازا. وقد فرق الله سبحانه وتعالى الخلق فريقين:
~~فريقا للجنة وفريقا للنار. ومنازل الكل موضوعة في الجنة والنار. فقد
~~يسبق الخذلان على العبد  كما بيناه في هذه السورة وغيرها  فيكون من
~~أهل النار، فيحصل الموفق على منزل المخذول ومنزل الموفق في النار للمخذول
~~فكأنه وقع التبادل فحصل التغابن. والأمثال موضوعة للبيان في حكم اللغة
~~والقرآن. وذلك كله مجموع من نشر الآثار وقد جاءت مفرقة في هذا الكتاب.

# وقد يخبر عن هذا التبادل بالوراثة كما بيناه في

# قد أفلح المؤمنون

# [المؤمنون:1] والله أعلم. وقد يقع التغابن في غير ذلك اليوم على ما يأتي
~~بيانه بعد ولكنه أراد التغابن الذين لا جبران لنهايته. وقال الحسن
~~وقتادة: بلغنا أن التغابن في ثلاثة أصناف: رجل علم علما فعلمه وضيعه
~~هو ولم يعمل به فشقي به، وعمل به من تعلمه منه فنجا به. ورجل اكتسب
~~مالا من وجوه يسأل عنها وشح عليه، وفرط في طاعة ربه بسببه، ولم يعمل
~~فيه خيرا، وتركه لوارث لا حساب عليه فيه فعمل ذلك الوارث فيه بطاعة
~~ربه. ورجل كان له عبد فعمل العبد بطاعة ربه فسعد، وعمل السيد بمعصية
~~ربه فشقي. وروي عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال:

# " إن الله تعالى يقيم الرجل والمرأة يوم القيامة بين يديه فيقول الله
~~تعالى لهما قولا فما أنتما بقائلين فيقول الرجل يا رب أوجبت نفقتها
~~علي فتعسفتها من حلال وحرام وهؤلاء الخصوم يطلبون ذلك ولم يبق لي ما
~~أوفي به فتقول المرأة يا رب وما عسى أن أقول اكتسبه حراما وأكلته
~~حلالا وعصاك في مرضاتي ولم أرض له بذلك فبعدا له وسحقا فيقول
~~الله تعالى قد صدقت فيؤمر به إلى النار ويؤمر بها إلى الجنة فتطلع عليه
~~من طبقات الجنة وتقول له غبناك غبناك سعدنا بما شقيت أنت ms5811 به "

# فذلك يوم التغابن. الثالثة : قال ابن العربي: استدل علماؤنا بقوله
~~تعالى: { ذلك يوم التغابن } على أنه لا يجوز الغبن في
~~المعاملة الدنيوية لأن الله تعالى خصص التغابن بيوم القيامة فقال:
~~{ ذلك يوم التغابن } وهذا الاختصاص يفيد أنه لا غبن في
~~الدنيا فكل من اطلع على غبن في مبيع فإنه مردود إذا زاد على الثلث.
~~واختاره البغداديون واحتجوا عليه بوجوه: منها:

# " قوله صلى الله عليه وسلم لحبان بن منقذ: «إذا بايعت فقل لا
~~خلابة ولك الخيار ثلاثا» "

# وهذا فيه نظر طويل بيناه في مسائل الخلاف. نكتته أن الغبن في
~~الدنيا ممنوع بإجماع في حكم الدين إذ هو من باب الخداع المحرم شرعا في
~~كل ملة، لكن اليسير منه لايمكن الاحتراز عنه لأحد، فمضى في البيوع إذ لو
~~حكمنا برده ما نفذ بيع أبدا لأنه لا يخلو منه، حتى إذا كان كثيرا أمكن
~~الاحتراز منه فوجب الرد به. والفرق بين القليل والكثير أصل في الشريعة
~~معلوم، فقدر علماؤنا الثلث لهذا الحد إذ رأوه في الوصية وغيرها. ويكون
~~معنى الآية على هذا: ذلك يوم التغابن الجائز مطلقا من غير تفصيل. أو ذلك
~~يوم التغابن الذي لا يستدرك أبدا لأن تغابن الدنيا يستدرك بوجهين: إما
~~برد في بعض الأحوال، وإما بربح في بيع آخر وسلعة أخرى. فأما من
~~خسر الجنة فلا درك له أبدا. وقد قال بعض علماء الصوفية: إن الله كتب
~~الغبن على الخلق أجمعين، فلا يلقى أحد ربه إلا مغبونا لأنه لايمكنه
~~الاستيفاء للعمل حتى يحصل له استيفاء الثواب. وفي الأثر: قال النبي صلى
~~الله عليه وسلم:

# " لا يلقى الله أحد إلا نادما إن كان مسيئا إن لم يحسن، وإن كان
~~محسنا إن لم يزدد "

# قوله تعالى: { ومن يؤمن بالله ويعمل صالحا يكفر
~~عنه سيئاته ويدخله جنات }. قرأ نافع وابن عامر بالنون
~~فيهما، والباقون بالياء.

### || [64.10]

# قوله تعالى: { والذين كفروا وكذبوا بآياتنآ } يعني
~~القرآن { أولئك أصحاب النار خالدين فيها وبئس
~~المصير } لما ذكر ما للمؤمنين ذكر ما للكافرين كما تقدم في ms5812 غير
~~موضع.

### || [64.11]

# قوله تعالى: { مآ أصاب من مصيبة إلا بإذن الله } أي
~~بإرادته وقضائه. وقال الفراء: يريد إلا بأمر الله. وقيل: إلا بعلم الله.
~~وقيل: سبب نزولها أن الكفار قالوا: لو كان ما عليه المسلمون حقا لصانهم
~~الله عن المصائب في الدنيا فبين الله تعالى أن ما أصاب من مصيبة في نفس
~~أو مال أو قول أو فعل، يقتضي هما أو يوجب عقابا عاجلا أو آجلا
~~فبعلم الله وقضائه. قوله تعالى: { ومن يؤمن بالله } أي يصدق
~~ويعلم أنه لا يصيبه مصيبة إلا بإذن الله. { يهد قلبه } للصبر
~~والرضا. وقيل: يثبته على الإيمان. وقال أبو عثمان الجيزي: من صح
~~إيمانه يهد الله قلبه لاتباع السنة. وقيل: { ومن يؤمن بالله
~~يهد قلبه } عند المصيبة فيقول:

# إنا لله وإنآ إليه راجعون

# [البقرة:156] قاله ابن جبير. وقال ابن عباس: هو أن يجعل الله في قلبه
~~اليقين ليعلم أن ما أصابه لم يكن ليخطئه، وأن ما أخطأه لم يكن ليصيبه.
~~وقال الكلبي: هو إذا ابتلي صبر، وإذا أنعم عليه شكر، وإذا
~~ظلم غفر. وقيل: يهد قلبه إلى نيل الثواب في الجنة. وقراءة العامة
~~«يهد» بفتح الياء وكسر الدال لذكر اسم الله أولا. وقرأ السلمي
~~وقتادة «يهد قلبه» بضم الياء وفتح الدال على الفعل المجهول ورفع
~~الباء لأنه اسم فعل لم يسم فاعله. وقرأ طلحة بن مصرف والأعرج
~~«نهد» بنون على التعظيم «قلبه» بالنصب. وقرأ عكرمة «يهدأ
~~قلبه» بهمزة ساكنة ورفع الباء، أي يسكن ويطمئن. وقرأ مثله مالك بن
~~دينار، إلا أنه لين الهمزة. { والله بكل شيء عليم } لا
~~يخفى عليه تسليم من انقاد وسلم لأمره، ولا كراهة من كرهه.

### || [64.12-13]

# أي هونوا على أنفسكم المصائب، واشتغلوا بطاعة الله، واعملوا بكتابه،
~~وأطيعوا الرسول في العمل بسنته فإن توليتم عن الطاعة فليس على الرسول
~~إلا التبليغ. { الله لا إله إلا هو } أي لا معبود سواه،
~~ولا خالق غيره فعليه توكلوا.

### || [64.14]

# فيه خمس مسائل: الأولى : قوله تعالى: { يأيها الذين آمنوا
~~إن من أزواجكم وأولادكم عدوا لكم ms5813
~~فاحذروهم } قال ابن عباس: نزلت هذه الآية بالمدينة في عوف بن
~~مالك الأشجعي شكا إلى النبي صلى الله عليه وسلم جفاء أهله وولده
~~فنزلت. ذكره النحاس. وحكاه الطبري عن عطاء بن يسار قال: نزلت سورة
~~«التغابن» كلها بمكة إلا هؤلاء الآيات: { يأيها الذين آمنوا
~~إن من أزواجكم وأولادكم عدوا لكم } نزلت في
~~عوف بن مالك الأشجعي كان ذا أهل وولد، وكان إذا أراد الغزو
~~بكوا إليه ورققوه فقالوا: إلى من تدعنا؟ فيرق فيقيم فنزلت: {
~~يأيها الذين آمنوا إن من أزواجكم
~~وأولادكم عدوا لكم } الآية كلها بالمدينة في عوف بن
~~مالك الأشجعي. وبقية الآيات إلى آخر السورة بالمدينة. وروى الترمذي: عن
~~ابن عباس  وسأله رجل عن هذه الآية { يأيها الذين آمنوا
~~إن من أزواجكم وأولادكم عدوا لكم
~~فاحذروهم }  قال: هؤلاء رجال أسلموا من أهل مكة وأرادوا أن يأتوا
~~النبي صلى الله عليه وسلم، فأبى أزواجهم وأولادهم أن يدعوهم أن يأتوا
~~النبي صلى الله عليه وسلم، فلما أتوا النبي صلى الله عليه وسلم رأوا
~~الناس قد فقهوا في الدين هموا أن يعاقبوهم فأنزل الله تعالى: {
~~يأيها الذين آمنوا إن من أزواجكم
~~وأولادكم عدوا لكم فاحذروهم } الآية. هذا حديث حسن
~~صحيح. الثانية: قال القاضي أبو بكر بن العربي: هذا يبين وجه العداوة،
~~فإن العدو لم يكن عدوا لذاته وإنما كان عدوا بفعله. فإذا فعل الزوج
~~والولد فعل العدو كان عدوا، ولا فعل أقبح من الحيلولة بين العبد وبين
~~الطاعة. وفي صحيح البخاري من حديث أبي هريرة: عن النبي صلى الله عليه
~~وسلم قال:

# " إن الشيطان قعد لابن آدم في طريق الإيمان فقال له أتؤمن وتذر
~~دينك ودين آبائك فخالفه فآمن ثم قعد له على طريق الهجرة فقال له أتهاجر
~~وتترك مالك وأهلك فخالفه فهاجر ثم قعد له على طريق الجهاد فقال له أتجاهد
~~فتقتل نفسك فتنكح نساؤك ويقسم مالك فخالفه فجاهد فقتل فحق على الله أن
~~يدخله الجنة "

# وقعود الشيطان يكون بوجهين: أحدهما  يكون بالوسوسة. والثاني  بأن يحمل
~~على ما يريد من ذلك ms5814 الزوج والولد والصاحب، قال الله تعالى:

# وقيضنا لهم قرنآء فزينوا لهم ما بين
~~أيديهم وما خلفهم

# [فصلت:25]. وفي حكمة عيسى عليه السلام: من اتخذ أهلا ومالا وولدا كان
~~للدنيا عبدا. وفي صحيح الحديث بيان أدنى من ذلك في حال العبد: قال النبي
~~صلى الله عليه وسلم:

# " تعس عبد الدينار تعس عبد الدرهم تعس عبد الخميصة تعس عبد
~~القطيفة تعس وانتكس وإذا شيك فلا انتقش "

# ولا دناءة أعظم من عبادة الدينار والدرهم، ولا همة أخس من همة ترتفع
~~بثوب جديد. الثالثة: كما أن الرجل يكون له ولده وزوجه عدوا كذلك
~~المرأة يكون لها زوجها وولدها عدوا بهذا المعنى بعينه. وعموم قوله: {
~~من أزواجكم } يدخل فيه الذكر والأنثى لدخولهما في كل آية. والله
~~أعلم. الرابعة: قوله تعالى: { فاحذروهم } معناه على أنفسكم. والحذر
~~على النفس يكون بوجهين: إما لضرر في البدن، وإما لضرر في الدين. وضرر
~~البدن يتعلق بالدنيا، وضرر الدين يتعلق بالآخرة. فحذر الله سبحانه
~~العبد من ذلك وأنذره به. الخامسة : قوله تعالى: { وإن تعفوا
~~وتصفحوا وتغفروا فإن الله غفور رحيم } روى
~~الطبري عن عكرمة في قوله تعالى: { يأيها الذين آمنوا
~~إن من أزواجكم وأولادكم عدوا لكم
~~فاحذروهم } قال: كان الرجل يريد أن يأتي النبي صلى الله عليه وسلم
~~فيقول له أهله: أين تذهب وتدعنا؟ قال: فإذا أسلم وفقه قال: لأرجعن إلى
~~الذين كانوا ينهون عن هذا الأمر، فلأفعلن ولأفعلن قال: فأنزل الله عز
~~وجل: { وإن تعفوا وتصفحوا وتغفروا فإن الله
~~غفور رحيم }. وقال مجاهد في قوله تعالى: { يأيها الذين
~~آمنوا إن من أزواجكم وأولادكم عدوا لكم
~~فاحذروهم } قال: ما عادوهم في الدنيا ولكن حملتهم مودتهم على أن
~~أخذوا لهم الحرام فأعطوه إياهم. والآية عامة في كل معصية يرتكبها الإنسان
~~بسبب الأهل والولد. وخصوص السبب لا يمنع عموم الحكم.

### || [64.15]

# قوله تعالى: { إنمآ أموالكم وأولادكم فتنة } أي
~~بلاء واختبار يحملكم على كسب المحرم ومنع حق الله تعالى فلا تطيعوهم في
~~معصية الله. وفي الحديث:

# " يؤتى برجل يوم القيامة فيقال أكل عياله حسناته ms5815 "

# وعن بعض السلف: العيال سوس الطاعات. وقال القتيبي: «فتنة» أي
~~إغرام يقال: فتن الرجل بالمرأة أي شغف بها. وقيل «فتنة» محنة.
~~ومنه قول الشاعر:

# لقد فتن الناس في دينهم

# وخلى ابن عفان شرا طويلا

# وقال ابن مسعود: لا يقولن أحدكم اللهم اعصمني من الفتنة فإنه ليس
~~أحد منكم يرجع إلى مال وأهل وولد إلا وهو مشتمل على فتنة ولكن ليقل:
~~اللهم إني أعوذ بك من مضلات الفتن. وقال الحسن في قوله تعالى: {
~~إن من أزواجكم }: أدخل «من» للتبعيض لأن كلهم ليسوا بأعداء.
~~ولم يذكر «من» في قوله تعالى: { إنمآ أموالكم وأولادكم
~~فتنة } لأنهما لا يخلوان من الفتنة واشتغال القلب بهما. روى الترمذي
~~وغيره

# " عن عبد الله بن بريدة عن أبيه قال: رأيت النبي صلى الله عليه وسلم
~~يخطب فجاء الحسن والحسين  عليهما السلام  وعليهما قميصان أحمران،
~~يمشيان ويعثران فنزل صلى الله عليه وسلم فحملهما ووضعهما بين يديه، ثم
~~قال:«صدق الله عز وجل إنما أموالكم وأولادكم فتنة. نظرت إلى هذين
~~الصبيين يمشيان ويعثران فلم أصبر حتى قطعت حديثي ورفعتهما»ثم أخذ في
~~خطبته "

# { والله عنده أجر عظيم } يعني الجنة، فهي الغاية، ولا أجر
~~أعظم منها في قول المفسرين. وفي الصحيحين  واللفظ للبخاري  عن أبي
~~سعيد الخدري قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم:

# " إن الله يقول لأهل الجنة يا أهل الجنة فيقولون لبيك ربنا
~~وسعديك فيقول هل رضيتم فيقولون وما لنا لا نرضى وقد أعطيتنا ما لم
~~تعط أحدا من خلقك فيقول ألا أعطيكم أفضل من ذلك قالوا يارب وأي شيء
~~أفضل من ذلك فيقول أحل عليكم رضواني فلا أسخط عليكم بعده أبدا "

# وقد تقدم. ولا شك في أن الرضا غاية الآمال. وأنشد الصوفية في تحقيق
~~ذلك:

# امتحن الله به خلقه

# فالنار والجنة في قبضته

# فهجره أعظم من ناره

# ووصله أطيب من جنته

### || [64.16-17]

# قوله تعالى: { فاتقوا الله ما استطعتم واسمعوا
~~وأطيعوا وأنفقوا خيرا لأنفسكم }. فيه خمس مسائل:
~~الأولى : ذهب جماعة من أهل التأويل إلى أن هذه الآية ناسخة لقوله تعالى: ms5816

# اتقوا الله حق تقاته

# [آل عمران:102] منهم قتادة والربيع بن أنس والسدي وابن زيد. ذكر
~~الطبري: وحدثني يونس بن عبد الأعلى قال أخبرنا ابن وهب قال: قال ابن
~~زيد في قوله تعالى: { يأيها الذين آمنوا اتقوا الله
~~حق تقاته } قال: جاء أمر شديد، قالوا: ومن يعرف قدر هذا أو
~~يبلغه؟ فلما عرف الله أنه قد اشتد ذلك عليهم نسخها عنهم وجاء بهذه الآية
~~الأخرى فقال: { فاتقوا الله ما استطعتم }. وقيل: هي محكمة
~~لا نسخ فيها. وقال ابن عباس: قوله تعالى: { اتقوا الله حق
~~تقاته } إنها لم تنسخ، ولكن حق تقاته أن يجاهد لله حق جهاده، ولا
~~يأخذهم في الله لومة لائم، ويقوموا لله بالقسط ولو على أنفسهم وآبائهم
~~وأبنائهم. وقد تقدم. الثانية : فإن قيل: فإذا كانت هذه الآية محكمة غير
~~منسوخة فما وجه قوله في سورة «التغابن»: { فاتقوا الله ما
~~استطعتم } وكيف يجوز اجتماع الأمر باتقاء الله حق تقاته، والأمر
~~باتقائه ما استطعنا. والأمر باتقائه حق تقاته إيجاب القرآن بغير خصوص
~~ولا وصل بشرط، والأمر باتقائه ما استطعنا امر باتقائه موصولا بشرط. قيل
~~له: قوله: { فاتقوا الله ما استطعتم } بمعزل مما دل عليه
~~قوله تعالى: { اتقوا الله حق تقاته } وإنما عنى بقوله: {
~~فاتقوا الله ما استطعتم } فاتقوا الله أيها الناس وراقبوه
~~فيما جعل فتنة لكم من أموالكم وأولادكم أن تغلبكم فتنتهم، وتصدكم عن
~~الواجب لله عليكم من الهجرة من أرض الكفر إلى أرض الإسلام فتتركوا الهجرة
~~ما استطعتم بمعنى وأنتم للهجرة مستطيعين. وذلك أن الله جل ثناؤه قد كان
~~عذر من لم يقدر على الهجرة بتركها بقوله تعالى:

# إن الذين توفاهم الملائكة ظالمي أنفسهم 
~~إلى قوله  فأولئك عسى الله أن يعفو عنهم

# [النساء:97-99]. فأخبر أنه قد عفا عمن لا يستطيع حيلة ولا يهتدي سبيلا
~~بالإقامة في دار الشرك فكذلك معنى قوله: { فاتقوا الله ما
~~استطعتم } في الهجرة من دار الشرك إلى دار الإسلام أن تتركوها
~~بفتنة أموالكم وأولادكم. ومما يدل على صحة هذا أن قوله: { فاتقوا
~~الله ما استطعتم } عقيب ms5817 قوله: { يأيها الذين
~~آمنوا إن من أزواجكم وأولادكم عدوا لكم
~~فاحذروهم }. ولا خلاف بين السلف من أهل العلم بتأويل القرآن أن هذه
~~الآيات نزلت بسبب قوم كفار تأخروا عن الهجرة من دار الشرك إلى دار
~~الإسلام بتثبيط أولادهم إياهم عن ذلك حسب ما تقدم. وهذا كله اختيار
~~الطبري. وقيل: { فاتقوا الله ما استطعتم } فيما تطوع
~~به من نافلة أو صدقة فإنه لما نزل قوله تعالى: { اتقوا الله حق
~~تقاته } اشتد على القوم فقاموا حتى ورمت عراقيبهم وتقرحت جباههم،
~~فأنزل الله تعالى تخفيفا عنهم: { فاتقوا الله ما استطعتم
~~} فنسخت الأولى قاله ابن جبير.

# قال الماوردي: ويحتمل إن لم يثبت هذا النقل أن المكره على المعصية غير
~~مؤاخذ بها لأنه لا يستطيع اتقاءها. الثالثة : قوله تعالى: {
~~واسمعوا وأطيعوا } أي اسمعوا ما توعظون به وأطيعوا فيما تؤمرون
~~به وتنهون عنه. وقال مقاتل: «اسمعوا» أي اصغوا إلى ما ينزل عليكم
~~من كتاب الله وهو الأصل في السماع. «وأطيعوا» لرسوله فيما أمركم أو
~~نهاكم. وقال قتادة: عليهما بويع النبي صلى الله عليه وسلم على السمع
~~والطاعة. وقيل: «واسمعوا» أي اقبلوا ما تسمعون وعبر عنه بالسماع
~~لأنه فائدته. قلت: وقد تغلغل في هذه الآية الحجاج حين تلاها وقصرها على
~~عبد الملك بن مروان فقال: { فاتقوا الله ما استطعتم
~~واسمعوا وأطيعوا } هي لعبد الملك بن مروان أمين الله وخليفته،
~~ليس فيها مثنوية، والله لو أمرت رجلا أن يخرج من باب المسجد فخرج
~~من غيره لحل لي دمه. وكذب في تأويلها! بلى هي للنبي صلى الله عليه وسلم
~~أولا ثم لأولي الأمر من بعده. دليله

# وأطيعوا الله وأطيعوا الرسول وأولي الأمر
~~منكم

# [النساء:59]. الرابعة : قوله تعالى: { وأنفقوا } قيل: هو الزكاة
~~قاله ابن عباس. وقيل: هو النفقة في النفل. وقال الضحاك: هو النفقة في
~~الجهاد. وقال الحسن: هو نفقة الرجل لنفسه. قال ابن العربي: وإنما أوقع
~~قائل هذا قوله: «لأنفسكم» وخفي عليه أن نفقة النفل والفرض في
~~الصدقة هي نفقة الرجل على نفسه قال الله تعالى:

# إن أحسنتم أحسنتم ms5818 لأنفسكم وإن أسأتم
~~فلها

# [الإسراء:7]. وكل ما يفعله الرجل من خير فإنما هو لنفسه. والصحيح أنها
~~عامة.

# " وروي عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال له رجل: عندي دينار؟
~~قال:«أنفقه على نفسك» قال: عندي آخر؟ قال: «أنفقه على عيالك» قال: عندي
~~آخر؟ قال: «أنفقه على ولدك» قال: عندي آخر؟ قال: «تصدق به» "

# فبدأ بالنفس والأهل والولد وجعل الصدقة بعد ذلك. وهو الأصل في الشرع.
~~الخامسة : قوله تعالى: { خيرا لأنفسكم } «خيرا» نصب بفعل
~~مضمر عند سيبويه دل عليه { وأنفقوا }. كأنه قال: ايتوا في
~~الإنفاق خيرا لأنفسكم، أو قدموا خيرا لأنفسكم من أموالكم. وهو عند
~~الكسائي والفراء نعت لمصدر محذوف أي أنفقوا إنفاقا خيرا لأنفسكم. وهو
~~عند أبي عبيدة خبر كان مضمرة أي يكن خيرا لكم. ومن جعل الخير المال فهو
~~منصوب ب «أنفقوا». قوله تعالى: { ومن يوق شح نفسه
~~فأولئك هم المفلحون } تقدم الكلام فيه. وكذا { إن
~~تقرضوا الله قرضا حسنا يضاعفه لكم } تقدم الكلام
~~فيه أيضا في «البقرة» وسورة «الحديد». { ويغفر لكم والله
~~شكور حليم } تقدم معنى الشكر في «البقرة». والحليم: الذي لا
~~يعجل.

### || [64.18]

# قوله تعالى: { عالم الغيب والشهادة } أي ما غاب وحضر. وهو
~~{ العزيز } أي الغالب القاهر. فهو من صفات الأفعال، ومنه قوله عز
~~وجل:

# تنزيل الكتاب من الله العزيز الحكيم

# [الجاثية:2]. أي من الله القاهر المحكم خالق الأشياء. وقال الخطابي:
~~وقد يكون بمعنى نفاسة القدر، يقال منه: عز يعز بكسر العين فيتناول
~~معنى العزيز على هذا أنه لا يعادله شيء وأنه لا مثل له. والله أعلم. {
~~الحكيم } في تدبير خلقه. وقال ابن الأنباري: «الحكيم» هو المحكم
~~لخلق الأشياء، صرف عن مفعل إلى فعيل، ومنه قوله عز وجل:

# الر تلك آيات الكتاب الحكيم

# [يونس:1] معناه المحكم، فصرف عن مفعل إلى فعيل. والله أعلم.

### | [65 - سورة الطلاق]

### || [65.1]

# فيه أربع عشرة مسألة: الأولى : قوله تعالى: { يأيها النبي
~~إذا طلقتم النسآء } الخطاب للنبي صلى الله عليه وسلم، خوطب
~~بلفظ الجماعة تعظيما وتفخيما. وفي سنن ابن ماجه عن سعيد بن ms5819 جبير عن
~~ابن عباس عن عمر بن الخطاب: أن رسول الله صلى الله عليه وسلم طلق حفصة
~~رضي الله عنها ثم راجعها. وروى قتادة عن أنس قال: طلق رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم حفصة رضي الله عنها فأتت أهلها، فأنزل الله تعالى عليه: {
~~يأيها النبي إذا طلقتم النسآء فطلقوهن
~~لعدتهن }. وقيل له: راجعها فإنها قوامة صوامة، وهي من أزواجك
~~في الجنة. ذكره الماوردي والقشيري والثعلبي. زاد القشيري:
~~ونزل في خروجها إلى أهلها قوله تعالى: { لا تخرجوهن من
~~بيوتهن }. وقال الكلبي: سبب نزول هذه الآية غضب رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم على حفصة، لما أسر إليها حديثا فأظهرته لعائشة فطلقها
~~تطليقة، فنزلت الآية. وقال السدي: نزلت في عبد الله بن عمر، طلق
~~امرأته حائضا تطليقة واحدة فأمره رسول الله صلى الله عليه وسلم بأن
~~يراجعها ثم يمسكها حتى تطهر وتحيض ثم تطهر، فإذا أراد أن يطلقها
~~فليطلقها حين تطهر من قبل أن يجامعها. فتلك العدة التي أمر الله تعالى
~~أن يطلق لها النساء. وقد قيل: إن رجالا فعلوا مثل ما فعل عبد الله بن
~~عمر، منهم عبد الله بن عمرو بن العاص، وعمرو بن سعيد بن العاص، وعتبة
~~بن غزوان، فنزلت الآية فيهم. قال ابن العربي: وهذا كله وإن لم يكن
~~صحيحا فالقول الأول أمثل. والأصح فيه أنه بيان لشرع مبتدأ. وقد قيل:
~~إنه خطاب للنبي صلى الله عليه وسلم والمراد أمته. وغاير بين اللفظين من
~~حاضر وغائب وذلك لغة فصيحة، كما قال:

# حتى إذا كنتم في الفلك وجرين بهم بريح
~~طيبة

# [يونس:22]. تقديره: يأيها النبي قل لهم إذا طلقتم النساء فطلقوهن
~~لعدتهن. وهذا هو قولهم: إن الخطاب له وحده والمعنى له وللمؤمنين. وإذا
~~أراد الله بالخطاب المؤمنين لاطفه بقوله: { يأيها النبي }. فإذا
~~كان الخطاب باللفظ والمعنى جميعا له قال: «يأيها الرسول». قلت:
~~ويدل على صحة هذا القول نزول العدة في أسماء بنت يزيد بن السكن
~~الأنصارية. ففي كتاب أبي داود عنها أنها طلقت على عهد النبي صلى الله ms5820
~~عليه وسلم، ولم يكن للمطلقة عدة، فأنزل الله تعالى حين طلقت أسماء
~~بالعدة للطلاق، فكانت أول من أنزل فيها العدة للطلاق. وقيل: المراد به
~~نداء النبي صلى الله عليه وسلم تعظيما، ثم ابتدأ فقال: { إذا
~~طلقتم النسآء } كقوله تعالى:

# يأيها الذين آمنوا إنما الخمر والميسر
~~والأنصاب والأزلام

# [المائدة:90] الآية. فذكر المؤمنين على معنى تقديمهم وتكريمهم ثم افتتح
~~فقال: { إنما الخمر والميسر والأنصاب والأزلام }
~~الآية.

# الثانية : روى الثعلبي من حديث ابن عمر قال: قال رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم:

# " إن من أبغض الحلال إلى الله تعالى الطلاق "

# وعن علي: عن النبي صلى الله عليه وسلم قال:

# " تزوجوا ولا تطلقوا فإن الطلاق يهتز منه العرش "

# وعن أبي موسى قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم:

# " لاتطلقوا النساء إلا من ريبة فإن الله عز وجل لا يحب الذواقين ولا
~~الذواقات "

# وعن أنس قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم:

# " ما حلف بالطلاق ولا استحلف به إلا منافق "

# أسند جميعه الثعلبي رحمه الله في كتابه. وروى الدارقطني قال:
~~حدثنا أبو العباس محمد بن موسى بن علي الدولابي ويعقوب بن إبراهيم
~~قالا حدثنا الحسن بن عرفة قال حدثنا إسماعيل بن عياش عن حميد ابن
~~مالك اللخمي عن مكحول عن معاذ بن جبل قال: قال لي رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم:

# " يا معاذ ما خلق الله شيئا على وجه الأرض أحب إليه من العتاق ولا
~~خلق الله شيئا على وجه الأرض أبغض من الطلاق. فإذا قال الرجل لمملوكه أنت
~~حر إن شاء الله فهو حر ولا استثناء له. وإذا قال الرجل لامرأته أنت
~~طالق إن شاء الله فله استثناؤه ولا طلاق عليه "

# حدثنا محمد بن موسى بن علي قال: حدثنا حميد بن الربيع قال حدثنا يزيد
~~بن هارون حدثنا إسماعيل بن عياش بإسناده نحوه. قال حميد: قال لي يزيد
~~بن هارون: وأي حديث لو كان حميد بن مالك معروفا؟ قلت: هو جدي. قال
~~يزيد: سررتني سررتني! الآن صار حديثا. حدثنا عثمان بن ms5821 أحمد
~~الدقاق قال حدثنا إسحاق بن إبراهيم بن سنين حدثنا عمر بن إبراهيم بن
~~خالد حدثنا حميد بن مالك اللخمي حدثنا مكحول عن مالك بن يخامر عن
~~معاذ بن جبل قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم:

# " ما أحل الله شيئا أبغض إليه من الطلاق فمن طلق واستثنى فله ثنياه "

# قال ابن المنذر: اختلفوا في الاستثناء في الطلاق والعتق فقالت طائفة:
~~ذلك جائز. وروينا هذا القول عن طاوس. وبه قال حماد الكوفي والشافعي وأبو
~~ثور وأصحاب الرأي. ولا يجوز الاستثناء في الطلاق في قول مالك
~~والأوزاعي. وهذا قول قتادة في الطلاق خاصة. قال ابن المنذر: وبالقول
~~الأول أقول. الثالثة : روى الدارقطني من حديث عبد الرزاق أخبرني
~~عمي وهب بن نافع قال: سمعت عكرمة يحدث عن ابن عباس يقول: الطلاق على
~~أربعة وجوه: وجهان حلالان ووجهان حرامان فأما الحلال فأن يطلقها طاهرا
~~عن غير جماع وأن يطلقها حاملا مستبينا حملها.

# وأما الحرام فأن يطلقها وهي حائض، أو يطلقها حين يجامعها، لا تدري
~~اشتمل الرحم على ولد أم لا. الرابعة : قوله تعالى: { فطلقوهن
~~لعدتهن } في كتاب أبي داود عن أسماء بنت يزيد بن السكن
~~الأنصارية أنها طلقت على عهد النبي صلى الله عليه وسلم ولم يكن
~~للمطلقة عدة، فأنزل الله سبحانه حين طلقت أسماء بالعدة للطلاق فكانت
~~أول من أنزل فيها العدة للطلاق. وقد تقدم. الخامسة : قوله تعالى: {
~~لعدتهن } يقتضي أنهن اللاتي دخلن بهن من الأزواج لأن غير المدخول
~~بهن خرجن بقوله تعالى:

# يأيها الذين آمنوا إذا نكحتم المؤمنات ثم
~~طلقتموهن من قبل أن تمسوهن فما لكم
~~عليهن من عدة تعتدونها

# [الأحزاب:49]. السادسة : من طلق في طهر لم يجامع فيه نفذ طلاقه
~~وأصاب السنة. وإن طلقها حائضا نفذ طلاقه وأخطأ السنة. وقال سعيد
~~بن المسيب في آخرى: لا يقع الطلاق في الحيض لأنه خلاف السنة. وإليه ذهبت
~~الشيعة. وفي الصحيحين  واللفظ للدارقطني :

# " عن عبد الله بن عمر قال: طلقت امرأتي وهي حائض فذكر ذلك عمر لرسول
~~الله صلى الله عليه وسلم ms5822 فتغيظ رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~فقال:«ليراجعها ثم ليمسكها حتى تحيض حيضة مستقبلة سوى حيضتها التي طلقها
~~فيها فإن بدا له أن يطلقها فليطلقها طاهرا من حيضتها قبل أن يمسها
~~فذلك الطلاق للعدة كما أمر الله» "

# وكان عبد الله بن عمر طلقها تطليقة، فحسبت من طلاقها وراجعها عبد الله
~~بن عمر كما أمره رسول الله صلى الله عليه وسلم. في رواية

# " عن ابن عمر أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال:«هي واحدة» "

# وهذا نص. وهو يرد على الشيعة قولهم. السابعة : عن عبد الله بن
~~مسعود قال: طلاق السنة أن يطلقها في كل طهر تطليقة فإذا كان آخر ذلك
~~فتلك العدة التي أمر الله تعالى بها. رواه الدارقطني عن الأعمش
~~عن أبي إسحاق عن أبي الأحوص عن عبد الله. قال علماؤنا: طلاق السنة ما
~~جمع شروطا سبعة: وهو أن يطلقها واحدة، وهي ممن تحيض، طاهرا، لم
~~يمسها في ذلك الطهر، ولا تقدمه طلاق في حيض، ولا تبعه طلاق في طهر
~~يتلوه، وخلا عن العوض. وهذه الشروط السبعة من حديث ابن عمر المتقدم.
~~وقال الشافعي: طلاق السنة أن يطلقها في كل طهر خاصة، ولو طلقها ثلاثا
~~في طهر لم يكن بدعة. وقال أبو حنيفة: طلاق السنة أن يطلقها في كل طهر
~~طلقة. وقال الشعبي: يجوز أن يطلقها في طهر جامعها فيه. فعلماؤنا
~~قالوا: يطلقها واحدة في طهر لم يمس فيه، ولا تبعه طلاق في عدة، ولا
~~يكون الطهر تاليا لحيض وقع فيه الطلاق. لقول النبي صلى الله عليه
~~وسلم:

# " مره فليراجعها ثم ليمسكها حتى تطهر ثم تحيض ثم تطهر ثم إن شاء أمسك
~~وإن شاء طلق. فتلك العدة التي أمر الله أن يطلق لها النساء "

# وتعلق الإمام الشافعي بظاهر قوله تعالى: { فطلقوهن
~~لعدتهن } وهذا عام في كل طلاق كان واحدة أو اثنتين أو أكثر.
~~وإنما راعى الله سبحانه الزمان في هذه الآية ولم يعتبر العدد. وكذلك حديث
~~ابن عمر لأن النبي صلى الله عليه وسلم علمه الوقت لا العدد. قال ms5823 ابن
~~العربي: «وهذه غفلة عن الحديث الصحيح فإنه قال:

# " مره فليراجعها "

# وهذا يدفع الثلاث. وفي الحديث أنه قال:

# " أرأيت لو طلقها ثلاثا؟ قال حرمت عليك وبانت منك بمعصية "

# وقال أبو حنيفة: ظاهر الآية يدل على أن الطلاق الثلاث والواحدة سواء.
~~وهو مذهب الشافعي لولا قوله بعد ذلك: { لا تدرى لعل الله
~~يحدث بعد ذلك أمرا }. وهذا يبطل دخول الثلاث تحت الآية.
~~وكذلك قال أكثر العلماء وهو بديع لهم. وأما مالك فلم يخف عليه إطلاق
~~الآية كما قالوا، ولكن الحديث فسرها كما قلنا. وأما قول الشعبي: إنه
~~يجوز طلاق في طهر جامعها فيه، فيرده حديث ابن عمر بنصه ومعناه. أما
~~نصه فقد قدمناه، وأما معنها فلأنه إذا منع من طلاق الحائض لعدم
~~الاعتداد به، فالطهر المجامع فيه أولى بالمنع لأنه يسقط الاعتداد به
~~مخافة شغل الرحم وبالحيض التالي له. قلت: وقد احتج الشافعي في طلاق
~~الثلاث بكلمة واحدة بما رواه الدارقطني عن سلمة ابن أبي سلمة بن عبد
~~الرحمن عن أبيه أن عبد الرحمن بن عوف طلق امرأته تماضر بنت الأصبغ
~~الكلبية وهي أم أبي سلمة ثلاث تطليقات في كلمة واحدة فلم يبلغنا أن
~~أحدا من أصحابه عاب ذلك. قال: وحدثنا سلمة بن أبي سلمة عن أبيه أن حفص
~~بن المغيرة طلق امرأته فاطمة بنت قيس على عهد رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم ثلاث تطليقات في كلمة فأبانها منه رسول الله صلى الله عليه وسلم،
~~ولم يبلغنا أن النبي صلى الله عليه وسلم عاب ذلك عليه. واحتج أيضا
~~بحديث عويمر العجلاني لما لاعن قال: يا رسول الله، هي طالق ثلاث.
~~فلم ينكر عليه النبي صلى الله عليه وسلم. وقد انفصل علماؤنا عن هذا أحسن
~~انفصال. بيانه في غير هذا الموضع. وقد ذكرناه في كتاب المقتبس من شرح
~~موطأ مالك بن أنس. وعن سعيد بن المسيب وجماعة من التابعين أن من خالف
~~السنة في الطلاق فأوقعه في حيض أو ثلاث لم يقع وشبهوه بمن وكل بطلاق
~~السنة فخالف. الثامنة : قال الجرجاني: ms5824 اللام في قوله تعالى: {
~~لعدتهن } بمعنى في كقوله تعالى:

# هو الذى أخرج الذين كفروا من أهل الكتاب من
~~ديارهم لأول الحشر

# [الحشر:2]. أي في أول الحشر. فقوله: { لعدتهن } أي في عدتهن أي
~~في الزمان الذي يصلح لعدتهن. وحصل الإجماع على أن الطلاق في الحيض ممنوع
~~وفي الطهر مأذون فيه. ففيه دليل على أن القرء هو الطهر. وقد مضى
~~القول فيه في «البقرة» فإن قيل: معنى { فطلقوهن لعدتهن }
~~أي في قبل عدتهن، أو لقبل عدتهن. وهي قراءة النبي صلى الله عليه
~~وسلم كما قال ابن عمر في صحيح مسلم وغيره. فقبل العدة آخر الطهر
~~حتى يكون القرء الحيض، قيل له: هذا هو الدليل الواضح لمالك ومن قال بقوله
~~على أن الأقراء هي الأطهار. ولو كان كما قال الحنفي ومن تبعه لوجب أن
~~يقال: إن من طلق في أول الطهر لا يكون مطلقا لقبل الحيض لأن الحيض
~~لم يقبل بعد. وأيضا إقبال الحيض يكون بدخول الحيض وبانقضاء الطهر لا
~~يتحقق إقبال الحيض. ولو كان إقبال الشيء إدبار ضده لكان الصائم مفطرا
~~قبل مغيب الشمس إذ الليل يكون مقبلا في إدبار النهار قبل انقضاء النهار.
~~ثم إذا طلق في آخر الطهر فبقية الطهر قرء، ولأن بعض القرء يسمى
~~قرءا لقوله تعالى:

# الحج أشهر معلومات

# [البقرة:197] يعني شوالا وذا القعدة وبعض ذي الحجة لقوله تعالى:

# فمن تعجل في يومين فلا إثم عليه

# [البقرة:203] وهو ينفر في بعض اليوم الثاني. وقد مضى هذا كله في
~~«البقرة» مستوفى. التاسعة : قوله تعالى: { وأحصوا العدة }
~~يعني في المدخول بها لأن غير المدخول بها لا عدة عليها، وله أن يراجعها
~~فيما دون الثلاث قبل انقضاء العدة، ويكون بعدها كأحد الخطاب. ولا
~~تحل له في الثلاث إلا بعد زوج. العاشرة : قوله تعالى: { وأحصوا
~~العدة } معناه احفظوها أي احفظوا الوقت الذي وقع فيه الطلاق، حتى
~~إذا انفصل المشروط منه وهو الثلاثة قروء في قوله تعالى:

# والمطلقات يتربصن بأنفسهن ثلاثة قروء

# [البقرة:228] حلت للأزواج. وهذا يدل على أن العدة هي الأطهار وليست ms5825
~~بالحيض. ويؤكده ويفسره قراءة النبي صلى الله عليه وسلم «لقبل عدتهن»
~~وقبل الشيء بعضه لغة وحقيقة، بخلاف استقباله فإنه يكون غيره.
~~الحادية عشرة : من المخاطب بأمر الإحصاء؟ وفيه ثلاث أقوال: أحدها 
~~أنهم الأزواج. الثاني  أنهم الزوجات. الثالث  أنهم المسلمون. ابن
~~العربي: «والصحيح أن المخاطب بهذا اللفظ الأزواج لأن الضمائر كلها من
~~«طلقتم» و «أحصوا» و «لاتخرجوهن» على نظام واحد يرجع إلى
~~الأزواج، ولكن الزوجات داخلة فيه بالإلحاق بالزوج لأن الزوج يحصي
~~ليراجع، وينفق أو يقطع، وليسكن أو يخرج، وليلحق نسبه أو يقطع.
~~وهذه كلها أمور مشتركة بينه وبين المرأة، وتنفرد المرأة دونه بغير ذلك.
~~وكذلك الحاكم يفتقر إلى الإحصاء للعدة للفتوى عليها، وفصل الخصومة عند
~~المنازعة فيها. وهذه فوائد الإحصاء المأمور به2. الثانية عشرة : قوله
~~تعالى: { واتقوا الله ربكم }  أي لا تعصوه.

# { لا تخرجوهن من بيوتهن } أي ليس للزوج أن يخرجها من
~~مسكن النكاح ما دامت في العدة، ولا يجوز لها الخروج أيضا لحق الزوج إلا
~~لضرورة ظاهرة، فإن خرجت أثمت ولا تنقطع العدة. والرجعية والمبتوتة في
~~هذا سواء. وهذا لصيانة ماء الرجل. وهذا معنى إضافة البيوت إليهن كقوله
~~تعالى:

# واذكرن ما يتلى في بيوتكن من آيات الله
~~والحكمة

# [الأحزاب:34]، وقوله تعالى:

# وقرن في بيوتكن

# [الأحزاب:33] فهو إضافة إسكان وليس إضافة تمليك. وقوله: «لا
~~تخرجوهن» يقتضي أن يكون حقا في الأزواج. ويقتضي قوله: { ولا
~~يخرجن } أنه حق على الزوجات. وفي صحيح الحديث:

# " «عن جابر بن عبد الله قال: طلقت خالتي فأرادت أن تجد نخلها
~~فزجرها رجل أن تخرج فأتت النبي صلى الله عليه وسلم فقال:بلى فجدي
~~نخلك فإنك عسى أن تصدقي أو تفعلي معروفا» "

# خرجه مسلم. ففي هذا الحديث دليل لمالك والشافعي وابن حنبل والليث
~~على قولهم: إن المعتدة تخرج بالنهار في حوائجها، وإنما تلزم منزلها
~~بالليل. وسواء عند مالك كانت رجعية أو بائنة. وقال الشافعي في الرجعية:
~~لا تخرج ليلا ولا نهارا، وإنما تخرج نهارا المبتوتة. وقال أبو
~~حنيفة: ذلك في المتوفى عنها زوجها، وأما المطلقة فلا تخرج لا ms5826 ليلا
~~ولا نهارا. والحديث يرد عليه. وفي الصحيحين:

# " أن أبا حفص بن عمرو خرج مع علي بن أبي طالب إلى اليمن، فأرسل إلى
~~امرأته فاطمة بنت قيس بتطليقة كانت بقيت من طلاقها، وأمر لها الحارث بن
~~هشام وعياش بن أبي ربيعة بنفقة فقالا لها: والله ما لك من نفقة إلا أن
~~تكوني حاملا. فأتت النبي صلى الله عليه وسلم فذكرت له قولهما. فقال:«لا
~~نفقة لك»، فاستأذنته في الانتقال فأذن لها فقالت: أين يا رسول الله؟
~~فقال: «إلى ابن أم مكتوم» "

# ، وكان أعمى تضع ثيابها عنده ولا يراها. فلما مضت عدتها أنكحها النبي
~~صلى الله عليه وسلم أسامة بن زيد. فأرسل إليها مروان قبيصة بن
~~ذؤيب يسألها عن الحديث، فحدثته. فقال مروان: لم نسمع هذا الحديث
~~إلا من امرأة، سنأخذ بالعصمة التي وجدنا الناس عليها. فقالت فاطمة حين
~~بلغها قول مروان: فبيني وبينكم القرآن، قال الله عز وجل: { لا
~~تخرجوهن من بيوتهن } الآية، قالت: هذا لمن كانت له رجعة
~~فأي أمر يحدث بعد الثلاث؟ فكيف تقولون: لا نفقة لها إذا لم تكن
~~حاملا، فعلام تحبسونها؟ لفظ مسلم. فبين أن الآية في تحريم الإخراج
~~والخروج إنما هو في الرجعية. وكذلك استدلت فاطمة بأن الآية التي تليها
~~إنما تضمنت النهي عن خروج المطلقة الرجعية لأنها بصدد أن يحدث لمطلقها
~~رأي في ارتجاعها مادامت في عدتها فكأنها تحت تصرف الزوج في كل وقت. وأما
~~البائن فليس له شيء من ذلك فيجوز لها أن تخرج إذا دعتها إلى ذلك حاجة، أو
~~خافت عورة منزلها كما أباح لها النبي صلى الله عليه وسلم ذلك.

# وفي مسلم 

# " قالت فاطمة يا رسول الله، زوجي طلقني ثلاثا وأخاف أن يقتحم علي.
~~قال: فأمرها فتحولت "

# وفي البخاري عن عائشة أنها كانت في مكان وحش فخيف على ناحيتها فلذلك
~~أرخص النبي صلى الله عليه وسلم لها. وهذا كله يرد على الكوفي قوله. وفي
~~حديث فاطمة: أن زوجها أرسل اليها بتطليقة كانت بقيت من طلاقها فهو حجة
~~لمالك وحجة على الشافعي. وهو ms5827 أصح من حديث سلمة بن أبي سلمة عن أبيه أن
~~حفص بن المغيرة طلق امرأته ثلاث تطليقات في كلمة على ما تقدم. الثالثة
~~عشرة : قوله تعالى: { إلا أن يأتين بفاحشة مبينة }
~~قال ابن عباس وابن عمر والحسن والشعبي ومجاهد: هو الزنى فتخرج
~~ويقام عليها الحد. وعن ابن عباس أيضا والشافعي: أنه البذاء على
~~أحمائها فيحل لهم إخراجها. وروي عن سعيد بن المسيب أنه قال في فاطمة:
~~تلك امرأة استطالت على أحمائها بلسانها فأمرها عليه السلام أن تنتقل. وفي
~~كتاب أبي داود قال سعيد: تلك امرأة فتنت الناس، إنها كانت لسنة
~~فوضعت على يدي ابن أم مكتوم الأعمى. قال عكرمة: في مصحف أبي
~~«إلا أن يفحشن عليكم». ويقوي هذا أن محمد بن إبراهيم بن
~~الحارث روى أن عائشة قالت لفاطمة بنت قيس: اتقي الله فإنك تعلمين لم
~~أخرجت؟ وعن ابن عباس أيضا: الفاحشة كل معصية كالزنى والسرقة
~~والبذاء على الأهل. وهو اختيار الطبري. وعن ابن عمر أيضا والسدي:
~~الفاحشة خروجها من بيتها في العدة. وتقدير الآية: إلا أن يأتين بفاحشة
~~مبينة بخروجهن من بيوتهن بغير حق أي لو خرجت كانت عاصية، وقال قتادة:
~~الفاحشة النشوز، وذلك أن يطلقها على النشوز فتتحول عن بيته. قال ابن
~~العربي: أما من قال إنه الخروج للزنى فلا وجه له لأن ذلك الخروج هو خروج
~~القتل والإعدام: وليس ذلك بمستثنى في حلال ولا حرام. وأما من قال: إنه
~~البذاء فهو مفسر في حديث فاطمة بنت قيس. وأما من قال: إنه كل معصية فوهم
~~لأن الغيبة ونحوها من المعاصي لا تبيح الإخراج ولا الخروج. وأما من قال:
~~إنه الخروج بغير حق فهو صحيح. وتقدير الكلام: لا تخرجوهن من بيوتهن ولا
~~يخرجن شرعا إلا أن يخرجن تعديا. الرابعة عشرة : قوله تعالى: {
~~وتلك حدود الله } أي هذه الأحكام التي بينها أحكام الله على
~~العباد، وقد منع التجاوز عنها، فمن تجاوز فقد ظلم نفسه وأوردها مورد
~~الهلاك. { لا تدرى لعل الله يحدث بعد ذلك أمرا }
~~الأمر الذي يحدثه الله أن ms5828 يقلب قلبه من بغضها إلى محبتها، ومن الرغبة
~~عنها إلى الرغبة فيها، ومن عزيمة الطلاق إلى الندم عليه فيراجعها. وقال
~~جميع المفسرين: أراد بالأمر هنا الرغبة في الرجعة. ومعنى القول: التحريض
~~على طلاق الواحدة والنهي عن الثلاث فإنه إذا طلق ثلاثا أضر بنفسه عند
~~الندم على الفراق والرغبة في الارتجاع، فلا يجد عند الرجعة سبيلا. وقال
~~مقاتل: «بعد ذلك» أي بعد طلقة أو طلقتين «أمرا» أي المراجعة من
~~غير خلاف.

### || [65.2-3]

# قوله تعالى: { فإذا بلغن أجلهن } أي قاربن انقضاء العدة
~~كقوله تعالى:

# وإذا طلقتم النسآء فبلغن أجلهن
~~فأمسكوهن

# [البقرة:231] أي قربن من انقضاء الأجل. { فأمسكوهن بمعروف
~~} يعني المراجعة بالمعروف أي بالرغبة من غير قصد المضارة في الرجعة
~~تطويلا لعدتها. كما تقدم في «البقرة». { أو فارقوهن
~~بمعروف } أي اتركوهن حتى تنقضي عدتهن فيملكن أنفسهن. وفي قوله
~~تعالى: { فإذا بلغن أجلهن } ما يوجب أن يكون القول قول
~~المرأة في انقضاء العدة إذا ادعت ذلك، على ما بيناه في سورة «البقرة»
~~عند قوله تعالى:

# ولا يحل لهن أن يكتمن ما خلق الله في
~~أرحامهن

# [البقرة:228] الآية. قوله تعالى: { وأشهدوا ذوي عدل منكم
~~} فيه ست مسائل: الأولى : قوله تعالى: { وأشهدوا } أمر بالإشهاد
~~على الطلاق. وقيل: على الرجعة. والظاهر رجوعه إلى الرجعة لا إلى الطلاق.
~~فإن راجع من غير إشهاد ففي صحة الرجعة قولان للفقهاء. وقيل: المعنى
~~وأشهدوا عند الرجعة والفرقة جميعا. وهذا الإشهاد مندوب إليه عند أبي
~~حنيفة كقوله تعالى:

# وأشهدوا إذا تبايعتم

# [البقرة:282]. وعند الشافعي واجب في الرجعة، مندوب إليه في الفرقة.
~~وفائدة الإشهاد ألا يقع بينهما التجاحد، وألا يتهم في إمساكها،
~~ولئلا يموت أحدهما فيدعي الباقي ثبوت الزوجية ليرث. الثانية :
~~الإشهاد عند أكثر العلماء على الرجعة ندب. وإذا جامع أو قبل أو باشر
~~يريد بذلك الرجعة، وتكلم بالرجعة يريد به الرجعة فهو مراجع عند مالك،
~~وإن لم يرد بذلك الرجعة فليس بمراجع. وقال أبو حنيفة وأصحابه: إذا قبل
~~أو باشر أو لامس بشهوة فهو رجعة. وقالوا: والنظر إلى الفرج رجعة.
~~وقال الشافعي ms5829 وأبو ثور: إذا تكلم بالرجعة فهو رجعة. وقد قيل: وطؤه
~~مراجعة على كل حال، نواها أو لم ينوها. وروي ذلك عن طائفة من أصحاب مالك.
~~وإليه ذهب الليث. وكان مالك يقول: إذا وطىء ولم ينو الرجعة فهو وطء
~~فاسد ولا يعود لوطئها حتى يستبرئها من مائه الفاسد، وله الرجعة في بقية
~~العدة الأولى، وليس له رجعة في هذا الاستبراء. الثالثة : أوجب الإشهاد
~~في الرجعة أحمد بن حنبل في أحد قوليه، والشافعي كذلك لظاهر الأمر. وقال
~~مالك وأبو حنيفة وأحمد والشافعي في القول الآخر: إن الرجعة لا تفتقر إلى
~~القبول، فلم تفتقر إلى الإشهاد كسائر الحقوق، وخصوصا حل الظهار
~~بالكفارة. قال ابن العربي: وركب أصحاب الشافعي على وجوب الإشهاد في
~~الرجعة أنه لايصح أن يقول: كنت راجعت أمس وأنا أشهد اليوم على الإقرار
~~بالرجعة، ومن شرط الرجعة الإشهاد فلا تصح دونه. وهذا فاسد مبني على أن
~~الإشهاد في الرجعة تعبد. ونحن لا نسلم فيها ولا في النكاح بأن
~~نقول: إنه موضع للتوثق، وذلك موجود في الإقرار كما هو موجود في الإنشاء.

# الرابعة : من ادعى بعد انقضاء العدة أنه راجع امرأته في العدة، فإن
~~صدقته جاز وإن أنكرت حلفت، فإن أقام بينة أنه ارتجعها في العدة ولم
~~تعلم بذلك لم يضره جهلها بذلك، وكانت زوجته، وإن كانت قد تزوجت ولم يدخل
~~بها ثم أقام الأول البينة على رجعتها فعن مالك في ذلك روايتان: إحداهما
~~ أن الأول أحق بها. والأخرى  أن الثاني أحق بها. فإن كان الثاني قد
~~دخل بها فلا سبيل للأول إليها. الخامسة : قوله تعالى: { ذوي عدل
~~منكم } قال الحسن: من المسلمين. وعن قتادة: من أحراركم. وذلك يوجب
~~اختصاص الشهادة على الرجعة بالذكور دون الإناث لأن «ذوى» مذكر. ولذلك
~~قال علماؤنا: لا مدخل للنساء فيما عدا الأموال. وقد مضى ذلك في سورة
~~«البقرة». السادسة : قوله تعالى: { وأقيموا الشهادة لله }
~~أي تقربا إلى الله في إقامة الشهادة على وجهها، إذا مست الحاجة إليها
~~من غير تبديل ولا تغيير. وقد مضى في سورة ms5830 «البقرة» معناه عند قوله تعالى:

# وأقوم للشهادة

# [البقرة:282]. قوله تعالى: { ذلكم يوعظ به } أي يرضى به. { من
~~كان يؤمن بالله واليوم الآخر } فأما غير المؤمن فلا
~~ينتفع بهذه المواعظ. قوله تعالى: { ومن يتق الله يجعل له
~~مخرجا }. عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه سئل عمن طلق ثلاثا أو
~~ألفا هل له من مخرج؟ فتلاها. وقال ابن عباس والشعبي والضحاك: هذا في
~~الطلاق خاصة أي من طلق كما أمره الله يكن له مخرج في الرجعة في العدة،
~~وأن يكون كأحد الخطاب بعد العدة. وعن ابن عباس أيضا { يجعل
~~له مخرجا } ينجيه من كل كرب في الدنيا والآخرة. وقيل: المخرج هو
~~أن يقنعه الله بما رزقه قاله علي بن صالح. وقال الكلبي: { ومن
~~يتق الله } بالصبر عند المصيبة. { يجعل له مخرجا } من
~~النار إلى الجنة. وقال الحسن: مخرجا مما نهى الله عنه. وقال أبو
~~العالية: مخرجا من كل شدة. الربيع بن خيثم: { يجعل له
~~مخرجا } من كل شيء ضاق على الناس. الحسين بن الفضل: { ومن يتق
~~الله } في أداء الفرائض، { يجعل له مخرجا } من العقوبة. {
~~ويرزقه } الثواب { من حيث لا يحتسب } أي يبارك له فيما
~~آتاه. وقال سهل بن عبد الله: { ومن يتق الله } في اتباع السنة
~~{ يجعل له مخرجا } من عقوبة أهل البدع، ويرزقه الجنة من حيث
~~لا يحتسب. وقيل: { ومن يتق الله } في الرزق بقطع العلائق يجعل
~~له مخرجا بالكفاية. وقال عمر بن عثمان الصدفي: { ومن يتق
~~الله } فيقف عند حدوده ويجتنب معاصيه يخرجه من الحرام إلى الحلال، ومن
~~الضيق إلى السعة، ومن النار إلى الجنة. { ويرزقه من حيث
~~لا يحتسب } من حيث لا يرجو. وقال ابن عيينة: هو البركة في الرزق.

# وقال أبو سعيد الخدري: ومن يبرأ من حوله وقوته بالرجوع إلى الله
~~يجعل له مخرجا مما كلفه بالمعونة له. وتأول ابن مسعود ومسروق الآية على
~~العموم. وقال أبو ذر: قال النبي صلى الله عليه وسلم:

# " «إني لأعلم آية لو أخذ بها الناس لكفتهم  تلا  { ومن يتق
~~الله ms5831 يجعل له مخرجا. ويرزقه من حيث لا
~~يحتسب } ». فما زال يكررها ويعيدها "

# وقال ابن عباس:

# " قرأ النبي صلى الله عليه وسلم { ومن يتق الله يجعل له
~~مخرجا ويرزقه من حيث لا يحتسب } قال: «مخرجا من
~~شبهات الدنيا ومن غمرات الموت ومن شدائد يوم القيامة» "

# وقال أكثر المفسرين فيما ذكر الثعلبي: إنها نزلت في عوف بن مالك
~~الأشجعي. روى الكلبي عن أبي صالح عن ابن عباس قال: جاء عوف بن
~~مالك الأشجعي إلى النبي صلى الله عليه وسلم فقال: يا رسول الله، إن
~~ابني أسره العدو وجزعت الأم. وعن جابر بن عبد الله: نزلت في عوف بن
~~مالك الأشجعي أسر المشركون ابنا له يسمى سالما، فأتى رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم وشكا إليه الفاقة وقال: إن العدو اسر ابني وجزعت الأم،
~~فما تأمرني؟ فقال عليه السلام:

# " اتق الله واصبر وآمرك وإياها أن تستكثرا من قول لا حول ولا
~~قوة إلا بالله "

# فعاد إلى بيته وقال لامرأته: إن رسول الله صلى الله عليه وسلم أمرني
~~وإياك أن نستكثر من قول لا حول ولا قوة إلا بالله. فقالت:
~~نعم ما أمرنا به. فجعلا يقولان فغفل العدو عن ابنه، فساق غنمهم
~~وجاء بها إلى أبيه وهي أربعة آلاف شاة. فنزلت الآية، وجعل النبي صلى
~~الله عليه وسلم تلك الأغنام له. في رواية: أنه جاء وقد أصاب إبلا من
~~العدو وكان فقيرا. قال: الكلبي: أصاب خمسين بعيرا. وفي رواية: فأفلت
~~ابنه من الأسر وركب ناقة للقوم، ومر في طريقه بسرح لهم فاستاقه. وقال
~~مقاتل: أصاب غنما ومتاعا فسأل النبي صلى الله عليه وسلم:

# " أيحل لي أن آكل مما أتى به ابني؟ قال:«نعم» "

# ونزلت: { ومن يتق الله يجعل له مخرجا. ويرزقه
~~من حيث لا يحتسب }. فروى الحسن عن عمران بن الحصين قال:
~~قال رسول الله صلى الله عليه وسلم:

# " من انقطع إلى الله كفاه الله كل مؤونة ورزقه من حيث لا يحتسب. ومن
~~انقطع إلى الدنيا وكله الله إليها "

# وقال الزجاج: أي إذا اتقى وآثر ms5832 الحلال والتصبر على أهله، فتح الله
~~عليه إن كان ذا ضيقة ورزقه من حيث لا يحتسب. وعن ابن عباس: أن النبي صلى
~~الله عليه وسلم قال:

# " من أكثر الاستغفار جعل الله له من كل هم فرجا ومن كل ضيق مخرجا
~~ورزقه من حيث لا يحتسب "

# قوله تعالى: { ومن يتوكل على الله فهو حسبه } أي من
~~فوض إليه أمره كفاه ما أهمه. وقيل: أي من اتقى الله وجانب المعاصي
~~وتوكل عليه، فله فيما يعطيه في الآخرة من ثوابه كفاية. ولم يرد الدنيا
~~لأن المتوكل قد يصاب في الدنيا وقد يقتل. { إن الله بالغ
~~أمره } قال مسروق: أي قاض أمره فيمن توكل عليه وفيمن لم يتوكل
~~عليه إلا أن من توكل عليه فيكفر عنه سيئاته ويعظم له أجرا. وقراءة
~~العامة «بالغ» منونا. «أمره» نصبا. وقرأ عاصم «بالغ أمره»
~~بالإضافة وحذف التنوين استخفافا. وقرأ المفضل «بالغا أمره» على أن
~~قوله: { قد جعل الله } خبر «إن» و «بالغا» حال. وقرأ داود بن
~~أبي هند «بالغ أمره» بالتنوين ورفع الراء. قال الفراء: أي أمره
~~بالغ. وقيل: «أمره» مرتفع ب «بالغ» والمفعول محذوف والتقدير: بالغ
~~أمره ما أراد. { قد جعل الله لكل شيء قدرا } أي لكل
~~شيء من الشدة والرخاء أجلا ينتهى إليه. وقيل تقديرا. وقال السدي:
~~هو قدر الحيض في الأجل والعدة. وقال عبد الله ابن رافع: لما نزل قوله
~~تعالى: { ومن يتوكل على الله فهو حسبه } قال أصحاب
~~النبي صلى الله عليه وسلم: فنحن إذا توكلنا عليه نرسل ما كان لنا ولا
~~نحفظه فنزلت: { إن الله بالغ أمره } فيكم وعليكم. وقال
~~الربيع بن خيثم: إن الله تعالى قضى على نفسه أن من توكل عليه كفاه،
~~ومن آمن به هداه، ومن أقرضه جازاه، ومن وثق به نجاه، ومن دعاه أجاب
~~له. وتصديق ذلك في كتاب الله:

# ومن يؤمن بالله يهد قلبه

# [التغابن:11]. { ومن يتوكل على الله فهو حسبه }.

# إن تقرضوا الله قرضا حسنا يضاعفه لكم

# [التغابن:17].

# ومن يعتصم بالله فقد هدي إلى صراط مستقيم

# [آل ms5833 عمران:101].

# وإذا سألك عبادي عني فإني قريب أجيب دعوة
~~الداع إذا دعان

# [البقرة:186].

### || [65.4-5]

# قوله تعالى: { واللائي يئسن من المحيض من نسآئكم
~~إن ارتبتم فعدتهن ثلاثة أشهر }. فيه سبع مسائل:
~~الأولى : قوله تعالى: { واللائي يئسن من المحيض من
~~نسآئكم } لما بين أمر الطلاق والرجعة في التي تحيض، وكانوا قد
~~عرفوا عدة ذوات الأقراء، عرفهم في هذه السورة عدة التي لا ترى الدم.
~~وقال أبو عثمان عمر بن سالم: لما نزلت عدة النساء في سورة «البقرة» في
~~المطلقة والمتوفى عنها زوجها قال أبي بن كعب: يا رسول الله، إن ناسا
~~يقولون قد بقي من النساء من لم يذكر فيهن شيء: الصغار وذوات الحمل،
~~فنزلت: { واللائي يئسن } الآية. وقال مقاتل: لما ذكر قوله
~~تعالى:

# والمطلقات يتربصن بأنفسهن ثلاثة قروء

# قال خلاد بن النعمان: يا رسول الله، فما عدة التي لم تحض، وعدة
~~التي انقطع حيضها، وعدة الحبلى؟ فنزلت: { واللائي يئسن من
~~المحيض من نسآئكم } يعني قعدن عن المحيض. وقيل: إن معاذ بن
~~جبل سأل عن عدة الكبيرة التي يئست فنزلت الآية. والله أعلم. وقال
~~مجاهد: الآية واردة في المستحاضة لا تدري دم حيض هو أو دم علة.
~~الثانية : قوله تعالى: { إن ارتبتم } أي شككتم، وقيل تيقنتم.
~~وهو من الأضداد يكون شكا ويقينا كالظن. واختيار الطبري أن يكون
~~المعنى: إن شككتم، فلم تدروا ما الحكم فيهن. وقال الزجاج: إن ارتبتم في
~~حيضها وقد انقطع عنها الحيض وكانت ممن يحيض مثلها. القشيري: وفي هذا نظر
~~لأنا إذا شككنا هل بلغت سن اليأس لم نقل عدتها ثلاثة أشهر. والمعتبر في
~~سن اليأس في قول: أقصى عادة امرأة في العالم، وفي قول: غالب نساء عشيرة
~~المرأة. وقال مجاهد: قوله { إن ارتبتم } للمخاطبين يعني إن لم
~~تعلموا كم عدة اليائسة والتي لم تحض فالعدة هذه. وقيل: المعنى إن
~~ارتبتم أن الدم الذي يظهر منها من أجل كبر أو من الحيض المعهود أو من
~~الاستحاضة فالعدة ثلاثة أشهر. وقال عكرمة وقتادة: من الريبة المرأة
~~المستحاضة التي لا يستقيم ms5834 لها الحيض تحيض في أول الشهر مرارا وفي
~~الأشهر مرة. وقيل: إنه متصل بأول السورة. والمعنى: لا تخرجوهن من
~~بيوتهن إن ارتبتم في انقضاء العدة. وهو أصح ما قيل فيه. الثالثة :
~~المرتابة في عدتها لا تنكح حتى تستبرىء نفسها من ريبتها، ولا تخرج من
~~العدة إلا بارتفاع الريبة. وقد قيل في المرتابة التي ترفعها حيضتها وهي
~~لا تدري ما ترفعها: إنها تنتظر سنة من يوم طلقها زوجها منها تسعة أشهر
~~استبراء، وثلاثة عدة. فإن طلقها فحاضت حيضة أو حيضتين ثم ارتفع عنها بغير
~~يأس منها انتظرت تسعة أشهر، ثم ثلاثة من يوم طهرت من حيضتها ثم حلت
~~للأزواج.

# وهذا قاله الشافعي بالعراق. فعلى قياس هذا القول تقيم الحرة
~~المتوفى عنها زوجها المستبرأة بعد التسعة أشهر أربعة أشهر وعشرا،
~~والأمة شهرين وخمس ليال بعد التسعة الأشهر. وروي عن الشافعي أيضا أن
~~أقراءها على ما كانت حتى تبلغ سن اليائسات. وهو قول النخعي والثوري
~~وغيرهما، وحكاه أبو عبيد عن أهل العراق. فإن كانت المرأة شابة وهي:
~~المسألة الرابعة : استؤني بها هل هي حامل أم لا فإن استبان حملها فإن
~~أجلها وضعه. وإن لم يستبن فقال مالك: عدة التي ارتفع حيضها وهي
~~شابة سنة. وبه قال أحمد وإسحاق ورووه عن عمر بن الخطاب رضي الله عنه
~~وغيره. وأهل العراق يرون أن عدتها ثلاث حيض بعد ما كانت حاضت مرة
~~واحدة في عمرها، وإن مكثت عشرين سنة، إلا أن تبلغ من الكبر مبلغا تيأس
~~فيه من الحيض فتكون عدتها بعد الإياس ثلاثة أشهر. قال الثعلبي: وهذا
~~الأصح من مذهب الشافعي وعليه جمهور العلماء. وروي ذلك عن ابن مسعود
~~وأصحابه. قال الكيا: وهو الحق لأن الله تعالى جعل عدة الآيسة ثلاثة أشهر
~~والمرتابة ليست آيسة. الخامسة : وأما من تأخر حيضها لمرض فقال مالك
~~وابن القاسم وعبد الله بن أصبغ: تعتد تسعة أشهر ثم ثلاثة. وقال أشهب:
~~هي كالمرضع بعد الفطام بالحيض أو بالسنة. وقد طلق حبان بن منقذ
~~امرأته وهي ترضع فمكثت سنة لا تحيض ms5835 لأجل الرضاع، ثم مرض حبان فخاف
~~أن ترثه فخاصمها إلى عثمان وعنده علي وزيد، فقالا: نرى أن ترثه لأنها
~~ليست من القواعد ولا من الصغار فمات حبان فورثته واعتدت عدة الوفاة.
~~السادسة : ولو تأخر الحيض لغير مرض ولا رضاع فإنها تنتظر سنة لا حيض
~~فيها، تسعة أشهر ثم ثلاثة على ما ذكرناه. فتحل ما لم ترتب بحمل
~~فإن ارتابت بحمل أقامت أربعة أعوام، أو خمسة، أو سبعة على اختلاف
~~الروايات عن علمائنا. ومشهورها خمسة أعوام فإن تجاوزتها حلت. وقال
~~أشهب: لا تحل أبدا حتى تنقطع عنها الريبة. قال ابن العربي: وهو
~~الصحيح لأنه إذا جاز أن يبقى الولد في بطنها خمسة أعوام جاز أن يبقى عشرة
~~وأكثر من ذلك. وقد روي عن مالك مثله. السابعة : وأما التي جهل حيضها
~~بالاستحاضة ففيها ثلاثة أقوال: قال ابن المسيب: تعتد سنة. وهو قول
~~الليث. قال الليث: عدة المطلقة وعدة المتوفى عنها زوجها إذا كانت
~~مستحاضة سنة. وهو مشهور قول علمائنا سواء علمت دم حيضها من دم
~~استحاضتها، وميزت ذلك أو لم تميزه، عدتها في ذلك كله عند مالك في
~~تحصيل مذهبه سنة منها تسعة أشهر استبراء وثلاثة عدة. وقال الشافعي في
~~أحد أقواله: عدتها ثلاثة أشهر. وهو قول جماعة من التابعين والمتأخرين من
~~القرويين.

# ابن العربي: وهو الصحيح عندي. وقال أبو عمر: المستحاضة إذا كان دمها
~~ينفصل فعلمت إقبال حيضتها أو إدبارها اعتدت ثلاثة قروء. وهذا أصح في
~~النظر، وأثبت في القياس والأثر. قوله تعالى: { واللاتي لم يحضن
~~}  يعني الصغيرة  فعدتهن ثلاثة أشهر فأضمر الخبر. وإنما كانت عدتها
~~بالأشهر لعدم الأقراء فيها عادة، والأحكام إنما أجراها الله تعالى على
~~العادات فهي تعتد بالأشهر. فإذا رأت الدم في زمن احتماله عند النساء
~~انتقلت إلى الدم لوجود الأصل، وإذا وجد الأصل لم يبق للبدل حكم كما أن
~~المسنة إذا اعتدت بالدم ثم ارتفع عادت إلى الأشهر. وهذا إجماع. قوله
~~تعالى: { وأولات الأحمال أجلهن أن يضعن حملهن
~~} فيه مسألتان: الأولى : قوله تعالى: { وأولات الأحمال
~~أجلهن } وضع ms5836 الحمل، وإن كان ظاهرا في المطلقة لأنه عليها عطف
~~وإليها رجع عقب الكلام فإنه في المتوفى عنها زوجها كذلك لعموم الآية
~~وحديث سبيعة. وقد مضى في «البقرة» القول فيه مستوفى. الثانية : إذا
~~وضعت المرأة ما وضعت من علقة أو مضغة حلت. وقال الشافعي وأبو
~~حنيفة: لا تحل إلا بما يكون ولدا. وقد مضى القول فيه في سورة «البقرة»
~~وسورة «الرعد» والحمد لله. قوله تعالى: { ومن يتق الله يجعل
~~له من أمره يسرا } قال الضحاك أي من يتقه في طلاق السنة
~~يجعل له من أمره يسرا في الرجعة. مقاتل: ومن يتق الله في اجتناب
~~معاصيه يجعل له من أمره يسرا في توفيقه للطاعة. { ذلك أمر
~~الله } أي الذي ذكر من الأحكام أمر الله أنزله إليكم وبينه لكم.
~~{ ومن يتق الله } أي يعمل بطاعته. { يكفر عنه
~~سيئاته } من الصلاة إلى الصلاة، ومن الجمعة إلى الجمعة. {
~~ويعظم له أجرا } أي في الآخرة.

### || [65.6]

# فيه أربع مسائل: الأولى: قوله تعالى: { أسكنوهن من حيث
~~سكنتم من وجدكم } قال أشهب عن مالك: يخرج عنها إذا طلقها
~~ويتركها في المنزل لقوله تعالى: { أسكنوهن }. فلو كان معها ما قال
~~أسكنوهن. وقال ابن نافع: قال مالك في قول الله تعالى: { أسكنوهن
~~من حيث سكنتم }. يعني المطلقات اللاتي بن من أزواجهن فلا
~~رجعة لهم عليهن وليست حاملا، فلها السكنى ولا نفقة لها ولا كسوة،
~~لأنها بائن منه، لا يتوارثان ولا رجعة له عليها. وإن كانت حاملا فلها
~~النفقة والكسوة والمسكن حتى تنقضي عدتها. فأما من لم تبن فإنهن
~~نساؤهم يتوارثون، ولا يخرجن إلا أن يأذن لهن أزواجهن ما كن في عدتهن،
~~ولم يؤمروا بالسكنى لهن لأن ذلك لازم لأزواجهن مع نفقتهن وكسوتهن، حوامل
~~كن أو غير حوامل. وإنما أمر الله بالسكنى للائى بن من أزواجهن مع
~~نفقتهن، قال الله تعالى: { وإن كن أولات حمل فأنفقوا
~~عليهن حتى يضعن حملهن } فجعل عز وجل للحوامل اللائي
~~قد بن من أزواجهن السكنى والنفقة. قال ابن العربي: وبسط ذلك وتحقيقه
~~أن الله سبحانه لما ms5837 ذكر السكنى أطلقها لكل مطلقة، فلما ذكر النفقة
~~قيدها بالحمل، فدل على أن المطلقة البائن لا نفقة لها. وهي مسألة عظيمة
~~قد مهدنا سبلها قرآنا وسنة ومعنى في مسائل الخلاف. وهذا مأخذها
~~من القرآن. قلت: اختلف العلماء في المطلقة ثلاثا على ثلاثة أقوال، فمذهب
~~مالك والشافعي: أن لها السكنى ولا نفقة لها. ومذهب أبي حنيفة وأصحابه:
~~أن لها السكنى والنفقة. ومذهب أحمد وإسحاق وأبي ثور: أن لا نفقة لها
~~ولا سكنى، على:

# " حديث فاطمة بنت قيس، قالت: دخلت إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~ومعي أخو زوجي فقلت: إن زوجي طلقني وإن هذا يزعم أن ليس لي سكنى ولا
~~نفقة؟ قال:«بل لك السكنى ولك النفقة». قال: إن زوجها طلقها
~~ثلاثا. فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم: «إنما السكنى والنفقة على من
~~له عليها الرجعة». فلما قدمت الكوفة طلبني الأسود بن يزيد ليسألني عن
~~ذلك، وإن أصحاب عبد الله يقولون: إن لها السكنى والنفقة "

# خرجه الدارقطني. ولفظ مسلم عنها:

# " أنه طلقها زوجها في عهد النبي صلى الله عليه وسلم، وكان أنفق عليها
~~نفقة دون، فلما رأت ذلك قالت: والله لأعلمن رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم، فإن كان لي نفقة أخذت الذي يصلحني وإن لم تكن لي نفقة لم آخذ
~~شيئا. قالت: فذكرت ذلك لرسول الله صلى الله عليه وسلم فقال:«لا نفقة لك
~~ولا سكنى» "

# وذكر الدارقطني عن الأسود قال: قال عمر لما بلغه قول فاطمة بنت قيس:
~~لا نجيز في المسلمين قول امرأة.

# وكان يجعل للمطلقة ثلاثا السكنى والنفقة. وعن الشعبي قال: لقيني
~~الأسود بن يزيد فقال. يا شعبي، اتق الله وارجع عن حديث فاطمة بنت قيس
~~فإن عمر كان يجعل لها السكنى والنفقة. قلت: لا أرجع عن شيء حدثتني به
~~فاطمة بنت قيس عن رسول الله صلى الله عليه وسلم. قلت: ما أحسن هذا. وقد
~~قال قتادة وابن أبي ليلى: لا سكنى إلا للرجعية لقوله تعالى: { لا
~~تدرى لعل الله يحدث بعد ذلك أمرا } ، وقوله
~~تعالى: { أسكنوهن ms5838 } راجع إلى ما قبله، وهي المطلقة الرجعية. والله
~~أعلم. ولأن السكنى تابعة للنفقة وجارية مجراها فلما لم تجب
~~للمبتوتة نفقة لم يجب لها سكنى. وحجة أبي حنيفة أن للمبتوتة النفقة
~~قوله تعالى: { ولا تضآروهن لتضيقوا عليهن } وترك
~~النفقة من أكبر الأضرار. وفي إنكار عمر على فاطمة قولها ما يبين هذا،
~~ولأنها معتدة تستحق السكنى عن طلاق فكانت لها النفقة كالرجعية، ولأنها
~~محبوسة عليه لحقه فاستحقت النفقة كالزوجة. ودليل مالك قوله تعالى: {
~~وإن كن أولات حمل } الآية. على ما تقدم بيانه. وقد قيل: إن
~~الله تعالى ذكر المطلقة الرجعية وأحكامها أول الآية إلى قوله: { ذوي
~~عدل منكم } ثم ذكر بعد ذلك حكما يعم المطلقات كلهن من تعديد
~~الأشهر وغير ذلك. وهو عام في كل مطلقة فرجع ما بعد ذلك من الأحكام إلى كل
~~مطلقة. الثانية : قوله تعالى: { من وجدكم } أي من سعتكم يقال
~~وجدت في المال أجد وجدا ووجدا ووجدا وجدة. والوجد:
~~الغنى والمقدرة. وقراءة العامة بضم الواو. وقرأ الأعرج والزهري بفتحها،
~~ويعقوب بكسرها. وكلها لغات فيها. الثالثة : قوله تعالى: { ولا
~~تضآروهن لتضيقوا عليهن } قال مجاهد: في المسكن
~~مقاتل: في النفقة وهو قول أبي حنيفة. وعن أبي الضحى: هو أن يطلقها فإذا
~~بقي يومان من عدتها راجعها ثم طلقها. الرابعة : قوله تعالى: { وإن
~~كن أولات حمل فأنفقوا عليهن حتى يضعن
~~حملهن } لا خلاف بين العلماء في وجوب النفقة والسكنى للحامل
~~المطلقة ثلاثا أو أقل منهن حتى تضع حملها. فأما الحامل المتوفى
~~عنها زوجها فقال علي وابن عمر وابن مسعود وشريح والنخعي
~~والشعبي وحماد وابن أبي ليلى وسفيان والضحاك: ينفق عليها من
~~جميع المال حتى تضع. وقال ابن عباس وابن الزبير وجابر بن عبد الله ومالك
~~والشافعي وأبو حنيفة وأصحابهم: لا ينفق عليها إلا من نصيبها. وقد مضى في
~~«البقرة» بيانه. قوله تعالى: { فإن أرضعن لكم } فيه أربع
~~مسائل: الأولى : قوله تعالى: { فإن أرضعن لكم }  يعني
~~المطلقات  أولادكم منهن فعلى الآباء أن يعطوهن أجرة إرضاعهن. وللرجل أن
~~يستأجر امرأته للرضاع كما يستأجر ms5839 أجنبية ولا يجوز عند أبي حنيفة وأصحابه
~~الاستئجار إذا كان الولد منهن ما لم يبن.

# ويجوز عند الشافعي. وتقدم القول في الرضاع في «البقرة» و «النساء»
~~مستوفى ولله الحمد. الثانية : قوله تعالى: { وأتمروا بينكم
~~بمعروف } هو خطاب للأزواج والزوجات أي وليقبل بعضكم من بعض ما
~~أمره به من المعروف الجميل. والجميل منها إرضاع الولد من غير أجرة.
~~والجميل منه توفير الأجرة عليها للإرضاع. وقيل: ائتمروا في رضاع الولد
~~فيما بينكم بمعروف حتى لا يلحق الولد إضرار. وقيل: هو الكسوة والدثار.
~~وقيل: معناه لا تضار والدة بولدها ولا مولود له بولده. الثالثة : قوله
~~تعالى: { وإن تعاسرتم } أي في أجرة الرضاع فأبى الزوج أن يعطي
~~الأم رضاعها وأبت الأم أن ترضعه فليس له إكراهها وليستأجر مرضعة غير
~~أمه. وقيل: معناه وإن تضايقتم وتشاكستم فلسيترضع لولده غيرها وهو خبر في
~~معنى الأمر. وقال الضحاك: إن أبت الأم أن ترضع استأجر لولدها أخرى، فإن
~~لم يقبل أجبرت أمه على الرضاع بالأجر. وقد اختلف العلماء فيمن يجب عليه
~~رضاع الولد على ثلاثة أقوال: قال علماؤنا: رضاع الولد على الزوجة ما دامت
~~الزوجية إلا لشرفها وموضعها فعلى الأب رضاعه يومئذ في ماله. الثاني  قال
~~أبو حنيفة: لا يجب على الأم بحال. الثالث  يجب عليها في كل حال.
~~الرابعة : فإن طلقها فلا يلزمها رضاعه إلا أن يكون غير قابل ثدي غيرها
~~فيلزمها حينئذ الإرضاع. فإن اختلفا في الأجر فإن دعت إلى أجر مثلها
~~وامتنع الأب إلا تبرعا فالأم أولى بأجر المثل إذا لم يجد الأب
~~متبرعا. وإن دعا الأب إلى أجر المثل وامتنعت الأم لتطلب شططا فالأب
~~أولى به. فإن أعسر الأب بأجرتها أخذت جبرا برضاع ولدها.

### || [65.7]

# فيه أربع مسائل:الأولى : قوله تعالى: { لينفق } أي لينفق الزوج على
~~زوجته وعلى ولده الصغير على قدر وسعه حتى يوسع عليهما إذا كان
~~موسعا عليه. ومن كان فقيرا فعلى قدر ذلك. فتقدر النفقة بحسب
~~الحالة من المنفق والحاجة من المنفق عليه بالاجتهاد على مجرى حياة
~~العادة فينظر المفتي إلى قدر ms5840 حاجة المنفق عليه ثم ينظر إلى حالة
~~المنفق، فإن احتملت الحالة أمضاها عليه، فإن اقتصرت حالته على حاجة
~~المنفق عليه ردها إلى قدر احتماله. وقال الإمام الشافعي رضي الله عنه
~~وأصحابه: النفقة مقدرة محددة، ولا اجتهاد لحاكم ولا لمفت فيها.
~~وتقديرها هو بحال الزوج وحده من يسره وعسره، ولا يعتبر بحالها
~~وكفايتها. قالوا: فيجب لابنة الخليفة ما يجب لابنة الحارس. فإن كان الزوج
~~موسرا لزمه مدان، وإن كان متوسطا فمد ونصف، وإن كان معسرا
~~فمد. واستدلوا بقوله تعالى: { لينفق ذو سعة من سعته }
~~الآية. فجعل الاعتبار بالزوج في اليسر والعسر دونها ولأن الاعتبار
~~بكفايتها لا سبيل إلى علمه للحاكم ولا لغيره فيؤدي إلى الخصومة لأن
~~الزوج يدعي أنها تلتمس فوق كفايتها، وهي تزعم أن الذي تطلب تطلبه قدر
~~كفايتها فجعلناها مقدرة قطعا للخصومة. والأصل في هذا عندهم قوله تعالى:
~~{ لينفق ذو سعة من سعته }  كما ذكرنا ، وقوله:

# على الموسع قدره وعلى المقتر قدره

# [البقرة:236]. والجواب أن هذه الآية لا تعطي أكثر من فرق بين نفقة
~~الغني والفقير، وإنها تختلف بعسر الزوج ويسره. وهذا مسلم. فأما
~~إنه لا اعتبار بحال الزوجة على وجهه فليس فيه، وقد قال الله تعالى:

# وعلى المولود له رزقهن وكسوتهن بالمعروف

# [البقرة:233] وذلك يقتضي تعلق المعروف في حقهما لأنه لم يخص في ذلك
~~واحدا منهما. وليس من المعروف أن يكون كفاية الغنية مثل نفقة الفقيرة:
~~وقد قال رسول الله صلى الله عليه وسلم لهند:

# " خذي ما يكفيك وولدك بالمعروف "

# فأحالها على الكفاية حين علم السعة من حال أبي سفيان الواجب عليه
~~بطلبها، ولم يقل لها لا اعتبار بكفايتك وأن الواجب لك شيء مقدر، بل
~~ردها إلى ما يعلمه من قدر كفايتها ولم يعلقه بمقدار معلوم. ثم ما ذكروه
~~من التحديد يحتاج إلى توقيف والآية لاتقتضيه. الثانية : روي أن عمر رضي
~~الله عنه فرض للمنفوس مائة درهم، وفرض له عثمان خمسين درهما. ابن
~~العربي: «واحتمل أن يكون هذا الاختلاف بحسب اختلاف السنين أو بحسب حال
~~القدر في التسعير ms5841 لثمن القوت والملبس، وقد روى محمد بن هلال المزني
~~قال: حدثني أبي وجدتي أنها كانت ترد على عثمان ففقدها فقال لأهله: ما
~~لي لا أرى فلانة؟ فقالت امرأته: يا أمير المؤمنين، ولدت الليلة فبعث
~~إليها بخمسين درهما وشقيقة سنبلانية.

# ثم قال: هذا عطاء ابنك وهذه كسوته، فإذا مرت له سنة رفعناه إلى مائة.
~~وقد أتي علي رضي الله عنه بمنبوذ ففرض له مائة. قال ابن العربي: «هذا
~~الفرض قبل الفطام مما اختلف فيه العلماء فمنهم من رآه مستحبا لأنه داخل
~~في حكم الآية، ومنهم من رآه واجبا لما تجدد من حاجته وعرض من مؤونته
~~وبه أقول. ولكن يختلف قدره بحاله عند الولادة وبحاله عند الفطام. وقد روى
~~سفيان بن وهب أن عمر أخذ المد بيد والقسط بيد فقال: إني فرضت لكل
~~نفس مسلمة في كل شهر مدي حنطة وقسطي خل وقسطي زيت. زاد
~~غيره: وقال إنا قد أجرينا لكم أعطياتكم وأرزاقكم في كل شهر، فمن
~~انتقصها فعل الله به كذا وكذا فدعا عليه. قال أبو الدرداء: كم سنة
~~راشدة مهدية قد سنها عمر رضي الله عنه في أمة محمد صلى الله عليه
~~وسلم! والمد والقسط كيلان شاميان في الطعام والإدام وقد درسا
~~بعرف آخر. فأما المد فدرس إلى الكيلجة. وأما القسط فدرس إلى
~~الكيل، ولكن التقدير فيه عندنا ربعان في الطعام وثمنان في الإدام. وأما
~~الكسوة فبقدر العادة قميص وسراويل وجبة في الشتاء وكساء وإزار وحصير.
~~وهذا الأصل، ويتزيد بحسب الأحوال والعادة». الثالثة : هذه الآية أصل في
~~وجوب النفقة للولد على الوالد دون الأم خلافا لمحمد بن المواز يقول:
~~إنها على الأبوين على قدر الميراث. ابن العربي: ولعل محمدا أراد أنها
~~على الأم عند عدم الأب. وفي البخاري: عن النبي صلى الله عليه وسلم:

# " تقول لك المرأة أنفق علي وإلا فطلقني ويقول لك العبد أنفق علي
~~واستعملني ويقول لك ولدك أنفق علي إلى من تكلني "

# فقد تعاضد القرآن والسنة وتواردا في شرعة واحدة. الرابعة : قوله
~~تعالى: { لا يكلف الله نفسا ms5842 إلا مآ آتاها } أي لا يكلف
~~الفقير مثل ما يكلف الغني. { سيجعل الله بعد عسر يسرا
~~} أي بعد الضيق غنى، وبعد الشدة سعة.

### || [65.8-11]

# قوله تعالى: { وكأين من قرية } لما ذكر الأحكام ذكر وحذر
~~مخالفة الأمر، وذكر عتو قوم وحلول العذاب بهم. وقد مضى القول في
~~«كأين» في «آل عمران» والحمد الله. { عتت عن أمر ربها } أي
~~عصت يعني القرية والمراد أهلها. { فحاسبناها حسابا شديدا }
~~أي جازيناها بالعذاب في الدنيا { وعذبناها عذابا نكرا } في
~~الآخرة. وقيل: في الكلام تقديم وتأخير فعذبناها عذابا نكرا في الدنيا
~~بالجوع والقحط والسيف والخسف والمسخ وسائر المصائب، وحاسبناها في
~~الآخرة حسابا شديدا. والنكر: المنكر. وقرىء مخففا ومثقلا
~~وقد مضى في سورة «الكهف». { فذاقت وبال أمرها } أي عاقبة
~~كفرها { وكان عاقبة أمرها خسرا } أي هلاكا في الدنيا بما
~~ذكرنا، والآخرة بجهنم. وجيء بلفظ الماضي كقوله تعالى:

# ونادى أصحاب الجنة أصحاب النار

# [الأعراف:44] ونحو ذلك لأن المنتظر من وعد الله ووعيده ملقى في الحقيقة
~~وما هو كائن فكأن قد. { أعد الله لهم عذابا شديدا }
~~بين ذلك الخسر وأنه عذاب جهنم في الآخرة. { فاتقوا الله
~~يأولي الألباب } أي العقول. { الذين آمنوا } بدل من
~~«أولي الألباب» أو نعت لهم أي يا أولي الألباب الذين آمنتم بالله
~~اتقوا الله الذي أنزل عليكم القرآن أي خافوه واعملوا بطاعته وانتهوا عن
~~معاصيه. وقد تقدم. { رسولا } قال الزجاج: إنزال الذكر دليل على إضمار
~~أرسل أي أنزل إليكم قرآنا وأرسل رسولا. وقيل: إن المعنى قد أنزل الله
~~إليكم صاحب ذكر رسولا ف «رسولا» نعت للذكر على تقدير حذف المضاف.
~~وقيل: إن رسولا معمول للذكر لأنه مصدر والتقدير: قد أنزل الله إليكم
~~رسولا. ويكون ذكره الرسول قوله:

# محمد رسول الله

# [الفتح:29]. ويجوز أن يكون «رسولا» بدلا من ذكر، على أن يكون
~~«رسولا» بمعنى رسالة، أو على أن يكون على بابه ويكون محمولا على
~~المعنى، كأنه قال: قد أظهر الله لكم ذكرا رسولا، فيكون من باب بدل
~~الشيء من الشيء وهو هو. ويجوز أن ينتصب «رسولا» ms5843 على الإغراء كأنه قال:
~~اتبعوا رسولا. وقيل: الذكر هنا الشرف، نحو قوله تعالى:

# لقد أنزلنآ إليكم كتابا فيه ذكركم

# [الأنبياء:10]، وقوله تعالى:

# وإنه لذكر لك ولقومك

# [الزخرف:44]، ثم بين هذا الشرف فقال: «رسولا». والأكثر على أن
~~المراد بالرسول هنا محمد صلى الله عليه وسلم. وقال الكلبي: هو جبريل،
~~فيكونان جميعا منزلين. { يتلو عليكم آيات الله } نعت
~~لرسول. و «آيات الله» القرآن. { مبينات } قراءة العامة بفتح الياء
~~أي بينها الله. وقرأ ابن عامر وحفص وحمزة والكسائي بكسرها، أي يبين لكم
~~ما تحتاجون إليه من الأحكام. والأولى قراءة ابن عباس واختيار أبي عبيد
~~وأبي حاتم، لقوله تعالى: { قد بينا لكم الآيات }. {
~~ليخرج الذين آمنوا وعملوا الصالحات } أي من سبق
~~له ذلك في علم الله. { من الظلمات } أي من الكفر. { إلى
~~النور } الهدى والإيمان. قال ابن عباس: نزلت في مؤمني أهل الكتاب.
~~وأضاف الإخراج إلى الرسول لأن الإيمان يحصل منه بطاعته. قوله تعالى: {
~~ومن يؤمن بالله ويعمل صالحا يدخله جنات
~~تجري من تحتها الأنهار }. قرأ نافع وابن عامر بالنون،
~~والباقون بالياء. { قد أحسن الله له رزقا } أي وسع الله
~~له في الجنات.

### || [65.12]

# قوله تعالى: { الله الذي خلق سبع سماوات ومن
~~الأرض مثلهن } دل على كمال قدرته وأنه يقدر على البعث
~~والمحاسبة. ولا خلاف في السموات أنها سبع بعضها فوق بعض دل على ذلك
~~حديث الإسراء وغيره. ثم قال: { ومن الأرض مثلهن } يعني
~~سبعا. واختلف فيهن على قولين: أحدهما  وهو قول الجمهور  أنها سبع
~~أرضين طباقا بعضها فوق بعض، بين كل أرض وأرض مسافة كما بين السماء
~~والسماء، وفي كل أرض سكان من خلق الله. وقال الضحاك: { ومن الأرض
~~مثلهن } أي سبعا من الأرضين، ولكنها مطبقة بعضها على بعض من غير
~~فتوق بخلاف السموات. والأول أصح لأن الأخبار دالة عليه في الترمذي
~~والنسائي وغيرهما. وقد مضى ذلك مبينا في «البقرة». وقد خرج أبو نعيم
~~قال: حدثنا محمد بن علي بن حبيش قال: حدثنا إسماعيل بن إسحاق السراج،
~~ح وحدثنا أبو محمد بن حبان ms5844 قال: حدثنا عبد الله بن محمد بن ناجية قال:
~~حدثنا سويد بن سعيد قال حدثنا حفص بن ميسرة عن موسى بن عقبة عن عطاء
~~بن أبي مروان عن أبيه أن كعبا حلف له بالذي فلق البحر لموسى: أن
~~صهيبا حدثه

# " أن محمدا صلى الله عليه وسلم لم ير قرية يريد دخولها إلا قال حين
~~يراها:«اللهم رب السموات السبع وما أظللن ورب الأرضين
~~السبع وما أقللن ورب الشياطين وما أضللن ورب الرياح وما
~~أذرين إنا نسألك خير هذه القرية وخير أهلها ونعوذ بك من شرها وشر
~~أهلها وشر ما فيها» "

# قال أبو نعيم: هذا حديث ثابت من حديث موسى بن عقبة تفرد به عن عطاء.
~~روى عنه ابن أبي الزناد وغيره. وفي صحيح مسلم عن سعيد بن زيد قال: سمعت
~~النبي صلى الله عليه وسلم يقول:

# " من أخذ شبرا من الأرض ظلما فإنه يطوقه يوم القيامة من سبع أرضين
~~"

# ومثله حديث عائشة، وأبين منهما حديث أبي هريرة قال: قال رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم:

# " لا يأخذ أحد شبرا من الأرض بغير حقه إلا طوقه الله إلى سبع أرضين
~~يوم القيامة "

# قال الماوردي: وعلى أنها سبع أرضين بعضها فوق بعض تختص دعوة أهل
~~الإسلام بأهل الأرض العليا، ولا تلزم من في غيرها من الأرضين وإن كان
~~فيها من يعقل من خلق مميز. وفي مشاهدتهم السماء واستمدادهم الضوء منها
~~قولان: أحدهما  أنهم يشاهدون السماء من كل جانب من أرضهم ويستمدون
~~الضياء منها. وهذا قول من جعل الأرض مبسوطة. والقول الثاني  أنهم لا
~~يشاهدون السماء، وأن الله تعالى خلق لهم ضياء يستمدونه. وهذا قول من جعل
~~الأرض كالكرة.

# وفي الآية قول ثالث حكاه الكلبي عن أبي صالح عن ابن عباس أنها سبع
~~أرضين منبسطة ليس بعضها فوق بعض، تفرق بينها البحار وتظل جميعهم
~~السماء. فعلى هذا إن لم يكن لأحد من أهل الأرض وصول إلى أرض أخرى اختصت
~~دعوة الإسلام بأهل هذه الأرض، وإن كان لقوم منهم وصول إلى أرض أخرى أحتمل
~~أن ms5845 تلزمهم دعوة الإسلام عند إمكان الوصول إليهم لأن فصل البحار إذا أمكن
~~سلوكها لا يمنع من لزوم ما عم حكمه، واحتمل ألا تلزمهم دعوة الإسلام
~~لأنها لو لزمتهم لكان النص بها واردا، ولكان صلى الله عليه وسلم بها
~~مأمورا. والله أعلم ما استأثر بعلمه، وصواب ما اشتبه على خلقه. ثم قال:
~~{ يتنزل الأمر بينهن } قال مجاهد: يتنزل الأمر من السموات
~~السبع إلى الأرضين السبع. وقال الحسن: بين كل سماءين أرض وأمر. والأمر
~~هنا الوحي في قول مقاتل وغيره. وعليه فيكون قوله: { بينهن } إشارة
~~إلى بين هذه الأرض العليا التي هي أدناها وبين السماء السابعة التي هي
~~أعلاها. وقيل: الأمر القضاء والقدر. وهو قول الأكثرين. فعلى هذا يكون
~~المراد بقوله تعالى: { بينهن } إشارة إلى ما بين الأرض السفلى
~~التي هي أقصاها وبين السماء السابعة التي هي أعلاها. وقيل: { يتنزل
~~الأمر بينهن } بحياة بعض وموت بعض وغنى قوم وفقر قوم. وقيل:
~~هو ما يدبر فيهن من عجيب تدبيره فينزل المطر ويخرج النبات ويأتي
~~بالليل والنهار، والصيف والشتاء، ويخلق الحيوانات على اختلاف أنواعها
~~وهيئاتها فينقلهم من حال إلى حال. قال ابن كيسان: وهذا على مجال اللغة
~~واتساعها كما يقال للموت: أمر الله وللريح والسحاب ونحوها. {
~~لتعلموا أن الله على كل شيء قدير } يعني أن من
~~قدر على هذا الملك العظيم فهو على ما بينهما من خلقه أقدر، ومن العفو
~~والانتقام أمكن وإن استوى كل ذلك في مقدوره ومكنته. { وأن الله
~~قد أحاط بكل شيء علما } فلا يخرج شيء عن علمه وقدرته.
~~ونصب «علما» على المصدر المؤكد لأن «أحاط» بمعنى علم. وقيل: بمعنى
~~وأن الله أحاط إحاطة علما. ختمت السورة بحمد الله وعونه.

### | [66 - سورة التحريم]

### || [66.1]

# قوله تعالى: { يأيها النبي لم تحرم مآ أحل
~~الله لك } فيه خمس مسائل: الأولى : قوله تعالى: { يأيها
~~النبي لم تحرم مآ أحل الله لك } ثبت في صحيح مسلم

# " عن عائشة رضي الله عنها: أن النبي صلى الله عليه وسلم، كان يمكث عند
~~زينب بنت جحش فيشرب عندها ms5846 عسلا قالت: فتواطأت أنا وحفصة أن
~~أيتنا ما دخل عليها رسول الله صلى الله عليه وسلم فلتقل: إني أجد منك
~~ريح مغافير! أكلت مغافير؟ فدخل على إحداهما فقالت له ذلك.
~~فقال:«بل شربت عسلا عند زينب بنت جحش ولن أعود له» "

# فنزل: { لم تحرم مآ أحل الله لك }  إلى قوله  { إن
~~تتوبآ } لعائشة وحفصة، { وإذ أسر النبي إلى بعض
~~أزواجه حديثا } لقوله:

# " «بل شربت عسلا». وعنها أيضا قالت: كان رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم يحب الحلواء والعسل، فكان إذا صلى العصر دار على نسائه فيدنو
~~منهن فدخل على حفصة فاحتبس عندها أكثر مما كان يحتبس فسألت عن ذلك
~~فقيل لي: أهدت لها امرأة من قومها عكة من عسل، فسقت رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم منه شربة. فقلت: أما والله لنحتالن له، فذكرت
~~ذلك لسودة وقلت: إذا دخل عليك فإنه سيدنو منك فقولي له: يا رسول
~~الله، أكلت مغافير؟ فإنه سيقول لك لا. فقولي له: ما هذه الريح؟ 
~~وكان رسول الله صلى الله عليه وسلم يشتد عليه أن يوجد منه الريح  فإنه
~~سيقول لك سقتني حفصة شربة عسل. فقولي له: جرست نحله
~~العرفط. وسأقول ذلك له، وقوليه أنت يا صفية. فلما دخل على
~~سودة  قالت: تقول سودة والله الذي لا إله إلا هو لقد كدت أن
~~أبادئه بالذي قلت لي، وإنه لعلى الباب، فرقا منك. فلما دنا رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم قالت: يا رسول الله، أكلت مغافير؟ قال:
~~«لا» قالت: فما هذه الريح؟ قال: «سقتني حفصة شربة عسل» قالت:
~~جرست نحله العرفط. فلما دخل علي قلت له مثل ذلك. ثم دخل على
~~صفية فقالت بمثل ذلك. فلما دخل على حفصة قالت: يا رسول الله، ألا
~~أسقيك منه. قال «لا حاجة لي به»قالت: تقول سودة سبحان الله! والله لقد
~~حرمناه. قالت: قلت لها اسكتي "

# ففي هذه الرواية أن التي شرب عندها العسل حفصة. وفي الأولى زينب. وروى
~~ابن أبي مليكة عن ابن عباس أنه شربه عند سودة. وقد قيل: ms5847 إنما هي أم سلمة
~~رواه أسباط عن السدي. وقاله عطاء بن أبي مسلم. ابن العربي: وهذا كله
~~جهل أو تصور بغير علم. فقال باقي نسائه حسدا وغيرة لمن شرب ذلك
~~عندها: إنا لنجد منك ريح المغافير.

# والمغافير: بقلة أو صمغة متغيرة الرائحة، فيها حلاوة. واحدها مغفور،
~~وجرست: أكلت. والعرفط: نبت له ريح كريح الخمر. وكان عليه السلام
~~يعجبه أن يوجد منه الريح الطيبة أو يجدها، ويكره الريح الخبيثة لمناجاة
~~الملك. فهذا قول. وقول آخر  أنه أراد بذلك المرأة التي وهبت نفسها
~~للنبي صلى الله عليه وسلم فلم يقبلها لأجل أزواجه قاله ابن عباس
~~وعكرمة. والمرأة أم شريك. وقول ثالث  إن التي حرم مارية القبطية، وكان
~~قد أهداها له المقوقس ملك الإسكندرية. قال ابن إسحاق: هي من كورة
~~أنصنا من بلد يقال له حفن فواقعها في بيت حفصة. روى الدارقطني
~~عن ابن عباس عن عمر قال:

# " دخل رسول الله صلى الله عليه وسلم بأم ولده مارية في بيت حفصة،
~~فوجدته حفصة معها  وكانت حفصة غابت إلى بيت أبيها  فقالت له: تدخلها
~~بيتي! ما صنعت بي هذا من بين نسائك إلا من هواني عليك. فقال لها:«لا
~~تذكري هذا لعائشة فهي علي حرام إن قربتها» قالت حفصة: وكيف
~~تحرم عليك وهي جاريتك؟ فحلف لها ألا يقربها. فقال النبي صلى الله
~~عليه وسلم: «لا تذكريه لأحد». فذكرته لعائشة، فآلى لا يدخل على نسائه
~~شهرا، فاعتزلهن تسعا وعشرين ليلة "

# فأنزل الله عز وجل { لم تحرم مآ أحل الله لك } الآية.
~~الثانية : أصح هذه الأقوال أولها. وأضعفها أوسطها. قال ابن العربي:
~~«أما ضعفه في السند فلعدم عدالة رواته، وأما ضعفه في معناه فلأن رد
~~النبي صلى الله عليه وسلم للموهوبة ليس تحريما لها لأن من رد ما وهب
~~له لم يحرم عليه، إنما حقيقة التحريم بعد التحليل. وأما من روى أنه
~~حرم مارية القبطية فهو أمثل في السند وأقرب إلى المعنى لكنه لم يدون
~~في الصحيح. وروي مرسلا. وقد روى ابن وهب عن مالك عن زيد ms5848 بن أسلم قال:

# " حرم رسول الله صلى الله عليه وسلم أم إبراهيم فقال:«أنت علي حرام
~~والله لا آتينك». فأنزل الله عز وجل في ذلك: { يأيها النبي
~~لم تحرم مآ أحل الله لك } "

# وروى مثله ابن القاسم عنه. وروى أشهب عن مالك قال: راجعت عمر امرأة
~~من الأنصار في شيء فاقشعر من ذلك وقال: ما كان النساء هكذا! قالت: بلى،
~~وقد كان أزواج النبي صلى الله عليه وسلم يراجعنه. فأخذ ثوبه فخرج إلى
~~حفصة فقال لها: أتراجعين رسول الله صلى الله عليه وسلم؟ قالت: نعم، ولو
~~أعلم أنك تكره ما فعلت. فلما بلغ عمر أن رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~هجر نساءه قال: رغم أنف حفصة. وإنما الصحيح أنه كان في العسل وأنه
~~شربه عند زينب، وتظاهرت عليه عائشة وحفصة فيه، فجرى ما جرى فحلف ألا
~~يشربه وأسر ذلك.

# ونزلت الآية في الجميع. الثالثة : قوله تعالى: { لم تحرم } إن
~~كان النبي صلى الله عليه وسلم حرم ولم يحلف فليس ذلك بيمين عندنا. ولا
~~يحرم قول الرجل: «هذا علي حرام» شيئا حاشا الزوجة. وقال أبو حنيفة:
~~إذا أطلق حمل على المأكول والمشروب دون الملبوس، وكانت يمينا توجب
~~الكفارة. وقال زفر: هو يمين في الكل حتى في الحركة والكون. وعول
~~المخالف على أن النبي صلى الله عليه وسلم حرم العسل فلزمته الكفارة.
~~وقد قال الله تعالى: { قد فرض الله لكم تحلة
~~أيمانكم } فسماه يمينا. ودليلنا قول الله تعالى:

# يأيها الذين آمنوا لا تحرموا طيبات مآ أحل
~~الله لكم ولا تعتدوا

# [المائدة:87]، وقوله تعالى:

# قل أرأيتم مآ أنزل الله لكم من رزق
~~فجعلتم منه حراما وحلالا قل ءآلله أذن لكم
~~أم على الله تفترون

# [يونس:59]. فذم الله المحرم للحلال ولم يوجب عليه كفارة. قال الزجاج:
~~ليس لأحد أن يحرم ما أحل الله. ولم يجعل لنبيه صلى الله عليه وسلم أن
~~يحرم إلا ما حرم الله عليه. فمن قال لزوجته أو أمته: أنت علي حرام
~~ولم ينو طلاقا ولا ظهارا فهذا اللفظ يوجب كفارة ms5849 اليمين. ولو خاطب
~~بهذا اللفظ جمعا من الزوجات والإماء فعليه كفارة واحدة. ولو حرم على
~~نفسه طعاما أو شيئا آخر لم يلزمه بذلك كفارة عند الشافعي ومالك. وتجب
~~بذلك كفارة عند ابن مسعود والثوري وأبي حنيفة. الرابعة : واختلف
~~العلماء في الرجل يقول لزوجته: «أنت علي حرام» على ثمانية عشر قولا:
~~أحدها : لا شيء عليه. وبه قال الشعبي ومسروق وربيعة وأبو سلمة
~~وأصبغ. وهو عندهم كتحريم الماء والطعام قال الله تعالى:

# يأيها الذين آمنوا لا تحرموا طيبات مآ أحل
~~الله لكم

# [المائدة:87] والزوجة من الطيبات ومما أحل الله. وقال تعالى:

# ولا تقولوا لما تصف ألسنتكم الكذب هذا
~~حلال وهذا حرام

# [النحل:116]. وما لم يحرمه الله فليس لأحد أن يحرمه، ولا أن يصير
~~بتحريمه حراما. ولم يثبت عن رسول الله صلى الله عليه وسلم أنه قال لما
~~أحله الله هو علي حرام. وإنما امتنع من مارية ليمين تقدمت منه وهو
~~قوله:

# " والله لا أقربها بعد اليوم "

# فقيل له: لم تحرم ما أحل الله لك أي لم تمتنع منه بسبب اليمين. يعني
~~اقدم عليه وكفر. وثانيها : أنها يمين يكفرها قاله أبو بكر الصديق
~~وعمر بن الخطاب وعبد الله بن مسعود وابن عباس وعائشة  رضي الله عنهم 
~~والأوزاعي وهو مقتضى الآية. قال سعيد بن جبير عن ابن عباس: إذا حرم
~~الرجل عليه امرأته فإنما هي يمين يكفرها. وقال ابن عباس: لقد كان لكم في
~~رسول الله أسوة حسنة يعني أن النبي صلى الله عليه وسلم كان حرم
~~جاريته فقال الله تعالى: { لم تحرم مآ أحل الله لك } 
~~إلى قوله  { قد فرض الله لكم تحلة أيمانكم }
~~فكفر عن يمينه وصير الحرام يمينا.

# خرجه الدارقطني. وثالثها : أنها تجب فيها كفارة وليست بيمين
~~قاله ابن مسعود وابن عباس أيضا في إحدى روايتيه، والشافعي في أحد قوليه،
~~وفي هذا القول نظر. والآية ترده على ما يأتي. ورابعها : هي ظهار ففيها
~~كفارة الظهار، قاله عثمان وأحمد بن حنبل وإسحاق. وخامسها : أنه إن نوى
~~الظهار وهو ينوي أنها محرمة كتحريم ms5850 ظهر أمه كان ظهارا. وإن نوى
~~تحريم عينها عليه بغير طلاق تحريما مطلقا وجبت كفارة يمين. وإن لم
~~ينو شيئا فعليه كفارة يمين، قاله الشافعي. وسادسها : أنها طلقة رجعية،
~~قاله عمر بن الخطاب والزهري وعبد العزيز بن أبي سلمة وابن
~~الماجشون. وسابعها : أنها طلقة بائنة، قاله حماد ابن أبي سليمان وزيد
~~بن ثابت. ورواه ابن خويزمنداد عن مالك. وثامنها : أنها ثلاث
~~تطليقات، قاله علي بن أبي طالب وزيد بن ثابت أيضا وأبو هريرة. وتاسعها
~~: هي في المدخول بها ثلاث، وينوى في غير المدخول بها، قاله الحسن وعلي
~~ابن زيد والحكم. وهو مشهور مذهب مالك. وعاشرها : هي ثلاث ولا ينوي بحال
~~ولا في محل وإن لم يدخل قاله عبد الملك في المبسوط، وبه قال ابن أبي
~~ليلى. وحادي عشرها : هي في التي لم يدخل بها واحدة، وفي التي دخل بها
~~ثلاث قاله أبو مصعب ومحمد ابن عبد الحكم. وثاني عشرها : أنه إن نوى
~~الطلاق أو الظهار كان ما نوى. فإن نوى الطلاق فواحدة بائنة إلا أن
~~ينوي ثلاثا. فإن نوى ثنتين فواحدة. فإن لم ينو شيئا كانت يمينا وكان
~~الرجل موليا من امرأته قاله أبو حنيفة وأصحابه. وبمثله قال زفر إلا
~~أنه قال: إذا نوى اثنتين ألزمناه. وثالث عشرها : أنه لا تنفعه نية
~~الظهار وإنما يكون طلاقا قاله ابن القاسم. ورابع عشرها : قال يحيى بن
~~عمر: يكون طلاقا فإن ارتجعها لم يجز له وطؤها حتى يكفر كفارة
~~الظهار. وخامس عشرها : إن نوى الطلاق فما أراد من أعداده. وإن نوى
~~واحدة فهي رجعية. وهو قول الشافعي رضي الله عنه. وروي مثله عن أبي بكر
~~وعمر وغيرهم من الصحابة والتابعين. وسادس عشرها : إن نوى ثلاثا
~~فثلاثا، وإن واحدة فواحدة. وإن نوى يمينا فهي يمين. وإن لم ينو
~~شيئا فلا شيء عليه. وهو قول سفيان. وبمثله قال الأوزاعي وأبو ثور إلا
~~أنهما قالا: إن لم ينو شيئا فهي واحدة. وسابع عشرها : له نيته ولا
~~يكون أقل من واحدة قاله ابن شهاب. وإن لم ينو ms5851 شيئا لم يكن شيء قاله
~~ابن العربي.

# ورأيت لسعيد بن جبير وهو: الثامن عشر : أن عليه عتق رقبة وإن لم
~~يجعلها ظهارا. ولست أعلم لها وجها ولا يبعد في المقالات عندي. قلت: قد
~~ذكره الدارقطني في سننه عن ابن عباس فقال: حدثنا الحسين بن
~~إسماعيل قال حدثنا محمد بن منصور قال حدثنا روح قال: حدثنا سفيان
~~الثوري عن سالم الأفطس عن سعيد بن جبير عن ابن عباس أنه أتاه رجل
~~فقال: إني جعلت امرأتي علي حراما. فقال: كذبت! ليست عليك بحرام ثم تلا
~~{ يأيها النبي لم تحرم مآ أحل الله لك } عليك
~~أغلظ الكفارات: عتق رقبة. وقد قال جماعة من أهل التفسير: إنه لما
~~نزلت هذه الآية كفر عن يمينه بعتق رقبة، وعاد صلى الله عليه وسلم إلى
~~مارية قاله زيد بن أسلم وغيره.الخامسة : قال علماؤنا: سبب الاختلاف في
~~هذا الباب أنه ليس في كتاب الله ولا في سنة رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم نص ولا ظاهر صحيح يعتمد عليه في هذه المسألة، فتجاذبها العلماء
~~لذلك. فمن تمسك بالبراءة الأصلية فقال: لا حكم، فلا يلزم بها شيء. وأما
~~من قال إنها يمين فقال: سماها الله يمينا. وأما من قال: تجب فيها
~~كفارة وليست بيمين فبناه على أحد أمرين: أحدهما  أنه ظن أن الله تعالى
~~أوجب الكفارة فيها وإن لم تكن يمينا. والثاني  أن معنى اليمين عنده
~~التحريم، فوقعت الكفارة على المعنى. وأما من قال: إنها طلقة رجعية فإنه
~~حمل اللفظ على أقل وجوهه، والرجعية محرمة الوطء كذلك فيحمل اللفظ
~~عليه. وهذا يلزم مالكا، لقوله: إن الرجعية محرمة الوطء. وكذلك وجه من
~~قال: إنها ثلاث، فحمله على أكبر معناه وهو الطلاق الثلاث. وأما من قال:
~~إنه ظهار، فلأنه أقل درجات التحريم، فإنه تحريم لا يرفع النكاح. وأما من
~~قال: إنه طلقة بائنة، فعول على أن الطلاق الرجعي لا يحرم المطلقة،
~~وأن الطلاق البائن يحرمها. وأما قول يحيى بن عمر فإنه احتاط بأن جعله
~~طلاقا، فلما ارتجعها احتاط بأن يلزمه الكفارة. ms5852 ابن العربي: «وهذا لا
~~يصح، لأنه جمع بين المتضادين، فإنه لا يجتمع ظهار وطلاق في معنى لفظ
~~واحد، فلا وجه للاحتياط فيما لايصح اجتماعه في الدليل. وأما من قال: إنه
~~ينوى في التي لم يدخل بها، فلأن الواحد تبينها وتحرمها شرعا
~~إجماعا. وكذلك قال من لم يحكم باعتبار نيته: إن الواحدة لا تكفي قبل
~~الدخول في التحريم بالإجماع، فيكفي أخذا بالأقل المتفق عليه. وأما من
~~قال: إنه ثلاث فيهما، فلأنه أخذ بالحكم الأعظم، فإنه لو صرح بالثلاث
~~لنفذت في التي لم يدخل بها نفوذها في التي دخل بها. ومن الواجب أن يكون
~~المعنى مثله وهو التحريم».

# والله أعلم. وهذا كله في الزوجة. وأما في الأمة فلا يلزم فيها شيء من
~~ذلك، إلا أن ينوي به العتق عند مالك. وذهب عامة العلماء إلى أن عليه
~~كفارة يمين. ابن العربي: والصحيح أنها طلقة واحدة، لأنه لو ذكر الطلاق
~~لكان أقله وهو الواحدة إلا أن يعدده. كذلك إذا ذكر التحريم يكون أقله
~~إلا أن يقيده بالأكثر، مثل أن يقول: أنت علي حرام إلا بعد زوج، فهذا نص
~~على المراد. قلت: أكثر المفسرين على أن الآية نزلت في حفصة لما خلا
~~النبي صلى الله عليه وسلم في بيتها بجاريته ذكره الثعلبي. وعلى هذا
~~فكأنه قال: لا يحرم عليك ما حرمته على نفسك ولكن عليك كفارة يمين،
~~وإن كان في تحريم العسل والجارية أيضا. فكأنه قال: لم يحرم عليك ما
~~حرمته، ولكن ضممت إلى التحريم يمينا فكفر عن اليمين. وهذا صحيح،
~~فإن النبي صلى الله عليه وسلم حرم ثم حلف، كما ذكره الدارقطني.
~~وذكر البخاري معناه في قصة العسل عن عبيد بن عمير

# " عن عائشة قالت: كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يشرب عند زينب بنت
~~جحش عسلا ويمكث عندها، فتواطأت أنا وحفصة على أيتنا دخل عليها
~~فلتقل: أكلت مغافير؟ إني لأجد منك ريح مغافير! قال:«لا ولكن
~~شربت عسلا ولن أعود له وقد حلفت لا تخبري بذلك أحدا» "

# يبتغي مرضات أزواجه. فيعني بقوله: «ولن ms5853 أعود له» على جهة التحريم.
~~وبقوله: «حلفت» أي بالله، بدليل أن الله تعالى أنزل عليه عند ذلك معاتبته
~~على ذلك، وحوالته على كفارة اليمين بقوله تعالى: { يأيها
~~النبي لم تحرم مآ أحل الله لك } يعني العسل
~~المحرم بقوله: «لن أعود له». { تبتغي مرضات أزواجك } أي
~~تفعل ذلك طلبا لرضاهن. { والله غفور رحيم } غفور لما أوجب
~~المعاتبة، رحيم برفع المؤاخذة. وقد قيل: إن ذلك كان ذنبا من الصغائر.
~~والصحيح أنه معاتبة على ترك الأولى، وأنه لم تكن له صغيرة ولا كبيرة.

### || [66.2]

# فيه ثلاث مسائل: الأولى : قوله تعالى: { قد فرض الله لكم
~~تحلة أيمانكم } تحليل اليمين كفارتها. أي إذا أحببتم استباحة
~~المحلوف عليه، وهو قوله تعالى في سورة «المائدة»:

# فكفارته إطعام عشرة مساكين

# [المائدة:89]. ويتحصل من هذا أن من حرم شيئا من المأكول والمشروب لم
~~يحرم عليه عندنا، لأن الكفارة لليمين لا للتحريم على ما بيناه. وأبو
~~حنيفة يراه يمينا في كل شيء، ويعتبر الانتفاع المقصود فيما يحرمه، فإذا
~~حرم طعاما فقد حلف على أكله، أو أمة فعلى وطئها، أو زوجة فعلى
~~الإيلاء منها إذا لم يكن له نية، وإن نوى الظهار فظهار، وإن نوى
~~الطلاق فطلاق بائن. وكذلك إن نوى ثنتين أو ثلاثا. وإن قال: نويت الكذب
~~دين فيما بينه وبين الله تعالى. ولا يدين في القضاء بإبطال الإيلاء.
~~وإن قال: كل حلال عليه حرام فعلى الطعام والشراب إذا لم ينو، وإلا فعلى
~~ما نوى. ولا يراه الشافعي يمينا ولكن سببا في الكفارة في النساء
~~وحدهن. وإن نوى الطلاق فهو رجعي عنده، على ما تقدم بيانه. فإن حلف ألا
~~يأكله حنث ويبر بالكفارة. الثانية : فإن حرم أمته أو زوجته
~~فكفارة يمين، كما في صحيح مسلم عن ابن عباس قال: إذا حرم الرجل عليه
~~امرأته، فهي يمين يكفرها. وقال: لقد كان لكم في رسول الله أسوة
~~حسنة. الثالثة : قيل: إن النبي صلى الله عليه وسلم كفر عن يمينه.
~~وعن الحسن: لم يكفر، لأن النبي صلى الله عليه وسلم قد غفر له ms5854 ما تقدم
~~من ذنبه وما تأخر، وكفارة اليمين في هذه السورة إنما أمر بها الأمة.
~~والأول أصح، وأن المراد بذلك النبي صلى الله عليه وسلم. ثم إن الأمة
~~تقتدي به في ذلك. وقد قدمنا عن زيد بن أسلم أنه عليه السلام كفر بعتق
~~رقبة. وعن مقاتل أن رسول الله صلى الله عليه وسلم أعتق رقبة في تحريم
~~مارية. والله أعلم. وقيل: أي قد فرض الله لكم تحليل ملك اليمين، فبين
~~في قوله تعالى:

# ما كان على النبي من حرج فيما فرض الله له

# [الأحزاب:38] أي فيما شرعه له في النساء المحللات. أي حلل لكم ملك
~~الأيمان، فلم تحرم مارية على نفسك مع تحليل الله إياها لك. وقيل:
~~تحلة اليمين الاستثناء، أي فرض الله لكم الاستثناء المخرج عن اليمين.
~~ثم عند قوم يجوز الاستثناء من الأيمان متى شاء وإن تحلل مدة. وعند
~~المعظم لا يجوز إلا متصلا، فكأنه قال: استثن بعد هذا فيما تحلف عليه.
~~وتحلة اليمين تحليلها بالكفارة، والأصل تحللة، فأدغمت. وتفعلة من
~~مصادر فعل كالتسمية والتوصية. فالتحلة تحليل اليمين. فكأن اليمين
~~عقد والكفارة حل. وقيل: التحلة الكفارة أي إنها تحل للحالف ما
~~حرم على نفسه أي إذا كفر صار كمن لم يحلف. { والله مولاكم }
~~وليكم وناصركم بإزالة الحظر فيما تحرمونه على أنفسكم، وبالترخيص لكم
~~في تحليل أيمانكم بالكفارة، وبالثواب على ما تخرجونه في الكفارة.

### || [66.3]

# قوله تعالى: { وإذ أسر النبي إلى بعض أزواجه
~~حديثا } أي واذكر إذ أسر النبي إلى حفصة «حديثا» يعني تحريم
~~مارية على نفسه واستكتامه إياها ذلك. وقال الكلبي: أسر إليها أن أباك
~~وأبا عائشة يكونان خليفتي على أمتي من بعدي وقاله ابن عباس. قال: أسر
~~أمر الخلافة بعده إلى حفصة فذكرته حفصة. روى الدارقطني في سننه عن
~~الكلبي عن أبي صالح:

# " عن ابن عباس في قوله تعالى: { وإذ أسر النبي إلى
~~بعض أزواجه حديثا } قال: اطلعت حفصة على النبي صلى الله عليه
~~وسلم مع أم إبراهيم فقال:«لا تخبري عائشة» وقال لها «إن أباك وأباها
~~سيملكان ms5855 أو سيليان بعدي فلا تخبري عائشة» قال: فانطلقت حفصة فأخبرت
~~عائشة فأظهره الله عليه، فعرف بعضه وأعرض عن بعض. قال أعرض عن قوله: «إن
~~أباك وأباها يكونان بعدي» "

# كره رسول الله صلى الله عليه وسلم أن ينشر ذلك في الناس. { فلما
~~نبأت به } أي أخبرت به عائشة لمصافاة كانت بينهما، وكانتا
~~متظاهرتين على نساء النبي صلى الله عليه وسلم. { وأظهره الله
~~عليه } أي أطلعه الله على أنها قد نبأت به. وقرأ طلحة بن مصرف
~~«فلما أنبأت» وهما لغتان: أنبأ ونبأ. ومعنى «عرف بعضه
~~وأعرض عن بعض» عرف حفصة بعض ما أوحي إليه من أنها أخبرت
~~عائشة بما نهاها عن أن تخبرها، وأعرض عن بعض تكرما قاله السدي.
~~وقال الحسن: ما استقصى كريم قط قال الله تعالى: { عرف بعضه
~~وأعرض عن بعض }. وقال مقاتل: يعني أخبرها ببعض ما قالت لعائشة،
~~وهو حديث أم ولده ولم يخبرها ببعض وهو قول حفصة لعائشة: إن أبا بكر وعمر
~~سيملكان بعده. وقراءة العامة { عليه } مشددا، ومعناه ما ذكرناه.
~~واختاره أبو عبيد وأبو حاتم، يدل عليه قوله تعالى: { وأعرض عن
~~بعض } أي لم يعرفها إياه. ولو كانت مخففة لقال في ضده وأنكر بعضا.
~~وقرأ علي وطلحة بن مصرف وأبو عبد الرحمن السلمي والحسن وقتادة
~~والكلبي والكسائي والأعمش عن أبي بكر «عرف» مخففة. قال عطاء: كان أبو
~~عبد الرحمن السلمي إذا قرأ عليه الرجل «عرف» مشددة حصبه بالحجارة.
~~قال الفراء: وتأويل قوله عز وجل: «عرف بعضه» بالتخفيف، أي غضب فيه
~~وجازى عليه وهو كقولك لمن أساء اليك: لاعرفن لك ما فعلت، أي
~~لأجازينك عليه. وجازاها النبي صلى الله عليه وسلم بأن طلقها طلقة
~~واحدة. فقال عمر: لو كان في آل الخطاب خير لما كان رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم طلقك. فأمره جبريل بمراجعتها وشفع فيها. واعتزل النبي صلى
~~الله عليه وسلم نساءه شهرا، وقعد في مشربة مارية أم إبراهيم حتى نزلت
~~آية التحريم على ما تقدم.

# وقيل: هم بطلاقها حتى قال له جبريل: «لاتطلقها فإنها صوامة ms5856 قوامة
~~وإنها من نسائك في الجنة» فلم يطلقها. { فلما نبأها به } أي
~~أخبر حفصة بما أظهره الله عليه. { قالت من أنبأك هذا } يا
~~رسول الله عني. فظنت أن عائشة أخبرته، فقال عليه السلام: { نبأني
~~العليم الخبير } أي الذي لا يخفى عليه شيء. و «هذا» سد مسد
~~مفعولي «أنبأ». و «نبأ» الأول تعدى إلى مفعول، و «نبأ» الثاني
~~تعدى إلى مفعول واحد، لأن نبأ وأنبأ إذا لم يدخلا على المبتدأ والخبر
~~جاز أن يكتفي فيهما بمفعول واحد وبمفعولين، فإذا دخلا على الابتداء
~~والخبر تعدى كل واحد منهما إلى ثلاثة مفعولين. ولم يجز الاقتصار على
~~الاثنين دون الثالث، لأن الثالث هو خبر المبتدأ في الأصل فلا يقتصر دونه،
~~كما لا يقتصر على المبتدأ دون الخبر.

### || [66.4]

# قوله تعالى: { إن تتوبآ إلى الله } يعني حفصة وعائشة، حثهما
~~على التوبة على ما كان منهما من الميل إلى خلاف محبة رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم. { فقد صغت قلوبكما } أي زاغت ومالت عن الحق. وهو
~~أنهما أحبتا ما كره النبي صلى الله عليه وسلم من اجتناب جاريته
~~واجتناب العسل، وكان عليه السلام يحب العسل والنساء. قال ابن زيد: مالت
~~قلوبهما بأن سرهما أن يحتبس عن أم ولده، فسرهما ما كرهه رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم. وقيل: فقد مالت قلوبكما إلى التوبة. وقال: { فقد
~~صغت قلوبكما } ولم يقل: فقد صغى قلباكما، ومن شأن العرب إذا
~~ذكروا الشيئين من اثنين جمعوهما، لأنه لا يشكل. وقد مضى هذا المعنى في
~~«المائدة» في قوله تعالى:

# فاقطعوا أيديهما

# [المائدة:38]. وقيل: كلما ثبتت الإضافة فيه مع التثنية فلفظ الجمع أليق
~~به، لأنه أمكن وأخف. وليس قوله: { فقد صغت قلوبكما } جزاء
~~للشرط، لأن هذا الصغو كان سابقا، فجواب الشرط محذوف للعلم به. أي إن
~~تتوبا كان خيرا لكما، إذ قد صغت قلوبكما. قوله تعالى: { وإن
~~تظاهرا عليه } أي تتظاهرا وتتعاونا على النبي صلى الله عليه
~~وسلم بالمعصية والإيذاء. وفي صحيح مسلم عن ابن عباس قال: مكثت سنة وأنا
~~أريد أن أسأل ms5857 عمر بن الخطاب عن آية، فما أستطيع أن أسأله هيبة له، حتى
~~خرج حاجا فخرجت معه، فلما رجع فكنا ببعض الطريق عدل إلى الأراك لحاجة
~~له، فوقفت حتى فرغ، ثم سرت معه فقلت: يا أمير المؤمنين، من اللتان
~~تظاهرتا على رسول الله صلى الله عليه وسلم من أزواجه؟ فقال: تلك حفصة
~~وعائشة. قال فقلت له: والله إن كنت لأريد أن أسألك عن هذا منذ سنة فما
~~أستطيع هيبة لك. قال: فلا تفعل، ما ظننت أن عندي من علم فسلني عنه،
~~فإن كنت أعلمه أخبرتك... وذكر الحديث. { فإن الله هو مولاه
~~} أي وليه وناصره، فلا يضره ذلك التظاهر منهما. { وجبريل
~~وصالح المؤمنين } قال عكرمة وسعيد بن جبير: أبو بكر وعمر،
~~لأنهما أبوا عائشة وحفصة، وقد كانا عونا له عليهما. وقيل: صالح المؤمنين
~~علي رضي الله عنه. وقيل: خيار المؤمنين. وصالح: اسم جنس كقوله تعالى: {
~~والعصر إن الإنسان لفى خسر } ، قاله الطبري. وقيل: {
~~وصالح المؤمنين } هم الأنبياء، قاله العلاء بن زيادة وقتادة
~~وسفيان. وقال ابن زيد: هم الملائكة. السدي: هم أصحاب محمد صلى الله عليه
~~وسلم. وقيل: { وصالح المؤمنين } ليس لفظ الواحد وإنما هو صالحو
~~المؤمنين: فأضاف الصالحين إلى المؤمنين، وكتب بغير واو على اللفظ لأن لفظ
~~الواحد والجمع واحد فيه. كما جاءت أشياء في المصحف متنوع فيها حكم اللفظ
~~دون وضع الخط.

# وفي صحيح مسلم

# " عن ابن عباس قال: حدثني عمر بن الخطاب رضي الله عنه قال:لما اعتزل
~~نبي الله صلى الله عليه وسلم نساءه قال دخلت المسجد فإذا الناس
~~ينكتون بالحصى ويقولون: طلق رسول الله صلى الله عليه وسلم نساءه 
~~وذلك قبل أن يؤمرن بالحجاب . فقال عمر: فقلت لأعلمن ذلك اليوم،
~~قال فدخلت على عائشة فقلت: يابنة أبي بكر، أقد بلغ من شأنك أن تؤذي
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم فقالت: مالي ومالك يابن الخطاب! عليك
~~بعيبتك قال فدخلت على حفصة بنت عمر فقلت لها: يا حفصة، أقد بلغ من
~~شأنك أن تؤذي رسول الله صلى الله عليه وسلم! ms5858 والله لقد علمت أن رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم لا يحبك، ولولا أنا لطلقك رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم. فبكت أشد البكاء، فقلت لها: أين رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم؟ قالت: هو في خزانته في المشربة. فدخلت فإذا أنا
~~برباح غلام رسول الله صلى الله عليه وسلم قاعدا على أسكفة
~~المشربة مدل رجليه على نقير من خشب، وهو جذع يرقى عليه
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم وينحدر. فناديت: يا رباح، استأذن لي عندك
~~على رسول الله صلى الله عليه وسلم، فنظر رباح إلى الغرفة ثم نظر إلي
~~فلم يقل شيئا. ثم قلت: يا رباح، استأذن لي عندك على رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم، فنظر رباح إلى الغرفة ثم نظر إلي فلم يقل شيئا. ثم
~~رفعت صوتي فقلت: يا رباح، استأذن لي عندك على رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم، فإني أظن أن رسول الله صلى الله عليه وسلم ظن أني جئت من أجل
~~حفصة، والله لئن أمرني رسول الله صلى الله عليه وسلم بضرب عنقها
~~لأضربن عنقها، ورفعت صوتي فأومأ إلي أن ارقه فدخلت على رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم وهو مضطجع على حصير، فجلست فأدنى عليه إزاره وليس
~~عليه غيره وإذا الحصير قد أثر في جنبه، فنظرت ببصري في خزانة رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم فإذا أنا بقبضة من شعير نحو الصاع،
~~ومثلها قرظا في ناحية الغرفة وإذا أفيق معلق  قال  فابتدرت
~~عيناي. قال: «ما يبكيك يابن الخطاب»؟ قلت: يا نبي الله، ومالي لا أبكي
~~وهذا الحصير قد أثر في جنبك، وهذه خزانتك لا أرى فيها إلا ما أرى! وذاك
~~قيصر وكسرى في الثمار والأنهار وأنت رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~وصفوته، وهذه خزانتك! فقال: «يا بن الخطاب ألا ترضى أن تكون لنا
~~الآخرة ولهم الدنيا» قلت: بلى. قال: ودخلت عليه حين دخلت وأنا أرى في
~~وجهه الغضب، فقلت: يا رسول الله، ما يشق عليك من شأن النساء فإن كنت
~~طلقتهن ms5859 فإن الله معك وملائكته وجبريل وميكائيل، وأنا وأبو بكر
~~والمؤمنون معك. وقلما تكلمت  وأحمد الله  بكلام إلا رجوت أن
~~يكون الله عز وجل يصدق قولي الذي أقول ونزلت هذه الآية، آية التخيير:
~~{ عسى ربه إن طلقكن أن يبدله أزواجا خيرا
~~منكن }. { وإن تظاهرا عليه فإن الله هو
~~مولاه وجبريل وصالح المؤمنين والملائكة بعد
~~ذلك ظهير }. وكانت عائشة بنت أبي بكر وحفصة تظاهران على سائر
~~نساء رسول الله صلى الله عليه وسلم. فقلت: يا رسول الله، أطلقتهن؟ قال:
~~«لا». قلت: يا رسول الله، إني دخلت المسجد والمسلمون ينكتون بالجصى
~~يقولون: طلق رسول الله صلى الله عليه وسلم نساءه أفأنزل فأخبرهم أنك لم
~~تطلقهن؟ قال: «نعم إن شئت». فلم أزل أحدثه حتى تحسر الغضب عن
~~وجهه، وحتى كشر فضحك، وكان من أحسن الناس ثغرا. ثم نزل نبي الله
~~صلى الله عليه وسلم ونزلت فنزلت أتشبث بالجذع، ونزل رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم كأنما يمشي على الأرض ما يمسه بيده. فقلت: يا رسول الله،
~~إنما كنت في الغرفة تسعا وعشرين. قال: «إن الشهر يكون تسعا وعشرين»
~~فقمت على باب المسجد فناديت بأعلى صوتي: لم يطلق رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم نساءه "

# ونزلت هذه الآية:

# وإذا جآءهم أمر من الأمن أو الخوف أذاعوا
~~به ولو ردوه إلى الرسول وإلى أولي الأمر
~~منهم لعلمه الذين يستنبطونه منهم

# [النساء:83]. فكنت أنا استنبطت ذلك الأمر وأنزل الله آية التخيير.
~~قوله تعالى: { وجبريل } فيه لغات تقدمت في سورة «البقرة». ويجوز أن
~~يكون معطوفا على «مولاه» والمعنى: الله وليه وجبريل وليه
~~فلا يوقف على «مولاه» ويوقف على «جبريل» ويكون { وصالح
~~المؤمنين } مبتدأ { والملائكة } معطوفا عليه. و { ظهير }
~~خبرا وهو بمعنى الجمع. وصالح المؤمنين أبو بكر قاله المسيب بن شريك.
~~وقال سعيد بن جبير: عمر. وقال عكرمة: أبو بكر وعمر. وروى شقيق عن عبد
~~الله: عن النبي صلى الله عليه وسلم في قول الله تعالى: { فإن
~~الله هو مولاه وجبريل وصالح المؤمنين } قال: إن
~~صالح المؤمنين أبو بكر ms5860 وعمر. وقيل: هو علي.

# " عن أسماء بنت عميس قالت: سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول:
~~« { وصالح المؤمنين } علي بن أبي طالب» "

# وقيل غير هذا مما تقدم القول فيه. ويجوز أن يكون «وجبريل» مبتدأ وما
~~بعده معطوفا عليه. والخبر «ظهير» وهو بمعنى الجمع أيضا. فيوقف على
~~هذا على «مولاه». ويجوز أن يكون { وجبريل وصالح
~~المؤمنين } معطوفا على «مولاه» فيوقف على «المؤمنين» ويكون {
~~والملائكة بعد ذلك ظهير } ابتداء وخبرا. ومعنى «ظهير»
~~أعوان. وهو بمعنى ظهراء كقوله تعالى:

# وحسن أولئك رفيقا

# [النساء:69]. وقال أبو علي: قد جاء فعيل للكثرة كقوله تعالى:

# ولا يسأل حميم حميما يبصرونهم

# [المعارج:10-11]. وقيل: كان التظاهر منهما في التحكم على النبي صلى
~~الله عليه وسلم في النفقة، ولهذا آلى منهن شهرا واعتزلهن. وفي صحيح
~~مسلم

# " عن جابر بن عبد الله قال: دخل أبو بكر يستأذن على رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم فوجد الناس جلوسا ببابه لم يؤذن لأحد منهم، قال: فأذن لأبي
~~بكر فدخل، ثم أقبل عمر فاستأذن فأذن له، فوجد النبي صلى الله عليه وسلم
~~جالسا حوله نساؤه واجما ساكتا  قال  فقال لأقولن شيئا أضحك النبي
~~صلى الله عليه وسلم فقال: يا رسول الله، لو رأيت بنت خارجة سألتني
~~النفقة فقمت إليها فوجأت عنقها فضحك رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم وقال: «هن حولي كما ترى يسألنني النفقة». فقام أبو بكر إلى
~~عائشة يجأ عنقها وقام عمر إلى حفصة يجأ عنقها كلاهما يقول:
~~تسألن رسول الله صلى الله عليه وسلم ما ليس عنده! فقلن: والله لا
~~نسأل رسول الله صلى الله عليه وسلم شيئا أبدا ليس عنده. ثم اعتزلهن
~~شهرا أو تسعا وعشرين. "

# ثم نزلت عليه هذه الآية:

# يأيها النبي قل لأزواجك  حتى بلغ  للمحسنات
~~منكن أجرا عظيما

# [الأحزاب:28-29] الحديث. وقد ذكره في سورة «الأحزاب».

### || [66.5]

# قوله تعالى: { عسى ربه إن طلقكن } قد تقدم في الصحيح أن
~~هذه الآية نزلت على لسان عمر رضي الله عنه. ثم قيل: كل «عسى» في القرآن
~~واجب إلا هذا. ms5861 وقيل: هو واجب ولكن الله عز وجل علقه بشرط وهو التطليق
~~ولم يطلقهن. { أن يبدله أزواجا خيرا منكن } لأنكن لو
~~كنتن خيرا منهن ما طلقكن رسول الله صلى الله عليه وسلم، قال معناه
~~السدي. وقيل: هذا وعد من الله تعالى لرسوله صلى الله عليه وسلم، لو
~~طلقهن في الدنيا أن يزوجه في الدنيا نساء خيرا منهن. وقرىء «أن يبدله»
~~بالتشديد والتخفيف. والتبديل والإبدال بمعنى، كالتنزيل والإنزال. والله
~~كان عالما بأنه كان لا يطلقهن، ولكن أخبر عن قدرته، على أنه إن طلقهن
~~أبدله خيرا منهن تخويفا لهن. وهو كقوله تعالى:

# وإن تتولوا يستبدل قوما غيركم

# [محمد:38]. وهو إخبار عن القدرة وتخويف لهم، لا أن في الوجود من هو خير
~~من أصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم. قوله تعالى: { مسلمات }
~~يعني مخلصات، قاله سعيد بن جبير. وقيل: معناه مسلمات لأمر الله تعالى
~~وأمر رسوله. { مؤمنات } مصدقات بما أمرن به ونهين عنه. {
~~قانتات } مطيعات. والقنوت: الطاعة. وقد تقدم. { تائبات } أي من
~~ذنوبهن قاله السدي. وقيل: راجعات إلى أمر رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم تاركات لمحاب أنفسهن. { عابدات } أي كثيرات العبادة لله تعالى.
~~وقال ابن عباس: كل عبادة في القرآن فهو التوحيد. { سائحات } صائبات
~~قاله ابن عباس والحسن وابن جبير. وقال زيد ابن أسلم وابنه عبد الرحمن
~~ويمان: مهاجرات. قال زيد: وليس في أمة محمد صلى الله عليه وسلم سياحة
~~إلا الهجرة. والسياحة الجولان في الأرض. وقال الفراء والقتبي
~~وغيرهما: سمي الصائم سائحا لأن السائح لا زاد معه، وإنما يأكل من حيث
~~يجد الطعام. وقيل: ذاهبات في طاعة الله عز وجل من ساح الماء إذا ذهب. وقد
~~مضى في سورة «براءة» والحمد لله. { ثيبات وأبكارا } أي منهن
~~ثيب و منهن بكر. وقيل: إنما سميت الثيب ثيبا لأنها راجعة
~~إلى زوجها إن أقام معها، أو إلى غيره إن فارقها. وقيل: لأنها ثابت إلى
~~بيت أبويها. وهذا أصح لأنه ليس كل ثيب تعود إلى زوج. وأما البكر فهي
~~العذراء سميت بكرا لأنها على أول ms5862 حالتها التي خلقت بها. وقال
~~الكلبي: أراد بالثيب مثل آسية امرأة فرعون، وبالبكر مثل مريم ابنة
~~عمران. قلت: وهذا إنما يمشي على قول من قال: إن التبديل وعد من الله
~~لنبيه لو طلقهن في الدنيا زوجه في الآخرة خيرا منهن. والله أعلم.

### || [66.6]

# فيه مسألة واحدة  وهي الأمر بوقاية الإنسان نفسه وأهله النار. قال
~~الضحاك: معناه قوا أنفسكم، وأهلوكم فليقوا أنفسهم نارا. وروى علي
~~بن أبي طلحة عن ابن عباس: قوا أنفسكم وأمروا أهليكم بالذكر والدعاء
~~حتى يقيهم الله بكم. وقال علي رضي الله عنه وقتادة ومجاهد: قوا
~~أنفسكم بأفعالكم وقوا أهليكم بوصيتكم. ابن العربي: وهو الصحيح، والفقه
~~الذي يعطيه العطف الذي يقتضي التشريك بين المعطوف والمعطوف عليه في معنى
~~الفعل كقوله:

# علفتها تبنا وماء باردا

# وكقوله:

# ورأيت زوجك في الوغى

# متقلدا سيفا ورمحا

# فعلى الرجل أن يصلح نفسه بالطاعة، ويصلح أهله إصلاح الراعي للرعية. ففي
~~صحيح الحديث: أن النبي صلى الله عليه وسلم قال:

# " كلكم راع وكلكم مسؤول عن رعيته فالإمام الذي على الناس راع وهو
~~مسؤول عنهم والرجل راع على أهل بيته وهو مسؤول عنهم "

# وعن هذا عبر الحسن في هذه الآية [بقوله:] يأمرهم وينهاهم. وقال بعض
~~العلماء لما قال: { قوا أنفسكم } دخل فيه الأولاد لأن الولد بعض
~~منه. كما دخل في قوله تعالى:

# ولا على أنفسكم أن تأكلوا من بيوتكم

# [النور:61] فلم يفردوا بالذكر إفراد سائر القرابات. فيعلمه
~~الحلال والحرام، ويجنبه المعاصي والآثام، إلى غير ذلك من الأحكام. وقال
~~عليه السلام:

# " حق الولد على الوالد أن يحسن اسمه ويعلمه الكتابة ويزوجه إذا بلغ
~~"

# وقال عليه السلام:

# " ما نحل والد ولدا أفضل من أدب حسن "

# وقد روى عمرو بن شعيب عن أبيه عن جده: عن النبي صلى الله عليه وسلم

# " مروا أبناءكم بالصلاة لسبع واضربوهم عليها لعشر وفرقوا بينهم في
~~المضاجع "

# خرجه جماعة من أهل الحديث. وهذا لفظ أبي داود. وخرج أيضا عن سمرة
~~بن جندب قال: قال النبي صلى الله عليه وسلم:

# " مروا الصبي بالصلاة إذا بلغ ms5863 سبع سنين فإذا بلغ عشر سنين
~~فاضربوه عليها "

# وكذلك يخبر أهله بوقت الصلاة ووجوب الصيام ووجوب الفطر إذا وجب مستندا
~~في ذلك إلى رؤية الهلال. وقد روى مسلم:

# " أن النبي صلى الله عليه وسلم كان إذا أوتر يقول:«قومي فأوتري يا
~~عائشة» "

# وروي: أن النبي صلى الله عليه وسلم قال:

# " رحم الله امرءا قام من الليل فصلى فأيقظ أهله فإن لم تقم رش وجهها
~~بالماء. رحم الله امرأة قامت من الليل تصلي وأيقظت زوجها فإذا لم يقم
~~رشت على وجهه من الماء "

# ومنه قوله صلى الله عليه وسلم:

# " أيقظوا صواحب الحجر "

# ويدخل هذا في عموم قوله تعالى:

# وتعاونوا على البر والتقوى

# [المائدة:2]. وذكر القشيري:

# " أن عمر رضي الله عنه قال لما نزلت هذه الآية: يا رسول الله، نقي
~~أنفسنا، فكيف لنا بأهلينا؟ فقال: «تنهونهم عما نهاكم الله وتأمرونهم بما
~~أمر الله» "

# وقال مقاتل: ذلك حق عليه في نفسه وولده وأهله وعبيده وإمائه. قال
~~الكيا: فعلينا تعليم أولادنا وأهلينا الدين والخير، وما لا يستغنى عنه
~~من الأدب. وهو قوله تعالى:

# وأمر أهلك بالصلاة واصطبر عليها

# [طه:132]. ونحو قوله تعالى للنبي صلى الله عليه وسلم:

# وأنذر عشيرتك الأقربين

# [الشعراء:214]. وفي الحديث:

# " مروهم بالصلاة وهم أبناء سبع "

# { وقودها الناس والحجارة } تقدم في سورة «البقرة» القول
~~فيه. { عليها ملائكة غلاظ شداد } يعني الملائكة الزبانية
~~غلاظ القلوب لا يرحمون إذا استرحموا، خلقوا من الغضب، وحبب
~~إليهم عذاب الخلق كما حبب لبني آدم أكل الطعام والشراب. { شداد }
~~أي شداد الأبدان. وقيل: غلاظ الأقوال شداد الأفعال. وقيل غلاظ في
~~أخذهم أهل النار شداد عليهم. يقال: فلان شديد على فلان أي قوي عليه
~~يعذبه بأنواع العذاب. وقيل: أراد بالغلاظ ضخامة أجسامهم، وبالشدة
~~القوة. قال ابن عباس: ما بين منكبي الواحد منهم مسيرة سنة، وقوة
~~الواحد منهم أن يضرب بالمقمع فيدفع بتلك الضربة سبعين ألف إنسان في قعر
~~جهنم. وذكر ابن وهب قال: وحدثنا عبد الرحمن بن زيد قال: قال رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم في خزنة جهنم:

# " ما ms5864 بين منكبي أحدهم كما بين المشرق والمغرب "

# قوله تعالى: { لا يعصون الله مآ أمرهم } أي لا يخالفونه
~~في أمره من زيادة أو نقصان. { ويفعلون ما يؤمرون } أي في
~~وقته، فلا يؤخرونه ولا يقدمونه. وقيل أي لذتهم في امتثال أمر الله كما
~~أن سرور أهل الجنة في الكون في الجنة ذكره بعض المعتزلة. وعندهم أنه
~~يستحيل التكليف غدا. ولا يخفى معتقد أهل الحق في أن الله يكلف العبد
~~اليوم وغدا، ولا ينكر التكليف في حق الملائكة. ولله أن يفعل ما يشاء.

### || [66.7]

# قوله تعالى: { يأيها الذين كفروا لا تعتذروا
~~اليوم } فإن عذركم لا ينفع. وهذا النهي لتحقيق اليأس. { إنما
~~تجزون ما كنتم تعملون } في الدنيا. ونظيره:

# فيومئذ لا ينفع الذين ظلموا معذرتهم ولا
~~هم يستعتبون

# [الروم:57]. وقد تقدم.

### || [66.8]

# قوله تعالى: { يأيها الذين آمنوا توبوا إلى الله
~~توبة نصوحا } فيه مسألتان: الأولى : قوله تعالى: { يأيها
~~الذين آمنوا توبوا إلى الله } أمر بالتوبة، وهي فرض على
~~الأعيان في كل الأحوال وكل الأزمان. وقد تقدم بيانها والقول فيها في
~~«النساء» وغيرها. { توبة نصوحا } اختلفت عبارة العلماء وأرباب
~~القلوب في التوبة النصوح على ثلاثة وعشرين قولا فقيل: هي التي لا عودة
~~بعدها كما لا يعود اللبن إلى الضرع وروي عن عمر وابن مسعود وأبي بن
~~كعب ومعاذ بن جبل رضي الله عنهم. ورفعه معاذ إلى النبي صلى الله عليه
~~وسلم. وقال قتادة: النصوح الصادقة الناصحة. وقيل الخالصة يقال: نصح أي
~~أخلص له القول. وقال الحسن: النصوح أن يبغض الذنب الذي أحبه
~~ويستغفر منه إذا ذكره. وقيل: هي التي لا يثق بقبولها ويكون على وجل
~~منها. وقيل: هي التي لا يحتاج معها إلى توبة. وقال الكلبي: التوبة
~~النصوح الندم بالقلب، والاستغفار باللسان، والإقلاع عن الذنب،
~~والاطمئنان على أنه لا يعود. وقال سعيد بن جبير: هي التوبة المقبولة ولا
~~تقبل ما لم يكن فيها ثلاثة شروط: خوف ألا تقبل، ورجاء أن تقبل، وإدمان
~~الطاعات. وقال سعيد بن المسيب: توبة تنصحون بها أنفسكم. وقال القرظي:
~~يجمعها أربعة ms5865 أشياء: الاستغفار باللسان، والإقلاع بالأبدان، وإضمار ترك
~~العود بالجنان، ومهاجرة سيء الخلان. وقال سفيان الثوري: علامة
~~التوبة بالنصوح أربعة: القلة والعلة والذلة والغربة. وقال
~~الفضيل ابن عياض: هو أن يكون الذنب بين عينيه، فلا يزال كأنه ينظر
~~إليه. ونحوه عن ابن السماك: أن تنصب الذنب الذي أقللت فيه الحياء من
~~الله أمام عينك وتستعد لمنتظرك. وقال أبو بكر الوراق: هو أن تضيق
~~عليك الأرض بما رحبت، وتضيق عليك نفسك كالثلاثة الذين خلفوا. وقال
~~أبو بكر الواسطي: هي توبة لا لفقد عوض لأن من أذنب في الدنيا لرفاهية
~~نفسه ثم تاب طلبا لرفاهيتها في الآخرة فتوبته على حفظ نفسه لا لله. وقال
~~أبو بكر الدقاق المصري: التوبة النصوح هي رد المظالم، واستحلال
~~الخصوم، وإدمان الطاعات. وقال رويم: هو أن تكون لله وجها بلا قفا،
~~كما كنت له عند المعصية قفا بلا وجه. وقال ذو النون: علامة التوبة
~~النصوح ثلاث: قلة الكلام، وقلة الطعام، وقلة المنام. وقال شقيق: هو
~~أن يكثر صاحبها لنفسه الملامة، ولا ينفك من الندامة لينجو من آفاتها
~~بالسلامة. وقال سري السقطي: لا تصلح التوبة النصوح إلا بنصيحة
~~النفس والمؤمنين لأن من صحب توبته أحب أن يكون الناس مثله. وقال
~~الجنيد: التوبة النصوح هو أن ينسى الذنب فلا يذكره أبدا لأن من صحت
~~توبته صار محبا لله، ومن أحب الله نسي ما دون الله.

# وقال ذو الأذنين: هو أن يكون لصاحبها دمع مسفوح، وقلب عن المعاصي
~~جموح. وقال فتح الموصلي: علامتها ثلاث: مخالفة الهوى، وكثرة
~~البكاء، ومكابدة الجوع والظمأ. وقال سهل بن عبد الله التستري: هي
~~التوبة لأهل السنة والجماعة لأن المبتدع لا توبة له بدليل: قوله صلى الله
~~عليه وسلم:

# " حجب الله على كل صاحب بدعة أن يتوب "

# وعن حذيفة: بحسب الرجل من الشر أن يتوب من الذنب ثم يعود فيه. وأصل
~~التوبة النصوح من الخلوص يقال: هذا عسل ناصح إذا خلص من الشمع.
~~وقيل: هي مأخوذة من النصاحة وهي الخياطة. وفي أخذها منها وجهان: أحدهما
~~ لأنها توبة ms5866 قد أحكمت طاعته وأوثقتها كما يحكم الخياط الثوب بخياطته
~~ويوثقه. والثاني  لأنها قد جمعت بينه وبين أولياء الله وألصقته بهم كما
~~يجمع الخياط الثوب ويلصق بعضه ببعض. وقراءة العامة «نصوحا» بفتح
~~النون، على نعت التوبة، مثل امرأة صبور، أي توبة بالغة في النصح. وقرأ
~~الحسن وخارجة وأبو بكر عن عاصم بالضم وتأويله على هذه القراءة: توبة نصح
~~لأنفسكم. وقيل: يجوز أن يكون «نصوحا»، جمع نصح، وأن يكون مصدرا،
~~يقال: نصح نصاحة ونصوحا. وقد يتفق فعالة وفعول في المصادر، نحو
~~الذهاب والذهوب. وقال المبرد: أراد توبة ذات نصح، يقال: نصحت نصحا
~~ونصاحة ونصوحا. الثانية : في الأشياء التي يتاب منها وكيف التوبة
~~منها. قال العلماء: الذنب الذي تكون منه التوبة لايخلو، إما أن يكون حقا
~~لله أو للآدميين. فإن كان حقا لله كترك صلاة فإن التوبة لا تصح منه حتى
~~ينضم إلى الندم قضاء ما فات منها. وهكذا إن كان ترك صوم أو تفريطا في
~~الزكاة. وإن كان ذلك قتل نفس بغير حق فأن يمكن من القصاص إن كان
~~عليه وكان مطلوبا به. وإن كان قذفا يوجب الحد فيبذل ظهره للجلد إن كان
~~مطلوبا به. فإن عفي عنه كفاه الندم والعزم على ترك العود بالإخلاص.
~~وكذلك إن عفي عنه في القتل بمال فعليه أن يؤديه إن كان واجدا له،
~~قال الله تعالى:

# فمن عفي له من أخيه شيء فاتباع بالمعروف
~~وأدآء إليه بإحسان

# [البقرة:178]. وإن كان ذلك حدا من حدود الله  كائنا ما كان  فإنه
~~إذا تاب إلى الله تعالى بالندم الصحيح سقط عنه. وقد نص الله تعالى على
~~سقوط الحد عن المحاربين إذا تابوا قبل القدرة عليهم. وفي ذلك دليل على
~~أنها لا تسقط عنهم إذا تابوا بعد القدرة عليهم حسب ما تقدم بيانه. وكذلك
~~الشراب والسراق والزناة إذا أصلحوا وتابوا وعرف ذلك منهم، ثم
~~رفعوا إلى الإمام فلا ينبغي له أن يحدهم. وإن رفعوا إليه فقالوا:
~~تبنا، لم يتركوا، وهم في هذه الحالة كالمحاربين إذا غلبوا.

# هذا مذهب الشافعي. فإن ms5867 كان الذنب من مظالم العباد فلا تصح التوبة منه
~~إلا برده إلى صاحبه والخروج عنه  عينا كان أو غيره  إن كان قادرا
~~عليه، فإن لم يكن قادرا فالعزم أن يؤديه إذا قدر في أعجل وقت
~~وأسرعه. وإن كان أضر بواحد من المسلمين وذلك الواحد لا يشعر به أو لا
~~يدري من أين أتى، فإنه يزيل ذلك الضرر عنه، ثم يسأله أن يعفو عنه ويستغفر
~~له، فإذا عفا عنه فقد سقط الذنب عنه. وإن أرسل من يسأل ذلك له، فعفا ذلك
~~المظلوم عن ظالمه  عرفه بعينه أو لم يعرفه  فذلك صحيح. وإن أساء رجل
~~إلى رجل بأن فزعه بغير حق، أو غمه أو لطمه، أو صفعه بغير حق، أو ضربه
~~بسوط فآلمه، ثم جاءه مستعفيا نادما على ما كان منه، عازما على ألا
~~يعود، فلم يزل يتذلل له حتى طابت نفسه فعفا عنه، سقط عنه ذلك الذنب.
~~وهكذا إن كان شانه بشتم لا حد فيه. قوله تعالى: { عسى ربكم أن
~~يكفر عنكم سيئاتكم } «عسى» من الله واجبة. وهو معنى قوله
~~عليه السلام:

# " التائب من الذنب كمن لا ذنب له "

# و «أن» في موضع رفع اسم عسى. قوله تعالى: «ويدخلكم» معطوف على {
~~يكفر }. وقرأ ابن أبي عبلة { ويدخلكم } مجزوما، عطفا على
~~محل عسى أن يكفر. كأنه قيل: توبوا يوجب تكفير سيئاتكم ويدخلكم جنات
~~تجري من تحتها الأنهار. { يوم لا يخزى الله النبي }
~~العامل في «يوم»: «يدخلكم» أو فعل مضمر. ومعنى «يخزي» هنا يعذب،
~~أي لا يعذبه ولا يعذب الذين آمنوا معه. { نورهم يسعى بين
~~أيديهم وبأيمانهم } تقدم في سورة «الحديد». { يقولون
~~ربنآ أتمم لنا نورنا واغفر لنآ إنك على كل
~~شيء قدير } قال ابن عباس ومجاهد وغيرهما: هذا دعاء المؤمنين حين
~~أطفأ الله نور المنافقين حسب ما تقدم بيانه في سورة «الحديد».

### || [66.9]

# قوله تعالى: { يأيها النبي جاهد الكفار
~~والمنافقين واغلظ عليهم } فيه مسألة واحدة  وهو التشديد
~~في دين الله. فأمره أن يجاهد الكفار بالسيف والمواعظ الحسنة والدعاء إلى
~~الله. والمنافقين بالغلظة ms5868 وإقامة الحجة، وأن يعرفهم أحوالهم في الآخرة،
~~وأنهم لا نور لهم يجوزون به الصراط مع المؤمنين. وقال الحسن: أي جاهدهم
~~بإقامة الحدود عليهم فإنهم كانوا يرتكبون موجبات الحدود. وكانت الحدود
~~تقام عليهم. { ومأواهم جهنم } يرجع إلى الصنفين. { وبئس
~~المصير } أي المرجع.

### || [66.10]

# ضرب الله تعالى هذا المثل تنبيها على أنه لا يغني أحد في الآخرة عن
~~قريب ولا نسيب إذا فرق بينهما الدين. وكان اسم امرأة نوح والهة، واسم
~~امرأة لوط والعة قاله مقاتل. وقال الضحاك عن عائشة رضي الله عنها: إن
~~جبريل نزل على النبي صلى الله عليه وسلم فأخبره أن اسم امرأة نوح واغلة
~~واسم امرأة لوط والهة. { فخانتاهما } قال عكرمة والضحاك: بالكفر.
~~وقال سليمان بن رقية عن ابن عباس: كانت امرأة نوح تقول للناس إنه مجنون.
~~وكانت امرأة لوط تخبر بأضيافه. وعنه: ما بغت امرأة نبي قط. وهذا إجماع
~~من المفسرين فيما ذكر القشيري. إنما كانت خيانتهما في الدين وكانتا
~~مشركتين. وقيل: كانتا منافقتين. وقيل: خيانتهما النميمة إذا أوحى الله
~~إليهما شيئا أفشتاه إلى المشركين قاله الضحاك. وقيل: كانت امرأة لوط إذا
~~نزل به ضيف دخنت لتعلم قومها أنه قد نزل به ضيف لما كانوا عليه من
~~إتيان الرجال. { فلم يغنينا عنهما من الله شيئا } أي
~~لم يدفع نوح ولوط مع كرامتهما على الله تعالى عن زوجتيهما  لما عصتا
~~ شيئا من عذاب الله تنبيها بذلك على أن العذاب يدفع بالطاعة لا
~~بالوسيلة. ويقال: إن كفار مكة استهزءوا وقالوا: إن محمدا صلى الله عليه
~~وسلم يشفع لنا فبين الله تعالى أن شفاعته لا تنفع كفار مكة وإن كانوا
~~أقرباء، كما لا تنفع شفاعة نوح لامرأته وشفاعة لوط لامرأته، مع قربهما
~~لهما لكفرهما. وقيل لهما: { ادخلا النار مع الداخلين } في
~~الآخرة كما يقال لكفار مكة وغيرهم. ثم قيل: يجوز أن تكون «امرأة نوح»
~~بدلا من قوله: «مثلا» على تقدير حذف المضاف أي ضرب الله مثلا امرأة
~~نوح. ويجوز أن يكونا مفعولين.

### || [66.11]

# قوله تعالى: { وضرب الله مثلا للذين آمنوا ms5869 امرأة
~~فرعون } واسمها آسية بنت مزاحم. قال يحيى بن سلام: قوله { ضرب
~~الله مثلا للذين كفروا } مثل ضربه الله يحذر به
~~عائشة وحفصة في المخالفة حين تظاهرتا على رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم، ثم ضرب لهما مثلا بامرأة فرعون ومريم ابنت عمران ترغيبا في
~~التمسك بالطاعة والثبات على الدين. وقيل: هذا حث للمؤمنين على الصبر
~~في الشدة أي لا تكونوا في الصبر عند الشدة أضعف من امرأة فرعون حين
~~صبرت على أذى فرعون. وكانت آسية آمنت بموسى. وقيل: هي عمة موسى آمنت
~~به. قال أبو العالية: اطلع فرعون على إيمان امرأته فخرج على الملأ فقال
~~لهم: ما تعلمون من آسية بنت مزاحم؟ فأثنوا عليها. فقال لهم: إنها تعبد
~~ربا غيري. فقالوا له: اقتلها. فأوتد لها أوتادا وشد يديها ورجليها
~~فقالت: { رب ابن لي عندك بيتا في الجنة } ووافق ذلك
~~حضور فرعون، فضحكت حين رأت بيتها في الجنة. فقال فرعون: ألا تعجبون من
~~جنونها! إنا نعذبها وهي تضحك فقبض روحها. وقال سلمان الفارسي فيما روى
~~عنه عثمان النهدي: كانت تعذب بالشمس، فإذا أذاها حر الشمس أظلتها
~~الملائكة بأجنحتها. وقيل: سمر يديها ورجليها في الشمس ووضع على ظهرها
~~رحى، فأطلعها الله حتى رأت مكانها في الجنة. وقيل: لما قالت: { رب
~~ابن لي عندك بيتا في الجنة } أريت بيتها في الجنة
~~يبنى. وقيل: إنه من درة عن الحسن. ولما قالت: { ونجني } نجاها
~~الله أكرم نجاة، فرفعها إلى الجنة، فهي تأكل وتشرب وتتنعم. ومعنى { من
~~فرعون وعمله } تعني بالعمل الكفر. وقيل: من عمله من عذابه
~~وظلمه وشماتته. وقال ابن عباس: الجماع. { ونجني من القوم
~~الظالمين } قال الكلبي: أهل مصر. مقاتل: القبط. قال الحسن وابن
~~كيسان: نجاها الله أكرم نجاة، ورفعها إلى الجنة فهي فيها تأكل وتشرب.

### || [66.12]

# قوله تعالى: { ومريم ابنة عمران } أي واذكر مريم. وقيل: هو
~~معطوف على امرأة فرعون. والمعنى: وضرب الله مثلا لمريم ابنت عمران
~~وصبرها على أذى اليهود. { التي أحصنت فرجها } أي عن
~~الفواحش. وقال المفسرون: إنه أراد بالفرج ms5870 هنا الجيب لأنه قال: {
~~فنفخنا فيه من روحنا } وجبريل عليه السلام إنما نفخ في
~~جيبها ولم ينفخ في فرجها. وهي في قراءة أبي فنفخنا في جيبها من
~~روحنا. وكل خرق في الثوب يسمى جيبا ومنه قوله تعالى:

# وما لها من فروج

# [ق:6]. ويحتمل أن تكون أحصنت فرجها ونفخ الروح في جيبها. ومعنى {
~~فنفخنا } أرسلنا جبريل فنفخ في جيبها { من روحنا } أي روحا من
~~أرواحنا وهي روح عيسى. وقد مضى في آخر سورة «النساء» بيانه مستوفى
~~والحمد الله. { وصدقت بكلمات ربها } قراءة العامة
~~«وصدقت» بالتشديد. وقرأ حميد والأموي «وصدقت» بالتخفيف. {
~~بكلمات ربها } قول جبريل لها:

# إنمآ أنا رسول ربك

# [مريم:19] الآية. وقال مقاتل: يعني بالكلمات عيسى وأنه نبي وعيسى كلمة
~~الله. وقد تقدم. وقرأ الحسن وأبو العالية «بكلمة ربها
~~وكتابه». وقرأ أبو عمرو وحفص عن عاصم «وكتبه» جمعا. وعن أبي رجاء
~~«وكتبه» مخفف التاء. والباقون «بكتابه» على التوحيد. والكتاب
~~يراد به الجنس فيكون في معنى كل كتاب أنزل الله تعالى: { وكانت من
~~القانتين } أي من المطيعين. وقيل: من المصلين بين المغرب والعشاء.
~~وإنما لم يقل من القانتات لأنه أراد وكانت من القوم القانتين. ويجوز أن
~~يرجع هذا إلى أهل بيتها فإنهم كانوا مطيعين لله. وعن معاذ بن جبل رضي
~~الله عنه:

# " أن النبي صلى الله عليه وسلم قال لخديجة وهي تجود بنفسها:«أتكرهين ما
~~قد نزل بك ولقد جعل الله في الكره خيرا فإذا قدمت على ضراتك فأقرئيهن
~~مني السلام مريم بنت عمران وآسية بنت مزاحم وكليمة  أو قال حكيمة  بنت
~~عمران أخت موسى بن عمران» "

# فقالت: بالرفاء والبنين يا رسول الله. وروى قتادة عن أنس: عن رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم قال:

# " حسبك من نساء العالمين أربع مريم بنت عمران وخديجة بنت خويلد وفاطمة
~~بنت محمد وآسية امرأة فرعون بنت مزاحم "

# وقد مضى في «آل عمران» الكلام في هذا مستوفى والحمد الله.

### | [67 - سورة الملك]

### || [67.1]

# { تبارك } تفاعل من البركة. وقد تقدم. وقال الحسن: تقدس. وقيل
~~دام. فهو الدائم الذي ms5871 لا أول لوجوده ولا آخر لدوامه. { الذي بيده
~~الملك } أي ملك السموات والأرض في الدنيا والآخرة. وقال ابن عباس:
~~بيده الملك يعز من يشاء ويذل من يشاء، ويحيي ويميت، ويغني
~~ويفقر، ويعطي ويمنع. وقال محمد بن إسحاق: له ملك النبوة التي أعز بها
~~من اتبعه وذل بها من خالفه. { وهو على كل شيء قدير } من
~~إنعام وانتقام.

### || [67.2]

# فيه مسألتان: الأولى : قوله تعالى: { الذي خلق الموت
~~والحياة } قيل: المعنى خلقكم للموت والحياة يعني للموت في الدنيا
~~والحياة في الآخرة وقدم الموت على الحياة لأن الموت إلى القهر أقرب كما
~~قدم البنات على البنين فقال:

# يهب لمن يشآء إناثا

# [الشورى:49] وقيل: قدمه لأنه أقدم لأن الأشياء في الابتداء كانت في حكم
~~الموت كالنطفة والتراب ونحوه. وقال قتادة: كان رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم يقول:

# " إن الله تعالى أذل بني آدم بالموت وجعل الدنيا دار حياة ثم دار موت
~~وجعل الآخرة دار جزاء ثم دار بقاء "

# وعن أبي الدرداء: أن النبي صلى الله عليه وسلم قال:

# " لولا ثلاث ما طأطأ ابن آدم رأسه الفقر والمرض والموت وإنه مع ذلك
~~لوثاب "

# المسألة الثانية : { الموت والحياة } قدم الموت على الحياة،
~~لأن أقوى الناس داعيا إلى العمل من نصب موته بين عينيه فقدم لأنه
~~فيما يرجع إلى الغرض المسوق له الآية أهم قال العلماء: الموت ليس بعدم
~~محض ولا فناء صرف، وإنما هو انقطاع تعلق الروح بالبدن ومفارقته،
~~وحيلولة بينهما، وتبدل حال وانتقال من دار إلى دار. والحياة عكس ذلك.
~~وحكي عن ابن عباس والكلبي ومقاتل: أن الموت والحياة جسمان، فجعل
~~الموت في هيئة كبش لا يمر بشيء ولا يجد ريحه إلا مات، وخلق الحياة على
~~صورة فرس أنثى بلقاء  وهي التي كان جبريل والأنبياء عليهم السلام
~~يركبونها  خطوتها مد البصر، فوق الحمار ودون البغل، لاتمر بشيء يجد
~~ريحها إلا حيي، ولا تطأ على شيء إلا حيي. وهي التي أخذ السامري
~~من أثرها فألقاه على العجل فحيي. حكاه الثعلبي والقشيري عن ابن عباس.
~~والماوردي ms5872 معناه عن مقاتل والكلبي. قلت: وفي التنزيل

# قل يتوفاكم ملك الموت الذي وكل بكم

# [السجدة:11]،

# ولو ترى إذ يتوفى الذين كفروا الملائكة

# [الأنفال:50] ثم

# توفته رسلنا

# [الأنعام:61] ثم قال:

# الله يتوفى الأنفس حين موتها

# [الزمر:42] فالوسائط ملائكة مكرمون صلوات الله عليهم. وهو سبحانه
~~المميت على الحقيقة، وإنما يمثل الموت بالكبش في الآخرة ويذبح على
~~الصراط حسب ما ورد به الخبر الصحيح. وما ذكر عن ابن عباس يحتاج إلى خبر
~~صحيح يقطع العذر. والله أعلم. وعن مقاتل أيضا: خلق الموت يعني
~~النطفة والعلقة والمضغة، وخلق الحياة يعني خلق إنسانا ونفخ
~~فيه الروح فصار إنسانا. قلت: وهذا قول حسن يدل عليه قوله تعالى: {
~~ليبلوكم أيكم أحسن عملا } وتقدم الكلام فيه في سورة
~~«الكهف». وقال السدي في قوله تعالى: { الذي خلق الموت
~~والحياة ليبلوكم أيكم أحسن عملا } أي أكثركم
~~للموت ذكرا وأحسن استعدادا، ومنه أشد خوفا وحذرا. وقال ابن عمر:

# " تلا النبي صلى الله عليه وسلم { تبارك الذي بيده
~~الملك }  حتى بلغ  { أيكم أحسن عملا } فقال:«أورع عن
~~محارم الله وأسرع في طاعة الله» "

# وقيل: معنى { ليبلوكم } ليعاملكم معاملة المختبر أي ليبلو
~~العبد بموت من يعز عليه ليبين صبره، وبالحياة ليبين شكره. وقيل: خلق
~~الله الموت للبعث والجزاء، وخلق الحياة للآبتلاء. فاللام في {
~~ليبلوكم } تتعلق بخلق الحياة لا بخلق الموت ذكره الزجاج. وقال
~~الفراء والزجاج أيضا: لم تقع البلوى على «أي» لأن فيما بين البلوى
~~و «أي» إضمار فعل كما تقول: بلوتكم لأنظر أيكم أطوع. ومثله قوله تعالى:

# سلهم أيهم بذلك زعيم

# [القلم:40] أي سلهم ثم انظر أيهم. ف «أيكم» رفع بالابتداء و
~~«أحسن» خبره. والمعنى: ليبلوكم فيعلم أو فينظر أيكم أحسن عملا. {
~~وهو العزيز } في انتقامه ممن عصاه. { الغفور } لمن تاب.

### || [67.3]

# قوله تعالى: { الذي خلق سبع سماوات طباقا } أي بعضها
~~فوق بعض. والملتزق منها أطرافها كذا روي عن ابن عباس. و { طباقا } نعت
~~ل { سبع } فهو وصف بالمصدر. وقيل: مصدر بمعنى المطابقة أي خلق سبع
~~سموات وطبقها تطبيقا أو مطابقة. أو على ms5873 طوبقت طباقا. وقال سيبويه:
~~نصب «طباقا» لأنه مفعول ثان. قلت: فيكون { خلق } بمعنى جعل وصير.
~~وطباق جمع طبق مثل جمل وجمال. وقيل: جمع طبقة. وقال أبان بن
~~تغلب: سمعت بعض الأعراب يذم رجلا فقال: شره طباق، وخيره غير باق.
~~ويجوز في غير القرآن سبع سموات طباق بالخفض على النعت لسموات. ونظيره

# وسبع سنبلات خضر

# [يوسف:6]. { ما ترى في خلق الرحمن من تفاوت }
~~قراءة حمزة والكسائي «من تفوت»  بغير ألف  مشددة. وهي قراءة ابن
~~مسعود وأصحابه. الباقون «من تفاوت» بألف. وهما لغتان مثل التعاهد
~~والتعهد، والتحمل والتحامل، والتظهر والتظاهر، وتصاغر وتصغر، وتضاعف
~~وتضعف، وتباعد وتبعد كله بمعنى. واختار أبو عبيد «من تفوت» واحتج
~~بحديث عبد الرحمن بن أبي بكر: «أمثلي يتفوت عليه في بناته»!
~~النحاس: وهذا أمر مردود على أبي عبيد، لأن يتفوت يفتات بهم. «وتفاوت»
~~في الآية أشبه. كما يقال تباين يقال: تفاوت الأمر إذا تباين وتباعد أي
~~فات بعضها بعضا. ألا ترى أن قبله قوله تعالى: { الذي خلق سبع
~~سماوات طباقا }. والمعنى: ما ترى في خلق الرحمن من اعوجاج ولا
~~تناقض ولا تباين  بل هي مستقيمة مستوية دالة على خالقها  وإن اختلفت
~~صوره وصفاته. وقيل: المراد بذلك السموات خاصة أي ما ترى في خلق السموات
~~من عيب. وأصله من الفوت، وهو أن يفوت شيء شيئا فيقع الخلل لقلة
~~استوائها يدل عليه قول ابن عباس رضي الله عنه: من تفرق. وقال أبو
~~عبيدة: يقال: تفوت الشيء أي فات. ثم أمر بأن ينظروا في خلقه ليعتبروا به
~~فيتفكروا في قدرته فقال: { فارجع البصر هل ترى من فطور
~~} أي اردد طرفك إلى السماء. ويقال: قلب البصر في السماء. ويقال: اجهد
~~بالنظر إلى السماء. والمعنى متقارب. وإنما قال: «فارجع» بالفاء وليس
~~قبله فعل مذكور لأنه قال: «ما ترى». والمعنى انظر ثم ارجع البصر هل ترى
~~من فطور قاله قتادة. والفطور: الشقوق، عن مجاهد والضحاك. وقال قتادة: من
~~خلل. السدي: من خروق. ابن عباس: من وهن. وأصله من التفطر
~~والانفطار وهو الانشقاق. قال الشاعر: ms5874

# بنى لكم بلا عمد سماء

# وزينها فما فيها فطور

# وقال آخر:

# شققت القلب ثم ذررت فيه

# هواك فليم فالتأم الفطور

# تغلغل حيث لم يبلغ شراب

# ولا سكر ولم يبلغ سرور

### || [67.4]

# قوله تعالى: { ثم ارجع البصر كرتين } «كرتين» في موضع
~~المصدر لأن معناه رجعتين، أي مرة بعد أخرى. وإنما أمر بالنظر مرتين
~~لأن الإنسان إذا نظر في الشيء مرة لا يرى عيبه ما لم ينظر إليه مرة
~~أخرى. فأخبر تعالى أنه وإن نظر في السماء مرتين لا يرى فيها عيبا بل
~~يتحير بالنظر إليها فذلك قوله تعالى: { ينقلب إليك البصر
~~خاسئا } أي خاشعا صاغرا متباعدا عن أن يرى شيئا من ذلك. يقال:
~~خسأت الكلب أي أبعدته وطردته. وخسأ الكلب بنفسه، يتعدى ولا يتعدى.
~~وانخسأ الكلب أيضا. وخسأ بصره خسئا وخسوءا أي سدر، ومنه قوله
~~تعالى: { ينقلب إليك البصر خاسئا }. وقال ابن عباس:
~~الخاسىء الذي لم ير ما يهوى. { وهو حسير } أي قد بلغ الغاية في
~~الإعياء. فهو بمعنى فاعل من الحسور الذي هو الإعياء. ويجوز أن يكون
~~مفعولا من حسره بعد الشيء، وهو معنى قول ابن عباس. ومنه قول الشاعر:

# من مد طرفا إلى ما فوق غايته

# ارتد خسآن منه الطرف قد حسرا

# يقال: قد حسر بصره يحسر حسورا، أي كل وانقطع نظره من طول
~~مدى وما أشبه ذلك، فهو حسير ومحسور أيضا. قال:

# نظرت إليها بالمحصب من منى

# فعاد إلي الطرف وهو حسير

# وقال آخر يصف ناقة:

# فشطرها نظر العينين محسور

# نصب «شطرها» على الظرف، أي نحوها. وقال آخر:

# والخيل شعث ما تزال جيادها

# حسرى تغادر بالطريق سخالها

# وقيل: إنه النادم. ومنه قول الشاعر:

# ما أنا اليوم على شيىء خلا

# يابنة القين تولى بحسر

# والمراد ب «كرتين» ها هنا التكثير. والدليل على ذلك: {
~~ينقلب إليك البصر خاسئا وهو حسير } وذلك دليل على
~~كثرة النظر.

### || [67.5-6]

# قوله تعالى: { ولقد زينا السمآء الدنيا بمصابيح }
~~جمع مصباح وهو السراج. وتسمى الكواكب مصابيح لإضاءتها. {
~~وجعلناها رجوما } أي جعلنا شهبها فحذف المضاف. دليله

# إلا ms5875 من خطف الخطفة فأتبعه شهاب ثاقب

# [الصافات:10] وعلى هذا فالمصابيح لا تزول ولا يرجم بها. وقيل: إن الضمير
~~راجع إلى المصابيح على أن الرجم من أنفس الكواكب، ولا يسقط الكوكب نفسه
~~إنما ينفصل منه شيء يرجم به من غير أن ينقص ضوءه ولا صورته. قاله أبو
~~علي جوابا لمن قال: كيف تكون زينة وهي رجوم لا تبقى. قال المهدوي:
~~وهذا على أن يكون الاستراق من موضع الكواكب. والتقدير الأول على أن يكون
~~الاستراق من الهوى الذي هو دون موضع الكواكب. القشيري: وأمثل من قول
~~أبي علي أن نقول: هي زينة قبل أن يرجم بها الشياطين. والرجوم جمع رجم
~~وهو مصدر سمي به ما يرجم به. قال قتادة: خلق الله تعالى النجوم
~~لثلاث: زينة للسماء، ورجوما للشياطين، وعلامات يهتدى بها في البر
~~والبحر والأوقات. فمن تأول فيها غير ذلك فقد تكلف ما لا علم له به،
~~وتعدى وظلم. وقال محمد بن كعب: والله ما لأحد من أهل الأرض في السماء
~~نجم، ولكنهم يتخذون الكهانة سبيلا ويتخذون النجوم علة. { وأعتدنا
~~لهم عذاب السعير } أي أعتدنا للشياطين أشد الحريق يقال: سعرت
~~النار فهي مسعورة وسعير مثل مقتولة وقتيل. { وللذين كفروا
~~بربهم عذاب جهنم وبئس المصير }.

### || [67.7]

# قوله تعالى: { إذآ ألقوا فيها } يعني الكفار. { سمعوا لها
~~شهيقا } أي صوتا. قال ابن عباس: الشهيق لجهنم عند إلقاء الكفار
~~فيها تشهق إليهم شهقة البغلة للشعير، ثم تزفر زفرة لا يبقى أحد
~~إلا خاف. وقيل: الشهيق من الكفار عند إلقائهم في النار قاله عطاء.
~~والشهيق في الصدر، والزفير في الحلق. وقد مضى في سورة «هود». {
~~وهي تفور } أي تغلي ومنه قول حسان:

# تركتم قدركم لا شيء فيها

# وقدر القوم حامية تفور

# قال مجاهد: تفور بهم كما يفور الحب القليل في الماء الكثير. وقال ابن
~~عباس: تغلي بهم على المرجل وهذا من شدة لهب النار من شدة الغضب
~~كما تقول فلان يفور غيظا.

### || [67.8-11]

# قوله تعالى: { تكاد تميز من الغيظ } يعني تتقطع وينفصل
~~بعضها من بعض قاله سعيد ms5876 بن جبير. وقال ابن عباس والضحاك وابن زيد:
~~تتفرق. «من الغيظ» من شدة الغيظ على أعداء الله تعالى. وقيل:
~~«من الغيظ» من الغليان. وأصل «تميز» تتميز. { كلما ألقي
~~فيها فوج } أي جماعة من الكفار. { سألهم خزنتهآ } على جهة
~~التوبيخ والتقريع. { ألم يأتكم نذير } أي رسول في الدنيا
~~ينذركم هذا اليوم حتى تحذروا. { قالوا بلى قد جآءنا نذير }
~~أنذرنا وخوفنا. { فكذبنا وقلنا ما نزل الله من
~~شيء } أي على ألسنتكم. { إن أنتم } يا معشر الرسل. { إلا في
~~ضلال كبير } اعترفوا بتكذيب الرسل، ثم اعترفوا بجهلهم فقالوا وهم
~~في النار: { لو كنا نسمع } من النذر  يعني الرسل  ما جاءوا به
~~{ أو نعقل } عنهم. قال ابن عباس: لو كنا نسمع الهدى أو نعقله، أو
~~لو كنا نسمع سماع من يعي ويفكر، أو نعقل عقل من يميز وينظر. ودل
~~هذا على أن الكافر لم يعط من العقل شيئا. وقد مضى في «الطور» بيانه
~~والحمد لله. { ما كنا في أصحاب السعير } يعني ما كنا من
~~أهل النار. وعن أبي سعيد الخدري. عن رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~قال:

# " لقد ندم الفاجر يوم القيامة قالوا لو كنا نسمع أو نعقل ما كنا في
~~أصحاب السعير فقال الله تعالى فاعترفوا بذنبهم "

# أي بتكذيبهم الرسل. والذنب ها هنا بمعنى الجمع لأن فيه معنى الفعل.
~~يقال: خرج عطاء الناس أي أعطيتهم. { فسحقا لأصحاب السعير }
~~أي فبعدا لهم من رحمة الله. وقال سعيد بن جبير وأبو صالح: هو واد في
~~جهنم يقال له السحق. وقرأ الكسائي وأبو جعفر «فسحقا» بضم الحاء،
~~ورويت عن علي. الباقون بإسكانها، وهما لغتان مثل السحت
~~والرعب. الزجاج: وهو منصوب على المصدر أي أسحقهم الله سحقا أي
~~باعدهم بعدا. قال امرؤ القيس:

# يجول بأطراف البلاد مغربا

# وتسحقه ريح الصبا كل مسحق

# وقال أبو علي: القياس إسحاقا فجاء المصدر على الحذف كما قيل:

# * وإن أهلك فذلك كان قدري

# أي تقديري. وقيل: إن قوله تعالى: { إن أنتم إلا في ضلال
~~كبير } من قول خزنة جهنم لأهلها.

### || [67.12] ms5877

# قوله تعالى: { إن الذين يخشون ربهم بالغيب }
~~نظيره:

# وخشي الرحمن بالغيب

# [ق:33] وقد مضى الكلام فيه. أي يخافون الله ويخافون عذابه الذي هو
~~بالغيب وهو عذاب يوم القيامة. { لهم مغفرة } لذنوبهم { وأجر
~~كبير } وهو الجنة.

### || [67.13-14]

# قوله تعالى: { وأسروا قولكم أو اجهروا به } اللفظ
~~لفظ الأمر والمراد به الخبر يعني إن أخفيتم كلامكم في أمر محمد صلى الله
~~عليه وسلم أو جهرتم به ف { إنه عليم بذات الصدور } يعني
~~بما في القلوب من الخير والشر. ابن عباس: نزلت في المشركين كانوا ينالون
~~من النبي صلى الله عليه وسلم فيخبره جبريل عليه السلام فقال بعضهم لبعض:
~~أسروا قولكم كي لا يسمع رب محمد فنزلت: { وأسروا قولكم
~~أو اجهروا به }. يعني: أسروا قولكم في أمر محمد صلى الله عليه
~~وسلم. وقيل في سائر الأقوال. أو اجهروا به، أعلنوه. { إنه
~~عليم بذات الصدور } ذات الصدور ما فيها كما يسمى ولد المرأة
~~وهو جنين «ذا بطنها». ثم قال: { ألا يعلم من خلق } يعني ألا
~~يعلم السر من خلق السر. يقول أنا خلقت السر في القلب أفلا أكون عالما
~~بما في قلوب العباد. وقال أهل المعاني: إن شئت جعلت «من» اسما للخالق جل
~~وعز ويكون المعنى ألا يعلن الخالق خلقه. وإن شئت جعلته اسما للمخلوق،
~~والمعنى: ألا يعلم الله من خلق. ولا بد أن يكون الخالق عالما بما خلقه
~~وما يخلقه. قال ابن المسيب: بينما رجل واقف بالليل في شجر كثير وقد
~~عصفت الريح فوقع في نفس الرجل: أترى الله يعلم ما يسقط من هذا الورق؟
~~فنودي من جانب الغيضة بصوت عظيم: ألا يعلم من خلق وهو اللطيف الخبير.
~~وقال الأستاذ أبو إسحاق الإسفرايني: من أسماء صفات الذات ما هو للعلم
~~منها «العليم» ومعناه تعميم جميع المعلومات. ومنها «الخبير» ويختص
~~بأن يعلم ما يكون قبل أن يكون. ومنها «الحكيم» ويختص بأن يعلم دقائق
~~الأوصاف. ومنها «الشهيد» ويختص بأن يعلم الغائب والحاضر، ومعناه ألا يغيب
~~عنه شيء. ومنها «الحافظ» ويختص بأنه لا ينسى. ومنها «المحصي» ويختص ms5878
~~بأنه لا تشغله الكثرة عن العلم مثل ضوء النور واشتداد الريح وتساقط
~~الأوراق فيعلم عند ذلك أجزاء الحركات في كل ورقة. وكيف لا يعلم وهو الذي
~~يخلق! وقد قال: { ألا يعلم من خلق وهو اللطيف
~~الخبير }.

### || [67.15]

# قوله تعالى: { هو الذي جعل لكم الأرض ذلولا } أي سهلة
~~تستقرون عليها. والذلول المنقاد الذي يذل لك والمصدر الذل وهو
~~اللين والانقياد. أي لم يجعل الأرض بحيث يمتنع المشي فيها بالحزونة
~~والغلظة. وقيل: أي ثبتها بالجبال لئلا تزول بأهلها ولو كانت تتكفأ
~~متماثلة لما كانت منقادة لنا. وقيل: أشار إلى التمكن من الزرع والغرس وشق
~~العيون والأنهار وحفر الآبار. { فامشوا في مناكبها } هو أمر
~~إباحة، وفيه إظهار الامتنان. وقيل: هو خبر بلفظ الأمر أي لكي تمشوا في
~~أطرافها ونواحيها وآكامها وجبالها. وقال ابن عباس وقتادة وبشير بن كعب: {
~~في مناكبها } في جبالها. وروي أن بشير بن كعب كانت له سرية
~~فقال لها: إن أخبرتني ما مناكب الأرض فأنت حرة؟ فقالت: مناكبها جبالها.
~~فصارت حرة، فأراد أن يتزوجها فسأل أبا الدرداء فقال: دع ما يريبك إلى ما
~~لايريبك. مجاهد: في أطرافها. وعنه أيضا: في طرقها وفجاجها. وقاله
~~السدي والحسن. وقال الكلبي: في جوانبها. ومنكبا الرجل: جانباه.
~~وأصل المنكب الجانب ومنه منكب الرجل. والريح النكباء. وتنكب
~~فلان عن فلان. يقول: امشوا حيث اردتم فقد جعلتها لكم ذلولا لا تمتنع.
~~وحكى قتادة عن أبي الجلد: أن الأرض أربعة وعشرون ألف فرسخ فللسودان اثنا
~~عشر ألفا، وللروم ثمانية الآف، وللفرس ثلاثة الآف، وللعرب ألف. {
~~وكلوا من رزقه } أي مما أحله لكم قاله الحسن. وقيل: مما أتيته
~~لكم. { وإليه النشور } المرجع. وقيل: معناه أن الذي خلق السماء
~~لا تفاوت فيها، والأرض ذلولا قادر على أن ينشركم.

### || [67.16]

# قال ابن عباس: أأمنتم عذاب من في السماء إن عصيتموه. وقيل: تقديره
~~أأمنتم من في السماء قدرته وسلطانه وعرشه ومملكته. وخص السماء وإن
~~عم ملكه تنبيها على أن الإله الذي تنفذ قدرته في السماء لا من
~~يعظمونه في الأرض. وقيل: هو ms5879 إشارة إلى الملائكة. وقيل: إلى جبريل وهو
~~الملك الموكل بالعذاب. قلت: ويحتمل أن يكون المعنى: أأمنتم خالق من
~~في السماء أن يخسف بكم الأرض كما خسفها بقارون. { فإذا هي تمور }
~~أي تذهب وتجيء. والمور: الاضطراب بالذهاب والمجيء. قال الشاعر:

# رمين فأقصدن القلوب ولن ترى

# دما مائرا إلا جرى في الحيازم

# جمع حيزوم وهو وسط الصدر. وإذا خسف بإنسان دارت به الأرض فهو
~~المور. وقال المحققون: أمنتم من فوق السماء كقوله:

# فسيحوا في الأرض

# [التوبة:2] أي فوقها لا بالمماسة والتحيز لكن بالقهر والتدبير. وقيل:
~~معناه أمنتم من على السماء كقوله تعالى:

# ولأصلبنكم في جذوع النخل

# [طه:71] أي عليها. ومعناه أنه مديرها ومالكها كما يقال: فلان على العراق
~~والحجاز أي واليها وأميرها. والأخبار في هذا الباب كثيرة صحيحة منتشرة،
~~مشيرة إلى العلو لا يدفعها إلا ملحد أو جاهل معاند. والمراد بها
~~توقيره وتنزيهه عن السفل والتحت. ووصفه بالعلو والعظمة لا بالأماكن
~~والجهات والحدود لأنها صفات الأجسام. وإنما ترفع الأيدي بالدعاء إلى
~~السماء لأن السماء مهبط الوحي، ومنزل القطر، ومحل القدس، ومعدن المطهرين
~~من الملائكة، وإليها ترفع أعمال العباد، وفوقها عرشه وجنته كما جعل الله
~~الكعبة قبلة للدعاء والصلاة، ولأنه خلق الأمكنة وهو غير محتاج إليها،
~~وكان في أزله قبل خلق المكان والزمان ولا مكان له ولا زمان. وهو الآن على
~~ما عليه كان. وقرأ قنبل عن ابن كثير «النشور وامنتم» بقلب الهمزة
~~الأولى واوا وتخفيف الثانية. وقرأ الكوفيون والبصريون وأهل الشام سوى
~~أبي عمرو وهشام بالتخفيف في الهمزتين، وخفف الباقون. وقد تقدم جميعه.

### || [67.17]

# قوله تعالى: { أم أمنتم من في السمآء أن يرسل
~~عليكم حاصبا } أي حجارة من السماء كما أرسلها على قوم لوط وأصحاب
~~الفيل. وقيل: ريح فيها حجارة وحصباء. وقيل: سحاب فيه حجارة. {
~~فستعلمون كيف نذير } أي إنذاري. وقيل: النذير بمعنى المنذر.
~~يعني محمدا صلى الله عليه وسلم فستعلمون صدقه وعاقبة تكذيبكم.

### || [67.18]

# قوله تعالى: { ولقد كذب الذين من قبلهم } يعني كفار
~~الأمم كقوم نوح وعاد وثمود وقوم لوط وأصحاب ms5880 مدين وأصحاب الرس
~~وقوم فرعون. { فكيف كان نكير } أي إنكاري وقد تقدم. وأثبت
~~ورش الياء في «نذيري، ونكيري» في الوصل. وأثبتها يعقوب في الحالين.
~~وحذف الباقون اتباعا للمصحف.

### || [67.19]

# قوله تعالى: { أولم يروا إلى الطير فوقهم صافات }
~~أي كما ذلل الأرض للآدمي ذلل الهواء للطيور. و «صافات» أي باسطات
~~أجنحتهن في الجو عند طيرانها لأنهن إذا بسطنها صففن قوائمها صفا.
~~{ ويقبضن } أي يضربن بها جنوبهن. قال أبو جعفر النحاس: يقال
~~للطائر إذا بسط جناحيه: صاف، وإذا ضمهما فأصابا جنبه: قابض لأنه
~~يقبضهما. قال أبو خراش:

# يبادر جنح الليل فهو موائل

# يحث الجناح بالتبسط والقبض

# وقيل: ويقبضن أجنحتهن بعد بسطها إذا وقفن من الطيران. وهو معطوف على
~~«صافات» عطف المضارع على اسم الفاعل كما عطف اسم الفاعل على المضارع
~~في قول الشاعر:

# بات يعشيها بعضب باتر

# يقصد في أسوقها وجائر

# { ما يمسكهن } أي ما يمسك الطير في الجو وهي تطير إلا الله عز
~~وجل. { إنه بكل شيء بصير }.

### || [67.20]

# قوله تعالى: { أمن هذا الذي هو جند لكم } قال ابن
~~عباس: حزب ومنعة لكم. { ينصركم من دون الرحمن } فيدفع
~~عنكم ما أراد بكم إن عصيتموه. ولفظ الجند يوحد ولهذا قال: {
~~هذا الذي هو جند لكم } وهو استفهام إنكار أي لا جند لكم
~~يدفع عنكم عذاب الله { من دون الرحمن } أي من سوى الرحمن. {
~~إن الكافرون إلا في غرور } من الشياطين تغرهم بأن لا عذاب
~~ولا حساب.

### || [67.21]

# قوله تعالى: { أمن هذا الذي يرزقكم } أي يعطيكم منافع
~~الدنيا. وقيل المطر من آلهتكم. { إن أمسك } يعني الله تعالى رزقه.
~~{ بل لجوا } أي تمادوا وأصروا. { في عتو } طغيان { ونفور
~~} عن الحق.

### || [67.22]

# قوله تعالى: { أفمن يمشي مكبا على وجهه } ضرب الله
~~مثلا للمؤمن والكافر { مكبا } أي منكسا رأسه لا ينظر أمامه ولا
~~يمينه ولا شماله فهو لا يأمن من العثور والانكباب على وجهه. كمن يمشي
~~سويا معتدلا ناظرا ما بين يديه وعن يمينه وعن شماله. قال ابن عباس:
~~هذا في الدنيا ويجوز أن يريد به ms5881 الأعمى الذي لا يهتدي إلى الطريق فيعتسف
~~فلا يزال ينكب على وجهه. وأنه ليس كالرجل السوي الصحيح البصير الماشي
~~في الطريق المهتدي له. وقال قتادة: هو الكافر أكب على معاصي الله في
~~الدنيا فحشره الله يوم القيامة على وجهه. وقال ابن عباس والكلبي: عنى
~~بالذي يمشي مكبا على وجهه أبا جهل، وبالذي يمشي سويا رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم. وقيل أبو بكر. وقيل حمزة. وقيل عمار ابن ياسر
~~قاله عكرمة. وقيل: هو عام في الكافر والمؤمن أي أن الكافر لا يدري أعلى
~~حق هو أم على باطل. أي أهذا الكافر أهدى أو المسلم الذي يمشي سويا
~~معتدلا يبصر للطريق وهو { على صراط مستقيم } وهو الإسلام.
~~ويقال: أكب الرجل على وجهه فيما لا يتعدى بالألف. فإذا تعدى قيل: كبه
~~الله لوجهه بغير ألف.

### || [67.23]

# قوله تعالى: { قل هو الذي أنشأكم } أمر نبيه أن يعرفهم
~~قبح شركهم مع اعترافهم بأن الله خلقهم. { وجعل لكم السمع
~~والأبصار والأفئدة } يعني القلوب { قليلا ما تشكرون
~~} أي لا تشكرون هذه النعم، ولا توحدون الله تعالى. تقول: قلما أفعل
~~كذا أي لا أفعله.

### || [67.24-25]

# قوله تعالى: { قل هو الذي ذرأكم في الأرض } أي خلقكم في
~~الأرض قاله ابن عباس. وقيل: نشركم فيها وفرقكم على ظهرها قاله ابن شجرة.
~~{ وإليه تحشرون } حتى يجازي كلا بعمله. { ويقولون
~~متى هذا الوعد إن كنتم صادقين } أي متى يوم القيامة!
~~ومتى هذا العذاب الذي تعدوننا به! وهذا استهزاء منهم. وقد تقدم.

### || [67.26]

# قوله تعالى: { قل إنما العلم عند الله } أي قل لهم يا
~~محمد علم وقت قيام الساعة عند الله فلا يعلمه غيره، نظيره:

# قل إنما علمها عند ربي

# [الأعراف:187] الآية. { وإنمآ أنا نذير مبين } أي مخوف
~~ومعلم لكم.

### || [67.27]

# قوله تعالى: { فلما رأوه زلفة } مصدر بمعنى مزدلفا، أي
~~قريبا قاله مجاهد. الحسن عيانا. وأكثر المفسرين على أن المعنى: فلما
~~رأوه يعني العذاب، وهو عذاب الآخرة. وقال مجاهد: يعني عذاب بدر. وقيل:
~~أي رأوا ما وعدوا من الحشر قريبا منهم. ودل ms5882 عليه { تحشرون }.
~~وقال ابن عباس: لما رأوا عملهم السيىء قريبا. { سيئت وجوه
~~الذين كفروا } أي فعل بها السوء. وقال الزجاج: تبين فيها
~~السوء أي ساءهم ذلك العذاب وظهر على وجوههم سمة تدل على كفرهم كقوله
~~تعالى:

# يوم تبيض وجوه وتسود وجوه

# [آل عمران:106]. وقرأ نافع وابن محيصن وابن عامر والكسائي «سئت»
~~بإشمام الضم. وكسر الباقون بغير إشمام طلبا للخفة. ومن ضم لاحظ الأصل.
~~{ وقيل هذا الذي كنتم به تدعون } قال الفراء:
~~«تدعون» تفتعلون من الدعاء وهو قول أكثر العلماء أي تتمنون وتسألون.
~~وقال ابن عباس: تكذبون وتأويله: هذا الذي كنتم من أجله تدعون
~~الأباطيل والأحاديث قاله الزجاج. وقراءة العامة «تدعون» بالتشديد،
~~وتأويله ما ذكرناه. وقرأ قتادة وابن أبي إسحاق والضحاك ويعقوب «تدعون»
~~مخففة. قال قتادة: هو قولهم

# ربنا عجل لنا قطنا

# [ص:16] وقال الضحاك: هو قولهم

# اللهم إن كان هذا هو الحق من عندك فأمطر
~~علينا حجارة من السمآء

# [الأنفال:32] الآية. وقال أبو العباس: «تدعون» تستعجلون يقال: دعوت
~~بكذا إذا طلبته وادعيت افتعلت منه. النحاس: «تدعون وتدعون»
~~بمعنى واحد كما يقال: قدر واقتدر، وعدى واعتدى إلا أن في «افتعل»
~~معنى شيء بعد شيء، و «فعل» يقع على القليل والكثير.

### || [67.28]

# قوله تعالى: { قل أرأيتم إن أهلكني الله } أي قل لهم
~~يا محمد  يريد مشركي مكة، وكانوا يتمنون موت محمد صلى الله عليه
~~وسلم كما قال تعالى:

# أم يقولون شاعر نتربص به ريب المنون

# [الطور:30] : أرأيتم إن متنا أو رحمنا فأخرت آجالنا فمن
~~يجيركم من عذاب الله فلا حاجة بكم إلى التربص بنا ولا إلى استعجال قيام
~~الساعة. وأسكن الياء في «أهلكني» ابن محيصن والمسيبي وشيبة
~~والأعمش وحمزة. وفتحها الباقون. وكلهم فتح الياء في «ومن معي» إلا أهل
~~الكوفة فإنهم سكنوها. وفتحها حفص كالجماعة.

### || [67.29]

# قوله تعالى: { قل هو الرحمن آمنا به وعليه
~~توكلنا فستعلمون } قرأ الكسائي بالياء على الخبر ورواه
~~عن علي. الباقون بالتاء على الخطاب. وهو تهديد لهم. ويقال: لم أخر
~~مفعول «آمنا» وقدم مفعول «توكلنا» فيقال: لوقوع «آمنا» ms5883
~~تعريضا بالكافرين حين ورد عقيب ذكرهم. كأنه قيل: آمنا ولم نكفر كما
~~كفرتم. ثم قال { وعليه توكلنا } خصوصا لم نتكل على ما أنتم
~~متكلون عليه من رجالكم وأموالكم قاله الزمخشري.

### || [67.30]

# قوله تعالى: { قل أرأيتم } يا معشر قريش { إن أصبح
~~مآؤكم غورا } أي غائرا ذاهبا في الأرض لا تناله الدلاء. وكان
~~ماؤهم من بئرين: بئر زمزم وبئر ميمون. { فمن يأتيكم بمآء
~~معين } أي جار قاله قتادة والضحاك. فلا بد لهم من أن يقولوا لا
~~يأتينا به إلا الله فقل لهم لم تشركون به من لا يقدر على أن يأتيكم.
~~يقال: غار الماء يغور غورا أي نضب. والغور: الغائر وصف بالمصدر
~~للمبالغة كما تقول: رجل عدل ورضا. وقد مضى في سورة «الكهف» ومضى
~~القول في المعنى في سورة «المؤمنون» والحمد لله. وعن ابن عباس: «بماء
~~معين» أي ظاهر تراه العيون فهو مفعول. وقيل: هو من معن الماء أي
~~كثر فهو على هذا فعيل. وعن ابن عباس أيضا: أن المعنى فمن يأتيكم بماء
~~عذب. والله أعلم.

### | [68 - سورة القلم]

### || [68.1-3]

# قوله تعالى: { ن والقلم }  أدغم النون الثانية في هجائها في الواو
~~أبو بكر والمفضل وهبيرة وورش وابن محيصن وابن عامر والكسائي
~~ويعقوب. والباقون بالإظهار. وقرأ عيسى بن عمر بفتحها كأنه أضمر فعلا.
~~وقرأ ابن عباس ونصر وابن أبي إسحاق بكسرها على إضمار حرف القسم. وقرأ
~~هارون ومحمد ابن السميقع بضمها على البناء. واختلف في تأويله.
~~فروى معاوية بن قرة عن أبيه يرفعه إلى النبي صلى الله عليه وسلم أنه
~~قال: «ن لوح من نور». وروى ثابت البناني أن «ن» الدواة. وقاله
~~الحسن وقتادة. وروى الوليد بن مسلم قال: حدثنا مالك بن أنس عن سمي
~~مولى أبي بكر عن أبي صالح السمان عن أبي هريرة قال: سمعت رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم يقول:

# " أول ما خلق الله القلم ثم خلق النون وهي الدواة وذلك قوله تعالى: {
~~ن والقلم } ثم قال له اكتب قال وما أكتب قال ما كان وما هو كائن
~~إلى ms5884 يوم القيامة من عمل أو أجل أو رزق أو أثر فجرى القلم بما هو كائن
~~إلى يوم القيامة  قال  ثم ختم فم القلم فلم ينطق ولا ينطق إلى يوم
~~القيامة. ثم خلق العقل فقال الجبار ما خلقت خلقا أعجب إلي منك
~~وعزتي وجلالي لأكملنك فيمن أحببت ولأنقصنك فيمن أبغضت "

# قال: ثم قال رسول الله صلى الله عليه وسلم:

# " أكمل الناس عقلا أطوعهم لله وأعملهم بطاعته "

# وعن مجاهد قال: «ن» الحوت الذي تحت الأرض السابعة. قال: { والقلم
~~} الذي كتب به الذكر. وكذا قال مقاتل ومرة الهمداني وعطاء
~~الخراساني والسدي والكلبي: إن النون هو الحوت الذي عليه الأرضون.
~~وروى أبو ظبيان عن ابن عباس قال: أول ما خلق الله القلم فجرى بما هو
~~كائن، ثم رفع بخار الماء فخلق منه السماء، ثم خلق النون فبسط الأرض على
~~ظهره، فمادت الأرض فأثبتت بالجبال، وإن الجبال لتفخر على الأرض. ثم قرأ
~~ابن عباس { ن والقلم } الآية. وقال الكلبي ومقاتل: اسمه
~~البهموت. قال الراجز:

# مالي أراكم كلكم سكوتا

# والله ربي خلق البهموتا

# وقال أبو اليقظان والواقدي: ليوثا. وقال كعب: لوثوثا. وقال: بلهموثا.
~~قال كعب: إن إبليس تغلغل إلى الحوت الذي على ظهره الأرضون فوسوس في قلبه،
~~وقال: أتدري ما على ظهرك يا لوثوثا من الدواب والشجر والأرضين وغيرها، لو
~~لفظتهم ألقيتهم عن ظهرك أجمع فهم ليوثا أن يفعل ذلك، فبعث الله إليه
~~دابة فدخلت منخره ووصلت إلى دماغه، فضج الحوت إلى الله عز وجل منها
~~فأذن الله لها فخرجت. قال كعب: فوالله إنه لينظر إليها وتنظر إليه إن هم
~~بشيء من ذلك عادت كما كانت.

# وقال الضحاك عن ابن عباس: إن «ن» آخر حرف من حروف الرحمن. قال: الر،
~~وحم، ون الرحمن تعالى متقطعة. وقال ابن زيد: هو قسم أقسم الله تعالى به.
~~وقال ابن كيسان: هو فاتحة السورة. وقيل: اسم السورة. وقال عطاء وأبو
~~العالية: هو افتتاح اسمه نصير ونور وناصر. وقال محمد بن كعب: أقسم الله
~~تعالى بنصره للمؤمنين وهو حق. بيانه قوله ms5885 تعالى:

# وكان حقا علينا نصر المؤمنين

# [الروم:47]. وقال جعفر الصادق: هو نهر من أنهار الجنة يقال له نون.
~~وقيل: هو المعروف من حروف المعجم، لأنه لو كان غير ذلك لكان معربا
~~وهو اختيار القشيري أبو نصر عبد الرحيم في تفسيره. قال: لأن «ن» حرف
~~لم يعرب، فلو كان كلمة تامة أعرب كما أعرب القلم، فهو إذا حرف هجاء
~~كما في سائر مفاتيح السور. وعلى هذا قيل: هو اسم السورة، أي هذه سورة
~~«ن». ثم قال: «والقلم» أقسم بالقلم لما فيه من البيان كاللسان وهو
~~واقع على كل قلم مما يكتب به من في السماء ومن في الأرض ومنه قول أبي
~~الفتح البستي:

# إذا أقسم الأبطال يوما بسيفهم

# وعدوه مما يكسب المجد والكرم

# كفى قلم الكتاب عزا ورفعة

# مدى الدهر أن الله أقسم بالقلم

# وللشعراء في تفضيل القلم على السيف أبيات كثيرة ما ذكرناه أعلاها. وقال
~~ابن عباس: هذا قسم بالقلم الذي خلقه الله فأمره فجرى بكتابة جميع ما هو
~~كائن إلى يوم القيامة. قال: وهو قلم من نور طوله كما بين السماء والأرض.
~~ويقال. خلق الله القلم ثم نظر إليه فانشق نصفين فقال: اجر فقال: يا رب
~~بم أجري؟ قال بما هو كائن إلى يوم القيامة فجرى على اللوح المحفوظ.
~~وقال الوليد بن عبادة بن الصامت: أوصاني أبي عند موته فقال: يا بني،
~~اتق الله، واعلم أنك لن تتقي ولن تبلغ العلم حتى تؤمن بالله وحده، والقدر
~~خيره وشره، سمعت النبي صلى الله عليه وسلم يقول:

# " إن أول ما خلق الله القلم فقال له اكتب فقال يا رب وما أكتب فقال
~~اكتب القدر فجرى القلم في تلك الساعة بما كان وما هو كائن إلى الأبد "

# وقال ابن عباس: أول ما خلق الله القلم فأمره أن يكتب ما هو كائن فكتب
~~فيما كتب { تبت يدآ أبي لهب }. وقال قتادة: القلم نعمة من
~~الله تعالى على عباده. قال غيره: فخلق الله القلم الأول فكتب ما يكون في
~~الذكر ووضعه عنده فوق عرشه، ms5886 ثم خلق القلم الثاني ليكتب به في الأرض على
~~ما يأتي بيانه في سورة

# اقرأ باسم ربك

# [العلق:1]  قوله تعالى: { وما يسطرون } أي وما يكتبون. يريد
~~الملائكة يكتبون أعمال بني آدم قاله ابن عباس: وقيل: وما يكتبون أي الناس
~~ويتفاهمون به.

# وقال ابن عباس: ومعنى «وما يسطرون» وما يعلمون. و «ما» موصولة أو
~~مصدرية أي ومسطوراتهم أو وسطرهم، ويراد به كل من يسطر أو الحفظة على
~~الخلاف. { مآ أنت بنعمة ربك بمجنون } هذا جواب القسم
~~وهو نفي وكان المشركون يقولون للنبي صلى الله عليه وسلم إنه مجنون، به
~~شيطان. وهو قولهم:

# يأيها الذي نزل عليه الذكر إنك لمجنون

# [الحجر:6] فأنزل الله تعالى ردا عليهم وتكذيبا لقولهم { مآ أنت
~~بنعمة ربك بمجنون } أي برحمة ربك. والنعمة ههنا الرحمة.
~~ويحتمل ثانيا  أن النعمة ههنا قسم وتقديره: ما أنت ونعمة ربك بمجنون
~~لأن الواو والباء من حروف القسم. وقيل هو كما تقول: ما أنت بمجنون،
~~والحمد لله. وقيل: معناه ما أنت بمجنون، والنعمة لربك كقولهم: سبحانك
~~اللهم وبحمدك أي والحمد لله. ومنه قول لبيد:

# وأفردت في الدنيا بفقد عشيرتي

# وفارقني جار بأربد نافع

# أي وهو أربد. وقال النابغة:

# لم يحرموا حسن الغذاء وأمهم

# طفحت عليك بناتق مذكار

# أي هو ناتق. والباء في { بنعمة ربك } متعلقة { بمجنون }
~~منفيا كما يتعلق بغافل مثبتا. كما في قولك: أنت بنعمة ربك غافل. ومحله
~~النصب على الحال كأنه قال: ما أنت بمجنون منعما عليك بذلك. { وإن
~~لك لأجرا } أي ثوابا على ما تحملت من أثقال النبوة. { غير
~~ممنون } أي غير مقطوع ولا منقوص يقال: مننت الحبل إذا قطعته. وحبل
~~منين إذا كان غير متين. قال الشاعر:

# غبسا كواسب لا يمن طعامها

# أي لا يقطع. وقال مجاهد: { غير ممنون } محسوب. الحسن: { غير
~~ممنون } غير مكدر بالمن. الضحاك: أجرا بغير عمل. وقيل: غير مقدر
~~وهو التفضل لأن الجزاء مقدر والتفضل غير مقدر ذكره الماوردي، وهو
~~معنى قول مجاهد.

### || [68.4]

# فيه مسألتان: الأولى: قوله تعالى: { وإنك لعلى خلق عظيم
~~} قال ابن ms5887 عباس ومجاهد: على خلق، على دين عظيم من الأديان، ليس دين
~~أحب إلى الله تعالى ولا أرضى عنده منه. وفي صحيح مسلم عن عائشة: أن
~~خلقه كان القرآن. وقال علي رضي الله عنه وعطية: هو أدب القرآن.
~~وقيل: هو رفقه بأمته وإكرامه إياهم. وقال قتادة: هو ما كان يأتمر به
~~من أمر الله وينتهى عنه مما نهى الله عنه. وقيل: أي إنك على طبع كريم.
~~الماوردي: وهو الظاهر. وحقيقة الخلق في اللغة: هو ما يأخذ به الإنسان
~~نفسه من الأدب يسمى خلقا لأنه يصير كالخلقة فيه. وأما ما طبع
~~عليه من الأدب فهو الخيم بالكسر: السجية والطبيعة، لا واحد له من
~~لفظه. وخيم: اسم جبل. فيكون الخلق الطبع المتكلف. والخيم الطبع
~~الغريزي. وقد أوضح الأعشى ذلك في شعره فقال:

# وإذا ذو الفضول ضن على المو

# لى وعادت لخيمها الأخلاق

# أي رجعت الأخلاق إلى طبائعها. قلت: ما ذكرته عن عائشة في صحيح مسلم أصح
~~الأقوال. وسئلت أيضا عن خلقه عليه السلام فقرأت { قد أفلح
~~المؤمنون } إلى عشر آيات، وقالت: ما كان أحد أحسن خلقا من رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم، ما دعاه أحد من الصحابة ولا من أهل بيته إلا
~~قال لبيك، ولذلك قال الله تعالى { وإنك لعلى خلق عظيم
~~}. ولم يذكر خلق محمود إلا وكان للنبي صلى الله عليه وسلم منه الحظ
~~الأوفر. وقال الجنيد: سمي خلقه عظيما لأنه لم تكن له همة سوى
~~الله تعالى. وقيل سمي خلقه عظيما لاجتماع مكارم الأخلاق فيه يدل
~~عليه قوله عليه السلام:

# " إن الله بعثني لأتمم مكارم الأخلاق "

# وقيل: لأنه امتثل تأديب الله تعالى إياه بقوله تعالى:

# خذ العفو وأمر بالعرف وأعرض عن الجاهلين

# [الأعراف:199]

# " وقد روي عنه عليه السلام أنه قال: «أدبني ربي تأديبا حسنا إذ قال:
~~{ خذ العفو وأمر بالعرف وأعرض عن الجاهلين }
~~فلما قبلت ذلك منه قال: { وإنك لعلى خلق عظيم } ".

# الثانية: روى الترمذي عن أبي ذر قال: قال رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم:

# " اتق الله حيثما كنت ms5888 وأتبع السيئة الحسنة تمحها وخالق الناس بخلق
~~حسن "

# قال حديث حسن صحيح. وعن أبي الدرداء: أن النبي صلى الله عليه وسلم
~~قال:

# " ماشيء أثقل في ميزان المؤمن يوم القيامة من خلق حسن وإن الله
~~تعالى ليبغض الفاحش البذيء "

# قال: حديث حسن صحيح. وعنه قال: سمعت النبي صلى الله عليه وسلم يقول:

# " ما من شيء يوضع في الميزان أثقل من حسن الخلق وإن صاحب حسن
~~الخلق ليبلغ به درجة صاحب الصلاة والصوم "

# قال: حديث غريب من هذا الوجه. وعن أبي هريرة قال:

# " سئل رسول الله صلى الله عليه وسلم عن أكثر ما يدخل الناس الجنة؟
~~فقال: «تقوى الله وحسن الخلق». وسئل عن أكثر ما يدخل الناس النار؟
~~فقال: «الفم والفرج» "

# قال: هذا حديث صحيح غريب. وعن عبد الله بن المبارك أنه وصف حسن
~~الخلق فقال: هو بسط الوجه، وبذل المعروف، وكف الأذى. وعن جابر: أن
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم قال:

# " إن من أحبكم إلي وأقربكم مني مجلسا يوم القيامة أحسنكم أخلاقا 
~~قال  وإن أبغضكم إلي وأبعدكم مني مجلسا يوم القيامة الثرثارون
~~والمتشدقون والمتفيهقون "

# قالوا: يا رسول الله، قد علمنا الثرثارون والمتشدقون، فما
~~المتفيهقون؟ قال: «المتكبرون». قال: وفي الباب عن أبي هريرة وهذا حديث
~~حسن غريب من هذا الوجه.

### || [68.5-7]

# قوله تعالى: { فستبصر ويبصرون } قال ابن عباس: معناه فستعلم
~~ويعلمون يوم القيامة. وقيل: فسترى ويرون يوم القيامة حين يتبين الحق
~~والباطل. { بأيكم المفتون } الباء زائدة أي فستبصر ويبصرون
~~أيكم المفتون. أي الذي فتن بالجنون كقوله تعالى:

# تنبت بالدهن

# [المؤمنون:20] و

# يشرب بها عباد الله

# [الإنسان:6] وهذا قول قتادة وأبي عبيد والأخفش. وقال الراجز:

# نحن بنو جعدة أصحاب الفلج

# نضرب بالسيف ونرجو بالفرج

# وقيل: الباء ليست بزائدة والمعنى: { بأيكم المفتون } أي
~~الفتنة. وهو مصدر على وزن المفعول، ويكون معناه الفتون كما قالوا: ما
~~لفلان مجلود ولا معقول أي عقل ولا جلادة. وقاله الحسن والضحاك وابن عباس.
~~وقال الراعي:

# حتى إذا لم يتركوا لعظامه

# لحما ولا لفؤاده معقولا

# أي عقلا. وقيل في ms5889 الكلام تقدير حذف مضاف والمعنى: بأيكم فتنة المفتون.
~~وقال الفراء: الباء بمعنى في أي فستبصر ويبصرون في أي الفريقين المجنون
~~أبا لفرقة التي أنت فيها من المؤمنين أم بالفرقة الأخرى. والمفتون:
~~المجنون الذي فتنه الشيطان. وقيل: المفتون المعذب. من قول العرب: فتنت
~~الذهب بالنار إذا حميته. ومنه قوله تعالى:

# يوم هم على النار يفتنون

# [الذاريات:13] أي يعذبون. ومعظم السورة نزلت في الوليد بن المغيرة وأبي
~~جهل. وقيل: المفتون هو الشيطان لأنه مفتون في دينه. وكانوا يقولون: إن به
~~شيطانا، وعنوا بالمجنون هذا فقال الله تعالى: فسيعلمون غدا بأيهم
~~المجنون أي الشيطان الذي يحصل من مسه الجنون واختلاط العقل. { إن
~~ربك هو أعلم بمن ضل عن سبيله } أي إن الله هو العالم
~~بمن حاد عن دينه. { وهو أعلم بالمهتدين } أي الذين هم على
~~الهدى فيجازي كلا غدا بعمله.

### || [68.8]

# نهاه عن ممايلة المشركين وكانوا يدعونه إلى أن يكف عنهم ليكفوا عنه،
~~فبين الله تعالى أن ممايلتهم كفر. وقال تعالى:

# ولولا أن ثبتناك لقد كدت تركن إليهم شيئا
~~قليلا

# [الإسراء:74] وقيل: أي فلا تطع المكذبين فيما دعوك إليه من دينهم
~~الخبيث. نزلت في مشركي قريش حين دعوه إلى دين آبائه.

### || [68.9]

# قال ابن عباس وعطية والضحاك والسدي: ودوا لو تكفر فيتمادون على
~~كفرهم. وعن ابن عباس أيضا: ودوا لو ترخص لهم فيرخصون لك. وقال
~~الفراء والكلبي: لو تلين فيلينون لك. والادهان: التليين لمن لا
~~ينبغي له التليين قاله الفراء. وقال مجاهد: المعنى ودوا لو ركنت
~~إليهم وتركت الحق فيمالئونك. وقال الربيع بن أنس: ودوا لو تكذب
~~فيكذبون. وقال قتادة: ودوا لو تذهب عن هذا الأمر فيذهبون معك. الحسن:
~~ودوا لو تصانعهم في دينك فيصانعونك في دينهم. وعنه أيضا: ودوا لو ترفض
~~بعض أمرك فيرفضون بعض أمرهم. زيد بن أسلم: لو تنافق وترائي فينافقون
~~ويراءون. وقيل: ودوا لو تضعف فيضعفون قاله أبو جعفر. وقيل، ودوا لو
~~تداهن في دينك فيداهنون في أديانهم قاله القتبي. وعنه: طلبوا منه أن
~~يعبد آلهتهم مدة ويعبدوا إلهه ms5890 مدة. فهذه اثنا عشر قولا. ابن العربي:
~~ذكر المفسرون فيها نحو عشرة أقوال كلها دعاوى على اللغة والمعنى.
~~أمثلها قولهم: ودوا لو تكذب فيكذبون، ودوا لو تكفر فيكفرون. قلت: كلها
~~إن شاء الله تعالى صحيحة على مقتضى اللغة والمعنى فإن الادهان: اللين
~~والمصانعة. وقيل: مجاملة العدو ممايلته. وقيل: المقاربة في الكلام
~~والتليين في القول. قال الشاعر:

# لبعض الغشم أحزم في أمور

# تنوبك من مداهنة العده

# وقال المفضل: النفاق وترك المناصحة. فهي على هذا الوجه مذمومة، وعلى
~~الوجه الأول غير مذمومة، وكل شيء منها لم يكن. قال المبرد: يقال أدهن في
~~دينه وداهن في أمره أي خان فيه وأظهر خلاف ما يضمر. وقال قوم: داهنت
~~بمعنى واريت، وأدهنت بمعنى غششت قاله الجوهري. وقال: «فيدهنون»
~~فساقه على العطف، ولو جاء به جواب النهي لقال فيدهنوا. وإنما أراد: إن
~~تمنوا لو فعلت فيفعلون مثل فعلك عطفا لا جزاء عليه ولا مكافأة، وإنما
~~هو تمثيل وتنظير.

### || [68.10-13]

# يعني الأخنس بن شريق في قول الشعبي والسدي وابن إسحاق. وقيل:
~~الأسود بن عبد يغوث، أو عبد الرحمن بن الأسود قاله مجاهد. وقيل: الوليد
~~بن المغيرة، عرض على النبي صلى الله عليه وسلم مالا وحلف أن يعطيه إن
~~رجع عن دينه قاله مقاتل. وقال ابن عباس: هو أبو جهل بن هشام. والحلاف:
~~الكثير الحلف. والمهين: الضعيف القلب عن مجاهد. ابن عباس: الكذاب.
~~والكذاب مهين. وقيل: المكثار في الشر قاله الحسن وقتادة. وقال الكلبي:
~~المهين الفاجر العاجز. وقيل: معناه الحقير عند الله. وقال ابن شجرة:
~~إنه الذليل. الرماني: المهين الوضيع لإكثاره من القبيح. وهو فعيل من
~~المهانة بمعنى القلة. وهي هنا القلة في الرأي والتمييز. أو هو فعيل بمعنى
~~مفعل والمعنى مهان. { هماز } قال ابن زيد: الهماز الذي يهمز
~~الناس بيده ويضربهم. واللماز باللسان. وقال الحسن: هو الذي يهمز ناحية في
~~المجلس كقوله تعالى:

# همزة

# [الهمزة:1] وقيل: الهماز الذي يذكر الناس في وجوههم. واللماز الذي
~~يذكرهم في مغيبهم قاله أبو العالية وعطاء بن أبي رباح والحسن أيضا. وقال ms5891
~~مقاتل ضد هذا الكلام: إن الهمزة الذي يغتاب بالغيبة. واللمزة
~~الذي يغتاب في الوجه. وقال مرة: هما سواء. وهو القتات الطعان للمرء
~~إذا غاب. ونحوه عن ابن عباس وقتادة. قال الشاعر:

# تدلي بود إذا لاقيتني كذبا

# وإن أغب فأنت الهامز اللمزه

# { مشآء بنميم } أي يمشي بالنميمة بين الناس ليفسد بينهم. يقال:
~~نم ينم نما ونميما ونميمة أي يمشي ويسعى بالفساد. وفي
~~صحيح مسلم: عن حذيفة أنه بلغه أن رجلا ينم الحديث، فقال حذيفة: سمعت
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول:

# " لا يدخل الجنة نمام "

# وقال الشاعر:

# ومولى كبيت النمل لا خير عنده

# لمولاه إلا سعيه بنميم

# قال الفراء: هما لغتان. وقيل: النميم جمع نميمة. { مناع
~~للخير } أي للمال أن ينفق في وجوهه. وقال ابن عباس: يمنع عن
~~الإسلام ولده وعشيرته. وقال الحسن: يقول لهم من دخل منكم في دين محمد لا
~~أنفعه بشيء أبدا. { معتد } أي على الناس في الظلم، متجاوز للحد،
~~صاحب باطل. { أثيم } أي ذي إثم، ومعناه أثوم، فهو فعيل بمعنى فعول.
~~{ عتل بعد ذلك زنيم } العتل الجافي الشديد في كفره. وقال
~~الكلبي والفراء: هو الشديد الخصومة بالباطل. وقيل: إنه الذي يعتل الناس
~~فيجرهم إلى حبس أو عذاب. مأخوذ من العتل وهو الجر ومنه قوله تعالى:

# خذوه فاعتلوه

# [الدخان:47] وفي الصحاح: وعتلت الرجل أعتله وأعتله إذا جذبته
~~جذبا عنيفا. ورجل معتل بالكسر. وقال يصف فرسا:

# نفرعه فرعا ولسنا نعتله

# قال ابن السكيت: عتله وعتنه، باللام والنون جميعا. والعتل
~~الغليظ الجافي. والعتل أيضا: الرمح الغليظ: ورجل عتل بالكسر
~~بين العتل أي سريع إلى الشر.

# ويقال: لا أنعتل معك أي لا أبرح مكاني. وقال عبيد بن عمير: العتل
~~الأكول الشروب القوي الشديد يوضع في الميزان فلا يزن شعيرة يدفع الملك
~~من أولئك في جهنم بالدفعة الواحدة سبعين ألفا. وقال علي بن أبي طالب
~~والحسن: العتل الفاحش السييء الخلق. وقال معمر: هو الفاحش اللئيم.
~~قال الشاعر:

# بعتل من الرجال زنيم

# غير ذي نجدة وغير كريم

# وفي صحيح مسلم. عن حارثة ms5892 بن وهب سمع النبي صلى الله عليه وسلم قال:

# " ألا أخبركم بأهل الجنة  قالوا بلى قال  كل ضعيف متضعف لو
~~أقسم على الله لأبره. ألا أخبركم بأهل النار  قالوا بلى قال  كل
~~عتل جواظ مستكبر "

# في رواية عنه

# " كل جواظ زنيم متكبر "

# الجواظ: قيل هو الجموع المنوع. وقيل الكثير اللحم المختال في مشيته.
~~وذكر الماوردي عن شهر بن حوشب عن عبد الرحمن بن غنم، ورواه ابن
~~مسعود: أن النبي صلى الله عليه وسلم قال:

# " «لا يدخل الجنة. جواظ ولا جعظري ولا العتل الزنيم». فقال
~~رجل: ما الجواظ وما الجعظري وما العتل الزنيم؟ فقال رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم: «الجواظ الذي جمع ومنع. والجعظري الغليظ.
~~والعتل الزنيم الشديد الخلق الرحيب الجوف المصحح الأكول الشروب
~~الواجد للطعام الظلوم للناس» "

# وذكره الثعلبي: عن شداد بن أوس:

# " لا يدخل الجنة جواظ ولا جعظري ولا عتل زنيم "

# سمعتهن من النبي صلى الله عليه وسلم قلت: وما الجواظ؟ قال: الجماع
~~المناع. قلت: وما الجعظري؟ قال: الفظ الغليظ. قلت: وما العتل
~~الزنيم؟ قال: الرحيب الجوف الوثير الخلق الأكول الشروب الغشوم
~~الظلوم. قلت: فهذا التفسير من النبي صلى الله عليه وسلم في العتل قد
~~أربى على أقوال المفسرين. ووقع في كتاب أبي داود في تفسير الجواظ أنه
~~الفظ الغليظ. ذكره من حديث حارثة بن وهب الخزاعي قال: قال رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم:

# " لا يدخل الجنة الجواظ ولا الجعظري "

# قال: والجواظ الفظ الغليظ. ففيه تفسيران مرفوعان حسب ما ذكرناه
~~أولا. وقد قيل: إنه الجافي القلب. وعن زيد بن أسلم في قوله تعالى: {
~~عتل بعد ذلك زنيم } قال: قال النبي صلى الله عليه وسلم:

# " تبكي السماء من رجل أصح الله جسمه ورحب جوفه وأعطاه من الدنيا
~~بعضا فكان للناس ظلوما فذلك العتل الزنيم. وتبكي السماء من الشيخ
~~الزاني ما تكاد الأرض تقله "

# والزنيم الملصق بالقوم الدعي عن ابن عباس وغيره. قال الشاعر:

# زنيم تداعاه الرجال زيادة

# كما زيد في عرض الأديم الأكارع

# وعن ابن عباس أيضا: أنه ms5893 رجل من قريش كانت له زنمة كزنمة الشاة. وروى
~~عنه ابن جبير: أنه الذي يعرف بالشر كما تعرف الشاة بزنمتها.

# وقال عكرمة: هو اللئيم الذي يعرف بلؤمه كما تعرف الشاة بزنمتها.
~~وقيل: إنه الذي يعرف بالأبنة. وهو مروي عن ابن عباس أيضا. وعنه أنه
~~الظلوم. فهذه ستة أقوال. وقال مجاهد: زنيم كانت له ستة أصابع في يده،
~~في كل إبهام له إصبع زائدة. وعنه أيضا وسعيد ابن المسيب وعكرمة: هو ولد
~~الزنى الملحق في النسب بالقوم. وكان الوليد دعيا في قريش ليس من
~~سنخهم ادعاه أبوه بعد ثماني عشرة سنة من مولده. قال الشاعر:

# زنيم ليس يعرف من أبوه

# بغي الأم ذو حسب لئيم

# وقال حسان:

# وأنت زنيم نيط في آل هاشم

# كما نيط خلف الراكب القدح الفرد

# قلت: وهذا هو القول الأول بعينه. وعن علي رضي الله عنه أنه الذي لا أصل
~~له والمعنى واحد. وروي: أن النبي صلى الله عليه وسلم قال:

# " لا يدخل الجنة ولد زنى ولا ولده ولا ولد ولده "

# وقال عبد الله بن عمر: إن النبي صلى الله عليه وسلم قال:

# " إن أولاد الزنى يحشرون يوم القيامة في صورة القردة والخنازير "

# وقالت ميمونة: سمعت النبي صلى الله عليه وسلم يقول:

# " لا تزال أمتي بخير ما لم يفش فيهم ولد الزنى فإذا فشا فيهم
~~ولد الزنى أوشك أن يعمهم الله بعقاب "

# وقال عكرمة: إذا كثر ولد الزنى قحط المطر. قلت: أما الحديث الأول
~~والثاني فما أظن لهما سندا يصح، وأما حديث ميمونة وما قاله عكرمة ففي
~~صحيح مسلم

# " عن زينب بنت جحش زوج النبي صلى الله عليه وسلم قالت: خرج النبي
~~صلى الله عليه وسلم يوما فزعا محمرا وجهه يقول:«لا إله إلا
~~الله. ويل للعرب من شر قد اقترب. فتح اليوم من ردم يأجوج ومأجوج
~~مثل هذه»وحلق بإصبعيه الإبهام والتي تليها. قالت فقلت: يا رسول الله،
~~أنهلك وفينا الصالحون؟ قال: «نعم إذا كثر الخبث» "

# خرجه البخاري. وكثرة الخبث ظهور الزنى وأولاد الزنى كذا فسره
~~العلماء. وقول ms5894 عكرمة «قحط المطر» تبيين لما يكون به الهلاك. وهذا يحتاج
~~إلى توقيف، وهو أعلم من أين قاله. ومعظم المفسرين على أن هذا نزل في
~~الوليد بن المغيرة، وكان يطعم أهل منى حيسا ثلاثة أيام، وينادي
~~ألا لا يوقدن أحد تحت برمة، ألا لا يدخنن أحد بكراع، ألا ومن
~~أراد الحيس فليأت الوليد بن المغيرة. وكان ينفق في الحجة الواحدة عشرين
~~ألفا وأكثر، ولا يعطي المسكين درهما واحدا فقيل: «مناع
~~للخير». وفيه نزل:

# وويل للمشركين الذين لا يؤتون الزكاة

# [فصلت:6-7]. وقال محمد بن إسحاق: نزلت في الأخنس بن شريق، لأنه حليف
~~ملحق في بني زهرة، فلذلك سمي زنيما. وقال ابن عباس: في هذه
~~الآية نعت، فلم يعرف حتى قتل فعرف، وكان له زنمة في عنقه معلقة
~~يعرف بها. وقال مرة الهمداني: إنما ادعاه أبوه بعد ثماني عشرة سنة.

### || [68.14-15]

# قوله تعالى: { أن كان ذا مال وبنين } قرأ أبو جعفر وابن عامر
~~وأبو حيوة والمغيرة والأعرج «آن كان» بهمزة واحدة ممدودة على
~~الاستفهام. وقرأ المفضل وأبو بكر وحمزة «أأن كان» بهمزتين محققتين.
~~وقرأ الباقون بهمزة واحدة على الخبر فمن قرأ بهمزة مطولة أو بهمزتين
~~محققتين فهو استفهام والمراد به التوبيخ، ويحسن له أن يقف على «زنيم»،
~~ويبتدىء «أن كان» على معنى ألأن كان ذا مال وبنين تطيعه. ويجوز أن
~~يكون التقدير: ألأن كان ذا مال وبنين يقول إذا تتلى عليه
~~آياتنا: أساطير الأولين!! ويجوز أن يكون التقدير: ألأن كان ذا
~~مال وبنين يكفر ويستكبر. ودل عليه ما تقدم من الكلام فصار كالمذكور بعد
~~الاستفهام. ومن قرأ «أن كان» بغير استفهام فهو مفعول من أجله والعامل
~~فيه فعل مضمر، والتقدير: يكفر لأن كان ذا مال وبنين. ودل على هذا الفعل:
~~{ إذا تتلى عليه آياتنا قال أساطير الأولين }.
~~ولا يعمل في «أن»: «تتلى» ولا «قال» لأن ما بعد «إذا» لا يعمل
~~فيما قبلها لأن «إذا» تضاف إلى الجمل التي بعدها، ولا يعمل المضاف إليه
~~فيما قبل المضاف. و «قال» جواب الجزاء ولا يعمل فيما ms5895 قبل الجزاء إذ حكم
~~العامل أن يكون قبل المعمول فيه، وحكم الجواب أن يكون بعد الشرط فيصير
~~مقدما مؤخرا في حال. ويجوز أن يكون المعنى لا تطعه لأن كان ذا يسار
~~وعدد. قال ابن الأنباري: ومن قرأ بلا استفهام لم يحسن أن يقف على
~~«زنيم» لأن المعنى كان وبأن كان، ف «أن» متعلقة بما قبلها. قال غيره:
~~يجوز أن يتعلق بقوله: «مشاء بنميم» والتقدير يمشي بنميم لأن كان
~~ذا مال وبنين. وأجاز أبو علي أن يتعلق ب «عتل». وأساطير الأولين:
~~أباطيلهم وترهاتهم وخرافاتهم. وقد تقدم.

### || [68.16]

# فيه مسألتان:الأولى: قوله تعالى: { سنسمه } قال ابن عباس: معنى
~~«سنسمه» سنخطمه بالسيف. قال: وقد خطم الذي نزلت فيه يوم بدر
~~بالسيف فلم يزل مخطوما إلى أن مات. وقال قتادة: سنسمه يوم القيامة على
~~أنفه سمة يعرف بها يقال: وسمته وسما وسمة إذا أثرت فيه
~~بسمة وكي. وقد قال تعالى:

# يوم تبيض وجوه وتسود وجوه

# [آل عمران:106] فهذه علامة ظاهرة. وقال تعالى:

# ونحشر المجرمين يومئذ زرقا

# [طه:102] وهذه علامة أخرى ظاهرة. فأفادت هذه الآية علامة ثالثة وهي
~~الوسم على الأنف بالنار وهذا كقوله تعالى:

# يعرف المجرمون بسيماهم

# [الرحمن:41] قاله الكلبي وغيره. وقال أبو العالية ومجاهد: { سنسمه
~~على الخرطوم } أي على أنفه، ونسود وجهه في الآخرة فيعرف بسواد
~~وجهه. والخرطوم: الأنف من الإنسان. ومن السباع: موضع الشفة. وخراطيم
~~القوم: ساداتهم. قال الفراء: وإن كان الخرطوم قد خص بالسمة فإنه
~~في معنى الوجه لأن بعض الشيء يعبر به عن الكل. وقال الطبري: نبين أمره
~~تبيانا واضحا حتى يعرفوه فلا يخفى عليهم كما لا تخفى السمة على
~~الخراطيم. وقيل: المعنى سنلحق به عارا وسبة حتى يكون كمن وسم
~~على أنفه. قال القتبي: تقول العرب للرجل يسب سبة سوء قبيحة
~~باقية: قد وسم ميسم سوء أي ألصق به عار لا يفارقه كما أن السمة
~~لا يمحي أثرها» قال جرير:

# لما وضعت على الفرزدق ميسمي

# وعلى البعيث جدعت أنف الأخطل

# أراد به الهجاء. قال: وهذا كله نزل في الوليد بن ms5896 المغيرة. ولا نعلم أن
~~الله تعالى بلغ من ذكر عيوب أحد ما بلغه منه فألحقه به عارا لا يفارقه
~~في الدنيا والآخرة كالوسم على الخرطوم. وقيل: هو ما ابتلاه الله به في
~~الدنيا في نفسه وماله وأهله من سوء وذل وصغار قاله ابن بحر. واستشهد
~~بقول الأعشى:

# فدعها وما يغنيك واعمد لغيرها

# بشعرك واعلب أنف من أنت واسم

# وقال النضر بن شميل: المعنى سنحده على شرب الخمر، والخرطوم:
~~الخمر، وجمعه خراطيم، قال الشاعر:

# تظل يومك في لهو وفي طرب

# وأنت بالليل شراب الخراطيم

# قال الراجز:

# صهباء خرطوما عقارا قرقفا

# وقال آخر:

# أبا حاضر من يزن يعرف زناؤه

# ومن يشرب الخرطوم يصبح مسكرا

# الثانية: قال ابن العربي: «كان الوسم في الوجه لذي المعصية قديما عند
~~الناس، حتى أنه روي  كما تقدم  أن اليهود لما أهملوا رجم الزاني
~~اعتاضوا منه بالضرب وتحميم الوجه وهذا وضع باطل. ومن الوسم الصحيح في
~~الوجه: ما رأى العلماء من تسويد وجه شاهد الزور، علامة على قبح
~~المعصية وتشديدا لمن يتعاطاها لغيره ممن يرجى تجنبه بما يرجى من عقوبة
~~شاهد الزور وشهرته فقد كان عزيزا بقول الحق وقد صار مهينا بالمعصية.
~~وأعظم الإهانة إهانة الوجه. وكذلك كانت الاستهانة به في طاعة الله سببا
~~لخيرة الأبد والتحريم له على النار فإن الله تعالى قد حرم على النار أن
~~تأكل من ابن آدم أثر السجود حسب ما ثبت في الصحيح.

### || [68.17-19]

# فيه ثلاث مسائل:الأولى: قوله تعالى: { إنا بلوناهم } يريد أهل
~~مكة. والابتلاء الاختبار. والمعنى أعطيناهم أموالا ليشكروا لا
~~ليبطروا فلما بطروا وعادوا محمدا صلى الله عليه وسلم ابتليناهم
~~بالجوع والقحط كما بلونا أهل الجنة المعروف خبرها عندهم. وذلك أنها
~~كانت بأرض اليمن بالقرب منهم على فراسخ من صنعاء  ويقال بفرسخين  وكانت
~~لرجل يؤدي حق الله تعالى منها فلما مات صارت إلى ولده، فمنعوا الناس
~~خيرها وبخلوا بحق الله فيها فأهلكها الله من حيث لم يمكنهم دفع ما
~~حل بها. قال الكلبي: كان بينهم وبين صنعاء فرسخان ابتلاهم الله بأن ms5897 أحرق
~~جنتهم. وقيل: هي جنة بضوران، وضوران على فرسخ من صنعاء، وكان أصحاب هذه
~~الجنة بعد رفع عيسى عليه السلام بيسير  وكانوا بخلاء  فكانوا يجدون
~~التمر ليلا من أجل المساكين، وكانوا أرادوا حصاد زرعها وقالوا: لا
~~يدخلها اليوم عليكم مسكين، فغدوا عليها فإذا هي قد اقتلعت من
~~أصلها فأصبحت كالصريم أي كالليل. ويقال أيضا للنهار صريم. فإن كان
~~أراد الليل فلاسوداد موضعها. وكأنهم وجدوا موضعها حمأة. وإن كان
~~أراد بالصريم النهار فلذهاب الشجر والزرع ونقاء الأرض منه. وكان
~~الطائف الذي طاف عليها جبريل عليه السلام فاقتلعها. فيقال: إنه طاف بها
~~حول البيت ثم وضعها حيث مدينة الطائف اليوم ولذلك سميت الطائف. وليس
~~في أرض الحجاز بلدة فيها الشجر والأعناب والماء غيرها. وقال البكري في
~~المعجم: سميت الطائف لأن رجلا من الصدف يقال له الدمون، بنى
~~حائطا وقال: قد بنيت لكم طائفا حول بلدكم فسميت الطائف. والله
~~أعلم. الثانية: قال بعض العلماء: على من حصد زرعا أوجد ثمرة أن
~~يواسي منها من حضره وذلك معنى قوله:

# وآتوا حقه يوم حصاده

# [الأنعام:141] وأنه غير الزكاة على ما تقدم في «الأنعام» بيانه. وقال
~~بعضهم: وعليه ترك ما أخطأه الحصادون. وكان بعض العباد يتحرون أقواتهم
~~من هذا. وروي أنه نهي عن الحصاد بالليل. فقيل: إنه لما ينقطع عن
~~المساكين في ذلك من الرفق. وتأول من قال هذا الآية التي في سورة «ن
~~والقلم». وقيل: إنما نهى عن ذلك خشية الحيات وهوام الأرض. قلت:
~~الأول أصح والثاني حسن. وإنما قلنا الأول أصح لأن العقوبة كانت بسبب ما
~~أرادوه من منع المساكين كما ذكر الله تعالى. روى أسباط عن السدي قال:
~~كان قوم باليمن وكان أبوهم رجلا صالحا، وكان إذا بلغ ثماره أتاه
~~المساكين فلم يمنعهم من دخولها وأن يأكلوا منها ويتزودوا فلما مات قال
~~بنوه بعضهم لبعض: علام نعطي أموالنا هؤلاء المساكين! تعالوا
~~فلندلج فنصر منها قبل أن يعلم المساكين ولم يستثنوا فانطلقوا وبعضهم
~~يقول لبعض خفتا: لا يدخلنها اليوم عليكم مسكين فذلك قوله تعالى: ms5898 {
~~إذ أقسموا } يعني حلفوا فيما بينهم { ليصرمنها
~~مصبحين } يعني لنجدنها وقت الصبح قبل أن تخرج المساكين ولا يستثنون
~~يعني لم يقولوا إن شاء الله.

# وقال ابن عباس: كانت تلك الجنة دون صنعاء بفرسخين، غرسها رجل من أهل
~~الصلاح وكان له ثلاثة بنين، وكان للمساكين كل ما تعداه المنجل فلم
~~يجذه من الكرم، فإذا طرح على البساط فكل شيء سقط عن البساط فهو أيضا
~~للمساكين، فإذا حصدوا زرعهم فكل شيء تعداه المنجل فهو للمساكين، فإذا
~~درسوا كان لهم كل شيء انتثر فكان أبوهم يتصدق منها على المساكين،
~~وكان يعيش في ذلك في حياة أبيهم اليتامى والأرامل والمساكين، فلما مات
~~أبوهم فعلوا ما ذكر الله عنهم. فقالوا: قل المال وكثر العيال فتحالفوا
~~بينهم ليغدون غدوة قبل خروج الناس ثم ليصرمنها ولا تعرف المساكين.
~~وهو قوله: { إذ أقسموا } أي حلفوا { ليصرمنها } ليقطعن
~~ثمر نخيلهم إذا أصبحوا بسدفة من الليل لئلا ينتبه المساكين لهم. والصرم
~~القطع. يقال: صرم العذق عن النخلة. وأصرم النخل أي حان وقت صرامه. مثل
~~أركب المهر وأحصد الزرع، أي حان ركوبه وحصاده. { ولا
~~يستثنون } أي ولم يقولوا إن شاء الله. { فتنادوا مصبحين
~~} ينادي بعضهم بعضا. { أن اغدوا على حرثكم إن كنتم
~~صارمين } عازمين على الصرام والجداد. قال قتادة: حاصدين زرعكم. وقال
~~الكلبي: ما كان في جنتهم من زرع ولا نخيل. وقال مجاهد: كان حرثهم عنبا
~~ولم يقولوا إن شاء الله. وقال أبو صالح: كان استثناؤهم قولهم سبحان الله
~~ربنا. وقيل: معنى { ولا يستثنون } أي لا يستثنون حق المساكين
~~قاله عكرمة. فجاءوها ليلا فرأوا الجنة مسودة قد طاف عليها طائف من ربك
~~وهم نائمون. قيل: الطائف جبريل عليه السلام على ما تقدم ذكره. وقال ابن
~~عباس: أمر من ربك. وقال قتادة: عذاب من ربك. ابن جريج: عنق من نار
~~خرج من وادي جهنم. والطائف لا يكون إلا بالليل قاله الفراء. الثالثة:
~~قلت: في هذه الآية دليل على أن العزم مما يؤاخذ به الإنسان لأنهم عزموا
~~على أن يفعلوا فعوقبوا قبل فعلهم. ms5899 ونظير هذه الآية قوله تعالى:

# ومن يرد فيه بإلحاد بظلم نذقه من عذاب
~~أليم

# [الحج:25] وفي الصحيح: عن النبي صلى الله عليه وسلم قال:

# " إذا التقى المسلمان بسيفيهما فالقاتل والمقتول في النار "

# قيل: يا رسول الله، هذا القاتل فما بال المقتول؟ قال:

# " إنه كان حريصا على قتل صاحبه "

# وقد مضى مبينا في سورة «آل عمران» عند قوله تعالى:

# ولم يصروا على ما فعلوا

# [آل عمران:135]

### || [68.20-22]

# قوله تعالى: { فأصبحت كالصريم } أي كالليل المظلم عن ابن
~~عباس والفراء وغيرهما. قال الشاعر:

# تطاول ليلك الجون البهيم

# فما ينجاب عن صبح بهيم

# أي احترقت فصارت كالليل الأسود. وعن ابن عباس أيضا: كالرماد الأسود.
~~قال: الصريم الرماد الأسود بلغة خزيمة. الثوري: كالزرع المحصود.
~~فالصريم بمعنى المصروم أي المقطوع ما فيه. وقال الحسن: صرم عنها الخير
~~أي قطع فالصريم مفعول أيضا. وقال المؤرج: أي كالرملة انصرمت من معظم
~~الرمل. يقال: صريمة وصرائم فالرملة لا تنبت شيئا ينتفع به. وقال
~~الأخفش: أي كالصبح انصرم من الليل. وقال المبرد: أي كالنهار فلا شيء
~~فيها. قال شمر: الصريم الليل والصريم النهار أي ينصرم هذا عن ذاك
~~وذاك عن هذا. وقيل: سمي الليل صريما لأنه يقطع بظلمته عن التصرف ولهذا
~~يكون فعيل بمعنى فاعل. قال القشيري: وفي هذا نظر لأن النهار يسمى
~~صريما ولا يقطع عن تصرف.

### || [68.23-25]

# قوله تعالى: { فانطلقوا وهم يتخافتون } أي يتسارون أي
~~يخفون كلامهم ويسرونه لئلا يعلم بهم أحد قاله عطاء وقتادة. وهو من
~~خفت يخفت إذا سكن ولم يبين. كما قال دريد بن الصمة:

# وإني لم أهلك سلالا ولم أمت

# خفاتا وكلا ظنه بي عودي

# وقيل: يخفون أنفسهم من الناس حتى لا يروهم. وكان أبوهم يخبر الفقراء
~~والمساكين فيحضروا وقت الحصاد والصرام. { وغدوا على حرد
~~قادرين } أي على قصد وقدرة في أنفسهم ويظنون أنهم تمكنوا من
~~مرادهم. قال معناه ابن عباس وغيره. والحرد القصد. حرد يحرد
~~بالكسر حردا قصد. تقول: حردت حردك أي قصدت قصدك. ومنه قول
~~الراجز:

# أقبل سيل جاء من عند الله ms5900

# يحرد حرد الجنة المغله

# أنشده النحاس:

# قد جاء سيل جاء من أمر الله

# يحرد حرد الجنة المغله

# قال المبرد: المغلة ذات الغلة. وقال غيره: المغلة التي يجري
~~الماء في غللها أي في أصولها. ومنه تغللت بالغالية. ومنه تغليت، أبدل
~~من اللام ياء. ومن قال تغلفت فمعناه عنده جعلتها غلافا. وقال قتادة
~~ومجاهد: «على حرد» أي على جد. الحسن: على حاجة وفاقة. وقال أبو
~~عبيدة والقتيبي: على حرد على منع من قولهم حاردت الإبل
~~حرادا أي قلت ألبانها. والحرود من النوق القليلة الدر.
~~وحاردت السنة قل مطرها وخيرها. وقال السدي وسفيان: { على
~~حرد } على غضب. والحرد الغضب. قال أبو نصر أحمد بن حاتم صاحب الأصمعي:
~~وهو مخفف وأنشد شعرا:

# إذا جياد الخيل جاءت تردي

# مملوءة من غضب وحرد

# وقال ابن السكيت: وقد يحرك تقول منه: حرد بالكسر حردا، فهو
~~حارد وحردان. ومنه قيل: أسد حارد، وليوث حوارد. وقيل: «على
~~حرد» على انفراد. يقال: حرد يحرد حرودا أي تنحى عن قومه
~~ونزل منفردا ولم يخالطهم. وقال أبو زيد: رجل حريد من قوم حرداء. وقد
~~حرد يحرد حرودا إذا ترك قومه وتحول عنهم. وكوكب حريد أي معتزل
~~عن الكواكب. قال الأصمعي: رجل حريد أي فريد وحيد. قال: والمنحرد
~~المنفرد في لغة هذيل. وأنشد لأبي ذؤيب:

# كأنه كوكب في الجو منحرد

# ورواه أبو عمرو بالجيم، وفسره: منفرد. قال: وهو سهيل. وقال الأزهري:
~~حرد اسم قريتهم. السدي: اسم جنتهم وفيه لغتان: حرد وحرد. وقرأ
~~العامة بالإسكان. وقرأ أبو العالية وابن السميقع بالفتح وهما لغتان.
~~ومعنى «قادرين» قد قدروا أمرهم وبنوا عليه قاله الفراء. وقال
~~قتادة: قادرين على جنتهم عند أنفسهم. وقال الشعبي: «قادرين» يعني
~~على المساكين. وقيل: معناه من الوجود أي منعوا وهم واجدون.

### || [68.26-27]

# قوله تعالى: { فلما رأوها قالوا إنا لضآلون } أي
~~لما رأوها محترقة لا شيء فيها قد صارت كالليل الأسود ينظرون إليها
~~كالرماد، أنكروها وشكوا فيها. وقال بعضهم لبعض: { إنا لضآلون
~~} أي ضللنا الطريق إلى جنتنا قاله قتادة. وقيل: أي إنا لضالون ms5901 عن
~~الصواب في غدونا على نية منع المساكين فلذلك عوقبنا. { بل نحن
~~محرومون } أي حرمنا جنتنا بما صنعنا. روى أسباط عن ابن مسعود قال:
~~قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: «إياكم والمعاصي إن العبد ليذنب
~~الذنب فيحرم به رزقا كان هيىء له  ثم تلا  { فطاف
~~عليها طآئف من ربك } » الآيتين.

### || [68.28-32]

# قوله تعالى: { قال أوسطهم } أي أمثلهم وأعدلهم وأعقلهم. {
~~ألم أقل لكم لولا تسبحون } أي هلا تستثنون. وكان
~~استثناؤهم تسبيحا قاله مجاهد وغيره. وهذا يدل على أن هذا الأوسط كان
~~أمرهم بالاستثناء فلم يطيعوه. قال أبو صالح: كان استثناؤهم سبحان الله.
~~فقال لهم: هلا تسبحون الله أي تقولون سبحان الله وتشكرونه على ما
~~أعطاكم. قال النحاس: أصل التسبيح التنزيه لله عز وجل فجعل مجاهد
~~التسبيح في موضع إن شاء الله لأن المعنى تنزيه الله عز وجل أن يكون شيء
~~إلا بمشيئته. وقيل: هلا تستغفرونه من فعلكم وتتوبون إليه من خبث
~~نيتكم فإن أوسطهم قال لهم حين عزموا على ذلك وذكرهم انتقامه من
~~المجرمين { قالوا سبحان ربنآ } اعترفوا بالمعصية ونزهوا الله
~~عن أن يكون ظالما فيما فعل. قال ابن عباس في قولهم: { سبحان
~~ربنآ } أي نستغفر الله من ذنبنا. { إنا كنا ظالمين }
~~لأنفسنا في منعنا المساكين. { فأقبل بعضهم على بعض
~~يتلاومون } أي يلوم هذا هذا في القسم ومنع المساكين، ويقول: بل أنت
~~أشرت علينا بهذا. { قالوا يويلنا إنا كنا طاغين } أي
~~عاصين بمنع حق الفقراء وترك الاستثناء. وقال ابن كيسان: طغينا نعم
~~الله فلم نشكرها كما شكرها آباؤنا من قبل. { عسى ربنآ أن
~~يبدلنا خيرا منهآ } تعاقدوا وقالوا: إن أبدلنا الله خيرا
~~منها لنصنعن كما صنعت آباؤنا فدعوا الله وتضرعوا فأبدلهم الله من ليلتهم
~~ما هو خير منها، وأمر جبريل أن يقتلع تلك الجنة المحترقة فيجعلها بزغر
~~من أرض الشام، ويأخذ من الشام جنة فيجعلها مكانها. وقال ابن مسعود: إن
~~القوم أخلصوا وعرف الله منهم صدقهم فأبدلهم جنة يقال لها الحيوان، فيها
~~عنب يحمل البغل منها عنقودا واحدا. وقال اليماني ms5902 أبو خالد: دخلت تلك
~~الجنة فرأيت كل عنقود منها كالرجل الأسود القائم. وقال الحسن: قول أهل
~~الجنة { إنآ إلى ربنا راغبون } لا أدري إيمانا كان ذلك
~~منهم، أو على حد ما يكون من المشركين إذا أصابتهم الشدة فيوقف في كونهم
~~مؤمنين. وسئل قتادة عن أصحاب الجنة: أهم من أهل الجنة أم من أهل النار؟
~~فقال: لقد كلفتني تعبا. والمعظم يقولون: إنهم تابوا وأخلصوا حكاه
~~القشيري. وقراءة العامة «يبدلنا» بالتخفيف. وقرأ أهل المدينة وأبو
~~عمرو بالتشديد، وهما لغتان. وقيل: التبديل تغيير الشيء أو تغيير حاله
~~وعين الشيء قائم. والإبدال رفع الشيء ووضع آخر مكانه. وقد مضى في سورة
~~«النساء» القول في هذا.

### || [68.33]

# قوله تعالى: { كذلك العذاب } أي عذاب الدنيا وهلاك الأموال عن
~~ابن زيد. وقيل: إن هذا وعظ لأهل مكة بالرجوع إلى الله لما ابتلاهم
~~بالجدب لدعاء النبي صلى الله عليه وسلم، أي كفعلنا بهم نفعل بمن
~~تعدى حدودنا في الدنيا { ولعذاب الاخرة أكبر لو
~~كانوا يعلمون } وقال ابن عباس: هذا مثل لأهل مكة حين خرجوا
~~إلى بدر وحلفوا ليقتلن محمدا صلى الله عليه وسلم وأصحابه، وليرجعن
~~إلى مكة حتى يطوفوا بالبيت ويشربوا الخمر، وتضرب القينات على رؤوسهم
~~فأخلف الله ظنهم وأسروا وقتلوا وانهزموا كأهل هذه الجنة لما خرجوا
~~عازمين على الصرام فخابوا. ثم قيل: إن الحق الذي منعه أهل الجنة
~~المساكين يحتمل أنه كان واجبا عليهم، ويحتمل أنه كان تطوعا والأول
~~أظهر، والله أعلم. وقيل: السورة مكية فبعد حمل الآية على ما أصاب
~~أهل مكة من القحط، وعلى قتال بدر.

### || [68.34-39]

# قوله تعالى: { إن للمتقين عند ربهم جنات
~~النعيم } تقدم القول فيه أي إن للمتقين في الآخرة جنات ليس فيها إلا
~~التنعم الخالص، لا يشوبه ما ينغصه كما يشوب جنات الدنيا. وكان صناديد
~~قريش يرون وفور حظهم من الدنيا وقلة حظوظ المسلمين منها فإذا سمعوا
~~بحديث الآخرة وما وعد الله المؤمنين قالوا: إن صح أنا نبعث كما يزعم
~~محمد ومن معه لم يكن حالنا وحالهم إلا مثل ما هي ms5903 في الدنيا، وإلا لم
~~يزيدوا علينا ولم يفضلونا، وأقصى أمرهم أن يساوونا. فقال: { أفنجعل
~~المسلمين كالمجرمين } أي كالكفار. وقال ابن عباس وغيره:
~~قالت كفار مكة: إنا نعطى في الآخرة خيرا مما تعطون فنزلت {
~~أفنجعل المسلمين كالمجرمين } ثم وبخهم فقال: { ما
~~لكم كيف تحكمون } هذا الحكم الأعوج كأن أمر الجزاء مفوض
~~إليكم حتى تحكموا فيه بما شئتم أن لكم من الخير ما للمسلمين. { أم
~~لكم كتاب فيه تدرسون } أي ألكم كتاب تجدون فيه المطيع
~~كالعاصي. { إن لكم فيه لما تخيرون } تختارون وتشتهون.
~~والمعنى: أن لكم بالفتح ولكنه كسر لدخول اللام تقول علمت أنك عاقل
~~بالفتح، وعلمت إنك لعاقل بالكسر. فالعامل في { إن لكم فيه لما
~~تخيرون }  { تدرسون } في المعنى. ومنعت اللام من فتح «إن».
~~وقيل: تم الكلام عند قوله: { تدرسون } ثم ابتدأ فقال: { إن
~~لكم فيه لما تخيرون } أي إن لكم في هذا الكتاب إذا ما
~~تخيرون أي ليس لكم ذلك. والكناية في «فيه» الأولى والثانية راجعة إلى
~~الكتاب. ثم زاد في التوبيخ فقال: { أم لكم أيمان } أي عهود
~~ومواثيق. { علينا بالغة } مؤكدة. والبالغة المؤكدة بالله تعالى.
~~أي أم لكم عهود على الله تعالى استوثقتم بها في أن يدخلكم الجنة. { إن
~~لكم لما تحكمون } كسرت «إن» لدخول اللام في الخبر. وهي من صلة
~~«أيمان»، والموضع النصب ولكن كسرت لأجل اللام تقول: حلفت إن لك لكذا.
~~وقيل: تم الكلام عند قوله: { إلى يوم القيامة } ثم قال: {
~~إن لكم لما تحكمون } إذا أي ليس الأمر كذلك. وقرأ ابن
~~هرمز «أين لكم فيه لما تخيرون» «أين لكم لما تحكمون»
~~بالاستفهام فيهما جميعا. وقرأ الحسن البصري «بالغة» بالنصب على الحال
~~إما من الضمير في «لكم» لأنه خبر عن «أيمان» ففيه ضمير منه. وإما من
~~الضمير في «علينا» إن قدرت «علينا» وصفا للأيمان لا متعلقا بنفس
~~الأيمان لأن فيه ضميرا منه، كما يكون إذا كان خبرا عنه. ويجوز أن يكون
~~حالا من «أيمان» وإن كانت نكرة، كما أجازوا نصب «حقا» على الحال من
~~«متاع» في قوله ms5904 تعالى:

# متاع بالمعروف حقا على المتقين

# [البقرة:241] وقرأ العامة «بالغة» بالرفع نعت ل «أيمان».

### || [68.40-41]

# قوله تعالى: { سلهم أيهم بذلك زعيم } أي سل يا محمد
~~هؤلاء المتقولين علي: أيهم كفيل بما تقدم ذكره. وهو أن لهم من الخير
~~ما للمسلمين. والزعيم: الكفيل والضمين قاله ابن عباس وقتادة. وقال ابن
~~كيسان: الزعيم هنا القائم بالحجة والدعوى. وقال الحسن: الزعيم الرسول. {
~~أم لهم شركآء } أي ألهم والميم صلة. «شركاء» أي شهداء. {
~~فليأتوا بشركآئهم } يشهدون على ما زعموا. { إن كانوا
~~صادقين } في دعواهم. وقيل: أي فليأتوا بشركائهم إن أمكنهم فهو أمر
~~معناه التعجيز.

### || [68.42-43]

# قوله تعالى: { يوم يكشف عن ساق } يجوز أن يكون العامل في
~~«يوم» «فليأتوا» أي فليأتوا بشركائهم يوم يكشف عن ساق ليشفع
~~الشركاء لهم. ويجوز أن ينتصب بإضمار فعل، أي اذكر يوم يكشف عن ساق فيوقف
~~على «صادقين» ولا يوقف عليه على التقدير الأول. وقرىء «يوم نكشف»
~~بالنون. «وقرأ» ابن عباس «يوم تكشف عن ساق» بتاء مسمى الفاعل أي تكشف
~~الشدة أو القيامة عن ساقها كقولهم: شمرت الحرب عن ساقها. قال الشاعر:

# فتى الحرب إن عضت به الحرب عضها

# وإن شمرت عن ساقها الحرب شمرا

# وقال الراجز:

# قد كشفت عن ساقها فشدوا

# وجدت الحرب بكم فجدوا

# وقال آخر:

# عجبت من نفسي ومن إشفاقها

# ومن طراد الطير عن أرزاقها

# في سنة قد كشفت عن ساقها

# حمراء تبري اللحم عن عراقها

# وقال آخر:

# كشفت لهم عن ساقها

# وبدا من الشر الصراح

# وعن ابن عباس أيضا والحسن وأبي العالية «تكشف» بتاء غير مسمى
~~الفاعل. وهذه القراءة راجعة إلى معنى «يكشف» وكأنه قال: يوم تكشف
~~القيامة عن شدة. وقرىء «يوم تكشف» بالتاء المضمومة وكسر الشين من
~~أكشف إذا دخل في الكشف. ومنه: أكشف الرجل فهو مكشف إذا انقلبت شفته
~~العليا. وذكر ابن المبارك قال: أخبرنا أسامة بن زيد عن عكرمة عن ابن عباس
~~في قوله تعالى: { يوم يكشف عن ساق } قال: عن كرب وشدة. أخبرنا
~~ابن جريج عن مجاهد قال: شدة الأمر وجده. وقال ms5905 مجاهد: قال ابن عباس هي
~~أشد ساعة في يوم القيامة. وقال أبو عبيدة: إذا اشتد الحرب والأمر قيل:
~~كشف الأمر عن ساقه. والأصل فيه أن من وقع في شيء يحتاج فيه إلى الجد
~~شمر عن ساقه فاستعير الساق والكشف عنها في موضع الشدة. وقيل: ساق
~~الشيء أصله الذي به قوامه كساق الشجرة وساق الإنسان. أي يوم يكشف عن أصل
~~الأمر فتظهر حقائق الأمور وأصلها. وقيل: يكشف عن ساق جهنم. وقيل: عن ساق
~~العرش. وقيل: يريد وقت اقتراب الأجل وضعف البدن أي يكشف المريض عن ساقه
~~ليبصر ضعفه، ويدعوه المؤذن إلى الصلاة فلا يمكنه أن يقوم ويخرج. فأما ما
~~روي أن الله يكشف عن ساقه فإنه عز وجل يتعالى عن الأعضاء والتبعيض وأن
~~يكشف ويتغطى. ومعناه أن يكشف عن العظيم من أمره. وقيل: يكشف عن نوره عز
~~وجل. وروى أبو موسى: عن النبي صلى الله عليه وسلم في قوله تعالى: «عن
~~ساق» قال:

# " يكشف عن نور عظيم يخرون له سجدا "

# وقال أبو الليث السمرقندي في تفسيره: حدثنا الخليل بن أحمد قال
~~حدثنا ابن منيع قال حدثنا هدبة قال حدثنا حماد بن سلمة عن علي بن
~~زيد عن عمارة القرشي عن أبي بردة عن أبي موسى قال حدثني أبي قال: سمعت
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول:

# " إذا كان يوم القيامة مثل لكل قوم ما كانوا يعبدون في الدنيا فيذهب
~~كل قوم إلى ما كانوا يعبدون ويبقى أهل التوحيد فيقال لهم ما تنتظرون
~~وقد ذهب الناس فيقولون إن لنا ربا كنا نعبده في الدنيا ولم نره  قال 
~~وتعرفونه إذا رأيتموه فيقولون نعم فيقال فكيف تعرفونه ولم تروه قالوا إنه
~~لا شبيه له فيكشف لهم الحجاب فينظرون إلى الله تعالى فيخرون له سجدا
~~وتبقى أقوام ظهورهم مثل صياصي البقر فينظرون إلى الله تعالى فيريدون
~~السجود فلا يستطيعون فذلك قوله تعالى: { يوم يكشف عن ساق
~~ويدعون إلى السجود فلا يستطيعون } فيقول الله تعالى
~~عبادي أرفعوا رؤوسكم فقد جعلت بدل كل رجل منكم رجلا ms5906 من اليهود والنصارى
~~في النار "

# قال أبو بردة: فحدثت بهذا الحديث عمر بن عبد العزيز فقال: الله الذي
~~لا إله إلا هو لقد حدثك أبوك بهذا الحديث؟ فحلف له ثلاثة أيمان فقال
~~عمر: ما سمعت في أهل التوحيد حديثا هو أحب إلي من هذا. وقال قيس بن
~~السكن: حدث عبد الله بن مسعود عند عمر بن الخطاب فقال: إذا كان يوم
~~القيامة قام الناس لرب العالمين أربعين عاما شاخصة أبصارهم إلى
~~السماء، حفاة عراة يلجمهم العرق، فلا يكلمهم الله ولا ينظر إليهم
~~أربعين عاما، ثم ينادي مناد: أيها الناس، أليس عدلا من ربكم الذي
~~خلقكم وصوركم وأماتكم وأحياكم ثم عبدتم غيره أن يولي كل قوم ما
~~تولوا؟ قالوا: نعم. قال: فيرفع لكل قوم ما كانوا يعبدون من دون الله
~~فيتبعونها حتى تقذفهم في النار، فيبقى المسلمون والمنافقون فيقال لهم:
~~ألا تذهبون قد ذهب الناس؟ فيقولون حتى يأتينا ربنا فيقال لهم: أو
~~تعرفونه؟ فيقولون: إن اعترف لنا عرفناه. قال فعند ذلك يكشف عن ساق
~~ويتجلى لهم فيخر من كان يعبده مخلصا ساجدا، ويبقى المنافقون لا
~~يستطيعون كأن في ظهورهم السفافيد، فيذهب بهم إلى النار، ويدخل هؤلاء
~~الجنة فذلك قوله تعالى: { ويدعون إلى السجود فلا
~~يستطيعون }. { خاشعة أبصارهم } أي ذليلة متواضعة
~~ونصبها على الحال. { ترهقهم ذلة } وذلك أن المؤمنين يرفعون
~~رؤوسهم ووجوههم أشد بياضا من الثلج. وتسود وجوه المنافقين والكافرين
~~حتى ترجع أشد سوادا من القار. قلت: معنى حديث أبي موسى وابن مسعود
~~ثابت في صحيح مسلم من حديث أبي سعيد الخدري وغيره. قوله تعالى: { وقد
~~كانوا يدعون إلى السجود } أي في الدنيا. { وهم
~~سالمون } معافون أصحاء. قال إبراهيم التيمي: أي يدعون
~~بالأذان والإقامة فيأبونه. وقال سعيد بن جبير: كانوا يسمعون حي على
~~الفلاح فلا يجيبون. وقال كعب الأحبار: والله ما نزلت هذه الآية إلا في
~~الذين يتخلفون عن الجماعات. وقيل: أي بالتكليف الموجه عليهم في
~~الشرع والمعنى متقارب. وقد مضى في سورة «البقرة» الكلام في وجوب صلاة
~~الجماعة. وكان الربيع بن ms5907 خيثم قد فلج وكان يهادي بين الرجلين إلى
~~المسجد فقيل: يا أبا يزيد، لو صليت في بيتك لكانت لك رخصة. فقال: من
~~سمع حي على الفلاح فليجب ولو حبوا. وقيل لسعيد بن المسيب: إن
~~طارقا يريد قتلك فتغيب. فقال: أبحيث لا يقدر الله علي؟ فقيل له:
~~اجلس في بيتك. فقال: أسمع حي على الفلاح، فلا أجيب

### || [68.44-45]

# قوله تعالى: { فذرني } أي دعني. { ومن يكذب } «من»
~~مفعول معه أو معطوف على ضمير المتكلم. { بهذا الحديث } يعني
~~القرآن قاله السدي. وقيل: يوم القيامة. وهذا تسلية للنبي صلى الله
~~عليه وسلم أي فأنا أجازيهم وأنتقم منهم. ثم قال: { سنستدرجهم
~~من حيث لا يعلمون } معناه سنأخذهم على غفلة وهم لا يعرفون
~~فعذبوا يوم بدر. وقال سفيان الثوري: نسبغ عليهم النعم وننسيهم
~~الشكر. وقال الحسن: كم مستدرج بالإحسان إليه، وكم مفتون بالثناء عليه،
~~وكم مغرور بالستر عليه. وقال أبو روق: أي كلما أحدثوا خطيئة جددنا
~~لهم نعمة وأنسيناهم الاستغفار. وقال ابن عباس: سنمكر بهم. وقيل: هو أن
~~نأخذهم قليلا ولا نباغتهم. وفي حديث

# " أن رجلا من بني إسرائيل قال يا رب كم أعصيك وأنت لا تعاقبني  قال 
~~فأوحى الله إلى نبي زمانهم أن قل له كم من عقوبة لي عليك وأنت لا تشعر.
~~إن جمود عينيك وقساوة قلبك استدراج مني وعقوبة لو عقلت "

# والاستدراج: ترك المعاجلة. وأصله النقل من حال إلى حال كالتدرج. ومنه
~~قيل درجة وهي منزلة بعد منزلة. واستدرج فلان فلانا أي استخرج ما عنده
~~قليلا. ويقال: درجه إلى كذا واستدرجه بمعنى أي أدناه منه على التدريج
~~فتدرج هو. { وأملي لهم } أي أمهلهم وأطيل لهم المدة. والملاوة:
~~المدة من الدهر. وأملى الله له أي أطال له. والملوان: الليل والنهار.
~~وقيل: { وأملي لهم } أي لا أعاجلهم بالموت والمعنى واحد. وقد مضى
~~في «الأعراف» بيان هذا. { إن كيدي متين } أي إن عذابي لقوي
~~شديد فلا يفوتني أحد.

### || [68.46]

# عاد الكلام إلى ما تقدم من قوله تعالى: { أم لهم شركآء }. أي
~~أم تلتمس منهم ثوابا على ms5908 ما تدعوهم إليه من الإيمان بالله؟ فهم من غرامة
~~ذلك مثقلون لما يشق عليهم من بذل المال أي ليس عليهم كلفة، بل يستولون
~~بمتابعتك على خزائن الأرض ويصلون إلى جنات النعيم.

### || [68.47]

# قوله تعالى: { أم عندهم الغيب } أي علم ما غاب عنهم. { فهم
~~يكتبون } وقيل: أينزل عليهم الوحي بهذا الذي يقولون. وعن ابن
~~عباس: الغيب هنا اللوح المحفوظ فهم يكتبون مما فيه يخاصمونك به، ويكتبون
~~أنهم أفضل منكم، وأنهم لا يعاقبون. وقيل: { يكتبون } يحكمون لأنفسهم
~~بما يريدون.

### || [68.48]

# قوله تعالى: { فاصبر لحكم ربك } أي لقضاء ربك. والحكم هنا
~~القضاء. وقيل: فاصبر على ما حكم به عليك ربك من تبليغ الرسالة. وقال
~~ابن بحر: فاصبر لنصر ربك. قال قتادة: أي لا تعجل ولا تغاضب فلا بد من
~~نصرك. وقيل: إنه منسوخ بآية السيف. { ولا تكن كصاحب الحوت }
~~يعني يونس عليه السلام. أي لا تكن مثله في الغضب والضجر والعجلة.
~~وقال قتادة: إن الله تعالى يعزي نبيه صلى الله عليه وسلم، ويأمره
~~بالصبر ولا يعجل كما عجل صاحب الحوت وقد مضى خبره في سورة «يونس،
~~والأنبياء، والصافات» والفرق بين إضافة ذي وصاحب في سورة «يونس» فلا معنى
~~للإعادة. { إذ نادى } أي حين دعا في بطن الحوت فقال:

# لا إله إلا أنت سبحانك إني كنت من
~~الظالمين

# [الأنبياء:87]. { وهو مكظوم } أي مملوء غما. وقيل: كربا.
~~الأول قول ابن عباس ومجاهد. والثاني قول عطاء وأبي مالك. قال الماوردي:
~~والفرق بينهما أن الغم في القلب، والكرب في الأنفاس. وقيل: مكظوم محبوس.
~~والكظم الحبس ومنه قولهم: فلان كظم غيظه، أي حبس غضبه قاله ابن بحر.
~~وقيل: إنه المأخوذ بكظمه وهو مجرى النفس قاله المبرد. وقد مضى هذا وغيره
~~في «يوسف».

### || [68.49-50]

# قوله تعالى: { لولا أن تداركه نعمة من ربه } قراءة
~~العامة «تداركه». وقرأ ابن هرمز والحسن «تداركه» بتشديد الدال
~~وهو مضارع أدغمت التاء منه في الدال. وهو على تقدير حكاية الحال كأنه
~~قال: لولا أن كان يقال فيه تتداركه نعمة. ابن عباس وابن مسعود: «تداركته»
~~وهو ms5909 خلاف المرسوم. و «تداركه» فعل ماض مذكر حمل على معنى النعمة
~~لأن تأنيث النعمة غير حقيقي. و «تداركته» على لفظها. واختلف في معنى
~~النعمة هنا فقيل النبوة قاله الضحاك. وقيل عبادته التي سلفت قاله ابن
~~جبير. وقيل: نداؤه

# لا إله إلا أنت سبحانك إني كنت من
~~الظالمين

# [الأنبياء:87] قاله ابن زيد. وقيل: نعمة الله عليه إخراجه من بطن الحوت
~~قاله ابن بحر. وقيل: أي رحمة من ربه فرحمه وتاب عليه. { لنبذ
~~بالعرآء وهو مذموم } أي لنبذ مذموما ولكنه نبذ سقيما
~~غير مذموم. ومعنى «مذموم» في قول ابن عباس: مليم. قال بكر بن عبد
~~الله: مذنب. وقيل: «مذموم» مبعد من كل خير. والعراء: الأرض
~~الواسعة الفضاء التي ليس فيها جبل ولا شجر يستر. وقيل: ولولا فضل الله
~~عليه لبقي في بطن الحوت إلى يوم القيامة، ثم نبذ بعراء القيامة
~~مذموما. يدل عليه قوله تعالى:

# فلولا أنه كان من المسبحين للبث في بطنه
~~إلى يوم يبعثون

# [الصافات:143-144]. { فاجتباه ربه } أي اصطفاه واختاره. {
~~فجعله من الصالحين } قال ابن عباس: رد الله إليه الوحي،
~~وشفعه في نفسه وفي قومه، وقبل توبته، وجعله من الصالحين بأن أرسله إلى
~~مائة ألف أو يزيدون.

### || [68.51]

# قوله تعالى: { وإن يكاد الذين كفروا } «إن» هي المخففة من
~~الثقيلة. { ليزلقونك } أي يعتانونك. { بأبصارهم } أخبر
~~بشدة عداوتهم النبي صلى الله عليه وسلم، وأرادوا أن يصيبوه بالعين فنظر
~~إليه قوم من قريش وقالوا: ما رأينا مثله ولا مثل حججه. وقيل: كانت
~~العين في بني أسد، حتى إن البقرة السمينة أو الناقة السمينة تمر بأحدهم
~~فيعاينها ثم يقول: يا جارية، خذي المكل والدرهم فأتينا بلحم هذه
~~الناقة، فما تبرح حتى تقع للموت فتنحر. وقال الكلبي: كان رجل من العرب
~~يمكث لا يأكل شيئا يومين أو ثلاثة، ثم يرفع جانب الخباء فتمر به الإبل
~~أو الغنم فيقول: لم أر كاليوم إبلا ولا غنما أحسن من هذه! فما تذهب إلا
~~قليلا حتى تسقط منها طائفة هالكة. فسأل الكفار هذا الرجل أن يصيب لهم
~~النبي صلى ms5910 الله عليه وسلم بالعين فأجابهم فلما مر النبي صلى الله عليه
~~وسلم أنشد:

# قد كان قومك يحسبونك سيدا

# وإخال أنك سيد معيون

# فعصم الله نبيه صلى الله عليه وسلم ونزلت: { وإن يكاد الذين
~~كفروا ليزلقونك }. وذكر نحوه الماوردي. وأن العرب كانت إذا
~~أراد أحدهم أن يصيب أحدا  يعني في نفسه وماله  تجوع ثلاثة أيام، ثم
~~يتعرض لنفسه وماله فيقول: تالله ما رأيت أقوى منه ولا أشجع ولا أكثر منه
~~ولا أحسن فيصيبه بعينه فيهلك هو وماله فأنزل الله تعالى هذه الآية. قال
~~القشيري: وفي هذا نظر لأن الإصابة بالعين إنما تكون مع الاستحسان
~~والإعجاب لا مع الكراهية والبغض ولهذا قال: { ويقولون إنه
~~لمجنون } أي ينسبونك إلى الجنون إذا رأوك تقرأ القرآن. قلت: أقوال
~~المفسرين واللغويين تدل على ما ذكرنا، وأن مرادهم بالنظر إليه
~~قتله. ولا يمنع كراهة الشيء من أن يصاب بالعين عداوة حتى يهلك. وقرأ
~~ابن عباس وابن مسعود والأعمش وأبو وائل ومجاهد «ليزهقونك» أي ليهلكونك.
~~وهذه قراءة على التفسير من زهقت نفسه وأزهقها. وقرأ أهل المدينة
~~«ليزلقونك» بفتح الياء. وضمها الباقون وهما لغتان بمعنى يقال:
~~زلقه يزلقه وأزلقه يزلقه إزلاقا إذا نحاه وأبعده. وزلق رأسه
~~يزلقه زلقا إذا حلقه. وكذلك أزلقه وزلقه تزليقا. ورجل زلق
~~وزملق  مثال هدبد  وزمالق وزملق  بتشديد الميم  وهو الذي
~~ينزل قبل أن يجامع حكاه الجوهري وغيره. فمعنى الكلمة إذا التنحية
~~والإزالة وذلك لا يكون في حق النبي صلى الله عليه وسلم إلا بهلاكه
~~وموته. قال الهروي: أراد ليعتانونك بعيونهم فيزيلونك عن مقامك الذي
~~أقامك الله فيه عداوة لك. وقال ابن عباس: ينفذونك بأبصارهم يقال: زلق
~~السهم وزهق إذا نفذ وهو قول مجاهد. أي ينفذونك من شدة نظرهم. وقال
~~الكلبي: يصرعونك.

# وعنه أيضا والسدي وسعيد ابن جبير: يصرفونك عما أنت عليه من تبليغ
~~الرسالة. وقال العوفي: يرمونك. وقال المؤرج: يزيلونك. وقال
~~النضر بن شميل والأخفش: يفتنونك. وقال عبد العزيز بن يحيى: ينظرون
~~إليك نظرا شزرا بتحديق شديد. وقال ابن زيد: ليمسونك. وقال جعفر
~~الصادق: ms5911 ليأكلونك. وقال الحسن وابن كيسان: ليقتلونك. وهذا كما يقال:
~~صرعني بطرفه، وقتلني بعينه. قال الشاعر:

# ترميك مزلقة العيون بطرفها

# وتكل عنك نصال نبل الرامي

# وقال آخر:

# يتقارضون إذا التقوا في مجلس

# نظرا يزل مواطىء الأقدام

# وقيل: المعنى أنهم ينظرون إليك بالعداوة حتى كادوا يسقطونك. وهذا كله
~~راجع إلى ما ذكرنا، وأن المعنى الجامع: يصيبونك بالعين. والله أعلم.

### || [68.52]

# أي وما القرآن إلا ذكر للعالمين. وقيل: أي وما محمد إلا ذكر للعالمين
~~يتذكرون به. وقيل: معناه شرف أي القرآن. كما قال تعالى:

# وإنه لذكر لك ولقومك

# [الزخرف:44] والنبي صلى الله عليه وسلم شرف للعالمين أيضا. شرفوا
~~باتباعه والإيمان به صلى الله عليه وسلم.

### | [69 - سورة الحاقة]

### || [69.1-3]

# قوله تعالى: { الحاقة ما الحآقة } يريد القيامة سميت بذلك
~~لأن الأمور تحق فيها قاله الطبري. كأنه جعلها من باب «ليل نائم».
~~وقيل: سميت حاقة لأنها تكون من غير شك. وقيل: سميت بذلك لأنها
~~أحقت لأقوام الجنة، وأحقت لأقوام النار. وقيل: سميت بذلك لأن فيها
~~يصير كل إنسان حقيقا بجزاء عمله. وقال الأزهري: يقال حاققته
~~فحققته أحقه أي غالبته فغلبته. فالقيامة حاقة لأنها تحق كل
~~محاق في دين الله بالباطل أي كل مخاصم. وفي الصحاح: وحاقه أي خاصمه
~~وادعى كل واحد منهما الحق فإذا غلبه قيل حقه. ويقال للرجل إذا خاصم في
~~صغار الأشياء: إنه لنزق الحقاق. ويقال: ما له فيه حق ولا حقاق أي
~~خصومة. والتحاق التخاصم. والاحتقاق: الاختصام. والحاقة والحقة والحق
~~ثلاث لغات بمعنى. وقال الكسائي والمؤرج: الحاقة يوم الحق. وتقول
~~العرب: لما عرف الحقة مني هرب. والحاقة الأولى رفع بالابتداء،
~~والخبر المبتدأ الثاني وخبره وهو { ما الحآقة } لأن معناها ما هي.
~~واللفظ استفهام، معناه التعظيم والتفخيم لشأنها كما تقول: زيد ما زيد!
~~على التعظيم لشأنه. { ومآ أدراك ما الحاقة } استفهام أيضا
~~أي أي شيء أعلمك ما ذلك اليوم. والنبي صلى الله عليه وسلم كان عالما
~~بالقيامة ولكن بالصفة. فقيل تفخيما لشأنها: وما أدراك ما هي كأنك لست
~~تعلمها إذ لم تعاينها. وقال ms5912 يحيى بن سلام: بلغني أن كل شيء في القرآن
~~«وما أدراك» فقد أدراه إياه وعلمه. وكل شيء قال: «وما يدريك»
~~فهو مما لم يعلمه. وقال سفيان بن عيينة: كل شيء قال فيه: { ومآ
~~أدراك } فإنه أخبر به، وكل شيء قال فيه: «وما يدريك» فإنه لم
~~يخبر به.

### || [69.4]

# ذكر من كذب بالقيامة. والقارعة القيامة سميت بذلك لأنها تقرع الناس
~~بأهوالها. يقال: أصابتهم قوارع الدهر أي أهواله وشدائده. ونعوذ بالله من
~~قوارع فلان ولواذعه وقوارص لسانه جمع قارصة وهي الكلمة المؤذية. وقوارع
~~القرآن: الآيات التي يقرؤها الإنسان إذا فزع من الجن أو الإنس، نحو آية
~~الكرسي كأنها تقرع الشيطان. وقيل: القارعة مأخوذة من القرعة في رفع
~~قوم وحط آخرين قاله المبرد. وقيل: عنى بالقارعة العذاب الذي نزل بهم في
~~الدنيا وكان نبيهم يخوفهم بذلك فيكذبونه. وثمود قوم صالح وكانت منازلهم
~~بالحجر فيما بين الشام والحجاز. قال محمد بن إسحاق: وهو وادي القرى
~~وكانوا عربا. وأما عاد فقوم هود وكانت منازلهم بالأحقاف. والأحقاف:
~~الرمل بين عمان إلى حضرموت واليمن كله وكانوا عربا ذوي خلق
~~وبسطة ذكره محمد بن إسحاق. وقد تقدم.

### || [69.5]

# فيه إضمار أي بالفعلة الطاغية. وقال قتادة: أي بالصيحة الطاغية أي
~~المجاوزة للحد أي لحد الصيحات من الهول. كما قال:

# إنآ أرسلنا عليهم صيحة واحدة فكانوا كهشيم
~~المحتظر

# [القمر:31] والطغيان: مجاوزة الحد ومنه: «إنا لما طغا
~~المآء» أي جاوز الحد. وقال الكلبي: بالطاغية بالصاعقة. وقال مجاهد:
~~بالذنوب. وقال الحسن: بالطغيان فهي مصدر كالكاذبة والعاقبة والعافية. أي
~~أهلكوا بطغيانهم وكفرهم. وقيل: إن الطاغية عاقر الناقة قاله ابن زيد. أي
~~أهلكوا بما أقدم عليه طاغيتهم من عقر الناقة، وكان واحدا، وإنما هلك
~~الجميع لأنهم رضوا بفعله ومالئوه. وقيل له طاغية كما يقال: فلان راوية
~~الشعر، وداهية وعلامة ونسابة.

### || [69.6-7]

# قوله تعالى: { وأما عاد فأهلكوا بريح صرصر } أي باردة
~~تحرق ببردها كإحراق النار مأخوذ من الصر وهو البرد قاله الضحاك.
~~وقيل: إنها الشديدة الصوت. وقال مجاهد: الشديدة السموم. { عاتية }
~~أي عتت على خزانها ms5913 فلم تطعهم، ولم يطيقوها من شدة هبوبها غضبت لغضب
~~الله. وقيل: عتت على عاد فقهرتهم. روى سفيان الثوري عن موسى بن المسيب
~~عن شهر بن حوشب عن ابن عباس قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم:

# " ما أرسل الله من نسمة من ريح إلا بمكيال ولا قطرة من ماء إلا بمكيال
~~إلا يوم عاد ويوم نوح فإن الماء يوم نوح طغى على الخزان فلم يكن لهم
~~عليه سبيل  ثم قرأ  { إنا لما طغا المآء حملناكم في
~~الجارية } والريح لما كان يوم عاد عتت على الخزان فلم يكن لهم
~~عليها سبيل  ثم قرأ  { بريح صرصر عاتية } "

# { سخرها عليهم } أي أرسلها وسلطها عليهم. والتسخير: استعمال
~~الشيء بالاقتدار. { سبع ليال وثمانية أيام حسوما } أي
~~متتابعة لا تفتر ولا تنقطع عن ابن عباس وابن مسعود وغيرهما. قال
~~الفراء: الحسوم التباع، من حسم الداء إذا كوي صاحبه، لأنه
~~يكوى بالمكواة ثم يتابع ذلك عليه. قال عبد العزيز بن زرارة
~~الكلابي:

# ففرق بين بينهم زمان

# تتابع فيه أعوام حسوم

# وقال المبرد: هو من قولك حسمت الشيء إذا قطعته وفصلته عن غيره.
~~وقيل: الحسم الاستئصال. ويقال للسيف حسام لأنه يحسم العدو عما
~~يريده من بلوغ عداوته. وقال الشاعر:

# حسام إذا قمت معتضدا به

# كفى العود منه البدء ليس بمعضد

# والمعنى أنها حسمتهم، أي قطعتهم وأذهبتهم. فهي القاطعة بعذاب الاستئصال.
~~قال ابن زيد: حسمتهم فلم تبق منهم أحدا. وعنه أنها حسمت الليالي
~~والأيام حتى استوعبتها، لأنها بدأت طلوع الشمس من أول يوم وانقطعت
~~غروب الشمس من آخر يوم. وقال الليث: الحسوم الشؤوم. ويقال: هذه ليالي
~~الحسوم، أي تحسم الخير عن أهلها، وقاله في الصحاح. وقال عكرمة والربيع
~~بن أنس: مشائيم، دليله قوله تعالى:

# في أيام نحسات

# [فصلت:16] عطية العوفي: «حسوما» أي حسمت الخير عن أهلها.
~~واختلف في أولها، فقيل: غداة يوم الأحد، قاله السدي. وقيل: غداة يوم
~~الجمعة، قاله الربيع بن أنس. وقيل: غداة يوم الأربعاء، قاله يحيى بن
~~سلام ووهب بن منبه. قال وهب: وهذه الأيام ms5914 هي التي تسميها العرب أيام
~~العجوز، ذات برد وريح شديدة، وكان أولها يوم الأربعاء وآخرها يوم
~~الأربعاء ونسبت إلى العجوز لأن عجوزا من عاد دخلت سربا فتبعتها
~~الريح فقتلتها في اليوم الثامن. وقيل: سميت أيام العجوز لأنها وقعت في
~~عجز الشتاء. وهي في آذار من أشهر السريانيين.

# ولها أسام مشهورة، وفيها يقول الشاعر وهو ابن أحمر:

# كسع الشتاء بسبعة غبر

# أيام شهلتنا من الشهر

# فإذا انقضت أيامها ومضت

# صن وصنبر مع الوبر

# وبآمر وأخيه مؤتمر

# ومعلل وبمطفىء الجمر

# ذهب الشتاء موليا عجلا

# وأتتك واقدة من النجر

# و «حسوما» نصب على الحال. وقيل على المصدر. قال الزجاج: أي تحسمهم
~~حسوما، أي تفنيهم، وهو مصدر مؤكد. ويجوز أن يكون مفعولا له أي
~~سخرها عليهم هذه المدة للاستئصال أي لقطعهم واستئصالهم. ويجوز أن
~~يكون جمع حاسم. وقرأ السدي «حسوما» بالفتح، حالا من الريح أي
~~سخرها عليهم مستأصلة. قوله تعالى: { فترى القوم فيها } أي في
~~تلك الليالي والأيام. { صرعى } جمع صريع يعني موتى. وقيل: «فيها»
~~أي في الريح. { كأنهم أعجاز } أي أصول. { نخل خاوية }
~~أي بالية قاله أبو الطفيل. وقيل: خالية الأجواف لا شيء فيها. والنخل
~~يذكر ويؤنث. وقد قال تعالى في موضع آخر:

# كأنهم أعجاز نخل منقعر

# [القمر:20] فيحتمل أنهم شبهوا بالنخل التي صرعت من أصلها، وهو إخبار
~~عن عظم أجسامهم. ويحتمل أن يكون المراد به الأصول دون الجذوع أي إن
~~الريح قد قطعتهم حتى صاروا كأصول النخل خاوية. أي الريح كانت تدخل
~~أجوافهم فتصرعهم كالنخلة الخاوية الجوف. وقال ابن شجرة: كانت الريح تدخل
~~في أفواههم فتخرج ما في أجوافهم من الحشو من أدبارهم، فصاروا كالنخل
~~الخاوية. وقال يحيى بن سلام إنما قال «خاوية» لأن أبدانهم خوت من
~~أرواحهم مثل النخل الخاوية. ويحتمل أن يكون المعنى كأنهم أعجاز نخل خاوية
~~عن أصولها من البقاع كما قال تعالى:

# فتلك بيوتهم خاوية

# [النمل:52] أي خربة لا سكان فيها. ويحتمل الخاوية بمعنى البالية
~~كما ذكرنا لأنها إذا بليت خلت أجوافها. فشبهوا بعد أن هلكوا بالنخل
~~الخاوية. ms5915

### || [69.8]

# أي من فرقة باقية أو نفس باقية. وقيل: من بقية. وقيل: من بقاء.
~~فاعلة بمعنى المصدر نحو العاقبة والعافية. ويجوز أن يكون اسما أي هل
~~تجد لهم أحدا باقيا. وقال ابن جريج: كانوا سبع ليال وثمانية أيام
~~أحياء في عذاب الله من الريح، فلما أمسوا في اليوم الثامن ماتوا،
~~فاحتملتهم الريح فألقتهم في البحر فذلك قوله عز وجل: { فهل ترى
~~لهم من باقية } ، وقوله عز وجل:

# فأصبحوا لا يرى إلا مساكنهم

# [الأحقاف:25].

### || [69.9]

# قوله تعالى: { وجآء فرعون ومن قبله } قرأ أبو عمرو
~~والكسائي «ومن قبله» بكسر القاف وفتح الباء أي ومن معه وتبعه من
~~جنوده. واختاره أبو عبيد وأبو حاتم اعتبارا بقراءة عبد الله وأبي
~~«ومن معه». وقرأ أبو موسى الأشعري «ومن تلقاءه». الباقون
~~«قبله» بفتح القاف وسكون الباء أي ومن تقدمه من القرون الخالية
~~والأمم الماضية. { والمؤتفكات } أي أهل قرى لوط. وقراءة العامة
~~بالألف. وقرأ الحسن والجحدري «والمؤتفكة» على التوحيد. قال
~~قتادة: إنما سميت قرى قوم لوط «مؤتفكات» لأنها ائتفكت بهم، أي
~~انقلبت. وذكر الطبري عن محمد بن كعب القرظي قال: خمس قريات: صبعة
~~وصعرة وعمرة ودوما وسدوم وهي القرية العظمى. { بالخاطئة } أي
~~بالفعلة الخاطئة وهي المعصية والكفر. وقال مجاهد: بالخطايا التي كانوا
~~يفعلونها. وقال الجرجاني: أي بالخطأ العظيم فالخاطئة مصدر.

### || [69.10]

# قوله تعالى: { فعصوا رسول ربهم } قال الكلبي: هو موسى.
~~وقيل: هو لوط لأنه أقرب. وقيل: عنى موسى ولوطا عليهما السلام كما قال
~~تعالى:

# فقولا إنا رسول رب العالمين

# [الشعراء:16] وقيل: «رسول» بمعنى رسالة. وقد يعبر عن الرسالة بالرسول
~~قال الشاعر:

# لقد كذب الواشون ما بحت عندهم

# بسر ولا أرسلتهم برسول

# { فأخذهم أخذة رابية } أي عالية زائدة على الأخذات وعلى
~~عذاب الأمم. ومنه الربا إذا أخذ في الذهب والفضة أكثر مما أعطى. يقال:
~~ربا الشيء يربو أي زاد وتضاعف. وقال مجاهد: شديدة. كأنه أراد زائدة في
~~الشدة.

### || [69.11-12]

# قوله تعالى: { إنا لما طغا المآء } أي ارتفع وعلا. وقال
~~علي رضي الله عنه: طغى على خزانه من الملائكة ms5916 غضبا لربه فلم يقدروا
~~على حبسه. قال قتادة: زاد على كل شيء خمسة عشر ذراعا. وقال ابن عباس:
~~طغى الماء زمن نوح على خزانه فكثر عليهم فلم يدروا كم خرج. وليس من
~~الماء قطرة تنزل قبله ولا بعده إلا بكيل معلوم غير ذلك اليوم. وقد مضى
~~هذا مرفوعا أول السورة. والمقصود من قصص هذه الأمم وذكر ما حل بهم من
~~العذاب: زجر هذه الأمة عن الاقتداء بهم في معصية الرسول. ثم من عليهم
~~بأن جعلهم ذرية من نجا من الغرق بقوله: { حملناكم } أي حملنا
~~آباءكم وأنتم في أصلابهم. { في الجارية } أي في السفن الجارية.
~~والمحمول في الجارية نوح وأولاده، وكل من على وجه الأرض من نسل أولئك.
~~{ لنجعلها لكم تذكرة } يعني سفينة نوح عليه الصلاة
~~والسلام. جعلها الله تذكرة وعظة لهذه الأمة حتى أدركها أوائلهم في قول
~~قتادة. قال ابن جريج: كانت ألواحها على الجودي. والمعنى: أبقيت لكم
~~تلك الخشبات حتى تذكروا ما حل بقوم نوح، وإنجاء الله آباءكم وكم من
~~سفينة هلكت وصارت ترابا ولم يبق منها شيء. وقيل: لنجعل تلك الفعلة من
~~إغراق قوم نوح وإنجاء من آمن معه موعظة لكم ولهذا قال الله تعالى: {
~~وتعيهآ أذن واعية } أي تحفظها وتسمعها أذن حافظة لما جاء
~~من عند الله. والسفينة لا توصف بهذا. قال الزجاج: ويقال وعيت كذا أي
~~حفظته في نفسي، أعيه وعيا. ووعيت العلم، ووعيت ما قلت كله
~~بمعنى. وأوعيت المتاع في الوعاء. قال الزجاج: يقال لكل ما حفظته في
~~غير نفسك: «أوعيته» بالألف، ولما حفظته في نفسك «وعيته» بغير ألف.
~~وقرأ طلحة وحميد والأعرج «وتعيها» بإسكان العين تشبيها بقوله: {
~~أرنا } واختلف فيها عن عاصم وابن كثير. الباقون بكسر العين ونظير
~~قوله تعالى: { وتعيهآ أذن واعية } ،

# إن في ذلك لذكرى لمن كان له قلب

# [ق:37] وقال قتادة: الأذن الواعية أذن عقلت عن الله تعالى، وانتفعت بما
~~سمعت من كتاب الله عز وجل. وروي مكحول:

# " أن النبي صلى الله عليه وسلم قال عند نزول هذه الآية:«سألت ربي أن ms5917
~~يجعلها أذن علي» "

# قال مكحول: فكان علي رضي الله عنه يقول ما سمعت من رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم شيئا قط فنسيته إلا وحفظته. ذكره الماوردي. وعن الحسن نحوه
~~ذكره الثعلبي قال:

# " لما نزلت { وتعيهآ أذن واعية } قال النبي صلى الله عليه
~~وسلم:«سألت ربي أن يجعلها أذنك يا علي»قال علي: فوالله ما نسيت
~~شيئا بعد، وما كان لي أن أنسى "

# وقال أبو برزة الأسلمي: قال النبي صلى الله عليه وسلم لعلي:

# " يا علي إن الله أمرني أن أذنيك ولا أقصيك وأن أعلمك وأن تعي
~~وحق على الله أن تعي ".

### || [69.13]

# قال ابن عباس: هي النفخة الأولى لقيام الساعة، فلم يبق أحد إلا مات.
~~وجاز تذكير { نفخ } لأن تأنيث النفخة غير حقيقي. وقيل: إن هذه النفخة
~~هي الأخيرة. وقال: { نفخة واحدة } أي لا تثنى. قال الأخفش:
~~ووقع الفعل على النفخة إذ لم يكن قبلها اسم مرفوع فقيل: نفخة. ويجوز
~~«نفخة» نصبا على المصدر. وبها قرأ أبو السمال. أو يقال: اقتصر على
~~الإخبار عن الفعل كما تقول: ضرب ضربا. وقال الزجاج: «في الصور» يقوم
~~مقام ما لم يسم فاعله.

### || [69.14]

# قوله تعالى: { وحملت الأرض والجبال } قراءة العامة بتخفيف
~~الميم أي رفعت من أماكنها. { فدكتا } أي فتتا وكسرتا. { دكة
~~واحدة } لا يجوز في «دكة» إلا النصب لارتفاع الضمير في
~~«دكتا». وقال الفراء: لم يقل فدككن لأنه جعل الجبال كلها
~~كالجملة الواحدة، والأرض كالجملة الواحدة. ومثله:

# أن السماوات والأرض كانتا رتقا

# [الأنبياء:30] ولم يقل كن. وهذا الدك كالزلزلة كما قال تعالى:

# إذا زلزلت الأرض زلزالها

# [الزلزلة:1] وقيل: «دكتا» أي بسطتا بسطة واحدة ومنه اندك سنام
~~البعير إذا انفرش في ظهره. وقد مضى في سورة «الأعراف» القول فيه. وقرأ
~~عبد الحميد عن ابن عامر «وحملت الأرض والجبال» بالتشديد
~~على إسناد الفعل إلى المفعول الثاني. كأنه في الأصل وحملت
~~قدرتنا أو ملكا من ملائكتنا الأرض والجبال ثم أسند الفعل إلى
~~المفعول الثاني فبني له. ولو جيء بالمفعول الأول لأسند الفعل إليه
~~فكأنه قال: وحملت قدرتنا ms5918 الأرض. وقد يجوز بناؤه للثاني على وجه
~~القلب فيقال: حملت الأرض الملك كقولك: ألبس زيد الجبة،
~~وألبست الجبة زيدا.

### || [69.15-17]

# قوله تعالى: { فيومئذ وقعت الواقعة } أي قامت القيامة. {
~~وانشقت السمآء } أي انصدعت وتفطرت. وقيل: تنشق لنزول ما فيها
~~من الملائكة دليله قوله تعالى:

# ويوم تشقق السمآء بالغمام ونزل الملائكة
~~تنزيلا

# [الفرقان:25] وقد تقدم. { فهي يومئذ واهية } أي ضعيفة.
~~يقال: وهى البناء يهي وهيا فهو واه إذا ضعف جدا. ويقال:
~~كلام واه أي ضعيف. فقيل: إنها تصير بعد صلابتها بمنزلة الصوف في
~~الوهي ويكون ذلك لنزول الملائكة كما ذكرنا. وقيل: لهول يوم القيامة.
~~وقيل: { واهية } أي متخرقة قاله ابن شجرة. مأخوذ من قولهم: وهى
~~السقاء إذا تخرق. ومن أمثالهم:

# خل سبيل من وهى سقاؤه

# ومن هريق بالفلاة ماؤه

# أي من كان ضعيف العقل لا يحفظ نفسه. { والملك } يعني الملائكة اسم
~~للجنس. { على أرجآئهآ } أي على أطرافها حين تنشق لأن السماء
~~مكانهم عن ابن عباس. الماوردي: ولعله قول مجاهد وقتادة. وحكاه الثعلبي
~~عن الضحاك، قال: على أطرافها مما لم ينشق منها. يريد أن السماء مكان
~~الملائكة فإذا انشقت صاروا في أطرافها. وقال سعيد بن جبير: المعنى
~~والملك على حافات الدنيا أي ينزلون إلى الأرض ويحرسون أطرافها. وقيل:
~~إذا صارت السماء قطعا تقف الملائكة على تلك القطع التي ليست متشققة في
~~أنفسها. وقيل: إن الناس إذا رأوا جهنم هالتهم فيندوا كما تند
~~الإبل، فلا يأتون قطرا من أقطار الأرض إلا رأوا ملائكة فيرجعون من حيث
~~جاءوا. وقيل: { على أرجآئهآ } ينتظرون ما يؤمرون به في أهل النار
~~من السوق إليها، وفي أهل الجنة من التحية والكرامة. وهذا كله راجع إلى
~~معنى قول ابن جبير. ويدل عليه:

# ونزل الملائكة تنزيلا

# وقوله تعالى:

# يمعشر الجن والإنس إن استطعتم أن تنفذوا من
~~أقطار السماوات والأرض

# [الرحمن:33] على ما بيناه هناك. والأرجاء النواحي والأقطار بلغة هذيل،
~~واحدها رجا مقصور، وتثنيته رجوان مثل عصا وعصوان. قال الشاعر:

# فلا يرمى بي الرجوان أني

# أقل القوم من يغني مكاني

# ويقال ذلك ms5919 لحرف البئر والقبر. قوله تعالى: { ويحمل عرش ربك
~~فوقهم يومئذ ثمانية } قال ابن عباس: ثمانية صفوف من
~~الملائكة لا يعلم عددهم إلا الله. وقال ابن زيد: هم ثمانية أملاك. وعن
~~الحسن: الله أعلم كم هم، ثمانية أم ثمانية آلاف. وعن النبي صلى الله
~~عليه وسلم

# " أن حملة العرش اليوم أربعة فإذا كان يوم القيامة أيدهم الله تعالى
~~بأربعة آخرين فكانوا ثمانية "

# ذكره الثعلبي. وخرجه الماوردي عن أبي هريرة قال: قال رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم:

# " يحمله اليوم أربعة وهم يوم القيامة ثمانية "

# وقال العباس بن عبد الملك: هم ثمانية أملاك على صورة الأوعال. ورواه عن
~~النبي صلى الله عليه وسلم. وفي الحديث:

# " إن لكل ملك منهم أربعة أوجه وجه رجل ووجه أسد ووجه ثور ووجه نسر
~~وكل وجه منها يسأل الله الرزق لذلك الجنس "

# ولما أنشد بين يدي النبي صلى الله عليه وسلم قول أمية بن أبي
~~الصلت:

# رجل وثور تحت رجل يمينه

# والنسر للآخرى وليث مرصد

# والشمس تطلع كل آخر ليلة

# حمراء يصبح لونها يتورد

# ليست بطالعة لهم في رسلها

# إلا معذبة وإلا تجلد

# قال النبي صلى الله عليه وسلم:

# " صدق "

# في الخبر «أن فوق السماء السابعة ثمانية أوعال بين أظلافهن وركبهن مثل
~~ما بين سماء إلى سماء وفوق ظهورهن العرش». ذكره القشيري وخرجه الترمذي
~~من حديث العباس بن عبد المطلب. وقد مضى في سورة «البقرة» بكماله. وذكر
~~نحوه الثعلبي ولفظه. وفي حديث مرفوع:

# " أن حملة العرش ثمانية أملاك على صورة الأوعال ما بين أظلافها إلى
~~ركبها مسيرة سبعين عاما للطائر المسرع "

# وفي تفسير الكلبي: ثمانية أجزاء من تسعة أجزاء من الملائكة. وعنه:
~~ثمانية أجزاء من عشرة أجزاء من الملائكة. ثم ذكر عدة الملائكة بما يطول
~~ذكره. حكى الأول عنه الثعلبي والثاني القشيري. وقال الماوردي عن ابن
~~عباس: ثمانية أجزاء من تسعة وهم الكروبيون. والمعنى ينزل بالعرش. ثم
~~إضافة العرش إلى الله تعالى كإضافة البيت، وليس البيت للسكنى، فكذلك
~~العرش. ومعنى: «فوقهم» أي فوق رؤوسهم. قال السدي: العرش ms5920 تحمله
~~الملائكة الحملة فوقهم ولا يحمل حملة العرش إلا الله. وقيل: «فوقهم»
~~أي إن حملة العرش فوق الملائكة الذين في السماء على أرجائها. وقيل:
~~«فوقهم» أي فوق أهل القيامة.

### || [69.18]

# قوله تعالى: { يومئذ تعرضون } أي على الله دليله:

# وعرضوا على ربك صفا

# [الكهف:48] وليس ذلك عرضا يعلم به ما لم يكن عالما به، بل معناه
~~الحساب وتقرير الأعمال عليهم للمجازاة. وروى الحسن عن أبي هريرة قال: قال
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم:

# " يعرض الناس يوم القيامة ثلاث عرضات فأما عرضتان فجدال ومعاذير
~~وأما الثالثة فعند ذلك تطير الصحف في الأيدي فآخذ بيمينه وآخذ بشماله "

# خرجه الترمذي قال: ولا يصح من قبل أن الحسن لم يسمع من أبي هريرة. {
~~لا تخفى منكم خافية } أي هو عالم بكل شيء من أعمالكم. ف
~~«خافية» على هذا بمعنى خفية، كانوا يخفونها من أعمالهم قاله ابن
~~شجرة. وقيل: لا يخفى عليه إنسان أي لا يبقى إنسان لا يحاسب. وقال عبد
~~الله بن عمرو بن العاص: لا يخفى المؤمن من الكافر ولا البر من الفاجر.
~~وقيل: لا تستتر منكم عورة. كما قال النبي صلى الله عليه وسلم:

# " يحشر الناس حفاة عراة "

# وقرأ الكوفيون إلا عاصما «لا يخفى» بالياء لأن تأنيث الخافية غير
~~حقيقي نحو قوله تعالى:

# وأخذ الذين ظلموا الصيحة

# [هود:67] واختاره أبو عبيد لأنه قد حال بين الفعل وبين الاسم المؤنث
~~الجار والمجرور. الباقون بالتاء. واختاره أبو حاتم لتأنيث الخافية.

### || [69.19-34]

# قوله تعالى: { فأما من أوتي كتابه بيمينه } إعطاء
~~الكتاب باليمين دليل على النجاة. وقال ابن عباس: أول من يعطى كتابه
~~بيمينه من هذه الأمة عمر بن الخطاب، وله شعاع كشعاع الشمس. قيل له: فأين
~~أبو بكر؟ فقال هيهات هيهات زفته الملائكة إلى الجنة. ذكره الثعلبي.
~~وقد ذكرناه مرفوعا من حديث زيد بن ثابت بلفظه ومعناه في كتاب «التذكرة».
~~والحمد لله. { فيقول هآؤم اقرؤا كتابيه } أي يقول ذلك
~~ثقة بالإسلام وسرورا بنجاته لأن اليمين عند العرب من دلائل الفرح،
~~والشمال من دلائل الغم. قال ms5921 الشاعر:

# أبيني أفي يمنى يديك جعلتني

# فأفرح أم صيرتني في شمالك

# ومعنى: «هاؤم» تعالوا قاله ابن زيد. وقال مقاتل: هلم. وقيل: أي
~~خذوا ومنه الخبر في الربا «إلا هاء وهاء» أي يقول كل واحد لصاحبه:
~~خذ. قال ابن السكيت والكسائي: العرب تقول هاء يا رجل اقرأ، وللاثنين
~~هاؤما يا رجلان، وهاؤم يا رجال، وللمرأة هاء بكسر الهمزة وهاؤما
~~وهاؤمن. والأصل هاكم فأبدلت الهمزة من الكاف قاله القتيبي. وقيل: إن
~~«هاؤم» كلمة وضعت لإجابة الداعي عند النشاط والفرح.

# " روي أن رسول الله صلى الله عليه وسلم ناداه أعرابي بصوت عال فأجابه
~~النبي صلى الله عليه وسلم«هاؤم» "

# يطول صوته. «وكتابيه» منصوب ب «هاؤم» عند الكوفيين. وعند
~~البصريين ب «اقرءوا» لأنه أقرب العاملين. والأصل «كتابي» فأدخلت الهاء
~~لتبين فتحة الياء، وكان الهاء للوقف، وكذلك في أخواته: «حسابيه،
~~وماليه، وسلطانيه» وفي القارعة «ماهيه». وقراءة العامة بالهاء فيهن في
~~الوقف والوصل معا لأنهن وقعن في المصحف بالهاء فلا تترك. واختار أبو
~~عبيد أن يتعمد الوقف عليها ليوافق اللغة في إلحاق الهاء في السكت
~~ويوافق الخط. وقرأ ابن محيصن ومجاهد وحميد ويعقوب بحذف الهاء في
~~الوصل وإثباتها في الوقف فيهن جمع. ووافقهم حمزة في «ماليه وسلطانيه»،
~~و «ماهيه» في القارعة. وجملة هذه الحروف سبعة. واختار أبو حاتم قراءة
~~يعقوب ومن معه اتباعا للغة. ومن قرأهن في الوصل بالهاء فهو على نية
~~الوقف. { إني ظننت } أي أيقنت وعلمت، عن ابن عباس وغيره. وقيل: أي
~~إني ظننت أن يؤاخذني الله بسيئاتي عذبني فقد تفضل علي بعفوه ولم يؤاخذني
~~بها. قال الضحاك: كل ظن في القرآن من المؤمن فهو يقين. ومن الكافر فهو
~~شك. وقال مجاهد: ظن الآخرة يقين، وظن الدنيا شك. وقال الحسن في
~~هذه الآية: إن المؤمن أحسن الظن بربه فأحسن العمل، وإن المنافق أساء
~~الظن بربه فأساء العمل. { أني ملاق حسابيه } أي في الآخرة
~~ولم أنكر البعث يعني أنه ما نجا إلا بخوفه من يوم الحساب، لأنه تيقن أن
~~الله يحاسبه فعمل للآخرة. { فهو في عيشة ms5922 راضية } أي في عيش
~~يرضاه لا مكروه فيه.

# وقال أبو عبيدة والفراء: «راضية» أي مرضية كقولك: ماء دافق أي
~~مدفوق. وقيل: ذات رضا أي يرضى بها صاحبها. مثل لابن وتامر أي صاحب
~~اللبن والتمر. وفي الصحيح: عن النبي صلى الله عليه وسلم

# " أنهم يعيشون فلا يموتون أبدا ويصحون فلا يمرضون أبدا وينعمون
~~فلا يرون بؤسا أبدا ويشبون فلا يهرمون أبدا "

# { في جنة عالية } أي عظيمة في النفوس. { قطوفها دانية
~~} أي قريبة التناول، يتناولها القائم والقاعد والمضطجع على ما يأتي بيانه
~~في سورة «الإنسان». والقطوف جمع قطف بكسر القاف وهو ما يقطف من
~~الثمار. والقطف بالفتح المصدر. والقطاف بالفتح والكسر وقت القطف. {
~~كلوا واشربوا } أي يقال لهم ذلك. { هنيئا } لا تكدير فيه ولا
~~تنغيص. { بمآ أسلفتم } قدمتم من الأعمال الصالحة. { في
~~الأيام الخالية } أي في الدنيا. وقال: «كلوا» بعد قوله: {
~~فهو في عيشة راضية } لقوله: { فأما من أوتي } و
~~«من» يتضمن معنى الجمع. وذكر الضحاك أن هذه الآية نزلت في أبي سلمة عبد
~~الله بن عبد الأسد المخزومي وقاله مقاتل. والآية التي تليها في أخيه
~~الأسود بن عبد الأسد في قول ابن عباس والضحاك أيضا قاله الثعلبي. ويكون
~~هذا الرجل وأخوه سبب نزول هذه الآيات. ويعم المعنى جميع أهل الشقاوة
~~وأهل السعادة يدل عليه قوله تعالى: «كلوا واشربوا». وقد قيل: إن
~~المراد بذلك كل من كان متبوعا في الخير والشر. فإذا كان الرجل رأسا
~~في الخير، يدعو إليه ويأمر به ويكثر تبعه عليه، دعي باسمه واسم أبيه
~~فيتقدم، حتى إذا دنا أخرج له كتاب أبيض بخط أبيض، في باطنه السيئات وفي
~~ظاهره الحسنات فيبدأ بالسيئات فيقرأها فيشفق ويصفر وجهه ويتغير لونه
~~فإذا بلغ آخر الكتاب وجد فيه «هذه سيئاتك وقد غفرت لك» فيفرح عند ذلك
~~فرحا شديدا، ثم يقلب كتابه فيقرأ حسناته فلا يزداد إلا فرحا حتى إذا
~~بلغ آخر الكتاب وجد فيه «هذه حسناتك قد ضوعفت لك» فيبيض وجهه ويؤتى
~~بتاج فيوضع على رأسه، ويكسى حلتين، ويحلى كل مفصل منه ms5923 ويطول ستين
~~ذراعا وهي قامة آدم عليه السلام ويقال له: انطلق إلى أصحابك فأخبرهم
~~وبشرهم أن لكل إنسان منهم مثل هذا. فإذا أدبر قال: { هآؤم اقرؤا
~~كتابيه }  }. قال الله تعالى: { فهو في عيشة راضية } أي
~~مرضية قد رضيها { في جنة عالية } في السماء «قطوفها»
~~ثمارها وعناقيدها. «دانية» أدنيت منهم. فيقول لأصحابه: هل تعرفوني؟
~~فيقولون: قد غمرتك كرامة، من أنت؟ فيقول: أنا فلان بن فلان أبشر كل
~~رجل منكم بمثل هذا. { كلوا واشربوا هنيئا بمآ
~~أسلفتم في الأيام الخالية } أي قدمتم في أيام الدنيا.
~~وإذا كان الرجل رأسا في الشر، يدعو إليه ويأمر به فيكثر تبعه عليه، نودي
~~باسمه واسم أبيه فيتقدم إلى حسابه، فيخرج له كتاب أسود بخط أسود في باطنه
~~الحسنات وفي ظاهره السيئات، فيبدأ بالحسنات فيقرأها ويظن أنه سينجو، فإذا
~~بلغ آخر الكتاب وجد فيه «هذه حسناتك وقد ردت عليك» فيسود وجهه ويعلوه
~~الحزن ويقنط من الخير، ثم يقلب كتابه فيقرأ سيئاته فلا يزداد إلا حزنا،
~~ولا يزداد وجهه إلا سوادا، فإذا بلغ آخر الكتاب وجد فيه «هذه سيئاتك
~~وقد ضوعفت عليك» أي يضاعف عليه العذاب.

# ليس المعنى أنه يزاد عليه ما لم يعمل  قال  فيعظم للنار وتزرق عيناه
~~ويسود وجهه، ويكسى سرابيل القطران ويقال له: انطلق إلى أصحابك
~~وأخبرهم أن لكل إنسان منهم مثل هذا فينطلق وهو يقول: { يليتني لم
~~أوت كتابيه ولم أدر ما حسابيه يليتها كانت
~~القاضية } يتمنى الموت. { هلك عني سلطانيه } تفسير
~~ابن عباس: هلكت عني حجتي. وهو قول مجاهد وعكرمة والسدي والضحاك. وقال
~~ابن زيد: يعني سلطانيه في الدنيا الذي هو الملك. وكان هذا الرجل مطاعا
~~في أصحابه قال الله تعالى: { خذوه فغلوه } قيل: يبتدره مائة ألف
~~ملك ثم تجمع يده إلى عنقه وهو قوله عز وجل: «فغلوه» أي شدوه
~~بالأغلال { ثم الجحيم صلوه } أي اجعلوه يصلى الجحيم {
~~ثم في سلسلة ذرعها سبعون ذراعا } الله أعلم بأي
~~ذراع، قاله الحسن. وقال ابن عباس: سبعون ذراعا بذراع الملك. وقال
~~نوف: كل ذراع سبعون باعا، ms5924 وكل باع أبعد ما بينك وبين مكة. وكان في
~~رحبة الكوفة. وقال مقاتل: لو أن حلقة منها وضعت على ذروة جبل لذاب
~~كما يذوب الرصاص. وقال كعب: إن حلقة من السلسلة التي قال الله تعالى
~~ذرعها سبعون ذراعا  أن حلقة منها  مثل جميع حديد الدنيا. {
~~فاسلكوه } قال سفيان: بلغنا أنها تدخل في دبره حتى تخرج من فيه.
~~وقاله مقاتل. والمعنى ثم اسلكوا فيه سلسلة. وقيل: تدخل عنقه فيها ثم يجر
~~بها. وجاء في الخبر: أنها تدخل من دبره وتخرج من منخريه. وفي خبر
~~آخر: تدخل من فيه وتخرج من دبره، فينادي أصحابه هل تعرفوني؟ فيقولون لا،
~~ولكن قد نرى ما بك من الخزي فمن أنت؟ فينادي أصحابه أنا فلان بن فلان،
~~لكل إنسان منكم مثل هذا. قلت: وهذا التفسير أصح ما قيل في هذه الآية،
~~يدل عليه قوله تعالى:

# يوم ندعوا كل أناس بإمامهم

# [الإسراء:71] وفي الباب حديث أبي هريرة بمعناه خرجه الترمذي. وقد
~~ذكرناه في سورة «سبحان» فتأمله هناك. { إنه كان لا يؤمن
~~بالله العظيم }  { ولا يحض على طعام المسكين }
~~أي على الإطعام، كما يوضع العطاء موضع الإعطاء. قال الشاعر:

# أكفرا بعد رد الموت عني

# وبعد عطائك المائة الرتاعا

# أراد بعد إعطائك. فبين أنه عذب على ترك الإطعام وعلى الأمر بالبخل،
~~كما عذب بسبب الكفر. والحض: التحريض والحث. وأصل «طعام» أن يكون
~~منصوبا بالمصدر المقدر. والطعام عبارة عن العين، وأضيف للمسكين
~~للملابسة التي بينهما. ومن أعمل الطعام كما يعمل الإطعام فموضع المسكين
~~نصب. والتقدير على إطعام المطعم المسكين فحذف الفاعل وأضيف المصدر إلى
~~المفعول.

### || [69.35-37]

# قوله تعالى: { فليس له اليوم ها هنا حميم } خبر «ليس»
~~قوله: «له» ولا يكون الخبر قوله: «ها هنا» لأن المعنى يصير: ليس ها
~~هنا طعام إلا من غسلين، ولا يصح ذلك لأن ثم طعاما غيره. و «ها
~~هنا» متعلق بما في «له» من معنى الفعل. والحميم ها هنا القريب. أي ليس
~~لي قريب يرق له ويدفع عنه. وهو مأخوذ من الحميم وهو الماء الحار ms5925 كأنه
~~الصديق الذي يرق ويحترق قلبه له. والغسلين فعلين من الغسل فكأنه
~~ينغسل من أبدانهم، وهو صديد أهل النار السائل من جروحهم وفروجهم عن
~~ابن عباس. وقال الضحاك والربيع بن أنس: هو شجر يأكله أهل النار. والغسل
~~بالكسر: ما يغسل به الرأس من خطمي وغيره. الأخفش: ومنه الغسلين، وهو
~~ماانغسل من لحوم أهل النار ودمائهم. وزيد فيه الياء والنون كما زيد في
~~عفرين. وقال قتادة: هو شر الطعام وأبشعه. ابن زيد: لا يعلم ما هو ولا
~~الزقوم. وقال في موضع آخر:

# ليس لهم طعام إلا من ضريع

# [الغاشية:6] يجوز أن يكون الضريع من الغسلين. وقيل: في الكلام تقديم
~~وتأخير والمعنى فليس له اليوم ها هنا حميم إلا من غسلين ويكون الماء
~~الحار. { ولا طعام } أي وليس لهم طعام ينتفعون به. { لا
~~يأكله إلا الخاطئون } أي المذنبون. وقال ابن عباس: يعني
~~المشركين. وقرىء «الخاطيون» بإبدال الهمزة ياء، و «الخاطون» بطرحها. وعن
~~ابن عباس: ما الخاطون! كلنا نخطو. وروى عنه أبو الأسود الدؤلي: ما
~~الخاطون؟ إنما هو الخاطئون. ما الصابون! إنما هو الصابئون. ويجوز أن يراد
~~الذين يتخطون الحق إلى الباطل ويتعدون حدود الله عز وجل.

### || [69.38-40]

# قوله تعالى: { فلا أقسم بما تبصرون. وما لا تبصرون
~~} المعنى أقسم بالأشياء كلها ما ترون منها وما لاترون. و «لا» صلة.
~~وقيل: هو رد لكلام سبق أي ليس الأمر كما يقوله المشركون. وقال مقاتل:
~~سبب ذلك أن الوليد بن المغيرة قال: إن محمدا ساحر. وقال أبو جهل: شاعر.
~~وقال عقبة: كاهن فقال الله عز وجل: { فلا أقسم } أي أقسم. وقيل:
~~«لا» ها هنا نفي للقسم، أي لا يحتاج في هذا إلى قسم لوضوح الحق في ذلك،
~~وعلى هذا فجوابه كجواب القسم. { إنه } يعني القرآن { لقول
~~رسول كريم } يريد جبريل، قال الحسن والكلبي ومقاتل. دليله:

# إنه لقول رسول كريم. ذي قوة عند ذي العرش

# [التكوير:19-20]. وقال الكلبي أيضا والقتبي: الرسول ها هنا محمد
~~صلى الله عليه وسلم لقوله: { وما هو بقول شاعر } وليس القرآن
~~قول الرسول ms5926 صلى الله عليه وسلم، إنما هو من قول الله عز وجل ونسب القول
~~إلى الرسول لأنه تاليه ومبلغه والعامل به، كقولنا: هذا قول مالك.

### || [69.41-42]

# قوله تعالى: { وما هو بقول شاعر } لأنه مباين لصنوف الشعر
~~كلها. { ولا بقول كاهن } لأنه ورد بسب الشياطين وشتمهم فلا
~~ينزلون شيئا على من يسبهم. و «ما» زائدة في قوله: { قليلا ما
~~تؤمنون } ، { قليلا ما تذكرون } والمعنى: قليلا تؤمنون
~~وقليلا تذكرون. وذلك القليل من إيمانهم هو أنهم إذا سئلوا من
~~خلقهم قالوا: الله. ولا يجوز أن تكون «ما» مع الفعل مصدرا وتنصب
~~«قليلا» بما بعد «ما»، لما فيه من تقديم الصلة على الموصول لأن ما عمل
~~فيه المصدر من صلة المصدر. وقرأ ابن محيصن وابن كثير وابن عامر
~~ويعقوب «ما يؤمنون»، و «يذكرون» بالياء. الباقون بالتاء لأن الخطاب
~~قبله وبعده. أما قبله فقوله: «تبصرون» وأما بعده: «فما منكم»
~~الآية.

### || [69.43]

# قوله تعالى: { تنزيل } أي هو تنزيل. { من رب العالمين }
~~وهو عطف على قوله: { إنه لقول رسول كريم } ، أي إنه لقوله
~~رسول كريم، وهو تنزيل من رب العالمين.

### || [69.44-46]

# قوله تعالى: { ولو تقول علينا بعض الأقاويل }
~~«تقول» أي تكلف وأتى بقول من قبل نفسه. وقرىء «ولو تقول» على
~~البناء للمفعول. { لأخذنا منه باليمين } أي بالقوة والقدرة،
~~أي لأخذناه بالقوة. و «من» صلة زائدة. وعبر عن القوة والقدرة باليمين
~~لأن قوة كل شيء في ميامنه، قال القتبي. وهو معنى قول ابن عباس
~~ومجاهد. ومنه قول الشماخ:

# إذا ما راية رفعت لمجد

# تلقاها عرابة باليمين

# أي بالقوة. عرابة اسم رجل من الأنصار من الأوس. وقال آخر:

# ولما رأيت الشمس أشرق نورها

# تناولت منها حاجتي بيميني

# وقال السدي والحكم: «باليمين» بالحق. وقال:

# تلقاها عرابة باليمين

# أي بالاستحقاق. وقال الحسن: لقطعنا يده اليمين. وقيل: المعنى لقبضنا
~~بيمينه عن التصرف قاله نفطويه. وقال أبو جعفر الطبري: إن هذا الكلام
~~خرج مخرج الإذلال على عادة الناس في الأخذ بيد من يعاقب. كما يقول
~~السلطان لمن يريد هوانه: خذوا يديه. أي لأمرنا بالأخذ ms5927 بيده وبالغنا في
~~عقابه. { ثم لقطعنا منه الوتين } يعني نياط القلب أي
~~لأهلكناه. وهو عرق يتعلق به القلب إذا انقطع مات صاحبه قاله ابن عباس
~~وأكثر الناس. قال:

# إذا بلغتني وحملت رحلي

# عرابة فاشرقي بدم الوتين

# وقال مجاهد: هو حبل القلب الذي في الظهر وهو النخاع فإذا انقطع بطلت
~~القوى ومات صاحبه. والموتون الذي قطع وتينه. وقال محمد بن كعب: إنه
~~القلب ومراقه وما يليه. قال الكلبي: إنه عرق بين العلباء والحلقوم.
~~والعلباء: عصب العنق. وهما علباوان بينهما ينبت العرق. وقال عكرمة: إن
~~الوتين إذا قطع لا ان جاع عرف، ولا إن شبع عرف.

### || [69.47-48]

# قوله تعالى: { فما منكم من أحد عنه حاجزين } «ما» نفي
~~و «أحد» في معنى الجمع، فلذلك نعته بالجمع أي فما منكم قوم يحجزون عنه،
~~كقوله تعالى:

# لا نفرق بين أحد من رسله

# [البقرة:285] هذا جمع، لأن «بين» لا تقع إلا على اثنين فما زاد. قال
~~النبي صلى الله عليه وسلم:

# " لم تحل الغنائم لأحد سود الرءوس قبلكم "

# لفظه واحد ومعناه الجمع. و «من» زائدة. والحجز: المنع. و «حاجزين»
~~يجوز أن يكون صفة لأحد على المعنى كما ذكرنا فيكون في موضع جر. والخبر
~~«منكم» ويجوز أن يكون منصوبا على أنه خبر و «منكم» ملغى،
~~ويكون متعلقا ب «حاجزين». ولا يمنع الفصل به من انتصاب الخبر في
~~هذا كما لم يمتنع الفصل به في «إن فيك زيدا راغب». قوله تعالى: {
~~وإنه } يعني القرآن { لتذكرة للمتقين } أي للخائفين
~~الذين يخشون الله. ونظيره: { فيه هدى للمتقين } على ما
~~بيناه أول سورة البقرة. وقيل: المراد محمد صلى الله عليه وسلم أي هو
~~تذكرة ورحمة ونجاة.

### || [69.49-52]

# قوله تعالى: { وإنا لنعلم أن منكم مكذبين } قال
~~الربيع: بالقرآن. { وإنه لحسرة } يعني التكذيب. والحسرة:
~~الندامة. وقيل: أي وإن القرآن لحسرة على الكافرين يوم القيامة إذا رأوا
~~ثواب من آمن به. وقيل: هي حسرتهم في الدنيا حين لم يقدروا على معارضته
~~عند تحديهم أن يأتوا بسورة مثله. { وإنه لحق اليقين }
~~يعني أن القرآن العظيم ms5928 تنزيل من الله عز وجل فهو لحق اليقين. وقيل: أي
~~حقا يقينا ليكونن ذلك حسرة عليهم يوم القيامة. فعلى هذا { وإنه
~~لحسرة } أي لتحسر فهو مصدر بمعنى التحسر، فيجوز تذكيره. وقال
~~ابن عباس: إنما هو كقولك: لعين اليقين ومحض اليقين. ولو كان اليقين
~~نعتا لم يجز أن يضاف إليه كما لا تقول: هذا رجل الظريف. وقيل: أضافة إلى
~~نفسه لاختلاف اللفظين. { فسبح باسم ربك العظيم } أي
~~فصل لربك قاله ابن عباس. وقيل: أي نزه الله عن السوء والنقائص.

### | [70 - سورة المعارج]

### || [70.1-4]

# قوله تعالى: { سأل سآئل بعذاب واقع } قرأ نافع وابن عامر
~~«سال سايل» بغير همزة. الباقون بالهمز. فمن همز فهو من السؤال. والباء
~~يجوز أن تكون زائدة، ويجوز أن تكون بمعنى عن. والسؤال بمعنى الدعاء أي
~~دعا داع بعذاب عن ابن عباس وغيره. يقال: دعا على فلان بالويل، ودعا عليه
~~بالعذاب. ويقال: دعوت زيدا أي التمست إحضاره. أي التمس ملتمس
~~عذابا للكافرين وهو واقع بهم لا محالة يوم القيامة. وعلى هذا فالباء
~~زائدة كقوله تعالى:

# تنبت بالدهن

# [المؤمنون:20]، وقوله.

# وهزى إليك بجذع النخلة

# [مريم:25] فهي تأكيد. أي سأل سائل عذابا واقعا. { للكافرين }
~~أي على الكافرين. وهو النضر بن الحارث حيث قال:

# اللهم إن كان هذا هو الحق من عندك فأمطر
~~علينا حجارة من السمآء أو ائتنا بعذاب أليم

# [الأنفال:32] فنزل سؤاله، وقتل يوم بدر صبرا هو وعقبة بن أبي معيط
~~لم يقتل صبرا غيرهما قاله ابن عباس ومجاهد. وقيل: إن السائل هنا هو
~~الحارث بن النعمان والفهري. وذلك أنه لما بلغه قول النبي صلى الله
~~عليه وسلم في علي رضي الله عنه:

# " من كنت مولاه فعلي مولاه "

# ركب ناقته فجاء حتى أناخ راحلته بالأبطح ثم قال: يا محمد، أمرتنا عن
~~الله أن نشهد أن لا إله إلا الله وأنك رسول الله فقبلناه منك، وأن نصلي
~~خمسا فقبلناه منك، ونزكي أموالنا فقبلناه منك، وأن نصوم شهر رمضان في كل
~~عام فقبلناه منك، وأن نحج فقبلناه منك، ثم لم ترض بهذا ms5929 حتى فضلت
~~ابن عمك علينا أفهذا شيء منك أم من الله؟  فقال النبي صلى الله عليه
~~وسلم:

# " والله الذي لا إله إلا هو ما هو إلا من الله "

# فولى الحارث وهو يقول: اللهم إن كان ما يقول محمد حقا فأمطر علينا
~~حجارة من السماء أو ائتنا بعذاب أليم. فوالله ما وصل إلى ناقته حتى رماه
~~الله بحجر فوقع على دماغه فخرج من دبره فقتله فنزلت: { سأل سآئل
~~بعذاب واقع } الآية. وقيل: إن السائل هنا أبو جهل وهو القائل
~~لذلك، قاله الربيع. وقيل: إنه قول جماعة من كفار قريش. وقيل: هو نوح عليه
~~السلام سأل العذاب على الكافرين. وقيل: هو رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~أي دعا عليه السلام بالعقاب وطلب أن يوقعه الله بالكفار وهو واقع بهم لا
~~محالة. وامتد الكلام إلى قوله تعالى: { فاصبر صبرا جميلا } أي
~~لا تستعجل فإنه قريب. وإذا كانت الباء بمعنى عن  وهو قول قتادة  فكأن
~~سائلا سأل عن العذاب بمن يقع أو متى يقع. قال الله تعالى:

# فاسأل به خبيرا

# [الفرقان:59] أي سل عنه. وقال علقمة:

# فإن تسألوني بالنساء فإنني

# بصير بأدواء النساء طبيب

# أي عن النساء. ويقال: خرجنا نسأل عن فلان وبفلان. فالمعنى سألوا بمن يقع
~~العذاب ولمن يكون فقال الله: { للكافرين }. قال أبو علي وغيره:
~~وإذا كان السؤال فأصله أن يتعدى إلى مفعولين ويجوز الاقتصار على
~~أحدهما. وإذا اقتصر على أحدهما جاز أن يتعدى إليه بحرف جر فيكون
~~التقدير سأل سائل النبي صلى الله عليه وسلم أو المسلمين بعذاب أو عن
~~عذاب. ومن قرأ بغير همز فله وجهان: أحدهما أنه لغة في السؤال وهي لغة
~~قريش تقول العرب: سال يسال مثل نال ينال وخاف يخاف. والثاني أن يكون من
~~السيلان ويؤيده قراءة ابن عباس «سال سيل». قال عبد الرحمن بن زيد: سال
~~واد من أودية جهنم يقال له: سائل وهو قول زيد بن ثابت. قال الثعلبي:
~~والأول أحسن كقول الأعشى في تخفيف الهمزة:

# سالتاني الطلاق إذ رأتاني

# قل مالي قد جئتماني ms5930 بنكر

# وفي الصحاح: قال الأخفش: يقال خرجنا نسأل عن فلان وبفلان. وقد تخفف
~~همزته فيقال سال يسال وقال:

# ومرهق سال إمتاعا بأصدته

# لم يستعن وحوامي الموت تغشاه

# المرهق: الذي أدرك ليقتل.والأصدة بالضم: قميص صغير يلبس تحت الثوب.
~~المهدوي: من قرأ «سال» جاز أن يكون خفف الهمزة بإبدالها ألفا، وهو
~~البدل على غير قياس. وجاز أن تكون الألف منقلبة عن واو على لغة من قال:
~~سلت أسال كخفت أخاف. النحاس: حكى سيبويه سلت أسال مثل خفت أخاف بمعنى
~~سألت. وأنشد:

# سالت هذيل رسول الله فاحشة

# ضلت هذيل بما سالت ولم تصب

# ويقال: هما يتساولان. المهدوي: وجاز أن تكون مبدلة من ياء، من سال يسيل.
~~ويكون سايل واديا في جهنم فهمزة سايل على القول الأول أصلية، وعلى
~~الثاني بدل من واو، وعلى الثالث بدل من ياء. القشيري: وسائل مهموز لأنه
~~إن كان من سأل بالهمز فهو مهموز، وإن كان من غير الهمز كان مهموزا أيضا
~~نحو قائل وخائف لأن العين اعتل في الفعل واعتل في اسم الفاعل أيضا. ولم
~~يكن الاعتلال بالحذف لخوف الالتباس، فكان بالقلب إلى الهمزة، ولك تخفيف
~~الهمزة حتى تكون بين بين. { واقع } أي يقع بالكفار، بين أنه من الله
~~ذي المعارج. وقال الحسن: أنزل الله تعالى: { سأل سآئل بعذاب
~~واقع } فقال لمن هو؟ فقال للكافرين فاللام في الكافرين متعلقة ب
~~«واقع». وقال الفراء: التقدير بعذاب للكافرين واقع فالواقع من نعت
~~العذاب، واللام دخلت للعذاب لا للواقع، أي هذا العذاب للكافرين في الآخرة
~~لا يدفعه عنهم أحد. وقيل إن اللام بمعنى على، والمعنى: واقع على
~~الكافربن. وروي أنها في قراءة أبي كذلك. وقيل: بمعنى عن أي ليس له
~~دافع عن الكافرين من الله. أي ذلك العذاب من الله ذي المعارج أي ذي
~~العلو والدرجات الفواضل والنعم قاله ابن عباس وقتادة.

# فالمعارج مراتب إنعامه على الخلق. وقيل ذي العظمة والعلاء. وقال مجاهد:
~~هي معارج السماء. وقيل: هي معارج الملائكة لأن الملائكة تعرج إلى السماء
~~فوصف نفسه بذلك. وقيل: المعارج الغرف ms5931 أي إنه ذو الغرف، أي جعل لأوليائه
~~في الجنة غرفا. وقرأ عبد الله «ذي المعاريج» بالياء. يقال: معرج ومعراج
~~ومعارج ومعاريج مثل مفتاح ومفاتيح. والمعارج الدرجات ومنه:

# ومعارج عليها يظهرون

# [الزخرف:33]. { تعرج الملائكة والروح } أي تصعد في
~~المعارج التي جعلها الله لهم. وقرأ ابن مسعود وأصحابه والسلمي
~~والكسائي «يعرج» بالياء على إرادة الجمع ولقوله: ذكروا الملائكة
~~ولاتؤنثوهم. وقرأ الباقون بالتاء على إرادة الجماعة. «والروح» جبريل
~~عليه السلام قاله ابن عباس. دليله قوله تعالى:

# نزل به الروح الأمين

# [الشعراء:193]. وقيل: هو ملك آخر عظيم الخلقة. وقال أبو صالح: إنه
~~خلق من خلق الله كهيئة الناس وليس بالناس. قال قبيصة بن ذؤيب:
~~إنه روح الميت حين يقبض. { إليه } أي إلى المكان الذي هو محلهم وهو
~~في السماء لأنها محل بره وكرامته. وقيل: هو كقول إبراهيم

# إني ذاهب إلى ربي

# [الصافات:99]. أي إلى الموضع الذي أمرني به. وقيل: «إليه» أي إلى
~~عرشه. { في يوم كان مقداره خمسين ألف سنة } قال وهب
~~والكلبي ومحمد بن إسحاق: أي عروج الملائكة إلى المكان الذي هو محلهم في
~~وقت كان مقداره على غيرهم لو صعد خمسين ألف سنة. وقال وهب أيضا: ما
~~بين أسفل الأرض إلى العرش مسيرة خمسين ألف سنة. وهو قول مجاهد. وجمع بين
~~هذه الآية وبين قوله:

# في يوم كان مقداره ألف سنة

# [السجدة:5] في سورة السجدة، فقال: { في يوم كان مقداره
~~خمسين ألف سنة } من منتهى أمره من أسفل الأرضين إلى منتهى أمره
~~من فوق السموات خمسون ألف سنة. وقوله تعالى في: الم تنزيل: { في يوم
~~كان مقداره خمسين ألف سنة } يعني بذلك نزول الأمر من
~~سماء الدنيا إلى الأرض، ومن الأرض إلى السماء في يوم واحد فذلك مقدار ألف
~~سنة، لأن ما بين السماء إلى الأرض مسيرة خمسمائة عام. وعن مجاهد أيضا
~~والحكم وعكرمة: هو مدة عمر الدنيا من أول ما خلقت إلى آخر ما بقي
~~خمسون ألف سنة. لا يدري أحد كم مضى ولا كم بقي إلا الله عز وجل. وقيل: ms5932
~~المراد يوم القيامة، أي مقدار الحكم فيه لو تولاه مخلوق خمسون ألف سنة،
~~قاله عكرمة أيضا والكلبي ومحمد بن كعب. يقول سبحانه وتعالى وأنا أفرغ منه
~~في ساعة. وقال الحسن: هو يوم القيامة، ولكن يوم القيامة لا نفاد له.
~~فالمراد ذكر موقفهم للحساب فهو في خمسين ألف سنة من سني الدنيا، ثم
~~حينئذ يستقر أهل الدارين في الدارين. وقال يمان: هو يوم القيامة، فيه
~~خمسون موطنا كل موطن ألف سنة. وقال ابن عباس: هو يوم القيامة، جعله الله
~~على الكافرين مقدار خمسين ألف سنة، ثم يدخلون النار للاستقرار.

# قلت: وهذا القول أحسن ما قيل في الآية إن شاء الله، بدليل ما رواه قاسم
~~بن أصبغ

# " من حديث أبي سعيد الخدري قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم:«في
~~يوم كان مقداره خمسين ألف سنة». فقلت: ما أطول هذا فقال النبي صلى الله
~~عليه وسلم:«والذي نفسي بيده إنه ليخفف عن المؤمن حتى يكون أخف عليه من
~~صلاة المكتوبة يصليها في الدنيا» "

# واستدل النحاس على صحة هذا القول بما رواه سهيل عن أبيه عن أبي هريرة:
~~عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال:

# " ما من رجل لم يؤد زكاة ماله إلا جعل شجاعا من نار تكوي به جبهته
~~وظهره وجنباه في يوم كان مقدراه خمسين ألف سنة حتى يقضي الله بين الناس "

# قال: فهذا يدل على أنه يوم القيامة. وقال إبراهيم التيمي: ما قدر ذلك
~~اليوم على المؤمن إلا قدر ما بين الظهر والعصر. وروي هذا المعنى مرفوعا
~~من حديث معاذ: عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال:

# " يحاسبكم الله تعالى بمقدار ما بين الصلاتين ولذلك سمى نفسه سريع
~~الحساب وأسرع الحاسبين "

# ذكره الماوردي. وقيل: بل يكون الفراغ لنصف يوم، كقوله تعالى:

# أصحاب الجنة يومئذ خير مستقرا وأحسن
~~مقيلا

# [الفرقان:24]. وهذا على قدر فهم الخلائق، وإلا فلا يشغله شأن عن شأن.
~~وكما يرزقهم في ساعة كذا يحاسبهم في لحظة، قال الله تعالى:

# ما خلقكم ولا بعثكم إلا كنفس واحدة

# [لقمان:28]. ms5933 وعن ابن عباس أيضا أنه سئل عن هذه الآية وعن قوله تعالى: {
~~في يوم كان مقداره خمسين ألف سنة } فقال: أيام
~~سماها الله عز وجل هو أعلم بها كيف تكون، وأكره أن أقول فيها ما لا
~~أعلم. وقيل: معنى ذكر خمسين ألف سنة تمثيل، وهو تعريف طول مدة القيامة
~~في الموقف، وما يلقى الناس فيه من الشدائد. والعرب تصف أيام الشدة
~~بالطول، وأيام الفرح بالقصر قال الشاعر:

# ويوم كظل الرمح قصر طوله

# دم الزق عنا واصطفاق المزاهر

# وقيل: في الكلام تقديم وتأخير والمعنى: سأل سائل بعذاب واقع للكافرين
~~ليس له من الله دافع، في يوم كان مقداره خمسين ألف سنة تعرج الملائكة
~~والروح إليه. وهذا القول هو معنى ما اخترناه، والموفق الإله.

### || [70.5-7]

# قوله تعالى: { فاصبر صبرا جميلا } أي على أذى قومك. والصبر
~~الجميل: هو الذي لا جزع فيه ولا شكوى لغير الله. وقيل: هو أن يكون
~~صاحب المصيبة في القوم لا يدرى من هو. والمعنى متقارب. وقال ابن زيد:
~~هي منسوخة بآية السيف. { إنهم يرونه بعيدا } يريد أهل مكة
~~يرون العذاب بالنار بعيدا أي غير كائن. { ونراه قريبا } لأن ما
~~هو آت فهو قريب. وقال الأعمش: يرون البعث بعيدا لأنهم لا يؤمنون به
~~كأنهم يستبعدونه على جهة الإحالة. كما تقول لمن تناظره: هذا بعيد لا
~~يكون! وقيل: يرون هذا اليوم بعيدا «ونراه» أي نعلمه لأن الرؤية إنما
~~تتعلق بالموجود. وهو كقولك: الشافعي يرى في هذه المسألة كذا وكذا.

### || [70.8-10]

# قوله تعالى: { يوم تكون السمآء كالمهل } العامل في
~~«يوم» «واقع» تقديره يقع بهم العذاب يوم. وقيل: «نراه» أو
~~«يبصرونهم» أو يكون بدلا من قريب. والمهل: دردي الزيت
~~وعكره في قول ابن عباس وغيره. وقال ابن مسعود: ما أذيب من الرصاص
~~والنحاص والفضة. وقال مجاهد: «كالمهل» كقيح من دم وصديد. وقد مضى
~~في سورة «الدخان»، و «الكهف» القول فيه. { وتكون الجبال
~~كالعهن } أي كالصوف المصبوغ. ولا يقال للصوف عهن إلا أن يكون
~~مصبوغا. وقال الحسن: { وتكون الجبال كالعهن } وهو الصوف
~~الأحمر، ms5934 وهو أضعف الصوف. ومنه قول زهير:

# كأن فتات العهن في كل منزل

# نزلن به حب الفنا لم يحطم

# الفتات القطع. والعهن الصوف الأحمر واحده عهنة. وقيل: العهن
~~الصوف ذو الألوان فشبه الجبال به في تلونها ألوانا. والمعنى: أنها
~~تلين بعد الشدة، وتتفرق بعد الاجتماع. وقيل: أول ما تتغير الجبال تصير
~~رملا مهيلا، ثم عهنا منفوشا، ثم هباء منبثا. { ولا
~~يسأل حميم حميما } أي عن شأنه لشغل كل إنسان بنفسه، قاله
~~قتادة. كما قال تعالى:

# لكل امرىء منهم يومئذ شأن يغنيه

# [عبس:37]. وقيل: لا يسأل حميم عن حميم، فحذف الجار ووصل الفعل. وقراءة
~~العامة «يسأل» بفتح الياء. وقرأ شيبة والبزي عن عاصم «ولا يسأل»
~~بالضم على ما لم يسم فاعله، أي لا يسأل حميم عن حميمه ولا ذو قرابة عن
~~قرابته، بل كل إنسان يسأل عن عمله. نظيره:

# كل نفس بما كسبت رهينة

# [المدثر:38].

### || [70.11-14]

# قوله تعالى: { يبصرونهم } أي يرونهم. وليس في القيامة مخلوق إلا
~~وهو نصب عين صاحبه من الجن والإنس. فيبصر الرجل أباه وأخاه وقرابته
~~وعشيرته ولا يسأله ولا يكلمه لاشتغالهم بأنفسهم. وقال ابن عباس: يتعارفون
~~ساعة ثم لا يتعارفون بعد تلك الساعة. وفي بعض الأخبار: أن أهل القيامة
~~يفرون من المعارف مخافة المظالم. وقال ابن عباس أيضا: {
~~يبصرونهم } يبصر بعضهم بعضا فيتعارفون ثم يفر بعضهم من بعض.
~~فالضمير في { يبصرونهم } على هذا للكفار، والميم للأقرباء. وقال
~~مجاهد: المعنى يبصر الله المؤمنين الكفار في يوم القيامة فالضمير في
~~يبصرونهم للمؤمنين، والهاء والميم للكفار. ابن زيد: المعنى يبصر الله
~~الكفار في النار الذين أضلوهم في الدنيا فالضمير في «يبصرونهم»
~~للتابعين، والهاء والميم للمتبوعين. وقيل: إنه يبصر المظلوم ظالمه
~~والمقتول قاتله وقيل «يبصرونهم» يرجع إلى الملائكة أي يعرفون أحوال الناس
~~فيسوقون كل فريق إلى ما يليق بهم. وتم الكلام عند قوله: {
~~يبصرونهم }. ثم قال: { يود المجرم } أي يتمنى الكافر. {
~~لو يفتدي من عذاب يومئذ } يعني من عذاب جهنم بأعز من
~~كان عليه في الدنيا من أقاربه فلا يقدر. ثم ذكرهم فقال: ms5935 { ببنيه.
~~وصاحبته } وزوجته. { وأخيه. وفصيلته } أي عشيرته. {
~~التي تؤويه } تنصره قاله مجاهد وابن زيد. وقال مالك: أمه التي
~~تربيه. حكاه الماوردي ورواه عنه أشهب. وقال أبو عبيدة: الفصيلة دون
~~القبيلة. وقال ثعلب: هم آباؤه الأدنون. وقال المبرد: الفصيلة القطعة من
~~أعضاء الجسد، وهي دون القبيلة. وسميت عترة الرجل فصيلته تشبيها
~~بالبعض منه. وقد مضى في سورة «الحجرات» القول في القبيلة وغيرها. وهنا
~~مسألة، وهي: إذا حبس على فصيلته أو أوصى لها فمن ادعى العموم حمله على
~~العشيرة، ومن ادعى الخصوص حمله على الآباء الأدنى فالأدنى. والأول أكثر
~~في النطق. والله أعلم. ومعنى: «تؤويه» تضمه وتؤمنه من خوف إن كان به.
~~{ ومن في الأرض جميعا } أي ويود لوفدي بهم لافتدى { ثم
~~ينجيه } أي يخلصه ذلك الفداء. فلا بد من هذا الاضمار، كقوله: {
~~وإنه لفسق } أي وإن أكله لفسق. وقيل: «يود المجرم»
~~يقتضي جوابا بالفاء كقوله: { ودوا لو تدهن فيدهنون }.
~~والجواب في هذه الآية «ثم ينجيه» لأنها من حروف العطف أي يود
~~المجرم لو يفتدى فينجيه الافتداء.

### || [70.15-18]

# قوله تعالى: { كلا } تقدم القول في «كلا» وأنها تكون بمعنى
~~حقا، وبمعنى لا. وهي هنا تحتمل الأمرين فإذا كانت بمعنى حقا كان تمام
~~الكلام «ينجيه». وإذا كانت بمعنى لا كان تمام الكلام عليها أي ليس
~~ينجيه من عذاب الله الافتداء ثم قال: { إنها لظى } أي هي جهنم أي
~~تتلظى نيرانها كقوله تعالى:

# فأنذرتكم نارا تلظى

# [الليل:14] واشتقاق لظي من التلظي. والتظاء النار التهابها،
~~وتلظيها تلهبها. وقيل: كان أصلها «لظظ» أي مادامت لدوام عذابها فقلبت
~~إحدى الظائين ألفا فبقيت لظى. وقيل: هي الدركة الثانية من طبقات جهنم.
~~وهي اسم مؤنث معرفة فلا ينصرف. { نزاعة للشوى } قرأ أبو جعفر
~~وشيبة ونافع وعاصم في رواية أبي بكر عنه والأعمش وأبو عمرو وحمزة
~~والكسائي «نزاعة» بالرفع. وروى أبو عمرو عن عاصم «نزاعة»
~~بالنصب. فمن رفع فله خمسة أوجه: أحدها أن تجعل «لظى» خبر «إن» وترفع
~~«نزاعة» بإضمار هي فمن هذا الوجه يحسن الوقف على «لظى». والوجه الثاني أن ms5936
~~تكون «لظى» و «نزاعة» خبران لإن. كما تقول إنه خلق مخاصم. والوجه الثالث
~~أن تكون «نزاعة» بدلا من «لظى» و «لظى» خبر «إن». والوجه الرابع أن تكون
~~«لظى» بدلا من اسم «إن» و «نزاعة» خبر «إن». والوجه الخامس أن يكون
~~الضمير في «إنها» للقصة، و «لظى» مبتدأ و «نزاعة» خبر الابتداء والجملة
~~خبر «إن». والمعنى: أن القصة والخبر لظى نزاعة للشوى. ومن نصب «نزاعة»
~~حسن له أن يقف على «لظى» وينصب «نزاعة» على القطع من «لظى» إذ كانت نكرة
~~متصلة بمعرفة. ويجوز نصبها على الحال المؤكدة كما قال:

# وهو الحق مصدقا

# [البقرة:19]. ويجوز أن تنصب على معنى أنها تتلظى نزاعة أي في حال نزعها
~~للشوى. والعامل فيها ما دل عليه الكلام من معنى التلظي. ويجوز أن يكون
~~حالا على أنه حال للمكذبين بخبرها. ويجوز نصبها على القطع كما تقول:
~~مررت بزيد العاقل الفاضل. فهذه خمسة أوجه للنصب أيضا. والشوى: جمع
~~شواة وهي جلدة الرأس. قال الأعشى:

# قالت قتيلة ماله

# قد جللت شيبا شواته

# وقال آخر:

# لأصبحت هدتك الحوادث هدة

# لها فشواة الرأس باد قتيرها

# القتير: الشيب. وفي الصحاح: «والشوى: جمع شواة وهي جلدة الرأس».
~~والشوى: اليدان والرجلان والرأس من الآدميين، وكل ما ليس مقتلا.
~~يقال: رماه فأشواه إذا لم يصب المقتل. قال الهذلي:

# فإن من القول التي لا شوى لها

# إذا زل عن ظهر اللسان انفلاتها

# يقول: إن من القول كلمة لا تشوي ولكن تقتل. قال الأعشى:

# قالت قتيلة ماله

# قد جللت شيبا شواته

# قال أبو عبيد: أنشدها أبو الخطاب الأخفش أبا عمرو بن العلاء فقال له:
~~«صحفت! إنما هو سراته أي نواحيه فسكت أبو الخطاب ثم قال لنا: بل هو
~~صحف، إنما هو شواته».

# وشوى الفرس: قوائمه لأنه يقال: عبل الشوى، ولا يكون هذا للرأس
~~لأنهم وصفوا الخيل بإسالة الخدين وعتق الوجه وهو رقته. والشوى:
~~رذال المال. والشوى: هو الشيء الهين اليسير. وقال ثابت البناني
~~والحسن: { نزاعة للشوى } أي لمكارم وجهه. أبو العالية: لمحاسن
~~وجهه. قتادة: لمكارم خلقته وأطرافه. ms5937 وقال الضحاك: تفري اللحم والجلد
~~عن العظم حتى لا تترك منه شيئا. وقال الكسائي: هي المفاصل. وقال بعض
~~الأئمة: هي القوائم والجلود. قال آمرؤ القيس:

# سليم الشظى عبل الشوى شنج النسا

# له حجبات مشرفات على الفال

# وقال أبو صالح: أطراف اليدين والرجلين. قال الشاعر:

# إذا نظرت عرفت الفخر منها

# وعينيها ولم تعرف شواها

# يعنى أطرافها. وقال الحسن أيضا: الشوى الهام. { تدعو من
~~أدبر وتولى } أي تدعو لظى من أدبر في الدنيا عن طاعة الله
~~وتولى عن الإيمان. ودعاؤها أن تقول: إلي يا مشرك، إلي يا كافر. وقال
~~ابن عباس: تدعو الكافرين والمنافقين بأسمائهم بلسان فصيح: إلي يا كافر،
~~إلي يا منافق، ثم تلتقطهم كما يلتقط الطير الحب. وقال ثعلب: «تدعو»
~~أي تهلك. تقول العرب: دعاك الله أي أهلكك الله. وقال الخليل: إنه ليس
~~كالدعاء «تعالوا» ولكن دعوتها إياهم تمكنها من تعذيبهم. وقيل: الداعي
~~خزنة جهنم أضيف دعاؤهم إليها. وقيل هو ضرب مثل أي إن مصير من أدبر
~~وتولى إليها فكأنها الداعية لهم. ومثله قول الشاعر:

# ولقد هبطنا الواديين فواديا

# يدعو الأنيس به العضيض الأبكم

# العضيض الأبكم: الذباب. وهو لا يدعو وإنما طنينه نبه عليه فدعا إليه.
~~قلت: القول الأول هو الحقيقة حسب ما تقدم بيانه بآي القرآن والأخبار
~~الصحيحة. القشيري: ودعاء لظى بخلق الحياة فيها حين تدعو، وخوارق العادة
~~غدا كثيرة. { وجمع فأوعى } أي جمع المال فجعله في وعائه ومنع
~~منه حق الله تعالى فكان جموعا منوعا. قال الحكم: كان عبد الله بن
~~عكيم لا يربط كيسه ويقول سمعت الله يقول: { وجمع فأوعى }.

### || [70.19-21]

# قوله تعالى: { إن الإنسان خلق هلوعا } يعني الكافر، عن
~~الضحاك. والهلع في اللغة: أشد الحرص وأسوأ الجزع وأفحشه. وكذلك قال
~~قتادة ومجاهد وغيرهما. وقد هلع بالكسر يهلع فهو هلع وهلوع، على
~~التكثير. والمعنى أنه لا يصبر على خير ولا شر حتى يفعل فيهما ما لا
~~ينبغي. عكرمة: هو الضجور. الضحاك: هو الذي لا يشبع. والمنوع: هو الذي
~~إذا أصاب المال منع منه حق الله تعالى. وقال ms5938 ابن كيسان: خلق الله
~~الإنسان يحب ما يسره ويرضيه، ويهرب مما يكرهه ويسخطه، ثم تعبده الله
~~بإنفاق ما يحب والصبر على ما يكره. وقال أبو عبيدة: الهلوع هو الذي
~~إذا مسه الخير لم يشكر، وإذا مسه الضر لم يصبر، قاله ثعلب. وقال ثعلب
~~أيضا: قد فسر الله الهلوع، وهو الذي إذا ناله الشر أظهر شدة الجزع،
~~وإذا ناله الخير بخل به ومنعه الناس. وقال النبي صلى الله عليه وسلم:

# " شر ما أعطي العبد شح هالع وجبن خالع "

# والعرب تقول: ناقة هلواعة وهلواع إذا كانت سريعة السير خفيفة. قال:

# صكاء ذعلبة إذا استدبرتها

# حرج إذا استقبلتها هلواع

# الذعلب والذعلبة الناقة السريعة. و«جزوعا» و«منوعا» نعتان
~~لهلوع. على أن ينوي بهما التقديم قبل «إذا». وقيل: هو خبر كان مضمرة.

### || [70.22-35]

# قوله تعالى: { إلا المصلين } دل على أن ما قبله في الكفار،
~~فالإنسان اسم جنس بدليل الاستثناء الذي يعقبه، كقوله تعالى:

# إن الإنسان لفى خسر. إلا الذين آمنوا

# [العصر:2-3] قال النخعي: المراد بالمصلين الذين يؤدون الصلاة
~~المكتوبة. ابن مسعود: الذين يصلونها لوقتها، فأما تركها فكفر. وقيل: هم
~~الصحابة. وقيل: هم المؤمنون عامة، فإنهم يغلبون فرط الجزع بثقتهم
~~بربهم ويقينهم. { الذين هم على صلاتهم دآئمون } أي على
~~مواقيتها. وقال عقبة بن عامر: هم الذين إذا صلوا لم يلتفتوا يمينا
~~ولا شمالا. والدائم الساكن، ومنه: نهي عن البول في الماء الدائم، أي
~~الساكن. وقال ابن جريج والحسن: هم الذين يكثرون فعل التطوع منها. {
~~والذين في أموالهم حق معلوم } يريد الزكاة
~~المفروضة، قاله قتادة وابن سيرين. وقال مجاهد: سوى الزكاة. وقال علي بن
~~أبي طلحة عن ابن عباس: صلة رحم وحمل كل. والأول أصح، لأنه وصف
~~الحق بأنه معلوم، وسوى الزكاة ليس بمعلوم، إنما هو على قدر الحاجة، وذلك
~~يقل ويكثر. { للسآئل والمحروم } تقدم في «الذاريات». {
~~والذين يصدقون بيوم الدين } أي بيوم الجزاء وهو يوم
~~القيامة. وقد مضى في سورة «الفاتحة» القول فيه. { والذين هم من
~~عذاب ربهم مشفقون } أي خائفون. { إن عذاب ربهم
~~غير مأمون } قال ms5939 ابن عباس: لمن أشرك أو كذب أنبياءه. وقيل: لا
~~يأمنه أحد، بل الواجب على كل أحد أن يخافه ويشفق منه. { والذين هم
~~لفروجهم حافظون إلا على أزواجهم أو ما ملكت
~~أيمانهم فإنهم غير ملومين فمن ابتغى ورآء
~~ذلك فأولئك هم العادون } تقدم القول فيه في سورة:

# قد أفلح المؤمنون

# [المؤمنون:1]. { والذين هم لأماناتهم وعهدهم
~~راعون } تقدم أيضا. { والذين هم بشهاداتهم قائمون }
~~على من كانت عليه من قريب أو بعيد، يقومون بها عند الحاكم ولا يكتمونها
~~ولا يغيرونها. وقد مضى القول في الشهادة وأحكامها في سورة «البقرة».
~~وقال ابن عباس: { بشهاداتهم } أن الله واحد لا شريك له وأن محمدا
~~عبده ورسوله. وقرىء «لأمانتهم» على التوحيد. وهي قراءة ابن كثير
~~وابن محيصن. فالأمانة اسم جنس، فيدخل فيها أمانات الدين، فإن
~~الشرائع أمانات ائتمن الله عليها عباده. ويدخل فيها أمانات الناس من
~~الودائع، وقد مضى هذا كله مستوفى في سورة «النساء». وقرأ عباس الدوري
~~عن أبي عمرو ويعقوب { بشهاداتهم } جمعا. الباقون { بشهادتهم
~~} على التوحيد، لأنها تؤدي عن الجمع. والمصدر قد يفرد وإن أضيف إلى جمع،
~~كقوله تعالى:

# إن أنكر الأصوات لصوت الحمير

# [لقمان:19]. وقال الفراء: ويدل على أنها { بشهادتهم } توحيدا
~~قوله تعالى:

# وأقيموا الشهادة لله

# [الطلاق:2]. { والذين هم على صلاتهم يحافظون } قال
~~قتادة: على وضوئها وركوعها وسجودها. وقال ابن جريج: التطوع. وقد مضى في
~~سورة «المؤمنون». فالدوام خلاف المحافظة. فدوامهم عليها أن يحافظوا على
~~أدائها لا يخلون بها ولا يشتغلون عنها بشيء من الشواغل، ومحافظتهم
~~عليها أن يراعوا إسباغ الوضوء لها ومواقيتها، ويقيموا أركانها، ويكملوها
~~بسننها وآدابها، ويحفظوها من الإحباط باقتراب المأثم. فالدوام يرجع إلى
~~نفس الصلوات والمحافظة إلى أحوالها. { أولئك في جنات
~~مكرمون } أي أكرمهم الله فيها بأنواع الكرامات.

### || [70.36-39]

# قوله تعالى: { فمال الذين كفروا قبلك مهطعين } قال
~~الأخفش: مسرعين. قال:

# بمكة أهلها ولقد أراهم

# إليه مهطعين إلى السماع

# والمعنى: ما بالهم يسرعون إليك ويجلسون حواليك ولا يعملون بما تأمرهم.
~~وقيل: أي ما بالهم مسرعين في التكذيب لك. وقيل: أي ما بال ms5940 الذين كفروا
~~يسرعون إلى السماع منك ليعيبوك ويستهزئوا بك. وقال عطية: مهطعين:
~~معرضين. الكلبي: ناظرين إليك تعجبا. وقال قتادة: عامدين. والمعنى
~~متقارب أي ما بالهم مسرعين عليك، مادين أعناقهم، مدمني النظر إليك. وذلك
~~من نظر العدو. وهو منصوب على الحال. نزلت في جمع من المنافقين
~~المستهزئين، كانوا يحضرونه  عليه السلام  ولا يؤمنون به. و«قبلك»
~~أي نحوك. { عن اليمين وعن الشمال عزين } أي عن يمين
~~النبي صلى الله عليه وسلم وشماله حلقا حلقا وجماعات. والعزين:
~~جماعات في تفرقة، قاله أبو عبيدة. ومنه حديث النبي صلى الله عليه وسلم

# " أنه خرج على أصحابه فرآهم حلقا فقال:«مالي أراكم عزين ألا
~~تصفون كما تصف الملائكة عند ربها  قالوا: وكيف تصف الملائكة
~~عند ربها؟ قال : يتمون الصفوف الأول ويتراصون في الصف» "

# خرجه مسلم وغيره. وقال الشاعر:

# ترانا عنده والليل داج

# على أبوابه حلقا عزينا

# أي متفرقين. وقال الراعي:

# أخليفة الرحمن إن عشيرتي

# أمسى سراتهم إليك عزينا

# أي متفرقين. وقال آخر:

# كأن الجماجم من وقعها

# خناطيل يهوين شتى عزينا

# أي متفرقين. وقال آخر:

# فلما أن أتين على أضاخ

# ضرحن حصاه أشتاتا عزينا

# وقال الكميت:

# ونحن وجندل باغ تركنا

# كتائب جندل شتى عزينا

# وقال عنترة:

# وقرن قد تركت لذي ولي

# عليه الطير كالعصب العزين

# وواحد عزين عزة، جمع بالواو والنون ليكون ذلك عوضا مما حذف
~~منها. وأصلها عزهة، فاعتلت كما اعتلت سنة فيمن جعل أصلها سنهة.
~~وقيل: أصلها عزوة، من عزاه يعزوه إذا أضافه إلى غيره. فكل واحد من
~~الجماعات مضافة إلى الأخرى، والمحذوف منها الواو. وفي الصحاح: «والعزة
~~الفرقة من الناس، والهاء عوض من الياء، والجمع عزى  على فعل 
~~وعزون وعزون أيضا بالضم، ولم يقولوا عزات كما قالوا ثبات. قال
~~الأصمعي: يقال في الدار عزون، أي أصناف من الناس. و { عن اليمين
~~وعن الشمال } متعلق ب { مهطعين } ويجوز أن يتعلق ب {
~~عزين } على حد قولك: أخذته عن زيد. { أيطمع كل امرىء
~~منهم أن يدخل جنة نعيم } قال المفسرون: كان المشركون
~~يجتمعون حول النبي صلى الله عليه ms5941 وسلم ويستمعون كلامه فيكذبونه ويكذبون
~~عليه، ويستهزئون بأصحابه ويقولون: لئن دخل هؤلاء الجنة لندخلنها قبلهم،
~~ولئن أعطوا منها شيئا لنعطين أكثر منه، فنزلت: «أيطمع» الآية. وقيل:
~~كان المستهزئون خمسة أرهط. وقرأ الحسن وطلحة بن مصرف والأعرج «أن
~~يدخل» بفتح الياء وضم الخاء مسمى الفاعل.

# ورواه المفضل عن عاصم. الباقون «أن يدخل» على الفعل المجهول. {
~~كلا } لا يدخلونها. ثم ابتدأ فقال: { إنا خلقناهم مما
~~يعلمون } أي إنهم يعلمون أنهم مخلوقون من نطفة ثم من علقة ثم من
~~مضغة، كما خلق سائر جنسهم. فليس لهم فضل يستوجبون به الجنة، وإنما
~~تستوجب بالإيمان والعمل الصالح ورحمة الله تعالى. وقيل: كانوا يستهزئون
~~بفقراء المسلمين ويتكبرون عليهم. فقال: { إنا خلقناهم مما
~~يعلمون } من القذر، فلا يليق بهم هذا التكبر. وقال قتادة في هذه
~~الآية: إنما خلقت يا ابن آدم من قذر فاتق الله. وروي أن مطرف بن
~~عبد الله بن الشخير رأى المهلب بن أبي صفرة يتبختر في مطرف
~~خز وجبة خز فقال له: يا عبد الله، ما هذه المشية التي يبغضها
~~الله؟! فقال له: أتعرفني؟ قال نعم، أولك نطفة مذرة، وآخرك جيفة
~~قذرة، وأنت فيما بين ذلك تحمل العذرة، فمضى المهلب وترك مشيته. نظم
~~الكلام محمود الوراق فقال:

# عجبت من معجب بصورته

# وكان في الأصل نطفة مذره

# وهو غدا بعد حسن صورته

# يصير في اللحد جيفة قذره

# وهو على تيهه ونخوته

# ما بين ثوبيه يحمل العذره

# وقال آخر:

# هل في ابن آدم غير الرأس مكرمة

# وهو بخمس من الأوساخ مضروب

# أنف يسيل وأذن ريحها سهك

# والعين مرمصة والثغر ملهوب

# يا بن التراب ومأكول التراب غدا

# قصر فإنك مأكول ومشروب

# وقيل: معناه من أجل ما يعلمون، وهو الأمر والنهي والثواب والعقاب. كقول
~~الشاعر وهو الأعشى:

# أأزمعت من آل ليلى ابتكارا

# وشطت على ذي هوى أن تزارا

# أي من أجل ليلى.

### || [70.40-41]

# قوله تعالى: { فلا أقسم } أي أقسم. و«لا» صلة. { برب
~~المشارق والمغارب } هي مشارق الشمس ومغاربها. وقد مضى الكلام
~~فيها. وقرأ أبو حيوة وابن محيصن ms5942 وحميد «برب المشرق والمغرب»
~~على التوحيد. { إنا لقادرون. على أن نبدل خيرا
~~منهم } يقول: نقدر على إهلاكهم والذهاب بهم، والمجيء بخير منهم في
~~الفضل والطوع والمال. { وما نحن بمسبوقين } أي لا يفوتنا شيء
~~ولا يعجزنا أمر نريده.

### || [70.42]

# أي اتركهم يخوضوا في باطلهم ويلعبوا في دنياهم، على جهة الوعيد. واشتغل
~~أنت بما أمرت به ولا يعظمن عليك شركهم، فإن لهم يوما يلقون فيه ما
~~وعدوا. وقرأ ابن محيصن ومجاهد وحميد «حتى يلقوا يومهم
~~الذي يوعدون». وهذه الآية منسوخة بآية السيف.

### || [70.43]

# «يوم» بدل من «يومهم» الذي قبله، وقراءة العامة { يخرجون }
~~بفتح الياء وضم الراء على أنه مسمى الفاعل. وقرأ السلمي والمغيرة
~~والأعشى عن عاصم «يخرجون» بضم الياء وفتح الراء على الفعل المجهول.
~~والأجداث: القبور، واحدها جدث. وقد مضى في سورة «يس». { سراعا } حين
~~يسمعون الصيحة الآخرة إلى إجابة الداعي، وهو نصب على الحال { كأنهم
~~إلى نصب يوفضون } قراءة العامة بفتح النون وجزم الصاد. وقرأ
~~ابن عامر وحفص بضم النون والصاد. وقرأ عمرو بن ميمون وأبو رجاء وغيرهما
~~بضم النون وإسكان الصاد. والنصب والنصب لغتان مثل الضعف
~~والضعف. الجوهري: والنصب ما نصب فعبد من دون الله، وكذلك
~~النصب بالضم، وقد يحرك. قال الأعشى:

# وذا النصب المنصوب لا تنسكنه

# لعافية والله ربك فاعبدا

# أراد «فاعبدن» فوقف بالألف، كما تقول: رأيت زيدا. والجمع الأنصاب.
~~وقوله: «وذا النصب» بمعنى إياك وذا النصب. والنصب الشر
~~والبلاء، ومنه قوله تعالى:

# أني مسني الشيطان بنصب وعذاب

# [ص:41]. وقال الأخفش والفراء: النصب جمع النصب مثل رهن ورهن،
~~والأنصاب جمع نصب، فهو جمع الجمع. وقيل: النصب والأنصاب واحد. وقيل:
~~النصب جمع نصاب، وهو حجر أو صنم يذبح عليه، ومنه قوله تعالى:

# وما ذبح على النصب

# [المائدة:3] وقد قيل: نصب ونصب ونصب بمعنى واحد، كما قيل عمر
~~وعمر وعمر. ذكره النحاس. قال ابن عباس: «إلى نصب» إلى غاية، وهي
~~التي تنصب إليها بصرك. وقال الكلبي: إلى شيء منصوب، علم أو راية. وقال
~~الحسن: كانوا يبتدرون إذا طلعت الشمس إلى نصبهم ms5943 التي كانوا يعبدونها من
~~دون الله لا يلوى أولهم على آخرهم. { يوفضون } يسرعون. والإيفاض
~~الإسراع. قال الشاعر:

# فوارس ذبيان تحت الحدي

# د كالجن يوفضن من عبقر

# عبقر: موضع تزعم العرب أنه من أرض الجن. قال لبيد:

# * كهول وشبان كجنة عبقر

# وقال الليث: وفضت الإبل تفض وفضا، وأوفضها صاحبها. فالإيفاض متعد،
~~والذي في الآية لازم. يقال: وفض وأوفض واستوفض بمعنى أسرع.

### || [70.44]

# قوله تعالى: { خاشعة أبصارهم } أي ذليلة خاضعة، لا يرفعونها
~~لما يتوقعونه من عذاب الله. { وترهقهم ذلة } أي يغشاهم
~~الهوان. قال قتادة: هو سواد الوجوه. والرهق: الغشيان، ومنه غلام مراهق
~~إذا غشى الاحتلام. رهقه بالكسر يرهقه رهقا أي غشيه، ومنه قوله
~~تعالى:

# ولا يرهق وجوههم قتر ولا ذلة

# [يونس:26]. { ذلك اليوم الذي كانوا يوعدون } أي
~~يوعدونه في الدنيا أن لهم فيه العذاب. وأخرج الخبر بلفظ الماضي لأن ما
~~وعد الله به يكون ولا محالة.

### | [71 - سورة نوح]

### || [71.1]

# قد مضى القول في «الأعراف» أن نوحا عليه السلام أول رسول أرسل.
~~ورواه قتادة عن ابن عباس: عن النبي صلى الله عليه وسلم قال:

# " أول رسول أرسل نوح وأرسل إلى جميع أهل الأرض "

# فلذلك لما كفروا أغرق الله أهل الأرض جميعا. وهو نوح بن لامك بن متوشلخ
~~بن أخنوخ وهو إدريس بن يرد بن مهلايل بن أنوش بن قينان بن شيث بن آدم
~~عليه السلام. قال وهب: كلهم مؤمنون. أرسل إلى قومه وهو ابن خمسين سنة.
~~وقال ابن عباس: ابن أربعين سنة. وقال عبد الله بن شداد: بعث وهو ابن
~~ثلثمائة وخمسين سنة. وقد مضى في سورة «العنكبوت» القول فيه. والحمد لله.
~~{ أن أنذر قومك } أي بأن أنذر قومك، فموضع «أن» نصب بإسقاط
~~الخافض. وقيل: موضعها جر لقوة خدمتها مع «أن». ويجوز «أن» بمعنى
~~المفسرة فلا يكون لها موضع من الإعراب، لأن في الإرسال معنى الأمر، فلا
~~حاجة إلى إضمار الباء. وقراءة عبد الله «أنذر قومك» بغير «أن»
~~بمعنى قلنا له أنذر قومك. وقد تقدم معنى الإنذار في أول «سورة البقرة».
~~{ من ms5944 قبل أن يأتيهم عذاب أليم } قال ابن عباس: يعني
~~عذاب النار في الآخرة. وقال الكلبي: هو ما نزل عليهم من الطوفان. وقيل:
~~أي أنذرهم العذاب الأليم على الجملة إن لم يؤمنوا. فكان يدعو قومه
~~وينذرهم فلا يرى منهم مجيبا، وكانوا يضربونه حتى يغشى عليه فيقول، «رب
~~اغفر لقومي فإنهم لا يعلمون».. وقد مضى هذا مستوفى في سورة «العنكبوت»
~~والحمد لله.

### || [71.2-4]

# قوله تعالى: { قال يقوم إني لكم نذير } أي مخوف. {
~~مبين } أي مظهر لكم بلسانكم الذي تعرفونه. { أن اعبدوا الله
~~واتقوه } و«أن» المفسرة على ما تقدم في «أن أنذر». «اعبدوا»
~~أي وحدوا. واتقوا: خافوا. { وأطيعون } أي فيما آمركم به، فإني رسول
~~الله اليكم. { يغفر لكم من ذنوبكم } جزم «يغفر» بجواب
~~الأمر. و«من» صلة زائدة. ومعنى الكلام يغفر لكم ذنوبكم، قاله السدي.
~~وقيل: لا يصح كونها زائدة، لأن «من» لا تزاد في الواجب، وإنما هي هنا
~~للتبعيض، وهو بعض الذنوب، وهو ما لا يتعلق بحقوق المخلوقين. وقيل: هي
~~لبيان الجنس. وفيه بعد، إذ لم يتقدم جنس يليق به. وقال زيد بن أسلم:
~~«المعنى يخرجكم من ذنوبكم. ابن شجرة: المعنى يغفر لكم من ذنوبكم ما
~~استغفرتموه منها { ويؤخركم إلى أجل مسمى } قال ابن
~~عباس: أي ينسىء في أعماركم. ومعناه أن الله تعالى كان قضى قبل خلقهم أنهم
~~إن آمنوا بارك في أعمارهم، وإن لم يؤمنوا عوجلوا بالعذاب. وقال مقاتل:
~~يؤخركم إلى منتهى آجالكم في عافية، فلا يعاقبكم بالقحط وغيره. فالمعنى
~~على هذا يؤخركم من العقوبات والشدائد إلى آجالكم. وقال: الزجاج أي يؤخركم
~~عن العذاب فتموتوا غير موتة المستأصلين بالعذاب. وعلى هذا قيل: «أجل
~~مسمى» عندكم تعرفونه، لا يميتكم غرقا ولا حرقا ولا قتلا،
~~ذكره الفراء. وعلى القول الأول «أجل مسمى» عند الله. { إن
~~أجل الله إذا جآء لا يؤخر } أي إذا جاء الموت لا يؤخر
~~بعذاب كان أو بغير عذاب. وأضاف الأجل إليه سبحانه لأنه الذي أثبته. وقد
~~يضاف إلى القوم، كقوله تعالى: { فإذا جآء أجلهم } لأنه مضروب
~~لهم. و«لو» بمعنى «إن» ms5945 أي إن كنتم تعلمون. وقال الحسن: معناه لو كنتم
~~تعلمون لعلمتم أن أجل الله إذا جاءكم لم يؤخر.

### || [71.5-6]

# قوله تعالى: { قال رب إني دعوت قومي ليلا ونهارا
~~} أي سرا وجهرا. وقيل: أي واصلت الدعاء. { فلم يزدهم
~~دعآئي إلا فرارا } أي تباعدا من الإيمان. وقراءة العامة بفتح
~~الياء من «دعائي» وأسكنها الكوفيون ويعقوب والدوري عن أبي عمرو.

### || [71.7]

# قوله تعالى: { وإني كلما دعوتهم } أي إلى سبب المغفرة،
~~وهي الإيمان بك والطاعة لك. { جعلوا أصابعهم في آذانهم
~~} لئلا يسمعوا دعائي { واستغشوا ثيابهم } أي غطوا بها
~~وجوههم لئلا يروه. وقال ابن عباس: جعلوا ثيابهم على رؤوسهم لئلا يسمعوا
~~كلامه. فاستغشاء الثياب إذا زيادة في سد الآذان حتى لا يسمعوا، أو
~~لتنكيرهم أنفسهم حتى يسكت، أو ليعرفوه إعراضهم عنه. وقيل: هو كناية عن
~~العداوة. يقال: لبس لي فلان ثياب العداوة. { وأصروا } أي على الكفر
~~فلم يتوبوا. { واستكبروا } عن قبول الحق، لأنهم قالوا:

# أنؤمن لك واتبعك الأرذلون

# [الشعراء:111]. { استكبارا } تفخيم.

### || [71.8-9]

# قوله تعالى: { ثم إني دعوتهم جهارا } أي مظهرا لهم
~~الدعوة. وهو منصوب ب«دعوتهم» نصب المصدر، لأن الدعاء أحد نوعيه الجهار،
~~فنصب به نصب القرفصاء بقعد، لكونها أحد أنواع القعود، أو لأنه أراد
~~ب«دعوتهم» جاهرتهم. ويجوز أن يكون صفة لمصدر دعاء، أي دعاء
~~جهارا، أي مجاهرا به. ويكون مصدرا في موضع الحال، أي دعوتهم مجاهرا
~~لهم بالدعوة. { ثم إني أعلنت لهم وأسررت لهم
~~إسرارا } أي لم أبق مجهودا. وقال مجاهد: معنى أعلنت: صحت، «وأسررت
~~لهم إسرارا». بالدعاء عن بعضهم من بعض. وقيل: { وأسررت لهم }
~~أتيتهم في منازلهم. وكل هذا من نوح عليه السلام مبالغة في الدعاء لهم،
~~وتلطف في الاستدعاء. وفتح الياء من { إني أعلنت لهم }
~~الحرميون وأبو عمرو. وأسكن الباقون.

### || [71.10-12]

# فيه ثلاث مسائل:الأولى: قوله تعالى: { فقلت استغفروا
~~ربكم } أي سلوه المغفرة من ذنوبكم السالفة بإخلاص الإيمان. {
~~إنه كان غفارا } وهذا منه ترغيب في التوبة. وقد روى حذيفة بن
~~اليمان: عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال:

# " الاستغفار ممحاة للذنوب "

# وقال الفضيل: ms5946 يقول العبد أستغفر الله، وتفسيرها أقلني. الثانية:
~~قوله تعالى: { يرسل السمآء عليكم مدرارا } أي يرسل ماء
~~السماء، ففيه إضمار. وقيل: السماء المطر، أي يرسل المطر. قال الشاعر:

# إذا سقط السماء بأرض قوم

# عيناه وإن كانوا غضابا

# و«مدرارا» ذا غيث كثير. وجزم «يرسل» جوابا للأمر. وقال مقاتل:
~~لما كذبوا نوحا زمانا طويلا حبس الله عنهم المطر، وأعقم أرحام
~~نسائهم أربعين سنة، فهلكت مواشيهم وزروعهم، فصاروا إلى نوح عليه السلام
~~واستغاثوا به. فقال: { استغفروا ربكم إنه كان غفارا
~~} أي لم يزل كذلك لمن أناب إليه. ثم قال ترغيبا في الإيمان: { يرسل
~~السمآء عليكم مدرارا. ويمددكم بأموال
~~وبنين ويجعل لكم جنات ويجعل لكم أنهارا }.
~~قال قتادة: علم نبي الله صلى الله عليه وسلم أنهم أهل حرص على الدنيا
~~فقال:

# " هلموا إلى طاعة الله فإن في طاعة الله درك الدنيا والآخرة ".

# الثالثة: في هذه الآية والتي في «هود» دليل على أن الاستغفار يستنزل به
~~الرزق والأمطار. قال الشعبي: خرج عمر يستسقي فلم يزد على الاستغفار حتى
~~رجع، فأمطروا فقالوا: ما رأيناك استسقيت؟ فقال: لقد طلبت المطر بمجاديح
~~السماء التي يستنزل بها المطر، ثم قرأ: «استغفروا ربكم إنه
~~كان غفارا. يرسل السماء عليكم مدرارا». وقال
~~الأوزاعي: خرج الناس يستسقون، فقام فيهم بلال بن سعد فحمد الله وأثنى
~~عليه، ثم قال: اللهم إنا سمعناك تقول:

# ما على المحسنين من سبيل

# [التوبة:91] وقد أقررنا بالإساءة، فهل تكون مغفرتك إلا لمثلنا؟! اللهم
~~اغفر لنا وارحمنا واسقنا! فرفع يديه ورفعوا أيديهم فسقوا. وقال ابن
~~صبيح: شكا رجل إلى الحسن الجدوبة فقال له: استغفر الله. وشكا آخر إليه
~~الفقر فقال له: استغفر الله. وقال له آخر: ادع الله أن يرزقني ولدا،
~~فقال له: استغفر الله. وشكا إليه آخر جفاف بستانه، فقال له: استغفر الله.
~~فقلنا له في ذلك؟ فقال: ما قلت من عندي شيئا، إن الله تعالى يقول في
~~سورة «نوح»: { استغفروا ربكم إنه كان غفارا *
~~يرسل السمآء عليكم مدرارا * ويمددكم
~~بأموال وبنين ويجعل لكم جنات ويجعل لكم
~~أنهارا }. وقد ms5947 مضى في سورة «آل عمران» كيفية الاستغفار، وأن ذلك يكون
~~عن إخلاص وإقلاع من الذنوب. وهو الأصل في الإجابة.

### || [71.13-14]

# قيل: الرجاء هنا بمعنى الخوف، أي ما لكم لا تخافون لله عظمة وقدرة على
~~أحدكم بالعقوبة. أي أي عذر لكم في ترك الخوف من الله. وقال سعيد بن
~~جبير وأبو العالية وعطاء بن أبي رباح: ما لكم لا ترجون لله ثوابا
~~ولا تخافون له عقابا. وقال سعيد بن جبير عن ابن عباس: ما لكم لا تخشون
~~لله عقابا وترجون منه ثوابا. وقال الوالبي والعوفي عنه: ما لكم لا
~~تعلمون لله عظمة. وقال ابن عباس أيضا ومجاهد: ما لكم لا ترون لله عظمة.
~~وعن مجاهد والضحاك: ما لكم لا تبالون لله عظمة. قال قطرب: هذه لغة
~~حجازية. وهذيل وخزاعة ومضر يقولون: لم أرج: لم أبال. والوقار:
~~العظمة. والتوقير: التعظيم. وقال قتادة: ما لكم لا ترجون لله عاقبة، كأن
~~المعنى ما لكم لا ترجون لله عاقبة الإيمان. وقال ابن كيسان: ما لكم لا
~~ترجون في عبادة الله وطاعته أن يثيبكم على توقيركم خيرا. وقال ابن زيد:
~~ما لكم لا تؤدون لله طاعة. وقال الحسن: ما لكم لا تعرفون لله حقا ولا
~~تشكرون له نعمة. وقيل: ما لكم لا توحدون الله، لأن من عظمه فقد وحده.
~~وقيل: إن الوقار الثبات لله عز وجل، ومنه قوله تعالى:

# وقرن في بيوتكن

# [الأحزاب:33] أي اثبتن. ومعناه ما لكم لا تثبتون وحدانية الله تعالى
~~وأنه إلهكم لا إله لكم سواه، قاله ابن بحر. ثم دلهم على ذلك فقال: {
~~وقد خلقكم أطوارا } أي جعل لكم في أنفسكم آية تدل على
~~توحيده. قال ابن عباس: «أطوارا» يعني نطفة ثم علقة ثم مضغة، أي طورا
~~بعد طور إلى تمام الخلق، كما ذكر في سورة «المؤمنون». والطور في
~~اللغة: المرة، أي من فعل هذا وقدر عليه فهو أحق أن تعظموه. وقيل:
~~«أطوارا» صبيانا، ثم شبابا، ثم شيوخا وضعفاء، ثم أقوياء. وقيل:
~~أطوارا أي أنواعا: صحيحا وسقيما، وبصيرا وضريرا، وغنيا وفقيرا.
~~وقيل: ms5948 إن «أطوارا» اختلافهم في الأخلاق والأفعال.

### || [71.15-16]

# قوله تعالى: { ألم تروا كيف خلق الله سبع سماوات
~~طباقا } ذكر لهم دليلا آخر، أي ألم تعلموا أن الذي قدر على هذا، فهو
~~الذي يجب أن يعبد! ومعنى «طباقا» بعضها فوق بعض، كل سماء مطبقة على
~~الأخرى كالقباب، قاله ابن عباس والسدي. وقال الحسن: خلق الله سبع سموات
~~طباقا على سبع أرضين، بين كل أرض وأرض، وسماء وسماء خلق وأمر. وقوله:
~~«ألم تروا» على جهة الإخبار لا المعاينة، كما تقول: ألم ترني كيف
~~صنعت بفلان كذا. و«طباقا» نصب على أنه مصدر، أي مطابقة طباقا. أو حال
~~بمعنى ذات طباق، فحذف ذات وأقام طباقا مقامه. { وجعل القمر
~~فيهن نورا } أي في سماء الدنيا، كما يقال: أتاني بنو تميم وأتيت
~~بني تميم والمراد بعضهم، قاله الأخفش. قال ابن كيسان: إذا كان في
~~إحداهن فهو فيهن. وقال قطرب: «فيهن» بمعنى معهن، وقاله الكلبي.
~~أي خلق الشمس والقمر مع خلق السموات والأرض. وقال جلة أهل اللغة في قول
~~امرىء القيس:

# وهل ينعمن من كان آخر عهده

# ثلاثين شهرا في ثلاثة أحوال

# «في» بمعنى مع. النحاس: وسألت أبا الحسن بن كيسان عن هذه الآية فقال:
~~جواب النحويين أنه إذا جعله في إحداهن فقد جعله فيهن، كما تقول: أعطني
~~الثياب المعلمة وإن كنت إنما أعلمت أحدها. وجواب آخر: أنه يروي أن وجه
~~القمر إلى السماء، وإذا كان إلى داخلها فهو متصل بالسموات. ومعنى
~~«نورا» أي لأهل الأرض، قاله السدي. وقال عطاء: نورا لأهل السماء
~~والأرض. وقال ابن عباس وابن عمر: وجهه يضيء لأهل الأرض وظهره يضيء لأهل
~~السماء. { وجعل الشمس سراجا } يعني مصباحا لأهل الأرض
~~ليتوصلوا إلى التصرف لمعايشهم. وفي إضاءتها لأهل السماء القولان
~~الأولان، حكاه الماوردي. وحكى القشيري عن ابن عباس أن الشمس وجهها في
~~السموات وقفاها في الأرض. وقيل: على العكس. وقيل لعبد الله بن عمر: ما
~~بال الشمس تقلينا أحيانا وتبرد علينا أحيانا؟ فقال: إنها في
~~الصيف في السماء الرابعة، وفي الشتاء في السماء السابعة عند ms5949 عرش الرحمن،
~~ولو كانت في السماء الدنيا لما قام لها شيء.

### || [71.17-18]

# يعني آدم عليه السلام خلقه من أديم الأرض كلها، قاله ابن جريج. وقد مضى
~~في سورة «الأنعام والبقرة» بيان ذلك. وقال خالد بن معدان: خلق الإنسان
~~من طين، فإنما تلين القلوب في الشتاء. و«نباتا» مصدر على غير المصدر،
~~لأن مصدره أنبت إنباتا، فجعل الإسم الذي هو النبات في موضع المصدر. وقد
~~مضى بيانه في سورة «آل عمران» وغيرها. وقيل: هو مصدر محمول على المعنى،
~~لأن معنى: «أنبتكم» جعلكم تنبتون نباتا، قاله الخليل والزجاج.
~~وقيل: أي أنبت لكم من الأرض النبات. ف«نباتا» على هذا نصب على
~~المصدر الصريح. والأول أظهر. وقال ابن جريج: أنبتهم في الأرض بالكبر
~~بعد الصغر وبالطول بعد القصر. { ثم يعيدكم فيها } أي عند
~~موتكم بالدفن. { ويخرجكم إخراجا } بالنشور للبعث يوم القيامة.

### || [71.19-20]

# قوله تعالى: { والله جعل لكم الأرض بساطا } أي مبسوطة.
~~{ لتسلكوا منها سبلا فجاجا } السبل: الطرق. والفجاج
~~جمع فج، وهو الطريق الواسعة، قاله الفراء. وقيل: الفج المسلك بين
~~الجبلين. وقد مضى في سورتي «الأنبياء والحج».

### || [71.21]

# شكاهم إلى الله تعالى، وأنهم عصوه ولم يتبعوه فيما أمرهم به من
~~الإيمان. وقال أهل التفسير: لبث فيهم ألف سنة إلا خمسين عاما داعيا لهم
~~وهم على كفرهم وعصيانهم. قال ابن عباس: رجا نوح عليه السلام الأبناء بعد
~~الآباء، فيأتي بهم الولد بعد الولد حتى بلغوا سبع قرون، ثم دعا عليهم بعد
~~الإياس منهم، وعاش بعد الطوفان ستين عاما حتى كثر الناس وفشوا. قال
~~الحسن: كان قوم نوح يزرعون في الشهر مرتين، حكاه الماوردي. {
~~واتبعوا من لم يزده ماله وولده إلا خسارا }
~~يعني كبراءهم وأغنياءهم الذين لم يزدهم كفرهم وأموالهم وأولادهم إلا
~~ضلالا في الدنيا وهلاكا في الآخرة. وقرأ أهل المدينة والشام وعاصم
~~«ولده» بفتح الواو واللام. الباقون «ولده» بضم الواو وسكون اللام
~~وهي لغة في الولد. ويجوز أن يكون جمعا للولد، كالفلك فإنه واحد وجمع.
~~وقد تقدم.

### || [71.22]

# أي كبيرا عظيما. يقال: كبير وكبار وكبار، مثل عجيب ms5950 وعجاب
~~وعجاب بمعنى، ومثله طويل وطوال وطوال. يقال: رجل حسن وحسان،
~~وجميل وجمال، وقراء للقارىء، ووضاء للوضيء. وأنشد ابن السكيت:

# بيضاء تصطاد القلوب وتستبي

# بالحسن قلب المسلم القراء

# وقال آخر:

# والمرء يلحقه بفتيان الندى

# خلق الكريم وليس بالوضاء

# وقال المبرد: «كبارا» بالتشديد للمبالغة وقرأ ابن محيصن وحميد
~~ومجاهد «كبارا» بالتخفيف. واختلف في مكرهم ما هو؟ فقيل: تحريشهم
~~سفلتهم على قتل نوح. وقيل: هو تعزيرهم الناس بما أوتوا من الدنيا والولد،
~~حتى قالت الضعفة: لولا أنهم على الحق لما أوتوا هذه النعم. وقال
~~الكلبي: هو ما جعلوه لله من الصاحبة والولد. وقيل: مكرهم كفرهم. وقال
~~مقاتل: هو قول كبرائهم لأتباعهم: { لا تذرن آلهتكم ولا
~~تذرن ودا ولا سواعا ولا يغوث ويعوق ونسرا }.

### || [71.23-24]

# قال ابن عباس وغيره: هي أصنام وصور، كان قوم نوح يعبدونها ثم عبدتها
~~العرب وهذا قول الجمهور. وقيل: إنها للعرب لم يعبدها غيرهم. وكانت أكبر
~~أصنامهم وأعظمها عندهم، فلذلك خصوها بالذكر بعد قوله تعالى: { لا
~~تذرن آلهتكم }. ويكون معنى الكلام كما قال قوم نوح لأتباعهم: {
~~لا تذرن آلهتكم } قالت العرب لأولادهم وقومهم: لا تذرن
~~ودا ولا سواعا ولا يغوث ويعوق ونسرا، ثم عاد بالذكر
~~بعد ذلك إلى قوم نوح عليه السلام. وعلى القول الأول، الكلام كله منسوق
~~في قوم نوح. وقال عروة بن الزبير وغيره: اشتكى آدم عليه السلام وعنده
~~بنوه: ود، وسواع، ويغوث، ويعوق، ونسر. وكان ود أكبرهم
~~وأبرهم به. قال محمد بن كعب: كان لآدم عليه السلام خمس بنين: ود
~~وسواع ويغوث ويعوق ونسر، وكانوا عبادا فمات واحد منهم فحزنوا عليه،
~~فقال الشيطان: أنا أصور لكم مثله إذا نظرتم إليه ذكرتموه. قالوا: افعل.
~~فصوره في المسجد من صفر ورصاص. ثم مات آخر، فصوره حتى ماتوا كلهم
~~فصورهم. وتنقصت الأشياء كما تتنقص اليوم إلى أن تركوا عبادة الله
~~تعالى بعد حين. فقال لهم الشيطان: ما لكم لا تعبدون شيئا؟ قالوا: وما
~~نعبد؟ قال: آلهتكم وآلهة آبائكم، ألا ترون في مصلاكم. فعبدوها من دون
~~الله، حتى بعث الله ms5951 نوحا فقالوا: { لا تذرن آلهتكم ولا
~~تذرن ودا ولا سواعا } الآية. وقال محمد بن كعب أيضا ومحمد
~~بن قيس: بل كانوا قوما صالحين بين آدم ونوح، وكان لهم تبع يقتدون بهم،
~~فلما ماتوا زين لهم إبليس أن يصوروا صورهم ليتذكروا بها اجتهادهم،
~~وليتسلوا بالنظر إليها، فصورهم. فلما ماتوا هم وجاء آخرون قالوا:
~~ليت شعرنا! هذه الصور ما كان آباؤنا يصنعون بها!؟ فجاءهم الشيطان
~~فقال: كان آباؤكم يعبدونها فترحمهم وتسقيهم المطر. فعبدوها فابتدىء عبادة
~~الأوثان من ذلك الوقت. قلت: وبهذا المعنى فسر ما جاء في صحيح مسلم من
~~حديث عائشة: أن أم حبيبة وأم سلمة ذكرتا كنيسة رأينها بالحبشة تسمى
~~مارية، فيها تصاوير لرسول الله صلى الله عليه وسلم، فقال رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم:

# " إن أولئك إذا كان فيهم الرجل الصالح فمات بنوا على قبره مسجدا
~~وصوروا فيه تلك الصور أولئك شرار الخلق عند الله يوم القيامة "

# وذكر الثعلبي عن ابن عباس قال: هذه الأصنام أسماء رجال صالحين من قوم
~~نوح، فلما هلكوا أوحى الشيطان إلى قومهم أن انصبوا في مجالسهم التي كانوا
~~يجلسون فيها أنصابا وسموها بأسمائهم تذكروهم بها، ففعلوا، فلم تعبد
~~حتى إذا هلك أولئك ونسخ العلم عبدت من دون الله. وذكر أيضا عن ابن
~~عباس: أن نوحا عليه السلام، كان يحرس جسد آدم عليه السلام على جبل
~~بالهند، فيمنع الكافرين أن يطوفوا بقبره، فقال لهم الشيطان: إن هؤلاء
~~يفخرون عليكم ويزعمون أنهم بنو آدم دونكم، وإنما هو جسد، وأنا أصور لكم
~~مثله تطوفون به، فصور لهم هذه الأصنام الخمسة وحملهم على عبادتها.

# فلما كان أيام الطوفان دفنها الطين والتراب والماء، فلم تزل مدفونة حتى
~~أخرجها الشيطان لمشركي العرب. قال الماوردي: فأما ود فهو أول صنم
~~معبود، سمي ودا لودهم له، وكان بعد قوم نوح لكلب بدومة الجندل،
~~في قول ابن عباس وعطاء ومقاتل. وفيه يقول شاعرهم:

# حياك ود فإنا لا يحل لنا

# لهو النساء وإن الدين قد عزما

# وأما سواع فكان لهذيل بساحل البحر، في قولهم. ms5952 وأما يغوث فكان
~~لغطيف من مراد بالجوف من سبأ، في قول قتادة. وقال المهدوي.
~~لمراد ثم لغطفان. الثعلبي: وأخذت أعلى وأنعم  وهما من طيء  وأهل
~~جرش من مذحج يغوث فذهبوا به إلى مراد فعبدوه زمانا. ثم إن بني ناجية
~~أرادوا نزعه من أعلى وأنعم، ففروا به إلى الحصين أخي بني الحارث بن كعب
~~من خزاعة. وقال أبو عثمان النهدي: رأيت يغوث وكان من رصاص، وكانوا
~~يحملونه على جمل أحرد، ويسيرون معه لا يهيجونه حتى يكون هو الذي
~~يبرك، فإذا برك نزلوا وقالوا: قد رضي لكم المنزل، فيضربون عليه
~~بناء ينزلون حوله. وأما يعوق فكان لهمدان ببلخع، في قول عكرمة
~~وقتادة وعطاء. ذكره الماوردي. وقال الثعلبي: وأما يعوق فكان لكهلان
~~من سبأ، ثم توارثه بنوه، الأكبر فالأكبر حتى صار إلى همدان. وفيه
~~يقول مالك ابن نمط الهمداني:

# يريش الله في الدنيا ويبرى

# ولا يبري يعوق ولا يريش

# وأما نسر فكان لذي الكلاع من حمير، في قول قتادة ونحوه عن مقاتل.
~~وقال الواقدي: كان ود على صورة رجل، وسواع على صورة امرأة، ويغوث
~~على صورة أسد، ويعوق على صورة فرس، ونسر على صورة نسر من الطير،
~~فالله أعلم. وقرأ نافع «ولا تذرن ودا» بضم الواو. وفتحها
~~الباقون. قال الليث: ود بفتح الواو صنم كان لقوم نوح. وود بالضم
~~صنم لقريش، وبه سمي عمرو بن ود. وفي الصحاح: والود بالفتح الوتد
~~في لغة أهل نجد، كأنهم سكنوا التاء وأدغموها في الدال. والود في قول
~~امرىء القيس:

# تظهر الود إذا ما أشجذت

# وتواريه إذا ما تعتكر

# قال ابن دريد: هو اسم جبل: وود صنم كان لقوم نوح عليه السلام ثم صار
~~لكلب وكان بدومة الجندل، ومنه سموه عبد ود وقال: { لا تذرن
~~آلهتكم } ثم قال: { ولا تذرن ودا ولا سواعا } الآية.
~~خصها بالذكر، لقوله تعالى:

# وإذ أخذنا من النبيين ميثاقهم ومنك ومن
~~نوح

# [الأحزاب:7] { وقد أضلوا كثيرا } هذا من قول نوح، أي أضل
~~كبراؤهم كثيرا من أتباعهم، فهو عطف على قوله: { ومكروا مكرا
~~كبارا ms5953 }. وقيل: إن الأصنام «أضلوا كثيرا» أي ضل بسببها كثير،
~~نظيره قول إبراهيم:

# رب إنهن أضللن كثيرا من الناس

# [إبراهيم:36] فأجرى عليهم وصف ما يعقل، لاعتقاد الكفار فيهم ذلك. {
~~ولا تزد الظالمين إلا ضلالا } أي عذابا، قاله ابن بحر.
~~واستشهد بقوله تعالى:

# إن المجرمين في ضلال وسعر

# [القمر:47] وقيل إلا خسرانا. وقيل إلا فتنة بالمال والولد. وهو محتمل.

### || [71.25]

# قوله تعالى: { مما خطاياهم أغرقوا } «ما» صلة مؤكدة،
~~والمعنى من خطاياهم. وقال الفراء: المعنى من أجل خطاياهم، فأدت «ما»
~~هذا المعنى. قال: و«ما» تدل على المجازاة. وقراءة أبي عمرو
~~«خطاياهم» على جمع التكسير، الواحدة خطية. وكان الأصل في الجمع
~~خطائي على فعائل، فلما اجتمعت الهمزتان قلبت الثانية ياء، لأن قبلها
~~كسرة ثم استثقلت والجمع ثقيل، وهو معتل مع ذلك، فقلبت الياء ألفا ثم
~~قلبت الهمزة الأولى ياء لخفائها بين الألفين. الباقون «خطيئاتهم»
~~على جمع السلامة. قال أبو عمرو: قوم كفروا ألف سنة فلم يكن لهم إلا
~~خطيات، يريد أن الخطايا أكثر من الخطيات. وقال قوم: خطايا وخطيات
~~واحد، جمعان مستعملان في الكثرة والقلة، واستدلوا بقوله تعالى:

# ما نفدت كلمات الله

# [لقمان:71] وقال الشاعر:

# لنا الجفنات الغر يلمعن بالضحى

# وأسيافنا يقطرن من نجدة دما

# وقرىء «خطيئاتهم» و«خطياتهم» بقلب الهمزة ياء وإدغامها. وعن
~~الجحدري وعمرو بن عبيد والأعمش وأبي حيوة وأشهب العقيلي
~~«خطيئتهم» على التوحيد، والمراد الشرك. { فأدخلوا نارا } أي
~~بعد إغراقهم. قال القشيري: وهذا يدل على عذاب القبر. ومنكروه يقولون:
~~صاروا مستحقين دخول النار، أو عرض عليهم أماكنهم من النار، كما قال
~~تعالى:

# النار يعرضون عليها غدوا وعشيا

# [غافر:46] وقيل: أشاروا إلى ما في الخبر من قوله: «البحر نار في نار».
~~وروى أبو روق عن الضحاك في قوله تعالى: { أغرقوا فأدخلوا
~~نارا } قال: يعني عذبوا بالنار في الدنيا مع الغرق في الدنيا في
~~حالة واحدة، كانوا يغرقون في جانب ويحترقون في الماء من جانب. ذكره
~~الثعلبي قال: أنشدنا أبو القاسم الحبيبي قال أنشدنا أبو سعيد أحمد بن
~~محمد بن رميح قال أنشدني أبو ms5954 بكر بن الأنباري:

# الخلق مجتمع طورا ومفترق

# والحادثات فنون ذات أطوار

# لا تعجبن لأضداد إن اجتمعت

# فالله يجمع بين الماء والنار

# { فلم يجدوا لهم من دون الله أنصارا } أي من يدفع
~~عنهم العذاب.

### || [71.26-27]

# فيه أربع مسائل: الأولى: دعا عليهم حين يئس من اتباعهم إياه. وقال
~~قتادة: دعا عليهم بعد أن أوحى الله إليه:

# أنه لن يؤمن من قومك إلا من قد آمن

# [هود:36] فأجاب الله دعوته وأغرق أمته، وهذا: كقول النبي صلى الله عليه
~~وسلم:

# " اللهم منزل الكتاب سريع الحساب وهازم الأحزاب اهزمهم وزلزلهم "

# وقيل: سبب دعائه أن رجلا من قومه حمل ولدا صغيرا على كتفه فمر بنوح
~~فقال: احذر هذا فإنه يضلك. فقال: يا أبت أنزلني، فأنزله فرماه فشجه،
~~فحينئذ غضب ودعا عليهم. وقال محمد بن كعب ومقاتل والربيع وعطية وابن
~~زيد: إنما قال هذا حينما أخرج الله كل مؤمن من أصلابهم وأرحام نسائهم.
~~وأعقم أرحام النساء وأصلاب الرجال قبل العذاب بسبعين سنة. وقيل: بأربعين.
~~قال قتادة: ولم يكن فيهم صبي وقت العذاب. وقال الحسن وأبو العالية: لو
~~أهلك الله أطفالهم معهم كان عذابا من الله لهم وعدلا فيهم، ولكن الله
~~أهلك أطفالهم وذريتهم بغير عذاب، ثم أهلكهم بالعذاب، بدليل قوله تعالى:

# وقوم نوح لما كذبوا الرسل أغرقناهم

# [الفرقان:37]. الثانية: قال ابن العربي: «دعا نوح على الكافرين أجمعين،
~~ودعا النبي صلى الله عليه وسلم على من تحزب على المؤمنين وألب عليهم.
~~وكان هذا أصلا في الدعاء على الكافرين في الجملة، فأما كافر معين لم
~~تعلم خاتمته فلا يدعى عليه، لأن مآله عندنا مجهول، وربما كان عند الله
~~معلوم الخاتمة بالسعادة. وإنما خص النبي صلى الله عليه وسلم بالدعاء
~~عتبة وشيبة وأصحابهما، لعلمه بمآلهم وما كشف له من الغطاء عن
~~حالهم. والله أعلم». قلت: قد مضت هذه المسألة مجودة في سورة «البقرة»
~~والحمد لله. الثالثة: قال ابن العربي: «إن قيل لم جعل نوح دعوته على
~~قومه سببا لتوقفه عن طلب الشفاعة للخلق من الله في الآخرة؟ قلنا قال
~~الناس ms5955 في ذلك وجهان: أحدهما  أن تلك الدعوة نشأت عن غضب وقسوة، والشفاعة
~~تكون عن رضا ورقة، فخاف أن يعاتب بها ويقال: دعوت على الكفار بالأمس
~~وتشفع لهم اليوم. الثاني: أنه دعا غضبا بغير نص ولا إذن صريح في ذلك،
~~فخاف الدرك فيه يوم القيامة، كما قال موسى عليه السلام: إني
~~قتلت نفسا لم أومر بقتلها. قال: وبهذا أقول». قلت: وإن كان لم
~~يؤمر بالدعاء نصا فقد قيل له:

# أنه لن يؤمن من قومك إلا من قد آمن

# [هود:36]. فأعلم عواقبهم فدعا عليهم بالهلاك. كما

# " دعا نبينا صلى الله عليه وسلم على شيبة وعتبة ونظرائهم فقال:«اللهم
~~عليك بهم» "

# لما أعلم عواقبهم، وعلى هذا يكون فيه معنى الأمر بالدعاء. والله أعلم.
~~الرابعة: قوله تعالى: { ديارا. إنك إن تذرهم يضلوا
~~عبادك ولا يلدوا إلا فاجرا كفارا } أي من يسكن
~~الديار، قاله السدي. وأصله ديوار على فيعال من دار يدور، فقلبت الواو
~~ياء وأدغمت إحداهما في الآخرى. مثل القيام، أصله قيوام. ولو كان فعالا
~~لكان دوارا. وقال القتبي: أصله من الدار، أي نازل بالدار. يقال: ما
~~بالدار ديار، أي أحد. وقيل: الديار صاحب الدار.

### || [71.28]

# قوله تعالى: { رب اغفر لي ولوالدي } دعا لنفسه ولوالديه
~~وكانا مؤمنين. وهما: لمك بن متوشلخ وشمخى بنت أنوش، ذكره
~~القشيري والثعلبي. وحكى الماوردي في اسم أمه منجل. وقال سعيد بن
~~جبير: أراد بوالديه أباه وجده. وقرأ سعيد بن جبير «لوالدي»
~~بكسر الدال على الواحد. قال الكلبي: كان بينه وبين آدم عشرة آباء كلهم
~~مؤمنون. وقال ابن عباس: لم يكفر لنوح والد فيما بينه وبين آدم عليهما
~~السلام. { ولمن دخل بيتي مؤمنا } أي مسجدي ومصلاي مصليا
~~مصدقا بالله. وكان إنما يدخل بيوت الأنبياء من آمن منهم فجعل المسجد
~~سببا للدعاء بالغفرة. وقد : قال النبي صلى الله عليه وسلم:

# " الملائكة تصلي على أحدكم ما دام في مجلسه الذي صلى فيه ما لم
~~يحدث فيه تقول اللهم اغفر له اللهم ارحمه "

# الحديث. وقد تقدم. وهذا قول ابن عباس: «بيتي» مسجدي، حكاه الثعلبي ms5956
~~وقاله الضحاك. وعن ابن عباس أيضا: أي ولمن دخل ديني، فالبيت بمعنى
~~الدين، حكاه القشيري وقاله جويبر. وعن ابن عباس أيضا: يعني صديقي
~~الداخل إلى منزلي، حكاه الماوردي. وقيل: أراد داري. وقيل سفينتي. {
~~وللمؤمنين والمؤمنات } عامة إلى يوم القيامة، قاله
~~الضحاك. وقال الكلبي: من أمة محمد صلى الله عليه وسلم. وقيل: من قومه،
~~والأول أظهر. { ولا تزد الظالمين } أي الكافرين. { إلا
~~تبارا } إلا هلاكا، فهي عامة في كل كافر ومشرك. وقيل: أراد مشركي
~~قومه. والتبار: الهلاك. وقيل: الخسران، حكاهما السدي. ومنه قوله
~~تعالى:

# إن هؤلاء متبر ما هم فيه

# [الأعراف:139] وقيل: التبار الدمار، والمعنى واحد. والله أعلم بذلك.
~~وهو الموفق للصواب.

### | [72 - سورة الجن]

### || [72.1-3]

# فيه خمس مسائل: الأولى  قوله تعالى: { قل أوحي إلي } أي قل يا
~~محمد لأمتك: أوحى الله إلي على لسان جبريل { أنه استمع }
~~إلي { نفر من الجن } وما كان عليه السلام عالما به قبل أن
~~أوحي إليه. هكذا قال ابن عباس وغيره على ما يأتي. وقرأ ابن أبي عبلة
~~«أحي» على الأصل يقال: أوحى إليه ووحى، فقلبت الواو همزة ومنه قوله
~~تعالى:

# وإذا الرسل أقتت

# [المرسلات: 11] وهو من القلب المطلق جوازه في كل واو مضمومة. وقد أطلقه
~~المازني في المكسورة أيضا كإشاح وإسادة و «إعاء أخيه» ونحوه.
~~الثانية  واختلف هل رآهم النبي صلى الله عليه وسلم أم لا؟ فظاهر
~~القرآن يدل على أنه لم يرهم لقوله تعالى: { استمع } ، وقوله تعالى: {
~~وإذ صرفنآ إليك نفرا من الجن يستمعون
~~القرآن }. وفي صحيح مسلم والترمذي عن ابن عباس قال: ما قرأ رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم على الجن وما رآهم، انطلق رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم في طائفة من أصحابه عامدين إلى سوق عكاظ، وقد حيل بين الشياطين
~~وبين خبر السماء، وأرسلت عليهم الشهب، فرجعت الشياطين إلى قومهم فقالوا:
~~ما لكم؟ قالوا: حيل بيننا وبين خبر السماء، وأرسلت علينا الشهب!
~~قالوا: ما ذاك إلا من شيء حدث، فاضربوا مشارق الأرض ومغاربها، فانظروا ما
~~هذا الذي حال بيننا ms5957 وبين خبر السماء؟ فانطلقوا يضربون مشارق الأرض
~~ومغاربها، فمر النفر الذين أخذوا نحو تهامة وهو بنخلة عامدين إلى سوق
~~عكاظ، وهو يصلي بأصحابه صلاة الفجر فلما سمعوا القرآن استمعوا له
~~وقالوا: هذا الذي حال بيننا وبين خبر السماء. فرجعوا إلى قومهم فقالوا:
~~يا قومنا { إنا سمعنا قرآنا عجبا }  { يهدي إلى
~~الرشد فآمنا به ولن نشرك بربنآ أحدا } فأنزل
~~الله عز وجل على نبيه محمد صلى الله عليه وسلم: { قل أوحي إلي
~~أنه استمع نفر من الجن }. رواه الترمذي عن ابن عباس
~~قال:

# " قول الجن لقومهم { لما قام عبد الله يدعوه كادوا
~~يكونون عليه لبدا } قال: لما رأوه يصلي وأصحابه يصلون
~~بصلاته فيسجدون بسجوده قال: تعجبوا من طواعية أصحابه له، قالوا لقومهم:
~~«لما قام عبد الله يدعوه كادوا يكونون عليه
~~لبدا» "

# قال: هذا حديث حسن صحيح ففي هذا الحديث دليل على أنه عليه السلام لم ير
~~الجن ولكنهم حضروه، وسمعوا قراءته. وفيه دليل على أن الجن كانوا مع
~~الشياطين حين تجسسوا الخبر بسبب الشياطين لما رموا بالشهب. وكان
~~المرميون بالشهب من الجن أيضا. وقيل لهم شياطين كما قال:

# " شياطين الإنس والجن "

# فإن الشيطان كل متمرد وخارج عن طاعة الله. وفي الترمذي عن ابن عباس
~~قال:

# " كان الجن يصعدون إلى السماء يستمعون إلى الوحي فإذا سمعوا الكلمة
~~زادوا فيها تسعا، فأما الكلمة فتكون حقا، وأما ما زادوا فيها، فيكون
~~باطلا. فلما بعث رسول الله صلى الله عليه وسلم منعوا مقاعدهم، فذكروا
~~ذلك لإبليس ولم تكن النجوم يرمى بها قبل ذلك، فقال لهم إبليس: ما هذا
~~الأمر إلا من أمر قد حدث في الأرض! فبعث جنوده فوجدوا رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم قائما يصلي بين جبلين  أراه قال بمكة  فأتوه فأخبروه فقال:
~~هذا الحدث الذي حدث في الأرض. قال: هذا حديث حسن صحيح. فدل هذا الحديث
~~على أن الجن رموا كما رميت الشياطين "

# وفي رواية السدي: أنهم لما رموا أتوا إبليس فأخبروه بما كان من
~~أمرهم فقال: أيتوني من كل أرض بقبضة ms5958 من تراب أشمها فأتوه فشم فقال:
~~صاحبكم بمكة. فبعث نفرا من الجن، قيل: كانوا سبعة. وقيل: تسعة منهم
~~زوبعة. وروى عاصم عن زر قال: قدم رهط زوبعة وأصحابه على النبي صلى
~~الله عليه وسلم. وقال الثمالي: بلغني أنهم من بني الشيصبان، وهم
~~أكثر الجن عددا، وأقواهم شوكة، وهم عامة جنود إبليس. وروي أيضا عاصم
~~عن زر: أنهم كانوا سبعة نفر ثلاثة من أهل حران وأربعة من أهل
~~نصيبين. وحكي جويبر عن الضحاك: أنهم كانوا تسعة من أهل نصيبين قرية
~~باليمن غير التي بالعراق. وقيل: إن الجن الذين أتوا مكة جن نصيبين،
~~والذين أتوه بنخلة جن نينوى. وقد مضى بيان هذا في سورة «الأحقاف».
~~قال عكرمة: والسورة التي كان يقرؤها رسول الله صلى الله عليه وسلم

# اقرأ باسم ربك

# [العلق: 1] وقد مضى في سورة «الأحقاف» التعريف باسم النفر من الجن، فلا
~~معنى لإعادة ذلك. وقيل: إن النبي صلى الله عليه وسلم رأى الجن ليلة
~~الجن وهو أثبت

# " روى عامر الشعبي قال: سألت علقمة هل كان ابن مسعود شهد مع رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم ليلة الجن؟ فقال علقمة: أنا سألت ابن مسعود فقلت: هل
~~شهد أحد منكم مع رسول الله صلى الله عليه وسلم ليلة الجن؟ قال: لا،
~~ولكنا كنا مع رسول الله صلى الله عليه وسلم ذات ليلة ففقدناه، فالتمسناه
~~في الأودية والشعاب، فقلنا استطير أو اغتيل، قال: فبتنا بشر ليلة
~~بات بها قوم، فلما أصبح إذا هو يجيء من قبل حراء، فقلنا: يا رسول الله!
~~فقدناك وطلبناك فلم نجدك، فبتنا بشر ليلة بات بها قوم فقال: «أتاني
~~داعي الجن فذهبت معه فقرأت عليهم القرآن» فانطلق بنا فأرانا آثارهم
~~وآثار نيرانهم، وسألوه الزاد وكانوا من جن الجزيرة، فقال: «لكم كل
~~عظم ذكر اسم الله عليه يقع في أيديكم أوفر ما يكون لحما، وكل
~~بعرة علف لدوابكم  فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم: فلا تستنجوا
~~بهما، فإنهما طعام إخوانكم الجن» "

# قال ابن العربي: وابن مسعود أعرف من ابن عباس ms5959 لأنه شاهده وابن عباس سمعه
~~وليس الخبر كالمعاينة. وقد قيل: إن الجن أتوا رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم دفعتين: إحداهما بمكة وهي التي ذكرها ابن مسعود، والثانية بنخلة وهي
~~التي ذكرها ابن عباس. قال البيهقي: الذي حكاه عبد الله بن عباس إنما هو
~~في أول ما سمعت الجن قراءة النبي صلى الله عليه وسلم وعلمت بحاله، وفي
~~ذلك الوقت لم يقرأ عليهم ولم يرهم كما حكاه، ثم أتاه داعي الجن مرة أخرى
~~فذهب معه وقرأ عليهم القرآن كما حكاه عبد الله بن مسعود. قال البيهقي:
~~والأحاديث الصحاح تدل على أن ابن مسعود لم يكن مع النبي صلى الله عليه
~~وسلم ليلة الجن، وإنما سار معه حين انطلق به وبغيره يريه آثار الجن
~~وآثار نيرانهم. قال: وقد روي من غير وجه أنه كان معه ليلتئذ، وقد مضى
~~هذا المعنى في سورة «الأحقاف» والحمد لله. روي عن ابن مسعود أن النبي
~~صلى الله عليه وسلم قال:

# " أمرت أن أتلوا القرآن على الجن فمن يذهب معي؟» فسكتوا، ثم قال
~~الثانية، ثم قال الثالثة، ثم قال عبد الله بن مسعود: أنا أذهب معك يا
~~رسول الله، فانطلق حتى جاء الحجون عند شعب أبي دب فخط علي خطا
~~فقال: «لا تجاوزه» ثم مضى إلى الحجون فانحدر عليه أمثال الحجل
~~يحدرون الحجارة بأقدامهم، يمشون يقرعون في دفوفهم كما تقرع النسوة
~~في دفوفها، حتى غشوه فلا أراه، فقمت فأومى إلي بيده أن أجلس، فتلا
~~القرآن فلم يزل صوته يرتفع، ولصقوا بالأرض حتى ما أراهم، فلما انفتل إلي
~~قال: «أردت أن تأتيني»؟ قلت: نعم يا رسول الله. قال: «ما كان ذلك لك،
~~هؤلاء الجن أتوا يستمعون القرآن، ثم ولوا إلى قومهم منذرين فسألوني
~~الزاد فزودتهم العظم والبعر فلا يستطيبن أحدكم بعظم ولا بعر "

# قال عكرمة: وكانوا اثني عشر ألفا من جزيرة الموصل. وفي رواية:

# " انطلق بي عليه السلام حتى إذا جئنا المسجد الذي عند حائط عوف خط لي
~~خطا، فأتاه نفر منهم فقال أصحابنا كأنهم رجال الزط ms5960 وكأن وجوههم
~~المكاكي، فقالوا: ما أنت؟ قال: «أنا نبي الله» قالوا: فمن يشهد لك على
~~ذلك؟ قال: «هذه الشجرة» فقال: «يا شجرة» فجاءت تجر عروقها، لها قعاقع
~~حتى أنتصبت بين يديه، فقال: «على ماذا تشهدين» قالت: أشهد أنك رسول الله.
~~فرجعت كما جاءت تجر بعروقها الحجارة، لها قعاقع حتى عادت كما كانت. ثم
~~روي. أنه عليه السلام لما فرغ وضع رأسه على حجر ابن مسعود فرقد ثم
~~استيقظ فقال: «هل من وضوء» قال: لا، إلا أن معي إداوة فيها نبيذ. فقال:
~~«هل هو إلا تمر وماء» فتوضأ منه ".

# الثالثة  قد مضى الكلام في الماء في سورة «الحجر» وما يستنجى به في
~~سورة «براءة» فلا معنى للإعادة. الرابعة  واختلف أهل العلم، في أصل
~~الجن فروى إسماعيل عن الحسن البصري: أن الجن ولد إبليس، والإنس ولد
~~آدم، ومن هؤلاء وهؤلاء مؤمنون وكافرون، وهم شركاء في الثواب والعقاب. فمن
~~كان من هؤلاء وهؤلاء مؤمنا فهو ولي الله، ومن كان من هؤلاء وهؤلاء
~~كافرا فهو شيطان. وروى الضحاك عن ابن عباس: أن الجن هم ولد الجان
~~وليسوا بشياطين، وهم يؤمنون ومنهم المؤمن ومنهم الكافر، والشياطين هم ولد
~~إبليس لا يموتون إلا مع إبليس. واختلفوا في دخول مؤمني الجن الجنة، على
~~حسب الاختلاف في أصلهم. فمن زعم أنهم من الجان لا من ذرية إبليس قال:
~~يدخلون الجنة بإيمانهم. ومن قال: إنهم من ذرية إبليس فلهم فيه قولان:
~~أحدهما  وهو قول الحسن يدخلونها. الثاني  وهو رواية مجاهد لا يدخلونها
~~وإن صرفوا عن النار. حكاه الماوردي. وقد مضى في سورة «الرحمن» عند قوله
~~تعالى:

# لم يطمثهن إنس قبلهم ولا جآن

# [الرحمن: 56] بيان أنهم يدخلونها. الخامسة  قال البيهقي في روايته:

# " وسألوه الزاد وكانوا من جن الجزيرة فقال: «لكم كل عظم» "

# دليل على أنهم يأكلون ويطعمون. وقد أنكر جماعة من كفرة الأطباء
~~والفلاسفة الجن، وقالوا: إنهم بسائط، ولا يصح طعامهم اجتراء على الله
~~وافتراء، والقرآن والسنة ترد عليهم، وليس في المخلوقات بسيط مركب
~~مزدوج، إنما الواحد الواحد سبحانه، وغيره ms5961 مركب وليس بواحد كيفما تصرف
~~حاله. وليس يمتنع أن يراهم النبي صلى الله عليه وسلم في صورهم كما يرى
~~الملائكة. وأكثر ما يتصورون لنا في صور الحيات ففي الموطأ: أن رجلا
~~حديث عهد بعرس استأذن رسول الله صلى الله عليه وسلم بأنصاف النهار أن
~~يرجع إلى أهله... الحديث، وفيه: فإذا حية عظيمة منطوية على الفراش،
~~فأهوى إليها بالرمح فانتظمها. وذكر الحديث. وفي الصحيح أنه عليه السلام
~~قال:

# " إن لهذه البيوت عوامر، فإذا رأيتم منها شيئا فحرجوا عليها ثلاثا،
~~فإن ذهب وإلا فاقتلوه فإنه كافر». وقال: «أذهبوا فادفنوا صاحبكم "

# وقد مضى هذا المعنى في سورة «البقرة» وبيان التحريج عليهن. وقد ذهب قوم
~~إلى أن ذلك مخصوص بالمدينة لقوله في الصحيح:

# " إن بالمدينة جنا قد أسلموا "

# وهذا لفظ مختص بها فيختص بحكمها. قلنا: هذا يدل على أن غيرها من البيوت
~~مثلها لأنه لم يعلل بحرمة المدينة، فيكون ذلك الحكم مخصوصا بها،
~~وإنما علل بالإسلام، وذلك عام في غيرها ألا ترى قوله في الحديث
~~مخبرا عن الجن الذي لقي:

# " وكانوا من جن الجزيرة "

# وهذا بين يعضده قوله:

# " ونهى عن عوامر البيوت "

# ، وهذا عام. وقد مضى في سورة «البقرة» القول في هذا فلا معنى للإعادة.
~~قوله تعالى: { فقالوا إنا سمعنا قرآنا عجبا } أي في
~~فصاحة كلامه. وقيل: عجبا في بلاغة مواعظه. وقيل: عجبا في عظم بركته.
~~وقيل: قرآنا عزيزا لا يوجد مثله. وقيل: يعنون عظيما. { يهدي إلى
~~الرشد } أي إلى مراشد الأمور. وقيل: إلى معرفة الله تعالى و
~~«يهدي» في موضع الصفة أي هاديا. { فآمنا به } أي فاهتدينا به
~~وصدقنا أنه من عند الله { ولن نشرك بربنآ أحدا } أي لا
~~نرجع إلى إبليس ولا نطيعه لأنه الذي كان بعثهم ليأتوه بالخبر، ثم رمي
~~الجن بالشهب. وقيل لا نتخذ مع الله إلها آخر لأنه المتفرد
~~بالربوبية. وفي هذا تعجيب المؤمنين بذهاب مشركي قريش عما أدركته الجن
~~بتدبرها القرآن. وقوله تعالى: { استمع نفر من الجن } أي
~~استمعوا إلى النبي صلى الله عليه وسلم فعلموا أن ما ms5962 يقرؤه كلام الله.
~~ولم يذكر المستمع إليه لدلالة الحال عليه. والنفر الرهط قال الخليل: ما
~~بين ثلاثة إلى عشرة. وقرأ عيسى الثقفي «يهدي إلى الرشد» بفتح
~~الراء والشين. قوله تعالى: { وأنه تعالى جد ربنا } كان
~~علقمة ويحيى والأعمش وحمزة والكسائي وابن عامر وخلف وحفص والسلمي
~~ينصبون «أن» في جميع السورة في اثني عشر موضعا، وهو: { وأنه
~~تعالى جد ربنا } ، { وأنه كان يقول } ، { وأنا
~~ظننآ } ، { وأنه كان رجال } ، { وأنهم ظنوا } ،
~~{ وأنا لمسنا السمآء } ، { وأنا كنا نقعد } ، {
~~وأنا لا ندري } ، { وأنا منا الصالحون } ، {
~~وأنا ظننآ أن لن نعجز الله في الأرض } ، {
~~وأنا لما سمعنا الهدى } ، { وأنا منا
~~المسلمون } ، عطفا على قوله: { أنه استمع نفر } ، {
~~وأنه استمع } لا يجوز فيه إلا الفتح لأنها في موضع اسم فاعل
~~«أوحي» فما بعده عليه. وقيل: هو محمول على الهاء في «آمنا به» أي
~~وب«أنه تعالى جد ربنا» وجاز ذلك وهو مضمر مجرور لكثرة حرف
~~الجار مع «أن». وقيل: المعنى أي وصدقنا أنه جد ربنا. وقرأ الباقون
~~كلها بالكسر وهو الصواب، واختاره أبو عبيدة وأبو حاتم عطفا على قوله:
~~{ فقالوا إنا سمعنا } لأنه كله من كلام الجن. وأما أبو جعفر
~~وشيبة فإنهما فتحا ثلاثة مواضع وهي قوله تعالى: { وأنه تعالى
~~جد ربنا } ، { وأنه كان يقول } ، { وأنه كان
~~رجال } ، قالا: لأنه من الوحي، وكسرا ما بقي لأنه من كلام الجن. وأما
~~قوله تعالى: { وأنه لما قام عبد الله } فكلهم فتحوا إلا
~~نافعا وشيبة وزر بن حبيش وأبا بكر والمفضل عن عاصم، فإنهم كسروا لا
~~غير. ولا خلاف في فتح همزة { أنه استمع نفر من الجن }
~~، { وألو استقاموا }  { وأن المساجد لله } ، {
~~وأن قد أبلغوا }. وكذلك لا خلاق في كسرها ما بعد القول نحو
~~قوله تعالى: «فقالوا إنا سمعنا» و { قال إنمآ أدعو ربي } و {
~~قل إن أدري }

# قل إني لا أملك

# [الجن: 21] وكذلك لا خلاف في كسر ما كان بعد فاء الجزاء نحو قوله تعالى:

# فإن له نار جهنم

# [الجن: 23] و«فإنه يسلك من بين يديه» لأنه موضع
~~ابتداء. قوله ms5963 تعالى: { وأنه تعالى جد ربنا } الجد في
~~اللغة: العظمة والجلال ومنه قوله أنس: كان الرجل إذا حفظ البقرة وآل
~~عمران جد في عيوننا أي عظم وجل. فمعنى: «جد ربنا» أي عظمته
~~وجلاله قاله عكرمة ومجاهد وقتادة. وعن مجاهد أيضا: ذكره. وقال أنس بن
~~مالك والحسن وعكرمة أيضا: غناه. ومنه قيل للحظ جد، ورجل مجدود أي
~~محظوظ وفي الحديث:

# " ولا ينفع ذا الجد منك الجد "

# قال أبو عبيدة والخليل: أي ذا الغنى، منك الغنى، إنما تنفعه الطاعة.
~~وقال ابن عباس: قدرته. الضحاك: فعله. وقال القرظي والضحاك أيضا:
~~آلاؤه ونعمه على خلقه. وقال أبو عبيدة والأخفش: ملكه وسلطانه. وقال
~~السدي: أمره. وقال سعيد بن جبير: { وأنه تعالى جد ربنا
~~} أي تعالى ربنا. وقيل: إنهم عنوا بذلك الجد الذي هو أب الأب، ويكون
~~هذا من قول الجن. وقال محمد بن علي بن الحسين وابنه جعفر الصادق
~~والربيع: ليس لله تعالى جد، وإنما قالته الجن للجهالة، فلم يؤاخذوا
~~به. وقال القشيري: ويجوز إطلاق لفظ الجد في حق الله تعالى إذ لو لم يجز
~~لما ذكر في القرآن، غير أنه لفظ موهم، فتجنبه أولى. وقراءة عكرمة
~~«جد» بكسر الجيم: على ضد الهزل. وكذلك قرأ أبو حيوة ومحمد بن
~~السميقع. ويروى عن ابن السميقع أيضا وأبي الأشهب «جدا
~~ربنا»، وهو الجدوى والمنفعة. وقرأ عكرمة أيضا «جدا» بالتنوين
~~«ربنا» بالرفع على أنه مرفوع، ب«تعالى»، و«جدا» منصوب على
~~التمييز. وعن عكرمة أيضا «جد» بالتنوين والرفع «ربنا» بالرفع على
~~تقدير: تعالى جد جد ربنا فجد الثاني بدل من الأول وحذف وأقيم
~~المضاف إليه مقامه. ومعنى الآية: وأنه تعالى جلال ربنا أن يتخذ صاحبة
~~وولدا للإستئناس بهما والحاجة إليهما، والرب يتعالى عن الأنداد
~~والنظراء.

### || [72.4-7]

# قوله تعالى: { وأنه كان يقول سفيهنا على الله
~~شططا } الهاء في «أنه» للأمر أو الحديث، وفي «كان» اسمها، وما
~~بعدها الخبر. ويجوز أن تكون «كان» زائدة. والسفيه هنا إبليس في قول
~~مجاهد وابن جريج وقتادة. ورواه أبو بردة بن أبي موسى عن أبيه عن النبي ms5964
~~صلى الله عليه وسلم. وقيل: المشركون من الجن: قال قتادة: عصاه سفيه
~~الجن كما عصاه سفيه الإنس. والشطط والاشتطاط: الغلو في الكفر. وقال أبو
~~مالك: هو الجور. الكلبي: هو الكذب. وأصله البعد فيعبر به عن الجور
~~لبعده عن العدل، وعن الكذب لبعده عن الصدق قال الشاعر:

# بأية حال حكموا فيك فاشتطوا

# وما ذاك إلا حيث يممك الوخط

# قوله تعالى: { وأنا ظننآ } أي حسبنا { أن لن تقول الإنس
~~والجن على الله كذبا } ، فلذلك صدقناهم في أن لله صاحبة
~~وولدا، حتى سمعنا القرآن وتبينا به الحق. وقرأ يعقوب والجحدري وابن
~~أبي إسحق «أن لن تقول». وقيل: انقطع الإخبار عن الجن ها هنا
~~فقال الله تعالى: { وأنه كان رجال من الإنس } فمن فتح
~~وجعله من قول الجن ردها إلى قوله: «أنه استمع»، ومن كسر جعلها
~~مبتدأ من قول الله تعالى. والمراد به ما كانوا يفعلونه من قول الرجل إذا
~~نزل بواد: أعوذ بسيد هذا الوادي من شر سفهاء قومه فيبيت في جواره حتى
~~يصبح قاله الحسن وابن زيد وغيرهما. قال مقاتل: كان أول من تعوذ بالجن
~~قوم من أهل اليمن، ثم من بني حنيفة، ثم فشا ذلك في العرب، فلما جاء
~~الإسلام عاذوا بالله وتركوهم. وقال كردم بن أبي السائب: خرجت مع أبي
~~إلى المدينة أول ما ذكر النبي صلى الله عليه وسلم، فآوانا المبيت إلى
~~راعي غنم، فلما انتصف الليل جاء الذئب فحمل حملا من الغنم، فقال
~~الراعي: يا عامر الوادي، أنا جارك. فنادى مناد يا سرحان أرسله، فأتى
~~الحمل يشتد. وأنزل الله تعالى على رسوله بمكة: { وأنه كان
~~رجال من الإنس يعوذون برجال من الجن فزادوهم
~~رهقا } أي زاد الجن الإنس «رهقا» أي خطيئة وإثما قاله ابن عباس
~~ومجاهد وقتادة. والرهق: الإثم في كلام العرب وغشيان المحارم ورجل
~~رهق إذا كان كذلك ومنه قوله تعالى:

# وترهقهم ذلة

# [يونس: 27] وقال الأعشى:

# لا شيء ينفعني من دون رؤيتها

# هل يشتفي وامق ما لم يصب رهقا

# يعني إثما. وأضيفت الزيادة إلى الجن إذ كانوا ms5965 سببا لها. وقال مجاهد
~~أيضا: «فزادوهم» أي إن الإنس زادوا الجن طغيانا بهذا التعوذ، حتى
~~قالت الجن: سدنا الإنس والجن. وقال قتادة أيضا وأبو العالية والربيع
~~وابن زيد: ازداد الإنس بهذا فرقا وخوفا من الجن. وقال سعيد بن
~~جبير: كفرا.

# ولا خفاء أن الاستعاذة بالجن دون الاستعاذة بالله كفر وشرك. وقيل: لا
~~يطلق لفظ الرجال على الجن فالمعنى: وأنه كان رجال من الإنس يعوذون من شر
~~الجن برجال من الإنس، وكان الرجل من الإنس يقول مثلا: أعوذ بحذيفة بن
~~بدر من جن هذا الوادي. قال القشيري: وفي هذا تحكم إذ لا يبعد إطلاق
~~لفظ الرجال على الجن. قوله تعالى: { وأنهم ظنوا كما
~~ظننتم أن لن يبعث الله أحدا } هذا من قول الله تعالى
~~للإنس أي وأن الجن ظنوا أن لن يبعث الله الخلق كما ظننتم. الكلبي:
~~المعنى: ظنت الجن كما ظنت الإنس أن لن يبعث الله رسولا إلى خلقه يقيم
~~به الحجة عليهم. وكل هذا توكيد للحجة على قريش أي إذا آمن هؤلاء الجن
~~بمحمد، فأنتم أحق بذلك.

### || [72.8-10]

# قوله تعالى: { وأنا لمسنا السمآء } هذا من قول الجن أي
~~طلبنا خبرها كما جرت عادتنا { فوجدناها } قد { ملئت حرسا
~~شديدا } أي حفظة، يعني الملائكة. والحرس: جمع حارس { وشهبا }
~~جمع شهاب، وهو انقضاض الكواكب المحرقة لهم عن استراق السمع. وقد مضى
~~القول فيه في سورة «الحجر» و«الصافات». و«وجد» يجوز أن يقدر متعديا
~~إلى مفعولين، فالأول الهاء والألف، و«ملئت» في موضع المفعول الثاني.
~~ويجوز أن يتعدى إلى مفعول واحد ويكون «ملئت» في موضع الحال على
~~إضمار قد. و«حرسا» نصب على المفعول الثاني ب«ملئت». و«شديدا»
~~من نعت الحرس، أي ملئت ملائكة شدادا. ووحد الشديد على لفظ الحرس وهو
~~كما يقال: السلف الصالح بمعنى الصالحين، وجمع السلف أسلاف وجمع
~~الحرس أحراس قال:

# «تجاوزت أحراسا وأهوال معشر»

# ويجوز أن يكون «حرسا» مصدرا على معنى حرست حراسة شديدة. قوله
~~تعالى: { وأنا كنا نقعد منها مقاعد للسمع فمن
~~يستمع الآن يجد له شهابا رصدا }. «منها» أي من
~~السماء، ms5966 و«مقاعد»: مواضع يقعد في مثلها لاستماع الأخبار من السماء
~~يعني أن مردة الجن كانوا يفعلون ذلك ليستمعوا من الملائكة أخبار
~~السماء حتى يلقوها إلى الكهنة على ما تقدم بيانه، فحرسها الله تعالى
~~حين بعث رسوله بالشهب المحرقة، فقالت الجن حينئذ: { فمن يستمع
~~الآن يجد له شهابا رصدا } يعني بالشهاب: الكوكب المحرق وقد
~~تقدم بيان ذلك. ويقال: لم يكن انقضاض الكواكب إلا بعد مبعث النبي صلى
~~الله عليه وسلم وهو آية من آياته. واختلف السلف هل كانت الشياطين
~~تقذف قبل المبعث، أو كان ذلك أمرا حدث لمبعث النبي صلى الله عليه
~~وسلم؟ فقال الكلبي وقال قوم: لم تكن تحرس السماء في الفترة بين عيسى
~~ومحمد صلوات الله عليهما وسلامه: خمسمائة عام، وإنما كان من أجل بعثة
~~النبي صلى الله عليه وسلم، فلما بعث محمد صلى الله عليه وسلم منعوا من
~~السموات كلها، وحرست بالملائكة والشهب. قلت: ورواه عطية العوفي عن ابن
~~عباس ذكره البيهقي. وقال عبد الله بن عمر: لما كان اليوم الذي نبىء
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم منعت الشياطين ورموا بالشهب. وقال عبد
~~الملك بن سابور: لم تكن السماء تحرس في الفترة بين عيسى ومحمد عليهما
~~الصلاة والسلام، فلما بعث محمد صلى الله عليه وسلم حرست السماء، ورميت
~~الشياطين بالشهب، ومنعت عن الدنو من السماء. وقال نافع بن جبير:
~~كانت الشياطين في الفترة تسمع فلا ترمى، فلما بعث رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم رميت بالشهب. ونحوه عن أبي بن كعب قال: لم يرم بنجم منذ
~~رفع عيسى حتى نبىء رسول الله صلى الله عليه وسلم فرمي بها. وقيل
~~كان ذلك قبل المبعث، وإنما زادت بمبعث رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~إنذارا بحاله وهو معنى قوله تعالى: «ملئت» أي زيد في حرسها وقال
~~أوس بن حجر وهو جاهلي:

# فانقض كالدري يتبعه

# نقع يثور تخاله طنبا

# وهذا قول الأكثرين. وقد أنكر الجاحظ هذا البيت وقال: كل شعر روي فيه
~~فهو مصنوع، وأن الرمي لم يكن قبل المبعث. والقول ms5967 بالرمي أصح لقوله تعالى،
~~{ فوجدناها ملئت حرسا شديدا وشهبا }. وهذا إخبار عن
~~الجن، أنه زيد في حرس السماء حتى امتلأت منها ومنهم ولما روي عن ابن
~~عباس قال:

# " بينما النبي صلى الله عليه وسلم جالس في نفر من أصحابه إذا رمي
~~بنجم، فقال: «ما كنتم تقولون في مثل هذا في الجاهلية؟» قالوا: كنا نقول
~~يموت عظيم أو يولد عظيم. فقال النبي صلى الله عليه وسلم: «إنها لا
~~ترمى لموت أحد ولا لحياته، ولكن ربنا سبحانه وتعالى إذا قضى أمرا في
~~السماء سبح حملة العرش ثم سبح أهل كل سماء، حتى ينتهي التسبيح إلى هذه
~~السماء ويستخبر أهل السماء حملة العرش ماذا قال ربكم فيخبرونهم ويخبر
~~أهل كل سماء حتى ينتهي الخبر إلى هذه، فتتخطف الجن فيرمون فما
~~جاءوا به فهو حق ولكنهم يزيدون فيه» "

# وهذا يدل على أن الرجم كان قبل المبعث. وروى الزهري نحوه عن علي بن
~~الحسين عن علي بن أبي طالب عن ابن عباس. وفي آخره قيل للزهري: أكان
~~يرمى في الجاهلية؟ قال: نعم. قلت: أفرأيت قوله سبحانه: { وأنا
~~كنا نقعد منها مقاعد للسمع فمن يستمع الآن
~~يجد له شهابا رصدا } قال: غلظت وشدد أمرها حين بعث
~~النبي صلى الله عليه وسلم. ونحوه قال القتبي: كان ولكن اشتدت الحراسة
~~بعد المبعث وكانوا من قبل يسترقون ويرمون في بعض الأحوال، فلما بعث
~~محمد صلى الله عليه وسلم منعت من ذلك أصلا. وقد تقدم بيان هذا في سورة
~~«والصافات» عند قوله:

# ويقذفون من كل جانب. دحورا ولهم عذاب واصب

# [الصافات: 8-9] قال الحافظ: فلو قال قائل: كيف تتعرض الجن لإحراق نفسها
~~بسبب استماع خبر، بعد أن صار ذلك معلوما لهم؟ فالجواب: أن الله تعالى
~~ينسيهم ذلك حتى تعظم المحنة، كما ينسى إبليس في كل وقت أنه لا يسلم، وأن
~~الله تعالى قال له:

# وإن عليك اللعنة إلى يوم الدين

# [الحجر: 35] ولولا هذا لما تحقق التكليف. والرصد: قيل من الملائكة أي
~~ورصدا من الملائكة. والرصد: الحافظ للشيء والجمع أرصاد، وفي ms5968 غير هذا
~~الموضع يجوز أن يكون جمعا كالحرس، والواحد: راصد. وقيل: الرصد هو
~~الشهاب، أي شهابا قد أرصد له، ليرجم به فهو فعل بمعنى مفعول كالخبط
~~والنفض. قوله تعالى: { وأنا لا ندري أشر أريد بمن
~~في الأرض }  أي هذا الحرس الذي حرست بهم السماء { أم أراد
~~بهم ربهم رشدا } أي خيرا.

# قال ابن زيد: قال إبليس لا ندري هل أراد الله بهذا المنع أن ينزل على
~~أهل الأرض عذابا أو يرسل إليهم رسولا. وقيل: هو من قول الجن فيما
~~بينهم قبل أن يسمعوا قراءة النبي صلى الله عليه وسلم. أي لا ندري
~~أشر أريد بمن في الأرض بإرسال محمد إليهم، فإنهم يكذبونه ويهلكون
~~بتكذيبه كما هلك من كذب من الأمم، أم أراد أن يؤمنوا فيهتدوا فالشر
~~والرشد على هذا الكفر والإيمان، وعلى هذا كان عندهم علم بمبعث النبي صلى
~~الله عليه وسلم، ولما سمعوا قراءته علموا أنهم منعوا من السماء حراسة
~~للوحي. وقيل: لا بل هذا قول قالوه لقومهم بعد أن انصرفوا إليهم منذرين أي
~~لما آمنوا أشفقوا ألا يؤمن كثير من أهل الأرض فقالوا: إنا لا ندري أيكفر
~~أهل الأرض بما آمنا به أم يؤمنون؟

### || [72.11-12]

# قوله تعالى: { وأنا منا الصالحون ومنا دون ذلك }
~~هذا من قول الجن، أي قال بعضهم لبعض لما دعوا أصحابهم إلى الإيمان
~~بمحمد صلى الله عليه وسلم، وإنا كنا قبل استماع القرآن منا الصالحون
~~ومنا الكافرون. وقيل: «ومنا دون ذلك» أي ومن دون الصالحين في
~~الصلاح، وهو أشبه من حمله على الإيمان والشرك. { كنا طرآئق
~~قددا } أي فرقا شتى قاله السدي. الضحاك: أديانا مختلفة. قتادة:
~~أهواء متباينة ومنه قول الشاعر:

# القابض الباسط الهادي بطاعته

# في فتنة الناس إذ أهواؤهم قدد

# والمعنى: أي لم يكن كل الجن كفارا بل كانوا مختلفين: منهم كفار،
~~ومنهم مؤمنون صلحاء، ومنهم مؤمنون غير صلحاء. وقال المسيب: كنا مسلمين
~~ويهود ونصارى ومجوس. وقال السدي في قوله تعالى: { طرآئق قددا }
~~قال: في الجن مثلكم قدرية، ومرجئة، وخوارج، ورافضة، وشيعة،
~~وسنية. وقال ms5969 قوم: أي وإنا بعد استماع القرآن مختلفون: منا المؤمنون
~~ومنا الكافرون. أي ومنا الصالحون، ومنا مؤمنون لم يتناهوا في الصلاح.
~~والأول أحسن لأنه كان في الجن من آمن بموسى وعيسى، وقد أخبر الله عنهم
~~أنهم قالوا:

# إنا سمعنا كتابا أنزل من بعد موسى مصدقا
~~لما بين يديه

# [الأحقاف: 30] وهذا يدل على إيمان قوم منهم بالتوراة، وكان هذا مبالغة
~~منهم في دعاء من دعوهم إلى الإيمان. وأيضا لا فائدة في قولهم: نحن الآن
~~منقسمون إلى مؤمن وإلى كافر. والطرائق: جمع الطريقة وهي مذهب الرجل، أي
~~كنا فرقا مختلفة. ويقال: القوم طرائق أي على مذاهب شتى. والقدد: نحو
~~من الطرائق وهو توكيد لها، واحدها: قدة. يقال: لكل طريق قدة، وأصلها
~~من قد السيور، وهو قطعها قال لبيد يرثي أخاه أربد:

# لم تبلغ العين كل نهمتها

# ليلة تمسي الجياد كالقدد

# وقال آخر:

# ولقد قلت وزيد حاسر

# يوم ولت خيل عمرو قددا

# والقد بالكسر: سير يقد من جلد غير مدبوغ ويقال: ماله قد ولا
~~قحف فالقد: إناء من جلد، والقحف: من خشب. قوله تعالى: { وأنا
~~ظننآ أن لن نعجز الله في الأرض } الظن هنا بمعنى
~~العلم واليقين، وهو خلاف الظن في قوله تعالى:

# وأنا ظننآ أن لن تقول

# [الجن: 5]،

# وأنهم ظنوا

# [الجن: 7] أي علمنا بالاستدلال والتفكر في آيات الله: أنا في قبضته
~~وسلطانه، لن نفوته بهرب ولا غيره. و { هربا } مصدر في موضع الحال أي
~~هاربين.

### || [72.13-15]

# قوله تعالى: { وأنا لما سمعنا الهدى } يعني القرآن {
~~آمنا به } وبالله، وصدقنا محمدا صلى الله عليه وسلم على رسالته.
~~وكان صلى الله عليه وسلم مبعوثا إلى الإنس والجن. قال الحسن: بعث الله
~~محمدا صلى الله عليه وسلم إلى الإنس والجن، ولم يبعث الله تعالى قط
~~رسولا من الجن، ولا من أهل البادية، ولا من النساء وذلك قوله تعالى:

# ومآ أرسلنا من قبلك إلا رجالا نوحي إليهم
~~من أهل القرى

# [يوسف: 109] وقد تقدم هذا المعنى. وفي الصحيح:

# " وبعثت إلى الأحمر والأسود "

# أي الإنس والجن. { فمن يؤمن بربه فلا ms5970 يخاف بخسا
~~ولا رهقا } قال ابن عباس: لا يخاف أن ينقص من حسناته ولا أن يزاد
~~في سيئاته لأن البخس النقصان، والرهق: العدوان وغشيان المحارم قال
~~الأعشى:

# لا شيء ينفعني من دون رؤيتها

# هل يشتفي وامق ما لم يصب رهقا

# الوامق: المحب وقد ومقه يمقه بالكسر أي أحبه، فهو وامق. وهذا قول
~~حكاه الله تعالى عن الجن لقوة إيمانهم وصحة إسلامهم. وقراءة العامة
~~«فلا يخاف» رفعا على تقدير فإنه لا يخاف. وقرأ الأعمش ويحيى
~~وإبراهيم «فلا يخف» جزما على جواب الشرط وإلغاء الفاء. قوله تعالى:
~~{ وأنا منا المسلمون ومنا القاسطون } أي وأنا بعد
~~استماع القرآن مختلفون، فمنا من أسلم ومنا من كفر. والقاسط: الجائر،
~~لأنه عادل عن الحق، والمقسط: العادل لأنه عادل إلى الحق [يقال:] قسط:
~~أي جار، وأقسط: إذا عدل قال الشاعر:

# قوم هم قتلوا ابن هند عنوة

# عمرا وهم قسطوا على النعمان

# قوله تعالى: { فمن أسلم فأولئك تحروا رشدا } أي
~~قصدوا طريق الحق وتوخوه ومنه تحرى القبلة { وأما القاسطون
~~} أي الجائرون عن طريق الحق والإيمان { فكانوا لجهنم حطبا
~~} أي وقودا. وقوله: «فكانوا» أي في علم الله تعالى.

### || [72.16-17]

# قوله تعالى: { وألو استقاموا على الطريقة } هذا من قول
~~الله تعالى. أي لو آمن هؤلاء الكفار لوسعنا عليهم في الدنيا وبسطنا لهم
~~في الرزق. وهذا محمول على الوحي أي أوحى إلي أن لو استقاموا. ذكر ابن
~~بحر: كل ما في هذه السورة من «إن» المكسورة المثقلة فهي حكاية لقول الجن
~~الذين استمعوا القرآن، فرجعوا إلى قومهم منذرين، وكل ما فيها من أن
~~المفتوحة المخففة فهي وحي إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم. وقال ابن
~~الأنباري: ومن كسر الحروف وفتح «وأن لو استقاموا» أضمر يمينا
~~تاما، تأويلها: والله أن لو استقاموا على الطريقة كما يقال في الكلام:
~~والله أن قمت لقمت، ووالله لو قمت قمت قال الشاعر:

# أما والله أن لو كنت حرا

# وما بالحر أنت ولا العتيق

# ومن فتح ما قبل المخففة نسقها  أعنى الخفيفة  على «أوحي إلي
~~أنه»، ms5971 «وأن لو استقاموا» أو على «آمنا به» وبأن لو
~~استقاموا. ويجوز لمن كسر الحروف كلها إلى «أن» المخففة، أن يعطف المخففة
~~على «أوحي إلي» أو على «آمنا به»، ويستغني عن إضمار اليمين.
~~وقراءة العامة بكسر الواو من «لو» لالتقاء الساكنين. وقرأ ابن وثاب
~~والأعمش بضم الواو. و { مآء غدقا } أي واسعا كثيرا، وكانوا قد
~~حبس عنهم المطر سبع سنين يقال: غدقت العين تغدق، فهي غدقة،
~~إذا كثر ماؤها. وقيل: المراد الخلق كلهم أي { وألو استقاموا
~~على الطريقة } طريق الحق والإيمان والهدى وكانوا مؤمنين مطيعين {
~~لأسقيناهم مآء غدقا } أي كثيرا { لنفتنهم فيه }
~~أي لنختبرهم كيف شكرهم فيه على تلك النعم. وقال عمر في هذه الآية: أينما
~~كان الماء كان المال، وأينما كان المال كانت الفتنة. فمعنى
~~«لأسقيناهم» لوسعنا عليهم في الدنيا وضرب الماء الغدق
~~الكثير لذلك مثلا لأن الخير والرزق كله بالمطر يكون، فأقيم مقامه كقوله
~~تعالى:

# ولو أن أهل القرى آمنوا واتقوا لفتحنا
~~عليهم بركات من السمآء والأرض

# [الأعراف: 96] وقوله تعالى:

# ولو أنهم أقاموا التوراة والإنجيل ومآ أنزل
~~إليهم من ربهم لأكلوا من فوقهم ومن تحت
~~أرجلهم

# [المائدة: 66] أي بالمطر. والله أعلم. وقال سعيد بن المسيب وعطاء بن
~~أبي رباح والضحاك وقتادة ومقاتل وعطية وعبيد بن عمير والحسن: كان
~~والله أصحاب النبي صلى الله عليه وسلم سامعين مطيعين، ففتحت عليهم كنوز
~~كسرى وقيصر والمقوقس والنجاشي ففتنوا بها، فوثبوا على إمامهم فقتلوه.
~~يعني عثمان بن عفان. وقال الكلبي وغيره: «وأن لو استقاموا
~~على الطريقة» التي هم عليها من الكفر فكانوا كلهم كفارا لوسعنا
~~أرزاقهم مكرا بهم واستدراجا لهم، حتى يفتتنوا بها، فنعذبهم بها في
~~الدنيا والآخرة. وهذا قول قاله الربيع ابن أنس وزيد بن أسلم وابنه
~~والكلبي والثمالي ويمان بن رباب وابن كيسان وأبو مجلز واستدلوا
~~بقوله تعالى:

# فلما نسوا ما ذكروا به فتحنا عليهم أبواب
~~كل شيء

# [الأنعام: 44] الآية. وقوله تعالى:

# ولولا أن يكون الناس أمة واحدة لجعلنا لمن
~~يكفر بالرحمن لبيوتهم سقفا من فضة

# [الزخرف: 33] الآية والأول أشبه لأن ms5972 الطريقة معرفة بالألف واللام،
~~فالأوجب أن تكون طريقته طريقة الهدى ولأن الاستقامة لا تكون إلا مع
~~الهدى. وفي صحيح مسلم عن أبي سعيد الخدري رضي الله عنه: أن رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم قال:

# " أخوف ما أخاف عليكم ما يخرج الله لكم من زهرة الدنيا» قالوا: وما
~~زهرة الدنيا؟ قال: «بركات الأرض.. "

# وذكر الحديث. وقال عليه السلام:

# " فوالله ما الفقر أخشى عليكم، وإنما أخشى عليكم أن تبسط عليكم الدنيا
~~كما بسطت على من قبلكم فتنافسوها كما تنافسوها فتهلككم كما أهلكتهم "

# قوله تعالى: { ومن يعرض عن ذكر ربه } يعني القرآن قاله
~~ابن زيد. وفي إعراضه عنه وجهان: أحدهما عن القبول، إن قيل إنها في أهل
~~الكفر. الثاني عن العمل، إن قيل إنها في المؤمنين. وقيل: «ومن
~~يعرض عن ذكر ربه» أي لم يشكر نعمه { يسلكه عذابا
~~صعدا } قرأ الكوفيون وعياش عن أبي عمرو «يسلكه» بالياء واختاره
~~أبو عبيد وأبو حاتم لذكر اسم الله أولا فقال: « ومن يعرض عن
~~ذكر ربه». الباقون «نسلكه» بالنون. وروى عن مسلم بن جندب ضم
~~النون وكسر اللام. وكذلك قرأ طلحة والأعرج وهما لغتان، سلكه وأسلكه
~~بمعنى أي ندخله. { عذابا صعدا } أي شاقا شديدا. قال ابن عباس:
~~هو جبل في جهنم. الخدري، كلما جعلوا أيديهم عليه ذابت. وعن ابن عباس: أن
~~المعنى مشقة من العذاب. وذلك معلوم في اللغة أن الصعد: المشقة، تقول:
~~تصعدني الأمر: إذا شق عليك ومنه قول عمر: ما تصعدني شيء ما
~~تصعدتني خطبة النكاح، أي ما شق علي. وعذاب صعد أي شديد.
~~والصعد: مصدر صعد يقال: صعد صعدا وصعودا، فوصف به العذاب
~~لأنه يتصعد المعذب أي يعلوه ويغلبه فلا يطيقه. وقال أبو عبيدة: الصعد
~~مصدر أي عذابا ذا صعد، والمشي في الصعود يشق. والصعود. العقبة
~~الكئود. وقال عكرمة: هو صخرة ملساء في جهنم يكلف صعودها فإذا انتهى
~~إلى أعلاها حدر إلى جهنم. وقال الكلبي: يكلف الوليد بن المغيرة أن
~~يصعد جبلا في النار من صخرة ملساء، يجذب من أمامه بسلاسل، ويضرب من ms5973
~~خلفه بمقامع حتى يبلغ أعلاها، ولا يبلغ في أربعين سنة. فإذا بلغ أعلاها
~~أحدر إلى أسفلها، ثم يكلف أيضا صعودها، فذلك دأبه أبدا، وهو قوله
~~تعالى: { سأرهقه صعودا }.

### || [72.18]

# فيه ست مسائل: الأولى  قوله تعالى: { وأن المساجد لله }
~~«أن» بالفتح، قيل: هو مردود إلى قوله تعالى: { قل أوحي إلي }
~~أي قل أوحى إلى أن المساجد لله. وقال الخليل: أي ولأن المساجد لله.
~~والمراد البيوت التي تبنيها أهل الملل للعبادة. وقال سعيد بن جبير: قالت
~~الجن كيف لنا أن نأتي المساجد ونشهد معك الصلاة ونحن ناءون عنك؟ فنزلت:
~~{ وأن المساجد لله } أي بنيت لذكر الله وطاعته. وقال
~~الحسن: أراد بها كل البقاع لأن الأرض كلها مسجد للنبي صلى الله عليه
~~وسلم، يقول:

# " أينما كنتم فصلوا "

# " فأينما صليتم فهو مسجد "

# وفي الصحيح:

# " وجعلت لي الأرض مسجدا وطهورا "

# وقال سعيد بن المسيب وطلق ابن حبيب: أراد بالمساجد الأعضاء التي يسجد
~~عليها العبد، وهي القدمان والركبتان واليدان والوجه يقول: هذه الأعضاء
~~أنعم الله بها عليك، فلا تسجد لغيره بها، فتجحد نعمة الله. قال عطاء:
~~مساجدك: أعضاؤك التي أمرت أن تسجد عليها لا تذللها لغير خالقها. وفي
~~الصحيح عن ابن عباس عن النبي صلى الله عليه وسلم:

# " أمرت أن أسجد على سبعة أعظم: الجبهة  وأشار بيده إلى أنفه  واليدين
~~والركبتين وأطراف القدمين "

# وقال العباس قال النبي صلى الله عليه وسلم:

# " إذا سجد العبد سجد معه سبعة آراب "

# وقيل: المساجد هي الصلوات أي لأن السجود لله. قاله الحسن أيضا. فإن
~~جعلت المساجد المواضع فواحدها مسجد بكسر الجيم، ويقال بالفتح حكاه
~~الفراء. وإن جعلتها الأعضاء لواحدها مسجد بفتح الجيم. وقيل: هو جمع
~~مسجد وهو السجود، ويقال: سجدت سجودا ومسجدا، كما تقول: ضربت في
~~الأرض ضربا ومضربا بالفتح: إذا سرت في ابتغاء الرزق. وقال ابن
~~عباس: المساجد هنا مكة التي هي القبلة وسميت مكة المساجد لأن كل أحد
~~يسجد إليها. والقول الأول أظهر هذه الأقوال إن شاء الله، وهو مروي عن
~~ابن عباس رحمه الله. الثانية: قوله تعالى: ms5974 { لله } إضافة تشريف
~~وتكريم، ثم خص بالذكر منها البيت العتيق فقال:

# وطهر بيتي

# [الحج: 26]. وقال عليه السلام:

# " لا تعمل المطي إلا إلى ثلاثة مساجد "

# الحديث خرجه الأئمة. وقد مضى الكلام فيه. وقال عليه السلام:

# " صلاة في مسجدي هذا خير من ألف صلاة فيما سواه إلا المسجد الحرام "

# قال ابن العربي: وقد روى من طريق لا بأس بها أن النبي صلى الله عليه
~~وسلم قال:

# " صلاة في مسجدي هذا خير من ألف صلاة فيما سواه إلا المسجد الحرام، فإن
~~صلاة فيه خير من مائة صلاة في مسجدي هذا "

# ولو صح هذا لكان نصا. قلت: هو صحيح بنقل العدل عن العدل حسب ما
~~بيناه في سورة «إبراهيم». الثالثة: المساجد وإن كانت لله ملكا وتشريفا
~~فإنها قد تنسب إلى غيره تعريفا فيقال: مسجد فلان. وفي صحيح الحديث: أن
~~النبي صلى الله عليه وسلم سابق بين الخيل التي أضمرت من الحفياء
~~وأمدها ثنية الوداع، وسابق بين الخيل التي لم تضمر من الثنية إلى
~~مسجد بني زريق. وتكون هذه بالإضافة بحكم المحلية كأنها في قبلتهم، وقد
~~تكون بتحبيسهم، ولا خلاف بين الأمة في تحبيس المساجد والقناطر والمقابر
~~وإن اختلفوا في تحبيس غير ذلك. الرابعة: مع أن المساجد لله لا يذكر فيها
~~إلا الله فإنه تجوز القسمة فيها للأموال. ويجوز وضع الصدقات فيها على رسم
~~الاشتراك بين المساكين وكل من جاء أكل. ويجوز حبس الغريم فيها، وربط
~~الأسير والنوم فيها، وسكنى المريض فيها وفتح الباب للجار إليها، وإنشاد
~~الشعر فيها إذا عري عن الباطل. وقد مضى هذا كله مبينا في سورة «براءة».
~~و«النور» وغيرهما. الخامسة قوله تعالى: { فلا تدعوا مع الله
~~أحدا } هذا توبيخ للمشركين في دعائهم مع الله غيره في المسجد الحرام.
~~وقال مجاهد: كانت اليهود والنصارى إذا دخلوا كنائسهم وبيعهم أشركوا
~~بالله، فأمر الله نبيه والمؤمنين أن يخلصوا لله الدعوة إذا دخلوا
~~المساجد كلها. يقول: فلا تشركوا فيها صنما وغيره مما يعبد. وقيل: المعنى
~~أفردوا المساجد لذكر الله، ولا تتخذوها هزوا ومتجرا ومجلسا، ولا ms5975
~~طرقا، ولا تجعلوا لغير الله فيها نصيبا. وفي الصحيح:

# " من نشد ضالة في المسجد فقولوا لا ردها الله عليك فإن المساجد لم
~~تبن لهذا "

# وقد مضى في سورة «النور» ما فيه كفاية من أحكام المساجد والحمد لله.
~~السادسة: روى الضحاك عن ابن عباس عن النبي صلى الله عليه وسلم:

# " كان إذا دخل المسجد قدم رجله اليمنى. وقال: { وأن المساجد
~~لله فلا تدعوا مع الله أحدا } اللهم أنا عبدك وزائرك
~~وعلى كل مزور حق وأنت خير مزور فأسألك برحمتك أن تفك رقبتي من النار»
~~فإذا خرج من المسجد قدم رجله اليسرى وقال: «اللهم صب علي الخير
~~صبا ولا تنزع عني صالح ما أعطيتني أبدا ولا تجعل معيشتي كدا، واجعل
~~لي في الأرض جدا» "

# أي غنى.

### || [72.19-21]

# قوله تعالى: { وأنه لما قام عبد الله يدعوه } يجوز
~~الفتح أي أوحى الله إليه أنه. ويجوز الكسر على الاستئناف. و«عبد الله»
~~هنا محمد صلى الله عليه وسلم حين كان يصلي ببطن نخلة ويقرأ القرآن،
~~حسب ما تقدم أول السورة. { يدعوه } أي يعبده. وقال ابن جريج:
~~«يدعوه» أي قام إليهم داعيا إلى الله تعالى. { كادوا يكونون
~~عليه لبدا } قال الزبير بن العوام: هم الجن حين استمعوا القرآن
~~من النبي صلى الله عليه وسلم. أي كاد يركب بعضهم بعضا ازدحاما
~~ويسقطون، حرصا على سماع القرآن. وقيل: كادوا يركبونه حرصا قاله الضحاك.
~~ابن عباس: رغبة في سماع الذكر. وروى برد عن مكحول: أن الجن بايعوا
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم في هذه الليلة وكانوا سبعين ألفا، وفرغوا
~~من بيعته عند انشقاق الفجر. وعن ابن عباس أيضا: إن هذا من قول الجن لما
~~رجعوا إلى قومهم أخبروهم بما رأوا من طاعة أصحاب النبي صلى الله عليه
~~وسلم وائتمامهم به في الركوع والسجود. وقيل: المعنى كاد المشركون يركبون
~~بعضهم بعضا، حردا على النبي صلى الله عليه وسلم. وقال الحسن وقتادة
~~وابن زيد: يعني { لما قام عبد الله } محمد بالعدوة تلبدت
~~الإنس والجن على هذا الأمر ليطفئوه، وأبى الله إلا ms5976 أن ينصره ويتم
~~نوره. واختار الطبري أن يكون المعنى: كادت العرب يجتمعون على النبي صلى
~~الله عليه وسلم، ويتظاهرون على إطفاء النور الذي جاء به. وقال مجاهد:
~~قوله «لبدا» جماعات وهو من تلبد الشيء على الشيء أي تجمع، ومنه
~~اللبد الذي يفرش لتراكم صوفه، وكل شيء ألصقته إلصاقا شديدا فقد
~~لبدته، وجمع اللبدة لبد مثل قربة وقرب. ويقال للشعر الذي على
~~ظهر الأسد لبدة وجمعها لبد قال زهير:

# لدى أسد شاكي السلاح مقذف

# له لبد أظفاره لم تقلم

# يقال للجراد الكثير: لبد. وفيه أربع لغات وقراءات فتح الباء وكسر
~~اللام، وهي قراءة العامة. وضم اللام وفتح الباء، وهي قراءة مجاهد وابن
~~محيصن وهشام عن أهل الشام، واحدتها لبدة. وبضم اللام والباء، وهي
~~قراءة أبي حيوة ومحمد بن السميقع وأبي الأشهب العقيلي
~~والجحدري واحدها لبد مثل سقف ورهن ورهن. وبضم اللام وشد
~~الباء وفتحها، وهي قراءة الحسن وأبي العالية والأعرج والجحدري أيضا
~~واحدها لابد مثل راكع وركع، وساجد وسجد. وقيل: اللبد بضم
~~اللام وفتح الباء الشيء الدائم ومنه قيل لنسر لقمان لبد لدوامه وبقائه
~~وقال النابغة:

# أخنى عليها الذي أخنى على لبد

# القشيري: وقرىء «لبدا» بضم اللام والباء، وهو جمع لبيد، وهو
~~الجولق الصغير. وفي الصحاح: وقوله تعالى

# أهلكت مالا لبدا

# [البلد: 6] أي جما. ويقال أيضا: الناس لبد أي مجتمعون، واللبد
~~أيضا الذي لا يسافر ولا يبرح منزله.

# قال الشاعر:

# من امرىء ذي سماح لا تزال له

# بزلاء يعيا بها الجثامة اللبد

# ويروى: اللبد. قال أبو عبيد: وهو أشبه. والبزلاء: الرأي الجيد.
~~وفلان نهاض ببزلاء: إذا كان ممن يقوم بالأمور العظام قال الشاعر:

# إني إذا شغلت قوما فروجهم

# رحب المسالك نهاض ببزلاء

# ولبد: آخر نسور لقمان، وهو ينصرف لأنه ليس بمعدول. وتزعم العرب أن
~~لقمان هو الذي بعثته عاد في وفدها إلى الحرم يستسقي لها، فلما أهلكوا
~~خير لقمان بين بقاء سبع بعرات سمر، من أظب عفر، لا يمسها
~~القطر أو بقاء سبعة أنسر كلما هلك نسر خلف بعده نسر، فاختار ms5977
~~النسور، وكان آخر نسوره يسمى لبدا، وقد ذكرته الشعراء قال النابغة:

# أضحت خلاء وأمسى أهلها احتملوا

# أخنى عليها الذي أخنى على لبد

# واللبيد: الجوالق الصغير يقال: ألبدت القربة جعلتها في لبيد.
~~ولبيد: اسم شاعر من بني عامر. قوله تعالى: { قل إنمآ أدعو
~~ربي } أي قال صلى الله عليه وسلم: { إنمآ أدعو ربي }  {
~~ولا أشرك به أحدا } وكذا قرأ أكثر القراء «قال» على ا
~~لخبر. وقرأ حمزة وعاصم «قل» على الأمر. وسبب نزولها أن كفار قريش قالوا
~~له: إنك جئت بأمر عظيم وقد عاديت الناس كلهم فارجع عن هذا فنحن نجيرك
~~فنزلت. قوله تعالى: { قل إني لا أملك لكم ضرا ولا
~~رشدا } أي لا أقدر أن أدفع عنكم ضرا ولا أسوق لكم خيرا. وقيل: { لا
~~أملك لكم ضرا } أي كفرا { ولا رشدا } أي هدى، أي إنما
~~علي التبليغ. وقيل: الضر: العذاب، والرشد النعيم. وهو الأول بعينه.
~~وقيل: الضر الموت، والرشد الحياة.

### || [72.22-25]

# قوله تعالى: { قل إني لن يجيرني من الله أحد } أي لا
~~يدفع عذابه عني أحد إن استحفظته وهذا لأنهم قالوا اترك ما تدعو إليه ونحن
~~نجيرك. وروى أبو الجوزاء

# " عن ابن مسعود قال: انطلقت مع النبي صلى الله عليه وسلم ليلة الجن
~~حتى أتى الحجون فخط علي خطا، ثم تقدم إليهم فازدحموا عليه، فقال
~~سيدهم يقال له وردان: أنا أزجلهم عنك فقال: { إني لن
~~يجيرني من الله أحد } "

# ذكره الماوردي. قال: ويحتمل معنيين أحدهما لن يجيرني مع إجارة الله لي
~~أحد. الثاني لن يجيرني مما قدره الله تعالى علي أحد. { ولن أجد
~~من دونه ملتحدا } أي ملتجأ ألجأ إليه قاله قتادة. وعنه: نصيرا
~~ومولى. السدي: حرزا. الكلبي: مدخلا في الأرض مثل السرب.
~~وقيل: وليا ولا مولى. وقيل مذهبا ولا مسلكا. حكاه ابن شجرة، والمعنى
~~واحد ومنه قول الشاعر:

# يا لهف نفسي ولهفي غير مجدية

# عني وما من قضاء الله ملتحد

# { إلا بلاغا من الله ورسالاته } فإن فيه الأمان
~~والنجاة قاله الحسن. وقال قتادة: { إلا بلاغا من الله } فذلك
~~الذي ms5978 أملكه بتوفيق الله، فأما الكفر والإيمان فلا أملكهما. فعلى هذا يكون
~~مردودا إلى قوله تعالى: { قل إني لا أملك لكم ضرا ولا
~~رشدا } أي لا أملك لكم إلا أن أبلغكم. وقيل: هو استثناء منقطع من
~~قوله: { لا أملك لكم ضرا ولا رشدا } أي إلا أن أبلغكم
~~أي لكن أبلغكم ما أرسلت به قاله الفراء. وقال الزجاج: هو منصوب على البدل
~~من قوله: «ملتحدا» أي { ولن أجد من دونه ملتحدا }
~~إلا أن أبلغ ما يأتيني من الله ورسالاته أي ومن رسالاته التي أمرني
~~بتبليغها. أو إلا أن أبلغ عن الله وأعمل برسالته، فآخذ نفسي بما آمر به
~~غيري. وقيل هو مصدر، و«لا» بمعنى لم، و«إن» للشرط. والمعنى لن أجد من
~~دونه ملتحدا: أي إن لم أبلغ رسالات ربي بلاغا. قوله تعالى: { ومن
~~يعص الله ورسوله } في التوحيد والعبادة. { فإن له نار
~~جهنم } كسرت إن لأن ما بعد فاء الجزاء موضع ابتداء وقد تقدم. {
~~خالدين فيهآ } نصب على الحال، وجمع «خالدين» لأن المعنى لكل من
~~فعل ذلك، فوحد أولا للفظ «من» ثم جمع للمعنى. وقوله { أبدا } دليل
~~على أن العصيان هنا هو الشرك. وقيل: هو المعاصي غير الشرك، ويكون معنى {
~~خالدين فيهآ أبدا } إلا أن أعفو أو تلحقهم شفاعة، ولا محالة إذا
~~خرجوا من الدنيا على الإيمان يلحقهم العفو. وقد مضى هذا المعنى مبينا
~~في سورة «النساء» وغيرها. قوله تعالى: { حتى إذا رأوا ما
~~يوعدون } «حتى» هنا مبتدأ، أي { حتى إذا رأوا ما
~~يوعدون }  من عذاب الآخرة، أو ما يوعدون من عذاب الدنيا، وهو القتل
~~ببدر { فسيعلمون } حينئذ { من أضعف ناصرا } أهم أم
~~المؤمنون.

# { وأقل عددا } معطوف. قوله تعالى: { قل إن أدري
~~أقريب ما توعدون } يعني قيام الساعة. وقيل: عذاب الدنيا أي لا
~~أدري ف«إن» بمعنى «ما» أو «لا» أي لا يعرف وقت نزول العذاب ووقت قيام
~~الساعة إلا الله فهو غيب لا أعلم منه إلا ما يعرفنيه الله. و«ما» في
~~قوله: «ما يوعدون»: يجوز أن يكون مع الفعل مصدرا، ويجوز أن ms5979 تكون
~~بمعنى الذي ويقدر حرف العائد. { أم يجعل له ربي أمدا }
~~أي غاية وأجلا. وقرأ العامة بإسكان الياء من ربي. وقرأ الحرميان وأبو
~~عمرو بالفتح.

### || [72.26-27]

# فيه مسألتان: الأولى: قوله تعالى: { عالم الغيب } «عالم» رفعا
~~نعتا لقوله «ربي». وقيل: أي هو { عالم الغيب } والغيب ما غاب
~~عن العباد. وقد تقدم بيانه في أول سورة «البقرة» { فلا يظهر
~~على غيبه أحدا. إلا من ارتضى من رسول } فإنه
~~يظهره على ما يشاء من غيبه لأن الرسل مؤيدون بالمعجزات، ومنها الإخبار عن
~~بعض الغائبات وفي التنزيل:

# وأنبئكم بما تأكلون وما تدخرون في بيوتكم

# [آل عمران: 49]. وقال ابن جبير: «إلا من ارتضى من رسول»
~~هو جبريل عليه السلام. وفيه بعد، والأولى أن يكون المعنى: أي لا يظهر
~~على غيبه إلا من ارتضى أي اصطفى للنبوة، فإنه يطلعه على ما يشاء من
~~غيبه: ليكون ذلك دالا على نبوته. الثانية: قال العلماء رحمة الله عليهم:
~~لما تمدح سبحانه بعلم الغيب واستأثر به دون خلقه، كان فيه دليل على أنه
~~لا يعلم الغيب أحد سواه، ثم استثنى من ارتضاه من الرسل، فأودعهم ما شاء
~~من غيبه بطريق الوحي إليهم، وجعله معجزة لهم ودلالة صادقة على
~~نبوتهم. وليس المنجم ومن ضاهاه ممن يضرب بالحصى وينظر في الكتب ويزجر
~~بالطير ممن ارتضاه من رسول فيطلعه على ما يشاء من غيبه، بل هو كافر بالله
~~مفتر عليه بحدسه وتخمينه وكذبه. قال بعض العلماء: وليت شعري ما يقول
~~المنجم في سفينة ركب فيها ألف إنسان على اختلاف أحوالهم، وتباين رتبهم،
~~فيهم الملك والسوقة، والعالم والجاهل، والغني والفقير، والكبير
~~والصغير، مع اختلاف طوالعهم، وتباين مواليدهم، ودرجات نجومهم فعمهم حكم
~~الغرق في ساعة واحدة؟ فإن قال المنجم قبحه الله: إنما أغرقهم الطالع الذي
~~ركبوا فيه، فيكون على مقتضى ذلك أن هذا الطالع أبطل أحكام تلك الطوالع
~~كلها على اختلافها عند ولادة كل واحد منهم، ولم يبق إلا معاندة القرآن
~~العظيم. وفيه استحلال دمه على هذا التنجيم، ولقد أحسن الشاعر حيث قال:

# حكم المنجم ms5980 أن طالع مولدي

# يقضي علي بميتة الغرق

# قل للمنجم صبحة الطوفان هل

# ولد الجميع بكوكب الغرق

# وقيل لأمير المؤمنين علي بن أبي طالب رضي الله عنه لما أراد لقاء
~~الخوارج: أتلقاهم والقمر في العقرب؟ فقال رضي الله عنه: فأين قمرهم؟ وكان
~~ذلك في آخر الشهر. فانظر إلى هذه الكلمة التي أجاب بها، وما فيها من
~~المبالغة في الرد على من يقول بالتنجيم، والإفحام لكل جاهل يحقق أحكام
~~النجوم. وقال له مسافر بن عوف: يا أمير المؤمنين! لا تسر في هذه الساعة
~~وسر في ثلاث ساعات يمضين من النهار. فقال له علي رضي الله عنه: ولم؟
~~قال: إنك إن سرت في هذه الساعة أصابك وأصاب أصحابك بلاء وضر شديد، وإن
~~سرت في الساعة التي أمرتك بها ظفرت وظهرت وأصبت ما طلبت.

# فقال علي رضي الله عنه: ما كان لمحمد صلى الله عليه وسلم منجم، ولا
~~لنا من بعده  في كلام طويل يحتج فيه بآيات من التنزيل  فمن صدقك في
~~هذا القول لم آمن عليه أن يكون كمن اتخذ من دون الله ندا أو ضدا،
~~اللهم لا طير إلا طيرك، ولا خير إلا خيرك. ثم قال للمتكلم: نكذبك ونخالفك
~~ونسير في الساعة التي تنهانا عنها. ثم أقبل على الناس فقال: يا أيها
~~الناس إياكم وتعلم النجوم إلا ما تهتدون به في ظلمات البر والبحر وإنما
~~المنجم كالساحر، والساحر كالكافر، والكافر في النار، والله لئن بلغني
~~أنك تنظر في النجوم وتعمل بها لأخلدنك في الحبس ما بقيت وبقيت،
~~ولأحرمنك العطاء ما كان لي سلطان. ثم سافر في الساعة التي نهاه عنها،
~~ولقي القوم فقتلهم وهي وقعة النهروان الثابتة في الصحيح لمسلم. ثم
~~قال: لو سرنا في الساعة التي أمرنا بها وظفرنا وظهرنا لقال قائل سار في
~~الساعة التي أمر بها المنجم، ما كان لمحمد صلى الله عليه وسلم منجم ولا
~~لنا من بعده، فتح الله علينا بلاد كسرى وقيصر وسائر البلدان  ثم قال:
~~يا أيها الناس! توكلوا على الله وثقوا به فإنه يكفي ms5981 ممن سواه. {
~~فإنه يسلك من بين يديه ومن خلفه رصدا } يعني
~~ملائكة يحفظونه عن أن يقرب منه شيطان فيحفظ الوحي من استراق الشياطين
~~والإلقاء إلى الكهنة. قال الضحاك: ما بعث الله نبيا إلا ومعه ملائكة
~~يحرسونه من الشياطين عن أن يتشبهوا بصورة الملك، فإذا جاءه شيطان في
~~صور الملك قالوا: هذا شيطان فاحذره. وإن جاءه الملك قالوا: هذا رسول
~~ربك. وقال ابن عباس وابن زيد: «رصدا» أي حفظة يحفظون النبي صلى
~~الله عليه وسلم من أمامه وورائه من الجن والشياطين. قال قتادة وسعيد بن
~~المسيب: هم أربعة من الملائكة حفظة. وقال الفراء: المراد جبريل كان إذا
~~نزل بالرسالة نزلت معه ملائكة يحفظونه من أن تستمع الجن الوحي، فيلقوه
~~إلى كهنتهم، فيسبقوا الرسول. وقال السدي: «رصدا» أي حفظة يحفظون
~~الوحي، فما جاء من عند الله قالوا: إنه من عند الله، وما ألقاه الشيطان
~~قالوا: إنه من الشيطان. و«رصدا» نصب على المفعول. وفي الصحاح:
~~والرصد القوم يرصدون كالحرس، يستوي فيه الواحد والجمع والمذكر
~~والمؤنث وربما قالوا أرصادا. والراصد للشيء الراقب له يقال: رصده
~~يرصده رصدا ورصدا. والترصد الترقب والمرصد موضع الرصد.

### || [72.28]

# قوله تعالى: { ليعلم } قال قتادة ومقاتل: أي ليعلم محمد أن الرسل
~~قبله قد أبلغوا الرسالة كما بلغ هو الرسالة. وفيه حذف يتعلق به اللام أي
~~أخبرناه بحفظنا الوحي ليعلم أن الرسل قبله كانوا على مثل حالته من
~~التبليغ بالحق والصدق. وقيل: ليعلم محمد أن قد أبلغ جبريل ومن معه إليه
~~رسالة ربه قاله ابن جبير. قال: ولم ينزل الوحي إلا ومعه أربعة حفظة من
~~الملائكة عليهم السلام. وقيل: ليعلم الرسل أن الملائكة بلغوا رسالات
~~ربهم. وقيل: ليعلم الرسول أي رسول كان أن الرسل سواه بلغوا. وقيل: أي
~~ليعلم إبليس أن الرسل قد أبلغوا رسالات ربهم سليمة من تخليطه واستراق
~~أصحابه. وقال ابن قتيبة: أي ليعلم الجن أن الرسل قد بلغوا ما نزل عليهم
~~ولم يكونوا هم المبلغين باستراق السمع عليهم. وقال مجاهد: ليعلم من كذب
~~الرسل أن المرسلين قد بلغوا ms5982 رسالات ربهم. وقراءة الجماعة «ليعلم»
~~بفتح الياء وتأويله ما ذكرناه. وقرأ ابن عباس ومجاهد وحميد ويعقوب بضم
~~الياء أي ليعلم الناس أن الرسل قد أبلغوا. وقال الزجاج: أي ليعلم
~~الله أن رسله قد أبلغوا رسالاته بفتح الياء كقوله تعالى:

# ولما يعلم الله الذين جاهدوا منكم ويعلم
~~الصابرين

# [آل عمران:142] المعنى: ليعلم الله ذلك علم مشاهدة كما علمه غيبا. {
~~وأحاط بما لديهم } أي أحاط علمه بما عندهم، أي بما عند الرسل
~~وما عند الملائكة. وقال ابن جبير: المعنى: ليعلم الرسل أن ربهم قد أحاط
~~علمه بما لديهم، فيبلغوا رسالاته. { وأحصى كل شيء عددا }
~~أي أحاط بعدد كل شيء وعرفه وعلمه فلم يخف عليه منه شيء. و«عددا» نصب
~~على الحال، أي أحصى كل شيء في حال العدد، وإن شئت على المصدر، أي أحصى
~~وعد كل شيء عددا، فيكون مصدر الفعل المحذوف. فهو سبحانه المحصي المحيط
~~العالم الحافظ لكل شيء. وقد بينا جميعه في الكتاب الأسنى، في شرح أسماء
~~الله الحسنى. والحمد لله وحده.

### | [73 - سورة المزمل]

### || [73.1-4]

# فيه ثمان مسائل: الأولى: قوله تعالى: { يأيها المزمل } قال
~~الأخفش سعيد: «المزمل» أصله المتزمل فأدغمت التاء في الزاي وكذلك
~~«المدثر». وقرأ أبي بن كعب على الأصل «المتزمل»و «المتدثر».
~~وسعيد: «المزمل». وفي أصل «المزمل» قولان: أحدهما أنه المحتمل
~~يقال: زمل الشيء إذا حمله، ومنه الزاملة لأنها تحمل القماش. الثاني
~~أن المزمل هو المتلفف يقال: تزمل وتدثر بثوبه إذا تغطى. وزمل
~~غيره إذا غطاه، وكل شيء لفف فقد زمل ودثر قال امرؤ القيس:

# كبير أناس في بجاد مزمل

# الثانية: قوله تعالى: { يأيها المزمل } هذا خطاب للنبي صلى
~~الله عليه وسلم، وفيه ثلاثة أقوال: الأول قول عكرمة { يأيها
~~المزمل } بالنبوة والملتزم للرسالة. وعنه أيضا: يا أيها الذي
~~زمل هذا الأمر أي حمله ثم فتر، وكان يقرأ «يأيها
~~المزمل» بتخفيف الزاي وفتح الميم وتشديدها على حذف المفعول، وكذلك
~~«المدثر» والمعنى المزمل نفسه والمدثر نفسه، أو الذي زمله
~~غيره. الثاني «يا أيها المزمل» بالقرآن، قاله ابن عباس. الثالث
~~المزمل بثيابه، ms5983 قاله قتادة وغيره. قال النخعي: كان متزملا بقطيفة. قالت
~~عائشة: بمرط طوله أربعة عشر ذراعا، نصفه علي وأنا نائمة، ونصفه على
~~النبي صلى الله عليه وسلم وهو يصلي، والله ما كان خزا ولا قزا
~~ولا مرعزاء ولا إبريسما ولا صوفا، كان سداه شعرا، ولحمته
~~وبرا، ذكره الثعلبي. قلت: وهذا القول من عائشة يدل على أن السورة
~~مدنية فإن النبي صلى الله عليه وسلم لم يبن بها إلا في المدينة.
~~وما ذكر من أنها مكية لا يصح. والله أعلم. وقال الضحاك: تزمل بثيابه
~~لمنامه. وقيل: بلغه من المشركين سوء قول فيه، فاشتد عليه فتزمل في ثيابه
~~وتدثر، فنزلت: { يأيها المزمل } و { يأيها
~~المدثر }. وقيل: كان هذا في ابتداء ما أوحى إليه، فإنه لما سمع
~~قول الملك ونظر إليه أخذته الرعدة فأتى أهله فقال:

# " زملوني دثروني "

# روى معناه عن ابن عباس. وقالت الحكماء: إنما خاطبه بالمزمل والمدثر في
~~أول الأمر لأنه لم يكن بعد ادثر شيئا من تبليغ الرسالة. قال ابن
~~العربي: واختلف في تأويل «يأيها المزمل» فمنهم من حمله على
~~حقيقته، قيل له: يا من تلفف في ثيابه أو في قطيفته قم قاله إبراهيم
~~وقتادة. ومنهم من حمله على المجاز، كأنه قيل له: يا من تزمل بالنبوة
~~قاله عكرمة. وإنما يسوغ هذا التفسير لو كانت الميم مفتوحة مشددة بصيغة
~~المفعول الذي لم يسم فاعله، وأما هو بلفظ الفاعل فهو باطل. قلت: وقد بينا
~~أنها على حذف المفعول: وقد قرىء بها، فهي صحيحة المعنى. قال: وأما من قال
~~إنه زمل القرآن فهو صحيح في المجاز، لكنه قد قدمنا أنه لا يحتاج إليه.

# الثالثة: قال السهيلي: ليس المزمل باسم من أسماء النبي صلى الله
~~عليه وسلم، ولم يعرف به كما ذهب إليه بعض الناس وعدوه في أسمائه عليه
~~السلام، وإنما المزمل اسم مشتق من حالته التي كان عليها حين الخطاب،
~~وكذلك المدثر. وفي خطابه بهذا الاسم فائدتان: إحداهما الملاطفة فإن
~~العرب إذا قصدت ملاطفة المخاطب وترك المعاتبة سموه، باسم مشتق من حالته
~~التي ms5984 هو عليها ك

# " قول النبي صلى الله عليه وسلم لعلي حين غاضب فاطمة رضي الله عنهما،
~~فأتاه وهو نائم وقد لصق بجنبه التراب فقال له: «قم يا أبا تراب» "

# إشعارا له أنه غير عاتب عليه، وملاطفة له. وكذلك

# " قوله عليه السلام لحذيفة: «قم يا نومان» "

# وكان نائما ملاطفة له، وإشعارا لترك العتب والتأنيب. فقول الله
~~تعالى لمحمد صلى الله عليه وسلم: «يأيها المزمل قم» فيه
~~تأنيس وملاطفة ليستشعر أنه غير عاتب عليه. والفائدة الثانية: التنبيه
~~لكل متزمل راقد ليله ليتنبه إلى قيام الليل وذكر الله تعالى فيه لأن
~~الاسم المشتق من الفعل يشترك فيه مع المخاطب كل من عمل ذلك العمل واتصف
~~بتلك الصفة. الرابعة: قوله تعالى: { قم الليل } قراءة العامة بكسر
~~الميم لالتقاء الساكنين. وقرأ أبو السمال بضم الميم إتباعا لضمة
~~القاف. وحكى الفتح لخفته. قال عثمان بن جني: الغرض بهذه الحركة التبليغ
~~بها هربا من التقاء الساكنين، فبأي حركة تحركت فقد وقع الغرض. وهو من
~~الأفعال القاصرة غير المتعدية إلى مفعول، فأما ظرف الزمان والمكان فسائغ
~~فيه، إلا أن ظرف المكان لا يتعدى إليه إلا بواسطة لا تقول: قمت الدار
~~حتى تقول قمت وسط الدار وخارج الدار. وقد قيل: إن «قم» هنا معناه صل
~~عبر به عنه واستعير له حتى صار عرفا بكثرة الاستعمال. الخامسة:
~~«الليل» حد الليل: من غروب الشمس إلى طلوع الفجر. وقد تقدم بيانه
~~في سورة «البقرة» واختلف: هل كان قيامه فرضا وحتما، أو كان ندبا
~~وحضا؟ والدلائل تقوى أن قيامه كان حتما وفرضا وذلك أن الندب والحض
~~لا يقع على بعض الليل دون بعض لأن قيامه ليس مخصوصا به وقتا دون وقت.
~~وأيضا فقد جاء التوقيف بذلك عن عائشة وغيرها على ما يأتي. واختلف أيضا:
~~هل كان فرضا على النبي صلى الله عليه وسلم وحده، أو عليه وعلى من كان
~~قبله من الأنبياء، أو عليه وعلى أمته؟ ثلاثة أقوال: الأول قول سعيد بن
~~جبير لتوجه الخطاب إليه خاصة. الثاني قول ابن عباس، قال: كان ms5985 قيام الليل
~~فريضة على النبي صلى الله عليه وسلم وعلى الأنبياء قبله. الثالث قول
~~عائشة وابن عباس أيضا وهو الصحيح كما في صحيح مسلم عن زرارة بن أوفى:
~~أن سعد بن هشام بن عامر أراد أن يغزو في سبيل الله.

# .. الحديث، وفيه: فقلت لعائشة: أنبئيني عن قيام رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم؟ فقالت: ألست تقرأ { يأيها المزمل } قلت: بلى! قالت فإن
~~الله عز وجل افترض قيام الليل في أول هذه السورة، فقام صلى الله عليه
~~وسلم وأصحابه حولا، وأمسك الله عز وجل خاتمتها اثني عشر شهرا في
~~السماء، حتى أنزل الله عز وجل في آخر هذه السورة التخفيف، فصار قيام
~~الليل تطوعا بعد فريضة. وذكر الحديث. وذكر وكيع ويعلى قالا: حدثنا
~~مسعر عن سماك الحنفي قال: سمعت ابن عباس يقول لما أنزل أول {
~~يأيها المزمل } كانوا يقومون نحوا من قيامهم في شهر رمضان
~~حتى نزل آخرها، وكان بين أولها وآخرها نحو من سنة. وقال سعيد بن جبير:
~~مكث النبي صلى الله عليه وسلم وأصحابه عشر سنين يقومون الليل، فنزل بعد
~~عشر سنين: { إن ربك يعلم أنك تقوم أدنى من
~~ثلثي الليل } فخفف الله عنهم. السادسة: قوله تعالى: { إلا
~~قليلا } استثناء من الليل، أي صل الليل كله إلا يسيرا منه لأن قيام
~~جميعه على الدوام غير ممكن، فاستثنى منه القليل لراحة الجسد. والقليل من
~~الشيء ما دون النصف فحكي عن وهب بن منبه أنه قال: القليل ما دون المعشار
~~والسدس. وقال الكلبي ومقاتل: الثلث. ثم قال تعالى: { نصفه أو
~~انقص منه قليلا } فكان ذلك تخفيفا إذ لم يكن زمان القيام
~~محدودا، فقام الناس حتى ورمت أقدامهم، ثم نسخ ذلك بقوله تعالى: { علم
~~ألن تحصوه }. وقال الأخفش: «نصفه» أي أو نصفه يقال: أعطه
~~درهما درهمين ثلاثة: يريد: أو درهمين أو ثلاثة. وقال الزجاج: «نصفه»
~~بدل من الليل و { إلا قليلا } استثناء من النصف. والضمير في «منه»
~~و«عليه» للنصف. المعنى: قم نصف الليل أو انقص من النصف قليلا إلى الثلث
~~أو زد ms5986 عليه قليلا إلى الثلثين فكأنه قال: قم ثلثي الليل أو نصفه أو
~~ثلثه. وقيل: إن «نصفه» بدل من قوله «قليلا» وكان مخيرا بين ثلاث:
~~بين قيام النصف بتمامه، وبين الناقص منه، وبين قيام الزائد عليه كأن
~~تقدير الكلام: قم الليل إلا نصفه، أو أقل من نصفه، أو أكثر من نصفه. وفي
~~صحيح مسلم عن أبي هريرة عن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال:

# " ينزل الله عز وجل إلى سماء الدنيا كل ليلة حين يمضي ثلث الليل
~~الأول، فيقول أنا الملك أنا الملك من ذا الذي يدعوني فأستجيب له من ذا
~~الذي يسألني فأعطيه من ذا الذي يستغفرني فأغفر له، فلا يزال كذلك حتى
~~يضيء الفجر "

# ونحوه عن أبي هريرة وأبي سعيد جميعا وهو يدل على ترغيب قيام ثلثي
~~الليل. وفي صحيح مسلم عن أبي هريرة: قال قال رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم:

# " إذا مضى شطر الليل  أو ثلثاه  ينزل الله "

# .. الحديث. رواه من طريقين عن أبي هريرة هكذا على الشك. وقد جاء في كتاب
~~النسائي عن أبي هريرة وأبي سعيد رضي الله عنهما قالا: قال رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم:

# " إن الله عز وجل يمهل حتى يمضي شطر الليل الأول، ثم يأمر مناديا
~~يقول: هل من داع يستجاب له؟ هل من مستغفر يغفر له؟ هل من سائل يعطى؟
~~"

# صححه أبو محمد عبد الحق فبين هذا الحديث مع صحته معنى النزول، وأن ذلك
~~يكون عند نصف الليل. وخرج ابن ماجه من حديث ابن شهاب، عن أبي سلمة
~~وأبي عبد الله الأغر، عن أبي هريرة: أن رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~قال:

# " ينزل ربنا تبارك وتعالى حين يبقى ثلث الليل الآخر كل ليلة فيقول من
~~يسألني فأعطيه؟ من يدعوني فأستجيب له؟ من يستغفرني فأغفر له؟ حتى يطلع
~~الفجر "

# فكانوا يستحبون صلاة آخر الليل على أوله. قال علماؤنا: وبهذا الترتيب
~~انتظم الحديث والقرآن، فإنهما يبصران من مشكاة واحدة. وفي الموطأ وغيره
~~من حديث ابن عباس:

# " بت عند خالتي ميمونة ms5987 حتى إذا انتصف الليل أو قبله بقليل أو بعده
~~بقليل، استيقظ رسول الله صلى الله عليه وسلم، فقام إلى شن معلق فتوضأ
~~وضوءا خفيفا "

# وذكر الحديث. السابعة: اختلف العلماء في الناسخ للأمر بقيام الليل فعن
~~ابن عباس وعائشة أن الناسخ للأمر بقيام الليل قوله تعالى:

# إن ربك يعلم أنك تقوم أدنى من ثلثي
~~الليل

# [المزمل: 20] إلى آخر السورة. وقيل قوله تعالى:

# علم ألن تحصوه

# [المزمل: 20]. وعن ابن عباس أيضا: هو منسوخ بقوله تعالى:

# علم أن سيكون منكم مرضى

# [المزمل: 20]. وعن عائشة أيضا والشافعي ومقاتل وابن كيسان: هو منسوخ
~~بالصلوات الخمس. وقيل الناسخ لذلك قوله تعالى:

# فاقرءوا ما تيسر منه

# [المزمل: 20]. قال أبو عبد الرحمن السلمي: لما نزلت «يأيها
~~المزمل» قاموا حتى ورمت أقدامهم وسوقهم، ثم نزل قوله تعالى:

# فاقرءوا ما تيسر منه

# [المزمل: 20]. قال بعض العلماء: وهو فرض نسخ به فرض كان على النبي صلى
~~الله عليه وسلم خاصة لفضله كما قال تعالى:

# ومن الليل فتهجد به نافلة لك

# [الإسراء: 79]. قلت: القول الأول يعم جميع هذه الأقوال، وقد قال تعالى:

# وأقيموا الصلاة

# [البقرة: 43] فدخل فيها قول من قال إن الناسخ الصلوات الخمس. وقد ذهب
~~الحسن وابن سيرين إلى أن صلاة الليل فريضة على كل مسلم ولو على قدر حلب
~~شاة. وعن الحسن أيضا أنه قال في هذه الآية: الحمد لله تطوع بعد
~~الفريضة. وهو الصحيح إن شاء الله تعالى لما جاء في قيامه من الترغيب
~~والفضل في القرآن والسنة.

# وعن عائشة رضي الله عنها قالت: كنت أجعل للنبي صلى الله عليه وسلم
~~حصيرا يصلي عليه من الليل، فتسامع الناس به، فلما رأى جماعتهم كره ذلك،
~~وخشي أن يكتب عليهم قيام الليل، فدخل البيت كالمغضب، فجعلوا يتنحنحون
~~ويتفلون فخرج إليهم فقال:

# " «أيها الناس اكلفوا من الأعمال ما تطيقون، فإن الله لا يمل من
~~الثواب، حتى تملوا من العمل، وإن خير العمل أدومه وإن قل». فنزلت:
~~{ يأيها المزمل } فكتب عليهم، فأنزل بمنزلة الفريضة، حتى إن
~~كان أحدهم ليربط الحبل فيتعلق به، فمكثوا ms5988 ثمانية أشهر، فرحمهم الله
~~وأنزل: { إن ربك يعلم أنك تقوم أدنى من ثلثي
~~الليل } فردهم الله إلى الفريضة، ووضع عنهم قيام الليل إلا ما
~~تطوعوا به ".

# قلت: حديث عائشة هذا ذكره الثعلبي، ومعناه ثابت في الصحيح إلى قوله:
~~«وإن قل» وباقيه يدل على أن قوله تعالى: { يأيها المزمل }
~~نزل بالمدينة وأنهم مكثوا ثمانية أشهر يقومون. وقد تقدم عنها في صحيح
~~مسلم: حولا. وحكى الماوردي عنها قولا ثالثا وهو ستة عشر شهرا، لم
~~يذكر غيره عنها. وذكر عن ابن عباس أنه كان بين أول المزمل وآخرها سنة
~~قال: فأما رسول الله صلى الله عليه وسلم فقد كان فرضا عليه. وفي نسخة
~~عنه قولان: أحدهما: أنه كان فرضه عليه إلى أن قبضه الله تعالى. الثاني:
~~أنه نسخ عنه كما نسخ عن أمته. وفي مدة فرضه إلى أن نسخ قولان: أحدهما:
~~المدة المفروضة على أمته في القولين الماضيين، يريد قول ابن عباس حولا،
~~وقول عائشة ستة عشر شهرا. الثاني: أنها عشر سنين إلى أن خفف عنه بالنسخ
~~زيادة في التكليف، ليميزه بفعل الرسالة قاله ابن جبير. قلت: هذا خلاف ما
~~ذكره الثعلبي عن سعيد بن جبير حسب ما تقدم فتأمله. وسيأتي لهذه
~~المسألة زيادة بيان في آخر السورة إن شاء الله تعالى. الثامنة  قوله
~~تعالى: { ورتل القرآن ترتيلا } أي لا تعجل بقراءة القرآن بل
~~اقرأه في مهل وبيان مع تدبر المعاني. وقال الضحاك: اقرأه حرفا حرفا.
~~وقال مجاهد: أحب الناس في القراءة إلى الله أعقلهم عنه. والترتيل
~~التنضيد والتنسيق وحسن النظام ومنه ثغر رتل ورتل، بكسر العين وفتحها:
~~إذا كان حسن التنضيد. وتقدم بيانه في مقدمة الكتاب. وروى الحسن

# " أن النبي صلى الله عليه وسلم مر برجل يقرأ آية ويبكي، فقال: «ألم
~~تسمعوا إلى قول الله عز وجل: { ورتل القرآن ترتيلا } هذا
~~الترتيل» "

# وسمع علقمة رجلا يقرأ قراءة حسنة فقال: لقد رتل القرآن، فداه أبي
~~وأمي، وقال أبو بكر بن طاهر: تدبر في لطائف خطابه، وطالب نفسك بالقيام
~~بأحكامه، وقلبك بفهم معانيه، وسرك ms5989 بالإقبال عليه. وروى عبد الله بن
~~عمرو قال: قال النبي صلى الله عليه وسلم:

# " يؤتى بقارىء القرآن يوم القيامة، فيوقف في أول درج الجنة ويقال له
~~اقرأ وارتق ورتل كما كنت ترتل في الدنيا، فإن منزلك عند آخر آية
~~تقرؤها "

# خرجه أبو داود وقد تقدم في أول الكتاب. وروى أنس أن النبي صلى الله
~~عليه وسلم كان يمد صوته بالقراءة مدا.

### || [73.5]

# قوله تعالى: { إنا سنلقي عليك قولا ثقيلا } هو متصل
~~بما فرض من قيام الليل، أي سنلقي عليك بافتراض صلاة الليل قولا ثقيلا
~~يثقل حمله لأن الليل للمنام، فمن أمر بقيام أكثره لم يتهيأ له ذلك إلا
~~بحمل شديد على النفس ومجاهدة للشيطان، فهو أمر يثقل على العبد. وقيل:
~~إنا سنوحي إليك القرآن، وهو قول ثقيل يثقل العمل بشرائعه. قال قتادة:
~~ثقيل والله فرائضه وحدوده. مجاهد: حلاله وحرامه. الحسن: العمل به. أبو
~~العالية: ثقيلا بالوعد والوعيد والحلال والحرام. محمد بن كعب: ثقيلا
~~على المنافقين. وقيل: على الكفار، لما فيه من الاحتجاج عليهم، والبيان
~~لضلالتهم وسب آلهتهم، والكشف عما حرفه أهل الكتاب. السدي: ثقيل بمعنى
~~كريم مأخوذ من قولهم: فلان ثقيل علي، أي يكرم علي. الفراء: «ثقيلا»
~~رزينا ليس بالخفيف السفساف لأنه كلام ربنا. وقال الحسين بن الفضل:
~~ثقيلا لا يحمله إلا قلب مؤيد بالتوفيق، ونفس مزينة بالتوحيد. وقال ابن
~~زيد: هو والله ثقيل مبارك، كما ثقل في الدنيا يثقل في الميزان يوم
~~القيامة. وقيل: «ثقيلا» أي ثابتا كثبوت الثقيل في محله، ويكون معناه
~~أنه ثابت الإعجاز، لا يزول إعجازه أبدا. وقيل: هو القرآن نفسه كما جاء
~~في الخبر:

# " أن النبي صلى الله عليه وسلم كان إذا أوحي إليه وهو على ناقته وضعت
~~جرانها  يعني صدرها  على الأرض، فما تستطيع أن تتحرك حتى يسرى عنه
~~"

# وفي الموطأ وغيره: أنه عليه السلام سئل: كيف يأتيك الوحي؟ فقال:

# " أحيانا يأتيني مثل صلصلة الجرس، وهو أشده علي، فيفصم عني
~~وقد وعيت ما قال، وأحيانا يتمثل لي الملك رجلا فيكلمني فأعي ما يقول
~~"

# قالت ms5990 عائشة رضي الله عنها: ولقد رأيته ينزل عليه الوحي في اليوم الشديد
~~البرد، فيفصم عنه وإن جبينه ليتفصد عرقا. قال ابن العربي: وهو
~~أولى لأنه الحقيقة، وقد جاء

# وما جعل عليكم في الدين من حرج

# [الحج: 78]. وقال عليه السلام:

# " بعثت بالحنيفية السمحة "

# وقيل: القول في هذه السورة: هو قول لا إله إلا الله إذ في الخبر:

# " خفيفة على اللسان ثقيلة في الميزان "

# ذكره القشيري.

### || [73.6-7]

# فيه خمس مسائل: الأولى  قوله تعالى: { إن ناشئة الليل } قال
~~العلماء: نائشة الليل أي أوقاته وساعاته، لأن أوقاته تنشأ أولا فأولا
~~يقال: نشأ الشيء ينشأ: إذا ابتدأ وأقبل شيئا بعد شيء، فهو ناشىء وأنشأه
~~الله فنشأ، ومنه نشأت السحابة إذا بدأت وأنشأها الله فناشئة: فاعلة من
~~نشأت تنشأ فهي ناشئة، ومنه قوله تعالى:

# أومن ينشأ في الحلية وهو في الخصام غير
~~مبين

# [الزخرف: 18] والمراد إن ساعات الليل النائشة، فاكتفى بالوصف عن الاسم،
~~فالتأنيث للفظ ساعة، لأن كل ساعة تحدث. وقيل: الناشئة مصدر بمعنى قيام
~~الليل كالخاطئة والكاذبة أي إن نشأة الليل هي أشد وطأ. وقيل: إن ناشئة
~~الليل قيام الليل. قال ابن مسعود: الحبشة يقولون: نشأ أي قام. فلعله
~~أراد أن الكلمة عربية، ولكنها شائعة في كلام الحبشة، غالبة عليهم، وإلا
~~فليس في القرآن ما ليس في لغة العرب. وقد تقدم بيان هذا في مقدمة
~~الكتاب مستوفى. الثانية  بين تعالى في هذه الآية فضل صلاة الليل على
~~صلاة النهار، وأن الاستكثار من صلاة الليل بالقراءة فيها ما أمكن، أعظم
~~للأجر، وأجلب للثواب. واختلف العلماء في المراد بناشئة الليل فقال ابن
~~عمر وأنس بن مالك: هو ما بين المغرب والعشاء، تمسكا بأن لفظ نشأ يعطي
~~الابتداء، فكان بالأولية أحق ومنه قول الشاعر:

# ولولا أن يقال صبا نصيب

# لقلت بنفسي النشأ الصغار

# وكان علي بن الحسين يصلي بين المغرب والعشاء ويقول: هذا ناشئة الليل.
~~وقال عطاء وعكرمة: إنه بدء الليل. وقال ابن عباس ومجاهد وغيرهما: هي
~~الليل كله لأنه ينشأ بعد النهار، وهو الذي اختاره مالك بن ms5991 أنس. قال ابن
~~العربي: وهو الذي يعطيه اللفظ وتقتضيه اللغة. وقالت عائشة وابن عباس
~~أيضا ومجاهد: إنما الناشئة القيام بالليل بعد النوم. ومن قام أول الليل
~~قبل النوم فما قام نائشة. فقال يمان وابن كيسان: هو القيام من آخر
~~الليل. وقال ابن عباس: كانت صلاتهم أول الليل. وذلك أن الإنسان إذا نام
~~لا يدري متى يستيقظ. وفي الصحاح: وناشئة الليل أول ساعاته. وقال
~~القتبي: إنه ساعات الليل لأنها تنشأ ساعة بعد ساعة. وعن الحسن ومجاهد:
~~هي ما بعد العشاء الآخرة إلى الصبح. وعن الحسن أيضا: ما كان بعد العشاء
~~فهو ناشئة. ويقال: ما ينشأ في الليل من الطاعات حكاه الجوهري. الثالثة 
~~قوله تعالى: { هي أشد وطأ } قرأ أبو العالية وأبو عمرو وابن أبي
~~إسحاق ومجاهد وحميد وابن محيصن وابن عامر والمغيرة وأبو حيوة «وطاء»
~~بكسر الواو وفتح الطاء والمد، واختاره أبو عبيد. الباقون: «وطأ» بفتح
~~الواو وسكون الطاء مقصورة، واختاره أبو حاتم من قولك: اشتدت على القوم
~~وطأة سلطانهم.

# أي ثقل عليهم ما حملهم من المؤن، ومنه قول النبي صلى الله عليه
~~وسلم:

# " اللهم اشدد وطأتك على مضر "

# فالمعنى أنها أثقل على المصلي من ساعات النهار. وذلك أن الليل وقت منام
~~وتودع وإجمام، فمن شغله بالعبادة فقد تحمل المشقة العظيمة. ومن مد فهو
~~مصدر واطأت وطاء ومواطأة أي وافقته. ابن زيد واطأته على الأمر مواطأة:
~~إذا وافقته من الوفاق، وفلان يواطىء اسمه اسمي، وتواطؤ عليه أي توافقوا
~~فالمعنى أشد موافقة بين القلب والبصر والسمع واللسان لانقطاع الأصوات
~~والحركات قاله مجاهد وابن أبي مليكة وغيرهما. وقال ابن عباس بمعناه، أي
~~يواطىء السمع القلب قال الله تعالى:

# ليواطئوا عدة ما حرم الله

# [التوبة: 37] أي ليوافقوا. وقيل: المعنى أشد مهادا للتصرف في التفكر
~~والتدبر. والوطاء خلاف الغطاء. وقيل: «أشد وطأ» بسكون الطاء
~~وفتح الواو أي أشد ثباتا من النهار فإن الليل يخلو فيه الإنسان بما
~~يعمله، فيكون ذلك أثبت للعمل وأتفى لما يلهى ويشغل القلب. والوطأ الثبات،
~~تقول: وطئت الأرض بقدمي. وقال الأخفش: ms5992 أشد قياما. الفراء: أثبت قراءة
~~وقياما. وعنه: { أشد وطأ } أي أثبت للعمل وأدوم لمن أراد
~~الاستكثار من العبادة، والليل وقت فراغ عن اشتغال المعاش، فعبادته تدوم
~~ولا تنقطع. وقال الكلبي: { أشد وطأ } أي أشد نشاطا للمصلي لأنه
~~في زمان راحته. وقال عبادة: «أشد وطأ» أي نشاطا للمصلي وأخف،
~~وأثبت للقراءة. الرابعة  قوله تعالى: { وأقوم قيلا } أي القراءة
~~بالليل أقوم منها بالنهار أي أشد استقامة واستمرارا على الصواب لأن
~~الأصوات هادئة، والدنيا ساكنة، فلا يضطرب على المصلي ما يقرؤه. قال
~~قتادة ومجاهد: أي أصوب للقراءة وأثبت للقول لأنه زمان التفهم. وقال أبو
~~علي: «أقوم قيلا» أي أشد استقامة لفراغ البال بالليل. وقيل: أي
~~أعجل إجابة للدعاء. حكاه ابن شجرة. وقال عكرمة: عبادة الليل أتم نشاطا،
~~وأتم إخلاصا، وأكثر بركة. وعن زيد ابن أسلم: أجدر أن يتفقه في القرآن.
~~وعن الأعمش قال: قرأ أنس بن مالك «إن ناشئة الليل هي أشد
~~وطأ وأصوب قيلا» فقيل له: «وأقوم قيلا» فقال: أقوم
~~وأصوب وأهيأ: سواء. قال أبو بكر الأنباري: وقد ترامى ببعض هؤلاء
~~الزائغين إلى أن قال: من قرأ بحرف يوافق معنى حرف من القرآن فهو مصيب،
~~إذا لم يخالف معنى ولم يأت بغير ما أراد الله وقصد له، واحتجوا بقول أنس
~~هذا. وهو قول لا يعرج عليه ولا يلتفت إلى قائله لأنه لو قرأ بألفاظ
~~تخالف ألفاظ القرآن إذا قاربت معانيها واشتملت على عامتها، لجاز أن يقرأ
~~في موضع

# الحمد لله رب العالمين

# [الفاتحة: 2]: الشكر للباري ملك المخلوقين، ويتسع الأمر في هذا حتى يبطل
~~لفظ جميع القرآن، ويكون التالي له مفتريا على الله عز وجل، كاذبا على
~~رسوله صلى الله عليه وسلم، ولا حجة لهم في قول ابن مسعود: نزل القرآن على
~~سبعة أحرف، إنما هو كقول أحدكم: هلم وتعال وأقبل لأن هذا الحديث يوجب
~~أن القراءات المأثورة المنقولة بالأسانيد الصحاح عن النبي صلى الله عليه
~~وسلم إذا اختلفت ألفاظها، واتفقت معانيها، كان ذلك فيها بمنزلة الخلاف في
~~هلم، وتعال، وأقبل، فأما ما ms5993 لم يقرأ به النبي صلى الله عليه وسلم
~~وأصحابه وتابعوهم رضي الله عنهم، فإنه من أورد حرفا منه في القرآن بهت
~~ومال وخرج من مذهب الصواب.

# قال أبو بكر: والحديث الذي جعلوه قاعدتهم في هذه الضلالة حديث لا يصح عن
~~أحد من أهل العلم لأنه مبني على رواية الأعمش عن أنس، فهو مقطوع ليس
~~بمتصل فيؤخذ به، من قبل أن الأعمش رأى أنسا ولم يسمع منه. الخامسة 
~~قوله تعالى: { إن لك في النهار سبحا طويلا } قراءة
~~العامة بالحاء غير معجمة أي تصرفا في حوائجك، وإقبالا وإدبارا
~~وذهابا ومجيئا. والسبح: الجري والدوران، ومنه السابح في الماء لتقلبه
~~بيديه ورجليه. وفرس سابح: شديد الجري قال امرؤ القيس:

# مسح إذا ما السابحات على الونى

# أثرن الغبار بالكديد المركل

# وقيل: السبح الفراغ أي إن لك فراغا للحاجات بالنهار. وقيل: { إن
~~لك في النهار سبحا } أي نوما، والتسبح التمدد ذكره الخليل.
~~وعن ابن عباس وعطاء: «سبحا طويلا» يعني فراغا طويلا لنومك
~~وراحتك، فاجعل ناشئة الليل لعبادتك. وقال الزجاج: إن فاتك في الليل شيء
~~فلك في النهار فراغ الاستدراك. وقرأ يحيى بن يعمر وأبو وائل «سبخا»
~~بالخاء المعجمة. قال المهدوي: ومعناه النوم روي ذلك عن القارئين بهذه
~~القراءة. وقيل: معناه الخفة والسعة والاستراحة ومنه

# " قول النبي صلى الله عليه وسلم لعائشة وقد دعت على سارق ردائها: «لا
~~تسبخي عنه بدعائك عليه» "

# أي لا تخففي عنه إثمه قال الشاعر:

# فسبخ عليك الهم واعلم بأنه

# إذا قدر الرحمن شيئا فكائن

# الأصمعي: يقال سبخ الله عنك الحمى أي خففها. وسبخ الحر:
~~فتر وخف. والتسبيخ النوم الشديد. والتسبيخ أيضا توسيع القطن
~~والكتان والصوف وتنفيشها يقال للمرأة: سبخي قطنك. والسبيخ من القطن
~~ما يسبخ بعد الندف، أي يلف لتغزله المرأة، والقطعة منه سبيخة،
~~وكذلك من الصوف والوبر. ويقال لقطع القطن سبائخ قال الأخطل يصف القناص
~~والكلاب:

# فأرسلوهن يذرين التراب كما

# يذري سبائخ قطن ندف أوتار

# وقال ثعلب: السبخ بالخاء التردد والاضطراب، والسبخ أيضا السكون
~~ومنه قول النبي صلى الله عليه وسلم: ms5994

# " الحمى من فيح جهنم، فسبخوها بالماء "

# أي سكنوها. وقال أبو عمرو: السبخ: النوم والفراغ. قلت: فعلى هذا
~~يكون من الأضداد، وتكون بمعنى السبح، بالحاء غير المعجمة.

### || [73.8]

# فيه ثلاث مسائل: الأولى  قوله تعالى: { واذكر اسم ربك } أي
~~ادعه بأسمائه الحسنى، ليحصل لك مع الصلاة محمود العاقبة. وقيل: أي اقصد
~~بعملك وجه ربك. وقال سهل: اقرأ باسم الله الرحمن الرحيم في ابتداء صلاتك
~~توصلك بركة قراءتها إلى ربك، وتقطعك عما سواه. وقيل: اذكر اسم ربك في
~~وعده ووعيده لتوفر على طاعته وتعدل عن معصيته. وقال الكلبي: صل
~~لربك أي بالنهار. قلت: وهذا حسن فإنه لما ذكر الليل ذكر النهار إذ هو
~~قسيمه وقد قال الله تعالى:

# وهو الذي جعل الليل والنهار خلفة لمن أراد
~~أن يذكر

# [الفرقان: 62] على ما تقدم. الثانية  قوله تعالى: { وتبتل
~~إليه تبتيلا } التبتل: الانقطاع إلى عبادة الله عز وجل أي انقطع
~~بعبادتك إليه، ولا تشرك به غيره. يقال: بتلت الشيء أي قطعته، ومنه قولهم.
~~طلقها بتة بتلة، وهذه صدقة بتة بتلة أي بائنة منقطعة عن صاحبها أي
~~قطع ملكه عنها بالكلية ومنه مريم البتول لانقطاعها إلى الله تعالى،
~~ويقال للراهب متبتل لانقطاعه عن الناس، وانفراده بالعبادة. قال:

# تضيء الظلام بالعشاء كأنها

# منارة ممسى راهب متبتل

# وفي الحديث النهي عن التبتل، وهو الانقطاع عن الناس والجماعات. وقيل: إن
~~أصله عند العرب التفرد قاله ابن عرفة. والأول أقوى لما ذكرنا. ويقال:
~~كيف قال: تبتيلا، ولم يقل تبتلا؟ قيل له: لأن معنى تبتل
~~بتل نفسه، فجيء به على معناه مراعاة لحق الفواصل. الثالثة  قد مضي
~~في «المائدة» في تفسير قوله تعالى:

# يأيها الذين آمنوا لا تحرموا طيبات مآ أحل
~~الله لكم

# [المائدة: 87] كراهة لمن تبتل وانقطع وسلك سبيل الرهبانية بما فيه
~~كفاية. قال ابن العربي: وأما اليوم وقد مرجت عهود الناس، وخفت
~~أماناتهم، واستولى الحرام على الحطام، فالعزلة خير من الخلطة،
~~والعزبة أفضل من التأهل، ولكن معنى الآية: انقطع عن الأوثان
~~والأصنام وعن عبادة غير الله، وكذلك قال مجاهد: معناه: ms5995 أخلص له العبادة،
~~ولم يرد التبتل، فصار التبتل مأمورا به في القرآن، منهيا عنه في
~~السنة، ومتعلق الأمر غير متعلق النهي، فلا يتناقضان، وإنما بعث ليبين
~~للناس ما نزل إليهم فالتبتل المأمور به: الانقطاع إلى الله بإخلاص
~~العبادة كما قال تعالى:

# ومآ أمروا إلا ليعبدوا الله مخلصين له
~~الدين

# [البينة: 5] والتبتل المنهي عنه: هو سلوك مسلك النصارى في ترك
~~النكاح والترهب في الصوامع، لكن عند فساد الزمان يكون خير مال المسلم
~~غنما يتبع بها شعف الجبال ومواقع القطر، يفر بدينه من الفتن.

### || [73.9-11]

# قوله تعالى: { رب المشرق والمغرب } قرأ أهل الحرمين وابن
~~محيصن ومجاهد وأبو عمرو وابن أبي إسحاق وحفص «رب» بالرفع على
~~الابتداء والخبر { لا إله إلا هو }. وقيل: على إضمار «هو».
~~الباقون «رب» بالخفض على نعت الرب تعالى في قوله تعالى: { واذكر
~~اسم ربك } «رب المشرق»، ومن علم أنه رب المشارق والمغارب
~~انقطع بعمله وأمله إليه. { فاتخذه وكيلا } أي قائما بأمورك.
~~وقيل: كفيلا بما وعدك. قوله تعالى: { واصبر على ما يقولون }
~~أي من الأذى والسب والاستهزاء، ولا تجزع من قولهم، ولا تمتنع من دعائهم.
~~{ واهجرهم هجرا جميلا } أي لا تتعرض لهم، ولا تشتغل
~~بمكافأتهم، فإن في ذلك ترك الدعاء إلى الله. وكان هذا قبل الأمر بالقتال،
~~ثم أمر بعد بقتالهم وقتلهم، فنسخت آية القتال ما كان قبلها من الترك
~~قاله قتادة وغيره. وقال أبو الدرداء: إنا لنكشر في وجوه أقوام ونضحك
~~إليهم وإن قلوبنا لتقليهم أو لتلعنهم. قوله تعالى: { وذرني
~~والمكذبين } أي ارض بي لعقابهم. نزلت في صناديد قريش ورؤوساء مكة
~~من المستهزئين. وقال مقاتل: نزلت في المطعمين يوم بدر وهم عشرة. وقد
~~تقدم ذكرهم في «الأنفال». وقال يحيى بن سلام: إنهم بنو المغيرة. وقال
~~سعيد بن جبير أخبرت أنهم اثنا عشر رجلا. { أولي النعمة } أي
~~أولى الغنى والترفه واللذة في الدنيا { ومهلهم قليلا } يعني
~~إلى مدة آجالهم. قالت عائشة رضي الله عنها: لما نزلت هذه الآية لم يكن
~~إلا يسيرا حتى وقعت وقعة بدر. وقيل: { ومهلهم قليلا ms5996 } يعني
~~إلى مدة الدنيا.

### || [73.12-14]

# قوله تعالى: { إن لدينآ أنكالا وجحيما } الأنكال: القيود.
~~عن الحسن ومجاهد وغيرهما. واحدها نكل، وهو ما منع الإنسان من الحركة.
~~وقيل سمي نكلا، لأنه ينكل به. قال الشعبي: أترون أن الله تعالى
~~جعل الأنكال في أرجل أهل النار خشية أن يهربوا؟ لا والله! ولكنهم إذا
~~أرادوا أن يرتفعوا استفلت بهم. وقال الكلبي: الأنكال: الأغلال،
~~والأول أعرف في اللغة ومنه قول الخنساء:

# دعاك فقطعت أنكاله

# وقد كن قبلك لا تقطع

# وقيل: إنه أنواع العذاب الشديد قاله مقاتل. وقد جاء أن النبي صلى الله
~~عليه وسلم قال:

# " إن الله يحب النكل على النكل» - بالتحريك، قاله الجوهري -
~~قيل: وما النكل؟ قال: «الرجل القوي المجرب، على الفرس القوي
~~المجرب "

# ذكره الماوردي. قال: ومن ذلك سمي القيد نكلا لقوته، وكذلك الغل،
~~وكل عذاب قوي فاشتد. والجحيم النار المؤججة. { وطعاما ذا غصة
~~} أي غير سائغ يأخذ بالحلق، لا هو نازل ولا هو خارج، وهو الغسلين
~~والزقوم والضريع قاله ابن عباس. وعنه أيضا: أنه شوك يدخل الحلق، فلا
~~ينزل ولا يخرج. وقال الزجاج: أي طعامهم الضريع كما قال:

# ليس لهم طعام إلا من ضريع

# [الغاشية: 6] وهو شوك كالعوسج. وقال مجاهد: هو الزقوم، كما قال:

# إن شجرة الزقوم * طعام الأثيم

# [الدخان: 44]. والمعنى واحد. وقال حمران بن أعين:

# " قرأ النبي صلى الله عليه وسلم { إن لدينآ أنكالا
~~وجحيما. وطعاما ذا غصة } فصعق "

# وقال خليد بن حسان: أمسى الحسن عندنا صائما، فأتيته بطعام فعرضت له
~~هذه الآية { إن لدينآ أنكالا وجحيما }  { وطعاما }
~~فقال: ارفع طعامك. فلما كانت الثانية أتيته بطعام فعرضت له هذه الآية،
~~فقال: ارفعوه. ومثله في الثالثة فانطلق ابنه إلى ثابت البناني ويزيد
~~الضبي ويحيى البكاء فحدثهم، فجاؤوه فلم يزالوا به حتى شرب شربة من
~~سويق. والغصة: الشجا، وهو ما ينشب في الحلق من عظم أو غيره،
~~وجمعها غصص. والغصص بالفتح مصدر قولك: غصصت يا رجل تغص،
~~فأنت غاص بالطعام وغصان، وأغصصته أنا، والمنزل غاص بالقوم أي ممتليء
~~بهم. قوله تعالى: { يوم ترجف ms5997 الأرض والجبال } أي تتحرك
~~وتضطرب بمن عليها. وانتصب «يوم» على الظرف أي ينكل بهم ويعذبون { يوم
~~ترجف الأرض }.وقيل: بنزع الخافض يعني هذه العقوبة في يوم ترجف
~~الأرض والجبال. وقيل: العامل «ذرني» أي وذرني والمكذبين يوم ترجف
~~الأرض والجبال. { وكانت الجبال كثيبا مهيلا } أي وتكون.
~~والكثيب الرمل المجتمع  قال حسان:

# عرفت ديار زينب بالكثيب

# كخط الوحي في الورق القشيب

# والمهيل: الذي يمر تحت الأرجل. قال الضحاك والكلبي: المهيل: هو الذي
~~إذا وطئته بالقدم زل من تحتها، وإذا أخذت أسفله انهال. وقال ابن عباس:
~~«مهيلا» أي رملا سائلا متناثرا. وأصله مهيول وهو مفعول من
~~قولك: هلت عليه التراب أهيله هيلا: إذا صببته. يقال: مهيل
~~ومهيول، ومكيل ومكيول، ومدين ومديون، ومعين ومعيون قال
~~الشاعر:

# قد كان قومك يحسبونك سيدا

# وإخال أنك سيد معيون

# وفي حديث النبي صلى الله عليه وسلم

# " أنهم شكوا إليه الجدوبة فقال: «أتكيلون أم تهيلون» قالوا: نهيل.
~~قال «كيلوا طعامكم يبارك لكم فيه» "

# وأهلت الدقيق لغة في هلت فهو مهال ومهيل. وإنما حذفت الواو، لأن
~~الياء تثقل فيها الضمة، فحذفت فسكنت هي والواو فحذفت الواو لالتقاء
~~الساكنين.

### || [73.15-19]

# قوله تعالى: { إنآ أرسلنآ إليكم رسولا } يريد النبي
~~صلى الله عليه وسلم أرسله إلى قريش { كمآ أرسلنآ إلى
~~فرعون رسولا } وهو موسى { فعصى فرعون الرسول } أي
~~كذب به ولم يؤمن. قال مقاتل: ذكر موسى وفرعون لأن أهل مكة ازدروا
~~محمدا صلى الله عليه وسلم واستخفوا به لأنه ولد فيهم، كما أن فرعون
~~ازدرى موسى لأنه رباه ونشأ فيما بينهم، كما قال تعالى:

# ألم نربك فينا وليدا

# [الشعراء: 18]. قال المهدوي: ودخلت الألف واللام في الرسول لتقدم ذكره
~~ولذلك اختير في أول الكتب سلام عليكم، وفي آخرها السلام عليكم. {
~~وبيلا } أي ثقيلا شديدا. وضرب وبيل وعذاب وبيل: أي شديد قاله ابن
~~عباس ومجاهد. ومنه مطر وابل أي شديد قاله الأخفش. وقال الزجاج: أي ثقيلا
~~غليظا. ومنه قيل للمطر وابل. وقيل: مهلكا والمعنى عاقبناه عقوبة غليظة
~~قال:

# أكلت بنيك أكل الضب حتى

# وجدت مرارة ms5998 الكلإ الوبيل

# واستوبل فلان كذا: أي لم يحمد عاقبته. وماء وبيل: أي وخيم غير مريء،
~~وكلأ مستوبل وطعام وبيل ومستوبل: إذا لم يمريء ولم
~~يستمرأ قال زهير:

# فقضوا منايا بينهم ثم أصدروا

# إلى كلأ مستوبل متوخم

# وقالت الخنساء:

# لقد أكلت بجيلة يوم لاقت

# فوارس مالك أكلا وبيلا

# والوبيل أيضا: العصا الضخمة قال:

# لو اصبح في يمنى يدي زمامها

# وفي كفي الاخرى وبيل تحاذره

# وكذلك الموبل بكسر الباء، والموبلة أيضا: الحزمة من الحطب،
~~وكذلك الوبيل، قال طرفة:

# عقيلة شيخ كالوبيل يلندد

# قوله تعالى: { فكيف تتقون إن كفرتم يوما يجعل
~~الولدان شيبا } هو توبيخ وتقريع، أي كيف تتقون العذاب إن كفرتم.
~~وفيه تقديم وتأخير، أي كيف تتقون يوما يجعل الولدان شيبا إن كفرتم.
~~وكذا قراءة عبد الله وعطية. قال الحسن: أي بأي صلاة تتقون العذاب؟ بأي
~~صوم تتقون العذاب؟ وفيه إضمار، أي كيف تتقون عذاب يوم. وقال قتادة:
~~والله ما يتقي من كفر بالله ذلك اليوم بشيء. و «يوما» مفعول
~~ب«تتقون» على هذه القراءة وليس بظرف، وإن قدر الكفر بمعنى الجحود
~~كان اليوم مفعول «كفرتم». وقال بعض المفسرين: وقف التمام على قوله:
~~{ كفرتم } والابتداء «يوما» يذهب إلى أن اليوم مفعول «يجعل»
~~والفعل لله عز وجل، وكأنه قال: يجعل الله الولدان شيبا في يوم. قال ابن
~~الأنباري: وهذا لا يصلح لأن اليوم هو الذي يفعل هذا من شدة هوله.
~~المهدوي: والضمير في «يجعل» يجوز أن يكون لله عز وجل، ويجوز أن يكون
~~لليوم، وإذا كان لليوم صلح أن يكون صفة له، ولا يصلح ذلك إذا كان الضمير
~~لله عز وجل إلا مع تقدير حذف كأنه قال: يوما يجعل الله الولدان فيه
~~شيبا. ابن الأنباري: ومنهم من نصب اليوم ب «كفرتم» وهذا قبيح لأن
~~اليوم إذا علق ب «كفرتم» احتاج إلى صفة أي كفرتم بيوم.

### || [73.20]

# فيه ثلاث عشرة مسألة: الأولى  قوله تعالى: { إن ربك يعلم
~~أنك تقوم } هذه الآية تفسير لقوله تعالى: { قم الليل
~~إلا قليلا * نصفه أو انقص منه قليلا * أو زد ms5999
~~عليه } كما تقدم، وهي الناسخة لفرضية قيام الليل كما تقدم.
~~«تقوم» معناه تصلي و { أدنى } أي أقل. وقرأ ابن السميقع
~~وأبو حيوة وهشام عن أهل الشام { ثلثي } بإسكان اللام. { ونصفه
~~وثلثه } بالخفض قراءة العامة عطفا على «ثلثي» المعنى: تقوم
~~أدنى من ثلثي الليل ومن نصفه وثلثه. واختاره أبو عبيد وأبو حاتم كقوله
~~تعالى: { علم ألن تحصوه فتاب } فكيف يقومون نصفه أو ثلثه
~~وهم لا يحصونه. وقرأ ابن كثير والكوفيون «ونصفه وثلثه» بالنصب
~~عطفا على «أدنى» التقدير: تقوم أدنى من ثلثي الليل وتقوم نصفه
~~وثلثه. قال الفراء: وهو أشبه بالصواب لأنه قال أقل من الثلثين، ثم ذكر
~~نفس القلة لا أقل من القلة. القشيري: وعلى هذه القراءة يحتمل أنهم
~~كانوا يصيبون الثلث والنصف لخفة القيام عليهم بذلك القدر، وكانوا يزيدون،
~~وفي الزيادة إصابة المقصود، فأما الثلثان فكان يثقل عليهم قيامه فلا
~~يصيبونه، وينقصون منه. ويحتمل أنهم أمروا بقيام نصف الليل، ورخص لهم
~~في الزيادة والنقصان، فكانوا ينتهون في الزيادة إلى قريب من الثلثين، وفي
~~النصف إلى الثلث. ويحتمل أنهم قدر لهم النصف وأنقص إلى الثلث، والزيادة
~~إلى الثلثين، وكان فيهم من يفي بذلك، وفيهم من يترك ذلك إلى أن نسخ
~~عنهم. وقال قوم: إنما افترض الله عليهم الربع، وكانوا ينقصون من الربع.
~~وهذا القول تحكم. الثانية  قوله تعالى: { والله يقدر
~~الليل والنهار } أي يعلم مقادير الليل والنهار على حقائقها،
~~وأنتم تعلمون بالتحري والاجتهاد الذي يقع فيه الخطأ. { علم ألن
~~تحصوه } أي لن تطيقوا معرفة حقائق ذلك والقيام به. وقيل: أي لن
~~تطيقوا قيام الليل. والأول أصح فإن قيام الليل ما فرض كله قط. قال
~~مقاتل وغيره: لما نزلت { قم الليل إلا قليلا * نصفه
~~أو انقص منه قليلا * أو زد عليه } شق ذلك عليهم، وكان
~~الرجل لا يدري متى نصف الليل من ثلثه، فيقوم حتى يصبح مخافة أن يخطيء،
~~فانتفخت أقدامهم، وانتقعت ألوانهم، فرحمهم الله وخفف عنهم فقال
~~تعالى: { علم ألن تحصوه } و «أن» مخففة من الثقيلة أي علم
~~أنكم لن تحصوه ms6000 لأنكم إن زدتم ثقل عليكم، واحتجتم إلى تكليف ما ليس فرضا،
~~وإن نقصتم شق ذلك عليكم. الثالثة  قوله تعالى: { فتاب عليكم }
~~أي فعاد عليكم بالعفو، وهذا يدل على أنه كان فيهم في ترك بعض ما أمر به.
~~وقيل: أي فتاب عليكم من فرض القيام إذ عجزتم. وأصل التوبة الرجوع كما
~~تقدم فالمعنى رجع لكم من تثقيل إلى تخفيف، ومن عسر إلى يسر.

# وإنما أمروا بحفظ الأوقات على طريق التحري، فخفف عنهم ذلك التحري.
~~وقيل: معنى { والله يقدر الليل والنهار } يخلقهما
~~مقدرين كقوله تعالى:

# وخلق كل شيء فقدره تقديرا

# [الفرقان: 2]. ابن العربي: تقدير الخلقة لا يتعلق به حكم، وإنما يربط
~~الله به ما يشاء من وظائف التكليف. الرابعة  قوله تعالى: { فاقرءوا
~~ما تيسر من القرآن } فيه قولان: أحدهما أن المراد نفس
~~القراءة أي فاقرؤوا فيما تصلونه بالليل ما خف عليكم. قال السدي:
~~مائة آية. الحسن: من قرأ مائة آية في ليلة لم يحاجه القرآن. وقال كعب:
~~من قرأ في ليلة مائة آية كتب من القانتين. وقال سعيد: خمسون آية. قلت:
~~قول كعب أصح لقوله عليه السلام:

# " من قام بعشر آيات لم يكتب من الغافلين، ومن قام بمائة آية كتب من
~~القانتين، ومن قام بألف آية كتب من المقنطرين "

# خرجه أبو داود الطيالسي في مسنده من حديث عبد الله بن عمرو. وقد ذكرناه
~~في مقدمة الكتاب والحمد لله. القول الثاني: { فاقرءوا ما
~~تيسر } أي فصلوا ما تيسر عليكم، والصلاة تسمى قرآنا كقوله تعالى:

# وقرآن الفجر

# [الإسراء: 78] أي صلاة الفجر. ابن العربي: وهو الأصح لأنه عن الصلاة
~~أخبر، وإليها يرجع القول. قلت: الأول أصح حملا للخطاب على ظاهر اللفظ،
~~والقول الثاني مجاز فإنه من تسمية الشيء ببعض ما هو من أعماله. الخامسة 
~~قال بعض العلماء: قوله تعالى: { فاقرءوا ما تيسر منه }
~~نسخ قيام الليل ونصفه، والنقصان من النصف والزيادة عليه. ثم احتمل قول
~~الله عز وجل: { فاقرءوا ما تيسر منه } معنيين أحدهما أن
~~يكون فرضا ثانيا لأنه أزيل به فرض غيره. والآخر أن ms6001 يكون فرضا منسوخا
~~أزيل بغيره كما أزيل به غيره وذلك لقوله تعالى:

# ومن الليل فتهجد به نافلة لك عسى أن
~~يبعثك ربك مقاما محمودا

# [الإسراء: 79] فاحتمل قوله تعالى: { ومن الليل فتهجد به
~~نافلة لك } أي يتهجد بغير الذي فرض عليه مما تيسر منه. قال
~~الشافعي: فكان الواجب طلب الاستدلال بالسنة على أحد المعنيين، فوجدنا
~~سنة رسول الله صلى الله عليه وسلم تدل على أن لا واجب من الصلاة إلا
~~الخمس. السادسة  قال القشيري أبو نصر: والمشهور أن نسخ قيام الليل كان
~~في حق الأمة، وبقيت الفريضة في حق النبي صلى الله عليه وسلم. وقيل:
~~نسخ التقدير بمقدار، وبقي أصل الوجوب كقوله تعالى:

# فما استيسر من الهدي

# [البقرة: 196] فالهدي لا بد منه، كذلك لم يكن بد من صلاة الليل،
~~ولكن فوض قدره إلى اختيار المصلي، وعلى هذا فقد قال قوم: فرض قيام
~~الليل بالقليل باق وهو مذهب الحسن. وقال قوم: نسخ بالكلية، فلا تجب صلاة
~~الليل أصلا وهو مذهب الشافعي.

# ولعل الفريضة التي بقيت في حق النبي صلى الله عليه وسلم هي هذا، وهو
~~قيامه، ومقداره مفوض إلى خيرته. وإذا ثبت أن القيام ليس فرضا فقوله
~~تعالى: { فاقرءوا ما تيسر منه } معناه اقرؤوا إن تيسر
~~عليكم ذلك، وصلوا إن شئتم. وصار قوم إلى أن النسخ بالكلية تقرر في حق
~~النبي صلى الله عليه وسلم أيضا، فما كانت صلاة الليل واجبة عليه.
~~وقوله: { نافلة لك } محمول على حقيقة النفل. ومن قال: نسخ المقدار
~~وبقي أصل وجوب قيام الليل ثم نسخ، فهذا النسخ الثاني وقع ببيان مواقيت
~~الصلاة كقوله تعالى:

# أقم الصلاة لدلوك الشمس

# [الإسراء: 78]، وقوله:

# فسبحان الله حين تمسون وحين تصبحون

# [الروم: 17]، ما في الخبر من أن الزيادة على الصلوات الخمس تطوع. وقيل:
~~وقع النسخ بقوله تعالى: { ومن الليل فتهجد به نافلة
~~لك } والخطاب للنبي صلى الله عليه وسلم وللأمة، كما أن فرضية الصلاة
~~وإن خوطب بها النبي صلى الله عليه وسلم في قوله تعالى: { يأيها
~~المزمل * قم الليل } كانت عامة له ms6002 ولغيره. وقد قيل: إن
~~فريضة الله امتدت إلى ما بعد الهجرة، ونسخت بالمدينة لقوله تعالى: {
~~علم أن سيكون منكم مرضى وآخرون يضربون في
~~الأرض يبتغون من فضل الله وآخرون يقاتلون في
~~سبيل الله } ، وإنما فرض القتال بالمدينة فعلى هذا بيان المواقيت
~~جرى بمكة، فقيام الليل نسخ بقوله تعالى:

# ومن الليل فتهجد به نافلة لك

# [الإسراء: 79]. وقال ابن عباس: لما قدم رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~نسخ قول الله تعالى: { إن ربك يعلم أنك تقوم }
~~وجوب صلاة الليل. السابعة  قوله تعالى: { علم أن سيكون منكم
~~مرضى } الآية بين سبحانه علة تخفيف قيام الليل، فإن الخلق منهم
~~المريض، ويشق عليهم قيام الليل، ويشق عليهم أن تفوتهم الصلاة، والمسافر
~~في التجارات قد لا يطيق قيام الليل، والمجاهد كذلك، فخفف الله عن الكل
~~لأجل هؤلاء. و «أن» في «أن سيكون» مخففة من الثقيلة أي علم أنه
~~سيكون. الثامنة  سوى الله تعالى في هذه الآية بين درجة المجاهدين
~~والمكتسبين المال الحلال للنفقة على نفسه وعياله، والإحسان والإفضال،
~~فكان هذا دليلا على أن كسب المال بمنزلة الجهاد لأنه جمعه مع الجهاد في
~~سبيل الله. وروي إبراهيم عن علقمة قال: قال رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم:

# " ما من جالب يجلب طعاما من بلد إلى بلد فيبيعه بسعر يومه إلا كانت
~~منزلته عند الله منزلة الشهداء "

# ثم قرأ رسول الله صلى الله عليه وسلم { وآخرون يضربون في
~~الأرض يبتغون من فضل الله وآخرون يقاتلون في
~~سبيل الله } وقال ابن مسعود: أيما رجل جلب شيئا إلى مدينة من
~~مدائن المسلمين صابرا محتسبا، فباعه بسعر يومه كان له عند الله منزلة
~~الشهداء.

# وقرأ { وآخرون يضربون في الأرض } الآية. وقال ابن عمر: ما
~~خلق الله موتة أموتها بعد الموت في سبيل الله أحب إلي من الموت بين
~~شعبتي رحلي، ابتغي من فضل الله ضاربا في الأرض. وقال طاوس: الساعي
~~على الأرملة والمسكين كالمجاهد في سبيل الله. وعن بعض السلف أنه كان
~~بواسط، فجهز سفينة حنطة إلى البصرة، وكتب إلى ms6003 وكيله: بع الطعام يوم
~~تدخل البصرة، ولا تؤخره إلى غد فوافق سعة في السعر فقال التجار للوكيل:
~~إن أخرته جمعة ربحت فيه أضعافه، فأخره جمعة فربح فيه أمثاله، فكتب إلى
~~صاحبه بذلك، فكتب إليه صاحب الطعام: يا هذا إنا كنا قنعنا بربح يسير مع
~~سلامة ديننا، وقد جنيت علينا جناية، فإذا أتاك كتابي هذا فخذ المال
~~وتصدق به على فقراء البصرة، وليتني أنجو من الاحتكار كفافا لا علي
~~ولا لي. ويروي أن غلاما من أهل مكة كان ملازما للمسجد، فافتقده ابن
~~عمر، فمشي إلى بيته، فقالت أمه: هو على طعام له يبيعه فلقيه له: يا بني!
~~مالك وللطعام؟ فهلا إبلا، فهلا بقرا، فهلا غنما! إن صاحب الطعام يحب
~~المحل، وصاحب الماشية يحب الغيث. التاسعة  قوله تعالى: { فاقرءوا
~~ما تيسر منه } أي صلوا ما أمكن فأوجب الله من صلاة الليل ما
~~تيسر، ثم نسخ ذلك بإيجاب الصلوات الخمس على ما تقدم. قال ابن العربي وقد
~~قال قوم: إن فرض قيام الليل سن في ركعتين من هذه الآية قاله البخاري
~~وغيره، وعقد بابا ذكر فيه حديث.

# " يعقد الشيطان على قافية رأس أحدكم إذا هو نام ثلاث عقد، يضرب على
~~كل عقدة مكانها: عليك ليل طويل فارقد. فإن استيقظ فذكر الله انحلت
~~عقدة، فإن توضأ انحلت عقدة، فإن صلى انحلت عقده كلها، فأصبح
~~نشيطا طيب النفس، وإلا أصبح خبيث النفس كسلان "

# وذكر حديث سمرة بن جندب

# " عن النبي صلى الله عليه وسلم في الرؤيا قال: «أما الذي يثلغ رأسه
~~بالحجر فإنه يأخذ القرآن فيرفضه، وينام عن الصلاة المكتوبة» "

# وحديث عبد الله بن مسعود قال:

# " ذكر عند النبي صلى الله عليه وسلم رجل ينام الليل كله فقال: «ذلك
~~رجل بال الشيطان في أذنيه» "

# فقال ابن العربي: فهذه أحاديث مقتضية حمل مطلق الصلاة على المكتوبة
~~فيحمل المطلق على المقيد لاحتماله له، وتسقط الدعوى ممن عينه لقيام
~~الليل. وفي الصحيح واللفظ للبخاري: قال عبد الله بن عمرو: وقال لي رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم:

# " يا ms6004 عبد الله لا تكن مثل فلان، كان يقوم الليل فترك قيام الليل "

# ولو كان فرضا ما أقره النبي صلى الله عليه وسلم، ولا أخبر بمثل هذا
~~الخبر عنه، بل كان يذمه غاية الذم، وفي الصحيح

# " عن عبد الله بن عمر قال: كان الرجل في حياة النبي صلى الله عليه وسلم
~~إذا رأي رؤيا قصها على النبي صلى الله عليه وسلم، وكنت غلاما شابا
~~عزبا، وكنت أنام في المسجد على عهد رسول الله صلى الله عليه وسلم،
~~فرأيت في النوم كأن ملكين أخذاني فذهبا بي إلى النار، فإذا هي مطوية
~~كطي البئر، وإذا لها قرنان، وإذا فيها ناس قد عرفتهم، فجعلت أقول: أعوذ
~~بالله من النار. قال: ولقينا ملك آخر، فقال لي: لم ترع. فقصصتها على
~~حفصة، فقصتها حفصة على رسول الله صلى الله عليه وسلم، فقال: «نعم الرجل
~~عبد الله لو كان يصلي من الليل» "

# ، فكان بعد لا ينام من الليل إلا قليلا فلو كان ترك القيام معصية
~~لما قال له الملك: لم ترع. والله أعلم. العاشرة  إذا ثبت أن قيام
~~الليل ليس بفرض، وأن قوله: { فاقرءوا ما تيسر من القرآن
~~} { فاقرءوا ما تيسر منه } محمول على ظاهره من القراءة في
~~الصلاة، فاختلف العلماء في قدر ما يلزمه أن يقرأ به في الصلاة فقال مالك
~~والشافعي: فاتحة الكتاب لا يجزيء العدول عنها، ولا الاقتصار على بعضها،
~~وقدره أبو حنيفة بآية واحدة، من أي القرآن كانت. وعنه ثلاث آيات لأنها
~~أقل سورة. ذكر القول الأول الماوردي والثاني ابن العربي. والصحيح ما
~~ذهب إليه مالك والشافعي، على ما بيناه في سورة «الفاتحة» أول الكتاب
~~والحمد لله. وقيل: إن المراد به قراءة القرآن في غير الصلاة قال
~~الماوردي: فعلى هذا يكون مطلق هذا الأمر محمولا على الوجوب، أو على
~~الاستحباب دون الوجوب. وهذا قول الأكثرين لأنه لو وجب عليه أن يقرأ لوجب
~~عليه أن يحفظه. الثاني أنه محمول على الوجوب ليقف بقراءته على إعجازه،
~~وما فيه من دلائل التوحيد وبعث الرسل، ولا يلزمه ms6005 إذا قرأه وعرف إعجازه
~~ودلائل التوحيد منه أن يحفظه لأن حفظ القرآن من القرب المستحبة دون
~~الواجبة. وفي قدر ما تضمنه هذا الأمر من القراءة خمسة أقوال: أحدها جميع
~~القرآن لأن الله تعالى يسره على عباده قاله الضحاك. الثاني ثلث القرآن
~~حكاه جوبير. الثالث مائتا آية قاله السدي. الرابع مائة آية قاله ابن
~~عباس. الخامس ثلاث آيات كأقصر سورة قاله أبو خالد الكناني. الحادية عشرة
~~ قوله تعالى: { وأقيموا الصلاة } يعني المفروضة وهي الخمس
~~لوقتها. { وآتوا الزكاة } الواجبة في أموالكم قاله عكرمة وقتادة.
~~وقال الحارث العكلي: صدقة الفطر لأن زكاة الأموال وجبت بعد ذلك. وقيل:
~~صدقة التطوع. وقيل: كل أفعال الخير. وقال ابن عباس: طاعة الله والإخلاص
~~له. الثانية عشرة  قوله تعالى: { وأقرضوا الله قرضا حسنا
~~} القرض الحسن ما قصد به وجه الله تعالى خالصا من المال الطيب.

# وقد مضى في سورة «الحديد» بيانه. وقال زيد ابن أسلم: القرض الحسن النفقة
~~على الأهل. وقال عمر بن الخطاب: هو النفقة في سبيل الله. الثالثة عشرة 
~~قوله تعالى: { وما تقدموا لأنفسكم من خير تجدوه
~~عند الله } «البقرة». وروي عن عمر بن الخطاب أنه اتخذ حيسا 
~~يعني تمرا بلبن  فجاءه مسكين فأخذه ودفعه إليه. فقال بعضهم: ما يدري
~~هذا المسكين ما هذا؟ فقال عمر: لكن رب المسكين يدري ما هو. وكأنه تأول
~~{ وما تقدموا لأنفسكم من خير تجدوه عند الله
~~هو خيرا } أي مما تركتم وخلفتم، ومن الشح والتقصير. { وأعظم
~~أجرا } قال أبو هريرة: الجنة ويحتمل أن يكون أعظم أجرا لإعطائه
~~بالحسنة عشرا. ونصب «خيرا وأعظم» على المفعول الثاني ل «تجدوه»
~~و «هو»: فصل عند البصريين، وعماد في قول الكوفيين، لا محل له من الإعراب.
~~و «أجرا» تمييز. { واستغفروا الله } أي سلوه المغفرة
~~لذنوبكم { إن الله غفور } لما كان قبل التوبة { رحيم }
~~لكم بعدها قاله سعيد بن جبير. ختمت السورة والحمد لله.

### | [74 - سورة المدثر]

### || [74.1-4]

# فيه ست مسائل: الأولى  قوله تعالى: { يأيها المدثر } أي يا
~~ذا الذي قد تدثر بثيابه، أي تغشي بها ms6006 ونام، وأصله المتدثر فأدغمت
~~التاء في الدال لتجانسهما. وقرأ أبي «المتدثر» على الأصل. وقال
~~مقاتل: معظم هذه السورة في الوليد بن المغيرة. وفي صحيح مسلم عن جابر بن
~~عبد الله وكان من أصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم كان يحدث  قال:
~~قال رسول الله صلى الله عليه وسلم وهو يحدث عن فترة الوحي  قال في
~~حديثه:

# " فبينما أنا أمشي سمعت صوتا من السماء فرفعت رأسي، فإذا الملك الذي
~~جاءني بحراء جالسا على كرسي بين السماء والأرض "

# قال رسول الله صلى الله عليه وسلم:

# " فجئثت منه فرقا، فرجعت فقلت زملوني زملوني، فدثروني، فأنزل
~~الله تعالى { يأيها المدثر * قم فأنذر * وربك
~~فكبر * وثيابك فطهر * والرجز فاهجر } "

# في رواية  قبل أن تفرض الصلاة  وهي الأوثان قال:

# " ثم تتابع الوحي "

# خرجه الترمذي أيضا وقال: حديث حسن صحيح. قال مسلم: وحدثنا زهير بن
~~حرب، قال: حدثنا الوليد ابن مسلم، قال: حدثنا الأوزاعي قال: سمعت يحيى
~~يقول: سألت أبا سلمة: أي القرآن أنزل قبل؟ قال: { يأيها
~~المدثر } فقلت: أو «اقرأ». فقال: سألت جابر بن عبد الله أي القرآن
~~أنزل قبل؟ قال: { يأيها المدثر } فقلت: أو «اقرأ» فقال
~~جابر: أحدثكم ما حدثنا رسول الله صلى الله عليه وسلم، قال:

# " جاورت بحراء شهرا، فلما قضيت جواري نزلت فاستبطنت بطن الوادي،
~~فنوديت فنظرت أمامي وخلفي وعن يميني وعن شمالي فلم أرا أحدا، ثم نوديت
~~فنظرت فلم أر أحدا، ثم نوديت فرفعت رأسي فإذا هو على العرش في الهواء 
~~يعني جبريل صلى الله عليه وسلم  فأخذتني رجفة شديدة، فأتيت خديجة
~~فقلت دثروني، فدثروني فصبوا علي ماء، فأنزل الله عز وجل: {
~~يأيها المدثر * قم فأنذر * وربك فكبر *
~~وثيابك فطهر } "

# خرجه البخاري وقال فيه:

# " «فأتيت خديجة فقلت دثروني وصبوا علي ماء باردا، فدثروني
~~وصبوا علي ماء باردا فنزلت: { يأيها المدثر * قم
~~فأنذر * وربك فكبر * وثيابك فطهر * والرجز
~~فاهجر * ولا تمنن تستكثر } "

# ابن العربي: وقد قال بعض المفسرين إنه جرى على النبي صلى الله عليه
~~وسلم من عقبة بن ربيعة أمر، فرجع ms6007 إلى منزله مغموما، فقلق واضطجع،
~~فنزلت: { يأيها المدثر } وهذا باطل. وقال القشيري أبو نصر:
~~وقيل بلغه قول كفار مكة أنت ساحر، فوجد من ذلك غما وحم، فتدثر
~~بثيابه، فقال الله تعالى: { قم فأنذر } أي لا تفكر في قولهم،
~~وبلغهم الرسالة.

# وقيل: اجتمع أبو لهب وأبو سفيان والوليد بن المغيرة والنضر بن الحرث
~~وأمية بن خلف والعاص بن وائل ومطعم بن عدي وقالوا: قد اجتمعت وفود
~~العرب في أيام الحج، وهم يتساءلون عن أمر محمد، وقد اختلفتم في الإخبار
~~عنه فمن قائل يقول مجنون، وآخر يقول كاهن، وآخر يقول شاعر، وتعلم العرب
~~أن هذا كله لا يجتمع في رجل واحد، فسموا محمدا باسم واحد يجتمعون عليه،
~~وتسميه العرب به، فقام منهم رجل فقال: شاعر فقال الوليد: سمعت كلام ابن
~~الأبرص، وأمية بن أبي الصلت، وما يشبه كلام محمد كلام واحد منهما
~~فقالوا: كاهن. فقال: الكاهن يصدق ويكذب وما كذب محمد قط فقام آخر
~~فقال: مجنون فقال الوليد: المجنون يخنق الناس وما خنق محمد قط.
~~وانصرف الوليد إلى بيته، فقالوا: صبأ الوليد بن المغيرة فدخل عليه أبو
~~جهل وقال: مالك يا أبا عبد شمس! هذه قريش تجمع لك شيئا يعطونكه، زعموا
~~أنك قد احتجت وصبأت. فقال الوليد: مالي إلى ذلك حاجة، ولكني فكرت في
~~محمد، فقلت: ما يكون من الساحر؟ فقيل: يفرق بين الأب وابنه، وبين الأخ
~~وأخيه، وبين المرأة وزوجها، فقلت: إنه ساحر. شاع هذا في الناس وصاحوا
~~يقولون: إن محمدا ساحر. ورجع رسول الله صلى الله عليه وسلم إلى بيته
~~محزونا فتدثر بقطيفة، ونزلت: { يأيها المدثر }. وقال عكرمة:
~~معنى { يأيها المدثر } أي المدثر بالنبوة وأثقالها. ابن
~~العربي: وهذا مجاز بعيد لأنه لم يكن تنبأ بعد. وعلى أنها أول القرآن لم
~~يكن تمكن منها بعد أن كانت ثاني ما نزل. الثانية  قوله تعالى: {
~~يأيها المدثر }: ملاطفة في الخطاب من الكريم إلى الحبيب إذ
~~ناداه بحاله، وعبر عنه بصفته، ولم يقل يا محمد ويا فلان، ليستشعر اللين
~~والملاطفة من ربه كما تقدم ms6008 في سورة «المزمل». ومثله

# " قول النبي صلى الله عليه وسلم لعلي إذ نام في المسجد: «قم أبا تراب»
~~"

# وكان خرج مغاضبا لفاطمة رضي الله عنها فسقط رداؤه وأصابه ترابه خرجه
~~مسلم. ومثله

# " قوله عليه الصلاة والسلام لحذيفة ليلة الخندق: «قم يا نومان» "

# وقد تقدم. الثالثة  قوله تعالى: { قم فأنذر } أي خوف أهل مكة
~~وحذرهم العذاب إن لم يسلموا. وقيل: الإنذار هنا إعلامهم بنبوته لأنه
~~مقدمة الرسالة. وقيل: هو دعاؤهم إلى التوحيد لأنه المقصود بها. وقال
~~الفراء: قم فصل وأمر بالصلاة. الرابعة  قوله تعالى: { وربك
~~فكبر } أي سيدك ومالكك ومصلح أمرك فعظم، وصفه بأنه أكبر من أن
~~يكون له صاحبة أو ولد. وفي حديث أنهم قالوا: بم تفتتح الصلاة؟ فنزلت:
~~{ وربك فكبر } أي وصفه بأنه أكبر.

# قال ابن العربي: وهذا القول وإن كان يقتضي بعمومه تكبير الصلاة، فإنه
~~مراد به التكبير والتقديس والتنزيه، لخلع الأنداد والأصنام دونه، ولا
~~تتخذ وليا غيره، ولا تعبد سواه، ولا ترى لغيره فعلا إلا له، ولا نعمة
~~إلا منه. وقد روي

# " أن أبا سفيان قال يوم أحد: اعل هبل فقال النبي صلى الله عليه
~~وسلم: «قولوا الله أعلى وأجل» "

# وقد صار هذا اللفظ بعرف الشرع في تكبير العبادات كلها أذانا وصلاة
~~وذكرا بقوله:

# " الله أكبر "

# وحمل عليه لفظ النبي صلى الله عليه وسلم الوارد على الإطلاق في موارد
~~منها قوله:

# " تحريمها التكبير، وتحليلها التسليم "

# والشرع يقتضي بعرفه ما يقتضي بعمومه، ومن موارده أوقات الإهلال
~~بالذبائح لله تخليصا له من الشرك، وإعلانا باسمه في النسك،
~~وإفرادا لما شرع منه لأمره بالسفك. قلت: قد تقدم في أول سورة
~~«البقرة» أن هذا اللفظ «الله أكبر» هو المتعبد به في الصلاة، المنقول عن
~~النبي صلى الله عليه وسلم. وفي التفسير: أنه لما نزل قوله تعالى: {
~~وربك فكبر } قام رسول الله صلى الله عليه وسلم وقال:

# " الله أكبر "

# فكبرت خديجة، وعلمت أنه الوحي من الله تعالى ذكره القشيري. الخامسة 
~~الفاء في قوله تعالى: { وربك فكبر } دخلت على معنى جواب الجزاء
~~كما ms6009 دلت في «فأنذر» أي قم فأنذر وقم فكبر ربك قاله الزجاج. وقال ابن
~~جني: هو كقولك زيدا فاضرب أي زيدا اضرب، فالفاء زئداة. السادسة  قوله
~~تعالى: { وثيابك فطهر } فيه ثمانية أقوال: أحدهما أن المراد
~~بالثياب العمل. الثاني القلب. الثالث النفس. الرابع الجسم. الخامس الأهل.
~~السادس الخلق. السابع الدين. الثامن الثياب الملبوسات على الظاهر. فمن
~~ذهب إلى القول الأول قال: تأويل الآية وعملك فأصلح قاله مجاهد وابن زيد.
~~وروى منصور عن أبي رزين قال: يقول وعملك فأصلح قال: وإذا كان الرجل
~~خبيث العمل قالوا إن فلانا خبيث الثياب، وإذا كان حسن العمل قالوا إن
~~فلانا طاهر الثياب ونحوه عن السدي. ومنه قول الشاعر:

# لا هم إن عامر بن جهم

# أوذم حجا في ثياب دسم

# ومنه ما روي عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال:

# " يحشر المرء في ثوبيه اللذين مات عليهما "

# يعني عمله الصالح والطالح ذكره الماوردي. ومن ذهب إلى القول الثاني
~~قال: إن تأويل الآية وقلبك فطهر قاله ابن عباس وسعيد بن جبير دليله
~~قول امريء القيس:

# فسلي ثيابي من ثيابك تنسل

# أي قلبي من قلبك. قال الماوردي: ولهم في تأويل الآية وجهان: أحدهما 
~~معناه وقلبك فطهر من الإثم والمعاصي قاله ابن عباس وقتادة. الثاني 
~~وقلبك فطهر من الغدر أي لا تغدر فتكون دنس الثياب.

# وهذا مروي عن ابن عباس، واستشهد بقول غيلان بن سلمة الثقفي:

# فإني بحمد الله لا ثوب فاجر

# لبست ولا من غدرة أتقنع

# ومن ذهب إلى القول الثالث قال: تأويل الآية ونفسك فطهر أي من الذنوب.
~~والعرب تكني عن النفس بالثياب قاله ابن عباس. ومنه قول عنترة:

# فشككت بالرمح الطويل ثيابه

# ليس الكريم على القنا بمحرم

# وقال امرؤ القيس:

# فسلي ثيابي من ثيابك تنسل

# وقال:

# ثياب بني عوف طهارى نقية

# وأوجههم بيض المسافر غران

# أي أنفس بني عوف. ومن ذهب إلى القول الرابع قال: تأويل الآية وجسمك فطهر
~~أي عن المعاصي الظاهرة. ومما جاء عن العرب في الكناية عن الجسم بالثياب
~~قول ليلى، وذكرت إبلا: ms6010

# رموها بأثياب خفاف فلا ترى

# لها شبها إلا النعام المنفرا

# أي ركبوها فرموها بأنفسهم. ومن ذهب إلى القول الخامس قال: تأويل الآية
~~وأهلك فطهرهم من الخطايا بالوعظ والتأديب والعرب تسمى الأهل ثوبا
~~ولباسا وإزارا قال الله تعالى:

# هن لباس لكم وأنتم لباس لهن

# [البقرة: 187] الماوردي: ولهم في تأويل الآية وجهان: أحدهما  معناه
~~ونساءك فطهر، باختيار المؤمنات العفائف. الثاني  الاستمتاع بهن في
~~القبل دون الدبر، في الطهر لا في الحيض. حكاه ابن بحر. ومن ذهب إلى القول
~~السادس قال: تأويل الآية وخلقك فحسن. قاله الحسن والقرظي لأن خلق
~~الإنسان مشتمل على أحواله اشتمال ثيابه على نفسه. وقال الشاعر:

# ويحيى لا يلام بسوء خلق

# ويحيى طاهر الأثواب حر

# أي حسن الأخلاق. ومن ذهب إلى القول السابع قال: تأويل الآية ودينك فطهر.
~~وفي الصحيحين عنه عليه السلام قال:

# " ورأيت الناس وعليهم ثياب، منها ما يبلغ الثدي، ومنها ما دون ذلك،
~~ورأيت عمر بن الخطاب وعليه إزار يجره». قالوا: يا رسول الله فما أولت
~~ذلك؟ قال: الدين "

# وروى ابن وهب عن مالك أنه قال: ما يعجبني أن أقرأ القرآن إلا في الصلاة
~~والمساجد لا في الطريق، قال الله تعالى: { وثيابك فطهر } يريد
~~مالك أنه كنى عن الثياب بالدين. وقد روى عبد الله بن نافع عن أبي بكر بن
~~عبد العزيز بن عبد الله بن عمر بن الخطاب عن مالك بن أنس في قوله تعالى:
~~{ وثيابك فطهر } أي لا تلبسها على غدرة ومنه قول أبي كبشة:

# ثياب بني عوف طهارى نقية

# وأوجههم بيض المسافر غران

# يعني بطهارة ثيابهم: سلامتهم من الدناءات، ويعني بغرة وجوههم تنزيهم عن
~~المحرمات، أو جمالهم في الخلقة أو كليهما قاله ابن العربي. وقال سفيان بن
~~عيينة: لا تلبس ثيابك على كذب ولا جور ولا غدر ولا إثم قاله عكرمة. ومنه
~~قول الشاعر:

# أوذم حجا في ثياب دسم

# أي قد دنسها بالمعاصي. وقال النابغة:

# رقاق النعال طيب حجزاتهم

# يحيون بالريحان يوم السباسب

# ومن ذهب إلى القول الثامن قال: إن المراد بها الثياب ms6011 الملبوسات، فلهم في
~~تأويله أربعة أوجه: أحدهما  معناه وثيابك فأنق ومنه قول امريء القيس:

# ثياب بني عوف طهارى نقية

# الثاني  وثيابك فشمر وقصر، فإن تقصير الثياب أبعد من النجاسة،
~~فإذا انجرت على الأرض لم يؤمن أن يصيبها ما ينجسها قاله الزجاج
~~وطاوس. الثالث  { وثيابك فطهر } من النجاسة بالماء قاله محمد
~~ابن سيرين وابن زيد والفقهاء. الرابع  لا تلبس ثيابك إلا من كسب حلال
~~لتكون مطهرة من الحرام. وعن ابن عباس: لا تكن ثيابك التي تلبس من مكسب
~~غير طاهر. ابن العربي وذكر بعض ما ذكرناه: ليس بممتنع أن تحمل الآية على
~~عموم المراد فيها بالحقيقة والمجاز، وإذا حملناها على الثياب المعلومة
~~الطاهرة فهي تتناول معنيين: أحدهما  تقصير الأذيال لأنها إذا أرسلت
~~تدنست، ولهذا قال عمر بن الخطاب رضي الله عنه لغلام من الأنصار وقد رأى
~~ذيله مسترخيا: ارفع إزارك فإنه أتقى وأنقى وأبقى. وقد قال النبي صلى
~~الله عليه وسلم:

# " إزرة المؤمن إلى أنصاف ساقيه، لا جناح عليه فيما بينه وبين
~~الكعبين، وما كان أسفل من ذلك ففي النار "

# فقد جعل النبي صلى الله عليه وسلم الغاية في لباس الإزار الكعب وتوعد
~~ما تحته بالنار، فما بال رجال يرسلون أذيالهم، ويطيلون ثيابهم، ثم
~~يتكلفون رفعها بأيديهم، وهذه حالة الكبر، وفائدة العجب، وأشد ما في
~~الأمر أنهم يعصون وينجسون ويلحقون أنفسهم بمن لم يجعل الله معه غيره
~~ولا ألحق به سواه. قال النبي صلى الله عليه وسلم:

# " لا ينظر الله إلى من جر ثوبه خيلاء "

# ولفظ الصحيح:

# " من جر إزاره خيلاء لم ينظر الله إليه يوم القيامة ".

# " قال أبو بكر: يا رسول الله! إن أحد شقي إزاري يسترخي إلا أن أتعاهد
~~ذلك منه؟ قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: «لست ممن يصنعه خيلاء» "

# فعم رسول الله صلى الله عليه وسلم بالنهي، واستثنى الصديق، فأراد
~~الأدنياء إلحاق أنفسهم بالرفعاء، وليس ذلك لهم. والمعنى الثاني  غسلها
~~من النجاسة وهو ظاهر منها، صحيح فيها. المهدوي: وبه استدل بعض العلماء
~~على وجوب طهارة الثوب ms6012 قال ابن سيرين وابن زيد: لا تصل إلا في ثوب طاهر.
~~واحتج بها الشافعي على وجوب طهارة الثوب. وليست عند مالك وأهل المدينة
~~بفرض، وكذلك طهارة البدن، ويدل على ذلك الإجماع على جواز الصلاة
~~بالاستجمار من غير غسل. وقد مضي هذا القول في سورة «براءة» مستوفى.

### || [74.5]

# قوله تعالى: { والرجز فاهجر } قال مجاهد وعكرمة: يعني الأوثان
~~دليله قوله تعالى: { فاجتنبوا الرجس من الأوثان } قاله
~~ابن عباس وابن زيد. وعن ابن عباس أيضا: والمأثم فاهجر أي فاترك. وكذا
~~روى مغيرة عن إبراهيم النخعي قال: الرجز الإثم. وقال قتادة:
~~الرجز: إصاف ونائلة، صنمان كانا عند البيت. وقيل: الرجز العذاب، على
~~تقدير حذف المضاف المعنى: وعمل الرجز فاهجر، أو العمل المؤدي إلى
~~العذاب. وأصل الرجز العذاب، قال الله تعالى:

# لئن كشفت عنا الرجز لنؤمنن لك

# [الأعراف: 134] وقال تعالى:

# فأرسلنا عليهم رجزا من السمآء

# [الأعراف: 162] فسميت الأوثان رجزا لأنها تؤدي إلى العذاب. وقراءة
~~العامة «الرجز» بكسر الراء. وقرأ الحسن وعكرمة ومجاهد وابن محيصن
~~وحفص عن عاصم «والرجز» بضم الراء وهما لغتان مثل الذكر والذكر.
~~وقال أبو العالية والربيع والكسائي: الرجز بالضم: الصنم، وبالكسر:
~~النجاسة والمعصية. وقال الكسائي أيضا: بالضم: الوثن، وبالكسر: العذاب.
~~وقال السدي: الرجز بنصب الراء: الوعيد:

### || [74.6]

# فيه ثلاث مسائل: الأولى  قوله تعالى: { ولا تمنن تستكثر }
~~فيه أحد عشر تأويلا الأول  لا تمنن على ربك بما تتحمله من أثقال
~~النبوة، كالذي يستكثر ما يتحمله بسبب الغير. الثاني  لا تعط عطية تلتمس
~~بها أفضل منها قاله ابن عباس وعكرمة وقتادة. قال الضحاك: هذا حرمه الله
~~على رسول الله صلى الله عليه وسلم لأنه مأمور بأشرف الآداب وأجل الأخلاق،
~~وأباحه لأمته وقاله مجاهد. الثالث  عن مجاهد أيضا: لا تضعف أن
~~تستكثر من الخير من قولك حبل منين إذا كان ضعيفا ودليله قراءة ابن مسعود
~~«ولا تمنن تستكثر من الخير». الرابع  عن مجاهد أيضا
~~والربيع: لا تعظم عملك في عينك أن تستكثر من الخير، فإنه مما أنعم الله
~~عليك. قال ابن كيسان: لا تستكثر عملك ms6013 فتراه من نفسك، إنما عملك منة من
~~الله عليك إذ جعل الله لك سبيلا إلى عبادته. الخامس  قال الحسن: لا
~~تمنن على الله بعملك فتستكثره. السادس  لا تمنن بالنبوة والقرآن على
~~الناس فتأخذ منهم أجرا تستكثر به. السابع  قال القرظي: لا تعط مالك
~~مصانعة. الثامن  قال زيد بن أسلم: إذا أعطيت عطية فأعطها لربك. التاسع 
~~لا تقل دعوت فلم يستجب لي. العاشر  لا تعمل طاعة وتطلب ثوابها، ولكن
~~اصبر حتى يكون الله هو الذي يثيبك عليها. الحادي عشر  لا تفعل الخير
~~لترائى به الناس. الثانية  هذه الأقوال وإن كانت مرادة فأظهرها قول ابن
~~عباس: لا تعط لتأخذ أكثر مما أعطيت من المال يقال: مننت فلانا كذا أي
~~أعطيته. ويقال للعطية المنة فكأنه أمر بأن تكون عطاياه لله، لا لارتقاب
~~ثواب من الخلق عليها لأنه عليه السلام ما كان يجمع الدنيا ولهذا قال:

# " مالي مما أفاء الله عليكم إلا الخمس والخمس مردود عليكم "

# وكان ما يفضل من نفقة عياله مصروفا إلى مصالح المسلمين ولهذا لم يورث
~~لأنه كان لا يملك لنفسه الادخار والاقتناء، وقد عصمه الله تعالى عن
~~الرغبة في شيء من الدنيا ولذلك حرمت عليه الصدقة وأبيحت له الهدية، فكان
~~يقبلها ويثيب عليها. وقال:

# " لو دعيت إلى كراع لأجبت ولو أهدي إلي ذراع لقبلت "

# ابن العربي: وكان يقبلها سنة ولا يستكثرها شرعة، وإذا كان لا يعطي
~~عطية يستكثر بها فالأغنياء أولى بالاجتناب لأنها باب من أبواب المذلة،
~~وكذلك قول من قال: إن معناها لا تعطي عطية تنتظر ثوابها، فإن الانتظار
~~تعلق بالأطماع، وذلك في حيزه بحكم الامتناع، وقد قال الله تعالى له:

# ولا تمدن عينيك إلى ما متعنا به أزواجا
~~منهم زهرة الحياة الدنيا لنفتنهم فيه ورزق
~~ربك خير وأبقى

# [طه: 131] وذلك جائز لسائر الخلق لأنه من متاع الدنيا، وطلب الكسب
~~والتكاثر بها. وأما من قال أراد به العمل أي لا تمنن بعملك على الله
~~فتستكثره فهو صحيح فإن ابن آدم لو أطاع الله عمره من غير فتور لما بلغ ms6014
~~لنعم الله بعض الشكر. الثالثة  قوله تعالى: { ولا تمنن } قراءة
~~العامة بإظهار التضعيف. وقرأ أبو السمال العدوي وأشهب العقيلي
~~والحسن «ولا تمن» مدغمة مفتوحة. «تستكثر»: قراءة العامة
~~بالرفع وهو في معنى الحال، تقول: جاء زيد يركض أي راكضا أي لا تعط شيئا
~~مقدرا أن تأخذ بدله ما هو أكثر منه. وقرأ الحسن بالجزم على جواب النهي
~~وهو رديء لأنه ليس بجواب. ويجوز أن يكون بدلا من «تمنن» كأنه قال:
~~لا تستكثر. وأنكره أبو حاتم وقال: لأن المن ليس بالاستكثار فيبدل منه.
~~ويحتمل أن يكون سكن تخفيفا كعضد. أو أن يعتبر حال الوقف. وقرأ الأعمش
~~ويحيى «تستكثر» بالنصب، توهم لام كي، كأنه قال: ولا تمنن
~~لتستكثر. وقيل: هو بإضمار «أن» كقوله:

# ألا أيهذا الزاجري أحضر الوغى

# ويؤيده قراءة ابن مسعود «ولا تمنن أن تستكثر». قال
~~الكسائي: فإذا حذف «أن» رفع، وكان المعنى واحدا. وقد يكون المن بمعنى
~~التعداد على المنعم عليه بالنعم، فيرجع إلى القول الثاني، ويعضده قوله
~~تعالى: { لا تبطلوا صدقاتكم بالمن والأذى } وقد يكون
~~مرادا في هذه الآية. والله أعلم.

### || [74.7]

# قوله تعالى: { ولربك فاصبر } أي ولسيدك ومالكك فاصبر على
~~أداء فرائضه وعبادته. وقال مجاهد: على ما أوذيت. وقال ابن زيد: حملت
~~أمرا عظيما محاربة العرب والعجم، فاصبر عليه لله. وقيل: فاصبر تحت
~~موارد القضاء لأجل الله تعالى. وقيل: فاصبر على البلوى لأنه يمتحن
~~أولياءه وأصفياءه. وقيل: على أوامره ونواهيه. وقيل: على فراق الأهل
~~والأوطان.

### || [74.8-10]

# قوله تعالى: { فإذا نقر في الناقور } إذا نفخ في الصور.
~~والناقور: فاعول من النقر كأنه الذي من شأنه أن ينقر فيه للتصويت، والنقر
~~في كلام العرب: الصوت ومنه قول امرىء القيس.

# أخفضه بالنقر لما علوته

# ويرفع طرفا غير خاف غضيض

# وهم يقولون: نقر باسم الرجل إذ دعاه مختصا له بدعائه. وقال مجاهد
~~وغيره: هو كهيئة البوق، ويعني به النفخة الثانية. وقيل: الأولى لأنها
~~أول الشدة الهائلة العامة. وقد مضى الكلام في هذا مستوفى في «النمل» و
~~«الأنعام» وفي كتاب «التذكرة»، والحمد لله. وعن ms6015 أبي حبان قال: أمنا
~~زرارة بن أوفى فلما بلغ { فإذا نقر في الناقور } خر
~~ميتا. { فذلك يومئذ يوم عسير } أي فذلك اليوم يوم شديد {
~~على الكافرين } أي على من كفر بالله وبأنبيائه صلى الله عليهم {
~~غير يسير } أي غير سهل ولا هين وذلك أن عقدهم لا تنحل إلا إلى
~~عقدة أشد منها، بخلاف المؤمنين الموحدين المذنبين فإنها تنحل إلى ما هو
~~أخف منها حتى يدخلوا الجنة برحمة الله تعالى. و «يومئذ» نصب على
~~تقدير فذلك يوم عسير يومئذ. وقيل: جر بتقدير حرف جر، مجازه: فذلك في
~~يومئذ. وقيل: يجوز أن يكون رفعا إلا أنه بني على الفتح لإضافته إلى غير
~~متمكن.

### || [74.11-17]

# قوله تعالى: { ذرني ومن خلقت وحيدا }  { ذرني } أي دعني
~~وهي كلمة وعيد وتهديد. { ومن خلقت } أي دعني والذي خلقته وحيدا
~~ف «وحيدا» على هذا حال من ضمير المفعول المحذوف، أي خلقته وحده، لا
~~مال له ولا ولد، ثم أعطيته بعد ذلك ما أعطيته. والمفسرون على أنه الوليد
~~بن المغيرة المخزومي، وإن كان الناس خلقوا مثل خلقه. وإنما خص بالذكر
~~لاختصاصه بكفر النعمة وإيذاء الرسول عليه السلام، وكان يسمى الوحيد في
~~قوله. قال ابن عباس: كان الوليد يقول: أنا الوحيد بن الوحيد، ليس لي في
~~العرب نظير، ولا لأبي المغيرة نظير، وكان يسمى الوحيد فقال الله تعالى: {
~~ذرني ومن خلقت } بزعمه { وحيدا } لا أن الله تعالى صدقه
~~بأنه وحيد. وقال قوم: إن قوله تعالى: { وحيدا } يرجع إلى الرب تعالى
~~على معنين: أحدهما: ذرني وحدي معه فأنا أجزيك في الانتقام منه عن كل
~~منتقم. والثاني: أني انفردت بخلقه ولم يشركني فيه أحد، فأنا أهلكه ولا
~~أحتاج إلى ناصر في إهلاكه ف «وحيدا» على هذا حال من ضمير الفاعل، وهو
~~التاء في «خلقت» والأول قول مجاهد، أي خلقته وحيدا في بطن أمه لا
~~مال له ولا ولد، فأنعمت عليه فكفر فقوله: «وحيدا» على هذا يرجع إلى
~~الوليد، أي لم يكن له شيء فملكته. وقيل: أراد بذلك ليدله على أنه يبعث
~~وحيدا ms6016 كما خلق وحيدا. وقيل: الوحيد الذي لا يعرف أبوه، وكان الوليد
~~معروفا بأنه دعي كما ذكرنا في قوله تعالى:

# عتل بعد ذلك زنيم

# [القلم: 13] وهو في صفة الوليد أيضا. قوله تعالى: { وجعلت له
~~مالا ممدودا } أي خولته وأعطيته مالا ممدودا، وهو ما كان
~~للوليد بين مكة والطائف من الإبل والحجور والنعم والجنان والعبيد
~~والجواري، كذا كان ابن عباس يقول. وقال مجاهد: غلة ألف دينار قاله سعيد
~~بن جبير وابن عباس أيضا. وقال قتادة: ستة آلاف دينار. وقال سفيان الثوري
~~وقتادة: أربعة آلاف دينار. الثوري أيضا: ألف ألف دينار. مقاتل: كان له
~~بستان لا ينقطع خيره شتاء ولا صيفا. وقال عمر رضي الله عنه: {
~~وجعلت له مالا ممدودا } غلة شهر بشهر. النعمان بن سالم:
~~أرضا يزرع فيها. القشيري: والأظهر أنه إشارة إلى ما لا ينقطع رزقه، بل
~~يتوالى كالزرع والضرع والتجارة. قوله تعالى: { وبنين شهودا } أي
~~حضورا لا يغيبون عنه في تصرف. قال مجاهد وقتادة: كانوا عشرة. وقيل: اثنا
~~عشر قاله السدي والضحاك. قال الضحاك: سبعة ولدوا بمكة وخمسة ولدوا
~~بالطائف. وقال سعيد بن جبير: كانوا ثلاثة عشر ولدا. مقاتل: كانوا سبعة
~~كلهم رجال، أسلم منهم ثلاثة: خالد وهشام والوليد بن الوليد. قال: فما زال
~~الوليد بعد نزول هذه الآية في نقصان من ماله وولده حتى هلك.

# وقيل: شهودا، أي إذا ذكر ذكروا معه قاله ابن عباس. وقيل: شهودا، أي
~~قد صاروا مثله في شهود ما كان يشهده، والقيام بما كان يباشره. والأول
~~قول السدي، أي حاضرين مكة لا يظعنون عنه في تجارة ولا يغيبون. قوله
~~تعالى: { ومهدت له تمهيدا } أي بسطت له في العيش بسطا، حتى
~~أقام ببلدته مطمئنا مترفها يرجع إلى رأيه. والتمهيد عند العرب:
~~التوطئة والتهيئة ومنه مهد الصبي. وقال ابن عباس: { ومهدت له
~~تمهيدا } أي وسعت له ما بين اليمن والشام وقاله مجاهد. وعن مجاهد
~~أيضا في { ومهدت له تمهيدا } أنه المال بعضه فوق بعض كما
~~يمهد الفراش. قوله تعالى: { ثم يطمع أن أزيد } أي ثم إن ms6017
~~الوليد يطمع بعد هذا كله أن أزيده في المال والولد. { كلا } أي ليس
~~يكون ذلك مع كفره بالنعم. وقال الحسن وغيره: أي ثم يطمع أن أدخله الجنة،
~~وكان الوليد يقول: إن كان محمد صادقا فما خلقت الجنة إلا لي فقال الله
~~تعالى ردا عليه وتكذيبا له: { كلا } أي لست أزيده، فلم يزل يرى
~~النقصان في ماله وولده حتى هلك. و «ثم» في قوله تعالى: { ثم
~~يطمع } ليست بثم التي للنسق ولكنها تعجيب وهي كقوله تعالى:

# وجعل الظلمات والنور ثم الذين كفروا
~~بربهم يعدلون

# [الأنعام: 1] وذلك كما تقول: أعطيتك ثم أنت تجفوني كالمتعجب من ذلك.
~~وقيل يطمع أن أترك ذلك في عقبه وذلك أنه كان يقول: إن محمدا مبتور أي
~~أبتر وينقطع ذكره بموته. وكان يظن أن ما زرق لا ينقطع بموته. وقيل: أي
~~ثم يطمع أن أنصره على كفره. و { كلا } قطع للرجاء عما كان يطمع فيه
~~من الزيادة فيكون متصلا بالكلام الأول. وقيل: { كلا } بمعنى حقا
~~ويكون ابتداء. { إنه } يعني الوليد { كان لآياتنا عنيدا } أي
~~معاندا للنبي صلى الله عليه وسلم وما جاء به يقال: عاند فهو عنيد مثل
~~جالس فهو جليس قاله مجاهد. وعند يعند بالكسر أي خالف ورد الحق
~~وهو يعرفه فهو عنيد وعاند. والعاند: البعير الذي يجور عن الطريق ويعدل
~~عن القصد والجمع عند مثل راكع وركع وأنشد أبو عبيدة قول الحارثي:

# إذا ركبت فاجعلاني وسطا

# إني كبير لا أطيق العندا

# وقال أبو صالح: { عنيدا } معناه مباعدا قال الشاعر:

# أرانا على حال تفرق بيننا

# نوى غربة إن الفراق عنود

# قتادة: جاحدا. مقاتل: معرضا. ابن عباس: جحودا. وقيل: إنه المجاهر
~~بعدوانه. وعن مجاهد أيضا قال: مجانبا للحق معاندا له معرضا عنه.
~~والمعنى كله متقارب. والعرب تقول: عند الرجل إذا عتا وجاوز قدره.
~~والعنود من الإبل: الذي لا يخالط الإبل، إنما هو في ناحية. ورجل عنود
~~إذا كان يحل وحده لا يخالط الناس. والعنيد من التجبر.

# وعرق عاند: إذا لم يرقأ دمه، كل هذا قياس واحد وقد مضى ms6018 في سورة
~~«إبراهيم». وجمع العنيد عند، مثل رغيف ورغف. قوله تعالى: {
~~سأرهقه } أي سأكلفه. وكان ابن عباس يقول: سألجئه والإرهاق في كلام
~~العرب: أن يحمل الإنسان على الشيء. { صعودا }.

# " الصعود: جبل من نار يتصعد فيه سبعين خريفا ثم يهوي
~~كذلك فيه أبدا "

# رواه أبو سعيد الخدري عن النبي صلى الله عليه وسلم، خرجه الترمذي
~~وقال فيه حديث غريب. وروى عطية عن أبي سعيد قال: صخرة في جهنم إذا وضعوا
~~عليها أيديهم ذابت فإذا رفعوها عادت، قال: فيبلغ أعلاها في أربعين سنة
~~يجذب من أمامه بسلاسل ويضرب من خلفه بمقامع، حتى إذا بلغ أعلاها رمى
~~به إلى أسفلها، فذلك دأبه أبدا. وقد مضى هذا المعنى في سورة { قل
~~أوحي }. وفي التفسير: أنه صخرة ملساء يكلف صعودها فإذا صار في أعلاها
~~حدر في جهنم، فيقوم يهوي ألف عام من قبل أن يبلغ قرار جهنم، يحترق في
~~كل يوم سبعين مرة ثم يعاد خلقا جديدا. وقال ابن عباس: المعنى سأكلفه
~~مشقة من العذاب لا راحة له فيه. ونحوه عن الحسن وقتادة. وقيل: إنه تصاعد
~~نفسه للنزع وإن لم يتعقبه موت، ليعذب من داخل جسده كما يعذب من خارجه.

### || [74.18-25]

# قوله تعالى: { إنه فكر وقدر } يعني الوليد فكر في شأن
~~النبي صلى الله عليه وسلم والقرآن و «قدر» أي هيأ الكلام في نفسه،
~~والعرب تقول: قدرت الشيء إذا هيأته، وذلك أنه لما نزل:

# حم * تنزيل الكتاب من الله العزيز العليم

# [غافر: 1]إلى قوله: { إليه المصير } سمعه الوليد يقرؤها فقال:
~~والله لقد سمعت منه كلاما ما هو من كلام الإنس ولا من كلام الجن، وإن
~~له لحلاوة، وإن عليه لطلاوة، وإن أعلاه لمثمر، وإن أسفله لمغدق، وإنه
~~ليعلو ولا يعلى عليه، وما يقول هذا بشر. فقالت قريش: صبا الوليد
~~لتصبون قريش كلها. وكان يقال للوليد ريحانة قريش فقال أبو جهل: أنا
~~أكفيكموه. فمضى إليه حزينا؟ فقال له: ما لي أراك حزينا. فقال له: وما
~~لي لا أحزن وهذه قريش يجمعون لك نفقة يعينونك بها على ms6019 كبر سنك ويزعمون
~~أنك زينت كلام محمد، وتدخل على ابن أبي كبشة وابن أبي قحافة لتنال من فضل
~~طعامهما فغضب الوليد وتكبر، وقال: أنا أحتاج إلى كسر محمد وصاحبه، فأنتم
~~تعرفون قدر مالي، واللات والعزى ما بي حاجة إلى ذلك، وإنما أنتم
~~تزعمون أن محمدا مجنون، فهل رأيتموه قط يخنق؟ قالوا: لا والله.
~~قال: وتزعمون أنه شاعر، فهل رأيتموه نطق بشعر قط؟ قالوا: لا والله. قال:
~~فتزعمون أنه كذاب فهل جربتم عليه كذبا قط؟ قالوا: لا والله. قال:
~~فتزعمون أنه كاهن فهل رأيتموه تكهن قط، ولقد رأينا للكهنة أسجاعا
~~وتخالجا فهل رأيتموه كذلك؟ قالوا: لا والله. وكان النبي صلى الله
~~عليه وسلم يسمى الصادق الأمين من كثرة صدقه. فقالت قريش للوليد: فما
~~هو؟ ففكر في نفسه، ثم نظر، ثم عبس، فقال: ما هو إلا ساحر! أما رأيتموه
~~يفرق بين الرجل وأهله وولده ومواليه؟! فذلك قوله تعالى: { إنه
~~فكر } أي في أمر محمد والقرآن { وقدر } في نفسه ماذا يمكنه أن
~~يقول فيهما. { فقتل } أي لعن. وكان بعض أهل التأويل يقول: معناها
~~فقهر وغلب، وكل مذلل مقتل قال الشاعر:

# وما ذرفت عيناك إلا لتقدحي

# بسهميك في أعشار قلب مقتل

# وقال الزهري: عذب وهو من باب الدعاء. { كيف قدر } قال ناس:
~~«كيف» تعجيب كما يقال للرجل تتعجب من صنيعه: كيف فعلت هذا؟ وذلك
~~كقوله: { انظر كيف ضربوا لك الأمثال }. { ثم قتل }
~~أي لعن لعنا بعد لعن. وقيل: فقتل بضرب من العقوبة، ثم قتل بضرب آخر من
~~العقوبة { كيف قدر } أي على أي حال قدر. { ثم نظر } بأي
~~شيء يرد الحق ويدفعه. { ثم عبس } أي قطب بين عينيه في وجوه
~~المؤمنين وذلك أنه لما حمل قريشا على ما حملهم عليه من القول في محمد
~~صلى الله عليه وسلم بأنه ساحر، مر على جماعة من المسلمين، فدعوه إلى
~~الإسلام، فعبس في وجوههم.

# . قيل: عبس وبسر على النبي صلى الله عليه وسلم حين دعاه. والعبس
~~مخففا مصدر عبس يعبس عبسا وعبوسا: إذا قطب. والعبس
~~ما يتعلق ms6020 بأذناب الإبل من أبعارها وأبوالها قال أبو النجم:

# كأن في أذنابهن الشول

# من عبس الصيف قرون الأيل

# { وبسر } أي كلح وجهه وتغير لونه قاله قتادة والسدي ومنه قول
~~بشر بن أبي خازم:

# صبحنا تميما غداة الجفار

# بشهباء ملمومة باسره

# وقال آخر:

# وقد رابني منها صدود رأيته

# وإعراضها عن حاجتي وبسورها

# وقيل: إن ظهور العبوس في الوجه بعد المحاورة، وظهور البسور في الوجه
~~قبل المحاورة. وقال قوم: «بسر»: وقف لا يتقدم ولا يتأخر. قالوا:
~~وكذلك يقول أهل اليمن إذا وقف المركب، فلم يجيء ولم يذهب: قد بسر المركب،
~~وأبسر أي وقف وقد أبسرنا. والعرب تقول: وجه باسر بين البسور: إذا
~~تغير واسود. { ثم أدبر } أي ولى وأعرض ذاهبا إلى أهله. {
~~واستكبر } أي تعظم عن أن يؤمن. وقيل: أدبر عن الإيمان واستكبر حين
~~دعي إليه. { فقال إن هذآ } أي ما هذا الذي أتي به محمد صلى
~~الله عليه وسلم { إلا سحر يؤثر } أي يأثره عن غيره. والسحر:
~~الخديعة. وقد تقدم بيانه في سورة «البقرة». وقال قوم: السحر: إظهار
~~الباطل في صورة الحق. والأثره: مصدر قولك: أثرت الحديث آثره إذا ذكرته
~~عن غيرك ومنه قيل: حديث مأثور: أي ينقله خلف عن سلف قال امرؤ القيس:

# ولو عن نثا غيره جاءني

# وجرح اللسان كجرح اليد

# لقلت من القول ما لا يزا

# ل يؤثر عني يد المسند

# يريد: آخر الدهر. وقال الأعشى:

# إن الذي فيه تماريتما

# بين للسامع والآثر

# ويروى: بين. { إن هذآ إلا قول البشر } أي ما هذا
~~إلا كلام المخلوقين، يختدع به القلوب كما تختدع بالسحر. قال السدي:
~~يعنون أنه من قول سيار عبد لبني الحضرمي، كان يجالس النبي صلى الله
~~عليه وسلم، فنسبوه إلى أنه تعلم منه ذلك. وقيل: أراد أنه تلقنه من أهل
~~بابل. وقيل: عن مسيلمة. وقيل: عن عدي الحضرمي الكاهن. وقيل: إنما
~~تلقنه ممن ادعى النبوة قبله، فنسج على منوالهم. قال أبو سعيد الضرير: إن
~~هذا إلا أمر سحر يؤثر أي يورث.

### || [74.26-29]

# قوله تعالى: { سأصليه سقر } أي سأدخله ms6021 سقر كي يصلى حرها.
~~وإنما سميت سقر من سقرته الشمس: إذا أذابته ولوحته، وأحرقت جلدة
~~وجهه. ولا ينصرف للتعريف والتأنيث. قال ابن عباس: هي الطبق السادس من
~~جهنم. وروى أبو هريرة: أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال:

# " سأل موسى ربه فقال: أي رب، أي عبادك أفقر؟ قال صاحب سقر "

# ذكره الثعلبي: { ومآ أدراك ما سقر }؟ هذه مبالغة في وصفها أي
~~وما أعلمك أي شيء هي؟ وهي كلمة تعظيم، ثم فسر حالها فقال: { لا تبقي
~~ولا تذر } أي لا تترك لهم عظما ولا لحما ولا دما إلا أحرقته.
~~وكرر اللفظ تأكيدا. وقيل: لا تبقي منهم شيئا، ثم يعادون خلقا جديدا،
~~فلا تذر أن تعاود إحراقهم هكذا أبدا. وقال مجاهد: لا تبقي من فيها
~~حيا ولا تذره ميتا، تحرقهم كلما جددوا. وقال السدي: لا تبقي
~~لهم لحما ولا تذر لهم عظما { لواحة للبشر } أي مغيرة،
~~من لاحه إذا غيره. وقراءة العامة «لواحة» بالرفع نعت ل «سقر».
~~في قوله: { ومآ أدراك ما سقر }. وقرأ عطية العوفي ونصر بن
~~عاصم وعيسى بن عمر «لواحة» بالنصب على الاختصاص، للتهويل. وقال أبو
~~رزين: تلفح وجوههم لفحة تدعها أشد سوادا من الليل وقاله مجاهد.
~~والعرب تقول: لاحه البرد والحر والسقم والحزن: إذا غيره ومنه
~~قول الشاعر:

# تقول ما لاحك يا مسافر

# يا بنة عمي لاحني الهواجر

# وقال آخر:

# وتعجب هند أن رأتني شاحبا

# تقول لشيء لوحته السمائم

# وقال رؤبة بن العجاج:

# لوح منه بعد بدن وسنق

# تلويحك الضامر يطوى للسبق

# وقيل: إن اللوح شدة العطش يقال: لاحه العطش ولوحه أي غيره. والمعنى
~~أنها معطشة للبشر أي لأهلها قاله الأخفش، وأنشد:

# سقتني على لوح من الماء شربة

# سقاها بها الله الرهام الغواديا

# يعني باللوح شدة العطش، والتاح أي عطش. والرهام جمع رهمة بالكسر
~~وهي المطرة الضعيفة وأرهمت السحابة أتت بالرهام. وقال ابن عباس: {
~~لواحة } أي تلوح للبشر من مسيرة خمسمائة عام. الحسن وابن كيسان:
~~تلوح لهم جهنم حتى يروها عيانا. نظيره:

# وبرزت الجحيم للغاوين

# [الشعراء: 91] وفي ms6022 البشر وجهان: أحدهما  أنه الإنس من أهل النار قاله
~~الأخفش والأكثرون. الثاني  أنه جمع بشرة، وهي جلدة الإنسان الظاهرة
~~قاله مجاهد وقتادة. وجمع البشر أبشار، وهذا على التفسير الأول، وأما
~~على تفسير ابن عباس فلا يستقيم فيه إلا الناس لا الجلود لأنه من لاح
~~الشيء يلوح: إذا لمع.

### || [74.30-31]

# قوله تعالى: { عليها تسعة عشر } أي على سقر تسعة عشر من
~~الملائكة يلقون فيها أهلها. ثم قيل: على جملة النار تسعة عشر من
~~الملائكة هم خزنتها مالك وثمانية عشر ملكا. ويحتمل أن تكون التسعة
~~عشر نقيبا، ويحتمل أن يكون تسعة عشر ملكا بأعيانهم. وعلى هذا أكثر
~~المفسرين. الثعلبي: ولا ينكر هذا، فإذا كان ملك واحد يقبض أرواح جميع
~~الخلائق كان أحرى أن يكون تسعة عشر على عذاب بعض الخلائق. وقال ابن جريج:

# " نعت النبي صلى الله عليه وسلم خزنة جهنم فقال: «فكأن أعينهم
~~البرق، وكأن أفواههم الصياصي، يجرون أشعارهم، لأحدهم من القوة مثل قوة
~~الثقلين، يسوق أحدهم الأمة وعلى رقبته جبل، فيرميهم في النار، ويرمى
~~فوقهم الجبل» ".

# قلت: وذكر ابن المبارك قال: حدثنا حماد بن سلمة، عن الأزرق بن قيس، عن
~~رجل من بني تميم قال: كنا عند أبي العوام، فقرأ هذه الآية { ومآ
~~أدراك ما سقر * لا تبقي ولا تذر * لواحة
~~للبشر * عليها تسعة عشر } فقال ما تسعة عشر؟ تسعة
~~عشر ألف ملك، أو تسعة عشر ملكا؟ قال: قلت: لا بل تسعة عشر ملكا.
~~فقال: وأنى تعلم ذلك؟ فقلت: لقول الله عز وجل: { وما جعلنا
~~عدتهم إلا فتنة للذين كفروا } قال: صدقت هم تسعة
~~عشر ملكا، بيد كل ملك منهم مرزبة لها شعبتان، فيضرب الضربة
~~فيهوي بها في النار سبعين ألفا. وعن عمرو بن دينار: كل واحد منهم يدفع
~~بالدفعة الواحدة في جهنم أكثر من ربيعة ومضر. خرج الترمذي عن
~~جابر بن عبد الله قال:

# " قال ناس من اليهود لأناس من أصحاب النبي صلى الله عليه وسلم: هل يعلم
~~نبيكم عدد خزنة جهنم؟ قالوا: لا ندري حتى نسأل نبينا. فجاء ms6023 رجل إلى
~~النبي صلى الله عليه وسلم فقال: يا محمد غلب أصحابك اليوم فقال:
~~«وبم غلبوا»؟ قال: سألهم يهود: هل يعلم نبيكم عدد خزنة جهنم؟ قال:
~~«فماذا قالوا»؟ قال: قالوا لا ندري حتى نسأل نبينا. قال: «أفغلب قوم
~~سئلوا عما لا يعلمون، فقالوا لا نعلم حتى نسأل نبينا؟ لكنهم قد سألوا
~~نبيهم فقالوا أرنا الله جهرة، علي بأعداء الله! إني سائلهم عن تربة
~~الجنة وهي الدرمك». فلما جاؤوا قالوا: يا أبا القاسم كم عدد خزنة
~~جهنم؟ قال: «هكذا وهكذا» في مرة عشرة وفي مرة تسعة. قالوا: نعم. قال لهم
~~النبي صلى الله عليه وسلم: «ما تربة الجنة» قال: فسكتوا هنيهة ثم
~~قالوا: أخبزة يا أبا القاسم؟ فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم: «الخبز
~~من الدرمك» "

# قال أبو عيسى: هذا حديث غريب، إنما نعرفه من هذا الوجه من حديث مجالد عن
~~الشعبي عن جابر.

# وذكر ابن وهب قال: حدثنا عبد الرحمن بن زيد، قال:

# " قال رسول الله صلى الله عليه وسلم في خزنة جهنم: «ما بين منكبي
~~أحدهم كما بين المشرق والمغرب» "

# وقال ابن عباس: ما بين منكبي الواحد منهم مسيرة سنة، وقوة الواحد
~~منهم أن يضرب بالمقمع فيدفع بتلك الضربة سبعين ألف إنسان في قعر جهنم.
~~قلت: والصحيح إن شاء الله أن هؤلاء التسعة عشر، هم الرؤساء والنقباء،
~~وأما جملتهم فالعبارة تعجز عنها كما قال الله تعالى:

# وما يعلم جنود ربك إلا هو

# [المدثر: 31] وقد ثبت في الصحيح عن عبد الله بن مسعود قال: قال رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم:

# " يؤتى بجهنم يومئذ لها سبعون ألف زمام مع كل زمام سبعون ألف ملك
~~يجرونها "

# وقال ابن عباس وقتادة والضحاك: لما نزل: { عليها تسعة عشر }
~~قال أبو جهل لقريش: ثكلتكم أمهاتكم أسمع ابن أبي كبشة يخبركم أن
~~خزنة جهنم تسعة عشر، وأنتم الدهم  أي العدد  والشجعان، فيعجز كل
~~عشرة منكم أن يبطشوا بواحد منهم! قال السدي: فقال أبو الأسود بن
~~كلدة الجمحي: لا يهولنكم التسعة عشر، أنا أدفع بمنكبي ms6024 الأيمن عشرة
~~من الملائكة، وبمنكبي الأيسر التسعة، ثم تمرون إلى الجنة يقولها
~~مستهزئا. في رواية: أن الحرث بن كلدة قال أنا أكفيكم سبعة عشر،
~~واكفوني أنتم اثنين. وقيل: إن أبا جهل قال أفيعجز كل مائة منكم أن يبطشوا
~~بواحد منهم، ثم تخرجون من النار؟ فنزل قوله تعالى: { وما جعلنآ
~~أصحاب النار إلا ملائكة } أي لم نجعلهم رجالا فتتعاطون
~~مغالبتهم. وقيل: جعلهم ملائكة لأنهم خلاف جنس المعذبين من الجن
~~والإنس، فلا يأخذهم ما يأخذ المجانس من الرأفة والرقة، ولا يستروحون
~~إليهم ولأنهم أقوم خلق الله بحق الله وبالغضب له، فتؤمن هوادتهم ولأنهم
~~أشد خلق الله بأسا وأقواهم بطشا. { وما جعلنا عدتهم
~~إلا فتنة } أي بلية. وروي عن ابن عباس من غير وجه قال: ضلالة
~~للذين كفروا، يريد أبا جهل وذويه. وقيل: إلا عذابا، كما قال تعالى:

# يوم هم على النار يفتنون. ذوقوا فتنتكم

# [الذاريات: 13-14]. أي جعلنا ذلك سبب كفرهم وسبب العذاب. وفي «تسعة
~~عشر» سبع قراءات: قراءة العامة «تسعة عشر». وقرأ أبو جعفر بن
~~القعقاع وطلحة بن سليمان «تسعة عشر» بإسكان العين. وعن ابن عباس
~~«تسعة عشر» بضم الهاء. وعن أنس بن مالك «تسعة وعشر» وعنه
~~أيضا «تسعة وعشر». وعنه أيضا «تسعة أعشر» ذكرها
~~المهدوي وقال: من قرأ «تسعة عشر» أسكن العين لتوالي الحركات. ومن
~~قرأ «تسعة وعشر» جاء به على الأصل قبل التركيب، وعطف عشرا على
~~تسعة، وحذف التنوين لكثرة الاستعمال، وأسكن الراء من عشر على نية السكوت
~~عليها.

# ومن قرأ «تسعة عشر» فكأنه من التداخل كأنه أراد العطف وترك
~~التركيب، فرفع هاء التأنيث، ثم راجع البناء وأسكن. وأما «تسعة
~~أعشر»: فغير معروف، وقد أنكرها أبو حاتم. وكذلك «تسعة وعشر»
~~لأنها محمولة على «تسعة أعشر» والواو بدل من الهمزة، وليس لذلك وجه
~~عند النحويين. الزمخشري: وقريء «تسعة أعشر» جمع عشير، مثل
~~يمين وأيمن. قوله تعالى: { ليستيقن الذين أوتوا
~~الكتاب } أي ليوقن الذين أعطوا التوراة والإنجيل أن عدة خزنة جهنم
~~موافقة لما عندهم قاله ابن عباس وقتادة والضحاك ومجاهد وغيرهم. ms6025 ثم يحتمل
~~أنه يريد الذين آمنوا منهم كعبد الله بن سلام. ويحتمل أنه يريد الكل. {
~~ويزداد الذين آمنوا إيمانا } بذلك لأنهم كلما صدقوا بما
~~في كتاب الله آمنوا، ثم ازدادوا إيمانا لتصديقهم بعدد خزنة جهنم. {
~~ولا يرتاب } أي ولا يشك { الذين أوتوا الكتاب } أي
~~أعطوا الكتاب { والمؤمنون } أي المصدقون من أصحاب محمد صلى الله
~~عليه وسلم في أن عدة خزنة جهنم تسعة عشر. { وليقول الذين في
~~قلوبهم مرض } أي في صدورهم شك ونفاق من منافقي أهل المدينة،
~~الذين ينجمون في مستقبل الزمان بعد الهجرة، ولم يكن بمكة نفاق وإنما
~~نجم بالمدينة. وقيل: المعنى أي وليقول المنافقون الذين ينجمون في
~~مستقبل الزمان بعد الهجرة. { والكافرون } أي اليهود والنصارى {
~~ماذآ أراد الله بهذا مثلا } يعني بعدد خزنة جهنم. وقال
~~الحسين بن الفضل: السورة مكية ولم يكن بمكة نفاق فالمرض في هذه الآية
~~الخلاف و { والكافرون } أي مشركو العرب. وعلى القول الأول أكثر
~~المفسرين. ويجوز أن يراد بالمرض: الشك والارتياب لأن أهل مكة كان أكثرهم
~~شاكين، وبعضهم قاطعين بالكذب، وقوله تعالى إخبارا عنهم: { ماذآ
~~أراد الله } أي ما أراد «بهذا» العدد الذي ذكره حديثا، أي ما
~~هذا من الحديث. قال الليث: المثل الحديث ومنه: «مثل الجنة
~~التي وعد المتقون» أي حديثها والخبر عنها { كذلك } أي
~~كإضلال الله أبا جهل وأصحابه المنكرين لخزنة جهنم { يضل الله }
~~أي يخزي ويعمي { من يشآء ويهدي } أي ويرشد { من يشآء }
~~كإرشاد أصحاب محمد صلى الله عليه وسلم. وقيل: { كذلك يضل الله
~~} عن الجنة { من يشآء ويهدي } إليها { من يشآء }. { وما
~~يعلم جنود ربك إلا هو } أي وما يدري عدد ملائكة ربك
~~الذين خلقهم لتعذيب أهل النار «إلا هو» أي إلا الله جل ثناؤه. وهذا
~~جواب لأبي جهل حين قال: أما لمحمد من الجنود إلا تسعة عشر! وعن ابن
~~عباس:

# " أن النبي صلى الله عليه وسلم كان يقسم غنائم حنين، فأتاه جبريل
~~فجلس عنده، فأتى ملك فقال: إن ربك يأمرك بكذا وكذا، فخشي النبي صلى
~~الله عليه وسلم أن ms6026 يكون شيطانا، فقال: «يا جبريل أتعرفه» فقال: هو ملك
~~وما كل ملائكة ربك أعرف "

# وقال الأوزاعي: قال موسى: «يا رب من في السماء؟ قال ملائكتي. قال كم
~~عدتهم يا رب؟ قال: اثني عشر سبطا. قال: كم عدة كل سبط؟ قال: عدد
~~التراب». ذكرهما الثعلبي. وفي الترمذي عن النبي صلى الله عليه وسلم:

# " أطت السماء وحق لها أن تئط، ما فيها موضع أربع أصابع إلا
~~وملك واضع جبهته لله ساجدا "

# قوله تعالى: { وما هي إلا ذكرى للبشر } يعني الدلائل
~~والحجج والقرآن. وقيل: { وما هي } أي وما هذه النار التي هي سقر {
~~إلا ذكرى } أي عظة { للبشر } أي للخلق. وقيل: نار الدنيا
~~تذكرة لنار الآخرة. قاله الزجاج. وقيل: أي ما هذه العدة { إلا
~~ذكرى للبشر } أي لتذكروا ويعلموا كمال قدرة الله تعالى، وأنه
~~لا يحتاج إلى أعوان وأنصار فالكناية على هذا في قوله تعالى: { وما هي
~~} ترجع إلى الجنود لأنه أقرب مذكور.

### || [74.32-48]

# قوله تعالى: { كلا والقمر } قال الفراء: «كلا» صلة للقسم،
~~التقدير أي والقمر. وقيل: المعنى حقا والقمر فلا يوقف على هذين
~~التقديرين على «كلا» وأجاز الطبري الوقف عليها، وجعلها ردا للذين
~~زعموا أنهم يقاومون خزنة جهنم أي ليس الأمر كما يقول من زعم أنه يقاوم
~~خزنة النار. ثم أقسم على ذلك جل وعز بالقمر وبما بعده، فقال: {
~~والليل إذا أدبر } أي ولى وكذلك «دبر». وقرأ نافع وحمزة
~~وحفص «إذ أدبر» الباقون «إذا» بألف و «دبر» بغير ألف وهما
~~لغتان بمعنى يقال: دبر وأدبر، وكذلك قبل الليل وأقبل. وقد قالوا:
~~أمس الدابر والمدبر قال صخر بن عمرو بن الشريد السلمي:

# ولقد قتلناكم ثناء وموحدا

# وتركت مرة مثل أمس الدابر

# ويروي المدبر. وهذا قول الفراء والأخفش. وقال بعض أهل اللغة: دبر
~~الليل: إذا مضى، وأدبر: أخذ في الإدبار. وقال مجاهد: سألت ابن عباس عن
~~قوله تعالى: «والليل إذا دبر» فسكت حتى إذا دبر قال: يا
~~مجاهد، هذا حين دبر الليل. وقرأ محمد بن السميقع { والليل
~~إذ أدبر } بألفين، وكذلك في مصحف عبد ms6027 الله وأبي بألفين. وقال
~~قطرب من قرأ «دبر» فيعني أقبل، من قول العرب دبر فلان: إذا جاء من
~~خلفي. قال أبو عمرو: وهي لغة قريش. وقال ابن عباس في رواية عنه: الصواب:
~~«أدبر» إنما يدبر ظهر البعير. واختار أبو عبيد: «إذا
~~أدبر» قال: لأنها أكثر موافقة للحروف التي تليه ألا تراه يقول: {
~~والصبح إذآ أسفر } ، فكيف يكون أحدهما «إذ» والآخر «إذا»،
~~وليس في القرآن قسم تعقبه «إذ» وإنما يتعقبه «إذا». ومعنى «أسفر»:
~~ضاء. وقراءة العامة «أسفر» بالألف. وقرأ ابن السميقع: «سفر».
~~وهما لغتان. يقال: سفر وجه فلان وأسفر: إذا أضاء. وفي الحديث:

# " أسفروا بالفجر، فإنه أعظم للأجر "

# أي صلوا صلاة الصبح مسفرين، ويقال: طولوها إلى الإسفار،
~~والإسفار: الإنارة. وأسفر وجهه حسنا أي أشرق، وسفرت المرأة كشفت عن
~~وجهها فهي سافر. ويجوز أن يكون من سفر الظلام أي كنسه، كما يسفر
~~البيت أي يكنس ومنه السفير: لما سقط من ورق الشجر وتحات يقال:
~~إنما سمي سفيرا لأن الريح تسفره أي تكنسه. والمسفرة: المكنسة.
~~قوله تعالى: { إنها لإحدى الكبر } جواب القسم أي إن هذه النار
~~{ لإحدى الكبر } أي لإحدى الدواهي. وفي تفسير مقاتل «الكبر»:
~~اسم من أسماء النار. وروي عن ابن عباس «إنها» أي إن تكذيبهم بمحمد صلى
~~الله عليه وسلم { لإحدى الكبر } أي لكبيرة من الكبائر. وقيل: أي
~~إن قيام الساعة لإحدى الكبر. والكبر: هي العظائم من العقوبات قال
~~الراجز:

# يا بن المعلي نزلت إحدى الكبر

# داهية الدهر وصماء الغير

# وواحدة «الكبر»، كبرى مثل الصغرى والصغر، والعظمى والعظم.

# وقرأ العامة «لإحدى» وهو اسم بني ابتداء للتأنيث، وليس مبنيا على
~~المذكر نحو عقبى وأخرى، وألفه ألف قطع، لا تذهب في الوصل. وروى جرير
~~بن حازم عن ابن كثير «إنها لحدى الكبر» بحذف الهمزة. { نذيرا
~~للبشر } يريد النار أي إن هذه النار الموصوفة { نذيرا
~~للبشر } فهو نصب على الحال من المضمر في «إنها» قاله الزجاج.
~~وذكر لأن معناه معنى العذاب، أو أراد ذات إنذار على معنى النسب
~~كقولهم: امرأة طالق وطاهر. وقال الخليل: ms6028 النذير: مصدر كالنكير، ولذلك
~~يوصف به المؤنث. وقال الحسن: والله ما أنذر الخلائق بشيء أدهى منها.
~~وقيل: المراد بالنذير محمد صلى الله عليه وسلم أي قم نذيرا للبشر، أي
~~مخوفا لهم ف «نذيرا» حال من «قم» في أول السورة حين قال: {
~~قم فأنذر } قال أبو علي الفارسي وابن زيد، وروى عن ابن عباس
~~وأنكره الفراء. ابن الأنباري: وقال بعض المفسرين معناه «يأيها
~~المدثر قم نذيرا للبشر». وهذا قبيح لأن الكلام قد طال
~~فيما بينهما. وقيل: هو من صفة الله تعالى. روي أبو معاوية الضرير: حدثنا
~~إسماعيل بن سميع عن أبي رزين { نذيرا للبشر } قال: يقول الله
~~عز وجل: أنا لكم منها نذير فاتقوها. و «نذيرا» على هذا نصب على الحال
~~أي «وما جعلنا أصحاب النار إلا ملائكة» منذرا بذلك
~~البشر. وقيل: هو حال من «هو» في قوله تعالى: { وما يعلم جنود
~~ربك إلا هو }. وقيل: هو في موضع المصدر كأنه قال: إنذارا
~~للبشر. قال الفراء: يجوز أن يكون النذير بمعنى الإنذار، أي أنذر إنذارا
~~فهو كقوله تعالى: { فكيف كان نذير } أي إنذاري فعلى هذا يكون راجعا إلى
~~أول السورة أي { قم فأنذر } أي إنذارا. وقيل: هو منصوب بإضمار
~~فعل. وقرأ ابن أبي عبلة «نذير» بالرفع، على إضمار هو. وقيل: أي إن
~~القرآن نذير للبشر، لما تضمنه من الوعد والوعيد. قوله تعالى: { لمن
~~شآء منكم أن يتقدم أو يتأخر } اللام متعلقة ب
~~«نذيرا»، أي نذيرا لمن شاء منكم أن يتقدم إلى الخير والطاعة، أو
~~يتأخر إلى الشر والمعصية نظيره:

# ولقد علمنا المستقدمين منكم

# [الحجر: 24] أي في الخير

# ولقد علمنا المستأخرين

# [الحجر: 24] عنه. قال الحسن: هذا وعيد وتهديد وإن خرج مخرج الخبر كقوله
~~تعالى:

# فمن شآء فليؤمن ومن شآء فليكفر

# [الكهف: 29]. وقال بعض أهل التأويل: معناه لمن شاء الله أن يتقدم أو
~~يتأخر فالمشيئة متصلة بالله جل ثناؤه، والتقديم الإيمان، والتأخير
~~الكفر. وكان ابن عباس يقول: هذا تهديد وإعلام أن من تقدم إلى الطاعة
~~والإيمان بمحمد صلى الله عليه وسلم جوزي بثواب ms6029 لا ينقطع، ومن تأخر عن
~~الطاعة وكذب محمدا صلى الله عليه وسلم عوقب عقابا لا ينقطع. وقال
~~السدي: { لمن شآء منكم أن يتقدم } إلى النار المتقدم
~~ذكرها، { أو يتأخر } عنها إلى الجنة.

# قوله تعالى: { كل نفس بما كسبت رهينة } أي مرتهنة
~~بكسبها، مأخوذة بعملها، إما خلصها وإما أوبقها. وليست «رهينة»
~~تأنيث رهين في قوله تعالى:

# كل امرىء بما كسب رهين

# [الطور: 21] لتأنيث النفس لأنه لو قصدت الصفة لقيل رهين لأن فعيلا
~~بمعنى مفعول يستوى فيه المذكر والمؤنث. وإنما هو اسم بمعنى الرهن
~~كالشتيمة بمعنى الشتم كأنه قيل: كل نفس بما كسبت رهين ومنه بيت الحماسة:

# أبعد الذي بالنعف نعف كويكب

# رهينة رمس ذي تراب وجندل

# كأنه قال رهن رمس. والمعنى: كل نفس رهن بكسبها عند الله غير مفكوك {
~~إلا أصحاب اليمين } فإنهم لا يرتهنون بذنوبهم. واختلف في
~~تعيينهم فقال ابن عباس: الملائكة. علي بن أبي طالب: أولاد المسلمين لم
~~يكتسبوا فيرتهنوا بكسبهم. الضحاك: الذين سبقت لهم من الله الحسنى، ونحوه
~~عن ابن جريج قال: كل نفس بعملها محاسبة { إلا أصحاب اليمين }
~~وهم أهل الجنة، فإنهم لا يحاسبون. وكذا قال مقاتل أيضا: هم أصحاب الجنة
~~الذين كانوا عن يمين آدم يوم الميثاق حين قال الله لهم: هؤلاء في الجنة
~~ولا أبالي. وقال الحسن وابن كيسان: هم المسلمون المخلصون ليسوا
~~بمرتهنين لأنهم أدوا ما كان عليهم. وعن أبي ظبيان عن ابن عباس قال: هم
~~المسلمون. وقيل: إلا أصحاب الحق وأهل الإيمان. وقيل: هم الذين يعطون
~~كتبهم بأيمانهم. وقال أبو جعفر الباقر: نحن وشيعتنا أصحاب اليمين، وكل من
~~أبغضنا أهل البيت فهم المرتهنون. وقال الحكم: هم الذين اختارهم الله
~~لخدمته، فلم يدخلوا في الرهن، لأنهم خدام الله وصفوته وكسبهم لم يضرهم.
~~وقال القاسم: كل نفس مأخوذة بكسبها من خير أو شر، إلا من اعتمد على الفضل
~~والرحمة، دون الكسب والخدمة، فكل من اعتمد على الكسب فهو مرهون، وكل من
~~اعتمد على الفضل فهو غير مأخوذ به. { في جنات } أي في بساتين {
~~يتسآءلون } أي ms6030 يسألون { عن المجرمين } أي المشركين { ما
~~سلككم } أي أدخلكم { في سقر } كما تقول: سلكت الخيط في كذا أي
~~أدخلته فيه. قال الكلبي: فيسأل الرجل من أهل الجنة الرجل من أهل النار
~~باسمه، فيقول له: يا فلان وفي قراءة عبد الله بن الزبير «يا فلان ما
~~سلكك في سقر»؟ وعنه قال: قرأ عمر بن الخطاب «يا فلان ما
~~سلككم في سقر» وهي قراءة على التفسير، لا أنها قرآن كما زعم من
~~طعن في القرآن قاله أبو بكر بن الأنباري. وقيل: إن المؤمنين يسألون
~~الملائكة عن أقربائهم، فتسأل الملائكة المشركين فيقولون لهم: { ما
~~سلككم في سقر }. قال الفراء: في هذا ما يقوي أن أصحاب اليمين
~~الولدان لأنهم لا يعرفون الذنوب. { قالوا } يعني أهل النار { لم
~~نك من المصلين } أي المؤمنين الذين يصلون. { ولم نك
~~نطعم المسكين } أي لم نك نتصدق.

# { وكنا نخوض مع الخآئضين } أي كنا نخالط أهل الباطل في
~~باطلهم. وقال ابن زيد: نخوض مع الخائضين في أمر محمد صلى الله عليه وسلم،
~~وهو قولهم  لعنهم الله  كاهن، مجنون، شاعر، ساحر. وقال السدي: أي
~~وكنا نكذب مع المكذبين. وقال قتادة: كلما غوى غاو غوينا معه. وقيل
~~معناه: وكنا أتباعا ولم نكن متبوعين. { وكنا نكذب بيوم
~~الدين } أي لم نك نصدق بيوم القيامة، يوم الجزاء والحكم. قوله تعالى:
~~{ حتى أتانا اليقين } أي جاءنا ونزل بنا الموت ومنه قوله
~~تعالى:

# واعبد ربك حتى يأتيك اليقين

# [الحجر: 99]. قوله تعالى: { فما تنفعهم شفاعة الشافعين
~~} هذا دليل على صحة الشفاعة للمذنبين وذلك أن قوما من أهل التوحيد
~~عذبوا بذنوبهم، ثم شفع فيهم، فرحمهم الله بتوحيدهم والشفاعة،
~~فأخرجوا من النار، وليس للكفار شفيع يشفع فيهم. وقال عبد الله بن مسعود
~~رضي الله عنه: يشفع نبيكم صلى الله عليه وسلم رابع أربعة: جبريل، ثم
~~إبراهيم، ثم موسى أو عيسى، ثم نبيكم صلى الله عليه وسلم، ثم الملائكة، ثم
~~النبيون، ثم الصديقون، ثم الشهداء، ويبقى قوم في جهنم، فيقال لهم: { ما
~~سلككم في سقر * قالوا لم نك من المصلين ms6031 * ولم
~~نك نطعم المسكين } إلى قوله: { فما تنفعهم شفاعة
~~الشافعين } قال عبد الله ابن مسعود: فهؤلاء هم الذين يبقون في جهنم
~~وقد ذكرنا إسناده في كتاب «التذكرة».

### || [74.49-53]

# قوله تعالى: { فما لهم عن التذكرة معرضين } أي فما
~~لأهل مكة قد أعرضوا وولوا عما جئتم به. وفي تفسير مقاتل: الإعراض عن
~~القرآن من وجهين: أحدهما الجحود والإنكار، والوجه الآخر ترك العمل بما
~~فيه. و «معرضين» نصب على الحال من الهاء والميم في «لهم» وفي
~~اللام معنى الفعل فانتصاب الحال على معنى الفعل. { كأنهم } أي كأن
~~هؤلاء الكفار في فرارهم من محمد صلى الله عليه وسلم { حمر
~~مستنفرة } قال ابن عباس: أراد الحمر الوحشية. وقرأ نافع وابن عامر
~~بفتح الفاء، أي منفرة مذعورة واختاره أبو عبيد وأبو حاتم. الباقون
~~بالكسر، أي نافرة. يقال: نفرت واستنفرت بمعنى مثل عجبت
~~واستعجبت، وسخرت واستسخرت، وأنشد الفراء:

# أمسك حمارك إنه مستنفر

# في إثر أحمرة عمدن لغرب

# قوله تعالى: { فرت } أي نفرت وهربت { من قسورة } أي من رماة
~~يرمونها. وقال بعض أهل اللغة: إن القسورة الرامي، وجمعه القسورة. وكذا
~~قال سعيد بن جبير وعكرمة ومجاهد وقتادة والضحاك وابن كيسان: القسورة:
~~هم الرماة والصيادون، ورواه عطاء عن ابن عباس وأبو ظبيان عن أبي موسى
~~الأشعري. وقيل: إنه الأسد قاله أبو هريرة وابن عباس أيضا. ابن عرفة: من
~~القسر بمعنى القهر أي إنه يقهر السباع، والحمر الوحشية تهرب من
~~السباع. وروى أبو جمرة عن ابن عباس قال: ما أعلم القسورة الأسد في لغة
~~أحد من العرب، ولكنها عصب الرجال قال: فالقسورة جمع الرجال، وأنشد:

# يا بنت كوني خيرة لخيره

# أخوالها الجن وأهل القسوره

# وعنه: ركز الناس أي حسهم وأصواتهم. وعنه أيضا: «فرت من
~~قسورة» أي من حبال الصيادين. وعنه أيضا: القسورة بلسان العرب:
~~الأسد، وبلسان الحبشة: الرماة وبلسان فارس: شير، وبلسان النبط: أريا.
~~وقال ابن الأعرابي: القسورة: أول الليل أي فرت من ظلمة الليل. وقاله
~~عكرمة أيضا. وقيل: هو أول سواد الليل، ولا يقال لآخر سواد الليل
~~قسورة. وقال ms6032 زيد بن أسلم: من رجال أقوياء، وكل شديد عند العرب فهو
~~قسورة وقسور. وقال لبيد بن ربيعة:

# إذا ما هتفنا هتفة في ندينا

# أتانا الرجال العائدون القساور

# قوله تعالى: { بل يريد كل امرىء منهم أن يؤتى
~~صحفا منشرة } أي يعطي كتبا مفتوحة وذلك أن أبا جهل وجماعة من
~~قريش قالوا: يا محمد! ايتنا بكتب من رب العالمين مكتوب فيها: إني قد
~~أرسلت إليكم محمدا، صلى الله عليه وسلم. نظيره:

# ولن نؤمن لرقيك حتى تنزل علينا كتابا
~~نقرؤه

# [الإسراء: 93]. وقال ابن عباس: كانوا يقولون إن كان محمد صادقا فليصبح
~~عند كل رجل منا صحيفة فيها براءته وأمنه من النار. قال مطر الوراق:
~~أرادوا أن يعطوا بغير عمل. وقال الكلبي: قال المشركون: بلغنا أن الرجل
~~من بني إسرائيل كان يصبح عند رأسه مكتوبا ذنبه وكفارته، فأتنا بمثل ذلك.

# وقال مجاهد: أرادوا أن ينزل على كل واحد منهم كتاب فيه من الله عز وجل:
~~إلى فلان بن فلان. وقيل: المعنى أن يذكر بذكر جميل، فجعلت الصحف موضع
~~الذكر مجازا. وقالوا: إذا كانت ذنوب الإنسان تكتب عليه فما بالنا لا نرى
~~ذلك؟ { كلا } أي ليس يكون ذلك. وقيل: حقا. والأول أجود لأنه رد
~~لقولهم. { بل لا يخافون الآخرة } أي لا أعطيهم ما يتمنون لأنهم
~~لا يخافون الآخرة، اغترارا بالدنيا. وقرأ سعيد بن جبير «صحفا
~~منشرة» بسكون الحاء والنون، فأما تسكين الحاء فتخفيف، وأما النون
~~فشاذ. إنما يقال: نشرت الثوب وشبهه ولا يقال أنشرت. ويجوز أن يكون شبه
~~الصحيفة بالميت كأنها ميتة بطيها، فإذا نشرت حييت، فجاء على أنشر الله
~~الميت كما شبه إحياء الميت بنشر الثوب، فقيل فيه نشر الله الميت، فهي لغة
~~فيه.

### || [74.54-56]

# قوله تعالى: { كلا إنه تذكرة } أي حقا إن القرآن عظة. {
~~فمن شآء ذكره } أي اتعظ به. { وما يذكرون } أي وما يتعظون
~~{ إلا أن يشآء الله } أي ليس يقدرون على الاتعاظ والتذكر إلا
~~بمشيئة الله ذلك لهم. وقراءة العامة «يذكرون» بالياء واختاره أبو
~~عبيد لقوله تعالى:

# كلا بل لا يخافون ms6033 الآخرة

# [المدثر: 53]. وقرأ نافع ويعقوب بالتاء، واختاره أبو حاتم، لأنه أعم
~~واتفقوا على تخفيفها. { هو أهل التقوى وأهل المغفرة
~~} في الترمذي وسنن ابن ماجه عن أنس بن مالك. عن رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم أنه قال في هذه الآية: { هو أهل التقوى وأهل
~~المغفرة } قال:

# " قال الله تبارك وتعالى أنا أهل أن أتقي فمن اتقاني فلم يجعل معي
~~إلها فأنا أهل أن أغفر له "

# لفظ الترمذي، وقال فيه: حديث حسن غريب. وفي بعض التفسير: هو أهل المغفرة
~~لمن تاب إليه من الذنوب الكبار، وأهل المغفرة أيضا للذنوب الصغار،
~~باجتناب الذنوب الكبار. وقال محمد بن نصر: أنا أهل أن يتقيني عبدي، فإن
~~لم يفعل كنت أهلا أن أغفر له وأرحمه، وأنا الغفور الرحيم.

### | [75 - سورة القيامة]

### || [75.1-6]

# قوله تعالى: { لا أقسم بيوم القيامة } قيل: إن «لا» صلة،
~~وجاز وقوعها في أول السورة لأن القرآن متصل بعضه ببعض، فهو في حكم كلام
~~واحد ولهذا قد يذكر الشيء في سورة ويجيء جوابه في سورة أخرى كقوله تعالى:

# وقالوا يأيها الذي نزل عليه الذكر إنك
~~لمجنون

# [الحجر: 15] وجوابه في سورة أخرى:

# مآ أنت بنعمة ربك بمجنون

# [القلم: 2] ومعنى الكلام: أقسم بيوم القيامة قاله ابن عباس وابن جبير
~~وأبو عبيدة ومثله قول الشاعر:

# تذكرت ليلى فاعترتني صبابة

# فكاد صميم القلب لا يتقطع

# وحكى أبو الليث السمرقندي: أجمع المفسرون أن معنى «لا أقسم»:
~~أقسم. واختلفوا في تفسير «لا» قال بعضهم: «لا» زيادة في الكلام للزينة،
~~ويجري في كلام العرب زيادة «لا» كما قال في آية أخرى:

# قال ما منعك ألا تسجد

# [الأعراف: 12] يعني أن تسجد، وقال بعضهم: «لا»: رد لكلامهم حيث أنكروا
~~البعث، فقال: ليس الأمر كما زعمتم. قلت: وهذا قول الفراء قال الفراء:
~~وكثير من النحويين يقولون «لا» صلة، ولا يجوز أن يبدأ بجحد ثم يجعل صلة
~~لأن هذا لو كان كذلك لم يعرف خبر فيه جحد من خبر لا جحد فيه، ولكن القرآن
~~جاء بالرد على الذين أنكروا البعث والجنة والنار، فجاء الإقسام ms6034 بالرد
~~عليهم في كثير من الكلام المبتدأ منه وغير المبتدأ وذلك كقولهم لا والله
~~لا أفعل ف «لا» رد لكلام قد مضى، وذلك كقولك: لا والله إن القيامة
~~لحق، كأنك أكذبت قوما أنكروه. وأنشد غير الفراء لامرىء القيس:

# فلا وأبيك ابنة العامري

# لا يدعي القوم أني أفر

# وقال غوية بن سلمى:

# ألا نادت أمامة باحتمال

# لتحزنني فلا بك ما أبالي

# وفائدتها توكيد القسم في الرد. قال الفراء: وكان من لا يعرف هذه الجهة
~~يقرأ «لأقسم» بغير ألف كأنه لام تأكيد دخلت على أقسم، وهو صواب لأن
~~العرب تقول: لأقسم بالله وهي قراءة الحسن وابن كثير والزهري وابن هرمز
~~{ بيوم القيامة } أي بيوم يقوم الناس فيه لربهم، ولله عز وجل
~~أن يقسم بما شاء. { ولا أقسم بالنفس اللوامة } لا خلاف
~~في هذا بين القراء، وهو أنه أقسم سبحانه بيوم القيامة تعظيما لشأنه ولم
~~يقسم بالنفس. وعلى قراءة ابن كثير أقسم بالأولى ولم يقسم بالثانية. وقيل:
~~{ ولا أقسم بالنفس اللوامة } رد آخر وابتداء قسم
~~بالنفس اللوامة. قال الثعلبي: والصحيح أنه أقسم بهما جميعا. ومعنى:
~~«بالنفس اللوامة» أي بنفس المؤمن الذي لا تراه إلا يلوم نفسه،
~~يقول: ما أردت بكذا؟ فلا تراه إلا وهو يعاتب نفسه قاله ابن عباس ومجاهد
~~والحسن وغيرهم. قال الحسن: هي والله نفس المؤمن، ما يرى المؤمن إلا
~~يلوم نفسه: ما أردت بكلامي؟ ما أردت بأكلي؟ ما أردت بحديث نفسي؟
~~والفاجر لا يحاسب نفسه.

# وقال مجاهد: هي التي تلوم على ما فات وتندم، فتلوم نفسها على الشر لم
~~فعلته، وعلى الخير لم لا تستكثر منه. وقيل: إنها ذات اللوم. وقيل: إنها
~~تلوم نفسها بما تلوم عليه غيرها فعلى هذه الوجوه تكون اللوامة بمعنى
~~اللائمة، وهو صفة مدح وعلى هذا يجيء القسم بها سائغا حسنا. وفي بعض
~~التفسير: إنه آدم عليه السلام لم يزل لائما لنفسه على معصيته التي
~~أخرج بها من الجنة. وقيل: اللوامة بمعنى الملومة المذمومة  عن ابن
~~عباس أيضا  فهي صفة ذم وهو قول من نفى أن ms6035 يكون قسما إذ ليس للعاصي
~~خطر يقسم به، فهي كثيرة اللوم. وقال مقاتل: هي نفس الكافر يلوم
~~نفسه، ويتحسر في الآخرة على ما فرط في جنب الله. وقال الفراء: ليس من
~~نفس محسنة أو مسيئة إلا وهي تلوم نفسها فالمحسن يلوم نفسه أن لو كان
~~ازداد إحسانا والمسيء يلوم نفسه ألا يكون ارعوى عن إساءته. قوله تعالى:
~~{ أيحسب الإنسان ألن نجمع عظامه } فنعيدها خلقا
~~جديدا بعد أن صارت رفاتا. قال الزجاج: أقسم بيوم القيامة وبالنفس
~~اللوامة: ليجمعن العظام للبعث، فهذا جواب القسم. وقال النحاس: جواب
~~القسم محذوف أي لتبعثن ودل عليه قوله تعالى: { أيحسب الإنسان
~~ألن نجمع عظامه } للإحياء والبعث. والإنسان هنا الكافر
~~المكذب للبعث. الآية نزلت في عدي بن ربيعة قال للنبي صلى الله عليه
~~وسلم: حدثني عن يوم القيامة متى تكون، وكيف أمرها وحالها؟ فأخبره النبي
~~صلى الله عليه وسلم بذلك فقال: لو عاينت ذلك اليوم لم أصدقك يا محمد ولم
~~أومن به، أو يجمع الله العظام؟! ولهذا كان النبي صلى الله عليه وسلم
~~يقول:

# " اللهم اكفني جاري السوء عدي بن ربيعة، والأخنس بن شريق "

# وقيل: نزلت في عدو الله أبي جهل حين أنكر البعث بعد الموت. وذكر العظام
~~والمراد نفسه كلها لأن العظام قالب الخلق. { بلى } وقف حسن ثم
~~تبتديء { قادرين }. قال سيبويه: على معنى نجمعها قادرين، ف
~~«قادرين» حال من الفاعل المضمر في الفعل المحذوف على ما ذكرناه من
~~التقدير. وقيل: المعنى بلى نقدر قادرين. قال الفراء: «قادرين» نصب
~~على الخروج من «نجمع» أي نقدر ونقوى «قادرين» على أكثر من ذلك.
~~وقال أيضا: يصلح نصبه على التكرير أي «بلى» فليحسبنا قادرين. وقيل:
~~المضمر كنا أي كنا قادرين في الابتداء، وقد اعترف به المشركون. وقرأ ابن
~~أبي عبلة وابن السميقع «بلى قادرون» بتأويل نحن قادرون. {
~~على أن نسوي بنانه } البنان عند العرب: الأصابع، واحدها
~~بنانة قال النابغة:

# بمخضب رخص كأن بنانه

# عنم يكاد من اللطافة يعقد

# وقال عنترة:

# وأن الموت طوع يدي إذا ما

# وصلت بنانها بالهندواني ms6036

# فنبه بالبنان على بقية الأعضاء. وأيضا فإنها أصغر العظام، فخصها
~~بالذكر لذلك. قال القتبي والزجاج: وزعموا أن الله لا يبعث الموتى ولا
~~يقدر على جمع العظام فقال الله تعالى: بلى قادرين على أن نعيد
~~السلاميات على صغرها، ونؤلف بينها حتى تستوي، ومن قدر على هذا فهو
~~على جمع الكبار أقدر. وقال ابن عباس وعامة المفسرين: المعنى: «على أن
~~نسوي بنانه» أي نجعل أصابع يديه ورجليه شيئا واحدا كخف
~~البعير، أو كحافر الحمار، أو كظلف الخنزير، ولا يمكنه أن يعمل به شيئا،
~~ولكنا فرقنا أصابعه حتى يأخذ بها ما شاء. وكان الحسن يقول: جعل لك أصابع
~~فأنت تبسطهن، وتقبضهن بهن، ولو شاء الله لجمعهن فلم تتق الأرض إلا
~~بكفيك. وقيل: أي نقدر أن نعيد الإنسان في هيئة البهائم، فكيف في صورته
~~التي كان عليها وهو كقوله تعالى:

# وما نحن بمسبوقين. على أن نبدل أمثالكم
~~وننشئكم في ما لا تعلمون

# [الواقعة: 60-61]. قلت: والتأويل الأول أشبه بمساق الآية. والله أعلم.
~~قوله تعالى: { بل يريد الإنسان ليفجر أمامه } قال ابن
~~عباس: يعني الكافر يكذب بما أمامه من البعث والحساب. وقاله عبد الرحمن
~~بن زيد ودليله: { يسأل أيان يوم القيامة } أي يسأل متى
~~يكون! على وجه الإنكار والتكذيب. فهو لا يقنع بما هو فيه من التكذيب،
~~ولكن يأثم لما بين يديه. ومما يدل على أن الفجور التكذيب ما ذكره
~~القتبي وغيره: أن أعرابيا قصد عمر بن الخطاب رضي الله عنه وشكا
~~إليه نقب إبله ودبرها، وسأله أن يحمله على غيرها فلم يحمله فقال
~~الأعرابي:

# أقسم بالله أبو حفص عمر

# ما مسها من نقب ولا دبر

# فاغفر له اللهم إن كان فجر

# يعني إن كان كذبني فيما ذكرت. وعن ابن عباس أيضا: يعجل المعصية
~~ويسوف التوبة. وفي بعض الحديث قال: يقول سوف أتوب ولا يتوب فهو قد أخلف
~~فكذب. وهذا قول مجاهد والحسن وعكرمة والسدي وسعيد بن جبير، يقول: سوف
~~أتوب، سوف أتوب، حتى يأتيه الموت على أشر أحواله. وقال الضحاك: هو الأمل
~~يقول سوف ms6037 أعيش وأصيب من الدنيا ولا يذكر الموت. وقيل: أي يعزم على
~~المعصية أبدا وإن كان لا يعيش إلا مدة قليلة. فالهاء على هذه الأقوال
~~للإنسان. وقيل: الهاء ليوم القيامة. والمعنى بل يريد الإنسان ليكفر بالحق
~~بين يدي يوم القيامة. والفجور أصله الميل عن الحق. { يسأل أيان
~~يوم القيامة } أي متى يوم القيامة.

### || [75.7-13]

# قوله تعالى: { فإذا برق البصر } قرأ نافع وأبان عن عاصم
~~«برق» بفتح الراء، معناه: لمع بصره من شدة شخوصه، فتراه لا يطرف.
~~قال مجاهد وغيره: هذا عند الموت. وقال الحسن: هذا يوم القيامة. وقال فيه
~~معنى الجواب عما سأل عنه الإنسان كأنه يوم القيامة { فإذا برق
~~البصر * وخسف القمر }. والباقون بالكسر «برق» ومعناه:
~~تحير فلم يطرف قاله أبو عمرو والزجاج وغيرهما. قال ذو الرمة:

# ولو أن لقمان الحكيم تعرضت

# لعينيه مي سافرا كاد يبرق

# الفراء والخليل: «برق» بالكسر: فزع وبهت وتحير. والعرب تقول
~~للإنسان المتحير المبهوت: قد برق فهو برق وأنشد الفراء:

# فنفسك فانع ولا تنعني

# وداو الكلوم ولا تبرق

# أي لا تفزع من كثرة الكلوم التي بك. وقيل: برق يبرق بالفتح: شق
~~عينيه وفتحهما. قاله أبو عبيدة وأنشد قول الكلابي:

# لما أتاني ابن عمير راغبا

# أعطيته عيسا صهابا فبرق

# أي فتح عينيه. وقيل: إن كسر الراء وفتحها لغتان بمعنى. قوله تعالى: {
~~وخسف القمر } أي ذهب ضوءه. والخسوف في الدنيا إلى انجلاء، بخلاف
~~الآخرة، فإنه لا يعود ضوءه. ويحتمل أن يكون بمعنى غاب ومنه قوله تعالى:

# فخسفنا به وبداره الأرض

# [القصص: 81] وقرأ ابن أبي إسحاق وعيسى والأعرج: «وخسف القمر» بضم
~~الخاء وكسر السين يدل عليه «وجمع الشمس والقمر». وقال أبو
~~حاتم محمد بن إدريس: إذا ذهب بعضه فهو الكسوف، وإذا ذهب كله فهو الخسوف.
~~{ وجمع الشمس والقمر } أي جمع بينهما في ذهاب ضوئهما، فلا
~~ضوء للشمس كما لا ضوء للقمر بعد خسوفه قاله الفراء والزجاج. قال الفراء:
~~ولم يقل جمعت لأن المعنى جمع بينهما. وقال أبو عبيدة: هو على تغليب
~~المذكر. وقال الكسائي: هو محمول على المعنى، ms6038 كأنه قال الضوءان. المبرد:
~~التأنيث غير حقيقي. وقال ابن عباس وابن مسعود: جمع بينهما أي قرن بينهما
~~في طلوعهما من المغرب أسودين مكورين مظلمين مقرنين كأنهما ثوران
~~عقيران. وقد مضى الحديث بهذا المعنى في آخر سورة «الأنعام». وفي قراءة
~~عبد الله «وجمع بين الشمس والقمر» وقال عطاء بن يسار:
~~يجمع بينهما يوم القيامة ثم يقذفان في البحر، فيكونان نار الله الكبرى.
~~وقال على وابن عباس: يجعلان في نور الحجب. وقد يجمعان في نار جهنم لأنهما
~~قد عبدا من دون الله ولا تكون النار عذابا لهما لأنهما جماد، وإنما
~~يفعل ذلك بهما زيادة في تبكيت الكافرين وحسرتهم. وفي مسند أبي داود
~~الطيالسي، عن يزيد الرقاشي، عن أنس بن مالك يرفعه إلى النبي صلى الله
~~عليه وسلم قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم:

# " إن الشمس والقمر ثوران عقيران في النار "

# وقيل: هذا الجمع أنهما يجتمعان ولا يفترقان، ويقربان من الناس، فيلحقهم
~~العرق لشدة الحر فكأن المعنى يجمع حرهما عليهم.

# وقيل: يجمع الشمس والقمر، فلا يكون ثم تعاقب ليل ولا نهار. قوله
~~تعالى: { يقول الإنسان يومئذ أين المفر }؟ أي يقول
~~ابن آدم، ويقال: أبو جهل أي أين المهرب؟ قال الشاعر:

# أين المفر والكباش تنتطح

# وأي كبش حاد عنها يفتضح

# الماوردي: ويحتمل وجهين: أحدهما { أين المفر } من الله استحياء
~~منه. الثاني { أين المفر } من جهنم حذرا منها. ويحتمل هذا القول
~~من الإنسان وجهين: أحدهما  أن يكون من الكافر خاصة في عرضة القيامة
~~دون المؤمن لثقة المؤمن ببشرى ربه. الثاني  أن يكون من قول المؤمن
~~والكافر عند قيام الساعة لهول ما شاهدوا منها. وقراءة العامة
~~«المفر» بفتح الفاء واختاره أبو عبيدة وأبو حاتم لأنه مصدر. وقرأ
~~ابن عباس ومجاهد والحسن وقتادة بكسر الفاء مع فتح الميم قال الكسائي: هما
~~لغتان مثل مدب ومدب، ومصح ومصح. وعن الزهري بكسر الميم وفتح
~~الفاء. المهدوي: من فتح الميم والفاء من «المفر» فهو مصدر بمعنى الفرار،
~~ومن فتح الميم وكسر الفاء فهو الموضع الذي يفر إليه. ومن ms6039 كسر الميم وفتح
~~الفاء فهو الإنسان الجيد الفرار فالمعنى أين الإنسان الجيد الفرار ولن
~~ينجو مع ذلك. قلت: ومنه قول امرىء القيس:

# مكر مفر مقبل مدبر معا

# يريد أنه حسن الكر والفر جيده. { كلا } أي لا مفر ف«كلا»
~~رد وهو من قول الله تعالى، ثم فسر هذا الرد فقال: { لا وزر } أي
~~لا ملجأ من النار. وكان ابن مسعود يقول: لا حصن. وكان الحسن يقول: لا
~~جبل. وابن عباس يقول: لا ملجأ. وابن جبير: لا محيص ولا منعة. المعنى في
~~ذلك كله واحد. والوزر في اللغة: ما يلجأ إليه من حصن أو جبل أو غيرهما
~~قال الشاعر:

# لعمري ما للفتى من وزر

# من الموت يدركه والكبر

# قال السدي: كانوا في الدنيا إذا فزعوا تحصنوا في الجبال، فقال الله
~~لهم: لا وزر يعصمكم يومئذ مني قال طرفة:

# ولقد تعلم بكر أننا

# فاضلوا الرأي وفي الروع وزر

# أي ملجأ للخائف. ويروى: وقر. { إلى ربك يومئذ
~~المستقر } أي المنتهى قاله قتادة. نظيره:

# وأن إلى ربك المنتهى

# [النجم: 42]. وقال ابن مسعود: إلى ربك المصير والمرجع. قيل: أي المستقر
~~في الآخرة حيث يقره الله تعالى إذ هو الحاكم بينهم. وقيل: إن «كلا»
~~من قول الإنسان لنفسه إذا علم أنه ليس له مفر قال لنفسه: { كلا لا
~~وزر * إلى ربك يومئذ المستقر }. قوله تعالى: {
~~ينبأ الإنسان } أي يخبر ابن آدم برا كان أو فاجرا { بما
~~قدم وأخر }: أي بما أسلف من عمل سيىء أو صالح، أو أخر من
~~سنة سيئة أو صالحة يعمل بها بعده قاله ابن عباس وابن مسعود.

# وروى منصور عن مجاهد قال: ينبأ أول عمله وآخره. وقاله النخعي. وقال
~~ابن عباس أيضا: أي بما قدم من المعصية، وأخر من الطاعة. وهو قول
~~قتادة. وقال ابن زيد: «بما قدم» من أمواله لنفسه «وأخر»: خلف
~~للورثة. وقال الضحاك: ينبأ بما قدم من فرض، وأخر من فرض. قال
~~القشيري: وهذا الإنباء يكون في القيامة عند وزن الأعمال. ويجوز أن يكون
~~عند الموت. قلت: والأول أظهر لما ms6040 خرجه ابن ماجه في سننه من حديث
~~الزهري، حدثني أبو عبد الله الأغر عن أبي هريرة قال: قال رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم:

# " إن مما يلحق المؤمن من عمله وحسناته بعد موته علما علمه
~~ونشره، وولدا صالحا تركه، أو مصحفا ورثه أو مسجدا بناه، أو بيتا
~~لابن السبيل بناه، أو نهرا أجراه، أو صدقة أخرجها من ماله في صحته
~~وحياته تلحقه من بعد موته "

# وخرجه أبو نعيم الحافظ بمعناه من حديث قتادة عن أنس بن مالك قال: قال
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم:

# " سبع يجري أجرهن للعبد بعد موته وهو في قبره: من علم علما أو أجرى
~~نهرا أو حفر بئرا أو غرس نخلا أو بنى مسجدا أو ورث مصحفا أو ترك
~~ولدا يستغفر له بعد موته "

# فقوله:

# " بعد موته وهو في قبره "

# نص على أن ذلك لا يكون عند الموت، وإنما يخبر بجميع ذلك عند وزن عمله،
~~وإن كان يبشر بذلك في قبره. ودل على هذا أيضا قوله الحق:

# وليحملن أثقالهم وأثقالا مع أثقالهم

# [العنكبوت: 13] وقوله تعالى:

# ومن أوزار الذين يضلونهم بغير علم

# [النمل: 25] وهذا لا يكون إلا في الآخرة بعد وزن الأعمال. والله أعلم.
~~وفي الصحيح:

# " من سن في الإسلام سنة حسنة كان له أجرها وأجر من عمل بها بعده، من
~~غير أن ينقص من أجورهم شيء، ومن سن في الإسلام سنة سيئة كان عليه
~~وزرها ووزر من عمل بها بعده، من غير أن ينقص من أوزارهم شيء "

### || [75.14-15]

# قوله تعالى: { بل الإنسان على نفسه بصيرة } قال الأخفش:
~~جعله هو البصيرة، كما تقول للرجل أنت حجة على نفسك. وقال ابن عباس:
~~«بصيرة» أي شاهد، وهو شهود جوارحه عليه: يداه بما بطش بهما، ورجلاه
~~بما مشى عليهما، وعيناه بما أبصر بهما. والبصيرة: الشاهد. وأنشد الفراء:

# كأن على ذي العقل عينا بصيرة

# بمعقده أو منظر هو ناظره

# يحاذر حتى يحسب الناس كلهم

# من الخوف لا تخفى عليهم سرائره

# ودليل هذا التأويل من التنزيل قوله تعالى:

# يوم تشهد عليهم ms6041 ألسنتهم وأيديهم
~~وأرجلهم بما كانوا يعملون

# [النور: 24]. وجاء تأنيث البصيرة لأن المراد بالإنسان ها هنا الجوارح،
~~لأنها شاهدة على نفس الإنسان فكأنه قال: بل الجوارح على نفس الإنسان
~~بصيرة قال معناه القتبي وغيره. وناس يقولون: هذه الهاء في قوله:
~~«بصيرة» هي التي يسميها أهل الإعراب هاء المبالغة، كالهاء في
~~قولهم: داهية وعلامة وراوية. وهو قول أبي عبيد. وقيل المراد بالبصيرة
~~الكاتبان اللذان يكتبان ما يكون منه من خير أو شر يدل عليه قوله تعالى: {
~~ولو ألقى معاذيره } فيمن جعل المعاذير الستور. وهو قول
~~السدي والضحاك. وقال بعض أهل التفسير: المعنى بل على الإنسان من نفسه
~~بصيرة أي شاهد فحذف حرف الجر. ويجوز أن يكون «بصيرة» نعتا لاسم مؤنث
~~فيكون تقديره: بل الإنسان على نفسه عين بصيرة وأنشد الفراء:

# كأن على ذي العقل عينا بصيرة

# وقال الحسن في قوله تعالى: { بل الإنسان على نفسه بصيرة
~~} يعني بصير بعيوب غيره، جاهل بعيوب نفسه. { ولو ألقى
~~معاذيره } أي ولو أرخى ستوره. والستر بلغة أهل اليمن: معذار
~~قاله الضحاك. وقال الشاعر:

# ولكنها ضنت بمنزل ساعة

# علينا وأطت فوقها بالمعاذر

# قال الزجاج: المعاذر: السور، والواحد معذار أي وإن أرخى ستره يريد
~~أن يخفي عمله، فنفسه شاهدة عليه. وقيل: أي ولو اعتذر فقال لم أفعل شيئا،
~~لكان عليه من نفسه من يشهد عليه من جوارحه، فهو وإن اعتذر وجادل عن نفسه،
~~فعليه شاهد يكذب عذره قاله مجاهد وقتادة وسعيد بن جبير وعبد الرحمن بن
~~زيد وأبو العالية وعطاء والفراء والسدي أيضا ومقاتل. قال مقاتل: أي
~~لو أدلى بعذر أو حجة لم ينفعه ذلك. نظيره قوله تعالى:

# يوم لا ينفع الظالمين معذرتهم

# [غافر: 52] وقوله:

# ولا يؤذن لهم فيعتذرون

# [المرسلات: 36] فالمعاذير على هذا: مأخوذ من العذر قال الشاعر:

# وإياك والأمر الذي إن توسعت

# موارده ضاقت عليك المصادر

# فما حسن أن يعذر المرء نفسه

# وليس له من سائر الناس عاذر

# واعتذر رجل إلى إبراهيم النخعي فقال له: قد عذرتك غير معتذر، إن
~~المعاذير يشوبها الكذب. وقال ابن عباس: { ولو ms6042 ألقى
~~معاذيره } أي لو تجرد من ثيابه. حكاه الماوردي. قلت: والأظهر أنه
~~الإدلاء بالحجة والاعتذار من الذنب ومنه قول النابغة:

# ها إن ذي عذرة إلا تكن نفعت

# فإن صاحبها مشارك النكد

# والدليل على هذا قوله تعالى في الكفار:

# والله ربنا ما كنا مشركين

# [الأنعام: 23]، وقوله تعالى في المنافقين:

# يوم يبعثهم الله جميعا فيحلفون له كما
~~يحلفون لكم

# [المجادلة: 18]. وفي الصحيح أنه يقول:

# " يا رب آمنت بك وبكتابك وبرسولك، وصليت وصمت وتصدقت، ويثني
~~بخير ما استطاع "

# الحديث. وقد تقدم في «حم السجدة» وغيرها. والمعاذير والمعاذر: جمع
~~معذرة ويقال: عذرته فيما صنع أعذره عذرا وعذرا، والاسم
~~المعذرة والعذرى قال الشاعر:

# إني حددت ولا عذرى لمحدود

# وكذلك العذرة وهي مثل الركبة والجلسة قال النابغة:

# ها إن تاعذرة إلا تكن نفعت

# فإن صاحبها قد تاه في البلد

# وتضمنت هذه الآية خمس مسائل: الأولى  قال القاضي أبو بكر بن العربي
~~قوله تعالى: { بل الإنسان على نفسه بصيرة * ولو
~~ألقى معاذيره }: فيها دليل على قبول إقرار المرء على نفسه لأنها
~~بشهادة منه عليها قال الله سبحانه وتعالى:

# يوم تشهد عليهم ألسنتهم وأيديهم
~~وأرجلهم بما كانوا يعملون

# [النور: 24] ولا خلاف فيه لأنه إخبار على وجه تنتفي التهمة عنه لأن
~~العاقل لا يكذب على نفسه، وهي المسألة: الثانية  وقد قال سبحانه في
~~كتابه الكريم:

# وإذ أخذ الله ميثاق النبيين لمآ آتيتكم من
~~كتاب وحكمة ثم جآءكم رسول مصدق لما معكم
~~لتؤمنن به ولتنصرنه قال أأقررتم وأخذتم
~~على ذلكم إصري قالوا أقررنا قال فاشهدوا
~~وأنا معكم من الشاهدين

# [آل عمران: 81] ثم قال تعالى:

# وآخرون اعترفوا بذنوبهم خلطوا عملا صالحا
~~وآخر سيئا

# [التوبة: 102] وهو في الآثار كثير قال النبي صلى الله عليه وسلم:

# " اغد يا أنيس على امرأة هذا، فإن اعترفت فارجمها "

# فأما إقرار الغير على الغير بوارث أو دين فقال مالك: الأمر المجتمع عليه
~~عندنا في الرجل يهلك وله بنون، فيقول أحدهم: إن أبي قد أقر فلانا ابنه،
~~أن ذلك النسب لا يثبت بشهادة إنسان واحد، ولا يجوز إقرار ms6043 الذي أقر إلا
~~على نفسه في حصته من مال أبيه، يعطي الذي شهد له قدر الدين الذي يصيبه من
~~المال الذي في يده. قال مالك: وتفسير ذلك أن يهلك الرجل ويترك ابنين
~~ويترك ستمائة دينار، ثم يشهد أحدهما بأن أباه الهالك أقر أن فلانا ابنه،
~~فيكون على الذي شهد للذي استحق مائة دينار، وذلك نصف ميراث المستلحق لو
~~لحق، وإن أقر له الآخر أخذ المائة الآخرى فاستكمل حقه وثبت نسبه. وهو
~~أيضا بمنزلة المرأة تقر بالدين على أبيها أو على زوجها وينكر ذلك
~~الورثة، فعليها أن تدفع إلى الذي أقرت له قدر الذي يصيبها من ذلك الدين
~~لو ثبت على الورثة كلهم، إن كانت امرأة فورثت الثمن دفعت إلى الغريم
~~ثمن دينه، وإن كانت ابنة ورثت النصف دفعت إلى الغريم نصف دينه، على حساب
~~هذا يدفع إليه من أقر له من النساء.

# الثالثة  لا يصح الإقرار إلا من مكلف، لكن بشرط ألا يكون محجورا
~~عليه لأن الحجر يسقط قوله إن كان لحق نفسه، فإن كان لحق غيره كالمريض
~~كان منه ساقط، ومنه جائز. وبيانه في مسائل الفقه. وللعبد حالتان في
~~الإقرار: إحداهما في ابتدائه، ولا خلاف فيه على الوجه المتقدم. والثانية
~~في انتهائه، وذلك مثل إبهام الإقرار، وله صور كثيرة وأمهاتها ست: الصورة
~~الأولى  أن يقول له عندي شيء، قال الشافعي: لو فسره بتمرة أو كسرة
~~قبل منه. والذي تقتضيه أصولنا أنه لا يقبل إلا فيما له قدر، فإذا فسره
~~به قبل منه وحلف عليه. الصورة الثانية  أن يفسر هذا بخمر أو خنزير أو
~~ما لا يكون مالا في الشريعة: لم يقبل باتفاق ولو ساعده عليه المقر
~~له. الصورة الثالثة  أن يفسره بمختلف فيه مثل جلد الميتة أو سرقين
~~أو كلب، فإن الحاكم يحكم عليه في ذلك بما يراه من رد وإمضاء فإن رده لم
~~يحكم عليه حاكم آخر غيره بشيء لأن الحكم قد نفذ بإبطاله. وقال بعض أصحاب
~~الشافعي: يلزم الخمر والخنزير وهو قول باطل. وقال أبو حنيفة: إذا ms6044 قال له
~~علي شيء لم يقبل تفسيره إلا بمكيل أو موزون، لأنه لا يثبت في الذمة
~~بنفسه إلا هما. وهذا ضعيف فإن غيرهما يثبت في الذمة إذا وجب ذلك إجماعا.
~~الصورة الرابعة  إذا قال له: عندي مال قبل تفسيره بما لا يكون مالا
~~في العادة كالدرهم والدرهمين، ما لم يجيء من قرينة الحال ما يحكم عليه
~~بأكثره منه. الصورة الخامسة  أن يقول له: عندي مال كثير أو عظيم فقال
~~الشافعي: يقبل في الحبة. وقال أبو حنيفة: لا يقبل إلا في نصاب
~~الزكاة. وقال علماؤنا في ذلك أقوالا مختلفة، منها نصاب السرقة والزكاة
~~والدية وأقله عندي نصاب السرقة، لأنه لا يبان عضو المسلم إلا في
~~مال عظيم. وبه قال أكثر الحنفية. ومن يعجب فيتعجب لقول الليث بن سعد:
~~إنه لا يقبل في أقل من اثنين وسبعين ودرهما. فقيل له: ومن أين تقول
~~ذلك؟ قال: لأن الله تعالى قال:

# لقد نصركم الله في مواطن كثيرة ويوم حنين

# [التوبة: 25] وغزواته وسراياه كانت اثنتين وسبعين. وهذا لا يصح لأنه
~~أخرج حنينا منها، وكان حقه أن يقول يقبل في أحد وسبعين، وقد قال الله
~~تعالى:

# اذكروا الله ذكرا كثيرا

# [الأحزاب: 41]، وقال:

# لا خير في كثير من نجواهم

# [النساء: 114]، وقال:

# والعنهم لعنا كبيرا

# [الأحزاب: 68]. الصورة السادسة: إذا قال له: عندي عشرة أو مائة أو ألف،
~~فإنه يفسرها بما شاء ويقبل منه، فإن قال ألف درهم أو مائة وعبد أو
~~مائة وخمسون درهما فإنه يفسر المبهم ويقبل منه.

# وبه قال الشافعي. وقال أبو حنيفة: إن عطف على العدد المبهم مكيلا أو
~~موزونا كان تفسيرا كقوله: مائة وخمسون درهما لأن الدرهم تفسير
~~للخمسين، والخمسين تفسير للمائة. وقال ابن خيران الإصطخري من أصحاب
~~الشافعي: الدرهم لا يكون تفسيرا في المائة والخمسين إلا للخمسين خاصة
~~ويفسر هو المائة بما شاء. المسألة الرابعة  قوله تعالى: { ولو
~~ألقى معاذيره } ومعناه لو اعتذر بعد الإقرار لم يقبل منه. وقد
~~اختلف العلماء فيمن رجع بعد ما أقر في الحدود التي هي خالص حق الله ms6045
~~فقال أكثرهم منهم الشافعي وأبو حنيفة: يقبل رجوعه بعد الإقرار. وقال به
~~مالك في أحد قوليه، وقال في القول الآخر: لا يقبل إلا أن يذكر لرجوعه
~~وجها صحيحا. والصحيح جواز الرجوع مطلقا لما روى الأئمة منهم البخاري
~~ومسلم

# " أن النبي صلى الله عليه وسلم رد المقر بالزنى مرارا أربعا كل مرة
~~يعرض عنه، ولما شهد على نفسه أربع مرات دعاه النبي صلى الله عليه وسلم
~~وقال: «أبك جنون» قال: لا. قال: «أحصنت» قال: نعم "

# وفي حديث البخاري:

# " لعلك قبلت أو غمزت أو نظرت "

# وفي النسائي وأبي داود:

# " حتى قال له في الخامسة «أجامعتها» قال: نعم. قال: «حتى غاب ذلك منك في
~~ذلك منها» قال: نعم. قال: «كما يغيب المرود في المكحلة والرشاء في
~~البئر». قال: نعم. قال: «هل تدري ما الزنى؟» قال: نعم أتيت منها حراما
~~مثل ما يأتي الرجل من أهله حلالا. قال: «فما تريد مني»؟ قال: أريد أن
~~تطهرني. قال: فأمر به فرجم "

# قال الترمذي: وأبو داود:

# " فلما وجد مس الحجارة فر يشتد، فضربه رجل بلحي جمل، وضربه
~~الناس حتى مات. فقال النبي صلى الله عليه وسلم: «هلا تركتموه» "

# وقال أبو داود والنسائي: ليتثبت رسول الله صلى الله عليه وسلم، فأما
~~لترك حد فلا. وهذا كله طريق للرجوع وتصريح بقبوله. وفي قوله عليه
~~السلام:

# " لعلك قبلت أو غمزت "

# إشارة إلى قول مالك: إنه يقبل رجوعه إذا ذكر وجها. الخامسة  وهذا في
~~الحر المالك لأمر نفسه، فأما العبد فإن إقراره لا يخلو من أحد قسمين: إما
~~أن يقر على بدنه، أو على ما في يده وذمته فإن أقر على ما في بدنه فيما
~~فيه عقوبة من القتل فما دونه نفذ ذلك عليه. وقال محمد بن الحسن: لا يقبل
~~ذلك منه لأن بدنه مستغرق لحق السيد، وفي إقراره إتلاف حقوق السيد في
~~بدنه ودليلنا قوله صلى الله عليه وسلم:

# " من أصاب من هذه القاذورات شيئا فليستتر بستر الله، فإن من يبد
~~لنا صفحته نقم عليه الحد "

# المعنى: أن محل العقوبة ms6046 أصل الخلقة، وهي الدمية في الآدمية، ولا حق
~~للسيد فيها، وإنما حقه في الوصف والتبع، وهي المالية الطارئة عليه ألا
~~ترى أنه لو أقر بمال لم يقبل، حتى قال أبو حنيفة: إنه لو قال سرقت هذه
~~السلعة أنه لم تقطع يده ويأخذها المقر له. وقال علماؤنا: السلعة
~~للسيد ويتبع العبد بقيمتها إذا عتق لأن مال العبد للسيد إجماعا،
~~فلا يقبل قوله فيه ولا إقراره عليه، ولا سيما وأبو حنيفة يقول: إن العبد
~~لا ملك له. ولا يصح أن يملك ولا يملك، ونحن وإن قلنا إنه يصح تملكه،
~~ولكن جميع ما في يده لسيده بإجماع على القولين. والله أعلم.

### || [75.16-21]

# قوله تعالى: { لا تحرك به لسانك لتعجل به } في
~~الترمذي: عن سعيد بن جبير عن ابن عباس قال:

# " كان رسول الله صلى الله عليه وسلم إذا نزل عليه القرآن يحرك به
~~لسانه، يريد أن يحفظه، فأنزل الله تبارك وتعالى: { لا تحرك به
~~لسانك لتعجل به } قال: فكان يحرك به شفتيه "

# وحرك سفيان شفتيه. قال أبو عيسى: هذا حديث حسن صحيح. ولفظ مسلم عن ابن
~~جبير عن ابن عباس قال: كان النبي صلى الله عليه وسلم يعالج من التنزيل
~~شدة، كان يحرك شفتيه، فقال لي ابن عباس: أنا أحركهما كما كان رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم يحركهما فقال سعيد: أنا أحركهما كما كان ابن عباس
~~يحركهما، فحرك شفتيه فأنزل الله عز وجل: { لا تحرك به لسانك
~~لتعجل به * إن علينا جمعه وقرآنه } قال جمعه في
~~صدرك ثم تقرؤه { فإذا قرأناه فاتبع قرآنه } قال فاستمع
~~له وأنصت. ثم إن علينا أن نقرأه قال: فكان رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~بعد ذلك إذا أتاه جبريل عليهما السلام استمع، وإذا انطلق جبريل عليه
~~السلام قرأه النبي صلى الله عليه وسلم كما أقرأه خرجه البخاري أيضا.
~~ونظير هذه الآية قوله تعالى:

# ولا تعجل بالقرآن من قبل إن يقضى إليك وحيه

# [طه: 114] وقد تقدم. وقال عامر الشعبي: إنما كان يعجل بذكره إذا نزل
~~عليه من ms6047 حبه له، وحلاوته في لسانه، فنهي عن ذلك حتى يجتمع لأن بعضه
~~مرتبط ببعض. وقيل:

# " كان عليه السلام إذا نزل عليه الوحي حرك لسانه مع الوحي مخافة أن
~~ينساه، فنزلت { ولا تعجل بالقرآن من قبل إن يقضى
~~إليك وحيه } [طه: 114] ونزل: { سنقرئك فلا تنسى }
~~[الأعلى: 6] ونزل: { لا تحرك به لسانك } "

# قاله ابن عباس. «وقرآنه» أي وقراءته عليك. والقراءة والقرآن في قول
~~الفراء مصدران. وقال قتادة: «فاتبع قرآنه» أي فاتبع شرائعه
~~وأحكامه. وقوله: { ثم إن علينا بيانه } أي تفسير ما فيه من
~~الحدود والحلال والحرام قاله قتادة. وقيل: ثم إن علينا بيان ما فيه من
~~الوعد والوعيد وتحقيقهما. وقيل: أي إن علينا أن نبينه بلسانك. قوله
~~تعالى: { كلا } قال ابن عباس: أي إن أبا جهل لا يؤمن بتفسير القرآن
~~وبيانه. وقيل: أي «كلا» لا يصلون ولا يزكون يريد كفار مكة. {
~~بل تحبون } أي بل تحبون يا كفار أهل مكة { العاجلة } أي
~~الدار الدنيا والحياة فيها { وتذرون } أي تدعون { الآخرة }
~~والعمل لها. وفي بعض التفسير قال: الآخرة الجنة. وقرأ أهل المدينة
~~والكوفيون «بل تحبون» «وتذرون» بالتاء فيهما على الخطاب
~~واختاره أبو عبيد قال: ولولا الكراهة لخلاف هؤلاء القراء لقرأتها بالياء
~~لذكر الإنسان قبل ذلك. الباقون بالياء على الخبر، وهو اختيار أبي حاتم،
~~فمن قرأ بالياء فردا على قوله تعالى: { ينبأ الإنسان } وهو بمعنى
~~الناس. ومن قرأ بالتاء فعلى أنه واجههم بالتقريع لأن ذلك أبلغ في المقصود
~~نظيره:

# إن هؤلاء يحبون العاجلة ويذرون ورآءهم
~~يوما ثقيلا

# [الإنسان: 27].

### || [75.22-25]

# قوله تعالى: { وجوه يومئذ ناضرة * إلى ربها
~~ناظرة } الأول من النضرة التي هي الحسن والنعمة. والثاني من
~~النظر أي وجوه المؤمنين مشرقة حسنة ناعمة يقال: نضرهم الله ينضرهم
~~نضرة ونضارة وهو الإشراق والعيش والغنى ومنه الحديث:

# " نضر الله امرأ سمع مقالتي فوعاها "

# «إلى ربها» إلى خالقها ومالكها «ناظرة» أي تنظر إلى ربها على
~~هذا جمهور العلماء. وفي الباب حديث صهيب خرجه مسلم وقد مضى في «يونس»
~~عند قوله تعالى:

# للذين أحسنوا الحسنى وزيادة

# [يونس: 26]. وكان ms6048 ابن عمر يقول: أكرم أهل الجنة على الله من ينظر إلى
~~وجهه غدوة وعشية ثم تلا هذه الآية:

# وجوه يومئذ ناضرة * إلى ربها ناظرة

# [القيامة: 22، 23]. وروى يزيد النحوي عن عكرمة قال: تنظر إلى ربها
~~نظرا. وكان الحسن يقول: نضرت وجوههم ونظروا إلى ربهم. وقيل: إن النظر
~~هنا انتظار ما لهم عند الله من الثواب. وروي عن ابن عمر ومجاهد. وقال
~~عكرمة: تنتظر أمر ربها. حكاه الماوردي عن ابن عمر وعكرمة أيضا. وليس
~~معروفا إلا عن مجاهد وحده. واحتجوا بقوله تعالى:

# لا تدركه الأبصار وهو يدرك الأبصار

# [الأنعام: 103] وهذا القول ضعيف جدا، خارج عن مقتضى ظاهر الآية
~~والأخبار. وفي الترمذي عن ابن عمر قال قال رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم:

# " «إن أدنى أهل الجنة منزلة لمن ينظر إلى جنانه وأزواجه وخدمه وسرره
~~مسيرة ألف سنة وأكرمهم على الله من ينظر إلى وجهه غدوة وعشية» ثم قرأ
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم { وجوه يومئذ ناضرة * إلى
~~ربها ناظرة } "

# قال هذا حديث غريب. وقد روي عن ابن عمر ولم يرفعه. وفي صحيح مسلم عن أبي
~~بكر بن عبد الله بن قيس عن أبيه عن النبي صلى الله عليه وسلم قال:

# " جنتان من فضة آنيتهما وما فيهما، وجنتان من ذهب آنيتهما وما فيهما،
~~وما بين القوم وبين أن ينظروا إلى ربهم جل وعز إلا رداء الكبرياء على
~~وجهه في جنة عدن "

# وروى جرير بن عبد الله قال: كنا عند رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~جلوسا، فنظر إلى القمر ليلة البدر فقال:

# " إنكم سترون ربكم عيانا كما ترون هذا القمر، لا تضامون في رؤيته
~~فإن استطعتم ألا تغلبوا على صلاة قبل طلوع الشمس وقبل غروبها فافعلوا
~~"

# ثم قرأ

# وسبح بحمد ربك قبل طلوع الشمس وقبل
~~الغروب

# [ق: 39] متفق عليه. وخرجه أيضا أبو داود والترمذي وقال حديث حسن
~~صحيح. وخرج أبو داود عن أبي رزين العقيلي قال: قلت

# " يا رسول الله أكلنا يرى ربه؟ قال ابن معاذ: مخليا به يوم
~~القيامة؟ قال: «نعم ms6049 يا أبا رزين» قال: وما آية ذلك في خلقه؟ قال: «يا
~~أبا رزين أليس كلكم يرى القمر» قال ابن معاذ: ليلة البدر مخليا
~~به. قلنا: بلى. قال: «فالله أعظم» قال ابن معاذ قال: «فإنما هو خلق من
~~خلق الله  يعني القمر  فالله أجل وأعظم» "

# وفي كتاب النسائي عن صهيب قال:

# " فيكشف الحجاب فينظرون إليه، فوالله ما أعطاهم الله شيئا أحب إليهم
~~من النظر، ولا أقر لأعينهم "

# وفي التفسير لأبي إسحاق الثعلبي عن أبي الزبير عن جابر قال: قال رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم:

# " يتجلى ربنا عز وجل حتى ينظروا إلى وجهه، فيخرون له سجدا،
~~فيقول ارفعوا رؤوسكم فليس هذا بيوم عبادة "

# قال الثعلبي: قول مجاهد إنها بمعنى تنتظر الثواب من ربها ولا يراه
~~شيء من خلقه، فتأويل مدخول لأن العرب إذا أرادت بالنظر الإنتظار قالوا
~~نظرته كما قال تعالى:

# هل ينظرون إلا الساعة

# [الزخرف: 66]،

# هل ينظرون إلا تأويله

# [الأعراف: 53]، و

# ما ينظرون إلا صيحة واحدة

# [يس: 49] وإذا أرادت به التفكر والتدبر قالوا: نظرت فيه، فأما إذا كان
~~النظر مقرونا بذكر إلى، وذكر الوجه فلا يكون إلا بمعنى الرؤية والعيان.
~~وقال الأزهري: إن قول مجاهد تنتظر ثواب ربها خطأ لأنه لا يقال نظر إلى
~~كذا بمعنى الانتظار، وإن قول القائل: نظرت إلى فلان ليس إلا رؤية عين،
~~كذلك تقوله العرب لأنهم يقولون نظرت إليه: إذا أرادوا نظر العين، فإذا
~~أرادوا الانتظار قالوا نظرته قال:

# فإنكما إن تنظراني ساعة

# من الدهر تنفعني لدى أم جندب

# لما أراد الإنتظار قال تنظراني، ولم يقل تنظران إلي وإذا أرادوا نظر
~~العين قالوا: نظرت إليه قال:

# نظرت إليها والنجوم كأنها

# مصابيح رهبان تشب لقفال

# وقال آخر:

# نظرت إليها بالمحصب من منى

# ولي نظر لولا التحرج عارم

# وقال آخر:

# إني إليك لما وعدت لناظر

# نظر الفقير إلى الغني الموسر

# أي إني أنظر إليك بذل لأن نظر الذل والخضوع أرق لقلب المسؤول فأما ما
~~استدلوا به من قوله تعالى:

# لا تدركه الأبصار وهو يدرك الأبصار

# [الأنعام: 103] فإنما ms6050 ذلك في الدنيا. وقد مضى القول فيه في موضعه
~~مستوفى. وقال عطية العوفي: ينظرون إلى الله لا تحيط أبصارهم به من
~~عظمته، ونظره يحيط بها يدل عليه:

# لا تدركه الأبصار وهو يدرك الأبصار

# [الأنعام: 103] قال القشيري أبو نصر: وقيل: «إلى» واحد الآلاء: أي
~~نعمه منتظرة وهذا أيضا باطل لأن واحد الآلاء يكتب بالألف لا بالياء، ثم
~~الآلاء: نعمه الدفع، وهم في الجنة لا ينتظرون دفع نقمة عنهم،
~~والمنتظر للشيء متنغص العيش، فلا يوصف أهل الجنة بذلك. وقيل: أضاف
~~النظر إلى الوجه وهو كقوله تعالى:

# تجري من تحتها الأنهار

# [البقرة: 25] والماء يجري في النهر لا النهر.

# ثم قد يذكر الوجه بمعنى العين قال الله تعالى:

# فألقوه على وجه أبي يأت بصيرا

# [يوسف: 93] أي على عينيه. ثم لا يبعد قلب العادة غدا، حتى يخلق الرؤية
~~والنظر في الوجه وهو كقوله تعالى:

# أفمن يمشي مكبا على وجهه

# [الملك: 22]،

# " فقيل: يا رسول الله! كيف يمشون في النار على وجوههم؟ قال: «الذي
~~أمشاهم على أقدامهم قادر أن يمشيهم على وجوههم» "

# { ووجوه يومئذ باسرة } أي وجوه الكفار يوم القيامة كالحة
~~كاسفة عابسة. وفي الصحاح: وبسر الفحل الناقة وابتسرها: إذا ضربها من
~~غير ضبعة. وبسر الرجل وجهه بسورا أي كلح يقال: عبس وبسر.
~~وقال السدي: «باسرة» أي متغيرة والمعنى واحد. { تظن أن
~~يفعل بها فاقرة } أي توقن وتعلم، والفاقرة: الداهية والأمر
~~العظيم يقال: فقرته الفاقرة: أي كسرت فقار ظهره. قال معناه مجاهد
~~وغيره. وقال قتادة: الفاقرة الشر. السدي: الهلاك. ابن عباس وابن زيد:
~~دخول النار. والمعنى متقارب. وأصلها الوسم على أنف البعير بحديدة أو نار
~~حتى يخلص إلى العظم، قاله الأصمعي. يقال: فقرت أنف البعير: إذا
~~حززته بحديدة. ثم جعلت على موضع الحز الجرير وعليه وتر
~~ملوي، لتذلله بذلك وتروضه ومنه قولهم: قد عمل به الفاقرة.
~~وقال النابغة:

# أبى لي قبر لا يزال مقابلي

# وضربة فأس فوق رأسي فاقره

### || [75.26-30]

# قوله تعالى: { كلا إذا بلغت التراقي } «كلا» ردع
~~وزجر أي بعيد أن يؤمن الكافر بيوم القيامة ثم ms6051 استأنف فقال: { إذا
~~بلغت التراقي } أي بلغت النفس أو الروح التراقي فأخبر عما لم
~~يجر له ذكر، لعلم المخاطب به كقوله تعالى:

# حتى توارت بالحجاب

# [ص: 32]، وقوله تعالى:

# فلولا إذا بلغت الحلقوم

# [الواقعة: 83] وقد تقدم. وقيل: «كلا» معناه حقا أي حقا أن المساق
~~إلى الله «إذا بلغت التراقي» أي إذا ارتقت النفس إلى التراقي.
~~وكان ابن عباس يقول: إذا بلغت نفس الكافر التراقي. والتراقي جمع ترقوة
~~وهي العظام المكتنفة لنقرة النحر، وهو مقدم الحلق من أعلى الصدر،
~~موضع الحشرجة قال دريد بن الصمة.

# ورب عظيمة دافعت عنهم

# وقد بلغت نفوسهم التراقي

# وقد يكنى عن الإشفاء على الموت ببلوغ النفس التراقي، والمقصود تذكيرهم
~~شدة الحال عند نزول الموت. قوله تعالى: { وقيل من راق } اختلف
~~فيه فقيل: هو من الرقية عن ابن عباس وعكرمة وغيرهما. روى سماك عن
~~عكرمة قال: من راق يرقي: أي يشفي. وروى ميمون بن مهران عن ابن
~~عباس: أي هل من طبيب يشفيه وقاله أبو قلابة وقتادة وقال الشاعر:

# هل للفتى من بنات الدهر من واق

# أم هل له من حمام الموت من راق

# وكان هذا على وجه الاستبعاد واليأس أي من يقدر أن يرقي من الموت.
~~وعن ابن عباس أيضا وأبي الجوزاء أنه من رقي يرقى: إذا صعد،
~~والمعنى: من يرقى بروحه إلى السماء؟ أملائكة الرحمة أم ملائكة العذاب؟
~~وقيل: إن ملك الموت يقول من راق؟ أي من يرقى بهذه النفس وذلك أن
~~نفس الكافر تكره الملائكة قربها، فيقول ملك الموت: يا فلان اصعد بها.
~~وأظهر عاصم وقوم النون في قوله تعالى: { من راق } واللام في قوله:
~~«بل ران» لئلا يشبه مراق وهو بائع المرقة، وبران في تثنية
~~البر. والصحيح ترك الإظهار، وكسرة القاف في { من راق } وفتحة النون
~~في «بل ران» تكفي في زوال اللبس. وأمثل مما ذكر: قصد الوقف على
~~«من» و«بل»، فأظهرهما قاله القشيري. قوله تعالى: { وظن } أي
~~أيقن الإنسان { أنه الفراق } أي فراق الدنيا والأهل والمال
~~والولد، وذلك حين عاين الملائكة. وقال الشاعر: ms6052

# فراق ليس يشبهه فراق

# قد انقطع الرجاء عن التلاق

# { والتفت الساق بالساق } أي فاتصلت الشدة بالشدة شدة
~~آخر الدنيا بشدة أول الآخرة قاله ابن عباس والحسن وغيرهما. وقال الشعبي
~~وغيره: المعنى التفت ساقا الإنسان عند الموت من شدة الكرب. وقال قتادة:
~~أما رأيته إذا أشرف على الموت يضرب إحدى رجليه على الأخرى. وقال سعيد بن
~~المسيب والحسن أيضا: هما ساقا الإنسان إذا التفتا في الكفن. وقال زيد
~~بن أسلم: التفت ساق الكفن بساق الميت.

# وقال الحسن أيضا: ماتت رجلاه ويبست ساقاه فلم تحملاه، ولقد كان عليهما
~~جوالا. قال النحاس: القول الأول أحسنها. وروى علي بن أبي طلحة عن ابن
~~عباس: { والتفت الساق بالساق } قال: آخر يوم من الدنيا
~~وأول يوم من الآخرة، فتلتقي الشدة بالشدة إلا من رحمه الله أي شدة
~~كرب الموت بشدة هول المطلع والدليل على هذا قوله تعالى: { إلى
~~ربك يومئذ المساق } وقال مجاهد: ببلاء ببلاء. يقول: تتابعت
~~عليه الشدائد. وقال الضحاك وابن زيد: اجتمع عليه أمران شديدان: الناس
~~يجهزون جسده، والملائكة يجهزون روحه، والعرب لا تذكر الساق إلا في
~~المحن والشدائد العظام ومنه قولهم: قامت الدنيا على ساق، وقامت الحرب
~~على ساق. قال الشاعر:

# وقامت الحرب بنا على ساق

# وقد مضى هذا المعنى في آخر سورة { ن والقلم }. وقال قوم: الكافر
~~تعذب روحه عند خروج نفسه، فهذه الساق الأولى، ثم يكون بعدهما ساق
~~البعث وشدائده: { إلى ربك } أي إلى خالقك { يومئذ } أي يوم
~~القيامة { المساق } أي المرجع. وفي بعض التفاسير قال: يسوقه ملكه
~~الذي كان يحفظ عليه السيئات. والمساق: المصدر من ساق يسوق، كالمقال من
~~قال يقول.

### || [75.31-35]

# قوله تعالى: { فلا صدق ولا صلى } أي لم يصدق أبو جهل ولم
~~يصل. وقيل: يرجع هذا إلى الإنسان في أول السورة، وهو اسم جنس. والأول
~~قول ابن عباس. أي لم يصدق بالرسالة «ولا صلى» ودعا لربه، وصلى
~~على رسوله. وقال قتادة: فلا صدق بكتاب الله، ولا صلى لله. وقيل: ولا
~~صدق بمال له، ذخرا له عند الله، ولا ms6053 صلى الصلوات التي أمره الله بها.
~~وقيل: فلا آمن بقلبه ولا عمل ببدنه. قال الكسائي: «لا» بمعنى لم ولكنه
~~يقرن بغيره تقول العرب: لا عبد الله خارج ولا فلان، ولا تقول: مررت برجل
~~لا محسن حتى يقال ولا مجمل، وقوله تعالى:

# فلا اقتحم العقبة

# [البلد: 11] ليس من هذا القبيل لأن معناه أفلا اقتحم أي فهلا اقتحم،
~~فحذف ألف الاستفهام. وقال الأخفش: { فلا صدق } أي لم يصدق كقوله:
~~{ فلا اقتحم } أي لم يقتحم، ولم يشترط أن يعقبه بشيء آخر، والعرب
~~تقول: لا ذهب، أي لم يذهب، فحرف النفي ينفي الماضي كما ينفي المستقبل
~~ومنه قول زهير:

# فلا هو أبداها ولم يتقدم

# قوله تعالى: { ولكن كذب وتولى } أي كذب بالقرآن وتولى عن
~~الإيمان { ثم ذهب إلى أهله يتمطى } أي يتبختر،
~~افتخارا بذلك قاله مجاهد وغيره. مجاهد: المراد به أبو جهل. وقيل:
~~«يتمطى» من المطا وهو الظهر، والمعنى يلوي مطاه. وقيل:
~~أصله يتمطط، وهو التمدد من التكسل والتثاقل، فهو يتثاقل عن الداعي إلى
~~الحق فأبدل من الطاء ياء كراهة التضعيف، والتمطي يدل على قلة الاكتراث،
~~وهو التمدد، كأنه يمد ظهره ويلويه من التبختر. والمطيطة الماء الخاثر
~~في أسفل الحوض لأنه يتمطى أي يتمدد وفي الخبر:

# " إذا مشت أمتي المطيطاء وخدمتهم فارس والروم كان بأسهم بينهم "

# والمطيطاء: التبختر ومد اليدين في المشي. قوله تعالى: { أولى
~~لك فأولى * ثم أولى لك فأولى }: تهديد بعد تهديد،
~~ووعيد بعد وعيد، أي فهو وعيد أربعة لأربعة كما روي أنها نزلت في أبي جهل
~~الجاهل بربه فقال: { فلا صدق ولا صلى * ولكن كذب
~~وتولى } أي لا صدق رسول الله، ولا وقف بين يدي فصلى، ولكن كذب
~~رسولي، وتولى عن التصلية بين يدي. فترك التصديق خصلة، والتكذيب
~~خصلة، وترك الصلاة خصلة، والتولي عن الله تعالى خصلة فجاء الوعيد
~~أربعة مقابلة لترك الخصال الأربعة. والله أعلم. لا يقال: فإن قوله {
~~ثم ذهب إلى أهله يتمطى } خصلة خامسة فإنا نقول:
~~تلك كانت عادته قبل التكذيب والتولي، فأخبر عنها. وذلك بين في قول ms6054
~~قتادة على ما نذكره. وقيل:

# " إن رسول الله صلى الله عليه وسلم خرج من المسجد ذات يوم، فاستقبله أبو
~~جهل على باب المسجد، مما يلي باب بني مخزوم، فأخذ رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم بيده، فهزه مرة أو مرتين ثم قال: «أولى لك فأولى»
~~فقال له أبو جهل: أتهددني؟ فوالله إني لأعز أهل الوادي وأكرمه. ونزل
~~على رسول الله صلى الله عليه وسلم كما قال لأبي جهل "

# وهي كلمة وعيد. قال الشاعر:

# فأولى ثم أولى ثم أولى

# وهل للدر يحلب من مرد

# قال قتادة:

# " أقبل أبو جهل بن هشام يتبختر، فأخذ النبي صلى الله عليه وسلم بيده
~~فقال: { أولى لك فأولى * ثم أولى لك فأولى }.
~~فقال: ما تستطيع أنت ولا ربك لي شيئا، إني لأعز من بين جبليها. فلما
~~كان يوم بدر أشرف على المسلمين فقال: لا يعبد الله بعد هذا اليوم
~~أبدا. فضرب الله عنقه، وقتله شر قتلة "

# وقيل: معناه: الويل لك ومنه قول الخنساء:

# هممت بنفسي كل الهموم

# فأولى لنفسي أولى لها

# سأحمل نفسي على آلة

# فإما عليها وإما لها

# الآلة: الحالة، والآلة: السرير أيضا الذي يحمل عليه الميت وعلى هذا
~~التأويل قيل: هو من المقلوب كأنه قيل: أويل، ثم أخر الحرف المعتل،
~~والمعنى: الويل لك حيا، والويل لك ميتا، والويل لك يوم البعث، والويل
~~لك يوم تدخل النار وهذا التكرير كما قال:

# لك الويلات إنك مرجلي

# أي لك الويل، ثم الويل، ثم الويل، وضعف هذا القول. وقيل: معناه الذم لك
~~أولى من تركه، إلا أنه كثير في الكلام فحذف. وقيل: المعنى أنت أولى وأجدر
~~بهذا العذاب. وقال أبو العباس أحمد بن يحيى: قال الأصمعي: «أولى» في
~~كلام العرب معناه مقاربة الهلاك، كأنه يقول: قد وليت الهلاك، قد
~~دانيت الهلاك وأصله من الولي، وهو القرب قال الله تعالى:

# يأيها الذين آمنوا قاتلوا الذين يلونكم من
~~الكفار

# [التوبة: 123] أي يقربون منكم وأنشد الأصمعي:

# وأولى أن يكون له الولاء

# أي قارب أن يكون له وأنشد أيضا:

# أولى لمن هاجت ms6055 له أن يكمدا

# أي قددنا صاحبها من الكمد. وكان أبو العباس ثعلب يستحسن قول الأصمعي
~~ويقول: ليس أحد يفسر كتفسيرالأصمعي. النحاس: العرب تقول أولى لك: كدت
~~تهلك ثم أفلت، وكان تقديره أولى لك وأولى بك الهلكة. المهدوي
~~قال: ولا تكون أولى أفعل منك، وتكون خبر مبتدأ محذوف، كأنه قال:
~~الوعيد أولى له من غيره لأن أبا زيد قد حكى: أولاة الآن: إذا
~~أوعدوا. فدخول علامة التأنيث دليل على أنه ليس كذلك. و«لك» خبر عن
~~«أولى». ولم ينصرف «أولى» لأنه صار علما للوعيد، فصار كرجل اسمه
~~أحمد. وقيل: التكرير فيه على معنى ألزم لك على عملك السيىء الأول، ثم
~~على الثاني، والثالث، والرابع، كما تقدم.

### || [75.36-40]

# قوله تعالى: { أيحسب الإنسان } أي يظن ابن آدم { أن يترك
~~سدى } أي أن يخلى مهملا، فلا يؤمر ولا ينهى قاله ابن زيد
~~ومجاهد، ومنه إبل سدى: ترعى بلا راع. وقيل: أيحسب أن يترك في قبره
~~كذلك أبدا لا يبعث. وقال الشاعر:

# فأقسم بالله جهد اليمين

# ما ترك الله شيئا سدى

# قوله تعالى: { ألم يك نطفة من مني يمنى } أي من
~~قطرة ماء تمنى في الرحم، أي تراق فيه ولذلك سميت منى لإراقة
~~الدماء. وقد تقدم. والنطفة: الماء القليل يقال: نطف الماء: إذا قطر.
~~أي ألم يك ماء قليلا في صلب الرجل وترائب المرأة. وقرأ حفص «من
~~مني يمنى» بالياء، وهي قراءة ابن محيصن ومجاهد ويعقوب وعياش عن
~~أبي عمرو، واختاره أبو عبيد لأجل المني. الباقون بالتاء لأجل النطفة.
~~واختاره أبو حاتم. { ثم كان علقة } أي دما بعد النطفة، أي قد
~~رتبه تعالى بهذا كله على خسة قدره. ثم قال: { فخلق } أي فقدر {
~~فسوى } أي فسواه تسوية، وعدله تعديلا، يجعل الروح فيه {
~~فجعل منه } أي من الإنسان. وقيل: من المني. { الزوجين
~~الذكر والأنثى } أي الرجل والمرأة. وقد احتج بهذا من رأى إسقاط
~~الخنثى. وقد مضى في سورة «الشورى» أن هذه الآية وقرينتها إنما خرجتا
~~مخرج الغالب. وقد مضى في أول سورة «النساء» أيضا القول فيه، وذكرنا ms6056 في
~~آية المواريث حكمه، فلا معنى لإعادته { أليس ذلك بقادر } أي
~~أليس الذي قدر على خلق هذه النسمة من قطرة من ماء { بقادر على
~~أن يحيي الموتى } أي على أن يعيد هذه الأجسام كهيئتها للبعث
~~بعد البلى. وروي عن رسول الله صلى الله عليه وسلم: أنه كان إذا قرأها
~~قال:

# " سبحانك اللهم، بلى "

# وقال ابن عباس: من قرأ

# سبح اسم ربك الأعلى

# [الأعلى: 1] إماما كان أو غيره فليقل: «سبحان ربي الأعلى».
~~ومن قرأ { لا أقسم بيوم القيامة } إلى آخرها إماما كان أو
~~غيره فليقل: «سبحانك اللهم، بلى» ذكره الثعلبي من حديث أبي إسحاق
~~السبيعي عن سعيد بن جبير عن ابن عباس. ختمت السورة والحمد لله.

### | [76 - سورة الانسان]

### || [76.1-3]

# قوله تعالى: { هل أتى على الإنسان حين من الدهر لم
~~يكن شيئا مذكورا } «هل»: بمعنى قد قاله الكسائي والفراء وأبو
~~عبيدة. وقد حكي عن سيبويه «هل» بمعنى قد. قال الفراء: هل تكون جحدا،
~~وتكون خبرا، فهذا من الخبر لأنك تقول: هل أعطيتك؟ تقرره بأنك
~~أعطيته. والجحد أن تقول: هل يقدر أحد على مثل هذا؟ وقيل: هي بمنزلة
~~الاستفهام، والمعنى: أتى. والإنسان هنا آدم عليه السلام قاله قتادة
~~والثوري وعكرمة والسدي. وروي عن ابن عباس. { حين من الدهر
~~} قال ابن عباس في رواية أبي صالح: أربعون سنة مرت به، قبل أن ينفخ فيه
~~الروح، وهو ملقى بين مكة والطائف. وعن ابن عباس أيضا في رواية الضحاك
~~أنه خلق من طين، فأقام أربعين سنة، ثم من حمإ مسنون أربعين سنة، ثم من
~~صلصال أربعين سنة، فتم خلقه بعد مائة وعشرين سنة. وزاد ابن مسعود فقال:
~~أقام وهو من تراب أربعين سنة، فتم خلقه بعد مائة وستين سنة، ثم نفخ فيه
~~الروح. وقيل: الحين المذكور ها هنا: لا يعرف مقداره عن ابن عباس
~~أيضا، حكاه الماوردي. { لم يكن شيئا مذكورا } قال الضحاك
~~عن ابن عباس: لا في السماء ولا في الأرض. وقيل: أي كان جسدا مصورا
~~ترابا وطينا، لا يذكر ولا يعرف، ولا يدرى ms6057 ما اسمه ولا ما يراد
~~به، ثم نفخ فيه الروح، فصار مذكورا قاله الفراء وقطرب وثعلب. وقال
~~يحيى بن سلام: لم يكن شيئا مذكورا في الخلق وإن كان عند الله شيئا
~~مذكورا. وقيل: ليس هذا الذكر بمعنى الإخبار، فإن إخبار الرب عن
~~الكائنات قديم، بل هذا الذكر بمعنى الخطر والشرف والقدر تقول: فلان
~~مذكور أي له شرف وقدر. وقد قال تعالى:

# وإنه لذكر لك ولقومك

# [الزخرف: 44] أي قد أتى على الإنسان حين لم يكن له قدر عند الخليقة.
~~ثم لما عرف الله الملائكة أنه جعل آدم خليفة، وحمله الأمانة التي
~~عجز عنها السموات والأرض والجبال، ظهر فضله على الكل، فصار مذكورا. قال
~~القشيري: وعلى الجملة ما كان مذكورا للخلق، وإن كان مذكورا لله. وحكى
~~محمد ابن الجهم عن الفراء: «لم يكن شيئا» قال: كان شيئا ولم يكن
~~مذكورا. وقال قوم: النفي يرجع إلى الشيء أي قد مضى مدد من الدهر وآدم
~~لم يكن شيئا يذكر في الخليقة لأنه آخر ما خلقه من أصناف الخليقة،
~~والمعدوم ليس بشيء حتى يأتي عليه حين. والمعنى: قد مضت عليه أزمنة وما
~~كان آدم شيئا ولا مخلوقا ولا مذكورا لأحد من الخليقة. وهذا معنى قول
~~قتادة ومقاتل: قال قتادة: إنما خلق الإنسان حديثا ما نعلم من خليقة الله
~~جل ثناؤه خليقة كانت بعد الإنسان.

# وقال مقاتل: في الكلام تقديم وتأخير، وتقديره: هل أتى حين من الدهر لم
~~يكن الإنسان شيئا مذكورا لأنه خلقه بعد خلق الحيوان كله، ولم يخلق بعده
~~حيوانا. وقد قيل: «الإنسان» في قوله تعالى: { هل أتى على
~~الإنسان حين } عني به الجنس من ذرية آدم، وأن الحين تسعة أشهر،
~~مدة حمل الإنسان في بطن أمه { لم يكن شيئا مذكورا }: إذ كان
~~علقة ومضغة لأنه في هذه الحالة جماد لا خطر له. وقال أبو بكر رضي الله
~~عنه لما قرأ هذه الآية: ليتها تمت فلا نبتلى. أي ليت التي أتت على
~~آدم لم تكن شيئا مذكورا تمت على ذلك، فلا يلد ولا يبتلى ms6058
~~أولاده. وسمع عمر بن الخطاب رضي الله عنه رجلا يقرأ { هل أتى
~~على الإنسان حين من الدهر لم يكن شيئا مذكورا
~~} فقال ليتها تمت. قوله تعالى: { إنا خلقنا الإنسان } أي
~~ابن آدم من غير خلاف { من نطفة } أي من ماء يقطر وهو المني، وكل
~~ماء قليل في وعاء فهو نطفة كقول عبد الله بن رواحة يعاتب نفسه:

# مالي أراك تكرهين الجنه

# هل أنت إلا نطفة في شنه

# وجمعها: نطف ونطاف. { أمشاج }: أخلاط. واحدها: مشج ومشيج،
~~مثل خدن وخدين قال: رؤبة:

# يطرحن كل معجل نشاج

# لم يكس جلدا في دم أمشاج

# ويقال: مشجت هذا بهذا أي خلطته، فهو ممشوج ومشيج مثل مخلوط
~~وخليط. وقال المبرد: واحد الأمشاج: مشيج يقال: مشج يمشج: إذا خلط،
~~وهو هنا اختلاط النطفة بالدم قال الشماخ:

# طوت أحشاء مرتجة لوقت

# على مشج سلالته مهين

# وقال الفراء: أمشاج: أخلاط ماء الرجل وماء المرأة، والدم والعلقة.
~~ويقال للشيء من هذا إذا خلط: مشيج كقولك خليط، وممشوج كقولك
~~مخلوط. وروي عن ابن عباس رضي الله عنه قال: الأمشاج: الحمرة في البياض،
~~والبياض في الحمرة. وهذا قول يختاره كثير من أهل اللغة قال الهذلي:

# كأن الريش والفوقين منه

# خلاف النصل سيط به مشيج

# وعن ابن عباس أيضا قال: يختلط ماء الرجل وهو أبيض غليظ بماء المرأة وهو
~~أصفر رقيق فيخلق منهما الولد، فما كان من عصب وعظم وقوة فهو من ماء
~~الرجل، وما كان من لحم ودم وشعر فهو من ماء المرأة. وقد روي هذا مرفوعا
~~ذكره البزار. وروي عن ابن مسعود: أمشاجها عروق المضغة. وعنه: ماء الرجل
~~وماء المرأة وهما لونان. وقال مجاهد: نطفة الرجل بيضاء ونطفة المرأة
~~خضراء وصفراء. وقال ابن عباس: خلق من ألوان خلق من تراب، ثم من ماء الفرج
~~والرحم، وهي نطفة ثم علقة ثم مضغة ثم عظم ثم لحم. ونحوه قال قتادة: هي
~~أطوار الخلق: طور وطور علقة وطور مضغة عظام ثم يكسو العظام لحما كما قال
~~في سورة «المؤمنون»

# ولقد خلقنا الإنسان من سلالة ms6059 من طين

# [المؤمنون: 12] الآية. وقال ابن السكيت: الأمشاج الأخلاط لأنها
~~ممتزجة من أنواع فخلق الإنسان منها ذا طبائع مختلفة. وقال أهل المعاني:
~~والأمشاج ما جمع وهو في معنى الواحد لأنه نعت للنطفة كما يقال: برمة
~~أعشار وثوب أخلاق. وروي عن أبي أيوب الأنصاري: قال

# " جاء حبر من اليهود إلى النبي صلى الله عليه وسلم فقال: أخبرني عن ماء
~~الرجل وماء المرأة؟ فقال: «ماء الرجل أبيض غليظ وماء المرأة أصفر رقيق
~~فإذا علا ماء المرأة آنثت وإذا علا ماء الرجل أذكرت» فقال
~~الحبر: أشهد أن لا إله إلا الله وأنك رسول الله "

# وقد مضى هذا القول مستوفى في سورة «البقرة». { نبتليه } أي
~~نختبره. وقيل: نقدر فيه الابتلاء وهو الاختبار. وفيما يختبر به وجهان:
~~أحدهما  نختبره بالخير والشر قاله الكلبي: الثاني  نختبر شكره في
~~السراء وصبره في الضراء قاله الحسن. وقيل: «نبتليه» نكلفه.
~~وفيه أيضا وجهان: أحدهما  بالعمل بعد الخلق قاله مقاتل. الثاني 
~~بالدين ليكون مأمورا بالطاعة ومنهيا عن المعاصي. وروي عن ابن عباس:
~~«نبتليه»: نصرفه خلقا بعد خلق لنبتليه بالخير والشر. وحكى محمد بن
~~الجهم عن الفراء قال: المعنى والله أعلم { فجعلناه سميعا
~~بصيرا } لنبتليه، وهي مقدمة معناها التأخير. قلت: لأن الابتلاء لا
~~يقع إلا بعد تمام الخلقة. وقيل: { فجعلناه سميعا بصيرا }:
~~يعني جعلنا له سمعا يسمع به الهدى، وبصرا يبصر به الهدى. قوله تعالى: {
~~إنا هديناه السبيل } أي بينا له وعرفناه طريق الهدى
~~والضلال، والخير والشر ببعث الرسل، فآمن أو كفر كقوله تعالى:

# وهديناه النجدين

# [البلد: 10]. وقال مجاهد: أي بينا له السبيل إلى الشقاء والسعادة.
~~وقال الضحاك وأبو صالح والسدي: السبيل هنا خروجه من الرحم. وقيل:
~~منافعه ومضاره التي يهتدي إليها بطبعه وكمال عقله. { إما شاكرا
~~وإما كفورا } أي أيهما فعل فقد بينا له. قال الكوفيون: «إن» ها
~~هنا تكون جزاء و «ما» زائدة أي بينا له الطريق إن شكر أو كفر.
~~واختاره الفراء ولم يجزه البصريون إذ لا تدخل «إن» للجزاء على الأسماء
~~إلا أن يضمر بعدها فعل. وقيل: ms6060 أي هديناه الرشد، أي بينا له سبيل التوحيد
~~بنصب الأدلة عليه ثم إن خلقنا له الهداية اهتدى وآمن، وإن خذلناه كفر.
~~وهو كما تقول: قد نصحت لك، إن شئت فاقبل، وإن شئت فاترك أي فإن شئت،
~~فتحذف الفاء. وكذا { إما شاكرا } والله أعلم. ويقال: هديته السبيل
~~وللسبيل وإلى السبيل. وقد تقدم في «الفاتحة» وغيرها. وجمع بين الشاكر
~~والكفور، ولم يجمع بين الشكور والكفور مع اجتماعهما في معنى المبالغة
~~نفيا للمبالغة في الشكر وإثباتا لها في الكفر لأن شكر الله تعالى لا
~~يؤدى، فانتفت عنه المبالغة، ولم تنتف عن الكفر المبالغة، فقل شكره،
~~لكثرة النعم عليه وكثرة كفره وإن قل مع الإحسان إليه. حكاه
~~الماوردي.

### || [76.4]

# قوله تعالى: { إنآ أعتدنا للكافرين سلاسل
~~وأغلالا وسعيرا } بين حال الفريقين، وأنه تعبد العقلاء
~~وكلفهم ومكنهم مما أمرهم، فمن كفر فله العقاب، ومن وحد وشكر
~~فله الثواب. والسلاسل: القيود في جهنم طول كل سلسلة سبعون ذراعا كما
~~مضى في «الحاقة». وقرأ نافع والكسائي وأبو بكر عن عاصم وهشام عن ابن
~~عامر «سلاسلا» منونا. الباقون بغير تنوين. ووقف قنبل وابن كثير
~~وحمزة بغير ألف. الباقون بالألف. فأما «قوارير» الأول فنونه نافع وابن
~~كثير والكسائي وأبو بكر عن عاصم، ولم ينون الباقون. ووقف فيه يعقوب
~~وحمزة بغير ألف. والباقون بالألف. وأما «قوارير» الثانية فنونه أيضا
~~نافع والكسائي وأبو بكر، ولم ينون الباقون. فمن نون قرأها بالألف، ومن
~~لم ينون أسقط منها الألف، واختار أبو عبيد التنوين في الثلاثة، والوقف
~~بالألف اتباعا لخط المصحف قال: رأيت في مصحف عثمان «سلاسلا» بالألف
~~و «قواريرا» الأول بالألف، وكان الثاني مكتوبا بالألف فحكت
~~فرأيت أثرها هناك بينا. فمن صرف فله أربع حجج: أحدها  أن الجموع
~~أشبهت الآحاد فجمعت جمع الآحاد، فجعلت في حكم الآحاد فصرفت. الثانية  أن
~~الأخفش حكى عن العرب صرف جميع ما لا ينصرف إلا أفعل منك، وكذا قال
~~الكسائي والفراء: هو على لغة من يجر الأسماء كلها إلا قولهم هو أظرف
~~منك فإنهم لا يجرونه وأنشد ابن الأنباري ms6061 في ذلك قول عمرو بن كلثوم:

# كأن سيوفنا فينا وفيهم

# مخاريق بأيدي لاعبينا

# وقال لبيد:

# وجزور أيسار دعوت لحتفها

# بمغالق متشابه أجسامها

# وقال لبيد أيضا:

# فضلا وذو كرم يعين على الندى

# سمح كسوب رغائب غنامها

# فصرف مخاريق ومغالق ورغائب، وسبيلها ألا تصرف. والحجة الثالثة 
~~أن يقول نونت قوارير الأول لأنه رأس آية، ورؤوس الآي جاءت بالنون،
~~كقوله جل وعز: { مذكورا }  { سميعا بصيرا } فنونا الأول
~~ليوقف بين رؤوس الآي، ونونا الثاني على الجوار للأول. والحجة الرابعة 
~~اتباع المصاحف، وذلك أنهما جميعا في مصاحف مكة والمدينة والكوفة بالألف.
~~وقد احتج من لم يصرفهن بأن قال: إن كل جمع بعد الألف منه ثلاثة أحرف أو
~~حرفان أو حرف مشدد لم يصرف في معرفة ولا نكرة فالذي بعد الألف منه
~~ثلاثة أحرف قولك: قناديل ودنانير ومناديل، والذي بعد الألف منه حرفان قول
~~الله عز وجل:

# لهدمت صوامع

# [الحج: 40] لأن بعد الألف منه حرفين، وكذلك قوله:

# ومساجد يذكر فيها اسم الله كثيرا

# [الحج: 40] والذي بعد الألف منه حرف مشدد شواب ودواب. وقال
~~خلف: سمعت يحيى بن آدم يحدث عن ابن إدريس قال: في المصاحف الأول الحرف
~~الأول بالألف والثاني بغير ألف فهذا حجة لمذهب حمزة. وقال خلف: رأيت في
~~مصحف ينسب إلى قراءة ابن مسعود الأول بالألف والثاني بغير ألف. وأما
~~أفعل منك فلا يقول أحد من العرب في شعره ولا في غيره هو أفعل منك
~~منونا لأن من تقوم مقام الإضافة فلا يجمع بين تنوين وإضافة في حرف
~~لأنهما دليلان من دلائل الأسماء ولا يجمع بين دليلين قاله الفراء وغيره.
~~قوله تعالى: { وأغلالا } جمع غل تغل بها أيديهم إلى أعناقهم.
~~وعن جبير ابن نفير عن أبي الدراء كان يقول: ارفعوا هذه الأيدي إلى
~~الله جل ثناؤه قبل أن تغل بالأغلال. قال الحسن: إن الأغلال لم تجعل في
~~أعناق أهل النار لأنهم أعجزوا الرب سبحانه ولكن إذلالا. { وسعيرا }
~~تقدم القول فيه.

### || [76.5-6]

# قوله تعالى: { إن الأبرار يشربون من كأس } الأبرار: أهل
~~الصدق واحدهم بر، وهو ms6062 من امتثل أمر الله تعالى. وقيل: البر الموحد
~~والأبرار جمع بار مثل شاهد وأشهاد، وقيل: هو جمع بر مثل نهر وأنهار
~~وفي الصحاح: وجمع البر الأبرار، وجمع البار البررة، وفلان يبر
~~خالقه ويتبرره أي يطيعه، والأم برة بولدها. وروى ابن عمر عن
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم قال:

# " إنما سماهم الله جل ثناؤه الأبرار لأنهم بروا الآباء والأبناء،
~~كما أن لوالدك عليك حقا كذلك لولدك عليك حقا "

# وقال الحسن: البر الذي لا يؤذي الذر. وقال قتادة: الأبرار الذين
~~يؤدون حق الله ويوفون بالنذر. وفي الحديث:

# " الأبرار الذين لا يؤذون أحدا "

# { يشربون من كأس } أي من إناء فيه الشراب. قال ابن عباس: يريد
~~الخمر. والكأس في اللغة الإناء فيه الشراب: وإذا لم يكن فيه شراب لم يسم
~~كأسا. قال عمرو بن كلثوم:

# صبنت الكأس عنا أم عمرو

# وكان الكأس مجراها اليمينا

# وقال الأصمعي: يقال صبنت عنا الهدية أو ما كان من معروف تصبن
~~صبنا: بمعنى كففت قاله الجوهري. { كان مزاجها } أي شوبها
~~وخلطها قال حسان:

# كأن سبيئة من بيت رأس

# يكون مزاجها عسل وماء

# ومنه مزاج البدن وهو ما يمازجه من الصفراء والسوداء والحرارة والبرودة.
~~{ كافورا } قال ابن عباس: هو اسم عين ماء في الجنة، يقال له عين
~~الكافور. أي يمازجه ماء هذه العين التي تسمى كافورا. وقال سعيد عن
~~قتادة: تمزج لهم بالكافور وتختم بالمسك. وقاله مجاهد. وقال عكرمة:
~~مزاجها طعمها. وقيل: إنما الكافور في ريحها لا في طعمها. وقيل: أراد
~~كالكافور في بياضه وطيب رائحته وبرده لأن الكافور لا يشرب كقوله تعالى:

# حتى إذا جعله نارا

# [الكهف: 96] أي كنار. وقال ابن كيسان: طيب بالمسك والكافور
~~والزنجيل. وقال مقاتل: ليس بكافور الدنيا. ولكن سمى الله ما عنده بما
~~عندكم حتى تهتدي لها القلوب. وقوله: { كان مزاجها } «كان» زائدة
~~أي من كأس مزاجها كافور. { عينا يشرب بها عباد الله }
~~قال الفراء: إن الكافور اسم لعين ماء في الجنة ف «عينا» بدل من
~~كافور على هذا. وقيل: بدل من كأس على ms6063 الموضع. وقيل: هي حال من المضمر في
~~«مزاجها». وقيل: نصب على المدح كما يذكر الرجل فتقول: العاقل
~~اللبيب أي ذكرتم العاقل اللبيب فهو نصب بإضمار أعني. وقيل يشربون
~~عينا. وقال الزجاج: المعنى من عين. ويقال: كافور وقافور. والكافور
~~أيضا: وعاء طلع النخل وكذلك الكفري قاله الأصمعي. وأما قول الراعي:

# تكسو المفارق واللبات ذا أرج

# من قصب معتلف الكافور دراج

# فإن الظبي الذي يكون منه المسك إنما يرعي سنبل الطيب فجعله
~~كافورا.

# { يشرب بها } قال الفراء: يشرب بها ويشربها سواء في المعنى، وكأن
~~يشرب بها يروي بها وينقع وأنشد:

# شربن بماء البحر ثم ترفعت

# متى لجج خضر لهن نئيج

# قال: ومثله فلان يتكلم بكلام حسن، ويتكلم كلاما حسنا. وقيل: المعنى
~~يشربها والباء زائدة. وقيل: الباء بدل «من» تقديره يشرب منها قاله
~~القتبي. { يفجرونها تفجيرا } فيقال: إن الرجل منهم ليمشي في
~~بيوتاته ويصعد إلى قصوره، وبيده قضيب يشير به إلى الماء فيجري معه حيثما
~~دار في منازله على مستوى الأرض في غير أخدود، ويتبعه حيثما صعد إلى أعلى
~~قصوره وذلك قوله تعالى: { عينا يشرب بها عباد الله
~~يفجرونها تفجيرا } أي يشققونها شقا كما يفجر الرجل
~~النهر ها هنا وها هنا إلى حيث يريد. وعن ابن أبي نجيح عن مجاهد {
~~يفجرونها تفجيرا } يقودونها حيث شاؤوا، وتتبعهم حيثما مالوا
~~مالت معهم. وروى أبو مقاتل عن أبي صالح عن سعد عن أبي سهل عن الحسن قال:
~~قال رسول الله صلى الله عليه وسلم:

# " أربع عيون في الجنة عينان تجريان من تحت العرش إحداهما التي ذكر الله
~~{ يفجرونها تفجيرا } والأخرى الزنجبيل والأخريان نضاختان
~~من فوق العرش إحداهما التي ذكر الله { عينا فيها تسمى
~~سلسبيلا } والأخرى التسنيم "

# ذكره الترمذي الحكيم في «نوادر الأصول». وقال: فالتسنيم للمقربين خاصة
~~شربا لهم، والكافور للأبرار شربا لهم يمزج للأبرار من التسنيم شرابهم،
~~وأما الزنجبيل والسلسبيل فللأبرار منها مزاج هكذا ذكره في التنزيل وسكت
~~عن ذكر ذلك لمن هي شرب، فما كان للأبرار مزاج فهو للمقربين صرف، وما
~~كان للأبرار صرف فهو ms6064 لسائر أهل الجنة مزاج. والأبرار هم الصادقون،
~~والمقربون: هم الصديقون.

### || [76.7-9]

# قوله تعالى: { يوفون بالنذر } أي لا يخلفون إذا نذروا.
~~وقال معمر عن قتادة: بما فرض الله عليهم من الصلاة والزكاة والصوم
~~والحج والعمرة وغيره من الواجبات. وقال مجاهد وعكرمة: يوفون إذا نذروا
~~في حق الله جل ثناؤه. وقال الفراء والجرجاني: وفي الكلام إضمار أي
~~كانوا يوفون بالنذر في الدنيا. والعرب قد تزيد مرة «كان» وتحذف أخرى.
~~والنذر: حقيقته ما أوجبه المكلف على نفسه من شيء يفعله. وإن شئت قلت في
~~حده: النذر: هو إيجاب المكلف على نفسه من الطاعات ما لو لم يوجبه لم
~~يلزمه. وقال الكلبي: { يوفون بالنذر } أي يتممون العهود
~~والمعنى واحد وقد قال الله تعالى:

# ثم ليقضوا تفثهم وليوفوا نذورهم

# [الحج: 29] أي أعمال نسكهم التي ألزموها أنفسهم بإحرامهم بالحج. وهذا
~~يقوي قول قتادة. وأن النذر يندرج فيه ما التزمه المرء بإيمانه من امتثال
~~أمر الله قاله القشيري. وروى أشهب عن مالك أنه قال: { يوفون
~~بالنذر } هو نذر العتق والصيام والصلاة. وروى عنه أبو بكر بن عبد
~~العزيز قال مالك: { يوفون بالنذر } قال: النذر: هو اليمين. قوله
~~تعالى: { ويخافون } أي يحذرون { يوما } أي يوم القيامة. { كان
~~شره مستطيرا } أي عاليا داهيا فاشيا وهو في اللغة ممتدا
~~والعرب تقول: استطار الصدع في القارورة والزجاجة واستطال: إذا امتد قال
~~الأعشى:

# وبانت وقد أسأرت في الفؤا

# د صدعا على نأيها مستطيرا

# ويقال: استطار الحريق: إذا انتشر. واستطار الفجر إذا انتشر الضوء. وقال
~~حسان:

# وهان على سراة بني لؤي

# حريق بالبويرة مستطير

# وكان قتادة يقول: استطار والله شر ذلك اليوم حتى ملأ السموات
~~والأرض. وقال مقاتل: كان شره فاشيا في السموات فانشقت، وتناثرت الكواكب،
~~وفزعت الملائكة، وفي الأرض نسفت الجبال وغارت المياه. قوله تعالى: {
~~ويطعمون الطعام على حبه } قال ابن عباس ومجاهد: على
~~قلته وحبهم إياه وشهوتهم له. وقال الداراني: على حب الله. وقال
~~الفضيل بن عياض: على حب إطعام الطعام. وكان الربيع بن خيثم إذا جاءه
~~السائل قال: أطعموه سكرا ms6065 فإن الربيع يحب السكر. { مسكينا } أي ذا
~~مسكنة. وروى أبو صالح عن ابن عباس قال: هو الطواف يسألك مالك {
~~ويتيما } أي من يتامى المسلمين. وروى منصور عن الحسن: أن يتيما كان
~~يحضر طعام ابن عمر، فدعا ذات يوم بطعامه، وطلب اليتيم فلم يجده، وجاءه
~~بعد ما فرغ ابن عمر من طعامه فلم يجد الطعام، فدعا له بسويق وعسل فقال:
~~دونك هذا، فوالله ما غبنت قال الحسن وابن عمر: والله ما غبن. {
~~وأسيرا } أي الذي يؤسر فيحبس. فروى أبو صالح عن ابن عباس قال: الأسير
~~من أهل الشرك يكون في أيديهم. وقاله قتادة. وروى ابن أبي نجيح عن مجاهد
~~قال: الأسير هو المحبوس.

# وكذا قال سعيد بن جبير وعطاء: هو المسلم يحبس بحق. وعن سعيد بن جبير
~~مثل قول قتادة وابن عباس. قال قتادة: لقد أمر الله بالأسرى أن يحسن
~~إليهم، وأن أسراهم يومئذ لأهل الشرك، وأخوك المسلم أحق أن تطعمه.
~~وقال عكرمة: الأسير العبد. وقال أبو حمزة الثمالي: الأسير المرأة،
~~يدل عليه قوله عليه السلام:

# " استوصوا بالنساء خيرا فإنهن عوان عندكم "

# أي أسيرات. وقال أبو سعيد الخدري:

# " قرأ رسول الله صلى الله عليه وسلم { ويطعمون الطعام على
~~حبه مسكينا ويتيما وأسيرا } فقال: «المسكين الفقير،
~~واليتيم الذي لا أب له، والأسير المملوك والمسجون» "

# ذكره الثعلبي. وقيل: نسخ إطعام المسكين آية الصدقات وإطعام الأسير آية
~~السيف قاله سعيد بن جبير. وقال غيره: بل هو ثابت الحكم، وإطعام اليتيم
~~والمسكين على التطوع، وإطعام الأسير لحفظ نفسه إلا أن يتخير فيه الإمام.
~~الماوردي: ويحتمل أن يريد بالأسير الناقص العقل لأنه في أسر خبله
~~وجنونه، وأسر المشرك انتقام يقف على رأي الإمام، وهذا بر وإحسان. وعن
~~عطاء قال: الأسير من أهل القبلة وغيرهم. قلت: وكأن هذا القول عام يجمع
~~جميع الأقوال، ويكون إطعام الأسير المشرك قربة إلى الله تعالى، غير أنه
~~من صدقة التطوع، فأما المفروضة فلا. والله أعلم. ومضى القول في المسكين
~~واليتيم والأسير واشتقاق ذلك من اللغة في «البقرة» مستوفى والحمد لله.
~~قوله ms6066 تعالى: { إنما نطعمكم لوجه الله } أي يقولون
~~بألسنتهم للمسكين واليتيم والأسير { إنما نطعمكم } في الله جل
~~ثناؤه فزعا من عذابه وطمعا في ثوابه. { لا نريد منكم جزآء }
~~أي مكافأة. { ولا شكورا } أي ولا أن تثنوا علينا بذلك قال ابن عباس:
~~كذلك كانت نياتهم في الدنيا حين أطعموا. وعن سالم عن مجاهد قال: أما إنهم
~~ما تكلموا به ولكن علمه الله جل ثناؤه منهم فأثنى به عليهم ليرغب في
~~ذلك راغب. وقاله سعيد بن جبير حكاه عنه القشيري. وقيل: إن هذه الآية
~~نزلت في مطعم بن ورقاء الأنصاري نذر نذرا فوفى به. وقيل: نزلت
~~فيمن تكفل بأسرى بدروهم سبعة من المهاجرين: أبو بكر وعمر وعلي والزبير
~~وعبد الرحمن بن عوف وسعد وأبو عبيدة رضي الله عنهم ذكره الماوردي. وقال
~~مقاتل: نزلت في رجل من الأنصار أطعم في يوم واحد مسكينا ويتيما
~~وأسيرا. وقال أبو حمزة الثمالي: بلغني

# " أن رجلا قال يا رسول الله أطعمني فإني والله مجهود فقال: «والذي
~~نفسي بيده ما عندي ما أطعمك ولكن اطلب» فأتى رجلا من الأنصار وهو يتعشى
~~مع امرأته فسأله، وأخبره بقول النبي صلى الله عليه وسلم فقالت المرأة:
~~أطعمه واسقه. ثم أتى النبي صلى الله عليه وسلم يتيم فقال: يا رسول
~~الله! أطعمني فإني مجهود. فقال: «ما عندي ما أطعمك ولكن اطلب» فاستطعم
~~ذلك الأنصاري فقالت المرأة: أطعمه واسقه، فأطعمه. ثم أتى النبي صلى
~~الله عليه وسلم أسير فقال: يا رسول الله! أطعمني فإني مجهود. فقال:
~~«والله ما معي ما أطعمك ولكن اطلب» فجاء الأنصاري فطلب، فقالت المرأة:
~~أطعمه واسقه. فنزلت: { ويطعمون الطعام على حبه
~~مسكينا ويتيما وأسيرا } "

# ذكره الثعلبي. وقال أهل التفسير: نزلت في علي وفاطمة رضي الله عنهما
~~وجارية لهما اسمها فضة. قلت: والصحيح أنها نزلت في جميع الأبرار، ومن
~~فعل فعلا حسنا فهي عامة. وقد ذكر النقاش والثعلبي والقشيري وغير
~~واحد من المفسرين في قصة علي وفاطمة وجاريتهما حديثا لا يصح ولا يثبت،
~~رواه ليث عن مجاهد عن ابن عباس: في ms6067 قوله عز وجل: { يوفون
~~بالنذر ويخافون يوما كان شره مستطيرا.
~~ويطعمون الطعام على حبه مسكينا ويتيما
~~وأسيرا } قال: مرض الحسن والحسين فعادهما رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم، وعادهما عامة العرب فقالوا: يا أبا الحسن  ورواه جابر الجعفي
~~عن قنبر مولى علي قال: مرض الحسن والحسين حتى عادهما أصحاب رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم، فقال أبو بكر رضي الله عنه: يا أبا الحسن  رجع
~~الحديث إلى حديث ليث بن أبي سليم  لو نذرت عن ولديك شيئا، وكل نذر ليس
~~له وفاء فليس بشيء. فقال رضي الله عنه: إن برأ ولداي صمت لله ثلاثة
~~أيام شكرا. وقالت جارية لهم نوبية: إن برأ سيداي صمت لله ثلاثة أيام
~~شكرا. وقالت فاطمة مثل ذلك. وفي حديث الجعفي فقال الحسن والحسين:
~~علينا مثل ذلك فألبس الغلامان العافية، وليس عند آل محمد قليل ولا
~~كثير، فانطلق علي إلى شمعون بن حاريا الخيبري، وكان يهوديا، فاستقرض
~~منه ثلاثة أصوع من شعير، فجاء به، فوضعه ناحية البيت، فقامت فاطمة إلى
~~صاع فطحنته واختبزته، وصلى علي مع النبي صلى الله عليه وسلم، ثم أتى
~~المنزل فوضع الطعام بين يديه. وفي حديث الجعفي: فقامت الجارية إلى صاع
~~من شعير فخبزت منه خمسة أقراص، لكل واحد منهم قرص، فلما مضى صيامهم
~~الأول وضع بين أيديهم الخبز والملح الجريش إذ أتاهم مسكين، فوقف بالباب
~~وقال: السلام عليكم أهل بيت محمد  في حديث الجعفي  أنا مسكين من
~~مساكين أمة محمد صلى الله عليه وسلم، وأنا والله جائع أطعموني أطعمكم
~~الله من موائد الجنة. فسمعه علي رضي الله عنه، فأنشأ يقول:

# فاطم ذات الفضل واليقين

# يا بنت خير الناس أجمعين

# أما ترين البائس المسكين

# قد قام بالباب له حنين

# يشكو إلى الله ويستكين

# يشكو إلينا جائع حزين

# كل امرىء بكسبه رهين

# وفاعل الخيرات يستبين

# موعدنا جنة عليين

# حرمها الله على الضنين

# وللبخيل موقف مهين

# تهوي به النار إلى سجين

# شرابه الحميم والغسلين

# من يفعل الخير يقم سمين

# ويدخل الجنة أي حين

# فأنشأت ms6068 فاطمة رضي الله عنها تقول:

# أمرك عندي يا بن عم طاعه

# ما بي من لؤم ولا وضاعه

# غديت في الخبز له صناعه

# أطعمه ولا أبالي الساعه

# أرجو إذا أشبعت ذا المجاعه

# أن ألحق الأخيار والجماعه

# وأدخل الجنة لي شفاعه

# فأطعموه الطعام، ومكثوا يومهم وليلتهم لم يذوقوا شيئا إلا الماء
~~القراح، فلما أن كان في اليوم الثاني قامت إلى صاع فطحنته واختبزته،
~~وصلى علي مع النبي صلى الله عليه وسلم، ثم أتى المنزل فوضع الطعام
~~بين أيديهم فوقف بالباب يتيم فقال: السلام عليكم أهل بيت محمد، يتيم من
~~أولاد المهاجرين استشهد والدي يوم العقبة. أطعموني أطعمكم الله من
~~موائد الجنة. فسمعه علي فأنشأ يقول:

# فاطم بنت السيد الكريم

# بنت نبي ليس بالزنيم

# لقد أتى الله بذي اليتيم

# من يرحم اليوم يكن رحيم

# ويدخل الجنة أي سليم

# قد حرم الخلد على اللئيم

# ألا يجوز الصراط المستقيم

# يزل في النار إلى الجحيم

# شرابه الصديد والحميم

# فأنشأت فاطمة رضي الله عنها تقول:

# أطعمه اليوم ولا أبالي

# وأوثر الله على عيالي

# أمسوا جياعا وهم أشبالي

# أصغرهم يقتل في القتال

# بكر بلا يقتل باغتيال

# يا ويل للقاتل مع وبال

# تهوى به النار إلى سفال

# وفي يديه الغل والأغلال

# كبولة زادت على الأكبال

# فأطعموه الطعام ومكثوا يومين وليلتين لم يذوقوا شيئا إلا الماء
~~القراح فلما كانت في اليوم الثالث قامت إلى الصاع الباقي فطحنته
~~واختبزته، وصلى علي مع النبي صلى الله عليه وسلم، ثم أتى المنزل فوضع
~~الطعام بين أيديهم إذ أتاهم أسير فوقف بالباب فقال: السلام عليكم أهل بيت
~~محمد، تأسروننا وتشدوننا ولا تطعموننا أطعموني فإني أسير محمد.
~~فسمعه علي فأنشأ يقول:

# فاطم يا بنت النبي أحمد

# بنت نبي سيد مسود

# وسماه الله فهو محمد

# قد زانه الله بحسن أغيد

# هذا أسير للنبي المهتد

# مثقل في غله مقيد

# يشكو إلينا الجوع قد تمدد

# من يطعم اليوم يجده في غد

# عند العلي الواحد الموحد

# ما يزرع الزارع سوف يحصد

# أعطيه لا لا تجعليه أقعد

# فأنشأت فاطمة رضي ms6069 الله تعالى عنها تقول:

# لم يبق مما جاء غير صاع

# قد ذهبت كفي مع الذراع

# ابناي والله هما جياع

# يا رب لا تتركهما ضياع

# أبوهما للخير ذو اصطناع

# يصطنع المعروف بابتداع

# عبل الذراعين شديد الباع

# وما على رأسي من قناع

# إلا قناعا نسجه أنساع

# فأعطوه الطعام ومكثوا ثلاثة أيام ولياليها لم يذوقوا شيئا إلا الماء
~~القراح، فلما أن كان في اليوم الرابع، وقد قضى الله النذر أخذ بيده
~~اليمنى الحسن، وبيده اليسرى الحسين، وأقبل نحو رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم وهم يرتعشون كالفراخ من شدة الجوع فلما أبصرهم رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم قال:

# " يا أبا الحسن ما أشد ما يسوءني ما أرى بكم انطلق بنا إلى ابنتي فاطمة
~~"

# فانطلقوا إليها وهي في محرابها، وقد لصق بطنها بظهرها، وغارت عيناها من
~~شدة الجوع، فلما رآها رسول الله صلى الله عليه وسلم وعرف المجاعة في
~~وجهها بكى وقال:

# " واغوثاه يا الله، أهل بيت محمد يموتون جوعا "

# فهبط جبريل عليه السلام وقال: السلام عليك، ربك يقرئك السلام يا محمد،
~~خذه هنيئا في أهل بيتك. قال:

# " وما آخذ يا جبريل "

# فأقرأه { هل أتى على الإنسان حين من الدهر } إلى
~~قوله: { ويطعمون الطعام على حبه مسكينا ويتيما
~~وأسيرا. إنما نطعمكم لوجه الله لا نريد منكم
~~جزآء ولا شكورا } قال الترمذي الحكيم أبو عبد الله في نوادر
~~الأصول: فهذا حديث مزوق مزيف، قد تطرف فيه صاحبه حتى تشبه
~~على المستمعين، فالجاهل بهذا الحديث يعض شفتيه تلهفا ألا يكون بهذه
~~الصفة، ولا يعلم أن صاحب هذا الفعل مذموم وقد قال الله تعالى في تنزيله:

# ويسألونك ماذا ينفقون قل العفو

# [البقرة: 219] وهو الفضل الذي يفضل عن نفسك وعيالك، وجرت الأخبار عن
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم متواترة بأن

# " خير الصدقة ما كان عن ظهر غنى». «وابدأ بنفسك ثم بمن تعول "

# وافترض الله على الأزواج نفقة أهاليهم وأولادهم. وقال رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم:

# " كفى بالمرء إثما أن يضيع من يقوت "

# أفيحسب عاقل أن ms6070 عليا جهل هذا الأمر حتى أجهد صبيانا صغارا من أبناء
~~خمس أو ست على جوع ثلاثة أيام ولياليهن؟ حتى تضوروا من الجوع، وغارت
~~العيون منهم لخلاء أجوافهم، حتى أبكى رسول الله صلى الله عليه وسلم ما
~~بهم من الجهد. هب أنه آثر على نفسه هذا السائل، فهل كان يجوز له أن
~~يحمل أهله على ذلك؟! وهب أن أهله سمحت بذلك لعلي فهل جاز له أن يحمل
~~أطفاله على جوع ثلاثة أيام بلياليهن؟! ما يروج مثل هذا إلا على حمقى
~~جهال أبى الله لقلوب متنبهة أن تظن بعلي مثل هذا. وليت شعري من حفظ هذه
~~الأبيات كل ليلة عن علي وفاطمة، وإجابة كل واحد منهما صاحبه، حتى أداه
~~إلى هؤلاء الرواة؟! فهذا وأشباهه من أحاديث أهل السجون فيما أرى. بلغني
~~أن قوما يخلدون في السجون فيبقون بلا حيلة، فيكتبون أحاديث في
~~السمر وأشباهه، ومثل هذه الأحاديث مفتعلة، فإذا صارت إلى الجهابذة
~~رموا بها وزيفوها، وما من شيء إلا له آفة ومكيدة، وآفة الدين
~~وكيده أكثر.

### || [76.10-11]

# قوله تعالى: { إنا نخاف من ربنا يوما عبوسا
~~قمطريرا } «عبوسا» من صفة اليوم، أي يوما تعبس فيه الوجوه من
~~هوله وشدته، فالمعنى نخاف يوما ذا عبوس. وقال ابن عباس يعبس الكافر
~~يومئذ حتى يسيل منه عرق كالقطران. وعن ابن عباس: العبوس: الضيق،
~~والقمطرير: الطويل قال الشاعر:

# شديدا عبوسا قمطريرا

# وقيل: القمطرير الشديد تقول العرب: يوم قمطرير وقماطر وعصيب
~~بمعنى وأنشد الفراء:

# بني عمنا هل تذكرون بلاءنا

# عليكم إذا ما كان يوم قماطر

# بضم القاف. واقمطر إذا اشتد. وقال الأخفش: القمطرير: أشد ما يكون
~~من الأيام وأطوله في البلاء قال الشاعر:

# ففروا إذا ما الحرب ثار غبارها

# ولج بها اليوم العبوس القماطر

# وقال الكسائي: يقال اقمطر اليوم وازمهر اقمطرارا
~~وازمهرارا، وهو القمطرير والزمهرير، ويوم مقمطر إذا كان صعبا
~~شديدا قال الهذلي:

# بنو الحرب أرضعنا لهم مقمطرة

# ومن يلق منا ذلك اليوم يهرب

# وقال مجاهد: إن العبوس بالشفتين، والقمطرير بالجبهة والحاجبين فجعلها
~~من صفات الوجه المتغير من ms6071 شدائد ذلك اليوم وأنشد ابن الأعرابي:

# يغدو على الصيد يعود منكسر

# ويقمطر ساعة ويكفهر

# وقال أبو عبيدة: يقال رجل قمطرير أي متقبض ما بين العينين. وقال
~~الزجاج: يقال اقمطرت الناقة: إذا رفعت ذنبها وجمعت قطريها،
~~وزمت بأنفها فاشتقه من القطر، وجعل الميم مزيدة. قال أسد بن
~~ناعصة:

# واصطليت الحروب في كل يوم

# باسل الشر قمطرير الصباح

# قوله تعالى: { فوقاهم الله } أي دفع عنهم { شر ذلك
~~اليوم } أي بأسه وشدته وعذابه { ولقاهم } أي أتاهم وأعطاهم حين
~~لقوه أي رأوه { نضرة } أي حسنا { وسرورا } أي حبورا. قال
~~الحسن ومجاهد: «نضرة» في وجوههم «وسرورا» في قلوبهم. وفي النضرة
~~ثلاثة أوجه: أحدها أنها البياض والنقاء قاله الضحاك. الثاني الحسن
~~والبهاء قاله ابن جبير. الثالث أنها أثر النعمة قاله ابن زيد.

### || [76.12-14]

# قوله تعالى: { وجزاهم بما صبروا } على الفقر. وقال القرظي:
~~على الصوم. وقال عطاء: على الجوع ثلاثة أيام وهي أيام النذر. وقيل:
~~بصبرهم على طاعة الله، وصبرهم على معصية الله ومحارمه. و «ما»: مصدرية،
~~وهذا على أن الآية نزلت في جميع الأبرار ومن فعل فعلا حسنا. وروى ابن
~~عمر. أن رسول الله صلى الله عليه وسلم سئل عن الصبر فقال:

# " الصبر أربعة: أولها الصبر عند الصدمة الأولى، والصبر على أداء
~~الفرائض، والصبر على اجتناب محارم الله، والصبر على المصائب "

# { جنة وحريرا } أي أدخلهم الجنة وألبسهم الحرير. أي يسمى بحرير
~~الدنيا وكذلك الذي في الآخرة وفيه ما شاء الله عز وجل من الفضل. وقد
~~تقدم: أن من لبس الحرير في الدنيا لم يلبسه في الآخرة، وإنما ألبسه من
~~ألبسه في الجنة عوضا عن حبسهم أنفسهم في الدنيا عن الملابس التي حرم
~~الله فيها. قوله تعالى: { متكئين فيها } أي في الجنة ونصب
~~«متكئين» على الحال من الهاء والميم في «جزاهم» والعامل فيها
~~جزي ولا يعمل فيها «صبروا» لأن الصبر إنما كان في الدنيا والاتكاء في
~~الآخرة. وقال الفراء. وإن شئت جعلت «متكئين» تابعا، كأنه قال
~~جزاهم جنة { متكئين فيها }. { على الأرائك } السرر في
~~الحجال وقد تقدم. ms6072 وجاءت عن العرب أسماء تحتوي على صفات: أحدها الأريكة
~~لا تكون إلا في حجلة على سرير، ومنها السجل، وهو الدلو الممتليء
~~ماء، فإذا صفرت لم تسم سجلا، وكذلك الذنوب لا تسمى
~~ذنوبا حتى تملأ، والكأس لا تسمى كأسا حتى تترع من الخمر. وكذلك
~~الطبق الذي تهدى عليه الهدية مهدى، فإذا كان فارغا قيل طبق أو
~~خوان قال ذو الرمة:

# خدود جفت في السير حتى كأنما

# يباشرن بالمعزاء مس الأرائك

# أي الفرش على السرر. { لا يرون فيها شمسا } أي لا يرون في
~~الجنة شدة حر كحر الشمس { ولا زمهريرا } أي ولا بردا مفرطا
~~قال الأعشى:

# منعمة طفلة كالمها

# ة لم تر شمسا ولا زمهريرا

# وعن أبي صالح عن أبي هريرة رضي الله عنه قال: قال رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم:

# " اشتكت النار إلى ربها عز وجل قالت: يا رب أكل بعضي بعضا،
~~فجعل لها نفسين نفسا في الشتاء ونفسا في الصيف، فشدة ما تجدون
~~من البرد من زمهريرها، وشدة ما تجدون من الحر في الصيف من سمومها "

# وعن النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال:

# " إن هواء الجنة سجسج: لا حر ولا برد "

# والسجسج: الظل الممتد كما بين طلوع الفجر وطلوع الشمس. وقال
~~مرة الهمداني: الزمهرير البرد القاطع. وقال مقاتل بن حيان: هو شيء
~~مثل رؤوس الإبر ينزل من السماء في غاية البرد.

# وقال ابن مسعود: هو لون من العذاب، وهو البرد الشديد، حتى إن أهل النار
~~إذا ألقوا فيه سألوا الله أن يعذبهم بالنار ألف سنة أهون عليهم من
~~عذاب الزمهرير يوما واحدا. قال أبو النجم:

# أو كنت ريحا كنت زمهريرا

# وقال ثعلب: الزمهرير: القمر بلغة طييء قال شاعرهم:

# وليلة ظلامها قد اعتكر

# قطعتها والزمهرير ما زهر

# ويروى: ما ظهر أي لم يطلع القمر. فالمعنى لا يرون فيها شمسا كشمس
~~الدنيا ولا قمرا كقمر الدنيا، أي إنهم في ضياء مستديم، لا ليل فيه ولا
~~نهار لأن ضوء النهار بالشمس، وضوء الليل بالقمر. وقد مضى هذا المعنى
~~مجودا في سورة ms6073 «مريم» عند قوله تعالى:

# ولهم رزقهم فيها بكرة وعشيا

# [مريم: 62]. وقال ابن عباس: بينما أهل الجنة في الجنة إذ رأوا نورا
~~ظنوه شمسا قد أشرقت بذلك النور الجنة، فيقولون: قال ربنا: { لا
~~يرون فيها شمسا ولا زمهريرا } فما هذا النور؟ فيقول لهم
~~رضوان: ليست هذه شمس ولا قمر، ولكن هذه فاطمة وعلي ضحكا، فأشرقت الجنان
~~من نور ضحكهما، وفيهما أنزل الله تعالى: { هل أتى على الإنسان
~~} وأنشد:

# أنا مولى لفتى

# أنزل فيه هل أتى

# ذاك علي المرتضى

# وابن عم المصطفى

# قوله تعالى: { ودانية عليهم ظلالها } أي ظل الأشجار في
~~الجنة قريبة من الأبرار، فهي مظلة عليهم زيادة في نعيمهم وإن كان لا
~~شمس ولا قمر ثم كما أن أمشاطهم الذهب والفضة، وإن كان لا وسخ ولا
~~شعث ثم. ويقال: إن ارتفاع الأشجار في الجنة مقدار مائة عام، فإذا
~~اشتهى ولي الله ثمرتها دانت حتى يتناولها. وانتصبت «دانية» على
~~الحال عطفا على { متكئين } كما تقول: في الدار عبد الله متكئا
~~ومرسلة عليه الحجال. وقيل: انتصبت نعتا للجنة أي وجزاهم جنة دانية،
~~فهي صفة لموصوف محذوف. وقيل: على موضع { لا يرون فيها شمسا
~~ولا زمهريرا } ويرون دانية. وقيل: على المدح أي دنت دانية. قاله
~~الفراء. «ظلالها» الظلال مرفوعة بدانية، ولو قريء برفع دانية على أن
~~تكون الظلال مبتدأ ودانية الخبر لجاز، وتكون الجملة في موضع الحال من
~~الهاء والميم في «وجزاهم» وقد قريء بذلك. وفي قراءة عبد الله
~~«ودانيا عليهم» لتقدم الفعل. وفي حرف أبي «ودان» رفع على
~~الاستئناف { وذللت } أي سخرت لهم { قطوفها } أي ثمارها {
~~تذليلا } أي تسخيرا، فيتناولها القائم والقاعد والمضطجع، لا يرد
~~أيديهم عنها بعد ولا شوك قاله قتادة. وقال مجاهد: إن قام أحد ارتفعت
~~له، وإن جلس تدلت عليه، وإن اضطجع دنت منه فأكل منها. وعنه أيضا: أرض
~~الجنة من ورق، وترابها الزعفران، وطيبها مسك أذفر، وأصول شجرها ذهب
~~وورق، وأفنانها اللؤلؤ والزبرجد والياقوت، والثمر تحت ذلك كله فمن أكل
~~منها قائما لم تؤذه، ومن أكل منها قاعدا ms6074 لم تؤذه، ومن أكل منها
~~مضطجعا لم تؤذه.

# وقال ابن عباس: إذا هم أن يتناول من ثمارها تدلت إليه حتى يتناول
~~منها ما يريد، وتذليل القطوف تسهيل التناول. والقطوف: الثمار، الواحد
~~قطف بكسر القاف، سمي به لأنه يقطف، كما سمي الجنى لأنه يجنى. {
~~تذليلا } تأكيد لما وصف به من الذل كقوله:

# ونزلناه تنزيلا

# [الإسراء: 106]

# وكلم الله موسى تكليما

# [النساء: 164]. الماوردي: ويحتمل أن يكون تذليل قطوفها أن تبرز لهم من
~~أكمامها، وتخلص لهم من نواها. قلت: وفي هذا بعد فقد روى ابن المبارك،
~~قال: أخبرنا سفيان عن حماد عن سعيد بن جبير عن ابن عباس قال: نخل الجنة:
~~جذوعها زمرد أخضر، وكربها ذهب أحمر، وسعفها كسوة لأهل الجنة،
~~منها مقطعاتهم وحللهم، وثمرها أمثال القلال والدلا، أشد بياضا
~~من اللبن، وأحلى من العسل، وألين من الزبد ليس فيه عجم. قال أبو
~~جعفر النحاس: ويقال المذلل الذي قد ذلله الماء أي أرواه. ويقال
~~المذلل الذي يفيئه أدنى ريح لنعمته، ويقال المذلل المسوى
~~لأن أهل الحجاز يقولون: ذلل نخلك أي سوه، ويقال المذلل
~~القريب المتناول من قولهم: حائط ذليل أي قصير. قال أبو جعفر: وهذه
~~الأقوال التي حكيناها ذكرها أهل العلم باللغة وقالوها في قول امرىء
~~القيس:

# وساق كأنبوب السقي المذلل

### || [76.15-18]

# قوله تعالى: { ويطاف عليهم بآنية من فضة وأكواب
~~} أي يدور على هؤلاء الأبرار الخدم إذا أرادوا الشراب { بآنية من
~~فضة } قال ابن عباس: ليس في الدنيا شيء مما في الجنة إلا الأسماء أي
~~ما في الجنة أشرف وأعلى وأنقى. ثم لم تنف الأواني الذهبية بل المعنى
~~يسقون في أواني الفضة، وقد يسقون في أواني الذهب. وقد قال تعالى:

# يطاف عليهم بصحاف من ذهب وأكواب

# [الزخرف: 71]. وقيل: نبه بذكر الفضة على الذهب كقوله:

# سرابيل تقيكم الحر

# [النحل: 81] أي والبرد فنبه بذكر أحدهما على الثاني. والأكواب:
~~الكيزان العظام التي لا آذان لها ولا عرى، الواحد منها كوب وقال
~~عدي:

# متكئا تقرع أبوابه

# يسعى عليه العبد بالكوب

# وقد مضى في «الزخرف». { كانت قواريرا. قواريرا من ms6075 فضة
~~} أي في صفاء القوارير وبياض الفضة فصفاؤها صفاء الزجاج وهي من فضة.
~~وقيل: أرض الجنة من فضة، والأواني تتخذ من تربة الأرض التي هي منها.
~~ذكره ابن عباس وقال: ليس في الجنة شيء إلا قد أعطيتم في الدنيا شبهه، إلا
~~القوارير من فضة. وقال: لو أخذت فضة من فضة الدنيا فضربتها حتى تجعلها
~~مثل جناح الذباب لم تر من ورائها الماء، ولكن قوارير الجنة مثل الفضة
~~في صفاء القوارير. { قدروها تقديرا } قراءة العامة بفتح القاف
~~والدال أي قدرها لهم السقاة الذين يطوفون بها عليهم. قال ابن عباس
~~ومجاهد وغيرهما: أتوا بها على قدر ريهم، بغير زيادة ولا نقصان.
~~الكلبي: وذلك ألذ وأشهى والمعنى: قدرتها الملائكة التي تطوف عليهم. وعن
~~ابن عباس أيضا: قدروها على ملء الكف لا تزيد ولا تنقص، حتى لا تؤذيهم
~~بثقل أو بإفراط صغر. وقيل: إن الشاربين قدروا لها مقادير في أنفسهم،
~~على ما اشتهوا وقدروا. وقرأ عبيد ابن عمير والشعبي وابن سيرين
~~«قدروها» بضم القاف وكسر الدال أي جعللت لهم على قدر إرادتهم. وذكر
~~هذه القراءة المهدوي عن علي وابن عباس رضي الله عنهما وقال: ومن قرأ
~~«قدروها» فهو راجع إلى معنى القراءة الأخرى، وكأن الأصل قدروا
~~عليها فحذف الجر والمعنى قدرت عليهم وأنشد سيبويه:

# آليت حب العراق الدهر آكله

# والحب يأكله في القرية السوس

# وذهب إلى أن المعنى على حب العراق. وقيل: هذا التقدير هو أن الأقداح
~~تطير فتغترف بمقدار شهوة الشارب وذلك قوله تعالى: { قدروها
~~تقديرا } أي لا يفضل عن الري ولا ينقص منه، فقد ألهمت
~~الأقداح معرفة مقدار ري المشتهى حتى تغترف بذلك المقدار. ذكر هذا
~~القول الترمذي الحكيم في «نوادر الأصول». قوله تعالى: { ويسقون
~~فيها كأسا } وهي الخمر في الإناء. { كان مزاجها زنجبيلا }
~~«كان» صلة أي مزاجها زنجبيل، أو كان في حكم الله زنجبيلا. وكانت العرب
~~تستلذ من الشراب ما يمزج بالزنجبيل لطيب رائحته لأنه يحذو اللسان،
~~ويهضم المأكول، فرغبوا في نعيم الآخرة بما اعتقدوه نهاية النعمة
~~والطيب.

# وقال المسيب بن ms6076 علس يصف ثغر المرأة:

# وكأن طعم الزنجبيل به

# إذ ذقته وسلافة الخمر

# ويروي: الكرم. وقال آخر:

# كأن جنيا من الزنجبي

# ل بات بفيها وأريا مشورا

# ونحوه قول الأعشى:

# كأن القرنفل والزنجبي

# ل باتا بفيها وأريا مشورا

# وقال مجاهد: الزنجبيل اسم للعين التي منها مزاج شراب الأبرار. وكذا قال
~~قتادة: والزنجبيل اسم العين التي يشرب بها المقربون صرفا وتمزج لسائر
~~أهل الجنة. وقيل: هي عين في الجنة يوجد فيها طعم الزنجبيل. وقيل: إن فيه
~~معنى الشراب الممزوج بالزنجبيل. والمعنى كأن فيها زنجبيلا. { عينا }
~~بدل من كأس. ويجوز أن ينتصب بإضمار فعل أي يسقون عينا. ويجوز نصبه
~~بإسقاط الخفاض أي من عين على ما تقدم في قوله تعالى: { عينا يشرب
~~بها عباد الله }. { فيها } أي في الجنة { تسمى
~~سلسبيلا } السلسبيل الشراب اللذيذ، وهو فعلليل من السلالة
~~تقول العرب: هذا شراب سلس وسلسال وسلسل وسلسبيل بمعنى أي
~~طيب الطعم لذيذه. وفي الصحاح: وتسلسل الماء في الحلق جرى، وسلسلته
~~أنا صببته فيه، وماء سلسل وسلسال: سهل الدخول في الحلق لعذوبته
~~وصفائه، والسلاسل بالضم مثله. وقال الزجاج: السلسبيل في اللغة: اسم
~~لما كان في غاية السلاسة فكأن العين سميت بصفتها. وعن مجاهد قال:
~~سلسبيلا: حديدة الجرية تسيل في حلوقهم انسلالا. ونحوه عن ابن عباس:
~~إنها الحديدة الجري. ذكره الماوردي ومنه قول حسان بن ثابت رضي الله
~~عنه:

# يسقون من ورد البريص عليهم

# بردى يصفق بالرحيق السلسل

# وقال أبو العالية ومقاتل: إنما سميت سلسبيلا لأنها تسيل عليهم في
~~الطرق وفي منازلهم، تنبع من أصل العرش من جنة عدن إلى أهل الجنة. وقال
~~قتادة: سلسة منقاد ماؤها حيث شاؤوا. ونحوه عن عكرمة. وقال القفال: أي
~~تلك عين شريفة فسل سبيلا إليها. وروي هذا عن علي رضي الله عنه.
~~وقوله: «تسمى» أي إنها مذكورة عند الملائكة وعند الأبرار وأهل الجنة
~~بهذا الاسم. وصرف سلسبيل لأنه رأس آية كقوله تعالى: { الظنونا } و
~~«السبيلا».

### || [76.19-22]

# قوله تعالى: { ويطوف عليهم ولدان مخلدون } بين من
~~الذي يطوف عليهم بالآنية أي ويخدمهم ولدان ms6077 مخلدون، فإنهم أخف في
~~الخدمة. ثم قال: { مخلدون } أي باقون على ما هم عليه من الشباب
~~والغضاضة والحسن، لا يهرمون ولا يتغيرون، ويكونون على سن واحدة
~~على مر الأزمنة. وقيل: مخلدون لا يموتون. وقيل: مسورون مقرطون
~~أي محلون والتخليد التحلية. وقد تقدم هذا. { إذا رأيتهم
~~حسبتهم لؤلؤا منثورا } أي ظننتهم من حسنهم وكثرتهم وصفاء
~~ألوانهم: لؤلؤا مفرقا في عرصة المجلس، واللؤلؤ إذا نثر على بساط
~~كان أحسن منه منظوما. وعن المأمون أنه ليلة زفت إليه بوران بنت
~~الحسن بن سهل، وهو على بساط منسوج من ذهب، وقد نثرت عليه نساء دار
~~الخليفة اللؤلؤ، فنظر إليه منثورا على ذلك البساط فاستحسن المنظر وقال:
~~لله در أبي نواس كأنه أبصر هذا حيث يقول:

# كأن صغرى وكبرى من فقاقعها

# حصباء در على أرض من الذهب

# وقيل: إنما شبههم بالمنثور لأنهم سراع في الخدمة، بخلاف الحور العين إذ
~~شبههن باللؤلؤ المكنون المخزون لأنهن لا يمتهن بالخدمة. قوله تعالى:
~~{ وإذا رأيت ثم رأيت نعيما وملكا كبيرا }
~~«ثم»: ظرف مكان أي هناك في الجنة، والعامل في «ثم» معنى «رأيت»
~~أي وإذا رأيت ببصرك «ثم». وقال الفراء: في الكلام «ما» مضمرة أي وإذا
~~رأيت ما ثم كقوله تعالى:

# لقد تقطع بينكم

# [الأنعام: 94] أي ما بينكم. وقال الزجاج: «ما» موصولة ب«ثم» على ما
~~ذكره الفراء، ولا يجوز إسقاط الموصول وترك الصلة، ولكن «رأيت»
~~يتعدى في المعنى إلى «ثم» والمعنى: إذا رأيت ببصرك «ثم» ويعني ب
~~«ثم» الجنة، وقد ذكر الفراء هذا أيضا. والنعيم: سائر ما يتنعم
~~به. والملك الكبير: استئذان الملائكة عليهم قاله السدي وغيره. قال
~~الكلبي: هو أن يأتي الرسول من عند الله بكرامة من الكسوة والطعام
~~والشراب والتحف إلى ولي الله وهو في منزله، فيستأذن عليه فذلك الملك
~~العظيم. وقاله مقاتل بن سليمان. وقيل: الملك الكبير: هو أن يكون لأحدهم
~~سبعون حاجبا، حاجبا دون حاجب، فبينما ولي الله فيما هو فيه من اللذة
~~والسرور إذ يستأذن عليه ملك من عند الله، قد أرسله الله بكتاب وهدية ms6078
~~وتحفة من رب العالمين لم يرها ذلك الولي في الجنة قط، فيقول للحاجب
~~الخارج: استأذن علي ولي الله فإن معي كتابا وهدية من رب العالمين.
~~فيقول هذا الحاجب للحاجب الذي يليه: هذا رسول من رب العالمين، معه كتاب
~~وهدية يستأذن على ولي الله فيستأذن كذلك حتى يبلغ إلى الحاجب الذي يلي
~~ولي الله فيقول له: يا ولي الله! هذا رسول من رب العالمين يستأذن
~~عليك، معه كتاب وتحفة من رب العالمين أفيؤذن له؟ فيقول: نعم! فأذنوا
~~له.

# فيقول ذلك الحاجب الذي يليه: نعم فأذنوا له. فيقول الذي يليه للآخر
~~كذلك حتى يبلغ الحاجب الآخر، فيقول له: نعم أيها الملك قد أذن لك،
~~فيدخل فيسلم عليه ويقول: السلام يقرئك السلام، وهذه تحفة، وهذا
~~كتاب من رب العالمين إليك. فإذا هو مكتوب عليه: من الحي الذي لا يموت،
~~إلى الحي الذي يموت. فيفتحه فإذا فيه: سلام على عبدي ووليي ورحمتي
~~وبركاتي. يا وليي أما آن لك أن تشتاق إلى رؤية ربك؟ فيستخفه الشوق فيركب
~~البراق فيطير به البراق شوقا إلى زيارة علام الغيوب، فيعطيه ما لا
~~عين رأت ولا أذن سمعت ولا خطر على قلب بشر. وقال سفيان الثوري: بلغنا أن
~~الملك الكبير تسليم الملائكة عليهم دليله قوله تعالى:

# والملائكة يدخلون عليهم من كل باب. سلام
~~عليكم بما صبرتم فنعم عقبى الدار

# [الرعد: 24] وقيل: الملك الكبير كون التيجان على رؤوسهم كما تكون على
~~رأس ملك من الملوك. وقال الترمذي الحكيم: يعني ملك التكوين، فإذا
~~أرادوا شيئا قالوا له كن. وقال أبو بكر الوراق: ملك لا يتعقبه هلك.
~~وفي الخبر عن النبي صلى الله عليه وسلم:

# " إن الملك الكبير هو أن أدناهم منزلة ينظر في ملكه مسيرة ألفي عام،
~~يرى أقصاه كما يرى أدناه "

# قال:

# " وإن أفضلهم منزلة من ينظر في وجه ربه تعالى كل يوم مرتين "

# سبحان المنعم. قوله تعالى: { عاليهم ثياب سندس خضر
~~وإستبرق } قرأ نافع وحمزة وابن محيصن «عاليهم» ساكنة الياء،
~~واختاره أبو عبيد اعتبارا بقراءة ابن مسعود وابن وثاب ms6079 وغيرهما
~~«عاليتهم» وبتفسير ابن عباس: أما رأيت الرجل عليه ثياب يعلوها
~~أفضل منها. الفراء: وهو مرفوع بالابتداء وخبره «ثياب سندس» واسم
~~الفاعل يراد به الجمع. ويجوز في قول الأخفش أن يكون إفراده على أنه اسم
~~فاعل متقدم و«ثياب» مرتفعة به وسدت مسد الخبر، والإضافة فيه في
~~تقدير الانفصال لأنه لم يخص، وابتدىء به لأنه اختص بالإضافة. وقرأ
~~الباقون «عاليهم» بالنصب. وقال الفراء: هو كقولك فوقهم، والعرب
~~تقول: قومك داخل الدار فينصبون داخل على الظرف، لأنه محل. وأنكر
~~الزجاج هذا وقال: هو مما لا نعرفه في الظروف، ولو كان ظرفا لم يجز إسكان
~~الياء، ولكنه بالنصب على الحال من شيئين: أحدهما الهاء والميم في قوله: {
~~ويطوف عليهم } أي على الأبرار «ولدان» { ولدان } عاليا
~~الأبرار ثياب سندس أي يطوف عليهم في هذه الحال، والثاني أن يكون حالا
~~من الولدان أي { إذا رأيتهم حسبتهم لؤلؤا منثورا }
~~في حال علو الثياب أبدانهم. وقال أبو علي: العامل في الحال إما {
~~لقاهم نضرة وسرورا } وإما { جزاهم بما صبروا }
~~قال: ويجوز أن يكون ظرفا فصرف. المهدوي: ويجوز أن يكون اسم فاعل ظرفا
~~كقولك هو ناحية من الدار، وعلى أن عاليا لما كان بمعنى فوق أجري
~~مجراه فجعل ظرفا.

# وقرأ ابن محيصن وابن كثير وأبو بكر عن عاصم «خضر» بالجر على نعت
~~السندس { وإستبرق } بالرفع نسقا على الثياب، ومعناه عاليهم
~~ثياب سندس وإستبرق. وقرأ ابن عامر وأبو عمرو ويعقوب «خضر» رفعا
~~نعتا للثياب «وإستبرق» بالخفض نعتا للسندس، واختاره أبو
~~عبيد وأبو حاتم لجودة معناه لأن الخضر أحسن ما كانت نعتا للثياب فهي
~~مرفوعة، وأحسن ما عطف الإستبرق على السندس عطف جنس على جنس، والمعنى:
~~عاليهم ثياب خضر من سندس وإستبرق، أي من هذين النوعين. وقرى نافع
~~وحفص كلاهما بالرفع ويكون { خضر } نعتا للثياب لأنهما جميعا بلفظ
~~الجمع «وإستبرق» عطفا على الثياب. وقرأ الأعمش وابن وثاب وحمزة
~~والكسائي كلاهما بالخفض ويكون قوله: «خضر» نعتا للسندس، والسندس
~~اسم جنس، وأجاز الأخفش وصف اسم الجنس بالجمع على استقباح له وتقول: أهلك ms6080
~~الناس الدينار الصفر والدرهم البيض ولكنه مستبعد في الكلام.
~~والمعنى على هذه القراءة: عاليهم ثياب سندس خضر وثياب إستبرق.
~~وكلهم صرف الإستبرق إلا ابن محيصن، فإنه فتحه ولم يصرفه فقرأ «وإستبرق»
~~نصبا في موضع الجر، على منع الصرف، لأنه أعجمي، وهو غلط لأنه نكرة يدخله
~~حرف التعريف تقول الإستبرق إلا أن يزعم ابن محيصن أنه قد يجعل علما لهذا
~~الضرب من الثياب. وقرىء «واستبرق» بوصل الهمزة والفتح على أنه
~~سمي باستفعل من البريق، وليس بصحيح أيضا لأنه معرب مشهور تعريبه،
~~وأن أصله استبرك والسندس: ما رق من الديباج. والإستبرق: ما
~~غلظ منه. وقد تقدم. قوله تعالى: { وحلوا } عطف على «ويطوف».
~~{ أساور من فضة } وفي سورة فاطر { يحلون فيها من
~~أساور من ذهب } وفي سورة الحج { يحلون فيها من
~~أساور من ذهب ولؤلؤا } ، فقيل: حلي الرجل الفضة وحلي
~~المرأة الذهب. وقيل: تارة يلبسون الذهب وتارة يلبسون الفضة. وقيل: يجمع
~~في يد أحدهم سواران من ذهب وسواران من فضة وسواران من لؤلؤ، ليجتمع لهم
~~محاسن الجنة قاله سعيد بن المسيب. وقيل: أي لكل قوم ما تميل إليه
~~نفوسهم. { وسقاهم ربهم شرابا طهورا } قال علي رضي الله
~~عنه في قوله تعالى: { وسقاهم ربهم شرابا طهورا } قال:
~~إذا توجه أهل الجنة إلى الجنة مروا بشجرة يخرج من تحت ساقها عينان،
~~فيشربون من إحداهما، فتجري عليهم بنضرة النعيم، فلا تتغير أبشارهم، ولا
~~تتشعث أشعارهم أبدا، ثم يشربون من الأخرى، فيخرج ما في بطونهم من الأذى،
~~ثم تستقبلهم خزنة الجنة فيقولون لهم:

# سلام عليكم طبتم فادخلوها خالدين

# [الزمر: 73]. وقال النخعي وأبو قلابة: هو إذا شربوه بعد أكلهم
~~طهرهم، وصار ما أكلوه وما شربوه رشح مسك، وضمرت بطونهم. وقال
~~مقاتل: هو من عين ماء على باب الجنة، تنبع من ساق شجرة، من شرب منها نزع
~~الله ما كان في قلبه من غل وغش وحسد، وما كان في جوفه من أذى وقذر.

# وهذا معنى ما روي عن علي، إلا أنه في قول مقاتل عين واحدة وعليه فيكون
~~فعلا ms6081 للمبالغة، ولا يكون فيه حجة للحنفي أنه بمعنى الطاهر. وقد مضى
~~بيانه في سورة «الفرقان» والحمد لله. وقال طيب الجمال: صليت
~~خلف سهل بن عبد الله العتمة، فقرأ «وسقاهم ربهم شرابا
~~طهورا» وجعل يحرك شفتيه وفمه، كأنه يمص شيئا، فلما فرغ قيل له:
~~أتشرب أم تقرأ؟ فقال: والله لو لم أجد لذته عند قراءته كلذته عند شربه ما
~~قرأته. قوله تعالى: { إن هذا كان لكم جزآء } أي يقال لهم:
~~إنما هذا جزاء لكم أي ثواب. { وكان سعيكم } أي عملكم {
~~مشكورا } أي من قبل الله، وشكره للعبد قبول طاعته، وثناؤه عليه،
~~وإثابته إياه. وروى سعيد عن قتادة قال: غفر لهم الذنب وشكر لهم
~~الحسنى. وقال مجاهد: «مشكورا» أي مقبولا والمعنى متقارب فإنه
~~سبحانه إذا قبل العمل شكره، فإذا شكره أثاب عليه بالجزيل، إذ هو سبحانه
~~ذو الفضل العظيم. روي

# " عن ابن عمر: أن رجلا حبشيا قال: يا رسول الله! فضلتم علينا
~~بالصور والألوان والنبوة، أفرأيت إن آمنت بما آمنت به، وعملت بما
~~عملت، أكائن أنا معك في الجنة؟ قال: «نعم والذي نفسي بيده إنه ليرى
~~بياض الأسود في الجنة وضياؤه من مسيرة ألف عام» ثم قال النبي صلى الله
~~عليه وسلم: «من قال لا إله إلا الله كان له بها عند الله عهد، ومن قال
~~سبحان الله والحمد لله كان له بها عند الله مائة ألف حسنة وأربعة وعشرون
~~ألف حسنة» فقال الرجل: كيف نهلك بعدها يا رسول الله؟ فقال: «إن الرجل
~~ليأتي يوم القيامة بالعمل لو وضعه على جبل لأثقله. فتجيء النعمة من نعم
~~الله فتكاد أن تستنفذ ذلك كله إلا أن يلطف الله برحمته». قال: ثم نزلت {
~~هل أتى على الإنسان حين من الدهر } إلى قوله: {
~~وملكا كبيرا } قال الحبشي: يا رسول الله! وإن عيني لترى ما ترى
~~عيناك في الجنة؟ فقال النبي صلى الله عليه وسلم: «نعم» فبكى الحبشي حتى
~~فاضت نفسه. وقال ابن عمر: فلقد رأيت رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~يدليه في حفرته ويقول: { إن ms6082 هذا كان لكم جزآء وكان
~~سعيكم مشكورا } قلنا: يا رسول الله وما هو؟ قال: «والذي نفسي
~~بيده لقد أوقفه الله ثم قال أي عبدي لأبيضن وجهك ولأبوئنك من
~~الجنة حيث شئت، فنعم أجر العاملين» "

### || [76.23-26]

# قوله تعالى: { إنا نحن نزلنا عليك القرآن تنزيلا
~~} ما افتريته ولا جئت به من عندك، ولا من تلقاء نفسك، كما يدعيه
~~المشركون. ووجه اتصال هذه الآية بما قبل أنه سبحانه لما ذكر أصناف الوعد
~~والوعيد، بين أن هذا الكتاب يتضمن ما بالناس حاجة إليه، فليس بسحر ولا
~~كهانة، ولا شعر، وأنه حق. وقال ابن عباس: أنزل القرآن متفرقا: آية
~~بعد آية، ولم ينزل جملة واحدة فلذلك قال «نزلنا» وقد مضى القول في
~~هذا مبينا والحمد لله. قوله تعالى: { فاصبر لحكم ربك } أي
~~لقضاء ربك. وروى الضحاك عن ابن عباس قال: اصبر على أذى المشركين هكذا
~~قضيت. ثم نسخ بآية القتال. وقيل: أي اصبر لما حكم به عليك من الطاعات، أو
~~انتظر حكم الله إذا وعدك أنه ينصرك عليهم، ولا تستعجل فإنه كائن لا
~~محالة. { ولا تطع منهم آثما } أي ذا إثم { أو كفورا } أي
~~لا تطع الكفار. فروى معمر عن قتادة قال: قال أبو جهل: إن رأيت محمدا
~~يصلي لأطأن على عنقه. فأنزل الله عز وجل: { ولا تطع منهم
~~آثما أو كفورا }. ويقال: نزلت في عتبة بن ربيعة والوليد بن
~~المغيرة، وكانا أتيا رسول الله صلى الله عليه وسلم يعرضان عليه الأموال
~~والتزويج، على أن يترك ذكر النبوة، ففيهما نزلت: { ولا تطع
~~منهم آثما أو كفورا }. قال مقاتل: الذي عرض التزويج عتبة بن
~~ربيعة قال: إن بناتي من أجمل نساء قريش، فأنا أزوجك ابنتي من غير مهر
~~وارجع عن هذا الأمر. وقال الوليد: إن كنت صنعت ما صنعت لأجل المال، فأنا
~~أعطيك من المال حتى ترضى وارجع عن هذا الأمر فنزلت. ثم قيل: «أو» في قوله
~~تعالى: { آثما أو كفورا } أوكد من الواو لأن الواو إذا قلت: لا
~~تطع زيدا وعمرا فأطاع أحدهما كان غير ms6083 عاص لأنه أمره ألا يطيع الاثنين،
~~فإذا قال: { ولا تطع منهم آثما أو كفورا } ف«أو» قد
~~دلت على أن كل واحد منهما أهل أن يعصى كما أنك إذا قلت: لا تخالف
~~الحسن أو ابن سيرين، أو اتبع الحسن أو ابن سيرين فقد قلت: هذان أهل أن
~~يتبعا وكل واحد منهما أهل لأن يتبع قاله الزجاج. وقال الفراء:
~~«أو» هنا بمنزلة «لا» كأنه قال: ولا كفورا قال الشاعر:

# لا وجد ثكلى كما وجدت ولا

# وجد عجول أضلها ربع

# أو وجد شيخ أضل ناقته

# يوم توافى الحجيج فاندفعوا

# أراد ولا وجد شيخ. وقيل: الآثم المنافق، والكفور الكافر الذي يظهر الكفر
~~أي لا تطع منهم آثما ولا كفورا. وهو قريب من قول الفراء. قوله تعالى: {
~~واذكر اسم ربك بكرة وأصيلا } أي صل لربك أول النهار
~~وآخره، ففي أوله صلاة الصبح وفي آخره صلاة الظهر والعصر.

# { ومن الليل فاسجد له } يعني صلاة المغرب والعشاء الآخرة.
~~{ وسبحه ليلا طويلا } يعني التطوع في الليل قاله ابن جبيب.
~~وقال ابن عباس وسفيان كل تسبيح في القرآن فهو صلاة. وقيل: هو الذكر
~~المطلق سواء كان في الصلاة أو في غيرها. وقال ابن زيد وغيره: إن قوله: {
~~وسبحه ليلا طويلا } منسوخ بالصلوات الخمس. وقيل: هو ندب.
~~وقيل: هو مخصوص بالنبي صلى الله عليه وسلم. وقد تقدم القول في مثله في
~~سورة «المزمل» وقول ابن حبيب حسن. وجمع الأصيل: الأصائل والأصل كقولك
~~سفائن وسفن قال:

# ولا بأحسن منها إذ دنا الأصل

# وقال في الأصائل، وهو جمع الجمع:

# لعمري لأنت البيت أكرم أهله

# وأقعد في أفيائه بالأصائل

# وقد مضى هذا في آخر «الأعراف» مستوفى. ودخلت «من» على الظرف للتبعيض،
~~كما دخلت على المفعول في قوله تعالى:

# يغفر لكم من ذنوبكم

# [نوح: 4].

### || [76.27-28]

# قوله تعالى: { إن هؤلاء يحبون العاجلة }: توبيخ
~~وتقريع، والمراد أهل مكة. والعجلة الدنيا { ويذرون } أي ويدعون {
~~ورآءهم } أي بين أيديهم { يوما ثقيلا } أي عسيرا شديدا كما
~~قال:

# ثقلت في السماوات والأرض

# [الأعراف: 187] أي يتركون الإيمان بيوم القيامة. وقيل: «وراءهم» ms6084 أي
~~خلفهم، أي ويذرون الآخرة خلف ظهورهم، فلا يعملون لها. وقيل: نزلت في
~~اليهود فيما كتموه من صفة الرسول صلى الله عليه وسلم وصحة نبوته. وحبهم
~~العاجلة: أخذهم الرشا على ما كتموه. وقيل: أراد المنافقين لاستبطانهم
~~الكفر وطلب الدنيا. والآية تعم. واليوم الثقيل يوم القيامة. وإنما سمي
~~ثقيلا لشدائده وأهواله. وقيل: للقضاء فيه بين عباده. قوله تعالى: {
~~نحن خلقناهم } أي من طين. { وشددنآ أسرهم } أي
~~خلقهم قاله ابن عباس ومجاهد وقتادة ومقاتل وغيرهم. والأسر الخلق
~~قال أبو عبيد: يقال فرس شديد الأسر أي الخلق. ويقال أسره الله جل
~~ثناؤه إذا شدد خلقه قال لبيد:

# ساهم الوجه شديد أسره

# سلس القياد تخاله مختالا

# وقال أبو هريرة والحسن والربيع: شددنا مفاصلهم وأوصالهم بعضها إلى بعض
~~بالعروق والعصب. وقال مجاهد في تفسير الأسر: هو الشرج، أي إذا خرج
~~الغائط والبول تقبض الموضع. وقال ابن زيد القوة. وقال ابن أحمر يصف
~~فرسا:

# يمشي بأوظفة شداد أسرها

# صم السنابك لا تقي بالجدجد

# واشتقاقه من الإسار وهو القد الذي يشد به الأقتاب يقال: أسرت
~~القتب أسرا أي شددته وربطته ويقال: ما أحسن أسر قتبه أي شده
~~وربطه ومنه قولهم: خذه بأسره إذا أرادوا أن يقولوا هو لك كله كأنهم
~~أرادوا تعكيمه وشده فم يفتح ولم ينقص منه شيء. ومنه الأسير، لأنه
~~كان يكتف بالإسار. والكلام خرج مخرج الامتنان عليهم بالنعم حين
~~قابلوها بالمعصية. أي سويت خلقك وأحكمته بالقوى ثم أنت تكفر بي. {
~~وإذا شئنا بدلنآ أمثالهم تبديلا } قال ابن عباس:
~~يقول لو نشاء لأهلكناهم وجئنا بأطوع لله منهم. وعنه أيضا: لغيرنا
~~محاسنهم إلى أسمج الصور وأقبحها. كذلك روى الضحاك عنه. والأول رواه
~~عنه أبو صالح.

### || [76.29-31]

# قوله تعالى: { إن هذه } أي السورة { تذكرة } أي موعظة {
~~فمن شآء اتخذ إلى ربه سبيلا } أي طريقا موصلا إلى
~~طاعته وطلب مرضاته. وقيل: «سبيلا» أي وسيلة. وقيل وجهة وطريقا إلى
~~الجنة. والمعنى واحد. { وما تشآءون } أي الطاعة والاستقامة واتخاذ
~~السبيل إلى الله { إلا أن يشآء الله } فأخبر أن الأمر إليه ms6085
~~سبحانه ليس إليهم، وأنه لا تنفذ مشيئة أحد ولا تتقدم، إلا أن تتقدم
~~مشيئته. وقرأ ابن كثير وأبو عمرو «وما يشاءون» بالياء على معنى
~~الخبر عنهم. والباقون بالتاء على معنى المخاطبة لله سبحانه. وقيل: إن
~~الآية الأولى منسوخة بالثانية. والأشبه أنه ليس بنسخ، بل هو تبيين أن ذلك
~~لا يكون إلا بمشيئته. قال الفراء: { وما تشآءون إلا أن
~~يشآء الله } جواب لقوله: { فمن شآء اتخذ إلى ربه
~~سبيلا } ثم أخبرهم أن الأمر ليس إليهم فقال: «وما تشاءون» ذلك
~~السبيل «إلا أن يشاء الله» لكم. { إن الله كان
~~عليما } بأعمالكم { حكيما } في أمره ونهيه لكم. وقد مضى في غير
~~موضع. { يدخل من يشآء في رحمته } أي يدخله الجنة راحما له
~~{ والظالمين } أي ويعذب الظالمين فنصبه بإضمار يعذب. قال الزجاج:
~~نصب الظالمين لأن قبله منصوب أي يدخل من يشاء في رحمته ويعذب الظالمين
~~أي المشركين ويكون { أعد لهم } تفسيرا لهذا المضمر كما قال
~~الشاعر:

# أصبحت لا أحمل السلاح ولا

# أملك رأس البعير إن نفرا

# والذئب أخشاه إن مررت به

# وحدي وأخشى الرياح والمطرا

# أي أخشى الذئب أخشاه. قال الزجاج: والاختيار النصب وإن جاز الرفع تقول:
~~أعطيت زيدا وعمرا أعددت له برا، فيختار النصب أي وبررت عمرا أو
~~أبر عمرا. وقوله في { حم * عسق }:

# يدخل من يشآء في رحمته والظالمون

# [الشورى: 8] ارتفع لأنه لم يذكر بعده فعل يقع عليه فينصب في المعنى فلم
~~يجز العطف على المنصوب قبله فارتفع بالابتداء. وها هنا قوله: { أعد
~~لهم عذابا } يدل على ويعذب، فجاز النصب. وقرأ أبان بن عثمان
~~«والظالمون» رفعا بالابتداء والخبر { أعد لهم }. {
~~عذابا أليما } أي مؤلما موجعا. وقد تقدم هذا في سورة «البقرة»
~~وغيرها والحمد لله. ختمت السورة.

### | [77 - سورة المرسلات]

### || [77.1-15]

# قوله تعالى: { والمرسلات عرفا } جمهور المفسرين على أن
~~المرسلات الرياح. وروى مسروق عن عبد الله قال: هي الملائكة أرسلت
~~بالمعروف من أمر الله تعالى ونهيه والخبر والوحي. وهو قول أبي هريرة
~~ومقاتل وأبي صالح والكلبي. وقيل: هم الأنبياء أرسلوا بلا إله إلا ms6086 الله
~~قاله ابن عباس. وقال أبو صالح: إنهم الرسل ترسل بما يعرفون به من
~~المعجزات. وعن ابن عباس وابن مسعود: إنها الرياح كما قال تعالى:

# وأرسلنا الرياح

# [الحجر: 22] وقال:

# وهو الذي يرسل الرياح

# [الأعراف: 57]. ومعنى «عرفا» يتبع بعضها بعضا كعرف الفرس تقول
~~العرب: الناس إلى فلان عرف واحد: إذا توجهوا إليه فأكثروا. وهو نصب
~~على الحال من { والمرسلات } أي والرياح التي أرسلت متتابعة. ويجوز
~~أن تكون مصدرا أي تباعا. ويجوز أن يكون النصب على تقدير حرف الجر،
~~كأنه قال: والمرسلات بالعرف، والمراد الملائكة أو الملائكة والرسل.
~~وقيل: يحتمل أن يكون المراد بالمرسلات السحاب، لما فيها من نعمة ونقمة،
~~عارفة بما أرسلت فيه ومن أرسلت إليه. وقيل: إنها الزواجر والمواعظ.
~~و«عرفا» على هذا التأويل متتابعات كعرف الفرس قاله ابن مسعود. وقيل:
~~جاريات قاله الحسن يعني في القلوب. وقيل: معروفات في العقول. {
~~فالعاصفات عصفا } الرياح بغير اختلاف قاله المهدوي. وعن ابن
~~مسعود: هي الرياح العواصف تأتي بالعصف، وهو ورق الزرع وحطامه كما قال
~~تعالى:

# فيرسل عليكم قاصفا

# [الإسراء: 69]. وقيل: العاصفات الملائكة الموكلون بالرياح يعصفون بها.
~~وقيل: الملائكة تعصف بروح الكافر يقال: عصف بالشيء أي أباده وأهلكه،
~~وناقة عصوف أي تعصف براكبها، فتمضي كأنها ريح في السرعة، وعصفت الحرب
~~بالقوم أي ذهبت بهم. وقيل: يحتمل أنها الآيات المهلكة كالزلازل والخسوف.
~~{ والناشرات نشرا } الملائكة الموكلون بالسحب ينشرونها. وقال ابن
~~مسعود ومجاهد: هي الرياح يرسلها الله تعالى نشرا بين يدي رحمته أي تنشر
~~السحاب للغيث. وروي ذلك عن أبي صالح. وعنه أيضا: الأمطار لأنها تنشر
~~النبات، فالنشر بمعنى الإحياء يقال: نشر الله الميت وأنشره أي أحياه.
~~وروى عنه السدي: أنها الملائكة تنشر كتب الله عز وجل. وروى الضحاك عن
~~ابن عباس قال: يريد ما ينشر من الكتب وأعمال بني آدم. الضحاك: إنها الصحف
~~تنشر على الله بأعمال العباد. وقال الربيع: إنه البعث للقيامة تنشر فيه
~~الأرواح. قال: «والناشرات» بالواو لأنه استئناف قسم آخر. {
~~فالفارقات فرقا } الملائكة تنزل بالفرق بين الحق والباطل قاله
~~ابن عباس ومجاهد ms6087 والضحاك وأبو صالح. وروى الضحاك عن ابن عباس قال: ما
~~تفرق الملائكة من الأقوات والأرزاق والآجال. وروى ابن إبي نجيح عن مجاهد
~~قال: الفارقات الرياح تفرق بين السحاب وتبدده. وعن سعيد عن قتادة قال: {
~~فالفارقات فرقا } الفرقان، فرق الله فيه بين الحق والباطل
~~والحرام والحلال.

# وقاله الحسن وابن كيسان. وقيل: يعني الرسل فرقوا بين ما أمر الله به
~~ونهى عنه أي بينوا ذلك. وقيل: السحابات الماطرة تشبيها بالناقة الفارق
~~وهي الحامل التي تخرج وتند في الأرض حين تضع، ونوق فوارق وفرق.
~~وربما شبهوا السحابة التي تنفرد من السحاب بهذه الناقة قال ذو الرمة:

# أو مزنة فارق يجلو غواربها

# تبوج البرق والظلماء علجوم

# { فالملقيات ذكرا } الملائكة بإجماع أي تلقى كتب الله عز وجل
~~إلى الأنبياء عليهم السلام قاله المهدوي. وقيل: هو جبريل وسمي باسم الجمع
~~لأنه كان ينزل بها. وقيل: المراد الرسل يلقون إلى أممهم ما أنزل الله
~~عليهم قاله قطرب. وقرأ ابن عباس «فالملقيات» بالتشديد مع فتح القاف
~~وهو كقوله تعالى:

# وإنك لتلقى القرآن

# [النمل: 6]. { عذرا أو نذرا }: أي تلقى الوحي إعذارا من الله
~~أو إنذارا إلى خلقه من عذابه قاله الفراء. وروي عن أبي صالح قال: يعني
~~الرسل يعذرون وينذرون. وروى سعيد عن قتادة «عذرا» قال: عذرا لله
~~جل ثناؤه إلى خلقه، ونذرا للمؤمنين ينتفعون به ويأخذون به. وروى
~~الضحاك عن ابن عباس. «عذرا» أي ما يلقيه الله جل ثناؤه من معاذير
~~أوليائه وهي التوبة «أو نذرا» ينذر أعداءه. وقرأ أبو عمرو وحمزة
~~والكسائي وحفص «أو نذرا» بإسكان الذال وجميع السبعة على إسكان ذال
~~«عذرا» سوى ما رواه الجعفي والأعشى عن أبي بكر عن عاصم أنه ضم
~~الذال. وروي ذلك عن ابن عباس والحسن وغيرهما. وقرأ إبراهيم التيمي
~~وقتادة «عذرا ونذرا» بالواو العاطفة ولم يجعلا بينهما ألفا. وهما
~~منصوبان على الفاعل له أي للإعذار أو للإنذار. وقيل: على المفعول به،
~~قيل: على البدل من «ذكرا» أي فالملقيات عذرا أو نذرا. وقال أبو علي:
~~يجوز أن يكون العذر والنذر بالتثقيل ms6088 على جمع عاذر وناذر كقوله تعالى:

# هذا نذير من النذر الأولى

# [النجم: 56] فيكون نصبا على الحال من الإلقاء أي يلقون الذكر في حال
~~العذر والإنذار. أو يكون مفعولا ل«ذكرا» أي «فالملقيات» أي
~~تذكر { عذرا أو نذرا }. وقال المبرد: هما بالتثقيل جمع
~~والواحد عذير ونذير. { إنما توعدون لواقع } هذا جواب ما
~~تقدم من القسم أي ما توعدون من أمر القيامة لواقع بكم ونازل عليكم. ثم
~~بين وقت وقوعه فقال: { فإذا النجوم طمست } أي ذهب ضوءها
~~ومحي نورها كطمس الكتاب يقال: طمس الشيء إذا درس وطمس فهو مطموس،
~~والريح تطمس الآثار فتكون الريح طامسة والأثر طامسا بمعنى مطموس. {
~~وإذا السمآء فرجت } أي فتحت وشقت ومنه قوله تعالى:

# وفتحت السمآء فكانت أبوابا

# [النبأ: 19].وروى الضحاك عن ابن عباس قال: فرجت للطي. { وإذا
~~الجبال نسفت } أي ذهب بها كلها بسرعة يقال: نسفت الشيء
~~وأنسفته: إذا أخذته كله بسرعة. وكان ابن عباس والكلبي يقول: سويت
~~بالأرض، والعرب تقول: فرس نسوف إذا كان يؤخر الحزام بمرفقيه قال
~~بشر:

# نسوف للحزام بمرفقيها

# ونسفت الناقة الكلأ: إذا رعته. وقال المبرد: نسفت قلعت من
~~موضعها يقول الرجل للرجل يقتلع رجليه من الأرض: أنسفت رجلاه. وقيل:
~~النسف تفريق الأجزاء حتى تذروها الرياح. ومنه نسف الطعام لأنه يحرك
~~حتى يذهب الريح بعض ما فيه من التبن. { وإذا الرسل أقتت }
~~أي جمعت لوقتها ليوم القيامة، والوقت الأجل الذي يكون عنده الشيء المؤخر
~~إليه فالمعنى: جعل لها وقت وأجل للفصل والقضاء بينهم وبين الأمم كما قال
~~تعالى:

# يوم يجمع الله الرسل

# [النساء: 109]. وقيل: هذا في الدنيا أي جمعت الرسل لميقاتها الذي ضرب
~~لها في إنزال العذاب بمن كذبهم بأن الكفار ممهلون. وإنما تزول الشكوك
~~يوم القيامة. والأول أحسن لأن التوقيت معناه شيء يقع يوم القيامة،
~~كالطمس ونسف الجبال وتشقيق السماء ولا يليق به التأقيت قبل يوم
~~القيامة. قال أبو علي: أي جعل يوم الدين والفصل لها وقتا. وقيل: أقتت
~~وعدت وأجلت. وقيل: { أقتت } أي أرسلت لأوقات معلومة على ما
~~علمه الله وأراد. والهمزة ms6089 في { أقتت } بدل من الواو قاله الفراء
~~والزجاج. قال الفراء: وكل واو ضمت وكانت ضمتها لازمة جاز أن يبدل منها
~~همزة تقول: صلى القوم إحدانا تريد وحدانا، ويقولون هذه وجوه حسان
~~و أجوه. وهذا لأن ضمة الواو ثقيلة. ولم يجز البدل في قوله: «ولا
~~تنسوا الفضل بينكم» لأن الضمة غير لازمة. وقرأ أبو عمرو
~~وحميد والحسن ونصر. وعن عاصم ومجاهد «وقتت» بالواو وتشديد القاف على
~~الأصل. وقال أبو عمرو: وإنما يقرى «أقتت» من قال في وجوه أجوه.
~~وقرأ أبو جعفر وشيبة والأعرج «وقتت» بالواو وتخفيف القاف. وهو فعلت
~~من الوقت ومنه «كتابا موقوتا». وعن الحسن أيضا: «ووقتت»
~~بواوين، وهو فوعلت من الوقت إيضا مثل عوهدت. ولو قلبت الواو في
~~هاتين القراءتين ألفا لجاز. وقرأ يحيى وأيوب وخالد بن إلياس وسلام
~~«أقتت» بالهمزة والتخفيف لأنها مكتوبة في المصحف بالألف. { لأي
~~يوم أجلت }؟ أي أخرت، وهذا تعظيم لذلك اليوم فهو استفهام على
~~التعظيم. أي { ليوم الفصل } أجلت. وروى سعيد عن قتادة قال:
~~يفصل فيه بين الناس بأعمالهم إلى الجنة أو إلى النار. وفي الحديث:

# " إذا حشر الناس يوم القيامة قاموا أربعين عاما على رؤوسهم الشمس
~~شاخصة أبصارهم إلى السماء ينتظرون الفصل "

# { ومآ أدراك ما يوم الفصل } أتبع التعظيم تعظيما أي وما
~~أعلمك ما يوم الفصل؟ { ويل يومئذ للمكذبين } أي عذاب
~~وخزي لمن كذب بالله وبرسله وكتبه وبيوم الفصل فهو وعيد. وكرره في هذه
~~السورة عند كل آية لمن كذب لأنه قسمه بينهم على قدر تكذيبهم، فإن لكل
~~مكذب بشيء عذابا سوى تكذيبه بشيء آخر، ورب شيء كذب به هو أعظم
~~جرما من تكذيبه بغيره لأنه أقبح في تكذيبه، وأعظم في الرد على الله،
~~فإنما يقسم له من الويل على قدر ذلك، وعلى قدر وفاقه وهو قوله: {
~~جزآء وفاقا }.

# وروي عن النعمان بن بشير قال: ويل: واد في جهنم فيه ألوان العذاب.
~~وقاله ابن عباس وغيره. قال ابن عباس: إذا خبت جهنم أخذ من جمره فألقى
~~عليها فيأكل بعضها بعضا. وروي أيضا عن ms6090 النبي صلى الله عليه وسلم أنه
~~قال:

# " عرضت علي جهنم فلم أر فيها واديا أعظم من الويل "

# وروي أنه مجمع ما يسيل من قيح أهل النار وصديدهم، وإنما يسيل الشيء
~~فيما سفل من الأرض وانفطر، وقد علم العباد في الدنيا أن شر المواضع في
~~الدنيا ما استنقع فيها مياه الأدناس والأقذار والغسالات من الجيف وماء
~~الحمامات فذكر أن ذلك الوادي. مستنقع صديد أهل الكفر والشرك ليعلم ذوو
~~العقول أنه لا شيء أقذر منه قذارة، ولا أنتن منه نتنا، ولا أشد منه
~~مرارة، ولا أشد سوادا منه ثم وصفه رسول الله صلى الله عليه وسلم بما
~~تضمن من العذاب، وأنه أعظم واد في جهنم، فذكره الله تعالى في وعيده في
~~هذه السورة.

### || [77.16-19]

# قوله تعالى: { ألم نهلك الأولين } أخبر عن إهلاك الكفار من
~~الأمم الماضين من لدن آدم إلى محمد صلى الله عليه وسلم. { ثم
~~نتبعهم الآخرين } أي نلحق الآخرين بالأولين. { كذلك
~~نفعل بالمجرمين } أي مثل ما فعلناه بمن تقدم نفعل بمشركي
~~قريش إما بالسيف: وإما بالهلاك. وقرأ العامة «ثم نتبعهم» بالرفع
~~على الاستئناف، وقرأ الأعرج «نتبعهم» بالجزم عطفا على { نهلك
~~الأولين } كما تقول: ألم تزرني ثم أكرمك. والمراد أنه أهلك قوما
~~بعد قوم على اختلاف أوقات المرسلين. ثم استأنف بقوله: { كذلك
~~نفعل بالمجرمين } يريد من يهلك فيما بعد. ويجوز أن يكون
~~الإسكان تخفيفا من «نتبعهم» لتوالي الحركات. وروي عنه الإسكان
~~للتخفيف. وفي قراءة ابن مسعود «ثم سنتبعهم» والكاف من {
~~كذلك } في موضع نصب، أي مثل ذلك الهلاك نفعله بكل مشرك. ثم قيل:
~~معناه التهويل لهلاكهم في الدنيا اعتبارا. وقيل: هو إخبار بعذابهم في
~~الآخرة.

### || [77.20-24]

# قوله تعالى: { ألم نخلقكم من مآء مهين } أي ضعيف حقير
~~وهو النطفة وقد تقدم. وهذه الآية أصل لمن قال: إن خلق الجنين إنما هو من
~~ماء الرجل وحده. وقد مضى القول فيه. { فجعلناه في قرار
~~مكين } أي في مكان حريز وهو الرحم. { إلى قدر معلوم }
~~قال مجاهد: إلى أن نصوره. وقيل: إلى وقت الولادة. { فقدرنا ms6091 } وقرأ
~~نافع والكسائي «فقدرنا» بالتشديد. وخفف الباقون، وهما لغتان
~~بمعنى. قاله الكسائي والفراء والقتبي. قاله القتبي: قدرنا بمعنى
~~قدرنا مشددة: كما تقول: قدرت كذا وقدرته ومنه

# " قول النبي صلى الله عليه وسلم في الهلال: «إذا غم عليكم فاقدروا
~~له» "

# أي قدروا له المسير والمنازل. وقال محمد ابن الجهم عن الفراء:
~~«فقدرنا» قال: وذكر تشديدها عن علي رضي الله عنه وتخفيفها: قال:
~~ولا يبعد أن يكون المعنى في التشديد والتخفيف واحدا لأن العرب تقول:
~~قدر عليه الموت وقدر: قال الله تعالى:

# نحن قدرنا بينكم الموت

# [الواقعة: 60] قرىء بالتخفيف والتشديد، وقدر عليه رزقه وقدر. قال:
~~واحتج الذين خففوا فقالوا لو كانت كذلك لكانت فنعم المقدرون. قال
~~الفراء: وتجمع العرب بين اللغتين قال الله تعالى:

# فمهل الكافرين أمهلهم رويدا

# [الطارق: 17] قال الأعشى:

# وأنكرتني وما كان الذي نكرت

# من الحوادث إلا الشيب والصلعا

# وروي عن عكرمة { فقدرنا } مخففة من القدرة، وهو اختيار أبي عبيد
~~وأبي حاتم والكسائي لقوله: { فنعم القادرون } ومن شدد فهو من
~~التقدير، أي فقدرنا الشقي والسعيد فنعم المقدرون. رواه ابن مسعود عن
~~النبي صلى الله عليه وسلم. وقيل: المعنى قدرنا قصيرا أو طويلا. ونحوه
~~عن ابن عباس: قدرنا ملكنا. المهدوي: وهذا التفسير أشبه بقراءة التخفيف.
~~قلت: هو صحيح فإن عكرمة هو الذي قرأ { فقدرنا } مخففا قال: معناه
~~فملكنا فنعم المالكون، فأفادت الكلمتان معنيين متغايرين أي قدرنا وقت
~~الولادة وأحوال النطفة في التنقيل من حالة إلى حالة حتى صارت بشرا
~~سويا، أو الشقي والسعيد، أو الطويل والقصير، كله على قراءة التشديد.
~~وقيل: هما بمعنى كما ذكرنا.

### || [77.25-28]

# فيه مسألتان: الأولى  قوله تعالى: { ألم نجعل الأرض كفاتا
~~} أي ضامة تضم الأحياء على ظهورها والأموات في بطنها. وهذا يدل على وجوب
~~مواراة الميت ودفنه، ودفن شعره وسائر ما يزيله عنه. وقوله عليه السلام:

# " قصوا أظافركم وادفنوا قلاماتكم "

# وقد مضى في «البقرة» بيانه. يقال: كفت الشيء أكفته: إذا جمعته
~~وضممته، والكفت: الضم والجمع وأنشد سيبويه.

# كرام حين تنكفت الأفاعي

# إلى أحجارهن من الصقيع

# وقال أبو ms6092 عبيد: { كفاتا } أوعية. ويقال للنحي: كفت وكفيت،
~~لأنه يحوي اللبن ويضمه قال:

# فأنت اليوم فوق الأرض حيا

# وأنت غدا تضمك في كفات

# وخرج الشعبي في جنازة فنظر إلى الجبان فقال: هذه كفات الأموات،
~~ثم نظر إلى البيوت فقال: هذه كفات الأحياء. والثانية  روي عن ربيعة في
~~النباش قال تقطع يده فقيل له: لم قلت ذلك؟ قال: إن الله عز وجل
~~يقول: { ألم نجعل الأرض كفاتا. أحيآء وأمواتا }
~~فالأرض حرز. وقد مضى هذا في سورة «المائدة». وكانوا يسمون بقيع
~~الغرقد كفتة، لأنه مقبرة تضم الموتى، فالأرض تضم الأحياء إلى منازلهم
~~والأموات في قبورهم. وأيضا استقرار الناس على وجه الأرض، ثم اضطجاعهم
~~عليها، انضمام منهم إليها. وقيل: هي كفات للأحياء يعني دفن ما يخرج من
~~الإنسان من الفضلات في الأرض إذ لا ضم في كون الناس عليها، والضم
~~يشير إلى الاحتفاف من جميع الوجوه. وقال الأخفش وأبو عبيدة ومجاهد في أحد
~~قوليه: الأحياء والأموات ترجع إلى الأرض، أي الأرض منقسمة إلى حي وهو
~~الذي ينبت، وإلى ميت وهو الذي لا ينبت. وقال الفراء: انتصب { أحيآء
~~وأمواتا } بوقوع الكفات عليه أي ألم نجعل الأرض كفات أحياء وأموات.
~~فإذا نونت نصبت كقوله تعالى:

# أو إطعام في يوم ذي مسغبة * يتيما

# [البلد: 14-15]. وقيل: نصب على الحال من الأرض، أي منها كذا ومنها كذا.
~~وقال الأخفش: «كفاتا» جمع كافتة والأرض يراد بها الجمع فنعتت بالجمع.
~~وقال الخليل: التكفيت: تقليب الشيء ظهرا لبطن أو بطنا لظهر. ويقال:
~~انكفت القوم إلى منازلهم أي انقلبوا. فمعنى الكفات أنهم يتصرفون على
~~ظهرها وينقلبون إليها ويدفنون فيها. { وجعلنا فيها } أي في الأرض
~~{ رواسي شامخات } يعني الجبال، والرواسي الثوابت، والشامخات
~~الطوال ومنه يقال: شمخ بأنفه إذا رفعه كبرا. قال: { وأسقيناكم
~~مآء فراتا } أي وجعلنا لكم سقيا. والفرات: الماء العذب يشرب
~~ويسقي منه الزرع. أي خلقنا الجبال وأنزلنا الماء الفرات. وهذه الأمور
~~أعجب من البعث. وفي بعض الحديث قال أبو هريرة: في الأرض من الجنة
~~الفرات والدجلة ونهر الأردن. وفي صحيح مسلم ms6093 سيحان وجيحان والنيل
~~والفرات كل من أنهار الجنة.

### || [77.29-34]

# قوله تعالى: { انطلقوا إلى ما كنتم به تكذبون } أي
~~يقال للكفار سيروا { إلى ما كنتم به تكذبون } من العذاب
~~يعني النار، فقد شاهدتموها عيانا. { انطلقوا إلى ظل } أي
~~دخان { ذي ثلاث شعب } يعني الدخان الذي يرتفع ثم يتشعب إلى ثلاث
~~شعب. وكذلك شأن الدخان العظيم إذا ارتفع تشعب. ثم وصف الظل فقال: { لا
~~ظليل } أي ليس كالظل الذي بقى حر الشمس { ولا يغني من
~~اللهب } أي لا يدفع من لهب جهنم شيئا. واللهب ما يعلو على النار إذ
~~اضطرمت، من أحمر وأصفر وأخضر. وقيل: إن الشعب الثلاث هي الضريع
~~والزقوم والغسلين قاله الضحاك. وقيل: اللهب ثم الشرر ثم الدخان
~~لأنها ثلاثة أحوال، هي غاية أوصاف النار إذا اضطرمت واشتدت. وقيل: عنق
~~يخرج من النار فيتشعب ثلاث شعب. فأما النور فيقف على رؤوس المؤمنين، وأما
~~الدخان فيقف على رؤوس المنافقين، وأما اللهب الصافي فيقف على رؤوس
~~الكافرين. وقيل: هو السرادق، وهو لسان من نار يحيط بهم، ثم يتشعب منه
~~ثلاث شعب، فتظللهم حتى يفرغ من حسابهم إلى النار. وقيل: هو الظل من
~~يحموم كما قال تعالى:

# في سموم وحميم * وظل من يحموم * لا بارد ولا
~~كريم

# [الواقعة: 42-44] على ما تقدم. وفي الحديث:

# " إن الشمس تدنو من رؤوس الخلائق وليس عليهم يومئذ لباس ولا لهم أكفان
~~فتلحقهم الشمس وتأخذ بأنفاسهم ومد ذلك اليوم، ثم ينجي الله برحمته من
~~يشاء إلى ظل من ظله فهنالك يقولون: { فمن الله علينا
~~ووقانا عذاب السموم } [الطور: 27] "

# ويقال للمكذبين: { انطلقوا إلى ما كنتم به تكذبون }
~~من عذاب الله وعقابه { انطلقوا إلى ظل ذي ثلاث شعب }.
~~فيكون أولياء الله جل ثناؤه في ظل عرشه أو حيث شاء من الظل، إلى أن
~~يفرغ من الحساب ثم يؤمر بكل فريق إلى مستقره من الجنة والنار. ثم وصف
~~النار فقال: { إنها ترمي بشرر كالقصر } الشرر: واحدته
~~شررة. والشرار: واحدته شرارة، وهو ما تطاير من النار في كل جهة، وأصله من
~~شررت ms6094 الثوب إذا بسطته للشمس ليجف. والقصر البناء العالي. وقراءة
~~العامة «كالقصر» بإسكان الصاد: أي الحصون والمدائن في العظم وهو
~~واحد القصور. قاله ابن عباس وابن مسعود. وهو في معنى الجمع على طريق
~~الجنس. وقيل: القصر جمع قصرة ساكنة الصاد، مثل جمرة، وجمر
~~وتمرة وتمر. والقصرة: الواحدة من جزل الحطب الغليظ. وفي البخاري
~~عن ابن عباس أي «ترمي بشرر كالقصر» قال كنا نرفع الخشب
~~بقصر ثلاثة أذرع أو أقل، فنرفعه للشتاء، فنسميه القصر. وقال سعيد
~~ابن جبير والضحاك: هي أصول الشجر والنخل العظام إذا وقع وقطع. وقيل:
~~أعناقه.

# وقرأ ابن عباس ومجاهد وحميد والسلمي «كالقصر» بفتح الصاد، أراد
~~أعناق النخل. والقصرة العنق، جمعها قصر وقصرات. وقال قتادة: أعناق
~~الإبل. وقرأ سعيد بن جبير بكسر القاف وفتح الصاد، وهي أيضا جمع قصرة
~~مثل بدرة وبدر وقصعة وقصع وحلقة وحلق، لحلق الحديد. وقال
~~أبو حاتم: ولعله لغة، كما قالوا حاجة وحوج. وقيل: القصر: الجبل،
~~فشبه الشرر بالقصر في مقاديره، ثم شبهه في لونه بالجمالات الصفر،
~~وهي الإبل السود والعرب تسمى السود من الإبل صفرا قال الشاعر:

# تلك خيلي منه وتلك ركابي

# هن صفر أولادها كالزبيب

# أي هن سود. وإنما سميت السود من الإبل صفرا لأنه يشوب سوادها شيء
~~من صفرة كما قيل لبيض الظباء: الأدم لأن بياضها تعلوه كدرة: والشرر
~~إذا تطاير وسقط وفيه بقية من لون النار أشبه شيء بالإبل السود، لما
~~يشوبها من صفرة. وفي شعر عمران بن حطان الخارجي:

# دعتهم بأعلى صوتها ورمتهم

# بمثل الجمال الصفر نزاعة الشوى

# وضعف الترمذي هذا القول فقال: وهذا القول محال في اللغة، أن يكون
~~شيء يشوبه شيء قليل، فنسب كله إلى ذلك الشائب، فالعجب لمن قد قال هذا،
~~وقد قال الله تعالى: { جمالات صفر } فلا نعلم شيئا من هذا في
~~اللغة. ووجهه عندنا أن النار خلقت من النور فهي نار مضيئة، فلما خلق
~~الله جهنم وهي موضع النار، حشا ذلك الموضع بتلك النار، وبعث إليها سلطانه
~~وغضبه، فاسودت من سلطانه وازدادت حدة، وصارت أشد ms6095 سوادا من النار ومن
~~كل شيء سوادا، فإذا كان يوم القيامة وجيء بجهنم في الموقف رمت بشررها
~~على أهل الموقف، غضبا لغضب الله، والشرر هو أسود، لأنه من نار سوداء،
~~فإذا رمت النار بشررها فإنها ترمي الأعداء به، فهن سود من سواد النار،
~~لا يصل ذلك إلى الموحدين لأنهم في سرادق الرحمة أحاط بهم في الموقف، وهو
~~الغمام الذي يأتي فيه الرب تبارك وتعالى، ولكن يعاينون ذلك الرمي، فإذا
~~عاينوه نزع الله ذلك السلطان والغضب عنه في رأي العين منهم حتى يروها
~~صفراء ليعلم الموحدون أنهم في رحمة الله لا في سلطانه وغضبه. وكان ابن
~~عباس يقول: الجمالات الصفر: حبال السفن يجمع بعضها إلى بعض حتى تكون
~~كأوساط الرجال. ذكره البخاري. وكان يقرؤها «جمالات» بضم الجيم، وكذلك
~~قرأ مجاهد وحميد «جمالات» بضم الجيم، وهي الحبال الغلاظ، وهي قلوس
~~السفينة أي حبالها. وواحد القلوس: قلس. وعن ابن عباس أيضا على أنها
~~قطع النحاس. والمعروف في الحبل الغليظ جمل بتشديد الميم كما تقدم في
~~«الأعراف». «وجمالات» بضم الجيم: جمع جمالة بكسر الجيم موحدا،
~~كأنه جمع جمل، نحو حجر وحجارة، وذكر وذكارة. وقرأ يعقوب وابن أبي
~~إسحاق وعيسى والجحدري «جمالة» بضم الجيم موحدا وهي الشيء العظيم
~~المجموع بعضه إلى بعض. وقرأ حفص وحمزة والكسائي «جمالة» وبقية السبعة
~~«جمالات» قال الفراء: يجوز أن تكون الجمالات جمع جمال كما يقال: رجل
~~ورجال ورجالات.

# وقيل: شبهها بالجمالات لسرعة سيرها. وقيل: لمتابعة بعضها بعضا.
~~والقصر: واحد القصور. وقصر الظلام: اختلاطه. ويقال: أتيته قصرا أي
~~عشيا، فهو مشترك قال:

# كأنهم قصرا مصابيح راهب

# بموزن روى بالسليط ذبالها

# مسألة  في هذه الآية دليل على جواز ادخار الحطب والفحم وإن لم يكن من
~~القوت، فإنه من مصالح المرء ومغاني مفاقره. وذلك مما يقتضي النظر أن
~~يكتسبه في غير وقت حاجته ليكون أرخص وحالة وجوده أمكن، كما كان النبي
~~صلى الله عليه وسلم يدخر القوت وفي وقت عموم وجوده من كسبه وماله، وكل
~~شيء محمول عليه. وقد بين ابن عباس هذا ms6096 بقوله: كنا نعمد إلى الخشبة
~~فنقطعها ثلاثة أذرع وفوق ذلك ودونه وندخره للشتاء وكنا نسميه القصر.
~~وهذا أصح ما قيل في ذلك والله أعلم.

### || [77.35-37]

# قوله تعالى: { هذا يوم لا ينطقون } أي لا يتكلمون { ولا
~~يؤذن لهم فيعتذرون } أي إن يوم القيامة له مواطن ومواقيت،
~~فهذا من المواقيت التي لا يتكلمون فيها، ولا يؤذن لهم في الاعتذار
~~والتنصل. وعن عكرمة عن ابن عباس قال: سأله ابن الأزرق عن قوله تعالى: {
~~هذا يوم لا ينطقون } و

# فلا تسمع إلا همسا

# [طه: 108] وقد قال تعالى:

# وأقبل بعضهم على بعض يتسآءلون

# [الصافات: 27] فقال له: إن االله عز وجل يقول:

# وإن يوما عند ربك كألف سنة مما تعدون

# [الحج: 47] فإن لكل مقدار من هذه الأيام لونا من هذه الألوان. وقيل: لا
~~ينطقون بحجة نافعة، ومن نطق بما لا ينفع ولا يفيد فكأنه ما نطق. قال
~~الحسن: لا ينطقون بحجة وإن كانوا ينطقون. وقيل: إن هذا وقت جوابهم

# اخسئوا فيها ولا تكلمون

# [المؤمنون: 108] وقد تقدم. وقال أبو عثمان: أسكتتهم رؤية الهيبة وحياء
~~الذنوب. وقال الجنيد: أي عذر لمن أعرض عن منعمه وجحده وكفر أياديه
~~ونعمه؟ و «يوم» بالرفع قراءة العامة على الابتداء والخبر أي تقول
~~الملائكة: «هذا يوم لا ينطقون». ويجوز أن يكون قوله: «انطلقوا» من قول
~~الملائكة، ثم يقول الله لأوليائه: هذا يوم لا ينطق الكفار. ومعنى
~~اليوم الساعة والوقت. وروى يحيى بن سلطان عن أبي بكر عن عاصم «هذا يوم
~~لا ينطقون» بالنصب، ورويت عن ابن هرمز وغيره، فجاز أن يكون مبنيا
~~لإضافته إلى الفعل وموضعه رفع. وهذا مذهب الكوفيين. وجاز أن يكون في موضع
~~نصب على أن تكون الإشارة إلى غير اليوم. وهذا مذهب البصريين لأنه إنما
~~بني عندهم إذا أضيف إلى مبني، والفعل هاهنا معرب. وقال الفراء في قوله
~~تعالى: { ولا يؤذن لهم فيعتذرون } الفاء نسق أي عطف
~~على «يؤذن»، وأجيز ذلك لأن أواخر الكلام بالنون. ولو قال: فيعتذروا لم
~~يوافق الآيات. وقد قال: { لا يقضى عليهم فيموتوا } بالنصب
~~وكله صواب ms6097 ومثله: { من ذا الذي يقرض الله قرضا حسنا
~~فيضاعفه } بالنصب والرفع.

### || [77.38-40]

# قوله تعالى: { هذا يوم الفصل } أي ويقال لهم هذا اليوم الذي
~~يفصل فيه بين الخلائق فيتبين المحق من المبطل. { جمعناكم
~~والأولين } قال ابن عباس: جمع الذين كذبوا محمدا والذين كذبوا
~~النبيين من قبله. رواه عنه الضحاك. { فإن كان لكم كيد } أي حيلة
~~في الخلاص من الهلاك { فكيدون } أي فاحتالوا لأنفسكم وقاووني ولن
~~تجدوا ذلك. وقيل: أي { فإن كان لكم كيد } أي قدرتم على حرب
~~«فكيدوني» أي حاربوني. كذا روى الضحاك عن ابن عباس. قال: يريد كنتم
~~في الدنيا تحاربون محمدا صلى الله عليه وسلم وتحاربونني فاليوم حاربوني.
~~وقيل: أي إنكم كنتم في الدنيا تعملون بالمعاصي وقد عجزتم الآن عنها وعن
~~الدفع عن أنفسكم. وقيل: إنه من قول النبي صلى الله عليه وسلم، فيكون
~~كقول هود: { فكيدوني جميعا ثم لا تنظرون } [هود: 55].

### || [77.41-45]

# قوله تعالى: { إن المتقين في ظلال وعيون } أخبر بما
~~يصير إليه المتقون غدا، والمراد بالظلال ظلال الأشجار وظلال القصور مكان
~~الظل في الشعب الثلاث. وفي سورة يس

# هم وأزواجهم في ظلال على الأرآئك متكئون

# [يس: 56] { وفواكه مما يشتهون } أي يتمنون. وقراءة العامة
~~«ظلال». وقرأ الأعرج والزهري وطلحة «ظلل» جمع ظلة يعني في
~~الجنة. { كلوا واشربوا } أي يقال لهم غدا هذا بدل ما يقال
~~للمشركين { فإن كان لكم كيد فكيدون }. ف «كلوا
~~واشربوا» في موضع الحال من ضمير «المتقين» في الظرف الذي هو
~~«في ظلال» أي هم مستقرون «في ظلال» مقولا لهم ذلك. { إنا
~~كذلك نجزي المحسنين } أي نثيب الذين أحسنوا في تصديقهم
~~بمحمد صلى الله عليه وسلم وأعمالهم في الدنيا.

### || [77.46-47]

# قوله تعالى: { كلوا وتمتعوا قليلا } هذا مردود إلى ما تقدم
~~قبل المتقين، وهو وعيد وتهديد وهو حال من «المكذبين» أي الويل
~~ثابت لهم في حال ما يقال لهم: { كلوا وتمتعوا قليلا }. {
~~إنكم مجرمون } أي كافرون. وقيل: مكتسبون فعلا يضركم في
~~الآخرة، من الشرك والمعاصي.

### || [77.48-50]

# قوله تعالى: { وإذا قيل لهم اركعوا لا يركعون } أي إذا ms6098
~~قيل لهؤلاء المشركين: { اركعوا } أي صلوا { لا يركعون } أي لا
~~يصلون قاله مجاهد. وقال مقاتل:

# " نزلت في ثقيف، امتنعوا من الصلاة فنزل ذلك فيهم. قال مقاتل: قال لهم
~~النبي صلى الله عليه وسلم: «أسلموا» وأمرهم بالصلاة فقالوا: لا ننحني
~~فإنها مسبة علينا، فقال النبي صلى الله عليه وسلم: «لا خير في دين
~~ليس فيه ركوع ولا سجود» "

# يذكر أن مالكا رحمه الله دخل المسجد بعد صلاة العصر، وهو ممن لا يرى
~~الركوع بعد العصر، فجلس ولم يركع، فقال له صبي: يا شيخ قم فاركع. فقام
~~فركع ولم يحاجه بما يراه مذهبا، فقيل له في ذلك، فقال: خشيت أن أكون
~~من الذين { وإذا قيل لهم اركعوا لا يركعون }. وقال ابن
~~عباس: إنما يقال لهم هذا في الآخرة حين يدعون إلى السجود فلا يستطيعون.
~~قتادة: هذا في الدنيا. ابن العربي: هذه الآية حجة على وجوب الركوع
~~وإنزاله ركنا في الصلاة وقد انعقد الإجماع عليه، وظن قوم أن هذا إنما
~~يكون في القيامة وليست بدار تكليف فيتوجه فيها أمر يكون عليه ويل وعقاب،
~~وإنما يدعون إلى السجود كشفا لحال الناس في الدنيا، فمن كان لله
~~يسجد يمكن من السجود، ومن كان يسجد رثاء لغيره صار ظهره طبقا واحدا.
~~وقيل: أي إذا قيل لهم اخضعوا للحق لا يخضعون، فهو عام في الصلاة وغيرها
~~وإنما ذكر الصلاة، لأنها أصل الشرائع بعد التوحيد. وقيل: الأمر بالإيمان
~~لأنها لا تصح من غير إيمان. قوله تعالى: { فبأي حديث بعده
~~يؤمنون } أي إن لم يصدقوا بالقرآن الذي هو المعجز والدلالة على صدق
~~الرسول عليه السلام، فبأي شيء يصدقون! وكرر «ويل يومئذ للمكذبين»
~~لمعنى تكرير التخويف والوعيد. وقيل: ليس بتكرار، لأنه أراد بكل قول منه
~~غير الذي أراد بالآخر كأنه ذكر شيئا فقال: ويل لمن يكذب بهذا، ثم ذكر
~~شيئا آخر فقال: ويل لمن يكذب بهذا، ثم ذكر شيئا آخر فقال: ويل لمن يكذب
~~بهذا. ثم كذلك إلى آخرها. ختمت السورة ولله الحمد.

### | [78 - سورة النبإ]

### || [78.1-5]

# قوله تعالى: { عم ms6099 يتسآءلون }؟ «عم» لفظ استفهام ولذلك سقطت
~~منها ألف «ما»، ليتميز الخبر عن الاستفهام. وكذلك فيم، ومم إذا استفهمت.
~~والمعنى عن أي شيء يسأل بعضهم بعضا. وقال الزجاج: أصل «عم» عن ما
~~فأدغمت النون في الميم، لأنها تشاركها في الغنة. والضمير في «يتساءلون»
~~لقريش. وروى أبو صالح عن ابن عباس قال: كانت قريش تجلس لما نزل القرآن
~~فتتحدث فيما بينها فمنهم المصدق ومنهم المكذب به فنزلت «عم يتساءلون»؟
~~وقيل: «عم» بمعنى: فيم يتشدد المشركون ويختصمون. قوله تعالى: { عن
~~النبإ العظيم } أي يتساءلون «عن النبإ العظيم» فعن ليس تتعلق ب
~~«يتساءلون» الذي في التلاوة لأنه كان يلزم دخول حرف الاستفهام فيكون
~~«عن النبإ العظيم» كقولك: كم مالك أثلاثون أم أربعون؟ فوجب لما ذكرناه
~~من امتناع تعلقه ب «يتساءلون» الذي في التلاوة، وإنما يتعلق بيتساءلون
~~آخر مضمر. وحسن ذلك لتقدم يتساءلون قاله المهدوي. وذكر بعض أهل العلم
~~أن الاستفهام في قوله: «عن» مكرر إلا أنه مضمر، كأنه قال عم يتساءلون أعن
~~النبإ العظيم؟ فعلى هذا يكون متصلا بالآية الأولى. والنبأ العظيم» أي
~~الخبر الكبير. { الذي هم فيه مختلفون } أي يخالف فيه بعضهم
~~بعضا، فيصدق واحد ويكذب آخر فروى أبو صالح عن ابن عباس قال: هو القرآن
~~دليله قوله:

# قل هو نبأ عظيم * أنتم عنه معرضون

# [ص: 67] فالقرآن نبأ وخبر وقصص، وهو نبأ عظيم الشأن. وروى سعيد عن
~~قتادة قال: هو البعث بعد الموت صار الناس فيه رجلين: مصدق ومكذب. وقيل:
~~أمر النبي صلى الله عليه وسلم. وروى الضحاك عن ابن عباس قال: وذلك أن
~~اليهود سألوا النبي صلى الله عليه وسلم عن أشياء كثيرة، فأخبره الله جل
~~ثناؤه باختلافهم، ثم هددهم فقال: { كلا سيعلمون } أي سيعلمون
~~عاقبة القرآن، أو سيعلمون البعث: أحق هو أم باطل. و «كلا» رد عليهم في
~~إنكارهم البعث أو تكذيبهم القرآن، فيوقف عليها. ويجوز أن يكون بمعنى حقا
~~أو «ألا» فيبدأ بها. والأظهر أن سؤالهم إنما كان عن البعث قال بعض
~~علمائنا: والذي يدل عليه قوله عز وجل «إن ms6100 يوم الفصل كان ميقاتا» يدل
~~على أنهم كانوا يتساءلون عن البعث. { ثم كلا سيعلمون } أي
~~حقا ليعلمن صدق ما جاء به محمد صلى الله عليه وسلم من القرآن
~~ومما ذكره لهم من البعث بعد الموت. وقال الضحاك: «كلا سيعلمون» يعني
~~الكافرين عاقبة تكذيبهم. «ثم كلا سيعلمون» يعني المؤمنين عاقبة تصديقهم.
~~وقيل: بالعكس أيضا. وقال الحسن: هو وعيد بعد وعيد. وقراءة العامة فيهما
~~بالياء على الخبر لقوله تعالى: { يتسآءلون } وقوله: { هم فيه
~~مختلفون }. وقرأ الحسن وأبو العالية ومالك بن دينار بالتاء فيهما.

### || [78.6-16]

# قوله تعالى: { ألم نجعل الأرض مهادا }: دلهم على قدرته على
~~البعث أي قدرتنا على إيجاد هذه الأمور أعظم من قدرتنا على الإعادة.
~~والمهاد: الوطاء والفراش. وقد قال تعالى:

# الذي جعل لكم الأرض فراشا

# [البقرة: 22] وقرىء «مهدا». ومعناه أنها لهم كالمهد للصبي وهو ما
~~يمهد له فينوم عليه { والجبال أوتادا } أي لتسكن ولا تتكفأ
~~ولا تميل بأهلها. { وخلقناكم أزواجا } أي أصنافا: ذكرا
~~وأنثى. وقيل: ألوانا. وقيل: يدخل في هذا كل زوج من قبيح وحسن، وطويل
~~وقصير لتختلف الأحوال فيقع الاعتبار، فيشكر الفاضل ويصبر المفضول. {
~~وجعلنا نومكم } «جعلنا» معناه صيرنا ولذلك تعدت إلى
~~مفعولين. { سباتا } المفعول الثاني، أي راحة لأبدانكم، ومنه يوم
~~السبت أي يوم الراحة أي قيل لبني إسرائيل: استريحوا في هذا اليوم، فلا
~~تعملوا فيه شيئا. وأنكر ابن الأنباري هذا وقال: لا يقال للراحة سبات.
~~وقيل: أصله التمدد يقال: سبتت المرأة شعرها: إذا حلته وأرسلته،
~~فالسبات كالمد، ورجل مسبوت الخلق: أي ممدود. وإذا أراد الرجل أن يستريح
~~تمدد، فسميت الراحة سبتا. وقيل: أصله القطع يقال: سبت شعره سبتا:
~~حلقه وكأنه إذا نام انقطع عن الناس وعن الاشتغال، فالسبات يشبه
~~الموت، إلا أنه لم تفارقه الروح. ويقال: سير سبت: أي سهل لين قال
~~الشاعر:

# ومطوية الأقراب أما نهارها

# فسبت وأما ليلها فذميل

# قوله تعالى: { وجعلنا الليل لباسا } أي تلبسكم ظلمته
~~وتغشاكم قاله الطبري. وقال ابن جبير والسدي: أي سكنا لكم. {
~~وجعلنا النهار معاشا } فيه إضمار، أي وقت معاش، أي ms6101
~~متصرفا لطلب المعاش وهو كل ما يعاش به من المطعم والمشرب وغير
~~ذلك ف «معاشا» على هذا اسم زمان، ليكون الثاني هو الأول. ويجوز أن يكون
~~مصدرا بمعنى العيش على تقدير حذف المضاف. { وبنينا فوقكم
~~سبعا شدادا } أي سبع سموات محكمات أي محكمة الخلق وثيقة البنيان. {
~~وجعلنا سراجا وهاجا } أي وقادا وهي الشمس. وجعل هنا بمعنى
~~خلق لأنها تعدت لمفعول واحد والوهاج الذي له وهج يقال وهج يهج
~~وهجا ووهجا ووهجانا. ويقال للجوهر إذا تلالأ توهج. وقال ابن
~~عباس: وهاجا منيرا متلألئا. { وأنزلنا من المعصرات
~~مآء ثجاجا } قال مجاهد وقتادة: والمعصرات الرياح. وقاله ابن عباس.
~~كأنها تعصر السحاب. وعن ابن عباس أيضا: أنها السحاب. وقال سفيان
~~والربيع وأبو العالية والضحاك: أي السحائب التي تنعصر بالماء ولما
~~تمطر بعد، كالمرأة المعصر التي قددنا حيضها ولم تحض، قال أبو
~~النجم:

# تمشي الهوينى مائلا خمارها

# قد أعصرت أوقد دنا إعصارها

# وقال آخر:

# فكان مجني دون من كنت أتقي

# ثلاث شخوص كاعبان ومعصر

# وقال آخر:

# وذي أشر كالأقحوان يزينه

# ذهاب الصبا والمعصرات الروائح

# فالرياح تسمى معصرات يقال: أعصرت الريح تعصر إعصارا: إذا
~~أثارت العجاج، وهي الإعصار، والسحب أيضا تسمى المعصرات لأنها تمطر.

# وقال قتادة أيضا: المعصرات السماء، النحاس: هذه الأقوال صحاح
~~يقال للرياح التي تأتي بالمطر معصرات، والرياح تلقح السحاب، فيكون
~~المطر، والمطر ينزل من الريح على هذا. ويجوز أن تكون الأقوال واحدة،
~~ويكون المعنى وأنزلنا من ذوات الرياح المعصرات { مآء ثجاجا }
~~وأصح الأقوال أن المعصرات: السحاب. كذا المعروف أن الغيث منها، ولو كان
~~بالمعصرات لكان الريح أولى. وفي الصحاح: والمعصرات السحائب تعتصر
~~بالمطر. وأعصر القوم أي أمطروا ومنه قرأ بعضهم «وفيه يعصرون»
~~والمعصر: الجارية أول ما أدركت وحاضت يقال: قد أعصرت كأنها دخلت عصر
~~شبابها أو بلغته قال الراجز:

# جارية بسفوان دارها

# تمشي الهوينى ساقطا خمارها

# قد أعصرت أو قد دنا إعصارها

# والجمع: معاصر، ويقال: هي التي قاربت الحيض لأن الإعصار في الجارية
~~كالمراهقة في الغلام. سمعته من أبي الغوت الأعرابي. قال غيره: ms6102 والمعصر
~~السحابة التي حان لها أن تمطر يقال أجن الزرع فهو مجن: أي صار إلى أن
~~يجن، وكذلك السحاب إذا صار إلى أن يمطر فقد أعصر. وقال المبرد: يقال
~~سحاب معصر أي ممسك للماء، ويعتصر منه شيء بعد شيء، ومنه العصر
~~بالتحريك للملجأ الذي يلجأ إليه، والعصرة بالضم أيضا الملجأ. وقد مضى
~~هذا المعنى في سورة «يوسف» والحمد لله. وقال أبو زبيد:

# صاديا يستغيث غير مغاث

# ولقد كان عصرة المنجود

# ومنه المعصر للجارية التي قد قربت من البلوغ يقال لها معصر لأنها
~~تحبس في البيت، فيكون البيت لها عصرا. وفي قراءة ابن عباس وعكرمة
~~«وأنزلنا بالمعصرات». والذي في المصاحف «من المعصرات» قال أبي بن
~~كعب والحسن وابن جبير وزيد بن أسلم ومقاتل بن حيان: «من المعصرات» أي
~~من السموات. «ماء ثجاجا» صبابا متتابعا عن ابن عباس ومجاهد وغيرهما.
~~يقال: ثججت دمه فأنا أثجه ثجا، وقد ثج الدم يثج ثجوجا، وكذلك
~~الماء، فهو لازم ومتعد. والثجاج في الآية المنصب. وقال الزجاج: أي
~~الصباب، وهو متعد كأنه يثج: نفسه أي يصب، وقال عبيد بن الأبرص:

# فثج أعلاه ثم ارتج أسفله

# وضاق ذرعا بحمل الماء منصاح

# وفي حديث النبي صلى الله عليه وسلم: أنه سئل عن الحج المبرور فقال:

# " العج والثج "

# فالعج: رفع الصوت بالتلبية، والثج: إراقة الدماء وذبح الهدايا. وقال ابن
~~زيد: ثجاجا كثيرا. والمعنى واحد. قوله تعالى: { لنخرج به } أي
~~بذلك الماء { حبا } كالحنطة والشعير وغير ذلك { ونباتا } من
~~الأب، وهو ما تأكله الدواب من الحشيش. { وجنات } أي بساتين {
~~ألفافا } أي ملتفة بعضها ببعض لتشعب أغصانها، ولا واحد له كالأوزاع
~~والأخياف. وقيل: واحد الألفاف لف بالكسر، ولف بالضم. ذكره الكسائي
~~قال:

# جنة لف وعيش مغدق

# وندامى كلهم بيض زهر

# وعنه أيضا وأبي عبيدة: لفيف كشريف وأشراف. وقيل: هو جمع الجمع. حكاه
~~الكسائي. يقال: جنة لفاء ونبت لف والجمع لف بضم اللام مثل حمر،
~~ثم يجمع اللف ألفافا. الزمخشري: ولو قيل جمع ملتفة بتقدير حذف
~~الزوائد لكان وجيها. ويقال: شجرة لفاء وشجر ms6103 لف وامرأة لفاء: أي
~~غليظة الساق مجتمعة اللحم. وقيل: التقدير: ونخرج به جنات ألفافا، فحذف
~~لدلالة الكلام عليه. ثم هذا الالتفاف والانضمام معناه أن الأشجار في
~~البساتين تكون متقاربة، فالأغصان من كل شجرة متقاربة لقوتها.

### || [78.17-20]

# قوله تعالى: { إن يوم الفصل كان ميقاتا } أي وقتا
~~ومجمعا وميعادا للأولين والآخرين لما وعد الله من الجزاء والثواب.
~~وسمي يوم الفصل لأن الله تعالى يفصل فيه بين خلقه. قوله تعالى: { يوم
~~ينفخ في الصور } أي للبعث { فتأتون } أي إلى موضع العرض، {
~~أفواجا } أي أمما، كل أمة مع إمامهم. وقيل: زمرا وجماعات. الواحد:
~~فوج. ونصب يوما بدلا من اليوم الأول. وروي من حديث معاذ بن جبل قلت:

# " يا رسول الله! أرأيت قوله تعالى { يوم ينفخ في الصور
~~فتأتون أفواجا } فقال النبي صلى الله عليه وسلم: «يا معاذ بن
~~جبل لقد سألت عن أمر عظيم» ثم أرسل عينيه باكيا، ثم قال: «يحشر عشرة
~~أصناف من أمتي أشتاتا قد ميزهم الله تعالى من جماعات المسلمين، وبدل
~~صورهم، فمنهم على صورة القردة وبعضهم على صورة الخنازير وبعضهم
~~منكسون: أرجلهم أعلاهم، ووجوههم يسحبون عليها، وبعضهم عمي
~~يترددون، وبعضهم صم بكم لا يعقلون، وبعضهم يمضغون ألسنتهم، فهي
~~مدلاة على صدورهم، يسيل القيح من أفواههم لعابا، يتقذرهم أهل الجمع،
~~وبعضهم مقطعة أيديهم وأرجلهم، وبعضهم مصلبون على جذوع من النار، وبعضهم
~~أشد نتنا من الجيف، وبعضهم ملبسون جلابيب سابغة من القطران لاصقة
~~بجلودهم فأما الذين على صورة القردة فالقتات من الناس  يعني النمام 
~~وأما الذين على صورة الخنازير، فأهل السحت والحرام والمكس. وأما
~~المنكسون رؤوسهم ووجوههم، فأكلة الربا، والعمي: من يجور في الحكم،
~~والصم البكم: الذين يعجبون بأعمالهم. والذين يمضغون ألسنتهم: فالعلماء
~~والقصاص الذين يخالف قولهم فعلهم. والمقطعة أيديهم وأرجلهم: فالذين
~~يؤذون الجيران. والمصلبون على جذوع النار: فالسعاة بالناس إلى السلطان
~~والذين هم أشد نتنا من الجيف فالذين يتمتعون بالشهوات واللذات،
~~ويمنعون حق الله من أموالهم. والذين يلبسون الجلابيب: فأهل الكبر
~~والفخر والخيلاء ".

# قوله تعالى: { وفتحت السمآء فكانت أبوابا } أي لنزول ms6104
~~الملائكة كما قال تعالى: { ويوم تشقق السمآء بالغمام
~~ونزل الملائكة تنزيلا }. وقيل: تقطعت، فكانت قطعا
~~كالأبواب فانتصاب الأبواب على هذا التأويل بحذف الكاف. وقيل: التقدير
~~فكانت ذات أبواب لأنها تصير كلها أبوابا. وقيل: أبوابها طرقها. وقيل:
~~تنحل وتتناثر، حتى تصير فيها أبواب. وقيل: إن لكل عبد بابين في السماء:
~~بابا لعمله، وبابا لرزقه، فإذا قامت القيامة انفتحت الأبواب. وفي حديث
~~الإسراء:

# " ثم عرج بنا إلى السماء فاستفتح جبريل، فقيل: من أنت قال: جبريل.
~~قيل: ومن معك؟ قال: محمد. قيل: وقد بعث إليه؟ قال: قد بعث إليه.
~~ففتح لنا "

# { وسيرت الجبال فكانت سرابا } أي لا شيء كما أن
~~السراب كذلك: يظنه الرائي ماء وليس بماء. وقيل: «سيرت» نسفت من
~~أصولها. وقيل: أزيلت عن مواضعها.

### || [78.21-30]

# قوله تعالى: { إن جهنم كانت مرصادا }: مفعال من
~~الرصد والرصد: كل شيء كان أمامك. قال الحسن: إن على النار رصدا،
~~لا يدخل أحد الجنة حتى يجتاز عليه، فمن جاء بجواز جاز، ومن لم يجيء بجواز
~~حبس. وعن سفيان رضي الله عنه قال: عليها ثلاث قناطر. وقيل «مرصادا»
~~ذات أرصاد على النسب، أي ترصد من يمر بها. وقال مقاتل: محبسا.
~~وقيل: طريقا وممرا، فلا سبيل إلى الجنة حتى يقطع جهنم. وفي الصحاح:
~~والمرصاد: الطريق. وذكر القشيري: أن المرصاد المكان الذي يرصد فيه
~~الواحد العدو، نحو المضمار: الموضع الذي تضمر فيه الخيل. أي هي
~~معدة لهم فالمرصاد بمعنى المحل فالملائكة يرصدون الكفار حتى ينزلوا
~~بجهنم. وذكر الماوردي عن أبي سنان أنها بمعنى راصدة، تجازيهم بأفعالهم.
~~وفي الصحاح: الراصد الشيء: الراقب له تقول: رصده يرصده رصدا
~~ورصدا، والترصد: الترقب. والمرصد: موضع الرصد. الأصمعي:
~~رصدته أرصده: ترقبته، وأرصدته: أعددت له. والكسائي: مثله. قلت:
~~فجهنم معدة مترصدة، متفعل من الرصد وهو الترقب أي هي متطلعة لمن
~~يأتي. والمرصاد مفعال من أبنية المبالغة كالمعطار والمغيار، فكأنه
~~يكثر من جهنم انتظار الكفار. { للطاغين مآبا } بدل من قوله:
~~«مرصادا» والمآب: المرجع، أي مرجعا يرجعون إليها يقال: آب يئوب أوبة:
~~إذا رجع. وقال قتادة: مأوى ms6105 ومنزلا. والمراد بالطاغين من طغى في دينه
~~بالكفر، أو في دنياه بالظلم. قوله تعالى: { لابثين فيهآ
~~أحقابا } أي ماكثين في النار ما دامت الأحقاب، وهي لا تنقطع، فكلما
~~مضى حقب جاء حقب. والحقب بضمتين: الدهر والأحقاب الدهور. والحقبة
~~بالكسر: السنة والجمع حقب قال متمم بن نويرة التميمي:

# وكنا كندماني جذيمة حقبة

# من الدهر حتى قيل لن يتصدعا

# فلما تفرقنا كأني ومالكا

# لطول اجتماع لم نبت ليلة معا

# والحقب بالضم والسكون: ثمانون سنة. وقيل: أكثر من ذلك وأقل، على ما
~~يأتي، والجمع: أحقاب. والمعنى في الآية لابثين فيها أحقاب الآخرة التي لا
~~نهاية لها فحذف الآخرة لدلالة الكلام عليه إذ في الكلام ذكر الآخرة وهو
~~كما يقال أيام الآخرة أي أيام بعد أيام إلى غير نهاية، وإنما كان يدل على
~~التوقيت لو قال خمسة أحقاب أو عشرة أحقاب. ونحوه وذكر الأحقاب لأن
~~الحقب كان أبعد شيء عندهم، فتكلم بما تذهب إليه أوهامهم ويعرفونها،
~~وهي كناية عن التأبيد، أي يمكثون فيها أبدا. وقيل: ذكر الأحقاب دون
~~الأيام لأن الأحقاب أهول في القلوب، وأدل على الخلود. والمعنى متقارب
~~وهذا الخلود في حق المشركين. ويمكن حمل الآية على العصاة الذين يخرجون
~~من النار بعد أحقاب. وقيل: الأحقاب وقت لشربهم الحميم والغساق، فءذا
~~انقضت فيكون لهم نوع آخر من العقاب ولهذا قال: { لابثين فيهآ
~~أحقابا * لا يذوقون فيها بردا ولا شرابا * إلا
~~حميما وغساقا }.

# و «لابثين» اسم فاعل من لبث، ويقويه أن المصدر منه اللبث
~~بالإسكان، كالشرب. وقرأ حمزة والكسائي «لبثين» بغير ألف وهو اختيار
~~أبي حاتم وأبي عبيد، وهما لغتان يقال: رجل لابث ولبث، مثل طمع وطامع،
~~وفره وفاره. ويقال: هو لبث بمكان كذا: أي قد صار اللبث شأنه، فشبه
~~بما هو خلقة في الإنسان نحو حذر وفرق لأن باب فعل إنما هو لما يكون
~~خلقة في الشيء في الأغلب، وليس كذلك اسم الفاعل من لابث. والحقب:
~~ثمانون سنة في قول ابن عمر وابن محيصن وأبي هريرة، والسنة ثلثمائة يوم
~~وستون يوما، واليوم ألف ms6106 سنة من أيام الدنيا قاله ابن عباس. وروى ابن عمر
~~هذا مرفوعا إلى النبي صلى الله عليه وسلم. وقال أبو هريرة: والسنة
~~ثلثمائة يوم وستون يوما كل يوم مثل أيام الدنيا. وعن ابن عمر أيضا:
~~الحقب: أربعون سنة. السدي: سبعون سنة. وقيل: إنه ألف شهر. رواه
~~أبو أمامة مرفوعا. بشير بن كعب: ثلثمائة سنة. الحسن: الأحقاب لا يدري
~~أحدكم هي، ولكن ذكروا أنها مائة حقب، والحقب الواحد منها سبعون ألف
~~سنة، اليوم منها كألف سنة مما تعدون. وعن أبي أمامة أيضا، عن النبي صلى
~~الله عليه وسلم:

# " إن الحقب الواحد ثلاثون ألف سنة "

# ذكره المهدوي. والأول الماوردي. وقال قطرب: هو الدهر الطويل غير
~~المحدود. وقال عمر رضي الله عنه. قال النبي صلى الله عليه وسلم:

# " والله لا يخرج من النار من دخلها حتى يكون فيها أحقابا، الحقب بضع
~~وثمانون سنة، والسنة ثلثمائة وستون يوما، كل يوم ألف سنة مما
~~تعدون فلا يتكلن أحدكم على أنه يخرج من النار "

# ذكره الثعلبي. القرظي: الأحقاب: ثلاثة وأربعون، حقبا كل حقب
~~سبعون خريفا، كل خريف سبعمائة سنة، كل سنة ثلثمائة وستون يوما، كل
~~يوم ألف سنة. قلت: هذه أقوال متعارضة، والتحديد في الآية للخلود، يحتاج
~~إلى توقيف يقطع العذر، وليس ذلك بثابت عن النبي صلى الله عليه وسلم.
~~وإنما المعنى  والله أعلم  ما ذكرناه أولا أي لابثين فيها أزمانا
~~ودهورا، كلما مضى زمن يعقبه زمن، ودهر يعقبه دهر، هكذا أبد الآبدين من
~~غير انقطاع. وقال ابن كيسان: معنى { لابثين فيهآ أحقابا }
~~لا غاية لها انتهاء، فكأنه قال أبدا. وقال ابن زيد ومقاتل: إنها منسوخة
~~بقوله تعالى: { فذوقوا فلن نزيدكم إلا عذابا } يعني أن
~~العدد قد انقطع، والخلود قد حصل. قلت: وهذا بعيد لأنه خبر، وقد قال
~~تعالى:

# ولا يدخلون الجنة حتى يلج الجمل في سم
~~الخياط

# [الأعراف: 40] على ما تقدم. هذا في حق الكفار، فأما العصاة الموحدون
~~فصحيح ويكون النسخ بمعنى التخصيص.

# والله أعلم. وقيل: المعنى «لابثين فيها أحقابا» أي في الأرض، إذ قد ms6107
~~تقدم ذكرها ويكون الضمير في «لا يذوقون فيها بردا ولا شرابا» لجهنم.
~~وقيل: واحد الأحقاب حقب وحقبة قال:

# فإن تنأ عنها حقبة لا تلاقها

# فأنت بما أحدثته بالمجرب

# وقال الكميت:

# مر لها بعد حقبة حقب

# قوله تعالى: { لا يذوقون فيها } أي في الأحقاب { بردا ولا
~~شرابا } البرد: النوم في قول أبي عبيدة وغيره قال الشاعر:

# ولو شئت حرمت النساء سواكم

# وإن شئت لم أطعم نقاخا ولا بردا

# وقاله مجاهد والسدي والكسائي والفضل بن خالد وأبو معاذ النحوي
~~وأنشدوا قول الكندي:

# بردت مراشفها علي فصدني

# عنها وعن تقبيلها البرد

# يعني النوم. والعرب تقول: منع البرد البرد، يعني: أذهب البرد
~~النوم. قلت: وقد جاء الحديث.

# " أنه عليه الصلاة والسلام سئل هل في الجنة نوم. فقال: «لا النوم أخو
~~الموت، والجنة لا موت فيها» "

# فكذلك النار وقد قال تعالى:

# لا يقضى عليهم فيموتوا

# [فاطر:36] وقال ابن عباس: البرد: برد الشراب. وعنه أيضا: البرد
~~النوم: والشراب الماء. وقال الزجاج: أي لا يذوقون فيها برد ريح، ولا
~~ظل، ولا نوم. فجعل البرد برد كل شيء له راحة، وهذا برد ينفعهم، فأما
~~الزمهرير فهو برد يتأذون به، فلا ينفعهم، فلهم منه من العذاب ما الله
~~أعلم به. وقال الحسن وعطاء وابن زيد: بردا: أي روحا وراحة قاله
~~الشاعر:

# فلا الظل من برد الضحى تستطيعه

# ولا الفيء أوقات العشي تذوق

# «لا يذوقون فيها بردا ولا شرابا» جملة في موضع الحال من الطاغين، أو
~~نعت للأحقاب فالأحقاب ظرف زمان، والعامل فيه «لابثين» أو «لبثين» على
~~تعدية فعل. { إلا حميما وغساقا } استثناء منقطع في قول من
~~جعل البرد النوم، ومن جعله من البرودة كان بدلا منه. والحميم: الماء
~~الحار قاله أبو عبيدة. وقال ابن زيد: الحميم: دموع أعينهم، تجمع في حياض
~~ثم يسقونه. قال النحاس: أصل الحميم: الماء الحار، ومنه اشتق الحمام،
~~ومنه الحمي، ومنه

# وظل من يحموم

# [الواقعة: 42] إنما يراد به النهاية في الحر. والغساق: صديد أهل النار
~~وقيحهم. وقيل الزمهرير. وقرأ حمزة والكسائي بتشديد السين، وقد مضى ms6108
~~في «ص» القول فيه. { جزآء وفاقا } أي موافقا لأعمالهم. عن ابن
~~عباس ومجاهد وغيرهما فالوفاق بمعنى الموافقة كالقتال بمعنى المقاتلة. و
~~«جزاء» نصب على المصدر، أي جازيناهم جزاء وافق أعمالهم قاله الفراء
~~والأخفش. وقال الفراء أيضا: هو جمع الوفق، والوفق واللفق واحد. وقال
~~مقاتل: وافق العذاب الذنب، فلا ذنب أعظم من الشرك، ولا عذاب أعظم من
~~النار. وقال الحسن وعكرمة: كانت أعمالهم سيئة، فأتاهم الله بما يسوءهم. {
~~إنهم كانوا لا يرجون } أي لا يخافون { حسابا } أي محاسبة
~~على أعمالهم. وقيل: معناه لا يرجون ثواب حساب. الزجاج: أي إنهم كانوا لا
~~يؤمنون بالبعث فيرجون حسابهم.

# { وكذبوا بآياتنا كذابا } أي بما جاءت به الأنبياء. وقيل:
~~بما أنزلنا من الكتب. وقراءة العامة «كذابا» بتشديد الذال، وكسر
~~الكاف، على كذب، أي كذبوا تكذيبا كبيرا. قال الفراء: هي لغة
~~يمانية فصيحة يقولون: كذبت به كذابا، وخرقت القميص خراقا
~~وكل فعل في وزن فعل فمصدره فعال مشدد في لغتهم وأنشد بعض
~~الكلابيين:

# لقد طال ما ثبطتني عن صاحبتي

# وعن حوج قضاؤها من شفائتا

# وقرأ علي رضي الله عنه «كذابا» بالتخفيف وهو مصدر أيضا. وقال أبو
~~علي: التخفيف والتشديد جميعا: مصدر المكاذبة، كقول الأعشى:

# فصدقتها وكذبتها

# والمرء ينفعه كذابه

# أبو الفتح: جاءا جميعا مصدر كذب وكذب جميعا. الزمخشري:
~~«كذابا» بالتخفيف مصدر كذب بدليل قوله:

# فصدقتها وكذبتها

# والمرء ينفعه كذابه

# وهو مثل قوله:

# أنبتكم من الأرض نباتا

# [نوح: 17] يعني وكذبوا بآياتنا أفكذبوا كذابا. أو تنصبه ب
~~«كذبوا»، لأنه يتضمن معنى كذبوا لأن كل مكذب بالحق كاذب
~~لأنهم إذا كانوا عند المسلمين كاذبين، وكان المسلمون عندهم كاذبين،
~~فبينهم مكاذبة. وقرأ ابن عمر «كذابا» بضم الكاف والتشديد، جمع كاذب
~~قاله أبو حاتم. ونصبه على الحال الزمخشري. وقد يكون الكذاب: بمعنى
~~الواحد البليغ في الكذب، يقال: رجل كذاب، كقولك حسان وبخال،
~~فيجعله صفة لمصدر «كذبوا» أي تكذيبا كذابا مفرطا كذبه. وفي
~~الصحاح: وقوله تعالى: { وكذبوا بآياتنا كذابا } وهو أحد
~~مصادر المشدد لأن مصدره قد يجيء على تفعيل مثل التكليم وعلى فعال ms6109
~~كذاب وعلى تفعلة مثل توصية، وعلى مفعل «ومزقناهم كل
~~ممزق». { وكل شيء أحصيناه كتابا } «كل» نصب
~~بإضمار فعل يدل عليه «أحصيناه» أي وأحصينا كل شيء أحصيناه. وقرأ أبو
~~السمال «وكل شيء» بالرفع على الابتداء. «كتابا» نصب على المصدر
~~لأن معنى أحصينا: كتبنا، أي كتبناه كتابا. ثم قيل: أراد به العلم، فإن
~~ما كتب كان أبعد من النسيان. وقيل: أي كتبناه في اللوح المحفوظ لتعرفه
~~الملائكة. وقيل: أراد ما كتب على العباد من أعمالهم. فهذه كتابة صدرت عن
~~الملائكة الموكلين بالعباد بأمر الله تعالى إياهم بالكتابة دليله قوله
~~تعالى:

# وإن عليكم لحافظين * كراما كاتبين

# [الانفطار: 10-11]. { فذوقوا فلن نزيدكم إلا عذابا }

# " قال أبو برزة: سألت النبي صلى الله عليه وسلم عن أشد آية في
~~القرآن؟ فقال: «قوله تعالى: { فذوقوا فلن نزيدكم إلا
~~عذابا } » "

# أي

# كلما نضجت جلودهم بدلناهم جلودا غيرها

# [النساء: 56] و

# كلما خبت زدناهم سعيرا

# [الإسراء: 97].

### || [78.31-36]

# قوله تعالى: { إن للمتقين مفازا } ذكر جزاء من اتقى
~~مخالفة أمر الله «مفازا» موضع فوز ونجاة وخلاص مما فيه أهل النار.
~~ولذلك قيل للفلاة إذا قل ماؤها: مفازة، تفاؤلا بالخلاص منها. {
~~حدآئق وأعنابا } هذا تفسير الفوز. وقيل: { إن للمتقين
~~مفازا } إن للمتقين حدائق جمع حديقة، وهي البستان المحوط عليه
~~يقال أحدق به: أي أحاط. والأعناب: جمع عنب، أي كروم أعناب، فحذف. {
~~وكواعب أترابا } كواعب: جمع كاعب وهي الناهد يقال: كعبت
~~الجارية تكعب كعوبا، وكعبت تكعب تكعيبا، ونهدت تنهد
~~نهودا. وقال الضحاك: ككواعب العذارى ومنه قول قيس بن عاصم:

# وكم من حصان قد حوينا كريمة

# ومن كاعب لم تدرما البؤس معصر

# والأتراب: الأقران في السن. وقد مضي في سورة «الواقعة» الواحد: ترب. {
~~وكأسا دهاقا } قال الحسن وقتادة وابن زيد وابن عباس: مترعة
~~مملوءة يقال: أدهقت الكأس: أي ملأتها، وكأس دهاق أي ممتلئة قال:

# ألا فاسقني صرفا سقاني الساقي

# من مائها بكأسك الدهاق

# وقال خداش بن زهير:

# أتانا عامر يبغي قرانا

# فأترعنا له كأسا دهاقا

# وقال سعيد بن جبير وعكرمة ومجاهد وابن عباس أيضا: متتابعة، ms6110 يتبع
~~بعضها بعضا ومنه ادهقت الحجارة ادهاقا، وهو شدة تلاز بها
~~ودخول بعضها في بعض فالمتتابع كالمتداخل. وعن عكرمة أيضا وزيد بن
~~أسلم: صافية قال الشاعر:

# لأنت إلى الفؤاد أحب قربا

# من الصادي إلى كأس دهاق

# وهو جمع دهق، وهو خشبتان يغمز بهما الساق. والمراد بالكأس الخمر،
~~فالتقدير: خمرا ذات دهاق، أي عصرت وصفيت قاله القشيري. وفي
~~الصحاح: وأدهقت الماء: أي أفرغته إفراغا شديدا: قال أبو عمرو:
~~والدهق  بالتحريك: ضرب من العذاب. وهو بالفارسية أشكنجه.
~~المبرد: والمدهوق: المعذب بجميع العذاب الذي لا فرجة فيه. ابن
~~الأعرابي: دهقت الشيء كسرته وقطعته وكذلك دهدقته: وأنشد لحجر بن
~~خالد:

# ندهدق بضع اللحم للباع والندى

# وبعضهم تغلي بذم مناقعه

# ودهمقته بزيادة الميم: مثله. وقال الأصمعي: الدهمقة: لين الطعام
~~وطيبه ورقته، وكذلك كل شيء لين ومنه حديث عمر: لو شئت أن يدهمق
~~لي لفعلت، ولكن الله عاب قوما فقال:

# أذهبتم طيباتكم في حياتكم الدنيا واستمتعتم بها

# [الأحقاف: 20]. قوله تعالى: { لا يسمعون فيها } أي في الجنة {
~~لغوا ولا كذابا } اللغو: الباطل، وهو ما يلغى من الكلام
~~ويطرح ومنه الحديث:

# " إذا قلت لصاحبك أنصت يوم الجمعة والإمام يخطب فقد لغوت "

# وذلك أن أهل الجنة إذا شربوا لم تتغير عقولهم، ولم يتكلموا بلغو بخلاف
~~أهل الدنيا. «ولا كذابا»: تقدم، أي لا يكذب بعضهم بعضا، ولا
~~يسمعون كذبا. وقرأ الكسائي «كذابا» بالتخفيف من كذبت كذابا أي
~~لا يتكاذبون في الجنة. وقيل: هما مصدران للتكذيب، وإنما خففها ها هنا
~~لأنها ليست مقيدة بفعل يصير مصدرا له، وشدد قوله: { وكذبوا
~~بآياتنا كذابا } لأن كذبوا يقيد المصدر بالكذاب.

# { جزآء من ربك } نصب على المصدر. لأن المعنى جزاهم بما تقدم
~~ذكره، جزاءه وكذلك { عطآء } لأن معنى أعطاهم وجزاهم واحد. أي
~~أعطاهم عطاء. { حسابا } أي كثيرا قاله قتادة يقال: أحسبت فلانا:
~~أي كثرت له العطاء حتى قاله حسبي. قال:

# ونقفي وليد الحي إن كان جائعا

# ونحسبه إن كان ليس بجائع

# وقال القتبي: ونرى أصل هذا أن يعطيه حتى يقول حسبي. وقال الزجاج:
~~«حسابا» أي ms6111 ما يكفيهم. وقاله الأخفش. يقال: أحسبني كذا: أي كفاني.
~~وقال الكلبي: حاسبهم فأعطاهم بالحسنة عشرا. مجاهد: حسابا لما عملوا،
~~فالحساب بمعنى العد. أي بقدر ما وجب له في وعد الرب، فإنه وعد للحسنة
~~عشرا، ووعد لقوم بسبعمائة ضعف، وقد وعد لقوم جزاء لا نهاية له ولا
~~مقدار كما قال تعالى:

# إنما يوفى الصابرون أجرهم بغير حساب

# [الزمر: 10]. وقرأ أبو هاشم «عطاء حسابا» بفتح الحاء، وتشديد
~~السين، على وزن فعال أي كفافا قال الأصمعي: تقول العرب: حسبت
~~الرجل بالشديد: إذا أكرمته وأنشد قول الشاعر:

# إذا أتاه ضيفه يحسبه

# وقرأ ابن عباس «حسانا» بالنون.

### || [78.37-40]

# قوله تعالى: { رب السماوات والأرض وما بينهما
~~الرحمن }: قرأ ابن مسعود ونافع وأبو عمرو وابن كثير وزيد عن
~~يعقوب، والمفضل عن عاصم: «رب» بالرفع على الاستئناف، «الرحمن» خبره.
~~أو بمعنى: هو رب السموات، ويكون «الرحمن» مبتدأ ثانيا. وقرأ ابن عامر
~~ويعقوب وابن محيصن كلاهما بالخفض، نعتا لقوله: { جزآء من ربك
~~} أي جزاء من ربك رب السموات الرحمن. وقرأ ابن عباس وعاصم وحمزة
~~والكسائي: «رب السموات» خفضا على النعت، «الرحمن» رفعا على
~~الابتداء، أي هو الرحمن. واختاره أبو عبيد وقال: هذا اعدلها خفض
~~«رب» لقربه من قوله { من ربك } فيكون نعتا له، ورفع «الرحمن»
~~لبعده منه، على الاستئناف، وخبره { لا يملكون منه خطابا }
~~أي لا يملكون أن يسألوه إلا فيما أذن لهم فيه. وقال الكسائي: «لا
~~يملكون منه خطابا» بالشفاعة إلا بإذنه. وقيل: الخطاب: الكلام أي لا
~~يملكون أن يخاطبوا الرب سبحانه إلا بإذنه دليله:

# لا تكلم نفس إلا بإذنه

# [هود: 105]. وقيل: أراد الكفار «لا يملكون منه خطابا»، فأما
~~المؤمنون فيشفعون. قلت: بعد أن يؤذن لهم لقوله تعالى:

# من ذا الذي يشفع عنده إلا بإذنه

# [البقرة: 255] وقوله تعالى:

# يومئذ لا تنفع الشفاعة إلا من أذن له
~~الرحمن ورضي له قولا

# [طه: 109]. قوله تعالى: { يوم يقوم الروح والملائكة
~~صفا } «يوم» نصب على الظرف أي يوم لا يملكون منه خطابا يوم يقوم
~~الروح. واختلف في الروح على أقوال ثمانية: الأول ms6112  أنه ملك من
~~الملائكة. قال ابن عباس: ما خلق الله مخلوقا بعد العرش أعظم منه، فإذا
~~كان يوم القيامة قام هو وحده صفا، وقامت الملائكة كلهم صفا، فيكون
~~عظم خلقه مثل صفوفهم. ونحو منه عن ابن مسعود قال: الروح ملك أعظم من
~~السموات السبع، ومن الأرضين السبع، ومن الجبال. وهو حيال السماء
~~الرابعة، يسبح الله كل يوم اثنتي عشرة ألف تسبيحة يخلق الله من كل
~~تسبيحة ملكا، فيجيء يوم القيامة وحده صفا، وسائر الملائكة صفا.
~~الثاني  أنه جبريل عليه السلام. قاله الشعبي والضحاك وسعيد بن جبير. وعن
~~ابن عباس: إن عن يمين العرش نهرا من نور، مثل السموات السبع،
~~والأرضين السبع، والبحار السبع، يدخل جبريل كل يوم فيه سحرا فيغتسل،
~~فيزداد نورا على نوره، وجمالا على جماله، وعظما على عظمه، ثم ينتفض
~~فيخلق الله من كل قطرة تقع من ريشه سبعين ألف ملك، يدخل منهم كل يوم
~~سبعون ألفا البيت المعمور، والكعبة سبعون ألفا لا يعودون إليهما إلى
~~يوم القيامة. وقال وهب: إن جبريل عليه السلام واقف بين يدي الله تعالى
~~ترعد فرائصه يخلق الله تعالى من كل رعدة مائة ألف ملك، فالملائكة
~~صفوف بين يدي الله تعالى منكسة رؤوسهم، فإذا أذن الله لهم في الكلام
~~قالوا: لا إله إلا أنت وهو قوله تعالى: { يوم يقوم الروح
~~والملائكة صفا لا يتكلمون إلا من أذن له
~~الرحمن } في الكلام «وقال صوابا» يعني قول: «لا إله إلا أنت».

# والثالث  روى ابن عباس عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال:

# " الروح في هذه الآية جند من جنود الله تعالى، ليسوا ملائكة، لهم
~~رؤوس وأيد وأرجل، يأكلون الطعام "

# ثم قرأ { يوم يقوم الروح والملائكة صفا } ، فإن
~~هؤلاء جند، وهؤلاء جند. وهذا قول أبي صالح ومجاهد. وعلى هذا هم خلق
~~على صورة بني آدم، كالناس وليسوا بناس. الرابع  أنهم أشراف الملائكة
~~قاله مقاتل بن حيان. الخامس  أنهم حفظة على الملائكة قاله ابن أبي
~~نجيح. السادس  أنهم بنو آدم، قاله الحسن وقتادة. فالمعنى ذوو الروح. ms6113
~~وقال العوفي والقرظي: هذا مما كان يكتمه ابن عباس قال: الروح: خلق
~~من خلق الله على صور بني آدم، وما نزل ملك من السماء إلا ومعه واحد
~~من الروح. السابع  أرواح بني آدم تقوم صفا، فتقوم الملائكة صفا،
~~وذلك بين النفختين، قبل أن ترد إلى الأجساد قاله عطية. الثامن  أنه
~~القرآن قاله زيد بن أسلم، وقرأ

# وكذلك أوحينا إليك روحا من أمرنا

# [الشورى: 52] و «صفا»: مصدر أي يقومون صفوفا. والمصدر ينبيء عن
~~الواحد والجمع، كالعدل والصوم. ويقال ليوم العيد: يوم الصف. وقال في موضع
~~آخر:

# وجآء ربك والملك صفا صفا

# [الفجر: 22] هذا يدل على الصفوف، وهذا حين العرض والحساب. قال معناه
~~القتبي وغيره. وقيل: يقوم الروح صفا، والملائكة صفا، فهم صفان.
~~وقيل: يقوم الكل صفا واحدا. { لا يتكلمون } أي لا يشفعون {
~~إلا من أذن له الرحمن } في الشفاعة { وقال صوابا
~~} يعني حقا قاله الضحاك ومجاهد. وقال أبو صالح: لا إله إلا الله. وروى
~~الضحاك عن ابن عباس قال: يشفعون لمن قال لا إله إلا الله. وأصل الصواب:
~~السداد من القول والفعل، وهو من أصاب يصيب إصابة كالجواب من أجاب يجيب
~~إجابة. وقيل: «لا يتكلمون» يعني الملائكة والروح الذين قاموا صفا، لا
~~يتكلمون هيبة وإجلالا «إلا من أذن له الرحمن» في الشفاعة وهم قد
~~قالوا صوابا، وأنهم يوحدون الله تعالى ويسبحونه. وقال الحسن: إن
~~الروح يقول يوم القيامة: لا يدخل أحد الجنة إلا بالرحمة، ولا النار إلا
~~بالعمل. وهو معنى قوله تعالى: { وقال صوابا }. قوله تعالى: {
~~ذلك اليوم الحق } أي الكائن الواقع { فمن شآء اتخذ
~~إلى ربه مآبا } أي مرجعا بالعمل الصالح كأنه إذا عمل خيرا
~~رده إلى الله عز وجل، وإذا عمل شرا عده منه. وينظر إلى هذا المعنى
~~قوله عليه السلام:

# " والخير كله بيديك، والشر ليس إليك "

# وقال قتادة: «مآبا»: سبيلا. قوله تعالى: { إنآ أنذرناكم
~~عذابا قريبا }: يخاطب كفار قريش ومشركي العرب لأنهم قالوا: لا
~~نبعث. والعذاب عذاب الآخرة، وكل ما هو آت فهو قريب، وقد قال تعالى:

# كأنهم ms6114 يوم يرونها لم يلبثوا إلا عشية
~~أو ضحاها

# [النازعات: 46] قال معناه الكلبي وغيره. وقال قتادة: عقوبة الدنيا لأنها
~~أقرب العذابين. قال مقاتل: هي قتل قريش ببدر. والأظهر أنه عذاب الآخرة،
~~وهو الموت والقيامة لأن من مات فقد قامت قيامته، فإن كان من أهل الجنة
~~رأى مقعده من الجنة، وإن كان من أهل النار رأى الخزي والهوان ولهذا
~~قال تعالى: { يوم ينظر المرء ما قدمت يداه } بين
~~وقت ذلك العذاب أي أنذرناكم عذابا قريبا في ذلك اليوم، وهو يوم ينظر
~~المرء ما قدمت يداه، أي يراه، وقيل: ينظر إلى ما قدمت فحذف إلى. والمرء
~~ها هنا المؤمن في قول الحسن أي يجد لنفسه عملا، فأما الكافر فلا يجد
~~لنفسه عملا، فيتمنى أن يكون ترابا. ولما قال: { ويقول الكافر }
~~علم أنه أراد بالمرء المؤمن. وقيل: المرء ها هنا: أبي خلف وعقبة بن
~~أبي معيط. «ويقول الكافر» أبو جهل. وقيل: هو عام في كل أحد وإنسان
~~يرى في ذلك اليوم جزاء ما كسب. وقال مقاتل: نزلت قوله «يوم ينظر
~~المرء ما قدمت يداه» في أبي سلمة بن عبد الأسد المخزومي { ويقول
~~الكافر يليتني كنت ترابا }: في أخيه الأسود بن عبد الأسد.
~~وقال الثعلبي: سمعت أبا القاسم بن حبيب يقول: الكافر: ها هنا إبليس،
~~وذلك أنه عاب آدم بأنه خلق من تراب، وافتخر بأنه خلق من نار، فإذا
~~عاين يوم القيامة ما فيه آدم وبنوه من الثواب والراحة والرحمة، ورأى ما
~~هو فيه من الشدة والعذاب، تمنى أنه يكون بمكان آدم، ف «يقول ياليتني
~~كنت ترابا» قال: ورأيته في بعض التفاسير للقشيري أبي نصر. وقيل: أي
~~يقول إبليس ياليتني خلقت من التراب ولم أقل أنا خير من آدم. وعن ابن
~~عمر: إذا كان يوم القيامة مدت الأرض مد الأديم، وحشر الدواب
~~والبهائم والوحوش، ثم يوضع القصاص بين البهائم، حتى يقتص للشاة
~~الجماء من الشاة القرناء بنطحتها، فإذا فرغ من القصاص بينها قيل
~~لها: كوني ترابا، فعند ذلك يقول الكافر: { يليتني كنت ترابا
~~}. ونحوه عن ms6115 أبي هريرة وعبد الله بن عمرو بن العاص رضي الله عنهم. وقد
~~ذكرناه في كتاب «التذكرة، بأحوال الموتى وأمور الآخرة»، مجودا والحمد
~~لله. ذكر أبو جعفر النحاس: حدثنا أحمد بن محمد بن نافع، قال حدثنا
~~سلمة بن شبيب، قال حدثنا عبد الرازق، قال حدثنا معمر، قال أخبرني
~~جعفر بن برقان الجزري، عن يزيد بن الأصم، عن أبي هريرة، قال: إن
~~الله تعالى يحشر الخلق كلهم من دابة وطائر وإنسان، ثم يقال للبهائم
~~والطير كوني ترابا، فعند ذلك «يقول الكافر: ياليتني كنت ترابا».

# وقال قوم: «ياليتني كنت ترابا»: أي لم أبعث، كما قال:

# يليتني لم أوت كتابيه

# [الحاقة: 25] وقال أبو الزناد: إذا قضي بين الناس، وأمر بأهل الجنة
~~إلى الجنة، وأهل النار إلى النار، قيل لسائر الأمم ولمؤمني الجن:
~~عودوا ترابا، فيعودن ترابا، فعند ذلك يقول الكافر حين يراهم «ياليتني
~~كنت ترابا». وقال ليث بن أبي سليم: مؤمنو الجن يعودون ترابا. وقال عمر
~~بن عبد العزيز والزهري والكلبي ومجاهد: مؤمنو الجنة حول الجنة في
~~ربض ورحاب وليسوا فيها. وهذا أصح، وقد مضى في سورة «الرحمن» بيان
~~هذا، وأنهم مكلفون: يثابون ويعاقبون، فهم كبني آدم، والله أعلم
~~بالصواب.

### | [79 - سورة النازعات]

### || [79.1-14]

# قوله تعالى: { والنازعات غرقا }: أقسم سبحانه بهذه الأشياء
~~التي ذكرها، على أن القيامة حق. و «النازعات»: الملائكة التي تنزع
~~أرواح الكفار قاله علي رضي الله عنه، وكذا قال ابن مسعود وابن عباس
~~ومسروق ومجاهد: هي الملائكة تنزع نفوس بني آدم. قال ابن مسعود: يريد
~~أنفس الكفار ينزعها ملك الموت من أجسادهم، من تحت كل شعرة، ومن تحت
~~الأظافير وأصول القدمين نزعا كالسفود ينزع من الصوف الرطب،
~~ثم يغرقها، أي يرجعها في أجسادهم، ثم ينزعها فهذا عمله بالكفار. وقاله
~~ابن عباس. وقال سعيد بن جبير: نزعت أرواحهم، ثم غرقت، ثم حرقت ثم
~~قذف بها في النار. وقيل: يرى الكافر نفسه في وقت النزع كأنها تغرق.
~~وقال السدي: و «النازعات» هي النفوس حين تغرق في الصدور.
~~مجاهد: هي الموت ينزع النفوس. الحسن ms6116 وقتادة: هي النجوم تنزع من أفق
~~إلى أفق أي تذهب، من قولهم: نزع إليه أي ذهب، أو من قولهم: نزعت
~~الخيل أي جرت. { غرقا } أي إنها تغرق وتغيب وتطلع من أفق إلى أفق
~~آخر. وقاله أبو عبيدة وابن كيسان والأخفش. وقيل: النازعات القسي
~~تنزع بالسهام قاله عطاء وعكرمة. و «غرقا» بمعنى إغراقا وإغراق
~~النازع في القوس أن يبلغ غاية المد، حتى ينتهي إلى النصل. يقال: أغرق في
~~القوس أي استوفى مدها، وذلك بأن تنتهي إلى العقب الذي عند النصل
~~الملفوف عليه. والاستغراق الاستيعاب. ويقال لقشرة البيضة الداخلة:
~~«غرقىء». وقيل: هم الغزاة الرماة. قلت: هو والذي قبله سواء لأنه إذا
~~أقسم بالقسي فالمراد النازعون بها تعظيما لها وهو مثل قوله تعالى:

# والعاديات ضبحا

# [العاديات: 1] والله أعلم. وأراد بالإغراق: المبالغة في النزع وهو سائغ
~~في جميع وجوه تأويلها. وقيل: هي الوحش تنزع من الكلأ وتنفر. حكاه يحيى
~~بن سلام. ومعنى «غرقا» أي إبعادا في النزع. قوله تعالى: {
~~والناشطات نشطا } قال ابن عباس: يعني الملائكة تنشط نفس
~~المؤمن، فتقبضها كما ينشط العقال من يد البعير: إذا حل عنه. وحكى
~~هذا القول الفراء ثم قال: والذي سمعت من العرب أن يقولوا أنشطت وكأنما
~~أنشط من عقال. وربطها نشطها والرابط الناشط، وإذا ربطت الحبل في
~~يد البعير فقد نشطته، فأنت ناشط، وإذا حللته فقد أنشطته وأنت منشط.
~~وعن ابن عباس أيضا: هي أنفس المؤمنين عند الموت تنشط للخروج وذلك أنه
~~ما من مؤمن يحضره الموت إلا وتعرض عليه الجنة قبل أن يموت، فيرى فيها ما
~~أعد الله له من أزواجه وأهله من الحور العين، فهم يدعونه إليها، فنفسه
~~إليهم نشطه أن تخرج فتأتيهم. وعنه أيضا قال: يعني أنفس الكفار
~~والمنافقين تنشط كما ينشط العقب، الذي يعقب به السهم.

# والعقب بالتحريك: العصب الذي تعمل منه الأوتار، الواحدة عقبة تقول
~~منه: عقب السهم والقدح والقوس عقبا: إذا لوى شيئا منه عليه.
~~والنشط: الجذب بسرعة، ومنه الأنشوطة: عقدة يسهل انحلالها إذا جذبت مثل
~~عقدة التكة. وقال أبو زيد: ms6117 نشطت الحبل أنشطه نشطا: عقدته بأنشوطة،
~~وأنشطته أي حللته، وأنشطت الحبل أي مددته حتى ينحل. وقال الفراء:
~~أنشط العقال أي حل، ونشط: أي ربط الحبل في يديه. وقال الليث:
~~أنشطته بأنشوطة وأنشوطتين أي أوثقته، وأنشطت العقال: أي مددت
~~أنشوطته فانحلت. قال: ويقال نشط بمعنى أنشط، لغتان بمعنى وعليه يصح قول
~~ابن عباس المذكور أولا. وعنه أيضا: الناشطات الملائكة لنشاطها، تذهب
~~وتجيء بأمر الله حيثما كان. وعنه أيضا وعن علي رضي الله عنهما: هي
~~الملائكة تنشط أرواح الكفار، ما بين الجلد والأظفار، حتى تخرجها من
~~أجوافهم نشطا بالكرب والغم، كما تنشط الصوف من سفود الحديد،
~~وهي من النشط بمعنى الجذب يقال: نشطت الدلو أنشطها بالكسر،
~~وأنشطها بالضم: أي نزعتها. قال الأصمعي: بئر أنشاط: أي قريبة القعر،
~~تخرج الدلو منها بجذبة واحدة. وبئر نشوط قال: وهي التي لا يخرج منها
~~الدلو حتى تنشط كثيرا. وقال مجاهد: هو الموت ينشط نفس الإنسان.
~~السدي: هي النفوس حين تنشط من القدمين. وقيل: النازعات: أيدي الغزاة
~~أو أنفسهم، تنزع القسي بإغراق السهام، وهي التي تنشط الأوهاق.
~~عكرمة وعطاء: هي الأوهاق تنشط السهام. وعن عطاء أيضا وقتادة والحسن
~~والأخفش: هي النجوم تنشط من أفق إلى أفق: أي تذهب. وكذا في الصحاح.
~~«والناشطات نشطا» يعني النجوم من برج إلى برج، كالثور الناشط من بلد
~~إلى بلد. والهموم تنشط بصاحبها قال هميان بن قحافة:

# أمست همومي تنشط المناشطا

# الشام بي طورا وطورا واسطا

# أبو عبيدة وعطاء أيضا: الناشطات: هي الوحش حين تنشط من بلد إلى بلد،
~~كما أن الهموم تنشط الإنسان من بلد إلى بلد وأنشد قول هميان:

# أمست همومي... البيت

# وقيل: { والنازعات } للكافرين { والناشطات } للمؤمنين،
~~فالملائكة يجذبون روح المؤمن برفق، والنزع جذب بشدة، والنشط جذب برفق.
~~وقيل: هما جميعا للكفار والآيتان بعدهما للمؤمنين عند فراق الدنيا. قوله
~~تعالى: { والسابحات سبحا } قال علي رضي الله عنه: هي الملائكة
~~تسبح بأرواح المؤمنين. الكلبي: هي الملائكة تقبض أرواح المؤمنين، كالذي
~~يسبح في الماء، فأحيانا ينغمس وأحيانا يرتفع، يسلونها سلا رفيقا
~~بسهولة، ms6118 ثم يدعونها حتى تستريح. وقال مجاهد وأبو صالح: هي الملائكة
~~ينزلون من السماء مسرعين لأمر الله كما يقال للفرس الجواد سابح: إذا أسرع
~~في جريه. وعن مجاهد أيضا: الملائكة تسبح في نزولها وصعودها. وعنه أيضا:
~~السابحات: الموت يسبح في أنفس بني آدم. وقيل: هي الخيل الغزاة قال عنترة:

# والخيل تعلم حين تسبح

# في حياض الموت سبحا

# وقال امرؤ القيس:

# مسح إذا ما السابحات على الونى

# أثرن غبارا بالكديد المركل

# قتادة والحسن: هي النجوم تسبح في أفلاكها، وكذا الشمس والقمر قال الله
~~تعالى:

# كل في فلك يسبحون

# [الأنبياء: 33] عطاء: هي السفن تسبح في الماء. ابن عباس: السابحات
~~أرواح المؤمنين تسبح شوقا إلى لقاء الله ورحمته حين تخرج. قوله تعالى: {
~~فالسابقات سبقا } قال علي رضي الله عنه: هي الملائكة تسبق
~~الشياطين بالوحي إلى الأنبياء عليهم السلام. وقاله مسروق ومجاهد. وعن
~~مجاهد أيضا وأبي روق: هي الملائكة سبقت ابن آدم بالخير والعمل الصالح.
~~وقيل: تسبق بني آدم إلى العمل الصالح فتكتبه. وعن مجاهد أيضا: الموت
~~يسبق الإنسان. مقاتل: هي الملائكة تسبق بأرواح المؤمنين إلى الجنة. ابن
~~مسعود: هي أنفس المؤمنين تسبق إلى الملائكة الذين يقبضونها وقد عاينت
~~السرور، شوقا إلى لقاء الله تعالى ورحمته. ونحوه عن الربيع، قال: هي
~~النفوس تسبق بالخروج عند الموت. وقال قتادة والحسن ومعمر: هي النجوم يسبق
~~بعضها بعضا في السير. عطاء: هي الخيل التي تسبق إلى الجهاد. وقيل: يحتمل
~~أن تكون السابقات ما تسبق من الأرواح قبل الأجساد إلى جنة أو نار قاله
~~الماوردي. وقال الجرجاني: ذكر «فالسابقات» بالفاء لأنها مشتقة من التي
~~قبلها أي واللائي يسبحن فيسبقن، تقول: قام فذهب فهذا يوجب أن يكون القيام
~~سببا للذهاب، ولو قلت: قام وذهب، لم يكن القيام سببا للذهاب. قوله
~~تعالى: { فالمدبرات أمرا } قال القشيري: أجمعوا على أن
~~المراد الملائكة. وقال الماوردي: فيه قولان: أحدهما الملائكة قاله
~~الجمهور. والقول الثاني هي الكواكب السبعة. حكاه خالد بن معدان عن
~~معاذ بن جبل. وفي تدبيرها الأمرر وجهان: أحدهما تدبير طلوعها وأفولها.
~~الثاني ms6119 تدبيرها ما قضاه الله تعالى فيها من تقلب الأحوال. وحكى هذا
~~القول أيضا القشيري في تفسيره، وأن الله تعالى علق كثيرا من تدبير أمر
~~العالم بحركات النجوم، فأضيف التدبير إليها وإن كان من الله، كما يسمى
~~الشيء باسم ما يجاوره. وعلى أن المراد بالمدبرات الملائكة، فتدبيرها
~~نزولها بالحلال والحرام وتفصيله قاله ابن عباس وقتادة وغيرهما. وهو إلى
~~الله جل ثناؤه، ولكن لما نزلت الملائكة به سميت بذلك كما قال عز وجل:

# نزل به الروح الأمين

# [الشعراء: 193] وكما قال تعالى:

# فإنه نزله على قلبك

# [البقرة: 97] يعني جبريل نزله على قلب محمد صلى الله عليه وسلم، والله
~~عز وجل هو الذي أنزله. وروى عطاء عن ابن عباس: { فالمدبرات
~~أمرا }: الملائكة وكلت بتدبير أحوال الأرض في الرياح والأمطار وغير
~~ذلك. قال عبد الرحمن بن ساباط: تدبير أمر الدنيا إلى أربعة جبريل
~~وميكائيل وملك الموت واسمه عزرائيل وإسرافيل، فأما جبريل فموكل بالرياح
~~والجنود، وأما ميكائيل فموكل بالقطر والنبات، وأما ملك الموت فموكل
~~بقبض الأنفس في البر والبحر، وأما إسرافيل فهو يتنزل بالأمر عليهم، وليس
~~من الملائكة أقرب من إسرافيل، وبينه وبين العرش مسيرة خمسائة عام.

# وقيل: أي وكلوا بأمور عرفهم الله بها. ومن أول السورة إلى هنا قسم
~~أقسم الله به، ولله أن يقسم بما شاء من خلقه، وليس لنا ذلك إلا به عز
~~وجل. وجواب القسم مضمر، كأنه قال: والنازعات وكذا وكذا لتبعثن
~~ولتحاسبن. أضمر لمعرفة السامعين بالمعنى قاله الفراء. ويدل عليه قوله
~~تعالى: { أإذا كنا عظاما نخرة } ألست ترى أنه كالجواب
~~لقولهم: «أئذا كنا عظاما نخرة» نبعث؟ فاكتفي بقوله: «ائذا كنا
~~عظاما نخرة»؟ وقال قوم: وقع القسم على قوله: { إن في ذلك
~~لعبرة لمن يخشى } وهذا اختيار الترمذي ابن علي. أي فيما
~~قصصت من ذكر يوم القيامة وذكر موسى وفرعون «لعبرة لمن يخشى» ولكن
~~وقع القسم على ما في السورة مذكورا ظاهرا بارزا أحرى وأقمن من أن
~~يؤتى بشيء ليس بمذكور فيما قال ابن الأنباري: وهذا قبيح، لأن الكلام قد
~~طال فيما ms6120 بينهما. وقيل: جواب القسم «هل أتاك حديث موسى» لأن المعنى قد
~~أتاك. وقيل: الجواب { يوم ترجف الراجفة } على تقدير ليوم
~~ترجف، فحذف اللام. وقيل: فيه تقديم وتأخير، وتقديره يوم ترجف الراجفة
~~وتتبعها الرادفة والنازعات غرقا. وقال السجستاني: يجوز أن يكون هذا من
~~التقديم والتأخير، كأنه قال: فإذا هم بالساهرة والنازعات. ابن الأنباري:
~~وهذا خطأ لأن الفاء لا يفتح بها الكلام، والأول الوجه. وقيل: إنما
~~وقع القسم على أن قلوب أهل النار تجف، وأبصارهم تخشع، فانتصاب «يوم
~~ترجف الراجفة» على هذا المعنى، ولكن لم يقع عليه. قال الزجاج: أي قلوب
~~واجفة يوم ترجف. وقيل: انتصب بإضمار اذكر. و «ترجف» أي تضطرب.
~~والراجفة: أي المضطربة كذا قال عبد الرحمن بن زيد قال: هي الأرض،
~~والرادفة الساعة. مجاهد: الراجفة الزلزلة { تتبعها الرادفة }
~~الصيحة. وعنه أيضا وابن عباس والحسن وقتادة: هما الصيحتان. أي
~~النفختان. أما الأولى فتميت كل شيء بإذن الله تعالى، وأما الثانية فتحي
~~كل شيء بإذن الله تعالى. وجاء في الحديث عن النبي صلى الله عليه وسلم
~~قال:

# " بينهما أربعون سنة "

# وقال مجاهد أيضا: الرادفة حين تنشق السماء وتحمل الأرض والجبال فتدك
~~دكة واحدة، وذلك بعد الزلزلة. وقيل: «الراجفة تحرك الأرض، والرادفة
~~زلزلة أخرى تفني الأرضين». فالله أعلم. وقد مضى في آخر «النمل» ما فيه
~~كفاية في النفخ في الصور. وأصل الرجفة الحركة، قال الله تعالى:

# يوم ترجف الأرض

# [المزمل: 14] وليست الرجفة ها هنا من الحركة فقط، بل من قولهم: رجف
~~الرعد يرجف رجفا ورجيفا: أي أظهر الصوت والحركة، ومنه سميت
~~الأراجيف، لاضطراب الأصوات بها، وإفاضة الناس فيها قال:

# أبالأراجيف يابن اللوم توعدني

# وفي الأراجيف خلت اللؤم والخورا

# وعن أبي بن كعب.

# " أن رسول الله صلى الله عليه وسلم كان إذا ذهب ربع الليل قام ثم قال:
~~«يأيها الناس اذكروا الله، جاءت الراجفة تتبعها الرادفة، جاء الموت بما
~~فيه» "

# { قلوب يومئذ واجفة } أي خائفة وجلة قاله ابن عباس وعليه
~~عامة المفسرين. وقال السدي: زائلة عن أماكنها. نظيره

# إذ القلوب لدى الحناجر

# [غافر: ms6121 18] وقال المؤرخ: قلقة مستوفزة، مرتكضة غير ساكنة. وقال
~~المبرد: مضطربة. والمعنى متقارب، والمراد قلوب الكفار يقال وجف القلب
~~يجف وجيفا إذا خفق، كما يقال: وجب يجب وجيبا، ومنه وجيف الفرس
~~والناقة في العدو، والإيجاف حمل الدابة على السير السريع، قال:

# بدلن بعد جهرة صريفا

# وبعد طول النفس الوجيفا

# و«قلوب» رفع بالابتداء و «واجفة» صفتها. و { أبصارها خاشعة }
~~خبرها مثل قوله

# ولعبد مؤمن خير من مشرك

# [البقرة: 221] ومعنى «خاشعة» منكسرة ذليلة من هول ما ترى. نظيره:

# خاشعة أبصارهم ترهقهم ذلة

# [القلم: 43] والمعنى أبصار أصحابها، فحذف المضاف. { يقولون أإنا
~~لمردودون في الحافرة } أي يقول هؤلاء المكذبون المنكرون
~~للبعث، إذا قيل لهم إنكم تبعثون، قالوا منكرين متعجبين: أنرد بعد موتنا
~~إلى أول الأمر، فنعود أحياء كما كنا قبل الموت؟ وهو كقولهم:

# أإنا لمبعوثون خلقا جديدا

# [الإسراء: 49] يقال: رجع فلان في حافرته، وعلى حافرته، أي رجع من حيث
~~جاء قاله قتادة. وأنشد ابن الأعرابي:

# أحافرة على صلع وشيب

# معاذ الله من سفه وعار

# يقول: أأرجع إلى ما كنت عليه في شبابي من الغزل والصبا بعد أن شبت
~~وصلعت! ويقال: رجع على حافرته: أي الطريق الذي جاء منه. وقولهم في
~~المثل: النقد عند الحافرة. قال يعقوب: أي عند أول كلمة. ويقال: التقى
~~القوم فاقتتلوا عند الحافرة. أي عند أول ما التقوا. وقيل: الحافرة
~~العاجلة أي أئنا لمردودون إلى الدنيا فنصير أحياء كما كنا؟ قال الشاعر:

# آليت لا أنساكم فاعلموا

# حتى يرد الناس في الحافره

# وقيل: الحافرة: الأرض التي تحفر فيها قبورهم، فهي بمعنى المحفورة
~~كقوله تعالى:

# مآء دافق

# [الطارق: 6] و

# عيشة راضية

# [الحاقة: 21] والمعنى أئنا لمردودون في قبورنا أحياء. قاله مجاهد
~~والخليل والفراء. وقيل: سميت الأرض الحافرة لأنها مستقر الحوافر، كما
~~سميت القدم أرضا لأنها على الأرض. والمعنى أئنا لراجعون بعد الموت إلى
~~الأرض فنمشي على أقدامنا. وقال ابن زيد: الحافرة: النار، وقرأ { تلك
~~إذا كرة خاسرة }. وقال مقاتل وزيد بن أسلم: هي اسم من أسماء
~~النار. وقال ابن عباس: الحافرة في كلام العرب: الدنيا. ms6122 وقرأ أبو حيوة:
~~«الحفرة» بغير ألف، مقصور من الحافر. وقيل: الحفرة: الأرض المنتنة
~~بأجساد موتاها من قولهم: حفرت أسنانه، إذا ركبها الوسخ من ظاهرها
~~وباطنها. يقال: في أسنانه حفر، وقد حفرت تحفر حفرا، مثل كسر يكسر
~~كسرا إذا فسدت أصولها. وبنو أسد يقولون: في أسنانه حفر بالتحريك. وقد
~~حفرت مثال تعب تعبا، وهي أردا اللغتين قاله في الصحاح. { أإذا
~~كنا عظاما نخرة } أي بالية متفتتة. يقال: نخر العظم
~~بالكسر: أي بلى وتفتت يقال: عظام نخرة.

# وكذا قرأ الجمهور من أهل المدينة ومكة والشام والبصرة، واختاره أبو
~~عبيد لأن الآثار التي تذكر فيها العظام، نظرنا فيها فرأينا نخرة لا
~~ناخرة. وقرأ أبو عمرو وابنه عبد الله وابن عباس وابن مسعود وابن الزبير
~~وحمزة والكسائي وأبو بكر «ناخرة» بألف، واختاره الفراء والطبري وأبو
~~معاذ النحوي لوفاق رؤوس الآي. وفي الصحاح: والناخر من العظام التي
~~تدخل الريح فيه ثم تخرج منه ولها نخير. ويقال: ما بها ناخر، أي ما بها
~~أحد. حكاه يعقوب عن الباهلي. وقال أبو عمرو بن العلاء: الناخرة التي لم
~~تنخر بعد، أي لم تبل ولا بد أن تنخر. وقيل: الناخر المجوفة. وقيل:
~~هما لغتان بمعنى كذلك تقول العرب: نخر الشيء فهو نخر وناخر كقولهم:
~~طمع فهو طمع وطامع، وحذر وحاذر، وبخل وباخل، رفره وفاره قال
~~الشاعر:

# يظل بها الشيخ الذي كان بادنا

# يدب على عوج له نخرات

# عوج: يعني قوائم. وفي بعض التفسير: ناخرة بالألف: بالية ونخرة: تنخر
~~فيها الريح أي تمر فيها، على عكس الأول قال:

# من بعد ما صرت عظاما ناخره

# وقال بعضهم: الناخرة: التي أكلت أطرافها وبقيت أوساطها. والنخرة: التي
~~فسدت كلها. قال مجاهد: نخرة أي مرفوتة كما قال تعالى:

# عظاما ورفاتا

# [الإسراء: 49] ونخرة الريح بالضم: شدة هبوبها. والنخرة أيضا
~~والنخرة مثال الهمزة: مقدم أنف الفرس والحمار والخنزير يقال: هشم
~~نخرته: أي أنفه. { قالوا تلك إذا كرة خاسرة } أي
~~رجعة خائبة، كاذبة باطلة، أي ليست كائبه قاله الحسن وغيره. الربيع بن
~~أنس: «خاسرة» على من كذب ms6123 بها. وقيل: أي هي كرة خسران. والمعنى أهلها
~~خاسرون كما يقال: تجارة رابحة أي يربح صاحبها. ولا شيء أخسر من كرة
~~تقتضي المصير إلى النار. وقال قتادة ومحمد بن كعب: أي لئن رجعنا أحياء
~~بعد الموت لنحشرن بالنار، وإنما قالوا هذا لأنهم أوعدوا بالنار.
~~والكر: الرجوع يقال: كره، وكر بنفسه، يتعدى ولا يتعدى. والكرة: المرة،
~~والجمع الكرات. { فإنما هي زجرة واحدة } ذكر جل ثناؤه
~~سهولة البعث عليه فقال: «فإنما هي زجرة واحدة». وروى الضحاك عن ابن
~~عباس قال: نفخة واحدة { فإذا هم } أي الخلائق أجمعون {
~~بالساهرة } أي على وجه الأرض، بعد ما كانوا في بطنها. قال الفراء:
~~سميت بهذا الاسم لأن فيها نوم الحيوان وسهرهم. والعرب تسمى الفلاة ووجه
~~الأرض ساهرة، بمعنى ذات سهر لأنه يسهر فيها خوفا منها، فوصفها
~~بصفة ما فيها واستدل ابن عباس والمفسرون بقول أمية بن أبي الصلت:

# وفيها لحم ساهرة وبحر

# وما فاهوا به لهم مقيم

# وقال آخر يوم ذي قار لفرسه:

# أقدم محاج إنها الأساوره

# ولا يهولنك رجل نادره

# فإنما قصرك ترب الساهره

# ثم تعود بعدها في الحافره

# من بعد ما صرت عظاما ناخره

# وفي الصحاح.

# ويقال: الساهور: ظل الساهرة، وهي وجه الأرض. ومنه قوله تعالى: {
~~فإذا هم بالساهرة } ، قال أبو كبير الهذلي:

# يرتدن ساهرة كان جميمها

# وعميمها أسداف ليل مظلم

# ويقال: الساهور: كالغلاف للقمر يدخل فيه إذا كسف، وأنشدوا قول أمية
~~بن أبي الصلت:

# قمر وساهور يسل ويغمد

# وأنشدوا لآخر في وصف امرأة:

# كأنها عرق سام عند ضاربه

# أو شقة خرجت من جوف ساهور

# يريد شقة القمر. وقيل: الساهرة: هي الأرض البيضاء. وروى الضحاك عن
~~ابن عباس قال: أرض من فضة لم يعص الله جل ثناؤه عليها قط خلقها حينئذ.
~~وقيل: أرض جددها الله يوم القيامة. وقيل: الساهرة اسم الأرض السابعة يأتي
~~بها الله تعالى فيحاسب عليها الخلائق، وذلك حين تبدل الأرض غير الأرض.
~~وقال الثوري: الساهرة: أرض الشام. وهب بن منبه: جبل بيت المقدس. عثمان بن
~~أبي العاتكة: إنه اسم مكان من ms6124 الأرض بعينه، بالشام، وهو الصقع الذي بين
~~جبل أريحاء وجبل حسان يمده الله كيف يشاء. قتادة: هي جهنم أي فإذا هؤلاء
~~الكفار في جهنم. وإنما قيل لها ساهرة لأنهم لا ينامون عليها حينئذ. وقيل:
~~الساهرة: بمعنى الصحراء على شفير جهنم أي يوقفون بأرض القيامة، فيدوم
~~السهر حينئذ. ويقال: الساهرة: الأرض البيضاء المستوية سميت، بذلك، لأن
~~السراب يجري فيها من قولهم عين ساهرة: جارية الماء، وفي ضدها: نائمة قال
~~الأشعث بن قيس:

# وساهرة يصحي السراب مجللا

# لاقطارها قد جئتها متلثما

# أو لأن سالكها لا ينام خوف الهلكة.

### || [79.15-26]

# قوله تعالى: { هل أتاك حديث موسى * إذ ناداه ربه
~~بالوادي المقدس طوى } أي قد جاءك وبلغك «حديث موسى» وهذا
~~تسلية للنبي صلى الله عليه وسلم. أي إن فرعون كان أقوى من كفار عصرك، ثم
~~أخذناه، وكذلك هؤلاء. وقيل: «هل» بمعنى «ما» أي ما أتاك، ولكن أخبرت به،
~~فإن فيه عبرة لمن يخشى. وقد مضى من خبر موسى وفرعون في غير موضع ما
~~فيه كفاية. وفي «طوى» ثلاث قراءات: قرأ ابن محيصن وابن عامر والكوفيون
~~«طوى» منونا واختاره أبو عبيد لخفة الاسم. الباقون بغير تنوين لأنه
~~معدول مثل عمر وقثم قال الفراء: طوى: واد بين المدينة ومصر. قال:
~~وهو معدول عن طاو، كما عدل عمر عن عامر. وقرأ الحسن وعكرمة «طوى»
~~بكسر الطاء، وروي عن أبي عمرو، على معنى المقدس مرة بعد مرة قاله
~~الزجاج وأنشد:

# أعاذل إن اللوم في غير كنهه

# علي طوى من غيك المتردد

# أي هو لوم مكرر علي. وقيل: ضم الطاء وكسرها لغتان، وقد مضى في «طه»
~~القول فيه. { اذهب إلى فرعون } أي ناداه ربه، فحذف، لأن
~~النداء قول فكأنه قال له ربه { اذهب إلى فرعون }. { إنه
~~طغى } أي جاوز القدر في العصيان. وروي عن الحسن قال: كان فرعون
~~علجا من همدان. وعن مجاهد قال: كان من أهل إصطخر. وعن الحسن أيضا
~~قال: من أهل أصبهان، يقال له ذو ظفر، طوله أربعة أشبار. { فقل هل
~~لك إلى أن تزكى } أي ms6125 تسلم فتطهر من الذنوب. وروى الضحاك عن
~~ابن عباس قال: هل لك أن تشهد أن لا إله إلا الله. { وأهديك إلى
~~ربك } أي وأرشدك إلى طاعة ربك { فتخشى } أي تخافه وتتقيه. وقرأ
~~نافع وابن كثير «تزكى» بتشديد الزاي، على إدغام التاء في الزاي لأن
~~أصلها تتزكى. الباقون: «تزكى» بتخفيف الزاي على معنى طرح التاء. وقال
~~أبو عمرو: «تزكى» بالتشديد تتصدق ب الصدقة، و «تزكى» يكون
~~زكيا مؤمنا. وإنما دعا فرعون ليكون زكيا مؤمنا. قال: فلهذا اخترنا
~~التخفيف. وقال صخر بن جويرية: لما بعث الله موسى إلى فرعون قال له:
~~«اذهب إلى فرعون» إلى قوله { وأهديك إلى ربك فتخشى }
~~ولن يفعل فقال: يا رب، وكيف أذهب إليه وقد علمت أنه لا يفعل؟ فأوحى الله
~~إليه أن امض إلى ما أمرتك به، فإن في السماء اثني عشر ألف ملك يطلبون
~~علم القدر، فلم يبلغوه ولا يدركوه. { فأراه الآية الكبرى }
~~أي العلامة العظمى وهي المعجزة. وقيل: العصا. وقيل: اليد البيضاء
~~تبرق كالشمس. وروى الضحاك عن ابن عباس: الآية الكبرى قال العصا. الحسن:
~~يده وعصاه. وقيل: فلق البحر. وقيل: الآية: إشارة إلى جميع آياته
~~ومعجزاته.

# { فكذب } أي كذب نبي الله موسى { وعصى } أي عصى ربه عز وجل. {
~~ثم أدبر يسعى } أي ولى مدبرا معرضا عن الإيمان «يسعى»
~~أي يعمل بالفساد في الأرض. وقيل: يعمل في نكاية موسى. وقيل: «أدبر يسعى»
~~هاربا من الحية. { فحشر } أي جمع أصحابه ليمنعوه منها. وقيل: جمع
~~جنوده للقتال والمحاربة، والسحرة للمعارضة. وقيل: حشر الناس للحضور. {
~~فنادى } أي قال لهم بصوت عال { أنا ربكم الأعلى } أي لا
~~رب لكم فوقي. ويروي: إن إبليس تصور لفرعون في صورة الإنس بمصر في
~~الحمام، فأنكره فرعون، فقال له إبليس: ويحك! أما تعرفني؟ قال: لا. قال:
~~وكيف وأنت خلقتني؟ ألست القائل أنا ربكم الأعلى. ذكره الثعلبي في
~~كتاب العرائس. وقال عطاء: كان صنع لهم أصناما صغارا وأمرهم بعبادتها،
~~فقال أنا رب أصنامكم. وقيل: أراد القادة والسادة، هو ربهم، وأولئك هم
~~أرباب السفلة. وقيل: في ms6126 الكلام تقديم وتأخير فنادى فحشر لأن النداء
~~يكون قبل الحشر. { فأخذه الله نكال الآخرة والأولى }
~~أي نكال قوله:

# ما علمت لكم من إله غيري

# [القصص: 38] وقوله بعد: «أنا ربكم الأعلى» قاله ابن عباس ومجاهد
~~وعكرمة. وكان بين الكلمتين أربعون سنة قاله ابن عباس. والمعنى: أمهله في
~~الأولى، ثم أخذه في الآخرة، فعذبه بكلمتيه. وقيل: نكال الأولى: هو أن
~~أغرقه، ونكال الآخرة: العذاب في الآخرة. وقاله قتادة وغيره. وقال مجاهد:
~~هو عذاب أول عمره وآخره. وقيل: الآخرة قوله «أنا ربكم الأعلى» والأولى
~~تكذيبه لموسى. عن قتادة أيضا. و «نكال» منصوب على المصدر المؤكد في
~~قول الزجاج لأن معنى أخذه الله: نكل الله به، فأخرج نكال مكان مصدر
~~من معناه، لا من لفظه. وقيل: نصب بنزع حرف الصفة، أي فأخذه الله بنكال
~~الآخرة، فلما نزع الخافض نصب. وقال الفراء: أي أخذه الله أخذا
~~نكالا، أي للنكال. والنكال: اسم لما جعل نكالا للغير أي عقوبة له حتى
~~يعتبر به. يقال: نكل فلان بفلان: إذا أثخنه عقوبة. والكلمة من
~~الامتناع، ومنه النكول عن اليمين، والنكل القيد. وقد مضى في سورة
~~«المزمل» والحمد لله. { إن في ذلك لعبرة } أي اعتبارا وعظة.
~~{ لمن يخشى } أي يخاف الله عز وجل.

### || [79.27-33]

# قوله تعالى: { أأنتم أشد خلقا }: يريد أهل مكة، أي أخلقكم
~~بعد الموت أشد في تقديركم { أم السمآء } فمن قدر على السماء
~~قدر على الإعادة كقوله تعالى: { لخلق السماوات والأرض
~~أكبر من خلق الناس } وقوله تعالى: { أوليس الذي
~~خلق السماوات والأرض بقادر على أن يخلق مثلهم
~~} ، فمعنى الكلام التقريع والتوبيخ. ثم وصف السماء فقال: { بناها } أي
~~رفعها فوقكم كالبناء. { رفع سمكها } أي أعلى سقفها في الهواء
~~يقال: سمكت الشيء أي رفعته في الهواء، وسمك الشيء سموكا: ارتفع.
~~وقال الفراء: كل شيء حمل شيئا من البناء وغيره فهو سمك. وبناء
~~مسموك وسنام سامك تامك أي عال، والمسموكات: السموات. ويقال:
~~اسمك في الديم، أي اصعد في الدرجة. قوله تعالى: { فسواها } أي
~~خلقها خلقا مستويا، لا تفاوت فيه، ولا شقوق، ms6127 ولا فطور. { وأغطش
~~ليلها } أي جعله مظلما غطش الليل وأغطشه الله كقولك: ظلم
~~الليل وأظلمه الله. ويقال أيضا: أغطش الليل بنفسه، وأغطشه الله كما
~~يقال: أظلم الليل، وأظلمه الله. والغطش والغبش: الظلمة. ورجل
~~أغطش: أي أعمى، أو شبيه به، وقد غطش، والمرأة غطشاء ويقال: ليلة
~~غطشاء، وليل أغطش، وفلاة غطشى لا يهتدى لها قال الأعشى:

# ويهماء بالليل غطشى الفلا

# ة يؤنسني صوت فيادها

# وقال الأعشى أيضا:

# عقرت لهم موهنا ناقتي

# وغامرهم مدلهم غطش

# يعني بغامرهم ليلهم، لأنه غمرهم بسواده. وأضاف الليل إلى السماء لأن
~~الليل يكون بغروب الشمس، والشمس مضاف إلى السماء ويقال: نجوم الليل، لأن
~~ظهورها بالليل. { وأخرج ضحاها } أي أبرز نهارها وضوءها وشمسها.
~~وأضاف الضحا إلى السماء كما أضاف إليها الليل لأن فيها سبب الظلام
~~والضياء وهو غروب الشمس وطلوعها. { والأرض بعد ذلك دحاها }
~~أي بسطها. وهذا يشير إلى كون الأرض بعد السماء. وقد مضى القول فيه في أول
~~«البقرة» عند قوله تعالى:

# هو الذي خلق لكم ما في الأرض جميعا ثم استوى
~~إلى السمآء

# [البقرة: 29] مستوفى. والعرب تقول: دحوت الشيء أدحوه دحوا: إذا
~~بسطته. ويقال لعش النعامة أدحي لأنه مبسوط على وجه الأرض. وقال أمية
~~بن أبي الصلت:

# وبث الخلق فيها إذ دحاها

# فهم قطانها حتى التنادي

# وأنشد المبرد:

# دحاها فلما رآها استوت

# على الماء أرسى عليها الجبالا

# وقيل: دحاها سواها ومنه قول زيد بن عمرو:

# وأسلمت وجهي لمن أسلمت

# له الأرض تحمل صخرا ثقالا

# دحاها فلما استوت شدها

# بأيد وأرسي عليها الجبالا

# وعن ابن عباس: خلق الله الكعبة ووضعها على الماء على أربعة أركان، قبل
~~أن يخلق الدنيا بألف عام، ثم دحيت الأرض من تحت البيت. وذكر بعض أهل
~~العلم أن «بعد» في موضع «مع» كأنه قال: والأرض مع ذلك دحاها كما قال
~~تعالى:

# عتل بعد ذلك زنيم

# [القلم: 13]. ومنه قولهم: أنت أحمق وأنت بعد هذا سيء الخلق قال
~~الشاعر:

# فقلت لها عني إليك فإنني

# حرام وإني بعد ذاك لبيب

# أي مع ذلك لبيب. وقيل: بعد: ms6128 بمعنى قبل كقوله تعالى:

# ولقد كتبنا في الزبور من بعد الذكر

# [الأنبياء: 105] أي من قبل الفرقان قال أبو خراش الهذلي:

# حمدت إلهي بعد عروة إذنجا

# خراش وبعض الشر أهون من بعض

# وزعموا أن خراشا نجا قبل عروة. وقيل: «دحاها»: حرثها وشقها. قاله
~~ابن زيد. وقيل: دحاها مهدها للأقوات. والمعنى متقارب. وقراءة العامة
~~«والأرض» بالنصب، أي دحا الأرض. وقرأ الحسن وعمرو ابن ميمون «والأرض»
~~بالرفع، على الابتداء لرجوع الهاء. ويقال: دحا يدحو دحوا ودحى
~~يدحى دحيا كقولهم: طغى يطغى ويطغو، وطغى يطغى، ومحا يمحو ويمحي،
~~ولحى العود يلحى ويلحو، فمن قال: يدحو قال دحوت ومن قال يدحي قال
~~دحيت. { أخرج منها } أي أخرج من الأرض { مآءها } أي العيون
~~المتفجرة بالماء. { ومرعاها } أي البنات الذي يرعى. وقال
~~القتبي: دل بشيئين على جميع ما أخرجه من الأرض قوتا ومتاعا للأنام من
~~العشب والشجر والحب والتمر والعصف والحطب واللباس والنار والملح لأن
~~النار من العيدان والملح من الماء. { والجبال أرساها } قراءة
~~العامة «والجبال» بالنصب، أي وأرسى الجبال «أرساها» يعني: أثبتها فيها
~~أوتادا لها. وقرأ الحسن وعمرو بن ميمون وعمرو بن عبيد ونصر بن عاصم
~~«والجبال» بالرفع على الابتداء. ويقال: هلا أدخل حرف العطف على «أخرج»
~~فيقال: إنه حال بإضمار قد كقوله تعالى: «حصرت صدورهم». { متاعا
~~لكم } أي منفعة لكم. { ولأنعامكم } من الإبل والبقر والغنم. و
~~«متاعا» نصب على المصدر من غير اللفظ لأن معنى «أخرج منها ماءها
~~ومرعاها» أمتع بذلك. وقيل: نصب بإسقاط حرف الصفة تقديره لتتمتعوا به
~~متاعا.

### || [79.34-36]

# قوله تعالى: { فإذا جآءت الطآمة الكبرى } أي الداهية
~~العظمى، وهي النفخة الثانية، التي يكون معها البعث قاله ابن عباس في
~~رواية الضحاك عنه، وهو قول الحسن. وعن ابن عباس أيضا والضحاك: أنها
~~القيامة سميت بذلك لأنها تطم على كل شيء، فتعم ما سواها لعظم هولها أي
~~تقلبه. وفي أمثالهم:

# جرى الوادي فطم على القري

# المبرد: الطامة عند العرب الداهية التي لا تستطاع، وإنما أخذت فيما
~~أحسب من قولهم: طم الفرس طميما إذا استفرغ جهده ms6129 في الجري، وطم الماء إذا
~~ملأ النهر كله. غيره: هي مأخوذة من طم السيل الركية أي دفنها،
~~والطم: الدفن والعلو. وقال القاسم بن الوليد الهمداني: الطامة الكبرى
~~حين يساق أهل الجنة إلى الجنة وأهل النار إلى النار. وهو معنى قول
~~مجاهد: وقال سفيان: هي الساعة التي يسلم فيها أهل النار إلى الزبانية.
~~أي الداهية التي طمت وعظمت قال:

# إن بعض الحب يعمي ويصم

# وكذاك البغض أدهى وأطم

# { يوم يتذكر الإنسان ما سعى } أي ما عمل من خير أو شر.
~~{ وبرزت الجحيم } أي ظهرت. { لمن يرى } قال ابن عباس:
~~يكشف عنها فيراها تتلظى كل ذي بصر. وقيل: المراد الكافر لأنه الذي يرى
~~النار بما فيها من أصناف العذاب. وقيل: يراها المؤمن ليعرف قدر النعمة
~~ويصلى الكافر بالنار. وجواب «فإذا جاءت الطامة» محذوف أي إذا جاءت
~~الطامة دخل أهل النار النار وأهل الجنة الجنة. وقرأ مالك بن دينار:
~~«وبرزت الجحيم». عكرمة: وغيره: «لمن ترى» بالتاء، أي لمن تراه
~~الجحيم، أو لمن تراه أنت يا محمد. والخطاب له عليه السلام، والمراد به
~~الناس.

### || [79.37-41]

# قوله تعالى: { فأما من طغى * وآثر الحياة الدنيا }
~~أي تجاوز الحد في العصيان. قيل: نزلت في النضر وابنه الحارث، وهي عامة
~~في كل كافر آثر الحياة الدنيا على الآخرة. وروي عن يحيى بن أبي كثير قال:
~~من اتخذ من طعام واحد ثلاثة ألوان فقد طغى. وروى جويبر عن الضحاك قال
~~حذيفة: أخوف ما أخاف على هذه الأمة أن يؤثروا ما يرون على ما
~~يعلمون. ويروي أنه وجد في الكتب: إن الله جل ثناؤه قال «لا يؤثر عبد
~~لي دنياه على آخرته، إلا بثثت عليه همومه وضيعته، ثم لا أبالي في أيها
~~هلك». { فإن الجحيم هي المأوى } أي مأواه. والألف واللام
~~بدل من الهاء. { وأما من خاف مقام ربه } أي حذر مقامه
~~بين يدي ربه. وقال الربيع: مقامه يوم الحساب. وكان قتادة يقول: إن لله
~~عز وجل مقاما قد خافه المؤمنون. وقال مجاهد: هو خوفه في الدنيا من الله
~~عز ms6130 وجل عند مواقعة الذنب فيقلع. نظيره: «ولمن خاف مقام ربه جنتان».
~~{ ونهى النفس عن الهوى } أي زجرها عن المعاصي والمحارم.
~~وقال سهل: ترك الهوى مفتاح الجنة لقوله عز وجل: { وأما من خاف
~~مقام ربه ونهى النفس عن الهوى } قال عبد الله بن
~~مسعود: أنتم في زمان يقود الحق الهوى، وسيأتي زمان يقود الهوى
~~الحق، فنعوذ بالله من ذلك الزمان. { فإن الجنة هي
~~المأوى } أي المنزل. والآيتان نزلتا في مصعب بن عمير وأخيه عامر
~~بن عمير فروى الضحاك عن ابن عباس قال: أما من طغى فهو أخ لمصعب بن عمير
~~أسر يوم بدر، فأخذته الأنصار فقالوا: من أنت؟ قال: أنا أخو مصعب بن
~~عمير، فلم يشدوه في الوثاق، وأكرموه، وبيتوه عندهم، فلما أصبحوا
~~حدثوا مصعب بن عمير حديثه فقال: ما هو لي بأخ، شدوا أسيركم، فإن
~~أمه أكثر أهل البطحاء حليا ومالا. فأوثقوه حتى بعثت أمه في فدائه.
~~«وأما من خاف مقام ربه» فمصعب بن عمير، وقى رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم بنفسه يوم أحد حين تفرق الناس عنه، حتى نفذت المشاقص في جوفه. وهي
~~السهام، فلما رآه رسول الله صلى الله عليه وسلم متشحطا في دمه قال:

# " عند الله أحتسبك» وقال لأصحابه: «لقد رأيته وعليه بردان ما تعرف
~~قيمتهما وإن شراك نعليه من ذهب "

# وقيل: إن مصعب بن عمير قتل أخاه عامرا يوم بدر. وعن ابن عباس أيضا
~~قال: نزلت هذه الآية في رجلين: أبي جهل بن هشام المخزومي ومصعب بن عمير
~~العبدري. وقال السدي: نزلت هذه الآية «وأما من خاف مقام ربه» في
~~أبي بكر الصديق رضي الله عنه. وذلك أن أبا بكر كان له غلام يأتيه بطعام،
~~وكان يسأله من أين أتيت بهذا، فأتاه يوما بطعام فلم يسأله وأكله فقال له
~~غلامه: لم لا تسألني اليوم؟ فقال: نسيت، فمن أين لك هذا الطعام. فقال:
~~تكهنت لقوم في الجاهلية فأعطونيه. فتقايأه من ساعته وقال: يا رب ما بقي
~~في العروق فأنت حبسته فنزلت: «وأما من خاف مقام ربه». ms6131 وقال الكلبي:
~~نزلت في من هم بمعصية وقدر عليها في خلوة ثم تركها من خوف الله.
~~ونحوه عن ابن عباس. يعني من خاف عند المعصية مقامه بين يدي الله،
~~فانتهى عنها. والله أعلم.

### || [79.42-46]

# قوله تعالى: { يسألونك عن الساعة أيان مرساها } قال
~~ابن عباس: سأل مشركو مكة رسول الله صلى الله عليه وسلم متى تكون الساعة
~~استهزاء، فأنزل الله عز وجل الآية. وقال عروة بن الزبير في قوله تعالى:
~~{ فيم أنت من ذكراها }؟ لم يزل النبي صلى الله عليه وسلم يسأل
~~عن الساعة، حتى نزلت هذه الآية { إلى ربك منتهاهآ }. ومعنى
~~«مرساها» أي قيامها. قال الفراء: رسوها قيامها كرسو السفينة.
~~وقال أبو عبيدة: أي منتهاها، ومرسى السفينة حيث تنتهي. وهو قول ابن
~~عباس. الربيع بن أنس: متى زمانها. والمعنى متقارب. وقد مضى في «الأعراف»
~~بيان ذلك. وعن الحسن أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال:

# " لا تقوم الساعة إلا بغضبة يغضبها ربك "

# «فيم أنت من ذكراها» أي في أي شيء أنت يا محمد من ذكر القيامة
~~والسؤال عنها؟ وليس لك السؤال عنها. وهذا معنى ما رواه الزهري عن
~~عروة بن الزبير قال: لم يزل النبي صلى الله عليه وسلم يسأل عن
~~الساعة حتى نزلت { فيم أنت من ذكراها }  { إلى ربك
~~منتهاهآ } أي منتهى علمها فكأنه عليه السلام لما أكثروا عليه سأل
~~الله أن يعرفه ذلك، فقيل له: لا تسأل، فلست في شيء من ذلك. ويجوز أن يكون
~~إنكارا على المشركين في مسألتهم له أي فيم أنت من ذلك حتى يسألوك
~~بيانه، ولست ممن يعلمه. روي معناه عن ابن عباس. والذكرى بمعنى
~~الذكر. { إلى ربك منتهاهآ } أي منتهى علمها، فلا يوجد عند
~~غيره علم الساعة وهو كقوله تعالى:

# قل إنما علمها عند ربي

# [الأعراف: 187] وقوله تعالى:

# إن الله عنده علم الساعة

# [لقمان: 34]. { إنمآ أنت منذر من يخشاها }. أي مخوف
~~وخص الإنذار بمن يخشى، لأنهم المنتفعون به، وإن كان منذرا لكل مكلف
~~وهو كقوله تعالى: { إنما تنذر من اتبع الذكر وخشى ms6132
~~الرحمن بالغيب }. وقراءة العامة «منذر» بالإضافة غير منون
~~طلب التخفيف، وإلا فأصله التنوين لأنه للمستقبل وإنما لا ينون في الماضي.
~~قال الفراء: يجوز التنوين وتركه كقوله تعالى:

# بالغ أمره

# [الطلاق: 3] و

# موهن كيد الكافرين

# [الانفال: 18] و «موهن كيد الكافرين» والتنوين هو الأصل، وبه قرأ
~~أبو جعفر وشيبة والأعرج وابن محيصن وحميد وعياش عن أبي عمرو «منذر»
~~منونا، وتكون في موضع نصب، والمعنى نصب، إنما ينتفع بإنذارك من يخشى
~~الساعة. وقال أبو علي: يجوز أن تكون الإضافة للماضي، نحو ضارب زيد أمس
~~لأنه قد فعل الإنذار، الآية رد على من قال: أحوال الآخرة غير محسوسة،
~~وإنما هي راحة الروح أو تألمها من غير حس. { كأنهم يوم
~~يرونها } يعني الكفار يرون الساعة { لم يلبثوا } أي في
~~دنياهم، { إلا عشية } أي قدر عشية { أو ضحاها } أي أو قدر
~~الضحا الذي يلي تلك العشية، والمراد تقليل مدة الدنيا، كما قال تعالى:

# لم يلبثوا إلا ساعة من النهار

# [يونس: 45]. وروى الضحاك عن ابن عباس: كأنهم يوم يرونها لم يلبثوا
~~إلا يوما واحدا. وقيل: «لم يلبثوا» في قبورهم «إلا عشية أو ضحاها»،
~~وذلك أنهم استقصروا مدة لبثهم في القبور لما عاينوا من الهول. وقال
~~الفراء: يقول القائل: وهل للعشية ضحا؟ وإنما الضحا لصدر النهار، ولكن
~~أضيف الضحا إلى العشية، وهو اليوم الذي يكون فيه على عادة العرب يقولون:
~~آتيك الغداة أو عشيتها، وآتيك العشية أو غداتها، فتكون العشية في معنى
~~آخر النهار، والغداة في معنى أول النهار قال: وأنشدني بعض بني عقيل:

# نحن صبحنا عامرا في دارها

# جردا تعادى طرفي نهارها

# عشية الهلال أو سرارها

# أراد: عشية الهلال، أو سرار العشية، فهو أشد من آتيك الغداة أو
~~عشيها.

### | [80 - سورة عبس]

### || [80.1-4]

# فيه ست مسائل: الأولى  قوله تعالى: { عبس } أي كلح بوجهه يقال: عبس
~~وبسر. وقد تقدم. { وتولى } أي أعرض بوجهه { أن جآءه }
~~«أن» في موضع نصب لأنه مفعول له، المعنى لأن جاءه الأعمى، أي الذي لا
~~يبصر بعينيه. فروى أهل التفسير أجمع أن قوما من ms6133 أشراف قريش كانوا عند
~~النبي صلى الله عليه وسلم وقد طمع في إسلامهم، فأقبل عبد الله بن أم
~~مكتوم، فكره رسول الله صلى الله عليه وسلم أن يقطع عبد الله عليه
~~كلامه، فأعرض عنه، ففيه نزلت هذه الآية. قال مالك: إن هشام بن عروة
~~حدثه عن عروة، أنه قال: نزلت «عبس وتولى» في ابن أم مكتوم جاء إلى
~~النبي صلى الله عليه وسلم فجعل يقول: يا محمد استدنني، وعند النبي صلى
~~الله عليه وسلم رجل من عظماء المشركين، فجعل النبي صلى الله عليه وسلم
~~يعرض عنه ويقبل على الآخر، ويقول:

# " يا فلان، هل ترى بما أقول بأسا "

# فيقول: لا والدمى ما أرى بما تقول بأسا فأنزل الله «عبس وتولى». وفي
~~الترمذي مسندا قال: حدثنا سعيد بن يحيى بن سعيد الأموي، حدثني أبي،
~~قال هذا ما عرضنا على هشام بن عروة عن أبيه عن عائشة،

# " قالت: نزلت «عبس وتولى» في ابن أم مكتوم الأعمى، أتى رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم فجعل يقول: يا رسول الله أرشدني، وعند رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم رجل من عظماء المشركين، فجعل رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~يعرض عنه، ويقبل على الآخر، ويقول: «أترى بما أقول بأسا»فيقول: لا
~~ففي هذا نزلت "

# قال: هذا حديث غريب. الثانية  الآية عتاب من الله لنبيه صلى الله عليه
~~وسلم في إعراضه وتوليه عن عبد الله بن أم مكتوم. ويقال: عمرو بن أم
~~مكتوم، واسم أم مكتوم عاتكة بنت عامر بن مخزوم، وعمرو هذا: هو ابن قيس
~~بن زائدة بن الأصم، وهو ابن خال خديجة رضي الله عنها. وكان قد تشاغل عنه
~~برجل من عظماء المشركين، يقال كان الوليد بن المغيرة. ابن العربي: قاله
~~المالكية من علمائنا، وهو يكني أبا عبد شمس. وقال قتادة: هو أمية بن خلص
~~وعنه: أبي بن خلف. وقال مجاهد: كانوا ثلاثة عتبة وشيبة ابنا ربيعة وأبي
~~بن خلف. وقال عطاء عتبة بن ربيعة. سفيان الثوري: كان النبي صلى الله عليه
~~وسلم مع عمه ms6134 العباس. الزمخشري: كان عنده صناديد قريش: عتبة وشيبة ابنا
~~ربيعة، أبو جهل بن هشام، والعباس بن عبد المطلب، وأمية بن خلف، والوليد
~~بن المغيرة يدعوهم إلى الإسلام، رجاء أن يسلم بإسلامهم غيرهم.

# قال ابن العربي: أما قول علمائنا إنه الوليد بن المغيرة فقد قال آخرون
~~إنه أمية بن خلف والعباس وهذا كله باطل وجهل من المفسرين الذين لم
~~يتحققوا الدين، ذلك أن أمية بن خلف والوليد كانا بمكة وابن أم مكتوم كان
~~بالمدينة، ما حضر معهما ولا حضرا معه، وكان موتهما كافرين، أحدهما قبل
~~الهجرة، والآخر ببدر، ولم يقصد قط أمية المدينة، ولا حضر عنده مفردا،
~~ولا مع أحد. الثالثة  أقبل ابن أم مكتوم والنبي صلى الله عليه وسلم
~~مشتغل بمن حضره من وجوه قريش يدعوهم إلى الله تعالى، وقد قوي طمعه في
~~إسلامهم، وكان في إسلامهم إسلام من وراءهم من قومهم، فجاء ابن أم مكتوم
~~وهو أعمى فقال: يا رسول الله علمني مما علمك الله، وجعل يناديه ويكثر
~~النداء، ولا يدري أنه مشتغل بغيره، حتى ظهرت الكراهة في وجه رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم لقطعة كلامه، وقال في نفسه: يقول هؤلاء: إنما أتباعه
~~العميان والسفلة والعبيد فعبس وأعرض عنه، فنزلت الآية. قال
~~الثوري:

# " فكان النبي صلى الله عليه وسلم بعد ذلك إذا رأى ابن أم مكتوم يبسط له
~~رداءه ويقول: «مرحبا بمن عاتبني فيه ربي». ويقول: «هل من حاجة» "

# ؟ واستخلفه على المدينة مرتين في غزوتين غزاهما. قال أنس: فرأيته يوم
~~القادسية راكبا وعليه درع ومعه راية سوداء. الرابعة  قال علماؤنا: ما
~~فعله ابن أم مكتوم كان من سوء الأدب لو كان عالما بأن النبي صلى الله
~~عليه وسلم مشغول بغيره، وأنه يرجو إسلامهم، ولكن الله تبارك وتعالى عاتبه
~~حتى لا تنكسر قلوب أهل الصفة أو ليعلم أن المؤمن الفقير خير من
~~الغني، وكان النظر إلى المؤمن أولى وإن كان فقيرا أصلح وأولى من الأمر
~~الآخر، وهو الإقبال على الأغنياء طمعا في إيمانهم، وإن كان ذلك أيضا
~~نوعا من ms6135 المصلحة، وعلى هذا يخرج قوله تعالى:

# ما كان لنبي أن يكون له أسرى

# [الأنفال: 67] الآية. على ما تقدم. وقيل: إنما قصد النبي صلى الله عليه
~~وسلم تأليف الرجل، ثقة بما كان في قلب ابن أم مكتوم من الإيمان كما قال:

# " إني لأصل الرجل وغيره أحب إلي منه، مخافة أن يكبه الله في النار على
~~وجهه ".

# الخامسة  قال ابن زيد: إنما عبس النبي صلى الله عليه وسلم لابن أم
~~مكتوم وأعرض عنه لأنه أشار إلى الذي كان يقوده أن يكفه، فدفعه ابن أم
~~مكتوم، وأبى إلا أن يكلم النبي صلى الله عليه وسلم حتى يعلمه، فكان في
~~هذا نوع جفاء منه. ومع هذا أنزل الله في حقه على نبيه صلى الله عليه
~~وسلم: «عبس وتولى» بلفظ الإخبار عن الغائب، تعظيما له ولم يقل:
~~عبست وتوليت.

# ثم أقبل عليه بمواجهة الخطاب تأنيسا له فقال: { وما يدريك } أي
~~يعلمك { لعله } يعني ابن أم مكتوم { يزكى } بما استدعى منك
~~تعليمه إياه من القرآن والدين، بأن يزداد طهارة في دينه، وزوال ظلمة
~~الجهل عنه. وقيل: الضمير في «لعله» للكافر يعني إنك إذا طمعت في أن يتزكى
~~بالإسلام أو يذكر، فتقربه الذكرى إلى قبول الحق وما يدريك أن ما طمعت
~~فيه كائن. وقرأ الحسن «آأن جاءه الأعمى» بالمد على الاستفهام ف «أن»
~~متعلقة بفعل محذوف دل عليه «عبس وتولى» التقدير: آأن جاءه أعرض عنه
~~وتولى؟ فيوقف على هذه القراءة على «وتولى»، ولا يوقف عليه على قراءة
~~الخبر، وهي قراءة العامة. السادسة  نظير هذه الآية في العتاب قوله تعالى
~~في سورة الأنعام:

# ولا تطرد الذين يدعون ربهم بالغداة
~~والعشي

# [الأنعام: 52] وكذلك قوله في سورة الكهف:

# ولا تعد عيناك عنهم تريد زينة الحياة الدنيا

# [الكهف: 28] وما كان مثله، والله أعلم: { أو يذكر } يتعظ بما
~~تقول { فتنفعه الذكرى } أي العظة. وقراءة العامة «فتنفعه» بضم
~~العين، عطفا على «يزكى». وقرأ عاصم وابن أبي إسحاق وعيسى «فتنفعه»
~~نصبا. وهي قراءة السلمي وزر بن حبيش، على جواب لعل، لأنه غير
~~موجب كقوله ms6136 تعالى:

# لعلي أبلغ الأسباب

# [غافر: 36] ثم قال:

# فاطلع

# [الصافات: 55].

### || [80.5-10]

# قوله تعالى: { أما من استغنى } أي كان ذا ثروة وغنى {
~~فأنت له تصدى } أي تعرض له، وتصغي لكلامه. والتصدي:
~~الإصغاء قال الراعي:

# تصدى لوضاح كأن جبينه

# سراج الدجى يحني إليه الأساور

# وأصله تتصدد من الصد، وهو ما استقبلك، وصار قبالتك يقال: داري
~~صدد داره أي قبالتها، نصب على الظرف. وقيل: من الصدى وهو العطش.
~~أي تتعرض له كما يتعرض العطشان للماء، والمصاداة: المعارضة. وقراءة
~~العامة «تصدى» بالتخفيف، على طرح التاء الثانية تخفيفا. وقرأ نافع
~~وابن محيض بالتشديد على الإدغام. { وما عليك ألا يزكى }
~~أي لا يهتدي هذا الكافر ولا يؤمن، إنما أنت رسول، ما عليك إلا البلاغ.
~~قوله تعالى: { وأما من جآءك يسعى } يطلب العلم لله { وهو
~~يخشى } أي يخاف الله. { فأنت عنه تلهى } أي تعرض عنه
~~بوجهك وتشغل بغيره. وأصله تتلهى يقال: لهيت عن الشيء ألهى: أي
~~تشاغلت عنه. والتلهي: التغافل. ولهيت عنه وتليت: بمعنى.

### || [80.11-16]

# قوله تعالى: { كلا إنها تذكرة } «كلا» كلمة ردع وزجر أي
~~ما الأمر كما تفعل مع الفريقين أي لا تفعل بعدها مثلها: من إقبالك على
~~الغني، وإعراضك عن المؤمن الفقير. والذي جرى من النبي صلى الله عليه
~~وسلم كان ترك الأولى كما تقدم، ولو حمل على صغيرة لم يبعد قاله
~~القشيري. والوقف على «كلا» على هذا الوجه: جائز. ويجوز أن تقف على
~~«تلهى» ثم تبتدىء «كلا» على معنى حقا. { إنها } أي السورة
~~أو آيات القرآن { تذكرة } أي موعظة وتبصرة للخلق { فمن شآء
~~ذكره } أي اتعظ بالقرآن. قال الجرجاني: «إنها» أي القرآن، والقرآن
~~مذكر إلا أنه لما جعل القرآن تذكرة، أخرجه على لفظ التذكرة، ولو ذكره
~~لجاز كما قال تعالى في موضع آخر: { كلا إنها تذكرة } ويدل
~~على أنه أراد القرآن قوله: { فمن شآء ذكره } أي كان حافظا له
~~غير ناس وذكر الضمير، لأن التذكرة في معنى الذكر والوعظ. وروي الضحاك
~~عن ابن عباس في قوله تعالى: { فمن شآء ذكره } قال من شاء الله
~~تبارك ms6137 وتعالى ألهمه. ثم أخبر عن جلالته فقال: { في صحف } جمع صحيفة {
~~مكرمة } أي عند الله قاله السدي. الطبري: «مكرمة» في
~~الدين لما فيها من العلم والحكم. وقيل: «مكرمة» لأنها نزل بها كرام
~~الحفظة، أو لأنها نازلة من اللوح المحفوظ. وقيل: «مكرمة» لأنها نزلت من
~~كريم لأن كرامة الكتاب من كرامة صاحبه. وقيل: المراد كتب الأنبياء
~~دليله:

# إن هذا لفي الصحف الأولى. صحف إبراهيم
~~وموسى

# [الأعلى: 18-19]. { مرفوعة } رفيعة القدر عند الله. وقيل: مرفوعة
~~عنده تبارك وتعالى. وقيل: مرفوعة في السماء السابعة، قاله يحيى بن سلام.
~~الطبري: مرفوعة الذكر والقدر. وقيل: مرفوعة عن الشبه والتناقض. {
~~مطهرة } قال الحسن: من كل دنس. وقيل: مصانة عن أن ينالها الكفار.
~~وهو معنى قول السدي. وعن الحسن أيضا: مطهرة من أن تنزل على
~~المشركين. وقيل: أي القرآن أثبت للملائكة في صحف يقرؤونها فهي مكرمة
~~مرفوعة مطهرة. { بأيدي سفرة } أي الملائكة الذين جعلهم الله
~~سفراء بينه وبين رسله، فهم بررة لم يتدنسوا بمعصية. وروى أبو صالح عن
~~ابن عباس قال: هي مطهرة تجعل التطهير لمن حملها { بأيدي سفرة }
~~قال: كتبة. وقاله مجاهد أيضا. وهم الملائكة الكرام الكاتبون لأعمال
~~العباد في الأسفار، التي هي الكتب، واحدهم: سافر كقولك: كاتب وكتبة.
~~ويقال: سفرت أي كتبت، والكتاب: هو السفر، وجمعه أسفار. قال الزجاج:
~~وإنما قيل للكتاب سفر، بكسر السين، وللكاتب سافر لأن معناه أنه يبين
~~الشيء ويوضحه. يقال: أسفر الصبح: إذا أضاء، وسفرت المرأة: إذا كشفت
~~النقاب عن وجهها. قال: ومنه سفرت بين القوم أسفر سفارة: أصلحت
~~بينهم. وقاله الفراء، وأنشد:

# فما أدع السفارة بين قومي

# ولا أمشي بغش إن مشيت

# والسفير: الرسول والمصلح بين القوم، والجمع: سفراء، مثل فقيه وفقهاء.
~~ويقال للوراقين سفراء، بلغة العبرانية. وقال قتادة: السفرة هنا:
~~هم القراء، لأنهم يقرؤون الأسفار. وعنه أيضا كقول ابن عباس. وقال وهب
~~بن منبه: «بأيدي سفرة. كرام بررة» هم أصحاب النبي صلى الله
~~عليه وسلم. قال ابن العربي: لقد كان أصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~سفرة، كراما ms6138 بررة، ولكن ليسوا بمرادفين بهذه الآية، ولا قاربوا
~~المرادين بها، بل هي لفظة مخصوصة بالملائكة عند الإطلاق، ولا يشاركهم
~~فيها سواهم، ولا يدخل معهم في متناولها غيرهم. وروي في الصحيح عن عائشة
~~رضي الله عنها: أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال:

# " مثل الذي يقرأ القرآن وهو حافظ له، مع السفرة الكرام البررة
~~ومثل الذي يقرؤه وهو يتعاهده، وهو عليه شديد، فله أجران "

# متفق عليه، واللفظ للبخاري. { كرام } أي كرام على ربهم قاله
~~الكلبي. الحسن: كرام عن المعاصي، فهم يرفعون أنفسهم عنها. وروى الضحاك
~~عن ابن عباس في «كرام» قال: يتكرمون أن يكونوا مع ابن آدم إذا خلا
~~بزوجته، أو تبرز لغائطه. وقيل: أي يؤثرون منافع غيرهم على منافع أنفسهم.
~~{ بررة } جمع بار مثل كافر وكفرة، وساحر وسحرة، وفاجر وفجرة يقال:
~~بر وبار إذا كان أهلا للصدق، ومنه بر فلان في يمينه: أي صدق، وفلان
~~يبر خالقه ويتبرره: أي يطيعه فمعنى «بررة» مطيعون لله، صادقون لله في
~~أعمالهم. وقد مضى في سورة «الواقعة» قوله تعالى:

# إنه لقرآن كريم * في كتاب مكنون * لا يمسه
~~إلا المطهرون

# [الواقعة: 77-79] أنهم الكرام البررة في هذه السورة.

### || [80.17-23]

# قوله تعالى: { قتل الإنسان مآ أكفره }؟ «قتل» أي لعن.
~~وقيل: عذب. والإنسان الكافر. روى الأعمش عن مجاهد قال: ما كان في
~~القرآن «قتل الإنسان» فإنما عني به الكافر. وروى الضحاك عن ابن عباس
~~قال: نزلت في عتبة بن أبي لهب، وكان قد آمن، فلما نزلت «والنجم»
~~ارتد، وقال: آمنت بالقرآن كله إلا النجم، فأنزل الله جل ثناؤه فيه
~~«قتل الإنسان» أي لعن عتبة حيث كفر بالقرآن، ودعا عليه رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم فقال:

# " اللهم سلط عليه كلبك أسد الغاضرة "

# فخرج من فوره بتجارة إلى الشام، فلما انتهى إلى الغاضرة تذكر دعاء النبي
~~صلى الله عليه وسلم، فجعل لمن معه ألف دينار إن هو أصبح حيا، فجعلوه في
~~وسط الرفقة، وجعلوا المتاع حوله، فبينما هم على ذلك أقبل الأسد، فلما
~~دنا من الرحال وثب، ms6139 فإذا هو فوقه فمزقه، وقد كان أبوه ندبه وبكى وقال: ما
~~قال محمد شيئا قط إلا كان. وروى أبو صالح عن ابن عباس «ما أكفره»:
~~أي شيء أكفره؟ وقيل: «ما» تعجب وعادة العرب إذا تعجبوا من شيء قالوا:
~~قاتله الله ما أحسنه! وأخزاه الله ما أظلمه والمعنى: أعجبوا من كفر
~~الإنسان لجميع ما ذكرنا بعد هذا. وقيل: ما أكفره بالله ونعمه مع معرفته
~~بكثرة إحسانه إليه على التعجب أيضا قال ابن جريح أي ما أشد كفره! وقيل:
~~«ما» استفهام أي أي شيء دعاه إلى الكفر فهو استفهام توبيخ. و «ما» تحتمل
~~التعجب، وتحتمل معنى أي، فتكون استفهاما. { من أي شيء خلقه
~~} أي من أي شيء خلق الله هذا الكافر فيتكبر؟ أي اعجبوا لخلقه. { من
~~نطفة } أي من ماء يسير مهين جماد { خلقه } فلم يغلط في
~~نفسه؟! قال الحسن: كيف يتكبر من خرج من سبيل البول مرتين. { فقدره
~~} في بطن أمه. كذا روى الضحاك عن ابن عباس: أي قدر يديه ورجليه وعينيه
~~وسائر آرابه، وحسنا ودميما، وقصيرا وطويلا، وشقيا وسعيدا. وقيل:
~~«فقدره» أي فسواه كما قال:

# أكفرت بالذي خلقك من تراب ثم من نطفة ثم
~~سواك رجلا

# [الكهف: 37]. وقال:

# الذي خلقك فسواك

# [الانفطار: 7]. وقيل: «فقدره» أطوارا أي من حال إلى حال نطفة ثم
~~علقة، إلى أن تم خلقه. { ثم السبيل يسره } قال ابن عباس في
~~رواية عطاء وقتادة والسدي ومقاتل: يسره للخروج من بطن أمه. مجاهد:
~~يسره لطريق الخير والشر أي بين له ذلك. دليله:

# إنا هديناه السبيل

# [الإنسان: 3] و

# وهديناه النجدين

# [البلد: 10]. وقاله الحسن وعطاء وابن عباس أيضا في رواية أبي صالح عنه.
~~وعن مجاهد أيضا قال: سبيل الشقاء والسعادة. ابن زيد: سبيل الإسلام. وقال
~~أبو بكر بن طاهر: يسر على كل أحد ما خلقه له، وقدره عليه دليله قوله
~~عليه السلام:

# " اعملوا فكل ميسر لما خلق له "

# { ثم أماته فأقبره } أي جعل له قبرا يوارى فيه إكراما،
~~ولم يجعله مما يلقى على وجه الأرض تأكله الطير والعوافي قاله الفراء. ms6140
~~وقال أبو عبيدة: «أقبره»: جعل له قبرا، وأمر أن يقبر. قال أبو عبيدة:
~~ولما قتل عمر بن هبيرة صالح بن عبد الرحمن، قالت بنو تميم ودخلوا
~~عليه: أقبرنا صالحا فقال: دونكموه. وقال: «أقبره» ولم يقل قبره لأن
~~القابر هو الدافن بيده، قال الأعشى:

# لو أسندت ميتا إلى نحرها

# عاش ولم ينقل إلى قابر

# يقال: قبرت الميت: إذا دفنته، وأقبره الله: أي صيره بحيث يقبر، وجعل
~~له قبرا تقول العرب: بترت ذنب البعير، وأبتره الله، وعضبت قرن
~~الثور، وأعضبه الله، وطردت فلانا، والله أطرده، أي صيره طريدا. { ثم
~~إذا شآء أنشره } أي أحياه بعد موته. وقراءة العامة «أنشره»
~~بالألف. وروي أبو حيوة عن نافع وشعيب بن أبي حمزة «شاء نشره» بغير ألف،
~~لغتان فصحيتان بمعنى يقال: أنشر الله الميت ونشره قال الأعشى:

# حتى يقول الناس مما رأوا

# يا عجبا للميت الناشر

# قوله تعالى: { كلا لما يقض مآ أمره } قال مجاهد وقتادة:
~~«لما يقض»: لا يقضي أحد ما أمر به. وكان ابن عباس يقول: «لما يقض
~~ما أمره» لم يف بالميثاق الذي أخذ عليه في صلب آدم. ثم قيل: «كلا»
~~ردع وزجر، أي ليس الأمر: كما يقول الكافر فإن الكافر إذا أخبر
~~بالنشور قال:

# ولئن رجعت إلى ربي إن لي عنده للحسنى

# [فصلت: 50] ربما يقول قد قضيت ما أمرت به. فقال: كلا لم يقض شيئا
~~بل هو كافر بي وبرسولي. وقال الحسن: أي حقا لم يقض: أي لم يعمل بما
~~أمر به. و «ما» في قوله: «لما» عماد للكلام كقوله تعالى:

# فبما رحمة من الله

# [آل عمران: 159] وقوله:

# عما قليل ليصبحن نادمين

# [المؤمنون: 40] وقال الإمام ابن فورك: أي: كلا لما يقض الله لهذا
~~الكافر ما أمره به من الإيمان، بل أمره بما لم يقض له. ابن الأنباري:
~~الوقف على «كلا» قبيح، والوقف على «أمره» و «نشره» جيد ف «كلا»
~~على هذا بمعنى حقا.

### || [80.24-32]

# قوله تعالى: { فلينظر الإنسان إلى طعامه } لما ذكر جل
~~ثناؤه ابتداء خلق الإنسان، ذكر ما يسر من رزقه ms6141 أي فلينظر كيف خلق
~~الله طعامه. وهذا النظر نظر القلب بالفكر أي ليتدبر كيف خلق الله
~~طعامه الذي هو قوام حياته، وكيف هيأ له أسباب المعاش، ليستعد بها
~~للمعاد. وروي عن الحسن ومجاهد قالا: { فلينظر الإنسان إلى طعامه
~~} أي إلى مدخله ومخرجه. وروى ابن أبي خيثمة

# " عن الضحاك بن سفيان الكلابي قال: قال لي النبي صلى الله عليه وسلم:
~~«يا ضحاك ما طعامك» قلت: يا رسول الله! اللحم واللبن قال: «ثم يصير
~~إلى ماذا» قلت إلى ما قد علمته قال: «فإن الله ضرب ما يخرج من ابن آدم
~~مثلا للدنيا» "

# وقال أبي بن كعب: قال النبي صلى الله عليه وسلم:

# " إن مطعم ابن آدم جعل مثلا للدنيا وإن قزحه وملحه فانظر
~~إلى ما يصير "

# وقال أبو الوليد: سألت ابن عمر عن الرجل يدخل الخلاء فينظر ما يخرج
~~منه قال: يأتيه الملك فيقول انظر ما بخلت به إلى ما صار؟ قوله تعالى: {
~~أنا صببنا المآء صبا } قراءة العامة «إنا» بالكسر، على
~~الاستئناف. وقرأ الكوفيون ورويس عن يعقوب «أنا» بفتح الهمزة، ف
~~«أنا» في موضع خفض على الترجمة عن الطعام، فهو بدل منه كأنه قال:
~~«فلينظر الإنسان إلى طعامه» إلى «أنا صببنا»، فلا يحسن الوقف على
~~«طعامه» من هذه القراءة. وكذلك إن رفعت «أنا» بإضمار هو أنا صببنا
~~لأنها في حال رفعها مترجمة عن الطعام. وقيل: المعنى: لأنا صببنا الماء،
~~فأخرجنا به الطعام، أي كذلك كان. وقرأ الحسين بن علي «أنى» ممال،
~~بمعنى كيف؟ فمن أخذ بهذه القراءة قال: الوقف على «طعامه» تام. ويقال:
~~معنى «أنى» أين، إلا أن فيها كناية عن الوجوه وتأويلها: من أي وجه
~~صببنا الماء قال الكميت:

# أنى ومن أين آبك الطرب

# من حيث لا صبوة ولا ريب

# «صببنا الماء صبا»: يعني الغيث والأمطار. { ثم شققنا الأرض
~~شقا }: أي بالنبات { فأنبتنا فيها حبا } أي قمحا وشعيرا
~~وسلتا وسائر ما يحصد ويدخر { وعنبا وقضبا } وهو القت
~~والعلف عن الحسن: سمي بذلك لأنه يقضب أي يقطع بعد ظهوره مرة بعد ms6142
~~مرة. قال القتبي وثعلب: وأهل مكة يسمون القت القضب. وقال ابن
~~عباس: هو الرطب لأنه يقضب من النخل: ولأنه ذكر العنب قبله. وعنه
~~أيضا: أنه الفصفصة وهو القت الرطب. وقال الخليل: القضب الفصفصة
~~الرطبة. وقيل: بالسين، فإذا يبست فهو قت. قال: والقضب: اسم يقع على
~~ما يقضب من أغصان الشجرة، ليتخذ منها سهام أو قسي. ويقال: قضبا،
~~يعني جميع ما يقضب، مثل القت والكراث وسائر البقول التي تقطع فينبت
~~أصلها.

# وفي الصحاح: والقضبة والقضب الرطبة، وهي الإسفست بالفارسية،
~~والموضع الذي ينبت فيه مقضبة. { وزيتونا } وهي شجرة الزيتون {
~~ونخلا } يعني النخيل { وحدآئق } أي بساتين واحدها حديقة. قال
~~الكلبي: وكل شيء أحيط عليه من نخيل أو شجر فهو حديقة، وما لم يحط عليه
~~فليس بحديقة. { غلبا } عظاما شجرها يقال: شجرة غلباء، ويقال للأسد:
~~الأغلب لأنه مصمت العنق، لا يلتفت إلا جميعا قال العجاج:

# ما زلت يوم البين ألوي صلبي

# والرأس حتى صرت مثل الأغلب

# ورجل أغلب بين الغلب إذا كان غليظ الرقبة. والأصل في الوصف بالغلب:
~~الرقاب فاستعير قال قال عمرو بن معدي كرب:

# يمشي بها غلب الرقاب كأنهم

# بزل كسين من الكحيل جلالا

# وحديقة غلباء: ملتفة وحدئق غلب. واغلولب العشب: بلغ والتف البعض
~~بالبعض. قل ابن عباس: الغلب: جمع أغلب وغلباء وهي الغلاظ. وعنه أيضا
~~الطوال. قتادة وابن زيد: الغلب: النخل الكرام. وعن ابن زيد أيضا
~~وعكرمة: عظام الأوساط والجذوع. مجاهد: ملتفة. { وفاكهة } أي ما
~~تأكله الناس من ثمار الأشجار كالتين والخوخ وغيرهما { وأبا } هو ما
~~تأكله البهائم من العشب قال ابن عباس والحسن: الأب: كل ما أنبتت
~~الأرض، مما لا يأكله الناس، ما يأكله الآدميون هو الحصيد ومنه قول
~~الشاعر في مدح النبي صلى الله عليه وسلم:

# له دعوة ميمونة ريحها الصبا

# بها ينبت الله الحصيدة والأبا

# وقيل: إنما سمي أبا لأنه يؤب أي يؤم وينتجع. والأب والأم:
~~أخوان قال:

# جذمنا قيس ونجد دارنا

# ولنا الأب به والمكرع

# وقال الضحاك: والأب: كل شيء ينبت على وجه الأرض. وكذا قال أبو ms6143 رزين:
~~هو النبات. يدل عليه قول ابن عباس قال: الأب: ما تنبت الأرض مما يأكل
~~الناس والأنعام. وعن ابن عباس أيضا وابن أبي طلحة: الأب: الثمار
~~الرطبة. وقال الضحاك: هو التين خاصة. وهو محكي عن ابن عباس أيضا قال
~~الشاعر:

# فما لهم مرتع للسوا

# م والأب عندهم يقدر

# الكلبي: هو كل نبات سوى الفاكهة. وقيل: الفاكهة: رطب الثمار، والأب
~~يابسها. وقال إبراهيم التيمي: سئل أبو بكر الصديق رضي الله عنه عن تفسير
~~الفاكهة والأب فقال: أي سماء تظلني، وأي أرض تقلني إذا قلت: في
~~كتاب الله ما لا أعلم. وقال أنس: سمعت عمر بن الخطاب رضي الله عنه قرأ
~~هذه الآية ثم قال: كل هذا قد عرفناه، فما الأب؟ ثم رفع عصا كانت بيده
~~وقال: هذا لعمر الله التكلف، وما عليك يا بن أم عمر ألا تدري
~~ما الأب؟ ثم قال: اتبعوا ما بين لكم من هذا الكتاب، وما لا فدعوه.
~~وروي عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال:

# " خلقتم من سبع، ورزقتم من سبع، فاسجدوا لله على سبع "

# وإنما أراد بقوله:

# " خلقتم من سبع "

# يعني

# من نطفة ثم من علقة ثم من مضغة

# [الحج: 5] الآية، والرزق من سبع، وهو قوله تعالى: { فأنبتنا
~~فيها حبا } إلى قوله: { وفاكهة } ، ثم قال: { وأبا } وهو
~~يدل على أنه ليس برزق لابن آدم، وأنه مما تختص به البهائم. والله أعلم. {
~~متاعا لكم } نصب على المصدر المؤكد، لأن إنبات هذه الأشياء
~~إمتاع لجميع الحيوانات. وهذا ضرب مثل ضربه الله تعالى لبعث الموتى من
~~قبورهم كنبات الزرع بعد دثوره، كما تقدم بيانه في غير موضع. ويتضمن
~~امتنانا عليهم بما أنعم به، وقد مضى في غير موضع أيضا.

### || [80.33-42]

# قوله تعالى: { فإذا جآءت الصآخة } لما ذكر أمر المعاش ذكر
~~أمر المعاد، ليتزودوا له بالأعمال الصالحة، وبالإنفاق مما امتن به
~~عليهم. والصاخة: الصيحة التي تكون عنها القيامة، وهي النفخة الثانية،
~~تصخ الأسماع: أي تصمها فلا تسمع إلا ما يدعى به للأحياء. وذكر
~~ناس من المفسرين قالوا: تصيخ ms6144 لها الأسماع، من قولك: أصاخ إلى كذا: أي
~~استمع إليه، ومنه الحديث:

# " ما من دابة إلا وهي مصيخة يوم الجمعة شفقا من الساعة إلا
~~الجن والإنس "

# وقال الشاعر:

# يصيخ للنبأة أسماعه

# إصاخة المنشد للمنشد

# قال بعض العلماء: وهذا يؤخذ على جهة التسليم للقدماء، فأما اللغة
~~فمقتضاها القول الأول، قال الخليل: الصاخة: صيحة تصخ الآذان صخا
~~أي تصمها بشدة وقعتها. وأصل الكلمة في اللغة: الصك الشديد. وقيل:
~~هي مأخوذة من صخه بالحجر: إذا صكه، قال الراجز:

# يا جارتي هل لك أن تجالدي

# جلادة كالصك بالجلامد

# ومن هذا الباب قول العرب: صختهم الصاخة وباتتهم البائتة، وهي
~~الداهية. الطبري: وأحسبه من صخ فلان فلانا: إذا أصماه. قال ابن
~~العربي: الصاخة التي تورث الصمم، وإنها لمسمعة، وهذا من بديع
~~الفصاحة، حتى لقد قال بعض حديثي الأسنان حديثي الأزمان:

# أصم بك الناعي وإن كان أسمعا

# وقال آخر:

# أصمني سرهم أيام فرقتهم

# فهل سمعتم بسر يورث الصمما

# لعمر الله إن صيحة القيامة لمسمعة تصم عن الدنيا، وتسمع أمور
~~الآخرة. قوله تعالى: { يوم يفر المرء من أخيه } أي يهرب،
~~أي تجيء الصاخة في هذا اليوم الذي يهرب فيه من أخيه أي من موالاة أخيه
~~ومكالمته لأنه لا يتفرغ لذلك، لاشتغاله بنفسه كما قال بعده: { لكل
~~امرىء منهم يومئذ شأن يغنيه } أي يشغله عن غيره.
~~وقيل: إنما يفر حذرا من مطالبتهم إياه، لما بينهم من التبعات. وقيل:
~~لئلا يروا ما هو فيه من الشدة. وقيل: لعلمه أنهم لا ينفعونه ولا يغنون
~~عنه شيئا كما قال:

# " يوم لا يغني مولى عن مولى شيئا "

# وقال عبد الله بن ظاهر الأبهري: يفر منهم لما تبين له من عجزهم وقلة
~~حيلتهم، إلى من يملك كشف تلك الكروب والهموم عنه، ولو ظهر له ذلك في
~~الدنيا لما اعتمد شيئا سوى ربه تعالى. { وصاحبته } أي زوجته. {
~~وبنيه } أي أولاده. وذكر الضحاك عن ابن عباس قال: يفر قابيل من
~~أخيه هابيل، ويفر النبي صلى الله عليه وسلم من أمه، وإبراهيم عليه
~~السلام من أبيه، ونوح ms6145 عليه السلام من ابنه، ولوط من امرأته، وآدم من
~~سوأة بنيه. وقال الحسن: أول من يفر يوم القيامة من أبيه: إبراهيم،
~~وأول من يفر من ابنه نوح، وأول من يفر من امرأته لوط.

# قال: فيرون أن هذه الآية نزلت فيهم وهذا فرار التبرؤ. { لكل
~~امرىء منهم يومئذ شأن يغنيه }. في صحيح مسلم

# " عن عائشة رضي الله عنها قالت: سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول
~~«يحشر الناس يوم القيامة حفاة عراة غرلا» قلت، يا رسول الله!
~~الرجال والنساء جميعا ينظر بعضهم إلى بعض؟ قال: «يا عائشة، الأمر أشد
~~من أن ينظر بعضهم إلى بعض» "

# خرجه الترمذي عن ابن عباس: أن النبي صلى الله عليه وسلم قال:

# " «يحشرون حفاة عراة غرلا» فقالت امرأة: أينظر بعضنا، أو يرى بعضنا
~~عورة بعض؟ قال: «يا فلانة» { لكل امريء منهم يومئذ شأن يغنيه } "

# قال: حديث حسن صحيح. وقراءة العامة بالغين المعجمة أي حال يشغله عن
~~الأقرباء. وقرأ ابن محيصن وحميد «يعنيه» بفتح الياء، وعين غير
~~معجمة أي يعنيه أمره. وقال القتبي: يعنيه: يصرفه ويصده عن قرابته
~~ومنه يقال: اعن عني وجهك: أي اصرفه واعن عن السفيه قال خفاف:

# سيعنيك حرب بني مالك

# عن الفحش والجهل في المحفل

# قوله تعالى: { وجوه يومئذ مسفرة }: أي مشرقة مضيئة، قد
~~علمت مالها من الفوز والنعيم، وهي وجوه المؤمنين. { ضاحكة } أي
~~مسرورة فرحة. { مستبشرة }: أي بما آتاها الله من الكرامة. وقال
~~عطاء الخراساني: «مسفرة» من طول ما اغبرت في سبيل الله جل ثناؤه.
~~ذكره أبو نعيم. الضحاك: من آثار الوضوء. ابن عباس: من قيام الليل لما
~~روي في الحديث:

# " من كثرت صلاته بالليل حسن وجهه بالنهار "

# يقال: أسفر الصبح إذا أضاء. { ووجوه يومئذ عليها غبرة
~~} أي غبار ودخان { ترهقها } أي تغشاها { قترة } أي كسوف وسواد.
~~كذا قال ابن عباس. وعنه أيضا: ذلة وشدة. والقتر في كلام العرب:
~~الغبار، جمع القترة، عن أبي عبيد وأنشد الفرزدق:

# متوج برداء الملك يتبعه

# موج ترى فوقه الرايات والقترا

# وفي الخبر: إن البهائم إذا ms6146 صارت ترابا يوم القيامة حول ذلك التراب
~~في وجوه الكفار. وقال زيد بن أسلم: القترة: ما ارتفعت إلى السماء،
~~والغبرة: ما انحطت إلى الأرض، والغبار والغبرة: واحد. { أولئك
~~هم الكفرة } جمع كافر { الفجرة } جمع فاجر، وهو الكاذب
~~المفترى على الله تعالى. وقيل: الفاسق يقال: فجر فجورا: أي فسق، وفجر:
~~أي كذب. وأصله: الميل، والفاجر: المائل. وقد مضى بيانه والكلام فيه.
~~والحمد لله وحده.

### | [81 - سورة التكوير]

### || [81.1-14]

# قوله تعالى: { إذا الشمس كورت } قال ابن عباس: تكويرها:
~~إدخالها في العرش. والحسن: ذهاب ضوئها. وقاله قتادة ومجاهد: وروي عن ابن
~~عباس أيضا. سعيد بن جبير: عورت. أبو عبيدة: كورت مثل تكوير
~~العمامة، تلف فتمحي. وقال الربيع بن خيثم: «كورت» رمي بها ومنه: كورته
~~فتكور، أي سقط. قلت: وأصل التكوير: الجمع، مأخوذ من كار العمامة على
~~رأسه يكورها أي لاثها وجمعها فهي تكور ويمحي ضوءها، ثم يرمى بها في
~~البحر. والله أعلم. وعن أبي صالح: كورت: نكست. { وإذا النجوم
~~انكدرت } أي تهافتت وتناثرت. وقال أبو عبيدة: انصبت كما تنصب
~~العقاب إذا انكسرت. قال العجاج يصف صقرا:

# أبصر خربان فضاء فانكدر

# تقضي البازي إذا البازي كسر

# وروى أبو صالح عن ابن عباس قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم:

# " لا يبقى في السماء يومئذ نجم إلا سقط في الأرض، حتى يفزع أهل الأرض
~~السابعة مما لقيت وأصاب العليا "

# ، يعني الأرض. وروى الضحاك عن ابن عباس قال: تساقطت وذلك أنها قناديل
~~معلقة بين السماء والأرض بسلاسل من نور، وتلك السلاسل بأيدي ملائكة من
~~نور، فإذا جاءت النفخة الأولى مات من في الأرض ومن في السموات، فتناثرت
~~تلك الكواكب وتساقطت السلاسل من أيدي الملائكة لأنه مات من كان يمسكها.
~~ويحتمل أن يكون انكدارها طمس آثارها. وسميت النجوم نجوما لظهورها في
~~السماء بضوئها. وعن ابن عباس أيضا: انكدرت تغيرت فلم يبق لها ضوء
~~لزوالها عن أماكنها. والمعنى متقارب. { وإذا الجبال سيرت }
~~يعني قلعت من الأرض، وسيرت في الهواء وهو مثل قوله تعالى:

# ويوم نسير الجبال وترى ms6147 الأرض بارزة

# [الكهف: 47]. وقيل سيرها تحولها عن منزلة الحجارة، فتكون كثيبا
~~مهيلا، أي رملا سائلا، وتكون كالعهن، وتكون هباء منثورا، وتكون
~~سرابا، مثل السراب الذي ليس بشيء. وعادت الأرض قاعا صفصفا لا ترى
~~فيها عوجا ولا أمتا. وقد تقدم في غير موضع والحمد لله. { وإذا
~~العشار عطلت } أي النوق الحوامل التي في بطونها أولادها الواحدة
~~عشراء، أو التي أتى عليها في الحمل عشرة أشهر، ثم لا يزال ذلك اسمها
~~حتى تضع، وبعد ما تضع أيضا. ومن عادة العرب أن يسموا الشيء باسمه
~~المتقدم وإن كان قد جاوز ذلك يقول الرجل لفرسه وقد قرح: هاتوا مهري،
~~يسميه بمتقدم اسمه قال عنترة:

# لا تذكري مهري وما أطمعته

# فيكون جلدك مثل جلد الأجرب

# وقال أيضا:

# وحملت مهري وسطها فمضاها

# وإنما خص العشار بالذكر، لأنها أعز ما تكون على العرب، وليس يعطلها
~~أهلها إلا حال القيامة. وهذا على وجه المثل لأن في القيامة لا تكون ناقة
~~عشراء، ولكن أراد به المثل أن هول يوم القيامة بحال لو كان للرجل
~~ناقة عشراء لعطلها واشتغل بنفسه، وقيل: إنهم إذا قاموا من قبورهم،
~~وشاهد بعضهم بعضا، ورأوا الوحوش والدواب محشورة، وفيها عشارهم التي
~~كانت أنفس أموالهم، لم يعبئوا بها، ولم يهمهم أمرها.

# وخوطبت العرب بأمر العشار لأن ما لها وعيشها أكثره من الإبل. وروي
~~الضحاك عن ابن عباس: عطلت: عطلها أهلها، لاشتغالهم بأنفسهم. وقال
~~الأعشى:

# هو الواهب المائة المصطفا

# ة إما مخاضا وإما عشارا

# وقال آخر:

# ترى المرء مهجورا إذا قل ماله

# وبيت الغنى يهدى له ويزار

# وما ينفع الزوار مال مزورهم

# إذا سرحت شول له وعشار

# يقال: ناقة عشراء، وناقتان عشراوان، ونوق عشار وعشراوات، يبدلون
~~من همزة التأنيث واوا. وقد عشرت الناقة تعشيرا: أي صارت عشراء.
~~وقيل: العشار: السحاب يعطل مما يكون فيه وهو الماء فلا يمطر والعرب
~~تشبه السحاب بالحامل. وقيل: الديار تعطل فلا تسكن. وقيل: الأرض التي
~~يعشر زرعها تعطل فلا تزرع. والأول أشهر، وعليه من الناس الأكثر. {
~~وإذا الوحوش حشرت } أي جمعت والحشر: ms6148 الجمع. عن الحسن وقتادة
~~وغيرهما. وقال ابن عباس: حشرها: موتها. رواه عنه عكرمة. وحشر كل
~~شيء: الموت غير الجن والإنس، فإنهما يوافيان يوم القيامة. وعن ابن عباس
~~أيضا قال: يحشر كل شيء حتى الذباب. قال ابن عباس: تحشر الوحوش
~~غدا: أي تجمع حتى يقتص لبعضها من بعض، فيقتص للجماء من
~~القرناء، ثم يقال لها كوني ترابا فتموت. وهذا أصح مما رواه عنه
~~عكرمة، وقد بيناه في كتاب «التذكرة» مستوفى، ومضى في سورة «الأنعام»
~~بعضه. أي إن الوحوش إذا كانت هذه حالها فكيف ببني آدم. وقيل: عني بهذا
~~أنها مع نفرتها اليوم من الناس وتنددها في الصحارى، تنضم غدا إلى
~~الناس من أهوال ذلك اليوم. قال معناه أبي بن كعب. { وإذا البحار
~~سجرت } أي ملئت من الماء والعرب تقول: سجرت الحوض أسجره
~~سجرا: إذا ملأته، وهو مسجور، والمسجور والساجر في اللغة: الملآن. وروى
~~الربيع بن خيثم: سجرت: فاضت وملئت. وقاله الكلبي ومقاتل والحسن
~~والضحاك. قال ابن أبي زمنين: سجرت: حقيقته ملئت، فيفيض بعضها إلى
~~بعض، فتصير شيئا واحدا. وهو معنى قول الحسن. وقيل: أرسل عذبها على
~~مالحها، ومالحها على عذبها، حتى امتلأت. عن الضحاك ومجاهد: أي فجرت
~~فصارت بحرا واحدا. القشيري: وذلك بأن يرفع الله الحاجز الذي ذكره في
~~قوله تعالى:

# بينهما برزخ لا يبغيان

# [الرحمن: 20]، فإذا رفع ذلك البرزخ تفجرت مياه البحار، فعمت الأرض كلها،
~~وصارت البحار بحرا واحدا. وقيل: صارت بحرا واحدا من الحميم لأهل
~~النار. وعن الحسن أيضا وقتادة وابن حيان: تيبس فلا يبقى من مائها قطرة.
~~القشيري: وهو من سجرت التنور أسجره سجرا: إذا أحميته، وإذا
~~سلط عليه الإيقاد نشف ما فيه من الرطوبة، وتسير الجبال حينئذ،
~~وتصير البحار والأرض كلها بساطا واحدا، بأن يملأ مكان البحار بتراب
~~الجبال.

# وقال النحاس: وقد تكون الأقوال متفقة يكون تيبس من الماء بعد أن يفيض،
~~بعضها إلى بعض، فتقلب نارا. قلت: ثم تسير الجبال حينئذ، كما ذكر
~~القشيري، والله أعلم. وقال ابن زيد وشمر وعطية وسفيان ووهب وعلي بن أبي ms6149
~~طالب وابن عباس في رواية الضحاك عنه: أوقدت فصارت نارا. قال ابن عباس:
~~يكور الله الشمس والقمر والنجوم في البحر، ثم يبعث الله عليها ريحا
~~دبورا، فتنفخه حتى يصير نارا. وكذا في بعض الحديث:

# " يأمر الله جل ثناؤه الشمس والقمر والنجوم فينتثرون في البحر، ثم يبعث
~~الله جل ثناؤه الدبور فيسجرها نارا، فتلك نار الله الكبرى، التي
~~يعذب بها الكفار "

# قال القشيري: قيل في تفسير قول ابن عباس { سجرت } أوقدت، يحتمل أن
~~تكون جهنم في قعور من البحار، فهي الآن غير مسجورة لقوام الدنيا، فإذا
~~انقضت الدنيا سجرت، فصارت كلها نارا يدخلها الله أهلها. ويحتمل أن
~~تكون تحت البحر نار، ثم يوقد الله البحر كله فيصير نارا. وفي الخبر:
~~البحر نار في نار وقال معاوية بن سعيد: بحر الروم وسط الأرض، أسفله آبار
~~مطبقة بنحاس يسجر نارا يوم القيامة. وقيل: تكون الشمس في البحر،
~~فيكون البحر نارا بحر الشمس. ثم جميع ما في هذه الآيات يجوز أن يكون في
~~الدنيا قبل يوم القيامة ويكون من أشراطها، ويجوز أن يكون يوم القيامة،
~~وما بعد هذه الآيات فيكون في يوم القيامة. قلت: روي عن عبد الله بن
~~عمرو: لا يتوضأ بماء البحر لأنه طبق جهنم. وقال أبي بن كعب: ست آيات
~~من قبل يوم القيامة: بينما الناس في أسواقهم ذهب ضوء الشمس وبدت النجوم
~~فتحيروا ودهشوا، فبينما هم كذلك ينظرون إذ تناثرت النجوم وتساقطت،
~~فبينما هم كذلك إذ وقعت الجبال على وجه الأرض، فتحركت واضطربت واحترقت،
~~فصارت هباء منثورا، ففزعت الإنس إلى الجن والجن إلى الإنس، واختلطت
~~الدواب والوحوش والهوام والطير، وماج بعضها في بعض فذلك قوله تعالى:
~~{ وإذا الوحوش حشرت } ثم قالت الجن للإنس: نحن نأتيكم
~~بالخبر، فانطلقوا إلى البحار فإذا هي نار تأجج، فبينما هم كذلك
~~تصدعت الأرض صدعة واحدة إلى الأرض السابعة السفلى، وإلى السماء
~~السابعة العليا، فبينما هم كذلك إذا جاءتهم ريح فأماتتهم. وقيل: معنى
~~«سجرت»: هو حمرة مائها، حتى تصير كالدم مأخوذ من قولهم: عين
~~سجراء: أي ms6150 حمراء. وقرأ ابن كثير «سجرت» وأبو عمرو أيضا، إخبارا عن
~~حالها مرة واحدة. وقرأ الباقون بالتشديد إخبارا عن حالها في تكرير ذلك
~~منها مرة بعد أخرى. قوله تعالى: { وإذا النفوس زوجت } قال
~~النعمان بن بشير: قال النبي صلى الله عليه وسلم

# " وإذا النفوس زوجت "

# قال:

# " يقرن كل رجل مع كل قوم كانوا يعملون كعمله "

# وقال عمر بن الخطاب: يقرن الفاجر مع الفاجر، ويقرن الصالح مع الصالح.
~~وقال ابن عباس: ذلك حين يكون الناس أزواجا ثلاثة، السابقون زوج  يعني
~~صنفا  وأصحاب اليمين زوج، وأصحاب الشمال زوج. وعنه أيضا قال: زوجت
~~نفوس المؤمنين بالحور العين، وقرن الكافر بالشياطين، وكذلك المنافقون.
~~وعنه أيضا: قرن كل شكل بشكله من أهل الجنة وأهل النار، فيضم المبرز
~~في الطاعة إلى مثله، والمتوسط إلى مثله، وأهل المعصية إلى مثله فالتزويج
~~أن يقرن الشيء بمثله والمعنى: وإذا النفوس قرنت إلى أشكالها في الجنة
~~والنار. وقيل: يضم كل رجل إلى من كان يلزمه من ملك وسطلان، كما قال
~~تعالى: { احشروا الذين ظلموا وأزواجهم }. وقال عبد
~~الرحمن بن زيد: جعلوا أزواجا على أشباه أعمالهم ليس بتزويج، أصحاب
~~اليمين زوج، وأصحاب الشمال زوج، والسابقون زوج وقد قال جل ثناؤه:

# احشروا الذين ظلموا وأزواجهم

# [الصافات: 22] أي أشكالهم. وقال عكرمة: { وإذا النفوس زوجت
~~} قرنت الأرواح بالأجساد أي ردت إليها. وقال الحسن: ألحق كل امرىء
~~بشيعته: اليهود باليهود، والنصارى بالنصارى، والمجوس بالمجوس، وكل من كان
~~يعبد شيئا من دون الله يلحق بعضهم ببعض، والمنافقون بالمنافقين،
~~والمؤمنون بالمؤمنين. وقيل: يقرن الغاوي بمن أغواه من شيطان أو إنسان،
~~على جهة البغض والعداوة، ويقرن المطيع بمن دعاه إلى الطاعة من الأنبياء
~~والمؤمنين. وقيل: قرنت النفوس بأعمالها، فصارت لاختصاصها به كالتزويج.
~~قوله تعالى: { وإذا الموءودة سئلت. بأى ذنب قتلت
~~} الموءودة المقتولة وهي الجارية تدفن وهي حية، سميت بذلك لما يطرح عليها
~~من التراب، فيؤودها أي يثقلها حتى تموت ومنه قوله تعالى: { ولا
~~يؤوده حفظهما } أي لا يثقله وقال متمم بن نويرة:

# وموءودة مقبورة في مفازة

# بآمتها موسودة لم ms6151 تمهد

# وكانوا يدفنون بناتهم أحياء لخصلتين إحداهما كانوا يقولون إن الملائكة
~~بنات الله، فألحقوا البنات به. الثانية إما مخافة الحاجة والإملاق، وإما
~~خوفا من السبي والاسترقاق. وقد مضى في سورة «النحل» هذا المعنى، عند
~~قوله تعالى:

# أم يدسه في التراب

# [النحل: 59] مستوفى. وقد كان ذوو الشرف منهم يمتنعون من هذا، ويمنعون
~~منه، حتى افتخر به الفرزدق، فقال:

# ومنا الذي منع الوائدات

# فأحيا الوئيد فلم يوأد

# يعني جده صعصعة كان يشتريهن من آبائهن، فجاء الإسلام وقد أحيا سبعين
~~موءودة. وقال ابن عباس: كانت المرأة في الجاهلية إذا حملت حفرت حفرة،
~~وتمخضت على رأسها، فإن ولدت جارية رمت بها في الحفرة، وردت التراب
~~عليها، وإن ولدت غلاما حبسته، ومنه قول الراجز:

# سميتها إذ ولدت تموت

# والقبر صهر ضامن زميت

# الزميت الوقور، والزميت مثال الفسيق أوقر من الزميت، وفلان أزمت
~~الناس أي أوقرهم، وما أشد تزمته عن الفراء. وقال قتادة: كانت الجاهلية
~~يقتل أحدهم ابنته، ويغذو كلبه، فعاتبهم الله على ذلك، وتوعدهم بقوله:
~~«وإذا الموءودة سئلت» قال عمر في قوله تعالى { وإذا الموءودة
~~سئلت } قال:

# " جاء قيس ابن عاصم إلى النبي صلى الله عليه وسلم فقال: يا رسول الله!
~~إنى وأدت ثمان بنات كن لي في الجاهلية، قال: «فأعتق عن كل واحدة منهن
~~رقبة» قال: يا رسول الله إني صاحب إبل، قال: «فأهد عن كل واحدة منهن
~~بدنة إن شئت» "

# وقوله تعالى: «سئلت» سؤال الموءودة سؤال توبيخ لقاتلها، كما يقال
~~للطفل إذا ضرب: لم ضربت؟ وما ذنبك؟ قال الحسن: أراد الله أن يوبخ
~~قاتلها لأنها قتلت بغير ذنب. وقال ابن أسلم: بأي ذنب ضربت، وكانوا
~~يضربونها. وذكر بعض أهل العلم في قوله تعالى «سئلت» قال: طلبت كأنه
~~يريد كما يطلب بدم القتيل. قال: وهو كقوله:

# وكان عهد الله مسئولا

# [الأحزاب: 15] أي مطلوبا. فكأنها طلبت منهم، فقيل أين أولادكم؟! وقرأ
~~الضحاك وأبو الضحا عن جابر بن زيد وأبي صالح «وإذا الموءودة سألت»
~~فتتعلق الجارية بأبيها، فتقول: بأي ذنب قتلتني؟! فلا يكون له عذر قاله ms6152
~~ابن عباس وكان يقرأ { وإذا الموءودة سألت } وكذلك هو في مصحف
~~أبي. وروى عكرمة عن ابن عباس عن النبي صلى الله عليه وسلم قال:

# " إن المرأة التي تقتل ولدها تأتي يوم القيامة متعلقا ولدها بثدييها،
~~ملطخا بدمائه، فيقول يا رب، هذه أمي، وهذه قتلتني "

# والقول الأول عليه الجمهور، وهو مثل قوله تعالى لعيسى:

# أأنت قلت للناس

# [المائدة: 116]، على جهة التوبيخ والتبكيت لهم، فكذلك سؤال الموءودة
~~توبيخ لوائدها، وهو أبلغ من سؤالها عن قتلها لأن هذا مما لا يصح إلا
~~بذنب، فبأي ذنب كان ذلك، فإذا ظهر أنه لا ذنب لها، كان أعظم في البلية
~~وظهور الحجة على قاتلها. والله أعلم. وقريء «قتلت» بالتشديد، وفيه
~~دليل بين على أن أطفال المشركين لا يعذبون، وعلى أن التعذيب لا
~~يستحق إلا بذنب. قوله تعالى: { وإذا الصحف نشرت } أي فتحت
~~بعد أن كانت مطوية، والمراد صحف الأعمال التي كتبت الملائكة فيها ما
~~فعل أهلها من خير وشر، تطوى بالموت، وتنشر في يوم القيامة، فيقف كل
~~إنسان على صحيفته، فيعلم ما فيها، فيقول:

# ما لهذا الكتاب لا يغادر صغيرة ولا كبيرة
~~إلا أحصاها

# [الكهف: 49]. وروى مرثد بن وداعة قال: إذا كان يوم القيامة تطايرت
~~الصحف من تحت العرش، فتقع صحيفة المؤمن في يده

# في جنة عالية

# [الغاشية: 10] إلى قوله:

# الأيام الخالية

# [الحاقة: 24] وتقع صحيفة الكافر في يده «في سموم وحميم إلى قوله:
~~ولا كريم». وروي

# " عن أم سلمة رضي الله عنها. أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال:
~~«يحشر الناس يوم القيامة حفاة عراة» فقلت: يا رسول الله! فكيف
~~بالنساء؟ قال: «شغل الناس يا أم سلمة». قلت: وما شغلهم؟ قال:
~~«نشر الصحف فيها مثاقيل الذر ومثاقيل الخردل» "

# وقد مضى في سورة «سبحان» قول أبي الثوار العدوي: هما نشرتان
~~وطية، أما ما حييت يا بن آدم فصحيفتك المنشورة، فأمل فيها ما شئت،
~~فإذا مت طويت، حتى إذا بعثت نشرت

# اقرأ كتابك كفى بنفسك اليوم عليك حسيبا

# [الإسراء: 14]. وقال مقاتل: إذا مات المرء طويت صحيفة عمله، ms6153 فإذا كان
~~يوم القيامة نشرت. وعن عمر رضي الله عنه أنه كان إذا قرأها قال: إليك
~~يساق الأمر يا بن آدم. وقرأ نافع وابن عامر وعاصم وأبو عمرو «نشرت»
~~مخففة، على نشرت مرة واحدة، لقيام الحجة. الباقون بالتشديد، على تكرار
~~النشر، للمبالغة في تقريع العاصي، وتبشير المطيع. وقيل: لتكرار ذلك من
~~الإنسان والملائكة الشهداء عليه. قوله تعالى: { وإذا السمآء
~~كشطت }: الكشط: قلع عن شدة التزاق فالسماء تكشط كما يكشط
~~الجلد عن الكبش وغيره، والقشط: لغة فيه. وفي قراءة عبد الله { وإذا
~~السمآء قشطت } وكشطت البعير كشطا: نزعت جلده، ولا يقال
~~سلخته لأن العرب لا تقول في البعير إلا كشطته أو جلدته، وانكشط:
~~أي ذهب فالسماء تنزع من مكانها كما ينزع الغطاء عن الشيء. وقيل:
~~تطوى كما قال تعالى: { يوم نطوي السمآء كطي السجل
~~للكتب } ، فكأن المعنى: قلعت فطويت. والله أعلم. قوله تعالى: {
~~وإذا الجحيم سعرت } أي أوقدت فأضرمت للكفار وزيد في
~~إحمائها. يقال: سعرت النار وأسعرتها. وقراءة العامة بالتخفيف من
~~السعير. وقرأ نافع وابن ذكوان ورويس بالتشديد لأنها أوقدت مرة بعد
~~مرة. قال قتادة: سعرها غضب الله وخطايا بني آدم. وفي الترمذي عن أبي
~~هريرة عن النبي صلى الله عليه وسلم قال:

# " أوقد على النار ألف سنة حتى احمرت، ثم أوقد عليها ألف سنة حتى
~~ابيضت، ثم أوقد عليها ألف سنة حتى اسودت، فهي سوداء مظلمة "

# وروي موقوفا. قوله تعالى: { وإذا الجنة أزلفت } أي
~~دنت وقربت من المتقين. قال الحسن: إنهم يقربون منها لا أنها
~~تزول عن موضعها. وكان عبد الرحمن بن زيد يقول: زينت: أزلفت؟ والزلفى
~~في كلام العرب: القربة قال الله تعالى:

# وأزلفت الجنة للمتقين

# [الشعراء: 90] وتزلف فلان تقرب. قوله تعالى: { علمت نفس مآ
~~أحضرت } يعني ما عملت من خير وشر. وهذا جواب { إذا الشمس
~~كورت } وما بعدها. قال عمر رضي الله عنه لهذا أجري الحديث. وروي
~~عن ابن عباس وعمر رضي الله عنهما أنهما قرآها، فلما بلغا «علمت نفس ما
~~أحضرت» قالا لهذا أجريت القصة فالمعنى على ms6154 هذا إذا الشمس كورت وكانت
~~هذه الأشياء، علمت نفس ما أحضرت من عملها. وفي الصحيحين عن عدي بن حاتم
~~قال. قال رسول الله صلى الله عليه وسلم:

# " ما منكم من أحد إلا وسيكلمه الله ما بينه وبينه ترجمان، فينظر أيمن
~~منه فلا يرى إلا ما قدمه وينظر أشأم منه فلا يرى إلا ما قدم بين يديه،
~~فتستقبله النار، فمن استطاع منكم أن يتقي النار ولو بشق تمرة فليفعل "

# وقال الحسن: «إذ الشمس كورت» قسم وقع على قوله: «علمت نفس ما أحضرت»
~~كما يقال: إذا نفر زيد نفر عمرو. والقول الأول أصح. وقال ابن زيد عن
~~ابن عباس في قوله تعالى: { إذا الشمس كورت } إلى قوله: {
~~وإذا الجنة أزلفت } اثنتا عشرة خصلة: ستة في الدنيا، وستة
~~في الآخرة وقد بينا الستة الأولى بقول أبي بن كعب.

### || [81.15-22]

# قوله تعالى: { فلا أقسم } أي أقسم، و «لا» زائدة، كما تقدم. {
~~بالخنس * الجوار الكنس } هي الكواكب الخمسة الدراري:
~~زحل والمشتري وعطارد والمريخ والزهرة، فيما ذكر أهل التفسير.
~~والله أعلم. وهو مروي عن علي كرم الله وجهه. وفي تخصيصها بالذكر من
~~بين سائر النجوم وجهان: أحدهما  لأنها تستقبل الشمس قاله بكر بن عبد
~~الله المزني. الثاني  لأنها تقطع المجرة قاله ابن عباس. وقال الحسن
~~وقتادة: هي النجوم التي تخنس بالنهار وإذا غربت، وقاله علي رضي الله
~~عنه، قال: هي النجوم تخنس بالنهار، وتظهر بالليل وتكنس في وقت غروبها
~~أي تتأخر عن البصر لخفائها، فلا ترى. وفي الصحاح: و «الخنس»:
~~الكواكب كلها. لأنها تخنس في المغيب، أو لأنها تخنس نهارا. ويقال: هي
~~الكواكب السيارة منها دون الثابتة. وقال الفراء في قوله تعالى: { فلا
~~أقسم بالخنس * الجوار الكنس }: إنها النجوم الخمسة
~~زحل والمشتري والمريخ والزهرة وعطارد لأنها تخنس في مجراها،
~~وتكنس، أي تستتر كما تكنس الظباء في المغار، وهو الكناس. ويقال: سميت
~~خنسا لتأخرها، لأنها الكواكب المتحيرة التي ترجع وتستقيم، يقال: خنس
~~عنه يخنس بالضم خنوسا: تأخر، وأخنسه غيره: إذا خلفه ومضى عنه.
~~والخنس تأخر الأنف عن ms6155 الوجه مع ارتفاع قليل في الأرنبة، والرجل أخنس،
~~والمرأة خنساء، والبقر كلها خنس. وقد روي عن عبد الله بن مسعود في قوله
~~تعالى: { فلا أقسم بالخنس } هي بقر الوحش. روي هشيم عن
~~زكريا عن أبي إسحاق عن أبي ميسرة عمرو بن شرحبيل قال قال لي عبد الله
~~ابن مسعود: إنكم قوم عرب فما الخنس؟ قلت: هي بقر الوحش قال: وأنا أرى
~~ذلك. وقاله إبراهيم وجابر بن عبد الله. وروي عن ابن عباس: إنما أقسم الله
~~ببقر الوحش. وروي عنه عكرمة قال: «الخنس»: البقر و «الكنس»: هي
~~الظباء، فهي خنس إذا رأين الإنسان خنسن وانقبضن وتأخرن ودخلن
~~كناسهن. القشيري: وقيل على هذا «الخنس» من الخنس في الأنف، وهو
~~تأخر الأرنبة وقصر القصبة، وأنوف البقر والظباء خنس. والأصح الحمل على
~~النجوم، لذكر الليل والصبح بعد هذا، فذكر النجوم أليق بذلك. قلت: لله أن
~~يقسم بما شاء من مخلوقاته من حيوان وجماد، وإن لم يعلم وجه الحكمة في
~~ذلك. وقد جاء عن ابن مسعود وجابر بن عبد الله وهما صحابيان والنخعي أنها
~~بقر الوحش. وعن ابن عباس وسعيد بن جبير أنها الظباء. وعن الحجاج بن منذر
~~قال: سألت جابر بن زيد عن الجواري الكنس، فقال: الظباء والبقر، فلا
~~يبعد أن يكون المراد النجوم. وقد قيل: إنها الملائكة حكاه الماوردي.
~~والكنس الغيب مأخوذة من الكناس، وهو كناس الوحش الذي يختفي فيه.

# قال أوس بن حجر:

# ألم تر أن الله أنزل مزنه

# وعفر الظباء في الكناس تقمع

# وقال طرفة:

# كأن كناسي ضالة يكنفانها

# وأطر قسي تحت صلب مؤيد

# وقيل: الكنوس أن تأوي إلى مكانسها، وهي المواضع التي تأوي إليها الوحش
~~والظباء. قال الأعشى:

# فلما أتينا الحي أتلع أنس

# كما أتلعت تحت المكانس ربرب

# يقال: تلع. النهار ارتفع وأتلعت الظبية من كناسها: أي سمت بجيدها.
~~وقال امرؤ القيس:

# تعشى قليلا ثم أنحى ظلوفه

# يثير التراب عن مبيت ومكنس

# والكنس: جمع كانس وكانسة، وكذا الخنس جمع خانس وخانسة.
~~والجواري: جمع جارية من جرى يجري. { والليل إذا عسعس ms6156 } قال
~~الفراء: أجمع المفسرون على أن معنى عسعس أدبر حكاه الجوهري. وقال بعض
~~أصحابنا: إنه دنا من أوله وأظلم وكذلك السحاب إذا دنا من الأرض.
~~المهدوي. { والليل إذا عسعس } أدبر بظلامه عن ابن عباس
~~ومجاهد وغيرهما. وروي عنهما أيضا وعن الحسن وغيره: أقبل بظلامه. زيد بن
~~أسلم: «عسعس» ذهب. الفراء: العرب تقول عسعس وسعسع إذا لم يبق منه
~~إلا اليسير. الخليل وغيره: عسعس الليل إذا أقبل أو أدبر. المبرد: هو من
~~الأضداد، والمعنيان يرجعان إلى شيء واحد، وهو ابتداء الظلام في أوله،
~~وإدباره في آخره وقال علقمة بن قرط:

# حتى إذا الصبح لها تنفسا

# وانجاب عنها ليلها وعسعسا

# وقال رؤبة:

# يا هند ما أسرع ما تسعسعا

# من بعد ما كان فتى سرعرعا

# وهذه حجة الفراء. وقال امرؤ القيس:

# عسعس حتى لو يشاء ادنا

# كان لنا من ناره مقبس

# فهذا يدل على الدنو. وقال الحسن ومجاهد: عسعس: أظلم قال الشاعر:

# حتى إذا ما ليلهن عسعسا

# ركبن من حد الظلام حندسا

# الماوردي: وأصل العس الامتلاء ومنه قيل للقدح الكبير عس لامتلائه
~~بما فيه، فأطلق على إقبال الليل لابتداء امتلائه وأطلق على إدباره
~~لانتهاء امتلائه على ظلامه لاستكمال امتلائه به. وأما قول امرىء القيس:

# ألما على الربع القديم بعسعسا

# فموضع بالبادية. وعسعس أيضا اسم رجل قال الرجز:

# وعسعس نعم الفتى تبياه

# أي تعتمده. ويقال للذئب العسعس والعسعاس والعساس لأنه يعس
~~بالليل ويطلب. ويقال للقنافذ العساعس لكثرة ترددها بالليل. قال أبو
~~عمرو: والتعسعس الشم، وأنشد:

# كمنخر الذئب إذا تعسعسا

# والتعسعس أيضا: طلب الصيد بالليل. قوله تعالى: { والصبح إذا
~~تنفس } أي امتد حتى يصير نهارا واضحا يقال للنهار إذا زاد: تنفس.
~~وكذلك الموج إذا نضح الماء. ومعنى التنفس: خروج النسيم من الجوف. وقيل:
~~«إذا تنفس» أي انشق وانفلق ومنه تنفست القوس أي تصدعت. { إنه
~~لقول رسول كريم } هذا جواب القسم. والرسول الكريم جبريل قاله
~~الحسن وقتادة والضحاك. والمعنى «إنه لقول رسول» عن الله «كريم» على
~~الله. وأضاف الكلام إلى جبريل عليه السلام، ثم عداه عنه ms6157 بقوله «تنزيل من
~~رب العالمين» ليعلم أهل التحقيق في التصديق، أن الكلام لله عز وجل.

# وقيل: هو محمد عليه الصلاة والسلام { ذي قوة }: من جعله جبريل
~~فقوته ظاهرة فروى الضحاك عن ابن عباس قال: من قوته قلعه مدائن قوم لوط
~~بقوادم جناحه. { عند ذي العرش } أي عند الله جل ثناؤه { مكين }
~~أي ذي منزلة ومكانة فروي عن أبي صالح قال: يدخل سبعين سرادقا بغير
~~إذن. { مطاع ثم }: أي في السموات قال ابن عباس: من طاعة الملائكة
~~جبريل، أنه لما أسرى برسول الله صلى الله عليه وسلم قال جبريل عليه
~~السلام لرضوان خازن الجنان: افتح له، ففتح، فدخل ورأى ما فيها، وقال
~~لمالك خازن النار: افتح له جهنم حتى ينظر إليها، فأطاعه وفتح له. {
~~أمين } أي مؤتمن على الوحي الذي يجيء به. ومن قال: إن المراد محمد صلى
~~الله عليه وسلم فالمعنى «ذي قوة» على تبليغ الرسالة «مطاع» أي يطيعه
~~من أطاع الله جل وعز. { وما صاحبكم بمجنون } يعني محمدا
~~صلى الله عليه وسلم ليس بمجنون حتى يتهم في قوله. وهو جواب القسم. وقيل:
~~أراد النبي صلى الله صلى الله عليه وسلم أن يرى جبريل في الصورة التي
~~يكون بها عند ربه جل وعز فقال: ما ذاك إلي فأذن له الرب جل ثناؤه،
~~فأتاه وقد سد الأفق، فلما نظر إليه النبي صلى الله عليه وسلم خر مغشيا
~~عليه، فقال المشركون: إنه مجنون، فنزلت: { إنه لقول رسول
~~كريم }  { وما صاحبكم بمجنون } وإنما رأى جبريل على صورته
~~فهابه، وورد عليه ما لم تحتمل بنيته، فخر مغشيا عليه.

### || [81.23-29]

# قوله تعالى: { ولقد رآه بالأفق المبين } أي رأى جبريل في
~~صورته، له ستمائة جناح. { بالأفق المبين } أي بمطلع الشمس من
~~قبل المشرق لأن هذا الأفق إذا كان منه تطلع الشمس فهو مبين. أي من
~~جهته ترى الأشياء. وقيل: الأفق المبين: أقطار السماء ونواحيها قال
~~الشاعر:

# أخذنا بآفاق السماء عليكم

# لنا قمراها والنجوم الطوالع

# الماوردي: فعلى هذا، فيه ثلاثة أقاويل أحدها: أنه رآه في أفق السماء ms6158
~~الشرقي قاله سفيان. الثاني: في أفق السماء الغربي، حكاه ابن شجرة.
~~الثالث: أنه رآه نحو أجياد، وهو مشرق مكة قاله مجاهد. وحكى الثعلبي عن
~~ابن عباس،

# " قال النبي صلى الله عليه وسلم لجبريل: «إني أحب أن أراك في صورتك
~~التي تكون فيها في السماء» قال: لن تقدر على ذلك. قال: «بلى» قال: فأين
~~تشاء أن أتخيل لك؟ قال: «بالأبطح» قال: لا يسعني. قال: «فبمنى» قال:
~~لا يسعني. قال: «فبعرفات» قال: ذلك بالحرى أن يسعني. فواعده فخرج النبي
~~صلى الله عليه وسلم للوقت، فإذا هو قد أقبل بخشخشة وكلكلة من جبال
~~عرفات، قد ملأ ما بين المشرق والمغرب ورأسه في السماء ورجلاه في الأرض،
~~فلما رآه النبي صلى الله عليه وسلم خر مغشيا عليه، فتحول جبريل في
~~صورته، وضمه إلى صدره. وقال: يا محمد لا تخف فكيف لو رأيت إسرافيل ورأسه
~~من تحت العرش ورجلاه في تخوم الأرض السابعة، وإن العرش على كاهله، وإنه
~~ليتضاءل أحيانا من خشية الله، حتى يصير مثل الوصع  يعني العصفور 
~~حتى ما يحمل عرش ربك إلا عظمته "

# وقيل: إن محمدا عليه السلام رأى ربه عز وجل بالأفق المبين. وهو معنى
~~قول ابن مسعود. وقد مضى القول في هذا في «والنجم» مستوفى، فتأمله هناك.
~~وفي «المبين» قولان: أحدهما أنه صفة الأفق قاله الربيع. الثاني أنه صفة
~~لمن رآه قاله مجاهد. { وما هو على الغيب بضنين }: بالظاء،
~~قراءة ابن كثير وأبي عمرو والكسائي، أي بمتهم، والظنة التهمة قال
~~الشاعر:

# أما وكتاب الله لا عن شناءة

# هجرت ولكن الظنين ظنين

# واختاره أبو عبيد لأنهم لم يبخلوه ولكن كذبوه ولأن الأكثر من كلام
~~العرب: ما هو بكذا، ولا يقولون: ما هو على كذا، إنما يقولون: ما أنت على
~~هذا بمتهم. وقرأ الباقون «بضنين» بالضاد: أي ببخيل من ضننت
~~بالشيء أضن ضنا فهو ضنين. فروى ابن أبي نجيح عن مجاهد قال: لا يضن
~~عليكم بما يعلم، بل يعلم الخلق كلام الله وأحكامه. وقال الشاعر:

# أجود بمكنون الحديث وإنني

# بسرك عمن سالني ms6159 لضنين

# والغيب: القرآن وخبر السماء. ثم هذا صفة محمد عليه السلام. وقيل: صفة
~~جبريل عليه السلام.

# وقيل: بظنين: بضعيف. حكاه الفراء والمبرد يقال: رجل ظنين: أي ضعيف.
~~وبئر ظنون: إذا كانت قليلة الماء قال الأعشى:

# ما جعل الجد الظنون الذي

# جنب صوب اللجب الماطر

# مثل الفراتي إذا ما طما

# يقذف بالبوصي والماهر

# والظنون: الدين الذي لا يدري أيقضيه آخذه أم لا؟ ومنه حديث علي عليه
~~السلام في الرجل يكون له الدين الظنون، قال: يزكيه لما مضى إذا قبضه إن
~~كان صادقا. والظنون: الرجل السييء الخلق فهو لفظ مشترك. { وما
~~هو } يعني القرآن { بقول شيطان رجيم } أي مرجوم ملعون، كما
~~قالت قريش. قال عطاء: يريد بالشيطان الأبيض الذي كان يأتي النبي صلى الله
~~عليه وسلم في صورة جبريل يريد أن يفتنه. { فأين تذهبون } قال
~~قتادة: فإلى أين تعدلون عن هذا القول وعن طاعته. كذا روى معمر عن
~~قتادة أي أين تذهبون عن كتابي وطاعتي. وقال الزجاج: فأي طريقة تسلكون
~~أبين من هذه الطريقة التي بينت لكم. ويقال: أين تذهب؟ وإلى أين تذهب؟
~~وحكى الفراء عن العرب: ذهبت الشام وخرجت العراق وانطلقت السوق: أي
~~إليها. قال: سمعناه في هذه الأحرف الثلاثة وأنشد بعض بني عقيل:

# تصيح بنا حنيفة إذ رأتنا

# وأي الأرض تذهب بالصياح

# يريد إلى أي أرض تذهب، فحذف إلى. وقال الجنيد: معنى الآية مقرون بآية
~~أخرى، وهي قوله تعالى:

# وإن من شيء إلا عندنا خزائنه

# [الحجر: 21] المعنى: أي طريق تسلكون أبين من الطريق الذي بينه الله
~~لكم. وهذا معنى قول الزجاج. { إن هو } يعني القرآن { إلا ذكر
~~للعالمين } أي موعظة وزجر. و «إن» بمعنى «ما». وقيل: ما محمد
~~إلا ذكر. { لمن شآء منكم أن يستقيم } أي يتبع الحق ويقيم
~~عليه. وقال أبو هريرة وسليمان بن موسى: لما نزلت { لمن شآء منكم
~~أن يستقيم } قال أبو جهل: الأمر إلينا. إن شئنا استقمنا، وإن شئنا
~~لم نستقم  وهذا هو القدر، وهو رأس القدرية  فنزلت: { وما
~~تشآءون إلا أن يشآء الله رب العالمين ms6160 } ، فبين
~~بهذا أنه لا يعمل العبد خيرا إلا بتوفيق الله، ولا شرا إلا بخذلانه.
~~وقال الحسن: والله ما شاءت العرب الإسلام حتى شاءه الله لها. وقال وهب بن
~~منبه: قرأت في سبعة وثمانين كتابا مما أنزل الله على الأنبياء: من جعل
~~إلى نفسه شيئا من المشيئة فقد كفر. وفي التنزيل:

# ولو أننا نزلنآ إليهم الملائكة وكلمهم
~~الموتى وحشرنا عليهم كل شيء قبلا ما كانوا
~~ليؤمنوا إلا أن يشآء الله

# [الأنعام: 111]. وقال تعالى:

# وما كان لنفس أن تؤمن إلا بإذن الله

# [يونس: 100]. وقال تعالى:

# إنك لا تهدي من أحببت ولكن الله يهدي من
~~يشآء

# [القصص: 56] والآي في هذا كثير، وكذلك الأخبار، وأن الله سبحانه هدى
~~بالإسلام، وأضل بالكفر، كما تقدم في غير موضع. ختمت السورة والحمد لله.

### | [82 - سورة الإنفطار]

### || [82.1-5]

# قوله تعالى: { إذا السمآء انفطرت } أي تشققت بأمر الله لنزول
~~الملائكة كقوله:

# ويوم تشقق السمآء بالغمام ونزل الملائكة
~~تنزيلا

# [الفرقان: 25]. وقيل: تفطرت لهيبة الله تعالى. والفطر: الشق
~~يقال: فطرته فانفطر، ومنه فطر ناب البعير: طلع، فهو بعير فاطر، وتفطر
~~الشيء: شقق، وسيف فطار أي فيه شقوق قال عنترة:

# وسيفي كالعقيقة وهو كمعي

# سلاحي لا أفل ولا فطارا

# وقد تقدم في غير موضع. { وإذا الكواكب انتثرت } أي تساقطت
~~نثرت الشيء أنثره نثرا، فانتثر، والاسم النثار. والنثار بالضم: ما
~~تناثر من الشيء، ودر منثر، شدد لكثرة. { وإذا البحار
~~فجرت } أي فجر بعضها في بعض، فصارت بحرا واحدا، على ما تقدم. قال
~~الحسن: فجرت: ذهب ماؤها ويبست وذلك أنها أولا راكدة مجتمعة، فإذا
~~فجرت تفرقت، فذهب ماؤها. وهذه الأشياء بين يدي الساعة، على ما تقدم
~~في { إذا الشمس كورت }. { وإذا القبور بعثرت } أي
~~قلبت وأخرج ما فيها من أهلها أحياء يقال: بعثرت المتاع: قلبته ظهرا
~~لبطن، وبعثرت الحوض وبحثرته: إذا هدمته وجعلت أسفله أعلاه. وقال قوم منهم
~~الفراء: «بعثرت»: أخرجت ما في بطنها من الذهب والفضة. وذلك من أشراط
~~الساعة: أن تخرج الأرض ذهبها وفضتها. { علمت نفس ما قدمت
~~وأخرت } مثل:

# ينبأ الإنسان ms6161 يومئذ بما قدم وأخر

# [القيامة: 13] وتقدم. وهذا جواب «إذا السماء أنفطرت» لأنه قسم في قول
~~الحسن وقع على قوله تعالى: { علمت نفس } يقول: إذا بدت هذه الأمور
~~من أشراط الساعة ختمت الأعمال فعلمت كل نفس ما كسبت، فإنها لا ينفعها عمل
~~بعد ذلك. وقيل: أي إذا كانت هذه الأشياء قامت القيامة، فحوسبت كل نفس بما
~~عملت، وأوتيت كتابها بيمينها أو بشمالها، فتذكرت عند قراءته جميع
~~أعمالها. وقيل: هو خبر، وليس بقسم، وهو الصحيح إن شاء الله تعالى.

### || [82.6-9]

# قوله تعالى: { يأيها الإنسان } خاطب بهذا منكري البعث. وقال ابن
~~عباس: الإنسان هنا: الوليد بن المغيرة. وقال عكرمة: أبي بن خلف. وقيل:
~~نزلت في أبي الأشد بن كلدة الجمحي. عن ابن عباس أيضا: « ما غرك
~~بربك الكريم » أي ما الذي غرك حتى كفرت؟ «بربك الكريم» أي المتجاوز عنك.
~~قال قتادة: غره شيطانه المسلط عليه. الحسن: غره شيطانه الخبيث. وقيل:
~~حمقه وجهله. رواه الحسن عن عمر رضي الله عنه. وروى غالب الحنفي قال:

# " لما قرأ رسول الله صلى الله عليه وسلم { يأيها الإنسان ما
~~غرك بربك الكريم } قال: «غره الجهل» "

# وقال صالح بن مسمار: بلغنا

# " أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قرأ «يأيها الإنسان ما غرك بربك
~~الكريم»؟ فقال:«غره جهله» "

# وقال عمر رضي الله عنه: كما قال الله تعالى

# إنه كان ظلوما جهولا

# [الأحزاب: 72]. وقيل: غره عفو الله، إذ لم يعاقبه في أول مرة. قال
~~إبراهيم بن الأشعث: قيل للفضيل ابن عياض: لو أقامك الله تعالى يوم
~~القيامة بين يديه، فقال لك:

# ما غرك بربك الكريم

# [الانفطار: 6]؟ ماذا كنت تقول؟ قال: كنت أقول غرني ستورك المرخاة،
~~لأن الكريم هو الستار. نظمه ابن السماك فقال:

# يا كاتم الذنب أما تستحي

# والله في الخلوة ثانيكا

# غرك من ربك إمهاله

# وستره طول مساويكا

# وقال ذو النون المصري: كم من مغرور تحت الستر وهو لا يشعر. وأنشد
~~أبو بكر بن طاهر الأبهري:

# يا من غلا في العجب والتيه

# وغره طول تماديه

# أملى لك الله فبارزته

# ولم ms6162 تخف غب معاصيه

# وروي عن علي رضي الله عنه أنه صاح بغلام له مرات فلم يلبه، فنظر
~~فإذا هو بالباب، فقال: مالك لم تجبني؟ فقال. لثقتي بحلمك، وأمني من
~~عقوبتك. فاستحسن جوابه فأعتقه. وناس يقولون: ما غرك: ما خدعك وسول
~~لك، حتى أضعت ما وجب عليك؟ وقال ابن مسعود: ما منكم من أحد إلا وسيخلو
~~الله به يوم القيامة، فيقول له: يا بن آدم ماذا غرك بي؟ يا بن آدم ماذا
~~عملت فيما علمت؟ يا بن آدم ماذا أجبت المرسلين؟ { الذي خلقك } أي
~~قدر خلقك من نطفة { فسواك } في بطن أمك، وجعل لك يدين ورجلين
~~وعينين وسائر أعضائك { فعدلك } أي جعلك معتدلا سوي الخلق كما
~~يقال: هذا شيء معدل. وهذه قراءة العامة، وهي اختيار أبي عبيد وأبي حاتم
~~قال الفراء: وأبو عبيد: يدل عليه قوله تعالى:

# لقد خلقنا الإنسان في أحسن تقويم

# [التين: 4]. وقرأ الكوفيون: عاصم وحمزة والكسائي: «فعدلك» مخففا أي:
~~أمالك وصرفك إلى أي صورة شاء، إما حسنا وإما قبيحا، وإما طويلا وإما
~~قصيرا. وقال موسى بن علي بن أبي رباح اللخمي عن أبيه عن جده قال:
~~قال لي النبي صلى الله عليه وسلم:

# " إن النطفة إذا استقرت في الرحم أحضرها الله كل نسب بينها وبين آدم "

# أما قرأت هذه الآية { في أى صورة ما شآء ركبك }:

# " فيما بينك وبين آدم "

# وقال عكرمة وأبو صالح: { في أى صورة ما شآء ركبك } :
~~إن شاء في صورة إنسان، وإن شاء في صورة حمار، وإن شاء في صورة قرد، وإن
~~شاء في صورة خنزير. وقال مكحول: إن شاء ذكرا، وإن شاء أنثى. قال مجاهد:
~~«في أي صورة» أي في أي شبه من أب أو أم أو عم أو خال أو غيرهم. و
~~«في» متعلقة ب «ركبك»، ولا تتعلق ب «عدلك»، على قراءة من خفف لأنك
~~تقول عدلت إلى كذا، ولا تقول عدلت في كذا ولذلك منع الفراء التخفيف
~~لأنه قدر «في» متعلقة ب «عدلك»، و «ما» يجوز أن تكون صلة مؤكدة أي ms6163 في
~~أي صورة شاء ركبك. ويجوز أن تكون شرطية أي إن شاء ركبك في غير صورة
~~الإنسان من صورة قرد أو حمار أو خنزير، ف «ما» بمعنى الشرط والجزاء أي
~~في صورة ما شاء يركبك ركبك. قوله تعالى: { كلا بل تكذبون
~~بالدين } يجوز أن تكون «كلا» بمعنى حقا و «ألا» فيبتدأ بها.
~~ويجوز أن تكون بمعنى «لا»، على أن يكون المعنى ليس الأمر كما تقولون من
~~أنكم في عبادتكم غير الله محقون. يدل على ذلك قوله تعالى: { ما
~~غرك بربك الكريم } وكذلك يقول الفراء: يصير المعنى: ليس كما
~~غررت به. وقيل: أي ليس الأمر كما تقولون، من أنه لا بعث. وقيل: هو بمعنى
~~الردع والزجر. أي لا تغتروا بحلم الله وكرمه، فتتركوا التفكر في آياته.
~~ابن الأنباري: الوقف الجيد على «الدين»، وعلى «ركبك»، والوقف على
~~«كلا» قبيح. { بل تكذبون } يأهل مكة { بالدين } أي
~~بالحساب، و «بل» لنفي شيء تقدم وتحقيق غيره. وإنكارهم للبعث كان معلوما،
~~وإن لم يجر له ذكر في هذه السورة.

### || [82.10-12]

# قوله تعالى: { وإن عليكم لحافظين } أي رقباء من الملائكة
~~{ كراما } أي علي كقوله: { كرام بررة } وهنا ثلاث مسائل:
~~الأولى  روي عن رسول الله صلى الله عليه وسلم:

# " أكرموا الكرام الكاتبين الذين لا يفارقونكم إلا عند إحدى حالتين:
~~الخراءة أو الجماع، فإذا اغتسل أحدكم فليستتر بجرم حائط أو بغيره، أو
~~ليستره أخوه "

# وروي عن علي رضي الله عنه قال: لا يزال الملك موليا عن العبد ما
~~دام بادي العورة. وروي.

# " إن العبد إذا دخل الحمام بغير مئزر لعنه ملكاه ".

# الثانية  واختلف الناس في الكفار هل عليهم حفظة أم لا؟ فقال بعضهم:
~~لا لأن أمرهم ظاهر، وعملهم واحد قال الله تعالى:

# يعرف المجرمون بسيماهم

# [الرحمن: 41]. وقيل: بل عليهم حفظة لقوله تعالى: { كلا بل
~~تكذبون بالدين * وإن عليكم لحافظين * كراما
~~كاتبين * يعلمون ما تفعلون }. وقال:

# وأما من أوتي كتابه بشماله

# [الحاقة: 25] وقال:

# وأما من أوتي كتابه ورآء ظهره

# [الانشقاق: 10]، فأخبر أن الكفار يكون لهم كتاب، ويكون عليهم حفظة.
~~فإن ms6164 قيل: الذي على يمينه أي شيء يكتب ولا حسنة له؟ قيل له: الذي يكتب
~~عن شماله يكون بإذن صاحبه، ويكون شاهدا على ذلك وإن لم يكتب. والله
~~أعلم. الثالثة  سئل سفيان: كيف تعلم الملائكة أن العبد قد هم بحسنة أو
~~سيئة؟ قال: إذا هم العبد بحسنة وجدوا منه ريح المسك، وإذا هم بسيئة وجدوا
~~منه ريح النتن. وقد مضى في «ق» عند قوله:

# ما يلفظ من قول إلا لديه رقيب عتيد

# [ق: 18] زيادة بيان لمعنى هذه الآية. وقد كره العلماء الكلام عند الغائط
~~والجماع، لمفارقة الملك العبد عند ذلك. وقد مضى في آخر «آل عمران»
~~القول في هذا. وعن الحسن: يعلمون لا يخفى عليهم شيء من أعمالكم. وقيل:
~~يعلمون ما ظهر منكم دون ما حدثتم به أنفسكم. والله أعلم.

### || [82.13-19]

# قوله تعالى: { إن الأبرار لفي نعيم * وإن الفجار
~~لفي جحيم } تقسيم مثل قوله:

# فريق في الجنة وفريق في السعير

# [الشورى: 7]. وقال:

# يومئذ يتفرقون. فأما الذين آمنوا

# [الروم: 14-15] الآيتين. { يصلونها } أي يصيبهم لهبها وحرها {
~~يوم الدين } أي يوم الجزاء والحساب، وكرر ذكره تعظيما لشأنه نحو
~~قوله تعالى:

# القارعة * ما القارعة * ومآ أدراك ما القارعة

# [القارعة: 1-3] وقال ابن عباس فيما روي عنه: كل شيء من القرآن من قوله:
~~{ ومآ أدراك }؟ فقد أدراه، وكل شيء من قوله: «وما يدريك» فقد
~~طوي عنه. { يوم لا تملك نفس } قرأ ابن كثير وأبو عمرو
~~«يوم» بالرفع على البدل من «يوم الدين» أو ردا على اليوم الأول،
~~فيكون صفة ونعتا ل«يوم الدين». ويجوز أن يرفع بإضمار هو. الباقون
~~بالنصب على أنه في موضع رفع إلا أنه، نصب لأنه مضاف غير متمكن كما تقول:
~~أعجبني يوم يقوم زيد. وأنشد المبرد:

# من أي يومي من الموت أفر

# أيوم لم يقدر أم يوم قدر

# فاليومان الثانيان مخفوضان بالإضافة، عن الترجمة عن اليومين الأولين،
~~إلا أنهما نصبا في اللفظ لأنهما أضيفا إلى غير محض. وهذا اختيار الفراء
~~والزجاج. وقال قوم: اليوم الثاني منصوب على المحل، كأنه قال في يوم ms6165 لا
~~تملك نفس لنفس شيئا. وقيل: بمعنى: إن هذه الأشياء تكون يوم، أو على
~~معنى يدانون يوم لأن الدين يدل عليه، أو بإضمار اذكر. { والأمر
~~يومئذ لله } لا ينازعه فيه أحد كما قال:

# لمن الملك اليوم لله الواحد القهار *
~~اليوم تجزى كل نفس بما كسبت لا ظلم اليوم

# [غافر: 16-17]. تمت السورة والحمد لله.

### | [83 - سورة المطففين]

### || [83.1-3]

# فيه أربع مسائل: الأولى  روى النسائي عن ابن عباس قال: لما قدم
~~النبي صلى الله عليه وسلم المدينة كانوا من أخبث الناس كيلا، فأنزل الله
~~تعالى: { ويل للمطففين } ، فأحسنوا الكيل بعد ذلك. قال
~~الفراء: فهم من أوفى الناس كيلا إلى يومهم هذا. وعن ابن عباس أيضا قال:
~~هي: أول سورة نزلت على رسول الله صلى الله عليه وسلم ساعة نزل المدينة،
~~وكان هذا فيهم كانوا إذا اشتروا استوفوا بكيل راجح، فإذا باعوا
~~بخسوا المكيال والميزان، فلما نزلت هذه السورة انتهوا، فهم أوفى الناس
~~كيلا إلى يومهم هذا. وقال قوم: نزلت في رجل يعرف بأبي جهينة، واسمه عمرو
~~كان له صاعان يأخذ بأحدهما، ويعطي بالآخر قاله أبو هريرة رضي الله عنه.
~~الثانية  قوله تعالى: { ويل } أي شدة عذاب في الآخرة. وقال ابن عباس:
~~إنه واد في جهنم يسيل فيه صديد أهل النار، فهو قول تعالى: { ويل
~~للمطففين } أي الذين ينقصون مكاييلهم وموازينهم. وروي عن
~~ابن عمر قال: المطفف: الرجل يستأجر المكيال وهو يعلم أنه يحيف في
~~كيله فوزره عليه. وقال آخرون: التطفيف في الكيل والوزن والوضوء والصلاة
~~والحديث. وفي الموطأ قال مالك: ويقال لكل شيء وفاء وتطفيف. وروي عن
~~سالم بن أبي الجعد قال: الصلاة بمكيال، فمن أوفى له ومن طفف فقد
~~علمتم ما قال الله عز وجل في ذلك: «ويل للمطففين». الثالثة  قال أهل
~~اللغة: المطفف مأخوذ من الطفيف، وهو القليل، والمطفف هو المقل
~~حق صاحبه بنقصانه عن الحق، في كيل أو وزن. وقال الزجاج: إنما قيل للفاعل
~~من هذا مطفف لأنه لا يكاد يسرق من المكيال والميزان إلا الشيء الطفيف
~~الخفيف، ms6166 وإنما أخذ من طف الشيء وهو جانبه. وطفاف المكوك وطفافه
~~بالكسر والفتح: ما ملأ أصباره، وكذلك طف المكوك وطففه وفي
~~الحديث:

# " كلكم بنو آدم طف الصاع لم تملئوه "

# وهو أن يقرب أن يمتلىء فلا يفعل والمعنى بعضكم من بعض قريب، فليس لأحد
~~على أحد فضل إلا بالتقوى. والطفاف والطفافة بالضم: ما فوق المكيال.
~~وإناء طفاف: إذا بلغ الملء طفافه تقول منه: أطففت. والتطفيف: نقص
~~المكيال وهو ألا تملأه إلى أصباره، أي جوانبه يقال: أدهقت الكأس إلى
~~أصبارها أي إلى رأسها. وقول ابن عمر حين ذكر النبي صلى الله عليه وسلم
~~سبق الخيل: كنت فارسا يومئذ فسبقت الناس حتى طفف بي الفرس مسجد
~~بني زريق، حتى كاد يساوي المسجد. يعني: وثب بي. الرابعة  المطفف: هو
~~الذي يخسر في الكيل والوزن، ولا يوفي حسب ما بيناه وروي ابن القاسم
~~عن مالك: أنه قرأ { ويل للمطففين } فقال: لا تطفف ولا
~~تخلب، ولكن أرسل وصب عليه صبا، حتى إذا استوفى أرسل يدك ولا
~~تمسك.

# وقال عبد الملك بن الماجشون: نهى رسول الله صلى الله عليه وسلم عن مسح
~~الطفاف، وقال: إن البركة في رأسه. قال: وبلغني أن كيل فرعون كان مسحا
~~بالحديد. قوله تعالى: { الذين إذا اكتالوا على الناس
~~يستوفون } قال الفراء: أي من الناس يقال: اكتلت منك: أي استوفيت
~~منك، ويقال اكتلت ما عليك: أي أخذت ما عليك. وقال الزجاج: أي إذا
~~اكتالوا من الناس استوفوا عليهم الكيل والمعنى: الذين إذا استوفوا أخذوا
~~الزيادة، وإذا أوفوا أو وزنوا لغيرهم نقصوا، فلا يرضون للناس ما يرضون
~~لأنفسهم. الطبري: «على» بمعنى عند. قوله تعالى: { وإذا كالوهم
~~أو وزنوهم يخسرون }. فيه مسألتان: الأولى  قوله تعالى: {
~~وإذا كالوهم أو وزنوهم }: أي كالوا لهم أو وزنوا لهم
~~فحذفت اللام، فتعدى الفعل فنصب ومثله نصحتك ونصحت لك، وأمرتك به
~~وأمرتكه قاله الأخفش والفراء. قال الفراء: وسمعت أعرابية تقول إذا صدر
~~الناس أتينا التاجر فيكيلنا المد والمدين إلى الموسم المقبل. وهو
~~من كلام أهل الحجاز ومن جاورهم من قيس. قال ms6167 الزجاج: لا يجوز الوقف على
~~«كالوا» و «ووزنوا» حتى تصل به «هم» قال: ومن الناس من يجعلها
~~توكيدا، ويجيز الوقف على «كالوا» و «وزنوا» والأول الاختيار لأنها
~~حرف واحد. هو قول الكسائي. قال أبو عبيد: وكان عيسى بن عمر يجعلها
~~حرفين، ويقف على «كالوا» و «وزنوا» ويبتدىء «هم يجسرون» قال: وأحسب
~~قراءة حمزة كذلك أيضا. قال أبو عبيد: والاختيار أن يكونا كلمة واحدة من
~~جهتين: إحداهما: الخط وذلك أنهم كتبوهما بغير ألف، ولو كانتا مقطوعتين
~~لكانتا «كالوا» و «وزنوا» بالألف، والأخرى: أنه يقال: كلتك ووزنتك
~~بمعنى كلت لك، ووزنت لك، وهو كلام عربي كما يقال: صدتك وصدت لك،
~~وكسبتك وكسبت لك، وكذلك شكرتك ونصحتك ونحو ذلك. قوله: { يخسرون
~~}: أي ينقصون والعرب تقول: أخسرت الميزان وخسرته. و «هم» في موضع
~~نصب، على قراءة العامة، راجع إلى الناس، تقديره «وإذا كالوا» الناس «أو
~~وزنوهم يخسرون» وفيه وجهان: أحدهما أن يراد كالوا لهم أو وزنوا لهم،
~~فحذف الجار، وأوصل الفعل، كما قال:

# ولقد جنيتك أكمؤا وعساقلا

# ولقد نهيتك عن بنات الأوبر

# أراد: جنيت لك، والوجه الآخر: أن يكون على حذف المضاف، وإقامة المضاف
~~إليه مقامه، والمضاف هو المكيل والموزون. وعن ابن عباس رضي الله عنه:
~~إنكم معاشر الأعاجم وليتم أمرين بهما هلك من كان قبلكم: المكيال
~~والميزان. وخص الأعاجم، لأنهم كانوا يجمعون الكيل والوزن جميعا،
~~وكانا مفرقين في الحرمين كان أهل مكة يزنون، وأهل المدينة يكيلون.
~~وعلى القراءة الثانية «هم» في موضع رفع بالابتداء أي وإذا كالوا للناس
~~أو وزنوا لهم فهم يخسرون. ولا يصح لأنه تكون الأولى ملغاة، ليس لها
~~خبر، وإنما كانت تستقيم لو كان بعدها: وإذا كالوا هم ينقصون، أو وزنوا
~~هم يخسرون.

# الثانية  قال ابن عباس قال النبي صلى الله عليه وسلم:

# " خمس بخمس: ما نقض قوم العهد إلا سلط الله عليهم عدوهم، ولا حكموا
~~بغير ما أنزل الله إلا فشا فيهم الفقر، وما ظهرت الفاحشة فيهم إلا ظهر
~~فيهم الطاعون، وما طففوا الكيل إلا منعوا النبات، وأخذوا بالسنين، ms6168
~~ولا منعوا الزكاة إلا حبس الله عنهم المطر "

# خرجه أبو بكر البزار بمعناه، ومالك بن أنس أيضا من حديث ابن عمر. وقد
~~ذكرناه في كتاب التذكرة. وقال مالك بن دينار: دخلت على جار لي قد نزل
~~به الموت، فجعل يقول: جبلين من نار! جبلين من نار! فقلت: ما تقول؟
~~أتهجر؟ قال: يا أبا يحيى، كان لي مكيالان، أكيل بأحدهما، وأكتال بالآخر
~~فقمت فجعلت أضرب أحدهما بالآخر، حتى كسرتهما، فقال: يا أبا يحيى، كلما
~~ضربت أحدهما بالآخر ازداد عظما، فمات من وجعه. وقال عكرمة: أشهد على
~~كل كيال أو وزان أنه في النار. قيل له: فإن ابنك كيال أو وزان. فقال:
~~أشهد أنه في النار. قال الأصمعي: وسمعت أعرابية تقول: لا تلتمس
~~المروءة ممن مروءته في رؤوس المكاييل، ولا ألسنة الموازين. وروي ذلك عن
~~علي رضي الله عنه، وقال عبد خير: مر علي رضي الله عنه على رجل وهو يزن
~~الزعفران وقد أرجح، فأكفأ الميزان، ثم قال: أقم الوزن بالقسط ثم أرجح بعد
~~ذلك ما شئت. كأنه أمره بالتسوية أولا ليعتادها، ويفضل الواجب من
~~النفل. وقال نافع: كان ابن عمر يمر بالبائع فيقول: اتق الله وأوف الكيل
~~والوزن بالقسط، فإن المطففين يوم القيامة يوقفون حتى إن العرق
~~ليلجمهم إلى أنصاف آذانهم. وقد روي أن أبا هريرة قدم المدينة وقد
~~خرج النبي صلى الله عليه وسلم إلى خيبر واستخلف على المدينة سباع بن
~~عرفطة، فقال أبو هريرة: فوجدناه في صلاة الصبح فقرأ في الركعة الأولى
~~«كهيعص» وقرأ في الركعة الثانية «ويل للمطففين» قال أبو هريرة: فأقول
~~في صلاتي: ويل لأبي فلان، كان له مكيالان إذا اكتال اكتال بالوافي، وإذا
~~كال كال بالناقص.

### || [83.4-6]

# قوله تعالى: { ألا يظن أولئك } إنكار وتعجيب عظيم من حالهم،
~~في الاجتراء على التطفيف، كأنهم لا يخطرون التطفيف ببالهم، ولا
~~يخمنون تخمينا { أنهم مبعوثون } فمسؤولون عما يفعلون.
~~والظن هنا بمعنى اليقين أي ألا يوقن أولئك، ولو أيقنوا ما نقصوا في
~~الكيل والوزن. وقيل: الظن بمعنى التردد، أي إن كانوا ms6169 لا يستيقنون بالبعث،
~~فهلا ظنوه، حتى يتدبروا ويبحثوا عنه، ويأخذوا بالأحوط { ليوم
~~عظيم } شأنه وهو يوم القيامة. قوله تعالى: { يوم يقوم الناس
~~لرب العالمين } فيه أربع مسائل: الأولى  العامل في «يوم» فعل
~~مضمر، دل عليه «مبعوثون». والمعنى يبعثون «يوم يقوم الناس لرب
~~العالمين». ويجوز أن يكون بدلا من يوم في «ليوم عظيم»، وهو مبني.
~~وقيل: هو في موضع خفض لأنه أضيف إلى غير متمكن. وقيل: هو منصوب على الظرف
~~أي في يوم، ويقال: أقم إلى يوم يخرج فلان، فتنصب يوم، فإن أضافوا إلى
~~الاسم فحينئذ يخفضون ويقولون: أقم إلى يوم خروج فلان. وقيل: في الكلام
~~تقديم وتأخير، التقدير: إنهم مبعوثون يوم يقوم الناس لرب العالمين ليوم
~~عظيم. الثانية  وعن عبد الملك بن مروان: أن أعرابيا قال له: قد سمعت
~~ما قال الله تعالى في المطففين أراد بذلك أن المطففين قد توجه عليهم هذا
~~الوعيد العظيم الذي سمعت به، فما ظنك بنفسك وأنت تأخذ أموال المسلمين بلا
~~كيل ولا وزن. وفي هذا الإنكار والتعجيب وكلمة الظن، ووصف اليوم
~~بالعظيم، وقيام الناس فيه لله خاضعين، ووصف ذاته برب العالمين، بيان
~~بليغ لعظم الذنب، وتفاقم الإثم في التطفيف، وفيما كان في مثل حاله من
~~الحيف، وترك القيام بالقسط، والعمل على التسوية والعدل، في كل أخذ
~~وإعطاء، بل في كل قول وعمل. الثالثة  قرأ ابن عمر: { ويل
~~للمطففين } حتى بلغ { يوم يقوم الناس لرب
~~العالمين } فبكى حتى سقط، وامتنع من قراءة ما بعده، ثم قال: سمعت
~~النبي صلى الله عليه وسلم يقول

# " يوم يقوم الناس لرب العالمين، في يوم كان مقداره خمسين ألف سنة،
~~فمنهم من يبلغ العرق كعبيه، ومنهم من يبلغ ركبتيه، ومنهم من يبلغ
~~حقويه، ومنهم من يبلغ صدره، ومنهم من يبلغ أذنيه، حتى إن أحدهم ليغيب
~~في رشحه كما يغيب الضفدع "

# وروى ناس عن ابن عباس قال: يقومون مقدار ثلثمائة سنة. قال: ويهون على
~~المؤمنين قدر صلاتهم الفريضة. وروي عن عبد الله بن عمر عن النبي صلى
~~الله عليه وسلم قال: ms6170

# " يقومون ألف عام في الظلة "

# وروى مالك عن نافع عن ابن عمر عن النبي صلى الله عليه وسلم قال:

# " يوم يقوم الناس لرب العالمين، حتى إن أحدهم ليقوم في رشحه إلى أنصاف
~~أذنيه "

# وعنه أيضا عن النبي صلى الله عليه وسلم:

# " يقوم مائة سنة "

# وقال أبو هريرة قال النبي صلى الله عليه وسلم لبشير الغفاري:

# " «كيف أنت صانع في يوم يقوم الناس فيه مقدار ثلثمائة سنة لرب العالمين،
~~لا يأتيهم فيه خبر، ولا يؤمر فيه بأمر» قال بشير: المستعان الله ".

# قلت: قد ذكرناه مرفوعا من حديث أبي سعيد الخدري عن النبي صلى الله
~~عليه وسلم:

# " إنه ليخفف عن المؤمن، حتى يكون أخف عليه من صلاة المكتوبة
~~يصليها في الدنيا "

# في «سأل سائل». وعن ابن عباس: يهون على المؤمنين قدر صلاتهم الفريضة.
~~وقيل: إن ذلك المقام على المؤمن كزوال الشمس والدليل على هذا من الكتاب
~~قوله الحق:

# ألا إن أوليآء الله لا خوف عليهم ولا هم
~~يحزنون

# [يونس: 62] ثم وصفهم فقال:

# الذين آمنوا وكانوا يتقون

# [يونس: 63] جعلنا الله منهم بفضله وكرمه وجوده. ومنه آمين. وقيل: المراد
~~بالناس جبريل عليه السلام يقوم لرب العالمين قاله ابن جبير. وفيه بعد
~~لما ذكرنا من الأخبار في ذلك، وهي صحيحة ثابتة، وحسبك بما في صحيح مسلم
~~والبخاري والترمذي من حديث ابن عمر عن النبي صلى الله عليه وسلم.

# " يوم يقوم الناس لرب العالمين "

# قال:

# " يقوم أحدهم في رشحه إلى نصف أذنيه "

# ثم قيل: هذا القيام يوم يقومون من قبورهم. وقيل: في الآخرة بحقوق عباده
~~في الدنيا. وقال يزيد الرشك: يقومون بين يديه للقضاء. الرابعة  القيام
~~لله رب العالمين سبحانه حقير بالإضافة إلى عظمته وحقه، فأما قيام الناس
~~بعضهم لبعض فاختلف فيه الناس فمنهم من أجازه، ومنهم من منعه. وقد روي
~~أن النبي صلى الله عليه وسلم قام إلى جعفر بن أبي طالب واعتنقه، وقام
~~طلحة لكعب بن مالك يوم تيب عليه.

# " وقول النبي صلى الله عليه وسلم للأنصار حين طلع عليه سعد بن معاذ:
~~«قوموا ms6171 إلى سيدكم» "

# وقال أيضا:

# " من سره أن يتمثل له الناس قياما فليتبوأ مقعده من النار "

# وذلك يرجع إلى حال الرجل ونيته، فإن انتظر ذلك واعتقده لنفسه، فهو
~~ممنوع، وإن كان على طريق البشاشة والوصلة فإنه جائز، وخاصة عند الأسباب،
~~كالقدوم من السفر ونحوه. وقد مضى في آخر سورة «يوسف» شيء من هذا.

### || [83.7-13]

# قوله تعالى: { كلا إن كتاب الفجار لفي سجين } قال
~~قوم من أهل العلم بالعربية: { كلا }: ردع وتنبيه أي ليس الأمر على ما
~~هم عليه من تطفيف الكيل والميزان، أو تكذيب بالآخرة، فليرتدعوا عن ذلك.
~~فهي كلمة ردع وزجر، ثم استأنف فقال: { إن كتاب الفجار }.
~~وقال الحسن: { كلا } بمعنى حقا. وروى ناس عن ابن عباس «كلا»
~~قال: ألا تصدقون فعلى هذا: الوقف «لرب العالمين. وفي تفسير مقاتل: إن
~~أعمال الفجار. وروي ناس عن ابن عباس قال: إن أرواح الفجار وأعمالهم «لفي
~~سجين». وروى ابن أبي نجيج عن مجاهد قال: سجين صخرة تحت الأرض
~~السابعة، تقلب فيجعل كتاب الفجار تحتها. ونحوه عن ابن عباس وقتادة وسعيد
~~بن جبير ومقاتل وكعب قال كعب: تحتها أرواح الكفار تحت خد إبليس. وعن
~~كعب أيضا قال: سجين صخرة سوداء تحت الأرض السابعة، مكتوب فيها اسم كل
~~شيطان، تلقى أنفس الكفار عندها. وقال سعيد بن جبير: سجين تحت خد إبليس.
~~يحيى بن سلام: حجر أسود تحت الأرض، يكتب فيه أرواح الكفار. وقال عطاء
~~الخراساني: هي الأرض السابعة السفلى، وفيها إبليس وذريته. وعن ابن عباس
~~قال: إن الكافر يحضره الموت، وتحضره رسل الله، فلا يستطيعون لبغض الله
~~له وبغضهم إياه، أن يؤخروه ولا يعجلوه حتى تجيء ساعته، فإذا جاءت ساعته
~~قبضوا نفسه، ورفعوه إلى ملائكة العذاب، فأروه ما شاء الله أن يروه من
~~الشر، ثم هبطوا به إلى الأرض السابعة، وهي سجين، وهي آخر سلطان إبليس،
~~فأثبتوا فيها كتابه. وعن كعب الأحبار في هذه الآية قال: إن روح الفاجر
~~إذا قبضت يصعد بها إلى السماء، فتأبى السماء أن تقبلها، ثم يهبط بها
~~إلى الأرض، فتأبى ms6172 الأرض أن تقبلها، فتدخل في سبع أرضين، حتى ينتهى
~~بها إلى سجين، وهو خد إبليس، فيخرج لها من سجين من تحت خد إبليس
~~رق، فيرقم فيوضع تحت خد إبليس. وقال الحسن: سجين في الأرض السابعة.
~~وقيل: هو ضرب مثل وإشارة إلى أن الله تعالى يرد أعمالهم التي ظنوا أنها
~~تنفعهم. قال مجاهد: المعنى عملهم تحت الأرض السابعة لا يصعد منها شيء.
~~وقال: سجين صخرة في الأرض السابعة. وروى أبو هريرة عن النبي صلى الله
~~عليه وسلم قال:

# " سجين جب في جهنم وهو مفتوح "

# " وقال في الفلق: «إنه جب مغطى» "

# وقال أنس: هي دركة في الأرض السفلى. وقال أنس قال النبي صلى الله عليه
~~وسلم:

# " سجين أسفل الأرض السابعة "

# وقال عكرمة: «سجين: خسار وضلال كقولهم لمن سقط قدره: قد زلق بالحضيض.
~~وقال أبو عبيدة والأخفش والزجاج: «لفي سجين» لفي حبس وضيق شديد،
~~فعيل من السجن كما يقول: فسيق وشريب قال ابن مقبل:

# ورفقة يضربون البيض ضاحية

# ضربا تواصت به الأبطال سجينا

# والمعنى: كتابهم في حبس جعل ذلك دليلا على خساسة منزلتهم، أو لأنه
~~يحل من الإعراض عنه والإبعاد له محل الزجر والهوان. وقيل: أصله
~~سجيل، فأبدلت اللام نونا. وقد تقدم ذلك. وقال زيد بن أسلم: سجين
~~في الأرض السافلة، وسجيل في السماء الدنيا. القشيري: سجين: موضع في
~~السافلين، يدفن فيه كتاب هؤلاء، فلا يظهر بل يكون في ذلك الموضع
~~كالمسجون. وهذا دليل على خبث أعمالهم، وتحقير الله إياها ولهذا قال في
~~كتاب الأبرار: «يشهده المقربون». { ومآ أدراك ما سجين } أي
~~ليس ذلك مما كنت تعلمه يا محمد أنت ولا قومك. ثم فسره له فقال: { كتاب
~~مرقوم } أي مكتوب كالرقم في الثوب، لا ينسى ولا يمحى. وقال
~~قتادة: مرقوم أي مكتوب، رقم لهم بشر: لا يزاد فيهم أحد ولا ينقص
~~منهم أحد. وقال الضحاك: مرقوم: مختوم، بلغة حمير وأصل الرقم: الكتابة
~~قال:

# سأرقم في الماء القراح إليكم

# على بعدكم إن كان للماء راقم

# وليس في قوله: { ومآ أدراك ما سجين } ما يدل ms6173 على أن لفظ سجين
~~ليس عربيا، كما لا يدل في قوله:

# القارعة * ما القارعة * ومآ أدراك ما القارعة

# [القارعة: 1-3] بل هو تعظيم لأمر سجين. وقد مضى في مقدمة الكتاب 
~~والحمد لله  أنه ليس في القرآن غير عربي. { ويل يومئذ
~~للمكذبين } أي شدة وعذاب يوم القيامة للمكذبين. ثم بين تعالى
~~أمرهم فقال: { الذين يكذبون بيوم الدين } أي بيوم
~~الحساب والجزاء والفصل بين العباد. { وما يكذب به إلا كل
~~معتد أثيم } أي فاجر جائز عن الحق، معتد على الخلق في معاملته
~~إياهم، وعلى نفسه، وهو أثيم في ترك أمر الله. وقيل هذا في الوليد بن
~~المغيرة وأبي جهل ونظرائهما لقوله تعالى: { إذا تتلى عليه
~~آياتنا قال أساطير الأولين } وقراءة العامة «تتلى»
~~بتاءين، وقراءة أبي حيوة وأبي سماك وأشهب العقيلي والسلمي: «إذا
~~يتلى» بالياء. وأساطير الأولين: أحاديثهم وأباطيلهم التي كتبوها
~~وزخرفوها. واحدها أسطورة وإسطارة، وقد تقدم.

### || [83.14-17]

# قوله تعالى: { كلا بل ران على قلوبهم ما كانوا
~~يكسبون }: «كلا»: ردع وزجر، أي ليس هو أساطير الأولين. وقال
~~الحسن: معناها حقا «ران على قلوبهم». وقيل: في الترمذي: عن أبي
~~هريرة عن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال:

# " إن العبد إذا أخطأ خطيئة نكتت في قلبه نكتة سوداء، فإذا هو نزع
~~واستغفر الله وتاب، صقل قلبه، فإن عاد زيد فيها، حتى تعلو على قلبه،
~~وهو الران الذي ذكر الله في كتابه «كلا بل ران على قلوبهم ما
~~كانوا يكسبون» "

# قال: هذا حديث حسن صحيح. وكذا قال المفسرون: هو الذنب على الذنب حتى
~~يسود القلب. قال مجاهد: هو الرجل يذنب الذنب، فيحيط الذنب بقلبه، ثم
~~يدنب الذنب فيحيط الذنب بقلبه، حتى تغشي الذنوب قلبه. قال مجاهد: هي
~~مثل الآية التي في سورة البقرة: { بلى من كسب سيئة }...
~~الآية. ونحوه عن الفراء قال: يقول كثرت المعاصي منهم والذنوب، فأحاطت
~~بقلوبهم، فذلك الرين عليها. وروي عن مجاهد أيضا قال: القلب مثل
~~الكهف ورفع كفه، فإذا أذنب العبد الذنب انقبض، وضم إصبعه، فإذا أذنب
~~الذنب انقبض، وضم أخرى، ms6174 حتى ضم أصابعه كلها، حتى يطبع على قلبه. قال:
~~وكانوا يرون أن ذلك هو الرين، ثم قرأ { كلا بل ران على
~~قلوبهم ما كانوا يكسبون }. ومثله عن حذيفة رضي الله عنه
~~سواء. وقال بكر بن عبد الله: إن العبد إذا أذنب صار في قلبه كوخزة
~~الإبرة، ثم صار إذا أذنب ثانيا صار كذلك، ثم إذا كثرت الذنوب صار القلب
~~كالمنخل، أو كالغربال، لا يعي خيرا، ولا يثبت فيه صلاح. وقد بينا
~~في «البقرة» القول في هذا المعنى بالأخبار الثابتة عن رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم، فلا معنى لإعادتها. وقد روى عبد الغني بن سعيد عن موسى
~~بن عبد الرحمن عن ابن جريج عن عطاء عن ابن عباس، وعن موسى عن مقاتل عن
~~الضحاك عن ابن عباس شيئا الله أعلم بصحته قال: هو الران الذي يكون على
~~الفخذين والساق والقدم، وهو الذي يلبس في الحرب. قال: وقال آخرون:
~~الران: الخاطر الذي يخطر بقلب الرجل. وهذا مما لا يضمن عهدة صحته.
~~فالله أعلم. فأما عامة أهل التفسير فعلى ما قد مضى ذكره قبل هذا. وكذلك
~~أهل اللغة عليه يقال: ران على قلبه ذنبه يرين رينا وريونا أي
~~غلب. قال أبو عبيدة في قوله: «كلا بل ران على قلوبهم ما
~~كانوا يكسبون» أي غلب وقال أبو عبيد: كل ما غلبك وعلاك فقد ران
~~بك، ورانك، وران عليك وقال الشاعر:

# وكم ران من ذنب على قلب فاجر

# فتاب من الذنب الذي ران وانجلى

# ورانت الخمر على عقله: أي غلبته، وران عليه النعاس: إذا غطاه ومنه
~~قول عمر في الأسيفع  أسيفع جهينة : فأصبح قد رين به. أي
~~غلبته الديون، وكان يدان ومنه قول أبي زبيد يصف رجلا شرب حتى غلبه
~~الشراب سكرا، فقال:

# ثم لما رآه رانت به الخم

# ر وأن لا ترينه باتقاء

# فقوله: رانت به الخمر، أي غلبت على عقله وقلبه. وقال الأموي: قد أران
~~القوم فهم مرينون: إذا هلكت مواشيهم وهزلت. وهذا من الأمر الذي أتاهم
~~مما يغلبهم، فلا يستطيعون احتماله. ms6175 قال أبو زيد يقال: قد رين بالرجل
~~رينا: إذا وقع فيما لا يستطيع الخروج منه، ولا قبل له وقال: أبو معاذ
~~النحوي: الرين: أن يسود القلب من الذنوب، والطبع أن يطبع على
~~القلب، وهذا أشد من الرين، والإقفال أشد من الطبع. الزجاج:
~~الرين: هو كالصدأ يغشي القلب كالغيم الرقيق، ومثله الغين، يقال:
~~غين على قلبه: غطي. والغين: شجر ملتف، الواحدة غيناء، أي خضراء،
~~كثيره الورق، ملتفة الأغصان. وقد تقدم قول الفراء أنه إحاطة الذنب
~~بالقلوب. وذكر الثعلبي عن ابن عباس: «ران على قلوبهم»: أي غطى عليها.
~~وهذا هو الصحيح عنه إن شاء الله. وقرأ حمزة والكسائي والأعمش وأبو بكر
~~والمفضل «ران» بالإمالة لأن فاء الفعل الراء، وعينه الألف منقلبة من ياء،
~~فحسنت الإمالة لذلك. ومن فتح فعلى الأصل لأن باب فاء الفعل في فعل
~~الفتح، مثل كال وباع ونحوه. واختاره أبو عبيد وأبو حاتم ووقف حفص «بل»
~~ثم يبتديء «ران» وقفا يبين اللام، لا للسكت. قوله تعالى: { كلا
~~إنهم } أي حقا «إنهم» يعني الكفار { عن ربهم يومئذ }
~~أي يوم القيامة { لمحجوبون }. وقيل: «كلا» ردع وزجر، أي ليس كما
~~يقولون، بل { إنهم عن ربهم يومئذ لمحجوبون }.
~~قال الزجاج: في هذه الآية دليل على أن الله عز وجل يرى في القيامة،
~~ولولا ذلك ما كان في هذه الآية فائدة، ولا خست منزلة الكفار بأنهم
~~يحجبون. وقال جل ثناؤه:

# وجوه يومئذ ناضرة. إلى ربها ناظرة

# [القيامة: 22-23] فأعلم الله جل ثناؤه أن المؤمنين ينظرون إليه، وأعلم
~~أن الكفار محجوبون عنه، وقال مالك بن أنس في هذه الآية: لما حجب أعداءه
~~فلم يروه تجلى لأوليائه حتى رأوه. وقال الشافعي: لما حجب قوما بالسخط،
~~دل على أن قوما يرونه بالرضا. ثم قال: أما والله لو لم يوقن محمد بن
~~إدريس أنه يرى ربه في المعاد لما عبده في الدنيا. وقال الحسين بن الفضل:
~~لما حجبهم في الدنيا عن نور توحيده حجبهم في الآخرة عن رؤيته. وقال مجاهد
~~في قوله تعالى { لمحجوبون }: أي عن كرامته ورحمته ms6176 ممنوعون. وقال
~~قتادة: هو أن الله لا ينظر إليهم برحمته، ولا يزكيهم ولهم عذاب أليم.
~~وعلى الأول الجمهور، وأنهم محجوبون عن رؤيته فلا يرونه. { ثم
~~إنهم لصالو الجحيم } أي ملازموها، ومحترفون فيها غير خارجين
~~منها،

# كلما نضجت جلودهم بدلناهم جلودا غيرها

# [النساء: 56] و

# كلما خبت زدناهم سعيرا

# [الإسراء: 97]. ويقال: الجحيم الباب الرابع من النار. { ثم يقال }
~~لهم أي تقول لهم خزنة جهنم { هذا الذي كنتم به تكذبون
~~} رسل الله في الدنيا.

### || [83.18-21]

# قوله تعالى: { كلا إن كتاب الأبرار لفي عليين }
~~«كلا» بمعنى حقا، والوقف على «تكذبون». وقيل أي ليس الأمر كما يقولون
~~ولا كما ظنوا، بل كتابهم في سجين، وكتاب المؤمنين في عليين. وقال مقاتل:
~~كلا، أي لا يؤمنون بالعذاب الذي يصلونه. ثم استأنف فقال: «إن كتاب
~~الأبرار» مرفوع في عليين على قدر مرتبتهم. قال ابن عباس: أي في الجنة.
~~وعنه أيضا قال: أعمالهم في كتاب الله في السماء. وقال الضحاك ومجاهد
~~وقتادة: يعني السماء السابعة فيها أرواح المؤمنين. وروي ابن الأجلح عن
~~الضحاك قال: هي سدرة المنتهى، ينتهي إليها كل شيء من أمر الله لا
~~يعدوها، فيقولون: رب! عبدك فلان، وهو أعلم به منهم، فيأتيه كتاب من الله
~~عز وجل مختوم بأمانه من العذاب. فذلك قوله تعالى: { كلا إن كتاب
~~الأبرار }. وعن كعب الأحبار قال: إن روح المؤمن إذا قبضت صعد بها
~~إلى السماء، وفتحت لها أبواب السماء، وتلقتها الملائكة بالبشرى، ثم
~~يخرجون معها حتى ينتهوا إلى العرش، فيخرج لهم من تحت العرش، رق فيرقم
~~ويختم فيه النجاة من الحساب يوم القيامة ويشهده المقربون. وقال قتادة
~~أيضا: «في عليين» هي فوق السماء السابعة عند قائمة العرش اليمنى.
~~وقال البراء بن عازب قال النبي صلى الله عليه وسلم:

# " عليون في السماء السابعة تحت العرش "

# وعن ابن عباس أيضا: هو لوح من زبرجدة خضراء معلق بالعرش، أعمالهم
~~مكتوبة فيه. وقال الفراء: عليون ارتفاع بعد ارتفاع. وقيل: عليون أعلى
~~الأمكنة. وقيل: معناه علو في علو مضاعف، كأنه لا غاية له ولذلك جمع ms6177
~~بالواو والنون. وهو معنى قول الطبري. قال الفراء: هو اسم موضوع على صفة
~~الجمع، ولا واحد له من لفظة كقولك: عشرون وثلاثون، والعرب إذا جمعت جمعا
~~ولم يكن له بناء من واحده ولا تثنية، قالوا في المذكر والمؤنث بالنون.
~~وهي معنى قول الطبري. وقال الزجاج: إعراب هذا الأسم كإعراب الجمع، كما
~~تقول: هذه قنسرون، ورأيت قنسرين. وقال يونس النحوي واحدها: علي
~~وعلية. وقال أبو الفتح: عليين: جمع علي، وهو فعيل من العلو. وكان
~~سبيله أن يقول علية كما قالوا للغرفة علية لأنها من العلو، فلما
~~حذف التاء من علية عوضوا منها الجمع بالواو والنون، كما قالوا في أرضين.
~~وقيل: إن عليين صفة للملائكة، فإنهم الملأ الأعلى كما يقال: فلان في بني
~~فلان أي هو في جملتهم وعندهم. والذي في الخبر من حديث ابن عمر أن رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم قال:

# " إن أهل عليين لينظرون إلى الجنة من كذا، فإذا أشرف رجل من أهل عليين
~~أشرقت الجنة لضياء وجهه، فيقولون: ما هذا النور؟ فيقال أشرف رجل من أهل
~~عليين الأبرار أهل الطاعة والصدق "

# وفي خبر آخر:

# " إن أهل الجنة ليرون أهل عليين كما يرى الكوكب الدري في أفق
~~السماء "

# يدل على أن عليين اسم الموضع المرتفع. وروى ناس عن ابن عباس في قوله
~~«عليين» قال: أخبر أن أعمالهم وأرواحهم في السماء الرابعة. ثم قال: {
~~ومآ أدراك ما عليون } أي ما الذي أعلمك يا محمد أي شيء
~~عليون؟ على جهة التفخيم والتعظيم له في المنزلة الرفيعة. ثم فسره له
~~فقال: { كتاب مرقوم يشهده المقربون }. وقيل: إن
~~«كتاب مرقوم» ليس تفسير العليين، بل تم الكلام عند قوله «عليون» ثم
~~ابتدأ وقال: «كتاب مرقوم» أي كتاب الأبرار كتاب مرقوم ولهذا عكس الرقم في
~~كتاب الفجار قاله القشيري. وروي: أن الملائكة تصعد بعمل العبد
~~فيستقبلونه فإذا انتهوا به إلى ما شاء الله من سلطانه أوحى إليهم:
~~إنكم الحفظة على عبدي، وأنا الرقيب على ما في قلبه، وإنه أخلص لي عمله،
~~فاجعلوه في عليين، ms6178 فقد غفرت له، وإنها لتصعد بعمل العبد، فيتركونه فإذا
~~انتهوا به إلى ما شاء الله أوحى إليهم: أنتم الحفظة على عبدي وأنا الرقيب
~~على ما في قلبه، وإنه لم يخلص لي عمله، فاجعلوه في سجين. قوله تعالى:
~~{ يشهده المقربون } أي يشهد عمل الأبرار مقربو كل سماء من
~~الملائكة. وقال وهب وابن إسحاق: المقربون هنا إسرافيل عليه السلام، فإذا
~~عمل المؤمن عمل البر، صعدت الملائكة بالصحيفة وله نور يتلألأ في
~~السموات كنور الشمس في الأرض، حتى ينتهي بها إلى إسرافيل، فيختم عليها
~~ويكتب فهو قوله: «يشهده المقربون» أي يشهد كتابتهم.

### || [83.22-28]

# قوله تعالى: { إن الأبرار } أي أهل الصدق والطاعة. { لفي
~~نعيم } أي نعمة، والنعمة بالفتح: التنعيم يقال: نعمه الله
~~وناعمه فتنعم، وامرأة منعمة ومناعمة بمعنى. أي إن الأبرار في الجنات
~~يتنعمون. { على الأرآئك } وهي الأسرة في الحجال { ينظرون } أي
~~إلى ما أعد الله لهم من الكرامات قاله عكرمة وابن عباس ومجاهد. وقال
~~مقاتل: ينظرون إلى أهل النار. وعن النبي صلى الله عليه وسلم:

# " ينظرون إلى أعدائهم في النار "

# ذكره المهدوي. وقيل: على أرائك أفضاله ينظرون إلى وجهه وجلاله.
~~قوله تعالى: { تعرف في وجوههم نضرة النعيم } أي بهجته
~~وغضارته ونوره يقال: نضر النبات: إذا ازهر ونور. وقراءة العامة «تعرف»
~~بفتح التاء وكسر الراء «نضرة» نصبا أي تعرف يا محمد. وقرأ أبو جعفر
~~بن القعقاع ويعقوب وشيبة وابن أبي إسحاق: «تعرف» بضم التاء وفتح الراء
~~على الفعل المجهول «نضرة» رفعا. { يسقون من رحيق } أي من شراب
~~لا غش فيه. قاله الأخفش والزجاج. وقيل، الرحيق الخمر الصافية. وفي
~~الصحاح: الرحيق صفوة الخمر. والمعنى واحد. الخليل: أصفى الخمر وأجودها.
~~وقال مقاتل وغيره: هي الخمر العتيقة البيضاء الصافية من الغش النيرة، قال
~~حسان:

# يسقون من ورد البريص عليهم

# بردى يصفق بالرحيق السلسل

# وقال آخر:

# أم لا سبيل إلى الشباب وذكره

# أشهى إلى من الرحيق السلسل

# { مختوم }  { ختامه مسك } قال مجاهد: يختم به آخر جرعة.
~~وقيل: المعنى إذا شربوا هذا الرحيق ففنى ما في الكأس، انختم ذلك ms6179 بخاتم
~~المسك. وكان ابن مسعود يقول: يجدون عاقبتها طعم المسك. ونحوه عن سعيد بن
~~جبير وإبراهيم النخعي قالا: ختامه آخر طعمه. وهو حسن لأن سبيل الأشربة أن
~~يكون الكدر في آخرها، فوصف شراب أهل الجنة بأن رائحة آخره رائحة المسك.
~~وعن مسروق عن عبد الله: قال المختوم الممزوج. وقيل: مختوم أي ختمت ومنعت
~~عن أن يمسها ماس إلى أن يفك ختامها الأبرار. وقرأ علي وعلقمة وشقيق
~~والضحاك وطاوس والكسائي «خاتمه» بفتح الخاء والتاء وألف بينهما. قاله
~~علقمة: أما رأيت المرأة تقول للعطار: اجعل خاتمه مسكا، قاله الفراء.
~~وفي الصحاح: والختام: الطين الذي يختم به. وكذا قال مجاهد وابن زيد:
~~ختم إناؤه بالمسك بدلا من الطين. حكاه المهدوي. وقال الفرزدق:

# وبت أفض أغلاق الختام

# وقال الأعشى:

# وأبرزها وعليها ختم

# أي عليها طينة مختومة مثل نفض بمعنى منفوض، وقبض بمعنى مقبوض.
~~وذكر ابن المبارك وابن وهب، واللفظ لابن وهب، عن عبد الله بن مسعود في
~~قوله تعالى: «ختامه مسك»: خلطه، ليس بخاتم يختم، ألا ترى إلى قول
~~المرأة من نسائكم: إن خلطه من الطيب كذا وكذا. إنما خلطه مسك قال:
~~شراب أبيض مثل الفضة يختمون به آخر أشربتهم، لو أن رجلا من أهل الدنيا
~~أدخل فيه يده ثم أخرجها، لم يبق ذو روح إلا وجد ريح طيبها.

# وروي أبي بن كعب قال:

# " قيل يا رسول الله ما الرحيق المختوم؟ قال: «غدران الخمر» "

# وقيل: مختوم في الآنية، وهو غير الذي يجري في الأنهار. فالله أعلم. {
~~وفي ذلك } أي وفي الذي وصفناه من أمر الجنة { فليتنافس
~~المتنافسون } أي فليرغب الراغبون يقال: نفست عليه الشيء
~~أنفسه نفاسة: أي ضننت به، ولم أحب أن يصير إليه. وقيل: الفاء بمعنى
~~إلى، أي وإلى ذلك فليتبادر المتبادرون في العمل نظيره: لمثل هذا
~~فليعمل العاملون». { ومزاجه } أي ومزاج ذلك الرحيق { من
~~تسنيم } وهو شراب ينصب عليهم من علو، وهو أشرف شراب في الجنة. وأصل
~~التسنيم في اللغة: الارتفاع، فهي عين ماء تجري من علو ألى أسفل ومنه سنام
~~البعير ms6180 لعلوه من بدنه، وكذلك تسنيم القبور. وروي عن عبد الله قال: تسنيم
~~عين في الجنة يشرب بها المقربون صرفا، ويمزح منها كأس أصحاب اليمين
~~فتطيب. وقال ابن عباس في قوله عز وجل: { ومزاجه من تسنيم }
~~قال: هذا مما قال الله تعالى:

# فلا تعلم نفس مآ أخفي لهم من قرة أعين

# [السجدة: 17] وقيل: التسنيم عين تجري في الهواء بقدرة الله تعالى،
~~فتنصب في أواني أهل الجنة على قدر مائها، فإذا امتلأت أمسك الماء، فلا
~~تقع منه قطرة على الأرض، ولا يحتاجون إلى الاستقاء قاله قتادة. ابن زيد:
~~بلغنا أنها عين تجري من تحت العرش. وكذا في مراسيل الحسن. وقد ذكرناه في
~~سورة «الإنسان». { عينا يشرب بها المقربون } أي يشرب
~~منها أهل جنة عدن، وهم أفاضل أهل الجنة، صرفا، وهي لغيرهم مزاج. و
~~«عينا» نصب على المدح. وقال الزجاج: نصب على الحال من تسنيم، وتسنيم
~~معرفة، ليس يعرف له اشتقاق، وإن جعلته مصدرا مشتقا من السنام ف
~~«عينا» نصب لأنه مفعول به كقوله تعالى:

# أو إطعام في يوم ذي مسغبة * يتيما

# [البلد: 14-15] وهذا قول الفراء إنه منصوب بتسنيم. وعند الأخفش ب
~~«يسقون» أي يسقون عينا أو من عين. وعند المبرد بإضمار أعني على
~~المدح.

### || [83.29-36]

# قوله تعالى: { إن الذين أجرموا } وصف أرواح الكفار في
~~الدنيا مع المؤمنين باستهزائهم بهم، والمراد رؤساء قريش من أهل الشرك.
~~روي ناس عن ابن عباس قال: هو الوليد بن المغيرة، وعقبة بن أبي معيط،
~~والعاص بن وائل، والأسود بن عبد يغوث، والعاص بن هشام، وأبو جهل، والنضر
~~بن الحارث وأولئك { كانوا من الذين آمنوا } من أصحاب محمد
~~صلى الله عليه وسلم مثل عمار، وخباب وصهيب وبلال { يضحكون }
~~على وجه السخرية. { وإذا مروا بهم } عند إتيانهم رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم { يتغامزون }: يغمز بعضهم بعضا، ويشيرون بأعينهم.
~~وقيل: أي يعيرونهم بالإسلام ويعيبونهم به يقال: غمزت الشيء بيدي قال:

# وكنت إذا غمزت قناة قوم

# كسرت كعوبها أو تستقيما

# " وقالت عائشة: كان النبي صلى الله عليه وسلم إذا ms6181 سجد غمزني، فقبضت رجلي
~~"

# الحديث وقد مضى في «النساء». وغمزته بعيني. وقيل: الغمز: بمعنى العيب،
~~يقال غمزه: أي عابه، وما في فلان غمزة أي عيب. وقال مقاتل: نزلت في
~~علي بن أبي طالب جاء في نفر من المسلمين إلى النبي صلى الله عليه وسلم
~~فلمزهم المنافقون، وضحكوا عليهم وتغامزوا. { وإذا انقلبوا }
~~أي انصرفوا إلى أهلهم وأصحابهم وذويهم { انقلبوا فكهين } أي
~~معجبين منهم. وقيل: معجبون بما هم عليه من الكفر، متفكهون بذكر
~~المؤمنين. وقرأ ابن القعقاع وحفص والأعرج والسلمي: «فكهين» بغير ألف.
~~الباقون بألف. قال الفراء: هما لغتان مثل طمع وطامع وحذر، وحاذر وقد
~~تقدم في سورة «الدخان» والحمد لله. وقيل: الفكه: الأشر البطر والفاكه:
~~الناعم المتنعم. { وإذا رأوهم } أي إذا رأى هؤلاء الكفار أصحاب
~~محمد صلى الله عليه وسلم { قالوا إن هؤلاء لضالون } في
~~اتباعهم محمدا صلى الله عليه وسلم { ومآ أرسلوا عليهم
~~حافظين } لأعمالهم، موكلين بأحوالهم، رقباء عليهم { فاليوم }
~~يعني هذا اليوم الذي هو يوم القيامة { الذين آمنوا } بمحمد صلى
~~الله عليه وسلم { من الكفار يضحكون } كما ضحك الكفار منهم في
~~الدنيا. نظيره في آخر سورة «المؤمنين» وقد تقدم. وذكر ابن المبارك:
~~أخبرنا محمد بن بشار عن قتادة في قوله تعالى { فاليوم الذين
~~آمنوا من الكفار يضحكون } قال: ذكر لنا أن كعبا كان
~~يقول إن بين الجنة والنار كوى، فإذا أراد المؤمن أن ينظر إلى عدو كان
~~له في الدنيا اطلع من بعض الكوى قال الله تعالى في آية أخرى:

# فاطلع فرآه في سوآء الجحيم

# [الصافات: 55] قال: ذكر لنا أنه اطلع فرأى جماجم القوم تغلي. وذكر
~~ابن المبارك أيضا: أخبرنا الكلبي عن أبي صالح في قوله تعالى

# الله يستهزىء بهم

# [البقرة: 15] قال: يقال لأهل النار وهم في النار: اخرجوا، فتفتح لهم
~~أبواب النار، فإذا رأوها قد فتحت أقبلوا إليها يريدون الخروج، والمؤمنون
~~ينظرون إليهم على الأرائك، فإذا انتهوا إلى أبوابها غلقت دونهم فذلك
~~قوله

# الله يستهزىء بهم

# [البقرة: 15] ويضحك منهم المؤمنون حين غلقت دونهم فذلك قوله تعالى:
~~{ فاليوم الذين ms6182 آمنوا من الكفار يضحكون }. {
~~على الأرآئك ينظرون }  { هل ثوب الكفار ما
~~كانوا يفعلون } وقد مضى هذا في أول سورة «البقرة». ومعنى «هل
~~ثوب» أي هل جوزي بسخريتهم في الدنيا بالمؤمنين إذا فعل بهم ذلك.
~~وقيل: إنه متعلق ب«ينظرون» أي ينظرون: هل جوزي الكفار؟ فيكون معنى هل
~~التقرير وموضعها نصبا ب«ينظرون». وقيل: استئناف لا موضع له من
~~الإعراب. وقيل: هو إضمار على القول، والمعنى يقول بعض المؤمنين لبعض «هل
~~ثوب الكفار» أي أثيب وجوزي. وهو من ثاب يثوب أي رجع فالثواب ما يرجع
~~على العبد في مقابلة عمله، ويستعمل في الخير والشر. ختمت السورة والله
~~أعلم.

### | [84 - سورة الإنشقاق]

### || [84.1-5]

# قوله تعالى: { إذا السمآء انشقت } أي انصدعت، وتفطرت
~~بالغمام، والغمام مثل السحاب الأبيض. وكذا روى أبو صالح عن ابن عباس.
~~وروي عن علي عليه السلام قال: تشق من المجرة. وقال: المجرة باب
~~السماء. وهذا من أشراط الساعة وعلاماتها. { وأذنت لربها
~~وحقت } أي سمعت، وحق لها أن تسمع. روي معناه عن ابن عباس ومجاهد
~~وغيرهما ومنه قوله صلى الله عليه وسلم:

# " ما أذن الله لشيء كأذنه لنبي يتغنى بالقرآن "

# أي ما استمع الله لشيء قال الشاعر:

# صم إذا سمعوا خيرا ذكرت به

# وإن ذكرت بسوء عندهم أذنوا

# أي سمعوا. وقال قعنب بن أم صاحب:

# إن يأذنوا ريبة طاروا بها فرحا

# وما هم أذنوا من صالح دفنوا

# وقيل: المعنى وحقق الله عليها الاستماع لأمره بالانشقاق. وقال
~~الضحاك: حقت: أطاعت، وحق لها أن تطيع ربها، لأنه خلقها يقال: فلان
~~محقوق بكذا. وطاعة السماء: بمعنى أنها لا تمتنع مما أراد الله بها، ولا
~~يبعد خلق الحياة فيها حتى تطيع وتجيب. وقال قتادة: حق لها أن تفعل ذلك
~~ومنه قول كثير:

# فإن تكن العتبى فأهلا ومرحبا

# وحقت لها العتبى لدينا وقلت

# قوله تعالى: { وإذا الأرض مدت } أي بسطت ودكت جبالها.
~~قال النبي صلى الله عليه وسلم:

# " تمد مد الأديم "

# لأن الأديم إذا مد زال كل انثناء فيه وامتد واستوى. قال ابن عباس وابن
~~مسعود: ويزاد، وسعتها ms6183 كذا وكذا لوقوف الخلائق عليها للحساب حتى لا يكون
~~لأحد من البشر إلا موضع قدمه، لكثرة الخلائق فيها. وقد مضى في سورة
~~«إبراهيم» أن الأرض تبدل بأرض أخرى وهي الساهرة في قول ابن عباس على ما
~~تقدم عنه. { وألقت ما فيها وتخلت } أي أخرجت أمواتها،
~~وتخلت عنهم. وقال ابن جبير: ألقت ما في بطنها من الموتى، وتخلت ممن على
~~ظهرها من الأحياء. وقيل: ألقت ما في بطنها من كنوزها ومعادنها، وتخلت
~~منها. أي خلا جوفها، فليس في بطنها شيء، وذلك يؤذن بعظم الأمر، كما تلقي
~~الحامل ما في بطنها عند الشدة. وقيل: تخلت مما على ظهرها من جبالها
~~وبحارها. وقيل: ألقت ما استودعت، وتخلت مما استحفظت لأن الله
~~تعالى استودعها عباده أحياء وأمواتا، واستحفظها بلاده مزارعة وأقواتا.
~~{ وأذنت لربها } أي في إلقاء موتاها { وحقت } أي وحق لها
~~أن تسمع أمره. واختلف في جواب «إذا» فقال الفراء: «أذنت». والواو زائدة،
~~وكذلك «وألقت». ابن الأنباري: قال بعض المفسرين: جواب «إذا السماء
~~انشقت» «أذنت»، وزعم أن الواو مقحمة وهذا غلط لأن العرب لا تقحم الواو
~~إلا مع «حتى  إذا» كقوله تعالى:

# حتى إذا جآءوها وفتحت أبوابها

# [الزمر: 73] ومع «لما» كقوله تعالى:

# فلما أسلما وتله للجبين * وناديناه

# [الصافات: 103-104] معناه «ناديناه» والواو لا تقحم مع غير هذين. وقيل:
~~الجواب فاء مضمرة كأنه قال: «إذا السماء انشقت» فيأيها الإنسان إنك
~~كادح. وقيل: جوابها ما دل عليه «فملاقيه» أي إذا السماء انشقت لاقى
~~الإنسان كدحه. وقيل: فيه تقديم وتأخير، أي { يأيها الإنسان
~~إنك كادح إلى ربك كدحا فملاقيه } «إذا السماء
~~انشقت». قال المبرد. وعنه أيضا: الجواب «فأما من أوتي كتابه
~~بيمينه» وهو قول الكسائي أي إذا السماء انشقت فمن أوتي كتابه بيمينه
~~فحكمه كذا. قال أبو جعفر النحاس: وهذا أصح ما قيل فيه وأحسنه. قيل: هو
~~بمعنى اذكر { إذا السمآء انشقت }. وقيل: الجواب محذوف لعلم
~~المخاطبين به أي إذا كانت هذه الأشياء علم المكذبون بالبعث ضلالتهم
~~وخسرانهم. وقيل: تقدم منهم سؤال عن وقت القيامة، فقيل لهم: ms6184 إذا ظهرت
~~أشراطها كانت القيامة، فرأيتم عاقبة تكذيبكم بها. والقرآن كالآية الواحدة
~~في دلالة البعض على البعض. وعن الحسن: إن قوله { إذا السمآء
~~انشقت } قسم. والجمهور على خلاف قوله من أنه خبر وليس بقسم.

### || [84.6-9]

# قوله تعالى: { يأيها الإنسان إنك كادح إلى ربك
~~كدحا } المراد بالإنسان الجنس أي يابن آدم. وكذا روى سعيد عن قتادة:
~~ياابن آدم، إن كدحك لضعيف، فمن استطاع أن يكون كدحه في طاعة الله
~~فليفعل ولا قوة إلا بالله. وقيل: هو معين قال مقاتل: يعني الأسود بن
~~عبد الأسد. ويقال: يعني أبي بن خلف. ويقال: يعني جميع الكفار أيها
~~الكافر إنك كادح. والكدح في كلام العرب: العمل والكسب قال ابن مقبل:

# وما الدهر إلا تارتان فمنهما

# أموت وأخرى أبتغي العيش أكدح

# قال آخر:

# ومضت بشاشة كل عيش صالح

# وبقيت أكدح للحياة وأنصب

# أي أعمل. وروى الضحاك عن ابن عباس: «إنك كادح» أي راجع «إلى ربك
~~كدحا» أي رجوعا لا محالة { فملاقيه } أي ملاق ربك. وقيل: ملاق
~~عملك. القتبي «إنك كادح» أي عامل ناصب في معيشتك إلى لقاء ربك.
~~والملاقاة بمعنى اللقاء أي تلقى ربك بعملك. وقيل أي تلاقي كتاب عملك لأن
~~العمل قد انقضى ولهذا قال: « فأما من أوتي كتابه بيمينه». قوله
~~تعالى: { فأما من أوتي كتابه بيمينه } وهو المؤمن {
~~فسوف يحاسب حسابا يسيرا } لا مناقشة فيه. كذا روي عن رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم من حديث

# " عائشة قالت: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: «من حوسب يوم القيامة
~~عذب» قالت: فقلت يا رسول الله أليس قد قال الله { فأما من
~~أوتي كتابه بيمينه }  { فسوف يحاسب حسابا
~~يسيرا } فقال: «ليس ذاك الحساب، إنما ذلك العرض، من نوقش
~~الحساب يوم القيامة عذب» "

# أخرجه البخاري ومسلم والترمذي. وقال حديث حسن صحيح. { وينقلب
~~إلى أهله مسرورا } أزواجه في الجنة من الحور العين «مسرورا»
~~أي مغتبطا قرير العين. ويقال إنها نزلت في أبي سلمة بن عبد الأسد، هو
~~أول من هاجر من مكة إلى المدينة. وقيل: إلى أهله ms6185 الذين كانوا له في
~~الدينا، ليخبرهم بخلاصه وسلامته. والأول قول قتادة. أي إلى أهله الذين
~~قد أعدهم الله له في الجنة.

### || [84.10-15]

# قوله تعالى: { وأما من أوتي كتابه ورآء ظهره } نزلت
~~في الأسود بن عبد الأسد أخي أبي سلمة قاله ابن عباس. ثم هي عامة في كل
~~مؤمن وكافر. قال ابن عباس: يمد يده اليمنى ليأخذ كتابه فيجذبه ملك،
~~فيخلع يمينه، فيأخذ كتابه بشماله من وراء ظهره. وقال قتادة ومقاتل: يفك
~~ألواح صدره وعظامه ثم تدخل يده وتخرج من ظهره، فيأخذ كتابه كذلك. {
~~فسوف يدعو ثبورا } أي بالهلاك فيقول: يا ويلاه، يا ثبوراه. {
~~ويصلى سعيرا } أي ويدخل النار حتى يصلى بحرها. وقرأ الحرميان
~~وابن عامر والكسائي «ويصلى» بضم الياء وفتح الصاد، وتشديد اللام كقوله
~~تعالى:

# ثم الجحيم صلوه

# [الحاقة: 31] وقوله:

# وتصلية جحيم

# [الواقعة: 94]. الباقون «ويصلى» بفتح الياء مخففا، فعل لازم غير
~~متعد لقوله: «إلا من هو صال الجحيم» وقوله:

# يصلى النار الكبرى

# [الأعلى: 12] وقوله:

# ثم إنهم لصالو الجحيم

# [المطففين: 16]. وقراءة ثالثة رواها أبان عن عاصم وخارجة عن نافع
~~وإسمعيل المكي عن ابن كثير «ويصلى» بضم الياء وإسكان الصاد وفتح اللام
~~مخففا كما قرىء «وسيصلون» بضم الياء، وكذلك في «الغاشية» قد قرىء
~~أيضا: «تصلى نارا» وهما لغتان صلى وأصلى كقوله: «نزل. وأنزل» {
~~إنه كان في أهله } أي في الدنيا { مسرورا } قال ابن زيد:
~~وصف الله أهل الجنة بالمخافة والحزن والبكاء والشفقة في الدنيا، فأعقبهم
~~به النعيم والسرور في الآخرة، وقرأ قول الله تعالى:

# إنا كنا قبل في أهلنا مشفقين * فمن الله
~~علينا ووقانا عذاب السموم

# [الطور: 26-27]. قال: ووصف أهل النار بالسرور في الدنيا والضحك فيها
~~والتفكه. فقال: { إنه كان في أهله مسرورا }. { إنه
~~ظن أن لن يحور } أي لن يرجع حيا مبعوثا فيحاسب، ثم يثاب أو
~~يعاقب. يقال: حار يحور إذا رجع قال لبيد:

# وما المرء إلا كالشهاب وضوئه

# يحور رمادا بعد إذا هو ساطع

# وقال عكرمة وداود بن أبي هند، يحور كلمة بالحبشية، ومعناها يرجع. ويجور
~~أن تتفق الكلمتان ms6186 فإنهما كلمة اشتقاق ومنه الخبز الحوارى لأنه يرجع إلى
~~البياض. وقال ابن عباس: ما كنت أدري: ما يحور؟ حتى سمعت أعرابية تدعو
~~بنية لها: حورى، أي ارجعي إلي، فالحور في كلام العرب الرجوع ومنه
~~قوله عليه السلام:

# " اللهم إني أعوذ بك من الحور بعد الكور "

# يعني: من الرجوع إلى النقصان بعد الزيادة، وكذلك الحور بالضم. وفي
~~المثل «حور في محارة» أي نقصان في نقصان. يضرب للرجل إذا كان أمره
~~يدبر قال الشاعر:

# واستعجلوا عن خفيف المضغ فازدردوا

# والذم يبقى وزاد القوم في حور

# والحور أيضا: الاسم من قولك: طحنت الطاحنة فما أحارت شيئا أي ما
~~ردت شيئا من الدقيق. والحور أيضا: الهلكة قال الراجز:

# في بئر لا حور سرى ولا شعر

# قال أبو عبيدة: أي بئر حور، و «لا» زائدة. وروي «بعد الكون» ومعناه من
~~انتشار الأمر بعد تمامه. وسئل معمر عن الحور بعد الكون، فقال: هو
~~الكنتي. فقال له عبد الرزاق: وما الكنتي؟ فقال: الرجل يكون
~~صالحا ثم يتحول رجل سوء. قال أبو عمرو: يقال للرجل إذا شاخ: كنتي،
~~كأنه نسب إلى قوله: كنت في شبابي كذا. قال:

# فأصبحت كنتيا وأصبحت عاجنا

# وشر خصال المرء كنت وعاجن

# عجن الرجل: إذا نهض معتمدا على الأرض من الكبر. وقال ابن الأعرابي:
~~الكنتي: هو الذي يقول: كنت شابا، وكنت شجاعا، والكاني هو الذي
~~يقول: كان لي مال وكنت أهب، وكان لي خيل وكنت أركب. قوله تعالى: { بلى
~~} أي ليس الأمر كما ظن، بل يحور إلينا ويرجع. { إن ربه كان
~~به بصيرا } قبل أن يخلقه، عالما بأن مرجعه إليه. وقيل: بلى
~~ليحورن وليرجعن. ثم استأنف فقال: «إن ربه كان به بصيرا» من يوم
~~خلقه إلى أن بعثه. وقيل: عالما بما سبق له من الشقاء والسعادة.

### || [84.16-21]

# قوله تعالى: { فلا أقسم } أي فأقسم و «لا» صلة. { بالشفق }
~~أي بالحمرة التي تكون عند مغيب الشمس حتى تأتي صلاة العشاء الآخرة. قال
~~أشهب وعبد الله بن الحكم ويحيى بن يحيى وغيرهم، كثير عددهم، عن مالك:
~~الشفق ms6187 الحمرة التي في المغرب، فإذا ذهبت الحمرة فقد خرجت من وقت
~~المغرب ووجبت صلاة العشاء. وروى ابن وهب قال: أخبرني غير واحد عن علي
~~بن أبي طالب ومعاذ بن جبل وعبادة ابن الصامت وشداد بن أوس وأبي هريرة:
~~أن الشفق الحمرة، وبه قال مالك بن أنس. وذكر غير ابن وهب من الصحابة:
~~عمر وابن عمر وابن مسعود وابن عباس وأنسا وأبا قتادة وجابر بن عبد الله
~~وابن الزبير، ومن التابعين: سعيد بن جبير، وابن المسيب وطاوس، وعبد الله
~~بن دينار، والزهري، وقال به من الفقهاء الأوزاعي ومالك والشافعي وأبو
~~يوسف وأبو ثور وأبو عبيد وأحمد وإسحاق. وقيل: هو البياض روي ذلك عن ابن
~~عباس وأبي هريرة أيضا وعمر بن عبد العزيز والأوزاعي وأبي حنيفة في إحدى
~~الروايتين عنه. وروى أسد بن عمرو أنه رجع عنه. وروي عن ابن عمر أيضا
~~أنه البياض والاختيار الأول لأن أكثر الصحابة والتابعين والفقهاء عليه
~~ولأن شواهد كلام العرب والاشتقاق والسنة تشهد له. قال الفراء: سمعت بعض
~~العرب يقول لثوب عليه مصبوغ: كأنه الشفق وكان أحمر، فهذا شاهد للحمرة
~~وقال الشاعر:

# وأحمر اللون كمحمر الشفق

# وقال آخر:

# قم يا غلام أعني غير مرتبك

# على الزمان بكأس حشوها شفق

# ويقال للمغرة الشفق. وفي الصحاح: الشفق بقية ضوء الشمس وحمرتها في
~~أول الليل إلى قريب من العتمة. قال الخليل: الشفق: الحمرة، من غروب
~~الشمس إلى وقت العشاء الآخرة، إذا ذهب قيل: غاب الشفق. ثم قيل: أصل
~~الكلمة من رقة الشيء يقال: شيء شفق أي لا تماسك له لرقته. وأشفق عليه:
~~أي رق قلبه عليه، والشفقة: الاسم من الإشفاق، وهو رقة القلب، وكذلك
~~الشفق قال الشاعر:

# تهوى حياتي وأهوى موتها شفقا

# والموت أكرم نزال على الحرم

# فالشفق: بقية ضوء الشمس وحمرتها فكأن تلك الرقة عن ضوء الشمس. وزعم
~~الحكماء أن البياض لا يغيب أصلا. وقال الخليل: صعدت منارة الإسكندرية
~~فرمقت البياض، فرأيته يتردد من أفق إلى أفق ولم أره يغيب. وقال ابن أبي
~~أويس: رأيته يتمادى إلى طلوع ms6188 الفجر قال علماؤنا: فلما لم يتحدد وقته سقط
~~اعتباره. وفي سنن أبي داود عن النعمان بن بشير قال: أنا أعلمكم بوقت
~~صلاة العشاء الآخرة كان النبي صلى الله عليه وسلم يصليها لسقوط القمر
~~لثالثة. وهذا تحديد، ثم الحكم معلق بأول الاسم. لا يقال: فينقض عليكم
~~بالفجر الأول، فإنا نقول الفجر الأول لا يتعلق به حكم من صلاة ولا
~~إمساك لأن النبي صلى الله عليه وسلم بين الفجر بقوله وفعله فقال:

# " وليس الفجر أن تقول هكذا  فرفع يده إلى فوق  ولكن الفجر أن تقول
~~هكذا وبسطها "

# وقد مضى بيانه في آية الصيام من سورة «البقرة»، فلا معنى للإعادة. وقال
~~مجاهد: الشفق: النهار كله ألا تراه قال «والليل وما وسق». وقال
~~عكرمة: ما بقي من النهار. والشفق أيضا: الرديء من الأشياء يقال: عطاء
~~مشفق أي مقلل قال الكميت:

# ملك أغر من الملوك تحلبت

# للسائلين يداه غير مشفق

# قوله تعالى: { والليل وما وسق } أي جمع وضم ولف، وأصله من
~~سورة السلطان وغضبه فلولا أنه خرج إلى العباد من باب الرحمة ما تمالك
~~العباد لمجيئه، ولكن خرج من باب الرحمة فمزح بها، فسكن الخلق إليه ثم
~~ابذعروا والتفوا وانقبضوا، ورجع كل إلى مأواه فسكن فيه من هوله
~~وحشا، وهو قوله تعالى:

# ومن رحمته جعل لكم الليل والنهار لتسكنوا
~~فيه

# [القصص: 73] أي بالليل

# ولتبتغوا من فضله

# [القصص: 73] أي بالنهار على ما تقدم. فالليل يجمع ويضم ما كان منتشرا
~~بالنهار في تصرفه. هذا معنى قول ابن عباس ومجاهد ومقاتل وغيرهم قال
~~ضابيء ابن الحارث البرجمي:

# فإني وإياكم وشوقا إليكم

# كقابض ماء لم تسقه أنامله

# يقول: ليس في يده من ذلك شيء كما أنه ليس في يد القابض على الماء شيء
~~فإذا جلل الليل الجبال والأشجار والبحار والأرض فاجتمعت له، فقد
~~وسقها. والوسق: ضمك الشيء بعضه إلى بعض، تقول: وسقته أسقه
~~وسقا. ومنه قيل للطعام الكثير المجتمع: وسق، وهو ستون صاعا. وطعام
~~موسق: أي مجموع، وإبل مستوسقة أي مجتمعة قال الراجز:

# إن لنا قلائصا حقائقا

# مستوسقات لو ms6189 يجدن سائقا

# وقال عكرمة: «وما وسق» أي وما ساق من شيء إلى حيث يأوي، فالوسق
~~بمعنى الطرد، ومنه قيل للطريدة من الإبل والغنم والحمر: وسيقة، قال
~~الشاعر:

# كما قاف آثار الوسيقة قائف

# وعن ابن عباس: «وما وسق» أي وما جن وستر. وعنه أيضا: وما حمل، وكل
~~شيء حملته فقد وسقته، والعرب تقول: لا أفعله ما وسقت عيني الماء،
~~أي حملته. ووسقت الناقة تسق وسقا: أي حملت وأغلقت رحمها على
~~الماء، فهي ناقة واسق، ونوق وساق مثل نائم ونيام، وصاحب وصحاب، قال
~~بشر بن أبي خازم:

# ألظ بهن يحدوهن حتى

# تبينت الحيال من الوساق

# ومواسيق أيضا. وأوسقت البعير: حملتة حمله، وأوسقت النخلة: كثر
~~حملها. وقال بمان الضحاك ومقاتل ابن سليمان: حمل من الظلمة. قال مقاتل:
~~أو حمل من الكواكب. القشيري: ومعنى حمل: ضم وجمع، والليل يجلل بظلمته
~~كل شيء فإذا جللها فقد وسقها. ويكون هذا القسم قسما بجميع المخلوقات،
~~لاشتمال الليل عليها، كقوله تعالى:

# فلا أقسم بما تبصرون * وما لا تبصرون

# [الحاقة: 38-39] وقال ابن جبير: «وما وسق» أي وما عمل فيه، يعني
~~التهجد والاستغفار بالأسحار، قال الشاعر:

# ويوما ترانا صالحين وتارة

# تقوم بنا كالواسق المتلبب

# أي كالعامل. قوله تعالى: { والقمر إذا اتسق } أي تم وأجتمع
~~واستوى. قال الحسن: اتسق: أي امتلأ واجتمع. ابن عباس: استوى. قتادة:
~~استدار. الفراء: اتساقه: امتلاؤه واستواؤه ليالي البدر، وهو افتعال من
~~لوسق الذي هو الجمع، يقال: وسقته فاتسق، كما يقال: وصلته فاتصل، ويقال:
~~أمر فلان متسق: أي مجتمع على الصلاح منتظم. ويقال: اتسق الشيء: إذا
~~تتابع: { لتركبن طبقا عن طبق } قرأ أبو عمر وابن مسعود وابن
~~عباس وأبو العالية ومسروق وأبو وائل ومجاهد والنخعي والشعبي وابن كثير
~~وحمزة الكسائي «لتركبن» بفتح الباء خطابا للنبي صلى الله عليه
~~وسلم، أي لتركبن يا محمد حالا بعد حال، قاله ابن عباس. الشعبي:
~~لتركبن يا محمد سماء بعد سماء، ودرجة بعد درجة، ورتبه بعد رتبة، في
~~القربة من الله تعالى. ابن مسعود: لتركبن السماء حالا بعد حال، يعني
~~حالاتها ms6190 التي وصفها الله تعالى بها من الانشقاق والطي وكونها مرة
~~كالمهل ومرة كالدهان. وعن إبراهيم عن عبد الأعلى: «طبقا عن طبق»
~~قال: السماء تقلب حالا بعد حال. قال: تكون وردة كالدهان، وتكون
~~كالمهل وقيل: أي لتركبن أيها الإنسان حالا بعد حال، من كونك نطفة ثم
~~علقه ثم مضغة ثم حيا وميتا وغنيا وفقيرا. فالخطاب للإنسان المذكور في
~~قوله: { يأيها الإنسان إنك كادح } هو اسم للجنس، ومعناه
~~الناس. وقرأ الباقون «لتركبن» بضم الباء، خطابا للناس، واختاره أبو
~~عبيد وأبو حاتم، قال: لأن المعنى بالناس أشبه منه بالنبي صلى الله عليه
~~وسلم، لما ذكر قبل هذه الآية فمن أوتي كتابه بيمينه ومن أوتي كتابه
~~بشماله. أي لتركبن حالا بعد حال من شدائد القيامة، أو لتركبن سنة
~~من كان قبلكم في التكذيب واختلاق على الأنبياء. قلت: وكله مراد، وقد جاءت
~~بذلك أحاديث، فروى أبو نعيم الحافظ عن جعفر بن محمد بن علي عن جابر رضي
~~الله عنه، قال سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول:

# " إن ابن آدم لفي غفلة عما خلقه الله عز وجل إن الله لا إله غيره إذا
~~أراد خلقه قال للملك أكتب رزقه وأثره وأجله، وأكتب شقيا أو سعيدا، ثم
~~يرتفع ذلك الملك، ويبعث الله ملكا آخر فيحفظه حتى يدرك، ثم يبعث الله
~~ملكين يكتبان حسناته وسيئاته، فإذا جاءه الموت ارتفع ذانك الملكان، ثم
~~جاءه ملك الموت عليه السلام فيقبض روحه، فإذا أدخل حفرته رد الروح في
~~جسده، ثم يرتفع ملك الموت، ثم جاءه ملكا القبر فامتحناه، ثم يرتفعان،
~~فإذا قامت الساعة انحط عليه ملك الحسنات وملك السيئات، فأنشطا كتابا
~~معقودا في عنقه، ثم حضرا معه، واحد سائق والآخر شهيد "

# ثم قال الله عز وجل «لقد كنت في غفلة من هذا فكشفنا عنك غطاءك، فبصرك
~~اليوم حديد» قال رسول الله صلى الله عليه وسلم:

# " { لتركبن طبقا عن طبق } قال: «حالا بعد حال» "

# ثم قال النبي صلى الله عليه وسلم:

# " إن قدامكم أمرا عظيما فاستعينوا بالله العظيم "

# فقد اشتمل ms6191 هذا الحديث على أحوال تعتري الإنسان، من حين يخلق إلى حين
~~يبعث، وكله شدة بعد شدة، حياة ثم موت، ثم بعث ثم جزاء، وفي كل حال من
~~هذه شدائد. وقال صلى الله عليه وسلم:

# " لتركبن سنن من قبلكم شبرا بشبرا، وذراعا بذارع، حتى لو دخلوا
~~جحر ضب لدخلتموه» قالوا: يا رسول الله، اليهود والنصارى؟ قال:
~~«فمن» "

# ؟ خرجه البخاري: وأما أقوال المفسرين، فقال عكرمة: حالا بعد حال،
~~فطيما بعد رضيع، وشيخا بعد شباب، قال الشاعر:

# كذلك المرء إن ينسأله أجل

# يركب على طبق من بعده طبق

# وعن مكحول: كل عشرين عاما تجدون أمرا لم تكونوا عليه: وقال الحسن:
~~أمرا بعد أمر، رخاء بعد شدة، وشدة بعد رخاء، وغنى بعد فقر، وفقرا
~~بعد غنى، وصحة بعد سقم، وسقما بعد صحة: سعيد بن جبير: منزلة بعد
~~منزلة، قوم كانوا في الدنيا متضعين فارتفعوا في الآخرة، وقوم كانوا في
~~الدنيا مرتفعين فاتضعوا في الآخرة: وقيل: منزلة عن منزلة، وطبقا عن
~~طبق، وذلك أن من كان على صلاح دعاه إلى صلاح فوقه، ومن كان على فساد دعاه
~~إلى فساد فوقه، لأن كل شيء يجري إلى شكله: ابن زيد: ولتصيرن من طبق
~~الدنيا إلى طبق الآخرة: وقال ابن عباس: الشدائد والأهوال: الموت، ثم
~~البعث، ثم العرض، والعرب تقول لمن وقع في أمر شديد: وقع في بنات
~~طبق، وإحدى بنات طبق، ومنه قيل للداهية الشديدة: أم طبق، وإحدى
~~بنات طبق: وأصلها من الحيات، إذ يقال للحية أم طبق لتحويها:
~~والطبق في اللغة: الحال كما وصفنا، قال الأقرع بن حابس التميمي:

# إني امرؤ قد حلبت الدهر أشطره

# وساقني طبق منه إلى طبق

# وهذا أدل دليل على حدوث العالم، وإثبات الصانع، قالت الحكماء: من كان
~~اليوم على حالة، وغدا على حالة أخرى فليعلم أن تدبيره إلى سواه: وقيل
~~لأبي بكر الوراق: ما الدليل على أن لهذا العالم صانعا؟ فقال: تحويل
~~الحالات، وعجز القوة، وضعف الأركان، وقهر النية: ونسخ العزيمة: ويقال:
~~أتانا طبق من الناس وطبق من الجراد: أي جماعة: ms6192 وقول العباس في مدح
~~النبي صلى الله عليه وسلم:

# تنقل من صالب إلى رحم

# إذا مضى عالم بدا طبق

# أي قرن من الناس. يكون طباق الأرض أي ملأها. والطبق أيضا: عظم رقيق
~~يفصل بين الفقارين. ويقال: مضى طبق من الليل، وطبق من النهار: أي معظم
~~منه.

# والطبق: واحد الأطباق، فهو مشترك. وقرىء «لتركبن» بكسر الباء، على خطاب
~~النفس و «ليركبن» بالياء على ليركبن الإنسان. و «عن طبق» في محل
~~نصب على أنه صفة ل «طبقا» أي طبقا مجاوزا لطبق. أو حال من الضمير في
~~«لتركبن» أي لتركبن طبقا مجاوزين لطبق، أو مجاوزا أو مجاوزة على حسب
~~القراءة. قوله تعالى: { فما لهم لا يؤمنون } يعني أي شيء
~~يمنعهم من الإيمان بعد ما وضحت لهم الآيات وقامت الدلالات. وهذا استفهام
~~إنكار. وقيل: تعجب أي اعجبوا منهم في ترك الإيمان مع هذه الآيات. قوله
~~تعالى: { وإذا قرىء عليهم القرآن لا يسجدون } أي لا
~~يصلون. وفي الصحيح: إن أبا هريرة قرأ { إذا السمآء انشقت }
~~فسجد فيها، فلما انصرف أخبرهم أن رسول الله صلى الله عليه وسلم سجد فيها.
~~وقد قال مالك: إنها ليست من عزائم السجود لأن المعنى لا يذعنون ولا
~~يطيعون في العمل بواجباته. ابن العربي: والصحيح أنها منه، وهي رواية
~~المدنيين عنه، وقد اعتضد فيها القرآن والسنة. قال ابن العربي: لما
~~أممت بالناس تركت قراءتها لأني إن سجدت أنكروه، وإن تركتها كان
~~تقصيرا مني، فاجتنبتها إلا إذا صليت وحدي. وهذا تحقيق وعد الصادق بأن
~~يكون المعروف منكرا، والمنكر معروفا وقد قال صلى الله عليه وسلم
~~لعائشة:

# " لولا حدثان قومك بالكفر لهدمت البيت، ولرددته على قواعد إبراهيم "

# ولقد كان شيخنا أبو بكر الفهري يرفع يديه عند الركوع، وعند الرفع
~~منه، وهو مذهب مالك والشافعي ويفعله الشيعة، فحضر عندي يوما في
~~محرس ابن الشواء بالثغر  موضع تدريسي  عند صلاة الظهر، ودخل
~~المسجد من المحرس المذكور، فتقدم إلى الصف وأنا في مؤخره قاعدا على
~~طاقات البحر، أتنسم الريح من شدة الحر، ومعي في صف واحد ms6193 أبو ثمنة رئيس
~~البحر وقائده، مع نفر من أصحابه ينتظر الصلاة، ويتطلع على مراكب تخت
~~الميناء، فلما رفع الشيخ يديه في الركوع وفي رفع الرأس منه قال أبو ثمنة
~~وأصحابه: ألا ترون إلى هذا المشرقي كيف دخل مسجدنا؟ فقوموا إليه فاقتلوه
~~وارموا به إلى البحر، فلا يراكم أحد. فطار قلبي من بين جوانحي وقلت:
~~سبحان الله هذا الطرطوشي فقيه الوقت. فقالوا لي: ولم يرفع يديه؟
~~فقلت: كذلك كان النبي صلى الله عليه وسلم يفعل، وهذا مذهب مالك، في رواية
~~أهل المدينة عنه. وجعلت أسكنهم وأسكتهم حتى فرغ من صلاته، وقمت معه إلى
~~المسكن من المحرس، ورأى تغير وجهي، فأنكره، وسألني فأعلمته، فضحك وقال:
~~ومن أين لي أن أقتل على سنة؟ فقلت له: ولا يحل لك هذا، فإنك بين قوم إن
~~قمت بها قاموا عليك وربما ذهب دمك. فقال: دع هذا الكلام، وخذ في غيره.

### || [84.22-25]

# قوله تعالى: { بل الذين كفروا يكذبون } محمدا صلى الله
~~عليه وسلم وما جاء به. وقال مقاتل: نزلت في بني عمرو بن عمير وكانوا
~~أربعة، فأسلم اثنان منهم. وقيل: هي في جميع الكفار. { والله أعلم
~~بما يوعون } أي بما يضمرونه في أنفسهم من التكذيب. كذا روي الضحاك
~~عن ابن عباس. وقال مجاهد: يكتمون من أفعالهم. ابن زيد: يجمعون من
~~الأعمال الصالحة والسيئة مأخوذ من الوعاء الذي يجمع ما فيه يقال:
~~أوعيت الزاد والمتاع: إذا جعلته في الوعاء قال الشاعر:

# الخير أبقى وإن طال الزمان به

# والشر أخبث ما أوعيت من زاد

# ووعاه أي حفظه تقول: وعيت الحديث أعيه وعيا، وأذن واعية. وقد
~~تقدم. { فبشرهم بعذاب أليم } أي موجع في جهنم على
~~تكذيبهم. أي اجعل ذلك بمنزلة البشارة. { إلا الذين آمنوا
~~وعملوا الصالحات } استثناء منقطع، كأنه قال: لكن الذين
~~صدقوا بشهادة أن لا إله إلا الله وأن محمدا رسول الله، وعملوا
~~الصالحات، أي أدوا الفرائض المفروضة عليهم { لهم أجر } أي ثواب {
~~غير ممنون } أي غير منقوص ولا مقطوع يقال: مننت الحبل: إذا
~~قطعته. وقد تقدم. وسأل نافع ms6194 بن الأزرق ابن عباس عن قوله «لهم أجر غير
~~ممنون» فقال: غير مقطوع. فقال: هل تعرف ذلك العرب؟ قال: نعم قد عرفه أخو
~~يشكر حيث يقول:

# فترى خلفهن من سرعة الرج

# ع منينا كأنه أهباء

# قال المبرد: المنين: الغبار لأنها تقطعه وراءها. وكل ضعيف منين وممنون.
~~وقيل: { غير ممنون } لا يمن عليهم به. وذكر ناس من أهل العلم أن
~~قوله «إلا الذين آمنوا وعملوا الصالحات» ليس استثناء، وإنما هو
~~بمعنى الواو، كأنه قال: والذين آمنوا. وقد مضى في «البقرة» القول فيه
~~والحمد لله. تمت سورة الإنشقاق.

### | [85 - سورة البروج]

### || [85.1]

# قسم أقسم الله به جل وعز. وفي «البروج» أقوال أربعة: أحدها  ذات النجوم
~~قاله الحسن وقتادة ومجاهد والضحاك. الثاني  القصور، قاله ابن عباس
~~وعكرمة ومجاهد أيضا. قال عكرمة: هي قصور في السماء. مجاهد: البروج
~~فيها الحرس. الثالث  ذات الخلق الحسن قال المنهال بن عمرو. الرابع 
~~ذات المنازل قاله أبو عبيدة ويحيى بن سلام. وهي اثنا عشر برجا، وهي
~~منازل الكواكب والشمس والقمر. يسير القمر في كل برج منها يومين وثلث يوم
~~فذلك ثمانية وعشرون يوما، ثم يستسر ليلتين وتسير الشمس في كل برج منها
~~شهرا. وهي: الحمل، والثور، والجوزاء، والسرطان، والأسد،
~~والسنبلة، والميزان، والعقرب، والقوس والجدي، والدلو، والحوت.
~~والبروج في كلام العرب: القصور قال الله تعالى:

# ولو كنتم في بروج مشيدة

# [النساء: 78]. وقد تقدم.

### || [85.2-3]

# قوله تعالى: { واليوم الموعود } أي الموعود به. وهو قسم
~~آخر، وهو يوم القيامة من غير اختلاف بين أهل التأويل. قال ابن عباس:
~~وعد أهل السماء وأهل الأرض أن يجتمعوا فيه. { وشاهد ومشهود }
~~اختلف فيهما فقال علي وابن عباس وابن عمر وأبو هريرة رضي الله عنهم:
~~الشاهد يوم الجمعة، والمشهود يوم عرفة. وهو قول الحسن. ورواه أبو هريرة
~~مرفوعا قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم:

# " اليوم الموعود يوم القيامة واليوم المشهود يوم عرفة والشاهد يوم
~~الجمعة... "

# خرجه أبو عيسى الترمذي في جامعه، وقال: هذا حديث حسن غريب، لا نعرفه
~~إلا من حديث موسى ابن ms6195 عبيدة، وموسى بن عبيدة يضعف في الحديث،
~~ضعفه يحيى بن سعيد وغيره. وقد روى شعبة وسفيان الثوري وغير واحد
~~من الأئمة عنه. قال القشيري فيوم الجمعة يشهد على كل عامل بما عمل
~~فيه. قلت: وكذلك سائر الأيام والليالي فكل يوم شاهد، وكذا كل ليلة ودليله
~~ما رواه أبو نعيم الحافظ عن معاوية بن قرة عن معقل بن يسار عن
~~النبي صلى الله عليه وسلم قال:

# " ليس من يوم يأتي على العبد إلا ينادى فيه: يا بن آدم، أنا خلق
~~جديد، وأنا فيما تعمل عليك شهيد، فاعمل في خيرا أشهد لك به غد، فإني لو
~~قد مضيت لم ترني أبدا، ويقول الليل مثل ذلك "

# حديث غريب من حديث معاوية، تفرد به عنه زيد العمي، ولا أعلمه
~~مرفوعا عن النبي صلى الله عليه وسلم إلا بهذا الإسناد. وحكى القشيري
~~عن ابن عمر وابن الزبير أن الشاهد يوم الأضحى. وقال سعيد ابن المسيب:
~~الشاهد: التروية، والمشهود: يوم عرفة. وروى إسرائيل عن أبي إسحاق عن
~~الحارث عن علي رضي الله عنه: الشاهد يوم عرفة، والمشهود يوم النحر.
~~وقاله النخعي. وعن علي أيضا: المشهود يوم عرفة. وقال ابن عباس والحسين
~~ابن علي رضي الله عنهما: المشهود يوم القيامة لقوله تعالى:

# ذلك يوم مجموع له الناس وذلك يوم مشهود

# [هود: 103]. قلت: وعلى هذا اختلفت أقوال العلماء في الشاهد، فقيل: الله
~~تعالى عن ابن عباس والحسن وسعيد بن جبير بيانه:

# وكفى بالله شهيدا

# [النساء: 79]،

# قل أي شيء أكبر شهادة؟ قل الله شهيد بيني وبينكم

# [الأنعام: 19] وقيل: محمد صلى الله عليه وسلم عن ابن عباس أيضا والحسين
~~بن علي وقرأ ابن عباس

# فكيف إذا جئنا من كل أمة بشهيد وجئنا بك
~~على هؤلاء شهيدا

# [النساء: 41]، وقرأ الحسين

# يأيها النبي إنآ أرسلناك شاهدا ومبشرا
~~ونذيرا

# [الأحزاب: 45]. قلت: وأقرأ أنا

# ويكون الرسول عليكم شهيدا

# [البقرة:143]. وقيل: الأنبياء يشهدون على أممهم لقوله تعالى:

# فكيف إذا جئنا من كل أمة بشهيد

# [النساء: 41]. وقيل: آدم. وقيل: عيسى بن مريم لقوله:

# وكنت عليهم شهيدا ms6196 ما دمت فيهم

# [المائدة: 117]. والمشهود: أمته. وعن ابن عباس أيضا ومحمد بن كعب:
~~الشاهد الإنسان دليله:

# كفى بنفسك اليوم عليك حسيبا

# [الإسراء: 14] مقاتل: أعضاؤه بيانه:

# يوم تشهد عليهم ألسنتهم وأيديهم
~~وأرجلهم بما كانوا يعملون

# [النور: 24]. الحسين بن الفضل: الشاهد هذه الأمة، والمشهود سائر الأمم
~~بيانه:

# وكذلك جعلناكم أمة وسطا لتكونوا شهدآء
~~على الناس

# [البقرة: 143]. وقيل: الشاهد: الحفظة، والمشهود: بنو آدم. وقيل:
~~الليالي والأيام. وقد بيناه. قلت: وقد يشهد المال على صاحبه، والأرض
~~بما عمل عليها ففي صحيح مسلم عن النبي صلى الله عليه وسلم:

# " إن هذا المال خضر حلو، ونعم صاحب المسلم هو لمن أعطى منه
~~المسكين واليتيم وابن السبيل  أو كما قال رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~ وإنه من يأخذه بغير حقه كان كالذي يأكل ولا يشبع ويكون عليه شهيدا
~~يوم القيامة "

# وفي الترمذي عن أبي هريرة قال:

# " قرأ رسول الله صلى الله عليه وسلم هذه الآية: { يومئذ تحدث
~~أخبارها } [الزلزلة: 4] قال: «أتدرون ما أخبارها»؟ قالوا: الله
~~ورسوله أعلم. قال: «فإن أخبارها أن تشهد على كل عبد أو أمة بما عمل على
~~ظهرها، تقول عمل يوم كذا كذا كذا وكذا. قال: فهذه أخبارها» "

# قال حديث حسن غريب صحيح. وقيل: الشاهد الخلق، شهدوا لله عز وجل
~~بالوحدانية. والمشهود له بالتوحيد هو الله تعالى. وقيل: المشهود يوم
~~الجمعة كما روى أبو الدرداء قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم:

# " أكثروا علي من الصلاة يوم الجمعة فإنه يوم مشهود تشهده الملائكة...
~~"

# وذكر الحديث. خرجه ابن ماجه وغيره. قلت: فعلى هذا يوم عرفة مشهود، لأن
~~الملائكة تشهده، وتنزل فيه بالرحمة. وكذا يوم النحر إن شاء الله. وقال
~~أبو بكر العطار: الشاهد الحجر الأسود يشهد لمن لمسه بصدق وإخلاص ويقين.
~~والمشهود الحاج. وقيل: الشاهد الأنبياء، والمشهود محمد صلى الله عليه
~~وسلم بيانه:

# وإذ أخذ الله ميثاق النبيين لما آتيتكم من كتاب وحكمة  إلى قوله
~~تعالى: وأنا معكم من الشاهدين

# [آل عمران: 81].

### || [85.4-7]

# قوله تعالى: { قتل أصحاب الأخدود } أي لعن. قال ابن عباس: ms6197 كل
~~شيء في القرآن «قتل» فهو لعن. وهذا جواب القسم  في قول الفراء 
~~واللام فيه مضمرة، كقوله:

# والشمس وضحاها - ثم قال - قد أفلح من زكاها

# [الشمس: 1-9] أي لقد أفلح. وقيل: فيه تقديم وتأخير أي قتل أصحاب الأخدود
~~والسماء ذات البروج قاله أبو حاتم السجستاني. ابن الأنباري: وهذا
~~غلط لأنه لا يجوز لقائل أن يقول: والله قام زيد على معنى قام زيد
~~والله. وقال قوم: جواب القسم

# إن بطش ربك لشديد

# [البروج: 12] وهذا قبيح لأن الكلام قد طال بينهما. وقيل:

# إن الذين فتنوا

# [البروج: 10]. وقيل: جواب القسم محذوف، أي والسماء ذات البروج
~~لتبعثن. وهذا اختيار ابن الأنباري. والأخدود: الشق العظيم
~~المستطيل في الأرض كالخندق، وجمعه أخاديد. ومنه الخد لمجاري الدموع،
~~والمخدة لأن الحد يوضع عليها. ويقال: تخدد وجه الرجل: إذا صارت فيه
~~أخاديد من جراح، قال طرفة:

# ووجه كأن الشمس حلت رداءها

# عليه نقي اللون لم يتخدد

# { النار ذات الوقود } «النار» بدل من «الأخدود» بدل الاشتمال.
~~و «الوقود» بفتح الواو قراءة العامة، وهو الحطب. وقرأ قتادة وأبو رجاء
~~ونصر بن عاصم بضم الواو على المصدر أي ذات الاتقاد والالتهاب. وقيل: ذات
~~الوقود بأبدان الناس. وقرأ أشهب العقيلي وأبو السمال العدوي وابن
~~السميقع «النار ذات» بالرفع فيهما أي أحرقتهم النار ذات الوقود. { إذ
~~هم عليها قعود } أي الذين خددوا الأخاديد وقعدوا عليها يلقون
~~فيها المؤمنين، وكانوا بنجران في الفترة بين عيسى ومحمد صلى الله عليه
~~وسلم. وقد اختلفت الرواة في حديثهم. والمعنى متقارب. ففي صحيح مسلم عن
~~صهيب: أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال:

# " كان ملك فيمن كان قبلكم، وكان له ساحر فلما كبر قال للملك: إني قد
~~كبرت فابعث إلي غلاما أعلمه السحر فبعث إليه غلاما يعلمه فكان في
~~طريقه إذا سلك، راهب، فقعد إليه وسمع كلامه، فأعجبه فكان إذا أتي
~~الساحر مر بالراهب وقعد إليه فإذا أتى الساحر ضربه فشكا ذلك إلى الراهب،
~~فقال: إذا خشيت الساحر فقل: حبسني أهلي. وإذا خشيت أهلك فقل: حبسني
~~الساحر. فبينما ms6198 هو كذلك إذ أتي على دابة عظيمة قد حبست الناس، فقال:
~~اليوم أعلم آلساحر أفضل أم الراهب أفضل؟ فأخذ حجرا فقال: اللهم إن كان
~~أمر الراهب أحب إليك من أمر الساحر فاقتل هذه الدابة، حتى يمضي الناس
~~فرماها فقتلها ومضى الناس. فأتى الراهب فأخبره فقال له الراهب: أي بني
~~أنت اليوم أفضل مني، قد بلغ من أمرك ما أرى، وإنك ستبتلى فإن ابتليت فلا
~~تدل علي. وكان الغلام يبرىء الأكمه والأبرص، ويداوي الناس من سائر
~~الأدواء. فسمع جليس للملك كان قد عمي، فأتاه بهدايا كثيرة فقال: ما ها
~~هنا لك أجمع إن أنت شفيتني. فقال: إني لا أشفي أحدا، إنما يشفي الله
~~فإن أنت آمنت بالله دعوت الله فشفاك فآمن بالله فشفاه الله. فأتى الملك
~~فجلس إليه كما كان يجلس فقال له الملك: من رد عليك بصرك؟ قال ربي.
~~قال: ولك رب غيري؟! قال: ربي وربك الله. فأخذه فلم يزل يعذبه حتى دل
~~على الغلام فجيء بالغلام فقال له الملك: أي بني! أقد بلغ من سحرك ما
~~تبرىء الأكمه والأبرص، وتفعل وتفعل؟! قال: إنا لا أشفي أحدا، إنما يشفي
~~الله. فأخذه فلم يزل يعذبه حتى دل على الراهب فجيء بالراهب، فقيل له:
~~ارجع عن دينك. فأبى فدعا بالمنشار، فوضع المنشار في مفرق رأسه فشقه
~~حتى وقع شقاه. ثم جيء بجليس الملك فقيل له: ارجع عن دينك فأبى فوضع
~~المنشار في مفرق رأسه، فشقه به حتى وقع شقاه. ثم جيء بالغلام فقبل
~~له: ارجع عن دينك، فأبي فدفعه إلى نفر من أصحابه فقال: اذهبوا به إلى
~~جبل كذا وكذا، فاصعدوا به الجبل، فإذا بلغتم ذروته فإن رجع عن دينه وإلا
~~فاطرحوه فذهبوا به فصعدوا به الجبل فقال: اللهم اكفنيهم بما شئت،
~~فرجف بهم الجبل، فسقطوا. وجاء يمشي إلى الملك، فقال له الملك: ما فعل
~~أصحابك؟ قال: كفانيهم الله. فدفعه إلى نفر من أصحابه فقال: اذهبوا به
~~فاحملوه في قرقور، فتوسطوا به البحر، فإن رجع عن دينه وإلا فاقذفوه
~~فذهبوا به فقال: ms6199 اللهم اكفنيهم بما شئت فانكفأت بهم السفينة، فغرقوا.
~~وجاء يمشي إلى الملك، فقال له الملك: ما فعل أصحابك؟ قال: كفانيهم الله.
~~فقال للملك: إنك لست بقاتلي حتى تفعل ما آمرك به. قال: وما هو؟ قال:
~~تجمع الناس في صعيد واحد، وتصلبني على جذع، ثم خذ سهما من كنانتي، ثم
~~ضع السهم في كبد القوس، ثم قل: باسم الله رب الغلام، ثم ارمني فإنك إذا
~~فعلت ذلك قتلتني. فجمع الناس في صعيد واحد، وصلبه على جذع، ثم أخذ
~~سهما من كنانته، ثم وضع السهم في كبد القوس ثم قال: باسم الله رب الغلام
~~ثم رماه فوقع السهم في صدغه، فوضع يده في صدغه، في موضع السهم، فمات فقال
~~الناس: آمنا برب الغلام! آمنا برب الغلام! آمنا برب الغلام! فأتى الملك
~~فقيل له: أرأيت ما كنت تحذر؟ قد والله نزل بك حذرك، قد آمن الناس
~~فأمر بالأخدود في أفواه السكك، فخدت، وأضرم النيران، وقال: من لم
~~يرجع عن دينه فأحموه فيها  أو قيل له اقتحم  ففعلوا حتى جاءت امرأة
~~ومعها صبي لها، فتقاعست أن تقع فيها، فقال لها الغلام: «يا أمة
~~اصبري فإنك على الحق» "

# خرجه الترمذي بمعناه. وفيه:

# " وكان على طريق الغلام راهب في صومعة "

# قال معمر: أحسب أن أصحاب الصوامع كانوا يومئذ مسلمين. وفيه:

# " أن الدابة التي حبست الناس كانت أسدا، وأن الغلام دفن  قال 
~~فيذكر أنه أخرج في زمن عمر ابن الخطاب وأصبعه على صدغه كما وضعها حين
~~قتل "

# وقال: حديث حسن غريب. ورواه الضحاك عن ابن عباس قال: كان ملك
~~بنجران، وفي رعيته رجل له فتى، فبعثه إلى ساحر يعلمه السحر، وكان طريق
~~الفتى على راهب يقرأ الإنجيل فكان يعجبه ما يسمعه من الراهب، فدخل في دين
~~الراهب فأقبل يوما فإذا حية عظيمة قطعت على الناس طريقهم، فأخذ حجرا
~~فقال باسم الله رب السموات والأرض وما بينهما فقتلها. وذكر نحو ما تقدم.
~~وأن الملك لما رماه بالسهم وقتله قال أهل مملكة الملك: لا إله إلا إله
~~عبد الله ms6200 بن ثامر وكان اسم الغلام، فغضب الملك، وأمر فخدت أخاديد،
~~وجمع فيها حطب ونار، وعرض أهل مملكته عليها، فمن رجع عن التوحيد
~~تركه، ومن ثبت على دينه قذفه في النار. وجيء بامرأة مرضع فقيل لها
~~ارجعي عن دينك وإلا قذفناك وولدك  قال  فأشفقت وهمت بالرجوع، فقال
~~لها الصبي المرضع: يا أمي، اثبتي على ما أنت عليه، فإنما هي غميضة
~~فألقوها وابنها. وروي أبو صالح عن ابن عباس أن النار ارتفعت من الأخدود
~~فصارت فوق الملك وأصحابه أربعين ذراعا فأحرقتهم. وقال الضحاك: هم قوم
~~من النصارى كانوا باليمن قبل مبعث رسول الله صلى الله عليه وسلم بأربعين
~~سنة، أخذهم يوسف بن شراحيل بن تبع الحميري، وكانوا نيفا وثمانين
~~رجلا، وحفر لهم أخدودا وأحرقهم فيه. حكاه الماوردي، وحكى الثعلبي عنه
~~أن أصحاب الأخدود من بني إسرائيل، أخذوا رجالا ونساء، فخدوا لهم
~~الأخاديد، ثم أوقدوا فيها النار، ثم أقيم المؤمنون عليها. وقيل لهم:
~~تكفرون أو تقذفون في النار؟ ويزعمون أنه دانيال وأصحابه وقاله عطية
~~العوفي. وروي نحو هذا عن ابن عباس. وقال علي رضي الله عنه: إن ملكا
~~سكر فوقع على أخته، فأراد أن يجعل ذلك شرعا في رعيته فلم يقبلوا،
~~فأشارت إليه أن يخطب بأن الله  عز وجل  أحل نكاح الأخوات، فلم يسمع
~~منه. فأشارت إليه أن يخد لهم الأخدود، ويلقي فيه كل من عصاه. ففعل. قال:
~~وبقاياهم ينكحون الأخوات وهم المجوس، وكانوا أهل كتاب. وروي عن علي
~~أيضا أن أصحاب الأخدود كان سببهم أن نبيا بعثه الله تعالى إلى الحبشة،
~~فاتبعه ناس، فحذ لهم قومهم أخدودا، فمن اتبع النبي رمي فيها، فجيء
~~بامرأة لها بني رضيع فجزعت، فقال لها: يا أماه، امضي ولا تجزعي.

# وقال أيوب عن عكرمة قال: { قتل أصحاب الأخدود } قال: كانوا
~~من قومك من السجستان. وقال الكلبي: هم نصارى نجران، أخذوا بها قوما
~~مؤمنين، فخدوا لهم سبعة أخاديد، طول كل أخدود أربعون ذراعا، وعرضه اثنا
~~عشر ذراعا. ثم طرح فيه النفط والحطب، ثم عرضوهم عليها فمن أبى فذقوه ms6201
~~فيها. وقيل: قوم من النصارى كانوا بالقسطنطينية زمان قسطنطين. وقال
~~مقاتل: أصحاب الأخدود ثلاثة واحد بنجران، والآخر بالشام، والآخر بفارس.
~~أما الذي بالشام فأنطنيانوس الرومي، وأما الذي بفارس فبختنصر، والذي
~~بأرض العرب يوسف بن ذي نواس. فلم ينزل الله في الذي بفارس والشام
~~قرآنا، وأنزل قرآنا في الذي كان بنجران. وذلك أن رجلين مسلمين كان
~~أحدهما بتهامة، والآخر بنجران، آجر أحدهما نفسه، فجعل يعمل ويقرأ
~~الإنجيل فرأت ابنة المستأجر النور في قراءة الإنجيل، فأخبرت أباها
~~فأسلم. وبلغوا سبعة وثمانين بين رجل وامرأة، بعد ما رفع عيسى، فخد لهم
~~يوسف بن ذي نواس بن تبع الحميري أخدودا، وأوقد فيه النار وعرضهم
~~على الكفر، فمن أبى أن يكفر قذفه في النار، وقال: من رجع عن دين عيسى لم
~~يقذف. وإن امرأة معها ولدها صغير لم يتكلم، فرجعت، فقال لها ابنها: يا
~~أماه، إني أرى أمامك نارا لا تطفأ، فقذفا جميعا أنفسهما في
~~النار، فجعلها الله وابنها في الجنة. فقذف في يوم واحد سبعة وسبعون
~~إنسانا. وقال ابن إسحاق عن وهب بن منبه: كان رجل من بقايا أهل دين عيسى
~~ابن مريم عليه السلام، يقال له قيميون، وكان رجلا صالحا مجتهدا زاهدا
~~في الدنيا مجاب الدعوة، وكان سائحا في القرى، لا يعرف بقرية إلا مضى
~~عنها، وكان بناء يعمل الطين. قال محمد بن كعب القرظي: وكان أهل
~~نجران أهل شرك يعبدون الأصنام، وكان في قرية من قراها قريبا من نجران
~~ساحر يعلم غلمان أهل نجران السحر فلما نزل بها قيميون، بنى بها خيمة بين
~~نجران وبين تلك القرية التي بها الساحر، فجعل أهل نجران يبعثون غلمانهم
~~إلى ذلك الساحر يعلمهم السحر فبعث إليه الثامر عبد الله ابن الثامر،
~~فكان مع غلمان أهل نجران، وكان عبد الله إذا مر بصاحب الخيمة أعجبه ما
~~يرى من أمر صلاته وعبادته، فجعل يجلس إليه ويسمع منه، حتى أسلم، فوحد
~~الله وعبده، وجعل يسأله عن اسم الله الأعظم، وكان الراهب يعلمه، فكتمه
~~إياه وقال: يا بن أخي، إنك ms6202 لن تحمله، أخشى ضعفك عنه وكان أبو الثامر لا
~~يظن إلا أن ابنه يختلف إلى الساحر كما يختلف الغلمان. فلما رأى عبد الله
~~أن الراهب قد بخل عليه بتعليم اسم الله الأعظم، عمد إلى قداح فجمعها،
~~ثم لم يبق لله تعالى اسما يعلمه إلا كتبه في قدح، لكل اسم قدح حتى
~~إذا أحصاها أوقد لها نارا، ثم جعل يقذفها فيها قدحا قدحا، حتى إذا
~~مر بالاسم الأعظم قذف فيها بقدحه، فوثب القدح حتى خرج منها لم يضره
~~شيء فأخذه ثم قام إلى صاحبه، فأخبره أنه قد علم اسم الله الأعظم الذي
~~كتمه إياه فقال: وما هو؟ قال: كذا وكذا.

# قال: وكيف علمته؟ فأخبره بما صنع. فقال له: يابن أخي، قد أصبته، فأمسك
~~على نفسك، وما أظن أن تفعل. فجعل عبد الله ابن الثامر إذا دخل نجران لم
~~يلق أحدا به ضر إلا قال: يا عبد الله، أتوحد الله وتدخل في ديني،
~~فأدعو الله لك فيعافيك مما أنت فيه من البلاء؟ فيقول: نعم فيوحد
~~الله ويسلم، فيدعو الله له فيشفى، حتى لم يبق أحد بنجران به ضر إلا
~~أتاه فاتبعه على دينه ودعا له فعوفي حتى رفع شأنه إلى ملكهم، فدعاه
~~فقال له: أفسدت علي أهل قريتي، وخالفت ديني ودين آبائي، فلأمثلن بك.
~~قال: لا تقدر على ذلك فجعل يرسل به إلى الجبل الطويل، فيطرح عن رأسه،
~~فيقع على الأرض ليس به بأس. وجعل يبعث به إلى مياه نجران، بحار لا يلقى
~~فيها شي إلا هلك، فيلقى فيها فيجرج ليس به بأس فلما غلبه قال له عبد
~~الله ابن الثامر: والله لا تقدر على قتلي حتى توحد الله وتؤمن بما آمنت
~~به فإنك إن فعلت ذلك سلطت علي وقتلتني. فوحد الله ذلك الملك وشهد
~~شهادته، ثم ضربه بعصا فشجه شجة صغيرة ليست بكبيرة، فقتله، وهلك الملك
~~مكانه، واجتمع أهل نجران على دين عبد الله بن الثامر، وكان على ما جاء
~~به عيسى بن مريم من الإنجيل وحكمه. ثم أصابهم ما أصاب ms6203 أهل دينهم من
~~الأحداث فمن ذلك كان أصل النصرانية بنجران. فسار إليهم ذو نواس اليهودي
~~بجنوده من حمير، فدعاهم إلى اليهودية، وخيرهم بين ذلك أو القتل،
~~فاختاروا القتل، فخد لهم الأخدود فحرق بالنار وقتل بالسيف، ومثل
~~بهم حتى قتل منهم عشرين ألفا. وقال وهب بن منبه: اثني عشر ألفا. وقال
~~الكلبي: كان أصحاب الأخدود سبعين ألفا. قال وهب: ثم لما غلب أرياط
~~على اليمن خرج ذو نواس هاربا، فاقتحم البحر بفرسه فغرق. قال ابن
~~إسحاق: وذو نواس هذا اسمه زرعة بن تبان أسعد الحميري، وكان أيضا
~~يسمى يوسف، وكان له غدائر من شعر تنوس، أي تضطرب، فسمى ذا نواس وكان
~~فعل هذا بأهل نجران، فأفلت منهم رجل اسمه دوس ذو ثعلبان، فساق
~~الحبشة لينتصر بهم، فملكوا اليمن وهلك ذو نواس في البحر ألقى نفسه فيه
~~وفيه يقول عمرو بن معدي كرب:

# أتوعدني كأنك ذو رعين

# بأنعم عيشة أو ذو نواس

# وكائن كان قبلك من نعيم

# وملك ثابت في الناس راس

# قديم عهده من عهد عاد

# عظيم قاهر الجبروت قاس

# أزال الدهر ملكهم فأضحى

# ينقل من أناس في أناس

# وذو رعين: ملك من ملوك حمير. ورعين حصن له وهو من ولد الحرث بن عمرو
~~بن حمير بن سبأ. مسألة: قال علماؤنا: أعلم الله عز وجل المؤمنين من هذه
~~الأمة في هذه الآية، ما كان يلقاه من وحد قبلهم من الشدائد، يؤنسهم
~~بذلك. وذكر لهم النبي صلى الله عليه وسلم قصة الغلام ليصبروا على ما
~~يلاقون من الأذى والآلام، والمشقات التي كانوا عليها، ليتأسوا بمثل هذا
~~الغلام، في صبره وتصلبه في الحق وتمسكه به، وبذله نفسه في حق إظهار
~~دعوته، ودخول الناس في الدين مع صغر سنه وعظم صبره. وكذلك الراهب صبر
~~على التمسك بالحق حتى نشر بالمنشار. وكذلك كثير من الناس لما آمنوا
~~بالله تعالى ورسخ الإيمان في قلوبهم، صبروا على الطرح في النار ولم
~~يرجعوا في دينهم. ابن العربي: وهذا منسوخ عندنا، حسب ما تقدم بيانه في
~~سورة «النحل». قلت: ms6204 ليس بمنسوخ عندنا، وأن الصبر على ذلك لمن قويت نفسه
~~وصلب دينه أولى، قال الله تعالى مخبرا عن لقمان: { يبني أقم
~~الصلاة وأمر بالمعروف وانه عن المنكر واصبر
~~على مآ أصابك إن ذلك من عزم الأمور }: وروى أبو
~~سعيد الخدري أن النبي صلى الله عليه وسلم قال:

# " إن من أعظم الجهاد كلمة عدل عند سلطان جائر "

# خرجه الترمذي وقال: حديث حسن غريب، وروى ابن سنجر محمد بن سنجر

# " عن أميمة مولاة النبي صلى الله عليه وسلم قالت: كنت أوضىء النبي صلى
~~الله عليه وسلم، فأتاه رجل، قال: أوصني: فقال: «لا تشرك بالله شيئا وإن
~~قطعت أو حرقت بالنار...» "

# الحديث: قال علماؤنا: ولقد امتحن كثير من أصحاب النبي صلى الله عليه
~~وسلم بالقتل والصلب والتعذيب الشديد، فصبروا ولم يلتفتوا إلى شيء من
~~ذلك: ويكفيك قصة عاصم وخبيب وأصحابهما وما لقوا من الحروب والمحن
~~والقتل والأسر والحرق، وغير ذلك، وقد مضى في «النحل» أن هذا إجماع ممن
~~قوي في ذلك، فتأمله هناك. قوله تعالى: { قتل أصحاب الأخدود }
~~دعاء على هؤلاء الكفار بالإبعاد من رحمة الله تعالى: وقيل: معناه
~~الإخبار عن قتل أولئك المؤمنين، أي إنهم قتلوا بالنار فصبروا: وقيل: هو
~~إخبار عن أولئك الظالمين، فإنه روي أن الله قبض أرواح الذين ألقوا في
~~الأخدود قبل أن يصلوا إلى النار، وخرجت نار من الأخدود فأحرقت الذين هم
~~عليها قعود: وقيل: إن المؤمنين نجوا، وأحرقت النار الذين قعدوا، ذكره
~~النحاس، ومعنى «عليها» أي عندها وعلى بمعنى عند: وقيل: «عليها» على ما
~~يدنو منها منها من حافات الأخدود، كما قال:

# وبات على النار الندى والمحلق

# العامل في { إذ } ، { قتل } أي لعنوا في ذلك الوقت: { وهم
~~على ما يفعلون بالمؤمنين شهود } أي حضور: يعني
~~الكفار، كانوا يعرضون الكفر على المؤمنين، فمن أبى ألقوه في النار وفي
~~ذلك وصفهم بالقسوة ثم بالجد في ذلك: وقيل: «على» بمعنى مع، أي وهم: مع ما
~~يفعلون بالمؤمنين شهود.

### || [85.8-9]

# قوله تعالى: { وما نقموا منهم } وقرأ أبو حيوة «نقموا»
~~بالكسر، والفصيح ms6205 هو الفتح، وقد مضى في «براءة» القول فيه: أي ما نقم
~~الملك وأصحابه من الذين حرقهم: { إلا أن يؤمنوا } أي إلا أن
~~يصدقوا: { بالله العزيز } أي الغالب المنيع: { الحميد } أي
~~المحمود في كل حال. { الذي له ملك السماوات والأرض } لا
~~شريك له فيهما ولا نديد { والله على كل شيء شهيد } أي
~~عالم بأعمال خلقه لا تخفى عليه خافية.

### || [85.10-11]

# قوله تعالى: { إن الذين فتنوا المؤمنين
~~والمؤمنات } أي حرقوهم بالنار. والعرب تقول: فتن فلان
~~الدرهم والدينار، إذا أدخله الكور، لينظر جودته. ودينار مفتون. ويسمى
~~الصائغ الفتان، وكذلك الشيطان، وورق فتين، أي فضة محترقة. ويقال للحرة
~~فتين، أي كأنها أحرقت حجارتها بالنار، وذلك لسوادها. { ثم لم
~~يتوبوا } أي من قبيح صنيعهم مع ما أظهره الله لهذا الملك الجبار
~~الظالم وقومه من الآيات والبينات على يد الغلام. { فلهم عذاب
~~جهنم } لكفرهم. { ولهم عذاب الحريق } في الدنيا لإحراقهم
~~المؤمنين بالنار. وقد تقدم عن ابن عباس. وقيل: «ولهم عذاب الحريق» أي
~~ولهم في الآخرة عذاب زائد على عذاب كفرهم بما أحرقوا المؤمنين. وقيل: لهم
~~عذاب، وعذاب جهنم الحريق. والحريق: اسم من أسماء جهنم كالسعير. والنار
~~دركات وأنواع ولها أسماء. وكأنهم يعذبون بالزمهرير في جهنم، ثم يعذبون
~~بعذاب الحريق. فالأول عذاب ببردها، والثاني عذاب بحرها { إن الذين
~~آمنوا } أي هؤلاء الذين كانوا آمنوا بالله أي صدقوا به وبرسله. {
~~وعملوا الصالحات لهم جنات تجري } أي بساتين. {
~~تجري من تحتها الأنهار } من ماء غير آسن، ومن لبن لم يتغير
~~طعمه، ومن خمر لذة للشاربين، وأنهار من عسل مصفى. { ذلك الفوز
~~الكبير } أي العظيم، الذي لا فوز يشبهه.

### || [85.12-16]

# قوله تعالى: { إن بطش ربك لشديد } أي أخذه الجبابرة
~~والظلمة، كقوله جل ثناؤه:

# وكذلك أخذ ربك إذا أخذ القرى وهي ظالمة
~~إن أخذه أليم شديد

# [هود: 102] وقد تقدم. قال المبرد «إن بطش ربك» جواب القسم. المعنى:
~~والسماء ذات البروج إن بطش ربك، وما بينهما معترض مؤكد للقسم. وكذلك
~~قال الترمذي الحكيم في نوادر الأصول: إن القسم واقع عما ذكر صفته ms6206
~~بالشدة: { إنه هو يبدىء ويعيد } يعني الخلق  عن أكثر
~~العلماء  يخلقهم ابتداء، ثم يعيدهم عند البعث. وروى عكرمة قال: عجب
~~الكفار من إحياء الله جل ثناؤه الأموات، وقال ابن عباس: يبدىء لهم عذاب
~~الحريق في الدنيا، ثم يعيده عليهم في الآخرة. وهذا اختيار الطبري: {
~~وهو الغفور } أي الستور لذنوب عباده المؤمنين لا يفضحهم بها {
~~الودود } أي المحب لأوليائه. وروى الضحاك عن ابن عباس قال: كما
~~يود أحدكم أخاه بالبشرى والمحبة. وعنه أيضا «الودود» أي المتودد إلى
~~أوليائه بالمغفرة، وقال مجاهد الواد لأوليائه، فعول بمعنى فاعل. وقال
~~ابن زيد: الرحيم، وحكى المبرد عن إسماعيل بن إسحاق القاضي أن الودود هو
~~الذي لا ولد له، وأنشد قول الشاعر:

# وأركب في الروع عريانة

# ذلول الجناح لقاحا ودودا

# أي لا ولد لها تحن إليه، ويكون معنى الآية: إنه يغفر لعباده وليس له
~~ولد يغفر لهم من أجله، ليكون بالمغفرة متفضلا من غير جزاء. وقيل: الودود
~~بمعنى المودود، كركوب وحلوب، أي يوده عباده الصالحون ويحبونه { ذو
~~العرش المجيد } قرأ الكوفيون إلا عاصما «المجيد» بالخفض، نعتا
~~للعرش. وقيل: ل«ربك» أي إن بطش ربك المجيد لشديد، ولم يمتنع الفصل،
~~لأنه جار مجرى الصفة في التشديد. الباقون بالرفع نعتا ل«ذو» وهو الله
~~تعالى. واختاره أبو عبيد وأبو حاتم لأن المجد هو النهاية في الكرم
~~والفضل، والله سبحانه المنعوت بذلك، وإن كان قد وصف عرشه بالكريم في آخر
~~«المؤمنون. تقول العرب: في كل شجر نار، واستمجد المرخ والعفار أي
~~تناهيا فيه، حتى يقتبس منهما. ومعنى ذو العرش: أي ذو الملك والسلطان
~~كما يقال: فلان على سرير ملكه وإن لم يكن على سرير. ويقال: ثل عرشه: أي
~~ذهب سلطانه. وقد مضى بيان هذا في «الأعراف» وخاصة في «كتاب الأسنى، في
~~شرح أسماء الله الحسنى». { فعال لما يريد } أي لا يمتنع عليه
~~شيء يريده. الزمخشري: «فعال» خبر ابتداء محذوف. وإنما قيل: «فعال»
~~لأن ما يريد ويفعل في غاية الكثرة. وقال الفراء: هو رفع على التكرير
~~والاستئناف لأنه نكرة محضة. وقال الطبري: ms6207 رفع «فعال» وهي نكرة محضة على
~~وجه الإتباع لإعراب «الغفور الودود». وعن أبي السفر قال: دخل ناس من
~~أصحاب النبي صلى الله عليه وسلم على أبي بكر رضي الله عنه يعودونه
~~فقالوا: ألا نأتيك بطبيب؟ قال: قد رآني! قالوا: فما قال لك؟ قال: قال:
~~إني فعال لما أريد.

### || [85.17-19]

# قوله تعالى: { هل أتاك حديث الجنود } أي قد أتاك يا محمد
~~خبر الجموع الكافرة المكذبة لأنبيائهم يؤنسه بذلك ويسليه. ثم بينهم
~~فقال. { فرعون وثمود } وهما في موضع جر على البدل من «الجنود».
~~المعنى: إنك قد عرفت ما فعل الله بهم حين كذبوا أنبياءه ورسله. { بل
~~الذين كفروا } أي من هؤلاء الذين لا يؤمنون بك. { في تكذيب
~~} لك كدأب من قبلهم. وإنما خص فرعون وثمود لأن ثمود في بلاد العرب،
~~وقصتهم عندهم مشهورة وإن كانوا من المتقدمين. وأمر فرعون كان مشهورا عند
~~أهل الكتاب وغيرهم، وكان من المتأخرين في الهلاك فدل بهما على أمثالهما
~~في الهلاك. والله أعلم.

### || [85.20-22]

# قوله تعالى: { والله من ورآئهم محيط } أي يقدر على أن
~~ينزل بهم ما أنزل بفرعون. والمحاط به كالمحصور. وقيل: أي والله عالم
~~بهم فهو يجازيهم. { بل هو قرآن مجيد } أي متناه في الشرف
~~والكرم والبركة، وهو بيان ما بالناس الحاجة إليه من أحكام الدين والدنيا،
~~لا كما زعم المشركون. وقيل «مجيد»: أي غير مخلوق. { في لوح
~~محفوظ } أي مكتوب في لوح. وهو محفوظ عند الله تعالى من وصول
~~الشياطين إليه. وقيل: هو أم الكتاب ومنه انتسخ القرآن والكتب. وروى
~~الضحاك عن ابن عباس قال: اللوح من ياقوته حمراء، أعلاه معقود بالعرش
~~وأسفله في حجر ملك يقال له ما طريون، كتابه نور، وقلمه نور، ينظر
~~الله عز وجل فيه كل يوم ثلثمائة وستين نظرة ليس منها نظرة إلا وهو يفعل
~~ما يشاء يرفع وضيعا، ويضع رفيعا، ويغنى فقيرا، ويفقر غنيا يحيى ويميت،
~~ويفعل ما يشاء لا إله إلا هو. وقال أنس بن مالك ومجاهد: إن اللوح المحفوظ
~~الذي ذكره الله تعالى في جبهة إسرافيل. ms6208 وقال مقاتل: اللوح المحفوظ عن
~~يمين العرش. وقيل: اللوح المحفوظ الذي فيه أصناف الخلق والخليقة، وبيان
~~أمورهم، وذكر آجالهم وأرزاقهم وأعمالهم، والأقضية النافذة فيهم، ومآل
~~عواقب أمورهم وهو أم الكتاب. وقال ابن عباس:

# " أول شيء كتبه الله تعالى في اللوح المحفوظ «إني أنا الله لا إله إلا
~~أنا، محمد رسولي، من استسلم لقضائي، وصبر على بلائي، وشكر نعمائي، كتبته
~~صديقا وبعثته مع الصديقين، ومن لم يستسلم لقضائي ولم يصبر على
~~بلائي، ولم يشكر نعمائي، فليتخذ إلها سواي» "

# وكتب الحجاج إلى محمد ابن الحنفية رضي الله عنه يتوعده فكتب إليه ابن
~~الحنفية: «بلغني أن لله تعالى في كل يوم ثلثمائة وستين نظرة في اللوح
~~المحفوظ، يعز ويذل، ويبتلي ويفرح، ويفعل ما يريد فلعل نظرة منها
~~تشغلك بنفسك، فتشتغل بها ولا تتفرغ». وقال بعض المفسرين: اللوح شيء يلوح
~~للملائكة فيقرأونه. وقرأ ابن السميقع وأبو حيوة «قرآن مجيد» على
~~الإضافة أي قرآن رب مجيد. وقرأ نافع «في لوح محفوظ» بالرفع نعتا
~~للقرآن أي بل هو قرآن مجيد محفوظ في لوح. الباقون بالجر نعتا للوح.
~~والقراء متفقون على فتح اللام من «لوح» إلا ما روي عن يحيى بن يعمر
~~فإنه قرآن «لوح» بضم اللام أي إنه يلوح، وهو ذو نور وعلو وشرف. قال
~~الزمخشري: واللوح الهواء يعني اللوح فوق السماء السابعة الذي فيه
~~اللوح. وفي الصحاح: لاح الشيء يلوح لوحا أي لمح. ولاحه السفر:
~~غيره. ولاح لوحا ولواحا: عطش، والتاح مثله. واللوح: الكتف، وكل عظم
~~عريض. واللوح: الذي يكتب فيه. واللوح بالضم: الهواء بين السماء والأرض.
~~والحمد لله.

### | [86 - سورة الطارق]

### || [86.1-3]

# قوله تعالى: { والسمآء والطارق } قسمان: «السماء» قسم،
~~و«الطارق» قسم. والطارق: النجم. وقد بينه الله تعالى بقوله: { ومآ
~~أدراك ما الطارق * النجم الثاقب }. واختلف فيه فقيل: هو
~~زحل: الكوكب الذي في السماء السابعة ذكره محمد بن الحسن في تفسيره،
~~وذكر له أخبارا، الله أعلم بصحتها. وقال ابن زيد: إنه الثريا. وعنه
~~أيضا أنه زحل وقاله الفراء. ابن عباس: هو الجدي. وعنه أيضا وعن ms6209 علي
~~بن أبي طالب  رضي الله عنهما  والفراء: «النجم الثاقب»: نجم في السماء
~~السابعة، لا يسكنها غيره من النجوم فإذا أخذت النجوم أمكنتها من
~~السماء، هبط فكان معها، ثم يرجع إلى مكانه من السماء السابعة، وهو زحل
~~فهو طارق حين ينزل، وطارق حين يصعد. وحكى الفراء: ثقب الطائر: إذا
~~ارتفع وعلا. وروى أبو صالح عن ابن عباس قال:

# " كان رسول الله صلى الله عليه وسلم قاعدا مع أبي طالب، فانحط نجم،
~~فامتلأت الأرض نورا، ففزع أبو طالب، وقال: أي شيء هذا؟ فقال: «هذا نجم
~~رمي به، وهو آية من آيات الله» فعجب أبو طالب، ونزل: { والسمآء
~~والطارق } "

# وروي عن ابن عباس أيضا «والسماء والطارق» قال: السماء وما يطرق
~~فيها. وعن ابن عباس وعطاء: «الثاقب»: الذي ترمى به الشياطين. قتادة:
~~هو عام في سائر النجوم لأن طلوعها بليل، وكل من أتاك ليلا فهو طارق.
~~قال:

# ومثلك حبلى قد طرقت ومرضعا

# فألهيتها عن ذي تمائم مغيل

# وقال:

# ألم ترياني كلما جئت طارقا

# وجدت بها طيبا وإن لم تطيب

# فالطارق: النجم، اسم جنس، سمي بذلك لأنه يطرق ليلا، ومنه الحديث:

# " نهى النبي صلى الله عليه وسلم أن يطرق المسافر أهله ليلا، كي
~~تستحد المغيبة، وتمتشط الشعثة "

# والعرب تسمي كل قاصد في الليل طارقا. يقال: طرق فلان إذا جاء بليل.
~~وقد طرق يطرق طروقا، فهو طارق. ولابن الرومي:

# يا راقد الليل مسرورا بأوله

# إن الحوادث قد يطرقن أسحارا

# لاتفرحن بليل طاب أوله

# فرب آخر ليل أجج النارا

# وفي الصحاح: والطارق: النجم الذي يقال له كوكب الصبح. ومنه قول هند:

# نحن بنات طارق

# نمشي على النمارق

# أي إن أبانا في الشرف كالنجم المضيء. الماوردي: وأصل الطرق: الدق،
~~ومنه سميت المطرقة، فسمي قاصد الليل طارقا، لاحتياجه في الوصول إلى
~~الدق. وقال قوم: إنه قد يكون نهارا. والعرب تقول أتيتك اليوم طرقتين:
~~أي مرتين. ومنه قوله صلى الله عليه وسلم:

# " أعوذ بك من شر طوارق الليل والنهار، إلا طارقا يطرق بخير يا رحمن "

# وقال جرير في الطروق: ms6210

# طرقتك صائدة القلوب وليس ذا

# حين الزيارة فارجعي بسلام

# ثم بين فقال: { ومآ أدراك ما الطارق * النجم الثاقب
~~} والثاقب: المضيء. ومنه

# شهاب ثاقب

# [الصافات: 10]. يقال: ثقب يثقب ثقوبا وثقابة: إذا أضاء. وثقوبه:
~~ضوءه. والعرب تقول: أثقب نارك أي أضئها. قال:

# أذاع به في الناس حتى كأنه

# بعلياء نار أوقدت بثقوب

# الثقوب: ما تشعل به النار من دقاق العيدان. وقال مجاهد: الثاقب:
~~المتوهج. القشيري: والمعظم على أن الطارق والثاقب اسم جنس أريد به
~~العموم، كما ذكرنا عن مجاهد. { ومآ أدراك ما الطارق }
~~تفخيما لشأن هذا المقسم به. وقال سفيان: كل ما في القرآن «وما أدراك؟»
~~فقد أخبره به. وكل شيء قال فيه «وما يدريك»: لم يخبره به.

### || [86.4]

# قال قتادة: حفظة يحفظون عليك رزقك وعملك وأجلك. وعنه أيضا قال:
~~قرينه يحفظ عليه عمله: من خير أو شر. وهذا هو جواب القسم. وقيل: الجواب
~~«إنه على رجعه لقادر» في قول الترمذي: محمد ابن علي. و«إن»: مخففة
~~من الثقيلة، و«ما»: مؤكدة، أي إن كل نفس لعليها حافظ. وقيل: المعنى إن كل
~~نفس إلا عليها حافظ: يحفظها من الآفات، حتى يسلمها إلى القدر. قال
~~الفراء: الحافظ من الله، يحفظها حتى يسلمها إلى المقادير، وقاله الكلبي.
~~وقال أبو أمامة: قال النبي صلى الله عليه وسلم:

# " وكل بالمؤمن مائة وستون ملكا يذبون عنه ما لم يقدر عليه. من ذلك
~~البصر، سبعة أملاك يذبون عنه، كما يذب عن قصعة العسل الذباب. ولو وكل
~~العبد إلى نفسه طرفة عين لاختطفته الشياطين "

# وقراءة ابن عامر وعاصم وحمزة «لما» بتشديد الميم، أي ما كل نفس إلا
~~عليها حافظ، وهي لغة هذيل. يقول قائلهم: نشدتك لما قمت. الباقون
~~بالتخفيف، على أنها زائدة مؤكدة، كما ذكرنا. ونظير هذه الآية قوله تعالى:

# له معقبات من بين يديه ومن خلفه يحفظونه
~~من أمر الله

# [الرعد: 11] على ما تقدم. وقيل: الحافظ هو الله سبحانه فلولا حفظه لها
~~لم تبق. وقيل: الحافظ عليه عقله، يرشده إلى مصالحه، ويكفه عن مضاره.
~~قلت: العقل وغيره وسائط، والحافظ في ms6211 الحقيقة هو الله جل وعز قال الله عز
~~وجل:

# فالله خير حافظا

# [يوسف: 64]، وقال:

# قل من يكلؤكم بالليل والنهار من الرحمن

# [الأنبياء: 42]. وما كان مثله.

### || [86.5-8]

# قوله تعالى: { فلينظر الإنسان } أي ابن آدم { مم خلق }؟
~~وجه الاتصال بما قبله توصية الإنسان بالنظر في أول أمره وسنته الأولى،
~~حتى يعلم أن من أنشأه قادر على إعادته وجزائه فيعمل ليوم الإعادة
~~والجزاء، ولا يملي على حافظه إلا ما يسره في عاقبة أمره. و { مم
~~خلق }؟ استفهام أي من أي شيء خلق؟ ثم قال: { خلق } وهو جواب
~~الاستفهام { من مآء دافق } أي من المني. والدفق: صب الماء،
~~دفقت الماء أدفقه دفقا: صببته، فهو ماء دافق، أي مدفوق كما قالوا:
~~سر كاتم: أي مكتوم لأنه من قولك: دفق الماء، على ما لم يسم
~~فاعله. ولا يقال: دفق الماء. ويقال: دفق الله روحه إذا دعي عليه
~~بالموت. قال الفراء والأخفش: «من ماء دافق» أي مصبوب في الرحم.
~~الزجاج: من ماء ذي اندفاق. يقال: دارع وفارس ونابل أي ذو فرس، ودرع،
~~ونبل. وهذا مذهب سيبويه. فالدافق هو المندفق بشدة قوته. وأراد ماءين:
~~ماء الرجل وماء المرأة لأن الإنسان مخلوق منهما، لكن جعلهما ماء
~~واحدا لامتزاجهما. وعن عكرمة عن ابن عباس: «دافق» لزج. { يخرج }
~~أي هذا الماء { من بين الصلب } أي الظهر. وفيه لغات أربع: صلب،
~~وصلب  وقرىء بهما  وصلب بفتح اللام، وصالب على وزن قالب ومنه قول
~~العباس:

# تنقل من صالب إلى رحم

# { والترآئب }: أي الصدر، الواحدة: تريبة وهي موضع القلادة من
~~الصدر. قال:

# مهفهفة بيضاء غير مفاضة

# ترائبها مصقولة كالسجنجل

# والصلب من الرجل، والترائب من المرأة. قال ابن عباس: الترائب: موضع
~~القلادة. وعنه: ما بين ثدييها وقال عكرمة. وروي عنه: يعني ترائب المرأة:
~~اليدين والرجلين والعينين وبه قال الضحاك. وقال سعيد بن جبير: هو الجيد.
~~مجاهد: هو ما بين المنكبين والصدر. وعنه: الصدر. وعنه: التراقي. وعن
~~ابن جبير عن ابن عباس: الترائب: أربع أضلاع من هذا الجانب. وحكى الزجاج:
~~أن الترائب أربع أضلاع من يمنة ms6212 الصدر، وأربع أضلاع من يسرة الصدر. وقال
~~معمر بن أبي حبيبة المدني: الترائب عصارة القلب ومنها يكون الولد.
~~والمشهور من كلام العرب: أنها عظام الصدر والنحر. وقال دريد بن الصمة:

# فإن تدبروا نأخذكم في ظهوركم

# وإن تقبلوا نأخذكم في الترائب

# وقال آخر:

# وبدت كأن ترائبا من نحرها

# جمر الغضى في ساعد تتوقد

# وقال آخر:

# والزعفران على ترائبها

# شرق به اللبات والنحر

# وعن عكرمة: الترائب: الصدر ثم أنشد:

# نظام در على ترائبها

# وقال ذو الرمة:

# ضرجن البرود عن ترائب حرة

# أي شققن. ويروى «ضرحن» بالحاء أي ألقين. وفي الصحاح: والتريبة: واحدة
~~الترائب، وهي عظام الصدر ما بين الترقوة والثندوة. قال الشاعر:

# أشرف ثدياها على التريب

# وقال المثقب العبدي:

# ومن ذهب يسن على تريب

# كلون العاج ليس بذي غضون

# عن غير الجوهري: الثندوة للرجل: بمنزلة الثدي للمرأة. وقال الأصمعي:
~~مغرز الثدي. وقال ابن السكيت: هي اللحم حول الثدي إذا ضممت أولها
~~همزت، وإذا فتحت لم تهمز. وفي التفسير: يخلق من ماء الرجل الذي يخرج من
~~صلبه العظم والعصب. ومن ماء المرأة الذي يخرج من ترائبها اللحم والدم
~~وقاله الأعمش. وقد تقدم مرفوعا في أول سورة آل عمران. والحمد لله 
~~وفي الحجرات

# إنا خلقناكم من ذكر وأنثى

# [الحجرات: 13] وقد تقدم. وقيل: إن ماء الرجل ينزل من الدماغ، ثم يجتمع
~~في الأنثيين. وهذا لا يعارض قوله: «من بين الصلب» لأنه إن نزل من الدماغ،
~~فإنما يمر بين الصلب والترائب. وقال قتادة: المعنى ويخرج من صلب الرجل
~~وترائب المرأة. وحكى الفراء أن مثل هذا يأتي عن العرب وعليه فيكون معنى
~~من بين الصلب: من الصلب. وقال الحسن: المعنى يخرج من صلب الرجل وترائب
~~الرجل، ومن صلب المرأة وترائب المرأة. ثم إنا نعلم أن النطفة من جميع
~~أجزاء البدن ولذلك يشبه الرجل والديه كثيرا. وهذه الحكمة في غسل جميع
~~الجسد من خروج المني. وأيضا المكثر من الجماع يجد وجعا في ظهره وصلبه
~~وليس ذلك إلا لخلو صلبه عما كان محتبسا من الماء. وروى إسماعيل عن أهل ms6213
~~مكة «يخرج من بين الصلب» بضم اللام. ورويت عن عيسى الثقفي. حكاه
~~المهدوي وقال: من جعل المني يخرج من بين صلب الرجل وترائبه، فالضمير
~~في «يخرج» للماء. ومن جعله من بين صلب الرجل وترائب المرأة، فالضمير
~~للإنسان. وقرىء «الصلب»، بفتح الصاد واللام. وفيه أربع لغات: صلب
~~وصلب وصلب وصالب. قال العجاج:

# في صلب مثل العنان المؤدم

# وفي مدح النبي صلى الله عليه وسلم:

# تنقل من صالب إلى رحم

# الأبيات مشهورة معروفة. { إنه } أي إن الله جل ثناؤه { على
~~رجعه } أي على رد الماء في الإحليل، { لقادر } كذا قال مجاهد
~~والضحاك. وعنهما أيضا أن المعنى: إنه على رد الماء في الصلب وقاله
~~عكرمة. وعن الضحاك أيضا أن المعنى: إنه على رد الإنسان ماء كما كان
~~لقادر. وعنه أيضا أن المعنى: إنه على رد الإنسان من الكبر إلى
~~الشباب، ومن الشباب إلى الكبر، لقادر. وكذا في المهدوي. وفي الماوردي
~~والثعلبي: إلى الصبا، ومن الصبا إلى النطفة. وقال ابن زيد: إنه على
~~حبس ذلك الماء حتى لا يخرج، لقادر. وقال ابن عباس وقتادة والحسن وعكرمة
~~أيضا: إنه على رد الإنسان بعد الموت لقادر. وهو اختيار الطبري.
~~الثعلبي وهو الأقوى لقوله تعالى: { يوم تبلى السرآئر }. قال
~~الماوردي: ويحتمل أنه على أن يعيده إلى الدنيا بعد بعثه في الآخرة لأن
~~الكفار يسألون الله تعالى فيها الرجعة.

### || [86.9]

# فيه مسألتان: الأولى: العامل في «يوم»  في قول من جعل المعنى إنه على
~~بعث الإنسان  قوله: «لقادر»، ولا يعمل فيه «رجعه» لما فيه من التفرقة
~~بين الصلة والموصول بخبر «إن». وعلى الأقوال الأخر التي في «إنه على
~~رجعه لقادر»، يكون العامل في «يوم» فعل مضمر، ولا يعمل فيه «لقادر»
~~لأن المراد في الدنيا. و { تبلى } أي تمتحن وتختبر وقال أبو الغول
~~الطهوي:

# ولا تبلى بسالتهم وإن هم

# صلوا بالحرب حينا بعد حين

# ويروى «تبلى بسالتهم». فمن رواه «تبلى»  بضم التاء  جعله من
~~الاختبار وتكون البسالة على هذه الرواية الكراهة كأنه قال: لا يعرف لهم
~~فيها كراهة. و«تبلى» تعرف. ms6214 قال الراجز:

# قد كنت قبل اليوم تزدريني

# فاليوم أبلوك وتبتليني

# أي أعرفك وتعرفني. ومن رواه «تبلى»  بفتح التاء  فالمعنى: أنهم لا
~~يضعفون عن الحرب وإن تكررت عليهم زمانا بعد زمان. وذلك أن الأمور
~~الشداد إذا تكررت على الإنسان هدته وأضعفته. وقيل: «تبلى
~~السرائر»: أي تخرج مخبآتها وتظهر، وهو كل ما كان استسره الإنسان من خير
~~أو شر، وأضمره من إيمان أو كفر كما قال الأحوص:

# سيبقى لها في مضمر القلب والحشا

# سريرة ود يوم تبلى السرائر

# الثانية: روي عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال:

# " ائتمن الله تعالى خلقه على أربع: على الصلاة، والصوم، والزكاة
~~والغسل، وهي السرائر التي يختبرها الله عز وجل يوم القيامة "

# ذكره المهدوي. وقال ابن عمر قال النبي صلى الله عليه وسلم:

# " ثلاث من حافظ عليها فهو ولي الله حقا، ومن اختانهن فهو عدو الله
~~حقا: الصلاة، والصوم، والغسل من الجنابة "

# ذكره الثعلبي. وذكر الماوردي عن زيد بن أسلم: قال رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم:

# " الأمانة ثلاث: الصلاة، والصوم، والجنابة. استأمن الله عز وجل ابن آدم
~~على الصلاة، فإن شاء قال صليت ولم يصل. استأمن الله عز وجل ابن آدم على
~~الصوم، فإن شاء قال صمت ولم يصم. استأمن الله عز وجل ابن آدم على
~~الجنابة، فإن شاء قال اغتسلت ولم يغتسل، اقرؤوا إن شئتم { يوم
~~تبلى السرآئر } "

# وذكره الثعلبي عن عطاء. وقال مالك في رواية أشهب عنه، وسألته عن قوله
~~تعالى: { يوم تبلى السرآئر }: أبلغك أن الوضوء من السرائر؟
~~قال: قد بلغني ذلك فيما يقول الناس، فأما حديث أحدث به فلا. والصلاة من
~~السرائر، والصيام من السرائر، إن شاء قال صليت ولم يصل. ومن السرائر ما
~~في القلوب يجزي الله به العباد. قال ابن العربي: «قال ابن مسعود: يغفر
~~للشهيد إلا الأمانة، والوضوء من الأمانة، والصلاة والزكاة من الأمانة،
~~والوديعة من الأمانة وأشد ذلك الوديعة تمثل له على هيئتها يوم أخذها،
~~فيرمى بها في قعر جهنم، فيقال له: أخرجها، فيتبعها فيجعلها في عنقه، ms6215 فإذا
~~رجا أن يخرج بها زلت منه، فيتبعها فهو كذلك دهر الداهرين.

# وقال أبي بن كعب: من الأمانة أن ائتمنت المرأة على فرجها. قال أشهب:
~~قال لي سفيان: في الحيضة والحمل، إن قالت لم أحض وأنا حامل صدقت، ما
~~لم تأت بما يعرف فيه أنها كاذبة. وفي الحديث:

# " غسل الجنابة من الأمانة "

# وقال ابن عمر: يبدي الله يوم القيامة كل سر خفي، فيكون زينا في
~~الوجوه، وشينا في الوجوه. والله عالم بكل شيء، ولكن يظهر علامات
~~الملائكة والمؤمنين.

### || [86.10]

# قوله تعالى: { فما له } أي للإنسان { من قوة } أي منعة
~~تمنعه. { ولا ناصر } ينصره مما نزل به. وعن عكرمة { فما له من
~~قوة ولا ناصر } قال: هؤلاء الملوك، ما لهم يوم القيامة من قوة ولا
~~ناصر. وقال سفيان: القوة: العشيرة. والناصر: الحليف. وقيل: «فما له
~~من قوة» في بدنه. «ولا ناصر» من غيره يمتنع به من الله. وهو معنى قول
~~قتادة.

### || [86.11-16]

# قوله تعالى: { والسمآء ذات الرجع } أي ذات المطر. ترجع كل
~~سنة بمطر بعد مطر. كذا قال عامة المفسرين. وقال أهل اللغة: الرجع:
~~المطر، وأنشدوا للمتنخل يصف سيفا شبهه بالماء:

# أبيض كالرجع رسوب إذا

# ما ثاخ في محتفل يختلي

# ثاخت قدمه في الوحل تثوخ وتثيخ: خاضت وغابت فيه قاله الجوهري. قال
~~الخليل: الرجع: المطر نفسه، والرجع أيضا: نبات الربيع. وقيل: { ذات
~~الرجع }: أي ذات النفع. وقد يسمى المطر أيضا أوبا، كما يسمى
~~رجعا، قال:

# رباء شماء لا يأوي لقلتها

# إلا السحاب وإلا الأوب والسبل

# وقال عبد الرحمن بن زيد: الشمس والقمر والنجوم يرجعن في السماء تطلع
~~من ناحية وتغيب في أخرى. وقيل: ذات الملائكة لرجوعهم إليها بأعمال
~~العباد. وهذا قسم. { والأرض ذات الصدع } قسم آخر أي تتصدع
~~عن النبات والشجر والثمار والأنهار نظيره

# ثم شققنا الأرض شقا

# [عبس: 26]... الآية. والصدع: بمعنى الشق لأنه يصدع الأرض، فتنصدع به.
~~وكأنه قال: والأرض ذات النبات لأن النبات صادع للأرض. وقال مجاهد: والأرض
~~ذات الطرق التي تصدعها المشاة. وقيل: ذات الحرث، لأنه يصدعها.
~~وقيل: ms6216 ذات الأموات: لانصداعها عنهم للنشور. { إنه لقول فصل }
~~على هذا وقع القسم. أي إن القرآن يفصل بين الحق والباطل. وقد تقدم
~~في مقدمة الكتاب ما رواه الحارث عن علي رضي الله عنه قال: سمعت رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم يقول:

# " كتاب فيه خبر ما قبلكم وحكم ما بعدكم، هو الفصل، ليس بالهزل، من
~~تركه من جبار قصمه الله، ومن ابتغى الهدى في غيره أضله الله "

# وقيل: المراد بالقول الفصل: ما تقدم من الوعيد في هذه السورة، من قوله
~~تعالى: { إنه على رجعه لقادر * يوم تبلى
~~السرآئر }. { وما هو بالهزل } أي ليس القرآن بالباطل
~~واللعب. والهزل: ضد الجد، وقد هزل يهزل. قال الكميت:

# يجد بنا في كل يوم ونهزل

# { إنهم } أي إن أعداء الله { يكيدون كيدا } أي يمكرون بمحمد
~~صلى الله عليه وسلم وأصحابه مكرا. { وأكيد كيدا } أي أجازيهم
~~جزاء كيدهم. وقيل: هو ما أوقع الله بهم يوم بدر من القتل والأسر. وقيل:
~~كيد الله: استدراجهم من حيث لا يعلمون. وقد مضى هذا المعنى في أول
~~«البقرة»، عند قوله تعالى:

# الله يستهزىء بهم

# [البقرة: 15]. مستوفى.

### || [86.17]

# قوله تعالى: { فمهل الكافرين } أي أخرهم، ولا تسأل الله تعجيل
~~إهلاكهم، وارض بما يدبره في أمورهم. ثم نسخت بآية السيف

# فاقتلوا المشركين حيث وجدتموهم

# [التوبة: 5]. { أمهلهم } تأكيد. ومهل وأمهل: بمعنى مثل نزل
~~وأنزل. وأمهله: أنظره، ومهله تمهيلا، والاسم: المهلة. والاستمهال:
~~الاستنظار. وتمهل في أمره أي اتأد. واتمهل اتمهلالا: أي اعتدل
~~وانتصب. والاتمهلال أيضا: سكون وفتور. ويقال: مهلا يا فلان أي رفقا
~~وسكونا. { رويدا } أي قريبا عن ابن عباس. قتادة: قليلا. والتقدير:
~~أمهلهم إمهالا قليلا. والرويد في كلام العرب: تصغير رود. وكذا
~~قاله أبو عبيد. وأنشد:

# كأنها ثمل يمشي على رود

# أي على مهل. وتفسير «رويدا»: مهلا، وتفسير رويدك: أمهل لأن
~~الكاف إنما تدخله إذا كان بمعنى أفعل دون غيره، وإنما حركت الدال
~~لالتقاء الساكنين، فنصب نصب المصادر، وهو مصغر مأمور به لأنه تصغير
~~الترخيم من إرواد وهو مصدر أرود يرود. وله أربعة أوجه: اسم ms6217 للفعل،
~~وصفة، وحال، ومصدر فالاسم نحو قولك: رويد عمرا أي أرود عمرا،
~~بمعنى أمهله. والصفة نحو قولك: ساروا سيرا رويدا. والحال نحو قولك:
~~سار القوم رويدا لما اتصل بالمعرفة صار حالا لها. والمصدر نحو قولك:
~~رويد عمرو بالإضافة كقوله تعالى:

# فضرب الرقاب

# [محمد: 4]. قال جميعه الجوهري: والذي في الآية من هذه الوجوه أن يكون
~~نعتا للمصدر أي إمهالا رويدا. ويجوز أن يكون للحال أي أمهلهم غير
~~مستعجل لهم العذاب. ختمت السورة.

### | [87 - سورة الأعلى]

### || [87.1]

# يستحب للقارىء إذا قرأ { سبح اسم ربك الأعلى } أن يقول
~~عقبه: سبحان ربي الأعلى قاله النبي صلى الله عليه وسلم، وقاله جماعة
~~من الصحابة والتابعين على ما يأتي. وروى جعفر بن محمد عن أبيه عن جده
~~قال: إن لله تعالى ملكا يقال له حزقيائيل، له ثمانية عشر ألف
~~جناح، ما بين الجناح إلى الجناح مسيرة خمسمائة عام، فخطر له خاطر: هل
~~تقدر أن تبصر العرش جميعه؟ فزاده الله أجنحة مثلها، فكان له ستة وثلاثون
~~ألف جناح، ما بين الجناح إلى الجناح خمسمائة عام. ثم أوحى الله إليه:
~~أيها الملك، أن طر، فطار مقدار عشرين ألف سنة فلم يبلغ رأس قائمة
~~من قوائم العرش. ثم ضاعف الله له في الأجنحة والقوة، وأمره أن يطير،
~~فطار مقدار ثلاثين ألف سنة أخرى، فلم يصل أيضا فأوحى الله إليه: أيها
~~الملك، لو طرت إلى نفخ الصور مع أجنحتك وقوتك لم تبلغ ساق عرشي. فقال
~~الملك: سبحان ربي الأعلى فأنزل الله تعالى: { سبح اسم ربك
~~الأعلى } ، فقال النبي صلى الله عليه وسلم:

# " اجعلوها في سجودكم "

# ذكره الثعلبي في كتاب العرائس له. وقال ابن عباس والسدي: معنى {
~~سبح اسم ربك الأعلى } أي عظم ربك الأعلى. والاسم صلة،
~~قصد بها تعظيم المسمى كما قال لبيد:

# إلى الحول ثم اسم السلام عليكما

# وقيل: نزه ربك عن السوء، وعما يقول فيه الملحدون. وذكر الطبري أن
~~المعنى نزه اسم ربك عن أن تسمي به أحدا سواه. وقيل: نزه تسمية ربك
~~وذكرك إياه، أن تذكره إلا ms6218 وأنت خاشع معظم، ولذكره محترم. وجعلوا الاسم
~~بمعنى التسمية، والأولى أن يكون الاسم هو المسمى. روى نافع عن ابن عمر
~~قال: لا تقل على اسم الله فإن اسم الله هو الأعلى. وروى أبو صالح عن ابن
~~عباس: صل بأمر ربك الأعلى. قال: وهو أن تقول سبحان ربك الأعلى. وروي
~~عن علي رضي الله عنه، وابن عباس وابن عمر وابن الزبير وأبي موسى وعبد
~~الله بن مسعود رضي الله عنهم: أنهم كانوا إذا افتتحوا قراءة هذه السورة
~~قالوا: سبحان ربي الأعلى امتثالا لأمره في ابتدائها. فيختار
~~الاقتداء بهم في قراءتهم لا أن سبحان ربي الأعلى من القرآن كما قاله بعض
~~أهل الزيغ. وقيل: إنها في قراءة أبي: «سبحان ربي الأعلى». وكان ابن عمر
~~يقرؤها كذلك. وفي الحديث: كان رسول الله صلى الله عليه وسلم إذا قرأها
~~قال:

# " سبحان ربي الأعلى "

# قال أبو بكر الأنباري: حدثني محمد بن شهريار، قال: حدثنا حسين بن
~~الأسود، قال: حدثنا عبد الرحمن ابن أبي حماد قال: حدثنا عيسى بن
~~عمر، عن أبيه، قال: قرأ علي بن أبي طالب عليه السلام في الصلاة
~~«سبح اسم ربك الأعلى» ثم قال: سبحان ربي الأعلى فلما انقضت
~~الصلاة قيل له: يا أمير المؤمنين، أتزيد هذا في القرآن؟ قال: ما هو؟
~~قالوا: سبحان ربي الأعلى.

# قال: لا، إنما أمرنا بشيء فقلته، وعن عقبة بن عامر الجهني قال:

# " لما نزلت { سبح اسم ربك الأعلى } قال رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم: «اجعلوها في سجودكم» "

# وهذا كله يدل على أن الاسم هو المسمى لأنهم لم يقولوا: سبحان اسم ربي
~~الأعلى. وقيل: إن أول من قال سبحان ربي الأعلى ميكائيل عليه السلام.
~~وقال النبي صلى الله عليه وسلم لجبريل:

# " يا جبريل أخبرني بثواب من قال: سبحان ربي الأعلى في صلاته أو في غير
~~صلاته». فقال: «يا محمد، ما من مؤمن ولا مؤمنة يقولها في سجوده أو في غير
~~سجوده، إلا كانت له في ميزانه أثقل من العرش والكرسي وجبال الدنيا،
~~ويقول الله تعالى: صدق ms6219 عبدي، أنا فوق كل شيء، وليس فوقي شيء، اشهدوا يا
~~ملائكتي أني قد غفرت له، وأدخلته الجنة. فإذا مات زاره ميكائيل كل يوم،
~~فإذا كان يوم القيامة حمله على جناحه، فأوقفه بين يدي الله تعالى، فيقول:
~~يا رب شفعني فيه، فيقول قد شفعتك فيه، فاذهب به إلى الجنة "

# وقال الحسن: { سبح اسم ربك الأعلى } أي صل لربك الأعلى.
~~وقيل: أي صل بأسماء الله، لا كما يصلي المشركون بالمكاء والتصدية.
~~وقيل: ارفع صوتك بذكر ربك. قال جرير:

# قبح الإله وجوه تغلب كلما

# سبح الحجيج وكبروا تكبيرا

### || [87.2-5]

# قوله تعالى: { الذي خلق فسوى } قد تقدم معنى التسوية في
~~«الانفطار» وغيرها. أي سوى ما خلق، فلم يكن في خلقه تثبيج. وقال
~~الزجاج: أي عدل قامته. وعن ابن عباس حسن ما خلق. وقال الضحاك: خلق آدم
~~فسوى خلقه. وقيل: خلق في أصلاب الآباء، وسوى في أرحام الأمهات. وقيل:
~~خلق الأجساد، فسوى الأفهام. وقيل: أي خلق الإنسان وهيأه للتكليف. {
~~والذي قدر فهدى } قرأ علي رضي الله عنه والسلمي
~~والكسائي «قدر» مخففة الدال، وشدد الباقون. وهما بمعنى واحد. أي
~~قدر ووفق لكل شكل شكله. { فهدى } أي أرشد. قال مجاهد: قدر الشقاوة
~~والسعادة، وهدى للرشد والضلالة. وعنه قال: هدى الإنسان للسعادة
~~والشقاوة، وهدى الأنعام لمراعيها. وقيل: قدر أقواتهم وأرزاقهم، وهداهم
~~لمعاشهم إن كانوا إنسا، ولمراعيهم إن كانوا وحشا. وروي عن ابن عباس
~~والسدي ومقاتل والكلبي في قوله «فهدى» قالوا: عرف خلقه كيف
~~يأتي الذكر الأنثى كما قال في طه:

# أعطى كل شيء خلقه ثم هدى

# [طه: 50] أي الذكر للأنثى. وقال عطاء: جعل لكل دابة ما يصلحها، وهداها
~~له. وقيل: خلق المنافع في الأشياء، وهدى الإنسان لوجه استخراجها منها.
~~وقيل: «قدر فهدى»: قدر لكل حيوان ما يصلحه، فهداه إليه، وعرفه وجه
~~الانتفاع به. يحكى أن الأفعى إذا أتت عليها ألف سنة عميت، وقد ألهمها
~~الله أن مسح العين بورق الرازيانج الغض يرد إليها بصرها فربما كانت في
~~برية بينها وبين الريف مسيرة أيام، فتطوي تلك المسافة على طولها ms6220 وعلى
~~عماها، حتى تهجم في بعض البساتين على شجرة الرازيانج لا تخطئها، فتحك
~~بها عينيها وترجع باصرة بإذن الله تعالى. وهدايات الإنسان إلى ما لا يحد
~~من مصالحه، وما لا يحصر من حوائجه، في أغذيته وأدويته، وفي أبواب دنياه
~~ودينه، وإلهامات البهائم والطيور وهوام الأرض باب واسع، وشوط بطين،
~~لا يحيط به وصف واصف فسبحان ربي الأعلى. وقال السدي: قدر مدة
~~الجنين في الرحم تسعة أشهر، وأقل وأكثر، ثم هداه للخروج من الرحم.
~~وقال الفراء: أي قدر، فهدى وأضل فاكتفى بذكر أحدهما كقوله تعالى:

# سرابيل تقيكم الحر

# [النحل: 81] ويحتمل أن يكون بمعنى دعا إلى الإيمان كقوله تعالى:

# وإنك لتهدي إلى صراط

# [الشورى: 52] أي لتدعو، وقد دعا الكل إلى الإيمان. وقيل: «فهدى» أي دلهم
~~بأفعاله على توحيده، وكونه عالما قادرا. ولا خلاف أن من شدد الدال من
~~«قدر» أنه من التقدير كقوله تعالى:

# وخلق كل شىء فقدره تقديرا

# [الفرقان: 52]. ومن خفف فيحتمل أن يكون من التقدير فيكونان بمعنى.
~~ويحتمل أن يكون من القدرة والملك أي ملك الأشياء، وهدى من يشاء. قلت:
~~وسمعت بعض أشياخي يقول: الذي خلق فسوى وقدر فهدى.

# هو تفسير العلو الذي يليق بجلال الله سبحانه على جميع مخلوقاته. قوله
~~تعالى: { والذي أخرج المرعى } أي النبات والكلأ الأخضر.
~~قال الشاعر:

# وقد ينبت المرعى على دمن الثرى

# وتبقى حزازات النفوس كما هيا

# { فجعله غثآء أحوى } الغثاء: ما يقذف به السيل على جوانب
~~الوادي من الحشيش والنبات والقماش. وكذلك الغثاء بالتشديد. والجمع:
~~الأغثاء. قتادة: الغثاء: الشيء اليابس. ويقال للبقل والحشيش إذا تحطم
~~ويبس: غثاء وهشيم. وكذلك للذي يكون حول الماء من القماش غثاء كما
~~قال:

# كأن طمية المجيمر غدوة

# من السيل والأغثاء فلكة مغزل

# وحكى أهل اللغة: غثا الوادي وجفأ. وكذلك الماء: إذا علاه من الزبد
~~والقماش ما لا ينتفع به. والأحوى: الأسود أي أن النبات يضرب إلى
~~الحوة من شدة الخضرة كالأسود. والحوة: السواد قال الأعشى:

# لمياء في شفتيها حوة لعس

# وفي اللثاث وفي أنيابها شنب

# وفي الصحاح: والحوة: سمرة ms6221 الشفة. يقال: رجل أحوى، وامرأة حواء، وقد
~~حويت. وبعير أحوى إذا خالط خضرته سواد وصفرة. وتصغير أحوى أحيو في لغة
~~من قال أسيود. ثم قيل: يجوز أن يكون «أحوى» حالا من «المرعى»،
~~ويكون المعنى: كأنه من خضرته يضرب إلى السواد والتقدير: أخرج المرعى
~~أحوى، فجعله غثاء. يقال: قد حوي النبت حكاه الكسائي. وقال:

# وغيث من الوسمي حو تلاعه

# تبطنته بشيظم صلتان

# ويجوز أن يكون «أحوى» صفة ل«غثاء». والمعنى: أنه صار كذلك بعد خضرته.
~~وقال أبو عبيدة: فجعله أسود من احتراقه وقدمه والرطب إذا يبس اسود.
~~وقال عبد الرحمن بن زيد: أخرج المرعى أخضر، ثم لما يبس اسود من
~~احتراقه، فصار غثاء تذهب به الرياح والسيول. وهو مثل ضربه الله تعالى
~~للكفار، لذهاب الدنيا بعد نضارتها.

### || [87.6-8]

# قوله تعالى: { سنقرئك } أي القرآن يا محمد فنعلمكه { فلا
~~تنسى } أي فتحفظ رواه ابن وهب عن مالك. وهذه بشرى من الله تعالى
~~بشره بأن أعطاه آية بينة، وهي أن يقرأ عليه جبريل ما يقرأ عليه من الوحي،
~~وهو أمي لا يكتب ولا يقرأ، فيحفظه ولا ينساه. وعن ابن أبي نجيح عن
~~مجاهد، قال: كان يتذكر مخافة أن ينسى، فقيل: كفيتكه. قال مجاهد
~~والكلبي: كان النبي صلى الله عليه وسلم إذا نزل عليه جبريل بالوحي، لم
~~يفرغ جبريل من آخر الآية، حتى يتكلم النبي صلى الله عليه وسلم بأولها،
~~مخافة أن ينساها فنزلت: { سنقرئك فلا تنسى } بعد ذلك شيئا،
~~فقد كفيتكه. ووجه الاستثناء على هذا، ما قاله الفراء: إلا ما شاء
~~الله، وهو لم يشأ أن تنسى شيئا كقوله تعالى:

# خالدين فيها ما دامت السماوات والأرض إلا ما
~~شآء ربك

# [هود: 107] ولا يشاء. ويقال في الكلام: لأعطينك كل ما سألت إلا ما شئت،
~~وإلا أن أشاء أن أمنعك، والنية على ألا يمنعه شيئا. فعلى هذا مجاري
~~الأيمان يستثنى فيها ونية الحالف التمام. وفي رواية أبي صالح عن ابن
~~عباس: فلم ينس بعد نزول هذه الآية حتى مات، «إلا ما شاء الله». وعن سعيد
~~عن قتادة، ms6222 قال: كان رسول الله صلى الله عليه وسلم لا ينسى شيئا «إلا ما
~~شاء الله». وعلى هذه الأقوال قيل: إلا ما شاء الله أن ينسى، ولكنه لم
~~ينس شيئا منه بعد نزول هذه الآية. وقيل: إلا ما شاء الله أن ينسى، ثم
~~يذكر بعد ذلك فإذا قد نسي، ولكنه يتذكر ولا ينسى نسيانا كليا. وقد
~~روي

# " أنه أسقط آية في قراءته في الصلاة، فحسب أبي أنها نسخت، فسأله
~~فقال: «إني نسيتها» "

# وقيل: هو من النسيان أي إلا ما شاء الله أن ينسيك. ثم قيل: هذا بمعنى
~~النسخ أي إلا ما شاء الله أن ينسخه. والاستثناء نوع من النسخ. وقيل:
~~النسيان بمعنى الترك أي يعصمك من أن تترك العمل به إلا ما شاء الله أن
~~تتركه لنسخه إياه. فهذا في نسخ العمل، والأول في نسخ القراءة. قال
~~الفرغاني: كان يغشى مجلس الجنيد أهل البسط من العلوم، وكان يغشاه
~~ابن كيسان النحوي، وكان رجلا جليلا فقال يوما: ما تقول يا أبا
~~القاسم في قول الله تعالى: { سنقرئك فلا تنسى }؟ فأجابه
~~مسرعا  كأنه تقدم له السؤال قبل ذلك بأوقات: لا تنسى العمل به.
~~فقال ابن كيسان: لا يفضض الله فاك! مثلك من يصدر عن رأيه. وقوله:
~~«فلا»: للنفي لا للنهي. وقيل: للنهي وإنما أثبتت الياء لأن رؤوس الآي على
~~ذلك.

# والمعنى: لا تغفل عن قراءته وتكراره فتنساه إلا ما شاء الله أن ينسيكه
~~برفع تلاوته للمصلحة. والأول هو المختار لأن الاستثناء من النهي لا يكاد
~~يكون إلا مؤقتا معلوما. وأيضا فإن الياء مثبتة في جميع المصاحف،
~~وعليها القراء. وقيل: معناه إلا ما شاء الله أن يؤخر إنزاله. وقيل:
~~المعنى فجعله غثاء أحوى إلا ما شاء الله أن يناله بنو آدم والبهائم، فإنه
~~لا يصير كذلك. قوله تعالى: { إنه يعلم الجهر } أي الإعلان من
~~القول والعمل. { وما يخفى } من السر. وعن ابن عباس: ما في قلبك
~~ونفسك. وقال محمد بن حاتم: يعلم إعلان الصدقة وإخفاءها. وقيل: الجهر ما
~~حفظته من القرآن في صدرك. «وما ms6223 يخفى» هو ما نسخ من صدرك. { ونيسرك
~~}: معطوف على { سنقرئك } وقوله: { إنه يعلم الجهر
~~وما يخفى } اعتراش. ومعنى { لليسرى } أي للطريقة اليسرى وهي
~~عمل الخير. قال ابن عباس: نيسرك لأن تعمل خيرا. ابن مسعود: «لليسرى» أي
~~للجنة. وقيل: نوفقك للشريعة اليسرى وهي الحنيفية السمحة السهلة قال معناه
~~الضحاك. وقيل: أي نهون عليك الوحي حتى تحفظه وتعمل به.

### || [87.9]

# قوله تعالى: { فذكر } أي فعظ قومك يا محمد بالقرآن. { إن
~~نفعت الذكرى } أي الموعظة. وروى يونس عن الحسن قال: تذكرة
~~للمؤمن، وحجة على الكافر. وكان ابن عباس يقول: تنفع أوليائي، ولا تنفع
~~أعدائي. وقال الجرجاني: التذكير واجب وإن لم ينفع. والمعنى: فذكر إن
~~نفعت الذكرى أو لم تنفع، فحذف كما قال:

# سرابيل تقيكم الحر

# [النحل: 81]. وقيل: إنه مخصوص بأقوام بأعيانهم. وقيل: إن «إن» بمعنى
~~ما أي فذكر ما نفعت الذكرى، فتكون «إن» بمعنى ما، لا بمعنى الشرط لأن
~~الذكرى نافعة بكل حال قاله ابن شجرة. وذكر بعض أهل العربية: أن «إن»
~~بمعنى إذ أي إذ نفعت كقوله تعالى:

# وأنتم الأعلون إن كنتم مؤمنين

# [آل عمران: 139] أي إذ كنتم فلم يخبر بعلوهم إلا بعد إيمانهم. وقيل:
~~بمعنى قد.

### || [87.10]

# أي من يتق الله ويخافه. فروى أبو صالح عن ابن عباس قال: نزلت في ابن
~~أم مكتوم. الماوردي: وقد يذكر من يرجوه، إلا أن تذكرة الخاشي أبلغ من
~~تذكرة الراجي فلذلك علقها بالخشية دون الرجاء، وإن تعلقت بالخشية
~~والرجاء. وقيل: أي عمم أنت التذكير والوعظ، وإن كان الوعظ إنما ينفع
~~من يخشى، ولكن يحصل لك ثواب الدعاء حكاه القشيري.

### || [87.11-13]

# قوله تعالى: { ويتجنبها } أي ويتجنب الذكرى ويبعد عنها. {
~~الأشقى } أي الشقي في علم الله. وقيل: نزلت في الوليد بن المغيرة
~~وعتبة بن ربيعة. { الذى يصلى النار الكبرى } أي العظمى،
~~وهي السفلى من أطباق النار قاله الفراء. وعن الحسن: الكبرى نار جهنم،
~~والصغرى نار الدنيا وقاله يحيى بن سلام. { ثم لا يموت فيها
~~ولا يحيا } أي لا يموت فيستريح من العذاب، ولا يحيا حياة تنفعه ms6224 كما
~~قال الشاعر:

# ألا ما لنفس لا تموت فينقضي

# عناها ولا تحيا حياة لها طعم

# وقد مضى في «النساء» وغيرها حديث أبي سعيد الخدري، وأن الموحدين من
~~المؤمنين إذا دخلوا جهنم  وهي النار الصغرى على قول الفراء  احترقوا
~~فيها وماتوا إلى أن يشفع فيهم. خرجه مسلم. وقيل: أهل الشقاء متفاوتون
~~في شقائهم، هذا الوعيد للأشقى، وإن كان ثم شقي لا يبلغ هذه المرتبة.

### || [87.14-15]

# فيه ثلاث مسائل: الأولى: قوله تعالى: { قد أفلح } أي قد صادف
~~البقاء في الجنة أي من تطهر من الشرك بإيمان قاله ابن عباس وعطاء
~~وعكرمة. وقال الحسن والربيع: من كان عمله زاكيا ناميا. وقال معمر عن
~~قتادة: «تزكى» قام بعمل صالح. وعنه وعن عطاء وأبي العالية: نزلت في
~~صدقة الفطر. وعن ابن سيرين { قد أفلح من تزكى * وذكر
~~اسم ربه فصلى }. قال: خرج فصلى بعد ما أدى. وقال عكرمة:
~~كان الرجل يقول أقدم زكاتي بين يدي صلاتي. فقال سفيان: قال الله تعالى:
~~{ قد أفلح من تزكى * وذكر اسم ربه فصلى }
~~وروي عن أبي سعيد الخدري وابن عمر: أن ذلك في صدقة الفطر، وصلاة
~~العيد. وكذلك قال أبو العالية، وقال: إن أهل المدينة لا يرون صدقة أفضل
~~منها، ومن سقاية الماء. وروى كثير بن عبد الله عن أبيه عن جده،

# " عن النبي صلى الله عليه وسلم في قوله تعالى: { قد أفلح من
~~تزكى } قال:«أخرج زكاة الفطر»، { وذكر اسم ربه فصلى
~~} قال: «صلاة العيد» "

# وقال ابن عباس والضحاك: { وذكر اسم ربه } في طريق المصلى {
~~فصلى } صلاة العيد. وقيل: المراد بالآية زكاة الأموال كلها قاله أبو
~~الأحوص وعطاء. وروى ابن جريج قال: قلت لعطاء: { قد أفلح من
~~تزكى } للفطر؟ قال: هي للصدقات كلها. وقيل: هي زكاة الأعمال، لا
~~زكاة الأموال أي تطهر في أعماله من الرياء والتقصير لأن الأكثر أن يقال
~~في المال: زكى، لا تزكى. وروى جابر بن عبد الله قال: قال النبي
~~صلى الله عليه وسلم:

# " { قد أفلح من تزكى } أي من شهد أن لا إله إلا ms6225 الله،
~~وخلع الأنداد، وشهد أني رسول الله "

# وعن ابن عباس { تزكى } قال: لا إله إلا الله. وروى عنه عطاء قال:

# " نزلت في عثمان بن عفان رضي الله عنه. قال: كان بالمدينة منافق كانت له
~~نخلة بالمدينة، مائلة في دار رجل من الأنصار، إذا هبت الرياح أسقطت
~~البسر والرطب إلى دار الأنصاري، فيأكل هو وعياله، فخاصمه المنافق
~~فشكا ذلك إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم، فأرسل إلى المنافق وهو لا
~~يعلم نفاقه، فقال: «إن أخاك الأنصاري ذكر أن بسرك ورطبك يقع إلى
~~منزله، فيأكل هو وعياله، فهل لك أن أعطيك نخلة في الجنة بدلها؟» فقال:
~~أبيع عاجلا بآجل لا أفعل. فذكروا أن عثمان بن عفان أعطاه حائطا من نخل
~~بدل نخلته ففيه نزلت «قد أفلح من تزكى» "

# ونزلت في المنافق { ويتجنبها الأشقى }. وذكر الضحاك أنها
~~نزلت في أبي بكر الصديق رضي الله عنه.

# الثانية: قد ذكرنا القول في زكاة الفطر في سورة «البقرة» مستوفى. وقد
~~تقدم أن هذه السورة مكية في قول الجمهور، ولم يكن بمكة عيد ولا زكاة
~~فطر. القشيري: ولا يبعد أن يكون أثنى على من يمتثل أمره في صدقة الفطر
~~وصلاة العيد، فيما يأمر به في المستقبل. الثالثة: قوله تعالى: { وذكر
~~اسم ربه فصلى } أي ذكر ربه. وروى عطاء عن ابن عباس قال: يرد
~~ذكر معاده وموقفه بين يدي الله جل ثناؤه، فعبده وصلى له. وقيل: ذكر اسم
~~ربه بالتكبير في أول الصلاة، لأنها لا تنعقد إلا بذكره وهو قوله: الله
~~أكبر: وبه يحتج على وجوب تكبيرة الافتتاح، وعلى أنها ليست من الصلاة لأن
~~الصلاة معطوفة عليها. وفيه حجة لمن قال: إن الافتتاح جائز بكل اسم من
~~أسماء الله عز وجل. وهذه مسألة خلافية بين الفقهاء. وقد مضى القول في
~~هذا في أول سورة «البقرة». وقيل: هي تكبيرات العيد. قال الضحاك: «وذكر
~~اسم ربه» في طريق المصلى «فصلى» أي صلاة العيد. وقيل: { وذكر
~~اسم ربه } وهو أن يذكره بقلبه عند صلاته، فيخاف عقابه، ويرجو ثوابه
~~ليكون استيفاؤه ms6226 لها، وخشوعه فيها، بحسب خوفه ورجائه. وقيل: هو أن يفتتح
~~أول كل سورة ببسم الله الرحمن الرحيم. «فصلى» أي فصلى وذكر. ولا فرق
~~بين أن تقول: أكرمتني فزرتني، وبين أن تقول: زرتني فأكرمتني. قال ابن
~~عباس: هذا في الصلاة المفروضة، وهي الصلوات الخمس. وقيل: الدعاء أي دعاء
~~الله بحوائج الدنيا والآخرة. وقيل: صلاة العيد قاله أبو سعيد الخدري
~~وابن عمر وغيرهما. وقد تقدم. وقيل: هو أن يتطوع بصلاة بعد زكاته قاله
~~أبو الأحوص، وهو مقتضى قول عطاء. وروي عن عبد الله قال: من أقام
~~الصلاة ولم يؤت الزكاة فلا صلاة له.

### || [87.16]

# قراءة العامة «بل تؤثرون» بالتاء تصديقه قراءة أبي «بل أنتم تؤثرون».
~~وقرأ أبو عمرو ونصر بن عاصم «بل يؤثرون» بالياء على الغيبة تقديره: بل
~~يؤثرون الأشقون الحياة الدنيا. وعلى الأول فيكون تأويلها بل تؤثرون
~~أيها المسلمون الاستكثار من الدنيا، للاستكثار من الثواب. وعن ابن
~~مسعود أنه قرأ هذه الآية، فقال: أتدرون لم آثرنا الحياة الدنيا على
~~الآخرة؟ لأن الدنيا حضرت وعجلت لنا طيباتها، وطعامها وشرابها،
~~ولذاتها وبهجتها، والآخرة غيبت عنا، فأخذنا العاجل، وتركنا الآجل. وروى
~~ثابت عن أنس قال: كنا مع أبي موسى في مسير، والناس يتكلمون ويذكرون
~~الدنيا. قال أبو موسى: يا أنس، إن هؤلاء يكاد أحدهم يفري الأديم
~~بلسانه فريا، فتعال فلنذكر ربنا ساعة. ثم قال: يا أنس، ما ثبر الناس!
~~ما بطأ بهم؟ قلت: الدنيا والشيطان والشهوات. قال: لا، ولكن
~~عجلت الدنيا، وغيبت الآخرة، أما والله لو عاينوها ما عدلوا ولا
~~ميلوا.

### || [87.17]

# أي والدار الآخرة أي الجنة. { خير } أي أفضل. { وأبقى } أي أدوم
~~من الدنيا. وقال النبي صلى الله عليه وسلم:

# " ما الدنيا في الآخرة إلا كما يضع أحدكم أصبعه في اليم، فلينظر بم
~~يرجع "

# صحيح. وقد تقدم. وقال مالك بن دينار: لو كانت الدنيا من ذهب يفنى،
~~والآخرة من خزف يبقى، لكان الواجب أن يوثر خزف يبقى، على ذهب يفنى.
~~قال: فكيف والآخرة من ذهب يبقى، والدنيا من خزف يفنى.

### || [87.18-19]

# قوله تعالى: ms6227 { إن هذا لفي الصحف الأولى } قال قتادة
~~وابن زيد: يريد قوله: { والآخرة خير وأبقى }. وقالا: تتابعت
~~كتب الله جل ثناؤه  كما تسمعون  أن الآخرة خير وأبقى من الدنيا. وقال
~~الحسن: «إن هذا لفي الصحف الأولى» قال: كتب الله جل ثناؤه كلها.
~~الكلبي: { إن هذا لفي الصحف الأولى } من قوله: «قد
~~أفلح» إلى آخر السورة لحديث أبي ذر على ما يأتي. وروى عكرمة عن ابن
~~عباس: «إن هذا لفي الصحف الأولى» قال: هذه السورة. وقال والضحاك: إن
~~هذا القرآن لفي الصحف الأولى أي الكتب الأولى. { صحف إبراهيم
~~وموسى } يعني الكتب المنزلة عليهما. ولم يرد أن هذه الألفاظ بعينها
~~في تلك الصحف، وإنما هو على المعنى أي إن معنى هذا الكلام وارد في تلك
~~الصحف. وروى الآجري

# " من حديث أبي ذر قال: قلت يا رسول الله، فما كانت صحف إبراهيم؟ قال:
~~«كانت أمثالا كلها: أيها الملك المتسلط المبتلى المغرور، إني لم
~~أبعثك لتجمع الدنيا بعضها على بعض، ولكن بعثتك لترد عني دعوة المظلوم،
~~فإني لا أردها ولو كانت من فم كافر. وكان فيها أمثال: وعلى العاقل أن
~~يكون له ثلاث ساعات: ساعة يناجي فيها ربه، وساعة يحاسب فيها نفسه، يفكر
~~فيها في صنع الله عز وجل إليه، وساعة يخلو فيها لحاجته من المطعم
~~والمشرب. وعلى العاقل ألا يكون ظاعنا إلا في ثلاث: تزود لمعاد،
~~ومرمة لمعاش، ولذة في غير محرم. وعلى العاقل أن يكون بصيرا بزمانه،
~~مقبلا على شانه، حافظا للسانه. ومن عد كلامه من عمله قل كلامه
~~إلا فيما يعينه». قال: قلت يا رسول الله، فما كانت صحف موسى؟ قال:
~~«كانت عبرا كلها: عجبت لمن أيقن بالموت كيف يفرح! وعجبت لمن أيقن
~~بالقدر كيف ينصب. وعجبت لمن رأى الدنيا وتقلبها بأهلها كيف يطمئن
~~إليها! وعجبت لمن أيقن بالحساب غدا ثم هو لا يعمل» قال: قلت يا رسول
~~الله، فهل في أيدينا شيء مما كان في يدي إبراهيم وموسى، مما أنزل الله
~~عليك؟ قال: «نعم اقرأ يا أبا ذر { قد أفلح من ms6228 تزكى *
~~وذكر اسم ربه فصلى * بل تؤثرون الحياة
~~الدنيا * والآخرة خير وأبقى * إن هذا لفي
~~الصحف الأولى * صحف إبراهيم وموسى } "

# وذكر الحديث.

### | [88 - سورة الغاشية]

### || [88.1]

# «هل» بمعنى قد كقوله:

# هل أتى على الإنسان

# [الإنسان: 1] قال قطرب. أي قد جاءك يا محمد حديث الغاشية أي القيامة
~~التي تغشى الخلائق بأهوالها وأفزاعها قاله أكثر المفسرين. وقال سعيد بن
~~جبير ومحمد بن كعب: «الغاشية»: النار تغشى وجوه الكفار ورواه أبو
~~صالح عن ابن عباس ودليله قوله تعالى:

# وتغشى وجوههم النار

# [إبراهيم: 50]. وقيل: تغشى الخلق. وقيل: المراد النفخة الثانية للبعث
~~لأنها تغشى الخلائق. وقيل: «الغاشية» أهل النار يغشونها، ويقتحمون
~~فيها. وقيل: معنى «هل أتاك» أي هذا لم يكن من علمك، ولا من علم قومك. قال
~~ابن عباس: لم يكن أتاه قبل ذلك على هذا التفصيل المذكور هاهنا. وقيل:
~~إنها خرجت مخرج الاستفهام لرسوله ومعناه إن لم يكن أتاك حديث الغاشية فقد
~~أتاك وهو معنى قول الكلبي.

### || [88.2-3]

# قال ابن عباس: لم يكن أتاه حديثهم، فأخبره عنهم، فقال: { وجوه
~~يومئذ } أي يوم القيامة. { خاشعة } قال سفيان: أي ذليلة
~~بالعذاب. وكل متضائل ساكن خاشع. يقال: خشع في صلاته: إذا تذلل ونكس
~~رأسه. وخشع الصوت: خفي قال الله تعالى:

# وخشعت الأصوات للرحمن

# [طه: 108]. والمراد بالوجوه أصحاب الوجوه. وقال قتادة وابن زيد: «خاشعة»
~~أي في النار. والمراد وجوه الكفار كلهم قاله يحيى بن سلام. وقيل: أراد
~~وجوه اليهود والنصارى قاله ابن عباس. ثم قال: { عاملة ناصبة }
~~فهذا في الدنيا لأن الآخرة ليست دار عمل. فالمعنى: وجوه عاملة ناصبة في
~~الدنيا «خاشعة» في الآخرة. قال أهل اللغة: يقال للرجل إذا دأب في سيره:
~~قد عمل يعمل عملا. ويقال للسحاب إذا دام برقه: قد عمل يعمل عملا. وذا
~~سحاب عمل. قال الهذلي:

# حتى شآها كليل موهنا عمل

# باتت طرابا وبات الليل لم ينم

# { ناصبة } أي تعبة. يقال: نصب بالكسر ينصب نصبا: إذا تعب،
~~ونصبا أيضا، وأنصبه غيره. فروى الضحاك عن ابن عباس قال: هم الذين
~~أنصبوا أنفسهم في الدنيا ms6229 على معصية الله عز وجل، وعلى الكفر مثل عبدة
~~الأوثان، وكفار أهل الكتاب مثل الرهبان وغيرهم، لا يقبل الله جل ثناؤه
~~منهم إلا ما كان خالصا له. وقال سعيد عن قتادة: «عاملة ناصبة» قال:
~~تكبرت في الدنيا عن طاعة الله عز وجل، فأعملها الله وأنصبها في النار،
~~بجر السلاسل الثقال، وحمل الأغلال، والوقوف حفاة عراة في العرصات، في
~~يوم كان مقداره خمسين ألف سنة. قال الحسن وسعيد بن جبير: لم تعمل لله في
~~الدنيا، ولم تنصب له، فأعملها وأنصبها في جهنم. وقال الكلبي: يجرون
~~على وجوههم في النار. وعنه وعن غيره: يكلفون ارتقاء جبل من حديد في
~~جهنم، فينصبون فيها أشد ما يكون من النصب، بمعالجة السلاسل
~~والأغلال والخوض في النار كما تخوض الإبل في الوحل، وارتقائها في
~~صعود من نار، وهبوطها في حدور منها إلى غير ذلك من عذابها. وقاله ابن
~~عباس. وقرأ ابن محيصن وعيسى وحميد، ورواها عبيد عن شبل عن ابن كثير
~~«ناصبة» بالنصب على الحال. وقيل: على الذم. الباقون بالرفع على الصفة
~~أو على إضمار مبتدأ، فيوقف على «خاشعة». ومن جعل المعنى في الآخرة، جاز
~~أن يكون خبرا بعد خبر عن «وجوه»، فلا يوقف على «خاشعة». وقيل: «عاملة
~~ناصبة» أي عاملة في الدنيا ناصبة في الآخرة. وعلى هذا يحتمل وجوه يومئذ
~~عاملة في الدنيا، ناصبة في الآخرة، خاشعة. قال عكرمة والسدي: عملت في
~~الدنيا بالمعاصي. وقال سعيد بن جبير وزيد بن أسلم: هم الرهبان أصحاب
~~الصوامع وقاله ابن عباس. وقد تقدم في رواية الضحاك عنه.

# وروي عن الحسن قال: لما قدم عمر بن الخطاب  رضي الله عنه  الشام أتاه
~~راهب شيخ كبير متقهل، عليه سواد، فلما رآه عمر بكى. فقال له: يا
~~أمير المؤمنين، ما يبكيك؟ قال: هذا المسكين طلب أمرا فلم يصبه، ورجا
~~رجاء فأخطأه،  وقرأ قول الله عز وجل  { وجوه يومئذ خاشعة *
~~عاملة ناصبة }. قال الكسائي: التقهل: رثاثة الهيئة، ورجل
~~متقهل: يابس الجلد سييء الحال، مثل المتقحل. وقال أبو عمرو:
~~التقهل: شكوى الحاجة. وأنشد: ms6230

# لعوا إذا لاقيته تقهلا

# والقهل: كفران الإحسان. وقد قهل يقهل قهلا: إذا أثنى ثناء
~~قبيحا. وأقهل الرجل تكلف ما يعيبه ودنس نفسه. وانقهل ضعف وسقط قاله
~~الجوهري. وعن علي رضي الله عنه أنهم أهل حروراء يعني

# " الخوارج الذين ذكرهم رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال: «تحقرون
~~صلاتكم مع صلاتهم، وصيامكم مع صيامهم، وأعمالكم مع أعمالهم، يمرقون من
~~الدين كما يمرق السهم من الرمية...» "

# الحديث.

### || [88.4]

# أي يصيبها صلاؤها وحرها. { حامية } شديدة الحر أي قد أوقدت
~~وأحميت المدة الطويلة. ومنه حمي النهار بالكسر، وحمي التنور حميا
~~فيهما أي اشتد حره. وحكى الكسائي: اشتد حمي الشمس وحموها:
~~بمعنى. وقرأ أبو عمرو وأبو بكر ويعقوب «تصلى» بضم التاء. الباقون
~~بفتحها. وقرىء «تصلى» بالتشديد. وقد تقدم القول فيها في

# إذا السمآء انشقت

# [الإنشقاق: 1]. الماوردي: فإن قيل فما معنى وصفها بالحمى، وهي لا
~~تكون إلا حامية، وهو أقل أحوالها، فما وجه المبالغة بهذه الصفة الناقصة؟
~~قيل: قد اختلف في المراد بالحامية هاهنا على أربعة أوجه: أحدها: أن
~~المراد بذلك أنها دائمة الحمى، ليست كنار الدنيا التي ينقطع حميها
~~بانطفائها. الثاني: أن المراد بالحامية أنها حمى من ارتكاب المحظورات،
~~وانتهاك المحارم كما قال النبي صلى الله عليه وسلم:

# " إن لكل ملك حمى، وإن حمى الله محارمه. ومن يرتع حول الحمى
~~يوشك أن يقع فيه "

# الثالث: أنها تحمي نفسها عن أن تطاق ملامستها، أو ترام مماستها كما
~~يحمي الأسد عرينه ومثله قول النابغة:

# تعدو الذئاب على من لا كلاب له

# وتتقي صولة المستأسد الحامي

# الرابع: أنها حامية حمى غيظ وغضب مبالغة في شدة الانتقام. ولم يرد
~~حمى جرم وذات كما يقال: قد حمي فلان: إذا اغتاظ وغضب عند إرادة
~~الانتقام. وقد بين الله تعالى بقوله هذا المعنى فقال:

# تكاد تميز من الغيظ

# [الملك: 8].

### || [88.5]

# الآني: الذي قد انتهى حره من الإيناء، بمعنى التأخير. ومنه: «آنيت
~~وآذيت». وآناه يؤنيه إيناء، أي أحره وحبسه وأبطأه. ومنه

# يطوفون بينها وبين حميم آن

# [الرحمن: 44]. وفي التفاسير { من عين آنية } أي ms6231 تناهى حرها فلو
~~وقعت نقطة منها على جبال الدنيا لذابت. وقال الحسن: «آنية» أي حرها أدرك
~~أوقدت عليها جهنم منذ خلقت، فدفعوا إليها وردا عطاشا. وعن ابن أبي
~~نجيح عن مجاهد قال: بلغت أناها، وحان شربها.

### || [88.6]

# قوله تعالى: { ليس لهم } أي لأهل النار. { طعام إلا من
~~ضريع } لما ذكر شرابهم ذكر طعامهم. قال عكرمة ومجاهد: الضريع: نبت
~~ذو شوك لاصق بالأرض، تسميه قريش الشبرق إذا كان رطبا، فإذا يبس فهو
~~الضريع، لا تقربه دابة ولا بهيمة ولا ترعاه وهو سم قاتل، وهو أخبث
~~الطعام وأشنعه على هذا عامة المفسرين. إلا أن الضحاك روى عن ابن عباس
~~قال: هو شيء يرمي به البحر، يسمى الضريع، من أقوات الأنعام لا
~~الناس، فإذا وقعت فيه الإبل لم تشبع، وهلكت هزلا. والصحيح ما قاله
~~الجمهور: أنه نبت. قال أبو ذؤيب:

# رعى الشبرق الريان حتى إذا ذوى

# وعاد ضريعا بان منه النحائص

# وقال الهذلي وذكر إبلا وسوء مرعاها:

# وحبسن في هزم الضريع فكلها

# حدباء دامية اليدين حرود

# وقال الخليل: الضريع: نبات أخضر منتن الريح، يرمي به البحر. وقال
~~الوالبي عن ابن عباس: هو شجر من نار، ولو كانت في الدنيا لأحرقت الأرض
~~وما عليها. وقال سعيد بن جبير: هو الحجارة، وقاله عكرمة. والأظهر أنه
~~شجر ذو شوك حسب ما هو في الدنيا. وعن ابن عباس عن النبي صلى الله عليه
~~وسلم قال:

# " الضريع: شيء يكون في النار، يشبه الشوك، أشد مرارة من الصبر، وأنتن
~~من الجيفة، وأحر من النار، سماه الله ضريعا "

# وقال خالد بن زياد: سمعت المتوكل بن حمدان يسأل عن هذه الآية { ليس
~~لهم طعام إلا من ضريع } قال: بلغني أن الضريع شجرة من نار
~~جهنم، حملها القيح والدم، أشد مرارة من الصبر، فذلك طعامهم. وقال
~~الحسن: هو بعض ما أخفاه الله من العذاب. وقال ابن كيسان: هو طعام
~~يضرعون عنده ويذلون، ويتضرعون منه إلى الله تعالى، طلبا للخلاص منه
~~فسمي بذلك، لأن آكله يضرع في أن يعفى منه، لكراهته وخشونته. قال ms6232 أبو
~~جعفر النحاس: قد يكون مشتقا من الضارع، وهو الذليل أي ذو ضراعة، أي من
~~شربه ذليل تلحقه ضراعة. وعن الحسن أيضا: هو الزقوم. وقيل: هو واد في
~~جهنم. فالله أعلم. وقد قال الله تعالى في موضع آخر:

# فليس له اليوم ها هنا حميم * ولا طعام إلا من
~~غسلين

# [الحاقة: 35  36]. وقال هنا: «إلا من ضريع» وهو غير الغسلين. ووجه
~~الجمع أن النار دركات فمنهم من طعامه الزقوم، ومنهم من طعامه
~~الغسلين، ومنهم من طعامه الضريع، ومنهم من شرابه الحميم، ومنهم من شرابه
~~الصديد. قال الكلبي: الضريع في درجة ليس فيها غيره، والزقوم في درجة
~~أخرى. ويجوز أن تحمل الآيتان على حالتين كما قال:

# يطوفون بينها وبين حميم آن

# [الرحمن: 44]. القتبي: ويجوز أن يكون الضريع وشجرة الزقوم نبتين من
~~النار، أو من جوهر لا تأكله النار.

# وكذلك سلاسل النار وأغلالها وعقاربها وحياتها، ولو كانت على ما نعلم
~~ما بقيت على النار. قال: وإنما دلنا الله على الغائب عنده، بالحاضر عندنا
~~فالأسماء متفقة الدلالة، والمعاني مختلفة. وكذلك ما في الجنة من شجرها
~~وفرشها. القشيري: وأمثل من قول القتبي أن نقول: إن الذي يبقي
~~الكافرين في النار ليدوم عليهم العذاب، يبقي النبات وشجرة الزقوم في
~~النار، ليعذب بها الكفار. وزعم بعضهم أن الضريع بعينه لا ينبت في
~~النار، ولا أنهم يأكلونه. فالضريع من أقوات الأنعام، لا من أقوات الناس.
~~وإذا وقعت الإبل فيه لم تشبع، وهلكت هزلا، فأراد أن هؤلاء يقتاتون بما
~~لا يشبعهم، وضرب الضريع له مثلا، أنهم يعذبون بالجوع كما يعذب من قوته
~~الضريع. قال الترمذي الحكيم: وهذا نظر سقيم من أهله وتأويل دنيء، كأنه
~~يدل على أنهم تحيروا في قدرة الله تعالى، وأن الذي أنبت في هذا التراب
~~هذا الضريع قادر على أن ينبته في حريق النار، جعل لنا في الدنيا من الشجر
~~الأخضر نارا، فلا النار تحرق الشجر، ولا رطوبة الماء في الشجر
~~تطفىء النار فقال تعالى:

# الذي جعل لكم من الشجر الأخضر نارا فإذآ أنتم
~~منه توقدون ms6233

# [يس: 80]. وكما قيل حين نزلت:

# ونحشرهم يوم القيمة على وجوههم

# [الإسراء: 97]: قالوا

# " يا رسول الله، كيف يمشون على وجوههم؟ فقال: «الذي أمشاهم على أرجلهم
~~قادر على أن يمشيهم على وجوههم» "

# فلا يتحير في مثل هذا إلا ضعيف القلب. أو ليس قد أخبرنا أنه

# كلما نضجت جلودهم بدلناهم جلودا غيرها

# [النساء: 56]، وقال:

# سرابيلهم من قطران

# [إبراهيم: 50]، وقال:

# إن لدينآ أنكالا

# [المزمل: 12] أي قيودا.

# وجحيما * وطعاما ذا غصة

# [المزمل: 12  13] قيل: ذا شوك. فإنما يتلون عليهم العذاب بهذه
~~الأشياء.

### || [88.7]

# يعني الضريع لا يسمن آكله. وكيف يسمن من يأكل الشوك! قال المفسرون:
~~لما نزلت هذه الآية قال المشركون: إن إبلنا لتسمن بالضريع، فنزلت: {
~~لا يسمن ولا يغني من جوع }. وكذبوا، فإن الإبل إنما
~~ترعاه رطبا، فإذا يبس لم تأكله. وقيل: اشتبه عليهم أمره فظنوه كغيره
~~من النبت النافع، لأن المضارعة المشابهة. فوجدوه لا يسمن ولا يغني من
~~جوع.

### || [88.8-10]

# قوله تعالى: { وجوه يومئذ ناعمة } أي ذات نعمة. وهي وجوه
~~المؤمنين نعمت بما عاينت من عاقبة أمرها وعملها الصالح. { لسعيها
~~} أي لعملها الذي عملته في الدنيا. { راضية } في الآخرة حين أعطيت
~~الجنة بعملها. ومجازه: لثواب سعيها راضية. وفيها واو مضمرة. المعنى:
~~ووجوه يومئذ، للفصل بينها وبين الوجوه المتقدمة. والوجوه عبارة عن
~~الأنفس. { في جنة عالية } أي مرتفعة، لأنها فوق السموات حسب
~~ما تقدم. وقيل: عالية القدر، لأن فيها ما تشتهيه الأنفس وتلذ الأعين.
~~وهم فيها خالدون.

### || [88.11]

# أي كلاما ساقطا غير مرضي. وقال: { لاغية } ، واللغو
~~واللغا واللاغية: بمعنى واحد. قال:

# عن اللغا ورفث التكلم

# وقال الفراء والأخفش: أي لا تسمع فيها كلمة لغو. وفي المراد بها ستة
~~أوجه: أحدها: يعني كذبا وبهتانا وكفرا بالله عز وجل قاله ابن عباس.
~~الثاني: لا باطل ولا إثم قاله قتادة. الثالث: أنه الشتم قاله مجاهد.
~~الرابع: المعصية قاله الحسن. الخامس: لا يسمع فيها حالف يحلف بكذب قاله
~~الفراء. وقال الكلبي: لا يسمع في الجنة حالف بيمين برة ولا فاجرة.
~~السادس: لا يسمع في كلامهم كلمة بلغو لأن ms6234 أهل الجنة لا يتكلمون إلا
~~بالحكمة وحمد الله على ما رزقهم من النعيم الدائم قاله الفراء أيضا.
~~وهو أحسنها لأنه يعم ما ذكر. وقرأ أبو عمرو وابن كثير «لا يسمع»
~~بياء غير مسمى الفاعل. وكذلك نافع، إلا أنه بالتاء المضمومة لأن اللاغية
~~اسم مؤنث فأنث الفعل لتأنيثه. ومن قرأ بالياء فلأنه حال بين الاسم والفعل
~~الجار والمجرور. وقرأ الباقون بالتاء مفتوحة { لاغية } نصا على
~~إسناد ذلك للوجوه، أي لا تسمع الوجوه فيها لاغية.

### || [88.12-16]

# قوله تعالى: { فيها عين جارية } أي بماء مندفق، وأنواع الأشربة
~~اللذيذة على وجه الأرض من غير أخدود. وقد تقدم في سورة «الإنسان» أن
~~فيها عيونا. ف«عين»: بمعنى عيون. والله أعلم. { فيها سرر
~~مرفوعة } أي عالية وروي أنه كان ارتفاعها قدر ما بين السماء
~~والأرض، ليرى ولي الله ملكه حوله. { وأكواب موضوعة } أي
~~أباريق وأوان. والإبريق: هو ما له عروة وخرطوم. والكوب: إناء ليس له
~~عروة ولا خرطوم. وقد تقدم هذا في سورة «الزخرف» وغيرها. { ونمارق }
~~أي وسائد، الواحدة نمرقة. { مصفوفة } أي واحدة إلى جنب الأخرى.
~~قال الشاعر:

# وإنا لنجري الكاس بين شروبنا

# وبين أبي قابوس فوق النمارق

# وقال آخر:

# كهول وشبان حسان وجوههم

# على سرر مصفوفة ونمارق

# وفي الصحاح: النمرق والنمرقة: وسادة صغيرة. وكذلك النمرقة بالكسر
~~لغة حكاه يعقوب. وربما سموا الطنفسة التي فوق الرحل نمرقة عن أبي
~~عبيد. { وزرابي مبثوثة }: قال أبو عبيدة: الزرابي:
~~البسط. وقال ابن عباس: الزرابي: الطنافس التي لها خمل رقيق،
~~واحدتها: زربية وقال الكلبي والفراء. والمبثوثة: المبسوطة قال
~~قتادة. وقيل: بعضها فوق بعض قاله عكرمة. وقيل: كثيرة قاله الفراء. وقيل:
~~متفرقة في المجالس قاله القتبي. قلت: هذا أصوب، فهي كثيرة متفرقة.
~~ومنه

# وبث فيها من كل دآبة

# [البقرة: 164]. وقال أبو بكر الأنباري: وحدثنا أحمد بن الحسين، قال
~~حدثنا حسين بن عرفة، قال حدثنا عمار بن محمد، قال: صليت خلف منصور بن
~~المعتمر، فقرأ: { هل أتاك حديث الغاشية } ، وقرأ فيها: {
~~وزرابي مبثوثة }: متكئين فيها ناعمين.

### || [88.17]

# قال المفسرون: لما ذكر الله عز ms6235 وجل أمر أهل الدارين، تعجب الكفار من
~~ذلك فكذبوا وأنكروا فذكرهم الله صنعته وقدرته وأنه قادر على كل
~~شيء، كما خلق الحيوانات والسماء والأرض. ثم ذكر الإبل أولا، لأنها كثيرة
~~في العرب، ولم يروا الفيلة، فنبههم جل ثناؤه على عظيم من خلقه قد
~~ذلله للصغير، يقوده وينيخه وينهضه ويحمل عليه الثقيل من الحمل وهو
~~بارك، فينهض بثقيل حمله، وليس ذلك في شيء من الحيوان غيره. فأراهم عظيما
~~من خلقه، مسخرا لصغير من خلقه يدلهم بذلك على توحيده وعظيم قدرته. وعن
~~بعض الحكماء: أنه حدث عن البعير وبديع خلقه، وقد نشأ في بلاد لا إبل
~~فيها ففكر ثم قال: يوشك أن تكون طوال الأعناق. وحين أراد بها أن تكون
~~سفائن البر، صبرها على احتمال العطش حتى إن إظماءها ليرتفع إلى العشر
~~فصاعدا، وجعلها ترعى كل شيء نابت في البراري والمفاوز، مما لا يرعاه
~~سائر البهائم. وقيل: لما ذكر السرر المرفوعة قالوا: كيف نصعدها؟
~~فأنزل الله هذه الآية، وبين أن الإبل تبرك حتى يحمل عليها ثم تقوم
~~فكذلك تلك السرر تتطامن ثم ترتفع. قال معناه قتادة ومقاتل وغيرهما.
~~وقيل: الإبل هنا القطع العظيمة من السحاب قاله المبرد. قال الثعلبي:
~~وقيل في الإبل هنا: السحاب، ولم أجد لذلك ذلك أصلا في كتب الأئمة. قلت:
~~قد ذكر الأصمعي أبو سعيد عبد الملك بن قريب، قال أبو عمرو: من قرأها
~~«أفلا ينظرون إلى الإبل كيف خلقت» بالتخفيف: عنى به البعير، لأنه من
~~ذوات الأربع، يبرك فتحمل عليه الحمولة، وغيره من ذوات الأربع لا يحمل
~~عليه إلا وهو قائم. ومن قرأها بالتثقيل فقال: «الإبل»، عنى بها السحاب
~~التي تحمل الماء والمطر. وقال الماوردي: وفي الإبل وجهان: أحدهما: وهو
~~أظهرهما وأشهرهما: أنها الإبل من النعم. الثاني: أنها السحاب. فإن كان
~~المراد بها السحاب، فلما فيها من الآيات الدالة على قدرته، والمنافع
~~العامة لجميع خلقه. وإن كان المراد بها الإبل من النعم، فلأن الإبل
~~أجمع للمنافع من سائر الحيوان لأن ضروبه أربعة: حلوبة، وركوبة،
~~وأكولة، وحمولة. والإبل تجمع ms6236 هذه الخلال الأربع فكانت النعمة بها
~~أعم، وظهور القدرة فيها أتم. وقال الحسن: إنما خصها الله بالذكر لأنها
~~تأكل النوى والقت، وتخرج اللبن. وسئل الحسن أيضا عنها وقالوا:
~~الفيل أعظم في الأعجوبة: فقال: العرب بعيدة العهد بالفيل، ثم هو خنزير لا
~~يؤكل لحمه، ولا يركب ظهره، ولا يحلب دره. وكان شريح يقول: اخرجوا
~~بنا إلى الكناسة حتى ننظر إلى الإبل كيف خلقت. والإبل: لا واحد لها من
~~لفظها، وهي مؤنثة لأن أسماء الجموع التي لا واحد لها من لفظها، إذا كانت
~~لغير الآدميين، فالتأنيث لها لازم، وإذا صغرتها دخلتها الهاء، فقلت:
~~أبيلة وغنيمة، ونحو ذلك. وربما قالوا للإبل: إبل، بسكون الباء
~~للتخفيف، والجمع: آبال.

### || [88.18-20]

# قوله تعالى: { وإلى السمآء كيف رفعت } أي رفعت عن الأرض
~~بلا عمد. وقيل: رفعت، فلا ينالها شيء. { وإلى الجبال كيف
~~نصبت } أي كيف نصبت على الأرض، بحيث لا تزول وذلك أن الأرض لما
~~دحيت مادت، فأرساها بالجبال. كما قال:

# وجعلنا في الأرض رواسي أن تميد بهم

# [الأنبياء: 31]. { وإلى الأرض كيف سطحت } أي بسطت ومدت.
~~وقال أنس: صليت خلف علي رضي الله عنه، فقرأ «كيف خلقت»
~~و«رفعت» و«نصبت» و«سطحت»، بضم التاءات أضاف الضمير إلى الله
~~تعالى. وبه كان يقرأ محمد بن السميقع وأبو العالية والمفعول محذوف،
~~والمعنى خلقتها. وكذلك سائرها. وقرأ الحسن وأبو حيوة وأبو رجاء:
~~«سطحت» بتشديد الطاء وإسكان التاء. وكذلك قرأ الجماعة، إلا أنهم
~~خففوا الطاء. وقدم الإبل في الذكر، ولو قدم غيرها لجاز. قال القشيري:
~~وليس هذا مما يطلب فيه نوع حكمة. وقد قيل: هو أقرب إلى الناس في حق
~~العرب، لكثرتها عندهم، وهم من أعرف الناس بها. وأيضا: مرافق الإبل أكثر
~~من مرافق الحيوانات الأخر فهي مأكولة، ولبنها مشروب، وتصلح للحمل
~~والركوب، وقطع المسافات البعيدة عليها، والصبر على العطش، وقلة العلف،
~~وكثرة الحمل، وهي معظم أموال العرب. وكانوا يسيرون على الإبل منفردين
~~مستوحشين عن الناس، ومن هذا حاله تفكر فيما يحضره، فقد ينظر في مركوبه،
~~ثم يمد بصره إلى السماء، ثم إلى ms6237 الأرض. فأمروا بالنظر في هذه الأشياء،
~~فإنها أدل دليل على الصانع المختار القادر.

### || [88.21-26]

# قوله تعالى: { فذكر } أي فعظهم يا محمد وخوفهم. { إنمآ أنت
~~مذكر } أي واعظ. { لست عليهم بمصيطر } أي بمسلط
~~عليهم فتقتلهم. ثم نسختها آية السيف. وقرأ هارون الأعور «بمسيطر»
~~بفتح الطاء، و«المسيطرون». وهي لغة تميم. وفي الصحاح: «المسيطر
~~والمصيطر: المسلط على الشيء، ليشرف عليه، ويتعهد أحواله، ويكتب عمله،
~~وأصله من السطر، لأن من معنى السطر ألا يتجاوز، فالكتاب مسطر، والذي
~~يفعله مسطر ومسيطر يقال: سيطرت علينا، وقال تعالى: { لست عليهم
~~بمسيطر }. وسطره أي صرعه». { إلا من تولى وكفر
~~} استثناء منقطع، أي لكن من تولى عن الوعظ والتذكير. { فيعذبه
~~الله العذاب الأكبر } وهي جهنم الدائم عذابها. وإنما قال
~~«الأكبر» لأنهم عذبوا في الدنيا بالجوع والقحط والأسر والقتل. ودليل
~~هذا التأويل قراءة ابن مسعود: «إلا من تولى وكفر. فإنه يعذبه
~~الله». وقيل: هو استثناء متصل. والمعنى: لست بمسلط إلا على من تولى
~~وكفر، فأنت مسلط عليه بالجهاد، والله يعذبه بعد ذلك العذاب الأكبر،
~~فلا نسخ في الآية على هذا التقدير. وروي أن عليا أتي برجل ارتد،
~~فاستتابه ثلاثة أيام، فلم يعاود الإسلام، فضرب عنقه، وقرأ { إلا من
~~تولى وكفر }. وقرأ ابن عباس وقتادة «ألا» على الاستفتاح
~~والتنبيه، كقول امرىء القيس:

# ألا رب يوم لك منهن صالح

# و«من» على هذا: للشرط. والجواب { فيعذبه الله } والمبتدأ
~~بعد الفاء مضمر، والتقدير: فهو يعذبه الله، لأنه لو أريد الجواب بالفعل
~~الذي بعد الفاء لكان: إلا من تولى وكفر يعذبه الله. { إن إلينآ
~~إيابهم } أي رجوعهم بعد الموت. يقال: آب يؤوب أي رجع. قال عبيد:

# وكل ذي غيبة يؤوب

# وغائب الموت لا يؤوب

# وقرأ أبو جعفر «إيابهم» بالتشديد. قال أبو حاتم: لا يجوز التشديد،
~~ولو جاز لجاز مثله في الصيام والقيام. وقيل: هما لغتان بمعنى. الزمخشري:
~~وقرأ أبو جعفر المدني «إيابهم» بالتشديد ووجهه أن يكون فيعالا: مصدر
~~أيب، قيل من الإياب. أو أن يكون أصله إوابا فعالا من أوب، ثم قيل:
~~إيوابا كديوان في ms6238 دوان. ثم فعل ما فعل بأصل سيد ونحوه.

### | [89 - سورة الفجر]

### || [89.1-2]

# قوله تعالى: { والفجر } أقسم بالفجر. { وليال عشر *
~~والشفع والوتر * والليل إذا يسر } أقسام خمسة.
~~واختلف في «الفجر»، فقال قوم: الفجر هنا: انفجار الظلمة عن النهار من
~~كل يوم قاله علي وابن الزبير وابن عباس رضي الله عنهم. وعن ابن عباس
~~أيضا أنه النهار كله، وعبر عنه بالفجر لأنه أوله. وقال ابن
~~محيصن عن عطية عن ابن عباس: يعني فجر يوم المحرم. ومثله قال قتادة.
~~قال: هو فجر أول يوم من المحرم، منه تنفجر السنة. وعنه أيضا: صلاة
~~الصبح. وروى ابن جريج عن عطاء عن ابن عباس قال: «والفجر»: يريد صبيحة يوم
~~النحر لأن الله تعالى جل ثناؤه جعل لكل يوم ليلة قبله، إلا يوم النحر لم
~~يجعل له ليلة قبله ولا ليلة بعده لأن يوم عرفة له ليلتان: ليلة قبله
~~وليلة بعده، فمن أدرك الموقف ليلة بعد عرفة، فقد أدرك الحج إلى طلوع
~~الفجر، فجر يوم النحر. وهذا قول مجاهد. وقال عكرمة: «والفجر» قال: انشقاق
~~الفجر من يوم جمع. وعن محمد بن كعب القرظي: «والفجر» آخر آيام
~~العشر، إذا دفعت من جمع. وقال الضحاك: فجر ذي الحجة، لأن الله تعالى
~~قرن الأيام به فقال: { وليال عشر } أي ليال عشر من ذي الحجة. وكذا
~~قال مجاهد والسدي والكلبي في قوله: «وليال عشر» هو عشر ذي الحجة،
~~وقال ابن عباس. وقال مسروق هي العشر التي ذكرها الله في قصة موسى عليه
~~السلام

# وأتممناها بعشر

# [الأعراف: 142]، وهي أفضل أيام السنة. وروى أبو الزبير عن جابر: أن رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم قال:

# " { والفجر * وليال عشر }  قال: عشر الأضحى "

# فهي ليال عشر على هذا القول لأن ليلة يوم النحر داخلة فيه، إذ قد خصها
~~الله بأن جعلها موقفا لمن لم يدرك الوقوف يوم عرفة. وإنما نكرت ولم
~~تعرف لفضيلتها على غيرها، فلو عرفت لم تستقبل بمعنى الفضيلة الذي في
~~التنكير، فنكرت من بين ما أقسم به، للفضيلة التي ليست لغيرها. والله ms6239
~~أعلم. وعن ابن عباس أيضا: هي العشر الأواخر من رمضان وقاله الضحاك. وقال
~~ابن عباس أيضا ويمان والطبري: هي العشر الأول من المحرم، التي
~~عاشرها يوم عاشوراء. وعن ابن عباس «وليال عشر» بالإضافة يريد:
~~وليالي أيام عشر.

### || [89.3]

# الشفع: الاثنان، والوتر: الفرد. واختلف في ذلك فروي مرفوعا عن عمران
~~بن الحصين عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال:

# " الشفع والوتر: الصلاة، منها شفع، ومنها وتر "

# وقال جابر بن عبد الله: قال النبي صلى الله عليه وسلم:

# " «والفجر وليال عشر»  قال: هو الصبح، وعشر النحر، والوتر يوم عرفة،
~~والشفع: يوم النحر "

# وهو قول ابن عباس وعكرمة. واختاره النحاس، وقال: حديث أبي الزبير عن
~~جابر هو الذي صح عن النبي صلى الله عليه وسلم، وهو أصح إسنادا من حديث
~~عمران بن حصين. فيوم عرفة وتر، لأنه تاسعها، ويوم النحر شفع لأنه
~~عاشرها. وعن أبي أيوب قال: سئل النبي صلى الله عليه وسلم عن قوله تعالى:
~~{ والشفع والوتر } فقال:

# " الشفع: يوم عرفة ويوم النحر، والوتر ليلة يوم النحر "

# وقال مجاهد وابن عباس أيضا: الشفع خلقه، قال الله تعالى:

# وخلقناكم أزواجا

# [النبأ: 8] والوتر هو الله عز وجل. فقيل لمجاهد: أترويه عن أحد؟ قال:
~~نعم، عن أبي سعيد الخدري، عن النبي صلى الله عليه وسلم. ونحوه قال
~~محمد بن سيرين ومسروق وأبو صالح وقتادة، قالوا: الشفع: الخلق، قال الله
~~تعالى:

# ومن كل شيء خلقنا زوجين

# [الذاريات: 49]: الكفر والإيمان، والشقاوة والسعادة، والهدى والضلال،
~~والنور والظلمة، والليل والنهار، والحر والبرد، والشمس والقمر، والصيف
~~والشتاء، والسماء والأرض، والجن والإنس. والوتر: هو الله عز وجل، قال جل
~~ثناؤه:

# قل هو الله أحد * الله الصمد

# [الإخلاص: 1  2]. وقال النبي صلى الله عليه وسلم:

# " إن لله تسعة وتسعين اسما، والله وتر يحب الوتر "

# وعن ابن عباس أيضا: الشفع: صلاة الصبح» والوتر: صلاة المغرب. وقال
~~الربيع بن أنس وأبو العالية: هي صلاة المغرب، الشفع فيها ركعتان، والوتر
~~الثالثة. وقال ابن الزبير: الشفع: يوما منى: الحادي عشر، والثاني
~~عشر. والثالث عشر الوتر ms6240 قال الله تعالى:

# فمن تعجل في يومين فلا إثم عليه ومن تأخر
~~فلا إثم عليه

# [البقرة: 203]. وقال الضحاك: الشفع: عشر ذي الحجة، والوتر: أيام منى
~~الثلاثة. وهو قول عطاء. وقيل: إن الشفع والوتر: آدم وحواء لأن آدم كان
~~فردا فشفع بزوجته حواء، فصار شفعا بعد وتر. رواه ابن أبي نجيح،
~~وحكاه القشيري عن ابن عباس. وفي رواية: الشفع: آدم وحواء، والوتر هو
~~الله تعالى. وقيل: الشفع والوتر: الخلق لأنهم شفع ووتر، فكأنه أقسم
~~بالخلق. وقد يقسم الله تعالى بأسمائه وصفاته لعلمه، ويقسم بأفعاله لقدرته
~~كما قال تعالى:

# وما خلق الذكر والأنثى

# [الليل: 3]. ويقسم بمفعولاته، لعجائب صنعه كما قال:

# والشمس وضحاها

# [الشمس: 1]،

# والسمآء وما بناها

# [الشمس: 5]،

# والسمآء والطارق

# [الطارق: 1].

# وقيل: الشفع: درجات الجنة، وهي ثمان. والوتر، دركات النار لأنها
~~سبعة. وهذا قول الحسين بن الفضل كأنه أقسم بالجنة والنار. وقيل: الشفع:
~~الصفا والمروة، والوتر: الكعبة. وقال مقاتل ابن حيان: الشفع: الأيام
~~والليالي، والوتر: اليوم الذي لا ليلة بعده، وهو يوم القيامة. وقال سفيان
~~بن عيينة: الوتر: هو الله، وهو الشفع أيضا لقوله تعالى:

# ما يكون من نجوى ثلاثة إلا هو رابعهم

# [المجادلة: 7]. وقال أبو بكر الوراق: الشفع: تضاد أوصاف المخلوقين:
~~العز والذل، والقدرة والعجز، والقوة والضعف، والعلم والجهل، والحياة
~~والموت، والبصر والعمى، والسمع والصمم، والكلام والخرس. والوتر:
~~انفراد صفات الله تعالى: عز بلا ذل، وقدرة بلا عجز، وقوة بلا ضعف، وعلم
~~بلا جهل، وحياة بلا موت، وبصر بلا عمى، وكلام بلا خرس، وسمع بلا
~~صمم، وما وازاها. وقال الحسن: المراد بالشفع والوتر: العدد كله لأن
~~العدد لا يخلو عنهما، وهو إقسام بالحساب. وقيل: الشفع: مسجد مكة
~~والمدينة، وهما الحرمان. والوتر: مسجد بيت المقدس. وقيل: الشفع: القرن
~~بين الحج والعمرة، أو التمتع بالعمرة إلى الحج. والوتر: الإفراد فيه.
~~وقيل: الشفع: الحيوان لأنه ذكر وأنثى. والوتر: الجماد. وقيل: الشفع: ما
~~ينمي، والوتر: ما لا ينمي. وقيل غير هذا. وقرأ ابن مسعود وأصحابه
~~والكسائي وحمزة وخلف «والوتر» بكسر الواو. والباقون بفتح الواو، وهما
~~لغتان ms6241 بمعنى واحد. وفي الصحاح: الوتر بالكسر: الفرد، والوتر بفتح
~~الواو: الذحل. هذه لغة أهل العالية. فأما لغة أهل الحجاز فبالضد منهم.
~~فأما تميم فبالكسر فيهما.

### || [89.4-5]

# قوله تعالى: { والليل إذا يسر } وهذا قسم خامس. وبعد ما أقسم
~~بالليالي العشر على الخصوص، أقسم بالليل على العموم. ومعنى «يسري» أي
~~يسرى فيه كما يقال: ليل نائم، ونهار صائم. قال:

# لقد لمتنا يا أم غيلان في السرى

# ونمت وما ليل المطي بنائم

# ومنه قوله تعالى:

# بل مكر الليل والنهار

# [سبأ: 33]. وهذا قول أكثر أهل المعاني، وهو قول القتبي والأخفش.
~~وقال أكثر المفسرين: معنى «يسري»: سار فذهب. وقال قتادة وأبو العالية:
~~جاء وأقبل. وروي عن إبراهيم: «والليل إذا يسر» قال: إذا استوى.
~~وقال عكرمة والكلبي ومجاهد ومحمد بن كعب في قوله: { والليل }: هي
~~ليلة المزدلفة خاصة لاختصاصها باجتماع الناس فيها لطاعة الله. وقيل:
~~ليلة القدر لسراية الرحمة فيها، واختصاصها بزيادة الثواب فيها. وقيل:
~~إنه أراد عموم الليل كله. قلت: وهو الأظهر، كما تقدم. والله أعلم. وقرأ
~~ابن كثير وابن محيصن ويعقوب «يسري» بإثبات الياء في الحالين، على
~~الأصل لأنها ليست بمجزومة، فثبتت فيها الياء. وقرأ نافع وأبو عمرو
~~بإثباتها في الوصل، وبحذفها في الوقف، وروي عن الكسائي. قال أبو عبيد:
~~كان الكسائي يقول مرة بإثبات الياء في الوصل، وبحذفها في الوقف، اتباعا
~~للمصحف. ثم رجع إلى حذف الياء في الحالين جميعا لأنه رأس آية، وهي قراءة
~~أهل الشام والكوفة واختيار أبي عبيد، اتباعا للخط لأنها وقعت في المصحف
~~بغير ياء. قال الخليل: تسقط الياء منها اتفاقا لرؤوس الآي. قال الفراء:
~~قد تحذف العرب الياء، وتكتفي بكسر ما قبلها. وأنشد بعضهم:

# كفاك كف ما تليق درهما

# جودا وأخرى تعط بالسيف الدما

# يقال: فلان ما يليق درهما من جوده أي ما يمسكه، ولا يلصق به. وقال
~~المؤرج: سألت الأخفش عن العلة في إسقاط الياء من «يسر» فقال: لا
~~أجيبك حتى تبيت على باب داري سنة، فبت على باب داره سنة فقال: الليل لا
~~يسري وإنما يسرى، ms6242 فيه فهو مصروف، وكل ما صرفته عن جهته بخسته من
~~إعرابه ألا ترى إلى قوله تعالى:

# وما كانت أمك بغيا

# [مريم: 28]، ولم يقل بغية، لأنه صرفها عن باغية. الزمخشري: وياء
~~«يسري» تحذف في الدرج، اكتفاء عنها بالكسرة، وأما في الوقف فتحذف مع
~~الكسرة. وهذه الأسماء كلها مجرورة بالقسم، والجواب محذوف، وهو
~~ليعذبن يدل عليه قوله تعالى: { ألم تر كيف فعل ربك
~~}  إلى قوله تعالى :

# فصب عليهم ربك سوط عذاب

# [الفجر: 13]. وقال ابن الأنباري هو

# إن ربك لبالمرصاد

# [الفجر: 14]. وقال مقاتل: «هل» هنا في موضع إن تقديره: إن في ذلك قسما
~~لذي حجر. ف«هل» على هذا في موضع جواب القسم. وقيل: هي على بابها من
~~الاستفهام الذي معناه التقرير كقولك: ألم أنعم عليك إذا كنت قد أنعمت.

# وقيل: المراد بذلك التأكيد لما أقسم به وأقسم عليه. والمعنى: بل في ذلك
~~مقنع لذي حجر. والجواب على هذا: { إن ربك لبالمرصاد }.
~~أو مضمر محذوف. ومعنى { لذى حجر } أي لذي لب وعقل. قال الشاعر:

# وكيف يرجى أن تتوب وإنما

# يرجى من الفتيان من كان ذا حجر

# كذا قال عامة المفسرين إلا أن أبا مالك قال: «لذي حجر»: لذي ستر من
~~الناس. وقال الحسن: لذي حلم. قال الفراء: الكل يرجع إلى معنى واحد: لذي
~~حجر، ولذي عقل، ولذي حلم، ولذي ستر الكل بمعنى العقل. وأصل الحجر:
~~المنع. يقال لمن ملك نفسه ومنعها: إنه لذو حجر ومنه سمي الحجر،
~~لامتناعه بصلابته: ومنه حجر الحاكم على فلان، أي منعه وضبطه عن التصرف
~~ولذلك سميت الحجرة حجرة، لامتناع ما فيها بها. وقال الفراء: العرب
~~تقول: إنه لذو حجر: إذا كان قاهرا لنفسه، ضابطا لها كأنه أخذ من
~~حجرت على الرجل.

### || [89.6-7]

# قوله تعالى: { ألم تر كيف فعل ربك } أي مالكك وخالقك. {
~~بعاد * إرم } قراءة العامة «بعاد» منونا. وقرأ الحسن وأبو
~~العالية «بعاد إرم» مضافا. فمن لم يضف جعل «إرم» اسمه، ولم يصرفه
~~لأنه جعل عادا اسم أبيهم، وإرم اسم القبيلة وجعله بدلا منه، أو عطف
~~بيان. ومن قرأه ms6243 بالإضافة ولم يصرفه جعله اسم أمهم، أو اسم بلدتهم.
~~وتقديره: بعاد أهل إرم. كقوله:

# واسأل القرية

# [يوسف: 82] ولم تنصرف  قبيلة كانت أو أرضا  للتعريف والتأنيث. وقراءة
~~العامة «إرم» بكسر الهمزة. وعن الحسن أيضا «بعاد إرم» مفتوحتين،
~~وقرىء «بعاد إرم» بسكون الراء، على التخفيف كما قرىء
~~«بورقكم». وقرىء «بعاد إرم ذات العماد» بإضافة «إرم» 
~~إلى  «ذات العماد». والإرم: العلم. أي بعاد أهل ذات العلم. وقرىء
~~«بعاد إرم ذات العماد» أي جعل الله ذات العماد رميما. وقرأ
~~مجاهد والضحاك وقتادة «أرم» بفتح الهمزة. قال مجاهد: من قرأ بفتح
~~الهمزة شبههم بالآرام، التي هي الأعلام، واحدها: أرم. وفي الكلام تقديم
~~وتأخير أي والفجر وكذا وكذا إن ربك لبالمرصاد ألم تر. أي ألم ينته علمك
~~إلى ما فعل ربك بعاد. وهذه الرؤية رؤية القلب، والخطاب للنبي صلى الله
~~عليه وسلم، والمراد عام. وكان أمر عاد وثمود عندهم مشهورا إذ كانوا في
~~بلاد العرب، وحجر ثمود موجود اليوم. وأمر فرعون كانوا يسمعونه من
~~جيرانهم من أهل الكتاب، واستفاضت به الأخبار، وبلاد فرعون متصلة بأرض
~~العرب. وقد تقدم هذا المعنى في سورة «البروج» وغيرها { بعاد } أي
~~بقوم عاد. فروى شهر بن حوشب عن أبي هريرة قال: إن كان الرجل من قوم
~~عاد ليتخذ المصراع من حجارة، ولو اجتمع عليه خمسمائة من هذه الأمة لم
~~يستطيعوا أن يقلوه، وإن كان أحدهم ليدخل قدمه في الأرض فتدخل فيها.
~~و«إرم»: قيل هو سام بن نوح قاله ابن إسحاق. وروى عطاء عن ابن عباس 
~~وحكى عن ابن إسحاق أيضا  قال: عاد بن إرم. فإرم على هذا أبو عاد،
~~وعاد بن إرم بن عوص بن سام بن نوح. وعلى القول الأول: هو اسم جد عاد.
~~قال ابن إسحاق: كان سام بن نوح له أولاد، منهم إرم بن سام، وأرفخشذ
~~بن سام. فمن ولد إرم بن سام العمالقة والفراعنة والجبابرة والملوك الطغاة
~~والعصاة. وقال مجاهد: «إرم» أمة من الأمم. وعنه أيضا: أن معنى إرم:
~~القديمة، ورواه ابن أبي نجيح. وعن مجاهد أيضا ms6244 أن معناها القوية. وقال
~~قتادة: هي قبيلة من عاد. وقيل: هما عادان. فالأولى هي إرم قال الله عز
~~وجل:

# وأنه أهلك عادا الأولى

# [النجم: 50]. فقيل لعقب عاد بن عوص بن إرم بن سام بن نوح: عاد كما
~~يقال لبني هاشم: هاشم.

# ثم قيل للأولين منهم: عاد الأولى. وإرم: تسمية لهم باسم جدهم. ولمن
~~بعدهم: عاد الأخيرة. قال ابن الرقيات:

# مجدا تليدا بناه أولهم

# أدرك عادا وقبله إرما

# وقال معمر: «إرم»: إليه مجمع عاد وثمود. وكان يقال: عاد إرم، وعاد
~~ثمود. وكانت القبائل تنتسب إلى إرم. { ذات العماد التي لم
~~يخلق مثلها في البلاد } قال ابن عباس في رواية عطاء: كان
~~الرجل منهم طوله خمسمائة ذراع، والقصير منهم طوله ثلاثمائة ذراع بذراع
~~نفسه. وروي عن ابن عباس أيضا أن طول الرجل منهم كان سبعين ذراعا. ابن
~~العربي: وهو باطل لأن في الصحيح:

# " إن الله خلق آدم طوله ستون ذراعا في الهواء، فلم يزل الخلق ينقص إلى
~~الآن "

# وزعم قتادة: أن طول الرجل منهم اثنا عشر ذراعا. قال أبو عبيدة: «ذات
~~العماد» ذات الطول. يقال: رجل معمد إذا كان طويلا. ونحوه عن ابن
~~عباس ومجاهد. وعن قتادة أيضا: كانوا عمادا لقومهم يقال: فلان عميد
~~القوم وعمودهم: أي سيدهم. وعنه أيضا: قيل لهم ذلك، لأنهم كانوا
~~ينتقلون بأبياتهم للانتجاع، وكانوا أهل خيام وأعمدة، ينتجعون الغيوث،
~~ويطلبون الكلأ، ثم يرجعون إلى منازلهم. وقيل: { ذات العماد } أي
~~ذات الأبنية المرفوعة على العمد. وكانوا ينصبون الأعمدة، فيبنون عليها
~~القصور. قال ابن زيد: { ذات العماد } يعني إحكام البنيان بالعمد
~~وفي الصحاح: والعماد: الأبنية الرفيعة، تذكر وتؤنث. قال عمرو بن كلثوم:

# ونحن إذا عماد الحي خرت

# على الأحفاض نمنع من يلينا

# والواحدة عمادة. وفلان طويل العماد: إذا كان منزله معلما لزائره.
~~والأحفاض: جمع حفض بالتحريك وهو متاع البيت إذا هيىء ليحمل أي
~~خرت على المتاع. ويروى «عن الأحفاض» أي خرت عن الإبل التي تحمل
~~خرثي البيت. وقال الضحاك: «ذات العماد» ذات القوة والشدة،
~~مأخوذ من قوة الأعمدة دليله ms6245 قوله تعالى:

# وقالوا من أشد منا قوة

# [فصلت: 15]. وروى عوف عن خالد الربعي «إرم ذات العماد» قال: هي
~~دمشق. وهو قول عكرمة وسعيد المقبري. رواه ابن وهب وأشهب عن مالك.
~~وقال محمد بن كعب القرظي: هي الإسكندرية.

### || [89.8]

# الضمير في «مثلها» يرجع إلى القبيلة. أي لم يخلق مثل القبيلة في
~~البلاد: قوة وشدة، وعظم أجساد، وطول قامة عن الحسن وغيره. وفي حرف
~~عبدالله «التي لم يخلق مثلهم في البلاد». وقيل: يرجع للمدينة.
~~والأول أظهر، وعليه الأكثر، حسب ما ذكرناه. ومن جعل «إرم» مدينة قدر
~~حذفا المعنى: كيف فعل ربك بمدينة عاد إرم، أو بعد صاحبه إرم. وإرم على
~~هذا: مؤنثة معرفة. واختار ابن العربي أنها دمشق، لأنه ليس في البلاد
~~مثلها. ثم أخذ ينعتها بكثرة مياهها وخيراتها. ثم قال: وإن في الإسكندرية
~~لعجائب، لو لم يكن إلا المنارة، فإنها مبنية الظاهر والباطن على العمد،
~~ولكن لها أمثال، فأما دمشق فلا مثل لها. وقد روى معن عن مالك أن
~~كتابا وجد بالإسكندرية، فلم يدر ما هو؟ فإذا فيه «أنا شداد بن
~~عاد، الذي رفع العماد، بنيتها حين لا شيب ولا موت». قال مالك: إن كان
~~لتمر بهم مائة سنة لا يرون فيها جنازة. وذكر عن ثور بن زيد أنه قال: أنا
~~شداد بن عاد، وأنا رفعت العماد، وأنا الذي شددت بذراعي بطن الواد،
~~وأنا الذي كنزت كنزا على سبعة أذرع، لا يخرجه إلا أمة محمد صلى الله
~~عليه وسلم. وروي أنه كان لعاد ابنان: شداد وشديد فملكا وقهرا، ثم مات
~~شديد، وخلص الأمر لشداد فملك الدنيا، ودانت له ملوكها فسمع بذكر الجنة،
~~فقال: ابني مثلها. فبنى إرم في بعض صحارى عدن، في ثلاثمائة سنة، وكان
~~عمره تسعمائة سنة. وهي مدينة عظيمة، قصورها من الذهب والفضة، وأساطينها
~~من الزبرجد والياقوت، وفيها أصناف الأشجار والأنهار المطردة.
~~ولما تم بناؤها سار إليها بأهل مملكته، فلما كان منها على مسيرة يوم
~~وليلة، بعث الله عليهم صيحة من السماء فهلكوا. وعن عبد الله بن قلابة:
~~أنه ms6246 خرج في طلب إبل له، فوقع عليها، فحمل ما قدر عليه مما ثم، وبلغ
~~خبره معاوية فاستحضره، فقص عليه، فبعث إلى كعب فسأله، فقال: هي إرم
~~ذات العماد، وسيدخلها رجل من المسلمين في زمانك، أحمر أشقر قصير، على
~~حاجبه خال، وعلى عقبه خال، يخرج في طلب إبل له ثم التفت فأبصر ابن
~~قلابة، وقال: هذا والله ذلك الرجل. وقيل: أي لم يخلق مثل أبنية عاد
~~المعروفة بالعمد. فالكناية للعماد. والعماد على هذا: جمع عمد. وقيل:
~~الإرم: الهلاك يقال: أرم بنو فلان: أي هلكوا وقاله ابن عباس. وقرأ
~~الضحاك: «أرم ذات العماد» أي أهلكهم، فجعلهم رميما.

### || [89.9]

# ثمود: هم قوم صالح. و { جابوا }: قطعوا. ومنه: فلان يجوب البلاد، أي
~~يقطعها. وإنما سمي جيب القميص لأنه جيب أي قطع. قال الشاعر وكان قد نزل
~~على ابن الزبير بمكة، فكتب له بستين وسقا يأخذها بالكوفة. فقال:

# راحت رواحا قلوصي وهي حامدة

# آل الزبير ولم تعدل بهم أحدا

# راحت بستين وسقا في حقيبتها

# ما حملت حملها الأدنى ولا السددا

# ما إن رأيت قلوصا قبلها حملت

# ستين وسقا ولا جابت به بلدا

# أي قطعت. قال المفسرون: أول من نحت الجبال والصور والرخام: ثمود. فبنوا
~~من المدائن ألفا وسبعمائة مدينة كلها من الحجارة. ومن الدور والمنازل
~~ألفي ألف وسبعمائة ألف، كلها من الحجارة. وقد قال تعالى:

# وكانوا ينحتون من الجبال بيوتا آمنين

# [الحجر: 82]. وكانوا لقوتهم يخرجون الصخور، وينقبون الجبال، ويجعلونها
~~بيوتا لأنفسهم. { بالواد } أي بوادي القرى قاله محمد بن إسحاق.
~~وروى أبو الأشهب عن أبي نضرة قال:

# " أتى رسول الله صلى الله عليه وسلم في غزاة تبوك على وادي ثمود، وهو
~~على فرس أشقر، فقال: «أسرعوا السير، فإنكم في واد ملعون» "

# وقيل: الوادي بين جبال، وكانوا ينقبون في تلك الجبال بيوتا ودورا
~~وأحواضا. وكل منفرج بين جبال أو تلال يكون مسلكا للسيل ومنفذا فهو
~~واد.

### || [89.10]

# أي الجنود والعساكر والجموع والجيوش التي تشد ملكه قاله ابن عباس.
~~وقيل: كان يعذب الناس بالأوتاد، ويشدهم بها إلى أن ms6247 يموتوا تجبرا منه
~~وعتوا. وهكذا فعل بامرأته آسية وماشطة ابنته حسب ما تقدم في آخر
~~سورة «التحريم». وقال عبد الرحمن بن زيد: كانت له صخرة ترفع بالبكرات،
~~ثم يؤخذ الإنسان فتوتد له أوتاد الحديد، ثم يرسل تلك الصخرة عليه فتشدخه.
~~وقد مضى في سورة «ص» من ذكر أوتاده ما فيه كفاية. والحمد لله.

### || [89.11-13]

# قوله تعالى: { الذين طغوا في البلاد } يعني عادا وثمودا
~~وفرعون «طغوا» أي تمردوا وعتوا وتجاوزوا القدر في الظلم
~~والعدوان. { فأكثروا فيها الفساد } أي الجور والأذى و {
~~الذين طغوا } أحسن الوجوه فيه أن يكون في محل النصب على الذم.
~~ويجوز أن يكون مرفوعا على: هم الذين طغوا، أو مجرورا على وصف
~~المذكورين: عاد، وثمود، وفرعون. { فصب عليهم ربك سوط
~~عذاب } أي أفرغ عليهم وألقى يقال: صب على فلان خلعة، أي ألقاها
~~عليه. وقال النابغة:

# فصب عليه الله أحسن صنعه

# وكان له بين البرية ناصرا

# { سوط عذاب } أي نصيب عذاب. ويقال: شدته لأن السوط كان عندهم
~~نهاية ما يعذب به. قال الشاعر:

# ألم تر أن الله أظهر دينه

# وصب على الكفار سوط عذاب

# وقال الفراء: وهي كلمة تقولها العرب لكل نوع من أنواع العذاب. وأصل ذلك
~~أن السوط هو عذابهم الذي يعذبون به، فجرى لكل عذاب إذ كان فيه عندهم
~~غاية العذاب. وقيل: معناه عذاب يخالط اللحم والدم من قولهم: ساطه يسوطه
~~سوطا أي خلطه، فهو سائط. فالسوط: خلط الشيء بعضه ببعض ومنه سمي
~~المسواط. وساطه أي خلطه، فهو سائط، وأكثر ذلك يقال: سوط فلان
~~أموره. قال:

# فسطها ذميم الرأي غير موفق

# فلست على تسويطها بمعان

# قال أبو زيد: يقال أموالهم سويطة بينهم أي مختلطة. حكاه عنه يعقوب.
~~وقال الزجاج: أي جعل سوطهم الذي ضربهم به العذاب. يقال: ساط دابته
~~يسوطها أي ضربها بسوطه. وعن عمرو بن عبيد: كان الحسن إذا أتى على هذه
~~الآية قال: إن عند الله أسواطا كثيرة، فأخذهم بسوط منها. وقال قتادة: كل
~~شيء عذب الله تعالى به فهو سوط عذاب.

### || [89.14]

# أي يرصد ms6248 عمل كل إنسان حتى يجازيه به قاله الحسن وعكرمة. وقيل: أي
~~على طريق العباد لا يفوته أحد. والمرصد والمرصاد: الطريق. وقد مضى في
~~سورة «براءة» والحمد لله. فروى الضحاك عن ابن عباس قال: إن على جهنم سبع
~~قناطر، يسأل الإنسان عند أول قنطرة عن الإيمان، فإن جاء به تاما جاز
~~إلى القنطرة الثانية، ثم يسأل عن الصلاة، فإن جاء بها جاز إلى الثالثة،
~~ثم يسأل عن الزكاة، فإن جاء بها جاز إلى الرابعة. ثم يسأل عن صيام شهر
~~رمضان، فإن جاء به جاز إلى الخامسة. ثم يسأل عن الحج والعمرة، فإن
~~جاء بهما جاز إلى السادسة. ثم يسأل عن صلة الرحم، فإن جاء بها جاز إلى
~~السابعة. ثم يسأل عن المظالم، وينادي مناد: ألا من كانت له مظلمة
~~فليأت فيقتص للناس منه، ويقتص له من الناس فذلك قوله عز وجل: { إن
~~ربك لبالمرصاد }. وقال الثوري: { لبالمرصاد } يعني
~~جهنم عليها ثلاث قناطر: قنطرة فيها الرحم، وقنطرة فيها الأمانة،
~~وقنطرة فيها الرب تبارك وتعالى. قلت: أي حكمته وإرادته وأمره. والله
~~أعلم. وعن ابن عباس أيضا «لبالمرصاد» أي يسمع ويرى. قلت: هذا قول حسن
~~«يسمع» أقوالهم ونجواهم، و«يرى» أي يعلم أعمالهم وأسرارهم، فيجازي
~~كلا بعمله. وعن بعض العرب أنه قيل له: أين ربك؟ فقال: بالمرصاد. وعن عمرو
~~بن عبيد أنه قرأ هذه السورة عند المنصور حتى بلغ هذه الآية، فقال: {
~~إن ربك لبالمرصاد } يا أبا جعفر! قال الزمخشري: عرض له
~~في هذا النداء، بأنه بعض من توعد بذلك من الجبابرة فلله دره.
~~أي أسد فراس كان بين يديه؟ يدق الظلمة بإنكاره، ويقمع أهل
~~الأهواء والبدع باحتجاجه!

### || [89.15-16]

# قوله تعالى: { فأما الإنسان } يعني الكافر. قال ابن عباس: يريد
~~عتبة بن ربيعة وأبا حذيفة بن المغيرة. وقيل: أمية بن خلف. وقيل: أبي
~~بن خلف. { إذا ما ابتلاه ربه } أي امتحنه واختبره بالنعمة.
~~و«ما»: زائدة صلة. { فأكرمه } بالمال. { ونعمه } بما أوسع
~~عليه. { فيقول ربي أكرمن } فيفرح بذلك ولا يحمده. {
~~وأمآ إذا ما ابتلاه } أي امتحنه بالفقر ms6249 واختبره. { فقدر }
~~أي ضيق { عليه رزقه } على مقدار البلغة. { فيقول ربي
~~أهانن } أي أولاني هوانا. وهذه صفة الكافر الذي لا يؤمن بالبعث:
~~وإنما الكرامة عنده والهوان بكثرة الحظ في الدنيا وقلته. فأما المؤمن
~~فالكرامة عنده أن يكرمه الله بطاعته وتوفيقه، المؤدي إلى حظ الآخرة، وإن
~~وسع عليه في الدنيا حمده وشكره. قلت: الآيتان صفة كل كافر. وكثير من
~~المسلمين يظن أن ما أعطاه الله لكرامته وفضيلته عند الله، وربما يقول
~~بجهله: لو لم أستحق هذا لم يعطنيه الله. وكذا إن قتر عليه يظن أن
~~ذلك لهوانه على الله. وقراءة العامة «فقدر» مخففة الدال. وقرأ ابن عامر
~~مشددا، وهما لغتان. والاختيار التخفيف لقوله:

# ومن قدر عليه رزقه

# [الطلاق: 7]. قال أبو عمرو: و«قدر» أي قتر. و«قدر» مشددا: هو
~~أن يعطيه ما يكفيه، ولو فعل به ذلك ما قال «ربي أهانن». وقرأ أهل
~~الحرمين وأبو عمرو «ربي» بفتح الياء في الموضعين. وأسكن الباقون.
~~وأثبت البزي وابن محيصن ويعقوب الياء من «أكرمن»، و«أهانن» في
~~الحالين لأنها اسم فلا تحذف. وأثبتها المدنيون في الوصل دون الوقف،
~~اتباعا للمصحف. وخير أبو عمرو في إثباتها في الوصل أو حذفها لأنها رأس
~~آية، وحذفها في الوقف لخط المصحف. الباقون بحذفها، لأنها وقعت في
~~الموضعين بغير ياء، والسنة ألا يخالف خط المصحف لأنه إجماع الصحابة.

### || [89.17-20]

# قوله تعالى: { كلا } رد أي ليس الأمر كما يظن، فليس الغنى
~~لفضله، ولا الفقر لهوانه، وإنما الفقر والغنى من تقديري وقضائي. وقال
~~الفراء: «كلا» في هذا الموضع بمعنى لم يكن ينبغي للعبد أن يكون هكذا،
~~ولكن يحمد الله عز وجل على الغنى والفقر. وفي الحديث:

# " يقول الله عز وجل: كلا إني لا أكرم من أكرمت بكثرة الدنيا، ولا أهين
~~من أهنت بقلتها، إنما أكرم من أكرمت بطاعتي، وأهين من أهنت بمعصيتي "

# قوله تعالى: { بل لا تكرمون اليتيم } إخبار عن ما كانوا
~~يصنعونه من منع اليتيم الميراث، وأكل ماله إسرافا وبدارا أن
~~يكبروا. وقرأ أبو عمرو ويعقوب «يكرمون»، و«يحضون» و«يأكلون»،
~~و«يحبون» بالياء لأنه تقدم ms6250 ذكر الإنسان، والمراد به الجنس، فعبر
~~عنه بلفظ الجمع. الباقون بالتاء في الأربعة، على الخطاب والمواجهة كأنه
~~قال لهم ذلك تقريعا وتوبيخا. وترك إكرام اليتيم بدفعه عن حقه، وأكل
~~ماله كما ذكرنا. قال مقاتل: نزلت في قدامة بن مظعون وكان يتيما في حجر
~~أمية بن خلف. { ولا تحاضون على طعام المسكين } أي
~~لا يأمرون أهليهم بإطعام مسكين يجيئهم. وقرأ الكوفيون «ولا تحاضون»
~~بفتح التاء والحاء والألف. أي يحض بعضهم بعضا. وأصله تتحاضون،
~~فحذف إحدى التاءين لدلالة الكلام عليها. وهو اختيار أبي عبيد. وروي عن
~~إبراهيم والشيزري عن الكسائي والسلمي «تحاضون» بضم
~~التاء، وهو تفاعلون من الحض، وهو الحث. { وتأكلون التراث }
~~أي ميراث اليتامى. وأصله الوراث من ورثت، فأبدلوا الواو تاء كما قالوا
~~في تجاه وتخمة وتكأة وتؤدة ونحو ذلك. وقد تقدم. { أكلا
~~لما } أي شديدا قاله السدي. قيل: «لما»: جمعا من قولهم: لممت
~~الطعام لما إذا أكلته جمعا قاله الحسن وأبو عبيدة. وأصل اللم في
~~كلام العرب: الجمع يقال: لممت الشيء ألمه لما: إذا جمعته، ومنه
~~يقال: لم الله شعثه، أي جمع ما تفرق من أموره. قال النابغة:

# ولست بمستبق أخا لا تلمه

# على شعث أي الرجال المهذب

# ومنه قولهم: إن دارك لمومة أي تلم الناس وتربهم وتجمعهم. وقال
~~المرناق الطائي يمدح علقمة بن سيف:

# لأحبني حب الصبي ولمني

# لم الهدي إلى الكريم الماجد

# وقال الليث: اللم الجمع الشديد ومنه حجر ملموم، وكتيبة ملمومة. فالآكل
~~يلم الثريد، فيجمعه لقما ثم يأكله. وقال مجاهد. يسفه سفا:
~~وقال الحسن: يأكل نصيبه ونصيب غيره. قال الحطيئة:

# إذا كان لما يتبع الذم ربه

# فلا قدس الرحمن تلك الطواحنا

# يعني أنهم يجمعون في أكلهم بين نصيبهم ونصيب غيرهم. وقال ابن زيد: هو
~~أنه إذا أكل ماله ألم بمال غيره فأكله، ولا يفكر: أكل من خبيث أو طيب.
~~قال: وكان أهل الشرك لا يورثون النساء ولا الصبيان، بل يأكلون ميراثهم
~~مع ميراثهم، وتراثهم مع تراثهم.

# وقيل: يأكلون ما جمعه الميت من الظلم وهو عالم بذلك، فيلم ms6251 في الأكل
~~بين حرامه وحلاله. ويجوز أن يذم الوارث الذي ظفر بالمال سهلا
~~مهلا، من غير أن يعرق فيه جبينه، فيسرف في إنفاقه، ويأكله أكلا
~~واسعا، جامعا بين المشتهيات، من الأطعمة والأشربة والفواكه، كما يفعل
~~الوراث البطالون. { وتحبون المال حبا جما } أي كثيرا،
~~حلاله وحرامه. والجم الكثير. يقال: جم الشيء يجم جموما، فهو جم
~~وجام. ومنه جم الماء في الحوض: إذا اجتمع وكثر. وقال الشاعر:

# إن تغفر اللهم تغفر جما

# وأي عبد لك لا ألما

# والجمة: المكان الذي يجتمع فيه ماؤه. والجموم: البئر الكثيرة الماء.
~~والجموم بالضم: المصدر يقال: جم الماء يجم جموما: إذا كثر في البئر
~~واجتمع، بعد ما استقي ما فيها.

### || [89.21]

# قوله تعالى: { كلا } أي ما هكذا ينبغي أن يكون الأمر. فهو رد
~~لانكبابهم على الدنيا، وجمعهم لها، فإن من فعل ذلك يندم يوم تدك
~~الأرض، ولا ينفع الندم. والدك: الكسر والدق وقد تقدم. أي زلزلت الأرض،
~~وحركت تحريكا بعد تحريك. وقال الزجاج: أي زلزلت فدك بعضها بعضا.
~~وقال المبرد: أي ألصقت وذهب ارتفاعها. يقال: ناقة دكاء، أي لا سنام
~~لها، والجمع دك. وقد مضى في سورة «الأعراف» و«الحاقة» القول في هذا.
~~ويقولون: دك الشيء أي هدم. قال:

# هل غير غار دك غارا فانهدم

# { دكا دكا } أي مرة بعد مرة زلزلت فكسر بعضها بعضا فتكسر كل
~~شيء على ظهرها. وقيل: دكت جبالها وأنشازها حتى استوت. وقيل: دكت أي
~~استوت في الانفراش فذهب دورها وقصورها وجبالها وسائر أبنيتها. ومنه سمي
~~الدكان، لاستوائه في الانفراش. والدك: حط المرتفع من الأرض بالبسط وهو
~~معنى قول ابن مسعود وابن عباس: تمد الأرض مد الأديم.

### || [89.22-23]

# قوله تعالى: { وجآء ربك } أي أمره وقضاؤه قاله الحسن. وهو من باب
~~حذف المضاف. وقيل: أي جاءهم الرب بالآيات العظيمة وهو كقوله تعالى:

# إلا أن يأتيهم الله في ظلل من الغمام

# [البقرة: 210]، أي بظلل. وقيل: جعل مجيء الآيات مجيئا له، تفخيما لشأن
~~تلك الآيات. ومنه قوله تعالى في الحديث:

# " يا ابن آدم، مرضت فلم تعدني، واستسقيتك ms6252 فلم تسقني، واستطعمتك
~~فلم تطعمني "

# وقيل: «وجاء ربك» أي زالت الشبه ذلك اليوم، وصارت المعارف
~~ضرورية، كما تزول الشبه والشك عند مجيء الشيء الذي كان يشك فيه. قال
~~أهل الإشارة: ظهرت قدرته واستولت، والله جل ثناؤه لا يوصف بالتحول من
~~مكان إلى مكان، وأنى له التحول والانتقال، ولا مكان له ولا أوان، ولا
~~يجري عليه وقت ولا زمان لأن في جريان الوقت على الشيء فوت الأوقات، ومن
~~فاته شيء فهو عاجز. قوله تعالى: { والملك } أي الملائكة. { صفا
~~صفا } أي صفوفا. { وجيء يومئذ بجهنم }: قال ابن مسعود
~~ومقاتل: تقاد جهنم بسبعين ألف زمام، كل زمام بيد سبعين ألف ملك، لها تغيظ
~~وزفير، حتى تنصب عن يسار العرش. وفي صحيح مسلم عن عبد الله بن مسعود
~~قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم:

# " يوتى بجهنم يومئذ، لها سبعون ألف زمام، مع كل زمام سبعون ألف ملك،
~~يجرونها "

# وقال أبو سعيد الخدري:

# " لما نزلت { وجيء يومئذ بجهنم } تغير لون رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم، وعرف في وجهه، حتى اشتد على أصحابه، ثم قال: «أقرأني
~~جبريل { كلا إذا دكت الأرض دكا دكا }  الآية  {
~~وجيء يومئذ بجهنم } ». قال علي رضي الله عنه: قلت يا
~~رسول الله، كيف يجاء بها؟ قال: «يؤتى بها تقاد بسبعين ألف زمام، يقود
~~بكل زمام سبعون ألف ملك، فتشرد شردة لو تركت لأحرقت أهل الجمع
~~ثم تعرض لي جهنم فتقول: ما لي ولك يا محمد، إن الله قد حرم لحمك
~~علي» فلا يبقى أحد إلا قال نفسي نفسي! إلا محمد صلى الله عليه وسلم فإنه
~~يقول: رب أمتي! رب أمتي! ".

# قوله تعالى: { يومئذ يتذكر الإنسان } أي يتعظ ويتوب. وهو
~~الكافر، أو من همته معظم الدنيا. { وأنى له الذكرى } أي
~~ومن أين له الاتعاظ والتوبة وقد فرط فيها في الدنيا. ويقال: أي ومن
~~أين له منفعة الذكرى. فلا بد من تقدير حذف المضاف، وإلا فبين «يومئذ
~~يتذكر» وبين «وأنى له الذكرى» تناف قاله الزمخشري.

### || [89.24]

# أي في حياتي. فاللام بمعنى ms6253 في. وقيل: أي قدمت عملا صالحا لحياتي، أي
~~لحياة لا موت فيها. وقيل: حياة أهل النار ليست هنيئة، فكأنهم لا حياة لهم
~~فالمعنى: يا ليتني قدمت من الخير لنجاتي من النار، فأكون فيمن له حياة
~~هنيئة.

### || [89.25-26]

# قوله تعالى: { فيومئذ لا يعذب عذابه أحد } أي لا
~~يعذب كعذاب الله أحد، ولا يوثق كوثاقه أحد. والكناية ترجع إلى الله
~~تعالى. وهو قول ابن عباس والحسن. وقرأ الكسائي «لا يعذب» «ولا
~~يوثق» بفتح الذال والثاء أي لا يعذب أحد في الدنيا كعذاب الله الكافر
~~يومئذ، ولا يوثق كما يوثق الكافر. والمراد إبليس لأن الدليل قام على
~~أنه أشد الناس عذابا، لأجل إجرامه فأطلق الكلام لأجل ما صحبه من
~~التفسير. وقيل: إنه أمية بن خلف حكاه الفراء. يعني أنه لا يعذب كعذاب
~~هذا الكافر المعين أحد، ولا يوثق بالسلاسل والأغلال كوثاقه أحد
~~لتناهيه في كفره وعناده. وقيل: أي لا يعذب مكانه أحد، فلا يؤخذ منه
~~فداء. والعذاب بمعنى التعذيب، والوثاق بمعنى الإيثاق. ومنه قول الشاعر:

# وبعد عطائك المائة الرتاعا

# وقيل: لا يعذب أحد ليس بكافر عذاب الكافر. واختار أبو عبيد وأبو حاتم
~~فتح الذال والثاء. وتكون الهاء ضمير الكافر لأن ذلك معروف: أنه لا يعذب
~~أحد كعذاب الله. وقد روى أبو قلابة عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه
~~قرأ بفتح الذال والثاء. وروى أن أبا عمرو رجع إلى قراءة النبي صلى الله
~~عليه وسلم. وقال أبو علي: يجوز أن يكون الضمير للكافر على قراءة الجماعة
~~أي لا يعذب أحد أحدا مثل تعذيب هذا الكافر فتكون الهاء للكافر.
~~والمراد ب«أحد» الملائكة الذين يتولون تعذيب أهل النار.

### || [89.27-30]

# قوله تعالى: { يأيتها النفس المطمئنة } لما ذكر حال
~~من كانت همته الدنيا فاتهم الله في إغنائه وإفقاره، ذكر حال من اطمأنت
~~نفسه إلى الله تعالى، فسلم لأمره، واتكل عليه. وقيل: هو من قول الملائكة
~~لأولياء الله عز وجل. والنفس المطمئنة: الساكنة الموقنة أيقنت أن الله
~~ربها، فأخبتت لذلك قاله مجاهد وغيره. وقال ابن عباس: أي المطمئنة ms6254 بثواب
~~الله. وعنه المؤمنة. وقال الحسن: المؤمنة الموقنة. وعن مجاهد أيضا:
~~الراضية بقضاء الله، التي علمت أن ما أخطأها لم يكن ليصيبها، وأن ما
~~أصابها لم يكن ليخطئها. وقال مقاتل: الآمنة من عذاب الله. وفي حرف أبي
~~بن كعب «يأيتها النفس الآمنة المطمئنة». وقيل: التي عملت على يقين بما
~~وعد الله في كتابه. وقال ابن كيسان: المطمئنة هنا: المخلصة. وقال ابن
~~عطاء: العارفة التي لا تصبر عنه طرفة عين. وقيل: المطمئنة بذكر الله
~~تعالى بيانه

# الذين آمنوا وتطمئن قلوبهم بذكر الله

# [الرعد: 28]. وقيل: المطمئنة بالإيمان، المصدقة بالمبعث والثواب.
~~وقال ابن زيد: المطمئنة لأنها بشرت بالجنة عند الموت، وعند البعث، ويوم
~~الجمع. وروى عبد الله بن بريدة عن أبيه قال: يعني نفس حمزة. والصحيح
~~أنها عامة في كل نفس مؤمن مخلص طائع. قال الحسن البصري: إن الله
~~تعالى إذا أراد أن يقبض روح عبده المؤمن، اطمأنت النفس إلى الله تعالى،
~~واطمأن الله إليها. وقال عمرو بن العاص: إذا توفي المؤمن أرسل الله
~~إليه ملكين، وأرسل معهما تحفة من الجنة، فيقولان لها: اخرجي أيتها
~~النفس المطمئنة راضية مرضية، ومرضيا عنك، اخرجي إلى روح
~~وريحان، ورب راض غير غضبان، فتخرج كأطيب ريح المسك وجد أحد من
~~أنفه على ظهر الأرض. وذكر الحديث. وقال سعيد بن زايد:

# " قرأ رجل عند النبي صلى الله عليه وسلم «يأيتها النفس
~~المطمئنة»، فقال أبو بكر: ما أحسن هذا يا رسول الله! فقال النبي
~~صلى الله عليه وسلم: «إن الملك سيقولها لك يا أبا بكر» "

# وقال سعيد بن جبير: مات ابن عباس بالطائف، فجاء طائر لم ير على خلقته
~~طائر قط، فدخل نعشه، ثم لم ير خارجا منه، فلما دفن تليت هذه الآية على
~~شفير القبر  لا يدرى من تلاها : { يأيتها النفس
~~المطمئنة * ارجعي إلى ربك راضية مرضية }.
~~وروى الضحاك: أنها نزلت في عثمان بن عفان رضي الله عنه حين وقف بئر
~~رومة. وقيل: نزلت في خبيب بن عدي الذي صلبه أهل مكة، وجعلوا وجهه
~~إلى المدينة، فحول الله ms6255 وجهه نحو القبلة. والله أعلم. معنى { إلى
~~ربك } أي إلى صاحبك وجسدك قاله ابن عباس وعكرمة وعطاء. واختاره
~~الطبري ودليله قراءة ابن عباس «فادخلي في عبدي» على التوحيد،
~~فيأمر الله تعالى الأرواح غدا أن ترجع إلى الأجساد.

# وقرأ ابن مسعود «في جسد عبدي». وقال الحسن: ارجعي إلى ثواب ربك
~~وكرامته. وقال أبو صالح: المعنى: ارجعي إلى الله. وهذا عند الموت. {
~~فادخلي في عبادي } أي في أجساد عبادي دليله قراءة ابن عباس وابن
~~مسعود. قال ابن عباس: هذا يوم القيامة وقاله الضحاك. والجمهور على أن
~~الجنة هي دار الخلود التي هي مسكن الأبرار، ودار الصالحين والأخيار.
~~ومعنى «في عبادي» أي في الصالحين من عبادي كما قال:

# لندخلنهم في الصالحين

# [العنكبوت: 9]. وقال الأخفش: { في عبادي } أي في حزبي والمعنى
~~واحد. أي انتظمي في سلكهم. { وادخلي جنتي } معهم.

### | [90 - سورة البلد]

### || [90.1]

# يجوز أن تكون «لا» زائدة كما تقدم في

# لا أقسم بيوم القيامة

# [القيامة: 1] قاله الأخفش. أي أقسم لأنه قال: { بهذا البلد }
~~وقد أقسم به في قوله:

# وهذا البلد الأمين

# [التين: 3] فكيف يجحد القسم به وقد أقسم به. قال الشاعر:

# تذكرت ليلى فاعترتني صبابة

# وكاد صميم القلب لا يتقطع

# أي يتقطع، ودخل حرف «لا» صلة ومنه قوله تعالى:

# ما منعك ألا تسجد إذ أمرتك

# [الأعراف: 12] بدليل قوله تعالى في ص:

# ما منعك أن تسجد

# [ص: 75]. وقرأ الحسن والأعمش وابن كثير «لأقسم» من غير ألف بعد
~~اللام إثباتا. وأجاز الأخفش أيضا أن تكون بمعنى «ألا». وقيل: ليست
~~بنفي القسم، وإنما هو كقول العرب: لا والله لا فعلت كذا، ولا والله ما
~~كان كذا، ولا والله لأفعلن كذا. وقيل: هي نفي صحيح والمعنى: لا أقسم
~~بهذا البلد إذا لم تكن فيه، بعد خروجك منه. حكاه مكي. ورواه ابن أبي
~~نجيح عن مجاهد قال: «لا» رد عليهم. وهذا اختيار ابن العربي لأنه قال:
~~«وأما من قال إنها رد، فهو قول ليس له رد لأنه يصح به المعنى، ويتمكن
~~اللفظ والمراد». فهو رد لكلام من أنكر ms6256 البعث ثم ابتدأ القسم. وقال
~~القشيري: قوله «لا»: رد لما توهم الإنسان المذكور في هذه السورة،
~~المغرور بالدنيا. أي ليس الأمر كما يحسبه، من أنه لن يقدر عليه أحد، ثم
~~ابتدأ القسم. و«البلد»: هي مكة، أجمعوا عليه. أي أقسم بالبلد الحرام
~~الذي أنت فيه، لكرامتك علي وحبي لك. وقال الواسطي أي نحلف لك بهذا
~~البلد الذي شرفته بمكانك فيه حيا، وبركتك ميتا يعني المدينة. والأول
~~أصح لأن السورة نزلت بمكة باتفاق.

### || [90.2]

# يعني في المستقبل مثل قوله تعالى:

# إنك ميت وإنهم ميتون

# [الزمر: 30]. ومثله واسع في كلام العرب. تقول لمن تعده الإكرام
~~والحباء: أنت مكرم محبو. وهو في كلام الله واسع، لأن الأحوال
~~المستقبلة عنده كالحاضرة المشاهدة وكفاك دليلا قاطعا على أنه
~~للاستقبال، وأن تفسيره بالحال محال: أن السورة باتفاق مكية قبل الفتح.
~~فروى منصور عن مجاهد: «وأنت حل» قال: ما صنعت فيه من شيء فأنت في
~~حل. وكذا قال ابن عباس: أحل له يوم دخل مكة أن يقتل من شاء، فقتل
~~ابن خطل ومقيس بن صبابة وغيرهما. ولم يحل لأحد من الناس أن
~~يقتل بها أحدا بعد رسول الله صلى الله عليه وسلم. وروى السدي قال:
~~أنت في حل ممن قاتلك أن تقتله. وروى أبو صالح عن ابن عباس قال:
~~أحلت له ساعة من نهار، ثم أطبقت وحرمت إلى يوم القيامة، وذلك يوم
~~فتح مكة. وثبت عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال:

# " إن الله حرم مكة يوم خلق السموات والأرض، فهي حرام إلى أن تقوم
~~الساعة، فلم تحل لأحد قبلي، ولا تحل لأحد بعدي، ولم تحل لي إلا
~~ساعة من نهار "

# الحديث. وقد تقدم في سورة «المائدة». ابن زيد: لم يكن بها أحد حلالا
~~غير النبي صلى الله عليه وسلم. وقيل: وأنت مقيم فيه وهو محلك. وقيل:
~~وأنت فيه محسن، وأنا عنك فيه راض. وذكر أهل اللغة أنه يقال: رجل حل
~~وحلال ومحل، ورجل حرام ومحل، ورجل حرام ومحرم. وقال قتادة:
~~أنت حل به: لست بآثم. وقيل: ms6257 هو ثناء على النبي صلى الله عليه وسلم أي
~~إنك غير مرتكب في هذا البلد ما يحرم عليك ارتكابه، معرفة منك بحق هذا
~~البيت لا كالمشركين الذين يرتكبون الكفر بالله فيه. أي أقسم بهذا البيت
~~المعظم الذي قد عرفت حرمته، فأنت مقيم فيه معظم له، غير مرتكب فيه ما
~~يحرم عليك. وقال شرحبيل بن سعد: «وأنت حل بهذا البلد» أي حلال أي
~~هم يحرمون مكة أن يقتلوا بها صيدا أو يعضدوا بها شجرة، ثم هم مع هذا
~~يستحلون إخراجك وقتلك.

### || [90.3]

# قال مجاهد وقتادة والضحاك والحسن وأبو صالح: { ووالد } آدم: عليه
~~السلام. { وما ولد } أي وما نسل من ولده. أقسم بهم لأنهم أعجب
~~ما خلق الله تعالى على وجه الأرض لما فيهم من التبيان والنطق والتدبير،
~~وفيهم الأنبياء والدعاة إلى الله تعالى. وقيل: هو إقسام بآدم والصالحين
~~من ذريته، وأما غير الصالحين فكأنهم بهائم. وقيل: الوالد إبراهيم. وما
~~ولد: ذريته قاله أبو عمران الجوني: ثم يحتمل أنه يريد جميع ذريته.
~~ويحتمل أنه يريد المسلمين من ذريته. قال الفراء: وصلحت «ما» للناس
~~كقوله:

# ما طاب لكم

# [النساء: 3] وكقوله:

# وما خلق الذكر والأنثى

# [الليل: 3] وهو الخالق للذكر والأنثى، وقيل: «ما» مع ما بعدها في موضع
~~المصدر أي ووالد وولادته كقوله تعالى:

# والسمآء وما بنها

# [الشمس: 5] وقال عكرمة وسعيد بن جبير: { ووالد } يعني الذي يولد
~~له. { وما ولد } يعني العاقر الذي لا يولد له وقاله ابن عباس.
~~و«ما» على هذا نفي. وهو بعيد، ولا يصح إلا بإضمار الموصول أي ووالد والذي
~~ما ولد، وذلك لا يجوز عند البصريين. وقيل: هو عموم في كل والد وكل مولود
~~قاله عطية العوفي. وروي معناه عن ابن عباس أيضا. وهو اختيار الطبري.
~~قال الماوردي: ويحتمل أن الوالد النبي صلى الله عليه وسلم، لتقدم
~~ذكره، وما ولد أمته: لقوله عليه السلام:

# " إنما أنا لكم بمنزلة الوالد أعلمكم "

# فأقسم به وبأمته بعد أن أقسم ببلده مبالغة في تشريفه عليه السلام.

### || [90.4]

# إلى هنا انتهى القسم وهذا جوابه. ولله أن ms6258 يقسم بما يشاء من مخلوقاته
~~لتعظيمها، كما تقدم. والإنسان هنا ابن آدم. { في كبد } أي في شدة
~~وعناء من مكابدة الدنيا. وأصل الكبد الشدة. ومنه تكبد اللبن: غلظ
~~وخثر واشتد. ومنه الكبد لأنه دم تغلظ واشتد. ويقال: كابدت هذا
~~الأمر: قاسيت شدته. قال لبيد:

# يا عين هلا بكيت أربد إذ

# قمنا وقام الخصوم في كبد

# قال ابن عباس والحسن: «في كبد» أي في شدة ونصب. وعن ابن عباس
~~أيضا: في شدة من حمله وولادته ورضاعه ونبت أسنانه، وغير ذلك من
~~أحواله. وروى عكرمة عنه قال: منتصبا في بطن أمه. والكبد: الاستواء
~~والاستقامة. فهذا امتنان عليه في الخلقة. ولم يخلق الله جل ثناؤه دابة في
~~بطن أمها إلا منكبة على وجهها إلا ابن آدم، فإنه منتصب انتصابا وهو
~~قول النخعي ومجاهد وغيرهما. ابن كيسان: منتصبا رأسه في بطن أمه فإذا
~~أذن الله أن يخرج من بطن أمه قلب رأسه إلى رجلي أمه. وقال الحسن:
~~يكابد مصائب الدنيا وشدائد الآخرة. وعنه أيضا: يكابد الشكر على
~~السراء ويكابد الصبر على الضراء لأنه لا يخلو من أحدهما. ورواه
~~ابن عمر. وقال يمان: لم يخلق الله خلقا يكابد ما يكابد ابن آدم وهو مع
~~ذلك أضعف الخلق. قال علماؤنا: أول ما يكابد قطع سرته، ثم إذا قمط
~~قماطا، وشد رباطا، يكابد الضيق والتعب، ثم يكابد الارتضاع، ولو
~~فاته لضاع، ثم يكابد نبت أسنانه، وتحرك لسانه، ثم يكابد الفطام، الذي
~~هو أشد من اللطام، ثم يكابد الختان، والأوجاع والأحزان، ثم يكابد
~~المعلم وصولته، والمؤدب وسياسته، والأستاذ وهيبته، ثم يكابد شغل
~~التزويج والتعجيل فيه، ثم يكابد شغل الأولاد، والخدم والأجناد، ثم
~~يكابد شغل الدور، وبناء القصور، ثم الكبر والهرم، وضعف الركبة
~~والقدم، في مصائب يكثر تعدادها، ونوائب يطول إيرادها، من صداع الرأس،
~~ووجع الأضراس، ورمد العين، وغم الدين، ووجع السن، وألم الأذن.
~~ويكابد محنا في المال والنفس، مثل الضرب والحبس، ولا يمضي عليه يوم
~~إلا يقاسي فيه شدة، ولا يكابد إلا مشقة، ثم الموت بعد ذلك كله، ms6259 ثم
~~مساءلة الملك، وضغطة القبر وظلمته، ثم البعث والعرض على الله، إلى أن
~~يستقر به القرار، إما في الجنة وإما في النار قال الله تعالى: { لقد
~~خلقنا الإنسان في كبد } ، فلو كان الأمر إليه لما اختار هذه
~~الشدائد. ودل هذا على أن له خالقا دبره، وقضى عليه بهذه الأحوال
~~فليمتثل أمره. وقال ابن زيد: الإنسان هنا آدم. وقوله: { في كبد } أي
~~في وسط السماء. وقال الكلبي: إن هذا نزل في رجل من بني جمح كان
~~يقال له أبو الأشدين، وكان يأخذ الأديم العكاظي فيجعله تحت قدميه،
~~فيقول: من أزالني عنه فله كذا. فيجذبه عشرة حتى يتمزق ولا تزول قدماه
~~وكان من أعداء النبي صلى الله عليه وسلم، وفيه نزل { أيحسب أن
~~لن يقدر عليه أحد } يعني: لقوته. وروي عن ابن عباس. «في
~~كبد» أي شديدا، يعني شديد الخلق وكان من أشد رجال قريش. وكذلك
~~ركانة بن هاشم بن عبد المطلب، وكان مثلا في البأس والشدة. وقيل: { في
~~كبد } أي جريء القلب، غليظ الكبد، مع ضعف خلقته، ومهانة مادته.
~~ابن عطاء: في ظلمة وجهل. الترمذي: مضيعا ما يعنيه، مشتغلا بما
~~لا يعنيه.

### || [90.5-9]

# قوله تعالى: { أيحسب أن لن يقدر عليه أحد } أي أيظن
~~ابن آدم أن لن يعاقبه الله عز وجل. { يقول أهلكت } أي أنفقت. {
~~مالا لبدا } أي كثيرا مجتمعا. { أيحسب } أي أيظن. { أن
~~لم يره } أي أن لم يعاينه { أحد } بل علم الله عز وجل ذلك منه،
~~فكان كاذبا في قوله: أهلكت ولم يكن أنفقه. وروى أبو هريرة قال: يوقف
~~العبد، فيقال ماذا عملت في المال الذي رزقتك؟ فيقول: أنفقته وزكيته.
~~فيقال: كأنك إنما فعلت ذلك ليقال سخي، فقد قيل ذلك. ثم يؤمر به إلى
~~النار. وعن سعيد عن قتادة: إنك مسؤول عن مالك من أين جمعت؟ وكيف
~~أنفقت؟ وعن ابن عباس قال: كان أبو الأشدين يقول: أنفقت في عداوة محمد
~~مالا كثيرا وهو في ذلك كاذب. وقال مقاتل: نزلت في الحارث بن عامر بن
~~نوفل، أذنب فاستفتى النبي صلى ms6260 الله عليه وسلم، فأمره أن يكفر. فقال:
~~لقد ذهب مالي في الكفارات والنفقات، منذ دخلت في دين محمد. وهذا القول
~~منه يحتمل أن يكون استطالة بما أنفق، فيكون طغيانا منه، أو أسفا عليه،
~~فيكون ندما منه. وقرأ أبو جعفر «مالا لبدا» بتشديد الباء مفتوحة،
~~على جمع لابد مثل راكع وركع، وساجد وسجد، وشاهد وشهد، ونحوه. وقرأ
~~مجاهد وحميد بضم الباء واللام مخففا، جمع لبود. الباقون بضم اللام
~~وكسرها وفتح الباء مخففا، جمع لبدة ولبدة، وهو ما تلبد يريد الكثرة.
~~وقد مضى في سورة «الجن» القول فيه. وروي عن النبي صلى الله عليه وسلم
~~أنه كان يقرأ «أيحسب» بضم السين في الموضعين. وقال الحسن: يقول أتلفت
~~مالا كثيرا، فمن يحاسبني به دعني أحسبه. ألم يعلم أن الله قادر على
~~محاسبته، وأن الله عز وجل يرى صنيعه، ثم عدد عليه نعمه فقال: { ألم
~~نجعل له عينين } يبصر بهما { ولسانا } ينطق به. {
~~وشفتين } يستر بهما ثغره. والمعنى: نحن فعلنا ذلك، ونحن نقدر على
~~أن نبعثه ونحصي عليه ما عمله. وقال أبو حازم: قال النبي صلى الله
~~عليه وسلم:

# " إن الله تعالى قال: يا ابن آدم، إن نازعك لسانك فيما حرمت عليك، فقد
~~أعنتك عليه بطبقين، فأطبق وإن نازعك بصرك فيما حرمت عليك، فقد
~~أعنتك عليه بطبقين، فأطبق وإن نازعك فرجك إلى ما حرمت عليك، فقد
~~أعنتك عليه بطبقين، فأطبق "

# والشفة: أصلها شفهة، حذفت منها الهاء، وتصغيرها: شفيهة، والجمع:
~~شفاه. ويقال: شفهات وشفوات والهاء أقيس، والواو أعم، تشبيها
~~بالسنوات. وقال الأزهري: يقال هذه شفة في الوصل وشفة، بالتاء
~~والهاء. وقال قتادة: نعم الله ظاهرة، يقررك بها حتى تشكر.

### || [90.10]

# يعني الطريقين: طريق الخير وطريق الشر. أي بيناهما له بما أرسلناه من
~~الرسل. والنجد. الطريق في ارتفاع. وهذا قول ابن عباس وابن مسعود
~~وغيرهما. وروى قتادة قال: ذكر لنا أن النبي صلى الله عليه وسلم كان
~~يقول:

# " يا أيها الناس، إنما هما النجدان: نجد الخير، ونجد الشر،
~~فلم نجعل نجد الشر أحب إليك من نجد ms6261 الخير "

# وروي عن عكرمة قال: النجدان: الثديان. وهو قول سعيد بن المسيب
~~والضحاك، وروي عن ابن عباس وعلي رضي الله عنهما لأنهما كالطريقين لحياة
~~الولد ورزقه. فالنجد: العلو، وجمعه نجود ومنه سميت «نجد»،
~~لارتفاعها عن انخفاض تهامة. فالنجدان: الطريقان العاليان. قال امرؤ
~~القيس:

# فريقان منهم جازع بطن نخلة

# وآخر منهم قاطع نجد كبكب

### || [90.11]

# أي فهلا أنفق ماله الذي أنفقه في عداوة محمد، هلا أنفقه لاقتحام
~~العقبة فيأمن! والاقتحام: الرمي بالنفس في شيء من غير روية يقال
~~منه: قحم في الأمر قحوما: أي رمى بنفسه فيه من غير روية. وقحم
~~الفرس فارسه تقحيما على وجهه: إذا رماه. وتقحيم النفس في الشيء:
~~إدخالها فيه من غير روية. والقحمة بالضم المهلكة، والسنة الشديدة.
~~يقال: أصابت الأعراب القحمة: إذا أصابهم قحط، فدخلوا الريف. والقحم:
~~صعاب الطريق. وقال الفراء والزجاج: وذكر «لا» مرة واحدة، والعرب لا
~~تكاد تفرد «لا» مع الفعل الماضي في مثل هذا الموضع، حتى يعيدوها في كلام
~~آخر كقوله تعالى:

# فلا صدق ولا صلى

# [القيامة: 31]

# ولا خوف عليهم ولا هم يحزنون

# [البقرة: 62] وإنما أفردوها لدلالة آخر الكلام على معناه فيجوز أن يكون
~~قوله: «ثم كان من الذين آمنوا» قائما مقام التكرير كأنه قال: فلا اقتحم
~~العقبة ولا آمن. وقيل: هو جار مجرى الدعاء كقوله: لا نجا ولا سلم. {
~~ومآ أدراك ما العقبة }؟ قال سفيان بن عيينة: كل شيء قال فيه
~~«وما أدراك»؟ فإنه أخبر به، وكل شيء قال فيه «وما يدريك»؟ فإنه لم
~~يخبر به. وقال: معنى { فلا اقتحم العقبة } أي فلم يقتحم العقبة
~~كقول زهير:

# وكان طوى كشحا على مستكنة

# فلا هو أبداها ولم يتقدم

# أي فلم يبدها ولم يتقدم. وكذا قال المبرد وأبو علي «لا»: بمعنى لم.
~~وذكره البخاري عن مجاهد. أي فلم يقتحم العقبة في الدنيا، فلا يحتاج إلى
~~التكرير. ثم فسر العقبة وركوبها فقال: { فك رقبة } وكذا وكذا
~~فبين وجوها من القرب المالية. وقال ابن زيد وجماعة من المفسرين: معنى
~~الكلام الاستفهام الذي معناه الإنكار تقديره: أفلا ms6262 اقتحم العقبة، أو هلا
~~اقتحم العقبة. يقول: هلا أنفق ماله في فك الرقاب، وإطعام السغبان،
~~ليجاوز به العقبة فيكون خيرا له من إنفاقه في عداوة محمد صلى الله عليه
~~وسلم. ثم قيل: اقتحام العقبة هاهنا ضرب مثل، أي هل تحمل عظام
~~الأمور في إنفاق ماله في طاعة ربه، والإيمان به. وهذا إنما يليق بقول من
~~حمل { فلا اقتحم العقبة } على الدعاء أي فلا نجا ولا سلم من لم
~~ينفق ماله في كذا وكذا. وقيل: شبه عظم الذنوب وثقلها وشدتها بعقبة،
~~فإذا أعتق رقبة وعمل صالحا، كان مثله كمثل من اقتحم العقبة، وهي الذنوب
~~التي تضره وتؤذيه وتثقله. قال ابن عمر: هذه العقبة جبل في جهنم. وعن أبي
~~رجاء قال: بلغنا أن العقبة مصعدها سبعة آلاف سنة، ومهبطها سبعة آلاف
~~سنة وقال الحسن وقتادة: هي عقبة شديدة في النار دون الجسر، فاقتحموها
~~بطاعة الله.

# وقال مجاهد والضحاك والكلبي: هي الصراط يضرب على جهنم كحد السيف،
~~مسيرة ثلاثة آلاف سنة، سهلا وصعودا وهبوطا. واقتحامه على المؤمن كما
~~بين صلاة العصر إلى العشاء. وقيل: اقتحامه عليه قدر ما يصلي صلاة
~~المكتوبة. وروي عن أبي الدرداء أنه قال: إن وراءنا عقبة، أنجى الناس
~~منها أخفهم حملا. وقيل: النار نفسها هي العقبة. فروى أبو رجاء عن
~~الحسن قال: بلغنا أنه ما من مسلم يعتق رقبة إلا كانت فداءه من النار.
~~وعن عبد الله بن عمر قال: من أعتق رقبة أعتق الله عز وجل بكل عضو منها
~~عضوا منه. وفي صحيح مسلم عن أبي هريرة: عن رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم، قال:

# " من أعتق رقبة أعتق الله بكل عضو منها عضوا من أعضائه من النار، حتى
~~فرجه بفرجه "

# وفي الترمذي عن أبي أمامة وغيره من أصحاب النبي صلى الله عليه وسلم
~~قال:

# " أيما امرىء مسلم أعتق امرأ مسلما، كان فكاكه من
~~النار، يجزي كل عضو منه عضوا منه، وأيما امرأة مسلمة أعتقت امرأة
~~مسلمة، كانت فكاكها من النار، يجزي كل عضو منها عضوا منها "

# قال: ms6263 هذا حديث حسن صحيح غريب. وقيل: العقبة خلاصه من هول العرض. وقال
~~قتادة وكعب: هي نار دون الجسر. وقال الحسن: هي والله عقبة شديدة: مجاهدة
~~الإنسان نفسه وهواه وعدوه الشيطان. وأنشد بعضهم:

# إني بليت بأربع يرمينني

# بالنبل قد نصبوا علي شراكا

# إبليس والدنيا ونفسي والهوى

# من أين أرجو بينهن فكاكا

# يا رب ساعدني بعفو إنني

# أصبحت لا أرجو لهن سواكا

### || [90.12]

# فيه حذف أي وما أدراك ما اقتحام العقبة. وهذا تعظيم لالتزام أمر الدين
~~والخطاب للنبي صلى الله عليه وسلم، ليعلمه اقتحام العقبة. قال القشيري:
~~وحمل العقبة على عقبة جهنم بعيد إذ أحد في الدنيا لم يقتحم عقبة جهنم
~~إلا أن يحمل على أن المراد فهلا صير نفسه بحيث يمكنه اقتحام عقبة
~~جهنم غدا. واختار البخاري قول مجاهد: إنه لم يقتحم العقبة في الدنيا.
~~قال ابن العربي: «وإنما اختار ذلك لأجل أنه قال بعد ذلك في الآية
~~الثانية: { ومآ أدراك ما العقبة }؟ ثم قال في الآية الثالثة:
~~{ فك رقبة } ، وفي الآية الرابعة { أو إطعام في يوم ذي
~~مسغبة } ، ثم قال في الآية الخامسة: { يتيما ذا مقربة } ،
~~ثم قال في الآية السادسة: { أو مسكينا ذا متربة } فهذه
~~الأعمال إنما تكون في الدنيا. المعنى: فلم يأت في الدنيا بما يسهل
~~عليه سلوك العقبة في الآخرة».

### || [90.13]

# فيه ثلاث مسائل: الأولى: قوله تعالى: { فك رقبة } فكها: خلاصها
~~من الأسر. وقيل: من الرق. وفي الحديث:

# " وفك الرقبة أن تعين في ثمنها "

# من حديث البراء، وقد تقدم في سورة «براءة». والفك: هو حل القيد
~~والرق قيد. وسمى المرقوق رقبة لأنه بالرق كالأسير المربوط في رقبته.
~~وسمي عنقها فكا كفك الأسير من الأسر. قال حسان:

# كم من أسير فككناه بلا ثمن

# وجز ناصية كنا مواليها

# وروى عقبة بن عامر الجهني أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال:

# " من أعتق رقبة مؤمنة كانت فداءه من النار "

# قال الماوردي: ويحتمل ثانيا أنه أراد فك رقبته وخلاص نفسه، باجتناب
~~المعاصي، وفعل الطاعات ولا يمتنع الخبر من هذا التأويل، ms6264 وهو أشبه
~~بالصواب. الثانية: قوله تعالى: { رقبة } قال أصبغ: الرقبة الكافرة
~~ذات الثمن أفضل في العتق من الرقبة المؤمنة القليلة الثمن لقول النبي
~~صلى الله عليه وسلم وقد

# " سئل أي الرقاب أفضل؟ قال: «أغلاها ثمنا، وأنفسها عند أهلها» "

# ابن العربي: «والمراد في هذا الحديث: من المسلمين بدليل قوله عليه
~~السلام:

# " من أعتق امرأ مسلما "

# و

# " من أعتق رقبة مومنة "

# وما ذكره أصبغ وهلة، وإنما نظر إلى تنقيص المال، والنظر إلى تجريد
~~المعتق للعبادة، وتفريغه للتوحيد، أولى». الثالثة: العتق والصدقة من
~~أفضل الأعمال. وعن أبي حنيفة: أن العتق أفضل من الصدقة. وعند صاحبيه
~~الصدقة أفضل. والآية أدل على قول أبي حنيفة لتقديم العتق على الصدقة. وعن
~~الشعبي في رجل عنده فضل نفقة: أيضعه في ذي قرابة أو يعتق رقبة؟ قال:
~~الرقبة أفضل لأن النبي صلى الله عليه وسلم قال:

# " من فك رقبة فك الله بكل عضو منها عضوا من النار "

### || [90.14-16]

# قوله تعالى: { أو إطعام في يوم ذي مسغبة } أي مجاعة.
~~والسغب: الجوع. والساغب: الجائع  وقرأ الحسن «أو إطعام في يوم ذا
~~مسغبة» بالألف في «ذا»  وأنشد أبو عبيدة:

# فلو كنت جارا يابن قيس بن عاصم

# لما بت شبعانا وجارك ساغبا

# وإطعام الطعام فضيلة، وهو مع السغب الذي هو الجوع أفضل. وقال
~~النخعي في قوله تعالى: { أو إطعام في يوم ذي مسغبة
~~} قال: في يوم عزيز فيه الطعام. وروي عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه
~~قال:

# " من موجبات الرحمة إطعام المسلم السغبان "

# { يتيما ذا مقربة } أي قرابة. يقال: فلان ذو قرابتي وذو
~~مقربتي. يعلمك أن الصدقة على القرابة أفضل منها على غير القرابة، كما
~~أن الصدقة على اليتيم الذي لا كافل له أفضل من الصدقة على اليتيم الذي
~~يجد من يكفله. وأهل اللغة يقولون: سمي يتيما لضعفه. يقال: يتم
~~الرجل يتما: إذا ضعف. وذكروا أن اليتيم في الناس من قبل الأب، وفي
~~البهائم من قبل الأمهات. وقد مضى في سورة «البقرة» مستوفى، وقال بعض
~~أهل اللغة: اليتيم الذي يموت أبواه. ms6265 وقال قيس بن الملوح:

# إلى الله أشكو فقد ليلى كما شكا

# إلى الله فقد الوالدين يتيم

# قوله تعالى: { أو مسكينا ذا متربة } أي لا شيء له، حتى كأنه
~~قد لصق بالتراب من الفقر، ليس له مأوى إلا التراب. قال ابن عباس: هو
~~المطروح على الطريق، الذي لا بيت له. مجاهد: هو الذي لا يقيه من التراب
~~لباس ولا غيره. وقال قتادة: إنه ذو العيال. عكرمة: المديون. أبو سنان:
~~ذو الزمانة. ابن جبير: الذي ليس له أحد. وروى عكرمة عن ابن عباس: ذو
~~المتربة البعيد التربة يعني الغريب البعيد عن وطنه. وقال أبو حامد
~~الخارزنجي: المتربة هنا: من التريب وهي شدة الحال. يقال ترب:
~~إذا افتقر. قال الهذلي:

# وكنا إذا ما الضيف حل بأرضنا

# سفكنا دماء البدن في تربة الحال

# وقرأ ابن كثير وأبو عمرو والكسائي: «فك» بفتح الكاف، على الفعل
~~الماضي. «رقبة» نصبا لكونها مفعولا «أو أطعم» بفتح الهمزة ونصب
~~الميم، من غير ألف، على الفعل الماضي أيضا لقوله: { ثم كان من
~~الذين آمنوا } فهذا أشكل ب«فك وأطعم». وقرأ الباقون:
~~«فك» رفعا، على أنه مصدر فككت. «رقبة» خفض بالإضافة. «أو إطعام»
~~بكسر الهمزة وألف ورفع الميم وتنوينها على المصدر أيضا. واختاره أبو
~~عبيد وأبو حاتم لأنه تفسير لقوله تعالى: { ومآ أدراك ما
~~العقبة }؟ ثم أخبره فقال: { فك رقبة أو إطعام }.
~~المعنى: اقتحام العقبة: فك رقبة أو إطعام. ومن قرأ بالنصب فهو محمول على
~~المعنى أي ولا فك رقبة، ولا أطعم في يوم ذا مسغبة فكيف يجاوز
~~العقبة. وقرأ الحسن وأبو رجاء: «ذا مسغبة» بالنصب على أنه مفعول
~~«إطعام» أي يطعمون ذا مسغبة و«يتيما» بدل منه. الباقون «ذي
~~مسغبة» فهو صفة ل«يوم». ويجوز أن يكون قراءة النصب صفة لموضع الجار
~~والمجرور لأن قوله: «في يوم» ظرف منصوب الموضع، فيكون وصفا له على
~~المعنى دون اللفظ.

### || [90.17-20]

# قوله تعالى: { ثم كان من الذين آمنوا } يعني: أنه لا
~~يقتحم العقبة من فك رقبة، أو أطعم في يوم ذا مسغبة، حتى يكون من
~~الذين ms6266 آمنوا أي صدقوا، فإن شرط قبول الطاعات الإيمان بالله. فالإيمان
~~بالله بعد الإنفاق لا ينفع، بل يجب أن تكون الطاعة مصحوبة بالإيمان، قال
~~الله تعالى في المنافقين:

# وما منعهم أن تقبل منهم نفقاتهم إلا أنهم
~~كفروا بالله وبرسوله

# [التوبة: 54].

# " وقالت عائشة: يا رسول الله، إن ابن جدعان كان في الجاهلية يصل
~~الرحم، ويطعم الطعام، ويفك العاني، ويعتق الرقاب، ويحمل على إبله
~~لله، فهل ينفعه ذلك شيئا؟ قال: «لا، إنه لم يقل يوما رب اغفر لي
~~خطيئتي يوم الدين» "

# وقيل: «ثم كان من الذين آمنوا» أي فعل هذه الأشياء وهو مؤمن، ثم
~~بقي على إيمانه حتى الوفاة نظيره قوله تعالى:

# وإني لغفار لمن تاب وآمن وعمل صالحا ثم
~~اهتدى

# [طه: 82]. وقيل: المعنى ثم كان من الذين يؤمنون بأن هذا نافع لهم عند
~~الله تعالى. وقيل: أتى بهذه القرب لوجه الله، ثم آمن بمحمد صلى الله
~~عليه وسلم. وقد

# " قال حكيم بن حزام بعد ما أسلم: يا رسول الله، إنا كنا نتحنث
~~بأعمال في الجاهلية، فهل لنا منها شيء؟ فقال عليه السلام: «أسلمت على ما
~~أسلفت من الخير» "

# وقيل: إن «ثم» بمعنى الواو أي وكان هذا المعتق الرقبة، والمطعم في
~~المسغبة، من الذين آمنوا. { وتواصوا } أي أوصى بعضهم بعضا. {
~~بالصبر } على طاعة الله، وعن معاصيه وعلى ما أصابهم من البلاء
~~والمصائب. { وتواصوا بالمرحمة } أي بالرحمة على الخلق
~~فإنهم إذا فعلوا ذلك رحموا اليتيم والمسكين. { أولئك أصحاب
~~الميمنة } أي الذين يوتون كتبهم بأيمانهم قاله محمد بن كعب
~~القرظي وغيره. وقال يحيى بن سلام: لأنهم ميامين على أنفسهم. ابن
~~زيد: لأنهم أخذوا من شق آدم الأيمن. وقيل: لأن منزلتهم عن اليمين
~~قاله ميمون بن مهران. { والذين كفروا بآياتنا } أي
~~القرآن. { هم أصحاب المشأمة } أي يأخذون كتبهم بشمائلهم قاله
~~محمد بن كعب. يحيى بن سلام: لأنهم مشائيم على أنفسهم. ابن زيد: لأنهم
~~أخذوا من شق آدم الأيسر. ميمون: لأن منزلتهم عن اليسار. قلت: ويجمع
~~هذه الأقوال أن يقال: إن أصحاب الميمنة أصحاب الجنة، وأصحاب المشأمة ms6267
~~أصحاب النار قال الله تعالى:

# وأصحاب اليمين مآ أصحاب اليمين * في سدر
~~مخضود

# [الواقعة: 27  28]، وقال:

# وأصحاب الشمال مآ أصحاب الشمال * في سموم
~~وحميم

# [الواقعة: 41  42]. وما كان مثله. ومعنى { مؤصدة } أي مطبقة
~~مغلقة. قال:

# تحن إلى أجبال مكة ناقتي

# ومن دونها أبواب صنعاء مؤصده

# وقيل: مبهمة، لا يدرى ما داخلها. وأهل اللغة يقولون: أوصدت
~~الباب وآصدته أي أغلقته. فمن قال أوصدت، فالاسم «الوصاد»، ومن قال
~~آصدته، فالاسم الإصاد. وقرأ أبو عمرو وحفص وحمزة ويعقوب والشيزري
~~عن الكسائي { مؤصدة } بالهمز هنا، وفي «الهمزة». الباقون بلا همز.
~~وهما لغتان. وعن أبي بكر بن عياش قال: لنا إمام يهمز { مؤصدة } ،
~~فأشتهي أن أسد أذني إذا سمعته.

### | [91 - سورة الشمس]

### || [91.1]

# قال مجاهد: { وضحاها } أي ضوؤها وإشراقها. وهو قسم ثان. وأضاف
~~الضحى إلى الشمس، لأنه إنما يكون بارتفاع الشمس. وقال قتادة: بهاؤها.
~~السدي: حرها. وروى الضحاك عن ابن عباس: «وضحاها» قال: جعل فيها الضوء
~~وجعلها حارة. وقال اليزيدي: هو انبساطها. وقيل: ما ظهر بها من كل مخلوق
~~فيكون القسم بها وبمخلوقات الأرض كلها. حكاه الماوردي. والضحا:
~~مؤنثة. يقال: ارتفعت الضحا، وهي فوق الضحو. وقد تذكر. فمن أنث
~~ذهب إلى أنها جمع ضحوة. ومن ذكر ذهب إلى أنه اسم على فعل، نحو
~~صرد ونغر. وهو ظرف غير متمكن مثل سحر. تقول: لقيته ضحا
~~وضحا إذا أردت به ضحا يومك لم تنونه. وقال الفراء: الضحا هو
~~النهار كقول قتادة. والمعروف عند العرب أن الضحا: إذا طلعت الشمس
~~وبعيد ذلك قليلا، فإذا زاد فهو الضحاء بالمد. ومن قال: الضحا:
~~النهار كله، فذلك لدوام نور الشمس. ومن قال: إنه نور الشمس أو حرها، فنور
~~الشمس لا يكون إلا مع حر الشمس. وقد استدل من قال: إن الضحى حر الشمس
~~بقوله تعالى: «ولا تضحى» أي لا يؤذيك الحر. وقال المبرد: أصل
~~الضحا من الضح، وهو نور الشمس، والألف مقلوبة من الحاء الثانية.
~~تقول: ضحوة وضحوات، وضحوات وضحا، فالواو من ضحوة مقلوبة
~~عن الحاء الثانية، والألف في ضحا مقلوبة ms6268 عن الواو. وقال أبو الهيثم:
~~الضح: نقيض الظل، وهو نور الشمس على وجه الأرض، وأصله الضحا،
~~فاستثقلوا الياء مع سكون الحاء، فقلبوها ألفا.

### || [91.2]

# أي تبعها: وذلك إذا سقطت رىء الهلال. يقال: تلوت فلانا: إذا
~~تبعته. قال قتادة: إنما ذلك ليلة الهلال، إذا سقطت الشمس رىء
~~الهلال. وقال ابن زيد: إذا غربت الشمس في النصف الأول من الشهر، تلاها
~~القمر بالطلوع، وفي آخر الشهر يتلوها بالغروب. الفراء: «تلاها»: أخذ
~~منها يذهب إلى أن القمر يأخذ من ضوء الشمس. وقال قوم: { والقمر
~~إذا تلاها } حين استوى واستدار، فكان مثلها في الضياء والنور
~~وقاله الزجاج.

### || [91.3]

# كشفها. فقال قوم: جلى الظلمة وإن لم يجر لها ذكر كما تقول: أضحت باردة
~~تريد أضحت غداتنا باردة. وهذا قول الفراء والكلبي وغيرهما. وقال قوم:
~~الضمير في «جلاها» للشمس والمعنى: أنه يبين بضوئه جرمها. ومنه قول
~~قيس بن الخطيم:

# تجلت لنا كالشمس تحت غمامة

# بدا حاجب منها وضنت بحاجب

# وقيل: جلى ما في الأرض من حيوانها حتى ظهر، لاستتاره ليلا وانتشاره
~~نهارا. وقيل: جلى الدنيا. وقيل: جلى الأرض وإن لم يجر لها ذكر
~~ومثله قوله تعالى:

# حتى توارت بالحجاب

# [ص: 32] على ما تقدم آنفا.

### || [91.4]

# أي يغشى الشمس، فيذهب بضوئها عند سقوطها قاله مجاهد وغيره. وقيل:
~~يغشى الدنيا بالظلم، فتظلم الآفاق. فالكناية ترجع إلى غير مذكور.

### || [91.5]

# أي وبنيانها. فما مصدرية كما قال:

# بما غفر لي ربي

# [يس: 27] أي بغفران ربي قاله قتادة، واختاره المبرد. وقيل: المعنى ومن
~~بناها قاله الحسن ومجاهد وهو اختيار الطبري. أي ومن خلقها ورفعها، وهو
~~الله تعالى. وحكي عن أهل الحجاز: سبحان ما سبحت له أي سبحان
~~من سبحت له.

### || [91.6]

# أي وطحوها. وقيل: ومن طحاها على ما ذكرناه آنفا. أي بسطها كذا قال
~~عامة المفسرين مثل دحاها. قال الحسن ومجاهد وغيرهما: طحاها ودحاها: واحد
~~أي بسطها من كل جانب. والطحو: البسط طحا يطحو طحوا، وطحى يطحي
~~طحيا، وطحيت: اضطجعت عن أبي عمرو. وعن ابن عباس: طحاها: قسمها.
~~وقيل: خلقها قال ms6269 الشاعر:

# وما تدري جذيمة من طحاها

# ولا من ساكن العرش الرفيع

# المارودي: ويحتمل أنه ما خرج منها من نبات وعيون وكنوز لأنه حياة لما
~~خلق عليها. ويقال في بعض أيمان العرب: لا، والقمر الطاحي أي
~~المشرف المشرق المرتفع. قال أبو عمرو: طحا الرجل: إذا ذهب في الأرض.
~~يقال: ما أدري أين طحا! ويقال: طحا به قلبه: إذا ذهب به في كل شيء. قال
~~علقمة:

# طحا بك قلب في الحسان طروب

# بعيد الشباب عصر حان مشيب

### || [91.7]

# قيل: المعنى وتسويتها. «فما»: بمعنى المصدر. وقيل: المعنى ومن سواها،
~~وهو الله عز وجل. وفي النفس قولان: أحدهما: آدم. الثاني: كل نفس منفوسة.
~~وسوى: بمعنى هيأ. وقال مجاهد: سواها: سوى خلقها وعدل. هذه
~~الأسماء كلها مجرورة على القسم. أقسم جل ثناؤه بخلقه لما فيه من عجائب
~~الصنعة الدالة عليه.

### || [91.8]

# قوله تعالى: { فألهمها } أي عرفها كذا روى ابن أبي نجيح عن
~~مجاهد. أي عرفها طريق الفجور والتقوى وقاله ابن عباس. وعن مجاهد أيضا:
~~عرفها الطاعة والمعصية. وعن محمد بن كعب قال: إذا أراد الله عز وجل
~~بعبده خيرا، ألهمه الخير فعمل به، وإذا أراد به السوء، ألهمه الشر
~~فعمل به. وقال الفراء: «فألهمها» قال: عرفها طريق الخير وطريق الشر
~~كما قال:

# وهديناه النجدين

# [البلد: 10]. وروى الضحاك عن ابن عباس قال: ألهم المؤمن المتقي
~~تقواه، وألهم الفاجر فجوره. وعن سعيد عن قتادة قال: بين لها فجورها
~~وتقواها. والمعنى متقارب. وروي عن أبي هريرة قال:

# " قرأ رسول الله صلى الله عليه وسلم { فألهمها فجورها
~~وتقواها } قال: «اللهم آت نفسي تقواها، وزكها أنت خير من
~~زكاها، أنت وليها ومولاها» "

# ورواه جويبر عن الضحاك عن ابن عباس:

# " أن النبي صلى الله عليه وسلم كان إذا قرأ هذه الآية { فألهمها
~~فجورها وتقواها } رفع صوته بها، وقال: «اللهم آت نفسي تقواها،
~~أنت وليها ومولاها، وأنت خير من زكاها» "

# وفي صحيح مسلم: عن أبي الأسود الدؤلي قال: قال لي عمران بن حصين:
~~أرأيت ما يعمل الناس اليوم، ويكدحون فيه، أشيء قضي ms6270 ومضى عليهم من
~~قدر سبق، أو فيما يستقبلون مما أتاهم به نبيهم، وثبتت الحجة
~~عليهم؟ فقلت: بل شيء قضي عليهم، ومضى عليهم. قال فقال: أفلا يكون
~~ظلما؟ قال: ففزعت من ذلك فزعا شديدا، وقلت: كل شيء خلق الله
~~وملك يده، فلا يسأل عما يفعل وهم يسألون. فقال لي: يرحمك
~~الله! إني لم أرد بما سألتك إلا لأحزر عقلك،

# " إن رجلين من مزينة أتيا رسول الله صلى الله عليه وسلم فقالا: يا
~~رسول الله، أرأيت ما يعمل الناس اليوم ويكدحون فيه: أشيء قضي
~~عليهم ومضى فيهم من قدر قد سبق، أو فيما يستقبلون به مما أتاهم به
~~نبيهم. وثبتت الحجة عليهم؟ فقال: «لا بل شيء قضي عليهم ومضى فيهم.
~~وتصديق ذلك في كتاب الله عز وجل { ونفس وما سواها *
~~فألهمها فجورها وتقواها } » "

# والفجور والتقوى: مصدران في موضع المفعول به.

### || [91.9-10]

# قوله تعالى: { قد أفلح من زكاها } هذا جواب القسم، بمعنى:
~~لقد أفلح. قال الزجاج: اللام حذفت، لأن الكلام طال، فصار طوله عوضا
~~منها. وقيل: الجواب محذوف أي والشمس وكذا وكذا لتبعثن. الزمخشري:
~~تقديره ليدمدمن الله عليهم أي على أهل مكة، لتكذيبهم رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم، كما دمدم على ثمود لأنهم كذبوا صالحا. وأما «قد أفلح
~~من زكاها» فكلام تابع لأوله لقوله: «فألهمها فجورها وتقواها»، على
~~سبيل الاستطراد، وليس من جواب القسم في شيء. وقيل: هو على التقديم
~~والتأخير بغير حذف والمعنى: قد أفلح من زكاها، وقد خاب من دساها،
~~والشمس وضحاها. { أفلح } فاز. { من زكاها } أي من زكى الله نفسه
~~بالطاعة. { وقد خاب من دساها } أي خسرت نفس دسها الله عز
~~وجل بالمعصية. وقال ابن عباس: خابت نفس أضلها وأغواها. وقيل: أفلح من زكى
~~نفسه بطاعة الله، وصالح الأعمال، وخاب من دس نفسه في المعاصي قاله قتادة
~~وغيره. وأصل الزكاة: النمو والزيادة، ومنه زكا الزرع: إذا كثر ريعه،
~~ومنه تزكية القاضي للشاهد لأنه يرفعه بالتعديل، وذكر الجميل. وقد تقدم
~~هذا المعنى في أول سورة «البقرة» مستوفى. فمصطنع المعروف والمبادر ms6271 إلى
~~أعمال البر، شهر نفسه ورفعها. وكانت أجواد العرب تنزل الربا
~~وارتفاع الأرض، ليشتهر مكانها للمعتفين، وتوقد النار في الليل
~~للطارقين. وكانت اللئام تنزل الأولاج والأطراف والأهضام، ليخفى مكانها
~~عن الطالبين. فأولئك علوا أنفسهم وزكوها، وهؤلاء أخفوا أنفسهم
~~ودسوها. وكذا الفاجر أبدا خفي المكان، زمر المروءة، غامض الشخص،
~~ناكس الرأس بركوب المعاصي. وقيل: دساها: أغواها. قال:

# وأنت الذي دسيت عمرا فأصبحت

# حلائله منه أرامل ضيعا

# قال أهل اللغة: والأصل: دسسها، من التدسيس، وهو إخفاء الشيء في
~~الشيء، فأبدلت سينه ياء كما يقال: قصيت أظفاري وأصله قصصت
~~أظفاري. ومثله قولهم في تقضض: تقضى. وقال ابن الأعرابي: { وقد
~~خاب من دساها } أي دس نفس في جملة الصالحين وليس منهم.

### || [91.11-14]

# قوله تعالى: { كذبت ثمود بطغواهآ } أي بطغيانها، وهو
~~خروجها عن الحد في العصيان قاله مجاهد وقتادة وغيرهما. وعن ابن عباس
~~«بطغواها» أي بعذابها الذي وعدت به. قال: وكان اسم العذاب الذي
~~جاءها الطغوى لأنه طغى عليهم. وقال محمد بن كعب: «بطغواها»
~~بأجمعها. وقيل: هو مصدر، وخرج على هذا المخرج، لأنه أشكل برؤوس الآي.
~~وقيل: الأصل بطغياها، إلا أن «فعلى» إذا كانت من ذوات الياء أبدلت
~~في الاسم واوا، ليفصل بين الاسم والوصف. وقراءة العامة بفتح الطاء.
~~وقرأ الحسن والجحدري وحماد بن سلمة بضم الطاء على أنه مصدر
~~كالرجعى والحسنى وشبههما في المصادر. وقيل: هما لغتان. { إذ
~~انبعث } أي نهض. { أشقاها } لعقر الناقة. واسمه قدار بن
~~سالف. وقد مضى في «الأعراف» بيان هذا، وهل كان واحدا أو جماعة. وفي
~~البخاري عن عبد الله بن زمعة: أنه سمع النبي صلى الله عليه وسلم
~~يخطب، وذكر الناقة والذي عقرها، فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم:

# " إذا انبعث أشقاها، انبعث لها رجل عزيز عارم، منيع في رهطه، مثل
~~أبي زمعة "

# وذكر الحديث. خرجه مسلم أيضا. وروى الضحاك

# " عن علي: أن النبي صلى الله عليه وسلم قال له: «أتدري من أشقى
~~الأولين» قلت: الله ورسوله أعلم. قال: «عاقر الناقة  قال  أتدري من
~~أشقى الآخرين» قلت: الله ms6272 ورسوله أعلم. قال: «قاتلك» "

# { فقال لهم رسول الله } يعني صالحا. { ناقة الله }
~~«ناقة» منصوب على التحذير كقولك: الأسد الأسد، والصبي الصبي،
~~والحذار الحذار. أي احذروا ناقة الله أي عقرها. وقيل: ذروا ناقة
~~الله، كما قال:

# هذه ناقة الله لكم آية فذروها تأكل في أرض
~~الله ولا تمسوها بسوء فيأخذكم عذاب أليم

# [الأعراف: 73]. { وسقياها } أي ذروها وشربها. وقد مضى في سورة
~~«الشعراء» بيانه والحمد لله. وأيضا في سورة

# اقتربت الساعة

# [القمر: 1]. فإنهم لما اقترحوا الناقة، وأخرجها لهم من الصخرة، جعل لهم
~~شرب يوم من بئرهم، ولها شرب يوم مكان ذلك، فشق ذلك عليهم. {
~~فكذبوه } أي كذبوا صالحا عليه السلام في قوله لهم: إنكم
~~تعذبون إن عقرتموها. { فعقروها } أي عقرها الأشقى. وأضيف
~~إلى الكل، لأنهم رضوا بفعله. وقال قتادة: ذكر لنا أنه لم يعقرها حتى
~~تابعه صغيرهم وكبيرهم، وذكرهم وأنثاهم. وقال الفراء: عقرها اثنان:
~~والعرب تقول: هذان أفضل الناس، وهذان خير الناس، وهذه المرأة أشقى القوم
~~فلهذا لم يقل: أشقياها. قوله تعالى: { فدمدم عليهم ربهم
~~بذنبهم } أي أهلكهم وأطبق عليهم العذاب بذنبهم الذي هو الكفر
~~والتكذيب والعقر. وروى الضحاك عن ابن عباس قال: دمدم عليهم قال:
~~دمر عليهم ربهم بذنبهم أي بجرمهم. وقال الفراء: دمدم أي
~~أرجف.

# وحقيقة الدمدمة تضعيف العذاب وترديده. ويقال: دممت على الشيء: أي
~~أطبقت عليه، ودمم عليه القبر: أطبقه. وناقة مدمومة: ألبسها الشحم.
~~فإذا كررت الإطباق قلت: دمدمت. والدمدمة: إهلاك باستئصال قاله
~~المؤرج. وفي الصحاح: ودمدمت الشيء: إذا ألزقته بالأرض
~~وطحطحته. ودمدم الله عليهم: أي أهلكهم. القشيري: وقيل دمدمت
~~على الميت التراب: أي سويت عليه. فقوله: «فدمدم عليهم» أي أهلكهم،
~~فجعلهم تحت التراب. { فسواها } أي سوى عليهم الأرض. وعلى الأول
~~«فسواها» أي فسوى الدمدمة والإهلاك عليهم. وذلك أن الصيحة أهلكتهم،
~~فأتت على صغيرهم وكبيرهم. وقال ابن الأنباري: دمدم أي غضب. والدمدمة:
~~الكلام الذي يزعج الرجل. وقال بعض اللغويين: الدمدمة: الإدامة تقول
~~العرب: ناقة مدمدمة أي سمينة. وقيل: «فسواها» أي فسوى الأمة في إنزال
~~العذاب بهم، صغيرهم وكبيرهم، وضيعهم ms6273 وشريفهم، ذكرهم وأنثاهم، وقرأ ابن
~~الزبير «فدهدم» وهما، لغتان كما يقال امتقع لونه وانتقع.

### || [91.15]

# أي فعل الله ذلك بهم غير خائف أن تلحقه تبعة الدمدمة من أحد قاله
~~ابن عباس والحسن وقتادة ومجاهد. والهاء في «عقباها» ترجع إلى الفعلة
~~كقوله:

# " من اغتسل يوم الجمعة فبها ونعمت "

# أي بالفعلة والخصلة. قال السدي والضحاك والكلبي: ترجع إلى العاقر أي
~~لم يخف الذي عقرها عقبى ما صنع. وقاله ابن عباس أيضا. وفي الكلام
~~تقديم وتأخير، مجازه: إذ انبعث أشقاها ولا يخاف عقباها. وقيل: لا يخاف
~~رسول الله صالح عاقبة إهلاك قومه، ولا يخشى ضررا يعود عليه من عذابهم
~~لأنه قد أنذرهم، ونجاه الله تعالى حين أهلكهم. وقرأ نافع وابن عامر «فلا»
~~بالفاء، وهو الأجود لأنه يرجع إلى المعنى الأول أي فلا يخاف الله عاقبة
~~إهلاكهم. والباقون بالواو، وهي أشبه بالمعنى الثاني أي ولا يخاف الكافر
~~عاقبة ما صنع. وروى ابن وهب وابن القاسم عن مالك قالا: أخرج إلينا مالك
~~مصحفا لجده، وزعم أنه كتبه في أيام عثمان بن عفان حين كتب المصاحف،
~~وفيه: «ولا يخاف» بالواو. وكذا هي في مصاحف أهل مكة والعراقيين بالواو،
~~واختاره أبو عبيد وأبو حاتم، اتباعا لمصحفهم.

### | [92 - سورة الليل]

### || [92.1-4]

# قوله تعالى: { والليل إذا يغشى } أي يغطي. ولم يذكر معه
~~مفعولا للعلم به. وقيل: يغشى النهار. وقيل: الأرض. وقيل: الخلائق. وقيل:
~~يغشى كل شيء بظلمته. وروى سعيد عن قتادة قال: أول ما خلق الله النور
~~والظلمة، ثم ميز بينهما، فجعل الظلمة ليلا أسود مظلما، والنور
~~نهارا مضيئا مبصرا. { والنهار إذا تجلى } أي إذا انكشف
~~ووضح وظهر، وبان بضوئه عن ظلمة الليل. { وما خلق الذكر
~~والأنثى } قال الحسن: معناه والذي خلق الذكر والأنثى فيكون قد أقسم
~~بنفسه عز وجل. وقيل: معناه وخلق الذكر والأنثى فما: مصدرية على ما تقدم.
~~وأهل مكة يقولون للرعد: سبحان ما سبحت له! فما على هذا بمعنى
~~من، وهو قول أبي عبيدة وغيره. وقد تقدم. وقيل: المعنى وما خلق من
~~الذكر والأنثى فتكون «من» ms6274 مضمرة، ويكون القسم منه بأهل طاعته، من
~~أنبيائه وأوليائه، ويكون قسمه بهم تكرمة لهم وتشريفا. وقال أبو عبيدة:
~~«وما خلق» أي من خلق. وكذا قوله: «والسماء وما بناها»، «ونفس وما
~~سواها»، «ما» في هذه المواضع بمعنى من. وروي عن ابن مسعود أنه كان
~~يقرأ «والنهار إذا تجلى. والذكر والأنثى» ويسقط «وما خلق». وفي صحيح مسلم
~~عن علقمة قال: قدمنا الشام، فأتانا أبو الدرداء، فقال: فيكم أحد يقرأ
~~علي قراءة عبد الله؟ فقلت: نعم، أنا. قال: فكيف سمعت عبد الله يقرأ هذه
~~الآية { والليل إذا يغشى }؟ قال: سمعته يقرأ «والليل إذا
~~يغشى. والذكر والأنثى» قال: وأنا والله هكذا سمعت رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم يقرؤها، ولكن هؤلاء يريدون أن أقرأ «وما خلق» فلا أتابعهم. قال
~~أبو بكر الأنباري: وحدثنا محمد بن يحيى المروزي قال حدثنا محمد قال
~~حدثنا أبو أحمد الزبيري قال حدثنا إسرائيل عن أبي إسحاق عن عبد الرحمن
~~بن يزيد عن عبد الله قال: أقرأني رسول الله صلى الله عليه وسلم «إني أنا
~~الرازق ذو القوة المتين» قال أبو بكر: كل من هذين الحديثين مردود بخلاف
~~الإجماع له، وأن حمزة وعاصما يرويان عن عبد الله بن مسعود ما عليه جماعة
~~المسلمين، والبناء على سندين يوافقان الإجماع أولى من الأخذ بواحد يخالفه
~~الإجماع والأمة، وما يبنى على رواية واحد إذا حاذاه رواية جماعة تخالفه،
~~أخذ برواية الجماعة، وأبطل نقل الواحد لما يجوز عليه من النسيان
~~والإغفال. ولو صح الحديث عن أبي الدرداء وكان إسناده مقبولا معروفا، ثم
~~كان أبو بكر وعمر وعثمان وعلي وسائر الصحابة رضي الله عنهم يخالفونه،
~~لكان الحكم العمل بما روته الجماعة، ورفض ما يحكيه الواحد المنفرد، الذي
~~يسرع إليه من النسيان ما لا يسرع إلى الجماعة، وجميع أهل الملة.

# وفي المراد بالذكر والأنثى قولان: أحدهما: آدم وحواء قاله ابن عباس
~~والحسن والكلبي. الثاني: يعني جميع الذكور والإناث من بني آدم والبهائم
~~لأن الله تعالى خلق جميعهم من ذكر وأنثى من نوعهم. وقيل: كل ذكر وأنثى ms6275 من
~~الآدميين دون البهائم لاختصاصهم بولاية الله وطاعته. { إن سعيكم
~~لشتى } هذا جواب القسم. والمعنى: إن عملكم لمختلف. وقال عكرمة وسائر
~~المفسرين: السعي: العمل فساع في فكاك نفسه، وساع في عطبها يدل عليه
~~قوله عليه السلام:

# " الناس غاديان: فمبتاع نفسه فمعتقها، وبائع نفسه فموبقها "

# وشتى: واحده شتيت مثل مريض ومرضى. وإنما قيل للمختلف شتى لتباعد ما بين
~~بعضه وبعضه. أي إن عملكم لمتباعد بعضه من بعض لأن بعضه ضلالة وبعضه هدى.
~~أي فمنكم مؤمن وبر، وكافر وفاجر، ومطيع وعاص. وقيل: «لشتى» أي لمختلف
~~الجزاء فمنكم مثاب بالجنة، ومعاقب بالنار. وقيل: أي لمختلف الأخلاق فمنكم
~~راحم وقاس، وحليم وطائش، وجواد وبخيل وشبه ذلك.

### || [92.5-10]

# فيه أربع مسائل: الأولى: قوله تعالى: { فأما من أعطى
~~واتقى } قال ابن مسعود: يعني أبا بكر رضي الله عنه وقاله عامة
~~المفسرين. فروي عن عامر بن عبد الله بن الزبير قال: كان أبو بكر يعتق
~~على الإسلام عجائز ونساء، قال: فقال له أبوه قحافة: أي بني! لو أنك أعتقت
~~رجالا جلدا يمنعونك ويقومون معك؟ فقال: يا أبت إنما أريد ما أريد.
~~وعن ابن عباس في قوله تعالى: { فأما من أعطى } أي بذل. {
~~واتقى } أي محارم الله التي نهى عنها. { وصدق بالحسنى
~~} أي بالخلف من الله تعالى على عطائه. { فسنيسره لليسرى
~~} وفي صحيح مسلم عن أبي هريرة قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم:

# " ما من يوم يصبح العباد فيه إلا وملكان ينزلان فيقول أحدهما: اللهم
~~أعط منفقا خلفا، ويقول الآخر: اللهم أعط ممسكا تلفا "

# وروي من حديث أبي الدرداء: أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال:

# " ما من يوم غربت شمسه إلا بعث بجنبتها ملكان يناديان يسمعهما خلق
~~الله كلهم إلا الثقلين: اللهم أعط منفقا خلفا، وأعط ممسكا تلفا
~~"

# فأنزل الله تعالى في ذلك في القرآن { فأما من أعطى }...
~~الآيات. وقال أهل التفسير: { فأما من أعطى } المعسرين. وقال
~~قتادة: أعطى حق الله تعالى الذي عليه. وقال الحسن: أعطى الصدق من قلبه. {
~~وصدق بالحسنى } أي بلا ms6276 إله إلا الله قاله الضحاك والسلمي وابن
~~عباس أيضا. وقال مجاهد: بالجنة دليله قوله تعالى:

# للذين أحسنوا الحسنى وزيادة

# [يونس: 26]... الآية. وقال قتادة: بموعود الله الذي وعده أن يثيبه. زيد
~~بن أسلم: بالصلاة والزكاة والصوم. الحسن: بالخلف من عطائه وهو اختيار
~~الطبري. وتقدم عن ابن عباس، وكله متقارب المعنى إذ كله يرجع إلى الثواب
~~الذي هو الجنة. الثانية: قوله تعالى: { فسنيسره لليسرى }
~~أي نرشده لأسباب الخير والصلاح، حتى يسهل عليه فعلها. وقال زيد بن أسلم:
~~«لليسرى» للجنة. وفي الصحيحين والترمذي

# " عن علي رضي الله عنه قال: كنا في جنازة بالبقيع، فأتى النبي صلى
~~الله عليه وسلم، فجلس وجلسنا معه، ومعه عود ينكت به في الأرض، فرفع
~~رأسه إلى السماء فقال: «ما من نفس منفوسة إلا قد كتب مدخلها» فقال
~~القوم: يا رسول الله، أفلا نتكل على كتابنا؟ فمن كان من أهل السعادة
~~فإنه يعمل للسعادة، ومن كان من أهل الشقاء فإنه يعمل للشقاء. قال: «بل
~~اعملوا فكل ميسر أما من كان من أهل السعادة فإنه ييسر لعمل السعادة،
~~وأما من كان من أهل الشقاء فإنه ييسر لعمل الشقاء  ثم قرأ  { فأما
~~من أعطى واتقى * وصدق بالحسنى * فسنيسره
~~لليسرى * وأما من بخل واستغنى * وكذب
~~بالحسنى * فسنيسره للعسرى } » "

# لفظ الترمذي. وقال فيه: حديث حسن صحيح.

# " وسأل غلامان شابان رسول الله صلى الله عليه وسلم فقالا: العمل فيما
~~جفت به الأقلام وجرت به المقادير؟ أم في شيء يستأنف؟ فقال عليه السلام:
~~«بل فيما جفت به الأقلام، وجرت به المقادير» قالا: ففيم العمل؟ قال:
~~«اعملوا، فكل ميسر لعمل الذي خلق له» "

# قالا: فالآن نجد ونعمل. الثالثة: قوله تعالى: { وأما من بخل
~~واستغنى } أي ضن بما عنده، فلم يبذل خيرا. وقد تقدم بيانه
~~وثمرته في الدنيا في سورة «آل عمران». وفي الآخرة مآله النار، كما في هذه
~~الآية. روى الضحاك عن ابن عباس { فسنيسره للعسرى } قال:
~~سوف أحول بينه وبين الإيمان بالله وبرسوله. وعنه عن ابن عباس قال: نزلت
~~في أمية بن خلف وروى عكرمة ms6277 عن ابن عباس: «وأما من بخل واستغنى» يقول:
~~بخل بماله، واستغنى عن ربه. { وكذب بالحسنى } أي بالخلف.
~~وروى ابن أبي نجيح عن مجاهد: «وكذب بالحسنى» قال: بالجنة. وبإسناد عنه
~~آخر قال: «بالحسنى» أي بلا إله إلا الله. { فسنيسره } أي نسهل
~~طريقه. { للعسرى } أي للشر. وعن ابن مسعود: للنار. وقيل: أي فسنعسر
~~عليه أسباب الخير والصلاح حتى يصعب عليه فعلها. وقد تقدم: أن الملك
~~ينادي صباحا ومساء:

# " اللهم أعط منفقا خلفا، وأعط ممسكا تلفا "

# رواه أبو الدرداء. مسألة: قال العلماء: ثبت بهذه الآية وبقوله:

# ومما رزقناهم ينفقون

# [البقرة: 3]، وقوله:

# الذين ينفقون أموالهم بالليل والنهار سرا
~~وعلانية

# [البقرة: 274] إلى غير ذلك من الآيات  أن الجود من مكارم الأخلاق،
~~والبخل من أرذلها. وليس الجواد الذي يعطي في غير موضع العطاء، ولا البخيل
~~الذي يمنع في موضع المنع، لكن الجواد الذي يعطي في موضع العطاء، والبخيل
~~الذي يمنع في موضع العطاء، فكل من استفاد بما يعطي أجرا وحمدا فهو
~~الجواد. وكل من استحق بالمنع ذما أو عقابا فهو البخيل. ومن لم يستفد
~~بالعطاء أجرا ولا حمدا، وإنما استوجب به ذما فليس بجواد، وإنما هو
~~مسرف مذموم، وهو من المبذرين الذين جعلهم الله إخوان الشياطين، وأوجب
~~الحجر عليهم. ومن لم يستوجب بالمنع عقابا ولا ذما، واستوجب به حمدا،
~~فهو من أهل الرشد، الذين يستحقون القيام على أموال غيرهم، بحسن تدبيرهم
~~وسداد رأيهم. الرابعة: قال الفراء: يقول القائل: كيف قال: «فسنيسره
~~للعسرى»؟ وهل في العسرى تيسير؟ فيقال في الجواب: هذا في إجازته بمنزلة
~~قوله عز وجل:

# فبشرهم بعذاب أليم

# [آل عمران: 21]، والبشارة في الأصل على المفرح والسار، فإذا جمع في
~~كلامين هذا خير وهذا شر، جاءت البشارة فيهما. وكذلك التيسير في الأصل على
~~المفرح، فإذا جمع في كلامين هذا خير وهذا شر، جاء التيسير فيهما جميعا.
~~قال الفراء: وقوله تعالى: { فسنيسره }: سنهيئه. والعرب تقول: قد
~~يسرت الغنم: إذا ولدت أو تهيأت للولادة. قال:

# هما سيدانا يزعمان وإنما

# يسوداننا أن يسرت غنماهما

### || [92.11-13]

# قوله تعالى: { وما يغني ms6278 عنه ماله إذا تردى } أي مات.
~~يقال: ردي الرجل يردى ردى: إذا هلك. قال:

# صرفت الهوى عنهن من خشية الردى

# وقال أبو صالح وزيد بن أسلم: «إذا تردى»: سقط في جهنم ومنه المتردية.
~~ويقال: ردي في البئر وتردى: إذا سقط في بئر، أو تهور من جبل. يقال: ما
~~أدري أين ردي؟ أي أين ذهب. و«ما»: يحتمل أن تكون جحدا أي ولا يغني
~~عنه ماله شيئا ويحتمل أن تكون استفهاما معناه التوبيخ أي أي شيء يغني
~~عنه إذا هلك ووقع في جهنم { إن علينا للهدى } أي إن علينا
~~أن نبين طريق الهدى من طريق الضلالة. فالهدى: بمعنى بيان الأحكام،
~~قاله الزجاج: أي على الله البيان، بيان حلاله وحرامه، وطاعته ومعصيته
~~قاله قتادة. وقال الفراء: من سلك الهدى فعلى الله سبيله لقوله:

# وعلى الله قصد السبيل

# [النحل: 9] يقول: من أراد الله فهو على السبيل القاصد. وقيل: معناه إن
~~علينا للهدى والإضلال، فترك الإضلال كقوله:

# بيدك الخير

# [آل عمران: 26]، و

# بيده ملكوت كل شيء

# [يس: 83]. وكما قال:

# سرابيل تقيكم الحر

# [النحل: 81] وهي تقي البرد عن الفراء أيضا. وقيل: أي إن علينا ثواب
~~هداه الذي هديناه. { وإن لنا للآخرة والأولى }  {
~~للآخرة } الجنة. «والأولى» الدنيا. وكذا روى عطاء عن ابن عباس. أي
~~الدنيا والآخرة لله تعالى. وروى أبو صالح عن ابن عباس قال: ثواب الدنيا
~~والآخرة، وهو كقوله تعالى:

# من كان يريد ثواب الدنيا فعند الله ثواب
~~الدنيا والآخرة

# [النساء: 134] فمن طلبهما من غير مالكهما فقد أخطأ الطريق.

### || [92.14-16]

# قوله تعالى: { فأنذرتكم } أي حذرتكم وخوفتكم. { نارا
~~تلظى } أي تلهب وتتوقد. وأصله تتلظى. وهي قراءة عبيد بن عمير،
~~ويحيى بن يعمر، وطلحة بن مصرف. { لا يصلاهآ } أي لا يجد صلاها
~~وهو حرها. { إلا الأشقى } أي الشقي. { الذي كذب } نبي الله
~~محمدا صلى الله عليه وسلم. { وتولى } أي أعرض عن الإيمان. وروى
~~مكحول عن أبي هريرة قال: كل يدخل الجنة إلا من أباها. قال: يا أبا هريرة،
~~ومن يأبى أن يدخل الجنة؟ قال: الذي كذب وتولى. وقال ms6279 مالك: صلى
~~بنا عمر بن عبد العزيز المغرب، فقرأ { والليل إذا يغشى }
~~فلما بلغ { فأنذرتكم نارا تلظى } وقع عليه البكاء، فلم
~~يقدر يتعداها من البكاء، فتركها وقرأ سورة أخرى. وقال الفراء: «إلا
~~الأشقى» إلا من كان شقيا في علم الله جل ثناؤه. وروى الضحاك عن ابن
~~عباس قال: «لا يصلاها إلا الأشقى» أمية بن خلف ونظراؤه الذين كذبوا
~~محمدا صلى الله عليه وسلم. وقال قتادة: كذب بكتاب الله، وتولى عن طاعة
~~الله. وقال الفراء: لم يكن كذب برد ظاهر، ولكنه قصر عما أمر به من
~~الطاعة فجعل تكذيبا كما تقول: لقي فلان العدو فكذب: إذا نكل ورجع عن
~~اتباعه. قال: وسمعت أبا ثروان يقول: إن بني نمير ليس لجدهم مكذوبة.
~~يقول: إذا لقوا صدقوا القتال، ولم يرجعوا. وكذلك قوله جل ثناؤه:

# ليس لوقعتها كاذبة

# [الواقعة: 2] يقول هي حق. وسمعت سلم بن الحسن يقول: سمعت أبا إسحاق
~~الزجاج يقول: هذه الآية التي من أجلها قال أهل الإرجاء بالإرجاء، فزعموا
~~أنه لا يدخل النار إلا كافر لقوله جل ثناؤه: { لا يصلاهآ إلا
~~الأشقى * الذي كذب وتولى } وليس الأمر كما ظنوا. هذه نار
~~موصوفة بعينها، لا يصلى هذه النار إلا الذي كذب وتولى. ولأهل النار
~~منازل فمنها أن المنافقين في الدرك الأسفل من النار والله سبحانه كل
~~ما وعد عليه بجنس من العذاب فجائز أن يعذب به. وقال جل ثناؤه:

# إن الله لا يغفر أن يشرك به ويغفر ما دون
~~ذلك لمن يشآء ومن يشرك بالله فقد افترى إثما
~~عظيما

# [النساء: 48]، فلو كان كل من لم يشرك لم يعذب، لم يكن في قوله: {
~~ويغفر ما دون ذلك لمن يشآء } فائدة، وكان { ويغفر
~~ما دون ذلك } كلاما لا معنى له. الزمخشري: الآية واردة في
~~الموازنة بين حالتي عظيم من المشركين وعظيم من المؤمنين، فأريد أن يبالغ
~~في صفتيهما المتناقضتين، فقيل: الأشقى، وجعل مختصا بالصلى، كأن النار
~~لم تخلق إلا له. وقيل: الأتقى، وجعل مختصا بالجنة، كأن الجنة لم تخلق
~~إلا له. وقيل: هما أبو ms6280 جهل أو أمية بن خلف. وأبو بكر رضي الله عنه.

### || [92.17-18]

# قوله تعالى: { وسيجنبها } أي يكون بعيدا منها. { الأتقى }
~~أي المتقي الخائف. قال ابن عباس: هو أبو بكر رضي الله عنه، يزحزح عن دخول
~~النار. ثم وصف الأتقى فقال { الذى يؤتي ماله يتزكى } أي
~~يطلب أن يكون عند الله زاكيا، ولا يطلب بذلك رياء ولا سمعة، بل يتصدق به
~~مبتغيا به وجه الله تعالى. وقال بعض أهل المعاني: أراد بقوله «الأتقى»
~~و«الأشقى» أي النقي والشقي كقول طرفة:

# تمنى رجال أن أموت وإن أمت

# فتلك سبيل لست فيها بأوحد

# أي واحد ووحيد وتوضع أفعل موضع فعيل، نحو قولهم: الله أكبر بمعنى
~~كبير،

# وهو أهون عليه

# [الروم: 27] بمعنى هين.

### || [92.19-21]

# قوله تعالى: { وما لأحد عنده من نعمة تجزى } أي ليس
~~يتصدق ليجازي على نعمة، إنما يبتغي وجه ربه الأعلى، أي المتعالي {
~~ولسوف يرضى } أي بالجزاء. فروى عطاء والضحاك عن ابن عباس قال:

# " عذب المشركون بلالا، وبلال يقول أحد أحد فمر به النبي صلى
~~الله عليه وسلم فقال: «أحد  يعني الله تعالى  ينجيك» ثم قال لأبي بكر:
~~«يا أبا بكر إن بلالا يعذب في الله» فعرف أبو بكر الذي يريد رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم، فانصرف إلى منزله، فأخذ رطلا من ذهب، ومضى به إلى
~~أمية بن خلف، فقال له: أتبيعني بلالا؟ قال: نعم، فاشتراه فأعتقه. فقال
~~المشركون: ما أعتقه أبو بكر إلا ليد كانت له عنده "

# فنزلت { وما لأحد عنده } أي عند أبي بكر { من نعمة } ، أي
~~من يد ومنة، { تجزى } بل { ابتغآء } بما فعل { وجه
~~ربه الأعلى }. وقيل: اشترى أبو بكر من أمية وأبي بن خلف
~~بلالا، ببردة وعشر أواق، فأعتقه لله، فنزلت:

# إن سعيكم لشتى

# [الليل: 4]. وقال سعيد بن المسيب: بلغني أن أمية بن خلف قال لأبي بكر
~~حين قال له أبو بكر: أتبيعنيه؟ فقال: نعم، أبيعه بنسطاس، وكان
~~نسطاس عبدا لأبي بكر، صاحب عشرة آلاف دينار وغلمان وجوار ومواش،
~~وكان مشركا، فحمله أبو بكر على الإسلام، على أن ms6281 يكون له ماله، فأبى،
~~فباعه أبو بكر به. فقال المشركون: ما فعل أبو بكر ببلال هذا إلا ليد كانت
~~لبلال عنده فنزلت: { وما لأحد عنده من نعمة تجزى *
~~إلا ابتغآء } أي لكن ابتغاء فهو استثناء منقطع فلذلك نصبت. كقولك:
~~ما في الدار أحد إلا حمارا. ويجوز الرفع. وقرأ يحيى بن وثاب «إلا
~~ابتغاء وجه ربه» بالرفع، على لغة من يقول: يجوز الرفع في المستثنى.
~~وأنشد في اللغتين قول بشر بن أبي خازم:

# أضحت خلاء قفارا لا أنيس بها

# إلا الجآذر والظلمان تختلف

# وقول القائل:

# وبلدة ليس بها أنيس

# إلا اليعافير وإلا العيس

# وفي التنزيل:

# ما فعلوه إلا قليل منهم

# [النساء: 66] وقد تقدم. { وجه ربه الأعلى } أي مرضاته وما
~~يقرب منه. و«الأعلى» من نعت الرب الذي استحق صفات العلو. ويجوز أن يكون
~~«ابتغاء وجه ربه» مفعولا له على المعنى لأن معنى الكلام: لا يؤتي ماله
~~إلا ابتغاء وجه ربه، لا لمكافأة نعمته. { ولسوف يرضى } أي سوف
~~يعطيه في الجنة ما يرضى وذلك أن يعطيه أضعاف ما أنفق. وروى أبو حيان
~~التيمي عن أبيه عن علي رضي الله عنه، قال: قال رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم:

# " رحم الله أبا بكر! زوجني ابنته، وحملني إلى دار الهجرة، وأعتق
~~بلالا من ماله "

# ولما اشتراه أبو بكر قال له بلال: هل اشتريتني لعملك أو لعمل الله؟ قال:
~~بل لعمل الله قال: فذرني وعمل الله، فأعتقه. وكان عمر بن الخطاب رضي الله
~~عنه يقول: أبو بكر سيدنا وأعتق سيدنا يعني بلالا رضي الله عنه. وقال
~~عطاء  وروي عن ابن عباس : إن السورة نزلت في أبي الدحداح في النخلة
~~التي اشتراها بحائط له فيما ذكر الثعلبي عن عطاء. وقال القشيري عن ابن
~~عباس: بأربعين نخلة ولم يسم الرجل. قال عطاء:

# " كان لرجل من الأنصار نخلة، يسقط من بلحها في دار جار له، فيتناوله
~~صبيانه، فشكا ذلك إلى النبي صلى الله عليه وسلم، فقال النبي صلى الله
~~عليه وسلم: «تبيعها بنخلة في الجنة»؟ فأبى فخرج فلقيه أبو ms6282 الدحداح
~~فقال: هل لك أن تبيعنيها ب«حسنى»: حائط له. فقال: هي لك. فأتى أبو
~~الدحداح إلى النبي صلى الله عليه وسلم، وقال: يا رسول الله، اشترها
~~مني بنخلة في الجنة. قال: «نعم، والذي نفسي بيده» فقال: هي لك يا رسول
~~الله فدعا النبي صلى الله عليه وسلم جار الأنصاري، فقال: «خذها» فنزلت
~~{ والليل إذا يغشى } إلى آخر السورة في بستان أبي الدحداح
~~وصاحب النخلة "

# { فأما من أعطى واتقى } يعني أبا الدحداح. { وصدق
~~بالحسنى } أي بالثواب. { فسنيسره لليسرى }: يعني
~~الجنة. { وأما من بخل واستغنى } يعني الأنصاري. {
~~وكذب بالحسنى } أي بالثواب.

# فسنيسره للعسرى

# [الليل: 10]، يعني جهنم. { وما يغني عنه ماله إذا
~~تردى } أي مات. إلى قوله: { لا يصلاهآ إلا الأشقى } يعني
~~بذلك الخزرجي وكان منافقا، فمات على نفاقه. { وسيجنبها
~~الأتقى } يعني أبا الدحداح. { الذى يؤتي ماله يتزكى }
~~في ثمن تلك النخلة. { وما لأحد عنده من نعمة تجزى }
~~يكافئه عليها يعني أبا الدحداح. { ولسوف يرضى } إذا أدخله الله
~~الجنة. والأكثر أن السورة نزلت في أبي بكر رضي الله عنه. وروي ذلك عن ابن
~~مسعود وابن عباس وعبد الله بن الزبير وغيرهم. وقد ذكرنا خبرا آخر لأبي
~~الدحداح في سورة «البقرة»، عند قوله:

# من ذا الذي يقرض الله قرضا حسنا

# [البقرة: 245]. والله تعالى أعلم.

### | [93 - سورة الضحى]

### || [93.1-3]

# قوله تعالى: { والضحى * والليل إذا سجى } قد تقدم القول
~~في «الضحى»، والمراد به النهار لقوله { والليل إذا سجى }
~~فقابله بالليل. وفي سورة الأعراف

# أفأمن أهل القرى أن يأتيهم بأسنا بياتا
~~وهم نآئمون * أو أمن أهل القرى أن يأتيهم
~~بأسنا ضحى وهم يلعبون

# [الأعراف: 97  98] أي نهارا. وقال قتادة ومقاتل وجعفر الصادق: أقسم
~~بالضحى الذي كلم الله فيه موسى، وبليلة المعراج. وقيل: هي الساعة التي
~~خر فيها السحرة سجدا. بيانه قوله تعالى:

# وأن يحشر الناس ضحى

# [طه: 59]. وقال أهل المعاني فيه وفي أمثاله: فهي إضمار، مجازه ورب
~~الضحى. و { سجى } معناه: سكن قاله قتادة ومجاهد وابن زيد وعكرمة.
~~يقال: ليلة ساجية أي ساكنة. ويقال للعين إذا سكن ms6283 طرفها: ساجية. يقال: سجا
~~الليل يسجو سجوا: إذا سكن. والبحر إذا سجا: سكن. قال الأعشى:

# فما ذنبنا أن جاش بحر ابن عمكم

# وبحرك ساج ما يواري الدعامصا

# وقال الراجز:

# يا حبذا القمراء والليل الساج

# وطرق مثل ملاء النساج

# وقال جرير:

# ولقد رمينك يوم رحن بأعين

# ينظرن من خلل الستور سواجي

# وقال الضحاك: «سجا» غطى كل شيء. قال الأصمعي: سجو الليل: تغطيته
~~النهار مثلما يسجى الرجل بالثوب. وقال الحسن: غشى بظلامه وقاله ابن
~~عباس. وعنه: إذا ذهب. وعنه أيضا: إذا أظلم. وقال سعيد بن جبير: أقبل
~~وروي عن قتادة أيضا. وروى ابن أبي نجيح عن مجاهد: «سجا» استوى. والقول
~~الأول أشهر في اللغة: «سجا» سكن أي سكن الناس فيه. كما يقال: نهار صائم،
~~وليل قائم. وقيل: سكونه استقرار ظلامه واستواؤه. ويقال: «والضحى. والليل
~~إذا سجا»: يعني عباده الذين يعبدونه في وقت الضحى، وعباده الذين
~~يعبدونه بالليل إذا أظلم. ويقال: «الضحى»: يعني نور الجنة إذا تنور.
~~«والليل إذا سجا»: يعني ظلمة الليل إذا أظلم. ويقال: «والضحى»: يعني
~~النور الذي في قلوب العارفين كهيئة النهار. «والليل إذا سجا»: يعني
~~السواد الذي في قلوب الكافرين كهيئة الليل فأقسم الله عز وجل بهذه
~~الأشياء. { ما ودعك ربك }: هذا جواب القسم. وكان جبريل عليه
~~السلام أبطأ على النبي صلى الله عليه وسلم، فقال المشركون: قلاه الله
~~وودعه فنزلت الآية. وقال ابن جريج: احتبس عنه الوحي اثني عشر يوما.
~~وقال ابن عباس: خمسة عشر يوما. وقيل: خمسة وعشرين يوما. وقال مقاتل:
~~أربعين يوما. فقال المشركون: إن محمدا ودعه ربه وقلاه، ولو كان أمره
~~من الله لتابع عليه، كما كان يفعل بمن كان قبله من الأنبياء. وفي
~~البخاري عن جندب بن سفيان قال: اشتكى رسول الله صلى الله عليه وسلم، فلم
~~يقم ليلتين أو ثلاثا فجاءت امرأة فقالت: يا محمد، إني لأرجو أن يكون
~~شيطانك قد تركك، لم أره قربك منذ ليلتين أو ثلاث فأنزل الله عز وجل: {
~~والضحى * والليل إذا سجى * ما ودعك ربك وما
~~قلى }.

# وفي ms6284 الترمذي

# " عن جندب البجلي قال: كنت مع النبي صلى الله عليه وسلم في غار فدميت
~~إصبعه، فقال النبي صلى الله عليه وسلم: «هل أنت إلا إصبع
~~دميت، وفي سبيل الله ما لقيت» قال: وأبطأ عليه جبريل فقال
~~المشركون: قد ودع محمد فأنزل الله تبارك وتعالى: { ما ودعك
~~ربك وما قلى } "

# هذا حديث حسن صحيح. لم يذكر الترمذي:

# " فلم يقم ليلتين أو ثلاثا "

# أسقطه الترمذي. وذكره البخاري، وهو أصح ما قيل في ذلك. والله أعلم. وقد
~~ذكره الثعلبي أيضا عن جندب بن سفيان البجلي، قال:

# " رمي النبي صلى الله عليه وسلم في إصبعه بحجر، فدميت، فقال: «هل
~~أنت إلا إصبع دميت، وفي سبيل الله ما لقيت» فمكث ليلتين
~~أو ثلاثا لا يقوم الليل. فقالت له أم جميل امرأة أبي لهب: ما أرى شيطانك
~~إلا قد تركك، لم أره قربك منذ ليلتين أو ثلاث فنزلت { والضحى } "

# وروى عن أبي عمران الجواني، قال:

# " أبطأ جبريل على النبي صلى الله عليه وسلم حتى شق عليه فجاء وهو واضع
~~جبهته على الكعبة يدعو فنكت بين كتفيه، وأنزل عليه: { ما ودعك
~~ربك وما قلى }. وقالت خولة  وكانت تخدم النبي صلى الله عليه
~~وسلم : إن جروا دخل البيت، فدخل تحت السرير فمات، فمكث نبي الله صلى
~~الله عليه وسلم أياما لا ينزل عليه الوحي. فقال: «يا خولة، ما حدث في
~~بيتي؟ ما لجبريل لا يأتيني» قالت خولة فقلت: لو هيأت البيت وكنسته فأهويت
~~بالمكنسة تحت السرير، فإذا جرو ميت، فأخذته فألقيته خلف الجدار فجاء
~~نبي الله ترعد لحياه  وكان إذا نزل عليه الوحي استقبلته الرعدة 
~~فقال: «يا خولة دثريني» فأنزل الله هذه السورة. ولما نزل جبريل سأله
~~النبي صلى الله عليه وسلم عن التأخر فقال: «أما علمت أنا لا ندخل بيتا
~~فيه كلب ولا صورة» "

# وقيل:

# " لما سألته اليهود عن الروح وذي القرنين وأصحاب الكهف قال: «سأخبركم
~~غدا» ولم يقل إن شاء الله. فاحتبس عنه الوحي، إلى أن نزل جبريل عليه
~~بقوله: { ولا تقولن لشيء إني فاعل ms6285 ذلك غدا إلا
~~أن يشآء الله } [الكهف: 23  24] فأخبره بما سئل عنه "

# وفي هذه القصة نزلت { ما ودعك ربك وما قلى }. وقيل:

# " إن المسلمين قالوا: يا رسول الله، ما لك لا ينزل عليك الوحي؟ فقال:
~~«وكيف ينزل علي وأنتم لا تنقون رواجبكم  وفي رواية براجمكم  ولا
~~تقصون أظفاركم ولا تأخذون من شواربكم». فنزل جبريل بهذه السورة فقال
~~النبي صلى الله عليه وسلم: «ما جئت حتى اشتقت إليك» فقال جبريل: «وأنا
~~كنت أشد إليك شوقا، ولكني عبد مأمور» ثم أنزل عليه { وما
~~نتنزل إلا بأمر ربك } [مريم: 64] "

# «ودعك» بالتشديد: قراءة العامة، من التوديع، وذلك كتوديع المفارق.
~~وروي عن ابن عباس وابن الزبير أنهما قرأاه «ودعك» بالتخفيف، ومعناه:
~~تركك. قال:

# وثم ودعنا آل عمرو وعامر

# فرائس أطراف المثقفة السمر

# واستعماله قليل. يقال: هو يدع كذا، أي يتركه. قال المبرد محمد بن يزيد:
~~لا يكادون يقولون ودع ولا وذر، لضعف الواو إذا قدمت، واستغنوا عنها
~~بترك. قوله تعالى: { وما قلى } أي ما أبغضك ربك منذ أحبك. وترك
~~الكاف، لأنه رأس آية. والقلى: البغض فإن فتحت القاف مددت تقول قلاه
~~يقليه قلى وقلاء. كما تقول قريت الضيف أقريه قرى وقراء.
~~ويقلاه: لغة طيء. وأنشد ثعلب:

# أيام أم الغمر لا نقلاها

# أي لا نبغضها. ونقلي أي نبغض. وقال:

# أسيئي بنا أو أحسني لا ملومة

# لدينا ولا مقلية إن تقلت

# وقال امرؤ القيس:

# ولست بمقلي الخلال ولا قال

# وتأويل الآية: ما ودعك ربك وما قلاك. فترك الكاف لأنه رأس آية كما قال
~~عز وجل:

# والذاكرين الله كثيرا والذاكرات

# [الأحزاب: 35] أي والذاكرات الله.

### || [93.4-5]

# روى مسلمة عن ابن إسحاق قال: { وللآخرة خير لك من
~~الأولى } أي ما عندي في مرجعك إلي يا محمد، خير لك مما عجلت لك من
~~الكرامة في الدنيا. وقال ابن عباس: أري النبي صلى الله عليه وسلم ما
~~يفتح الله على أمته بعده فسر بذلك فنزل جبريل بقوله: { وللآخرة
~~خير لك من الأولى * ولسوف يعطيك ربك فترضى
~~}. قال ابن إسحاق: الفلج في الدنيا، ms6286 والثواب في الآخرة. وقيل: الحوض
~~والشفاعة. وعن ابن عباس: ألف قصر من لؤلؤ أبيض ترابه المسك. رفعه
~~الأوزاعي، قال: حدثني إسماعيل بن عبيد الله، عن علي بن عبد الله بن
~~عباس، عن أبيه قال: أري النبي صلى الله عليه وسلم ما هو مفتوح على
~~أمته، فسر بذلك فأنزل الله عز وجل: { والضحى }  إلى قوله تعالى :
~~{ ولسوف يعطيك ربك فترضى } ، فأعطاه الله جل ثناؤه ألف
~~قصر في الجنة، ترابها المسك في كل قصر ما ينبغي له من الأزواج والخدم.
~~وعنه قال: رضي محمد ألا يدخل أحد من أهل بيته النار. وقال السدي. وقيل:
~~هي الشفاعة في جميع المؤمنين. وعن علي رضي الله عنه قال: قال رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم:

# " يشفعني الله في أمتي حتى يقول الله سبحانه لي: رضيت يا محمد؟ فأقول
~~يا رب رضيت "

# وفي صحيح مسلم عن عبد الله بن عمرو بن العاص:

# " أن النبي صلى الله عليه وسلم تلا قول الله تعالى في إبراهيم: { فمن
~~تبعني فإنه مني ومن عصاني فإنك غفور رحيم
~~} [إبراهيم: 36] وقول عيسى: { إن تعذبهم فإنهم عبادك }
~~[المائدة: 118]، فرفع يديه وقال: «اللهم أمتي أمتي» وبكى. فقال الله
~~تعالى لجبريل: «اذهب إلى محمد، وربك أعلم، فسله ما يبكيك» فأتى جبريل
~~النبي صلى الله عليه وسلم، فسأله فأخبره. فقال الله تعالى لجبريل: «اذهب
~~إلى محمد، فقل له: إن الله يقول لك: إنا سنرضيك في أمتك ولا نسوءك» "

# وقال علي رضي الله عنه لأهل العراق: إنكم تقولون إن أرجى آية في كتاب
~~الله تعالى:

# قل يعبادي الذين أسرفوا على أنفسهم لا
~~تقنطوا من رحمة الله

# [الزمر: 53] قالوا: إنا نقول ذلك. قال: ولكنا أهل البيت نقول: إن أرجى
~~آية في كتاب الله قوله تعالى: { ولسوف يعطيك ربك فترضى
~~}. وفي الحديث: لما نزلت هذه الآية قال النبي صلى الله عليه وسلم:

# " إذا والله لا أرضى وواحد من أمتي في النار "

### || [93.6]

# عدد سبحانه مننه على نبيه محمد صلى الله عليه وسلم فقال: { ألم
~~يجدك يتيما } لا أب لك ms6287 قد مات أبوك. { فآوى } أي جعل لك مأوى
~~تأوي إليه عند عمك أبي طالب، فكفلك. وقيل لجعفر بن محمد الصادق: لم
~~أوتم النبي صلى الله عليه وسلم من أبويه؟ فقال: لئلا يكون لمخلوق عليه
~~حق. وعن مجاهد: هو من قول العرب: درة يتيمة إذا لم يكن لها مثل. فمجاز
~~الآية: ألم يجدك واحدا في شرفك لا نظير لك، فآواك الله بأصحاب يحفظونك
~~ويحوطونك.

### || [93.7]

# أي غافلا عما يراد بك من أمر النبوة، فهداك: أي أرشدك. والضلال هنا
~~بمعنى الغفلة كقوله جل ثناؤه:

# لا يضل ربي ولا ينسى

# [طه: 52] أي لا يغفل. وقال في حق نبيه:

# وإن كنت من قبله لمن الغافلين

# [يوسف: 3]. وقال قوم: { ضآلا } لم تكن تدري القرآن والشرائع، فهداك
~~الله إلى القرآن، وشرائع الإسلام عن الضحاك وشهر بن حوشب وغيرهما. وهو
~~معنى قوله تعالى:

# ما كنت تدري ما الكتاب ولا الإيمان

# [الشورى: 52]على ما بينا في سورة الشورى. وقال قوم: { ووجدك
~~ضآلا } أي في قوم ضلال، فهداهم الله بك. هذا قول الكلبي والفراء. وعن
~~السدي نحوه أي ووجد قومك في ضلال، فهداك إلى إرشادهم. وقيل: «ووجدك
~~ضالا» عن الهجرة، فهداك إليها. وقيل: «ضالا» أي ناسيا شأن الاستثناء
~~حين سئلت عن أصحاب الكهف وذي القرنين والروح، فأذكرك كما قال تعالى:

# أن تضل إحداهما

# [البقرة: 282]. وقيل: ووجدك طالبا للقبلة فهداك إليها بيانه:

# قد نرى تقلب وجهك في السمآء

# [البقرة: 144] الآية. ويكون الضلال بمعنى الطلب لأن الضال طالب. وقيل:
~~ووجدك متحيرا عن بيان ما نزل عليك، فهداك إليه فيكون الضلال بمعنى
~~التحير لأن الضال متحير. وقيل: ووجدك ضائعا في قومك فهداك إليه ويكون
~~الضلال بمعنى الضياع. وقيل: ووجدك محبا للهداية، فهداك إليها ويكون
~~الضلال بمعنى المحبة. ومنه قوله تعالى:

# قالوا تالله إنك لفي ضلالك القديم

# [يوسف: 95] أي في محبتك. قال الشاعر:

# هذا الضلال أشاب مني المفرقا

# والعارضين ولم أكن متحققا

# عجبا لعزة في اختيار قطيعتي

# بعد الضلال فحبلها قد أخلقا

# وقيل: «ضالا» في شعاب مكة، فهداك وردك إلى جدك عبد المطلب. ms6288 قال ابن
~~عباس: ضل النبي صلى الله عليه وسلم وهو صغير في شعاب مكة، فرآه أبو جهل
~~منصرفا عن أغنامه، فرده إلى جده عبد المطلب فمن الله عليه بذلك، حين
~~رده إلى جده على يدي عدوه. وقال سعيد بن جبير: خرج النبي صلى الله
~~عليه وسلم مع عمه أبي طالب في سفر، فأخذ إبليس بزمام الناقة في ليلة
~~ظلماء، فعدل بها عن الطريق، فجاء جبريل عليه السلام، فنفخ إبليس نفخة
~~وقع منها إلى أرض الهند، ورده إلى القافلة فمن الله عليه بذلك. وقال
~~كعب: إن حليمة لما قضت حق الرضاع، جاءت برسول الله صلى الله عليه وسلم
~~لترده على عبد المطلب، فسمعت عند باب مكة: هنيئا لك يا بطحاء مكة،
~~اليوم يرد إليك النور والدين والبهاء والجمال. قالت: فوضعته لأصلح
~~ثيابي، فسمعت هدة شديدة، فالتفت فلم أره، فقلت: معشر الناس، أين
~~الصبي؟ فقالوا: لم نر شيئا فصحت: وامحمداه! فإذا شيخ فان يتوكأ على
~~عصاه، فقال: اذهبي إلى الصنم الأعظم فإن شاء أن يرده عليك فعل.

# ثم طاف الشيخ بالصنم، وقبل رأسه وقال: يا رب، لم تزل منتك على قريش،
~~وهذه السعدية تزعم أن ابنها قد ضل، فرده إن شئت. فانكب هبل على وجهه،
~~وتساقطت الأصنام، وقالت: إليك عنا أيها الشيخ، فهلاكنا على يدي محمد.
~~فألقى الشيخ عصاه، وارتعد وقال: إن لابنك ربا لا يضيعه، فاطلبيه على
~~مهل. فانحشرت قريش إلى عبد المطلب، وطلبوه في جميع مكة، فلم يجدوه.
~~فطاف عبد المطلب بالكعبة سبعا، وتضرع إلى الله أن يرده، وقال:

# يا رب رد ولدي محمدا

# اردده ربي واتخذ عندي يدا

# يا رب إن محمد لم يوجدا

# فشمل قومي كلهم تبددا

# فسمعوا مناديا ينادي من السماء: معاشر الناس لا تضجوا، فإن لمحمد ربا
~~لا يخذله ولا يضيعه، وإن محمدا بوادي تهامة، عند شجرة السمر. فسار
~~عبد المطلب هو وورقة بن نوفل، فإذا النبي صلى الله عليه وسلم قائم تحت
~~شجرة، يلعب بالأغصان وبالورق. وقيل: «ووجدك ضالا» ليلة المعراج، حين
~~انصرف عنك جبريل ms6289 وأنت لا تعرف الطريق، فهداك إلى ساق العرش. وقال أبو بكر
~~الوراق وغيره: «ووجدك ضالا»: تحب أبا طالب، فهداك إلى محبة ربك. وقال
~~بسام بن عبد الله: «ووجدك ضالا» بنفسك لا تدري من أنت، فعرفك بنفسك
~~وحالك. وقال الجنيدي: ووجدك متحيرا في بيان الكتاب، فعلمك البيان بيانه:

# لتبين للناس ما نزل إليهم

# [النحل: 44]... الآية.

# لتبين لهم الذي اختلفوا فيه

# [النحل: 64]. وقال بعض المتكلمين: إذا وجدت العرب شجرة منفردة في فلاة
~~من الأرض، لا شجر معها، سموها ضالة، فيهتدي بها إلى الطريق فقال الله
~~تعالى لنبيه محمد صلى الله عليه وسلم: { ووجدك ضآلا } أي لا أحد
~~على دينك، وأنت وحيد ليس معك أحد فهديت بك الخلق إلي. قلت: هذه
~~الأقوال كلها حسان، ثم منها ما هو معنوي، ومنها ما هو حسي. والقول
~~الأخير أعجب إلي لأنه يجمع الأقوال المعنوية. وقال قوم: إنه كان على
~~جملة ما كان القوم عليه، لا يظهر لهم خلافا على ظاهر الحال فأما الشرك
~~فلا يظن به بل كان على مراسم القوم في الظاهر أربعين سنة. وقال
~~الكلبي والسدي: هذا على ظاهره أي وجدك كافرا والقوم كفار فهداك. وقد
~~مضى هذا القول والرد عليه في سورة «الشورى». وقيل: وجدك مغمورا بأهل
~~الشرك، فميزك عنهم. يقال: ضل الماء في اللبن ومنه

# أإذا ضللنا في الأرض

# [السجدة: 10] أي لحقنا بالتراب عند الدفن، حتى كأنا لا نتميز من جملته.
~~وفي قراءة الحسن «ووجدك ضال فهدى» أي وجدك الضال فاهتدى بك وهذه قراءة
~~على التفسير. وقيل: «ووجدك ضالا» لا يهتدي إليك قومك، ولا يعرفون قدرك
~~فهدى المسلمين إليك، حتى آمنوا بك.

### || [93.8]

# أي فقيرا لا مال لك. { فأغنى } أي فأغناك بخديجة رضي الله عنها
~~يقال: عال الرجل يعيل عيلة: إذا افتقر. وقال أحيحة بن الجلاح:

# فما يدري الفقير متى غناه

# وما يدري الغني متى يعيل

# أي يفتقر. وقال مقاتل: فرضاك بما أعطاك من الرزق. وقال الكلبي: قنعك
~~بالرزق. وقال ابن عطاء: ووجدك فقير النفس، فأغنى قلبك. وقال الأخفش: وجدك
~~ذا عيال ms6290 دليله «فأغنى». ومنه قول جرير:

# الله أنزل في الكتاب فريضة

# لابن السبيل وللفقير العائل

# وقيل: وجدك فقيرا من الحجج والبراهين، فأغناك بها. وقيل: أغناك بما
~~فتح لك من الفتوح، وأفاءه عليك من أموال الكفار. القشيري: وفي هذا نظر
~~لأن السورة مكية، وإنما فرض الجهاد بالمدينة. وقراءة العامة «عائلا».
~~وقرأ ابن السميقع «عيلا» بالتشديد مثل طيب وهين.

### || [93.9-11]

# فيه أربع مسائل: الأولى: قوله تعالى: { فأما اليتيم فلا
~~تقهر } أي لا تسلط عليه بالظلم، ادفع إليه حقه، واذكر يتمك قاله
~~الأخفش. وقيل: هما لغتان بمعنى. وعن مجاهد «فلا تقهر» فلا تحتقر.
~~وقرأ النخعي والأشهب العقيلي «تكهر» بالكاف، وكذلك هو في مصحف
~~ابن مسعود. فعلى هذا يحتمل أن يكون نهيا عن قهره، بظلمه وأخذ ماله. وخص
~~اليتيم لأنه لا ناصر له غير الله تعالى فغلظ في أمره، بتغليظ العقوبة
~~على ظالمه. والعرب تعاقب بين الكاف والقاف. النحاس: وهذا غلط، إنما يقال
~~كهره: إذا اشتد عليه وغلظ. وفي صحيح مسلم من حديث معاوية بن الحكم
~~السلمي، حين تكلم في الصلاة برد السلام، قال: فبأبي هو وأمي! ما رأيت
~~معلما قبله ولا بعده أحسن تعليما منه  يعني رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم  فوالله ما كهرني، ولا ضربني، ولا شتمني... الحديث. وقيل: القهر
~~الغلبة. والكهر: الزجر. الثانية: ودلت الآية على اللطف باليتيم، وبره
~~والإحسان إليه حتى قال قتادة: كن لليتيم كالأب الرحيم. وروي عن أبي
~~هريرة:

# " أن رجلا شكا إلى النبي صلى الله عليه وسلم قسوة قلبه فقال: «إن أردت
~~أن يلين، فامسح رأس اليتيم، وأطعم المسكين» "

# وفي الصحيح عن أبي هريرة:

# " أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال: «أنا وكافل اليتيم له أو لغيره
~~كهاتين»وأشار بالسبابة والوسطى "

# ومن حديث ابن عمر أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال:

# " إن اليتيم إذا بكى اهتز لبكائه عرش الرحمن، فيقول الله تعالى
~~لملائكته: يا ملائكتي، من ذا الذي أبكى هذا اليتيم الذي غيبت أباه في
~~التراب، فتقول الملائكة ربنا أنت أعلم، فيقول الله تعالى لملائكته: ms6291 يا
~~ملائكتي، اشهدوا أن من أسكته وأرضاه؟ أن أرضيه يوم القيامة "

# فكان ابن عمر إذا رأى يتيما مسح برأسه، وأعطاه شيئا. وعن أنس قال: قال
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم:

# " من ضم يتيما فكان في نفقته، وكفاه مؤونته، كان له حجابا من النار
~~يوم القيامة، ومن مسح برأس يتيم كان له بكل شعرة حسنة "

# وقال أكثم بن صيفي: الأذلاء أربعة: النمام، والكذاب، والمديون،
~~واليتيم. الثالثة: قوله تعالى: { وأما السآئل فلا تنهر }
~~أي لا تزجره فهو نهي عن إغلاظ القول. ولكن رده ببذل يسير، أو رد
~~جميل، واذكر فقرك قاله قتادة وغيره. وروي عن أبي هريرة: أن رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم قال:

# " لا يمنعن أحدكم السائل، وأن يعطيه إذا سأل، ولو رأى في يده قلبين
~~من ذهب "

# وقال إبراهيم بن أدهم: نعم القوم السؤال: يحملون زادنا إلى الآخرة.
~~وقال إبراهيم النخعي: السائل يريد الآخرة، يجيء إلى باب أحدكم فيقول: هل
~~تبعثون إلى أهليكم بشيء. وروي أن النبي صلى الله عليه وسلم قال:

# " ردوا السائل ببذل يسير، أو رد جميل، فإنه يأتيكم من ليس من الإنس
~~ولا من الجن، ينظر كيف صنيعكم فيما خولكم الله "

# وقيل: المراد بالسائل هنا، الذي يسأل عن الدين أي فلا تنهره بالغلظة
~~والجفوة، وأجبه برفق ولين قاله سفيان. قال ابن العربي: وأما السائل عن
~~الدين فجوابه فرض على العالم، على الكفاية كإعطاء سائل البر سواء. وقد
~~كان أبو الدرداء ينظر إلى أصحاب الحديث، ويبسط رداءه لهم، ويقول: مرحبا
~~بأحبة رسول الله صلى الله عليه وسلم. وفي حديث أبي هارون العبدي، عن
~~أبي سعيد الخدري، قال: كنا إذا أتينا أبا سعيد يقول: مرحبا بوصية
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم، إن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال:

# " إن الناس لكم تبع وإن رجالا يأتونكم من أقطار الأرض يتفقهون، فإذا
~~أتوكم فاستوصوا بهم خيرا "

# وفي رواية

# " يأتيكم رجال من قبل المشرق "

# .. فذكره. و«اليتيم» و«السائل» منصوبان بالفعل الذي بعده وحق المنصوب أن
~~يكون بعد الفاء، والتقدير: ms6292 مهما يكن من شيء فلا تقهر اليتيم، ولا تنهر
~~السائل. وروي أن النبي صلى الله عليه وسلم قال:

# " سألت ربي مسألة وددت أني لم أسألها: قلت: يا رب اتخذت إبراهيم
~~خليلا، وكلمت موسى تكليما، وسخرت مع داود الجبال يسبحن، وأعطيت فلانا
~~كذا فقال عز وجل: ألم أجدك يتيما فآويتك؟ ألم أجدك ضالا فهديتك؟ ألم
~~أجدك عائلا فأغنيتك؟ ألم أشرح لك صدرك؟ ألم أوتك ما لم أوت أحدا
~~قبلك: خواتيم سورة البقرة، ألم أتخذك خليلا، كما اتخذت إبراهيم خليلا؟
~~قلت: بلى يا رب ".

# الرابعة: قوله تعالى: { وأما بنعمة ربك فحدث } أي
~~انشر ما أنعم الله عليك بالشكر والثناء. والتحدث بنعم الله، والاعتراف
~~بها شكر. وروى ابن أبي نجيح عن مجاهد «وأما بنعمة ربك» قال بالقرآن. وعنه
~~قال: بالنبوة أي بلغ ما أرسلت به. والخطاب للنبي صلى الله عليه وسلم،
~~والحكم عام له ولغيره. وعن الحسن بن علي رضي الله عنهما قال: إذا أصبت
~~خيرا، أو عملت خيرا، فحدث به الثقة من إخوانك. وعن عمرو بن ميمون قال:
~~إذا لقي الرجل من إخوانه من يثق به، يقول له: رزقني الله من الصلاة
~~البارحة كذا وكذا. وكان أبو فراس عبد الله بن غالب إذا أصبح يقول: لقد
~~رزقني الله البارحة كذا، قرأت كذا، وصليت كذا، وذكرت الله كذا، وفعلت
~~كذا. فقلنا له: يا أبا فراس، إن مثلك لا يقول هذا! قال يقول الله تعالى:
~~{ وأما بنعمة ربك فحدث } وتقولون أنتم: لا تحدث
~~بنعمة الله! ونحوه عن أيوب السختياني وأبي رجاء العطاردي رضي الله
~~عنهم.

# وقال بكر بن عبد الله المزني قال النبي صلى الله عليه وسلم:

# " من أعطي خيرا فلم ير عليه، سمي بغيض الله، معاديا لنعم الله "

# وروى الشعبي عن النعمان بن بشير قال: قال النبي صلى الله عليه وسلم:

# " من لم يشكر القليل، لم يشكر الكثير، ومن لم يشكر الناس، لم يشكر الله،
~~والتحدث بالنعم شكر، وتركه كفر، والجماعة رحمة، والفرقة عذاب "

# وروى النسائي

# " عن مالك بن نضلة الجشمي قال: كنت ms6293 عند رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم جالسا، فرآني رث الثياب فقال: «ألك مال؟» قلت: نعم، يا رسول
~~الله، من كل المال. قال: «إذا آتاك الله مالا فلير أثره عليك» "

# وروى أبو سعيد الخدري: عن رسول الله صلى الله عليه وسلم أنه قال:

# " إن الله جميل يحب الجمال، ويحب أن يرى أثر نعمته على عبده ".

# فصل: يكبر القارىء في رواية البزي عن ابن كثير  وقد رواه مجاهد عن
~~ابن عباس، عن أبي بن كعب:

# " عن النبي صلى الله عليه وسلم  إذا بلغ آخر «والضحى» كبر بين كل
~~سورة تكبيرة، إلى أن يختم القرآن، ولا يصل آخر السورة بتكبيره بل يفصل
~~بينهما بسكتة، وكأن المعنى في ذلك أن الوحي تأخر عن النبي صلى الله
~~عليه وسلم أياما، فقال ناس من المشركين: قد ودعه صاحبه وقلاه فنزلت هذه
~~السورة فقال: «الله أكبر» "

# قال مجاهد: قرأت على ابن عباس، فأمرني به، وأخبرني به عن أبي عن النبي
~~صلى الله عليه وسلم. ولا يكبر في قراءة الباقين لأنها ذريعة إلى
~~الزيادة في القرآن. قلت: القرآن ثبت نقلا متواترا سوره وآياته وحروفه
~~لا زيادة فيه ولا نقصان فالتكبير على هذا ليس بقرآن. فإذا كان بسم الله
~~الرحمن الرحيم المكتوب في المصحف بخط المصحف ليس بقرآن، فكيف بالتكبير
~~الذي هو ليس بمكتوب. أما أنه ثبت سنة بنقل الآحاد، فاستحبه ابن كثير، لا
~~أنه أوجبه فخطأ من تركه. ذكر الحاكم أبو عبد الله محمد بن عبد الله
~~الحافظ في كتاب «المستدرك» له على البخاري ومسلم: حدثنا أبو يحيى محمد
~~بن عبد الله بن محمد بن عبد الله بن يزيد، المقرىء الإمام بمكة، في
~~المسجد الحرام، قال حدثنا أبو عبد الله محمد بن علي بن زيد الصائغ، قال:
~~حدثنا أحمد بن محمد بن القاسم بن أبي بزة: سمعت عكرمة بن سليمان يقول:
~~قرأت على إسماعيل بن عبد الله بن قسطنطين، فلما بلغت «والضحى» قال لي كبر
~~عند خاتمة كل سورة حتى تختم، فإني قرأت على عبد الله بن ms6294 كثير فلما بلغت
~~«والضحى» قال: كبر حتى تختم. وأخبره عبد الله بن كثير أنه قرأ على مجاهد،
~~وأخبره مجاهد أن ابن عباس أمره بذلك، وأخبره ابن عباس أن أبي بن كعب
~~أمره بذلك، وأخبره أبي بن كعب أن رسول الله صلى الله عليه وسلم أمره
~~بذلك. هذا حديث صحيح ولم يخرجاه.

### | [94 - سورة الشرح]

### || [94.1]

# شرح الصدر: فتحه أي ألم نفتح صدرك للإسلام. وروى أبو صالح عن ابن عباس
~~قال: ألم نلين لك قلبك. وروى الضحاك عن ابن عباس قال:

# " قالوا يا رسول الله، أينشرح الصدر؟ قال: «نعم وينفسح». قالوا: يا رسول
~~الله، وهل لذلك علامة؟ قال: «نعم التجافي عن دار الغرور، والإنابة إلى
~~دار الخلود، والاعتداد للموت، قبل نزول الموت» "

# وقد مضى هذا المعنى في «الزمر» عند قوله تعالى:

# أفمن شرح الله صدره للإسلام فهو على نور من
~~ربه

# [الزمر: 22]. وروي عن الحسن قال: { ألم نشرح لك صدرك }
~~قال: ملىء حكما وعلما. وفي الصحيح عن أنس بن مالك: عن مالك بن صعصعة
~~ رجل من قومه  أن النبي صلى الله عليه وسلم قال:

# " فبينا أنا عند البيت بين النائم واليقظان إذ سمعت قائلا يقول: أحد
~~الثلاثة فأتيت بطست من ذهب، فيها ماء زمزم، فشرح صدري إلى كذا وكذا»
~~قال قتادة قلت: ما يعني؟ قال: إلى أسفل بطني، قال: «فاستخرج قلبي،
~~فغسل قلبي بماء زمزم، ثم أعيد مكانه، ثم حشي إيمانا وحكمة "

# وفي الحديث قصة. وروي عن النبي صلى الله عليه وسلم قال:

# " جاءني ملكان في صورة طائر، معهما ماء وثلج، فشرح أحدهما صدري، وفتح
~~الآخر بمنقاره فيه فغسله "

# وفي حديث آخر قال:

# " جاءني ملك فشق عن قلبي، فاستخرج منه عذرة، وقال: قلبك وكيع، وعيناك
~~بصيرتان، وأذناك سميعتان، أنت محمد رسول الله، لسانك صادق، ونفسك مطمئنة،
~~وخلقك قثم، وأنت قيم "

# قال أهل اللغة: قوله: «وكيع أي يحفظ ما يوضع فيه. يقال: سقاء وكيع أي
~~قوي يحفظ ما يوضع فيه. واستوكعت معدته، أي قويت. وقوله «قثم» أي
~~جامع. يقال: رجل قثوم للخير ms6295 أي جامع له. ومعنى «ألم نشرح» قد شرحنا
~~الدليل على ذلك قوله في النسق عليه: { ووضعنا عنك وزرك } ،
~~فهذا عطف على التأويل، لا على التنزيل لأنه لو كان على التنزيل لقال:
~~ونضع عنك وزرك. فدل هذا على أن معنى «ألم نشرح»: قد شرحنا. و«لم» جحد،
~~وفي الاستفهام طرف من الجحد، وإذا وقع جحد، رجع إلى التحقيق كقوله تعالى:

# أليس الله بأحكم الحاكمين

# [التين: 8] ومعناه: الله أحكم الحاكمين. وكذا

# أليس الله بكاف عبده

# [الزمر: 36]. ومثله قول جرير يمدح عبد الملك بن مروان:

# ألستم خير من ركب المطايا

# وأندى العالمين بطون راح

# المعنى: أنتم كذا.

### || [94.2-3]

# قوله تعالى: { ووضعنا عنك وزرك } ، أي حططنا عنك ذنبك. وقرأ
~~أنس «وحللنا، وحططنا». وقرأ ابن مسعود: «وحللنا عنك وقرك». هذه
~~الآية مثل قوله تعالى:

# ليغفر لك الله ما تقدم من ذنبك وما تأخر

# [الفتح: 2]. قيل: الجميع كان قبل النبوة. والوزر: الذنب أي وضعنا عنك
~~ما كنت فيه من أمر الجاهلية لأنه كان صلى الله عليه وسلم في كثير من
~~مذاهب قومه، وإن لم يكن عبد صنما ولا وثنا. قال قتادة والحسن والضحاك:
~~كانت للنبي صلى الله عليه وسلم ذنوب أثقلته فغفرها الله له. { الذي
~~أنقض ظهرك } أي أثقله حتى سمع نقيضه أي صوته. وأهل اللغة يقولون:
~~أنقض الحمل ظهر الناقة: إذا سمعت له صريرا من شدة الحمل. وكذلك سمعت
~~نقيض الرحل أي صريره. قال جميل:

# وحتى تداعت بالنقيض حباله

# وهمت بواني زوره أن تحطما

# «بواني زوره»: أي أصول صدره. فالوزر: الحمل الثقيل. قال
~~المحاسبي: يعني ثقل الوزر لو لم يعف الله عنه. { الذي أنقض
~~ظهرك } أي أثقله وأوهنه. قال: وإنما وصفت ذنوب الأنبياء بهذا الثقل،
~~مع كونها مغفورة، لشدة اهتمامهم بها، وندمهم منها، وتحسرهم عليها. وقال
~~السدي: «ووضعنا عنك وزرك» أي وحططنا عنك ثقلك. وهي في قراءة عبد الله
~~بن مسعود «وحططنا عنك وقرك». وقيل: أي حططنا عنك ثقل آثام الجاهلية.
~~قال الحسين بن الفضل: يعني الخطأ والسهو. وقيل: ذنوب أمتك، أضافها إليه
~~لاشتغال قلبه بها. ms6296 وقال عبد العزيز بن يحيى وأبو عبيدة: خففنا عنك أعباء
~~النبوة والقيام بها، حتى لا تثقل عليك. وقيل كان في الابتداء يثقل عليه
~~الوحي، حتى كاد يرمي نفسه من شاهق الجبل، إلى أن جاءه جبريل وأراه نفسه
~~وأزيل عنه ما كان يخاف من تغير العقل. وقيل: عصمناك عن احتمال الوزر،
~~وحفظناك قبل النبوة في الأربعين من الأدناس حتى نزل عليك الوحي وأنت
~~مطهر من الأدناس.

### || [94.4]

# قال مجاهد: يعني بالتأذين. وفيه يقول حسان بن ثابت:

# أغر عليه للنبوة خاتم

# من الله مشهود يلوح ويشهد

# وضم الإله اسم النبي إلى اسمه

# إذا قال في الخمس المؤذن أشهد

# وروي عن الضحاك عن ابن عباس، قال: يقول له لا ذكرت إلا ذكرت معي
~~في الأذان، والإقامة والتشهد، ويوم الجمعة على المنابر، ويوم الفطر، ويوم
~~الأضحى: وأيام التشريق، ويوم عرفة، وعند الجمار، وعلى الصفا والمروة،
~~وفي خطبة النكاح، وفي مشارق الأرض ومغاربها. ولو أن رجلا عبد الله جل
~~ثناؤه، وصدق بالجنة والنار وكل شيء، ولم يشهد أن محمدا رسول الله، لم
~~ينتفع بشيء وكان كافرا. وقيل: أي أعلينا ذكرك، فذكرناك في الكتب المنزلة
~~على الأنبياء قبلك، وأمرناهم بالبشارة بك، ولا دين إلا ودينك يظهر
~~عليه. وقيل: رفعنا ذكرك عند الملائكة في السماء، وفي الأرض عند المؤمنين،
~~ونرفع في الآخرة ذكرك بما نعطيك من المقام المحمود، وكرائم الدرجات.

### || [94.5-6]

# أي إن مع الضيقة والشدة يسرا، أي سعة وغنى. ثم كرر فقال: { إن
~~مع العسر يسرا } ، فقال قوم: هذا التكرير تأكيد للكلام كما
~~يقال: ارم ارم، اعجل اعجل قال الله تعالى:

# كلا سوف تعلمون * ثم كلا سوف تعلمون

# [التكاثر: 3  4]. ونظيره في تكرار الجواب: بلى بلى، لا، لا. وذلك
~~للإطناب والمبالغة قاله الفراء. ومنه قول الشاعر:

# هممت بنفسي بعض الهموم

# فأولى لنفسي أولى لها

# وقال قوم: إن من عادة العرب إذا ذكروا اسما معرفا ثم كرروه، فهو هو.
~~وإذا نكروه ثم كرروه فهو غيره. وهما اثنان، ليكون أقوى للأمل، وأبعث
~~على الصبر قاله ثعلب. وقال ابن ms6297 عباس: يقول الله تعالى خلقت عسرا
~~واحدا، وخلقت يسرين، ولن يغلب عسر يسرين. وجاء في الحديث عن النبي
~~صلى الله عليه وسلم في هذه السورة أنه قال:

# " لن يغلب عسر يسرين "

# وقال ابن مسعود: والذي نفسي بيده، لو كان العسر في حجر، لطلبه اليسر
~~حتى يدخل عليه ولن يغلب عسر يسرين. وكتب أبو عبيدة بن الجراح إلى عمر بن
~~الخطاب يذكر له جموعا من الروم، وما يتخوف منهم فكتب إليه عمر رضي
~~الله عنهما: أما بعد، فإنه مهما ينزل بعبد مؤمن من منزل شدة، يجعل
~~الله بعده فرجا، وإنه لن يغلب عسر يسرين، وإن الله تعالى يقول في كتابه:

# يا أيها الذين آمنوا اصبروا وصابروا ورابطوا
~~واتقوا الله لعلكم تفلحون

# [آل عمران: 200]. وقال قوم منهم الجرجاني: هذا قول مدخول لأنه يجب
~~على هذا التدريج إذا قال الرجل: إن مع الفارس سيفا، إن مع الفارس سيفا،
~~أن يكون الفارس واحدا والسيف اثنان. والصحيح أن يقال: إن الله بعث نبيه
~~محمدا صلى الله عليه وسلم مقلا مخفا، فعيره المشركون بفقره، حتى
~~قالوا له: نجمع لك مالا فاغتم وظن أنهم كذبوه لفقره فعزاه الله، وعدد
~~نعمه عليه، ووعده الغنى بقوله: «فإن مع العسر يسرا» أي لا يحزنك ما
~~عيروك به من الفقر فإن مع ذلك العسر يسرا عاجلا أي في الدنيا. فأنجز له
~~ما وعده فلم يمت حتى فتح عليه الحجاز واليمن، ووسع ذات يده، حتى كان
~~يعطى الرجل المائتين من الإبل، ويهب الهبات السنية، ويعد لأهله قوت
~~سنة. فهذا الفضل كله من أمر الدنيا وإن كان خاصا بالنبي صلى الله عليه
~~وسلم، فقد يدخل فيه بعض أمته إن شاء الله تعالى. ثم ابتدأ فضلا آخرا من
~~الآخرة وفيه تأسية وتعزية له صلى الله عليه وسلم، فقال مبتدئا: {
~~إن مع العسر يسرا } فهو شيء آخر. والدليل على ابتدائه،
~~تعريه من فاء أو واو أو غيرها من حروف النسق التي تدل على العطف.
~~فهذا وعد عام لجميع المؤمنين، لا يخرج أحد منه أي إن ms6298 مع العسر في الدنيا
~~للمؤمنين يسرا في الآخرة لا محالة. وربما اجتمع يسر الدنيا ويسر الآخرة.
~~والذي في الخبر:

# " لن يغلب عسر يسرين "

# يعني العسر الواحد لن يغلبهما، وإنما يغلب أحدهما إن غلب، وهو يسر
~~الدنيا فأما يسر الآخرة فكائن لا محالة، ولن يغلبه شيء. أو يقال: «إن مع
~~العسر» وهو إخراج أهل مكة النبي صلى الله عليه وسلم من مكة «يسرا»، وهو
~~دخوله يوم فتح مكة مع عشرة آلاف رجل، مع عز وشرف.

### || [94.7-8]

# فيه مسألتان: الأولى: قوله تعالى: { فإذا فرغت } قال ابن عباس
~~وقتادة: فإذا فرغت من صلاتك { فانصب } أي بالغ في الدعاء وسله حاجتك.
~~وقال ابن مسعود: إذا فرغت من الفرائض فانصب في قيام الليل. وقال
~~الكلبي: إذا فرغت من تبليغ الرسالة «فانصب» أي استغفر لذنبك وللمؤمنين
~~والمؤمنات. وقال الحسن وقتادة أيضا: إذا فرغت من جهاد عدوك، فانصب
~~لعبادة ربك. وعن مجاهد: «فإذا فرغت» من دنياك، «فانصب» في صلاتك. ونحوه
~~عن الحسن. وقال الجنيد: إذا فرغت من أمر الخلق، فاجتهد في عبادة الحق.
~~قال ابن العربي: «ومن المبتدعة من قرأ هذه الآية «فانصب» بكسر الصاد،
~~والهمز من أوله، وقالوا: معناه: انصب الإمام الذي تستخلفه. وهذا باطل
~~في القراءة، باطل في المعنى لأن النبي صلى الله عليه وسلم لم يستخلف
~~أحدا. وقرأها بعض: الجهال «فانصب» بتشديد الباء، معناه: إذا فرغت من
~~الجهاد، فجد في الرجوع إلى بلدك. وهذا باطل أيضا قراءة، لمخالفة
~~الإجماع، لكن معناه صحيح لقوله صلى الله عليه وسلم:

# " السفر قطعة من العذاب، يمنع أحدكم نومه وطعامه وشرابه، فإذا قضى
~~أحدكم نهمته، فليعجل الرجوع إلى أهله "

# وأشد الناس عذابا وأسوأهم مباء ومآبا، من أخذ معنى صحيحا، فركب عليه
~~من قبل نفسه قراءة أو حديثا، فيكون كاذبا على الله، كاذبا على رسوله
~~ومن أظلم ممن افترى على الله كذبا». قال المهدوي: وروي عن أبي جعفر
~~المنصور: أنه قرأ:

# ألم نشرح لك صدرك

# [الشرح: 1] بفتح الحاء وهو بعيد، وقد يؤول على تقدير النون الخفيفة، ثم
~~أبدلت النون ألفا ms6299 في الوقف، ثم حمل الوصل على الوقف، ثم حذف الألف.
~~وأنشد عليه:

# إضرب عنك الهموم طارقها

# ضربك بالسوط قونس الفرس

# أراد: اضربن. وروي عن أبي السمال «فإذا فرغت» بكسر الراء، وهي لغة
~~فيه. وقرىء «فرغب» أي فرغب الناس إلى ما عنده. الثانية: قال ابن
~~العربي:

# " روي عن شريح أنه مر بقوم يلعبون يوم عيد، فقال ما بهذا أمر الشارع.
~~وفيه نظر، فإن الحبش كانوا يلعبون بالدرق والحراب في المسجد يوم
~~العيد، والنبي صلى الله عليه وسلم ينظر. ودخل أبو بكر في بيت رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم على عائشة رضي الله عنها وعندها جاريتان من جواري
~~الأنصار تغنيان فقال أبو بكر: أبمزمور الشيطان في بيت رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم؟ فقال: «دعهما يا أبا بكر، فإنه يوم عيد "

# وليس يلزم الدؤوب على العمل، بل هو مكروه للخلق.

### | [95 - سورة التين]

### || [95.1]

# فيه ثلاث مسائل: الأولى: قوله تعالى: { والتين والزيتون } قال
~~ابن عباس والحسن ومجاهد وعكرمة وإبراهيم النخعي وعطاء بن أبي رباح
~~وجابر بن زيد ومقاتل والكلبي: هو تينكم الذي تأكلون، وزيتونكم الذي
~~تعصرون منه الزيت قال الله تعالى:

# وشجرة تخرج من طور سينآء تنبت بالدهن وصبغ
~~للآكلين

# [المؤمنون: 20]. وقال أبو ذر:

# " أهدي للنبي صلى الله عليه وسلم سل تين فقال: «كلوا» وأكل منه.
~~ثم قال: «لو قلت إن فاكهة نزلت من الجنة، لقلت هذه، لأن فاكهة الجنة بلا
~~عجم، فكلوها فإنها تقطع البواسير، وتنفع من النقرس» ".

# " وعن معاذ: أنه استاك بقضيب زيتون، وقال سمعت النبي صلى الله عليه
~~وسلم يقول: «نعم السواك الزيتون! من الشجرة المباركة، يطيب الفم، ويذهب
~~بالحفر، وهي سواكي وسواك الأنبياء من قبلي» ".

# وروي عن ابن عباس أيضا: التين: مسجد نوح عليه السلام الذي بني على
~~الجودي، والزيتون: مسجد بيت المقدس. وقال الضحاك: التين: المسجد الحرام،
~~والزيتون المسجد الأقصى. ابن زيد: التين: مسجد دمشق، والزيتون: مسجد بيت
~~المقدس. قتادة: التين: الجبل الذي عليه دمشق: والزيتون: الجبل الذي عليه
~~بيت المقدس. وقال محمد بن كعب: التين: ms6300 مسجد أصحاب الكهف، والزيتون: مسجد
~~إيلياء. وقال كعب الأحبار وقتادة أيضا وعكرمة وابن زيد: التين: دمشق،
~~والزيتون: بيت المقدس. وهذا اختيار الطبري. وقال الفراء: سمعت رجلا من
~~أهل الشام يقول: التين: جبال ما بين حلوان إلى همذان، والزيتون: جبال
~~الشام. وقيل: هما جبلان بالشام، يقال لهما طور زيتا وطور تينا
~~بالسريانية سميا بذلك لأنهما ينبتانهما. وكذا روى أبو مكين عن عكرمة،
~~قال: التين والزيتون: جبلان بالشام. وقال النابغة:

# ... أتين التين عن عرض

# وهذا اسم موضع. ويجوز أن يكون ذلك على حذف مضاف أي ومنابت التين
~~والزيتون. ولكن لا دليل على ذلك من ظاهر التنزيل، ولا من قول من لا يجوز
~~خلافه قاله النحاس. الثانية: أصح هذه الأقوال الأول لأنه الحقيقة، ولا
~~يعدل عن الحقيقة إلى المجاز إلا بدليل. وإنما أقسم الله بالتين، لأنه
~~كان ستر آدم في الجنة لقوله تعالى:

# يخصفان عليهما من ورق الجنة

# [الأعراف: 22] وكان ورق التين. وقيل: أقسم به ليبين وجه المنة العظمى
~~فيه فإنه جميل المنظر، طيب المخبر، نشر الرائحة، سهل الجنى، على قدر
~~المضغة. وقد أحسن القائل فيه:

# انظر إلى التين في الغصون ضحى

# ممزق الجلد مائل العنق

# كأنه رب نعمة سلبت

# فعاد بعد الجديد في الخلق

# أصغر ما في النهود أكبره

# لكن ينادى عليه في الطرق

# وقال آخر:

# التين يعدل عندي كل فاكهة

# إذا انثنى مائلا في غصنه الزاهي

# مخمش الوجه قد سالت حلاوته

# كأنه راكع من خشية الله

# وأقسم بالزيتون لأنه مثل به إبراهيم في قوله تعالى:

# يوقد من شجرة مباركة زيتونة

# [النور: 35]. وهو أكثر أدم أهل الشام والمغرب يصطبغون به، ويستعملونه
~~في طبيخهم، ويستصبحون به، ويداوى به أدواء الجوف والقروح والجراحات،
~~وفيه منافع كثيرة. وقال عليه السلام:

# " كلوا الزيت وادهنوا به فإنه من شجرة مباركة "

# وقد مضى في سورة «المؤمنون» القول فيه.  الثالثة: قال ابن العربي
~~ولامتنان البارىء سبحانه، وتعظيم المنة في التين، وأنه مقتات مدخر
~~فلذلك قلنا بوجوب الزكاة فيه. وإنما فر كثير من العلماء من التصريح
~~بوجوب الزكاة فيه، تقية ms6301 جور الولاة فإنهم يتحاملون في الأموال الزكاتية،
~~فيأخذونها مغرما، حسب ما أنذر به الصادق صلى الله عليه وسلم. فكره
~~العلماء أن يجعلوا لهم سبيلا إلى مال آخر يتشططون فيه، ولكن ينبغي
~~للمرء أن يخرج عن نعمة ربه، بأداء حقه. وقد قال الشافعي لهذه العلة
~~وغيرها: لا زكاة في الزيتون. والصحيح وجوب الزكاة فيهما.

### || [95.2]

# روى ابن أبي نجيح عن مجاهد «وطور» قال: جبل. «سينين» قال: مبارك
~~بالسريانية. وعن عكرمة عن ابن عباس قال: «طور» جبل، و«سينين» حسن. وقال
~~قتادة: سينين هو المبارك الحسن. وعن عكرمة قال: الجبل الذي نادى الله جل
~~ثناؤه منه موسى عليه السلام. وقال مقاتل والكلبي: «سينين» كل جبل فيه
~~شجر مثمر، فهو سينين وسيناء بلغة النبط. وعن عمرو بن ميمون قال:
~~صليت مع عمر بن الخطاب العشاء بمكة، فقرأ «والتين والزيتون.
~~وطور سيناء. وهذا البلد الأمين» قال: وهكذا هي في قراءة
~~عبد الله ورفع صوته تعظيما للبيت. وقرأ في الركعة الثانية:

# ألم تر كيف فعل ربك

# [الفيل: 1] و

# لإيلاف قريش

# [قريش: 1] جمع بينهما. ذكره ابن الأنباري. النحاس: وفي قراءة عبد الله
~~«سيناء» بكسر السين، وفي حديث عمرو بن ميمون عن عمر بفتح السين. وقال
~~الأخفش: «طور» جبل. و«سينين» شجر، واحدته «سينينية» وقال أبو
~~علي: «سينين» فعليل، فكررت اللام التي هي نون فيه، كما كررت في
~~زحليل: للمكان الزلق، وكرديدة: للقطعة من التمر، وخنذيد: للطويل.
~~ولم ينصرف «سينين» كما لم ينصرف سيناء لأنه جعل اسما لبقعة أو أرض، ولو
~~جعل اسما للمكان أو للمنزل أو اسم مذكر لانصرف لأنك سميت مذكرا بمذكر.
~~وإنما أقسم بهذا الجبل لأنه بالشام والأرض المقدسة، وقد بارك الله فيهما
~~كما قال:

# إلى المسجد الأقصى الذي باركنا حوله

# [الإسراء: 1].

### || [95.3]

# يعني مكة. سماه أمينا لأنه آمن كما قال:

# أنا جعلنا حرما آمنا

# [العنكبوت: 67] فالأمين: بمعنى الآمن قاله الفراء وغيره. قال الشاعر:

# ألم تعلمي يا أسم ويحك أنني

# حلفت يمينا لا أخون أميني

# يعني: آمني. وبهذا احتج من قال: إنه أراد بالتين دمشق، وبالزيتون ms6302 بيت
~~المقدس. فأقسم الله بجبل دمشق، لأنه مأوى عيسى عليه السلام، وبجبل
~~بيت المقدس، لأنه مقام الأنبياء عليه السلام، وبمكة لأنها أثر إبراهيم
~~ودار محمد صلى الله عليهما وسلم.

### || [95.4-5]

# فيه مسألتان: الأولى: قوله تعالى: { لقد خلقنا الإنسان } هذا
~~جواب القسم، وأراد بالإنسان: الكافر. قيل: هو الوليد بن المغيرة. وقيل:
~~كلدة بن أسيد. فعلى هذا نزلت في منكري البعث. وقيل: المراد بالإنسان
~~آدم وذريته. { في أحسن تقويم } وهو اعتداله واستواء شبابه كذا
~~قال عامة المفسرين. وهو أحسن ما يكون لأنه خلق كل شيء منكبا على
~~وجهه، وخلقه هو مستويا، وله لسان ذلق، ويد وأصابع يقبض بها. وقال أبو
~~بكر بن طاهر: مزينا بالعقل، مؤديا للأمر، مهديا بالتمييز، مديد
~~القامة يتناول مأكوله بيده. ابن العربي: «ليس لله تعالى خلق أحسن من
~~الإنسان، فإن الله خلقه حيا عالما، قادرا مريدا متكلما، سميعا
~~بصيرا، مدبرا حكيما. وهذه صفات الرب سبحانه، وعنها عبر بعض العلماء،
~~ووقع البيان بقوله:

# " إن الله خلق آدم على صورته "

# يعني على صفاته التي قدمنا ذكرها. وفي رواية

# " على صورة الرحمن "

# ومن أين تكون للرحمن صورة متشخصة، فلم يبق إلا أن تكون معاني». وقد
~~أخبرنا المبارك بن عبد الجبار الأزدي قال: أخبرنا القاضي أبو القاسم
~~علي بن أبي علي القاضي المحسن عن أبيه قال: كان عيسى بن موسى الهاشمي
~~يحب زوجته حبا شديدا فقال لها يوما: أنت طالق ثلاثا إن لم تكوني أحسن
~~من القمر فنهضت واحتجبت عنه، وقالت: طلقتني!. وبات بليلة عظيمة، فلما
~~أصبح غدا إلى دار المنصور، فأخبره الخبر، وأظهر للمنصور جزعا عظيما
~~فاستحضر الفقهاء واستفتاهم. فقال جميع من حضر: قد طلقت إلا رجلا واحدا
~~من أصحاب أبي حنيفة، فإنه كان ساكتا. فقال له المنصور: ما لك لا تتكلم؟
~~فقال له الرجل: بسم الله الرحمن الرحيم { والتين والزيتون *
~~وطور سينين * وهذا البلد الأمين * لقد خلقنا
~~الإنسان في أحسن تقويم }. يا أمير المؤمنين، فالإنسان أحسن
~~الأشياء، ولا شيء أحسن منه. فقال المنصور لعيسى بن موسى: الأمر كما قال
~~الرجل، ms6303 فأقبل على زوجتك. وأرسل أبو جعفر المنصور إلى زوجة الرجل: أن
~~أطيعي زوجك ولا تعصيه، فما طلقك. فهذا يدلك على أن الإنسان أحسن خلق
~~الله باطنا وظاهرا، جمال هيئة، وبديع تركيب: الرأس بما فيه، والصدر بما
~~جمعه، والبطن بما حواه، والفرج وما طواه، واليدان وما بطشتاه، والرجلان
~~وما احتملتاه. ولذلك قالت الفلاسفة: إنه العالم الأصغر إذ كل ما في
~~المخلوقات جمع فيه. الثانية: قوله تعالى: { ثم رددناه أسفل
~~سافلين } أي إلى أرذل العمر، وهو الهرم بعد الشباب، والضعف بعد
~~القوة، حتى يصير كالصبي في الحال الأول قاله الضحاك والكلبي وغيرهما.
~~وروى ابن أبي نجيح عن مجاهد: { ثم رددناه أسفل سافلين }
~~إلى النار، يعني الكافر، وقاله أبو العالية.

# وقيل: لما وصفه الله بتلك الصفات الجليلة التي ركب الإنسان عليها،
~~طغى وعلا، حتى قال:

# أنا ربكم الأعلى

# [النازعات: 24] وحين علم الله هذا من عبده، وقضاؤه صادر من عنده، رده
~~أسفل سافلين بأن جعله مملوءا قذرا، مشحونا نجاسة، وأخرجها على ظاهره
~~إخراجا منكرا، على وجه الاختيار تارة، وعلى وجه الغلبة أخرى، حتى إذا
~~شاهد ذلك من أمره، رجع إلى قدره. وقرأ عبد الله «أسفل السافلين».
~~وقال: «أسفل سافلين» على الجمع لأن الإنسان في معنى جمع، ولو قال: أسفل
~~سافل جاز لأن لفظ الإنسان واحد. وتقول: هذا أفضل قائم. ولا تقول أفضل
~~قائمين لأنك تضمر لواحد، فإن كان الواحد غير مضمر له، رجع اسمه
~~بالتوحيد والجمع كقوله تعالى:

# والذي جآء بالصدق وصدق به أولئك هم
~~المتقون

# [الزمر: 33]. وقوله تعالى:

# وإنآ إذآ أذقنا الإنسان منا رحمة فرح بها
~~وإن تصبهم سيئة

# [الشورى: 48]. وقد قيل: إن معنى { ثم رددناه أسفل
~~سافلين } أي رددناه إلى الضلال كما قال تعالى:

# إن الإنسان لفى خسر * إلا الذين آمنوا وعملوا
~~الصالحات

# [العصر: 2-3] أي إلا هؤلاء، فلا يردون إلى ذلك. والاستثناء على قول من
~~قال «أسفل سافلين»: النار، متصل. ومن قال: إنه الهرم فهو منقطع.

### || [95.6]

# قوله تعالى: { إلا الذين آمنوا وعملوا الصالحات }
~~فإنه تكتب لهم حسناتهم، وتمحى عنهم سيئاتهم ms6304 قاله ابن عباس. قال: وهم
~~الذين أدركهم الكبر، لا يؤاخذون بما عملوه في كبرهم. وروى الضحاك عنه
~~قال: إذا كان العبد في شبابه كثير الصلاة كثير الصيام والصدقة، ثم ضعف
~~عما كان يعمل في شبابه أجرى الله عز وجل له ما كان يعمل في شبابه. وفي
~~حديث قال النبي صلى الله عليه وسلم:

# " إذا سافر العبد أو مرض كتب الله له مثل ما كان يعمل
~~مقيما صحيحا "

# وقيل: { إلا الذين آمنوا وعملوا الصالحات } فإنه لا
~~يخرف ولا يهرم، ولا يذهب عقل من كان عالما عاملا به. وعن عاصم
~~الأحول عن عكرمة قال: من قرأ القرآن لم يرد إلى أرذل العمر. وروي عن
~~ابن عمر عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال:

# " طوبى لمن طال عمره وحسن عمله "

# وروي: إن العبد المؤمن إذا مات أمر الله ملكيه أن يتعبدا على قبره
~~إلى يوم القيامة، ويكتب له ذلك. قوله تعالى: { فلهم أجر غير
~~ممنون } قال الضحاك: أجر بغير عمل. وقيل مقطوع.

### || [95.7]

# قيل: الخطاب للكافر توبيخا وإلزاما للحجة. أي إذا عرفت أيها الإنسان
~~أن الله خلقك في أحسن تقويم، وأنه يردك إلى أرذل العمر، وينقلك من حال
~~إلى حال فما يحملك على أن تكذب بالبعث والجزاء، وقد أخبرك محمد صلى
~~الله عليه وسلم به؟ وقيل: الخطاب للنبي صلى الله عليه وسلم أي استيقن
~~مع ما جاءك من الله عز وجل، أنه أحكم الحاكمين. روي معناه عن قتادة.
~~وقال قتادة أيضا والفراء: المعنى فمن يكذبك أيها الرسول بعد هذا البيان
~~بالدين. واختاره الطبري. كأنه قال: فمن يقدر على ذلك أي على تكذيبك
~~بالثواب والعقاب، بعد ما ظهر من قدرتنا على خلق الإنسان والدين
~~والجزاء. قال الشاعر:

# دنا تميما كما كانت أوائلنا

# دانت أوائلهم في سالف الزمن

### || [95.8]

# أي أتقن الحاكمين صنعا في كل ما خلق. وقيل: { بأحكم الحاكمين
~~} قضاء بالحق، وعدلا بين الخلق. وفيه تقدير لمن اعترف من الكفار بصانع
~~قديم. وألف الاستفهام إذا دخلت على النفي وفي الكلام معنى التوقيف صار ms6305
~~إيجابا كما قال:

# ألستم خير من ركب المطايا

# وقيل: { فما يكذبك بعد بالدين * أليس الله
~~بأحكم الحاكمين }: منسوخة بآية السيف. وقيل: هي ثابتة لأنه لا
~~تنافي بينهما. وكان ابن عباس وعلي بن أبي طالب رضي الله عنهما إذا قرأا {
~~أليس الله بأحكم الحاكمين } قالا: بلى، وأنا على ذلك من
~~الشاهدين فيختار ذلك. والله أعلم. ورواه الترمذي عن أبي هريرة قال: من
~~قرأ سورة «والتين والزيتون» فقرأ { أليس الله بأحكم
~~الحاكمين } فليقل: بلى، وأنا على ذلك من الشاهدين. والله أعلم.

### | [96 - سورة العلق]

### || [96.1]

# هذه السورة أول ما نزل من القرآن في قول معظم المفسرين. نزل بها جبريل
~~على النبي صلى الله عليه وسلم وهو قائم على حراء، فعلمه خمس آيات من
~~هذه السورة. وقيل: إن أول ما نزل { يأيها المدثر } ، قاله
~~جابر بن عبد الله وقد تقدم. وقيل: فاتحة الكتاب أول ما نزل قاله أبو
~~ميسرة الهمداني. وقال علي بن أبي طالب رضي الله عنه: أول ما نزل
~~من القرآن

# قل تعالوا أتل ما حرم ربكم عليكم

# [الأنعام: 151] والصحيح الأول. قالت عائشة: أول ما بدىء به رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم الرؤيا الصادقة فجاءه الملك فقال: { اقرأ
~~باسم ربك الذي خلق * خلق الإنسان من علق *
~~اقرأ وربك الأكرم }. خرجه البخاري. وفي الصحيحين عنها
~~قالت:

# " أول ما بدىء به رسول الله صلى الله عليه وسلم من الوحي الرؤيا
~~الصادقة في النوم فكان لا يرى رؤيا إلا جاءت مثل فلق الصبح، ثم حبب
~~إليه الخلاء، فكان يخلو بغار حراء، يتحنث فيه الليالي ذوات العدد،
~~قبل أن يرجع إلى أهله ويتزود لذلك ثم يرجع إلى خديجة فيتزود
~~لمثلها حتى فجئه الحق وهو في غار حراء، فجاءه الملك، فقال: «اقرأ»:
~~فقال: ما أنا بقارىء  قال  فأخذني فغطني، حتى بلغ مني الجهد ثم
~~أرسلني»، فقال: «اقرأ» فقلت: «ما أنا بقارىء». فأخذني فغطني الثالثة حتى
~~بلغ مني الجهد، ثم أرسلني» فقال: { اقرأ باسم ربك الذي
~~خلق * خلق الإنسان من علق * اقرأ وربك الأكرم
~~* الذى علم ms6306 بالقلم * علم الإنسان ما لم يعلم }
~~الحديث بكماله "

# وقال أبو رجاء العطاردي: وكان أبو موسى الأشعري يطوف علينا في هذا
~~المسجد: مسجد البصرة، فيقعدنا حلقا، فيقرئنا القرآن فكأني أنظر
~~إليه بين ثوبين له أبيضين، وعنه أخذت هذه السورة: { اقرأ باسم
~~ربك الذي خلق }. وكانت أول سورة أنزلها الله على محمد صلى
~~الله عليه وسلم. وروت عائشة رضي الله عنها أنها أول سورة أنزلت على
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم، ثم بعدها

# ن والقلم

# [القلم: 1]، ثم بعدها

# يأيها المدثر

# [المدثر: 1] ثم بعدها «والضحى» ذكره الماوردي. وعن الزهري:

# " أول ما نزل سورة: { اقرأ باسم ربك }  إلى قوله  { ما
~~لم يعلم } ، فحزن رسول الله صلى الله عليه وسلم، وجعل يعلو شواهق
~~الجبال، فأتاه جبريل فقال له: «إنك نبي الله» فرجع إلى خديجة وقال:
~~«دثروني وصبوا علي ماء باردا» فنزل { يأيها المدثر "

# ومعنى { اقرأ باسم ربك } أي اقرأ ما أنزل إليك من القرآن
~~مفتتحا باسم ربك، وهو أن تذكر التسمية في ابتداء كل سورة. فمحل الباء من
~~«باسم ربك» النصب على الحال. وقيل: الباء بمعنى على، أي اقرأ على اسم
~~ربك. يقال: فعل كذا باسم الله، وعلى اسم الله. وعلى هذا فالمقروء محذوف،
~~أي اقرأ القرآن، وافتتحه باسم الله. وقال قوم: اسم ربك هو القرآن، فهو
~~يقول: { اقرأ باسم ربك } أي اسم ربك، والباء زائدة كقوله
~~تعالى:

# تنبت بالدهن

# [المؤمنون: 20]، وكما قال:

# سود المحاجر لا يقرأن بالسور

# أراد: لا يقرأن السور. وقيل: معنى «اقرأ باسم ربك» أي اذكر اسمه. أمره
~~أن يبتدىء القراءة باسم الله.

### || [96.2]

# قوله تعالى: { خلق الإنسان } يعني ابن آدم. { من علق } أي من
~~دم جمع علقة، والعلقة الدم الجامد وإذا جرى فهو المسفوح. وقال: «من
~~علق» فذكره بلفظ الجمع لأنه أراد بالإنسان الجمع، وكلهم خلقوا من
~~علق بعد النطفة. والعلقة: قطعة من دم رطب، سميت بذلك لأنها تعلق
~~لرطوبتها بما تمر عليه، فإذا جفت لم تكن علقة. قال الشاعر:

# تركناه يخر على يديه

# يمج عليهما علق الوتين

# وخص الإنسان ms6307 بالذكر تشريفا له. وقيل: أراد أن يبين قدر نعمته عليه،
~~بأن خلقه من علقة مهينة، حتى صار بشرا سويا، وعاقلا مميزا.

### || [96.3]

# قوله تعالى: { اقرأ } تأكيد، وتم الكلام، ثم استأنف فقال: {
~~وربك الأكرم } أي الكريم. وقال الكلبي: يعني الحليم عن جهل
~~العباد، فلم يعجل بعقوبتهم. والأول أشبه بالمعنى، لأنه لما ذكر ما
~~تقدم من نعمه، دل بها على كرمه. وقيل: «إقرأ وربك» أي اقرأ يا محمد
~~وربك يعينك ويفهمك، وإن كنت غير القارىء. و«الأكرم» بمعنى المتجاوز عن
~~جهل العباد.

### || [96.4]

# فيه ثلاث مسائل: الأولى: قوله تعالى: { الذى علم بالقلم }
~~يعني الخط والكتابة أي علم الإنسان الخط بالقلم. وروى سعيد عن قتادة
~~قال: القلم نعمة من الله تعالى عظيمة، لولا ذلك لم يقم دين، ولم يصلح
~~عيش. فدل على كمال كرمه سبحانه، بأنه علم عباده ما لم يعلموا، ونقلهم
~~من ظلمة الجهل إلى نور العلم، ونبه على فضل علم الكتابة، لما فيه من
~~المنافع العظيمة، التي لا يحيط بها إلا هو. وما دونت العلوم، ولا
~~قيدت الحكم، ولا ضبطت أخبار الأولين ومقالاتهم، ولا كتب الله
~~المنزلة إلا بالكتابة ولولا هي ما استقامت أمور الدين والدنيا.
~~وسمي قلما لأنه يقلم أي يقطع، ومنه تقليم الظفر. وقال بعض الشعراء
~~المحدثين يصف القلم:

# فكأنه والحبر يخضب رأسه

# شيخ لوصل خريدة يتصنع

# لم لا ألاحظه بعين جلالة

# وبه إلى الله الصحائف ترفع

# " وعن عبد الله بن عمر قال: يا رسول الله، أأكتب ما أسمع منك من الحديث؟
~~قال: «نعم فاكتب، فإن الله علم بالقلم» "

# وروى مجاهد عن ابن عمر قال: خلق الله عز وجل أربعة أشياء بيده، ثم قال
~~لسائر الحيوان: كن فكان: القلم، والعرش، وجنة عدن، وآدم عليه السلام.
~~وفيمن علمه بالقلم ثلاثة أقاويل: أحدها: أنه آدم عليه السلام لأنه أول
~~من كتب، قاله كعب الأحبار. الثاني: أنه إدريس، وهو أول من كتب. قاله
~~الضحاك. الثالث: أنه أدخل كل من كتب بالقلم لأنه ما علم إلا بتعليم
~~الله سبحانه، وجمع بذلك نعمته عليه في ms6308 خلقه، وبين نعمته عليه في تعليمه
~~استكمالا للنعمة عليه. الثانية: صح عن النبي صلى الله عليه وسلم من
~~حديث أبي هريرة، قال:

# " لما خلق الله الخلق كتب في كتابه  فهو عنده فوق العرش : «إن رحمتي
~~تغلب غضبي» "

# وثبت عنه عليه السلام أنه قال:

# " أول ما خلق الله: القلم، فقال له اكتب، فكتب ما يكون إلى يوم
~~القيامة، فهو عنده في الذكر فوق عرشه "

# وفي الصحيح من حديث ابن مسعود: أنه سمع رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~يقول:

# " إذا مر بالنطفة ثنتان وأربعون ليلة، بعث الله إليها ملكا فصورها،
~~وخلق سمعها وبصرها وجلدها ولحمها وعظمها، ثم يقول، يا رب، أذكر أم أنثى؟
~~فيقضي ربك ما شاء ويكتب الملك ثم يقول: يا رب أجله، فيقول ربك ما
~~شاء، ويكتب الملك، ثم يقول يا رب رزقه، ليقضي ربك ما شاء، ويكتب
~~الملك، ثم يخرج الملك بالصحيفة في يده، فلا يزيد على ما أمر ولا ينقص،
~~وقال تعالى: { وإن عليكم لحافظين * كراما كاتبين }
~~[الانفطار: 10  11] "

# قال علماؤنا: فالأقلام في الأصل ثلاثة: القلم الأول: الذي خلقه الله
~~بيده، وأمره أن يكتب. والقلم الثاني: أقلام الملائكة، جعلها الله بأيديهم
~~يكتبون بها المقادير والكوائن والأعمال. والقلم الثالث: أقلام الناس،
~~جعلها الله بأيديهم، يكتبون بها كلامهم، ويصلون بها مآربهم. وفي الكتابة
~~فضائل جمة. والكتابة من جملة البيان، والبيان مما اختص به الآدمي.
~~الثالثة: قال علماؤنا: كانت العرب أقل الخلق معرفة بالكتاب، وأقل العرب
~~معرفة به المصطفى صلى الله عليه وسلم صرف عن علمه، ليكون ذلك أثبت
~~لمعجزته، وأقوى في حجته، وقد مضى هذا مبينا في سورة «العنكبوت». وروى
~~حماد بن سلمة عن الزبير بن عبد السلام، عن أيوب بن عبد الله الفهري،
~~عن عبد الله بن مسعود، قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم:

# " لا تسكنوا نساءكم الغرف، ولا تعلموهن الكتابة "

# قال علماؤنا: وإنما حذرهم النبي صلى الله عليه وسلم ذلك، لأن في
~~إسكانهن الغرف تطلعا إلى الرجل وليس في ذلك تحصين لهن ولا تستر. وذلك ms6309
~~أنهن لا يملكن أنفسهن حتى يشرفن على الرجل فتحدث الفتنة والبلاء
~~فحذرهم أن يجعلوا لهن غرفا ذريعة إلى الفتنة. وهو كما قال رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم:

# " ليس للنساء خير لهن من ألا يراهن الرجال، ولا يرين الرجال "

# وذلك أنها خلقت من الرجل، فنهمتها في الرجل، والرجل خلقت فيه الشهوة،
~~وجعلت سكنا له، فغير مأمون كل واحد منهما في صاحبه. وكذلك تعليم
~~الكتابة ربما كانت سببا للفتنة، وذلك إذا علمت الكتابة كتبت إلى من
~~تهوى. والكتابة عين من العيون، بها يبصر الشاهد الغائب، والخط هو آثار
~~يده. وفي ذلك تعبير عن الضمير بما لا ينطلق به اللسان، فهو أبلغ من
~~اللسان. فأحب رسول الله صلى الله عليه وسلم أن ينقطع عنهن أسباب الفتنة
~~تحصينا لهن، وطهارة لقلوبهن.

### || [96.5]

# قيل: «الإنسان» هنا آدم عليه السلام. علمه أسماء كل شيء حسب ما جاء به
~~القرآن في قوله تعالى:

# وعلم آدم الأسمآء كلها

# [البقرة: 31]. فلم يبق شيء إلا وعلم سبحانه آدم اسمه بكل لغة، وذكره
~~آدم للملائكة كما علمه. وبذلك ظهر فضله، وتبين قدره، وثبتت نبوته،
~~وقامت حجة الله على الملائكة وحجته، وامتثلت الملائكة الأمر لما رأت
~~من شرف الحال، ورأت من جلال القدرة، وسمعت من عظيم الأمر. ثم توارثت ذلك
~~ذريته خلفا بعد سلف، وتناقلوه قوما عن قوم. وقد مضى هذا في سورة
~~«البقرة» مستوفى والحمد لله. وقيل: «الإنسان» هنا الرسول محمد صلى الله
~~عليه وسلم دليله قوله تعالى:

# وعلمك ما لم تكن تعلم

# [النساء: 113]. وعلى هذا فالمراد ب«علمك» المستقبل فإن هذا من أوائل
~~ما نزل. وقيل: هو عام لقوله تعالى:

# والله أخرجكم من بطون أمهاتكم لا تعلمون
~~شيئا

# [النحل: 78].

### || [96.6-7]

# قوله تعالى: { كلا إن الإنسان ليطغى } إلى آخر السورة.
~~قيل: إنه نزل في أبي جهل. وقيل: نزلت السورة كلها في أبي جهل نهى النبي
~~صلى الله عليه وسلم عن الصلاة فأمر الله نبيه صلى الله عليه وسلم أن يصلي
~~في المسجد ويقرأ باسم الرب. وعلى هذا فليست السورة من أوائل ms6310 ما نزل.
~~ويجوز أن يكون خمس آيات من أولها أول ما نزلت، ثم نزلت البقية في شأن
~~أبي جهل، وأمر النبي صلى الله عليه وسلم بضم ذلك إلى أول السورة لأن
~~تأليف السور جرى بأمر من الله. ألا ترى أن قوله تعالى:

# واتقوا يوما ترجعون فيه إلى الله

# [البقرة: 281] آخر ما نزل، ثم هو مضموم إلى ما نزل قبله بزمان طويل.
~~و«كلا» بمعنى حقا إذ ليس قبله شيء. والإنسان هنا أبو جهل.
~~والطغيان: مجاوزة الحد في العصيان. { أن رآه } أي لأن رأى نفسه
~~استغنى أي صار ذا مال وثروة. وقال ابن عباس في رواية أبي صالح عنه، قال:

# " لما نزلت هذه الآية وسمع بها المشركون، أتاه أبو جهل فقال: يا محمد
~~تزعم أنه من استغنى طغى فاجعل لنا جبال مكة ذهبا، لعلنا نأخذ منها،
~~فنطغى فندع ديننا ونتبع دينك. قال فأتاه جبريل عليه السلام فقال: «يا
~~محمد خيرهم في ذلك فإن شاؤوا فعلنا بهم ما أرادوه: فإن لم يسلموا فعلنا
~~بهم كما فعلنا بأصحاب المائدة» فعلم رسول الله صلى الله عليه وسلم أن
~~القوم لا يقبلون ذلك فكف عنهم إبقاء عليهم "

# وقيل: «أن رآه استغنى» بالعشيرة والأنصار والأعوان. وحذف اللام من
~~قوله «أن رآه» كما يقال: إنكم لتطغون إن رأيتم غناكم. وقال الفراء:
~~لم يقل رأى نفسه، كما قيل قتل نفسه لأن رأى من الأفعال التي تريد اسما
~~وخبرا، نحو الظن والحسبان، فلا يقتصر فيه على مفعول واحد. والعرب تطرح
~~النفس من هذا الجنس تقول: رأيتني وحسبتني، ومتى تراك خارجا، ومتى تظنك
~~خارجا. وقرأ مجاهد وحميد وقنبل عن ابن كثير «أن رأه استغنى» بقصر
~~الهمزة. الباقون «رآه» بمدها، وهو الاختيار.

### || [96.8]

# أي مرجع من هذا وصفه، فنجازيه. والرجعى والمرجع والرجوع: مصادر يقال:
~~رجع إليه رجوعا ومرجعا، ورجعى على وزن فعلى.

### || [96.9-10]

# قوله تعالى: { أرأيت الذي ينهى } وهو أبو جهل { عبدا }
~~وهو محمد صلى الله عليه وسلم. فإن أبا جهل قال: إن رأيت محمدا يصلي
~~لأطأن على عنقه قاله أبو هريرة. ms6311 فأنزل الله هذه الآيات تعجبا منه.
~~وقيل: في الكلام حذف والمعنى: أمن هذا الناهي عن الصلاة من العقوبة.

### || [96.11-12]

# أي أرأيت يا أبا جهل إن كان محمد على هذه الصفة، أليس ناهيه عن التقوى
~~والصلاة هالكا؟!

### || [96.13-14]

# يعني أبا جهل كذب بكتاب الله عز وجل، وأعرض عن الإيمان. وقال
~~الفراء: المعنى { أرأيت الذي ينهى * عبدا إذا صلى
~~} وهو على الهدى، وآمر بالتقوى، والناهي مكذب متول عن الذكر أي فما
~~أعجب هذا ثم يقول: ويله! ألم يعلم أبو جهل بأن الله يرى أي يراه
~~ويعلم فعله فهو تقرير وتوبيخ. وقيل: كل واحد من «أرأيت» بدل من الأول. و
~~{ ألم يعلم بأن الله يرى } الخبر.

### || [96.15-16]

# قوله تعالى: { كلا لئن لم ينته } أي أبو جهل عن أذاك يا
~~محمد. { لنسفعا } أي لنأخذن { بالناصية } فلنذلنه. وقيل:
~~لنأخذن بناصيته يوم القيامة، وتطوى مع قدميه، ويطرح في النار، كما قال
~~تعالى:

# فيؤخذ بالنواصي والأقدام

# [الرحمن: 41]. فالآية  وإن كانت في أبي جهل  فهي عظة للناس، وتهديد
~~لمن يمتنع أو يمنع غيره عن الطاعة. وأهل اللغة يقولون: سفعت بالشيء:
~~إذا قبضت عليه وجذبته جذبا شديدا. ويقال: سفع بناصية فرسه. قال:

# قوم إذا كثر الصياح رأيتهم

# من بين ملجم مهره أو سافع

# وقيل: هو مأخوذ من سفعته النار والشمس: إذا غيرت وجهه إلى حال تسويد
~~كما قال:

# أثافي سفعا في معرس مرجل

# ونؤي كجذم الحوض أثلم خاشع

# والناصية: شعر مقدم الرأس. وقد يعبر بها عن جملة الإنسان كما يقال: هذه
~~ناصية مباركة إشارة إلى جميع الإنسان. وخص الناصية بالذكر على عادة العرب
~~فيمن أرادوا إذلاله وإهانته أخذوا بناصيته. وقال المبرد: السفع:
~~الجذب بشدة أي لنجرن بناصيته إلى النار. وقيل: السفع الضرب أي
~~لنلطمن وجهه. وكله متقارب المعنى. أي يجمع عليه الضرب عند الأخذ ثم
~~يجر إلى جهنم. ثم قال على البدل: { ناصية كاذبة خاطئة } أي
~~ناصية أبي جهل كاذبة في قولها، خاطئة في فعلها. والخاطىء معاقب مأخوذ.
~~والمخطىء غير مأخوذ. ووصف الناصية بالكاذبة الخاطئة، كوصف الوجوه
~~بالنظر في ms6312 قوله تعالى:

# إلى ربها ناظرة

# [القيامة: 23]. وقيل: أي صاحبها كاذب خاطىء كما يقال: نهاره صائم، وليله
~~قائم أي هو صائم في نهاره، ثم قائم في ليله.

### || [96.17-18]

# قوله تعالى: { فليدع ناديه } أي أهل مجلسه وعشيرته، فليستنصر
~~بهم. { سندعو الزبانية } أي الملائكة الغلاظ الشداد  عن ابن
~~عباس وغيره  واحدهم زبني قاله الكسائي. وقال الأخفش: زابن. أبو
~~عبيدة: زبنية. وقيل: زباني. وقيل: هو اسم للجمع كالأبابيل
~~والعباديد. وقال قتادة: هم الشرط في كلام العرب. وهو مأخوذ من
~~الزبن وهو الدفع ومنه المزابنة في البيع. وقيل: إنما سموا الزبانية
~~لأنهم يعملون بأرجلهم، كما يعملون بأيديهم حكاه أبو الليث
~~السمرقندي  رحمه الله  قال: وروي في الخبر أن النبي صلى الله
~~عليه وسلم لما قرأ هذه السورة، وبلغ إلى قوله تعالى: { لنسفعا
~~بالناصية } قال أبو جهل: أنا أدعو قومي حتى يمنعوا عني ربك. فقال
~~الله تعالى: { فليدع ناديه * سندعو الزبانية }. فلما
~~سمع ذكر الزبانية رجع فزعا فقيل له: خشيت منه! قال لا! ولكن رأيت
~~عنده فارسا يهددني بالزبانية، فما أدري ما الزبانية، ومال إلي
~~الفارس، فخشيت منه أن يأكلني. وفي الأخبار أن الزبانية رؤوسهم في السماء
~~وأرجلهم في الأرض، فهم يدفعون الكفار في جهنم. وقيل: إنهم أعظم الملائكة
~~خلقا، وأشدهم بطشا. والعرب تطلق هذا الاسم على من اشتد بطشه. قال
~~الشاعر:

# مطاعيم في القصوى مطاعين في الوغى

# زبانية غلب عطام حلومها

# وعن عكرمة عن ابن عباس: { سندعو الزبانية } قال:

# " قال أبو جهل: لئن رأيت محمدا يصلي لأطأن على عنقه. فقال النبي صلى
~~الله عليه وسلم: «لو فعل لأخذته الملائكة عيانا» "

# قال أبو عيسى: هذا حديث حسن صحيح غريب. وروى عكرمة عن ابن عباس قال:
~~مر أبو جهل على النبي صلى الله عليه وسلم وهو يصلي عند المقام، فقال:
~~ألم أنهك عن هذا يا محمد! فأغلظ له رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال
~~أبو جهل: بأي شيء تهددني يا محمد! والله إني لأكثر أهل الوادي هذا
~~ناديا فأنزل الله عز وجل: { فليدع ناديه * سندعو
~~الزبانية ms6313 }. قال ابن عباس: والله لو دعا ناديه لأخذته زبانية
~~العذاب من ساعته. أخرجه الترمذي بمعناه، وقال: حسن غريب صحيح. والنادي في
~~كلام العرب: المجلس الذي ينتدي فيه القوم أي يجتمعون، والمراد أهل
~~النادي كما قال جرير:

# لهم مجلس صهب السبال أذلة

# وقال زهير:

# وفيهم مقامات حسان وجوههم

# وقال آخر:

# واستب بعدك يا كليب المجلس

# وقد ناديت الرجل أناديه إذا جالسته. قال زهير:

# وجار البيت والرجل المنادي

# أمام الحي عقدهما سواء

### || [96.19]

# { كلا } أي ليس الأمر على ما يظنه أبو جهل. { لا تطعه } أي فيما
~~دعاك إليه من ترك الصلاة. { واسجد } أي صل لله { واقترب } أي
~~تقرب إلى الله جل ثناؤه بالطاعة والعبادة. وقيل: المعنى: إذا سجدت
~~فاقترب من الله بالدعاء. روى عطاء عن أبي هريرة قال: قال رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم:

# " أقرب ما يكون العبد من ربه، وأحبه إليه، جبهته في الأرض ساجدا
~~لله ".

# قال علماؤنا: وإنما كان ذلك لأنها نهاية العبودية والذلة ولله غاية
~~العزة، وله العزة التي لا مقدار لها فكلما بعدت من صفته، قربت من
~~جنته، ودنوت من جواره في داره. وفي الحديث الصحيح: أن النبي صلى الله
~~عليه وسلم قال:

# " أما الركوع فعظموا فيه الرب. وأما السجود فاجتهدوا في الدعاء، فإنه
~~قمن أن يستجاب لكم "

# ولقد أحسن من قال:

# وإذا تذللت الرقاب تواضعا

# منا إليك فعزها في ذلها

# وقال زيد بن أسلم: اسجد أنت يا محمد مصليا، واقترب أنت يا أبا جهل من
~~النار. قوله تعالى: { واسجد } هذا من السجود. يحتمل أن يكون بمعنى
~~السجود في الصلاة، ويحتمل أن يكون سجود التلاوة في هذه السورة. قال ابن
~~العربي: «والظاهر أنه سجود الصلاة» لقوله تعالى: { أرأيت الذي
~~ينهى * عبدا إذا صلى }  إلى قوله  { كلا لا تطعه
~~واسجد واقترب } ، لولا ما ثبت في الصحيح من رواية مسلم وغيره من
~~الأئمة عن أبي هريرة أنه قال: سجدت مع رسول الله صلى الله عليه وسلم في

# إذا السمآء انشقت

# [الإنشقاق: 1]، وفي

# اقرأ باسم ربك الذي خلق

# [العلق: 1] سجدتين، ms6314 فكان هذا نصا على أن المراد سجود التلاوة. وقد روى
~~ابن وهب، عن حماد بن زيد، عن عاصم بن بهدلة، عن زر بن حبيش، عن
~~علي بن أبي طالب رضي الله عنه قال: عزائم السجود أربع: «ألم» و«حم.
~~تنزيل من الرحمن الرحيم» و«النجم» و«اقرأ باسم ربك». وقال ابن العربي:
~~«وهذا إن صح يلزم عليه السجود الثاني من سورة «الحج»، وإن كان مقترنا
~~بالركوع لأنه يكون معناه اركعوا في موضع الركوع، واسجدوا في موضع
~~السجود». وقد قال ابن نافع ومطرف: وكان مالك يسجد في خاصة نفسه بخاتمة
~~هذه السورة من «اقرأ باسم ربك» وابن وهب يراها من العزائم. قلت: وقد
~~روينا من حديث مالك بن أنس عن ربيعة بن أبي عبد الرحمن عن نافع عن ابن
~~عمر قال:

# " لما أنزل الله تعالى { اقرأ باسم ربك الذي خلق } قال
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم لمعاذ: «اكتبها يا معاذ» فأخذ معاذ اللوح
~~والقلم والنون  وهي الدواة  فكتبها معاذ فلما بلغ { كلا لا
~~تطعه واسجد واقترب } سجد اللوح، وسجد القلم، وسجدت النون،
~~وهم يقولون: اللهم ارفع به ذكرا، اللهم احطط به وزرا، اللهم اغفر
~~به ذنبا. قال معاذ: سجدت، وأخبرت رسول الله صلى الله عليه وسلم، فسجد ".

# ختمت السورة. والحمد لله على ما فتح ومنح وأعطى. وله الحمد والمنة.

### | [97 - سورة القدر]

### || [97.1]

# قوله تعالى: { إنا أنزلناه } يعني القرآن وإن لم يجر له ذكر
~~في هذه السورة لأن المعنى معلوم، والقرآن كله كالسورة الواحدة. وقد قال:

# شهر رمضان الذي أنزل فيه القرآن

# [البقرة: 185] وقال:

# حم * والكتاب المبين * إنآ أنزلناه في ليلة
~~مباركة

# [الدخان: 1  3]، يريد: في ليلة القدر. وقال الشعبي: المعنى إنا
~~ابتدأنا إنزاله في ليلة القدر. وقيل: بل نزل به جبريل عليه السلام جملة
~~واحدة في ليلة القدر، من اللوح المحفوظ إلى سماء الدنيا، إلى بيت العزة،
~~وأملاه جبريل على السفرة، ثم كان جبريل ينزله على النبي صلى الله
~~عليه وسلم نجوما نجوما. وكان بين أوله وآخره ثلاث وعشرون سنة قاله
~~ابن ms6315 عباس، وقد تقدم في سورة «البقرة». وحكى الماوردي عن ابن عباس
~~قال: نزل القرآن في شهر رمضان، وفي ليلة القدر، في ليلة مباركة، جملة
~~واحدة من عند الله، من اللوح المحفوظ إلى السفرة الكرام الكاتبين في
~~السماء الدنيا فنجمته السفرة الكرام الكاتبون على جبريل عشرين سنة،
~~ونجمه جبريل على النبي صلى الله عليه وسلم عشرين سنة. قال ابن
~~العربي: «وهذا باطل ليس بين جبريل وبين الله واسطة، ولا بين جبريل
~~ومحمد عليهما السلام واسطة». قوله تعالى: { في ليلة القدر } قال
~~مجاهد: في ليلة الحكم. { ومآ أدراك ما ليلة القدر } قال:
~~ليلة الحكم. والمعنى ليلة التقدير سميت بذلك لأن الله تعالى يقدر فيها
~~ما يشاء من أمره، إلى مثلها من السنة القابلة من أمر الموت والأجل والرزق
~~وغيره. ويسلمه إلى مدبرات الأمور، وهم أربعة من الملائكة: إسرافيل،
~~وميكائيل، وعزرائيل، وجبريل عليهم السلام. وعن ابن عباس قال: يكتب من
~~أم الكتاب ما يكون في السنة من رزق ومطر وحياة وموت، حتى الحاج. قال
~~عكرمة: يكتب حاج بيت الله تعالى في ليلة القدر بأسمائهم وأسماء آبائهم،
~~ما يغادر منهم أحد، ولا يزاد فيهم. وقاله سعيد بن جبير. وقد مضى في
~~أول سورة «الدخان» هذا المعنى. وعن ابن عباس أيضا: أن الله تعالى يقضي
~~الأقضية في ليلة نصف شعبان، ويسلمها إلى أربابها في ليلة القدر. وقيل:
~~إنما سميت بذلك لعظمها وقدرها وشرفها من قولهم: لفلان قدر أي شرف
~~ومنزلة. قاله الزهري وغيره. وقيل: سميت بذلك لأن للطاعات فيها
~~قدرا عظيما، وثوابا جزيلا. وقال أبو بكر الوراق: سميت بذلك لأن من
~~لم يكن له قدر ولا خطر يصير في هذه الليلة ذا قدر إذا أحياها. وقيل: سميت
~~بذلك لأنه أنزل فيها كتابا ذا قدر، على رسول ذي قدر، على أمة ذات قدر.
~~وقيل: لأنه ينزل فيها ملائكة ذوو قدر وخطر. وقيل: لأن الله تعالى ينزل
~~فيها الخير والبركة والمغفرة. وقال سهل: سميت بذلك لأن الله تعالى قدر
~~فيها الرحمة على المؤمنين. وقال الخليل: لأن الأرض ms6316 تضيق فيها بالملائكة
~~كقوله تعالى:

# ومن قدر عليه رزقه

# [الطلاق: 7] أي ضيق.

### || [97.2-3]

# قال الفراء: كل ما في القرآن من قوله تعالى: { ومآ أدراك } فقد
~~أدراه. وما كان من قوله: «وما يدريك» فلم يدره. وقاله سفيان، وقد
~~تقدم. { ليلة القدر خير من ألف شهر } بين فضلها
~~وعظمها. وفضيلة الزمان إنما تكون بكثرة ما يقع فيه من الفضائل. وفي تلك
~~الليلة يقسم الخير الكثير الذي لا يوجد مثله في ألف شهر. والله أعلم.
~~وقال كثير من المفسرين: أي العمل فيها خير من العمل في ألف شهر ليس فيها
~~ليلة القدر. وقال أبو العالية: ليلة القدر خير من ألف شهر لا تكون فيه
~~ليلة القدر. وقيل: عنى بألف شهر جميع الدهر لأن العرب تذكر الألف في
~~غاية الأشياء كما قال تعالى:

# يود أحدهم لو يعمر ألف سنة

# [البقرة: 96] يعني جميع الدهر. وقيل: إن العابد كان فيما مضى لا يسمى
~~عابدا حتى يعبد الله ألف شهر، ثلاثا وثمانين سنة وأربعة أشهر فجعل الله
~~تعالى لأمة محمد صلى الله عليه وسلم عبادة ليلة خيرا من ألف شهر كانوا
~~يعبدونها. وقال أبو بكر الوراق: كان ملك سليمان خمسمائة شهر، وملك ذي
~~القرنين خمسمائة شهر فصار ملكهما ألف شهر فجعل الله تعالى العمل في هذه
~~الليلة لمن أدركها خيرا من ملكهما. وقال ابن مسعود: إن النبي صلى الله
~~عليه وسلم ذكر رجلا من بني إسرائيل لبس السلاح في سبيل الله ألف شهر
~~فعجب المسلمون من ذلك فنزلت { إنا أنزلناه } الآية. { خير
~~من ألف شهر } ، التي لبس فيها الرجل سلاحه في سبيل الله. ونحوه
~~عن ابن عباس. وهب بن منبه: إن ذلك الرجل كان مسلما، وإن أمه جعلته
~~نذرا لله، وكان من قرية قوم يعبدون الأصنام، وكان سكن قريبا منها فجعل
~~يغزوهم وحده، ويقتل ويسبي ويجاهد، وكان لا يلقاهم إلا بلحيي بعير،
~~وكان إذا قاتلهم وقاتلوه وعطش، انفجر له من اللحيين ماء عذب، فيشرب
~~منه، وكان قد أعطي قوة في البطش، لا يوجعه حديد ولا غيره: وكان ms6317 اسمه
~~شمسون. وقال كعب الأحبار: كان رجلا ملكا في بني إسرائيل، فعل
~~خصلة واحدة، فأوحى الله إلى نبي زمانهم: قل لفلان يتمنى. فقال: يا
~~رب أتمنى أن أجاهد بمالي وولدي ونفسي فرزقه الله ألف ولد، فكان يجهز
~~الولد بماله في عسكر، ويخرجه مجاهدا في سبيل الله، فيقوم شهرا ويقتل
~~ذلك الولد، ثم يجهز آخر في عسكر، فكان كل ولد يقتل في الشهر، والملك مع
~~ذلك قائم الليل، صائم النهار فقتل الألف ولد في ألف شهر، ثم تقدم
~~فقاتل فقتل. فقال الناس: لا أحد يدرك منزلة هذا الملك فأنزل الله تعالى:
~~{ ليلة القدر خير من ألف شهر } من شهور ذلك الملك،
~~في القيام والصيام والجهاد بالمال والنفس والأولاد في سبيل الله.

# وقال علي وعروة:

# " ذكر النبي صلى الله عليه وسلم أربعة من بني إسرائيل، فقال: «عبدوا
~~الله ثمانين سنة، لم يعصوه طرفة عين» فذكر أيوب وزكريا، وحزقيل بن
~~العجوز ويوشع بن نون فعجب أصحاب النبي صلى الله عليه وسلم من ذلك.
~~فأتاه جبريل فقال: يا محمد عجبت أمتك من عبادة هؤلاء النفر ثمانين سنة لم
~~يعصوا الله طرفة عين، فقد أنزل الله عليك خيرا من ذلك ثم قرأ: { إنا
~~أنزلناه في ليلة القدر }. فسر بذلك رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم "

# وقال مالك في الموطأ من رواية ابن القاسم وغيره: سمعت من أثق به يقول:
~~إن رسول الله صلى الله عليه وسلم أري أعمار الأمم قبله، فكأنه تقاصر
~~أعمار أمته ألا يبلغوا من العمل مثل ما بلغ غيرهم في طول العمر فأعطاه
~~الله تعالى ليلة القدر، وجعلها خيرا من ألف شهر. وفي الترمذي عن الحسن
~~بن علي رضي الله عنهما:

# " أن رسول الله صلى الله عليه وسلم أري بني أمية على منبره، فساءه ذلك
~~فنزلت { إنآ أعطيناك الكوثر } [الكوثر: 1] "

# ، يعني نهرا في الجنة. ونزلت { إنا أنزلناه في ليلة
~~القدر * ومآ أدراك ما ليلة القدر * ليلة
~~القدر خير من ألف شهر } يملكها بعدك بنو أمية. قال
~~القاسم بن الفضل الحداني: فعددناها، فإذا ms6318 هي ألف شهر، لا تزيد
~~يوما، ولا تنقص يوما. قال: حديث غريب.

### || [97.4]

# قوله تعالى: { تنزل الملائكة } أي تهبط من كل سماء، ومن
~~سدرة المنتهى ومسكن جبريل على وسطها. فينزلون إلى الأرض ويؤمنون على
~~دعاء الناس، إلى وقت طلوع الفجر فذلك قوله تعالى: { تنزل
~~الملائكة }. { والروح فيها بإذن ربهم } أي جبريل
~~عليه السلام. وحكى القشيري: أن الروح صنف من الملائكة، جعلوا
~~حفظة على سائرهم، وأن الملائكة لا يرونهم، كما لا نرى نحن الملائكة.
~~وقال مقاتل: هم أشرف الملائكة وأقربهم من الله تعالى. وقيل: إنهم جند من
~~جند الله عز وجل من غير الملائكة. رواه مجاهد عن ابن عباس مرفوعا ذكره
~~الماوردي وحكى القشيري: قيل هم صنف من خلق الله يأكلون الطعام،
~~ولهم أيد وأرجل وليسوا ملائكة. وقيل: «الروح» خلق عظيم يقوم صفا،
~~والملائكة كلهم صفا. وقيل: «الروح» الرحمة ينزل بها جبريل عليه السلام
~~مع الملائكة في هذه الليلة على أهلها دليله

# ينزل الملائكة بالروح من أمره على من يشآء
~~من عباده

# [النحل: 2]، أي بالرحمة. { فيها } أي في ليلة القدر. { بإذن
~~ربهم } أي بأمره. { من كل أمر }: أمر بكل أمر قدره
~~الله وقضاه في تلك السنة إلى قابل قاله ابن عباس كقوله تعالى:

# يحفظونه من أمر الله

# [الرعد: 11] أي بأمر الله. وقراءة العامة «تنزل» بفتح التاء إلا
~~أن البزي شدد التاء. وقرأ طلحة بن مصرف وابن السميقع، بضم التاء
~~على الفعل المجهول. وقرأ علي وابن عباس وعكرمة والكلبي «من كل
~~امرىء». وروي عن ابن عباس أن معناه: من كل ملك وتأولها الكلبي على
~~أن جبريل ينزل فيها مع الملائكة، فيسلمون على كل امرىء مسلم. «فمن»
~~بمعنى على. وعن أنس قال: قال النبي صلى الله عليه وسلم:

# " إذا كان ليلة القدر نزل جبريل في كبكبة من الملائكة، يصلون
~~ويسلمون على كل عبد قائم أو قاعد يذكر الله تعالى "

### || [97.5]

# قيل: إن تمام الكلام { من كل أمر } ثم قال { سلام }. روي
~~ذلك عن نافع وغيره أي ليلة القدر سلامة وخير كلها لا شر ms6319 فيها. { حتى
~~مطلع الفجر } أي إلى طلوع الفجر. قال الضحاك: لا يقدر الله في
~~تلك الليلة إلا السلامة، وفي سائر الليالي يقضي بالبلايا والسلامة. وقيل:
~~أي هي سلام أي ذات سلامة من أن يؤثر فيها شيطان في مؤمن ومؤمنة. وكذا قال
~~مجاهد: هي ليلة سالمة، لا يستطيع الشيطان أن يعمل فيها سوءا ولا أذى.
~~وروي مرفوعا. وقال الشعبي: هو تسليم الملائكة على أهل المساجد، من حين
~~تغيب الشمس إلى أن يطلع الفجر يمرون على كل مؤمن، ويقولون: السلام عليك
~~أيها المؤمن. وقيل: يعني سلام الملائكة بعضهم على بعض فيها. وقال قتادة:
~~{ سلام هي }: خير هي. { حتى مطلع الفجر } أي إلى مطلع
~~الفجر. وقرأ الكسائي وابن محيصن «مطلع» بكسر اللام، الباقون بالفتح.
~~والفتح والكسر: لغتان في المصدر. والفتح الأصل في فعل يفعل نحو
~~المقتل والمخرج. والكسر على أنه مما شذ عن قياسه نحو المشرق والمغرب
~~والمنبت والمسكن والمنسك والمحشر والمسقط والمجزر. حكى في ذلك كله
~~الفتح والكسر على أن يراد به المصدر لا الاسم. وهنا ثلاث مسائل: الأولى:
~~في تعيين ليلة القدر وقد اختلف العلماء في ذلك. والذي عليه المعظم
~~أنها ليلة سبع وعشرين لحديث زر بن حبيش قال: قلت لأبي بن كعب: إن
~~أخاك عبد الله بن مسعود يقول: من يقم الحول يصب ليلة القدر. فقال:
~~يغفر الله لأبي عبد الرحمن! لقد علم أنها في العشر الأواخر من رمضان،
~~وأنها ليلة سبع وعشرين ولكنه أراد ألا يتكل الناس ثم حلف لا يستثني: أنها
~~ليلة سبع وعشرين. قال قلت: بأي شيء تقول ذلك يا أبا المنذر؟ قال: بالآية
~~التي أخبرنا بها رسول الله صلى الله عليه وسلم، أو بالعلامة أن الشمس
~~تطلع يومئذ لا شعاع لها. قال الترمذي: حديث حسن صحيح. وخرجه مسلم.
~~وقيل: هي في شهر رمضان دون سائر العام قاله أبو هريرة وغيره. وقيل: هي في
~~ليالي السنة كلها. فمن علق طلاق امرأته أو عتق عبده بليلة القدر، لم يقع
~~العتق والطلاق إلا بعد مضي سنة من يوم حلف. ms6320 لأنه لا يجوز إيقاع الطلاق
~~بالشك، ولم يثبت اختصاصها بوقت فلا ينبغي وقوع الطلاق إلا بمضي حول،
~~وكذلك العتق وما كان مثله من يمين أو غيره. وقال ابن مسعود: من يقم
~~الحول يصبها فبلغ ذلك ابن عمر، فقال: يرحم الله أبا عبد الرحمن! أما إنه
~~علم أنها في العشر الأواخر من شهر رمضان، ولكنه أراد ألا يتكل الناس.
~~وإلى هذا القول ذهب أبو حنيفة أنها في جميع السنة.

# وقيل عنه: إنها رفعت  يعني ليلة القدر  وأنها إنما كانت مرة واحدة
~~والصحيح أنها باقية. وروي عن ابن مسعود أيضا: أنها إذا كانت في يوم من
~~هذه السنة، كانت في العام المقبل في يوم آخر. والجمهور على أنها في كل
~~عام من رمضان. ثم قيل: إنها الليلة الأولى من الشهر قاله أبو رزين
~~العقيلي. وقال الحسن وابن إسحاق وعبد الله بن الزبير: هي ليلة سبع
~~عشرة من رمضان، وهي الليلة التي كانت صبيحتها وقعة بدر. كأنهم نزعوا
~~بقوله تعالى:

# ومآ أنزلنا على عبدنا يوم الفرقان يوم التقى
~~الجمعان

# [الأنفال: 41]، وكان ذلك ليلة سبع عشرة، وقيل هي ليلة التاسع عشر.
~~والصحيح المشهور: أنها في العشر الأواخر من رمضان وهو قول مالك والشافعي
~~والأوزاعي وأبي ثور وأحمد. ثم قال قوم: هي ليلة الحادي والعشرين. ومال
~~إليه الشافعي رضي الله عنه، لحديث الماء والطين ورواه أبو سعيد
~~الخدري، خرجه مالك وغيره. وقيل ليلة الثالث والعشرين لما رواه ابن
~~عمر:

# " أن رجلا قال: يا رسول الله إني رأيت ليلة القدر في سابعة تبقى. فقال
~~النبي صلى الله عليه وسلم: «أرى رؤياكم قد تواطأت على ثلاث وعشرين، فمن
~~أراد أن يقوم من الشهر شيئا فليقم ليلة ثلاث وعشرين» "

# قال معمر: فكان أيوب يغتسل ليلة ثلاث وعشرين ويمس طيبا. وفي صحيح
~~مسلم:أن النبي صلى الله عليه وسلم قال:

# " إني رأيت أني أسجد في صبيحتها في ماء وطين "

# قال عبد الله بن أنيس: فرأيته في صبيحة ليلة ثلاث وعشرين في الماء
~~والطين، كما أخبر رسول الله صلى الله عليه ms6321 وسلم. وقيل: ليلة خمس وعشرين
~~لحديث أبي سعيد الخدري: أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال:

# " التمسوها في العشر الأواخر في تاسعة تبقى، في سابعة تبقى، في خامسة
~~تبقى "

# رواه مسلم، قال مالك: يريد بالتاسعة ليلة إحدى وعشرين، والسابعة ليلة
~~ثلاث وعشرين، والخامسة ليلة خمس وعشرين. وقيل: ليلة سبع وعشرين. وقد مضى
~~دليله، وهو قول علي رضي الله عنه وعائشة ومعاوية وأبي بن كعب. وروى ابن
~~عمر أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال:

# " من كان متحريا ليلة القدر، فليتحرها ليلة سبع وعشرين "

# وقال أبي بن كعب: سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول:

# " ليلة القدر ليلة سبع وعشرين "

# وقال أبو بكر الوراق: إن الله تعالى قسم ليالي هذا الشهر  شهر رمضان 
~~على كلمات هذه السورة، فلما بلغ السابعة والعشرين أشار إليها فقال: هي.
~~وأيضا فإن ليلة القدر كرر ذكرها ثلاث مرات، وهي تسعة أحرف، فتجيء سبعا
~~وعشرين.

# وقيل هي ليلة تسع وعشرين لما روي أن النبي صلى الله عليه وسلم قال:

# " ليلة القدر التاسعة والعشرون  أو السابعة والعشرون  وأن الملائكة في
~~تلك الليلة بعدد الحصى "

# وقد قيل: إنها في الأشفاع. قال الحسن: ارتقبت الشمس ليلة أربع وعشرين
~~عشرين سنة، فرأيتها تطلع بيضاء لا شعاع لها. يعني من كثرة الأنوار في تلك
~~الليلة. وقيل إنها مستورة في جميع السنة ليجتهد المرء في إحياء جميع
~~الليالي. وقيل: أخفاها في جميع شهر رمضان، ليجتهدوا في العمل والعبادة
~~ليالي شهر رمضان، طمعا في إدراكها كما أخفى الصلاة الوسطى في الصلوات،
~~واسمه الأعظم في أسمائه الحسنى، وساعة الإجابة في ساعات الجمعة وساعات
~~الليل، وغضبه في المعاصي، ورضاه في الطاعات، وقيام الساعة في الأوقات،
~~والعبد الصالح بين العباد رحمة منه وحكمة. الثانية: في علاماتها: منها أن
~~الشمس تطلع في صبيحتها بيضاء لا شعاع لها. وقال الحسن: قال النبي صلى
~~الله عليه وسلم في ليلة القدر:

# " إن من أماراتها: أنها ليلة سمحة بلجة، لا حارة ولا باردة، تطلع
~~الشمس صبيحتها ليس لها شعاع ms6322 "

# وقال عبيد بن عمير: كنت ليلة السابع والعشرين في البحر، فأخذت من مائه،
~~فوجدته عذبا سلسا. الثالثة: في فضائلها. وحسبك بقوله تعالى: {
~~ليلة القدر خير من ألف شهر }. وقوله تعالى: {
~~تنزل الملائكة والروح فيها }. وفي الصحيحين:

# " من قام ليلة القدر إيمانا واحتسابا غفر الله له ما
~~تقدم من ذنبه "

# رواه أبو هريرة. وقال ابن عباس: قال النبي صلى الله عليه وسلم:

# " إذا كان ليلة القدر، تنزل الملائكة الذين هم سكان سدرة
~~المنتهى، منهم جبريل، ومعهم ألوية ينصب منها لواء على
~~قبري، ولواء على بيت المقدس، ولواء على المسجد الحرام، ولواء على طور
~~سيناء، ولا تدع فيها مؤمنا ولا مؤمنة إلا تسلم عليه، إلا
~~مدمن الخمر، وآكل الخنزير، والمتضمخ بالزعفران "

# وفي الحديث:

# " إن الشيطان لا يخرج في هذه الليلة حتى يضيء فجرها، ولا يستطيع
~~أن يصيب فيها أحدا بخبل ولا شيء من الفساد، ولا ينفذ فيها سحر ساحر "

# وقال الشعبي: وليلها كيومها، ويومها كليلها. وقال الفراء لا يقدر
~~الله في ليلة القدر إلا السعادة والنعم، ويقدر في غيرها البلايا
~~والنقم وقد تقدم عن الضحاك. ومثله لا يقال من جهة الرأي، فهو مرفوع.
~~والله أعلم. وقال سعيد بن المسيب في الموطأ: من شهد العشاء من ليلة
~~القدر، فقد أخذ بحظه منها، ومثله لا يدرك بالرأي. وقد روى عبيد
~~الله بن عامر بن ربيعة: أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال:

# " من صلى صلاة المغرب والعشاء الآخرة من ليلة القدر في جماعة فقد أخذ
~~بحظه من ليلة القدر "

# ذكره الثعلبي في تفسيره.:

# " وقالت عائشة رضي الله عنها: قلت: يا رسول الله إن وافقت ليلة
~~القدر فما أقول؟ قال: «قولي اللهم إنك عفو تحب العفو فاعف
~~عني» "

### | [98 - سورة البينة]

### || [98.1-3]

# قوله تعالى: { لم يكن الذين كفروا } كذا قراءة العامة،
~~وخط المصحف. وقرأ ابن مسعود «لم يكن المشركون وأهل الكتاب
~~منفكين» وهذه قراءة على التفسير. قال ابن العربي: « وهي جائزة في
~~معرض البيان، لا في معرض التلاوة فقد قرأ النبي صلى الله عليه ms6323 وسلم
~~في رواية الصحيح

# " فطلقوهن لقبل عدتهن "

# [الطلاق: 1] وهو تفسير فإن التلاوة: هو ما كان في خط المصحف». قوله
~~تعالى: { من أهل الكتاب } يعني اليهود والنصارى. {
~~والمشركين } في موضع جر عطفا على «أهل الكتاب». قال ابن عباس:
~~«أهل الكتاب»: اليهود الذين كانوا بيثرب، وهم قريظة والنضير
~~وبنو قينقاع. والمشركون: الذين كانوا بمكة وحولها، والمدينة والذين
~~حولها وهم مشركو قريش. { منفكين } أي منتهين عن كفرهم، مائلين عنه.
~~{ حتى تأتيهم } أي أتتهم البينة أي محمد صلى الله عليه وسلم.
~~وقيل: الانتهاء بلوغ الغاية أي لم يكونوا ليبلغوا نهاية أعمارهم فيموتوا،
~~حتى تأتيهم البينة. فالانفكاك على هذا بمعنى الانتهاء. وقيل: {
~~منفكين } زائلين أي لم تكن مدتهم لتزول حتى يأتيهم رسول. والعرب
~~تقول: ما انفككت أفعل كذا: أي ما زلت. وما انفك فلان قائما: أي ما زال
~~قائما. وأصل الفك: الفتح ومنه فك الكتاب، وفك الخلخال، وفك
~~السالم. قال طرفة:

# فآليت لا ينفك كشحي بطانة

# لعضب رقيق الشفرتين مهند

# وقال ذو الرمة:

# حراجيج ما تنفك إلا مناخة

# على الخسف أو نرمي بها بلدا قفرا

# يريد: ما تنفك مناخة فزاد «إلا». وقيل: «منفكين»: بارحين أي لم
~~يكونوا ليبرحوا ويفارقوا الدنيا، حتى تأتيهم البينة. وقال ابن كيسان:
~~أي لم يكن أهل الكتاب تاركين صفة محمد صلى الله عليه وسلم في كتابهم، حتى
~~بعث فلما بعث حسدوه وجحدوه. وهو كقوله:

# فلما جآءهم ما عرفوا كفروا به

# [البقرة: 89]. ولهذا قال: { وما تفرق الذين أوتوا
~~الكتاب }... الآية. وعلى هذا فقوله: { والمشركين } أي ما
~~كانوا يسيئون القول في محمد صلى الله عليه وسلم، حتى بعث فإنهم كانوا
~~يسمونه الأمين، حتى أتتهم البينة على لسانه، وبعث إليهم، فحينئذ
~~عادوه. وقال بعض اللغويين: { منفكين }: هالكين من قولهم: أنفك
~~صلا المرأة عند الولادة وهو أن ينفصل، فلا يلتئم فتهلك. المعنى: لم
~~يكونوا معذبين ولا هالكين إلا بعد قيام الحجة عليهم، بإرسال الرسل وإنزال
~~الكتب. وقال قوم في المشركين: إنهم من أهل الكتاب فمن اليهود من قال:
~~عزير ابن الله. ومن النصارى من قال: ms6324 عيسى هو الله. ومنهم من قال: هو
~~ابنه. ومنهم من قال: ثالث ثلاثة. وقيل: أهل الكتاب كانوا مؤمنين، ثم
~~كفروا بعد أنبيائهم. والمشركون ولدوا على الفطرة، فكفروا حين بلغوا.
~~فلهذا قال: { والمشركين }. وقيل: المشركون وصف أهل الكتاب أيضا،
~~لأنهم لم ينتفعوا بكتابهم، وتركوا التوحيد.

# فالنصارى مثلثة، وعامة اليهود مشبهة والكل شرك. وهو كقولك:
~~جاءني العقلاء والظرفاء وأنت تريد أقواما بأعيانهم، تصفهم بالأمرين.
~~فالمعنى: من أهل الكتاب المشركين. وقيل: إن الكفر هنا هو الكفر بالنبي
~~صلى الله عليه وسلم أي لم يكن الذين كفروا بمحمد من اليهود والنصارى،
~~الذين هم أهل الكتاب، ولم يكن المشركون الذين هم عبدة الأوثان من
~~العرب وغيرهم  وهم الذين ليس لهم كتاب  منفكين. قال القشيري:
~~وفيه بعد لأن الظاهر من قوله: { حتى تأتيهم البينة *
~~رسول من الله } أن هذا الرسول هو محمد صلى الله عليه وسلم.
~~فيبعد أن يقال: لم يكن الذين كفروا بمحمد صلى الله عليه وسلم منفكين حتى
~~يأتيهم محمد إلا أن يقال: أراد: لم يكن الذين كفروا الآن بمحمد  وإن
~~كانوا من قبل معظمين له، بمنتهين عن هذا الكفر، إلى أن يبعث الله
~~محمدا إليهم، ويبين لهم الآيات فحينئذ يؤمن قوم. وقرأ الأعمش وإبراهيم
~~«والمشركون» رفعا، عطفا على «الذين والقراءة الأولى أبين لأن الرفع
~~يصير فيه الصنفان كأنهم من غير أهل الكتاب. وفي حرف أبي: «فما كان الذين
~~كفروا من أهل الكتاب والمشركون منفكين». وفي مصحف ابن مسعود: «لم يكن
~~المشركون وأهل الكتاب منفكين». وقد تقدم. { حتى تأتيهم
~~البينة } قيل حتى أتتهم. والبينة: محمد صلى الله عليه وسلم. {
~~رسول من الله } أي بعيث من الله جل ثناؤه. قال الزجاج:
~~«رسول» رفع على البدل من «البينة». وقال الفراء: أي هي رسول من الله، أو
~~هو رسول من الله لأن البينة قد تذكر فيقال: بينتي فلان. وفي حرف أبي
~~وابن مسعود «رسولا» بالنصب على القطع. { يتلو } أي يقرأ. يقال: تلا
~~يتلو تلاوة. { صحفا } جمع صحيفة، وهي ظرف المكتوب. { مطهرة }
~~قال ابن عباس: من الزور، والشك، ms6325 والنفاق، والضلالة. وقال قتادة: من
~~الباطل. وقيل: من الكذب، والشبهات، والكفر والمعنى واحد. أي يقرأ ما
~~تتضمن الصحف من المكتوب ويدل عليه أنه كان يتلو عن ظهر قلبه، لا عن كتاب
~~لأنه كان أميا، لا يكتب ولا يقرأ. و { مطهرة }: من نعت الصحف وهو
~~كقوله تعالى:

# في صحف مكرمة * مرفوعة مطهرة

# [عبس: 13  14]، فالمطهرة نعت للصحف في الظاهر، وهي نعت لما في الصحف من
~~القرآن. وقيل: «مطهرة» أي ينبغي ألا يمسها إلا المطهرون كما قال في
~~سورة «الواقعة» حسب ما تقدم بيانه. وقيل: الصحف المطهرة: هي التي عند
~~الله في أم الكتاب، الذي منه نسخ ما أنزل على الأنبياء من الكتب كما
~~قال تعالى:

# بل هو قرآن مجيد * في لوح محفوظ

# [البروج: 21  22]. قال الحسن: يعني الصحف المطهرة في السماء. { فيها
~~كتب قيمة } أي مستقيمة مستوية محكمة من قول العرب: قام يقوم: إذا
~~استوى وصح. وقال بعض أهل العلم: الصحف هي الكتب فكيف قال في صحف فيها
~~كتب؟ فالجواب: أن الكتب هنا: بمعنى الأحكام قال الله عز وجل:

# كتب الله لأغلبن

# [المجادلة: 21] بمعنى حكم. وقال صلى الله عليه وسلم:

# " والله لأقضين بينكما بكتاب الله "

# ثم قضى بالرجم، وليس ذكر الرجم مسطورا في الكتاب فالمعنى لأقضين
~~بينكما بحكم الله تعالى. وقال الشاعر:

# وما الولاء بالبلاء فملتم

# وما ذاك قال الله إذ هو يكتب

# وقيل: الكتب القيمة: هي القرآن فجعله كتبا لأنه يشتمل على أنواع من
~~البيان.

### || [98.4]

# قوله تعالى: { وما تفرق الذين أوتوا الكتاب } أي من
~~اليهود والنصارى. خص أهل الكتاب بالتفريق دون غيرهم، وإن كانوا مجموعين
~~مع الكافرين لأنهم مظنون بهم علم فإذا تفرقوا كان غيرهم ممن لا كتاب
~~له أدخل في هذا الوصف. { إلا من بعد ما جآءتهم البينة
~~} أي أتتهم البينة الواضحة. والمعني به محمد صلى الله عليه وسلم أي
~~القرآن موافقا لما في أيديهم من الكتاب بنعته وصفته. وذلك أنهم كانوا
~~مجتمعين على نبوته فلما بعث جحدوا نبوته وتفرقوا، فمنهم من كفر:
~~بغيا وحسدا، ومنهم من آمن ms6326 كقوله تعالى:

# وما تفرقوا إلا من بعد ما جآءهم العلم بغيا
~~بينهم

# [الشورى: 14]. وقيل: «البينة»: البيان الذي في كتبهم أنه نبي مرسل. قال
~~العلماء: من أول السورة إلى قوله «قيمة»: حكمها فيمن آمن من أهل
~~الكتاب والمشركين. وقوله: «وما تفرق»: حكمه فيمن لم يؤمن من أهل الكتاب
~~بعد قيام الحجج.

### || [98.5]

# فيه ثلاث مسائل: الأولى: قوله تعالى: { ومآ أمروا } أي وما أمر
~~هؤلاء الكفار في التوراة والإنجيل { إلا ليعبدوا الله } أي
~~ليوحدوه. واللام في «ليعبدوا» بمعنى «أن» كقوله:

# يريد الله ليبين لكم

# [النساء: 26] أي أن يبين. و

# يريدون ليطفئوا نور الله

# [الصف: 8]. و

# وأمرنا لنسلم لرب العالمين

# [الأنعام: 71]. وفي حرف عبد الله: «وما أمروا إلا أن يعبدوا
~~الله». { مخلصين له الدين } أي العبادة ومنه قوله تعالى:

# قل إني أمرت أن أعبد الله مخلصا له الدين

# [الزمر: 11]. وفي هذا دليل على وجوب النية في العبادات فإن الإخلاص من
~~عمل القلب، وهو الذي يراد به وجه الله تعالى لا غيره. الثانية: قوله
~~تعالى: { حنفآء } أي مائلين عن الأديان كلها، إلى دين الإسلام، وكان
~~ابن عباس يقول: حنفاء: على دين إبراهيم عليه السلام. وقيل: الحنيف:
~~من اختتن وحج قاله سعيد بن جبير. قال أهل اللغة: وأصله أنه تحنف إلى
~~الإسلام أي مال إليه. الثالثة: قوله تعالى: { ويقيموا الصلاة }
~~أي بحدودها في أوقاتها. { ويؤتوا الزكاة } أي يعطوها عند
~~محلها. { وذلك دين القيمة } أي ذلك الدين الذي أمروا به دين
~~القيمة أي الدين المستقيم. وقال الزجاج: أي ذلك دين الملة
~~المستقيمة. و«القيمة»: نعت لموصوف محذوف. أو يقال: دين الأمة
~~القيمة بالحق أي القائمة بالحق. وفي حرف عبد الله «وذلك الدين
~~القيم». قال الخليل: «القيمة» جمع القيم، والقيم والقائم: واحد.
~~وقال الفراء: أضاف الدين إلى القيمة وهو نعته، لاختلاف اللفظين. وعنه
~~أيضا: هو من باب إضافة الشيء إلى نفسه، ودخلت الهاء للمدح والمبالغة.
~~وقيل: الهاء راجعة إلى الملة أو الشريعة. وقال محمد بن الأشعث
~~الطالقاني: «القيمة» هاهنا: الكتب التي جرى ذكرها، والدين مضاف
~~إليها.

### || [98.6-7]

# قوله ms6327 تعالى: { إن الذين كفروا من أهل الكتاب
~~والمشركين } «المشركين»: معطوف على «الذين»، أو يكون مجرورا
~~معطوفا على «أهل». { في نار جهنم خالدين فيهآ
~~أولئك هم شر البرية } قرأ نافع وابن ذكوان بالهمز على
~~الأصل في الموضعين من قولهم: برأ الله الخلق، وهو البارىء الخالق،
~~وقال:

# من قبل أن نبرأهآ

# [الحديد: 22]. الباقون بغير همز. وشد الياء عوضا منه. قال الفراء:
~~إن أخذت البرية من البرى، وهو التراب، فأصله غير الهمز تقول منه:
~~براه الله يبروه بروا أي خلقه. قال القشيري: ومن قال
~~البرية من البرى، وهو التراب، قال: لا تدخل الملائكة تحت هذه اللفظة.
~~وقيل: البرية: من بريت القلم، أي قدرته فتدخل فيه الملائكة.
~~ولكنه قول ضعيف لأنه يجب منه تخطئة من همز. وقوله: «شر البرية»
~~أي شر الخليقة. فقيل يحتمل أن يكون على التعميم. وقال قوم: أي هم شر
~~البرية الذين كانوا في عصر النبي صلى الله عليه وسلم كما قال تعالى:

# وأني فضلتكم على العالمين

# [البقرة: 47] أي على عالمي زمانكم. ولا يبعد أن يكون في كفار الأمم قبل
~~هذا من هو شر منهم مثل فرعون وعاقر ناقة صالح. وكذا «خير
~~البرية»: إما على التعميم، أو خير برية عصرهم. وقد استدل بقراءة
~~الهمز من فضل بني آدم على الملائكة، وقد مضى في سورة «البقرة» القول
~~فيه. وقال أبو هريرة رضي الله عنه: المؤمن أكرم على الله عز وجل من بعض
~~الملائكة الذين عنده.

### || [98.8]

# قوله تعالى: { جزآؤهم } أي ثوابهم. { عند ربهم } أي خالقهم
~~ومالكهم. { جنات } أي بساتين. { عدن } أي إقامة. والمفسرون
~~يقولون: «جنات عدن» بطنان الجنة، أي وسطها تقول: عدن
~~بالمكان يعدن عدنا وعدونا: أقام. ومعدن الشيء: مركزه
~~ومستقره. قال الأعشى:

# وإن يستضافوا إلى حكمه

# يضافوا إلى راجح قد عدن

# { تجرى من تحتها الأنهار خالدين فيهآ أبدا } لا
~~يظعنون ولا يموتون. { رضى الله عنهم } أي رضي أعمالهم كذا
~~قال ابن عباس. { ورضوا عنه } أي رضوا هم بثواب الله عز وجل. {
~~ذلك } أي الجنة. { لمن خشي ربه } أي خاف ربه، فتناهى ms6328 عن
~~المعاصي.

### | [99 - سورة الزلزلة]

### || [99.1]

# أي حركت من أصلها. كذا روى عكرمة عن ابن عباس، وكان يقول: في النفخة
~~الأولى يزلزلها  وقاله مجاهد  لقوله تعالى:

# يوم ترجف الراجفة * تتبعها الرادفة

# [النازعات: 6  7] ثم تزلزل ثانية، فتخرج موتاها وهي الأثقال. وذكر
~~المصدر للتأكيد، ثم أضيف إلى الأرض كقولك: لأعطينك عطيتك أي عطيتي
~~لك. وحسن ذلك لموافقة رؤوس الآي بعدها. وقراءة العامة بكسر الزاي من
~~الزلزال. وقرأ الجحدري وعيسى بن عمر بفتحها، وهو مصدر أيضا، كالوسواس
~~والقلقال والجرجار. وقيل: الكسر المصدر. والفتح الاسم.

### || [99.2]

# قال أبو عبيدة والأخفش: إذا كان الميت في بطن الأرض، فهو ثقل لها. وإذا
~~كان فوقها، فهو ثقل عليها. وقال ابن عباس ومجاهد: «أثقالها»: موتاها،
~~تخرجهم في النفخة الثانية، ومنه قيل للجن والإنس: الثقلان. وقالت
~~الخنساء:

# أبعد ابن عمرو من آل الشر

# يد حلت به الأرض أثقالها

# تقول: لما دفن عمرو صار حلية لأهل القبور، من شرفه وسؤدده. وذكر بعض
~~أهل العلم قال: كانت العرب تقول: إذا كان الرجل سفاكا للدماء: كان
~~ثقلا على ظهر الأرض فلما مات حطت الأرض عن ظهرها ثقلها.
~~وقيل:«أثقالها» كنوزها ومنه الحديث:

# " تقيء الأرض أفلاذ كبدها أمثال الأسطوان من الذهب والفضة... "

### || [99.3]

# قوله تعالى: { وقال الإنسان } أي ابن آدم الكافر. فروى الضحاك عن
~~ابن عباس قال: هو الأسود بن عبد الأسد. وقيل: أراد كل إنسان يشاهد ذلك
~~عند قيام الساعة في النفخة الأولى: من مؤمن وكافر. وهذا قول من جعلها في
~~الدنيا من أشراط الساعة لأنهم لا يعلمون جميعا من أشراط الساعة في
~~ابتداء أمرها، حتى يتحققوا عمومها فلذلك سأل بعضهم بعضا عنها. وعلى قول
~~من قال: إن المراد بالإنسان الكفار خاصة جعلها زلزلة القيامة لأن المؤمن
~~معترف بها، فهو لا يسأل عنها، والكافر جاحد لها، فلذلك يسأل عنها.
~~ومعنى { ما لها } أي مالها زلزلت. وقيل: ما لها أخرجت أثقالها،
~~وهي كلمة تعجيب أي لأي شيء زلزلت. ويجوز أن يحيي الله الموتى بعد وقوع
~~النفخة الأولى، ثم تتحرك الأرض فتخرج الموتى وقد ms6329 رأوا الزلزلة
~~وانشقاق الأرض عن الموتى أحياء، فيقولون من الهول: مالها.

### || [99.4-6]

# قوله تعالى: { يومئذ تحدث أخبارها } «يومئذ» منصوب
~~بقوله «إذا زلزلت». وقيل: بقوله: «تحدث أخبارها» أي تخبر الأرض
~~بما عمل عليها من خير أو شر يومئذ. ثم قيل: هو من قول الله تعالى.
~~وقيل: من قول الإنسان أي يقول الإنسان مالها تحدث أخبارها متعجبا. وفي
~~الترمذي عن أبي هريرة قال:

# " قرأ رسول الله صلى الله عليه وسلم هذه الآية { يومئذ تحدث
~~أخبارها } قال: «أتدرون ما أخبارها  قالوا الله ورسوله أعلم،
~~قال: فإن أخبارها أن تشهد على كل عبد أو أمة بما عمل على ظهرها، تقول
~~عمل يوم كذا، كذا وكذا» قال: «فهذه أخبارها» "

# قال: هذا حديث حسن صحيح. قال الماوردي، قوله { يومئذ تحدث
~~أخبارها }: فيه ثلاثة أقاويل: أحدها: { تحدث أخبارها }
~~بأعمال العباد على ظهرها قاله أبو هريرة، ورواه مرفوعا. وهو قول من زعم
~~أنها زلزلة القيامة. الثاني: تحدث أخبارها بما أخرجت من أثقالها
~~قاله يحيى بن سلام. وهو قول من زعم أنها زلزلة أشراط الساعة. قلت: وفي
~~هذا المعنى حديث رواه ابن مسعود عن رسول الله صلى الله عليه وسلم أنه
~~قال:

# " إذا كان أجل العبد بأرض أوثبته الحاجة إليها، حتى إذا بلغ أقصى
~~أثره قبضه الله، فتقول الأرض يوم القيامة: رب هذا ما استودعتني "

# أخرجه ابن ماجه في سننه. وقد تقدم. الثالث: أنها تحدث بقيام الساعة
~~إذا قال الإنسان ما لها؟ قاله ابن مسعود. فتخبر أن أمر الدنيا قد انقضى،
~~وأمر الآخرة قد أتى. فيكون ذلك منها جوابا لهم عند سؤالهم، ووعيدا
~~للكافر، وإنذارا للمؤمن. وفي حديثها بأخبارها ثلاثة أقاويل: أحدها: أن
~~الله تعالى يقلبها حيوانا ناطقا فتتكلم بذلك. الثاني: أن الله تعالى
~~يحدث فيها الكلام. الثالث: أنه يكون منها بيان يقوم مقام الكلام. قال
~~الطبري: تبين أخبارها بالرجة والزلزلة وإخراج الموتى. { بأن
~~ربك أوحى لها } أي إنها تحدث أخبارها بوحي الله «لها»، أي
~~إليها. والعرب تضع لام الصفة موضع «إلى». قال العجاج يصف الأرض:

# وحى لها القرار ms6330 فاستقرت

# وشدها بالراسيات الثبت

# وهذا قول أبي عبيدة:

# " أوحى لها "

# أي إليها. وقيل:

# " أوحى لها "

# أي أمرها قاله مجاهد. وقال السدي: «أوحى لها» أي قال لها. وقيل:
~~سخرها. وقيل: المعنى يوم تكون الزلزلة، وإخراج الأرض أثقالها، تحدث الأرض
~~أخبارها ما كان عليها من الطاعات والمعاصي، وما عمل على ظهرها من خير
~~وشر. وروي ذلك عن الثوري وغيره. { يومئذ يصدر الناس
~~أشتاتا } أي فرقا جمع شت. قيل: عن موقف الحساب فريق يأخذ جهة
~~اليمين إلى الجنة، وفريق آخر يأخذ جهة الشمال إلى النار كما قال تعالى:

# يومئذ يتفرقون

# [الروم: 14]

# يومئذ يصدعون

# [الروم: 43]. وقيل: يرجعون عن الحساب بعد فراغهم من الحساب. {
~~أشتاتا } يعني فرقا فرقا. { ليروا أعمالهم } يعني
~~ثواب أعمالهم. وهذا كما روي عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال:

# " ما من أحد يوم القيامة إلا ويلوم نفسه، فإن كان محسنا فيقول:
~~لم لا ازددت إحسانا؟ وإن كان غير ذلك يقول: لم لا نزعت عن المعاصي "

# ؟ وهذا عند معاينة الثواب والعقاب. وكان ابن عباس يقول: «أشتاتا»
~~متفرقين على قدر أعمالهم أهل الإيمان على حدة، وأهل كل دين على حدة.
~~وقيل: هذا الصدور، إنما هو عند النشور يصدرون أشتاتا من القبور،
~~فيصار بهم إلى موقف الحساب، ليروا أعمالهم في كتبهم، أو ليروا جزاء
~~أعمالهم فكأنهم وردوا القبور فدفنوا فيها، ثم صدروا عنها. والوارد:
~~الجائي. والصادر: المنصرف. { أشتاتا } أي يبعثون من أقطار الأرض.
~~وعلى القول الأول فيه تقديم وتأخير مجازه: تحدث أخبارها، بأن ربك أوحى
~~لها، ليروا أعمالهم. واعترض قوله: { يومئذ يصدر الناس
~~أشتاتا } متفرقين عن موقف الحساب. وقراءة العامة «ليروا» بضم
~~الياء أي ليريهم الله أعمالهم. وقرأ الحسن والزهري وقتادة والأعرج
~~ونصر بن عاصم وطلحة بفتحها وروي ذلك عن النبي صلى الله عليه وسلم.

### || [99.7-8]

# فيه ثلاث مسائل: الأولى: قوله تعالى: { فمن يعمل مثقال
~~ذرة خيرا يره } كان ابن عباس يقول: من يعمل من الكفار مثقال
~~ذرة خيرا يره في الدنيا، ولا يثاب عليه في الآخرة، ومن يعمل مثقال
~~ذرة من شر ms6331 عوقب عليه في الآخرة، مع عقاب الشرك، ومن يعمل مثقال ذرة من
~~شر من المؤمنين يره في الدنيا، ولا يعاقب عليه في الآخرة إذا مات،
~~ويتجاوز عنه، وإن عمل مثقال ذرة من خير يقبل منه، ويضاعف له في
~~الآخرة. وفي بعض الحديث:

# " الذرة لا زنة لها "

# وهذا مثل ضربه الله تعالى: أنه لا يغفل من عمل ابن آدم صغيرة
~~ولا كبيرة. وهو مثل قوله تعالى:

# إن الله لا يظلم مثقال ذرة

# [النساء: 40]. وقد تقدم الكلام هناك في الذر، وأنه لا وزن له. وذكر بعض
~~أهل اللغة أن الذر: أن يضرب الرجل بيده على الأرض، فما علق بها من
~~التراب فهو الذر، وكذا قال ابن عباس: إذا وضعت يدك على الأرض ورفعتها،
~~فكل واحد مما لزق من التراب ذرة. وقال محمد بن كعب القرظي: فمن
~~يعمل مثقال ذرة من خير من كافر، يرى ثوابه في الدنيا، في نفسه
~~وماله وأهله وولده، حتى يخرج من الدنيا وليس له عند الله خير. ومن يعمل
~~مثقال ذرة من شر من مومن، يرى عقوبته في الدنيا، في نفسه وماله
~~وولده وأهله، حتى يخرج من الدنيا وليس له عند الله شر. دليله ما رواه
~~العلماء الأثبات من حديث أنس: أن هذه الآية نزلت على النبي صلى الله
~~عليه وسلم وأبو بكر يأكل، فأمسك وقال: يا رسول الله، وإنا لنرى ما
~~عملنا من خير وشر؟ قال:

# " ما رأيت مما تكره فهو مثاقيل ذر الشر، ويدخر لكم مثاقيل ذر
~~الخير، حتى تعطوه يوم القيامة ".

# قال أبو إدريس: إن مصداقه في كتاب الله:

# ومآ أصابكم من مصيبة فبما كسبت أيديكم
~~ويعفوا عن كثير

# [الشورى: 30]. وقال مقاتل: نزلت في رجلين، وذلك أنه لما نزل

# ويطعمون الطعام على حبه

# [الإنسان: 8] كان أحدهم يأتيه السائل، فيستقل أن يعطيه التمرة والكسرة
~~والجوزة. وكان الآخر يتهاون بالذنب اليسير، كالكذبة والغيبة والنظرة،
~~ويقول: إنما أوعد الله النار على الكبائر فنزلت ترغبهم في القليل من
~~الخير أن يعطوه فإنه يوشك أن يكثر، ويحذرهم اليسير من الذنب، ms6332
~~فإنه يوشك أن يكثر وقاله سعيد بن جبير. والإثم الصغير في عين صاحبه
~~يوم القيامة أعظم من الجبال، وجميع محاسنه أقل في عينه من كل شيء.
~~الثانية: قراءة العامة «يره» بفتح الياء فيهما. وقرأ الجحدري
~~والسلمي وعيسى ابن عمر وأبان عن عاصم: «يره» بضم الياء أي يريه
~~الله إياه.

# والأولى الاختيار لقوله تعالى:

# يوم تجد كل نفس ما عملت من خير محضرا

# [آل عمران: 30] الآية. وسكن الهاء في قوله «يره» في الموضعين هشام.
~~وكذلك رواه الكسائي عن أبي بكر وأبي حيوة والمغيرة. واختلس يعقوب
~~والزهري والجحدري وشيبة. وأشبع الباقون. وقيل «يره» أي يرى جزاءه لأن
~~ما عمله قد مضى وعدم فلا يرى. وأنشدوا:

# إن من يعتدي ويكسب إثما

# وزن مثقال ذرة سيراه

# ويجازى بفعله الشر شرا

# وبفعل الجميل أيضا جزاه

# هكذا قوله تبارك ربي

# في إذا زلزلت وجل ثناه

# الثالثة: قال ابن مسعود: هذه أحكم آية في القرآن وصدق. وقد اتفق
~~العلماء على عموم هذه الآية القائلون بالعموم ومن لم يقل به. وروى كعب
~~الأحبار أنه قال: لقد أنزل الله على محمد آيتين أحصتا ما في التوراة
~~والإنجيل والزبور والصحف: { فمن يعمل مثقال ذرة
~~خيرا يره * ومن يعمل مثقال ذرة شرا يره }.
~~قال الشيخ أبو مدين في قوله تعالى: { فمن يعمل مثقال ذرة
~~خيرا يره } قال: في الحال قبل المآل. وكان النبي صلى الله عليه
~~وسلم يسمي هذه الآية الآية الجامعة الفاذة كما في الصحيح لما سئل عن
~~الحمر وسكت عن البغال، والجواب فيهما واحد لأن البغل والحمار لا كر
~~فيهما ولا فر فلما ذكر النبي صلى الله عليه وسلم ما في الخيل من الأجر
~~الدائم، والثواب المستمر، سأل السائل عن الحمر، لأنهم لم يكن عندهم
~~يومئذ بغل، ولا دخل الحجاز منها إلا بغلة النبي صلى الله عليه وسلم
~~«الدلدل»، التي أهداها له المقوقس، فأفتاه في الحمير بعموم الآية،
~~وإن في الحمار مثاقيل ذر كثيرة قاله ابن العربي. وفي الموطأ: أن
~~مسكينا استطعم عائشة أم المؤمنين وبين يديها عنب فقالت ms6333 لإنسان: خذ
~~حبة فأعطه إياها. فجعل ينظر إليها ويعجب فقالت: أتعجب! كم ترى في هذه
~~الحبة من مثقال ذرة. وروي عن سعد بن أبي وقاص: أنه تصدق بتمرتين،
~~فقبض السائل يده، فقال للسائل: ويقبل الله منا مثاقيل الذر، وفي
~~التمرتين مثاقيل ذر كثيرة. وروى المطلب بن حنطب:

# " أن أعرابيا سمع النبي صلى الله عليه وسلم يقرأها فقال: يا رسول
~~الله، أمثقال ذرة! قال: «نعم» فقال الأعرابي: واسوأتاه! مرارا:
~~ثم قام وهو يقولها فقال النبي صلى الله عليه وسلم: «لقد دخل قلب
~~الأعرابي الإيمان» "

# وقال الحسن: قدم صعصعة عم الفرزدق على النبي صلى الله عليه وسلم،
~~فلما سمع { فمن يعمل مثقال ذرة } الآيات قال: لا أبالي ألا
~~أسمع من القرآن غيرها، حسبي، فقد انتهت الموعظة ذكره الثعلبي. ولفظ
~~الماوردي: وروي أن صعصعة بن ناجية جد الفرزدق أتى النبي صلى الله
~~عليه وسلم يستقرئه، فقرأ عليه هذه الآية فقال صعصعة: حسبي حسبي إن
~~عملت مثقال ذرة شرا رأيته. وروى معمر عن زيد بن أسلم:

# " أن رجلا جاء إلى النبي صلى الله عليه وسلم فقال: علمني مما علمك
~~الله. فدفعه إلى رجل يعلمه فعلمه { إذا زلزلت }  حتى إذا بلغ  {
~~فمن يعمل مثقال ذرة خيرا يره * ومن يعمل
~~مثقال ذرة شرا يره } قال: حسبي. فأخبر النبي صلى الله
~~عليه وسلم فقال: «دعوه فإنه قد فقه» "

# ويحكى أن أعرابيا أخر «خيرا يره» فقيل: قدمت وأخرت. فقال:

# خذ بطن هرشى أو قفاها فإنه

# كلا جانبي هرشى لهن طريق

### | [100 - سورة العاديات]

### || [100.1-2]

# قوله تعالى: { والعاديات ضبحا } أي الأفراس تعدو. كذا قال عامة
~~المفسرين وأهل اللغة أي تعدو في سبيل الله فتضبح. قال قتادة: تضبح إذا
~~عدت أي تحمحم. وقال الفراء: الضبح: صوت أنفاس الخيل إذا عدون. ابن
~~عباس: ليس شيء من الدواب يضبح غير الفرس والكلب والثعلب. وقيل: كانت
~~تكعم لئلا تصهل، فيعلم العدو بهم فكانت تتنفس في هذه الحال بقوة.
~~قال ابن العربي: أقسم الله بمحمد صلى الله عليه وسلم فقال:

# يس * والقرآن الحكيم

# [يس: ms6334 1  2]، وأقسم بحياته فقال:

# لعمرك إنهم لفي سكرتهم يعمهون

# [الحجر: 72]، وأقسم بخيله وصهيلها وغبارها، وقدح حوافرها النار من
~~الحجر، فقال: «والعاديات ضبحا»... الآيات الخمس. وقال أهل اللغة:

# وطعنة ذات رشاش واهيه

# طعنتها عند صدور العاديه

# يعني الخيل. وقال آخر:

# والعاديات أسابي الدماء بها

# كأن أعناقها أنصاب ترجيب

# يعني الخيل. وقال عنترة:

# والخيل تعلم حين تض

# بح في حياض الموت ضبحا

# وقال آخر:

# لست بالتبع اليماني إن لم

# تضبح الخيل في سواد العراق

# وقال أهل اللغة: وأصل الضبح والضباح للثعالب فاستعير للخيل. وهو من
~~قول العرب: ضبحته النار: إذا غيرت لونه ولم تبالغ فيه. وقال الشاعر:

# فلما أن تلهوجنا شواء

# به اللهبان مقهورا ضبيحا

# وانضبح لونه: إذا تغير إلى السواد قليلا. وقال:

# علقتها قبل انضباح لوني

# وإنما تضبح هذه الحيوانات إذا تغيرت حالها من فزع وتعب أو طمع.
~~ونصب «ضبحا» على المصدر أي والعاديات تضبح ضبحا. والضبح أيضا
~~الرماد. وقال البصريون: { ضبحا } نصب على الحال. وقيل: مصدر في موضع
~~الحال. قال أبو عبيدة: ضبحت الخيل ضبحا مثل ضبعت وهو السير.
~~وقال أبو عبيدة: الضبح والضبع: بمعنى العدو والسير. وكذا قال
~~المبرد: الضبح مد أضباعها في السير. وروي أن رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم بعث سرية إلى أناس من بني كنانة، فأبطأ عليه خبرها، وكان استعمل
~~عليهم المنذر بن عمرو الأنصاري، وكان أحد النقباء فقال المنافقون: إنهم
~~قتلوا فنزلت هذه السورة إخبارا للنبي صلى الله عليه وسلم بسلامتها،
~~وبشارة له بإغارتها على القوم الذين بعث إليهم. وممن قال: إن المراد
~~بالعاديات الخيل، ابن عباس وأنس والحسن ومجاهد. والمراد الخيل التي يغزو
~~عليها المؤمنون. وفي الخبر:

# " من لم يعرف حرمة فرس الغازي، ففيه شعبة من النفاق "

# وقول ثان: أنها الإبل قال مسلم: نازعت فيها عكرمة فقال عكرمة: قال ابن
~~عباس هي الخيل. وقلت: قال علي هي الإبل في الحج، ومولاي أعلم من مولاك.
~~وقال الشعبي: تمارى علي وابن عباس في «العاديات»، فقال علي: هي الإبل
~~تعدو في الحج. وقال ابن عباس: هي ms6335 الخيل ألا تراه يقول { فأثرن به
~~نقعا } فهل تثير إلا بحوافرها! وهل تضبح الإبل! فقال علي: ليس كما
~~قلت، لقد رأيتنا يوم بدر وما معنا إلا فرس أبلق للمقداد، وفرس لمرثد بن
~~أبي مرثد ثم قال له علي: أتفتي الناس بما لا تعلم! والله إن كانت
~~لأول غزوة في الإسلام وما معنا إلا فرسان: فرس للمقداد، وفرس للزبير
~~فكيف تكون العاديات ضبحا! إنما العاديات الإبل من عرفة إلى
~~المزدلفة، ومن المزدلفة إلى عرفة.

# قال ابن عباس: فرجعت إلى قول علي، وبه قال ابن مسعود وعبيد بن عمير
~~ومحمد بن كعب والسدي. ومنه قول صفية بنت عبد المطلب:

# فلا والعاديات غداة جمع

# بأيديها إذا سطع الغبار

# يعني الإبل. وسميت العاديات لاشتقاقها من العدو، وهو تباعد الأرجل في
~~سرعة المشي. وقال آخر:

# رأى صاحبي في العاديات نجيبة

# وأمثالها في الواضعات القوامس

# ومن قال هي الإبل فقوله «ضبحا» بمعنى ضبعا فالحاء عنده مبدلة من العين
~~لأنه يقال: ضبعت الإبل وهو أن تمد أعناقها في السير. وقال المبرد: الضبع
~~مد أضباعها في السير. والضبح أكثر ما يستعمل في الخيل. والضبع في الإبل.
~~وقد تبدل الحاء من العين. أبو صالح: الضبح من الخيل: الحمحمة، ومن الإبل
~~التنفس. وقال عطاء: ليس شيء من الدواب يضبح إلا الفرس والثعلب والكلب
~~وروي عن ابن عباس. وقد تقدم عن أهل اللغة أن العرب تقول: ضبح الثعلب
~~وضبح في غير ذلك أيضا. قال توبة:

# ولو أن ليلى الأخيلية سلمت

# علي ودوني تربة وصفائح

# لسلمت تسليم البشاشة أو زقا

# إليها صدى من جانب القبر ضابح

# زقا الصدى يزقو زقاء: أي صاح. وكل زاق صائح. والزقية: الصيحة. {
~~فالموريات قدحا } قال عكرمة وعطاء والضحاك: هي الخيل حين توري
~~النار بحوافرها، وهي سنابكها وروي عن ابن عباس. وعنه أيضا: أورت
~~بحوافرها غبارا. وهذا يخالف سائر ما روي عنه في قدح النار وإنما هذا في
~~الإبل. وروى ابن أبي نجيح عن مجاهد { والعاديات ضبحا *
~~فالموريات قدحا } قال: قال ابن عباس: هو في القتال وهو في ms6336 الحج.
~~ابن مسعود: هي الإبل تطأ الحصى، فتخرج منها النار. وأصل القدح
~~الاستخراج ومنه قدحت العين: إذا أخرجت منها الماء الفاسد. واقتدحت
~~بالزند. واقتدحت المرق: غرفته. وركي قدوح: تغترف باليد.
~~والقديح: ما يبقى في أسفل القدر، فيغرف بجهد. والمقدحة: ما تقدح
~~به النار. والقداحة والقداح: الحجر الذي يوري النار. يقال: ورى
~~الزند بالفتح يري وريا: إذا خرجت ناره. وفيه لغة أخرى: وري الزند
~~بالكسر يري فيهما. وقد مضى هذا في سورة «الواقعة». و«قدحا» انتصب
~~بما انتصب به «ضبحا». وقيل: هذه الآيات في الخيل ولكن إيراءها: أن
~~تهيج الحرب بين أصحابها وبين عدوهم. ومنه يقال للحرب إذا التحمت: حمي
~~الوطيس. ومنه قوله تعالى:

# كلمآ أوقدوا نارا للحرب أطفأها الله

# [المائدة: 64].

# وروي معناه عن ابن عباس أيضا، وقاله قتادة. وعن ابن عباس أيضا: أن
~~المراد بالموريات قدحا: مكر الرجال في الحرب وقاله مجاهد وزيد بن
~~أسلم. والعرب تقول إذا أراد الرجل أن يمكر بصاحبه: والله لأمكرن بك،
~~ثم لأورين لك. وعن ابن عباس أيضا: هم الذين يغزون فيورون نيرانهم
~~بالليل، لحاجتهم وطعامهم. وعنه أيضا: أنها نيران المجاهدين إذا كثرت
~~نارها إرهابا. وكل من قرب من العدو يوقد نيرانا كثيرة ليظنهم العدو
~~كثيرا. فهذا إقسام بذلك. قال محمد بن كعب: هي النار تجمع. وقيل: هي
~~أفكار الرجال توري نار المكر والخديعة. وقال عكرمة: هي ألسنة الرجال
~~توري النار من عظيم ما تتكلم به، ويظهر بها، من إقامة الحجج، وإقامة
~~الدلائل، وإيضاح الحق، وإبطال الباطل. وروى ابن جريج عن بعضهم قال:
~~فالمنجحات أمرا وعملا، كنجاح الزند إذا أوري. قلت: هذه الأقوال مجاز
~~ومنه قولهم: فلان يوري زناد الضلالة. والأول: الحقيقة، وأن الخيل من
~~شدة عدوها تقدح النار بحوافرها. قال مقاتل: العرب تسمي تلك النار نار
~~أبي حباحب، وكان أبو حباحب شيخا من مضر في الجاهلية، من أبخل
~~الناس، وكان لا يوقد نار الخبز ولا غيره حتى تنام العيون، فيوقد
~~نويرة تقد مرة وتخمد أخرى فإن استيقظ لها أحد أطفأها، كراهية أن
~~ينتفع بها أحد. ms6337 فشبهت العرب هذه النار بناره لأنه لا ينتفع بها. وكذلك
~~إذا وقع السيف على البيضة فاقتدحت نارا، فكذلك يسمونها. قال النابغة:

# ولا عيب فيهم غير أن سيوفهم

# بهن فلول من قراع الكتائب

# تقد السلوقي المضاعف نسجه

# وتوقد بالصفاح نار الحباحب

### || [100.3]

# الخيل تغير على العدو عند الصبح عن ابن عباس وأكثر المفسرين. وكانوا
~~إذا أرادوا الغارة سروا ليلا، ويأتون العدو صبحا لأن ذلك وقت غفلة
~~الناس. ومنه قوله تعالى:

# فسآء صباح المنذرين

# [الصافات: 177]. وقيل: لعزهم أغاروا نهارا، و«صبحا» على هذا، أي
~~علانية، تشبيها بظهور الصبح. وقال ابن مسعود وعلي رضي الله عنهما: هي
~~الإبل تدفع بركبانها يوم النحر من منى إلى جمع. والسنة ألا تدفع حتى
~~تصبح وقاله القرظي. والإغارة: سرعة السير ومنه قولهم: أشرق ثبير،
~~كيما نغير.

### || [100.4]

# أي غبارا يعني الخيل تثير الغبار بشدة العدو في المكان الذي أغارت به.
~~قال عبد الله بن رواحة:

# عدمت بنيتي إن لم تروها

# تثير النقع من كنفي كداء

# والكناية في «به» ترجع إلى المكان أو إلى الموضع الذي تقع فيه الإغارة.
~~وإذا علم المعنى جاز أن يكنى عما لم يجر له ذكر بالتصريح كما قال

# حتى توارت بالحجاب

# [ص: 32]. وقيل: { فأثرن به } ، أي بالعدو { نقعا }. وقد
~~تقدم ذكر العدو. وقيل: النقع: ما بين مزدلفة إلى منى قاله محمد بن
~~كعب القرظي. وقيل: إنه طريق الوادي ولعله يرجع إلى الغبار المثار من
~~هذا الموضع. وفي الصحاح: النقع: الغبار، والجمع: نقاع. والنقع: محبس
~~الماء، وكذلك ما اجتمع في البئر منه. وفي الحديث: أنه نهى أن يمنع نقع
~~البئر. والنقع الأرض الحرة الطين يستنقع فيها الماء والجمع: نقاع وأنقع
~~مثل بحر وبحار وأبحر. قلت: وقد يكون النقع رفع الصوت، ومنه حديث عمر حين
~~قيل له: إن النساء قد اجتمعن يبكين على خالد بن الوليد فقال: وما على
~~نساء بني المغيرة أن يسفكن من دموعهن وهن جلوس على أبي سليمان، ما
~~لم يكن نقع ولا لقلقة. قال أبو عبيد: يعني بالنقع رفع الصوت على
~~هذا ms6338 رأيت قول الأكثرين من أهل العلم ومنه قول لبيد:

# فمتى ينقع صراخ صادق

# يحلبوها ذات جرس وزجل

# ويروى «يحلبوها» أيضا. يقول: متى سمعوا صراخا أحلبوا الحرب، أي
~~جمعوا لها. وقوله: «ينقع صراخ»: يعني رفع الصوت. وقال الكسائي: قوله
~~«نقع ولا لقلقة» النقع: صنعة الطعام يعني في المأتم. يقال منه: نقعت
~~أنقع نقعا. قال أبو عبيد: ذهب بالنقع إلى النقيعة وإنما النقيعة
~~عند غيره من العلماء: صنعة الطعام عند القدوم من سفر، لا في المأتم. وقال
~~بعضهم: يريد عمر بالنقع: وضع التراب على الرأس يذهب إلى أن النقع هو
~~الغبار. ولا أحسب عمر ذهب إلى هذا، ولا خافه منهن، وكيف يبلغ خوفه ذا
~~وهو يكره لهن القيام. فقال: يسفكن من دموعهن وهن جلوس. قال
~~بعضهم: النقع: شق الجيوب وهو الذي لا أدري ما هو من الحديث ولا أعرفه،
~~وليس النقع عندي في هذا الحديث إلا الصوت الشديد، وأما اللقلقة: فشدة
~~الصوت، ولم أسمع فيه اختلافا. وقرأ أبو حيوة «فأثرن» بالتشديد أي
~~أرت آثار ذلك. ومن خفف فهو من أثار: إذا حرك ومنه

# وأثاروا الأرض

# [الروم: 9].

### || [100.5]

# «جمعا» مفعول ب«وسطن» أي فوسطن بركبانهن العدو أي الجمع الذي
~~أغاروا عليهم. وقال ابن مسعود: { فوسطن به جمعا }: يعني
~~مزدلفة وسميت جمعا لاجتماع الناس. ويقال: وسطت القوم أسطهم
~~وسطا وسطة أي صرت وسطهم. وقرأ علي رضي الله عنه «فوسطن»
~~بالتشديد، وهي قراءة قتادة وابن مسعود وأبي رجاء لغتان بمعنى، يقال:
~~وسطت القوم بالتشديد والتخفيف وتوسطتهم: بمعنى واحد. وقيل:
~~معنى التشديد: جعلها الجمع قسمين. والتخفيف: صرن في وسط الجمع وهما
~~يرجعان إلى معنى الجمع.

### || [100.6]

# هذا جواب القسم أي طبع الإنسان على كفران النعمة. قال ابن عباس: {
~~لكنود } لكفور جحود لنعم الله. وكذلك قال الحسن. وقال: يذكر
~~المصائب وينسى النعم. أخذه الشاعر فنظمه:

# يأيها الظالم في فعله

# والظلم مردود على من ظلم

# إلى متى أنت وحتى متى

# تشكو المصيبات وتنسى النعم!

# وروى أبو أمامة الباهلي: قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم:

# " الكنود، هو الذي ms6339 يأكل وحده، ويمنع رفده، ويضرب عبده "

# وروى ابن عباس قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم:

# " ألا أنبئكم بشراركم»؟ قالوا: بلى يا رسول الله. قال: «من
~~نزل وحده، ومنع رفده، وجلد عبده» "

# خرجهما الترمذي الحكيم في نوادر الأصول. وقد روي عن ابن عباس أيضا أنه
~~قال: الكنود بلسان كندة وحضرموت: العاصي، وبلسان ربيعة ومضر: الكفور.
~~وبلسان كنانة: البخيل السيء الملكة وقاله مقاتل. وقال الشاعر:

# كنود لنعماء الرجال ومن يكن

# كنودا لنعماء الرجال يبعد

# أي كفور. ثم قيل: هو الذي يكفر اليسير، ولا يشكر الكثير. وقيل: الجاحد
~~للحق. وقيل: إنما سميت كندة كندة، لأنها جحدت أباها. وقال إبراهيم
~~بن هرمة الشاعر:

# دع البخلاء إن شمخوا وصدوا

# وذكرى بخل غانية كنود

# وقيل: الكنود: من كند إذا قطع كأنه يقطع ما ينبغي أن يواصله من
~~الشكر. ويقال: كند الحبل: إذا قطعه. قال الأعشى:

# أميطي تميطي بصلب الفؤاد

# وصول حبال وكنادها

# فهذا يدل على القطع. ويقال: كند يكند كنودا: أي كفر النعمة
~~وجحدها، فهو كنود. وامرأة كنود أيضا، وكند مثله. قال الأعشى:

# أحدث لها تحدث لوصلك إنها

# كند لوصل الزائر المعتاد

# أي كفور للمواصلة. وقال ابن عباس: الإنسان هنا الكافر يقول إنه لكفور
~~ومنه الأرض الكنود التي لا تنبت شيئا. وقال الضحاك: نزلت في الوليد بن
~~المغيرة. قال المبرد: الكنود: المانع لما عليه. وأنشد لكثير:

# أحدث لها تحدث لوصلك إنها

# كند لوصل الزائر المعتاد

# وقال أبو بكر الواسطي: الكنود: الذي ينفق نعم الله في معاصي الله. وقال
~~أبو بكر الوراق: الكنود: الذي يرى النعمة من نفسه وأعوانه. وقال الترمذي:
~~الذي يرى النعمة ولا يرى المنعم. وقال ذو النون المصري: الهلوع.
~~والكنود: هو الذي إذا مسه الشر جزوع، وإذا مسه الخير منوع. وقيل: هو
~~الحقود الحسود. وقيل: هو الجهول لقدره. وفي الحكمة: من جهل قدره: هتك
~~ستره. قلت: هذه الأقوال كلها ترجع إلى معنى الكفران والجحود. وقد فسر
~~النبي صلى الله عليه وسلم معنى الكنود بخصال مذمومة، وأحوال غير محمودة
~~فإن صح فهو أعلى ms6340 ما يقال، ولا يبقى لأحد معه مقال.

### || [100.7]

# أي وإن الله عز وجل ثناؤه على ذلك من ابن آدم لشهيد. كذا روى منصور عن
~~مجاهد وهو قول أكثر المفسرين، وهو قول ابن عباس. وقال الحسن وقتادة ومحمد
~~بن كعب: «وإنه» أي وإن الإنسان لشاهد على نفسه بما يصنع وروي عن مجاهد
~~أيضا.

### || [100.8]

# قوله تعالى: { وإنه } أي الإنسان من غير خلاف. { لحب الخير
~~} أي المال ومنه قوله تعالى:

# إن ترك خيرا

# [البقرة: 180]. وقال عدي:

# ماذا ترجي النفوس من طلب ال

# خير وحب الحياة كاربها

# { لشديد } أي لقوي في حبه للمال. وقيل: «لشديد» لبخيل. ويقال
~~للبخيل: شديد ومتشدد. قال طرفة:

# أرى الموت يعتام الكرام ويصطفي

# عقيلة مال الفاحش المتشدد

# يقال: اعتامه واعتماه أي اختاره. والفاحش: البخيل أيضا. ومنه قوله
~~تعالى:

# ويأمركم بالفحشآء

# [البقرة: 268] أي البخل. قال ابن زيد: سمى الله المال خيرا وعسى أن
~~يكون شرا وحراما ولكن الناس يعدونه خيرا، فسماه الله خيرا لذلك.
~~وسمى الجهاد سوءا، فقال:

# فانقلبوا بنعمة من الله وفضل لم يمسسهم
~~سوء

# [آل عمران: 174] على ما يسميه الناس. قال الفراء: نظم الآية أن يقال:
~~وإنه لشديد الحب للخير فلما تقدم الحب قال: شديد، وحذف من آخره ذكر
~~الحب لأنه قد جرى ذكره، ولرؤوس الآي كقوله تعالى:

# في يوم عاصف

# [إبراهيم: 18]، والعصوف: للريح لا الأيام، فلما جرى ذكر الريح قبل
~~اليوم، طرح من آخره ذكر الريح كأنه قال: في يوم عاصف الريح.

### || [100.9-11]

# قوله تعالى: { أفلا يعلم } أي ابن آدم { إذا بعثر } أي
~~أثير وقلب وبحث، فأخرج ما فيها. قال أبو عبيدة: بعثرت المتاع:
~~جعلت أسفله أعلاه. وعن محمد بن كعب قال: ذلك حين يبعثون. الفراء:
~~سمعت بعض أعراب بني أسد يقرأ: «بحثر» بالحاء مكان العين وحكاه
~~الماوردي عن ابن مسعود، وهما بمعنى. { وحصل ما في الصدور }
~~أي ميز ما فيها من خير وشر كذا قال المفسرون. وقال ابن عباس: أبرز.
~~وقرأ عبيد بن عمير وسعيد بن جبير ويحيى بن يعمر ونصر بن عاصم «وحصل»
~~بفتح الحاء ms6341 وتخفيف الصاد وفتحها أي ظهر. { إن ربهم بهم
~~يومئذ لخبير } أي عالم لا يخفى عليه منهم خافية. وهو عالم بهم
~~في ذلك اليوم وفي غيره، ولكن المعنى أنه يجازيهم في ذلك اليوم. وقوله: {
~~إذا بعثر } العامل في «إذا»: «بعثر»، ولا يعمل فيه { يعلم }
~~إذ لا يراد به العلم من الإنسان ذلك الوقت، إنما يراد في الدنيا. ولا
~~يعمل فيه «خبير» لأن ما بعد «إن» لا يعمل فيما قبلها. والعامل في {
~~يومئذ }: «خبير»، وإن فصلت اللام بينهما لأن موضع اللام
~~الابتداء. وإنما دخلت في الخبر لدخول «إن» على المبتدأ. ويروى أن
~~الحجاج قرأ هذه السورة على المنبر يحضهم على الغزو، فجرى على لسانه:
~~«أن ربهم» بفتح الألف، ثم استدركها فقال: «خبير» بغير لام. ولولا
~~اللام لكانت مفتوحة، لوقوع العلم عليها. وقرأ أبو السمال «أن
~~ربهم بهم يومئذ خبير». والله سبحانه وتعالى أعلم.

### | [101 - سورة القارعة]

### || [101.1-3]

# قوله تعالى: { القارعة * ما القارعة } أي القيامة والساعة
~~كذا قال عامة المفسرين. وذلك أنها تقرع الخلائق بأهوالها وأفزاعها. وأهل
~~اللغة يقولون: تقول العرب قرعتهم القارعة، وفقرتهم الفاقرة
~~إذا وقع بهم أمر فظيع. قال ابن أحمر:

# وقارعة من الأيام لولا

# سبيلهم لزاحت عنك حينا

# وقال آخر:

# متى تقرع بمروتكم نسوكم

# ولم توقد لنا في القدر نار

# وقال تعالى:

# ولا يزال الذين كفروا تصيبهم بما صنعوا
~~قارعة

# [الرعد: 31] وهي الشديدة من شدائد الدهر. قوله تعالى: { ما
~~القارعة } استفهام أي أي شيء هي القارعة؟ وكذا { ومآ أدراك
~~ما القارعة } كلمة استفهام على جهة التعظيم والتفخيم لشأنها كما
~~قال:

# الحاقة * ما الحآقة * ومآ أدراك ما الحاقة

# [الحاقة: 1  3] على ما تقدم.

### || [101.4]

# «يوم» منصوب على الظرف، تقديره: تكون القارعة يوم يكون الناس كالفراش
~~المبثوث. قال قتادة: الفراش الطير الذي يتساقط في النار والسراج. الواحدة
~~فراشة، وقاله أبو عبيدة. وقال الفراء: إنه الهمج الطائر، من بعوض
~~وغيره ومنه الجراد. ويقال: هو أطيش من فراشة. وقال:

# طويش من نفر أطياش

# أطيش من طائرة الفراش

# وقال آخر:

# وقد كان أقوام رددت قلوبهم ms6342

# إليهم وكانوا كالفراش من الجهل

# وفي صحيح مسلم عن جابر، قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم:

# " مثلي ومثلكم كمثل رجل أوقد نارا، فجعل الجنادب والفراش
~~يقعن فيها، وهو يذبهن عنها، وأنا آخذ بحجزكم عن النار،
~~وأنتم تفلتون من يدي "

# وفي الباب عن أبي هريرة. والمبثوث المتفرق. وقال في موضع آخر:

# كأنهم جراد منتشر

# [القمر: 7]. فأول حالهم كالفراش لا وجه له، يتحير في كل وجه، ثم
~~يكونون كالجراد، لأن لها وجها تقصده. والمبثوث: المتفرق المنتشر. وإنما
~~ذكر على اللفظ: كقوله تعالى:

# أعجاز نخل منقعر

# [القمر: 20] ولو قال المبثوثة فهو كقوله تعالى:

# أعجاز نخل خاوية

# [الحاقة: 5]. وقال ابن عباس والفراء: «كالفراش المبثوث» كغوغاء
~~الجراد، يركب بعضها بعضا. كذلك الناس، يجول بعضهم في بعض إذا بعثوا.

### || [101.5]

# أي الصوف الذي ينفش باليد، أي تصير هباء وتزول كما قال جل ثناؤه في
~~موضع آخر:

# هبآء منبثا

# [الواقعة: 6]. وأهل اللغة يقولون: العهن الصوف المصبوغ. وقد مضى في
~~سورة

# سأل سآئل

# [المعارج: 1].

### || [101.6-11]

# قد تقدم القول في الميزان في «الأعراف والكهف والأنبياء». وأن له
~~كفة ولسانا توزن فيه الصحف المكتوب فيها الحسنات والسيئات. ثم قيل:
~~إنه ميزان واحد بيد جبريل يزن أعمال بني آدم، فعبر عنه بلفظ الجمع.
~~وقيل: موازين، كما قال:

# فلكل حادثة لها ميزان

# وقد ذكرناه فيما تقدم. وذكرناه أيضا في كتاب «التذكرة» وقيل: إن
~~الموازين الحجج والدلائل، قاله عبد العزيز بن يحيى، واستشهد بقول
~~الشاعر:

# قد كنت قبل لقائكم ذا مرة

# عندي لكل مخاصم ميزانه

# ومعنى { عيشة راضية } أي عيش مرضي، يرضاه صاحبه. وقيل: {
~~عيشة راضية } أي فاعلة للرضا، وهو اللين والانقياد لأهلها.
~~فالفعل للعيشة لأنها أعطت الرضا من نفسها، وهو اللين والانقياد. فالعيشة
~~كلمة تجمع النعم التي في الجنة، فهي فاعلة للرضا، كالفرش المرفوعة،
~~وارتفاعها مقدار مائة عام، فإذا دنا منها ولي الله اتضعت حتى يستوي
~~عليها، ثم ترتفع كهيئتها، ومثل الشجرة فرعها، كذلك أيضا من الارتفاع،
~~فإذا اشتهى ولي الله ثمرتها تدلت إليه، حتى يتناولها ولي الله
~~قاعدا وقائما، ms6343 وذلك قوله تعالى:

# قطوفها دانية

# [الحاقة: 23]. وحيثما مشى أو ينتقل من مكان إلى مكان، جرى معه نهر حيث
~~شاء، علوا وسفلا، وذلك قوله تعالى:

# يفجرونها تفجيرا

# [الإنسان: 6]. فيروى في الخبر «إنه يشير بقضيبه فيجري من غير أخدود حيث
~~شاء من قصوره وفي مجالسه». فهذه الأشياء كلها عيشة قد أعطت الرضا من
~~نفسها، فهي فاعلة للرضا، وهي انذلت وانقادت بذلا وسماحة. ومعنى {
~~فأمه هاوية } يعني جهنم. وسماها أما، لأنه يأوي إليها
~~كما يأوي إلى أمه، قاله ابن زيد. ومنه قول أمية بن أبي الصلت:

# فالأرض معقلنا وكانت أمنا

# فيها مقابرنا وفيها نولد

# وسميت النار هاوية، لأنه يهوي فيها مع بعد قعرها. ويروى أن الهاوية
~~اسم الباب الأسفل من النار. وقال قتادة: معنى «فأمه هاوية» فمصيره إلى
~~النار. عكرمة: لأنه يهوي فيها على أم رأسه. الأخفش: «أمه»: مستقره،
~~والمعنى متقارب. وقال الشاعر:

# يا عمرو لو نالتك أرماحنا

# كنت كمن تهوي به الهاويه

# والهاوية: المهواة. وتقول: هوت أمه، فهي هاوية، أي ثاكلة، قال
~~كعب بن سعد الغنوي:

# هوت أمه ما يبعث الصبح غاديا

# وماذا يؤدي الليل حين يأوب

# والمهوى والمهواة: ما بين الجبلين، ونحو ذلك. وتهاوى القوم في
~~المهواة: إذا سقط بعضهم في إثر بعض. { ومآ أدراك ما هيه }
~~الأصل «ماهي» فدخلت الهاء للسكت. وقرأ حمزة والكسائي ويعقوب وابن محيصن
~~«ماهي نار» بغير هاء في الوصل، ووقفوا بها. وقد مضى في سورة «الحاقة»
~~بيانه. { نار حامية } أي شديدة الحرارة. وفي صحيح مسلم عن أبي
~~هريرة: أن النبي صلى الله عليه وسلم قال:

# " ناركم هذه التي يوقد ابن آدم جزء من سبعين جزءا من حر جهنم»
~~قالوا: والله إن كانت لكافية يا رسول الله. قال: «فإنها فضلت عليها بتسعة
~~وستين جزءا، كلها مثل حرها» "

# وروي عن أبي بكر رضي الله عنه أنه قال: إنما ثقل ميزان من ثقل ميزانه،
~~لأنه وضع فيه الحق، وحق لميزان يكون فيه الحق أن يكون ثقيلا. وإنما
~~خف ميزان من خف ميزانه، لأنه وضع فيه الباطل، وحق لميزان يكون ms6344 فيه
~~الباطل أن يكون خفيفا. وفي الخبر عن أبي هريرة: عن النبي صلى الله عليه
~~وسلم:

# " أن الموتى يسألون الرجل يأتيهم عن رجل مات قبله، فيقول ذلك مات قبلي،
~~أما مر بكم؟ فيقولون لا والله، فيقول إنا لله وإنا إليه راجعون! ذهب
~~به إلى أمه الهاوية، فبئست الأم، وبئست المربية "

# وقد ذكرناه بكماله في كتاب «التذكرة»، والحمد لله.

### | [102 - سورة التكاثر]

### || [102.1-2]

# فيه خمس مسائل: الأولى: قوله تعالى: { ألهاكم التكاثر }
~~«ألهاكم» شغلكم. قال:

# فألهيتها عن ذي تمائم مغيل

# أي شغلكم المباهاة بكثرة المال والعدد عن طاعة الله، حتى متم ودفنتم في
~~المقابر. وقيل { ألهاكم }: أنساكم. { التكاثر } أي من الأموال
~~والأولاد، قاله ابن عباس والحسن. وقال قتادة: أي التفاخر بالقبائل
~~والعشائر. وقال الضحاك: أي ألهاكم التشاغل بالمعاش والتجارة. يقال:
~~لهيت عن كذا بالكسر ألهى لهيا ولهيانا: إذا سلوت عنه، وتركت
~~ذكره، وأضربت عنه. وألهاه: أي شغله. ولهاه به تلهية أي علله.
~~والتكاثر: المكاثرة. قال مقاتل وقتادة وغيرهما: نزلت في اليهود حين
~~قالوا: نحن أكثر من بني فلان، وبنو فلان أكثر من بني فلان، ألهاهم ذلك
~~حتى ماتوا ضلالا. وقال ابن زيد: نزلت في فخذ من الأنصار. وقال ابن
~~عباس ومقاتل والكلبي: نزلت في حيين من قريش: بني عبد مناف، وبني
~~سهم، تعادوا وتكاثروا بالسادة والأشراف في الإسلام، فقال كل حي منهم
~~نحن أكثر سيدا، وأعز عزيزا، وأعظم نفرا، وأكثر عائذا، فكثر بنو
~~عبد مناف سهما. ثم تكاثروا بالأموات، فكثرتهم سهم، فنزلت {
~~ألهاكم التكاثر } بأحيائكم فلم ترضوا { حتى زرتم
~~المقابر } مفتخرين بالأموات. وروى سعيد عن قتادة قال: كانوا يقولون
~~نحن أكثر من بني فلان، ونحن أعد من بني فلان وهم كل يوم يتساقطون إلى
~~آخرهم، والله ما زالوا كذلك حتى صاروا من أهل القبور كلهم. وعن عمرو
~~بن دينار: حلف أن هذه السورة نزلت في التجار. وعن شبيان عن قتادة قال:
~~نزلت في أهل الكتاب. قلت: الآية تعم جميع ما ذكر وغيره. وفي صحيح
~~مسلم عن مطرف عن أبيه قال: أتيت النبي ms6345 صلى الله عليه وسلم وهو يقرأ {
~~ألهاكم التكاثر } قال: «يقول ابن آدم: مالي مالي! وهل لك يا
~~ابن آدم من مالك إلا ما أكلت فأفنيت، أو لبست فأبليت، أو تصدقت
~~فأمضيت وما سوى ذلك فذاهب وتاركه للناس. وروى البخاري عن ابن شهاب:
~~أخبرني أنس بن مالك أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال:

# " لو أن لابن آدم واديا من ذهب، لأحب أن يكون له واديان، ولن يملأ
~~فاه إلا التراب، ويتوب الله على من تاب "

# قال ثابت عن أنس عن أبي: كنا نرى هذا من القرآن، حتى نزلت {
~~ألهاكم التكاثر }. قال ابن العربي: وهذا نص صحيح مليح، غاب
~~عن أهل التفسير فجهلوا وجهلوا، والحمد لله على المعرفة. وقال ابن
~~عباس:

# " قرأ النبي صلى الله عليه وسلم { ألهاكم التكاثر } قال:
~~«تكاثر الأموال: جمعها من غير حقها، ومنعها من حقها، وشدها في
~~الأوعية» ".

# الثانية: قوله تعالى: { حتى زرتم المقابر } أي حتى أتاكم
~~الموت، فصرتم في المقابر زوارا، ترجعون منها كرجوع الزائر إلى منزله من
~~جنة أو نار. يقال لمن مات: قد زار قبره. وقيل: أي ألهاكم التكاثر حتى
~~عددتم الأموات على ما تقدم. وقيل: هذا وعيد. أي اشتغلتم بمفاخرة الدنيا،
~~حتى تزوروا القبور، فتروا ما ينزل بكم من عذاب الله عز وجل. الثالثة:
~~قوله تعالى: { المقابر } جمع مقبرة ومقبرة بفتح الباء وضمها.
~~والقبور: جمع القبر قال:

# أرى أهل القصور إذا أميتوا

# بنوا فوق المقابر بالصخور

# أبوا إلا مباهاة وفخرا

# على الفقراء حتى في القبور

# وقد جاء في الشعرالمقبر قال:

# لكل أناس مقبر بفنائهم

# فهم ينقصون والقبور تزيد

# وهو المقبري والمقبري: لأبي سعيد المقبري وكان يسكن المقابر.
~~وقبرت الميت أقبره واقبره قبرا، أي دفنته. وأقبرته أي أمرت
~~بأن يقبر. وقد مضى في سورة «عبس» القول فيه. والحمد لله. الرابعة: لم
~~يأت في التنزيل ذكر المقابر إلا في هذه السورة. وزيارتها من أعظم الدواء
~~للقلب القاسي لأنها تذكر الموت والآخرة. وذلك يحمل على قصر الأمل، والزهد
~~في الدنيا، وترك الرغبة فيها. قال النبي ms6346 صلى الله عليه وسلم:

# " كنت نهيتكم عن زيارة القبور، فزوروا القبور، فإنها تزهد في الدنيا،
~~وتذكر الآخرة "

# رواه ابن مسعود أخرجه ابن ماجه. وفي صحيح مسلم من حديث أبي هريرة:

# " فإنها تذكر الموت "

# وفي الترمذي عن بريدة:

# " فإنها تذكر الآخرة "

# قال: هذا حديث حسن صحيح. وفيه عن أبي هريرة: أن رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم لعن زوارات القبور. قال: وفي الباب عن ابن عباس وحسان بن ثابت. قال
~~أبو عيسى: وهذا حديث حسن صحيح. وقد رأى بعض أهل العلم أن هذا كان قبل أن
~~يرخص النبي صلى الله عليه وسلم في زيارة القبور فلما رخص دخل في
~~رخصته الرجال والنساء. وقال بعضهم: إنما كره زيارة القبور للنساء لقلة
~~صبرهن، وكثرة جزعهن. قلت: زيارة القبور للرجال متفق عليه عند
~~العلماء، مختلف فيه للنساء. أما الشواب فحرام عليهن الخروج، وأما
~~القواعد فمباح لهن ذلك. وجائز لجميعهن. ذلك إذا انفردن بالخروج عن
~~الرجال ولا يختلف في هذا إن شاء الله. وعلى هذا المعنى يكون قوله:

# " زوروا القبور "

# عاما. وأما موضع أو وقت يخشى فيه الفتنة من اجتماع الرجال
~~والنساء، فلا يحل ولا يجوز. فبينا الرجل يخرج ليعتبر، فيقع بصره على
~~امرأة فيفتتن، وبالعكس فيرجع كل واحد من الرجال والنساء مأزورا غير
~~مأجور. والله أعلم. الخامسة: قال العلماء: ينبغي لمن أراد علاج قلبه
~~وانقياده بسلاسل القهر إلى طاعة ربه، أن يكثر من ذكر هاذم اللذات، ومفرق
~~الجماعات، وموتم البنين والبنات، ويواظب على مشاهدة المحتضرين، وزيارة
~~قبور أموات المسلمين.

# فهذه ثلاثة أمور، ينبغي لمن قسا قلبه، ولزمه ذنبه، أن يستعين بها على
~~دواء دائه، ويستصرخ بها على فتن الشيطان وأعوانه فإن انتفع بالإكثار من
~~ذكر الموت، وانجلت به قساوة قلبه فذاك، وإن عظم عليه ران قلبه، واستحكمت
~~فيه دواعي الذنب فإن مشاهدة المحتضرين، وزيارة قبور أموات المسلمين، تبلغ
~~في دفع ذلك ما لا يبلغه الأول لأن ذكر الموت إخبار للقلب بما إليه
~~المصير، وقائم له مقام التخويف والتحذير. وفي مشاهدة من احتضر، وزيارة
~~قبر ms6347 من مات من المسلمين معاينة ومشاهدة فلذلك كان أبلغ من الأول قال
~~صلى الله عليه وسلم:

# " ليس الخبر كالمعاينة "

# رواه ابن عباس. فأما الاعتبار بحال المحتضرين، فغير ممكن في كل
~~الأوقات، وقد لا يتفق لمن أراد علاج قلبه في ساعة من الساعات. وأما زيارة
~~القبور فوجودها أسرع، والانتفاع بها أليق وأجدر. فينبغي لمن عزم على
~~الزيارة، أن يتأدب بآدابها، ويحضر قلبه في إتيانها، ولا يكون حظه منها
~~التطواف على الأجداث فقط فإن هذه حالة تشاركه فيها بهيمة. ونعوذ بالله من
~~ذلك. بل يقصد بزيارته وجه الله تعالى، وإصلاح فساد قلبه، أو نفع الميت
~~بما يتلو عنده من القرآن والدعاء، ويتجنب المشي على المقابر، والجلوس
~~عليها ويسلم إذا دخل المقابر، وإذا وصل إلى قبر ميته الذي يعرفه سلم
~~عليه أيضا، وأتاه من تلقاء وجهه لأنه في زيارته كمخاطبته حيا، ولو
~~خاطبه حيا لكان الأدب استقباله بوجهه فكذلك هاهنا. ثم يعتبر بمن صار تحت
~~التراب، وانقطع عن الأهل والأحباب، بعد أن قاد الجيوش والعساكر، ونافس
~~الأصحاب والعشائر، وجمع الأموال والذخائر فجاءه الموت في وقت لم يحتسبه،
~~وهول لم يرتقبه. فليتأمل الزائر حال من مضى من إخوانه، ودرج من
~~أقرانه الذين بلغوا الآمال، وجمعوا الأموال كيف انقطعت آمالهم، ولم تغن
~~عنهم أموالهم، ومحا التراب محاسن وجوههم، وافترقت في القبور أجزاؤهم،
~~وترمل من بعدهم نساؤهم، وشمل ذل اليتيم أولادهم، واقتسم غيرهم طريفهم
~~وتلادهم. وليتذكر ترددهم في المآرب، وحرصهم على نيل المطالب، وانخداعهم
~~لمواتاة الأسباب، وركونهم إلى الصحة والشباب. وليعلم أن ميله إلى اللهو
~~واللعب كميلهم، وغفلته عما بين يديه من الموت الفظيع، والهلاك السريع،
~~كغفلتهم، وأنه لا بد صائر إلى مصيرهم، وليحضر بقلبه ذكر من كان
~~مترددا في أغراضه، وكيف تهدمت رجلاه، وكان يتلذذ بالنظر إلى ما
~~خوله وقد سالت عيناه، ويصول ببلاغة نطقه وقد أكل الدود لسانه، ويضحك
~~لمواتاة دهره وقد أبلى التراب أسنانه، وليتحقق أن حاله كحاله، ومآله
~~كمآله. وعند هذا التذكر والاعتبار تزول عنه جميع الأغيار الدنيوية،
~~ويقبل على الأعمال الأخروية، ms6348 فيزهد في دنياه، ويقبل على طاعة مولاه،
~~ويلين قلبه، وتخشع جوارحه.

### || [102.3-4]

# قوله تعالى: { كلا } قال الفراء: أي ليس الأمر على ما أنتم عليه من
~~التفاخر والتكاثر والتمام على هذا { كلا سوف تعلمون } أي سوف
~~تعلمون عاقبة هذا. { ثم كلا سوف تعلمون }: وعيد بعد وعيد
~~قاله مجاهد. ويحتمل أن يكون تكراره على وجه التأكيد والتغليظ وهو قول
~~الفراء. وقال ابن عباس: «كلا سوف تعلمون» ما ينزل بكم من العذاب في
~~القبر. «ثم كلا سوف تعلمون» في الآخرة إذا حل بكم العذاب. فالأول في
~~القبر، والثاني في الآخرة فالتكرار للحالتين. وقيل: «كلا سوف تعلمون» عند
~~المعاينة، أن ما دعوتكم إليه حق. «ثم كلا سوف تعلمون»: عند البعث، أن ما
~~وعدتكم به صدق. وروى زر بن حبيش عن علي رضي الله عنه، قال: كنا
~~نشك في عذاب القبر، حتى نزلت هذه السورة، فأشار إلى أن قوله: { كلا
~~سوف تعلمون } يعني في القبور. وقيل: { كلا سوف تعلمون
~~}: إذا نزل بكم الموت، وجاءتكم رسل لتنزع أرواحكم. { ثم كلا
~~سوف تعلمون }: إذا دخلتم قبوركم، وجاءكم منكر ونكير، وحاط
~~بكم هول السؤال، وانقطع منكم الجواب. قلت: فتضمنت السورة القول في عذاب
~~القبر. وقد ذكرناه في كتاب «التذكرة» أن الإيمان به واجب، والتصديق به
~~لازم حسبما أخبر به الصادق، وأن الله تعالى يحيي العبد المكلف في
~~قبره، برد الحياة إليه، ويجعل له من العقل في مثل الوصف الذي عاش عليه
~~ليعقل ما يسأل عنه، وما يجيب به، ويفهم ما أتاه من ربه، وما أعد له
~~في قبره، من كرامة وهوان. وهذا هو مذهب أهل السنة، والذي عليه الجماعة
~~من أهل الملة. وقد ذكرناه هناك مستوفى، والحمد لله. وقيل: «كلا سوف
~~تعلمون» عند النشور أنكم مبعوثون «ثم كلا سوف تعلمون» في القيامة أنكم
~~معذبون. وعلى هذا تضمنت أحوال القيامة من بعث وحشر، وسؤال وعرض، إلى
~~غير ذلك من أهوالها وأفزاعها حسب ما ذكرناه في كتاب «التذكرة، بأحوال
~~الموتى وأمور الآخرة». وقال الضحاك: { كلا سوف تعلمون } يعني
~~الكفار، { ثم ms6349 كلا سوف تعلمون }: قال المؤمنون. وكذلك كان
~~يقرؤها، الأولى بالتاء والثانية بالياء.

### || [102.5]

# قوله تعالى: { كلا لو تعلمون علم اليقين } أعاد
~~«كلا» وهو زجر وتنبيه، لأنه عقب كل واحد بشيء آخر كأنه قال: لا
~~تفعلوا، فإنكم تندمون، لا تفعلوا، فإنكم تستوجبون العقاب. وإضافة العلم
~~إلى اليقين، كقوله تعالى:

# إن هذا لهو حق اليقين

# [الواقعة: 95]. وقيل: اليقين هاهنا: الموت قاله قتادة. وعنه أيضا:
~~البعث لأنه إذا جاء زال الشك، أي لو تعلمون علم البعث. وجواب «لو» محذوف
~~أي لو تعلمون اليوم من البعث ما تعلمونه إذا جاءتكم نفخة الصور، وانشقت
~~اللحود عن جثثكم، كيف يكون حشركم؟ لشغلكم ذلك عن التكاثر
~~بالدنيا. وقيل: { كلا لو تعلمون علم اليقين } أي لو قد
~~تطايرت الصحف، فشقي وسعيد. وقيل: إن «كلا» في هذه المواضع
~~الثلاثة بمعنى «ألا» قاله ابن أبي حاتم، وقال الفراء: هي بمعنى
~~«حقا» وقد تقدم الكلام فيها مستوفى.

### || [102.6-7]

# قوله تعالى: { لترون الجحيم } هذا وعيد آخر. وهو على إضمار
~~القسم أي لترون الجحيم في الآخرة. والخطاب للكفار الذين وجبت لهم النار.
~~وقيل: هو عام كما قال:

# وإن منكم إلا واردها

# [مريم: 71]، فهييء للكفار دار، وللمؤمنين ممر. وفي الصحيح:

# " فيمر أولهم كالبرق، ثم كالريح، ثم كالطير... "

# الحديث. وقد مضى في سورة «مريم». وقرأ الكسائي وابن عامر «لترون»
~~بضم التاء، من أريته الشيء أي تحشرون إليها فترونها. وعلى فتح التاء، هي
~~قراءة الجماعة أي لترون الجحيم بأبصاركم على البعد. { ثم
~~لترونها عين اليقين } أي مشاهدة. وقيل: هو إخبار عن دوام
~~مقامهم في النار أي هي رؤية دائمة متصلة. والخطاب على هذا للكفار. وقيل:
~~معنى { لو تعلمون علم اليقين } أي لو تعلمون اليوم في
~~الدنيا، علم اليقين فيما أمامكم، مما وصفت: { لترون الجحيم }
~~بعيون قلوبكم فإن علم اليقين يريك الجحيم بعين فؤادك وهو أن تتصور
~~لك تارات القيامة، وقطع مسافاتها. { ثم لترونها عين
~~اليقين }: أي عند المعاينة بعين الرأس، فتراها يقينا، لا تغيب عن
~~عينك. { ثم لتسألن يومئذ عن النعيم }: في موقف
~~السؤال والعرض.

### || [102.8] ms6350

# قوله تعالى: { ثم لتسألن يومئذ عن النعيم } روى
~~مسلم في صحيحه عن أبي هريرة، قال:

# " خرج رسول الله صلى الله عليه وسلم ذات يوم أو ليلة، فإذا هو بأبي بكر
~~وعمر فقال: «ما أخرجكما من بيوتكما هذه الساعة»؟ قالا: الجوع يا
~~رسول الله. قال: «وأنا والذي نفسي بيده لأخرجني الذي أخرجكما قوما»
~~فقاما معه فأتى رجلا من الأنصار، فإذا هو ليس في بيته، فلما رأته المرأة
~~قالت: مرحبا وأهلا. فقال لها رسول الله صلى الله عليه وسلم: «أين
~~فلان»؟ قالت: يستعذب لنا من الماء إذ جاء الأنصاري، فنظر إلى رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم وصاحبيه، ثم قال: الحمد لله! ما أحد اليوم أكرم
~~أضيافا مني. قال: فانطلق، فجاءهم بعذق فيه بسر وتمر ورطب، فقال:
~~كلوا من هذه. وأخذ المدية، فقال له رسول الله صلى الله عليه وسلم:«إياك
~~والحلوب» فذبح لهم فأكلوا من الشاة ومن ذلك العذق، وشربوا فلما
~~أن شبعوا ورووا، قال رسول الله صلى الله عليه وسلم لأبي بكر وعمر:
~~«والذي نفسي بيده لتسألن عن نعيم هذا اليوم، يوم القيامة، أخرجكم
~~من بيوتكم الجوع، ثم لم ترجعوا حتى أصابكم هذا النعيم» "

# خرجه الترمذي، وقالفيه:

# " هذا والذي نفسي بيده من النعيم الذي تسألون عنه يوم القيامة: ظل
~~بارد، ورطب طيب، وماء بارد "

# وكنى الرجل الذي من الأنصار، فقال: أبو الهيثم بن التيهان. وذكر
~~قصته. قلت: اسم هذا الرجل الأنصاري مالك بن التيهان، ويكنى أبا الهيثم.
~~وفي هذه القصة يقول عبد الله بن رواحة، يمدح بها أبا الهيثم بن
~~التيهان:

# فلم أر كالإسلام عزا لأمة

# ولا مثل أضياف الإراشي معشرا

# نبي وصديق وفاروق أمة

# وخير بني حواء فرعا وعنصرا

# فوافوا لميقات وقدر قضية

# وكان قضاء الله قدرا مقدرا

# إلى رجل نجد يباري بجوده

# شموس الضحى جودا ومجدا ومفخرا

# وفارس خلق الله في كل غارة

# إذا لبس القوم الحديد المسمرا

# ففدى وحيا ثم أدنى قراهم

# فلم يقرهم إلا سمينا متمرا

# وقد ذكر أبو نعيم الحافظ،

# " عن أبي عسيب مولى رسول الله ms6351 صلى الله عليه وسلم، قال: خرج علينا
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم ليلا، فخرجت إليه، ثم مر بأبي بكر فدعاه،
~~فخرج إليه، ثم مر بعمر فدعاه، فخرج إليه، فانطلق حتى دخل حائطا لبعض
~~الأنصار، فقال لصاحب الحائط: «أطعمنا بسرا» فجاء بعذق، فوضعه
~~فأكلوا، ثم دعا بماء فشرب، فقال: «لتسألن عن هذا يوم القيامة»
~~قال: وأخذ عمر العذق، فضرب به الأرض حتى تناثر البسر نحو وجه رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم قال: يا رسول الله، إنا لمسؤولون عن هذا يوم القيامة؟
~~قال: «نعم إلا من ثلاث: كسرة يسد بها جوعته، أو ثوب يستر به
~~عورته، أو جحر يأوي فيه من الحر والقر» ".

# واختلف أهل التأويل في النعيم المسؤول عنه على عشرة أقوال: أحدها: الأمن
~~والصحة قاله ابن مسعود. الثاني: الصحة والفراغ قاله سعيد بن جبير. وفي
~~البخاري عنه عليه السلام:

# " نعمتان مغبون فيهما كثير من الناس: الصحة والفراغ "

# الثالث: الإدراك بحواس السمع والبصر قاله ابن عباس. وفي التنزيل:

# إن السمع والبصر والفؤاد كل أولئك كان
~~عنه مسؤولا

# [الإسراء: 36]. وفي الصحيح عن أبي هريرة وأبي سعيد قالا قال رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم:

# " يؤتى بالعبد يوم القيامة، فيقول له: ألم أجعل لك سمعا وبصرا، ومالا
~~وولدا... "

# ، الحديث. خرجه الترمذي وقال فيه: حديث حسن صحيح. الرابع: ملاذ المأكول
~~والمشروب قاله جابر ابن عبد الله الأنصاري. وحديث أبي هريرة يدل عليه.
~~الخامس: أنه الغداء والعشاء قاله الحسن. السادس: قول مكحول الشامي : أنه
~~شبع البطون، وبارد الشراب، وظلال المساكن، واعتدال الخلق، ولذة النوم.
~~ورواه زيد بن أسلم عن أبيه قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم:

# " { لتسألن يومئذ عن النعيم }: يعني عن شبع البطون...
~~"

# فذكره. ذكره الماوردي، وقال: وهذا السؤال يعم الكافر والمؤمن، إلا أن
~~سؤال المؤمن تبشير بأن يجمع له بين نعيم الدنيا ونعيم الآخرة. وسؤال
~~الكافر تقريع أن قابل نعيم الدنيا بالكفر والمعصية. وقال قوم: هذا السؤال
~~عن كل نعمة، إنما يكون في حق الكفار، فقد

# " روي أن أبا ms6352 بكر لما نزلت هذه الآية قال: يا رسول الله، أرأيت أكلة
~~أكلتها معك في بيت أبي الهيثم بن التيهان، من خبز شعير ولحم وبسر
~~قد ذنب، وماء عذب، أتخاف علينا أن يكون هذا من النعيم الذي نسأل
~~عنه؟ فقال عليه السلام: ذلك للكفار، ثم قرأ: { وهل نجزي إلا
~~الكفور } [سبأ: 17] "

# ذكره القشيري أبو نصر. وقال الحسن: لا يسأل عن النعيم إلا أهل النار.
~~وقال القشيري: والجمع بين الأخبار: أن الكل يسألون، ولكن سؤال الكفار
~~توبيخ، لأنه قد ترك الشكر. وسؤال المؤمن سؤال تشريف، لأنه شكر. وهذا
~~النعيم في كل نعمة. قلت: هذا القول حسن، لأن اللفظ يعم. وقد ذكر
~~الفريابي قال: حدثنا ورقاء عن ابن أبي نجيح عن مجاهد، في قوله تعالى:
~~{ ثم لتسألن يومئذ عن النعيم } قال: كل شيء من لذة
~~الدنيا. وروى أبو الأحوص عن عبد الله عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه
~~قال:

# " إن الله تعالى ليعدد نعمه على العبد يوم القيامة، حتى يعد
~~عليه: سألتني فلانة أن أزوجكها، فيسميها باسمها، فزوجتكها "

# وفي الترمذي عن أبي هريرة قال:

# " لما نزلت هذه الآية: { ثم لتسألن يومئذ عن
~~النعيم } قال الناس: يا رسول الله، عن أي النعيم نسأل؟ فإنما هما
~~الأسودان والعدو حاضر، وسيوفنا على عواتقنا. قال: «إن ذلك سيكون» "

# وعنه قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم:

# " إن أول ما يسأل عنه يوم القيامة  يعني العبد  أن يقال له: ألم
~~نصح لك جسمك، ونرويك من الماء البارد "

# قال: حديث ابن عمر قال: سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول:

# " إذا كان يوم القيامة دعا الله بعبد من عباده، فيوقفه بين يديه، فيسأله
~~عن جاهه كما يسأله عن ماله "

# والجاه من نعيم الدنيا لا محالة. وقال مالك رحمه الله: إنه صحة البدن،
~~وطيب النفس. وهو القول السابع. وقيل: النوم مع الأمن والعافية. وقال
~~سفيان بن عيينة: إن ما سد الجوع وستر العورة من خشن الطعام واللباس،
~~لا يسأل عنه المرء يوم القيامة، وإنما يسأل عن النعيم. ms6353 قال: والدليل
~~عليه أن الله تعالى أسكن آدم الجنة. فقال له:

# إن لك ألا تجوع فيها ولا تعرى * وأنك لا
~~تظمأ فيها ولا تضحى

# [طه: 118  119]. فكانت هذه الأشياء الأربعة  ما يسد به الجوع، وما
~~يدفع به العطش، وما يستكن فيه من الحر، ويستر به عورته  لآدم
~~عليه السلام بالإطلاق، لا حساب عليه فيها، لأنه لا بد له منها. قلت:
~~ونحو هذا ذكره القشيري أبو نصر، قال: إن مما لا يسأل عنه العبد لباسا
~~يواري سوأته، وطعاما يقيم صلبه، ومكانا يكنه من الحر والبرد. قلت:
~~وهذا منتزع من قوله عليه السلام:

# " ليس لابن آدم حق في سوى هذه الخصال: بيت يسكنه، وثوب يواري
~~عورته، وجلف الخبز والماء "

# خرجه الترمذي. وقال النضر بن شميل: جلف الخبز: ليس معه إدام. وقال
~~محمد بن كعب: النعيم: هو ما أنعم الله علينا بمحمد صلى الله عليه وسلم.
~~وفي التنزيل:

# لقد من الله على المؤمنين إذ بعث فيهم رسولا
~~من أنفسهم

# [آل عمران: 164]. وقال الحسن أيضا والمفضل: هو تخفيف الشرائع، وتيسير
~~القرآن، قال الله تعالى:

# وما جعل عليكم في الدين من حرج

# [الحج: 78]، وقال تعالى:

# ولقد يسرنا القرآن للذكر فهل من مدكر

# [القمر: 17]. قلت: وكل هذه نعم، فيسأل العبد عنها: هل شكر ذلك أم كفر.
~~والأقوال المتقدمة أظهر. والله أعلم.

### | [103 - سورة العصر]

### || [103.1]

# فيه مسألتان: الأولى: قوله تعالى: { والعصر } أي الدهر قاله ابن
~~عباس وغيره. فالعصر مثل الدهر ومنه قول الشاعر:

# سبيل الهوى وعر وبحر الهوى غمر

# ويوم الهوى شهر وشهر الهوى دهر

# أي عصر أقسم الله به عز وجل لما فيه من التنبيه بتصرف الأحوال
~~وتبدلها، وما فيها من الدلالة على الصانع. وقيل: العصر: الليل والنهار.
~~قال حميد بن ثور:

# ولن يلبث العصران: يوم وليلة

# إذا طلبا أن يدركا ما تيمما

# والعصران أيضا: الغداة والعشي. قال:

# وأمطله العصرين حتى يملني

# ويرضى بنصف الدين والأنف راغم

# يقول: إذا جاءني أول النهار وعدته آخره. وقيل: إنه العشي، وهو ما بين
~~زوال الشمس وغروبها قاله الحسن ms6354 وقتادة. ومنه قول الشاعر:

# تروح بنا يا عمرو قد قصر العصر

# وفي الروحة الأولى الغنيمة والأجر

# وعن قتادة أيضا: هو آخر ساعة من ساعات النهار. وقيل: هو قسم بصلاة
~~العصر، وهي الوسطى لأنها أفضل الصلوات قاله مقاتل. يقال: أذن للعصر أي
~~لصلاة العصر. وصليت العصر أي صلاة العصر. وفي الخبر الصحيح:

# " الصلاة الوسطى: صلاة العصر "

# وقد مضى في سورة «البقرة» بيانه. وقيل: هو قسم بعصر النبي صلى الله
~~عليه وسلم، لفضله بتجديد النبوة فيه. وقيل: معناه ورب العصر. الثانية:
~~قال مالك: من حلف ألا يكلم رجلا عصرا: لم يكلمه سنة. قال ابن
~~العربي: «إنما حمل مالك يمين الحالف ألا يكلم امرأ عصرا على السنة
~~لأنه أكثر ما قيل فيه، وذلك على أصله في تغليظ المعنى في الأيمان. وقال
~~الشافعي: يبر بساعة، إلا أن تكون له نية، وبه أقول إلا أن يكون
~~الحالف عربيا، فيقال له: ما أردت؟ فإذا فسره بما يحتمله قبل منه، إلا
~~أن يكون الأقل، ويجيء على مذهب مالك أن يحمل على ما يفسر. والله أعلم».

### || [103.2]

# هذا جواب القسم. والمراد به الكافر قاله ابن عباس في رواية أبي صالح.
~~وروى الضحاك عنه قال: يريد جماعة من المشركين: الوليد بن المغيرة، والعاص
~~بن وائل، والأسود بن عبد المطلب بن أسد بن عبد العزي، والأسود بن عبد
~~يغوث. وقيل: يعني بالإنسان جنس الناس. { لفى خسر }: لفي غبن. وقال
~~الأخفش: هلكة. الفراء: عقوبة ومنه قوله تعالى:

# وكان عاقبة أمرها خسرا

# [الطلاق: 9]. ابن زيد: لفي شر. وقيل: لفي نقص المعنى متقارب. وروي عن
~~سلام «والعصر» بكسر الصاد. وقرأ الأعرج وطلحة وعيسى الثقفي «خسر»
~~بضم السين. وروى ذلك هارون عن أبي بكر عن عاصم. والوجه فيهما الاتباع.
~~ويقال: خسر وخسر مثل عسر وعسر. وكان علي يقرؤها «والعصر
~~ونوائب الدهر، إن الإنسان لفي خسر. وإنه فيه إلى آخر الدهر».
~~وقال إبراهيم: إن الإنسان إذا عمر في الدنيا وهرم، لفي نقص وضعف
~~وتراجع إلا المؤمنين، فإنهم تكتب لهم أجورهم التي كانوا يعملونها في حال ms6355
~~شبابهم نظيره قوله تعالى:

# لقد خلقنا الإنسان في أحسن تقويم * ثم
~~رددناه أسفل سافلين

# [التين: 4  5]. قال: وقراءتنا «والعصر إن الإنسان لفي خسر،
~~وإنه في آخر الدهر». والصحيح ما عليه الأمة والمصاحف. وقد مضى الرد
~~في مقدمة الكتاب على من خالف مصحف عثمان، وأن ذلك ليس بقرآن يتلى
~~فتأمله هناك.

### || [103.3]

# قوله تعالى: { إلا الذين آمنوا } استثناء من الإنسان إذ هو
~~بمعنى الناس على الصحيح. قوله تعالى: { وعملوا الصالحات } أي
~~أدوا الفرائض المفترضة عليهم وهم أصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم.
~~قال أبي بن كعب: قرأت على رسول الله صلى الله عليه وسلم «والعصر» ثم
~~قلت: ما تفسيرها يا نبي الله؟ قال:

# " «والعصر» قسم من الله، أقسم ربكم بآخر النهار: { إن الإنسان
~~لفى خسر }: أبو جهل { إلا الذين آمنوا }: أبو بكر، {
~~وعملوا الصالحات } عمر. { وتواصوا بالحق } عثمان {
~~وتواصوا بالصبر } علي "

# رضي الله عنهم أجمعين. وهكذا خطب ابن عباس على المنبر موقوفا عليه.
~~ومعنى { وتواصوا } أي تحابوا أوصى بعضهم بعضا، وحث بعضهم بعضا.
~~{ بالحق } أي بالتوحيد كذا روى الضحاك عن ابن عباس. قال قتادة:
~~«بالحق» أي بالقرآن. وقال السدي الحق هنا هو الله عز وجل. {
~~وتواصوا بالصبر } على طاعة الله عز وجل، والصبر عن معاصيه.
~~وقد تقدم. والله أعلم.

### | [104 - سورة الهمزة]

### || [104.1]

# قد تقدم القول في «الويل» في غير موضع، ومعناه الخزي والعذاب
~~والهلكة. وقيل: واد في جهنم. { لكل همزة لمزة } قال ابن
~~عباس: هم المشاؤون بالنميمة، المفسدون بين الأحبة، الباغون للبرآء العيب
~~فعلى هذا هما بمعنى. وقال النبي صلى الله عليه وسلم:

# " شرار عباد الله تعالى المشاؤون بالنميمة، المفسدون بين الأحبة،
~~الباغون للبرآء العيب "

# وعن ابن عباس أن الهمزة: القتات، واللمزة: العياب. وقال أبو
~~العالية والحسن ومجاهد وعطاء بن أبي رباح: الهمزة: الذي يغتاب ويطعن
~~في وجه الرجل، واللمزة: الذي يغتابه من خلفه إذا غاب ومنه قول حسان:

# همزتك فاختضعت بذل نفس

# بقافية تأجج كالشواظ

# واختار هذا القول النحاس، قال: ومنه قوله تعالى:

# ومنهم من يلمزك في الصدقات ms6356

# [التوبة: 58]. وقال مقاتل ضد هذا الكلام: إن الهمزة: الذي يغتاب
~~بالغيبة، واللمزة: الذي يغتاب في الوجه. وقال قتادة ومجاهد:
~~الهمزة: الطعان في الناس، واللمزة: الطعان في أنسابهم. وقال
~~ابن زيد: الهامز: الذي يهمز الناس بيده ويضربهم، واللمزة: الذي
~~يلمزهم بلسانه ويعيبهم. وقال سفيان الثوري: يهمز بلسانه، ويلمز
~~بعينيه. وقال ابن كيسان: الهمزة الذي يؤذي جلساءه بسوء اللفظ،
~~واللمزة: الذي يكسر عينه على جليسه، ويشير بعينه ورأسه وبحاجبيه. وقال
~~مرة: هما سواء وهو القتات الطعان للمرء إذا غاب. وقال زياد
~~الأعجم:

# تدلي بودي إذا لاقيتني كذبا

# وإن أغيب فانت الهامز اللمزه

# وقال آخر:

# إذا لقيتك عن سخط تكاشرني

# وإن تغيبت كنت الهامز اللمزه

# الشحط: البعد. والهمزة: اسم وضع للمبالغة في هذا المعنى كما يقال:
~~سخرة وضحكة: للذي يسخر ويضحك بالناس. وقرأ أبو جعفر محمد بن
~~علي والأعرج «همزة لمزة» بسكون الميم فيهما. فإن صح ذلك عنهما،
~~فهي في معنى المفعول، وهو الذي يتعرض للناس حتى يهمزوه ويضحكوا منه،
~~ويحملهم على الاغتياب. وقرأ عبد الله بن مسعود وأبو وائل والنخعي
~~والأعمش: «ويل للهمزة اللمزة». وأصل الهمز: الكسر، والعض
~~على الشيء بعنف ومنه همز الحرف. ويقال: همزت رأسه. وهمزت الجوز بكفي
~~كسرته. وقيل لأعرابي: أتهمزون الفارة؟ فقال: إنما تهمزها الهرة. الذي
~~في الصحاح: وقيل لأعرابي أتهمز الفارة؟ فقال السنور يهمزها. والأول قاله
~~الثعلبي، وهو يدل على أن الهر يسمى الهمزة. قال العجاج:

# ومن همزنا رأسه تهشما

# وقيل: أصل الهمز واللمز: الدفع والضرب. لمزه يلمزه لمزا: إذا
~~ضربه ودفعه. وكذلك همزه: أي دفعه وضربه. قال الراجز:

# ومن همزنا عزه تبركعا

# على استه زوبعة أو زوبعا

# البركعة: القيام على أربع. وبركعه فتبركع أي صرعه فوقع على استه قاله
~~في الصحاح. والآية نزلت في الأخنس بن شريق، فيما روى الضحاك عن ابن
~~عباس. وكان يلمز الناس ويعيبهم: مقبلين ومدبرين. وقال ابن جريج: في
~~الوليد بن المغيرة، وكان يغتاب النبي صلى الله عليه وسلم من ورائه، ويقدح
~~فيه في وجهه. وقيل: نزلت في أبي بن خلف. وقيل: ms6357 في جميل بن عامر
~~الثقفي. وقيل: إنها مرسلة على العموم من غير تخصيص وهو قول الأكثرين.
~~قال مجاهد: ليست بخاصة لأحد، بل لكل من كانت هذه صفته. وقال الفراء:
~~يجوز أن يذكر الشيء العام ويقصد به الخاص، قصد الواحد إذا قال: لا
~~أزورك أبدا. فتقول: من لم يزرني فلست بزائره يعني ذلك القائل.

### || [104.2]

# أي أعده  زعم  لنوائب الدهر مثل كرم وأكرم. وقيل: أحصى عدده قاله
~~السدي. وقال الضحاك: أي أعد ماله لمن يرثه من أولاده. وقيل: أي فاخر
~~بعدده وكثرته. والمقصود الذم على إمساك المال عن سبيل الطاعة. كما قال:

# مناع للخير

# [القلم: 12]، وقال:

# وجمع فأوعى

# [المعارج: 18]. وقراءة الجماعة «جمع» مخفف الميم. وشددها ابن عامر
~~وحمزة والكسائي على التكثير. واختاره أبو عبيد لقوله: «وعدده».
~~وقرأ الحسن ونصر بن عاصم وأبو العالية «جمع» مخففا، «وعدده» مخففا
~~أيضا فأظهروا التضعيف، لأن أصله عده وهو بعيد لأنه وقع في المصحف
~~بدالين. وقد جاء مثله في الشعر لما أبرزوا التضعيف خففوه. قال:

# مهلا أمامة قد جربت من خلقي

# إني أجود لأقوام وإن ضننوا

# أراد: ضنوا وبخلوا، فأظهر التضعيف لكن الشعر موضع ضرورة. قال
~~المهدوي: من خفف «وعدده» فهو معطوف على المال أي وجمع عدده فلا يكون
~~فعلا على إظهار التضعيف لأن ذلك لا يستعمل إلا في الشعر.

### || [104.3-7]

# قوله تعالى: { يحسب } أي يظن { أن ماله أخلده } أي
~~يبقيه حيا لا يموت قاله السدي. وقال عكرمة: أي يزيد في عمره. وقيل:
~~أحياه فيما مضى، وهو ماض بمعنى المستقبل. يقال: هلك والله فلان ودخل
~~النار أي يدخل. { كلا } رد لما توهمه الكافر أي لا يخلد ولا
~~يبقى له مال. وقد مضى القول في «كلا» مستوفى. وقال عمر بن عبد الله
~~مولى غفرة: إذا سمعت الله عز وجل يقول «كلا» فإنه يقول كذبت. {
~~لينبذن } أي ليطرحن وليلقين. وقرأ الحسن ومحمد بن كعب ونصر بن
~~عاصم ومجاهد وحميد وابن محيصن: لينبذان بالتثنية، أي هو وماله.
~~وعن الحسن أيضا «لينبدنه» على معنى لينبذن ماله. وعنه
~~أيضا بالنون «لننبذنه» ms6358 على إخبار الله تعالى عن نفسه، وأنه
~~ينبذ صاحب المال. وعنه أيضا «لينبذن» بضم الذال على أن المراد
~~الهمزة واللمزة والمال وجامعه. { في الحطمة } وهي نار الله سميت
~~بذلك لأنها تكسر كل ما يلقى فيها وتحطمه وتهشمه. قال الراجز:

# إنا حطمنا بالقضيب مصعبا

# يوم كسرنا أنفه ليغضبا

# وهي الطبقة السادسة من طبقات جهنم. حكاه الماوردي عن الكلبي. وحكى
~~القشيري عنه: «الحطمة» الدركة الثانية من درك النار. وقال الضحاك:
~~وهي الدرك الرابع. ابن زيد: اسم من أسماء جهنم. { ومآ أدراك ما
~~الحطمة } على التعظيم لشأنها، والتفخيم لأمرها. ثم فسرها ما هي
~~فقال: { نار الله الموقدة } أي التي أوقد عليها ألف عام،
~~وألف عام، وألف عام فهي غير خامدة، أعدها الله للعصاة. { التي
~~تطلع على الأفئدة } قال محمد بن كعب: تأكل النار جميع ما في
~~أجسادهم، حتى إذا بلغت إلى الفؤاد، خلقوا خلقا جديدا، فرجعت تأكلهم.
~~وكذا روى خالد بن أبي عمران عن النبي صلى الله عليه وسلم:

# " أن النار تأكل أهلها، حتى إذا اطلعت على أفئدتهم انتهت، ثم إذا
~~صدروا تعود، فذلك قوله تعالى: { نار الله الموقدة * التي
~~تطلع على الأفئدة } "

# وخص الأفئدة لأن الألم إذا صار إلى الفؤاد مات صاحبه. أي إنه في حال من
~~يموت وهم لا يموتون كما قال الله تعالى:

# لا يموت فيها ولا يحيى

# [طه: 74] فهم إذا أحياء في معنى الأموات. وقيل: معنى «تطلع على
~~الأفئدة» أي تعلم مقدار ما يستحقه كل واحد منهم من العذاب وذلك بما
~~استبقاه الله تعالى من الأمارة الدالة عليه. ويقال: اطلع فلان على
~~كذا: أي علمه. وقد قال الله تعالى:

# تدعو من أدبر وتولى

# [المعارج: 17]. وقال تعالى:

# إذا رأتهم من مكان بعيد سمعوا لها تغيظا
~~وزفيرا

# [الفرقان: 12]. فوصفها بهذا، فلا يبعد أن توصف بالعلم.

### || [104.8-9]

# أي مطبقة قاله الحسن والضحاك. وقد تقدم في سورة «البلد» القول
~~فيه. وقيل: مغلقة بلغة قريش. يقولون: آصدت الباب: إذا أغلقته قاله
~~مجاهد. ومنه قول عبيد الله بن قيس الرقيات:

# إن في القصر لو دخلنا ms6359 غزالا

# مصفقا موصدا عليه الحجاب

# { في عمد ممددة } الفاء بمعنى الباء أي موصدة بعمد ممددة،
~~قاله ابن مسعود وهي في قراءته «بعمد ممددة» وفي حديث أبي هريرة
~~عن النبي صلى الله عليه وسلم:

# " ثم إن الله يبعث إليهم ملائكة بأطباق من نار، ومسامير من
~~نار وعمد من نار، فتطبق عليهم بتلك الأطباق، وتشد عليهم بتلك
~~المسامير، وتمد بتلك العمد، فلا يبقى فيها خلل يدخل فيه روح، ولا
~~يخرج منه غم، وينساهم الرحمن على عرشه، ويتشاغل أهل الجنة بنعيمهم، ولا
~~يستغيثون بعدها أبدا، وينقطع الكلام، فيكون كلامهم زفيرا وشهيقا
~~فذلك قوله تعالى: { إنها عليهم مؤصدة * في عمد
~~ممددة } "

# وقال قتادة: «عمد» يعذبون بها. واختاره الطبري. وقال ابن عباس: إن
~~العمد الممددة أغلال في أعناقهم. وقيل: قيود في أرجلهم قاله أبو صالح.
~~وقال القشيري: والمعظم على أن العمد أوتاد الأطباق التي تطبق على أهل
~~النار. وتشد تلك الأطباق بالأوتاد، حتى يرجع عليهم غمها وحرها، فلا يدخل
~~عليهم روح. وقيل: أبواب النار مطبقة عليهم وهم في عمد أي في سلاسل
~~وأغلال مطولة، وهي أحكم وأرسخ من القصيرة. وقيل: هم في عمد ممددة أي
~~في عذابها وآلامها يضربون بها. وقيل: المعنى في دهر ممدود أي لا انقطاع
~~له. وقرأ حمزة والكسائي وأبو بكر عن عاصم «في عمد» بضم العين
~~والميم: جمع عمود. وكذلك «عمد» أيضا. قال الفراء: والعمد والعمد:
~~جمعان صحيحان لعمود مثل أديم وأدم وأدم، وأفيق وأفق وأفق.
~~أبو عبيدة: عمد: جمع عماد مثل إهاب. واختار أبو عبيد «عمد»
~~بفتحتين.وكذلك أبو حاتم اعتبارا بقوله تعالى:

# رفع السماوات بغير عمد ترونها

# [الرعد: 2] وأجمعوا على فتحها. قال الجوهري: العمود: عمود البيت، وجمع
~~القلة: أعمدة، وجمع الكثرة عمد، وعمد وقرىء بهما قوله تعالى: { في
~~عمد ممددة }. وقال أبو عبيدة: العمود، كل مستطيل من خشب أو
~~حديد، وهو أصل للبناء مثل العماد. عمدت الشيء فانعمد أي أقمته
~~بعماد يعتمد عليه. وأعمدته جعلت تحته عمدا. والله أعلم.

### | [105 - سورة الفيل]

### || [105.1]

# فيه خمس مسائل: الأولى: قوله تعالى: { ألم ms6360 تر } أي ألم تخبر.
~~وقيل: ألم تعلم. وقال ابن عباس: ألم تسمع؟ واللفظ استفهام،
~~والمعنى تقرير. والخطاب للنبي صلى الله عليه وسلم، ولكنه عام أي ألم
~~تروا ما فعلت بأصحاب الفيل أي قد رأيتم ذلك، وعرفتم موضع
~~منتي عليكم، فما لكم لا تؤمنون؟ و { كيف } في موضع نصب ب«فعل
~~ربك» لا ب«ألم تر كيف» من معنى الاستفهام. الثانية: قوله تعالى: {
~~بأصحاب الفيل } الفيل معروف، والجمع أفيال: وفيول، وفيلة.
~~قال ابن السكيت: ولا تقل أفيلة. والأنثى فيلة وصاحبه فيال. قال
~~سيبويه: يجوز أن يكون أصل فيل فعلا، فكسر من أجل الياء كما قالوا:
~~أبيض وبيض. وقال الأخفش: هذا لا يكون في الواحد، إنما يكون في الجمع.
~~ورجل فيل الرأي، أي ضعيف الرأي. والجمع أفيال. ورجل فال أي ضعيف الرأي،
~~مخطىء الفراسة. وقد فال الرأي يفيل فيولة، وفيل رأيه تفييلا: أي
~~ضعفه، فهو فيل الرأي. الثالثة: في قصة أصحاب الفيل وذلك أن أبرهة بنى
~~القليس بصنعاء، وهي كنيسة لم ير مثلها في زمانها بشيء من الأرض،
~~وكان نصرانيا، ثم كتب إلى النجاشي: إني قد بنيت لك أيها الملك كنيسة
~~لم يبن مثلها لملك كان قبلك، ولست بمنته حتى أصرف إليها حج العرب
~~فلما تحدثت العرب بكتاب أبرهة ذلك إلى النجاشي، غضب رجل من النسأة،
~~فخرج حتى أتى الكنيسة، فقعد فيها  أي أحدث  ثم خرج فلحق بأرضه
~~فأخبر بذلك أبرهة، فقال: من صنع هذا؟ فقيل: صنعه رجل من أهل هذا
~~البيت، الذي تحج إليه العرب بمكة، لما سمع قولك: «أصرف إليها حج
~~العرب» غضب، فجاء فقعد فيها. أي أنها ليست لذلك بأهل. فغضب عند ذلك
~~أبرهة، وحلف ليسيرن إلى البيت حتى يهدمه، وبعث رجلا كان عنده إلى
~~بني كنانة يدعوهم إلى حج تلك الكنيسة فقتلت بنو كنانة ذلك الرجل فزاد
~~أبرهة ذلك غضبا وحنقا ثم أمر الحبشة فتهيأت وتجهزت، ثم سار وخرج معه
~~بالفيل وسمعت بذلك العرب، فأعظموه وفظعوا به، ورأوا جهاده حقا عليهم،
~~حين سمعوا أنه يريد هدم الكعبة بيت الله الحرام. ms6361 فخرج إليه رجل من أشراف
~~أهل اليمن وملوكهم، يقال له ذو نفر، فدعا قومه ومن أجابه من سائر العرب
~~إلى حرب أبرهة، وجهاده عن بيت الله الحرام، وما يريد من هدمه وإخرابه
~~فأجابه من أجابه إلى ذلك، ثم عرض له فقاتله، فهزم ذو نفر وأصحابه، وأخذ
~~له ذو نفر فأتي به أسيرا فلما أراد قتله قال له ذو نفر: أيها الملك
~~لا تقتلني، فإنه عسى أن يكون بقائي معك خيرا لك من قتلي فتركه من القتل،
~~وحبسه عنده في وثاق، وكان أبرهة رجلا حليما.

# ثم مضى أبرهة على وجهه ذلك، يريد ما خرج له، حتى إذا كان بأرض خثعم
~~عرض له نفيل بن حبيب الخثعمي في قبيلتي خثعم: شهران وناهس، ومن
~~تبعه من قبائل العرب فقاتله فهزمه أبرهة، وأخذ له نفيل أسيرا فأتي
~~به، فلما هم بقتله قال له نفيل: أيها الملك لا تقتلني، فإني دليلك
~~بأرض العرب، وهاتان يداي لك على قبيلتي خثعم: شهران وناهس، بالسمع
~~والطاعة فخلى سبيله. وخرج به معه يدله، حتى إذا مر بالطائف خرج إليه
~~مسعود بن معتب في رجال من ثقيف، فقالوا له: أيها الملك، إنما نحن
~~عبيدك سامعون لك مطيعون، ليس عندنا لك خلاف، وليس بيتنا هذا البيت الذي
~~تريد  يعنون اللات  إنما تريد البيت الذي بمكة، نحن نبعث معك من
~~يدلك عليه فتجاوز عنهم. وبعثوا معه أبا رغال، حتى أنزله المغمس
~~فلما أنزله به مات أبو رغال هناك، فرجمت قبره العرب فهو القبر الذي
~~يرجم الناس بالمغمس، وفيه يقول الشاعر:

# وأرجم قبره في كل عام

# كرجم الناس قبر أبي رغال

# فلما نزل أبرهة بالمغمس، بعث رجلا من الحبشة يقال له الأسود بن مقصود
~~على خيل له، حتى انتهى إلى مكة فساق إليه أموال أهل تهامة من قريش
~~وغيرهم، وأصاب فيها مائتي بعير لعبد المطلب بن هاشم، وهو يومئذ كبير
~~قريش وسيدها فهمت قريش وكنانة وهذيل ومن كان بذلك الحرم بقتاله ثم
~~عرفوا أنهم لا طاقة لهم به، فتركوا ذلك. وبعث أبرهة حناطة ms6362 الحميري
~~إلى مكة، وقال له: سل عن سيد هذا البلد وشريفهم، ثم قل له: إن الملك
~~يقول: إني لم آت لحربكم، إنما جئت لهدم هذا البيت، فإن لم تعرضوا لي
~~بحرب، فلا حاجة لي بدمائكم فإن هو لم يرد حربي فأتني به. فلما دخل
~~حناطة مكة، سأل عن سيد قريش وشريفها فقيل له: عبد المطلب بن هاشم فجاءه
~~فقال له ما أمره به أبرهة فقال له عبد المطلب: والله ما نريد حربه، وما
~~لنا بذلك منه طاقة، هذا بيت الله الحرام، وبيت خليله إبراهيم عليه
~~السلام، أو كما قال، فإن يمنعه منه فهو حرمه وبيته، وإن يحل بينه وبينه،
~~فوالله ما عندنا دفع عنه. فقال له حناطة: فانطلق إليه، فإنه قد أمرني
~~أن آتيه بك فانطلق معه عبد المطلب، ومعه بعض بنيه، حتى أتى العسكر فسأل
~~عن ذي نفر، وكان صديقا له، حتى دخل عليه وهو في محبسه، فقال له: يا
~~ذا نفر، هل عندك من غناء فيما نزل بنا؟ فقال له ذو نفر وما غناء رجل
~~أسير بيدي ملك، ينتظر أن يقتله غدوا وعشيا! ما عندي غناء في شيء
~~مما نزل بك، إلا أن أنيسا سائس الفيل صديق لي، فسأرسل إليه، وأوصيه
~~بك، وأعظم عليه حقك، وأسأله أن يستأذن لك على الملك، فتكلمه بما
~~بدا لك، ويشفع لك عنده بخير إن قدر على ذلك فقال حسبي.

# فبعث ذو نفر إلى أنيس، فقال له: إن عبد المطلب سيد قريش، وصاحب عين
~~مكة، ويطعم الناس بالسهل، والوحوش في رؤوس الجبال، وقد أصاب له الملك
~~مائتي بعير، فاستأذن له عليه، وانفعه عنده بما استطعت فقال:
~~أفعل. فكلم أنيس أبرهة، فقال له: أيها الملك، هذا سيد قريش ببابك،
~~يستأذن عليك، وهو صاحب عين مكة، يطعم الناس بالسهل، والوحوش في رؤوس
~~الجبال فأذن له عليك، فيكلمك في حاجته. قال: فأذن له أبرهة. وكان عبد
~~المطلب أوسم الناس، وأعظمهم وأجملهم، فلما رآه أبرهة أجله، وأعظمه
~~عن أن يجلسه تحته فنزل أبرهة عن سريره، فجلس على ms6363 بساطه وأجلسه معه عليه
~~إلى جنبه. ثم قال لترجمانه: قل له: حاجتك؟ فقال له ذلك الترجمان، فقال:
~~حاجتي أن يرد علي الملك مائتي بعير أصابها لي. فلما قال له ذلك، قال
~~أبرهة لترجمانه: قل له لقد كنت أعجبتني حين رأيتك، ثم قد زهدت فيك
~~حين كلمتني، أتكلمني في مائتي بعير أصبتها لك، وتترك بيتا هو دينك ودين
~~آبائك، قد جئت لهدمه؟ لا تكلمني فيه!. قال له عبد المطلب: إني أنا رب
~~الإبل، وإن للبيت ربا سيمنعه. قال: ما كان ليمتنع مني! قال أنت وذاك.
~~فرد عليه إبله. وانصرف عبد المطلب إلى قريش، فأخبرهم الخبر، وأمرهم
~~بالخروج من مكة والتحرز في شعف الجبال والشعاب، تخوفا عليهم معرة
~~الجيش. ثم قام عبد المطلب فأخذ بحلقة باب الكعبة، وقام معه نفر من قريش،
~~يدعون الله ويستنصرونه على أبرهة وجنده، فقال عبد المطلب وهو آخذ بحلقة
~~باب الكعبة:

# لا هم إن العبد يم

# نع رحله فامنع حلالك

# لا يغلبن صليبهم

# ومحالهم عدوا محالك

# إن يدخلوا البلد الحرا

# م فأمر ما بدالك

# يقول: أي: شيء ما بدالك، لم تكن تفعله بنا. والحلال: جمع حل.
~~والمحال: القوة. وقيل: إن عبد المطلب لما أخذ بحلقة باب الكعبة قال:

# يا رب لا أرجو لهم سواكا

# يا رب فامنع منهم حماكا

# إن عدو البيت من عاداكا

# إنهم لن يقهروا قواكا

# وقال عكرمة بن عامر بن هاشم بن عبد مناف بن عبد الدار بن قصي:

# لا هم أخز الأسود بن مقصود

# الأخذ الهجمة فيها التقليد

# بين حراء وثبير فالبيد

# يحبسها وهي أولات التطريد

# فضمها إلى طماطم سود

# قد أجمعوا ألا يكون معبود

# ويهدموا البيت الحرام المعمود

# والمروتين والمشاعر السود

# أخفره يا رب وأنت محمود

# قال ابن إسحاق: ثم أرسل عبد المطلب حلقة باب الكعبة، ثم انطلق هو ومن
~~معه من قريش إلى شعف الجبال، فتحرزوا فيها، ينتظرون ما أبرهة فاعل
~~بمكة إذا دخلها.

# فلما أصبح أبرهة تهيأ لدخول مكة، وهيأ فيله، وعبأ جيشه، وكان اسم الفيل
~~محمودا، وأبرهة مجمع لهدم ms6364 البيت، ثم الانصراف إلى اليمن. فلما وجهوا
~~الفيل إلى مكة، أقبل نفيل بن حبيب، حتى قام إلى جنب الفيل، ثم أخذ
~~بأذنه فقال له: ابرك محمود، وارجع راشدا من حيث جئت، فإنك في بلد الله
~~الحرام. ثم أرسل أذنه، فبرك الفيل. وخرج نفيل ابن حبيب يشتد، حتى أصعد
~~في الجبل. وضربوا الفيل ليقوم فأبى، فضربوا في رأسه بالطبرزين ليقوم
~~فأبى فأدخلوا محاجن لهم في مراقه، فبزغوه بها ليقوم، فأبى، فوجهوه
~~راجعا إلى اليمن، فقام يهرول، ووجهوه إلى الشام، ففعل مثل ذلك،
~~ووجهوه إلى المشرق، ففعل مثل ذلك، ووجهوه إلى مكة فبرك. وأرسل الله عليهم
~~طيرا من البحر، أمثال الخطاطيف والبلسان، مع كل طائر منها ثلاثة
~~أحجار: حجر في منقاره، وحجران في رجليه، أمثال الحمص والعدس، لا
~~تصيب منهم أحدا إلا هلك وليس كلهم أصابت. وخرجوا هاربين يبتدرون
~~الطريق التي جاؤوا منها، ويسألون عن نفيل بن حبيب، ليدلهم على الطريق إلى
~~اليمن. فقال نفيل بن حبيب حين رأى ما أنزل الله بهم من نقمته:

# أين المفر والإله الطالب

# والأشرم المغلوب ليس الغالب

# وقال أيضا:

# حمدت الله إذ أبصرت طيرا

# وخفت حجارة تلقى علينا

# فكل القوم يسأل عن نفيل

# كأن علي للحبشان دينا

# فخرجوا يتساقطون بكل طريق، ويهلكون بكل مهلك على كل سهل، وأصيب
~~أبرهة في جسده، وخرجوا به معهم يسقط أنملة أنملة، كلما سقطت منه
~~أنملة أتبعتها منه مدة تمث قيحا ودما حتى قدموا به صنعاء وهو مثل
~~فرخ الطائر، فما مات حتى انصدع صدره عن قلبه فيما يزعمون. وقال الكلبي
~~ومقاتل بن سليمان  يزيد أحدهما وينقص : سبب الفيل ما روي أن فتية من
~~قريش خرجوا تجارا إلى أرض النجاشي، فنزلوا على ساحل البحر إلى بيعة
~~للنصارى، تسميها النصارى الهيكل، فأوقدوا نارا لطعامهم وتركوها
~~وارتحلوا فهبت ريح عاصف على النار فأضرمت البيعة نارا، فاحترقت فأتى
~~الصريخ إلى النجاشي فأخبره، فاستشاط غضبا. فأتاه أبرهة بن الصباح
~~وحجر بن شرحبيل وأبو يكسوم الكنديون وضمنوا له إحراق الكعبة
~~وسبي مكة. وكان النجاشي هو الملك، ms6365 وأبرهة صاحب الجيش، وأبو يكسوم
~~نديم الملك، وقيل وزيره، وحجر بن شرحبيل من قواده. وقال مجاهد: أبو
~~يكسوم هو أبرهة ابن الصباح. فساروا ومعهم الفيل. قال الأكثرون: هو فيل
~~واحد. وقال الضحاك: هي ثمانية فيلة. ونزلوا بذي المجاز، واستاقوا
~~سرح مكة، وفيها إبل عبد المطلب. وأتى الراعي نذيرا، فصعد الصفا، فصاح:
~~واصباحاه! ثم أخبر الناس بمجيء الجيش والفيل. فخرج عبد المطلب، وتوجه إلى
~~أبرهة، وسأله في إبله. واختلف في النجاشي، هل كان معهم فقال قوم كان
~~معهم. وقال الأكثرون: لم يكن معهم.

# ونظر أهل مكة بالطير قد أقبلت من ناحية البحر فقال عبد المطلب: إن هذه
~~الطير غريبة بأرضنا، وما هي بنجدية ولا تهامية ولا حجازية» وإنها أشباه
~~اليعاسيب. وكان في مناقيرها وأرجلها حجارة فلما أطلت على القوم ألقتها
~~عليهم، حتى هلكوا. قال عطاء بن أبي رباح: جاءت الطير عشية فباتت، ثم
~~صبحتهم بالغداة فرمتهم. وقال الكلبي: في مناقيرها حصى كحصى الخذف،
~~أمام كل فرقة طائر يقودها، أحمر المنقار، أسود الرأس، طويل العنق. فلما
~~جاءت عسكر القوم وتوافت، أهالت ما في مناقيرها على من تحتها، مكتوب على
~~كل حجر اسم صاحبه المقتول به. وقيل: كان على كل حجر مكتوب: من أطاع الله
~~نجا، ومن عصاه غوى. ثم انصاعت راجعة من حيث جاءت. وقال العوفي: سألت
~~عنها أبا سعيد الخدري، فقال: حمام مكة منها. وقيل: كان يقع الحجر على
~~بيضة أحدهم فيخرقها، ويقع في دماغه، ويخرق الفيل والدابة. ويغيب الحجر
~~في الأرض من شدة وقعه. وكان أصحاب الفيل ستين ألفا، لم يرجع منهم أحد
~~إلا أميرهم، رجع ومعه شرذمة لطيفة. فلما أخبروا بما رأوا هلكوا. وقال
~~الواقدي: أبرهة جد النجاشي الذي كان في زمان رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم، وأبرهة هو الأشرم، سمي بذلك لأنه تفاتن مع أرياط، حتى تزاحفا، ثم
~~اتفقا على أن يلتقيا بشخصيهما، فمن غلب فله الأمر. فتبارزا  وكان
~~أرياط جسيما عظيما، في يده حربة، وأبرهة قصيرا حادرا، حليما ذا
~~دين في النصرانية، ومع أبرهة وزير له ms6366 يقال له عتودة  فلما دنوا ضرب
~~أرياط بحربته رأس أبرهة، فوقعت على جبينه، فشرمت عينه وأنفه وجبينه
~~وشفته فلذلك سمي الأشرم. وحمل عتودة على أرياط فقتله. فاجتمعت
~~الحبشة لأبرهة فغضب النجاشي، وحلف ليجزن ناصية أبرهة، ويطأن
~~بلاده. فجز أبرهة ناصيته وملأ مزودا من تراب أرضه، وبعث بهما إلى
~~النجاشي، وقال: إنما كان عبدك، وأنا عبدك، وأنا أقوم بأمر الحبشة،
~~وقد جززت ناصيتي، وبعثت إليك بتراب أرضي، لتطأه وتبر في يمينك فرضي عنه
~~النجاشي. ثم بنى أبرهة كنيسة بصنعاء، ليصرف إليها حج العرب على ما
~~تقدم. الرابعة: قال مقاتل: كان عام الفيل قبل مولد النبي صلى الله عليه
~~وسلم بأربعين سنة. وقال الكلبي وعبيد بن عمير: كان قبل مولد النبي صلى
~~الله عليه وسلم بثلاث وعشرين سنة. والصحيح ما روي عن النبي صلى الله
~~عليه وسلم أنه قال:

# " ولدت عام الفيل "

# وروي عنه أنه قال:

# " يوم الفيل "

# حكاه الماوردي في التفسير له. وقال في كتاب أعلام النبوة: ولد رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم يوم الاثنين الثاني عشر من ربيع الأول، وكان
~~بعد الفيل بخمسين يوما. ووافق من شهور الروم العشرين من أسباط، في السنة
~~الثانية عشرة من ملك هرمز بن أنوشروان.

# قال: وحكى أبو جعفر الطبري أن مولد النبي صلى الله عليه وسلم كان
~~لاثنتين وأربعين سنة من ملك أنوشروان. وقد قيل: إنه عليه السلام حملت به
~~أمه آمنة في يوم عاشوراء من المحرم، وولد يوم الاثنين لاثنتي عشرة ليلة
~~خلت من شهر رمضان فكانت مدة حمله ثمانية أشهر كملا ويومين من التاسع.
~~وقيل: إنه ولد يوم عاشوراء من شهر المحرم حكاه ابن شاهين أبو حفص، في
~~فضائل يوم عاشوراء له. ابن العربي: «قال ابن وهب عن مالك: ولد رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم عام الفيل، وقال قيس بن مخرمة: ولدت أنا ورسول الله
~~صلى الله عليه وسلم عام الفيل. وقد روى الناس عن مالك أنه قال: من مروءة
~~الرجل ألا يخبر بسنه لأنه إن كان صغيرا استحقروه وإن ms6367 كان كبيرا
~~استهرموه. وهذا قول ضعيف لأن مالكا لا يخبر بسن رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم ويكتم سنه وهو من أعظم العلماء قدوة به. فلا بأس بأن يخبر
~~الرجل بسنه كان كبيرا أو صغيرا». وقال عبد الملك بن مروان لعتاب بن
~~أسيد: أنت أكبر أم النبي صلى الله عليه وسلم؟ فقال: النبي صلى الله
~~عليه وسلم أكبر مني، وأنا أسن منه ولد النبي صلى الله عليه وسلم عام
~~الفيل، وأنا أدركت سائسه وقائده أعميين مقعدين يستطعمان الناس، وقيل
~~لبعض القضاة: كم سنك؟ قال: سن عتاب بن أسيد حين ولاه النبي صلى
~~الله عليه وسلم مكة وكان سنه يومئذ دون العشرين. الخامسة: قال علماؤنا:
~~كانت قصة الفيل فيما بعد من معجزات النبي صلى الله عليه وسلم، وإن
~~كانت قبله وقبل التحدي لأنها كانت توكيدا لأمره، وتمهيدا لشأنه. ولما
~~تلا عليهم رسول الله صلى الله عليه وسلم هذه السورة، كان بمكة عدد كثير
~~ممن شهد تلك الوقعة ولهذا قال: «ألم تر». ولم يكن بمكة أحد إلا وقد رأى
~~قائد الفيل وسائقه أعميين يتكففان الناس. وقالت عائشة رضي الله عنها مع
~~حداثة سنها: لقد رأيت قائد الفيل وسائقه أعميين يستطعمان الناس. وقال أبو
~~صالح: رأيت في بيت أم هانىء بنت أبي طالب نحوا من قفيزين من تلك
~~الحجارة، سودا مخططة بحمرة.

### || [105.2]

# قوله تعالى: { ألم يجعل كيدهم في تضليل } أي في إبطال
~~وتضييع لأنهم أرادوا أن يكيدوا قريشا بالقتل والسبي، والبيت بالتخريب
~~والهدم. فحكي عن عبد المطلب أنه بعث ابنه عبد الله على فرس له، ينظر ما
~~لقوا من تلك الطير، فإذا القوم مشدخين جميعا، فرجع يركض فرسه،
~~كاشفا عن فخذه، فلما رأى ذلك أبوه قال: إن ابني هذا أفرس العرب. وما كشف
~~عن فخذه إلا بشيرا أو نذيرا. فلما دنا من ناديهم بحيث يسمعهم الصوت،
~~قالوا: ما وراءك؟ قال: هلكوا جميعا. فخرج عبد المطلب وأصحابه، فأخذوا
~~أموالهم. وكانت أموال بني عبد المطلب منها، وبها تكاملت رياسة عبد المطلب
~~لأنه احتمل ما ms6368 شاء من صفراء وبيضاء، ثم خرج أهل مكة بعده ونهبوا. وقيل:
~~إن عبد المطلب حفر حفرتين فملأهما من الذهب والجوهر، ثم قال لأبي مسعود
~~الثقفي  وكان خليلا لعبد المطلب : اختر أيهما شئت. ثم أصاب الناس من
~~أموالهم حتى ضاقوا ذرعا، فقال عبد المطلب عند ذلك:

# أنت منعت الحبش والأفيالا

# وقد رعوا بمكة الأجبالا

# وقد خشينا منهم القتالا

# وكل أمر لهم معضالا

# شكرا وحمدا لك ذا الجلالا

# قال ابن إسحاق: ولما رد الله الحبشة عن مكة عظمت العرب قريشا،
~~وقالوا: هم أهل الله، قاتل الله عنهم، وكفاهم مؤونة عدوهم. وقال عبد
~~الله بن عمرو بن مخزوم، في قصة أصحاب الفيل:

# أنت الجليل ربنا لم تدنس

# أنت حبست الفيل بالمغمس

# من بعد ما هم بشر مبلس

# حبسته في هيئة المكركس

# وما لهم من فرج ومنفس

# والمكركس: المنكوس المطروح.

### || [105.3]

# قال سعيد بن جبير: كانت طيرا من السماء لم ير قبلها ولا بعدها مثلها.
~~وروى جويبر عن الضحاك عن ابن عباس، قال: سمعت رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم يقول:

# " إنها طير بين السماء والأرض تعشش وتفرخ "

# وعن ابن عباس: كانت لها خراطيم كخراطيم الطير، وأكف كأكف الكلاب. وقال
~~عكرمة: كانت طيرا خضرا، خرجت من البحر، لها رؤوس كرؤوس السباع. ولم
~~تر قبل ذلك ولا بعده. وقالت عائشة رضي الله عنها: هي أشبه شيء
~~بالخطاطيف. وقيل: بل كانت أشباه الوطاويط، حمراء وسوداء. وعن سعيد بن
~~جبير أيضا: هي طير خضر لها مناقير صفر. وقيل: كانت بيضا. وقال
~~محمد بن كعب: هي طير سود بحرية، في مناقيرها وأظفارها الحجارة. وقيل:
~~إنها العنقاء المغرب التي تضرب بها الأمثال قال عكرمة: «أبابيل» أي
~~مجتمعة. وقيل: متتابعة، بعضها في إثر بعض قاله ابن عباس ومجاهد. وقيل
~~مختلفة متفرقة، تجيء من كل ناحية، من هاهنا وهاهنا قاله ابن مسعود وابن
~~زيد والأخفش. قال النحاس: وهذه الأقوال متفقة، وحقيقة المعنى: أنها
~~جماعات عظام. يقال: فلان يؤبل على فلان أي يعظم عليه ويكثر وهو مشتق من
~~الإبل. واختلف في واحد ms6369 أبابيل فقال الجوهري: قال الأخفش يقال: جاءت إبلك
~~أبابيل أي فرقا، وطير أبابيل. قال: وهذا يجيء في معنى التكثير، وهو من
~~الجمع الذي لا واحد له. وقال بعضهم: واحده إبول، مثل عجول. وقال
~~بعضهم:  وهو المبرد : إبيل مثل سكين. قال: ولم أجد العرب تعرف
~~له واحدا في غير الصحاح. وقيل في واحده إبال. وقال رؤبة بن العجاج في
~~الجمع:

# ولعبت طير بهم أبابيل

# فصيروا مثل كعصف مأكول

# وقال الأعشى:

# طريق وجبار رواء أصوله

# عليه أبابيل من الطير تنعب

# وقال آخر:

# كادت تهد من الأصوات راحلتي

# إذ سالت الأرض بالجرد الأبابيل

# وقال آخر:

# تراهم إلى الداعي سراعا كأنهم

# أبابيل طير تحت دجن مسخن

# قال الفراء: لا واحد له من لفظه. وزعم الرؤاسي  وكان ثقة  أنه سمع
~~في واحدها «إبالة» مشددة. وحكى الفراء «إبالة» مخففا. قال: سمعت بعض
~~العرب يقول: ضغث على إبالة. يريد: خصبا على خصب. قال: ولو قال
~~قائل إيبال كان صوابا مثل دينار ودنانير. وقال إسحاق بن عبد الله بن
~~الحارث ابن نوفل: الأبابيل: مأخوذ من الإبل المؤبلة وهي الأقاطيع.

### || [105.4]

# في الصحاح: «حجارة من سجيل» قالوا: حجارة من طين، طبخت بنار جهنم،
~~مكتوب فيها أسماء القوم لقوله تعالى:

# لنرسل عليهم حجارة من طين * مسومة

# [الذاريات: 33  34]. وقال عبد الرحمن بن أبزى: «من سجيل»: من
~~السماء، وهي الحجارة التي نزلت على قوم لوط. وقيل من الجحيم. وهي
~~«سجين» ثم أبدلت اللام نونا كما قالوا في أصيلان أصيلال. قال ابن
~~مقبل:

# ضربا تواصت به الأبطال سجينا

# وإنما هو: سجيلا. وقال الزجاج: { من سجيل } أي مما كتب عليهم
~~أن يعذبوا به مشتق من السجل. وقد مضى القول في سجيل في «هود»
~~مستوفى. قال عكرمة: كانت ترميهم بحجارة معها، فإذا أصاب أحدهم حجر منها
~~خرج به الجدري لم ير قبل ذلك اليوم. وكان الحجر كالحمصة وفوق
~~العدسة. وقال ابن عباس: كان الحجر إذا وقع على أحدهم نفط جلده، فكان
~~ذلك أول الجدري. وقراءة العامة { ترميهم } بالتاء، لتأنيث جماعة
~~الطير. وقرأ الأعرج وطلحة ms6370 «يرميهم» بالياء أي يرميهم الله دليله قوله
~~تعالى:

# ولكن الله رمى

# [الأنفال: 17] ويجوز أن يكون راجعا إلى الطير، لخلوها من علامات
~~التأنيث، ولأن تأنيثها غير حقيقي.

### || [105.5]

# أي جعل الله أصحاب الفيل كورق الزرع إذا أكلته الدواب، فرمت به من أسفل.
~~شبه تقطع أوصالهم بتفرق أجزائه. روي معناه عن ابن زيد وغيره. وقد مضى
~~القول في العصف في سورة «الرحمن». ومما يدل على أنه ورق الزرع قول
~~علقمة:

# تسقي مذانب قد مالت عصيفتها

# حدورها من أتي الماء مطموم

# وقال رؤبة بن العجاج:

# ومسهم ما مس أصحاب الفيل

# ترميهم حجارة من سجيل

# ولعبت طير بهم أبابيل

# فصيروا مثل كعصف مأكول

# العصف: جمع، واحدته عصفة، وعصافة، وعصيفة. وأدخل الكاف في
~~«كعصف» للتشبيه مع مثل، نحو قوله تعالى:

# ليس كمثله شيء

# [الشورى: 11]. ومعنى «مأكول» مأكول حبه. كما يقال: فلان حسن أي حسن
~~وجهه. وقال ابن عباس «فجعلهم كعصف مأكول» أن المراد به قشر البر يعني
~~الغلاف الذي تكون فيه حبة القمح. ويروى أن الحجر كان يقع على أحدهم
~~فيخرج كل ما في جوفه، فيبقى كقشر الحنطة إذا خرجت منه الحبة. وقال ابن
~~مسعود: لما رمت الطير بالحجارة، بعث الله ريحا فضربت الحجارة فزادتها
~~شدة، فكانت لا تقع على أحد إلا هلك، ولم يسلم منهم إلا رجل من كندة
~~فقال:

# فإنك لو رأيت ولم تريه

# لدي جنب المغمس ما لقينا

# خشيت الله إذ قد بث طيرا

# وظل سحابة مرت علينا

# وباتت كلها تدعو بحق

# كأن لها على الحبشان دينا

# ويروى أنها لم تصبهم كلهم، لكنها أصابت من شاء الله منهم. وقد تقدم أن
~~أميرهم رجع وشرذمة لطيفة معه، فلما أخبروا بما رأوا هلكوا. فالله أعلم.
~~وقال ابن إسحاق: لما رد الله الحبشة عن مكة، عظمت العرب قريشا
~~وقالوا: أهل الله، قاتل عنهم، وكفاهم مؤونة عدوهم فكان ذلك نعمة من
~~الله عليهم.

### | [106 - سورة قريش]

### || [106.1]

# قيل: إن هذه السورة متصلة بالتي قبلها في المعنى. يقول: أهلكت أصحاب
~~الفيل لإيلاف قريش أي لتأتلف، أو لتتفق ms6371 قريش، أو لكي تأمن قريش فتؤلف
~~رحلتيها. وممن عد السورتين واحدة أبي بن كعب، ولا فصل بينهما في مصحفه.
~~وقال سفيان بن عيينة: كان لنا إمام لا يفصل بينهما، ويقرؤهما معا. وقال
~~عمرو بن ميمون الأودي: صلينا المغرب خلف عمر بن الخطاب رضي الله عنه
~~فقرأ في الأولى:

# والتين والزيتون

# [التين: 1] وفي الثانية

# ألم تر كيف

# [الفيل: 1] و

# لإيلاف قريش

# [قريش: 1]. وقال الفراء: هذه السورة متصلة بالسورة الأولى لأنه ذكر
~~أهل مكة عظيم نعمته عليهم فيما فعل بالحبشة، ثم قال: «لإيلاف قريش» أي
~~فعلنا ذلك بأصحاب الفيل نعمة منا على قريش. وذلك أن قريشا كانت تخرج
~~في تجارتها، فلا يغار عليها ولا تقرب في الجاهلية. يقولون: هم أهل بيت
~~الله جل وعز حتى جاء صاحب الفيل ليهدم الكعبة ويأخذ حجارتها، فيبني بها
~~بيتا في اليمن يحج الناس إليه فأهلكهم الله عز وجل، فذكرهم نعمته.
~~أي فجعل الله ذلك لإيلاف قريش أي ليألفوا الخروج ولا يجترأ عليهم وهو
~~معنى قول مجاهد وابن عباس في رواية سعيد بن جبير عنه. ذكره النحاس:
~~حدثنا أحمد بن شعيب قال أخبرني عمرو بن علي قال: حدثني عامر بن
~~إبراهيم  وكان ثقة من خيار الناس  قال حدثني خطاب بن جعفر بن أبي
~~المغيرة، قال: حدثني أبي عن سعيد بن جبير عن ابن عباس، في قوله تعالى: {
~~لإيلاف قريش } قال: نعمتي على قريش إيلافهم رحلة الشتاء
~~والصيف. قال: كانوا يشتون بمكة، ويصيفون بالطائف. وعلى هذا القول
~~يجوز الوقف على رؤوس الآي وإن لم يكن الكلام تاما على ما نبينه أثناء
~~السورة. وقيل: ليست بمتصلة لأن بين السورتين «بسم الله الرحمن الرحيم»
~~وذلك دليل على انقضاء السورة وافتتاح الأخرى، وأن اللام متعلقة بقوله
~~تعالى: «فليعبدوا» أي فليعبدوا هؤلاء رب هذا البيت، لإيلافهم رحلة
~~الشتاء والصيف للامتيار. وكذا قال الخليل: ليست متصلة كأنه قال: ألف
~~الله قريشا إيلافا فليعبدوا رب هذا البيت. وعمل ما بعد الفاء فيما
~~قبلها لأنها زائدة غير عاطفة كقولك: زيدا فاضرب. وقيل: اللام في قوله ms6372
~~تعالى: { لإيلاف قريش } لام التعجب أي اعجبوا لإيلاف قريش قاله
~~الكسائي والأخفش. وقيل: بمعنى إلى. وقرأ ابن عامر: «لإئلاف قريش»
~~مهموزا مختلسا بلا ياء. وقرأ أبو جعفر والأعرج «ليلاف» بلا همز طلبا
~~للخفة. الباقون «لإيلاف» بالياء مهموزا مشبعا من آلفت أولف
~~إيلافا. قال الشاعر:

# المنعمين إذا النجوم تغيرت

# والظاعنين لرحلة الإيلاف

# ويقال: ألفته إلفا وإلافا. وقرأ أبو جعفر أيضا: «لإلف قريش»
~~وقد جمعهما من قال:

# زعمتم أن إخوتكم قريش

# لهم إلف وليس لكم إلاف

# قال الجوهري: وفلان قد ألف هذا الموضع بالكسر يألفه إلفا، وآلفه
~~إياه غيره. ويقال أيضا: آلفت الموضع أولفه إيلافا. وكذلك: آلفت
~~الموضع أولفه مؤالفة وإلافا فصار صورة أفعل وفاعل في الماضي واحدة.
~~وقرأ عكرمة «ليألف» بفتح اللام على الأمر. وكذلك هو في مصحف ابن
~~مسعود. وفتح لام الأمر لغة حكاها ابن مجاهد وغيره. وكان عكرمة يعيب على
~~من يقرأ «لإيلاف». وقرأ بعض أهل مكة «إلاف قريش» واستشهد بقول أبي طالب
~~يوصي أخاه أبا لهب برسول الله صلى الله عليه وسلم:

# فلا تتركنه ما حييت لمعظم

# وكن رجلا ذا نجدة وعفاف

# تذود العدا عن عصبة هاشمية

# إلافهم في الناس خير إلاف

# وأما قريش فهم بنو النضر بن كنانة بن خزيمة بن مدركة بن إلياس بن مضر.
~~فكل من كان من ولد النضر فهو قرشي دون بني كنانة ومن فوقه. وربما
~~قالوا: قريشي، وهو القياس قال الشاعر:

# بكل قريشي عليه مهابة

# فإن أردت بقريش الحي صرفته، وإن أردت به القبيلة لم تصرفه قال الشاعر:

# وكفى قريش المعضلات وسادها

# والتقريش: الاكتساب، وتقرشوا أي تجمعوا. وقد كانوا متفرقين في غير
~~الحرم، فجمعهم قصي بن كلاب في الحرم، حتى اتخذوه مسكنا. قال
~~الشاعر:

# أبونا قصي كان يدعى مجمعا

# به جمع الله القبائل من فهر

# وقد قيل: إن قريشا بنو فهر بن مالك بن النضر. فكل من لم يلده فهر
~~فليس بقرشي والأول أصح وأثبت. وقد روي عن النبي صلى الله عليه وسلم
~~أنه قال:

# " إنا ولد النضر بن كنانة لا نقفو ms6373 أمنا، ولا ننتفي من أبينا "

# وقال وائلة بن الأسقع: قال النبي صلى الله عليه وسلم:

# " إن الله اصطفى كنانة من ولد إسماعيل، واصطفى من بني كنانة قريشا،
~~واصطفى من قريش بني هاشم، واصطفاني من بني هاشم "

# صحيح ثابت، خرجه البخاري ومسلم وغيرهما. واختلف في تسميتهم قريشا
~~على أقوال: أحدها: لتجمعهم بعد التفرق، والتقرش: التجمع والالتئام. قال
~~أبو جلدة اليشكري:

# إخوة قرشوا الذنوب علينا

# في حديث من دهرهم وقديم

# الثاني: لأنهم كانوا تجارا يأكلون من مكاسبهم. والتقرش: التكسب.
~~وقد قرش يقرش قرشا: إذا كسب وجمع. قال الفراء: وبه سميت
~~قريش. الثالث: لأنهم كانوا يفتشون الحاج من ذي الخلة، فيسدون خلته.
~~والقرش: التفتيش. قال الشاعر:

# أيها الشامت المقرش عنا

# عند عمرو فهل له إبقاء

# الرابع: ما روي أن معاوية سأل ابن عباس لم سميت قريش قريشا؟ فقال:
~~لدابة في البحر من أقوى دوابه يقال لها القرش تأكل ولا تؤكل، وتعلو ولا
~~تعلى. وأنشد قول تبع:

# وقريش هي التي تسكن البح

# ر بها سميت قريش قريشا

# تأكل الرث والسمين ولا تت

# رك فيها لذي جناحين ريشا

# هكذا في البلاد حي قريش

# يأكلون البلاد أكلا كميشا

# ولهم آخر الزمان نبي

# يكثر القتل فيهم والخموشا

### || [106.2]

# قرأ مجاهد وحميد «إلفهم» ساكنة اللام بغير ياء. وروي نحوه عن ابن كثير.
~~وكذلك روت أسماء: أنها سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقرأ «إلفهم».
~~وروي عن ابن عباس وغيره. وقرأ أبو جعفر والوليد عن أهل الشام وأبو حيوة
~~«إلافهم» مهموزا مختلسا بلا ياء. وقرأ أبو بكر عن عاصم «إئلافهم»
~~بهمزتين، الأولى مكسورة والثانية ساكنة. والجمع بين الهمزتين في الكلمتين
~~شاذ. الباقون «إيلافهم» بالمد والهمز وهو الاختيار، وهو بدل من الإيلاف
~~الأول للبيان. وهو مصدر آلف: إذا جعلته يألف. وألف هو إلفا على ما
~~تقدم ذكره من القراءة أي وما قد ألفوه من رحلة الشتاء والصيف. روى ابن
~~أبي نجيح عن مجاهد في قوله تعالى: { إيلافهم رحلة الشتآء
~~والصيف } قال: لا يشق عليهم رحلة شتاء ولا صيف منة ms6374 منه على
~~قريش. وقال الهروي وغيره: وكان أصحاب الإيلاف أربعة إخوة: هاشم، وعبد
~~شمس، والمطلب، ونوفل بنو عبد مناف. فأما هاشم فإنه كان يؤلف ملك
~~الشام أي أخذ منه حبلا وعهدا يأمن به في تجارته إلى الشام. وأخوه عبد
~~شمس كان يؤلف إلى الحبشة. والمطلب إلى اليمن. ونوفل إلى فارس. ومعنى
~~يؤلف يجير. فكان هؤلاء الإخوة يسمون المجيرين. فكان تجار قريش
~~يختلفون إلى الأمصار بحبل هؤلاء الإخوة، فلا يتعرض لهم. قال
~~الأزهري: الإيلاف: شبه الإجارة بالخفارة يقال: آلف يؤلف: إذا أجار
~~الحمائل بالخفارة. والحمائل: جمع حمولة. قال: والتأويل: أن قريشا
~~كانوا سكان الحرم، ولم يكن لهم زرع ولا ضرع، وكانوا يميرون في الشتاء
~~والصيف آمنين، والناس يتخطفون من حولهم، فكانوا إذا عرض لهم عارض
~~قالوا: نحن أهل حرم الله، فلا يتعرض الناس لهم. وذكر أبو الحسين
~~أحمد بن فارس بن زكريا في تفسيره: حدثنا سعيد بن محمد، عن بكر بن سهل
~~الدمياطي، بإسناده إلى ابن عباس، في قول الله عز وجل: { لإيلاف
~~قريش } إلفهم رحلة الشتاء والصيف. وذلك أن قريشا كانوا إذا أصابت
~~واحدا منهم مخمصة، جرى هو وعياله إلى موضع معروف، فضربوا على أنفسهم
~~خباء فماتوا حتى كان عمرو بن عبد مناف، وكان سيدا في زمانه، وله ابن
~~يقال له: أسد، وكان له ترب من بني مخزوم، يحبه ويلعب معه. فقال له:
~~نحن غدا نعتفد» قال ابن فارس: هذه لفظة في هذا الخبر لا أدري: بالدال هي
~~أم بالراء فإن كانت بالراء فلعلها من العفر، وهو التراب، وإن كانت
~~بالدال، فما أدري معناها، وتأويله على ما أظنه: ذهابهم إلى ذلك الخباء،
~~وموتهم واحدا بعد واحد. قال: فدخل أسد على أمه يبكي، وذكر ما قاله
~~تربه. قال: فأرسلت أم أسد إلى أولئك بشحم ودقيق، فعاشوا به أياما.

# ثم إن تربه أتاه أيضا فقال: نحن غدا نعتفد، فدخل أسد على أبيه يبكي،
~~وخبره خبر تربه، فاشتد ذلك على عمرو بن عبد مناف، فقام خطيبا في قريش
~~وكانوا يطيعون أمره، فقال: إنكم ms6375 أحدثتم حدثا تقلون فيه وتكثر العرب،
~~وتذلون وتعز العرب، وأنتم أهل حرم الله جل وعز، وأشرف ولد آدم، والناس
~~لكم تبع، ويكاد هذا الاعتفاد يأتي عليكم. فقالوا: نحن لك تبع. قال:
~~ابتدئوا بهذا الرجل  يعني أبا ترب أسد  فأغنوه عن الاعتفاد، ففعلوا.
~~ثم إنه نحر البدن، وذبح الكباش والمعز، ثم هشم الثريد، وأطعم الناس
~~فسمي هاشما. وفيه قال الشاعر:

# عمرو الذي هشم الثريد لقومه

# ورجال مكة مسنتون عجاف

# ثم جمع كل بني أب على رحلتين: في الشتاء إلى اليمن، وفي الصيف إلى الشام
~~للتجارات، فما ربح الغني قسمه بينه وبين الفقير، حتى صار فقيرهم كغنيهم
~~فجاء الإسلام وهم على هذا، فلم يكن في العرب بنو أب أكثر مالا ولا أعز
~~من قريش، وهو قول شاعرهم:

# والخالطون فقيرهم بغنيهم

# حتى يصير فقيرهم كالكافي

# فلم يزالوا كذلك حتى بعث الله رسوله محمدا صلى الله عليه وسلم، فقال: {
~~ليعبدوا رب هذا البيت الذي أطعمهم من جوع } بصنيع هاشم «وآمنهم من
~~خوف» أن تكثر العرب ويقلوا. قوله تعالى: { رحلة الشتآء
~~والصيف } «رحلة» نصب بالمصدر أي ارتحالهم رحلة، أو بوقوع
~~«إيلافهم» عليه، أو على الظرف. ولو جعلتها في محل الرفع، على معنى هما
~~رحلة الشتاء والصيف لجاز. والأول أولى. والرحلة الارتحال. وكانت إحدى
~~الرحلتين إلى اليمن في الشتاء، لأنها بلاد حامية، والرحلة الأخرى في
~~الصيف إلى الشام، لأنها بلاد باردة. وعن ابن عباس أيضا قال: كانوا
~~يشتون بمكة لدفئها، ويصيفون بالطائف لهوائها. وهذه من أجل النعم أن
~~يكون للقوم ناحية حر تدفع عنهم برد الشتاء، وناحية برد تدفع عنهم حر
~~الصيف فذكرهم الله تعالى هذه النعمة. وقال الشاعر:

# تشتي بمكة نعمة

# ومصيفها بالطائف

# وهنا أربع مسائل: الأولى: اختار القاضي أبو بكر بن العربي وغيره من
~~العلماء: أن قوله تعالى: { لإيلاف } متعلق بما قبله. ولا يجوز أن يكون
~~متعلقا بما بعده، وهو قوله تعالى: { فليعبدوا رب هذا
~~البيت } قال: وإذا ثبت أنه متعلق بالسورة الأخرى  وقد قطع عنه بكلام
~~مبتدأ، واستئناف بيان وسطر بسم الله الرحمن ms6376 الرحيم، فقد تبين جواز الوقف
~~في القراءة للقراء قبل تمام الكلام، وليست المواقف التي ينتزع بها
~~القراء شرعا عن النبي صلى الله عليه وسلم مرويا، وإنما أرادوا به
~~تعليم الطلبة المعاني، فإذا علموها وقفوا حيث شاؤوا. فأما الوقف عند
~~انقطاع النفس فلا خلاف فيه، ولا تعد ما قبله إذا اعتراك ذلك، ولكن ابدأ
~~من حيث وقف بك نفسك. هذا رأيي فيه، ولا دليل على ما قالوه بحال، ولكني
~~أعتمد الوقف على التمام، كراهية الخروج عنهم.

# قلت: ومن الدليل على صحة هذا، قراءة النبي صلى الله عليه وسلم {
~~الحمد لله رب العالمين } ثم يقف. { الرحمن
~~الرحيم } ثم يقف. وقد مضى في مقدمة الكتاب. وأجمع المسلمون أن
~~الوقف عند قوله: { كعصف مأكول } ليس بقبيح. وكيف يقال إنه قبيح
~~وهذه السورة تقرأ في الركعة الأولى والتي بعدها في الركعة الثانية،
~~فيتخللها مع قطع القراءة أركان؟ وليس أحد من العلماء يكره ذلك، وما كانت
~~العلة فيه إلا أن قوله تعالى: { فجعلهم كعصف مأكول }
~~انتهاء آية. فالقياس على ذلك: ألا يمتنع الوقف عند أعجاز الآيات سواء كان
~~الكلام يتم، والغرض ينتهي، أو لا يتم، ولا ينتهي. وأيضا فإن الفواصل
~~حلية وزينة للكلام المنظوم، ولولاها لم يتبين المنظوم من المنثور. ولا
~~خفاء أن الكلام المنظوم أحسن فثبت بذلك أن الفواصل من محاسن الكلام
~~المنظوم، فمن أظهر فواصله بالوقوف عليها فقد أبدى محاسنه، وترك الوقوف
~~يخفي تلك المحاسن، ويشبه المنثور بالمنظوم، وذلك إخلال بحق المقروء.
~~الثانية: قال مالك: الشتاء نصف السنة، والصيف نصفها، ولم أزل أرى ربيعة
~~بن أبي عبد الرحمن ومن معه، لا يخلعون عمائمهم حتى تطلع الثريا، وهو
~~يوم التاسع عشر من بشنس، وهو يوم خمسة وعشرين من عدد الروم أو
~~الفرس. وأراد بطلوع الثريا أن يخرج السعاة، ويسير الناس بمواشيهم إلى
~~مياههم، وأن طلوع الثريا أول الصيف ودبر الشتاء. وهذا مما لا خلاف
~~فيه بين أصحابه عنه. وقال عنه أشهب وحده: إذا سقطت الهقعة نقص
~~الليل، فلما جعل طلوع الثريا أول الصيف، وجب أن ms6377 يكون له في مطلق السنة
~~ستة أشهر، ثم يستقبل الشتاء من بعد ذهاب الصيف ستة أشهر. وقد سئل محمد بن
~~عبد الحكم عمن حلف ألا يكلم امرأ حتى يدخل الشتاء؟ فقال: لا يكلمه حتى
~~يمضي سبعة عشر من هاتور. ولو قال حتى يدخل الصيف لم يكلمه حتى يمضي سبعة
~~عشر من بشنس. قال القرظي: أما ذكر هذا عن محمد في بشنس، فهو سهو،
~~إنما هو تسعة عشر من بشنس، لأنك إذا حسبت المنازل على ما هي عليه، من
~~ثلاث عشرة ليلة كل منزلة، علمت أن ما بين تسع عشرة من هاتور لا تنقضي
~~منازله إلا بدخول تسع عشرة من بشنس. والله أعلم. الثالثة: قال قوم:
~~الزمان أربعة أقسام: شتاء، وربيع، وصيف، وخريف. وقال قوم: هو شتاء، وصيف،
~~وقيظ، وخريف. والذي قاله مالك أصح لأن الله قسم الزمان قسمين ولم يجعل
~~لهما ثالثا. الرابعة: لما امتن الله تعالى على قريش برحلتين، شتاء
~~وصيفا، على ما تقدم، كان فيه دليل على جواز تصرف الرجل في الزمانين بين
~~محلين، يكون حالهما في كل زمان أنعم من الآخر كالجلوس في المجلس البحري
~~في الصيف، وفي القبلي في الشتاء، وفي اتخاذ البادهنجات والخيش
~~للتبريد، واللبد واليانوسة للدفء.

### || [106.3]

# أمرهم الله تعالى بعبادته وتوحيده، لأجل إيلافهم رحلتين. ودخلت الفاء
~~لأجل ما في الكلام من معنى الشرط لأن المعنى: إما لا فليعبدوه لإيلافهم
~~على معنى أن نعم الله تعالى عليهم لا تحصى، فإن لم يعبدوه لسائر نعمه،
~~فليعبدوه لشأن هذه الواحدة، التي هي نعمة ظاهرة. والبيت: الكعبة. وفي
~~تعريف نفسه لهم بأنه رب هذا البيت وجهان: أحدهما: لأنه كانت لهم أوثان
~~فميز نفسه عنها. الثاني: لأنهم بالبيت شرفوا على سائر العرب فذكر لهم
~~ذلك، تذكيرا لنعمته. وقيل: { فليعبدوا رب هذا البيت }
~~أي ليألفوا عبادة رب الكعبة، كما كانوا يألفون الرحلتين. قال عكرمة: كانت
~~قريش قد ألفوا رحلة إلى بصرى ورحلة إلى اليمن، فقيل لهم: {
~~فليعبدوا رب هذا البيت } أي يقيموا بمكة. رحلة الشتاء،
~~إلى اليمن، والصيف: إلى ms6378 الشام.

### || [106.4]

# قوله تعالى: { الذي أطعمهم من جوع } أي بعد جوع. {
~~وآمنهم من خوف } قال ابن عباس: وذلك بدعوة إبراهيم عليه السلام
~~حيث قال:

# رب اجعل هذا بلدا آمنا وارزق أهله من
~~الثمرات

# [البقرة: 126]. وقال ابن زيد: كانت العرب يغير بعضها على بعض، ويسبى
~~بعضها من بعض، فأمنت قريش من ذلك لمكان الحرم - وقرأ -

# أولم نمكن لهم حرما آمنا يجبى إليه ثمرات
~~كل شيء

# [القصص:57]. وقيل: شق عليهم السفر في الشتاء والصيف، فألقى الله في قلوب
~~الحبشة أن يحملوا إليهم طعاما في السفن، فحملوه فخافت قريش منهم،
~~وظنوا أنهم قدموا لحربهم، فخرجوا إليهم متحرزين، فإذا هم قد جلبوا
~~إليهم الطعام، وأغاثوهم بالأفوات فكان أهل مكة يخرجون إلى جدة بالإبل
~~والحمر، فيشترون الطعام، على مسيرة ليلتين. وقيل: هذا الإطعام هو أنهم
~~لما كذبوا النبى صلى الله عليه وسلم دعا عليهم، فقال:

# " اللهم اجعلها عليهم سنين كسنى يوسف "

# فاشتد القحط، فقالوا: يا محمد ادع الله لنا فإنا مؤمنون. فدعا
~~فأخصبت تبالة وجرش من بلاد اليمن فحملوا الطعام إلى مكة، وأخصب
~~أهلها. وقال الضحاك والربيع وشريك وسفيان: { وآمنهم من خوف }
~~أي من خوف الجذام، لا يصيبهم ببلدهم الجذام. وقال الأعمش: { وآمنهم
~~من خوف } أي من خوف الحبشة مع الفيل. وقال على رضى الله عنه:
~~وآمنهم من خوف: أن تكون الخلافة إلا فيهم. وقيل: أى كفاهم أخذ الإيلاف
~~من الملوك. فالله أعلم، واللفظ يعم.

### | [107 - سورة الماعون]

### || [107.1-7]

# فيه ست مسائل: الأولى: قوله تعالى: { أرأيت الذي يكذب
~~بالدين } أي بالجزاء والحساب في الآخرة وقد تقدم في «الفاتحة». و {
~~أرأيت } بإثبات الهمزة الثانية إذ لا يقال في أرأيت: ريت، ولكن
~~ألف الاستفهام سهلت الهمزة ألفا ذكره الزجاج. وفي الكلام حذف والمعنى:
~~أرأيت الذي يكذب بالدين: أمصيب هو أم مخطىء. واختلف فيمن نزل هذا
~~فيه فذكر أبو صالح عن ابن عباس قال: نزلت في العاص بن وائل السهمي
~~وقاله الكلبي ومقاتل. وروى الضحاك عنه قال: نزلت في رجل من المنافقين.
~~وقال السدي: نزلت في الوليد بن ms6379 المغيرة. وقيل في أبي جهل. الضحاك: في
~~عمرو بن عائذ. قال ابن جريج: نزلت في أبي سفيان، وكان ينحر في كل أسبوع
~~جزورا، فطلب منه يتيم شيئا، فقرعه بعصاه فأنزل الله هذه السورة. و {
~~يدع } أي يدفع، كما قال:

# يدعون إلى نار جهنم دعا

# [الطور: 13] وقد تقدم. وقال الضحاك عن ابن عباس. { فذلك الذي
~~يدع اليتيم } أي يدفعه عن حقه. قتادة: يقهره ويظلمه. والمعنى
~~متقارب. وقد تقدم في سورة «النساء» أنهم كانوا لا يورثون النساء ولا
~~الصغار، ويقولون: إنما يحوز المال من يطعن بالسنان، ويضرب بالحسام.
~~وروي عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال:

# " من ضم يتيما من المسلمين حتى يستغني، فقد وجبت له الجنة "

# وقد مضى هذا المعنى في غير موضع. الثانية: قوله تعالى: { ولا يحض
~~على طعام المسكين } أي لا يأمر به، من أجل بخله وتكذيبه
~~بالجزاء. وهو مثل قوله تعالى في سورة الحاقة:

# ولا يحض على طعام المسكين

# [الحاقة: 34] وقد تقدم. وليس الذم عاما حتى يتناول من تركه عجزا،
~~ولكنهم كانوا يبخلون ويعتذرون لأنفسهم، ويقولون:

# أنطعم من لو يشآء الله أطعمه

# [يس: 47]، فنزلت هذه الآية فيهم، وتوجه الذم إليهم. فيكون معنى الكلام:
~~لا يفعلونه إن قدروا، ولا يحثون عليه إن عسروا. الثالثة: قوله
~~تعالى: { فويل للمصلين } أي عذاب لهم. وقد تقدم في غير
~~موضع. { الذين هم عن صلاتهم ساهون } ، فروى الضحاك عن ابن
~~عباس قال: هو المصلي الذي إن صلى لم يرج لها ثوابا، وإن تركها لم
~~يخش عليها عقابا. وعنه أيضا: الذين يؤخرونها عن أوقاتها. وكذا روى
~~المغيرة عن إبراهيم، قال: ساهون بإضاعة الوقت. وعن أبي العالية: لا
~~يصلونها لمواقيتها، ولا يتمون ركوعها ولا سجودها. قلت: ويدل
~~على هذا قوله تعالى:

# فخلف من بعدهم خلف أضاعوا الصلاة

# [مريم: 59] حسب ما تقدم بيانه في سورة «مريم» عليها السلام. وروي عن
~~إبراهيم أيضا: أنه الذي إذا سجد قام برأسه هكذا ملتفتا. وقال قطرب: هو
~~ألا يقرأ ولا يذكر الله.

# وفي قراءة عبد الله «الذين هم عن صلاتهم ms6380 لاهون». وقال
~~سعد بن أبي وقاص:

# " قال النبي صلى الله عليه وسلم في قوله: { فويل للمصلين *
~~الذين هم عن صلاتهم ساهون }  قال  «الذين يؤخرون
~~الصلاة عن وقتها، تهاونا بها» "

# وعن ابن عباس أيضا: هم المنافقون يتركون الصلاة سرا، يصلونها علانية

# وإذا قاموا إلى الصلاة قاموا كسالى

# [النساء: 142]... الآية. ويدل على أنها في المنافقين قوله: { الذين
~~هم يرآءون } ، وقاله ابن وهب عن مالك. قال ابن عباس: ولو قال في
~~صلاتهم ساهون لكانت في المؤمنين. وقال عطاء: الحمد لله الذي قال: «عن
~~صلاتهم» ولم يقل في صلاتهم. قال الزمخشري: فإن قلت: أي فرق بين
~~قوله: «عن صلاتهم»، وبين قولك: في صلاتهم؟ قلت: معنى «عن» أنهم ساهون
~~عنها سهو ترك لها وقلة التفات إليها، وذلك فعل المنافقين، أو الفسقة
~~الشطار من المسلمين. ومعنى «في» أن السهو يعتريهم فيها، بوسوسة
~~شيطان، أو حديث نفس، وذلك لا يكاد يخلو منه مسلم. وكان رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم يقع له السهو في صلاته، فضلا عن غيره ومن ثم أثبت
~~الفقهاء باب سجود السهو في كتبهم. قال ابن العربي: لأن السلامة من
~~السهو محال، وقد سها رسول الله صلى الله عليه وسلم في صلاته والصحابة.
~~وكل من لا يسهو في صلاته، فذلك رجل لا يتدبرها، ولا يعقل قراءتها،
~~وإنما همه في أعدادها وهذا رجل يأكل القشور، ويرمي اللب. وما كان النبي
~~صلى الله عليه وسلم يسهو في صلاته إلا لفكرته في أعظم منها اللهم إلا أنه
~~قد يسهو في صلاته من يقبل على وسواس الشيطان إذا قال له: اذكر كذا، اذكر
~~كذا لما لم يكن يذكر، حتى يضل الرجل أن يدري كم صلى. الرابعة: قوله
~~تعالى: { الذين هم يرآءون } أي يري الناس أنه يصلي طاعة وهو
~~يصلي تقية كالفاسق، يري أنه يصلي عبادة وهو يصلي ليقال: إنه يصلي.
~~وحقيقة الرياء طلب ما في الدنيا بالعبادة، وأصله طلب المنزلة في قلوب
~~الناس. وأولها تحسين السمت وهو من أجزاء النبوة، ويريد بذلك الجاه
~~والثناء. وثانيها: الرياء بالثياب القصار ms6381 والخشنة ليأخذ بذلك هيئة الزهد
~~في الدنيا. وثالثها: الرياء بالقول، بإظهار التسخط على أهل الدنيا وإظهار
~~الوعظ والتأسف على ما يفوت من الخير والطاعة. ورابعها: الرياء بإظهار
~~الصلاة والصدقة أو بتحسين الصلاة لأجل رؤية الناس وذلك يطول، وهذا دليله
~~قاله ابن العربي. قلت: قد تقدم في سورة «النساء وهود وآخر الكهف» القول
~~في الرياء وأحكامه وحقيقته بما فيه كفاية. والحمد لله. الخامسة: ولا يكون
~~الرجل مرائيا بإظهار العمل الصالح إن كان فريضة فمن حق الفرائض الإعلان
~~بها وتشهيرها، لقوله عليه السلام:

# " ولا غمة في فرائض الله "

# لأنها أعلام الإسلام، شعائر الدين، ولأن تاركها يستحق الذم والمقت فوجب
~~إماطة التهمة بالإظهار، وإن كان تطوعا فحقه أن يخفى لأنه لا يلام
~~بتركه ولا تهمة فيه، فإن أظهره قاصدا للاقتداء به كان جميلا. وإنما
~~الرياء أن يقصد بالإظهار أن تراه الأعين، فتثني عليه بالصلاح. وعن بعضهم
~~أنه رأى رجلا في المسجد قد سجد سجدة الشكر فأطالها فقال: ما أحسن هذا لو
~~كان في بيتك. وإنما قال هذا لأنه توسم فيه الرياء والسمعة. وقد مضى هذا
~~المعنى في سورة «البقرة» عند قوله تعالى: «إن تبدوا الصدقات»، وفي غير
~~موضع. والحمد لله على ذلك. السادسة: قوله تعالى: { ويمنعون
~~الماعون } فيه اثنا عشر قولا: الأول: أنه زكاة أموالهم. كذا روى
~~الضحاك عن ابن عباس. وروي عن علي رضي الله عنه مثل ذلك، وقاله مالك.
~~والمراد به المنافق يمنعها. وقد روى أبو بكر بن عبد العزيز عن مالك
~~قال: بلغني أن قول الله تعالى: { فويل للمصلين * الذين
~~هم عن صلاتهم ساهون * الذين هم يرآءون *
~~ويمنعون الماعون } قال: إن المنافق إذا صلى صلى رياء، وإن
~~فاتته لم يندم عليها، «ويمنعون الماعون» الزكاة التي فرض الله عليهم. قال
~~زيد بن أسلم: لو خفيت لهم الصلاة كما خفيت لهم الزكاة ما صلوا. القول
~~الثاني: أن «الماعون» المال، بلسان قريش قاله ابن شهاب وسعيد بن المسيب.
~~وقول ثالث: أنه اسم جامع لمنافع البيت كالفأس والقدر والنار وما أشبه ذلك
~~قاله ابن ms6382 مسعود، وروي عن ابن عباس أيضا. قال الأعشى:

# بأجود منه بماعونه

# إذا ما سماأهم لم تغم

# الرابع: ذكر الزجاج وأبو عبيد والمبرد أن الماعون في الجاهلية كل ما
~~فيه منفعة، حتى الفأس والقدر والدلو والقداحة، وكل ما فيه منفعة من قليل
~~وكثير وأنشدوا بيت الأعشى. قالوا: والماعون في الإسلام: الطاعة والزكاة
~~وأنشدوا قول الراعي:

# أخليفة الرحمن إنا معشر

# حنفاء نسجد بكرة وأصيلا

# عرب نرى لله من أموالنا

# حق الزكاة منزلا تنزيلا

# قوم على الإسلام لما يمنعوا

# ماعونهم ويضيعوا التهليلا

# يعني الزكاة. الخامس: أنه العارية روي عن ابن عباس أيضا. السادس:
~~أنه المعروف كله الذي يتعاطاه الناس فيما بينهم قاله محمد بن كعب
~~والكلبي. السابع: أنه الماء والكلأ. الثامن: الماء وحده. قال الفراء:
~~سمعت بعض العرب يقول: الماعون: الماء وأنشدني فيه:

# يمج صبيره الماعون صبا

# الصبير: السحاب. التاسع: أنه منع الحق قاله عبد الله بن عمر. العاشر:
~~أنه المستغل من منافع الأموال مأخوذ من المعن وهو القليل حكاه الطبري
~~وابن عباس. قال قطرب: أصل الماعون من القلة. والمعن: الشيء القليل تقول
~~العرب: ماله سعنة ولا معنة أي شيء قليل. فسمى الله تعالى الزكاة
~~والصدقة ونحوهما من المعروف ماعونا لأنه قليل من كثير.

# ومن الناس من قال: الماعون: أصله معونة، والألف عوض من الهاء حكاه
~~الجوهري. ابن العربي: الماعون: مفعول من أعان يعين، والعون: هو
~~الإمداد بالقوة والآلات والأسباب الميسرة للأمر. الحادي عشر: أنه الطاعة
~~والانقياد. حكى الأخفش عن أعرابي فصيح: لو قد نزلنا لصنعت بناقتك صنيعا
~~تعطيك الماعون أي تنقاد لك وتطيعك. قال الراجز:

# متى تصادفهن في البرين

# يخضعن أو يعطين بالماعون

# وقيل: هو ما لا يحل منعه، كالماء والملح والنار لأن

# " عائشة رضوان الله عليها قالت: قلت: يا رسول الله، ما الشيء الذي لا
~~يحل منعه؟ قال: «الماء والنار والملح» قلت: يا رسول الله هذا الماء، فما
~~بال النار والملح؟ فقال: «يا عائشة من أعطى نارا فكأنما تصدق بجميع ما
~~طبخ بتلك النار، ومن أعطى ملحا فكأنما تصدق بجميع ما ms6383 طيب به ذلك الملح،
~~ومن سقى شربة من الماء حيث يوجد الماء، فكأنما أعتق ستين نسمة. ومن
~~سقى شربة من الماء حيث لا يوجد، فكأنما أحيا نفسا، ومن أحياها فكأنما
~~أحيا الناس جميعا» "

# ذكره الثعلبي في تفسيره، وخرجه ابن ماجه في سننه. وفي إسناده لين وهو
~~القول الثاني عشر. الماوردي: ويحتمل أنه المعونة بما خف فعله وقد ثقله
~~الله. والله أعلم. وقيل لعكرمة مولى ابن عباس: من منع شيئا من المتاع
~~كان له الويل؟ فقال: لا، ولكن من جمع ثلاثهن فله الويل يعني: ترك الصلاة،
~~والرياء، والبخل بالماعون. قلت: كونها في المنافقين أشبه، وبهم أخلق
~~لأنهم جمعوا الأوصاف الثلاثة: ترك الصلاة، والرياء، والبخل بالمال قال
~~الله تعالى:

# وإذا قاموا إلى الصلاة قاموا كسالى يرآءون
~~الناس ولا يذكرون الله إلا قليلا

# [النساء: 142]، وقال:

# ولا ينفقون إلا وهم كارهون

# [التوبة: 54]. وهذه أحوالهم، ويبعد أن توجد من مسلم محقق، وإن وجد بعضها
~~فيلحقه جزء من التوبيخ، وذلك في منع الماعون إذا تعين كالصلاة إذا تركها.
~~والله أعلم. إنما يكون منعا قبيحا في المروءة في غير حال الضرورة.
~~والله أعلم.

### | [108 - سورة الكوثر]

### || [108.1]

# فيه مسألتان: الأولى: قوله تعالى: { إنآ أعطيناك الكوثر }
~~قراءة العامة. «إنا أعطيناك» بالعين. وقرأ الحسن وطلحة بن مصرف:
~~«أنطيناك» بالنون وروته أم سلمة عن النبي صلى الله عليه وسلم وهي
~~لغة في العطاء أنطيته: أعطيته. و«الكوثر»: فوعل من الكثرة مثل النوفل من
~~النفل، والجوهر من الجهر. والعرب تسمي كل شيء كثير في العدد والقدر
~~والخطر كوثرا. قال سفيان: قيل لعجوز رجع ابنها من السفر: بم آب ابنك؟
~~قالت: بكوثر أي بمال كثير. والكوثر من الرجال: السيد الكثير الخير. قال
~~الكميت:

# وأنت كثير يابن مروان طيب

# وكان أبوك ابن العقائل كوثرا

# والكوثر: العدد الكثير من الأصحاب والأشياع. والكوثر من الغبار: الكثير.
~~وقد تكوثر إذا كثر قال الشاعر:

# وقد ثار نقع الموت حتى تكوثرا

# الثانية: واختلف أهل التأويل في الكوثر الذي أعطيه النبي صلى الله عليه
~~وسلم على ستة عشر قولا: الأول: ms6384 أنه نهر في الجنة رواه البخاري عن أنس
~~والترمذي أيضا وقد ذكرناه في كتاب التذكرة. وروى الترمذي أيضا عن ابن
~~عمر قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم:

# " الكوثر: نهر في الجنة، حافتاه من ذهب، ومجراه على الدر والياقوت،
~~تربته أطيب من المسك، وماؤه أحلى من العسل وأبيض من الثلج "

# هذا حديث حسن صحيح. الثاني: أنه حوض النبي صلى الله عليه وسلم في
~~الموقف قاله عطاء. وفي صحيح مسلم

# " عن أنس قال: بينما نحن عند رسول الله صلى الله عليه وسلم إذ أغفى
~~إغفاءة، ثم رفع رأسه متبسما فقلنا: ما أضحكك يا رسول الله؟ قال: «نزلت
~~علي آنفا سورة  فقرأ  بسم الله الرحمن الرحيم: { إنآ
~~أعطيناك الكوثر * فصل لربك وانحر * إن
~~شانئك هو الأبتر }  ثم قال  أتدرون ما الكوثر»؟ قلنا الله
~~ورسوله أعلم. قال: «فإنه نهر وعدنيه ربي عز وجل، عليه
~~خير كثير هو حوض ترد عليه أمتي يوم القيامة آنيته
~~عدد النجوم، فيختلج العبد منهم فأقول إنه من أمتي، فيقال
~~إنك لا تدري ما أحدث بعدك» ".

# والأخبار في حوضه في الموقف كثيرة، ذكرناها في كتاب «التذكرة». وأن على
~~أركانه الأربعة خلفاءه الأربعة رضوان الله عليهم. وأن من أبغض
~~واحدا منهم لم يسقه الآخر، وذكرنا هناك من يطرد عنه. فمن أراد
~~الوقوف على ذلك تأمله هناك. ثم يجوز أن يسمى ذلك النهر أو الحوض كوثرا،
~~لكثرة الواردة والشاربة من أمة محمد عليه السلام هناك. ويسمى به لما فيه
~~من الخير الكثير والماء الكثير. الثالث: أن الكوثر النبوة والكتاب
~~قاله عكرمة. الرابع: القرآن قاله الحسن. الخامس: الإسلام حكاه المغيرة.
~~السادس: تيسير القرآن وتخفيف الشرائع قاله الحسين بن الفضل.

# السابع: هو كثرة الأصحاب والأمة والأشياع قاله أبو بكر بن عياش ويمان بن
~~رئاب. الثامن: أنه الإيثار قاله ابن كيسان. التاسع: أنه رفعة الذكر.
~~حكاه الماوردي. العاشر: أنه نور في قلبك دلك علي، وقطعك عما سواي.
~~وعنه: هو الشفاعة وهو الحادي عشر. وقيل: معجزات الرب هدي بها أهل
~~الإجابة لدعوتك حكاه الثعلبي، ms6385 وهو الثاني عشر. الثالث عشر: قال هلال بن
~~يساف: هو لا إله إلا الله محمد رسول الله. وقيل: الفقه في الدين. وقيل:
~~الصلوات الخمس وهما الرابع عشر والخامس عشر. وقال ابن إسحاق: هو العظيم
~~من الأمر وذكر بيت لبيد:

# وصاحب ملحوب فجعنا بفقده

# وعند الرداع بيت آخر كوثر

# أي عظيم. قلت: أصح هذه الأقوال الأول والثاني لأنه ثابت عن النبي صلى
~~الله عليه وسلم نص في الكوثر. وسمع أنس قوما يتذاكرون الحوض فقال: ما
~~كنت أرى أن أعيش حتى أرى أمثالكم يتمارون في الحوض، لقد تركت عجائز
~~خلفي، ما تصلي امرأة منهن إلا سألت الله أن يسقيها من حوض النبي صلى
~~الله عليه وسلم. وفي حوضه يقول الشاعر:

# يا صاحب الحوض من يدانيكا

# وأنت حقا حبيب باريكا

# وجميع ما قيل بعد ذلك في تفسيره قد أعطيه رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم زيادة على حوضه صلى الله عليه وسلم تسليما كثيرا.

### || [108.2]

# فيه خمس مسائل: الأولى: قوله تعالى: { فصل } أي أقم الصلاة المفروضة
~~عليك كذا رواه الضحاك عن ابن عباس. وقال قتادة وعطاء وعكرمة: «فصل
~~لربك» صلاة العيد يوم النحر. «وانحر» نسكك. وقال أنس: كان النبي
~~صلى الله عليه وسلم ينحر ثم يصلي، فأمر أن يصلي ثم ينحر. وقال
~~سعيد بن جبير أيضا: صل لربك صلاة الصبح المفروضة بجمع، وانحر
~~البدن بمنى. وقال سعيد بن جبير أيضا: نزلت في الحديبية حين
~~حصر النبي صلى الله عليه وسلم عن البيت، فأمره الله تعالى أن يصلي
~~وينحر البدن وينصرف ففعل ذلك. قال ابن العربي: «أما من قال: إن
~~المراد بقوله تعالى: { فصل } الصلوات الخمس فلأنها ركن العبادات،
~~وقاعدة الإسلام، وأعظم دعائم الدين. وأما من قال: إنها صلاة الصبح
~~بالمزدلفة فلأنها مقرونة بالنحر، وهو في ذلك اليوم، ولا صلاة فيه قبل
~~النحر غيرها فخصها بالذكر من جملة الصلوات لاقترانها بالنحر». قلت:
~~وأما من قال إنها صلاة العيد فذلك بغير مكة إذ ليس بمكة صلاة عيد
~~بإجماع، فيما حكاه ابن عمر. قال ابن العربي: ms6386 «فأما مالك فقال: ما سمعت
~~فيه شيئا، والذي يقع في نفسي أن المراد بذلك صلاة يوم النحر، والنحر
~~بعدها». وقال علي رضي الله عنه ومحمد بن كعب: المعنى ضع اليمنى على
~~اليسرى حذاء النحر في الصلاة. وروي عن ابن عباس أيضا. وروي عن علي
~~أيضا: أن يرفع يديه في التكبير إلى نحره. وكذا قال جعفر بن علي: {
~~فصل لربك وانحر } قال: يرفع يديه أول ما يكبر للإحرام
~~إلى النحر. وعن علي رضي الله عنه قال: لما نزلت { فصل لربك
~~وانحر }

# " قال النبي صلى الله عليه وسلم لجبريل: «ما هذه النحيرة التي أمرني
~~الله بها»؟ قال: «ليست بنحيرة، ولكنه يأمرك إذا تحرمت للصلاة، أن ترفع
~~يديك إذا كبرت، وإذا رفعت رأسك من الركوع، وإذا سجدت، فإنها صلاتنا
~~وصلاة الملائكة الذين هم في السموات السبع، وإن لكل شيء زينة، وإن زينة
~~الصلاة رفع اليدين عند كل تكبيرة» "

# وعن أبي صالح عن ابن عباس قال: استقبل القبلة بنحرك وقاله الفراء
~~والكلبي وأبو الأحوص. ومنه قول الشاعر:

# أبا حكم ما أنت عم مجالد

# وسيد أهل الأبطح المتناحر

# أي المتقابل. قال الفراء: سمعت بعض العرب يقول: منازلنا تتناحر أي
~~نتقابل، نحر هذا بنحر هذا أي قبالته. وقال ابن الأعرابي: هو انتصاب
~~الرجل في الصلاة بإزاء المحراب من قولهم: منازلهم تتناحر أي تتقابل.
~~وروي عن عطاء قال: أمره أن يستوي بين السجدتين جالسا حتى يبدو نحره.
~~وقال سليمان التيمي: يعني وارفع يدك بالدعاء إلى نحرك. وقيل:
~~«فصل» معناه: واعبد.

# وقال محمد بن كعب القرظي: { إنآ أعطيناك الكوثر *
~~فصل لربك وانحر } يقول: إن ناسا يصلون لغير الله، وينحرون
~~لغير الله وقد أعطيناك الكوثر، فلا تكن صلاتك ولا نحرك إلا لله. قال ابن
~~العربي: «والذي عندي أنه أراد: اعبد ربك، وانحر له، فلا يكن عملك إلا لمن
~~خصك بالكوثر، وبالحرى أن يكون جميع العمل يوازي هذه الخصوصية من
~~الكوثر، وهو الخير الكثير، الذي أعطاكه الله، أو النهر الذي طينه مسك،
~~وعدد آنيته نجوم السماء أما أن يوازي هذا ms6387 صلاة يوم النحر، وذبح كبش أو
~~بقرة أو بدنة، فذلك يبعد في التقدير والتدبير، وموازنة الثواب
~~للعبادة». والله أعلم. الثانية: قد مضى القول فى سورة «الصافات» في
~~الأضحية وفضلها، ووقت ذبحها فلا معنى لإعادة ذلك. وذكرنا أيضا في سورة
~~«الحج» جملة من أحكامها. قال ابن العربي: «ومن عجيب الأمر: أن الشافعي
~~قال: إن من ضحى قبل الصلاة أجزأه، والله تعالى يقول في كتابه: {
~~فصل لربك وانحر } ، فبدأ بالصلاة قبل النحر، وقد قال النبي
~~صلى الله عليه وسلم في البخاري وغيره، عن البراء بن عازب، قال:

# " أول ما نبدأ به في يومنا هذا: أن نصلي، ثم نرجع فننحر، من فعل
~~فقد أصاب نسكا، ومن ذبح قبل، فإنما هو لحم قدمه لأهله، ليس من
~~النسك في شيء "

# وأصحابه ينكرونه، وحبذا الموافقة». الثالثة: وأما ما روي عن علي عليه
~~السلام «فصل لربك وانحر» قال: وضع اليمين على الشمال في الصلاة خرجه
~~الدارقطني، فقد اختلف علماؤنا في ذلك على ثلاثة أقوال: الأول: لا
~~توضع فريضة ولا نافلة لأن ذلك من باب الاعتماد. ولا يجوز في الفرض، ولا
~~يستحب في النفل. الثاني: لا يفعلها في الفريضة، ويفعلها في النافلة
~~استعانة لأنه موضع ترخص. الثالث: يفعلها في الفريضة والنافلة. وهو الصحيح
~~لأنه ثبت أن رسول الله صلى الله عليه وسلم وضع يده اليمنى على اليسرى من
~~حديث وائل بن حجر وغيره. قال ابن المنذر: وبه قال مالك وأحمد وإسحاق،
~~وحكي ذلك عن الشافعي. واستحب ذلك أصحاب الرأي. ورأت جماعة إرسال اليد.
~~وممن روينا ذلك عنه ابن المنذر والحسن البصري وإبراهيم النخعي. قلت:
~~وهو مروي أيضا عن مالك. قال ابن عبد البر: إرسال اليدين، ووضع
~~اليمنى على الشمال، كل ذلك من سنة الصلاة. الرابعة: واختلفوا في الموضع
~~الذي توضع عليه اليد فروي عن علي بن أبي طالب: أنه وضعهما على صدره.
~~وقال سعيد بن جبير وأحمد بن حنبل: فوق السرة. وقال: لا بأس إن كانت تحت
~~السرة. وقالت طائفة: توضع تحت السرة. وروي ذلك عن علي وأبي ms6388 هريرة
~~والنخعي وأبي مجلز. وبه قال سفيان الثوري وإسحاق. الخامسة: وأما رفع
~~اليدين في التكبير عند الافتتاح والركوع والرفع من الركوع والسجود،
~~فاختلف في ذلك فروى الدارقطني من حديث حميد عن أنس قال: كان رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم يرفع يديه إذا دخل في الصلاة، وإذا ركع، وإذا
~~رفع رأسه من الركوع، وإذا سجد.

# لم يروه عن حميد مرفوعا إلا عبد الوهاب الثقفي. والصواب: من فعل أنس.
~~وفي الصحيحين من حديث ابن عمر، قال: رأيت رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~إذا قام إلى الصلاة رفع يديه، حتى تكونا حذو منكبيه، ثم يكبر، وكان يفعل
~~ذلك حين يكبر للركوع، ويفعل ذلك حين يرفع رأسه من الركوع، ويقول سمع
~~الله لمن حمده. ولا يفعل ذلك حين يرفع رأسه من السجود. قال ابن المنذر:
~~وهذا قول الليث بن سعد، والشافعي وأحمد وإسحاق وأبي ثور. وحكى ابن وهب
~~عن مالك هذا القول. وبه أقول لأن الثابت عن رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم. وقالت طائفة: يرفع المصلي يديه حين يفتتح الصلاة، ولا يرفع فيما
~~سوى ذلك. هذا قول سفيان الثوري وأصحاب الرأي. قلت: وهو المشهور من مذهب
~~مالك لحديث ابن مسعود، خرجه الدارقطني من حديث إسحاق بن أبي إسرائيل،
~~قال: حدثنا محمد بن جابر عن حماد عن إبراهيم عن علقمة عن عبد الله قال:
~~صليت مع النبي صلى الله عليه وسلم ومع أبي بكر وعمر رضي الله عنهما فلم
~~يرفعوا أيديهم إلا أولا عند التكبيرة الأولى في افتتاح الصلاة. قال
~~إسحاق: به نأخذ في الصلاة كلها. قال الدارقطني: تفرد به محمد بن جابر
~~وكان ضعيفا عن حماد عن إبراهيم. وغير حماد يرويه عن إبراهيم مرسلا عن
~~عبد الله، من فعله، غير مرفوع إلى النبي صلى الله عليه وسلم وهو الصواب.
~~وقد روى يزيد بن أبي زياد عن عبد الرحمن بن أبي ليلى عن البراء: أنه
~~رأى النبي صلى الله عليه وسلم حين افتتح الصلاة رفع يديه حتى يحاذي
~~بهما أذنيه، ثم لم ms6389 يعد إلى شيء من ذلك حتى فرغ من الصلاة. قال
~~الدارقطني: وإنما لقن يزيد في آخر عمره: «ثم لم يعد» فتلقنه
~~وكان قد اختلط. وفي مختصر ما ليس في المختصر عن مالك: لا يرفع اليدين في
~~شيء من الصلاة. قال ابن القاسم: ولم أر مالكا يرفع يديه عند الإحرام.
~~قال: وأحب إلي ترك رفع اليدين عند الإحرام.

### || [108.3]

# أي مبغضك وهو العاص بن وائل. وكانت العرب تسمي من كان له بنون وبنات،
~~ثم مات البنون وبقي البنات: أبتر. فيقال: إن العاص وقف مع النبي صلى
~~الله عليه وسلم يكلمه، فقال له جمع من صناديد قريش: مع من كنت واقفا؟
~~فقال: مع ذلك الأبتر. وكان قد توفي قبل ذلك عبد الله بن رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم، وكان من خديجة فأنزل الله جل شأنه: { إن
~~شانئك هو الأبتر } أي المقطوع ذكره من خير الدنيا والآخرة.
~~وذكر عكرمة عن ابن عباس قال: كان أهل الجاهلية إذا مات ابن الرجل قالوا:
~~بتر فلان. فلما مات إبراهيم ابن النبي صلى الله عليه وسلم خرج أبو جهل
~~إلى أصحابه فقال: بتر محمد فأنزل الله جل ثناؤه: { إن شانئك هو
~~الأبتر } يعني بذلك أبا جهل. وقال شمر بن عطية: هو عقبة بن أبي
~~معيط. وقيل: إن قريشا كانوا يقولون لمن مات ذكور ولده: قد بتر فلان.
~~فلما مات لرسول الله صلى الله عليه وسلم ابنه القاسم بمكة، وإبراهيم
~~بالمدينة، قالوا: بتر محمد، فليس له من يقوم بأمره من بعده فنزلت هذه
~~الآية قاله السدي وابن زيد. وقيل: إنه جواب لقريش حين قالوا لكعب بن
~~الأشرف لما قدم مكة: نحن أصحاب السقاية والسدانة والحجابة واللواء،
~~وأنت سيد أهل المدينة، فنحن خير أم هذا الصنيبر الأبيتر من
~~قومه؟ قال كعب: بل أنتم خير فنزلت في كعب:

# ألم تر إلى الذين أوتوا نصيبا من الكتاب
~~يؤمنون بالجبت والطاغوت

# [النساء: 51]... الآية. ونزلت في قريش: { إن شانئك هو
~~الأبتر } قاله ابن عباس أيضا وعكرمة. وقيل: إن الله عز وجل لما ms6390 أوحى
~~إلى رسوله، ودعا قريشا إلى الإيمان، قالوا: انبتر منا محمد أي خالفنا
~~وانقطع عنا. فأخبر الله تعالى رسوله صلى الله عليه وسلم أنهم هم
~~المبتورون قاله أيضا عكرمة وشهر بن حوشب. قال أهل اللغة: الأبتر
~~من الرجال: الذي لا ولد له، ومن الدواب الذي لا ذنب له. وكل أمر انقطع
~~من الخير أثره، فهو أبتر. والبتر: القطع. بترت الشيء بترا: قطعته
~~قبل الإتمام. والانبتار: الانقطاع. والباتر: السيف القاطع. والأبتر:
~~المقطوع الذنب. تقول منه: بتر بالكسر يبتر بترا. وفي الحديث:

# " ما هذه البتيراء "

# وخطب زياد خطبته البتراء لأنه لم يحمد الله فيها، ولم يصل على النبي
~~صلى الله عليه وسلم. ابن السكيت: الأبتران: العير والعبد قال سميا
~~أبترين لقلة خيرهما. وقد أبتره الله: أي صيره أبتر. ويقال: رجل أباتر
~~بضم الهمزة: الذي يقطع رحمه. قال الشاعر:

# لئيم نزت في أنفه خنزوانة

# على قطع ذي القربى أحذ أباتر

# والبترية: فرقة من الزيدية نسبوا إلى المغيرة بن سعد، ولقبه الأبتر.
~~وأما الصنبور فلفظ مشترك. قيل: هو النخلة تبقى منفردة، ويدق أسفلها
~~ويتقشر يقال: صنبر أسفل النخلة. وقيل: هو الرجل الفرد الذي لا ولد
~~له ولا أخ. وقيل: هو مثعب الحوض خاصة حكاه أبو عبيد. وأنشد:

# ما بين صنبور إلى الإزاء

# والصنبور: قصبة تكون في الإداوة من حديد أو رصاص يشرب منها. حكى
~~جميعه الجوهري رحمه الله. والله سبحانه وتعالى أعلم.

### | [109 - سورة الكافرون]

### || [109.1-5]

# ذكر ابن إسحاق وغيره عن ابن عباس: أن سبب نزولها أن الوليد بن المغيرة،
~~والعاص بن وائل، والأسود بن عبد المطلب، وأمية بن خلف لقوا رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم فقالوا: يا محمد، هلم فلنعبد ما تعبد، وتعبد
~~ما نعبد، ونشترك نحن وأنت في أمرنا كله فإن كان الذي جئت به خيرا مما
~~بأيدينا، كنا قد شاركناك فيه، وأخذنا بحظنا منه. وإن كان الذي بأيدينا
~~خيرا مما بيدك، كنت قد شركتنا في أمرنا، وأخذت بحظك منه فأنزل الله عز
~~وجل { قل يأيها الكافرون }. وقال أبو صالح عن ms6391 ابن عباس: إنهم
~~قالوا لرسول الله صلى الله عليه وسلم: لو استلمت بعض هذه الآلهة
~~لصدقناك فنزل جبريل على النبي صلى الله عليه وسلم بهذه السورة، فيئسوا
~~منه، وآذوه وآذوا أصحابه. والألف واللام ترجع إلى معنى المعهود وإن
~~كانت للجنس من حيث إنها كانت صفة لأي لأنها مخاطبة لمن سبق في علم الله
~~تعالى أنه سيموت على كفره، فهي من الخصوص الذي جاء بلفظ العموم. ونحوه عن
~~الماوردي: نزلت جوابا، وعنى بالكافرين قوما معينين، لا جميع
~~الكافرين لأن منهم من آمن، فعبد الله، ومنهم من مات أو قتل على كفره،
~~وهم المخاطبون بهذا القول، وهم المذكورون. قال أبو بكر بن الأنباري:
~~وقرأ من طعن في القرآن: قل للذين كفروا { لا أعبد ما
~~تعبدون } وزعم أن ذلك هو الصواب، وذلك افتراء على رب العالمين،
~~وتضعيف لمعنى هذه السورة، وإبطال ما قصده الله من أن يذل نبيه
~~للمشركين بخطابه إياهم بهذا الخطاب الزري، وإلزامهم ما يأنف منه كل ذي
~~لب وحجا. وذلك أن الذي يدعيه من اللفظ الباطل، قراءتنا تشتمل عليه في
~~المعنى، وتزيد تأويلا ليس عندهم في باطلهم وتحريفهم. فمعنى قراءتنا: قل
~~للذين كفروا: يا أيها الكافرون دليل صحة هذا: أن العربي إذا قال لمخاطبه
~~قل لزيد أقبل إلينا، فمعناه قل لزيد يا زيد أقبل إلينا. فقد وقعت
~~قراءتنا على كل ما عندهم، وسقط من باطلهم أحسن لفظ وأبلغ معنى إذ كان
~~الرسول عليه السلام يعتمدهم في ناديهم، فيقول لهم: «يأيها الكافرون».
~~وهو يعلم أنهم يغضبون من أن ينسبوا إلى الكفر، ويدخلو في جملة أهله
~~إلا وهو محروس ممنوع من أن تنبسط عليه منهم يد، أو تقع به من جهتهم
~~أذية. فمن لم يقرأ { قل يأيها الكافرون } كما أنزلها الله،
~~أسقط آية لرسول الله صلى الله عليه وسلم. وسبيل أهل الإسلام ألا يسارعوا
~~إلى مثلها، ولا يعتمدوا نبيهم باختزال الفضائل عنه، التي منحه الله
~~إياها، وشرفه بها. وأما وجه التكرار فقد قيل إنه للتأكيد في قطع أطماعهم
~~كما تقول: والله لا ms6392 أفعل كذا، ثم والله لا أفعله.

# قال أكثر أهل المعاني: نزل القرآن بلسان العرب، ومن مذاهبهم التكرار
~~إرادة التأكيد والإفهام، كما أن من مذاهبهم الاختصار إرادة التخفيف
~~والإيجاز لأن خروج الخطيب والمتكلم من شيء إلى شيء، أولى من اقتصاره في
~~المقام على شيء واحد قال الله تعالى:

# فبأي آلاء ربكما تكذبان

# [الرحمن: 45].

# ويل يومئذ للمكذبين

# [المطففين: 10].

# كلا سيعلمون * ثم كلا سيعلمون

# [النبأ: 4  5]. و

# فإن مع العسر يسرا * إن مع العسر يسرا

# [الشرح: 5-6]. كل هذا على التأكيد. وقد يقول القائل: إرم إرم،
~~اعجل اعجل ومنه قوله عليه السلام في الحديث الصحيح:

# " فلان آذن، ثم لا آذن، إنما فاطمة بضعة مني "

# خرجه مسلم. وقال الشاعر:

# هلا سالت جموع كندة

# يوم ولوا أين أينا

# وقال آخر:

# يا لبكر أنشروا لي كليبا

# يا لبكر أين أين الفرار

# وقال آخر:

# يا علقمه يا علقمه يا علقمه

# خير تميم كلها وأكرمه

# وقال آخر:

# يا أقرع بن حابس يا أقرع

# إنك إن يصرع أخوك تصرع

# وقال آخر:

# ألا يا اسلمي ثم اسلمي ثمت اسلمي

# ثلاث تحيات وإن لم تكلم

# ومثله كثير. وقيل: هذا على مطابقة قولهم: تعبد آلهتنا ونعبد إلهك،
~~ثم تعبد آلهتنا ونعبد إلهك، ثم تعبد آلهتنا ونعبد إلهك، فنجري على هذا
~~أبدا سنة وسنة. فأجيبوا عن كل ما قالوه بضده أي إن هذا لا يكون
~~أبدا. قال ابن عباس: قالت قريش للنبي صلى الله عليه وسلم: نحن نعطيك من
~~المال ما تكون به أغنى رجل بمكة، ونزوجك من شئت، ونطأ عقبك أي
~~نمشي خلفك، وتكف عن شتم آلهتنا، فإن لم تفعل فنحن نعرض عليك
~~خصلة واحدة هي لنا ولك صلاح تعبد آلهتنا اللات والعزى سنة، ونحن
~~نعبد إلهك سنة فنزلت السورة. فكان التكرار في «لا أعبد ما تعبدون» لأن
~~القوم كرروا عليه مقالهم مرة بعد مرة. والله أعلم. وقيل: إنما كرر
~~بمعنى التغليظ. وقيل: أي «لا أعبد» الساعة «ما تعبدون. ولا أنتم عابدون»
~~الساعة «ما أعبد». ثم قال: «ولا أنا عابد» في المستقبل ms6393 «ما عبدتم. ولا
~~أنتم» في المستقبل «عابدون ما أعبد». قاله الأخفش والمبرد. وقيل: إنهم
~~كانوا يعبدون الأوثان، فإذا ملوا وثنا، وسئموا العبادة له، رفضوه، ثم
~~أخذوا وثنا غيره بشهوة نفوسهم، فإذا مروا بحجارة تعجبهم ألقوا هذه،
~~ورفعوا تلك، فعظموها ونصبوها آلهة يعبدونها فأمر عليه السلام أن يقول
~~لهم: «لا أعبد ما تعبدون» اليوم من هذه الآلهة التي بين أيديكم. ثم قال:
~~«ولا أنتم عابدون ما أعبد» وإنما تعبدون الوثن الذي اتخذتموه، وهو عندكم
~~الآن. «ولا أنا عابد ما عبدتم» أي بالأمس من الآلهة التي رفضتموها،
~~وأقبلتم على هذه. { ولا أنتم عابدون مآ أعبد } فإني أعبد
~~إلهي.

# وقيل: إن قوله تعالى: { لا أعبد ما تعبدون * ولا أنتم
~~عابدون مآ أعبد } في الاستقبال. وقوله: { ولا أنآ عابد
~~ما عبدتم } على نفي العبادة منه لما عبدوا في الماضي. ثم قال: {
~~ولا أنتم عابدون مآ أعبد } على التكرير في اللفظ دون
~~المعنى، من قبل أن التقابل يوجب أن يكون: ولا أنتم عابدون ما عبدت، فعدل
~~عن لفظ عبدت إلى أعبد، إشعارا بأن ما عبد في الماضي هو الذي يعبد في
~~المستقبل، مع أن الماضي والمستقبل قد يقع أحدهما موقع الآخر. وأكثر ما
~~يأتي ذلك في أخبار الله عز وجل. وقال: «ما أعبد»، ولم يقل: من أعبد
~~ليقابل به «ولا أنا عابد ما عبدتم» وهي أصنام وأوثان، ولا يصلح فيها إلا
~~«ما» دون «من» فحمل الأول على الثاني، ليتقابل الكلام ولا يتنافى.
~~وقد جاءت «ما» لمن يعقل. ومنه قولهم: سبحان ما سخركن لنا. وقيل: إن معنى
~~الآيات وتقديرها: قل يا أيها الكافرون لا أعبد الأصنام التي تعبدونها،
~~ولا أنتم عابدون الله عز وجل الذي أعبده لإشراككم به، واتخاذكم الأصنام،
~~فإن زعمتم أنكم تعبدونه، فأنتم كاذبون لأنكم تعبدونه مشركين. فأنا لا
~~أعبد ما عبدتم، أي مثل عبادتكم ف«ما» مصدرية. وكذلك «ولا أنتم عابدون
~~ما أعبد» مصدرية أيضا معناه ولا أنتم عابدون مثل عبادتي، التي هي توحيد.

### || [109.6]

# فيه معنى التهديد وهو كقوله تعالى:

# لنآ أعمالنا ولكم ms6394 أعمالكم

# [القصص: 55] أي إن رضيتم بدينكم، فقد رضينا بديننا. وكان هذا قبل الأمر
~~بالقتال، فنسخ بآية السيف. وقيل: السورة كلها منسوخة. وقيل: ما نسخ منها
~~شيء لأنها خبر. ومعنى «لكم دينكم» أي جزاء دينكم، ولي جزاء ديني. وسمى
~~دينهم دينا، لأنهم اعتقدوه وتولوه. وقيل: المعنى لكم جزاؤكم ولي
~~جزائي لأن الدين الجزاء. وفتح الياء من «ولي دين» نافع، والبزي عن
~~ابن كثير باختلاف عنه، وهشام عن ابن عامر، وحفص عن عاصم. وأثبت الياء في
~~«ديني» في الحالين نصر بن عاصم وسلام ويعقوب قالوا: لأنها اسم مثل الكاف
~~في دينكم والتاء في قمت. الباقون بغير ياء، مثل قوله تعالى:

# فهو يهدين

# [الشعراء: 78].

# فاتقوا الله وأطيعون

# [آل عمران: 50] ونحوه، اكتفاء بالكسرة، واتباعا لخط المصحف فإنه وقع
~~فيه بغير ياء.

### | [110 - سورة النصر]

### || [110.1]

# النصر: العون مأخوذ من قولهم: قد نصر الغيث الأرض: إذا أعان على
~~نباتها، من قحطها. قال الشاعر:

# إذا انسلخ الشهر الحرام فودعي

# بلاد تميم وانصري أرض عامر

# ويروى:

# إذا دخل الشهر الحرام فجاوزي

# بلاد تميم وانصري أرض عامر

# يقال: نصره على عدوه ينصره نصرا أي أعانه. والاسم النصرة. واستنصره
~~على عدوه: أي سأله أن ينصره عليه. وتناصروا: نصر بعضهم بعضا. ثم قيل:
~~المراد بهذا النصر نصر الرسول على قريش الطبري. وقيل: نصره على من قاتله
~~من الكفار فإن عاقبة النصر كانت له. وأما الفتح فهو فتح مكة عن الحسن
~~ومجاهد وغيرهما. وقال ابن عباس وسعيد بن جبير: هو فتح المدائن والقصور.
~~وقيل: فتح سائر البلاد. وقيل: ما فتحه عليه من العلوم. و«إذا» بمعنى قد
~~أي قد جاء نصر الله لأن نزولها بعد الفتح. ويمكن أن يكون معناه إذا
~~يجيئك.

### || [110.2]

# قوله تعالى: { ورأيت الناس } أي العرب وغيرهم. { يدخلون
~~في دين الله أفواجا } أي جماعات: فوجا بعد فوج. وذلك لما فتحت
~~مكة قالت العرب: أما إذا ظفر محمد بأهل الحرم، وقد كان الله أجارهم من
~~أصحاب الفيل، فليس لكم به يدان. فكانوا يسلمون أفواجا: أمة أمة.
~~قال الضحاك: والأمة: أربعون ms6395 رجلا. وقال عكرمة ومقاتل: أراد بالناس أهل
~~اليمن. وذلك أنه ورد من اليمن سبعمائة إنسان مؤمنين طائعين. بعضهم
~~يؤذنون، وبعضهم يقرؤون القرآن وبعضهم يهللون فسر النبي صلى الله
~~عليه وسلم بذلك، وبكى عمر وابن عباس. وروى عكرمة عن ابن عباس: أن النبي
~~صلى الله عليه وسلم قرأ: { إذا جآء نصر الله والفتح }
~~وجاء أهل اليمن رقيقة أفئدتهم، لينة طباعهم، سخية
~~قلوبهم، عظيمة خشيتهم، فدخلوا في دين الله أفواجا. وفي صحيح مسلم عن
~~أبي هريرة قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم:

# " أتاكم أهل اليمن، هم أضعف قلوبا، وأرق أفئدة، الفقه يمان،
~~والحكمة يمانية "

# وروي أنه صلى الله عليه وسلم قال:

# " إني لأجد نفس ربكم من قبل اليمن "

# وفيه تأويلان: أحدهما: أنه الفرج لتتابع إسلامهم أفواجا. والثاني:
~~معناه أن الله تعالى نفس الكرب عن نبيه صلى الله عليه وسلم بأهل
~~اليمن، وهم الأنصار. وروى جابر بن عبد الله قال: سمعت رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم يقول:

# " إن الناس دخلوا في دين الله أفواجا، وسيخرجون منه أفواجا "

# ذكره الماوردي، ولفظ الثعلبي: وقال أبو عمار حدثني جار لجابر، قال:
~~سألني جابر عن حال الناس، فأخبرته عن حال اختلافهم وفرقتهم فجعل يبكي
~~ويقول: سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول:

# " إن الناس دخلوا في دين الله أفواجا، وسيخرجون من دين
~~الله أفواجا "

### || [110.3]

# قوله تعالى: { فسبح بحمد ربك واستغفره } أي إذا
~~صليت فأكثر من ذلك. وقيل: معنى سبح: صل عن ابن عباس. «بحمد ربك» أي
~~حامدا له على ما آتاك من الظفر والفتح. «واستغفره» أي سل الله
~~الغفران. وقيل: «فسبح» المراد به: التنزيه أي نزهه عما لا يجوز عليه مع
~~شكرك له. «واستغفره» أي سل الله الغفران مع مداومة الذكر. والأول
~~أظهر. روى الأئمة واللفظ للبخاري عن عائشة رضي الله عنها قالت:

# " ما صلى رسول الله صلى الله عليه وسلم صلاة بعد أن نزلت عليه سورة {
~~إذا جآء نصر الله والفتح } إلا يقول: «سبحانك ربنا
~~وبحمدك، اللهم اغفر لي» "

# وعنها قالت: ms6396

# " كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يكثر أن يقول في ركوعه وسجوده:
~~«سبحانك اللهم ربنا وبحمدك، اللهم اغفر لي» "

# يتأول القرآن. وفي غير الصحيح: وقالت أم سلمة: كان النبي صلى الله
~~عليه وسلم آخر أمره لا يقوم ولا يقعد ولا يجيء ولا يذهب إلا قال:

# " سبحان الله وبحمده، أستغفر الله وأتوب إليه  قال
~~ فإني أمرت بها  ثم قرأ { إذا جآء نصر الله والفتح }
~~"

# إلى آخرها. وقال أبو هريرة: اجتهد النبي صلى الله عليه وسلم بعد
~~نزولها، حتى تورمت قدماه، ونحل جسمه، وقل تبسمه، وكثر بكاؤه. وقال
~~عكرمة: لم يكن النبي صلى الله عليه وسلم قط أشد اجتهادا في أمور
~~الآخرة ما كان منه عند نزولها. وقال مقاتل:

# " لما نزلت قرأها النبي صلى الله عليه وسلم على أصحابه، ومنهم أبو بكر
~~وعمر وسعد بن أبي وقاص، ففرحوا واستبشروا، وبكى العباس فقال له النبي
~~صلى الله عليه وسلم: «ما يبكيك يا عم؟» قال: نعيت إليك
~~نفسك. قال: «إنه لكما تقول» "

# فعاش بعدها ستين يوما، ما رئي فيها ضاحكا مستبشرا. وقيل: نزلت في
~~منى بعد أيام التشريق، في حجة الوداع، فبكى عمر والعباس، فقيل لهما:
~~إن هذا يوم فرح، فقالا: بل فيه نعي النبي صلى الله عليه وسلم. فقال
~~النبي صلى الله عليه وسلم:

# " صدقتما، نعيت إلي نفسي "

# وفي البخاري وغيره عن ابن عباس قال: كان عمر بن الخطاب يأذن لأهل بدر،
~~ويأذن لي معهم. قال: فوجد بعضهم من ذلك، فقالوا: يأذن لهذا الفتى معنا
~~ومن أبنائنا من هو مثله! فقال لهم عمر: إنه من قد علمتم. قال: فأذن لهم
~~ذات يوم، وأذن لي معهم، فسألهم عن هذه السورة { إذا جآء نصر
~~الله والفتح } فقالوا: أمر الله جل وعز نبيه صلى الله عليه وسلم
~~إذا فتح عليه أن يستغفره، وأن يتوب إليه.

# فقال: ما تقول يا ابن عباس؟ قلت: ليس كذلك، ولكن أخبر الله نبيه صلى
~~الله عليه وسلم حضور أجله، فقال: { إذا جآء نصر الله
~~والفتح } ، فذلك علامة موتك. { فسبح بحمد ms6397 ربك
~~واستغفره إنه كان توابا }. فقال عمر رضي الله عنه:
~~تلومونني عليه؟ وفي البخاري فقال عمر: ما أعلم منها إلا ما تقول. ورواه
~~الترمذي، قال: كان عمر يسألني مع أصحاب النبي صلى الله عليه وسلم، فقال
~~له عبد الرحمن بن عوف: أتسأله ولنا بنون مثله؟ فقال له عمر: إنه من حيث
~~نعلم. فسأله عن هذه الآية: { إذا جآء نصر الله والفتح }.
~~فقلت: إنما هو أجل رسول الله صلى الله عليه وسلم، أعلمه إياه وقرأ
~~السورة إلى آخرها. فقال له عمر: والله ما أعلم منها إلا ما تعلم. قال:
~~هذا حديث حسن صحيح. فإن قيل: فماذا يغفر للنبي صلى الله عليه وسلم حتى
~~يؤمر بالاستغفار؟ قيل له: كان النبي صلى الله عليه وسلم يقول في دعائه:

# " رب اغفر لي خطيئتي وجهلي، وإسرافي في أمري كله، وما
~~أنت أعلم به مني. اللهم اغفر لي خطئي وعمدي، وجهلي وهزلي، وكل
~~ذلك عندي. اللهم اغفر لي ما قدمت وما أخرت، وما أعلنت وما أسررت،
~~أنت المقدم وأنت الموخر، إنك على كل شيء قدير "

# فكان صلى الله عليه وسلم يستقصر نفسه لعظم ما أنعم الله به عليه، ويرى
~~قصوره عن القيام بحق ذلك ذنوبا. ويحتمل أن يكون بمعنى: كن متعلقا
~~به، سائلا راغبا، متضرعا على رؤية التقصير في أداء الحقوق لئلا ينقطع
~~إلى رؤية الأعمال. وقيل: الاستغفار تعبد يجب إتيانه، لا للمغفرة، بل
~~تعبدا. وقيل: ذلك تنبيه لأمته، لكيلا يأمنوا ويتركوا الاستغفار. وقيل:
~~«واستغفره» أي استغفر لأمتك. { إنه كان توابا }: أي على
~~المسبحين والمستغفرين، يتوب عليهم ويرحمهم، ويقبل توبتهم. وإذا كان عليه
~~السلام وهو معصوم يؤمر بالاستغفار، فما الظن بغيره؟ روى مسلم عن عائشة
~~قالت:

# " كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يكثر من قول: «سبحان الله
~~وبحمده، أستغفر الله وأتوب إليه». قالت: فقلت يا رسول
~~الله، أراك تكثر من قول «سبحان الله وبحمده، أستغفر الله وأتوب
~~إليه»؟ فقال: «خبرني ربي أني سأرى علامة في أمتي، فإذا رأيتها
~~أكثرت من قول سبحان الله وبحمده، أستغفر ms6398 الله وأتوب إليه، فقد
~~رأيتها: { إذا جآء نصر الله والفتح }  فتح مكة  {
~~ورأيت الناس يدخلون في دين الله أفواجا *
~~فسبح بحمد ربك واستغفره إنه كان توابا } »
~~"

# وقال ابن عمر: نزلت هذه السورة بمنى في حجة الوداع، ثم نزلت

# اليوم أكملت لكم دينكم وأتممت عليكم
~~نعمتي

# [المائدة: 3] فعاش بعدهما النبي صلى الله عليه وسلم ثمانين يوما. ثم
~~نزلت آية الكلالة، فعاش بعدها خمسين يوما. ثم نزل:

# لقد جآءكم رسول من أنفسكم

# [التوبة: 128] فعاش بعدها خمسة وثلاثين يوما. ثم نزل

# واتقوا يوما ترجعون فيه إلى الله

# [البقرة: 281] فعاش بعدها أحدا وعشرين يوما. وقال مقاتل سبعة أيام.
~~وقيل غير هذا مما تقدم في «البقرة» بيانه، والحمد لله.

### | [111 - سورة المسد]

### || [111.1]

# فيه ثلاث مسائل: الأولى: قوله تعالى: { تبت يدآ أبي لهب } في
~~الصحيحين وغيرهما واللفظ لمسلم عن ابن عباس قال: لما نزلت

# وأنذر عشيرتك الأقربين

# [الشعراء: 214]. «ورهطك منهم المخلصين»

# " خرج رسول الله صلى الله عليه وسلم حتى صعد الصفا، فهتف: يا
~~صباحاه! فقالوا: من هذا الذي يهتف؟ قالوا: محمد. فاجتمعوا إليه. فقال:
~~«يا بني فلان، يا بني فلان، يا بني فلان، يا بني عبد مناف، يا بني
~~عبد المطلب!» فاجتمعوا إليه. فقال: «أرأيتكم لو أخبرتكم أن خيلا
~~تخرج بسفح هذا الجبل أكنتم مصدقي؟» قالوا: ما جربنا عليك كذبا. قال
~~«فإني نذير لكم بين يدي عذاب شديد» "

# فقال أبو لهب: تبا لك، أما جمعتنا إلا لهذا! ثم قام، فنزلت هذه
~~السورة { تبت يدآ أبي لهب وتب } كذا قرأ الأعمش إلى آخر
~~السورة. زاد الحميدي وغيره: فلما سمعت امرأته ما نزل في زوجها وفيها من
~~القرآن، أتت رسول الله صلى الله عليه وسلم وهو جالس في المسجد عند
~~الكعبة، ومعه أبو بكر رضي الله عنه، وفي يدها فهر من حجارة، فلما وقفت
~~عليه أخذ الله بصرها عن رسول الله صلى الله عليه وسلم، فلا ترى إلا أبا
~~بكر. فقالت: يا أبا بكر، إن صاحبك قد بلغني أنه يهجوني، والله لو وجدته
~~لضربت بهذا الفهر فاه، ms6399 والله إني لشاعرة:

# مذمما عصينا

# وأمره أبينا ودينه قلينا

# ثم انصرفت. فقال أبو بكر: يا رسول الله، أما تراها رأتك؟ قال: «ما
~~رأتني، لقد أخذ الله بصرها عني». وكانت قريش إنما تسمي رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم مذمما، يسبونه، وكان يقول:

# " ألا تعجبون لما صرف الله عني من أذى قريش، يسبون ويهجون مذمما
~~وأنا محمد "

# وقيل: إن سبب نزولها ما حكاه عبد الرحمن بن زيد

# " أن أبا لهب أتى النبي صلى الله عليه وسلم فقال: ماذا أعطى إن
~~آمنت بك يا محمد؟ فقال: «كما يعطى المسلمون» قال ما لي عليهم فضل؟!.
~~قال: «وأي شيء تبغي؟» قال: تبا لهذا من دين، أن أكون أنا وهؤلاء
~~سواء فأنزل الله تعالى فيه: { تبت يدآ أبي لهب وتب } "

# وقول ثالث حكاه عبد الرحمن بن كيسان قال: كان إذا وفد على النبي صلى
~~الله عليه وسلم وفد انطلق إليهم أبو لهب، فيسألونه عن رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم ويقولون له: أنت أعلم به منا. فيقول لهم أبو لهب: إنه كذاب
~~ساحر. فيرجعون عنه ولا يلقونه. فأتى وفد، ففعل معهم مثل ذلك، فقالوا:
~~لا ننصرف حتى نراه، ونسمع كلامه. فقال لهم أبو لهب: إنا لم نزل نعالجه
~~فتبا له وتعسا.

# فأخبر بذلك رسول الله صلى الله عليه وسلم، فاكتأب لذلك فأنزل الله
~~تعالى { تبت يدآ أبي لهب }...» السورة. وقيل: إن أبا لهب أراد
~~أن يرمي النبي صلى الله عليه وسلم بحجر، فمنعه الله من ذلك، وأنزل الله
~~تعالى: { تبت يدآ أبي لهب وتب } للمنع الذي وقع به. ومعنى
~~«تبت»: خسرت قاله قتادة. وقيل: خابت قال ابن عباس. وقيل: ضلت قاله
~~عطاء. وقيل: هلكت قاله ابن جبير. وقال يمان بن رئاب: صفرت من كل خبر.
~~حكى الأصمعي عن أبي عمرو بن العلاء أنه لما قتل عثمان رحمه الله سمع
~~الناس هاتفا يقول:

# لقد خلوك وانصرفوا

# فما آبوا ولا رجعوا

# ولم يوفوا بنذرهم

# فيا تبا لما صنعوا

# وخص اليدين بالتباب، لأن العمل أكثر ما يكون بهما ms6400 أي خسرتا وخسر هو.
~~وقيل: المراد باليدين نفسه. وقد يعبر عن النفس باليد. كما قال الله
~~تعالى:

# بما قدمت يداك

# [الحج: 10] أي نفسك. وهذا مهيع كلام العرب تعبر ببعض الشيء عن كله
~~تقول: أصابته يد الدهر، ويد الرزايا والمنايا أي أصابه كل ذلك. قال
~~الشاعر:

# لما أكبت يد الرزايا

# عليه نادى ألا مجير

# { وتب } قال الفراء: التب الأول: دعاء والثاني خبر، كما يقال:
~~أهلكه الله وقد هلك. وفي قراءة عبد الله وأبي «وقد تب». وأبو لهب
~~اسمه عبد العزى، وهو ابن عبد المطلب عم النبي صلى الله عليه وسلم.
~~وامرأته العوراء أم جميل، أخت أبي سفيان بن حرب، وكلاهما، كان شديد
~~العداوة للنبي صلى الله عليه وسلم. قال طارق بن عبد الله المحاربي: إني
~~بسوق ذي المجاز، إذ أنا بإنسان يقول:

# " يا أيها الناس، قولوا لا إله إلا الله تفلحوا "

# ، وإذا رجل خلفه يرميه، قد أدمى ساقيه وعرقوبيه ويقول: يا أيها الناس،
~~إنه كذاب فلا تصدقوه. فقلت: من هذا؟ فقالوا: محمد، زعم أنه نبي. وهذا
~~عمه أبو لهب يزعم أنه كذاب. وروى عطاء عن ابن عباس قال: قال أبو لهب:
~~سحركم محمد! إن أحدنا ليأكل الجذعة، ويشرب العس من اللبن فلا يشبع،
~~وإن محمدا قد أشبعكم من فخذ شاة، وأرواكم من عس لبن. الثانية: قوله
~~تعالى: { أبي لهب } قيل: سمي باللهب لحسنه، وإشراق وجهه. وقد ظن
~~قوم أن في هذا دليلا على تكنية المشرك وهو باطل، وإنما كناه الله بأبي
~~لهب  عند العلماء  لمعان أربعة: الأول: أنه كان اسمه عبد العزى،
~~والعزى: صنم، ولم يضف الله في كتابه العبودية إلى صنم. الثاني: أنه
~~كان بكنيته أشهر منه باسمه فصرح بها. الثالث: أن الاسم أشرف من الكنية،
~~فحطه الله عز وجل عن الأشرف إلى الأنقص إذا لم يكن بد من الإخبار عنه،
~~ولذلك دعا الله تعالى الأنبياء بأسمائهم، ولم يكن عن أحد منهم.

# ويدلك على شرف الاسم على الكنية: أن الله تعالى يسمى ولا يكنى،
~~وإن كان ذلك لظهوره وبيانه واستحالة ms6401 نسبة الكنية إليه، لتقدسه عنها.
~~الرابع: أن الله تعالى أراد أن يحقق نسبته بأن يدخله النار، فيكون أبا
~~لها تحقيقا للنسب، وإمضاء للفأل والطيرة التي اختارها لنفسه. وقد قيل:
~~اسمه كنيته. فكان أهله يسمونه أبا لهب، لتلهب وجهه وحسنه فصرفهم الله عن
~~أن يقولوا: أبو النور، وأبو الضياء، الذي هو المشترك بين المحبوب
~~والمكروه، وأجرى على ألسنتهم أن يضيفوه إلى لهب الذي هو مخصوص
~~بالمكروه المذموم، وهو النار. ثم حقق ذلك بأن يجعلها مقره. وقرأ مجاهد
~~وحميد وابن كثير وابن محيصن. «أبي لهب» بإسكان الهاء. ولم
~~يختلفوا في «ذات لهب» أنها مفتوحة لأنهم راعوا فيها رؤوس الآي.
~~الثالثة: قال ابن عباس: لما خلق الله عز وجل القلم قال له: اكتب ما هو
~~كائن وكان فيما كتب { تبت يدآ أبي لهب }. وقال منصور: سئل
~~الحسن عن قوله تعالى: { تبت يدآ أبي لهب } هل كان في أم
~~الكتاب؟ وهل كان أبو لهب يستطيع ألا يصلى النار؟ فقال: والله ما كان
~~يستطيع ألا يصلاها، وإنها لفي كتاب الله من قبل أن يخلق أبو لهب
~~وأبواه. ويؤيده قول موسى لآدم:أنت الذي خلقك الله بيده، ونفخ فيك من
~~روحه، وأسكنك جنته، وأسجد لك ملائكته، خيبت الناس،
~~وأخرجتهم من الجنة. قال آدم: وأنت موسى الذي اصطفاك بكلامه، وأعطاك
~~التوراة، تلومني على أمر كتبه الله علي قبل أن يخلق الله السموات
~~والأرض. قال النبي صلى الله عليه وسلم:

# " فحج آدم موسى "

# ، وقد تقدم هذا. وفي حديث همام عن أبي هريرة أن آدم قال لموسى:

# " بكم وجدت الله كتب التوراة قبل أن يخلقني "

# ؟ قال:

# " بألفي عام "

# قال:

# " فهل وجدت فيها: وعصى آدم ربه فغوى "

# قال:

# " نعم "

# قال:

# " أفتلومني على أمر وكتب الله علي أن أفعله من قبل أن أخلق بألفي عام
~~".

# فحج آدم موسى. وفي حديث طاووس وابن هرمز والأعرج عن أبي هريرة:

# " بأربعين عاما "

### || [111.2]

# أي ما دفع عنه عذاب الله ما جمع من المال، ولا ما كسب من جاه. وقال
~~مجاهد: من الولد وولد الرجل من ms6402 كسبه. وقرأ الأعمش «وما اكتسب»
~~ورواه عن ابن مسعود. وقال أبو الطفيل: جاء بنو أبي لهب يختصمون عند
~~ابن عباس، فاقتتلوا، فقام ليحجز بينهم، فدفعه بعضهم، فوقع على
~~الفراش، فغضب ابن عباس وقال: أخرجوا عني الكسب الخبيث يعني ولده. وعن
~~عائشة رضي الله عنها: أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال:

# " إن أطيب ما أكل الرجل من كسبه، وإن ولدي من كسبه "

# خرجه أبو داود. وقال ابن عباس: لما أنذر رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~عشيرته بالنار، قال أبو لهب: إن كان ما يقول ابن أخي حقا فإني أفدي نفسي
~~بمالي وولدي فنزل: { مآ أغنى عنه ماله وما كسب }. و«ما»
~~في قوله: { مآ أغنى }: يجوز أن تكون نفيا، ويجوز أن تكون استفهاما
~~أي أي شيء أغنى عنه؟ و«ما» الثانية: يجوز أن تكون بمعنى الذي، ويجوز أن
~~تكون مع الفعل مصدرا أي ما أغنى عنه ماله وكسبه.

### || [111.3]

# أي ذات اشتعال وتلهب. وقد مضى في سورة «المرسلات» القول فيه. وقراءة
~~العامة: «سيصلى» بفتح الياء. وقرأ أبو رجاء والأعمش: بضم الياء.
~~ورواها محبوب عن إسماعيل عن ابن كثير، وحسين عن أبي بكر عن عاصم، ورويت
~~عن الحسن. وقرأ أشهب العقيلي وأبو سمال العدوي ومحمد بن
~~السميقع «سيصلى» بضم الياء، وفتح الصاد، وتشديد اللام ومعناها
~~سيصليه الله من قوله:

# وتصلية جحيم

# [الواقعة: 94]. والثانية من الإصلاء أي يصليه الله من قوله:

# فسوف نصليه نارا

# [النساء: 30]. والأولى هي الاختيار لإجماع الناس عليها وهي من قوله:

# إلا من هو صال الجحيم

# [الصافات: 163].

### || [111.4]

# قوله تعالى: { وامرأته } أم جميل. وقال ابن العربي: العوراء أم
~~قبيح، وكانت عوراء. { حمالة الحطب } قال ابن عباس ومجاهد
~~وقتادة والسدي: كانت تمشي بالنميمة بين الناس تقول العرب: فلان
~~يحطب على فلان: إذا ورش عليه. قال الشاعر:

# إن بني الأدرم حمالو الحطب

# هم الوشاة في الرضا وفي الغضب

# عليهم اللعنة تترى والحرب

# وقال آخر:

# من البيض لم تصطد على ظهر لأمة

# ولم تمش بين الحي بالحطب الرطب

# يعني: لم تمش بالنمائم، ms6403 وجعل الحطب رطبا ليدل على التدخين، الذي هو
~~زيادة في الشر. وقال أكثم بن صيفي لبنيه: إياكم والنميمة! فإنها
~~نار محرقة، وإن النمام ليعمل في ساعة ما لا يعمل الساحر في
~~شهر. أخذه بعض الشعراء فقال:

# إن النميمة نار ويك محرقة

# ففر عنها وجانب من تعاطاها

# ولذلك قيل: نار الحقد لا تخبو. وثبت عن النبي صلى الله عليه وسلم:

# " لا يدخل الجنة نمام "

# وقال:

# " ذو الوجهين لا يكون عند الله وجيها "

# وقال عليه الصلاة والسلام:

# " من شر الناس ذو الوجهين: الذي يأتي هؤلاء
~~بوجه، وهألاء بوجه "

# وقال كعب الأحبار: أصاب بني إسرائيل قحط، فخرج بهم موسى عليه السلام
~~ثلاث مرات يستسقون فلم يسقوا. فقال موسى: «إلهي عبادك» فأوحى
~~الله إليه: «إني لا أستجيب لك ولا لمن معك، لأن فيهم رجلا نماما، قد
~~أصر على النميمة». فقال موسى: «يا رب من هو حتى نخرجه من
~~بيننا»؟ فقال: «يا موسى، أنهاك عن النميمة وأكون نماما» قال: فتابوا
~~بأجمعهم، فسقوا. والنميمة من الكبائر، لا خلاف في ذلك حتى قال الفضيل
~~بن عياض: ثلاث تهد العمل الصالح ويفطرن الصائم، وينقضن الوضوء:
~~الغيبة، والنميمة، والكذب. وقال عطاء بن السائب: ذكرت للشعبي قول
~~النبي صلى الله عليه وسلم:

# " لا يدخل الجنة سافك دم، ولا مشاء بنميمة، ولا تاجر يربي
~~"

# فقلت: يا أبا عمرو، قرن النمام بالقاتل وآكل الربا؟ فقال: وهل تسفك
~~الدماء، وتنتهب الأموال، وتهيج الأمور العظام، إلا من أجل النميمة. وقال
~~قتادة وغيره: كانت تعير رسول الله صلى الله عليه وسلم بالفقر. ثم
~~كانت مع كثرة مالها تحمل الحطب على ظهرها لشدة بخلها، فعيرت بالبخل.
~~وقال ابن زيد والضحاك: كانت تحمل العضاه والشوك، فتطرحه بالليل على طريق
~~النبي صلى الله عليه وسلم وأصحابه وقاله ابن عباس. قال الربيع: فكان
~~النبي صلى الله عليه وسلم يطأه كما يطأ الحرير. وقال مرة
~~الهمداني: كانت أم جميل تأتي كل يوم بإبالة من الحسك، فتطرحها على
~~طريق المسلمين، فبينما هي حاملة ذات يوم حزمة أعيت، فقعدت على حجر
~~لتستريح، ms6404 فجذبها الملك من خلفها فأهكلها.

# وقال سعيد بن جبير: حمالة الخطايا والذنوب من قولهم: فلان يحتطب على
~~ظهره دليله قوله تعالى:

# وهم يحملون أوزارهم على ظهورهم

# [الأنعام: 31]. وقيل: المعنى حمالة الحطب في النار وفيه بعد. وقراءة
~~العامة «حمالة» بالرفع، على أن يكون خبرا «وامرأته» مبتدأ. ويكون في
~~«جيدها حبل من مسد» جملة في موضع الحال من المضمر في «حمالة». أو
~~خبرا ثانيا. أو يكون «حمالة الحطب» نعتا لامرأته. والخبر { في
~~جيدها حبل من مسد } فيوقف على هذا على «ذات لهب». ويجوز
~~أن يكون «وامرأته» معطوفة على المضمر في «سيصلى» فلا يوقف على
~~«ذات لهب» ويوقف على «وامرأته» وتكون «حمالة الحطب» خبر
~~ابتداء محذوف. وقرأ عاصم «حمالة الحطب» بالنصب على الذم، كأنها اشتهرت
~~بذلك، فجاءت الصفة للذم لا للتخصيص، كقوله تعالى:

# ملعونين أينما ثقفوا

# [الأحزاب: 61]. وقرأ أبو قلابة «حاملة الحطب».

### || [111.5]

# قوله تعالى: { في جيدها } أي عنقها. وقال امرؤ القيس:

# وجيد كجيد الريم ليس بفاحش

# إذا هي نصته ولا بمعطل

# { حبل من مسد } أي من ليف قال النابغة:

# مقذوفة بدخيس النحض بازلها

# له صريف صريف القعو بالمسد

# وقال آخر:

# يا مسد الخوص تعوذ مني

# إن كنت لدنا لينا فإني

# ما شئت من أشمط مقسئن

# وقد يكون من جلود الإبل، أو من أوبارها قال الشاعر:

# ومسد أمر من أيانق

# لسن بأنياب ولا حقائق

# وجمع الجيد أجياد، والمسد أمساد. أبو عبيدة: هو حبل يكون من صوف. قال
~~الحسن: هي حبال من شجر تنبت باليمن تسمى المسد، وكانت تفتل. قال
~~الضحاك وغيره: هذا في الدنيا فكانت تعير النبي صلى الله عليه وسلم
~~بالفقر وهي تحتطب في حبل تجعله في جيدها من ليف، فخنقها الله جل وعز به
~~فأهلكها وهو في الآخرة حبل من نار. وقال ابن عباس في رواية أبي صالح: {
~~في جيدها حبل من مسد } قال: سلسلة ذرعها سبعون ذراعا 
~~وقاله مجاهد وعروة بن الزبير: تدخل من فيها، وتخرج من أسفلها،
~~ويلوى سائرها على عنقها. وقال قتادة. «حبل من مسد» قال: قلادة
~~من ms6405 ودع. الودع: خرز بيض تخرج من البحر، تتفاوت في الصغر والكبر. قال
~~الشاعر:

# والحلم حلم صبي يمرث الودعه

# والجمع: ودعات. الحسن: إنما كان خرزا في عنقها. سعيد بن المسيب:
~~كانت لها قلادة فاخرة من جوهر، فقالت: واللات والعزى لأنفقنها في
~~عداوة محمد. ويكون ذلك عذابا في جيدها يوم القيامة. وقيل: إن ذلك إشارة
~~إلى الخذلان يعني أنها مربوطة عن الإيمان بما سبق لها من الشقاء،
~~كالمربوط في جيده بحبل من مسد. والمسد: الفتل. يقال: مسد حبله
~~يمسده مسدا أي أجاد فتله. قال:

# يمسد أعلى لحمه ويأرمه

# يقول: إن البقل يقوي ظهر هذا الحمار ويشده. ودابة ممسودة الخلق:
~~إذا كانت شديدة الأسر. قال الشاعر:

# ومسد أمر من أيانق

# صهب عتاق ذات مخ زاهق

# لسن بأنياب ولا حقائق

# ويروى:

# ولا ضعاف مخهن زاهق

# قال الفراء: هو مرفوع والشعر مكفأ. يقول: بل مخهن مكتنز رفعه على
~~الابتداء. قال: ولا يجوز أن يريد ولا ضعاف زاهق مخهن. كما لا يجوز أن
~~تقول: مررت برجل أبوه قائم بالخفض. وقال غيره: الزاهق هنا: بمعنى الذاهب
~~كأنه قال: ولا ضعاف مخهن، ثم رد الزاهق. على الضعاف. ورجل ممسود:
~~أي مجدول الخلق. وجارية حسنة المسد والعصب والجدل والأرم وهي
~~ممسودة ومعصوبة ومجدولة ومأرومة. والمساد، على فعال: لغة في المساب،
~~وهي نحى السمن، وسقاء العسل. قال جميعه الجوهري. وقد اعترض فقيل:
~~إن كان ذلك حبلها الذي تحتطب به، فكيف يبقى في النار؟ وأجيب عنه بأن
~~الله عز وجل قادر على تجديده كلما احترق.

# والحكم ببقاء أبي لهب وامرأته في النار مشروط ببقائهما على الكفر إلى
~~الموافاة فلما ماتا على الكفر صدق الإخبار عنهما. ففيه معجزة للنبي صلى
~~الله عليه وسلم. فامرأته خنقها الله بحبلها، وأبو لهب رماه الله
~~بالعدسة بعد وقعة بدر بسبع ليال، بعد أن شجته أم الفضل. وذلك أنه
~~لما قدم الحيسمان مكة يخبر خبر بدر، قال له أبو لهب: أخبرني خبر
~~الناس. قال: نعم، والله ما هو إلا أن لقينا القوم، فمنحناهم أكتافنا،
~~يضعون السلاح منا ms6406 حيث شاؤوا، ومع ذلك ما لمست الناس. لقينا رجالا
~~بيضا على خيل بلق، لا والله ما تبقي منا يقول: ما تبقي شيئا.
~~قال أبو رافع: وكنت غلاما للعباس أنحت الأقداح في صفة زمزم،
~~وعندي أم الفضل جالسة، وقد سرنا ما جاءنا من الخبر، فرفعت طنب
~~الحجرة، فقلت: تلك والله الملائكة. قال: فرفع أبو لهب يده، فضرب وجهي
~~ضربة منكرة، وثاورته، وكنت رجلا ضعيفا، فاحتملني، فضرب بي
~~الأرض، وبرك على صدري يضربني. وتقدمت أم الفضل إلى عمود من عمد
~~الحجرة، فتأخذه وتقول: استضعفته أن غاب عنه سيده! وتضربه بالعمود على
~~رأسه فتفلقه شجة منكرة. فقام يجر رجليه ذليلا، ورماه الله
~~بالعدسة، فمات، وأقام ثلاثة أيام لم يدفن حتى أنتن ثم إن ولده
~~غسلوه بالماء، قذفا من بعيد، مخافة عدوى العدسة. وكانت قريش
~~تتقيها كما يتقى الطاعون. ثم احتملوه إلى أعلى مكة، فأسندوه إلى
~~جدار، ثم رضموا عليه الحجارة.

### | [112 - سورة الإخلاص]

### || [112.1-4]

# قوله تعالى: { قل هو الله أحد } أي الواحد الوتر، الذي لا
~~شبيه له، ولا نظير ولا صاحبة، ولا ولد ولا شريك. وأصل «أحد»: وحد
~~قلبت الواو همزة. ومنه قول النابغة:

# بذي الجليل على مستأنس وحد

# وقد تقدم في سورة «البقرة» الفرق بين واحد وأحد، وفي كتاب
~~«الأسنى، في شرح أسماء الله الحسنى» أيضا مستوفى. والحمد لله. و
~~{ أحد } مرفوع، على معنى: هو أحد. وقيل: المعنى: قل: الأمر والشأن:
~~الله أحد. وقيل: «أحد» بدل من قوله: «الله». وقرأ جماعة «أحد
~~الله» بلا تنوين، طلبا للخفة، وفرارا من التقاء الساكنين ومنه قول
~~الشاعر:

# ولا ذاكر الله إلا قليلا

# { الله الصمد } أي الذي يصمد إليه في الحاجات. كذا روى
~~الضحاك عن ابن عباس، قال: الذي يصمد إليه في الحاجات كما قال عز وجل:

# ثم إذا مسكم الضر فإليه تجأرون

# [النحل: 53]. قال أهل اللغة: الصمد: السيد الذي يصمد إليه في النوازل
~~والحوائج. قال:

# ألا بكر الناعي بخير بني أسد

# بعمرو بن مسعود بالسيد الصمد

# وقال قوم: الصمد: الدائم الباقي، الذي لم يزل ولا ms6407 يزال. وقيل:
~~تفسيره ما بعده { لم يلد ولم يولد }. قال أبي بن كعب:
~~الصمد: الذي لا يلد ولا يولد لأنه ليس شيء إلا سيموت، وليس شيء
~~يموت إلا يورث. وقال علي وابن عباس أيضا وأبو وائل شقيق بن سلمة
~~وسفيان: الصمد: هو السيد الذي قد انتهى سودده في أنواع الشرف
~~والسودد ومنه قول الشاعر:

# علوته بحسام ثم قلت له

# خذها حذيف فأنت السيد الصمد

# وقال أبو هريرة: إنه المستغني عن كل أحد، والمحتاج إليه كل أحد. وقال
~~السدي: إنه: المقصود في الرغائب، والمستعان به في المصائب. وقال الحسين
~~بن الفضل: إنه الذي يفعل ما يشاء ويحكم ما يريد. وقال مقاتل: إنه: الكامل
~~الذي لا عيب فيه ومنه قول الزبرقان:

# سيروا جميعا بنصف الليل واعتمدوا

# ولا رهينة إلا سيد صمد

# وقال الحسن وعكرمة والضحاك وابن جبير: الصمد: المصمت الذي لا
~~جوف له قال الشاعر:

# شهاب حروب لا تزال جياده

# عوابس يعلكن الشكيم المصمدا

# قلت: قد أتينا على هذه الأقوال مبينة في الصمد، في كتاب الأسنى وأن
~~الصحيح منها ما شهد له الاشتقاق وهو القول الأول، ذكره الخطابي. وقد
~~أسقط من هذه السورة من أبعده الله وأخزاه، وجعل النار مقامه ومثواه،
~~وقرأ «الله الواحد الصمد» في الصلاة، والناس يستمعون، فأسقط:
~~«قل هو»، وزعم أنه ليس من القرآن. وغير لفظ «أحد»، وادعى أن هذا
~~هو الصواب، والذي عليه الناس هو الباطل والمحال فأبطل معنى الآية لأن أهل
~~التفسير قالوا: نزلت الآية جوابا لأهل الشرك لما قالوا لرسول الله صلى
~~الله عليه وسلم: صف لنا ربك، أمن ذهب هو أم من نحاس أم من
~~صفر؟ فقال الله عز وجل ردا عليهم: { قل هو الله أحد } ففي
~~«هو» دلالة على موضع الرد، ومكان الجواب، فإذا سقط بطل معنى الآية،
~~وصح الافتراء على الله عز وجل، والتكذيب لرسوله صلى الله عليه وسلم.

# وروى الترمذي عن أبي بن كعب: أن المشركين قالوا لرسول الله صلى الله
~~عليه وسلم: انسب لنا ربك فأنزل الله عز وجل: { قل هو ms6408 الله
~~أحد * الله الصمد }. والصمد: الذي لم يلد ولم يولد لأنه
~~ليس شيء يولد إلا سيموت، وليس شيء يموت إلا سيورث، وأن الله تعالى لا
~~يموت ولا يورث. { ولم يكن له كفوا أحد }: قال: لم يكن له
~~شبيه ولا عدل، وليس كمثله شيء. وروي عن أبي العالية: إن النبي صلى
~~الله عليه وسلم ذكر آلهتهم فقالوا: انسب لنا ربك. قال: فأتاه جبريل
~~بهذه السورة { قل هو الله أحد } ، فذكر نحوه، ولم يذكر فيه عن
~~أبي بن كعب، وهذا أصح قاله الترمذي. قلت: ففي هذا الحديث إثبات لفظ {
~~قل هو الله أحد } وتفسير الصمد، وقد تقدم. وعن عكرمة نحوه.
~~وقال ابن عباس: { لم يلد } كما ولدت مريم، ولم يولد كما
~~ولد عيسى وعزير. وهو رد على النصارى، وعلى من قال: عزير ابن
~~الله. { ولم يكن له كفوا أحد } أي لم يكن له مثلا أحد.
~~وفيه تقديم وتأخير تقديره: ولم يكن له كفوا أحد فقدم خبر كان على
~~اسمها، لينساق أواخر الآي على نظم واحد. وقرىء «كفوا» بضم الفاء
~~وسكونها. وقد تقدم في «البقرة» أن كل اسم على ثلاثة أحرف أوله مضموم،
~~فإنه يجوز في عينه الضم والإسكان إلا قوله تعالى:

# وجعلوا له من عباده جزءا

# [الزخرف: 15] لعلة تقدمت. وقرأ حفص «كفوا» مضموم الفاء غير مهموز.
~~وكلها لغات فصيحة. القول في الأحاديث الواردة في فضل هذه السورة وفيه
~~ثلاث مسائل: الأولى: ثبت في صحيح البخاري عن أبي سعيد الخدري:

# " أن رجلا سمع رجلا يقرأ { قل هو الله أحد } يرددها فلما
~~أصبح جاء إلى النبي صلى الله عليه وسلم، فذكر ذلك له، وكان الرجل
~~يتقالها فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم: «والذي نفسي بيده إنها
~~لتعدل ثلث القرآن» "

# وعنه قال:

# " قال النبي صلى الله عليه وسلم لأصحابه: «أيعجز أحدكم أن يقرأ ثلث
~~القرآن في ليلة» فشق ذلك عليهم، وقالوا: أينا يطيق ذلك يا رسول الله؟
~~فقال: «الله الواحد الصمد ثلث القرآن» "

# خرجه مسلم من حديث أبي الدرداء بمعناه. وخرج عن أبي هريرة ms6409 قال: قال رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم:

# " احشدوا فإني سأقرأ عليكم ثلث القرآن»، فحشد من حشد ثم خرج
~~نبي الله صلى الله عليه وسلم فقرأ { قل هو الله أحد } ثم دخل،
~~فقال بعضنا لبعض: إني أرى هذا خبرا جاءه من السماء، فذاك الذي أدخله. ثم
~~خرج فقال:«إني قلت لكم سأقرأ عليكم ثلث القرآن، ألا إنها تعدل ثلث
~~القرآن "

# قال بعض العلماء: إنها عدلت ثلث القرآن لأجل هذا الاسم، الذي هو
~~«الصمد»، فإنه لا يوجد في غيرها من السور. وكذلك «أحد». وقيل: إن
~~القرآن أنزل أثلاثا، ثلثا منه أحكام، وثلثا منه وعد ووعيد، وثلثا منه
~~أسماء وصفات وقد جمعت { قل هو الله أحد } أحد الأثلاث، وهو
~~الأسماء والصفات. ودل على هذا التأويل ما في صحيح مسلم، من حديث أبي
~~الدرداء عن النبي صلى الله عليه وسلم، قال:

# " إن الله جل وعز جزأ القرآن ثلاثة أجزاء، فجعل { قل هو الله
~~أحد } جزءا من أجزاء القرآن "

# وهذا نص وبهذا المعنى سميت سورة الإخلاص، والله أعلم. الثانية: روى
~~مسلم عن عائشة:

# " أن رسول الله صلى الله عليه وسلم بعث رجلا على سرية، وكان يقرأ
~~لأصحابه في صلاتهم، فيختم ب { قل هو الله أحد } فلما رجعوا
~~ذكروا ذلك للنبي صلى الله عليه وسلم فقال: «سلوه لأي شيء يصنع
~~ذلك؟» فسألوه فقال: لأنها صفة الرحمن، فأنا أحب أن أقرأ بها. فقال
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم: «أخبروه أن الله عز وجل يحبه» "

# وروى الترمذي

# " عن أنس بن مالك قال: كان رجل من الأنصار يؤمهم في مسجد قباء، وكان
~~كلما افتتح سورة يقرؤها لهم في الصلاة فقرأ بها، افتتح ب { قل هو
~~الله أحد } حتى يفرغ منها، ثم يقرأ بسورة أخرى معها، وكان يصنع ذلك
~~في كل ركعة فكلمه أصحابه، فقالوا: إنك تقرأ بهذه السورة، ثم لا ترى أنها
~~تجزيك حتى تقرأ بسورة أخرى، فإما أن تقرأ بها، وإما أن تدعها وتقرأ
~~بسورة أخرى؟ قال: ما أنا بتاركها وإن أحببتم أن أؤمكم بها فعلت، وإن ms6410
~~كرهتم تركتكم وكانوا يرونه أفضلهم، وكرهوا أن يؤمهم غيره فلما أتاهم
~~النبي صلى الله عليه وسلم أخبروه الخبر، فقال: «يا فلان ما يمنعك مما
~~يأمر به أصحابك؟ وما يحملك أن تقرأ هذه السورة في كل ركعة»؟ فقال: يا
~~رسول الله، إني أحبها فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم: «إن حبها
~~أدخلك الجنة» "

# قال: حديث حسن غريب صحيح. قال ابن العربي: «فكان هذا دليلا على أنه
~~يجوز تكرار سورة في كل ركعة. وقد رأيت على باب الأسباط فيما يقرب منه،
~~إماما من جملة الثمانية والعشرين إماما، كان يصلي فيه التراويح في
~~رمضان بالأتراك فيقرأ في كل ركعة «الحمد لله» و«قل هو الله أحد» حتى يتم
~~التراويح تخفيفا عليه، ورغبة في فضلها وليس من السنة ختم القرآن في
~~رمضان».

# قلت: هذا نص قول مالك، قال مالك: وليس ختم القرآن في المساجد بسنة.
~~الثالثة: روى الترمذي

# " عن أنس بن مالك قال: أقبلت مع النبي صلى الله عليه وسلم فسمع رجلا
~~يقرأ { قل هو الله أحد } فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم:
~~«وجبت». قلت: وما وجبت؟ قال: «الجنة» "

# قال: هذا حديث حسن صحيح. قال الترمذي: حدثنا محمد بن مرزوق البصري قال
~~حدثنا حاتم بن ميمون أبو سهل عن ثابت البناني عن أنس بن مالك عن
~~النبي صلى الله عليه وسلم قال:

# " من قرأ كل يوم مائتي مرة قل هو الله أحد، محي عنه ذنوب خمسين سنة،
~~إلا أن يكون عليه دين "

# وبهذا الإسناد عن النبي صلى الله عليه وسلم قال:

# " من أراد أن ينام على فراشه، فنام على يمينه، ثم قرأ { قل هو
~~الله أحد } مائة مرة، فإذا كان يوم القيامة يقول الرب: يا عبدي،
~~ادخل على يمينك الجنة "

# قال: هذا حديث غريب من حديث ثابت عن أنس. وفي مسند أبي محمد الدارمي،
~~عن أنس بن مالك، قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم:

# " من قرأ { قل هو الله أحد } خمسين مرة، غفرت له ذنوب خمسين
~~سنة "

# قال: وحدثنا عبد الله ms6411 بن يزيد قال: حدثنا حيوة قال: أخبرني أبو
~~عقيل: أنه سمع سعيد بن المسيب يقول: إن نبي الله صلى الله عليه وسلم
~~قال:

# " من قرأ { قل هو الله أحد } عشر مرات بني له قصر في الجنة.
~~ومن قرأها عشرين مرة بني له بها قصران في الجنة. ومن قرأها ثلاثين مرة
~~بني له بها ثلاثة قصور في الجنة. فقال عمر بن الخطاب: والله يا رسول
~~الله إذا لنكثرن قصورنا فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم: الله
~~أوسع من ذلك "

# قال أبو محمد: أبو عقيل زهرة بن معبد، وزعموا أنه كان من الأبدال.
~~وذكر أبو نعيم الحافظ من حديث أبي العلاء يزيد بن عبد الله بن
~~الشخير عن أبيه قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم:

# " من قرأ { قل هو الله أحد } في مرضه الذي يموت فيه، لم
~~يفتن في قبره. وأمن من ضغطة القبر. وحملته الملائكة يوم القيامة
~~بأكفها، حتى تجيزه من الصراط إلى الجنة "

# قال: هذا حديث غريب من حديث يزيد، تفرد به نصر بن حماد البجلي. وذكر
~~أبو بكر أحمد بن علي ابن ثابت الحافظ عن عيسى بن أبي فاطمة الرازي قال
~~سمعت مالك بن أنس يقول: إذا نقس بالناقوس اشتد غضب الرحمن، فتنزل
~~الملائكة، فيأخذون بأقطار الأرض، فلا يزالون يقرؤون { قل هو الله
~~أحد } حتى يسكن غضبه جل وعز.

# وخرج من حديث محمد بن خالد الجندي عن مالك عن نافع عن ابن عمر
~~قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم:

# " من دخل يوم الجمعة المسجد، فصلى أربع ركعات يقرأ في كل ركعة بفاتحة
~~الكتاب و { قل هو الله أحد } خمسين مرة فذلك مائتا مرة في أربع
~~ركعات، لم يمت حتى يرى منزله في الجنة أو يرى له "

# وقال أبو عمر مولى جرير بن عبد الله البجلي، عن جرير قال: قال رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم:

# " من قرأ { قل هو الله أحد } حين يدخل منزله، نفت الفقر عن
~~أهل ذلك المنزل وعن الجيران "

# وعن أنس ms6412 قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم:

# " من قرأ { قل هو الله أحد } مرة بورك عليه، ومن قرأها مرتين
~~بورك عليه وعلى أهله، ومن قرأها ثلاث مرات بورك عليه وعلى جميع جيرانه،
~~ومن قرأها اثنتي عشرة بنى الله له اثني عشر قصرا في الجنة، وتقول الحفظة
~~انطلقوا بنا ننظر إلى قصر أخينا، فإن قرأها مائة مرة كفر الله عنه ذنوب
~~خمسين سنة، ما خلا الدماء والأموال، فإن قرأها أربعمائة مرة كفر الله عنه
~~ذنوب مائة سنة، ما خلا الدماء والأموال، فإن قرأها ألف مرة لم يمت حتى
~~يرى مكانه في الجنة أو يرى له "

# وعن سهل بن سعد الساعدي قال:

# " شكا رجل إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم الفقر وضيق المعيشة فقال له
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم: «إذا دخلت البيت فسلم إن كان فيه أحد،
~~وإن لم يكن فيه أحد فسلم علي، واقرأ { قل هو الله أحد } مرة
~~واحدة» ففعل الرجل فأدر الله عليه الرزق، حتى أفاض عليه جيرانه ".

# " وقال أنس: كنا مع رسول الله صلى الله عليه وسلم بتبوك، فطلعت الشمس
~~بيضاء لها شعاع ونور، لم أرها فيما مضى طلعت قط كذلك، فأتى جبريل، فقال
~~له رسول الله صلى الله عليه وسلم: «يا جبريل، ما لي أرى الشمس طلعت
~~بيضاء بشعاع لم أرها طلعت كذلك فيما مضى قط»؟ فقال: «ذلك لأن معاوية بن
~~معاوية الليثي توفي بالمدينة اليوم، فبعث الله سبعين ألف ملك يصلون
~~عليه». قال: «ومم ذلك»؟ قال: «كان يكثر قراءة { قل هو الله
~~أحد } آناء الليل وآناء النهار، وفي ممشاه وقيامه وقعوده، فهل لك يا
~~رسول الله أن أقبض لك الأرض، فتصلي عليه»؟ قال: «نعم» فصلى عليه، ثم رجع
~~"

# ذكره الثعلبي، والله أعلم.

### | [113 - سورة الفلق]

### || [113.1-5]

# فيه تسع مسائل: الأولى: روى النسائي

# " عن عقبة بن عامر، قال: أتيت النبي صلى الله عليه وسلم وهو راكب، فوضعت
~~يدي على قدمه، فقلت: أقرئني سورة هود أقرئني سورة يوسف. فقال لي:
~~«ولن تقرأ شيئا أبلغ ms6413 عند الله من { قل أعوذ برب الفلق
~~} » "

# وعنه قال:

# " بينا أنا أسير مع النبي صلى الله عليه وسلم بين الجحفة والأبواء،
~~إذ غشتنا ريح مظلمة شديدة، فجعل رسول الله صلى الله عليه وسلم يتعوذ ب
~~{ أعوذ برب الفلق } ، و { أعوذ برب الناس } ،
~~ويقول:«يا عقبة، تعوذ بهما، فما تعوذ متعوذ بمثلهما». قال: وسمعته
~~يقرأ بهما في الصلاة "

# وروى النسائي

# " عن عبد الله قال: أصابنا طش وظلمة، فانتظرنا رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم يخرج. ثم ذكر كلاما معناه: فخرج رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم ليصلي بنا، فقال:«قل». فقلت: ما أقول؟ قال: «قل هو
~~الله أحد والمعوذتين حين تمسي، وحين تصبح ثلاثا، يكفك كل شيء» "

# " وعن عقبة بن عامر الجهني قال: قال لي رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم:«قل». قلت: ما أقول؟ قال «قل: { قل هو الله أحد }  {
~~قل أعوذ برب الفلق }  { قل أعوذ برب الناس } 
~~فقرأهن رسول الله صلى الله عليه وسلم، ثم قال  لم يتعوذ الناس بمثلهن،
~~أو لا يتعوذ الناس بمثلهن» "

# وفي حديث ابن عباس:

# " قل أعوذ برب الفلق وقل أعوذ برب الناس، هاتين السورتين
~~"

# وفي صحيح البخاري ومسلم عن عائشة: أن النبي صلى الله عليه وسلم كان إذا
~~اشتكى قرأ على نفسه بالمعوذتين وينفث، فلما اشتد وجعه كنت
~~أقرأ عليه، وأمسح عنه بيده، رجاء بركتها. النفث: النفخ ليس معه ريق.
~~الثانية: ثبت في الصحيحين من حديث عائشة:

# " أن النبي صلى الله عليه وسلم سحره يهودي من يهود بني زريق، يقال
~~له لبيد بن الأعصم، حتى يخيل إليه أنه كان يفعل الشيء ولا يفعله،
~~فمكث كذلك ما شاء الله أن يمكث  في غير الصحيح: سنة  ثم قال: «يا
~~عائشة، أشعرت، أن الله أفتاني فيما استفتيته فيه. أتاني ملكان، فجلس
~~أحدهما عند رأسي، والآخر عند رجلي، فقال الذي عند رأسي للذي عند رجلي:
~~ما شأن الرجل؟ قال: مطبوب. قال ومن طبه؟ قال لبيد بن الأعصم.
~~قال في ماذا؟ قال: في مشط ومشاطة وجف طلعة ذكر، تحت راعوفة في بئر ms6414
~~ذي أوران» فجاء البئر واستخرجه "

# انتهى الصحيح. وقال ابن عباس:

# " أما شعرت يا عائشة أن الله تعالى أخبرني بدائي» ثم بعث عليا
~~والزبير وعمار بن ياسر، فنزحوا ماء تلك البئر كأنه نقاعة الحناء، ثم
~~رفعوا الصخرة وهي الراعوفة  صخرة تترك أسفل البئر يقوم عليها المائح،
~~وأخرجوا الجف، فإذا مشاطة رأس إنسان، وأسنان من مشط، وإذا وتر
~~معقود فيه إحدى عشرة عقدة مغرزة بالإبر، فأنزل الله تعالى هاتين
~~السورتين، وهما إحدى عشرة آية على عدد تلك العقد، وأمر أن يتعوذ
~~بهما فجعل كلما قرأ آية انحلت عقدة، ووجد النبي صلى الله عليه وسلم
~~خفة، حتى انحلت العقدة الأخيرة، فكأنما أنشط من عقال، وقال: ليس به
~~بأس. وجعل جبريل يرقي رسول الله صلى الله عليه وسلم فيقول: «باسم الله
~~أرقيك، من كل شيء يؤذيك، من شر حاسد وعين، والله يشفيك».
~~فقالوا: يا رسول الله، ألا نقتل الخبيث. فقال: «أما أنا فقد شفاني الله،
~~وأكره أن أثير على الناس شرا "

# وذكر القشيري في تفسيره أنه ورد في الصحاح: أن غلاما من اليهود كان
~~يخدم النبي صلى الله عليه وسلم، فدست إليه اليهود، ولم يزالوا به
~~حتى أخذ مشاطة رأس النبي صلى الله عليه وسلم. والمشاطة بضم الميم:
~~ما يسقط من الشعر عند المشط. وأخذ عدة من أسنان مشطه، فأعطاها
~~اليهود، فسحروه فيها، وكان الذي تولى ذلك لبيد بن الأعصم اليهودي.
~~وذكر نحو ما تقدم عن ابن عباس. الثالثة: تقدم في البقرة القول في السحر
~~وحقيقته، وما ينشأ عنه من الآلام والمفاسد، وحكم الساحر فلا معنى
~~لإعادته. الرابعة: قوله تعالى: { الفلق } اختلف فيه فقيل: سجن في
~~جهنم قاله ابن عباس. وقال أبي بن كعب: بيت في جهنم إذا فتح صاح أهل
~~النار من حره. وقال الحبلي أبو عبد الرحمن: هو اسم من أسماء جهنم.
~~وقال الكلبي: واد في جهنم. وقال عبد الله بن عمر: شجرة في النار. سعيد بن
~~جبير: جب في النار. النحاس: يقال لما اطمأن من الأرض فلق فعلى هذا
~~يصح هذا ms6415 القول. وقال جابر بن عبد الله والحسن وسعيد بن جبير أيضا ومجاهد
~~وقتادة والقرظي وابن زيد: الفلق، الصبح. وقاله ابن عباس. تقول
~~العرب: هو أبين من فلق الصبح وفرق الصبح. وقال الشاعر:

# يا ليلة لم أنمها بت مرتفقا

# أرعى النجوم إلى أن نور الفلق

# وقيل: الفلق: الجبال والصخور تنفلق بالمياه أي تتشقق. وقيل: هو التفليق
~~بين الجبال والصخور لأنها تتشقق من خوف الله عز وجل. قال زهير:

# ما زلت أرمقهم حتى إذا هبطت

# أيدي الركاب بهم من راكس فلقا

# الراكس: بطن الوادي. وكذلك هو في قول النابغة:

# أتاني ودوني راكس فالضواجع

# والراكس أيضا: الهادي، وهو الثور وسط البيدر، تدور عليه الثيران في
~~الدياسة. وقيل: الرحم تنفلق بالحيوان. وقيل: إنه كل ما انفلق عن جميع
~~ما خلق من الحيوان والصبح والحب والنوى، وكل شيء من نبات وغيره
~~قاله الحسن وغيره.

# قال الضحاك: الفلق الخلق كله قال:

# وسوس يدعو مخلصا رب الفلق

# سرا وقد أون تأوين العقق

# قلت: هذا القول يشهد له الاشتقاق فإن الفلق الشق. فلقت الشيء فلقا
~~أي شققته. والتفليق مثله. يقال: فلقته فانفلق وتفلق. فكل ما انفلق
~~عن شيء من حيوان وصبح وحب ونوى وماء فهو فلق قال الله تعالى:

# فالق الإصباح

# [الأنعام: 96] قال:

# فالق الحب والنوى

# [الأنعام: 95]. وقال ذو الرمة يصف الثور الوحشي:

# حتى إذا ما انجلى عن وجهه فلق

# هاديه في أخريات الليل منتصب

# يعني بالفلق هنا: الصبح بعينه. والفلق أيضا: المطمئن من الأرض بين
~~الربوتين، وجمعه فلقان مثل خلق وخلقان. وربما قالوا: كان ذلك
~~بفالق كذا وكذا يريدون المكان المنحدر بين الربوتين. والفلق أيضا
~~مقطرة السجان. فأما الفلق بالكسر: فالداهية والأمر العجب تقول منه:
~~أفلق الرجل وافتلق. وشاعر مفلق، وقد جاء بالفلق أي بالداهية.
~~والفلق أيضا: القضيب يشق باثنين، فيعمل منه قوسان يقال لكل
~~واحدة منهما فلق. وقولهم جاء بعلق فلق وهي الداهية لا يجرى
~~مجرى عمر. يقال منه: أعلقت وأفلقت أي جئت بعلق فلق. ومر يفتلق
~~في عدوه أي يأتي بالعجب من شدته. وقوله تعالى: ms6416 { من شر ما خلق
~~} قيل: هو إبليس وذريته. وقيل جهنم. وقيل: هو عام أي من شر كل ذي شر
~~خلقه الله عز وجل. الخامسة: قوله تعالى: { ومن شر غاسق إذا
~~وقب } اختلف فيه فقيل: هو الليل. والغسق: أول ظلمة الليل يقال
~~منه: غسق الليل يغسق أي أظلم. قال ابن قيس الرقيات:

# إن هذا الليل قد غسقا

# واشتكيت الهم والأرقا

# وقال آخر:

# يا طيف هند لقد أبقيت لي أرقا

# إذ جئتنا طارقا والليل قد غسقا

# هذا قول ابن عباس والضحاك وقتادة والسدي وغيرهم. و«وقب» على هذا
~~التفسير: أظلم قاله ابن عباس. والضحاك: دخل. قتادة: ذهب. يمان بن
~~رئاب: سكن. وقيل: نزل يقال: وقب العذاب على الكافرين نزل. قال
~~الشاعر:

# وقب العذاب عليهم فكأنهم

# لحقتهم نار السموم فأحصدوا

# وقال الزجاج: قيل الليل غاسق لأنه أبرد من النهار. والغاسق: البارد.
~~والغسق: البرد ولأن في الليل تخرج السباع من آجامها، والهوام من
~~أماكنها، وينبعث أهل الشر على العيث والفساد. وقيل: الغاسق: الثريا
~~وذلك أنها إذا سقطت كثرت الأسقام والطواعين، وإذا طلعت ارتفع ذلك قاله
~~عبد الرحمن بن زيد. وقيل: هو الشمس إذا غربت قاله ابن شهاب. وقيل: هو
~~القمر. قال القتبي: { إذا وقب } القمر: إذا دخل في ساهوره، وهو
~~كالغلاف له، وذلك إذا خسف به. وكل شيء أسود فهو غسق. وقال قتادة:
~~«إذا وقب» إذا غاب. وهو أصح لأن في الترمذي

# " عن عائشة: أن النبي صلى الله عليه وسلم نظر إلى القمر، فقال: «يا
~~عائشة، استعيذي بالله من شر هذا، فإن هذا هو الغاسق إذا وقب» "

# قال أبو عيسى: هذا حديث حسن صحيح. وقال أحمد بن يحيى ثعلب عن ابن
~~الأعرابي في تأويل هذا الحديث: وذلك أن أهل الريب يتحينون وجبة
~~القمر. وأنشد:

# أراحني الله من أشياء أكرهها

# منها العجوز ومنها الكلب والقمر

# هذا يبوح وهذا يستضاء به

# وهذه ضمرز قوامة السحر

# وقيل: الغاسق: الحية إذا لدغت. وكأن الغاسق نابها لأن السم يغسق منه أي
~~يسيل. ووقب نابها: إذا دخل في اللديغ. وقيل: الغاسق: ms6417 كل هاجم يضر،
~~كائنا ما كان من قولهم: غسقت القرحة: إذا جرى صديدها. السادسة: قوله
~~تعالى: { ومن شر النفاثات في العقد } يعني الساحرات
~~اللائي ينفثن في عقد الخيط حين يرقين عليها. شبه النفخ كما يعمل
~~من يرقي. قال الشاعر:

# أعوذ بربي من النافثا

# ت في عضه العاضه المعضه

# وقال متمم بن نويرة:

# نفثت في الخيط شبيه الرقى

# من خشية الجنة والحاسد

# وقال عنترة:

# فإن يبرأ فلم أنفث عليه

# وإن يفقد فحق له الفقود

# السابعة: روى النسائي عن أبي هريرة قال: قال رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم:

# " من عقد عقدة ثم نفث فيها، فقد سحر، ومن سحر فقد أشرك،
~~ومن تعلق شيئا وكل إليه "

# واختلف في النفث عند الرقى، فمنعه قوم، وأجازه آخرون. قال عكرمة:
~~لا ينبغي للراقي أن ينفث، ولا يمسح ولا يعقد. قال إبراهيم: كانوا
~~يكرهون النفث في الرقى. وقال بعضهم: دخلت على الضحاك وهو وجع، فقلت:
~~ألا أعوذك يا أبا محمد؟ قال: بلى، ولكن لا تنفث فعوذته بالمعوذتين.
~~وقال ابن جريج قلت لعطاء: القرآن ينفخ به أو ينفث؟ قال: لا شيء من
~~ذلك ولكن تقرؤه هكذا. ثم قال بعد: انفث إن شئت. وسئل محمد بن سيرين عن
~~الرقية ينفث فيها، فقال: لا أعلم بها بأسا، وإذا اختلفوا فالحاكم
~~بينهم السنة. روت عائشة:

# " أن النبي صلى الله عليه وسلم كان ينفث في الرقية "

# رواه الأئمة، وقد ذكرناه أول السورة وفي سبحان. وعن محمد بن حاطب أن
~~يده احترقت فأتت به أمه النبي صلى الله عليه وسلم، فجعل ينفث عليها
~~ويتكلم بكلام زعم أنه لم يحفظه. وقال محمد بن الأشعث: ذهب بي إلى عائشة
~~رضي الله عنها وفي عيني سوء، فرقتني ونفثت. وأما ما روي عن عكرمة
~~من قوله: لا ينبغي للراقي أن ينفث فكأنه ذهب فيه إلى أن الله تعالى جعل
~~النفث في العقد مما يستعاذ به، فلا يكون بنفسه عوذة. وليس هذا هكذا
~~لأن النفث في العقد إذا كان مذموما لم يجب أن يكون النفث بلا عقد ms6418
~~مذموما. ولأن النفث في العقد إنما أريد به السحر المضر بالأرواح،
~~وهذا النفث لاستصلاح الأبدان، فلا يقاس ما ينفع بما يضر. وأما كراهة
~~عكرمة المسح فخلاف السنة.

# " قال علي رضي الله عنه: اشتكيت، فدخل علي النبي صلى الله عليه وسلم
~~وأنا أقول: اللهم إن كان أجلي قد حضر فأرحني، وإن كان متأخرا
~~فاشفني وعافني، وإن كان بلاء فصبرني. فقال النبي صلى الله عليه وسلم:
~~«كيف قلت»؟ فقلت له. فمسحني بيده، ثم قال: «اللهم اشفه» فما عاد ذلك
~~الوجع بعد "

# وقرأ عبد الله بن عمرو وعبد الرحمن بن سابط وعيسى بن عمر ورويس عن يعقوب
~~«ومن شر النافثات» في وزن فاعلات. ورويت عن عبد الله بن القاسم مولى
~~أبي بكر الصديق رضي الله عنهما. وروي أن نساء سحرن النبي صلى الله عليه
~~وسلم في إحدى عشرة عقدة فأنزل الله المعوذتين إحدى عشرة آية. قال ابن
~~زيد: كن من اليهود يعني السواحر المذكورات. وقيل: هن بنات لبيد بن
~~الأعصم. الثامنة: قوله تعالى: { ومن شر حاسد إذا حسد } قد
~~تقدم في سورة «النساء» معنى الحسد، وأنه تمني زوال نعمة المحسود وإن لم
~~يصر للحاسد مثلها. والمنافسة هي تمني مثلها وإن لم تزل. فالحسد شر
~~مذموم. والمنافسة مباحة وهي الغبطة. وقد روي: أن النبي صلى الله عليه
~~وسلم قال:

# " المؤمن يغبط، والمنافق يحسد "

# وفي الصحيحين:

# " لا حسد إلا في اثنتين "

# يريد لا غبطة. وقد مضى في سورة «النساء» والحمد لله. قلت: قال
~~العلماء: الحاسد لا يضر إلا إذا ظهر حسده بفعل أو قول، وذلك بأن يحمله
~~الحسد على إيقاع الشر بالمحسود، فيتبع مساوئه ويطلب عثراته. قال صلى
~~الله عليه وسلم:

# " إذا حسدت فلا تبغ... "

# الحديث. وقد تقدم. والحسد أول ذنب عصي الله به في السماء، وأول ذنب
~~عصي به في الأرض، فحسد إبليس آدم، وحسد قابيل هابيل. والحاسد
~~ممقوت مبغوض مطرود ملعون. ولقد أحسن من قال:

# قل للحسود إذا تنفس طعنة

# يا ظالما وكأنه مظلوم

# التاسعة: هذه سورة دالة على أن الله سبحانه خالق ms6419 كل شر، وأمر نبيه صلى
~~الله عليه وسلم أن يتعوذ من جميع الشرور. فقال: { من شر ما خلق
~~}. وجعل خاتمة ذلك الحسد، تنبيها على عظمه، وكثرة ضرره، والحاسد عدو
~~نعمة الله. قال بعض الحكماء: بارز الحاسد ربه من خمسة أوجه: أحدها: أنه
~~أبغض كل نعمة ظهرت على غيره. وثانيها: أنه ساخط لقسمة ربه، كأنه يقول: لم
~~قسمت هذه القسمة؟ وثالثها: أنه ضاد فعل الله، أي إن فضل الله يؤتيه من
~~يشاء، وهو يبخل بفضل الله. ورابعها: أنه خذل أولياء الله، أو يريد
~~خذلانهم وزوال النعمة عنهم. وخامسها: أنه أعان عدوه إبليس. وقيل: الحاسد
~~لا ينال في المجالس إلا ندامة، ولا ينال عند الملائكة إلا لعنة وبغضاء،
~~ولا ينال في الخلوة إلا جزعا وغما، ولا ينال في الآخرة إلا حزنا
~~واحتراقا، ولا ينال من الله إلا بعدا ومقتا. وروي: أن النبي صلى
~~الله عليه وسلم قال:

# " ثلاثة لا يستجاب دعاؤهم: آكل الحرام، ومكثر الغيبة، ومن كان في
~~قلبه غل أو حسد للمسلمين "

# والله سبحانه وتعالى أعلم.

### | [114 - سورة الناس]

### || [114.1-3]

# قوله تعالى: { قل أعوذ برب الناس } أي مالكهم ومصلح
~~أمورهم. وإنما ذكر أنه رب الناس، وإن كان ربا لجميع الخلق لأمرين:
~~أحدهما: لأن الناس معظمون فأعلم بذكرهم أنه رب لهم وإن عظموا.
~~الثاني: لأنه أمر بالاستعاذة من شرهم فأعلم بذكرهم أنه هو الذي يعيذ
~~منهم. وإنما قال: { ملك الناس * إله الناس } لأن في الناس
~~ملوكا يذكر أنه ملكهم، وفي الناس من يعبد غيره، فذكر أنه إلههم
~~ومعبودهم، وأنه الذي يجب أن يستعاذ به، ويلجأ إليه، دون الملوك
~~والعظماء.

### || [114.4]

# يعني: من شر الشيطان. والمعنى: من شر ذي الوسواس فحذف المضاف قاله
~~الفراء: وهو بفتح الواو بمعنى الاسم أي الموسوس. وبكسر الواو المصدر
~~يعني الوسوسة. وكذا الزلزال والزلزال. والوسوسة: حديث النفس. يقال:
~~وسوست إليه نفسه وسوسة ووسوسة بكسر الواو. ويقال لهمس الصائد والكلاب
~~وأصوات الحلي: وسواس. قال ذو الرمة:

# فبات يشئزه ثأد ويسهره

# تذؤب الريح والوسواس والهضب

# وقال الأعشى:

# تسمع للحلى وسواسا ms6420 إذا انصرفت

# كما استعان بريح عشرق زجل

# وقيل: إن الوسواس الخناس ابن لإبليس، جاء به إلى حواء، ووضعه بين يديها
~~وقال: اكفليه. فجاء آدم عليه السلام فقال: ما هذا يا حواء! قالت: جاء
~~عدونا بهذا وقال لي: اكفليه. فقال: ألم أقل لك لا تطيعيه في شيء، هو
~~الذي غرنا حتى وقعنا في المعصية؟ وعمد إلى الولد فقطعه أربعة أرباع، وعلق
~~كل ربع على شجرة، غيظا له فجاء إبليس فقال: يا حواء، أين ابني؟ فأخبرته
~~بما صنع به آدم عليه السلام فقال: يا خناس، فحيي فأجابه. فجاء به إلى
~~حواء وقال: اكفليه فجاء آدم عليه السلام فحرقه بالنار، وذر رماده في
~~البحر فجاء إبليس عليه اللعنة فقال: يا حواء، أين ابني، فأخبرته بفعل
~~آدم إياه فذهب إلى البحر، فقال: يا خناس، فحيي فأجابه. فجاء به إلى
~~حواء الثالثة، وقال: اكفليه. فنظر إليه آدم، فذبحه وشواه، وأكلاه جميعا.
~~فجاء إبليس فسألها فأخبرته حواء. فقال: يا خناس، فحيي فأجابه فجاء به
~~من جوف آدم وحواء. فقال إبليس: هذا الذي أردت، وهذا مسكنك في صدر ولد
~~آدم فهو ملتقم قلب ابن آدم ما دام غافلا يوسوس، فإذا ذكر الله لفظ قلبه
~~وانخنس. ذكر هذا الخبر الترمذي الحكيم في نوادر الأصول بإسناد عن وهب بن
~~منبه. وما أظنه يصح، والله تعالى أعلم. ووصف بالخناس لأنه كثير
~~الاختفاء ومنه قوله تعالى:

# فلا أقسم بالخنس

# [التكوير: 15] يعني النجوم، لاختفائها بعد ظهورها. وقيل: لأنه يخنس
~~إذا ذكر العبد الله، أي يتأخر. وفي الخبر:

# " إن الشيطان جاثم على قلب ابن آدم، فإذا غفل وسوس، وإذا ذكر الله
~~خنس "

# أي تأخر وأقصر. وقال قتادة: «الخناس» الشيطان له خرطوم كخرطوم الكلب
~~في صدر الإنسان، فإذا غفل الإنسان وسوس له، وإذا ذكر العبد ربه خنس.
~~يقال: خنسته فخنس أي أخرته فتأخر. وأخنسته أيضا. ومنه قول أبي
~~العلاء الحضرمي  أنشد رسول الله صلى الله عليه وسلم :

# وإن دحسوا بالشر فاعف تكرما

# وإن خنسوا عند الحديث فلا تسل

# الدحس: الإفساد. وعن أنس أن رسول ms6421 الله صلى الله عليه وسلم قال:

# " إن الشيطان واضع خطمه على قلب ابن آدم، فإذا ذكر الله خنس، وإذا
~~نسي الله التقم قلبه فوسوس "

# وقال ابن عباس: إذا ذكر الله العبد خنس من قلبه فذهب، وإذا غفل
~~التقم قلبه فحدثه ومناه. وقال إبراهيم التيمي: أول ما يبدو
~~الوسواس من قبل الوضوء. وقيل: سمي خناسا لأنه يرجع إذا غفل العبد
~~عن ذكر الله. والخنس: الرجوع. وقال الراجز:

# وصاحب يمتعس امتعاسا

# يزداد إن حييته خناسا

# وقد روى ابن جبير عن ابن عباس في قوله تعالى: { الوسواس
~~الخناس } وجهين: أحدهما: أنه الراجع بالوسوسة عن الهدى. الثاني: أنه
~~الخارج بالوسوسة من اليقين.

### || [114.5]

# قال مقاتل: إن الشيطان في صورة خنزير، يجري من ابن آدم مجرى الدم في
~~العروق، سلطه الله على ذلك فذلك قوله تعالى: { الذى يوسوس في
~~صدور الناس }. وفي الصحيح: عن النبي صلى الله عليه وسلم:

# " إن الشيطان يجري من ابن آدم مجرى الدم "

# وهذا يصحح ما قاله مقاتل. وروى شهر بن حوشب عن أبي ثعلبة الخشني
~~قال: سألت الله أن يريني الشيطان ومكانه من ابن آدم فرأيته، يداه في
~~يديه، ورجلاه في رجليه، ومشاعبه في جسده غير أن له خطما كخطم الكلب،
~~فإذا ذكر الله خنس ونكس، وإذا سكت عن ذكر الله أخذ بقلبه. فعلى ما وصف
~~أبو ثعلبة أنه متشعب في الجسد أي في كل عضو منه شعبة. وروي عن عبد الرحمن
~~بن الأسود أو غيره من التابعين أنه قال  وقد كبر سنه : ما أمنت
~~الزنى وما يؤمنني أن يدخل الشيطان ذكره فيوتده! فهذا القول ينبئك أنه
~~متشعب في الجسد، وهذا معنى قول مقاتل. ووسوسته: هو الدعاء لطاعته بكلام
~~خفي، يصل مفهومه إلى القلب من غير سماع صوت.

### || [114.6]

# أخبر أن الموسوس قد يكون من الناس. قال الحسن: هما شيطانان أما شيطان
~~الجن فيوسوس في صدور الناس، وأما شيطان الإنس فيأتي علانية. وقال قتادة:
~~إن من الجن شياطين، وإن من الإنس شياطين فتعوذ بالله من شياطين الإنس
~~والجن. وروي عن ms6422 أبي ذر أنه قال لرجل: هل تعوذت بالله من شياطين الإنس؟
~~فقال: أو من الإنس شياطين؟ قال: نعم لقوله تعالى:

# وكذلك جعلنا لكل نبي عدوا شياطين الإنس
~~والجن

# [الأنعام: 112]... الآية. وذهب قوم إلى أن الناس هنا يراد بهم الجن.
~~سموا ناسا كما سموا رجالا في قوله:

# وأنه كان رجال من الإنس يعوذون برجال من
~~الجن

# [الجن: 6]  وقوما ونفرا. فعلى هذا يكون «والناس» عطفا على
~~«الجنة»، ويكون التكرير لاختلاف اللفظين. وذكر عن بعض العرب أنه قال
~~وهو يحدث: جاء قوم من الجن فوقفوا. فقيل: من أنتم؟ فقالوا: ناس من
~~الجن. وهو معنى قول الفراء. وقيل: الوسواس هو الشيطان. وقوله: «من
~~الجنة» بيان أنه من الجن «والناس» معطوف على الوسواس. والمعنى: قل
~~أعوذ برب الناس من شر الوسواس، الذي هو من الجنة، ومن شر الناس. فعلى
~~هذا أمر بأن يستعيذ من شر الإنس والجن. والجنة: جمع جني كما يقال:
~~إنس وإنسي. والهاء لتأنيث الجماعة. وقيل: إن إبليس يوسوس في صدور الجن،
~~كما يوسوس في صدور الناس. فعلى هذا يكون «في صدور الناس» عاما في
~~الجميع. و«من الجنة والناس» بيان لما يوسوس في صدره. وقيل: معنى «من شر
~~الوسواس» أي الوسوسة التي تكون من الجنة والناس، وهو حديث النفس. وقد
~~ثبت:عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال:

# " إن الله عز وجل تجاوز لأمتي عما حدثت به أنفسها ما لم تعمل أو تتكلم
~~به "

# رواه أبو هريرة، أخرجه مسلم. فالله تعالى أعلم بالمراد من ذلك. ms6423